0474_병곡집_屛谷集_번역

병곡집(屛谷集)

• 저자: 권구(權榘)
• 생몰년: 1672-1749
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 次柳會吉〔原注:後賓〕韻〔原注:癸酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

衆理具來這箇心。工夫元不在高深。明誠自是吾家事。門路須從一敬尋。

번역

Rhyming with Liu Huiji (Posthumous name: Hubin) [Note: Year of Guiyou]
All principles are contained within this heart,
The effort does not originally lie in being high or deep.
Clarity and sincerity are naturally the affairs of our own house,
The path must be sought through the single word 'reverence' (Jing).

유회길(뒤의 이름: 후빈)의 운에 차운하다 [원주: 계유년]
모든 이치가 이 마음속에 갖추어져 있으니,
공부란 본래 높거나 깊은 곳에 있는 것이 아니다.
밝음과 성실함은 본래 우리 집안의 일일 뿐,
문로(門路)는 모름지기 한결같은 공경(敬)에서 찾아야 한다.

2. 屛院。次內兄柳公〔原注:後常〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

江樓春雨後。雲物饒園林。鳥過靑山靜。花飛小院深。松風生晩響。竹日轉輕陰。勝賞寧虛負。酣歌慰客心。

번역

Screened Courtyard. Rhyming with my brother-in-law, Mr. Liu (Posthumous name: Houchang).
After the spring rain at the river pavilion,
Clouds and objects abound in the garden and woods.
Birds pass by, the green mountains are quiet,
Flowers fly, the small courtyard is deep.
Pine winds produce evening sounds,
Bamboo suns turn light shadows.
How could I vainly waste such excellent appreciation?
Drinking and singing to comfort the guest's heart.

병원(屛院). 내형 유공(뒤의 이름: 후상)의 운에 차운하다.
강가 누각에 봄비 내린 뒤,
구름과 경치가 정원과 숲에 가득하네.
새는 지나가고 푸른 산은 고요한데,
꽃잎 날리니 작은 뜰은 깊기만 하네.
솔바람은 저녁 소리를 만들어내고,
대나무 위 햇살은 옅은 그림자를 옮기네.
이 좋은 경치를 어찌 헛되이 저버리랴,
술 마시고 노래하며 나그네 마음을 달래노라.

3. 屛院。次階竹韻。〔原注:甲戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

齋堂石砌下。有竹生其間。最愛風前韻。偏憐雨後顔。輕枝凌月戶。瘦影對靑山。朝暮看無厭。沈吟去復還。

번역

Screened Courtyard. Rhyming with 'Bamboo on the Steps' [Note: Year of Jiaxu]
Below the stone steps of the study,
There is bamboo growing in between.
I love most the rhyme before the wind,
I especially pity the face after the rain.
Light branches brush against the moonlit window,
Thin shadows face the green mountains.
Morning and evening I watch without tiring,
Muttering, I leave and then return.

병원(屛院). 계죽(階竹)의 운에 차운하다 [원주: 갑술년]
재당(齋堂)의 돌계단 아래,
대나무 한 그루 자라고 있네.
바람 앞의 운치를 가장 사랑하고,
비 온 뒤의 얼굴을 유독 아끼노라.
가벼운 가지는 달 비친 창을 스치고,
여윈 그림자는 푸른 산을 마주하네.
아침저녁으로 보아도 싫증 나지 않아,
읊조리며 떠났다가 다시 돌아오네.

4. 丙子除夕。在海上旅館。謹步存齋李先生除夕詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_014C, ITKC_MO_0474A_A188_014D

원문

我思古聖人。願學在孔子。聖遠言已湮。嘐嘐何及矣。欲因遺經訓。探討求意味。習性已謬戾。工夫且未易。雖或有誦說。徒爲句讀爾。滅裂無所得。敢窺君子位。駸駸下流歸。將爲世所棄。撫躬深自懼。懍如臨淵水。期將駑鈍質。庶幾蹈實地。日月不我與。新年又將至。學荒而無成。歲周而復始。苟若此不已。將醉生夢死。思之足可悲。惕然空有淚。紛紜懷緖多。豈盡書尺紙。中宵忽自奮。起坐不能睡。行年二十五。所學復何事。悠悠荏䒣間。空自添年齒。非無向善志。畢竟胡至此。緬憶前修迹。成德有由致。敬義兩相持。聖訓之所謂。經中千萬語。要不外此旨。務外不務本。自省寧無恥。知之在竆格。行之在篤志。學問無他道。將此做亹亹。爲之豈在人。不得宜反己。優游儻自得。充然如飽飼。固知眞樂在。何暇慕外累。尋常日用間。安地日可履。道若大路然。求之卽在邇。胡爲習所移。終乃繆千里。惟彼橫逆類。是豈天所賜。善惡雖不同。天性元無異。澹然方寸間。已具萬物理。體用無不足。隨遇各順施。玆於天地間。惟人最爲貴。粹然五常德。豈物所可比。卓彼堯與舜。渾然是上智。不思而不勉。道全而德備。治登泰階上。爲範後世士。然可學而至。初非不可跂。肆惟顔氏說。有爲亦若是。生知與困知。成功無此彼。是知聖可學。豈拘質與氣。仰惟李先生。行純姿又美。心明衆理到。學高羣善萃。眞知又力踐。所造豈淺耳。蹊徑蚤自別。富貴浮雲視。自樂無外求。著篇寓深意。固宜服乎膺。其敢違垂示。更勵前日志。從此立基址。眞工易間斷。終始宜弗二。義以裁事物。敬以禁怠恣。存省苟得力。亦安於夢寐。要將已放心。收斂在腔裏。明不欺天人。幽可質神鬼。因玆儻少過。俯仰庶無愧。嗟余志尙愚。慷慨有年紀。今玆步遺韻。豈徒言而止。客裏竆冬夜。無語獨凭几。

번역

New Year's Eve in the Year of Bingzi. At an inn by the sea. Respectfully following the rhymes of Mr. Cunzhai Li's New Year's Eve poem.
I think of the ancient sages,
Wishing to learn as Confucius did.
The sages are distant and their words are buried,
How can my clamor ever reach them?
I wish to follow the teachings of the remaining classics,
To explore and seek their meaning.
My habits are already twisted and wrong,
The effort is not easy.
Even if there is recitation,
It is merely for the sake of phrasing.
Superficial and gaining nothing,
How dare I peek at the position of a gentleman?
Galloping toward the lower path,
I will be abandoned by the world.
I stroke my body and fear deeply,
Trembling as if facing a deep abyss.
I hope to take my dull and slow quality,
And perhaps tread upon solid ground.
The sun and moon do not wait for me,
The new year is arriving again.
Learning is barren and without success,
The year ends and begins again.
If I continue like this without stopping,
I will be drunk in life and dreaming in death.
Thinking of this is enough to be sad,
I am startled and tears fall in vain.
My confused thoughts are many,
How can they all be written on a sheet of paper?
In the middle of the night, I suddenly rouse myself,
I rise and sit, unable to sleep.
I am twenty-five years old,
What have I learned?
In the long, lingering time,
I have only added to my age in vain.
It is not that I lack the will toward goodness,
But why have I reached this point?
I recall the traces of those who came before,
There is a reason for achieving virtue.
Reverence and righteousness hold each other,
This is what the sage's teachings say.
Among the millions of words in the classics,
The essential point does not go beyond this.
Striving for the external and not the root,
How can I not feel ashamed when reflecting on myself?
Knowing lies in exhausting the principles,
Acting lies in firm determination.
There is no other way for learning,
Take this and work at it diligently.
Is the doing of it dependent on others?
If it is not attained, return to oneself.
If one is at ease and self-satisfied,
One is full as if well-fed.
I firmly know that true joy is here,
Why have leisure to envy external burdens?
In the daily use of ordinary life,
The peaceful ground can be trodden every day.
The Way is like a great road,
Seeking it, it is right at hand.
Why have I been moved by habits,
And finally missed by a thousand miles?
As for those who are perverse and rebellious,
Is this what Heaven bestowed?
Although good and evil are different,
The heavenly nature is originally no different.
In the calm space of the square inch (the heart),
The ten thousand principles are already complete.
Substance and function are not lacking,
Following circumstances, each is applied accordingly.
Here in the midst of heaven and earth,
Only man is the most precious.
The pure five constant virtues,
How can things be compared to them?
Lofty are Yao and Shun,
Wholly they are supreme wisdom.
Without thinking and without effort,
The Way is complete and virtue is prepared.
Governance ascended to the highest level,
Becoming a model for later scholars.
Yet it can be learned and reached,
It was not something that could not be attained.
Therefore, consider the words of Yan Hui,
To have action is also like this.
Knowing by birth and knowing through difficulty,
Success does not distinguish between the two.
Thus I know the sage can be learned,
How can it be restricted by quality and temperament?
I look up to Mr. Li,
His conduct is pure and his appearance is beautiful.
His heart is bright and all principles have arrived,
His learning is high and all goodness is gathered.
True knowledge and forceful practice,
How could his attainment be shallow?
The path was distinguished early on,
He viewed wealth and rank as floating clouds.
He was happy in himself without seeking outside,
He wrote essays to lodge deep meanings.
It is right to wear this on my chest,
How dare I violate his instructions?
I will further encourage my former will,
From this, I will establish my foundation.
True effort is easily interrupted,
One should not be two-minded from beginning to end.
Use righteousness to cut and shape things,
Use reverence to forbid laziness and indulgence.
If I can gain strength in preserving and reflecting,
I will also be at peace in my dreams.
I want to take my scattered heart,
And gather it within my chest.
Brightly, I will not deceive Heaven and man,
In the dark, I can be judged by spirits and ghosts.
Because of this, if I have few faults,
Looking up and down, I hope to have no shame.
Alas, my will is still foolish,
I have been indignant for years.
Now I follow the rhymes of the legacy,
How can I stop at mere words?
On a cold winter night in a foreign land,
I lean on the desk alone without a word.

병자년 섣달그믐, 바닷가 여관에서. 삼가 존재(存齋) 이 선생의 섣달그믐 시의 운을 따르다.
옛 성인을 생각하며,
공자처럼 배우기를 원하노라.
성인은 멀고 말씀은 이미 묻혔으니,
내 외침이 어찌 그에 미칠 수 있으랴.
남겨진 경전의 가르침을 따라,
탐구하여 그 의미를 구하려 하네.
습성은 이미 그릇되고 어긋났으니,
공부하기가 또한 쉽지 않구나.
비록 외우고 말하는 것이 있다 해도,
부질없이 글귀나 읽는 것일 뿐.
산만하여 얻은 것이 없으니,
어찌 감히 군자의 자리를 엿보랴.
점점 하류로 흘러가니,
장차 세상에 버림받으리라.
몸을 어루만지며 깊이 스스로 두려워하니,
깊은 못가에 선 듯 떨리는구나.
나의 노둔한 자질을 가지고,
실지(實地)를 밟기를 바랄 뿐.
세월은 나를 기다려주지 않고,
새해가 또다시 다가오네.
학문은 거칠어 이룬 것이 없고,
한 해가 돌고 돌아 다시 시작되네.
진실로 이대로 그치지 않는다면,
장차 술 취한 듯 살고 꿈꾸듯 죽으리라.
생각하니 슬픔을 금할 길 없어,
두려운 마음에 공연히 눈물만 흐르네.
어지러운 회포가 너무 많으니,
어찌 종이 한 장에 다 적을 수 있으랴.
한밤중에 문득 스스로 분발하여,
일어나 앉으니 잠을 이룰 수 없네.
나이 스물다섯이 되었는데,
배운 것이 다시 무엇인가.
유유히 세월만 보내며,
공연히 나이만 더했구나.
선을 향한 뜻이 없는 것은 아니나,
필경 어찌하여 이 지경에 이르렀는가.
옛 성현의 자취를 멀리 생각하니,
덕을 이루는 데는 연유가 있네.
경(敬)과 의(義)를 함께 지키는 것,
성인의 가르침이 이른 바 그것이라.
경전 속의 천만 마디 말도,
요점은 이 뜻을 벗어나지 않네.
근본은 힘쓰지 않고 밖으로만 힘쓰니,
스스로 반성하며 어찌 부끄러움이 없으랴.
앎은 격물(格物)에 있고,
행함은 독실한 뜻에 있네.
학문에 다른 길은 없으니,
이것을 가지고 부지런히 할 뿐.
하는 것이 어찌 남에게 달려 있으랴,
얻지 못하면 돌이켜 자신에게서 찾으라.
유유자적 스스로 얻음이 있으면,
충만하여 잘 먹은 듯하리라.
진정한 즐거움이 여기 있음을 굳게 아는데,
어찌 밖의 번거로움을 부러워할 틈이 있으랴.
일상생활의 평상시에도,
편안한 땅은 날마다 밟을 수 있네.
도는 큰길과 같으니,
구하면 바로 가까이에 있네.
어찌하여 습관에 옮겨져,
끝내 천 리나 어긋나게 되었는가.
저 횡포하고 거스르는 무리들은,
이것이 어찌 하늘이 준 것이랴.
선악은 비록 다르다 해도,
천성은 본래 다름이 없네.
담담한 마음 한 치 공간에,
이미 만물의 이치가 갖추어져 있네.
체(體)와 용(用)이 부족함이 없으니,
만나는 대로 각각 순리대로 베풀라.
이 천지간에,
오직 사람이 가장 귀하네.
순수한 오상(五常)의 덕을,
어찌 사물과 비교할 수 있으랴.
우뚝한 저 요임금과 순임금은,
혼연히 상지(上智)이시네.
생각하지 않아도 힘쓰지 않아도,
도는 온전하고 덕은 갖추어졌네.
정치는 태평성대에 올랐으니,
후세 선비들의 모범이 되셨네.
그러나 배워서 이를 수 있으니,
처음부터 오를 수 없는 것이 아니네.
생각건대 안회(顔氏)의 말씀이,
행함이 있으면 또한 이와 같네.
나면서 아는 것과 곤궁하여 아는 것이,
성공하는 데는 차이가 없네.
이로써 성인은 배울 수 있음을 알겠으니,
어찌 자질과 기질에 구애되랴.
우러러 이 선생을 생각하니,
행실은 순수하고 자태 또한 아름답네.
마음은 밝아 모든 이치에 도달했고,
학문은 높아 모든 선이 모였네.
참된 앎과 힘써 실천함이,
이룬 바가 어찌 얕기만 하랴.
지름길을 일찍이 스스로 갈랐고,
부귀를 뜬구름처럼 보았네.
스스로 즐거워 밖에서 구하지 않고,
글을 지어 깊은 뜻을 부쳤네.
진실로 가슴에 새겨야 마땅하거늘,
어찌 감히 가르침을 어기랴.
다시 지난날의 뜻을 격려하여,
이로부터 기초를 세우리라.
참된 공부는 끊어지기 쉬우니,
처음과 끝이 한결같아야 하네.
의(義)로써 사물을 재단하고,
경(敬)으로써 게으름과 방자함을 금하라.
보존하고 반성하여 힘을 얻으면,
꿈속에서도 편안하리라.
흩어진 마음을 거두어,
가슴속에 간직하려 하네.
밝게는 하늘과 사람을 속이지 않고,
어두운 곳에서는 귀신에게 물어도 부끄럽지 않게 하리라.
이로써 혹시라도 작은 허물이 있다면,
우러러보나 굽어보나 부끄러움이 없기를 바라노라.
아, 나의 뜻은 아직 어리석어,
강개함만 세월을 보냈네.
이제 남겨진 운을 따라 읊으니,
어찌 말만 하고 그치랴.
나그네 길 추운 겨울밤에,
말없이 홀로 책상에 기대어 있네.

5. 夏日林居〔原注:壬午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_015A

원문

小牕朝起鳥音淸。露竹連簷入眼靑。盥濯來從牀上坐。焚香默誦日新銘。〔原注:右朝〕

草砌茅簷晝日明。呼兒移榻坐前楹。柴門閴寂無來客。時有幽禽送遠聲。〔原注:右晝〕

凉生虛閣日沈山。遠峀閒雲晩欲還。攜手冠童門外步。竹西流水下潺潺。〔原注:右暮〕

中宵皓月入牕明。高樹風生夜氣淸。靜臥踈簷喧漸息。水禽何處兩三聲。〔原注:右夜〕

번역

Summer Days Living in the Woods [Note: Year of Renwu]
Morning rises at the small window, bird sounds are clear,
Dewy bamboo connects to the eaves, entering the eyes with green.
Washing and rinsing, I come to sit on the bed,
Burning incense, I silently recite the 'Inscription on Daily Renewal'. [Note: Right: Morning]

Grass steps and thatched eaves, the daylight is bright,
I call the boy to move the couch and sit at the front porch.
The brushwood gate is quiet and lonely, no guests come,
Occasionally, there are distant sounds sent by secluded birds. [Note: Right: Noon]

Coolness arises in the empty pavilion as the sun sinks behind the mountain,
Distant peaks and idle clouds are about to return in the evening.
Holding hands, the capped boy and I walk outside the gate,
West of the bamboo, the flowing water murmurs down. [Note: Right: Evening]

In the middle of the night, the bright moon enters the window,
High trees produce wind, the night air is clear.
Lying quietly, the noise from the sparse eaves gradually ceases,
Where do two or three sounds of water birds come from? [Note: Right: Night]

여름날 숲속에 거하며 [원주: 임오년]
작은 창에 아침이 밝으니 새 소리 맑고,
이슬 맺힌 대나무 처마에 이어져 눈에 푸름이 들어오네.
세수하고 와서 평상 위에 앉아,
향 피우고 묵묵히 일신명(日新銘)을 외우노라. [원주: 오른쪽은 아침]

풀 돋은 섬돌과 띠집 처마에 낮 햇살 밝으니,
아이 불러 평상 옮겨 앞 기둥에 앉았네.
사립문 고요하여 찾아오는 손님 없고,
때때로 그윽한 새가 먼 소리를 보내오네. [원주: 오른쪽은 낮]

빈 정자에 서늘함 일고 해는 산으로 지는데,
먼 산봉우리 한가한 구름 저녁 되어 돌아가려 하네.
아이와 손잡고 문밖을 거니니,
대나무 서쪽 흐르는 물 졸졸 소리 내며 내려가네. [원주: 오른쪽은 저녁]

한밤중 밝은 달 창으로 들어오니,
높은 나무에 바람 일어 밤 기운 맑네.
고요히 누웠으니 성긴 처마의 소란함 점차 잦아드는데,
물새 소리 어디선가 두세 번 들려오네. [원주: 오른쪽은 밤]

6. 夜坐有感〔原注:丁亥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

春宵寂寂小堂虛。月色分明微雨餘。羸馬牕前齕殘草。隣家夜半鳴繅車。沈痾十載足辛苦。漂泊三年無室廬。世事悠悠不稱意。起看星斗空躊躇。

번역

Reflections while Sitting at Night [Note: Year of Dinghai]
The spring night is silent, the small hall is empty,
The moonlight is clear after a light rain.
The thin horse at the window gnaws on leftover grass,
The neighbor's house is spinning silk at midnight.
Ten years of chronic illness, my feet are weary,
Three years of drifting, I have no house or home.
Worldly affairs are long and do not suit my wishes,
I rise to look at the stars, hesitating in vain.

밤에 앉아 느끼는 바가 있어 [원주: 정해년]
봄밤은 고요하고 작은 집은 비었는데,
가랑비 내린 뒤 달빛이 분명하네.
창밖의 여윈 말은 남은 풀을 뜯고,
이웃집은 한밤중에 실 잣는 물레 소리 들리네.
십 년의 고질병에 몸은 고달프고,
삼 년의 떠돌이 생활에 집 한 칸 없구나.
세상일은 유유하여 뜻대로 되지 않으니,
일어나 별을 보며 공연히 주저하노라.

7. 偶吟〔原注:甲午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

西行虐雪妨人面。東去游塵染我衣。兩脚出門俱有悔。嗒然終日掩荊扉。

번역

Occasional Poem [Note: Year of Jiawu]
Going west, the cruel snow hinders one's face,
Going east, the wandering dust stains my clothes.
Both feet leaving the door, I have regrets,
Dejected, I close the thorn gate all day long.

우연히 읊다 [원주: 갑오년]
서쪽으로 가니 모진 눈이 얼굴을 가리고,
동쪽으로 가니 떠도는 먼지가 내 옷을 더럽히네.
문밖을 나선 두 발 모두 후회스러워,
낙담한 채 종일토록 가시나무 문을 닫아걸었네.

8. 移居〔原注:丁酉〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

移居在空谷。無事常閉門。日日掃茅堂。坐臥竆朝昏。豈不嫌閴寂。愛無塵俗喧。小婢采薇歸。老婦具朝飧。屬厭扶杖起。以手腹自捫。呼兒理藥畦。課奴鋤菜園。雜草已滿地。恐或留其根。逍遙涉靑林。緩步循樊垣。忽然見南山。饙餾雲氣屯。蒼狗與白衣。頃刻互騰翻。無端坐感歎。不知雙淚痕。歸來入我室。書帙拋前軒。拈出二三編。凭几聊一繙。古人獲我心。其言要不煩。雖未嚼眞腴。亦自憂可諼。人生會如此。富貴非所論。自此結幽棲。終老山下村。

번역

Moving House [Note: Year of Dingyou]
Moving house to an empty valley,
With nothing to do, I often close the door.
Day after day, I sweep the thatched hall,
Sitting and lying, I exhaust the morning and dusk.
How could I dislike the loneliness?
I love that there is no dusty, worldly noise.
The little maid returns after picking shepherd's purse,
The old wife prepares the morning meal.
Feeling satisfied, I rise with a cane,
Touching my belly with my hand.
I call the boy to tidy the medicine plot,
I task the slave to hoe the vegetable garden.
Weeds already fill the ground,
I fear that I might leave their roots.
Wandering, I cross the green woods,
Walking slowly, I follow the fence.
Suddenly I see the Southern Mountain,
Clouds gather like steam from a steamer.
Blue dogs and white clothes,
In an instant, they rise and turn.
Without reason, I sit and sigh,
Not knowing that tears have traced my cheeks.
Returning, I enter my room,
I throw my book rolls on the front porch.
I pick out two or three volumes,
Leaning on the desk, I read them for a while.
The ancients capture my heart,
Their words are essential and not troublesome.
Although I have not chewed the true richness,
My worries can also be forgotten.
If life is like this,
Wealth and rank are not worth discussing.
From now on, I will settle in this secluded place,
And end my life in the village below the mountain.

이사하다 [원주: 정유년]
빈 골짜기로 이사하여,
일이 없어 늘 문을 닫아두네.
날마다 띠집을 쓸고,
앉고 누우며 아침저녁을 보내네.
어찌 적막함을 싫어하랴,
속세의 시끄러움이 없음을 사랑하노라.
어린 계집종은 나물 캐러 돌아오고,
늙은 아내는 아침밥을 차리네.
배불리 먹고 지팡이 짚고 일어나,
손으로 배를 어루만지네.
아이 불러 약밭을 정리하게 하고,
종을 시켜 채소밭을 매게 하네.
잡초가 이미 땅에 가득하니,
혹시라도 뿌리가 남을까 걱정되네.
소요하며 푸른 숲을 건너고,
천천히 걸으며 울타리를 따라가네.
문득 남산을 바라보니,
구름 기운이 솥의 김처럼 피어오르네.
푸른 개와 흰 옷이,
잠깐 사이에 서로 뒤바뀌네.
까닭 없이 앉아 탄식하다가,
두 줄기 눈물 흐르는 줄도 몰랐네.
돌아와 내 방에 들어와,
책 꾸러미를 앞 툇마루에 던져두네.
두세 권을 꺼내어,
책상에 기대어 잠시 훑어보네.
옛사람이 내 마음을 얻었으니,
그 말은 요긴하여 번거롭지 않네.
비록 참된 맛을 다 씹지는 못했어도,
근심 또한 잊을 만하네.
인생이 이와 같을진대,
부귀는 논할 바가 아니네.
이제부터 이곳에 은거지를 맺고,
산 아래 마을에서 늙어가리라.

9. 閒居

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_015C

원문

野人礀谷居。山際草爲廬。疊石通邪逕。開荒引細渠。秋林收落實。春岸剪香蔬。自覺生涯足。何妨老里閭。

번역

Living in Leisure
A wild man lives in a mountain valley,
By the mountain, grass serves as a hut.
Piled stones form a crooked path,
Clearing wasteland, I lead a small ditch.
In the autumn woods, I gather fallen fruits,
On the spring bank, I cut fragrant vegetables.
I feel my life is sufficient,
What is the harm in growing old in the village?

한거(閒居)
들사람이 산골짜기에 사니,
산가에 풀로 오두막을 지었네.
돌을 쌓아 굽은 길을 통하고,
황무지 개간하여 작은 도랑을 끌어왔네.
가을 숲에서는 떨어진 열매를 줍고,
봄 언덕에서는 향기로운 나물을 뜯네.
내 삶이 족함을 스스로 느끼니,
시골 마을에서 늙어간들 어떠하리.

10. 次杜詩東柯谷三首韻。詠新居。

문체: 雜著類 / 其他類

원문

屛谷淸江曲。依山一小家。籬邊堆亂石。門外見平沙。卜地今逾歲。移居已及瓜。閒人無外事。隨處種桃花。

晩覺安身法。藏蹤磵谷間。岸紅春映水。嵐翠暮連山。鳥帶孤雲去。船隨返照還。閒來時佔畢。窺得管中斑。

深谷人煙少。幽禽自作羣。生涯蒼壁月。心事暮江雲。養靜門常閉。看書字細分。世紛知幾許。有耳不須聞。

번역

Rhyming with Du Fu's 'Dongke Valley' (three poems). Singing of my new home.
Screened valley, a bend in the clear river,
Leaning against the mountain, one small house.
By the fence, piled chaotic stones,
Outside the gate, I see flat sand.
Divining the land, it has been over a year,
Moving house, the time has already passed.
An idle person has no external affairs,
Wherever I am, I plant peach blossoms.

Late, I realize the method of settling the body,
Hiding my tracks in the mountain valley.
Red banks in spring reflect in the water,
Green mist in the evening connects to the mountains.
Birds take a lone cloud and leave,
Boats follow the reflected light and return.
When idle, I occasionally study,
Peeking at the spots in the tube.

Deep valley, few signs of people,
Secluded birds form their own groups.
My life is the moon on the blue wall,
My heart's affairs are the clouds on the evening river.
Cultivating stillness, the gate is often closed,
Reading books, I distinguish the fine characters.
I know how much worldly confusion there is,
Having ears, there is no need to listen.

두보의 '동가곡(東柯谷)' 시 세 수의 운에 차운하여 새집을 읊다.
병곡(屛谷) 맑은 강 굽이,
산에 의지한 작은 집 한 채.
울타리 가에는 어지러운 돌이 쌓여 있고,
문밖에는 평평한 모래가 보이네.
터 잡은 지 이제 한 해가 넘었고,
이사 온 지도 이미 한 철이 지났네.
한가한 사람이라 밖으로 할 일 없으니,
가는 곳마다 복숭아꽃을 심노라.

늦게야 몸 편히 할 법을 깨달아,
산골짜기에 자취를 감추었네.
봄날 붉은 언덕은 물에 비치고,
저녁 산 아지랑이는 산에 이어지네.
새는 외로운 구름을 띠고 떠나가고,
배는 비친 노을을 따라 돌아오네.
한가할 때면 때때로 책을 읽으니,
대롱 속의 점을 엿보는 격이네.

깊은 골짜기라 사람 자취 드물고,
그윽한 새들은 스스로 무리를 짓네.
내 삶은 푸른 벽에 비친 달이요,
내 마음은 저녁 강 위의 구름이라.
고요함을 기르느라 문은 늘 닫혀 있고,
책을 보며 글자를 세세히 가리네.
세상 어지러움이 얼마나 되는지 아나니,
귀가 있어도 들을 필요가 없네.

11. 雜詩〔原注:三首〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_015D

원문

蒼蒼一株松。生長南礀湄。雖非棟樑材。亦可傾廈支。由其處勢幽。還爲匠石遺。靑黃木之烖。得失知在誰。物理固如此。隱顯君莫疑。

有鳥淸洛涘。各止東西頭。天寒羽毛淺。歲暮誰與儔。悲鳴欲往從。兩地阻陵丘。氣類固相感。棲集豈異洲。及時共翺翔。毋爲衆鳥羞。

魚游不厭深。鳥飛擇高林。旣難鳥入水。寧敎魚在岑。所處各異道。固無相求心。且莫詑黃金。且莫耀華簪。自古貧賤士。不爲富貴淫。

번역

Miscellaneous Poems [Note: Three poems]
A single pine tree, blue and green,
Grows on the bank of the southern valley.
Although it is not timber for a ridgepole,
It can also support a collapsing house.
Because its location is secluded,
It is left behind by the master carpenter.
Blue and yellow are the disasters of wood,
Who knows who is at gain or loss?
The principles of things are naturally like this,
Do not doubt, sir, about being hidden or manifest.

There are birds on the bank of the clear Luo River,
Each stopping at the east or west end.
The weather is cold, their feathers are thin,
At the end of the year, who is their companion?
They cry sadly, wishing to follow and join,
But the hills and mounds block the two places.
Kinds and categories naturally feel each other,
How could their dwelling and gathering be on different continents?
When the time comes, soar together,
Do not be ashamed before the crowd of birds.

Fish swim and do not tire of the depth,
Birds fly and choose high forests.
Since it is difficult for birds to enter the water,
How can one teach fish to be on the mountain peaks?
What they occupy are different paths,
Naturally, there is no heart to seek each other.
Do not boast of gold,
Do not show off your flowery hairpins.
Since ancient times, the poor and lowly scholar,
Has not been seduced by wealth and rank.

잡시(雜詩) [원주: 세 수]
푸르고 푸른 소나무 한 그루,
남쪽 골짜기 물가에서 자라네.
비록 대들보 감은 아닐지라도,
무너지는 집을 받칠 수는 있네.
그 처한 곳이 그윽하기 때문에,
도리어 목수에게 버림받았네.
푸르고 누런 것이 나무의 재앙이니,
득실을 누가 알겠는가.
사물의 이치가 본래 이러하니,
숨고 드러남을 그대여 의심하지 마오.

맑은 낙수 가에 새들이 있으니,
각각 동쪽과 서쪽 끝에 머무네.
날씨는 차고 깃털은 얇은데,
세모에 누구와 짝할 것인가.
슬피 울며 따라가려 하지만,
두 곳이 언덕으로 막혀 있네.
기류(氣類)는 본래 서로 느끼는 법이니,
어찌 다른 곳에 깃들고 모이겠는가.
때가 되면 함께 날아오르리니,
뭇 새들 앞에서 부끄러워하지 마오.

물고기는 깊은 곳을 싫어하지 않고,
새는 높은 숲을 가려 날아가네.
새가 물에 들어가기 어렵거늘,
어찌 물고기를 산봉우리에 있게 하랴.
처한 곳이 각각 다른 길이라,
본래 서로 구하려는 마음이 없네.
황금을 자랑하지 말고,
화려한 비녀를 뽐내지 마오.
예로부터 가난하고 천한 선비는,
부귀에 유혹되지 않았네.

12. 道側有臭腐物。見羣烏爭啄。

문체: 雜著類 / 其他類

원문

誰將臭腐棄道隅。經過行人掩鼻趨。物性由來殊好惡。呀呀無數鬬羣烏。

번역

There is a foul and rotten object on the side of the road. I see a flock of crows fighting to peck at it.
Who threw the foul and rotten thing on the corner of the road?
Passing travelers cover their noses and hurry away.
The nature of things has always been different in likes and dislikes,
'Ya-ya', countless crows are fighting in a flock.

길가에 썩은 물건이 있는데, 까마귀 떼가 다투어 쪼아 먹는 것을 보고
누가 썩은 것을 길모퉁이에 버렸는가,
지나가는 행인들 코를 막고 달려가네.
사물의 성품은 본래 좋고 싫음이 다르거늘,
까악까악 수많은 까마귀 떼가 다투고 있네.

13. 雜詩〔原注:二首〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

一因二而行。二因一而立。一二相爲用。以生千萬億。所以天地間。變化無竆極。

非火膏豈爇。非膏火何明。明本火之光。煙焰膏以生。二之固不可。合一豈其情。苗脈各殊狀。發處乃同行。

번역

Miscellaneous Poems [Note: Two poems]
One relies on two to move,
Two relies on one to stand.
One and two are used for each other,
To produce ten thousand, thousand, hundred million.
Therefore, between heaven and earth,
Changes are without limit.

If not for fire, how could the oil burn?
If not for oil, how could the fire be bright?
Brightness is originally the light of fire,
Smoke and flame are produced by the oil.
It is certain that the two cannot be separated,
How could combining them be against their nature?
The sprout and the pulse have different shapes,
But the place where they emerge is the same path.

잡시(雜詩) [원주: 두 수]
일(一)은 이(二)를 인하여 움직이고,
이(二)는 일(一)을 인하여 서 있네.
일과 이가 서로 쓰임이 되어,
천만억을 낳는구나.
그러므로 천지간에는,
변화가 끝이 없네.

불이 아니면 기름이 어찌 타며,
기름이 아니면 불이 어찌 밝으랴.
밝음은 본래 불의 빛이요,
연기와 불꽃은 기름으로 생겨나네.
둘이 아닐 수 없음이 분명한데,
합치는 것이 어찌 그 본성이 아니랴.
싹과 맥은 각각 모양이 다르지만,
나오는 곳은 곧 같은 길이라네.

14. 理氣

문체: 雜著類 / 其他類

원문

合之元似一。分之卽是二。言理不見氣。言氣便有理。

번역

Principle and Qi (Li-Qi)
Combining them, they are originally like one,
Dividing them, they are then two.
Speaking of principle, one does not see Qi,
Speaking of Qi, then there is principle.

이기(理氣)
합치면 본래 하나와 같고,
나누면 곧 둘이 되네.
이(理)를 말하면 기(氣)가 보이지 않고,
기(氣)를 말하면 곧 이(理)가 있네.

15. 陰陽

문체: 雜著類 / 其他類

원문

陽者陰之闢。陰者陽之闔。一氣動靜間。二者名以立。

번역

Yin and Yang
Yang is the opening of Yin,
Yin is the closing of Yang.
In the movement and stillness of one Qi,
The names of the two are established.

음양(陰陽)
양(陽)은 음(陰)의 열림이요,
음(陰)은 양(陽)의 닫힘이라.
일기(一氣)의 움직임과 고요함 사이에,
두 가지 이름이 세워지네.

16. 五行

문체: 雜著類 / 其他類

원문

陰陽五行氣。五行陰陽質。五行與陰陽。名二實則一。

번역

Five Elements
Yin, Yang, and the Five Elements are Qi,
The Five Elements and Yin, Yang are substance.
The Five Elements and Yin, Yang,
The names are two, but the reality is one.

오행(五行)
음양과 오행은 기(氣)요,
오행과 음양은 질(質)이라.
오행과 음양은,
이름은 둘이나 실상은 하나라네.

17. 性情

문체: 雜著類 / 其他類

원문

性雖兼氣名。剔言專是理。情雖性之動。發處分彼此。

번역

Nature and Emotion (Xing-Qing)
Although nature includes Qi in its name,
Strictly speaking, it is exclusively principle.
Although emotion is the movement of nature,
Where it emerges, it distinguishes between this and that.

성정(性情)
성(性)은 비록 기(氣)를 겸하여 이름하지만,
엄격히 말하면 오직 이(理)일 뿐.
정(情)은 비록 성(性)의 움직임이지만,
발현되는 곳에서 피차를 나누네.

18. 知行

문체: 雜著類 / 其他類

원문

知之又當行。知行本爲二。雖曉食必飽。不食便飢死。

번역

Knowing and Acting (Zhi-Xing)
Knowing it, one must also act,
Knowing and acting are originally two.
Although one knows that eating will satisfy,
If one does not eat, one will die of hunger.

지행(知行)
알았으면 또한 행해야 하니,
지(知)와 행(行)은 본래 둘이라.
비록 먹으면 배부름을 알더라도,
먹지 않으면 곧 굶어 죽으리라.

19. 示兒輩〔原注:四首〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_016C

원문

不作農工不作商。衣能掩體食充腸。父兄代幹身無事。師友相資學有方。何不勤勤成白業。還甘泛泛負靑陽。居然誤了平生後。難悔竆廬滿鬢霜。

人間至樂在看書。萬事營爲總是虛。一字遺經堪作範。千金重寶只▣余。明牕斂袵潛心後。半壁懸燈正几初。開卷怡然心有會。胷中塵累自消除。

淸齋四五冠童人。鼓篋三冬又度春。莫向皮毛資口耳。須將骨髓養心身。實頭學問商量密。裏面工夫點檢頻。一念苟能無間斷。自然融會絶渣塵。

立箇根源知入處。方能嚮往有其終。心要頓放平平地。學貴常加密密工。不耐艱辛難快樂。如無憤悱詎融通。明誠自是吾家法。懈意纔生便落空。

번역

Showing to the Children [Note: Four poems]
Do not be a farmer, a craftsman, or a merchant,
Clothes can cover the body, food can fill the stomach.
Father and elder brother take care of things, the body has no affairs,
Teachers and friends help each other, learning has a method.
Why not diligently complete the white profession?
Instead, be content to drift and fail the green spring.
After mistakenly wasting one's whole life,
It is hard to regret when the poor hut is full of frost on the temples.

The greatest joy in the human world is reading books,
All worldly pursuits are always empty.
One word of the remaining classics can serve as a model,
A thousand pieces of gold and heavy treasures are only for the rest.
After gathering one's clothes and focusing one's heart at the bright window,
At the beginning of hanging a lamp on half the wall and straightening the desk.
Opening the book, I am happy and my heart has an understanding,
The dusty burdens in my chest are naturally eliminated.

In the clear study, four or five capped boys,
Beating the book box, three winters and then another spring.
Do not rely on skin and hair for mouth and ears,
One must use the bone marrow to nourish the heart and body.
Solid learning requires close discussion,
Internal effort requires frequent inspection.
If one thought can be without interruption,
Naturally, it will melt and clear away the dregs and dust.

Establish a root and know where to enter,
Only then can one have a destination and have an end.
The heart must be placed on a level ground,
Learning values constant and dense effort.
If one cannot endure hardship, it is difficult to be happy,
If there is no indignation and frustration, how can there be fusion and penetration?
Clarity and sincerity are naturally the method of our house,
As soon as a lazy thought arises, one falls into emptiness.

자제들에게 보이다 [원주: 네 수]
농사도 짓지 말고 공업도 상업도 하지 마라,
옷은 몸을 가릴 수 있고 밥은 배를 채울 수 있네.
부형이 대신 일하니 몸은 한가하고,
사우가 서로 도우니 학문에는 방법이 있네.
어찌 부지런히 백업(白業)을 이루지 않고,
도리어 헛되이 청춘을 저버리는가.
평생을 잘못 보낸 뒤에는,
가난한 집에 귀밑머리 서리 내리면 후회해도 소용없네.

인간 세상의 지극한 즐거움은 책 읽는 데 있으니,
모든 세상일은 다 헛된 것이라.
경전의 한 글자도 모범이 될 만하니,
천금의 보배는 그저 남는 것일 뿐.
밝은 창가에서 옷깃 여미고 마음을 모은 뒤,
벽에 등불 걸고 책상 바르게 한 처음이라.
책을 펴니 기쁘고 마음에 깨달음이 있어,
가슴속의 티끌 같은 번뇌 저절로 사라지네.

맑은 서재에 네다섯 명의 아이들,
책 상자 두드리며 삼동(三冬)을 지나 또 봄을 맞네.
피상적인 것에 의지하여 입과 귀만 채우지 말고,
모름지기 골수로 마음과 몸을 길러야 하네.
실질적인 학문은 치밀하게 상의하고,
내면의 공부는 자주 점검해야 하네.
한 생각이라도 끊어짐이 없으면,
자연히 융회되어 찌꺼기와 먼지가 사라지리라.

근원을 세워 들어갈 곳을 알아야,
비로소 향하는 바가 있어 끝이 있으리라.
마음은 평평한 곳에 두어야 하고,
학문은 항상 치밀하게 공부함을 귀하게 여기네.
고생을 견디지 못하면 즐거움을 얻기 어렵고,
분발하고 애쓰지 않으면 어찌 융통하랴.
명성(明誠)은 본래 우리 집안의 법도이니,
게으른 마음이 생기자마자 곧 허사가 되네.

20. 雜詩〔原注:三首〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_016D

원문

道中一掬泥。行遇足便止。微微牕隙風。亦且回轉避。一身眞可惜。愛護固其理。如何慾爲昏。反失輕重類。陷身穢濁中。沒頭風波裏。死生且不顧。况復存憚忌。安危利其烖。戒小忘大累。是謂失本心。徒爲利害使。所以賢達士。榮辱還一視。自樂無外慕。天和終保己。

林木本自有。爭枝禽鳥咽。井泉固無心。飮者與之捽。昆蟲有何意。蠢蝡亦相齧。於我都不關。是非不須詰。一笑對南山。浮雲自起滅。

昔年少壯時。心狂氣亦駛。見人鬚髮白。不期吾有此。屈指計前塗。自謂可立事。運氣不暫停。流景如奔駟。誰知顧眄間。五十遽已至。蒼蒼兩鬢邊。白者生比比。頓然血氣頹。無復前日志。臨事輒生厭。退縮多憂畏。不記歲年多。前後一何異。顧視同輩人。亦皆成老醜。理勢固其然。此事可斷置。但恐一世內。終至無聞死。聖云不足畏。豈非吾所恥。

번역

Miscellaneous Poems [Note: Three poems]
A handful of mud on the road,
When I meet it while walking, I stop.
The wind through the slight crack in the window,
I also turn and avoid it.
One's body is truly precious,
Protecting it is naturally the principle.
How can desire make one stupid,
And instead lose the category of light and heavy?
Falling into filth and turbidity,
Drowning one's head in wind and waves.
One does not even care about life and death,
Let alone fear and avoidance.
Safety and danger, profit and disaster,
Guarding the small and forgetting the great burden.
This is called losing the original heart,
In vain, one is used by profit and harm.
Therefore, the wise and virtuous,
View honor and disgrace as the same.
Happy in oneself without external admiration,
Heavenly harmony finally preserves oneself.

Forest trees naturally have their own,
Birds fight over branches and choke.
Well springs naturally have no heart,
Those who drink are grabbed by them.
What intention do insects have?
Wriggling creatures also bite each other.
It has nothing to do with me,
There is no need to investigate right and wrong.
With a smile, I face the Southern Mountain,
Floating clouds naturally rise and vanish.

In past years, when I was young and strong,
My heart was wild and my energy was fast.
Seeing people with white hair and beards,
I did not expect that I would have this.
Counting on my fingers, I calculate the path ahead,
I thought I could establish things.
The movement of Qi does not stop for a moment,
Flowing scenery is like a galloping horse.
Who knew that in the blink of an eye,
Fifty would suddenly arrive?
On both sides of my gray temples,
White hairs grow one after another.
Suddenly my blood and energy decline,
There is no more of the former will.
Facing affairs, I immediately feel disgust,
Retreating, I have much worry and fear.
I do not remember how many years have passed,
How are the front and back different?
Looking at people of my generation,
They have all become old and ugly.
The situation of principles is naturally so,
This matter can be decided and put aside.
I only fear that within one life,
I will end up dying without being heard of.
The sage said it is not enough to fear,
Is this not what I should be ashamed of?

잡시(雜詩) [원주: 세 수]
길 위의 한 줌 흙도,
가다가 만나면 발을 멈추네.
창틈으로 들어오는 미세한 바람도,
또한 몸을 돌려 피하네.
한 몸은 참으로 아까운 것이니,
아끼고 보호함이 본래 이치라.
어찌 욕심이 어리석게 만들어,
도리어 가볍고 무거운 차례를 잃는가.
더럽고 탁한 곳에 몸을 빠뜨리고,
풍파 속에 머리를 잠그네.
생사도 돌보지 않는데,
하물며 꺼리고 두려워함이랴.
안위와 이익과 재앙을,
작은 것을 지키느라 큰 짐을 잊네.
이를 본심을 잃었다고 하니,
공연히 이해관계에 부림을 당하네.
그러므로 현달한 선비는,
영욕을 한결같이 보네.
밖을 부러워하지 않고 스스로 즐거우니,
천화(天和)를 끝까지 보존하네.

숲의 나무는 본래 제 것이 있거늘,
가지 다투느라 새들은 목이 메네.
우물물은 본래 마음이 없는데,
마시는 자들이 서로 다투네.
곤충에게 무슨 뜻이 있으랴,
꿈틀거리는 것들도 서로 물어뜯네.
나와는 아무 상관이 없으니,
옳고 그름을 따질 필요가 없네.
한 번 웃으며 남산을 대하니,
뜬구름은 저절로 일었다 사라지네.

지난날 젊고 씩씩할 때,
마음은 미치고 기운도 빨랐네.
사람의 흰 머리 수염을 보고,
나에게 이런 일이 있을 줄 몰랐네.
손가락 꼽으며 앞길을 헤아려,
스스로 일을 이룰 수 있다고 여겼네.
운기는 잠시도 멈추지 않아,
흐르는 세월은 달리는 말 같네.
누가 알았으랴, 눈 깜짝할 사이에,
오십이 갑자기 닥칠 줄을.
푸르스름한 양쪽 귀밑머리에,
흰 머리털이 잇달아 나네.
갑자기 혈기가 쇠하여,
지난날의 뜻은 다시 없네.
일을 대하면 곧 싫증이 나고,
물러나면 근심과 두려움이 많네.
세월이 얼마나 지났는지 기억 못 하니,
앞뒤가 어찌 이리 다른가.
동년배 사람들을 돌아보니,
모두 늙고 추하게 되었네.
이치와 형세가 본래 그러하니,
이 일은 단정 지어 둘 만하네.
다만 한평생 안에,
끝내 이름 없이 죽을까 두렵네.
성인께서 두려워할 것이 없다고 하셨으니,
어찌 내가 부끄러워할 바가 아니랴.

21. 次李寢郞〔原注:浹〕白鷺行

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_017A

원문

白鷺兮飛來風。江十里波濤高。地闊天長儔侶稀。但見黃雀啾啾在蓬蒿。暮春三月天氣和。殘花落盡草生皋。拖煙弄霞立洲渚。朝日輝輝霜雪毛。芳菲歇時欲遒。側身長顧鳴聲勞。白鷺兮白鷺兮。愼莫春燕與歸兮秋鴈與曹。

번역

Rhyming with Li Qinlang (Jia)'s 'White Egret Walk'
White egret, flying in the wind,
The river is ten miles, the waves are high.
The land is wide, the sky is long, companions are rare,
I only see yellow sparrows chirping in the weeds.
Late spring, the third month, the weather is mild,
Fallen flowers are gone, grass grows on the marsh.
Dragging smoke, playing with rosy clouds, standing on the islet,
The morning sun shines on the frost-snow feathers.
When the fragrance fades, it is about to be autumn,
Turning the body, looking back, the cry is laborious.
White egret, oh white egret,
Be careful not to be like the spring swallows and return, or the autumn geese and their flock.

이 침랑(침랑: 엽)의 '백로행(白鷺行)'에 차운하다
백로야, 바람 타고 날아오니,
강은 십 리요 파도는 높구나.
땅은 넓고 하늘은 긴데 짝은 드물어,
쑥대 속에서 짹짹거리는 참새들만 보이네.
늦봄 삼월이라 날씨는 화창하고,
꽃은 다 지고 풀은 언덕에 돋아나네.
연기 끌고 노을 희롱하며 물가에 서니,
아침 햇살에 서리 같은 깃털 빛나네.
꽃향기 시들 때면 가을이 오려 하니,
몸 돌려 돌아보며 우는 소리 애처롭네.
백로야 백로야,
봄 제비처럼 돌아가거나 가을 기러기 무리에 끼지 마라.

22. 書樓漫吟

문체: 雜著類 / 其他類

원문

小院虛廊晩日斜。眼中山翠坐來多。無情柳絮隨風起。撩亂江天作雪花。

번역

Idle Recitation in the Book Tower
Small courtyard, empty corridor, the evening sun slants,
The green of the mountains in my eyes is much as I sit.
Heartless willow catkins rise with the wind,
Disturbing the river sky, making snowflakes.

서루(書樓)에서 한가히 읊다
작은 뜰 빈 복도에 저녁 해 기울고,
앉아 있으니 눈에 들어오는 산빛이 많네.
무정한 버들개지는 바람 따라 일어나,
강 하늘 어지럽히며 눈꽃을 만드네.

23. 階竹

문체: 雜著類 / 其他類

원문

小階盈尺地。三四竹成行。倚檻魂猶爽。眠簷夢亦凉。煙枝凝暮色。露葉見晨光。會待風霜節。留看翠榦長。

번역

Bamboo on the Steps
Small steps, a foot of ground,
Three or four bamboos form a row.
Leaning on the railing, my soul is still refreshed,
Sleeping by the eaves, my dreams are also cool.
Smoky branches condense the evening color,
Dewy leaves see the morning light.
I will wait for the season of wind and frost,
To watch the green stalks grow long.

계죽(階竹)
작은 섬돌 한 자 땅에,
대나무 서너 그루 줄을 지었네.
난간에 기대니 정신이 상쾌하고,
처마 밑에 자니 꿈도 서늘하네.
연기 어린 가지는 저녁 빛을 머금고,
이슬 맺힌 잎은 아침 햇살을 보네.
바람과 서리 치는 계절을 기다려,
푸른 줄기 길게 자라는 것을 보리라.

24. 次李寢郞述懷韻

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_017B

원문

人受天地中。賦予本不嗇。氣質有所拘。物欲又相賊。各從偏處去。終失初所得。柔者或至廢。剛者或至刻。賢愚竟相懸。不啻鵠與。所以中爲貴。要之莫如學。顧行以立信。愼言以養德。行之必以誠。豈在假聲色。私意克去後。見理斯不惑。惟彼東厓翁。於玆知所擇。况游大方家。眼目已活熟。嗟我迷所向。自顧常多恧。胡爲過實語。恐非人所服。莫謂石至頑。時時施鎚琢。毒藥固利病。忠言吾不逆。古道今可行。何論世已叔。

번역

Rhyming with Li Qinlang's 'Expressing Feelings'
Man receives the middle of heaven and earth,
The endowment is originally not stingy.
Temperament has its constraints,
Material desires also rob each other.
Each follows the biased side,
Finally losing what was originally obtained.
The soft may reach the point of waste,
The hard may reach the point of severity.
The wise and the foolish are suspended against each other,
Not just like a swan and a crow.
Therefore, the middle is precious,
In summary, nothing is better than learning.
Look at conduct to establish trust,
Be cautious in words to nourish virtue.
Practice it must be with sincerity,
How can it be in false sound and color?
After private intentions are overcome,
Seeing the principle, one is not confused.
Only that old man of the Eastern Cliff,
Knows what to choose here.
Moreover, traveling with a great master,
The eyes are already lively and skilled.
Alas, I am lost in my direction,
Looking at myself, I am often ashamed.
Why speak such excessive words?
I fear it is not what people will accept.
Do not say the stone is too stubborn,
From time to time, apply the hammer and chisel.
Poisonous medicine is surely beneficial for illness,
I will not go against loyal words.
The ancient way can be practiced today,
Why discuss that the world is already degenerate?

이 침랑의 '술회(述懷)' 운에 차운하다
사람은 천지의 중심을 받았으니,
부여받은 본성은 본래 인색하지 않네.
기질에는 구속됨이 있고,
물욕이 또한 서로 해치네.
각각 치우친 곳을 따라가다가,
끝내 처음에 얻은 것을 잃어버리네.
유약한 자는 폐단에 이르기도 하고,
강한 자는 각박함에 이르기도 하네.
현명함과 어리석음이 서로 매달려 있으니,
고니와 까마귀보다 더하네.
그러므로 중(中)이 귀한 것이니,
요컨대 배움만 한 것이 없네.
행실을 돌아보아 믿음을 세우고,
말을 삼가 덕을 길러야 하네.
행함은 반드시 성실함으로 해야 하니,
어찌 거짓된 소리와 빛깔에 있겠는가.
사사로운 뜻을 이겨낸 뒤에야,
이치를 보아 미혹되지 않네.
오직 저 동애(東厓) 옹은,
여기에서 취할 바를 아시네.
하물며 큰 스승과 노니니,
눈은 이미 활발하고 익숙하네.
아, 나는 방향을 잃고 헤매니,
스스로 돌아보면 늘 부끄러움이 많네.
어찌하여 지나친 말을 하는가,
사람들이 받아들이지 않을까 두렵네.
돌이 너무 단단하다고 말하지 마오,
때때로 망치와 정을 가하소서.
독한 약이 병에는 이로운 법이니,
충고를 나는 거스르지 않으리라.
옛 도를 오늘날 행할 수 있으니,
세상이 이미 쇠퇴했다고 어찌 논하랴.

25. 來詩有儉約兩棄之語。更以一語奉獻。

문체: 雜著類 / 其他類

원문

姒氏興邦由儉德。曾公傳道約爲基。從來二字誠眞訣。舍此他求我不知。

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The incoming poem has the words 'frugality and simplicity, both abandoned'. I offer one more word in dedication.
The Si family prospered the state through the virtue of frugality,
Mr. Zeng transmitted the Way with simplicity as the foundation.
From the past, these two words are the true secret,
If I abandon this and seek elsewhere, I do not know.

보내온 시에 '검약(儉約)을 모두 버렸다'는 말이 있기에, 다시 한 마디를 올리다
사씨(姒氏)는 검소한 덕으로 나라를 일으켰고,
증자(曾公)는 간략함으로 도를 전하는 기초를 삼았네.
예로부터 이 두 글자가 참된 비결이니,
이것을 버리고 다른 곳에서 구하면 나는 알지 못하겠네.

26. 隣人有贈江魚者。家人欲供朝饌。入爐炰燔。忽有感而題。

문체: 雜著類 / 其他類

원문

玉尺來相贈。隣人故意勤。珠銷憐目碎。錦破惜鱗分。誰道深淵伏。還逢毒火熏。炰燔須莫恨。芳餌正欺君。

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A neighbor gave me river fish. My family wanted to serve it for the morning meal, putting it into the stove to roast. Suddenly I had a feeling and wrote this.
A jade ruler was sent as a gift,
The neighbor's intention was diligent.
The pearl is destroyed, I pity the broken eyes,
The brocade is torn, I regret the divided scales.
Who says it was hiding in the deep abyss?
It has met the roasting of poisonous fire.
Roasting and burning, one must not hate,
The fragrant bait was just deceiving you.

이웃 사람이 강물고기를 주기에, 집안사람들이 아침 반찬으로 하려고 화로에 넣어 굽는데, 문득 느끼는 바가 있어 쓰다
옥 같은 자를 선물로 보내왔으니,
이웃 사람의 뜻이 참으로 정성스럽네.
구슬 같은 눈이 사라지니 깨진 눈이 가엽고,
비단 같은 무늬가 찢어지니 나뉜 비늘이 아깝네.
누가 깊은 못에 숨어 있었다고 말하는가,
도리어 독한 불에 구워지는 신세가 되었네.
굽고 지지는 것을 원망하지 말아야 하니,
향기로운 미끼가 바로 그대를 속인 것이라네.

27. 登樓

문체: 雜著類 / 其他類

원문

樵人上翠微。漁子立苔磯。落照江村夕。登樓翫暮輝。

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Climbing the Pavilion
The woodcutter climbs the green mist,
The fisherman stands on the mossy rock.
The setting sun, evening in the river village,
I climb the pavilion to enjoy the evening glow.

등루(登樓)
나무꾼은 푸른 산으로 오르고,
낚시꾼은 이끼 낀 바위에 서 있네.
지는 해 강 마을의 저녁이라,
누각에 올라 저녁 노을을 즐기노라.

28. 國賓〔原注:柳後觀〕見訪

문체: 雜著類 / 其他類

원문

石路頻頻步見臨。知君愛我有眞心。簷前永日同佳話。院裏淸風共細吟。落照斜光虛暎壁。中天積翠晩浮岑。無邊景物塵紛外。靑眼相看興不禁。

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National Guest [Note: Liu Houguan] visited me.
Walking on the stone path frequently to visit,
I know you have a true heart that loves me.
Under the eaves, the long day, we share good talk,
In the courtyard, the clear wind, we chant together.
The slanting light of the setting sun shines empty on the wall,
In the middle of the sky, accumulated green floats in the evening peaks.
Boundless scenery, outside the dusty confusion,
Looking at each other with blue eyes, the excitement cannot be stopped.

국빈(國賓) [원주: 유후관]이 찾아오다
돌길을 자주 걸어 찾아오시니,
나를 사랑하는 참된 마음이 있음을 알겠네.
처마 아래 긴 하루 좋은 이야기 나누고,
뜰 안 맑은 바람 속에 함께 시를 읊네.
지는 해 비스듬한 빛은 벽에 비치고,
하늘 가운데 쌓인 푸름은 저녁 산봉우리에 떠 있네.
끝없는 경치는 속세의 어지러움 밖이니,
서로 푸른 눈으로 바라보며 흥을 금할 수 없네.

29. 雨晴〔原注:戊戌〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_017D

원문

風生雨乍晴。簷溜有餘滴。鳥語聽逾新。山容看更碧。蓑翁立水南。細菜移園北。漸見弱雲開。斜光已向夕。

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Rain Clears [Note: Year of Wuxu]
Wind arises, the rain suddenly clears,
There are remaining drops from the eaves.
Bird sounds are heard to be even fresher,
Mountain appearance is seen to be even greener.
The old man in a straw cape stands south of the water,
Fine vegetables are moved to the north of the garden.
Gradually I see the weak clouds opening,
The slanting light is already heading toward evening.

우청(雨晴) [원주: 무술년]
바람 일어 비가 문득 개니,
처마 끝에 남은 물방울 떨어지네.
새 소리는 들을수록 더욱 새롭고,
산 모습은 볼수록 더욱 푸르네.
도롱이 입은 노인 물 남쪽에 서 있고,
연한 채소는 밭 북쪽으로 옮겨 심네.
점차 옅은 구름 걷히는 것이 보이니,
기운 햇살은 이미 저녁을 향하네.

30. 暮春步出南皋。見滿壁山杏盡落。

문체: 雜著類 / 其他類

원문

閒愁不自禁。奈此佳節何。南江一夜雨。落盡山杏花。

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Late spring, walking out to the Southern Marsh, I see the mountain apricots on the wall have all fallen.
Idle sorrow cannot be restrained,
What can I do about this beautiful season?
One night of rain on the Southern River,
The mountain apricot flowers have all fallen.

늦봄에 남고(南皋)로 걸어 나가니, 벽 가득한 산살구꽃이 다 떨어진 것을 보고
한가한 시름을 스스로 금할 길 없어,
이 좋은 시절을 어찌할꼬.
남쪽 강에 하룻밤 비 내리더니,
산살구꽃 다 떨어져 버렸네.

31. 寓舍西北隅有大樹。其上有舊巢。春夏間有雙鳥來棲。因妒爭相啅。朝暮喧甚。竊有所感而作。

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_018A

원문

我家西北隅。有樹葉葳蕤。其上大鳥巢。歲久將頹隳。忽有山野鳥。來止東西枝。拮据共補葺。初若相依爲。無端挾猜疑。中途反乖離。妒爭轉成隙。排拶相傾危。碎首且不顧。况惜羽毛披。日日枝葉間。戰聲喧且悲。寧容竝枝棲。勝負賭一棊。山鳥去不歸。沮澤翅兩垂。於是野鳥喜。弄毛頗自嬉。衆鳥更相逐。誰敢角雄雌。惟恐山鳥來。側睨常覘窺。我謂野鳥言。此非事之宜。呀呀欲相抗。山鳥固可疵。專棲恣斥逐。野鳥亦爲非。不論山與野。彼此俱失之。已往不足說。將來宜可追。念玆作巢初。卒瘏忍勞疲。戶牖雖已成。綢繆計反虧。風雨儻飄颻。一朝難扶持。况復禍之生。自古在不期。安知幽藪間。更有鴟鴞覗。扶顚在同心。防患貴及時。壯士斷一臂。童子不能支。癰疽若已潰。兪扁難可醫。血氣多敗事。忿欲都是私。恩讎且莫較。前事不須疑。釋怨固所急。保合那可遲。和鳴共比翼。洗刷翔朝曦。千烖因可消。百福在於斯。自無下民侮。寧憂彈射兒。勿謂我言狂。我言非爾欺。

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In the northwest corner of my house, there is a tree with lush leaves. On it is a large bird's nest, which has been there for a long time and is about to collapse. Suddenly, some mountain birds came and perched on the eastern and western branches. They worked diligently to repair it together, appearing to rely on each other at first. For no reason, suspicion arose, and halfway through, they turned against each other. Jealousy and strife turned into rifts, and they pushed and shoved, endangering one another. They did not even care about breaking their own heads, let alone worry about their feathers being ruffled. Day after day, among the branches and leaves, the sounds of battle were noisy and sorrowful. They could not bear to perch on the same branch, gambling on victory or defeat like a game of chess. The mountain birds left and did not return, their wings drooping in the marshes. Thereupon, the wild birds rejoiced, preening their feathers and playing happily. The other birds chased each other, and who would dare to compete for dominance? They only feared the return of the mountain birds, glancing sideways and constantly peeping. I said to the wild birds, "This is not the proper way. With loud cries, you want to resist; the mountain birds are indeed to be blamed. But to monopolize the nest and wantonly drive others away, the wild birds are also in the wrong. Whether mountain or wild, both sides have lost." What is past is not worth mentioning, but the future should be pursued. Think back to when the nest was first built; you endured labor and fatigue to complete it. Although the doors and windows are finished, the plans for security have instead failed. If the wind and rain blow, it will be difficult to support it in a single morning. Moreover, the birth of disaster has always been unexpected since ancient times. How do you know that in the deep thickets, there are not owls watching? Supporting the collapsing nest lies in unity, and preventing trouble is valuable when done in time. A strong man may cut off an arm, but a child cannot support it. If an ulcer has already burst, even Yu and Bian could hardly cure it. Impulsive temper often ruins matters, and anger and desire are all selfish. Do not compare kindness and enmity, and do not doubt past events. Resolving grievances is urgent, and how can maintaining harmony be delayed? Sing in harmony and fly side by side, washing your feathers and soaring in the morning sun. A thousand disasters can thus be eliminated, and a hundred blessings lie herein. If you do not invite the insults of the common people, why worry about children with slingshots? Do not say my words are crazy; my words are not meant to deceive you.

우리 집 서북쪽 구석에 잎이 무성한 나무 한 그루가 있다. 그 위에는 큰 새 둥지가 있는데, 오래되어 곧 무너질 듯하다. 갑자기 산새들이 날아와 동쪽과 서쪽 가지에 앉았다. 그들은 부지런히 둥지를 함께 보수하며 처음에는 서로 의지하는 듯했다. 그러다 아무 이유 없이 의심을 품더니, 도중에 도리어 사이가 틀어졌다. 질투와 다툼이 틈을 만들고, 서로 밀치며 위태롭게 만들었다. 머리가 깨지는 것도 돌보지 않는데 하물며 깃털이 흩어지는 것을 아까워하겠는가. 날마다 나뭇가지 사이에서 싸우는 소리가 시끄럽고도 슬프다. 어찌 같은 가지에 앉기를 허용하겠는가, 승부를 바둑 한 판 두듯 겨룬다. 산새들은 떠나 돌아오지 않고, 늪지대에서 날개를 늘어뜨리고 있다. 이에 들새들은 기뻐하며 깃털을 다듬고 스스로 즐거워한다. 뭇 새들이 서로 쫓아내니, 누가 감히 암수를 다투겠는가. 오직 산새가 올까 두려워 곁눈질하며 늘 엿본다. 내가 들새들에게 말하기를, "이것은 마땅한 도리가 아니다. 꽥꽥거리며 서로 대항하려 하니 산새들이야 분명 잘못이 있다. 그러나 독점하여 마음대로 쫓아내니 들새들 또한 잘못이다. 산새와 들새를 따질 것 없이 양쪽 모두 잃은 것이다." 지나간 일은 말할 가치가 없으나, 장래는 도모해야 한다. 처음 둥지를 틀 때를 생각해보라, 고생을 참으며 애썼던 것을. 문과 창문은 이미 이루었으나, 단단히 얽어매려던 계획은 도리어 어긋났다. 만약 비바람이 몰아치면 하루아침에 지탱하기 어려울 것이다. 하물며 재앙이 생기는 것은 예로부터 예측할 수 없는 법이다. 깊은 덤불 속에 올빼미가 엿보고 있는 줄 어찌 알겠는가. 무너지는 것을 붙드는 것은 마음을 합치는 데 있고, 환난을 막는 것은 때를 맞추는 것이 귀하다. 장사라면 팔 하나를 끊어낼 수 있겠지만, 어린아이는 지탱할 수 없다. 종기가 이미 터졌다면 명의라도 고치기 어렵다. 혈기와 분노는 일을 그르치기 쉽고, 욕심은 모두 사사로운 것이다. 은혜와 원수를 따지지 말고, 지난 일을 의심하지 마라. 원한을 푸는 것이 급선무이니, 화합을 어찌 늦출 수 있겠는가. 조화롭게 울며 날개를 나란히 하고, 아침 햇살 속에 씻고 날아오르라. 천 가지 재앙이 이로써 사라질 수 있고, 백 가지 복이 여기에 달려 있다. 스스로 아랫사람의 업신여김을 사지 않는다면, 어찌 새총 쏘는 아이들을 걱정하겠는가. 내 말이 미쳤다고 하지 마라, 내 말은 너희를 속이려는 것이 아니다.

32. 烏對〔原注:四言〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_018B, ITKC_MO_0474A_A188_018C ...

원문

戊戌之歲。四月孟夏。余避癘氣。來在院舍。有烏翩然。爰止屋角。縮頸搖喙。其聲甚惡。余呼童子。投之以石。曰爾羽族。類亦非一。或好其音。或麗其色。且如南禽。呈祥報喜。各効其能。以悅人意。毛淺而黑。爾形何陋。無爲亂人。爾聲可惡。旣令生憎。又何致異。一號人家。災害並至。爾惡旣稔。爾罪寧釋。枉矢逐妖。亦列經籍。碎首剖胷。於爾不惜。烏若傾耳。對之以臆。一氣轇轕。升降往復。或和以散。乃爲福祥。或戾而變。遂成凶殃。運行之度。雖有其數。燮理之方。寔有攸主。世入太和。民不夭札。降及衰季。疫癘斯作。究厥所由。孰任其責。今玆之癘。亦云太甚。時氣乖和。氛沴成祲。蘊隆不解。如霧如煙。襲虛投隙。遇則難痊。火網布地。蠥雖難逭。見機而避。災或可免。奈何最靈。昧不燭微。旣不先知。寧戒其來。我是飛類。知氣則神。不爲身謀。所憂者人。欲誘其衷。俾豫其防。口不能言。告以何方。來自野外。乃向村塢。或止于舍。或集于樹。或鼓其翼。或振其羽。高聲角角。警衆之鐸。低聲啞啞。報敵之諜。仰如察候。俯如告密。見形可悟。聞聲亦解。交疎獻忠。我則癡矣。先事而圖。豈非人利。何不見德。乃反讎視。未火曰火。謂妄則是。梨落於飛。咎余無怪。相彼蚩蠢。有諷靡覺。以子達觀。胡不見察。子且有言。他不足說。子於禽鳥。取者伊誰。子謂好音。無過栗留。子謂麗色。必是孔雀。過耳成空。於事何益。逐目易移。恐傷其德。惟鵲效靈。其尙庶幾。晨牕査呀。喜音輒至。占方成巢。休應不忒。非若彼類。只假聲色。人情好祥。孰不汝德。子所稱道。其亦以斯。但有所疑。吾且直之。禍福無門。吉凶在我。狃喜而怠。祥反爲禍。知懼而戒。災亦無傷。大鳥亡宋。飛雉興商。况且吉慶。自有攸致。靜而俟之。亦當自至。告不必早。知不必豫。反貪天功。只求容悅。競進爭先。惟恐不及。迹似諂佞。事近逢迎。曾聞宋臣。不進太平。以此揆之。是非可明。鵲之取寵。以傳吉兆。我之見憎。戒禍之故。勿謂鵲喜。勿謂我惡。傳吉戒禍。先知則一。若言利害。不可同日。佞而有譽。忠反獲罪。非我足惜。爲子深慨。色本淺陋。不敢矯飾。聲自無謂。亦難變易。子兮知我。繼此勉竭。子不知我。何必更聒。逝將去汝。永與相忘。野樹江林。自在翺翔。

번역

In the year of Musul, in the fourth month of early summer, I was avoiding the pestilence and staying in a temple. A crow came fluttering and perched on the corner of the roof, shrinking its neck and shaking its beak, making a very unpleasant sound. I called a boy to throw a stone at it, saying, "You are of the feathered tribe, and there are many kinds of you. Some are loved for their songs, others are admired for their colors. For instance, the birds of the south present auspicious signs and report joy, each exerting its ability to please people. Your feathers are sparse and black; how ugly your form is! Do not disturb people; your voice is detestable. Since you already cause hatred, why do you bring about strangeness? Wherever you call, disasters follow. Since your evil is ripe, how can your crimes be forgiven? The 'crooked arrow' chasing away demons is even recorded in the classics. I will not spare you, even if it means crushing your head and splitting your chest." The crow seemed to tilt its head and face me with its breast, as if to say: "The one breath of the universe is tangled, rising and falling, coming and going. When it is harmonious and dispersed, it becomes a blessing; when it is perverse and changed, it becomes a calamity. Although the movement of the universe has its fixed numbers, the method of harmonizing it truly has its master. When the world enters great harmony, the people do not die young. When it descends to a declining age, epidemics arise. Investigating the cause, who bears the responsibility? The current pestilence is indeed too severe. The seasonal energy is out of harmony, and the foul vapors have formed a haze. The intense heat does not dissipate, like fog and smoke; it attacks the weak and finds the gaps, and once encountered, it is hard to recover. A net of fire is spread over the earth, and though it is hard to escape, if one sees the signs and avoids them, disaster might be averted. Why is it that humans, the most spiritual of beings, are ignorant and cannot see the subtle? Since you do not know beforehand, how can you guard against its coming? I am a flying creature; knowing the energy makes me spiritual. I do not plan for my own body; what I worry about is humans. I want to guide your hearts and make you prepare in advance. But my mouth cannot speak; what path can I tell you? I come from the wild and head toward the village, stopping at houses or gathering in trees. Sometimes I flap my wings or shake my feathers. A high-pitched 'gawk-gawk' is a bell warning the crowd; a low-pitched 'caw-caw' is a spy reporting the enemy. Seeing my form, you can realize; hearing my voice, you can understand. I offer loyalty despite being a stranger, yet I am considered foolish. Is it not for the benefit of humans to plan before things happen? Why do you not see the virtue, but instead look at me with hatred? You call fire when there is no fire; if you call that delusion, so be it. If the pear tree falls while I am flying, do not blame me. Look at those who are foolish; they have no awareness despite being warned. With your broad perspective, why do you not see and examine? You have your words, but other things are not worth mentioning. Among the birds, whom do you choose? You say you like good sounds, but none surpass the oriole. You say you like beautiful colors, but that must be the peacock. But what passes through the ear becomes empty; what benefit is it to the matter? What catches the eye is easily shifted; I fear it harms your virtue. Only the magpie is considered spiritual; that is perhaps acceptable. At the morning window, it chatters, and joyful news arrives. It chooses a direction to build its nest, and the auspicious response does not fail. It is not like those others that only borrow sound and color. Human nature loves auspiciousness; who would not value you for that? What you praise is also based on this. But I have doubts, and I will speak plainly. Calamity and fortune have no gate; good and bad luck lie within ourselves. If you indulge in joy and become lazy, auspiciousness turns into disaster. If you know fear and take precautions, disaster will not harm you. The great bird caused the fall of Song; the flying pheasant caused the rise of Shang. Moreover, good fortune has its own way of arriving. If you remain calm and wait, it will come of itself. There is no need to announce it early; there is no need to know it in advance. To steal the credit of Heaven and only seek to please others, competing to advance and fearing to be left behind—the traces resemble flattery, and the actions are close to sycophancy. I have heard of the ministers of Song who did not report the peace. Judging by this, right and wrong can be clarified. The magpie is petted because it conveys auspicious signs; I am hated because I warn of disaster. Do not say the magpie brings joy, and do not say I am evil. Conveying good and warning of evil—the foresight is the same. If you speak of benefit and harm, they cannot be compared on the same day. The sycophant receives praise, while the loyal one receives punishment. It is not that I am worth pitying, but I feel deep sorrow for you. My color is naturally sparse and ugly; I dare not disguise it. My voice is naturally meaningless; it is also hard to change. If you understand me, I will continue to exert myself. If you do not understand me, why should I chatter further? I will leave you and forget you forever. In the wild trees and river forests, I will soar freely."

무술년 초여름, 나는 역병을 피해 절집에 머물고 있었다. 까마귀 한 마리가 날아와 지붕 모서리에 앉아 목을 움츠리고 부리를 흔드는데, 그 소리가 매우 듣기 싫었다. 나는 아이를 불러 돌을 던지게 하며 말했다. "너희 깃털 달린 짐승들은 종류가 한둘이 아닌데, 어떤 것은 그 소리가 좋아 사랑받고, 어떤 것은 그 빛깔이 고와 칭송받는다. 남쪽의 새들은 상서로움을 드러내고 기쁜 소식을 알려, 저마다 제 능력을 다해 사람의 마음을 즐겁게 한다. 너는 털이 성기고 검으니 그 모양이 어찌 그리 추한가. 사람을 어지럽히지 마라, 네 소리가 가증스럽다. 미움을 사는 것도 모자라 어찌하여 괴이한 일을 불러오는가. 네가 우는 곳마다 재앙이 함께 닥치니, 네 악행이 이미 가득 찼거늘 어찌 죄를 면하겠느냐. 요사스러운 것을 쫓는 화살이 경전에도 실려 있으니, 네 머리를 부수고 가슴을 갈라도 아깝지 않다." 까마귀가 마치 귀를 기울이고 가슴을 내밀어 대답하는 듯하였다. "우주의 기운은 뒤엉켜 오르내리고 왕래하는 법입니다. 화합하여 흩어지면 복이 되고, 어긋나 변하면 재앙이 됩니다. 운행의 도수에는 정해진 수가 있으나, 이를 다스리는 방도는 실로 주관하는 이에게 달려 있습니다. 세상이 태평성대에 들면 백성이 요절하지 않으나, 쇠락한 시절에 이르면 역병이 일어납니다. 그 까닭을 따져보면 누가 그 책임을 지겠습니까. 이번 역병은 참으로 심합니다. 시절의 기운이 조화를 잃어 나쁜 기운이 안개처럼 맺혔습니다. 뜨거운 열기가 풀리지 않아 안개 같고 연기 같으니, 허술한 틈을 타 침범하여 한번 걸리면 낫기 어렵습니다. 불의 그물이 땅에 깔려 피하기 어렵다 하나, 기미를 보고 피하면 재앙을 면할 수도 있습니다. 어찌하여 가장 영특하다는 사람이 미세한 조짐을 살피지 못합니까. 미리 알지 못했으니 어찌 그 옴을 경계하겠습니까. 나는 나는 짐승이라 기운을 알면 신령스러울 뿐, 내 몸을 위해 꾀하는 것이 아니라 사람을 걱정하는 것입니다. 그 마음을 이끌어 미리 대비하게 하려 해도, 입으로 말할 수 없으니 어느 길로 알려주겠습니까. 들판에서 와서 마을로 향하고, 집에 앉거나 나무에 모여듭니다. 날개를 치고 깃을 떨며, 높은 소리로 '각각' 우는 것은 무리를 경계하는 종소리요, 낮은 소리로 '아아' 우는 것은 적을 알리는 첩자입니다. 모양을 보면 깨달을 수 있고 소리를 들으면 알 수 있습니다. 소원한 사이임에도 충성을 바치는데 나는 도리어 어리석은 취급을 받습니다. 일이 벌어지기 전에 도모하는 것이 어찌 사람에게 이롭지 않겠습니까. 어찌 덕을 보지 못하고 도리어 원수 보듯 합니까. 불이 나지 않았는데 불이라 한다면 망령되다 하겠지만, 배나무가 떨어질 때 내가 날고 있었다고 나를 탓하지 마십시오. 저 어리석은 자들을 보십시오. 풍자해도 깨닫지 못합니다. 당신의 달관한 식견으로 어찌 살피지 못합니까. 당신에게도 할 말이 있겠지만 다른 것은 말할 가치가 없습니다. 당신은 새들 중에서 누구를 취합니까. 좋은 소리를 말하면 꾀꼬리만 한 것이 없고, 고운 빛깔을 말하면 공작만 한 것이 없습니다. 그러나 귀를 스치면 허공이 되니 일에 무슨 도움이 되겠습니까. 눈을 끄는 것은 쉽게 변하니 그 덕을 상하게 할까 두렵습니다. 오직 까치만이 영특하다 하니 그것은 아마 괜찮겠지요. 아침 창가에서 지저귀면 기쁜 소식이 오고, 방위를 보아 둥지를 트니 상서로운 응답이 틀림없습니다. 소리와 빛깔만 빌리는 저들과는 다릅니다. 사람의 정은 상서로움을 좋아하니 누가 당신을 덕이라 하지 않겠습니까. 당신이 칭송하는 것도 바로 이것 때문일 것입니다. 다만 의심스러운 것이 있어 내가 바로잡겠습니다. 화와 복에는 문이 없고 길흉은 나에게 달려 있습니다. 기쁨에 젖어 태만하면 상서로움이 도리어 화가 되고, 두려움을 알고 경계하면 재앙도 해가 되지 않습니다. 큰 새가 송나라를 망하게 했고, 나는 꿩이 상나라를 일으켰습니다. 하물며 길한 경사는 저절로 오는 법이니, 고요히 기다리면 스스로 이를 것입니다. 알림이 빠를 필요도 없고 미리 알 필요도 없습니다. 하늘의 공을 탐내어 남에게 잘 보이려 애쓰고, 앞다투어 나아가며 뒤처질까 두려워하는 것은 그 자취가 아첨하는 것과 같고 하는 짓이 영합하는 것과 가깝습니다. 예전에 송나라 신하가 태평성대를 보고하지 않았다는 이야기를 들었습니다. 이를 미루어 보면 옳고 그름을 밝힐 수 있습니다. 까치가 총애받는 것은 길조를 전하기 때문이고, 내가 미움받는 것은 화를 경계하기 때문입니다. 까치가 기쁘다 하지 말고 내가 악하다 하지 마십시오. 길함을 전하고 화를 경계하는 선견지명은 하나입니다. 이익과 해로움을 말한다면 같은 날에 논할 수 없습니다. 아첨하는 자는 칭찬을 받고 충성스러운 자는 도리어 죄를 얻으니, 내가 아까운 것이 아니라 당신이 깊이 걱정될 뿐입니다. 내 빛깔은 본래 성기고 추하니 감히 꾸미지 못하고, 내 소리는 본래 의미가 없으니 바꾸기도 어렵습니다. 당신이 나를 알아준다면 앞으로도 힘을 다하겠지만, 나를 알지 못한다면 어찌 다시 떠들겠습니까. 이제 당신을 떠나 영원히 서로 잊고 살렵니다. 들판의 나무와 강가의 숲에서 자유롭게 날아다니겠습니다."

33. 步往河上

문체: 雜著類 / 其他類

원문

芒鞋竹杖獨行吟。細路斜連淸洛潯。十里郊平煙漠漠。百年村古樹陰陰。波明水面涵山影。風暖林梢碎鳥音。莫道玆遊渾漫興。江湖眞趣在如今。

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Straw sandals and a bamboo staff, I walk alone, chanting poems. A narrow path winds obliquely toward the banks of the clear Luo River. For ten miles, the suburbs are level, with mist stretching vast and wide. The village is a hundred years old, with trees casting deep shadows. The waves are bright, and the water's surface holds the reflection of the mountains. The wind is warm, and among the treetops, the sounds of birds are scattered. Do not say that this journey is merely a casual whim; the true essence of the rivers and lakes is found right here and now.

짚신 신고 대지팡이 짚고 홀로 걸으며 시를 읊는다. 좁은 길은 비스듬히 이어져 맑은 낙수 강가로 닿는다. 십 리에 걸친 교외는 평탄하고 안개는 아득하게 펼쳐져 있다. 백 년 된 마을은 오래되었고 나무들은 그늘을 짙게 드리운다. 물결은 밝게 빛나고 수면에는 산 그림자가 잠겨 있다. 따스한 바람이 나뭇가지 끝을 스치고 새소리가 흩어진다. 이번 유람이 그저 한가로운 흥취일 뿐이라 말하지 마라, 강호의 참된 재미가 바로 지금 여기에 있다.

34. 和容甫〔原注:權容〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

二箇形軀一箇心。相逢無處不論心。移家偶作南來客。恨別長勞北望心。自是交情非外面。更因詩句見眞心。劍峯山下屛潭上。夜夜冰輪照兩心。

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Two physical bodies, but one single heart. Wherever we meet, there is no place where we do not discuss our hearts. Moving my home, I happened to become a traveler coming to the south. Regretting our parting, my heart is long weary, looking toward the north. Our friendship is naturally not something superficial. Furthermore, through these lines of poetry, I see your true heart. Below Sword Peak Mountain and above Screen Pool, night after night, the icy moon shines upon our two hearts.

두 몸이지만 마음은 하나입니다. 서로 만날 때마다 마음을 나누지 않은 곳이 없습니다. 집을 옮기다 보니 우연히 남쪽으로 온 나그네가 되었고, 헤어짐이 아쉬워 북쪽을 바라보는 마음으로 긴 세월을 애태웠습니다. 우리의 사귐은 본래 겉치레가 아니었는데, 시 구절을 통해 그대의 진심을 다시 확인합니다. 검봉산 아래 병담 위로, 밤마다 차가운 달이 우리 두 사람의 마음을 비추고 있습니다.

35. 有鳥。〔原注:南岸松林。有獨鳥來棲不去。〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_019B

원문

江上松樹枝。有鳥來棲之。形貌凡鳥同。羽毛亦無奇。自知翅翮短。初不天衢期。閒飛因靜集。儔侶誰相隨。稻粱不苟啄。魚蝦不苟窺。經年守故林。默默甘忍飢。秋風一披拂。爛然百草衰。感時忽長鳴。淸亮聲轉悲。徘徊還復止。斂翮無歸時。物生各有意。衆鳥莫相疑。

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On the riverbank, there is a pine tree branch. A bird comes and perches on it. Its appearance is the same as an ordinary bird, and its feathers are also nothing special. Knowing that its wings are short, it never expected to soar in the sky. It flies leisurely and gathers in quiet places; what companions would follow it? It does not carelessly peck at grain, nor does it carelessly peer at fish or shrimp. For a whole year, it guards its old forest, silently content to endure hunger. When the autumn wind blows once, the hundred grasses wither brilliantly. Moved by the season, it suddenly cries out long; the clear and bright sound turns sorrowful. It wanders back and forth and stops again; it folds its wings, having no place to return to. All living things have their own intentions; let the other birds not doubt it.

강가에 소나무 가지가 하나 있는데, 새 한 마리가 날아와 그 위에 깃듭니다. 생김새는 평범한 새와 같고 깃털 또한 특별할 것이 없습니다. 스스로 날개가 짧은 것을 알아 처음부터 하늘길을 날아오를 생각은 하지 않았습니다. 한가로이 날다가 고요한 곳에 모이니, 어떤 동무가 서로 따르겠습니까. 곡식을 함부로 쪼아 먹지 않고, 물고기나 새우를 함부로 엿보지도 않습니다. 한 해가 지나도록 옛 숲을 지키며 묵묵히 굶주림을 달게 견딥니다. 가을바람이 한 번 스치고 지나가자, 온갖 풀들이 찬란하게 시들어 버립니다. 시절을 느끼고 갑자기 길게 우는데, 맑고 밝던 소리가 슬픔으로 바뀝니다. 배회하다가 다시 멈추어 서서 날개를 접으니 돌아갈 곳이 없습니다. 만물은 저마다의 뜻이 있으니, 뭇 새들은 서로 의심하지 마십시오.

36. 偶題

문체: 雜著類 / 其他類

원문

由來百事要人做。成敗方能責彼天。不播望秋非是理。無基成屋豈其然。志爲根本須先爾。勤乃行程莫舍旃。如上高高山萬丈。未聞安坐到頭巓。

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The origin of all things requires human effort. Only after success or failure can one blame Heaven. Not sowing seeds but hoping for an autumn harvest is not logical. How can a house be built without a foundation? Willpower is the root, so you must prioritize it. Diligence is the journey, so do not abandon it. Just like climbing a high mountain of ten thousand fathoms, I have never heard of anyone reaching the peak while sitting still.

모든 일의 유래는 사람이 하기에 달려 있다. 성공하고 실패한 뒤에야 비로소 하늘을 탓할 수 있는 것이다. 씨를 뿌리지 않고 가을 수확을 바라는 것은 이치에 맞지 않는다. 기초가 없는데 어떻게 집이 완성될 수 있겠는가. 뜻을 세우는 것이 근본이니 반드시 먼저 해야 한다. 부지런함은 나아가는 과정이니 결코 버리지 마라. 만 길이나 되는 높은 산을 오르는 것과 같아서, 편안히 앉아서 꼭대기에 도달했다는 말은 들어본 적이 없다.

37. 種菊院庭

문체: 雜著類 / 其他類

원문

雨後扶筇步下堂。手將叢菊種成行。佇看寥落霜秋節。吐出黃花滿院香。

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After the rain, I lean on a bamboo staff and walk down from the hall.
With my hands, I plant clusters of chrysanthemums in rows.
I stand and wait for the desolate, frosty autumn season,
When they will bloom with yellow flowers, filling the courtyard with fragrance.

비가 갠 뒤 대지팡이를 짚고 마루에서 내려와 걷는다.
손수 국화 모종을 가져다가 줄을 맞추어 심는다.
서리 내리는 쓸쓸한 가을철이 오기를 가만히 기다리니,
노란 꽃을 피워내어 뜰 가득 향기가 퍼지리라.

38. 枝谷路上。次杜秋興首韻。

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_019C

원문

雨過風高葉脫林。遙墟村落望森森。潦沈沙際空洲冷。雲羃天邊廣野陰。萬里蕭條驚晩序。一身遲暮愧初心。垂鞭俛仰吟歸路。愁聽寒山日暮砧。

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After the rain, the wind blows high and leaves fall from the forest. Looking at the distant village in the ruins, it appears dense and deep. The floodwaters have receded to the sandy shore, and the empty islet is cold. Clouds cover the edge of the sky, casting shadows over the vast wilderness. The desolation of ten thousand miles startles me with the arrival of late autumn. In my twilight years, I feel ashamed of my original intentions. Dropping the whip and looking up and down, I chant while walking the road home. Sadly, I listen to the sound of fulling blocks echoing from the cold mountain at sunset.

비가 지나간 뒤 바람이 높게 불어 숲에서 잎이 떨어진다. 멀리 폐허가 된 마을을 바라보니 숲이 우거져 보인다. 홍수가 모래톱 가로 가라앉으니 빈 섬은 차갑기만 하다. 구름이 하늘가를 뒤덮어 넓은 들판에 그늘이 진다. 만 리의 쓸쓸한 풍경에 늦가을의 계절이 놀랍기만 하다. 한 몸은 늙어 가는데 처음 가졌던 마음을 생각하니 부끄럽다. 채찍을 늘어뜨리고 고개를 숙였다 들었다 하며 돌아가는 길을 읊조린다. 해 질 녘 차가운 산에서 들려오는 다듬이질 소리를 근심스레 듣는다.

39. 國賓患癘不出已三月。歲節將近。戀憀倍切。

문체: 雜著類 / 其他類

원문

臘殘新歲近。春意已全回。山雪融成濕。汀蘭暖欲胎。年華看漸改。衰病自相催。爲戀東亭老。柴扉閉不開。

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The year is ending and the new year is near. The spirit of spring has already fully returned. The mountain snow melts and turns into moisture, and the orchids by the shore are warm and about to sprout. I watch the years gradually change, while aging and illness hasten each other. Because I am attached to the old man of the East Pavilion, I keep the brushwood gate closed and do not open it.

섣달이 저물고 새해가 가까워졌다. 봄기운은 이미 완연히 돌아왔다. 산의 눈은 녹아 축축해지고, 물가의 난초는 따스한 기운에 싹을 틔우려 한다. 세월이 점차 바뀌어 가는 것을 바라보니, 늙음과 병이 서로를 재촉하는구나. 동쪽 정자의 늙은이를 그리워하는 마음에, 사립문을 닫아걸고 열지 않는다.

40. 黃竹杖歌〔原注:己亥〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_019D

원문

葛坡山翁黃竹杖。礧砢多節長三尺。連根斲取刊其枝。通身矢直頭稍曲。昨來相逢枝谷里。手把贈我情可掬。摩挲不釋如有得。拄起卻立試擿埴。歸來十里石路傾。倦步賴爾扶持力。徐移閒放頓忘勞。不必快馬煩馳逐。翻思少時十四五。走去飛來恣所適。那知前路有高低。猶嫌敝履拘雙足。居然今作幾歲月。已成禿翁雙鬢白。瘦腰癃曲枯脚劣。一步移來還一息。故人投贈良有以。厚意不翅百朋錫。自今東阡與北陌。往來相從期無斁。

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The old man of Geopa Mountain gave me a yellow bamboo staff. It is rugged, with many knots, and three feet long. He cut it from the root and trimmed its branches. Its whole body is straight as an arrow, with the head slightly curved. We met yesterday in the valley of branches, and he held it in his hand to give to me, his affection overflowing. I rubbed it and could not let go, as if I had gained a treasure. I leaned on it, stood up, and tested it by tapping the ground. Returning home, the ten-li stone road was steep. My weary steps relied on the strength of your support. Moving slowly and resting at leisure, I forgot my fatigue; there is no need to trouble a fast horse to gallop. I reflect on my youth, at fourteen or fifteen, when I ran and flew wherever I pleased. How could I have known then that the road ahead would have ups and downs? I even complained that my worn-out shoes hindered my feet. How many years have passed since then? I have already become a bald old man with white temples. My waist is thin and bent, my legs are withered and weak. Every step I take requires a breath. My old friend’s gift has a profound meaning; his deep kindness is worth more than a hundred gifts of pearls. From now on, on the eastern paths and northern fields, I will follow you back and forth, hoping we never tire of each other.

갈파산의 노인이 황죽 지팡이를 주었네. 울퉁불퉁 마디가 많고 길이는 석 자라네. 뿌리째 캐어 가지를 다듬으니, 온몸은 화살처럼 곧고 머리 부분은 살짝 굽었네. 어제 가지 골짜기에서 서로 만나, 손에 쥐어 주는데 그 정성이 가득하네. 어루만지며 놓지 못하니 마치 보물을 얻은 듯하여, 짚고 일어나 땅을 툭툭 쳐 보았네. 돌아오는 십 리 돌길은 가팔랐지만, 지친 걸음은 그대의 부축하는 힘에 의지했네. 천천히 옮기고 한가로이 쉬니 피로를 잊었으니, 굳이 빠른 말을 타고 달릴 필요가 없겠네. 돌이켜 생각하니 열네다섯 살 적에는, 달리고 날아다니며 마음대로 다녔었지. 앞길에 높고 낮음이 있을 줄 어찌 알았으랴, 오히려 낡은 신발이 두 발을 구속한다고 불평했었네. 어느덧 세월이 얼마나 흘렀는지, 이미 머리 벗겨진 노인이 되어 귀밑머리는 하얗게 셌네. 허리는 가늘고 굽었으며 다리는 마르고 약해져, 한 걸음 옮길 때마다 한 번씩 숨을 몰아쉬네. 옛 친구가 선물한 데에는 참으로 깊은 뜻이 있으니, 그 두터운 마음은 백 개의 보물을 받는 것보다 낫네. 이제부터 동쪽 밭길과 북쪽 들길을, 오가며 따르되 싫증 내지 않기를 기약하네.

41. 驅雀翁〔原注:庚子〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

老翁無事坐塲邊。敺雀時時還自眠。村童里兒來戲侮。便欲爾汝相拍肩。左顧右答任其爲。莞爾一笑心悠然。

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An old man sits by the threshing floor with nothing to do. He drives away the sparrows from time to time, then falls asleep again. Village children and neighborhood boys come to tease and play with him. He is even willing to be addressed familiarly and have his shoulders patted. Looking left and answering right, he lets them do as they please. With a gentle smile, his heart is calm and at ease.

늙은이가 할 일 없이 마당가에 앉아 있다. 때때로 참새를 쫓다가 다시 스스로 잠이 든다. 마을 아이들과 동네 꼬마들이 와서 놀리고 장난을 친다. 그는 기꺼이 그들과 허물없이 지내며 어깨를 두드리게 한다. 왼쪽을 돌아보고 오른쪽으로 대답하며 그들이 하는 대로 내버려 둔다. 빙그레 한 번 웃으니 마음이 유유자적하다.

42. 屛山〔原注:十絶○幷序〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_020A, ITKC_MO_0474A_A188_020C

원문

余寓屛山數年。山水厓谷之勝。無不眼慣心記。病伏中。亦足以寄賞而遣懷。可謂衰年一幸。但其勝地在一江左右者。俱無名號。間有俗稱。亦不雅。遂僭加題品。逐處命名。或仍舊或取義。凡十勝。又各爲小絶以記之。

窿然短麓洛江濱。稱號德巖自古人。儻使因名可責實。不辭移宅占芳隣。

高嶽崚嶒檻外靑。峯頭時見白雲生。朝朝吐上扶桑日。照我晴牕一縷明。

江邊陰洞邃而淸。斷石層巒自作城。春過巖厓花始發。時看遷木有流鸎。

日暮孤舟細雨飄。行人渡口語囂囂。從來險道多傾覆。莫向風波妄動橈。

石坼峯頭僅百尋。其中隱霧豹深深。憐渠自有咆哮志。震怖山中百獸心。

臨江千尺斷崖斜。細棧懸空石勢峩。經過莫須愁絶險。世間危道本來多。

三五淸宵月上東。生憎峯影落潭中。何由快斫前山去。一色靑銅上下空。

愛此林亭洛水濱。一年佳節又三春。冠童攜手吟歸處。緬憶當年舍瑟人。

靑山數點水西頭。無盡風光一望收。最是夕陽奇絶處。落霞千丈半天浮。

一壑桑麻山下村。佳名仁谷古今存。孔公儻遂居夷志。擇里應從此地論。

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I have lived in Byeongsan for several years. There is no beauty of the mountains, waters, cliffs, or valleys that I have not become accustomed to seeing and kept in my heart. While lying ill, this is enough to entrust my appreciation and dispel my worries, which can be called a blessing in my declining years. However, the scenic spots located on the left and right sides of the river all lack names. Occasionally there are common names, but they are not elegant. Therefore, I presumptuously added titles and named each place, either keeping the old ones or choosing new meanings, totaling ten scenic spots. I also wrote a short seven-character quatrain for each to record them.

The short foothills rise high by the Nakdong River, and people have called it Deogam since ancient times. If the reality can be held accountable by the name, I would not hesitate to move my house to occupy such a fragrant neighbor.

The high mountain peaks are steep and green beyond the railing. From time to time, I see white clouds rising from the summits. Every morning, it spits out the sun from the Fusang tree, shining a ray of light through my clear window.

The secluded cave by the river is deep and clear, with broken rocks and layered ridges forming a natural fortress. When spring passes, flowers begin to bloom on the cliffs, and from time to time, I see orioles flying among the trees.

At sunset, a lonely boat drifts in the drizzle. At the ferry crossing, travelers are talking noisily. Dangerous paths have always led to many overturns; do not rashly move your oars toward the wind and waves.

The rock splits at the peak, barely a hundred fathoms high. Within it, a leopard hides deep in the mist. I pity that it has its own roaring ambition, which terrifies the hearts of all beasts in the mountain.

Facing the river, a thousand-foot cliff slants. A narrow wooden path hangs in the air, and the rock formation is towering. Do not worry about the extreme danger when passing by; there have always been many dangerous paths in the world.

On a clear night of the fifteenth, the moon rises in the east. I hate that the shadow of the peak falls into the deep pool. How can I quickly cut away the mountain in front, so that the sky and water become one color of blue bronze?

I love this forest pavilion by the Nakdong River. Another spring has come in the beautiful season of the year. When the adults and children walk hand in hand singing on their way home, I fondly remember the person who laid down his zither in those days.

A few dots of green mountains stand at the west end of the water. The endless scenery is gathered in one glance. The most marvelous place is at sunset, where a thousand fathoms of rosy clouds float in the middle of the sky.

A valley of mulberry and hemp lies in the village under the mountain. The beautiful name 'Ingok' (Benevolent Valley) has existed from ancient times to the present. If Confucius were to fulfill his will of living among the barbarians, he would surely choose this place to reside.

나는 병산에 머문 지 몇 해가 되었다. 산과 물, 벼랑과 골짜기의 빼어난 경치 중 눈에 익히고 마음에 새기지 않은 것이 없다. 병석에 누워 있는 동안에도 이것으로 충분히 감상을 즐기고 회포를 풀 수 있으니, 늙은 나이에 얻은 하나의 다행이라 할 만하다. 다만 강 좌우에 있는 명승지들은 모두 이름이 없었다. 간혹 속칭이 있기도 하나 우아하지 못했다. 그래서 참람하게도 이름을 붙여 각처마다 명칭을 정하였는데, 혹은 옛것을 따르고 혹은 뜻을 취하여 모두 열 곳의 명승을 정하였다. 또 각각 칠언절구 한 수씩을 지어 기록한다.

우뚝 솟은 낮은 산기슭 낙동강 가에 있는데, 예부터 사람들이 덕암이라 불렀다. 만약 이름에 따라 실상을 따질 수 있다면, 집을 옮겨와 이 향기로운 이웃을 차지하는 것을 마다하지 않으리라.

높은 산봉우리는 가파르고 난간 밖은 푸르다. 봉우리 머리에 때때로 흰 구름이 생겨나는 것을 본다. 아침마다 부상에서 솟아오르는 해를 토해내어, 나의 맑은 창가에 한 줄기 빛을 비추어 준다.

강가의 그윽한 동굴은 깊고도 맑으며, 끊어진 바위와 층층이 쌓인 산등성이가 스스로 성을 이루었다. 봄이 지나 벼랑에 꽃이 피기 시작하면, 때때로 나무 사이를 옮겨 다니는 꾀꼬리를 본다.

날 저무는데 외로운 배가 가랑비 속에 떠다닌다. 나루터의 길손들은 말소리가 시끌벅적하다. 예로부터 험한 길에는 뒤집히는 일이 많았으니, 바람과 물결을 향해 함부로 노를 젓지 마라.

바위가 갈라진 봉우리 꼭대기는 겨우 백 길이나 되는데, 그 속에는 표범이 안개 속에 깊이 숨어 있다. 저 짐승이 스스로 포효할 뜻을 품고서, 산중의 온갖 짐승들의 마음을 떨게 함이 가련하구나.

강을 굽어보는 천 길 벼랑은 비스듬하고, 좁은 잔도는 허공에 매달려 바위 형세가 우뚝하다. 지나가면서 너무 험하다고 근심하지 마라, 세상에는 본래 험한 길이 많은 법이다.

보름달 밝은 밤 달이 동쪽에서 떠오르는데, 봉우리의 그림자가 못 속에 잠기는 것이 못내 싫구나. 어찌하면 앞산을 통쾌하게 베어 없애고, 위아래가 온통 푸른 구리 빛으로 텅 비게 할 수 있을까.

낙동강 가의 이 숲속 정자를 사랑하는데, 일 년 중 좋은 시절에 또다시 봄이 왔다. 어른과 아이들이 손을 잡고 노래하며 돌아가는 곳을 보니, 옛날 거문고를 내려놓던 사람이 문득 그리워진다.

물 서쪽 끝에 푸른 산 몇 점이 떠 있는데, 끝없는 풍광이 한눈에 들어온다. 가장 기이하고 빼어난 곳은 저녁노을 질 때이니, 천 길 노을이 하늘 한가운데 떠 있구나.

산 아래 마을에는 뽕나무와 삼이 가득한 골짜기가 있는데, 어진 골짜기라는 아름다운 이름이 예나 지금이나 남아 있다. 공자께서 만약 구이 땅에 살고자 하셨던 뜻을 이루신다면, 거처할 마을을 택할 때 마땅히 이곳을 두고 논의하셨으리라.

43. 朝起開牕。滿壁秋光正好。忽念國賓在咫尺而不得相對共翫。題寄奉邀。

문체: 雜著類 / 其他類

원문

君居山北我山南。細路徑丘里不三。何惜片時移倦步。居然旬日阻淸談。雲生小洞千峯曉。秋晩層崖萬樹酣。如此風光可虛負。亟來端合共尋探。

번역

You live north of the mountain, and I live south of it. The narrow path through the village is not even three miles long. Why begrudge a moment to move your weary steps? Unexpectedly, ten days have passed, blocking our clear conversation. Clouds rise in the small valley at the dawn of a thousand peaks; in the late autumn, the layered cliffs are filled with ten thousand trees. Such scenery should not be wasted in vain; you must come quickly, for it is truly fitting that we explore it together.

그대는 산 북쪽에 살고 나는 산 남쪽에 사는데, 마을을 지나는 좁은 길은 삼 리도 되지 않습니다. 어찌 잠시 피곤한 발걸음을 옮기는 것을 아까워하여, 뜻밖에 열흘 동안이나 맑은 대화를 나누지 못하게 하십니까. 작은 골짜기에는 천 개의 봉우리 새벽마다 구름이 피어나고, 늦가을 층층이 쌓인 절벽에는 만 그루의 나무가 붉게 물들었습니다. 이토록 좋은 풍경을 헛되이 저버릴 수는 없으니, 서둘러 오셔서 함께 찾아보는 것이 마땅합니다.

44. 題薛文淸讀書錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문

義理分明自得深。言言皆是頂門鍼。欲知學問加工處。須向玆編更著心。

번역

The distinction between righteousness and profit is clearly understood deep within oneself. Every word is like a needle piercing the crown of the head. If you wish to know where to apply effort in your studies, you must devote your heart once more to this volume.

의로움과 이익의 분별이 스스로의 마음 깊은 곳에서 분명해진다. 한 마디 한 마디가 모두 정수리를 찌르는 침과 같다. 학문에 힘을 쏟아야 할 곳을 알고 싶다면, 모름지기 이 책에 다시 한번 마음을 기울여야 한다.

45. 讀書示小兒

문체: 雜著類 / 其他類

원문

自有書來人共讀。賢愚何事異天淵。目見不如心見到。空將口讀亦徒然。

번역

Since books have existed, people have read them together. Why is there such a vast difference between the wise and the foolish? Seeing with the eyes is not as good as reaching with the heart. Merely reading with the mouth is also in vain.

책이 세상에 나온 뒤로 사람들은 함께 글을 읽어 왔는데, 어찌하여 현명한 사람과 어리석은 사람의 차이가 하늘과 땅처럼 큰 것인가. 눈으로 보는 것은 마음으로 깨닫는 것만 못하니, 입으로만 글을 읽는 것은 또한 헛된 일일 뿐이다.

46. 曉坐

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_021A

원문

新朝出日影疎疎。草樹蒼凉厓谷虛。黃鳥數聲來柳岸。靑煙一抹起村墟。

번역

The morning sun emerges, casting sparse shadows. The grass and trees are bleak and cool, and the cliffs and valleys are empty. A few notes from yellow birds come from the willow-lined bank. A single streak of blue smoke rises from the village ruins.

새 아침 해가 떠오르니 그림자가 성기게 드리운다. 풀과 나무는 서늘하고 쓸쓸하며 벼랑과 골짜기는 텅 비어 있다. 버드나무 언덕에서 꾀꼬리 몇 마리가 울음소리를 내고, 마을 터에서는 푸른 연기 한 줄기가 피어오른다.

47. 夜臥院齋。聞蟋蟀有感。

문체: 雜著類 / 其他類

원문

小院殘宵蟋蟀鳴。中秋霽月更分明。波寒水底潦初捲。露拂林梢氣乍淸。斗覺年光愁裏過。空敎華髮鬢邊生。南江夜泛元無興。傍岸漁舟自在橫。

번역

In the small courtyard, at the end of the night, crickets are chirping. The mid-autumn moon, after the rain, shines even more clearly. The water is cold, and the floodwaters at the bottom have just receded. Dew brushes the tips of the forest, and the air suddenly turns crisp. I suddenly realize that the years have passed amidst sorrow. In vain, gray hairs have grown at my temples. Drifting on the southern river at night, I have no interest at all. Beside the bank, a fisherman's boat lies at rest of its own accord.

작은 뜰 깊은 밤 끝에 귀뚜라미 소리 들리고, 비 갠 뒤 중추의 달은 더욱 밝게 빛난다. 물은 차갑고 바닥의 빗물은 이제 막 걷혔으며, 이슬이 숲 끝을 스치니 공기가 문득 맑아진다. 세월이 근심 속에 흘러갔음을 문득 깨닫는데, 헛되이 귀밑머리에 흰 머리카락만 돋아나는구나. 남쪽 강에 밤배를 띄워도 본래 흥취는 없으니, 강가에는 어부의 배가 한가로이 가로놓여 있다.

48. 爲檢秋入舊庄。獨棲空齋。夜臥無寐。忽有感秋之思。漫吟遣懷。

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_021B

원문

客來尋故居。門前秋日夕。空堂閴無人。獨坐仍獨宿。無端思慮多。不寐空反側。夜深蟋蟀聲。切切生虛壁。時序悟遒盡。流光何太急。屈指計行年。來歲倏五十。人生少滿百。漸覺前途窄。悠悠此世內。能作幾時客。萬事總歸虛。一身眞可惜。何爲徒自疚。營營爲物役。知非縱未能。寡過猶可學。及時當自勉。寧知力不足。要於未化間。庶以無愧怍。

번역

A guest comes to visit an old residence. It is an autumn evening before the gate. The empty hall is silent and deserted. I sit alone and stay the night alone. For no reason, many thoughts arise. Unable to sleep, I toss and turn in vain. Deep in the night, the sound of crickets is urgent against the empty walls. I realize the seasons are coming to an end; how swiftly the flowing time passes. Counting on my fingers, I calculate my age; next year I will suddenly be fifty. Human life rarely reaches a hundred; I gradually feel the path ahead narrowing. In this vast world, how long can one remain a guest? All things eventually return to emptiness; this single body is truly precious. Why should I uselessly torment myself, busily serving material things? Even if I cannot fully realize my errors, I can still learn to minimize my faults. I should encourage myself while there is still time; how can I know if my strength is insufficient? I must strive while I have not yet transformed, hoping to live without shame or remorse.

손님이 옛집을 찾아왔는데, 문 앞에는 가을날 저녁이 내려앉았다. 텅 빈 집은 고요하여 아무도 없고, 홀로 앉아 그대로 홀로 잠을 청한다. 까닭 없이 생각이 많아져, 잠들지 못하고 공연히 뒤척인다. 밤이 깊어지니 귀뚜라미 소리가 텅 빈 벽에서 애처롭게 들려온다. 계절이 다 지나감을 깨달으니, 흐르는 세월은 어찌 이리도 빠른가. 손가락을 꼽아 나이를 헤아려 보니, 내년이면 어느덧 오십이 된다. 사람의 삶이 백 년을 채우기 어려우니, 앞길이 점점 좁아짐을 느낀다. 아득한 이 세상 속에서, 나그네로 머물 수 있는 시간이 얼마나 되겠는가. 만사는 결국 허무로 돌아가니, 이 한 몸이 참으로 아깝구나. 어찌하여 공연히 스스로를 괴롭히며, 바쁘게 사물에 얽매여 사는가. 잘못을 완전히 깨닫지는 못하더라도, 허물을 줄이는 것은 배울 수 있다. 때를 놓치지 말고 스스로 힘써야 하니, 어찌 내 힘이 부족할 줄 미리 알겠는가. 아직 변화하기 전인 지금, 부디 부끄러움 없이 살아가기를 바랄 뿐이다.

49. 偶感〔原注:十月赴人葬會。方有疏議頗紛紜。夜還不能寐。枕上吟成數絶。〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

高高便欲登山去。下下還思入水居。一片中間平坦地。可憐拋棄作荒墟。

不見其形只見影。一人呼處萬人趨。及到終時無一事。任他觀者笑胡盧。

天意無私運自亨。春來物物各生成。莫將恩澤妒先後。且向東風共發榮。

번역

High up, one wishes to go climb the mountain; down below, one thinks of entering the water to dwell. A piece of flat land in the middle is pitifully abandoned and turned into a desolate ruin.

One does not see the form, only the shadow; where one person calls, ten thousand people rush. When the end is reached, there is nothing at all; let the onlookers laugh as they please.

The will of Heaven is impartial, and fortune flows of itself. When spring comes, all things grow and flourish. Do not be jealous of who comes first or last for the grace received; just turn toward the east wind and bloom together.

높은 곳에 있으면 산에 올라가고 싶고, 낮은 곳에 있으면 물속에 들어가 살고 싶어 하네. 그 중간에 있는 평평한 땅 한 조각은 가련하게도 버려져 황폐한 폐허가 되었구나.

그 형체는 보이지 않고 그림자만 보일 뿐인데, 한 사람이 부르는 곳으로 만 사람이 달려가네. 막상 끝에 다다르면 아무 일도 없으니, 구경하는 이들이 마음껏 비웃게 내버려 두어라.

하늘의 뜻은 사사로움이 없어 운수가 저절로 형통하네. 봄이 오면 만물이 저마다 생겨나고 자라나지. 은혜를 입는 선후를 가지고 질투하지 말고, 그저 동풍을 향해 함께 꽃을 피우거라.

50. 龜村路上。見流丐彷徨村家門外。其狀可憐。〔原注:辛丑〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_021C

원문

桃花灼灼鳥嚶嚶。水郭斜陽煙火生。盡日空瓢惟在手。望門無語暗呑聲。

번역

The peach blossoms are bright and vivid, and the birds are chirping. In the village by the water, the setting sun shines as smoke rises from the chimneys. All day long, I hold only an empty gourd in my hand. Gazing at the doors, I have no words to say and swallow my sobs in the dark.

복숭아꽃은 활짝 피어 붉고 새들은 지저귀는데, 물가 마을에는 석양 속에 밥 짓는 연기가 피어오른다. 하루 종일 빈 표주박 하나만 손에 든 채, 남의 집 문을 바라보며 아무 말 없이 남몰래 울음을 삼킨다.

51. 津頭卽事

문체: 雜著類 / 其他類

원문

歸人一葉舟。出沒驚波頭。爭渡渠無畏。傍看我獨憂。

번역

A returning person is in a single leaf-like boat.
It appears and disappears on the crests of the startling waves.
The one crossing the water struggles without fear.
Watching from the side, I alone am worried.

돌아가는 사람이 나뭇잎 같은 작은 배에 타고 있네.
놀라운 파도 머리 위로 나타났다 사라지기를 반복하네.
저 사람은 두려움 없이 다투어 건너가건만,
곁에서 지켜보는 나 홀로 근심에 잠기네.

52. 早行

문체: 雜著類 / 其他類

원문

秣馬呼童晨出村。夜來秋雨過山門。蕭蕭病葉稀林末。切切寒蟲泣草根。古郭疎煙驚鵲噪。空郊老樹宿鴉翻。行行十里迎新旭。漸見歸雲半欲痕。

번역

Feeding the horse and calling the servant, I leave the village at dawn. Last night, autumn rain passed by the mountain gate. The withered leaves are rustling, sparse at the tips of the woods. The cold insects are chirping mournfully at the roots of the grass. In the old outer city, thin smoke startles the magpies into cawing. In the empty countryside, old trees see the roosting crows stirring. Walking along for ten miles to greet the new sun, I gradually see the returning clouds half-fading away.

말에게 먹이를 주고 아이를 불러 새벽에 마을을 나선다. 간밤에 가을비가 산문을 지나갔다. 시든 잎은 쓸쓸히 숲 끝에 성기게 매달려 있고, 추위에 떠는 벌레들은 풀뿌리에서 애처롭게 운다. 옛 성곽의 옅은 연기에 놀란 까치가 울어대고, 텅 빈 들판의 늙은 나무 위로 잠들던 까마귀가 뒤척인다. 십 리 길을 걸어 떠오르는 아침 해를 맞이하니, 돌아가는 구름이 점차 흩어져 반쯤 자취를 감추려 한다.

53. 枝谷路上。望國賓寓舍。

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_021D

원문

花嶽東偏最盡頭。呀然一谷俯江流。山腰石路繚還曲。巖下漁村邃且幽。楡柳風高疎葉曉。棗梨霜重小園秋。人間自有山川別。羨子移家此地遊。

번역

At the easternmost edge of Hwagak, a valley opens wide, looking down upon the river's flow. The stone path along the mountainside winds and turns, and the fishing village beneath the cliffs is deep and secluded. High winds blow through the elms and willows, their sparse leaves rustling at dawn; frost lies heavy on the jujube and pear trees in the small garden, signaling autumn. The world of men has its own distinct landscapes, and I envy you for moving your home to wander in this place.

화악산 동쪽 가장 끝자락에 입을 벌린 듯한 골짜기가 강물을 굽어보고 있네. 산허리를 감도는 돌길은 굽이굽이 이어지고, 바위 아래 어촌은 깊고도 그윽하구나. 느릅나무와 버드나무에 바람이 높게 불어 새벽 잎은 성글고, 작은 정원에는 서리 맞은 대추와 배가 가을임을 알리네. 인간 세상에도 저마다 다른 산천이 있거늘, 그대가 이곳으로 집을 옮겨 노니는 것이 참으로 부럽구려.

54. 獨坐

문체: 雜著類 / 其他類

원문

獨坐未必惡。獨坐還有益。俗客不到門。一室長幽閴。煙生小村飛。日照虛牕白。披書整几案。奧義潛心繹。怳若古聖賢。羅列在我側。時復開戶望。山川紛滿目。欣然各呈態。似若慰岑寂。沈吟意有會。遣興句頻得。心機自沈靜。世慮頓消釋。何如鬧裏趨。詡詡空相逐。始知河南子。靜坐稱善學。

번역

Sitting alone is not necessarily bad; sitting alone even has its benefits. Common guests do not come to my door, and the room remains long in quiet seclusion. Smoke rises and drifts from the small village, and the sunlight shines white upon the empty window. I open a book and tidy the desk, delving deep into the profound meanings with a focused mind. It is as if the ancient sages are arrayed right beside me. From time to time, I open the door to gaze out, and the mountains and rivers fill my eyes in abundance. They joyfully display their various forms, as if to console my solitude. I ponder deeply and find understanding, frequently composing verses to express my mood. My mind becomes calm and still, and worldly worries are suddenly dissolved. How can this compare to rushing about in the noisy world, chasing after empty vanities? Only now do I realize why the master from Henan praised sitting in stillness as the best way to learn.

홀로 앉아 있는 것이 반드시 나쁜 것만은 아니니, 홀로 앉아 있는 것에는 오히려 유익함이 있다. 속된 손님들은 문을 찾아오지 않고, 방 안은 오랫동안 그윽하고 고요하다. 작은 마을에서는 연기가 피어올라 날아가고, 햇살은 빈 창문을 하얗게 비춘다. 책을 펼쳐 책상을 정리하고, 깊은 뜻을 마음을 다해 풀이한다. 홀연히 옛 성현들이 마치 내 곁에 늘어선 것만 같다. 때때로 문을 열고 밖을 내다보면, 산과 강이 어지러울 정도로 눈에 가득하다. 기쁜 마음으로 저마다의 자태를 드러내니, 마치 나의 고독을 위로해 주는 듯하다. 깊이 읊조리다 보니 깨달음이 있어, 흥을 돋우는 구절을 자주 얻는다. 마음의 기틀이 스스로 가라앉아 고요해지니, 세상의 근심이 문득 사라져 버린다. 시끄러운 세상 속을 분주히 오가며 헛된 것을 쫓는 것과 어찌 비교할 수 있겠는가. 이제야 비로소 하남자가 고요히 앉아 있는 것을 두고 배움의 으뜸이라 칭송한 이유를 알겠다.

55. 夕照

문체: 雜著類 / 其他類

원문

一村南北夕陽斜。老樹疎煙返宿鴉。野客蕭蕭行古道。江風淅淅動寒沙。陰陽警節三冬暮。疾病侵人兩鬢華。强向門前扶杖立。無端愁緖亂如麻。

번역

The setting sun slants across the village from north to south. Old trees, thin smoke, and crows returning to their nests. A traveler, lonely and desolate, walks along the ancient road. The river breeze blows, rustling the cold sand. The cycle of yin and yang marks the end of the three months of winter. Illness invades the body, and both temples have turned gray. Forcing myself to stand before the gate, leaning on a staff, endless threads of sorrow tangle like hemp.

마을 남북으로 석양이 비스듬히 기울었다. 늙은 나무와 옅은 연기 사이로 까마귀들이 보금자리로 돌아간다. 나그네는 쓸쓸히 옛길을 걷고, 강바람은 차가운 모래를 바스락거리며 움직인다. 음양의 운행은 어느덧 늦겨울임을 알리고, 병마가 몸을 침범하니 귀밑머리는 하얗게 세어 버렸다. 억지로 문 앞에 나가 지팡이를 짚고 서 있으니, 까닭 없는 근심이 삼대처럼 어지럽게 엉킨다.

56. 閉門〔原注:時渾室患癘〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

閉門已三月。門外無人跡。平地有桃源。居然與世隔。朝向牕前坐。暮向牕間宿。惟有江上壁。依然向我立。

번역

I have closed my door for three months already. Outside the gate, there are no traces of people. On this level ground, there is a Peach Blossom Spring; unexpectedly, I am separated from the world. In the morning, I sit facing the window; in the evening, I sleep by the window. Only the cliff above the river remains, standing before me as it always has.

문을 닫아걸고 지낸 지 벌써 석 달이 지났다. 문밖에는 사람의 발길조차 끊겼다. 평평한 이곳에 무릉도원이 있으니, 뜻밖에도 세상과 동떨어져 지내게 되었다. 아침이면 창가에 앉아 있고, 저녁이면 창가에서 잠을 잔다. 오직 강가의 절벽만이 변함없이 내 앞에 서 있다.

57. 鵂鶹

문체: 雜著類 / 其他類

원문

惡鳥有鵂鶹。危棲在層壁。月落江天夜。雲愁山影黑。飛鳴如自得。俯仰聲相續。兇音振林木。百鳥盡驚愕。而我獨痛憤。起坐雙眉蹙。皇天生萬類。一理無厚薄。稟賦何不齊。受氣爾偏慝。張羅我無具。挽弓我無力。周禮廢不擧。無人枉矢逐。莫向朝陽去。猜嚇紫鳳屬。莫向衆鳥巢。恣意黃口攫。物理有好還。分明非汝福。俄然曉天白。飛去無形跡。

번역

Among evil birds, there is the owl. It dangerously perches on layered cliffs. The moon sets in the night sky over the river, and the clouds are sorrowful as the mountain shadows turn black. It flies and cries as if it were self-satisfied, looking down and up with continuous sounds. Its ominous voice shakes the forest trees, and all the birds are startled and terrified. Yet I alone feel pained and indignant, rising to sit with knitted brows. August Heaven created all things, and the one principle has no partiality. Why is the endowment so uneven, and why did you receive such a biased and wicked nature? I have no tools to set a net, and I have no strength to draw a bow. The rites of Zhou are abandoned and not practiced, so there is no one to shoot the crooked arrow. Do not go toward the morning sun, to frighten the kin of the purple phoenix. Do not go toward the nests of the flock of birds, to wantonly snatch the fledglings. The laws of nature have a cycle of retribution; clearly, this is not your good fortune. Suddenly, the dawn sky turns white, and it flies away without a trace.

흉한 새 중에는 올빼미가 있다. 험준한 층암절벽 위에 위태롭게 깃든다. 달이 지고 강 위 하늘은 밤이 깊으니, 구름은 수심에 잠기고 산 그림자는 검게 변한다. 날아다니며 우는 소리가 마치 스스로 만족하는 듯하고, 내려다보고 올려다보며 울음소리가 끊이지 않는다. 흉측한 소리가 숲과 나무를 뒤흔드니, 온갖 새들이 모두 놀라 당황한다. 그런데 나 홀로 통분하여, 일어나 앉아 두 눈썹을 찌푸린다. 하늘이 만물을 낳을 때, 하나의 이치에는 두터움도 얇음도 없었다. 타고난 성품은 어찌 이리 가지런하지 못하며, 너는 어찌하여 치우치고 사악한 기운을 받았는가. 그물을 칠 도구도 내게는 없고, 활을 당길 힘도 내게는 없다. 주나라의 예법은 폐지되어 행해지지 않으니, 굽은 화살을 쏘아 쫓아낼 사람도 없구나. 아침 해를 향해 날아가 자줏빛 봉황의 무리를 위협하지 마라. 뭇 새들의 둥지를 향해 날아가 제멋대로 어린 새들을 낚아채지 마라. 만물의 이치에는 인과응보가 있으니, 이것이 결코 너의 복이 아님은 분명하다. 문득 새벽 하늘이 밝아오자, 흔적도 없이 날아가 버린다.

58. 無聊中。書示兒輩。

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_022B, ITKC_MO_0474A_A188_022C ...

원문

我家業不振。我身復單獨。幸有汝三人。不啻掌中玉。志性俱端雅。容貌不甚惡。父子情自至。寧知才不足。區區不自量。期以繼先業。縉也已長成。年亦近而立。雖事點綴工。亦未大肆力。哲也年十八。嬾惰猶未革。從今不回頭。悔之終無及。石也最居後。前頭姑未卜。但無向學誠。誦讀殊未篤。此豈汝等過。不敎乃父責。雖然猶可望。中道毋自畫。大抵學之道。不但在書冊。心爲一身主。須先敬以直。身體莫惰慢。衣帶必整束。言語要安詳。進退要循則。尤當謹愼處。男女與飮食。孝悌乃其本。入則又出則。是爲弟子職。然後書可讀。讀書亦有要。寧可麤心得。必先有程科。日日無斷續。次要遍數多。字字在心目。句語知歸宿。大義更領略。念念不敢忘。如重負不釋。耐煩忍辛久。自然終快樂。詞章世所重。亦宜學而習。竆通固委命。在我宜自勖。吾觀汝等質。受氣本非濁。苟能勉而進。可至成就域。胡爲不自奮。玩愒終日夕。歲月不待人。寸陰眞可惜。從今立其志。懍如針箚肉。知惡惡必去。知善善必服。〔原注:所謂善惡。亦當先知面目界分。方可下手做去。纔善便非惡。纔惡便非善。非善惡之外別有地頭可著身處。如日用問一言一事。知其當如此而能如此。卽是善。知其當如此而不能如此。卽是惡。若欲去惡從善。尤當於小事致謹。〕尋常日用間。隨事存戒飭。乃父才短拙。性浮氣又薄。雖有向善志。奈無工夫積。居然老而衰。眼昏頭已白。前途日漸窄。慨歎終何益。所望在汝輩。此意當思繹。

번역

My family business is declining, and I am left alone. Fortunately, I have you three, who are more precious than jewels in my palm. Your dispositions are both upright and elegant, and your appearances are not bad at all. The affection between father and son comes naturally; how could I care if your talents are insufficient? I, in my insignificance, have overestimated myself, hoping you would continue the family legacy. Jin, you have already grown up and are nearing the age of thirty. Although you are engaged in decorative work, you have not yet exerted your full strength. Zhe, you are eighteen, but you have not yet shed your laziness. If you do not turn back from now on, you will regret it forever when it is too late. Shi, you are the youngest, and your future is yet to be determined. However, you lack sincerity in your studies and are not diligent in your reading. Is this your fault? It is the fault of your father for not teaching you. Even so, there is still hope; do not limit yourselves halfway. Generally, the way of learning does not lie only in books. The heart is the master of the body; one must first be respectful and upright. Do not be lazy or sluggish with your body, and keep your clothes and belt neatly fastened. Your speech should be calm, and your movements should follow rules. You must be especially cautious regarding relations between men and women and your diet. Filial piety and fraternal love are the foundations; whether at home or abroad, this is the duty of a student. Only then can you read books. There is also a method to reading. You must not be content with a rough understanding; you must first have a schedule. Read every day without interruption, and prioritize the number of repetitions. Keep every word in your heart and eyes, and understand the destination of every sentence. Grasp the great meaning and never forget it, as if carrying a heavy burden that you cannot put down. Endure the trouble and hardship for a long time, and you will naturally find joy in the end. Literary composition is valued by the world, so you should also study and practice it. Whether you succeed or fail is up to fate, but you should exert yourselves. I observe your qualities, and your inherent nature is not murky. If you can strive and advance, you can reach the realm of achievement. Why do you not rouse yourselves, instead idling away the days and nights? Time waits for no one; every inch of time is truly precious. From now on, establish your will, as if a needle were pricking your flesh. If you know what is evil, you must cast it away; if you know what is good, you must embrace it. [Original note: What is called good and evil must first be clearly distinguished before you can begin to act. What is good is not evil, and what is evil is not good. There is no place to stand outside of good and evil. For example, in every word and deed of daily life, knowing what should be done and being able to do it is good. Knowing what should be done but being unable to do it is evil. If you wish to cast away evil and follow good, you must be especially careful in small matters.] In your ordinary daily life, follow these warnings in every matter. Your father is short on talent and clumsy, with a fickle nature and a weak spirit. Although I have the will to do good, I have accumulated no effort. I have become old and frail, my eyes are dim, and my hair is white. The road ahead grows narrower by the day; what is the use of sighing? My hope lies in you; you should ponder this intention deeply.

우리 집안의 가업은 부진하고 내 몸은 다시 홀로 되었구나. 다행히 너희 셋이 있으니 손바닥 안의 구슬보다 더 귀하구나. 뜻과 성품은 모두 단정하고 우아하며, 용모 또한 그리 나쁘지 않구나. 아버지와 자식의 정은 저절로 지극해지니, 어찌 재주가 부족함을 탓하겠느냐. 보잘것없는 내가 스스로를 헤아리지 못하고, 너희가 선대의 업을 잇기를 바랐다. 진아, 너는 이미 다 자라 나이 또한 서른에 가까워졌구나. 비록 꾸미는 일을 하고 있으나 아직 크게 힘을 쏟지는 못했구나. 철아, 너는 나이 열여덟인데 게으름을 아직 고치지 못했구나. 지금부터 돌이키지 않는다면 나중에 후회해도 소용이 없을 것이다. 석아, 너는 가장 막내라 앞날을 아직 점칠 수 없구나. 다만 학문을 향한 정성이 없어 글 읽기가 매우 부족하구나. 이것이 어찌 너희들의 잘못이겠느냐, 가르치지 못한 이 아비의 책임이다. 그렇다 하더라도 여전히 희망은 있으니, 중도에 스스로 한계를 긋지 마라. 대개 학문의 길은 책에만 있는 것이 아니다. 마음은 한 몸의 주인이니, 모름지기 먼저 공경하고 곧아야 한다. 몸을 게을리하지 말고 의복과 띠는 반드시 단정히 매야 한다. 말은 안온하게 하고 행동은 법도를 따라야 한다. 특히 남녀 관계와 음식에 대해서는 더욱 삼가야 한다. 효도와 우애가 그 근본이니, 집에 들어와서나 나가서나 이것이 바로 배우는 자의 직분이다. 그런 연후에야 글을 읽을 수 있다. 글을 읽는 데도 요령이 있다. 어찌 거칠게 이해하고 말겠느냐, 반드시 먼저 정해진 과정이 있어야 한다. 날마다 끊이지 않게 하고, 다음으로 횟수를 많이 해야 한다. 글자마다 마음과 눈에 새기고 구절마다 귀결점을 알아야 한다. 큰 뜻을 더욱 깊이 이해하여 생각마다 감히 잊지 말아야 한다. 무거운 짐을 지고 내려놓지 못하는 것처럼, 번거로움을 견디고 괴로움을 오래 참으면 자연히 끝내 즐거움이 있을 것이다. 문장은 세상이 귀하게 여기는 것이니 또한 마땅히 배우고 익혀야 한다. 뜻을 이루고 못 이루는 것은 운명에 맡기되, 나에게 있어서는 마땅히 스스로 힘써야 한다. 내가 너희들의 자질을 보니 타고난 기운이 본래 탁하지 않구나. 진실로 힘써 나아간다면 성취의 경지에 이를 수 있다. 어찌 스스로 분발하지 않고 하루 종일 빈둥거리느냐. 세월은 사람을 기다려 주지 않으니, 짧은 시간도 참으로 아깝구나. 지금부터 뜻을 세우기를 마치 바늘로 살을 찌르는 것처럼 하라. 악을 알면 반드시 버리고, 선을 알면 반드시 따라야 한다. [원주: 이른바 선과 악이라는 것도 마땅히 먼저 그 면목과 경계를 알아야 비로소 손을 써서 행할 수 있다. 선한 것은 곧 악이 아니고, 악한 것은 곧 선이 아니다. 선과 악의 바깥에 따로 몸을 둘 곳이 있는 것이 아니다. 예를 들어 일상생활의 한마디 말과 한 가지 일에서, 마땅히 이렇게 해야 함을 알고 그렇게 할 수 있는 것이 곧 선이다. 마땅히 이렇게 해야 함을 알면서도 그렇게 하지 못하는 것이 곧 악이다. 만약 악을 버리고 선을 따르고자 한다면, 작은 일에서 더욱 삼가야 한다.] 평소 일상생활 속에서 일마다 경계하고 단속하라. 너희 아비는 재주가 짧고 졸렬하며 성품은 들뜨고 기운 또한 박하다. 비록 선을 향한 뜻은 있으나 쌓아둔 공부가 없구나. 어느덧 늙고 쇠하여 눈은 침침하고 머리는 이미 하얗게 세었구나. 앞길은 날로 좁아지니 탄식한들 무슨 소용이 있겠느냐. 내가 바라는 것은 너희들에게 있으니, 이 뜻을 마땅히 깊이 생각하고 되새겨라.

59. 東皋

문체: 雜著類 / 其他類

원문

一丘淸洛上。茅屋小村隅。詩興江山助。殘生藥餌扶。投林歸鳥逸。出峀片雲孤。心迹俱淸地。無妨世棄愚。

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A single hill above the clear Luo River. A thatched cottage in the corner of a small village. My poetic inspiration is aided by the rivers and mountains. My remaining life is supported by medicinal herbs. Like a bird returning to the woods, I am free. Like a lone cloud emerging from the mountain cave, I am solitary. In a place where both my heart and my actions are pure, it does not matter if the world abandons a fool like me.

맑은 낙수 위로 언덕 하나가 솟아 있고, 작은 마을 구석에는 초가집이 한 채 있네. 강과 산의 경치가 시를 짓는 흥을 돋우고, 남은 생은 약을 먹으며 지탱하네. 숲으로 돌아가는 새처럼 마음은 한가롭고, 산굴에서 나온 조각구름처럼 홀로 외롭구나. 마음과 행실이 모두 맑은 곳에 있으니, 세상이 이 어리석은 사람을 버린다 해도 아무런 상관이 없네.

60. 國賓有書〔原注:時患癘已有月。國賓書報道儒將設疏。〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

無盡風煙一洞天。閉門江上月三弦。邇來我作桃源客。世事休須寄耳邊。

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Endless wind and mist fill this one grotto-heaven. Closing the door by the river, the moon plays the three-stringed lute. Since I have become a guest of the Peach Blossom Spring, there is no need to let worldly affairs reach my ears.

끝없이 펼쳐진 바람과 안개가 이 한 곳의 별천지를 가득 채우네. 강가에서 문을 닫아걸고 앉으니 달빛이 삼현금을 타는구나. 요즈음 내가 무릉도원의 나그네가 되었으니, 세상일은 더 이상 귀에 담을 필요가 없네.

61. 小罏

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_023A

원문

獨處無與伴。小罏惟在側。沈憂苦熏心。長夜眠不著。擁衾時起坐。沈沈四壁黑。披灰發宿火。怳如開閶闔。頻頻引煙竹。倚枕隨意吸。那知一小器。寬愁賴爾力。效用各有時。物理同一域。休論美與惡。且莫輕棄擲。

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Small Stove
Living alone with no companion, a small stove is by my side. Deep worries painfully smoke my heart, and I cannot sleep through the long night. I embrace my quilt and sit up; all around, the four walls are pitch black. I brush away the ashes to reveal the embers, as if opening the gates of heaven. I repeatedly draw on the bamboo pipe, leaning against my pillow and inhaling as I please. Who would have known that such a small vessel could have the power to broaden my narrow worries? Utility has its own time; the principles of things are all in the same realm. Do not argue about good or bad, and do not lightly cast it aside.

작은 화로
홀로 지내며 동무 하나 없는데, 작은 화로만이 곁에 있구나. 깊은 근심이 마음을 훈훈하게 태우니, 긴 밤 잠을 이루지 못하네. 이불을 껴안고 때때로 일어나 앉으니, 사방 벽은 캄캄하기만 하다. 재를 헤치고 묵은 불씨를 살려내니, 마치 하늘 문을 여는 듯하구나. 자주자주 담뱃대를 당기며, 베개에 기대어 마음대로 들이마신다. 이 작은 도구가, 좁은 근심을 넓혀주는 힘이 있을 줄 누가 알았으랴. 쓰임새에는 저마다 때가 있는 법이니, 사물의 이치는 한 영역에 통하는 것이다. 좋고 나쁨을 논하지 말고, 함부로 버리지 마라.

62. 暮望

문체: 雜著類 / 其他類

원문

鳥歸江岸樹。人踏夕陽沙。寥落寒煙外。漁村十數家。

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Evening View
Birds return to the trees on the riverbank; people tread on the sand in the setting sun. Beyond the desolate cold mist, there are a dozen houses in a fishing village.

저녁 풍경
새들은 강가 나무로 돌아오고, 사람은 석양 비친 모래를 밟는다. 쓸쓸한 찬 안개 너머로, 어촌 마을 열댓 집이 보이네.

63. 憎鼠

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_023B

원문

爾形至卑微。爾性何姦黠。晝去深穴伏。夜來恣馳突。初行甕盎際。漸窺箱篋缺。尖齒利銛刀。噬齧聲磨戛。牀下去還來。枕邊出復沒。欲眠眼不著。痛憤心火發。今年水兼旱。所收全不實。僅應租稅入。餘零纔十一。生理沒計策。忍飢務撙節。零星若干儲。亦難此歲卒。爾從何處來。朋儔互提挈。啖食不曾愛。公然如己物。傾甔敗碩間。糠粃深一膝。寧知室中藏。無端坐見失。可笑吾計愚。備盜固扃鐍。誰云一微物。爲害若是切。由汝寸腹充。貽我終年疾。還思稼穡務。辛苦不可說。服事人亦勞。無功爾何逸。相彼槽下牛。枯萁不厭齕。可憐一歲內。爲爾筋力竭。造化本多劇。此理誠難詰。三詠碩鼠詩。荒篇仍點綴。

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Hating Rats
Your form is so lowly and small, yet your nature is so cunning and sly. By day you hide in deep holes, by night you run and dash at will. First you walk along the jars and pots, gradually you peek at the gaps in the chests. Your sharp teeth are like keen knives, the sound of gnawing is a grinding noise. Under the bed you go and come, by the pillow you appear and vanish. I want to sleep but cannot close my eyes; painful anger ignites the fire in my heart. This year there is both flood and drought, the harvest is completely empty. It is barely enough to pay the taxes, the remainder is hardly one-tenth. There is no plan for survival; I endure hunger and strive for frugality. The meager savings I have, it is hard to last through this year. Where did you come from? You help each other like friends. You eat without restraint, as if it were your own property. You overturn the jars and ruin the grain, the chaff is a knee-deep pile. How could I know that what was stored in the room would be lost for no reason? It is laughable how foolish my plans were, locking the doors to guard against thieves. Who would say that such a tiny creature could cause such severe harm? You fill your tiny belly, while leaving me with a year-long illness. I think back to the work of farming, the hardship is beyond words. Serving people is also laborious; you have no merit, so why are you so idle? Look at the ox under the trough, it does not tire of chewing dry straw. Pity that within one year, my strength is exhausted for you. Creation is inherently full of drama; this principle is truly hard to fathom. I chant the "Shuo Shu" (Giant Rat) poem three times, and still add to the desolate pages.

쥐를 미워하며
너의 형체는 지극히 비천하고 작건만, 너의 성품은 어찌 그리 간사하고 교활한가. 낮에는 깊은 구멍에 숨어 있다가, 밤이 오면 마음대로 달리고 부딪친다. 처음에는 항아리 곁을 다니더니, 점차 상자와 궤의 틈을 엿본다. 뾰족한 이빨은 날카로운 칼 같고, 갉아먹는 소리는 갈아대는 듯하다. 침상 아래로 갔다가 다시 오고, 베개 곁에 나타났다 사라진다. 잠을 자려 해도 눈을 붙일 수 없으니, 통분한 마음의 불길이 치솟는다. 올해는 홍수에 가뭄까지 겹쳐, 거둔 것이 하나도 실하지 않다. 겨우 조세나 낼 정도이고, 남은 것은 십 분의 일도 안 된다. 생계를 꾸릴 계책이 없으니, 굶주림을 참으며 절약에 힘쓴다. 낱낱이 모아둔 얼마 안 되는 저축도, 이 한 해를 넘기기 어렵구나. 너희는 어디서 왔는가, 무리끼리 서로 끌어주며. 먹는 것을 아끼지 않고, 공공연히 제 물건처럼 여긴다. 항아리를 엎고 곡식을 망쳐놓으니, 겨와 쭉정이가 무릎까지 쌓였다. 방 안에 간직해 둔 것을, 까닭 없이 앉아서 잃을 줄 어찌 알았으랴. 도둑을 막으려 빗장을 굳게 걸었으니, 나의 계책이 어리석음이 가소롭다. 누가 미물 하나가, 이토록 심한 해를 끼칠 줄 알았으랴. 너는 한 치 배를 채우지만, 나에게는 일 년 내내 병을 남기는구나. 농사짓는 일을 생각하니, 그 고생은 말로 다 할 수 없다. 사람을 섬기는 일도 고된데, 공도 없는 너는 어찌 그리 편안한가. 구유 아래 소를 보라, 마른 짚을 씹어도 싫어하지 않는다. 가련하구나, 한 해 동안, 너를 위해 기운을 다 썼으니. 조화는 본래 극적인 일이 많으니, 이 이치는 참으로 따지기 어렵다. '석서(碩鼠)' 시를 세 번 읊조리며, 황량한 글에 여전히 덧붙여 본다.

64. 感興狂吟

문체: 雜著類 / 其他類

원문

登山我非鳥。入水我非魚。登山入水俱不可。來向花山山下居。花山山上雲變態。花山山下波搗虛。雲變態波搗虛。朝朝暮暮還愁余。我欲從沙上之白鷺。白鷺飛去靑天兩足舒。我欲從雲邊之霜鴈。霜鴈擧翅翩然不少徐。往無處去無從。悠悠我懷將何如。徘徊江上暮天碧。殘日無輝風拍廬。歸來惆悵向茅屋。獨坐牕前看古書。

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Inspired Rhapsody
I am not a bird to climb the mountain, I am not a fish to enter the water. Climbing the mountain or entering the water are both impossible, so I come to live below Hwasan (Flower Mountain). The clouds on Hwasan change their forms, the waves below Hwasan pound the void. Clouds changing forms and waves pounding the void, morning and evening they still worry me. I want to follow the white egret on the sand; the white egret flies away to the blue sky, stretching its two legs. I want to follow the frost-goose by the clouds; the frost-goose lifts its wings and flutters away without the slightest delay. Going nowhere and having no place to follow, how can I settle my long-lingering thoughts? I pace by the river under the blue evening sky; the setting sun has no glow, and the wind beats against my hut. I return, melancholy, to my thatched cottage, sitting alone before the window reading ancient books.

감흥에 젖어 미친 듯 읊다
산에 오르려니 나는 새가 아니고, 물에 들어가려니 나는 물고기가 아니네. 산에 오르기도 물에 들어가기도 모두 할 수 없어, 화산(花山) 아래로 와서 사노라. 화산 위의 구름은 변화무쌍하고, 화산 아래 물결은 허공을 두드리네. 구름은 변하고 물결은 두드리니, 아침저녁으로 여전히 나를 근심케 하네. 모래 위의 백로를 따르고 싶어라, 백로는 날아가 푸른 하늘에 두 다리를 펴는구나. 구름 가의 서리 기러기를 따르고 싶어라, 서리 기러기는 날개를 들어 펄럭이며 조금도 지체하지 않네. 갈 곳도 없고 따를 곳도 없으니, 아득한 내 마음을 어찌할꼬. 강가에서 배회하니 저녁 하늘은 푸른데, 지는 해는 빛을 잃고 바람은 오두막을 때리네. 돌아와 서글픈 마음으로 초가집을 향하니, 홀로 창가에 앉아 옛 책을 보노라.

65. 曉臥卽事

문체: 雜著類 / 其他類

원문

睡覺寒雞唱。披衾曉色昏。紙牕看漸曙。村語臥時聞。入竈奴吹火。開門婢戴盆。俄然朝日出。萬事更紛紛。

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Lying in Bed at Dawn
I wake from sleep to the singing of a cold rooster; I pull on my quilt as the dawn light is dim. Through the paper window I watch it gradually brighten; I hear village talk while lying in bed. The servant blows the fire in the kitchen; the maid carries a basin to open the door. Suddenly the morning sun rises, and all things become busy again.

새벽에 누워
잠에서 깨니 찬 닭이 울고, 새벽빛 어스름에 이불을 걸친다. 종이 창으로 점점 밝아오는 것을 보고, 누운 채로 마을 사람들의 말소리를 듣는다. 부엌에서는 종이 불을 불고, 문을 열며 계집종은 대야를 이고 있네. 문득 아침 해가 솟아오르니, 만사가 다시 어수선해지는구나.

66. 敬次季父長隱八景韻。〔原注:壬寅〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_023D

원문

碧峀軒牕外。晴嵐日日飛。游絲紛蕩漾。物像轉霏微。入樹濃還淡。連空解更圍。俄看殘照下。千丈暎斜暉。

洛水淸江上。斜陽古堞邊。跳波金始鍊。危石鏡新懸。隔霧風光閃。敲煙景態姸。餘暉虛曠裏。高鳥過遙巓。

漁火明殘夜。淸江一曲幽。乍呈溪樹外。自照小船頭。點點空中沒。看看水際流。開牕凝望久。幽趣此間優。

一抹炊煙碧。依依暮更朝。初從墟里起。飜向半天消。水岸痕猶在。風林縷未調。夕陽空淡外。時送牧童謠。

春堤楊柳好。閒步杖時攜。嫰葉依依靜。長條細細低。風輕花著地。日暖影侵蹊。更有流鸎至。慇懃向我啼。

漠漠南塘上。祈祈小雨興。隨風初颯沓。撲水乍奔騰。爽氣生衾席。微凉洗鬱蒸。茅齋還寂寂。幽思坐來凝。

帶斧樵歌子。朝朝自入山。風花隨履跡。煙雨隔人寰。偶向巖邊憇。時從月下還。長安多貴客。誰似此身閒。

牧童巧吹葉。郊外兩三行。斷續飄餘響。高低送遠聲。王孫芳草恨。孤客夕陽情。曲罷長洲晩。江風一倍淸。

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Respectfully Rhyming with Uncle Chang-eun's Eight Views (Original Note: Year of Imin)
Outside the window of the Green Peak Pavilion, the clear mist flies day by day. Floating threads are scattered and swaying, the images of things turn faint and subtle. Entering the trees, it becomes thick then thin; connecting to the sky, it dissolves and gathers again. Suddenly I see the setting sun descend, casting its slanting rays for a thousand feet.

On the clear river of the Luo Water, by the ancient ramparts in the slanting sun. The jumping waves are like gold being refined; the dangerous rocks are like a mirror newly hung. Through the mist, the scenery flashes; knocking on the smoke, the view is beautiful. In the empty vastness of the remaining glow, high birds pass over the distant peaks.

Fishing lights brighten the remaining night, one bend of the clear river is secluded. Suddenly appearing outside the creek trees, it reflects itself on the head of a small boat. Dot by dot it sinks into the air; I watch it flow along the water's edge. Opening the window, I gaze for a long time; the secluded interest is excellent here.

A streak of cooking smoke is green, lingering from evening to morning. First it rises from the village, then it turns and vanishes into the half-sky. On the water bank, the traces still remain; in the windy forest, the threads are not yet adjusted. Beyond the empty, pale setting sun, it occasionally sends the shepherd boy's song.

The willows on the spring embankment are fine; I carry a staff when I walk leisurely. The tender leaves are lingering and quiet; the long branches are thin and low. The wind is light, and flowers touch the ground; the sun is warm, and shadows invade the path. There are also flowing orioles arriving, singing to me with sincerity.

Over the vast South Pond, the small rain rises with a prayer. Following the wind, it is first rustling; hitting the water, it suddenly surges. A refreshing air is born on the mat; the slight coolness washes away the stifling heat. The thatched study is quiet again; secluded thoughts condense as I sit.

The woodcutter with an axe sings, entering the mountain by himself every morning. Wind-blown flowers follow his footsteps; misty rain separates him from the human world. Occasionally he rests by the rocks; sometimes he returns under the moon. Chang'an has many noble guests; who is as idle as this person?

The shepherd boy skillfully blows on a leaf, two or three lines in the suburbs. Intermittently the remaining sound drifts; high and low, it sends a distant voice. The prince's regret for the fragrant grass; the lonely traveler's feeling in the setting sun. The song ends, the long island is late; the river wind is twice as clear.

숙부 장은(長隱)의 팔경 운에 삼가 차운하다 (원주: 임인년)
벽옥 같은 봉우리 헌창 밖으로, 맑은 아지랑이 날마다 날아오네. 떠다니는 실 같은 아지랑이 어지러이 흔들리고, 사물의 모습은 점점 희미해지네. 나무로 들어가면 짙었다가 다시 옅어지고, 하늘과 이어지면 흩어졌다가 다시 모이네. 문득 보니 저녁 햇살이 내려앉아, 천 길 높이 비스듬한 빛을 비추네.

낙수(洛水) 맑은 강 위, 석양 비친 옛 성벽 가. 튀는 물결은 금을 제련하는 듯하고, 위태로운 바위는 거울을 새로 건 듯하네. 안개 사이로 풍광이 번쩍이고, 연기를 두드리니 경치가 곱구나. 남은 햇살 허공에 가득한데, 높은 새는 먼 산봉우리를 지나가네.

어부의 불빛이 남은 밤을 밝히니, 맑은 강 한 굽이가 그윽하구나. 시냇가 나무 밖에 문득 나타나, 작은 배 머리에 스스로 비추네. 점점이 허공으로 사라지고, 물가로 흐르는 것을 바라보네. 창을 열고 오래도록 바라보니, 그윽한 정취가 이곳에 뛰어나네.

한 줄기 밥 짓는 연기 푸른데, 저녁에서 아침까지 아련하구나. 처음 마을에서 일어나더니, 다시 반쯤 하늘로 사라지네. 물가에는 흔적 여전히 남아 있고, 바람 부는 숲에는 실 같은 연기 아직 흩어지지 않았네. 석양 비친 빈 하늘 너머로, 때때로 목동의 노래를 보내오네.

봄 둑의 버드나무 좋으니, 한가로이 거닐 때 지팡이 들고 가네. 여린 잎은 아련히 고요하고, 긴 가지는 가늘게 드리웠네. 바람은 가볍고 꽃은 땅에 닿으며, 해는 따스하고 그림자는 길을 침범하네. 또 흐르는 꾀꼬리 찾아와, 나를 향해 정성껏 우는구나.

아득한 남쪽 연못 위로, 보슬비가 내리기 시작하네. 바람 따라 처음엔 부슬부슬하더니, 물을 치며 갑자기 솟구치네. 상쾌한 기운이 자리에 생기고, 미세한 서늘함이 찌는 더위를 씻어주네. 초가 서재는 다시 고요해지고, 그윽한 생각 앉아서 응결되네.

도끼 든 나무꾼 노래하며, 아침마다 스스로 산으로 들어가네. 바람에 날리는 꽃은 발자취를 따르고, 안개 낀 비는 인간 세상을 가로막네. 가끔 바위 곁에서 쉬고, 때때로 달 아래서 돌아오네. 장안에는 귀한 손님 많지만, 누가 이 몸처럼 한가할까.

목동은 솜씨 좋게 잎을 부니, 교외에 두세 줄기 소리 들리네. 끊어질 듯 이어지며 남은 소리 떠돌고, 높고 낮게 먼 곳으로 소리를 보내네. 왕손의 향기로운 풀에 대한 한과, 나그네의 석양에 대한 정이여. 노래 끝나니 긴 섬은 저물고, 강바람은 배나 맑구나.

67. 爲見壻郞初朞。向開浦。馬上口占。

문체: 雜著類 / 其他類

원문

秋風客馬到江干。浦柳霜凋沙水寒。渺渺人歸夕陽路。嗈嗈鴈過半邊山。一身奔走空衰髮。萬事悲凉多苦顔。中道無端還悵望。征鞭暫駐且盤桓。

번역

On the way to Gae-po to see my son-in-law for his first anniversary, I composed this on horseback.
The autumn wind brings the traveler's horse to the riverbank; the frost withers the willows at the port, and the sand-water is cold. People return on the road of the setting sun, vast and distant; geese pass over the half-mountain, crying mournfully. My whole body is running about, my hair is thinning in vain; all things are sad and cold, my face is full of bitterness. Halfway there, for no reason I look back with melancholy; I stop my whip for a moment and linger.

사위의 첫돌을 보러 개포(開浦)로 가다가, 말 위에서 즉흥적으로 짓다
가을바람에 나그네 말은 강가에 이르고, 포구의 버들은 서리에 시들어 모래 물은 차갑구나. 아득한 석양 길로 사람들은 돌아가고, 슬피 우는 기러기는 반쪽 산을 지나가네. 한 몸이 분주히 달려 머리털만 헛되이 세었고, 만사는 슬프고 차가워 얼굴엔 고생이 가득하네. 길 중간에 까닭 없이 다시 서글피 바라보다가, 채찍을 잠시 멈추고 머뭇거리네.

68. 倚枕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_024B

원문

倚枕耿不寐。夜長布衾薄。思慮苦多端。閉目空向壁。平生有愚計。可笑不量力。飜謂一寸木。猶可支廈屋。流光不暫停。世道多反復。居然五十年。還作溝中瘠。萬事歸虛北。摧頹志氣易。屈首田畞間。營營謀口腹。三年旱爲烖。蟊賊害稼穡。人民日離散。國事將蕩析。波浪起平地。禍亂在朝夕。不先又不後。我生良不祿。豈不念飢寒。所憂非衣食。憤懣氣升胷。喞喞重歎息。輾轉牕欲曙。簷雞鳴喔喔。

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Leaning on a Pillow
Leaning on my pillow, I am restless and cannot sleep; the night is long and the cloth quilt is thin. Worries and thoughts are painfully numerous; I close my eyes and face the wall in vain. All my life I have had foolish plans; it is laughable that I did not measure my strength. I foolishly thought that a one-inch piece of wood could still support a large house. The flowing time does not stop for a moment; the ways of the world are full of reversals. Suddenly fifty years have passed, and I have become a "wasted man in the ditch." All things return to the void; it is easy for my spirit to collapse. I bow my head in the fields, busily planning for my mouth and belly. Three years of drought have been a disaster; pests and thieves have harmed the crops. The people are scattered day by day; the state of the nation is about to fall apart. Waves rise on flat ground; disaster and chaos are at hand. Not before and not after, my life is truly unlucky. How can I not think of hunger and cold? But what I worry about is not clothing and food. Indignation and anger rise in my chest; I sigh repeatedly. Tossing and turning, the window is about to brighten; the rooster on the eaves crows "o-o."

베개에 기대어
베개에 기대어 잠 못 이루니, 밤은 길고 무명 이불은 얇구나. 생각과 근심은 괴롭게도 많아, 눈 감고 부질없이 벽만 향하네. 평생 어리석은 계책을 품었으니, 힘을 헤아리지 못한 것이 가소롭구나. 한 치 나무로도, 큰 집을 지탱할 수 있을 줄 알았네. 흐르는 세월은 잠시도 멈추지 않고, 세상일은 뒤바뀜이 많구나. 어느덧 오십 년이 지나, 도랑에 버려진 쇠락한 몸이 되었네. 만사는 허무로 돌아가니, 뜻과 기운이 꺾이기 쉽구나. 밭이랑 사이에 머리 숙이고, 입과 배를 채우려 분주히 애쓰네. 삼 년 가뭄은 재앙이 되어, 벌레와 도둑이 곡식을 해치네. 백성들은 날마다 흩어지고, 나랏일은 장차 무너질 듯하네. 평지에 파도가 일어나니, 화란이 조석에 달려 있구나. 앞서지도 뒤처지지도 않으니, 내 삶은 참으로 복이 없네. 어찌 굶주림과 추위를 생각하지 않겠는가마는, 내가 근심하는 것은 의복과 음식이 아니네. 분통 터지는 기운이 가슴에 치밀어, 끙끙대며 거듭 탄식하네. 뒤척이는 사이 창이 밝아오려 하고, 처마 밑 닭은 꼬끼오 우는구나.

69. 過輞川

문체: 雜著類 / 其他類

원문

輞川形勝地。三日去來頻。水落波聲細。林枯壁面眞。雲煙多北岸。松竹護西隣。駐馬心留約。淸遊擬趁春。

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Passing Wangchuan
Wangchuan is a place of beautiful scenery; I have come and gone three times. The water has fallen, and the sound of the waves is faint; the forest is withered, and the face of the wall is true. Clouds and smoke are mostly on the north bank; pines and bamboos protect the western neighbor. I stop my horse, my heart keeping a promise; I plan to catch the spring for a clear excursion.

망천(輞川)을 지나며
망천은 경치 좋은 곳이라, 사흘 동안 오가기를 자주 했네. 물이 빠지니 물결 소리 가늘고, 숲이 마르니 벽면이 진실하구나. 구름과 안개는 북쪽 언덕에 많고, 소나무와 대나무는 서쪽 이웃을 보호하네. 말을 멈추니 마음은 약속을 간직하고, 맑은 유람을 봄에 맞추려 하네.

70. 粟粥歌

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_024C

원문

朝喫一椀脫粟粥。暮喫一椀脫粟粥。粟粥一椀亦充飢。不必雲子滿簋白。水旱相仍兩三年。今年禾稼尤未熟。苗而不秀秀不實。十畞還無一箇粒。官家催租令又急。槖儲囊藏寧自惜。稱貸零餘數斗粟。將以謀朝更謀夕。廚婢告炊掠以升。或舂或揄篩下急。徑投鼎中雜糠粃。不煩入水叟叟釋。俄然擧火沸已成。大器小器羅一卓。其捄木瓢賦布均。或斟其多添不足。同堂環坐衆口嗿。汩汩乳湩流入腹。藹藹和氣膈間生。頓覺充然滋血脈。由來飮食貴能飽。誰道此間滋味薄。長安富貴莫相笑。人生隨處自有樂。

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Song of Millet Porridge
In the morning I eat a bowl of millet porridge, in the evening I eat a bowl of millet porridge. A bowl of millet porridge is enough to fill my hunger; there is no need for white rice to fill the bowl. Flood and drought have followed each other for two or three years; this year the crops are even less ripe. They sprout but do not head, or head but do not fill; ten mu of land do not even have a single grain. The government officials urge the rent, and the orders are urgent; I empty my bags and hide my pouches, how can I cherish them? I borrow a few dou of millet for the remainder; I will use it to plan for the morning and then for the evening. The kitchen maid reports the cooking and scrapes the measure; sometimes she pounds it, sometimes she winnows it, the sieve is urgent. I throw it straight into the cauldron, mixing it with chaff and husks; I do not bother to put it in water to wash it clean. Suddenly I light the fire, and it is boiled and ready; large bowls and small bowls are laid out on one table. I use a wooden ladle to distribute it evenly; some are poured more, some are added to make up for the lack. In the same hall we sit in a circle, many mouths eating greedily; the porridge flows into our bellies with a gurgling sound. A harmonious atmosphere arises in our chests; I suddenly feel full and my blood vessels are nourished. Eating has always been valuable if it can satisfy hunger; who says the taste here is thin? The rich and noble in Chang'an, do not laugh at each other; life has its own joy wherever you are.

조죽가(粟粥歌)
아침에 조죽 한 그릇 먹고, 저녁에 조죽 한 그릇 먹네. 조죽 한 그릇도 주린 배는 채우니, 굳이 구슬 같은 흰 쌀밥이 그릇에 가득할 필요 없네. 홍수와 가뭄이 이삼 년 이어지니, 올해는 곡식이 더욱 익지 않았네. 싹은 텄으나 이삭이 안 패고, 패어도 알이 차지 않아, 열 마지기 밭에 낟알 하나 없네. 관가에서는 세금 독촉이 또 급하니, 주머니를 털고 창고를 비워 어찌 아끼겠는가. 남은 조 몇 말을 빌려다가, 아침을 도모하고 저녁을 도모하네. 부엌 종이 밥 짓겠다고 말하며 되를 긁어내고, 찧기도 하고 까불기도 하며 체질을 급히 하네. 곧장 솥에 던져 넣고 겨와 쭉정이를 섞으니, 물에 씻어 깨끗이 할 겨를도 없네. 문득 불을 지피니 끓어서 다 되었고, 큰 그릇 작은 그릇 한 상에 차려지네. 나무 국자로 공평하게 나누니, 더러는 많이 붓고 더러는 부족한 것을 더하네. 같은 방에 둘러앉아 여러 입이 허겁지겁 먹으니, 꿀꺽꿀꺽 죽이 뱃속으로 흘러드네. 화기애애한 기운이 가슴 속에 생겨나고, 문득 배가 불러 혈맥이 자라나는 것을 느끼네. 먹는 것은 본래 배불리 먹는 것이 귀한 것이니, 누가 이곳의 맛이 박하다고 하는가. 장안의 부귀한 자들아, 서로 비웃지 마라, 인생은 어디에나 스스로 즐거움이 있는 법이다.

71. 早春〔原注:癸卯〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_024D

원문

節序推移歲又遷。江邊日月屬新年。黃浮洛水堤頭柳。脈動花山谷口泉。野外鳴鴻還寂寞。簷前乳雀競翩翾。漸看一氣隨時泰。贏得陽和滿八埏。

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Early Spring (Original Note: Year of Gyemyo)
The seasons shift and the year changes again; by the river, the days and months belong to the new year. Yellow floats on the willows at the head of the Luo Water embankment; the pulse moves in the spring at the mouth of Hwasan valley. Outside the fields, the crying wild geese are lonely again; before the eaves, the young sparrows compete to flutter. Gradually I see the one breath follow the time to be peaceful; I win the warm sun filling the eight directions.

이른 봄 (원주: 계묘년)
절기가 바뀌어 해가 또 바뀌니, 강가의 세월은 새해를 맞이했네. 낙수 둑 머리 버들가지에 노란 빛이 떠오르고, 화산 골짜기 어귀 샘물에 맥박이 뛰네. 들판 밖 우는 기러기는 다시 쓸쓸하고, 처마 앞 어린 참새들은 다투어 날갯짓하네. 점차 한 기운이 때를 따라 태평해짐을 보니, 따스한 봄기운이 온 세상에 가득하구나.

72. 鬬者

문체: 雜著類 / 其他類

원문

怒臂相交千仞側。懸知飄碎在須臾。可憐利害相形處。只見絲毫不見軀。

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The Fighters
Angry arms cross on the side of a thousand-fathom cliff; I know in advance that shattering will happen in an instant. Pity the place where profit and harm are compared; I only see the tiny bit, I do not see the body.

싸우는 자들
성난 팔이 천 길 벼랑 옆에서 서로 엇갈리니, 순식간에 부서질 것을 미리 알겠구나. 가련하구나, 이익과 손해를 따지는 곳에, 실낱같은 것만 보일 뿐 몸은 보이지 않는구나.

73. 益庄。見鄭景亨〔原注:泰來〕終祥。滯雨半日。仍向申城。

문체: 雜著類 / 其他類

원문

稀風拂拂鳥和鳴。十里春郊雨乍晴。宿霧繞村喬木暗。薄雲漏日遠山明。壠麥看看齊出土。汀蘭處處競抽萌。半日留行歸意急。催鞭羸馬過江城。

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Ik-jang. Seeing Jeong Gyeong-hyeong (Original Note: Tae-rae) finish the mourning. It rained for half a day. Then I headed to Sin-seong.
Rare wind blows and birds sing in harmony; in the ten-mile spring suburbs, the rain has just cleared. The lingering mist surrounds the village, and the tall trees are dark; thin clouds leak the sun, and the distant mountains are bright. The wheat in the ridges is seen to be coming out of the soil together; the orchids on the sandbar are competing to sprout everywhere. Staying for half a day, my desire to return is urgent; I urge my whip and my lean horse passes the river city.

익장(益庄)에서. 정경형(태래)이 상을 마친 것을 보고. 반나절 동안 비가 오다. 이어서 신성(申城)으로 향하다.
드문 바람 불어오고 새들은 화답하며 우는데, 십 리 봄 교외에 비가 막 개었네. 묵은 안개 마을을 감싸니 큰 나무는 어둡고, 얇은 구름 사이로 해가 새어 나오니 먼 산은 밝구나. 밭둑의 보리는 나란히 흙을 뚫고 나오는 것이 보이고, 물가의 난초는 곳곳에서 다투어 싹을 틔우네. 반나절 머물다 돌아갈 마음 급해져, 채찍을 재촉하여 여윈 말을 타고 강 도시를 지나가네.

74. 謁陶山〔原注:二絶〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_025A

원문

緬憶先生此考槃。至今松檜護溪山。如何一片幽居地。曾入當年□御畫看。

山形不改枕江灣。往蹟依然指顧間。卻歎瑤琴空寶匣。風前獨立淚潺湲。

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Visiting Dosan (Original Note: Two Quatrains)
I remember the Master's "Kaopan" (secluded life) here; until now, pines and cypresses protect the creek and mountains. How is it that a piece of secluded land, once entered the imperial painting of that year, is now looked at?

The shape of the mountain has not changed, pillowing the river bay; the traces of the past are still there, between pointing and looking. I sigh at the jade zither in the empty treasure box; standing alone before the wind, tears flow down.

도산(陶山)을 알현하다 (원주: 이절)
선생께서 이곳에서 은거하시던 일을 아득히 생각하니, 지금까지 소나무와 잣나무가 시냇물과 산을 보호하네. 어찌하여 한 조각 그윽한 거처가, 일찍이 그해 어진 임금의 그림에 들어가 보게 되었는가.

산 모양은 변함없이 강 굽이를 베고 누웠는데, 지난 자취는 여전히 손가락으로 가리키는 사이에 있네. 보물 상자 속의 옥 거문고를 탄식하며, 바람 앞에 홀로 서니 눈물이 줄줄 흐르네.

75. 屛山〔原注:二十一絶○幷序〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_025C, ITKC_MO_0474A_A188_026A

원문

余寓屛山已八載。江山眞趣。雖未領略。不無有時會心處。杖屨逍遙。消遣無聊者。亦多矣。寓中窘束殊甚。借屋而居已三易處。猶未決然舍去者。蓋不能忘懷於此。今年將返故里。爲就農計。則固已相對悵然。况一去之後。風煙景物。不得朝夕入眼乎。玆擧山水厓谷草木禽鳥所嘗遊歷而賞翫者。各綴小韻。以爲異日臥遊遣懷之資云爾。

先賢杖屨地。翼然祠廟儼。怳若親謦欬。入門袵自斂。

堂前一高樓。臨江對層壁。須知經始意。匪爲景物役。

院裏小園竹。森森百千箇。常有風露氣。寒生六月夏。

庭菊品自佳。最宜霜後看。嗅香更手撫。一日三往還。

小梧北牆下。大拱長三丈。何年見峻茂。孤鳳棲其上。

誰將決雲劍。快斫山一偏。嶄然餘半面。千古立江邊。

春風桃杏花。滿壁如相競。日暮放漁舟。怳惚桃源境。

爛漫九秋楓。一年最爲勝。春紅與夏綠。奇艷誰與竝。

急雨過層壁。懸乳生石竇。坐看林薄間。出沒銀蛇走。

一線遷路細。橫掛層崖上。行人到高處。望見足生癢。

洛水繞屛山。淸波日盪瀁。曲曲成幽勝。剩供閒人賞。

白沙明如練。野老荊扉前。雲晴日正午。時見鷗鷺眠。

泛彼一葉舟。行人去來通。儻不終遇險。誰識濟川功。

月黑空潭靜。點點漁火流。入眼興忽催。中宵步上樓。

杜宇夜啼血。千層危壁過。聲聲拾不得。箇箇落淸波。

黃鸎啼渡水。滿江風露朝。淸亮一聲罷。太空還寂寥。

汎汎波上鷗。與我盡相識。江北與江南。無心幾年逐。

江邊二垂楊。病榦蟲半食。猶能心不死。春來先弄色。

種松經幾歲。沿江自成林。最宜微雨夕。萬縷寒煙深。

草屋滄江上。萬像爭羅陳。世人殊不識。翻謂我家貧。

朽材本無用。天與山水癖。還覺職事多。亦非閒者役。

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Byeongsan (Original Note: Twenty-one Quatrains, with Preface)
I have lived in Byeongsan for eight years. Although I have not fully grasped the true interest of the rivers and mountains, there are times when I have had a meeting of the mind. Wandering with a staff and sandals, there are many ways to pass the time when bored. My living conditions are very cramped; I have borrowed houses to live in and have moved three times. Yet I have not decided to leave, because I cannot forget my feelings for this place. This year I will return to my hometown to plan for farming, so I am already melancholy facing it. Moreover, after I leave, how can the scenery of wind and smoke enter my eyes morning and evening? I have collected the mountains, waters, cliffs, valleys, plants, trees, birds, and animals that I have visited and enjoyed, and added a small rhyme to each, as a resource for "lying and wandering" and relieving my feelings in the future.

The place where the former sage walked with his staff; the shrine is solemn like wings. As if I were personally hearing his voice, upon entering the gate, I naturally restrain myself.

A high pavilion in front of the hall, facing the river and the layered walls. You must know the intention of the beginning; it was not for the sake of the scenery.

The bamboo in the small garden inside the courtyard; there are hundreds and thousands of them, dense and thick. There is always the air of wind and dew; cold is born in the summer of the sixth month.

The chrysanthemums in the courtyard are excellent in quality; they are best seen after the frost. I smell the fragrance and stroke them with my hands; I go back and forth three times a day.

A small paulownia tree under the north wall; it is three zhang long with large branches. When will I see it grow tall and lush? A lonely phoenix perches on it.

Who took the sword that cuts the clouds, and quickly chopped one side of the mountain? It stands abruptly, the remaining half-face, standing by the river for a thousand ages.

Spring wind, peach and apricot flowers; they compete on the wall. At sunset, the fishing boats are released; it is like the realm of Peach Blossom Spring.

The maple trees are brilliant in the ninth autumn; they are the best of the year. The red of spring and the green of summer, who can compare with this strange beauty?

Heavy rain passes over the layered walls; hanging milk-like stalactites grow in the stone cave. Sitting and watching in the forest, silver snakes run in and out.

The path of the migration road is thin, hanging across the layered cliffs. When a traveler reaches the high place, looking at it makes the feet itch.

The Luo Water winds around Byeongsan; the clear waves ripple day by day. Curve by curve it becomes a secluded beauty, left for the idle person to enjoy.

The white sand is as bright as silk; in front of the old man's thorn gate. When the clouds are clear and the sun is at noon, I sometimes see gulls and egrets sleeping.

Floating on that one-leaf boat, travelers come and go. If one does not encounter danger in the end, who knows the merit of crossing the river?

The moon is dark, the empty pool is quiet; dot by dot the fishing lights flow. Entering my eyes, the interest suddenly urges me; in the middle of the night, I walk up to the pavilion.

The cuckoo cries blood at night, passing over the thousand-layered dangerous walls. Sound by sound I cannot pick them up; piece by piece they fall into the clear waves.

The yellow oriole cries as it crosses the water; the whole river is in the morning wind and dew. Once the clear and bright sound ends, the great void is lonely again.

Floating gulls on the waves, they are all familiar with me. North of the river and south of the river, for how many years have I chased them without intention?

Two weeping willows by the river; the diseased trunks are half-eaten by insects. They still have a heart that does not die; when spring comes, they play with colors first.

How many years have passed since I planted the pines? Along the river they have formed a forest by themselves. They are best in the evening of light rain; ten thousand threads of cold mist are deep.

A thatched house on the vast river; ten thousand images compete to be displayed. People of the world do not know it, and instead say my family is poor.

Rotten wood is useless by nature; heaven gave me a hobby for mountains and waters. I feel that there are many duties; it is not the work of an idle person.

병산(屛山) (원주: 이십일절, 서문 병기)
내가 병산에 우거한 지 이미 팔 년이다. 강산의 참된 정취를 비록 다 깨닫지는 못했으나, 때때로 마음이 통하는 곳이 없지 않았다. 지팡이 짚고 신발 신고 소요하며, 무료함을 달랜 적도 많았다. 우거한 곳이 매우 좁고 구속되어, 집을 빌려 사는 동안 이미 세 번이나 옮겼다. 그런데도 결연히 떠나지 못한 것은, 이곳에 대한 회포를 잊을 수 없기 때문이다. 올해 고향으로 돌아가 농사지을 계획을 세우려니, 이미 마음이 서글프다. 하물며 한번 떠난 뒤에, 바람과 안개 낀 경치를 아침저녁으로 눈에 담을 수 없게 됨에랴. 이에 산수와 절벽, 골짜기, 초목, 금조 중에서 일찍이 유람하고 감상했던 것들을 각각 작은 운으로 엮어, 훗날 와유(臥遊)하며 회포를 푸는 자료로 삼고자 한다.

선현께서 지팡이 짚고 신발 신던 곳, 날개 펴듯 사당이 엄숙하구나. 마치 친히 말씀을 듣는 듯하여, 문에 들어서니 저절로 몸가짐이 조심스럽네.

당 앞의 높은 누각 하나, 강을 임하고 층층이 솟은 벽을 대했네. 알아야 하리, 처음 지은 뜻은, 경치를 위한 것이 아니었음을.

원 안의 작은 대나무, 빽빽하게 백천 그루가 섰네. 항상 바람과 이슬 기운이 있어, 유월 여름에도 한기가 생겨나네.

뜰 앞 국화 품격이 절로 좋으니, 서리 내린 뒤에 보는 것이 가장 좋네. 향기 맡고 다시 손으로 어루만지며, 하루에 세 번씩 오고 가네.

북쪽 담장 아래 작은 오동나무, 아름드리 굵기에 길이는 세 길이라. 어느 해에 높고 무성하게 자랄까, 외로운 봉황이 그 위에 깃드네.

누가 구름을 가르는 칼을 가져와, 산 한쪽을 시원하게 베어냈는가. 우뚝하게 남은 반쪽 면이, 천고의 세월을 강가에 서 있네.

봄바람에 복숭아꽃 살구꽃, 벽 가득 서로 다투는 듯하네. 해 저물어 고깃배를 띄우니, 아득히 도원경에 들어온 듯하네.

만발한 구월의 단풍, 일 년 중 가장 빼어나구나. 봄의 붉음과 여름의 푸름이, 그 기이한 아름다움과 누가 견주랴.

급한 비 층층 벽을 지나가니, 돌 구멍에 젖 같은 종유석 생겨나네. 숲속에 앉아 바라보니, 은빛 뱀이 들락날락하네.

한 줄기 좁은 오솔길, 층층 벼랑 위에 걸려 있네. 길손이 높은 곳에 다다르면, 바라보는 것만으로도 발바닥이 간지럽네.

낙수가 병산을 휘감아 도니, 맑은 물결 날마다 출렁이네. 굽이굽이 그윽한 경치 이루어, 한가한 사람의 감상을 위해 남겨두었네.

흰 모래는 비단처럼 밝은데, 시골 노인 가시나무 문 앞이라. 구름 맑고 해가 정오일 때, 때때로 갈매기와 해오라기 잠든 것을 보네.

저 한 잎 배를 띄우니, 길손들이 오고 가네. 만약 끝내 위험을 만나지 않는다면, 누가 강을 건너는 공을 알겠는가.

달 어둡고 빈 못은 고요한데, 점점이 어부의 불빛 흐르네. 눈에 들어오니 흥이 갑자기 재촉하여, 한밤중에 누각 위를 거니네.

두견새 밤에 피를 토하며 울고, 천 층 위태로운 벽을 지나가네. 소리마다 주워 담을 수 없으니, 낱낱이 맑은 물결로 떨어지네.

꾀꼬리 물 건너며 우니, 강 가득 아침 바람과 이슬이라. 맑고 밝은 소리 한 번 끝나니, 큰 하늘은 다시 적막하네.

물 위에 떠다니는 갈매기, 나와 모두 서로 아는 사이라. 강 북쪽과 강 남쪽에서, 무심하게 몇 해를 쫓아다녔던가.

강가의 두 버드나무, 병든 줄기는 벌레가 반쯤 먹었네. 그래도 죽지 않는 마음이 있어, 봄이 오면 먼저 빛깔을 희롱하네.

소나무 심은 지 몇 해인가, 강을 따라 저절로 숲을 이루었네. 가랑비 내리는 저녁이 가장 좋으니, 만 가닥 찬 안개가 깊구나.

푸른 강 위의 초가집, 만 가지 형상이 다투어 펼쳐지네. 세상 사람들은 전혀 알지 못하고, 도리어 우리 집이 가난하다 하네.

썩은 재목은 본래 쓸모없는데, 하늘이 산수벽을 주었네. 도리어 할 일이 많음을 깨달으니, 한가한 사람의 소임도 아니구나.

76. 拾橡翁

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_026B

원문

江邊老翁頭髮白。年饑計拙憂無食。年年拾橡空谷裏。麻衣穿結杖枯竹。棲棲盡日西復東。巖崖幽隱無人迹。秋暉滿山淡不明。狐兔跳梁號林木。彷徨顧眄心膽慄。十步九折顚又踣。歸來惆悵臥茅屋。擧頭逬逬雙淚落。人間險道有如此。又何必奔走營營謀口腹。

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The Old Man Gathering Acorns
The old man by the river has white hair; in a year of famine, his plans are poor and he worries about having no food. Every year he gathers acorns in the empty valley; his hemp clothes are worn and knotted, and he leans on a withered bamboo staff. He wanders all day from west to east; in the secluded cliffs and rocks, there are no human traces. The autumn sun fills the mountain, pale and unclear; foxes and rabbits jump and leap, howling in the forest trees. He wanders, looking around, his heart and gallbladder trembling; ten steps and nine turns, he stumbles and falls. He returns, melancholy, and lies in his thatched cottage; he lifts his head, and tears fall in pairs. The dangerous paths in the human world are like this; why must one run about busily planning for one's mouth and belly?

도토리 줍는 노인
강가 노인의 머리털은 하얗고, 흉년에 계책이 서툴러 먹을 것 걱정하네. 해마다 빈 골짜기에서 도토리를 줍는데, 삼베옷은 해져서 맺히고 마른 대나무 지팡이에 의지하네. 종일토록 서쪽으로 동쪽으로 헤매니, 바위 벼랑 그윽한 곳에 사람 자취 없네. 가을 햇살 산에 가득하나 희미하여 밝지 않고, 여우와 토끼는 껑충거리며 숲 나무에서 울부짖네. 방황하며 돌아보니 마음과 간담이 떨리고, 열 걸음에 아홉 번 꺾이며 넘어지고 자빠지네. 돌아와 서글픈 마음으로 초가집에 누우니, 머리 들자 두 줄기 눈물 뚝뚝 떨어지네. 인간 세상의 험한 길이 이와 같거늘, 무엇 하러 굳이 분주히 입과 배를 채우려 애쓰는가.

77. 河上途中

문체: 雜著類 / 其他類

원문

晩浦風生雲欲浮。蕭蕭物色屬三秋。征鴻影沒遙山外。落木聲寒斷岸頭。石出魚梁來白鷺。禾空故畞臥黃牛。行行十里長沙路。時住吟筇騁遠眸。

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On the Way by the River
At the late port, the wind rises and the clouds are about to float; the desolate scenery belongs to the third autumn. The shadows of the migrating geese vanish beyond the distant mountains; the sound of falling trees is cold at the head of the broken bank. Rocks emerge from the fish weir, and white egrets come; the grain is empty in the old fields, and yellow oxen lie down. Walking ten miles on the long sandy road, I occasionally stop, chanting with my staff, and stretching my distant gaze.

강 위 길에서
늦은 포구에 바람 일고 구름은 뜨려 하는데, 쓸쓸한 풍경은 삼추(三秋)의 것이로다. 기러기 그림자는 먼 산 너머로 사라지고, 낙엽 지는 소리는 끊어진 언덕 머리에 차갑네. 바위는 어살에서 드러나고 백로가 찾아오며, 곡식 빈 옛 밭에는 누런 소가 누워 있네. 십 리 긴 모래 길을 걸어가며, 때때로 멈추어 지팡이 짚고 읊조리며 먼 눈길을 펼치네.

78. 九月。撤寓還枝谷。回首江山。頗有悵然惜別之懷。

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_026C

원문

來遊此地已多年。作別今朝倍黯然。自是江山閒者主。難將趣味俗人傳。峯頭月白三更夜。院裏風淸六月天。應知去後相思夢。長逐閒雲到這邊。

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September. Withdrawing from my residence and returning to Jigok. Looking back at the rivers and mountains, I have a feeling of melancholy and reluctance to part.
I have come to visit this place for many years; today, parting, I am doubly gloomy. Naturally, the rivers and mountains are the masters of the idle; it is difficult to pass on the interest to worldly people. The moon is white on the peak in the middle of the night; the wind is clear in the courtyard in the sixth month. You should know that after I leave, my longing dreams will always follow the idle clouds to this side.

구월. 우거를 거두고 지곡(枝谷)으로 돌아오다. 강산을 돌아보니, 사뭇 서글프고 아쉬운 마음이 드네.
이곳에 유람 온 지 이미 여러 해인데, 오늘 아침 작별하려니 배나 침울하구나. 본래 강산은 한가한 사람의 주인이니, 그 재미를 속인들에게 전하기 어렵네. 봉우리 위 달은 삼경 밤에 희고, 뜰 안 바람은 유월 하늘에 맑구나. 떠난 뒤에 그리워하는 꿈은, 늘 한가한 구름을 쫓아 이곳으로 올 것임을 알아주오.

79. 留別東皋隣友

문체: 雜著類 / 其他類

원문

一曲淸江上。三年作比隣。柴門連岸靜。濁酒過牆頻。細話殘燈夜。枯筇綠水春。今朝離別後。須憶舊情親。

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Parting with a Neighbor Friend in Donggo
On one bend of the clear river, for three years we have been neighbors. The thatched gate connects to the bank, quiet; we have shared turbid wine across the wall frequently. We talked in detail on nights with dying lamps; we walked with withered staffs in the spring of green water. After parting this morning, you must remember our old affection and closeness.

동고(東皋)의 이웃 친구와 작별하며
맑은 강 한 굽이 위에서, 삼 년 동안 이웃으로 지냈네. 사립문은 강가에 이어져 고요하고, 탁주를 담장 너머로 자주 나누었네. 등불 꺼져가는 밤에 자세히 이야기 나누고, 마른 지팡이 짚고 푸른 물 봄날을 거닐었네. 오늘 아침 이별한 뒤에는, 옛 정과 친함을 꼭 기억해주게.

80. 義鳥行

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_026D

원문

龜亭大木穴。有雀生數子。黑蛇伏其下。潛伺磨毒觜。甘心巢中肉。將爲一飽地。緣上氣益怒。殺滅頃刻事。雀來卽欲死。噪噪鳴不已。忽然去不顧。遠向煙雲裏。俄引一鳥來。倏若空中墜。形貌梟鸇類。猛鷙勢莫比。斂翼止蛇所。側睨如不視。飜驚一瞥地。飛電生兩翅。攫首上高空。投擲何容易。已見蜿蜒物。落地委不起。黃蛇更吹毒。似爲前者恥。鬱屈繼而至。其亦不量己。終然又狼狽。前後同一致。巨禍目下平。奇功尙可記。誰謂一禽鳥。有此急難志。昔聞有義鶻。此事尤奇異。物性雖云嗇。亦有天賦理。人而苟無義。不死更何俟。惟彼冥頑儔。於此可知愧。玆爲義鳥行。更發少陵意。

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Song of the Righteous Bird
In a hole in a large tree at Guijeong, a sparrow gave birth to several chicks. A black snake lay beneath it, secretly waiting and sharpening its poisonous beak. It desired the meat in the nest, intending to make it a place for one full meal. As it climbed up, its spirit became more angry; killing and destroying was a matter of an instant. The sparrow came and was about to die; it chirped and chirped without stopping. Suddenly it left without looking back, heading far into the smoke and clouds. Soon it led another bird to come, suddenly as if falling from the sky. Its appearance was like an owl or a hawk, fierce and unmatched in power. It folded its wings and stopped where the snake was; it looked sideways as if not seeing it. Suddenly it startled it with a glance; flying lightning was born from its two wings. It grabbed its head and flew to the high sky; throwing it down was not difficult. I already saw the winding creature, falling to the ground and unable to rise. The yellow snake blew its poison again, as if ashamed of the former. It came in succession, depressed; it also did not measure itself. In the end, it was in a sorry state again; before and after, it was the same. The great disaster was leveled in an instant; the strange merit is still worth recording. Who would say that a bird has such a sense of urgency and difficulty? I once heard of a righteous hawk; this matter is even more strange. Although the nature of things is said to be stingy, there is also a principle given by heaven. If a person is without righteousness, what are they waiting for to die? Only those who are ignorant and stubborn, can feel ashamed at this. This is the "Song of the Righteous Bird," further expressing the intention of Shaoling (Du Fu).

의로운 새의 노래(義鳥行)
귀정(龜亭)의 큰 나무 구멍에, 참새가 새끼 몇 마리를 낳았네. 검은 뱀이 그 아래 엎드려, 독 있는 부리를 갈며 몰래 엿보네. 둥지 속의 고기를 탐내어, 한 끼 배불리 먹을 곳으로 삼으려 하네. 기어 올라가니 기운은 더욱 사납고, 죽이고 멸하는 것은 순식간의 일이네. 참새가 와서 곧 죽게 되었으니, 짹짹거리며 울기를 그치지 않네. 홀연히 돌아보지도 않고 떠나더니, 멀리 연기 구름 속으로 향하네. 곧 새 한 마리를 이끌고 오니, 홀연히 하늘에서 떨어진 듯하네. 생김새는 올빼미나 매와 같고, 사납고 맹렬한 기세 비할 데 없네. 날개를 접고 뱀 있는 곳에 멈추어, 곁눈질하며 보지 않는 듯하네. 문득 한 번 힐끗 보아 놀라게 하니, 나는 번개가 두 날개에서 생겨나네. 머리를 낚아채 높은 하늘로 올라가니, 던져버리는 것이 어찌 어렵겠는가. 이미 구불구불한 놈을 보았으니, 땅에 떨어져 일어나지 못하네. 누런 뱀이 다시 독을 뿜으니, 앞선 일에 부끄러운 듯하네. 울적하게 뒤이어 이르렀으나, 제 분수도 헤아리지 못하네. 끝내 또 낭패를 당하니, 앞뒤가 한결같네. 큰 재앙이 눈앞에서 평정되었으니, 기이한 공을 기록할 만하네. 누가 새 한 마리가, 이런 급한 어려움을 구하는 뜻이 있다고 하겠는가. 예전에 의로운 매 이야기를 들었는데, 이 일은 더욱 기이하구나. 사물의 성품이 비록 인색하다 하나, 하늘이 부여한 이치도 있네. 사람이 만약 의로움이 없다면, 죽지 않고 무엇을 기다리겠는가. 오직 저 어리석고 미련한 무리들, 이것을 보고 부끄러움을 알지어다. 이에 '의로운 새의 노래'를 지어, 소릉(두보)의 뜻을 다시 펼쳐보노라.

81. 行道吟〔原注:甲辰○時適有所幹。作峽行。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

適道要先審所如。脊梁硬著啓行初。經由莫誤分歧處。畏約猶存越險餘。步步有程兼有向。駸駸無迫又無徐。自然千里緜緜地。便在今朝脚下於。

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Chanting on the Road (Original Note: Year of Gapjin. At that time, I happened to have some business, so I made a trip through the gorge.)
To travel the road, one must first examine where one is going; with a stiff spine, I begin the journey. Do not make a mistake at the fork in the road; the fear of being bound still remains after crossing the danger. Step by step there is a schedule and a direction; rapidly, without being pressed and without being slow. Naturally, the thousand-mile long land, is right here under my feet this morning.

길을 가며 읊다 (원주: 갑진년. 이때 마침 할 일이 있어, 협곡 길을 가다.)
길을 가려면 먼저 어디로 갈지 살펴야 하니, 꼿꼿한 척추로 길을 떠나기 시작하네. 갈림길에서 잘못 들어서지 마라, 위험을 넘고 나서도 얽매일까 두려움이 남아 있네. 걸음마다 일정이 있고 방향도 있으니, 빠르게도 느리게도 말고 서두르지도 마라. 자연히 천 리의 아득한 땅이, 바로 오늘 아침 내 발밑에 있구나.

82. 暮投太白西最竆處。有兩三家在萬木間。欣然出迎。接待甚款。

문체: 詩類 / 詩類

원문

太白竆山裏。來投日已昏。主人來拜客。童子走開門。慰渴釃甖酒。療飢供案飧。誰知淳古俗。猶向此中存。

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At dusk, I arrived at the furthest point west of Taebaek. There were two or three houses among the ten thousand trees. They happily came out to welcome me, and their hospitality was very warm.
In the deep mountains of Taebaek, I arrived when the sun had already set. The host came to bow to the guest, and the boy ran to open the door. To quench my thirst, he poured wine from a jar; to heal my hunger, he provided a meal on the table. Who would have known that the pure and ancient customs, still exist in this place?

저물녘 태백산 서쪽 가장 깊은 곳에 이르다. 만 그루 나무 사이에 두세 집이 있는데, 기쁘게 나와 맞이하며 접대가 매우 정성스럽다.
태백산 깊은 산속에, 해가 저물어서야 찾아들었네. 주인은 나와 손님에게 절하고, 아이는 달려가 문을 여네. 목마름을 달래려 항아리 술을 따르고, 굶주림을 치료하려 상에 밥을 차려주네. 누가 알았으랴, 순박하고 옛스러운 풍속이, 아직도 이곳에 남아 있을 줄을.

83. 和陶

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_027B

원문

啾啾林間雀。沮澤相與依。飽滿盤天鳶。乘風弄晴暉。有鳥孑不羣。獨止還獨飛。羲御迫虞淵。斂翮思永歸。一枝差可安。寧復恤寒飢。有時顧螻蟻。仰首鳴聲悲。

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Harmonizing with Tao (Yuanming)
Chirping sparrows in the forest, depend on each other in the marshes. The kite in the sky is full, riding the wind and playing in the clear glow. There is a bird, solitary and not in a group; it stops alone and returns flying alone. The sun chariot approaches the abyss of Yu; it folds its wings, thinking of returning forever. One branch is enough to be safe; why worry about cold and hunger again? Sometimes it looks at the ants, lifting its head and crying with a sad voice.

도연명(陶淵明)의 시에 화답하다
숲속에서 짹짹거리는 참새들은, 늪지대에서 서로 의지하네. 하늘 가득 배부른 솔개는, 바람 타고 맑은 햇살을 희롱하네. 홀로 무리 짓지 않는 새 한 마리, 혼자 멈추었다가 혼자 날아 돌아가네. 해는 우연(虞淵)에 가까워지니, 날개를 접고 영원히 돌아갈 것을 생각하네. 나뭇가지 하나면 편안할 수 있으니, 어찌 다시 추위와 굶주림을 걱정하랴. 때때로 개미를 돌아보며, 머리 들어 슬픈 소리로 우는구나.

84. 河上十六景

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_027C, ITKC_MO_0474A_A188_028A

원문

昨夜一篙雨。滿江晴漲下。中流數丈石。如牛復如馬。

巨石植根深。直當西水滸。嵬然立不動。任他波濤怒。

靜夜疎簷月。輝輝光漸流。阿誰玉作輪。輾上東嶺頭。

江南一點峯。夜夜雲住處。似惜宿留情。朝來猶不去。

沙邊萬株松。霽雪一夜滿。怳惚玉皇宮。箇箇張銀傘。

栗園連村塢。炊煙橫一縷。閒人太無事。坐占朝與暮。

霜染江楓岸。光色正姸姸。縱後三春豔。紅爛衆葉先。

一線欹棧懸。千層危壁下。營營去來人。取畏知者寡。

江橋早結構。橫波一虹連。歷歷人入鏡。依依馬行天。

濛濛遠峯雨。迢遞暗不開。經炎小草在。養得幾莖來。

釣磯滄江上。興來時獨造。垂竿翫游魚。坐久忘亦好。

絶壁臨逝川。嵯峨高不極。登登若凌虛。浩歌歌聲激。

西江夜正黑。漁火點點生。坐看溪樹外。逐水走流星。

汎彼水上舟。繫纜沙邊久。何時波浪平。穩放梢工手。

西林日落時。疊疊紅霞起。凝空爛欲流。天地畵圖裏。

鴈陣自空中。次第低兩翅。時看十里沙。萬點排乙字。

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Sixteen Views on the River
Last night, a pole's worth of rain; the river is full and rising in the clear weather. The rocks of several zhang in the middle of the current, are like oxen and like horses.

The giant rock has deep roots, directly facing the western riverbank. It stands towering and does not move, letting the waves rage as they please.

In the quiet night, the moon on the sparse eaves; the brilliance gradually flows. Who made the jade wheel, rolling it up to the head of the eastern ridge?

One peak south of the river, where the clouds stay every night. It seems to cherish the feeling of staying overnight; in the morning it still does not leave.

Ten thousand pines by the sand, filled with snow overnight after the clearing. It is like the Jade Emperor's palace; each one spreads a silver umbrella.

The chestnut garden connects to the village dock; cooking smoke lies in a single thread. The idle person has nothing to do, sitting and occupying the morning and evening.

Frost dyes the maple bank of the river; the light and color are just beautiful. Even after the beauty of the three springs, the red is more brilliant than all the leaves.

A thin line of the plank road hangs, under the thousand-layered dangerous walls. People coming and going busily, few know the fear of taking it.

The river bridge was built early, connecting the waves like a rainbow. People pass through the mirror clearly, horses walk in the sky lingeringly.

Drizzling rain on the distant peaks, far away and dark, not opening. Through the heat, the small grass remains, raising a few stems.

Fishing rocks on the vast river; when the interest comes, I go alone. Dropping the rod to enjoy the swimming fish, sitting for a long time, forgetting is also good.

The steep cliff faces the passing river; it is towering and has no limit. Climbing up as if ascending to the void, singing loudly, the sound of the song is intense.

The western river is pitch black at night; fishing lights appear dot by dot. Sitting and watching outside the creek trees, chasing the water like flowing stars.

Floating on that boat on the water, the cable is tied by the sand for a long time. When will the waves be calm, to safely release the boatman's hands?

When the sun sets in the western forest, layered red clouds rise. Condensing in the void, brilliant and about to flow; heaven and earth are in a painting.

The array of geese from the sky, one by one lowering their two wings. Occasionally looking at the ten-mile sand, ten thousand dots arranged in the shape of the character "Yi."

강 위 열여섯 경치
어젯밤 한 장대 비에, 강 가득 맑은 물 불어났네. 물 가운데 몇 길 바위는, 소 같기도 하고 말 같기도 하네.

거대한 바위 뿌리 깊이 박혀, 서쪽 물가에 곧바로 닿았네. 우뚝 서서 움직이지 않으니, 파도가 성내든 말든 내버려 두네.

고요한 밤 성긴 처마에 달 뜨니, 빛이 점점 흘러내리네. 누가 옥으로 바퀴를 만들었나, 동쪽 고개 위로 굴러 올라가네.

강남의 봉우리 하나, 밤마다 구름 머무는 곳. 하룻밤 묵은 정을 아끼는 듯, 아침이 되어도 떠나지 않네.

모래 가의 만 그루 소나무, 갠 날 밤새 눈이 가득하네. 옥황상제 궁궐인 듯, 하나하나 은 우산을 펼쳤네.

밤나무 밭 마을 포구에 이어지고, 밥 짓는 연기 한 줄기 가로지르네. 한가한 사람 너무 할 일이 없어, 아침저녁을 앉아서 차지하네.

서리 물든 강가 단풍, 빛깔이 참으로 곱구나. 삼월 봄꽃이 지난 뒤에도, 붉은 빛은 뭇 잎보다 먼저 찬란하네.

한 줄기 비스듬한 잔도 걸려 있고, 천 층 위태로운 벽 아래라. 분주히 오가는 사람들, 그 두려움을 아는 이 적구나.

강 다리 일찍이 놓였으니, 가로지른 물결 무지개로 이어지네. 사람들은 거울 속으로 또렷이 지나고, 말들은 하늘 위를 아련히 걷네.

몽글몽글 먼 산에 비 내리고, 아득하여 어두워 개지 않네. 더위를 겪어도 작은 풀은 살아남아, 몇 줄기나 길러냈네.

푸른 강 위 낚시터, 흥이 나면 때때로 홀로 가네. 낚싯대 드리워 노니는 물고기 즐기니, 오래 앉아 잊는 것도 좋구나.

절벽이 흐르는 강을 임하니, 깎아지른 듯 높아 끝이 없네. 오르고 오르니 허공을 밟는 듯, 크게 노래하니 노래 소리 격렬하네.

서쪽 강 밤은 칠흑 같은데, 어부의 불빛 점점이 생겨나네. 시냇가 나무 밖을 앉아서 보니, 물 따라 흐르는 별처럼 달리네.

물 위에 뜬 저 배, 모래 가에 닻줄 묶은 지 오래라. 언제나 파도가 평온해질까, 뱃사공 손을 편안히 놓으려나.

서쪽 숲 해 질 무렵, 겹겹이 붉은 노을 일어나네. 허공에 엉겨 흘러내릴 듯하니, 천지가 그림 속에 있구나.

하늘에서 내려오는 기러기 떼, 차례로 두 날개를 낮추네. 때때로 십 리 모래밭을 보니, 만 점이 '을(乙)' 자 모양으로 늘어섰네.

85. 次蒼雪齋雷澤亭韻。呈丹丘權丈。〔原注:尙精○四首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_028B

원문

先生愛此水鳴雷。庇雨茅亭斲石開。半畞渟泓寒鏡展。一條遙注亂雲堆。鴻泥往蹟煙霞界。杖屨遺芬草樹臺。緬想高風猶竪髮。來遊此地怳如陪。〔原注:右雷澤〕

羣山矗矗水爭流。此地籃輿幾度遊。濺濺驚湍噴雪玉。磷磷錯石列瓊球。詠歸眞樂三春暮。漁釣閒情一壑幽。往事回頭已陳迹。滄桑人世暮飛鷗。〔原注:右玉川〕

巖奇境僻谷如環。葛水東來繞作灣。喝雨遺蹤如可見。化龍仙御幾時還。千秋悵望雲霞外。一代周旋伯仲間。勝蹟至今留海曲。爭敎南士仰高山。〔原注:右葛川〕

亭空雷澤小潭淸。川合東西草樹平。指點行人長起感。羹牆門弟倍含情。苔厓追琢舊名在。草閣重修新面生。從此先賢遺馥地。東南永世有光聲。〔原注:右重修〕

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Rhyming with the "Cangxuezhai" (Cangxue Studio) and "Lei-ze Pavilion" poems. Presented to Danqiu, Master Kwon. (Original Note: Shangjing, four poems)
The Master loves this water sounding like thunder; he opened the stone to build a thatched pavilion to shelter from the rain. Half a mu of water is deep and clear, spreading like a cold mirror; one stream flows from afar, pouring into a pile of chaotic clouds. The traces of the past are in the realm of mist and clouds; the lingering fragrance of his staff and sandals is on the terrace of grass and trees. I think of his high style, and my hair still stands on end; coming to visit this place, it is as if I am accompanying him. (Original Note: Right, Lei-ze)

The mountains are towering and the water competes to flow; how many times have I traveled here in a sedan chair? The splashing rapids spray snow and jade; the phosphorescent rocks are arranged like precious balls. Chanting on the way home, the true joy is at the end of the third spring; the idle feeling of fishing is secluded in one valley. Looking back at the past, it is already a trace of the past; in the human world of changing seas and mulberry fields, evening gulls fly. (Original Note: Right, Yuchuan)

The rocks are strange, the realm is secluded, and the valley is like a ring; the Ge Water comes from the east and winds to form a bay. The traces of "calling the rain" can still be seen; when will the dragon-transforming immortal return? For a thousand years I sigh and gaze beyond the clouds and mist; for a generation, he associated with the best of his peers. The famous site remains in the corner of the sea until now; how can I not make the southern scholars look up to the high mountain? (Original Note: Right, Gechuan)

The pavilion is empty, the Lei-ze small pool is clear; the river joins east and west, and the grass and trees are flat. Pointing it out, travelers always feel moved; the disciples of the "Geng-qiang" (learning from the master) feel even more emotion. The mossy cliff is carved with the old name; the grass pavilion is rebuilt, and a new face is born. From now on, this place of the former sage's lingering fragrance, will have light and sound in the southeast forever. (Original Note: Right, Rebuilding)

창설재(蒼雪齋)와 뇌택정(雷澤亭)의 운에 차운하여, 단구(丹丘) 권 선생께 올리다. (원주: 상정, 사수)
선생께서는 이 물이 우레처럼 울리는 것을 사랑하시어, 돌을 깎아 비를 피할 초가 정자를 여셨네. 반 마지기 괸 물은 차가운 거울처럼 펼쳐지고, 한 줄기 물은 멀리서 쏟아져 어지러운 구름 무더기로 흐르네. 지난 자취는 안개와 노을의 경계에 있고, 지팡이와 신발의 남은 향기는 풀과 나무의 대에 있네. 선생의 높은 풍모를 생각하니 머리털이 곤두서는데, 이곳에 와서 노니니 마치 모시고 있는 듯하네. (원주: 우측은 뇌택)

뭇 산은 우뚝하고 물은 다투어 흐르는데, 이곳에 가마 타고 몇 번이나 노닐었던가. 튀는 급류는 눈 같은 옥을 뿜어내고, 빛나는 바위는 구슬처럼 늘어섰네. 돌아가며 읊는 참된 즐거움은 삼월 봄날 저물녘이고, 낚시하는 한가한 정취는 한 골짜기에 그윽하네. 지난 일을 돌아보니 이미 진적(陳迹)이 되었고, 세상은 변하여 저녁 갈매기만 날아다니네. (원주: 우측은 옥천)

바위는 기이하고 경치는 외져 골짜기가 고리 같은데, 갈수(葛水)는 동쪽에서 와서 굽이쳐 만을 이루네. 비를 부르던 옛 자취 볼 수 있을 듯한데, 용이 된 신선은 어느 때나 돌아오려나. 천 년을 구름 노을 너머로 서글피 바라보고, 한 세대를 뛰어난 인재들과 어울렸네. 명승지는 지금까지 바닷가에 남아 있으니, 어찌 남쪽 선비들로 하여금 높은 산을 우러러보게 하지 않으랴. (원주: 우측은 갈천)

정자는 비었고 뇌택의 작은 못은 맑은데, 내는 동서로 합쳐지고 풀과 나무는 평평하네. 손가락으로 가리키는 길손들 늘 감회에 젖고, 가르침을 따르는 제자들은 정이 배가되네. 이끼 낀 벼랑에 옛 이름 새겨져 있고, 풀 정자 다시 지으니 새로운 모습이 났네. 이제부터 선현의 향기 남은 이 땅은, 동남쪽에서 영원히 빛나는 명성이 있으리라. (원주: 우측은 중수)

86. 楮谷感舊

문체: 詩類 / 詩類

원문

少年爲客此中間。卅載重來鬢已斑。地若欣迎猶舊態。人多相逐總新顔。疎煙夕照東西樹。紅葉寒花左右山。泛菊殘杯何意緖。出門無語且盤桓。

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Sentiments on the Past at Jeogok
As a youth, I was a guest in this place; thirty years later, I return and my temples are already gray. If the land welcomes me, it is still in its old state; people are mostly new faces chasing each other. Sparse smoke and evening sun on the trees to the east and west; red leaves and cold flowers on the mountains to the left and right. With the remaining cup of chrysanthemum, what is the mood? I go out the door without a word and linger for a while.

저곡(楮谷)에서 옛일을 느끼다
소년 시절 이곳에서 나그네로 지냈는데, 삼십 년 만에 다시 오니 귀밑머리 이미 희어졌네. 땅은 나를 반기듯 예전 모습 그대로인데, 사람들은 모두 새로운 얼굴로 서로 쫓아다니네. 동쪽 서쪽 나무에 흩어진 연기와 저녁 햇살, 왼쪽 오른쪽 산에는 붉은 잎과 찬 꽃이 피었네. 국화 띄운 남은 술잔에 무슨 마음이랴, 문을 나서며 말없이 잠시 머뭇거리네.

87. 海行道中。次杜秋興韻。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_028C

원문

曉霧殘霞繞遠林。眼中紅樹望森森。淸霜夜落寒花老。朔鴈朝飛亂峀陰。覽物沈吟遊子興。垂鞭多少故鄕心。家人爲念寒衣薄。庭畔應催月下砧。

去路悠悠直復斜。一旬辛苦面凋華。千層落葉穿山屐。八月高風汎海槎。征衫幾濕空山雨。客淚頻垂薄暮笳。馬首纔回秋已晩。吟鞭隨處見黃花。

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On the way by sea. Rhyming with Du Fu's "Autumn Sentiments." (Original Note: Two poems)
Dawn mist and remaining glow surround the distant forest; in my eyes, the red trees look dense. Clear frost falls at night, and the cold flowers are old; northern geese fly in the morning, obscuring the mountain shadows. Viewing things, I sink into meditation, the traveler's interest; how much homesickness is in my drooping whip? My family thinks of me because my winter clothes are thin; by the courtyard, they must be urging the fulling block under the moon.

The road ahead is long, straight and then crooked; for ten days of hardship, my face has withered. A thousand layers of fallen leaves pierce my mountain sandals; in the eighth month, the high wind floats my sea raft. My traveler's clothes are often wet with the rain of empty mountains; traveler's tears often fall to the sound of the twilight horn. My horse's head has just turned, and autumn is already late; wherever I go, I see yellow flowers with my chanting whip.

바닷길에서. 두보의 '추흥(秋興)' 운에 차운하다. (원주: 이수)
새벽 안개와 남은 노을이 먼 숲을 감싸고, 눈앞의 붉은 나무들은 빽빽하게 보이네. 맑은 서리 밤에 내리니 찬 꽃은 시들고, 북쪽 기러기 아침에 날아 산 그림자 어지럽네. 사물을 보며 깊이 생각에 잠기는 나그네의 흥취여, 늘어진 채찍 끝에 고향 생각 얼마나 담겼는가. 집안 식구들은 내 겨울옷이 얇을까 걱정하여, 뜰가에서 달 아래 다듬이질 소리 재촉하겠지.

가는 길 아득히 곧았다 굽었다 하는데, 열흘 고생에 얼굴은 시들었네. 천 층 낙엽은 산 신발을 뚫고, 팔월 높은 바람에 바닷배를 띄우네. 나그네 옷은 빈 산 비에 자주 젖고, 나그네 눈물은 저녁 뿔피리 소리에 자주 떨어지네. 말머리 돌리니 가을은 이미 늦었는데, 읊조리는 채찍 따라 곳곳마다 노란 꽃이 보이네.

88. 路經花府

문체: 詩類 / 詩類

원문

大府風煙洛水頭。夕陽紅樹馬前秋。金莖影外征鴻遠。畵角聲中過客愁。興廢已成千古蹟。去來惟有一江鷗。□朝廷爲軫關防地。重鎭東南獨此州。

번역

Passing through Hwabu
The wind and smoke of the great prefecture are at the head of the Luo Water; in the setting sun, the red trees are the autumn before my horse. Beyond the shadow of the golden stem, the migrating geese are far; in the sound of the painted horn, the traveler's sorrow passes. Rise and fall have already become traces of a thousand ages; coming and going, there is only one river gull. The imperial court considers this a place of strategic defense; among the heavy garrisons in the southeast, this state is unique.

화부(花府)를 지나며
큰 고을의 바람과 연기는 낙수 머리에 있는데, 석양 비친 붉은 나무는 말 앞의 가을이네. 금경(金莖) 그림자 너머로 기러기는 멀어지고, 그림 그린 뿔피리 소리 속에 나그네 시름 지나가네. 흥하고 망함은 이미 천고의 자취가 되었고, 오고 가는 것은 오직 강 갈매기 한 마리뿐이네. 조정에서는 이곳을 관방(關防)의 요충지로 여기니, 동남쪽의 중진 중에서 이 고을이 홀로 뛰어나네.

89. 還家

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_028D

원문

一出三旬路轉迤。歸來秋晩舍南陂。廚炊白粲登新飯。樹剝紅團敗舊枝。倦僕召呼庭宇掃。塵牀整頓簡編移。端居盡日空階靜。東畔朝陰西畔垂。

번역

Returning Home
Once I went out for thirty days, the road became winding; I return in late autumn to the southern slope of my house. The kitchen cooks white rice for the new meal; the trees are peeled of red fruits, and the old branches are broken. I call the tired servant to sweep the courtyard; I tidy up the dusty bed and move my books. Sitting alone all day, the empty steps are quiet; the morning shadow is on the east side, and the evening shadow hangs on the west.

집으로 돌아오다
한 번 나간 지 삼십 일, 길은 굽이굽이 돌아오니, 늦가을 집 남쪽 언덕으로 돌아왔네. 부엌에서는 햅쌀로 새 밥을 짓고, 나무는 붉은 열매 따내어 묵은 가지 부러졌네. 지친 종 불러 뜰을 쓸게 하고, 먼지 앉은 침상 정리하며 책들을 옮기네. 종일토록 단정히 앉으니 빈

90. 詠菊寄潤哉〔原注:權德秀○四絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

經霜黃菊色逾佳。奴視千叢獨自開。莫把繁英誇晩節。孤芳還恐惹羣猜。

朔鴈飄飄霜戒寒。蘭萎蕙折衆芳殘。一端苦性終難化。可忍隨時改舊顔。

衆草涵濡雨露恩。妒紅較綠共紛紛。到得九秋搖落後。階前獨立始知君。

掇英三嗅更悽然。奈爾生逢歲暮天。蕭瑟凉風吹不止。耐寒辛苦短籬邊。

번역

The yellow chrysanthemum, having endured the frost, shows a color even more beautiful. Looking down upon a thousand clusters, it blooms all alone. Do not boast of your abundant flowers as a sign of late integrity; I fear that such solitary fragrance might only invite the suspicion of the crowd.

The northern wild geese drift by, and the frost warns of the coming cold. The orchids wither and the fragrant herbs break; all the flowers have faded. This bitter nature of yours is hard to change in the end; how could you bear to alter your original face just to suit the times?

All the grasses have been nourished by the grace of rain and dew, competing in red and green, all in a flurry. Only when the ninth month arrives and everything has withered, and you stand alone before the steps, do I finally recognize your true worth.

I pluck a flower and sniff it three times, feeling even more sorrowful. Why must you be born to face the end of the year? The desolate, chilly wind blows without ceasing; you endure the cold and hardship by the short fence.

서리를 견뎌낸 노란 국화는 그 빛깔이 더욱 아름답구나. 수많은 꽃무리를 내려다보며 홀로 피어났네. 풍성한 꽃송이로 늦은 절개를 자랑하지 마라. 외로운 향기가 도리어 뭇사람들의 시기를 불러일으킬까 두렵구나.

북쪽에서 온 기러기는 흩날리고 서리는 추위를 경고하네. 난초와 혜초는 시들어 꺾이고 온갖 꽃들은 다 지고 말았네. 한결같은 그 고고한 성품은 끝내 바꾸기 어려우니, 어찌 차마 때에 맞춰 본래의 얼굴을 바꿀 수 있겠는가.

온갖 풀들은 비와 이슬의 은혜를 듬뿍 머금고, 붉은빛과 푸른빛을 다투며 어지러이 피어났네. 구월이 되어 만물이 시들어 떨어진 뒤에야, 섬돌 앞에 홀로 서 있는 그대를 비로소 알아보겠구나.

꽃송이를 따서 세 번 향기를 맡으니 마음이 더욱 처량해지네. 어찌하여 그대는 한 해가 저무는 계절에 태어났는가. 쓸쓸하고 차가운 바람은 그치지 않고 불어오는데, 낮은 울타리 곁에서 추위를 견디며 고생하는구나.

91. 鬬鼠

문체: 詩類 / 詩類

원문

有鼠出自穴。營營循牆壁。行遇糞溷間。粟米遺數粒。前者喜而赴。後者驚且躍。寸步後先間。妒心便生作。嚬呻瞵悍目。澎漲拄寸腹。快意在呑噬。生死不自惜。寧知老貓在。匿影伺其側。俄然瞥瞥地。忽驚雷電擊。有如卞莊子。一擧雙虎獲。肢敗腹又披。無復餘寸肉。受禍亦云酷。厲階生一粟。鼠固我所惡。此事還可惻。

번역

Fighting Mice
A mouse came out of its hole, bustling along the wall. On its way, it encountered a latrine where a few grains of millet were left. The one in front happily rushed toward them, while the one behind was startled and leaped. In the split second of being ahead or behind, a jealous heart was born. With frowning brows and fierce, glaring eyes, their bellies swelled and strained. Their pleasure lay in devouring, not sparing their lives. How could they know the old cat was there, hiding its shadow and waiting by their side? Suddenly, in a flash, it struck like thunder and lightning. It was like Bian Zhuangzi, catching two tigers in one move. Their limbs were broken and bellies torn open, not a scrap of flesh left. The disaster they suffered was truly cruel; the root of the calamity was a single grain of millet. Though I naturally loathe mice, this incident is still pitiable.

쥐들의 싸움
쥐 한 마리가 구멍에서 나와 바삐 벽을 따라간다. 가다가 똥오줌 누는 곳을 만났는데, 좁쌀 몇 알이 떨어져 있었다. 앞에 있던 놈은 기뻐하며 달려들고, 뒤에 있던 놈은 놀라며 펄쩍 뛴다. 한 치 앞서거니 뒤서거니 하는 사이에 질투심이 곧바로 생겨난다. 찌푸린 얼굴에 눈을 부릅뜨고, 배는 팽팽하게 부풀어 오른다. 쾌락은 삼키는 데 있으니, 죽고 사는 것도 아까워하지 않는다. 늙은 고양이가 그 곁에 그림자를 숨기고 엿보고 있는 줄 어찌 알겠는가. 갑자기 번쩍하는 사이에, 홀연히 벼락 치듯 덮친다. 마치 변장자(卞莊子)가 한 번에 호랑이 두 마리를 잡는 것과 같다. 팔다리는 부러지고 배는 찢겨, 남은 살점 하나 없다. 화를 당함이 또한 혹독하니, 재앙의 시작은 좁쌀 한 알에서 비롯되었다. 쥐는 본래 내가 미워하는 것이지만, 이 일은 그래도 가련하다.

92. 偶吟〔原注:乙巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

不外吾身卽此存。從來萬事本同源。流行日用平常地。昭揭遺經聖喆言。濁裏誰知淸水在。塵中還惜古銅昏。如今已作笆籬物。獨抱殘篇淚欲痕。

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Occasional Poem (Original Note: Year of Eulsa)
It does not exist outside my body; it is right here. From the beginning, all things have shared the same source. It flows through the ordinary places of daily life, clearly revealed in the words of the sages in the ancient classics. In the turbid, who knows that clear water exists? Amidst the dust, one still laments the dimming of ancient bronze. Now that I have become a thing of the fence and hedge, I hold the tattered pages alone, my tears leaving traces.

우연히 읊다 (원주: 을사년)
내 몸 밖에 있지 않고 바로 여기에 존재하니, 예로부터 만물은 본래 같은 근원에서 나왔다. 일상적인 평범한 곳에 흘러 다니며, 성인과 철인들이 남긴 경전의 말씀에 밝게 드러나 있다. 탁한 속에서 누가 맑은 물이 있음을 알겠는가. 티끌 속에서 옛 구리 거울이 흐려짐을 다시금 애석해한다. 이제 이미 울타리 안의 물건이 되었으니, 홀로 낡은 책을 안고 눈물 자국만 남기려 한다.

93. 騎牛向屛山

문체: 詩類 / 詩類

원문

綠草南郊日午時。黃牛背上去遲遲。昏昏兩眼垂簾箔。滿面春風鳥語疑。

번역

Riding a Cow Toward Byeongsan
At noon in the southern suburbs, amidst green grass, I go slowly on the back of a yellow cow. My drowsy eyes droop like hanging blinds, and with the spring breeze on my face, I wonder at the birds' songs.

소를 타고 병산으로 향하다
남쪽 교외의 푸른 풀밭, 한낮의 시간에 누런 소 등에 올라 느릿느릿 간다. 몽롱한 두 눈은 발을 드리운 듯하고, 얼굴 가득 봄바람을 맞으니 새소리가 의아하구나.

94. 子昂叔〔原注:李山斗〕棲屛院治經。題寄。〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

忽憶書堂裏。幽棲日靜閒。竹深淸露滴。江遠暮禽還。興趣風煙外。精神几案間。魔兒能絆我。咫尺阻追攀。

老我能知子。心期自不貧。功名非奪志。困厄奈侵人。獻納胷中寶。剗除背上鱗。男兒亦一事。慨歎不須頻。

竆廬白頭老。無語對南山。世變來無盡。淳風去不還。深知愚計左。方覺此道艱。只向遺經裏。時窺管一斑。

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Uncle Zi'ang (Original Note: Li Sandou) is studying the classics at Byeongwon. Sent to him (Original Note: Three poems)
Suddenly I remember the study hall, where you live in seclusion, quiet and idle by day. The bamboo is deep, dripping with clear dew; the river is far, and the evening birds return. Your interest lies beyond the wind and mist, your spirit amidst the desk and table. The "demon child" binds me, blocking me from following and climbing to you by a mere inch.

I am old, yet I know you; our hearts' aspirations are not poor. Fame and merit do not steal one's will, but how can hardship invade a person? Offer the treasure in your chest, and scrape away the scales on your back. A man has his own task; there is no need to sigh frequently.

An old man with white hair in a poor hut, facing the southern mountain without a word. The changes of the world come without end; the pure customs of the past do not return. I know deeply that my plans were misguided, and only now realize how difficult this path is. I only look toward the ancient classics, occasionally catching a glimpse of the truth.

자앙 숙부(원주: 이산두)께서 병원에서 경전을 공부하시기에 부쳐 드림 (원주: 3수)
문득 서당 안이 생각나니, 그윽하게 머무는 낮이 고요하고 한가하겠구나. 대나무 깊은 곳에 맑은 이슬 떨어지고, 강은 멀어 저녁 새가 돌아오네. 흥취는 바람과 안개 밖에 있고, 정신은 책상과 탁자 사이에 있네. 마귀 같은 아이가 나를 묶어 놓아, 지척에서 뒤따라가지 못하게 하는구나.

늙은 내가 그대를 아노니, 마음의 기약은 본래 가난하지 않네. 공명은 뜻을 빼앗는 것이 아니건만, 곤액은 어찌 사람을 침범하는가. 가슴 속의 보물을 바치고, 등 위의 비늘을 깎아내게나. 사나이 또한 한 가지 할 일이 있으니, 자주 탄식할 필요는 없네.

가난한 집 흰머리 늙은이가, 말없이 남산을 대하네. 세상의 변함은 끝없이 오고, 순박한 풍속은 돌아오지 않네. 내 꾀가 잘못되었음을 깊이 알겠고, 이제야 이 도가 어려움을 깨닫네. 다만 남겨진 경전 속을 향해, 때때로 관규(管窺)로 한 조각을 엿볼 뿐이네.

95. 種桑

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_029C

원문

手種牆頭五畞桑。枝枝新茁尺餘長。排行列樹安根直。築土平培運鍤忙。老我自詑勤本業。家人已道製衣裳。如何輥到頭垂白。始學岐山養老方。

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Planting Mulberry
I planted five mu of mulberry trees by the wall with my own hands; each branch has sprouted more than a foot long. The rows of trees are straight, their roots settled; I am busy with the spade, piling up earth to level them. I, an old man, boast of my diligence in the fundamental occupation, and my family already talks of making clothes. How did I reach the age of white hair before I began to learn the method of caring for the old like in Mount Qi?

뽕나무를 심다
손수 담장 머리에 다섯 묘의 뽕나무를 심으니, 가지마다 새로 돋아 한 자 넘게 자랐네. 줄지어 선 나무들은 뿌리가 곧게 자리 잡았고, 흙을 쌓아 평평하게 북돋우느라 삽질이 바쁘네. 늙은 내가 스스로 근본 업에 부지런함을 자랑하는데, 집안사람들은 벌써 옷 지을 이야기를 하네. 어찌하여 머리가 하얗게 다 샐 때까지 이르러서야, 비로소 기산(岐山)의 봉양하는 법을 배우는가.

96. 種芋

문체: 詩類 / 詩類

원문

塲邊疆理兩三區。種下芋頭十數軀。短柳疎防憂敗葉。小鑱輕運恐傷膚。根成正可登鉶鼎。葉大還應轉露珠。老去閒中無一事。秖今堪作種瓜徒。

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Planting Taro
I arranged two or three plots by the field and planted a dozen taro tubers. I worry about withered leaves, so I build a sparse fence of short willows; I move the small spade lightly, fearing to wound their skin. When the roots are formed, they are fit for the cauldron; when the leaves are large, they should turn the dewdrops. Now that I am old and have nothing to do in my leisure, I am just fit to be a follower of those who plant melons.

토란을 심다
밭가에 두세 구역을 정리하여, 토란 뿌리 십여 개를 심었네. 시든 잎이 걱정되어 짧은 버드나무로 성기게 울타리를 치고, 작은 호미를 가볍게 놀리며 껍질 상할까 두려워하네. 뿌리가 차면 바로 솥에 올릴 만하고, 잎이 커지면 이슬방울이 굴러다니겠지. 늙어서 한가한 중에 아무 일 없으니, 지금은 그저 오이 심는 무리가 되기에 알맞구나.

97. 老至

문체: 詩類 / 詩類

원문

兩鬢垂垂眼已昏。寧敎世慮役神魂。殘軀漸可求安靜。家事都將聽子孫。玩味遺經明白訓。探窺造化往來門。如今始入淸凉界。老去生涯覺不煩。

번역

Old Age Arrives
My sideburns are drooping and my eyes are already dim; why let worldly worries tax my spirit and soul? My remaining body can gradually seek peace and quiet; I will leave all family affairs to my children and grandchildren. I savor the clear teachings of the ancient classics and explore the gates of the coming and going of creation. Only now have I entered the realm of coolness; as I grow old, I find life is not troublesome.

늙음이 오다
양 귀밑머리는 늘어지고 눈은 이미 침침하니, 어찌 세상 근심으로 정신과 혼을 부리겠는가. 남은 몸은 점차 편안하고 고요함을 구할 수 있고, 집안일은 모두 자손들에게 맡기려 하네. 남겨진 경전의 명백한 가르침을 음미하고, 조화의 오고 가는 문을 탐색하네. 이제야 비로소 청량한 세계에 들어왔으니, 늙어가는 생애가 번거롭지 않음을 깨닫겠네.

98. 嘲鼠

문체: 詩類 / 詩類

원문

爾本無家依我屋。旣依胡乃反穿爲。固知爾亦無長慮。我屋顚時爾失依。

번역

Mocking a Mouse
You originally had no home and relied on my house; since you relied on it, why do you turn around and gnaw through it? I know well that you have no long-term plans; when my house collapses, you will lose your shelter.

쥐를 비웃다
너는 본래 집이 없어 내 집에 의지했거늘, 이미 의지했으면 어찌하여 도리어 뚫어버리는가. 너 또한 먼 앞날을 생각하지 않음을 내가 잘 아노니, 내 집이 무너지면 너도 의지할 곳을 잃으리라.

99. 丸窩

문체: 詩類 / 詩類

원문

林居野老一蓬廬。不在人間在太虛。怳惚陰陽無始際。澒濛天地有形初。頭邊日月閒來往。眼底風煙自卷舒。漸覺胷中無一事。此翁身世太狂疎。

번역

Wanwo (The Pill Nest)
An old man living in the forest in a thatched hut; it is not in the human world, but in the Great Void. Vague and indistinct, the Yin and Yang have no beginning; vast and misty, the heaven and earth have their beginning in form. Beside my head, the sun and moon come and go idly; before my eyes, the wind and mist roll and expand on their own. Gradually I feel there is nothing in my chest; this old man's life is too wild and detached.

환와(丸窩)
숲속에 사는 늙은이의 띠집 하나, 인간 세상이 아닌 태허(太虛)에 있네. 황홀하여 음양은 시작이 없고, 아득하여 천지는 형체가 생기기 전이네. 머리맡에는 해와 달이 한가로이 오가고, 눈앞에는 바람과 안개가 저절로 걷히고 펼쳐지네. 점차 가슴 속에 아무 일도 없음을 느끼니, 이 늙은이의 신세가 너무나 광활하고 소탈하구나.

100. 林居雜詠

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_030A, ITKC_MO_0474A_A188_030B ...

원문

吐出新芽嫰似金。他年將見秀穹林。分明一氣流通處。窺得生生造化心。〔原注:右椄柿〕

手種門前柳一株。如今枝葉滿庭隅。當時數寸移根日。誰謂繁陰剩庇吾。〔原注:右門柳〕

淸晨飯腹荷鋤忙。男僕驅牛女戴筐。稂莠必須根痛拔。莫敎方體細苗傷。〔原注:右課農〕

自笑平生志太愚。晩來爲圃學樊須。香蔬時爲情親摘。麥熟田家飯滿盂。〔原注:右治圃〕

午睡初醒門常關。扶藜起向小園間。微吟緩步時還坐。自笑閒人事事閒。〔原注:右涉園〕

富求益富心常戚。貧不憂貧樂自饒。借問季孫萬鍾享。何如顔氏一簞瓢。〔原注:右貧吟〕

淸晨起坐短簷疎。一望蒼然曉色虛。白鳥不知緣底事。翩翩忙去足雙舒。〔原注:右早望〕

緬憶前脩骨已朽。微言尙可卷中尋。沿流漸溯眞源去。始覺相傳只一心。〔原注:右觀書〕

山祖崑崙羣脈別。水宗東海衆流同。一分爲萬萬還一。此理昭昭在眼中。

一粟種來成萬顆。形貌箇箇各還初。其中生意無餘欠。及到春時又發舒。〔原注:右觀物〕

寧容有晝更無夜。夜去還知晝必來。大小從來元一物。須將兩眼此中開。〔原注:右晝夜〕

吸處便呼呼處吸。一呼一吸還相因。循環此理寧須問。大則乾坤小則身。〔原注:右呼吸〕

來來不盡從何始。去去無竆何所終。一笑欣然開兩眼。彈丸天地太虛中。〔原注:右開眼〕

鳥獸無知螻蟻微。此心還覺惻然悲。誰能借我垂天翼。目下羣生大庇之。〔原注:右惻然〕

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Miscellaneous Poems on Living in the Forest
Spitting out new buds, tender as gold; in other years, I will see them grow into a towering forest. Clearly, where the one Qi flows through, I glimpse the heart of creation that gives birth to life. (Original Note: Grafting persimmons)

I planted a willow tree in front of the gate with my own hands; now its branches and leaves fill the corner of the courtyard. When I moved the root, which was only a few inches long, who would have thought its dense shade would shelter me so much? (Original Note: Gate willow)

Early in the morning, with a full stomach, I am busy with the hoe; the manservant drives the cow, and the maid carries a basket. Weeds must be pulled out by the root; do not let them injure the fine seedlings. (Original Note: Farming lesson)

I laugh at myself for having been too foolish all my life; in my later years, I have become a gardener, learning from Fan Xu. I pick fragrant vegetables when I feel close to them; when the wheat is ripe, the farmer's bowl is full. (Original Note: Tending the garden)

Waking from a nap at noon, the gate is often closed; I lean on my staff and walk toward the small garden. Humming softly and walking slowly, I sit down from time to time; I laugh at myself, an idle person with everything idle. (Original Note: Walking in the garden)

If you seek to be richer, your heart will always be anxious; if you are poor and do not worry about poverty, joy is abundant. Let me ask, the ten thousand zhong of grain enjoyed by Jisun, how does it compare to the single bamboo dish of Yan Hui? (Original Note: Poem on poverty)

Rising and sitting in the early morning, the short eaves are sparse; one look at the vast, empty morning colors. The white birds do not know why, but they fly away busily, stretching their wings. (Original Note: Morning view)

I remember the former sages whose bones have already rotted; their subtle words can still be sought in books. Following the stream and gradually tracing it back to the true source, I realize that what was passed down is only one heart. (Original Note: Reading books)

The ancestor of mountains is Kunlun, with its many branches distinct; the origin of water is the Eastern Sea, where all streams are the same. One divides into ten thousand, and ten thousand return to one; this principle is clearly before my eyes.

One grain planted becomes ten thousand; each form returns to its beginning. The vitality within is not lacking in any way; when spring comes, it sprouts and expands again. (Original Note: Observing things)

How can there be day without night? When night goes, I know day must come. Great and small have always been one thing; one must open both eyes to see this. (Original Note: Day and night)

Inhaling is followed by exhaling, and exhaling is followed by inhaling; one breath and one exhalation are mutually dependent. Why ask about this cycle? It is the universe when great, and the body when small. (Original Note: Breathing)

Coming and going without end, where does it start? Going and going without limit, where does it end? With a happy laugh, I open both eyes; the heaven and earth are like a pellet in the Great Void. (Original Note: Opening eyes)

Birds and beasts are ignorant, and ants are tiny; yet this heart feels a compassionate sorrow. Who can lend me wings that hang from the sky? I would shelter all living things beneath my eyes. (Original Note: Compassionate heart)

임거잡영(林居雜詠)
새싹을 토해내니 금처럼 부드러운데, 훗날 굽어보는 숲이 무성해질 것을 보겠지. 분명히 하나의 기운이 유통하는 곳에서, 생생하게 살아 움직이는 조화의 마음을 엿보았네. (원주: 감나무 접붙이기)

손수 문 앞에 버드나무 한 그루 심었더니, 이제 가지와 잎이 뜰 구석에 가득하네. 처음 몇 치 뿌리를 옮겨 심을 때, 누가 그 무성한 그늘이 나를 넉넉히 보호해 줄 줄 알았겠는가. (원주: 문 앞 버드나무)

새벽에 밥 먹고 호미 들고 바쁘니, 남종은 소를 몰고 여종은 광주리를 이네. 잡초는 반드시 뿌리째 뽑아야 하니, 작은 싹들이 다치지 않게 하라. (원주: 농사일)

평생 뜻이 너무 어리석었음을 스스로 웃으니, 늦게야 밭을 일구며 번수(樊須)를 배우네. 향기로운 채소는 정겨울 때 따고, 보리 익으면 농가 밥그릇 가득하네. (원주: 밭 가꾸기)

낮잠에서 깨어나니 문은 항상 닫혀 있고, 지팡이 짚고 일어나 작은 정원으로 향하네. 나직이 읊조리며 천천히 걷다가 때때로 앉으니, 한가한 사람이 모든 일을 한가하게 함을 스스로 웃네. (원주: 정원 거닐기)

부유함을 구하면 더욱 부유해지려 마음이 항상 근심스럽고, 가난해도 가난을 걱정하지 않으면 즐거움이 스스로 넉넉하네. 묻노니, 계손(季孫)이 누린 만 종의 녹봉이, 안회(顔氏)의 한 그릇 밥만 하겠는가. (원주: 가난을 읊다)

새벽에 일어나 앉으니 짧은 처마는 성기고, 한 번 바라보니 창연하게 새벽빛이 비어 있네. 흰 새는 무슨 일인지 알지 못하면서, 펄펄 바삐 날아가며 두 날개를 펴네. (원주: 아침 조망)

앞선 선비들 생각하니 뼈는 이미 썩었으나, 미묘한 말씀은 여전히 책 속에서 찾을 수 있네. 흐름을 따라 점차 진정한 근원을 거슬러 올라가니, 전해진 것이 오직 한 마음임을 비로소 깨닫네. (원주: 독서)

산의 조종은 곤륜산이라 여러 맥이 갈라지고, 물의 근원은 동해라 뭇 흐름이 같네. 하나가 나뉘어 만이 되고 만이 다시 하나로 돌아오니, 이 이치가 눈앞에 밝게 있네.

좁쌀 한 알 심어 만 알이 되니, 형체와 모습이 각각 처음으로 돌아가네. 그 속의 생의(生意)는 조금도 부족함이 없으니, 봄이 되면 다시 펴지네. (원주: 사물을 관찰함)

어찌 낮이 있는데 밤이 없겠는가. 밤이 가면 낮이 반드시 옴을 알겠네. 크고 작음이 예로부터 본래 한 물건이니, 모름지기 두 눈을 이 속에서 떠야 하네. (원주: 낮과 밤)

들이마시면 곧 내뱉고 내뱉으면 들이마시니, 한 번 들이마시고 한 번 내뱉음이 서로 인연이 되네. 순환하는 이 이치를 어찌 물을 필요가 있겠는가. 크면 천지요 작으면 몸이라네. (원주: 호흡)

오고 옴이 끝이 없으니 어디서 시작되었는가. 가고 감이 끝이 없으니 어디서 끝나는가. 한 번 크게 웃으며 두 눈을 뜨니, 천지가 태허 속에 탄환처럼 작구나. (원주: 눈을 뜨다)

새와 짐승은 지각이 없고 개미는 미미하지만, 이 마음은 도리어 측은한 슬픔을 느끼네. 누가 나에게 하늘을 덮을 날개를 빌려줄 것인가, 눈 아래의 뭇 생명들을 크게 보호하리라. (원주: 측은한 마음)

101. 苦雨歎〔原注:丙午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_030D

원문

昔聞西南恒雨漏。今來移向東天注。蕭條我屋小街頭。四面怒號奔洪流。還疑身著孔聖桴。杳杳直向東海浮。應知此水古無有。一番澒濛開闢後。莫是人間浩刦周。滄海桑田互換否。瞠然遠望混一白。惟有靑山數點碧。長魚穹龜爭後先。叫嘯出沒皆自得。有若天公爲渠輩。判作水府新世界。禾稼渰盡四野空。可哀生靈逢厄會。又恐深處怪龍伏。乘時出來弄牙角。稊米此身縱藐然。俯仰無地可寄泊。卻恨頹然血肉軀。兩腋顧無垂天翼。未得擊三千上九萬逍遙出六合。俯視泰山秋毫末。

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Sighing over the Bitter Rain (Original Note: Year of Byeong-o)
I once heard that in the southwest, the rain leaked constantly; now it has moved to pour upon the eastern sky. My house is desolate at the head of a small street, and on all four sides, the angry roar of a rushing flood flows. I suspect my body is like the raft of Confucius, floating far away directly toward the Eastern Sea. I should know that this water has never existed in ancient times; after the vast, misty creation of the world, could it be that the great kalpa of the human world has come around? Are the blue seas and mulberry fields changing into one another? I stare blankly into the distance, a vast whiteness, with only a few spots of green mountains. Long fish and giant turtles compete to be first, roaring and appearing and disappearing, all at ease. It is as if the Heavenly Lord has made a new world of the water palace for them. The crops are all submerged, the four fields are empty; it is pitiful that the living creatures have met such a disastrous time. I also fear that strange dragons are lurking in the deep, taking the opportunity to come out and play with their teeth and horns. This body, small as a grain of millet, is truly insignificant; looking down and up, there is no place to anchor. I hate this frail body of flesh and blood, for under my armpits, I lack wings that could hang from the sky. I have not been able to strike the water for three thousand li, to soar ninety thousand li, to wander beyond the six directions, and to look down upon Mount Tai as if it were the tip of an autumn hair.

고우탄(苦雨歎) (원주: 병오년)
예전에 서남쪽에 항상 비가 샌다는 말을 들었는데, 이제는 옮겨와 동쪽 하늘에 쏟아붓는구나. 작은 거리 머리에 있는 내 집은 쓸쓸한데, 사방에서 성난 울음소리와 함께 큰 물줄기가 달려드네. 내 몸이 공자(孔子)의 뗏목이라도 된 듯, 아득히 동해를 향해 곧장 떠가는 것만 같구나. 이 물은 예로부터 없던 것임을 알아야 하니, 한바탕 아득한 개벽 이후에, 혹시 인간 세상의 큰 겁(劫)이 다한 것인가. 창해상전(滄海桑田)이 서로 바뀌는 것인가. 멍하니 멀리 바라보니 온통 하얗게 섞여 있는데, 오직 푸른 산 몇 점만 푸르구나. 긴 물고기와 큰 거북이 앞서거니 뒤서거니 다투며, 울부짖고 나타났다 사라지니 모두 제멋대로 즐기는구나. 마치 하늘님이 저들을 위해, 물의 궁전이라는 새로운 세계를 판가름해 준 것 같네. 곡식은 다 잠기고 사방 들판은 비었으니, 가련하구나 생령들이 액운을 만났구나. 또 깊은 곳에 괴상한 용이 숨어 있다가, 때를 타서 나와 이빨과 뿔을 휘두를까 두렵네. 좁쌀 같은 이 몸이 비록 미미하지만, 굽어보고 우러러봐도 머물 곳이 없구나. 도리어 쇠잔한 이 혈육의 몸을 한탄하니, 양 겨드랑이 밑에 하늘을 덮을 날개가 없구나. 삼천 리를 치고 올라가 구만 리를 소요하며, 육합(六合) 밖으로 나가, 태산을 가을 털끝처럼 굽어보지 못하는구나.

102. 次姊甥金瑞景叱石亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭條月鑑谷。草屋更幽閒。石聚談經地。雲深采藥山。心事煙霞外。生涯几案間。人誰爭爾所。從此不須還。

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Following the Rhyme of Sister's Nephew Kim Seo-gyeong's Chilseok Pavilion
Desolate is the Moon Mirror Valley, the thatched hut is even more secluded and idle. The rocks gather where we discuss the classics, and the clouds are deep on the mountain where we gather herbs. My heart's affairs are beyond the mist and clouds, and my life is spent between the desk and table. Who in the world would contend for your place? From here on, there is no need to return.

조카 사위 김서경의 칠석정 운에 차운하다
쓸쓸한 월감곡(月鑑谷)에, 초가집은 더욱 그윽하고 한가하네. 돌들이 모인 곳은 경전을 이야기하던 땅이고, 구름 깊은 곳은 약초 캐던 산이네. 마음의 일은 안개와 노을 밖에 있고, 생애는 책상과 탁자 사이에 있네. 세상 사람 누가 그대의 자리를 다투겠는가, 이곳으로부터는 돌아갈 필요가 없네.

103. 又次八景韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_031A

원문

處處春深雨露多。北山薇蕨長新芽。摘來甘脆茹宜口。較似盤中苜蓿何。〔原注:右北山采薇〕

南溪雨過暖風多。手把漁竿下晩沙。坐久苔磯方一起。鳥啼林畔夕陽斜。〔原注:右南溪垂釣〕

中天積翠兩峯高。千里歸雲暮勢遙。拂拂長風吹不盡。輕陰狼藉在山腰。〔原注:右雙嶽歸雲〕

巉巖削立玉芙蓉。仰見冰輪上碧峯。萬里秋晴天宇闊。淸光遍盡自相舂。〔原注:右芙蓉秋月〕

溪北溪南日欲斜。短橋煙雨起樵歌。依然身入茅山洞。世外塵紛夢不過。〔原注:右短橋樵歌〕

長堤草暖轉和風。橫篴騎牛一牧童。寥亮餘音吹不斷。碧天雲盡暮山空。〔原注:右長堤牧篴〕

疎林喬木小溪南。朝暮炊煙間翠嵐。坐對軒牕凝望久。長天萬里色相涵。〔原注:右愚谷炊煙〕

烏岑一朵揷靑空。遙望螺鬟夕照中。萬丈餘暉虛曠外。冥冥飛去一孤鴻。〔原注:右烏岑落照〕

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Following the Rhyme of the Eight Views Again
Everywhere spring is deep, with much rain and dew; on the northern mountain, the bracken grows new buds. I pick them, sweet and crisp, suitable for eating; how do they compare to the alfalfa on the plate? (Original Note: Picking bracken on the northern mountain)

After the rain at the southern stream, the warm wind is abundant; I hold a fishing rod and go down to the evening sand. I sit for a long time on the mossy rock, and just as I rise, birds cry by the forest edge as the sunset slants. (Original Note: Fishing at the southern stream)

In the middle of the sky, the accumulated green of the two peaks is high; the returning clouds from a thousand miles away are far in the evening. The long wind blows without end, and light shadows are scattered on the mountain waist. (Original Note: Returning clouds of the twin peaks)

The steep rocks stand like carved jade lotus flowers; I look up to see the ice wheel rising above the blue peaks. The autumn sky is clear for ten thousand miles, and the clear light fills everything, pounding against itself. (Original Note: Autumn moon of the lotus flower)

North and south of the stream, the sun is about to slant; the woodcutter's song rises in the misty rain of the short bridge. My body is still in the cave of the thatched mountain; the dust and confusion of the world cannot pass through my dreams. (Original Note: Woodcutter's song at the short bridge)

On the long embankment, the grass is warm and the gentle wind turns; a shepherd boy rides a cow, playing a horizontal flute. The clear, lingering sound blows without stopping; the blue sky is clear of clouds, and the evening mountains are empty. (Original Note: Shepherd's flute on the long embankment)

Sparse forest and tall trees south of the small stream; morning and evening, cooking smoke mingles with the green mist. I sit facing the window, gazing for a long time; the long sky for ten thousand miles is filled with colors. (Original Note: Cooking smoke in the foolish valley)

Wuzhen is a single flower inserted into the blue sky; I gaze from afar at the snail-like peak in the sunset. The ten-thousand-foot afterglow is beyond the vast emptiness; a lone wild goose flies away into the darkness. (Original Note: Sunset at Wuzhen)

팔경 운에 다시 차운하다
곳곳에 봄이 깊어 비와 이슬이 많으니, 북산에는 고사리가 새순을 틔우네. 따다가 달고 아삭하게 먹으니, 쟁반 위의 자운영보다 나은가 어떤가. (원주: 북산에서 고사리를 캐다)

남쪽 시내에 비 지나고 따뜻한 바람 많으니, 손에 낚싯대 들고 저녁 모래사장으로 내려가네. 이끼 낀 바위에 오래 앉았다가 막 일어나니, 숲가에 새 울고 석양은 비스듬하네. (원주: 남쪽 시내에서 낚시하다)

중천에 쌓인 푸름 두 봉우리가 높으니, 천 리 밖 돌아오는 구름 저녁 기세가 머네. 불어오는 긴 바람은 끝없이 불고, 가벼운 그늘이 산허리에 어지럽네. (원주: 쌍악의 돌아오는 구름)

가파른 바위 깎아 세운 듯 옥 연꽃 같으니, 우러러보니 얼음 같은 달이 푸른 봉우리에 오르네. 만 리 가을 맑아 하늘은 넓고, 맑은 빛이 가득하여 스스로 부딪히네. (원주: 부용의 가을 달)

시내 북쪽 시내 남쪽 해가 기울려 하니, 짧은 다리 안개비 속에 나무꾼 노래 일어나네. 여전히 몸은 모산(茅山) 동굴에 들어온 듯, 세상 밖의 티끌 분분함은 꿈에도 지나지 않네. (원주: 짧은 다리에서 나무꾼 노래)

긴 둑에 풀 따뜻하고 온화한 바람 부니, 가로로 피리 불며 소 타는 목동 하나. 맑고 높은 여운은 불어도 끊이지 않고, 푸른 하늘 구름 걷히니 저녁 산은 비었네. (원주: 긴 둑의 목동 피리)

성긴 숲 큰 나무 작은 시내 남쪽, 아침저녁 밥 짓는 연기 푸른 아지랑이와 섞이네. 창문 마주하고 앉아 오래 바라보니, 긴 하늘 만 리에 색이 서로 머금었네. (원주: 우곡의 밥 짓는 연기)

오잠(烏岑) 한 송이 푸른 하늘에 꽂혔으니, 멀리 바라보니 소라 같은 봉우리 석양 속에 있네. 만 길 남은 노을은 아득한 밖으로, 어둑어둑 외로운 기러기 하나 날아가네. (원주: 오잠의 낙조)

104. 四月八日。訪德必〔原注:李載基〕于輞川寓舍。仍與步出南岸。臨流草坐。

문체: 詩類 / 詩類

원문

客來春盡後。沙晩更暄風。岸草添新綠。巖花減舊紅。波明雲影裏。山立鳥聲中。對坐凝神久。醒然俗慮空。

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April 8th. Visited Deokpil (Original Note: Li Zaiji) at his residence in Wangchuan. Then walked out to the south bank with him and sat on the grass by the stream.
The guest arrived after spring had ended; the evening sand is warm with the wind. The bank grass has added new green, and the rock flowers have lost their old red. The waves are bright in the reflection of the clouds, and the mountains stand amidst the sound of birds. Sitting facing each other, our spirits concentrated for a long time; I am awakened, and worldly worries are empty.

4월 8일. 덕필(원주: 이재기)을 망천(輞川)의 우거에서 방문하고, 이어서 함께 남쪽 언덕으로 걸어 나가 흐르는 물가 풀밭에 앉다.
손님은 봄이 다한 뒤에 찾아오니, 저녁 모래사장엔 따뜻한 바람이 부네. 언덕 풀은 새로운 푸름을 더하고, 바위 꽃은 옛 붉음을 덜었네. 물결은 구름 그림자 속에서 밝고, 산은 새소리 가운데 서 있네. 마주 앉아 정신을 오래 모으니, 깨어난 듯 속세의 근심이 비었네.

105. 輓權處士〔原注:尙精〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

當日河南講道門。後來惟有彦明存。扶持一脈淵源好。領袖諸賢德望尊。嶺海風流今已盡。雷潭往事更誰論。昨歲龐牀違拜恨。秖今追憶淚雙痕。

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Mourning the Recluse Quan (Original Note: Shangjing)
In those days, at the gate where we lectured on the Way in Henan, later only Yanming remained. You supported the one lineage of the source well, and as a leader among the worthies, your virtue and reputation were respected. The refined style of the Linghai region is now exhausted; who else will discuss the past events of Leitan? I regret that I missed bowing to you at your bed last year; even now, as I recall it, my tears leave two traces.

권 처사(원주: 상정)를 애도하다
지난날 하남(河南)에서 도를 강론하던 문하에, 뒤에 오직 언명(彦明)만이 남아 있었네. 한 줄기 연원을 잘 받들어 지켰고, 여러 어진 이들의 우두머리로 덕망이 높았네. 영해(嶺海)의 풍류는 이제 다하였으니, 뇌담(雷潭)의 지난 일을 다시 누가 논하겠는가. 작년에 병상에서 뵙지 못한 것이 한스러우니, 지금 추억하며 눈물 자국만 두 줄기 흐르네.

106. 輓黃用五〔原注:壽一〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

禮家肯綮處。惟子刃能投。淹貫心無滯。難疑舌不留。吾儕推已重。師席奬曾優。可惜今淪沒。誰供後學求。

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Mourning Huang Yongwu (Original Note: Shouyi)
In the crucial points of the study of rites, only your blade could strike. You were well-versed, and your heart had no stagnation; you were difficult to doubt, and your tongue did not linger. We all pushed ourselves to respect you, and the master's seat praised you highly. It is a pity that you have now passed away; who will provide for the seekers of later learning?

황용오(원주: 수일)를 애도하다
예학(禮學)의 핵심을 찌르는 곳에, 오직 그대의 칼날만이 닿을 수 있었네. 널리 통달하여 마음엔 막힘이 없고, 의심하기 어려워 혀는 머뭇거리지 않았네. 우리들은 스스로 미루어 그대를 중히 여겼고, 스승의 자리에서도 그대를 칭찬함이 뛰어났네. 애석하구나, 이제 돌아가셨으니, 누가 후학들의 구함을 채워주겠는가.

107. 放言〔原注:丁未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

誰云天運不可竆。一日回旋知不大。何况中間一團土。凸起頭面環以海。人生居一萬類中。藐然形軀頃刻在。熏天事業亦有限。萬古英雄徒瑣瑣。功名富貴是何事。可笑紛紛爭利害。長嘯獨立開兩眼。此身已在天地外。

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Speaking My Mind (Original Note: Year of Dingwei)
Who says the movement of heaven cannot be exhausted? In one day, the rotation is known to be not great. Moreover, the lump of earth in the middle, with its face protruding and surrounded by the sea. Human life resides among the ten thousand kinds, a tiny form existing for a moment. Even deeds that reach the sky have their limits; the heroes of ten thousand ages are but trivial. What are fame, merit, and wealth? It is laughable how they busily contend for profit and harm. I whistle long and stand alone, opening both eyes; this body is already outside of heaven and earth.

방언(放言) (원주: 정미년)
누가 하늘의 운행이 다할 수 없다고 하는가, 하루의 회전이 크지 않음을 알겠네. 하물며 그 가운데 한 덩어리 흙이, 얼굴을 내밀고 바다로 둘러싸여 있음이랴. 인생은 만물 가운데 거처하니, 미미한 형체가 잠깐 동안 존재하네. 하늘을 찌를 듯한 사업도 또한 한계가 있으니, 만고의 영웅들도 부질없이 자질구레하네. 공명과 부귀가 무엇인가, 어지럽게 이익과 해를 다투는 것이 가소롭네. 길게 휘파람 불며 홀로 서서 두 눈을 뜨니, 이 몸은 이미 천지 밖에 있네.

108. 輓曹仁伯〔原注:善長〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

不於世上作風波。斂養閒中靜味多。爲學儻非敦本實。處心何以得平和。使吾題品當今士。將子先居德行科。傾嚮半生交臂失。臨風南望意如何。

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Mourning Cao Renbo (Original Note: Shanzhang)
You did not create waves in the world, and you found much quiet flavor in your leisure. If your learning was not about strengthening the fundamental reality, how could your heart achieve such peace? If I were to grade the scholars of today, I would place you first in the category of virtue and conduct. Half a life of inclination, and now I have lost the chance to join arms with you; looking south in the wind, how is my heart?

조인백(원주: 선장)을 애도하다
세상 위에서 풍파를 일으키지 않고, 한가한 가운데 고요한 맛을 많이 길렀네. 학문함이 본래의 실상을 돈독히 함이 아니었다면, 마음을 다스림에 어찌 평화로움을 얻었겠는가. 내가 당대의 선비들을 품평한다면, 그대를 먼저 덕행과(德行科)에 두겠네. 반평생을 기울였는데 교제할 기회를 잃었으니, 바람을 맞으며 남쪽을 바라보는 마음이 어떠하겠는가.

109. 忍字〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_031D

원문

忍寒不羨狐貉衣。忍飢不羨方丈食。忍難可以忘死生。忍竆可以處困厄。丈夫如何小不忍。終使吾心有變易。

工夫須向一忍求。忍到熟時方自好。看他衆人煩惱處。自家胷中還浩浩。

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The Character "Endure" (Original Note: Two poems)
Endure the cold and do not envy fox and raccoon fur clothes; endure hunger and do not envy the food of a square-zhang meal. If you can endure hardship, you can forget life and death; if you can endure poverty, you can dwell in distress. How can a man not endure small things, and eventually cause my heart to change?

Effort must be sought in one "endurance"; only when endurance is ripe is it truly good. Look at where the crowd is troubled; in one's own chest, it is still vast and calm.

인(忍) 자 (원주: 2수)
추위를 참아 여우와 너구리 가죽옷을 부러워하지 말고, 배고픔을 참아 방장(方丈)의 음식을 부러워하지 마라. 어려움을 참으면 생사를 잊을 수 있고, 가난을 참으면 곤액에 처할 수 있네. 대장부가 어찌 작은 것을 참지 못하여, 끝내 내 마음을 변하게 하는가.

공부는 모름지기 한 번 참는 데서 구해야 하니, 참음이 익숙해진 뒤에야 비로소 스스로 좋으리라. 저 무리들이 번뇌하는 곳을 보라, 자기 가슴 속은 도리어 넓고 평온하리라.

110. 輓金德三〔原注:尙鼎〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_032A

원문

夫公起南服。傑然非俗士。不但資稟好。又有求道志。用工朴實頭。措心平坦地。寧嫌衆驚疑。不憚世所忌。立雪玉龍洞。親受師門旨。識路又疾驅。其進可量已。先生賜環後。來寓錦水涘。公時又負笈。與我識面始。觀貌眼已揩。聽言心自醉。周旋函丈間。蔗境覺漸邇。斯文一何厄。泰山頹遽爾。可哀吾黨士。遑遑靡所止。東西各分散。往事一夢寐。蕭條半千里。會合那可易。方當瀝血日。君又奮袂起。衰容兩相對。幾日花城裏。裹足上京師。此義知不愧。摻裾豐縣途。我涕君亦泗。微誠縱激切。□九重奈深邃。及子南歸日。適我疾病値。竟失握手迎。有若相回避。自此更貽阻。伊今將一紀。山川隔幾重。書疏亦不嗣。天長望不盡。一念傾如水。忽有南來說。誰報消息異。寢門一慟哭。撫念興一喟。此道久淪喪。俗學趨名利。滔滔去不回。孰頓中途轡。炎風地盡頭。何幸得吾子。庶幾起餘殘。此事終有恃。如何天不憖。奄忽形影秘。寥寥四海內。倀倀吾誰倚。春風滿眼淚。回首錦陽里。

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Mourning Jin Desan (Original Note: Shangding)
You rose from the southern region, outstanding and not a common scholar. Not only was your natural endowment good, but you also had the will to seek the Way. Your effort was simple and solid, and your heart was placed on level ground. You did not fear the surprise and suspicion of the crowd, nor did you dread what the world avoided. You stood in the snow at Yulong Cave, personally receiving the master's teachings. You knew the road and drove fast; your progress could already be measured. After the master was recalled, you came to live on the banks of the Jin River. At that time, you carried your books, and that was when we first met. Watching your appearance, my eyes were already wiped clean; listening to your words, my heart was intoxicated. We associated in the master's presence, and I felt the sweet realm gradually approaching. How unfortunate for our culture; Mount Tai collapsed so suddenly. It is pitiful for the scholars of our party, anxious and having nowhere to stop. We scattered east and west; the past is like a dream. Desolate, half a thousand miles apart; how can we meet easily? Just when we were bleeding, you rose and waved your sleeves. Our aging faces faced each other for a few days in the flower city. You wrapped your feet and went to the capital; I know this righteousness was not shameful. We held each other's clothes on the road to Fengxian; I shed tears and you also wept. Even if our sincere hearts were intense, how could we reach the deep nine-fold palace? When you returned south, I happened to be ill. In the end, I missed welcoming you with a handshake, as if we were avoiding each other. From then on, we were blocked; it has now been a decade. How many mountains and rivers separate us? Letters did not follow. The sky is long, and my gaze is endless; my thoughts pour out like water. Suddenly, news came from the south; who reported such strange news? I wailed once at the bedroom door, stroking my thoughts and sighing. This Way has long been lost; worldly learning chases fame and profit. It flows on and does not return; who will stop the reins in the middle of the road? At the end of the earth, in the burning wind, how fortunate to have you. I hoped you would raise the remaining ruins; this matter finally had something to rely on. How could Heaven not be compassionate, suddenly hiding your form and shadow? Lonely within the four seas, who can I rely on? The spring breeze is full of tears; I turn my head toward Jinyang-li.

김덕삼(원주: 상정)을 애도하다
그대는 남쪽 땅에서 일어났으니, 뛰어나고 속된 선비가 아니었네. 타고난 자질이 좋을 뿐 아니라, 도를 구하려는 뜻도 있었네. 공부는 박실(朴實)하게 하고, 마음은 평탄한 땅에 두었네. 무리들이 놀라고 의심함을 어찌 꺼리며, 세상이 꺼리는 것을 어찌 두려워했겠는가. 옥룡동(玉龍洞) 눈 속에 서서, 친히 스승의 가르침을 받았네. 길을 알고 또 빨리 달렸으니, 그 나아감을 가히 헤아릴 수 있었네. 선생께서 환궁하신 뒤에, 금수(錦水) 가에 와서 머물렀네. 그대 그때 또 책을 짊어지고, 나와 처음 얼굴을 익혔네. 모습을 보니 눈이 이미 씻긴 듯하고, 말을 들으니 마음이 절로 취했네. 스승의 문하에서 주선하며, 사탕수수 같은 경지가 점차 가까워짐을 느꼈네. 이 문물이 어찌 이리 액운이 많은가, 태산이 갑자기 무너졌네. 우리 당의 선비들이 가련하구나, 황황하여 머물 곳이 없네. 동서로 각각 흩어지니, 지난 일은 한바탕 꿈이네. 쓸쓸히 반천 리나 떨어져 있으니, 만남이 어찌 쉽겠는가. 피를 쏟을 때를 당하여, 그대는 또 소매를 떨치고 일어났네. 쇠잔한 얼굴 서로 마주하며, 며칠을 꽃 피는 성 안에서 보냈네. 발을 싸매고 서울로 올라갔으니, 이 의리는 부끄러움이 없음을 알겠네. 봉현(豐縣) 길에서 옷자락을 잡으니, 내 눈물에 그대 또한 눈물을 흘렸네. 작은 정성이 비록 간절했으나, 구중궁궐 깊은 곳을 어찌하겠는가. 그대가 남쪽으로 돌아올 때, 마침 내 병이 겹쳤네. 끝내 손잡고 맞이함을 잃었으니, 마치 서로 피하는 것 같았네. 이때부터 다시 막히게 되어, 이제 벌써 십 년이 되었네. 산천은 몇 겹이나 가로막혔고, 편지도 이어지지 않았네. 하늘은 길어 바라봐도 끝이 없고, 한 생각 쏟아짐이 물과 같네. 갑자기 남쪽에서 말이 들려오니, 누가 이상한 소식을 전하는가. 침문(寢門)에서 한 번 통곡하고, 생각을 어루만지며 한 번 탄식하네. 이 도가 오래도록 쇠락하여, 속된 학문은 명리와 이익을 쫓네. 도도히 흘러 돌아오지 않으니, 누가 중도에서 고삐를 멈추겠는가. 불타는 바람 부는 땅 끝에서, 어찌 다행히 그대를 얻었는가. 모름지기 남은 찌꺼기를 일으키려 하니, 이 일은 끝내 믿을 곳이 있었네. 어찌하여 하늘은 인자하지 않아, 갑자기 형체와 그림자를 감추는가. 쓸쓸한 사해 안에서, 나는 누구를 의지하겠는가. 봄바람에 눈물이 가득하니, 고개 돌려 금양리(錦陽里)를 바라보네.

111. 書姜孝子記實後〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

山陰姜生載虎。以其先孝子事實記一通及諸賢歌詠者十數篇來示余。求一言附其後。吾府之與山陰。雖在一路之內。而道里隔遠。實未知山陰有姜孝子也。今幸讀其文聽其語。始得其顚末。不覺使人起敬。而深恨聞之之晩也。然吾非能言者。且其至行懿蹟。旣有以感鬼神達□天聰。而諸家記述。亦已備足。可以聳動羣聽。垂示來世。則又何必呫呫容喙。玆以寂寥短章。續貂紙末。姑答見屬之勤云爾。

前有梁公後有姜。稽山千古倍增光。純誠感格波逵闢。至孝登聞□聖澤滂。爲子人誰無此理。事親爾獨盡其常。能言德美非吾事。且待諸賢更鋪張。

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Writing after the Record of Filial Son Kang (Original Note: With Preface)
Kang Zaihu of Shanyin showed me a record of the facts of his ancestor, the filial son, along with more than ten poems by various worthies, and asked for a word to append to the end. Although our prefecture and Shanyin are on the same road, the distance is far, and I truly did not know there was a filial son Kang in Shanyin. Now, fortunately, having read his text and heard his words, I have finally learned the whole story, and I cannot help but feel respect, deeply regretting that I heard of it so late. However, I am not a person who can speak well, and his ultimate conduct and virtuous traces have already moved the ghosts and spirits and reached the ears of Heaven. Since the descriptions by various families are already complete and can stir the crowd and be handed down to future generations, why must I chatter and add my voice? Thus, I continue the "tail of the sable" with a short, lonely piece at the end of the paper, just to respond to the diligence of his request.

Before there was Master Liang, and after there was Kang; the light of Mount Kuai has doubled for a thousand years. Pure sincerity moved and opened the way, and his ultimate filial piety reached the ears of the Sage, and the grace was vast. Who among men does not have this principle as a son? You alone fulfilled the norm in serving your parents. It is not my task to speak of the beauty of his virtue; I will wait for other worthies to elaborate further.

강 효자 기실 뒤에 쓰다 (원주: 서문 병기)
산음(山陰)의 강생 재호(載虎)가 그 선조 효자의 사실을 기록한 것 한 통과 여러 어진 이들이 지은 노래 수십 편을 가지고 와서 나에게 보여주며, 뒤에 붙일 한마디 말을 구하였다. 우리 고을과 산음은 비록 같은 길 안에 있으나, 도리가 멀리 떨어져 있어 실로 산음의 강 효자가 있는 줄 알지 못하였다. 이제 다행히 그 글을 읽고 그 말을 들으니, 비로소 그 전말을 알게 되어 나도 모르게 사람으로 하여금 공경하는 마음이 일어나게 하였고, 늦게 들은 것을 깊이 한탄하였다. 그러나 나는 말을 잘하는 사람이 아니며, 또 그의 지극한 행실과 아름다운 자취는 이미 귀신을 감동시키고 하늘의 총명함에까지 도달하였으니, 여러 집안의 기록 또한 이미 갖추어져 뭇사람의 귀를 감동시키고 후세에 전할 만하다. 그렇다면 어찌 반드시 잗달게 입을 놀리겠는가. 이에 적막한 짧은 글로 종이 끝에 담비를 잇는 격으로 덧붙여, 우선 부탁한 정성에 답할 뿐이다.

앞에는 양공(梁公)이 있었고 뒤에는 강씨가 있으니, 계산(稽山)의 천고에 빛이 배나 더하네. 순수한 정성이 감동하여 길을 열었고, 지극한 효성이 성인의 귀에 올라 성은이 넓게 퍼졌네. 자식 된 자 누가 이 이치가 없겠는가, 어버이 섬김에 그대 홀로 그 떳떳함을 다했네. 덕의 아름다움을 말하는 것은 내 일이 아니니, 여러 어진 이들이 다시 펼쳐주기를 기다리겠네.

112. 早起〔原注:戊申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

新朝旭日半邊明。庭樹含凉露氣淸。睡起書牕開卷讀。一村岑寂鵓鳩鳴。

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Rising Early (Original Note: Year of Wushen)
The morning sun is bright on one side; the trees in the courtyard contain cool dew. Waking from sleep, I open a book by the window and read; the village is silent, and the turtledove calls.

조기(早起) (원주: 무신년)
새 아침 아침 해가 반쪽 밝으니, 뜰의 나무는 서늘한 이슬 기운을 머금었네. 잠에서 깨어 책 창문을 열고 읽으니, 온 마을이 고요한데 멧비둘기 우네.

113. 偶興

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨霽林梢簷日斜。晩來幽興問如何。無端掩卻牀頭卷。步出西溪看碧波。

번역

Occasional Inspiration
The rain has cleared, and the sun slants on the eaves of the forest; evening comes, and I ask how my secluded inspiration is. For no reason, I close the book by the bed and walk out to the western stream to watch the blue waves.

우흥(偶興)
비 개고 숲 끝 처마에 해가 비스듬하니, 저녁 되어 그윽한 흥취가 어떠한가 묻네. 까닭 없이 머리맡의 책을 덮어두고, 걸어 나와 서쪽 시내로 푸른 물결을 보러 가네.

114. 龜潭書堂次李密菴〔原注:栽〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸波帖帖淨無埃。更有懸崖仍作臺。客到正逢春暮節。桃花照眼數枝開。

번역

Following the Rhyme of Li Mi-an (Original Note: Zai) at Guitan Study Hall
The clear waves are rippling, pure and without dust; there is even a cliff that serves as a terrace. When the guest arrives, it is just the season of late spring; peach blossoms shine in my eyes, with several branches blooming.

귀담서당에서 이 미암(원주: 재)의 운에 차운하다
맑은 물결 찰랑찰랑 티끌 없이 깨끗한데, 더욱이 깎아지른 절벽이 대를 이루었네. 손님 도착하니 마침 늦봄의 절기라, 복사꽃 눈에 비치며 몇 가지가 피었네.

115. 與容甫凭几對坐

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_032D

원문

對坐靑山靜。秋雲晩解陰。句成頗穩意。事過不關心。獨雀啼簷近。遊絲繞岸深。白頭雙倚几。一笑更高吟。

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Sitting Opposite Rongfu, Leaning on the Desk
Sitting opposite each other, the green mountains are quiet; the autumn clouds are late to clear the shade. The sentences I composed are quite stable in meaning; the events that have passed do not concern my heart. A lone sparrow chirps near the eaves; floating threads of silk wrap deep around the bank. Two white-haired men lean on the desk; one laugh, and we chant even higher.

용보와 책상에 기대어 마주 앉다
푸른 산 마주 앉으니 고요하고, 가을 구름은 늦게야 그늘을 걷네. 지은 글귀는 뜻이 꽤 안정되고, 지나간 일은 마음에 걸리지 않네. 참새 한 마리 처마 가까이 울고, 아지랑이 실은 언덕 깊숙이 감기네. 흰머리 둘이 책상에 기대어, 한 번 웃고 더욱 높이 읊조리네.

116. 三月十二日初昏。遭賊變。叱而卻之。遂題門扇。

문체: 詩類 / 詩類

원문

白日臨頭上。丹心一縷明。寧將死生變。要與鬼神盟。

번역

March 12th, at early dusk, I encountered a thief. I scolded him and drove him away, then wrote on the door panel.
The bright sun is over my head; my red heart is clear as a thread. How could I change my life or death? I must make a covenant with the ghosts and spirits.

3월 12일 초저녁, 도둑을 만나 꾸짖어 물리치고, 마침내 문짝에 쓰다.
밝은 해가 머리 위에 임하니, 붉은 마음 한 가닥이 밝구나. 어찌 죽고 사는 변함에 따르겠는가, 귀신과 맹세하리라.

117. 四月十一日入對。□廷鞫供辭畢。□上命特放。時□禁門將下鑰。□特命留門使二卒護歸。翌朝題主人壁。

문체: 詩類 / 詩類

원문

臣罪當萬死。□聖恩如天地。叩頭向□宸極。無言有雙淚。

번역

April 11th, entered for questioning. After the interrogation at the court was finished, the King specially ordered my release. At that time, the gatekeeper was about to lock the gate, so the King specially ordered two soldiers to guard me home. The next morning, I wrote on the host's wall.
My crime as a subject deserves ten thousand deaths; the King's grace is like heaven and earth. I knock my head toward the palace; I have no words, only two lines of tears.

4월 11일 입대(入對)하다. 조정에서 국문(鞫) 공사가 끝나자, 임금께서 특별히 방면하라는 명을 내리셨다. 이때 금문장(禁門將)이 자물쇠를 채우려 하기에, 특별히 문을 지키는 군사 두 명을 명하여 호송하여 돌아오게 하였다. 다음 날 아침 주인의 벽에 쓰다.
신하의 죄는 만 번 죽어 마땅한데, 성은은 하늘과 땅 같으시네. 머리 조아려 궁궐을 향하니, 말은 없고 두 줄기 눈물뿐이네.

118. 望花山〔原注:己酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

巍然江上峀。經過幾春秋。不爲花開喜。何曾葉落愁。煙雲朝暮變。蒼翠古今留。獨坐牕櫺靜。凝望不轉頭。

번역

Gazing at Flower Mountain (Original Note: Year of Jiyou)
Towering is the peak above the river; how many springs and autumns have passed? It does not rejoice when flowers bloom, nor has it ever worried when leaves fall. The mist and clouds change morning and evening; the deep green remains from ancient times to the present. I sit alone, the window is quiet; I gaze intently without turning my head.

화산(花山)을 바라보다 (원주: 기유년)
우뚝 솟은 강 위의 봉우리, 지나온 세월이 몇 번의 봄가을인가. 꽃 핀다고 기뻐하지 않고, 잎 진다고 어찌 근심했겠는가. 안개와 구름은 아침저녁으로 변하는데, 푸른 빛은 예나 지금이나 남아 있네. 홀로 앉아 창문은 고요한데, 머리 돌리지 않고 뚫어지게 바라보네.

119. 晝寢

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_033A

원문

閒人無事枕猶欹。幽夢初醒日午時。寂寂空堂牕半掩。懸簷黃雀倒相窺。

번역

Sleeping at Noon
An idle person with nothing to do, my pillow is still tilted; I wake from a secluded dream at noon. The empty hall is silent, the window half-closed; a yellow sparrow hangs from the eaves, peeking in upside down.

낮잠
한가한 사람 아무 일 없어 베개는 여전히 기울고, 그윽한 꿈에서 막 깨어나니 한낮이네. 적적한 빈 방에 창문은 반쯤 닫혔는데, 처마에 매달린 노란 참새가 거꾸로 엿보네.

120. 行庭

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸晝虛堂日轉簷。烏皮倦倚眼垂簾。居然曳杖循階下。手拔塲邊細草尖。

번역

Walking in the Courtyard
In the clear day, the empty hall, the sun turns to the eaves; I lean tiredly on the black leather pillow, my eyes drooping behind the blinds. I naturally drag my staff and follow the steps down, pulling the tips of the fine grass by the courtyard with my hand.

뜰을 거닐다
맑은 낮 빈 방에 해는 처마로 옮겨가고, 검은 가죽 베개에 기대어 피곤하니 눈은 발을 드리우네. 자연스레 지팡이 끌고 계단 아래로 내려가, 손으로 뜰가의 가는 풀 끝을 뽑네.

121. 詠梅〔原注:庚戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

牕前短短一枝梅。雪裏春心暗欲胎。好保衝寒辛苦意。肯隨桃李混相開。

번역

Plum Blossom (Original Note: Gyeongsul Year)
A short branch of plum blossoms before the window. In the snow, the heart of spring is secretly beginning to form. I wish to preserve this spirit that endures the cold and hardship; how could I let it bloom mixed with peach and plum blossoms?

매화를 읊다(원주: 경술년)
창가에 짧은 매화 한 가지. 눈 속에서 봄의 마음이 남몰래 싹트려 하네. 추위를 견디는 그 고생스러운 뜻을 잘 간직하려니, 어찌 복사꽃 오얏꽃과 섞여 피기를 바라겠는가.

122. 次容甫韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_033B

원문

枝谷元塘咫尺間。朝朝暮暮幾開顔。交情雖自童年託。意味方於暮境看。萬事推來皆外物。一身安處是眞閒。驅除百慮心淸後。平地爲仙亦不難。

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Rhyming with Yong-bo
Jigok and Wontang are but a short distance apart. Morning and evening, how many times have we opened our faces in smiles? Our friendship has been entrusted since childhood, and its meaning is now seen in our twilight years. All things pushed aside are but external objects; the place where one's body is at peace is true leisure. After driving away a hundred worries and clearing the heart, it is not difficult to become an immortal on flat ground.

용보의 운을 빌려
지곡과 원당은 지척 사이라, 아침저녁으로 몇 번이나 얼굴을 펴고 웃었던가. 사귐은 비록 어린 시절부터 기약했으나, 그 의미는 이제야 노년에 이르러 알겠네. 만사를 밀쳐두니 모두가 밖의 물건일 뿐, 한 몸 편안히 머무는 곳이 참된 한가로움이라. 온갖 근심을 몰아내어 마음이 맑아진 뒤에는, 평지에서 신선이 되는 것도 어렵지 않네.

123. 輓李密庵〔原注:栽〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

斯文興喪莫非天。猶幸瑤琴未斷絃。東魯淵源二程在。西山衣鉢九峯傳。微臣痛切含寃日。□聖主旌招謝事年。善類卽今何運厄。不堪吾嶺倍蕭然。

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Mourning Li Mi-am (Original Note: Jae)
The rise and fall of the Way is all determined by Heaven. Fortunately, the zither of Yao has not yet broken its strings. The source of the Eastern Lu (Confucius) remains with the two Chengs, and the mantle of the Western Mountain is passed down through Jiufeng. On the day when the humble official was filled with deep resentment, □ the holy ruler issued a summons, and the year of retirement arrived. Why is the fate of the virtuous so calamitous now? I cannot bear that our mountain region is doubly desolate.

이 미암을 애도하다(원주: 재)
사문(성리학)의 흥하고 망함이 하늘의 뜻이 아닐까. 다행히도 요금(성인의 거문고)의 줄은 아직 끊어지지 않았네. 동로(공자)의 연원은 정씨 형제에게 있고, 서산의 의발은 구봉에게 전해졌네. 미천한 신하가 원통함을 머금던 날, □ 성군께서 불러주셨으나 물러날 때가 되었네. 어진 이들의 운수가 어찌 이리도 험한가, 우리 영남이 배나 쓸쓸함을 견딜 수 없네.

124. 余素不閒詩工。有時點綴五七字。潤哉每譏之。戲題解嘲。〔原注:二絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

我時作爲詩。格力無新奇。豈合世人眼。見者頗笑之。

我非知詩者。况乃短於文。有意則書之。工拙非所論。

번역

I am not skilled in poetry, but sometimes I decorate five or seven characters. Run-jae often mocks me for this, so I playfully wrote this to mock myself. (Original Note: Two poems)
When I write poetry, the structure and power are not new or strange. How could it suit the eyes of the world? Those who see it laugh quite a bit.

I am not one who knows poetry, and furthermore, I am poor at writing. If I have a thought, I write it down; whether it is skillful or clumsy is not what I discuss.

나는 본래 시 짓는 솜씨가 없는데, 가끔 다섯 자 일곱 자로 꾸며 쓰곤 한다. 윤재가 매번 이를 비웃기에, 장난삼아 적어 스스로를 조롱하다(원주: 이절)
내가 때때로 시를 짓지만, 격식과 힘에 새롭고 기이함이 없네. 어찌 세상 사람들의 눈에 맞겠는가, 보는 이들이 꽤나 비웃는구나.

나는 시를 아는 사람이 아니며, 더구나 글재주도 부족하네. 뜻이 있으면 적을 뿐이니, 솜씨가 좋고 나쁨은 논할 바가 아니네.

125. 次少昌〔原注:金胄嶷〕韻〔原注:二絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_033C

원문

欲寫幽懷强登山。相望其如會面難。想得愚溪靑草曲。無心來去白鷗閒。

閱盡驚波與險山。今來始覺此途難。人間何處平平地。擧足投筇步步閒。

번역

Rhyming with Shao-chang (Original Note: Kim Ju-ui) (Original Note: Two poems)
I want to write down my secluded feelings, so I force myself to climb the mountain. Looking at each other, it is as difficult as meeting face to face. I imagine the song of the green grass at Yuxi, where the white gulls come and go with no intention, at leisure.

Having seen all the startling waves and dangerous mountains, I now realize that this path is difficult. Where in the human world is there a flat, level ground? Lifting my feet and leaning on my staff, every step is at leisure.

소창(원주: 김주의)의 운을 빌려(원주: 이절)
그윽한 회포를 적으려 억지로 산에 오르니, 서로 바라보기가 얼굴 마주하기보다 어렵구나. 우계의 푸른 풀 노래를 생각하니, 아무 생각 없이 오가는 흰 갈매기가 한가롭네.

놀라운 파도와 험한 산을 다 겪고 나서야, 이제야 이 길이 어렵다는 것을 깨달았네. 인간 세상 어디에 평평한 땅이 있으랴, 발을 들고 지팡이를 짚으니 걸음걸음이 한가롭네.

126. 偶題〔原注:三絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

百年能幾何。萬事皆外物。惟堪一室內。偃仰送日月。

婢織奴代耕。寒衣飢亦食。此外更何求。人生可知足。

蒲團掃無塵。左圖右書籍。嗒然坐終日。虛室自生白。

번역

Occasional Poem (Original Note: Three poems)
How many years can a hundred years be? All things are external objects. It is only fitting to lie down and sit within one room, passing the days and months.

The maid weaves and the slave plows in my stead. I have clothes for the cold and food for hunger. Besides this, what more is there to seek? One can know contentment in life.

The rush mat is swept clean of dust. On the left are maps, on the right are books. I sit silently until the end of the day; in the empty room, brightness naturally arises.

우연히 적다(원주: 삼절)
백 년을 산들 얼마나 되겠는가, 만사가 모두 밖의 물건일 뿐. 오직 한 방 안에서, 눕고 앉아 세월을 보내기에 족하네.

계집종은 베를 짜고 사내종은 대신 밭을 가니, 추우면 옷 입고 배고프면 밥을 먹네. 이 밖에 다시 무엇을 구하겠는가, 인생은 만족할 줄 알아야 하네.

부들자리 먼지 없이 쓸어내고, 왼쪽엔 지도 오른쪽엔 책을 두었네. 묵묵히 앉아 하루를 마치니, 빈 방에서 스스로 밝은 기운이 생겨나네.

127. 重九日。金鵬擧〔原注:起溟〕約會于西湖。與容甫伯順〔原注:安必昌〕步出相待。不至。

문체: 詩類 / 詩類

원문

湖上秋光淡。閒雲晩欲陰。坐吟晴野闊。流眺遠江深。偶爾留佳約。居然阻好音。回頭空佇立。寒日下西岑。

번역

On the Double Ninth Day, Kim Peng-geo (Original Note: Gi-myeong) promised to meet at West Lake. I walked out with Yong-bo and Baek-sun (Original Note: An Pil-chang) to wait, but he did not arrive.
The autumn light on the lake is pale. The idle clouds are about to darken in the evening. Sitting and chanting, the clear fields are vast; gazing afar, the river is deep. We happened to make a fine appointment, but unexpectedly, the good news was blocked. Turning my head, I stand waiting in vain; the cold sun descends behind the western peaks.

중구일에 김붕거(원주: 기명)와 서호에서 만나기로 약속하였다. 용보, 백순(원주: 안필창)과 함께 걸어 나가 기다렸으나 오지 않았다.
호수 위의 가을 빛은 엷고, 한가로운 구름은 저물어 어둑해지려 하네. 앉아서 읊조리니 맑은 들판은 넓고, 멀리 바라보니 강물은 깊네. 우연히 좋은 약속을 남겼건만, 뜻밖에 소식이 막혔구나. 머리 돌려 부질없이 서서 기다리니, 차가운 해가 서쪽 산마루로 지네.

128. 劍嶽一峯。斗起峭峻。近頂有石面如削。古老傳修撰從先祖題名在其處。少時嘗一登。危險難寄足。不得尋看。近者兒輩有官命祈雨事。夜宿其頂。來下時。緣石磴攀上巖間。墨蹟猶存。剝苔諦看。則正德癸酉四月日字。最分明。其下題名字。畫刓缺熹微。或體或邊。可辨不可辨。首書權字。其餘皆只書諱字。而六代祖諱在第四。特宛然。下有同登字云。可想遊覽之餘。兄弟四人。聯翩共登也。今距癸酉。二百十八年。人世滄桑。幾許流變。而石背遺墨。猶未盡泯。有若鬼訶神護者然。子孫之感。有不可言。題一絶以記之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_034A

원문

巖間遺墨半蒼苔。節角猶分諦看來。幾許滄桑人代變。摩挲此日不勝哀。

번역

Geom-ak has one peak that rises steeply and ruggedly. Near the top, there is a rock face as if it had been shaved. The elders say that the compiler (my ancestor) followed his ancestor and inscribed his name there. When I was young, I climbed it once. It was dangerous and difficult to place my feet, so I could not find and see it. Recently, my children had an official order to pray for rain, so they slept on the top at night. When they came down, they climbed along the stone steps to the rock, and the ink marks still remained. Brushing away the moss and looking closely, the characters for the month and day of the Gyeoyu year of the Zhengde era were very clear. Below that, the names were inscribed, but the strokes were worn away and faint. Some were identifiable, some were not. The first character written was 'Gwon', and the rest were only the given names. My sixth-generation ancestor's name was the fourth one, and it was particularly distinct. Below it, the words 'together climbed' were written. One can imagine that after their excursion, the four brothers climbed together. Now, 218 years have passed since the Gyeoyu year. How many changes have occurred in the human world? Yet the ink left on the back of the stone has not completely vanished, as if protected by ghosts and spirits. The emotion of the descendants is beyond words. I wrote one poem to record it.
The ink left among the rocks is half-covered in green moss. The corners of the characters are still distinct as I look closely. How many changes of generations have passed in the world? Rubbing them today, I cannot overcome my sorrow.

검악의 한 봉우리는 우뚝 솟아 험준하다. 꼭대기 근처에 마치 깎아낸 듯한 바위 면이 있는데, 노인들의 말에 따르면 수찬(선조)이 선조를 따라가 그곳에 이름을 새겼다고 한다. 젊었을 때 한번 올라가 본 적이 있는데, 위험하여 발을 붙이기 어려워 찾아보지 못했다. 최근에 아이들이 관명으로 기우제를 지내러 갔다가 그 꼭대기에서 밤을 잤다. 내려올 때 돌계단을 따라 바위 사이를 기어 올라가 보니, 먹글씨가 여전히 남아 있었다. 이끼를 걷어내고 자세히 보니 정덕 계유년 사월의 글자가 가장 또렷했다. 그 아래에 이름들을 새겼는데, 획이 닳아 희미했다. 어떤 것은 알아볼 수 있고 어떤 것은 알아볼 수 없었다. 첫머리에 권(權) 자가 쓰여 있고, 나머지는 모두 휘(諱) 자만 적혀 있었다. 6대조의 휘가 네 번째에 있었는데, 유독 완연했다. 아래에 '함께 올랐다'는 글자가 있었다. 유람을 마친 뒤 형제 네 사람이 연이어 함께 올랐음을 짐작할 수 있다. 지금 계유년부터 218년이 지났으니, 인간 세상의 창해상전이 얼마나 많이 변했겠는가. 그런데 돌 뒤에 남은 먹글씨는 아직 다 사라지지 않았으니, 마치 귀신이 꾸짖고 신령이 보호하는 것만 같다. 자손의 감회가 말로 다 할 수 없어, 절구 한 수를 지어 기록한다.
바위 사이 남은 먹글씨 반쯤 푸른 이끼 덮였는데, 획과 모서리 여전히 또렷하여 자세히 보네. 세상은 몇 번이나 바뀌어 사람이 바뀌었건만, 오늘 이를 어루만지니 슬픔을 이길 수 없네.

129. 歲節。有懷容甫南行。〔原注:辛亥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

無端南望起遐思。子去金官滄海湄。天道一年回泰日。旅人三月未歸時。誰家强把忘憂酒。何處漫吟遣興詩。暮境精神須可惜。莫將衰髮久棲遲。

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Year's End, thinking of Yong-bo's journey to the south. (Original Note: Sinhai Year)
For no reason, looking south, distant thoughts arise. You have gone to the shores of the vast sea in Gim-gwan. The way of Heaven is that the year returns to the day of prosperity, but the traveler has not returned in three months. In whose house are you forced to hold the wine that forgets worries? In what place are you idly chanting poems to send off your feelings? One must cherish the spirit of one's twilight years; do not let your gray hair linger long in delay.

세모에 남쪽으로 간 용보를 생각하며(원주: 신해년)
까닭 없이 남쪽을 바라보니 아득한 생각이 일어나는구나. 그대는 김관(김해)의 푸른 바닷가로 떠났는데, 하늘의 도는 일 년이 지나 태평한 날로 돌아오건만, 나그네는 석 달이 지나도록 돌아오지 않네. 어느 집에서 억지로 근심 잊는 술을 마시며, 어느 곳에서 한가로이 흥을 돋우는 시를 읊조리는가. 노년의 정신은 모름지기 아껴야 하니, 쇠한 머리칼로 오래 지체하지 마오.

130. 渭城柳〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_034B

원문

兒輩於何折得樹枝可數寸許。謂之渭城柳。揷地一二年便成陰。枝葉蕭疎。三四月間開花。初紅後白。輕姸可愛。渭城。周氏故都。距東方千萬里。寸根豈易遽到。俗傳流聞。雖不可信。因其名想其地。自有西方之思。樹木猶爲人愛惜者。詩人之言。不誣矣。因步陽關韻。〔原注:一名雨師。一名檉松。乃詩人所謂檉也。渭城所種。卽此。故因有渭城之稱耶。〕

細葉輕枝若洗塵。開花四月更姸新。攀柯悵望西方遠。緬憶當年彼美人。

孤根萬里逐飛塵。到底春光一樣新。秖今流落天涯恨。何似陽關怨別人。

輕絲飄拂陌頭塵。送客年年別恨新。底事移根來傍我。一春疎雨更愁人。

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Weicheng Willow (Original Note: With Preface)
My children broke off a tree branch a few inches long somewhere and called it 'Weicheng Willow'. When planted in the ground, it became shady in a year or two. The branches and leaves are sparse, and it blooms between the third and fourth months, first red and then white, light and lovely. Weicheng is the old capital of the Zhou family, thousands of miles away from the East. How could a root of a few inches arrive here so quickly? Although the popular legend cannot be believed, thinking of the place because of its name naturally brings thoughts of the West. That trees are cherished by people is not a false statement by poets. I therefore followed the rhyme of 'Yangguan'. (Original Note: One name is 'Rain Master', another is 'Tamarix Pine'. It is what poets call 'Tamarix'. What is planted in Weicheng is this, hence the name 'Weicheng'.)

Fine leaves and light branches as if washing away dust. It blooms in the fourth month, even more lovely and new. I climb the branches and look longingly toward the distant West, remembering that beautiful person of those years.

A lone root traveled ten thousand miles, chasing flying dust. In the end, the spring light is the same and new. Now, the hatred of drifting at the end of the world, how is it different from the resentment of parting with someone at Yangguan?

Light silk drifts and brushes the dust on the road. Every year, sending off guests, the sorrow of parting is new. Why did it move its roots to come beside me? One spring of sparse rain makes me even more sorrowful.

위성류(원주: 서문을 겸함)
아이들이 어디선가 나뭇가지를 꺾어 왔는데 길이가 몇 치쯤 되었다. 이것을 위성류라 부르는데, 땅에 꽂아두니 일이 년 만에 그늘이 생겼다. 가지와 잎이 성글고 삼사 월 사이에 꽃이 피는데, 처음엔 붉다가 나중엔 희어지며 가볍고 고와서 사랑스럽다. 위성은 주나라의 옛 도읍으로, 동방에서 천만 리나 떨어져 있다. 한 치 뿌리가 어찌 쉽게 여기까지 왔겠는가. 세속의 전설은 비록 믿을 수 없으나, 그 이름을 인연하여 그 땅을 생각하니 자연히 서쪽을 향한 생각이 든다. 나무조차 사람들이 아끼는 바가 되니, 시인의 말이 거짓이 아님을 알겠다. 이에 양관의 운을 빌려 읊는다(원주: 일명 우사, 일명 담송이라 한다. 시인이 말한 '담'이 바로 이것이다. 위성에 심은 것이 이것이기에 위성이라는 이름이 붙었는가 보다.)

가는 잎 가벼운 가지 먼지를 씻어낸 듯, 사월에 꽃 피니 더욱 곱고 새롭네. 가지 잡고 아득한 서쪽을 바라보니, 지난날 그 아름다운 사람 생각나네.

외로운 뿌리 만 리 길 날리는 먼지 쫓아왔는데, 끝내 봄빛은 한결같이 새롭네. 지금 하늘 끝에 떠도는 한은, 양관에서 사람 보내며 원망하던 것과 무엇이 다르랴.

가벼운 실가지 길가 먼지를 흩날리니, 해마다 손님 보내며 이별의 한은 새롭네. 무슨 일로 뿌리 옮겨 내 곁에 왔는가, 한 봄의 성긴 비에 더욱 사람을 시름겹게 하네.

131. 夜雨有懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_034C

원문

春宵寂寂雨聲寒。壁裏孤燈半欲殘。幾度光陰流冉冉。偏驚衰髮更斑斑。人情不耐危如穽。世事無端轉若環。一笑怡然還倚枕。亂雲飛雪滿前山。

번역

Thoughts on a Rainy Night
The spring night is silent, and the sound of rain is cold. The lone lamp on the wall is half-extinguished. How many times has time flowed away? I am startled that my gray hair is becoming more and more speckled. Human feelings are unbearable, as dangerous as a pit; worldly affairs are aimless, turning like a ring. With a happy smile, I lean back on my pillow; chaotic clouds and flying snow fill the mountains in front.

밤비에 회포가 있어
봄밤은 고요한데 빗소리 차갑고, 벽 위의 외로운 등불은 꺼질 듯 말 듯 하네. 세월은 몇 번이나 흘러갔는가, 쇠한 머리칼 더욱 희끗희끗해짐에 놀라네. 사람의 정은 함정처럼 위태로워 견디기 어렵고, 세상일은 고리처럼 끝없이 돌아가네. 한 번 웃고 즐거이 다시 베개에 기대니, 어지러운 구름과 날리는 눈이 앞산을 가득 채우네.

132. 無題

문체: 詩類 / 詩類

원문

溫溫石中玉。自古混沙礓。草以芝蘭貴。人或視爲常。不知自不知。固宜還相忘。人情苦不同。愛憎亦殊方。甘心毁敗之。此事良足傷。仲尼豈非聖。亦且畏於匡。外至固難免。君子當自强。

번역

Untitled
The jade inside the warm stone has been mixed with sand and gravel since ancient times. Grass is valued for being like orchids, but people sometimes treat it as common. Not knowing oneself, and not being known by others, it is natural to forget each other. Human feelings are painfully different, and love and hate are also in different directions. To be willing to destroy it is truly a painful thing. Was Confucius not a sage? Yet he was also feared in Kuang. External arrival is hard to avoid; a gentleman should strengthen himself.

무제
따뜻한 돌 속의 옥은 예부터 모래와 섞여 있었네. 풀은 지란처럼 귀하게 여기지만, 사람은 때로 흔하게 여기기도 하네. 스스로 알지 못하고 남도 알지 못하니, 본래 서로 잊는 것이 마땅하네. 사람의 정은 괴롭게도 같지 않아, 사랑과 미움 또한 다른 길로 가네. 기꺼이 그것을 훼손하려 하니, 이 일은 참으로 마음 아픈 일이네. 공자께서 어찌 성인이 아니셨겠는가, 그런데도 광 땅에서 두려움을 겪으셨네. 밖에서 닥치는 일은 피하기 어려우니, 군자는 마땅히 스스로 힘써야 하네.

133. 寄少昌

문체: 詩類 / 詩類

원문

積雪仍含凍。春光太寂寥。相思人不見。回首暮雲遙。

번역

Sending to Shao-chang
The accumulated snow still holds the cold. The spring light is too desolate. I miss you but cannot see you; turning my head, the evening clouds are far away.

소창에게 부치다
쌓인 눈은 여전히 추위를 머금고, 봄빛은 너무나 적막하네. 그리운 사람은 보이지 않고, 고개 돌리니 저녁 구름은 아득하네.

134. 寄德必

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_034D

원문

芋洞與枝谷。相去里無十。如何斷往來。一向相怒若。我豈惜馬蹄。又非愛雙脚。苦被疾病侵。邇來作一蟄。閉門恒少起。客來猶倚壁。書冊雖在案。無心寄兩目。村友嫌我拙。參尋固不數。少輩憚我老。一見便避匿。涔涔寂寞濱。懷思日廓落。子何不念我。時來慰竆獨。借乘若未易。騎牛亦不惡。貧家雖窘束。亦有饘與粥。春風草屋下。含笑共一榻。細話穿今古。閒談雜謠俗。况此同衰暮。勢如將去客。思量百千事。營營竟何益。一日開口笑。惟此差可適。子其不復疑。亟來仍宿宿。

번역

Sending to De-bi
U-dong and Jigok are not ten ri apart. Why have we cut off our coming and going, and why are we angry at each other? Do I begrudge my horse's hooves, or do I love my two feet? I am bitterly invaded by illness, and lately, I have become like a hibernating insect. I close my door and rarely rise; when a guest comes, I still lean against the wall. Although books are on the desk, I have no heart to cast my eyes upon them. Village friends dislike my clumsiness, so they rarely visit. The younger generation fears my old age, so they hide as soon as they see me. In this lonely place, my thoughts are desolate day by day. Why do you not think of me and come to comfort my loneliness? If borrowing a horse is not easy, riding an ox is also not bad. Although a poor house is cramped, there is still porridge and gruel. Under the thatched roof in the spring breeze, we can smile together on one mat. We can talk in detail about the present and the past, and chat about folk songs and customs. Moreover, we are both in our twilight years, like guests about to depart. Thinking of a hundred thousand things, what is the benefit of being busy? To open one's mouth and laugh for a day, this is the only thing that is somewhat suitable. Do not doubt me anymore; come quickly and stay for a few nights.

덕필에게 부치다
우동과 지곡은 십 리도 떨어지지 않았는데, 어찌하여 왕래를 끊고 이토록 서로 성난 듯 지내는가. 내가 어찌 말발굽을 아끼겠으며, 또 두 발을 사랑하겠는가. 병마에 시달려 근래에는 한 마리 벌레처럼 칩거하고 있네. 문 닫고 늘 일어나는 일이 적으니, 손님이 와도 벽에 기대어 있을 뿐이네. 책은 책상에 있지만 두 눈을 둘 마음이 없네. 마을 친구들은 내가 서툴다고 싫어하여 찾아오는 이가 적고, 젊은이들은 내가 늙었다고 꺼려 한 번 보면 숨어버리네. 쓸쓸한 곳에서 적막함만 더하니, 생각은 날로 텅 비어가네. 그대는 어찌 나를 생각하지 않고 때때로 와서 이 궁벽한 외로움을 위로해주지 않는가. 말을 빌리기 어렵다면 소를 타고 와도 나쁘지 않네. 가난한 집이라 비록 좁지만, 미음과 죽은 있네. 봄바람 부는 초가 아래서 웃으며 한 자리에 앉아, 고금의 일을 자세히 이야기하고 풍속과 노래를 섞어 한담을 나누세. 하물며 우리 둘 다 늙어가는 처지이니, 떠날 날을 앞둔 나그네와 같네. 백천 가지 일을 생각한들 바쁘게 움직여 무슨 이득이 있겠는가. 하루 한 번 입 열어 웃는 것, 오직 이것만이 그나마 알맞은 일이네. 그대는 다시 의심하지 말고, 속히 와서 며칠 묵어가게나.

135. 偶感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_035A

원문

閱盡酸鹹老更癡。疎慵於世百無宜。寒風暖日何須問。夏葛冬裘我自知。折柳有時隨野伴。吹蔥聊且任村兒。閒中病懶仍成習。萬事休來更廢詩。

번역

Occasional Feelings
Having seen all the sour and salty, I am even more foolish in my old age. I am lazy and unsuited for the world in every way. Why ask about cold winds or warm days? I know for myself when to wear summer linen or winter fur. Sometimes I follow village companions to break willow branches, and sometimes I idly let the village children blow on onions. In my leisure, illness and laziness have become a habit; I have abandoned all things and even given up poetry.

우연히 느끼다
온갖 맛을 다 겪고 나니 늙어서 더욱 어리석어지고, 세상일에 소홀하고 게을러 아무것도 맞는 것이 없네. 찬바람과 따뜻한 날을 무엇 하러 묻겠는가, 여름 베옷과 겨울 갖옷은 내가 스스로 아네. 때로는 들판의 친구를 따라 버들가지를 꺾고, 때로는 마을 아이들이 파를 불게 내버려 두네. 한가로운 중에 병과 게으름이 습관이 되어, 만사를 그만두고 시 짓는 것마저 폐했네.

136. 幽居卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

雀求遺粒塲邊聚。蟬愛淸陰樹上吟。物理細看還一笑。小堂晴晝坐欽欽。

번역

Occurrences in Secluded Living
Sparrows gather by the threshing floor seeking leftover grains; cicadas love to sing in the cool shade of the trees. Looking closely at the principles of things, I smile; in the small hall on a clear day, I sit in quiet contemplation.

그윽하게 살며 즉흥적으로 적다
참새는 떨어진 곡식 찾으려 마당가에 모이고, 매미는 맑은 그늘 좋아하여 나무 위에서 우네. 사물의 이치를 자세히 보고 다시 웃으니, 맑은 낮 작은 당에 앉아 마음이 고요하네.

137. 有懷寄容甫

문체: 詩類 / 詩類

원문

煙生村巷雨初霽。桑柘陰陰夕照殘。野碧山靑渾一色。蟬聲禽語自千般。卻罷看書因掩卷。還思望遠去憑欄。回頭相憶人何在。植立移時不正冠。

번역

Thoughts Sent to Yong-bo
Smoke rises in the village lanes as the rain clears. The mulberry trees are shaded, and the evening sun is fading. The green fields and blue mountains are all one color; the sounds of cicadas and birds are of a thousand kinds. I put down my book and close the volume, then think of gazing afar and lean on the railing. Turning my head, I wonder where the person I miss is; I stand for a long time without straightening my cap.

용보를 생각하며 부치다
마을 골목에 연기 피어오르고 비가 막 개었네. 뽕나무 숲 그늘지고 저녁 햇살은 저물어가네. 들판의 푸름과 산의 푸름이 온통 한 빛인데, 매미 소리와 새 소리는 가지가지로 들리네. 책 보던 것을 멈추고 책장을 덮은 뒤, 멀리 바라보려 난간에 기대어 생각하네. 고개 돌려 그리운 사람 어디에 있는지, 한참을 서 있어도 삐뚤어진 관을 바로잡지 못하네.

138. 次屛山洞主韻。寄介仲。〔原注:柳聖和〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_035B

원문

數載分飛各異州。一天明月幾回頭。開顔且倒杯中酒。攜手同登水上樓。愁裏光陰看冉冉。眼中人事摠悠悠。煩君莫道功名薄。送老田間勝覓侯。

번역

Rhyming with the Master of Byeongsan Cave. Sending to Gae-jung (Original Note: Ryu Seong-hwa)
For several years we have been separated in different provinces; how many times have I looked back at the bright moon in the sky? Let us open our faces and pour the wine in our cups, and hand in hand climb the pavilion over the water together. In the midst of sorrow, time passes slowly; in my eyes, human affairs are all distant. Do not say, my friend, that fame is thin; sending off one's old age in the fields is better than seeking to be a marquis.

병산 동주의 운을 빌려 개중(원주: 류성화)에게 부치다
몇 년을 헤어져 각기 다른 고을에 사니, 하늘의 밝은 달을 몇 번이나 돌아보았던가. 얼굴 펴고 술잔이나 기울이며, 손잡고 함께 물 위의 누각에 오르세. 근심 속에 세월은 흘러가고, 눈앞의 세상일은 모두 아득하네. 그대여, 공명이 엷다고 말하지 마오, 전원에서 늙음을 보내는 것이 제후를 찾는 것보다 낫다네.

139. 家居卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

虛巷天明日欲生。老夫扶杖繞廊行。南田已晩北田穢。叱起眠奴催出耕。

번역

Occurrences at Home
The lanes are empty, the sky is bright, and the day is about to begin. This old man leans on his staff and walks around the corridor. The southern field is already late, and the northern field is overgrown with weeds; I scold the sleeping slave and urge him to go out and plow.

집에서 즉흥적으로 적다
빈 골목 하늘 밝아오니 날이 밝으려 하네. 늙은이 지팡이 짚고 복도를 거니네. 남쪽 밭은 이미 늦었고 북쪽 밭은 잡초가 무성하니, 자는 종을 꾸짖어 밭 갈러 나가라고 재촉하네.

140. 晨雞問答〔原注:二絶○壬子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

問晨雞。夜以安身可。何事自爲勞。孤雊不敢惰。

晨雞答。有生職必授。固當盡在我。怠事天殃有。

번역

Questions and Answers with the Morning Rooster (Original Note: Two poems, Imja Year)
I ask the morning rooster: "Can you rest your body at night? Why do you labor yourself?" "I crow alone and dare not be lazy."

The morning rooster answers: "If one has life, one must fulfill one's duty. It is right to do my best. If I am lazy in my work, Heaven will bring disaster."

새벽 닭과 문답하다(원주: 이절, 임자년)
새벽 닭에게 묻기를, "밤에 몸을 편히 쉴 수 있을 텐데, 무엇 때문에 스스로 수고하는가?" "홀로 울어 감히 게으름 피우지 못하네."

새벽 닭이 대답하기를, "생명이 있으면 직분이 있는 법, 마땅히 내 할 일을 다해야지. 일을 게을리하면 하늘의 재앙이 있느니라."

141. 夜向昏

문체: 詩類 / 詩類

원문

日下西山夜向昏。煙沈村樹野鴉喧。看來自覺隨時義。起向深齋更閉門。

번역

Night Approaches Dusk
The sun descends behind the western mountains, and the night approaches dusk. Smoke sinks into the village trees, and the wild crows are noisy. Looking at it, I realize the meaning of following the times; I rise and head to my deep study to close the door again.

밤이 어둑해지려 할 때
해는 서산으로 지고 밤은 어둑해지려 하네. 연기는 마을 나무에 가라앉고 들까마귀들 시끄럽네. 이를 보니 때를 따르는 뜻을 스스로 깨닫겠기에, 일어나 깊은 서재로 향해 다시 문을 닫네.

142. 烏鷺〔原注:二絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

黑者爲烏白者鷺。鷺烏白黑我自知。鷺烏白黑異同間。白黑寧從人口移。

白黑混來吾心愧。白黑分時衆怒隨。鷺烏白黑異同間。不如深坐不見之。

번역

Crows and Egrets (Original Note: Two poems)
The black ones are crows, the white ones are egrets. I know for myself that egrets and crows are white and black. Between the difference and sameness of white and black, how can white and black be moved by people's mouths?

When white and black are mixed, my heart is ashamed. When white and black are separated, the anger of the crowd follows. Between the difference and sameness of white and black, it is better to sit deep and not see them.

까마귀와 백로(원주: 이절)
검은 것은 까마귀요 흰 것은 백로라, 백로와 까마귀의 희고 검음을 나는 스스로 아네. 희고 검음의 다름과 같음 사이에, 어찌 희고 검음이 사람들의 입에 따라 옮겨지겠는가.

희고 검음이 섞이면 내 마음이 부끄럽고, 희고 검음이 나뉘면 무리의 분노가 따르네. 희고 검음의 다름과 같음 사이에, 깊이 앉아 보지 않는 것만 못하네.

143. 夜將就寢。覓寢帽移時摸索。終無得。適小爐有點火埋死灰中。撥起燃紙繩揮之。乃落在枕邊。始知事物之理。皆平鋪在面前。而在邇求遠。在易求難者。只是心有所蔽而明不能照耳。因以一絶記之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

暗中探物不知處。東覓西摸竟漭然。點火吹來方照得。還看只在枕牀前。

번역

At night, about to go to sleep, I looked for my sleeping cap for a long time, groping for it, but could not find it. Just then, there was a fire in the small stove buried in the dead ashes. I poked it, lit a paper string, and waved it. It fell by the pillow. I realized that the principles of things are all spread out in front of one's eyes, and that seeking far what is near, and seeking difficult what is easy, is just because the heart is obscured and the light cannot shine. I recorded this with one poem.
Searching for things in the dark, I did not know where they were. Groping east and west, it was completely vague. I lit a fire and blew on it, and only then could I see; looking back, it was just in front of the pillow.

밤에 잠자리에 들려는데 잠잘 때 쓰는 모자를 찾느라 한참을 더듬었으나 끝내 찾지 못했다. 마침 작은 화로에 죽은 재 속에 불씨가 있어, 헤쳐서 종이 노끈에 불을 붙여 휘둘러보니 바로 베개 곁에 떨어져 있었다. 사물의 이치가 모두 눈앞에 평평하게 펼쳐져 있는데도, 가까운 곳에서 먼 곳을 찾고 쉬운 곳에서 어려운 것을 찾는 것은 다만 마음이 가려져 밝게 비추지 못하기 때문임을 깨달았다. 이에 절구 한 수를 지어 기록한다.
어둠 속에서 물건 찾느라 어디 있는지 몰라, 동서로 더듬으니 끝내 아득하기만 했네. 불을 붙여 비추고 나서야 비로소 보였으니, 돌아보니 바로 베개 머리맡에 있었네.

144. 四端

문체: 詩類 / 詩類

원문

一本分爲二。二各還爲一。旣一復爲二。二二成四截。四者爲之綱。衆理皆包括。循環終復始。萬古如一日。造化雖萬端。都從這裏出。受之以爲性。無物無此物。是以渾然中。自有條理密。物旣偏且塞。理所隨而窒。人爲最靈者。全具無欠缺。賢愚所同得。豈以今古別。有根必有枝。有本必有末。由其端緖見。可驗此理實。苟能擴而充。不啻泉始達。莫將一氣字。帶來亂眞訣。

번역

Four Beginnings
One root is divided into two, and the two each return to one. Once one, it becomes two again, and two times two becomes four sections. The four are the guidelines, and all principles are included. It circulates and ends, then begins again; ten thousand ages are like one day. Although creation has ten thousand ends, they all come out from here. Receiving it as one's nature, there is nothing that does not have this. Therefore, in the midst of wholeness, there is naturally a dense order. When things are biased and blocked, the principle is also stifled. Humans are the most spiritual, fully equipped without lack. What the wise and the foolish obtain is the same; how can it be different because of the present or the past? If there is a root, there must be branches; if there is a foundation, there must be an end. From the beginnings, it is seen that this principle is real. If one can expand and fill it, it is more than just a spring beginning to flow. Do not bring the word 'one qi' and confuse the true secret.

사단
하나의 근본이 둘로 나뉘고, 둘은 각각 다시 하나로 돌아가네. 하나가 되었다가 다시 둘이 되고, 둘이 둘을 곱해 네 마디가 되네. 네 가지가 그 벼리가 되어, 온갖 이치를 모두 포함하네. 돌고 돌아 끝났다가 다시 시작하니, 만고가 하루와 같네. 조화가 비록 만 가지 끝이 있으나, 모두 여기서 나오네. 이것을 받아 성품이 되었으니, 이 물건 없는 것이 없네. 그러므로 온전한 가운데, 스스로 조리가 치밀하게 있네. 사물이 치우치고 막히면, 이치 또한 따라서 막히네. 사람이 가장 영특하여, 온전히 갖추어 부족함이 없네. 현명한 이나 어리석은 이나 똑같이 얻은 것이니, 어찌 고금에 따라 다르겠는가. 뿌리가 있으면 반드시 가지가 있고, 근본이 있으면 반드시 끝이 있네. 그 단서를 따라 나타나니, 이 이치가 실재함을 증명할 수 있네. 진실로 넓혀 채울 수 있다면, 샘물이 처음 솟아나는 것보다 더하리라. '일기(一氣)'라는 글자를 가져와, 참된 비결을 어지럽히지 마오.

145. 偶題〔原注:癸丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

石立江中怒浪馳。雷奔電擊若難支。欲知回得狂瀾勢。看取巍然不動時。

번역

Occasional Poem (Original Note: Gyechuk Year)
The rock stands in the river, and the angry waves rush by. Like thunder running and lightning striking, it seems hard to endure. If you want to know how to return to the power of the wild waves, look at the time when it stands majestically and does not move.

우연히 적다(원주: 계축년)
바위는 강 가운데 서 있고 성난 파도는 달려드는데, 우레가 달리고 번개가 치듯 견디기 어려워 보이네. 거센 물결의 기세를 돌이키는 법을 알고 싶거든, 우뚝 서서 움직이지 않는 때를 보게나.

146. 見乞兒有感〔原注:二絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

枵然空腹過朱門。酒肉看來便失魂。手脚自忙心意急。奴顔婢膝可須論。

昨日已逢雙手揮。今朝還復叩門扉。舊疑未釋新知淺。莫歎斜陽垂槖歸。

번역

Feelings upon seeing a beggar (Original Note: Two poems)
With an empty stomach, he passes the vermilion gate. Seeing wine and meat, he immediately loses his soul. His hands and feet are busy, and his heart is urgent; is there any need to discuss his servile face and slave-like knees?

Yesterday I already saw him waving both hands. This morning he is knocking on the door again. The old doubt is not yet released, and the new knowledge is shallow; do not sigh as you return with your bag hanging in the setting sun.

걸인을 보고 느끼는 바가 있어(원주: 이절)
텅 빈 배로 붉은 대문을 지나가는데, 술과 고기를 보니 곧 혼을 잃네. 손발은 스스로 바쁘고 마음은 급하니, 노예 같은 얼굴과 비굴한 무릎을 어찌 논하겠는가.

어제 이미 두 손을 휘젓는 것을 보았는데, 오늘 아침 다시 문을 두드리네. 옛 의심은 풀리지 않았는데 새로 아는 것은 얕으니, 석양에 주머니를 드리우고 돌아가며 탄식하지 마오.

147. 讀外王考拙齋先生遺集。有感。

문체: 詩類 / 詩類

원문

積中和順意。流出自爲言。文章雖末藝。亦可見眞源。

번역

Feelings upon reading the posthumous collection of my maternal grandfather, Master Joljae.
The accumulated harmony and gentleness of his heart flowed out and became his words. Although literature is a minor art, one can also see the true source.

외할아버지 졸재 선생의 유집을 읽고 느끼는 바가 있어
마음속에 쌓인 화순함이 흘러나와 말이 되었네. 문장이 비록 말예일지라도, 또한 참된 근원을 볼 수 있네.

148. 凉宵

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸宵露頂臥前簷。庭樹風凉月上簾。萬慮都從諸境息。靑山當戶數峯尖。

번역

Cool Night
On a clear night, I lie with my head exposed under the front eaves. The garden trees are cool in the wind, and the moon rises above the blinds. All worries cease from all realms; the green mountains face the door with several peaks pointed.

서늘한 밤
맑은 밤 머리 드러내고 앞 처마 아래 누웠네. 뜰의 나무는 바람에 서늘하고 달은 발 위로 솟아오르네. 만 가지 근심이 모든 경계로부터 쉬어지니, 푸른 산이 문을 마주하고 몇 봉우리 뾰족하네.

149. 過屛山遷路

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_036B

원문

繞壁高低石路欹。臨江千尺馬蹄危。常存畏約如今日。不患吾心向外馳。

번역

Passing the road where Byeongsan was moved
Winding around the wall, the high and low stone road is slanted. Facing the river, a thousand feet down, the horse's hooves are dangerous. If I always keep this fear and restraint like today, I will not worry about my heart running toward the outside.

병산으로 옮겨가는 길을 지나며
담장을 돌아 높고 낮은 돌길은 기울었는데, 강을 임하여 천 길 낭떠러지니 말발굽이 위태롭네. 항상 오늘처럼 두려워하고 삼가는 마음을 간직한다면, 내 마음이 밖으로 달아날까 걱정하지 않으리.

150. 絜矩

문체: 詩類 / 詩類

원문

億兆殊形同一心。人心好惡在吾心。苟能推得吾心去。爲政何難得衆心。

번역

Measuring with a Square
The billions of people have different forms but the same heart. The likes and dislikes of the human heart are in my heart. If one can push one's own heart to others, when governing, how is it difficult to win the hearts of the people?

혈구
억조창생은 모습은 달라도 마음은 하나라, 사람의 마음속 좋고 싫음이 내 마음속에 있네. 진실로 내 마음을 미루어 남에게 베풀 수 있다면, 정치를 함에 어찌 민심을 얻기가 어렵겠는가.

151. 示書室羣童〔原注:六絶○乙卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_036C

원문

一身心爲主。一心敬爲根。以敬持心後。方知入學門。

人之能爲人。只此一箇心。苟或失其養。爲獸亦爲禽。

養中由制外。容儀先檢束。所以程夫子。靜坐稱善學。

敬非別有事。要在不放心。欲知加工處。須從畏字尋。

日用動靜間。常若父師臨。畏字最近義。於此可推尋。

不操心豈存。非敬操何能。所以古先哲。凜然常戰兢。

번역

Showing to the Children in the Study
The mind and body take the master as the root; reverence is the root of the mind. Only after holding the mind with reverence can one know the gate of learning.

That a person can be a person is due only to this one heart. If one loses its cultivation, one becomes a beast or a bird.

Cultivation comes from restraining the outside; deportment and appearance must be checked first. This is why Master Cheng called sitting in silence good learning.

Reverence is not a separate matter; it lies in not letting the mind go astray. If you want to know where to apply effort, you must seek it from the word "fear."

In the daily movement and stillness, it is as if a father or teacher is always present. The word "fear" is the closest meaning; from this, one can infer and seek.

If you do not grasp the mind, how can it exist? If it is not reverence, how can you grasp it? This is why the ancient sages were always trembling and cautious.

서실의 아이들에게 보이다
몸과 마음은 주인이 되어야 하고, 한결같은 공경은 뿌리가 되어야 한다. 공경으로써 마음을 붙잡은 뒤에야 비로소 배움의 문으로 들어가는 것을 알게 된다.

사람이 사람 노릇을 할 수 있는 것은 오직 이 한 마음 때문이다. 만약 그 마음을 기르는 것을 잃어버린다면, 짐승이나 새와 다를 바 없게 된다.

마음을 기르는 것은 밖을 제어하는 데서 말미암으니, 용모와 거동을 먼저 단속해야 한다. 그래서 정자(程夫子)께서 정좌(靜坐)하는 것을 좋은 배움이라 칭하셨다.

공경은 별다른 일이 아니라, 마음을 놓지 않는 데에 요점이 있다. 공부를 더할 곳을 알고 싶다면, 반드시 '두려워할 외(畏)' 자에서 찾아야 한다.

일상의 움직임과 고요함 사이에, 항상 아버지나 스승이 임하신 것처럼 하라. '외(畏)' 자가 가장 가까운 뜻이니, 여기에서 미루어 찾아갈 수 있다.

마음을 붙잡지 않으면 어찌 존재하겠으며, 공경이 아니면 어떻게 붙잡을 수 있겠는가. 그래서 옛 성현들은 늘 두려워하고 조심하며 전전긍긍하셨다.

152. 次韻贈李景文〔原注:象靖○二首○丙辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_036D

원문

疎慵當日受知深。遺緖將期共討尋。萬事已成千古蹟。一身何託百年心。憐吾白首同溝瘠。羨子靑年惜寸陰。有意如今追舊好。膏肓儻可荷相鍼。

重重歧路去逾深。趨向當從脚下尋。俯仰寧敎隨俗態。行藏要不愧吾心。登高且莫輕移足。畏影須知去處陰。但得隨時存戒懼。凜然常似箚膚鍼。

哭罷山樑歲月深。迷塗獨立去何尋。典刑賴有同門友。覺寐恒存替事心。別界謾拋閒事業。塵中虛送好光陰。此行不是尋常意。願向頂門下一鍼。

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Rhyming in Response to Li Jingwen
The path of being understood was deep in those days; I hoped we would explore the remaining legacy together. Ten thousand things have already become traces of a thousand years; to what can I entrust my hundred-year heart? I pity that we are both withered in the same ditch with white hair; I envy your youth and cherish every inch of time. If you have the intention to pursue our old friendship now, perhaps you can apply the needle to my chronic illness.

The overlapping crossroads go deeper; the direction should be sought from under your feet. How can I let myself follow worldly attitudes in looking up and down? In action and inaction, I must not be ashamed of my heart. When climbing high, do not move your feet lightly; you must know the shade of the place you are going to. If you can maintain caution according to the times, you will always be like a needle pricking the skin.

After crying, the mountain ridge is deep; where shall I seek, standing alone on the lost path? Fortunately, there are fellow students who are models; in waking and sleeping, I always keep a heart to replace the work. I have foolishly cast aside idle tasks in another world; I have spent good time in vain in the dust. This journey is not an ordinary intention; I wish to apply a needle under the crown of the head.

이경문에게 차운하여 주다
그날에 알아주던 정은 깊었는데, 남겨진 유업을 함께 탐구하기를 기약했었지. 만사는 이미 천고의 자취가 되었는데, 이 한 몸 백 년의 마음을 어디에 의탁할까. 흰머리로 같은 구렁에서 쇠락한 내가 가련하고, 촌음을 아끼는 그대의 청춘이 부럽구나. 지금이라도 옛 우정을 좇을 뜻이 있다면, 고질병에 침을 놓아줄 수 있겠는가.

겹겹이 갈림길은 갈수록 깊어지니, 나아갈 방향은 발밑에서 찾아야 한다. 굽어보고 우러러보며 어찌 세속의 태도를 따르겠는가, 행하고 숨는 것에 내 마음에 부끄러움이 없어야 한다. 높은 곳에 오를 때 발을 가벼이 옮기지 말고, 가는 곳의 그늘을 살펴야 함을 알아야 한다. 때에 따라 경계하는 마음을 지니기만 한다면, 늘 살을 찌르는 침처럼 삼가게 되리라.

곡을 마치니 산마루는 깊은데, 길을 잃고 홀로 서서 어디를 찾을까. 다행히 본받을 만한 동문 친구들이 있으니, 깨어 있을 때나 잘 때나 늘 대신할 마음을 간직하네. 다른 세상의 한가한 일들을 부질없이 던져두고, 티끌 세상에서 좋은 세월만 헛되이 보냈구나. 이번 길은 평범한 뜻이 아니니, 정수리에 침 한 방 놓아주기를 바라네.

153. 獨坐〔原注:戊午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

涔寂竆廬客到稀。雙垂短髮倚烏皮。遙天漠漠雲霾日。近岸啾啾鳥妒枝。耳目都無安靜地。神魂那有泰寧時。低頭更向牀前坐。拈取塵篇信手披。

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Sitting Alone
The poor hut is quiet and guests are rare; I lean on a black leather cushion with my short hair hanging down. The distant sky is vast and clouds obscure the sun; near the shore, birds chirp and envy the branches. My ears and eyes have no place of peace; how can my spirit have a time of tranquility? I lower my head and sit before the bed again; I pick up an old book and flip through it with my hand.

홀로 앉아
적막한 궁벽한 집에 손님은 드물고, 짧은 머리 늘어뜨린 채 검은 가죽 방석에 기대었네. 먼 하늘은 아득하여 구름이 해를 가리고, 가까운 언덕엔 새들이 지저귀며 가지를 시샘하네. 귀와 눈은 편안히 쉴 곳이 없고, 정신은 어느 때에 태평할까. 고개 숙여 다시 침상 앞에 앉아, 먼지 쌓인 책을 집어 손 가는 대로 펼쳐보네.

154. 寄金振伯〔原注:聖鐸〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤臣謫路又晞陽。懷舊何堪感淚滂。正憶玉龍幽洞裏。水丘林木帶餘香。

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Sending to Jin Zhenbo
The lonely official is exiled again under the sun; how can I bear the overflowing tears of missing the old days? I am just remembering the Jade Dragon deep cave; the water, hills, and trees still carry the lingering fragrance.

김진백에게 부치다
외로운 신하 귀양길에 다시 해를 보는데, 옛일을 그리워하니 어찌 쏟아지는 눈물을 견디랴. 옥룡의 깊은 동굴 속을 생각하니, 물과 언덕, 숲과 나무에 여전히 향기가 남아 있네.

155. 答河聖則〔原注:瑞龍〕以長篇見贈〔原注:己未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

學以知要貴。何必在多言。曾公傳聖道。約字與君論。

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Replying to He Shengze, Who Sent a Long Poem
Learning values knowing the essentials; why must it be in many words? Master Zeng transmitted the holy path; I discuss it with you in a single word.

하성칙이 장편을 보내온 것에 답하다
배움은 요점을 아는 것이 귀할 뿐, 어찌 꼭 많은 말에 있겠는가. 증자께서 성인의 도를 전하셨으니, '약(約)' 자 하나로 그대와 논하겠네.

156. 書室

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_037A

원문

古井之邊槐柳亭。茅茨新縛兩三楹。冠童學子周旋地。朝暮詩書講誦聲。斷續何能收厥效。辛勤方可有攸成。分明聖訓非欺我。須向楣間顧諟名。

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Study Room
By the side of the old well is a pagoda tree and willow pavilion; a thatched roof is newly tied with two or three bays. It is a place where crowned children and students move around; morning and evening, there is the sound of reciting poetry and books. How can one achieve results by stopping and starting? Only with hard work can there be success. Clearly, the holy teachings do not deceive me; one must look at the name "Godesi" (examining the truth) between the lintels.

서실
오래된 우물가에 회화나무 버드나무 정자 있고, 띠풀로 엮은 지붕 두세 칸 새로 지었네. 관을 쓴 아이들과 배우는 이들이 오가는 곳, 아침저녁으로 시와 글을 읽고 외는 소리 들리네. 끊겼다 이어졌다 해서 어찌 그 효과를 거두겠는가, 부지런히 노력해야 비로소 성취함이 있으리라. 성인의 가르침이 나를 속이지 않음이 분명하니, 문미(楣) 사이에 적힌 '고시(顧諟)'라는 이름을 바라보아야 하리.

157. 時習齋〔原注:三絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

切要二十篇。首揭時習字。存心體味後。方知記者意。

效法之謂學。不已之謂習。習苟不以時。學終無所得。

工夫最難處。尤在一時字。常常喚此心。終始宜不貳。

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Shixi Zhai (Studio of Timely Practice)
The twenty chapters are essential; the first reveals the word "timely practice." After preserving the mind and savoring it, one knows the meaning of the recorder.

To imitate is called learning; not stopping is called practice. If practice is not timely, learning will have no attainment in the end.

The most difficult part of the effort lies especially in the word "timely." Always call this heart; from beginning to end, it should not be two.

시습재
절실하고 중요한 스무 편의 글, 첫머리에 '시습(時習)'이라는 글자를 드러냈네. 마음을 보존하고 체득한 뒤에야, 기록한 이의 뜻을 알게 되리라.

본받는 것을 배움이라 하고, 그치지 않는 것을 익힘이라 하네. 익힘이 때에 맞지 않는다면, 배움은 끝내 얻는 것이 없으리라.

공부의 가장 어려운 곳은, 더욱이 '때(時)' 자에 있네. 항상 이 마음을 일깨워, 처음과 끝이 한결같아야 하리.

158. 時中〔原注:壬戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

夜臥朝則起。寒裘暑而葛。隨時各有宜。萬事同一轍。

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Timely Middle
Lie down at night and rise in the morning; wear fur in the cold and linen in the heat. According to the time, each has its appropriateness; ten thousand things follow the same track.

시중
밤에 누웠다 아침이면 일어나고, 추우면 가죽옷 더우면 갈포 옷 입네. 때에 따라 각각 마땅함이 있으니, 만사가 같은 길을 따르네.

159. 偶題

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_037B

원문

悠悠萬事何干我。生死悲歡只任天。措此身心安樂地。竆廬俯仰送餘年。

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Occasional Writing
What do the ten thousand leisurely things have to do with me? Life, death, sorrow, and joy are just left to Heaven. Placing this body and mind in a place of peace and happiness, I spend my remaining years looking down and up in a poor hut.

우제
유유한 만사가 나와 무슨 상관이랴, 생사와 비환은 그저 하늘에 맡기네. 이 몸과 마음을 안락한 곳에 두니, 궁벽한 집에서 굽어보고 우러러보며 남은 생을 보내네.

160. 輓金竹峯〔原注:侃〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

齒爵俱優德又崇。尊兼三達孰如公。接人誠意初非假。濟物仁心本自衷。文獻在玆看魯殿。鄕邦不淑輟秦舂。南州自此蕭條甚。回首空敎淚滿瞳。

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Mourning Jin Zhufeng
Your rank and virtue were both excellent and high; who is like you, possessing the three virtues? Your sincere intention in meeting people was never fake; your benevolent heart in helping things was originally from within. Literature is here, look at the Lu Hall; the hometown is not good, the Qin pestle is stopped. The southern region has been desolate since then; looking back, I can only fill my eyes with tears.

김죽봉을 애도하며
품계와 덕망이 모두 뛰어나고 높으시니, 세 가지 덕을 겸비함이 공과 같은 이 누구인가. 사람을 대하는 성의는 처음부터 거짓이 없었고, 만물을 구제하는 어진 마음은 본래 타고난 것이었네. 문헌이 여기 있으니 노나라 전각을 보는 듯하고, 향리에 어진 이 없으니 진나라 방아 찧는 소리도 멈췄네. 남쪽 고을이 이때부터 매우 쓸쓸해졌으니, 고개 돌려 바라보며 공연히 눈물만 눈에 가득하네.

161. 上葛庵李先生〔原注:庚辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_038B, ITKC_MO_0474A_A188_038C

원문

天鑑孔昭。軒車載旋。驚喜之忱。實難形喩。而竆家乏使。不得預期迎探。昨因二松。始伏審行次已以初七。到琴召寓舍。伏未審長途跋履之餘。氣體動止若何。一家相聚。重尋舊日之樂。而厥後人事之變遷者非一。伏想撫念疇曩。亦必有感愴悲悼之懷矣。榘喪禍以後。宿疾轉劇。了無生意。竊恐朝暮溘然。無以更承誨敎。今幸賤疾稍尋生途。而軒旆回軫。或者天不棄愚昧而使之獲幸於門下也。伏聞其處仍爲卜築之計。自此可得源源進候否。

先祖碑文。謹已拜受。子孫之幸。固不容喩。而使二百年幾於湮沒無傳者。有所考驗而徵諸後。豈不可以少慰泉塗之憾乎。感戴仁恩。實未知所以仰報也。外高祖年譜。亦蒙軫念。有意櫽栝。其家方以爲大幸。但篇帙不少。考閱之際。似不無勞費神觀者。旋切伏慮。

此中有一士夫遭喪。只有一子。葬後又夭。惟亡者之妻及其弟在。今行練祥及禫。則當以誰爲主耶。以大功主喪之說推之。則弟似當爲主。而爲主者旣爲初獻。則又使亡者之妻亞獻。終似有嫌。當依周元陽祭錄。以亡者妻爲主耶。若然則祝文及措語。何以爲之。

龍城有一家人。娶婦未入門而夭。勢有所拘。未及立主。後娶子長成欲追造。未知當於何處求神而題主乎。或云夫家旣非平日飮食居處之所。而又無作主依神之事。則與失火改題有異。寧就題於墓所爲是。榘則以爲骨肉歸于土。魂魄無不之。故古人以鑿井得泉爲譬。况婦人雖未歸。旣以夫家爲重。而又其忌日俗節之類。皆已設行於此乎。今反舍此而求神於原野怳惚之間。似甚無義。如何。

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To Master Ge-am Li
Heaven's mirror is very bright; your carriage has turned back. The feeling of surprise and joy is truly hard to express in form. Because my poor house lacks servants, I could not anticipate and welcome you. Yesterday, through the two pines, I finally learned that your itinerary had already reached the lodging in Qin-zhao on the 7th. I do not know how your body and movement are after the long journey. When the whole family gathers, you will seek the joy of the old days again, but the changes in human affairs since then are not few. I imagine that when you think of the past, you must also have feelings of sorrow and mourning. Since the disaster of Ju's mourning, my old illness has become more severe, and I have no will to live. I fear that I will pass away morning or evening and will not be able to receive your teachings again. Fortunately, my lowly illness has found a way to live, and your carriage has returned; perhaps Heaven does not abandon the foolish and allows me to be fortunate at your gate. I heard that you are planning to build a house there; can I continue to inquire about your health from here?

I have respectfully received the epitaph for my ancestor. The fortune of the descendants cannot be expressed. Since it was almost buried and not transmitted for two hundred years, having something to examine and verify for the future, how can it not slightly comfort the regret of the underworld? I am deeply grateful for your benevolent grace and truly do not know how to repay it. You also cared about the genealogy of my great-great-grandfather and intended to organize it; his family considers it a great fortune. However, the volume is not small, and it seems it will be laborious for your spirit and vision during the examination. I am suddenly worried.

There is a scholar here who suffered a bereavement and had only one son, who died after the funeral. Only the deceased's wife and his younger brother remain. Now that the funeral rites are being performed, who should be the master? Judging from the theory of the master of mourning for great merit, the younger brother seems to be the master. But if the master is the first offerer, and then the deceased's wife is made the second offerer, it seems there is a suspicion. Should I follow the sacrificial records of Zhou Yuanyang and make the deceased's wife the master? If so, how should the prayer text and wording be done?

There is a family in Longcheng whose bride died before entering the house. Due to circumstances, they could not set up a spirit tablet. Later, the son grew up and wanted to make it retroactively; I do not know where to seek the spirit and write the tablet. Some say that since the husband's house is not the place of daily eating and living, and there is no act of making a tablet and relying on the spirit, it is different from changing the tablet after a fire. It is better to write it at the grave. I think that flesh and blood return to the earth, and the soul goes everywhere. Therefore, the ancients used the metaphor of digging a well to get water. Moreover, although the woman did not return, she already considers the husband's house important, and her memorial days and folk festivals are all already performed here. Now, to abandon this and seek the spirit in the vague wilderness seems very unreasonable. What do you think?

갈암 이 선생께 올림
하늘의 거울이 매우 밝아, 수레가 다시 돌아오셨습니다. 놀랍고 기쁜 마음은 참으로 말로 다 표현하기 어렵습니다. 궁벽한 집이라 부리는 사람이 없어 미리 나가 맞이하지 못했습니다. 어제 이송(二松)을 통해 비로소 행차가 이미 초이렛날 금소(琴召)의 우거에 도착하셨음을 삼가 알게 되었습니다. 먼 길을 오시느라 고생하신 뒤에 기체후 일향만강하신지 삼가 궁금합니다. 온 가족이 모여 예전의 즐거움을 다시 찾으시겠지만, 그 뒤로 인사(人事)의 변천이 한두 가지가 아니니, 지난날을 돌이켜보시며 또한 감상과 슬픔이 있으실 줄 압니다. 저는 상을 당한 뒤로 숙환이 더욱 심해져 생기가 전혀 없습니다. 아침저녁으로 홀연히 세상을 떠나 다시 가르침을 받지 못할까 두렵습니다. 다행히 천한 병이 조금 나아 살길을 찾았는데, 선생의 수레가 돌아오셨으니 혹 하늘이 어리석은 저를 버리지 않으시고 문하에서 다행을 얻게 하시는 것인지도 모르겠습니다. 듣자 하니 그곳에 집을 지을 계획을 하신다는데, 앞으로 계속 안부를 여쭐 수 있겠습니까.

선조의 비문은 삼가 받들어 보았습니다. 자손의 다행함은 진실로 말로 다 할 수 없습니다. 200년 동안 거의 인멸되어 전해지지 않던 것을 상고하고 후세에 증명할 수 있게 되었으니, 어찌 지하에 계신 분의 한을 조금이나마 위로하지 못하겠습니까. 어진 은혜에 감격하여 실로 어떻게 보답해야 할지 모르겠습니다. 외고조부의 연보 또한 마음을 써서 정리할 뜻을 가져주시니, 그 집안에서는 매우 큰 다행으로 여기고 있습니다. 다만 분량이 적지 않아 검토하시는 동안 정신과 눈을 많이 쓰시게 될까 봐 문득 걱정이 됩니다.

이곳에 한 선비가 상을 당했는데 아들이 하나뿐이었다가 장례 후에 또 죽었습니다. 오직 죽은 이의 아내와 그 동생만 남아 있습니다. 이제 연제와 상제를 지내야 하는데, 누가 주인이 되어야 합니까? 대공(大功)의 주상(主喪) 설로 미루어 보면 동생이 주인이 되어야 할 것 같습니다. 그런데 주인이 초헌(初獻)을 하고 나서 죽은 이의 아내를 아헌(亞獻)으로 삼게 하면 끝내 혐의가 있는 듯합니다. 주원양(周元陽)의 제록(祭錄)에 따라 죽은 이의 아내를 주인으로 삼아야 합니까? 만약 그렇다면 축문과 말은 어떻게 해야 합니까?

용성에 한 집안이 있는데, 며느리가 문에 들어오기도 전에 죽었습니다. 형편상 제약을 받아 신주를 세우지 못했습니다. 나중에 아들이 장성하여 추후에 만들고자 하는데, 어디에서 신을 구하여 신주를 써야 할지 모르겠습니다. 어떤 이는 남편의 집이 평소 먹고 자는 곳이 아니고 신주를 만들고 신을 의지하는 일이 없었으니, 불이 나서 신주를 고쳐 쓰는 것과는 다르다고 합니다. 차라리 묘소에서 쓰는 것이 옳다고 합니다. 저는 생각하기를, 뼈와 살은 흙으로 돌아가고 혼백은 가지 않는 곳이 없으므로, 옛사람이 우물을 파서 물을 얻는 것에 비유했다고 봅니다. 하물며 부인이 비록 돌아오지는 못했어도 이미 남편의 집을 중하게 여기고, 기일이나 명절 같은 것도 모두 이곳에서 지내왔지 않습니까. 이제 도리어 이것을 버리고 황량한 들판에서 신을 구하는 것은 매우 이치에 맞지 않는 듯합니다. 어떻게 생각하십니까?

162. 與權荷塘〔原注:斗寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

三元令節。伏惟道體起居納祐萬福。先藳想已一經勘過。文字亦或留念否。固知尊年精力。不無勞費神觀。然若於執事。不蒙矜念。更向何處開口耶。幸終賜一言之惠。有以慰泉下之寃。豈勝大幸。當躬進更稟。適病憂相仍。末由遂忱。伏恨無已。先祖筆蹟家中所藏。亦不過斷爛數紙。旣蒙下敎。謹以十數字小簡呈上。乃本道方伯時寄子弟書末附語也。

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To Quan Hetang
On the festival of the three beginnings, I hope your Taoist body and daily life are blessed with ten thousand fortunes. I think you have already examined the previous draft; are you still keeping the text in mind? I know that your age and energy will inevitably consume your spirit and vision. However, if I do not receive your compassion, where else can I open my mouth? I hope you will grant me a word of kindness to comfort the grievances under the underworld; it would be a great fortune. I should go in person to ask again, but my illness and worries continue, so I cannot fulfill my wish. I am endlessly regretful. The handwriting of my ancestor kept in the house is nothing more than a few broken papers. Since you have given me instructions, I respectfully present a small letter of ten or so characters. It is a postscript to a letter sent to a younger relative when I was the governor of the province.

권하당에게 주다
삼원(三元)의 좋은 절기에, 도체(道體)와 기거가 만복을 누리시기를 빕니다. 앞서 보낸 원고는 이미 한 번 검토하셨으리라 생각합니다. 글에 대해서도 혹 마음을 두고 계신지요? 연세와 정력을 생각하면 정신과 눈을 쓰시는 데 노고가 없지 않으시리라는 것을 잘 압니다. 그러나 집사께서 긍휼히 여겨주시지 않는다면, 다시 어느 곳을 향해 입을 열겠습니까. 다행히 끝까지 한 말씀의 은혜를 베풀어 주신다면 지하의 원통함을 위로할 수 있을 것이니, 어찌 큰 다행이 아니겠습니까. 마땅히 직접 찾아뵙고 다시 여쭈어야 하겠으나, 병과 근심이 잇따라 뜻을 이루지 못하니 한없이 한스러울 뿐입니다. 집안에 소장하고 있는 선조의 필적도 몇 장의 찢어진 종이에 불과합니다. 하교를 받들었기에 삼가 십여 자의 작은 편지를 올립니다. 이는 본도의 관찰사로 있을 때 자제에게 보낸 편지 끝에 붙인 말입니다.

163. 與權蒼雪齋〔原注:斗經○戊戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_039A, ITKC_MO_0474A_A188_039B ...

원문

溪院一拜。倏爾易歲。伏惟三元令節。靜中道體起居茂膺洪休。榘昏憒碌碌。又添一齒。前去始衰。僅有三歲。而環顧其中。只是舊日伎倆。其何以自免於小人之歸而君子之棄耶。只自愧惕而已。先藁。想已一經繙閱。其類例編次。豈無瑕欠可指。伏望細加評訂。詳爲指敎。而附錄中先輩事蹟闕漏者及所載詳略未備處。幷爲攷證。以副伊日面稟之意如何。編下小文字。亦已留念措筆否。陶山錄。近從河上李。從得第一第二讀之。纔已卒業。其下二卷。姑未奉玩。續當求見。然其所未見者。亦當以此。而其規模節目。可以類推矣。詳略相仍。首末俱載。有如瓊瑰玉屑收拾於一器之中。而一擧目之間。爛然無遺。令人愛玩而不能舍。何其取之博而得之富也。非執事篤誠積功。能如是乎。今之以士爲名者。孰不曰陶翁。而其實一事不擧。一語不聞。無以想像其儀刑而探討其敎誨。於先生盛德大業。全沒一斑見識者。蓋元集浩穰。旣不能耐煩理會。各錄雖備存。亦散落無總會。故竆鄕僻隅之士。亦不能徧觀而盡識也。年代漸遠。日就昧昧。文武之道。其將不墜於地乎。今是錄也。簡而備詳而盡。開卷瞭然。有如親承謦欬於燕申之地。可以開發其志意。興起其善端。而先生德業之盛。亦因此而益可昭揭於後。則是錄之爲有關於斯世斯道也明矣。榘竊以爲先生爲東方百代之賢。則此錄亦當爲東方百代不可無之書。非敢過爲諛辭。誠喜將使蒙陋之士。得覩其大全。而賢與不肖。俱有所得也。欲謄寫一本。貧居竆約。紙筆無資。與此院洞主。方謀爲院藏一本。頃接和順戚叔。欲借元本。則以爲執事不須輕先播示爲囑。要得此老一言。然後可許。此叔可謂不失信於人。而恐執事慮之太過也。此只是一謄本。與將欲刊布者有異。有何嫌乎。况果有未盡修改處。而人之所見不同。或有長短。則此時正好商量去就耶。幸賜回眎。以爲紹介於此叔。如何。

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To Quan Cangxuezhai
A bow at the stream academy, and suddenly the year has changed. On the festival of the three beginnings, I hope your Taoist body and daily life are flourishing with great blessings. I am dull and busy, and have added another year. I am beginning to decline, and I am only three years old. Looking around, it is just my old skills. How can I avoid being classified as a petty person and abandoned by a gentleman? I am only ashamed and fearful. I think you have already read the previous draft. Are there no flaws in the classification and arrangement? I hope you will add detailed comments and give detailed instructions. Also, please verify the missing deeds of the predecessors in the appendix and the parts where the details are not complete, to fulfill the intention of our face-to-face discussion that day. Have you kept the small text I compiled in mind and written it down? I recently obtained the first and second readings of the Taoshan Record from Li on the river. I have just finished it. I have not yet enjoyed the next two volumes. I will seek to see them later. However, what I have not seen can be inferred from this. The scale and items can be inferred by analogy. The details are consistent, and the beginning and end are both recorded, like pearls and jade scraps collected in one vessel. In one glance, it is bright and nothing is missing, making people love and play with it and unable to let go. How can it be so broad and rich? If you had not accumulated merit with sincere faith, could you have done this? Who among those who call themselves scholars today does not speak of Master Tao? But in reality, not a single thing is raised, not a single word is heard, and there is no way to imagine his appearance and explore his teachings. For the great virtue and great achievements of the Master, there is no glimpse of it at all. The original collection is vast, and since one cannot patiently understand it, each record is kept, but it is scattered and has no general meeting. Therefore, scholars in remote corners cannot see it all and know it all. As the years go by, it becomes more and more obscure. Will the way of literature and martial arts fall to the ground? This record is simple but complete, detailed and exhaustive. Opening the book, it is clear, as if personally receiving his words in the Yanshen place. It can develop his will and raise his good intentions. And the greatness of the Master's virtue and achievements can be more clearly revealed to the future because of this. It is clear that this record is related to this world and this way. I personally think that since the Master is a sage of the East for a hundred generations, this record should also be a book that the East cannot do without for a hundred generations. I do not dare to be overly flattering. I am truly happy that it will allow the ignorant scholars to see the whole picture, and both the wise and the unworthy will have something to gain. I want to copy one copy, but I live in poverty and have no resources for paper and pens. I am planning with the owner of this academy to make one copy for the academy. Recently, I received a request from a relative in Hwasun to borrow the original copy, saying that you should not show it lightly. I must get a word from this old man before I can allow it. This uncle can be said not to lose faith in people, but I am afraid you are worrying too much. This is just a copy, different from what is to be published. What is the objection? Moreover, if there are parts that have not been fully revised, and people's views are different, and there are strengths and weaknesses, this is the right time to discuss them. I hope you will give me a reply and introduce me to this uncle. What do you think?

권창설재에게 주다
계원(溪院)에서 한 번 뵙고, 어느덧 해가 바뀌었습니다. 삼원의 좋은 절기에, 정중한 가운데 도체와 기거가 큰 복을 누리시기를 빕니다. 저는 어리석고 바쁘게 지내다 보니 나이만 한 살 더 먹었습니다. 쇠락하기 시작하여 겨우 세 살이나 더 먹은 셈인데, 주위를 둘러봐도 예전의 재주 그대로입니다. 어찌 소인으로 분류되어 군자에게 버림받는 것을 면할 수 있겠습니까. 그저 부끄럽고 두려울 뿐입니다. 앞서 보낸 원고는 이미 한 번 훑어보셨으리라 생각합니다. 그 분류와 편차에 지적할 만한 흠결이 없겠습니까? 삼가 세밀하게 평정하고 자세히 가르쳐 주시기를 바랍니다. 아울러 부록 중에 선배들의 사적 중 빠진 것과 실린 내용이 상세하거나 간략하여 미비한 곳을 함께 고증해 주신다면, 그날 면담했던 뜻을 이룰 수 있을 텐데 어떠신지요? 제가 엮은 작은 글도 혹 마음을 두고 붓을 드셨는지요? 도산록(陶山錄)은 근래 강 위의 이씨에게서 첫 번째와 두 번째를 얻어 읽었는데, 이제 막 마쳤습니다. 그 아래 두 권은 아직 보지 못했습니다. 계속해서 구해서 보려 합니다. 그러나 보지 못한 것도 이것으로 미루어 알 수 있을 것입니다. 규모와 항목을 유추할 수 있습니다. 상세하고 간략함이 서로 이어지고, 처음과 끝이 모두 실려 있어 마치 구슬과 옥 조각을 한 그릇에 모아놓은 것 같습니다. 한 번 눈을 들면 환하게 빠짐이 없어, 사람으로 하여금 애지중지하며 손에서 놓지 못하게 합니다. 어찌 이토록 취한 것이 넓고 얻은 것이 풍부합니까? 집사께서 독실한 정성으로 공을 쌓지 않았다면 어찌 이럴 수 있겠습니까? 오늘날 선비라 자처하는 이들 중에 누가 도옹(陶翁)을 말하지 않겠습니까만, 실제로는 한 가지 일도 거론하지 못하고 한 마디 말도 듣지 못하여, 그 의표를 상상하고 가르침을 탐구할 길이 없습니다. 선생의 성대한 덕과 큰 업적에 대해 한 조각의 식견도 보이지 않습니다. 원집(元集)은 방대하여 참을성 있게 이해할 수 없고, 각 록(錄)은 갖추어져 있기는 하나 흩어져 있어 총괄하는 모임이 없습니다. 그래서 궁벽한 시골의 선비들은 두루 보고 다 알 수가 없습니다. 세월이 갈수록 점점 어두워지니, 문무의 도가 장차 땅에 떨어지지 않겠습니까? 이번 이 기록은 간략하면서도 갖추어져 있고 상세하면서도 다함이 있습니다. 책을 펼치면 환하여, 마치 연신(燕申)의 땅에서 직접 가르침을 받는 것과 같습니다. 그 뜻을 개발하고 선한 단서를 일으킬 수 있습니다. 그리고 선생의 덕업의 성대함도 이로 인해 후세에 더욱 밝게 드러날 수 있으니, 이 기록이 이 세상과 이 도에 관계됨이 분명합니다. 저는 선생께서 동방 백대의 현인이시니, 이 기록 또한 동방 백대에 없어서는 안 될 책이 되어야 한다고 생각합니다. 감히 지나친 아첨을 하려는 것이 아닙니다. 진실로 몽매한 선비들이 그 대전(大全)을 볼 수 있게 되어, 현명한 이나 어리석은 이나 모두 얻는 바가 있게 되기를 바랄 뿐입니다. 한 권 베껴 쓰고 싶으나 가난하여 종이와 붓을 살 재원이 없습니다. 이 원(院)의 동주와 함께 원장(院藏)으로 한 권 만들까 의논 중입니다. 얼마 전 화순의 친척 숙부께서 원본을 빌려달라고 하기에, 집사께서 가볍게 먼저 보여주지 말라고 당부하셨다고 했습니다. 이 노인의 한 마디를 얻은 뒤에야 허락할 수 있다고 했습니다. 이 숙부는 사람에게 신의를 잃지 않는다고 할 수 있으나, 집사께서 너무 지나치게 염려하시는 것은 아닌지 모르겠습니다. 이것은 단지 베껴 쓰는 것일 뿐, 간행하려는 것과는 다릅니다. 무슨 혐의가 있겠습니까? 하물며 정말 수정하지 못한 곳이 있고, 사람마다 보는 눈이 달라 장단점이 있을 수 있다면, 이때가 바로 상의하여 나아가고 물러날 것을 정할 좋은 기회 아니겠습니까? 다행히 회답을 주시어 이 숙부에게 소개해 주신다면 어떠하겠습니까?

164. 答府伯權公〔原注:以鎭○己亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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星斗之仰非一日。聲迹疏賤。無以自通。卽者。閤下以同源之誼。辱先以書。存問周至。兼以卹竆之典。民之蒙幸。固不少。而其敦宗盛誼。亦不敢以私謝也。仍審凉生。政履萬安。仰慰區區。一望顔色。誠是至願。况此愚賤小民。至煩大夫賜遺。拜門之禮。尤不可已。病伏殘蹤。自難趁時趨謝。惶悚之至。無以爲喩。

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Replying to Governor Quan
My admiration for you has not been for one day. My reputation is humble and lowly, so I have no way to communicate with you. Recently, you, sir, honored me with a letter out of our shared origin, and your inquiry was very thorough. In addition, the ceremony of comforting the poor is a great fortune for the people, and I dare not thank you privately for your generous friendship to the clan. I also learned that you are in good health in the cool season. I admire you and wish to see your face; it is truly my greatest wish. Moreover, for a foolish and lowly person like me to be troubled by your gift, the ceremony of bowing at your gate is even more indispensable. My sick and remaining body makes it difficult to hurry and thank you in time. I am so fearful that I cannot express it.

부백 권공에게 답하다
우러러본 지 하루 이틀이 아닙니다. 명망이 소원하고 천하여 스스로 통할 길이 없었습니다. 이번에 합하께서 동원(同源)의 의리로 먼저 편지를 주시어 안부를 물어주심이 매우 지극하셨습니다. 아울러 궁핍한 자를 구휼하는 법도까지 베푸시니, 백성들이 입은 다행함이 진실로 적지 않습니다. 그 종족을 돈독히 하는 성대한 의리는 사사로이 감사드릴 수 없는 바입니다. 이어서 서늘한 계절에 정무를 보시는 가운데 만안하시다는 소식을 들으니, 우러러보는 마음이 조금 위로가 됩니다. 한 번 얼굴을 뵙는 것이 진실로 지극한 소원입니다. 하물며 이 어리석고 천한 백성이 대부께서 하사하신 물건을 받게 되었으니, 문에 나아가 절하는 예는 더욱이 빠뜨릴 수 없습니다. 병든 잔해의 몸으로 제때에 달려가 사례하기 어려우니, 황송하기 그지없어 말로 다 할 수 없습니다.

165. 別紙〔原注:庚子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_039D, ITKC_MO_0474A_A188_040A

원문

竊有小稟。聚會日期。若已通告則無及。如或不然。恐其間合有商量事。通同尊奉。固是鄕論。然門議枝梧。轉成嫌礙。已無相孚之意矣。今使吾宗。若初無一言。而但招致若干鄕員。遽爾更張。則擧措或涉於簡草。人心有不能信從。異論間發。沮撓必起。雖或强定於一時。亦難永遵於將來。民之淺料。其授受之際。亦當有次第曲折。先使吾宗聚本所。閤下亦當少屈尊威。與之合席相議。委曲開諭。從者旣衆。則其間縱有一二異議。亦無妨。因自此發文校院各所。陳旣往因循之失。示今日改正之意。而末請齊會議處。使一府遠近。昭然知吾宗衆議歸一。然後自鄕廳。更定期通告。大設一會。圈出都有司而一委鄕中。吾宗無與焉。則主客之間。疑阻自釋。公私之際。歷落分明。事體尊嚴。久遠可傳。未知如何。固知閤下已有定見。民何敢搪突開喙。而事係爲先。且感知遇之恩。不敢隱其固陋。豈敢以爲必有可採。惶悚之至。

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Separate Paper
I have a small request. If the date of the gathering has already been announced, it is too late. If not, I am afraid there are things to discuss in the meantime. It is the opinion of the village to follow the consensus. However, the opinions of the clan are divided, turning into suspicion and obstruction, and there is no longer a sense of mutual trust. If you now make our clan act as if there was no word at all, and only invite a few village members to change it suddenly, the action may be too simple, and people's hearts may not be able to believe and follow. Different opinions will arise, and obstruction will surely start. Even if it is forced to be decided for a while, it will be difficult to follow forever in the future. In my shallow opinion, the process of giving and receiving should also have order and twists and turns. First, make our clan gather at the main office, and you, sir, should also lower your dignity a little, sit together with them, discuss, and explain in detail. Once there are many followers, even if there are one or two different opinions, it does not matter. Then, send documents from here to each academy, state the mistakes of the past, show the intention of correction today, and finally request a meeting to discuss. Make the whole prefecture, far and near, clearly know that our clan's consensus has returned to one. Then, let the village office announce the date again, hold a large meeting, select the general manager, and entrust it to the village. If our clan does not participate, the suspicion between host and guest will be released by itself, the boundary between public and private will be clear, the matter will be dignified, and it can be passed down for a long time. I do not know what you think. I know you already have a fixed opinion, so how dare I speak bluntly? But the matter is for the ancestors, and I feel your kindness, so I dare not hide my stubbornness. How can I dare to think that it must be adopted? I am very fearful.

별지
삼가 작은 말씀을 올립니다. 모임 날짜가 이미 통고되었다면 어쩔 수 없으나, 혹 그렇지 않다면 그사이에 상의할 일이 있을까 합니다. 함께 받드는 것은 진실로 향론(鄕論)입니다. 그러나 문중의 의논이 갈라져 혐의와 장애가 되고, 이미 서로 믿는 마음이 없습니다. 지금 우리 문중으로 하여금 처음부터 아무 말이 없었던 것처럼 하고, 다만 약간의 향원(鄕員)들만 불러 갑자기 일을 변경한다면, 거조가 혹 간략함에 치우쳐 인심이 믿고 따르지 못할 것입니다. 다른 의논이 사이에서 발생하면 방해하는 일이 반드시 일어날 것입니다. 비록 한때 강제로 정한다 하더라도 장래에 영원히 따르기는 어려울 것입니다. 저의 얕은 생각으로는, 주고받는 과정에도 차례와 곡절이 있어야 할 것 같습니다. 먼저 우리 문중으로 하여금 본소(本所)에 모이게 하고, 합하께서도 존엄을 조금 낮추어 그들과 함께 자리를 같이하여 의논하고 곡진하게 깨우쳐 주십시오. 따르는 자가 이미 많아지면 그사이에 설령 한두 가지 다른 의논이 있더라도 방해될 것이 없습니다. 이로 인하여 각 원(院)에 문서를 보내 지난날 인습의 잘못을 진술하고 오늘날 개정하려는 뜻을 보인 뒤, 마지막에 회의하여 처결하기를 청하십시오. 한 부(府)의 원근 사람들이 우리 문중의 중의(衆議)가 하나로 돌아왔음을 환히 알게 한 뒤에, 향청(鄕廳)에서 다시 날짜를 정해 통고하고 크게 모임을 열어 도유사(都有司)를 뽑아 향중에 일임하십시오. 우리 문중은 관여하지 않는다면 주객 사이의 의심과 막힘이 저절로 풀리고, 공과 사의 경계가 역력히 분명해져 일의 체통이 존엄하고 오래도록 전할 수 있을 것입니다. 어떠할지 모르겠습니다. 합하께서 이미 정해진 견해가 있으심을 알기에 제가 어찌 감히 당돌하게 입을 열겠습니까마는, 일이 선조와 관계되고 또 대우해주시는 은혜를 느끼기에 저의 고루함을 숨기지 못하겠습니다. 어찌 감히 반드시 채택될 것이라 생각하겠습니까. 황송하기 그지없습니다.

166. 答朴繡衣〔原注:文秀○戊申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_040B

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頃者。旣降屈竆巷。又辱手札見存。意寄勤厚。實出沖謙下士之盛心。如賤生非其人者。固不敢取爲己榮而有所私謝。然亦不能不爲之感頌也。仍審載馳之餘。巡候萬福。尤增慰溯。眎事夾帒所儲。收之衆公之口者已多。而猶且不以爲足。又詢及此。誠韓公所謂忠乎君而樂乎善。以國家之務爲己任者也。豈不欲仰承善意。羅列以進。但此村閭匹夫。識陋分賤。甄拔聞奏之擧。又與泛問有異。而乃於其間。遽曰某是賢某是愚。疏之筆札。以犯僭猥之誅乎。不惟不能。亦所不敢。幸有以諒之否。星旆倏爾言旋。瞻望雲霄。只覺悵然。

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Replying to Inspector Park
Recently, you honored my poor alley with a visit and also honored me with a handwritten letter. Your intention was diligent and thick, truly coming from your humble and modest heart. For a lowly person like me who is not the right person, I dare not take it as my own glory and thank you privately, but I cannot help but praise it. I also learned that after your journey, you are in good health. Your inquiry is even more comforting. The things stored in the bag during your inspection, which you collected from the mouths of the public, are already many, but you are still not satisfied and ask about this. This is truly what Han Gong called being loyal to the ruler and enjoying goodness, taking the affairs of the state as one's own responsibility. How can I not want to accept your good intentions and list them for you? But I am a commoner in this village, with shallow knowledge and a lowly status. The act of selecting and reporting is different from a general question. If I suddenly say "so-and-so is wise" and "so-and-so is foolish" in a letter, would I not be committing the crime of being presumptuous? Not only can I not do it, but I dare not do it. I hope you will understand. Your carriage has suddenly returned, and looking at the clouds, I only feel disappointed.

박수의(朴繡衣)에게 답하다
지난번 궁벽한 골목에 몸소 찾아주신 데 이어, 또 손수 쓰신 편지로 안부를 물어주시니 그 뜻이 근실하고 두터워 실로 충심으로 겸손하게 아랫사람을 대하는 성대한 마음에서 나온 것입니다. 저 같은 천한 사람이 감히 이를 자신의 영광으로 삼아 사사로이 감사드릴 수는 없으나, 또한 감탄하지 않을 수 없습니다. 이어서 순행하시는 동안 만복하시다는 소식을 들으니 더욱 위로가 됩니다. 순행 중에 주머니에 담아두신 것, 즉 여러 사람의 입에서 거둔 것이 이미 많을 텐데도 오히려 만족하지 않으시고 또 이것을 물으시니, 진실로 한공(韓公)이 말한 '임금에게 충성하고 선을 즐기며 국가의 일을 자신의 책임으로 삼는 것'입니다. 어찌 그 좋은 뜻을 받들어 나열하여 올리고 싶지 않겠습니까. 다만 저는 이 마을의 필부로서 식견이 얕고 분수가 천합니다. 인재를 뽑아 보고하는 일은 일반적인 질문과는 다릅니다. 그런데 그사이에 갑자기 "누구는 현명하고 누구는 어리석다"라고 편지에 적어 참람하고 외람된 죄를 범하겠습니까? 할 수 없을 뿐만 아니라 감히 할 수도 없습니다. 다행히 이해해 주시겠습니까? 수레가 홀연히 돌아가시니, 구름을 바라보며 그저 섭섭할 뿐입니다.

167. 重答李密庵

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_040C, ITKC_MO_0474A_A188_040D ...

원문

陽自內發。陰自外至。批誨云云。

陰陽只是一氣聚散。散者不得不自內向外。聚者不得不自外向內。然其聚散機緘。先在裏面。此姤復之義。而鄙說果未備耳。

理卻常存。氣盡理亦盡。批誨云云。

此物雖已盡根於理。而日生者浩浩而無竆。似不可言此物已盡便無此物。更生之理則以其全體而言。理卻常存者。或無妨否。氣盡理亦盡。雖似倒說。從一物有形上而曰。此氣盡時。理亦無有云者。亦可爲一說否。水器之喩。果似未安。故刪去。

中庸命字。批誨云云。

理之實有。不但於此句可見。然終不若命字可咀嚼。且云惟命字可見云。則語意誠偏。旣曰當體認。則恐無不可。

心性道器。批誨云云。

性者心之理。心與性。似不能無別。此心字。當屬之道乎。屬之器乎。非道非器。更無別物。此鄙見所以欲分道器。然旣有方寸之心。又有神明之心。則方寸之心。固是器。而神明之心。又謂之器。未安。謂之道。未安。鄙見於此終不能無疑。更賜鐫誨如何。

發惻隱者氣。批誨云云。

理雖自有發用。非氣有以乘載。理亦不能獨行。如人乘馬。非馬。人可以自行乎。鄙說之使發字以此。但旣曰發惻隱者氣云。則有似理不能主氣。而氣反有以主理。語意不能無病。故去之。

栗谷於理氣不相離處。不無所見。批誨云云。

栗谷於理氣不相離處。其所見偏重。幾以理氣爲一物。雖其所長。反爲其病。恐不可謂全無所見空無之說。栗谷看氣字重。至以理爲自然之氣。則理爲徒然無用之虛器。謂之幾於空無之見者。未見其爲不著。未知如何。

仁義禮知。初非有形象界分之可名。批誨云云。

仁義禮知。乃性之名目。雖自有條理。然方其混然在中沖漠無眹之時。何嘗有形象界分之可尋耶。所以得名目者。正因端緖之發。而方見得裏面有此四箇道理也。批誨中。朱子說兩段。皆就本來體段上說。鄙說是沿流泝源之論。語意自不同也。但名字改以尋字方穩。未知如何。

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Replying Again to Li Mi-am
Yang (positive) originates from within, and Yin (negative) arrives from without. You criticized and taught me, saying so and so.

Yin and Yang are just the gathering and dispersing of one Qi. What disperses cannot but go from within to without. What gathers cannot but go from without to within. However, the mechanism of its gathering and dispersing is first inside. This is the meaning of Gou and Fu, and my humble opinion was indeed incomplete.

Li (principle) is always preserved, and when Qi is exhausted, Li is also exhausted. You criticized and taught me, saying so and so.

Although this thing has already exhausted its root in Li, what is born daily is vast and endless. It seems one cannot say that because this thing is exhausted, there is no such thing. As for the principle of rebirth, if we speak of the whole body, is it okay to say that Li is always preserved? "When Qi is exhausted, Li is also exhausted" seems to be a reversed statement, but if we say from the perspective of a thing having form, "When this Qi is exhausted, Li also does not exist," can this also be a theory? The metaphor of the water vessel indeed seems inappropriate, so I deleted it.

The word "Ming" (mandate) in the Doctrine of the Mean. You criticized and taught me, saying so and so.

The actual existence of Li can be seen not only in this sentence. However, it is not as chewable as the word "Ming." And if you say "only the word 'Ming' can be seen," the meaning of the words is indeed biased. Since you said it should be realized, I am afraid there is nothing that cannot be done.

Heart, nature, Dao, and vessel. You criticized and taught me, saying so and so.

Nature is the principle of the heart. The heart and nature seem to be inseparable. Should this word "heart" belong to Dao or to vessel? If it is neither Dao nor vessel, there is no other thing. This is why my humble opinion wants to divide Dao and vessel. However, since there is a heart of the square inch and a heart of the spirit, the heart of the square inch is indeed a vessel, but the heart of the spirit is also called a vessel, which is inappropriate. Calling it Dao is also inappropriate. My humble opinion is still doubtful about this. Please give me more instructions.

The one who emits compassion is Qi. You criticized and taught me, saying so and so.

Although Li has its own emission and use, if Qi does not carry it, Li cannot act alone. Like a person riding a horse, without a horse, can a person walk alone? My humble opinion of using the word "emit" is based on this. But since you said "the one who emits compassion is Qi," it seems that Li cannot master Qi, and Qi instead masters Li. The meaning of the words cannot be without disease, so I removed it.

Yulgok has a view on the place where Li and Qi are inseparable. You criticized and taught me, saying so and so.

Yulgok's view on the place where Li and Qi are inseparable is biased, almost treating Li and Qi as one thing. Although it is his strength, it becomes his disease. I am afraid it cannot be said that he has no view of emptiness. Yulgok looks at the word "Qi" heavily, and even treats Li as natural Qi, so Li is a useless empty vessel. I have not seen that calling it a view close to emptiness is not accurate. I do not know what you think.

Ren, Yi, Li, and Zhi. They do not have the distinction of form and boundary from the beginning. You criticized and taught me, saying so and so.

Ren, Yi, Li, and Zhi are the names of nature. Although they have their own principles, when they are mixed in the middle, empty and silent without signs, where can you find the distinction of form and boundary? The reason they get their names is precisely because of the emission of the sprouts, and only then can you see that there are these four principles inside. In your criticism, the two sections of Zhu Xi's theory are both spoken from the original body. My humble opinion is a theory of following the flow and tracing the source. The meaning of the words is naturally different. However, changing the name to the word "seek" is stable. I do not know what you think.

이 밀암에게 거듭 답하다
양(陽)은 안에서부터 발하고, 음(陰)은 밖에서부터 이른다. 비판하고 가르쳐 주신 말씀 이러저러함에 대하여.

음양은 단지 일기(一氣)가 모이고 흩어지는 것일 뿐입니다. 흩어지는 것은 안에서 밖으로 향하지 않을 수 없고, 모이는 것은 밖에서 안으로 향하지 않을 수 없습니다. 그러나 그 모이고 흩어지는 기틀은 먼저 속에 있습니다. 이것이 구(姤)와 복(復)의 뜻인데, 비루한 제 설이 과연 갖추어지지 못했습니다.

리는 도리어 항상 존재하고, 기가 다하면 리도 다한다. 비판하고 가르쳐 주신 말씀 이러저러함에 대하여.

이 사물이 비록 이미 리에 뿌리를 다했더라도, 날마다 생겨나는 것은 넓고 끝이 없습니다. 이 사물이 다했다고 해서 곧 이런 사물이 없다고 말할 수는 없을 듯합니다. 다시 생겨나는 리는 그 전체를 말하는 것이니, 리가 도리어 항상 존재한다는 말이 혹 방해되지 않겠습니까? '기가 다하면 리도 다한다'는 말은 비록 거꾸로 말한 듯하지만, 한 사물이 형체가 있는 위에서 '이 기가 다할 때 리도 존재하지 않는다'고 말하는 것도 하나의 설이 될 수 있겠습니까? 물그릇의 비유는 과연 적절하지 않은 듯하여 삭제했습니다.

중용의 명(命) 자. 비판하고 가르쳐 주신 말씀 이러저러함에 대하여.

리의 실재함은 비단 이 구절에서만 볼 수 있는 것은 아닙니다. 그러나 끝내 '명(命)' 자만큼 씹어볼 만한 것은 없습니다. 또 '오직 명 자에서만 볼 수 있다'고 한다면 말의 뜻이 참으로 치우친 것입니다. 이미 체득해야 한다고 하셨으니, 아마 안 될 것이 없으리라 생각합니다.

심(心)·성(性)·도(道)·기(器). 비판하고 가르쳐 주신 말씀 이러저러함에 대하여.

성은 마음의 리입니다. 마음과 성은 서로 다름이 없을 수 없는 듯합니다. 이 마음 자는 도에 속해야 합니까, 기에 속해야 합니까? 도도 아니고 기도 아니라면 별다른 물건이 없습니다. 이것이 비루한 제 견해에서 도와 기를 나누고자 하는 이유입니다. 그러나 방촌(方寸)의 마음이 있고 또 신명(神明)의 마음이 있는데, 방촌의 마음은 진실로 기이고, 신명의 마음도 기라고 한다면 적절하지 않습니다. 도라고 하는 것도 적절하지 않습니다. 비루한 제 견해는 이 점에 대해 끝내 의문이 남습니다. 다시 가르침을 주시면 어떠하겠습니까?

측은함을 발하는 것은 기이다. 비판하고 가르쳐 주신 말씀 이러저러함에 대하여.

리는 비록 스스로 발용(發用)이 있지만, 기가 타고 실어주지 않으면 리도 홀로 행할 수 없습니다. 사람이 말을 타는 것과 같아서, 말이 아니면 사람이 홀로 갈 수 있겠습니까? 비루한 제 설에서 '발(發)' 자를 쓴 것은 이 때문입니다. 다만 이미 '측은함을 발하는 것은 기이다'라고 했으니, 리가 기를 주재하지 못하고 기가 도리어 리를 주재하는 듯하여 말의 뜻에 병폐가 없을 수 없습니다. 그래서 삭제했습니다.

율곡이 리기가 서로 떠나지 않는 곳에 대해 본 바가 없지 않다. 비판하고 가르쳐 주신 말씀 이러저러함에 대하여.

율곡이 리기가 서로 떠나지 않는 곳에 대해 본 바는 치우쳐서, 거의 리기를 한 물건으로 여겼습니다. 비록 그의 장점이지만 도리어 병이 되었습니다. 아마 공무(空無)의 설을 전혀 보지 못했다고 할 수는 없을 듯합니다. 율곡은 기 자를 무겁게 보아 리를 자연의 기로 여겼으니, 리는 도리어 아무 쓸모없는 텅 빈 그릇이 되었습니다. 공무의 견해에 가깝다고 말하는 것이 적중하지 않음이 없음을 보지 못했습니다. 어떠할지 모르겠습니다.

인·의·예·지는 처음부터 형상과 경계의 나뉨이 있는 것이 아니다. 비판하고 가르쳐 주신 말씀 이러저러함에 대하여.

인·의·예·지는 곧 성의 명목입니다. 비록 스스로 조리가 있지만, 섞여서 속에 있고 텅 비어 징조가 없을 때 어찌 형상과 경계의 나뉨을 찾을 수 있겠습니까? 명목을 얻은 이유는 바로 단서가 발함으로 인하여 비로소 속에 이 네 가지 도리가 있음을 보게 되었기 때문입니다. 비판하신 말씀 중 주자의 설 두 단락은 모두 본래의 체단(體段) 위에서 말씀하신 것이고, 비루한 제 설은 흐름을 따라 근원을 거슬러 올라가는 논리이니 말의 뜻이 스스로 다릅니다. 다만 이름을 '심(尋)' 자로 고치는 것이 안정될 듯합니다. 어떠할지 모르겠습니다.

168. 與趙玉川〔原注:德隣〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

天日高懸。陰翳自釋。一道人士所共欣慶。大耋尊年。不比少壯。而蹈危躡險。若履坦途。言語精神。有以感動□天意。並與當初所受誣者而洗滌無餘痕。旣祝吾□王聖明之德。又爲執事奇幸而欣抃也。蒼黃奔走之餘。保無傷損之憂。而道體起居康健否。榘平生仰德。不後凡人。而頹嬾蟄伏。奉違顔色。積有年所。尙未一造軒屛。穩承餘敎。常爲寤寐之恨。且今有此不世□恩光。士類同慶。尤當奉身稱賀。仍副宿昔之願。而衰病轉劇。道里又稍間。終未遂計。只切歉歎而已。

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To Zhao Yu-chuan
The sun is high in the sky, and the shadows are released by themselves. It is a joy celebrated by all the people of the path. Your great age is not like the young and strong, but you stepped on danger and trod on obstacles as if walking on a flat road. Your words and spirit moved the will of Heaven, and even the false accusations you received at the beginning were washed away without a trace. I congratulate the virtue of our sage ruler, and I am also happy for your strange fortune. After running around in confusion, I hope you have no worries about injury, and your Taoist body and daily life are healthy. I have admired your virtue all my life, not behind anyone, but I have been hiding in laziness, and I have been away from your face for many years. I have not yet visited your pavilion to receive your teachings, which is always a regret in my dreams. Moreover, now that there is such an unprecedented grace, the scholars celebrate together, and I should especially offer my congratulations to fulfill my old wish. But my illness has become more severe, and the distance is a little far, so I have not fulfilled my plan. I am just regretful and sighing.

조옥천에게 주다
하늘의 해가 높이 솟으니 그늘이 저절로 풀립니다. 도내(道內)의 인사들이 함께 기뻐하고 경축하는 바입니다. 노년의 존체는 소장(少壯)과 같지 않으신데도, 위태로움을 밟고 험난함을 딛기를 평탄한 길을 걷듯이 하셨습니다. 언어와 정신이 하늘의 뜻을 감동시켜, 처음에 받았던 무고함까지도 흔적 없이 씻어내셨습니다. 우리 성명(聖明)하신 임금의 덕을 축하함과 동시에, 집사께 닥친 기이한 다행을 기뻐합니다. 황망히 뛰어다니신 뒤에 혹여 상한 곳은 없으신지, 도체와 기거는 강건하신지 궁금합니다. 저는 평생 덕을 우러러봄이 남에게 뒤지지 않았으나, 쇠락하고 게을러 숨어 지내느라 얼굴을 뵌 지 여러 해가 되었습니다. 아직 한 번도 헌병(軒屛)에 나아가 가르침을 받지 못했으니, 늘 오매불망 한스러울 뿐입니다. 더구나 지금 이와 같은 불세출의 은광(恩光)이 있어 사류(士類)들이 함께 경축하니, 더욱이 몸소 나아가 하례하여 숙원(宿願)을 풀고자 하였으나, 쇠약하고 병든 몸이 더욱 심해지고 도리(道里) 또한 조금 멀어 끝내 계획을 이루지 못하니, 그저 한스럽고 탄식할 뿐입니다.

169. 與李巨源〔原注:濰○壬午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

自兄南去。每逢親舊。輒問兄政績如何。不徒不聞譽言。毁之者頗多。至或嘵嘵不已。未知兄有何失道而得此於梁楚之間哉。世俗啾喧。自其常態。苟使在我者無愧。則彼紛紛者。干我何事。而只恐吾之所以自省者有所未至。其於應事接物之間。果有所來言之實。則此爲大可懼者也。然兄之所以受人多口者。有由焉。弟則知之已久。故預爲兄憂之。今果驗矣。今雖不必以自外至者有所自沮。凡事之無甚害義而可以黽俛處。則亦未可略加闊狹。不使人駭惑耶。弟非欲使兄必同流於俗。苟免譏責於人。應時酬世之道。與人略同。以避指目。亦不爲大段害理也。且念兄性本寬慈。其於御下之際。雖或有可惡之事。必有不能一裁以法處。而所聞亦不無類此者。固知雨露太勝霜雪。然一向如此。亦恐流於姑息。而有害於寬猛相濟之道也。外王父居官莅民。一以寬恕爲主。未嘗輕施責罰。所歷郡邑吏民。無不頌德。然曾聞爲安奇時。以衙中供頓太薄。重治主管者不少貸。此豈爲肥甘不足於口耶。事雖微細。以下事上。不當如是忽略故也。眚災些小罪過。可放過處。不須太察。然若其情迹有可惡而事關政體者。則似不可不快治而痛懲之。知有所嚴畏於我也。未知於兄意何如。凡此云云。非以兄爲實有是事如傳者之說也。亦非以兄爲不知不能而必待乎人也。旣有所聞。則區區之意。有不可自隱者。略此陳之。蓋知兄雅度必能諒其情而恕其愚妄之罪故也。

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To Li Juyuan
Since you went south, brother, whenever I meet relatives and friends, I always ask how your political achievements are. Not only do I not hear praise, but there are many who slander you, even to the point of endless clamor. I do not know what kind of way you lost, brother, to get this in the Liang and Chu regions. The noise of the world is its normal state. If I have nothing to be ashamed of, what does their clamor have to do with me? I am only afraid that my self-reflection has not reached its limit. If there is a reality in what they say in responding to things and meeting people, this is very fearful. However, there is a reason why you, brother, are criticized by many. I have known it for a long time, so I worried for you in advance. Now it has been verified. Although you do not have to be discouraged by what comes from outside, if there is anything that does not harm the meaning and can be handled with effort, should you not broaden your scope slightly so as not to make people shocked and confused? I do not want you to follow the crowd and avoid criticism, brother. The way of responding to the times and dealing with the world, being slightly the same as others to avoid pointing fingers, is not a great harm to the truth. Also, considering that your nature is originally broad and merciful, when you govern subordinates, even if there are hateful things, there must be places where you cannot cut them with the law. What I heard is not without such cases. I know that rain and dew are too much for frost and snow, but if you are always like this, I am afraid you will flow into indulgence and harm the way of balancing leniency and severity. My maternal grandfather, when he was an official and governed the people, mainly used leniency and forgiveness, and never easily punished. The officials and people of the counties he passed through all praised his virtue. However, I once heard that when he was in Anqi, because the supplies in the office were too thin, he severely punished the person in charge without any leniency. Is this because the fat and sweet were not enough for his mouth? Although the matter is small, serving the superior with the inferior should not be neglected like this. For small mistakes and disasters, where you can let go, you do not need to be too observant. However, if the situation is hateful and the matter concerns the political body, it seems you cannot but punish it quickly and painfully, so that they know there is something to be strictly feared in me. I do not know what you think, brother. All this is not because I think you really have such things as the rumors say, nor because I think you do not know or cannot do it and must wait for others. Since I have heard something, my small intention cannot be hidden, so I briefly state it. I know that your elegant degree will surely be able to understand the situation and forgive my foolish and reckless crime.

이거원에게 주다
형께서 남쪽으로 가신 뒤로, 친지들을 만날 때마다 형의 정적이 어떠한지 묻곤 했습니다. 칭찬하는 말은 듣지 못할 뿐 아니라 헐뜯는 자가 자못 많아, 심지어는 떠들썩하게 그치지 않기까지 합니다. 형께서 무슨 도를 잃었기에 양(梁)과 초(楚) 사이에서 이런 평을 듣는지 모르겠습니다. 세속의 시끄러움은 본래 상례입니다. 만약 나에게 부끄러움이 없다면 저들의 분분함이 나와 무슨 상관이 있겠습니까마는, 다만 제가 스스로 반성하는 바가 혹 미치지 못한 점이 있을까 두렵습니다. 응사접물(應事接物)하는 사이에 과연 말의 실체가 있다면, 이는 매우 두려운 일입니다. 그러나 형께서 사람들의 입에 많이 오르내리는 데에는 이유가 있습니다. 아우인 제가 오래전부터 알고 있었기에 미리 형을 위해 걱정했는데, 이제 과연 입증되었습니다. 지금 비록 밖에서 오는 말로 스스로 낙담할 필요는 없으나, 무릇 의리에 크게 해롭지 않고 힘써 처리할 수 있는 일이라면, 또한 조금 넓게 하여 사람들이 놀라고 의혹하지 않게 할 수는 없겠습니까? 제가 형으로 하여금 반드시 세속에 동류가 되어 사람들의 비난을 면하라는 것은 아닙니다. 때에 응하고 세상을 대하는 도리가 사람들과 조금 같게 하여 손가락질을 피하는 것이, 또한 도리에 크게 해로운 것은 아닙니다. 또 생각건대 형의 성품이 본래 너그럽고 자애로워, 아랫사람을 부릴 때 혹 미운 일이 있더라도 반드시 법대로 일도양단하지 못하는 곳이 있을 것입니다. 들리는 바도 이와 같은 경우가 없지 않습니다. 비와 이슬이 서리와 눈보다 지나치면, 늘 이와 같아서 혹 구차하게 너그러운 쪽으로 흘러 관대함과 엄격함이 서로 조화를 이루는 도리에 해로울까 두렵습니다. 외할아버지께서 관직에 계시며 백성을 다스릴 때, 한결같이 너그러움과 용서를 위주로 하여 일찍이 가벼이 책벌을 가하지 않으셨습니다. 거쳐 가신 군읍의 관리와 백성들이 칭송하지 않음이 없었습니다. 그러나 일찍이 듣기로는 안기(安奇)에 계실 때, 아문(衙門)의 공궤(供頓)가 너무 박하다 하여 주관하는 자를 엄하게 다스려 조금도 용서하지 않으셨다고 합니다. 이것이 어찌 입에 들어갈 기름진 음식이 부족해서였겠습니까? 일은 비록 미세하나 아랫사람이 윗사람을 섬기는 데 이와 같이 소홀해서는 안 되기 때문입니다. 재앙이나 작은 잘못 등 용서할 수 있는 곳은 너무 살피지 않아도 됩니다. 그러나 만약 그 정황이 밉고 일이 정체(政體)에 관계되는 것이라면, 통쾌하게 다스려 통렬히 징계하여 나에게 엄히 두려워할 바가 있음을 알게 해야 할 듯합니다. 형의 뜻은 어떠하신지 모르겠습니다. 무릇 이와 같은 말들은 형께서 전하는 말처럼 실제로 그런 일이 있다고 생각해서가 아니며, 형께서 알지 못하거나 할 수 없어서 반드시 남에게 의지해야 한다고 생각해서도 아닙니다. 이미 들은 바가 있으니, 저의 구구한 뜻을 스스로 숨길 수 없어 간략히 진술합니다. 형의 아량이라면 반드시 그 정상을 이해하고 저의 어리석고 망령된 죄를 용서해 주시리라 믿기 때문입니다.

170. 與李參奉〔原注:浹○庚子〕

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원문

榘有一言欲煩高明之聽者。相悉間。豈敢終默。榘之庸愚凡拙。最出人下。一鄕親舊所共憫笑。而惟高明愛而不知其惡。與人言及於榘。或爲褒揚無實之言。此榘之所以羞愧欲死。而且惜其言之有所失也。榘於高明。相知雖晩。其過蒙眷厚。近來鄕人無不知者。設使榘萬分一之中有可以當高明之言者。人之聞之者。固已疑之。而適足爲嗤點之歸。況榘是何人。而其所稱道之言。乃出於高明之口乎。指敎迷昧。存問死生。亦足爲相愛間道理。何必爲過情之言。以犯人笑怒耶。不但不安於榘。亦恐帶累於高明也。

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To Li Canfeng (Original note: Jia, Gengzi year)
I have a word that I wish to trouble your noble ears with. Since we are well acquainted, how could I remain silent to the end? My mediocrity and foolishness are far below others, and I am a figure of pity and laughter among my fellow villagers. Yet, you alone love me without knowing my faults. When you speak of me to others, you sometimes offer praise that is without substance. This is why I feel so ashamed that I wish to die, and I also regret that your words have missed the mark. Although we came to know each other late, the excessive favor you have shown me is something everyone in the village knows of late. Even if I possessed one ten-thousandth of the qualities you describe, those who hear it would surely doubt it and it would only serve as a target for ridicule. Moreover, who am I that such words of praise should come from your mouth? To guide the ignorant and inquire after one's life and death is enough to fulfill the principles of mutual affection; why must you use such excessive language and invite people's laughter and anger? It is not only uncomfortable for me, but I also fear it will bring trouble upon you.

이 참봉에게 답함(원주: 협, 경자년)
제가 고명하신 분의 귀를 번거롭게 해 드릴 말씀이 한 가지 있습니다. 서로 잘 아는 사이인데, 어찌 감히 끝까지 침묵할 수 있겠습니까. 저의 용렬하고 어리석으며 범상하고 졸렬함은 남들보다 훨씬 뒤처져, 온 마을 사람들이 함께 가엾게 여기고 비웃는 바입니다. 그런데 오직 고명하신 분께서만 저를 아껴 주시며 저의 악함을 알지 못하십니다. 사람들과 이야기하다 저에 대해 언급하실 때, 때로는 실속 없는 칭찬의 말씀을 하시기도 합니다. 이것이 제가 부끄러워 죽고 싶을 지경인 이유이며, 또한 그 말씀이 과녁을 벗어난 것을 애석하게 여기는 이유입니다. 제가 고명하신 분을 알게 된 것은 비록 늦었으나, 지나치게 두터운 사랑을 입은 것은 근래에 마을 사람들 중 모르는 이가 없습니다. 설령 제가 고명하신 분의 말씀에 부합하는 점이 만 분의 일이라도 있다 하더라도, 그것을 듣는 사람들은 이미 의심할 것이며 도리어 비웃음의 대상이 될 뿐일 것입니다. 하물며 저는 어떤 사람인데, 저를 칭찬하는 말씀이 고명하신 분의 입에서 나오겠습니까. 미혹한 자를 가르쳐 주고 생사를 묻는 것만으로도 서로 사랑하는 도리는 충분한데, 어찌하여 지나친 말씀을 하시어 사람들의 웃음과 노여움을 사려 하십니까. 저에게 편치 않을 뿐만 아니라, 고명하신 분께도 누가 될까 두렵습니다.

171. 答金休伯〔原注:始鑌○壬寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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講服盛名。爲日已久。區區慕用。不以未奉顔色而有間也。前冬見諭之意。謹悉。雖屛伏遐裔。無所知識。亦嘗有聞於剡溪公風節之高而想慕其爲人。以爲士之激於義理。視死地如坦途。而終無怨悔如剡溪公者。蓋千百年一人。其見幾之明。衛社之忠。亦足表見於世。則上舍公之必欲張大其事。以圖不朽於無竆者。亦足可尙。至欲使賤陋如榘者。亦有所開口於其間則過矣。榘只是鄕曲間一老措大耳。區區鳧鴈。本不足輕重。何敢妄有稱說。以累大君子磊磊大業耶。不惟不能。亦所不敢。故敢以私於左右。以謝其意。還深慙靦。

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Reply to Jin Xiubo (Original note: Originally Bin, Renyin year)
It has been a long time since I first heard of your great reputation. My longing and admiration for you have not been diminished by the fact that we have not yet met in person. I have carefully noted the meaning of your message from last winter. Although I am hidden away in a remote corner and lack knowledge, I have heard of the high integrity of the gentleman of Shanxi and have admired his character. I believe that a scholar who is stirred by righteousness and views the place of death as a smooth path, and who, like the gentleman of Shanxi, has no regrets to the end, is one in a thousand years. His clarity in perceiving the signs of the times and his loyalty in defending the state are enough to be a model for the world. Therefore, your desire to expand upon his deeds to ensure they are immortalized is truly commendable. However, to wish for someone as base and lowly as me to open my mouth on this matter is going too far. I am merely an old pedant in the countryside. My humble opinion is of no weight; how could I dare to speak recklessly and bring trouble upon your great and noble undertaking? It is not only that I am unable, but I also dare not. Therefore, I venture to express my private thoughts to you to decline your request, and I feel deeply ashamed.

김 휴백에게 답함(원주: 처음 이름은 빈, 임인년)
강복(講服)의 큰 명성을 들은 지 이미 오래되었습니다. 흠모하는 마음은 아직 얼굴을 뵙지 못했음에도 조금도 간격이 없습니다. 지난겨울에 보내주신 가르침의 뜻은 삼가 잘 알았습니다. 비록 먼 변방에 숨어 지내며 아는 것이 없으나, 일찍이 섬계 공의 높은 풍절에 대해 듣고 그 사람됨을 흠모해 왔습니다. 의리에 격동되어 죽음의 자리를 평탄한 길처럼 여기고, 끝내 섬계 공처럼 원망이나 후회가 없는 선비는 아마 천백 년에 한 사람일 것입니다. 그가 기미를 살피는 밝음과 사직을 지키는 충성심은 세상에 표방할 만합니다. 그러니 상사 공께서 그 일을 반드시 크게 드러내어 무궁토록 불후하게 하려는 뜻 또한 숭상할 만합니다. 그러나 저처럼 천루한 자까지 그 사이에서 입을 열게 하려 하심은 지나친 일입니다. 저는 그저 시골의 늙은 글쟁이일 뿐입니다. 저의 미천한 의견은 본래 경중을 따질 것도 못 되는데, 어찌 감히 망령되이 칭송하여 대군자의 훌륭한 대업에 누가 되게 하겠습니까. 능력이 없을 뿐만 아니라 감히 그럴 수도 없기에, 삼가 사사로운 마음을 전하여 그 뜻을 사양하오니 도리어 깊이 부끄러울 따름입니다.

172. 答金振伯〔原注:聖鐸○癸巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

頃間。與謹甫頗得從容。每話何嘗不語及於兄耶。且聞兄患瘧彌留。固宜有一書相問。性嬾筆硯。又緣憂病汩沒。闕然若相忘者。方歉然不釋。反承先施之問。雖荷不遺。豈無愧恨。因審大暄。侍餘鍊况淸宜。所苦亦稍間歇。慰瀉不可言。來書中數段語。非可以施於弟者。雖是振伯愛之深而不知其惡。且出於激勸之意。獨不爲傍觀者所齒冷乎。於是乎吾振伯。亦未免失言矣。地隔數舍。敍吐若此之難。始知古人千里命駕者。實爲難續之雅致。臨紙只覺浩歎而已。

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Reply to Jin Zhenbo (Original note: Shengduo, Guisi year)
Recently, I had a leisurely time with Jinpu, and in every conversation, how could we not speak of you? I also heard that you were suffering from a lingering bout of malaria, so it was only right that I should have sent a letter to inquire after you. However, I am lazy with the brush and inkstone, and I have been buried in worries and illness, so I have been remiss as if I had forgotten you. I have been feeling apologetic and uneasy about this, but then I received your letter first. Although I am grateful that you have not forgotten me, how can I not feel ashamed and regretful? I have learned that the heat is intense, and I hope you are resting well and that your condition has eased a little. My relief is beyond words. The several passages in your letter are not things that should be applied to me. Even if it is because you, Zhenbo, love me deeply and do not see my faults, and it comes from a desire to encourage me, will it not make bystanders sneer? In this, my Zhenbo has also failed to speak carefully. Separated by several mountain ranges, it is so difficult to express one's thoughts; I now realize that the ancients who traveled a thousand miles to visit were truly maintaining an elegant tradition that is hard to continue. Looking at the paper, I can only heave a deep sigh.

김 진백에게 답함(원주: 성탁, 계사년)
얼마 전 근보와 꽤 여유 있게 지냈는데, 매번 이야기할 때마다 어찌 형에 대해 말하지 않았겠습니까. 또 형이 학질을 앓아 병세가 오래간다는 소식을 듣고, 본래 편지 한 통을 보내 안부를 물었어야 했습니다. 성품이 붓과 벼루를 게을리하는 데다, 근심과 병에 파묻혀 지내느라 마치 서로 잊은 듯 소홀했습니다. 바야흐로 미안한 마음을 떨치지 못하고 있었는데, 도리어 먼저 안부를 물어주시는 편지를 받았습니다. 저를 잊지 않아 주신 것은 고맙지만, 어찌 부끄럽고 한스러운 마음이 없겠습니까. 이로 인해 큰 더위 속에 모시는 분들의 건강이 평안하시고, 앓으시던 병도 조금은 차도가 있으시다는 것을 알게 되어 위로되는 마음을 말로 다 할 수 없습니다. 보내주신 편지 속의 몇 구절은 저에게 적용할 만한 내용이 아닙니다. 비록 진백께서 저를 깊이 사랑하여 저의 악함을 알지 못하시고, 또 격려하려는 뜻에서 나온 것이라 하더라도, 어찌 곁에서 보는 이들이 비웃지 않겠습니까. 이 점에 있어서는 우리 진백께서도 말실수를 면치 못하셨습니다. 거리가 몇 고개나 떨어져 있어 마음을 토로하기가 이토록 어려우니, 옛사람들이 천 리 길을 마다하지 않고 수레를 몰았던 것이 실로 이어가기 어려운 고상한 풍치였음을 이제야 알겠습니다. 종이를 대하니 그저 깊은 탄식만 나올 뿐입니다.

173. 答金振伯〔原注:癸丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

首夏歷路。墜及問存書。深感。尙闕然不報。能不致訝。卽者向寒。歡侍外道履平穩否。一念常懸懸也。頃者□恩除。亦出公議。然進退之間。實有難處者。相愛如榘者。自不能不關慮。向今稍有結殺。可幸。但聽於相傳之口。且觀頭勢。恐難終守東岡之陂。寒煖在己。非岸觀者可知。而一出一處。亦當度時量力。有素定之計。然後就此上頭。不無略加推變之道。想精義之見。已必有成筭矣。

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Reply to Jin Zhenbo (Original note: Guichou year)
At the beginning of summer, I traveled on the road and received your letter inquiring after me, for which I am deeply grateful. I have been remiss in not replying, so can you not be surprised? Recently, as the weather turns cold, are you and your family living in peace? This thought is always on my mind. The recent appointment by royal grace was also a result of public opinion. However, there are truly difficult aspects in deciding whether to advance or retreat. Those who love me, like you, cannot help but be concerned. It seems there is some resolution now, which is fortunate. But listening to what is being said and observing the situation, I fear it will be difficult to remain at the foot of the Eastern Hill to the end. Whether it is cold or warm is something one knows for oneself; it is not something an observer on the shore can understand. Whether to go out or stay in, one must measure the time and strength and have a settled plan. Only then, when approaching this matter, will there be a way to make slight adjustments. I imagine that with your keen insight, you must already have a complete plan.

김 진백에게 답함(원주: 계축년)
초여름 길을 가다가 안부를 묻는 편지를 받고 깊이 감동했습니다. 아직 답장을 드리지 못했으니 어찌 놀라지 않으셨겠습니까. 요즈음 날씨가 쌀쌀해지는데, 밖에서 모시는 분들의 일상이 평안하신지요. 한 가지 생각이 늘 마음속에 걸려 있습니다. 최근의 은혜로운 임명은 공론에 따른 것이기도 합니다. 그러나 나아가고 물러나는 사이에 실로 어려운 점이 있습니다. 저를 아껴주시는 분들께서는 스스로 걱정하지 않을 수 없으실 것입니다. 향후 조금은 매듭이 지어지는 듯하니 다행입니다. 다만 전해지는 말들을 듣고 형세를 관망해 보니, 끝까지 동강(東岡)의 언덕을 지키기는 어려울 듯합니다. 춥고 따뜻함은 스스로 아는 것이니, 강가에서 구경하는 사람이 알 수 있는 바가 아닙니다. 나아가고 물러나는 것 또한 때를 헤아리고 힘을 가늠하여 평소 정해진 계획이 있어야 합니다. 그런 뒤에야 이 일에 임함에 있어 조금은 변통할 도리가 있을 것입니다. 정밀한 의리에 밝으신 형님께서는 이미 성산(成算)이 있으시리라 생각합니다.

174. 答金振伯〔原注:辛酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

秋間令胤之行。獲承復書。千里消息。有若夢寐。其後節序又換。未審卽此至寒。體履興寢支安否。每一念到哀邊。不覺魂骨欲銷。然素患難行乎患難。聖訓昭然。今日所自勉者。此外豈有他道理耶。晦齋江界時所遭。哀所自知。延平持以自比之訓。更須體念如何。竆沍盛冬。亦有風和日暖底時。一聲天雷。安知其必無耶。潛思暗祝。惟此而已。榘私家不幸。老婦六月初。遽不起疾。窆葬亦已了畢。晩暮身世。一倍悲凉。然死生常理。略已講解。亦自不無得力處。任之而已。苦意悲思。不必提起。略附數字。以代面目。

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Reply to Jin Zhenbo (Original note: Xinyou year)
During the autumn, I received your reply through your son's journey. Receiving news from a thousand miles away felt like a dream. Since then, the seasons have changed again. I do not know how you are faring in this extreme cold, and whether your body and rest are peaceful. Every time my thoughts turn to your sorrow, I cannot help but feel my soul and bones melting away. However, the sage's teaching that one should walk through hardship when one encounters it is clear. Today, what I use to encourage myself is nothing other than this. What Huijae encountered when he was in Ganggye is known to you, and the teaching of Yanping, who compared himself to such a situation, must be contemplated further. In the bitter cold of deep winter, there are also times when the wind is gentle and the sun is warm. Who knows if a single clap of thunder might not occur? I think of you in silence and pray for you; this is all I can do. My family has been unfortunate; my old wife passed away suddenly in early June, and the burial has already been completed. In my late years, my life feels doubly desolate. However, since life and death are the common order of things, I have already explained them to myself to some extent, and I have found some strength in that. I just leave it to fate. There is no need to bring up bitter thoughts and sad reflections. I am attaching a few words to take the place of a face-to-face meeting.

김 진백에게 답함(원주: 신유년)
가을에 아드님이 오가는 길에 답장을 받았습니다. 천 리 밖의 소식이 마치 꿈만 같았습니다. 그 후 절기가 또 바뀌었는데, 지금의 지독한 추위에 몸과 일상은 평안하신지 모르겠습니다. 슬픈 일에 생각이 미칠 때마다 저도 모르게 넋이 나가는 듯합니다. 그러나 환난을 당하면 환난 속으로 걸어가라는 성인의 가르침이 분명합니다. 오늘날 제가 스스로 힘쓰는 바가 이 외에 또 무슨 도리가 있겠습니까. 회재(晦齋)가 강계에 있을 때 겪은 일은 형님께서 스스로 아시는 바이고, 연평(延平)이 자신을 그에 비유했던 가르침을 다시금 체념(體念)해 보십시오. 꽁꽁 얼어붙은 한겨울에도 바람이 온화하고 해가 따뜻한 때가 있습니다. 하늘에서 우레 소리 한 번 나지 않으리라고 누가 알겠습니까. 마음속으로 생각하고 몰래 기원할 뿐, 오직 이것뿐입니다. 저의 집안에 불행이 있어, 늙은 아내가 6월 초에 갑자기 일어나지 못하고 세상을 떠나 장례까지 이미 마쳤습니다. 늙은 나이에 처한 신세가 배나 더 쓸쓸합니다. 그러나 생사는 상례이니 대략은 해득하였고, 스스로 힘을 얻는 바도 없지 않습니다. 그저 운명에 맡길 뿐입니다. 괴로운 생각과 슬픈 마음을 굳이 꺼낼 필요는 없겠지요. 짧은 글 몇 자를 붙여 얼굴을 대신합니다.

175. 與金振伯〔原注:壬戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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音聞阻隔。常深戀憀之思。風傳時至。還惹不佳之懷。欲置之相忘之域。而一念依然復起。人固有情奈何。不審卽此寒節。孝履支遣否。今年癘疫。八路同然云。其處果能保安。無畏忌憂慮之患耶。日月易得。外除忽已扗近。哀痛罔極。尙復何堪。過意節抑。深思聖人不孝之戒。千萬至望。榘衰病悲悴之狀。無可言者。適此運氣不好。伊湖芋洞武夷三益。次第殞沒。其餘一家及遠近親知。喪慘相仍。一年之間。殆至十數。顧此踽踽孤影。前途亦且幾何。而海內蕭條。身世益復荒凉。不但死生之悲而已。每念錦水從游之樂。昭然若前日事。而滄桑人世。萬事悲凉。撫念長痛。寧有一分生世意况耶。愁居竆寂中。無以遣日。試就庸學易三書。早晩閒看。往復數次。有若寸鉤釣鼇。尺木登天。自知初不干我事。然壁隙間餘光末輝。有時似若依俙窺覘者。而鼎器毁破。神精散落。纔傳數紙。忽復茫然。不免隨手箚記。以備遺忘。今至數三篇。狂妄僭率。固可罪。且必爲傍人笑囮。然若得如哀在此。相與參證。得蒙鐫砭之益。或不無一分開悟處。而擧目傾耳。千里杳然。離情別恨之外。此尤慨然也。大抵自農工商賈。以至百家衆技。莫不各有其事。而亦莫不有古人遺方。爲其事而不以其方。可乎。士者所以主爲人之事。而四書六經其方。然大學其階梯也。中庸其總腦也。周易其本源也。若不始之以大學。使蹊逕不亂。會之以二書。使義理昭著。則其所謂學者。徒爲口耳之末習。假使姿醇質美。有意向善者。能依樣古人之言。十分無差謬。不過是一箇死法。而終無以應事務。間有智慮才幹。存心世務者。能辦立事功。震耀一時。亦不出私智俗見。而必有以流後弊。若其臨大變處大事。則亦且無本可據。顚倒苟且。不至傷義敗事者幾希。此所謂劫之以不測則亂者。故君子之學。必欲沿流溯源。開關啓鍵。有以自得於中而後已者。此也。榘才性本甚虛弱昏滯。兼以身病。且汩世故。虛過半生。到今不但年齡已暮。前途不遠。又自昨年來。有健忘之症。一言半句。領會不得。更何可言耶。如哀。雖在罔極中。旣有前功。比榘年歲稍下。才分相絶。若以讀禮之暇。從容玩繹。推尋其路脈。咀嚼其膏腴。抑恐不無所得也。但易則非歲年工夫所可得力。且暮年精力。有難包羅究索。或專意於中庸否。大抵中庸一篇。分章立節。各有主意。然前後相仍。首尾相應。自成一箇統屬。與凡他經傳隨時隨事。各說一義者。自不同。且如章句及或問。各就其章。發明其言語所指。文義所歸。曲暢旁通。更無餘蘊。然至其全篇大義。則間間提起。引而不發。使讀者有以融會貫通而自得之。讀之之法。要當尋究脈絡。以挈其裘領。然後又當各極其趣也。平生愚心拙計。盡歸虛地。將爲無聞之鬼。

不量朽木本自難雕。猶有暮年悲慨之懷。而亦無回頭開口處。發此狂言。或不加訶責否。自餘苦懷情思。都在默會。

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To Jin Zhenbo (Original note: Renxu year)
Communication has been blocked, and I have always felt a deep longing. When news arrives by wind, it stirs up unpleasant feelings. I want to put it in a realm of forgetting, but the thought rises again as before. What can one do when people are inherently emotional? I wonder if you are faring well in this cold season. There is an epidemic this year, and they say it is the same in all eight provinces. Are you able to stay safe there without fear or worry? Days and months pass easily, and the period of mourning is suddenly drawing near. The grief is boundless; how can I bear it? I hope you will restrain your excessive grief and deeply contemplate the sage's warning against unfilial behavior. This is my earnest hope. My own state of illness and sorrow is beyond words. The luck has been bad; those in Yihu, Yudong, and Wuyi have passed away one after another. The rest of my family and relatives, near and far, are suffering from successive losses. Within a year, there have been nearly ten. Looking at this solitary shadow, how much of a future is left? The world is desolate, and my life is even more barren. It is not just the sorrow of life and death. Every time I think of the joy of our time together at Jinshui, it is as clear as if it were yesterday, but in this world of changing fortunes, everything is sad. Thinking of it brings long pain; how can I have any desire to live? Living in sorrow and seclusion, I have no way to pass the days. I tried reading the three books of the Classic of Changes (Yijing) and the Great Learning (Daxue) and Doctrine of the Mean (Zhongyong) in my spare time, reading them back and forth several times. It is like trying to catch a giant turtle with a small hook or climbing to heaven with a short piece of wood. I know it has nothing to do with me, but in the cracks of the wall, there is a faint light, and sometimes it seems as if I am catching a glimpse of something. But the vessel is broken, and my spirit is scattered; I have only written a few pages before I am lost again, and I cannot help but jot down notes as I go to prevent forgetting. Now I have reached two or three chapters; my madness and presumption are certainly punishable, and I will surely be laughed at by others. But if I could have you here to verify it together and receive the benefit of your correction, perhaps there would be some enlightenment. But looking up and listening, the distance of a thousand miles is vast. Beyond the sorrow of separation, this is even more regrettable. Generally, from farmers, artisans, and merchants to the hundred schools and various crafts, everyone has their own work, and there is no one who does not have the methods left by the ancients. Can one do the work without the method? A scholar is one who manages the affairs of being human, and the Four Books and Six Classics are the methods. The Great Learning is the ladder, the Doctrine of the Mean is the brain, and the Book of Changes is the source. If one does not begin with the Great Learning so that the path is not confused, and gather them with the two books so that the principles are clear, then what is called learning is merely the trivial practice of the mouth and ears. Even if one is naturally pure and good and intends to do good, and can follow the words of the ancients without any error, it is nothing more than a dead method, and in the end, one will have no way to respond to affairs. Sometimes there are those with intelligence and talent who manage worldly affairs and achieve success, shining for a time, but they do not go beyond private wisdom and vulgar views, and they will inevitably leave behind future evils. If they face great changes or important matters, they have no foundation to rely on, and they will be overturned and act recklessly; those who do not end up harming righteousness and failing in their tasks are few. This is what is called being confused when threatened by the unexpected. Therefore, the learning of a gentleman must trace the stream back to the source, open the locks and keys, and have something gained within oneself before stopping. This is it. My talent and nature are inherently weak and dull, and I am burdened by illness and worldly affairs, having wasted half my life. Now, not only is my age late and my future short, but since last year, I have had a symptom of forgetfulness. I cannot even grasp a word or half a sentence, so what more can I say? As for you, although you are in boundless grief, you have previous achievements, and you are slightly younger than me and have superior talent. If you take the time from reading rituals to leisurely ponder and chew on the meaning, tracing the path and savoring the richness, I fear you will not be without gains. However, the Book of Changes is not something that can be mastered in a year or two, and my energy in my later years makes it difficult to cover and investigate everything. Perhaps you could focus your mind on the Doctrine of the Mean? Generally, the Doctrine of the Mean is divided into chapters and sections, each with its own main idea, but they are connected from beginning to end, forming a unified whole. It is different from other classics where each chapter discusses a different meaning. For example, the Zhangju (Commentary) and Huowen (Questions and Answers) each explain the meaning of the words in that chapter, and the meaning is clear and thorough. But as for the great meaning of the whole book, it is mentioned from time to time, raised but not fully developed, so that the reader can integrate and understand it for themselves. The method of reading it is to seek the connections and grasp the collar of the garment, and then each should reach its own interest. My foolish heart and clumsy plans have all come to nothing, and I will become a ghost without a name.

Since I do not measure that rotten wood is hard to carve, I still have the sorrow of my later years, and I have no place to turn back or open my mouth. I have spoken these wild words; perhaps you will not scold me? The rest of my bitter feelings and thoughts are all in silent understanding.

김 진백에게 답함(원주: 임술년)
소식이 막혀 늘 깊은 그리움에 잠겨 있습니다. 바람결에 소식이 들려오면 도리어 좋지 않은 회포만 불러일으킵니다. 잊어버리는 영역에 두고 싶지만, 한 가지 생각이 여전히 다시 일어납니다. 사람이 본래 정이 있으니 어찌하겠습니까. 지금 이 추운 절기에 효도하며 지내시는지 모르겠습니다. 올해는 역병이 팔도에 똑같다고 합니다. 그곳은 과연 안전하게 보전하여 두려움이나 걱정의 근심이 없으신지요. 세월은 쉽게 흘러 외상(外喪)이 문득 닥쳐왔습니다. 애통함이 끝이 없는데, 다시 무엇을 견디겠습니까. 지나친 마음을 억제하시고 성인의 불효에 대한 경계를 깊이 생각하시기를 천만 번 간절히 바랍니다. 저의 쇠약하고 병들고 슬픈 모습은 말할 수 없습니다. 운수가 좋지 않아 이호(伊湖), 우동(芋洞), 무이(武夷)의 세 분이 차례로 세상을 떠났습니다. 그 나머지 일가와 원근의 친지들도 상을 당하는 참담함이 이어져, 일 년 사이에 거의 열 명에 이르렀습니다. 이 홀로 남은 그림자를 돌아보니 앞날이 또 얼마나 남았겠습니까. 해내(海內)는 쓸쓸하고 신세는 더욱 황량합니다. 단지 생사의 슬픔뿐만이 아닙니다. 금수(錦水)에서 함께 노닐던 즐거움을 생각할 때마다 어제 일처럼 분명한데, 창해상전(滄桑)의 인간 세상에 만사가 슬프기만 합니다. 쓰다듬으며 생각하니 긴 고통뿐인데, 어찌 한 점이라도 세상을 살아가려는 뜻이 있겠습니까. 근심 속에 곤궁하고 적막하게 지내며 날을 보낼 방법이 없어, 시험 삼아 용학(庸學)과 역(易) 세 책을 가지고 조석으로 한가로이 보며 몇 번이나 되풀이해 보았습니다. 마치 짧은 갈고리로 큰 자라를 낚으려 하거나 짧은 나무로 하늘에 오르려는 것 같아, 본래 나와는 상관없는 일임을 스스로 알지만, 벽 틈 사이로 비치는 여광(餘光)과 말휘(末輝)가 때로는 어렴풋이 엿보는 듯하기도 합니다. 그러나 솥은 깨지고 정신은 흩어져, 겨우 몇 장을 전하다가 문득 다시 망연해져 손 가는 대로 적어두어 잊어버림을 대비하지 않을 수 없었습니다. 이제 서너 편에 이르렀는데, 광망하고 참람함은 본래 죄가 될 것이며, 반드시 곁에 있는 사람들에게 비웃음을 살 것입니다. 그러나 만약 형님께서 이곳에 계셔서 서로 증명하고, 깎고 다듬는 유익함을 입을 수 있다면, 혹시 한 점 깨달음이 없지 않을 것입니다. 그러나 눈을 들어 귀를 기울여 보아도 천 리 길은 아득하기만 합니다. 이별의 정과 슬픔 외에 이것이 더욱 개탄스럽습니다. 대개 농공상가(農工商賈)로부터 백가중기(百家衆技)에 이르기까지 각기 그 일이 있고, 또한 옛사람이 남긴 방도(方道)가 없는 것이 없습니다. 그 일을 하면서 그 방도를 따르지 않는다면 되겠습니까. 선비란 사람의 일을 주관하는 자이고, 사서육경(四書六經)은 그 방도입니다. 대학(大學)은 그 계단이고, 중용(中庸)은 그 총뇌(總腦)이며, 주역(周易)은 그 본원입니다. 만약 대학으로 시작하여 길을 어지럽히지 않게 하고, 두 책(중용, 역)으로 모아서 의리를 분명하게 하지 않는다면, 이른바 학문이라는 것은 한갓 입과 귀의 말단적인 습관에 불과할 뿐입니다. 설령 자질이 순수하고 아름다워 선을 향하려는 뜻이 있고, 옛사람의 말을 십분 틀림없이 따를 수 있다 하더라도, 그것은 한갓 죽은 법일 뿐 끝내 사무에 응할 방법이 없을 것입니다. 간혹 지혜와 재간이 있어 세상일을 처리하고 한때 이름을 떨치는 자가 있다 하더라도, 사사로운 지혜와 속된 견해를 벗어나지 못하여 반드시 후세에 폐단을 남길 것입니다. 만약 큰 변을 당하거나 큰일을 처리할 때가 되면, 의지할 근본이 없어 뒤집히고 구차하게 되어 의리를 상하고 일을 그르치지 않는 자가 드뭅니다. 이것이 이른바 뜻밖의 일로 겁박하면 어지러워진다는 것입니다. 그러므로 군자의 학문은 반드시 흐름을 따라 근원을 거슬러 올라가, 빗장을 열고 열쇠를 여는 것처럼 스스로 안에서 얻음이 있은 뒤에야 그치는 것입니다. 이것입니다. 저의 재주와 성품은 본래 매우 허약하고 둔하며, 병까지 겹치고 세상일에 시달려 헛되이 반생을 보냈습니다. 지금에 이르러 나이가 늙었을 뿐만 아니라 앞날이 멀지 않고, 또 작년부터 건망증 증세가 있어 한마디 반 구절도 이해하지 못하니 다시 무엇을 말하겠습니까. 형님께서는 비록 망극(罔極)한 슬픔 속에 계시지만, 이미 앞선 공부가 있고 저보다 나이가 조금 적으며 재주가 월등하시니, 예(禮)를 읽는 틈틈이 여유 있게 음미하고 그 맥락을 추구하며 그 기름진 맛을 씹어본다면, 혹시 얻는 바가 없지 않을 것입니다. 다만 역(易)은 일 년의 공부로 얻을 수 있는 것이 아니고, 또 늙은 나이의 정력으로는 모두 포괄하여 연구하기 어렵습니다. 혹시 중용(中庸)에 전념해 보시는 것은 어떠신지요. 대개 중용 한 편은 장과 절을 나누어 각기 주된 뜻이 있지만, 앞뒤가 서로 이어지고 머리와 꼬리가 서로 응하여 스스로 하나의 통속(統屬)을 이룹니다. 다른 경전들이 때와 일에 따라 각기 한 가지 의리를 말하는 것과는 다릅니다. 또 장구(章句)와 혹문(或問)처럼 각 장에 나아가 그 언어가 가리키는 바와 문장의 뜻이 귀결되는 바를 밝혀, 굽이굽이 통하고 옆으로도 통하여 더 이상 남은 뜻이 없게 합니다. 그러나 그 전편의 대의에 이르러서는 간간이 제기하기만 하고 끌어내어 발하지 않아, 읽는 이로 하여금 융회관통하여 스스로 얻게 합니다. 읽는 법은 마땅히 맥락을 찾아 그 옷깃을 잡아야 하고, 그런 뒤에 각기 그 취지를 극진히 해야 합니다. 평생의 어리석은 마음과 졸렬한 계획은 모두 허사가 되어, 장차 이름 없는 귀신이 될 것입니다.

썩은 나무는 본래 깎기 어렵다는 것을 헤아리지 못하고, 오히려 늙은 나이의 비개(悲慨)한 마음이 있어, 돌이켜 입을 열 곳도 없으면서 이 광언(狂言)을 발하였으니, 혹시 꾸짖지 않으시겠습니까. 그 나머지 괴로운 마음과 정회는 모두 묵회(默會)에 있습니다.

176. 與金振伯〔原注:乙丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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多少情懷。非筆可旣。亦不待於言也。蒼黃奔迫之餘。果能無事安泊。而其後亦已數月。居止稍定。而履候亦連獲順迪否。經歷之久。必有隨遇自安之道。然時時念及。不覺使人心緖憫鬱也。榘前喪以後。又連遭末子婦及寡居長女喪。晩暮情境可想。而前患眩暈健忘之症。日甚一日。尋常酬酢之間。亦且八顚九倒。其他尙復可言。萬事無一關心。固當任之。而回念往事。猶不能無慨然者。惟有一念常往來於吾振伯。其亦想像此懷否。儻得涪州氣力。使一脈餘波。不至全然斷滅。豈不爲師門之幸耶。便因難遇。筆硯亦且廢棄。書問相通。尙不如意。臨紙尤覺依然。

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To Jin Zhenbo (Original note: Yichou year)
The many feelings and thoughts cannot be exhausted by the brush, nor do they wait to be spoken. After the chaotic and urgent times, were you truly able to settle down without incident? It has been several months since then, and your residence is somewhat settled; have you been well? After experiencing so much for so long, you must have a way to find peace in any situation. However, whenever I think of you, I cannot help but feel distressed. Since my previous loss, I have also suffered the deaths of my youngest son's wife and my widowed eldest daughter; you can imagine the state of my late years. My previous symptoms of dizziness and forgetfulness are getting worse day by day, and even in ordinary social interactions, I am confused and disoriented. What else is there to say? I am indifferent to everything, and I should just let it be, but when I look back on the past, I cannot help but feel a sense of regret. There is only one thought that constantly comes and goes regarding you, my Zhenbo; do you also imagine this feeling? If you could gain the strength of Fuzhou and ensure that a single thread of the remaining waves does not completely break, would that not be the fortune of the master's school? This opportunity is hard to come by, and my brush and inkstone have been abandoned; communication is still not as I wish. Looking at the paper, I feel even more the same as before.

김 진백에게 답함(원주: 을축년)
많은 회포를 붓으로 다할 수 없으며, 말로 하기를 기다릴 것도 없습니다. 창황하고 급박했던 끝에 과연 아무 일 없이 편안히 머물고 계신지요. 그 후로도 이미 몇 달이 지났으니 거처도 조금은 안정되었을 것이고, 건강도 계속 순조로우신지요. 오래도록 겪은 뒤이니 반드시 상황에 따라 스스로 편안히 지낼 도리가 있으실 것입니다. 그러나 때때로 생각이 미치면 저도 모르게 마음이 민망하고 답답해집니다. 저는 앞선 상사 이후에 또 막내며느리와 과부로 지내던 큰딸의 상을 연달아 당했으니, 늙은 나이의 정경을 짐작하실 것입니다. 앞서 앓던 현기증과 건망증 증세는 날이 갈수록 심해져, 평상시의 응대 사이에도 팔전구도(八顚九倒)하니 다른 것은 더 말할 것이 있겠습니까. 만사에 마음을 두지 않으니 본래 운명에 맡겨야 하겠지만, 지난 일을 돌이켜보면 오히려 개탄스러움을 금할 수 없습니다. 오직 한 가지 생각이 늘 우리 진백에게 오가는데, 형님께서도 이 마음을 상상하시는지요. 만약 부주(涪州)의 기력을 얻어 한 줄기 남은 물결이 완전히 끊어지지 않게 할 수 있다면, 어찌 사문(師門)의 다행이 아니겠습니까. 편지를 보낼 기회는 얻기 어렵고 붓과 벼루도 버려두었으니, 편지로 안부를 통하는 것도 여전히 뜻대로 되지 않습니다. 종이를 대하니 더욱 예전과 같은 마음뿐입니다.

177. 答金少昌〔原注:胄嶷○乙巳〕

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頃日遞便。弟無書而兄有書。臨時忙不忙有異。而亦勤款。弟不及兄耶。殊可愧。承書有日。日來燥寒。一向勁切。此時靜履更何似。丹院事。果能得宜否。人之所見各異。豈無可言者。而年來世事。無一關心。讓與人已久。設有不合意者。只當合口退坐而已。豈入是非林中。作平地風波耶。逢人深閉口。無事只搔頭之句。漸覺有味也。

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Reply to Jin Shaochang (Original note: Zhouyi, Yisi year)
Recently, when the messenger came, you had no letter while I had one; there is a difference between being busy and not busy at the time, but you are diligent and kind, so am I behind you? It is truly shameful. It has been some time since I received your letter. The weather has been dry and cold, and it has been consistently severe. How are you living in quietude these days? How is the matter at Danyuan? Is it going well? People's views are all different; how could there be nothing to say? But for years, I have not cared about worldly affairs and have long since yielded to others. Even if there is something that does not suit my wishes, I should just keep my mouth shut and sit back. How could I enter the forest of right and wrong and create waves on flat ground? The saying "When meeting people, close your mouth tightly; when there is nothing to do, just scratch your head" is gradually becoming meaningful.

김 소창에게 답함(원주: 주억, 을사년)
얼마 전 편지를 전할 기회가 있었는데, 아우인 저는 편지가 없고 형님께서는 편지가 있으셨으니, 그때의 바쁨과 바쁘지 않음이 달랐던 것입니다. 그런데도 형님은 부지런하고 정성스러우시니, 제가 형님보다 못한 것입니까. 참으로 부끄럽습니다. 편지를 받은 지 며칠이 지났습니다. 요즈음 건조하고 추운 날씨가 한결같이 매섭습니다. 이때 조용히 지내시는 일상은 어떠신지요. 단원(丹院)의 일은 과연 잘 처리되고 있는지요. 사람들의 견해는 각기 다르니 어찌 말할 것이 없겠습니까만, 근래 세상일에 마음을 둔 적이 없어 남에게 양보한 지 오래되었습니다. 설령 뜻에 맞지 않는 일이 있더라도 그저 입을 다물고 물러나 앉아 있을 뿐입니다. 어찌 시비의 숲속으로 들어가 평지에 풍파를 일으키겠습니까. 사람을 만나면 깊이 입을 닫고, 일이 없으면 그저 머리나 긁는다는 구절이 점점 맛이 느껴집니다.

178. 答金少昌〔原注:戊申〕

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寒齋病縮。戀憀倍切。此際故人華帖。豈啻若蓬藋之跫音。仍審冬令向深。靜裏順養淸裕。人生貴自適。喫菜飮粥。穩臥養牛溫堗。世外紛紜。視若浮雲過空者。何事縮肩度日也。兄可謂不知足者也。秋半。爲見老姊。作英陽行。歸路感輪症。繼以臂痛耳痛。不窺戶外者殆二三朔。近纔少歇。然而不能巾櫛。衣帶檢束。亦時須人。因作廢物。亦何妨。廿八瓊字。亦慰阻抱。但有服不可攀和耳。

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Reply to Jin Shaochang (Original note: Wushen year)
In my cold study, my illness has made me shrink, and my longing is doubled. At this time, your letter is more than just the sound of footsteps in the weeds. I have learned that winter is deepening, and you are resting in quietude and living in comfort. Life is precious when one is at ease; eating vegetables and drinking porridge, lying peacefully and keeping the ox warm in the heated floor, and viewing the chaos of the world as clouds passing through the sky—why should one shrink one's shoulders and pass the days? You can be called someone who does not know contentment. In mid-autumn, I went to Yeongyang to see my old sister. On the way back, I caught a wheel-sickness (dizziness), followed by pain in my arms and ears, and I have not stepped outside for nearly two or three months. Recently, it has eased a little, but I cannot even comb my hair or tie my clothes, and I often need someone's help. It is fine to be a useless person. Your twenty-eight poems are also a comfort to my blocked feelings. However, since I am in mourning, I cannot harmonize with them.

김 소창에게 답함(원주: 무신년)
추운 서재에서 병으로 움츠러드니 그리움이 배나 더합니다. 이때 고인의 편지는 어찌 쑥대밭에서 들리는 발자국 소리에 비할 뿐이겠습니까. 겨울이 깊어가는 이때, 조용히 지내며 순조롭게 양생하여 맑고 여유로우시다는 소식을 들으니 위로가 됩니다. 인생은 스스로 편안한 것이 귀하니, 나물을 먹고 죽을 마시며 따뜻한 온돌에서 편히 누워 소를 기르고, 세상 밖의 어지러운 일들을 하늘을 지나는 뜬구름처럼 보는데, 무엇 때문에 어깨를 움츠리고 세월을 보내십니까. 형님은 만족할 줄 모르는 분이라 할 수 있습니다. 가을 중순에 늙은 누님을 뵈러 영양(英陽)에 다녀왔습니다. 돌아오는 길에 현기증이 나고 이어서 팔과 귀가 아파, 문밖을 내다보지 못한 지 거의 두세 달이 되었습니다. 근래에야 겨우 조금 나아졌으나, 머리를 빗거나 옷띠를 매는 것도 때로는 사람의 도움이 필요합니다. 폐물이 되었으니 또 어떠하겠습니까. 보내주신 스물여덟 자의 시는 막힌 회포를 위로해 주었습니다. 다만 상중이라 화답할 수 없을 뿐입니다.

179. 答金少昌〔原注:辛亥〕

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新年故人消息。已足開懷。况審靜裏興居沖裕。慰豁不可言。吾輩已遲暮至此。有何他況味耶。與若干情親。開顔一笑。是樂事而亦不可得。良可浩歎。兄雖較我數三歲。彼此前程俱不優。雖一歲一見。其會合亦不多。况一見亦不得乎。所示堂韻。重負勤敎。撥忙和去。陳腐拙澀。自是本像。而又緣韻字難占。無引起意思處。尤不足觀。他人未必然。以此韻求和。難得佳作。改之或無妨否。然弟言誠所謂不能使船嫌溪曲者。得不爲兄所笑否。行文拙語。本不關。何必强爲耶。

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Reply to Jin Shaochang (Original note: Xinhai year)
The news of an old friend in the new year is enough to open my heart. Moreover, to hear that you are living in quietude and comfort is a relief beyond words. We have already reached such a late age; what other flavors of life are there? To open one's face and smile with a few close friends is a joyful thing, but it is hard to attain, which is truly worth a deep sigh. Although you are three or four years older than me, our future is not bright for either of us. Even if we see each other once a year, our meetings are not many, let alone not being able to see each other at all. I am heavily burdened by your request for the hall rhyme, so I have set aside my busyness to harmonize with it. The stale and clumsy words are my original image, and because the rhyme words were difficult to choose, there was no place to arouse any meaning, so it is even less worth looking at. Others may not necessarily be so, but it is hard to get a good work by seeking harmony with this rhyme. Would it be okay to change it? However, my words are truly what is called "blaming the crookedness of the stream because one cannot steer the boat." Will I not be laughed at by you? The clumsy words in the writing are not the point, so why force it?

김 소창에게 답함(원주: 신해년)
새해에 들려온 고인의 소식만으로도 마음이 열리기에 충분합니다. 하물며 조용히 지내며 일상이 평안하고 여유로우시다는 소식을 들으니 위로가 되어 말로 다 할 수 없습니다. 우리들은 이미 이토록 늙었으니, 무슨 다른 삶의 맛이 있겠습니까. 몇몇 정겨운 이들과 얼굴을 펴고 한 번 웃는 것이 즐거운 일인데, 그것조차 얻기 어려우니 참으로 깊이 탄식할 만합니다. 형님은 저보다 서너 살 많으시지만, 서로의 앞날이 모두 좋지 않습니다. 일 년에 한 번씩 본다 해도 만남이 많지 않은데, 하물며 한 번도 보지 못함에 있어서랴. 보여주신 당운(堂韻)은 무거운 짐이 되어 부지런히 가르침을 따랐습니다. 바쁜 틈을 내어 화답하였으나, 진부하고 졸렬함은 본래의 모습 그대로입니다. 게다가 운자가 까다로워 뜻을 일으킬 곳이 없었으니 더욱 볼품이 없습니다. 다른 사람들은 꼭 그렇지 않겠지만, 이 운으로 화답을 구해서는 좋은 작품을 얻기 어렵습니다. 고쳐도 괜찮지 않을까요? 그러나 아우의 말은 참으로 이른바 '배를 부릴 줄 모르는 자가 시냇물이 굽었다고 탓한다'는 격이니, 형님께 비웃음을 사지 않겠습니까. 글을 짓는 졸렬한 말은 본래 상관없으니, 어찌 억지로 하겠습니까.

180. 答權一甫〔原注:萬○癸亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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秋中。旣辱枉顧。繼以手札。慰瀉不容言。伊後阻音。節變時移。有時念起。益切悵黯之懷也。太師廟事。若或蹉跌。不但爲重地累。此鄕吾宗。其果免爲遠近笑囮耶。所係不少。一甫一行。誠不偶然。可幸。外祖遺藳。遷延未遑。尙在草藳。始與山陰相議。有意讎校。而昏忘此極。鄭重不敢下手。雖無盛索。固欲一經明眼。本家方欲謄寫一本。紙筆已具。早晩斷手後。可遂此計否。

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Reply to Quan Yifu (Original note: Wan, Guihai year)
In the autumn, I was honored by your visit, followed by your letter, which was a relief beyond words. Since then, communication has been blocked, and as the seasons changed and time passed, whenever thoughts arose, my feelings of disappointment and gloom deepened. As for the matter of the Taishi Shrine, if there is any mistake, it will not only be a burden to the important place, but will our clan in this village truly escape being a target of ridicule for those near and far? The implications are not small. Your trip was truly not accidental, which is fortunate. The draft of my maternal grandfather's writings has been delayed and I have not had time; it is still in draft form. I first discussed it with Shanyin, intending to edit it, but my forgetfulness is so extreme that I dare not start. Although there is no urgent demand, I certainly want it to be seen by a discerning eye. My family is just about to copy one volume; the paper and brush are already prepared. Can I fulfill this plan after I finish my work sooner or later?

권 일보에게 답함(원주: 만, 계해년)
가을에 이미 욕되게 찾아와 주셨고, 이어서 손수 쓴 편지까지 보내주시니 위로되는 마음을 말로 다 할 수 없습니다. 그 후로 소식이 막히고 절기가 바뀌며 세월이 흘러, 때때로 생각이 나면 더욱 창연하고 어두운 회포가 깊어집니다. 태사묘(太師廟)의 일은 만약 혹시라도 잘못된다면, 중대한 곳에 누가 될 뿐만 아니라 이 고을의 우리 종족이 과연 원근의 비웃음거리가 되는 것을 면할 수 있겠습니까. 관계되는 바가 적지 않습니다. 일보의 이번 행차는 참으로 우연이 아니니 다행입니다. 외조부의 유고(遺稿)는 미루느라 겨를이 없어 아직 초고 상태입니다. 처음에 산음(山陰)과 의논하여 교정할 뜻이 있었으나, 건망증이 이토록 심하여 감히 손을 대지 못하고 있습니다. 성화 같은 독촉은 없으나, 본래 밝은 눈을 가진 분에게 한 번 보이고 싶습니다. 본가에서는 바야흐로 한 권을 베껴 쓰려 하여 종이와 붓은 이미 갖추었습니다. 조만간 일을 마친 뒤에 이 계획을 이룰 수 있을까요?

181. 答金載彦〔原注:履厚〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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頃者一宵之款。實浮世一幸會。而只緣怱撓。未得穩承緖論。迨深耿結。卽承近日興寐之狀。慰釋何喩。書中縷縷。謹已承悉。凡所論列。節節有據。殆非愚陋所可容喙。而此等文字。亦豈今世之所易聞耶。深幸。第於其中不無可疑者。卽當一一奉覆。以爲裁正之地。而方有內行治發之撓。琴召之行。亦在明曉。當俟後便。究陳所懷。

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Reply to Jin Zaiyan (Original note: Lihou)
The evening we spent together recently was truly a rare moment of happiness in this floating world. Because we were in a hurry, I could not listen to your discussion in peace, which has left me feeling deeply uneasy. I have just received your letter regarding your recent state of rest and sleep, and my relief is beyond words. I have carefully read the details in your letter. Everything you discussed is well-founded, and it is almost beyond what a foolish and lowly person like me can comment on. Moreover, such writings are not easily heard in this world. I am deeply fortunate. However, there are some things I am doubtful about, and I will reply to them one by one to provide a basis for your correction. But I am currently troubled by the funeral of my relative, and the departure of Qin Zhao is tomorrow morning. I will wait for a later opportunity to discuss my thoughts in detail.

김 재언에게 답함(원주: 이후)
얼마 전 하룻밤의 정담은 실로 덧없는 세상의 한 번의 다행스러운 만남이었습니다. 다만 서두르느라 차분하게 논의를 듣지 못하여, 깊이 마음속에 맺혀 있습니다. 방금 최근의 일상과 수면 상태를 적은 편지를 받고, 위로되고 풀리는 마음을 무엇으로 비유하겠습니까. 편지 속의 조목조목한 말씀은 삼가 잘 알았습니다. 논하신 바가 모두 근거가 있어, 거의 저 같은 우루(愚陋)한 자가 감히 입을 댈 수 있는 바가 아닙니다. 더구나 이런 글은 어찌 지금 세상에서 쉽게 들을 수 있겠습니까. 깊이 다행스럽게 생각합니다. 다만 그중 의심스러운 점이 있어 마땅히 하나하나 답장을 올려 바로잡아 주시는 바탕으로 삼으려 합니다. 그런데 바야흐로 내상(內喪)을 치르는 번거로움이 있고, 금소(琴召)의 길도 내일 아침에 있으니, 다음 기회를 기다려 회포를 자세히 진술하겠습니다.

182. 答安國華〔原注:命夏○丙寅〕

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聲問迥阻。往事如夢。有時念起。只切傷感之思。往歲科便。獲承手問。辭意繾綣。奉玩如對。始知次面。非虛語也。伊後已經一二歲年。而無緣付謝。不但悚恨。更增鬱陶之懷也。不審玆者凉秋。靜裏閒居履候連享增重否。胖體之痛。彼此運氣。適爾相値。更無可言。而弟則其後妹弟子婦兩女一孫女之喪。前後層疊。晩暮情懷可想。運氣互還。邪正相寇。自古已然。况此世何世也。固無定本可以較是非曲直。則彼自紛紛。干我何事。固當付之未定之天。以待百世之公論。而耆德殆盡。世道日下。發明前志牖啓後人之責。無一人擔荷。遺風餘響。浸遠浸微。回念前頭日月。萬事何關。而只此一念傷感。自不能已。想兄同此懷也。光陽謫客。萬無回轅之望。世道所關。更不欲掛口。而海內蕭條。身世益復荒凉。懷緖自不能不有時作惡也。

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Reply to An Guohua (Original note: Mingxia, Bingyin year)
Communication has been cut off for a long time, and the past is like a dream. Sometimes when I think of it, I only feel a sense of sorrow. During the examination period last year, I received your letter; the words were affectionate, and reading it was like facing you. Only then did I know that the meeting was not an empty word. Since then, one or two years have passed, and I have had no opportunity to express my gratitude. Not only am I fearful and regretful, but my feelings of depression have increased. I do not know if you are enjoying good health in your quiet life this cool autumn. The pain in your fat body and my own condition—our luck happens to coincide, so there is nothing more to say. As for me, since then, the deaths of my younger sister, my younger brother's wife, two daughters, and one granddaughter have occurred one after another. You can imagine the state of my late years. Luck returns, and evil and righteousness attack each other; this has been the case since ancient times. Moreover, what kind of world is this? There is no fixed standard to compare right and wrong, so let them be chaotic; what does it have to do with me? I should leave it to the uncertain heaven and wait for the public opinion of a hundred generations. But the virtuous elders are almost gone, and the way of the world is declining day by day. There is no one to take on the responsibility of clarifying the previous will and enlightening the later generations. The remaining customs and echoes are becoming distant and faint. Looking back on the days ahead, what does everything have to do with me? Only this one thought of sorrow cannot be stopped. I imagine you share this feeling. The exile in Gwangyang has no hope of returning. I do not want to speak of matters concerning the way of the world, but the world is desolate, and my life is even more barren. My feelings cannot help but turn bad at times.

안 국화에게 답함(원주: 명하, 병인년)
소식이 멀리 끊겨 지난 일이 꿈만 같습니다. 때때로 생각이 나면 그저 상심하는 마음뿐입니다. 지난번 과거 때 편지를 받아보니, 말과 뜻이 간절하여 받들어 읽는 것이 마치 얼굴을 대하는 듯했습니다. 그때야 비로소 다음 만남이 빈말이 아니었음을 알았습니다. 그 후로 한두 해가 지났는데도 사례할 인연이 없으니, 송구하고 한스러울 뿐만 아니라 더욱 울적한 회포가 더해집니다. 요즈음 서늘한 가을에 조용히 지내시는 일상은 건강이 더해지시는지 모르겠습니다. 살찐 몸의 통증과 저의 운기가 마침 서로 맞물리니 더 말할 것이 없습니다. 아우인 저는 그 후로 여동생, 제수, 두 딸, 손녀의 상을 전후로 겹겹이 당했으니, 늙은 나이의 정경을 짐작하실 것입니다. 운기는 서로 돌아오고 사악함과 바름이 서로 공격하는 것은 예부터 그러했습니다. 하물며 지금이 어떤 세상입니까. 본래 시비곡직을 비교할 정해진 기준이 없으니, 저들은 저들대로 분분하게 하라 하고 나와 무슨 상관이 있겠습니까. 마땅히 미정(未定)의 하늘에 맡겨 백세의 공론을 기다려야 하겠지만, 기덕(耆德)은 거의 다하고 세상 도리는 날로 아래로 떨어지는데, 앞선 뜻을 밝히고 후인을 깨우칠 책임을 짊어질 사람이 한 명도 없습니다. 남은 풍속과 여운은 점점 멀어지고 점점 미미해집니다. 앞날의 세월을 돌아보니 만사가 무슨 상관이 있겠습니까만, 오직 이 한 가지 상심하는 마음은 스스로 그칠 수 없습니다. 형님께서도 같은 마음이시리라 생각합니다. 광양(光陽)의 귀양객은 돌아올 가망이 전혀 없습니다. 세상 도리와 관련된 일은 다시 입에 올리고 싶지 않으나, 해내(海內)는 쓸쓸하고 신세는 더욱 황량하니, 회포가 스스로 때때로 나빠지지 않을 수 없습니다.

183. 答金君重〔原注:墰○庚辰〕

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近聞尊與諸益。來聚院中。日有從容講磨之益。令人健羨。第左右旣以卑陋之不加規益。有所譴責。而還爲區區者不敢當之說。無亦近於楚則失矣而齊亦未爲得者耶。左右若不以卑陋爲無似。欲置朋友之列。豈敢曲爲阿好。以負見屬之勤。但與左右。相從日淺。未知左右所存之如何。聾瞽之見。何由得罅隙而議之哉。惟願益加爲己之學。毋徒以談說爲也。

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Reply to Jin Junzhong (Original note: Tan, Gengchen year)
I heard recently that you and several friends gathered at the academy, and the benefit of leisurely discussion and polishing each other's knowledge every day makes me envious. However, since you have criticized me for not providing guidance and advice, and I have responded with words that a humble person like me cannot accept, is this not close to "losing the Chu, but not gaining the Qi"? If you do not consider me unworthy and wish to include me in the ranks of friends, how could I dare to flatter you and fail your earnest request? But I have not been with you for long, and I do not know what you are holding in your heart. How can my deaf and blind views find a gap to discuss it? I only hope that you will increase your learning for your own sake, and not just talk about it.

김 군중에게 답함(원주: 담, 경진년)
근래에 형님과 여러 벗들이 원(院)에 모여 날마다 여유 있게 강마(講磨)하는 유익함이 있다는 소식을 들으니, 사람으로 하여금 부럽게 합니다. 다만 형님께서 이미 비루한 저에게 규익(規益)을 더해주지 않는다고 질책하시고, 도리어 저 같은 자는 감당할 수 없다는 말로 대답하였으니, 이것이 혹 '초나라를 잃고 제나라도 얻지 못한' 격에 가까운 것이 아닙니까. 형님께서 만약 비루한 저를 못난 사람으로 여기지 않고 친구의 반열에 두려 하신다면, 어찌 감히 굽혀서 아첨하여 저를 부탁하신 정성을 저버리겠습니까. 다만 형님과 서로 따른 지 오래지 않아 형님께서 무엇을 간직하고 계신지 알지 못하니, 귀먹고 눈먼 저의 견해가 어찌 틈을 얻어 논할 수 있겠습니까. 오직 바라건대 더욱 자신을 위한 학문에 힘쓰시고, 한갓 말로만 하지 마십시오.

184. 答安希老〔原注:命耼〕

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前書裁答未付。意外赤脚來。又領手墨之辱。憑審日下炎蒸。調况如宜。可慰。頃者書末云云。是不過出於無心。或拘於事勢。情之厚薄。本不在是。相知之間。豈可形諸筆札。以示忿恨之意耶。仍念哀從前心志不定。帖於閒雜。向外事。浮泛太甚。似非吾儕爲己存心之道也。今此所示。雖與此有異。亦從此機軸中幻化出來。實非小病。切須戒之如何。相愛之深。煩縷至此。然此實弟之痼病。而猶能爲哀言之。還可笑也。

所謂向外事。如遺實取名。以資人口耳。及一切不著吾心身事。皆是。

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Reply to An Xilao (Original note: Mingdan)
I have not yet sent a reply to your previous letter, and unexpectedly you came barefoot, and I received the honor of your handwriting again. I have learned that in this heat, your condition is as appropriate as possible, which is comforting. The remarks at the end of your letter were nothing more than unintentional, or perhaps constrained by circumstances. The depth of affection does not lie in this. Between those who know each other, how can one express feelings of anger in writing? I also think that your previous mind was unfocused, attached to miscellaneous things, and too superficial in outward matters; this does not seem to be the way for us to cultivate our hearts. What you have shown now, although different from this, is also transformed from this axis; it is truly not a small illness, and you must strictly guard against it. My love for you is so deep that I am bothering you with these words. However, this is truly my own chronic illness, and yet I am able to speak of it to you; it is laughable.

What is called "outward matters" refers to things like abandoning substance to seek fame, providing material for people's mouths and ears, and everything that does not touch my own heart and body.

안 희로에게 답함(원주: 명담)
이전 편지에 대한 답장을 보내기도 전에 뜻밖에 맨발로 찾아오시고, 또 손수 쓴 글을 받는 욕됨을 입었습니다. 요즈음의 더위 속에 조리하시는 상황이 적절하시다니 위로가 됩니다. 지난번 편지 끝에 하신 말씀은 무심함에서 나온 것이거나, 혹은 사세에 얽매인 것일 뿐, 정(情)의 두텁고 얇음은 본래 여기에 있지 않습니다. 서로 아는 사이인데 어찌 분한 마음을 붓과 종이에 나타내어 보이겠습니까. 또 생각건대, 그대의 이전 마음가짐이 정해지지 않아 한잡(閒雜)한 것에 붙어 있고, 밖으로 향하는 일에 너무 부박(浮泛)하니, 이는 우리들이 자신을 위해 마음을 간직하는 도리가 아닌 듯합니다. 지금 보여주신 것은 비록 이와 다르다 하더라도 역시 이 기축(機軸)에서 환화(幻化)되어 나온 것이니, 실로 작은 병이 아닙니다. 절실히 경계해야 할 것입니다. 서로 사랑하는 마음이 깊어 이토록 번거롭게 말씀드립니다. 그러나 이것은 실로 저의 고질병인데, 오히려 그대를 위해 말할 수 있으니 도리어 웃을 일입니다.

이른바 '밖으로 향하는 일'이란 실속을 버리고 이름을 취하여 사람들의 입과 귀에 자료를 제공하는 것과, 내 마음과 몸에 붙지 않는 모든 일을 말합니다.

185. 答安希老

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

頃自龍城返。卽承哀書問存。深荷眷厚。榘病憊已甚。又緣人事撓撓。坐送光陰。無一分用心處。其亦終於此而已矣。悲歎奈何。如吾尊聰悟者。雖無世况。豈可一向悠泛。虛誤了身心耶。幸望以榘爲戒。特加之意。凡於日用間。另加存省之工。如何如何。感來書之言。聊以一言及之。可謂舍其田而芸人之田者矣。可笑。金友書所云。何事。果是規警之語。則實是好意。深欲得見之耳。

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Reply to An Xilao
Returning from Longcheng recently, I received your letter inquiring after me, and I am deeply grateful for your favor. My illness and fatigue are already severe, and because of the disturbances of human affairs, I have spent my time sitting and doing nothing, without a single point of effort. It will end like this. What can I do about the sighing? For someone as intelligent as you, even if there is no worldly situation, how can you be so aimless and waste your heart and body? I hope you will take me as a warning and pay special attention. In your daily life, add extra effort to preserve and reflect; how is it? I am moved by the words in your letter, so I have spoken a word about it. It can be called "abandoning one's own field to weed another's field." It is laughable. What is mentioned in Jin's letter? If it is truly a word of warning, it is a good intention, and I deeply wish to see it.

안 희로에게 답함
얼마 전 용성(龍城)에서 돌아오니, 그대의 편지를 받고 안부를 물어주심에 깊이 은혜를 입었습니다. 저는 병들고 지침이 이미 심한 데다, 인사(人事)가 어지러워 앉아서 세월만 보내니 한 점 마음을 쓴 곳이 없습니다. 결국 이대로 끝날 뿐이니, 탄식한들 어찌하겠습니까. 그대처럼 총명한 분은 비록 세상 형편이 없더라도 어찌 한결같이 유범(悠泛)하게 지내며 몸과 마음을 헛되이 그르치겠습니까. 바라건대 저를 거울삼아 특별히 뜻을 더하시기 바랍니다. 일상생활 속에서 따로 마음을 간직하고 살피는 공부를 더하시기를, 어떠하겠습니까. 보내주신 편지의 말에 감동하여 한마디 언급해 보았습니다. 이를 일러 '자기 밭은 버려두고 남의 밭을 김매는 것'이라 할 수 있으니, 웃을 일입니다. 김 군의 편지에 언급된 것은 무엇입니까? 과연 경계하는 말이라면 실로 좋은 뜻이니, 깊이 보고 싶을 뿐입니다.

186. 與安希老

문체: 書簡類 / 書簡類

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僧來略知平報。可慰。而所恨。無書不能細討耳。山齋靜棲。塵慮自絶。俯案看書。可以頤神定志。望須專心致力。得以刮目相對如何。在我雖無一分所爲。其所以望於兄者。實不淺故如是耳。

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To An Xilao
A monk came, and I learned a little of your peace, which is comforting. But I regret that I have no letter to discuss it in detail. Living quietly in the mountain study, worldly thoughts are naturally cut off. Looking at books on the desk can nourish the spirit and settle the mind. I hope you will devote your heart and effort to it, so that we can look at each other with new eyes; how is it? Although I have not done anything myself, the reason I hope for this from you is that it is truly not shallow, so I am like this.

안 희로에게 답함
스님이 와서 평안하다는 소식을 대략 들으니 위로가 됩니다. 다만 편지가 없어 자세히 따져 묻지 못함이 한스러울 뿐입니다. 산재(山齋)에 조용히 머무니 속세의 생각은 저절로 끊어집니다. 책상에 엎드려 책을 보면 정신을 기르고 마음을 정할 수 있습니다. 바라건대 모름지기 마음을 다하고 힘을 써서, 눈을 씻고 서로 대할 수 있게 되기를, 어떠하겠습니까. 저에게는 비록 한 점 이룬 바가 없으나, 형님에게 바라는 바가 실로 얕지 않기에 이와 같이 하는 것입니다.

187. 答安希老

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

歲新後尙未奉敍。戀鬱卻倍前常。卽此承問。謹審學履迓新益福。喜可知也。應講雖非緊務。若爲所縛。漸有工夫。則豈如閒浪玩愒之比耶。幸以得效爲期。無徒以備文應課爲意也。冊子。如戒送去。讀畢後卽還。勿使揉壞如何。此非借人物。而於兄不得不奉副耳。

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Reply to An Xilao
Since the new year, I have not yet been able to express my feelings, and my longing and depression are doubled. Receiving your inquiry now, I have carefully learned that your learning and daily life are welcoming the new with increased blessings, and I can imagine your joy. Although lecturing is not an urgent task, if you are bound by it and gradually make progress, how can it be compared to idling away your time? I hope you will aim for effectiveness and not just intend to prepare for the text and respond to the assignment. I am sending the book as you requested. Please return it as soon as you finish reading it, and do not let it be damaged; how is it? This is not borrowing someone else's thing, but I have no choice but to provide it to you.

안 희로에게 답함
새해가 지난 뒤 아직 뵙지 못하니, 그리움과 울적함이 평소보다 배나 더합니다. 지금 안부를 묻는 편지를 받고, 학문과 일상이 새해를 맞아 복을 더하신다는 것을 삼가 잘 알았으니 기쁨을 알 만합니다. 강론(講論)이 비록 급한 일은 아니지만, 만약 그것에 얽매여 점차 공부가 쌓인다면 어찌 한가로이 낭비하며 세월을 보내는 것과 비교하겠습니까. 바라건대 효과를 얻는 것을 기약하시고, 한갓 글을 준비하고 과제를 응대하는 것으로 뜻을 삼지 마십시오. 책자는 부탁하신 대로 보냅니다. 다 읽은 뒤에는 즉시 돌려주시고, 훼손되지 않게 하기를, 어떠하겠습니까. 이것은 남의 물건을 빌리는 것이 아니지만, 형님에게는 부득이하게 보내드리는 것입니다.

188. 答安希老

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

兩日之款。亦足爲幸。而別後添卻一層黯然之思。此際小札。翩然而至。喜可知矣。亦見兄愛我之無已也。書中云云。披玩未了。便覺愧汗之浹背。若以兄言爲戲。則戲言必不至如此。若以爲實談則語不擇發。比儗非倫。尤非區區所欲聞也。何兄之不能愼其出。去而益甚耶。若只以鄙俗駁雜見責而使之有所自飭。則是責善之道。而弟之望於兄者也。如何。

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Reply to An Hui-ro
The two days we spent together were truly a blessing, yet after we parted, a layer of melancholy thoughts was added. At this moment, your small letter arrived unexpectedly, and my joy can be imagined. I also see that your affection for me is endless. Regarding what you wrote in the letter, before I had even finished reading it, I felt ashamed and covered in sweat. If I were to take your words as a joke, then a joke would surely not go this far. If I were to take them as serious talk, then your words were spoken without discretion, and the comparisons made were inappropriate; this is something I especially did not wish to hear. Why are you unable to be cautious in what you say, and why does it become even more severe as you go on? If you had only rebuked me for being vulgar and mixed, and made me reflect on myself, that would be the way of reproving goodness, which is what I would have expected from you. What do you think?

안희로에게 답함
이틀 동안 함께 지낸 정분은 참으로 다행스러운 일이었으나, 헤어진 뒤로는 한 층 더 아득한 그리움이 더해졌습니다. 이때 마침 작은 편지가 뜻밖에 도착하니, 기쁨을 알 만합니다. 또한 형께서 저를 아껴주시는 마음이 끝이 없음을 보았습니다. 편지 속의 이러저러한 말씀은 다 읽기도 전에 부끄러워 등에서 땀이 났습니다. 만약 형의 말씀을 농담으로 여긴다면 농담이 필시 이 정도까지는 이르지 않았을 것이고, 진담으로 여긴다면 말을 가리지 않고 내뱉은 것이며 비유가 사리에 맞지 않으니, 더욱이 제가 듣고 싶지 않았던 것입니다. 어찌 형께서는 하시는 말씀을 신중히 하지 못하고, 갈수록 더욱 심해지십니까? 만약 단지 비속하고 잡스럽다고 꾸짖어 스스로 반성하게 하셨다면, 그것이 바로 선을 권하는 도리로서 제가 형께 바라는 바였을 것입니다. 어떠하십니까?

189. 答權昌言〔原注:謩〕

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秋間良晤。可謂有數存者。而續承手翰。深慰未盡餘懷。地左便稀。尙今稽謝。可恨。遺集。幸蒙寄來。得以奉玩數次。旣幸且慰。無以爲謝。而追惟在昔仰德承敎之日。更切撫感之懷也。校勘之示。力所可及。何敢飾讓。而不但淺陋本非其任。兩三年來。眩暈健忘之症。漸次增劇。雖尋常文字。亦不得細入思議。以此終未得開一喙。愧負慙悚。無以爲辭。然累經具眼。已成完編。竊恐又不必輕加揣摸也。未知如何。此後敍討之期未涯。晩暮之懷。不覺回首悵然也。

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Reply to Gwon Chang-eon (Original note: Mo)
Our pleasant meeting in the autumn can be called a rare event, and receiving your subsequent letter deeply comforted my lingering thoughts. The location is remote and access is difficult, so I have been late in expressing my gratitude until now, which is regrettable. I was fortunate to receive the collection of works you sent, and I have been able to read it several times; I am both happy and comforted, and have no way to thank you enough. Recalling the days of the past when I looked up to your virtue and received your teachings, my feelings of longing are even more intense. As for the request to proofread, it is within my power, so how could I dare to make excuses? However, not only is my shallow self unsuited for the task, but for the past two or three years, symptoms of dizziness and forgetfulness have gradually worsened. Even with ordinary texts, I cannot think deeply. Because of this, I have not been able to offer a single word, and I am ashamed and fearful, with no words to excuse myself. However, since it has already passed through the eyes of many discerning people and become a complete compilation, I fear it may not be necessary to lightly add my own conjectures. I do not know what you think. The time for us to meet and discuss is far off, and I cannot help but look back with melancholy in my twilight years.

권창언(모)에게 답함
가을날의 좋은 만남은 참으로 드문 일이었는데, 이어서 보내주신 편지를 받고 남은 회포가 깊이 위로되었습니다. 이곳은 외지고 길이 험해 지금까지 감사 인사를 미루었으니 한스럽습니다. 보내주신 유집(遺集)은 다행히 받아 여러 번 읽어볼 수 있었으니, 기쁘고 위로가 되어 감사할 길이 없습니다. 지난날 덕을 우러러 가르침을 받던 때를 돌이켜보니, 감회에 젖는 마음이 더욱 간절합니다. 교감(校勘)을 부탁하신 것은 제 힘으로 할 수 있는 일이니 어찌 감히 사양하겠습니까. 그러나 제 천박함이 본래 그 임무에 맞지 않을 뿐만 아니라, 2~3년 전부터 어지럼증과 건망증 증세가 점차 심해져 평범한 글조차 깊이 생각할 수 없습니다. 이 때문에 끝내 한마디도 보태지 못하니, 부끄럽고 송구하여 변명할 말이 없습니다. 그러나 이미 안목 있는 분들을 거쳐 완벽한 편찬물이 되었으니, 다시 가볍게 추측을 더할 필요는 없을까 염려됩니다. 어떠할지 모르겠습니다. 이후로 서로 만나 이야기할 기약은 아득하니, 늙어가는 회포에 나도 모르게 고개를 돌려 씁쓸해집니다.

190. 答權昌言〔原注:丙寅〕

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己卯諸賢□褒贈之擧。雖聞□朝廷有此議論。亦未的知。今承委眎。果已擧行。此是曠世希典。煥恩霈澤。足以聳動一世。而在榘祝□聖感恩。自異於他人也。但旁祖修撰公事蹟。泯沒無傳。無從考尋。不但於事有所欠闕。平日感傷之懷。到此益切也。蓋修撰公。乃參贊公第二子。娶于楊州。甲子禍後。移住楊州。而遭己卯辛巳之禍。至孫又絶世。六代祖。是參贊公季子。而又未免連坐。遷謫多年。以此先世遺蹟。至如私藏文券之類。亦且蕩盡無餘。故夫人姓氏。亦未記得。□國朝以來。幾經士林之禍。而豈有如吾家者乎。言之及此。自不覺感涕也。□贈帖啓下後。似當有往來措手之事。其間事機。不知頭緖。未知何以爲之也。從當訪問而爲之未晩耶。近思錄進□御之命。實是好古尙賢之意。而衍義幱衫。尤是希典。聞來不覺頌祝。

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Reply to Gwon Chang-eon (Original note: Byeong-in)
Regarding the act of posthumously honoring the worthies of the Gimo year (1519), although I heard that there was such a discussion in the royal court, I did not know it for certain. Now that I have received your letter, I see it has indeed been carried out. This is a rare event in an age, a brilliant grace and favor sufficient to stir the whole world. For me, who prays for the sage, the gratitude is naturally different from others. However, the deeds of my collateral ancestor, the Compiler (Sujangong), have vanished and were not passed down, so there is no way to examine or search for them. This is not only a deficiency in the matter, but my usual feelings of sorrow are even more intense now. The Compiler was the second son of the Counselor (Chamsangong) and married into a family in Yangju. After the Gapsin disaster, he moved to Yangju and encountered the disasters of the Gimo and Singi years. His descendants also died out. My sixth-generation ancestor was the youngest son of the Counselor, and he too could not avoid collective punishment, living in exile for many years. Because of this, the relics of our ancestors, such as private documents, were all wiped out without a trace. Therefore, I do not even remember the surname of his wife. Since the founding of the dynasty, how many times have we experienced the disasters of the literati, but is there any family like ours? When I speak of this, I cannot help but shed tears. After the order for the posthumous honor is issued, there will likely be matters of coming and going to handle. I do not know the beginning or end of the situation, and I do not know how to proceed. Would it be too late to inquire about it later? The order to present the Geunsirok (Reflections on Things at Hand) to the throne is truly an intention to admire the ancients and value the virtuous, and the Yeonui(Exposition on the Great Learning) and the scholar's robe are even more rare honors. Hearing this, I cannot help but praise and celebrate.

권창언(병인)에게 답함
기묘년 제현(諸賢)을 포증(褒贈)하는 일은 조정에 그런 논의가 있다는 말은 들었으나, 확실히 알지는 못했습니다. 이제 보내주신 편지를 보니 과연 이미 거행되었군요. 이는 세상에 드문 경사이며, 환한 은혜와 혜택이 온 세상을 감동시키기에 충분합니다. 성군을 축원하는 저로서는 감격함이 다른 사람들과는 자연히 다릅니다. 다만 방조(傍祖)이신 수찬공(修撰公)의 사적은 사라져 전해지는 것이 없어 고증할 길이 없습니다. 이는 일에 부족함이 있을 뿐만 아니라, 평소의 슬픈 회포가 여기에 이르러 더욱 간절해집니다. 수찬공은 참찬공(參贊公)의 둘째 아들이신데, 양주(楊州)의 집안에 장가드셨습니다. 갑자사화 이후 양주로 이주하셨다가 기묘사화와 신사사화를 겪으셨고, 손대에 이르러 대가 끊겼습니다. 저의 6대조는 참찬공의 막내아들이신데, 역시 연좌를 면치 못하여 여러 해 동안 귀양살이를 하셨습니다. 이 때문에 선대의 유적은 사적인 문서 같은 것까지 모두 남김없이 사라져, 부인의 성씨조차 기억하지 못합니다. 우리 왕조 이래로 사림의 화를 몇 번이나 겪었지만, 어찌 우리 집안 같은 경우가 있겠습니까. 말하다 보니 저절로 눈물이 납니다. 포증하는 교지가 내려온 뒤에는 오가며 처리할 일이 있을 듯합니다. 그 사이의 일의 기틀을 알지 못하니, 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 마땅히 방문하여 처리해도 늦지 않겠습니까? 『근사록(近思錄)』을 어전에 올리라는 명은 참으로 옛것을 좋아하고 현인을 숭상하는 뜻이며, 『연의(衍義)』와 람삼(幱衫)은 더욱 드문 경사입니다. 소식을 듣고 저절로 찬양하고 축하하게 됩니다.

191. 與金壽元

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竊有鄙見。不敢終隱。檜院事。固有識所共慨然。在子孫尤似不能堪。力所可至。宜無可辭者。但念公義私情。固當並行。義之所在。情有時而不敢盡。或以文字議論。有所往復。猶或可也。若有一向擔當底意。主張其間。則公共重地。還同一家私事。人心亦或不厭於大義。儻無歉然否。如其終不能釐正。只以無可奈何者處之。更俟後世公議。恐不甚害理也。生與尊相從雖不數。於尊家傾嚮有素。故旣有所懷。不得不終始言之。無乃犯言深之戒。而獲妄率之罪於德門否。還切未安。

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To Kim Su-won
I have a humble opinion that I dare not keep hidden until the end. The matter of the academy (Hoewon) is something that all knowledgeable people lament, and for the descendants, it seems even more unbearable. As far as one's strength can reach, there should be no reason to refuse. However, I think that public duty and private feelings should certainly go together. Where duty lies, there are times when one cannot fully express one's feelings. Perhaps it is acceptable to have some exchanges through written discussions. If there is an intention to take charge and advocate for it, then a heavy public place will return to being like a private family matter. Even if people's hearts are not satisfied with the great righteousness, would there not be some regret? If it cannot be rectified in the end and is treated as something that cannot be helped, waiting for public opinion in later generations would not be very harmful to the principles. Although I have not followed you many times, I have long admired your family, so since I have these thoughts, I cannot help but speak them from beginning to end. I hope I have not committed the sin of speaking rashly and offending your noble family. I feel uneasy about this.

김수원에게 보냄
저에게 비루한 견해가 하나 있는데, 감히 끝까지 숨길 수가 없습니다. 회원(檜院)의 일은 본래 식견 있는 이들이 모두 개탄하는 바이며, 자손들에게는 더욱 견디기 어려운 일인 듯합니다. 힘이 닿는 데까지는 사양할 수 없는 일일 것입니다. 다만 공적인 의리와 사적인 정은 본래 함께 가야 한다고 생각합니다. 의리가 있는 곳에는 정을 다하지 못할 때도 있는 법입니다. 혹 문자로 의논을 주고받는 것은 그래도 괜찮을지 모르겠습니다. 만약 한결같이 담당하려는 뜻을 가지고 그 사이에서 주장한다면, 공적인 중대한 장소가 도리어 한 집안의 사사로운 일과 같아질 것입니다. 사람들의 마음이 대의에 만족하지 못하더라도, 혹 유감스러운 점은 없겠습니까? 만약 끝내 바로잡지 못하고 어쩔 수 없는 일로 처리하여 후세의 공론을 기다린다면, 도리에 크게 해롭지는 않을 것입니다. 제가 귀하를 따른 지는 비록 많지 않으나, 귀댁을 향하는 마음은 예전부터 있었습니다. 그러므로 품은 생각이 있어 끝까지 말하지 않을 수 없었습니다. 혹 망령되게 말하여 덕망 있는 가문에 죄를 얻는 것은 아닌지 모르겠습니다. 도리어 마음이 편치 않습니다.

192. 答金子純〔原注:南粹○乙巳〕

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懷仰德義非不至。聲跡無以自通。迺者賢器前後臨况。又致眷存珍緘。拜領以還。欣感交至。頃間痘疾。無事獲平。尊年有此。實出神扶。尤切慰幸也。院事。同堂合食已久。而忽然分而二之。求之神理人情。或非所安。誠爲不幸。然旣已輥到此境。不可中止。則亦當趁速完畢。而事體所關。亦不無難處者。此在士林鄭重之議。必有所定。然猶不能不爲之奉慮也。書末所及。如榘淺陋。於斯文重事。何敢率爾開喙。略以所懷。私於令胤者。亦恃一家之誼也。各在衰境。道里又間。未謀一承餘敎。臨紙悵然。

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Reply to Kim Ja-sun (Original note: Nansui, Eulsa year)
My longing for your virtue and righteousness is not lacking, but I have no way to communicate. Recently, your son visited me several times, and you also sent a precious letter. Upon receiving it, I felt both joy and gratitude. Recently, I recovered from smallpox without incident. At my age, this is truly due to divine protection, and I am even more comforted and fortunate. Regarding the academy matter, the two halls have been eating together for a long time, but suddenly dividing them into two—if one seeks the reason in divine principles and human feelings, it may not be comfortable. It is truly unfortunate. However, since it has already reached this state, it cannot be stopped, so it should be completed quickly. However, as it concerns the nature of the matter, there are difficult aspects. This must be decided by the careful discussion of the literati. Still, I cannot help but worry about it. At the end of your letter, you mentioned me; how could I, with my shallow knowledge, dare to speak rashly on such an important matter of our culture? I have briefly shared my thoughts with your son, relying on the friendship between our families. We are both in our declining years and live far apart, so I have not been able to receive your teachings. I feel melancholy as I write this.

김자순(남수, 을사년)에게 답함
덕과 의리를 우러러 사모하는 마음이 지극하지 않은 것은 아니나, 소식을 전할 길이 없었습니다. 지난번 귀댁의 아드님이 앞뒤로 찾아와 문안하고, 또 귀한 편지까지 보내주셨습니다. 받들어 읽고 나니 기쁨과 감격이 교차합니다. 얼마 전 두창(痘瘡)을 앓았으나 아무 일 없이 나았습니다. 제 나이에 이런 것은 실로 신의 도움에서 나온 것이니, 더욱 위로가 되고 다행스럽습니다. 원(院)의 일은 동당합식(同堂合食)한 지 오래되었는데, 갑자기 나누어 둘로 만드는 것은 신의 이치와 사람의 정으로 보아 편안한 일이 아닐 것입니다. 참으로 불행한 일입니다. 그러나 이미 이런 지경에 이르렀으니 중지할 수 없다면, 또한 마땅히 서둘러 마무리해야 할 것입니다. 하지만 사체(事體)가 관계되는 바, 어려운 점이 없지 않습니다. 이는 사림의 정중한 의논에 달려 있으니 반드시 결정되는 바가 있을 것입니다. 그러나 여전히 염려하지 않을 수 없습니다. 편지 끝에 언급하신 저의 천박함으로 어찌 감히 이 문중의 중대한 일에 경솔하게 입을 열겠습니까. 간략하게 품은 생각을 아드님께 사사로이 말씀드린 것은 또한 한 집안의 정의를 믿었기 때문입니다. 각자 쇠락한 처지에 길까지 멀어, 한 번도 가르침을 받지 못하니 종이를 대하고 있자니 씁쓸합니다.

193. 與素山金門〔原注:辛丑〕

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每欲一進。少奉從容之誨。自爾未果。人事可歎。太師廟事。兩家議論。枝梧已久。而敝門近事。尤失當。輾轉相激。至有別立之議。誤事之責。敝門有不可辭者。然在貴門。亦豈爲吉祥善事。所宜深思善處。勿之有悔焉可也。夫三大師。生並一時。沒享一廟。同堂合食。殆至千年。實吾東盛事。惟其一廟同享之義。如此其至重。故其間亦豈無事有可論。禮有可疑者。而自吾鄕父老兩家先故。相與謹守勿失。不屑屑於儀節之末。而生出他議。其意可知也。自爵獻之議發。而生枝生葉。轉成釁隙。末梢乖張。馴致至此。亦足以觀世變。不幸可勝言哉。設或俗有淳漓。事有古今。出於萬不獲已而有所變改者。亦當各袪私意。平心熄怒。徐究當初所以立廟之本意而稍存古朴。略加方便。要不至大悖而已可矣。何可深較末節。破壞大體。乃欲紛爭廟門之外。遷動並座之位。至爲分背各立之計乎。數間祠宇。三位並列。陟降之靈。其亦久而安之矣。一朝以子孫乖爭之故。分門割戶。一東一西。千年並享之地。遽成離貳之歸。則遠近驚惑。子孫愴感。猶不足言。而儻使神道不遠人情。三太師尊靈。亦必顧戀徊徨。若失其所依歸矣。以此而較今日所爭之事。則其輕重是非何如也。固知貴門之爲此擧。亦非所欲然。其所以可已而猶不已者。不但敝門主事之失。今以京中通文觀之。其主意專在於爵獻先後。爵獻先後。誠不無可疑。今而若有可決公案。可以按伏彼此而無辭者。則豈但貴門之幸。亦敝門之所願聞。然事蹟荒遠。典禮無徵。貴門雖欲輕變。敝門亦難猝改。則可見甲未必全是而乙未必全非也。是非旣不可定。而一廟並列之位。初不以爵獻先後。有所隆殺。則旣能耐過於前者。其不可小忍於後乎。大抵爵獻。設或謬誤。自是一事之失。別立。設或便宜。大失並享之本意。苟能將此兩箇事。一從金秤上稱量出來。其所以處此者。亦必有道。何難之不易也。今爲兩家子孫者。不以一毫偏私之見。忿懟之意。間於其間。務要鎭定。互相可否可改者改之。可變者變之。而至於爵獻一事。則姑置之一邊。以俟後世之公論。使三太師巍然當座之位。聯床合席。依舊自在。而終無分離乖隔之患。則三太師尊靈。亦將悅豫於冥冥之中。而錫羨陰休。永爲吾兩門和平之福也。此言出於敝門之口。則固知有妒婦之嫌。而反起貴門訝怒。亦未可知。然事理只自如此。何敢回互爲說。正配之說。舊牒罕傳。家無所藏。今因此事而後始知之。雖未知出於何人之手。然自是言語差誤。於廟中自在位次。有何關乎。貴門以爲有壓屈之意。則恐或訶叱過分也。世間人口無定本。乃欲一一較曲直。有所分疎。不亦勞乎。至如敝門主事之規。亦非後來所創。初非有所失。

然自中古以來。書院鄕社盛興。莫不通共尊奉。惟此三太師廟。翼然在一府都會之地。而主以一姓。誠欠典。故一鄕父老。始發共尊之議。而敝門猶以久而難變。過爲持重。貴門非之是矣。亦非敝門大同之論也。所係非如爵獻之難處。則亦豈一向膠守而不思善處之道也。人微言淺。本無輕重。而况當大論方始之初。遽效此迂疎之見。必將爲捧腹之歸。設或高明有容受之意。一門峻發之議。非一人所可調劑。均之爲無益。自聞此擧。終日不怡。不能自釋。不忍終默。覼縷至此。芻蕘之言。或在可擇。幸以此意。磨礲於一鄕貴門。鄕門之意旣然。則京中又不必固守私見而不稍變通也。未知如何。欲一進候。因以面論。非卒乍間一言所可吐陳。玆以書呈。而辭語拙澀。亦不能盡底蘊。其所不言者。或可因此默會否。

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To the Kim family of Sosan (Original note: Sinchuk year)
I have always wanted to visit you to receive your leisurely teachings, but I have not been able to do so. Human affairs are lamentable. The matter of the Three Masters' Shrine has been a subject of debate between our two families for a long time, and the recent actions of my family are especially inappropriate. The situation has been aggravated, leading to the discussion of establishing a separate shrine. My family cannot shirk the responsibility for this mistake. However, for your family, is this really a auspicious and good thing? You should think deeply and handle it well so that there will be no regrets. The three masters lived at the same time, were buried in the same shrine, and ate in the same hall for nearly a thousand years; this is truly a glorious event in our East. Because the meaning of sharing one shrine is so important, how could there not be matters to discuss or rituals to doubt? But since the elders of our hometown and the ancestors of both families have carefully guarded it without loss, they did not fuss over minor details of ritual, and the fact that other discussions have arisen—their intentions are clear. Since the discussion of the order of offering began, branches have grown, turning into gaps and cracks, and the end has become distorted, leading to this. It is enough to observe the changes of the world. How can I express my misfortune? Even if customs have changed and things have ancient and modern differences, and if it was out of absolute necessity that changes were made, we should each cast aside private intentions, calm our hearts, extinguish our anger, slowly investigate the original intention of establishing the shrine, preserve a little of the ancient simplicity, and add a little convenience; it would be enough not to greatly violate the principles. How can we argue over minor details, destroy the great body, and want to dispute outside the shrine gate, move the seats of the side-by-side arrangement, and plan to separate and establish them individually? In the small shrine, the three positions are arranged side by side, and the spirits ascending and descending have long been at peace with it. If one day, because of the discord of the descendants, we divide the gates and separate the households, one to the east and one to the west, and the place of a thousand years of shared enjoyment suddenly becomes a place of separation, then the shock and confusion of those near and far, and the sorrow of the descendants, are not enough to be spoken of. And if the way of the spirits is not far from human feelings, the noble spirits of the three masters will surely linger and wander, as if they have lost their place of refuge. Comparing this to the matter being disputed today, what is the weight and right or wrong of it? I know that your family's action was not what you wanted. The reason why it could have stopped but did not is not only the fault of my family's management. Looking at the circulars in the capital, the main point is entirely on the order of offering. The order of offering is indeed not without doubt. If there is a public case that can be decided now, which can suppress both sides without argument, then it would not only be the fortune of your family, but also what my family wishes to hear. However, the historical records are desolate and distant, and there is no evidence for the rituals. Even if your family wants to change it lightly, my family finds it difficult to change it suddenly, so it can be seen that A is not necessarily entirely right and B is not necessarily entirely wrong. Since right and wrong cannot be determined, and the side-by-side position in one shrine does not originally increase or decrease based on the order of offering, if you could endure it before, why can't you endure it a little now? In general, even if the order of offering is mistaken, it is a loss of one matter. If establishing a separate shrine is convenient, it is a great loss of the original intention of shared enjoyment. If you can weigh these two things on a golden scale, there must be a way to handle them. Why is it so difficult? Now, as descendants of the two families, we should not let a single bit of biased opinion or angry intention come between us. We should strive to stabilize, mutually agree on what can be changed, and change what can be changed. As for the matter of the order of offering, let us put it aside for a while and wait for the public opinion of later generations. If we let the three masters sit majestically in their seats, side by side as before, and have no trouble of separation, then the noble spirits of the three masters will also be happy in the underworld, bestowing blessings and peace, and it will be a blessing of peace for our two families forever. If these words come from my family's mouth, I know there will be suspicion of a jealous woman, and it may cause your family to be surprised and angry. However, the principles of the matter are just like this; how can I speak evasively? The theory of the main spouse is rarely transmitted in old records, and there is nothing stored in the house. I only learned of it after this matter. Even if I do not know whose hand it came from, it is a linguistic error; what does it have to do with the position in the shrine? If your family thinks there is an intention to suppress, I fear the reprimand is excessive. The words of the world have no fixed standard, so to want to compare right and wrong one by one and distinguish them—is it not laborious? As for the rules of my family's management, they were not created later, and there was no loss at first. However, since the middle ages, academies and local shrines have flourished, and all have respected and served them together. Only this Three Masters' Shrine stands alone in the capital of a prefecture, and it is managed by one surname, which is truly lacking in ritual. Therefore, the elders of the village first raised the proposal of common respect, and my family was too cautious because it was difficult to change after a long time. Your family was right to criticize it, and it is not my family's argument for great harmony. If the connection is not as difficult to handle as the order of offering, how could we stick to it and not think of a good way to handle it? My words are humble and shallow, and they have no weight. Moreover, at the beginning of the great discussion, to suddenly imitate this迂 (circuitous) view will surely lead to ridicule. Even if you have a broad mind to accept it, the strong opinion of one family cannot be adjusted by one person, and it is useless. Since I heard of this, I have been unhappy all day, unable to release myself, and I cannot bear to remain silent until the end. I have written this in detail. My humble words may be worth choosing. I hope you will use this intention to grind and polish it with your family in the village. If the intention of the village family is so, then there is no need for the capital to stick to private views and not change a little. I do not know what you think. I want to visit you and discuss it in person. It is not something that can be expressed in a single word in a hurry. I am presenting this in a letter, and my words are clumsy and astringent, and I cannot express the full meaning. Can what I have not said be understood silently through this?

소산 김문(신축년)에게 보냄
매번 찾아뵙고 느긋하게 가르침을 받고자 했으나, 뜻대로 되지 않았습니다. 인사(人事)가 가탄스럽습니다. 태사묘(太師廟)의 일은 두 집안의 의논이 어긋난 지 오래되었는데, 우리 집안의 최근 일은 더욱 사리에 맞지 않습니다. 이리저리 자극하여 별도로 세우자는 의논까지 나오게 되었으니, 일을 그르친 책임은 우리 집안에 사양할 수 없는 부분이 있습니다. 그러나 귀댁에 있어서도 어찌 길하고 좋은 일이겠습니까. 깊이 생각하고 잘 처리하여 후회함이 없도록 해야 할 것입니다. 세 태사(太師)는 한 시대에 나셔서 한 사당에 모셔지고, 천 년 가까이 동당합식(同堂合食)하셨으니 실로 우리 동방의 성대한 일입니다. 오직 한 사당에서 함께 향사(享祀)한다는 의리가 이토록 지극히 중요하기에, 그 사이에 어찌 논할 만한 일이나 의심할 만한 예절이 없었겠습니까마는, 우리 향리의 어른들과 두 집안의 선대들께서 서로 삼가 지켜 잃지 않으셨고, 의절의 말단에 얽매이지 않으셨습니다. 그런데 다른 의논이 생겨났으니 그 뜻을 알 만합니다. 작헌(爵獻)의 의논이 나온 뒤로 가지가 생기고 잎이 돋아나, 결국 틈이 생기고 끝내 어긋나기에 이르렀으니, 이 지경까지 온 것입니다. 세상의 변화를 볼 만하니, 불행함을 어찌 다 말하겠습니까. 설령 풍속이 변하고 일에 고금이 있어, 만부득이하게 변개할 바가 있더라도, 마땅히 각자 사사로운 뜻을 버리고 마음을 평온히 하여 노여움을 가라앉히고, 처음 사당을 세운 본래 뜻을 천천히 연구하여 옛 소박함을 조금이라도 보존하고, 방편을 조금 더하여 크게 어긋나지 않게 하면 될 것입니다. 어찌 말단의 예절을 깊이 따져 대체를 파괴하고, 사당 문 밖에서 분쟁을 일으키며, 나란히 앉은 자리를 옮겨 각자 따로 세우려는 계획을 하려 하십니까. 몇 칸 안 되는 사당에 세 분이 나란히 계시니, 오르내리시는 영령들도 오래도록 편안히 여기셨을 것입니다. 하루아침에 자손들이 다투는 까닭으로 문호를 나누고 집을 갈라, 동쪽과 서쪽으로 나누어 천 년 동안 함께 향사하던 곳이 갑자기 이별의 귀착지가 된다면, 원근의 사람들이 놀라고 의아해하며 자손들이 슬퍼하는 것은 말할 것도 없습니다. 만약 신도(神道)가 사람의 정과 멀지 않다면, 세 태사의 존령께서도 필시 머뭇거리며 배회하시어 의지할 곳을 잃은 듯하실 것입니다. 이를 오늘날 다투는 일과 비교해 보면, 그 경중과 시비가 어떠하겠습니까. 귀댁에서 이 일을 하는 것이 본래 원하던 바가 아님을 압니다. 그만둘 수 있는데도 그만두지 않는 이유는 우리 집안의 주관하는 이들의 잘못뿐만이 아닙니다. 지금 서울의 통문(通文)을 보건대, 그 주된 뜻은 오로지 작헌의 선후에 있습니다. 작헌의 선후가 참으로 의심할 점이 없는 것은 아닙니다. 지금 만약 결정할 수 있는 공안(公案)이 있어, 피차를 납득시켜 말할 것이 없게 할 수 있다면, 어찌 귀댁의 다행일 뿐이겠으며 우리 집안이 듣고자 하는 바겠습니까. 그러나 사적은 황폐하고 멀어 전례를 증명할 길이 없습니다. 귀댁에서 비록 가볍게 바꾸려 해도 우리 집안에서 갑자기 고치기 어려우니, 갑이 반드시 다 옳고 을이 반드시 다 틀린 것은 아님을 알 수 있습니다. 시비를 이미 정할 수 없는데, 한 사당의 나란한 자리는 처음부터 작헌의 선후에 따라 높이고 낮춤이 없었으니, 예전에는 참을 수 있었던 것을 어찌 조금도 참지 못하겠습니까. 대개 작헌은 설령 잘못되었더라도 한 가지 일의 잘못일 뿐입니다. 따로 세우는 것은 설령 편의를 도모하더라도 함께 향사한다는 본래 뜻을 크게 잃는 것입니다. 진실로 이 두 가지 일을 금 저울 위에 올려놓고 저울질한다면, 이를 처리하는 데에도 필시 도리가 있을 것인데 어찌 바꾸기 어렵겠습니까. 지금 두 집안의 자손 된 자로서, 털끝만큼의 편벽된 견해나 분노하는 뜻을 그 사이에 끼워 넣지 말고, 힘써 진정시키며 서로 가부를 따져 고칠 것은 고치고 변할 것은 변해야 합니다. 작헌 한 가지 일에 이르러서는 잠시 한쪽으로 미루어 두어 후세의 공론을 기다리십시오. 세 태사가 위엄 있게 자리를 지키고, 예전처럼 나란히 앉아 끝내 분리되거나 어긋나는 근심이 없게 한다면, 세 태사의 존령께서도 장차 명명(冥冥)한 가운데 기뻐하시어 복을 내려주실 것이니, 영원히 우리 두 문중의 평화로운 복이 될 것입니다. 이 말이 우리 집안의 입에서 나오면 질투하는 부인의 혐의가 있음을 알고, 도리어 귀댁의 놀람과 노여움을 살지도 모르겠습니다. 그러나 사리가 본래 이러하니 어찌 감히 돌려 말하겠습니까. 정배(正配)의 설은 옛 족보에 전하는 것이 드물고 집안에 소장된 것도 없습니다. 지금 이 일로 인해 뒤늦게 알게 되었습니다. 비록 누구의 손에서 나왔는지 알 수 없으나, 이는 언어의 착오일 뿐 사당 안의 자리에 무슨 상관이 있겠습니까. 귀댁에서 압박하려는 뜻이 있다고 여기신다면, 꾸짖음이 지나친 것이 아닌가 염려됩니다. 세상 사람들의 입에는 정해진 본이 없으니, 하나하나 옳고 그름을 따져 가리려 한다면 또한 수고롭지 않겠습니까. 우리 집안의 주관하는 규례 또한 나중에 만든 것이 아니니, 처음부터 잃은 것이 없습니다. 그러나 중고(中古) 이래로 서원과 향사가 성행하여 모두 함께 존경하고 받들지 않음이 없었습니다. 오직 이 세 태사묘만이 한 고을의 도회지에 우뚝 서 있는데 한 성씨가 주관하니 참으로 전례에 부족함이 있습니다. 그래서 향리의 어른들이 처음으로 함께 존경하자는 의논을 냈고, 우리 집안은 오래되어 바꾸기 어렵다는 이유로 지나치게 신중했습니다. 귀댁에서 비판하신 것은 옳으며, 우리 집안의 대동(大同)을 위한 논의도 아닙니다. 관계되는 바가 작헌처럼 처리하기 어려운 것이 아니라면, 어찌 한결같이 고집만 부리고 좋은 처리 방법을 생각하지 않겠습니까. 사람의 말이 미천하고 얕으니 본래 경중이 없습니다. 하물며 큰 논의가 시작되는 처음에 갑자기 이런 우활(迂闊)한 견해를 내놓으니, 필시 비웃음을 살 것입니다. 설령 고명하신 분이 받아들일 뜻이 있더라도, 한 문중의 준엄한 의논은 한 사람이 조절할 수 있는 것이 아니니, 모두 무익할 뿐입니다. 이 일을 들은 뒤로 종일 마음이 편치 않아 스스로 풀지 못하고, 끝내 침묵할 수 없어 자세히 적었습니다. 저의 미천한 말이 선택할 만한 것이 있다면, 다행히 이 뜻을 향리의 귀댁과 함께 갈고 닦아 주십시오. 향리의 뜻이 이미 그렇다면 서울에서도 굳이 사사로운 견해를 고수하여 조금도 변통하지 않을 필요는 없을 것입니다. 어떠할지 모르겠습니다. 한번 찾아뵙고 면담하고자 합니다. 갑자기 한마디로 다 토로할 수 있는 것이 아니기에, 이에 글로 올립니다. 말이 졸렬하고 막혀 속뜻을 다하지 못했습니다. 말하지 않은 부분은 혹 이로 인해 묵묵히 깨달을 수 있겠습니까?

194. 答川上會中〔原注:壬寅〕

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원문

眎意謹悉。議論何以決定。而川城之答。亦如何。積痛在心。欲一仰訴穹蒼者。吾儕同然之願也。似終不可已。但愚者過計。時有緩急。事有機會。如禍初及頃日□霈恩還收之際。則固當自盡私義。他不可顧。今無端緖可言之會。而乃以此時。徒然上陳。已甚無力。縱或□登徹。其激發紛撓。終遂其媢疾欺天之計。必可知也。曩時一種專意網打之輩。固置之度外。若又蹉跌於此。不但無益。莫反有害否。竊恐只資不悅者嘵嘵之口。而前頭雖略見有機會。吾黨亦意沮事瀆。有難再擧也。事與心違。日月徂逝。一向泯默。誠甚抑鬱。然卽今時世爻象顧何如。公論之不伸。自是常事。亦不須慨然也。愚意則姑付之無可奈何。而蓄慮斂跡。觀便徐動。恐未爲失計。未知如何。吾儕不甚老。事變之來。亦無竆。近遠雖不可預料。亦安知終無一暴之時耶。事在旣往。時又不可。事理恐或如此。然亦不能必其自是也。若僉議以爲不然。而必欲始事。敢不奔走。以奉末議耶。

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Reply to the Association at Cheonsang (Original note: Imin year)
I have carefully read your letter. How will the discussion be decided, and what is the reply from Cheonseong? The accumulated pain is in my heart, and I wish to appeal to the heavens; this is the common wish of our group. It seems it cannot be stopped in the end. However, the foolish person overthinks; there are times of urgency and leisure, and there are opportunities in affairs. For example, when the disaster first arrived or when the grace was recently withdrawn, we should have exhausted our private duty, and we could not have looked at anything else. Now, at a time when there is no thread to speak of, to appeal in vain is already very powerless. Even if it reaches the throne, it is certain that the agitation and confusion will eventually lead to their plan of jealousy and deceiving heaven. In the past, the group that intended to catch us in a net was ignored. If we stumble again here, it will not only be useless, but will it not be harmful? I fear it will only provide material for the noisy mouths of those who are displeased, and even if an opportunity appears slightly in the future, our party will be discouraged and the matter will be defiled, making it difficult to raise it again. Affairs are contrary to the heart, and days and months pass by. Remaining silent all the time is truly very depressing. However, what is the state of the times now? The failure of public opinion to extend is a common matter, so there is no need to be indignant. My foolish opinion is to leave it to what cannot be helped for now, and to store up thoughts and hide our tracks, watching for an opportunity to move slowly; I fear this is not a bad plan. I do not know what you think. We are not very old, and the coming of changes in affairs is endless. Although we cannot predict the near or far future, how do we know that there will not be a time of exposure in the end? The matter is in the past, and the time is not right. I fear the principles of the matter may be like this. However, I cannot be sure that I am right. If the group thinks otherwise and must start the matter, how would I dare not run about to follow the final decision?

천상(川上) 회중에게 답함
보내주신 뜻은 삼가 잘 알았습니다. 의논은 어떻게 결정될 것이며, 천성(川城)의 답은 또 어떠합니까? 쌓인 고통이 마음에 있어 한 번 하늘에 호소하고 싶은 것은 우리 동료들의 한결같은 소망입니다. 끝내 그만둘 수는 없을 듯합니다. 다만 어리석은 자의 지나친 계산으로는, 때에는 완급이 있고 일에는 기회가 있는 법입니다. 화가 처음 닥쳤을 때나 최근 은혜를 거두어들이던 때와 같다면, 마땅히 사사로운 의리를 다해야 하니 다른 것은 돌아볼 겨를이 없었을 것입니다. 지금은 아무런 실마리도 말할 수 없는 때에 공연히 상소한다면 이미 매우 힘이 없습니다. 설령 어전에 도달한다 하더라도, 그 격동과 분란이 결국 그들의 질투하고 하늘을 속이려는 계책을 이루게 할 것임은 필시 알 수 있습니다. 지난번 우리를 그물로 잡으려던 무리들은 본래 안중에 두지 않았습니다. 만약 여기서 또다시 발을 헛디딘다면, 무익할 뿐만 아니라 도리어 해가 되지 않겠습니까? 공연히 불쾌해하는 자들의 시끄러운 입에 재료만 제공할까 두렵고, 앞날에 비록 기회가 조금 보인다 하더라도 우리 당은 이미 뜻이 꺾이고 일이 더럽혀져 다시 거론하기 어려울 것입니다. 일은 마음과 어긋나고 세월은 흘러가는데, 한결같이 침묵만 지키고 있으니 참으로 매우 답답합니다. 그러나 지금 이 시대의 효상(爻象)은 어떠합니까? 공론이 펴지지 않는 것은 본래 상례이니, 또한 개탄할 필요는 없습니다. 어리석은 제 생각에는 잠시 어쩔 수 없는 일로 돌려두고, 생각을 쌓고 자취를 감추어 형편을 보아 천천히 움직이는 것이 계책을 잃지 않는 것이 아닐까 합니다. 어떠할지 모르겠습니다. 우리는 그리 늙지 않았으니, 사변이 닥쳐오는 것은 끝이 없습니다. 근원과 먼 미래를 미리 헤아릴 수는 없으나, 어찌 끝내 한 번 드러날 때가 없으리라고 알겠습니까? 일은 이미 지나갔고 때 또한 맞지 않으니, 사리가 아마 이와 같을 것입니다. 그러나 또한 스스로 옳다고 단정할 수는 없습니다. 만약 여러 분들의 의논이 그렇지 않다고 하여 반드시 일을 시작하려 하신다면, 어찌 감히 달려가 마지막 의논을 받들지 않겠습니까?

195. 重答川上會中

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원문

再昨自枝谷還寓。見案上書緘。一坼兼得三度。同人聲息。盡在其中。慰豁當如何。眎意謹悉。指事論理。反復詳盡。足見慮事之精。淺陋自知性氣柔嬾。常有畏事遷就之病。今於衆論歸一之後。何敢自信己見。有一向矛盾之理。固當奔走。以聽末議。然旣有所疑。則不可不畢陳。以爲商量之一助。故更發前書未盡之意。蓋此事。自有定形。人心亦且難誣。彼媢疾猜防者。亦豈不知。而全然不顧義理。惟以必勝爲主。其所以出口爲言。以至上欺□天日者。每出於其本心之外。元無定本。尙可與之較是非曲直哉。南崔兩相之言。固是公論。然急之而觸其怒。則或反成翻案。未可知。試思今日爻象。果能暴白冤狀。如所料否。竊觀近日其所操切者。與初少異。蓋於此旣無可憚之勢。而久而漸狃。亦理勢然也。稍遲歲月。姑避其猜憤方張之時。而吾亦得以相時乘會而動。雖似懣然。計亦未失也。決知其無益而謾觸其鋒。秖以招辱。終未見其可。未知如何。

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Reply again to the Association at Cheonsang
The day before yesterday, I returned from Jigok to my lodging and saw the letter on the desk. Opening it once, I received three messages, and the voices of the colleagues were all in them. How can I express my comfort? I have carefully read your letter. Pointing out the matters and discussing the principles, repeating them in detail, is enough to show the precision of your consideration. I know that my shallow nature is soft and lazy, and I often have the disease of fearing affairs and compromising. Now that the public opinion has returned to one, how can I dare to trust my own view and have a reason to contradict it? I should certainly run about to listen to the final decision. However, since I have doubts, I cannot but state them all to help with the deliberation. Therefore, I am sending my thoughts that were not exhausted in the previous letter. This matter has its own fixed form, and human hearts are also difficult to deceive. Those who are jealous and suspicious, how could they not know? They do not care about righteousness at all, and only take victory as the main thing. The reason they speak and even deceive the heavens is always outside their original heart; there is no fixed standard. How can I compare right and wrong with them? The words of the two ministers, Nam and Choe, are indeed public opinion. However, if we are urgent and touch their anger, it may turn into a reversal of the case, which is unknown. Try to think about the current situation; can we really expose the injustice as expected? Looking at what they are holding onto recently, it is a little different from the beginning. Since there is no situation to fear here, and they have become accustomed to it over time, it is the logic of the situation. If we delay for a few years and avoid the time when their suspicion and anger are rising, we will be able to watch the time and seize the opportunity to move. Although it seems frustrating, the plan is not lost. Knowing that it is useless and touching the edge of the sword in vain only invites humiliation; I have not seen it to be feasible in the end. I do not know what you think.

천상(川上) 회중에게 거듭 답함
그저께 지곡(枝谷)에서 숙소로 돌아와 책상 위의 편지를 보았습니다. 한 번 뜯어 세 번의 소식을 얻었으니, 동료들의 목소리가 그 안에 다 들어 있었습니다. 위로와 시원함이 어떠하겠습니까. 보내주신 뜻은 삼가 잘 알았습니다. 일을 지적하고 이치를 논함이 반복하여 상세하니, 일을 생각함이 정밀함을 알 수 있습니다. 저는 제 성품이 유약하고 게을러서, 항상 일을 두려워하고 타협하려는 병폐가 있음을 스스로 압니다. 이제 여러 의논이 하나로 돌아간 뒤에, 어찌 감히 제 견해를 고집하여 한결같이 모순되는 이치를 가질 수 있겠습니까. 마땅히 달려가 마지막 의논을 따라야 할 것입니다. 그러나 이미 의심되는 바가 있으니, 상의하는 데 도움이 되도록 다 진술하지 않을 수 없습니다. 그래서 앞 편지에서 다하지 못한 뜻을 다시 냅니다. 대개 이 일은 본래 정해진 형체가 있고, 사람의 마음 또한 속이기 어렵습니다. 저 질투하고 시기하는 자들도 어찌 모르겠습니까마는, 의리를 전혀 돌아보지 않고 오직 반드시 이기는 것을 위주로 합니다. 그들이 입을 열어 말하고 심지어 하늘을 속이는 데까지 이르는 것은 매번 그 본심 밖에서 나오니, 원래 정해진 본이 없습니다. 어찌 그들과 시비를 따질 수 있겠습니까? 남(南)과 최(崔) 두 정승의 말씀은 진실로 공론입니다. 그러나 급하게 하여 그들의 노여움을 건드리면, 도리어 판결을 뒤집는 결과가 될지 알 수 없습니다. 오늘날의 효상을 시험 삼아 생각해 보십시오. 과연 예상한 대로 원통함을 밝힐 수 있겠습니까? 최근 그들이 다루는 것을 보니 처음과는 조금 다릅니다. 여기에는 이미 두려워할 만한 형세가 없고, 오래되어 점차 익숙해졌으니 또한 이치와 형세가 그러합니다. 세월을 조금 늦추어 그들의 시기와 분노가 한창일 때를 잠시 피한다면, 우리 또한 때를 보고 기회를 타서 움직일 수 있을 것입니다. 비록 답답해 보일지라도 계책은 잃지 않은 것입니다. 무익함을 알면서 공연히 그 칼날을 건드리는 것은 다만 욕을 부를 뿐이니, 끝내 가당함을 보지 못했습니다. 어떠할지 모르겠습니다.

196. 與江陵宗親〔原注:甲辰〕

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榘白。此府。爲吾宗貫土。同姓最多。惟鄙派不昌延。九代參議祖以下傍支。皆中絶不嗣。於榘亦無袒免之親。從曾祖而分者。只若干人。則其同派而最近者。惟僉宗是已。雖親盡族散。昭穆之行。屬聯之序。猶可講也。關嶺遐隔。榘又半生病伏。足跡未嘗過嶺一步。無緣邂逅一敍敦宗之義。或與宗人語及。有時慨然也。未知近來貴派宗支幾何。而居關鄕者幾人。京洛者幾人。庚午。司馬公與榘王考有年分。其子孫亦在何地。聲息杳不相及。能不介介。平海先山。有庶族數輩奉守。雖香火僅僅不絶。幾蕪穢不治。鄙門旣尠少。且無氣力。僉宗亦在遠。尙未一會共展瞻掃之禮。豈非子孫之感想。僉宗同此懷也。榘月初。自丹鄕轉入山下拜省。距貴鄕幾進得半途。猶隔半千嶺海。回首悵然而已。

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To the Clan Members in Gangneung (Original note: Gapjin year)
I, Gyeong, say this. This prefecture is the ancestral home of our clan, and there are many people with the same surname. Only my branch is not prosperous, and the collateral branches below the ninth-generation ancestor, the Counselor (Chamui), have all died out without heirs. For me, there are no relatives within the mourning period. Those who branched off from the great-grandfather are only a few people, so the closest in the same branch is only you, the clan members. Although the kinship is exhausted and the clan is scattered, the order of generations and the sequence of connections can still be discussed. The mountain passes are far away, and I have been sick and bedridden for half my life, so I have never stepped over the mountain pass even once. I have no chance to meet and discuss the righteousness of strengthening the clan. Sometimes when I talk to clan members, I feel indignant. I do not know how many clan branches there are in your branch recently, how many live in the hometown of the pass, and how many are in the capital. In the Gyeong-o year, the Master of Sima and my grandfather were of the same age, and where are his descendants? The news does not reach each other, so how can I not be concerned? In the ancestral mountain in Pyeonghae, there are a few members of the collateral clan who guard it. Although the incense fire is barely kept alive, it is almost overgrown and unmanaged. My family is already small and has no strength, and you, the clan members, are also far away, so we have not yet met to perform the rites of viewing and sweeping together. Is this not the sorrow of the descendants? You, the clan members, must have the same feelings. At the beginning of the month, I went from Danhyang to the foot of the mountain to pay my respects. It was halfway to your hometown, but it was still separated by half a thousand mountain passes and seas. I can only look back with melancholy.

강릉 종친에게 보냄
경(榘)이 아룁니다. 이곳은 우리 종중의 관향(貫土)이라 동성이 가장 많습니다. 오직 비루한 우리 파만 번창하지 못하여, 9대 참의(參議) 조상 이하의 방계는 모두 끊겨 후사가 없습니다. 저에게는 탄면(袒免)의 친척도 없습니다. 증조부로부터 갈라진 분들은 겨우 몇 사람뿐이니, 같은 파로서 가장 가까운 분은 오직 종친들뿐입니다. 친족이 다하고 일족이 흩어졌으나, 소목(昭穆)의 항렬과 족속의 순서는 여전히 논할 수 있습니다. 관령(關嶺)이 멀리 떨어져 있고, 저는 또 반평생을 병으로 누워 지내 발자취가 고개를 넘은 적이 한 번도 없습니다. 종친의 의리를 돈독히 할 기회가 없어, 혹 종인들과 이야기하다 보면 때때로 개탄스럽습니다. 근래 귀 파의 종지(宗支)는 얼마나 되며, 관향에 사는 분은 몇 분이고 경락(京洛)에 있는 분은 몇 분인지 모르겠습니다. 경오년에 사마공(司馬公)과 저의 왕고(王考)께서 연분이 같으셨는데, 그 자손들은 또 어디에 있습니까? 소식이 아득하여 서로 닿지 않으니 어찌 마음이 쓰이지 않겠습니까. 평해(平海)의 선산은 서족(庶族) 몇 분이 받들어 지키고 있습니다. 향화(香火)가 겨우 끊이지 않을 뿐, 거의 황폐하여 다스려지지 않습니다. 우리 집안은 이미 적고 기력도 없으며, 종친들 또한 멀리 계시니 아직 한 번도 만나 함께 참배하는 예를 올리지 못했습니다. 어찌 자손의 감상이 아니겠습니까. 종친들께서도 같은 마음이실 것입니다. 이달 초에 단향(丹鄕)에서 산 아래로 들어가 배알하고 왔습니다. 귀향까지는 반쯤 왔으나, 여전히 반천(半千)의 고개와 바다가 가로막고 있으니, 고개를 돌려 씁쓸할 뿐입니다.

197. 代人與權重瞻〔原注:墉〕

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近者往來親舊。多傳哀柴毁已極。見者驚憂。以始滿之年。遽罹憂苦。其勢固應如此。然竊聞朝夕所進。尙以溢米。冬夜寢處。亦於殯次云。信否。固知純孝至意。出於自然。令人有感動意。而自量衰年氣力。果能終始支堪否。况虛器入水。理勢固然。則外患之來。在所難免也。不知不覺。潛銷暗鑠。終至無可奈何而後。雖欲悔之。其可得乎。聖人有毁不滅性之戒。又以不勝喪爲不孝。竊恐此意不可不念也。且孝以順志爲先。而事生事亡。本無二致。哀若思念到平日止慈之意而隱度於中。其果一任己意。而不思所以自全之道耶。情理雖切。禮制雖嚴。亦當節哀順變。以克襄大事。且不墜前頭門戶之寄爲念。方是合經底道理。亦不失禮意也。

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On behalf of another, to Gwon Jung-cham (Original note: Yong)
Recently, friends who have come and gone have all conveyed that your mourning and emaciation have reached the extreme. Those who see it are shocked and worried. At your age, to suddenly suffer such sorrow, the situation is naturally like this. However, I heard that the food you take morning and night is still just rice gruel, and your sleeping place in the winter night is also in the funeral hall. Is this true? I know that your pure filial piety and sincere intention come from nature, which makes people feel moved. But measuring your strength in your declining years, can you really endure it from beginning to end? Moreover, an empty vessel entering the water is the logic of the situation, so the arrival of external troubles is unavoidable. Without knowing it, you are secretly consuming and darkening, and when you finally reach a point where nothing can be done, even if you want to regret it, can you? The sage has a warning against emaciation that destroys one's nature, and also says that not being able to bear the mourning is unfilial. I fear this intention cannot be ignored. Moreover, filial piety takes the obedience of the will as the first priority, and serving the living and serving the dead are originally the same. If your sorrow and thoughts reach the intention of the daily kindness of the deceased, and you hide it in your heart, can you really leave it entirely to your own will and not think of a way to preserve yourself? Although the feelings and principles are urgent, and the ritual system is strict, you should also restrain your sorrow and change with the times to complete the great matter. Also, keep in mind not to let the trust of the family's future fall; this is the principle that conforms to the classics and does not lose the meaning of ritual.

남을 대신하여 권중첨(용)에게 보냄
근래 오가는 친구들이 모두 애통함과 쇠약함이 극에 달했다고 전하기에, 보는 이들이 놀라고 걱정합니다. 한창 나이에 갑자기 우환을 당했으니 그 형세가 본래 그러해야 할 것입니다. 그러나 듣자니 조석으로 드시는 것이 여전히 미음뿐이고, 겨울밤 잠자리 또한 빈소(殯所)에 있다고 합니다. 사실입니까? 순수한 효심과 지극한 뜻이 자연에서 나온 것임을 알기에 사람들을 감동하게 합니다. 그러나 쇠락한 나이의 기력을 헤아려 보건대, 과연 끝까지 지탱할 수 있겠습니까? 하물며 빈 그릇이 물에 들어가는 것은 이치와 형세가 그러하니, 외부의 환란이 닥치는 것은 피할 수 없는 일입니다. 나도 모르게 잠식되고 암암리에 쇠약해져, 끝내 어찌할 수 없는 지경에 이른 뒤에 비록 후회하려 한들 가능하겠습니까? 성인께서도 몸을 해쳐 본성을 멸하는 것을 경계하셨고, 또 상례를 이기지 못하는 것을 불효라고 하셨습니다. 이 뜻을 생각하지 않을 수 없다고 생각합니다. 또한 효도는 뜻을 따르는 것을 우선으로 하니, 산 분을 섬기는 것과 돌아가신 분을 섬기는 것이 본래 다를 것이 없습니다. 슬픔과 생각이 평소 돌아가신 분의 자애로운 뜻에 미쳐 마음속으로 간직한다면, 과연 자기 뜻대로만 하여 스스로를 온전히 보전할 방법을 생각하지 않겠습니까? 정과 이치가 비록 간절하고 예제(禮制)가 비록 엄격하더라도, 또한 마땅히 슬픔을 절제하고 변통하여 큰일을 완수해야 합니다. 또한 앞날의 문호를 지켜야 할 책임을 저버리지 않는 것을 생각하는 것이, 바로 경전에 합당한 도리이며 예의 뜻을 잃지 않는 것입니다.

198. 答金▣▣〔原注:昌濂○辛酉〕

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衰病蟄伏。地又間闊。尙未一奉顔色之款。忽此匪意。光承耑札。謝感無已。俯詢疑禮。淺陋於此等儀節。素所昧然。固不敢妄開一喙。况各條所論。旣有先輩定論。尊所援據勘斷。亦似中窾。恐不必更有所疑也。但祥祭一款。或不無些商量者。蓋未葬前。固不可擧行。然全然無事。亦久情理。稍倣凡喪內行祀之儀。略設素饌。單獻不讀祝。而因告退行之意。或未爲不可耶。惟在參酌去就之耳。重違勤敎。略陳所懷。還切愧縮之至。

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Reply to Kim ▣▣ (Original note: Chang-ryeom, Sinyu year)
I am hiding in my declining years due to illness, and the place is far away, so I have not yet been able to receive your face. Suddenly, I received your letter unexpectedly, and my gratitude is endless. You asked about doubtful rituals; I am ignorant of such ceremonial details, so I dare not speak rashly. Moreover, the discussions on each item already have the established conclusions of our predecessors, and the evidence you cited and judged seems to hit the mark, so I fear there is no need to doubt further. However, regarding the item of the Xiang sacrifice (seasonal sacrifice), there may be some room for deliberation. Before the burial, it certainly cannot be held. However, to have nothing at all is also a long-term emotional issue. Perhaps it is not impossible to slightly imitate the ritual of performing sacrifices during mourning, setting up simple food, offering it once without reading the prayer, and then retiring? It only depends on your discretion. I have violated your diligent teaching and briefly stated my thoughts, and I feel ashamed and fearful.

김▣▣(창렴, 신유년)에게 답함
쇠락하고 병들어 숨어 지내고, 사는 곳 또한 멀어 아직 한 번도 얼굴을 뵙지 못했습니다. 갑자기 뜻밖에 귀한 편지를 받으니 감사하고 감격함이 끝이 없습니다. 의심스러운 예절을 물으셨는데, 저는 이런 의례적인 절차에 본래 어두워 감히 망령되게 한마디도 할 수 없습니다. 하물며 각 조항에서 논한 것은 이미 선배들의 정해진 결론이 있고, 귀하께서 인용하여 판단하신 것 또한 핵심을 찌른 듯하니, 다시 의심할 필요가 없을까 합니다. 다만 상제(祥祭) 한 가지는 혹 상의할 점이 없지 않습니다. 장례 전에는 본래 거행할 수 없습니다. 그러나 전혀 아무 일도 없는 것은 또한 오래된 정리에 어긋납니다. 조금 상중(喪中)에 제사 지내는 의식을 본떠, 간략하게 소찬(素饌)을 차리고 한 번만 올리며 축문을 읽지 않고, 이어서 물러나는 뜻을 행하는 것이 혹 불가하지 않겠습니까? 오직 참작하여 취사선택함에 달려 있을 뿐입니다. 간곡한 가르침을 어기고 간략하게 품은 생각을 진술하니, 도리어 부끄럽고 송구할 따름입니다.

199. 與柳士瞻〔原注:澳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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梁文曾無顔色之舊。而乃蒙不棄。累投瓊琚。此意良厚。諷味之餘。殊深感荷。賤陋於聲律。素所昧然。且詩中辭意。亦出過奬。實有踧踖不敢當者。故玆不得措一辭。以謝其意。如逢此老。傳此悚蹙之意。

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To Ryu Sa-cham (Original note: O)
I have no old acquaintance with you, yet you did not abandon me and sent me your precious poems several times. This intention is very deep. After savoring them, I feel deeply grateful. I am ignorant of the rules of poetry, and the meaning of the words in your poems also praises me too much, which makes me feel uneasy and unable to accept it. Therefore, I cannot find a word to thank you for your intention. If you meet this old man, please convey this feeling of fear and anxiety.

류사첨(오)에게 보냄
양문(梁文)과는 일찍이 안면이 없는데도 저를 버리지 않으시고 여러 번 귀한 시를 보내주셨습니다. 이 뜻이 참으로 두텁습니다. 음미하고 나니 감격함이 매우 깊습니다. 저는 성률(聲律)에 본래 어둡고, 또 시 속의 사의(辭意) 또한 지나치게 칭찬해 주시니, 실로 황송하여 감히 감당할 수 없습니다. 그래서 이에 그 뜻에 감사할 말을 찾지 못했습니다. 이 노인을 만나시거든, 이 송구하고 불안한 마음을 전해 주십시오.

200. 答金▣▣〔原注:德五〕論朞三百

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不及天一度。日與月同。一朔二十九度四百九十九。固自在。而其所以爲一朔十二朔者。專出於月行不及日分數。推得此數。恰周本數。則更無可問。故推筭之家。皆如此。何獨胡說而爲疑也。其曰進退云者。以日月對天則日月俱退。以日對月。則日在前而向月漸近者。謂之進。月在後而去日漸遠者。謂之退。其曰本數云者。則二十九度四百九十九。是一朔。日行本數。三百六十五度二百三十五。是一朔。月行本數。初無別意於其間也。胡氏凡他數說。無不精細詳密。於此明白易見處。有此脫略耶。一章四章之說。一日月分。二百三十五。一日日分。九百四十。自是本數。伸縮變化。皆從此出。子母相推。節節相應。以至六百五十二萬以下亦是一章日分。則此莫非自然之妙。而所謂數無往而不相値者也。貴錄末端云云。亦已略得此意。則二百三十五之爲本數者。於此益可驗。而今以爲一章四章之數。而反以本數。爲若贅疣者。恐非推本之論也。通分納子十九分取七。自是正法。然終有奇零。合一朔。通融作分。則恰無餘欠。此是筭家變化乘除之常法。何可主一說而疑一說也。况其數之逐節相應。如上所陳者。有此自然之妙乎。若擬之揲蓍之法。則恐未然。今不暇逐項論辨。然天地間百千萬億無竆之數。本乎一二三四六七八九。故旁引曲證。雖不無依俙相近似者。何可執定以爲必然耶。今此推說。太近安排。朱夫子所謂求精之過而反近於鑿者。恐不可不念也。前後論說。詳審精密。細入秋毫。非淺陋所可容喙。而其間亦有不能無疑者。敢陳一二。餘不盡覼縷。

七十六約二萬七千七百五十九。最甚簡易明白。淺陋偶然臆揣者。前見貴錄中。有一處七十六字。未知尊所自得耶。或出於古書耶。孤陋之見。欲知其來歷。幸因欽夫見示如何。

天是積氣。日月星辰。御氣而行。如物之浮於水。水流故物亦流。有與水並流而無先後者。衆星是也。以其有遲有速而或先或後者。日月五星是也。其麗於天則一也。寧有彼此之別乎。日月星辰。其實非自行也。乃天行也。

一日一度。分爲九百四十。初非有限定界至也。一歲餘分二百三十五。一朔餘分四百九十九。一度分爲九百四十。然後方齊整無奇贏也。月法十九分亦如此。以十九分之然後。七分無奇贏也。兩數取義不同。故終不相値。今若全用此法。雖似細密。終不爲收殺底物事。未知如何。

二十八宿。與日月衆星。皆御氣而行。本無彼此之殊。而必以二十八宿。爲天體者。二十八宿。皆一般地面。而爲日月五星躔度次舍所經由。且其東西南北。度分齊整。然占地位有廣狹。故分數多少自不同。恐不可率爾攻破也。

南極常隱不見。極星有無。何以知之。老人星。在南極三十六度外欲隱不隱之處。此非極星。恐難以此爲準也。

歲差。天道平運而舒。日道內轉而縮。天道較寬。日道較窄。日行恰周三百六十五度四分度之一。時差犯卻天。過地一度內。天道向西積漸成分。日道向東積漸成分。而太虛中微忽之分。本不可限定。故各以其時所占候。定其大略。不然。豈有五十年百年相去若是不相近乎。朱子之言。亦於其間。參以彼此。以定大略。若欲立定年數分數。恐近穿鑿也。未知如何。至以一度九百四十分。對周天分數。而爲盈不足之術。則尤未可知。一度分數。周天分數。非二也。於何得十四分一釐來。其下所論。亦多未可知也。

積五成數。以五乘之。以四約之。得五十。積五生數。去一自相乘。以四約之。得四十九。成數屬陰。陰靜故不動。只以五乘之生數屬陽。陽動故自相乘。去一而後用行故去一。〔原注:天地之數。皆以四爲一。故以四約之。〕

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Reply to Kim [Original Note: De-o] regarding the discussion on the 360-day year
It does not reach the heaven by one degree. The sun and the moon are the same. One lunar month is 29 degrees and 499 [fractions]. This is naturally so. The reason why one lunar month is 12 lunar months is entirely due to the moon's movement falling short of the sun's by a certain fraction. If one calculates and obtains this number, and it perfectly matches the original number, then there is nothing more to ask. Therefore, those who calculate all do it this way. Why should Hu alone speak of it as a doubt? What he calls "advancing and retreating" means that when comparing the sun and moon to the heaven, both the sun and moon retreat. When comparing the sun to the moon, the sun is in front and gradually approaches the moon, which is called "advancing." The moon is behind and gradually moves away from the sun, which is called "retreating." What he calls the "original number" is 29 degrees and 499 [fractions] for one lunar month. The original number of the sun's movement is 365 degrees and 235 [fractions] for one lunar month. There is no other meaning in the moon's movement. Hu's discussions on other numbers are all precise and detailed; why is there such negligence in this clear and easy-to-see place? The theory of the first chapter and the fourth chapter, the 235 fractions of one lunar month and the 940 fractions of one solar day, are the original numbers. Expansion, contraction, and change all arise from this. The child and mother numbers push each other, and each section corresponds, even down to the 6,520,000 and below, which is also the solar day fraction of one chapter. This is nothing but the wonder of nature, and what is called the number that never fails to match. The end of your letter also briefly grasped this meaning. If so, the fact that 235 is the original number can be verified even more here. Now, to consider it as the number of the first and fourth chapters and instead treat the original number as if it were a superfluous growth, I fear this is not a theory that pushes to the root. 通分納子 (reducing fractions and adding the numerator) and taking 7 out of 19 parts is the correct method. However, there are always remainders. If you combine one lunar month and melt it into fractions, there is exactly no remainder or deficit. This is the common method of multiplication and division for calculators. How can one insist on one theory and doubt another? Moreover, the fact that the numbers correspond section by section, as stated above, is there such a natural wonder? If one compares it to the method of yarrow stalks, I fear it is not so. Now I do not have time to discuss each item one by one. However, the countless numbers between heaven and earth are based on 1, 2, 3, 4, 6, 7, 8, 9. Therefore, even if there are similarities by drawing from the side and bending the evidence, how can one hold it as absolute? This calculation is too close to being arranged. I fear one must keep in mind what Master Zhu called the error of seeking too much precision and thus becoming close to being forced. The previous and subsequent discussions are detailed and precise, down to the finest hair; it is not something a shallow person can comment on. However, there are things I cannot help but doubt, so I dare to state one or two. I will not elaborate on the rest.

76 reduced to 27,759 is the simplest and clearest. As for my shallow and accidental guess, I saw the character "76" in one place in your letter. I do not know where you obtained it, or if it comes from an ancient book. My shallow view wishes to know its origin. I hope you will show me through Qin-fu. How about it?

Heaven is accumulated qi. The sun, moon, and stars ride on qi and move, like objects floating on water. When the water flows, the objects also flow. There are those that flow with the water without being ahead or behind; these are the stars. Those that have slowness and speed and are sometimes ahead or behind are the sun, moon, and five planets. Their attachment to heaven is the same. How can there be a distinction between one and the other? The sun, moon, and stars do not actually move by themselves; it is the heaven that moves.

One day is one degree, divided into 940 parts; it is not a fixed limit from the beginning. The remainder of one year is 235 parts, and the remainder of one lunar month is 499 parts. Only when one degree is divided into 940 parts can it be neat without remainder or excess. The 19-part method of the moon is also like this. Only after dividing by 19 are the 7 parts without remainder or excess. The meanings taken by the two numbers are different, so they never match. If you use this method entirely now, although it seems detailed, it is not a thing that concludes and settles. I do not know how it is.

The 28 mansions, along with the sun, moon, and stars, all ride on qi and move. Originally, there is no difference between one and the other. The reason why the 28 mansions are necessarily considered the body of heaven is that the 28 mansions are all the same ground, and they are the paths through which the sun, moon, and five planets pass. Moreover, their east, west, south, and north degrees and parts are neat. However, the positions they occupy have width and narrowness, so the number of parts is naturally different. I fear it cannot be rashly attacked.

The South Pole is always hidden and not seen. How can one know if the Pole Star exists or not? The Canopus star is in a place outside 36 degrees of the South Pole, wanting to be hidden but not hidden. This is not the Pole Star, so I fear it is difficult to use this as a standard.

Precession: The way of heaven moves evenly and expands, while the way of the sun turns inward and contracts. The way of heaven is relatively wide, and the way of the sun is relatively narrow. The sun's movement perfectly completes 365 and 1/4 degrees. The time difference infringes upon heaven, passing one degree within the earth. The way of heaven gradually accumulates parts toward the west, and the way of the sun gradually accumulates parts toward the east. The subtle parts in the great void cannot be limited from the beginning. Therefore, each determines its general outline based on the observations of that time. Otherwise, how could there be a difference of 50 or 100 years that is not close? Master Zhu's words also mix one and the other to determine the general outline. If one wants to establish a fixed number of years and parts, I fear it is close to being forced. I do not know how it is. As for using one degree and 940 parts to compare with the fractions of the whole heaven to make a method of surplus and deficit, it is even more unknowable. The fractions of one degree and the fractions of the whole heaven are not two. Where did the 14 parts and 1 li come from? What is discussed below is also mostly unknowable.

Accumulate 5 to get the number: multiply by 5 and divide by 4 to get 50. Accumulate 5 to generate the number: remove 1, multiply by itself, and divide by 4 to get 49. The completed number belongs to yin; yin is still, so it does not move, so it is only multiplied by 5. The generated number belongs to yang; yang is moving, so it is multiplied by itself. It is used after removing 1, so 1 is removed. [Original Note: The numbers of heaven and earth all take 4 as 1, so they are divided by 4.]

답금▣▣〔원주:덕오〕논기삼백
하늘에 1도가 미치지 못한다. 해와 달은 같다. 1삭(朔)은 29도 499분이다. 본래 스스로 그러한 것이다. 그런데 1삭이 12삭이 되는 까닭은 오로지 달의 운행이 해에 미치지 못하는 분수에서 나온다. 이 수를 추산하여 얻으면 본래의 수와 딱 들어맞으니, 더 이상 물을 것이 없다. 그러므로 추산하는 집안에서는 모두 이렇게 한다. 어찌 유독 호씨(胡氏)만이 말하여 의심을 하는가? 그가 말한 '진퇴(進退)'라는 것은, 해와 달을 하늘에 대조하면 해와 달이 모두 물러나는 것이고, 해를 달에 대조하면 해가 앞에 있으면서 달을 향해 점차 가까워지는 것을 '진(進)'이라 하고, 달이 뒤에 있으면서 해로부터 점차 멀어지는 것을 '퇴(退)'라고 한다. 그가 말한 '본수(本數)'라는 것은 29도 499분이 1삭이라는 것이고, 해의 운행 본수는 365도 235분이 1삭이라는 것이다. 달의 운행 본수에는 애초에 그 사이에 다른 뜻이 없다. 호씨의 다른 수에 대한 설명은 정밀하고 상세하지 않음이 없는데, 이처럼 명백하고 보기 쉬운 곳에 이런 탈락이 있는가? 1장(章)과 4장(章)의 설, 1삭의 분인 235와 1일의 일분(日分)인 940은 본래부터 본수이다. 신축 변화가 모두 여기서 나온다. 자모(子母)가 서로 밀어주고 마디마디 서로 응하여, 652만 이하에 이르기까지 또한 1장의 일분이니, 이는 자연의 묘함이 아님이 없으며, 이른바 '수는 가는 곳마다 서로 맞지 않음이 없다'는 것이다. 귀록(貴錄)의 끝부분에 운운한 것도 이미 이 뜻을 대략 얻었으니, 235가 본수라는 것은 여기서 더욱 검증할 수 있다. 그런데 지금 이것을 1장과 4장의 수로 여기고, 도리어 본수를 군더더기처럼 여기는 것은 근본을 미루어 논하는 것이 아닐까 두렵다. 통분납자(通分納子)하여 19분에서 7을 취하는 것은 본래 정법이다. 그러나 끝내 기영(奇零)이 있다. 1삭을 합하여 통융(通融)하여 분으로 만들면 딱 남거나 모자람이 없다. 이것은 산가(算家)들이 곱하고 나누는 변화의 상법(常法)인데, 어찌 한 가지 설을 주장하고 한 가지 설을 의심할 수 있겠는가? 하물며 그 수가 마디마디 서로 응하는 것이 위에서 진술한 바와 같은데, 이런 자연의 묘함이 있겠는가? 만약 시초점(蓍草占)의 법에 비유한다면 아마 그렇지 않을 것이다. 지금은 항목마다 논변할 겨를이 없다. 그러나 천지간의 백천만억 무궁한 수는 1, 2, 3, 4, 6, 7, 8, 9에 근본한다. 그러므로 옆으로 끌어다 굽은 증거를 대어 비록 비슷하게 보이는 것이 없지는 않으나, 어찌 고집하여 필연적이라고 할 수 있겠는가? 지금 이 추설(推說)은 너무 억지로 짜 맞춘 것에 가깝다. 주부자(朱夫子)가 말한 '정밀함을 구하다가 지나쳐 도리어 억지스러움에 가깝다'는 것을 생각하지 않을 수 없을 것이다. 앞뒤의 논설은 상세하고 정밀하여 가을 털끝만큼도 세밀하니, 얕고 비루한 내가 입을 댈 수 있는 바가 아니다. 그러나 그 사이에 의심하지 않을 수 없는 것도 있으니, 감히 한두 가지를 진술한다. 나머지는 다 적지 않는다.

76을 약분하여 2만 7천 7백 59가 되는 것은 가장 간이하고 명백하다. 얕고 비루한 내가 우연히 억측한 것으로, 전에 귀록 중에서 '76'이라는 글자가 있는 곳을 보았다. 존함께서 어디서 얻으셨는지, 혹은 고서에서 나왔는지 알지 못하겠다. 고루한 견해로 그 내력을 알고 싶으니, 다행히 흠부(欽夫)를 통해 보여주시면 어떠하겠는가?

하늘은 쌓인 기(氣)이다. 해와 달과 별들은 기를 타고 운행하니, 물 위에 물건이 떠 있는 것과 같다. 물이 흐르면 물건도 흐른다. 물과 함께 흘러 앞뒤가 없는 것이 있으니, 뭇 별들이 이것이다. 더디고 빠름이 있어 혹 앞서거나 뒤서기도 하는 것은 해와 달과 오성(五星)이다. 하늘에 붙어 있는 것은 하나이니, 어찌 피차의 구별이 있겠는가? 해와 달과 별들은 사실 스스로 운행하는 것이 아니라, 곧 하늘이 운행하는 것이다.

1일은 1도인데 940으로 나누었으니, 애초에 한정된 경계가 있는 것이 아니다. 1세(歲)의 여분(餘分)은 235이고, 1삭의 여분은 499이다. 1도를 940으로 나눈 뒤에야 비로소 가지런하여 남거나 모자람이 없다. 월법(月法) 19분도 이와 같다. 19분으로 나눈 뒤에야 7분이 남거나 모자람이 없다. 두 수가 취하는 뜻이 다르므로 끝내 서로 맞지 않는다. 지금 만약 이 법을 온전히 사용한다면 비록 세밀한 듯하나 끝내 거두어 정리하는 물건이 되지 못하니, 어떠할지 모르겠다.

28수(宿)는 해와 달, 뭇 별들과 함께 모두 기를 타고 운행하니 본래 피차의 다름이 없다. 그런데 반드시 28수를 하늘의 본체로 여기는 것은, 28수는 모두 일반적인 지면(地面)인데 해와 달과 오성이 지나가는 도수와 차사(次舍)가 되기 때문이다. 또한 그 동서남북의 도수가 가지런하다. 그러나 차지한 지위에는 넓고 좁음이 있으므로 분수의 많고 적음이 스스로 다르니, 아마 경솔하게 공격하여 깨뜨릴 수는 없을 것이다.

남극은 항상 숨어 보이지 않는다. 극성(極星)의 유무를 어떻게 알겠는가? 노인성(老人星)은 남극 36도 밖의 숨으려다 숨지 않는 곳에 있다. 이것은 극성이 아니니, 아마 이것을 기준으로 삼기는 어려울 것이다.

세차(歲差)는 천도가 평탄하게 운행하며 펴지고, 일도는 안으로 돌며 줄어든다. 천도는 비교적 넓고 일도는 비교적 좁다. 해의 운행은 딱 365도 4분의 1을 돈다. 시차(時差)가 하늘을 범하여 땅 안으로 1도를 지나간다. 천도는 서쪽을 향해 점차 분수를 쌓고, 일도는 동쪽을 향해 점차 분수를 쌓는다. 그런데 태허(太虛) 중의 미세한 분수는 본래 한정할 수 없다. 그러므로 각기 그 당시의 점후(占候)로써 대략을 정한다. 그렇지 않다면 어찌 50년, 100년의 차이가 이처럼 가깝지 않을 수 있겠는가? 주자의 말도 그 사이에서 피차를 참작하여 대략을 정한 것이다. 만약 정해진 연수와 분수를 세우려 한다면 아마 억지스러움에 가까울 것이다. 어떠할지 모르겠다. 1도 940분으로써 주천(周天)의 분수에 대조하여 영부(盈不足)의 술법으로 삼는 것은 더욱 알 수 없다. 1도의 분수와 주천의 분수는 둘이 아니다. 어디서 14분 1리를 얻어왔는가? 그 아래에서 논한 것도 알 수 없는 것이 많다.

5를 쌓아 성수(成數)를 만드니, 5를 곱하고 4로 약분하면 50을 얻는다. 5를 쌓아 생수(生數)를 낳으니, 1을 버리고 스스로 곱하여 4로 약분하면 49를 얻는다. 성수는 음에 속하니 음은 고요하므로 움직이지 않아 다만 5를 곱한다. 생수는 양에 속하니 양은 움직이므로 스스로 곱한다. 1을 버린 뒤에야 행하므로 1을 버린다.〔원주: 천지의 수는 모두 4를 1로 삼으므로 4로 약분한다.〕

201. 答崔汝則〔原注:興漸〕問目

문체: 書簡類 / 書簡類

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興漸出繼伯父。今於生考小祥。心喪服色。當以墨麤冠帶行之。而但侍几筵。晨昏朝夕參拜。不忍以黑冠帶出入。何如合於情禮耶。

几筵參拜服色之疑。情理雖似不安。心喪之服。旣非純吉。而又無可據節目。則亦不可徇情而揜俗。未知如何。

興漸兄弟所服衰裳。未及小祥。毁敝殆盡。雖欲從俗而不變。不可得。當改製。則必用練布耶。用不練布耶。

衰裳旣敝。則固當改製。然所練只練冠練中衣。而正服不變。則亦當用生布耳。

興漸兄弟腰帶。當用葛改之。而但見沙溪云練時若用。古禮。腰絰用葛則絞帶亦當用布。未知如何。

練時葛絰則絞帶用練布。非徒沙溪說爲然。西厓亦以爲似合禮意。依此爲之。恐不甚違禮。而但見世俗。例多以熟麻或葛爲之。未知如何耳。

興漸生家。三年後。五代祖神主當祧遷而無他最長房。只有孼祖五六人。當從士族家通行之禮。奉安別室。而凡祭時。使孼祖最長者主之耶。祧遷神主。亦當以孼祖之所稱。改之耶。

祧遷之主。沙溪雖以爲改題。然若隨卽隨改。統緖不明。故先輩多以爲不可。而嶺中知禮之家。例不改題。未知如何。旣奉安別廟。則雖有最長。沙溪所謂不可使是人爲主者。事理固然。况嫡孼有分。亦難舍嫡而以孼爲主也。姑令宗子或門長。權宜主祭。似爲處變之宜。然亦未知果爲當否。惟在博問而量處之如何耳。

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Reply to Choi Ru-ze [Original Note: Heung-jeom] regarding questions
Heung-jeom was adopted by his uncle. Now, for the small sacrifice (xiaoxiang) of his biological father, should the color of the mourning clothes for the heart-mourning be worn with black coarse crown and belt? However, when serving at the spirit table, bowing morning and evening, I cannot bear to enter and exit with a black crown and belt. How would this be in accordance with emotion and ritual?

Regarding the doubt about the clothing for bowing at the spirit table, although it seems uneasy in terms of emotion and reason, since the clothing for heart-mourning is not purely auspicious, and there is no program to rely on, one cannot follow emotion and cover up custom. I do not know how it is.

The mourning clothes worn by Heung-jeom and his brothers were almost worn out before the small sacrifice. Even if one wants to follow custom and not change them, it is impossible. When they are to be remade, should one use refined cloth or unrefined cloth?

Since the mourning clothes are already worn out, they should naturally be remade. However, if only the crown and inner garment are refined, and the main mourning clothes are not changed, then one should also use raw cloth.

Heung-jeom and his brothers' waist belts should be changed to arrowroot. However, I saw in the Saje-jip (Saje-jip) that if one uses refined cloth, according to ancient ritual, if the waist belt is arrowroot, the sash should also be cloth. I do not know how it is.

If the waist belt is arrowroot during the refined period, the sash should be refined cloth. It is not only the Saje-jip's opinion that is so; Xiya also thought it seemed to fit the meaning of the ritual. If you do it according to this, I fear it will not violate the ritual much. However, I see that in the world, it is usually made of ripe hemp or arrowroot. I do not know how it is.

In Heung-jeom's biological family, after three years, the spirit tablet of the five-generation ancestor should be moved to the shrine, and there is no other eldest branch; there are only five or six descendants of concubines. Should one follow the ritual commonly used by scholar families, enshrine it in a separate room, and have the eldest of the concubine descendants preside over it during all sacrifices? Should the spirit tablet moved to the shrine also be changed according to the title of the concubine descendant?

Although Saje-jip thinks the title of the moved spirit tablet should be changed, if one changes it immediately, the lineage is not clear. Therefore, predecessors often thought it was not allowed. In the Ling region, families who know ritual usually do not change the title. I do not know how it is. Since it is already enshrined in a separate shrine, even if there is an eldest, what Saje-jip says about not letting this person preside is naturally reasonable. Moreover, since there is a distinction between legitimate and concubine, it is also difficult to abandon the legitimate and have the concubine preside. It seems appropriate to have the head of the clan or the head of the family preside over the sacrifice as a temporary measure. However, I do not know if this is truly appropriate. It only depends on asking widely and weighing the situation. How about it?

답최여칙〔원주:흥점〕문목
흥점은 백부에게 출계하였습니다. 지금 생부의 소상(小祥)에 있어 심상(心喪)의 복색을 묵추(墨麤)의 관대로 행해야 하는데, 다만 기연(几筵)을 모시고 조석으로 참배할 때 차마 검은 관대를 쓰고 출입할 수 없습니다. 어떠해야 정과 예에 합당하겠습니까?

기연 참배의 복색에 대한 의문은 정리와 예에 비록 편안하지 않은 듯하나, 심상의 복은 이미 순수한 길복(吉服)이 아니고 또 근거할 만한 절목이 없으니, 또한 정을 따르느라 속례를 가릴 수는 없습니다. 어떠할지 모르겠습니다.

흥점 형제가 입은 최상(衰裳)이 소상에 미치지 못하여 헐어 거의 다 되었습니다. 비록 속례를 따라 바꾸지 않으려 해도 그럴 수 없으니, 다시 지어야 한다면 반드시 연포(練布)를 써야 합니까, 불연포(不練布)를 써야 합니까?

최상이 이미 헐었으면 당연히 다시 지어야 합니다. 그러나 연(練)은 다만 연관(練冠)과 연중의(練中衣)만 하고 정복(正服)은 바꾸지 않으니, 또한 생포(生布)를 써야 할 것입니다.

흥점 형제의 요대(腰帶)는 갈(葛)로 바꾸어 써야 하는데, 다만 사계(沙溪)의 글을 보니 '연(練)할 때 만약 고례를 쓴다면 요질(腰絰)은 갈을 쓰고 교대(絞帶)는 또한 포를 써야 한다'고 하였습니다. 어떠할지 모르겠습니다.

연할 때 갈질(葛絰)이면 교대는 연포를 쓰는 것은 사계의 설만 그런 것이 아닙니다. 서애(西厓) 또한 예의 뜻에 합당한 듯하다고 여겼으니, 이에 의거하여 행하면 아마 예에 크게 어긋나지는 않을 것입니다. 다만 세속을 보니 예사로 숙마(熟麻)나 갈로 만드는 경우가 많으니, 어떠할지 모르겠습니다.

흥점의 생가에 3년 후 5대조 신주를 묘(祧)로 옮겨야 하는데 다른 최장방(最長房)이 없고 다만 얼조(孼祖) 5~6명만 있습니다. 사족가(士族家)에서 통용되는 예에 따라 별실에 봉안하고, 무릇 제사 때 얼조 중 가장 나이 많은 자로 하여금 주관하게 해야 합니까? 묘로 옮긴 신주도 얼조가 칭하는 바에 따라 고쳐야 합니까?

묘로 옮긴 신주는 사계는 비록 고쳐 써야 한다고 했으나, 만약 즉시 고치면 통서(統緖)가 분명하지 않습니다. 그러므로 선배들은 대개 불가하다고 여겼고, 영남의 예법을 아는 집안에서는 예사로 고쳐 쓰지 않습니다. 어떠할지 모르겠습니다. 이미 별묘에 봉안했다면 비록 가장 나이 많은 자가 있더라도 사계가 말한 '이 사람으로 하여금 주관하게 할 수 없다'는 것은 사리가 본래 그러합니다. 하물며 적얼(嫡孼)의 구분이 있는데 적을 버리고 얼을 주관자로 삼기도 어렵습니다. 잠시 종자(宗子)나 문장(門長)으로 하여금 권의(權宜)로 제사를 주관하게 하는 것이 변을 처리하는 마땅함인 듯합니다. 그러나 또한 과연 당부(當否)한지는 알 수 없습니다. 오직 널리 묻고 헤아려 처리함에 달려 있으니 어떠하겠습니까?

202. 答河達夫〔原注:達海〕問目〔原注:甲子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_052C

원문

鄙等十代祖職名。雖無職帖可攷。而攷諸文蹟。皆曰監司云。而今此□敎旨曰平安道經歷。疑是中間履歷也。或曰旣有崇品行職。則當改請於□朝。或曰職品崇卑間。旣有復官□敎旨。趁當焚告。未知何以則得當也。且年代已遠。旣無家廟。又失丘墓。於潔淨之地。設位行祀。未知如何。且十代祖配兪氏。而莫詳貫鄕。旁祖學諭公妣位。亦不知姓氏。只設考位紙牓。極涉歉然。何以而得情禮之俱當也。

復職是莫大盛典。則世代遐逖。文獻無徵。官銜崇卑。雖或換易。其所重。惟在於復官□天恩。敎旨祇受之後。似當卽行而。隨後□上達釐正之意。告辭中並及。未知如何。

旣無家廟。又失丘墓。則無他行祭之處。只當正寢設行。然此與學宮享禮儀節相近。而妣位貫鄕及姓氏。又無所攷。則略倣考妣共一卓之意。三獻皆聯。奠二酌。或不大悖於義否。

學諭公。亦無家廟丘墓。而又無主祭子孫。則不必並行。然此旣是變例。其間亦似不無義起者。亦倣學宮例。設配位。正位告辭中。以及配食之意耶。

凡此數條。不敢孤負盛詢之勤。有此臆說。然必不當理。幸望博詢商處。俾無後悔如何。

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Reply to Ha Dal-bu [Original Note: Dal-hae] regarding questions [Original Note: Gapja year]
Although there is no official document to verify the job title of our 10th-generation ancestor, looking at the literary records, they all say "Governor" (監司). However, this royal decree says "Pyeongando Gyeongryeok" (平安道經歷), so I suspect it is a career history in the middle. Some say that since there is a high-ranking honorary title, one should request a change from the court. Others say that since there is a royal decree for restoring the official position between the high and low ranks, one should immediately burn and report it. I do not know what is appropriate. Moreover, the era is long past, there is no family shrine, and the tomb is lost. I set up a seat in a clean place to perform the sacrifice. I do not know how it is. Moreover, the 10th-generation ancestor's wife is the Yu clan, but the origin (Gwanhyang) is not detailed. The wife of the side ancestor, the Academician (Hak-yu), also does not know her surname. I only set up the spirit tablet for the father, which is extremely regrettable. How can I make both emotion and ritual appropriate?

Restoring an official position is a great ceremony. Since the generation is distant and there is no documentary evidence, even if the official title is changed between high and low, what is important lies only in the royal grace of restoring the official position. After receiving the royal decree, it seems appropriate to perform it immediately, and then report the intention of correcting it to the court later. I do not know how it is.

Since there is no family shrine and the tomb is lost, there is no other place to perform the sacrifice, so it should only be performed in the main room. However, this is close to the ritual procedure of the school shrine. Since there is no way to verify the origin and surname of the wife, I will slightly imitate the intention of having the father and mother on one table, perform the three offerings, and offer two cups. Is this not greatly contrary to righteousness?

The Academician also has no family shrine or tomb, and there are no descendants to preside over the sacrifice, so it is not necessary to perform them together. However, since this is a variant case, it seems there are some righteous reasons arising in the meantime. Should I also imitate the school shrine example, set up the wife's seat, and include the intention of offering food in the report?

Regarding these few items, I dare not fail your earnest inquiry, so I have these subjective opinions. However, they must not be reasonable. I hope you will ask widely and discuss them so that there will be no regrets. How about it?

답하달부〔원주:달해〕문목〔원주:갑자〕
비등(鄙等)의 10대조 직명은 직첩(職帖)을 고찰할 수 없으나 문적(文蹟)을 고찰하면 모두 '감사(監司)'라고 합니다. 그런데 이번 교지(敎旨)에는 '평안도 경력(平安道經歷)'이라고 하니, 중간의 이력인 듯합니다. 어떤 이는 "이미 숭품(崇品)의 행직(行職)이 있으니 마땅히 조정에 고쳐 청해야 한다"고 하고, 어떤 이는 "직품의 높고 낮음 사이에 이미 복관(復官) 교지가 있으니 즉시 불고(焚告)해야 한다"고 합니다. 어찌해야 마땅함을 얻을지 모르겠습니다. 또한 연대가 이미 오래되었고 가묘(家廟)도 없으며 구묘(丘墓)도 잃어버렸습니다. 깨끗한 곳에 위(位)를 설치하고 제사를 행하니 어떠할지 모르겠습니다. 또한 10대조의 배위(配位) 유씨(兪氏)는 관향(貫鄕)을 자세히 알 수 없고, 방조(旁祖) 학유공(學諭公)의 비위(妣位)도 성씨를 알지 못하여 다만 고위(考位)의 지방(紙牓)만 설치하니 극히 겸연쩍습니다. 어떻게 해야 정과 예가 모두 마땅함을 얻겠습니까?

복직(復職)은 막대한 성전(盛典)이니, 세대가 멀고 문헌에 증거가 없으며 관함의 높고 낮음이 비록 혹 바뀌더라도 그 중하게 여기는 바는 오직 복관(復官)의 천은(天恩)에 있을 뿐입니다. 교지를 지극히 받은 뒤에는 마땅히 즉시 행하고, 뒤이어 상달(上達)하여 이정(釐正)하겠다는 뜻을 고사(告辭) 중에 아울러 언급하는 것이 어떠할지 모르겠습니다.

이미 가묘가 없고 구묘도 잃었으니 제사를 행할 다른 곳이 없어 다만 정침(正寢)에 설치하여 행해야 합니다. 그러나 이는 학궁(學宮)의 향례(享禮) 의절과 가까운데, 비위의 관향 및 성씨를 또 고찰할 곳이 없으니, 고비(考妣)가 한 탁자에 함께 있다는 뜻을 약간 모방하여 삼헌(三獻)을 모두 연(聯)하고 두 잔을 올리는 것이 의리에 크게 어긋나지 않겠습니까?

학유공도 가묘와 구묘가 없고 또 주제(主祭)할 자손이 없으니 아울러 행할 필요는 없습니다. 그러나 이는 이미 변례(變例)이니 그 사이에 의리가 일어나는 것이 없지 않은 듯합니다. 또한 학궁의 예를 모방하여 배위(配位)를 설치하고 정위(正位)의 고사 중에 배식(配食)의 뜻을 아울러 언급하는 것이 어떠하겠습니까?

무릇 이 몇 조항은 감히 성실한 질문의 수고를 저버리지 못하여 이런 억측을 내놓았습니다. 그러나 반드시 이치에 맞지는 않을 것이니, 다행히 널리 묻고 상처(商處)하여 후회가 없게 하기를 바랍니다. 어떠하겠습니까?

203. 答李孟能〔原注:鳴辰〕問目

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_052D, ITKC_MO_0474A_A188_053A

원문

第一條。□後喪未葬。不可行前喪祥祭。卒哭後。當擇日追行。忌日。須別設祭奠。然饌品稍減。單獻不讀祝。似爲得宜。來說。大槩得之。

第二條。□上段。泛言重喪中遭輕服節次。下段。以並有喪言。若如上段。則母喪無可服之日。故杜說如此。依此行之。似曲盡人情。未知如何。

第三條。□古禮要父服除然後方爲母申三年。然葬前葬後有異。故愚伏亦以爲若在父葬後。則當申三年云。依此行之。未知如何。

第四條。□外殯朝晡之奠。似不可廢。然自啓及葬。例用初喪節次。姑爲權停。似爲得宜耳。

第七條。□先輕後重。不虞祔。待後事以並有喪言。若非並有喪。似不當計前後。而旅軒說又如此。依此行之。亦無妨耶。

第八條。□雖合窆。旣未見柩。則不必更行初喪節次。上食及虞祭。不必擧行耶。〔原注:不見柩則無服。無服則其不爲初喪節次。可知。〕

第九條。□葬母斬衰云者。以父喪亦未葬故也。父喪旣葬而改葬母者。沙溪以爲當服緦云。則况新葬與改葬有異。齊衰卒事云者。來說得之。

第十二條。□旣爲異椁之制。則不論成石與否。不必穿破舊壙。未知如何。

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Reply to Li Meng-neng [Original Note: Ming-chen] regarding questions
First item: After the death of the father, if the funeral has not yet been held, one cannot perform the sacrifice for the previous death. After the funeral, one should choose a day to perform it retrospectively. For the anniversary of the death, one must set up a separate sacrifice. However, the food should be slightly reduced, and only one offering should be made without reading the prayer. This seems appropriate. Your statement generally grasped it.

Second item: The upper part speaks generally about encountering a light mourning period during a heavy mourning period. The lower part speaks about having both mournings. If it is like the upper part, there is no day to wear mourning for the mother's death, so Du's theory is like this. Following this seems to exhaust human emotion. I do not know how it is.

Third item: Ancient ritual requires the father's mourning to be finished before extending the three-year mourning for the mother. However, there is a difference between before and after the funeral. Therefore, Yufu also thought that if it is after the father's funeral, one should extend the three-year mourning. Following this, I do not know how it is.

Fourth item: The morning and evening offerings for the outer coffin seem not to be abolished. However, from the announcement to the funeral, one usually uses the procedure of the first mourning, so temporarily stopping it seems appropriate.

Seventh item: Light first and heavy later, do not worry about the funeral. Wait for the later event to speak of having both mournings. If it is not having both mournings, it seems one should not count before and after. And Lyuxuan's theory is like this. Following this, is there any hindrance?

Eighth item: Even if the coffins are joined, since the coffin has not been seen, it is not necessary to perform the procedure of the first mourning again. Is it not necessary to perform the upper food and the Yu sacrifice? [Original Note: If you do not see the coffin, there is no mourning. If there is no mourning, it is known that one does not perform the procedure of the first mourning.]

Ninth item: Saying that the mother's funeral is "zhan-cui" (the heaviest mourning) is because the father's mourning has not yet been buried. If the father's mourning has been buried and the mother is reburied, Saje-jip thinks one should wear "si" (the lightest mourning). Then, how much more so if the new burial is different from the reburial? "Qi-cui" (the second heaviest mourning) is finished, your statement grasped it.

Twelfth item: Since it is a system of different outer coffins, regardless of whether the stone is completed or not, it is not necessary to pierce the old grave. I do not know how it is.

답이맹능〔원주:명진〕문목
제1조: 부친상 후 장례를 치르지 않았으면 전상(前喪)의 상제(祥祭)를 행할 수 없습니다. 졸곡(卒哭) 후에 날을 택하여 추행(追行)해야 합니다. 기일(忌日)에는 모름지기 별도로 제전을 설치해야 합니다. 그러나 찬품(饌品)을 조금 줄이고 단헌(單獻)으로 축문을 읽지 않는 것이 마땅함을 얻은 듯합니다. 보내온 말씀이 대개 그것을 얻었습니다.

제2조: 윗부분은 중상(重喪) 중에 경복(輕服)을 당한 절차를 범연히 말한 것이고, 아랫부분은 상(喪)이 아울러 있는 경우를 말한 것입니다. 만약 윗부분과 같다면 모친상에 입을 날이 없으므로 두씨(杜氏)의 설이 이와 같습니다. 이에 의거하여 행하는 것이 인정을 곡진히 다한 듯합니다. 어떠할지 모르겠습니다.

제3조: 고례(古禮)에는 부친의 복이 끝난 뒤에야 비로소 모친을 위해 3년상을 연장합니다. 그러나 장례 전과 장례 후가 다르므로 우복(愚伏) 또한 '만약 부친의 장례 후라면 3년상을 연장해야 한다'고 하였습니다. 이에 의거하여 행하는 것이 어떠할지 모르겠습니다.

제4조: 외빈(外殯)의 조석전(朝晡之奠)은 폐할 수 없는 듯합니다. 그러나 계(啓)부터 장례까지는 예사로 초상(初喪)의 절차를 쓰니, 잠시 권정(權停)하는 것이 마땅함을 얻은 듯합니다.

제7조: 가볍고 무거운 순서에 따라 부(祔)를 염려하지 말고, 뒤의 일을 기다려 상이 아울러 있다고 말합니다. 만약 상이 아울러 있는 것이 아니라면 앞뒤를 계산하지 말아야 할 듯한데, 여헌(旅軒)의 설이 또 이와 같습니다. 이에 의거하여 행하는 것도 방해가 없겠습니까?

제8조: 합장(合窆)을 하더라도 이미 관을 보지 못했으면 다시 초상의 절차를 행할 필요가 없습니다. 상식(上食)과 우제(虞祭)를 행할 필요가 없겠습니까?〔원주: 관을 보지 못하면 복이 없고, 복이 없으면 초상의 절차를 행하지 않음은 알 수 있다.〕

제9조: 모친의 장례에 참최(斬衰)를 입는다는 것은 부친상도 아직 장례를 치르지 않았기 때문입니다. 부친상을 이미 장례 치르고 모친을 개장(改葬)하는 경우, 사계(沙溪)는 시마(緦麻)를 입어야 한다고 하였으니, 하물며 새로 장례 치르는 것과 개장이 다름에 있어서이겠습니까? 제최(齊衰)를 마친다는 것은 보내온 말씀이 그것을 얻었습니다.

제12조: 이미 이곽(異椁)의 제도이니 성석(成石) 여부를 논할 것 없이 굳이 옛 무덤을 뚫을 필요가 없습니다. 어떠할지 모르겠습니다.

204. 答或人

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_053B

원문

左詢疑禮。於此等儀節。素所昧然。何敢率爾仰對。凡五服。皆從始制之日。先滿先除。後滿後除。固當以成服日爲主。然今此追服與初喪。其間日子無多。以本日行之。雖若差進。與古禮於本月內卜日行之之意。亦不甚遠。參以情禮。或不大悖否。不敢質言。以犯汰哉之誚也。

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Reply to someone
You asked about the ritual of doubt. I am ignorant of such ritual procedures, so how dare I answer you rashly? All five mourning clothes follow the day they were first established; the first to be full is the first to be removed, and the last to be full is the last to be removed. It should naturally be based on the day the mourning clothes were worn. However, the difference between this retrospective mourning and the first mourning is not many days. Even if it seems slightly advanced to perform it on the day, it is not very far from the meaning of the ancient ritual of choosing a day within the month to perform it. If you refer to emotion and ritual, is it not greatly contrary? I dare not speak clearly for fear of being criticized for being superficial.

답혹인
왼쪽의 의례에 대한 의문을 물으셨는데, 이런 의절에 대해서는 본래 아는 바가 없으니 어찌 감히 경솔하게 대답하겠습니까? 무릇 오복(五服)은 모두 처음 제정한 날을 따라 먼저 차면 먼저 벗고, 나중에 차면 나중에 벗으니 본래 성복(成服)한 날을 위주로 해야 합니다. 그러나 이번 추복(追服)과 초상은 그 사이의 날짜가 많지 않으니, 본일에 행하는 것이 비록 조금 앞당겨진 듯하나 고례(古禮)에서 본월 내에 날을 가려 행한다는 뜻과도 그리 멀지 않습니다. 정과 예를 참작하면 혹 크게 어긋나지는 않겠습니까? 감히 단정적으로 말하여 태타(汰汰)하다는 꾸지람을 받을까 두렵습니다.

205. 答或人

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_053C, ITKC_MO_0474A_A188_053D

원문

三歲前收養。□國法。其所生父母在。或自身爲長子則朞。然不爾則行三年。其夫其父。旣爲三年。則其妻其子。似不可無服。而禮律無之。先儒之論。亦未有及此者。何也。養育之恩。雖不可不報。而與所生之恩自別。故有推不去之義而然耶。旣無可據。則義起制服。亦似重難。且此則以收養言。若侍養則與收養又稍別。故寒岡以爲收養子。其父母在。或父母雖亡。己若人長子則朞。况侍養則尤當有斟酌云。此旣爲侍養。而令胤又爲其大宗承統之子。則與泛爲人長子者。尤不同。而侍養之父。亦以其班祔於大宗之廟則題旁題。不無兩統之嫌也。系后子。不得禮曹立案。則寒岡亦以爲不可徑書旁題。况此與系后子自別。而又同入一廟乎。但禮出人情。則其夫其父。旣以重服報之。而其妻其子。全無一事。視同泛然旁親。殆非愛其所親敬其所尊之意也。人情極礙處。此在其人自量恩義淺深而有所斟酌。如寒岡之說耶。此則非人所可裁斷。立爲定制。至如題主一款。此與旁支次子。爲疎族侍養而自奉其祀者不類。當以本屬恒稱爲之。而旁題則不書。似或得宜。然蒙昧之見。何敢質言。惟在博訪而商處耳。

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Reply to someone
Adoption before the age of three is according to national law. If the biological parents are alive, or if one is the eldest son, it is one year. If not, it is three years. Since the husband and father are already three years, it seems the wife and son cannot be without mourning. However, the ritual law does not have it, and the discussions of former scholars have not reached this point. Why? Although the grace of raising cannot be repaid, it is different from the grace of birth. Is it because there is a meaning that one cannot push it away? Since there is no basis, it seems difficult to establish mourning based on righteousness. Moreover, this is about adoption. If it is serving and raising, it is slightly different from adoption. Therefore, Hanguo thought that for an adopted son, if his parents are alive, or even if his parents are dead, if he is the eldest son of a person, it is one year. Moreover, if it is serving and raising, there should be more consideration. Since this is serving and raising, and your son is the son who inherits the lineage of the great clan, it is even more different from being the eldest son of a person. And the father who serves and raises also has the suspicion of two lineages if he titles the side title because he is included in the temple of the great clan. If the successor son cannot be registered by the Ministry of Rites, Hanguo also thought that one cannot directly write the side title. Moreover, is this different from the successor son and also entering the same temple? However, if ritual comes from human emotion, since the husband and father have already repaid it with heavy mourning, and the wife and son have nothing at all, treating them as ordinary side relatives is hardly the meaning of loving what one loves and respecting what one respects. Where human emotion is extremely hindered, it depends on the person himself to weigh the depth of grace and righteousness and make some consideration, like Hanguo's theory. This is not something people can judge. Establishing it as a fixed system, as for the item of titling the spirit tablet, this is not like a side branch's second son who serves and raises as a distant relative and performs the sacrifice himself. It should be done according to the original affiliation, and the side title should not be written. This seems appropriate. However, in my ignorant view, how dare I speak clearly? It only depends on asking widely and discussing it.

답혹인
3세 전의 수양(收養)은 국법에 따릅니다. 그 생부모가 살아 있거나 혹은 자신이 장자이면 기년(朞年)입니다. 그러나 그렇지 않으면 3년을 행합니다. 그 남편과 그 아버지가 이미 3년이니, 그 아내와 그 아들은 복이 없을 수 없는 듯합니다. 그러나 예율(禮律)에는 그것이 없고 선유(先儒)의 논의도 여기에 미친 바가 없으니 어찌 된 일입니까? 양육의 은혜는 비록 갚지 않을 수 없으나 소생(所生)의 은혜와는 스스로 다릅니다. 그러므로 밀어낼 수 없는 의리가 있어서 그런 것입니까? 이미 근거할 곳이 없으니 의리로써 복을 제정하는 것도 또한 중하고 어려운 듯합니다. 또한 이것은 수양을 말한 것이고, 만약 시양(侍養)이라면 수양과는 또 조금 다릅니다. 그러므로 한강(寒岡)은 "수양자는 그 부모가 살아 있거나, 부모가 비록 돌아가셨더라도 자신이 남의 장자이면 기년이다. 하물며 시양이라면 더욱 참작함이 있어야 한다"고 하였습니다. 이것은 이미 시양이고, 또 그대 아들은 그 대종(大宗)의 통(統)을 잇는 아들이니, 범연히 남의 장자가 된 자와는 더욱 다릅니다. 그리고 시양의 아버지도 그 반열을 대종의 묘에 부(祔)하면 방제(旁題)를 하니 두 통(統)의 혐의가 없지 않습니다. 계후자(系后子)가 예조의 입안(立案)을 얻지 못하면 한강 또한 "곧바로 방제를 써서는 안 된다"고 하였습니다. 하물며 이것은 계후자와 스스로 다르고 또 같은 묘에 들어가는 경우이겠습니까? 다만 예는 인정에서 나오니, 그 남편과 그 아버지가 이미 중복(重服)으로 보답했는데 그 아내와 그 아들은 전혀 아무것도 없다면 범연한 방친(旁親)과 똑같이 여기는 것이니, 거의 그 친한 이를 사랑하고 그 존귀한 이를 공경하는 뜻이 아닙니다. 인정이 극히 막히는 곳은 그 사람 자신이 은의(恩義)의 얕고 깊음을 헤아려 한강의 설처럼 참작함이 있을 뿐입니다. 이것은 남이 재단할 수 있는 바가 아닙니다. 정제(定制)로 세우는 것은, 주(主)를 쓰는 한 가지 일에 이르러서는 이것은 방지(旁支)의 차자(次子)가 소족(疎族)을 시양하여 스스로 그 제사를 받드는 것과는 같지 않습니다. 마땅히 본속(本屬)의 항칭(恒稱)으로 해야 하고 방제는 쓰지 않는 것이 혹 마땅함을 얻은 듯합니다. 그러나 몽매한 견해로 어찌 감히 단정적으로 말하겠습니까? 오직 널리 묻고 상처(商處)함에 달려 있을 뿐입니다.

206. 答或人

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

所詢此等事。非如我者所可開口論說處。前秋。雖恃一家之誼。妄有云云。豈敢形諸筆札。有所去就於其間耶。惟在君博詢於知禮之家而審擇之。使大事無憾可也。但鄭丈以無先儒說可據爲諉。則恐未然。朱子答曾無疑問。正說此事不啻明白。未知舍此而更求何說也。凡五服。皆以成服爲主。而盡其月數。大小功以下。無不皆然。則朞年之服。練祥之變。獨不以成服爲主乎。恐事理不然也。

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Reply to someone
The matters you asked about are not things that someone like me can open my mouth to discuss. Last autumn, although I relied on the friendship of one family and spoke recklessly, how dare I put it into writing and make a choice between them? It only depends on you asking widely among families who know ritual and choosing carefully so that there will be no regrets in the great matter. However, if Mr. Zheng uses the excuse that there is no theory of former scholars to rely on, I fear it is not so. Master Zhu's reply to Zeng has no doubts, and the correct theory is more than clear. I do not know what theory you are looking for by abandoning this. All five mourning clothes are based on the completion of the mourning clothes, and one exhausts the number of months. From the great and small gong downwards, there is none that is not so. Then, for the one-year mourning, the change of the refined and small sacrifice, is it only not based on the completion of the mourning clothes? I fear the reason of the matter is not so.

답혹인
질문하신 이런 일들은 나 같은 사람이 입을 열어 논설할 곳이 아닙니다. 지난 가을에 비록 한 집안의 의리를 믿고 망령되게 운운하였으나, 어찌 감히 필찰(筆札)에 형상화하여 그 사이에 취사(取捨)를 하겠습니까? 오직 그대가 예법을 아는 집안에 널리 묻고 심사숙고하여 선택함으로써 큰일에 유감이 없게 할 뿐입니다. 다만 정장(鄭丈)께서 선유의 설이 근거할 만한 것이 없다고 핑계 대신다면 아마 그렇지 않을 것입니다. 주자(朱子)가 증(曾)에게 답한 것은 의문이 없으니, 바로 이 일을 말한 것이 명백하기 그지없습니다. 이것을 버리고 다시 무슨 설을 구하려는지 모르겠습니다. 무릇 오복은 모두 성복(成服)을 위주로 하여 그 월수를 다합니다. 대공(大功)·소공(小功) 이하도 그렇지 않음이 없는데, 기년(朞年)의 복과 연상(練祥)의 변(變)만 유독 성복을 위주로 하지 않겠습니까? 아마 사리가 그렇지 않을 것입니다.

207. 答金通明〔原注:弘景○丁未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_054A

원문

前承新豐書。厥後無便。又意美痾已完復。歸庭且久。未果修復。頃自無何。得見抵兒輩書。始知前患尙爾留滯未歸。爲慮倍切。醫言雖非大段症患。不可以歲年完合者。不誣也。幸須更問醫治療如何。攝理之餘。亦能不廢溫習之功否。此事不必專在文字上。病裏看書。雖難著實。似當自有商量處也。簽面二字駭俗。後必去之。若以泛稱爲嫌。則依俗例叔主之號。可無痕迹耶。

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Reply to Kim Tong-myeong [Original Note: Hong-gyeong ○ Dingwei year]
I received your letter from Xinfeng before, and since then there has been no convenience. I also thought that your illness had already recovered and you had returned home for a long time, so I did not manage to write back. Recently, for no reason, I saw a letter to the children, and only then did I know that your previous illness was still lingering and you had not returned. My worry is doubled. Although the doctor said it was not a major symptom, it is true that it cannot be completely healed in a year. I hope you will ask the doctor again about the treatment. In the midst of taking care of yourself, can you not abandon the work of review? This matter does not necessarily have to be on the text. Although it is difficult to be solid when reading books while sick, it seems there should be a place for discussion. The two characters on the signature are vulgar; you must remove them later. If you are worried about the general title, can you use the title of uncle according to custom so that there will be no traces?

답김통명〔원주:홍경 ○ 정미〕
전에 신풍(新豐)에서 온 편지를 받았는데 그 후 편의가 없었습니다. 또 미가(美痾)가 이미 완복(完復)되어 뜰에 돌아온 지 또한 오래되었으리라 생각하여 미처 답장을 하지 못했습니다. 얼마 전 무심결에 아이들에게 보낸 편지를 보고서야 전의 병환이 아직도 지체되어 돌아오지 못했음을 알았으니, 걱정이 배나 간절합니다. 의원의 말이 비록 대단한 증환(症患)은 아니라고 하나, 해를 넘겨 완합(完合)할 수 없다는 것은 거짓이 아닙니다. 다행히 모름지기 다시 의원에게 치료를 어떻게 해야 할지 물으십시오. 섭리(攝理)하는 여가에 온습(溫習)의 공부를 폐하지 않을 수 있습니까? 이 일은 반드시 문자에만 전념할 필요는 없습니다. 병중에 책을 보는 것이 비록 착실하기는 어렵지만, 스스로 상량(商量)할 곳이 있을 듯합니다. 서명(簽面)의 두 글자는 속되니 뒤에는 반드시 없애십시오. 만약 범칭(泛稱)을 혐의스럽게 여긴다면 속례에 따라 숙주(叔主)의 호를 쓰면 흔적이 없지 않겠습니까?

208. 與金通明〔原注:己酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

一向無聞問。農節後。例宜如此。雖不足恨。而懸鬱則多矣。天氣向熱。此時彩況何似。老生前苦臂痛眼患。迭相往復。精神日耗。兀然作一塊生物而已。殊可憐歎。前來箚目。今始撥昏。略綽看過。如霧裏看花。僅得形似。其何以判定得失。以副勤意耶。蓋讀書至此。其亦著功漸進不疑有疑之驗。可謂好消息。然但語不潔精。亦有互相牽挽。葛藤不斷之病。眼目欲開而要領未甚分明。則心雖欲言。口不從心。此正是大段著力時節。過此卻漸有條理也。幸須益加之意如何。其間好處亦多。其不無可疑處。則略有註脚揣摸爲說。必不當理。可更見諭。以致反復。亦爲相長之道耶。大抵讀書之法。先從正文白直解去。更以輯註參互。使首尾大意。有所領會。則其餘小小文字輩。不必曲爲解說。反有以傷其大體也。

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With Kim Tong-myeong [Original Note: Jiyou year]
There has been no news for a long time. After the farming season, it is usually like this. Although it is not enough to regret, there is much suspense. The weather is getting hot; how is your condition at this time? I have been suffering from arm pain and eye trouble, which have been recurring, and my spirit is consumed day by day. I am just a lump of living matter, which is very pitiful. The previous slip of paper, I have just cleared my confusion and read it briefly. It is like looking at flowers in the fog; I can barely get the shape. How can I judge the gains and losses to satisfy your diligence? Reading books to this point is a verification of making progress and doubting without doubt. It can be called good news. However, the language is not clean and precise, and there is also the disease of pulling each other and the entanglement of vines. The eyes want to open but the essentials are not very clear, so although the heart wants to speak, the mouth does not follow the heart. This is exactly the time to exert great effort. After this, there will gradually be order. I hope you will add more intention. How about it? There are many good points in between. If there are things that can be doubted, I have briefly made some notes and guesses. It must not be reasonable. You can show me again so that we can repeat it, which is also a way to grow together. Generally, the method of reading books is to first solve the original text directly, and then compare it with the collection of annotations so that the main idea from beginning to end can be understood. Then, the rest of the small text generation does not need to be explained in detail, which would instead hurt the general body.

여김통명〔원주:기유〕
한결같이 소식이 없었습니다. 농사철이 지난 뒤에는 예사로 이와 같으니, 한탄할 것은 없으나 현울(懸鬱)은 많습니다. 날씨가 더워지는데 이때의 채황(彩況)은 어떠합니까? 노생(老生)은 전부터 팔 통증과 눈병에 시달려 번갈아 오가니 정신이 날로 소모되어, 멍하니 한 덩어리의 생물(生物)이 되었을 뿐이니 참으로 가련하고 탄식할 만합니다. 보내온 찰목(箚目)을 이제야 혼미함을 떨치고 대략 훑어보았습니다. 안개 속에서 꽃을 보는 것 같아 겨우 형사(形似)만 얻었으니, 어찌 득실을 판정하여 근면한 뜻에 부응하겠습니까? 독서가 여기까지 이른 것은 또한 공을 들여 점차 나아가 의심하지 않는 곳에서 의심하는 징험이니, 좋은 소식이라 할 만합니다. 그러나 다만 말이 깨끗하고 정밀하지 못하고, 서로 끌어당겨 갈등(葛藤)이 끊이지 않는 병폐도 있습니다. 눈은 뜨려 하나 요령이 그다지 분명하지 않으니, 마음은 말하고 싶어도 입이 마음을 따르지 못합니다. 이것이 바로 대단히 힘을 쏟아야 할 시절입니다. 이것을 지나면 도리어 점차 조리가 있을 것입니다. 다행히 모름지기 뜻을 더하기를 어떠하겠습니까? 그 사이에 좋은 점도 많습니다. 의심할 만한 곳이 있다면 대략 주각(註脚)을 달아 추측하여 말했으니 반드시 이치에 맞지는 않을 것입니다. 다시 보여주어 반복하게 하면 또한 서로 자라나는 도리가 되지 않겠습니까? 대개 독서하는 법은 먼저 정문(正文)을 백직(白直)하게 해석해 나가고, 다시 집주(輯註)를 서로 참작하여 머리와 꼬리의 대의를 깨달음이 있게 하면, 그 나머지 자잘한 문자들은 굳이 굽혀 해석할 필요가 없으니 도리어 그 대체를 상하게 합니다.

209. 答金通明大學問目

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_054C, ITKC_MO_0474A_A188_054D ...

원문

經一章。□明德。是至善之體。至善。是明德之用云云。明德。是理之賦於人而爲性者。至善。是理之寓於事而爲道者否。

以心之光明而曰明德。以理之極至而曰至善。蓋所謂至善。只是贊美之辭。明德中自有至善。分體用已不可。况以賦人寓事言之乎。

傳至善章。□物各有所當止之物字。是事物之物否。是人物之物否。

人物事物。本不可分別說。

敬止二字。是敬之極工。下文敬以直之之敬。是敬之始事。此敬之所以徹上徹下否。

敬止。敬之效。敬直。敬之工。然徹上徹下。何獨就此而論。

明德。是得之於稟受之初者。盛德。是得之於踐履之後者。明德是性。盛德是復性否。

似好。明德是性四字。語欠曲折。

誠意章。□吾心實有是善。所謂誠意者。不是從別更做工夫。只從此善之發處而不容虛僞云云。

兼善惡說方盡。只言善未盡。

誠意工夫。只在毋自欺三字上。毋自欺工夫。似不甚難云云。

毋自欺三字。已極細極密。何云似不甚難。愼獨。乃是毋自欺工夫。恐不可分彼此以爲難易也。

胡雲峯。以閒居爲不善之小人。是長國家務財用之小人。此語誠好。而似有淺深之分云云。

淺深之說。似然。然陰爲不善之小人。亦豈不務財用。務財用之小人。亦有時欲揜其惡。實無彼此也。

正心章。□胡雲峯曰。心之體無所不正。所謂正其心者。正其心之用云云。

心之本體上。固自有正之之工。然大學工夫。皆從動處說。故正心章。亦皆以心之用爲主。正其用。亦所以正其體也。下文心不存一節。似爲不能存養者說。而章句。猶先言必察。繼之敬直者。蓋此意也。胡氏說。恐自無病。不必費力分疎。

視見聽聞。世皆通用。然今以此文之語觀之。視從目上說。是目之明能照物。見從物上說。是物之形見于目。聽從耳邊說。聞從聲上說。是聲之響聞于耳云云。

所論語甚新奇。但論以有心無心者。於本文之義。似爲著題耳。

心有忿懥一段。分明是說心之用。心不在焉一段。分明是說心之體。上一截。分明是省察工夫。下一截。分明是存養工夫。

以體用分兩段。泛看之似然。小註。以有心之病無心之病。爲言者。似有意。細看可見。大抵大學。以省察爲主。存養已在統包中。不必苦苦分屬也。

格致誠正脩齊。□格致是知。誠正以下是行云云。嘗謂知而不行者。必是知未盡云云。

大槩得之。然行處亦當有工夫。如飮食。雖知必可食。然有不食而飽者乎。

統言八目。則格致是知。誠正以下是行。然單擧格致。則亦自有知行之義云云。格致誠正。從一物上看。則分明有先後。從萬物上看。則似不必分先後。格致誠正脩齊等事。是中庸自明誠否云云。志與意。抑有分別否。

知亦有知行之意。先儒亦言之。來說似好。以下數條。多好。但從一物上萬物上云者。意不可曉。中庸誠字。似不得兼卻脩齊等事。未知如何。志意之別。已有先儒說。志是向去底意。意是較量底意。

齊家章。□好惡財利。是身與物接時大關節。怨恨之所由起。治亂之所由生。故家齊已說好惡。而不知其苗之碩。亦從財利上說否。

蓋家之所以不齊者。由一偏字。心不正。故好惡不公。好惡不公。故偏。所引其子其苗之說。只言其偏而不能齊家之害。恐未有他意也。

如好好色。如惡惡臭。是心與物接時。好而知其惡。惡而知其美。是身與物接上云云。

大抵好惡。爲誠意以下大關鍵。自誠意以至平天下。不過誠好惡公好惡推好惡。細看可見。

矩者。是上下四方均平底道理。卽所謂至善。不曰至善而曰矩。以其從推己及物上說。故然否。

絜矩。只是恕字義。不曰恕而曰矩者。以格致以下心中所得之均齊方正者而言也。至善無所不在。何必隨處苦苦比擬耶。

爲民父母之君子。是愼獨之熟底君子。長國家務財用之小人。是閒居爲不善之熟底小人云云。

大抵一章中。善底是君子。不善底是小人。豈有不愼獨之君子。不爲不善之小人。生熟淺深。不必言也。

此下數條。有得有失。不能一一條答。然大抵條緖太多向枝葉上蔓延去。恐所謂如谷騰霧。反以自晦者也。讀書固當細密。然先看一篇大義所歸。然後參以註解。尋箇下手處。不可遽用己意。引出藤葛也。如以此章大意言之。絜矩之道。在公吾好惡。以同於民。故一段言好惡絜矩之樞要也。欲同好惡於民。則民之好惡。莫切於財貨。然欲同好惡於財貨。則非善人之公好惡者。不能。故二段言財貨。而三段以用人繼之。絜矩之實事也。蓋此兩段。本欲推明絜矩之義。而平天下之道。亦莫先於此二者。其語意自相灌注。如本末章。意在明本末二字。而明德新民。自在其中。此引喩妙處也。四段兼二段三段之意而申言以結之。

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Answer to Kim Tong-myung’s Questions on Learning
"The first chapter of the Great Learning. 'Manifesting bright virtue.' Is this the substance of supreme good? Is supreme good the function of bright virtue? And so on. Is bright virtue the principle endowed in humans to become their nature, and is supreme good the principle lodged in affairs to become the Way?"

"Calling it 'bright virtue' because of the brightness of the mind, and 'supreme good' because it is the ultimate of principle—the so-called 'supreme good' is merely a term of praise. Bright virtue inherently contains supreme good; it is already improper to divide it into substance and function, let alone speak of it in terms of being 'endowed in humans' and 'lodged in affairs'."

"The chapter on 'resting in the highest good.' Does the word 'thing' in 'each thing has its proper place to rest' refer to objects of affairs, or to people and things?"

"People and things, affairs and objects—originally, they cannot be separated and discussed."

"The two characters 'reverently rest' (jing-zhi)—are they the ultimate effort of reverence? Is the 'reverence' in the later passage 'rectify it with reverence' the initial effort of reverence? Is this how reverence penetrates from top to bottom?"

" 'Reverently rest' is the effect of reverence; 'rectify with reverence' is the effort of reverence. However, why discuss the penetration from top to bottom solely based on this?"

"Is 'bright virtue' what is obtained at the beginning of endowment, and 'abundant virtue' what is obtained after practice? Is 'bright virtue' nature, and 'abundant virtue' the restoration of nature?"

"That seems plausible. However, the four characters 'bright virtue is nature' lack nuance."

"The chapter on 'making the intentions sincere.' 'My mind truly possesses this good.' Is the so-called 'making intentions sincere' not a matter of performing a separate, additional effort, but simply starting from where this good emerges and not allowing any falsehood? And so on."

"One must discuss both good and evil to be complete; speaking only of good is insufficient."

"Is the effort of making intentions sincere solely in the three characters 'do not deceive oneself'? Does the effort of 'do not deceive oneself' seem not very difficult? And so on."

"The three characters 'do not deceive oneself' are already extremely subtle and precise; how can you say it seems not very difficult? 'Caution when alone' (shen-du) is the effort of 'do not deceive oneself.' I fear one cannot divide them into 'this' and 'that' to judge difficulty."

"Hu Yunfeng says: 'The petty man who does evil in private is the petty man who manages the state and attends to wealth and resources.' This statement is truly good, but it seems to have a distinction of shallow and deep. And so on."

"The theory of shallow and deep seems correct. However, does the petty man who secretly does evil not also attend to wealth and resources? The petty man who attends to wealth and resources also sometimes wishes to cover up his evil. In reality, there is no distinction between the two."

"The chapter on 'rectifying the mind.' Hu Yunfeng says: 'The substance of the mind is not unrectified. The so-called rectifying the mind is to rectify the function of the mind.' And so on."

"In the original substance of the mind, there is indeed the effort of rectifying it. However, the efforts of the Great Learning are all discussed from the point of movement. Therefore, the chapter on rectifying the mind also focuses on the function of the mind. Rectifying its function is also the way to rectify its substance. The later passage about 'the mind not being present' seems to be spoken for those who cannot preserve and nourish it. The commentary mentions 'must examine' first, followed by 'rectify with reverence'—this is the intent. Hu's statement is likely without fault; there is no need to expend effort to distinguish them."

" 'Seeing' and 'hearing' are commonly used in the world. However, looking at the language of this text, 'seeing' (shi) is spoken from the eye—it is the brightness of the eye being able to illuminate objects. 'Seeing' (jian) is spoken from the object—it is the form of the object appearing to the eye. 'Listening' (ting) is spoken from the ear, and 'hearing' (wen) is spoken from the sound—it is the echo of the sound being heard by the ear. And so on."

"The argument is very novel. However, discussing it in terms of 'having a mind' or 'not having a mind' seems to be missing the point of the original text."

"The section 'when the mind is angry' clearly discusses the function of the mind. The section 'when the mind is not present' clearly discusses the substance of the mind. The first part is clearly the effort of self-examination; the latter part is clearly the effort of preservation and nourishment."

"Dividing it into two parts by substance and function seems correct at a glance. The small commentary's discussion of the 'illness of having a mind' and the 'illness of not having a mind' seems intentional; one can see it upon close inspection. Generally, the Great Learning focuses on self-examination; preservation and nourishment are already included within it. There is no need to struggle to categorize them separately."

" 'Investigation of things and extension of knowledge' (ge-zhi). 'Investigation and extension are knowledge; from making intentions sincere and rectifying the mind onwards is action.' And so on. I have often said that one who knows but does not act must not have fully known. And so on."

"This is generally correct. However, there must also be effort in the place of action. For example, with food, although one knows it is edible, is there anyone who is full without eating?"

"Speaking of the eight items collectively, investigation and extension are knowledge, and from making intentions sincere and rectifying the mind onwards is action. However, if one takes investigation and extension alone, they also inherently contain the meaning of knowledge and action. And so on. Regarding investigation, extension, sincerity, and rectification—if viewed from the perspective of one thing, there is clearly a sequence. If viewed from the perspective of ten thousand things, it seems unnecessary to distinguish sequence. Are the matters of investigation, extension, sincerity, rectification, cultivation, and regulation the 'self-evident sincerity' of the Doctrine of the Mean? And so on. Is there a distinction between 'will' (zhi) and 'intention' (yi)?"

"Knowledge also contains the meaning of knowledge and action; earlier scholars have also said this. Your statement seems good. The following several items are mostly good. However, the phrase 'from one thing' and 'from ten thousand things' is incomprehensible. The character 'sincerity' in the Doctrine of the Mean does not seem to be able to encompass matters like cultivation and regulation. I do not know how that is. The distinction between 'will' and 'intention' has already been discussed by earlier scholars: 'will' is the intention directed toward something, and 'intention' is the intention of weighing and measuring."

"The chapter on 'regulating the family.' 'Likes and dislikes, wealth and profit are the great joints when the body meets objects. They are the source from which resentment and hatred arise, and the source from which order and chaos are born. Therefore, the family is regulated, and likes and dislikes are already discussed. But does the phrase 'the growth of its sprouts' also refer to wealth and profit?"

"The reason why a family is not regulated is due to the character 'partiality.' The mind is not rectified, so likes and dislikes are not impartial. Because likes and dislikes are not impartial, there is partiality. The cited saying about 'its child and its sprouts' only speaks of the harm of partiality and the inability to regulate the family; I fear there is no other meaning."

" 'Like loving a beautiful color, like hating a foul odor'—this is when the mind meets objects. Loving but knowing its evil, hating but knowing its beauty—this is when the body meets objects. And so on."

"Generally, likes and dislikes are the great key from making intentions sincere onwards. From making intentions sincere to pacifying the world, it is nothing more than making likes and dislikes sincere, making them impartial, and extending them. One can see this upon close inspection."

"The 'square' (ju) is the principle of being level and even in all directions. It is the so-called 'supreme good.' Why not say 'supreme good' but say 'square'? Is it because it is spoken from the perspective of extending from oneself to others?"

" 'Measuring with the square' (xie-ju) is simply the meaning of the character 'forbearance' (shu). Why not say 'forbearance' but say 'square'? It is because it is spoken in terms of the level, even, and upright nature obtained in the mind from investigation and extension onwards. The supreme good is everywhere; why must one struggle to compare it everywhere?"

"The gentleman who is the parent of the people is the gentleman who has matured in 'caution when alone.' The petty man who manages the state and attends to wealth and resources is the petty man who has matured in 'doing evil in private.' And so on."

"Generally, in one chapter, the good one is the gentleman, and the not-good one is the petty man. How can there be a gentleman who does not practice 'caution when alone,' or a petty man who does not do evil? There is no need to speak of 'raw' or 'mature,' 'shallow' or 'deep'."

"The following several items have gains and losses; I cannot answer them one by one. However, generally, there are too many threads, and they spread out into branches and leaves. I fear this is what is called 'like a valley rising with mist,' which instead obscures oneself. Reading books should indeed be detailed and precise. However, first look at the overall meaning of a chapter, then consult the commentaries, and find a place to start. One must not hastily use one's own ideas to drag out vines and creepers. For example, speaking of the overall meaning of this chapter: the way of 'measuring with the square' lies in making our likes and dislikes impartial so that they are the same as the people's. Therefore, the first section speaks of the pivot of likes and dislikes and the square. To want to make likes and dislikes the same as the people's, then among the people's likes and dislikes, none is more pressing than wealth and goods. However, to want to make likes and dislikes the same regarding wealth and goods, one cannot do so unless one is a good person who makes likes and dislikes impartial. Therefore, the second section speaks of wealth and goods, and the third section follows with the employment of people—these are the actual matters of 'measuring with the square.' These two sections were originally intended to clarify the meaning of 'measuring with the square,' and the way to pacify the world is also nothing more than these two. The meaning of the language flows into itself, just like the chapter on 'root and branch,' where the intention is to clarify the two characters 'root and branch,' and 'manifesting bright virtue and renewing the people' are naturally contained within. This is the wonderful point of the metaphor. The fourth section combines the meanings of the second and third sections and elaborates on them to conclude."

김통명(金通明)의 대학 문목에 답함
"경(經) 1장. '명덕(明德)을 밝힌다.' 이것이 지선(至善)의 본체입니까? 지선은 명덕의 작용입니까? 등등. 명덕은 이(理)가 사람에게 부여되어 성(性)이 된 것이고, 지선은 이가 사물에 깃들어 도(道)가 된 것입니까?"

"마음의 밝음을 가지고 명덕이라 하고, 이의 지극함을 가지고 지선이라 합니다. 대개 이른바 지선이라는 것은 단지 찬미하는 말일 뿐입니다. 명덕 속에 스스로 지선이 있는데, 체(體)와 용(用)으로 나누는 것도 이미 불가한데, 하물며 사람에게 부여되고 사물에 깃든다는 것으로 말해서야 되겠습니까?"

"전(傳) 지선장. '물건마다 마땅히 머물 곳이 있다'의 물(物) 자는 사물(事物)의 물입니까, 인물(人物)의 물입니까?"

"인물과 사물은 본래 나누어 말할 수 없습니다."

"경지(敬止) 두 글자는 경(敬)의 지극한 공부입니까? 아래 글의 '경으로 곧게 한다(敬以直之)'의 경은 경의 시작하는 일입니까? 이것이 경이 위아래로 관통하는 이유입니까?"

"경지는 경의 효험이고, 경직(敬直)은 경의 공부입니다. 그러나 위아래로 관통한다는 것을 어찌 홀로 이것을 가지고 논하겠습니까?"

"명덕은 품수(稟受)의 처음에 얻은 것이고, 성덕(盛德)은 실천한 뒤에 얻은 것입니까? 명덕은 성(性)이고, 성덕은 성을 회복한 것입니까?"

"좋은 듯합니다. 그러나 '명덕은 성이다'라는 네 글자는 말이 곡절이 부족합니다."

"성의장(誠意章). '내 마음에 실로 이 선이 있다.' 이른바 성의라는 것은 별도로 다시 공부를 하는 것이 아니라, 단지 이 선이 발하는 곳을 따라 허위(虛僞)를 용납하지 않는다는 것입니까? 등등."

"선과 악을 겸하여 말해야 비로소 온전합니다. 단지 선만 말해서는 다하지 못합니다."

"성의 공부는 단지 '스스로 속이지 않는다(毋自欺)' 세 글자에 달려 있습니까? 스스로 속이지 않는 공부는 그다지 어렵지 않은 듯합니까? 등등."

"스스로 속이지 않는다는 세 글자는 이미 지극히 세밀하고 지극히 치밀합니다. 어찌 그다지 어렵지 않다고 말합니까? 신독(愼獨)이 바로 스스로 속이지 않는 공부입니다. 피차를 나누어 어렵고 쉬움을 논해서는 안 될까 두렵습니다."

"호운봉(胡雲峯)이 '한가히 거처할 때 선하지 않은 소인'은 '나라를 다스리고 재물을 운용하는 데 힘쓰는 소인'이라고 한 것은 참으로 좋은 말이나, 얕고 깊음의 구분이 있는 듯합니다. 등등."

"얕고 깊음의 설은 그런 듯합니다. 그러나 은밀히 선하지 않은 짓을 하는 소인도 어찌 재물을 운용하는 데 힘쓰지 않겠습니까? 재물을 운용하는 데 힘쓰는 소인도 때로는 그 악을 가리려 합니다. 실상은 피차의 구분이 없습니다."

"정심장(正心章). '호운봉이 말하기를, 마음의 본체는 바르지 않음이 없다. 이른바 그 마음을 바르게 한다는 것은 그 마음의 작용을 바르게 하는 것이다.' 등등."

"마음의 본체 위에도 진실로 스스로 바르게 하는 공부가 있습니다. 그러나 대학의 공부는 모두 움직이는 곳에서 말합니다. 그러므로 정심장도 모두 마음의 작용을 위주로 합니다. 그 작용을 바르게 하는 것이 또한 그 본체를 바르게 하는 방법입니다. 아래 글의 '마음이 있지 않다'는 한 절은 보존하고 기르지 못하는 자를 위해 말한 듯합니다. 그런데 장구(章句)에서는 오히려 먼저 '반드시 살핀다'고 말하고, 이어서 '경으로 곧게 한다'고 하였으니, 대개 이 뜻입니다. 호씨의 설은 아마도 스스로 병폐가 없을 것이니, 애써 나누어 설명할 필요가 없습니다."

"시견청문(視見聽聞)은 세상에서 모두 통용합니다. 그러나 지금 이 글의 말로 관찰해 보면, 시(視)는 눈 위에서 말한 것이니 눈의 밝음이 능히 사물을 비추는 것이고, 견(見)은 사물에서 말한 것이니 사물의 형체가 눈에 나타나는 것입니다. 청(聽)은 귀 곁에서 말한 것이고, 문(聞)은 소리에서 말한 것이니 소리의 울림이 귀에 들리는 것입니다. 등등."

"논한 바가 매우 신기합니다. 다만 마음이 있고 없음으로 논한 것은 본문의 뜻에 비추어 볼 때 주제를 벗어난 듯합니다."

"마음이 분치(忿懥)함이 있다는 한 단락은 분명히 마음의 작용을 말한 것이고, 마음이 있지 않다는 한 단락은 분명히 마음의 본체를 말한 것입니다. 위쪽 한 절은 분명히 성찰(省察) 공부이고, 아래쪽 한 절은 분명히 존양(存養) 공부입니다."

"체와 용으로 두 단락을 나누는 것은 대충 보면 그런 듯합니다. 소주(小註)에서 마음이 있는 병과 마음이 없는 병으로 말한 것은 뜻이 있는 듯하니, 자세히 보면 알 수 있습니다. 대개 대학은 성찰을 위주로 하고, 존양은 이미 그 통괄하는 범위 안에 있으니, 굳이 애써 나누어 소속시킬 필요는 없습니다."

"격치성정수제(格致誠正脩齊). '격치는 지(知)이고, 성정 이하는 행(行)이다.' 등등. 일찍이 '알면서 행하지 않는 자는 반드시 앎이 지극하지 못한 것이다'라고 말했습니다. 등등."

"대개는 얻었습니다. 그러나 행하는 곳에도 마땅히 공부가 있어야 합니다. 음식과 같이, 비록 반드시 먹을 수 있다는 것을 알더라도 먹지 않고 배부른 자가 있겠습니까?"

"팔목(八目)을 통틀어 말하면 격치는 지이고, 성정 이하는 행입니다. 그러나 격치만 따로 들어 말하면 또한 스스로 지행(知行)의 뜻이 있습니다. 등등. 격치성정은 한 사물에서 보면 분명히 선후가 있습니다. 만물에서 보면 선후를 나눌 필요가 없는 듯합니다. 격치성정수제 등의 일은 중용의 자명성(自明誠)입니까? 등등. 지(志)와 의(意)는 혹 구분이 있습니까?"

"지(知)에도 또한 지행의 뜻이 있습니다. 선유(先儒)들도 또한 말했습니다. 보내온 글은 좋은 듯합니다. 아래의 몇 조항은 대부분 좋습니다. 다만 '한 사물에서'와 '만물에서'라고 한 것은 뜻을 알 수 없습니다. 중용의 성(誠) 자는 수제(脩齊) 등의 일을 겸할 수 없는 듯하니, 어떠한지 모르겠습니다. 지와 의의 구별은 이미 선유의 설이 있습니다. 지는 방향을 향해 가는 의도이고, 의는 비교하고 헤아리는 의도입니다."

"제가장(齊家章). '좋아하고 미워함과 재물과 이익은 몸과 사물이 접할 때의 큰 관절(關節)입니다. 원망과 한탄이 일어나는 곳이고, 다스림과 어지러움이 생겨나는 곳입니다. 그러므로 제가(齊家)에서 이미 좋아하고 미워함을 말했는데, 그 싹이 무성하다는 것도 또한 재물과 이익 위에서 말한 것입니까?"

"대개 집안이 가지런하지 못한 이유는 '치우침(偏)'이라는 글자 때문입니다. 마음이 바르지 않기 때문에 좋아하고 미워함이 공정하지 못합니다. 좋아하고 미워함이 공정하지 못하기 때문에 치우칩니다. 인용한 '그 자식과 그 싹'의 설은 단지 그 치우쳐서 집안을 가지런히 하지 못하는 해로움을 말한 것일 뿐, 아마 다른 뜻은 없을 것입니다."

" '좋은 색을 좋아하듯 하고, 악한 냄새를 미워하듯 한다'는 것은 마음과 사물이 접할 때입니다. 좋아하면서 그 악함을 알고, 미워하면서 그 아름다움을 아는 것은 몸과 사물이 접할 때입니다. 등등."

"대개 좋아하고 미워함은 성의(誠意) 이하의 큰 관건입니다. 성의에서 평천하(平天下)에 이르기까지 좋아하고 미워함을 성실히 하고, 좋아하고 미워함을 공정히 하고, 좋아하고 미워함을 미루어 나가는 것일 뿐입니다. 자세히 보면 알 수 있습니다."

"구(矩)라는 것은 위아래 사방이 균등하고 평평한 도리입니다. 곧 이른바 지선입니다. 지선이라 하지 않고 구라고 한 것은 자신을 미루어 사물에 미치는 것으로부터 말했기 때문에 그런 것입니까?"

"혈구(絜矩)는 단지 서(恕) 자의 뜻입니다. 서라고 하지 않고 구라고 한 것은 격치 이하의 마음속에서 얻은 균등하고 바른 것을 가지고 말했기 때문입니다. 지선은 있지 않은 곳이 없는데, 어찌 굳이 곳곳마다 애써 비유하려 합니까?"

"백성의 부모가 되는 군자는 신독(愼獨)에 익숙한 군자이고, 나라를 다스리고 재물을 운용하는 소인은 한가히 거처할 때 선하지 않은 짓을 하는 데 익숙한 소인입니다. 등등."

"대개 한 장 중에서 선한 자는 군자이고, 선하지 않은 자는 소인입니다. 어찌 신독하지 않는 군자가 있고, 선하지 않은 짓을 하지 않는 소인이 있겠습니까? 생숙(生熟)과 천심(淺深)은 말할 필요가 없습니다."

"이 아래의 몇 조항은 얻은 것도 있고 잃은 것도 있어 하나하나 조목별로 답할 수 없습니다. 그러나 대개 조리가 너무 많아 가지와 잎으로 번져 나가는 듯하니, 이른바 '골짜기에 안개가 이는 것과 같아서' 도리어 스스로를 어둡게 하는 것이 될까 두렵습니다. 독서는 진실로 세밀해야 합니다. 그러나 먼저 한 편의 큰 뜻이 귀결되는 곳을 보고, 그런 뒤에 주해를 참고하여 착수할 곳을 찾아야 합니다. 함부로 자신의 뜻을 써서 덩굴을 끌어내서는 안 됩니다. 이 장의 큰 뜻을 말하자면, 혈구의 도는 나의 좋아하고 미워함을 공정히 하여 백성과 같게 하는 데 있습니다. 그러므로 한 단락은 좋아하고 미워함과 혈구의 추요(樞要)를 말한 것입니다. 백성과 좋아하고 미워함을 같게 하려 하면, 백성의 좋아하고 미워함은 재화보다 절실한 것이 없습니다. 그러나 재화에 대해 좋아하고 미워함을 같게 하려 하면, 선한 사람이 좋아하고 미워함을 공정히 하는 것이 아니면 할 수 없습니다. 그러므로 두 번째 단락은 재화를 말하고, 세 번째 단락은 사람을 쓰는 것으로 이었으니, 혈구의 실제 일입니다. 대개 이 두 단락은 본래 혈구의 뜻을 미루어 밝히려는 것이고, 평천하의 도 또한 이 두 가지보다 앞서는 것이 없습니다. 그 말의 뜻이 스스로 서로 관통하니, 본말장(本末章)에서 본말 두 글자를 밝히는 데 뜻을 두어 명덕과 신민이 그 안에 저절로 있는 것과 같습니다. 이것이 인용하고 비유한 묘한 곳입니다. 네 번째 단락은 두 번째와 세 번째 단락의 뜻을 겸하여 거듭 말함으로써 결론을 맺은 것입니다."

210. 答金甥〔原注:瑞景〕問目〔原注:丙午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_057B, ITKC_MO_0474A_A188_057C ...

원문

有人延婦而姑在喪中。見舅于禮席。而以私禮。見姑于寢房耶。

所眎似然。

十月上旬。會奠先墓。遇雨。以紙牓行祀于山下齋室。此事如何。

其日遇雨。就齋室行祭。已有老先生說。

野火延及先墳。所見驚慽。與一家人哭拜。因以藳草蓋之。欲待莎草之長。或云情理未安。及時改莎爲是。何以爲之。哭拜果合情禮耶。

墳山火灾。例有之。曾看古蹟。□國陵亦或不免。自是意外之患。亦且奈何。改莎事姑止。或以草蓋之。有妨瞻聆而已。初非有未安底事。吾意則略設急行慰安奠。奠後以草淺覆。受雨澤。則正當春草方生之節。不出旬朢。依舊有靑色。未知如何。惟在詳量處之耳。墳山外患。不必哭拜。然倉卒驚慽之間。哭之何害於義也。三日哭之禮。若只祠宇火而神主獲免則否。墳山火灾。與此似無異也。

欲行薦新茶禮而從弟死。宗支雖有分。而未成服之前行之。似未安。

雖支孫。未成服前行祀。似未安。

瑞景以重服參會奠。因參百餘員開座中飮福。有一人以重服不參。未知是否何如。

先塋祭祀。豈以重服有不參飮福之理乎。飮福。亦屬祭祀故也。葬前則參座似未安。

竹日先祖。至吾身已代盡。近世人。其祖先或有爵。或享俎豆。因爲不遷之主者往往有之。先祖旣有爵秩與院享。倣而行之。未知如何。不然則別立廟。奉遷之諸孫。輪祀亦如何。

子孫之於祖先。情理無限。欲遂其無限情理。則禮無分限。奈何。近世一二士大夫家。因院享爲不遷之主者有之。不是正當法典。至於別立廟。亦似無謂。

從嫂喪出痘患。姪家方在奔避中。來月先忌。欲以紙牓行祀。或云宗支雖異。未成服前行祀。似未安。當以飯羹略設一小盤奠。一斝行之爲可云。未知如何。

旣非一室之內。拘於所忌。雖未成服。日子已多。則行先代忌祀。固無不可。但寓室非可祭之處。故寒岡亦云避寓闕行無妨。雖不行。亦不大害。而情理缺然則如所眎爲之耶。

父喪旣殯。遭祖母喪。皆未葬。父殯朝夕奠。當設素。祖母殯。亦設素否。

父殯設素。祖母殯不可設素。已有先儒說。

因山前。似不可行墓祭。出主于廳事。略設行之如何。

節祀。旣不得上墓。則墓祭行於祠宇。先儒以爲不可。未知如何。出主廳事。尤似未安。大中小祀。一切停廢。則士庶人家。四時俗節。似不可行。退溪寒岡眉叟云云。皆有異同。不可輕議。然時王制禮。旣嚴明。爲士庶者。只當遵守。吾家初欲以茶禮行之。更思之。竊有未安。故停止耳。

六代祖神主。族大父某以長房奉祀。今下世矣。未葬前忌日。似當闕行。而不忍虛度。擇無故子孫家。欲以紙牓行祀。此事如何。雖代遠子孫。其中最長者。姑權奉。而諸孫輪祀之。待大父喪畢後埋安耶。

葬前忌日。有可祭之處。權宜設行。已有先儒之論。埋安之禮。當待喪畢禫祭後行之。備要可攷也。其前凡祭祀。雖代盡。其中居長者主之。稍依單獻不讀祝之例。祝文則闕之無妨耶。

叔母喪。以疑患。兩月後始成服。二祥。當從成服日。而或曰此與在他國晩聞喪有異。當從喪日。今世往往有行或人之言者。是否如何。

三喪變制。一從成服日。乃朱子以後定論。或說似未可從。

從嫂大祥。以姑喪未行。而喪期則已盡。或云喪期雖盡。几筵未撤。則不可無事。只行朔朢奠。而朝夕上食。廢之似可。如何。

喪期雖盡。几筵尙在。朝夕上食。何可廢也。未知或人之說也。

有人母喪未久。遭父喪。或云練祭。一依父在時行之。愚意似不然。

古禮。父喪除然後方爲母申三年。亦見備要齊衰三年條。况母喪在父喪之前乎。練祭之節。不可廢。惟不行禫耳。

寅不祭祀。如時祭擇日避寅云耶。今年元朝。或有避寅。行祀於晦日者。是否如何。

節祀無進退之義。故吾家以元日行之。

번역

Someone invited a woman while his mother was in mourning. He met his uncle at the ritual mat, but did he meet his mother in the sleeping quarters according to private etiquette?

What you have observed seems to be the case.

In the first ten days of the tenth month, I went to perform a ritual at the ancestral grave and encountered rain. I performed the ritual at the shrine below the mountain using a paper spirit tablet. How is this matter?

It is already stated by an old scholar that if you encounter rain on that day, you may perform the ritual at the shrine.

A wildfire spread to the ancestral grave, and I was shocked and grieved. I cried and bowed with my family, and then covered it with straw, intending to wait for the grass to grow. Some say that this is not proper in terms of sentiment and reason, and that one should re-sod it in time. How should I act? Was it truly in accordance with sentiment and ritual to cry and bow?

Wildfires on grave mountains are common. I have seen in old records that even royal tombs are sometimes not spared. This is an unexpected disaster; what else can be done? Re-sodding should be stopped for now; covering it with straw is merely to prevent it from being unsightly, and there is nothing improper about it. My intention is to briefly perform a simple ritual to offer comfort, and after the ritual, cover it lightly with straw. If it receives rain, it is the season when spring grass is just beginning to grow, and it will be green again within ten days or a fortnight. I do not know how this is, but it depends on your careful consideration. As for the external disaster on the grave mountain, there is no need to cry and bow, but in the midst of sudden shock and grief, how does crying harm the righteousness? The ritual of crying for three days applies if only the shrine catches fire and the spirit tablet is saved; a wildfire on the grave mountain seems no different from this.

I wanted to perform the tea ritual for the new harvest, but my younger cousin died. Although we are of different branches, performing it before the mourning clothes are completed seems improper.

Even for a descendant of a branch family, performing a ritual before the mourning clothes are completed seems improper.

Ruijing participated in the assembly ritual while wearing heavy mourning clothes, and subsequently drank the blessed wine during the gathering of over a hundred people. One person did not participate because of the heavy mourning clothes. I do not know if this is correct or not.

How can there be a reason not to participate in drinking the blessed wine because of heavy mourning clothes at an ancestral grave ritual? Drinking the blessed wine is also part of the ritual. However, participating in the seating before the burial seems improper.

For ancestors of the sixth generation, the generations have already ended for me. In recent times, there are often cases where ancestors held titles or enjoyed temple offerings, and thus became "immovable spirit tablets." Since the ancestors already have titles and temple offerings, I do not know how it would be to follow that example. If not, how would it be to establish a separate shrine and have the descendants take turns performing the rituals?

Regarding ancestors, the sentiments and reasons of descendants are infinite. If one wishes to fulfill those infinite sentiments and reasons, ritual has no limits; what can be done? In recent times, there are one or two scholar-official families who have made them "immovable spirit tablets" due to temple offerings. This is not the correct legal code. As for establishing a separate shrine, it also seems meaningless.

My cousin-in-law died of smallpox, and my nephew's family is currently in hiding. Next month is the ancestral memorial day. I want to perform the ritual using a paper spirit tablet. Some say that although the branches are different, performing a ritual before the mourning clothes are completed seems improper. They say it is acceptable to set up a small table with rice and soup and perform it with one cup of wine. I do not know how this is.

Since it is not within the same room, you are not bound by the taboo. Even if the mourning clothes are not completed, if many days have passed, there is no harm in performing the memorial ritual for the ancestors. However, a temporary residence is not a place for rituals, so Hanga (Han-gang) also said that it is fine to omit it if you are in a temporary residence. Even if you do not perform it, it is not a great harm, but if the sentiments and reasons are lacking, should you do as you have observed?

My father's funeral is prepared but not yet buried, and I have encountered my grandmother's death; both are not yet buried. Should I set up a vegetarian offering for the morning and evening rituals for my father? Should I also set up a vegetarian offering for my grandmother's funeral?

You should set up a vegetarian offering for your father's funeral, but you should not set up a vegetarian offering for your grandmother's funeral. This has already been stated by former scholars.

Before the burial, it seems impossible to perform the grave ritual. How would it be to bring the spirit tablet to the main hall and perform it briefly?

Since you cannot go to the grave for seasonal rituals, former scholars have said that performing grave rituals at the shrine is not allowed. I do not know how this is. Bringing the spirit tablet to the main hall seems even more improper. If all major, medium, and minor rituals are stopped, it seems that scholar and commoner families cannot perform the four seasonal rituals. The words of Toegye, Hanga, and Miso all have differences, so one cannot easily discuss it. However, since the rituals of the current dynasty are strict and clear, those who are scholars and commoners should only follow them. My family initially wanted to perform it as a tea ritual, but after thinking about it again, I felt it was improper, so I stopped it.

The spirit tablet of the sixth-generation ancestor was maintained by the eldest uncle of the clan. Now that he has passed away, it seems that the memorial day before the burial should be omitted. However, I cannot bear to let it pass in vain, so I want to choose a descendant's house that has no problems and perform the ritual using a paper spirit tablet. How is this matter? Even if the descendants are distant, should the eldest among them temporarily maintain it, and the descendants take turns performing the rituals until the uncle's mourning period is over and then bury it?

For a memorial day before the burial, if there is a place to perform the ritual, it is already a theory of former scholars to set it up and perform it as an expedient measure. The ritual of burial should be performed after the mourning period and the final mourning ritual are completed; this can be checked in the "Bae-yo" (Essential Rituals). For all rituals before that, even if the generations have ended, the eldest among them should preside over it. Is it okay to omit the ritual text, following the example of a single offering without reading the prayer?

For my aunt's funeral, due to a suspicious illness, the mourning clothes were only worn two months later. Should the second anniversary follow the day the mourning clothes were worn? Some say this is different from hearing about a death late in another country and should follow the day of death. In this world, people often follow the words of others; is this correct or not?

The change of the system for the three-year mourning period, following the day the mourning clothes are worn, is a conclusion reached after Zhu Xi. Some theories seem not to be followed.

The first anniversary of my cousin-in-law's death was not performed due to my aunt's funeral, but the mourning period has already ended. Some say that although the mourning period has ended, the spirit table has not yet been removed, so one cannot be without rituals. It seems acceptable to only perform the first and fifteenth day rituals and stop the morning and evening food offerings. How is this?

Although the mourning period has ended, the spirit table is still there; how can you stop the morning and evening food offerings? I do not know whose theory this is.

Someone's mother died, and not long after, his father died. Some say that the "Lian" (one-year) ritual should be performed exactly as it was when the father was alive. In my humble opinion, it does not seem so.

According to ancient rituals, one performs the three-year mourning for the mother only after the father's mourning is removed; this is also seen in the "Bae-yo" section on the three-year mourning period. How much more so if the mother's death is before the father's death? The "Lian" ritual should not be abandoned; only the final mourning ritual should not be performed.

Is it said that one should not perform rituals on "Yin" days, like choosing a day for seasonal rituals to avoid "Yin"? This year, on New Year's Day, some avoided "Yin" and performed the ritual on the last day of the month. Is this correct or not?

Seasonal rituals have no concept of advancing or delaying, so my family performs them on New Year's Day.

어떤 사람이 어머니가 상중에 있는데 부인을 맞이하였다. 예석에서 숙부를 뵈었는데, 사적인 예로 침방에서 고모를 뵈었는가.

살펴본 바가 그러한 듯하다.

십월 상순에 선묘에서 제사를 지내려는데 비를 만났다. 종이에 쓴 신주를 가지고 산 아래 재실에서 제사를 지냈다. 이 일은 어떠한가.

그날 비를 만나 재실에서 제사를 지내는 것은 이미 노선생께서 말씀하신 바가 있다.

산불이 선영까지 번져서 본 바가 놀랍고 슬펐다. 온 집안사람들과 함께 울며 절하고, 이어서 띠풀로 덮어두고 사초가 자라기를 기다리려 했다. 어떤 이는 정리에 미안한 점이 있다고 한다. 때를 맞추어 사초를 다시 하는 것이 옳다. 어떻게 해야 하는가. 울며 절한 것이 과연 정리에 합당한가.

묘산의 화재는 예로 있는 일이다. 일찍이 고적을 보니 국릉도 혹 면하지 못하는 경우가 있었다. 이는 뜻밖의 근심이니 또한 어찌하겠는가. 사초하는 일은 잠시 그치고, 혹 풀로 덮어두는 것은 단지 보기에 흉함을 막으려는 것일 뿐, 처음부터 미안할 일은 없다. 내 뜻은 간략하게 급히 위안하는 제사를 지내고, 제사 후에 풀로 얕게 덮어두는 것이다. 비를 맞으면 바야흐로 봄풀이 돋아나는 절기라 열흘이나 보름이 지나지 않아 예전처럼 푸른색을 띨 것이다. 어떠한지 모르겠으나 오직 자세히 헤아리는 데 달려 있을 뿐이다. 묘산의 외환에 굳이 울며 절할 필요는 없으나, 갑작스러운 놀람과 슬픔 속에서 우는 것이 어찌 의리에 해가 되겠는가. 삼일 동안 우는 예는 사당에 불이 났는데 신주만 면한 경우라면 그렇지 않지만, 묘산의 화재는 이와 다를 바가 없는 듯하다.

천신하는 차례를 지내려는데 종제가 죽었다. 종지라 하더라도 복을 입기 전에 지내는 것은 미안한 듯하다.

비록 지손이라 하더라도 복을 입기 전에 제사를 지내는 것은 미안한 듯하다.

서경이 중복을 입고 회전에 참석하였고, 이어서 백여 명이 참석한 자리에서 음복을 하였다. 한 사람이 중복을 입고 참석하지 않았는데, 옳은지 그른지 어떠한가.

선영 제사에 어찌 중복을 입었다고 음복에 참석하지 않을 리가 있겠는가. 음복 또한 제사에 속하기 때문이다. 장례 전이라면 자리에 참석하는 것이 미안한 듯하다.

육대조 신주를 종대부 아무개가 장방으로서 봉사하였는데, 지금 세상을 떠났다. 장례 전 기일에는 마땅히 지내지 말아야 할 듯하나, 차마 허투루 보낼 수 없어 탈이 없는 자손의 집에 종이에 쓴 신주를 모시고 제사를 지내려 한다. 이 일은 어떠한가. 비록 대가 먼 자손이라도 그중 가장 어른이 잠시 권도로 봉사하고, 여러 손이 윤번으로 제사를 지내며, 대부의 상이 끝난 후에 매안하는가.

장례 전 기일에는 제사 지낼 곳이 있다면 권도로 설치하여 지내는 것이 이미 선유의 논의에 있다. 매안하는 예는 마땅히 상을 마치고 담제를 지낸 후에 행해야 한다. 비요를 참고할 수 있다. 그전의 모든 제사는 비록 대가 다했더라도 그중 어른이 주관하고, 조금 단헌에 축문을 읽지 않는 예에 의하여 축문은 생략해도 무방한가.

숙모상에 의심스러운 병으로 두 달 후에야 성복하였다. 이상은 마땅히 성복한 날을 따라야 하는가. 어떤 이는 이것이 타국에서 늦게 부고를 들은 것과는 다르니 마땅히 초상 난 날을 따라야 한다고 한다. 금세에 흔히 어떤 이의 말을 따르는 경우가 있는데 옳은지 어떠한지.

삼상변제는 성복한 날을 따르는 것이 주자 이후의 정론이다. 어떤 설은 따를 수 없는 듯하다.

종수의 대상은 고모상 때문에 지내지 못했는데, 상기는 이미 끝났다. 어떤 이는 상기는 끝났더라도 기연이 아직 철거되지 않았으면 제사를 지내지 않을 수 없다고 한다. 삭망전만 지내고 조석 상식은 폐해도 될 듯한데 어떠한가.

상기는 끝났더라도 기연이 아직 남아 있는데 조석 상식을 어찌 폐할 수 있겠는가. 어떤 이의 말인지 모르겠다.

어떤 사람이 모상 중에 부상을 당했다. 어떤 이는 연제는 부친이 살아계실 때와 똑같이 지내야 한다고 한다. 내 어리석은 생각에는 그렇지 않은 듯하다.

고례에 부친상을 마친 후에야 어머니를 위해 삼년상을 한다고 하였고, 비요의 제최삼년 조에도 보인다. 하물며 모상이 부상보다 앞선 경우이겠는가. 연제의 절차는 폐할 수 없으나 오직 담제만 지내지 않을 뿐이다.

인일에는 제사를 지내지 않는다고 하는데, 시제 때 날짜를 가려 인일을 피한다는 말인가. 올해 원조에 혹 인일을 피하여 그믐날에 제사를 지내는 경우가 있는데 옳은지 어떠한지.

절사는 앞당기거나 미루는 의리가 없으므로 우리 집은 원일에 지낸다.

211. 與金甥〔原注:始亨〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_058D

원문

不見久。思戀不置。室中大都無事。而汝况味亦平善否。此間如昨。但夾下有染患。以是不能無慮也。課業。能不廢否。須勿以兒曹自處。尋常收拾身心。令有頓放日用。嚴定程度。早晩孜孜。期以終不爲凡流下品之人。至可。前人之望於汝者在此。汝亦豈不能自知耶。

汝旣成人。凡事與前自別。事親刑家。秉心持身。皆當加意。至如門內細瑣。亦不可不稍相管攝。以弛偏親一分之慮。未知能念及此否。來此展廟。仍見吾而去亦一事。竊見世人視外家甚歇後。殊非忠厚之道。先輩篤於倫理者。不如此。吾見多矣。文字工夫。近更如何。須勿閒浪度日。汝伯父氣候平安否。忙不書告之。

번역

It has been a long time since I saw you. My longing for you is constant. In the house, generally, there is nothing special, but how are you faring? Things here are the same as yesterday, but I have a minor illness in my arm, so I cannot help but feel anxious. Are you not neglecting your studies? You must not treat yourself as a mere child. Always gather your body and mind, and ensure you have a settled routine for your daily life. Strictly set your goals and work diligently from morning until night, aiming not to become a person of common or low quality. This is sufficient. This is what your elders expect of you; how could you not know this yourself?

Since you are now an adult, everything should be different from before. Serving your parents, managing the household, and maintaining your heart and conduct—all these require extra attention. Even trivial matters within the family should be managed to some extent, so as to relieve a portion of your parents' worries. I do not know if you are capable of thinking of this. Coming here to visit the ancestral shrine and then seeing me before you leave is also one thing to do. I have secretly observed that people in the world treat their maternal relatives very coldly, which is truly not the way of loyalty and kindness. Those among our predecessors who were devoted to ethics were not like this; I have seen many such cases. How is your progress in writing and studies lately? You must not waste your days in idleness. Is your uncle's health well? I am busy, so I am not writing to him separately.

본 지가 오래되어 그리움이 그치지 않는구나. 집안일은 대체로 별일 없는데, 너의 형편은 평안한지 모르겠다. 이곳은 어제와 같으나, 팔 아래에 병이 생겨 이 때문에 걱정을 하지 않을 수 없구나. 공부는 게을리하지 않고 있느냐? 모름지기 스스로를 아이처럼 여기지 말아라. 평소에 몸과 마음을 잘 추슬러 일상생활에 정해진 틀이 있게 하고, 엄격하게 일정을 정하여 아침저녁으로 부지런히 힘써서 끝내 평범하거나 하찮은 사람이 되지 않기를 바란다. 그것이면 충분하다. 앞선 사람들이 너에게 바라는 것이 바로 이것이니, 너 또한 어찌 스스로 알지 못하겠느냐?

너는 이미 성인이 되었으니 모든 일을 예전과 다르게 해야 한다. 부모를 섬기고 집안을 다스리며, 마음을 지키고 몸을 가짐에 있어 모두 각별히 마음을 써야 한다. 문중 안의 사소한 일까지도 조금은 관여하여 부모님의 걱정을 조금이라도 덜어드려야 한다. 이런 점까지 생각할 수 있는지 모르겠구나. 이곳에 와서 사당을 참배하고, 나를 보고 떠나는 것도 한 가지 방법이다. 남몰래 보니 세상 사람들이 외가 쪽을 매우 소홀히 대하는데, 이는 결코 충직하고 후한 도리가 아니다. 선배들 중 윤리를 독실히 지킨 이들은 그렇지 않았으니, 내가 본 것이 많다. 글공부는 근래에 어떠하냐? 모름지기 한가하게 세월을 낭비하지 말아라. 백부님의 기후는 평안하신지 모르겠구나. 바빠서 따로 편지를 올리지 못한다.

212. 上季父〔原注:庚戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

釋緇。其後更考。無可疑。但父在母喪再朞後朔朢奠。或有行之者。或有不行者。未知何以爲之。若行之則因二月朢奠復吉。雖不行。別設朢奠。亦似便宜。未知如何。吉祭。當行於三月。然沙溪以父在母喪吉祭。爲無義意。似合禮意。士夫家。多有不行者。闕之似當耳。

번역

Regarding the mourning for a Buddhist monk, I have examined it further and found no doubts. However, regarding the offering on the first and fifteenth days of the lunar month after the two-year mourning period for a mother while the father is still alive, some people perform it and some do not; I do not know what is the correct way to proceed. If one performs it, it would be appropriate to resume the auspicious rites following the offering on the fifteenth day of the second month. Even if one does not perform it, setting up a separate offering on the fifteenth day also seems convenient. I do not know which is better. As for the auspicious sacrifice, it should be performed in the third month. However, Sage Sagi considers the auspicious sacrifice for a mother while the father is alive to be meaningless, which seems to align with the spirit of the rites. Many scholar-official families do not perform it, so omitting it seems appropriate.

승려의 상례에 관하여 그 뒤에 다시 고찰해 보았으나 의심할 만한 점은 없습니다. 다만 아버지가 살아 계신데 어머니의 상을 당하여 이년 상을 마친 뒤의 초하루와 보름 제사를, 혹 행하는 이도 있고 행하지 않는 이도 있어서 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 만약 행한다면 이월 보름 제사를 지낸 뒤에 길례를 회복하는 것이 좋겠습니다. 비록 행하지 않더라도 별도로 보름 제사를 차리는 것 또한 편의상 괜찮을 듯한데, 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 길제는 마땅히 삼월에 행해야 합니다. 그러나 사계 선생께서는 아버지가 살아 계신데 어머니의 상을 당했을 때의 길제는 의미가 없다고 하셨는데, 이는 예의 뜻에 부합하는 듯합니다. 사대부 집안에서 행하지 않는 경우가 많으니, 생략하는 것이 마땅할 듯합니다.

213. 答族姪〔原注:緻○己未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

得見問書。備諳侍餘各房俱宜。甚慰甚慰。此間凡百如前。無可言者。竆蟄無聊。無可託心處。有時不免繙閱書冊。以爲止睡之資。然鼎器已虧。隨添隨漏。審知其萬無一益也。如君本不無好意思。前頭歲月。亦不甚促。若能收斂精神。一意致力。猶不無可望。而竆裏營生。自有不如意者。甚可慨歎也。

번역

I have received your letter. I am very relieved and pleased to learn that you and all the members of your household are well. Everything here is as it was before, with nothing particular to report. Living in seclusion and idleness, I have nowhere to entrust my heart. Sometimes, I cannot help but flip through books to keep sleep at bay. However, as my vessel is already damaged, whatever I pour in leaks out immediately, so I know well that it is of no use at all. Since you originally have good intentions, and the time ahead is not too short, if you can gather your spirit and devote yourself wholeheartedly, there is still hope. Yet, it is truly lamentable that making a living in poverty always involves things that do not go as one wishes.

보내주신 편지를 잘 받아 보았습니다. 모시고 있는 분들과 각 방의 식구들이 모두 평안하다는 소식을 자세히 알게 되어 매우 위안이 되고 기쁩니다. 이곳의 모든 일은 예전과 같아 특별히 드릴 말씀이 없습니다. 궁벽한 곳에 숨어 지내며 무료함을 달랠 길이 없어 마음을 붙일 곳이 없습니다. 때로는 잠을 쫓기 위해 어쩔 수 없이 책을 뒤적여 보기도 합니다. 하지만 이미 그릇이 깨져 버려 붓는 족족 새어 나가니, 아무런 유익함이 없다는 것을 잘 알고 있습니다. 그대 본래 좋은 뜻이 없는 것은 아니니, 앞으로 남은 세월이 그리 촉박하지도 않습니다. 만약 정신을 가다듬고 한결같이 힘을 쏟는다면 여전히 기대할 만한 것이 없지는 않을 것입니다. 그러나 궁벽한 처지에서 살림을 꾸려가는 일이 뜻대로 되지 않는 경우가 많으니, 참으로 개탄스러울 따름입니다.

214. 寄子縉〔原注:丁酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

見臺寺書。又見移廣後重于叔書。知况味無他。可慰。聞寺中讀書者不少云。餘睱相從。或似不免。然言語動止之間。另加點檢。愼勿戲笑雅談。以召羞吝爲可。此意重于叔。亦當知之。然汝則尤與成人有異。益當小心不放過也。愼勿往來他房。若有不得不往見者。夕食後暫往旋歸。似可。然亦不可頻數也。羣居之容。和而莊。蓋古語。而西厓先生。擧以戒子弟者。此三字。常常記念不忘甚佳。前亦言之。必不省念。故漫及之耳。旣棲山寺。課業尤當加意。然但夜讀或過。則易生病。且汝氣血素不足。不必至深夜。或腸虛或氣惱。先罷就睡爲可。或定番數。讀了便止亦可。

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I have seen the letter from the temple. I have also seen the letter you sent to Uncle Jung after moving to Gwanghu. I know that your situation is nothing out of the ordinary, which is a relief. I heard that there are quite a few people studying at the temple. It seems inevitable that you will spend time with them during your leisure. However, in your speech and conduct, be extra careful and check yourself. Be careful not to invite shame or regret through joking, laughter, or frivolous talk. Uncle Jung should also know this intention. However, you are different from an adult, so you must be even more careful and not let your guard down. Do not visit other rooms. If there is someone you must visit, it would be acceptable to go briefly after dinner and return immediately. However, do not do this frequently. The demeanor of living in a group should be harmonious yet dignified; this is an ancient saying. Master Seoae often used these three words to admonish his descendants. It is very good to always keep them in mind and not forget them. I have mentioned this before, but since you must not have reflected on it, I am mentioning it again. Since you are staying at a mountain temple, you should pay even more attention to your studies. However, if you study too late into the night, you will easily get sick. Moreover, your constitution is naturally weak, so there is no need to stay up until late at night. If your stomach feels empty or you feel agitated, it is better to stop and go to sleep first. It is also fine to set a fixed amount and stop once you have finished reading it.

절에서 보낸 편지를 보았다. 광후로 옮긴 뒤에 숙부에게 보낸 편지도 보았다. 지내는 형편이 별다른 일이 없다는 것을 알았으니 다행이다. 절 안에서 글을 읽는 사람이 적지 않다고 들었다. 여가 시간에 서로 어울리는 것이 아마 피할 수 없는 일일 것이다. 그러나 말하고 행동하는 사이에는 각별히 점검을 더하여, 농담이나 웃음, 가벼운 대화로 수치스럽거나 인색한 일을 불러오지 않도록 삼가야 한다. 이 뜻을 숙부께서도 마땅히 아셔야 한다. 그러나 너는 어른과는 더욱 다르니, 더욱 조심하여 방심하지 말아야 한다. 다른 방에 왕래하는 것을 삼가라. 만약 부득이하게 가서 보아야 할 사람이 있다면, 저녁 식사 후에 잠시 갔다가 바로 돌아오는 것은 괜찮을 듯하다. 그러나 이 또한 자주 해서는 안 된다. 무리 지어 사는 모습은 화목하면서도 장중해야 한다는 것은 옛말이다. 서애 선생께서도 자제들을 경계할 때 이 세 글자를 들어 말씀하셨으니, 항상 기억하여 잊지 않는 것이 매우 좋다. 앞서도 말했으나 반드시 깊이 생각하지 않았을 것이기에 덧붙여 말할 뿐이다. 이미 산사에 머물고 있으니 학업에 더욱 마음을 써야 한다. 그러나 밤늦게까지 글을 읽으면 병이 나기 쉽다. 더구나 너는 기혈이 본래 부족하니, 반드시 깊은 밤까지 할 필요는 없다. 혹 배가 고프거나 기운이 답답하면 먼저 그만두고 잠자리에 드는 것이 좋다. 혹은 분량을 정해 놓고 다 읽으면 바로 그만두는 것도 괜찮다.

215. 答子縉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_059C, ITKC_MO_0474A_A188_059D

원문

奴還見書。知去後消息。可喜。但汝舅氏所患尙未可。是何疾病之相仍乃如此支離也。旣爲病者慮。又爲其家爻象。益憫然也。汝素無著緊工夫。又此悠泛過冬。似益無可爲者。甚是可憫。須勿全然放倒。得暇便開卷。日夕常無忽忘之時。則幸矣。且汝氣浮性慢。言語動止。頓無沈潛詳緩之氣。常不厭於心。而若久出在外。則尤不能忘。常念此兒言語如何。動止如何。旣無根本工夫。必有外面病敗。能不爲人駭笑否。能不爲人嗤點否。種種之慮。不一而足。在家卻尋常離出便如此者。吾亦不知何由也。汝亦當體此意。勿爲過耳之聽。威儀動作之際。常提省此心。不忘前日所云惟畏爲近之說。可也。士別三日。刮目相對。來日見之。可驗矣。凡人心狃於在家。而出外則易以喚起。故略及之。雖似無端。亦有意也。汝舅氏病。亦當盡心看護。若其稍重之時。則頻頻在側。供其役使。蓋旣在其處。道理當如是。待外族尤當致眷。往來稀闊之處。逢著未易。則一家人事固然。來時。如長者族行。皆當豫往拜辭。亦不可草草矣。此皆忘未及者。故言之。

번역

I have received your letter and learned of the news since you left; this is gratifying. However, your uncle’s illness has still not improved. What kind of sickness is it that persists and causes such frailty? Thinking of the patient and the state of his household, I feel all the more distressed. You have always lacked diligent effort, and spending the winter in such a leisurely and aimless manner seems to leave you with nothing to show for it, which is truly pitiable. You must not let yourself go completely; whenever you have free time, open a book. It would be fortunate if you never let a moment pass, day or night, without keeping this in mind. Furthermore, your temperament is flighty and your nature is slow; your speech and actions entirely lack a sense of composure and deliberation. This has always been a concern in my heart, and now that you are away for a long time, I cannot forget it. I constantly worry about how you speak and how you act. Without fundamental discipline, you will surely suffer external failures. Can you avoid being mocked or ridiculed by others? My worries are manifold and endless. I do not know why it is that you are ordinary when at home, but act this way when you go out. You should also understand this intention and not let my words pass by your ears. In your demeanor and actions, always keep this mind alert and do not forget what I said before about "fear being close to virtue." If a scholar is away for three days, one should rub their eyes and look at him anew; I shall verify this when I see you in the future. Generally, people become complacent at home, but it is easier to rouse oneself when away, which is why I briefly mentioned this. Although it may seem unprovoked, there is a reason for it. You must also devote your heart to nursing your uncle. If his condition becomes slightly more serious, stay by his side frequently and attend to his needs. Since you are already there, it is only right that you should do so. You should show even greater care toward relatives. As for the people you rarely see and are not easy to encounter, it is natural to attend to the affairs of the household. When you return, you must visit and bid farewell to your elders and relatives in advance; do not do it in a perfunctory manner. I mention these things because you might have forgotten them.

네가 보낸 편지를 받고 떠난 뒤의 소식을 알게 되어 기쁘다. 다만 외삼촌의 병환이 아직도 차도가 없으니, 도대체 어떤 병이기에 이토록 끈질기게 사람을 쇠약하게 만드는 것인가. 병든 분을 생각하고 그 집안의 형편을 헤아리니 더욱 가엾은 마음이 든다. 너는 평소에 절실하게 공부하는 태도가 없는데, 이번에도 이렇게 한가하게 겨울을 보내는 것을 보니 더더욱 이룰 것이 없을 듯하여 매우 안타깝다. 모쪼록 완전히 마음을 놓아버리지 말고, 틈이 날 때마다 책을 펼쳐라. 아침저녁으로 잠시도 잊지 않는다면 다행이겠다. 또한 너는 기운이 들떠 있고 성품이 느긋하여, 말과 행동에 침착하고 신중한 기색이 전혀 없다. 이것이 늘 마음에 걸렸는데, 밖에 오래 나가 있으니 더욱 잊을 수가 없구나. 늘 이 아이가 어떻게 말하고 어떻게 행동할지 걱정된다. 근본적인 공부가 되어 있지 않으니 밖에서 반드시 잘못을 저지를 텐데, 남들에게 비웃음을 사거나 손가락질당하지 않을 수 있겠느냐. 이런저런 걱정이 끝이 없다. 집에 있을 때는 평범하다가도 밖에 나가면 왜 이 모양인지 나도 그 이유를 모르겠다. 너도 이 뜻을 잘 헤아려 내 말을 흘려듣지 마라. 몸가짐과 행동을 할 때 항상 이 마음을 다잡고, 일찍이 말했던 '두려워하는 마음이 곧 덕에 가깝다'는 가르침을 잊지 말아야 한다. 선비는 사흘만 떨어져 있어도 눈을 비비고 다시 보아야 한다고 했으니, 다음에 너를 볼 때 확인해 보겠다. 대개 사람은 집에 있으면 나태해지기 쉽지만 밖에 나가면 스스로를 일깨우기 쉬운 법이라 잠시 언급한 것이니, 근거 없는 말처럼 들리더라도 다 뜻이 있는 것이다. 외삼촌의 병환도 정성을 다해 간호해야 한다. 만약 병세가 조금이라도 위중해지면 자주 곁을 지키며 시중을 들어라. 그곳에 머물고 있으니 도리상 마땅히 그래야 한다. 외가 쪽 친척들에게는 더욱 각별히 정성을 다해야 한다. 평소 왕래가 적어 만나기 어려운 분들이라면 집안의 대소사를 챙기는 것이 당연하다. 돌아올 때도 어른들이나 친척들에게 미리 찾아가 작별 인사를 드려야지, 결코 대충 해서는 안 된다. 이 모든 것은 네가 잊었을까 봐 일러두는 것이다.

216. 寄子縉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_060A

원문

科行須斷置。連日服藥爲可。汝稟不甚庸塌。惟不分明無振發意爲大患。今年亦大矣。而猶不知光陰之可惜。此身居然向浸沒地去。今日如是。明日如是。爲父者雖力不能救拔。其愍然當如何。旣有病。誦讀固所不能。此外亦豈無可做工夫耶。入與婦人女子相對。出與閒人遊客往來。而自家胷中。專無根本據守。未知末梢終作何樣人。無忝爾所生否。古人云。人家後生。有意自作好人乃可敎。未知汝欲爲好人耶。欲爲不好人耶。聞人規警之語。厭聞者有之。甚者或發憤怒然。汝則不如是也。適獨坐愁惱中。慮及於此。失次序漫及之。得意於言外可也。余之所欲言。豈止此耶。弓子送去。食後一兩時刻。緩步彎弄。於食滯之症。或似有益也。所謂可做工夫。無他。事事不放過。欲作好人者。是苟曰我身。我何以自壞爲滅裂宂塌人。我當自此自作好人云。則其可做工夫。當次第可知而有下手地矣。

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To My Son Jin
You must stop taking the civil service examination for now. It is advisable to take medicine for several days. Your natural disposition is not very dull or sluggish, but the fact that you lack clarity and have no intention to rouse yourself is a major problem. This year, too, you have grown older, yet you still do not know how precious time is. Your life is gradually sinking into a place of oblivion. If you are like this today and like this tomorrow, even if I, as your father, try to save you with all my might, what can I do when I feel such pity? Since you are ill, you certainly cannot study, but is there nothing else you can do? When you are inside, you face women and children; when you are outside, you mingle with idle people and travelers. Yet, deep in your heart, you have no fundamental principles to hold onto. I do not know what kind of person you will eventually become, or whether you will bring shame upon those who gave birth to you. The ancients said, "If a young person in a family has the intention to become a good person, he can be taught." I do not know if you want to be a good person or a bad person. There are those who dislike hearing words of admonition from others, and some even become angry. You, however, are not like that. I was sitting alone in distress and my thoughts reached this point, so I wrote this down without order. It is enough if you understand the meaning beyond the words. I am sending you a bow; walking slowly and practicing drawing the bow for an hour or two after meals may be beneficial for your indigestion. As for what you can do, there is nothing else: do not let anything pass by without thought. If you want to be a good person, you should say, "Since I am a person, why should I ruin myself and become a sloppy, sluggish person? I will start from now to be a good person." Then, you will know what to do step by step and find a place to start.

아들 진(縉)에게 부침
과거 공부는 모름지기 끊고 잠시 쉬어야 한다. 며칠 동안 약을 복용하는 것이 좋겠다. 너의 타고난 자질이 아주 둔하거나 나태한 것은 아니나, 오직 분명한 뜻이 없고 떨쳐 일어나려는 의지가 없는 것이 큰 병통이다. 올해도 나이를 많이 먹었건만, 여전히 세월이 아까운 줄을 모르는구나. 이 몸이 어느덧 침몰하는 곳으로 향해 가고 있다. 오늘이 이와 같고 내일도 이와 같으니, 아비 된 자로서 비록 힘을 다해 구제하려 한들 그 가련함을 어찌하겠느냐. 이미 병이 들었으니 독서는 당연히 할 수 없겠지만, 이 밖에 어찌 할 만한 공부가 없겠느냐. 안으로 들어가면 부녀자들과 마주하고, 밖으로 나오면 한가한 사람이나 나그네들과 왕래하면서, 정작 네 가슴속에는 근본적으로 지켜야 할 것이 하나도 없으니, 끝내 어떤 사람이 될지, 너를 낳아준 부모에게 욕되지 않게 할지 알 수가 없구나. 옛사람이 말하기를 "집안의 젊은이가 스스로 좋은 사람이 되겠다는 뜻이 있으면 가르칠 수 있다"고 하였다. 너는 좋은 사람이 되고 싶으냐, 아니면 좋지 않은 사람이 되고 싶으냐. 남이 훈계하는 말을 들으면 싫어하는 자도 있고, 심한 자는 화를 내기도 하지만, 너는 그렇지 않으니 다행이다. 마침 홀로 앉아 근심하다가 이 생각에 미쳐, 차례 없이 함부로 적었으니 말 밖의 뜻을 잘 이해하기 바란다. 내가 하고 싶은 말이 어찌 이것뿐이겠느냐. 활을 보내니 식후에 한두 시간 정도 천천히 걸으며 활을 당겨보는 것이 체한 증상에 아마 유익할 것이다. 이른바 할 만한 공부라는 것은 다른 것이 아니다. 매사에 그냥 지나치지 않는 것이다. 좋은 사람이 되고자 한다면, "내가 사람인데 어찌 스스로를 망쳐서 흐리멍덩하고 나태한 사람이 되겠는가. 나는 이제부터 스스로 좋은 사람이 되겠다"라고 말한다면, 할 만한 공부를 차례로 알게 될 것이고 착수할 곳도 생길 것이다.

217. 寄子縉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_060B, ITKC_MO_0474A_A188_060C

원문

去後更不聞聲息。鬱鬱。羣居中眠食。依遣否。吾英陽行。欲於來初。觀勢爲之。但汝或未及歸。則家間男丁一空。兒輩課業。亦似放廢。以是趑趄耳。會員多少幾何。或有難便之勢。則先去者尤未安。似不當久留也。讀書。固不可不著實。然亦須量力爲之。不須牽同伴過苦。大病周時。當加意保攝也。伊川言羣居必有悔。此言有味。言語動止。須知一重字。亦不可浪過。他齋如有可見之人。每於食了爲之。又不當久坐。以妨人工。大抵言笑有節。擧止詳緩。最要遺跡宛然。謦欬如聞。親莅其地。朝暮周旋。而終無想慕興起之意。亦何益耶。須念此地之所以重。汝等之必欲往棲者。何以也。疏事。其處士林。亦果有響應之擧否。院中。若有以疏事聚會。稱以此雖大同之論。旣未及稟承父兄之命。以自意徑先參會未安。不敢出座云云。若會中有大段攻斥之言。待罷座夕或明朝。稱以有故。還宜仁轉來爲可。

攻斥之言。若不大段。不必急急出齋。以示形迹也。

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To My Son Jin
After you left, I have heard no news, which makes me feel depressed. Are you sleeping and eating well among the group? I intend to go to Yeongyang early next month, depending on the situation. However, if you have not returned by then, the men in the house will be all gone, and the children's studies seem to be neglected as well. That is why I am hesitating. How many members are there? If there is a difficult situation, it is even more uneasy for those who leave first, so it seems I should not stay long. As for reading, you must certainly be diligent, but you must also do it according to your strength. You do not need to force your companions to suffer too much. Since you have been very ill, you must take extra care of your health. Yichuan said, "Living in a group must lead to regrets." This saying is meaningful. In your speech and actions, you must know the importance of the word "caution" (愼); you must not let anything pass by carelessly. If there is someone worth seeing in another study, do it after meals, and do not sit for too long, as it hinders your work. In general, be moderate in laughter and speech, and be detailed and slow in your conduct; it is most important that your traces remain clear and your voice is heard as if you were there. Even if you visit that place and move around morning and evening, if you have no intention of longing and rising up, what is the use? You must think about why this place is important and why you all want to go and live there. As for the petition, is there really a response from the literati there? If there is a gathering in the academy regarding the petition, even if it is a discussion of great consensus, since you have not yet received the orders of your father or elder brother, it is not appropriate to participate on your own initiative. You should say, "I dare not take a seat," and so on. If there is strong criticism in the meeting, wait until the meeting is over in the evening or the next morning, and then say you have business and return to the study; that would be appropriate. If the criticism is not very strong, you do not need to rush out of the study to show your presence.

아들 진(縉)에게 부침
떠난 뒤로 소식이 없으니 답답하구나. 여럿이 모여 사는 곳에서 잠자고 먹는 것은 잘 지내고 있느냐. 나의 영양(英陽) 행차는 다음 달 초에 하려고 하는데, 형편을 보아 결정하겠다. 다만 네가 혹 돌아오지 못한다면 집안에 남자가 하나도 없게 되고, 아이들의 공부도 방치되는 듯하여 이 때문에 망설이고 있다. 회원 수는 얼마나 되느냐. 혹 불편한 상황이 있다면 먼저 떠난 자들이 더욱 불안할 것이니, 오래 머물러서는 안 될 듯하다. 독서는 당연히 착실하게 해야 하지만, 또한 힘을 헤아려 해야 한다. 동료들을 억지로 끌어들여 너무 고생시키지 마라. 큰 병을 앓은 뒤이니 모름지기 몸을 잘 보살펴야 한다. 이천(伊川)이 "여럿이 모여 살면 반드시 후회할 일이 있다"고 했는데, 이 말이 참으로 의미심장하다. 언어와 행동에 있어 모름지기 '삼갈 신(愼)' 자를 알아야 하니, 결코 함부로 지나쳐서는 안 된다. 다른 서재에 볼 만한 사람이 있다면 식사 후에 가되, 오래 앉아 있어 공부를 방해해서는 안 된다. 대체로 말하고 웃는 데 절도가 있고, 거동은 자세하고 느긋하게 하여, 가장 중요한 것은 자취가 완연하고 말소리가 들리는 듯하게 하는 것이다. 친히 그곳에 가서 아침저녁으로 주선하더라도 끝내 사모하고 분발하려는 뜻이 없다면 무슨 유익함이 있겠느냐. 모름지기 이곳이 왜 중요한지, 너희들이 왜 반드시 가서 살고자 하는지 그 이유를 생각해야 한다. 소(疏)를 올리는 일에 대해 그곳 사림(士林)들의 호응이 정말 있느냐. 원(院) 안에서 소를 올리는 일로 모임이 있을 때, 비록 이것이 대동(大同)의 논의라 하더라도 이미 부형의 명령을 받지 않았으니, 제 뜻대로 먼저 참여하는 것은 온당치 않다. "감히 자리에 나갈 수 없다"고 말하는 것이 좋겠다. 만약 모임 중에 강하게 공격하는 말이 있다면, 파한 뒤 저녁이나 다음 날 아침에 일이 있다고 핑계 대고 서재로 돌아오는 것이 옳다. 공격하는 말이 그리 심하지 않다면, 굳이 급하게 서재를 나와서 형적을 드러낼 필요는 없다.

218. 答子縉〔原注:庚子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

見書爲慰。新塘金友。吾之畏友。汝書。直稱金別監。殊未穩。凡此等處。後勿如是。仍念汝志氣昏惰不分明。每事無奮發向上意。極以爲憫。今行歷訪諸友。隨處不無好說話。恨不攜汝使之有激勵意也。日用言動不放過。讀書必欲尋義理。聞有善人。便誠心愛好。此大綱也。

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Reply to My Son Jin (Original Note: Gyeongja Year)
I was comforted to see your letter. Mr. Kim of Sintang is a friend I respect. In your letter, you simply called him "Inspector Kim," which is very improper. Do not do this in the future. I am still worried that your spirit is dull and sluggish, and you have no intention to strive upward in everything. I pity you greatly. On this trip, I visited many friends, and there were good conversations everywhere. I regret not bringing you along to give you some inspiration. Do not let your daily words and actions pass by without thought. When reading, you must seek the principles. When you hear of a good person, love and admire them with a sincere heart. This is the main outline.

아들 진(縉)에게 답함 (원주: 경자년)
편지를 보고 위안이 되었다. 신당(新塘)의 김 군은 내가 경외하는 친구이다. 네 편지에 그를 그냥 '김 별감'이라고 칭한 것은 매우 온당치 못하다. 앞으로는 이런 곳에 결코 그렇게 하지 마라. 여전히 네 뜻과 기운이 어둡고 나태하여 매사에 분발하여 위로 나아가려는 뜻이 없음을 생각하니, 매우 가련하다. 이번 길에 여러 친구들을 두루 방문했는데, 가는 곳마다 좋은 이야기가 없지 않았다. 너를 데리고 가서 격려받게 하지 못한 것이 한스럽구나. 일상적인 언행을 그냥 지나치지 말고, 독서할 때는 반드시 의리를 찾으려 하며, 훌륭한 사람에 대해 들으면 곧 성심으로 좋아하고 사모하라. 이것이 큰 강령이다.

219. 寄子縉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_060D

원문

連聞好在。可喜。此間依前。但旱勢如此。秋事幾至斷望。不是小慮。頃於柳夢臣之來。聞一題尙未了云。果然則亦何事。裹糧聚徒。徒作僧寺之弊耶。他人吾不知。而如汝有父兄者。不當若是其太慢。河上諸少年。亦當知此意也。羣居中言動。必致悔吝。心亦易放。常常提念。要使靜者。不隨他去爲可。

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To My Son Jin
I have heard repeatedly that you are doing well, which is gratifying. Things here are as before, but the drought is so severe that the autumn harvest is almost hopeless; this is no small worry. Recently, when Ryu Mong-sin came, I heard that one topic is still not finished. If that is true, then what are you doing? Are you just gathering food and followers to create the evils of a Buddhist temple? I do not know about others, but for someone like you who has a father and elder brother, you should not be so lazy. The young men at the river should also know this intention. In a group, words and actions will surely lead to regret, and the mind is easily let loose. Always keep this in mind and try to ensure that your quiet mind does not follow others.

아들 진(縉)에게 부침
계속 잘 지낸다는 소식을 들으니 기쁘다. 이곳은 예전과 같으나 가뭄이 이와 같아서 가을 농사는 거의 절망적인 지경이니, 작은 걱정이 아니다. 얼마 전 유몽신(柳夢臣)이 왔을 때, 한 가지 과제도 아직 끝내지 못했다고 들었다. 정말 그렇다면 도대체 무엇을 하는 것이냐. 양식을 싸 들고 무리를 모아 절간의 폐단만 만드는 것인가. 다른 사람은 내가 모르겠으나, 너처럼 부형이 있는 자는 이토록 태만해서는 안 된다. 강 위의 여러 소년들도 마땅히 이 뜻을 알아야 한다. 여럿이 모여 있을 때의 언행은 반드시 후회와 허물을 초래하게 되고, 마음 또한 쉽게 방탕해진다. 항상 마음을 챙겨서, 고요한 마음이 남을 따라가지 않도록 하는 것이 좋다.

220. 寄子縉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_061A

원문

聞童從求東人。汝云吾旣不往。雖有不欲與云。若果爲此言。固是戲耳。此等小家言語。乃世俗人及婦人輩爭多者所爲。君子胷中。豈可有一物。雖偶然無心之發。亦不好。此後持心出言。愼勿如是。仍念汝於此邊門戶。專不知入處。甘爲尋常庸下人。此最可慮。須於敬字上留心。擧止言語。又常常提省。讀書求義。亦此後事也。

言語强制。不如從心上用工。

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To My Son Jin
I heard that a servant boy asked for an Easterner (Dongin). You said, "Since I am not going, I do not want to give it." If you really said this, it is certainly just a joke. Such petty talk is what worldly people and women often argue about. How can a gentleman have such a thing in his heart? Even if it was an unintentional remark, it is not good. From now on, be careful in your heart and speech, and do not be like that. I am still thinking that you do not know how to enter the gate of this path, and you are content to be an ordinary, mediocre person. This is the most worrying thing. You must keep your mind on the word "respect" (敬). Always reflect on your conduct and speech. Reading and seeking principles are things for later.

Forcing speech is not as good as working on your heart.

아들 진(縉)에게 부침
아이 종이 동인(東人)을 구한다고 들었다. 네가 "나는 가지 않으니 주고 싶지 않다"고 했다더구나. 만약 정말로 이런 말을 했다면, 이는 분명히 농담일 뿐이다. 이런 소인배 같은 말은 세속 사람들과 부녀자들이 다투는 일에나 많은 것이다. 군자의 가슴속에 어찌 이런 것이 있을 수 있겠느냐. 비록 우연히 무심코 나온 말이라 하더라도 좋지 않다. 이후로는 마음을 가지고 말을 할 때 삼가서 결코 이와 같이 하지 마라. 여전히 네가 이쪽 문호에 들어가는 법을 전혀 모르고, 달게 평범하고 용렬한 사람이 되려 하니, 이것이 가장 걱정스럽다. 모름지기 '경(敬)' 자에 마음을 두어, 거동과 언어를 항상 되돌아보고 살피도록 하라. 독서하여 의리를 구하는 것은 그다음 일이다.

말을 억지로 강제하는 것은 마음공부를 하는 것만 못하다.

221. 寄子縉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_061B

원문

日間好在否。課業勿虛疎。山椒若已取油入內。小房設燈。率羣兒讀之爲可。前聞壽洞金友天徵之弟瑞麒。篤志有趣向。今始詳聞。甚晩學。十七八時。始讀通鑑。而自此以後。惟重病上廁外。無一刻離案。其所自書外家雜傳四五十卷。皆點朱滿一籠。一年所收作米。豫置吐谷淸凉等寺。循環往遊。一年之內。在家者甚少。在內室者尤少。以此初則才鈍而文藝大進。近其所作淸凉山詩百餘韻。甚好。頃與縣內李大游論文。作長書。而見者皆贊云。甚是奇事。吾性浮不寧靜。自不能耐意勤業。狼狽至此。然於此等人。心誠悅服。聞之健羨。且欲汝輩效之。委此及之。汝亦曾見此人否。貌甚凡常。而觀其氣。沈重不輕浮。此所以有出人事也。年甲戌生。於汝爲三年長矣。

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To My Son Jin
Are you doing well these days? Do not be lax in your studies. If the mountain pepper oil has been brought inside, set up a lamp in the small room and have the children read by it. I heard that Seo-gi, the younger brother of Mr. Kim Cheon-jing of Su-dong, has a firm will and direction. I have only now heard the details; he started learning very late. He began reading the Comprehensive Mirror (Tongjian) at seventeen or eighteen, but since then, except for going to the toilet when very ill, he has not left his desk for a moment. The miscellaneous biographies of his maternal family that he copied himself, forty or fifty volumes, are all filled with red dots, filling a basket. The rice he received in a year was all placed in temples like Togu and Cheongnyang, and he traveled between them. Within a year, he was rarely at home, and even more rarely in the inner room. Because of this, although he was dull at first, his literary skills advanced greatly. Recently, he wrote over a hundred rhymes of poetry about Mount Cheongnyang, which are very good. Recently, he wrote a long letter to Yi Dae-yu in the county discussing literature, and everyone who saw it praised it, saying it was a very strange and wonderful thing. My nature is floating and not calm, so I could not endure the effort to study diligently, and I have reached this miserable state. However, I sincerely admire such people and envy them when I hear about them. I also want you and the others to emulate him. I am mentioning this because it came to mind. Have you ever seen this person? His appearance is very ordinary, but looking at his spirit, it is heavy and not light or floating. This is why he has achievements that surpass others. He was born in the Gapsul year, three years older than you.

아들 진(縉)에게 부침
요즘 잘 지내느냐. 공부를 소홀히 하지 마라. 산초기름을 이미 들여왔다면 작은 방에 등불을 켜고 아이들을 거느리고 읽게 하는 것이 좋겠다. 전에 들으니 수동(壽洞)의 김 군 천징(天徵)의 아우 서기(瑞麒)가 뜻이 독실하고 지향하는 바가 있다고 하더니, 이제야 자세히 들었다. 매우 늦게 공부를 시작했다더구나. 열일곱, 열여덟 살 때 비로소 통감(通鑑)을 읽기 시작했는데, 그 이후로는 아주 큰 병으로 화장실에 가는 것 외에는 한순간도 책상을 떠나지 않았다고 한다. 스스로 베껴 쓴 외가의 잡전(雜傳) 사오십 권은 모두 붉은 점이 가득하여 한 바구니를 채웠다. 일 년 동안 받은 쌀을 미리 토곡(吐谷)·청량(淸凉) 등의 절에 가져다 두고, 그곳을 순회하며 공부했다. 일 년 내내 집에 있는 날이 매우 적고, 안방에 있는 날은 더욱 적었다. 이 때문에 처음에는 재주가 둔했으나 문예가 크게 진전되었다. 최근 그가 지은 청량산 시 백여 운은 매우 좋다. 얼마 전 현내의 이대유(李大游)와 논문(論文)하며 긴 편지를 썼는데, 보는 이들이 모두 칭찬하며 "참으로 기이한 일이다"라고 하더라. 내 성품이 들떠서 고요하지 못해 스스로 뜻을 굳게 하여 공부를 부지런히 하지 못해 이 지경에 이르렀다. 그러나 이런 사람에게는 마음으로 진심으로 탄복하며, 들을 때마다 부러워한다. 또한 너희들도 본받기를 바라는 마음에서 이 말을 꺼낸다. 너도 일찍이 이 사람을 본 적이 있느냐. 모습은 매우 평범하지만 그 기운을 보면 묵직하여 가볍게 들뜨지 않는다. 이것이 남보다 뛰어난 성취가 있는 이유이다. 갑술년생이니 너보다 세 살 위이다.

222. 寄石兒〔原注:䋠小字〕孝甥〔原注:洪遵小字〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

讀書雖不可廢。大病新起。神氣未復。不可奔程趁限。日課無過十行。朝讀十餘遍。食後至暮二巡。餘時則或閱他書冊。或作句。間間游泳。一日之內。三分之二在書。一則休暇無妨。自今爲始。言語坐起。常點檢不放過。相通後使我刮目。作文數三首。以待相見爲可。

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To Seok (Original Note: Gyeok's childhood name) and Hyo (Original Note: Hong Jun's childhood name), my nephews
Although you should not abandon your studies, since you have just recovered from a serious illness, your spirit and energy have not yet returned, so you must not rush your progress to meet a deadline. Your daily study should not exceed ten lines. Read it ten or more times in the morning, and review it twice from after meals until evening. In the remaining time, read other books or write sentences, and swim or play in between. If you spend two-thirds of your day on books, it is fine to have one-third for rest. Starting from now, always check your speech and sitting/standing, and do not let anything pass by. After we meet, make me open my eyes in surprise. It would be good if you could write two or three essays to wait for our meeting.

석(石, 격의 아명)과 효(孝, 홍준의 아명) 두 조카에게 부침
독서를 폐해서는 안 되겠지만, 큰 병을 앓고 난 뒤라 신기(神氣)가 아직 회복되지 않았으니, 기한을 맞추려고 서둘러서는 안 된다. 일일 과제는 열 줄을 넘기지 마라. 아침에 열 번 남짓 읽고, 식후부터 저녁까지 두 번 복습하라. 남은 시간에는 다른 책을 읽거나 글을 짓고, 틈틈이 헤엄치며 놀아도 된다. 하루 중 3분의 2를 책에 쓴다면 3분의 1은 휴가라도 무방하다. 지금부터 시작하여 언어와 앉고 일어나는 것을 항상 점검하여 그냥 지나치지 마라. 서로 통하고 난 뒤에 나를 놀라게 해다오. 글을 두세 편 지어 놓고 만나기를 기다리는 것이 좋겠다.

223. 寄石兒〔原注:䋠小字〕孝甥〔原注:洪遵小字〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_061C

원문

課業勿惰。夜讀當爲之。無油居窄。奈何。汝兄所居室。汝兩兒循環往讀。則三兒在外房耶。燈油甚貴。不可虛費。定番數。讀畢。滅燈掛高壁。誦所誦。睡至而止爲可。汝等之才。俱可成。若著心讀。雖不能誦。無妨。蓋不能誦而能文者多。但無誠心如汝等。則可慮。然吾來時誚責太甚。可悔。

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To Seok and Hyo, my nephews
Do not be lazy in your studies. You must study at night. What can you do if there is no oil and the room is narrow? If you and the two children take turns reading in the room where your brother stays, then are the three children in the outer room? Lamp oil is very expensive, so do not waste it. After reading the set amount, extinguish the lamp and hang it on the high wall, then recite what you have memorized until you fall asleep. That is fine. Your talents are all capable of success. If you read with a focused heart, even if you cannot memorize it, it does not matter. There are many who cannot memorize but can write well. However, if you lack a sincere heart like you do, that is worrying. But I scolded you too much when I came, which I regret.

석과 효 두 조카에게 부침
공부를 게을리하지 마라. 밤 공부를 해야 한다. 기름이 없고 거처가 좁으니 어찌하겠느냐. 네 형이 거처하는 방에서 너희 두 아이가 번갈아 가며 읽는다면, 세 아이는 바깥방에 있는 것이냐. 등유가 매우 귀하니 헛되이 써서는 안 된다. 정해진 분량을 다 읽었으면 등불을 끄고 높은 벽에 걸어두고, 외운 것을 암송하다가 잠이 오면 그만두는 것이 좋다. 너희들의 재주는 모두 성취할 수 있다. 만약 마음을 다해 읽는다면 비록 외우지 못하더라도 상관없다. 외우지 못해도 글을 잘 짓는 자가 많다. 다만 너희들처럼 성심이 없는 것이 걱정될 뿐이다. 그러나 내가 왔을 때 너무 심하게 꾸짖은 것은 후회스럽구나.

224. 與哲〔原注:緝小字〕石孝三兒

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_061D, ITKC_MO_0474A_A188_062A ...

원문

好在否。汝等知人之所以爲人乎。旣爲人。須盡爲人之道。然後可謂之人。汝等知士之所以爲士乎。旣爲士。須盡爲士之道。然後可謂之士。人而不爲爲人之道。人而非人。士而不爲爲士之道。士而非士。汝等欲爲人乎。欲爲非人乎。欲爲士乎。欲爲非士乎。欲爲非人非士則已。如欲爲人爲士則人道不可不求。士職不可不修。豈可無所用心。浪過歲月而可以爲人爲士乎。然人道士職。非有二。爲士之職。乃爲人之道也。所謂士之職。何也。正心修身也。正心修身之道非一。然約而言之。則常常收斂此心。不放過。使根本固。然後言語動作。皆要詳審精密。而時時刻刻。此心常存。爲子思孝。爲臣思忠。爲兄弟思友愛。爲少思恭。爲夫婦思別。爲朋友思信。每事必求是處。便要力行而已。非有他道。汝等之所當爲。父母之望於汝。豈外此乎。然此道理。聖人已言之。而書者所以記其言也。欲知此道理。不知其言而能之乎。欲知其言。不讀其書而能之乎。讀其書知其言。然後可以行其事。故以讀書爲士者此也。讀書之法。則先按伏得飛揚浮躁之志。使此心專靜。而正坐俯首。心目俱到。只知有書。不知有他事。今時如此。後時如此。卽刻如此。後刻如此。今日如昨日。今月如去月。不使懈怠之心。間於其間。又尋求文義蹊逕言語血脈。使已讀者了然記得。方讀者。分明入心而已。愛汝者。欲其讀書修行。爲人爲士。嫉汝者欲其廢書荒行。爲非人非士。汝等將從愛汝者。以副其意乎。將從嫉汝者。以快其心乎。此是非得失。甚非難知。而猶不回頭轉腦一意著工。反貽父母之憂者。豈汝等所欲乎。只是客氣勝正氣。浮心制本心。雖欲不如此。而不知不覺。還復如此也。汝等何不發憤血戰。驅除蕩滌。使一片靈臺。乾淸坤夷。無有邪氣干其間也。妖氛廓掃。景日光華。豈不快哉。取綴要語爲圖。使汝等易曉。書在左下。

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To Cheol (Original Note: Jip's childhood name), Seok, and Hyo, the three children
Are you doing well? Do you know why a person is a person? Once you are a person, you must fulfill the way of being a person; only then can you be called a person. Do you know why a scholar is a scholar? Once you are a scholar, you must fulfill the way of being a scholar; only then can you be called a scholar. If a person does not do the way of being a person, he is a person but not a person. If a scholar does not do the way of being a scholar, he is a scholar but not a scholar. Do you want to be a person or not a person? Do you want to be a scholar or not a scholar? If you want to be neither a person nor a scholar, that is fine, but if you want to be a person and a scholar, you cannot help but seek the way of a person and cultivate the duties of a scholar. How can you pass the years without any effort and still be a person and a scholar? However, the way of a person and the duty of a scholar are not two different things; the duty of a scholar is the way of a person. What is the so-called duty of a scholar? It is to rectify the heart and cultivate the body. The way to rectify the heart and cultivate the body is not just one, but to summarize it, it is to always collect this heart and not let it go, so that the foundation is firm. Then, your speech and actions must all be detailed, careful, and precise, and at every moment, this heart must always be present. As a son, think of filial piety; as a subject, think of loyalty; as a brother, think of friendship; as a young person, think of respect; as a husband and wife, think of distinction; as a friend, think of trust. In every matter, you must seek the right place and just strive to practice it. There is no other way. What you should do, and what your parents hope for you, is it anything outside of this? However, this principle has already been spoken by the sages, and books are what record their words. If you want to know this principle, can you do it without knowing their words? If you want to know their words, can you do it without reading their books? Read their books and know their words, and then you can do their deeds. Therefore, the reason for reading books as a scholar is this. As for the method of reading, first suppress your flying, floating, and impatient will, so that this heart is focused and quiet. Sit upright and bow your head, with both heart and eyes focused. Know only that there is a book, and know nothing else. Do this now, do this later, do this at this moment, do this at the next moment. Today is like yesterday, this month is like last month. Do not let a lazy heart come between them. Also, seek the path of the meaning of the text and the bloodline of the language, so that what you have already read is clearly remembered, and what you are reading is clearly entered into your heart. Those who love you want you to read and practice, to be a person and a scholar. Those who hate you want you to abandon books and neglect your conduct, to be neither a person nor a scholar. Will you follow those who love you to satisfy their wishes, or will you follow those who hate you to satisfy their hearts? This right and wrong, gain and loss, is not very difficult to know. Yet, if you do not turn your head and focus your mind on your work, but instead bring worry to your parents, is that what you want? It is just that guest-qi (external energy) overcomes righteous-qi (internal energy), and a floating heart controls the fundamental heart. Even if you want not to be like this, you become like this without knowing it. Why don't you get angry and fight a bloody battle, driving out and washing away everything, so that your piece of spiritual platform is dry, clear, and peaceful, with no evil energy interfering? If the evil atmosphere is swept away and the scenery is bright and glorious, wouldn't that be pleasant? I have taken the essential words and made them into a diagram so that you can understand them easily. The book is at the bottom left.

철(哲, 집의 아명)·석(石)·효(孝) 세 아이에게 부침
잘 지내느냐. 너희들은 사람이 사람 되는 이유를 아느냐. 이미 사람이 되었으니 모름지기 사람의 도리를 다해야, 그런 뒤에야 사람이라 할 수 있다. 너희들은 선비가 선비 되는 이유를 아느냐. 이미 선비가 되었으니 모름지기 선비의 도리를 다해야, 그런 뒤에야 선비라 할 수 있다. 사람이면서 사람의 도리를 하지 않으면 사람이되 사람이 아니요, 선비이면서 선비의 도리를 하지 않으면 선비이되 선비가 아니다. 너희들은 사람이 되고 싶으냐, 사람이 아닌 자가 되고 싶으냐. 선비가 되고 싶으냐, 선비가 아닌 자가 되고 싶으냐. 사람이 아닌 자나 선비가 아닌 자가 되려 한다면 그만이지만, 사람과 선비가 되고자 한다면 사람의 도리를 구하지 않을 수 없고 선비의 직분을 닦지 않을 수 없다. 어찌 마음을 쓰지 않고 세월을 헛되이 보내면서 사람과 선비가 될 수 있겠느냐. 그러나 사람의 도리와 선비의 직분은 둘이 아니다. 선비의 직분을 하는 것이 곧 사람의 도리이다. 이른바 선비의 직분이란 무엇인가. 마음을 바르게 하고 몸을 닦는 것이다. 마음을 바르게 하고 몸을 닦는 도리는 하나가 아니지만, 요약해서 말하자면 항상 이 마음을 거두어들여 놓치지 않음으로써 근본을 튼튼하게 하는 것이다. 그런 뒤에 언어와 동작이 모두 자세하고 정밀해야 하며, 시시각각 이 마음이 항상 존재해야 한다. 자식이 되어서는 효도를 생각하고, 신하가 되어서는 충성을 생각하며, 형제가 되어서는 우애를 생각하고, 젊은이는 공손함을 생각하며, 부부는 분별을 생각하고, 친구는 신의를 생각하라. 매사에 반드시 옳은 곳을 구하여 힘써 행할 뿐이다. 다른 도리가 없다. 너희들이 마땅히 해야 할 일과 부모가 너희에게 바라는 것이 어찌 이 밖에 있겠느냐. 그러나 이 도리는 성인이 이미 말씀하셨고, 책이란 그 말씀을 기록한 것이다. 이 도리를 알고자 하면서 그 말씀을 알지 못하고 할 수 있겠느냐. 그 말씀을 알고자 하면서 그 책을 읽지 않고 할 수 있겠느냐. 그 책을 읽고 그 말씀을 안 뒤에야 그 일을 행할 수 있다. 그러므로 선비가 독서를 하는 이유가 바로 이것이다. 독서하는 법은 먼저 날아다니고 들뜬 뜻을 눌러 가라앉혀, 이 마음을 오로지 고요하게 하고, 바르게 앉아 머리를 숙이고 마음과 눈을 모두 집중하여, 오직 책이 있다는 것만 알고 다른 일은 알지 못하게 하라. 지금도 이와 같이 하고 나중에도 이와 같이 하며, 지금 순간도 이와 같이 하고 다음 순간도 이와 같이 하라. 오늘이 어제와 같고 이번 달이 지난달과 같게 하여, 게으른 마음이 그 사이에 끼어들지 못하게 하라. 또한 문장의 뜻과 언어의 맥락을 찾아 이미 읽은 것은 분명히 기억하고, 지금 읽는 것은 분명히 마음속에 들어오게 하라. 너희를 사랑하는 자는 너희가 독서하고 수행하여 사람과 선비가 되기를 바라고, 너희를 미워하는 자는 너희가 책을 버리고 행실을 거칠게 하여 사람도 선비도 아닌 자가 되기를 바란다. 너희들은 장차 너희를 사랑하는 자를 따라 그 뜻에 부응하겠느냐, 아니면 너희를 미워하는 자를 따라 그들의 마음을 즐겁게 하겠느냐. 이 시비와 득실은 알기가 매우 어렵지 않다. 그런데도 머리를 돌려 마음을 다잡고 공부에 전념하지 않고 도리어 부모에게 근심을 끼치는 것이 어찌 너희들이 바라는 바겠느냐. 이는 단지 객기(客氣)가 정기(正氣)를 이기고, 들뜬 마음이 본래의 마음을 제어하기 때문이다. 비록 그러지 않으려 해도 알지 못하는 사이에 다시 그렇게 되는 것이다. 너희들은 어찌 분발하여 혈전을 벌여, 몰아내고 씻어내어 한 조각 영대(靈臺)를 건청곤이(乾淸坤夷)하게 하여 사악한 기운이 그 사이에 간섭하지 못하게 하지 않느냐. 요사스러운 기운을 씻어내고 경치가 밝고 빛난다면 어찌 통쾌하지 않겠느냐. 요긴한 말을 뽑아 그림으로 만들어 너희들이 알기 쉽게 하였으니, 책은 왼쪽 아래에 있다.

225. 寄石兒

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

聞連得好在。可喜。父昨日無事還歸耳。吾旣出還。汝亦畢孟子。則當具狀禮作書。問吾安否。因請當讀何書。而小紙數字甚不敬。不當不當。過此數月。便是十三歲人。凡事不可以兒少自處也。吾明日當去。韓詩。問汝兄姑讀之。

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To Seok
I heard you are doing well, which is gratifying. Your father returned yesterday without incident. Since I have returned, if you have finished the Mencius, you should prepare a formal letter and write to me, asking about my well-being and then asking what book you should read next. But the few words on the small paper were very disrespectful. It is not appropriate, not appropriate. In a few months, you will be thirteen years old. In all matters, you should not treat yourself as a child. I will leave tomorrow. As for the Han Poetry, ask your brother to read it for now.

석에게 부침
계속 잘 지낸다는 소식을 들으니 기쁘다. 아버지는 어제 무사히 돌아왔다. 내가 이미 돌아왔으니, 너도 맹자(孟子)를 마쳤다면 마땅히 격식을 갖추어 편지를 써서 나의 안부를 묻고, 이어서 무슨 책을 읽어야 할지 청해야 한다. 그런데 작은 종이에 몇 자 적은 것은 매우 공경하지 못한 태도이다. 옳지 않다, 옳지 않다. 앞으로 몇 달만 지나면 열세 살이 된다. 모든 일에 어린아이처럼 처신해서는 안 된다. 나는 내일 떠날 것이다. 한시(韓詩)는 네 형에게 잠시 읽으라고 하여라.

226. 寄伯仲二兒〔原注:戊申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_062C

원문

吾十一日初昏。對□親鞫供畢。□傳敎語多褒奬。又□親敎留門鑰。特□命二羅卒。護送主人家。旣活死命。又有異數。誠出望外。□天地父母之恩。粉骨難酬。汝等亦當蒙放。只以備邊司關文。圖得甚難。尙今遷延。憫塞憫塞。汝等旣活死父。餘外事。不必論。須堅定心神。强進食飮。姑忍而待之爲可。今日又因府人便。聞移囚忠州。信否。已作書付京主人。恐或浮沈。更作此。凡奇不必煩也。若新城主到其處。或有放釋之事。未可必也。吾方已貰馬。得關文。可卽下去。雖或見放。不須上來。從容下去。則吾行亦或追及耶。

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To my two sons, the eldest and the second (Original Note: Musin Year)
On the 11th, at dusk, I finished the interrogation by the royal inspector. The King's message praised me a lot. Also, the King ordered to keep the gate key and specially ordered two guards to escort me to the master's house. Since I have survived death, and there is such an extraordinary favor, it is truly beyond my expectations. The grace of Heaven, Earth, and parents is hard to repay even if my bones are crushed. You too should be released soon, but it is very difficult to get the official document from the Border Defense Council. It is still being delayed, which is frustrating, frustrating. Since you have saved your father's life, there is no need to discuss other matters. You must firmly stabilize your mind and spirit, and force yourself to eat and drink. Just endure and wait for it. Today, through a person from the prefecture, I heard that you are being moved to Chungju. Is it true? I have already written a letter and entrusted it to the master in the capital. I am afraid it might be lost, so I am writing this again. Do not worry about trivial matters. If the new magistrate arrives there, there might be a release, but it is not certain. I have already rented a horse and obtained the official document, so I can go down immediately. Even if you are released, you do not need to come up. If you go down leisurely, I might be able to catch up with you.

맏아들과 둘째 아들에게 부침 (원주: 무신년)
나는 11일 초저녁에 친국(親鞫) 공초를 마쳤다. 전교(傳敎)에 칭찬하는 말씀이 많았고, 또 친히 문 열쇠를 보관하라고 하시고, 특별히 나졸 두 명을 명하여 주인집까지 호송하게 하셨다. 죽을 목숨을 이미 살렸고, 또 이런 특별한 은혜가 있으니 참으로 뜻밖의 일이다. 천지부모의 은혜는 뼈가 가루가 되어도 갚기 어렵다. 너희들도 마땅히 방면될 것인데, 다만 비변사(備邊司)의 관문(關文)을 얻기가 매우 어렵다. 지금까지 지연되고 있으니 답답하고 답답하구나. 너희들이 이미 죽을 아비를 살렸으니, 그 외의 일은 논할 필요가 없다. 모름지기 마음과 정신을 굳게 다잡고, 억지로라도 음식을 먹어라. 잠시 참고 기다리는 것이 좋다. 오늘 또 부(府) 사람 편에 너희가 충주(忠州)로 이수(移囚)된다는 말을 들었는데, 사실이냐. 이미 편지를 써서 서울 주인에게 맡겼는데, 혹시나 전달되지 않을까 염려되어 다시 이것을 쓴다. 사소한 일은 걱정하지 마라. 만약 새로운 성주(城主)가 그곳에 도착하면 혹 방면되는 일이 있을지도 모르나, 확실하지는 않다. 나는 방금 말을 빌렸고 관문을 얻었으니 곧 내려갈 수 있다. 비록 방면되더라도 올라올 필요는 없다. 천천히 내려가면 나도 혹 뒤따라갈 수 있지 않겠느냐.

227. 寄伯仲二兒

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

天地之恩。粉骨難酬。惟以汝等所遭關心。萬事無非前定。死生有命。須萬分堅定。吾自遭變後。至今心下亦平平。始知心定後萬事不得撓我一分也。

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To my two sons, the eldest and the second
The grace of Heaven and Earth is hard to repay even if my bones are crushed. Just be concerned about what you have encountered. Everything is predetermined. Life and death have their fate. You must be firm in every way. Since I encountered this change, my heart has been calm until now. I have finally realized that once the heart is settled, nothing in the world can disturb me even a little.

맏아들과 둘째 아들에게 부침
천지의 은혜는 뼈가 가루가 되어도 갚기 어렵다. 오직 너희들이 겪은 일에만 마음을 써라. 만사가 전정(前定)되지 않은 것이 없다. 죽고 사는 것은 운명이 있으니, 모름지기 만분(萬分) 굳게 마음을 먹어라. 나는 변을 당한 뒤로 지금까지 마음이 평온하다. 비로소 마음이 정해진 뒤에는 만사가 나를 조금도 흔들 수 없음을 알았다.

228. 寄伯仲二兒

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_062D

원문

連有意外層節。今始來此。須勿動心。食後入呈所志。則可蒙放同歸。已過之事。不須言也。

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To my two sons, the eldest and the second
There have been unexpected turns of events, and I have only now arrived here. You must not be shaken in your heart. After eating, submit your petition, and you will be released and return together. There is no need to talk about what has already passed.

맏아들과 둘째 아들에게 부침
연이어 뜻밖의 곡절이 있어 이제야 이곳에 왔다. 모름지기 마음을 흔들지 마라. 식후에 소지(所志)를 올리면 방면되어 함께 돌아올 수 있을 것이다. 이미 지나간 일은 말할 필요가 없다.

229. 寄子䋠

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_063A

원문

十二日龍宮書。十三日府便書。皆到否。父十九日。大司馬班師後。畿甸把守始撤。二十日離京。二日到忠州。汝二兄及奴輩。皆能無恙。此則患難中大幸。然本牧稱以□狀啓回下不來。不肯放出。再昨呈所志。僅得保放。父子始相見於萬死一生之餘。莫非□天恩。感幸如何。吾行去來。無他別患。汝兄等所犯觸。無非至危至險。猶能保全至此。豈非天耶。凡奇言不可盡。後當聞之。□回下遲速未知。客中多人留住甚難。先送奴輩數人。吾則姑待以爲同歸之計。歸期或在晦初間耶。此去李尙郁。終始護吾行甚勤。往則呼與入房款待可也。

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To my son Gyeok
Did you receive the letter from Yonggung on the 12th and the letter from the prefecture on the 13th? Father left the capital on the 20th, after the Commander-in-Chief withdrew his troops on the 19th and the guard of the Gyeonggi region was lifted. I arrived in Chungju on the 2nd. Your two brothers and the servants are all safe. This is a great fortune in the midst of hardship. However, the local magistrate said that the royal decree did not come down, so he refused to release you. The day before yesterday, I submitted a petition and barely managed to get you released. Father and son finally met after surviving a life-or-death situation. It is all due to the grace of Heaven; how can I express my gratitude and happiness? My journey back and forth had no other special troubles. The offenses your brothers committed were extremely dangerous, yet they were able to be preserved until now; is this not Heaven? Words cannot describe everything; you will hear about it later. I do not know how fast the royal decree will come down. It is very difficult for many people to stay in a guest house. I will send a few servants first, and I will wait for a plan to return together. The date of return might be around the beginning of the last month of the year. Yi Sang-uk, who went this way, protected my journey very diligently from beginning to end. When you go, call him into the room and treat him well.

아들 격(䋠)에게 부침
12일 용궁(龍宮)에서 보낸 편지와 13일 부(府)에서 보낸 편지를 모두 받았느냐. 아버지는 19일 대사마(大司馬)가 군대를 철수한 뒤 기전(畿甸)의 파수(把守)가 비로소 철거되어 20일에 서울을 떠났다. 2일에 충주에 도착했다. 너의 두 형과 종들은 모두 무사하다. 이는 환난 중의 큰 다행이다. 그러나 본 목사(牧使)가 장계(狀啓)가 회하(回下)되어 오지 않았다는 핑계로 풀어주려 하지 않았다. 그저께 소지(所志)를 올리고 겨우 보방(保放)을 얻었다. 부자가 만사일생(萬死一生) 끝에 비로소 서로 만났으니, 모두 하늘의 은혜가 아님이 없다. 감격과 다행함을 어찌 다 말하겠느냐. 내 왕래 길에 다른 별다른 환난은 없었다. 너희 형들이 범한 것은 지극히 위태롭고 위험한 것이었으나, 오히려 지금까지 보전할 수 있었으니 어찌 하늘이 아니겠느냐. 모든 일을 말로 다 할 수 없으니 나중에 듣게 될 것이다. 회하가 빠르고 늦을지는 알 수 없다. 객지에 많은 사람이 머무르기가 매우 어렵다. 종 몇 명을 먼저 보내고, 나는 잠시 기다려 함께 돌아갈 계획을 세우겠다. 돌아올 기일은 아마 그믐 무렵이 될 듯하다. 이곳을 지나온 이상욱(李尙郁)이 처음부터 끝까지 내 행차를 매우 부지런히 보호해주었다. 가면 그를 불러 방으로 들여 대접하도록 하라.

230. 寄子縉緝

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

父歸路。留長隱一日。初一日到家。大小俱無恙。患難驅馳之餘。飮食不減。神氣不疲。甚幸。但以汝等爲念。處患之道。汝等亦知之。須堅定心神。勿以還歸遲速掛懷。努力加餐。以爲久留之計。□狀啓回下。亦不必跂待也。數三日。當更有聲息矣。

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To my sons Jin and Jip
Father returned home on the 1st, staying in Jang-eun for one day on the way back. Both big and small are safe. After the hardship and running around, my appetite has not decreased and my spirit is not tired, which is very fortunate. I am only thinking of you. You also know the way to deal with hardship. You must firmly stabilize your mind and spirit, and do not worry about the speed of my return. Try hard to eat more and plan for a long stay. You do not need to wait anxiously for the royal decree. In two or three days, there will be more news.

아들 진(縉)·집(緝)에게 부침
아버지는 돌아오는 길에 장은(長隱)에서 하루 머물고 초하루에 집에 도착했다. 크고 작은 이들이 모두 무사하다. 환난 속에 분주히 다닌 뒤인데도 음식은 줄지 않고 신기는 피로하지 않으니 매우 다행이다. 다만 너희들을 생각할 뿐이다. 환난을 대처하는 도리를 너희들도 알 것이니, 모름지기 마음과 정신을 굳게 다잡고 돌아오는 것이 늦고 빠름을 마음에 두지 마라. 노력하여 밥을 더 먹고 오래 머물 계획을 세워라. 장계의 회하를 발돋움하고 기다릴 필요도 없다. 2~3일 내에 다시 소식이 있을 것이다.

231. 答子䋠〔原注:壬子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

久客必似有堙鬱不適意事。然亦勢也。須堅忍志意。親近書冊。常使此心有存主處。言語動作。亦刻刻提省。勿與在家時同一悠泛也。大抵少言靜默爲佳。

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Reply to my son Gyeok (Original Note: Imja Year)
Being a guest for a long time must be depressing and uncomfortable. However, it is also a situation. You must firmly endure your will and spirit, and stay close to books. Always keep this heart in a place where it can be preserved. In your speech and actions, reflect on yourself at every moment. Do not be as relaxed as you were when you were at home. In general, speaking little and being quiet is good.

아들 격(䋠)에게 답함 (원주: 임자년)
오래 객지에 있으면 반드시 답답하고 뜻대로 되지 않는 일이 있을 것이다. 그러나 또한 형세가 그러하니, 모름지기 뜻과 의지를 굳게 참고 책을 가까이하여, 항상 이 마음이 머물 곳이 있게 하라. 언어와 동작도 시시각각 되돌아보고 살피며, 집에 있을 때처럼 그렇게 느슨하게 하지 마라. 대체로 말을 적게 하고 고요히 있는 것이 좋다.

232. 寄子䋠〔原注:癸丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

眠食無恙否。今年景象如此。分離散落。固其常勢。須勿以此關念。完定心志。量力看書。使日有定業。爲可。所讀。須精熟一書。以爲根本田地後。自可泛及他書。而汝旣無此。惟韓文略有前功。今冬春。可循環一二百遍。若有餘力。如詩書之類。亦不可不溫理也。大仲欲與同處云。得此彊輔。可幸。然年行旣有間。亦不可狃於親密而忽敬畏之意。晏子善與人交之言。可念也。凡與人處。須以誠心實意相接。不可有一點虛假。此則汝亦知之耳。

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To my son Gyeok (Original Note: Gyechuk Year)
Are you sleeping and eating well? The situation this year is like this, and separation and scattering are natural. You must not worry about this. Stabilize your mind and will, and read books according to your strength, so that you have a set task every day. That is good. You must master one book as a fundamental field, and then you can naturally expand to other books. But since you do not have this, you only have some previous work in Han literature. This winter and spring, you can cycle through it one or two hundred times. If you have extra strength, you should not fail to review things like the Book of Poetry and the Book of Documents. Your eldest brother says he wants to live with you. It is fortunate to have such a strong helper. However, since there is a gap in age, you must not be accustomed to intimacy and neglect the feeling of respect and awe. The words of Yanzi about being good at associating with others are worth thinking about. Whenever you are with others, you must treat them with a sincere heart and real intention; you must not have a single point of falsehood. You already know this.

아들 격(䋠)에게 부침 (원주: 계축년)
잠자고 먹는 것은 무사하냐. 올해의 형편이 이와 같으니, 헤어지고 흩어지는 것은 본래 상례이다. 모름지기 이것으로 마음을 쓰지 마라. 마음과 뜻을 완전히 정하고 힘을 헤아려 책을 보아, 날마다 정해진 과업이 있게 하는 것이 좋다. 읽는 것은 모름지기 한 책을 정밀하게 익혀 근본적인 토대로 삼은 뒤에야 스스로 다른 책으로 넓혀갈 수 있다. 그런데 너는 이미 이것이 없으니, 오직 한문(韓文)에 약간의 이전 공부가 있을 뿐이다. 올겨울과 봄에 한두 번 순환하여 읽을 수 있을 것이다. 만약 여력이 있다면 시(詩)·서(書) 같은 종류도 익히지 않을 수 없다. 큰형이 너와 함께 지내고 싶다고 하니, 이런 강한 조력자를 얻은 것은 다행이다. 그러나 나이 차이가 있으니, 친밀함에 익숙해져서 공경하고 두려워하는 마음을 소홀히 해서는 안 된다. 안자(晏子)가 사람과 사귀는 것을 잘한다는 말은 생각할 만하다. 무릇 사람과 함께 있을 때는 모름지기 성심과 실의(實意)로 대해야 하며, 한 점의 허위도 있어서는 안 된다. 이것은 너도 이미 알고 있을 것이다.

233. 寄子䋠

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_063C

원문

眠食何似。吾留殷山十餘日。再昨始歸。雖犯寒往來。亦無事。家中所慮。又稍定。可幸。所讀不廢否。安心平氣。不迫不徐。積久後自有所得也。分散各處。不但心事不適。前頭百事皆可念。然所値時運旣如此。亦當視爲常例。安之若素而已。豈可一毫置之心頭。欠了胷中浩氣耶。此正動心忍性。增益其所不能處。但念汝素無心志工夫。若不篤志堅忍。隨處謹畏。徒依前悠泛而已。則亦何益也。須常常提省此心。言語應接之間。便知所懼。是妙法也。

凡事立志爲先。志立後大小事。自可推去也。

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To my son Gyeok
How are you sleeping and eating? I stayed in Eun-san for more than ten days and returned the day before yesterday. Although I traveled through the cold, there was no incident. The worries at home have also settled down a bit, which is fortunate. Have you not abandoned your reading? Calm your heart and level your spirit, not rushing and not slow; after a long time, you will naturally gain something. Being scattered in different places is not only uncomfortable in mind, but all things in the future are worth worrying about. However, since the time and fate we have encountered are like this, you should view it as a normal rule and be at peace with it as if it were normal. How can you put even a little bit of it in your heart and lack the vast energy in your chest? This is exactly the time to move your heart and endure your nature, increasing what you cannot do. But I think you have always lacked the effort of will and mind. If you do not have a firm will and endurance, and are cautious and fearful everywhere, but just remain as relaxed as before, what is the use? You must always reflect on this heart. Knowing what to fear in the midst of speech and response is a wonderful method.

In all matters, setting a will is the priority. Once the will is set, big and small matters can naturally be pushed forward.

아들 격(䋠)에게 부침
잠자고 먹는 것은 어떠하냐. 나는 은산(殷山)에 열흘 넘게 머물다가 그저께야 돌아왔다. 추위를 무릅쓰고 왕래했지만 별일 없었다. 집안의 걱정도 또 조금 안정되었으니 다행이다. 읽는 것을 폐하지 않았느냐. 마음을 편안히 하고 기운을 평온하게 하여, 급하지도 않고 느리지도 않게 하면 오래 쌓인 뒤에 스스로 얻는 바가 있을 것이다. 각처에 흩어져 있는 것이 마음이 편치 않을 뿐만 아니라 앞날의 모든 일이 다 걱정될 만하다. 그러나 닥친 시운이 이미 이와 같으니, 또한 상례로 여기고 평소처럼 편안히 여길 뿐이다. 어찌 조금이라도 마음속에 두어 가슴속의 호연지기(浩然之氣)를 부족하게 하겠느냐. 이것이 바로 마음을 움직이고 성품을 참게 하여, 할 수 없는 것을 더하게 하는 곳이다. 다만 네가 평소에 마음과 뜻을 닦는 공부가 없음을 생각한다. 만약 뜻을 독실히 하고 굳게 참지 않으며, 가는 곳마다 삼가고 두려워하지 않고, 그저 예전처럼 느슨하게만 지낸다면 또한 무슨 유익함이 있겠느냐. 모름지기 항상 이 마음을 되돌아보라. 언어와 응대하는 사이에 두려워할 줄 아는 것이 묘한 방법이다.

무릇 모든 일은 뜻을 세우는 것이 우선이다. 뜻이 세워진 뒤에는 크고 작은 일을 스스로 밀고 나갈 수 있다.

234. 書示䋠兒

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_063D

원문

人受天地之中以生。所謂命也。是以有動作威儀之則。能者養之以福。不能者敗以取禍。

威儀行度以養德也。○正其衣冠。尊其瞻視。○容貌辭氣。乃德之符。○抑抑威儀。維德之隅。○齊明盛服。非禮不動。○動容貌。斯遠慢矣。○肅愼威儀。○淑愼爾止。○威儀棣棣。○不重則不威。○儼然人望而畏之。○容止。○儀度。○儀容。○其儀不忒。正是四國。○望其容貌。而民不生易慢焉。

威儀容止。所係至大。徐幹法像論盡之。乃學者維持此心之根本。不但以吉凶禍福言也。玆抄錄經傳要語。以爲寓目體驗之地云爾。

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Written to show my son Gyeok
Man is born by receiving the center of Heaven and Earth, which is called fate. Therefore, there are rules for movement and dignity. Those who can do it nourish it with blessings, and those who cannot do it fail and bring disaster.

Dignity and conduct are to nourish virtue.

• Rectify your hat and clothes, and respect your gaze.
• Appearance and words are the symbols of virtue.
• Restrain your dignity; it is the corner of virtue.
• With neat and bright clothes, do not move without ritual.
• If you move your appearance, you will be far from laziness.
• Be solemn and cautious in your dignity.
• Be virtuous and cautious in your conduct.
• Dignity should be orderly.
• If you are not heavy, you will not be dignified.
• Be solemn so that people look at you and fear you.
• Conduct.
• Ritual degree.
• Dignified appearance.
• If the ritual is not wrong, the four countries will be rectified.
• Look at his appearance, and the people will not be lazy or disrespectful.

Dignity and conduct are of great importance. Xu Gan's "Discourse on Law and Image" explains it all. It is the foundation for scholars to maintain this heart. It is not just about good fortune and disaster. I have copied the essential words from the classics and commentaries here as a place for you to look and experience.

아들 격(䋠)에게 써서 보임
사람은 천지의 중(中)을 받아 태어나니, 이를 일러 명(命)이라 한다. 이 때문에 동작과 위의(威儀)에 법칙이 있는 것이다. 능한 자는 이것을 길러 복을 얻고, 능하지 못한 자는 이것을 망쳐 화를 부른다.

위의와 행도는 덕을 기르는 것이다.
○ 의관을 바르게 하고, 보는 것을 존엄하게 하라.
○ 용모와 사기는 곧 덕의 징표이다.
○ 억억(抑抑)한 위의는 덕의 구석이다.
○ 옷을 단정하고 밝게 입고, 예가 아니면 움직이지 마라.
○ 용모를 움직이면 나태함이 멀어진다.
○ 위의를 엄숙하고 삼가라.
○ 너의 행실을 맑고 삼가라.
○ 위의가 질서 정연하다.
○ 무겁지 않으면 위엄이 없다.
○ 엄연하여 사람들이 바라보고 두려워하게 하라.
○ 용지(容止).
○ 의도(儀度).
○ 의용(儀容).
○ 그 위의가 어긋나지 않으면 사방의 나라가 바르게 된다.
○ 그 용모를 바라보면 백성들이 나태하고 오만해지지 않는다.

위의와 용지는 관계되는 바가 지극히 크다. 서간(徐幹)의 법상론(法像論)이 이를 다 설명하였다. 이는 배우는 자가 이 마음을 유지하는 근본이다. 단지 길흉화복으로만 말하는 것이 아니다. 이에 경전과 주석의 요긴한 말을 초록하여, 눈여겨보고 체험하는 곳으로 삼게 하려는 것이다.

235. 大學就正錄〔原注:幷圖〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_064A, ITKC_MO_0474A_A188_064B ...

원문

本末明明德新民止於至善知知之格物知之知致知工始知止知之靜定安效知所先後行行之行行之誠意正心脩身行之意誠心正身脩慮知之行行之知齊家治國平天下工家齊國治天下平效終能得脩身爲本其本亂本末不知先後以本末言而終始在其中終始不知先後所厚者薄

此圖。主工夫。與陽村本體圖自別。蓋本末終始。知所先後。爲下工夫之綱領。而先後二字。乃是關鍵。本末終始。如棊盤。三綱八目。如棊子。知所先後。是運用底。〔原注:朱子講義曰。誠知先其本而後其末。先其始而後其終。則其進爲有序而至於道也不遠矣。〕

大學之道。在明明德新民止於至善。然工夫不出知行二字。所謂止於至善。亦非別有件事。只是知行此明明德新民極至之謂。但首節。只言止於至善。而不及所以止於至善之事。故以知止一節繼之。以貫串知行。爲明明德新民止於至善之行程準式。而與上節相對言之。一爲其事而本末對立。一爲爲其事之事而終始相仍。知其本始之當先。末終之當後。然後工夫方有次序。可以循循漸進而止於至善。故又以物有本末一節繼之。〔原注:知止之知。在八條工夫之內。知所先後之知。在八條工夫之外。〕承上起下。爲一章用工夫。節度關鍵。下面逆推工夫。知所先後也。〔原注:知所先後則近道。故古之欲明明德於天下者。不失其先後之序。而必先致知。然致知格物。自是不可著先字。故翻文而曰致知在格物。此知字。自知止之知來。〕順推功效。近道而至於道也。旣言工夫功效。而又以自天子以下兩節申結之。雖所以結上兩節。亦所以總結一章也。但本末終始自有底。而先後人做底有得失。故上節。以知所先後順結。而下節。以本亂所厚者薄。反結之。以明知所先後。則本末終始。不失其序而可以進於道也。不知先後。則本末終始。有所舛繆而遠於道也。蓋經一章。當作兩段看。上段三節。擧其綱要。而下段四節。是發明上段之意。體例義意。節節相應。上段自大學之道至至善。下段自古之至格物。是竪說。〔原注:朱子以經文爲夫子誦古經之言。恐此是夫子所誦古經。〕上段自知止至近道矣。下段自物格至未之有也。是橫說。〔原注:恐是夫子因古經覆解之言。〕竪說如記傳。橫說如議論。此體例之相襲者也。如格致誠正脩。應明明德。齊治平。應新民。止於至善。包括綱條。上爲明明德新民之標的。〔原注:標的二字朱子說〕下爲知止能得之張本。則格致以下工夫。功效無不相應。物格至天下平。應知止能得。自天子一節。應物有本末事有終始。〔原注:因逆推工夫而順結之。蓋上段。只言本末而未及本末之所在。故言此以明脩身爲本。則齊治平之爲末。可知。而事是本末上事。則終始亦自在其中矣。〕其本亂至未之有也。應知所先後。此義意之相貫者也。〔原注:因順推功效而反結之。蓋其本亂者。是物之本末。失其先後也。所厚者薄。是事之終始。失其先後也。雖以身與家而言。其立言主意。於先後上。重如本末章。雖以明德新民言。其主意所歸。在本末上。觀夫章句末端。以觀於此言。可以知本末之先後矣。結之者可見矣。大抵第四節。與首節相應。五節。與二節相應。六節七節。與三節相應。〕

又以傳文考之。一章二章。正釋明明德新民。三章。釋止於至善。而引玄鳥詩說。起止於至善之端。次引綿蠻詩。釋知止。次引文王詩。釋能得。〔原注:止於至善。卻是虛位。知止一節。方是釋止於至善之實事。○釋知止能得。見小註。〕至如止於至善。本以明明德新民而言。故又引淇澳烈文詩以結之。而繼以聽訟章。釋本末。上以接明明德新民。下以起致知。其次第條貫如此。且以各章接續之意言之。一章自明。與二章苟日新接續。〔原注:將引起新民。而新民本於自明。故對新民言自明。新是自明之效。苟字。又有包擧上章之意。○翻得一箇明字。作新字。〕二章用極。與三章所止接續。四章知本。與五章致知接續。〔原注:知本而後工夫方有次序。故以致知繼之。〕皆承上起下。首尾相仍。經文旣如彼。傳文又如此。則經文知止物有兩節之不可去。傳四章之不可移動。卽此亦可見矣。

大學工夫。不出知行二字。而知行。皆以止爲重。合而言之。則始於知止而終於能得者爲知行之止於至善。分而言之。則知到止處。爲知之止於至善。行到止處。爲行之止於至善。知止者。物格知至。而於天下之事。皆有以知其至善之所在也。乃知到盡頭。更無工夫。故以定靜安繼之。知之止於至善也。慮是定靜安後。思慮自然精詳。硏幾審處之謂。乃行到盡頭。故直以能得繼之。行之止於至善也。〔原注:慮是知行際接處。定靜安後。思慮自然精詳。事上精詳。是思慮精詳。然以處事精詳而言。則爲行之知。以思慮精詳而言則爲知之行。蓋慮是行乎誠意以下六者之間。誠意章審幾。正心章密察。脩身章加察。正釋慮字意。而如治國章心誠求之。平天下章絜矩之道。皆帶得慮字意。〕此一節。是兼知行。以明明明德新民所以止於至善之事。則恐難以此偏屬格致一邊耳。

明明德新民止於至善。爲大學之綱領。本末終始先後。爲大學下工夫之綱領。乃運用綱領條目之一大關棙。故綱領條目之間。依經文次第立傳。〔原注:大學專是工夫。而八條目。是工夫之件目。本末終始先後。是工夫之準程。不知本末。則無下手地頭。故以此立傳。而終始先後之意。包貫在其中矣。〕豈可以爲無例之釋乎。〔原注:穌齋以爲無例之釋〕晦齋又以爲古人述作。必取古昔聖賢之言以結之者然矣。然中庸首章。大學經文。體例文勢大抵相近。而中庸亦無此例。恐難以此爲證也。栗谷以爲經文旣是夫子之言。則又引夫子之言爲結語可疑云者。亦似如此。蓋傳文。是曾子之意。而記之者門人。則如六章引曾子之言以明之。可也。經文。是夫子之言。而曾子述之。則別以子曰。引夫子之言以結之。未可知也。大抵此節。鄭本在止於信下。程子置經文之末。而朱子乃引此以爲本末傳者。必有精義於其間。恐難易議也。

心爲應萬事之本。而心之官。思也。自格致以至平天下。思未嘗不在其中。仁爲心之德也。自格致以至平天下。仁無不體。

晦齋補遺之言。粹然無非至論。如程傳於本義。或不無逕庭。而莫非義理之極至。學者又不可以不知也。

晦齋旣有定論。而宋〔原注:濂〕董〔原注:槐〕王〔原注:柏〕方〔原注:孝孺〕蔡〔原注:靖〕諸公之見。又與之暗合。則非末學淺見所敢妄議。旣難强其所疑。而退溪西厓兩先生之說有在。故推原此意。參以經文。隨筆記疑如右。還切惶悚之至。此下。別記一篇疑義。

八條目。爲應萬事之綱領。三綱領。爲八條目之綱領。心爲三綱領之綱領。故大學從頭至尾。皆從心上說。而未及乎事。全是用工地頭。故皆從用上說。而未及乎體。如傳十章財用用人。固是平天下最大底事。然亦因此以明絜矩之意也。如經文明德。傳首章峻德。固是體。然重在明之之意。亦未言明德峻德體段也。

傳三章。皆雜引經傳。各爲結語。以連綴上下之意而證明其大致。然其工夫要領。亦自在其中。如顧字。爲誠正脩三章下工夫之綱領。〔原注:顧字。兼操存省察意。〕作字。爲齊治平三章下工夫之綱領。〔原注:作字。兼制産興學意。〕敬字。總爲傳六章全體下工夫之綱領。而淇澳烈文兩詩。又爲總結。則道學自脩親賢樂利。亦爲下六章綱領矣。

知至而意誠。則心可正身可脩。然動於中者。或偏而不能密察。則心不存而身不脩矣。接於外者。或僻而不能加察。則溺愛貪得。身不脩而家不齊矣。不可以意旣誠而或廢省察之工也。然二章只言其病。而不言所以正所以脩者。正脩之工。已在誠意上。只去其病而心自正身自脩也。〔原注:誠意章末段。身心字當諦看。〕

誠意以下五章。分段體例。起頭結語。文有異同。章句已見大意。先儒說。亦略備。而試以齊治平三章言之。其大意皆從脩身上說去。〔原注:治國章所藏乎身。其儀不忒。平天下章老老長長恤孤。先愼乎德等說。無非脩身爲本之意。〕蓋齊家而後治國。治國而後平天下。其序有如此者。然自其爲本者而言。則齊家以脩身。治國以脩身。平天下以脩身。隨其所在。各爲其本。〔原注:治平。只是以治家之道。推而行之。而治家本於脩身。所以脩身。隨所在而爲其本也。〕如適千里者。具徒御備糗糧。行百里然後行二百里。行二百里然後行三百里。然行百里者以此。行二百里者以此。行三百里者以此。若只曰行二百里在百里。行三百里在二百里。則不知其所資而行者有其本也。蓋工之進於內者。極於正心。效之推於外者。本於脩身。身是盛貯此格致誠正之學而運用之器也。治國章曰所藏乎身不恕而能喩諸人者未之有也。藏是格致誠正之學。恕是擧此而措之也。格致誠正之學。成於內則爲脩身。格致誠正之學。推諸外則爲齊治平。此所以齊家而言脩身。治國而言脩身。平天下而言脩身。而明明德之用。隨處而無不行矣。

此章。首言所以有絜矩之道。次言是絜矩之道。次言能絜矩不能絜矩之得失。而未及乎絜矩之實事。〔原注:與民同好惡。雖爲絜矩之實事。而同好惡之實事。卻在下面。〕故其下。言先愼乎德。以明絜矩之本。旣愼乎德。則可以絜矩。而得衆得國。不患無財用。然德爲本財爲末。而財者。人之心也。雖曰絜矩。而若不能絜矩於財用。則絜矩爲空談。而民散悖出。天命絶矣。〔原注:平天下。非治國之外更別有事。只從治國上推廣去。章末申說兩國字而結鎖。體例與諸上章不同者。以此。〕故此段言財用。而以善之得失結之。善是愼乎德而內本外末之善人也。其下兩節。承上文內本外末之意。而引起秦誓以繼之。極言好惡之公不公。一是上所謂善而能絜矩者。一是上所謂不善而不能絜矩者。然不有仁人在上。至公無私。能得好惡之正而盡其進退之道。則善者終不爲用。不善者有以得其志而烖必及身矣。故此段。言用人而以忠信結之。忠信是愛人惡人之仁人也。有公好惡之仁人。用此公好惡之善人。以行絜矩於財用而得民心。則民愛之如父母而天下平矣。〔原注:此君子。獨釋以以位言者此也。〕大抵財用用人。所以因此以明絜矩之義。然治國平天下之道。其最大者。亦只在此。〔原注:親賢樂利。各得其所。爲新民之止於至善。可見。〕乃絜矩之實事也。故旣極言財用用人。能絜矩不能絜矩之得失爲訓爲戒。末端。又以此二事。合爲一段。以終一章之意。蓋財用不足則雖欲絜矩。或不無害於民者。故此言足財用之道。然財用雖足。而仁者。〔原注:公好惡〕散財以得民。不仁者。〔原注:偏好惡〕亡身以殖貨。故必上好仁。然後事必有終。無悖出之患。而其分只在於義利公私之間而已。故以不以利爲利。以義爲利之說。反覆申結之。

此章。當爲三大節。自首節至文王詩。爲一大節。是泛論絜矩之道也。自先愼乎德。至驕泰以失之。爲一大節。財用爲絜矩之實事。民之聚散。命之不常。皆決於此。然有此不外本內末之善人。然後可以行之。有此忠信之仁人在上。然後可用此人。分而言之。雖若二事。合而言之。首尾相仍。打成一片。此所以同爲一節。而生財以下。又合財用用人。而以總結之則爲一大節。

天下只有善與惡。知善之可好而好之。知惡之可惡而惡之。以此而脩己。以此而及人。是爲學之本。故好惡誠於吾心。則爲誠意而心可正。好惡公於接物。則爲脩身而家可齊。推而廣之。則國治而天下平。

번역

Daehak-chujeong-rok (Record of Correcting and Verifying the Great Learning) [Original Note: Including Diagrams]
The root and the branches, the manifestation of luminous virtue, the renewal of the people, and resting in the highest excellence; knowing the order of knowing, the investigation of things, the extension of knowledge, the work of knowing, the beginning of knowing, the resting of knowing, the stillness, the tranquility, the peace, and the efficacy; knowing the priority of what comes first and what comes last, the practice of practice, the practice of sincerity of intent, the rectification of the mind, the cultivation of the person, the practice of the intent being sincere and the mind being rectified and the person being cultivated, the consideration of knowledge, the practice of practice, the knowledge of practice, the regulation of the family, the governance of the state, and the pacification of the world; the work of the family being regulated and the state being governed and the world being pacified, the efficacy of finally being able to achieve the cultivation of the person as the root. If the root is in disorder, one does not know the root and the branches, nor the priority of what comes first and what comes last. By speaking of the root and the branches, the beginning and the end are contained within them. If one does not know the priority of the beginning and the end, what is thick becomes thin.

This diagram focuses on the work (gongfu). It is distinct from the Yangchon (Kwon Keun) "Diagram of Substance." The root and branches, the beginning and end, and knowing the priority of what comes first and what comes last constitute the guiding principles for the work below, and the two characters "priority" (xianhou) are the key. The root and branches, the beginning and end are like a chessboard; the three guiding principles and eight items are like the chess pieces. Knowing the priority is how one operates them. [Original Note: Zhu Xi’s lecture says: "If one sincerely knows to prioritize the root and then the branches, to prioritize the beginning and then the end, then one’s progress will be orderly, and one will not be far from the Way."]

The Way of the Great Learning lies in manifesting luminous virtue, renewing the people, and resting in the highest excellence. However, the work does not go beyond the two characters "knowing" and "acting." What is called "resting in the highest excellence" is not some separate matter; it is simply knowing and acting upon this ultimate state of manifesting luminous virtue and renewing the people. However, the first section only speaks of resting in the highest excellence and does not reach the matters of how to rest in it. Therefore, it follows with the section on "knowing where to rest" to connect knowing and acting, serving as the standard for the journey of manifesting luminous virtue, renewing the people, and resting in the highest excellence. It is spoken in contrast to the previous section: one is the matter itself, and the root and branches are set in opposition; the other is the matter of doing the matter, and the beginning and end follow one another. Only after knowing that the root and beginning should come first, and the branches and end should come last, does the work have an order, allowing one to progress step by step and rest in the highest excellence. Thus, it follows with the section "Things have a root and branches." [Original Note: The "knowing" in "knowing where to rest" is within the eight items of work; the "knowing" in "knowing the priority" is outside the eight items of work.] It connects the above and initiates the below, serving as the key to the degree and measure of the work in this chapter. Below, it reverses the work to infer "knowing the priority." [Original Note: Knowing the priority brings one close to the Way. Therefore, the ancients who wished to manifest luminous virtue throughout the world did not lose the order of priority and necessarily prioritized the extension of knowledge. However, for the extension of knowledge and the investigation of things, one cannot arbitrarily add the word "priority." Thus, the text is inverted to say "the extension of knowledge lies in the investigation of things." This "knowing" character comes from the "knowing" in "knowing where to rest."] It follows the efficacy of the work: being close to the Way and reaching the Way. Having spoken of the work and efficacy, it concludes by extending the two sections starting from "the Son of Heaven." Although this concludes the previous two sections, it also summarizes the entire chapter. However, the root and branches, the beginning and end have their own inherent nature, while the priority is something humans can succeed or fail at. Thus, the upper section concludes with "knowing the priority" in a forward manner, while the lower section concludes with "if the root is in disorder, what is thick becomes thin" in a reverse manner, to clarify that if one knows the priority, the root and branches, the beginning and end will not lose their order, and one can advance toward the Way. If one does not know the priority, the root and branches, the beginning and end will be erroneous and far from the Way. The entire classic chapter should be viewed as two parts. The first part has three sections, raising the main points, and the second part has four sections, which clarify the meaning of the first part. The structure and meaning correspond section by section. The first part, from "The Way of the Great Learning" to "highest excellence," and the second part, from "The ancients who wished..." to "investigation of things," are a vertical explanation. [Original Note: Zhu Xi considers the classic text to be the words of the ancient classics recited by the Master. I fear this is the ancient classic recited by the Master.] The first part, from "knowing where to rest" to "close to the Way," and the second part, from "things being investigated" to "has never been," are a horizontal explanation. [Original Note: I fear this is the Master’s supplementary explanation based on the ancient classic.] The vertical explanation is like the Record (Zhuan), and the horizontal explanation is like the Discussion (Lun). This is how the structure is inherited. For example, investigation, extension, sincerity, rectification, and cultivation correspond to manifesting luminous virtue; regulation, governance, and pacification correspond to renewing the people. "Resting in the highest excellence" includes the principles and items. The upper part is the target for manifesting luminous virtue and renewing the people. [Original Note: The two characters "target" are Zhu Xi’s words.] The lower part is the basis for "knowing where to rest" and "being able to attain." Then the work and efficacy from investigation and extension downward all correspond. "Things being investigated" to "the world being pacified" correspond to "knowing where to rest" and "being able to attain." The section from "the Son of Heaven" corresponds to "things have a root and branches" and "matters have a beginning and end." [Original Note: Because it reverses the work and concludes it forward. The upper part only speaks of root and branches but does not reach where the root and branches are. Therefore, this is said to clarify that the cultivation of the person is the root, so it is known that the regulation, governance, and pacification are the branches. And if the matter is on the root and branches, the beginning and end are naturally contained within.] "If the root is in disorder" to "has never been" corresponds to "knowing the priority." This is how the meaning is connected. [Original Note: Because it follows the efficacy and concludes it in reverse. "If the root is in disorder" refers to the root and branches of things losing their priority. "What is thick becomes thin" refers to the beginning and end of matters losing their priority. Although it speaks of the person and the family, the main point of the statement is on the priority, as heavy as the chapter on root and branches. Although it speaks of luminous virtue and renewing the people, the main point returns to the root and branches. Looking at the end of the chapter and observing this statement, one can know the priority of the root and branches. It can be seen that it concludes it. Generally, the fourth section corresponds to the first, the fifth to the second, and the sixth and seventh to the third.]

Furthermore, examining the commentary (Zhuan), the first and second chapters correctly explain manifesting luminous virtue and renewing the people. The third chapter explains resting in the highest excellence and cites the "Xuan Niao" poem to initiate the end of resting in the highest excellence. Next, it cites the "Mian Man" poem to explain "knowing where to rest." Next, it cites the "Wen Wang" poem to explain "being able to attain." [Original Note: "Resting in the highest excellence" is an empty position. The section on "knowing where to rest" is the actual matter explaining "resting in the highest excellence." See the small notes for the explanation of "knowing where to rest" and "being able to attain."] As for "resting in the highest excellence," it was originally spoken in terms of manifesting luminous virtue and renewing the people. Therefore, it cites the "Qi Ao" and "Lie Wen" poems to conclude it, and follows with the chapter on "hearing litigation" to explain the root and branches, connecting to manifesting luminous virtue and renewing the people above, and initiating the investigation of things below. The sequence and structure are like this. Furthermore, speaking of the meaning of the connection between each chapter, the first chapter’s "self-manifestation" connects with the second chapter’s "if you can renew yourself." [Original Note: It is about to initiate "renewing the people," and renewing the people is rooted in "self-manifestation." Therefore, "self-manifestation" is spoken in contrast to "renewing the people." "New" is the efficacy of "self-manifestation." The word "if" also has the meaning of encompassing the previous chapter. Turning the "manifestation" character into a "new" character.] The second chapter’s "using the ultimate" connects with the third chapter’s "what to rest in." The fourth chapter’s "knowing the root" connects with the fifth chapter’s "extension of knowledge." [Original Note: Only after knowing the root does the work have an order. Therefore, it follows with the extension of knowledge.] All connect the above and initiate the below, with the beginning and end following one another. Since the classic text is like that and the commentary is also like that, the fact that the two sections of "knowing where to rest" and "things have a root" in the classic text cannot be removed, and the four chapters of the commentary cannot be moved, can be seen from this.

The work of the Great Learning does not go beyond the two characters "knowing" and "acting," and both "knowing" and "acting" take "resting" as the weight. Speaking of them together, starting from "knowing where to rest" and ending in "being able to attain" is the "resting in the highest excellence" of knowing and acting. Speaking of them separately, knowing reaching the point of resting is the "resting in the highest excellence" of knowing. Acting reaching the point of resting is the "resting in the highest excellence" of acting. "Knowing where to rest" means that when things are investigated and knowledge is extended, one has the means to know where the highest excellence lies for all matters in the world. This is knowing reaching the limit; there is no further work. Therefore, it follows with stillness, tranquility, and peace; this is the "resting in the highest excellence" of knowing. "Consideration" is the natural refinement and detail of thought after stillness, tranquility, and peace; it is what is called examining the subtle and judging the situation. This is acting reaching the limit; therefore, it directly follows with "being able to attain"; this is the "resting in the highest excellence" of acting. [Original Note: "Consideration" is where knowing and acting meet. After stillness, tranquility, and peace, thought is naturally refined and detailed. Being refined and detailed in matters is refined and detailed thought. However, speaking of being refined and detailed in handling matters, it is the knowing of acting; speaking of refined and detailed thought, it is the acting of knowing. "Consideration" is between the six items from "sincerity of intent" downward. The chapter on "sincerity of intent" examines the subtle; the chapter on "rectification of the mind" examines closely; the chapter on "cultivation of the person" adds examination. This correctly explains the meaning of the word "consideration." And like the chapter on "governing the state," "the mind sincerely seeks it," and the chapter on "pacifying the world," the "way of the measuring square," all carry the meaning of the word "consideration."] This section combines knowing and acting to manifest the matters of manifesting luminous virtue and renewing the people in order to rest in the highest excellence. It is difficult to attribute this solely to the side of investigation and extension.

Manifesting luminous virtue, renewing the people, and resting in the highest excellence are the guiding principles of the Great Learning. The root and branches, the beginning and end, and the priority are the guiding principles for the work of the Great Learning. They are a major key to the items of the guiding principles. Therefore, the commentary is established according to the order of the classic text between the guiding principles and the items. [Original Note: The Great Learning is entirely about work, and the eight items are the components of the work. The root and branches, the beginning and end, and the priority are the standards of the work. If one does not know the root and branches, one has no place to start. Therefore, the commentary is established based on this, and the meaning of the beginning and end and the priority is contained within.] How can one say it is a commentary without a pattern? [Original Note: Suzhai thought it was a commentary without a pattern.] Huizhai (Yi Hwang) also thought that when the ancients wrote, they necessarily took the words of ancient sages to conclude it, which is true. However, the first chapter of the Doctrine of the Mean and the classic text of the Great Learning are generally similar in structure and style, yet the Doctrine of the Mean also lacks this pattern. I fear it is difficult to use this as evidence. Yulgok (Yi I) thought that since the classic text is already the words of the Master, citing the Master’s words again as a concluding remark is suspicious, which also seems to be the case. The commentary is the meaning of Zengzi, and those who recorded it were his disciples. Therefore, it is acceptable for the sixth chapter to cite the words of Zengzi to clarify it. If the classic text is the words of the Master and Zengzi recorded it, it is not known if it is appropriate to separately cite the Master’s words with "The Master said" to conclude it. Generally, this section is placed under "resting in faith" in the Zheng version, and Chengzi placed it at the end of the classic text, and Zhu Xi cited this as the commentary on the root and branches; there must be profound meaning in it, and it is difficult to discuss it easily.

The mind is the root for responding to all matters, and the office of the mind is thought. From investigation and extension to pacifying the world, thought is never absent from it. Benevolence is the virtue of the mind. From investigation and extension to pacifying the world, there is nothing that benevolence does not embody.

The supplementary words of Huizhai are pure and are all ultimate arguments. For example, the Cheng commentary on the original meaning may not be without discrepancies, but they are all the ultimate of principle. Scholars should not fail to know this.

Since Huizhai has already established a conclusion, and the views of Song (Lian), Dong (Huai), Wang (Bo), Fang (Xiaoru), and Cai (Jing) secretly coincide with it, it is not something that a shallow scholar like me dares to discuss recklessly. Since it is difficult to force my doubts, and the theories of the two masters Toegye (Yi Hwang) and Seoae (Ryu Seong-ryong) exist, I have inferred this meaning, consulted the classic text, and recorded my doubts as above. I am extremely fearful. Below this, I will record a separate chapter on doubtful meanings.

The eight items are the guiding principles for responding to all matters. The three guiding principles are the guiding principles for the eight items. The mind is the guiding principle for the three guiding principles. Therefore, the Great Learning from beginning to end speaks from the mind and does not reach the matters. It is entirely the place for work; therefore, it speaks from the use and does not reach the substance. For example, the tenth chapter of the commentary on wealth and the use of people is certainly the greatest matter in pacifying the world. However, it is also used to clarify the meaning of the "measuring square." For example, the classic text’s "luminous virtue" and the first chapter of the commentary’s "lofty virtue" are certainly substance, but the emphasis is on the meaning of "manifesting," and it does not yet speak of the state of luminous virtue and lofty virtue.

The three chapters of the commentary all mix citations of the classics and commentaries, each serving as a concluding remark to connect the meaning of the above and below and prove their general idea. However, the essentials of their work are also contained within. For example, the word "regard" is the guiding principle for the work of the three chapters of sincerity, rectification, and cultivation. [Original Note: The word "regard" combines the meanings of holding and preserving, and examining and reflecting.] The word "make" is the guiding principle for the work of the three chapters of regulation, governance, and pacification. [Original Note: The word "make" combines the meanings of producing wealth and promoting education.] The word "respect" is the guiding principle for the work of the entire six chapters of the commentary, and the two poems "Qi Ao" and "Lie Wen" are the summary. Then, the cultivation of the Way, the closeness to the virtuous, and the enjoyment of profit are also the guiding principles for the following six chapters.

If knowledge is extended and the intent is sincere, the mind can be rectified and the person can be cultivated. However, if what moves within is biased and one cannot examine it closely, the mind is not preserved and the person is not cultivated. If what is contacted outside is deviant and one cannot add examination, one will be drowned in love and greedy for gain, the person will not be cultivated, and the family will not be regulated. One cannot abandon the work of examination just because the intent is already sincere. However, the second chapter only speaks of its illness and does not speak of how to rectify and how to cultivate. The work of rectification and cultivation is already in the sincerity of intent; just remove the illness and the mind will naturally be rectified and the person will naturally be cultivated. [Original Note: The last section of the chapter on sincerity of intent should be looked at carefully regarding the words "person" and "mind."]

The five chapters from sincerity of intent downward have different structures, beginnings, and concluding remarks, and the chapter and sentence have already shown the general idea. The theories of former scholars are also roughly complete. Let us try to speak of the three chapters of regulation, governance, and pacification. Their general idea is all spoken from the cultivation of the person. [Original Note: The chapter on governing the state says "what is stored in the person, its ritual is not wrong." The chapter on pacifying the world says "treating the old as old, the young as young, pitying the orphan," and "first be careful of virtue," etc. All are the meaning of taking the cultivation of the person as the root.] After regulating the family, one governs the state; after governing the state, one pacifies the world. The order is like this. However, speaking from the perspective of what is the root, one regulates the family to cultivate the person, governs the state to cultivate the person, and pacifies the world to cultivate the person. Depending on where one is, each becomes its root. [Original Note: Governing and pacifying are just extending the way of regulating the family and practicing it. And regulating the family is rooted in the cultivation of the person. Therefore, the cultivation of the person becomes the root depending on where one is.] It is like someone going a thousand miles; they prepare followers and carriages, prepare dry rations, walk a hundred miles, then walk two hundred miles, then walk three hundred miles. However, walking a hundred miles is done with this, walking two hundred miles is done with this, and walking three hundred miles is done with this. If one only says that walking two hundred miles lies in the hundred miles, and walking three hundred miles lies in the two hundred miles, then one does not know that what one relies on to walk has its root. The work that advances within reaches the limit at the rectification of the mind. The efficacy that is extended outside is rooted in the cultivation of the person. The person is the vessel that stores this learning of investigation, extension, sincerity, and rectification and operates it. The chapter on governing the state says "what is stored in the person; if one is not forgiving and can influence others, it has never been." Storing is the learning of investigation, extension, sincerity, and rectification. Forgiving is taking this and placing it. The learning of investigation, extension, sincerity, and rectification is completed within, then it becomes the cultivation of the person. The learning of investigation, extension, sincerity, and rectification is extended outside, then it becomes regulation, governance, and pacification. This is why it speaks of the cultivation of the person when regulating the family, speaks of the cultivation of the person when governing the state, and speaks of the cultivation of the person when pacifying the world. And the use of manifesting luminous virtue is practiced everywhere.

This chapter first speaks of why there is the way of the measuring square, next speaks of what this way of the measuring square is, and next speaks of the success and failure of being able to measure and not being able to measure, but does not reach the actual matter of the measuring square. [Original Note: Although sharing likes and dislikes with the people is the actual matter of the measuring square, the actual matter of sharing likes and dislikes is below.] Therefore, below it, it speaks of first being careful of virtue to clarify the root of the measuring square. Once one is careful of virtue, one can use the measuring square and gain the masses and the state, and not worry about lacking wealth and use. However, virtue is the root and wealth is the branch, and wealth is the mind of the people. Although it is called the measuring square, if one cannot use the measuring square on wealth and use, then the measuring square is empty talk, and the people will scatter and rebellion will arise, and the mandate of Heaven will be cut off. [Original Note: Pacifying the world is not a separate matter outside of governing the state; it is just extending it from governing the state. The end of the chapter repeats the two "state" characters and locks it. The structure is different from the previous chapters because of this.] Therefore, this section speaks of wealth and use and concludes with the success and failure of goodness. Goodness is the good person who is careful of virtue and has the root within and the branches outside. The two sections below follow the meaning of the root within and branches outside in the text above and initiate the "Qin Oath" to follow it, speaking to the limit about the impartiality or partiality of likes and dislikes. One is the good person mentioned above who can use the measuring square; one is the not-good person mentioned above who cannot use the measuring square. However, if there is no benevolent person above who is extremely impartial and selfless, and can obtain the correctness of likes and dislikes and exhaust the way of advancing and retreating, then the good person will never be used, the not-good person will have the means to obtain his will, and disaster will necessarily reach the person. Therefore, this section speaks of using people and concludes with loyalty and faith. Loyalty and faith are the benevolent people who love others and hate others. If there is a benevolent person with impartial likes and dislikes who uses this good person with impartial likes and dislikes to practice the measuring square on wealth and use and gain the hearts of the people, then the people will love him like a parent and the world will be pacified. [Original Note: This "superior man" is explained solely in terms of position; this is why.] Generally, wealth and use and using people are used to clarify the meaning of the measuring square. However, the way of governing the state and pacifying the world, its greatest part, also just lies in this. [Original Note: Closeness to the virtuous and enjoyment of profit, each obtaining its place, is the resting in the highest excellence of renewing the people; it can be seen.] It is the actual matter of the measuring square. Therefore, having spoken to the limit about wealth and use and using people, and the success and failure of being able to measure and not being able to measure as instruction and warning, at the end, it combines these two matters into one section to conclude the meaning of the chapter. If wealth and use are insufficient, even if one wants to use the measuring square, there may be harm to the people. Therefore, it speaks of the way to satisfy wealth and use. However, even if wealth and use are sufficient, the benevolent [Original Note: impartial likes and dislikes] scatter wealth to gain the people, while the not-benevolent [Original Note: partial likes and dislikes] lose their lives to accumulate goods. Therefore, one must love benevolence above, then the matter will necessarily have an end and there will be no worry of rebellion. And the distinction just lies between righteousness and profit, and impartiality and partiality. Therefore, it repeatedly concludes with the theory of not taking profit as profit but taking righteousness as profit.

This chapter should be three major sections. From the first section to the "Wen Wang" poem is one major section; it is a general discussion of the way of the measuring square. From "first be careful of virtue" to "arrogance and extravagance to lose it" is one major section. Wealth and use are the actual matters of the measuring square. The gathering and scattering of the people and the inconstancy of the mandate all depend on this. However, only after having this good person who does not put the branches within and the root outside can one practice it. Only after having this benevolent person of loyalty and faith above can one use this person. Speaking of them separately, although they seem like two matters, speaking of them together, the beginning and end follow one another and are beaten into one piece. This is why they are one section. And from "producing wealth" downward, it combines wealth and use and using people, and summarizing them makes one major section.

In the world, there is only good and evil. Knowing that good is lovable and loving it, knowing that evil is detestable and detesting it, and using this to cultivate oneself and using this to reach others is the root of learning. Therefore, if likes and dislikes are sincere in our mind, it becomes the sincerity of intent and the mind can be rectified. If likes and dislikes are impartial in contacting things, it becomes the cultivation of the person and the family can be regulated. Extending and broadening this, the state is governed and the world is pacified.

대학취정록(대학의 뜻을 바로잡고 확인하는 기록) [원주: 도표를 포함함]
본말(本末), 명명덕(明明德), 신민(新民), 지어지선(止於至善), 지지(知止)의 격물(格物), 지지(知之)의 치지(致知) 공부, 지지(知止)의 시작, 지지(知止)의 정(靜)·정(定)·안(安)·효(效), 선후(先後)를 아는 것, 행(行)·행(行)의 행(行), 성의(誠意)·정심(正心)·수신(脩身), 뜻이 성실하고 마음이 바르고 몸이 닦이는 행(行), 지(知)의 고려, 행(行)의 행(行), 행(行)의 지(知), 제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下), 집이 가지런해지고 나라가 다스려지고 천하가 평안해지는 공부, 수신(脩身)을 근본으로 삼아 마침내 얻을 수 있는 효(效). 근본이 어지러우면 본말을 알지 못하고, 선후를 알지 못한다. 본말을 말함으로써 종시(終始)가 그 안에 있게 된다. 종시의 선후를 알지 못하면 두터워야 할 것이 얇아진다.

이 도표는 공부(工夫)를 주된 내용으로 한다. 양촌(陽村)의 본체도(本體圖)와는 다르다. 대개 본말과 종시, 선후를 아는 것은 아래의 공부를 위한 강령이 되며, 선후라는 두 글자가 바로 관건이다. 본말과 종시는 바둑판과 같고, 삼강령과 팔조목은 바둑알과 같다. 선후를 아는 것은 그것을 운용하는 것이다. [원주: 주자강의에 이르기를, "진실로 그 근본을 먼저 하고 그 말단을 뒤로하며, 그 시작을 먼저 하고 그 끝을 뒤로할 줄 알면, 그 나아감에 순서가 있어 도에 이르는 것이 멀지 않다"고 하였다.]

대학의 도는 명명덕, 신민, 지어지선에 있다. 그러나 공부는 지(知)와 행(行)이라는 두 글자를 벗어나지 않는다. 이른바 지어지선이라는 것도 별다른 일이 있는 것이 아니라, 다만 이 명명덕과 신민의 지극한 경지를 알고 행하는 것을 말할 뿐이다. 다만 첫 절에서는 지어지선만을 말하고 지어지선에 이르는 일에 대해서는 미치지 못했기 때문에, 지지(知止)의 한 절을 이어받아 지(知)와 행(行)을 꿰뚫어 명명덕, 신민, 지어지선의 행정(行程) 준칙으로 삼았으며, 윗절과 상대하여 말하였다. 하나는 그 일이고 본말이 대립하며, 하나는 그 일을 하는 일이고 종시가 서로 이어지는 것이다. 그 본시(本始)를 먼저 하고 말종(末終)을 뒤로해야 함을 안 뒤에야 공부에 비로소 순서가 생겨, 차례대로 점진하여 지어지선에 이를 수 있다. 그래서 또 '물유본말(物有本末)'의 한 절을 이어받았다. [원주: 지지(知止)의 지(知)는 팔조목 공부 안에 있고, 선후를 아는 지(知)는 팔조목 공부 밖에 있다.] 위를 이어 아래를 일으키며, 한 장의 공부를 하는 절도와 관건이 된다. 아래에서는 공부를 거꾸로 추론하여 선후를 아는 것이다. [원주: 선후를 알면 도에 가깝다. 그러므로 옛날에 천하에 명명덕을 하고자 하는 자는 그 선후의 순서를 잃지 않고 반드시 치지(致知)를 먼저 하였다. 그러나 치지와 격물은 스스로 '선(先)' 자를 붙일 수 없다. 그러므로 문장을 뒤집어 '치지는 격물에 있다'고 하였다. 이 지(知) 자는 지지(知止)의 지(知)에서 온 것이다.] 효능을 순서대로 추론하면 도에 가까워지고 도에 이르게 된다. 이미 공부와 효능을 말하고, 또 '자천자(自天子)' 이하 두 절로써 거듭 결론지었다. 비록 윗 두 절을 결론짓는 것이지만, 또한 한 장을 총괄하여 결론짓는 것이기도 하다. 다만 본말과 종시는 본래 있는 것이지만, 선후는 사람이 하기에 따라 득실이 있다. 그러므로 윗절은 선후를 아는 것으로 순서대로 결론짓고, 아랫절은 '본란(本亂)'과 '후박(厚薄)'으로 반대로 결론지어, 선후를 알면 본말과 종시가 그 순서를 잃지 않아 도에 나아갈 수 있음을 밝혔다. 선후를 알지 못하면 본말과 종시가 어긋나 도에서 멀어진다. 대개 경문 한 장은 두 단락으로 보아야 한다. 윗단락 세 절은 그 강요를 들었고, 아랫단락 네 절은 윗단락의 뜻을 밝힌 것이다. 체례와 의의가 절마다 서로 응한다. 윗단락은 '대학지도'에서 '지선'까지이고, 아랫단락은 '고지(古之)'에서 '격물'까지인데, 이는 세로로 설명한 것이다. [원주: 주자는 경문을 부자(夫子)가 옛 경전을 읊은 말로 보았다. 아마도 이것은 부자가 읊은 옛 경전일 것이다.] 윗단락은 '지지(知止)'에서 '근도(近道)'까지이고, 아랫단락은 '물격(物格)'에서 '미지유야(未之有也)'까지인데, 이는 가로로 설명한 것이다. [원주: 아마도 부자가 옛 경전으로 인해 다시 해석한 말일 것이다.] 세로 설명은 기(記)나 전(傳)과 같고, 가로 설명은 의론(議論)과 같다. 이것이 체례가 서로 이어지는 것이다. 예를 들어 격·치·성·정·수는 명명덕에 응하고, 제·치·평은 신민에 응하며, 지어지선은 강령과 조목을 포함한다. 위는 명명덕과 신민의 표적(標的)이 되고, [원주: 표적이라는 두 글자는 주자의 말이다.] 아래는 지지와 능득(能得)의 장본(張本)이 되니, 격·치 이하의 공부와 효능이 서로 응하지 않음이 없다. 물격에서 천하평까지는 지지와 능득에 응한다. 자천자 한 절은 물유본말과 사유종시에 응한다. [원주: 공부를 거꾸로 추론하여 순서대로 결론지었기 때문이다. 대개 윗단락은 본말만 말하고 본말이 있는 곳에는 미치지 못했다. 그러므로 이를 말하여 수신이 근본임을 밝히면, 제·치·평이 말단임을 알 수 있다. 그리고 일은 본말 위의 일이니, 종시 또한 그 안에 스스로 있는 것이다.] '기본란(其本亂)'에서 '미지유야(未之有也)'까지는 선후를 아는 것에 응한다. 이것이 의의가 서로 꿰뚫는 것이다. [원주: 효능을 순서대로 추론하여 반대로 결론지었기 때문이다. 대개 '그 근본이 어지러운 것'은 사물의 본말이 그 선후를 잃은 것이다. '두터워야 할 것이 얇아진 것'은 일의 종시가 그 선후를 잃은 것이다. 비록 몸과 집으로 말했으나, 그 입언의 주된 뜻은 선후에 있어 본말장(本末章)처럼 무겁다. 비록 명덕과 신민으로 말했으나, 그 주된 뜻이 돌아가는 곳은 본말에 있다. 장구(章句)의 끝부분을 보아 이 말에 비추어 보면 본말의 선후를 알 수 있다. 결론짓는 것을 볼 수 있다. 대개 제4절은 첫 절에 응하고, 제5절은 제2절에 응하며, 제6·7절은 제3절에 응한다.]

또 전문(傳文)으로 고찰해 보면, 제1장과 제2장은 명명덕과 신민을 바르게 해석하고, 제3장은 지어지선을 해석하며, '현조(玄鳥)' 시를 인용하여 지어지선의 단서를 일으켰다. 다음으로 '면만(綿蠻)' 시를 인용하여 지지(知止)를 해석하고, 다음으로 '문왕(文王)' 시를 인용하여 능득(能得)을 해석하였다. [원주: 지어지선은 도리어 빈 자리이다. 지지 한 절이 비로소 지어지선의 실제 일을 해석한 것이다. ○ 지지와 능득을 해석함은 소주(小註)를 보라.] 지어지선에 이르러서는 본래 명명덕과 신민으로 말한 것이므로, 또 '기오(淇澳)'와 '열문(烈文)' 시를 인용하여 결론짓고, 이어서 '청송(聽訟)' 장으로 본말을 해석하였다. 위로는 명명덕과 신민을 접하고, 아래로는 치지(致知)를 일으켰으니, 그 차례와 조리가 이와 같다. 또한 각 장이 이어지는 뜻으로 말하자면, 제1장의 '자명(自明)'과 제2장의 '구일신(苟日新)'이 이어지고, [원주: 신민을 일으키려 하는데, 신민은 자명에 근본한다. 그러므로 신민에 대하여 자명을 말하였다. 신(新)은 자명의 효능이다. 구(苟) 자는 또 윗장을 포괄하는 뜻이 있다. ○ '명(明)' 자 하나를 뒤집어 '신(新)' 자로 만들었다.] 제2장의 '용극(用極)'과 제3장의 '소지(所止)'가 이어지며, 제4장의 '지본(知本)'과 제5장의 '치지(致知)'가 이어진다. [원주: 근본을 안 뒤에야 공부에 비로소 순서가 있다. 그러므로 치지로 이었다.] 모두 위를 이어 아래를 일으키며, 처음과 끝이 서로 이어진다. 경문이 이미 그러하고 전문 또한 그러하니, 경문의 지지와 물유 두 절을 제거할 수 없고, 전문의 4장을 이동할 수 없음이 바로 여기서도 알 수 있다.

대학의 공부는 지(知)와 행(行)이라는 두 글자를 벗어나지 않는데, 지와 행은 모두 '지(止)'를 중요하게 여긴다. 합쳐서 말하면, 지지(知止)에서 시작하여 능득(能得)에서 끝나는 것이 지와 행의 지어지선이다. 나누어 말하면, 지(知)가 지(止)하는 곳에 이르는 것이 지(知)의 지어지선이고, 행(行)이 지(止)하는 곳에 이르는 것이 행(行)의 지어지선이다. 지지(知止)라는 것은 물격(物格)과 지지(知至)를 하여, 천하의 일에 대해 모두 그 지선이 있는 곳을 아는 것이다. 이는 지(知)가 끝까지 이른 것이니, 다시 공부할 것이 없다. 그러므로 정(定)·정(靜)·안(安)을 이어 말했으니, 지(知)의 지어지선이다. 려(慮)는 정·정·안 뒤에 생각이 자연히 정밀하고 자세해지는 것이니, 기미를 연구하고 처신을 살피는 것을 말한다. 이는 행(行)이 끝까지 이른 것이니, 바로 능득(能得)을 이어 말했으니, 행(行)의 지어지선이다. [원주: 려는 지와 행이 접하는 곳이다. 정·정·안 뒤에 생각이 자연히 정밀하고 자세해진다. 일에 정밀하고 자세한 것이 생각의 정밀하고 자세함이다. 그러나 일을 처리함에 정밀하고 자세함으로 말하면 행(行)의 지(知)가 되고, 생각의 정밀하고 자세함으로 말하면 지(知)의 행(行)이 된다. 대개 려는 성의(誠意) 이하 여섯 가지 사이에 행해지는 것이다. 성의장은 기미를 살피고, 정심장은 밀착(密察)하며, 수신장은 가찰(加察)하니, 려(慮) 자의 뜻을 바르게 해석한 것이다. 그리고 치국장의 '심성구지(心誠求之)'와 평천하장의 '혈구지도(絜矩之道)'는 모두 려(慮) 자의 뜻을 띠고 있다.] 이 한 절은 지와 행을 겸하여 명명덕과 신민이 지어지선에 이르는 까닭을 밝힌 것이니, 이를 격·치 한쪽으로만 치우치게 귀속시키기는 어려울 것이다.

명명덕, 신민, 지어지선은 대학의 강령이다. 본말, 종시, 선후는 대학의 공부를 하는 강령이다. 이는 강령과 조목을 운용하는 하나의 큰 관건이다. 그러므로 강령과 조목 사이에 경문의 차례에 의거하여 전(傳)을 세웠다. [원주: 대학은 오로지 공부이고, 팔조목은 공부의 항목이다. 본말, 종시, 선후는 공부의 준칙이다. 본말을 알지 못하면 손을 댈 곳이 없다. 그러므로 이를 바탕으로 전을 세웠으니, 종시와 선후의 뜻이 그 안에 포함되어 꿰뚫고 있다.] 어찌 예가 없는 해석이라고 할 수 있겠는가? [원주: 숭재(穌齋)는 예가 없는 해석이라고 하였다.] 회재(晦齋)는 또 옛사람이 저술할 때 반드시 옛 성현의 말을 취하여 결론짓는 것이 그러하다고 하였다. 그러나 중용 첫 장과 대학 경문은 체례와 문세가 대개 비슷하지만, 중용 또한 이러한 예가 없다. 아마도 이것을 증거로 삼기는 어려울 것이다. 율곡(栗谷)은 경문이 이미 부자의 말인데 또 부자의 말을 인용하여 결론으로 삼는 것은 의심스럽다고 하였는데, 이 또한 그러한 듯하다. 대개 전문은 증자의 뜻이고 기록한 자는 문인이니, 제6장에서 증자의 말을 인용하여 밝힌 것과 같은 것은 괜찮다. 경문은 부자의 말이고 증자가 서술한 것이니, 별도로 '자왈(子曰)'을 써서 부자의 말을 인용하여 결론짓는 것은 알 수 없다. 대개 이 절은 정본(鄭本)에는 '지어신(止於信)' 아래에 있고, 정자(程子)는 경문의 끝에 두었으며, 주자가 이를 인용하여 본말전(本末傳)으로 삼은 것은 반드시 그 사이에 정밀한 뜻이 있을 것이니, 쉽게 논하기 어려울 것이다.

마음은 만사를 응하는 근본이고, 마음의 관(官)은 생각이다. 격·치에서 평천하에 이르기까지 생각이 그 안에 있지 않은 적이 없다. 인(仁)은 마음의 덕이다. 격·치에서 평천하에 이르기까지 인이 체득되지 않음이 없다.

회재의 보유(補遺) 말은 순수하여 지극한 논리가 아닌 것이 없다. 정전(程傳)이 본의(本義)와는 혹 어긋남이 없지 않으나, 의리의 지극함이 아닌 것이 없으니, 학자는 또한 알지 않을 수 없다.

회재가 이미 정론을 내렸고, 송(렴), 동(괴), 왕(백), 방(효유), 채(정) 여러 공의 견해가 또 그와 암암리에 합치한다면, 이는 말학(末學)의 얕은 견해로 감히 망령되이 논할 바가 아니다. 이미 그 의심하는 바를 강요하기 어렵고, 퇴계와 서애 두 선생의 설이 있으므로, 이 뜻을 미루어 경문을 참고하여 의심나는 것을 수필로 기록한 것이 위와 같다. 도리어 매우 황송할 뿐이다. 이 아래에는 별도로 의심나는 뜻을 한 편 기록한다.

팔조목은 만사를 응하는 강령이고, 삼강령은 팔조목의 강령이며, 마음은 삼강령의 강령이다. 그러므로 대학은 처음부터 끝까지 모두 마음 위에서 말하고 일에는 미치지 못했다. 온통 공부를 하는 곳이니, 모두 용(用) 위에서 말하고 체(體)에는 미치지 못했다. 예를 들어 전 제10장의 재용(財用)과 용인(用人)은 진실로 평천하의 가장 큰 일이다. 그러나 또한 이로써 혈구(絜矩)의 뜻을 밝힌 것이다. 예를 들어 경문의 명덕과 전 첫 장의 준덕(峻德)은 진실로 체(體)이지만, '밝히는' 뜻에 무게를 두었지, 명덕과 준덕의 체단(體段)을 말한 것은 아니다.

전 3장은 모두 경전(經傳)을 섞어 인용하여 각각 결론을 맺고, 위아래의 뜻을 잇고 그 대략을 증명하였다. 그러나 그 공부의 요령 또한 그 안에 스스로 있다. 예를 들어 '고(顧)' 자는 성·정·수 3장의 공부를 하는 강령이다. [원주: 고 자는 조존(操存)과 성찰(省察)의 뜻을 겸한다.] '작(作)' 자는 제·치·평 3장의 공부를 하는 강령이다. [원주: 작 자는 제산(制産)과 흥학(興學)의 뜻을 겸한다.] '경(敬)' 자는 전 6장 전체의 공부를 하는 강령을 총괄하며, '기오'와 '열문' 두 시는 또 총결(總結)이니, 도학(道學)의 자수(自脩), 친현(親賢), 낙리(樂利) 또한 아래 6장의 강령이 된다.

지(知)가 지극하고 뜻이 성실하면 마음을 바르게 할 수 있고 몸을 닦을 수 있다. 그러나 안에서 움직이는 것이 혹 치우쳐서 밀착(密察)하지 못하면 마음이 보존되지 않고 몸이 닦이지 않는다. 밖으로 접하는 것이 혹 벽(僻)하여 가찰(加察)하지 못하면 익애(溺愛)와 탐득(貪得)이 생겨 몸이 닦이지 않고 집이 가지런해지지 않는다. 뜻이 이미 성실하다고 해서 성찰(省察)의 공부를 폐해서는 안 된다. 그러나 제2장은 그 병폐만 말하고 바르게 하고 닦는 까닭은 말하지 않았으니, 바르게 하고 닦는 공부는 이미 성의(誠意)에 있다. 다만 그 병폐만 제거하면 마음이 스스로 바르게 되고 몸이 스스로 닦인다. [원주: 성의장 끝 단락의 신심(身心) 자는 자세히 보아야 한다.]

성의 이하 5장은 단락의 체례와 시작과 결론의 문장이 같고 다름이 있다. 장구(章句)에 이미 대의가 나타났고, 선유(先儒)의 설 또한 대략 갖추어졌다. 제·치·평 3장으로 말해보자면, 그 대의는 모두 수신(脩身) 위에서 말해 나갔다. [원주: 치국장의 '소장호신(所藏乎身)', '기의불특(其儀不忒)', 평천하장의 '노노장장휼고(老老長長恤孤)', '선신호덕(先愼乎德)' 등의 말은 수신을 근본으로 삼는다는 뜻이 아닌 것이 없다.] 대개 제가를 한 뒤에 치국을 하고, 치국을 한 뒤에 평천하를 한다. 그 순서가 이와 같다. 그러나 그 근본이 되는 것으로 말하면, 제가를 함에 수신하고, 치국을 함에 수신하고, 평천하를 함에 수신한다. 그 있는 곳에 따라 각각 그 근본이 된다. [원주: 치평(治平)은 다만 제가의 도를 미루어 행하는 것일 뿐이고, 제가는 수신에 근본한다. 그러므로 수신은 있는 곳에 따라 그 근본이 된다.] 천 리를 가는 자가 도보와 수레를 갖추고 양식을 준비하여, 백 리를 간 뒤에 이백 리를 가고, 이백 리를 간 뒤에 삼백 리를 가는 것과 같다. 그러나 백 리를 가는 것도 이것으로 하고, 이백 리를 가는 것도 이것으로 하고, 삼백 리를 가는 것도 이것으로 한다. 만약 다만 '이백 리를 가는 것은 백 리에 있고, 삼백 리를 가는 것은 이백 리에 있다'고만 한다면, 그 의지하여 가는 것에 근본이 있음을 알지 못할 것이다. 대개 공부가 안으로 나아가는 것은 정심(正心)에 극하고, 효능이 밖으로 미루어지는 것은 수신(脩身)에 근본한다. 몸은 이 격·치·성·정의 학문을 담아 운용하는 그릇이다. 치국장에 '소장호신(所藏乎身)에 불서(不恕)하고 능유제인(能喩諸人)하는 자는 미지유야(未之有也)'라고 하였다. 장(藏)은 격·치·성·정의 학문이고, 서(恕)는 이를 들어서 베푸는 것이다. 격·치·성·정의 학문이 안에서 이루어지면 수신이 되고, 격·치·성·정의 학문이 밖으로 미루어지면 제·치·평이 된다. 이것이 제가를 말하면서 수신을 말하고, 치국을 말하면서 수신을 말하고, 평천하를 말하면서 수신을 말하는 까닭이며, 명명덕의 용(用)이 곳곳마다 행해지지 않음이 없는 까닭이다.

이 장은 처음에 혈구지도(絜矩之道)가 있는 까닭을 말하고, 다음으로 이 혈구지도가 무엇인지 말하고, 다음으로 혈구를 할 수 있고 할 수 없는 득실을 말하였으나, 혈구의 실제 일에는 미치지 못했다. [원주: 백성과 더불어 좋아하고 싫어함을 같이하는 것은 비록 혈구의 실제 일이지만, 좋아하고 싫어함을 같이하는 실제 일은 도리어 아래에 있다.] 그러므로 그 아래에서 '선신호덕(先愼乎德)'을 말하여 혈구의 근본을 밝혔다. 이미 덕을 삼가면 혈구를 할 수 있고, 대중과 나라를 얻어 재용(財用)이 없음을 걱정하지 않는다. 그러나 덕은 근본이고 재물은 말단이며, 재물은 사람의 마음이다. 비록 혈구라고 말하지만, 만약 재용에 혈구를 할 수 없다면 혈구는 공담(空談)이 되고, 백성은 흩어지고 배출(悖出)하여 천명이 끊어질 것이다. [원주: 평천하는 치국 밖에 다시 별다른 일이 있는 것이 아니라, 다만 치국 위에서 미루어 넓혀가는 것이다. 장 끝에 '국(國)' 자 두 개를 거듭 말하여 결론지었다. 체례가 윗장들과 다른 것은 이 때문이다.] 그러므로 이 단락은 재용을 말하고, 선(善)의 득실로 결론지었다. 선은 덕을 삼가고 안은 근본으로 밖은 말단으로 하는 선인(善人)이다. 그 아래 두 절은 윗글의 내본외말(內本外末)의 뜻을 이어받아 '진서(秦誓)'를 일으켜 이었다. 좋아하고 싫어함의 공(公)과 불공(不公)을 지극히 말하였다. 하나는 위에서 말한 선하고 혈구를 할 수 있는 자이고, 하나는 위에서 말한 불선(不善)하고 혈구를 할 수 없는 자이다. 그러나 위에 인(仁)한 사람이 있어 지극히 공평하고 사사로움이 없으며, 좋아하고 싫어함의 바름을 얻어 그 진퇴의 도를 다하지 못하면, 선한 자는 끝내 쓰이지 못하고 불선한 자는 그 뜻을 얻어 재앙이 반드시 몸에 미칠 것이다. 그러므로 이 단락은 용인(用人)을 말하고 충신(忠信)으로 결론지었다. 충신은 사람을 사랑하고 사람을 미워하는 인인(仁人)이다. 공평하게 좋아하고 싫어하는 인인이 있어, 이 공평하게 좋아하고 싫어하는 선인을 써서 재용에 혈구를 행하여 민심을 얻으면, 백성이 부모처럼 사랑하여 천하가 평안해질 것이다. [원주: 이 군자는 오직 지위로 말한 것으로 해석하는 것이 이것이다.] 대개 재용과 용인은 이로써 혈구의 뜻을 밝히기 위한 것이다. 그러나 치국과 평천하의 도는 그 가장 큰 것이 또한 다만 여기에 있을 뿐이다. [원주: 친현(親賢)과 낙리(樂利)가 각각 그 자리를 얻는 것이 신민의 지어지선임을 알 수 있다.] 이는 혈구의 실제 일이다. 그러므로 이미 재용과 용인, 혈구를 할 수 있고 할 수 없는 득실을 지극히 말하여 훈계로 삼았고, 끝부분에 또 이 두 가지 일을 합쳐 한 단락으로 만들어 한 장의 뜻을 마쳤다. 대개 재용이 부족하면 비록 혈구를 하고자 해도 백성에게 해가 없지 않을 것이다. 그러므로 여기서 재용을 만족시키는 도를 말하였다. 그러나 재용이 비록 만족해도 인자(仁者)는 [원주: 공평하게 좋아하고 싫어함] 재물을 흩어 백성을 얻고, 불인자(不仁者)는 [원주: 치우치게 좋아하고 싫어함] 몸을 망쳐 재물을 불린다. 그러므로 반드시 위에서 인을 좋아해야 일이 반드시 끝이 있고 배출(悖出)의 근심이 없다. 그리고 그 구분은 다만 의(義)와 리(利), 공(公)과 사(私) 사이에 있을 뿐이다. 그러므로 이(利)를 이(利)로 삼지 않고 의(義)를 이(利)로 삼는다는 설로써 반복하여 거듭 결론지었다.

이 장은 세 개의 큰 절로 보아야 한다. 첫 절에서 '문왕' 시까지는 하나의 큰 절이니, 혈구지도를 널리 논한 것이다. '선신호덕'에서 '교태(驕泰)로 잃는 것'까지는 하나의 큰 절이다. 재용은 혈구의 실제 일이고, 백성의 모이고 흩어짐과 명(命)의 일정하지 않음이 모두 여기서 결정된다. 그러나 이 밖은 근본으로 안은 말단으로 하는 선인이 있은 뒤에야 행할 수 있고, 이 충신한 인인이 위에 있은 뒤에야 이 사람을 쓸 수 있다. 나누어 말하면 비록 두 가지 일 같지만, 합쳐서 말하면 처음과 끝이 서로 이어져 한 조각이 된다. 이것이 한 절이 되는 까닭이다. 그리고 '생재(生財)' 이하는 또 재용과 용인을 합쳐 총결(總結)하였으니, 하나의 큰 절이 된다.

천하에는 오직 선과 악이 있을 뿐이다. 선이 좋아할 만함을 알고 좋아하며, 악이 미워할 만함을 알고 미워하며, 이로써 자기를 닦고 이로써 남에게 미치는 것이 학문의 근본이다. 그러므로 좋아하고 싫어함이 우리 마음에 성실하면 성의(誠意)가 되어 마음을 바르게 할 수 있고, 좋아하고 싫어함이 사물을 접함에 공평하면 수신(脩身)이 되어 집을 가지런히 할 수 있다. 미루어 넓히면 나라가 다스려지고 천하가 평안해진다.

236. 中庸就正錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_067D, ITKC_MO_0474A_A188_068A ...

원문

章句及或問。各就其章。發明其言語所指。文義所歸。曲暢旁通。更無餘蘊。而至其各章次第。全篇大義。則或間間提起。引而不發。使讀者有以融會貫通而自得之。大抵朱夫子集註之法。他皆類此。學者所不可不知也。

此篇。本爲傳道之書。故一道字。爲全篇骨子。如首章首節命性敎三字。亦爲道字說起。〔原注:命。道之原。性。道之體。敎。道之用。道兼體用。〕而中庸費隱天人道小大德。爲其眼目。蓋擧其綱維。參互言之。以盡其蘊奧之意。而其中次第條理。井井不紊。前後照應。首尾相接。讀者要當通貫大旨。以挈其裘領。然後又當各極其趣也。

包擧道之體用工夫功效。說箇綱領題目。以爲一篇之體要。如曰此是道。此是工夫。此是功效。初非以學者用工言。觀於大學曰必愼其獨。而此無必字。亦可見。〔原注:大學章句。專言用工之地。而此只釋所以愼之之由者。以此。〕○此章。當作兩段看。天命之性以下爲一段。喜怒哀樂以下爲一段。中和應首節。致中和應二節三節。蓋上段道字。兼人物說。卻恐人不察其本具於吾心而爲性情之德。故又卻就性情上。指出其全體大用。以明其戒懼愼獨之工。所以爲全中和之德。而可以不離於道也。〔原注:理無不具。故兼人物說。用在吾心。故就性情言之。〕四節大本達道。自首節來。五節致字。自二節三節來。

一篇。以明道爲主。而明道之意。其要歸在於時中。而不違於中庸之道。故首章。旣總擧道之體用工夫功效大致。以爲一篇之體要。其下。卽以中庸。承上起下。更爲題頭。而因說擇守之方。至依乎中庸而止。乃說殺一篇大意。〔原注:時中二字。是著篇主意所在。〕而其下說出費隱。卽中庸之實體也。〔原注:大抵以首章首節言之。性道雖無二致。中和。當貼天命之性看。中庸。當貼率性之道看。〕

中和。從性情上分體用言。中庸。從德行上兼體用言。其所就而言者。有些不同。〔原注:於其未發而狀性之體。則中和之中也。卽乎事物而形道之用。則中庸之中也。同是一中字。而所指有些不同。狀性形道。乃朱子說。〕就性情言者。當屬體邊看。就德行言者。當屬用邊看。〔原注:戒懼愼獨。以致中和之功。能擇能守。斯合中庸之道。中和曰致。中庸曰擇。致字擇字。當諦看。〕而著篇主意。在用上。故更以中庸爲包頭。而名篇亦不曰中和而曰中庸。〔原注:非中庸是用。但就用邊說。如曰時中曰能曰擇曰明曰行等字。皆就用上說。〕戒懼愼。獨不失中和之德。然後知擇仁守。能合乎中庸之道。此章所以承上而起下也。

此下。將論中庸。故承上章。更爲提出。以起下諸章之意。〔原注:如首章第二節。提出道字。二十一章。提出誠字。同一體例。〕中庸其至矣。承上之辭。民鮮能久矣。起下之辭。蓋此能字帶得勇字意。所以不違於中庸之道者。以知仁勇。然勇非在於知仁之外也。能以知知。能以仁守者勇。〔原注:知仁。是自在道理。勇是强此知仁者則能。是知仁者勇也。大學克明德。是兼知行說。而克訓曰能。克亦有勇意。〕則所以鮮能者。則以勇有過不及。而知行未得其中也。故自此至十一章。皆以能字終始之。鮮能知味。不能勇於知也。不能朞月守。不能勇於仁也。中庸不可能。兼不能勇於知仁而言也。勇如四强。而知仁自然得中者。聖人之所以能之也。〔原注:二十章學問思辨行知與仁也弗能弗措。勇也。十一章註。言知仁之過不及而曰不當强而强。當强而不强。以此推之。則能知能行之爲勇。而以勇之過不及而知行之有過不及者。又可見矣。且五章七章。皆單擧知仁。而九章言勇。則兼擧知仁。亦以此。〕

承上章而言知行之過不及。以明所以鮮能者。以此也。且知愚過不及。固以知有未至。然賢不肖之過不及。亦由於知有未至。故以鮮能知味繼之。以結上文而起下章也。

上章。爲下諸章總腦。故此章及七章。各擧知愚賢不肖一脚。以起下章。此章。承鮮能知味而引起下章大舜之知。

知旣至則行亦隨。知而不能行。非眞知也。故此章專爲知而發。而並言用中。以明行之至者。以知之眞也。

知及而仁不能守。蓋所謂擇乎中庸。是上章好問用中之事。則亦能知能行。然以其私意間之而不能久守。所以起下章顔回之仁也。〔原注:不曰不能守而曰朞月不能守者。明其雖知而行之而不能久守也。不曰行而曰守。亦此意。以十一章遵道而行半塗而廢參之。亦可見。蓋知旣眞則行自至。然知行有別。或已明而不謹乎此。則所明又非己有。故此章以罟擭陷穽爲比。以明雖知以知之。又必能仁以守之也。〕

知及之而仁能守之也。此章。專爲行而發。而並言能擇者以未有知不至而能行者也。

勇。只是勇於知行而已。勇不在知行之外也。知行之有過不及而不能中庸者。以勇之有過不及也。五章。以不行起舜之知。七章。以不明。起回之仁。此章。似當以不能勇起子路之勇。而曰中庸不可能者。蓋天下可均。知之勇。爵祿可辭。仁之勇。白刃可蹈。勇之勇。〔原注:集註。力能勉是勇意。〕勇非不可能。勇之無過不及。而知行之合於中庸爲難。故不曰不能勇。而曰中庸不可能。以起下章子路之勇也。〔原注:勇是强此知仁者。故勇無過不及。則知仁自無過不及。而中庸可能也。〕

蓋勇之發於血氣者。有過不及。發於德義者。無過不及。如四强之勇。則發於德義。〔原注:自勝其人欲之私。是德義之勇而無過不及者。〕而知行無過不及。故中庸可能也。〔原注:南北之强。是資之近而力能勉者。四者之强。是義精仁熟而無一毫人欲之私者。〕此章獨言過不及者。知行之過不及。以勇之有過不及。故六章言知。八章言仁。皆不言過不及。而此備言之。蓋末節四强字。明其爲德義之勇。而勇之無過不及。便是中庸也。故章句。以此爲中庸之不可能。〔原注:末節。兼剛柔而得中底。故首下故字。以接上文之意。〕

首因舜之知而反結之。〔原注:索隱。好問好察之反。行怪。執兩端用中之反。〕次因回之仁而反結之。〔原注:遵道而行。擇乎中庸。得一善之效。半塗而廢。拳拳不失之反。〕旣直言之。又反結之。以致丁寧之意。凡經傳中大意所在。最緊要處。則類如此。末因子路之勇而獨順結之者。〔原注:和而不流。中立不倚。故依乎中庸。不變塞焉。至死不變。故遯世不見知而不悔。〕上兩節。皆勇不得中之致。〔原注:釋以不當强而强。當强而不强。可見。〕勇如四强。則不爲索隱行怪。又不半塗而廢。知行自然不違於中。過不及。更無可言矣。〔原注:此章能之。與九章不可能相應。知盡仁至。自依中庸。勇無可言。故釋以不賴勇而裕如。〕且上節。旣言知行之過。次節似言知行之不及。而獨言行不及者。遵道而行。則不患知之不及。而特患力不足而不能久守也。〔原注:大抵此章。承上章而申結之。以明知仁之所以不違於中庸之道者。以勇之得中也。〕

第二章以下。是論中庸。中庸固是道。而未及乎道之體用之實也。〔原注:如言天地道。是天地也。中庸是方圓也。〕故又更端。始說出道之全體大用。以明道不可離之意。第二節。以賦與而言。卽體無不具也。第三節。以發用流行言。卽用無不著也。〔原注:朱子曰。以形而上者言。則沖漠者固爲體。而其發於事物之間者。用也。卽第二節之意。以形而下者言。則事物又爲體。而其理之發見者爲之用。卽第三節之意。〕卽體卽用。以明費隱。而爲下八章總腦。蓋鬼神章。前三章。從第二節來。體之費隱而與率性之道相應。後三章。從第三節來。用之費隱而與脩道之敎相應。〔原注:十三章章下註曰。皆費也。曰。至隱存焉。十七章章下註曰。見道之用廣也。曰爲體微矣。此皆提起處。參互細看。則自可領會得來矣。〕

道之爲體。無聲無臭。無形影。無造作。至微至隱。有不可著言語形容。立定字目。〔原注:如道字理字中字太極之類。皆借有形象底立名。使之想像心會。有以自得於言意之表也。〕故此八章。言率性之道。以明中庸之實體。而道是人事當然之則。故卽其發用流行於人倫日用之間者。或遠言之。或近言之。或言其小。或言其大。使學者因其所已言者而默會旁通。以盡其所未言者。然其所未言者。亦無不包在其中。學者卽其事隨其言。反覆參驗。得其旨意血脈之所歸。則其大意所在。自可心會出來。更無別法也。大抵道有體用。舍體用。不可言道。故自此以下九章。皆卽體卽用。以明費隱。十三章至十五章。就身上主體而言。而費隱在其中。十七章至十九章。就事上主用而言。而費隱在其中。十六章。承上之體立而起下之用行。〔原注:道之得於身爲體。措於事爲用。此體用字。與隱爲體費爲用之體用。不同。〕二十章。兼體用。以總結十二章以下。而費隱亦在其中。無非明道之體用。而工夫功效。大綱大致。亦莫不包貫在也。

費隱八章。本所以形道之體而顯道之用也。乃以費隱明道之體用。非以道明費隱也。大抵道自費隱。故言道而費隱自在其中。其主意。在於明道。非在於發明費隱而已也。下天人道小大德之類。倣此。蓋自此以下八章。明道之體用。知者知此也。仁者行此也。勇者强此也。所謂依乎中庸。依此而已。

道雖至費至隱。無所不在。無處不著。然只是人事當然之則。故本不遠於人也。以言行結之者。道不在言行之外。而正不遠於人者。所以責於己。責於人者。不過謹於言行。而以此而脩身成德。以此而及人。〔原注:以二十九章行而世爲天下法。言而世爲天下則。三十一章言而民莫不信。行而民莫不說觀之。則脩於身而爲法則者。言行也。及於民而使信說者。言行也。與此章相爲首尾。蓋中庸之道。其要歸在於言行之得中而已。所謂言行動天地者此也。道不在尋常日用之外。兩庸字。尤當諦看。〕觀於十七章章下註由庸行之常推之。以極其至。亦可見矣。

道旣不遠於人而具於身。只當素位而行。不願乎外而反求諸身而已。〔原注:道無不在。故素位而行。具於吾身。故不願乎外。且反求諸身。身字。爲全章大意。故末節註。特以以結上文之意。結之。〕

有諸身。自當及於人。乃脩身而齊家也。已含得下德字意。〔原注:脩身而至父母順。則實德成。言父母順者。並言其效。以明其實有此德。而又爲下章孝字德字張本。〕蓋此章。承上章反身而言。身脩而推行於家國天下者。自有其序。如行遠自邇。登高自卑。引詩及孔子之言。是擧近而包遠也。脩身以孝爲本。而孝而至父母順。則道已成而向下措諸事業者。以此爲本。體旣立而用可行。故下章以鬼神之有實德而體物不遺者繼之。以承上起下。十七章。又言孝字德字。以連接此章之義。

十三章之庸言庸行。十四章之反求諸身。十五章之自邇自卑。大抵向工夫上說。然其立言主意。在明費隱。而亦體之所以立也。此三章。大抵學者事。故曰小。〔原注:十三章。雖引孔子事。亦就學者分上說。〕

脩身而至父母順。則道得於心而實德成矣。有是實德則有是實用。故以鬼神之有實理而體物不遺。明其有實德而有實用。〔原注:朱子曰。鬼神是氣之屈伸。其德則天命之實理。所謂誠也。〕以承上而起下也。蓋至費至隱。無所不包。莫如鬼神。而道體之流行。卽此可見。故於此忽說出鬼神。以包括上下諸章之意。費隱二字之義。於此尤躍然矣。且此德字。雖以鬼神言。實承上章而爲下章德字張本也。〔原注:章末誠字。自德字來。誠是德之實也。下諸章功用之發見。是不可掩處。〕

有德而受命。

章首孝字德字。與十五章相應。上章旣言有實德有實用。更以此起題頭。以爲下三章張本。

受命而繼志述事。

繼志述事而以至制作禮樂。格天地感鬼神。蓋自有德而受命以下至此。皆發明此道之功用。所以流行發達而不能自已者也。〔原注:蓋此八章。所以明道之體用。而盡性至命。必本於孝悌。故主孝而言。宗廟。禮法之所聚。而孝道之所流行。故必就宗廟祭享而言。〕

十七章之受命。十八章之繼述。十九章之制禮。大抵向功用上說。其立言主意。在明費隱而亦用之所以行也。此三章。大抵聖人事。故曰大。

上二節〔原注:以饒節言。下同。〕以下。大義無不歸結於此章之內。道之體用及其工夫功效。皆兼擧而備言之。本所以終十二章之意。而亦所以總結第二節以下也。旣關鎖一篇之義。而又歸結於誠之一字。誠是一篇樞紐。則其下又更起頭。包擧總論。以盡其意也。〔原注:第二節。言知仁勇之用。第三節。言道之體用。而此章。始揭出名目。仍及工夫。知所以脩身以上。與二節相應。知所以治人以下。與三節相應。蓋一篇大義。是以達德行達道。以脩身與爲政。而此章。以此爲綱要。且誠爲一篇樞紐。而以此總結之。此所以雖終十二章之意。而亦所以總結第二節以下。關鎖一篇大義也。〕且以一章言之。第四節爲政在人一節。爲一章總腦。仁者人也。至知天。言仁也。〔原注:專言則仁。分言則仁義禮知。故言仁則義禮知自在其中。且如知天知人。知也。尊賢事親。仁也。能此知仁。勇也。應第二節。〕天下至五者。言道也。〔原注:自其至中而平常曰中庸。自其體微而用廣曰費隱。自其所共由而曰達道。然本其實體而言。則只是人事當然之則。而其名目之大者有五。〕知仁勇至知恥。脩道以仁也。知斯三者至知所以脩身。脩身以道也。知所以治人以下。爲政也。〔原注:應第三節〕大抵此章。以誠之者爲歸結。故向知行工夫上重。而全章旨意。是一部大學。脩身以上。明明德之事也。九經以下。新民之事也。誠而至於從容中道及愚明柔强。止於至善也。〔原注:章內三德言誠。爲下二十四章以下言誠張本。九經言誠。爲下二十七章以下言誠張本。〕

程子曰。仁是生底意思。通貫流行於四者之中。須辭遜斷制是非三者。方成得仁事。第五節。言仁而並及義禮而及於知。乃此意。又朱子曰。仁字專言之。則混然而難名。必以仁義禮知四者。兼擧而並觀。則互相形比。乃爲易見。仁者人也以下一節。主言仁而並及義禮知者以此。

此道之體微而難見者。隱也。用著而至廣者。費也。已上諸章大意。在於明道之體用。而道之體用。不過如此。不可將費隱二字作一奇特物事看也。至如鬼神章前後各三章。皆從人事常行上立言。而中間忽說出鬼神。雖若怳惚難狀。然亦不過是將天道本原。以明此道之體用。以承上而起下而已。旣會其大意所在。然後復回轉來。貼卻上下諸章人事上。尋求脈絡之接續條理之微密。則始知有歸著矣。大抵曰中庸。曰費隱。曰天人道之類。不過發明此道之至中至大。無物不具。無時不然。不可須臾離之意。卽就其立言次第理會。則如此是中庸。如此是費隱。如此是天人道。自可推知。而道之體段。亦可以領略得來矣。

一章。合誠明爲一。而二章三章。論至誠。〔原注:人道至於能化。則與天道一。故二章以至誠起之。三章以至誠結之。以明同歸於至誠。〕其下三章。論至誠之功用。〔原注:四章首至誠字。自上二章來。旣言誠之體段。將言誠之功用。故提出。更爲起頭。〕而誠不過是誠實此知行。知以知之。仁以行之。而功用始著。故四章就誠言知。五章就誠言行。〔原注:章句三行字諦看。篇內皆先言知後言仁。此章先仁後知者。以工夫而言。則知爲先。以成德而言。則仁爲先。此乃成德而體立用行者。故先仁後知。四章。知之無不明也。五章。行之無不當也。〕知如鬼神。行又時措。則旣無虛假。自無間斷。而至於與天地爲一。故六章。以故字起頭。以接承上二章。以明以下功用之盛大。自上二章來也。

二十五章。□此篇主意所歸。在時中二字。至此而義精仁熟。知行兼盡。見於事者。無不以時措之而得其中也。故下章。言其功效之極致以終之。

誠。在天爲實有之理。在人爲實有之心。而此章。是從行上說。故章句。誠以心言。道以理言。蓋以道隨人而行也。

以上各章誠字。或以天之實理言。或以人之實心言。或言其功用。或言其功效。然是泛言至誠之道。而道須人以行。時中。又爲一篇主意。故篇將結殺。始說出其人字。其人。卽有此至德。凝此至道。以行時中之道者也。居上居下。在治在亂。無不得時措之宜。則體旣立於吾身。而用可行於天下矣。二十八章。承上章言。雖以至德凝至道。而無其位則不敢作禮樂。〔原注:以從周結一章之意者以此〕無德無位而自用自專。猶不得保其四體。况天下國家乎。身爲天下國家之本。而此爲身與天下國家際接之間。故章首。引孔子之言。以申結上章之意。以致反覆丁寧。而又以起下文也。〔原注:上下章身字。當諦看。聖人出處之大節。此亦可見。〕二十九章。承上兩章而言有德有位。以作禮樂。考三王建天地而不謬不悖。質鬼神俟百世而無疑不惑。遠之近之。在彼在此。無不合於人心而有譽於天下。則下章配天之功效。自可馴致矣。

有上章功效之盛者。必有至德凝道至聖之德。則仲尼乃其人也。故此章全述孔子之德。〔原注:上章其人。猶泛言。故於此指言仲尼。以證明之。而全篇大意。到此築底。故其下方說功效極致以終篇。〕三十一章。承上章。極言其有德有位作禮樂者之功效極致。以終一篇之意。三十二章。總擧至誠之大用。以申結之。而一篇大意。更無餘蘊矣。更以三十一二章論之。一章。以小德之川流。結至聖之德。二十七章以下總結也。二章。以大德之敦化。結至誠之道。二十一章至六章總結也。以章次言之。似當先結至誠。次結至聖。而有上章至聖之德者。以其有下章至誠之道。則雖若雙結。而實所以申結上章也。故下章末句。以上章首句結之。以明此二章爲一篇總結也。

大抵二節三節。言道言德。四節五節。亦言道言德。然前二節。道爲主而及於德。後二節。德爲主而及於道。陽村以爲前二節言道。後二節言德者。大槩得之。而首章末章之言道言德。亦然。行道而成德。故立言次第如此。〔原注:以費隱八章言之。十二章道字。與十六章德字相應。十三章道字。與十七章德字相應者。亦以此也。〕

首章。總說道之體段名目。故由體及用而先存後省。卒章。約言入德次第。故由用及體而先省後存。蓋首章。始發工夫題目。而卒章。主言工夫地頭。愼獨而至內省不疚。戒懼而至不愧屋漏。則已入於德矣。故下文卽以其功效之所及者而言之。且一篇大小工夫。皆以戒懼愼獨爲田地。故首章發之。卒章結之。以總包一篇也。

先儒以先言氣後言理爲疑。然夫所謂天命之謂性。是從人物稟受後。卽其形氣中。揭起其所賦之理而謂之性。故訓詁所言乃如此。如曰成形者氣而賦與之理。便亦隨在云爾。性乃成形後名。則其語勢自不得不然。而亦賦之亦字。亦可見其無先後也。其曰天以陰陽五行。化生萬物。氣以成形而理亦賦焉者。本所以釋天命之謂性五字。然上段。自理而及氣。統體一太極也。下段。卽氣而指理。各具一太極也。恐不可以先氣後理爲疑也。

人稟生理。自然有惻怛慈愛之意。故四德。仁爲主。仁主愛。故百行孝爲源。〔原注:朱子曰。百行萬善。總於五常。五常總於仁。〕以仁之全體而言。則孝爲一事。以愛之爲用而言。則孝爲其本。近而脩身。遠而至於治天下。何莫非孝之推也。所謂堯舜之道孝悌而已者。此也。〔原注:聖人參天地贊化育之功。皆本於仁而孝是爲仁之本。則自不遠人以爲道。以至格天感鬼。無非孝之推也。〕如費隱八章。發明道之費隱。而終始以孝言者。雖若擧其一事。而道之全體。初不外是也。學者所以明人倫。則十三章之言行。十四章之脩身。十五章之父母順。乃所以明人倫而成就一箇孝也。孝弟通於神明。則十七章之受命。十八章之繼述。十九章之事上帝享宗廟。乃所以通神明而推廣一箇孝也。學而至於父母順。則道得於心而爲德。故十六章。始說出德字。德而至於格天地感鬼神。則仁愛可以及物。故二十章。以九經繼之。脩己治人之道。皆以孝爲本。則其可求道於孝之外乎。故聖人立言明道之際。就其用上最大者。以包擧之。而道之費隱。從可見矣。〔原注:道只是人事當然之則。而人事莫大於孝。此言孝。擧大以包小也。〕且以大學言之。格致誠正。皆所以脩身。而脩身者。孝弟慈〔原注:弟與慈亦孝之推〕而已。齊治平。自脩身推去。而推去者。亦孝弟慈而已。以孝爲本之意。與費隱章所言。若合契。則庸學之爲表裏。於此亦可見矣。然則學之爲道。孝之外無事耶。曰本則孝而事則有分。當各用其力。然其要歸。亦不出於孝也。〔原注:仁主於愛。愛主於孝。而仁乃道之實體也。看得西銘熟後。與此參互觀之。言孝之意。又可領會矣。○程子曰。盡性至命。必本於孝弟。知孝弟之所以至於盡性至命。則言孝之意。尤可得。〕

大學。古之大學所以敎人之法也。中庸。子思子憂道學之失其傳而作也。大學。以敎爲主而道在其中。中庸。以道爲主而敎在其中。雖以兩書首章言之。大學之明明德新民。是敎。而至善。卽中庸之道也。中庸之性道。是道而敎是大學之敎也。大學之敎明然後。中庸之道行。故中庸之道。以大學爲基址。大學之敎。以中庸爲歸趣。此所以兩書所主。而立言者差不同。而語意自然相貫而相應者也。試以二書全篇參互。則中庸第二節〔原注:饒節下同〕自知擇仁守。至依乎中庸。應大學格致誠正。第三節自言行能謹。至受命制禮。應脩齊治平。第四節自至誠如神。至純亦不已。應格致誠正。第五節自至德凝道。至以永終譽。應脩齊治平。至如二十章。爲一篇總會。而就工夫地頭說。故一部大學。自在其中。自仁者人也。至知所以脩身。大學之格致誠正也。自知所以脩身。至九經。大學之脩齊治平也。凡事豫則立以下。又以誠總結一章。而在下位一節。全說出八條目。兩書相爲表裏之實。自可見矣。大抵大學。主工夫而從心上說。以立其本。中庸。主成德而就道上說。以達其用。此所以大學之敎成而後中庸之道可行也。是以大學序言性。所以明大學之敎。爲中庸之道也。中庸序言心。所以明中庸之道。由大學之敎也。

道之所貴者中。中之所貴者誠。誠則中。中則不違於道。此三字。爲一篇大義。故以此爲立言關鍵。而著篇之意。重在中字。故首以中爲題頭。〔原注:首章爲言中包頭而道在其中。〕道爲一篇骨子。故十二章。以道爲題頭。〔原注:十二章爲言道包頭而中在其中。〕誠爲一篇樞紐。故二十一章。以誠爲題頭。〔原注:此節總包中與道。〕朱子分節以此。饒氏首章及二十七章分節者。蓋以首章爲一篇總腦。末章爲一篇總結。而相對二十七章。更以至聖之道。爲題頭故也。然中爲一篇大旨。而首章發之。其下言時中。至十一章而住。〔原注:此節關領一篇大意。〕十二章以下言道。二十一章以下言誠。皆所以反復發明首節之義也。二十七章。雖言至聖之道。然此以下至德凝道之功效極致。同一論誠。若以爲大節中小節則可。若並立爲大節則不可。且以二十章爲下節之首者。以此章言誠始備。而以下皆論誠也。然一篇各章體例。大抵皆承上起下。况此章。實所以結十二章以下。而又爲首節以下總結乎。

二十九章第三節。懸吐可疑。本諸身徵諸庶民。承上之辭。質鬼神俟百世。又承上起下之辭。有位有德。以行三重而驗民信從。故考三王建天地而不謬不悖。不謬不悖。故質鬼神俟百世而無疑不惑。此是三段說。而並著一吐。連倂說去。未可知庶民下著是尼。不悖下著是羅吐。未知如何。大抵質鬼神。應建天地。俟聖人。應考三王。下節。只擧此兩段以結之。亦可見。

번역

[Title: Record of Correcting the Mean (Zhongyong)]
[Body: The Zhangju (Chapter and Sentence Commentary) and the Huowen (Questions and Answers) each address their respective chapters, clarifying what the language points to and where the meaning of the text resides. They are thorough and comprehensive, leaving no hidden implications. As for the sequence of each chapter and the general meaning of the entire work, they are sometimes brought up in passing or introduced without full elaboration, allowing the reader to synthesize and master the material to achieve self-realization. In general, the method of Master Zhu’s Jizhu (Collected Commentaries) is similar in all cases, which is something a scholar must know.

This work was originally written to transmit the Way. Therefore, the character "Dao" (Way) is the backbone of the entire text. For example, the three characters "ming" (mandate), "xing" (nature), and "jiao" (teaching) in the first section of the first chapter are also discussed starting from the character "Dao." [Original Note: Mandate is the origin of the Way; nature is the substance of the Way; teaching is the function of the Way. The Way encompasses both substance and function.] Furthermore, "Zhongyong" (the Mean), "Fei" (manifest), "Yin" (hidden), "Tian" (Heaven), "Ren" (human), "Dao" (Way), "Xiao" (small), and "De" (virtue) are its key points. By raising these guiding principles and discussing them in relation to one another, the profound meanings are exhausted. The sequence and logic within are orderly and clear, with the beginning and end echoing each other. Readers should grasp the general meaning to hold the "collar of the robe" (the essential point), and then proceed to explore the nuances of each part.

It encompasses the substance, function, effort, and efficacy of the Way, stating the guiding principles and topics to serve as the essential body of the work. For instance, when it says "this is the Way," "this is the effort," and "this is the efficacy," it is not initially speaking about the effort of the learner. This can be seen by observing that the Daxue (Great Learning) says "one must be cautious when alone," whereas here the word "must" is absent. [Original Note: The Daxue Zhangju focuses on the realm of applying effort, while this text only explains the reason for being cautious, hence this difference.] ○ This chapter should be viewed as two sections. From "What Heaven has conferred is called nature" onwards is one section; from "When there are no stirrings of pleasure, anger, sorrow, or joy" onwards is another. "Zhong" (equilibrium) and "He" (harmony) correspond to the first section; "Zhi" (attaining) "Zhong" and "He" corresponds to the second and third sections. The "Dao" in the upper section encompasses both humans and things. However, fearing that people might not realize that it is inherently present in our own minds as the virtue of nature and emotion, it then points out its total substance and great function based on nature and emotion, to clarify the effort of "caution and apprehension" and "being cautious when alone," which is the way to attain the virtue of "Zhong" and "He" and not depart from the Way. [Original Note: Principle is fully present in everything, hence it encompasses both humans and things; function is in our minds, hence it is discussed based on nature and emotion.] The fourth section on the "Great Root" and "Universal Way" comes from the first section; the fifth section on the word "Zhi" (attaining) comes from the second and third sections.

The entire work focuses on clarifying the Way. The intention of clarifying the Way centers on "Shi Zhong" (timely equilibrium) and not violating the Way of the Mean. Therefore, the first chapter summarizes the substance, function, effort, and efficacy of the Way to serve as the essential body of the work. Below that, it immediately uses "Zhongyong" to connect the preceding and initiate the following, serving as a new heading. It then discusses the method of choosing and holding fast, ending with "relying on the Mean," which summarizes the general meaning of the entire work. [Original Note: The two characters "Shi Zhong" are where the main idea of the work lies.] Below that, it explains "Fei" and "Yin," which are the actual substance of the Mean. [Original Note: Generally speaking, based on the first section of the first chapter, although nature and the Way are not two different things, "Zhong" and "He" should be applied to "What Heaven has conferred is called nature," and "Zhongyong" should be applied to "Following nature is called the Way."]

"Zhong" and "He" are discussed by dividing substance and function based on nature and emotion; "Zhongyong" is discussed by combining substance and function based on virtuous conduct. What they focus on is slightly different. [Original Note: When describing the substance of nature before it is stirred, it is the "Zhong" of "Zhong" and "He." When describing the function of the Way as it relates to things, it is the "Zhong" of "Zhongyong." It is the same character "Zhong," but what it points to is slightly different. Describing nature and shaping the Way are Master Zhu's words.] Discussing it based on nature and emotion should be viewed from the side of substance; discussing it based on virtuous conduct should be viewed from the side of function. [Original Note: "Caution and apprehension" and "being cautious when alone" are the efforts to attain "Zhong" and "He." Being able to choose and hold fast is to accord with the Way of the Mean. "Zhong" and "He" are called "attaining"; "Zhongyong" is called "choosing." One should carefully examine the words "attaining" and "choosing."] The main idea of the work lies in function, so it uses "Zhongyong" as the overarching heading, and the title of the work is not "Zhonghe" but "Zhongyong." [Original Note: It is not that "Zhongyong" is the function, but it is discussed from the side of function. Words like "Shi Zhong," "neng" (ability), "choosing," "clarifying," and "practicing" are all discussed from the side of function.] Only after "caution and apprehension" and "being cautious when alone" do not lose the virtue of "Zhong" and "He," can one know how to choose benevolence and hold fast, and be able to accord with the Way of the Mean. This is why this chapter connects the preceding and initiates the following.

Below this, it will discuss the Mean, so it connects to the previous chapter and brings it up again to initiate the meaning of the following chapters. [Original Note: Just as the second section of the first chapter brings up the word "Dao," and the twenty-first chapter brings up the word "Cheng" (sincerity), it follows the same pattern.] "The Mean is the highest" is a phrase connecting to the above. "Few people have been able to follow it for long" initiates the following. This "ability" carries the meaning of "courage." The reason for not violating the Way of the Mean lies in wisdom, benevolence, and courage. However, courage does not exist outside of wisdom and benevolence. Being able to know with wisdom and hold fast with benevolence is courage. [Original Note: Wisdom and benevolence are the inherent principles; courage is what strengthens this wisdom and benevolence. "Ability" means the wisdom and benevolence are courageous. The Daxuesaying "to manifest illustrious virtue" combines wisdom and action, and "ke" (to overcome/be able) is interpreted as "ability." "Ke" also has the meaning of courage.] Therefore, the reason few are able is that courage has excess or deficiency, and wisdom and action have not attained the Mean. Thus, from here to the eleventh chapter, all end and begin with the word "ability." "Few are able to know its flavor" means they cannot be courageous in wisdom. "Cannot hold fast for a month" means they cannot be courageous in benevolence. "The Mean is impossible" refers to being unable to be courageous in both wisdom and benevolence. Courage is like the four types of strength; that wisdom and benevolence naturally attain the Mean is why the Sage is able to do so. [Original Note: The twentieth chapter mentions learning, inquiry, deliberation, practice, wisdom, benevolence, and not being able to stop. This is courage. The commentary on the eleventh chapter discusses the excess and deficiency of wisdom and benevolence, saying "one should not be strong but is strong, or one should be strong but is not." Inferring from this, being able to know and act is courage, and one can see that the excess and deficiency of wisdom and action are due to the excess and deficiency of courage. Furthermore, the fifth and seventh chapters only mention wisdom and benevolence, while the ninth chapter mentions courage, which encompasses wisdom and benevolence; this is also for this reason.]

Connecting to the previous chapter and discussing the excess and deficiency of wisdom and action clarifies why few are able. Furthermore, the excess and deficiency of wisdom and stupidity are certainly due to wisdom not reaching the point, but the excess and deficiency of the worthy and the unworthy are also due to wisdom not reaching the point. Therefore, it follows with "few are able to know its flavor" to conclude the previous text and initiate the following chapter.

The previous chapter is the general brain for the following chapters, so this chapter and the seventh chapter each raise one point about wisdom, stupidity, worthiness, and unworthiness to initiate the following chapters. This chapter connects to "few are able to know its flavor" and initiates the Great Shun's wisdom in the following chapter.

Once wisdom reaches the point, action follows. To know but not be able to act is not true knowledge. Therefore, this chapter is specifically issued for wisdom, and it also mentions using the Mean to clarify that the perfection of action is due to the sincerity of knowledge.

Wisdom reaches it, but benevolence cannot hold it. This is what is called "choosing the Mean," which is the matter of "loving inquiry and using the Mean" from the previous chapter, and thus being able to know and act. However, because private intentions intervene, one cannot hold it for long. This is why it initiates the benevolence of Yan Hui in the following chapter. [Original Note: It does not say "cannot hold" but "cannot hold for a month," clarifying that although one knows and acts, one cannot hold it for long. It does not say "act" but "hold," which is also for this reason. Comparing this with "following the Way and acting, but giving up halfway" in the eleventh chapter, this can also be seen. Once knowledge is true, action naturally follows. However, knowledge and action are distinct. If one has already clarified it but is not cautious about this, then what is clarified is not one's own. Therefore, this chapter uses the metaphor of a net or pitfall to clarify that although one knows it with wisdom, one must also be able to hold it with benevolence.]

Wisdom reaches it and benevolence can hold it. This chapter is specifically issued for action, and it also mentions being able to choose, because there has never been anyone who could act without wisdom reaching the point.

Courage is simply being courageous in wisdom and action; courage does not exist outside of wisdom and action. That wisdom and action have excess and deficiency and cannot attain the Mean is because courage has excess and deficiency. The fifth chapter initiates Shun's wisdom with "not acting"; the seventh chapter initiates Hui's benevolence with "not being clear." This chapter seems to initiate Zilu's courage with "not being able to be courageous," but it says "the Mean is impossible." This is because the world can be equalized (wisdom's courage), titles and stipends can be declined (benevolence's courage), and naked blades can be stepped upon (courage's courage). [Original Note: The Jizhu says "strength to exert oneself" is the meaning of courage.] Courage is not impossible; it is that courage having no excess or deficiency and wisdom and action according with the Mean is difficult. Therefore, it does not say "cannot be courageous" but "the Mean is impossible," to initiate Zilu's courage in the following chapter. [Original Note: Courage is what strengthens wisdom and benevolence. Therefore, if courage has no excess or deficiency, wisdom and benevolence naturally have no excess or deficiency, and the Mean is possible.]

Courage that arises from blood and qi has excess and deficiency; that which arises from virtue and righteousness has no excess or deficiency. Courage like the four types of strength arises from virtue and righteousness. [Original Note: Overcoming one's own selfish desires is the courage of virtue and righteousness, which has no excess or deficiency.] And wisdom and action have no excess or deficiency, so the Mean is possible. [Original Note: The strength of the North and South is close to one's natural endowment and can be achieved through effort; the four types of strength are when righteousness is refined and benevolence is mature, without a hair's breadth of selfish desire.] This chapter alone discusses excess and deficiency because the excess and deficiency of wisdom and action are due to the excess and deficiency of courage. Therefore, the sixth chapter discusses wisdom and the eighth chapter discusses benevolence, neither of which discusses excess and deficiency, but this chapter discusses them fully. The final section's four types of strength clarify that it is the courage of virtue and righteousness, and courage having no excess or deficiency is the Mean. Therefore, the Zhangju takes this as the impossibility of the Mean. [Original Note: The final section combines firmness and gentleness to attain the Mean, so it begins with the word "therefore" to connect the meaning of the previous text.]

The first part reverses and concludes based on Shun's wisdom. [Original Note: "Searching for hidden things" is the opposite of "loving inquiry and loving observation"; "practicing strange things" is the opposite of "holding the two ends and using the Mean."] The second part reverses and concludes based on Hui's benevolence. [Original Note: "Following the Way and acting" and "choosing the Mean" are the effects of attaining one good; "giving up halfway" is the opposite of "holding fast without losing."] Having stated it directly, it then reverses and concludes to achieve a tone of earnestness. Whenever the general meaning of the classics and commentaries is located, the most crucial points are usually like this. The end uniquely concludes smoothly based on Zilu's courage. [Original Note: "Harmonious but not flowing," "standing in the middle without leaning," so "relying on the Mean," "not changing even in adversity," "dying without changing," so "living in seclusion without being known and not regretting."] The two sections above are both the result of courage not attaining the Mean. [Original Note: Explaining it as "being strong when one should not be, and not being strong when one should be" makes this visible.] If courage is like the four types of strength, one will not "search for hidden things or practice strange things," nor will one "give up halfway." Wisdom and action will naturally not violate the Mean, and there will be nothing more to say about excess and deficiency. [Original Note: The "ability" in this chapter corresponds to the "impossible" in the ninth chapter. When wisdom is exhausted and benevolence is reached, one naturally relies on the Mean, and there is nothing to say about courage. Therefore, it is explained as "not relying on courage but being at ease."] Furthermore, the upper section already discusses the excess of wisdom and action, and the next section seems to discuss the deficiency of wisdom and action, but it uniquely discusses the deficiency of action. If one follows the Way and acts, one does not worry about the deficiency of wisdom, but specifically worries about the lack of strength and the inability to hold fast for long. [Original Note: Generally, this chapter connects to the previous chapter and concludes it, clarifying that the reason wisdom and benevolence do not violate the Way of the Mean is that courage attains the Mean.]

From the second chapter onwards, it discusses the Mean. The Mean is indeed the Way, but it has not yet reached the reality of the substance and function of the Way. [Original Note: For example, saying "the Way of Heaven and Earth" refers to Heaven and Earth; "the Mean" refers to square and round.] Therefore, it changes the topic and begins to discuss the total substance and great function of the Way to clarify the meaning that the Way cannot be departed from. The second section discusses it in terms of endowment, which is that the substance is fully present. The third section discusses it in terms of function and flow, which is that the function is fully manifested. [Original Note: Master Zhu said: "Speaking in terms of what is above form, the vast and empty is the substance, and its manifestation among things is the function." This is the meaning of the second section. "Speaking in terms of what is below form, things are the substance, and the manifestation of their principles is the function." This is the meaning of the third section.] It is substance and it is function, clarifying "Fei" and "Yin," and serving as the general brain for the following eight chapters. The chapter on ghosts and spirits and the three chapters before and after it come from the second section; the "Fei" and "Yin" of substance correspond to the "Way of following nature." The three chapters after come from the third section; the "Fei" and "Yin" of function correspond to the "teaching of cultivating the Way." [Original Note: The commentary below the thirteenth chapter says: "All are 'Fei' (manifest)," and "the most hidden resides therein." The commentary below the seventeenth chapter says: "It shows the function of the Way is vast," and "as substance it is subtle." These are all points brought up; if one examines them carefully and compares them, one can naturally understand.]

The substance of the Way is without sound or smell, without form or shadow, without creation or action. It is most subtle and most hidden, and there are no words to describe it or fixed names to define it. [Original Note: For example, words like "Dao," "Li" (principle), "Zhong" (mean), and "Taiji" (Supreme Ultimate) are all names borrowed from things with form to allow one to imagine and understand in one's heart, achieving self-realization beyond words and meaning.] Therefore, these eight chapters discuss the "Way of following nature" to clarify the actual substance of the Mean. Since the Way is the rule of what is naturally so in human affairs, it discusses its function and flow in human relations and daily life, sometimes speaking of it far, sometimes near, sometimes small, sometimes large, allowing the scholar to silently understand and master what has not been said based on what has been said. However, what has not been said is also fully contained within it. If the scholar examines the events and follows the words, repeatedly verifying them to find where the meaning and bloodline return, the general meaning will naturally be understood in the heart; there is no other method. Generally, the Way has substance and function; without substance and function, one cannot speak of the Way. Therefore, from here to the nine chapters below, all are substance and function, clarifying "Fei" and "Yin." The thirteenth to fifteenth chapters discuss it based on the subject within the body, and "Fei" and "Yin" are within it. The seventeenth to nineteenth chapters discuss it based on the function within affairs, and "Fei" and "Yin" are within it. The sixteenth chapter connects the established substance above and initiates the function below. [Original Note: The Way attained in the body is substance; placed in affairs it is function. These "substance" and "function" are different from the "substance" of hidden and "function" of manifest.] The twentieth chapter combines substance and function to summarize the chapters from the twelfth onwards, and "Fei" and "Yin" are also within it. There is nothing that does not clarify the substance and function of the Way, and the general outline of effort and efficacy is also fully contained within it.

The eight chapters on "Fei" and "Yin" are originally intended to shape the substance of the Way and manifest the function of the Way. It uses "Fei" and "Yin" to clarify the substance and function of the Way, not the Way to clarify "Fei" and "Yin." Generally, the Way is itself "Fei" and "Yin," so when one speaks of the Way, "Fei" and "Yin" are naturally within it. The main idea is to clarify the Way, not just to explain "Fei" and "Yin." The categories of Heaven, human, Way, small, large, and virtue below are similar to this. From here to the eight chapters below, they clarify the substance and function of the Way. The wise know this; the benevolent practice this; the courageous strengthen this. What is called "relying on the Mean" is just relying on this.

Although the Way is most manifest and most hidden, it is everywhere and manifested in every place. However, it is just the rule of what is naturally so in human affairs, so it is not far from people. Concluding with speech and action, the Way is not outside of speech and action. That it is not far from people is to demand it of oneself; what one demands of others is nothing more than being cautious in speech and action, and using this to cultivate oneself and complete virtue, and using this to reach others. [Original Note: Looking at the twenty-ninth chapter, "acting and becoming a model for the world," "speaking and becoming a rule for the world," and the thirty-first chapter, "speaking and the people will not fail to believe," "acting and the people will not fail to be pleased," one sees that cultivating oneself and becoming a model is speech and action; reaching the people and making them believe and be pleased is also speech and action. This chapter and those are the beginning and end of each other. The Way of the Mean's essential return is just in the attainment of the Mean in speech and action. What is called "speech and action moving Heaven and Earth" is this. The Way is not outside of ordinary daily life. The two characters "Yong" (ordinary/Mean) should be examined carefully.] Looking at the commentary below the seventeenth chapter, "extending from the constancy of ordinary conduct to reach the highest," this can also be seen.

Since the Way is not far from people and is fully present in the body, one should just stand in one's position and act, not wishing for anything outside but returning to seek it within oneself. [Original Note: The Way is everywhere, so stand in one's position and act; it is fully present in our bodies, so do not wish for anything outside. Furthermore, "return to seek within oneself"—the word "self" is the general meaning of the entire chapter, so the commentary on the final section specifically uses it to conclude the meaning of the previous text.]

Having it in one's body, it should naturally reach others; this is cultivating oneself and regulating the family. It already contains the meaning of the word "virtue" below. [Original Note: Cultivating oneself until parents are compliant means real virtue is completed. Saying "parents are compliant" also mentions its effect to clarify that one actually has this virtue, and it also serves as the basis for the words "filial piety" and "virtue" in the following chapter.] This chapter connects to the previous chapter and discusses returning to the self. The order of cultivating oneself and extending it to the family, state, and world has its own sequence. Like "traveling far starts from near" and "climbing high starts from low," citing the Odes and the words of Confucius is raising the near to encompass the far. Cultivating oneself takes filial piety as the root, and if filial piety reaches the point where parents are compliant, the Way is already completed, and the business placed below is based on this. Once the substance is established, the function can be practiced. Therefore, the following chapter follows with the ghosts and spirits having real virtue and embodying things without omission, to connect the preceding and initiate the following. The seventeenth chapter again mentions the words "filial piety" and "virtue" to connect the meaning of this chapter.

The ordinary speech and ordinary conduct of the thirteenth chapter, the returning to seek within oneself of the fourteenth chapter, and the starting from near and low of the fifteenth chapter are generally discussed from the side of effort. However, the main idea of the statement is to clarify "Fei" and "Yin," and it is also how the substance is established. These three chapters are generally the matters of the scholar, so they are called "small." [Original Note: Although the thirteenth chapter cites the affairs of Confucius, it is also discussed from the perspective of the scholar.]

Cultivating oneself until parents are compliant means the Way is attained in the heart and real virtue is completed. Having this real virtue means having this real function. Therefore, it uses the ghosts and spirits having real principle and embodying things without omission to clarify that it has real virtue and real function. [Original Note: Master Zhu said: "Ghosts and spirits are the contraction and expansion of qi; their virtue is the real principle of Heaven's mandate, which is what is called 'Cheng' (sincerity)."] This is to connect the preceding and initiate the following. It is most manifest and most hidden, encompassing everything; nothing is like ghosts and spirits, and the flow of the Way's substance can be seen here. Therefore, it suddenly brings up ghosts and spirits here to encompass the meaning of the chapters above and below. The meaning of the two characters "Fei" and "Yin" is especially vivid here. Furthermore, although this word "virtue" is spoken of in terms of ghosts and spirits, it actually connects to the previous chapter and serves as the basis for the word "virtue" in the following chapter. [Original Note: The word "sincerity" at the end of the chapter comes from the word "virtue"; sincerity is the reality of virtue. The manifestation of the function of the following chapters is where it cannot be covered up.]

Having virtue and receiving the mandate.

The word "filial piety" and "virtue" at the beginning of the chapter correspond to the fifteenth chapter. The previous chapter already discussed having real virtue and real function, so it brings this up again as a heading to serve as the basis for the following three chapters.

Receiving the mandate and continuing the will and narrating the affairs.

Continuing the will and narrating the affairs until the creation of rites and music, moving Heaven and Earth, and affecting ghosts and spirits. From "having virtue and receiving the mandate" to here, all clarify the function of this Way, which is why it flows and develops and cannot stop itself. [Original Note: These eight chapters are intended to clarify the substance and function of the Way, and exhausting nature and reaching the mandate must be based on filial piety and fraternal love. Therefore, it speaks mainly of filial piety. The ancestral temple is where rites and laws gather, and where the Way of filial piety flows, so it must be discussed in terms of ancestral temple sacrifices.]

The receiving of the mandate in the seventeenth chapter, the continuing and narrating in the eighteenth chapter, and the creation of rites in the nineteenth chapter are generally discussed from the side of function. The main idea of the statement is to clarify "Fei" and "Yin," and it is also how the function is practiced. These three chapters are generally the matters of the Sage, so they are called "large."

The two sections above [Original Note: Speaking of the Rao section, the same below] and below, the general meaning is all concluded within this chapter. The substance and function of the Way and its effort and efficacy are all raised and discussed fully. It is originally intended to conclude the meaning of the twelfth chapter, and it is also intended to summarize from the second section onwards. Having locked the meaning of the entire work, it then concludes with the single word "sincerity." Sincerity is the pivot of the entire work, so below it, it initiates again, encompassing the general discussion to exhaust its meaning. [Original Note: The second section discusses the function of wisdom, benevolence, and courage. The third section discusses the substance and function of the Way. This chapter begins by revealing the names and then reaches the effort. Knowing how to cultivate oneself and above corresponds to the second section; knowing how to govern people and below corresponds to the third section. The general meaning of the entire work is to practice the universal Way with universal virtue, and to cultivate oneself and govern. This chapter takes this as the guiding principle. Furthermore, sincerity is the pivot of the entire work, and it summarizes it with this. This is why, although it concludes the meaning of the twelfth chapter, it also summarizes from the second section onwards, locking the general meaning of the entire work.] Furthermore, speaking of one chapter, the fourth section, "governing lies in people," is the general brain of the chapter. "Benevolence is humanity" to "knowing Heaven" discusses benevolence. [Original Note: When spoken of exclusively, it is benevolence; when divided, it is benevolence, righteousness, rites, and wisdom. Therefore, when speaking of benevolence, righteousness, rites, and wisdom are naturally within it. Furthermore, like knowing Heaven and knowing people is wisdom; respecting the worthy and serving parents is benevolence; being able to do this is courage. This corresponds to the second section.] "The world" to "the five" discusses the Way. [Original Note: From its reaching the Mean and being ordinary, it is called the Mean; from its substance being subtle and function being vast, it is called "Fei" and "Yin"; from what is commonly followed, it is called the universal Way. However, speaking of its actual substance, it is just the rule of what is naturally so in human affairs, and its major names are five.] "Wisdom, benevolence, and courage" to "knowing shame" is cultivating the Way with benevolence. "Knowing these three" to "knowing how to cultivate oneself" is cultivating the Way with the Way. "Knowing how to govern people" and below is governing. [Original Note: Corresponds to the third section.] Generally, this chapter concludes with "the one who is sincere," so it emphasizes the effort of wisdom and action, and the meaning of the entire chapter is a volume of the Daxue. Cultivating oneself and above is the matter of manifesting illustrious virtue. The nine standards and below is the matter of renewing the people. Sincerity reaching "being at ease in the Way" and "stupidity, brightness, gentleness, and strength" is stopping at the highest good. [Original Note: The three virtues mentioned in the chapter serve as the basis for discussing sincerity from the twenty-fourth chapter onwards. The nine standards mentioned serve as the basis for discussing sincerity from the twenty-seventh chapter onwards.]

Master Cheng said: "Benevolence is the meaning of life," flowing through the four. One must have the three—yielding, deciding, and distinguishing right from wrong—to complete the matter of benevolence. The fifth section discusses benevolence and also mentions righteousness and rites, and reaches wisdom; this is this meaning. Furthermore, Master Zhu said: "The word 'benevolence,' when spoken of exclusively, is mixed and difficult to name. One must combine the four—benevolence, righteousness, rites, and wisdom—and view them together; then they compare with each other, and it is easier to see." The section from "Benevolence is humanity" mainly discusses benevolence but also mentions righteousness, rites, and wisdom for this reason.

The substance of this Way is subtle and difficult to see; this is "Yin" (hidden). The function is manifest and most vast; this is "Fei" (manifest). The general meaning of the chapters above is to clarify the substance and function of the Way, and the substance and function of the Way are nothing more than this. One should not view the two characters "Fei" and "Yin" as something strange. As for the chapters before and after the ghosts and spirits chapter, they are all based on the constant conduct of human affairs, and in the middle, it suddenly speaks of ghosts and spirits. Although it seems elusive and difficult to describe, it is nothing more than using the origin of the Way of Heaven to clarify the substance and function of this Way, to connect the preceding and initiate the following. Having understood where the general meaning lies, one then turns back to attach it to the human affairs of the chapters above and below, seeking the connection of the pulse and the subtlety of the logic; then one begins to know there is a place to return to. Generally, saying "Zhongyong," saying "Fei" and "Yin," saying "Heaven, human, and Way," etc., is nothing more than clarifying the meaning that this Way is most central and most large, that nothing is not fully present, that it is not otherwise at any time, and that it cannot be departed from for a moment. If one understands based on the sequence of the statement, then this is the Mean, this is "Fei" and "Yin," this is the Heaven, human, and Way; one can naturally infer it, and the substance of the Way can also be grasped.

The first chapter combines sincerity and brightness into one, and the second and third chapters discuss "utmost sincerity." [Original Note: When human affairs reach the point of being able to transform, they are one with the Way of Heaven. Therefore, the second chapter initiates with "utmost sincerity," and the third chapter concludes with "utmost sincerity," to clarify that they return to the same "utmost sincerity."] The three chapters below discuss the function of "utmost sincerity." [Original Note: The fourth chapter begins with the words "utmost sincerity," coming from the two chapters above. Having discussed the substance of sincerity, it is about to discuss the function of sincerity, so it brings it up to initiate again.] And sincerity is nothing more than being sincere in this wisdom and action. Know it with wisdom, practice it with benevolence, and the function begins to be manifest. Therefore, the fourth chapter discusses wisdom based on sincerity, and the fifth chapter discusses action based on sincerity. [Original Note: Examine the three "action" characters in the Zhangju. Within the work, all speak of wisdom first and then benevolence. This chapter speaks of benevolence first and then wisdom because, in terms of effort, wisdom is first; in terms of completing virtue, benevolence is first. This is completing virtue and establishing substance and practicing function, so benevolence is first and wisdom is second. The fourth chapter is that wisdom is not without brightness; the fifth chapter is that action is not without appropriateness.] If wisdom is like ghosts and spirits, and action is also timely, then there is no falsehood, and naturally there is no interruption, reaching the point of being one with Heaven and Earth. Therefore, the sixth chapter initiates with the word "therefore" to connect to the two chapters above, to clarify that the greatness of the function below comes from the two chapters above.

The twenty-fifth chapter is where the main idea of this work returns, in the two characters "Shi Zhong" (timely equilibrium). Reaching this point, righteousness is refined and benevolence is mature, wisdom and action are both exhausted, and what is seen in affairs is nothing that is not timely and attains the Mean. Therefore, the following chapter discusses the ultimate efficacy of this to conclude it.

Sincerity, in Heaven, is the real existing principle; in humans, it is the real existing heart. And this chapter is discussed from the side of action. Therefore, the Zhangju says sincerity is spoken of in terms of the heart, and the Way is spoken of in terms of principle, because the Way follows people and acts.

The word "sincerity" in each chapter above is sometimes spoken of in terms of Heaven's real principle, sometimes in terms of human's real heart, sometimes discussing its function, and sometimes discussing its efficacy. However, it is a general discussion of the Way of "utmost sincerity," and the Way must be practiced by people. "Shi Zhong" is the main idea of the work, so when the work is about to conclude, it begins to speak of the word "person." That person is the one who has this utmost virtue, condenses this utmost Way, and practices the Way of "Shi Zhong." Whether dwelling above or below, in governance or in chaos, there is nothing that does not attain the appropriateness of timely action. Then the substance is established in our bodies, and the function can be practiced in the world. The twenty-eighth chapter connects to the previous chapter and says that although one has utmost virtue and condenses the utmost Way, if one does not have the position, one does not dare to create rites and music. [Original Note: This is why it concludes the meaning of the chapter by following Zhou.] Without virtue and without position, to use oneself and specialize oneself is still not being able to preserve one's four limbs, let alone the world and state. The body is the root of the world and state, and this is the connection between the body and the world and state. Therefore, the beginning of the chapter cites the words of Confucius to extend and conclude the meaning of the previous chapter, to achieve repetition and earnestness, and also to initiate the following text. [Original Note: The word "body" in the upper and lower chapters should be examined carefully. The great section of the Sage's coming and going can also be seen here.] The twenty-ninth chapter connects to the two chapters above and discusses having virtue and having position to create rites and music, examining the three kings, establishing Heaven and Earth without error or contradiction, questioning ghosts and spirits, and waiting for a hundred generations without doubt or confusion. Far or near, there or here, there is nothing that does not accord with the human heart and have praise in the world. Then the efficacy of matching Heaven in the following chapter can naturally be reached.

One who has the greatness of the efficacy of the previous chapter must have the virtue of the Sage who has utmost virtue and condenses the Way, and Confucius is that person. Therefore, this chapter fully narrates the virtue of Confucius. [Original Note: The "person" in the previous chapter was still a general discussion, so here it points to Confucius to prove it, and the general meaning of the entire work is built to the bottom here. Therefore, below it, it speaks of the ultimate efficacy to conclude the work.] The thirty-first chapter connects to the previous chapter and discusses the ultimate efficacy of one who has virtue and position and creates rites and music, to conclude the meaning of the entire work. The thirty-second chapter summarizes the great function of "utmost sincerity" to extend and conclude it, and the general meaning of the entire work has no more implications. Discussing it again with the thirty-first and thirty-second chapters: the first chapter concludes the virtue of the Sage with the flowing of small virtue, which is the summary from the twenty-seventh chapter onwards. The second chapter concludes the Way of "utmost sincerity" with the transforming of great virtue, which is the summary from the twenty-first to the sixth chapter. Speaking in terms of the sequence of chapters, it seems one should conclude "utmost sincerity" first and then the Sage. However, one who has the virtue of the Sage of the previous chapter has the Way of "utmost sincerity" of the following chapter, so although it seems like a double conclusion, it is actually intended to extend and conclude the previous chapter. Therefore, the final sentence of the following chapter concludes with the first sentence of the previous chapter, to clarify that these two chapters are the summary of the entire work.

Generally, the second and third sections discuss the Way and virtue; the fourth and fifth sections also discuss the Way and virtue. However, the first two sections take the Way as the main point and reach virtue; the latter two sections take virtue as the main point and reach the Way. Yangcun thought the first two sections discuss the Way and the latter two discuss virtue, which is generally correct. The discussion of the Way and virtue in the first and last chapters is also the same. One practices the Way and completes virtue, so the sequence of the statement is like this. [Original Note: Speaking in terms of the eight chapters of "Fei" and "Yin," the word "Way" in the twelfth chapter corresponds to the word "virtue" in the sixteenth chapter; the word "Way" in the thirteenth chapter corresponds to the word "virtue" in the seventeenth chapter; this is also for this reason.]

The first chapter discusses the substance and names of the Way in general, so it goes from substance to function and from storing first to reflecting later. The final chapter discusses the sequence of entering virtue in summary, so it goes from function to substance and from reflecting first to storing later. The first chapter begins the topic of effort, and the final chapter mainly discusses the ground of effort. Being cautious when alone and reaching "internal reflection without guilt," being cautious and apprehensive and reaching "not being ashamed in the dark corner," one has already entered virtue. Therefore, the following text immediately speaks of what its efficacy reaches. Furthermore, the large and small efforts of the entire work all take "caution and apprehension" and "being cautious when alone" as the field, so the first chapter initiates it and the final chapter concludes it, to encompass the entire work.

Earlier scholars were suspicious of speaking of qi first and principle later. However, what is called "What Heaven has conferred is called nature" is, after humans and things receive it, pointing out the principle endowed within their form and qi and calling it nature. Therefore, the interpretation is like this. For example, saying "what forms the shape is qi, and the principle endowed follows it" is just saying so. Nature is the name after the shape is formed, so the tone of the language naturally cannot be otherwise. And the word "also" in "is also endowed" can also see that there is no priority. Saying "Heaven uses yin, yang, and the five elements to transform and produce the ten thousand things; qi forms the shape and principle is also endowed" is originally intended to explain the five characters "What Heaven has conferred is called nature." However, the upper section goes from principle to qi, which is the one Taiji of the whole substance; the lower section points to principle based on qi, which is the Taiji fully present in each. I fear one should not be suspicious of qi first and principle later.

Humans receive the principle of life and naturally have the meaning of compassion and love. Therefore, of the four virtues, benevolence is the main one. Benevolence is the main one of love, so filial piety is the source of the hundred conducts. [Original Note: Master Zhu said: "The hundred conducts and ten thousand goods are summarized in the five constants; the five constants are summarized in benevolence."] Speaking in terms of the total substance of benevolence, filial piety is one matter; speaking in terms of the function of love, filial piety is its root. Cultivating oneself near and reaching governing the world far, what is not the extension of filial piety? What is called "the Way of Yao and Shun is just filial piety and fraternal love" is this. [Original Note: The Sage's function of participating in Heaven and Earth and assisting in transformation and cultivation is all based on benevolence, and filial piety is the root of benevolence. Then, not being far from people and taking it as the Way, to reaching Heaven and affecting ghosts, is nothing but the extension of filial piety.] Like the eight chapters of "Fei" and "Yin," clarifying the "Fei" and "Yin" of the Way and ending and beginning with filial piety, although it seems like raising one matter, the total substance of the Way is not outside of this. The reason scholars clarify human relations is that the speech and action of the thirteenth chapter, the self-cultivation of the fourteenth chapter, and the parents' compliance of the fifteenth chapter are intended to clarify human relations and complete one filial piety. Filial piety and fraternal love reach the spirits, so the receiving of the mandate in the seventeenth chapter, the continuing and narrating in the eighteenth chapter, and the serving of the Supreme God and enjoying the ancestral temple in the nineteenth chapter are intended to reach the spirits and extend one filial piety. Learning until parents are compliant means the Way is attained in the heart and becomes virtue. Therefore, the sixteenth chapter begins to speak of the word "virtue." Virtue reaching the point of moving Heaven and Earth and affecting ghosts means benevolence and love can reach things. Therefore, the twentieth chapter follows with the nine standards. The Way of cultivating oneself and governing people is all based on filial piety, so can one seek the Way outside of filial piety? Therefore, when the Sage establishes the statement and clarifies the Way, he uses the largest of its functions to encompass it, and the "Fei" and "Yin" of the Way can be seen. [Original Note: The Way is just the rule of what is naturally so in human affairs, and there is nothing greater in human affairs than filial piety. Speaking of filial piety here is raising the large to encompass the small.] Furthermore, speaking in terms of the Daxue, investigation, extension, sincerity, and rectification are all intended to cultivate oneself, and cultivating oneself is just filial piety, fraternal love, and compassion. [Original Note: Fraternal love and compassion are also the extension of filial piety.] Regulating and governing are extended from self-cultivation, and what is extended is also filial piety, fraternal love, and compassion. The meaning of taking filial piety as the root is like a contract with what is said in the "Fei" and "Yin" chapter, so the surface and interior of the Daxueand Zhongyong can also be seen here. If so, is there no matter in the Way of learning outside of filial piety? I say the root is filial piety, but the matters have divisions, and one should use one's effort in each. However, their essential return also does not go outside of filial piety. [Original Note: Benevolence is the main one of love; love is the main one of filial piety; and benevolence is the real substance of the Way. After reading the Ximing (Western Inscription) until familiar, and viewing it together with this, the meaning of speaking of filial piety can be understood even more. ○ Master Cheng said: "Exhausting nature and reaching the mandate must be based on filial piety and fraternal love." Knowing why filial piety and fraternal love reach exhausting nature and reaching the mandate, the meaning of speaking of filial piety can be obtained even more.]

The Daxue is the method of the ancient Daxue for teaching people. The Zhongyong was written by Zisi because he worried that the transmission of the Way of learning would be lost. The Daxue takes teaching as the main point, and the Way is within it. The Zhongyong takes the Way as the main point, and teaching is within it. Although speaking in terms of the first chapters of the two books, the Daxue's manifesting illustrious virtue and renewing the people is teaching, and the highest good is the Way of the Zhongyong. The Zhongyong's nature and Way is the Way, and teaching is the teaching of the Daxue. After the teaching of the Daxue is clarified, the Way of the Zhongyong is practiced. Therefore, the Way of the Zhongyong takes the Daxue as its foundation, and the teaching of the Daxue takes the Zhongyong as its return. This is why the two books have different main points and statements, but the meaning naturally connects and echoes. Try comparing the entire volumes of the two books: the second section of the Zhongyong [Original Note: Rao section, same below] from knowing, choosing, benevolence, and holding, to relying on the Mean, corresponds to the Daxue's investigation, extension, sincerity, and rectification. The third section from speech, action, and being able to be cautious, to receiving the mandate and creating rites, corresponds to cultivating, regulating, governing, and pacifying. The fourth section from "utmost sincerity is like a spirit" to "pure and also not stopping" corresponds to investigation, extension, sincerity, and rectification. The fifth section from "utmost virtue condenses the Way" to "eternally ending with praise" corresponds to cultivating, regulating, governing, and pacifying. Like the twentieth chapter, it is the general meeting of the entire work, and it is discussed from the ground of effort, so the entire Daxue is naturally within it. From "Benevolence is humanity" to "knowing how to cultivate oneself" is the Daxue's investigation, extension, sincerity, and rectification. From "knowing how to cultivate oneself" to the nine standards is the Daxue's cultivating, regulating, governing, and pacifying. "If affairs are prepared, they will stand" and below also summarizes the chapter with sincerity. And the section on being in a low position fully speaks of the eight items. The reality that the two books are the surface and interior of each other can naturally be seen. Generally, the Daxue takes effort as the main point and speaks from the heart to establish its root. The Zhongyong takes completing virtue as the main point and speaks from the Way to reach its function. This is why the teaching of the Daxue is completed and then the Way of the Zhongyong can be practiced. Therefore, the preface of the Daxue speaks of nature to clarify that the teaching of the Daxue is for the Way of the Zhongyong. The preface of the Zhongyongspeaks of the heart to clarify that the Way of the Zhongyong comes from the teaching of the Daxue.

What is valued in the Way is the Mean. What is valued in the Mean is sincerity. Sincerity is the Mean, and the Mean does not violate the Way. These three characters are the general meaning of the entire work, so they are the key to the statement. The intention of the work emphasizes the character "Mean," so it first takes "Mean" as the heading. [Original Note: The first chapter is the heading for speaking of the Mean, and the Way is within it.] The Way is the backbone of the entire work, so the twelfth chapter takes "Way" as the heading. [Original Note: The twelfth chapter is the heading for speaking of the Way, and the Mean is within it.] Sincerity is the pivot of the entire work, so the twenty-first chapter takes "sincerity" as the heading. [Original Note: This section summarizes the Mean and the Way.] Master Zhu divides the sections based on this. Rao's division of the first chapter and the twenty-seventh chapter is because the first chapter is the general brain of the entire work, and the final chapter is the general summary of the entire work, and it corresponds to the twenty-seventh chapter, which again takes the Way of the Sage as the heading. However, the Mean is the general meaning of the entire work, and the first chapter initiates it. Below it, it speaks of "Shi Zhong" (timely equilibrium), stopping at the eleventh chapter. [Original Note: This section connects the general meaning of the entire work.] The twelfth chapter and below speak of the Way; the twenty-first chapter and below speak of sincerity; all are intended to repeatedly clarify the meaning of the first section. Although the twenty-seventh chapter speaks of the Way of the Sage, from here to the ultimate efficacy of utmost virtue condensing the Way is the same discussion of sincerity. If one takes it as a large section and a small section, it is acceptable; if one stands them together as large sections, it is not. Furthermore, taking the twentieth chapter as the beginning of the lower section is because this chapter begins to fully discuss sincerity, and below it, all discuss sincerity. However, the pattern of each chapter of the entire work generally connects the preceding and initiates the following. Furthermore, this chapter is actually intended to conclude the twelfth chapter and below, and also to be the summary of the first section and below.

The third section of the twenty-ninth chapter has a suspicious suspension. "Verifying it in the body and examining it in the people" is the phrase connecting to the above. "Questioning ghosts and spirits and waiting for a hundred generations" is also the phrase connecting the preceding and initiating the following. Having position and having virtue, to practice the three standards and verify the people's belief and following. Therefore, examining the three kings, establishing Heaven and Earth without error or contradiction. Not error or contradiction, therefore questioning ghosts and spirits and waiting for a hundred generations without doubt or confusion. This is a discussion in three parts, and they are all attached with one suspension, speaking them together. It is not yet known if "ni" (particle) should be attached below "people," or "luo" (particle) below "not contradiction." It is not known how. Generally, questioning ghosts and spirits corresponds to establishing Heaven and Earth; waiting for the Sage corresponds to examining the three kings. The following section only raises these two parts to conclude it, which can also be seen.]

[제목: 중용취정록]
[본문: 장구와 혹문은 각각 그 장에 나아가 그 언어가 가리키는 바와 문장의 뜻이 귀결되는 바를 밝혀내었다. 굽이굽이 통달하고 두루 통하여 남은 뜻이 없게 하였다. 그러나 각 장의 차례와 전편의 대의에 이르러서는 간혹 간간이 제기하거나 끌어내기만 하고 발설하지 않음으로써, 독자로 하여금 융회관통하여 스스로 깨닫게 하였다. 대개 주부자(주자) 집주(集註)의 방법이 모두 이와 같으니, 배우는 자가 알지 않을 수 없는 것이다.

이 편은 본래 도를 전하기 위한 글이다. 그러므로 '도(道)' 자가 전편의 뼈대이다. 첫 장 첫 절의 '명(命)', '성(性)', '교(敎)' 세 글자도 또한 '도' 자를 말하기 시작한 것이다. [원주: 명은 도의 근원이요, 성은 도의 본체요, 교는 도의 작용이다. 도는 본체와 작용을 겸한다.] 그리고 중용, 비(費), 은(隱), 천(天), 인(人), 도(道), 소(小), 대(大), 덕(德)이 그 눈목(핵심)이 된다. 대개 그 강령을 들어 서로 섞어서 말함으로써 그 깊고 오묘한 뜻을 다한 것이다. 그 속의 차례와 조리는 정연하여 어지럽지 않고, 앞뒤가 서로 호응하며 머리와 꼬리가 서로 이어져 있다. 독자는 마땅히 대지를 꿰뚫어 그 옷깃을 잡아야 하며, 그런 다음에 또 각각 그 취지를 다해야 한다.

도의 본체와 작용, 공부와 공효를 포괄하여 하나의 강령과 제목을 말하여 한 편의 체요(본체와 요점)로 삼았다. 예를 들어 "이것이 도이다", "이것이 공부이다", "이것이 공효이다"라고 한 것은 처음부터 배우는 자의 공부를 말한 것이 아니다. 대학에서 "반드시 그 홀로 있음을 삼가라"고 한 것을 보면 알 수 있는데, 여기에는 '반드시'라는 글자가 없다. 이것으로도 알 수 있다. [원주: 대학 장구는 오로지 공부하는 자리를 말한 것이고, 여기는 다만 삼가는 이유를 해석한 것이므로 이와 같다.] ○ 이 장은 두 단락으로 보아야 한다. '천명지성(天命之性)' 이하가 한 단락이고, '희노애락(喜怒哀樂)' 이하가 한 단락이다. '중(中)'과 '화(和)'는 첫 절에 응하고, '치중화(致中和)'는 2절과 3절에 응한다. 대개 윗단락의 '도' 자는 사람과 사물을 겸하여 말한 것이다. 그러나 사람들이 본래 우리 마음에 갖추어져 성정의 덕이 됨을 살피지 못할까 두려워하여, 다시 성정에 나아가 그 전체와 대용을 지적해 낸 것이다. 이는 계구(戒懼)와 신독(愼獨)의 공부를 밝혀 중화의 덕을 온전히 하는 까닭이며, 도에서 떠나지 않을 수 있는 것이다. [원주: 이치는 갖추어지지 않음이 없으므로 사람과 사물을 겸하여 말했고, 작용은 우리 마음에 있으므로 성정에 나아가 말한 것이다.] 4절의 대본(大本)과 달도(達道)는 첫 절에서 왔고, 5절의 '치(致)' 자는 2절과 3절에서 왔다.

한 편은 도를 밝히는 것을 위주로 한다. 도를 밝히는 뜻은 그 요점이 '시중(時中)'에 귀결되어 중용의 도를 어기지 않는 데 있다. 그러므로 첫 장에서 이미 도의 본체와 작용, 공부와 공효의 대략을 총괄하여 한 편의 체요로 삼았다. 그 아래에서는 곧 '중용'으로써 위를 이어 아래를 일으켜 다시 제목의 머리로 삼았다. 그리고 택하고 지키는 방법을 말하여 "중용에 의거함"에 이르러 한 편의 대의를 끝맺었다. [원주: '시중' 두 글자가 이 편의 주된 뜻이 있는 곳이다.] 그리고 그 아래에서 '비(費)'와 '은(隱)'을 말해 낸 것은 곧 중용의 실체이다. [원주: 대개 첫 장 첫 절로 말하면, 성과 도는 비록 두 가지 뜻이 없으나, '중화'는 '천명지성'에 붙여 보아야 하고, '중용'은 '솔성지도(率性之道)'에 붙여 보아야 한다.]

'중화'는 성정에 나아가 본체와 작용을 나누어 말한 것이고, '중용'은 덕행에 나아가 본체와 작용을 겸하여 말한 것이다. 그 나아가 말하는 바가 약간 다르다. [원주: 아직 발하지 않았을 때 성의 본체를 형상화하면 '중화'의 '중'이다. 사물에 나아가 도의 작용을 형상화하면 '중용'의 '중'이다. 같은 '중' 자이지만 가리키는 바가 약간 다르다. 성을 형상화하고 도를 형상화하는 것은 주자의 말이다.] 성정에 나아가 말한 것은 마땅히 본체 쪽에 속하는 것으로 보아야 하고, 덕행에 나아가 말한 것은 마땅히 작용 쪽에 속하는 것으로 보아야 한다. [원주: 계구와 신독은 중화를 이루는 공부이다. 능히 택하고 능히 지키는 것이 중용의 도에 합하는 것이다. 중화는 '치(致)'라 하고, 중용은 '택(擇)'이라 한다. '치' 자와 '택' 자를 마땅히 자세히 보아야 한다.] 그러나 이 편의 주된 뜻은 작용에 있으므로 다시 '중용'으로써 머리를 삼았고, 편의 이름도 '중화'라 하지 않고 '중용'이라 하였다. [원주: 중용이 작용이라는 것이 아니라, 다만 작용 쪽에 나아가 말한 것이다. '시중', '능(能)', '택(擇)', '명(明)', '행(行)' 등의 글자는 모두 작용 쪽에 나아가 말한 것이다.] 계구와 신독으로 중화의 덕을 잃지 않은 다음에야 택하고 지키는 것을 알아 중용의 도에 합할 수 있다. 이것이 이 장이 위를 이어 아래를 일으키는 까닭이다.

이 아래는 장차 중용을 논할 것이므로 윗장을 이어 다시 제기하여 아래 여러 장의 뜻을 일으킨 것이다. [원주: 첫 장 2절에서 '도' 자를 제기하고, 21장에서 '성(誠)' 자를 제기한 것과 같은 체례이다.] "중용은 지극하다"는 위를 잇는 말이고, "백성들이 능히 한 지 오래되었다"는 아래를 일으키는 말이다. 대개 이 '능(能)' 자는 '용(勇)' 자의 뜻을 띠고 있다. 중용의 도를 어기지 않는 까닭은 지(知), 인(仁), 용(勇) 때문이다. 그러나 용은 지와 인 밖에 있는 것이 아니다. 지로써 알고 인으로써 지키는 것이 용이다. [원주: 지와 인은 스스로 존재하는 도리이고, 용은 이 지와 인을 강하게 하는 것이다. '능'은 지와 인이 용감한 것이다. 대학의 '명명덕(明明德)'은 지와 행을 겸하여 말한 것이고, '극(克)'은 '능(能)'으로 훈고한다. '극' 또한 용의 뜻이 있다.] 그러므로 능한 자가 적은 까닭은 용에 지나침과 미치지 못함이 있어서 지와 행이 그 중을 얻지 못했기 때문이다. 그러므로 여기서 11장까지는 모두 '능' 자로써 끝맺고 시작한다. "능히 그 맛을 아는 자가 적다"는 것은 지에 용감하지 못함이다. "한 달을 지키지 못한다"는 것은 인에 용감하지 못함이다. "중용은 불가능하다"는 것은 지와 인에 용감하지 못함을 겸하여 말한 것이다. 용은 네 가지 강함과 같고, 지와 인이 자연히 중을 얻는 것은 성인이 능한 까닭이다. [원주: 20장의 학문, 사변, 행, 지와 인을 능히 하지 못하면 놓지 않는 것은 용이다. 11장의 주석에서 지와 인의 지나침과 미치지 못함을 말하고 "마땅히 강하지 않아야 하는데 강하고, 마땅히 강해야 하는데 강하지 않다"고 하였다. 이것으로 미루어 보면 능히 알고 능히 행하는 것이 용이고, 용의 지나침과 미치지 못함으로 지와 행에 지나침과 미치지 못함이 있음을 또한 알 수 있다. 또한 5장과 7장은 모두 지와 인만 들었고, 9장은 용을 말하면서 지와 인을 겸하여 들었으니 또한 이 때문이다.]

윗장을 이어 지와 행의 지나침과 미치지 못함을 말하여 능한 자가 적은 까닭을 밝힌 것이다. 또한 지와 우(愚)의 지나침과 미치지 못함은 진실로 지가 미치지 못한 데서 기인한다. 그러나 현(賢)과 불초(不肖)의 지나침과 미치지 못함도 또한 지가 미치지 못한 데서 기인한다. 그러므로 "능히 그 맛을 아는 자가 적다"로 이어 윗글을 맺고 아랫장을 일으킨 것이다.

윗장은 아래 여러 장의 총괄적인 뇌수(핵심)이다. 그러므로 이 장과 7장은 각각 지와 우, 현과 불초의 한 발을 들어 아랫장을 일으켰다. 이 장은 "능히 그 맛을 아는 자가 적다"를 이어 대순(大舜)의 지를 일으켰다.

지가 이미 지극하면 행도 따른다. 알면서도 행하지 못하는 것은 참된 지가 아니다. 그러므로 이 장은 오로지 지를 위해 발설하였고, 아울러 중을 쓰는 것을 말하여 행이 지극한 것은 지가 참되기 때문임을 밝혔다.

지가 미쳤는데 인이 지키지 못한다. 대개 이른바 "중용을 택한다"는 것은 윗장의 "묻기를 좋아하고 중을 쓴다"는 일이다. 그러면 또한 능히 알고 능히 행하는 것이다. 그러나 사사로운 뜻이 간섭하여 오래 지키지 못하는 것이다. 이것이 아랫장의 안회(顔回)의 인을 일으킨 까닭이다. [원주: "지키지 못한다"고 하지 않고 "한 달을 지키지 못한다"고 한 것은 비록 알고 행하더라도 오래 지키지 못함을 밝힌 것이다. "행한다"고 하지 않고 "지킨다"고 한 것도 이 뜻이다. 11장의 "도를 따라 행하다가 중도에 폐한다"와 비교해 보면 또한 알 수 있다. 대개 지가 이미 참되면 행은 저절로 이른다. 그러나 지와 행은 구별이 있다. 혹 이미 밝혔는데도 이를 삼가지 않으면 밝힌 바가 또 자기의 소유가 아니다. 그러므로 이 장은 그물과 함정을 비유로 들어 비록 지로써 알더라도 또한 반드시 인으로써 지킬 수 있어야 함을 밝힌 것이다.]

지가 미치고 인이 능히 지킨다. 이 장은 오로지 행을 위해 발설하였고, 아울러 능히 택하는 것을 말한 것은 지가 미치지 못하고서 능히 행하는 자는 없기 때문이다.

용은 다만 지와 행에 용감할 뿐이다. 용은 지와 행 밖에 있지 않다. 지와 행에 지나침과 미치지 못함이 있어 중용하지 못하는 것은 용에 지나침과 미치지 못함이 있기 때문이다. 5장은 "행하지 않음"으로 순의 지를 일으켰고, 7장은 "밝지 않음"으로 회의 인을 일으켰다. 이 장은 마땅히 "능히 용감하지 못함"으로 자로(子路)의 용을 일으켜야 할 것 같은데 "중용은 불가능하다"고 하였다. 대개 천하는 균등하게 할 수 있는 것은 지의 용이고, 작록은 사양할 수 있는 것은 인의 용이고, 백인(칼날)은 밟을 수 있는 것은 용의 용이다. [원주: 집주에 "힘써 노력할 수 있는 것이 용의 뜻이다"라고 하였다.] 용은 불가능한 것이 아니다. 용이 지나침과 미치지 못함이 없고 지와 행이 중용에 합하는 것이 어렵다. 그러므로 "능히 용감하지 못하다"고 하지 않고 "중용은 불가능하다"고 하여 아랫장의 자로의 용을 일으킨 것이다. [원주: 용은 이 지와 인을 강하게 하는 것이다. 그러므로 용이 지나침과 미치지 못함이 없으면 지와 인은 저절로 지나침과 미치지 못함이 없고, 중용이 가능하다.]

대개 혈기에서 발하는 용은 지나침과 미치지 못함이 있고, 덕의에서 발하는 용은 지나침과 미치지 못함이 없다. 네 가지 강함과 같은 용은 덕의에서 발한다. [원주: 스스로 인욕의 사사로움을 이기는 것이 덕의의 용이고 지나침과 미치지 못함이 없는 것이다.] 그리고 지와 행에 지나침과 미치지 못함이 없으므로 중용이 가능하다. [원주: 남북의 강함은 자질이 가깝고 힘써 노력할 수 있는 것이다. 네 가지 강함은 의리가 정밀하고 인이 익숙하여 인욕의 사사로움이 털끝만큼도 없는 것이다.] 이 장에서 홀로 지나침과 미치지 못함을 말한 것은 지와 행의 지나침과 미치지 못함이 용의 지나침과 미치지 못함 때문이기 때문이다. 그러므로 6장은 지를 말하고 8장은 인을 말하였는데 모두 지나침과 미치지 못함을 말하지 않았고, 이 장에서 이를 갖추어 말하였다. 대개 마지막 절의 '네 가지 강함'이라는 글자는 그것이 덕의의 용임을 밝힌 것이고, 용이 지나침과 미치지 못함이 없는 것이 곧 중용이다. 그러므로 장구에서 이를 중용의 불가능함으로 삼았다. [원주: 마지막 절은 강함과 부드러움을 겸하여 중을 얻은 것이다. 그러므로 첫머리에 '고(故)' 자를 두어 윗글의 뜻을 이었다.]

첫머리는 순의 지로 인하여 반대로 결론지었다. [원주: '색은(索隱)'은 '묻기를 좋아하고 살피기를 좋아함'의 반대이다. '행괴(行怪)'는 '양단을 잡아 중을 씀'의 반대이다.] 다음은 회의 인으로 인하여 반대로 결론지었다. [원주: '도를 따라 행하고 중용을 택함'은 한 가지 선의 효과를 얻는 것이다. '중도에 폐함'은 '권권(拳拳)하여 잃지 않음'의 반대이다.] 이미 곧게 말하고 또 반대로 결론지어 간곡한 뜻을 다하였다. 무릇 경전 중에서 대의가 있는 곳과 가장 긴요한 곳은 대개 이와 같다. 마지막은 자로의 용으로 인하여 홀로 순하게 결론지은 것이다. [원주: '화합하되 흐르지 않고', '중립하여 의지하지 않음', 그러므로 '중용에 의거함', '변하지 않고 막히지 않음', '죽음에 이르기까지 변하지 않음', 그러므로 '세상을 피해 알려지지 않아도 후회하지 않음'.] 위의 두 절은 모두 용이 중을 얻지 못한 결과이다. [원주: "마땅히 강하지 않아야 하는데 강하고, 마땅히 강해야 하는데 강하지 않다"로 해석하면 알 수 있다.] 용이 네 가지 강함과 같으면 '색은행괴'를 하지 않고, 또 '중도에 폐하지' 않는다. 지와 행이 자연히 중을 어기지 않으니 지나침과 미치지 못함은 다시 말할 것이 없다. [원주: 이 장의 '능함'은 9장의 '불가능함'과 상응한다. 지가 다하고 인이 지극하면 저절로 중용에 의거하니 용은 말할 것이 없다. 그러므로 '용에 의지하지 않고 여유롭다'로 해석하였다.] 또한 윗절은 이미 지와 행의 지나침을 말했고, 다음 절은 지와 행의 미치지 못함을 말하는 것 같은데 홀로 행의 미치지 못함을 말한 것은, 도를 따라 행하면 지의 미치지 못함을 걱정하지 않고, 특별히 힘이 부족하여 오래 지키지 못함을 걱정하기 때문이다. [원주: 대개 이 장은 윗장을 이어 이를 신중하게 결론지은 것이다. 지와 인이 중용의 도를 어기지 않는 까닭은 용이 중을 얻었기 때문이다.]

2장 이하는 중용을 논한 것이다. 중용은 진실로 도이지만 아직 도의 본체와 작용의 실체에는 미치지 못하였다. [원주: 예를 들어 '천지의 도'라고 말하면 천지이다. '중용'은 방원(사각형과 원형)이다.] 그러므로 다시 단서를 바꾸어 비로소 도의 전체와 대용을 말하여 도를 떠날 수 없다는 뜻을 밝혔다. 2절은 부여받은 것으로 말하였으니 곧 본체가 갖추어지지 않음이 없는 것이다. 3절은 작용이 유행하는 것으로 말하였으니 곧 작용이 드러나지 않음이 없는 것이다. [원주: 주자가 말하였다. "형이상학적인 것으로 말하면 텅 비고 고요한 것이 진실로 본체이고, 사물 사이에서 발하는 것은 작용이다." 이것이 2절의 뜻이다. "형이하학적인 것으로 말하면 사물이 또 본체가 되고, 그 이치가 발현되는 것은 작용이 된다." 이것이 3절의 뜻이다.] 곧 본체이고 곧 작용이니 '비(費)'와 '은(隱)'을 밝힌 것이고, 아래 8장의 총괄적인 뇌수이다. 대개 귀신 장과 앞뒤의 세 장은 2절에서 왔다. 본체의 비와 은은 '솔성지도'와 상응한다. 뒤의 세 장은 3절에서 왔다. 작용의 비와 은은 '수도지교(脩道之敎)'와 상응한다. [원주: 13장 아래 주석에 "모두 비이다"라고 하였고, "지극히 은밀한 것이 존재한다"고 하였다. 17장 아래 주석에 "도의 작용이 넓음을 본다"고 하였고, "본체로서 미묘하다"고 하였다. 이것들은 모두 제기한 곳이니, 서로 섞어서 자세히 보면 저절로 이해할 수 있을 것이다.]

도의 본체는 소리도 없고 냄새도 없으며, 형체도 그림자도 없고, 조작도 없으며, 지극히 미묘하고 지극히 은밀하여 언어로 형용하거나 고정된 글자나 이름을 세울 수 없다. [원주: 예를 들어 '도' 자, '리' 자, '중' 자, '태극' 등의 종류는 모두 형상이 있는 것을 빌려 이름을 세워, 마음으로 상상하고 이해하게 하여 말과 뜻의 밖에서 스스로 깨닫게 하는 것이다.] 그러므로 이 8장은 '솔성지도'를 말하여 중용의 실체를 밝혔다. 그리고 도는 인사(사람의 일)의 당연한 법칙이므로 그 작용이 인륜과 일용 사이에 유행하는 것에 나아가, 혹은 멀리 말하고, 혹은 가까이 말하고, 혹은 그 작음을 말하고, 혹은 그 큼을 말하여, 배우는 자로 하여금 이미 말한 바에 따라 묵묵히 깨닫고 두루 통하여 말하지 않은 바를 다하게 하였다. 그러나 말하지 않은 바도 또한 그 안에 포함되지 않음이 없다. 배우는 자가 그 일에 나아가 그 말에 따라 반복하여 검증하고 그 취지와 혈맥이 귀결되는 곳을 얻으면, 그 대의가 있는 곳을 저절로 마음으로 이해할 수 있을 것이니, 다른 방법은 없다. 대개 도에는 본체와 작용이 있으니, 본체와 작용을 버리고는 도를 말할 수 없다. 그러므로 여기서부터 9장까지는 모두 본체와 작용에 나아가 '비'와 '은'을 밝혔다. 13장에서 15장까지는 몸 위의 주체에 나아가 말하였는데 '비'와 '은'이 그 안에 있다. 17장에서 19장까지는 일 위의 주용(주된 작용)에 나아가 말하였는데 '비'와 '은'이 그 안에 있다. 16장은 윗본체가 세워진 것을 이어 아래 작용이 행해지는 것을 일으켰다. [원주: 도가 몸에서 얻어지면 본체가 되고, 일에 놓이면 작용이 된다. 이 본체와 작용이라는 글자는 은밀한 것이 본체가 되고 드러난 것이 작용이 된다는 본체와 작용과는 다르다.] 20장은 본체와 작용을 겸하여 12장 이하를 총괄하여 결론지었는데 '비'와 '은' 또한 그 안에 있다. 도의 본체와 작용을 밝히지 않음이 없고, 공부와 공

237. 讀易瑣義

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_076B, ITKC_MO_0474A_A188_076C ...

원문

理。只是氣之所以然。然理無象而氣有迹。無象者難見。有迹者可知。故必因其可知者。推得難見者。然後始有箇頭緖可尋。程子所謂以氣明道。朱子所謂要就氣上看也得者。此也。所以象數之學。亦不可廢也。蓋天下萬事萬物。無非數。而其理則易也。〔原注:如論孟及諸經。各有一定不易之義。而易不是繃定底物事。苟不失變通之宜。而自然有相合處。則不妨自爲一說。亦不可一槩橫斷也。中庸亦然。蓋易。以天道明人事。主體而言。以及於用。中庸。以人事明天道。主用而言。以及於體。〕

先天。陰陽混成之體也。後天。五行生克之用也。後天八卦位置。與先天不同。然亦於先天自在之體而交易變易。〔原注:四正位交易。四隅位變易。〕以行其用。初非破前而補後。引此而就彼也。陰盛胎陽。則坤爲坎而爲生物之源。陽盛胎陰。則乾爲離而爲成物之始。離火決其上。則動而爲震而生物於東。坎水塞其下。則止而爲兌而成物於西。陽進而出於上。則震反爲艮。陰退而伏於下。則兌反爲巽。一陰始於下。有以消陽而有靜極之義。則巽變爲坤。一陽止於上。有以制陰而有動極之義。則艮變爲乾。〔原注:震兌。陰陽相交。故動而變。巽艮。陰陽不交。故靜而變。且四隅補空。則西南乃太陰之位。西北。乃太陽之位。固自有乾坤之象矣。〕此後天之位也。相交之卦。動而居正位。當時用事。不交之卦。靜而居四隅。挾輔成功。蓋水火氣也。氣主動。動者不止則形不成。故艮居東北。止水而爲木之根。坤居西南。泄火而爲金之母。〔原注:氣陽而形陰。水火各一卦。金木土各二卦者。形有老少。氣無老少之別故也。且氣止而後可以成物。坎離之所以必得坤艮之助也。〕金木形也。形主靜。靜者不進則氣不生。故巽之長木。居東南而生離火。乾之盛金。居西北而生坎水。〔原注:形必盛壯而後能生物。故方盛者居正位。動而用事。已盛者居隅位。靜而生之。〕此後天之用也。坤退而遇乾。則止於西南。與乾爲偶而逆生乾中之陰。以胎陰於南。乾進而遇坤。則止於西北。與坤相守。而順生坤中之陽。以胎陽於北。〔原注:乾得坤之中爻爲離。陰生於天也。坤得乾之中爻爲坎。陽生於地也。此亦互根之義。〕且居成物之方。以終其事。則主造化之權者乾坤。而乾居西北。又兼終其事。始其事之象。則雖若無用。而實爲有用之本矣。且乾三畫。分居震坎艮三卦。則體坤而用乾也。坤三畫。分居巽離兌三卦。則體乾而用坤也。〔原注:一陽之卦。陽爲主。一陰之卦。陰爲主。亦以此也。〕

乾坤互藏其用。而北本坤位。南本乾位。故先天自坎至震。皆以坤爲地。而乾行乎其中。自離至巽。皆以乾爲地。而坤行乎其中。〔原注:坤得乾而生物。乾得坤而成物。〕及其爲後天。則雖易其位。

其實乾坤。固自在其所也。父母老而各從其子。乾進西北。坤退西南。然亦有以就其運用之地而主其權。六子亦倚以爲根本而各行其用。天地造化之都出於乾坤者。可知矣。〔原注:坤彖曰。西南得朋。東北喪朋。西南兌離巽。本乾體而變爲陰。是得朋。得謂無而有也。東北震坎艮。本坤體而變爲陽。是喪朋。喪謂有而無也。〕

艮之一陽。在上而有動極之義。則變而爲乾。巽之一陰。在下而有靜極之義。則變而爲坤。始於下者終於上。則震之爲艮也。極於上者反於下。則兌之爲巽也。先天主相生。三八木之位。木生火則離火居之。四九金之位。金生水則坎水居之。二七火之位。火生金則乾金居之。一六水之位。水生木則震木當居之。而水非土。不能生木。且土本生於水。故坤土居之而震木承之。火生金則金胎於離。水生木則木胎於坎。金生水則水胎於乾。木生火則火當胎於震。坤中亦有木。故胎於坤而生於震也。萬物皆生於陽而成於陰。然陽儀相交之卦。與陰儀相交之坎。分居四正位。陰儀不交之卦。與陽儀不交之乾。分居四隅位。相交者屬陽。不交者屬陰。生成之權。陽實主之矣。且西北。爲陰盛陽盡之方。陰不可不抑。陽不可不扶。故太陽之乾。兌居之。陽畫之聚最多。如天下方屯之時。非强健之君。衆賢之聚。無以撥亂反正。而回陽復之休。正湯武之爲君。是也。正位之卦。動而行其氣。四隅之卦。靜而承其化。〔原注:正位之卦相交。故動。四隅之卦不交。故靜。動故屬陽。靜故屬陰。陰陽取義無竆。如七九爲生數之陰。亦此類也。〕

坎離。氣之動也。震兌。形之動也。動必止而造化生。故艮以承坎。坤以承離。止氣之動也。物盛則止。乾巽。金木之盛。故巽以承震。乾以承兌。止形之動也。〔原注:洛書。四正位奇。奇以行之。四隅位偶。偶以止之。〕

河圖。外圓而內方。洛書。外方而內圓。動於外者止於中。止於外者動於中也。一者。數之源。數。起於一而歸於一。故至於十則更爲一。河圖五十五。洛書四十五。合而爲百。則百亦一也。先天主於生。故五行皆居方生之位。後天主於成。故五行皆居方盛之位。然坤艮居西北。巽木居西南者。土本水之渣滓。水旺則土始兆眹。故坤艮居水旺之次。震木旣受生於水。而巽居水生之次。亦皆以生爲主也。且水必依土。火必附木。然後始行其生成之化。故坤艮承坎水。巽木承火王之次。卽體而已藏其用矣。〔原注:坤居水位之上。巽居火王之下。乃水伏土中。火附木上之象。〕水非土。無以生物。木非土。無以爲根。故先後天。皆以土承水。以木承土。如後天坤艮居先天震巽之位者。亦以木必根土故也。物禁太盛。然亦必扶陽抑陰。然後生物之功可成。故東方之陽。則至其極盛而始以坤承之。以其極盛之陽。

非坤無以制。然恐其有害於陽。則又以兌乾居其下。以扶護之陰。不可不預防。故西方之陰。則未及其太盛。而便以乾制之。猶患其或肆。則又以艮止之於東北。河圖。以十爲主。然卦與畫。皆相對成九。〔原注:如乾一對坤八。乾三畫對坤六畫之類。〕洛書。以九爲主。然位數皆相對成十。〔原注:如北一對南九。東三對西七之類。〕

河圖未嘗無九。洛書未嘗無十。太極。動而一生焉。靜而二生焉。三則靜極復動也。四則動極復靜也。一動一靜。相推於無竆。而數亦無竆。然其總會在五與十。〔原注:五爲生數之終。十爲成數之終。五自一二三四來。十自六七八九來。一二三四。爲五者二。地二之象也。六七八九。爲十者三。天三之象也。〕五與十。乃先天之終。而後天之始。故後天四圍之數。都將一箇十破分來。而五則又爲十之體。〔原注:有一便有五。有五便有十。一爲五之源。五爲十之體。所以極於十者。以五各有陰陽。蓋一中已包得五與十。〕故猶依舊居中也。蓋自河圖已成之後而觀之。則四圍生成之數。皆不出十五之中。然原其所以爲河圖者而觀之。則十五。乃四圍生成之數所湊泊成。故爲河圖之終。〔原注:生數極於五。成數極於十。故曰河圖之終。〕而又爲體中藏用之象也。數至十五而後。始完全無餘欠。而造化復從這裏推出來。此所以河圖去十五。而洛書全用十五者也。〔原注:三其十五而爲四十五。乃洛書之總數也。〕

洛書。自河圖中數來。縱橫斜正皆十五者。以此。蓋洛書十五。已於河圖中肧胎成。河圖十五爲洛書之圖陽之成數一陽二陰陰之成數二陽一陰十得二五除三四二三十得九五加四十得四五除一二四一十得七五加二三十得三五除二一三二十得六五加一一十得一五除四四一三十得八五加三東北以生爲主故生數居正位而成數居隅位北東陽方故陽數多而陰數少南西以成爲主故成數居正位而生數居隅位南西陰方故陰數多而陽數少先天屬動。後天屬靜。然五與十。又爲動靜之主。故一三得五而爲六八。則動者復靜。二四得五而爲七九。則靜者復動。至於河圖行合皆奇者。〔原注:一與六爲七。二與七爲九之類。〕得五則還成偶。〔原注:一六得五而爲十二。二七得五而爲十四之類。〕洛書位合皆偶者。〔原注:一合九爲十之類。〕得五則還成奇。〔原注:十得五爲十五之類。〕而十之分一而爲一九。分二而爲二八。分三而爲三七。分四而爲四六。陰陽之所。由以爲動靜之數者。又不出於五與十也。河圖圓。圓者動。〔原注:河圖截自動而生陽。以下爲始。故主於動。然靜亦在其中也。〕動故行合皆奇。〔原注:一與六爲七之類。〕然動必有靜。故數偶。洛書方。方者靜。〔原注:洛書截自靜而生陰。以下爲始。

故主於靜。然動亦在其中也。〕靜故位合皆偶。〔原注:一與九爲十之類。〕然靜必有動。故數奇。河圖動而以靜爲用。洛書靜而以動爲用。伏羲則河圖以畫卦。蓋天地間無非陰陽動靜之數。河圖是象數最著者。特於此發端耳。雖無河圖。卦可無畫耶。原初畫卦時。亦非比並其數求與之合。只見河圖無往而非陰陽動靜之數。只將一箇動靜。模寫畫去。然圖只是陰陽動靜之數。卦只是陰陽動靜之象。故旣成卦則自然有脗合之妙。至其旋轉一過二七四九之相易。亦莫非自然之理。先儒之說。備矣。苑洛以爲斯豈聖人則圖畫卦之本然。有若以圓圖爲犯著人力者然。恐未安。〔原注:自此以下五條。幷見傳疑。〕

中一圈。太極也。動而生卻一畫陽。靜而生卻一畫陰。生來生去。左右互易。以至三畫則自成先天圖。乃陰陽流行之本形也。於其混成中。以其分陰分陽陽先陰後而言。則乾一坤八。以其對待流行陰逆陽順而言。則乾與巽接。莫非自然。何可以一說而疑一說也。苑洛之言。甚見其無情理也。橫圖合圖圖之圖乾一巳兌二卯離三寅震四子坤八亥艮七酉坎六申巽五午

潛室陳氏以爲若一依橫圖之次。乾坤相幷。寒暑不分。故伏羲悉以陰陽相對而立。有若伏羲有些犯手者然。未安。蓋圓圖。陰陽順逆。自爾渾成。其乾一坤八之序。自在其中。如圓圖一歲卦氣之運。可見初非以橫圖挨轉作圓圖也。八卦混成。序其次第。則陽順陰逆。自然相符。而一二三四之次第。自在其中矣。胡氏四隅補空。各從本位逆布。不但齊整。亦有順逆相涵陰陽配合之義。且以八卦言之。則巽兌生於陽之陰。故得南方之偶數。〔原注:巽兌生於太少陽。巽得四兌得二。〕震艮生於陰之陽。故得北方之奇數。〔原注:震艮生於太少陰。震得三艮得一。〕而陽卦得陽數。陰卦得陰數者。皆有自然之象。何可以一說而廢一說也。且體數。陰陽均敵。用數。陰陽相錯。老陰之居四含六。少陽之居三含七。少陰之居二含八。老陽之居一含九。以奇偶加倍而得者。則四象之體數也。一六爲老陰。二七爲少陽。三八爲少陰。四九爲老陽。以陰陽配合而成者。則四象之用數也。體數。所謂分陰分陽兩儀立焉者也。用數。所謂陽變陰合而生水火木金土者也。二說本不相礙。而苑洛執定一邊。攻玉齋大苛。未可知也。至如圖本。雖自有意見。而可疑處非止一二。不必多辨。陰陽體數用數之圖二七少陽二八少陰三七少陽三八少陰陽儀一六老陰四六老陰一九老陽四九老陽陰儀陰陽體用之數與啓蒙不同此則以分陰分陽爲體數陽變陰合爲用數

自北內轉而東出南外。極於西。復始於北者。陽儀也。自南內轉而西出北外。極於東。復始於南者。陰儀也。

就其兩儀流行之中。而一連九。二連八。三連七。四連六。陰陽各以類從者。四象之體數也。一與六。二與七。三與八。四與九。陰陽自相配合者。四象之用數也。體數。乾道成男。坤道成女之象也。用數。二氣交感。化生萬物之象也。一六二七三八四九。陰陽流行自然之本形也。一九二八三七四六。於其中分陰分陽之分限也。體數如男女。用數如夫婦。體數旣成。交於西北東南而爲用數。二氣交感之象也。用數旣具。交於東北西南而生造化。化生萬物之象也。四隅。乃陰陽交會之地。故易中四隅之卦。皆以夫婦取義。咸恒漸歸妹。是也。河圖之數。陰陽並位。男女配合之象也。洛書之陽數居四正。陰數居四隅。夫婦居室之象也。陰陽配合之後。陽依舊居正位而主其事。陰便退藏於隅位。以夾輔於陽而行造化。洛書。陽居正位。陰居隅位者。以此。非河圖之外更有洛書也。但河圖之一三七九。流行之體。流行者。主於進。故九居西。洛書之一三九七。成物之用。成物者。主於退。故九居南。〔原注:東北。生物之方。西南。成物之方。生者順而相生。故一三不變。成者逆而相克。故七九變。〕雖七九相易而未嘗不與河圖同也。河圖則十五是四圍生成之數所湊泊。洛書則四圍生成之數。是十五所分布。十五未嘗不在其中。爲一二三四六七八九之主。故去十五不用也。凡卦相交者。動而屬陽。〔原注:陽儀之震離兌。陰儀之坎。相交。〕不交者。靜而屬陰。〔原注:陰儀之巽艮坤。陽儀之乾。不交。〕易不可爲典要者。此也。胡氏四陽卦配四正。四陰卦配四隅云者。恐以此。精濕而氣燥。濕者爲水。燥者爲火。然濕之極則水而爲木。燥之極則火而爲金。木雖生於水而木是陽。金雖生於火而金是陰。且精之凝聚而爲貌屬陰。然視之發散而向外屬陽。言之發散而向外屬陽。然聽之收斂而入來屬陰。皆陰陽互根之妙。勉齋說。不必有以木與視爲陰。金與聽爲陽之意。而老先生定論如此。當更詳之。先天氣化。氣化者。火生金。故先天兌乾。承離而居火王之次。後天形化。形化者。土生金。故後天兌乾。承坤而居金盛之位。〔原注:五行家。金生於巳。亦以此。然氣化者爲體。形化者爲用。而陰陽諸方。皆以用爲主。故不言火生金。〕

易之道。陰陽動靜而已。靜而動則動爲主而靜爲客。動而靜則靜爲主而動爲客。〔原注:如五行之水爲陽。火爲陰。八卦之震爲陽。巽爲陰之類。〕蓋已然者往。將然者來。而少則一而專。多則散而亂也。如考變占。一爻二爻變則以變爻占者。全卦靜多而動少。所以取靜中之動也。四爻五爻變。則以不變爻占者。全卦動多而靜少。所以取動中之靜也。〔原注:四五爻動則一卦將變。已變者去。將變者來。去者散來者專。專則一一則變。雖用七八。

其實亦用變也。〕苑洛以爲除六爻變者外。餘皆用爻。三且猶疑。至四五爻變者。果孰爲主而孰爲客而定其吉凶也。又以爲不見用九用六之義。三爻變六爻變者。皆不取變爻。則亦用九六乎。用九六者。易之常。用七八者。易之變。何可繃定說也。若三爻變。占本之卦彖辭。則義尤精微。陰陽之用。在一動一靜。六爻不變則主於靜。靜極則復動。動意在本卦。六爻皆變。則主於動。動極則復靜。靜意在之。卦。將動將靜之際。陰陽眞情之所在。不變卦。用本卦彖辭。皆變卦。用之卦彖辭者。皆以此。而三爻變。則一卦。已半在不變皆變之間。爲本卦之卦際接之交。而前者將往。後者將來。動而靜靜而動之機。會在本之兩卦。又三則已疑散無適從。故用本之兩卦彖辭。與不變用本卦彖辭。皆變用之卦彖辭。一例也。〔原注:泰之九三。已有將否之戒。否之九四。亦有將泰之漸。一卦已半。則本卦內。已有之卦之象。其用半在此卦。半在彼卦。相對爲主客矣。〕

伏羲八卦。就陰陽動靜上摸寫成畫。體也。文王八卦。將此已成底卦。定其位置。用也。如今見行周易。卻就人事上。兼體用說。先天。天道也。後天。地道也。周易。人道也。理雖一而所指卻不同。〔原注:聖人制禮作樂許多事功。與伏羲畫卦相似。只因陰陽動靜本面上摸寫。初無一毫犯著人手勢。〕

先天。陰陽流行之體。後天。五行生克之用。天地之間。有自然之數。無物不著。人之四肢九竅。花五雪六之類可見。河圖洛書。乃其最靈最著者也。數者。動靜之次第。卦者。陰陽之形象。數動而陽。卦靜而陰也。第一第二者。位也。爲一爲二者。數也。數始於動。一分爲二之一。非數也。易之理。因數而明。然理可測而數不可竆。盈於天地之間者。皆數也。如人獸之一髮一毛。草木之一莖一葉。以至一塵之微。何莫非數也。數生於動靜。卦成於奇偶。數以明其用。卦以著其象。數奇而卦偶。陽主於動。陰主於靜。然二陰中之動。五陽中之靜。五數本以四數。向內湊泊而成。更無去處故也。數之五。猶卦之八也。數之五。十五猶卦之六十四也。數至五十五。卦至六十四。始完具無餘欠而萬事萬物之盈虛消息。盡在其中矣。先天圖。節氣分排。兩卦當一節。三卦當一氣。似不齊整。然節則內兩卦相交而爲各卦。〔原注:如冬至坤復內卦坤震之類。〕氣則內三卦分布而幷一卦。〔原注:如頤屯益內卦皆震之類。〕且節則外卦。必父母主之。而皆正對。氣則外卦。必六子主之。而皆一正二反。內卦旣有虛實之異。外卦又有正反之別。則二卦非不足。而三卦非有餘者。可以見矣。父母主其節。六子行其氣者。尊卑之義也。〔原注:此下四節。爲張敬堂消長圖而發。〕

節是相禪處。氣是流行處。相禪處。有傳授之義。故在兩卦相交之間。

〔原注:如冬至是坤震之間。〕節之所以主二卦也。流行處。有運用之義。故在一卦分布之內。〔原注:如大小寒在震卦之內。〕氣之所以主三卦也。節有定疊意。故以兩而立。氣有動用意。故以三而行。不兩不立。不三不行。自元會運世。至歲月日辰。各自有消長。只一箇先天圖。隨處可用。若只用一圖。則一亦有餘。若欲改移。萬亦不足。所謂交易變易云者。只以一圖中。八卦之往來。六爻之升降。變化無竆而言也。非元來混成之體有可以移動改易也。太虛無垠。凡有形質可見可接者。皆氣也。此氣忽然聚而有。忽然散而無。聚散無竆。化化不息者。其必有無形質者爲之主宰也。有形質者。有而歸盡。無形質者。無而常有。此所以氣有聚散而理無有無也。陰陽動靜。萬象森然已具。聖人取象制器之類。雖在未畫前。亦必有自然相符之理矣。伏羲畫卦。是先天而天不違也。文王繫辭。是後天而奉天時也。上經首乾坤。以氣化爲主也。下經首咸恒。以形化爲主也。然氣化形化。皆以坎離爲用。故乾坤之後。上下卦得六坎而後否泰生。否泰。乾坤之合而氣化之相乘也。咸恒之後。得四離二坎而損益生。損益。咸恒之反。而人事之得失也。然氣化人事。未始不相參。故泰之通也。而損下益上則爲損。否之塞也。而損上益下則爲益。治亂興廢之相承。不可專委之氣數。而制治保民之要道。亦可知矣。聖人見天地間只有陰陽動靜。就其上摸畫成畫。天地間萬事萬變。盡在其中。卜筮是其中一面道理。如十翼中都發明義理處及方外諸家用各不同者。亦可見。象。天道也。占。人事也。天道人事之所以如此者。理也。周文就象占說。孔子就理上說。但伏羲晝卦之意。周文之辭。爲卜筮而發。故朱子以爲易本爲卜筮而作也。易之大用有五。曰時。曰豫。曰艱。要其歸則中與正而已。大抵易。只於陰陽二字上。看得陰是何物。陽是何物。所以一陰一陽者是何物。然後始知天地萬物。都只如此。可心會而不可言喩也。自四聖人以下。諸家言語。皆是卦畫以下。若卦畫以上。則雖聖人。亦無說著處。至沈沒於象數之間者。則本不足道矣。三百八十四爻。自是一奇一偶。因其所居之位。所遇之時。而用各不同。無一相似。易只是一箇變通法。易是天理性命之原。固未易學。然學而不明乎易。則雖依樣聖賢之言。十分無差謬。終是一箇死法。而亦不出於常俗苟且之見。天地間。只有陰陽動靜。動靜無竆。而萬事萬物。皆從此出。卦畫奇偶。只是摸畫出此箇形象。故亘古亘今百千萬變之盈虛消息。盡在其中。陰陽異位動靜異時。而一卦一爻之中。所包無竆。不可以一事一義。限定包殺。故聖人卽就其卦爻中依俙地相近似有形象物事。立象命辭。

使占者得以互相推變。以知吉凶。朱子本義。蓋本於此。易本爲占筮而作。然自有義理而敎在其中。所以避凶趨吉者。要其歸則亦不出於中與正而已。故如十翼中。大象文言等諸篇。專以義理推說。程傳蓋本於此。有此理故有此象。因其象以爲占。如乾有此四德。故其占爲大亨而利於貞。他卦放此。孔文所指雖異。而理未嘗不同者。可以見矣。三百八十四爻。皆所以觀變玩占。以歸於正而已。然其所以能得正而吉者。其本在於文言。乾九二坤六二兩爻誠敬二字。其學易之本乎。大象。因卦象立義。專以義理爲主。小象。各因其辭。發揮其義。然就本文上說其象如此。故其辭如此者一例。因其辭。直解其義者一例。因其爻象及辭。以示勸戒者一例。易。本以天道明人事。然若只就箇人事說。則一事是一事。無以盡其靈變不測之妙。故就其卦爻中。卽其時位。玩其理數。依俙地裝影立象。以爲隨時隨事推變之地。讀易之法。要須領會得一箇大原後。自可推廣去。不可從一象一辭上强安排。讀易不必就玄妙處求索。只於尋常地。眼前物事及日用常行上。比擬推變可通。若其終始疑晦難明者。則姑置之而已。周易之周。固周國之周。然連山。以艮爲首。故曰連山。歸藏。以坤爲首故曰歸藏。而周易以乾爲首。則亦或兼取乾之周而變易之義耶。〔原注:三易之名。已見於周禮。周易。是文王之所自名耶。抑周公名之耶。未可知也。〕

晝夜之去來。四時之循環。是孰使之然。天地一四時。四時一晝夜。久暫雖殊。本自一理。苟知晝夜之所以爲晝夜。四時之所以爲四時。則易之爲易。蓋可知矣。周子太極圖說曰。陽變陰合而生水火木金土。又曰。五氣順布。四時行焉。推演此意作二圖。又取邵子離當寅坎當申坎終於寅離終於申之說。足成一圖。合而名之曰二五交感圖。極知謬妄僭率。獲罪具眼。然圖已成則姑不去。以備朋友講習之一助云爾。第一陰陽變合生五行之圖一箇界破兩箇兩箇界破四箇子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥金木水火土一二三四五陰得陽而爲水陽得陰而爲火水得火而爲木火得水而爲金受氣於水火成質於金木爲土

流行者。陰陽之氣也。定位者。五行之質也。水陰盛故始於陰而終於陰。火陽盛故始於陽而終於陽。金木陰陽相半而木陽漸長而陰漸消。故始於陰而終於陽。金陰漸長而陽漸消。故始於陽而終於陰。陰掩陽則生水。陽掩陰則生火。陰爲陽燥則爲木。陽爲陰縮則爲金。水火互根。金木亦然。迭爲首尾。流布相糾而土未嘗不在其中也。土。四行之餘氣。河圖中五外四點。是四行之象。中一點。是四行湊泊爲土之象也。氣之精者結聚而爲四行。其麤者。委墜於下而爲土。

四行卻反受其滋養。〔原注:五行家。水養未。木養戌。火養丑。金養辰。〕如人之生子。精氣爲子。餘氣爲胎。反以養兒也。〔原注:五行家。水胎午。火胎子。木胎酉。金胎卯。醫家胎屬土。〕蓋四行。非土不成。非土不行。故一行始胎。土已並生。本行旺時。土亦俱旺。四行旣旺則土卻墜下。如胎雖養兒。及其分解。兒與胎卻相分。如果穀百物之成顆。細觀之。無不皆然。土之墜下者。漸流入委積於內。此土之所以居中而最盛於四行也。土爲包育之母。故四行成數。皆得土之生數。土爲四行之餘氣。故土之成數。亦並得四行之生數。四行陰陽各一位。而土各二位者。土本生於四行也。土之成數。得四行生數。四行生數。各入其受生於我之鄕。三與二爲五。四與一爲五。兩五成十。四居戌亥則後天乾金之位也。三居辰巳。則後天巽木之位也。四與一合于丑寅而爲五。則後天艮土之位也。三與二合于未申而爲五。兩五成十。則後天坤土之位也。且坤艮居陰陽進退之門。而艮生物之土。故五數湊焉。坤成物之土。故十數湊焉。卻於先天之體。而已藏後天之用者。亦可見矣。水生於南。火生於北。木生於西。金生於東。流轉相涵。積漸成數。方得土五。始成旺。然其土數。亦積漸而成水火氣也。未及成質。故其爲五者。並本數而常不足。金木。形也。本受氣於水火。故其爲五者。得水火已成之數而常有餘。土是水之渣滓。遇火而燥者。金是火之剛陽。遇水而縮者。土本生於水。金本生於火。然成質之後。形氣推盪相禪者。與先天氣化者。自不同也。〔原注:先天。陰陽變合而五行成質。後天。五氣相推而大用流行。五行家。以水土同宮。又曰。濕土。又曰濕則土生。乾則土死。又金胞於寅而生於巳。又眞金入火不耗。又天地運氣。天之六氣。燥金繼相火之後。地之六氣。燥金繼濕土之後。氣化者。水生土火生金。形化者。火生土土生金。先天。艮坤居水鄕。兌乾居火鄕。後天。坤居離下。兌乾居坤下者。以此。〕

此圖。與先天八卦相符。子午。陰陽俱盛。乾坤之象也。卯酉。陰陽相半。坎離之象也。〔原注:坎離上畫之陰陽。乃方盛之氣。浮動於上而未及定疊者。故居震兌艮巽之間。而有陰陽相半之象。如節氣春秋分之配坎艮離兌兩卦之間。可見。又以八卦二十四爻。配二十四氣。則冬至起子半坤之中爻夏至起午半乾之中爻而春分秋分正當坎離中爻。此又陰陽相半。爲坎離之象也。〕丑寅。三分一之陽居下。震之象也。辰巳。三分一之陰居上。兌之象也。未申。三分一之陰居下。巽之象也。戌亥。三分一之陽居上。艮之象也。則先天圖。渾然自成者。亦可以見矣。大抵金木。本得氣於水火。故各占水火之位。而陰陽相銜。或分或合。可以爲一。可以爲二也。一分爲二。二分爲四。

天地間只有此四箇。循環不竆。其理則元亨利貞也。其氣則水火金木也。其運則春夏秋冬也。以至萬事萬物之終始。莫非此四箇物事。周而復始。〔原注:自開闢以來。十二萬九千六百年。只此春夏秋冬。周而復始。觀於先天圖卦氣。只是一歲之運者可知。〕

金內水。故融則爲水。木內火。故鑽則生火。金外陽。故面光。木外陰。故皮麤。一六二七之類。是五行所得生成之數。非五行生出次第也。且如一六。亦非一先而六後也。邵子曰。金火相守則流。火木相得則然。從其類也。勉齋曰。以水生木。以火生金。又曰。水便生木。火便生金。又曰。腎水上生肝木。心火上生肺金。火之生金。勉齋必有所見。然火之生金。氣化也。火之克金。形化也。成質之後烈可敵剛。而金反畏火。故季夏雖土王。而以其與火相傳而有三伏。則旣已成質之後。心火上生肺金之說。終始可疑。〔原注:老先生以爲火生金之說。勉齋亦誤矣者。或以此耶。〕蓋氣化而體立。形化而用行。故陰陽家諸方。皆以後天形化爲主。至如醫家制藥生克之用。亦無以火生金之說。第二五氣順布四時行之圖氣交形旺形交氣旺子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥金水木火土立春立夏立秋立冬四五七二八正土十夏至三春分十二冬至九秋分六一氣渾然中有五箇路脈莫不各具五氣但有盛衰多寡之不同

五分地方去一。餘四分爲經。又於四分內去一。〔原注:五分去一。土本在四行之內也。四分去一。體雖具四。其一不用之象也。如水圈內一分。爲火土所占。餘卽三分。卽用三之象。〕餘三分。三四相乘爲十二。圍之作圈。各從本位安置。則前不及一分。旁不及半分。〔原注:一分五分。五行之數也。以半計五分。爲十。五行陰陽各一之數也。〕五行相交。節節相當無餘欠。又其流布相交。皆在土位之內。土之承載。四行無往不在之象也。四分。一年四時之象也。三分。一時三月之象也。十二。十二月之象也。四行相交各六。四六二十四。二十四氣之象也。以三乘十二則爲三十六。又以四乘十二而還去徑一。則亦爲三十六三百六十日之象。而一歲之運。周矣。又中三分。天三之象也。外二分。地二之象也。二三互乘。亦生節候時氣。見下圈。土之委積於中者。流衍四出。向四隅去。此辰戌丑未之所以各居四隅者也。土仍盛載四行。各作界限。生者不得驟進而生之以漸。克者不得衝射而克不爲害。各定其位。運用中和者。皆賴於土也。南一分水土之位而火居之。北一分火土之位而水居之。東西亦然。雖去一土。未嘗不在。而亦互藏之義也。寅申巳亥。居上而交爲四孟月。子午卯酉。居中而交爲四仲月。辰戌丑未。居下而交爲四季月。氣交而形成。故水火交於卯酉而金木旺。形交而氣生。

故金木交於子午而水火旺。形氣相交而造化生。故木交水於寅而木旺。火交木於巳而火旺。金交火於申而金旺。水交金於亥而水旺。旺則便衰。火交金於丑而金終。金交水於辰而水終。水交木於未而木終。木交火於戌而火終。終則復始。大抵相交者。一盛一衰。一往一來。一降一升。一合一分。生克制化。皆從相交處生。子午卯酉。正位屬陽。故居中而交辰戌丑未。寅申巳亥。隅位屬陰。故上下而交一時。始於上而終於下者。四時有分限也。終於下始於上。上下相疊者。一氣相接續也。正位用事之地。故相克相交。隅位輔成之地。故相生相交。辰戌丑未在下相交者。土本居中位也。火本生金。然成質之後。烈可敵剛。故火又克金。金反畏火。此坤艮所以必居金火相交之地。五行常並行。只衰旺相乘。三交而旺。三交而終者。六氣。三陽而三陰也。相克相交者。內外相生。相生相交者。上下相克。此圖。與後天八卦相符。正位之相克相交者。震兌坎離之動而當時用事也。隅位之相生相交者。乾坤艮巽之靜而挾輔成功也。木金交於水旺火生之地則爲冬至。金氣降而爲小寒。木氣升而爲大寒。木水交於上則爲立春。水氣降而爲雨水。木氣升而爲驚蟄。火水交於木旺金生之地則爲春分。水氣降而爲淸明。火氣升而爲穀雨。火木交於上則爲立夏。木氣降而爲小滿。火氣升而爲芒種。金木交於火旺水生之地則爲夏至。木氣降而爲小暑。金氣升而爲大暑。金火交於上則爲立秋。火氣降而爲處暑。金氣升而爲白露。水火交於金旺木生之地則爲秋分。火氣降而爲寒露。水氣升而爲霜降。水金交於上則爲立冬。金氣降而爲小雪。水氣升而爲大雪。四季。五氣伏藏之地。故不當節分。四行生數爲十者一。成數爲十者三。亦體一而用三之象也。四行。皆各以一分爲位。三分爲用。邵子曰。天有四時。一時四月。一月四十日。各去其一。是以一時三月。一月三十日。體雖具四而其一常不用。故用者止于三而極于九。此圖五行圈。皆四分具四之象也。圈內一分。又爲他行所占。去一不用之象也。中三分用三之象也。自乘爲九。極于九之象也。又如蔡氏所謂四時。春夏秋生物。冬不生物。天地東西南可見而北不可見云者。皆此也。二三四五互乘生運氣之圖陰陽動靜五氣順布二二四四太陰之位三三九二陽順三五一侯五日十五一氣十五日三十一月三十日以侯乘時九十一時九十日九太陽之數四九三十六一三乘三二乘六三乘十八二乘寄王十八日三百六十一歲三百六十日三四二陰逆四時十二十二月二十四二十四氣以時乘侯七十二七十二侯左生於天三故數皆奇而饒右生於地二故數皆偶而乏五氣圖。

五分。地方五行之全數也。五分去一。四行兼土之數也。中三分。天三之象也。外二分。地二之象也。〔原注:天包地外。然以後天生成之用而言。則形載於外。而氣聚於中。故三居中而二居於外。〕以二三乘四五而生節候時氣。○左陽爲主而陽得兼陰。故二合於三而成五。右陰爲主而陰不得兼陽。故二自乘爲四。以四減五則餘一。乃土位故居中。〔原注:左五行流布。故土與四行並立而爲五。右五行總會。故土在四行之內而爲四。以四減五則餘一。乃土位故居中。〕○三乘五爲十五。二乘十五爲三十。三乘三十爲九十。三乘四爲十二。二乘十二爲二十四。三乘二十四爲七十二。三乘一爲三。二乘三爲六。三乘六爲十八。皆二三互乘而成。以五乘七十二爲三百六十。以四乘九十爲三百六十。以四乘五爲二十。又以二十乘十八。亦三百六十。皆四五互乘而成。○河圖去五則爲五十。以五除之則十。洛書。去五則爲四十。以五除之則八。河圖之所以爲十者。以五行各有陰陽也。洛書之所以爲八者。以土二包在四行之中也。左五應河圖。右四應洛書。運氣生於二三而成於四五。摠會於四九。故以四除三百六十。爲四者九。以九除三百六十。爲九者四。終不出四九之外也。四九二三乘除圖九乘五四十五一九四三十六三除四乘十五六十三十二十二四十八二除九乘三十二百七十六五十四二十四二百十六三除四乘九十十八七十二三百六十七十二一百八十合三數七百二十二除則亦三百六十二百八十八並中數七十二亦三百六十

陰陽五行。動靜流轉而四時成。然土於四行無不在。居中主其權。故中四數。左右乘除。上下相求。而無不與運氣合。且土數兼四行。故五四幷一。則爲十中一之象也。十五十二幷三。則爲三十中三之象也。下倣此。中數乘四九圖一五一九九四一四三十五三九二十七十二三四六三十六九五十四二十四六四十八九十十八九一百六十二七十二十八四九得陽之總數四得陰之偏數陽得兼陰而陰不得兼陽也

四五乘中數圖五乘四乘一五四三十五十二六三十二十四十八九十七十二二十以二十乘十八亦得三百六十

中數約九十七十二之圖九十七十二十八五四六十五十二三三十二十四一九十七十二

二三數之源。九十七十二數之委。左陽數之積。故以三乘九十。得乾之策數。右陰數之積。故以二乘七十二。得坤之策數。然九十本兼十八土數。土數居中。不係左右。故以三乘十八。得五十四。以減二百七十。然後方還本數。又五十四幷九十。則得坤策。又幷七十二則得乾策。

二三九七相乘圖二三九十二百七十去五十四得二百一十六乾之䇿數十八以三乘十八得五十四幷九十則坤䇿又幷七十二則乾策七十二一百四十四坤之䇿數當朞之數

第三坎離流通化生萬物之圖兩門闔闢造化無竆午巳辰土疎卯寅丑土弱子亥戌土堅酉申未土盛水氣生之火氣養之根木之氣而成火金木形故萬物皆成形於金木制水而爲水之根水火氣故萬物皆受氣於水火限金之氣而成水木氣形之金氣成之泄火而爲火之母离火進其方盛之地土成質於木震木水得火之燥氣而爲木土受氣於水坎水進其方盛之地土堅凝於金兌金火得水之濕氣而爲金土張旺於火闔陰退之門陽盛故居東南自其所生之位离火戶萬物資始水火交闢陽進之門陰盛故居西北坎水自其所生之位戶萬物▣斂水火交木交

邵子先天曰。離當寅坎當申。後天曰。離終於申。坎終於寅。先後天水火流通之意。可見矣。○水火始生而未及成質。猶在形氣之間。爲造化之始。故造化生成。無非水火之用。先後天坎離。各在東西南北正位者。此也。○先天之陰儀。終於丑半。而後天之坎終於寅。先天之陽儀。終於未半。而後天之離終於申者。氣進而溢也。○陰陽。造化之源而五行。造化之具。然水火之用最盛。〔原注:地有五行而萬物皆生於水。天有六氣而萬物皆養於火。故水火之用最盛。〕故坎當西北先天四陰卦之位。離當東南四陽卦之位。各當時而用事也。○盈於天地之間。往來相盪。變化無竆者。無非水火寒煖之氣。故在地而草木人物。在天而風霆雲雨之類。皆水火相感而成。推之一歲寒暑之運。可見。○水火相交之地。必須有物隔之。故坤艮居之。然水性潤下。火性炎上。故水火相交。則艮以止之。水火相違。則坤以順之。以行其化者。土之用也。○寅申爲陰陽進退之門。生成用事之地。故萬物皆自闢戶出。皆從闔戶入。水火交際之間妙矣。○天上無往而非火。地中無往而非水。〔原注:陽中有陰則生火。陰中有陽則生水。天是積陽而陽不能無陰故天上無往而非火。地是積陰而陰不能無陽故地中。無往而非水。以先天之乾坤。爲後天之坎離。可見。〕木是水之發散底。金是火之收斂底。土是水之渣滓。遇火而成質。○坎離。第一圈先天。第二圈後天。第三圈兼及後天之用也。○飛禽卉草。得東南離火之氣多。走獸樹木。得西北坎水之氣多。人則俱得坎離之氣。精生於坎。神發於離。○方生者居內。方旺者居外。此先天之坎離在內圈。而後天之坎離在外圈也。漸取鴻象。互有坎離。坎爲水離爲鳥。有水鳥象。又互居內外之間。有去來象。又坎離爲寒暖。象鴻是水鳥。而隨寒暖去來。故取鴻象。中孚取豚魚象。豚魚皆陰物。而外剛內柔。豚毛鬣皮革皆堅。而骨小肉柔。內臟又不備。魚亦外有鱗鬣而腹中無物。

皆有中虛象。又艮巽。皆外剛內柔。故易中取豚魚象。皆在艮巽。如大畜之豶豕。剝之貫魚。姤之羸豕包魚之類。而中孚亦外巽互艮也。易中三字取象。凡十九卦。皆卦有坎離。惟漸巽蠱損四卦。無坎離。然漸巽有互坎互離。蠱損有厚坎厚離。〔原注:先儒以爲坎中有離。離中有坎。亦取厚坎厚離象。〕象以陽儀卦。順數至離。陰儀卦。逆數至坎。皆居三故耶。頤四取虎象。龍內陽而外陰。故屬坎。虎內陰而外陽。故屬艮。陽在內陰在外。則生水。故龍能作雨。陰在內陽在外。則生風。故虎能嘯風。艮之取虎象以此。履革虎象。以卦中有離。離亦外剛內柔。而頤又厚離也。〔原注:虎雖剛而內實㥘。亦以外剛而內柔也。註。汪彦章以頤損益爲離象。耽耽取厚離象。〕

蒙上九。□初六。柔而在下之愚蒙。故發之。上九。强而在上之愚蒙。故擊之。蓋上九雖剛陽。不中不正。處蒙之極。又阻險而在荒遠之地。與二無相應之義。而剛戾不率。敎不可化。刑不可服。則勢不得不擊。然亦不可竆兵瀆武。如禹之格苗。乃利禦寇而上下順也。蒙初上爻。噬嗑初上爻。皆以治本爻之道言之。其取義同也。〔原注:九二。爲蒙主。發蒙擊蒙者。皆二也。納婦以諸陰爻而言。包蒙兼一卦而言。〕

遯六二。□姤之初六。又爲遯之六二。卦之所以爲遯。以二之進也。雖其方進之勢難遏。居中得正。又艮體猶有可止之理。故姤之初六。則繫于金柅。而遯之六二。則執用牛革。蓋姤之初六。則居剛不正。故有蹢躅之戒。然遯之六二。則居柔中正。故旣不進而害於陽。則反有相應之理。當小人方長之時。果能以順道止其進。而以中正相應。則其說尤不可勝言矣。金柅剛物。牛革順物。故姤初居剛。則以金柅。遯二居柔。則以牛革。解六三。□解下卦坎。互亦坎。本有難未盡解之象。而三以不中不正之陰柔。附麗於兩陽之間。隱伏於重險之中。又居下卦之上。一卦腹心之內。〔原注:武三思之類〕是其難根猶存。已解之難。將必有更作之機。當急拔夙去。故卦辭。有夙吉之戒。而諸爻皆以去三爲義。〔原注:卦中陰爻。初雖居剛而在下。上得位皆正。又在兩外無用之地。非如六三之不中不正。隱伏盤據。將爲亂首。則當大亂始解之初。包容駕御。以制其命。使不爲害而已。何必一一爬梳。以起騷擾之端乎。去其首惡後。此等小小底類。在我伸縮中矣。〕大難旣解。一小人之未去。似不至甚害。而一卦之辭。皆以此爲急。君子小人進退之機。其不可忽也如此。〔原注:二以陽剛得中之才。應六五之君。爲解之主。而三間之與九四大臣。爲君子之朋。而三間之。去三之間然後五得九二之應。四得九二之朋。故此二爻獨言解。蓋三在下卦而居初二之上。有拇象。坎有飛鳥象。互又離離鳥象而三以陰居陽。有鷙象。又有小人象。居內卦之上。又有高墉象。各爻皆以三取象者。又可見也。〕大抵坎本狐象。

而三又居互離兩陽之間。晝伏之象也。居坎之中。入穴之象也。晝伏夜行而入穴者。狐也。又坎有三象。爻又居三。則九二之三狐。疑指三而言。然傳本義不然。似不敢疑。但丘氏小註。謂獲狐者。獲三也。豈非易本不是繃定底物事。故苟不悖爻義。亦不妨自爲一義耶。〔原注:九二之狐。三也。六三之寇。二也。二非寇也。自六三而言故曰寇。隨爻取義不同也。○荀九家。以陰居陽者狐象。以陽居陰者鼠象。〕

泰初否初。□泰初否初。皆以一辭係之。其爲君子則同。而只以征與貞別之。卦爻初終之義大。而君子進退之節。於否泰之時尤重。故於此不取本爻義。只取初終之義。而以君子處否泰之道言之。他卦如師初上。履上九之類。亦此也。〔原注:君子當否時。固守其節而不進者。非忘君也。以時不可。故象特言之。〕

明夷上六。□諸卦。五皆君位。獨明夷。以上六爲君位者。明夷。是亂極之時。天命已絶。人心已離。名雖爲君。已失君位。乃獨夫而但居上者。故可去暗除害。然以下伐上。出於不得已。而三又離體。而以剛居剛。故又以不可疾貞戒之。如湯之進伊尹。猶望其改過。武王以爲不可而還。及其不悛而伐之。是不可疾貞之義。雖貞疾之君。猶在五而三乃欲取其大首。非逆乎。此爻之義。尤當細玩也。〔原注:六五。以箕子係之者。明君位之不在於五。而五之中正。又非明夷之主也。〕

困九二。□當困時。九二。以陽剛之才。陷於險中。而九五。又非陰陽正應。未易卽合。故中正自守。不得進爲於世。而只飮食宴樂以待時。以九二之才之德。未施於用。但孚于飮酒而已。則二雖處困而亨。自他人視之。可謂困矣。故曰困于酒食。然九五。以同德相應。必來相求。而其所以自樂待時者。終必展其所抱。以濟一時之困。故曰中有慶也。渙六四。□聚然後可以濟渙。而聚合之功。陰實主之。故二五雖以陽居中。有濟渙之才。然二但奔其机而悔亡。五但汗其號而无咎而用拯之吉。其羣之元吉。在於初與四也。但陰必承陽。然後可以有成。故必兩爻相比。二奔於初而四同於上者。此也。六四之羣。謂三也。四居大臣之位。而與三相聚於一卦之中。合內外卦而互艮。同類相聚。上下相比。以成九五濟渙之功。此所以四之羣爲元吉。而又有有丘之象也。〔原注:有丘。是覆解其羣字。〕蓋渙散之聚。必自中始。而中旣聚合。則固可以濟渙。而四旣居一卦之中。以陰居陰。又在外卦之初。當渙散將聚之際。故一卦之中。四爲最吉。震六二。□當初九震奮之時。勢有不可禦者。故二三。皆以行去爲義。九四。在四陰之中。不能自震。又初九之震。至此而止。故五六皆以不去爲義。二旣遠避於九陵之上。與六五正應。同類相援。終不離中正。而時移事定。還復其故。此所以勿逐而還得者也。蓋互艮有陵象。六五又在九四互艮之上。則九陵之上是六五。而自二至五。自五還二。又有七日象。

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[Title: Miscellaneous Meanings of Reading the I Ching]
[Body: Principle (Li) is merely the reason why Qi is as it is. However, Principle has no form, while Qi has traces. That which has no form is difficult to see; that which has traces can be known. Therefore, one must rely on what can be known to infer what is difficult to see; only then is there a thread to follow. This is what Master Cheng meant by "clarifying the Dao through Qi," and what Master Zhu meant by "it is also acceptable to look at it from the perspective of Qi." This is why the study of images and numbers (Xiangshu) cannot be discarded. Indeed, all things and affairs in the world are nothing but numbers, and their Principle is the I Ching. (Original note: For example, the Analects, Mencius, and the various classics each have a fixed and unchanging meaning, but the I Ching is not a rigid thing. If one does not lose the appropriateness of flexibility and there is naturally a point of convergence, then there is no harm in forming one's own interpretation; one should not simply cut it off with a single generalization. The Doctrine of the Mean is the same. The I Ching clarifies human affairs through the Way of Heaven; it speaks primarily of substance (Ti) and extends to function (Yong). The Doctrine of the Mean clarifies the Way of Heaven through human affairs; it speaks primarily of function and extends to substance.)

The Pre-Heaven (Xiantian) is the substance formed by the mixture of Yin and Yang. The Post-Heaven (Houtian) is the function of the generation and overcoming of the Five Elements. The positions of the Post-Heaven Eight Trigrams are different from those of the Pre-Heaven. However, they also engage in exchange (Jiaoyi) and change (Bianyi) based on the self-existent substance of the Pre-Heaven. (Original note: The four cardinal positions exchange; the four corner positions change.) This is how they perform their functions; it is not a matter of breaking the former to supplement the latter, or pulling this to fit that. When Yin is abundant and gestates Yang, Kun becomes Kan, serving as the source of generating things. When Yang is abundant and gestates Yin, Qian becomes Li, serving as the beginning of completing things. When Li fire is decided above, it moves to become Zhen, generating things in the East. When Kan water is blocked below, it stops to become Dui, completing things in the West. When Yang advances and emerges above, Zhen reverses to become Gen. When Yin retreats and hides below, Dui reverses to become Xun. When one Yin begins below, it has the meaning of consuming Yang and reaching the extreme of stillness, so Xun changes to Kun. When one Yang stops above, it has the meaning of controlling Yin and reaching the extreme of movement, so Gen changes to Qian. (Original note: Zhen and Dui are the intersection of Yin and Yang, hence they move and change. Xun and Gen are the non-intersection of Yin and Yang, hence they are still and change. Furthermore, the four corners supplement the void; the Southwest is the position of Great Yin, and the Northwest is the position of Great Yang; naturally, there are the images of Qian and Kun.) This is the position of the Post-Heaven. The intersecting trigrams move to occupy the cardinal positions and perform their duties at the appropriate time. The non-intersecting trigrams are still and occupy the four corners, assisting in achieving success. Water and fire are Qi. Qi governs movement; if that which moves does not stop, form cannot be established. Therefore, Gen resides in the Northeast, stopping water to become the root of wood. Kun resides in the Southwest, leaking fire to become the mother of metal. (Original note: Qi is Yang and form is Yin. Water and fire are each one trigram; metal, wood, and earth are each two trigrams because there is a distinction between old and young in form, but no such distinction in Qi. Moreover, only after Qi stops can things be formed; this is why Kan and Li must have the assistance of Kun and Gen.) Metal and wood are forms. Form governs stillness; if that which is still does not advance, Qi is not generated. Therefore, the long wood of Xun resides in the Southeast and generates Li fire. The flourishing metal of Qian resides in the Northwest and generates Kan water. (Original note: Form must be flourishing and robust before it can generate things; therefore, those that are flourishing reside in the cardinal positions, moving to perform duties. Those that have already flourished reside in the corner positions, still and generating.) This is the function of the Post-Heaven. When Kun retreats and meets Qian, it stops in the Southwest, pairs with Qian, and reversely generates the Yin within Qian to gestate Yin in the South. When Qian advances and meets Kun, it stops in the Northwest, guards with Kun, and forwardly generates the Yang within Kun to gestate Yang in the North. (Original note: Qian obtaining the middle line of Kun becomes Li; Yin is generated in Heaven. Kun obtaining the middle line of Qian becomes Kan; Yang is generated in Earth. This is also the meaning of mutual rooting.) Furthermore, by residing in the direction of completing things to end their affairs, Qian and Kun are the ones who hold the power of creation. Qian resides in the Northwest, also combining the image of ending affairs and beginning affairs; thus, although it seems useless, it is actually the foundation of usefulness. Moreover, the three lines of Qian are divided among the three trigrams of Zhen, Kan, and Gen; thus, it takes Kun as substance and uses Qian as function. The three lines of Kun are divided among the three trigrams of Xun, Li, and Dui; thus, it takes Qian as substance and uses Kun as function. (Original note: In a trigram with one Yang, Yang is the master; in a trigram with one Yin, Yin is the master; this is also for this reason.)

Qian and Kun hide each other's functions, and the North is originally the position of Kun, while the South is originally the position of Qian. Therefore, in the Pre-Heaven, from Kan to Zhen, all take Kun as the earth, and Qian moves within them. From Li to Xun, all take Qian as the earth, and Kun moves within them. (Original note: Kun obtains Qian to generate things; Qian obtains Kun to complete things.) When it becomes the Post-Heaven, although their positions are changed,

in reality, Qian and Kun are naturally in their places. The parents are old and each follows their children; Qian advances to the Northwest, and Kun retreats to the Southwest. However, they also have places to approach for their operation and hold their power. The six children also rely on them as a foundation and each performs its function. It can be seen that the creation of Heaven and Earth all comes from Qian and Kun. (Original note: The Tuan of Kun says, "In the Southwest, one finds friends; in the Northeast, one loses friends." In the Southwest are Dui, Li, and Xun; they are originally Qian substance but changed to Yin, so this is "finding friends." Finding means from nothing to something. In the Northeast are Zhen, Kan, and Gen; they are originally Kun substance but changed to Yang, so this is "losing friends." Losing means from something to nothing.)

The one Yang of Gen is above and has the meaning of reaching the extreme of movement, so it changes to Qian. The one Yin of Xun is below and has the meaning of reaching the extreme of stillness, so it changes to Kun. That which begins below ends above; thus, Zhen becoming Gen. That which reaches the extreme above returns below; thus, Dui becoming Xun. The Pre-Heaven governs mutual generation. The position of 3 and 8 is wood; wood generates fire, so Li fire resides there. The position of 4 and 9 is metal; metal generates water, so Kan water resides there. The position of 2 and 7 is fire; fire generates metal, so Qian metal resides there. The position of 1 and 6 is water; water generates wood, so Zhen wood should reside there. But water is not earth and cannot generate wood. Moreover, earth is originally generated from water, so Kun earth resides there and Zhen wood supports it. Fire generates metal, so metal is gestated in Li. Water generates wood, so wood is gestated in Kan. Metal generates water, so water is gestated in Qian. Wood generates fire, so fire should be gestated in Zhen. There is also wood in Kun, so it is gestated in Kun and generated in Zhen. All things are generated from Yang and completed in Yin. However, the trigrams where the Yang instrument intersects and the Kan where the Yin instrument intersects are divided into the four cardinal positions. The trigrams where the Yin instrument does not intersect and the Qian where the Yang instrument does not intersect are divided into the four corner positions. Those that intersect belong to Yang; those that do not intersect belong to Yin. The power of generation and completion is truly governed by Yang. Furthermore, the Northwest is the direction where Yin is abundant and Yang is exhausted; Yin cannot but be suppressed, and Yang cannot but be supported. Therefore, Dui resides in the Qian of Great Yang. The accumulation of Yang lines is the greatest. Like the time when the world is in a state of difficulty (Tun), without a strong and healthy ruler and the gathering of many sages, there is no way to quell chaos, restore order, and return to the rest of the Yang return (Fu). This is exactly the case of Tang and Wu as rulers. The trigrams in the cardinal positions move and perform their Qi. The trigrams in the corner positions are still and support their transformation. (Original note: The trigrams in the cardinal positions intersect, hence they move. The trigrams in the corner positions do not intersect, hence they are still. Because they move, they belong to Yang; because they are still, they belong to Yin. The meanings of Yin and Yang are inexhaustible. For example, 7 and 9 being the Yin of the generating numbers is also of this category.)

Kan and Li are the movement of Qi. Zhen and Dui are the movement of form. Movement must stop for creation to be born. Therefore, Gen supports Kan, and Kun supports Li; this is the stopping of the movement of Qi. When things are flourishing, they stop. Qian and Xun are the flourishing of metal and wood. Therefore, Xun supports Zhen, and Qian supports Dui; this is the stopping of the movement of form. (Original note: In the Luo Shu, the four cardinal positions are odd; the odd numbers move them. The four corner positions are even; the even numbers stop them.)

The He Tu is round on the outside and square on the inside. The Luo Shu is square on the outside and round on the inside. That which moves on the outside stops in the middle; that which stops on the outside moves in the middle. One is the source of numbers. Numbers arise from one and return to one. Therefore, when it reaches ten, it becomes one again. The He Tu has 55, and the Luo Shu has 45; combined, they make 100, and 100 is also one. The Pre-Heaven governs generation, so the Five Elements all reside in the position of just being generated. The Post-Heaven governs completion, so the Five Elements all reside in the position of being flourishing. However, Kun and Gen residing in the Northwest and Xun wood residing in the Southwest is because earth is originally the dregs of water; when water is flourishing, earth begins to show signs. Therefore, Kun and Gen reside in the sequence of flourishing water. Zhen wood has already received generation from water, and Xun resides in the sequence of water generation; these are all based on generation. Moreover, water must rely on earth, and fire must attach to wood, and only then can they perform their transformation of generation and completion. Therefore, Kun and Gen support Kan water, and Xun wood supports the sequence of flourishing fire; this is simply taking substance and hiding function. (Original note: Kun residing above the water position and Xun residing below the flourishing fire is the image of water hiding in earth and fire attaching to wood.) Water cannot generate things without earth; wood cannot be a root without earth. Therefore, both Pre-Heaven and Post-Heaven take earth to support water and wood to support earth. For example, Kun and Gen residing in the positions of Zhen and Xun in the Pre-Heaven is also because wood must be rooted in earth. Things should not be too flourishing, but one must support Yang and suppress Yin, and only then can the work of generating things be completed. Therefore, the Yang of the East reaches its extreme flourishing and then Kun supports it; because of its extremely flourishing Yang,

without Kun, there is no way to control it. However, fearing that it might be harmful to Yang, Dui and Qian are placed below it to support and protect it. Yin cannot but be prevented in advance. Therefore, the Yin of the West, before it reaches its extreme flourishing, is immediately controlled by Qian. Still fearing that it might run wild, Gen is used to stop it in the Northeast. The He Tu takes ten as the master, but the trigrams and lines all correspond to form nine. (Original note: For example, Qian 1 corresponds to Kun 8, Qian's three lines correspond to Kun's six lines, and so on.) The Luo Shu takes nine as the master, but the position numbers all correspond to form ten. (Original note: For example, North 1 corresponds to South 9, East 3 corresponds to West 7, and so on.)

The He Tu has never lacked nine, and the Luo Shu has never lacked ten. The Taiji moves and one Yang is born; it is still and two Yin are born. Three is the extreme of stillness returning to movement. Four is the extreme of movement returning to stillness. One movement and one stillness push each other without end, and numbers are also without end. However, their total meeting is in five and ten. (Original note: Five is the end of generating numbers; ten is the end of completing numbers. Five comes from one, two, three, and four; ten comes from six, seven, eight, and nine. One, two, three, and four make five, which is the image of the two of Earth. Six, seven, eight, and nine make ten, which is the image of the three of Heaven.) Five and ten are the end of the Pre-Heaven and the beginning of the Post-Heaven. Therefore, the numbers surrounding the Post-Heaven all take a ten and divide it, and five is the substance of ten. (Original note: Where there is one, there is five; where there is five, there is ten. One is the source of five; five is the substance of ten. Therefore, reaching ten is because five each has Yin and Yang. Indeed, one already contains five and ten.) Therefore, it still resides in the middle as before. After the He Tu is formed, looking at it, the numbers of generation and completion surrounding it do not exceed the fifteen in the middle. However, tracing the reason why it is the He Tu, fifteen is the gathering point of the numbers of generation and completion surrounding it. Therefore, it is the end of the He Tu. (Original note: Generating numbers reach their extreme at five; completing numbers reach their extreme at ten. Therefore, it is called the end of the He Tu.) And it is also the image of function hidden within substance. Only after numbers reach fifteen are they complete without surplus or deficiency, and creation is pushed out from here. This is why the He Tu removes fifteen, and the Luo Shu uses fifteen entirely. (Original note: Tripling fifteen makes forty-five, which is the total number of the Luo Shu.)

The Luo Shu comes from the middle number of the He Tu; vertical, horizontal, diagonal, and straight are all fifteen for this reason. Indeed, the fifteen of the Luo Shu was already gestated in the He Tu. The fifteen of the He Tu is the Luo Shu's diagram. The completing numbers of Yang are one Yang and two Yin; the completing numbers of Yin are two Yang and one Yin. Ten obtains two, five removes three, four, two; thirty obtains nine, five adds four, ten makes forty-five; remove one, two, four; ten obtains seven, five adds two, thirty makes thirty; remove two, one, three; twenty obtains six, five adds one, ten makes one; remove four, four, one; thirty obtains eight, five adds three. The Northeast takes generation as the master, so generating numbers reside in the cardinal positions and completing numbers reside in the corner positions. The North and East are Yang directions, so there are many Yang numbers and few Yin numbers. The South and West take completion as the master, so completing numbers reside in the cardinal positions and generating numbers reside in the corner positions. The South and West are Yin directions, so there are many Yin numbers and few Yang numbers. The Pre-Heaven belongs to movement; the Post-Heaven belongs to stillness. However, five and ten are the masters of movement and stillness. Therefore, one and three obtain five to become six and eight; then that which moves returns to stillness. Two and four obtain five to become seven and nine; then that which is still returns to movement. As for the He Tu, the combinations are all odd. (Original note: One and six make seven, two and seven make nine, and so on.) Obtaining five, they return to become even. (Original note: One and six obtain five to become twelve, two and seven obtain five to become fourteen, and so on.) The Luo Shu, the combinations are all even. (Original note: One combined with nine makes ten, and so on.) Obtaining five, they return to become odd. (Original note: Ten obtains five to become fifteen, and so on.) And the division of ten into one and nine, two and eight, three and seven, four and six; the places of Yin and Yang, the reason for the numbers of movement and stillness, also do not exceed five and ten. The He Tu is round; round means movement. (Original note: The He Tu is cut from movement and generates Yang; the following is the beginning, so it governs movement. However, stillness is also within it.) Because it moves, the combinations are all odd. (Original note: One and six make seven, and so on.) However, movement must have stillness, so the numbers are even. The Luo Shu is square; square means stillness. (Original note: The Luo Shu is cut from stillness and generates Yin; the following is the beginning, so it governs stillness. However, movement is also within it.) Because it is still, the combinations are all even. (Original note: One and nine make ten, and so on.) However, stillness must have movement, so the numbers are odd. The He Tu moves and takes stillness as function; the Luo Shu is still and takes movement as function. Fuxi drew the trigrams based on the He Tu. Indeed, there is nothing in Heaven and Earth that is not the number of Yin and Yang, movement and stillness. The He Tu is the most prominent of images and numbers; it just starts from here. Even without the He Tu, could the trigrams be without lines? When originally drawing the trigrams, it was not comparing their numbers to seek agreement. It was just seeing that the He Tu is nothing but the number of Yin and Yang, movement and stillness. It just took one movement and stillness and modeled the lines. However, the diagram is just the number of Yin and Yang, movement and stillness; the trigrams are just the image of Yin and Yang, movement and stillness. Therefore, once the trigrams are formed, there is naturally the wonder of agreement. As for its rotation, the mutual change of two, seven, four, and nine is also nothing but natural Principle. The theories of former scholars are complete. Yuanluo thinks, "How can this be the original way the Sage drew the trigrams based on the diagram? It is as if the round diagram is an act of human effort." I fear this is not settled. (Original note: From here down to five items, all are seen in Chuan Yi.)

The circle in the middle is the Taiji. It moves and generates one Yang line; it is still and generates one Yin line. Generating back and forth, left and right mutually change, until three lines, and it naturally forms the Pre-Heaven diagram. It is the original form of the flow of Yin and Yang. In its mixture, speaking of it dividing Yin and dividing Yang, with Yang first and Yin later, then Qian is 1 and Kun is 8. Speaking of it in terms of opposition and flow, with Yin reversing and Yang following, then Qian connects with Xun; it is all natural. How can one doubt one theory because of another? The words of Yuanluo show very clearly that they are without reason. Horizontal diagram, combined diagram, diagram of the diagram: Qian 1, Si, Dui 2, Mao, Li 3, Yin, Zhen 4, Zi, Kun 8, Hai, Gen 7, You, Kan 6, Shen, Xun 5, Wu.

Chen of Qian-shi thinks that if one follows the order of the horizontal diagram, Qian and Kun are adjacent, and cold and heat are not distinguished. Therefore, Fuxi established them all with Yin and Yang in opposition, as if Fuxi had some human interference. This is not settled. Indeed, in the round diagram, the sequence of Yin and Yang, following and reversing, is naturally complete. The order of Qian 1 and Kun 8 is naturally within it. Like the movement of the trigram Qi of a year in the round diagram, it can be seen that it was not originally turned from the horizontal diagram to make the round diagram. The Eight Trigrams are mixed and complete; ordering their sequence, Yang follows and Yin reverses, naturally matching. And the order of one, two, three, and four is naturally within it. Hu's theory of the four corners supplementing the void, each following the original position and spreading in reverse, is not only neat but also has the meaning of following and reversing, containing Yin and Yang, and Yin and Yang matching. Moreover, speaking of the Eight Trigrams, Xun and Dui are generated from the Yin of Yang, so they obtain the even numbers of the South. (Original note: Xun and Dui are generated from Great and Small Yang; Xun obtains four, Dui obtains two.) Zhen and Gen are generated from the Yang of Yin, so they obtain the odd numbers of the North. (Original note: Zhen and Gen are generated from Great and Small Yin; Zhen obtains three, Gen obtains one.) And that Yang trigrams obtain Yang numbers and Yin trigrams obtain Yin numbers are all natural images. How can one discard one theory because of another? Moreover, the substance numbers are equal in Yin and Yang; the function numbers are mixed in Yin and Yang. Old Yin resides in four and contains six; Small Yang resides in three and contains seven; Small Yin resides in two and contains eight; Old Yang resides in one and contains nine. Adding odd and even to double them is the substance number of the Four Images. One and six make Old Yin; two and seven make Small Yang; three and eight make Small Yin; four and nine make Old Yang. Formed by the matching of Yin and Yang, this is the function number of the Four Images. The substance number is what is called "dividing Yin and dividing Yang, the Two Instruments are established." The function number is what is called "Yang changes and Yin combines to generate water, fire, wood, metal, and earth." The two theories do not hinder each other, and Yuanluo holding onto one side and attacking the Jade Studio is too harsh; it is not known. As for the diagram base, although there are personal opinions, the questionable points are not just one or two; there is no need to argue much. Diagram of Yin and Yang substance numbers and function numbers: Two and seven, Small Yang; two and eight, Small Yin; three and seven, Small Yang; three and eight, Small Yin; Yin instrument; one and six, Old Yin; four and six, Old Yin; one and nine, Old Yang; four and nine, Old Yang; Yin instrument; the numbers of Yin and Yang substance and function are different from the Qimeng. This is taking dividing Yin and dividing Yang as substance numbers, and Yang changes and Yin combines as function numbers.

Turning from the North inside and emerging outside the South, reaching the extreme at the West, and returning to the beginning at the North is the Yang instrument. Turning from the South inside and emerging outside the North, reaching the extreme at the East, and returning to the beginning at the South is the Yin instrument.

Within the flow of the two instruments, one connects to nine, two connects to eight, three connects to seven, four connects to six; Yin and Yang each following their kind is the substance number of the Four Images. One and six, two and seven, three and eight, four and nine; Yin and Yang mutually matching is the function number of the Four Images. The substance number is the image of "Qian's way completes the male, Kun's way completes the female." The function number is the image of "the two Qi intersect and sense, transforming and generating all things." One, six, two, seven, three, eight, four, nine are the original forms of the natural flow of Yin and Yang. One, nine, two, eight, three, seven, four, six are the limits of dividing Yin and dividing Yang within it. Substance numbers are like men and women; function numbers are like husbands and wives. Once the substance numbers are formed, they intersect at the Northwest and Southeast to become function numbers; this is the image of the two Qi intersecting and sensing. Once the function numbers are complete, they intersect at the Northeast and Southwest to generate creation; this is the image of transforming and generating all things. The four corners are the places where Yin and Yang intersect. Therefore, the trigrams of the four corners in the I Ching all take the meaning of husband and wife. Xian, Heng, Jian, and Gui Mei are these. The numbers of the He Tu are Yin and Yang in parallel positions; this is the image of husband and wife matching. The Yang numbers of the Luo Shu reside in the four cardinal positions, and the Yin numbers reside in the four corner positions; this is the image of husband and wife residing in a room. After Yin and Yang match, Yang still resides in the cardinal positions and governs its affairs; Yin then retreats and hides in the corner positions to assist Yang and perform creation. The Luo Shu, Yang residing in the cardinal positions and Yin residing in the corner positions, is for this reason. It is not that there is a Luo Shu outside the He Tu. But the one, three, seven, and nine of the He Tu are the substance of flow. That which flows governs advancing; therefore, nine resides in the West. The one, three, nine, and seven of the Luo Shu are the function of completing things. That which completes things governs retreating; therefore, nine resides in the South. (Original note: The Northeast is the direction of generating things; the Southwest is the direction of completing things. That which generates follows and mutually generates, so one and three do not change. That which completes reverses and mutually overcomes, so seven and nine change.) Although seven and nine change, they have never not been the same as the He Tu. The He Tu is fifteen as the gathering point of the numbers of generation and completion surrounding it. The Luo Shu is the numbers of generation and completion surrounding it as the distribution of fifteen. Fifteen has never not been within it, as the master of one, two, three, four, six, seven, eight, and nine. Therefore, it removes fifteen and does not use it. In general, trigrams that intersect move and belong to Yang. (Original note: Zhen, Li, and Dui of the Yang instrument, and Kan of the Yin instrument intersect.) Those that do not intersect are still and belong to Yin. (Original note: Xun, Gen, and Kun of the Yin instrument, and Qian of the Yang instrument do not intersect.) The I Ching cannot be a fixed standard; this is it. Hu's saying that the four Yang trigrams match the four cardinal positions and the four Yin trigrams match the four corner positions is likely for this reason. Essence is wet and Qi is dry. That which is wet is water; that which is dry is fire. However, the extreme of wetness is water and becomes wood; the extreme of dryness is fire and becomes metal. Although wood is generated from water, wood is Yang. Although metal is generated from fire, metal is Yin. Moreover, the condensation of essence becomes appearance, which belongs to Yin. However, looking is dispersing and outward, which belongs to Yang. Speaking is dispersing and outward, which belongs to Yang. However, listening is gathering and inward, which belongs to Yin. These are all the wonders of Yin and Yang mutually rooting. Mianzhai's theory does not necessarily mean that wood and looking are Yin, and metal and listening are Yang, but the old master's final conclusion is like this; it should be examined further. Pre-Heaven Qi transformation: Qi transformation is fire generating metal. Therefore, the Pre-Heaven Dui and Qian support Li and reside in the sequence of flourishing fire. Post-Heaven form transformation: Form transformation is earth generating metal. Therefore, the Post-Heaven Dui and Qian support Kun and reside in the position of flourishing metal. (Original note: The Five Elements school says metal is generated in Si, also for this reason. However, Qi transformation is substance, and form transformation is function. And all directions of Yin and Yang take function as the master, so it does not say fire generates metal.)

The way of the I Ching is just Yin and Yang, movement and stillness. If it is still and moves, then movement is the master and stillness is the guest. If it moves and is still, then stillness is the master and movement is the guest. (Original note: For example, water of the Five Elements is Yang, fire is Yin; Zhen of the Eight Trigrams is Yang, Xun is Yin, and so on.) Indeed, that which has already happened is gone; that which is about to happen is coming. And if it is few, it is one and specialized; if it is many, it is scattered and chaotic. For example, in examining changes and divination, if one line or two lines change, one divines with the changing lines; the whole trigram has much stillness and little movement, so it is taking the movement within stillness. If four lines or five lines change, one divines with the unchanging lines; the whole trigram has much movement and little stillness, so it is taking the stillness within movement. (Original note: If four or five lines move, one trigram is about to change. That which has changed is gone; that which is about to change is coming. That which is gone is scattered; that which is coming is specialized. If it is specialized, it is one; if it is one, it changes. Although using seven and eight, in reality, it is also using change.) Yuanluo thinks that except for those where six lines change, the rest all use lines. Three is still doubtful. As for those where four or five lines change, who is the master and who is the guest to determine its good or bad fortune? Also, it thinks it does not see the meaning of using nine and using six. If three lines change or six lines change, none take the changing lines, so they also use nine and six? Using nine and six is the constant of the I Ching; using seven and eight is the change of the I Ching. How can it be said to be rigid? If three lines change, divining with the Tuan text of the original trigram, the meaning is even more subtle. The use of Yin and Yang is in one movement and one stillness. If six lines do not change, it governs stillness. If stillness reaches the extreme, it returns to movement; the intention of movement is in the original trigram. If six lines all change, it governs movement. If movement reaches the extreme, it returns to stillness; the intention of stillness is in the resulting trigram. At the moment of being about to move or be still, it is where the true feelings of Yin and Yang reside. Not changing the trigram, using the original trigram's Tuan text; changing all, using the resulting trigram's Tuan text; these are all for this reason. And if three lines change, one trigram is already half between not changing and all changing, as the boundary of the original trigram and the resulting trigram. The former is about to go, the latter is about to come; the mechanism of moving and being still, being still and moving, meets in the two trigrams of the original. Also, three is already doubtful and scattered, without a place to follow. Therefore, using the Tuan texts of the two trigrams of the original, and not changing using the original trigram's Tuan text, and changing all using the resulting trigram's Tuan text, are the same example. (Original note: The nine-three of Tai already has the warning of being about to be Fou; the nine-four of Fou also has the gradualness of being about to be Tai. If one trigram is already half, then within the original trigram, there is already the image of the resulting trigram. Its use is half in this trigram, half in that trigram; they are opposite as master and guest.)

Fuxi's Eight Trigrams are modeled and drawn based on Yin and Yang, movement and stillness; this is substance. King Wen's Eight Trigrams determine their positions based on these already formed trigrams; this is function. Now, the Zhou I Ching that is currently practiced takes human affairs and combines substance and function to speak. Pre-Heaven is the Way of Heaven; Post-Heaven is the Way of Earth; Zhou I Ching is the Way of Man. Although the Principle is one, what it points to is different. (Original note: The many achievements of the Sage in establishing rites and making music are similar to Fuxi drawing the trigrams; they are just modeled on the surface of Yin and Yang, movement and stillness, and from the beginning, there is not a single bit of human interference.)

Pre-Heaven is the substance of the flow of Yin and Yang; Post-Heaven is the function of the generation and overcoming of the Five Elements. Between Heaven and Earth, there are natural numbers; there is nothing that does not wear them. The four limbs and nine orifices of man, the five flowers and six snows, and the like can be seen. The He Tu and Luo Shu are the most spiritual and prominent of them. Numbers are the order of movement and stillness; trigrams are the image of Yin and Yang. Numbers move and are Yang; trigrams are still and are Yin. The first and second are positions; being one and being two are numbers. Numbers begin from movement; one dividing into two is not a number. The Principle of the I Ching is clarified through numbers. However, Principle can be measured, but numbers cannot be exhausted. That which fills between Heaven and Earth is all numbers. For example, one hair of a man or beast, one stem or one leaf of grass or trees, up to the subtlety of one dust; how is it not a number? Numbers are born from movement and stillness; trigrams are formed from odd and even. Numbers clarify their function; trigrams manifest their image. Numbers are odd and trigrams are even; Yang governs movement, Yin governs stillness. However, the movement within two Yin and the stillness within five Yang, the five numbers are originally gathered inward from four numbers, and there is no other place to go. The five of numbers is like the eight of trigrams. The fifteen of numbers is like the sixty-four of trigrams. When numbers reach fifty-five and trigrams reach sixty-four, they are complete without surplus or deficiency, and the flourishing and declining, the message of all things and affairs, are all within them. In the Pre-Heaven diagram, the solar terms are arranged; two trigrams correspond to one term, and three trigrams correspond to one Qi; it seems not neat. However, for terms, the two inner trigrams intersect to become each trigram. (Original note: For example, the inner trigrams of Kun and Fu at the Winter Solstice are Kun and Zhen, and so on.) For Qi, the three inner trigrams are distributed and combined into one trigram. (Original note: For example, the inner trigrams of Yi, Tun, and Yi are all Zhen, and so on.) Moreover, for terms, the outer trigram must be governed by the parents, and they are all directly opposite. For Qi, the outer trigram must be governed by the six children, and they are all one direct and two reverse. Since the inner trigrams have the difference of void and solid, and the outer trigrams have the difference of direct and reverse, then it can be seen that the two trigrams are not insufficient and the three trigrams are not excessive. The parents governing their terms and the six children performing their Qi is the meaning of honor and inferiority. (Original note: The following four sections are for Zhang Jingtang's diagram of growth and decline.)

Terms are where they mutually succeed; Qi is where they flow. Where they mutually succeed, there is the meaning of transmission; therefore, it is between the intersection of two trigrams.

(Original note: For example, the Winter Solstice is between Kun and Zhen.) This is why terms govern two trigrams. Where they flow, there is the meaning of operation; therefore, it is within the distribution of one trigram. (Original note: For example, the Great and Small Cold are within the Zhen trigram.) This is why Qi governs three trigrams. Terms have the meaning of fixed stacking; therefore, they are established by two. Qi has the meaning of moving and using; therefore, they are performed by three. Without two, they are not established; without three, they do not move. From Yuan, Hui, Yun, and Shi, to years, months, days, and hours, each has its own growth and decline. Just one Pre-Heaven diagram can be used everywhere. If one only uses one diagram, then one is also excessive. If one wants to change and move, ten thousand are also insufficient. What is called exchange and change is just speaking of the coming and going of the Eight Trigrams and the rising and falling of the six lines within one diagram, and the changes are without end. It is not that the originally mixed substance has anything that can be moved or changed. The Great Void is boundless; all that has form and quality that can be seen and touched is Qi. This Qi suddenly gathers and exists, suddenly scatters and does not exist. Gathering and scattering are without end; transforming and transforming without rest, there must be that which has no form and quality to be its master. That which has form and quality exists and returns to exhaustion; that which has no form and quality does not exist and always exists. This is why Qi has gathering and scattering, and Principle has no existence or non-existence. Yin and Yang, movement and stillness, all images are already complete. The Sage taking images and making tools, and the like, although before they were drawn, there must also be the Principle of natural agreement. Fuxi drawing the trigrams is Pre-Heaven, and Heaven does not violate it. King Wen attaching the texts is Post-Heaven, and it follows the time of Heaven. The Upper Classic begins with Qian and Kun, taking Qi transformation as the master. The Lower Classic begins with Xian and Heng, taking form transformation as the master. However, both Qi transformation and form transformation take Kan and Li as function. Therefore, after Qian and Kun, only after the upper and lower trigrams obtain six Kan does Fou and Tai arise. Fou and Tai are the combination of Qian and Kun and the mutual multiplication of Qi transformation. After Xian and Heng, obtaining four Li and two Kan, Sun and Yi arise. Sun and Yi are the reverse of Xian and Heng, and the gain and loss of human affairs. However, Qi transformation and human affairs have never not mutually participated. Therefore, Tai is communication, but damaging the lower and benefiting the upper is Sun. Fou is blockage, but damaging the upper and benefiting the lower is Yi. The mutual succession of order and chaos, rise and fall, cannot be exclusively entrusted to Qi and numbers. And the essential way of governing and protecting the people can also be known. The Sage saw that between Heaven and Earth there is only Yin and Yang, movement and stillness, and modeled and drew them on that surface. The ten thousand affairs and ten thousand changes between Heaven and Earth are all within them. Divination is one side of the Principle within them. For example, where the Ten Wings all clarify Principle and the various schools outside the square use them differently can also be seen. Image is the Way of Heaven; divination is human affairs. The reason why the Way of Heaven and human affairs are like this is Principle. King Wen of Zhou spoke based on image and divination; Confucius spoke based on Principle. But the intention of Fuxi drawing the trigrams and the texts of King Wen of Zhou were issued for divination. Therefore, Master Zhu thought the I Ching was originally made for divination. The great use of the I Ching has five: time, preparation, difficulty, and so on. Summarizing their return, it is just middle and correctness. In general, the I Ching is just looking at the two words Yin and Yang, seeing what Yin is and what Yang is, and why one Yin and one Yang is what it is, and only then does one know that Heaven, Earth, and all things are just like this. It can be understood in the heart but cannot be expressed in words. From the four Sages downwards, the words of various schools are all below the trigram lines. If it is above the trigram lines, then even the Sage has no place to speak. As for those who sink between images and numbers, they are not worth mentioning. The 384 lines are originally one odd and one even. Because of the position they occupy and the time they encounter, their use is each different; there is not one that is similar. The I Ching is just one method of flexibility. The I Ching is the origin of the nature and life of Heaven and Principle; it is certainly not easy to learn. However, if one learns but does not understand the I Ching, then even if one follows the words of the Sages and worthies, and there is no error, it is ultimately a dead method, and it also does not exceed the common and vulgar views. Between Heaven and Earth, there is only Yin and Yang, movement and stillness; movement and stillness are without end, and all things and affairs come from this. Trigram lines, odd and even, are just modeling and drawing this image. Therefore, the flourishing and declining, the message of the ten thousand changes from ancient times to the present, are all within them. Yin and Yang are in different positions; movement and stillness are at different times. And within one trigram and one line, what is contained is without end; it cannot be limited or killed by one affair or one meaning. Therefore, the Sage, within the trigram lines, immediately takes the things and affairs that are similar and have images, establishes images, and names the texts,

so that the diviner can mutually infer and change to know good and bad fortune. Master Zhu's original meaning is based on this. The I Ching was originally made for divination. However, it has its own Principle, and teaching is within it. Therefore, avoiding bad and approaching good, summarizing their return, also does not exceed middle and correctness. Therefore, such as the Great Image and Wen Yan in the Ten Wings, they exclusively use Principle to infer and speak. Cheng's commentary is based on this. Because there is this Principle, there is this image; because of its image, it is used for divination. For example, Qian has these four virtues, so its divination is great success and beneficial for correctness; other trigrams follow this. Although what Confucius and Wen pointed to is different, the Principle has never not been the same; this can be seen. The 384 lines are all for observing changes and playing with divination, to return to correctness. However, the reason why it can obtain correctness and good fortune, its foundation is in the Wen Yan. The two words "sincerity and respect" in the Qian nine-two and Kun six-two lines, is this the foundation of learning the I Ching? The Great Image establishes meaning based on the trigram image, exclusively taking Principle as the master. The Small Image develops its meaning based on each text. However, speaking of its image on the text, it is one example that its text is like this. Directly explaining its meaning based on its text is one example. Using its line image and text to show exhortation and warning is one example. The I Ching was originally to clarify human affairs through the Way of Heaven. However, if one only speaks based on human affairs, then one affair is one affair, and there is no way to exhaust its wonder of spiritual change and unpredictability. Therefore, within its trigram lines, immediately at its time and position, playing with its Principle and numbers, modeling and installing images, it is the place for inferring changes according to time and affair. The method of reading the I Ching requires understanding one great origin, and then it can be extended; one cannot forcefully arrange it based on one image or one text. Reading the I Ching does not need to seek in mysterious places; just compare and infer on ordinary places, things before the eyes, and daily life, and it can be understood. If there are those that are doubtful, dark, and difficult to understand from beginning to end, then just put them aside. The Zhou of Zhou I Ching is certainly the Zhou of the Zhou state. However, Lian Shan takes Gen as the head, so it is called Lian Shan. Gui Cang takes Kun as the head, so it is called Gui Cang. And Zhou I Ching takes Qian as the head, so is it also perhaps taking the meaning of Qian's Zhou and change? (Original note: The names of the three I Chings are already seen in the Zhou Li. Is Zhou I Ching named by King Wen himself? Or was it named by the Duke of Zhou? It is not known.)

The coming and going of day and night, the circulation of the four seasons, who makes it so? Heaven and Earth are one four seasons; four seasons are one day and night. Although the duration is different, it is originally one Principle. If one knows why day and night are day and night, and why the four seasons are the four seasons, then the I Ching being the I Ching can be known. Master Zhou's Taiji Diagram Explanation says, "Yang changes and Yin combines to generate water, fire, wood, metal, and earth." It also says, "The five Qi are spread in order, and the four seasons move." Inferring this meaning, I made two diagrams. Also taking Shao's theory of Li corresponding to Yin, Kan corresponding to Shen, Kan ending at Yin, and Li ending at Shen, I completed one diagram. Combining them, I named it the "Diagram of the Mutual Sensing of Two and Five." I know it is very erroneous and presumptuous, and I will be punished by those with discerning eyes. However, since the diagram is already made, I will not remove it for now, to prepare it as an aid for friends to discuss and study. First, the diagram of Yin and Yang changing and combining to generate the Five Elements: one boundary breaks into two, two boundaries break into four; Zi, Chou, Yin, Mao, Chen, Si, Wu, Wei, Shen, You, Xu, Hai; metal, wood, water, fire, earth; one, two, three, four, five; Yin obtains Yang and becomes water; Yang obtains Yin and becomes fire; water obtains fire and becomes wood; fire obtains water and becomes metal; receiving Qi from water and fire, completing quality in metal and wood, becoming earth.

That which flows is the Qi of Yin and Yang. That which is positioned is the quality of the Five Elements. Water is Yin flourishing, so it begins in Yin and ends in Yin. Fire is Yang flourishing, so it begins in Yang and ends in Yang. Metal and wood are Yin and Yang half and half, and wood is Yang gradually growing and Yin gradually consuming, so it begins in Yin and ends in Yang. Metal is Yin gradually growing and Yang gradually consuming, so it begins in Yang and ends in Yin. Yin covering Yang generates water; Yang covering Yin generates fire. Yin being dried by Yang becomes wood; Yang being shrunk by Yin becomes metal. Water and fire mutually root; metal and wood are also the same. They alternate as head and tail, flowing and spreading, and earth has never not been within them. Earth is the remaining Qi of the four elements. The five points outside the four in the He Tu are the image of the four elements; the one point in the middle is the image of the four elements gathering to become earth.

The essence of Qi gathers to become the four elements; its coarse part falls below and becomes earth.

The four elements conversely receive its nourishment. (Original note: The Five Elements school says water nourishes Wei, wood nourishes Xu, fire nourishes Chou, metal nourishes Chen.) Like a man generating a child, essence and Qi become the child, and the remaining Qi becomes the placenta, conversely nourishing the child. (Original note: The Five Elements school says water gestates in Wu, fire gestates in Zi, wood gestates in You, metal gestates in Mao; the medical school says gestation belongs to earth.) Indeed, the four elements cannot be completed without earth, and cannot move without earth. Therefore, when one element begins to gestate, earth is already generated together. When the original element is flourishing, earth is also flourishing together. Once the four elements are flourishing, earth then falls below. Like the placenta nourishing the child, when it is separated, the child and the placenta are separated. If one looks closely at the completion of grains and all things, there is none that is not like this. The falling of earth below gradually flows and accumulates inside; this is why earth resides in the middle and is the most flourishing of the four elements. Earth is the mother that wraps and nurtures; therefore, the completing numbers of the four elements all obtain the generating numbers of earth. Earth is the remaining Qi of the four elements; therefore, the completing numbers of earth also obtain the generating numbers of the four elements. The four elements have one position for Yin and Yang, and earth has two positions for each; earth is originally generated from the four elements. The completing numbers of earth obtain the generating numbers of the four elements; the generating numbers of the four elements each enter the direction that receives generation from me. Three and two make five; four and one make five; two fives make ten. Four residing in Xu and Hai is the position of Post-Heaven Qian metal. Three residing in Chen and Si is the position of Post-Heaven Xun wood. Four and one combine at Chou and Yin to make five; this is the position of Post-Heaven Gen earth. Three and two combine at Wei and Shen to make five; two fives make ten; this is the position of Post-Heaven Kun earth. Moreover, Kun and Gen reside at the gate of Yin and Yang advancing and retreating, and Gen is the earth that generates things; therefore, the number five gathers there. Kun is the earth that completes things; therefore, the number ten gathers there. That it already hides the function of the Post-Heaven in the substance of the Pre-Heaven can also be seen. Water is generated in the South; fire is generated in the North; wood is generated in the West; metal is generated in the East. Flowing and mutually containing, gradually accumulating to form numbers, only then is earth five obtained, and it begins to be flourishing. However, its earth number also gradually accumulates to form the Qi of water and fire. It has not yet reached the completion of quality; therefore, its being five is combined with the original number and is always insufficient. Metal and wood are forms; they originally receive Qi from water and fire; therefore, their being five obtains the already completed numbers of water and fire and is always excessive. Earth is the dregs of water, and that which meets fire and is dried is metal, which is the rigid Yang of fire, and that which meets water and is shrunk is earth, which is originally generated from water, and metal is originally generated from fire. However, after completing quality, the form and Qi pushing and alternating are naturally different from the Pre-Heaven Qi transformation. (Original note: Pre-Heaven: Yin and Yang change and combine, and the Five Elements complete quality. Post-Heaven: The five Qi mutually push, and the great function flows. The Five Elements school says water and earth are in the same palace; it also says wet earth; it also says if it is wet, earth is generated; if it is dry, earth dies. Also, metal is gestated in Yin and generated in Si. Also, true metal entering fire is not consumed. Also, the movement of Heaven and Earth, the six Qi of Heaven, dry metal follows the fire of phase; the six Qi of Earth, dry metal follows wet earth. Qi transformation is water generating earth, fire generating metal. Form transformation is fire generating earth, earth generating metal. Pre-Heaven: Gen and Kun reside in the water direction; Dui and Qian reside in the fire direction. Post-Heaven: Kun resides below Li; Dui and Qian reside below Kun; this is for this reason.)

This diagram matches the Pre-Heaven Eight Trigrams. Zi and Wu: Yin and Yang are both flourishing; this is the image of Qian and Kun. Mao and You: Yin and Yang are half and half; this is the image of Kan and Li. (Original note: The Yin and Yang of the upper lines of Kan and Li are the Qi of flourishing, floating above and not yet fixed; therefore, they reside between Zhen, Dui, Gen, and Xun, and have the image of Yin and Yang half and half. For example, the solar terms of Spring and Autumn Equinoxes matching between the two trigrams of Kan, Gen, Li, and Dui can be seen. Also, matching the 24 lines of the Eight Trigrams to the 24 solar terms, the Winter Solstice starts from the middle line of Kun at the half of Zi, the Summer Solstice starts from the middle line of Qian at the half of Wu, and the Spring and Autumn Equinoxes are exactly the middle lines of Kan and Li. This is again Yin and Yang half and half, the image of Kan and Li.) Chou and Yin: one-third of Yang resides below; this is the image of Zhen. Chen and Si: one-third of Yin resides above; this is the image of Dui. Wei and Shen: one-third of Yin resides below; this is the image of Xun. Xu and Hai: one-third of Yang resides above; this is the image of Gen. Then the Pre-Heaven diagram, being naturally complete, can also be seen. In general, metal and wood originally obtain Qi from water and fire; therefore, they each occupy the positions of water and fire, and Yin and Yang are connected, sometimes dividing and sometimes combining; they can be one, and they can be two. One divides into two, two divides into four.

Between Heaven and Earth, there are only these four, circulating without end. Their Principle is Yuan, Heng, Li, and Zhen. Their Qi is water, fire, metal, and wood. Their movement is spring, summer, autumn, and winter. Up to the beginning and end of all things and affairs, there is nothing that is not these four things, circling and returning. (Original note: Since the opening of the world, 129,600 years, there are only these spring, summer, autumn, and winter, circling and returning. Looking at the trigram Qi of the Pre-Heaven diagram, it can be seen that it is just the movement of one year.)

Metal contains water, so when it melts, it becomes water. Wood contains fire, so when it is drilled, it generates fire. Metal is Yang on the outside, so its surface is bright. Wood is Yin on the outside, so its bark is coarse. One, six, two, seven, and the like are the numbers of generation and completion obtained by the Five Elements; they are not the order of the Five Elements generating. Moreover, like one and six, it is not one first and six later. Shao said, "When metal and fire guard each other, they flow; when fire and wood obtain each other, they burn; they follow their kind." Mianzhai said, "Using water to generate wood, using fire to generate metal." He also said, "Water immediately generates wood, fire immediately generates metal." He also said, "Kidney water generates liver wood above, heart fire generates lung metal above." Fire generating metal, Mianzhai must have seen something. However, fire generating metal is Qi transformation; fire overcoming metal is form transformation. After completing quality, the fierce can oppose the rigid, and metal conversely fears fire. Therefore, although earth is flourishing in the late summer, because it is transmitted with fire and there are the three dog days, after it has already completed quality, the theory of heart fire generating lung metal is ultimately doubtful. (Original note: The old master thought the theory of fire generating metal, Mianzhai was also wrong; is it for this reason?) Indeed, Qi transformation establishes substance, and form transformation performs function. Therefore, all directions of the Yin and Yang school take Post-Heaven form transformation as the master. As for the use of generation and overcoming in the medical school's medicine making, there is also no theory of fire generating metal. Second, the diagram of the five Qi spreading in order and the four seasons moving: Qi intersects and form flourishes, form intersects and Qi flourishes; Zi, Chou, Yin, Mao, Chen, Si, Wu, Wei, Shen, You, Xu, Hai; metal, water, wood, fire, earth; Beginning of Spring, Beginning of Summer, Beginning of Autumn, Beginning of Winter; four, five, seven, two, eight; correct earth, ten; Summer Solstice, three; Spring Equinox, twelve; Winter Solstice, nine; Autumn Equinox, six; one Qi is mixed, and within it are five paths, none of which does not each possess the five Qi, but there is a difference of flourishing and declining, many and few.

Five parts, remove one from the place, the remaining four parts are the warp. Also, remove one from within the four parts. (Original note: Five parts remove one; earth is originally within the four elements. Four parts remove one; although substance possesses four, it is the image of one not being used. For example, one part within the water circle is occupied by fire and earth; the remaining is three parts, which is the image of using three.) The remaining three parts, three and four multiplied make twelve, surrounding it to make a circle, each placed according to its original position, then the front is insufficient by one part, and the side is insufficient by half a part. (Original note: One part, five parts, are the numbers of the Five Elements. Counting five parts by half makes ten, the number of Yin and Yang of the Five Elements each being one.) The Five Elements intersect, each section corresponding without surplus or deficiency. Also, their flow and intersection are all within the earth position; this is the image of earth supporting and carrying, and the four elements never not being within it. Four parts are the image of the four seasons of a year. Three parts are the image of the three months of one season. Twelve is the image of the twelve months. The four elements intersect each six, four times six is twenty-four, the image of the twenty-four solar terms. Multiplying three by twelve makes thirty-six. Also, multiplying four by twelve and returning to remove the diameter one, it also makes thirty-six, the image of 360 days, and the movement of one year is complete. Also, the middle three parts are the image of the three of Heaven; the outer two parts are the image of the two of Earth. Two and three mutually multiplied also generate terms, solar terms, and seasonal Qi; see the lower circle. The accumulation of earth in the middle flows and spreads, heading toward the four corners; this is why Chen, Xu, Chou, and Wei each reside in the four corners. Earth still flourishes and carries the four elements, each making a boundary; those that generate cannot suddenly advance and generate gradually; those that overcome cannot rush and overcome without harm; each determines its position, and operating in middle and harmony all rely on earth. The South is one part water and earth position, and fire resides there; the North is one part fire and earth position, and water resides there; East and West are also the same. Although one earth is removed, it has never not been there, and it is also the meaning of mutual hiding. Yin, Shen, Si, and Hai reside above and intersect to become the four Meng months; Zi, Wu, Mao, and You reside in the middle and intersect to become the four Zhong months; Chen, Xu, Chou, and Wei reside below and intersect to become the four Ji months. Qi intersects and form is generated; therefore, water and fire intersect at Mao and You, and metal and wood flourish. Form intersects and Qi is generated;

therefore, metal and wood intersect at Zi and Wu, and water and fire flourish. Form and Qi mutually intersect and creation is generated; therefore, wood intersects water at Yin and wood flourishes; fire intersects wood at Si and fire flourishes; metal intersects fire at Shen and metal flourishes; water intersects metal at Hai and water flourishes. Flourishing then immediately declines; fire intersects metal at Chou and metal ends; metal intersects water at Chen and water ends; water intersects wood at Wei and wood ends; wood intersects fire at Xu and fire ends. Ending then returns to beginning. In general, those that intersect are one flourishing and one declining, one coming and one going, one descending and one ascending, one combining and one dividing; generation, overcoming, control, and transformation all come from where they intersect. Zi, Wu, Mao, and You are cardinal positions belonging to Yang; therefore, they reside in the middle and intersect Chen, Xu, Chou, and Wei. Yin, Shen, Si, and Hai are corner positions belonging to Yin; therefore, they reside above and below and intersect one season. Beginning above and ending below is the limit of the four seasons. Ending below and beginning above, above and below mutually stacked, is one Qi mutually connecting. Cardinal positions are the places where duties are performed; therefore, they mutually overcome and mutually intersect. Corner positions are the places where assistance is achieved; therefore, they mutually generate and mutually intersect. Chen, Xu, Chou, and Wei intersecting below is because earth is originally in the middle position. Fire is originally generating metal. However, after completing quality, the fierce can oppose the rigid; therefore, fire also overcomes metal, and metal conversely fears fire. This is why Kun and Gen must reside in the place where metal and fire intersect. The Five Elements always walk together, just flourishing and declining mutually multiplying. Three intersections and flourishing, three intersections and ending are the six Qi, three Yang and three Yin. Those that mutually overcome and mutually intersect are internal and external mutually generating. Those that mutually generate and mutually intersect are above and below mutually overcoming. This diagram matches the Post-Heaven Eight Trigrams. Those that mutually overcome and mutually intersect in the cardinal positions are the movement of Zhen, Dui, Kan, and Li, and performing duties at the time. Those that mutually generate and mutually intersect in the corner positions are the stillness of Qian, Kun, Gen, and Xun, and assisting in achieving success. Wood and metal intersecting at the place where water is flourishing and fire is generating is the Winter Solstice. Metal Qi descends and becomes Small Cold; wood Qi ascends and becomes Great Cold. Wood and water intersecting above is the Beginning of Spring; water Qi descends and becomes Rain Water; wood Qi ascends and becomes Awakening of Insects. Fire and water intersecting at the place where wood is flourishing and metal is generating is the Spring Equinox; water Qi descends and becomes Clear and Bright; fire Qi ascends and becomes Grain Rain. Fire and wood intersecting above is the Beginning of Summer; wood Qi descends and becomes Grain Full; fire Qi ascends and becomes Grain in Ear. Metal and wood intersecting at the place where fire is flourishing and water is generating is the Summer Solstice; wood Qi descends and becomes Small Heat; metal Qi ascends and becomes Great Heat. Metal and fire intersecting above is the Beginning of Autumn; fire Qi descends and becomes Limit of Heat; metal Qi ascends and becomes White Dew. Water and fire intersecting at the place where metal is flourishing and wood is generating is the Autumn Equinox; fire Qi descends and becomes Cold Dew; water Qi ascends and becomes Frost Descent. Water and metal intersecting above is the Beginning of Winter; metal Qi descends and becomes Small Snow; water Qi ascends and becomes Great Snow. The four seasons are the places where the five Qi hide; therefore, they do not correspond to the solar terms. The generating numbers of the four elements being ten is one; the completing numbers being ten is three; this is also the image of one substance and three functions. The four elements each take one part as position and three parts as function. Shao said, "Heaven has four seasons, one season has four months, one month has forty days, each removing one; therefore, one season has three months, one month has thirty days. Although substance possesses four, one is always not used. Therefore, that which is used stops at three and reaches its extreme at nine." This diagram, the Five Elements circles, are all the image of four parts possessing four. One part within the circle is also occupied by other elements; it is the image of removing one and not using it. The middle three parts are the image of using three. Multiplied by itself makes nine, the image of reaching its extreme at nine. Also, such as what Cai called the four seasons, spring, summer, and autumn generate things, winter does not generate things; Heaven, East, South, and West can be seen, but North cannot be seen, and the like are all this. Second, the diagram of two, three, four, and five mutually multiplying to generate movement and Qi: Yin and Yang, movement and stillness, five Qi spreading in order; two times two is four; four is the position of Great Yin; three times three is nine; two Yang follow; three times five is one; one term is five days; fifteen is one Qi; fifteen days; thirty is one month; thirty days; multiplying terms by seasons, ninety; one season is ninety days; nine is the number of Great Yang; four times nine is thirty-six; one times three is three; two times six is twelve; three times eighteen is fifty-four; two times eighteen is thirty-six; 360 days; one year is 360 days; three times four is twelve; four seasons are twelve; twelve months; twenty-four; twenty-four solar terms; multiplying seasons by terms, seventy-two; seventy-two terms; left is generated from Heaven, three, so the numbers are all odd and abundant; right is generated from Earth, two, so the numbers are all even and deficient; five Qi diagram.

Five parts, the total number of the Five Elements of the place. Five parts remove one, the number of the four elements combined with earth. Middle three parts, the image of the three of Heaven. Outer two parts, the image of the two of Earth. (Original note: Heaven wraps the outside of Earth. However, speaking of the use of Post-Heaven generation and completion, form is carried on the outside, and Qi gathers in the middle. Therefore, three resides in the middle and two resides on the outside.) Multiplying two and three by four and five to generate terms, solar terms, and seasonal Qi. ○ Left Yang is the master and Yang obtains to combine with Yin. Therefore, two combines with three to make five. Right Yin is the master and Yin does not obtain to combine with Yang. Therefore, two multiplied by itself makes four. Subtracting four from five leaves one; it is the earth position, so it resides in the middle. (Original note: Left Five Elements flow and spread, so earth and the four elements stand together to make five. Right Five Elements gather, so earth is within the four elements to make four. Subtracting four from five leaves one; it is the earth position, so it resides in the middle.) ○ Three times five is fifteen; two times fifteen is thirty; three times thirty is ninety; three times four is twelve; two times twelve is twenty-four; three times twenty-four is seventy-two; three times one is three; two times three is six; three times six is eighteen; all are formed by two and three mutually multiplying. Multiplying five by seventy-two makes 360; multiplying four by ninety makes 360; multiplying four by five makes twenty; also multiplying twenty by eighteen also makes 360; all are formed by four and five mutually multiplying. ○ He Tu removing five makes fifty; dividing by five makes ten. Luo Shu removing five makes forty; dividing by five makes eight. The reason why He Tu is ten is because the Five Elements each have Yin and Yang. The reason why Luo Shu is eight is because earth two is wrapped within the four elements. Left five corresponds to He Tu; right four corresponds to Luo Shu. Movement and Qi are generated from two and three and completed at four and five. They gather at four and nine. Therefore, dividing 360 by four makes nine fours; dividing 360 by nine makes four nines. They never exceed four and nine. Four, nine, two, three multiplication and division diagram: nine times five is forty-five; one, nine, four, thirty-six; three divides four, multiply fifteen, sixty; thirty, twelve, forty-eight; two divides nine, multiply three, twenty-seven; fifty-four, twenty-four, 216; three divides four, multiply ninety, eighteen, seventy-two, 360; seventy-two, 180; combining three numbers, 720; dividing by two also makes 360; 288; adding the middle number seventy-two also makes 360.

Yin, Yang, and the Five Elements, movement and stillness flow and turn, and the four seasons are completed. However, earth has never not been within the four elements, residing in the middle and holding its power. Therefore, the middle four numbers, left and right multiplying and dividing, above and below mutually seeking, none does not match movement and Qi. Moreover, the earth number combines the four elements; therefore, five and four combined with one makes the image of ten and one in the middle. Fifteen and twelve combined with three makes the image of thirty and three in the middle. The following follows this. Middle number multiplying four and nine diagram: five times four times one, five, four, thirty, twelve, sixty, twenty, forty-eight, ninety, seventy-two, twenty; multiplying twenty by eighteen also obtains 360.

Middle number approximating nine, seventy-two diagram: nine, seventy, twelve, eighteen, five, four, sixty, twelve, three, thirty, twenty-four, one, nine, seventy, twelve.

Two and three are the source of numbers; nine and seventy-two are the end of numbers. Left is the accumulation of Yang numbers; therefore, multiplying ninety by three obtains the strategy number of Qian. Right is the accumulation of Yin numbers; therefore, multiplying seventy-two by two obtains the strategy number of Kun. However, ninety originally combines eighteen earth numbers; earth numbers reside in the middle and do not belong to left or right. Therefore, multiplying eighteen by three obtains fifty-four; subtracting this from 270, only then does it return to the original number. Also, fifty-four combined with ninety obtains the Kun strategy. Also combined with seventy-two obtains the Qian strategy.

Two, three, nine, seven multiplication diagram: two, three, nine, twelve, 270; remove fifty-four to obtain 216, the strategy number of Qian; eighteen; multiplying eighteen by three obtains fifty-four; combined with ninety obtains the Kun strategy; also combined with seventy-two obtains the Qian strategy; seventy-two, 144, the strategy number of Kun, the number of the year.

Third, the diagram of Kan and Li flowing and transforming to generate all things: two gates opening and closing, creation without end; Wu, Si, Chen, earth sparse; Mao, Yin, Chou, earth weak; Zi, Hai, Xu, earth firm; You, Shen, Wei, earth flourishing; water Qi generates it, fire Qi nourishes it, root wood Qi and completes fire; metal and wood form, so all things complete form in metal and wood; controlling water and becoming the root of water; water and fire are Qi, so all things receive Qi from water and fire; limiting metal Qi and completing water; wood Qi and form metal Qi complete it; leaking fire and becoming the mother of fire; Li fire advances to its flourishing place; earth completes quality in wood; Zhen wood, water obtains the dry Qi of fire and becomes wood; earth receives Qi from water; Kan water advances to its flourishing place; earth is firm and condensed in metal; Dui metal, fire obtains the wet Qi of water and becomes metal; earth spreads and flourishes in fire; closing the gate of Yin retreating, Yang is flourishing, so it resides in the Southeast; from its generated position, Li fire door, all things rely on beginning; water and fire intersect and open; the gate of Yang advancing, Yin is flourishing, so it resides in the Northwest; Kan water, from its generated position, door, all things gather; water and fire intersect; wood intersects.

Shao's Pre-Heaven says, "Li corresponds to Yin, Kan corresponds to Shen." Post-Heaven says, "Li ends at Shen, Kan ends at Yin." The meaning of water and fire flowing in Pre-Heaven and Post-Heaven can be seen. ○ Water and fire are first generated and have not yet reached the completion of quality; they are still between form and Qi, the beginning of creation. Therefore, the generation and completion of creation are nothing but the use of water and fire. Pre-Heaven and Post-Heaven Kan and Li each reside in the cardinal positions of East, West, South, and North; this is it. ○ The Yin instrument of Pre-Heaven ends at the half of Chou, and the Kan of Post-Heaven ends at Yin. The Yang instrument of Pre-Heaven ends at the half of Wei, and the Li of Post-Heaven ends at Shen; this is Qi advancing and overflowing. ○ Yin and Yang are the source of creation, and the Five Elements are the tools of creation. However, the use of water and fire is the most flourishing. (Original note: Earth has the Five Elements, and all things are generated from water. Heaven has the six Qi, and all things are nourished by fire. Therefore, the use of water and fire is the most flourishing.) Therefore, Kan corresponds to the position of the four Yin trigrams of the Pre-Heaven in the Northwest, and Li corresponds to the position of the four Yang trigrams of the Southeast; each performs its duty at the time. ○ Filling between Heaven and Earth, coming and going, mutually swinging, changes without end, are nothing but the Qi of water and fire, cold and warm. Therefore, on Earth, grass, trees, people, and things; in Heaven, wind, thunder, clouds, and rain, and the like, are all formed by water and fire mutually sensing. Inferring the movement of cold and heat in one year, it can be seen. ○ The place where water and fire intersect must have things to separate them; therefore, Kun and Gen reside there. However, the nature of water is to moisten downward, and the nature of fire is to flame upward. Therefore, when water and fire intersect, Gen stops them; when water and fire oppose, Kun follows them; performing their transformation is the use of earth. ○ Yin and Shen are the gates of Yin and Yang advancing and retreating, the places where generation and completion perform duties. Therefore, all things all open their doors and emerge, and all enter from closing their doors. The intersection of water and fire is wonderful. ○ There is nowhere in Heaven that is not fire; there is nowhere in Earth that is not water. (Original note: Within Yang there is Yin, so fire is generated; within Yin there is Yang, so water is generated. Heaven is accumulated Yang, and Yang cannot be without Yin, so there is nowhere in Heaven that is not fire. Earth is accumulated Yin, and Yin cannot be without Yang, so there is nowhere in Earth that is not water. Taking the Qian and Kun of Pre-Heaven as the Kan and Li of Post-Heaven can be seen.) Wood is the dispersing of water; metal is the gathering of fire; earth is the dregs of water, meeting fire and becoming quality. ○ Kan and Li

238. 朞三百註解

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_092A, ITKC_MO_0474A_A188_092B ...

원문

以二百三十五。〔原注:一日月行全分〕乘二十九。得六千八百一十五分。又以乘四百九十九。得一十一萬七千二百六十五。以九百四十約之。得一百二十四分七釐半。〔原注:四百九十九。月行分數。以二分五釐。乘四百九十九。或以四約之。亦得。〕合得六千九百三十九分七釐半。〔原注:六百五十二萬三千三百六十五。以九百四十約之。亦得。二五乘二萬七千七百五十九。或以四約。皆得。〕以十九約之。得三百六十五度。〔原注:度下四分七釐半四分十九之一。以九百四十乘之。以十九約之。〕二五。以九百四十乘。

以二百五十四。乘二十九。得七千三百六十六分。又乘四百九十九。以九百四十約之。得一百三十。〔原注:下四千五百四十六未約者。〕倂得七千四百九十六。以十九約之。得三百九十四度十分。以三百六十五度四分七釐半。爲月行周天之數。〔原注:二十七日。以二百五十四乘之。倂八日二百五十四之八十一分七釐半。以十九約之。〕餘二十九度五分二釐五毫。爲與日會之數。〔原注:二十八日二百五十四之一百七十二分二釐五毫。二十九日二百五十四三十日一百三十倂之。得五百五十六分二釐五毫。以十九約之。度下五分二釐五毫。以九百四十乘之。得四千九百三十五。倂上未約者。四千五百四十六。以十九約之。爲四百九十九。〕

以十二乘九百四十。得一萬一千二百八十。又以十九乘之。得二十一萬四千三百二十。又七分。以九百四十乘之。得六千五百八十。倂得二十二萬九百。〔原注:一日月行積十九者。以九百四十。乘二百三十五。亦得。〕以乘二十九。得六百四十萬六千一百。〔原注:二十九日月行積十九者。以二百三十五。乘二十九。又以九百四十乘之。亦得。〕又以二十二萬九百。乘四百九十九。得一百一十萬二千二百九十一。以九百四十約之。得一十一萬七千二百六十五。〔原注:四百九十九月行積十九者。以四百九十九。乘二百三十五。亦得。〕合得六百五十二萬三千三百六十五爲實。〔原注:二十九日四百九十九月行積十九者。以九百四十。乘六千九百三十九分七釐半。亦得。〕九百四十。與十九相乘。得一萬七千八百六十〔原注:九百四十積十九者。〕爲法。約之得三百六十五度。〔原注:度下四千四百六十五。二百三十五。積十九者。〕二五。

二萬七千七百五十九。以二百五十四乘之。得七百五萬七百八十六分。以一七八六除之。得三百九十四度。度下一萬三千九百四十六。以十九約之。得七百三十四分。三百六十五度二百三十五。爲月行周天之數。〔原注:二十七日。以二百五十四乘之。幷二十八日二百五十四之八十一分七釐半。得六千九百三十九分七釐半。又以九百四十乘之。得六百五十二萬三千以下。〕餘二十九度四百九十九。爲與日會之數。〔原注:二十九日九百四十三十日四百九十九。幷之。以二百五十四。乘之。得三十六萬五千五百六分。二十八日二百五十四之一百七十二分二釐半。以九百四十乘之。得一十六萬一千九百十五分。幷之。得五十二萬七千四百二十一分。以一七八六約之。得二十九度。度下九千四百八十一分。更以十九約之合數。○五十二萬。以下十九與七十六相乘約之。亦得。〕

又九百四十。與十九相乘。以二百三十五約之。得七十六。〔原注:又四與十九相乘。亦七十六。〕以約二萬七千七百五十九得。〔原注:以七十六約九百四十得十二度。度下二十八。以二百三十五乘之。九百四十約之。得十九分之七。○日行十九分。月行二百三十五分。日行七十六分。月行九百四十分。〕

又以七乘二十九。幷一百二十四分七釐半。十九約之。幷全度三百四十八得。〔原注:三百六十五度四分度之一。〕

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Commentary on the 365-day Cycle
Multiply 235 [Original note: The total division of the sun and moon's movement in one day] by 29 to get 6,815 parts. Multiply this again by 499 to get 117,265. Divide this by 940 to get 124 parts and 7.5 li [Original note: 499 is the division of the moon's movement. Multiply 499 by 2.5 li, or divide by 4; both work]. Adding these together gives 6,939 parts and 7.5 li [Original note: 6,523,365 divided by 940 also yields this. Multiplying 2.5 by 27,759, or dividing by 4, both yield this]. Divide by 19 to get 365 degrees [Original note: Below the degree are 4.75 parts, which is 4/19 of a part. Multiply by 940 and divide by 19]. Multiply 2.5 by 940.

Multiply 254 by 29 to get 7,366 parts. Multiply again by 499 and divide by 940 to get 130 [Original note: The remaining 4,546 parts below are not yet divided]. Adding them gives 7,496. Divide by 19 to get 394 degrees and 10 parts. Take 365 degrees and 4.75 parts as the number for the moon's cycle around the heavens [Original note: 27 days multiplied by 254, plus 81.75 parts of 254 for 8 days, divided by 19]. The remainder is 29 degrees, 5 parts, and 2.5 li, which is the number for the conjunction with the sun [Original note: 28 days and 172.25 parts of 254, plus 29 days and 130 parts of 254, total 556.25 parts. Divide by 19; below the degree are 5 parts and 2.5 li. Multiply by 940 to get 4,935. Add the 4,546 parts not yet divided above, and divide by 19 to get 499].

Multiply 12 by 940 to get 11,280. Multiply again by 19 to get 214,320. Also, multiply 7 parts by 940 to get 6,580. Adding them gives 220,900 [Original note: The accumulated 19 parts of the sun and moon's movement in one day can also be obtained by multiplying 940 by 235]. Multiply by 29 to get 6,406,100 [Original note: The accumulated 19 parts of the sun and moon's movement in 29 days can also be obtained by multiplying 235 by 29, then multiplying by 940]. Multiply 220,900 by 499 to get 1,102,291. Divide by 940 to get 117,265 [Original note: The accumulated 19 parts of the moon's movement of 499 can also be obtained by multiplying 499 by 235]. The sum is 6,523,365, which is the dividend [Original note: The accumulated 19 parts of the moon's movement of 499 in 29 days can also be obtained by multiplying 940 by 6,939.75]. 940 multiplied by 19 is 17,860 [Original note: The accumulated 19 parts of 940], which is the divisor. Dividing this gives 365 degrees [Original note: Below the degree are 4,465 parts; 235 is the accumulated 19 parts], and 2.5.

Multiply 27,759 by 254 to get 7,050,786 parts. Divide by 1,786 to get 394 degrees. Below the degree are 13,946 parts; divide by 19 to get 734 parts. 365 degrees and 235 parts is the number for the moon's cycle around the heavens [Original note: 27 days multiplied by 254, plus 81.75 parts of 254 for 28 days, equals 6,939.75. Multiply by 940 to get 6,523,300 and below]. The remainder is 29 degrees and 499 parts, which is the number for the conjunction with the sun [Original note: 29 days of 940 and 30 days of 499, added together, multiplied by 254, equals 365,506 parts. 28 days of 172.25 parts of 254, multiplied by 940, equals 161,915 parts. Adding them gives 527,421 parts. Divide by 1,786 to get 29 degrees. Below the degree are 9,481 parts. Further divide by 19 to get the total. 520,000 and below can also be obtained by multiplying 19 and 76 and dividing].

Multiply 940 by 19 and divide by 235 to get 76 [Original note: 4 multiplied by 19 also equals 76]. Dividing 27,759 by this gives [Original note: Dividing 940 by 76 gives 12 degrees. Below the degree are 28. Multiply by 235 and divide by 940 to get 7/19. Sun's movement is 19 parts, moon's movement is 235 parts. Sun's movement is 76 parts, moon's movement is 940 parts].

Multiply 7 by 29, add 124.75 parts, divide by 19, and add the 348 full degrees to get [Original note: 365 degrees and 1/4 of a degree].

기삼백 주해
235[원주: 하루 동안 해와 달이 운행한 전체 분량]에 29를 곱하면 6,815분이 된다. 여기에 다시 499를 곱하면 117,265가 된다. 이를 940으로 나누면 124분 7리 반이 된다[원주: 499는 달이 운행한 분수이다. 2분 5리로 499를 곱하거나 4로 나누어도 역시 얻을 수 있다]. 합하면 6,939분 7리 반이 된다[원주: 652만 3,365를 940으로 나누어도 역시 얻을 수 있다. 25를 2만 7,759에 곱하거나 4로 나누어도 모두 얻을 수 있다]. 이를 19로 나누면 365도가 된다[원주: 도 아래 4분 7리 반은 19분의 4이다. 940을 곱하고 19로 나눈다]. 25에 940을 곱한다.

254에 29를 곱하면 7,366분이 된다. 다시 499를 곱하고 940으로 나누면 130이 된다[원주: 아래 4,546은 아직 나누지 않은 것이다]. 합하면 7,496이 된다. 이를 19로 나누면 394도 10분이 된다. 365도 4분 7리 반을 달이 하늘을 한 바퀴 도는 수로 삼는다[원주: 27일에 254를 곱하고, 8일에 254의 81분 7리 반을 합하여 19로 나눈다]. 나머지는 29도 5분 2리 5호인데, 이는 해와 만나는 수이다[원주: 28일에 254의 172분 2리 5호, 29일에 254, 30일에 130을 합하면 556분 2리 5호가 된다. 19로 나누면 도 아래 5분 2리 5호이다. 940을 곱하면 4,935가 된다. 위에서 나누지 않은 4,546을 합하여 19로 나누면 499가 된다].

12에 940을 곱하면 1만 1,280이 된다. 다시 19를 곱하면 21만 4,320이 된다. 또 7분에 940을 곱하면 6,580이 된다. 합하면 22만 900이 된다[원주: 하루 동안 해와 달이 운행한 누적 19는 940에 235를 곱해도 역시 얻을 수 있다]. 29를 곱하면 640만 6,100이 된다[원주: 29일 동안 해와 달이 운행한 누적 19는 235에 29를 곱하고 다시 940을 곱해도 역시 얻을 수 있다]. 또 22만 900에 499를 곱하면 110만 2,291이 된다. 940으로 나누면 11만 7,265가 된다[원주: 499 동안 달이 운행한 누적 19는 499에 235를 곱해도 역시 얻을 수 있다]. 합하면 652만 3,365가 실(實)이 된다[원주: 29일 동안 499 동안 달이 운행한 누적 19는 940에 6,939분 7리 반을 곱해도 역시 얻을 수 있다]. 940과 19를 서로 곱하면 1만 7,860이 된다[원주: 940의 누적 19이다]. 이를 법(法)으로 삼아 나누면 365도가 된다[원주: 도 아래 4,465, 235는 누적 19이다]. 25.

2만 7,759에 254를 곱하면 705만 786분이 된다. 1,786으로 나누면 394도가 된다. 도 아래 1만 3,946을 19로 나누면 734분이 된다. 365도 235를 달이 하늘을 한 바퀴 도는 수로 삼는다[원주: 27일에 254를 곱하고, 28일에 254의 81분 7리 반을 합하면 6,939분 7리 반이 된다. 다시 940을 곱하면 652만 3,300 이하가 된다]. 나머지는 29도 499인데, 이는 해와 만나는 수이다[원주: 29일에 940, 30일에 499를 합하고 254를 곱하면 36만 5,506분이 된다. 28일에 254의 172분 2리 5호를 940에 곱하면 16만 1,915분이 된다. 합하면 52만 7,421분이 된다. 1,786으로 나누면 29도가 된다. 도 아래 9,481분이다. 다시 19로 나눈 합수이다. 52만 이하를 19와 76을 서로 곱하여 나누어도 역시 얻을 수 있다].

또 940과 19를 서로 곱하고 235로 나누면 76이 된다[원주: 또 4와 19를 서로 곱해도 역시 76이다]. 이를 2만 7,759에 나누면 얻는다[원주: 76으로 940을 나누면 12도가 된다. 도 아래 28이다. 235를 곱하고 940으로 나누면 19분의 7을 얻는다. 해의 운행은 19분, 달의 운행은 235분, 해의 운행은 76분, 달의 운행은 940분이다].

또 7에 29를 곱하고 124분 7리 반을 합한 뒤 19로 나누고, 전체 도수인 348을 합하면 얻는다[원주: 365도 4분의 1도이다].

239. 璣衡註解

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_093A, ITKC_MO_0474A_A188_093B ...

원문

十二辰八干四隅者。二十四位也。○側立者。以天之全體言之。則北極似當嵩高之上。而還在近北三十六度。故曰側立。○去極度數。自極南至冬至日道。一百一十五度。〔原注:周環幷刻三百六十五度四分度之一。〕○天脊。自子直跨至午也。○斜倚。平分天腹。而結於卯酉。則自爾斜倚。○天腹。極南九十一度春秋分日道也。○圓軸。欲其回轉也。狀如鉅鐵兩頭小木樣。○內向。將以絜三辰四遊環也。○六合儀。所以定上下四方。故相結定使不動。

雙環。結於單環之子午。使雙環。半在地平之上。半在地平之下。則子午結處。俱成十字樣。地平之環。正在中間。天緯之環。又倚於天腹。而結於卯酉。三環相結而上下四方定。〔原注:雙環。六十七度。九十一度。一百一十五度。皆表識。〕

赤道者。春秋分黃道中日所躔次。以其在南北極正中。一日一夜周天之際。橫跨天腹而去。故設色以記。非別有行天之道也。在極南九十一度。○外倚天緯者。旣結於卯酉。則與天緯自相倚疊。天緯常不動。赤道常動。○黑雙環之卯酉。卽極南九十一度。赤道之卯酉。卽赤道之腹也。黑雙環赤道相結處。自左至右。自右至左之正中。爲赤道之腹。○黃道。自今年冬至。至明年冬至。一日一度退躔。恰周三百六十五度四分度之一。日所由之度也。南至極南一百一十五度。北至極南六十七度。自爾斜倚於赤道之腹。○赤道結於黑雙環之卯酉。黃道結於赤道之卯酉。○黃赤道。交結於卯酉。卯爲春分日之躔次。一日一度退躔而北至。酉爲秋分。又一日一度退躔而南至。卯又爲春分。故內爲春分後日軌。外爲秋分後日軌。大抵北爲內南爲外。自兩分交結處。分內外也。○白單環。雖不設無妨。圖本亦闕之。

赤單環。倚於黑雙環之卯酉。黃單環。南倚於黑雙環之極南一百一十五度。北倚於六十七度。自然相交於卯酉。三環相結。以象天運。

回轉遲速任之。如某時某宿。當到某處。四遊宿度。隨東西南北。與六合儀度數亭當。後以衡依四遊宿度。橫覘天度。以察三辰運行。與天合與否。

四遊環內。設直木以距南北曰直距。以其要中受玉衡小軸。使之隨環東西。又可南北低昂。

如繞絲麻木格樣。因立四柱。維繫於地平。乾坤艮巽四位。又於十字當中。立短柱橕擎天經。使不得動撓。

不言其制。有不可考。然以下設機輪之語觀之。或可意推。南極圓軸。仍出長柄。稍長下端。設轂如車轂樣。周轂面分。樹十二矢如輻輳。轂闊狹輕重長短均亭。又於其端。各設水壺。大小輕重。亦均亭。仍注漏其上。前者旣滿。後者繼至。漸滿者漸傾。勢當次第相承。循環不竆。時刻如或不應。速則減漏。遲則添漏。一以漏穴大小。水壺淺深。有所斟酌。矢長隨宜。然當稍長。方始引動來有力耳。

天緯黃赤道。俱刻三百六十五度四分度之一。自辰起角向卯。分配二十八宿。限定各其度數。又依起至度數。分十二辰。三環星宿方位。一從地平。虛在子而星在午。昴在酉而房在卯。○黃道。半在赤道外。半在赤道內。東交於角五度弱。西交於奎十四度强。考圖本亦然。但註只言結於卯酉。則雖交於房昴。兩宿亦準法。○堯時。日在虛七度。宋時。在斗。元順帝至元十八年辛巳。在箕九度。以今考之。正月中氣。似當與堯時冬至相符矣。〔原注:天一周。地爲一日。月一周。天爲一月。日一周。天爲一歲。〕

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Commentary on the Armillary Sphere
The twelve branches, eight stems, and four corners make twenty-four positions. ○ "Standing sideways": Speaking of the whole body of the heavens, the North Pole seems to be above Mount Song, but it is actually 36 degrees near the north, so it is called "standing sideways." ○ "Degrees away from the pole": From the south of the pole to the winter solstice solar path is 115 degrees [Original note: The circumference is 365 and 1/4 degrees]. ○ "Heaven's spine": From Zi (North) straight across to Wu (South). ○ "Slanted": Dividing the heaven's belly equally and connecting at Mao (East) and You (West), it is slanted from there. ○ "Heaven's belly": 91 degrees south of the pole, the solar path of the equinoxes. ○ "Round axis": To make it rotate. It looks like a piece of iron with small wood at both ends. ○ "Inward facing": To measure the three luminaries and four wandering rings. ○ "Six-combination instrument": Used to fix the top, bottom, and four directions, so they are tied together to keep them from moving.

The double ring is tied to the Zi and Wu of the single ring, so that the double ring is half above the horizon and half below. The connection at Zi and Wu forms a cross shape. The horizon ring is right in the middle. The heaven's latitude ring leans on the heaven's belly and connects at Mao and You. The three rings are connected, and the top, bottom, and four directions are fixed [Original note: The double ring, 67 degrees, 91 degrees, 115 degrees are all marked].

The equator is where the sun passes during the equinoxes. Because it is in the middle of the north and south poles, it crosses the heaven's belly during the day and night cycle, so it is colored to mark it; it is not a separate path for the heavens. It is 91 degrees south of the pole. ○ "Leaning on the heaven's latitude outside": Once connected at Mao and You, it leans against the heaven's latitude. The heaven's latitude is always still, and the equator is always moving. ○ The Mao and You of the black double ring are the 91 degrees south of the pole. The Mao and You of the equator are the belly of the equator. Where the black double ring and the equator meet, from left to right and right to left, the center is the belly of the equator. ○ The ecliptic: From this year's winter solstice to next year's winter solstice, it retreats one degree per day, totaling 365 and 1/4 degrees, which is the path the sun follows. It reaches 115 degrees south of the pole in the south and 67 degrees in the north. From there, it slants on the belly of the equator. ○ The equator connects to the Mao and You of the black double ring, and the ecliptic connects to the Mao and You of the equator. ○ The ecliptic and equator meet at Mao and You. Mao is the position of the spring equinox. It retreats one degree per day and reaches the north. You is the autumn equinox. It retreats one degree per day and reaches the south. Mao is again the spring equinox. Therefore, the inside is the sun's path after the spring equinox, and the outside is the sun's path after the autumn equinox. Generally, north is inside and south is outside. From the intersection of the two equinoxes, it is divided into inside and outside. ○ The white single ring: Even if it is not set up, it does not matter; the original diagram also lacks it.

The red single ring leans on the Mao and You of the black double ring. The yellow single ring leans south on the 115 degrees south of the pole of the black double ring and north on the 67 degrees, naturally intersecting at Mao and You. The three rings are connected to represent the movement of the heavens.

The speed of rotation is up to you. For example, when a certain star is supposed to arrive at a certain place, the degrees of the four wandering stars are adjusted to match the degrees of the six-combination instrument according to the east, west, south, and north. Then, use the balance to look at the heavenly degrees according to the four wandering star degrees to observe whether the movement of the three luminaries matches the heavens.

Inside the four wandering rings, a straight piece of wood is set to face north and south, called the "straight distance." It is used to hold the small axis of the jade balance in the center, allowing it to move east and west with the ring, and also to rise and fall north and south.

Like a wooden frame for winding silk or hemp, four pillars are set up and tied to the horizon at the Qian, Kun, Gen, and Xun positions. In the middle of the cross, a short pillar is set up to support the heaven's meridian so it cannot move.

The method is not mentioned, so it cannot be verified. However, looking at the mention of machine wheels below, it can be inferred. The round axis at the south pole has a long handle sticking out. At the lower end, a hub like a cart hub is set up. Twelve arrows are planted on the face of the hub like spokes. The width, weight, length, and shortness of the hub are all even. At the ends, water pots are set up, and their size and weight are also even. Water is poured into them. When the front one is full, the next one arrives. The one that fills up gradually tilts, and the force follows in order, circulating endlessly. If the time does not match, if it is fast, reduce the leak; if it is slow, add to the leak. Adjust according to the size of the leak hole and the depth of the water pot. The length of the arrow should be appropriate, but it should be slightly long to have enough force to move.

The heaven's latitude and the ecliptic/equator are all engraved with 365 and 1/4 degrees. Starting from the Chen position, the angle points toward Mao, distributing the 28 constellations and limiting their degrees. Also, according to the starting and ending degrees, the twelve branches are divided. The orientation of the stars in the three rings follows the horizon; Xu is in the north, and the stars are in the south; Mao is in the west, and Fang is in the east. ○ The ecliptic is half outside the equator and half inside. It intersects in the east at 5 degrees of Jiao (weak) and in the west at 14 degrees of Kui (strong). The original diagram is the same. However, the commentary only says it connects at Mao and You, so even if it intersects at Fang and Mao, the two constellations follow the law. ○ In the time of Yao, the sun was at 7 degrees of Xu. In the Song dynasty, it was at Dou. In the 18th year of Zhiyuan of the Yuan dynasty (Xin-Si year), it was at 9 degrees of Ji. Examining it now, the middle qi of the first month seems to correspond to the winter solstice of Yao's time [Original note: One revolution of the heavens is one day for the earth. One revolution of the moon is one month for the heavens. One revolution of the sun is one year for the heavens].

기형 주해
12진, 8간, 4우는 24위이다. ○ '측립(側立)'이란 하늘의 전체를 말하자면 북극이 숭고(嵩高)의 위에 있는 듯하나 실제로는 북쪽으로 36도 가까이에 있으므로 측립이라 한다. ○ '거극도수(去極度數)'는 극의 남쪽에서 동지 일도(日道)까지 115도이다[원주: 주위는 365도 4분의 1이다]. ○ '천척(天脊)'은 자(子)에서 곧바로 오(午)까지 걸쳐 있는 것이다. ○ '사기(斜倚)'는 하늘의 배 부분을 평분하여 묘(卯)와 유(酉)에서 결합하면 그로부터 비스듬히 기운 것이다. ○ '천복(天腹)'은 극의 남쪽 91도로 춘추분 일도이다. ○ '원축(圓軸)'은 회전하게 하려는 것으로, 모양은 큰 쇠 양 끝에 작은 나무가 있는 것과 같다. ○ '내향(內向)'은 삼진(三辰)과 사유환(四遊環)을 조절하려는 것이다. ○ '육합의(六合儀)'는 상하와 사방을 정하는 것이므로 서로 결합하여 움직이지 않게 한다.

쌍환(雙環)은 단환(單環)의 자오(子午)에 결합하여 쌍환이 반은 지평 위에, 반은 지평 아래에 있게 한다. 그러면 자오가 결합한 곳은 모두 십자 모양이 된다. 지평의 환은 바로 중간에 있다. 천위(天緯)의 환은 다시 천복에 기대어 묘와 유에 결합한다. 세 환이 서로 결합하면 상하 사방이 정해진다[원주: 쌍환, 67도, 91도, 115도는 모두 표식이다].

적도(赤道)는 춘추분 황도 중 해가 머무는 곳이다. 남북극의 정중앙에 있으므로 하루 낮 하루 밤 동안 하늘을 한 바퀴 도는 경계에서 천복을 가로질러 가므로 색을 칠하여 기록한 것이지, 따로 하늘을 운행하는 길이 있는 것은 아니다. 극의 남쪽 91도에 있다. ○ '외의천위(外倚天緯)'는 이미 묘와 유에 결합하면 천위와 스스로 서로 기대어 겹친다. 천위는 항상 움직이지 않고 적도는 항상 움직인다. ○ 흑쌍환의 묘유는 곧 극의 남쪽 91도이다. 적도의 묘유는 곧 적도의 배 부분이다. 흑쌍환과 적도가 결합한 곳에서 왼쪽에서 오른쪽으로, 오른쪽에서 왼쪽으로의 정중앙이 적도의 배 부분이다. ○ 황도(黃道)는 올해 동지부터 내년 동지까지 하루에 1도씩 물러나 머물며, 딱 365도 4분의 1을 도는데 해가 지나는 도수이다. 남쪽으로는 극의 남쪽 115도까지 이르고, 북쪽으로는 67도까지 이른다. 그로부터 적도의 배 부분에 비스듬히 기운다. ○ 적도는 흑쌍환의 묘유에 결합하고, 황도는 적도의 묘유에 결합한다. ○ 황도와 적도는 묘유에서 교차 결합한다. 묘는 춘분 날 해가 머무는 곳으로, 하루에 1도씩 물러나 북쪽으로 이른다. 유는 추분으로, 또 하루에 1도씩 물러나 남쪽으로 이른다. 묘는 다시 춘분이 된다. 그러므로 안쪽은 춘분 후의 해의 궤도이고, 바깥쪽은 추분 후의 해의 궤도이다. 대개 북쪽은 안이고 남쪽은 밖이다. 두 분(分)이 교차 결합하는 곳에서 안팎을 나눈다. ○ 백단환(白單環)은 설치하지 않아도 무방하며, 그림 본래도 빠져 있다.

적단환(赤單環)은 흑쌍환의 묘유에 기대고, 황단환(黃單環)은 남쪽으로 흑쌍환의 극 남쪽 115도에 기대고 북쪽으로 67도에 기대어 자연스럽게 묘유에서 교차한다. 세 환이 서로 결합하여 하늘의 운행을 본뜬다.

회전의 빠르고 느림은 맡긴다. 예를 들어 어느 때 어느 별자리가 어느 곳에 도달해야 할 때, 사유(四遊)의 별 도수를 동서남북에 따라 육합의의 도수와 딱 맞춘다. 그런 뒤 형(衡)을 사유의 별 도수에 의지하여 가로로 하늘의 도수를 관측하여 삼진의 운행이 하늘과 합치하는지 아닌지를 살핀다.

사유환 안에는 곧은 나무를 설치하여 남북을 막는데 이를 '직거(直距)'라 한다. 그 요긴한 중심에 옥형(玉衡)의 작은 축을 받아 환을 따라 동서로 움직이게 하고, 또 남북으로 낮아지거나 높아지게 할 수 있다.

실이나 삼을 감는 나무 틀 모양과 같이 네 기둥을 세워 지평에 얽어매는데, 건곤간손(乾坤艮巽) 네 위치이다. 또 십자 한가운데에 짧은 기둥을 세워 천경(天經)을 받쳐 움직이지 못하게 한다.

그 제도는 말하지 않아 알 수 없다. 그러나 아래에 기계 바퀴를 설치한다는 말로 보아 짐작할 수 있다. 남극의 원축에 긴 자루를 내어 조금 길게 하고, 아래 끝에 수레바퀴 통 같은 것을 설치한다. 바퀴 면을 나누어 12개의 화살을 바퀴살처럼 세운다. 바퀴 통의 넓고 좁음, 가볍고 무거움, 길고 짧음을 고르게 한다. 또 그 끝에 각각 물통을 설치하는데, 크기와 가볍고 무거움도 고르게 한다. 물을 그 위에 붓는다. 앞의 것이 차면 뒤의 것이 이어지고, 점점 차면 점점 기울어지니 그 기세가 차례로 이어져 끝없이 순환한다. 시각이 맞지 않으면 빠를 때는 누수(漏水)를 줄이고, 느릴 때는 누수를 더한다. 누수 구멍의 크기와 물통의 깊고 얕음에 따라 짐작한다. 화살의 길이는 적당히 하되, 조금 길어야 비로소 움직이는 힘이 있다.

천위와 황적도는 모두 365도 4분의 1을 새겼다. 진(辰)에서 시작하여 각(角)을 향해 묘(卯)로 가며 28수를 배분하여 각각의 도수를 한정한다. 또 시작하고 끝나는 도수에 따라 12진을 나눈다. 세 환의 별자리 방위는 지평을 따르는데, 자(子)에 허(虛)가 있고 오(午)에 별이 있으며, 유(酉)에 묘(昴)가 있고 묘(卯)에 방(房)이 있다. ○ 황도는 반은 적도 밖에 있고 반은 적도 안에 있다. 동쪽으로는 각(角) 5도 약(弱)에서 교차하고, 서쪽으로는 규(奎) 14도 강(强)에서 교차한다. 그림 본래도 그러하다. 다만 주석에 묘유에서 결합한다고만 했으니 방(房)과 묘(昴)에서 교차하더라도 두 별자리도 법을 따른다. ○ 요(堯) 임금 때 해는 허(虛) 7도에 있었다. 송(宋)나라 때는 두(斗)에 있었다. 원(元) 순제 지정 18년 신사년에는 기(箕) 9도에 있었다. 지금으로 고찰해 보면 정월 중기(中氣)는 요 임금 때의 동지와 부합하는 듯하다[원주: 하늘이 한 바퀴 도는 것은 땅에게는 하루가 되고, 달이 한 바퀴 도는 것은 하늘에게는 한 달이 되며, 해가 한 바퀴 도는 것은 하늘에게는 한 해가 된다].

240. 謾錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_095B, ITKC_MO_0474A_A188_095C ...

원문

太虛空裏都是氣。

一氣充滿無空隙。如扇子之生風。爐鞴之鼓風。皆擊搏此充滿之氣生出來也。〔原注:人在氣中。如魚在水中。魚之呑吐出入者。水也。人之呼吸往來者。氣也。〕

天地之間。無非生氣。生故常動。如密室無風之日。毳毛蠶絲之輕脆者。投之空中。則自能騰上。搖颺不定者。乃氣之動使然也。故氣聚則能運動。蟲豸化生之類。亦可見。

上自蒼蒼。下至地上地下而無不通貫者。天也。但日月星辰。在氣之掠過地面勁迅處。仰而可見。故對地而曰上天下地。

天氣輕而上浮。地形重而下墜。天占卻上一邊。地占卻下一邊。其間自成一大空隙。二氣自相往來。交感而造化生。

天地之間。水氣最盛。其色正黑。日月星辰。光曜迭代。故本色不存。惟於夜半暗室中可驗。

天常動而不靜。地常靜而不動。內氣卻爲外氣所包住。亦各自有動靜。而力量亦有限極。故動之極則如彎弓臨滿。更去不得。收斂而復靜。靜之極則如蓄物過底。包羅不得。發散而復動。一動一靜。其機自爾者。勢也。蓋氣無一刻停息。動之極則便靜而爲陰。靜之極則便動而爲陽。〔原注:天是陽之動。地是陰之靜。然亦各有動靜。天氣上升。地氣下降。天地之靜也。天氣下降。地氣上升。天地之動也。〕

陽氣自下而上。陰氣自上而下。如草木之津液。春則自根而向枝葉。秋則自枝葉而歸根。且如春則下隰之草先生。秋則高山之葉先落者。以此也。〔原注:陰陽是一氣聚散。散者不得不自內向外。聚者不得不自外向內。然其機緘卻在裏面。○先天震之一陽。自東北而極於南者。陽之自下而上也。巽之一陰。自西南而極於北者。陰之自上而下也。後天坎之一陽。生於坤中。陽生於下也。離之一陰。生於乾中。陰生於上也。〕

濕氣鬱則煖。煖氣鬱則濕。故積薪濕則有煖氣。煙堗熏則有濕氣。亦陰陽互根之妙也。

氣至健。旋繞大地。扛得不墜。震於地中。盪撓山岳者。皆氣也。地之在氣中。如物之在水中。物在水中。水無不透。地在氣中。氣無不貫。至如金石之至堅。亦莫不通貫在。

陰陽是一氣聚散。觀於水。尤可曉。凝而爲氷則靜。解而爲水則動者。一水也。

氣靜則成形。形動則氣行。此氣化形化之所以反覆相因而造化無竆也。

以人言則四肢之能運動。目之能視。耳之能聽。口之能言。心之能知覺。是孰使之然哉。氣是靈底物。故聚而成形。則自能如此。至如鳥獸蟲魚之自能運動。草木之自能滋長。亦莫非氣之靈也。

形化者。各因其種族而生。似無與於天地之氣。然卽此所聚之氣。自是天地之氣。而流通無間。充貫自在。其氣之感。聚於此形之中者。各以其類。如鑄銅鐵爲器。各因匡郭。而肖其形。氣是財料而形是匡郭也。

氣有動靜。非以動靜而生氣也。但陰陽之名。以動靜而立。故曰動而生陽。靜而生陰。然氣之有動靜而其機自爾者。理爲之主故也。

水一火二木三金四。四行之生數。而爲土之生數者二。水六火七木八金九。四行之成數。而爲土之成數者三。生數陽而有地二之象。成數陰而有天三之象。亦互藏之義。而土之爲四行委氣者。亦可見。

天一生水。地六成之。地二生火。天七成之。以下是五行生成所得之數。非生出次第也。生一時已有地六。生二時已有天七。

天一生水。地二生火。天三生木。地四生金。天五生土者。氣化也。水生木。木生火。火生土。土生金。金生水者。形化也。氣化者。陰陽相交而成。形化者。五行相嬗而生。先天八卦。五行相錯而成。後天八卦。五行相循而生者。以此。

萬物皆生於水。故生者皆得水數。一得一而生火。二得一而生木。三得一而生金。四得一而生土。皆成於土。故成者。皆得土數。一得五而成水。二得五而成火。三得五而成木。四得五而成金。五得五而成土。但水。以單一而生土。以兩五而成者。生主於陽而成主於陰也。

五行生克。必須中適而造化成。土之所以居中者。損有餘補不足。以成造化之功也。蓋五行相克。金水之克木火最酷。滅盡傷夷而後已。故土居中。有以隔斷其衝射之氣。東爲生物之方。而水太盛則木反漂流。故制北方之水。西爲成物之方。而火太盛則金必銷鑠。故泄南方之火。且寅申。爲陰陽進退之限。生成用事之地。而生者。氣至而主於進。則艮土居東北。制其太過。成者。氣反而主於退。則坤土居西南。補其不足。此土之所以主生成之權也。如木之克土。穿破而已。土之克水。隄防而已。故無間隔。火之鑠金稍酷。故坤間之。

水生之始而木生之終。火成之始而金成之終。然生者相生。而水太盛則木反漂流。故土居中而克制其太過。〔原注:生者順則逆而克之。〕成者相克。而火太盛則金必銷鑠。故土居中而生養其不足。〔原注:成者逆則順而生之。〕艮之居東北。坤之居西南者。此也。〔原注:東方木克艮土。艮土克北方水。逆而克之也。南方火生坤土。坤土生西方金。順而生之也。〕

土之寄王於四季者。土氣於四時無不在。四行各當時用事。則其氣有所抑按。及其前者旣衰。後者未及盛。而始能發用。辰戌丑未之各處四方末位者。以此。然惟未土。繼火而最盛。故能生金。〔原注:水衰於丑。火衰於未。木衰於辰。金衰於戌。且四行或養或藏或帶。皆未及盛。〕水火。氣之始形而質未及成者。故行必附物。滅便無迹。又火能熏而水能潤。於物無不熏潤貫徹者。以此。

天地間。有形之物。皆五行之質也。無形之氣。皆五行之氣也。

五行相克。水之滅火最酷。蓋火之爲物。陰在內而縮。陽在外而發。內外不相入。而陽爲無根之陽。故爲盛陰所掩而內外相薄則滅絶無遺。

火動物。附物而不能離。水靜物。流下而不能止。亦陰陽互藏其用之妙。而木必分析。金必團合。而後入用者。陽散陰聚之理也。

天是積氣。本無形質。然其旋轉掠過地面處。卻勁迅橕緪。日月星辰躔度。正在其中。上面益輕淸而飄疾。下面益重濁而遲緩。

天外又是大氣。動極復靜。包住天地。天之所以橕緪不散。運轉不息者。以其內外俱靜。自有所激射。此亦陽一陰二之驗也。朱夫子以謂氣外更須有軀殼甚厚。所以固此氣云者。以此。然亦非實有軀殼。氣靜而已。

天地亦一物。大氣混淪中。卻有此天地。與天地中化生此人物。無異。天地。卽其成形之大者耳。

露者。天地之生氣滋潤濃滴者。不論四時晝夜皆在。但見日則晞。遇寒則凝。故惟夜及春夏有之。又不必自上而下。如盛夏日暮時。隨其受陰處。已有點珠在草葉上。可驗。先儒以露爲金氣。以金能生水。然自是水氣。蓋生氣本濕故也。

風自火出。火因風起。雲自水出。水因雲生。以類相感也。

雲者。陰之感於陽者也。陽氣薄則消生於水者也。風者。陽之激於陰者也。陰氣和則止生於火者也。

陰陽相交。二氣調和。則爲雨。陽氣勝則爲雲霧。而雲氣和而霧氣戾。陰氣勝則爲雪雹。而雪氣和而雹氣戾。〔原注:雲。陰之凝聚而未出地者。卻爲陽氣所驅。飄揚而飛騰。若陽氣戾而不和。則沈散爲霧。〕

雹。强陽遽爲陰沴所包住。倏然成冰。〔原注:陰掩陽則生水。而陰氣偏勝不和。故結而爲冰。且下雹時。必有顚風。蓋陰氣盛。陽之擊搏猝急故也。雹。陰陽之氣俱戾也。〕

陰氣伏地而爲陽所感。則雲騰。出地而與陽爲敵則風生。充塞太虛。陰陽交感則雨下。相搏則䨓發。

虹是雨氣。然方雨時。陰陽之氣。流布和散。及其將收。則餘殘之氣。卻未盡消。倏然聚而成質。日色斜照有光。〔原注:先儒以爲散了雨氣。然凡物之有形可見者。皆聚而成。〕

陰在下陽在上。而陰有以抗陽則盛陽擊搏而䨓發。陰在上陽在下。而陰有以壓陽則伏陽盪撓而地震。在天爲䨓霆。在地爲地震。皆陰盛所致然。陰陽順其位而動者動則爲常理。易其位而靜者動則爲灾異。且春夏。陽在上而陰在下。秋冬。陰在上而陽在下。故䨓霆發於春夏而地震多在秋冬。

動靜互伏。以天地言之。則日月星辰。動中之靜也。水火人物。靜中之動也。

陰陽互相爲根。而其消長亦有漸。天地亦無頓然消磨頓然開闢之理。故後天地將闢之陽。已生於前天地未消之陰。前天地將消之陰。猶存於後天地已闢之陽。則後天地已闢之後。亦似有前天地未消之物。如水磨石蚌蛤殼之類在高山者。先儒以爲前天地之物者。其理或然。但物之有形者。皆有終始。天地猶不能常存。况微物乎。此不能無疑。

天地亦元氣中一物。天地有終始。而元氣卻常存。天地之開闢。只是此氣之動而陽。天地之混沌。只是此氣之靜而陰。一陽一陰。往來無竆者。亦必有所以然。

陰陽。元無頃刻齊整幷立之時。那一邊長則這一邊消。此一邊重則彼一邊輕。若軒輊之互相低昂而不能止。此造化之所以無竆也。萬物皆從陰陽推盪中化生出來。〔原注:陰陽消長之妙。於日晷長短最可見。晝漸長則夜漸短。夜漸長則晝漸短。無一時一刻相似時。大抵極長則還短。極短則還長。推之一年一元。無不皆然。〕

陰陽盛衰。首尾相接。無有間隙。其盛處便是衰處。其終處便是始處。

鬼神二氣。卻被此理襯貼起來。自能流轉活動者。似若有知覺意思。

鬼神。當於理氣際接處細看出來。〔原注:氣之能然者。謂之鬼神。而其所以能然者。理也。〕

二氣。旣屈而伸。旣伸而屈。往來不竆。感應昭著者。是鬼神。然其主張根柢。使之能然者。皆實理之所爲。故曰誠之不可掩。如此夫。

鬼神從功用上說。魂魄從精華上說。魄能持載。魂能運用者。皆鬼神之爲也。

魂是魄之氣。魄是魂之質。自相依附。故魄充則魂盛。魂消則魄敗。魂魄交則生。魂魄離則死。魄是凝定底物。魂是動用底物。魄須振發。魂須斂養。〔原注:人猝遇驚急事。氣震不定。謂之魂飛。面無光色。謂之落魄。〕萬物化生。皆從一氣中稟受來。然派分類別。有萬不同。故稟受不齊。形色各異。人之氣。非物之氣。物之形。非人之形也。雖以同類者言之。亦不盡同。各有苗脈。生來生去。自相界接。此所以子孫精神。可以感格祖先之氣。而神不享。非類者也。只如桃杏之類。其花葉之形。甘苦之味。隨種各異者。以其原初受氣。亦自別於一類之中故也。

草木有無種而自生者。各因其土之宜而化生。人與禽獸。亦然。但其聚得氣多。故化生未易。若中土數千里陽明之地。絶去生類。拋荒千萬年。則自當有人物化生矣。然以陰陽大數推之。則午會以後。則形化當盛而氣化似止矣。

形生於氣。氣生於形。形復生氣。氣復成形。形氣相禪之理。妙矣。

月中黑影。先儒以爲地形所射。如鏡子中一物遮住。然以所見驗之。多不應何也。若是地形所射。似當隨東西。變其形樣。而月之出於東入於西。正照斜照。無不皆然。且地在中間。爲一塊實底物。射去之影。正當圓黑。無錯落處。而今看有正黑處。有熹微處。有點點處。又如朝晝之間。日月俱在地上。而其影尤分明。此俱可疑。嘗以是推之。日以陽德。月以陰靈。則陽淸陰濁。亦理之自然也。月旣以太陰之精成質。則不能粹然淸瑩。其受日光也。有徹底光明處。有光不盡透處。正如明珠之有瑕翳故也。

潮汐水。先儒之論備矣。抑有可備一說者。蓋水與月。皆陰之至盛者。故自有相感之理。潮之進退。以月出月入爲限。朔之潮爲望之汐。望之汐爲朔之潮。可見。

日食。先儒說已分曉。但月食未有定論。有以爲陰盛抗陽。不受日光。滿天星宿。亦以日光所射而有光。月行天上。無緣不受日光。嘗竊思之。日入地下。大地皆黑者。地在中間橫遮故也。其所遮之影。漸遠漸小。至星宿所麗處。日光方盡圍映。月是陰質。本在日星之下。〔原注:陽淸而輕。陰濁而重。輕淸者在上。重濁者在下。此所以日月有高下。而且月掩日則日食。所以掩日者。以其在下也。朱子亦曰。晦日則日與月相疊。旣云相疊則月在下。可知。〕其所行躔度地面。一點圓暈。猶有未盡者。當望時。日月同入一度。而月不避日。正與相當。則月便爲圓暈所蔽。不能受日光。理或如此。朱夫子以爲太陽中有暗虛。月爲暗虛所射。日本外明內暗。其中固似有暗虛。然日月相望。地在正中。其暗虛。似當直射。地背當中。月之爲其所射。難曉。當更思之。〔原注:若以暗虛所射而無光。則星辰亦受日光而明。其與日正相當處。星辰亦當有一片地無光處而不見有如是者。又可疑。〕

未有人物之時。理在天地。則在天地之理。卽所以生人物之理也。未有天地之時。理在元氣。則在元氣之理。卽所以生天地之理也。從天地人物有形後推上去。則卻似理先而氣後。從氣上看。則卻無先後。

理是氣之所以然。隨氣所至。理常含具。故氣聚成形。理便在此。此太極之所以無不在也。

動靜者氣。而其動之靜之者。亦非氣所能與。須看氣何以有動靜。

理自平鋪自在。只當體認行去。徒想像揣摩不濟事。

理之用大。氣之用小。

理之用。因氣可見。故曰二不立。一不可見。〔原注:程子曰。以氣明道。亦此意也。〕

理須擴充。然理上無用力處工夫。只在存心二字。心存則理可養矣。

從全體上看。則理卻常存。從一物上看。則氣盡理亦盡。

理。無形狀。無情意。無造作。然卻是實有底。理之實有底。於中庸首章命字上。可體認。

盈於太虛者氣。而氣是生氣。具於此氣者理。而理是生理也。稟此生氣而爲形。受此生理而爲性。則大而天地。小而人物。微而草木禽獸。何莫非生道也。此仁所以至大無外。而爲四德之首也。

性是仁義禮智之總名。仁義禮智。是性之名目。旣言仁義禮智。則更無性可名。如數車無車。

滿體是性。管攝者心。

方寸。心之形體。虛靈知覺。心之性情。

心者。氣之靈。其所以靈者。以其與理合也。

心有主理而言者。有主氣而言者。有合理氣而言者。若提出一心字。論其本來面目。則終是氣上重。雖以理而有知覺。亦不可以知覺便謂之理故也。〔原注:朱子曰。心者。氣之精爽。此主氣而言也。程子曰。惻隱之心。人之生道。此主理而言也。張子曰。合性與知覺。有心之名。此合理氣而言者也。〕

理固通貫內外。無有彼此精粗之間。而其所以含具運用者心。則心乃衆理總會處。

心者。一身之神明。寓於方寸者。

凡言心則性在其中。若論心性則不能無別。蓋心之知覺。與目視耳聽一般。視聽雖非性外之物。亦不可以視聽便謂之性也。孟子曰。心之官則思。官者。不能相通之謂也。心之知覺。果與目視耳聽有異乎。此心性不可無分之驗也。

曰心統性情。曰心具衆理。於統字具字。可見其非一物。旣非一物。則自有道器之分矣。〔原注:合性與知覺。有心之名。則心字本合理氣而立名。以性爲道。固然。以心爲器。卻侵過理字界分。分道器。或似未安。當更詳之。〕

在心之理。便是性。故主理而言。則可謂心亦無不善。然自知覺者而言。則知覺是氣。氣本善。而亦能流於不善。故覺於善則善。覺於不善則不善。善者。固謂之心。而不善者。亦不可不謂之心。如仁心良心之類。是覺於善者。如利心慾心之類。是覺於不善者。蓋性爲定名而知覺爲虛位也。

知理氣之不可相離。則分別說亦可。知理氣之非一物。則混淪說亦得。然至分別說時。亦須將兩箇骨子。片片剖判來。

理無形象可言。從物上看。則物之將生。若有所迫而不能已。物之已生。必有當然而不可易者。理也。

理之發。如火燃泉達。氣之發。如悍馬銛鋒。理可以養而充。氣可以制而中。

吾之有此身者。何所自也。此身之有動靜語默。酬酢萬變者。是孰使之然哉。莫非自然之天。而各有其理。非我所能私也。此所以一爲私意所梏。則違天悖理而人不得爲人矣。

惻隱。仁之端。愛。仁之用。由惻隱可以知仁之固有。由愛可以見仁之眞情。

栗谷以非道弘人。證理無發用之意。然論語本意。從修爲上說。本非論性情之用也。

合理氣有性之名。朱子亦曰理與氣合而成性。然栗谷直云性者理氣之合則不可。

天地之間。無物無敍。無物無秩。敍者先後之次。秩者彼此之別。敍而有條理。故秩而不乖亂。所以禮先而樂後也。〔原注:如畫字行墨。有先後敍也。點畫有彼此秩也。〕

存心養性四字。孟子七篇中最切要語。然亦非存心之外更別有養性工夫。

省察。只是於一點動處。卽加喚醒照管。

敬以直內。義以方外八字。是工夫大題目。

心常存則學自進。

學問之道無他。收斂此心。隨事思量。人倫日用之間。莫不去惡從善。不失此理而已。

善者。一於理而無私之總名美號。不問大事小事。只當然處是善。

天地間。只有一箇善一箇惡。學問之道。只是分別彼此。著實體行而已。智莫大於知善。仁莫大於守善。勇莫大於行善。天下萬事。從善而已。〔原注:大舜之知。顔淵之仁。子路之勇。是已。〕

善字中字。無地位可言。善只是總括天地間當然之理而贊美之語。中只是總括天地間當然之理而形容之語。

中庸之中。大學之善。是天地間道理大頭顱總名。然中是善之實。善是中之美號。

學只是明人倫。欲明人倫。當分別善惡。欲分別善惡。當明物理。欲明物理。當存此心。欲存此心。當自動容貌出辭氣上始。

人之一心。衆理渾然。體用全具。光明洞徹。自有本然準則。故未發則涵養。使本體自在。已發則省察。使人欲不萌而已。

心要須自收斂自整頓。〔原注:程子以心使心云者。此意。〕

心地上。不可著一毫人爲。只收斂照管。不使放去而已。

竆理必須究竟到底。然亦當循他自在路脈。旋旋推轉去。不可急迫求之。

心須平平地頓放。

持敬之工。至心平氣和後方熟。

敬是此心常欲不放之名。

靜而不昏昧。動而有條理者。敬爲之主也。

動以禮則人自敬。

雖於事物紛至酬酢膠擾之際。而要使靜者常存。不使隨他去。

下學人事。上達天理。所謂天理。只在人事下學熟後。自然見得所當然而不可易所以然而不容已處。乃上達也。

人於外物輕後。中可養。

心平則理自見。雖不中不遠矣。

易同而異三字。爲處世之大方。

接物。只當盡在我所當爲。在彼得失。本不干我事。

敬以操心。謙以持身。恕以接物。此三字。該盡修己治人之道。

學以正心爲主。心正然後修齊治平可言。治以安民爲本。民安然後禮樂敎化可措。然正心自愼獨始。安民自節用始。

遜志時敏。爲學之大方。均賦節用。養民之先務。

以向善爲心。學已過半矣。以愛民爲心。治已過半矣。

欲爲學先袪欲。欲爲治先革弊。

學以存心爲本。治以得人爲先。

惟善可以服人。

應事爲治。貴在知時識勢。取舍變通。不爲世俗狃常襲舊之見所撓奪。然後可以有爲。

以公心處事則人不怨。

不爲利害所動。方可以處事。

賞失其當。則爲善者怠。刑得其當。則爲惡者懲。

政當先於厚民生。敎當先於養廉恥。

敎以養民爲先。

愛民好賢。可以爲治。

保民二字。爲王政大題目。仁心爲保民之本。制産設敎。爲保民之事。

臯陶謨知人安民四字。爲萬古爲治之本領要法。德惟善政。政在養民。又爲此四字註解。然非六府三事。則皆爲虛言矣。

觀於孟子論樂正子及大學所引秦誓之言。則用人爲治之本。可知矣。

爲治之道。去小人爲先。小人不去。則君子不爲用矣。

取人之道。雖當各取一能。不可求備。然必先觀其本原心地所在。行事得失。不必深論也。

爲治之道。正己爲先。用人次之。養與敎。乃其事也。養以節儉爲先。敎以明倫爲本。

人倫明則禍亂無自而作。

所欲與之聚之。所惡勿施。愛民之實事。擧直錯枉。舍己從人。好賢之實事。〔原注:與之。謂薄賦斂賑竆乏之類。聚之。謂節財用崇儉約之類。所惡勿施。絜矩是也。明足以察理。然後擧直錯枉。公足以勝私。然後舍己從人。〕

不於財貨上有絜矩之道。則雖曰愛民。只是空言。

儉約然後可以節用。節用然後可以養民。節用爲養民之本。儉約爲節用之本。

損上益下。爲政第一義。

民之聚散。只決於財之聚散。然所謂聚。亦不必在橫斂興利。所謂散。亦不必在傾囷倒廩。雖稅斂正窠。纔損下益上是聚。纔損上益下是散。只此是國家存亡之機。

讀孟子而不知救時之道爲政之要。書爲空言矣。

一言之善。可以感人心。一事之善。可以振頹綱。

惻隱之心。隨事而存。則爲政之本。在是矣。

人之元氣實。則病不能殺。國之人心服。則亂不能亡。

今日進一賢人。明日進一賢人。今日行一善事。明日行一善事。自然人心服而敎化興。

爲治之道。振紀綱爲先。節財用次之。興學校次之。

人君之職在養人。人君之務在知人。

一時未必皆君子。亦未必皆小人。但小人聽命於君子則治。君子受制於小人則亂。只看主客之勢如何。君子制命。則小人亦可使。

誠心好賢。則野無遺賢。守己以正。則小人自遠。

存心明理。學之大綱。親賢愛民。政之體要。

孟子論王道。皆從大學絜矩章來。

心安行修則學無以加矣。民說敎成則治無以尙矣。

번역

[Manrok (Random Records)]
The vast void is entirely filled with qi (vital energy).

One qi fills everything without any gaps. It is like a fan producing wind or a bellows blowing air; all are produced by striking and agitating this pervasive qi. [Original Note: Humans are within qi, just as fish are in water. What fish swallow and expel is water; what humans inhale and exhale is qi.]

Between heaven and earth, there is nothing that is not living qi. Because it is living, it is constantly moving. For instance, in a sealed room on a windless day, if one throws light and fragile things like down or silkworm silk into the air, they will rise and flutter uncertainly; this is caused by the movement of qi. Therefore, when qi gathers, it can move. This can also be seen in the transformation and birth of insects.

That which extends from the blue sky above to the ground and beneath the earth without any obstruction is Heaven. However, the sun, moon, and stars are visible when looking up because they are in the places where qi sweeps across the surface of the earth with great force. Thus, in relation to the earth, we speak of "Heaven above and Earth below."

Heavenly qi is light and floats upward; earthly form is heavy and sinks downward. Heaven occupies the upper side, and Earth occupies the lower side. A great void naturally forms between them. The two qi interact and circulate, giving rise to creation.

Between heaven and earth, water qi is the most abundant, and its color is pure black. The sun, moon, and stars shine in turns, so its original color is not preserved. It can only be verified in a dark room at midnight.

Heaven is constantly moving and never still; Earth is constantly still and never moving. The inner qi is wrapped by the outer qi, and each has its own movement and stillness, but their power has limits. Therefore, when movement reaches its extreme, it is like a bow drawn to its full; it cannot go further, so it contracts and becomes still. When stillness reaches its extreme, it is like storing things beyond capacity; it cannot contain them, so it disperses and becomes moving again. One movement and one stillness—that the mechanism is naturally so is due to its momentum. Qi never rests for a moment; when movement reaches its extreme, it immediately becomes still and turns into Yin; when stillness reaches its extreme, it immediately becomes moving and turns into Yang. [Original Note: Heaven is the movement of Yang; Earth is the stillness of Yin. However, each also has movement and stillness. Heavenly qi rising and earthly qi descending is the stillness of heaven and earth. Heavenly qi descending and earthly qi rising is the movement of heaven and earth.]

Yang qi moves from below to above; Yin qi moves from above to below. It is like the sap of plants: in spring, it moves from the roots toward the branches and leaves; in autumn, it returns from the branches and leaves to the roots. This is why grass in low-lying wetlands sprouts first in spring, and leaves on high mountains fall first in autumn. [Original Note: Yin and Yang are the gathering and dispersing of one qi. Dispersing must be from inside to outside; gathering must be from outside to inside. However, the mechanism lies within. ○ The one Yang of the Qian-Heaven's Zhen trigram, which extends from the northeast to the south, is Yang moving from below to above. The one Yin of the Xun trigram, which extends from the southwest to the north, is Yin moving from above to below. The one Yang of the Later Heaven's Kan trigram, born within Kun, is Yang born from below. The one Yin of the Li trigram, born within Qian, is Yin born from above.]

When damp qi is stifled, it becomes warm; when warm qi is stifled, it becomes damp. Thus, piled firewood becomes warm when damp, and smoke flues become damp when heated. This is also the mystery of Yin and Yang being rooted in each other.

Qi is extremely strong; it swirls around the great earth, holding it up so it does not fall. That which shakes within the earth and rocks the mountains is all qi. The earth being within qi is like an object being in water. When an object is in water, the water permeates everything; when the earth is in qi, the qi permeates everything. Even things as hard as metal and stone are permeated by it.

Yin and Yang are the gathering and dispersing of one qi. Observing water makes this especially clear. When it freezes into ice, it is still; when it melts into water, it moves. It is the same water.

When qi is still, it forms shape; when shape moves, qi travels. This is why the transformation of qi and the transformation of form repeatedly follow each other, and creation is endless.

Speaking of humans, the movement of the four limbs, the sight of the eyes, the hearing of the ears, the speech of the mouth, and the perception of the heart—what causes these? Qi is a spiritual thing. Therefore, when it gathers to form a shape, it naturally becomes capable of these things. Even the movement of birds, beasts, insects, and fish, and the growth of plants, are all due to the spirituality of qi.

Transformation of form occurs according to each species; it seems unrelated to the qi of heaven and earth. However, this gathered qi is itself the qi of heaven and earth, circulating without interruption and filling everything. The resonance of that qi, gathered within this form, is according to its kind. It is like casting copper or iron into vessels; each follows its mold, and the shape is formed accordingly. Qi is the material, and the shape is the mold.

Qi has movement and stillness, but it is not that movement and stillness produce qi. Rather, the names of Yin and Yang are established based on movement and stillness. Thus, it is said that movement produces Yang and stillness produces Yin. However, that qi has movement and stillness and its mechanism is naturally so is because principle (Li) acts as its master.

Water is 1, Fire is 2, Wood is 3, Metal is 4. These are the birth numbers of the four elements, and the birth number of Earth is 2. Water is 6, Fire is 7, Wood is 8, Metal is 9. These are the completion numbers of the four elements, and the completion number of Earth is 3. The birth numbers are Yang and have the image of Earth's 2; the completion numbers are Yin and have the image of Heaven's 3. This is the meaning of mutual concealment, and it can be seen that Earth is the qi delegated by the four elements.

Heaven 1 produces Water, Earth 6 completes it. Earth 2 produces Fire, Heaven 7 completes it. The following are the numbers obtained from the generation of the five elements, not the order of birth. When 1 was born, Earth 6 already existed; when 2 was born, Heaven 7 already existed.

Heaven 1 produces Water, Earth 2 produces Fire, Heaven 3 produces Wood, Earth 4 produces Metal, Heaven 5 produces Earth—this is the transformation of qi. Water produces Wood, Wood produces Fire, Fire produces Earth, Earth produces Metal, Metal produces Water—this is the transformation of form. The transformation of qi is formed by the intersection of Yin and Yang. The transformation of form is born by the succession of the five elements. The Earlier Heaven Bagua is formed by the five elements intersecting; the Later Heaven Bagua is born by the five elements following each other. This is why.

All things are born from water, so all born things obtain the water number. 1 obtains 1 and produces Fire, 2 obtains 1 and produces Wood, 3 obtains 1 and produces Metal, 4 obtains 1 and produces Earth. All are completed by Earth, so all completed things obtain the earth number. 1 obtains 5 and completes Water, 2 obtains 5 and completes Fire, 3 obtains 5 and completes Wood, 4 obtains 5 and completes Metal, 5 obtains 5 and completes Earth. However, water produces Earth with a single 1, and completes it with two 5s; this is because birth is based on Yang and completion is based on Yin.

The generation and overcoming of the five elements must be moderate for creation to be achieved. The reason Earth resides in the center is to reduce the excess and supplement the deficiency to complete the work of creation. When the five elements overcome each other, the overcoming of Wood and Fire by Metal and Water is the most severe, stopping only after total destruction. Therefore, Earth resides in the center to block their piercing qi. The East is the direction of producing things, but if water is too abundant, wood will drift away; thus, it controls the water of the North. The West is the direction of completing things, but if fire is too abundant, metal will melt; thus, it drains the fire of the South. Furthermore, Yin and Shen are the limits of the advance and retreat of Yin and Yang, the places where generation and completion are at work. When generating, qi arrives and tends toward advance, so Gen-Earth resides in the Northeast to control its excess. When completing, qi returns and tends toward retreat, so Kun-Earth resides in the Southwest to supplement its deficiency. This is why Earth holds the power of generation and completion. For example, Wood overcoming Earth is just piercing it; Earth overcoming Water is just damming it. Thus, there is no separation. Fire melting Metal is somewhat severe, so Kun separates them.

Water is the beginning of birth, and Wood is the end of birth. Fire is the beginning of completion, and Metal is the end of completion. However, those that generate generate each other, but if water is too abundant, wood will drift away; thus, Earth resides in the center to overcome and control its excess. [Original Note: If those that generate are in order, they are reversed and overcome.] Those that complete overcome each other, but if fire is too abundant, metal will melt; thus, Earth resides in the center to generate and nourish its deficiency. [Original Note: If those that complete are reversed, they are ordered and generated.] This is why Gen resides in the Northeast and Kun in the Southwest. [Original Note: Eastern Wood overcomes Gen-Earth, Gen-Earth overcomes Northern Water; this is reversing and overcoming. Southern Fire generates Kun-Earth, Kun-Earth generates Western Metal; this is ordering and generating.]

Earth is delegated to rule in the four seasons because Earth qi is present in all four seasons. When each of the four elements is in its turn to work, its qi is suppressed. Only when the former has already declined and the latter has not yet become abundant can it begin to function. This is why Chen, Xu, Chou, and Wei are each at the end of the four directions. However, only Wei-Earth follows Fire and is the most abundant, so it can produce Metal. [Original Note: Water declines at Chou, Fire declines at Wei, Wood declines at Chen, Metal declines at Xu. Also, the four elements are either nourishing, hiding, or carrying; none have reached abundance.] Water and Fire are the beginning of qi's form, but their substance has not yet been completed; thus, they must attach to objects, and when they vanish, there is no trace. Also, Fire can smoke and Water can moisten; this is why they permeate and moisten everything.

Between heaven and earth, things with form are all the substance of the five elements. Qi without form is all the qi of the five elements.

Among the five elements' overcoming, Water's extinguishing of Fire is the most severe. This is because Fire as a thing has Yin inside and shrinks, while Yang is outside and expands. The inside and outside do not enter each other, and Yang is Yang without a root. Therefore, it is covered by the abundant Yin, and when the inside and outside are pressed together, it is extinguished without a trace.

Fire is a moving thing, attaching to objects and unable to leave them. Water is a still thing, flowing downward and unable to stop. This is also the mystery of Yin and Yang hiding their functions in each other. Wood must be analyzed and Metal must be gathered together before they can be used; this is the principle of Yang dispersing and Yin gathering.

Heaven is accumulated qi, originally without form or substance. However, where it rotates and sweeps across the ground, it is strong, swift, and taut. The paths of the sun, moon, and stars are exactly within it. Above, it is increasingly light and clear and swift; below, it is increasingly heavy and turbid and slow.

Outside of Heaven is again great qi, which reaches the extreme of movement and returns to stillness, wrapping around heaven and earth. The reason Heaven is taut and does not disperse, and rotates without ceasing, is that both its inside and outside are still, and it naturally has its own agitation. This is also proof of one Yang and two Yin. This is why Master Zhu said that outside the qi there must be a very thick shell to solidify this qi. However, there is not really a shell; it is just that the qi is still.

Heaven and earth are also one thing. Within the great chaotic qi, there is this heaven and earth, no different from the birth of these humans and things within heaven and earth. Heaven and earth are simply the largest of formed things.

Dew is the living qi of heaven and earth, moistening and dripping thickly. It exists regardless of the four seasons or day and night. However, it dries when it sees the sun and freezes when it encounters cold. Thus, it only exists at night and in spring and summer. Also, it does not necessarily come from above to below. For example, at dusk in midsummer, one can see beads of dew on grass leaves wherever it receives Yin; this can be verified. Earlier scholars considered dew to be metal qi, because metal can produce water. However, it is naturally water qi, because living qi is inherently damp.

Wind comes from fire; fire rises because of wind. Clouds come from water; water is born because of clouds. They resonate according to their kind.

Clouds are Yin resonating with Yang; when Yang qi is thin, they dissipate—they are born from water. Wind is Yang agitated by Yin; when Yin qi is harmonious, it stops—it is born from fire.

When Yin and Yang intersect and the two qi are in harmony, it becomes rain. When Yang qi prevails, it becomes clouds and fog; cloud qi is harmonious, while fog qi is perverse. When Yin qi prevails, it becomes snow and hail; snow qi is harmonious, while hail qi is perverse. [Original Note: Clouds are the condensation of Yin that has not yet left the earth, but they are driven by Yang qi, floating and rising. If Yang qi is perverse and not harmonious, it sinks and disperses as fog.]

Hail is strong Yang suddenly being wrapped by Yin evil; it instantly becomes ice. [Original Note: When Yin covers Yang, water is born, but if Yin qi is biased and not harmonious, it freezes into ice. Also, when hail falls, there must be a gale; this is because Yin qi is abundant and Yang is struck and agitated suddenly. Hail is when both Yin and Yang qi are perverse.]

When Yin qi lies on the ground and is resonated by Yang, clouds rise. When it leaves the ground and becomes an enemy to Yang, wind is born. When it fills the great void and Yin and Yang resonate, rain falls. When they strike each other, thunder is emitted.

A rainbow is rain qi. However, when it is raining, the qi of Yin and Yang is spread and dispersed harmoniously. When it is about to end, the remaining qi has not yet fully dissipated, and it suddenly gathers into a substance. When the sun shines obliquely, it has light. [Original Note: Earlier scholars thought it was dispersed rain qi. However, all things with visible form are gathered and formed.]

When Yin is below and Yang is above, and Yin has the means to resist Yang, the abundant Yang strikes and thunder is emitted. When Yin is above and Yang is below, and Yin has the means to press down on Yang, the hidden Yang is agitated and an earthquake occurs. In heaven, it is thunder and lightning; on earth, it is an earthquake. Both are caused by the abundance of Yin. When Yin and Yang move according to their positions, it is the constant principle. When they change their positions and are still, their movement becomes a disaster or anomaly. Also, in spring and summer, Yang is above and Yin is below; in autumn and winter, Yin is above and Yang is below. Thus, thunder and lightning occur in spring and summer, and earthquakes often occur in autumn and winter.

Movement and stillness are hidden in each other. Speaking of heaven and earth, the sun, moon, and stars are stillness within movement. Water, fire, humans, and things are movement within stillness.

Yin and Yang are rooted in each other, and their growth and decline also have a gradual process. There is no principle of heaven and earth suddenly wearing away or suddenly opening up. Therefore, the Yang of the heaven and earth that will open after is already born in the Yin of the heaven and earth that has not yet vanished before. The Yin of the heaven and earth that will vanish before still remains in the Yang of the heaven and earth that has already opened after. Thus, after the heaven and earth have opened, there seem to be things from the heaven and earth that have not yet vanished. For example, things like water-worn stones and clam shells found on high mountains—earlier scholars thought they were things from a previous heaven and earth; the principle may be so. However, all things with form have an end and a beginning. If heaven and earth cannot exist forever, how much less can small things? This cannot be without doubt.

Heaven and earth are also one thing within the original qi. Heaven and earth have an end and a beginning, but the original qi always exists. The opening of heaven and earth is just the movement of this qi, which is Yang; the chaos of heaven and earth is just the stillness of this qi, which is Yin. That one Yang and one Yin circulate endlessly must also have a reason.

Yin and Yang never have a moment of being perfectly aligned and standing together. When one side grows, the other side declines; when one side is heavy, the other side is light. It is like a scale rising and falling and unable to stop. This is why creation is endless. All things are born from the pushing and agitation of Yin and Yang. [Original Note: The mystery of Yin and Yang's growth and decline is most visible in the length of the sundial's shadow. As the day gradually grows longer, the night gradually grows shorter; as the night gradually grows longer, the day gradually grows shorter. There is no moment that is the same. Generally, when it reaches the extreme of length, it returns to shortness; when it reaches the extreme of shortness, it returns to length. Extending this to a year or an era, there is nothing that is not so.]

The growth and decline of Yin and Yang connect head to tail without any gaps. Where it is abundant is where it is declining; where it ends is where it begins.

The two qi of ghosts and spirits are lined with this principle, and their ability to circulate and move makes them seem to have consciousness and intent.

Ghosts and spirits should be examined carefully at the boundary where principle and qi meet. [Original Note: That which qi can do is called ghosts and spirits, and the reason it can do so is principle.]

The two qi, having bent and stretched, and having stretched and bent, circulate endlessly; that their resonance is clear is ghosts and spirits. However, the root that supports them and enables them to do so is all the work of real principle. Thus, it is said that sincerity cannot be covered; it is like this.

Ghosts and spirits are spoken of in terms of function; soul and spirit (hun and po) are spoken of in terms of essence. The po can hold and carry; the hun can operate—these are all the work of ghosts and spirits.

The hun is the qi of the po; the po is the substance of the hun. They rely on each other; thus, when the po is full, the hun is abundant; when the hun dissipates, the po fails. When hun and po intersect, there is life; when hun and po separate, there is death. The po is a condensed and fixed thing; the hun is a moving and operating thing. The po must be stimulated; the hun must be gathered and nourished. [Original Note: When a person suddenly encounters a shocking or urgent event, the qi shakes and is not fixed; this is called the hun flying away. When the face has no luster, it is called the po falling.] All things are born by receiving from one qi. However, they are divided into categories and types, and there are ten thousand differences. Thus, what they receive is not uniform, and their forms and colors are different. The qi of a human is not the qi of a thing; the form of a thing is not the form of a human. Even among the same kind, they are not entirely the same. Each has its own lineage, coming and going, and they are connected to each other. This is why the spirit of descendants can resonate with the qi of ancestors, but the spirit does not enjoy the offerings of those not of the same kind. Just like peach and apricot trees, the shape of their flowers and leaves and the taste of their sweetness and bitterness differ according to the seed; this is because the qi they received at the beginning is also different within the same category.

Plants have those that grow without seeds, each transforming and being born according to the suitability of its soil. Humans and animals are the same. However, because they gather more qi, their transformation and birth are not easy. If a place of several thousand miles of bright Yang in the central land were to be completely devoid of living things and left barren for ten million years, then humans and things would naturally transform and be born. However, pushing this with the great numbers of Yin and Yang, after the Wu era, the transformation of form should be abundant, and the transformation of qi seems to stop.

Form is born from qi, qi is born from form. Form again produces qi, qi again completes form. The principle of form and qi succeeding each other is mysterious.

The black shadow on the moon was thought by earlier scholars to be the shadow cast by the earth, like an object blocking light in a mirror. However, testing it with what is seen, it often does not correspond; why? If it were a shadow cast by the earth, it should change its shape according to the east and west. But the moon rising in the east and setting in the west, whether shining directly or obliquely, is always the same. Moreover, the earth is in the middle, a solid object; the shadow cast should be perfectly round and black, without any gaps. But now, looking at it, there are places that are purely black, places that are faint, and places that are dotted. Also, between morning and day, when both the sun and moon are on the earth, their shadows are especially clear. These are all doubtful. I have tried to infer from this: the sun has the virtue of Yang, and the moon has the spirit of Yin; thus, Yang is clear and Yin is turbid, which is also the natural principle. Since the moon is formed by the essence of Great Yin, it cannot be purely clear and bright. When it receives the sun's light, there are places where it is completely bright and places where the light does not fully penetrate, just like a bright pearl having flaws and shadows.

The discussion of tidal water by earlier scholars is complete. However, there is one more theory that can be added. Water and the moon are both the most abundant of Yin, so they naturally have a principle of resonating with each other. The advance and retreat of the tide are limited by the moon's rising and setting. The tide of the new moon is the ebb of the full moon; the ebb of the full moon is the tide of the new moon; this can be seen.

The solar eclipse has been clearly explained by earlier scholars. However, the lunar eclipse has no fixed conclusion. Some say that Yin is abundant and resists Yang, not receiving the sun's light. All the stars in the sky also have light because they are illuminated by the sun's light. The moon travels in the sky; there is no reason it would not receive the sun's light. I have secretly thought about this: when the sun enters beneath the earth and the whole earth is dark, it is because the earth is blocking it in the middle. The shadow it blocks becomes smaller as it gets further away. By the time it reaches where the stars are, the sun's light is just fully surrounding and reflecting. The moon is a Yin substance, originally below the sun and stars. [Original Note: Yang is clear and light; Yin is turbid and heavy. The light and clear are above; the heavy and turbid are below. This is why the sun and moon have height and depth. Also, when the moon covers the sun, a solar eclipse occurs; the reason it covers the sun is that it is below. Master Zhu also said that on the last day of the month, the sun and moon overlap; since he said they overlap, it is known that the moon is below.] The point of the circle on the ground where it travels still has things not yet finished. When it is the full moon, the sun and moon enter the same degree, and the moon does not avoid the sun; when they are exactly opposite, the moon is covered by the circular halo and cannot receive the sun's light. The principle may be so. Master Zhu thought that there is dark emptiness within the sun, and the moon is illuminated by the dark emptiness. The sun is bright outside and dark inside; there seems to be dark emptiness within it. However, when the sun and moon are opposite each other, the earth is exactly in the middle. Its dark emptiness seems to be cast directly, and the earth's back is in the middle; it is hard to understand the moon being illuminated by it. I should think about it more. [Original Note: If it were illuminated by dark emptiness and had no light, the stars would also receive the sun's light and be bright. Where they are exactly opposite the sun, the stars should also have a piece of ground without light, but it is not seen that there is such a thing. This is also doubtful.]

When there were no humans or things, principle was in heaven and earth; the principle in heaven and earth is the principle that produces humans and things. When there was no heaven and earth, principle was in the original qi; the principle in the original qi is the principle that produces heaven and earth. Pushing up from after heaven, earth, humans, and things have form, it seems that principle is first and qi is later. Looking at it from qi, there is no first or later.

Principle is the reason why qi is as it is. Wherever qi goes, principle is always contained within it. Therefore, when qi gathers to form a shape, principle is right there. This is why the Supreme Ultimate (Taiji) is everywhere.

Movement and stillness are qi, but that which moves and stills them is not something qi can participate in. One must look at why qi has movement and stillness.

Principle is naturally spread out and exists by itself; one should just experience and practice it. Mere imagination and speculation will not work.

The function of principle is great; the function of qi is small.

The function of principle can be seen through qi. Thus, it is said that the two do not stand; the one cannot be seen. [Original Note: Master Cheng said, "Understand the Way through qi," which is also this meaning.]

Principle must be expanded. However, there is no place to exert effort on principle; the effort lies only in the two words "preserving the heart." If the heart is preserved, principle can be nourished.

Looking at it from the whole, principle always exists. Looking at it from one thing, when qi is exhausted, principle is also exhausted.

Principle has no shape, no emotion, no creation. However, it is truly real. The reality of principle can be experienced in the word "mandate" in the first chapter of the Doctrine of the Mean.

That which fills the great void is qi, and qi is living qi. That which is contained in this qi is principle, and principle is living principle. Receiving this living qi to become form, and receiving this living principle to become nature—then, from the great heaven and earth to small humans and things, and even to plants and animals, what is not the way of life? This is why benevolence (Ren) is the greatest, has no outside, and is the head of the four virtues.

Nature is the collective name for benevolence, righteousness, propriety, and wisdom. Benevolence, righteousness, propriety, and wisdom are the names of nature. Once benevolence, righteousness, propriety, and wisdom are mentioned, there is no more nature to name. It is like counting carts when there are no carts.

The whole body is nature; that which manages it is the heart.

The square inch is the form of the heart; emptiness, spirituality, and perception are the nature and emotion of the heart.

The heart is the spirituality of qi. The reason it is spiritual is that it is combined with principle.

There are times when the heart is discussed based on principle, times when it is discussed based on qi, and times when it is discussed based on the combination of principle and qi. If one brings up the word "heart" and discusses its original face, it is ultimately heavy on qi. Even if it has perception through principle, one cannot say that perception is principle. [Original Note: Master Zhu said, "The heart is the essence and clarity of qi," which is discussing it based on qi. Master Cheng said, "The heart of compassion is the way of human life," which is discussing it based on principle. Master Zhang said, "Combining nature and perception, there is the name of heart," which is discussing it based on the combination of principle and qi.]

Principle permeates the inside and outside, and there is no distinction between self and other, or refined and coarse. However, the heart that contains and operates them is the place where all principles gather.

The heart is the spirit of the body, residing in the square inch.

Whenever the heart is mentioned, nature is within it. If one discusses heart and nature, they cannot be without distinction. The perception of the heart is the same as the eyes seeing and the ears hearing. Although seeing and hearing are not things outside of nature, one cannot say that seeing and hearing are nature. Mencius said, "The office of the heart is to think." An office means that which cannot communicate with others. Is the perception of the heart really different from the eyes seeing and the ears hearing? This is proof that heart and nature cannot be without distinction.

It is said that the heart governs nature and emotion; it is said that the heart contains all principles. From the words "govern" and "contain," it can be seen that they are not one thing. Since they are not one thing, there is naturally a distinction between the Way (Dao) and the vessel (Qi). [Original Note: "Combining nature and perception, there is the name of heart"—the word "heart" is originally established based on the combination of principle and qi. Taking nature as the Way is natural; taking the heart as a vessel crosses the boundary of the word "principle." Distinguishing between the Way and the vessel may seem unsettled; it should be examined further.]

The principle in the heart is nature. Therefore, discussing it based on principle, one can say that the heart is also not without goodness. However, speaking from the perspective of the perceiver, perception is qi. Qi is originally good, but it can also flow into evil. Therefore, if one perceives goodness, it is good; if one perceives evil, it is evil. Goodness is certainly called the heart, but evil cannot not be called the heart. For example, the heart of benevolence and the good heart are those that perceive goodness; the heart of profit and the heart of desire are those that perceive evil. Nature is a fixed name, while perception is an empty position.

Knowing that principle and qi cannot be separated, discussing them separately is also acceptable. Knowing that principle and qi are not one thing, discussing them as a whole is also acceptable. However, when it comes to discussing them separately, one must take the two bones and dissect them piece by piece.

Principle has no shape to speak of. Looking at it from things, when a thing is about to be born, it is as if there is something pressing it and it cannot stop. When a thing is already born, there must be something that is as it should be and cannot be changed; that is principle.

The manifestation of principle is like fire burning or a spring flowing. The manifestation of qi is like a fierce horse or a sharp blade. Principle can be nourished and filled; qi can be controlled and moderated.

Where does this body of mine come from? The movement, stillness, speech, and silence of this body, and its response to ten thousand changes—what causes these? It is all the natural Heaven, and each has its own principle; it is not something I can privately possess. This is why once one is shackled by private intent, one violates Heaven and goes against principle, and a person cannot be a person.

Compassion is the beginning of benevolence; love is the function of benevolence. From compassion, one can know the inherent nature of benevolence; from love, one can see the true emotion of benevolence.

Yulgok, by saying that "it is not the Way that expands the person," proved the intention that principle has no manifestation or function. However, the original meaning of the Analects is spoken from the perspective of cultivation; it is not originally discussing the function of nature and emotion.

Combining principle and qi has the name of nature. Master Zhu also said that principle and qi combine to form nature. However, for Yulgok to say directly that nature is the combination of principle and qi is unacceptable.

Between heaven and earth, there is nothing without order and nothing without rank. Order is the sequence of first and last; rank is the distinction between self and other. Because there is order, there is logic; because there is rank, there is no confusion. This is why propriety comes first and music comes later. [Original Note: Like writing characters and lines, there is a sequence of first and last. Dots and strokes have the rank of self and other.]

"Preserving the heart and nourishing nature" are the most essential words in the seven books of Mencius. However, there is no separate effort to nourish nature outside of preserving the heart.

Self-reflection is just adding awakening and care to the point where movement occurs.

The eight words "reverence to straighten the inside, righteousness to square the outside" are the great topic of effort.

If the heart is always preserved, learning will naturally advance.

The way of learning is nothing else; it is just gathering this heart, thinking about it according to the matter, and in human relations and daily life, not failing to reject evil and follow good, and not losing this principle.

Goodness is the collective name and beautiful title for being one with principle and having no selfishness. Regardless of whether it is a big matter or a small matter, just where it is as it should be is goodness.

Between heaven and earth, there is only one goodness and one evil. The way of learning is just distinguishing between them and truly practicing it. There is no wisdom greater than knowing goodness; there is no benevolence greater than guarding goodness; there is no courage greater than practicing goodness. All things in the world are just following goodness. [Original Note: The wisdom of Great Shun, the benevolence of Yan Yuan, and the courage of Zi Lu are this.]

The words "goodness" and "middle" have no status to speak of. Goodness is just a word that summarizes and praises the principle that is as it should be between heaven and earth. Middle is just a word that summarizes and describes the principle that is as it should be between heaven and earth.

The "middle" of the Doctrine of the Mean and the "goodness" of the Great Learning are the great head and collective name for the principles between heaven and earth. However, middle is the reality of goodness, and goodness is the beautiful title of middle.

Learning is just clarifying human relations. To clarify human relations, one must distinguish between good and evil. To distinguish between good and evil, one must understand the principles of things. To understand the principles of things, one must preserve this heart. To preserve this heart, one must begin from the movement of appearance and the output of speech.

The one heart of a person is all-encompassing, with substance and function fully present, bright and penetrating, and naturally having its own standard. Therefore, when it is not yet manifested, one should nourish it to let the original substance exist by itself; when it is already manifested, one should reflect on it so that human desire does not sprout.

The heart must be gathered and organized by itself. [Original Note: Master Cheng's saying "using the heart to command the heart" is this meaning.]

On the ground of the heart, one must not add a single bit of human effort; just gather and care for it, and do not let it go.

Investigating principle must be carried to the end. However, one must also follow its own natural path and push it forward gradually; one must not seek it with urgency.

The heart must be placed calmly.

The effort of holding reverence only becomes mature after the heart is calm and the qi is harmonious.

Reverence is the name for this heart always wanting not to let go.

That which is still and not dim, and moves and has logic, is mastered by reverence.

If one moves according to propriety, people will naturally respect one.

Even when things are coming in confusion and responding to them is tangled, one must make the still part always exist and not let it follow them.

Learning human affairs below and reaching heavenly principle above—the so-called heavenly principle is just that after learning human affairs and becoming mature, one naturally sees what is as it should be and cannot be changed, and what is as it is and cannot be stopped; this is reaching above.

When a person makes external things light, the middle can be nourished.

When the heart is calm, principle naturally appears. Even if it is not perfect, it is not far.

The three words "same but different" are the great way of dealing with the world.

In dealing with things, one should just exhaust what I should do. The gain or loss of the other is not my business.

Reverence to control the heart, humility to hold the body, and forgiveness to deal with things—these three words cover the way of cultivating oneself and governing others.

Learning takes correcting the heart as the master. Only after the heart is corrected can one speak of cultivation, regulation, governance, and peace. Governance takes settling the people as the foundation. Only after the people are settled can propriety, music, and education be implemented. However, correcting the heart begins with being cautious when alone; settling the people begins with economizing.

Modest will and timely diligence are the great way of learning. Equal distribution and economizing are the first priority of nourishing the people.

Taking the direction of goodness as the heart, learning is already more than half done. Taking the love of the people as the heart, governance is already more than half done.

To learn, first remove desire; to govern, first reform corruption.

Learning takes preserving the heart as the foundation; governance takes obtaining people as the priority.

Only goodness can convince people.

Responding to matters to govern, the value lies in knowing the time and recognizing the momentum. Do not be swayed or taken away by the worldly, habitual, and old views. Only then can one have achievements.

If one deals with matters with a public heart, people will not resent one.

Only by not being moved by profit and harm can one deal with matters.

If rewards lose their appropriateness, those who do good will become lazy. If punishments obtain their appropriateness, those who do evil will be punished.

Politics should be prioritized by thickening the people's livelihood; education should be prioritized by nourishing a sense of shame.

Education takes nourishing the people as the priority.

Loving the people and liking the virtuous can be used for governance.

The two words "protecting the people" are the great topic of royal politics. A benevolent heart is the foundation of protecting the people; establishing production and setting up education are the matters of protecting the people.

The four words "knowing people and settling the people" in the Counsels of Gao Yao are the foundation and essential method of governance for all ages. "Virtue is good governance, and governance lies in nourishing the people" is the annotation for these four words. However, without the six offices and three matters, they are all empty words.

Looking at Mencius's discussion of Yue Zhengzi and the words of the Qin Oath cited in the Great Learning, the foundation of using people for governance can be known.

The way of governance takes removing the petty person as the priority. If the petty person is not removed, the superior person will not be used.

The way of taking people, although one should take one ability from each, one cannot seek perfection. However, one must first observe where their original heart lies; the gain or loss of their actions does not need to be discussed deeply.

The way of governance takes correcting oneself as the priority; using people is secondary. Nourishing and educating are their matters. Nourishing takes frugality as the priority; educating takes clarifying human relations as the foundation.

If human relations are clarified, disasters and chaos will have no source from which to arise.

Giving them what they desire and gathering them, and not imposing on them what they dislike, are the real matters of loving the people. Lifting the straight and setting aside the crooked, and abandoning oneself to follow others, are the real matters of liking the virtuous. [Original Note: Giving them refers to things like lowering taxes and relieving the poor. Gathering them refers to things like economizing wealth and valuing simplicity. Not imposing what they dislike is the square-rule. If one's clarity is enough to examine principle, then lift the straight and set aside the crooked. If one's public spirit is enough to overcome private interest, then abandon oneself to follow others.]

If there is no square-rule regarding wealth, then even if one says one loves the people, it is just empty words.

Only after frugality can one economize; only after economizing can one nourish the people. Economizing is the foundation of nourishing the people; frugality is the foundation of economizing.

Reducing the top to benefit the bottom is the first meaning of governance.

The gathering and dispersing of the people are decided only by the gathering and dispersing of wealth. However, the so-called gathering does not necessarily mean excessive taxation and raising profit; the so-called dispersing does not necessarily mean emptying the granaries. Even if the taxes are correct, as soon as one reduces the bottom to benefit the top, it is gathering; as soon as one reduces the top to benefit the bottom, it is dispersing. This is the mechanism of the survival or destruction of the state.

Reading Mencius without knowing the way to save the time and the essentials of governance makes the book empty words.

One word of goodness can resonate with people's hearts; one matter of goodness can shake the decadent order.

If the heart of compassion is preserved according to the matter, the foundation of governance is there.

If a person's original qi is solid, illness cannot kill them. If a country's people's hearts are submissive, chaos cannot destroy it.

Advance one virtuous person today, advance one virtuous person tomorrow; do one good deed today, do one good deed tomorrow. Naturally, people's hearts will be submissive and education will flourish.

The way of governance takes shaking the order as the priority, economizing wealth as secondary, and promoting schools as tertiary.

The duty of the ruler lies in nourishing people; the task of the ruler lies in knowing people.

At one time, not everyone is necessarily a superior person, nor is everyone necessarily a petty person. However, if the petty person listens to the orders of the superior person, there is governance; if the superior person is controlled by the petty person, there is chaos. Just look at how the momentum of master and guest is. If the superior person controls the orders, the petty person can also be used.

If one sincerely likes the virtuous, there will be no virtuous people left in the wild. If one guards oneself with correctness, the petty person will naturally stay away.

Preserving the heart and clarifying principle are the great outline of learning. Being close to the virtuous and loving the people are the essential body of governance.

Mencius's discussion of the Kingly Way all comes from the square-rule chapter of the Great Learning.

If the heart is calm and actions are cultivated, learning cannot be added to. If the people are pleased and education is completed, governance cannot be surpassed.

[만록(謾錄)]
태허공(太虛空) 속은 모두 기(氣)이다.

일기(一氣)가 가득 차서 빈틈이 없다. 부채질하여 바람이 일어나는 것과 풀무질하여 바람을 일으키는 것과 같이, 모두 이 가득 찬 기를 치고 두드려서 생겨나는 것이다. [원주: 사람은 기 속에 있는데, 물고기가 물속에 있는 것과 같다. 물고기가 삼키고 뱉으며 드나드는 것은 물이고, 사람이 숨을 들이마시고 내쉬며 오가는 것은 기이다.]

천지 사이에는 생기(生氣)가 아닌 것이 없다. 살아 있기 때문에 항상 움직인다. 밀실에 바람이 없는 날, 솜털이나 누에고치 실처럼 가볍고 연약한 것을 공중에 던지면 저절로 위로 솟구치고 흔들리며 안정되지 못하는 것은 기의 움직임이 그렇게 만드는 것이다. 그러므로 기가 모이면 움직일 수 있다. 벌레나 곤충이 화생(化生)하는 종류에서도 이를 볼 수 있다.

위로는 푸른 하늘에서 아래로는 땅 위와 땅속에 이르기까지 통하지 않는 곳이 없는 것이 하늘이다. 다만 해와 달과 별은 기가 지면을 스쳐 지나가는 힘차고 빠른 곳에 있기 때문에 우러러보면 볼 수 있는 것이다. 그러므로 땅을 대칭으로 하여 하늘은 위에 있고 땅은 아래에 있다고 말한다.

하늘의 기는 가벼워서 위로 뜨고, 땅의 형체는 무거워서 아래로 가라앉는다. 하늘은 위쪽을 차지하고 땅은 아래쪽을 차지한다. 그 사이에서 저절로 큰 빈틈이 생기고, 두 기가 서로 오가며 교감하여 조화(造化)가 생겨난다.

천지 사이에는 수기(水氣)가 가장 성한데, 그 색은 아주 검다. 해와 달과 별의 빛이 번갈아 비치기 때문에 본래의 색이 남아 있지 않다. 오직 한밤중의 어두운 방 안에서만 확인할 수 있다.

하늘은 항상 움직여서 고요하지 않고, 땅은 항상 고요해서 움직이지 않는다. 안의 기는 바깥 기에 싸여 있는데, 역시 각각 움직임과 고요함이 있다. 그러나 그 힘 또한 한계가 있다. 그러므로 움직임이 극에 달하면 활을 가득 당긴 것과 같아서 더 나아갈 수 없으므로 수렴하여 다시 고요해진다. 고요함이 극에 달하면 물건을 밑바닥까지 쌓아 놓은 것과 같아서 더 이상 감쌀 수 없으므로 발산하여 다시 움직인다. 한 번 움직이고 한 번 고요한 것은 그 기틀이 저절로 그러한 것이니, 형세(勢) 때문이다. 대개 기는 잠시도 멈추지 않는다. 움직임이 극에 달하면 곧 고요해져서 음(陰)이 되고, 고요함이 극에 달하면 곧 움직여서 양(陽)이 된다. [원주: 하늘은 양의 움직임이고, 땅은 음의 고요함이다. 그러나 또한 각각 움직임과 고요함이 있다. 하늘의 기가 상승하고 땅의 기가 하강하는 것은 천지의 고요함이고, 하늘의 기가 하강하고 땅의 기가 상승하는 것은 천지의 움직임이다.]

양기는 아래에서 위로 올라가고, 음기는 위에서 아래로 내려온다. 풀과 나무의 진액과 같아서, 봄에는 뿌리에서 가지와 잎으로 향하고, 가을에는 가지와 잎에서 뿌리로 돌아온다. 또한 봄에는 낮은 습지의 풀이 먼저 나고, 가을에는 높은 산의 잎이 먼저 떨어지는 것이 이 때문이다. [원주: 음양은 하나의 기가 모이고 흩어지는 것이다. 흩어지는 것은 안에서 밖으로 향하지 않을 수 없고, 모이는 것은 밖에서 안으로 향하지 않을 수 없다. 그러나 그 기틀은 안쪽에 있다. ○ 선천 괘의 진(震) 일양(一陽)이 동북에서 시작하여 남쪽에서 극에 달하는 것은 양이 아래에서 위로 올라가는 것이다. 손(巽) 일음(一陰)이 서남에서 시작하여 북쪽에서 극에 달하는 것은 음이 위에서 아래로 내려가는 것이다. 후천 괘의 감(坎) 일양이 곤(坤) 속에서 생기는 것은 양이 아래에서 생기는 것이다. 리(離) 일음이 건(乾) 속에서 생기는 것은 음이 위에서 생기는 것이다.]

습한 기가 울체되면 따뜻해지고, 따뜻한 기가 울체되면 습해진다. 그러므로 쌓아 둔 땔나무가 습하면 따뜻한 기운이 있고, 굴뚝에 연기가 쐬면 습한 기운이 있다. 또한 음양이 서로 뿌리가 되는 묘함이다.

기는 지극히 굳세어 대지를 휘감고 돌며 떠받쳐서 떨어지지 않게 한다. 땅속에서 진동하고 산악을 흔드는 것은 모두 기이다. 땅이 기 속에 있는 것은 물건이 물속에 있는 것과 같다. 물건이 물속에 있으면 물이 스며들지 않는 곳이 없고, 땅이 기 속에 있으면 기가 통하지 않는 곳이 없다. 금석(金石)처럼 지극히 단단한 것조차 통하지 않는 곳이 없다.

음양은 하나의 기가 모이고 흩어지는 것이다. 물을 보면 더욱 잘 알 수 있다. 응결되어 얼음이 되면 고요하고, 풀려서 물이 되면 움직이는 것은 하나의 물이다.

기가 고요하면 형체가 이루어지고, 형체가 움직이면 기가 행한다. 이것이 기화(氣化)와 형화(形化)가 서로 반복하여 인과관계가 되고 조화가 끝이 없는 이유이다.

사람으로 말하면 사지가 움직일 수 있고, 눈이 볼 수 있고, 귀가 들을 수 있고, 입이 말할 수 있고, 마음이 알 수 있는 것은 누가 그렇게 시키는 것인가? 기는 영묘한 물건이다. 그러므로 모여서 형체를 이루면 저절로 이렇게 할 수 있다. 새와 짐승, 벌레와 물고기가 저절로 움직일 수 있고, 풀과 나무가 저절로 자라나는 것 또한 기의 영묘함이 아닌 것이 없다.

형화는 각각 그 종족에 따라 생겨나니 천지의 기와는 상관없는 듯하다. 그러나 곧 이 모인 기는 본래 천지의 기이며, 막힘없이 유통하고 스스로 가득 차 있다. 그 기의 감응이 이 형체 속에 모이는 것은 각각 그 종류에 따른다. 구리나 쇠를 부어 그릇을 만드는 것과 같아서 각각 틀에 따라 그 형상을 본뜬다. 기는 재료이고 형체는 틀이다.

기에는 움직임과 고요함이 있으나, 움직임과 고요함 때문에 기가 생기는 것은 아니다. 다만 음양이라는 이름은 움직임과 고요함을 근거로 세워졌기 때문에 "움직여서 양을 낳고, 고요해서 음을 낳는다"고 말한다. 그러나 기에 움직임과 고요함이 있고 그 기틀이 저절로 그러한 것은 이(理)가 주인이 되기 때문이다.

수(水)는 1, 화(火)는 2, 목(木)은 3, 금(金)은 4이다. 이는 사행(四行)의 생수(生數)이고, 토(土)의 생수는 2이다. 수는 6, 화는 7, 목은 8, 금은 9이다. 이는 사행의 성수(成數)이고, 토의 성수는 3이다. 생수는 양이고 땅의 2라는 상이 있으며, 성수는 음이고 하늘의 3이라는 상이 있다. 또한 서로 감추는 뜻이며, 토가 사행의 위임받은 기라는 것도 알 수 있다.

하늘이 1로 물을 낳고, 땅이 6으로 그것을 완성한다. 땅이 2로 불을 낳고, 하늘이 7로 그것을 완성한다. 아래는 오행이 생성하여 얻은 수이지, 생겨나는 차례가 아니다. 1이 생길 때 이미 땅의 6이 있었고, 2가 생길 때 이미 하늘의 7이 있었다.

하늘이 1로 물을 낳고, 땅이 2로 불을 낳고, 하늘이 3으로 나무를 낳고, 땅이 4로 쇠를 낳고, 하늘이 5로 흙을 낳는 것은 기화이다. 물이 나무를 낳고, 나무가 불을 낳고, 불이 흙을 낳고, 흙이 쇠를 낳고, 쇠가 물을 낳는 것은 형화이다. 기화는 음양이 서로 교차하여 이루어지고, 형화는 오행이 서로 이어받아 생겨난다. 선천 8괘는 오행이 서로 엇갈려 이루어지고, 후천 8괘는 오행이 서로 순환하여 생겨나는 것이 이 때문이다.

만물은 모두 물에서 생겨나므로 생겨나는 것은 모두 물의 수를 얻는다. 1은 1을 얻어 불을 낳고, 2는 1을 얻어 나무를 낳고, 3은 1을 얻어 쇠를 낳고, 4는 1을 얻어 흙을 낳는다. 모두 흙에서 완성되므로 완성되는 것은 모두 흙의 수를 얻는다. 1은 5를 얻어 물을 완성하고, 2는 5를 얻어 불을 완성하고, 3은 5를 얻어 나무를 완성하고, 4는 5를 얻어 쇠를 완성하고, 5는 5를 얻어 흙을 완성한다. 다만 물은 단일한 1로 흙을 낳고, 두 개의 5로 완성하는 것은 생은 양을 위주로 하고 성은 음을 위주로 하기 때문이다.

오행의 상생상극은 반드시 중도(中適)를 얻어야 조화가 이루어진다. 토가 가운데에 거하는 이유는 남는 것을 덜어 부족한 것을 보태어 조화의 공을 이루기 때문이다. 대개 오행이 서로 극할 때, 금과 수가 목과 화를 극하는 것이 가장 혹독하여 멸진하고 상처를 입힌 뒤에야 그친다. 그러므로 토가 가운데에 거하여 그 충돌하는 기를 가로막는 것이다. 동쪽은 만물을 낳는 방위인데, 물이 너무 성하면 나무가 오히려 떠내려가므로 북쪽의 물을 제어한다. 서쪽은 만물을 완성하는 방위인데, 불이 너무 성하면 쇠가 반드시 녹아버리므로 남쪽의 불을 설(泄)한다. 또한 인(寅)과 신(申)은 음양이 나아가고 물러나는 한계이며, 생성(生成)이 작용하는 땅이다. 생성할 때 기가 이르러 나아감을 위주로 하면 간토(艮土)가 동북에 거하여 그 지나침을 제어하고, 완성할 때 기가 돌아와 물러남을 위주로 하면 곤토(坤土)가 서남에 거하여 그 부족함을 보충한다. 이것이 토가 생성의 권한을 주관하는 이유이다. 나무가 흙을 극하는 것은 뚫고 깨뜨릴 뿐이고, 흙이 물을 극하는 것은 제방을 쌓을 뿐이다. 그러므로 간격이 없다. 불이 쇠를 녹이는 것은 다소 혹독하므로 곤(坤)이 그 사이에 낀다.

물은 생의 시작이고 나무는 생의 끝이다. 불은 성의 시작이고 쇠는 성의 끝이다. 그러나 생하는 것은 서로 생하는데, 물이 너무 성하면 나무가 오히려 떠내려가므로 토가 가운데에 거하여 그 지나침을 극제한다. [원주: 생하는 것이 순조로우면 거꾸로 극한다.] 완성하는 것은 서로 극하는데, 불이 너무 성하면 쇠가 반드시 녹아버리므로 토가 가운데에 거하여 그 부족함을 생양(生養)한다. [원주: 완성하는 것이 거꾸로 되면 순조롭게 생한다.] 간(艮)이 동북에 거하고 곤(坤)이 서남에 거하는 것이 이것이다. [원주: 동방의 나무가 간토를 극하고, 간토가 북방의 물을 극하니 거꾸로 극하는 것이다. 남방의 불이 곤토를 생하고, 곤토가 서방의 쇠를 생하니 순조롭게 생하는 것이다.]

토가 사계절에 기탁하여 왕성한 것은 토의 기가 사시(四時)에 있지 않은 곳이 없기 때문이다. 사행이 각각 당시에 작용하면 그 기가 억눌리는 바가 있다. 그 앞의 것이 이미 쇠하고 뒤의 것이 아직 성하지 않았을 때 비로소 발용(發用)할 수 있다. 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)가 각각 사방의 끝자리에 있는 것은 이 때문이다. 그러나 오직 미토(未土)만이 불을 이어받아 가장 성하므로 쇠를 낳을 수 있다. [원주: 물은 축에서 쇠하고, 불은 미에서 쇠하고, 나무는 진에서 쇠하고, 쇠는 술에서 쇠한다. 또한 사행이 혹 기르거나 감추거나 띠는 것은 모두 아직 성하지 않은 것이다.] 물과 불은 기의 시작인 형체이고 질은 아직 완성되지 않았으므로 행할 때는 반드시 물건에 붙어야 하고, 사라지면 곧 자취가 없다. 또한 불은 훈(熏)할 수 있고 물은 윤(潤)할 수 있으니, 물건에 훈하고 윤하여 관통하지 않는 것이 없는 것은 이 때문이다.

천지간에 형체가 있는 물건은 모두 오행의 질이고, 형체가 없는 기는 모두 오행의 기이다.

오행이 서로 극할 때 물이 불을 멸하는 것이 가장 혹독하다. 대개 불이라는 물건은 음이 안에 있어서 수축하고 양이 밖에 있어서 발산한다. 안팎이 서로 들어가지 못하고 양은 뿌리 없는 양이 된다. 그러므로 성한 음에 가려져 안팎이 서로 박(薄)하면 멸절되어 남는 것이 없다.

불은 움직이는 물건이라 물건에 붙어서 떠날 수 없고, 물은 고요한 물건이라 아래로 흘러 멈출 수 없다. 또한 음양이 서로 그 작용을 감추는 묘함이고, 나무는 반드시 분석하고 쇠는 반드시 단합한 뒤에야 쓰임에 들어가는 것은 양은 흩어지고 음은 모이는 이치이다.

하늘은 쌓인 기여서 본래 형질이 없다. 그러나 그것이 회전하며 지면을 스쳐 지나가는 곳은 힘차고 빠르게 팽팽하다. 해와 달과 별의 운행 도수가 바로 그 속에 있다. 위쪽은 더욱 가볍고 맑아서 표류하고 빠르며, 아래쪽은 더욱 무겁고 탁해서 느리고 더디다.

하늘 밖은 또 큰 기여서 움직임이 극에 달하면 다시 고요해져서 천지를 감싸고 있다. 하늘이 팽팽하여 흩어지지 않고 운전하여 쉬지 않는 것은 안팎이 모두 고요하여 저절로 격사(激射)하는 바가 있기 때문이다. 이것 또한 양 일(一) 음 이(二)의 증거이다. 주부자(朱夫子)가 "기 밖에 다시 매우 두꺼운 껍질이 있어서 이 기를 견고하게 한다"고 말한 것은 이 때문이다. 그러나 또한 실제로 껍질이 있는 것은 아니고 기가 고요할 뿐이다.

천지도 하나의 물건이다. 대기가 혼륜(混淪)한 가운데 이 천지가 있고, 천지 속에서 이 인물을 화생하는 것과 다를 바 없다. 천지는 곧 그 형체를 이룬 큰 것일 뿐이다.

이슬은 천지의 생기가 자윤(滋潤)하여 짙게 맺힌 것이다. 사시와 주야를 불문하고 항상 있다. 다만 해를 보면 마르고, 추위를 만나면 응결된다. 그러므로 오직 밤과 봄·여름에만 있다. 또한 반드시 위에서 아래로 내려오는 것은 아니다. 한여름 해 질 녘에 음지를 따라 이미 풀잎에 구슬 같은 점이 있는 것을 보면 확인할 수 있다. 선유(先儒)들은 이슬을 금기(金氣)로 여겼는데, 금이 물을 낳을 수 있기 때문이다. 그러나 본래 수기이다. 대개 생기가 본래 습하기 때문이다.

바람은 불에서 나오고, 불은 바람으로 인해 일어난다. 구름은 물에서 나오고, 물은 구름으로 인해 생긴다. 종류에 따라 서로 감응하기 때문이다.

구름은 음이 양에 감응하는 것이다. 양기가 얇으면 사라지고 물에서 생겨나는 것이다. 바람은 양이 음에 격동하는 것이다. 음기가 화하면 멈추고 불에서 생겨나는 것이다.

음양이 서로 교차하여 두 기가 조화로우면 비가 된다. 양기가 이기면 구름과 안개가 되는데, 구름 기운은 화하고 안개 기운은 사납다. 음기가 이기면 눈과 우박이 되는데, 눈 기운은 화하고 우박 기운은 사납다. [원주: 구름은 음이 응결되어 아직 땅에서 나오지 않은 것인데, 양기에 의해 쫓겨 표류하고 비상한다. 만약 양기가 사납고 화하지 않으면 가라앉아 안개가 된다.]

우박은 강한 양이 갑자기 음의 사나운 기운에 싸여 순식간에 얼음이 된 것이다. [원주: 음이 양을 가리면 물이 생기는데, 음기가 치우쳐 성하고 화하지 않으므로 맺혀서 얼음이 된다. 또한 우박이 내릴 때는 반드시 돌풍이 부는데, 음기가 성하여 양이 치고 두드리는 것이 갑작스럽기 때문이다. 우박은 음양의 기가 모두 사나운 것이다.]

음기가 땅에 엎드려 있다가 양에 감응되면 구름이 솟아오르고, 땅에서 나와 양과 적이 되면 바람이 생긴다. 태허(太虛)에 가득 차서 음양이 교감하면 비가 내리고, 서로 치고받으면 천둥이 친다.

무지개는 비의 기운이다. 그러나 비가 올 때 음양의 기가 유포되고 화산(和散)한다. 그것이 거두어질 때 남은 기운이 아직 다 사라지지 않고 순식간에 모여서 질을 이룬다. 햇빛이 비스듬히 비치면 빛이 난다. [원주: 선유들은 흩어진 비의 기운이라고 여겼다. 그러나 무릇 형체가 있어 볼 수 있는 물건은 모두 모여서 이루어진다.]

음이 아래에 있고 양이 위에 있는데, 음이 양에 대항하는 바가 있으면 성한 양이 치고받아 천둥이 친다. 음이 위에 있고 양이 아래에 있는데, 음이 양을 누르는 바가 있으면 엎드린 양이 흔들어 지진이 일어난다. 하늘에서는 천둥과 벼락이 되고, 땅에서는 지진이 되는데, 모두 음이 성해서 그렇게 되는 것이다. 음양이 그 위치를 따라 움직이는 것은 움직이면 상리(常理)가 되고, 그 위치를 바꾸어 고요한 것이 움직이면 재앙과 이변이 된다. 또한 봄·여름에는 양이 위에 있고 음이 아래에 있으며, 가을·겨울에는 음이 위에 있고 양이 아래에 있다. 그러므로 천둥과 벼락은 봄·여름에 치고 지진은 가을·겨울에 많다.

움직임과 고요함은 서로 엎드려 있다. 천지로 말하면 해와 달과 별은 움직임 속의 고요함이고, 물과 불과 인물은 고요함 속의 움직임이다.

음양은 서로 뿌리가 되는데, 그 소장(消長) 또한 점진적이다. 천지도 갑자기 소멸하거나 갑자기 개벽하는 이치는 없다. 그러므로 뒤의 천지가 열릴 양은 이미 앞의 천지가 사라지지 않은 음 속에서 생겨나고, 앞의 천지가 사라질 음은 오히려 뒤의 천지가 이미 열린 양 속에 남아 있다. 그러면 뒤의 천지가 이미 열린 뒤에도 앞의 천지가 사라지지 않은 물건이 있는 듯하다. 높은 산에 있는 물에 닳은 돌이나 조개껍데기 같은 종류를 선유들은 앞 천지의 물건이라고 여겼는데, 그 이치가 혹 그럴 수도 있다. 그러나 형체가 있는 물건은 모두 끝과 시작이 있다. 천지도 항상 존재할 수 없는데 하물며 미물이야 하겠는가? 이것은 의심하지 않을 수 없다.

천지도 원기(元氣) 속의 한 물건이다. 천지는 끝과 시작이 있지만 원기는 항상 존재한다. 천지의 개벽은 단지 이 기의 움직임이 양이 되는 것이고, 천지의 혼돈은 단지 이 기의 고요함이 음이 되는 것이다. 한 번 양이 되고 한 번 음이 되어 오가는 것이 끝이 없는 것 또한 반드시 그렇게 되는 이유가 있을 것이다.

음양은 본래 잠시도 가지런히 나란히 서 있을 때가 없다. 어느 한쪽이 길면 이쪽은 사라지고, 이쪽이 무거우면 저쪽은 가볍다. 저울대처럼 서로 높낮이를 바꾸며 멈출 수 없는 것과 같다. 이것이 조화가 끝이 없는 이유이다. 만물은 모두 음양의 밀고 당기는 속에서 화생되어 나온다. [원주: 음양 소장의 묘함은 해시계의 길고 짧음에서 가장 잘 볼 수 있다. 낮이 점차 길어지면 밤은 점차 짧아지고, 밤이 점차 길어지면 낮은 점차 짧아진다. 잠시도 한결같을 때가 없다. 대개 극도로 길어지면 다시 짧아지고, 극도로 짧아지면 다시 길어진다. 이를 일 년과 일 원(元)으로 미루어 보아도 그렇지 않은 것이 없다.]

음양의 성쇠는 머리와 꼬리가 서로 이어져서 틈이 없다. 성한 곳이 곧 쇠하는 곳이고, 끝나는 곳이 곧 시작하는 곳이다.

귀신(鬼神)이라는 두 기는 이 이치에 의해 받쳐져서 저절로 유전하고 활동하니, 마치 지각과 뜻이 있는 듯하다.

귀신은 이치와 기가 접하는 곳에서 자세히 보아야 한다. [원주: 기가 그렇게 할 수 있는 것을 귀신이라 하고, 그렇게 할 수 있는 이유는 이치이다.]

두 기가 이미 굽혔다가 펴고, 이미 폈다가 굽히며 오가는 것이 끝이 없고 감응이 뚜렷한 것이 귀신이다. 그러나 그 주장하는 뿌리가 되어 그렇게 할 수 있게 하는 것은 모두 실리(實理)의 소행이다. 그러므로 "성실함은 가릴 수 없다"고 말하니, 이와 같다.

귀신은 공용(功用) 위에서 말하고, 혼백(魂魄)은 정화(精華) 위에서 말한다. 백(魄)은 지탱할 수 있고, 혼(魂)은 운용할 수 있는 것은 모두 귀신의 소행이다.

혼은 백의 기이고, 백은 혼의 질이다. 서로 의지하므로 백이 차면 혼이 성하고, 혼이 사라지면 백이 패한다. 혼백이 교차하면 살고, 혼백이 떠나면 죽는다. 백은 응결되고 고정된 물건이고, 혼은 움직이고 작용하는 물건이다. 백은 진발(振發)해야 하고, 혼은 염양(斂養)해야 한다. [원주: 사람이 갑자기 놀랍고 급한 일을 만나 기가 진동하여 안정되지 못하는 것을 혼이 날아갔다고 하고, 얼굴에 빛깔이 없는 것을 백이 떨어졌다고 한다.] 만물이 화생하는 것은 모두 하나의 기 속에서 품부받아 온 것이다. 그러나 파(派)가 나뉘고 종류가 구별되어 만 가지가 다르다. 그러므로 품부받은 것이 가지런하지 않고 형색이 각각 다르다. 사람의 기는 물건의 기가 아니고, 물건의 형체는 사람의 형체가 아니다. 비록 같은 종류로 말하더라도 완전히 같지는 않다. 각각 묘맥(苗脈)이 있어서 생겨나고 돌아가는 것이 저절로 서로 경계가 접한다. 이것이 자손의 정신이 조상의 기에 감격할 수 있는 이유이고, 신이 종류가 다른 것은 향유하지 않는 이유이다. 복숭아나 살구 같은 종류도 그 꽃과 잎의 형상, 달고 쓴 맛이 종자에 따라 각각 다른 것은 그 처음에 기를 받을 때 또한 한 종류 속에서도 스스로 구별되기 때문이다.

풀과 나무 중에 종자가 없는데도 저절로 생겨나는 것은 각각 그 땅의 마땅함에 따라 화생하는 것이다. 사람과 금수도 마찬가지이다. 다만 기를 많이 모았기 때문에 화생하기가 쉽지 않다. 만약 중토(中土) 수천 리의 양명(陽明)한 땅에서 생류(生類)를 끊어 버리고 천만 년 동안 황무지로 버려둔다면 저절로 인물이 화생할 것이다. 그러나 음양의 큰 수로 미루어 보면 오회(午會) 이후에는 형화가 성하고 기화는 멈춘 듯하다.

형체는 기에서 생기고, 기는 형체에서 생긴다. 형체는 다시 기를 낳고, 기는 다시 형체를 이룬다. 형체와 기가 서로 이어받는 이치는 묘하다.

달 속의 검은 그림자는 선유들이 지형이 비친 것이라고 여겼는데, 거울 속의 물건이 가린 것과 같다. 그러나 보이는 것으로 확인해 보면 맞지 않는 것이 많으니 어째서인가? 만약 지형이 비친 것이라면 동서에 따라 그 형상을 바꾸어야 할 것이다. 그런데 달이 동쪽에서 나와 서쪽으로 들어가는 것과 정면으로 비치거나 비스듬히 비치는 것이 모두 그렇지 않음이 없다. 또한 땅은 중간에 있어서 한 덩어리의 실질적인 물건인데, 비친 그림자는 정원(正圓)하고 검어야 하며 어긋남이 없어야 한다. 그런데 지금 보면 정검(正黑)한 곳이 있고, 희미한 곳이 있고, 점점이 있는 곳이 있다. 또한 아침과 낮 사이에 해와 달이 모두 땅 위에 있는데 그 그림자가 더욱 분명하다. 이것은 모두 의심스럽다. 일찍이 이것으로 미루어 보건대, 해는 양의 덕이고 달은 음의 영이니, 양은 맑고 음은 탁한 것 또한 이치의 자연스러움이다. 달은 이미 태음(太陰)의 정기로 질을 이루었으니 순수하게 맑고 밝을 수는 없다. 그것이 햇빛을 받을 때 완전히 밝은 곳이 있고 빛이 끝까지 투과하지 못하는 곳이 있으니, 마치 밝은 구슬에 흠과 그림자가 있는 것과 같다.

조석(潮汐)의 물에 대한 선유들의 논의는 갖추어졌다. 또한 한 가지 설을 보탤 만한 것이 있다. 물과 달은 모두 음이 지극히 성한 것이므로 저절로 서로 감응하는 이치가 있다. 조수의 나아가고 물러남은 달이 뜨고 달이 지는 것을 한계로 한다. 초하루의 조수는 보름의 조석이 되고, 보름의 조석은 초하루의 조수가 되는 것을 볼 수 있다.

일식은 선유들의 설명이 이미 분명하다. 그러나 월식은 아직 정론이 없다. 음이 성하여 양에 대항하여 햇빛을 받지 못한다고 하는 이가 있다. 하늘의 모든 별자리도 햇빛이 비치기 때문에 빛이 있다. 달이 하늘을 운행하는데 햇빛을 받지 못할 리가 없다. 일찍이 남몰래 생각해 보았다. 해가 땅속으로 들어가면 대지가 모두 검은 것은 땅이 중간에서 가로막고 있기 때문이다. 그것이 가린 그림자는 멀어질수록 작아진다. 별자리가 붙어 있는 곳에 이르면 햇빛이 비로소 완전히 둘러싸고 비친다. 달은 음의 질이라 본래 해와 별 아래에 있다. [원주: 양은 맑고 가벼우며, 음은 탁하고 무겁다. 가볍고 맑은 것은 위에 있고, 무겁고 탁한 것은 아래에 있다. 이것이 해와 달이 높고 낮음이 있는 이유이다. 또한 달이 해를 가리면 일식이 되는데, 해를 가리는 이유는 그것이 아래에 있기 때문이다. 주자도 "그믐날에는 해와 달이 서로 겹친다"고 했는데, 이미 겹친다고 했으니 달이 아래에 있음을 알 수 있다.] 그것이 운행하는 도수가 지면의 한 점 원훈(圓暈)에 아직 다하지 못한 것이 있다. 보름이 되면 해와 달이 같은 도수에 들어가는데 달이 해를 피하지 않고 정면으로 마주하면 달은 곧 원훈에 가려져 햇빛을 받을 수 없다. 이치가 혹 이럴지도 모른다. 주부자는 태양 속에 암허(暗虛)가 있어서 달이 암허에 비친다고 생각했다. 해는 밖은 밝고 안은 어두우니 그 속에 암허가 있는 듯하다. 그러나 해와 달이 서로 마주 볼 때 땅이 정중앙에 있다. 그 암허는 곧바로 비칠 듯한데, 땅의 등 뒤가 중앙에 있으니 달이 그것에 비친다는 것은 이해

241. 種藍說

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_103A

원문

辛丑夏。以事入舊舍。守舍奴輩懶甚。庭草不除。園畦不治。又見西牆下隙地。長可尋丈。廣纔尺許。而雜草亂生茂茁。余惜其沃土空棄。命奴鋤去。擇所宜種。取藍草。因雨移之。將以需婦女之求也。夫藍。染物也。非種之美者。而亦有用之物。則與曩之徒爲雜草之場。終歸廢棄者。其功效何如哉。片土纔致人功。便成有用之地。况有菑畬數頃之田。播之以五穀。培㙲之以時乎。惟彼不昬作勞。惟莠桀桀者。爲可惜也。

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On Planting Indigo
In the summer of the Xin-Chou year, I entered my old house for some business. The servants guarding the house were very lazy; the grass in the courtyard was not weeded, and the garden plots were not tended. I also saw a vacant space under the west wall, about a fathom or two long and only a foot wide, where weeds were growing wildly and lushly. I regretted that the fertile soil was being wasted, so I ordered the servants to hoe it away. I chose what was suitable to plant and took indigo grass, transplanting it when it rained, intending to use it for the needs of the women. Indigo is for dyeing; it is not a beautiful plant, but it is a useful thing. Compared to the place that was previously just a field for weeds and would eventually be abandoned, how is its effectiveness? A small piece of land, if only human effort is applied, immediately becomes a useful place. How much more so if one has several qing of fields, sowing them with the five grains and cultivating them in time? It is only the weeds that grow wildly because people do not work hard that are regrettable.

쪽을 심는 설
신축년 여름, 일 때문에 옛집에 들어갔다. 집을 지키는 종들이 매우 게을러 뜰의 풀을 뽑지 않고 밭두둑을 다스리지 않았다. 또 서쪽 담장 아래 빈터를 보니 길이는 한두 길 정도 되고 너비는 겨우 한 자 남짓한데, 잡풀이 어지럽게 자라 무성했다. 나는 그 기름진 땅이 헛되이 버려지는 것이 아까워 종들에게 호미로 파내게 하였다. 심기에 알맞은 것을 골라 쪽풀을 가져다가 비가 올 때 옮겨 심었는데, 부녀자들의 수요에 쓰려고 한 것이다. 쪽은 물건을 물들이는 것이니 심어서 아름다운 것은 아니지만 또한 유용한 물건이다. 그렇다면 예전의 그저 잡풀만 무성하던 곳으로 결국 버려질 땅과 비교하면 그 효능이 어떠한가? 한 뼘 땅도 사람의 힘을 들이면 곧 유용한 땅이 된다. 하물며 몇 경(頃)의 밭을 가지고 오곡을 심고 때에 맞춰 가꾸는 경우라면 어떠하겠는가? 오직 저 부지런히 일하지 않아 잡풀만 무성하게 하는 것이 애석할 뿐이다.

242. 枝谷廢池說〔原注:辛丑〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_103B, ITKC_MO_0474A_A188_103C

원문

井山之下。臨大野爲村者。枝谷。枝谷之野處勢高。不能引水。農人無所賴。古時於谷口。設堰爲池。引東西兩渠而注焉。水源厚杵築固。水易鍾而亦不滲漏。且行水有節不妄費。故灌注遠沾濡足。枝谷之人及傍近居民。執耒而耕于其下者。不知其幾。雖大旱。禾苗能免焦枯之灾。水物如螺蛤菱芡之屬。亦取資其中。雖余少時猶然。自十數年來。凶荒相仍。農者困益惰。無意修治。雖設監以主之。亦慢甚置之度外。不問如何。以此林木芟刈。隄防穿破。螻蟻蛇虺之穴。百孔千道。日夜漏洩。人人又各自私恣意取之。破潰水道。亦不復塞。故雖長霖大雨。渟滀如海。不數月便渴。遇旱苗枯。旣無所取資。則計沒奈何。又操畚荷鍤。穿掘其源流所自而傾瀉之。嗚呼。末世財渴民竆。至草木沙石。並被侵耗。地脈亦不滋潤。涓涓之滴。不能濫觴。今不防其泄塞其道。節其出入。只見勺水之利而不思源渴而流絶。又從而汩之如此。其不知甚矣。然則玆池之爲廢棄荒墟。何足怪也。余因是而竊思之。有主者不患無財用。然其不能節以制度。以至傷財而害民者。殆亦類此。故作說以爲戒焉。

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On the Abandoned Pond in Zhigu [Original note: Xin-Chou]
Below Jing-Shan, there is a village facing a large field called Zhigu. The fields of Zhigu are high, so they cannot draw water, and the farmers have nothing to rely on. In ancient times, at the mouth of the valley, a dam was built to make a pond, and two canals from the east and west were drawn to pour into it. The water source was thick, the pounding was solid, the water was easy to collect and did not seep, and the water was used with restraint and not wasted. Therefore, the irrigation reached far and was sufficient. The people of Zhigu and the nearby residents who held plows and farmed below it were countless. Even in a great drought, the crops could avoid the disaster of withering. Aquatic products like snails, clams, water chestnuts, and gorgon fruit were also obtained from it. This was the case even when I was young. For more than ten years, disasters have followed one another, and the farmers have become more lazy and have no intention of repairing it. Even if a supervisor is appointed, they are very slow and put it out of their minds, not asking how it is. Because of this, the trees are cut down, the embankments are broken, and there are holes from ants and snakes, with hundreds of holes and thousands of paths leaking day and night. Everyone also takes water selfishly and at will, breaking the waterways and not filling them back up. Therefore, even if there is long rain, it accumulates like a sea, but in a few months, it is dry. When a drought comes, the seedlings wither. Since there is nothing to rely on, they have no choice. They take up baskets and shovels, dig at the source of the water, and drain it. Alas! In the end times, wealth is exhausted and the people are poor, to the point where even trees, sand, and stones are consumed, and the earth's veins are not moistened. A trickle of water cannot start a river. Now, not preventing the leakage, not blocking the path, and not regulating the inflow and outflow, they only see the benefit of a spoonful of water and do not think that the source will dry up and the flow will cease. They follow it and ruin it like this; their ignorance is extreme. If so, why is it a wonder that this pond has become an abandoned ruin? I thought about this secretly. If there is a master, one does not worry about lack of wealth, but if one cannot regulate it with a system, leading to harming wealth and the people, it is almost like this. Therefore, I wrote this essay as a warning.

지곡의 폐지(廢池)에 대한 설 [원주: 신축]
정산(井山) 아래 큰 들판을 마주하고 있는 마을이 지곡(枝谷)이다. 지곡의 들판은 지세가 높아 물을 끌어올 수 없어 농부들이 의지할 곳이 없었다. 옛날에 골짜기 입구에 둑을 쌓아 연못을 만들고 동서 양쪽의 도랑을 끌어다가 채웠다. 수원이 두터워 찧어 다지기를 단단히 하니 물이 쉽게 고이고 또한 새지 않았다. 또 물을 쓰는 데 절도가 있어 함부로 낭비하지 않았으므로 관개(灌漑)가 멀리까지 닿아 충분히 적셨다. 지곡 사람들과 그 곁에 사는 주민들로서 쟁기를 잡고 그 아래에서 농사짓는 자가 그 수를 알 수 없었다. 큰 가뭄이 들어도 곡식 싹은 말라 죽는 재앙을 면할 수 있었고, 물에서 나는 물건인 우렁이, 조개, 마름, 가시연꽃 같은 것들도 그 안에서 얻어 썼다. 내가 어렸을 때만 해도 오히려 그러했다. 십여 년 전부터 흉년이 잇따르자 농사짓는 자들이 더욱 게을러져 수리할 뜻이 없었다. 비록 감독관을 두어 주관하게 하더라도 또한 매우 태만하여 도외시하고 어떻게 되든 묻지 않았다. 이 때문에 숲의 나무는 베어지고 제방은 뚫리고 파손되어, 개미와 뱀이 뚫은 구멍이 백 군데 천 갈래로 밤낮으로 새어 나갔다. 사람마다 또 각자 사사로이 제 뜻대로 물을 가져가느라 물길을 파괴하고도 다시 막지 않았다. 그러므로 비록 긴 장마에 큰비가 내려 바다처럼 고여도 몇 달이 못 되어 곧 말라 버렸다. 가뭄을 만나면 싹이 말라 버리니, 이미 얻을 곳이 없으면 어찌할 도리가 없었다. 또 삼태기를 잡고 삽을 메고 그 근원을 파헤쳐 쏟아 버린다. 아! 말세에 재물은 고갈되고 백성은 궁핍하여 나무와 모래, 돌까지 모두 침해를 입고, 땅의 기운도 윤택하지 못하여 졸졸 흐르는 물방울이 큰 강을 이루지 못한다. 지금 그 새는 것을 막지 않고 그 길을 막지 않으며 그 출입을 절제하지 않으면서, 다만 한 숟가락 물의 이익만 보고 근원이 말라 흐름이 끊어질 것은 생각하지 않는다. 또 따라서 이처럼 망치고 있으니 그 어리석음이 심하다. 그렇다면 이 연못이 폐허가 된 것이 어찌 괴이하겠는가? 나는 이로 인해 남몰래 생각해 보았다. 주관하는 자가 있으면 재물을 걱정할 것이 없으나, 제도로 절제하지 못하여 재물을 상하게 하고 백성을 해치는 데 이르는 것이 거의 이와 같다. 그러므로 설을 지어 경계로 삼는다.

243. 醫說

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_103D, ITKC_MO_0474A_A188_104A

원문

醫有三品。上焉者之於醫也。禁於將然者也。中焉者之於醫也。及其已然而治之則已緩矣。其下者。操術固已疎矣。而又用智妄施。則其不殺人者鮮矣。知愛身而欲求病之治者。可不審於所擇哉。然凡人之智。能見已然。不能見將然。必其神奇可喜之跡。有爀然可觀者。然後方信之。故其所取者。常在彼而不在此也。夫血肉之軀。本不堅牢。其氣冲然甚微。霧露之侵。風邪之感。少失將攝而疾病生。治之於己病。孰若不病而無事於治。惟良醫之知其然也。其於氣血之强弱。脈理之虛實。蓋已審矣。而其所以維持防護者。亦不於其旣病。而於其未病。陰陽寒煖之察其候。起居飮食之愼其節。裘葛之備。醢醯之養。各適其宜。而要使外患不干天和。自然根本深固。四大輕安。全其壽命而無夭閼之患。然其爲術。旣無驚世駭俗有不可測知者。行其無事。視若尋常。又其平居。氣息膚革無少損。不見有可畏之形。而常若有朝夕之患。謹謹防閑。不得一肆其志意。則固已疑怪厭苦。而疎間之心生矣。尙何其言之嚮信乎。嗜欲之任情。寒暑之不戒。而釁蠥生。由微至著。自小成大。陰結陽伏。百病紛然而起。然後破千金閱歲年。僅得無事者。幸矣。而輕信鄙醫陋說。一劑之誤投而終至滅身者。亦有之。又焉知曩者良醫之說。雖若常談死法。而自有妙理於其間也。噫。曲堗徙薪之策。所以不足用。而焦頭爛額。爲上客也。天下之事。不獨醫之道爲然。其可戒也夫。

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On Medicine
There are three grades of medicine. The superior physician treats the disease before it manifests. The average physician treats the disease when it has already manifested, but this is already slow. The inferior physician's technique is already sparse, and if they use their wisdom to apply it recklessly, there are few who do not kill people. Those who know to love their bodies and seek the cure for illness, how can they not be careful in their choice? However, the wisdom of ordinary people can see what has already happened, but cannot see what is about to happen. They only believe it after seeing miraculous and pleasing traces that are clearly visible. Therefore, what they choose is always there, not here. The body of flesh and blood is not inherently solid. Its qi is very subtle. If one loses care even slightly, such as from the invasion of mist and dew or the feeling of wind evil, illness arises. Treating it when the illness is already present, how is it as good as not being ill and having no need for treatment? Only a good physician knows this. They are already clear about the strength of qi and blood and the emptiness or fullness of the pulse. The way they maintain and protect is not when the illness is already present, but when it has not yet appeared. They observe the signs of yin, yang, cold, and warmth, are careful about the moderation of daily life and diet, prepare fur and linen clothes, and nourish with sauces and vinegar, each according to its suitability. They ensure that external evils do not interfere with the natural harmony, so that the foundation is naturally deep and solid, the four elements are light and peaceful, and the lifespan is preserved without the worry of premature death. However, their technique has nothing to shock the world or be unfathomable. They act without doing anything, and it looks ordinary. Also, in their daily life, there is no damage to their qi or skin, and there is no fearful form to be seen. They are always as if they have morning and evening worries, carefully guarding, not allowing their will to be unrestrained. Then, they are already suspected, hated, and tired, and a heart of alienation arises. How can their words be trusted? If one follows one's desires and does not guard against cold and heat, then cracks and illnesses arise. From subtle to manifest, from small to large, yin knots and yang hides, and a hundred illnesses arise one after another. Only then, after spending a thousand gold and years of time, if one barely manages to be okay, it is fortunate. But there are also those who lightly trust the words of vulgar physicians, and a single mistake in a dose leads to death. How do they know that the words of the good physician from before, although they seemed like common talk or dead laws, had wonderful principles within them? Alas! The strategy of bending the chimney and moving the firewood is not used, but burning one's head and scorching one's forehead is considered a guest of honor. The affairs of the world are not only the way of medicine that is like this. Is it not something to be warned against?

의설(醫說)
의원에는 세 등급이 있다. 상등 의원은 병이 장차 나타나려 할 때 미리 막는다. 중등 의원은 병이 이미 나타난 뒤에 치료하니 이미 늦은 것이다. 하등 의원은 기술이 이미 소홀한데 또 지혜를 써서 망령되게 시술하니 사람을 죽이지 않는 경우가 드물다. 자기 몸을 아끼고 병의 치료를 구하려는 자가 어찌 선택하는 데 신중하지 않을 수 있겠는가? 그러나 보통 사람의 지혜는 이미 나타난 것은 볼 수 있으나 장차 나타날 것은 보지 못한다. 반드시 그 신기하고 기뻐할 만한 자취가 확연히 볼 만한 것이 있은 뒤에야 비로소 믿는다. 그러므로 그들이 취하는 것은 항상 저쪽에 있지 이쪽에 있지 않다. 무릇 혈육의 몸은 본래 견고하지 않다. 그 기운이 충만하나 매우 미미하여, 안개와 이슬의 침범이나 풍사(風邪)의 감촉에 조금이라도 조섭(調攝)을 잃으면 질병이 생긴다. 이미 병이 난 뒤에 치료하는 것이 어찌 병이 나지 않아 치료할 일이 없는 것만 하겠는가? 오직 훌륭한 의원만이 그것을 안다. 기혈의 강약과 맥리의 허실에 대해 이미 자세히 알고 있다. 그들이 유지하고 방어하는 방법은 이미 병이 난 뒤가 아니라 병이 나기 전에 한다. 음양과 한난의 징후를 살피고, 기거와 음식의 절도를 삼가며, 가죽옷과 베옷을 준비하고, 장과 식초로 영양을 섭취하여 각각 그 알맞음에 맞춘다. 외부의 환란이 천화(天和)를 침범하지 못하게 하여 자연히 근본이 깊고 견고하게 하고, 사대(四大)가 가볍고 편안하게 하여 수명을 온전히 하고 요절의 근심이 없게 한다. 그러나 그 기술은 세상을 놀라게 하거나 알 수 없는 기이한 것이 없다. 아무 일도 하지 않는 듯 행하니 평범해 보인다. 또 평소에 기식과 피부에 조금도 손상이 없고, 두려워할 만한 형상이 보이지 않는데도 항상 아침저녁의 근심이 있는 듯 조심조심 방어하여, 한 번도 그 뜻을 마음대로 방자하게 하지 못하게 하면, 이미 의심하고 싫어하고 괴로워하여 소원해지는 마음이 생긴다. 하물며 그 말을 어찌 따르고 믿겠는가? 기호와 욕심에 마음을 맡기고 추위와 더위를 경계하지 않으면 틈과 병이 생긴다. 미미한 것에서부터 드러나고, 작은 것에서부터 커져서, 음이 맺히고 양이 숨어 백 가지 병이 어지럽게 일어난다. 그런 뒤에 천금을 깨뜨리고 세월을 보내어 겨우 아무 일이 없게 되면 다행이다. 그러나 비속한 의원의 누추한 말을 가볍게 믿어 한 번의 처방을 잘못 투여하여 끝내 몸을 멸하는 자도 있다. 또 어찌 예전 훌륭한 의원의 말이 비록 상식적인 말이나 죽은 법 같아도 그 사이에 오묘한 이치가 있음을 알겠는가? 아! 굴뚝을 굽히고 땔나무를 옮기는 계책은 쓰이지 못하고, 머리가 타서 이마가 짓무르는 것이 상객(上客)이 된다. 천하의 일이 의원의 도만 그런 것이 아니다. 경계하지 않을 수 있겠는가?

244. 心說〔原注:四〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_104B, ITKC_MO_0474A_A188_104C ...

원문

人有言語。言語者誰也。人有動作。動作者誰也。喜便開口。憂便攢眉。不疾而速。不行而至者。又誰使之然也。神明不測之妙。其自我耶。其不自我耶。其在我而使之能然者。天乎。夫人受天地之氣以爲形。稟天地之理以爲性。而理妙氣靈。主宰一身者心。則此心之爲天地之心。而我亦天天亦我者。可知也。廣大者天而此心與之廣大。其可以形氣之私局而小之哉。

觀夫匠者之攻木乎。刀之削之而圓方形。觀夫冶者之攻金乎。鉗之鎚之而曲直形。圓者方者。生於刀削乎。曲者直者。生於鉗鎚乎。方圓之者刀削而所以方圓之者。非刀削也。曲直之者鉗鎚而所以曲直之者。非鉗鎚也。然則方圓曲直者之隨手成形於刀削鉗鎚之下者。果何自也。其必有所以然者矣。然則方圓曲直之器。雖在於外。而方圓曲直之形。已定於中者。自可知也。人之一身。有視聽言動動作百爲之節。有若方圓曲直之形於外。雖其神明不測之在中者。至虛至微。而隨事著見於日用之間者。自不可揜。傳曰如見其肺肝。其可畏也如是夫。

人有耳目口鼻。耳目口鼻。人乎。人有四肢百體。四肢百體。人乎。有耳目口鼻。然後爲人。有四肢百體。然後爲人。然有人於此。其耳目口鼻。人也。其四肢百體。人也。聽其言語。非人也。觀其動作。非人也。察其行事。非人也。則耳目口鼻。人而已。四肢百體。人而已。其可以耳目口鼻四肢百體而可謂之人乎。其所以爲人者。不在於耳目口鼻四肢百體。而有所以爲人者在焉。失其所以爲人者。則耳目口鼻四肢百體。只是徒然血肉之塊而已。與禽獸奚擇哉。

人有恒言。聖則稱堯舜。惡則稱桀紂。堯舜桀紂。果何人也。儻使堯舜而在者我往觀焉。則人而已。桀紂而在者我往觀焉。則人而已。彼亦人也。此亦人也。胡然而堯舜。胡然而桀紂也。無他。存其心者。堯舜而已。失其心者。桀紂而已。一心操舍之間。其堯舜桀紂之分乎。

번역

Discourse on the Mind
People have speech. Who is it that speaks? People have actions. Who is it that acts? When happy, one opens one's mouth; when sad, one knits one's brows. Who is it that makes these things happen so quickly without being urged, and arrive without being walked? Is this mysterious, unfathomable divine light (shenming) from myself? Or is it not from myself? Is it Heaven that resides within me and enables me to do so? Humans receive the qi of Heaven and Earth to form their bodies, and receive the li (principle) of Heaven and Earth to form their nature. The li is mysterious and the qi is spiritual; that which governs the whole body is the mind. Thus, it is understandable that this mind is the mind of Heaven and Earth, and that I am Heaven and Heaven is me. Heaven is vast, and this mind is as vast as it; how can it be narrowed by the limitations of form and qi?

Observe the carpenter working on wood. He uses a knife to carve it into round or square shapes. Observe the blacksmith working on metal. He uses tongs and hammers to shape it into curves or straight lines. Do the round and square shapes originate from the knife and carving? Do the curved and straight shapes originate from the tongs and hammers? The things that are made square or round are carved by the knife, but that which makes them square or round is not the knife. The things that are made curved or straight are shaped by the tongs and hammers, but that which makes them curved or straight is not the tongs and hammers. If so, where do the round, square, curved, and straight shapes that take form under the knife, tongs, and hammers really come from? There must be a reason for it. Thus, although the round, square, curved, and straight objects are on the outside, the round, square, curved, and straight forms are already determined within; this is self-evident. A person's body has the faculties of seeing, hearing, speaking, and acting, and the order of a hundred activities. It is as if there are round, square, curved, and straight forms on the outside. Although the mysterious and unfathomable divine light within is extremely empty and subtle, it manifests itself in daily life according to events and cannot be hidden. The Transmission says, "It is as if one sees his lungs and liver." Is it not something to be feared?

People have ears, eyes, a mouth, and a nose. Are the ears, eyes, mouth, and nose the person? People have four limbs and a hundred parts. Are the four limbs and a hundred parts the person? Only after having ears, eyes, a mouth, and a nose is one a person. Only after having four limbs and a hundred parts is one a person. However, here is a person: his ears, eyes, mouth, and nose are human; his four limbs and a hundred parts are human. But listen to his speech—it is not human. Observe his actions—they are not human. Examine his conduct—it is not human. Then the ears, eyes, mouth, and nose are merely human; the four limbs and a hundred parts are merely human. Can one be called a person just because of ears, eyes, mouth, nose, and four limbs? That which makes one a person does not lie in the ears, eyes, mouth, nose, or four limbs; there is something else that makes one a person. If one loses that which makes one a person, then the ears, eyes, mouth, nose, and four limbs are merely useless lumps of flesh and blood. How would they differ from birds and beasts?

People have a common saying: when referring to a sage, they mention Yao and Shun; when referring to a villain, they mention Jie and Zhou. Who are Yao, Shun, Jie, and Zhou? If Yao and Shun were here and I went to observe them, they would just be people. If Jie and Zhou were here and I went to observe them, they would just be people. They are also people, and these are also people. Why are they Yao and Shun? Why are they Jie and Zhou? There is no other reason. Those who preserved their minds are Yao and Shun; those who lost their minds are Jie and Zhou. Is the distinction between Yao, Shun, Jie, and Zhou not found in the moment of holding or letting go of this one mind?

심설(心說)
사람에게는 언어가 있다. 언어는 누가 하는 것인가? 사람에게는 동작이 있다. 동작은 누가 하는 것인가? 기쁘면 곧 입을 열고, 근심하면 곧 미간을 찌푸린다. 재촉하지 않아도 빠르게 하고, 가지 않아도 이르게 하는 것은 또 누가 그렇게 시키는 것인가? 신명(神明)의 헤아릴 수 없는 오묘함이 나로부터인가? 나로부터가 아닌가? 내 안에 있으면서 그것을 가능하게 하는 것은 하늘인가? 사람은 천지의 기(氣)를 받아 형체를 이루고, 천지의 이(理)를 품부받아 성품을 이룬다. 이치는 오묘하고 기는 영묘하여, 한 몸을 주재하는 것은 마음이다. 그러니 이 마음이 곧 천지의 마음이며, 내가 곧 하늘이고 하늘이 곧 나라는 것을 알 수 있다. 광대한 것이 하늘인데 이 마음도 그와 함께 광대하니, 어찌 형체와 기의 사사로운 국한됨으로 인해 작아질 수 있겠는가?

목수를 보라. 칼로 깎아서 둥글거나 모나게 만든다. 대장장이를 보라. 집게와 망치로 두드려서 굽거나 곧게 만든다. 둥근 것과 모난 것이 칼로 깎는 데서 생겨나는가? 굽은 것과 곧은 것이 집게와 망치에서 생겨나는가? 모나고 둥글게 하는 것은 칼로 깎는 것이지만, 모나고 둥글게 하는 까닭은 칼로 깎는 것이 아니다. 굽고 곧게 하는 것은 집게와 망치이지만, 굽고 곧게 하는 까닭은 집게와 망치가 아니다. 그렇다면 손을 따라 칼과 집게, 망치 아래에서 형체가 이루어지는 모나고 둥글고 굽고 곧은 것들은 과연 어디서 오는 것인가? 반드시 그렇게 되는 까닭이 있을 것이다. 그렇다면 모나고 둥글고 굽고 곧은 기물은 비록 밖에 있지만, 모나고 둥글고 굽고 곧은 형체는 이미 안에서 정해져 있다는 것을 스스로 알 수 있다. 사람의 한 몸에는 보고 듣고 말하고 움직이는 백 가지 행위의 절도가 있다. 밖에 모나고 둥글고 굽고 곧은 형체가 있는 것과 같다. 비록 그 안에 있는 신명의 헤아릴 수 없는 것은 지극히 비어 있고 미세하지만, 일상생활 속에서 일에 따라 드러나 보이는 것은 스스로 가릴 수 없다. 전(傳)에 이르기를 "그 폐와 간을 보는 것과 같다"고 하였으니, 두려워할 만함이 이와 같지 않은가?

사람에게는 귀, 눈, 입, 코가 있다. 귀, 눈, 입, 코가 사람인가? 사람에게는 사지와 백체가 있다. 사지와 백체가 사람인가? 귀, 눈, 입, 코가 있은 뒤에야 사람이 된다. 사지와 백체가 있은 뒤에야 사람이 된다. 그러나 여기에 사람이 있는데, 그 귀, 눈, 입, 코는 사람이다. 그 사지와 백체도 사람이다. 그런데 그 언어를 들어보면 사람이 아니다. 그 동작을 보면 사람이 아니다. 그 행사를 살펴보면 사람이 아니다. 그렇다면 귀, 눈, 입, 코는 사람일 뿐이고, 사지와 백체도 사람일 뿐이다. 어찌 귀, 눈, 입, 코와 사지와 백체를 가지고 사람이라고 할 수 있겠는가? 사람됨의 까닭은 귀, 눈, 입, 코와 사지와 백체에 있지 않고, 사람됨의 까닭이 따로 있다. 그 사람됨의 까닭을 잃어버리면 귀, 눈, 입, 코와 사지와 백체는 다만 헛된 피와 살덩어리일 뿐이다. 금수와 무엇이 다르겠는가?

사람들에게는 항상 하는 말이 있다. 성인을 말할 때는 요순을 일컫고, 악인을 말할 때는 걸주를 일컫는다. 요순과 걸주는 과연 어떤 사람인가? 만약 요순이 살아 있어서 내가 가서 본다면, 그저 사람일 뿐이다. 걸주가 살아 있어서 내가 가서 본다면, 그저 사람일 뿐이다. 저들도 사람이고, 이들도 사람이다. 어찌하여 요순이 되고, 어찌하여 걸주가 되는가? 다른 것이 아니다. 그 마음을 보존한 자는 요순일 뿐이고, 그 마음을 잃어버린 자는 걸주일 뿐이다. 한 마음을 잡고 놓는 사이에 요순과 걸주의 구분이 있지 않겠는가?

245. 鬼神魂魄說

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_105A

원문

鬼神魂魄。皆從二氣靈處立名。然陽伸爲神。陰屈爲鬼。則鬼神占卻二氣能然上重。精聚生魄。氣聚有魂。則魂魄占卻二氣本面上重。以陰陽動靜分屬。則鬼神是動靜邊物。魂魄是陰陽邊物。動者是陽靜者是陰。則動外無陽靜外無陰。雖不可作兩截看。然從名目上相對而言。則陰陽實形也。動靜虛名也。動靜陰陽。亦豈可謂元無二義也。鬼神固可以兼魂魄。旣曰鬼神。則向功用上去。魂魄固不外鬼神。旣曰魂魄。則向精華上去。其所以爲靈則一。而其所以爲彼此之名則自有差別。若都是一物。豈有二名。如人之血氣衰。則魂魄亦衰。眼昏而多忘者。魂衰也。體倦而厭動者。魄衰也。隨血氣而盛衰者魂魄。而鬼神有不可以盛衰論。亦不可謂無少異也。朱子曰。魂魄。是半虛半實底。鬼神。是虛分數多底。實分數少底。朱子固已分別言之矣。

번역

Discourse on Ghosts, Spirits, Hun, and Po
Ghosts, spirits, hun, and po all derive their names from the spiritual aspects of the two qi (yin and yang). However, when yang extends, it is called spirit (shen); when yin contracts, it is called ghost (gui). Thus, ghosts and spirits emphasize the ability of the two qi to act. When essence gathers, po is born; when qi gathers, hun is born. Thus, hun and po emphasize the fundamental aspect of the two qi. If we categorize them by yin-yang and movement-stillness, ghosts and spirits are things related to movement and stillness, while hun and po are things related to yin and yang. That which moves is yang, and that which is still is yin; thus, there is no yang outside of movement, and no yin outside of stillness. Although they cannot be viewed as two separate things, if we speak of them in contrast based on their names, then yin and yang are the actual forms, and movement and stillness are empty names. How can one say that movement, stillness, yin, and yang have no two meanings? Ghosts and spirits can certainly encompass hun and po. Once we say "ghosts and spirits," we are looking at their functions. Hun and po certainly do not exist outside of ghosts and spirits. Once we say "hun and po," we are looking at their essence. The reason they are spiritual is the same, but the reason for their different names is that there is a distinction. If they were all the same thing, how could there be two names? For example, when a person's blood and qi weaken, the hun and po also weaken. When the eyes are dim and one is forgetful, it is the weakening of the hun. When the body is tired and one dislikes moving, it is the weakening of the po. Hun and po follow the flourishing and weakening of blood and qi, but ghosts and spirits cannot be discussed in terms of flourishing and weakening. It cannot be said that there is no slight difference. Zhu Xi said, "Hun and po are half-empty and half-solid. Ghosts and spirits are mostly empty and have little solidity." Zhu Xi has already distinguished them in his speech.

귀신혼백설(鬼神魂魄說)
귀신과 혼백은 모두 이기(二氣)의 영묘한 곳에서 이름을 세운 것이다. 그러나 양이 펴지는 것을 신(神)이라 하고, 음이 굽히는 것을 귀(鬼)라고 하니, 귀신은 이기가 능히 그러한 점에 중점을 둔 것이다. 정(精)이 모이면 백(魄)이 생기고, 기(氣)가 모이면 혼(魂)이 생기니, 혼백은 이기의 본래 면목에 중점을 둔 것이다. 음양과 동정으로 나누어 소속시키면, 귀신은 동정의 측면에 있는 것이고, 혼백은 음양의 측면에 있는 것이다. 움직이는 것은 양이고 고요한 것은 음이니, 움직임 밖에 양이 없고 고요함 밖에 음이 없다. 비록 두 토막으로 나누어 볼 수는 없지만, 명목상으로 상대하여 말한다면 음양은 실질적인 형체이고 동정은 헛된 이름이다. 동정과 음양에 어찌 두 가지 뜻이 없다고 할 수 있겠는가? 귀신은 본래 혼백을 겸할 수 있다. 이미 귀신이라고 말하면 그 공용(功用)을 향하는 것이고, 혼백은 본래 귀신을 벗어나지 않는다. 이미 혼백이라고 말하면 그 정화(精華)를 향하는 것이다. 영묘한 까닭은 하나이지만, 피차의 이름이 된 까닭은 스스로 차별이 있다. 만약 모두 한 물건이라면 어찌 두 이름이 있겠는가? 사람의 혈기가 쇠하면 혼백도 쇠하는 것과 같다. 눈이 침침하고 잘 잊어버리는 것은 혼이 쇠한 것이고, 몸이 나른하고 움직이기 싫어하는 것은 백이 쇠한 것이다. 혈기를 따라 성하고 쇠하는 것이 혼백인데, 귀신은 성하고 쇠함으로 논할 수 없으니, 조금도 다르지 않다고 할 수는 없다. 주자께서 말씀하시기를 "혼백은 반은 허하고 반은 실한 것이고, 귀신은 허한 분수가 많고 실한 분수가 적은 것이다"라고 하셨으니, 주자께서는 이미 나누어 말씀하셨다.

246. 四端七情說

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_105B, ITKC_MO_0474A_A188_105C ...

원문

四端七情。皆情也。性發爲情。則四端固發於性。七情亦豈性外之物也。四端。是理之乘是氣而直遂者也。七情。是氣之根是理而用事者也。理自直遂。則雖氣有以乘載而理爲之主。氣便用事。則雖理行乎其中而氣爲之主。此所以有四七理氣之辨也。蓋以性爲主而言。則四七皆不外乎性。以情爲主而言。則四理而七氣。如主太極而言。則陰陽動靜。無非太極之所爲。主陰陽而言。則太極陰陽。自有分別。朱子所謂仁是根愛是苗者。〔原注:朱子語類曰。仁者愛之理。理是根愛是苗。〕主性而言也。所謂理發氣發者。主情而言也。以性語情。則固無性外之情。以四對七。則當下面目。各自不同。今不究極其語意之所至。而互相牽挽。各主一邊。主前說者。固有混淪合一之病。主後說者。亦有分別太過之弊。要之主性而言其用。則四七在其中。主情而溯其源。則彼氣此理之分。不可亂也。

情是發出底。心是知覺底。原於性命。則自其發出底。謂之四端。自其知覺底謂之道心。生於形氣。則自其發出底。謂之七情。自其知覺底。謂之人心。以中庸序文言之。或生於形氣之私。或原於性命之正。四端七情之謂也。所以爲知覺者不同。方是說人心道心。四七人道所指而立名者差不同。似不可以四端直謂之道心。七情直謂之人心。然無四端則道心無自而得名。無七情則人心無自而得名也。道心不可謂人心中善一邊。則四端獨可謂七情中善一邊耶。人心道心。可相對說。則四端七情。獨不可相對說耶。心一也而人道有二名。情一也而四七有二名。不可以人道有二名。爲有二心。則其可以四七有二名。爲有二情乎。

大抵原於性命者。皆道心。而四端爲其總會。生於形氣者。皆人心。而七情爲其總會。四端之爲道心。七情之爲人心。可知矣。〔原注:朱子曰。以智言之。則所以知是非。而是非之者。情也。覺其爲是非者。心也。又。曰喜怒。人心也。惻隱羞惡辭遜是非。道心也。〕

栗谷以四端爲七情中善一邊。而擧本然性氣質性爲證。然論性論情。有些不同。情是動用流行上說。理自有理之用。氣自有氣之用。朱子所謂方其在中。混然不可分開。及其旣發。則理自理氣自氣云者。正此意也。非謂四端之發。不資於氣。而七情之發。無與於理也。

理者。氣之根柢。氣者理之財料。混融無間。不可分開。然其苗脈情狀。各自不同。故剔出理言時。不可著一點氣挾雜說。朱子所謂若是說時則有那不涉氣底四德者。此也。

孟子之言四端。本來拈出一理發用處。以明仁義禮智之性。人所固有。終始本末。只是一箇骨子。氣之乘載與否。亦不必言。

번역

Discourse on the Four Beginnings and Seven Emotions
The Four Beginnings and the Seven Emotions are all emotions. When nature is activated, it becomes emotion; thus, the Four Beginnings are certainly activated from nature, and how could the Seven Emotions be things outside of nature? The Four Beginnings are the li riding on the qi and proceeding directly. The Seven Emotions are the qi rooting itself in the li and taking charge of affairs. When li proceeds directly, even if qi carries it, li is the master. When qi takes charge of affairs, even if li moves within it, qi is the master. This is why there is a distinction between the li and qi of the Four and the Seven. If we speak with nature as the master, then the Four and the Seven do not exist outside of nature. If we speak with emotion as the master, then the Four are li and the Seven are qi. It is like speaking of the Supreme Ultimate (Taiji): yin, yang, movement, and stillness are all the work of the Supreme Ultimate. If we speak of yin and yang, then the Supreme Ultimate and yin-yang have their own distinctions. What Zhu Xi called "Ren is the root, and love is the sprout" (Original note: Zhu Xi's Yulei says, "Ren is the principle of love; principle is the root, and love is the sprout") refers to nature. What he called "li-activation and qi-activation" refers to emotion. If we speak of emotion in terms of nature, there is certainly no emotion outside of nature. If we contrast the Four with the Seven, their aspects are each different. If we do not investigate the depth of the meaning of these words but pull them against each other, each holding one side, those who hold the former view have the flaw of confusion and unity, and those who hold the latter view have the flaw of excessive distinction. In short, if we speak of their function with nature as the master, the Four and the Seven are within it. If we trace their source with emotion as the master, the distinction between that qi and this li cannot be confused.

Emotion is that which is activated; the mind is that which perceives. If we trace it to nature and destiny, that which is activated is called the Four Beginnings, and that which perceives is called the Moral Mind (Daoxin). If it is born from form and qi, that which is activated is called the Seven Emotions, and that which perceives is called the Human Mind (Renxin). In terms of the preface to the Doctrine of the Mean, some are born from the selfishness of form and qi, and some are rooted in the correctness of nature and destiny; this is what the Four Beginnings and Seven Emotions refer to. The reasons for their perception are different; this is the discourse on the Human Mind and the Moral Mind. The Four and Seven are named differently according to what they point to, so it seems one cannot directly call the Four Beginnings the Moral Mind and the Seven Emotions the Human Mind. However, without the Four Beginnings, the Moral Mind would have no name; without the Seven Emotions, the Human Mind would have no name. If one cannot call the Moral Mind the good side of the Human Mind, can one call the Four Beginnings the good side of the Seven Emotions? If the Human Mind and the Moral Mind can be spoken of in contrast, why can the Four Beginnings and the Seven Emotions not be spoken of in contrast? The mind is one, but the Human and Moral have two names. Emotion is one, but the Four and Seven have two names. If one cannot say there are two minds because there are two names for the Human and Moral, can one say there are two emotions because there are two names for the Four and Seven?

Generally, those rooted in nature and destiny are all the Moral Mind, and the Four Beginnings are their total gathering. Those born from form and qi are all the Human Mind, and the Seven Emotions are their total gathering. That the Four Beginnings are the Moral Mind and the Seven Emotions are the Human Mind is understandable. (Original note: Zhu Xi said, "Speaking of wisdom, that which knows right and wrong is the mind, and that which is right and wrong is the emotion. That which perceives it as right and wrong is the mind." Also, "Joy and anger are the Human Mind. Compassion, shame, deference, and right/wrong are the Moral Mind.")

Yulgok considered the Four Beginnings to be the good side of the Seven Emotions, and used the original nature and the nature of physical temperament as evidence. However, discussing nature and discussing emotion are somewhat different. Emotion is spoken of in terms of movement and flow. Li has its own function, and qi has its own function. What Zhu Xi called "When it is within, it is confused and cannot be separated; when it is activated, li is li and qi is qi" is exactly this meaning. It does not mean that the activation of the Four Beginnings does not rely on qi, or that the activation of the Seven Emotions has nothing to do with li.

Li is the root of qi, and qi is the material of li. They are mixed and fused without gaps and cannot be separated. However, their sprouts, veins, and conditions are each different. Therefore, when picking out li to speak of it, one cannot add a bit of qi to the discussion. What Zhu Xi called "If one speaks of it, there are the Four Virtues that do not involve qi" is this.

Mencius's discussion of the Four Beginnings originally picked out the place where one li is activated to clarify that the nature of benevolence, righteousness, propriety, and wisdom is inherent in people. From beginning to end, from root to branch, it is just one core. Whether qi carries it or not does not need to be mentioned.

사단칠정설(四端七情說)
사단과 칠정은 모두 정(情)이다. 성(性)이 발하여 정이 되니, 사단은 본래 성에서 발한 것이고, 칠정인들 어찌 성 밖의 물건이겠는가? 사단은 이(理)가 기(氣)를 타고 곧바로 나아가는 것이고, 칠정은 기가 이(理)를 뿌리로 삼아 일을 주관하는 것이다. 이치가 스스로 곧바로 나아가면 비록 기가 타고 실어 나르더라도 이치가 주인이 되고, 기가 곧바로 일을 주관하면 비록 이치가 그 가운데 행하더라도 기가 주인이 된다. 이것이 사단과 칠정에 이기(理氣)의 변별이 있는 이유이다. 대개 성을 주인으로 삼아 말하면 사단과 칠정이 모두 성을 벗어나지 않는다. 정을 주인으로 삼아 말하면 사(四)는 이(理)이고 칠(七)은 기(氣)이다. 태극을 주인으로 삼아 말하면 음양과 동정이 태극의 소위가 아닌 것이 없는 것과 같고, 음양을 주인으로 삼아 말하면 태극과 음양이 스스로 분별이 있는 것과 같다. 주자께서 "인은 뿌리이고 사랑은 싹이다"라고 하신 것은(원주: 주자어류에 이르기를 "인은 사랑의 이치이고, 이치는 뿌리이며 사랑은 싹이다"라고 하였다) 성을 주인으로 삼아 말한 것이다. "이치가 발하고 기가 발한다"고 한 것은 정을 주인으로 삼아 말한 것이다. 성으로써 정을 말하면 본래 성 밖의 정은 없다. 사(四)와 칠(七)을 대조하면 아래의 면목이 각각 다르다. 지금 그 말뜻이 이르는 바를 궁구하지 않고 서로 끌어당겨 각각 한쪽만을 주장하니, 앞의 설을 주장하는 자는 본래 혼륜합일(混淪合一)의 병폐가 있고, 뒤의 설을 주장하는 자는 또한 분별이 지나친 폐단이 있다. 요컨대 성을 주인으로 삼아 그 용(用)을 말하면 사단과 칠정이 그 가운데 있고, 정을 주인으로 삼아 그 근원을 거슬러 올라가면 저 기(氣)와 이 이(理)의 구분은 어지럽힐 수 없다.

정은 발해 나오는 것이고, 마음은 지각하는 것이다. 성명(性命)에서 근원하면 발해 나오는 것을 사단이라 하고, 지각하는 것을 도심(道心)이라 한다. 형기(形氣)에서 생겨나면 발해 나오는 것을 칠정이라 하고, 지각하는 것을 인심(人心)이라 한다. 중용 서문의 말로 하면, 혹은 형기의 사사로움에서 생겨나고, 혹은 성명의 바름에서 근원하니, 사단과 칠정이 이것을 말하는 것이다. 지각하는 까닭이 다른 것이 바로 인심과 도심을 말하는 것이다. 사단과 칠정이 사람과 도(道)가 가리키는 바에 따라 이름을 세운 것이 차이가 있으니, 사단을 곧바로 도심이라 하고 칠정을 곧바로 인심이라 할 수는 없을 듯하다. 그러나 사단이 없으면 도심이 이름을 얻을 곳이 없고, 칠정이 없으면 인심이 이름을 얻을 곳이 없다. 도심을 인심 중의 선한 한쪽이라고 할 수 없다면, 사단만을 칠정 중의 선한 한쪽이라고 할 수 있겠는가? 인심과 도심을 상대하여 말할 수 있다면, 사단과 칠정을 어찌 상대하여 말할 수 없겠는가? 마음은 하나인데 인심과 도심이라는 두 이름이 있고, 정은 하나인데 사단과 칠정이라는 두 이름이 있다. 인심과 도심에 두 이름이 있다고 해서 마음이 두 개라고 할 수 없다면, 사단과 칠정에 두 이름이 있다고 해서 정이 두 개라고 할 수 있겠는가?

대체로 성명에서 근원한 것은 모두 도심이고, 사단은 그 총회(總會)이다. 형기에서 생겨난 것은 모두 인심이고, 칠정은 그 총회이다. 사단이 도심이 되고 칠정이 인심이 됨을 알 수 있다. (원주: 주자께서 말씀하시기를 "지(智)로 말하면 옳고 그름을 아는 까닭은 정이고, 옳고 그름을 깨닫는 것은 마음이다"라고 하셨다. 또 말씀하시기를 "희노는 인심이고, 측은·수오·사양·시비는 도심이다"라고 하셨다.)

율곡은 사단을 칠정 중의 선한 한쪽으로 보고, 본연지성과 기질지성을 들어 증거로 삼았다. 그러나 성을 논하고 정을 논하는 것은 조금 다르다. 정은 동용(動用)과 유행(流行) 위에서 말하는 것이다. 이치는 스스로 이치의 용이 있고, 기는 스스로 기의 용이 있다. 주자께서 "그 가운데 있을 때는 혼륜하여 나눌 수 없지만, 이미 발한 뒤에는 이치는 스스로 이치이고 기는 스스로 기이다"라고 하신 것이 바로 이 뜻이다. 사단의 발함이 기에 의존하지 않고, 칠정의 발함이 이치와 상관없다는 뜻이 아니다.

이치는 기의 뿌리이고, 기는 이치의 재료이다. 혼융되어 틈이 없으니 나눌 수 없다. 그러나 그 싹과 맥락, 정황은 각각 다르다. 그러므로 이치를 끄집어내어 말할 때는 기를 조금이라도 섞어서 말해서는 안 된다. 주자께서 "만약 말할 때 기에 닿지 않는 사덕(四德)이 있다"고 하신 것이 이것이다.

맹자가 사단을 말한 것은 본래 하나의 이치가 발용하는 곳을 끄집어내어 인의예지의 성품이 사람에게 본래 갖추어져 있음을 밝힌 것이다. 처음과 끝, 근본과 말단이 다만 하나의 뼈대일 뿐이다. 기가 타고 실어 나르는지 여부는 말할 필요도 없다.

247. 絜矩辨

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_106B, ITKC_MO_0474A_A188_106C

원문

絜矩只是恕。孟子所謂擧斯心加諸彼而已者。正說絜矩二字。〔原注:孟子論王道。皆從絜矩章來。而此一節語。又分明是正說絜矩。〕蓋治天下規模。於治國上已到。於此只可推廣此心。使無一夫之不獲而已。若曰絜而矩之。則絜字。旣當恕字。矩字。又從向外措置上去。殊無餘味。〔原注:恕非空言。旣恕則自有所行恕之事。旣以絜字當恕字。又從措置上去。欠精神。〕且以本章考之。第二節。正釋絜矩之義。而反覆數段。皆是所惡勿施之意。又下文兩引詩。是言能絜矩不能絜矩。而只言好惡之公不公。其大義終始。不出一恕字。以絜而矩之看不得。蓋不曰恕而曰絜矩。又有精義。治國章曰所藏乎身不恕。〔原注:此六字。包得盡八條目。藏字。含格致誠正意。恕字。含齊治平意。又見修身爲本。有無盡力量。〕蓋所藏乎身者。不均齊方正。則其所謂恕。亦姑息而已。故於此。變恕言絜矩。矩者。格致以下躬行心得之妙。皆已均齊方正者也。其所擧而加之者。其不以在我均齊方正者推之乎。〔原注:不言矩字。則以一絜字。當恕字意未盡。且或有未必得正之弊。〕然則矩字。固以心言。然亦兼心中所得而言者。可知。〔原注:心中所得。卽所藏乎身而可以爲恕者。〕朱子答江德功書。可謂明白。然今以本章註解考之。不無異同。又如小註矩心也等說。不啻相左。何也。或有初晩之別耶。老先生非不知有此說。而猶釋之以絜之以矩。則此足爲一箇決案。似不可有他說。〔原注:偶閱文山集恕齋記。有曰傳專言恕者有二。子曰己所不欲。勿施於人。大學言有絜矩之道。又曰不能竆理正心。則吾之愛惡取舍。未必得正。而推己及物。亦必不得其當。其語意。與鄙說適與相近。故因幷記其說。〕

번역

Discourse on "Measuring with a Square" (Xieju)
"Measuring with a square" (xieju) is simply altruism (shu). What Mencius called "taking this heart and applying it to others" is exactly the correct explanation of the two characters xieju. (Original note: Mencius's discussion of the Kingly Way all comes from the Xiejuchapter, and this passage is clearly the correct explanation of xieju.) The scale for governing the world has already been reached in the governance of the state; here, one can only extend this heart so that not a single person is left unprovided for. If one says "measure and square it," then the character xie(measure) should be the character shu (altruism), and the character ju (square) follows the arrangement toward the outside; it lacks lingering flavor. (Original note: Altruism is not empty talk. Once there is altruism, there is naturally the act of practicing altruism. If one equates xie with shu and then follows it with arrangement, it lacks spirit.) Moreover, examining it by the original chapter, the second section correctly explains the meaning of xieju, and the repeated sections are all about the idea of "do not impose on others what you do not desire." Also, the two citations of the Classic of Poetry in the following text speak of being able to xieju or not being able to xieju, and only speak of whether the likes and dislikes are public or not. The great meaning from beginning to end does not go beyond the one character shu. One cannot view it as "measure and square it." It is not called shu but xiejubecause there is a profound meaning. The chapter on governing the state says, "What is stored in the body is not altruism." (Original note: These six characters cover all eight items. The character cang (stored) contains investigation of things, extension of knowledge, sincerity of thought, and rectification of the mind. The character shu (altruism) contains regulation of the family, governance of the state, and peace under heaven. It also shows that self-cultivation is the root, and it has endless power.) If what is stored in the body is not balanced, square, and upright, then what is called altruism is merely a temporary measure. Therefore, here, the term shu is changed to xieju. Ju(square) is the mystery of self-cultivation and mind-attainment from the investigation of things downward, all of which are already balanced, square, and upright. Does that which one takes and applies not push forward what is balanced, square, and upright within oneself? (Original note: If one does not say the character ju, then using one character xie to represent the meaning of shu is not enough, and there is the flaw that it may not necessarily be upright.) If so, the character ju is certainly spoken of in terms of the mind, but it also includes what is attained in the mind; this is understandable. (Original note: What is attained in the mind is what is stored in the body and can be used for altruism.) Zhu Xi's letter in reply to Jiang Dekong can be said to be clear. However, examining the annotations of the original chapter now, there are differences. Also, explanations like "the square is the mind" in the small notes are more than contradictory. Why is this? Is there a difference between early and late? The old master was not unaware of this theory, yet he explained it as "measure it and square it," so this is enough to be a final verdict; it seems there cannot be other theories. (Original note: I happened to read the Record of Shuzhai in the Wenshan Collection, which says, "There are two things that the Transmission specifically speaks of as altruism. The Master said, 'Do not impose on others what you do not desire.' The Great Learning speaks of the Way of xieju." It also says, "If one cannot exhaust the principle and rectify the mind, then my love, hate, taking, and discarding may not be upright, and extending oneself to others will also not be appropriate." The meaning of the words is close to my humble opinion, so I recorded the theory together.)

혈구변(絜矩辨)
혈구(絜矩)는 다만 서(恕)일 뿐이다. 맹자가 말한 "이 마음을 들어 저에게 더한다"는 것이 바로 혈구라는 두 글자를 바르게 설명한 것이다. (원주: 맹자가 왕도를 논한 것은 모두 혈구장에서 나왔는데, 이 한 구절의 말은 또 분명히 혈구를 바르게 설명한 것이다.) 대개 천하를 다스리는 규모는 나라를 다스리는 데서 이미 도달하였으니, 여기서는 다만 이 마음을 미루어 넓혀서 한 사람이라도 얻지 못하는 자가 없게 할 뿐이다. 만약 '헤아려서(絜) 모나게(矩) 한다'고 한다면, 혈(絜) 자는 이미 서(恕) 자에 해당하고, 구(矩) 자는 또 밖을 향해 조처하는 것을 따르니, 여운이 전혀 없다. (원주: 서는 빈말이 아니다. 이미 서를 하면 스스로 서를 행하는 일이 있게 된다. 이미 혈 자를 서 자에 해당하게 하고 또 조처하는 것을 따르니 정신이 부족하다.) 또한 본장을 가지고 상고해 보면, 제2절은 바로 혈구의 뜻을 해석한 것인데, 반복되는 몇 단락이 모두 '내가 싫어하는 것을 남에게 베풀지 말라'는 뜻이다. 또 아래 글의 두 번 인용한 시(詩)는 혈구를 할 수 있는 것과 혈구를 할 수 없는 것을 말한 것인데, 다만 좋고 싫음이 공평한가 공평하지 않은가만을 말하였다. 그 대의는 처음부터 끝까지 하나의 서(恕) 자를 벗어나지 않는다. '헤아려서 모나게 한다'고 보아서는 안 된다. 대개 서라고 하지 않고 혈구라고 한 것은 또 정밀한 뜻이 있다. 치국장(治國章)에 "몸에 간직한 것이 서가 아니다"라고 하였다. (원주: 이 여섯 글자는 팔조목을 다 포함한다. 장(藏) 자는 격치성정의(格致誠正意)를 포함하고, 서(恕) 자는 제치평(齊治平)을 포함한다. 또 수신이 근본이 됨을 보였으니 끝없는 힘이 있다.) 대개 몸에 간직한 것이 균등하고 방정하지 않으면, 그 이른바 서라는 것도 임시방편일 뿐이다. 그러므로 여기서 서를 바꾸어 혈구라고 말한 것이다. 구(矩)라는 것은 격치 이하로 몸소 행하고 마음으로 얻는 오묘함이 모두 이미 균등하고 방정한 것이다. 그 들어서 남에게 더하는 것이 어찌 내 안에 균등하고 방정한 것으로 미루지 않겠는가? (원주: 구 자를 말하지 않으면 하나의 혈 자로 서 자의 뜻을 다하기에 부족하고, 또 혹시 바름을 얻지 못할 폐단이 있다.) 그렇다면 구 자는 본래 마음을 두고 말한 것이지만, 또한 마음속에서 얻은 것을 겸하여 말한 것임을 알 수 있다. (원주: 마음속에서 얻은 것은 곧 몸에 간직한 것으로서 서를 할 수 있는 것이다.) 주자께서 강덕공에게 답한 편지는 명백하다고 할 수 있다. 그러나 지금 본장의 주해를 가지고 상고해 보면 같고 다름이 없지 않다. 또 소주(小註)의 '구는 마음이다' 등의 설은 서로 어긋나는 정도가 아니다. 어찌 된 일인가? 혹시 처음과 나중의 차이가 있는가? 노선생께서 이 설이 있음을 모르지 않으셨을 텐데, 오히려 '헤아려서 모나게 한다'고 해석하셨으니, 이것으로 하나의 결안(決案)을 삼을 만하다. 다른 설이 있을 수 없을 듯하다. (원주: 우연히 문산집(文山集) 서재기(恕齋記)를 보니, "전(傳)에서 오로지 서를 말한 것이 두 가지가 있다. 자왈 '자기에게 하고 싶지 않은 것을 남에게 베풀지 말라'고 하였고, 대학에서는 '혈구의 도'를 말하였다"라고 하였다. 또 "이치를 궁구하고 마음을 바르게 하지 못하면, 나의 사랑과 미움, 취하고 버림이 반드시 바름을 얻지 못할 것이고, 나를 미루어 남에게 미치는 것도 반드시 마땅함을 얻지 못할 것이다"라고 하였다. 그 말뜻이 비설(鄙說)과 마침 서로 가까우므로, 인하여 그 설을 함께 기록한다.)

248. 理氣分合

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_106D

원문

盈於太虛者。氣也。具於此氣者。理也。非理。氣無所根柢。非氣。理無所依附。有便俱有。本不相離。其所以分開說者。亦剔撥言之。以明其雖於混淪相循之中。而其體段苗脈各有界至而自爲一物。非謂可以求理於此氣之外也。因其不相雜之故。而以爲眞若可離。則不幾於癡人前說夢耶。蓋理非別物。只在此氣之中。而爲此氣之所以然。混淪相涵而自爲二物。各有苗脈。而亦不相離。合而言之者。以其本不相離。非拖泥帶水也。分而言之者。以其自爲一物。非彼此各在也。旣知其不相雜。又知其不相離。可與言理氣矣。

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Discourse on the Separation and Unity of Li and Qi
That which fills the Great Void is qi. That which is equipped in this qi is li. Without li, qi has no root. Without qi, li has no place to attach. When one exists, both exist; they are fundamentally inseparable. The reason for speaking of them as separated is to pick them out and speak of them, to clarify that although they are in a state of confusion and following each other, their bodies and sprouts have their own boundaries and are each a thing. It does not mean that one can seek li outside of this qi. Because they are not mixed, if one thinks they can truly be separated, is that not like telling a dream to a fool? Li is not a separate thing; it is just within this qi and is the reason why this qi is as it is. They are mixed and contained, and are two things; each has its own sprouts, and they are also inseparable. Speaking of them as united is because they are fundamentally inseparable; it is not dragging mud and water. Speaking of them as separated is because they are each a thing; it is not that they are each in a different place. Once one knows they are not mixed and also knows they are not inseparable, one can speak of li and qi.

이기분합(理氣分合)
태허(太虛)에 가득 찬 것은 기(氣)이다. 이 기에 갖추어진 것은 이(理)이다. 이치가 아니면 기는 뿌리박을 곳이 없고, 기가 아니면 이치는 의지할 곳이 없다. 있으면 곧 함께 있으니 본래 서로 떨어지지 않는다. 나누어 말하는 까닭은 또한 끄집어내어 말함으로써, 비록 혼륜하여 서로 따르는 가운데 있지만 그 체단(體段)과 묘맥(苗脈)이 각각 한계가 있어 스스로 한 물건이 됨을 밝히려는 것이지, 이 기 밖에서 이치를 구할 수 있다는 뜻이 아니다. 서로 섞이지 않는다는 이유로 진실로 나눌 수 있다고 여긴다면, 어리석은 사람 앞에서 꿈 이야기를 하는 것과 무엇이 다르겠는가? 대개 이치는 별개의 물건이 아니라 다만 이 기 속에 있으면서 이 기가 그러한 까닭이 되는 것이다. 혼륜하여 서로 함유하고 스스로 두 물건이 되어 각각 묘맥이 있지만 또한 서로 떨어지지 않는다. 합하여 말하는 것은 본래 서로 떨어지지 않기 때문이지, 진흙을 끌고 물을 가져오는(拖泥帶水) 것이 아니다. 나누어 말하는 것은 스스로 한 물건이기 때문이지, 피차가 각각 다른 곳에 있기 때문이 아니다. 이미 서로 섞이지 않음을 알고 또 서로 떨어지지 않음을 알면, 더불어 이기를 말할 수 있다.

249. 心性道器

문체: 雜著類 / 其他類

원문

人之一身。氣以成形。理因含具。氣靈理妙。相涵而有知覺。故心字本兼理氣立名。雖所指而言者有主理主氣之異。旣名爲心。則理氣已兼擧。若於其中分別道器。則不但器之爲器。侵過理字界分。所謂道亦畸零偏仄。引卻氣字帶來。若曰理氣之合則可。若曰有道器之分則或似不可。更詳之。

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Discourse on Mind, Nature, Dao, and Vessel
In a person's body, qi forms the shape, and li is contained within it. Qi is spiritual and li is mysterious; they contain each other and have perception. Therefore, the character "mind" is originally named by combining li and qi. Although there is a difference between emphasizing li or emphasizing qi when pointing to it, once it is named "mind," li and qi are already both mentioned. If one distinguishes Dao and Vessel within it, not only does the Vessel as a vessel invade the boundary of the character "li," but the so-called Dao also becomes fragmented and biased, bringing in the character "qi." If one says it is the union of li and qi, that is fine. If one says there is a distinction between Dao and Vessel, it seems it may not be so. Let us examine this further.

심성도기(心性道器)
사람의 한 몸은 기(氣)로써 형체를 이루고, 이(理)로써 그 안에 갖추고 있다. 기는 영묘하고 이치는 오묘하여 서로 함유하고 지각이 있다. 그러므로 마음(心) 자는 본래 이와 기를 겸하여 이름을 세운 것이다. 비록 가리켜 말하는 바에 이치를 주인으로 하느냐 기를 주인으로 하느냐의 다름이 있지만, 이미 마음이라고 이름 지었으면 이와 기는 이미 함께 거론된 것이다. 만약 그 가운데서 도(道)와 기(器)를 분별한다면, 기가 기가 되는 것뿐만 아니라 이(理) 자의 경계를 침범할 뿐만 아니라, 이른바 도 또한 조각나고 치우쳐서 기(氣) 자를 끌어오게 된다. 만약 이와 기의 합이라고 한다면 괜찮지만, 도와 기의 구분이 있다고 한다면 혹 옳지 않을 듯하다. 다시 자세히 살펴보자.

250. 質字

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_107A

원문

質字最難形容。蓋非形體。而舍形體。不可言質。只形體之有粹駁者。是精氣凝合之際。稟得淸則質仍粹。稟得濁則質仍駁。以老先生坏墣之喩。意會而默識之可也。

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Discourse on the Character "Zhi" (Quality/Temperament)
The character zhi (quality/temperament) is the most difficult to describe. It is not a physical form, but without a physical form, one cannot speak of zhi. It is just the purity or impurity of the physical form; it is the moment when essence and qi condense and combine. If one receives clear qi, the zhi remains pure; if one receives turbid qi, the zhi remains impure. Using the old master's metaphor of unhewn clay, one can understand it by intuition and silent realization.

질자(質字)
질(質) 자는 가장 형용하기 어렵다. 대개 형체는 아니지만 형체를 버리고는 질을 말할 수 없다. 다만 형체의 순수하고 잡된 것이니, 이는 정기(精氣)가 응결되는 즈음이다. 맑은 것을 품부받으면 질이 순수하고, 탁한 것을 품부받으면 질이 잡되다. 노선생의 배퇴(坏墣, 흙덩이) 비유를 가지고, 뜻으로 모으고 묵묵히 깨달으면 된다.

251. 惡亦不可不謂之性。

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_107B

원문

氣之稟受此理而含具在此者。性也。理之在淸明之氣而呈露昭著者。固謂之性。而理之在昏濁之氣而不能直遂者獨不可謂之性乎。人之性。性也。牛犬之性。亦性也。理絶不同。各自爲性而同謂之性。則其惡者。雖非性之本然。而謂之非性。不可也。火一也而燃於脂燥之物者。其光明。燃於腐脆之物者。其光暗。隨其所寓之物而明暗不同。亦不可不俱謂之火。則性之囿於氣而或至於惡。亦不可不謂之性也。蓋性卽理也。而可言惡亦不可不謂之性。而不可言惡亦不可不謂之理者。以其理以本體而言。性以稟受而言故耳。

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Evil Also Cannot Be Said Not to Be Nature
That which receives this li and contains it is nature. The li that is in clear and bright qi and is revealed clearly is certainly called nature, but can the li that is in dim and turbid qi and cannot proceed directly not be called nature? A person's nature is nature; the nature of an ox or dog is also nature. The li is completely different, and each is nature, but they are all called nature. Thus, even if the evil one is not the original nature, it cannot be said that it is not nature. Fire is one, but when it burns on greasy and dry things, its light is bright; when it burns on rotten and brittle things, its light is dim. Depending on the object it resides in, the brightness and dimness are different, but it cannot be said that they are not both fire. Thus, nature being confined by qi and sometimes reaching evil also cannot be said not to be nature. Nature is li. One can say evil also cannot be said not to be nature, and one cannot say evil also cannot be said not to be li, because nature is spoken of in terms of reception, and li is spoken of in terms of its original substance.

악역불가불위지성(惡亦不可不謂之性)
기가 이 이치를 품부받아 그 안에 갖추고 있는 것이 성(性)이다. 이치가 맑고 밝은 기에 있어서 드러나 밝게 나타나는 것을 본래 성이라고 하지만, 이치가 어둡고 탁한 기에 있어서 곧바로 나아가지 못하는 것을 홀로 성이라고 할 수 없겠는가? 사람의 성은 성이고, 소나 개의 성도 성이다. 이치는 전혀 다르지만 각각 성이 되는데 모두 성이라고 한다면, 그 악한 것은 비록 성의 본연은 아닐지라도 성이 아니라고 할 수는 없다. 불은 하나이지만 기름지고 마른 물건에 타면 그 빛이 밝고, 썩고 무른 물건에 타면 그 빛이 어둡다. 그 머무는 물건을 따라 밝고 어두움이 다르지만, 모두 불이라고 하지 않을 수 없다. 그러니 성이 기에 갇혀서 혹 악에 이르는 것도 성이라고 하지 않을 수 없다. 대개 성은 곧 이치이다. 악도 성이라고 하지 않을 수 없다고 말할 수 있고, 악도 이치라고 하지 않을 수 없다고 말할 수 없는 것은, 이치는 본체로써 말하고 성은 품부받은 것으로써 말하기 때문이다.

252. 戒懼謹獨

문체: 雜著類 / 其他類

원문

戒懼是存養。謹獨是省察。然存養本兼動靜。所謂省察。亦於全體存養中。卻更喚醒開眼。存養。似難偏屬靜。然旣動則不得不與靜對。而纔動便向省察去。故若只言存養。則不可分動靜。而若與省察相對。則存養爲靜工夫。省察爲動工夫。故中庸固已分別言之。而集註亦各屬動靜爲解。存養省察。卻是橫對。〔原注:朱子曰。太極便與陰陽相對。卻是橫對。蓋以太極與陰陽相對。而又在陰陽中也。〕

번역

Guarding against Fear and Being Cautious When Alone
Guarding against fear (jieju) is preservation and nourishment (cunyang). Being cautious when alone (jinduli) is reflection and examination (shengcha). However, preservation and nourishment originally encompass both movement and stillness. The so-called reflection and examination is also to wake up and open one's eyes within the overall preservation and nourishment. It seems difficult to attribute preservation and nourishment solely to stillness. However, once there is movement, it must be contrasted with stillness, and as soon as there is movement, one goes toward reflection and examination. Therefore, if one only speaks of preservation and nourishment, one cannot divide movement and stillness. But if one contrasts it with reflection and examination, then preservation and nourishment is the effort of stillness, and reflection and examination is the effort of movement. Therefore, the Doctrine of the Mean has already distinguished them, and the Collected Commentaries also interpret them as belonging to movement and stillness respectively. Preservation, nourishment, reflection, and examination are actually contrasted horizontally. (Original note: Zhu Xi said, "The Supreme Ultimate is contrasted with yin and yang; it is a horizontal contrast. It is because the Supreme Ultimate is contrasted with yin and yang, and yet it is also within yin and yang.")

계구근독(戒懼謹獨)
계구(戒懼)는 존양(存養)이고, 근독(謹獨)은 성찰(省察)이다. 그러나 존양은 본래 동정을 겸한다. 이른바 성찰이라는 것도 전체 존양 가운데서 다시 깨우쳐 눈을 뜨는 것이다. 존양은 정(靜)에만 치우치게 하기는 어려울 듯하다. 그러나 이미 움직이면 정과 대립하지 않을 수 없고, 움직이자마자 곧 성찰로 향하게 된다. 그러므로 만약 존양만을 말한다면 동정을 나눌 수 없지만, 만약 성찰과 상대한다면 존양은 정(靜)의 공부가 되고 성찰은 동(動)의 공부가 된다. 그러므로 중용에서는 이미 나누어 말하였고, 집주(集註) 또한 각각 동정에 소속시켜 해석하였다. 존양과 성찰은 도리어 횡으로 대립하는 것이다. (원주: 주자께서 말씀하시기를 "태극은 곧 음양과 상대하는데, 도리어 횡으로 대립하는 것이다. 대개 태극으로써 음양과 상대하면서도 또 음양 속에 있기 때문이다"라고 하셨다.)

253. 人心之善者。便是道心。

문체: 雜著類 / 其他類

원문

四端固道心。七情固人心。然謂之四端七情。則是情之直出底。謂之人心道心。則凡知覺之當於義理者。皆道心也。屬於形氣者。皆人心也。情直出而無情意。故四七不能相兼。心運用而有造作。故人道互相爲用。此所以七情之善者。不可謂之四端。而人心之善者。可謂之道心也。

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The Good Part of the Human Mind Is the Moral Mind
The Four Beginnings are certainly the Moral Mind, and the Seven Emotions are certainly the Human Mind. However, calling them the Four Beginnings and Seven Emotions is the direct activation of emotion. Calling them the Human Mind and the Moral Mind means that all perceptions that accord with righteousness and principle are the Moral Mind, and those that belong to form and qi are the Human Mind. Emotion is activated directly and has no intention; therefore, the Four and Seven cannot encompass each other. The mind operates and has creation; therefore, the Human and Moral are used for each other. This is why the good part of the Seven Emotions cannot be called the Four Beginnings, but the good part of the Human Mind can be called the Moral Mind.

인심지선자변시도심(人心之善者便是道心)
사단은 본래 도심이고, 칠정은 본래 인심이다. 그러나 사단과 칠정이라고 부르는 것은 정이 곧바로 나온 것이고, 인심과 도심이라고 부르는 것은 무릇 지각이 의리에 맞는 것은 모두 도심이고, 형기에 속하는 것은 모두 인심이다. 정은 곧바로 나와서 정이나 뜻이 없으므로 사단과 칠정은 서로 겸할 수 없다. 마음은 운용하여 조작이 있으므로 인심과 도심은 서로 쓰임이 된다. 이것이 칠정의 선한 것은 사단이라고 할 수 없지만, 인심의 선한 것은 도심이라고 할 수 있는 이유이다.

254. 論申明仲〔原注:益熀〕理氣性情通看圖

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_107D, ITKC_MO_0474A_A188_108A ...

원문

太極圖上圈。卽於下圈中。拈出其不雜於氣者。以明太極之至無而至有。非謂太極在陰陽動靜之外而別爲一物也。若欲就此比論性情。則只就下圈中。離合分開。發明其各自爲用可矣。今乃以上下圈。相對分屬。則四端之全屬上圈而謂之理。其或可也。七情之全屬下圈而謂之氣。其無得半失半之譏乎。又如上圈曰非無氣。則不免有挾雜之失。下圈曰氣爲主。則失其根柢之所在。而上圈理爲主。下圈非無理云者。語卻煩絮。此皆未穩。至其陰靜之理爲性。陽動之理爲情等語。亦未可知。性情雖當分屬動靜。然理兼動靜。性是動靜之理未發時名。情是動靜之理。已發時名。豈可但以靜之理爲性。而動之理爲情乎。且陰靜之理爲性。陽動之理爲情云者。以四端而言也。陰靜者爲性。陽動者爲情云者。以七情而言也。然則四端。以理爲性。而七情。以氣爲性耶。斷論中氣質七情所包之理以下所云。又不能無疑。四端七情。皆是已發。則一理一氣。已有定形。誠不可以此包彼。夫所謂性。乃此理之含具在此氣中者。理不包在氣質則本不得名爲性。氣質所包之外。果更有所謂本性乎。兼氣質而謂之氣質之性。挑出理一邊而謂之本然之性。若以氣質所包之理。謂非本性。則所謂本性者。爲懸空獨立之物耶。蓋性之發爲情。性本一也。則情豈有二。而有四七理氣之分者。其發用之際。或理自直遂。或氣便用事。隨其主張而辨別彼此。豈以情有二名而有若性有二本者然耶。圖意。本欲發明四七之各有苗脈。以破理氣合一之病。初非不好。但推之太過。殊無餘味。而其陰靜者爲性之說。則幾至反以氣爲性。毋乃矯枉過直耶。理氣雖是二物。而本自混淪。有難分開。於其不相離處。辨別出不相雜者。然後可與言理氣矣。

太極圖五圈。皆湊泊在陰陽圈中。上圈。乃於下圈中挑出。以明其混淪不可分開之中。亦各自爲一物。恐不可相對分屬。蓋下圈中太極。終始自在。上圈固是理。而下圈不可專屬氣故耳。

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Discourse on Shen Mingzhong's (Original note: Yiguang) Diagram of Viewing Li, Qi, Nature, and Emotion Together
The upper circle of the Taiji Diagram is picking out from the lower circle that which is not mixed with qi, to clarify that the Supreme Ultimate is extremely non-existent and extremely existent. It does not mean that the Supreme Ultimate is outside of yin, yang, movement, and stillness and is a separate thing. If one wants to compare nature and emotion with this, one can just separate and combine them within the lower circle to clarify that each has its own function. Now, by contrasting and attributing them to the upper and lower circles, if one attributes the Four Beginnings entirely to the upper circle and calls it li, that might be acceptable. But if one attributes the Seven Emotions entirely to the lower circle and calls it qi, would there not be the criticism of losing half while gaining half? Also, if the upper circle says "it is not without qi," it cannot avoid the flaw of being mixed. If the lower circle says "qi is the master," it loses where its root is. And saying "the upper circle is li as master" and "the lower circle is not without li" is wordy and repetitive. These are all unstable. As for the words "the principle of yin-stillness is nature, and the principle of yang-movement is emotion," it is also not understandable. Although nature and emotion should be attributed to movement and stillness, li encompasses movement and stillness. Nature is the name of the principle of movement and stillness when it is not yet activated; emotion is the name of the principle of movement and stillness when it is already activated. How can one only take the principle of stillness as nature and the principle of movement as emotion? Moreover, saying "the principle of yin-stillness is nature, and the principle of yang-movement is emotion" is speaking in terms of the Four Beginnings. Saying "yin-stillness is nature, and yang-movement is emotion" is speaking in terms of the Seven Emotions. If so, do the Four Beginnings take li as nature, and the Seven Emotions take qi as nature? The statements following "the principle contained in the Seven Emotions of physical temperament" in the final conclusion also cannot be without doubt. If the Four Beginnings and Seven Emotions are all already activated, then one li and one qi already have a fixed form; one truly cannot use this to encompass that. The so-called nature is this li contained in this qi. If li is not contained in physical temperament, it cannot be named nature. Is there really a so-called original nature outside of what physical temperament contains? If one includes physical temperament and calls it the nature of physical temperament, and picks out the li side and calls it the original nature, if one says the li contained in physical temperament is not the original nature, then is the so-called original nature a suspended, independent thing? Nature is activated as emotion; nature is originally one, so how can emotion have two? The distinction between the Four and Seven and li and qi is that at the moment of activation, sometimes li proceeds directly, and sometimes qi takes charge of affairs. Distinguishing between them according to their dominance, how can it be that because emotion has two names, it is as if nature has two roots? The intention of the diagram was originally to clarify that the Four and Seven each have their own sprouts to break the flaw of the unity of li and qi. It was not bad at first, but pushing it too far leaves no lingering flavor. And the theory that "yin-stillness is nature" almost reaches the point of taking qi as nature; is this not correcting a crooked thing by bending it too far? Although li and qi are two things, they are fundamentally mixed and it is difficult to separate them. Only after distinguishing what is not mixed in the place where they are inseparable can one speak of li and qi.

The five circles of the Taiji Diagram are all gathered in the yin-yang circle. The upper circle is picked out from the lower circle to clarify that in the midst of the confusion that cannot be separated, they are each a thing. I fear they cannot be contrasted and attributed. The Supreme Ultimate in the lower circle is always self-existent. The upper circle is certainly li, but the lower circle cannot be exclusively attributed to qi.

신명중(원주: 익광)의 이기성정통간도(理氣性情通看圖)를 논함
태극도의 위쪽 원은 아래쪽 원에서 기(氣)와 섞이지 않은 것을 끄집어내어, 태극이 지극히 없으면서도 지극히 있음을 밝힌 것이지, 태극이 음양과 동정 밖에 있어서 별개의 물건이 된다는 뜻이 아니다. 만약 이것을 가지고 성정을 비교 논하려 한다면, 다만 아래쪽 원 안에서 이합(離合)하고 나누어 각각 그 쓰임이 됨을 밝히면 된다. 지금 위아래 원을 가지고 상대하여 나누어 소속시키니, 사단을 전부 위쪽 원에 소속시켜 이(理)라고 한다면 혹 괜찮을 수도 있다. 칠정을 전부 아래쪽 원에 소속시켜 기(氣)라고 한다면 반을 얻고 반을 잃는다는 비난이 없겠는가? 또 위쪽 원에 "기가 없는 것이 아니다"라고 하면 섞였다는 허물을 면하기 어렵고, 아래쪽 원에 "기가 주인이다"라고 하면 그 뿌리가 있는 곳을 잃게 된다. 그리고 위쪽 원은 이치가 주인이고 아래쪽 원은 이치가 없는 것이 아니라고 말하는 것은 말이 번거로우니, 이것들은 모두 안정되지 못하다. '음정(陰靜)의 이치는 성이 되고, 양동(陽動)의 이치는 정이 된다'는 등의 말에 이르러서는 또한 알 수 없다. 성정은 비록 동정에 나누어 소속시켜야 하지만, 이치는 동정을 겸한다. 성은 동정의 이치가 발하기 전의 이름이고, 정은 동정의 이치가 이미 발한 뒤의 이름이다. 어찌 다만 정(靜)의 이치를 성이라 하고 동(動)의 이치를 정이라 할 수 있겠는가? 또 '음정의 이치는 성이 되고 양동의 이치는 정이 된다'고 한 것은 사단으로써 말한 것이고, '음정은 성이 되고 양동은 정이 된다'고 한 것은 칠정으로써 말한 것이다. 그렇다면 사단은 이치로써 성을 삼고, 칠정은 기로써 성을 삼는 것인가? 단론(斷論) 중의 '기질칠정이 포함한 이치' 이하에서 말한 것도 의심이 없을 수 없다. 사단과 칠정이 모두 이미 발한 것이라면 하나의 이치와 하나의 기가 이미 정해진 형체가 있으니, 진실로 이것으로써 저것을 포함할 수 없다. 이른바 성이라는 것은 이 이치가 이 기 속에 함유되어 있는 것이다. 이치가 기질에 포함되지 않으면 본래 성이라고 이름 할 수 없다. 기질이 포함한 것 밖에 과연 또 이른바 본성(本性)이라는 것이 있는가? 기질을 겸하여 기질지성이라 하고, 이치 한쪽을 끄집어내어 본연지성이라 한다. 만약 기질이 포함한 이치를 본성이 아니라고 한다면, 이른바 본성이라는 것은 허공에 매달려 독립된 물건인가? 대개 성이 발하여 정이 되니 성은 본래 하나인데, 정이 어찌 둘이 있겠는가? 사칠(四七)과 이기의 구분이 있는 것은 발용하는 즈음에 혹은 이치가 스스로 곧바로 나아가고, 혹은 기가 곧바로 일을 주관하기 때문이다. 그 주장하는 바를 따라 피차를 변별하는 것이지, 어찌 정에 두 이름이 있다고 해서 성에 두 근본이 있는 것처럼 하겠는가? 도(圖)의 뜻은 본래 사칠이 각각 묘맥이 있음을 밝혀서 이기합일(理氣合一)의 병폐를 깨뜨리려 한 것이니 처음에는 나쁘지 않았다. 다만 지나치게 미루어 여운이 전혀 없고, '음정은 성이 된다'는 설은 거의 도리어 기를 성으로 삼는 데까지 이르렀으니, 이는 굽은 것을 바로잡으려다 지나치게 굽힌 것이 아닌가? 이기는 비록 두 물건이지만 본래 혼륜하여 나누기 어렵다. 서로 떨어지지 않는 곳에서 서로 섞이지 않는 것을 변별해 낸 뒤에야 더불어 이기를 말할 수 있다.

태극도의 다섯 원은 모두 음양 원 속에 모여 있다. 위쪽 원은 아래쪽 원에서 끄집어낸 것이니, 혼륜하여 나눌 수 없는 가운데서도 각각 한 물건이 됨을 밝힌 것이다. 상대하여 나누어 소속시킬 수는 없을 듯하다. 대개 아래쪽 원 속의 태극은 처음부터 끝까지 스스로 존재한다. 위쪽 원은 본래 이치이지만, 아래쪽 원을 오로지 기에만 소속시킬 수는 없기 때문이다.

255. 黨論

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_108C, ITKC_MO_0474A_A188_108D ...

원문

我□朝黨論。始於□宣廟初。垂今幾至二百年。愚夫愚婦。亦知以此亡國。而無一人痛哭流涕。開誠心布公道。思有以消融保合。以爲祈天永命之本者。人心陷溺。亦關世運之盛衰。而固不容人力於其間耶。我東。環海爲國。自爲聲敎。非外寇隣邦相呑之國。壤土偏小。風俗淳厖。自非大亂之世。亦無割據內訌之患。故以新羅之規模朴陋。麗氏之政法無紀。猶能享國久長。厥歷年或千年或五百年。况我□朝肇創宏基。以禮爲國。儒先輩出。文敎蔚興。君君臣臣父父子子之倫。皎如日星。而□列聖相承。仁深澤厚。其所以結於人心者。固蓋有東方以來千一之會也。內無執命之權臣。外無跋扈之强藩。其不拔之基。難犯之勢。雖億萬年。永保民可也。奈之何人心狃於久安而無經遠之慮。士習溺於文弊而少渾厚之風。始以彼此之異意。閒立議論。終以務勝之私心。轉成嫌隙。如水益深。反覆沈痼。馴致至於不可救。可勝痛哉。若本其始而論之。則誤事之責。西固難免。而激成之端。東實有焉。齊楚得失。不必可言。然亦初非有立黨相攻仇視逞憾。以貽禍國家之意。而一種毒螫之輩。浮躁之類。喜亂樂禍。噂沓其間。互相傾軋。以快目前之恩讎。抉摘瑕繆。以爲陷人之階梯。而殺戮之禍。又從而作矣。不論是非而以同異爲賢愚。莫問邪正而以去就爲禍福。於是而所謂士大夫之趨勢嗜利頑鈍無恥之類。相與俯仰於寒煖之間。浮沈於風波之中。立脚歧頭。觀其勢之所在而爲鑽入之蹊逕。媒進之奇貨。一以濟其所欲爲心而不復知有廉恥。則君親爲弁髦。公議爲籧篨。而□朝家存亡休戚。不啻若越䅐秦瘠矣。傳子傳孫。次骨銘髓。以爲是固當然者。而以至鄕曲間所謂以士類爲名者。亦且聞聲吠影。相率而起。一彼一此。走東奔西。添薪於揚湯。決隄於橫流。以助成其勢而爲禍滋酷。嘻嘻甚矣。是亦不可以已耶。上下相蒙。風俗已成。甚至官司胥吏村巷儓隷之類。亦且無一人出於色目之外者。各懷異意。隨事背立。判一身爲異體。分一家爲胡越。百怪並作。萬事潰裂。□國家之勢有若枵然空器。外面看覰。雖似全完。釁生隙成。已作三片四界。儻觸一手。將灕然分解而更無可爲矣。危亡之禍。迫在呼吸。而猶恬然慮不動於耳目。愈往愈甚。益成厲階。□祖宗神靈。何負於渠輩。而三百年□宗祊。畢竟從此輩人手頭壞了也。此有識之士所以仰屋流涕。閉戶跧伏。寧爲一世之棄物。而不欲與之同驅並跡於流波濁浪之中者也。嗚呼。習俗之移人。有如洪河巨浪騰倒而不能自止。掬土隻手。將無以補塞於萬一。則亦豈無一人懷抱利器。隱憂永歎。以世道爲心者。而終亦坐視其敗而已。悠悠蒼天。此何人哉。

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Party Strife
The party strife of our dynasty began in the early years of the Seonjo reign and has continued for nearly two hundred years. Even the most ignorant men and women know that this is what destroys the nation, yet there is not a single person who weeps bitterly, opens their heart, and promotes public justice to find a way to dissolve these conflicts and preserve the nation as a foundation for eternal prosperity. Is it that the human heart has sunk so deep, and the rise and fall of the world are so intertwined, that human effort can no longer intervene? Our Eastern nation is surrounded by the sea and has its own civilization; it is not a country that can be easily swallowed by foreign invaders or neighboring states. Our territory is small, and our customs are simple and honest. Unless it is a time of great chaos, there is no danger of internal division or civil war. Therefore, despite the crude scale of Silla and the lack of order in the Goryeo dynasty, they were still able to enjoy the nation for a long time, with histories lasting a thousand or five hundred years. How much more so for our dynasty, which established a grand foundation, governed by rites, produced successive Confucian scholars, and flourished in literature and education! The ethics of ruler and subject, father and son, were as clear as the sun and stars. The successive kings inherited the throne, and their benevolence was deep and their grace abundant; the way they bound the hearts of the people was truly a rare occurrence in the history of the East. Internally, there were no powerful ministers usurping authority, and externally, there were no rampant, strong feudal lords. With such an unshakeable foundation and an impregnable position, the people could have been protected forever, even for millions of years. Why is it that the human heart has become accustomed to long-term peace without any foresight, and scholarly habits have drowned in literary decadence, lacking a simple and honest spirit? It began with differences in opinion, leading to the formation of arguments, and ended with selfish desires to win, turning into deep-seated grudges. Like water becoming deeper, the chronic illness repeated until it became incurable. How painful it is! If we trace it to its origin, the responsibility for the failure is hard for the West to avoid, but the cause of the provocation truly lies in the East. The rights and wrongs of Qi and Chu need not be discussed, but there was never an initial intention to form parties to attack each other, harbor hatred, or cause disaster to the nation. However, a group of poisonous, restless, and chaotic people, who enjoy trouble and misfortune, whispered among them, inciting conflict to satisfy their immediate grudges. They picked out flaws to use as ladders to trap others, and the disaster of slaughter followed. They did not discuss right or wrong but judged worthiness based on whether one was an ally or an opponent; they did not ask about evil or righteousness but judged fortune or disaster based on one's departure or arrival. Thus, the so-called scholar-officials, who chase trends, crave profit, and are stubborn and shameless, swayed between cold and heat, floating and sinking in the waves. They stood at the crossroads, watching where the power lay to find a path to crawl in, using it as a commodity to advance themselves. They did so to satisfy their desires without knowing shame. They treated their ruler and parents like worn-out shoes and public opinion like a mat, and the survival or ruin of the royal family was to them no more than the itching of a stranger. They passed this on to their children and grandchildren, engraving it into their bones and marrow, believing this was the natural way. Even those in the countryside who called themselves scholars followed suit, barking at shadows and rising in succession. One here, one there, running east and west, adding firewood to boiling water and breaking the dikes of a flood, helping to build this momentum, making the disaster even more severe. Alas, it is too much! Can this not be stopped? The superiors and inferiors deceive each other, and the custom is already formed. Even the government clerks and the servants in the villages do not have a single person who stands outside these factions. Each harbors different intentions, standing against each other according to the situation, splitting one body into different entities, and dividing one family into Hu and Yue. A hundred monsters arise, and ten thousand things collapse. The state of the nation is like an empty vessel; seen from the outside, it seems complete, but cracks have formed, and it has already split into three or four pieces. If touched by a single hand, it will crumble and fall apart, and there will be nothing left to do. The disaster of ruin is imminent, yet they remain calm, as if they do not hear or see it. It goes from bad to worse, becoming a source of calamity. How have the spirits of our ancestors failed these people? The royal ancestral temples of three hundred years will eventually be destroyed by the hands of these people. This is why men of insight look up at the roof and weep, close their doors and hide, preferring to be outcasts of the world rather than walk the same path in the muddy waves. Alas, the way customs move people is like a great river wave that cannot be stopped. If one tries to block it with a single hand, it will not be enough to fill even one ten-thousandth of it. Is there really no one who holds a sharp tool, harbors deep worries, and sighs forever, taking the state of the world to heart? Yet, in the end, they just sit and watch it fail. Oh, vast heaven, what kind of people are these?

당론
우리 조정의 당론은 선조 초기에 시작되어 지금 거의 2백 년에 이르렀다. 어리석은 백성들도 이것 때문에 나라가 망한다는 것을 알지만, 통곡하며 눈물을 흘리고 성심을 열어 공도를 펴서, 이를 녹여 화합하고 하늘에 빌어 명맥을 보존할 근본을 생각하는 사람이 한 명도 없다. 사람의 마음이 함몰된 것이 세상 운수의 성쇠와도 관련이 있는 것인가, 아니면 진정으로 사람의 힘이 그 사이에 개입할 여지가 없는 것인가? 우리 동방은 바다로 둘러싸인 나라로 스스로 문물을 갖추었으니, 외적이나 이웃 나라가 서로 집어삼키는 나라가 아니다. 땅은 편벽되고 작으며 풍속은 순박하고 두터우니, 큰 난세가 아니면 할거하거나 내홍을 겪을 근심도 없다. 그래서 신라의 규모가 박루하고 고려의 정법이 기강이 없었어도 오히려 나라를 오래 누릴 수 있었으니, 그 역년이 혹은 천 년 혹은 5백 년이었다. 하물며 우리 조정은 큰 기틀을 처음 세우고 예로써 나라를 다스리며 유학자들이 잇달아 나오고 문교가 크게 일어났음에랴. 군신과 부자의 윤리가 해와 별처럼 밝았고, 열성조가 서로 이어받아 인은 깊고 덕은 두터웠으니, 그 인심을 결속시킨 것은 진실로 동방이 생긴 이래 천 년에 한 번 있을 만한 기회였다. 안으로는 명을 잡은 권신이 없고 밖으로는 발호하는 강한 번진이 없으니, 그 뽑히지 않는 기틀과 범하기 어려운 형세는 비록 억만 년이라도 영원히 백성을 보존할 수 있었다. 어찌하여 인심은 오래된 편안함에 젖어 먼 장래를 걱정하지 않고, 선비들의 습속은 문약한 폐단에 빠져 혼후한 풍조가 적은가? 처음에는 서로 다른 뜻으로 의논을 세우다가, 끝내는 이기려는 사심으로 변하여 혐의와 틈이 생겼으니, 물이 깊어지듯 반복되는 고질병이 되어 구제할 수 없는 지경에 이르렀다. 통탄함을 이길 수 있겠는가! 그 시작을 근본으로 논하자면, 일을 그르친 책임은 서쪽이 진실로 면하기 어렵지만, 격화시킨 단초는 동쪽에도 실로 있다. 제나라와 초나라의 득실은 말할 필요도 없다. 그러나 처음부터 당을 세워 서로 공격하고 원수처럼 보며 한을 풀어서 국가에 화를 끼치려는 뜻은 아니었다. 그런데 독을 품은 무리들과 경박한 부류들이 난리를 기뻐하고 화를 즐기며 그 사이에서 험담을 늘어놓고 서로 깎아내려 눈앞의 은혜와 원수를 갚으려 했다. 허물을 들추어내어 사람을 빠뜨리는 계단으로 삼으니, 살육의 화가 뒤따라 일어났다. 시비를 논하지 않고 동이(同異)로 현우를 가리며, 사정을 묻지 않고 거취로 화복을 삼았다. 이에 이른바 사대부라는 자들이 추세하고 이익을 탐하며 완둔하고 파렴치한 부류들과 함께 추위와 더위 사이에서 굽히고 펴며 풍파 속에서 뜨고 가라앉았다. 갈림길에 발을 딛고 그 형세가 있는 곳을 보아 파고들 구멍을 만들고, 매관매직의 기화로 삼아 오직 자기 욕심을 채우는 데만 급급하여 염치를 알지 못했다. 군주와 부모를 헌신짝처럼 여기고 공론을 돗자리처럼 여기니, 조정의 존망과 휴척은 월나라가 진나라의 근심을 보는 것보다 더하지 않았다. 자손에게 전하고 뼛속까지 새겨 이것이 당연하다고 여기니, 향곡 사이에서 이른바 선비라는 이름을 가진 자들까지도 소문을 듣고 그림자를 보고 짖으며 서로 앞다투어 일어났다. 이쪽저쪽으로 동분서주하며 끓는 물에 땔감을 더하고 횡류에 제방을 터뜨려 그 형세를 돕고 화를 더욱 혹독하게 만들었다. 아, 심하도다! 이것 또한 그만둘 수 없는 것인가? 상하가 서로 속이고 풍속이 이미 이루어져, 심지어 관청의 서리와 마을의 노비들까지도 색목 밖에서 나온 사람이 한 명도 없다. 각자 다른 뜻을 품고 일에 따라 등을 돌리며, 한 몸을 다른 체로 나누고 한 집을 호와 월로 갈랐다. 온갖 괴이한 일이 함께 일어나고 만사가 궤멸되었다. 국가의 형세는 텅 빈 그릇과 같아서 겉으로 보기에는 온전한 것 같지만, 틈이 생기고 금이 가서 이미 세 조각 네 조각으로 갈라졌다. 만약 한 손만 대도 툭 하고 분해되어 다시는 어찌할 수 없을 것이다. 위망의 화가 호흡 사이에 닥쳤는데도 여전히 태연하여 귀와 눈에 아무런 걱정도 하지 않는다. 갈수록 심해져 재앙의 계단만 이루니, 조종의 신령께서 저 무리들에게 무슨 잘못을 했기에 3백 년 종묘사직이 결국 이 사람들의 손에서 망가지는가? 이것이 식견 있는 선비들이 지붕을 쳐다보며 눈물을 흘리고 문을 닫고 엎드려, 차라리 한 세상의 버림받은 물건이 될지언정 저들과 함께 흐르는 물결과 탁한 파도 속에서 발을 맞추지 않으려는 이유이다. 아, 습속이 사람을 옮기는 것이 큰 강물의 거센 파도가 솟구쳐 스스로 멈출 수 없는 것과 같다. 한 손으로 흙을 움켜쥐어 막으려 해도 만 분의 일도 보충할 수 없을 것이니, 어찌 세상을 걱정하고 도를 마음으로 삼아 이기(利器)를 품고 영원히 탄식하는 사람이 한 명도 없겠는가. 그러나 결국 앉아서 패망을 지켜볼 뿐이다. 아득한 하늘이여, 이들은 도대체 어떤 사람들인가?

256. 韓久庵揲蓍辨疑義

문체: 雜著類 / 其他類

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韓久庵揲蓍辨。刻意精思。語有條理。非凡儒淺學粗解句意者所可得其彷彿。固不可輕議。然朱夫子一生精力。尤在此書。折衷羣言。闡微正訛。莫不有自然法象。豈去就之際。理有所未明。文字之間。義有所未察也。今韓說。宛轉說去。義亦粗通。然恐有見於名目分數之間。而未及融會於大義所關也。蓋天地之間。只有陰陽動靜。因動靜之互根而卦以之立。自動靜之次第而數以之生。卦爲數之體。數爲卦之用。此所以卦必擬數而通其變也。然天地之化。生生不竆。往復循環者。只此一歲之運。而數之全體。卽此而在。〔原注:先天圖六十四卦。亦一歲之運。大而元會運世。小而月日辰分。皆從此推去。〕故其擬數求卦之際。法象自然有相應之妙。分二以下是也。四營成易之中。天地人四時閏餘再閏之象。已無不具。經文所言。亦擧此以明其揲蓍掛扐成卦變爻之法。自相脗合於天地流行之數。而初非人力之所爲。非爲以閏月定四時而設。〔原注:閏月定時。自在其中。〕則何必以此爲主。拘泥硬說。屑屑求合於積分成閏之數而已耶。〔原注:數只是陰陽動靜之數。無往而不相値。其所爲說。隨處不無相合者。然其主意所在。不如此也。〕所見旣有偏主。故自餘諸說。亦多差謬。使朱夫子已定之說。無一完存。看書解義。恐不可如是自主私見。必求別立門戶也。天地以生物爲心。而人爲生物之主。人者。天地之生道也。天地間。化化生生。何莫非人道也。無人道則天地之化息矣。旣有天地。則便有人道。故分二之後。又掛一以象人。然一變有兩儀之象。兩儀始分之初。人道已具而向下化化生生。莫非人道。故還去。亦猶五十去一。以一無不在也。二變有四象之象。三變有八卦之象。四象旣立。八卦相盪。三才合德。造化流行。〔原注:三畫成卦。本象三才。亦可見。〕故不去。以見天人合一之妙。或去或不去。初非本無意義。而只出於本數之盈縮也。合天地人之數。以分奇偶之體。明動靜之用者。掛扐而歸奇。有象閏之象而已。則並計爲數。又何可疑也。四營則並分二五歲。自掛以下者。天地設位。易行乎其中。歲運之往來。萬物之化生。取象於掛一以下。亦自然之理也。郭子之法。久庵旣從。後二變不掛之說。則嫌其陰陽變數多不合。反以圖說爲疑。以爲以陰陽虛實饒乏。反復論辨。僅乃得通。而亦不能無惑云。所謂數。果在陰陽虛實饒乏之外乎。求之於陰陽虛實饒乏之間。而有相符之妙。則所謂自然有許多通透者也。况其分合進退。自然相符。而初非出於人力之安排乎。猶以爲不能無惑。則吾不可以知也。蓋韓公之所以必從不掛之說者。因經文五歲再閏一款語意簡奧而有此見解。一篇主意。都出於此。然四營成易。旣是通例。而四營之中。

爲扐者再。故曰再閏故再扐。所以明一變之中有此再扐者。以五歲有再閏也。〔原注:一年是一日之積。十二萬九千六百年。是一年之積。一爻是一變之積。三百八十四爻。是一爻之積也。日旣無今昨之異。則變豈有前後之殊耶。四營成易。必無異同也。〕一變旣有再扐。而三歲一閏。五歲再閏之象。又節節相符。則何必更求六十朔六十日。逶迤以求合耶。且一以象人。四以象時。奇以象閏。而五節應五歲。再扐應再閏。各各相對。自有其象。何可舍此一變中自有之再扐。而以後二變之四扐。爲再扐也。而後掛云者。分二之後變化。自掛一始。掛一。乃每變更端之凡例也。擧一掛字而向下。二三變之自如前法。可知。蓋言初變旣畢。後又當掛一以更端也。又以十八變成卦。爲小成之卦者。賺卻下文八卦字。而其實有不然者。揲蓍掛扐。本所以求六晝卦。故自乾之策以下。皆以六畫卦而言。於此擧其始終。以結上文之意。所謂八卦而小成云者。亦言此六畫卦自八卦之小成云爾。蓋以小成對成卦而推本言之也。分易與變爲二。則未知此易字。緣何立名也。非以變易無常耶。易是變變是易。〔原注:易是變之名。變是易之實。且旣曰易則四營皆在其中。其可分而爲二乎。〕四營成易而變在其中。朱夫子所謂若說易之變則不可者。此也。固不可分先後。况以分合進退言耶。圍四用半之說。陰陽變合之數。自然無不相値。雖以過揲言之。亦無不合。然非本義所在也。舊說已備。姑且不論。雖以徑一圍三用其全。徑一圍四用其半之說。推之。陽以一爲一而去一以爲徑。陰以二爲一而去四以爲徑。〔原注:用其半則二。而二則徑一也。〕又以圍四爲二則八而去四。四而用其二。無非用其半也。復何疑乎。至以其過揲斷六七八九。則於此見此老駸駸有好異之病矣。九揲六揲。人孰不知。先儒說。亦已詳備。而遽以此爲斷。則已見其疎。至以爲不必以掛扐參錯於其間云。則尤可謂失之輕易也。掛扐。是陰陽變化妙用發見處。立爻定卦。皆以此爲主。〔原注:如觀梅占。八八除之。而用其餘定卦。六六除之而用其餘定爻者。皆此也。〕蓋歸左。天數也。歸右。地數也。三才合德。陰陽相推。而奇偶生動靜見。至簡至約之中而至精至妙之理具焉。其可以掛扐爲餘分。而歸之於積分成閏而已耶。大抵韓公之學。初無浸灌義理之工。而多出於强探力索。故其發爲議論者。明白剴切。往往有至到處。而亦無餘味可咀嚼。又論理不如論事。節目雖詳。大原未甚明了。不但此一篇爲可疑而已。惜哉。

數無往而不相値。而必以掛扐爲主者。天地之數四而本一。而掛扐一便兼四。〔原注:過揲以四爲一。掛扐一以兼四。〕爲數之總會樞紐。故掛扐包貫得全數。而進退變化。皆從此出。如老陽十二。以四乘之而用其全。老陰二十四。以四乘之而用其半。少陰二四。以四乘之而用其全。一八以四乘之而用其半。少陽一四以四乘之而用其全。二八以四乘之而用其半。皆四十八。〔原注:蓋老陽掛扐十二。爲四象之主。有以總領少陰以下。故其數皆不出十二。而全數無不相應。少陰以下。陽用其全。陰用其半。皆十二。〕且如六七八九。皆得四之一。而領得過揲之數。四十八全數。亦在其中。此掛扐所以爲主也。今曰不必以掛扐參錯於其間云。則不亦疎脫乎。

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Doubts Regarding Han Gu-am’s "Distinguishing the Yarrow Stalk Divination"
Han Gu-am’s Distinguishing the Yarrow Stalk Divination(韓久庵揲蓍辨) is written with focused intent and deep thought, and its language is well-organized. It is not something that an ordinary scholar with shallow learning and a rough understanding of the text can grasp even a fraction of. Therefore, it should not be lightly criticized. However, Master Zhu’s life’s energy was especially concentrated on this book; he reconciled various opinions, clarified the subtle, and corrected errors, all of which have natural patterns. How could there be any lack of clarity in the principles or failure to perceive the meaning in the text at the points of departure and arrival? Now, Han’s explanation flows smoothly, and the meaning is roughly understood, but I fear that while he has insights into the names and fractions, he has not yet fully integrated them into the great principles involved. Between heaven and earth, there is only the movement and stillness of Yin and Yang. Because of the mutual root of movement and stillness, the hexagrams are established; from the sequence of movement and stillness, numbers are born. The hexagram is the substance of the number, and the number is the function of the hexagram. This is why the hexagram must imitate the number to communicate its changes. However, the transformation of heaven and earth is endless, and the cycle of coming and going is just the movement of one year, and the totality of numbers resides right here. [Original note: The sixty-four hexagrams of the Pre-Heaven Diagram are also the movement of one year. Large, they are the eras and ages; small, they are months, days, and hours, all inferred from this.] Therefore, when imitating numbers to seek hexagrams, the natural patterns have a marvelous correspondence; "dividing into two" and what follows are examples of this. Within the "four operations to complete the Changes," the phenomena of heaven, earth, man, the four seasons, and the leap months are already fully present. What the classic text says also cites this to clarify the method of manipulating yarrow stalks, hanging the remainder, forming hexagrams, and changing lines. It naturally aligns with the numbers of the flow of heaven and earth, and it is not something done by human effort; it was not established to determine the four seasons by leap months. [Original note: Determining the seasons by leap months is naturally contained within it.] So why must one make this the main point, be pedantic and rigid, and painstakingly seek to fit the numbers of accumulated fractions into leap months? [Original note: Numbers are just the numbers of Yin and Yang, movement and stillness; there is nowhere they do not correspond. His explanation is not without points of agreement, but his main intent is not like this.] Since his perspective is biased, the rest of his arguments are also largely erroneous, leaving not a single one of Master Zhu’s established theories intact. When reading books and interpreting meanings, I fear one should not be so self-assertive with private opinions and insist on establishing a separate school. Heaven and earth take the birth of things as their heart, and man is the master of living things. Man is the way of life of heaven and earth. Everything that transforms and grows between heaven and earth, what is it if not the way of man? Without the way of man, the transformations of heaven and earth would cease. Once there is heaven and earth, there is the way of man. Therefore, after dividing into two, one is hung to symbolize man. However, the first change has the phenomenon of the two modes; at the beginning of the separation of the two modes, the way of man is already present, and all subsequent transformations and births are the way of man. Therefore, it returns; it is like "fifty minus one," because the one is everywhere. The second change has the phenomenon of the four images, and the third change has the phenomenon of the eight hexagrams. Once the four images are established, the eight hexagrams interact, and the three powers combine their virtues, causing the transformations to flow. [Original note: Three lines form a hexagram, originally symbolizing the three powers; this can also be seen.] Therefore, it is not removed, to show the marvel of the unity of heaven and man. Whether it is removed or not is not without meaning; it simply arises from the expansion and contraction of the original numbers. Combining the numbers of heaven, earth, and man to distinguish the substance of odd and even, and clarifying the function of movement and stillness—hanging the remainder and returning the odd simply has the phenomenon of symbolizing the leap month. Then, why is it doubtful to count them together as numbers? The four operations combine the division of two and the five years. From the hanging of the remainder downward, heaven and earth set their positions, and the Changes move within them. The coming and going of the annual cycle and the birth and transformation of all things take their phenomena from the hanging of the remainder and below; this is also a natural principle. Han Gu-am followed Master Guo’s method, but regarding the theory that the latter two changes do not hang the remainder, he suspected that the changing numbers of Yin and Yang did not match, and instead doubted the diagram theory, thinking that by discussing the emptiness, fullness, abundance, and scarcity of Yin and Yang, he could barely make sense of it, yet he still could not avoid confusion. Is the so-called number really outside the emptiness, fullness, abundance, and scarcity of Yin and Yang? If one seeks it within these and finds a marvelous correspondence, then that is what is called "naturally having many points of clarity." Moreover, the division, combination, advancement, and retreat naturally correspond; they do not arise from human arrangement. If he still says he cannot avoid confusion, then I cannot understand it. Master Han’s insistence on the theory of "not hanging" stems from the concise and profound meaning of the phrase "five years and two leap months" in the classic text; his entire argument comes from this. However, the "four operations to complete the Changes" is the general rule, and within the four operations... [The text is incomplete here].

한구암의 서시변 의의
한구암의 《서시변(揲蓍辨)》은 뜻을 새기고 정밀하게 생각하여 말이 조리가 있으니, 범상한 유생이나 얕은 학문으로 구절의 뜻이나 대충 아는 자가 그 방불함을 얻을 수 있는 것이 아니다. 진실로 가볍게 논할 수 없다. 그러나 주부자(주희)가 일생의 정력을 쏟은 곳이 바로 이 책에 있으니, 여러 학설을 절충하고 미묘한 것을 밝히며 잘못된 것을 바로잡은 것이 자연스러운 법상(法象)이 있지 않음이 없다. 어찌 거취의 즈음에 이치가 밝혀지지 않은 곳이 있고, 문자의 사이에 뜻이 살피지 못한 곳이 있겠는가. 지금 한구암의 설은 완곡하게 풀어나가니 뜻은 대략 통한다. 그러나 명목과 분수의 사이에는 본 것이 있을지 모르나, 대의와 관련된 곳까지 융회하지 못한 것이 아닌가 두렵다. 대개 천지 사이에는 오직 음양과 동정(動靜)이 있을 뿐이다. 동정의 상호 근거함으로 인해 괘가 서고, 동정의 차례로부터 수가 생겨난다. 괘는 수의 체(體)가 되고, 수는 괘의 용(用)이 된다. 이것이 괘가 반드시 수를 본떠서 그 변화를 통하게 하는 이유이다. 그러나 천지의 조화는 생생불궁(生生不窮)하여 왕복 순환하는 것이 오직 이 일 년의 운행일 뿐인데, 수의 전체가 바로 여기에 있다. [원주: 선천도의 64괘도 일 년의 운행이다. 크게는 원회운세(元會運世)이고, 작게는 월일시분(月日時分)인데 모두 여기서부터 미루어 나간다.] 그러므로 수를 본떠 괘를 구할 때 법상이 자연히 상응하는 묘함이 있으니, '분2(分二)' 이하가 그것이다. '사영성역(四營成易)' 가운데 천·지·인과 사시(四時), 윤여(閏餘), 재윤(再閏)의 상이 이미 갖추어지지 않음이 없다. 경문에서 말한 것도 이를 들어 서시(揲蓍)와 괘륵(掛扐)으로 괘를 이루고 효를 변하게 하는 법을 밝힌 것이니, 천지의 유행하는 수와 스스로 딱 들어맞으며 처음부터 인위적으로 한 것이 아니다. 윤달로 사시를 정하기 위해 설치한 것이 아니다. [원주: 윤달로 때를 정하는 것은 그 안에 저절로 있다.] 그렇다면 어찌 반드시 이것을 위주로 하여 구애되고 딱딱하게 말하며, 적분(積分)이 윤달을 이룬다는 수에 맞추려고 애쓰는가. [원주: 수는 다만 음양 동정의 수일 뿐이니, 가지 않는 곳마다 상치(相値)하지 않음이 없다. 그가 말한 설도 곳곳마다 합치하지 않음이 없으나, 그 주된 뜻이 있는 곳은 이와 같지 않다.] 이미 편벽된 주장이 있으니 나머지 여러 설도 잘못된 것이 많아, 주부자가 이미 정해놓은 설을 하나도 온전하게 남기지 않았다. 책을 보고 뜻을 풀 때, 이처럼 사사로운 견해를 스스로 주장하여 반드시 별도의 문호를 세우려 해서는 안 될 것이다. 천지는 만물을 낳는 것을 마음으로 삼고, 사람은 만물 중의 주인이 된다. 사람은 천지의 생도(生道)이다. 천지간에 화화생생(化化生生)하는 것이 어찌 인도가 아니겠는가. 인도가 없으면 천지의 조화는 쉴 것이다. 이미 천지가 있으면 곧 인도가 있다. 그러므로 분2한 뒤에 또 괘1(掛一)하여 사람을 상징한다. 그러나 1변에 양의(兩儀)의 상이 있고, 양의가 처음 나뉠 때 인도가 이미 갖추어져 아래로 화화생생하는 것이 인도가 아님이 없다. 그러므로 돌아가는데, 이는 50에서 1을 빼는 것과 같으니 1이 있지 않은 곳이 없기 때문이다. 2변에는 4상의 상이 있고, 3변에는 8괘의 상이 있다. 4상이 이미 서고 8괘가 서로 부딪치며 삼재(三才)가 덕을 합하니 조화가 유행한다. [원주: 3획이 괘를 이루니 본래 삼재를 상징함을 또한 볼 수 있다.] 그러므로 제거하지 않아 천인합일(天人合一)의 묘함을 보인다. 혹 제거하고 혹 제거하지 않는 것이 처음부터 의미가 없는 것이 아니라, 다만 본수의 영축(盈縮)에서 나올 뿐이다. 천·지·인의 수를 합하여 기우(奇偶)의 체를 나누고 동정의 용을 밝히는 것은, 괘륵하여 기(奇)를 돌리는 것이 윤달을 상징하는 상이 있을 뿐이다. 그렇다면 합계하여 수로 삼는 것을 어찌 의심할 수 있겠는가. 사영은 분2와 5세를 합한 것이다. 괘 이하의 것은 천지가 자리를 베풀고 역(易)이 그 가운데 행하는 것이다. 세운(歲運)의 왕래와 만물의 화생은 괘1 이하에서 상을 취하니, 또한 자연의 이치이다. 곽자(郭子)의 법을 구암이 이미 따랐는데, 뒤의 2변은 괘하지 않는다는 설은 음양 변수가 맞지 않는 것이 많아 혐의스럽게 여겨, 도리어 도설(圖說)을 의심하여 음양의 허실과 요핍(饒乏)으로 반복하여 논변해야 겨우 통할 수 있고 또한 미혹됨이 없을 수 없다고 하였다. 이른바 수라는 것이 과연 음양 허실 요핍의 밖에 있는 것인가? 음양 허실 요핍의 사이에서 구하여 상부(相符)하는 묘함이 있다면, 그것이 이른바 자연히 통투(通透)한 곳이 많다는 것이다. 하물며 그 분합과 진퇴가 자연히 상부하는데 처음부터 인위적인 안배에서 나온 것이겠는가. 그런데도 미혹됨이 없을 수 없다고 한다면 나는 알지 못하겠다. 대개 한공이 반드시 '불괘(不掛)'의 설을 따르는 것은 경문의 '5세재윤(五歲再閏)'이라는 한 구절의 뜻이 간오(簡奧)하기 때문에 이런 견해를 가진 것이다. 한 편의 주장이 모두 여기서 나왔다. 그러나 사영성역은 이미 통례인데, 사영 가운데... (중략)

257. 麗史彙纂疑義

문체: 雜著類 / 其他類

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東方史傳僻陋。先輩多病之。洪木齋作提綱彙纂等史。爬梳煩穢。洗出頭面。足可爲敦史。但彙纂中本紀一款。有不能無疑。蓋木齋以史法必有本紀世家。史體乃備。於是變舊史。以紀爲世家。〔原注:魯本侯爵而春秋稱公者。夫子魯人。故有致隆之義而然也。則舊史。以紀係號。去本字以別之。似得此義。旣是東史而爲世家。亦恐未安。〕又取宋以下人君事有交關我國者。立本紀。然今以其書攷之。在凡例中者五帝。而惟金太祖元世祖兩本紀。在卷首。他無有焉。豈以金元時。我國有同內服事蹟。自相參涉。而其餘一事兩事。僅見於史紀中者。於本史。有齟齬難合者。故鄭重而未及成書耶。此則不必可論。而試以春秋論之。春秋。是魯史。故夫子雖以尊周爲本。然猶以魯係年。而天子之事。各因事附出。今麗史。亦當以麗爲主。蓋與中國之史。並附外國蠻夷。以著一統無外之義者。體例自別。本不可包得本紀。若有本紀。則是天子之史而非東國之史也。且如金太祖本紀。亦自未安。元史。以金與宋分作兩本紀。金史。成於元。而元實接承於金。亦難遽絶其統緖。而宋自是中夏之主。固當有本紀。則爲此曲筆者。容或可議。而古人已譏之。元承宋緖。爲天下主。而丘瓊山猶絶之。况金本竊據中夏。而宋之正統自在。則今於凡例更張之際。又立本紀。許其爲天下主。恐未可知也。至以東史言之。金本女眞小部也。服事我國。及阿骨打起。麗朝君臣。猶以作兄弟之國爲恥。其深絶之意。亦可見於泛海請醫之事。則偏邦勢弱。乃反臣事者。非其本心。而今以麗家列君爲世家。係之阿骨打本紀之下。有若我國與彼本自一類而固當爲臣僕者然。本紀有無。亦姑不論。只此一事。其所係尤大。蓋我東雖僻處海隅。地形則與中國體勢相似。天文則與燕齊星宿同分。以至人才物産運氣興廢。無不一與之相符。誠海外一中華。與彼自非種族。又箕子以中夏聖人。惠然來臨。創開文治。禮讓之俗。忠順之風。著於天下。亦與他外國自別。不幸與羯胡爲隣。動輒爲其所㧖。故雖不免待之以羈縻。事之以皮幣。然今作一部東史。而中夏帝王無一見出。乃以金元本紀。爲開卷第一義。而便作一箇統屬。使東土數千里封疆。受其黯闇而將無以自解於天下後世。則非細故也。以木齋邃學高識。於此大義例。必有定見。昧陋末學。豈敢妄議。而不敢强其所疑。姑記所見如右云爾。

後得全文。金本紀。移入外夷附錄。乃知晩年改正者如是。而本紀之名猶在。又不入於凡例中。遼本紀。變爲契丹傳。則金本紀。亦當爲女眞傳。或未及修改而然耶。未可知也。

朱子曰。某嘗作通鑑綱目。有無統之說。旣不是他臣子。又不是他史官。只如傍人立看一般。何故作此尊奉之態。〔原注:偶見朱子此說。正好參證。故並錄于下。〕

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Doubts Regarding the Compendium of Goryeo History
The historical records of the East are remote and crude, and our predecessors have often lamented this. Hong Mok-jae wrote historical works such as the Outline and Compendium (提綱彙纂), combing through the tedious and filthy to wash out the truth, which is enough to be called a history of integrity. However, there is a point in the "Basic Annals" (本紀) section of the Compendium that cannot be free from doubt. Mok-jae believed that for the historical style to be complete, it must have "Basic Annals" and "Hereditary Houses" (世家). Thus, he changed the old history, treating the "Annals" as "Hereditary Houses." [Original note: In the Spring and Autumn Annals, Lu is a marquisate, but the Master calls it "Duke." Since the Master was a man of Lu, he had a sense of reverence, which is why he did so. The old history used the title of "Annals" to link the years, removing the "Basic" character to distinguish it; this seems to capture that meaning. Since it is an Eastern history, calling it "Hereditary Houses" also seems inappropriate.] He also took the affairs of rulers from the Song dynasty and later that involved our country and established "Basic Annals" for them. However, examining his book now, there are five emperors in the general rules, but only the "Basic Annals" of the Jin Taizu and Yuan Shizu are at the beginning of the volumes; there are no others. Could it be that because our country had affairs of serving the inner court during the Jin and Yuan periods, and they were intertwined, while other matters were only seen once or twice in the historical records, they were inconsistent and difficult to reconcile with the main history, so he was cautious and did not complete the book? This need not be discussed, but let us try to argue based on the Spring and Autumn Annals. The Spring and Autumn Annals is the history of Lu. Therefore, although the Master took "respecting Zhou" as the foundation, he still used Lu to record the years, and the affairs of the Son of Heaven were attached according to the events. Now, the Goryeo Historyshould also take Goryeo as the main focus. Since it is different from the history of China, which attaches foreign barbarians to show the meaning of "one unification without outsiders," the format is naturally different; it cannot contain "Basic Annals." If there are "Basic Annals," it is the history of the Son of Heaven, not the history of the Eastern country. Moreover, the "Basic Annals" of Jin Taizu is also inappropriate. The Yuan History separates Jin and Song into two "Basic Annals." The Jin History was completed in the Yuan, and the Yuan actually succeeded the Jin, so it is difficult to suddenly cut off its lineage. But since Song was the master of the Central Plains, it should naturally have "Basic Annals." Making this biased writing might be debatable, and the ancients have already criticized it. The Yuan succeeded the Song lineage and became the master of the world, yet Qiu Qiongshan still rejected it. How much more so for Jin, which stole and occupied the Central Plains while the legitimate lineage of Song remained? So, when changing the general rules now, establishing "Basic Annals" and allowing them to be the masters of the world is, I fear, not something that can be known. As for Eastern history, Jin was originally a small tribe of Jurchen. They served our country. When Aguda rose, the rulers and ministers of Goryeo were still ashamed to be a "brother country" with them. Their deep intention to cut ties can also be seen in the matter of crossing the sea to request medicine. Thus, a peripheral state with weak power serving them as a subject was not their original intention. Now, listing the rulers of Goryeo as "Hereditary Houses" and attaching them under the "Basic Annals" of Aguda makes it seem as if our country and they were originally of the same kind and were naturally meant to be subjects. Whether there are "Basic Annals" or not, I will not discuss for now, but this one matter is of great importance. Although our East is located in a remote corner of the sea, the terrain is similar to China, and the astronomy is in the same division as the constellations of Yan and Qi. Even in terms of talent, products, and the rise and fall of fortune, there is nothing that does not correspond. It is truly a "China" overseas, and it is not of the same race as them. Furthermore, Jizi, as a sage of the Central Plains, came graciously and created literary governance. The customs of rites and yielding, and the spirit of loyalty and obedience, were manifested to the world, which is also different from other foreign countries. Unfortunately, we were neighbors with the Jie Hu (barbarians), and we were often held by them. Therefore, although we could not avoid treating them with "bridle and halter" (appeasement) and serving them with silk and furs, now, in writing a volume of Eastern history, not a single emperor of the Central Plains is shown, and the "Basic Annals" of Jin and Yuan are made the first meaning of opening the book, creating a subordinate relationship. This makes the territory of thousands of miles of the Eastern land receive that darkness, and there will be no way to explain it to the world and future generations. This is no small matter. With Mok-jae’s profound learning and high insight, he must have had a fixed view on this great principle and format. How would a shallow and ignorant student dare to discuss it recklessly? I do not dare to force my doubts, but I will record what I see as above.

Later, I obtained the full text. The Jin "Basic Annals" were moved to the "Appendix of Foreign Barbarians." Only then did I know that he had corrected it in his later years. However, the name "Basic Annals" still remains, and it is not included in the general rules. The Liao "Basic Annals" were changed to the "Biography of Khitan," so the Jin "Basic Annals" should also be the "Biography of Jurchen." Perhaps he did not get to modify it, or it was so; it is unknown.

Master Zhu said: "I once wrote the Comprehensive Mirror for Aid in Government (Tongjian Gangmu). There is a theory of 'no unification.' Since they were not his subjects and not his historians, it is just like a bystander standing and watching. Why create this attitude of reverence?" [Original note: I happened to see this theory of Master Zhu, which is good for reference, so I recorded it together below.]

여사휘찬 의의
동방의 사서들은 편벽되고 누추하여 선배들이 이를 많이 병폐로 여겼다. 홍 목재가 《제강(提綱)》과 《휘찬(彙纂)》 등의 사서를 지어 번잡하고 더러운 것을 솎아내고 머리와 얼굴을 씻어내었으니, 족히 사서로서의 도리를 다했다고 할 만하다. 다만 《휘찬》 중의 '본기(本紀)' 한 항목은 의심하지 않을 수 없다. 대개 목재는 사법(史法)에 반드시 본기와 세가가 있어야 사체의 격식이 갖추어진다고 여겼다. 이에 구사(舊史)를 변개하여 기(紀)를 세가로 삼았다. [원주: 노나라 본기는 후작인데 《춘추》에서 공(公)이라 칭한 것은, 공자께서 노나라 사람이기 때문에 높이는 뜻이 있어서 그러한 것이다. 그렇다면 구사에서 기(紀)로써 호를 잇고 본(本) 자를 제거하여 구별한 것은 이 뜻을 얻은 듯하다. 이미 동방의 역사인데 세가로 삼은 것 또한 온당하지 못한 듯하다.] 또 송나라 이후 우리 국사와 교관(交關)이 있는 인군(人君)의 일을 취하여 본기를 세웠다. 그러나 지금 그 책을 상고해 보니, 범례 중에 있는 것은 오제(五帝)인데, 오직 금 태조와 원 세조 두 본기만이 권두에 있을 뿐, 다른 것은 없다. 어찌 금·원 시대에 우리 국사가 내복(內服)의 사적이 있어 서로 참섭(參涉)하였는데, 그 나머지는 한두 가지 일이 사기에 보일 뿐이라 본사와 저어(齟齬)하여 합치하기 어려웠기 때문에 정중히 하다가 책을 이루지 못한 것인가? 이는 논할 필요가 없다. 《춘추》를 가지고 논해 보자. 《춘추》는 노나라의 역사이다. 그러므로 공자께서 비록 존주(尊周)를 근본으로 삼으셨으나, 오히려 노나라로써 연대를 잇고 천자의 일은 각기 일에 따라 부기(附記)하였다. 지금 《여사(麗史)》 또한 마땅히 고려를 위주로 해야 한다. 대개 중국의 역사와 나란히 외국 만이를 부기하여 일통무외(一統無外)의 뜻을 밝히는 것과는 체례가 스스로 다르니, 본래 본기를 포함할 수 없다. 만약 본기가 있다면 그것은 천자의 역사이지 동국의 역사가 아니다. 또 금 태조 본기 같은 것도 스스로 온당하지 못하다. 《원사(元史)》는 금과 송을 나누어 두 본기로 만들었다. 《금사(金史)》는 원나라에서 이루어졌고 원나라는 실로 금나라를 계승했으니 그 통서를 갑자기 끊기 어렵다. 그러나 송나라는 스스로 중하(中夏)의 주인이니 진실로 본기가 있어야 한다. 이를 위해 곡필(曲筆)을 한 것은 혹 논의할 수 있겠으나, 옛사람들이 이미 이를 비난하였다. 원나라는 송의 계통을 이어받아 천하의 주인이 되었는데도 구경산(丘瓊山)은 오히려 이를 끊었다. 하물며 금나라는 본래 중하를 절취(竊據)한 것이고 송의 정통은 스스로 있는데, 지금 범례를 고치는 즈음에 또 본기를 세워 그들을 천하의 주인으로 허락하는 것은 알 수 없는 일이다. 동사(東史)로 말하자면, 금나라는 본래 여진의 작은 부락으로 우리 국사를 복사(服事)하였다. 아골타가 일어남에 이르러 고려 조정의 군신들은 오히려 형제국이 되는 것을 수치로 여겼다. 그 깊이 절교하려는 뜻은 바다를 건너 의원을 청한 일에서도 볼 수 있다. 그렇다면 편방의 세력이 약하여 도리어 신사(臣事)한 것은 본심이 아니다. 그런데 지금 고려의 역대 군주를 세가로 열거하고 아골타 본기 아래에 매어 놓으니, 마치 우리 국사가 저들과 본래 한 부류여서 고정적으로 신복(臣僕)이 되어야 하는 것과 같다. 본기의 유무는 잠시 논외로 하더라도, 오직 이 한 가지 일은 그 관계되는 바가 더욱 크다. 대개 우리 동방은 비록 바다 구석에 치우쳐 있으나 지형은 중국의 체세와 비슷하고, 천문은 연·제(燕齊)의 성수(星宿)와 같은 분야이다. 인재와 물산, 운기의 흥폐에 이르기까지 하나도 상응하지 않는 것이 없다. 진실로 해외의 일중화(一中華)이며 저들과는 본래 종족이 아니다. 또 기자(箕子)가 중하의 성인으로서 은혜롭게 임하여 문치를 처음 열었으니, 예양의 풍속과 충순의 풍도는 천하에 드러났으며 또한 다른 외국과는 스스로 다르다. 불행히 갈호(羯胡)와 이웃이 되어 동하면 그들에게 쥐어뜯겼다. 그러므로 기미(羈縻)로 대하고 피폐(皮幣)로 섬기는 것을 면하지 못했으나, 지금 한 부의 동사를 지으면서 중하의 제왕은 하나도 보이지 않고 금·원 본기를 권두의 제일 의의로 삼아 곧 하나의 통속(統屬)을 만드니, 동토 수천 리 봉강이 그 어두움을 받아 천하 후세에 스스로 해명할 길이 없게 된다면 이는 작은 일이 아니다. 목재의 깊은 학문과 높은 식견으로 이 대의와 체례에 반드시 정견(定見)이 있을 것이다. 매루(昧陋)한 말학이 어찌 감히 망령되이 논하겠는가. 그러나 의심나는 바를 억지로 하지 못하여, 잠시 본 바를 위와 같이 기록할 뿐이다.

후에 전문을 얻어 보니, 금 본기는 외이부록(外夷附錄)으로 옮겨져 있었다. 비로소 만년에 개정한 것이 이와 같음을 알았다. 그러나 본기라는 이름은 여전히 남아 있고 범례 중에는 들어가지 않았다. 요 본기는 거란전(契丹傳)으로 변했으니, 금 본기 또한 여진전(女眞傳)이 되어야 마땅할 것이다. 혹 미처 수정하지 못해서 그런 것인지 알 수 없다.

주자(朱子)가 말하기를, "내가 일찍이 《통감강목》을 지을 때 '무통(無統)'의 설이 있었다. 이미 그의 신자도 아니고 그의 사관도 아닌데, 다만 방관자가 서서 보는 것과 같을 뿐이다. 어찌하여 이런 존봉(尊奉)하는 태도를 짓는가?" 하였다. [원주: 우연히 주자의 이 말을 보았는데, 참증하기에 딱 좋으므로 함께 아래에 기록한다.]

258. 家禮大小宗圖下註疑義

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_112C, ITKC_MO_0474A_A188_112D

원문

家禮大小宗圖。宗子只得立嫡註。乃朱子語類中語。其所謂亦立庶子之庶字。是單指妾子。觀於庶長及無嫡子等語。亦可見也。〔原注:雖庶長。此庶字。若並指次嫡。則次嫡有長於長嫡者乎。無嫡子。此嫡字。若單指嫡長。則當曰嫡子死。而今曰無嫡子。可知此嫡字。並指次嫡以下也。〕蓋此語。本因章惇誤引封爵令同母弟之言。以明簡王雖與哲宗同母。旣皆庶子。則不可與封爵。令同母弟混稱云爾。蓋以封爵令同母弟。本指嫡子故也。其下又云。章惇殊不知禮意。同母弟便須是皆嫡子。方可言旣皆庶子。安得不依次第云者。語意尤分明。〔原注:左傳穆叔曰。太子死。有母弟則立之。無則擇庶子年長者立之。年均擇賢。○又左傳。王后無嫡。則擇立長。謂庶子也。〕則此上下三庶字。皆指妾子。初無次嫡以下混稱之意。眉叟引禮說。而乃以次嫡妾子同號〔原注:同母弟。以其地近於長子。故同號庶子。以嚴其分。以有長子也。然至其正名之際。不可混稱。故謂之次嫡。○左傳。凡太子母弟。公在曰公子。不在曰弟。凡稱弟。皆母弟庶子。不得稱公弟。〕言之者。何也。今細觀其所引禮說語意。則首釋庶長二字。次釋庶子不得立五字。若曰次嫡妾子。其不得立則同。而獨曰庶子不得立云者。以其無嫡子。然後方立庶子故也云爾。非謂此庶子字可兼得次嫡以下也。又嘗見申拙齋湜家禮諺解。其同母弟字連上亦立庶子爲句解。有若所謂庶子乃是同母弟者然。〔原注:所謂世子之同母弟。此引封爵令同母弟。以明章惇誤引之非。觀所謂字。可見申解同母弟下著〔原注:〕吐者誤。當著〔原注:▼(/)〕吐無疑。〕毋乃此註只截出得半上。且其語句聱牙。而如封爵令語類及宋史本傳諸說。未及細攷。以致偶失照管耶。議禮時。□孝廟不爲庶子之證。未有若此註之切近明白。而嘗見湖儒及館儒侵斥嶺疏中反引此。以證其說。心竊怪訝。不意先輩亦有此見解。禮意之難明。有如是夫。

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Doubts Regarding the Notes on the Diagrams of Great and Small Lineages in the Family Rituals
"The lineage son (zongzi) can only establish the primary heir (di)." This is a statement from the Zhuzi Yulei (Classified Conversations of Master Zhu). The "shu" (concubine-born) in the phrase "also establish the concubine-born son" refers solely to the son of a concubine. This can be seen from phrases such as "concubine-born eldest son" and "no primary heir." [Original Note: Even if it is the concubine-born eldest son, if this "shu" character also referred to the secondary primary heir, would there be a secondary primary heir older than the primary eldest son? Regarding "no primary heir," if this "di" character referred only to the primary eldest son, it should say "the primary heir has died," but since it says "no primary heir," it is clear that this "di" character refers to the secondary primary heir and below.] This statement was originally made because Zhang Dun mistakenly cited the "Decree on Bestowing Titles" regarding "brothers of the same mother" to argue that although the Jian Wang (Prince of Jian) and the Zhe Zong Emperor shared the same mother, they were both concubine-born sons and thus could not be granted titles, confusing them with the "brothers of the same mother" mentioned in the decree. This is because the "brothers of the same mother" in the "Decree on Bestowing Titles" originally referred to primary heirs. The text further states, "Zhang Dun did not understand the intent of the ritual; brothers of the same mother must all be primary heirs for one to say 'since they are both concubine-born, how can one not follow the order?'" The meaning is even clearer. [Original Note: In the Zuo Zhuan, Mu Shu said, "If the crown prince dies and there is a brother of the same mother, establish him; if not, choose the eldest of the concubine-born sons. If the ages are equal, choose the virtuous." Also, in the Zuo Zhuan, "If the queen has no primary heir, choose and establish the eldest," referring to the concubine-born son.] Thus, the three instances of the character "shu" above all refer to the son of a concubine; there is no intention of confusing them with the secondary primary heir and below. Why does Meisou (Yu Hyung-won) cite the ritual theories and equate the secondary primary heir with the concubine-born son? [Original Note: "Brothers of the same mother" are called "shu" (concubine-born) because their status is close to that of the eldest son, in order to strictly define their roles, as there is an eldest son. However, when it comes to their proper names, they cannot be confused; hence they are called secondary primary heirs. Zuo Zhuan: "All brothers of the same mother as the crown prince are called 'gongzi' (prince) if the lord is present, and 'di' (younger brother) if he is not. All who are called 'di' are brothers of the same mother or concubine-born sons; they may not be called 'gongdi' (prince's brother)."] Now, looking closely at the meaning of the ritual theories he cited, the first part explains the two characters "shu-zhang" (concubine-born eldest), and the second part explains the five characters "shu-zi bu de li" (concubine-born sons cannot be established). It is as if to say that while the secondary primary heir and the concubine-born son are the same in that they cannot be established, the reason it specifically says "concubine-born sons cannot be established" is because one only establishes a concubine-born son if there is no primary heir. It does not mean that this "shu-zi" character can encompass the secondary primary heir and below. I have also seen the Family Rituals Eonhae (Vernacular Translation) by Shin Cheol-jae (Shin Sik). He connects the phrase "brothers of the same mother" to the preceding "also establish the concubine-born son" as one sentence, as if the so-called "concubine-born son" is the "brother of the same mother." [Original Note: The so-called "brother of the same mother of the heir apparent" cites the "Decree on Bestowing Titles" to clarify the error of Zhang Dun's citation. Looking at the "so-called" character, it is clear that the to (Korean grammatical particle) added by Shin under "brother of the same mother" is incorrect; it should undoubtedly be a different to.] Is it not that this note only extracted half of the text? Moreover, the phrasing is awkward, and he failed to carefully examine the "Decree on Bestowing Titles," the Yulei, and the biographies in the Song History, leading to an accidental oversight. When discussing rituals, there is no evidence as close and clear as this note to prove that the filial king (Hyojong) was not a concubine-born son. Yet, I have seen scholars of the Lake (Hoseo) and the Academy (Sungkyunkwan) cite this in their attacks on the Ridge (Yeongnam) memorials to prove their point. I was secretly surprised in my heart. I did not expect that even predecessors would have such an interpretation. Is the intent of the ritual really this difficult to understand?

가례 대소종도 하주 의의
"종자는 오직 적자를 세울 수 있을 뿐이다." 이는 《주자어류》에 나오는 말이다. 그 소위 "또한 서자를 세운다"고 할 때의 '서(庶)' 자는 오직 첩의 아들을 가리킨다. '서장(庶長)' 및 '적자가 없다'는 등의 말을 보면 또한 알 수 있다. [원주: 비록 서장이라 하더라도, 이 '서' 자가 만약 차적(次嫡)까지 아울러 가리키는 것이라면, 차적이 장적(長嫡)보다 나이가 많은 경우가 있겠는가? '적자가 없다'는 이 '적' 자가 만약 적장자만을 가리키는 것이라면 마땅히 '적자가 죽었다'고 해야 할 것인데, 지금 '적자가 없다'고 했으니 이 '적' 자가 차적 이하를 아울러 가리키는 것임을 알 수 있다.] 대개 이 말은 본래 장돈(章惇)이 봉작령의 '동모제(同母弟)'라는 말을 잘못 인용하여, 간왕(簡王)이 비록 철종과 어머니는 같으나 이미 모두 서자이므로 봉작을 줄 수 없다고 한 것을 밝히기 위해, 동모제와 혼칭한 것이다. 대개 봉작령의 동모제는 본래 적자를 가리키기 때문이다. 그 아래에 또 "장돈은 예의 뜻을 전혀 알지 못한다. 동모제는 곧 반드시 모두 적자여야 비로소 '이미 모두 서자'라고 말할 수 있는 것인데, 어찌 차례를 따르지 않을 수 있겠는가"라고 한 말의 뜻은 더욱 분명하다. [원주: 《좌전》 목숙이 말하기를, "태자가 죽었는데 모제가 있으면 그를 세우고, 없으면 서자 중 나이가 많은 자를 가리켜 세운다. 나이가 같으면 현명한 자를 가린다." ○ 또 《좌전》에, "왕후에게 적자가 없으면 장자를 가려 세운다"고 한 것은 서자를 말한다.] 그렇다면 이 상하의 세 '서' 자는 모두 첩의 아들을 가리키는 것이지, 애초에 차적 이하를 혼칭할 뜻은 없었다. 미수(眉叟)가 예설을 인용하면서 차적과 첩의 아들을 같은 호칭으로 [원주: 동모제는 그 지위가 장자에 가까우므로 서자라고 같은 호칭을 쓴 것이니, 장자가 있음을 엄격히 하기 위함이다. 그러나 그 정명을 할 때에는 혼칭할 수 없으므로 차적이라 한다. ○ 《좌전》에, "무릇 태자의 모제는 공이 있을 때는 공자라 하고, 없을 때는 제라 한다. 무릇 제라고 칭하는 것은 모두 모제와 서자이니, 공제라고 칭할 수 없다."] 말한 것은 무엇 때문인가? 지금 그가 인용한 예설의 말뜻을 자세히 살펴보면, 첫째는 '서장' 두 글자를 해석한 것이고, 둘째는 '서자는 세울 수 없다'는 다섯 글자를 해석한 것이다. 마치 "차적과 첩의 아들은 세울 수 없다는 점에서는 같으나, 유독 '서자는 세울 수 없다'고 한 것은 적자가 없는 연후에야 비로소 서자를 세우기 때문일 뿐이다"라고 말하는 것과 같다. 이 '서자'라는 글자가 차적 이하를 겸할 수 있다는 뜻이 아니다. 또 일찍이 신 졸재(拙齋) 식(湜)의 《가례언해》를 보니, 그 '동모제'라는 글자를 앞의 '또한 서자를 세운다'와 연결하여 구절을 풀이하였는데, 마치 소위 서자라는 것이 곧 동모제인 것처럼 되어 있다. [원주: 소위 세자의 동모제라는 것은, 이것은 봉작령의 동모제를 인용하여 장돈이 잘못 인용한 것의 그름을 밝힌 것이다. '소위'라는 글자를 보면 신씨의 해석에서 동모제 아래에 붙인 [원주: ] 토가 잘못되었음을 알 수 있다. 마땅히 [원주: ▼(/)] 토를 붙여야 함이 의심할 여지가 없다.] 이 주석이 단지 앞부분만 잘라낸 것이 아니겠는가? 게다가 그 어구가 껄끄럽고, 봉작령이나 어류 및 《송사》 본전의 여러 설을 미처 자세히 고찰하지 못하여 우연히 소홀히 한 것은 아닌가? 예(禮)를 의논할 때, 효묘(孝廟)가 서자가 아니라는 증거는 이 주석보다 더 절실하고 명백한 것이 없는데, 일찍이 호서의 유생들과 관학의 유생들이 영남의 소를 공격할 때 도리어 이것을 인용하여 그들의 설을 증명하는 것을 보고 마음속으로 은근히 괴이하게 여겼다. 선배들에게도 이런 견해가 있을 줄은 생각지 못했다. 예의 뜻을 밝히기가 이토록 어려운 것인가?

259. 庶子庶婦主喪疑義

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_113A

원문

奔喪曰。凡喪。父在父爲主。又曰。父歿兄弟同居。各主其喪。註。各爲妻子之喪爲主也。家禮立喪主條。朱子曰。父在子無主喪之禮。此則初無分別嫡庶之意。而喪服疏曰。天子以下至士庶。皆不爲庶子之妻爲喪主。〔原注:庶子爲父後者之弟〕小記父在庶子爲妻以杖卽位。註曰。舅主嫡婦。故嫡子不得杖。不主庶婦。故庶子爲妻可以杖卽位。又曰。父不主庶子孫以杖卽位。此則庶子庶婦。父不爲主。兩說逕庭。沙溪備要。亦未有定論。然高氏家禮講錄曰。喪主名同而實二人。眉叟亦曰。喪有主喪。拜賓之禮。子不得越父而爲主祭。則舅尊而祭卑。許親者爲主云。以此言之。則拜賓及喪中凡事。不論嫡庶。父皆主之。此父爲主之說也。如朔奠虞卒練祥。惟嫡子嫡婦父主之。而庶子庶婦。夫若子主之。此父不爲主之說也。然則講錄所謂二人以此而言也。〔原注:凡喪父爲主。註。與賓客爲禮。則宜使尊者。○眉叟曰。題主旣舅主而婦名。則祠堂之禮。當以舅告。如父告子爲得。○題主曰。子婦某封某氏。或曰亡婦。〕

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Doubts Regarding the Concubine-born Son and Concubine-born Daughter-in-law Acting as Chief Mourner
The Bensang (Running to a Funeral) states: "In all funerals, if the father is alive, the father acts as the chief mourner." It also says: "If the father is dead and brothers live together, each acts as the chief mourner for their own funeral." The note says: "Each acts as the chief mourner for the funeral of their own wife and children." In the section on establishing the chief mourner in the Family Rituals, Master Zhu says: "If the father is alive, the son has no ritual of acting as chief mourner." This originally had no intention of distinguishing between primary and concubine-born. However, the Sangfu Shu (Commentary on Mourning Apparel) says: "From the Son of Heaven down to the scholar-official and commoner, none act as chief mourner for the wife of a concubine-born son." [Original Note: This refers to the younger brother of a concubine-born son who acts as the successor to the father.] The Xiaoji (Small Record) says: "If the father is alive, a concubine-born son uses a staff to take his place for his wife." The note says: "The uncle (father) acts as the chief mourner for the primary daughter-in-law, so the primary son cannot use a staff. He does not act as chief mourner for the concubine-born daughter-in-law, so the concubine-born son can use a staff to take his place." It also says: "The father does not act as chief mourner for the concubine-born son's grandson and use a staff to take his place." Here, for the concubine-born son and concubine-born daughter-in-law, the father does not act as chief mourner. The two theories are contradictory. The Saji Beiyo (Essentials of Rituals by Saji) also has no definitive conclusion. However, the Gaoshi Jiali Jianglu (Lectures on Family Rituals by the Gao Clan) says: "The name of the chief mourner is the same, but in reality, there are two people." Meisou also says: "In a funeral, there is the chief mourner and the ritual of bowing to guests. A son cannot bypass his father to act as the chief mourner for sacrifices, for the uncle (father) is honorable and the sacrifice is humble; it is permitted for the relative to act as the chief mourner." Speaking of this, for bowing to guests and all matters during the funeral, regardless of whether they are primary or concubine-born, the father acts as the chief mourner. This is the theory that "the father acts as the chief mourner." As for the new moon sacrifice, the Yu sacrifice, the Zu sacrifice, the Lian sacrifice, and the Xiang sacrifice, only the primary son and primary daughter-in-law have the father act as chief mourner, while for the concubine-born son and concubine-born daughter-in-law, the husband or son acts as the chief mourner. This is the theory that "the father does not act as chief mourner." Thus, the "two people" mentioned in the Jianglu refers to this. [Original Note: In all funerals, the father acts as the chief mourner. Note: When performing rituals with guests, it is appropriate to have the honorable person do it. ○ Meisou says: "When inscribing the spirit tablet, since the uncle (father) is the chief mourner and the wife is named, the ritual in the ancestral shrine should be reported by the uncle, just as a father reports for his son." ○ The inscription on the tablet says: 'Wife of son, Lady So-and-so of such-and-such clan,' or 'Deceased wife.'"]

서자 서부 주상 의의
분상(奔喪)에 이르기를, "무릇 상례에 아버지가 살아 계시면 아버지가 주상(主喪)이 된다."고 하였다. 또 이르기를, "아버지가 돌아가시고 형제가 함께 살면 각각 그 상례의 주상이 된다."고 하였다. 주석에 "각각 자기 처자의 상례에 주상이 된다는 것이다."라고 하였다. 《가례》의 입상주(立喪主) 조항에 주자가 말하기를, "아버지가 살아 계시면 자식은 상주가 되는 예가 없다."고 하였는데, 이는 애초에 적서(嫡庶)를 분별할 뜻이 없었다. 그러나 《상복소》에 이르기를, "천자로부터 사(士)와 서인(庶人)에 이르기까지 모두 서자의 아내를 위해 상주가 되지 않는다."고 하였다. [원주: 서자가 아버지의 뒤를 이은 자의 동생을 말한다.] 《소기》에 "아버지가 살아 계실 때 서자가 아내를 위해 지팡이를 짚고 즉위(卽位)한다."고 하였다. 주석에 "시숙(舅)이 적부(嫡婦)의 주상이 되므로 적자는 지팡이를 짚을 수 없고, 서부(庶婦)는 주상이 되지 않으므로 서자는 아내를 위해 지팡이를 짚고 즉위할 수 있다."고 하였다. 또 이르기를, "아버지는 서자의 손자를 위해 지팡이를 짚고 즉위하지 않는다."고 하였다. 이는 서자와 서부에 대해 아버지가 주상이 되지 않는다는 것이니, 두 설이 판이하게 다르다. 사계(沙溪)의 《비요(備要)》에도 아직 정론이 없다. 그러나 고씨(高氏)의 《가례강록》에 이르기를, "상주의 이름은 같으나 실제로는 두 사람이다."라고 하였다. 미수(眉叟) 또한 말하기를, "상례에는 주상(主喪)이 있고 빈객에게 절하는 예가 있는데, 자식은 아버지를 넘어서 제사의 주상이 될 수 없으니, 시숙은 존귀하고 제사는 비천하므로 친한 자가 주상이 되는 것을 허락한다."고 하였다. 이로써 말하면 빈객에게 절하는 것과 상중의 모든 일은 적서를 논하지 않고 아버지가 모두 주상이 된다는 것이니, 이것이 '아버지가 주상이 된다'는 설이다. 삭전(朔奠), 우(虞), 졸(卒), 연(練), 상(祥) 같은 제사는 오직 적자와 적부만이 아버지가 주상이 되고, 서자와 서부는 남편이나 자식이 주상이 된다는 것이니, 이것이 '아버지가 주상이 되지 않는다'는 설이다. 그렇다면 강록에서 말한 두 사람이란 이를 두고 한 말이다. [원주: 무릇 상례에 아버지가 주상이 된다. 주석: 빈객과 예를 행할 때는 존귀한 자로 하여금 하게 하는 것이 마땅하다. ○ 미수가 말하기를, "신주를 쓸 때 이미 시숙이 주상이 되어 부인의 이름을 쓰면, 사당의 예는 마땅히 시숙으로써 고해야 하니, 아버지가 자식을 위해 고하는 것과 같아야 옳다." ○ 신주에 '자부 모봉 모씨' 혹은 '망부'라고 쓴다.]

260. 父在母喪緇服變除疑義

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_113B, ITKC_MO_0474A_A188_113C

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父在母喪。禮無緇服。除在何時之文。蓋旣禫則無服。然心喪在身。不可純吉。〔原注:寒岡曰。父在母喪。十五月禫訖。只有心喪。爲母心喪朞服之制。用家禮之禫服。以循世俗之成例。無不盡之感。淡黑布網巾。恐駭俗。○退溪曰。玉色衣無乃可乎。又曰。禫服以終喪。乃心喪已成之例。或曰宜著白布衣。○甲戌事目。禫而黑笠黑帶白衣。○以此數條觀之。亦可見緇服。是心喪未除前恒著之服。非有變除節次如衰服之有漸殺也。〕故用緇服。乃非服之服。而喪盡則自可除也。愚伏答人之問。雖以爲用白衣帶。仍戴緇笠。翌日改漆。似爲得宜。然旣曰似爲。則其不以爲正當道理。可知也。〔原注:緇是變凶趨吉之漸。釋緇還白。似非喪事有進無退之義。以白衣帶致齊。因以行事則可。以爲變除節次則似不可。且翌日戴漆。亦無節次。以似爲得宜。遷就爲說者。其或以此耶。〕蓋緇服。旣爲心喪之服。而再朞雖過。心喪猶在。則與其變除於心喪未盡之二十五月。毋寧變除於心喪已盡之二十七月乎。且緇服。但不純吉。非若衰裳之可漸殺。再忌只是忌日。非若祥禫之有節次。而再朞復吉。旣無明文。則從其遠月。實恐無害於從厚之意也。姜碩期問禫祭不可再行於二十七月。則當於何日復吉耶。禮有吉祭復吉之文。亦倣而行之耶。沙溪以爲得之。〔原注:禮。禫祭雖竟尙纖冠。吉祭後。無所不佩。〕眉叟妻喪時與子書。有二十七月釋緇告辭。此似得禮意。但主旣祔廟。祭又無名。依過時不禫之例。設位哭除。或不悖否。若行朔朢奠。則因此卽吉。亦好。〔原注:近見金愼獨疑禮問解續。已有此說。〕

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Doubts Regarding the Change of Mourning Apparel for a Mother's Funeral While the Father is Alive
When the mother dies while the father is alive, there is no text in the rituals regarding the "black mourning apparel" (zi-fu) and when to remove it. Since the Tansacrifice (end of mourning) has been performed, there is no apparel, but since the "heart mourning" (xin-sang) is still on one's person, one cannot be purely festive. [Original Note: Hangang (Jeong Gu) said: "When the mother dies while the father is alive, after the 15-month Tan sacrifice, there is only heart mourning. The system of one-year mourning for the mother's heart mourning uses the Tan apparel of the Family Rituals to follow established worldly customs, as there is no feeling of incompleteness. Wearing a light black cloth headband is feared to be shocking to customs. ○ Toegye (Yi Hwang) said: 'Would jade-colored clothing be acceptable?' He also said: 'Using Tan apparel to end the mourning is an example of when heart mourning is already complete. Some say one should wear white cloth clothing.' ○ The Gapsul (1754) regulations: After Tan, wear a black hat, black belt, and white clothing. ○ Looking at these few items, one can see that black apparel is the clothing worn constantly before the heart mourning is removed; it is not like the mourning apparel that has stages of gradual reduction."] Therefore, using black apparel is "apparel that is not apparel," and when the mourning is over, it can naturally be removed. Although U-bok (Jeong Gyeong-se) answered a question by saying that using white clothing and a belt while still wearing a black hat, and changing to a lacquered hat the next day, seems appropriate, the fact that he said "seems" shows he did not consider it the correct principle. [Original Note: Black is the transition from ominous to auspicious. Releasing the black and returning to white does not seem to be the meaning of mourning, which has advancement without retreat. It is acceptable to use white clothing and a belt to reach the state of purification and then perform the ritual, but it seems unacceptable to treat it as a stage of change. Moreover, wearing a lacquered hat the next day also has no stages. Perhaps this is why he used "seems appropriate" to make a forced explanation.] Since black apparel is the clothing for heart mourning, and even if the second anniversary has passed, if the heart mourning still remains, is it not better to change it at the 27th month when the heart mourning is finished, rather than changing it at the 25th month when the heart mourning is not yet finished? Moreover, black apparel is merely "not purely festive," not like mourning robes that can be gradually reduced. The second anniversary is just a death anniversary, not like the Xiang and Tan sacrifices that have stages. Since there is no clear text for returning to auspiciousness after the second anniversary, following the later month is truly not harmful to the intent of following the generous path. When Gang Seok-gi asked that if the Tansacrifice cannot be performed again at the 27th month, then on what day should one return to auspiciousness? Is there a text in the rituals about returning to auspiciousness after the auspicious sacrifice, and should one follow that? Saji (Kim Jip) thought it was correct. [Original Note: In the rituals, although the Tansacrifice is finished, one still wears a fine crown. After the auspicious sacrifice, there is nothing one cannot wear.] When Meisou's wife died, he wrote a letter to his son about the 27th-month farewell to the black apparel; this seems to capture the intent of the ritual. However, since the spirit is already enshrined in the shrine and there is no name for the sacrifice, is it contrary to the rituals to set up a seat and cry to remove it, following the example of not performing the Tan sacrifice when the time has passed? If one performs the new moon and full moon sacrifices, then one becomes auspicious because of this; that is also good. [Original Note: Recently, I saw the continuation of Kim Sindeok's Uirye Munhae (Questions and Answers on Rituals), which already contains this theory.]

부재모상 치복변제 의의
아버지가 살아 계실 때 어머니의 상을 당하면, 예에 치복(緇服)을 언제 벗는다는 문구가 없다. 대개 담제(禫祭)를 지내면 복이 없으나, 심상(心喪)이 몸에 있으니 순전히 길(吉)할 수는 없다. [원주: 한강(寒岡)이 말하기를, "아버지가 살아 계실 때 어머니의 상을 당하면 15개월 담제를 마친 뒤에는 심상만 있을 뿐이다. 어머니를 위한 심상 기복(朞服)의 제도는 《가례》의 담복(禫服)을 사용하여 세속의 성례(成例)를 따르니, 다하지 못한 감정이 없다. 담흑색 베 망건은 세속을 놀라게 할까 두렵다. ○ 퇴계가 말하기를, '옥색 옷이면 괜찮지 않겠는가?' 또 말하기를, '담복으로 상을 마치는 것은 심상이 이미 이루어진 예이다. 혹자는 흰 베옷을 입는 것이 마땅하다고 한다.' ○ 갑술사목(甲戌事目)에, '담제 후에는 검은 갓, 검은 띠, 흰 옷을 입는다.' ○ 이 몇 가지 조항으로 보건대, 치복은 심상을 벗기 전 항상 입는 옷이지, 상복처럼 점차 줄여가는 변제(變除)의 절차가 있는 것이 아님을 알 수 있다.] 그러므로 치복을 사용하는 것은 '복이 아닌 복'이니, 상이 끝나면 저절로 벗을 수 있다. 우복(愚伏)이 남의 질문에 답할 때 비록 흰 옷과 띠를 사용하고 치립(緇笠)을 그대로 쓰다가 이튿날 옻칠한 갓으로 바꾸는 것이 마땅할 듯하다고 하였으나, 이미 '마땅할 듯하다'고 했으니 그것이 정당한 도리가 아님을 알 수 있다. [원주: 치(緇)는 흉에서 길로 나아가는 점진적인 것이다. 치복을 벗고 다시 흰색으로 돌아가는 것은 상사(喪事)에 나아감만 있고 물러남이 없다는 뜻이 아닌 듯하다. 흰 옷과 띠로 치재(致齋)하고 인하여 일을 행하면 괜찮으나, 변제의 절차로 삼는 것은 불가한 듯하다. 또한 이튿날 옻칠한 갓을 쓰는 것도 절차가 없다. '마땅할 듯하다'고 하여 억지로 설을 만든 것은 아마 이 때문일 것이다.] 대개 치복은 이미 심상의 복인데, 재기(再朞)가 비록 지났더라도 심상이 여전히 남아 있다면, 심상이 다하지 않은 25개월에 변제하는 것보다 심상이 이미 다한 27개월에 변제하는 것이 낫지 않겠는가? 또한 치복은 단지 순전히 길하지 않을 뿐이지, 상복처럼 점차 줄일 수 있는 것이 아니다. 재기는 단지 기일(忌日)일 뿐이지 상담(祥禫)처럼 절차가 있는 것이 아니다. 재기 후에 다시 길(吉)로 돌아가는 것은 명문(明文)이 없으니, 그 먼 달을 따르는 것이 실로 후하게 하는 뜻에 해로울 것이 없다. 강석기(姜碩期)가 27개월에 담제를 다시 행할 수 없다면 어느 날에 다시 길로 돌아가야 하는지 물었는데, 예에 길제(吉祭) 후에 다시 길로 돌아간다는 문구가 있으니 이를 본받아 행하는가? 사계(沙溪)는 그것이 옳다고 여겼다. [원주: 예에 담제는 비록 끝났어도 여전히 섬관(纖冠)을 쓴다. 길제 후에는 차지하지 못할 것이 없다.] 미수가 아내 상을 당했을 때 아들에게 보낸 편지에 27개월에 치복을 벗는 고사(告辭)가 있는데, 이것이 예의 뜻을 얻은 듯하다. 다만 이미 신주를 묘에 부(祔)하였으니 제사는 이름이 없는데, 때를 지나 담제를 하지 않는 예에 의거하여 자리를 설치하고 곡하여 벗는 것이 어긋나지 않겠는가? 만약 삭망전(朔朢奠)을 행한다면 이로 인해 곧 길로 돌아가니 또한 좋다. [원주: 근래에 김신독(金愼獨)의 《의례문해속(疑禮問解續)》을 보니 이미 이런 설이 있다.]

261. 國喪卒哭前廢祭疑義

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_113D, ITKC_MO_0474A_A188_114A

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國喪卒哭前時祭。不可論。如節祀及墓祭之類。老先生已有定論。以爲墓祭雖不可上墓。似略設素饌於齋舍而行之。廟中節祀則無官者或可略設。然五禮儀時王之制。公私祭祀。一切廢停。□宗廟山川。亦皆廢而不享。而後來諸賢之論。又皆以爲不可行。古今異宜。廢之恐無疑。而□國制。君喪之服。前銜士庶無異。眉叟所謂不可以同宮異宮論。又不可以有官無官等分云者。亦似得之。但忌祭。寒岡以爲亦喪之類。略具暫設云。其他先輩。亦不能全廢。蓋忌是喪之餘。而情理亦難虛度故耶。眉叟以爲奉先之禮。不可苟且。忌亦不可擧行云者。語雖直截。近來好禮之家。單獻用素。不爲虛度而已者。恐無害義也。且如練祥二祭。以寒岡喪之類之說推之。似可行。然寒岡當戊申□大喪。旣廢祭。而後來眉叟沙溪。亦皆以退行爲宜。蓋練祥。是喪中變除大節。與忌日不成祭禮而只略設素饌一哭而已者不同。旣不可行祭禮。又不可廢祭禮。而苟率强行耶。且國俗旣皆退行。則禮之有無。亦有不必論。

西厓先生小祥。在□宣廟葬前而設行云。或云□朝家許卒哭前行練祥二祭。庚戌□國喪時。江右士夫家多行之云。姑未可知也。

近日□朝家行會。亦於□國喪葬前。許行忌祭墓祭等事。遵而行之似當。〔原注:葛庵文集〕

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Doubts Regarding the Suspension of Sacrifices Before the Zuku (End of Wailing) in a National Mourning
Sacrifices during the period before the Zuku in a national mourning cannot be discussed. As for seasonal sacrifices and grave sacrifices, the old masters already have a definitive conclusion, thinking that although one cannot go to the grave, it seems appropriate to set up simple offerings at the ritual house and perform them. As for seasonal sacrifices in the shrine, those without official positions can perhaps set them up simply. However, the Oryeui (Five Rites) system of the current dynasty states that all public and private sacrifices are completely suspended. Even the ancestral temple and mountains and rivers are all suspended and not offered to. Later scholars' arguments also all say they cannot be performed. Times have changed, and there is no doubt that they should be suspended. However, according to the national system, the mourning apparel for the king's funeral is no different for those with or without official titles. Meisou's statement that one cannot discuss it in terms of "same palace" or "different palace," nor in terms of "having an official position" or "not having one," also seems correct. However, regarding the death anniversary sacrifice, Hangang thought it was also a type of mourning and should be prepared simply and set up temporarily. Other predecessors also could not completely suspend it. Perhaps this is because the death anniversary is the remainder of mourning, and it is difficult to pass it in vain according to human feelings and reason. Meisou's statement that the ritual of serving ancestors cannot be done carelessly and the death anniversary cannot be performed either, although the words are straightforward, for families who love rituals recently, offering only simple food and not letting it pass in vain is likely not harmful to the meaning. Moreover, for the Lian and Xiang sacrifices, judging by Hangang's theory of "a type of mourning," it seems they can be performed. However, when Hangang was alive during the great mourning of the Musin year, he already suspended the sacrifices, and later Meisou and Saji also thought it appropriate to postpone them. The Lian and Xiang are major stages of change during mourning, different from the death anniversary where the ritual is not performed and only simple offerings are set up and one cries. Since one cannot perform the ritual and cannot suspend it, should one force it? Moreover, since national customs all postpone them, there is no need to discuss whether the ritual exists or not.
Seoae (Ryu Seong-ryong)'s Xiaoxiang (Small Auspicious) sacrifice was performed before the burial of King Seonjo. Some say the royal court permitted the Lian and Xiang sacrifices before the Zuku. During the national mourning of the Gyeongsul year, it is said that many scholar-official families in the Gang-u region performed them. It is not yet known for sure.
Recently, the royal court's Haeng-hoe (Assembly) also permitted the performance of death anniversary sacrifices and grave sacrifices before the burial in the national mourning. It seems appropriate to follow and perform them. [Original Note: Galam Munjip (Collected Works of Galam)]

국상 졸곡 전 폐제 의의
국상(國喪) 졸곡(卒哭) 전의 시제(時祭)는 논할 수 없다. 절사(節祀)나 묘제(墓祭) 같은 종류는 노선생(老先生)께서 이미 정론을 내리셨는데, 묘제는 비록 묘소에 올라갈 수는 없으나 재사(齋舍)에 소찬(素饌)을 간략히 차려놓고 행하는 것이 마땅할 듯하다고 하셨다. 묘중의 절사는 관직이 없는 자는 혹 간략히 차릴 수도 있다. 그러나 《오례의》의 시왕(時王)의 제도는 공사(公私)의 제사를 일체 폐지하고 정지한다. 종묘와 산천도 모두 폐하고 제사하지 않는다. 그런데 후세 여러 현인들의 논의는 또 모두 행할 수 없다고 하였다. 고금의 마땅함이 다르니 폐지하는 것이 의심할 여지가 없다. 그러나 국제(國制)에 임금의 상복은 전함(前銜)이나 사서(士庶)나 다름이 없다. 미수가 말한 "같은 궁이냐 다른 궁이냐로 논할 수 없고, 관직이 있느냐 없느냐로 등분을 나눌 수 없다"고 한 말도 마땅한 듯하다. 다만 기제(忌祭)는 한강(寒岡)이 역시 상례의 종류라고 여겨 간략히 갖추어 잠시 설치한다고 하였다. 다른 선배들도 완전히 폐지할 수는 없었다. 대개 기일은 상례의 나머지인데, 인정과 도리로 보아 헛되이 보낼 수 없기 때문인가? 미수가 "선조를 받드는 예는 구차할 수 없으니 기제도 거행할 수 없다"고 한 말은 비록 직설적이나, 근래 예를 좋아하는 집안에서 단지 소찬을 올리고 헛되이 보내지 않을 뿐이라면 의리에 해로울 것이 없을 듯하다. 또한 연(練)과 상(祥) 두 제사는 한강의 '상례의 종류'라는 설로 미루어 보건대 행할 수 있을 듯하다. 그러나 한강이 무신년 대상(大喪) 때 이미 제사를 폐지하였고, 후세의 미수와 사계도 모두 뒤로 미루어 행하는 것이 마땅하다고 하였다. 대개 연과 상은 상중의 변제(變除)하는 큰 절차이니, 기일처럼 제례를 이루지 못하고 단지 소찬을 간략히 차리고 한 번 곡하는 것과는 다르다. 제례를 행할 수도 없고 제례를 폐할 수도 없는데 구차하게 억지로 행하겠는가? 또한 국속이 이미 모두 뒤로 미루어 행하니, 예의 유무는 논할 필요가 없다.
서애(西厓) 선생의 소상(小祥)은 선묘(宣廟) 장례 전에 설치하여 행하였다고 한다. 혹자는 조정에서 졸곡 전에 연상(練祥) 두 제사를 행하는 것을 허락하였다고 한다. 경술년 국상 때 강우(江右)의 사대부 집안에서 많이 행하였다고 한다. 아직 확실히 알 수 없다.
근래 조정의 행회(行會)도 국상 장례 전에 기제와 묘제 등의 일을 행하는 것을 허락하였으니, 이를 준수하여 행하는 것이 마땅할 듯하다. [원주: 갈암문집]

262. 父死服中父未葬而先葬祖者受服與否疑義

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_114B

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賀循曰。父死未殯。服祖以周。則父死服中者。嫡孫似不可遽代其服。而老先生前後所論。皆以爲不可不服者。旣有嫡孫。則祖喪或葬或虞祔祥禫等禮。不可無主。而其所受之服。亦只代其父。行其未畢之禮而已。與承重之服禮意。略有差間故也。宋朝制令。有父死服中而在祖葬前。則葬時受服。小祥前則小祥時受服之說。而不論父葬前後。老先生亦無分別葬前葬後之意。以此推之。則父葬前先葬祖者。代受父服以行事。恐或無害於義也。祖喪未終而父死者。子於葬前。不可卽代其衰云者。以凡例喪中而言。若葬若虞祔。則爲祖葬祭告兩殯受服行事。與父雖在。有故而使其子代行之意。疑若無異也。况葬時則題主一款。尤爲難處乎。

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Doubts Regarding Whether to Receive Mourning Apparel When the Father Dies During Mourning and the Father is Not Yet Buried, but the Grandfather is Buried First
He Xun said: "If the father dies and is not yet coffined, one wears the one-year mourning for the grandfather." Thus, for one who is in the midst of mourning for a father who has died, it seems the primary grandson cannot suddenly replace his apparel. However, the old masters' discussions before and after all say that one cannot but wear it. Since there is a primary grandson, rituals such as the grandfather's burial, Yu sacrifice, Fusacrifice, Xiang sacrifice, and Tan sacrifice cannot be without a chief mourner. The apparel he receives is also just to replace his father and perform the rituals that have not yet been completed; it is slightly different from the intent of the ritual of "inheriting the heavy burden" (cheng-zhong). The Song dynasty regulations state that if the father dies during mourning and it is before the grandfather's burial, one receives the apparel at the time of burial; if it is before the Xiaoxiang, one receives the apparel at the time of Xiaoxiang. There is no discussion about whether it is before or after the father's burial, and the old masters also had no intention of distinguishing between before and after the father's burial. Judging from this, if one buries the grandfather first before the father's burial, replacing the father's apparel to perform the rituals is likely not harmful to the meaning. The statement that if the father dies before the grandfather's mourning is finished, the son cannot immediately replace his mourning robes before the burial, is spoken in terms of the general rules of mourning. If it is burial, Yu, or Fu, then for the grandfather's burial and sacrifice, one receives the apparel to perform the rituals for the two coffins; although the father is alive, there is a reason to have his son perform them on his behalf, and the intent seems no different. Moreover, at the time of burial, the matter of inscribing the spirit tablet is even more difficult to handle.

부사복중 부미장 이선장조자 수복여부 의의
하순(賀循)이 말하기를, "아버지가 돌아가시고 빈(殯)하지 않았는데 조부의 복을 입으면 주(周)의 복을 입는다."고 하였다. 그러니 아버지 상중에 있는 자는 적손(嫡孫)이 갑자기 그 복을 대신할 수 없을 듯하다. 그러나 노선생께서 전후에 논하신 것은 모두 입지 않을 수 없다고 하셨다. 이미 적손이 있으니 조부의 상에 장례나 우(虞), 부(祔), 상(祥), 담(禫) 등의 예는 주상이 없을 수 없다. 그 받는 복 또한 단지 아버지를 대신하여 마치지 못한 예를 행할 뿐이니, 승중(承重)의 복과 예의 뜻이 약간 차이가 있기 때문이다. 송나라 제령(制令)에 아버지가 상중에 돌아가시고 조부의 장례 전이면 장례 때 복을 받고, 소상 전이면 소상 때 복을 받는다는 설이 있는데, 아버지의 장례 전후를 논하지 않았고 노선생께서도 장례 전후를 분별할 뜻이 없으셨다. 이로 미루어 보건대 아버지의 장례 전에 조부를 먼저 장례 지내는 자가 아버지의 복을 대신 받아 일을 행하는 것은 의리에 해로울 것이 없을 듯하다. 조부의 상이 끝나지 않았는데 아버지가 돌아가시면 자식은 장례 전에 즉시 상복을 대신할 수 없다는 것은 범례(凡例)의 상중(喪中)을 두고 말한 것이다. 만약 장례나 우(虞), 부(祔)라면 조부를 위해 장례와 제사를 고하고 두 빈(殯)을 위해 복을 받아 일을 행하는 것이니, 아버지가 비록 살아 계시더라도 연고가 있어 그 자식으로 하여금 대신 행하게 한다는 뜻과 의심컨대 다를 것이 없다. 하물며 장례 때 신주를 쓰는 한 가지 일은 더욱 처하기 어려운 것이 아니겠는가?

263. 握手疑義

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_114C

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握手。先輩未有定論。今以家禮攷之。一端向上之說。終始可疑。老先生所謂勢不便順者此也。若先後齊揜後。先揜之繫始繞。掔出於後揜繫之內。因向上自貫。則後揜之繫。在先揜繫之外。向上時爲先揜繫所壓。稍似穩便否。有言先以一端之繫。繞掔一匝。自貫後一端之繫。亦繞掔向手內。轉出手表。又自貫向上。拘中指。則先後皆一匝。恰恰齊整。其說亦似有理。而終未知如何也。

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Doubts Regarding Hand-Grasping (in Rituals)
Regarding hand-grasping, predecessors have no definitive conclusion. Now, examining it according to the Family Rituals, the theory of one end facing upward is doubtful from beginning to end. This is what the old master meant by "the situation is not convenient or smooth." If one follows the order of "first tie the end, then cover it," and after tying the first end, the beginning of the binding is wrapped, and it is pulled out from inside the later-covered binding, and then it is passed through itself to face upward, then the later-covered binding is outside the first-covered binding. When it faces upward, it is pressed by the first-covered binding; is it slightly more stable? Some say: "First, wrap the binding of one end around the wrist once, pass it through itself, then wrap the binding of the other end around the wrist toward the inside of the hand, turn it out to the watch, and then pass it through itself to face upward, and hook the middle finger." Then both the first and the later are wrapped once, and it is perfectly neat. This theory also seems to have reason, but I still do not know how it is.

악수 의의
악수(握手)는 선배들이 정론이 없다. 지금 《가례》로 고찰해 보면 한쪽 끝이 위로 향한다는 설은 끝내 의심스럽다. 노선생께서 말씀하신 "형세가 편하고 순조롭지 않다"는 것이 이것이다. 만약 먼저 묶고 뒤에 덮는 순서를 따라, 먼저 한쪽 끝을 묶은 뒤에 묶음의 시작을 감고, 뒤에 덮은 묶음의 안쪽에서 빼내어 인하여 위로 향하게 스스로 꿰면, 뒤에 덮은 묶음이 먼저 덮은 묶음의 바깥에 있게 된다. 위로 향할 때 먼저 덮은 묶음에 눌리니 조금 더 안정된 듯한가? 어떤 이는 말하기를, "먼저 한쪽 끝의 묶음으로 손목을 한 바퀴 감고, 스스로 꿰고, 뒤의 한쪽 끝 묶음도 손목을 감아 손 안쪽으로 향하게 하여 손등으로 돌려 내고, 다시 스스로 꿰어 위로 향하게 하여 가운데 손가락을 걸면, 앞뒤가 모두 한 바퀴씩 되어 딱 가지런하다."고 하였다. 그 설도 이치가 있는 듯하나 끝내 어떠한지 알지 못하겠다.

264. 戊申錄

문체: 雜著類 / 其他類

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自丁未春間。有邊山賊之說行于國中。其後連有畿湖掛書之變。所言不道。或疑其不逞怨國輩所爲。然以此人心駭懼。因有騷屑。至于戊申。聞正月三日初昏。都下忽虛驚。滿城駭動奔走。至有爭門以出。相觸而死傷者。自此以後。訛言日甚。初無形影可見。而氣象騷然。有若寇賊朝夕突至者然。至三月初間。聞京城避亂者相續。鄕人有自湖西地來者。言其處騷屑尤甚云。至于旬間。則流聞之言。益復怪怪。或云邊山賊勢甚盛。嶺人稍有名字者。擧皆謄錄聲言。盡入其黨。又云安東人與邊山賊相應。或稱五士。或稱三士。或稱兩士。而皆指的其姓名。又曰。邊山賊云。安東有兩諸葛不可動。必殺之。又曰。邊山賊云。安東一士在醴泉境上。此人若在。吾事不成。當殺之。不然必致之。又曰。邊山賊連海浪賊。數萬艘來泊西海。京畿七邑已見陷。都城且受圍。〔原注:自初九至十一日。所聞如此。〕飛語喧傳。不勝狼藉。人心莫不惶惑疑懼。凜然若無所底止。〔原注:若此怪說。逐日流入於耳。而皆歸之浮傳浪說而已。豈意賊徒生意於劫人。而先爲此恐喝之兇謀乎。〕十二日初昏。忽有人馬奔馳聲從西而至。開戶視之。騎馬者四五人在前。軍卒五六十隨之。騎白馬者殿。其後馳突之勢。正如風雨之驟至焉。前隊纔繞屋。騎白馬者直至庭中。下馬上堂。形體甚巨。腰帶長劍矣。延入而視其面。乃素所昧然者。旣就坐。遽自前道姓名曰。小生。聞慶李能佐。因作聲曰。時奇聞之乎。觀其行迹。已極驚怪。且忽念近日流聞。不覺頭髮悚然。乃堅定心氣。徐應曰。病伏之人。與世罕接。有何所聞。曰。近來騷屑。亦豈全然無聞乎。余曰。邊山賊之說則有之矣。曰。此非邊山賊有如此事。安東禮義之鄕。如丈人者。亦豈高臥時耶。語未究。余不覺蹶然起坐而厲聲曰。此何言也。此何事也。因擧手指天曰。吾頭上戴之若彼天者。卽我□主上。吾但知我□主上在。不知其他。爾斷吾頭去。遂引頸向前。賊微動身。辟劍後之。欲更發言。余卽回身向壁而坐曰。更有何言。斯速斷頭去。賊有俯仰囁嚅狀。乃曰。丈人所執正矣。古人亦有如此者。丈人守第一義。吾輩事落在第二義耳。丈人之言旣如此。何敢相强。但大軍已到醴泉境上。當以安東爲依歸。且某人〔原注:指靑城〕亦有時望。吾當自此往見之。余念大軍壓境之說。似出虛喝。然亦未可知。又不可縱使深入。當逆折兇謀。使不得前進一步地。遂回坐大聲叱曰。吾是疲殘漢。不能以刃剚汝腹。此人素稱剛果。汝將遭如何事。吾鄕風俗。爾獨不聞耶。順逆之分。雖吾奴子。亦皆知之。吾頭雖斫。豈無他人。不出數日。當見汝輩盡爲湖港中斷頭之屍矣。賊大有摧沮色。卽起出戶。彷徨于階下。逡巡顧眄者再三。卽捲其衆。復從來路。奔馳而去。

時一村上下。莫不驚遑失措云。余遂取筆題門扇曰。白日臨頭上。丹心一縷明。寧將死生變。要與鬼神盟。晨聞賊徒已盡捲去。詢之村人。皆云雞鳴前。諸賊及軍卒。盡向西奔馳而去云。千萬夢寐外。遭此極變。已過之後。更覺心骨俱寒。思念自處之道。似當及時告官。而旣未能縛致一卒。茫然不識其去處。則其將何所據而遽然見告也。雖不敢卽地告官。亦不敢一日安坐。簡要潤哉。往會鳳停寺。相與憤惋不成寐。翌日昏。寺僧一自甕市來。一自府中來。傳其所聞曰。十五日。賊起淸州。陷本鎭。兵使營將俱被害。潤哉曰。□國家變故至此。雖夜。急往金溪。的探賊報可也。余曰。然。使二僧燃炬。行未里火滅。或騎或步。夜半至金溪思叔〔原注:金復濂〕家。思叔纔自府中還。所聞亦然。翌朝。聞前城主朴公〔原注:師洙〕承□特命。以安撫使兼知府。柳來以判官。一時來到。又陞趙司諫〔原注:德隣〕通政階。□特授召號使。下送嶺左。余念此賊出於世族。吾輩士類。所當明目張膽。倡義致討。誓不共戴一天。况□朝廷之令又如此耶。卽往素山。與金院長〔原注:麟錫〕及金進士麟徵〔原注:達龍〕相議。發簡於面內長老。將約會屛院。以爲策應召號使之地。旋聞召號使已到府。仍與麟徵偕往縣上。要與縣上諸人。俱往府中。人馬倉卒未具。麟徵先往。余宿德必〔原注:李載基〕家。晦日朝。前面主人來致安撫召號兩使書。乃七日所發。而稽傳至此。可怪。食後與德必同行。道遇金吾郞。自府向西而馳。俱下馬避坐。過去後復上馬。行至西門外。守城軍容甚壯不可入。乃從木城西。至校中。鄕長老及諸友。已於昨日來會。通文凡事。皆已料理。以余未及趁到爲恨。因與略相論。量率校僕。從北門入見召號使。至安撫使所。呼禮房諭以通刺之意。對曰。使道方晝寢。朴君淡〔原注:朴卽安撫使同宗。而安撫。前知府時經千摠。〕在傍叱曰。使道方與客討話。汝何瞞也。吾當入告。旣入。又久無皁白。起還校中士林。開坐庭中。義將圈點垂畢。余亦入座圈點。點旣畢。禮房來告曰。安撫使見邀。余卽隨禮房入夾門。及階將擧足。安撫使遽呼曰。莫上。且曰。汝入賊招。當收禁以待都事。余移脚退立。已見左右軍卒。應聲圍住。或去冠巾。或去衣紐。或持枷械鐵索而加之。余向安撫曰。矣豈有他罪。不幸有無實虛名。知此爲烖。然儻來之禍。古人亦有不免者。將奈何。安撫問曰。汝知麟佐乎。余曰。曾一見之。又曰。知其家乎。余曰。家勢亦知之。又曰。或有與汝同名者乎。余曰。此土。士夫甚多。厥或有之。而矣則不知也。紅衣官數人在座。安撫顧語曰。此人。余所曾知。必曖昧。今此義擧。欲與同事。今左矣。又曰。此人亦□朝廷所知。入今番別薦矣。因分付曰。姑置。鎖匠房滿庭齊應。扶擁出門。至歇廳前。衆人圍立中。

見有兩人失色。欲向余開口者。乃一甫〔原注:權萬〕。昌言〔原注:權謩〕也。余揮手曰。事已至此。不須言也。至鎖匠房。將校一人。率軍十名守之。禁人不敢近。晡時。主人世鐵。與拿將偕至。拿將謂余曰。不必深慮。余問近日獄情如何。曰。間有原情。更推後放送者。生員主必似曖昧。可無過慮之事矣。因曰。拿將例有收去之物。急具五六十兩錢。俾及於行可也。余曰。吾本竆儒。白地此物卒難辦。然可不盡力。因謂世鐵曰。汝可某條出債否。世鐵唯唯。觀其顔色。甚有愍然意。遑遑奔走之狀。無異奴僕。殊不易也。冠及靴。拿將將欲持去。余謂世鐵曰。靴則校中所著。不知誰物。然汝須愼傳。因念兒輩必捉來在外。而無由相見。思量之際。罪人捉入之聲。已及門外。俄而使令軍卒。雜沓攔入。扶擁至歇廳前。見伯仲兩兒反接立亂人中。俯仰流涕。余欲一言而不可得。扶捽入跪階下。都事曰。有拿□命。今發行矣。余顧視。兩兒在後而泣。洪甥遵〔原注:時未冠〕跪其後。余曰。天日在上。吾必生還。且死生有命。哭泣何益。都事曰。彼童子。聞是從學者放送。汝二子當收禁。以待□朝家處置。余曰。父子皆入賊招乎。都事曰。否。余曰。然則所謂其父在其子焉往者。何必收禁。且當此患難之際。父子情理。其不欲隨後乎。都事始令解縛曰。雖隨後。不可同行。余顧兩兒曰。仲季往護汝母氏。伯當隨我。而旣不可同行。則略具行裝徐發可也。又向都事曰。矣身本來殘病。實難任道。幸垂矜憐。得免中途致斃。非以死生爲念。或恐曖昧情狀。未得暴白而死也。都事促行。換著小枷。鎖以鐵索。拿將截衣袖蒙頭。直載藳轎而發。出大門外。男女塡咽庭中。嗟悼之色見於面者亦多。行至西門外。見三人竝立路左。乃警吾〔原注:柳世鐸〕叔及汝弻〔原注:安命賚〕以久〔原注:柳聖天〕也。蓋欲來別余而步行。始及於此。以久欲哭發聲。余笑止之。且曰。吾生還矣。汝弻曰。彼天在上云云。而行過不能答。蓋遇患難章皇失措者。只緣有怕死一念。而余自當初遭變。已將死生抛一邊。故雖以脆弱殘陋。臨此極變。而心下猶能妥帖如平日。不至大段謬錯。始信心定後世間萬事不得撓我一分也。軍人二十名。挾銃前行。四卒護轎。刑吏及鎖匠各一人隨之。〔原注:凡在路。朝夕供外。元味米屑等物。不索而間進。都事或親自監視。拿將扶護亦甚恭謹。自此至京盡然。〕黃昏。至甕泉驛。入村舍。都事住內室。置余于外房。軍人入房以直者十餘。宿門外者亦多。此後則連入官舍。所到防禁。不如前之嚴。而守護或稍疎。則余輒呼使不得離。雖便旋之際。必與拿將及軍人偕焉。四月一日。晨發。過錦江里數里。見前路有急驅牛馬而去者。與在後者有相招呼聲。都事駐馬叱下卒曰。彼牛馬速牽以回。余問執鞚者。蓋一馬。

乃吾入府時所騎去者。一牛與馬。伯順〔原注:安必昌〕家物。而兒輩捉去時。村人愍其徒步。追送跨去者。而並爲拿將所掠也。余顧都事曰。旣作渠物。何必推尋。都事不應。付路邊守幕人。使之送還。〔原注:獨伯順馬在後。未及爲都事所見。拿將去賣榮川邑內權姓人家。其後其人知爲吾家物。傳言使退去。伯順終不肯。〕點朝于榮川。都事入客舍。余在門外小屋。有二吏自稱刑吏房。嗟惜致款不尋常。余曰。曾不相識而見待此厚。所感多矣。曰。小人等居在隣邑。豈不知名字乎。意外遭此曖昧罔極之事。下情不可盡達。因進杯盤勸酒。余曰。此是汝等待拿將之物。非我所當食。且罪罟之人。粥飯延命之外。其敢以此等華饌入口乎。二吏請益勤。拿將亦不食退坐。余笑曰。然則吾下箸矣。取麪器來呷兩三口。推以給軍人。都事例禁人不相近。而此適所不見。故有是事矣。午至豐基。軍人約百餘。排陣作門。皆豪健有軍容。中火而發。所著小枷。隨行動撓。又有鐵索牽撓左右。荷之則肩重。前垂則胷壓。以手扶持則臂不能堪。甚覺難便。適房內有破按席。臨行。取之橫置于膝。拖枷其上。回轉頗穩。累日驅馳而項脰不傷者。以此。至鐵橋。乃榮順兩邑軍把守竹嶺處。而山腰橫列旗旄。中有兩草幕竪小旗。是中軍所也。軍勢頗壯。及門。有健卒具櫜鞬。馳告于中軍所回來曰。無文字不可開。都事大聲叱咜。其卒又馳去。往復兩次後。始開門。因上竹嶺。又有卒數十於嶺阨。築小壘以守之。僅通行人。暮抵丹陽。置余客舍側小廳。門壁破落。四面垂藳。席設地衣。余手自捲去。拿將强之。余曰。此所以待汝。非我所處。謂隨行刑吏曰。所處如此。日氣又凄冷。恐或生病。寢處則藳席足矣。可得小毛氊掩體否。刑吏出去。得破褥來曰。此外無物矣。雖甚穢陋不可近。亦自穩覆無厭意矣。二日。宿可興。三日。宿利川。四日。宿山城。其間見聞及辛苦之事不一。而不能盡記。蓋自忠州以前。所領軍卒如初。而以後則驛路殘弊。馬夫供衛之事。頗減焉。道上多遇徇屍。四日。午抵慶安驛。獨與拿將坐小室。因自思念。吾之此行。不知緣何掛入。然必以當初守義不撓。見忤於賊輩也。惟此苦心。無以自白。而旣入此地。不論有罪無罪。寧有可生之路。知我者。其惟蒼天與鬼神乎。不覺心下抑鬱。適有松明燼黑。取而寫當日所題門扇二句詩于壁上。書罷。咄咄無言。拿將就看曰。生員必能文矣。余曰。非能文也。聊寫懷耳。又念吾豈欺天誣服者。而以此殘質。拷掠之下。其不能保全必矣。兒輩雖或追到而無相見之理。又無一人知面者。臨死之際。若終無一言。雖家人。豈知冤死之由乎。欲作數字。置衣袖間而不可得。乃拾落地餘燼。納于衣縫中。將觀事機。欲以書衣襟計矣。入獄後。兩手俱鎖。

縱有紙筆何爲。始覺此計還可笑也。五日朝。始入城。至一門。門外列帳幕。喧闐之聲如䨓。羅卒及紅袍戴帽者雜沓往來。拿將置余其中。與都事奔走而入。俄復還出。使軍卒舁轎入。跪小庭中。傍有草幕。百餘紅衣官在廳上監視。羅卒以小刀割去衣紐斷未盡者。袖中及裏衣。皆以手按摩。召號安撫兩使書適在袖。亦搜去。更將大枷易之。其長過身上下各半尺許。又以兩手抱枷。加杻下釘。一身有如僵屍不能動。呼曰下獄。羅卒應聲。扶曳往草幕處。閱視空幕。而置余幕門外。相與蟹步推入。有兩卒守之。少頃。自傍幕有喧囂曳出者。受杖致斃之人也。幕內狹小。余當中以居。而枷頭猶出幕外。兩卒挾側左右。回轉甚難。晝則兩卒出坐門外。不得移一步。夜則各幕設燈。達夜擊金徇警而時呼守卒名。或不應輒橫打。故兩卒相遞坐臥。無敢俱眠。枷旣重。坐與臥俱難堪。惟側臥。以物橕枷及首則似少穩。然不久。臂輒痛。行役之餘。蟣蝨甚盛。兩卒又皆敗絮相枕藉。滿身瘙痒。胷中煩悶。不知間欲擧手爬搔而不可得。在途時飮食寢睡。皆如常矣。是夜通昔不能著睡。自量氣力如是過數日。似當自爾澌盡。遂自抖擻精神。視此身如枯塊死草。一置之相忘之域。翌朝以後。更覺心氣堅固。似不知枷械在身。瘙痒爲患。不加緊策而終始耐遣。亦處患之一道也。結幕處。乃內兵曹也。與□親鞫之所密邇。罪人受杖多少。亦似可數。拷訊之時。惟勸杖聲可聞。杖止則一齊呼唱。如海決山崩。此聲一出。則各幕紛囂大起。守卒各扶起罪人。自出幕外。分立以待。蓋不知來索誰某。而恐其捉出少遲也。俄見六七獰卒。執杖子飛步出來。而呼某乎某乎。聲急未易分。所謂某乎。卽其守卒名也。應之則又急呼曰。出之出之。齊赴其幕。或捽首。或扶腋。或執枷奔馳而去。勢若攫雞之鴟。旣入則呼唱之聲寂然。吾守卒。南陽金爾周。淸州金海江也。六日午後來。呼爾周海江。余因被捉入。行數十步許。入一門。羅卒陛衛甚肅。仰見大官數三。分東西而坐。郞廳五六。或坐或立。乃鞫廳也。郞廳一員坐欄邊。對案執紙筆。向余讀賊招曰。逆賊麟佐招辭內。嶺南軍兵。權某與鄭希亮。領率以來。吾則不知。而金弘壽云。讀畢。擧其紙示余曰。供原情。余曰。殘病之人。累日驅馳。旋卽入獄。卽今精神昏眩。又方氣虛。請少收拾以對。羅卒進元味。余呷數口。郞廳曰。速原情。因問曰。汝知麟佐乎。對曰。曾一見之。仰見郞廳。已展紙書之。余因仰首連呼至中半。忽意塞不能接續。郞廳促之甚急。余曰。今此文字所繫如何。而矣身精神如此。何可率意妄呼。又瞑目而坐。羅卒以杖擊枷聲甚倨。余回視曰。此非爾所知。何敢若是。因繼呼畢。郞廳擧而示。余爲讀一過。聞其起頭曰。與麟佐果有面分。

余笑曰。與麟佐有面分云者。非余所言。差誤不少。郞廳曰。此非汝言耶。余曰。旣以知麟佐發問。故對以曾一見之。今曰有面分。面分字。豈不太重耶。郞廳微笑。援筆爻周。鞫吏於白紙末端。書白字來曰。此下署名。因拔右杻。署了更下釘。原情初未留念。猝急仰呼。亦未得一番看下。出獄思之。大意可記。而文字幾半忘卻矣。從幕內所見者丹鳳門。乃余所從入者也。自丹鳳稍西。有兩層閣甚壯麗。敦化門也。兩門之間。長廊連互相接。內有往來路。日見冠帶官人。櫜鞬武夫。軍卒服色者。絡繹不絶。所聞者。惟□殿庭拷掠之聲。及擊柝。巡夜者達夜不止而已。八日朝。海江謂余曰。生員主似可生矣。余曰。何謂也。對曰。小人入此已久。見原情後卽更捉入者。必死。今原情已三日而無消息故云矣。稍晩。有呼聲云。急具木格。又云具二十三。守卒曰。罪人將下禁府矣。俄喧囂大起。次第扶曳。坐木格上。余亦在其中。至禁府門外。路邊車乘甚多。皆植十字木。乃載人行市者。入見正廳東。草幕且百餘。兩卒扶擁急趨。蓋欲先占寬幕也。旣入。可恰容三人。兩卒相賀。余亦頗覺回轉有裕。不無幸意。果知世間無地無安處也。東南皆脩架長廊。每間皆版屋版門。門傍有穴如小斗。所以通飮食屎溺者。不知入囚者幾人。而獨拿將數輩。持杖看禁外。寂若無人。惟公事下。則守卒喧聲大起。雖所取者一二。而衆幕皆動。初昏。守卒言彼可觀矣。乃懸燈也。自長廊角。長竿聳出空中。燦若星點。幕中所見者。只三竿。變亂之作不月。而有此太平氣象。雖在拘幽困極中。亦可以少慰矣。九日。公事下。曳出十餘人。列庭中解枷。守卒曰。將行刑。俄一時曳出門外。守卒曰。將端粧。余問何謂。曰。載車縛十字木云。小頃。紅衣官隨出。又見出一人。解枷步出。守卒曰。此則蒙放矣。兩日間。如是者只二人。各幕呻楚之聲不絶。見兩醫官常常往來。救療藥物。無不備具。凡罪人朝夕供外。各樣粥飮及他食物。凡有所求。如恐不及。□國家哀愍生命之意。於此亦可見矣。十一日日出時。守卒云。公事又下。俄聞府吏呼曰。急具十一格。乃引出坐。如內兵曹時。余又在其中。還上內兵曹。入幕點朝至巳時。□殿庭親鞫之聲。如前更起。蓋更推禁府來十一人也。初頭。二人連入載格出。守卒曰。此就刑也。其次四五人。皆受杖還入幕。余入獄已累日。生死間欲速爲結末。兩卒亦束裝苦待。初昏。來呼兩卒。兩卒遽應聲扶起。羅卒赴合左右驅擁曰。疾步疾步。兩足或擊地或懸空。至一處。火光中見羅卒執杖疊疊成列。中開一路。回轉上一階。陛衛亦然。入跪小階下丈餘許。左右呼聲遽止。有朱杖一抱。橫拖枷頭。階上紅衣官呼曰。俯首而長枷承頤。只得微俯。時又適夜。猶能回眼諦視矣。□御座在三四間許。

榻上左設四燭。右設三燭。榻前北向俯侍者四五人。皆衣粉紅。東壁下俯伏者數人。立階頭者三四人。西壁下設長牀。高可近腋。六七人並立于其中。一人執紙筆。各設一燭。左右懸燈又甚多。熀若白晝。郞廳自□榻前微俯趨出。立階頭曰。聽□傳敎。汝年幾何。對曰。五十七。郞廳微俯。趨入□御榻咫尺。臣每高聲以對。自可上達。□上敎回轉處。有或未瑩然。猶可承聽。而皆往來申說。威儀極嚴肅。又次第問四祖。曰某曰某。一一供對。□傳曰。汝家有仕宦者否。對曰。矣祖及五寸叔有官爵。今死已久矣。□傳曰。汝祖官至幾何。對曰。郡守。□傳曰。汝五寸誰而何官。對曰。名和仲而官府使。□傳曰。南行否。文官否。對曰。皆文科。□傳曰。汝名何以書之。對曰。規矩之矩而用古字。故有木等。□傳曰。無改易之事乎。對曰。無之。□傳曰。安東權姓幾何。對曰。甚多。□傳曰。有與汝同名者乎。對曰。安東地廣。同姓亦衆。雖或有之。矣身則不知也。郞廳以指畫其掌曰。日邊句字下四點。此名雖非同姓。有之乎。對曰。安東兩班。此名有無。亦不能知也。因忽有疑。卽供曰。同名之說。安撫使亦累問之。去月二十九日。矣身始聞□朝廷遣召號使。竊以爲□國家有變。興擧義兵。自是嶺中故事。而不幸此賊。皆出士夫。若聞士類。有聲罪倡義之擧。則必喪魄落膽。羞愧欲死。亦可以扶樹風聲。聳動人心。故與縣中父老相議。約會於屛山書院。以爲策應召號之計。屛山卽文忠公柳某祠享所也。發向之際。召號使已到府。與安撫使。俱貽書招之。卽旋向府中。中路遇金吾行向豐山。豐山卽矣身所居。豈無驚疑之心。而矣身姓名。入於其中。誠所不意也。旣入府。先往鄕校。略與料理義兵事。因入安撫府中。遭此變。安撫亦以矣身爲曖昧。且恨其不同義事。若使矣身果有一毫干預之事。豈敢晏然入官府而不以爲疑乎。矣身無罪。推此可知矣。□傳曰。汝知麟佐乎。對曰。曾一見之。□傳曰。何以見之。對曰。乙巳年間。因事往醴泉鼎山書院。主人及士林八九人來會。最後有一少年入來。乃是麟佐也。□傳曰。通姓名否。對曰。渠於矣身。年歲相下。矣身見渠。無先通姓名之理。渠亦豈以矣身爲長者而先通乎。故通姓名則未也。□傳曰。然則何以知其爲麟佐。對曰。去後問諸傍人而知之。□傳曰。誰先接談。對曰。此殊不記。但主客之禮自別。或似主人先發。□傳曰。主人誰也。對曰。院長。□傳曰。院長何名。對曰。勾管院事者。□傳曰。何人爲院長。對曰。士人朴東秀也。□傳曰。汝與麟佐何言。對曰。聞其欲學六壬占而去。謂曰觀子年少。且似有才分。何爲欲學雜術。只思此言。□傳曰。其外更無所言乎。對曰。同坐之時。豈無所言。而閒浪酬酢。本非有心。歲久之後。何以追記。□傳曰。汝與麟佐有嫌怨否。對曰。別無嫌怨。但念嶺南風土自別。忠順之稱著。

自班史至如高麗五百年□國朝三百年。無一逆臣。言未了。□傳曰。鄭希亮非嶺人乎。是鄭蘊子孫也。對曰。矣身所言。謂新羅舊疆。雖同是嶺土。左右道習尙稍異。至如安陰。乃是下土。界接湖南。風土本與湖南比。言未了。□傳曰。然則其處人皆不善乎。對曰。槩言其風土如此。人之善惡。何必盡繫於此。况天地間有流行戾毒之氣。或鍾於人。則爲希亮。此則亦不可以風土論也。因供曰。安東。又爲嶺南根本之地。儒賢輩出。遺澤猶存。士夫間惟以禮讓忠順相勖。信古守經。不移分寸。只以風俗之小者言之。安東人稍有知識者。過客舍必下馬。以其有□殿牌也。道遇官人。不問尊卑必避馬。以其帶□王命也。至如城主名字。雖家人父子間。亦不敢直呼。故城化之分。見稱於八道。非安東人稟性皆然。由來習尙如此。自不能出於範圍也。彼麟佐。一種派流。尙氣任俠。自以爲不拘小節。行事臭味。與此絶異。故安東士夫。恥與相從。渠必不快於此。事敗之後。無所逞憤。乃欲移禍於常所不快之人。理勢似然。□傳曰。汝所從遊者何人。對曰。何敢歷數仰對。□上曰。予雖使汝薦人才。汝當爲之。君父有問。有何不可告之理。對曰。□聖敎至此則敢達。有李栽。老於文學。又有權德秀，金聖鐸若干人。□上曰。入別薦李栽。則予已超陞。除掌樂主簿矣。因供曰。矣身爲人臣子。受此名入此庭。萬死猶足。何敢更有他說。但渠招辭則極虛妄。凡爲將帥者。必須有膂力智謀。年又壯健。今矣身疲殘如此。只是老廢腐儒。况家甚貧。幾至躬爨而食。數三奴僕。亦未易辦。所謂軍兵。何處得來。彼希亮，麟佐。俱伏深僻之地。陰相交通。作此兇變。何事不相與謀。果使矣身有相干之事。則渠輩必已相通。豈麟佐不知而托以聞於金弘壽乎。其言誣罔。自可見矣。且今賊已現出。自大將副將。以至軍卒。皆有其人。雖云守義。果爾往投。則是逆賊。雖云往投。初不相干。則是虛言也。□傳曰。坐而同謀者。亦已多死矣。又供曰。矣身本以孱劣無能。自知與世不耦。杜門屛伏。不敢干與世事。况此年衰老至百念俱灰之日。乃始變易平生所守。與彼惡逆輩。自相交通。爲此亡身滅族之計乎。天下無理外之事。是豈事理所到。□上曰。白首亦有謀逆者矣。伏聽□玉音。似有微笑意。郞廳呼曰。蒙頭。〔原注:蓋行途及上下獄。常蒙蔽頭面。及供對時撤去。供畢。還覆矣。〕仍□命留門。羅卒次次傳呼留門。〔原注:蓋已人定時。禁門方下鑰。故留之。將以出送也。〕見□御座前。諸大臣環伏奏議。隱隱不可解聽。食頃。郞廳呼曰解枷。旣解枷。足鎖銜開鐵。兩卒遞撥未解。□傳曰。何其遲也。郞廳迭呼何遲。小頃始解。臣更起伏地。郞廳呼曰。聽□傳敎。仍傳□敎旨曰。初以名字相左。不無所疑。鞫體重大。不果遽赦。今汝言辭。甚有條理。且質直。

〔原注:郞廳語頭糢糊。□傳曰。誤矣。當云有條理。〕汝旣與麟佐偶然相見。似以不曾見告達。而直言無隱。汝直矣。又聞所與遊。有取友必端之義。決非與逆佐交通者。特爲放釋。此後益加謹愼。仍又□傳敎曰。使羅卒送致主人家。臣四拜伏地謝□恩。初意欲於末端。並進當初遭變曲折。萬死之餘。獲蒙罔極□天恩。得出生道。而□聖問所不及之事。更爲贅陳。固所不敢。且旣被昭雪。而旋又追提此事。有若自以爲處變得宜者。亦似有嫌。一聞□聖敎。不覺感淚自下。揮涕而出。行數步。又聞郞廳傳呼語。部將加給一卒。見紅衣官微俯。隨余後小右。至丹鳳門。分付部將而入。余露頂跣步。隨二卒出門。卒曰。主人何處。余曰。曾不往來京中故無之。卒曰。然則當往安東京主人家矣。行可六七里。抵主人家。扣門莫應。似有走匿狀。卒大呼曰。此安東兩班。自□殿庭命送于爾家。爾等何敢乃爾。然後始開門。而主人金振玉。翌朝。乃出現曰。近來京中人。聞夜呼。無不驚惶。小人不卽現身者。以此云。余爲二卒覓酒於主人家。無有。夜深不可他求。二卒曰。不必如此。謝去。本府田德秋。以樂生來住于此。見余欣然致賀。掃小室延入。怳然獨坐。亦不知可喜。德秋歷數嶺人在京者數三。且曰。龍宮李佐郞。出身二十餘年。始爲禮曹佐郞。四五日前上來云。余知其爲巨源〔原注:李濰〕。問方住何處。曰。去此不遠。余曰。汝可早往。傳吾聲息也。德秋展小席。余以紙繩綴衣斂覆。索木枕就臥。德秋將破毛氊來覆。自發行以後。寢睡無減。入獄累日。亦不知枷械甚苦。是夜終不能成寐。肩及胷脅。一倂作痛。可知心氣一弛。外患輒至也。十二日晨起。忽念今吾所罹。是何罪名。吾之心事。吾雖自知。而儻非吾□君至明至仁。其何以暴白乎。至如非常異數。又何爲而至此也。不覺感淚自零。遂書一絶于壁上曰。臣罪當萬死。□聖恩如天地。叩頭向□宸極。無言有雙淚。早朝。巨源馳到而無以爲禮。只與握手而坐。略敍危苦。巨源曰。吾奴馬今將還家而蹇甚不可騎。且君凡具未備。因此寄鄕書可也。遂作小書付之。巨源曰。二月間見君面色。靑黑羸敗異常。歸語兒輩而深慮之。今見血色。勝似前日。可怪。刑曹陪吏姜楚望者來見。以襪帶及弊唐帽納之。巨源曰。帽雖弊。取而覆髻可也。並受之。李佐郞一初〔原注:時沆〕。成司藝天祥〔原注:起寅〕來見。成曰。兄之此變。名之所祟也。咸曰。冠巾最急。吾輩當相助。而奈無餘力何。一初送錢三十。遂貸主人錢三十。使德秋買平凉子網巾等物。巨源送靑衣。主人納布小帶。其後。一初又送錢二十。成司藝送黃豆四升。李先達升厚送米一斗。巨源有一斗黃豆欲分之。余固止之。是時。諸人皆未及受祿。旅宦酸薄如此。十三日朝。官奴玉先。以官事來到。

傳吾兩兒及奴輩皆被囚於丹陽。聞此心驚。歸意甚促。巨源曰。必得備邊司關文可發。而備局嚴密不可通。必私見堂上。然後可得。刑判〔原注:徐命均〕素稱平淡。君可往見也。仍相議。書備局所志而見徐判亦無路。忽有吏部吏來賀。且曰。備局果難通。訓將亦堂上。可於此呈出。余聞此言。卽欲往呈。而紙筆書寫無計。不得已戴平凉著靑衣穿弊草履。與主人家小童。往至巨源邸。議論不一。空還。忽羅卒四五遽至。扶執曰。此甚殊常。可捉入。將欲反接。蓋各營譏察及巡卒。晝夜布滿。至今城內。人不得偶語道上。而余殊未覺察也。出示袖中所志。且曰。今我行色如此。汝等執捉固宜。我當自往。不必束縛也。乃驅至訓鍊門外。將校持所志入去。卽出曰去矣。余旣不知來路。時又向夜。欲望門投止。則莫不驚怒峻拒曰。城內殊常人接住而並斬者無數。乃欲殺我耶。俱不得接迹。乃還到訓鍊門外。爲露坐待明計。不但經夜甚難。雖明日。以此行色。無事尋還。亦未可必。種種思念。忽一校自內趨出曰。使二巡卒三名。護送彼兩班致邸舍。遂與之歸。夜已闌矣。主人迎賀曰。多幸。自□上且賜卒。訓將安得不然。十四日午。松川居孫誕英者。有公事。與東門外五杰俱來。傳吾兩兒及奴輩移囚忠州云。余不知其間事機如何。憂慮益深。苟得一張關文。可卽往救而不可得。則勢有不可他計者。十五日早起。至徐判家。初欲納刺以見。旋思未妥。遂退坐街路。以待其出。進軺車下陳狀。徐親受所志曰。汝何親自來呈。對曰。雖幸獲蒙□天恩。萬死一生。豈欲抗顔於市朝間。但今所遭如所陳。初無一奴一馬相隨者。誰有爲余周旋者而不自呈乎。徐覽畢。授陪吏。乃曰。汝不必更來。關文將送于何處。余曰。送于龍宮京主人家。以巨源邸去備局較近也。意關文卽來。遂至巨源邸。貰立人馬。貸楚望錢買冠。又略備糧資。待明將發。十六日朝。刑部吏來曰。昨日。大監有事本曹。使小人傳言備局出關矣。適領議政〔原注:李公光佐〕大監。自鞫廳出來點午。郞廳入監所志。卽曰姑置。因起入。以此關文不成矣。余心訝而亦無如之何。五杰告還。作書忠獄屬。以某條傳致。又因新城主行。作書付之。夕。家奴同伊。與李尙郁偕至。〔原注:醴泉廣鶴里人。〕蓋尙郁有兵曹公事。能無事領來也。渠等路逢安梁山子弟及九潭申姓人。已聞蒙放之奇。且囑其歷報忠獄。皆再三申諾而去云。刑部吏又來曰。關文事。大監分付甚勤。小人亦必欲成出來納。而迄無皁白。心竊怪之。明日。親往更稟如何。十七日。至刑曹。判書曰。卽今把守已撤。速下去。汝子事。往呈忠牧可也。關文事。領相云有留難曲折。問何曲折則不答矣。退而思之。以徐判下去之言觀之。其無大段事機可知。而領相所謂留難曲折。

雖不知爲何事。更覺不寧于心矣。順興李典籍〔原注:鎭周〕。義城金博士〔原注:五應〕來見。且曰。道路尙不能無慮。大司馬班師後發去未晩也。巨源之意亦然。余念蒙放消息。兒輩或已聞知。雖遲數日。似無妨。故姑停。十九日。□上御崇禮門受馘。〔原注:吳台命恒以兵判。領都監軍南下。破淸州兩陣。又踰嶺定安陰。斬希亮等三首。班師獻馘。〕五營及百僚皆護從。儀衛之盛。前古所無。都民莫不聳觀。而余在南門近地。畏約不敢出。柳君實〔原注:春榮〕自班列來。語移時曰。自二月以後。安東應賊沒數上來之說。騰播都下。□朝廷亦皆致疑。雖知其爲訛言。而心不自安。如坐針氊矣云云。本府將校金德樞金正五等。拿致李允師而上來。將歸。約尙郁伴行。以其同官甚熟也。臨發而此輩適至。道路似不無所賴幸矣。二十日。晩發。從余者德樞，正五，尙郁，同伊，守萬及驛卒二人。守萬乃牽貰馬來者。而驛卒。正五等所領也。正五等有草料凡物。責出於沿路。余敕奴輩。使勿干涉。二十一日。朝飯于利川。所經村閭。苟知其放還者。男女聚觀。例致款曲。利川亦然。余曰。汝輩非素相識。而何其慇懃若是。有一嫗曰。此路上去者幾人。而今日始見生還者。豈不貴哉。二十二日。晨發于智莊村。將向忠邑。兒輩聲息。被囚移囚之外。漠然無聞。漸近其地。疑慮轉深。雖逢人。殆無遽問意。行到邑底。有疾步而過者。試回首招之。其人卻立曰。欲問何事。余言所以來之由。其人前拜曰。兩班二奴子四。皆在囚無恙。小人卽鎖匠也。獄中供饋。小人爲之。小人姓名李世雲。家在獄門外。請先往焉。小人適以喪事忙去。今當卽來矣。余聞來甚慰。遂去尋歇泊。聞兩兒囚私倉。四奴〔原注:致正戊生己男林石〕囚獄中。而蒙放之奇。漠然不聞。蓋以牧使金公〔原注:在魯〕兼安撫本獄外。依京獄例。設禁府鞫廳。行路無驗者。譏察見捕者。事關逆獄者。分囚三處。到底皆滿。前後斬殺無數。雖在破陣後。境內把守及城門防禁甚嚴。故吾前後書。皆不能達矣。遂書小紙。通于兒輩。欲呈所志。而門不可入。正五挾同奴。因渠所親軍校入呈。而題音不下。聞以推鞫無暇。必夜題朝出云。兒輩以所志遲出爲鬱。頻遣世雲輩探之。遠地孤囚。必無所憚。而奔走供使。似出誠意。余心異之。後聞兒輩言。諸卒皆然。少無侵害事云。往獄門外。見奴輩。四奴各從穴隙見面。而致奴泣下最多。三日朝。所志始出。而題云汝子及奴子等收禁。以待□朝家處置之意。曾已□啓聞。回下來到後。卽爲放釋云。觀其措語。果是收禁後□啓聞。則必無回下事。而云然者。不知何謂也。乃更呈所志。略及此意。因請保放。夕間題下。而狀□啓事全不提起。只許保放。因呼兒輩立庭。多致賀語云。夕食後。兩兒及四奴。來會于世雲家。儻非□天恩。

豈有今日。五日。尙郁，同伊，戊生，己男。發關先送。尙郁頗信實。終始護余行甚勤。七日。末兒及哀從彙至。回下不可待。而且念喫過事。久留無益。八日。將與從弟末兒先歸。謂兩兒曰。勿生速還心。以待早晩歸決可也。遂發。亦不知有缺然意。及來宿草谷。漸漸關念。人情可笑。九日。午至蟻谷留宿。以所經有痘警。長隱未可遽到也。夕。趙甥信圭自長隱來夜。始與從姪纘相接。亦以有拘也。晦日至長隱。一家俱來會。近處親舊。亦陸續來見。夕。榦從紓姪權是常，權錞，朴盛根，權德龍來。五月一日。與諸人同歸。至武夷。一村老少齊出路左以候之。其他知舊。亦多中路來迎者。至葛田。容甫〔原注:權容〕氏與村人持濁醪出迎。吾村人上下老少相率而至者百餘人。乃到家。子婦女兒皆來聚。怳然相對。有如夢寐。但以兩兒未至爲念。八日朝皆至。〔原注:晦間。安撫使狀□啓。初五日。一體放送回下始來。故卽發歸。〕余旣還。始聞自余被拿之後。遠近士友無識與不識。莫不喪氣。以至閭閻下賤。道路行旅。亦一辭稱冤。雖於禍色方張之時。而往來問訊不絶。及其蒙放也。擧皆相慶。而吾行纔到。賀客塡門。日不下二三十人。殆數月不止。人情之所以如此者。豈不以無似賤夫雖不足有所輕重。若其不爲大段不義。則人所共信。而□聖明處分。果出於人心之所同然者乎。稱頌□聖德。至有相對泣下者。在他人尙如此。况咫尺□天顔。親承□玉音。得一生於萬死之餘者。其呼天祝□聖感激罔極之意。當復如何也。且螻蟻微命。不死已至幸。而□傳敎之辭。字字嘉奬。如□殿庭直放。留門賜卒種種異數。又是前後所無。不知此身有何所槪於□聖心。而濫蒙鴻私至於此極也。□天地父母之恩。將無以報塞。則寧謹身揆分。自作田畞間閒氓。以歌詠□聖德於無竆。庶不爲欺天負□恩之歸歟。古人以此爲報不報之恩。則今日微臣之所自期者。在此而已。蓋以獄事言之。盜賊橫劫之變。逆口誣引之患。古人亦有所不免。然嶺人之所以遭此者。厥有其故。數三逆魁。潛伏輦轂之下。稔蓄射天之計。及其兇謀旣成。則外結失志之徒。以助其聲勢。彼一二小酋。流落嶺底。承其指嗾。陰相揣摩。旣已欺天誣人。做箇題目。而若不藉重於禮義之邦。則其所以爲名者。益難取信。故乃始流涎於吾嶺及吾鄕。而習尙不同。臭味自別。誠有不可以輕犯者。則旋以泄敗其事爲慮。而跳踉影外。潛伺密窺。乃敢指的人物。作爲標幟。或謂之嶺南盡入。或謂之安東相應。上以誑誘於畿湖。下以恐動乎南鄕。旣以此欺其類。又以此欺一國。遂令內外煽動。遠邇疑懼。然後又以必殺受圍等說。從中流布。旣喝而復眩之。卒乃臨時突至。脅以兵威。僥倖其或有所搖屈。所以有橫劫之變也。及其天佑□宗祊。妖氛汛掃。

兇腰亂領。次第爬櫛。則情迹之綻露。無異泥獸之難掩。而猶以藉重之餘吻。肆其挾猜之兇肚。搆虛捏無。思有以陰中之。此所以有誣引之患也。卽其事而究其跡。誠有昭然而不可誣者矣。雖然。賊輩所以誣陷嶺人之計。自初至終。若是其陰秘巧密。以至朝著之間。亦頗有致疑於吾鄕者。而余之被拿。正當嶺禍始起之時。其姦僞情節。猶未盡見出。儻非我□聖上至公之德如天地。至明之鑑如日月。觀貌察辭之際。或以先入爲主。而略有私喜怒於其間。則此身殆不免爲渠輩報怨快意之資。而嶺人之禍。亦不知何所底止矣。然則余之暴白冤狀。蒙被□天恩。豈但爲一身之幸而已也。噫。余平生自知愚庸孱劣。無用於世。杜門跧伏。年又衰暮。似不至掛罹世禍。而厄會非常。遭此極變。人事之儻來者。或有時而如此。然亦以言無含蓄。行不縝密。賭得無實之虛名。有以坐之。則所當反顧修省。益加謹愼也。追思□聖敎。不勝惶惕。玆略記顚末。以備日後遺忘之患云爾。

蓋此賊。分爲二運。欲同時作變於淸州安東。今以勘亂錄中十三日陷安東。十五日大兵踰嶺諸賊之招觀之。可知也。能賊大軍已至醴泉境上之說。初以爲恐喝之虛言。其後聞下輩流傳之言。十二日。能賊之自此奔去也。其卒徒已聚芒峴西谷者甚多。其時饋軍沙器。收聚於近處云。其所以分兵遠來者。不但爲劫吾而止。則隱伏兵卒於境下者。理勢固然。又十四日。有龍宮人過醴泉邑內。見西亭子上。有六七人聚坐。下有白笠喪人。獨坐阡陌中。人馬行色。皆異常云。其後有聞希亮奴子之言者。能佐與希亮。南至儉湖。希亮欲臨淵自投。能佐大責云。果然則勘亂錄云。希亮未至。然此喪人。必希亮也。

以勘亂錄攷之。丁未冬。麟佐猝稱重病云。此必始聞夢維諸賊之言也。又順興人奴子爲希亮婢夫者。其後言戊申正月。麟佐自竹嶺路。來留十數日。麟佐旣去。希亮氣色異常。將營舍積材。並析以爲薪。二月。稱遷葬下去安陰云。然則麟佐之見誘於夢維。希亮之見誘於麟佐。可知也。承人指嗾。猝起始事。而麟佐遠迹湖西。希亮急下安陰。北走南奔。畏避恐後者。何也。此兩賊。一自京洛。一自下鄕。來寓嶺下。而皆在一隅深僻之地。又負其家勢。欲自別於鄕曲。故上道士夫。亦無追逐相從之事。見面者無多。渠等亦見嶺俗有先輩遺澤。俗尙忠勤。士守常經。無一毫泛越之習。主客異勢。趨向不同。及其機事猝迫。旣無手足之可措。又恐形跡之或露。左憚右忌。無間可乘。計沒奈何。則聞安東一二人。頗有一時聲名。乃敢以爲藉重之計。又敢以其意。私相忖度。遂以邊山賊說。自秘凶謀。而喝之以死生。又以矯誣凶言。假借義名。而脅之以威勢。始則藏形斂跡。狀如伏貍之潛伺。終則興兵突至。勢若鷙鳥之來擊。費盡機關。僥倖於萬一者何如。而天理未泯。人心難誣。旣膽落於此。又望絶於彼。則自知勢竆事迫。破敗將及。遑遑引去。以爲假息之計者。在所不已也。方其遠近波蕩。淄澠一亂。訛言怪說。雹散風飛。疑似傳聞之間。莫有知其端緖者。然卽其事定之後而觀之。則安東無事也。上道帖然也。作亂於南北者。前日之流寓兩賊。而同逆於安陜者。下鄕之數三脅從也。賊旣奔退而大叱之說。又發於宜璉之招也。跡見情露。黑白自分。烏可誣也。蓋此賊。本出士族之間。釀蠥一道之內。連陷二邑。氣勢熾張。浸淫飜覆之際。連染掛入。勢或難免。而以上道人物之繁。士夫之多。終無一二混跡於其中。至於編伍下卒。亦無干涉。此則南土風俗之美。所以甲於東方。而□聖諭所謂不負名鄕忠孝之俗者。正是明見萬里之外也。苟使心公見澈者。卽事循理而觀之。嶺中之事。皎然可覩。而□國家之所以終必有賴者。不在於他。亦可知矣。惟其世論橫潰。疑阻成習。大亂方興。猜嫌相觸。而間之以賊徒藉重之言。亂之以姦細交構之說。耳慣心狃。不更加究恕。而一種悠悠之見。乃以兩賊之寄寓。名色之彼此。至有擧吾鄕而欲訾病之者。人心之晦塞。世道之危險。至此耶。事跡昭然。公論自在。不必多辨也。

按李公猷遠手記曰。辛酉。余因事入京城。往見吳侍郞〔原注:光運〕語及戊申事。吳曰。子知安東權某氏乎。其處戊申事知之。莫如我之詳。方拿□命初下之時。一種訛說。以爲權某勇如關張。智如諸葛。必不得拿來。及其拿入鞫庭。諸堂上皆屬目視。余亦以問事郞取招於庭。觀其人癯然若不勝衣。智勇之說。萬不一近。而辭氣安閒。頓是學道樣子。因異而熟察之。雙眼淸瑩。極有精神矣。受招之際。威訊備至。傍觀懍寒而小無變動。口呼供辭。或一字或二字。若斷若續。意謂不成文理。及供畢讀之。辭意明白。一無碍滯。同郞有一人性陰刻。前後受招。必欲驅入於死地。忽顧余曰。此人似學者也。余曰。然。將取供辭入□啓。諸堂上曰。君等所見何如也。同郞猝然對曰。必學者也。又問於余。余曰。吾見亦然矣。諸堂上亦皆點頭。其後一日夜。自□上親鞫。□天威咫尺。人皆失措。而容止極其從容。條對極其詳明。□上顧大臣曰。諸見何如。對曰。昨者取招時。問事兩郞。皆以學者稱之。□上曰。然矣。予欲特放之。大司諫宋寅明曰。此人言動。果似學者。寧有學者而從逆乎。旣察其冤。特放無妨。然或於此後。更出逆招。則必有再拿之擧。姑因囚置。以待獄畢放送。似宜云。而□上卽命放釋。時夜已深矣。□禁門方下鑰。遂□命留門。又使二卒。護送于安東館人家。此吾當日目見者也。余仍問曰。令聞此翁據義授首。叱退熊賊否。曰吾亦聞之矣。曰拿對時不曾達此一款。故間有齗齗者口。此則如何。曰。□問目外。不敢揷入他語者。鞫庭之體也。□上旣不問能賊見否。何敢言之。其時諸囚。擧皆亂聒眩人聽聞。而此老獨不然。隨問條對。詳審的當。以此得學者之名於□上前而歸耳。曰蒙放起謝之時。未可略陳此事耶。曰此亦此老高處也。纔被特放之□恩。旋陳叱退之事。是要功也。希恩也。是豈學道人之所爲耶。因嘖嘖稱歎不已。

번역

[MUSHIN RECORD]
Since the spring of the Jeongmi year (1727), rumors of bandits in Byeonsan spread throughout the country. Subsequently, there were incidents of threatening letters posted in the Gyeonggi and Hoseo regions, with content that was truly outrageous. Some suspected that these were the deeds of disgruntled people who were resentful of the state. However, the people were terrified, and unrest ensued. By the time the Musin year (1728) arrived, it was heard that on the evening of the 3rd day of the first lunar month, there was a sudden false alarm in the capital. The entire city was in a state of panic, with people running about, and some were even injured or killed while scrambling to get out through the gates. From then on, the rumors grew worse day by day. Although there was no tangible evidence, the atmosphere was so chaotic that it felt as if enemy bandits would strike at any moment. By the middle of the third month, people fleeing the chaos in the capital arrived one after another. A person from the Hoseo region said that the unrest there was even more severe. Within ten days, the rumors became increasingly bizarre. Some said the Byeonsan bandits were very powerful and that all the prominent figures in the Yeongnam region had been registered as members of their party. Others claimed that the people of Andong were in league with the Byeonsan bandits, referring to them as "five scholars," "three scholars," or "two scholars," and even naming them specifically. They also said the Byeonsan bandits claimed, "There are two Zhuge Liangs in Andong who cannot be moved; they must be killed." They further claimed the bandits said, "There is one scholar from Andong in the Yecheon border area; if this person remains, our cause will not succeed. He must be killed, or if not, he must be brought to us." They also said the Byeonsan bandits had joined forces with sea pirates, and tens of thousands of ships had arrived in the West Sea, with seven districts in Gyeonggi already fallen and the capital under siege. [Original Note: This is what was heard from the 9th to the 11th.] These wild rumors spread noisily and were incredibly chaotic; everyone was filled with anxiety and fear, as if there were no end in sight. [Original Note: Such strange tales flowed into our ears day by day, and we dismissed them as mere idle gossip. Who would have thought that the rebels would create such a murderous plot to intimidate people?]

On the evening of the 12th, suddenly, the sound of horses and men galloping came from the west. I opened the door to look, and four or five men on horseback were in the lead, followed by fifty or sixty soldiers. A man on a white horse brought up the rear. Their momentum was like a sudden storm. As the vanguard circled the house, the man on the white horse came straight into the courtyard, dismounted, and entered the hall. He was a large man, wearing a long sword at his waist. I invited him in and looked at his face; he was a stranger to me. Once seated, he immediately stated his name: "I am Lee Neung-jwa of Gyeongju." He then said in a loud voice, "Have you heard the news of the times?" Observing his behavior, I was already extremely shocked and suspicious. Suddenly, I recalled the recent rumors and felt my hair stand on end. I steadied my heart and replied slowly, "I am a sick man confined to my home and have little contact with the world. What would I have heard?" He said, "With the recent unrest, how could you have heard nothing at all?" I replied, "I have heard the talk of the Byeonsan bandits." He said, "This is not just about the Byeonsan bandits. Andong is a village of propriety; is this a time for a man like you to be lying idle?" Before he finished speaking, I rose abruptly and said in a stern voice, "What kind of talk is this? What is this all about?" I pointed to the sky and said, "The one I serve above my head is our Sovereign. I only know that our Sovereign exists; I know nothing else. Cut off my head and take it." I stretched my neck forward. The bandit moved slightly, pushed his sword back, and tried to speak again. I turned my back to him and sat facing the wall, saying, "What more is there to say? Quickly, cut off my head and go." The bandit hesitated, then said, "What you hold to is righteous. The ancients also had such people. You hold to the first principle; our cause falls into the second. Since you have spoken thus, how dare I force you? However, the main army has already reached the Yecheon border and will make Andong its base. Also, a certain person [Original Note: referring to Cheongseong] has prestige; I shall go from here to see him." I thought the talk of a main army pressing the border was likely a bluff, but it was hard to be certain. I could not let them advance further; I had to break their murderous plot so they could not take another step. I turned back, sat up, and shouted loudly, "I am a frail, broken man, unable to drive a blade into your belly. This person is known for being firm and resolute; what kind of fate will you meet? Have you not heard of the customs of my village? Even my servants know the distinction between loyalty and rebellion. Even if my head is cut off, are there no others? Within a few days, you will see your lot become headless corpses in the lakes and ports." The bandit looked greatly discouraged. He immediately rose, went out the door, and paced back and forth on the steps, looking back repeatedly. He then gathered his men and fled back the way they came.

At that time, the entire village was in a state of panic. I took a brush and wrote on the door panel: "The sun shines upon my head, my red heart is clear. I would rather change my life and death, to make a covenant with the spirits." In the morning, I heard the rebels had all retreated. I asked the villagers, and they all said that before the cock crowed, the bandits and soldiers had all fled toward the west. Having encountered such an extreme crisis in my dreams, I felt a chill in my heart and bones after it was over. I thought about how to handle this, thinking I should report it to the authorities, but since I had failed to capture even one soldier and did not know where they had gone, on what basis could I report it? Although I dared not report it immediately, I could not sit peacefully for a day. I went to meet Yun-jae at Bongjeongsa Temple, and we were so indignant and distressed we could not sleep. The next evening, a monk from the temple returned from the pottery market and another from the government office. They reported what they had heard: "On the 15th, the rebels rose in Cheongju and captured the headquarters. The Army Commander and the Garrison Commander were both killed." Yun-jae said, "Since the state is in such a crisis, we must go to Geumgye tonight to investigate the rebel reports." I agreed. We had two monks light torches, but the fire went out before we had gone a mile. Riding and walking, we reached the home of Sa-suk [Original Note: Kim Bok-ryeom] in Geumgye at midnight. Sa-suk had just returned from the government office, and he had heard the same. The next morning, we heard that the former City Magistrate, Mr. Park [Original Note: Sa-su], had received a special order to serve as the Pacification Commissioner and concurrently as the Magistrate. Ryu Rae came as the Judge. They arrived at the same time. Also, Jo Sa-gan [Original Note: Deok-rin] was promoted to the rank of Tongjeong and was specially appointed as the Summoning Commissioner, sent down to the Yeongnam region. I thought that since these rebels came from the noble class, we scholars should openly raise an army to punish them, swearing not to live under the same sky. Moreover, the court's order was as such. I immediately went to Sosan and discussed with the Academy Head, Kim [Original Note: In-seok], and the Licentiate, Kim In-jing [Original Note: Dal-ryong]. We sent letters to the elders in the district, planning to meet at Byeongsan Academy to serve as a base to support the Summoning Commissioner. Soon, we heard the Summoning Commissioner had arrived at the office. I went to the county with In-jing, intending to go to the government office with the others. Since horses and men were not ready, In-jing went ahead. I stayed at the home of Deok-bi [Original Note: Lee Jae-gi]. On the morning of the last day of the month, the master of the house came to deliver letters from the Pacification Commissioner and the Summoning Commissioner. They had been sent on the 7th, but it was strange that they were delayed until now. After eating, I went with Deok-bi. On the road, we met a royal inspector riding from the office toward the west. We dismounted and stepped aside. After he passed, we remounted. When we reached the outside of the West Gate, the city defense was very strong, and we could not enter. We went around the west of the wooden wall to the school. The village elders and friends had already gathered the day before. Everything regarding the circular had been handled. They regretted that I had not arrived in time. I discussed briefly with them, then led the school servants and entered through the North Gate to see the Summoning Commissioner. When I reached the Pacification Commissioner's office, I called the protocol officer and told him of my intention to present my card. He replied, "The Commissioner is taking a nap." Mr. Park Dam [Original Note: The Pacification Commissioner's clansman, who had been a commander when the Pacification Commissioner was previously the Magistrate] was nearby and scolded, "The Commissioner is talking with a guest; why are you hiding this? I will go in and report." After he entered, there was no word for a long time. I rose and returned to the scholars at the school, sitting in the courtyard. The righteous army's roster was almost finished being marked. I also sat down and was marked. After the marking was done, the protocol officer came and said, "The Pacification Commissioner invites you." I followed him to the side gate. As I reached the steps and was about to lift my foot, the Commissioner suddenly shouted, "Do not come up!" He added, "You are on the rebel list; you must be detained to await the Inspector." I moved my feet and stepped back. I saw soldiers on the left and right surround me. Some removed my hat, some my clothing ties, and some brought shackles and iron chains to put on me. I turned to the Pacification Commissioner and said, "I have no other crimes. Unfortunately, I have an empty name, and I know this is a disaster. But since this is a calamity that has come upon me, even the ancients could not avoid it. What can be done?" The Commissioner asked, "Do you know In-jwa?" I said, "I have seen him once." He asked, "Do you know his family?" I said, "I know their status." He asked, "Is there anyone with the same name as you?" I said, "There are many scholars in this land; there might be, but I do not know." Several officials in red robes were present. The Commissioner looked at them and said, "This person is someone I have known; he must be innocent. He wanted to join this righteous cause, but now he is in this state." He also said, "This person is also known to the court and was included in this special recommendation." He then ordered, "Keep him for now." The blacksmiths in the courtyard responded in unison, and I was supported and taken out the door to the waiting hall. Surrounded by the crowd, I saw two people lose their color, wanting to speak to me. They were Il-bo [Original Note: Gwon Man] and Chang-eon [Original Note: Gwon Mo]. I waved my hand and said, "Things have come to this; there is no need to speak." When I reached the blacksmith's room, an officer and ten soldiers guarded it, forbidding anyone from approaching. In the afternoon, the master of the house, Se-cheol, arrived with the escort officer. The escort officer said to me, "There is no need to worry deeply." I asked about the prison situation. He said, "There are some who have been released after further investigation. The Licentiate must be innocent; there is no need to worry." He then said, "The escort officer usually receives gifts; quickly prepare 50 or 60 yang of money so it can be ready for the journey." I said, "I am a poor scholar; it is difficult to prepare this amount. But I will do my best." I said to Se-cheol, "Can you borrow money from such and such a source?" Se-cheol agreed. Looking at his face, he seemed very pitiful, and his hurried running about was no different from a servant; it was truly not easy. The escort officer wanted to take my hat and shoes. I said to Se-cheol, "The shoes are from the school; I don't know whose they are, but you must be careful." I thought my children must have been captured and were outside, but I had no way to see them. While I was thinking, the sound of prisoners being brought in reached the door. Soon, soldiers crowded in, supporting and pushing them to the front of the hall. I saw my two sons with their hands tied behind their backs, standing among the chaotic crowd, looking up and weeping. I wanted to say a word but could not. They were pushed and forced to kneel at the steps. The Inspector said, "I have orders to escort you; we are leaving now." I looked back; my two sons were crying behind me. My nephew, Hong-jun [Original Note: Not yet of age], was kneeling behind them. I said, "The sun is in the sky; I will surely return alive. Moreover, life and death are fated; what is the use of crying?" The Inspector said, "That child is a student; he will be released. Your two sons will be detained to await the court's disposition." I said, "Are both father and son on the rebel list?" The Inspector said, "No." I said, "Then why detain them when the father is here? Moreover, in this time of hardship, is it not natural for father and son to want to follow?" The Inspector finally ordered them to be untied, saying, "Even if they follow, they cannot travel together." I looked at my two sons and said, "The second and third sons, go and protect your mother. The eldest will follow me. Since we cannot travel together, prepare your luggage and leave slowly." I turned to the Inspector and said, "My body is frail and sick; it is truly difficult to endure the journey. I hope you will show mercy so I do not die on the way. It is not that I am concerned about life and death, but I fear I may die without my innocence being cleared." The Inspector urged me to move, changed my shackles to a small cangue, and locked me with iron chains. The escort officer cut my sleeves to cover my head, loaded me directly into a straw sedan chair, and we departed. Outside the main gate, men and women filled the courtyard, and many showed signs of grief on their faces. When we reached the outside of the West Gate, I saw three people standing on the left side of the road. They were my uncle Gyeong-o [Original Note: Ryu Se-tak], and Yu-pil [Original Note: An Myeong-rae], and I-gu [Original Note: Ryu Seong-cheon]. They had wanted to come and bid me farewell and had walked to reach this point. I-gu wanted to cry out, but I laughed and stopped him, saying, "I will return alive." Yu-pil said, "The heavens are above," and so on, but I passed by and could not answer. Encountering such a crisis and losing one's composure is only because of the fear of death. Since I first encountered this change, I had already cast life and death aside. Therefore, even though I am frail and weak, facing this extreme crisis, my heart remained as calm as usual, and I did not make any major mistakes. I finally believed that once the mind is settled, all the affairs of the world cannot disturb me in the slightest. Twenty soldiers with guns marched in front, four guards protected the sedan chair, and a prison official and a blacksmith followed. [Original Note: Throughout the journey, morning and evening meals, including rice and other items, were provided without me asking. The Inspector sometimes monitored it himself, and the escort officer was very respectful. This was the case all the way to the capital.] At dusk, we reached Ongcheon Station and entered a village house. The Inspector stayed in the inner room, and I was placed in the outer room. More than ten soldiers entered the room to stand guard, and many slept outside the door. After this, we stayed in government offices. The restrictions were not as strict as before, but the guards were sometimes lax. Whenever they were, I would call them so they would not leave. Even when I had to relieve myself, I was always accompanied by the escort officer and soldiers. On the 1st of the fourth month, we departed in the morning. A few miles past Geumgang-ri, I saw someone driving cattle and horses in a hurry on the road ahead, and there was a calling sound from those behind. The Inspector stopped his horse and shouted to the soldiers, "Quickly pull those cattle and horses back." I asked the person holding the reins; it was one horse.

It was the one I had ridden when I entered the office. One cow and one horse belonged to the family of Beok-sun [Original Note: An Pil-chang]. When my children were captured, the villagers, pitying them for having to walk, chased after them and sent them to ride, but they were all seized by the escort officer. I looked at the Inspector and said, "Since they have already become your property, why search for them?" The Inspector did not respond and gave them to the guards at the roadside station to return them. [Original Note: Only Beok-sun's horse was behind and was not seen by the Inspector. The escort officer went to sell it to a Gwon family in the Yeongcheon district. Later, when that person learned it was my family's property, he sent word to return it, but Beok-sun refused.] We had breakfast in Yeongcheon. The Inspector entered the guest house, and I stayed in a small hut outside the door. Two officials who called themselves prison officials expressed their sympathy in an unusual way. I said, "We have never met, yet you treat me so kindly; I am deeply moved." They said, "We live in a neighboring district; how could we not know your name? To encounter such an unjust and extreme event is something we cannot fully express." They offered wine and food. I said, "This is for the escort officer; it is not for me to eat. Moreover, as a prisoner, besides porridge to sustain life, how can I consume such fine food?" The officials insisted, and the escort officer also sat back without eating. I laughed and said, "Then I will eat." I took the noodle bowl, sipped two or three times, and pushed it to the soldiers. The Inspector usually forbade people from approaching, but he did not see this, so it happened. At noon, we reached Punggi. About a hundred soldiers formed a line and made a gate; they were all strong and had a military appearance. We departed after lunch. The small cangue I wore swayed with every movement, and iron chains pulled at my sides. If I carried it, my shoulders were heavy; if it hung in front, my chest was pressed. If I supported it with my hands, my arms could not bear it. It was very uncomfortable. There happened to be a broken mat in the room. Before leaving, I took it, placed it horizontally on my knees, and dragged the cangue over it; it was quite stable. For several days of travel, my neck was not injured because of this. We reached Jukryeong, where the soldiers of the Yeong and Sun districts guarded the pass. Flags were lined up on the mountainside, and in the middle were two straw huts with small flags; this was the middle camp. The military force was quite strong. When we reached the gate, a strong soldier in armor rode out and reported to the middle camp, returning to say, "Without a document, you cannot open it." The Inspector shouted loudly, and the soldier rode off again. After going back and forth twice, they finally opened the gate. We climbed Jukryeong. There were dozens of soldiers at the narrow pass, building a small rampart to guard it, barely allowing travelers to pass. At dusk, we arrived at Danyang and placed me in a small hall next to the guest house. The door and walls were broken, and straw hung on all four sides. A mat was laid on the floor. I rolled it away with my own hands. The escort officer forced me to use it. I said, "This is for you to wait on, not for me to stay in." I said to the accompanying prison official, "The conditions are like this, and the weather is cold; I fear I might get sick. A straw mat is enough for sleeping. Can I get a small wool blanket to cover my body?" The official went out and brought a broken quilt, saying, "There is nothing else." Although it was very dirty and filthy, I was not dissatisfied and covered myself comfortably. On the 2nd, we stayed in Gaeheung. On the 3rd, in Icheon. On the 4th, in Sanseong. The things I saw and heard and the hardships I endured were many, but I cannot record them all. Before Chungju, the soldiers were as they were at first, but after that, the station roads were ruined, and the supply of horsemen and guards was reduced. On the road, I often encountered corpses. On the 4th, at noon, we arrived at Gyeong-an Station. I sat alone with the escort officer in a small room and thought to myself, "Why was I involved in this? But it must be because I stood for righteousness and did not waver, which offended the rebels." Only this bitter heart could not be cleared. Since I had entered this place, whether guilty or innocent, was there any path to life? Those who know me are only the blue sky and the spirits. I felt depressed. There happened to be a black piece of pine soot; I took it and wrote the two lines of the poem I had written on the door that day on the wall. After writing, I was silent. The escort officer came to look and said, "The Licentiate must be good at writing." I said, "It is not that I am good at writing; I am just writing down my feelings." I also thought, "Am I someone who would deceive heaven and falsely confess? With this frail body, under torture, I will surely not be able to survive. Even if my children arrive, there is no way to see them. There is no one who knows my face. At the moment of death, if I do not say a word, even my family will not know the reason for my unjust death." I wanted to write a few words and put them in my sleeve, but I could not. I picked up the remaining soot from the floor and put it in the seam of my clothes, planning to observe the situation and write on my lapel. After entering prison, both hands were shackled.

What is the use of paper and brush? I realized this plan was laughable. On the morning of the 5th, we finally entered the capital. We reached a gate; outside the gate, tents were lined up, and the noise was like thunder. Guards and men in red robes and hats were moving about. The escort officer left me there and ran in with the Inspector. Soon, they returned and had the soldiers carry the sedan chair in. I knelt in a small courtyard. Beside it was a straw hut. More than a hundred red-robed officials were watching from the hall. The guards used small knives to cut off the ties of my clothes that were not yet broken. They massaged my sleeves and inner clothes with their hands. The letters from the Summoning and Pacification Commissioners were in my sleeve and were also taken away. They replaced my cangue with a larger one. Its length was more than half a foot longer than my body above and below. They had me hold the cangue with both hands and nailed the shackles below. My whole body was like a corpse, unable to move. They shouted, "To prison!" The guards responded and supported and dragged me to the straw hut. They inspected the empty hut and placed me outside the door. They pushed me in crab-style. Two guards guarded it. A moment later, there was a commotion from the side hut; someone was being dragged out, a person who had been beaten to death. The hut was narrow, and I sat in the middle, but the head of the cangue stuck out of the hut. Two guards flanked me on the left and right; it was very difficult to turn. During the day, the two guards sat outside the door, and I could not move an inch. At night, lamps were set in each hut, and they beat the gong all night to patrol and call the names of the guards. If they did not respond, they were beaten. So the two guards took turns sitting and lying down, not daring to sleep together. The cangue was heavy, and both sitting and lying were unbearable. Only lying on my side, using something to prop up the cangue and my head, seemed a little more stable. But after a while, my arms would ache. After the journey, lice were rampant. The two guards were also covered in rags, and my whole body itched. My chest was stifled; I didn't know how many times I wanted to raise my hand to scratch but could not. On the road, eating and sleeping were as usual. That night, I could not sleep at all. I calculated that if my strength continued like this for a few days, I would surely perish. I shook off my spirit, viewed this body as a withered block or dead grass, and placed it in a realm of forgetting. From the next morning, my heart and spirit felt firmer, as if I did not know the shackles were on my body or that the itching was a problem. I endured it from beginning to end; this is also a way to deal with hardship. The place where the huts were built was the Inner Military Bureau. It was close to the place of the royal interrogation. The number of prisoners who received beatings seemed countable. During the interrogation, only the sound of the beating could be heard. When the beating stopped, they all shouted in unison, like the sea breaking or a mountain collapsing. Once this sound came out, each hut became chaotic. The guards helped the prisoners up and stood outside the hut, waiting. They did not know who was being called, but they feared being late. Soon, I saw six or seven fierce guards holding sticks, flying out and shouting, "So-and-so! So-and-so!" The sound was urgent and hard to distinguish. The so-called "so-and-so" was the name of the guard. If they responded, they would urgently shout, "Bring him out! Bring him out!" They would rush to the hut, grabbing their heads, supporting their armpits, or holding the cangue and running away, like a hawk grabbing a chicken. Once they entered, the shouting stopped. My guards were Kim Il-ju of Namyang and Kim Hae-gang of Cheongju. On the afternoon of the 6th, they came and called, "Il-ju, Hae-gang." I was captured and taken in. After walking a few dozen steps, I entered a gate. The guards were very solemn. I looked up and saw three or four high officials sitting east and west. Five or six officials were sitting or standing; this was the interrogation hall. One official sat by the railing, holding paper and brush, and read the rebel confession to me: "In the confession of the rebel In-jwa, it says the Yeongnam army was led by a certain Gwon and Jeong Hui-ryang. I do not know, but Kim Hong-su said..." After reading, he held up the paper and showed it to me, saying, "Confess the truth." I said, "I am a frail and sick man, having traveled for days and immediately entered prison. My spirit is dizzy, and my energy is weak. Please let me collect myself to answer." The guard brought me some porridge. I sipped a few mouthfuls. The official said, "Quickly confess." He then asked, "Do you know In-jwa?" I replied, "I have seen him once." I looked up and saw the official had already spread the paper and was writing. I looked up and called out repeatedly until the middle. Suddenly, my mind went blank, and I could not continue. The official urged me very urgently. I said, "What is the significance of this text? And my spirit is like this; how can I call out recklessly?" I closed my eyes and sat. The guard hit the cangue with a stick, the sound very arrogant. I looked back and said, "This is not for you to know; how dare you be like this?" I continued and finished calling out. The official held it up and showed it to me. I read it once. I heard the beginning: "I indeed have a face-to-face relationship with In-jwa."

I laughed and said, "Saying I have a face-to-face relationship with In-jwa is not what I said. There are many mistakes." The official said, "Is this not what you said?" I said, "You asked if I knew In-jwa, so I replied I had seen him once. Now you say 'face-to-face relationship'; is the word 'relationship' not too heavy?" The official smiled, took his brush, and crossed it out. The interrogation official wrote "white" at the end of the white paper and said, "Sign here." He pulled out the right shackle, signed, and nailed it back. I had not thought about the confession at first, and calling it out in a hurry, I had not even read it once. After leaving prison and thinking about it, I could remember the general idea, but I had forgotten almost half of the text. From inside the hut, I saw the Danbong Gate; it was the one I had entered through. A little west of Danbong, there was a two-story pavilion, very magnificent; it was the Donhwa Gate. Between the two gates, long corridors connected to each other, and there was a path inside. Every day, I saw officials in official attire, military officers in armor, and soldiers in various colors, an endless stream. What I heard was only the sound of beatings in the royal courtyard, and the beating of the watchman's clapper, and the night patrols that never stopped all night. On the morning of the 8th, Hae-gang said to me, "Licentiate, you seem likely to live." I said, "Why do you say that?" He replied, "I have been here for a long time. Those who are captured again after the confession are sure to die. Now it has been three days since the confession, and there is no news, so I say that." A little later, there was a shouting sound, "Quickly prepare the wooden frame!" and also, "Prepare twenty-three!" The guard said, "The prisoners are going to the State Tribunal." Soon, a commotion arose, and they were dragged one by one and sat on the wooden frames. I was also among them. When we reached outside the gate of the State Tribunal, there were many carts on the roadside, all with cross-shaped wood; they were for carrying people to the market. I entered and saw the east of the main hall, with nearly a hundred straw huts. Two guards supported and rushed me, wanting to occupy a spacious hut first. Once inside, it could just fit three people. The two guards congratulated each other, and I also felt there was room to turn, not without a sense of luck. I truly knew there was no place in the world without a place to rest. To the southeast, long corridors were built, each room with wooden walls and doors. Beside the door was a hole like a small peck, for passing food and excrement. I did not know how many prisoners were there, but only a few escort officers held sticks and watched outside the forbidden area, as quiet as if there were no one. Only when official business came down did the guards' noise rise. Even if only one or two were taken, all the huts moved. At dusk, the guard said, "You can see that." It was the hanging of lamps. From the corner of the long corridor, long poles rose into the air, shining like stars. What I saw from the hut were only three poles. The rebellion had not lasted a month, yet there was this atmosphere of peace. Even in the depths of confinement and extreme distress, I could be slightly comforted. On the 9th, official business came down. More than ten people were dragged out and lined up in the courtyard, and their cangues were removed. The guard said, "They are going to be executed." Soon, they were dragged out the door at once. The guard said, "They are going to be dressed." I asked what that meant. He said, "They say they will be loaded onto carts and tied to cross-shaped wood." A little later, red-robed officials followed out. I saw another person come out, cangue removed, walking out. The guard said, "This one is released." In two days, only two people were like this. The sound of groaning and pain in each hut never ceased. I saw two medical officers coming and going frequently, providing medicine and treatment, with everything prepared. All the prisoners' morning and evening meals, various porridges and other foods, whatever was requested, were provided as if they feared they would be late. The state's compassion for life could also be seen here. On the 11th, at sunrise, the guard said, "Official business has come down again." Soon, I heard the office official shout, "Quickly prepare eleven frames!" I was led out and sat, just like at the Inner Military Bureau. I was among them again. I returned to the Inner Military Bureau, entered the hut, and waited until the fourth hour. The sound of the royal interrogation in the courtyard rose again as before. It was because eleven people had come from the State Tribunal for further interrogation. At first, two people were loaded onto frames and taken out. The guard said, "This is for execution." The next four or five people all received beatings and returned to the huts. I had been in prison for several days, wanting a quick end between life and death. The two guards were also packed and waiting bitterly. At dusk, they came to call the two guards. The two guards responded immediately and helped me up. The guards drove and pushed me from left and right, saying, "Walk fast! Walk fast!" My two feet either hit the ground or hung in the air. We reached a place; in the firelight, I saw the guards holding sticks, stacked in rows, with a path open in the middle. I turned and climbed a step. The guards were the same. I entered and knelt at the small steps, about a dozen feet away. The shouting on the left and right suddenly stopped. A red stick was held horizontally, dragging the head of the cangue. An official in red robes on the steps shouted, "Lower your head!" and the long cangue rested on my chin; I could only bow slightly. It happened to be night, but I could still turn my eyes and look closely. The royal seat was about three or four rooms away.

On the couch, four candles were set on the left and three on the right. Four or five people were bowing and serving facing north in front of the couch, all dressed in pink. Several people were prostrate under the east wall, and three or four were standing at the head of the steps. A long bed was set under the west wall, about as high as the armpit, with six or seven people standing in it. One person held paper and brush, each with a candle. There were also many lamps hanging left and right, as bright as day. The official bowed slightly from in front of the royal couch, came out, and stood at the head of the steps, saying, "Listen to the royal instruction. How old are you?" I replied, "Fifty-seven." The official bowed slightly and hurried to within a foot of the royal couch. I spoke in a loud voice so it could reach the top. When the Sovereign's instruction was relayed, some parts were not clear, but I could still hear them, and they were all repeated. The ceremony was extremely solemn. He asked about my four ancestors in order, saying, "Who is this? Who is that?" I answered one by one. The Sovereign said, "Are there any officials in your family?" I replied, "My grandfather and my five-degree uncle had official titles, but they have been dead for a long time." The Sovereign said, "What rank did your grandfather reach?" I replied, "County Magistrate." The Sovereign said, "Who is your five-degree uncle, and what was his rank?" I replied, "His name was Hwa-jung, and his rank was Prefect." The Sovereign said, "Did they enter through the military or civil service?" I replied, "Both were civil service." The Sovereign said, "How is your name written?" I replied, "It is the 'Gyu' of 'Gyu-gyu' (compass and square), and because it uses the ancient character, it has the 'wood' radical." The Sovereign said, "Was there any change?" I replied, "No." The Sovereign said, "How many Gwon families are there in Andong?" I replied, "Very many." The Sovereign said, "Is there anyone with the same name as you?" I replied, "Andong is a vast land, and there are many of the same surname. Even if there were, I do not know." The official drew on his palm with his finger and said, "Four dots under the 'Gu' character near the sun; even if it is not the same surname, is there such a name?" I replied, "I am a nobleman of Andong; I do not know if this name exists or not." Suddenly, I had a doubt and immediately confessed, "The Pacification Commissioner also asked about the same name repeatedly. On the 29th of last month, I first heard that the court had sent a Summoning Commissioner. I secretly thought that since the state was in crisis, raising a righteous army was a story from the Yeongnam region. But unfortunately, these rebels all came from the noble class. If I heard that scholars had raised an army to punish the crime, I would surely lose my soul and be ashamed to death. It could also support the customs and stir the hearts of the people. So I discussed with the elders in the county and agreed to meet at Byeongsan Academy to serve as a plan to support the Summoning Commissioner. Byeongsan is the place where the shrine of the loyalist Ryu is. When I was about to head there, the Summoning Commissioner had already arrived at the office. He and the Pacification Commissioner both sent letters to summon me. I immediately turned toward the government office. On the way, I met the royal inspector heading toward Pungsan. Pungsan is where I live. How could I not have a heart of shock and doubt? That my name was included in it was truly unexpected. Once I entered the office, I first went to the local school to briefly handle the righteous army matter, then entered the Pacification Commissioner's office. I encountered this change. The Commissioner also thought I was innocent and regretted that I did not join the righteous cause. If I had truly been involved in the slightest, would I have dared to enter the government office peacefully without suspicion? That I am innocent can be known from this." The Sovereign said, "Do you know In-jwa?" I replied, "I have seen him once." The Sovereign said, "How did you see him?" I replied, "In the Eulsa year, I went to the Deongsan Academy in Yecheon for a matter. The head and eight or nine scholars gathered. Finally, a young man entered; that was In-jwa." The Sovereign said, "Did you exchange names?" I replied, "He was younger than me. When I saw him, there was no reason for me to introduce myself first. How could he, as a younger person, introduce himself to me first? So we did not exchange names." The Sovereign said, "Then how did you know it was In-jwa?" I replied, "After he left, I asked the people nearby and found out." The Sovereign said, "Who started the conversation first?" I replied, "I do not remember that. But the etiquette of host and guest is different. It seems the host started it." The Sovereign said, "Who is the host?" I replied, "The Academy Head." The Sovereign said, "What is the Academy Head's name?" I replied, "The one who manages the academy affairs." The Sovereign said, "Who is the Academy Head?" I replied, "The scholar Park Dong-su." The Sovereign said, "What did you and In-jwa talk about?" I replied, "I heard he wanted to learn the Six Ren divination and left. I said, 'Seeing you are young and seem to have talent, why do you want to learn miscellaneous arts?' I only thought of this." The Sovereign said, "Was there nothing else said?" I replied, "When sitting together, how could there be nothing said? But idle talk was not intentional. After so many years, how can I recall it?" The Sovereign said, "Do you have any grudge against In-jwa?" I replied, "I have no grudge. I only think that the customs of Yeongnam are different. The reputation of loyalty and obedience is established."

From the history of the clans to the five hundred years of Goryeo and the three hundred years of our dynasty, there has not been one traitorous official." Before I finished, the Sovereign said, "Is Jeong Hui-ryang not a Yeongnam person? He is a descendant of Jeong Un." I replied, "What I said refers to the old territory of Silla. Although it is the same Yeongnam land, the customs of the left and right provinces are slightly different. As for An-eum, it is a lower land, bordering Honam. The customs are originally similar to Honam." Before I finished, the Sovereign said, "Then are the people there all bad?" I replied, "I am speaking generally of the customs. Why must the goodness or badness of people be entirely tied to this? Moreover, there is a poisonous energy flowing between heaven and earth. If it gathers in a person, they become a Hui-ryang. This cannot be discussed in terms of customs." I then confessed, "Andong is the root of Yeongnam. Scholars have emerged, and their legacy remains. Scholars only encourage each other with propriety, modesty, loyalty, and obedience. They believe in the ancients and guard the classics, not moving an inch. To speak of a small custom, those in Andong who have some knowledge dismount when passing a guest house because it has the royal tablet. When meeting an official on the road, regardless of rank, they must avoid the horse because it carries the royal order. As for the City Magistrate's name, even between family and father and son, they dare not call it directly. Therefore, the distinction of the city's transformation is praised in the eight provinces. It is not that all Andong people are born this way; the customs have been like this for a long time, and they cannot go beyond the scope. That In-jwa is of a different branch, valuing spirit and chivalry, thinking he does not need to be bound by small details. His behavior and taste are completely different from this. Therefore, Andong scholars are ashamed to follow him. He must not have been happy with this. After the matter failed, having nowhere to vent his anger, he wanted to shift the blame to those he was usually unhappy with. The logic and situation seem to be so." The Sovereign said, "Who do you associate with?" I replied, "How dare I list them one by one?" The Sovereign said, "Even if I ask you to recommend talent, you should do it. When the Sovereign asks, what is there that cannot be told?" I replied, "Since the royal instruction has reached this point, I dare to report. There is Lee Jae, who is old in literature. There are also Gwon Deok-su and Kim Seong-tak." The Sovereign said, "When you recommended Lee Jae, I already promoted him to the position of Registrar of the Music Bureau." I then confessed, "As a subject and son, I have received this name and entered this court; ten thousand deaths are still enough. How dare I have other words? But his confession is extremely absurd. Anyone who is a general must have strength and strategy, and be young and strong. Now I am frail and broken, just an old, useless, rotten scholar. Moreover, my family is very poor, almost to the point of cooking and eating myself. I have only two or three servants, and it is not easy to manage. Where would I get the so-called soldiers? That Hui-ryang and In-jwa both hide in deep and remote places, secretly communicating and making this murderous change. What matter would they not plot together? If I had truly been involved, they would have already communicated. How could In-jwa not know and entrust it to Kim Hong-su? His words are slanderous; this can be seen. Moreover, now the rebels have appeared. From the Great General and Deputy General to the soldiers, they all have their people. Even if it is said I stood for righteousness, if I had truly gone to join, I would be a traitor. Even if it is said I went to join, I was not involved at all; it is a false word." The Sovereign said, "Those who sat and plotted together have also died in large numbers." I also confessed, "I am originally frail and incompetent, knowing I do not fit with the world. I shut my door and hide, not daring to interfere with worldly affairs. Moreover, at this age of decline, when all thoughts are turned to ash, would I start to change what I have guarded all my life and communicate with those evil rebels to plot the destruction of my body and family? There is nothing in the world that is outside of reason. How could this be a matter of reason?" The Sovereign said, "Even white-haired people plot rebellion." Listening to the royal voice, there seemed to be a smile. The official shouted, "Cover his head!" [Original Note: During the journey and in prison, I always covered my head and face. When answering, it was removed. After answering, it was covered again.] The order remained to keep the gate. The guards passed the call to keep the gate. [Original Note: It was already night, and the prison gate was locked, so they kept it to send me out.] I saw the ministers surrounding the royal seat, discussing and reporting, but I could not hear it. After a while, the official shouted, "Remove the cangue!" After it was removed, the foot shackles and iron chains were opened. The two guards took turns, but it was not untied. The Sovereign said, "Why is it so slow?" The official shouted repeatedly, "Why so slow?" After a while, it was untied. I rose and knelt on the ground again. The official shouted, "Listen to the royal instruction!" He relayed the royal decree: "At first, because the names were different, there was suspicion. The interrogation is a major matter, so I could not pardon you immediately. Now your words are very logical and straightforward."

[Original Note: The official's words were blurry. The Sovereign said, "You are wrong. You should say it is logical."] "Since you met In-jwa by chance, it seems you did not report it, but you spoke directly without hiding. You are upright. I also heard that those you associate with have the principle of choosing friends correctly; you are definitely not someone who communicates with the traitor In-jwa. I specially release you. From now on, be more careful." The Sovereign also relayed the instruction: "Have the guards send him to the master's house." I bowed four times on the ground and thanked the Sovereign for his grace. At first, I wanted to report the details of how I encountered the change at the end, but after ten thousand deaths, I received the boundless royal grace and obtained a path to life. To add more to what the Sovereign did not ask was something I dared not do. Moreover, having been cleared, to bring up this matter again, as if I thought I had handled the change appropriately, also seemed to be a concern. Once I heard the royal instruction, I could not help but shed tears of gratitude and wiped them away as I went out. After walking a few steps, I heard the official relaying the order. The commander added a soldier. I saw the red-robed official bow slightly and follow behind me to the right, until the Danbong Gate, where he instructed the commander and entered. I walked out the gate bareheaded and barefoot, following the two soldiers. The soldier said, "Where is the master?" I said, "I have never traveled in the capital, so I have none." The soldier said, "Then you should go to the Andong master's house in the capital." After walking six or seven miles, we reached the master's house. I knocked on the door, but there was no response; it seemed they were hiding. The soldier shouted loudly, "This is an Andong nobleman, sent by the royal court to your house. How dare you be like this?" Only then did they open the door. The master, Kim Jin-ok, appeared the next morning and said, "Recently, people in the capital are terrified when they hear night calls. I did not appear immediately because of this." I looked for wine for the two soldiers at the master's house, but there was none. It was late at night, and I could not ask elsewhere. The two soldiers said, "There is no need for this," and thanked me and left. Jeon Deok-chu of my district, who was staying here as a student, was happy to see me and congratulated me. He swept a small room and invited me in. I sat alone in a daze, not knowing if I should be happy. Deok-chu listed two or three Yeongnam people in the capital and said, "Lee Jwa-rang of Yonggung has been out for more than twenty years and has just become a Ritual Bureau Registrar. He came up four or five days ago." I knew it was Geo-won [Original Note: Lee Wi]. I asked where he was staying. He said, "Not far from here." I said, "You can go early and pass on my news." Deok-chu spread a small mat. I tied my clothes with paper strings and covered myself, found a wooden pillow, and lay down. Deok-chu brought a broken wool blanket to cover me. Since I departed, my sleep had not decreased. After being in prison for days, I did not know the cangue was so painful. That night, I could not sleep at all. My shoulders, chest, and ribs all ached. I knew that once my heart and spirit relaxed, external ailments would arrive. On the morning of the 12th, I woke up and suddenly thought, "What is the crime I suffered? My heart, I know myself, but if it were not for my Sovereign's extreme brightness and benevolence, how could it be cleared? As for the extraordinary and strange treatment, why did it come to this?" I could not help but shed tears of gratitude. I wrote a poem on the wall: "My crime deserves ten thousand deaths, the Sovereign's grace is like heaven and earth. I knock my head toward the royal palace, with no words, only two tears." Early in the morning, Geo-won rushed over, but I had no way to show courtesy, so I just shook hands and sat, briefly describing the danger and suffering. Geo-won said, "My servant's horse is returning home and is very lame, so it cannot be ridden. Moreover, you are not prepared; you can send a letter to your hometown through this." I wrote a small letter and entrusted it to him. Geo-won said, "In the second month, I saw your face; it was blue, black, and frail, which was unusual. I told my children and was deeply worried. Now seeing your complexion, it is better than before; it is strange." A prison official named Gang Cho-mang came to see me and gave me socks and a worn-out hat. Geo-won said, "Although the hat is worn, you can take it to cover your topknot." I accepted them both. Lee Jwa-rang Il-cho [Original Note: Si-hang] and Seong Sa-ye Cheon-sang [Original Note: Gi-in] came to see me. Seong said, "Brother, this change is caused by your name." They all said, "A hat is the most urgent; we will help you, but we have no extra strength." Il-cho sent 30 yang of money. I borrowed 30 yang from the master and had Deok-chu buy a hat, a net, and other items. Geo-won sent blue clothes, and the master gave a small cloth belt. Later, Il-cho sent another 20 yang, and Seong Sa-ye sent four liters of soybeans. Lee Seon-dal sent a liter of rice. Geo-won had a liter of soybeans and wanted to share it, but I firmly stopped him. At this time, everyone had not yet received their salary, and their life as travelers was this sour and thin. On the morning of the 13th, the government slave Ok-seon came on official business.

He reported that my two sons and servants were all imprisoned in Danyang. Hearing this, my heart was shocked, and my desire to return was very urgent. Geo-won said, "You must have a document from the Border Defense Council to depart, but the Council is strict and cannot be accessed. You must see a high official privately to get it. The Minister of Justice [Original Note: Seo Myeong-gyun] is known for being calm; you can go see him." We discussed and wrote a petition to the Council, but there was no way to see Minister Seo. Suddenly, an official from the Ministry of Personnel came to congratulate me and said, "The Council is indeed hard to access. The Training Commander is also a high official; you can present it there." Hearing this, I wanted to go and present it, but I had no way to write. I had no choice but to wear the hat, blue clothes, and worn-out straw shoes, and go to Geo-won's residence with a small boy from the master's house. The discussion was not unified, and I returned empty-handed. Suddenly, four or five guards arrived and grabbed me, saying, "This is very unusual; you must be captured." They wanted to tie my hands behind my back. The patrols and guards were spread out day and night. Even now, inside the city, people could not talk on the road, but I had not noticed. I showed the petition in my sleeve and said, "My appearance is like this; it is natural for you to capture me. I will go myself; there is no need to tie me." They drove me to outside the Training Gate. The officer took the petition and went in, then immediately came out and said, "Go." Since I did not know the way and it was night, I wanted to knock on a gate to stay, but they all angrily refused, saying, "There are countless people in the city who are captured and executed for being unusual; do you want to kill me?" I could not stay anywhere. I returned to outside the Training Gate, planning to sit in the open until dawn. Not only was it difficult to spend the night, but even the next day, with this appearance, it was not certain I could return without incident. While I was thinking, an officer rushed out from inside and said, "Have two patrol soldiers escort this nobleman to his residence." I returned with them. It was already late at night. The master welcomed me and congratulated me, saying, "Very fortunate. Since the Sovereign even gave you soldiers, how could the Training Commander not do so?" On the 14th, at noon, Son Tan-yeong, who lived in Songcheon, came with the five heroes from outside the East Gate on official business. They reported that my two sons and servants had been moved to prison in Chungju. I did not know the situation there, and my worry deepened. If I could get a document, I could go and save them, but I could not, so there was no other plan. On the 15th, I woke up early and went to Minister Seo's house. At first, I wanted to submit a card to see him, but then I thought it was not appropriate, so I sat on the street to wait for him to come out. I approached his carriage and submitted the petition. Seo received it himself and said, "Why did you come to present it yourself?" I replied, "Although I was fortunate to receive the Sovereign's grace and survived ten thousand deaths, how could I want to show my face in the market? But what I have encountered is as stated; I have no servant or horse following me. Who would handle this for me if I did not present it myself?" Seo finished reading and gave it to his attendant, saying, "You do not need to come again. Where should the document be sent?" I said, "Send it to the capital master's house in Yonggung, as Geo-won's residence is closer to the Border Defense Council." I thought the document would come immediately, so I went to Geo-won's residence. I rented a horse, borrowed money from Cho-mang to buy a hat, and prepared some provisions, waiting for dawn to depart. On the morning of the 16th, an official from the Ministry of Justice came and said, "Yesterday, the Minister had business at the Ministry, and he told me to say the document was issued by the Council. But the Chief State Councilor [Original Note: Lee Gwang-jwa] came out of the interrogation hall and checked the noon. The official entered the petition, and he immediately said, 'Put it aside for now,' and went in. Because of this, the document was not completed." My heart was surprised, but there was nothing I could do. The five heroes said they were returning. I wrote a letter to the Chungju prison, and sent it through such and such a channel. I also wrote a letter and entrusted it to the new City Magistrate. In the evening, my servant Dong-i arrived with Lee Sang-uk [Original Note: A person from Gwanghak-ri, Yecheon]. Sang-uk had official business at the Ministry of War, so he could bring him without incident. They met the descendants of An Yang-san and the Shin family of Gutam on the road, who had already heard the miracle of my release and promised to report it to the Chungju prison. They all promised repeatedly and left. The Ministry of Justice official came again and said, "Regarding the document, the Minister gave very diligent instructions. I also wanted to get it done and submit it, but there was no word. I am secretly surprised. How about I go personally tomorrow and ask again?" On the 17th, I went to the Ministry of Justice. The Minister said, "The guards have been withdrawn; go down quickly. Regarding your sons, go and present it to the Chungju Magistrate. Regarding the document, the Chief State Councilor said there were complications. When asked what complications, he did not answer." I retreated and thought. Judging by Minister Seo's words to go down, I knew there was no major issue. But the "complications" mentioned by the Chief State Councilor, although I did not know what they were, made me feel uneasy. Lee, the Registrar of Sunheung [Original Note: Jin-ju], and Kim, the Doctor of Uiseong [Original Note: O-eung], came to see me and said, "The road is still not without worry. It is not too late to depart after the Commander-in-Chief returns." Geo-won's opinion was the same. I thought that since the news of my release had been heard, my children might have already heard it. Even if it was a few days late, it seemed it would not matter, so I stopped for now. On the 19th, the Sovereign appeared at the Sungnye Gate to receive the heads of the rebels. [Original Note: Oh Tae-myeong-hang, as Minister of War, led the Capital Defense Command army south, broke the two camps in Cheongju, crossed the ridge to pacify An-eum, and beheaded Hui-ryang and three others. He returned and presented the heads.] The five camps and all the officials followed; the magnificence of the ceremony was unprecedented. The people of the capital all looked up in awe, but I was near the South Gate and was afraid to go out. Ryu Gun-sil [Original Note: Chun-yeong] came from the ranks and talked for a while, saying, "Since the second month, the rumor that Andong rebels had all come up has spread throughout the capital. The court was also suspicious. Although they knew it was a false rumor, they could not feel at ease, as if sitting on needles," and so on. The officers of my district, Kim Deok-chu and Kim Jeong-o, captured Lee Yun-sa and came up. When I was about to return, I arranged for Sang-uk to accompany me, as he was very familiar with the officials. When I was about to depart, they arrived. The road seemed to have some luck. On the 20th, I departed in the evening. Those following me were Deok-chu, Jeong-o, Sang-uk, Dong-i, Su-man, and two station soldiers. Su-man was the one who brought the rented horse, and the station soldiers were led by Jeong-o and others. Jeong-o and others had fodder and other items, which they charged to the road. I ordered my servants not to interfere. On the 21st, we had breakfast in Icheon. In the villages we passed, those who knew I had been released gathered to watch, and they all treated me with kindness. Icheon was the same. I said, "You are not people I know, yet why are you so kind?" An old woman said, "How many people have gone up this road, but today is the first time I have seen someone return alive. Is it not precious?" On the 22nd, we departed from Jijang Village in the morning, heading toward Chungju. I had no news of my children, other than that they were imprisoned and moved. As I got closer, my anxiety deepened. Even when I met people, I had no intention of asking. When I reached the bottom of the district, someone passed by in a hurry. I tried to turn my head and call him. The person stood back and said, "What do you want to ask?" I told him the reason for my coming. The person bowed and said, "The nobleman and his two sons and four servants are all in prison and unharmed. I am the blacksmith. I provide food in the prison. My name is Lee Se-un, and my house is outside the prison gate. Please go there first. I was busy with a funeral, but I will come immediately." Hearing this, I was very comforted and went to find a place to rest. I heard my two sons were imprisoned in a private warehouse, and the four servants [Original Note: Chi-jeong, Mu-saeng, Gi-nam, Im-seok] were in prison. The miracle of my release was not heard of. Because the Magistrate, Kim [Original Note: Jae-ro], was concurrently the Pacification Commissioner, he set up a State Tribunal interrogation hall outside the main prison, following the capital's prison example. Those without proof on the road, those captured by suspicion, and those related to the treason case were imprisoned in three places, and all were full. Countless people were beheaded before and after. Even after the camp was broken, the guards and city gate restrictions were very strict, so my letters could not reach them. I wrote a small paper and sent it to my children, wanting to present a petition, but the gate could not be entered. Jeong-o took the servant and presented it through a military officer he was close to, but the answer did not come down. I heard that because there was no time for interrogation, it would be written at night and come out in the morning. My children were depressed because the petition was late, and they frequently sent Se-un and others to inquire. Being isolated in a distant place, they must have had nothing to fear, but their running about to serve seemed to come from sincerity. My heart felt strange. Later, I heard from my children that all the soldiers were like that, and there was no harassment at all. I went outside the prison gate and saw the servants. The four servants each saw me through the cracks, and Chi-jeong wept the most. On the morning of the 3rd, the petition finally came out, and it said, "Your sons and servants are detained to await the court's disposition. This has already been reported to the court. After the reply comes down, they will be released." Looking at the wording, if it had been reported after detention, there would be no reply. What it meant, I did not know. I presented the petition again, briefly mentioning this, and asked for release on bail. In the evening, the answer came down, but the report to the court was not mentioned at all; it only allowed release on bail. They called my children to stand in the courtyard and gave many congratulatory words. After dinner, my two sons and four servants gathered at Se-un's house. If it were not for the Sovereign's grace,

how could there be this day? On the 5th, Sang-uk, Dong-i, Mu-saeng, and Gi-nam were sent ahead with the document. Sang-uk was quite honest and protected me diligently from beginning to end. On the 7th, Mal-i and Ae-jong gathered. I could not wait for the reply, and moreover, thinking of the things I had eaten, staying long was of no use. On the 8th, I was about to return with my cousin Mal-i. I said to my two sons, "Do not be in a hurry to return; wait for the decision sooner or later." We departed. I did not know there would be a feeling of missing them. When we stayed in Chalgok, I gradually became concerned; human feelings are laughable. On the 9th, at noon, we stayed in Ant-gol. Because there was a smallpox alarm where we passed, we could not reach Chang-eun immediately. In the evening, my nephew Jo Sin-gyu came from Chang-eun. At night, I finally met my nephew Gwan. Also, because of the restriction. On the last day of the month, we reached Chang-eun, and the whole family gathered. Nearby relatives also came to see me one after another. In the evening, Gwan, nephew Gwon Si-sang, Gwon Jun, Park Seong-geun, and Gwon Deok-ryong came. On the 1st of the fifth month, I returned with them. When we reached Mui, the old and young of the village all came out to the left of the road to wait. Other acquaintances also came to welcome me on the road. When we reached Gal-jeon, Yong-po [Original Note: Gwon Yong] and the villagers came out with turbid wine to welcome me. More than a hundred people from my village, old and young, followed, and we reached home. My daughter-in-law and daughter all gathered, and we faced each other in a daze, as if in a dream. I only worried that my two sons had not arrived. On the morning of the 8th, they all arrived. [Original Note: During the last days of the month, the Pacification Commissioner reported to the court. On the 5th, they were released together, and the reply came down, so they departed and returned.] After I returned, I heard that after I was captured, scholars and friends from far and near, whether they knew me or not, were all discouraged. Even the lower classes and travelers on the road all called it an injustice with one voice. Even when the color of disaster was spreading, inquiries never stopped. When I was released, they all congratulated each other. When I arrived, guests filled the door, not less than twenty or thirty a day, and it did not stop for several months. Why human feelings are like this—is it not because, although a useless and lowly person like me is not worth much, if one does not commit a major injustice, it is what people believe in together? And the Sovereign's bright disposition truly came from what people share in common. Praising the Sovereign's virtue, some even wept when facing me. If others are like this, how much more so for me, who was inches away from the royal face, personally heard the royal voice, and obtained a life from ten thousand deaths? My heart of gratitude for calling to heaven and wishing for the Sovereign's virtue is boundless. Moreover, for a tiny life like an ant, not dying is already a fortune, and the words of the royal instruction were praised word by word, such as the direct release in the royal courtyard, keeping the gate, and giving soldiers—these were all unprecedented. I do not know what I have done to touch the Sovereign's heart, and I have received such excessive private grace to this extreme. The grace of heaven, earth, and parents cannot be repaid. I would rather guard my body, measure my share, and be an idle person in the fields, singing the Sovereign's virtue endlessly, so as not to be a person who deceives heaven and betrays the Sovereign's grace. If the ancients considered this as repaying the unpayable grace, then what this humble subject expects of himself today lies in this. Speaking of the prison matter, the change of bandits robbing and the trouble of being falsely accused by traitors are things the ancients could not avoid. However, the reason why Yeongnam people encountered this has its cause. Two or three traitorous leaders hid under the royal carriage, accumulating plans to shoot at heaven. When their murderous plot was completed, they connected with disgruntled people outside to help their momentum. Those one or two small chiefs drifted to the bottom of Yeongnam, following their pointing and whispering, secretly guessing. Having already deceived heaven and slandered people, they made a topic. If they did not borrow the weight of the land of propriety, what they used as a name would be harder to believe. So they started to drool over our Yeongnam and our village. But the customs are different, and the taste is different; it is truly something that cannot be easily offended. So they worried about leaking and failing the matter, jumping outside the shadow, secretly watching. They dared to point at people and make them a mark. Some said Yeongnam had all entered; some said Andong was responding. Above, they deceived the Gyeonggi and Hoseo regions; below, they frightened the southern villages. Having deceived their kind with this, they also deceived the whole country. They made the inside and outside stir, and the far and near fear. Then they spread the talk of "must kill" and "under siege" from the middle. After intimidating and dazzling them, they finally struck suddenly, threatening with military power, hoping they would shake or yield. This is why there was the change of robbery. When heaven protected the royal ancestral temple, the evil atmosphere was swept away.

The traitorous waists and chaotic necks were combed one by one. The exposure of the situation was no different from a mud beast that is hard to hide. Yet, with the remaining lips of borrowing weight, they used their murderous bellies of suspicion, constructing emptiness and fabricating nothing, thinking of secretly hitting them. This is why there was the trouble of false accusation. Investigating the matter and tracing the tracks, it is truly clear and cannot be slandered. Although this is so, the plan of the rebels to falsely accuse the Yeongnam people was so secret and clever from beginning to end. Even among the court, there were quite a few who suspected our village. My capture was exactly when the Yeongnam disaster started. The details of their treachery had not yet been fully revealed. If it were not for our Sovereign's extreme justice like heaven and extreme brightness like the sun, when observing the appearance and examining the words, if he had taken the first impression as the master and had a little private joy or anger in between, this body would have almost become the material for them to vent their anger and enjoy themselves, and the disaster of the Yeongnam people would not know where it would end. Then, my clearing of the unjust situation and receiving the royal grace—is it only for the fortune of one body? Alas, I have known myself to be foolish, mediocre, and incompetent all my life, useless to the world. I shut my door and hid, and I was old. It seemed I would not be involved in the world's disaster. But the time of disaster was extraordinary, and I encountered this extreme change. The things that come by chance in human affairs sometimes happen like this. But it is also because my words had no containment and my actions were not meticulous, and I gambled and obtained an empty name without reality, which caused it. I should reflect and cultivate myself, and be more careful. Recalling the royal instruction, I cannot help but be terrified. I have briefly recorded the beginning and end to prepare for the trouble of forgetting in the future.

This rebel matter was divided into two operations, wanting to make changes in Cheongju and Andong at the same time. Now, looking at the confession of the rebels that Andong fell on the 13th and the large army crossed the ridge on the 15th in the record of suppressing the rebellion, it can be known. The talk that the rebel's large army had already reached the Yecheon border was at first thought to be a bluff. Later, hearing the talk spread by the lower ranks, on the 12th, when the rebel fled from here, his soldiers had already gathered in the west valley of Manghyeon in large numbers. At that time, the pottery for feeding the army was collected in the nearby area. The reason for dividing the army and coming from afar was not just to rob us. It is logical that they hid soldiers under the border. Also, on the 14th, a person from Yonggung passed through Yecheon district and saw six or seven people sitting together on the west pavilion, and below them was a person in mourning with a white hat, sitting alone in the fields. The appearance of people and horses was all unusual. Later, someone heard the words of Hui-ryang's servant: Neung-jwa and Hui-ryang went south to Geomho. Hui-ryang wanted to throw himself into the abyss, but Neung-jwa scolded him greatly. If so, the record of suppressing the rebellion says Hui-ryang had not arrived. But this person in mourning must be Hui-ryang.

Examining the record of suppressing the rebellion, in the winter of the Jeongmi year, In-jwa suddenly claimed to be seriously ill. This must have been when he first heard the words of the rebels like Mong-yu. Also, a servant of a Sunheung person who was Hui-ry

265. 闡幽錄

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

曹勝發。阿谷里人也。余寓屛山。阿爲近村。亦嘗累到其處。不知有勝發。以其人地賤也。一日。箕敍語余曰。嘗因事過其里。適入其室。見有藳席一具。閣在高架。全完不敗。若新出於手。煙網埋積其上。無開展痕。問其故。渠卻逡巡。語不究而退。更詢其傍人。曰。此是其父所自編。編之年。父死。勝發不忍取用。今數十年。其卷束自在云。余聞而嗟異焉。傳曰。父死不忍讀其書。以其手澤存焉。愛親良能。人所自有。兄爲人子。孰無此心。但其慾昏利汩。天賦之性。有不能全。故雖士大夫子弟知讀書爲義者。其於事生事亡。多有不盡分處。彼勝發。本村里賤人。非有父兄之敎觀感之益。而惻怛誠心。自發於中。雖其爲物至微。而亦且收拾寶藏。愈久而不忍發。人心所同。蓋有不可誣者。而姿稟之美。亦可知也。又聞勝發順於隣里。亦無犯分之習。雖過客。猶加敬謹云。豈非有子所謂不好犯上者而孝爲百行之源歟。善行之不係於世類。尙矣。聞者其不以貴賤之別而有所忽也哉。

尙州丹密縣。有一常漢。林姓名不傳。事母孝。家人化之。一日。其妻爲神事。壓油盛一砂缸。置房中。其姑年逾八十耄昏。誤認溺器。持入小圃。循蔥畦滴瀝灌注。其小孫女見之。呼曰。婆婆如此如此。其母走掩其口曰。無驚動老人。徐進低聲。謂其姑曰。溺須和水注。老人亦不必自作勞事。請自代之。潛還其油。更將溺器亦如之。溺盡乃已。終不令其姑知之。及暮。其夫自日中還。其兒迎說其事首尾。其夫便下階。向其妻再拜。

張漢命。佳谷村民也。名屬禁旅。有老父奉養不怠。及上番。漢命分錢於其隣比同輩曰。父老矣。不可久素食。余旣遠去。家又貧。雖有錢。若藏於家則必爲他用。諸君幸相念。各以此錢貿魚肉。相次問遺。乃去。

余以陵洞齋舍之任。會奠時往留一日。夜欲登溷。嫌暗黑。攜一髡出門。無心間。將坐田間。僧遽曰莫背彼。驚顧則墓所雖遠。在後也。急回旋。且曰。汝能知此。不易。僧曰。小髡雖無知。平生不向日月便旋。入山或道間。雖古墓。必避之云。〔原注:僧名慧輝。〕

陵洞庫任權運箕。府內貢生也。去官亦累世。頗方正不欺謾。余亦以齋舍之任。會奠時往留。及椎牛。使之莅殺。奠後炰灸狼藉。余見其終不下箸。問之。曰旣見其殺。自不忍食其肉云。

淸風地有村女。其夫穉少未長也。一日歸父家。載酒肉駿馬。騎其上。夫從行。過山谷間無人之境。忽一賊人荷杖突出。擊其夫腦後。倒隕路下。其女不顧。鞭馬而奔。賊便捨其兒。急追趕去。稍間。卽住馬始回顧。向賊徐曰。爾此擧馬耶。抑於我有意否。賊曰。爲汝也。女便下馬。笑且溫辭曰。子觀其兒。有人樣否。名雖夫婦。實無仰事。意欲捨去。但無間可乘。適然遇此機會。且觀子狀貌。吾亦不能無心。子若有意。我何敢辭。賊喜。因欲劫之。女曰。旣已許身。卜夜同夢未晩。引上路左曰。酒肉在此。一番醉飽而去何妨。遽自解其裝。出酒壺。故置側地。使倒酒便潑下。賊急手扶持。女曰。無器可瀉。須以甁自倒。吾當斫肉。請其所佩劍在手。賊將飮壺已半空。仰面傾倒之際。遽刃其頸卽斃。女還其夫所。則喉間一息。汩汩將絶。適遇行人。借載以歸。終得不死。郡上其事。復其戶。柳掌令戚祖爲丹陽時。以兼任赴淸風。子弟隨行者聞其事首末。招致其夫婦。饋酒食云。

命福。佳谷賤隷。而醴邑邊家奴也。力農頗能自食。有濫子累犯官錢。以此失其家業。命福性鈍根。殊不伶俐。然亦頗忠實。村里間未嘗與人鬬爭有罵詈聲。兄弟三人同居。辛壬饑荒。其弟一人不告命福。賣其田一大區。命福終無一言。又不向人道說。村人亦無知其潛賣者。其田。乃吾李壻所買。而命福佃作。後數年。家兒爲檢秋。至其家。適問曰。此田。汝何年放賣也。命福笑曰。非小人。乃某年弟某所賣也。其妻在傍。遽曰。兄弟自是一體。何必分別說某田某賣也。命福亦笑而止。

貴同。安心里下賤也。頗有産業。當辛壬大歉。田宅奴婢。價爲減賤。射利之徒。乘其困迫之勢。操切益甚。巧爲低昂。貴同憤曰。豈可人類將盡而爲乘時賭利之計。計其家口而分其餘。以賑一村之飢。兩年終無尺土之益。

驗占。龍宮官吏也。白手起家。頗有資財。當辛壬饑荒。出錢糴穀。分賑其族類之貧餒者。計其家口而分俵。月料別藏而繼給之。

無名公。順州官屬。不詳其族氏名字。雖地賤。性氣疎宕。素不事家業。發跡山水間。東方八域。足跡無不遍。遇佳處。或留連十數日乃去。蓋南自黑齒之界。北竆靺鞨肅愼之墟。極幽遐瑰詭之觀。其間山川大勢。風土俗尙。無不歷歷眼見。其與闊步甕盎之間縱望轅軛之下者。氣像不侔。亦奇矣哉。又好從士大夫遊。其稍有名聞者。無不造門求見。以此前輩長老。多忘其賤而頗接待云。去秋。訪余于枝谷之第。余適在外不相遇。今秋又再至。使之年。今年恰八十。精力不甚衰。其眉睫間。頗有煙霞氣。存中發外者蓋如是夫。坐語移日。亹亹可聽。又略解古事。時有議論。要自胷中有涇渭。東俗尙世類。雖有奇行異跡。在賤族則例卑微而不備數之。又安知此等人天稟自潔淸不汚。其視沈酣富貴處汙穢而不羞者。不啻如壤蟲哉。是不可忽也。

應立。醴邑張家隷也。少時嘗從醫門療病。因自解其術。凡他醫鍼藥所不能治。應立一試方。無不良已。往往如神。嘗以事至一村里。村女有汲水歸者。應立坐語間。頻頻回顧。呼使前注目良久曰。汝有內癰將潰。不治三日死。其女殊不信。應立。其容若悶然者。與歸其家。刺腋脇間鍼入寸餘。果出膿血無數。月餘愈。又其鄕人倅湖邑。猝痛兩脚不可忍。叫呼乞死。衆醫紛集。雜治不效。急馬召應立。應立至則卻諸方。取桑枝大如拇者百餘。斜剪一頭如馬蹄。燒炭灸之。次第按印。自上漸下。痛卽止。未半日如常。又一日。問病者十餘人環坐。最後一常漢至。應立擧眼視。慽然曰。命在頃刻。左右不信。其人亦坐自如。說病根委未半間。忽有聲如爆竹。鮮血激射傍人衣卽死。餘不盡記。此類甚多。應立本不識字。其治病。初無按方之事。亦非得於耳目。自以其意。審症製藥。其藥料。亦不出於園蔬野草及雜物在眼前者。以此治病者。無一錢費。或謂應立曰。子之術。誠妙矣。盍爲之立方。以利後人。應立曰。凡方術。貴自得。在其人運用。固不可言。傳言亦無益也。四方無遠近。扶攜湊集。晝夜常留者不下數十人。應立不許接住村家曰。豈我故而惱隣里。皆延納家中。滿室盈門。莫非奇疾異病。呻痛之聲。穢惡之氣。見者不堪。而應立無厭惡意。凡救護調養之節。亦盡心爲之。或至一饋十起而終不怠。病者感其恩。或有以物爲情面者。雖草芥。應立亦痛拒。有一富人。得應立方已疾。矙其亡。懇請其妻而遺以錢。久後。應立覺之。立賣農牛以償。曰不可開此路。更飭其妻子。使不敢私受。凡有交易。不一出日中。人問之故。應立曰市上。衆人所聚。往來吾家與之面熟者。多以吾年老。爭持酒肴相迎接。吾不欲以口腹病人。應立今年七十餘。雖士夫。造其門者。亦禮接。不以賤人見待云。

花山東谷。有一村漢。以捕狐貉爲業。一年所獲。足以給妻孥。其術不用網畢諸具。凡深谷嵌巖或原野亂草間。狐貉所經由。一見皆知。追跡到所在處。輒手搏無一失。他人雖窺伺慕效。不可得。問之則曰。狐貉之性。雖善伺人。伏林莽間。只注視人足頭所向。人之跟捕者。望遠旋踝。若將經過而去。雖在脚下。尤帖伏不起。又手持他物則驚走。又不可以一杖遽斃。故投跡至可接處。忽回身手捽其鬣。則出脫不得。此所以見一得一。見十得十。能計數而獲者也。噫。此野人賤術。初非有相傳之方。石師之敎。而能料測異類情狀。如目見。又其轉步瞬目之間。氣定神應。亦不自知其所以然者。是孰使之然哉。夫人心一則專。專則通。通則神者行。卽此一微事而其大者可知也。

家畜二雄狗。一純黑一淡白。而毛端微黑皆馴。而擾不相鬬爭。凡遇其可食。一進則一退。未嘗爭先食。一牢齊頭𠯗𠯗。無咆哮聲。家中食物。女僕輩或慢不收。棄置在地。亦不睨。嘗見孩兒方食。匍匐於側。以器承其頤。猶目視而頭不擧。家人異之。覆之地乃食。雖不訶。亦不升廳堂。蓋畜物之有純性者也。余甚愛之。白者爲村童所傷遽斃。惟黑者尙存。兒輩又取隣家兒狗畜之。亦黑。狠而多怒。今漸馴其習性。與大者不殊。物類亦有觀感耶。其可異也。夫狗。人畜也。能戀主。又間有解人意者。如黃耳義犬。自古有之。然其爲性。本悍戾善鬬怒。所欲惟食。不知其他。今是狗也。能順於類。臨食輒退讓不爭。又不苟於其所不當食。隱然有類於君子之行。理之均賦者。雖於至濁至塞之中。而猶有未盡泯者存耶。余竊怪夫得其秀而最靈者人。則固自與物有間。而若其士大夫者。則尤其秀者也。且於義理。講之非不素。乃爲得失利害所感動。希冀攻鑽。不知廉恥爲何事。妒爭競進。互相傾軋。甚者或相賊殺。一以濟其所欲爲心。能忍是狗之所不忍。而方且自以爲得計者比有之。何也。殆孟子所謂失其本心者歟。

번역

[제목: 천유록(闡幽錄)]
[본문: 조승발(曹勝發)은 아곡리(阿谷里) 사람이다. 내가 폄산(屛山)에 머물 때 아곡은 가까운 마을이어서 나도 일찍이 그곳에 여러 번 이르렀으나 승발이 있다는 것은 알지 못하였는데, 그 사람과 살던 곳이 한천(寒賤)하였기 때문이었다. 어느 날 기서(箕敍)가 나에게 말하기를, "일전에 볼일이 있어 그의 마을을 지나다가 마침 그의 방에 들어갔더니, 짚으로 만든 방석 하나가 높은 선반 위에 얹혀 있었는데, 아주 온전하고 상하지 않아 마치 손에서 막 나온 것 같았다. 그 위에는 연기 망과 먼지가 잔뜩 쌓여 있어 펼친 흔적이 전혀 없었다." 하였다. 그 까닭을 물었으나 그는 머뭇거리며 말을 끝맺지 못하고 물러났기에, 다시 그 곁 사람에게 물어보니, "이것은 그의 아버지가 직접 엮은 것입니다. 그것을 엮은 해에 아버지가 돌아가시자, 승발은 차마 그것을 꺼내 쓰지 못하였고, 지금 수십 년이 되었는데도 그 묶인 채 그대로 있습니다." 하였다. 내가 이 말을 듣고 탄식하며 기이하게 여겼다. 전(傳)에 이르기를 "아버지가 돌아가시면 그 책을 차마 읽지 못하니, 그 손때가 남아 있기 때문이다."라고 하였다. 어버이를 사랑하는 것은 진실로 인간이 누구나 가지고 있는 타고난 능력이며, 사람이 자식으로서 그 누가 이런 마음을 품지 않겠는가? 다만 사람들이 욕심으로 흐려지고 이익에 휩쓸려 하늘이 부여한 본성을 온전히 보전하지 못하는 이가 있다. 그러므로 비록 독서하고 의리를 아는 사대부의 자제들이라 할지라도 부모를 섬기고 돌아가신 뒤에 일을 처리함에 있어 직분 다하지 못하는 경우가 많다. 저 승발은 본래 마을의 천한 사람으로서 아버지나 형의 가르침이나 보고 느낄 만한 이로움이 있었던 것도 아니건만, 측은하고 애틋한 정성스러운 마음이 마음속에서 저절로 우러나왔다. 비록 그 물건이 지극히 미미한 것이었으나 또한 거두어 잘 보관하여 오래도록 감히 펼치지 못하였으니, 사람의 마음이 공통으로 지닌 것은 대개 속일 수 없는 것이 있음이요, 품성이 지닌 아름다움 또한 알 수 있다.
또 듣기로는 승발은 이웃에 유순하였고 분수를 범하는 버릇이 없었으며, 비록 지나가는 나그네라 할지라도 더욱 공경하고 삼갔다고 한다. 어찌 공자(孔子)의 이른바 '윗사람을 범하기를 좋아하지 않는 자'이며 효도가 백행의 근원이 아니겠는가? 선행이 세상의 부류에 매이지 않는 것은 오래된 일이다. 듣는 이들이 귀천의 차별을 두고 소홀히 여겨서는 되겠는가?

상주(尙州) 단밀현(丹密縣)에 한 상민(常漢)이 있었는데, 성은 임(林)이고 이름은 전해지지 않는다. 어머니를 지극히 효성으로 섬기니 집안사람들이 그에게 감화되었다. 하루는 그의 아내가 신에게 올릴 제사를 지내려 기름을 짜서 사발 가득 담아 방안에 두었다. 그의 시어머니는 나이가 여든이 넘고 망령이 들어 요강을 혼동하여 작은 채전(菜田)으로 들고 가서 파이랑 두렁에 졸졸 부어 흘려보냈다. 그 집의 어린 손녀가 그것을 보고 "할머니, 저러셔요." 하고 소리쳤다. 그 아내는 달려가 아이의 입을 막으며 "노인을 놀라게 하지 마라." 하고, 천천히 나아가 낮은 목소리로 시어머니에게 "오줌은 모름지기 물을 타서 부어야 합니다. 어르신께서 직접 수고하실 필요가 없으니, 제가 대신하게 하소서." 하고, 몰래 기름을 제자리로 돌려놓고 다시 요강도 원래대로 해놓았다. 오줌을 다 쓸 때까지 마침내 시어머니가 알지 못하게 하였다. 저녁이 되어 남편이 낮에 돌아오자, 아이가 마중 나와 그 일을 처음부터 끝까지 이야기하였다. 그러자 남편은 곧 섬돌 아래로 내려가 아내를 향해 두 번 절하였다.

장한명(張漢命)은 가곡리(佳谷村) 사람인데 이름이 금군(禁軍)에 속해 있었다. 나이 많은 아버지를 지극히 공경하여 게을리하지 않았다. 번(番)을 들러 올라갈 때 한명은 이웃 동료들에게 돈을 나누어주며 말하기를, "아버님이 늙으셔서 오래도록 채식만 하실 수 없습니다. 내가 이미 멀리 떠나고 집 또한 가난하니, 비록 돈이 있어도 집에 두면 반드시 다른 곳에 쓰이게 될 것입니다. 제발 서로 생각해 주어 각각 이 돈으로 고기와 생선을 사서 차례로 찾아뵙고 안부를 전해 주십시오." 하고는 떠났다.

내가 능동(陵洞)의 재사(齋舍) 임무를 맡아 제사를 지낼 때 가서 하루 동안 머물렀다. 밤에 측간에 가려 하였으나 어두컴컴한 것이 싫어서 어린 중을 데리고 문을 나섰다. 무심결에 밭이랑 사이에 앉으려 하였는데 중이 문득 "저곳을 등지면 안 됩니다." 하였다. 놀라서 돌아보니 무덤이 비록 멀기는 하지만 뒤쪽에 있었다. 급히 몸을 돌렸고, 또 중이 "당신은 이것을 아시니 쉽지 않군요." 하였다. 중이 말하기를, "이 어린 중은 비록 아는 것은 없으나 평생토록 해와 달을 향해서는 볼일을 보지 않습니다. 산에 들어갈 때나 길가에서 비록 오래된 무덤일지라도 반드시 피합니다." 하였다. (원주: 중의 이름은 혜휘(慧輝)이다.)

능동의 창고 임원 권운기(權運箕)는 부내(府內)의 공생(貢生)이다. 벼슬을 떠난 지 여러 대가 지났으며 자못 바르고 속이지 않았다. 나 역시 재사의 임무로 제사 때 가서 머물렀다. 소를 잡을 때 그에게 도살을 감독하게 하였는데, 제사가 끝난 뒤에 구이 고기가 어지러이 널려 있었다. 내가 그가 끝내 젓가락을 내리지 않는 것을 보고 그 까닭을 물으니, "이미 잡는 것을 보았으니 저절로 그 고기를 차마 먹지 못하겠습니다." 하였다.

청풍(淸風) 땅에 어떤 마을 여인이 있었는데, 그녀의 남편은 어리고 아직 다 자라지 않았다. 하루는 친정에 가려고 술과 고기를 싣고 준마(駿馬)에 그 남편을 태워 가고 자기는 뒤따라 갔다. 산골짜기의 사람이 다니지 않는 곳을 지나는데, 문득 도둑 한 명이 지팡이를 메고 튀어나와 남편의 뒤통수를 쳐서 길 아래로 굴러떨어지게 하였다. 여인은 돌아보지도 않고 말을 채찍질하여 달아났다. 도둑은 곧 아이를 버리고 급히 쫓아갔다. 잠시 뒤에 곧 말을 멈추고야 돌아와서 도둑에게 천천히 말하기를, "그대가 이 일을 한 것은 말을 위해서요, 아니면 나에게 뜻이 있어서요?" 하니, 도둑이 "너를 위해서다." 하였다. 여인은 곧 말에서 내려 웃으며 다정한 말로 "당신은 저 아이를 보시오, 사람의 꼴을 하고 있습니까? 이름만 부부이지 실로 우러러 섬길 이가 없어서 버리려 하였으나 마침 틈을 탈 기회가 없었습니다. 마침 이 기회를 만났고 또 그대의 용모를 보니 나 역시 마음이 없지 않습니다. 그대가 뜻이 있다면 내가 어찌 감히 거절하겠습니까?" 하였다. 도둑이 기뻐하며 곧 그녀를 겁탈하려 하였다. 여인이 말하기를, "이미 몸을 허락하였으니 밤이 되어 함께 꿈을 꾸기를 기다려도 늦지 않습니다." 하고, 길 왼쪽으로 이끌고 가며 말하기를, "술과 고기가 여기에 있으니 한바탕 취하도록 먹고 배불리 먹고 떠난다면 무엇이 방해되겠습니까?" 하였다. 문득 자리를 풀고 술병을 꺼내어 일부러 옆 땅에 놓아 술을 따르게 하니 곧 쏟아졌다. 도둑이 급히 손으로 부축하니, 여인이 말하기를, "따를 그릇이 없으니 모름지기 병으로 스스로 따르시오. 나는 고기를 썰겠습니다." 하고, 그가 찬 칼을 손에 달라고 청하였다. 도둑이 술을 마시는데 병이 이미 반이나 비었고, 얼굴을 치켜들고 기울여 마시는 틈을 타서 문득 칼로 그 목을 찔러 곧 죽였다. 여인이 남편이 있던 곳으로 돌아가 보니 목구멍에 숨이 한 가닥 남아 가쁘게 끊어지려고 있었다. 마침 지나가는 행인을 만나 수레를 빌려 타고 돌아와 마침내 죽지 않았다. 고을에서 그 일을 올려 호역(戶役)을 면제해 주었다. 유 장령(柳掌令) 척조(戚祖)가 단양(丹陽)의 수령으로 있을 때 겸임으로 청풍에 갔었는데, 자제들 중 수행했던 이들이 그 일의 처음과 끝을 듣고 그 부부를 불러들여 술과 음식을 대접하였다고 한다.

명복(命福)은 가곡(佳谷)의 천례(賤隷)이자 예읍(醴邑) 변가(邊家)의 노비이다. 농사를 열심히 지어 자급자족할 만하였다. 어떤 방탕한 자가 거듭 관청의 돈을 축내어 이 때문에 집안의 가업을 잃었다. 명복은 성품이 우둔하고 근기가 있어 조금도 영리하지 못하였으나, 또한 자못 충성스럽고 성실하였다. 마을에서 일조한 번도 남과 다투거나 욕하는 소리가 없었다. 형제 세 사람이 함께 살았는데, 신년(辛年)과 임년(壬年)의 기근 때에 그 동생 하나가 명복에게 알리지도 않고 그의 논 한 구역을 팔았으나, 명복은 끝내 한마디 말도 하지 않았고 남에게 말하지도 않았다. 마을 사람들도 몰래 판 사실을 아는 이가 없었다. 그 논은 곧 나의 이웃 사위가 산 것인데 명복이 소작하였다. 여러 해 뒤에 집안 아이가 가을 추수를 검사하러 그의 집에 이르러 마침 묻기를, "이 논은 당신이 어느 해에 팔았습니까?" 하니, 명복이 웃으며 말하기를, "소인이 아니라 모년(某年)에 동생 모(某)가 판 것입니다." 하였다. 그 아내가 곁에 있다가 문득 말하기를, "형제는 본래 한 몸인데, 어찌 반드시 구별하여 '어떤 논은 누가 팔았다'고 말합니까?" 하니, 명복 또한 웃으며 말을 그쳤다.

귀동(貴同)은 안심리(安心里)의 하천(下賤)한 사람인데 자못 산업(産業)이 있었다. 신년과 임년의 큰 흉년에 논밭과 가옥, 노비의 값이 헐값으로 떨어졌다. 이익을 좇는 무리들이 그의 곤경에 처한 틈을 타서 닦달하기 더욱 심하였고 교묘하게 값을 올리고 내렸다. 귀동이 분개하며 말하기를, "어찌 사람들이 장차 다 죽게 되었는데 시기를 틈타 이익을 도모하는 계책을 세울 수 있겠는가?" 하고, 식구를 헤아려 남은 것을 나누어 주어 온 마을의 주린 이를 구제하였으니, 두 해가 지나도록 한 자의 땅도 이득을 본 것이 없었다.

험점(驗占)은 용궁(龍宮)의 관리이다. 맨손으로 집안을 일으켜 자못 재산이 있었다. 신년과 임년의 기근 때에 돈을 내어 곡식을 사들여 그 일족 가운데 가난하고 굶주린 이들에게 나누어 구제하였다. 식구를 헤아려 배분하였고, 월급(月料)은 따로 간직해 두었다가 계속 지급하였다.

무명공(無名公)은 순주(順州)의 관속(官屬)인데 성씨와 이름은 자세하지 않다. 신분이 천할지라도 성품과 기도가 소탈하여 본래 가업을 돌보지 않고 산수 사이에서 뜻을 얻었다. 동방 팔도의 발길이 미치지 않은 곳이 없었고, 좋은 곳을 만나면 간혹 열흘씩 머물다가 떠나곤 하였다. 대개 남쪽으로는 흑치(黑齒)의 경계에서 북쪽으로는 말갈(靺鞨)과 숙신(肅愼)의 터전에 이르기까지, 극히 그윽하고 아득하며 기이하고 괴상한 경관을 그 사이에 산천의 대세와 풍토와 속상(俗尙)에 이르러 눈으로 보지 않은 것이 없었다. 그 넓은 옹기 사이를 성큼성큼 걸으며 멍에 밑에서 멀리 바라보는 이들의 기상과는 같지 않았으니 또한 기이하다 할 만하다! 또 사대부들과 어울려 놀기를 좋아하여 조금이라도 이름이 난 이라면 찾아가 보지 않는 이가 없었다. 이 때문에 선배와 원로들이 그의 천한 신분을 잊고서 자못 후하게 대접하였다고 한다. 지난가을에 지곡(枝谷)의 집에 나를 찾아왔으나 나는 마침 집에 없어서 서로 만나지 못하였는데, 올가을에 또다시 찾아왔다. 그의 나이를 물으니 마침 금년이 여든인데, 정력은 크게 쇠하지 않았다. 그의 눈썹과 눈꺼풀 사이에 자못 안개와 노을의 기운이 있으니, 마음속에 간직한 것이 밖으로 드러나는 것이 대개 이와 같은가 보다! 앉아서 말을 나누기를 하루 종일 하였으나 쉴 새 없이 들을 만하였다. 또 옛일을 조금 알아서 때로 의논이 있었으니, 요컨대 가슴속에 맑고 탁함을 가르는 뚜렷한 기준이 있었다. 우리나라의 풍속은 세속의 신분을 존중하여 비록 기이한 행실과 남다른 자취가 있을지라도 천한 족속이면 예사로 비천하게 여겨 수효에 끼워주지 않는다. 그런데 어찌 이런 이의 타고난 천성이 스스로 깨끗하고 더럽혀지지 않아서, 부귀에 푹 빠져 더러움에 처하고도 부끄러워하지 않는 자들을 바라보는 것이 진흙 속의 벌레보다 낫다는 것을 알지 못하겠는가? 이는 소홀히 여겨서는 안 된다.

응립(應立)은 예읍(醴邑) 장(張) 가의 노비이다. 어렸을 적에 일찍이 의원의 문하에서 병을 치료하는 것을 배워 이로 인해 스스로 그 의술을 터득하였다. 무릇 다른 의사의 침과 약으로 치료할 수 없는 것을 응립이 처방을 한 번 써보면 낫지 않는 것이 없어서 왕왕 신기하기까지 하였다. 일찍이 볼일이 있어 어느 마을에 이르렀는데, 어떤 마을 여인이 물을 깁고 돌아오고 있었다. 응립이 앉아서 이야기하는 도중에 빈번히 돌아보며 그녀를 불러 앞에 세우고 한참 동안 주목하더니 말하기를, "당신은 몸 안에 종기가 있어 장차 터질 것인데, 치료하지 않으면 사흘 만에 죽을 것이오." 하였다. 그 여인은 전혀 믿지 않았다. 응립은 그 용모가 근심하는 듯한 모습으로 그녀를 따라 집으로 가서 겨드랑이 사이로 침을 한 촌(寸) 가량 찔렀더니 과연 고름과 피가 무수히 나왔고 한 달 만에 나았다. 또 그의 향인(鄕人) 중에 호읍(湖邑)의 수령으로 간 이가 갑자기 양쪽 다리에 참을 수 없는 통증이 와서 소리치며 죽기를 빌었다. 여러 의사들이 구름처럼 모여들어 잡다하게 치료했으나 효험이 없자, 급히 말을 보내어 응립을 불렀다. 응립이 이르자 모든 처방을 물리치고, 엄지손가락만 한 뽕나무 가지 백여 개를 취하여 한쪽 끝을 말굽처럼 비스듬히 잘라 숯불에 구워 차례로 눌러가며 위에서부터 점차 아래로 내려가니, 통증이 곧 멎고 반나절도 되지 않아 평상시와 같이 되었다. 또 하루는 병을 앓는 이십여 명이 둘러앉아 있었는데, 맨 마지막에 한 상민이 이르렀다. 응립이 눈을 들어 그를 바라보고는 슬픈 듯이 말하기를, "목숨이 경구(頃刻)에 달렸구나." 하였다. 좌우에서는 믿지 않았고 그 사람도 또한 태연하게 앉아 병의 뿌리를 말하기가 반도 안 되었는데, 문득 폭죽 같은 소리가 나며 선혈이 곁에 있던 사람의 옷에 튀어 즉사하였다. 나머지는 다 기억하지 못하지만 이와 같은 부류가 매우 많았다. 응립은 원래 글을 몰랐고 병을 치료함에 애초에 책을 참고하는 일이 없었으며 또한 보고 들은 것에서 얻은 것도 아니었다. 스스로 자신의 뜻으로 증세를 살펴 약을 지었는데, 그 약재 또한 정원의 채소나 들풀 및 눈앞에 있는 잡다한 물건에서 벗어나지 않았다. 이로써 병을 치료하는 이들에게 한 푼의 비용도 받지 않았다. 어떤 이가 응립에게 말하기를, "그대의 의술은 참으로 묘하거늘, 어찌 처방을 책으로 만들어 후세에 이롭게 하지 않는가?" 하니, 응립이 말하기를, "무릇 방술(方術)은 스스로 터득함을 귀하게 여기니, 그 사람이 운용하기에 달린 것이라 진실로 말할 수 없는 것이며, 말을 전하는 것도 유익함이 없다." 하였다. 사방에서 멀고 가까운 곳에서 부축하고 이끌며 모여들어 밤낮으로 늘 머무는 자가 수십 명에 이르지 않는 이가 없었다. 응립은 그들을 마을 집에 묵게 하지 않으며 말하기를, "어찌 나 때문에 이웃을 번거롭게 하겠는가?" 하고, 모두 집안으로 맞아들여 방안과 문에 가득 찼으나 기이하고 괴상한 병이 아닌 것이 없었다. 신음하는 소리와 더러운 냄새를 보는 이들이 견디지 못하였으나 응립은 싫어하는 기색이 없었다. 무릇 구제하고 보살피고 조리하는 절차도 또한 마음을 다하여 하였고, 혹 밥 한 끼에 열 번씩 일어나면서도 끝내 게을리하지 않았다. 병자들이 그의 은혜에 감복하여 혹 물건을 성의 표시로 바치는 이가 있어도 비록 풀잎 같은 것이라도 응립은 호되게 거절하였다. 어떤 부자가 응립의 처방을 받아 병을 고치고 나서 그가 가난한 것을 보고는 남몰래 그의 아내를 간청하여 돈을 보내주었다. 오랜 뒤에 응립이 그것을 깨닫고는 당장 농우(農牛)를 팔아서 갚으며 말하기를, "이러한 길을 열어서는 안 된다." 하고, 다시 처자식을 단속하여 감히 사사로이 받지 못하게 하였다. 무릇 거래가 있을 때 한 번도 한낮에 나가지 않았다. 사람들이 그 까닭을 물으니, 응립이 말하기를, "저잣거리는 여러 사람들이 모이는 곳인데, 내 집을 왕래하여 나와 얼굴이 익은 이들 중에 내가 늙은 것을 보고 다투어 술과 안주를 가지고 와서 맞이하니, 나는 입과 배로 인해 사람들을 병들게 하고 싶지 않다." 하였다. 응립은 금년에 나이가 칠십이 넘었는데, 비록 사대부라 할지라도 그의 문에 찾아오면 예우로서 대접하였고 천한 사람으로 대우하지 않았다고 한다.

화산(華山) 동곡(東谷)에 한 마을 사람이 있었는데, 여우와 너구리를 잡는 것을 업으로 삼았다. 한 해 동안 잡는 것이 아내와 자식을 먹여 살릴 만하였다. 그 기술은 그물이나 덫 등의 도구를 쓰지 않고, 무릇 깊은 골짜기와 깎아지른 바위 혹은 들판의 우거진 풀 사이로 여우와 너구리가 지나다니는 곳을 한 번 보면 다 알았다. 그 자취를 쫓아 있는 곳에 이르러서는 문득 손으로 붙잡아 실수가 없었다. 다른 이들이 비록 엿보고 흉내 내어 보려 하였으나 얻을 수 없었다. 그 까닭을 물으니 말하기를, "여우와 너구리의 성품은 비록 사람 살피기를 잘하여 수풀 속에 엎드려 있을지라도 오직 사람의 발과 머리가 향하는 곳만을 주시한다. 사람으로서 그것을 쫓아 잡는 자는 멀리서 발목을 돌려 마치 지나쳐 갈 것처럼 하면, 비록 발아래에 있을지라도 더욱 납작 엎드려 일어나지 않는다. 또 손에 다른 물건을 들고 있으면 깜짝 놀라 달아나고 또 한 개의 지팡이로 갑자기 죽일 수도 없다. 그러므로 발길을 다다를 만한 곳에 이르면 문득 몸을 돌려 손으로 그 갈기를 움켜쥐면 빠져나가지 못한다. 이것이 하나를 보면 하나를 얻고 열을 보면 열을 얻어 수효를 헤아려 잡을 수 있는 까닭이다." 하였다. 아! 이것은 산골 사람의 천한 기술로 애초에 전해 내려오는 방도가 있거나 석사(石師)의 가르침이 있어서가 아니건만, 능히 이류(異類)의 정상을 마치 눈으로 보듯 헤아려 측정하였다. 또 그 걸음을 옮기고 눈을 깜짝이는 사이에 기운이 안정되고 정신이 응하여 자신도 모르게 그렇게 된 것이니, 이것이 누구로 하여금 그렇게 하였겠는가? 사람의 마음이 하나로 모이면 전념하게 되고, 전념하면 통하게 되며, 통하면 신(神) 같은 작용이 행해지는 법이니, 바로 이 지극히 미미한 일에서 그 큰 것을 알 수 있다.

집에 수컷 개 두 마리를 길렀는데, 한 마리는 순수한 검은색이고 다른 한 마리는 연한 흰색으로 털끝이 조금 검었으며, 모두 길들여져 서로 다투지 않았다. 무릇 먹을 만한 것을 만나면 한 마리가 나아가면 한 마리가 물러나고 일찍이 먼저 먹으려고 다투지 않았다. 구유가 나란히 있어도 머리를 맞대고 깰짝거릴 뿐 으르렁거리는 소리가 없었다. 집안의 음식물을 여종들이 게을리하여 거두지 않아 땅에 버려두어도 곁눈질도 하지 않았다. 일찍이 어린아이들이 밥을 먹고 있을 때 개들이 곁에 엎드려서 그릇으로 턱을 받치고 있으면서도 오히려 눈으로만 바라볼 뿐 고개를 들지 않는 것을 보았다. 집안사람들이 이를 기이하게 여겨 음식을 땅에 엎어준 뒤에야 먹었다. 비록 꾸짖지 않아도 또한 마루에 올라가지 않았다. 대개 동물 가운데 순수한 본성을 지닌 것이니 내가 매우 사랑하였다. 흰색 개는 마을 아이들에게 상처를 입어 갑자기 죽었고 오직 검은색 개만 아직 살아 있었다. 아이들이 또 이웃집의 강아지를 가져다 길렀는데 역시 검은색이었고 사납고 성을 잘 냈다. 지금은 점차 그 습성과 성품을 길들여 큰 개와 다르지 않으니, 동물들도 보고 감화되는 바가 있는가? 참으로 기이하다. 개는 사람이 기르는 동물로서 주인을 그리워할 줄 알고, 또 간혹 사람의 뜻을 이해하기도 하니, 황이(黃耳)의 의로운 개 같은 것은 예로부터 있었다. 그러나 그 성품은 본래 사납고 포악하며 싸우고 성내기를 잘하여 바라는 바가 오직 먹을 것뿐이요 다른 것은 알지 못한다. 지금 이 개는 무리에 순응할 줄 알아 음식을 마주하면 문득 양보하여 다투지 않고, 또 마땅히 먹지 말아야 할 것을 구苟히 먹지 않으니, 은연중에 군자의 행실과 비슷한 면이 있다. 이치가 균등하게 부여된 것은 비록 지극히 탁하고 막힌 곳 가운데서도 오히려 다 소멸되지 않고 남아 있는 것이 있는가? 나는 사람이 빼어남을 얻어 가장 신령스럽다 하면서도 본래 사물과 거리가 있다고 여겨온 것을 이상하게 여긴다. 하물며 저 사대부 같은 이들은 특별히 더욱 빼어난 이들이 아닌가? 게다가 의리에 대해 강구하지 않음이 아니면서도 득실과 이해에 감동되어 요행을 바라며 파고들어 염치라는 것이 무엇인지 알지 못하고, 시기하고 다투며 앞으로 나아가려고 서로 헐뜯고 심한 경우는 서로 해치고 죽이기까지 하여 오직 그 하고자 하는 바의 욕구를 채우는 것을 마음으로 삼으니, 이 개의 차마 하지 못하는 것도 능히 참아내면서 도리어 스스로 꾀가 이뤘다고 여기는 이들이 그사이에 있으니, 어째서인가? 대개 맹자가 이른바 '그 본심을 잃어버린 자'인가?

266. 足積洞社倉立約序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_132B, ITKC_MO_0474A_A188_132C

원문

人之所以羣居不亂。與禽獸異者。以其有父子之恩。上下之分。男女之別。長幼之序。隣里之交。知相愛敬也。若徒知有己而不知有人。徒知有利而不知有義。少有不合則惡言以相加。悍然以相爭。以鬬鬨爲能事。欺詐爲常道。於此五者。漠然不知爲何事。則假使興利聚財。粟帛盈溢。美衣甘食。逸居終身。便是禽獸之蠢然無知。飢食而渴飮耳。觀其外則人形。察其內則獸心也。亦何貴於人哉。如此則不但無以爲人。大則獲罪長上。身陷刑禍。小則失和同類。爲人賤棄。豈不大可哀哉。近來人心不古。風俗薄惡。雖士大夫之稍知事理者。亦或犯之。而下習巧詐頑悍。尤不可勝救。此實可戒而不可學也。今觀此洞。僻在一隅。雖似貿貿。亦無雜人强漢干法亂紀者。誠能知善之必可爲。惡之必可戒。各自惕念。互相勸誡。使此一洞之內。回淳反朴。蔚然爲遠邇之所稱道。則誠爲美事。而無人非鬼責。亦可見福祿之興昌矣。玆豈非一洞人所共勉者乎。但念人誰好惡而惡善。樂禍而避安哉。其所以卒不能爲善人而亦或陷於刑罪者。非徒習性之謬戾。亦以衣食飢寒之念。有以斲喪其良心而不自知。惟利是求而不暇他事故也。若欲稍加敎導。與之革心更始。則必須略爲區畫。導其生理。使凶年饑歲。得有所賴而免於死亡。然後可以培壅其根本。興起其善端。玆與洞人。約立科條。先以社倉積貯之法。爲救灾恤患之本。又取鄕約善俗之方。略加損益。以附其後。因又釋之。使各曉知。若或聽信而果有勉勵自新之意則幸矣。

번역

Preface to the Establishment of the Agreement for the Foot-jeok-dong Community Granary
The reason why people live together in groups without chaos and are different from birds and beasts is that they have the kindness of father and son, the distinction between superior and inferior, the difference between men and women, the order of old and young, and the interaction of neighbors, and they know how to love and respect each other. If one only knows oneself and does not know others, only knows profit and does not know righteousness, and at the slightest disagreement, adds evil words to each other, fights fiercely, makes fighting and brawling their ability, and makes deception their constant path, and is blankly unaware of what these five things are, then even if they generate profit and gather wealth, have grain and silk overflowing, eat delicious food and wear beautiful clothes, and live in leisure for their whole lives, they are just stupid and ignorant birds and beasts, eating when hungry and drinking when thirsty. Looking at their exterior, they have human forms, but observing their interior, they have beastly hearts. What is so precious about being human? If it is like this, not only will they have no way to be human, but in the greater sense, they will commit crimes against their superiors and fall into punishment and disaster, and in the lesser sense, they will lose harmony with their peers and be despised and abandoned by others. Is this not greatly lamentable? Recently, human hearts are not like the ancients, and customs are thin and evil. Even scholar-officials who know a little about the principles of things sometimes commit these acts, and the lower classes are accustomed to clever deception and stubborn ferocity, which is even more impossible to save. This is truly something to be warned against and not to be learned. Now, looking at this village, it is secluded in a corner. Although it seems simple, there are no miscellaneous people or strong ruffians who interfere with the law or disturb the discipline. If they can truly know that good must be done and evil must be warned against, each of them can be vigilant, mutually advise and warn each other, and make this village return to simplicity and honesty, and become something praised by far and near, it would truly be a beautiful thing. Without people criticizing or ghosts blaming, one can also see the prosperity of blessings and fortune. Is this not something that all the people in the village should strive for together? However, thinking about who likes evil and hates good, or enjoys disaster and avoids peace? The reason why they eventually cannot become good people and sometimes fall into punishment and crime is not only because of the errors and perversity of their habits, but also because the thoughts of hunger and cold for clothing and food have damaged their good hearts without them knowing, and they only seek profit and have no time for other things. If one wants to add a little guidance and make them change their hearts and start anew, one must make a little plan, guide their livelihood, and make them have something to rely on in bad years and famine years to avoid death. Only then can one cultivate their roots and raise their good sprouts. Here, I have established regulations with the villagers, first using the method of storing in the community granary as the basis for saving from disaster and relieving suffering, and then taking the methods of the village agreement for good customs, adding and subtracting a little, and attaching them to the back. I have also explained them so that everyone knows and understands. If they listen and believe, and truly have the intention to strive and renew themselves, then it would be fortunate.

족적동 사창입약 서
사람이 무리를 지어 살면서 어지럽지 않고 금수와 다른 이유는, 부자간의 은혜와 상하의 분수, 남녀의 구별, 장유의 차례, 이웃 간의 사귐이 있어 서로 사랑하고 공경할 줄 알기 때문이다. 만약 오직 자기만 알고 남을 알지 못하며, 오직 이익만 알고 의로움을 알지 못하여, 조금이라도 맞지 않으면 악한 말로 서로 더하고, 사납게 서로 다투며, 싸우고 소란 피우는 것을 능사로 삼고, 속이는 것을 상도로 삼아, 이 다섯 가지에 대해 막연히 무슨 일인지 알지 못한다면, 설령 이익을 일으키고 재물을 모아 곡식과 비단이 넘치고, 좋은 옷을 입고 맛있는 음식을 먹으며, 편안히 살다가 평생을 마친다 하더라도, 이는 곧 금수의 어리석고 지각이 없음과 같아서 배고프면 먹고 목마르면 마실 뿐이다. 그 겉모습을 보면 사람의 형상이지만, 그 속을 살피면 짐승의 마음이다. 또한 무엇이 사람으로서 귀하겠는가? 이와 같다면 사람 노릇을 하지 못할 뿐만 아니라, 크게는 윗사람에게 죄를 얻어 몸이 형벌과 화에 빠지고, 작게는 동류와 화목을 잃어 사람들에게 천대받고 버림받으니, 어찌 크게 슬퍼할 일이 아니겠는가? 근래에 인심이 옛날 같지 않고 풍속이 박하고 악하여, 비록 사대부로서 사리를 조금 아는 자들도 혹 범하는 경우가 있는데, 아랫사람들이 교묘한 속임수와 완악하고 사나운 것에 익숙해져 더욱 구제할 수 없으니, 이는 실로 경계해야 할 것이지 본받을 것이 아니다. 지금 이 마을을 보니 외딴 구석에 치우쳐 있어 비록 어리석어 보이나, 또한 법을 어기고 기강을 어지럽히는 잡된 사람이나 강한 무리도 없다. 진실로 선은 반드시 행할 수 있고 악은 반드시 경계해야 함을 알아, 각자 스스로 경계하고 서로 권하고 경계하여, 이 마을 안을 순박함으로 돌아가고 소박함으로 되돌려, 울창하게 멀고 가까운 곳에서 칭송하는 바가 된다면, 진실로 아름다운 일이 될 것이다. 사람의 비난도 없고 귀신의 꾸짖음도 없으니, 복록이 흥성함을 또한 볼 수 있을 것이다. 이것이 어찌 한 마을 사람들이 함께 힘쓸 바가 아니겠는가? 다만 생각건대 사람이 누가 악을 좋아하고 선을 미워하며, 화를 즐기고 편안함을 피하겠는가? 끝내 선한 사람이 되지 못하고 혹 형벌과 죄에 빠지는 이유는, 단지 습성이 잘못되고 사나워서일 뿐만 아니라, 의식(衣食)과 기한(飢寒)의 생각이 그 양심을 깎아내어 스스로 알지 못하게 하고, 오직 이익만을 구하느라 다른 일을 할 겨를이 없기 때문이다. 만약 조금이라도 가르침을 더하여 그 마음을 고쳐 새롭게 하려 한다면, 반드시 간략하게 구획을 정하여 그 생업을 인도하고, 흉년과 기근에 의지할 곳이 있어 죽음을 면하게 한 연후에야 그 근본을 북돋우고 그 선한 단서를 일으킬 수 있을 것이다. 이에 마을 사람들과 더불어 조목을 약정하는데, 먼저 사창(社倉)의 저축하는 법으로 재난을 구제하고 환난을 긍휼히 여기는 근본으로 삼고, 또 향약(鄕約)의 좋은 풍속을 만드는 방도를 취하여 간략히 더하고 덜어내어 그 뒤에 붙였다. 인하여 또 해석하여 각자 깨달아 알게 하였으니, 만약 혹 듣고 믿어서 과연 힘써 스스로 새로워지려는 뜻이 있다면 다행이겠다.

267. 政始管窺序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_132D, ITKC_MO_0474A_A188_133A ...

원문

大凡養民之政。莫先於均賦。均賦之本。最要檢踏。以實其事。雖若微瑣而所係甚不輕。□國家之法。都將此事。委之狐鼠賤流。此輩自是姦細。晝夜經營。計校絲毫者。專在利己之私。盜竊之計。則利柄旣入其手。操縱伸縮。一任其意。而欲其毋爲姦邪。豈理也哉。灾實之隨價上下。元結之任意買賣。此弊已不些。然猶不無憚畏者則有矣。自近以來。凶荒相仍。習俗壞敗。而此輩之橫恣益甚。幾以是爲固當然者。野草檢定。已不從實。及其申報帳狀行詐幻弄。又無所不至。互換名色。眩亂文簿。官司雖欲檢管。而事目叢雜。法有所不能周。機械微密。明有所不能察。則徒成煩擾。莫知端緖。其所以防姦者。適足以益啓其姦而已。□王土正貢。百姓膏血。折入於此輩囊槖者。歲不知其幾萬。其營營於圭撮點滴之餘者。似若不足甚害。而有如三蟲之內食。不知不覺。氣血漸至耗損。則病民蠧國之事非一。而其最切近而爲禍滋大者。莫甚於此。若不稍加變更。以救其弊。則恐生民之困。無時可已也。夫田賦。國之大政也。先王所以分田制祿。救灾恤患之遺法。都在於此。其不可忽也審矣。今世士大夫立朝謀國。稍以民事爲意者。亦不慮及於此。似以爲鄙屑而略不理會者。何也。穿窬入室。不但不逐。反使開門列貨。任其自取而視之尋常。可乎。今欲一罷胥吏專擅之弊習。定立新規。救得一半。則寧稍倣陳說五等戶隨分減放之意。參以田賦九等之法。定一年豐凶上下。更分九等灾實。爲進退遞減之法。然後庶操縱在上而下。亦不能太肆眩弄矣。論者未始不以豐歉之虛實易差。分等之高下難公爲言。然此事本來瑣屑。固難一一較利害。則縱使隱弊微姦。不容盡無。要不利官。只得利民。其不愈於耗損官民保養姦蠧之爲尤害於理也乎。略具管見。以爲知政務者有所去就云爾。

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In general, the policy of nurturing the people has nothing more urgent than the equalization of taxes. The foundation of equalizing taxes lies most importantly in the inspection and measurement of land, ensuring the reality of the matter. Although it may seem trivial, its implications are by no means light. The laws of the state have all entrusted this matter to the lowly and base, like foxes and rats. These people are inherently treacherous and cunning; they operate day and night, calculating every tiny detail, solely focused on their own selfish interests and schemes of theft. Once the power of profit falls into their hands, they manipulate and stretch it entirely at their own will. To expect them not to be wicked is contrary to reason. The fluctuation of prices according to the reality of disasters and the arbitrary buying and selling of the original ties were already significant evils, yet there were still those who felt fear and restraint. Recently, however, with successive years of famine and the corruption of customs, the tyranny of these people has become even worse, almost as if they consider it a matter of course. The inspection of wild fields is already not based on reality, and when it comes to reporting and submitting ledgers, they engage in all sorts of fraud and deception. They swap names and confuse the records. Even if the government officials wish to inspect and manage them, the items are so complex that the law cannot cover them all, and the mechanisms are so subtle that human intelligence cannot discern them. Thus, it only results in annoyance, with no way to know where to begin. The measures intended to prevent their treachery only serve to further encourage it. The rightful tribute from the king's land, the lifeblood of the common people, flows into the pockets of these people, amounting to countless tens of thousands every year. Their busy efforts to scrape together every drop and grain may seem like a minor harm, but it is like the three worms eating from within; without knowing or feeling it, the vitality and blood gradually wither away. There are many things that harm the people and ruin the country, but none is more immediate and causes greater disaster than this. If we do not make some changes to remedy these evils, I fear the distress of the living people will never end. Land tax is a major policy of the state. The legacy of the former kings, who divided land and established salaries to save the people from disasters and distress, all lies here. It is certain that this cannot be neglected. Why is it that the scholars and officials of today, who stand in court and plan for the country, even those who pay some attention to the affairs of the people, do not consider this? Do they think it is too vulgar and ignore it? If a thief enters the house, would it be acceptable not only to fail to chase him away but to open the door, display the goods, and let him take them at will, treating it as a normal occurrence? Now, if we wish to abolish the evil practice of the clerks' monopoly and establish new rules to save even half of the situation, we should rather slightly imitate the idea of the five-grade household system of the Chen dynasty, which reduces and exempts taxes according to circumstances, and combine it with the nine-grade land tax system. We should determine the abundance or scarcity of the year and the level of disaster, and then divide the disaster reality into nine grades to create a method of progressive reduction. Only then can the power of manipulation be held by those above, and those below will not be able to act so recklessly and deceptively. Critics often argue that the reality of abundance and scarcity is difficult to distinguish and that the high and low of the grades are difficult to make fair. However, this matter is inherently trivial, and it is naturally difficult to compare the pros and cons one by one. Even if some hidden evils and minor treachery cannot be entirely eliminated, as long as it does not benefit the officials but only benefits the people, is it not better than the current situation, which wastes both the government and the people's resources while fostering treacherous parasites, which is even more harmful to reason? I have briefly set forth my humble opinion so that those who understand government affairs may have something to choose from.

대체로 백성을 기르는 정치는 세금을 고르게 하는 것보다 앞서는 것이 없다. 세금을 고르게 하는 근본은 무엇보다 토지를 직접 조사하고 측량하여 그 실상을 파악하는 데 있다. 비록 사소한 일처럼 보일지라도 그와 관련된 바는 결코 가볍지 않다. 국가의 법이 이 일을 모두 여우나 쥐 같은 천한 무리에게 맡겨두었다. 이들은 본래 간사하고 교활하여 밤낮으로 경영하며 털끝만큼의 이익까지 계산하는데, 오직 자기 한 몸의 사사로운 이익과 도둑질할 궁리만 한다. 이익을 다루는 권한이 이미 그들의 손에 들어갔으니, 마음대로 조종하고 늘렸다 줄였다 하는 것을 오직 그들의 뜻에 맡겨두고서 간사한 짓을 하지 않기를 바라는 것은 어찌 이치에 맞는 일이겠는가. 재해의 실상에 따라 가격이 오르내리고, 원결이 제멋대로 사고파는 등의 폐단이 이미 적지 않았으나, 그래도 두려워하고 삼가는 자들이 있었다. 근래에 들어 흉년이 잇따르고 풍속이 무너져 이들의 횡포가 더욱 심해졌으니, 거의 이것을 당연한 것으로 여기는 지경에 이르렀다. 들판의 토지를 검사하는 것부터가 이미 사실대로 하지 않으며, 장부를 보고할 때에 이르러서는 사기치고 속이는 짓을 하지 않는 것이 없다. 명칭을 서로 바꾸어 문서를 어지럽히니, 관청에서 비록 검사하고 관리하려 해도 항목이 복잡하여 법으로도 다 미칠 수 없고, 수법이 교묘하고 은밀하여 사람의 지혜로도 다 살필 수 없으니, 헛되이 번거로움만 일으킬 뿐 실마리를 알 수가 없다. 간사함을 막으려는 조치가 도리어 그들의 간사함을 더욱 부추길 뿐이다. 왕의 땅에서 나오는 정당한 세금이자 백성의 피와 같은 재물이 이 무리의 주머니로 들어가는 것이 해마다 몇만인지 알 수 없다. 그들이 티끌만 한 이익을 긁어모으는 것이 겉보기에는 큰 해가 아닌 듯하나, 마치 세 마리 벌레가 안에서 갉아먹는 것과 같아서 자신도 모르는 사이에 기운과 피가 점차 소모되니, 백성을 병들게 하고 나라를 좀먹는 일이 한둘이 아니지만, 가장 절박하고 화근이 큰 것은 이보다 심한 것이 없다. 만약 조금이라도 변경을 가하여 그 폐단을 구제하지 않는다면, 살아있는 백성들의 곤궁함이 끝날 날이 없을까 두렵다. 토지 세금은 나라의 큰 정치이다. 선왕께서 토지를 나누고 녹봉을 정하여 재난을 구제하고 근심을 덜어주던 유법이 모두 여기에 있으니, 이를 소홀히 할 수 없음이 분명하다. 오늘날 조정에서 나라를 도모하는 사대부들이 백성의 일에 조금이라도 뜻을 둔 자들도 어찌하여 이 점까지는 생각하지 못하는가. 비루하고 하찮게 여겨 아예 거들떠보지도 않는 것인가. 도둑이 집에 들어왔는데 쫓아내기는커녕 도리어 문을 열어주고 물건을 늘어놓아 마음대로 가져가게 하고서도 이를 예사롭게 여긴다면 되겠는가. 이제 아전들이 전횡하는 폐습을 일소하고 새로운 규정을 정하여 절반이라도 구제하고자 한다면, 차라리 진나라의 오등호 제도처럼 형편에 따라 세금을 감면해 주는 뜻을 본받고, 토지 세금의 구등법을 참작하여 그해의 풍흉과 상하를 정하고, 다시 재해의 실상을 구등으로 나누어 차등 있게 감면하는 법을 만드는 것이 낫다. 그렇게 한 뒤에야 조종하는 권한이 위에 있게 되어 아래에서도 함부로 속이지 못할 것이다. 논자들은 풍흉의 실상을 구분하기 어렵고 등급의 높낮이를 공정하게 하기 어렵다는 말을 하곤 한다. 그러나 이 일은 본래 사소한 것이라 하나하나 이해득실을 따지기 어려운 것이 당연하니, 설령 숨겨진 폐단과 작은 간사함이 완전히 없을 수는 없더라도, 관청에 이익이 되지 않고 오직 백성에게 이익이 되게 한다면, 관청과 백성의 재물을 소모하면서 간사한 좀벌레들만 살찌우는 지금의 방식보다 이치에 더 부합하지 않겠는가. 나의 좁은 견해를 간략히 갖추어 적으니, 정무를 아는 이들이 취사선택하기를 바랄 뿐이다.

268. 屛谷記〔原注:戊戌〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_133C, ITKC_MO_0474A_A188_133D ...

원문

屛山在花山之南。洛水自輞川。西注至山東北。遇山而南。至屛山下。渟滀成潭者。可數射許。又西至于河上。又北東至于玉淵。放於菊潭之郊。故屛山爲村。北阻山。東西南皆據水。又水南諸山。皆臨水斗斷。嶄然成壁。其與村居相對者。尤雄壯環抱開張。如障屛然。屛山之以屛爲號者。此也。山勢高峻。兩厓成峽。路之東出者。一條石磴。緣山腰北轉。逶迤五六里。達于平郊。西者。循江三里許。至河上始登岸。然水至則亦不通。南者亂于洛。棧道緣厓。僅通行人。仁阿諸峽。綰轂其口。蓋天成隩區也。村之稍西。有西厓先生書院。自院而西不百步。山之一支迤而東。又低而南。至水而止。其間窅然成谷。自作一洞府者。卽足跡谷也。屛山。地勢據高。獨此谷下。故屛山山水以勝名。然入谷則跬步之間便失之。惟白沙滄江隱映林外者。如數匹練而已。層壁之入眼者。亦三分損一。不見全面。然其中景致。亦自窈窕閒靜。有小溪自北南流。溪邊多亂石林叢。東西岸。村店漁戶可八九家。棗栗烏椑李柰雜果亂植。谷口有長松數百株圍繞。其林野蕭散氣象。則惟此谷最佳焉。余自少往來屛山甚頻。每到院中。其眞態異狀。已飽飫心目。欣然自足。興亦便休。故此谷雖在門外數步地。而亦不暇一尋焉。歲丙申春。偶因事至此。始周覽而諦視之。果異地也。人徒知屛山之勝甲於南。而不知有此谷者。豈名之隱顯有異耶。其冬有疫癘之忌。挈家寓院底數月。適谷之人有賣屋而移者。余因以錢七百賭之。以爲數年棲息之計。蓋爲其有山水之樂。又愛其靜便可以藏病軀。欲縛得數椽。以容膝。力又不逮。則只就其中安泊。雖甚隘陋。亦可度朝夕也。閉門卻掃。潛心伏隩。一壑風煙。據爲己有。人亦無敢爭焉。此則谷居之樂也。山門閴靜。俗喧不到。逍遙於水石之間。嘯傲於林臯之下。起居無時。惟適之安。而世固棄我。我亦忘世。谷之遇我而爲主。我之得谷而爰居。誠不偶然。但足跡之稱。嫌其不雅。遂改之曰屛谷。蓋只取屛山之屛。而其意義亦自有偶合者。斯亦奇矣。夫屛有二義。平聲讀者爲障屛。去聲讀者爲屛棄。則屛谷自當去聲讀。而以屛棄爲義。何者。景致中藏。美不外見。咫尺名區。無人見賞。則谷之屛棄者也。殘病愚庸。才乏寸長。生際明時。落拓竆巷。則人之屛棄者也。以屛棄之人。居屛棄之谷。可謂相得。而又其所以爲名者。不待他求。只將一屛字翻案。而其意自足。亦氣類相感。自有所脗合者存耶。古人名其地而寓其意者。如子厚愚溪之類。固亦有之。然亦從外强安排。豈若斯谷名義自然有相孚之妙也。噫。谷不屛棄。安得以爲吾有。人不屛棄。安得以主此谷。以其屛棄故相得。相得故樂而忘憂。不知此身已在千丈塵埃之外。

則安知屛棄者之不反以爲用乎。於是乎遂作屛谷記。

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Byeonggok-gi (Record of Byeonggok) [Original Note: Year of Musul]
Byeongsan Mountain is located to the south of Hwasan Mountain. The Nakdong River flows west from Wangcheon, reaches the northeast of the mountain, meets the mountain, and turns south. It pools to form a deep pond below Byeongsan Mountain, spanning about the distance of a few arrow shots. It then flows west to the river, and further northeast to Ogyeon, finally emptying into the outskirts of Gukdam. Therefore, Byeongsan is a village blocked by the mountain to the north, with water on the east, west, and south. The mountains to the south of the water all face the river, ending abruptly like steep walls. The part facing the village is particularly majestic, encircling and spreading out like a folding screen. This is why Byeongsan is named "Byeong" (Screen). The mountain is high and steep, and the two cliffs form a gorge. The road exiting to the east is a stone path that turns north along the mountainside, winding for five or six li until it reaches the flat fields. The western path follows the river for about three li until it reaches the riverbank, but it becomes impassable when the water rises. The southern path is tangled with the Nakdong River, and the plank road along the cliff barely allows pedestrians to pass. The gorges of Ina and others hold its entrance like a hub; it is truly a secluded area created by heaven. Slightly to the west of the village is the Seoya Seonsaeng Seowon (Academy). Less than a hundred paces west of the academy, a branch of the mountain stretches east, then lowers and turns south, stopping at the water. The space between forms a deep valley, and the place that creates a cave-like dwelling is the "Footprint Valley" (Jokjeok-gok). Byeongsan’s terrain is high, and only this valley is low, which is why the landscape of Byeongsan is famous for its beauty. However, once you enter the valley, you lose sight of it within a few steps. Only the white sands and the blue river, hidden and reflected outside the forest, look like a few bolts of silk. The layered walls that catch the eye are also reduced by a third, and the full view is not visible. Yet, the scenery within is also secluded and quiet. A small stream flows from north to south, and the riverside is filled with scattered stones and thickets. On the east and west banks, there are eight or nine village shops and fishing households. Jujube, chestnut, persimmon, and pear trees are planted in a jumble. At the mouth of the valley, several hundred tall pine trees surround it. In terms of the desolate and scattered atmosphere of the forest and fields, this valley is the best. Since I was young, I have visited Byeongsan very frequently. Every time I arrived at the academy, its true appearance and strange features already satisfied my heart and eyes, and I felt happy and content, so my interest would rest there. Therefore, although this valley is only a few steps outside the gate, I never had the leisure to explore it. In the spring of the Byeongsin year, I happened to come here for a matter and finally looked around carefully; it was indeed a different world. People only know that the beauty of Byeongsan is the best in the south, but they do not know of this valley. Is it because there is a difference between the hidden and the manifest in fame? That winter, there was a fear of an epidemic, so I took my family and stayed at the academy for several months. It happened that a person in the valley was selling their house and moving, so I bought it for seven hundred coins, planning it as a place to rest for a few years. It was because it had the joy of mountains and water, and I also loved its quietness, which was suitable for hiding my sick body. I wanted to build a few rafters to accommodate my knees, but my strength was insufficient, so I just settled in and lived there. Although it was very narrow and humble, I could pass the morning and evening. I closed the door, swept away worldly thoughts, and hid my heart in the depths. I took the wind and smoke of the valley as my own, and no one dared to compete with me. This is the joy of living in a valley. The mountain gate is quiet, and the noise of the world does not reach it. I wander between the water and rocks, whistling and singing under the forest slopes. I rise and rest without a schedule, only following what is comfortable. The world has abandoned me, and I have forgotten the world. The valley met me and became my master, and I obtained the valley and settled here; it was truly not accidental. However, I disliked the name "Footprint" (Jokjeok) for being unrefined, so I changed it to "Byeonggok" (Screen Valley). I only took the "Byeong" from Byeongsan, and its meaning also happens to coincide, which is also strange. "Byeong" has two meanings: read in the level tone, it means a screen (barrier); read in the departing tone, it means to discard or abandon. Thus, Byeonggok should naturally be read in the departing tone, with the meaning of being abandoned. Why? Because the scenery is hidden within, and its beauty is not seen from the outside. It is a famous place within reach, but no one appreciates it, so the valley is "abandoned." I am sick, foolish, and mediocre, lacking even an inch of talent. I was born in an enlightened age but am wandering in poor alleys, so I am a person "abandoned" by the world. Living in an abandoned valley as an abandoned person can be called a perfect match. Moreover, the reason for the name does not require seeking elsewhere; just by flipping the meaning of the word "Byeong," the intention is satisfied. Is there something that resonates because of the similarity in nature? The ancients named their places and embedded their meanings, like Zihou’s "Foolish Creek" (Yuxi); there were indeed such cases. But they were arranged forcefully from the outside; how can they compare to the wonderful way the name and meaning of this valley naturally match? Alas! If the valley were not abandoned, how could it be mine? If people were not abandoned, how could I be the master of this valley? Because it is abandoned, we are a match; because we are a match, I am happy and forget my worries. I do not know that this body is already beyond the thousand-zhang dust. How can I know that the abandoned will not, in turn, be used? Thus, I wrote the Byeonggok-gi.

병곡기(屛谷記) [원주: 무술년]
병산(屛山)은 화산(花山)의 남쪽에 있다. 낙동강 물이 망천(輞川)에서부터 서쪽으로 흘러 산의 동북쪽에 이르러 산을 만나 남쪽으로 꺾인다. 병산 아래에 이르러 물이 고여 못을 이루는데, 그 길이는 화살을 몇 번 쏠 만한 거리이다. 또 서쪽으로 흘러 강가에 이르고, 다시 북동쪽으로 흘러 옥연(玉淵)에 이르러 국담(菊潭)의 들판으로 흘러든다. 그러므로 병산은 마을이 되어 북쪽은 산에 막히고, 동·서·남쪽은 모두 물을 끼고 있다. 또 물 남쪽의 여러 산은 모두 물에 임하여 깎아지른 듯 끊어져, 험준하게 벽을 이루고 있다. 마을과 마주 보는 곳은 더욱 웅장하게 감싸 안고 펼쳐져 있어 마치 병풍을 쳐놓은 것 같다. 병산이 ‘병(屛)’이라는 이름을 얻은 것은 바로 이 때문이다. 산세가 높고 험준하며, 양쪽 벼랑이 협곡을 이룬다. 동쪽으로 나가는 길은 돌계단 하나가 산허리를 따라 북쪽으로 돌아, 굽이굽이 5~6리를 가서 평평한 들판에 닿는다. 서쪽 길은 강을 따라 3리쯤 가다가 강가에 이르러야 비로소 언덕에 오를 수 있는데, 물이 불어나면 역시 통행할 수 없다. 남쪽 길은 낙동강과 뒤섞여 있는데, 벼랑을 따라 난 잔도(棧道)는 겨우 사람이 다닐 만하다. 인아(仁阿) 등 여러 협곡이 그 입구를 옥죄고 있으니, 참으로 하늘이 만든 깊숙한 구역이다. 마을에서 조금 서쪽에 서애(西厓) 선생의 서원이 있다. 서원에서 서쪽으로 백 보도 안 되는 곳에 산줄기 하나가 동쪽으로 뻗어 있다가, 다시 낮아지며 남쪽으로 꺾여 물에 이르러 멈춘다. 그 사이가 움푹 들어가 골짜기를 이루는데, 스스로 하나의 동부(洞府)를 이룬 곳이 바로 족적곡(足跡谷)이다. 병산은 지세가 높은 곳에 자리 잡았는데, 오직 이 골짜기만 낮기 때문에 병산의 산수가 빼어나기로 이름이 났다. 그러나 골짜기에 들어서면 한 걸음 떼는 사이에 곧 그 경치를 잃어버린다. 오직 숲 밖에 은은하게 비치는 흰 모래와 푸른 강물만이 몇 필의 비단처럼 보일 뿐이다. 눈에 들어오는 층층이 깎인 벼랑도 3분의 1은 가려져 전체 모습을 볼 수 없다. 그러나 그 안의 경치는 또한 그윽하고 한가롭다. 북쪽에서 남쪽으로 흐르는 작은 시내가 있는데, 시냇가에는 어지러운 돌과 숲이 많다. 동쪽과 서쪽 강가에는 마을 가게와 어부의 집이 여덟 아홉 채 있다. 대추, 밤, 감, 배 등 잡다한 과일나무가 어지럽게 심겨 있다. 골짜기 입구에는 수백 그루의 긴 소나무가 둘러싸고 있는데, 그 숲과 들판의 쓸쓸하고 한가로운 기상은 오직 이 골짜기가 가장 좋다. 나는 어려서부터 병산을 매우 자주 왕래했다. 서원에 도착할 때마다 그 참된 모습과 기이한 형상을 이미 마음과 눈에 가득 채워 즐거워하고 스스로 만족했기에, 흥이 나면 곧 그만두곤 했다. 그래서 이 골짜기가 문밖 몇 걸음 거리에 있었지만, 한 번 찾아볼 겨를도 없었다. 병신년 봄에 우연히 일 때문에 이곳에 왔다가 비로소 두루 살펴보고 자세히 보았는데, 과연 다른 세상이었다. 사람들은 병산의 빼어난 경치가 남쪽에서 으뜸이라는 것만 알지, 이 골짜기가 있는 줄은 모른다. 어찌 이름이 드러나고 숨겨짐에 차이가 있는 것인가? 그해 겨울에 역병이 돌아 가족을 데리고 서원 아래에서 몇 달을 머물렀다. 마침 골짜기에 사는 사람이 집을 팔고 이사하기에, 내가 돈 7백 냥을 주고 사서 몇 년 머물 계획을 세웠다. 산수의 즐거움이 있고, 또 조용하여 병든 몸을 숨기기에 적당하다고 여겼기 때문이다. 서까래 몇 개를 엮어 무릎을 들일 공간을 만들려 했으나 힘이 미치지 못해, 그저 그 안에서 편안히 머물렀다. 비록 매우 좁고 누추하지만 아침저녁을 보낼 만했다. 문을 닫고 세상일을 끊으며 마음을 깊은 곳에 숨겼다. 한 골짜기의 바람과 안개를 내 것으로 삼으니, 감히 다투는 사람도 없었다. 이것이 바로 골짜기에 사는 즐거움이다. 산문은 고요하여 속세의 시끄러움이 닿지 않는다. 물과 돌 사이에서 소요하고, 숲과 언덕 아래에서 휘파람 불며 거만하게 지낸다. 일어나고 눕는 데 정해진 때가 없으니, 오직 편안한 대로 할 뿐이다. 세상은 본래 나를 버렸고, 나 또한 세상을 잊었다. 골짜기가 나를 만나 주인이 되었고, 내가 골짜기를 얻어 머무르게 되었으니, 참으로 우연이 아니다. 다만 ‘족적(足跡)’이라는 이름이 속되다고 여겨, 마침내 ‘병곡(屛谷)’이라 고쳐 불렀다. 병산의 ‘병(屛)’ 자를 취했을 뿐인데, 그 의미 또한 우연히 맞아떨어지니 이 또한 기이하다. ‘병(屛)’에는 두 가지 뜻이 있다. 평성으로 읽으면 ‘가리개(障屛)’가 되고, 거성으로 읽으면 ‘버리다(屛棄)’가 된다. 그러니 병곡은 당연히 거성으로 읽어 ‘버려짐’을 뜻해야 한다. 왜냐하면 경치는 속에 감추어져 아름다움이 밖으로 드러나지 않고, 가까운 명승지인데도 감상하는 사람이 없으니, 이 골짜기는 ‘버려진’ 곳이기 때문이다. 나는 병들고 어리석고 평범하여 재주가 한 치도 없는데, 밝은 시대에 태어나서도 궁벽한 골목에 떨어져 있으니, 나는 세상으로부터 ‘버려진’ 사람이다. 버려진 사람이 버려진 골짜기에 사니, 서로 잘 어울린다고 할 수 있다. 또 이름을 지은 이유도 다른 곳에서 구할 필요 없이, 단지 ‘병(屛)’ 자 하나를 뒤집어 해석하니 그 뜻이 스스로 충족된다. 또한 기류가 서로 감응하여 저절로 맞아떨어지는 점이 있는 것인가? 옛사람들이 땅의 이름을 짓고 그 뜻을 담은 것으로는 자후(子厚)의 우계(愚溪) 같은 예가 분명히 있다. 그러나 그것은 밖에서 억지로 배치한 것이니, 어찌 이 골짜기의 이름과 의미가 자연스럽게 서로 부합하는 묘함에 비할 수 있겠는가? 아! 골짜기가 버려지지 않았다면 어찌 내 소유가 될 수 있었겠으며, 사람이 버려지지 않았다면 어찌 이 골짜기의 주인이 될 수 있었겠는가? 버려졌기 때문에 서로 잘 어울리고, 잘 어울리기 때문에 즐거워 근심을 잊는다. 이 몸이 이미 천 길 먼지 밖으로 벗어난 줄을 모르니, 어찌 버려진 것이 도리어 쓰임이 되지 않는다고 하겠는가? 이에 마침내 병곡기를 짓는다.

269. 東臯記〔原注:庚子〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_134C, ITKC_MO_0474A_A188_134D

원문

花山在豐縣西十里。蹲蹲東騖。勢若渡江者而止。其最東一支。屈曲逶迤。循江南走。至屛山之東。其上隆平成岸者。東臯也。余以其在一山一村之東。故名之。始余自枝谷來寓於屛也。與友人安伯順。分占東西。余居屛谷。此則伯順居之。後數年。伯順還入舊居。余又棄屛谷。則無所於歸。從伯順貰其敝屋而遷居焉。其地遂爲吾有。屛山。背花臨洛而村。山水之淸絶。厓谷之窈窕。歷選緣江勝地。亦無居其右者。但層壁之在南岸者。斗起削立。勢欲橕天。雄奇絶特。最爲勝觀。然以其高峻而迫近面前。故亦頗壅塞無敞豁之趣。或以此病之。惟此臯稍東。不與之正對。洛水至其前。又彎環而過。以此眼界稍寬。亦可眺望暢懷。地勢夷曠。不甚傾側。左右皆民田。而土宜木綿。西偏民家可三四十戶。皆在脚下。高下懸絶。故籬垣似若相接。而絶無村闠喧囂之聲。亦一奇也。蕭條草屋。寄在江岸。而輪蹄永斷。俗塵不到。寄傲南牕。朝暮入眼者。惟一帶蒼江。數點靑山而已。至其暮煙橫江。夕照在山。飯疏食喫菜羹。扶杖出門。捫腹徐行。野色林光。玲瓏點綴於虛明無盡之外。樵夫歸人。扶攜亂渡於玉鏡暗淡之中。態度無停。氣象千萬。瞠然植立。形骸兩忘。忽若此身超出於淸冷虛曠之界。而不知猶爲塵土中人也。優游物表。消遣世慮。世間竆通榮辱。俱不足以嬰我之心曲。則雖謂之爰得我所可也。嗚呼。人生好惡殊性。彼沈酣於富貴之中。飫沃於羶香之味。奔走塵埃。沒身不悔而自以爲樂者。豈知荒閒寂寞之濱。亦有自樂其樂者乎。余不才而棄於世。貧窮而失其所。半生落拓。流離轉徙。而年及衰暮。偶然得此。因以爲己有者。無乃造物有意於其間。而使之優閒自在。永爲此地江山之主耶。是爲記。

번역

Donggo-gi (Record of Donggo) [Original Note: Year of Gyeongja]
Hwasan Mountain is located ten li west of Pung-hyeon. It crouches and runs east, stopping as if it were about to cross the river. Its easternmost branch winds and bends, running south along the river, and reaches the east of Byeongsan. The high, flat land there is Donggo (Eastern Slope). I named it so because it is to the east of a mountain and a village. At first, when I came from Jigok to stay at Byeong, I shared the east and west with my friend An Bo-sun. I lived in Byeonggok, and Bo-sun lived here. A few years later, Bo-sun returned to his old home, and I also abandoned Byeonggok, so I had nowhere to go. I borrowed his dilapidated house from Bo-sun and moved in. The land thus became mine. Byeongsan has its back to Hwa and faces the Nakdong River, forming a village. The clarity and excellence of the mountains and water, and the seclusion of the cliffs and valleys, are such that even after selecting all the scenic spots along the river, there is none that surpasses it. However, the layered walls on the south bank rise steeply and stand upright, with a momentum as if they want to prop up the sky; they are majestic, strange, and unique, making for the best view. Yet, because they are high and steep and press close to the front, they are also quite stuffy and lack a sense of openness. Some criticize it for this. Only this slope is slightly to the east and does not face it directly. The Nakdong River reaches its front and then curves past it. Because of this, the field of vision is slightly wider, and one can look out and refresh one's heart. The terrain is flat and vast, not very tilted. To the left and right are all people's fields, and the soil is suitable for cotton. On the west side, there are about thirty or forty households, all at my feet. The height difference is extreme, so the fences seem to touch, but there is not a single sound of village noise; this is also a wonder. A desolate thatched house is lodged on the riverbank, and the sound of wheels and hooves is cut off forever; worldly dust does not reach it. I lean proudly by the south window, and what enters my eyes morning and evening is only a belt of blue river and a few dots of green mountains. When the evening smoke crosses the river and the sunset rests on the mountains, I eat coarse food and vegetable soup, lean on a staff, go out the door, rub my belly, and walk slowly. The colors of the fields and the light of the forest are exquisitely dotted beyond the endless, clear void. Woodcutters and returning people carry things and cross the river in the dim reflection of the jade mirror. The appearance never stops, and the atmosphere is myriad. I stand there, stunned, forgetting both my body and the world. Suddenly, it is as if this body has transcended the realm of cold, empty vastness, and I do not know that I am still a person in the dust. Wandering beyond the material world, I dispel worldly worries. The success, failure, honor, and disgrace of the world are all insufficient to disturb the corners of my heart. Then, it can be said that I have found my place. Alas! People's likes and dislikes are different by nature. Those who are immersed in wealth and luxury, satiated with greasy and fragrant tastes, running in the dust, dying without regret, and thinking of it as joy—how could they know that on the shore of desolation and loneliness, there are also those who enjoy their own joy? I am untalented and abandoned by the world, poor and having lost my place. Half my life has been spent wandering, drifting, and moving. Now that I have reached old age, I have accidentally obtained this place and made it my own. Is it not that the Creator had an intention in this, allowing me to be leisurely and free, and to be the master of this river and mountain forever? This is the record.

동고기(東臯記) [원주: 경자년]
화산(花山)은 풍현(豐縣) 서쪽 10리에 있다. 웅크리고 동쪽으로 달려가는데, 그 기세가 마치 강을 건너려는 듯하다가 멈춘다. 그 가장 동쪽의 한 줄기가 굽이굽이 굴곡지며 강을 따라 남쪽으로 달려, 병산의 동쪽에 이른다. 그 위가 높고 평평하여 언덕을 이룬 곳이 동고(東臯)이다. 내가 한 산과 한 마을의 동쪽에 있기 때문에 그렇게 이름 지었다. 처음에 내가 지곡(枝谷)에서 와서 병산에 머물 때, 친구 안보순(安伯順)과 동쪽과 서쪽을 나누어 차지했다. 나는 병곡에 살고, 이곳은 보순이 살았다. 몇 년 뒤 보순이 옛집으로 돌아가고, 나 또한 병곡을 버리니 돌아갈 곳이 없었다. 보순에게서 그 낡은 집을 빌려 이사해 살게 되었다. 그 땅이 마침내 내 소유가 되었다. 병산은 화산을 등지고 낙동강을 마주하며 마을을 이루고 있다. 산수의 맑고 빼어남과 벼랑과 골짜기의 그윽함은 강을 따라 있는 명승지를 두루 골라보아도 이보다 나은 곳이 없다. 다만 남쪽 강가에 있는 층층이 깎인 벼랑이 우뚝 솟아 서 있는데, 그 기세가 하늘을 떠받칠 듯하여 웅장하고 기이하며 독특하여 가장 빼어난 경관이다. 그러나 높고 험준하여 눈앞에 바짝 다가와 있으므로, 또한 꽤 답답하여 탁 트인 맛이 없다. 혹자는 이것을 단점으로 여긴다. 오직 이 언덕은 조금 동쪽에 있어 그것과 정면으로 마주하지 않는다. 낙동강 물이 그 앞에 이르러 다시 굽이쳐 지나가므로, 이 때문에 시야가 조금 넓어져 멀리 바라보며 마음을 시원하게 할 수 있다. 지세가 평탄하고 넓어 크게 기울지 않았다. 좌우는 모두 백성들의 밭인데, 토질이 목화에 알맞다. 서쪽 편에 백성들의 집이 30~40호쯤 되는데, 모두 내 발아래에 있다. 높낮이의 차이가 극심하여 울타리가 서로 맞닿은 듯하지만, 마을의 시끄러운 소리는 전혀 들리지 않으니 이 또한 하나의 기이함이다. 쓸쓸한 초가집이 강가에 깃들어 있는데, 수레와 말발굽 소리는 영원히 끊기고 속세의 먼지는 닿지 않는다. 남쪽 창가에 기대어 오만함을 부리며, 아침저녁으로 눈에 들어오는 것은 오직 한 띠의 푸른 강물과 몇 점의 푸른 산뿐이다. 저녁 연기가 강을 가로지르고 저녁 햇살이 산에 머물 때, 거친 밥을 먹고 나물국을 마시며 지팡이를 짚고 문을 나서 배를 문지르며 천천히 걷는다. 들판의 색과 숲의 빛이 끝없이 맑고 빈 곳에 영롱하게 점을 찍는다. 나무꾼과 돌아오는 사람들이 짐을 들고 옥같이 맑은 거울 속 어스름한 곳을 어지러이 건넌다. 모습은 멈춤이 없고 기상은 천만 가지이다. 멍하니 서서 몸과 세상을 모두 잊는다. 문득 이 몸이 맑고 차가우며 텅 빈 경계 밖으로 초월한 듯하여, 내가 여전히 티끌 세상 속의 사람임을 알지 못한다. 사물 밖에서 유유자적하며 세상의 근심을 씻어낸다. 세상의 궁하고 통함, 영광과 욕됨이 모두 내 마음의 구석을 괴롭히기에 부족하다. 그렇다면 내가 있을 곳을 얻었다고 할 수 있다. 아! 사람의 좋고 싫음은 본성이 다르다. 저 부귀 속에 깊이 빠져 기름진 음식에 배불리 먹고, 먼지 속을 뛰어다니며 죽을 때까지 후회하지 않고 스스로 즐거움으로 여기는 자들이, 어찌 황량하고 적막한 물가에도 스스로 그 즐거움을 즐기는 자가 있다는 것을 알겠는가? 나는 재주가 없어 세상에 버림받고, 가난하여 있을 곳을 잃었다. 반평생을 떠돌며 유랑하고 옮겨 다녔는데, 늙어서 우연히 이곳을 얻어 내 소유로 삼았으니, 조물주가 그 사이에 뜻이 있어 나로 하여금 한가롭고 자유롭게 하여 영원히 이 땅 강산의 주인이 되게 한 것이 아니겠는가? 이것으로 기록을 삼는다.

270. 屛谷記〔原注:甲辰〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_135A, ITKC_MO_0474A_A188_135B ...

원문

余之寓屛山之跡谷也。以俚名不雅。易跡以屛曰屛谷。及還枝谷。又以屛易枝曰屛谷。則兩谷一屛。名無二也。一日。客有過余者曰。子之居屛。以屛名谷。似也。今違屛十里而猶以屛名。無乃名實不相符乎。余曰。谷非鄭。以鄭稱。溪非愚。以愚名。苟得其義。何係於地。夫屛。固障屛之屛。然有以屛棄言者。以屛退言者。以屛藏言者。屛山之屛。取諸障屛。屛谷之屛。兼此數義。彼以地也。此以我也。而跡谷者我。枝谷者我。則以我名跡者。獨不可以我名枝乎。余本愚庸短拙。少時嘗事科擧之文。而卒困苦無成。亦不無向善之志。而未下實工。便老而衰。無一可取。與世相背。則人之所以屛棄也。自量於己。觀色於人。旣不可以强而有所爲也。亦不可冒進而苟合也。逡巡卻步。廢然而返。則我之所以屛退也。人旣屛棄。我已屛退。不敢出一頭與世接。斂跡竆谷。甘心屛藏。則分之所安也。屛棄故屛退。屛退故屛藏。次第相仍而終始一屛字。爲吾隨身之物。子雲之貧可逐。而吾之屛不可逐也。韓子之竆可送。而吾之屛不可送也。之東則屛於東。之西則屛於西。潛乎淵陟乎岡。無往而不相隨者屛。則此身之所在。此屛之所存也。地有彼此之殊。屛無前後之異。於跡於枝而名實固未嘗不相符也。且夫屛之取義雖異。屛之爲字。一也。而數年屛居。又得屛山。其邂逅相遇。亦不偶然也。屛跡於水石之間。屛息於嵌巖之下。物我相得。與之爲一。而自我之來屛於此。其滄江翠壁之勝。朝煙暮雨之態。入我心胷。森然眼目。一區屛山。如在門屛之間。不知此身之在屛山耶。屛山之在此地耶。屛谷之名。雖自我得。取屛於屛山。亦足爲一義。子何以異焉。客笑而去。遂書其問答之辭以爲記。又係之以詩曰。

棄者人退者我。旣棄旣退不藏。不可屛息而居屛氣而行。一谷竆廬。送我殘生。

번역

Byeonggok-gi (Record of Byeonggok) [Original Note: Year of Gapjin]
When I stayed at the Footprint Valley (Jokjeok-gok) of Byeongsan, I changed "Jokjeok" to "Byeong" and called it "Byeonggok" because the colloquial name was unrefined. When I returned to Jigok, I again changed "Ji" to "Byeong" and called it "Byeonggok," so the two valleys are one "Byeong," and the name is not two. One day, a guest visited me and said, "Your residence at Byeong, naming the valley after 'Byeong,' seems appropriate. Now, you are ten li away from Byeong, yet you still name it 'Byeong.' Is this not a case where the name and reality do not match?" I replied, "The valley is not Zheng, yet it is called Zheng; the creek is not foolish, yet it is named 'Foolish.' If one obtains the meaning, what does it have to do with the location? 'Byeong' is indeed the 'Byeong' of a screen, but it is also used to mean 'to discard,' 'to retreat,' and 'to hide.' The 'Byeong' of Byeongsan is taken from the screen; the 'Byeong' of Byeonggok combines these several meanings. That is based on the land, and this is based on me. Since I am the one who left footprints in the valley, and I am the one who branched out, why can I not name the branch after myself? I am originally foolish, mediocre, and short-sighted. In my youth, I studied the literature for the civil service examinations, but in the end, I was distressed and achieved nothing. I did not lack the will to do good, but I did not put in real effort. I became old and weak, with nothing to recommend me. Being at odds with the world is why people 'discard' me. Measuring myself and observing the expressions of others, I realized I could not force myself to act, nor could I rashly advance and compromise. Hesitating and stepping back, returning in failure—this is why I 'retreat.' Since people have discarded me and I have already retreated, I dare not show my head to interact with the world. Hiding my tracks in a deep valley, I am content to 'hide.' This is where my lot is settled. Because I am discarded, I retreat; because I retreat, I hide. The sequence follows one after another, and in the end, the word 'Byeong' is something that follows me everywhere. Ziyun’s poverty can be chased away, but my 'Byeong' cannot be chased away. Hanzi’s poverty can be sent away, but my 'Byeong' cannot be sent away. If I go east, I am 'screened' in the east; if I go west, I am 'screened' in the west. Whether diving into the abyss or climbing the ridge, there is no place where 'Byeong' does not follow me. Thus, wherever this body is, this 'Byeong' exists. The land has the distinction of 'this' and 'that,' but 'Byeong' has no difference of 'before' and 'after.' In both the footprint valley and the branch valley, the name and reality have never failed to match. Moreover, although the meaning of 'Byeong' is different, the character 'Byeong' is one. And having lived in 'Byeong' for several years, I have also obtained 'Byeongsan.' This encounter is also not accidental. I 'screen' my tracks between the water and rocks, and 'screen' my breath under the embedded rocks. The object and I are in harmony, becoming one. Since I came to 'screen' myself here, the beauty of the blue river and green walls, and the appearance of morning mist and evening rain, have entered my heart and chest, standing vividly before my eyes. The area of Byeongsan seems to be between my door and screen. I do not know if this body is in Byeongsan or if Byeongsan is in this place. Although the name 'Byeonggok' was obtained by me, taking 'Byeong' from 'Byeongsan' is enough to be a meaning. Why do you find it strange?" The guest laughed and left. I wrote down the conversation and made it a record, and added a poem:

The discarded is by others, the retreated is by me.
Already discarded, already retreated, yet not hidden.
I cannot 'screen' my breath and live, nor 'screen' my energy and walk.
A poor hut in one valley, sending off my remaining life.

병곡기(屛谷記) [원주: 갑진년]
내가 병산의 족적곡(足跡谷)에 머물 때, 속된 이름이 우아하지 못하여 ‘적(跡)’을 ‘병(屛)’으로 바꾸어 병곡(屛谷)이라 했다. 지곡(枝谷)으로 돌아와서도 다시 ‘지(枝)’를 ‘병(屛)’으로 바꾸어 병곡이라 했으니, 두 골짜기가 하나의 ‘병(屛)’이 되어 이름이 둘이 아니다. 하루는 손님이 찾아와 나에게 말했다. “그대가 병산에 살면서 병산의 ‘병(屛)’ 자로 골짜기 이름을 지은 것은 그럴듯합니다. 지금은 병산에서 10리나 떨어져 있는데도 여전히 ‘병(屛)’ 자로 이름을 지으니, 이름과 실상이 서로 맞지 않는 것이 아니오?” 나는 대답했다. “골짜기가 정(鄭) 땅이 아닌데도 정곡이라 부르고, 시내가 어리석지 않은데도 우계(愚溪)라 이름 짓습니다. 진실로 그 뜻을 얻었다면 어찌 땅에 얽매이겠습니까? ‘병(屛)’은 본래 가리개(障屛)의 ‘병’이지만, ‘버리다(屛棄)’라는 뜻으로도 쓰이고, ‘물러나다(屛退)’라는 뜻으로도 쓰이며, ‘숨다(屛藏)’라는 뜻으로도 쓰입니다. 병산의 ‘병’은 가리개에서 취한 것이고, 병곡의 ‘병’은 이 여러 뜻을 겸한 것입니다. 저것은 땅에 근거한 것이고, 이것은 나에게 근거한 것입니다. 족적곡에 발자취를 남긴 것도 나이고, 지곡으로 가지를 친 것도 나이니, 나를 이름 지은 것을 어찌 나를 이름 지어 가지를 칠 수 없겠습니까? 나는 본래 어리석고 평범하며 재주가 짧습니다. 젊어서는 과거 공부를 했으나 끝내 곤궁하여 이룬 것이 없습니다. 선을 향하려는 뜻이 없지는 않았으나 실질적인 공부를 하지 못했고, 곧 늙고 쇠약해져 취할 것이 하나도 없습니다. 세상과 등지고 있으니, 이것이 사람들이 나를 ‘버린(屛棄)’ 이유입니다. 스스로를 헤아리고 사람들의 안색을 살피니, 억지로 무엇을 할 수도 없고, 경솔하게 나아가 구차하게 합칠 수도 없습니다. 주저하며 뒷걸음질 치고 실패하여 돌아오니, 이것이 내가 ‘물러난(屛退)’ 이유입니다. 사람들은 이미 나를 버렸고, 나는 이미 물러났으니, 감히 머리를 내밀어 세상과 접촉하지 못합니다. 궁벽한 골짜기에 자취를 감추고 달게 ‘숨어(屛藏)’ 지내니, 이것이 분수에 편안한 것입니다. 버려졌기 때문에 물러났고, 물러났기 때문에 숨었습니다. 차례로 이어져 끝내 ‘병(屛)’ 자 하나가 내 몸을 따라다니는 물건이 되었습니다. 자운(子雲)의 가난은 쫓아낼 수 있지만, 나의 ‘병(屛)’은 쫓아낼 수 없습니다. 한자(韓子)의 궁함은 보낼 수 있지만, 나의 ‘병(屛)’은 보낼 수 없습니다. 동쪽으로 가면 동쪽에서 ‘병(屛)’하고, 서쪽으로 가면 서쪽에서 ‘병(屛)’합니다. 깊은 못에 잠기든 높은 언덕에 오르든, ‘병(屛)’이 나를 따르지 않는 곳이 없으니, 이 몸이 있는 곳에 이 ‘병(屛)’이 존재합니다. 땅에는 피차의 다름이 있지만, ‘병(屛)’에는 앞뒤의 다름이 없습니다. 족적곡이나 지곡이나 이름과 실상이 본래 서로 맞지 않은 적이 없습니다. 더구나 ‘병(屛)’의 뜻은 비록 다르지만, ‘병(屛)’이라는 글자는 하나입니다. 그리고 몇 년 동안 ‘병(屛)’에 살면서 또 병산을 얻었으니, 이 우연한 만남도 우연이 아닙니다. 물과 돌 사이에서 자취를 ‘병(屛)’하고, 바위 아래에서 숨을 ‘병(屛)’합니다. 사물과 내가 서로 잘 어울려 하나가 되었습니다. 내가 이곳에 와서 ‘병(屛)’한 뒤로는, 푸른 강과 푸른 벽의 빼어남과 아침 안개와 저녁 비의 모습이 내 가슴에 들어와 눈앞에 뚜렷합니다. 병산의 구역이 마치 내 문과 병풍 사이에 있는 듯합니다. 이 몸이 병산에 있는지, 병산이 이 땅에 있는지 모르겠습니다. 병곡이라는 이름은 비록 내가 얻었지만, 병산에서 ‘병(屛)’을 취했으니 또한 하나의 뜻이 되기에 충분합니다. 그대는 어찌 다르게 여기십니까?” 손님이 웃으며 떠났다. 마침내 그 문답을 적어 기록으로 삼고, 시를 덧붙였다.

버려짐은 남이 한 것이요, 물러남은 내가 한 것이라.
이미 버려지고 이미 물러났으니, 숨지 않을 수 없구나.
숨을 ‘병(屛)’하고 살 수도 없고, 기운을 ‘병(屛)’하고 다닐 수도 없네.
한 골짜기의 궁한 초가집에서, 나의 남은 생을 보내노라.

271. 遊冰城記〔原注:丙午〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_135D, ITKC_MO_0474A_A188_136A ...

원문

殷山縣西十里。有古城在絶頂上。號冰城。不知何代所築。俗傳南師古云。此城當避亂。惟玉駕臨之則否。余自少時。往來愚谷。谷在城下數里。每欲登覽未果也。今春。聞邪谷中有閒土可耕。欲爲求田問舍計。自竺山仍向愚谷。退仲衛叔及姜友嚮伯繼至。入院中一宿。知邪谷已爲他有。則翌日將罷歸。少昌仍說冰城可遊。余首肯之。諸友亦無異辭。遂相與前行。賓卿兄弟爾實及姊子瑞景。實從之。凡九人。皆去馬杖策。使院人挈濁醪前導。出院門渡溪循山側。次第西上。至山下望見。高峯數朵。半沒天際。石勢參差峻急。似非猿狖不能度也。老脚甚㤼。欲中止則又不可。余顧少昌曰。擧足不可緩。亦不可急。緩則不達。急則易倦。乃步步不輟。小間輒班坐休脚。旣無顚蹶。又可遐睎。卻哂韓公爲枉用力矣。計步常若不足。顧後漸遠。仰前漸近。日未午。忽躋冢頂。兩脚猶有餘力。始知萬事無竆。竟非欲速乃自畫也。自東麓緣厓入城。藉草環坐。大嶺以南。南盡炎海。萬峀千峯。皆在脚下。擧眼無一點礙障。儘平生一快。傳杯數行。乃起徐行。周覽兩城。東西相麗。蓋東爲內城。西爲外城。其雉堞已圮壞。間有一丈二丈餘存。可想其年代久遠也。內城益據險。北東南三面。皆斗絶高峻。坑谷幽深。往往若聚石數區以臨之。敵至城下。可倚堞而睡。內城西邊稍低。外城寬闊。固當有備。然其當中有峯兀起。城堞循腰。自成一甕城。若設飛砲數坐。前面左右俱可禦。正可建砲樓也。且外城設或不守。賊旣入城內。進退維谷。而我以勞佚相殊之勢。臨高俯下。則賊將爲投臼之杵。彼當自去矣。峯上有大石疊積。可坐可倚。城下數十百里。擧在目中。行蟻可數。峯號將軍。豈以方其守城時此峯爲中堅耶。大抵此城。距鳥竹俱稍遠。東西山勢。自嶺分支。皆南馳而去。關嶺重重峻阻。迤北一條路走丹峽者。僅通行人。南方低平散漫。無湊集聚散之勢。以此與花商兩鎭。氣脈不甚連綴。則蓋爲自保之地。非控制之形。然實天設之險也。不在郊野。不在深險。賊至可斂聚自固。賊去可布散耕作。不幸而有邦內之警。外至之寇。則傍近居民。避兵逃生。宜無出其右者。南固異人。豈無所見而云然。有陰雨之戒者。所當留意也。

번역

Yug-ibingseong-gi (Record of Visiting Ice Castle) [Original Note: Year of Byeong-o]
Ten li west of Eunsan-hyeon, there is an ancient castle on the peak, called Ice Castle (Bingseong). I do not know which dynasty built it. Popular legend says Nam Sa-go said, "This castle should be used to avoid chaos, but only if the royal carriage arrives, otherwise not." Since I was young, I have traveled to U-gok, which is a few li below the castle, but I never succeeded in climbing it. This spring, I heard there was idle land in Sya-gok that could be farmed, so I wanted to plan for seeking fields and houses. I went from Julsan to U-gok. Retiring official Jung, Wi-suk, and my friend Kang Hyang-baek arrived one after another. We stayed at the academy for one night, and knowing that Sya-gok was already taken by others, we planned to return the next day. Sa-chang then said that Ice Castle was worth visiting. I nodded first, and the other friends had no objections, so we moved forward together. Bin-gyeong, his brothers, Eol-sil, and my sister's son Seo-gyeong followed. There were nine of us in total, all leaving our horses and holding staffs. We had the academy staff carry turbid wine and lead the way. We left the academy gate, crossed the stream, followed the side of the mountain, and went west one by one. When we reached the foot of the mountain, we looked up and saw several high peaks half-submerged in the horizon. The stone formations were jagged and steep, as if even monkeys could not cross them. My old legs were very timid, and I wanted to stop, but I could not. I looked at Sa-chang and said, "You cannot be slow in lifting your feet, nor can you be fast. If you are slow, you will not reach; if you are fast, you will easily tire." So I walked step by step without stopping. Whenever there was a small space, I sat down to rest my legs. I did not stumble, and I could look far away. I laughed at Han Gong for wasting his strength. I calculated my steps, always feeling as if it were not enough. Looking back, the distance grew, and looking forward, it grew closer. Before noon, we suddenly reached the top of the peak. My legs still had strength left. I realized that all things in the world are endless, and in the end, it is not about wanting speed, but about planning for oneself. We entered the castle from the eastern foot along the cliff, sat on the grass in a circle. South of the great ridge, the south ends at the flaming sea; ten thousand peaks and a thousand summits were all at my feet. There was not a single obstacle in my sight. It was truly a joy of my life. We passed the cup a few times, then stood up and walked slowly, looking around the two castles. The east and west were beautiful together; the east was the inner castle, and the west was the outer castle. The battlements had already collapsed, but some remained for one or two zhang, which made me think of the long passage of time. The inner castle was more strategically located; the north, east, and south sides were all steep and high, and the pits and valleys were deep and secluded. Often, it seemed as if several piles of stones were gathered to overlook them. If the enemy reached the foot of the castle, one could lean on the battlements and sleep. The west side of the inner castle was slightly lower, and the outer castle was wide and spacious, so it must have been prepared. However, there was a peak rising in the middle, and the battlements followed the waist, forming a fortress. If a few cannons were set up, one could defend both the front and the sides. It was the right place to build a cannon tower. Moreover, even if the outer castle was not defended, once the thieves entered the inner castle, they would be in a dilemma. We, in a position of strength, looking down from a high place, would make the thieves like a pestle in a mortar, and they would naturally leave. On the peak, there were large stones piled up, where one could sit or lean. Several hundred li below the castle were all in my eyes, and I could count the ants walking. The peak is called "General." Was it because this peak was the center when defending the castle? In general, this castle is quite far from both birds and bamboo. The mountain ranges to the east and west branch off from the ridge and all run south. The mountain passes are layered and steep. The one road running north to Dan-hyeop barely allows pedestrians. The south is low, flat, and scattered, without a gathering or dispersing momentum. Because of this, it is not very connected to the two towns of Hwa and Sang. It is a place for self-preservation, not a form of control. However, it is truly a danger set by heaven. It is not in the fields, nor in the deep danger. When thieves arrive, one can gather and solidify oneself; when thieves leave, one can spread out and farm. If, unfortunately, there is a warning within the country or an external enemy, the nearby residents fleeing from war and escaping death would find no better place. Nam was indeed an extraordinary person; how could he say so without seeing something? The warning of cloudy rain is something one should pay attention to.

유빙성기(遊冰城記) [원주: 병오년]
은산현(殷山縣) 서쪽 10리에 절벽 꼭대기에 옛 성이 있는데, 빙성(冰城)이라 부른다. 어느 시대에 쌓았는지 알 수 없다. 세간에 전하기를 남사고(南師古)가 “이 성은 난리를 피할 만한 곳이나, 오직 임금의 수레가 임해야만 그렇지 않다”라고 했다 한다. 나는 어려서부터 성 아래 몇 리 거리에 있는 우곡(愚谷)을 왕래했으나, 매번 올라가 구경하려다 이루지 못했다. 올봄에 사곡(邪谷) 안에 갈 만한 땅이 있어 농사지을 곳을 찾으려다가, 죽산(竺山)에서부터 우곡으로 향했다. 퇴중(退仲) 위숙(衛叔)과 강우(姜友) 향백(嚮伯)이 뒤이어 도착하여 서원에서 하룻밤을 묵었다. 사곡이 이미 다른 사람의 소유가 된 것을 알고는 다음 날 돌아가려 했다. 소창(少昌)이 빙성을 유람할 만하다고 말하기에 내가 먼저 고개를 끄덕였고, 여러 친구도 이의가 없어 마침내 함께 앞으로 나아갔다. 빈경(賓卿) 형제와 이실(爾實), 그리고 누이의 아들 서경(瑞景)이 따랐다. 모두 아홉 명이었는데, 모두 말을 버리고 지팡이를 짚었다. 서원 사람을 시켜 탁주를 들고 앞장서게 했다. 서원 문을 나와 시내를 건너 산 옆을 따라 차례로 서쪽으로 올랐다. 산 아래에 이르러 바라보니, 높은 봉우리 몇 개가 하늘 끝에 반쯤 잠겨 있었다. 돌의 형세가 들쭉날쭉하고 험준하여 원숭이가 아니면 건널 수 없을 것 같았다. 늙은 다리가 매우 겁이 나서 그만두려 했으나 그럴 수도 없었다. 내가 소창을 돌아보며 말했다. “발을 떼는 데 느려서도 안 되고 급해서도 안 된다. 느리면 도달하지 못하고, 급하면 쉽게 지친다.” 이에 한 걸음 한 걸음 멈추지 않고 걸었다. 작은 틈이 나면 곧 앉아서 다리를 쉬었다. 넘어지는 일도 없었고, 멀리 바라볼 수도 있었다. 한공(韓公)이 헛되이 힘을 썼다고 비웃었다. 걸음을 계산하니 항상 부족한 듯했고, 뒤를 돌아보니 점점 멀어지고 앞을 올려다보니 점점 가까워졌다. 낮이 되기 전에 갑자기 봉우리 꼭대기에 올랐다. 두 다리에 여전히 남은 힘이 있었다. 비로소 만사가 끝이 없음을 알았고, 결국 속도를 내고자 함이 아니라 스스로 계획하는 것임을 알았다. 동쪽 기슭에서 벼랑을 따라 성으로 들어가 풀을 깔고 둘러앉았다. 큰 고개 남쪽으로 남쪽 끝은 불타는 바다까지, 만 개의 봉우리와 천 개의 산이 모두 발아래에 있었다. 눈을 들어도 막히는 것이 하나도 없으니, 평생의 한 번 쾌거였다. 술잔을 몇 순배 돌리고 일어나 천천히 걸으며 두 성을 두루 살펴보았다. 동쪽과 서쪽이 서로 아름다웠는데, 동쪽은 내성(內城)이고 서쪽은 외성(外城)이었다. 성가퀴는 이미 무너졌으나 간혹 한두 길 정도 남아 있어 그 세월이 오래되었음을 짐작할 수 있었다. 내성은 더욱 험준한 곳에 자리 잡았는데, 북·동·남 삼면이 모두 깎아지른 듯 높고 험준하며, 구덩이와 골짜기가 깊고 그윽하여 종종 돌무더기를 쌓아 내려다보는 듯했다. 적이 성 아래에 이르면 성가퀴에 기대어 잘 수 있을 정도였다. 내성 서쪽은 조금 낮고 외성은 넓고 틔어 있어 본래 대비가 있었을 것이다. 그러나 그 가운데 봉우리가 우뚝 솟아 있고 성가퀴가 허리를 따라 스스로 하나의 옹성(甕城)을 이루고 있었다. 만약 대포 몇 좌를 설치하면 앞면과 좌우를 모두 방어할 수 있으니, 정녕 포루(砲樓)를 세울 만한 곳이었다. 더구나 외성을 혹 지키지 못하더라도 적이 이미 성 안으로 들어오면 진퇴양난에 빠질 것이고, 우리는 수고로움과 편안함이 다른 형세로 높은 곳에서 아래를 내려다보니 적은 절구 속의 공이처럼 될 것이며, 그들은 마땅히 스스로 떠날 것이다. 봉우리 위에 큰 돌이 쌓여 있어 앉거나 기댈 수 있었다. 성 아래 수백 리가 모두 눈 안에 들어와, 걸어가는 개미도 셀 수 있을 정도였다. 봉우리를 ‘장군(將軍)’이라 부르는데, 성을 지킬 때 이 봉우리가 중심이었기 때문이 아니겠는가? 대체로 이 성은 조(鳥)·죽(竹) 양쪽에서 모두 조금 멀다. 동쪽과 서쪽의 산세는 고개에서 갈라져 모두 남쪽으로 달려간다. 관령(關嶺)은 겹겹이 험준하고, 북쪽으로 굽이쳐 단협(丹峽)으로 가는 길 하나는 겨우 사람이 다닐 만하다. 남쪽은 낮고 평평하며 흩어져 있어 모이거나 흩어지는 형세가 없다. 이 때문에 화(花)·상(商) 두 진(鎭)과는 기맥이 그다지 연결되지 않으니, 스스로 보존하는 땅이지 통제하는 형세는 아니다. 그러나 실로 하늘이 만든 험지이다. 들판에 있는 것도 아니고 깊은 험지에 있는 것도 아니니, 적이 오면 모여서 스스로 굳게 지키고, 적이 가면 흩어져 농사지을 수 있다. 불행히도 나라 안에 경보가 있거나 외부의 적이 오면, 가까운 주민들이 전쟁을 피해 생명을 보존하는 데 이보다 나은 곳은 없을 것이다. 남(南)은 참으로 기이한 사람이니, 어찌 본 것이 없이 그렇게 말했겠는가? 음우(陰雨)의 경계는 마땅히 유의해야 할 것이다.

272. 玉淵書堂重修記〔原注:己酉〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_136C, ITKC_MO_0474A_A188_136D

원문

玉淵書堂。以勝地名。然其見稱於遐邇者。不特以山水之勝也。先生之捐是堂。距今百有餘年。往在外王考拙齋公時。曾一經修繕。而歲久頹廢。勢也。燕坐樓榱壁。間有摧折壞汙處。東偏僧寮。乃重修時所建。而煙埋塵染。其南小樓。亦傾墊將倒。見者惜之。先生嫡孫參奉君聖和。與其從弟聖觀。謀出若干金穀子母之。又得書院所助。歲己酉三月日始役。僧寮及小樓。析毁改立。燕坐樓房堂戶壁。皆仍舊理之。華而不侈。儉而不陋者。宛然如初。若兩君者。可謂肯堂之賢子孫矣。旣訖工。設小酌以落之。酒半。榘執酌而言曰。此屋不修且壞。今諸君扶傾補敗。以復舊制。則俄頃之間。棟宇俱新。凡物久而廢。廢而興者。皆然也。廢而不興。其有可存者乎。事有大於此者。諸君不可以不知也。惟我先生。以道德文章。身都將相。旣以贊□國家中興之業。其建立家法貽厥不拔之基者。不但旣勤垣墉而已。修翁繼緖。拙祖重光。其他長德聞人。亦與之持循保守。以至今日。然五世之澤已斬。時代之變無竆。又安知遺風餘韻漸至消歇。有如此屋之將廢乎。諸君以重修此屋之誠。又慮夫先德之或墜。心法雖相傳而尤存敬畏之工。學術雖不差而益加修省之方。以至日用行事之間。莫不追跡前訓。復振先業。則其繼述克家之美。不但此屋之重新而已。諸君盍相與勉之哉。咸應曰善。遂屬余記其事。

번역

Ogyeon Seodang Jungsu-gi (Record of the Renovation of Ogyeon Study Hall) [Original Note: Year of Gi-yu]
Ogyeon Seodang (Study Hall) is famous for its scenic location. However, the reason it is known far and near is not only because of the beauty of the mountains and water. It has been more than a hundred years since the Master donated this hall. In the past, during the time of my maternal grandfather, Master Joljae, it was repaired once, but it is natural for it to fall into disrepair over time. The rafters and walls of the Yeonjwa-ru (Pavilion) were broken and dirty in places. The monk's quarters on the east side were built during the renovation, but they were buried in smoke and stained with dust. The small pavilion to the south was also tilting and about to collapse, and those who saw it felt sorry for it. The Master's direct grandson, the attendant Seong-hwa, and his cousin Seong-gwan planned to provide some gold and grain to generate interest, and also received help from the academy. The work began in the third month of the Gi-yu year. The monk's quarters and the small pavilion were dismantled and rebuilt. The rooms, halls, and walls of Yeonjwa-ru were all repaired according to the old ways. It was magnificent but not extravagant, frugal but not shabby, just like the beginning. Those two gentlemen can be called virtuous descendants who are worthy of the hall. When the work was finished, they held a small party to celebrate. Halfway through the wine, I held the cup and said, "If this house had not been repaired, it would have collapsed. Now that you have supported the tilting and mended the broken to restore the old system, the building is new in an instant. All things that are abandoned for a long time and then rise again are like this. If it is abandoned and does not rise, can it still exist? There are things greater than this, and you must not be unaware of them. Our Master, with his morality and literature, served as a prime minister and helped the country in its restoration. The family laws he established and the unshakable foundation he left behind were not just about diligently maintaining the walls. My grandfather, Master Su-ong, continued the lineage, and my grandfather, Master Joljae, brought glory again. Other long-virtuous and famous people also maintained and preserved it until today. However, the grace of five generations has already been cut off, and the changes of the times are endless. How can we know that the remaining influence and lingering charm will not gradually fade away, like this house that was about to collapse? With the sincerity you used to renovate this house, you should also worry about the potential fall of the Master's virtue. Although the mental method is passed down, the work of reverence and fear must be preserved; although the scholarship is not different, the method of self-reflection must be added. In daily life and conduct, if you do not fail to follow the teachings of the past and revive the Master's work, then the beauty of inheriting and succeeding the family will not be limited to the renovation of this house. Why don't you all strive together?" Everyone replied, "Good." They then asked me to record the event.

옥연서당중수기(玉淵書堂重修記) [원주: 기유년]
옥연서당은 빼어난 경치로 이름나 있다. 그러나 멀고 가까운 곳에 알려진 것은 단지 산수의 빼어남 때문만이 아니다. 선생께서 이 당을 기증하신 지 지금 1백여 년이 지났다. 지난번 외할아버지 졸재(拙齋) 공 때 일찍이 한 번 수리한 적이 있는데, 세월이 오래되어 퇴락하는 것은 당연한 이치이다. 연좌루(燕坐樓)의 서까래와 벽 사이에 부러지고 더러워진 곳이 있었다. 동쪽 편의 승료(僧寮)는 중수할 때 지은 것인데, 연기에 그을리고 먼지에 물들었다. 그 남쪽의 작은 누각도 기울어져 무너지려 하니, 보는 이들이 이를 애석하게 여겼다. 선생의 적손(嫡孫)인 참봉 성화(聖和) 군이 그 종제(從弟) 성관(聖觀)과 함께 금곡(金穀)을 내어 이자를 불리고, 또 서원의 도움을 얻어 기유년 3월에 공사를 시작했다. 승료와 작은 누각은 헐고 다시 세웠으며, 연좌루의 방과 당, 문과 벽은 모두 옛 법을 따랐다. 화려하지만 사치스럽지 않고, 검소하지만 누추하지 않으니 처음과 똑같았다. 두 군자는 당을 계승할 만한 어진 자손이라 할 수 있다. 공사가 끝나자 작은 술자리를 마련하여 낙성식을 했다. 술이 반쯤 되었을 때, 내가 술잔을 잡고 말했다. “이 집을 수리하지 않았으면 무너졌을 것이다. 지금 그대들이 기울어진 것을 부축하고 무너진 것을 보수하여 옛 제도를 회복했으니, 잠깐 사이에 건물이 모두 새로워졌다. 모든 사물이 오래되어 폐했다가 다시 일어나는 것은 다 이와 같다. 폐하고도 일어나지 않는다면 그것이 존재할 수 있겠는가? 이보다 더 큰 일이 있으니, 그대들은 알지 않으면 안 된다. 우리 선생께서는 도덕과 문장으로 몸소 정승이 되어 국가 중흥의 대업을 도우셨다. 이미 가법을 세우고 흔들리지 않는 기초를 남기신 것은 단지 담장을 부지런히 한 것만이 아니었다. 수옹(修翁)께서 대를 이으시고, 졸재 할아버지께서 다시 빛내셨으며, 그 밖의 덕망 있는 어른들도 그와 함께 지키고 보존하여 오늘에 이르렀다. 그러나 5대의 은택은 이미 끊어졌고 시대의 변화는 끝이 없다. 또 어찌 유풍과 여운이 점차 사라져 이 집이 무너지려 했던 것과 같이 될 줄을 알겠는가? 그대들이 이 집을 중수하는 정성으로, 선대의 덕이 혹시라도 떨어질까 걱정해야 한다. 심법(心法)은 비록 서로 전해지지만 더욱 경외하는 공부를 보존하고, 학술은 비록 차이가 없지만 더욱 수성(修省)하는 방도를 더해야 한다. 일상생활과 행실 사이에 앞선 가르침을 따르고 선대의 업을 다시 진작하는 데 이르지 못함이 없다면, 그 가업을 잇는 아름다움은 단지 이 집을 새로이 한 것뿐만이 아닐 것이다. 그대들은 어찌 서로 힘쓰지 않겠는가?” 모두 “좋다”고 대답했다. 마침내 나에게 그 일을 기록해 달라고 부탁했다.

273. 書權上舍〔原注:昌運〕初終錄後〔原注:甲辰〕

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_137A, ITKC_MO_0474A_A188_137B

원문

余自少多病。又性不喜與人往還。中年以後。所與遊從。惟公爲甚。雖年行稍間。智愚相懸。只以趣味相許半生。倚望不淺。歲庚寅。公示憊。沈綿數月竟不起。淺陋無福。天遽奪之也。踽踽孤蹤。若失半臂。今歲月已久。而有時思念平生。輒有九原難作之感。頃間其胤子畦君耕。袖其所謂初終錄來示余。請一語識其後。君耕非不知淺拙之言不足輕重。猶且云爾者。其意有在。則義有不可辭者。遂受而卒業。揮涕而言曰。死生大節也。觀人必先觀其大節。而公之處大節如此。其人可知也。余之猥託知己於當日者。亦爲不失人矣。夫好善惡惡。人之同情也。凡士之稍知讀書爲義者。其始也。孰無是心。惟其不能眞知可好。而心之所安不在是也。則漸染於流俗苟且之論。撓奪於物欲聲利之誘。一時意氣。易得消歇。而未及半途。忽然忘之。其終始如一。不以壽夭貳其心者有幾人哉。惟公資稟自美。志尙不苟。平生向善之心。初不爲利而勸。故亦不以害而沮。眞知篤信。不啻若嗜好。是以雖其疾病奄奄之頃。而一息尙存。此志不懈。不知死生之在前。而惟以得正而斃。爲慊於心。可謂不負於天之所畁者。而亦豈非毅然大丈夫乎。余平日竊瞷公固有定力。然氣貌淸瘦。亦不甚異於人。而其所以死者若是其從容整暇。各盡其道。終無荒亂氣象。豈血氣精神之運。有以及此。其淸明純粹之本體。不爲外物所累。所謂天者全而自然昭著於萬慮俱盡之頃也。其學力之所至。充養之有素。於此尤可驗矣。公素性沖淡。與人處。不設畦畛。然遇事時。嶷嶷有立議論。激昂慷慨。使人聽之。亹亹不厭。又好談人善行。常有與人爲善之意。以此多爲一時儕流所推重云。

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Writing after the "Record of Beginning and End" of Senior Licentiate Gwon [Original Note: Chang-un] [Original Note: Year of Gapjin]
Since I was young, I have been sickly, and by nature, I do not like to associate with people. Since middle age, the person I associated with most was the Master. Although our ages were slightly different and our wisdom and foolishness were far apart, we shared our interests for half a life, and my reliance and expectation were not shallow. In the Gyeong-in year, the Master showed signs of exhaustion, and after several months of illness, he did not rise again. I am shallow and have no luck, so heaven took him away suddenly. My lonely path is like losing half an arm. Now that much time has passed, whenever I think of his life, I often feel that it is difficult to rise from the nine springs. Recently, his son, Gyeong, brought the so-called "Record of Beginning and End" and showed it to me, asking for a word to mark the end. Gyeong, you are not unaware that my shallow words are not worth much, yet you still say so; since your intention is there, there is a duty that cannot be refused. I finished reading it and wiped away tears, saying, "Life and death are great matters. To observe a person, one must first observe their great matters. The Master's handling of these great matters was like this, so one can know the person. My humble trust in him as a soulmate in those days was not a mistake in choosing a person. Loving good and hating evil is a common human feeling. Every scholar who knows a little about reading and righteousness has this heart at the beginning. It is only because they cannot truly know what is good, and their heart's peace is not in it, that they are gradually stained by the vulgar and perfunctory arguments of the world, and are shaken and taken away by the temptations of material desires and fame. Their temporary spirit is easily extinguished, and before they reach halfway, they suddenly forget it. How many people are there who are consistent from beginning to end and do not change their hearts because of longevity or early death? The Master’s natural endowment was beautiful, and his aspirations were not perfunctory. His lifelong heart toward goodness was not encouraged by profit, so he was not discouraged by harm. His true knowledge and firm belief were more than just a hobby. Therefore, even in the moment of his illness, as long as one breath remained, this will did not slacken. He did not know that life and death were before him, but only felt satisfied in his heart that he would die correctly. It can be said that he did not betray what heaven bestowed upon him, and is he not a resolute, great man? I secretly observed that the Master had a fixed strength, but his appearance was clear and thin, not very different from others. Yet, the way he died was so calm and orderly, each fulfilling its way, and in the end, there was no chaotic atmosphere. How could the movement of blood, energy, and spirit reach this point? His clear and pure essence was not burdened by external things. This is what is called the "Heavenly" being complete and naturally shining at the moment when all worries are exhausted. The extent of his academic power and the cultivation he had practiced can be verified here. The Master’s nature was calm and indifferent, and when he was with people, he did not set boundaries. However, when he encountered matters, he stood firm, and his arguments were passionate and generous, making people listen without getting tired. He also liked to talk about people's good deeds and always had the intention of doing good with others. Because of this, he was highly respected by his peers at the time."

권 상사(權上舍) [원주: 창운] 초종록(初終錄) 뒤에 쓰다 [원주: 갑진년]
나는 어려서부터 병이 많았고, 성격 또한 사람들과 왕래하는 것을 좋아하지 않았다. 중년 이후로 내가 교유한 사람은 오직 공(公)이 가장 심했다. 비록 나이 차이가 조금 나고 지혜와 어리석음이 서로 현격했지만, 오직 취미로 반평생을 서로 허락했으니 의지하고 기대함이 얕지 않았다. 경인년에 공이 피로를 보이더니, 몇 달을 앓다가 끝내 일어나지 못했다. 나는 천박하고 복이 없어 하늘이 갑자기 그를 빼앗아 갔다. 홀로 남은 자취가 마치 한쪽 팔을 잃은 것 같다. 이제 세월이 이미 오래되었는데, 때때로 평생을 생각하면 문득 구원(九原)에서 일어나기 어렵다는 감회가 든다. 얼마 전 그 아들 규(畦) 군이 그가 이른바 ‘초종록(初終錄)’이라 하는 것을 소매에 넣어 가지고 와서 나에게 보여주며 뒤에 한마디 적어달라고 청했다. 규 군이 나의 천박한 말이 가볍고 무거움을 따질 가치가 없다는 것을 모르는 바가 아니면서도 그렇게 말하는 것은, 그 뜻이 있는 바가 있으니 의리상 거절할 수 없는 것이다. 마침내 다 읽고 눈물을 닦으며 말했다. “죽고 사는 것은 큰 절개이다. 사람을 관찰하려면 반드시 먼저 그 큰 절개를 보아야 하는데, 공이 큰 절개를 처신함이 이와 같았으니 그 사람을 알 만하다. 내가 당시에 외람되게 지기(知己)를 부탁했던 것도 사람을 잘못 본 것은 아니었다. 선을 좋아하고 악을 미워하는 것은 사람의 같은 마음이다. 무릇 선비로서 글을 읽고 의리를 아는 자는 그 시작에 어찌 이런 마음이 없겠는가? 오직 진정으로 무엇이 좋은지 알지 못하고 마음이 편안한 곳이 여기에 있지 않기 때문에, 흐르는 속세의 구차한 논의에 점차 물들고 물욕과 명예의 유혹에 흔들려 빼앗기는 것이다. 한때의 의기는 쉽게 사라지기 마련이라 반도 가기 전에 갑자기 잊어버리는데, 그 시작과 끝이 한결같아 수명에 따라 마음을 바꾸지 않는 사람이 몇이나 되겠는가? 오직 공은 자질이 본래 아름답고 뜻과 지향이 구차하지 않았다. 평생 선을 향한 마음은 처음부터 이익 때문에 권장된 것이 아니었기에, 또한 해로움 때문에 좌절하지도 않았다. 참된 앎과 독실한 믿음은 취미보다 더했으니, 이 때문에 비록 병이 위독한 순간에도 한숨이 남아 있는 한 이 뜻은 게을러지지 않았다. 죽고 사는 것이 앞에 있는 줄을 모르고 오직 바르게 죽는 것으로 마음을 흡족하게 여겼으니, 하늘이 부여한 것을 저버리지 않았다고 할 수 있으며, 또한 어찌 의연한 대장부가 아니겠는가? 나는 평소에 공이 본래 정해진 힘이 있음을 몰래 엿보았는데, 기운과 모습은 맑고 야위어 남들과 크게 다르지 않았다. 그런데 그가 죽는 방식이 이토록 차분하고 정돈되어 각기 그 도리를 다하고 끝내 황량하고 어지러운 기상이 없었으니, 어찌 혈기와 정신의 운행이 여기에 이를 수 있겠는가? 그 맑고 순수한 본체는 외물에 얽매이지 않았으니, 이른바 하늘이 온전하여 만 가지 근심이 다한 순간에 자연스럽게 밝게 드러난 것이다. 그 학문의 힘이 이른 곳과 충실히 기른 것이 평소에 있었음이 여기에서 더욱 증명될 수 있다. 공은 본래 성품이 충담(沖淡)하여 사람과 처할 때 경계를 세우지 않았다. 그러나 일을 만나면 우뚝 서서 입론(議論)이 격앙되고 강개하여 사람들이 들으면 싫증 내지 않았다. 또 남의 선행을 말하기 좋아하여 항상 남과 더불어 선을 행하려는 뜻이 있었으니, 이 때문에 당시 동료들에게 많이 추앙받았다고 한다.”

274. 書金文甫〔原注:命學〕永慕錄後〔原注:乙巳〕

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_137C, ITKC_MO_0474A_A188_137D ...

원문

孺人權氏。余友平城金文甫之母也。孺人有至誠純行。稱於鄕閭間蓋久。中間文甫入靑鳧周王山下。聲息不時相及。其詳。余未得以聞也。自文甫還寓居默。間閒過余。始得其所謂永慕錄者讀之。仍嘖嘖起敬曰。有是哉。夫人孝烈之炳炳也。余與文甫遊非一日。其所未及知者尙如此。况他人乎。今卽是錄而攷之。夫人貞烈之操。篤孝之行。蓋自離抱時已然。其姿質之美。本於天得而不假修爲者。可知矣。生致其養。病致其憂。歿致其哀。祭致其敬。一以盡分於所事爲心。而不少有其身。終始如一日。則其志意之所向。精神之所至。自有以感動幽昧。乃至祝天而猛獸知避。哭廟而草木亦枯者。是豈偶然而致之乎。若其一塊遺孤。愛則至也。亦不以恩奪義。有過不少假借。檟楚訶督。邁於嚴父。此固常情之所難。而資送君子之門。冀其變化氣質。感泣於高賢之訓。命以棲之壁上。其所戒詔。要不出身心之外。世之爲人父母而愛而無敎。或徒務色澤於外。導子弟以輕俊者。誠有愧於夫人矣。文甫之飭躬修行。見信於朋友者。其有所自乎。嗚呼。禍患之儻來者。固難以人力免。然夫人純孝積行如此。而卒罹奇變。天之不可恃有如是者。夫人之傷火不甚。猶若可保。乃卻藥絶食。終必就盡而後已。觀於撫尸之言。其自裁初志。有所低回而不忍者。至此而決耶。其小孫之當火變而牽裾不避。亦以孝幷命者。又何其奇也。夫人之有此孫也。而俱不得天年。使文甫永抱竆天極地之痛。繼嗣又無可託。福善禍淫云者。果虛語耶。其可悲也已。密庵公首題其後以張之。而文甫又請余續貂。此固非其任。况韓文公脚下耶。尤所不敢。余旣有感於夫人孝烈。又悲文甫之意。遂不終辭而書此以歸之。

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Yuin (a title for a wife of a scholar) Kwon is the mother of my friend, Kim Mun-bo of Pyeongseong. The Yuin has been known in the village for her utmost sincerity and pure conduct for a long time. Some time ago, Mun-bo moved to the foot of Mt. Juwang in Cheongbu, and news of him did not reach me often, so I could not hear the details. Since Mun-bo returned and resided in Mook, he occasionally visited me, and I was finally able to read what is called the "Yeongmo-rok" (Record of Eternal Longing). I clicked my tongue in admiration and felt reverence, saying, "Is there such a thing? The filial piety and integrity of this lady are truly brilliant." I have been friends with Mun-bo for a long time, yet there were still things I did not know about him like this; how much more would it be for others? Now, examining this record, one can see that the lady's chaste integrity and devoted filial piety were already evident from the time she was young. It is clear that the beauty of her character was innate, obtained from heaven, and not something acquired through cultivation. Providing for her parents while they were alive, worrying for them when they were ill, mourning them when they passed away, and honoring them during ancestral rites—she did everything with the heart of fulfilling her duties, never considering herself, and remained consistent from beginning to end. Thus, the direction of her will and the reach of her spirit naturally moved the dark and mysterious forces; even when she prayed to heaven, wild beasts avoided her, and when she wept at the ancestral shrine, even the grass and trees withered. How could this have happened by chance? As for her only orphaned son, her love for him was extreme, yet she did not let affection override righteousness. She did not overlook even the slightest fault, and her discipline with the rod and her stern reprimands surpassed those of a strict father. This is indeed something difficult for ordinary people to do. She sent him to the house of a gentleman, hoping he would transform his temperament, and was moved to tears by the teachings of the virtuous man, ordering him to hang them on the wall. The warnings and instructions she gave never went beyond the heart and mind. Those in the world who are parents but love without teaching, or who merely focus on outward appearances and lead their children to be frivolous, should truly feel ashamed before this lady. The way Mun-bo disciplines himself and practices virtue, gaining the trust of his friends—does it not have its source here? Alas, unexpected disasters are indeed difficult to avoid by human power. However, for the lady to have accumulated such pure filial piety and virtue, only to meet with such a strange tragedy—is heaven truly this unreliable? The lady's burns were not severe, and she could have been saved, yet she refused medicine and food, determined to die. Looking at her words while caressing the corpse, one can see that her initial intention to survive had wavered and she could not bear it, so she made her final decision there. That her young grandson, when faced with the fire, pulled at her skirt and did not flee, also sacrificing his life with filial piety—how strange that is! That the lady had such a grandson, yet both could not live out their natural lifespans, leaving Mun-bo to forever embrace a pain that reaches the sky and covers the earth, with no one to entrust the succession to—is the saying that "good is rewarded and evil is punished" truly a lie? How tragic it is. Master Milam first wrote a title at the end to promote it, and Mun-bo asked me to add my humble words. This is certainly not my place, and especially since it is at the feet of Master Han, I dare not do so. However, having been moved by the lady's filial piety and integrity, and also feeling pity for Mun-bo's intentions, I did not refuse to the end and wrote this to give to him.

유인 권씨는 내 친구 평성 김문보의 어머니이다. 유인은 지극한 정성과 순수한 행실로 향리에서 칭송받은 지 오래되었다. 중간에 문보가 청부의 주왕산 아래로 들어가 소식이 때때로 서로 닿지 않아 그 자세한 사정을 나는 듣지 못했다. 문보가 돌아와 묵에 거주하면서 가끔 나를 찾아왔기에 비로소 그가 이른바 영모록이라는 것을 얻어 읽게 되었다. 이에 혀를 차며 경의를 표하며 말하기를, 이런 일이 있는가. 부인의 효성과 열행이 이토록 밝게 빛나는구나 하였다. 내가 문보와 사귄 지 하루 이틀이 아닌데도 미처 알지 못한 것이 이와 같거늘 하물며 다른 사람들은 어떠하겠는가. 이제 이 기록을 상고해 보니 부인의 정절과 독실한 효행은 이미 어린 시절부터 그러했음을 알 수 있다. 그 자질의 아름다움은 본래 하늘에서 얻은 것이지 꾸며서 된 것이 아님을 알 수 있다. 살아계실 때는 봉양을 다하고 병드셨을 때는 근심을 다하며 돌아가셨을 때는 슬픔을 다하고 제사에는 공경을 다하였다. 한결같이 섬겨야 할 도리를 다하는 것으로 마음을 삼아 조금도 자신의 몸을 돌보지 않았으며 처음부터 끝까지 한결같았다. 그러니 그 뜻이 향하는 바와 정신이 이르는 바가 저절로 어둡고 미묘한 기운을 감동시켜 하늘에 빌면 맹수가 피할 줄 알고 사당에서 곡하면 풀과 나무도 말라버렸으니 이것이 어찌 우연히 이루어진 것이겠는가. 그 한 조각 남겨진 외로운 자식에 대한 사랑은 지극하였으나 은혜 때문에 의리를 저버리지 않았다. 조금이라도 잘못이 있으면 가볍게 넘기지 않고 매를 들고 꾸짖기를 엄한 아버지보다 더하였다. 이는 진실로 보통 사람의 정으로는 어려운 일이다. 군자의 문하로 보내어 기질이 변화하기를 바랐고 현인의 가르침에 감동하여 눈물을 흘리며 벽 위에 걸어두라고 명하였다. 그 훈계와 가르침은 요컨대 몸과 마음을 벗어나는 것이 없었다. 세상의 부모 된 자로서 사랑만 하고 가르침이 없거나 겉모습만 꾸미기에 힘써 자제들을 경박하고 교만하게 이끄는 자들은 진실로 부인에게 부끄러울 것이다. 문보가 몸을 단속하고 행실을 닦아 친구들에게 신임을 받는 것이 어찌 그 근본이 없겠는가. 아아, 화환이 갑자기 닥치는 것은 진실로 사람의 힘으로 피하기 어렵다. 그러나 부인이 순수한 효성과 쌓은 행실이 이와 같은데도 끝내 기이한 변을 당했으니 하늘을 믿을 수 없음이 이와 같은가. 부인의 화상은 심하지 않아 오히려 보전할 수 있었는데도 약을 물리치고 음식을 끊어 끝내 죽음에 이르러서야 그만두었다. 시신을 어루만지며 한 말을 보면 스스로 죽으려던 처음 뜻이 망설여지고 차마 하지 못하다가 이때에 이르러 결단한 것인가. 그 어린 손자가 불길 속에서 옷자락을 끌어당기며 피하지 않고 효도로써 목숨을 함께한 것 또한 어찌 그리 기이한가. 부인에게 이런 손자가 있었는데도 모두 천수를 누리지 못하고 문보로 하여금 하늘에 사무치고 땅에 닿는 슬픔을 영원히 품게 하였으며 대를 이을 자식도 맡길 곳이 없게 되었으니 착한 사람에게 복을 주고 악한 사람에게 화를 준다는 말이 과연 헛된 말인가. 참으로 슬픈 일이다. 밀암공이 맨 뒤에 제목을 써서 널리 알렸고 문보가 또 나에게 뒤를 이어 글을 써달라고 청하였다. 이것은 진실로 내가 감당할 바가 아니며 하물며 한문공의 발치에 미치겠는가. 더욱 감히 할 수 없는 일이다. 내가 이미 부인의 효성과 열행에 감동하였고 또 문보의 뜻이 슬퍼서 마침내 사양하지 않고 이 글을 써서 돌려보낸다.

275. 書守分金公〔原注:九成〕事實記後〔原注:戊申〕

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_138B, ITKC_MO_0474A_A188_138C

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金友遂泰來叔。嘗從余遊。一日。抱其先君子事實記一通來示余。因有幽銘之託。噫。來叔豈不知余非其人。而猶且云爾者。以余猶及耳目公風範。能悉公平生久且深也。雖然。拙匠之斲。適足以起人嗤點。而亦或帶累於公。則其可徒恃事契之重而妄加筆削於其間耶。旣以此意辭之。因附一言於其後曰。根乎秉彝而爲百行之首者。孝。故苟曰有人事父母也孝。人莫不感動。雖千百歲之遠。亦必想像欽慕之不已。而况於親炙之者乎。余自後生。時荷公愛與甚厚。出入門屛最久。知公之詳。服公之深。宜莫如余也。尋常對人。或語及於公。則不自知其口吃吃。今是錄。亦皆耳擩目染於當日者。詳記謹書。無一言非實跡。孝子之用心。其亦勤矣。而余之所以戚戚焉感於心者。又豈止得於傳聞之間者而已哉。嗚呼。公之篤孝純行。蓋自離抱時已然。其得於天者本厚。然其到老不衰。終始如一。以至感激神明。而又其持身接物之間。亦各自盡。無一點虛假者。亦豈無所自而然耶。其曰一誠可以終身行之者。非苟言也。公實允蹈矣。若余孤露餘生。自念平生實有難贖之罪。今於是記。愧且不暇。何敢開喙。而人性之固有者。亦不泯滅。且其心悅誠服。如是其有素。故略書所感於中者以歸之。

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Kim U-su, whose courtesy name is Taelae, once studied with me. One day, he brought a record of his late father's deeds and showed it to me, asking me to write an epitaph. Alas, does Taelae not know that I am not the right person for this? Yet he says so because I was able to witness the gentleman's character with my own eyes and ears, and I know his life long and deeply. However, the clumsy work of a poor craftsman is enough to invite ridicule and might even bring disgrace upon the gentleman. How could I rely solely on the weight of our friendship and recklessly add my brush to it? Having declined with this intention, I added a few words at the end: Filial piety is rooted in the inherent moral nature and is the head of all conduct. Therefore, if one serves their parents with filial piety, no one is not moved. Even after a thousand or a hundred years, people will surely imagine and admire it endlessly; how much more so for those who were personally taught by him? I, as a junior, received great love and favor from him, and having been in and out of his house for a long time, no one knows him as well or admires him as deeply as I do. Whenever I talk about him to others, I find myself stuttering without realizing it. This record is also entirely based on what I heard and saw in those days, recorded in detail and written with care; there is not a single word that is not a true fact. The filial son's devotion is indeed diligent. And the reason I am so deeply moved in my heart is not merely from what I have heard. Alas, the gentleman's sincere filial piety and pure conduct were already evident from his infancy. What he received from Heaven was originally abundant, but the fact that it did not fade until old age, remaining consistent from beginning to end, even to the point of moving the spirits, and the way he conducted himself and treated others, each doing his best without a single point of falsehood—how could this not have a source? The saying that one sincerity can be practiced for a lifetime is not an empty word; the gentleman truly practiced it. As for me, living a lonely life, I think of the sins I have committed in my life that are hard to redeem. Now, facing this record, I am too ashamed to even open my mouth. Yet, the inherent nature of humanity is not extinguished, and my heart is pleased and sincerely submissive as it has been for a long time, so I briefly wrote down what I felt inside and returned it.

김우수 태래 숙은 일찍이 나와 함께 학문을 닦았다. 어느 날 그가 선친의 사실기 한 통을 가져와 내게 보여주며 묘지명을 부탁하였다. 아, 태래 숙이 어찌 내가 그 적임자가 아님을 모르겠는가. 그럼에도 그렇게 말하는 것은 내가 공의 풍모를 직접 보고 들을 수 있었고, 공의 평생을 오래도록 깊이 알기 때문이다. 그렇지만 서툰 장인의 솜씨는 남의 비웃음을 사기에 알맞고, 혹여 공에게 누를 끼칠 수도 있는데, 어찌 사사로운 정의의 무게만을 믿고 망령되이 붓을 더해 글을 깎고 다듬을 수 있겠는가. 이미 이러한 뜻으로 사양하였으나, 그 뒤에 한마디를 덧붙인다. 타고난 본성에 뿌리를 두고 백 가지 행실의 으뜸이 되는 것은 효이다. 그러므로 만약 부모를 섬김에 효를 다한다고 하면, 사람치고 감동하지 않는 이가 없다. 천백 년의 먼 세월이 지나더라도 반드시 상상하며 끝없이 흠모하게 될 것인데, 하물며 직접 가르침을 받은 이들이야 더 말할 것이 있겠는가. 나는 후생으로서 당시에 공의 사랑과 두터운 은혜를 입었고, 공의 문을 드나든 지 가장 오래되었으니, 공을 알기가 상세하고 공을 존경하기가 깊음이 나보다 나은 이가 없을 것이다. 평소 사람들을 대하다가 혹 공에 관한 이야기가 나오면, 나도 모르게 입이 머뭇거려지곤 한다. 지금 이 기록은 모두 당시에 내가 직접 듣고 본 것들로, 상세히 기록하고 삼가 적었으니 한마디도 사실이 아닌 것이 없다. 효자의 마음 씀씀이가 참으로 부지런하다. 그리고 내가 마음속으로 애틋하게 감동하는 이유가 어찌 단지 전해 들은 것들 때문이겠는가. 아, 공의 독실한 효심과 순수한 행실은 대개 어린 시절부터 그러하였다. 하늘로부터 받은 것이 본래 두터웠으나, 늙어서도 쇠하지 않고 처음부터 끝까지 한결같아 신명까지 감동하게 하였으며, 또 몸을 지키고 남을 대함에 있어서도 각기 최선을 다하여 조금의 거짓도 없었으니, 어찌 그럴 만한 근본이 없었겠는가. 한결같은 정성으로 평생을 행할 수 있다는 말이 빈말이 아니니, 공은 실로 이를 온전히 실천하였다. 나처럼 외롭게 남은 생을 사는 처지에, 평생 씻기 어려운 죄가 있음을 스스로 생각하니, 이제 이 기록을 대함에 부끄러워 입을 열 엄두조차 나지 않는다. 그러나 사람의 본성은 본래 사라지지 않는 것이고, 또 마음으로 기뻐하고 진심으로 복종함이 이와 같이 오래되었기에, 마음속으로 느낀 바를 간략히 적어 돌려보낸다.

276. 書先祖花山先生逸稾後〔原注:辛亥〕

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_138D, ITKC_MO_0474A_A188_139A

원문

嗚呼。自古士類之禍。代或有之。惟甲子己卯。隻千古所未有。而吾家之禍。又甲子己卯之所未有也。先祖旣禍於甲子。修撰公又禍於己卯。兩世相繼而蹈不測之禍。使有人心者聞之。尙且隔世而流涕。况爲其子孫者乎。先祖平生志節行業。固非不肖孫所敢容喙。而至其文章。亦見稱於先輩記蹟中者。非止一二。想其立言修辭可以爲不朽之傳者何限。而家門顚覆。禍燄未熄。子孫之得以維持一線保有今日者。亦幸耳。尙何暇而收拾藏弆。以無放佚墜失耶。退溪老先生。已有無傳之歎。而又經龍蛇兵燹。則益蕩然無存矣。旣橫被奇禍。抱寃泉下。而遺芬餘響。又一向昧昧。將無以攷尋其萬一。悲夫悲夫。幸七言四韻四。序一。諡冊一。爲嶺伯時寄子弟書二。皆出手草者。得保於崑炎千劫之餘。藏在舊篋。五言四韻一。七言長篇一。有傳本。而七言絶句一。四韻一。得於東文選。合詩與文僅十二。先君子無恙時。嘗釐爲一帙。附以□諭敎書南鄕子等篇及事蹟之散出於記聞中者若干條。又將次第裒集。以爲壽傳之計。而未及就緖。人事變易。嗚呼痛哉。遺文。今旣不可復得。而世代益漸荒遠。恐此事遂已重爲無竆之感。而又墜落先志是懼。敢於舊本外。添以碑碣銘。又捃摭散乘。苟隻字片言有語及於先祖者。輒收之其下。又錄同房錄以下諸公官爵姓名。略附事實。合爲逸稾。寂寥殘篇。斷爛遺跡。所謂存十一於千百者。然後之覽者。因此攷據。庶或得其梗槩云爾。甲子後二百二十八年辛亥。玄孫榘識。

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Alas! Since ancient times, disasters befalling scholars have occurred in every generation. However, the calamities of the Gapja and Gimyo years were unprecedented in history, and the disaster that befell our family was even more severe than those of the Gapja and Gimyo years. My ancestor suffered a calamity in the Gapja year, and the Master of Compilation (Sujun-gong) suffered another in the Gimyo year. Two generations in succession met with unimaginable disasters. If anyone with a human heart hears of this, they would shed tears even across the ages, let alone those who are their descendants. The aspirations, integrity, and achievements of my ancestor throughout his life are certainly not things that an unworthy descendant like me dares to comment on. As for his literary works, they were praised in the records of our predecessors in more than one or two instances. One can only imagine how many of his writings and rhetoric were worthy of being passed down as immortal legacies. Yet, our family was overturned, and the flames of disaster did not extinguish. It is fortunate that we, the descendants, have been able to maintain a thin thread of existence to reach this day. How could we have had the leisure to collect and store them so that they would not be scattered or lost? The venerable Master Toegye already lamented the lack of his transmitted works, and after the war of the Imjin year, they were even more completely wiped out. Having suffered such an extraordinary disaster and harboring grievances in the underworld, his lingering fragrance and echoes have also been completely obscured, leaving no way to examine even a fraction of them. How sad, how sad! Fortunately, four seven-character poems of four lines each, one preface, one posthumous title document, and two letters sent to family members while he was the Governor of Yeongnam—all in his own handwriting—were preserved through the thousand calamities of fire and war, hidden in an old chest. One five-character poem of four lines and one seven-character long poem have transmitted copies, and one seven-character quatrain and one four-line poem were obtained from the Dongmunseon. In total, there are only twelve poems and prose pieces. When my late father was alive, he once organized them into a single volume, attaching royal edicts, the Namhyangja poem, and several items regarding his deeds scattered in various records. He intended to collect them in order to prepare a biography, but before he could complete the task, human affairs changed. Alas, how painful! Since the remaining writings can no longer be recovered and the generations are becoming increasingly distant, I fear that this matter will end in endless regret and that the wishes of my ancestors will be lost. Therefore, beyond the old manuscripts, I have added the inscription from his tombstone. I have also gathered scattered records, and whenever a word or phrase mentioned my ancestor, I collected it below. I have also recorded the official ranks and names of the gentlemen from the same chamber and others, briefly attaching the facts, to compile this collection of lost manuscripts. These are lonely, fragmentary pieces and broken, scattered remains—what one might call one out of a thousand—so that later readers may examine them and perhaps grasp the general outline of his life. Written by his great-great-grandson, Gu, in the Sinhae year, two hundred and twenty-eight years after the Gapja year.

아, 슬프도다. 예로부터 선비들에게 닥친 화는 대대로 간혹 있었으나, 갑자년과 기묘년의 화는 천고에 없던 일이었다. 그런데 우리 집안이 겪은 화는 갑자년과 기묘년의 화보다도 더 심한 것이었다. 선조께서는 갑자년에 화를 입으셨고, 수찬공께서는 기묘년에 화를 입으셨으니, 두 세대가 잇달아 헤아릴 수 없는 재앙을 겪었다. 사람의 마음을 가진 자라면 이를 듣고서 세월이 지난 뒤에도 눈물을 흘릴 것인데, 하물며 그 자손 된 자로서 어떠하겠는가. 선조의 평생 지조와 절개, 그리고 행적은 불초한 자손이 감히 입에 올릴 바가 아니나, 그 문장에 이르러서는 선배들의 기록 속에서 칭송받은 것이 한두 번이 아니었다. 그가 남긴 글과 수사들이 불후의 전기가 되었을 것이니 그 양이 얼마나 많았겠는가. 그러나 집안이 뒤집히고 화의 불길이 꺼지지 않았으니, 자손들이 간신히 한 가닥 명맥을 유지하여 오늘에 이른 것만도 다행일 뿐이다. 어찌 여유를 부려 수습하고 간직하여 흩어지거나 잃어버리지 않게 할 수 있었겠는가. 퇴계 선생께서도 이미 전해지는 것이 없음을 탄식하셨는데, 다시 임진년의 병란을 겪고 나니 더욱 남은 것이 없게 되었다. 억울하게 기이한 화를 입고 지하에서 원통함을 품고 계신데, 남긴 향기와 여운마저 모두 아득히 사라져 만에 하나라도 고증할 길이 없으니 슬프고 슬프도다. 다행히 칠언사운시 네 수, 서문 한 편, 시호 교지 한 편, 영남 관찰사로 계실 때 자제들에게 보낸 편지 두 통은 모두 친필 초고로 남아, 전란의 천만 겁을 지나 옛 궤 속에 보존되어 있었다. 오언사운시 한 수와 칠언장편 한 수는 전해지는 본이 있고, 칠언절구 한 수와 사운시 한 수는 동문선에서 얻었으니, 시와 문을 합쳐 겨우 열두 편이다. 돌아가신 아버지께서 살아계실 때 일찍이 이를 정리하여 한 권의 책으로 묶고, 교지와 남향자 등의 편 및 기록에 흩어져 있는 사적 몇 조항을 덧붙이셨다. 또 차례로 모아 전기를 만들 계획을 세우셨으나, 미처 끝내지 못하고 세상사가 변하고 말았으니 아, 통탄스럽구나. 남은 글들을 이제 다시 얻을 수 없고 세대는 점점 멀어지니, 이 일이 끝내 무궁한 한으로 남고 선조의 뜻을 저버리게 될까 두렵다. 감히 옛 본 외에 비석의 명문을 더하고, 흩어진 기록들을 긁어모아 혹시라도 한 글자나 반 구절이라도 선조에 대해 언급된 것이 있으면 그 아래에 수록하였다. 또 같은 방에 계셨던 분들 이하 여러 공의 관직과 성명을 기록하고 사실을 간략히 덧붙여, 잃어버린 원고들을 모아 한 권으로 만들었다. 적막하고 남은 조각들이며 끊어지고 썩은 유적들이지만, 천에 하나 백에 하나가 남았다는 것이 바로 이것이다. 훗날 보는 이들이 이를 근거로 삼아 대략이나마 그 자취를 알 수 있기를 바랄 뿐이다. 갑자년으로부터 이백이십팔 년이 지난 신해년에 현손 구가 적다.

277. 書權氏忠孝記事後〔原注:府吏權用休仲英父子事蹟〕

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_139B

원문

忠孝本於秉彝之天而爲萬世綱常之主。人苟有一於此。固足以有辭於後世而起人之想慕。况父死於忠。子死於孝。父子成仁。忠孝雙全。如彼其卓卓乎。求之簡策。亦鮮有其比。其可奇也已。其可敬也已。噫。地寒族微之人。初非有父兄師友之敎。而辦得此箇大事業者。正所謂得於天者全。而無所爲而爲之者。尤可以竪志士之髮而爲百世之勸。則□聖朝旌襃之典。固其所也。而處衡之裒稡遺跡。俾不失墜者。其意亦足可尙也。余居在一鄕。每以未得其詳爲恨。今得此錄。反復數次。然後益知其所未知。自不能無感於中者。玆以寂寥數語。書卷末以歸之。閼逢困敦。屛谷散人書。

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Loyalty and filial piety are rooted in the heaven-given nature and serve as the foundation of the moral order for all generations. If a person possesses even one of these, it is surely enough to leave a legacy for posterity and inspire admiration. How much more so when a father dies for loyalty and a son dies for filial piety; when both father and son achieve benevolence, and loyalty and filial piety are both perfected in such a distinguished manner? Searching through historical records, one rarely finds a parallel. How extraordinary it is, and how worthy of reverence! Alas, for a person of humble origin and obscure family, who initially lacked the instruction of fathers, brothers, teachers, or friends, to accomplish such a great undertaking is precisely what is meant by having received the heavenly nature in its entirety. To act without any ulterior motive is all the more capable of making the hair of a determined scholar stand on end and serving as an encouragement for a hundred generations. Therefore, the sacred court’s bestowal of honors is indeed appropriate. Furthermore, the intention of Chuhyeong in collecting these remains so that they are not lost is also highly commendable. I live in the same village and have always regretted not knowing the details. Now that I have obtained this record and read it over several times, I have come to know what I did not know before, and I cannot help but feel moved within. Thus, I write these few lonely words at the end of the scroll and return it. Written by the Recluse of Byeonggok in the year of Eolbong Gondon.

충성과 효도는 하늘이 부여한 본성에서 비롯된 것으로 만세의 강상의 주인이 된다. 사람이 진실로 이 중 하나라도 갖추고 있다면, 후세에 남길 말이 충분하고 사람들의 흠모를 불러일으키기에 족하다. 하물며 아버지는 충성으로 죽고 아들은 효도로 죽어, 부자가 함께 어짊을 이루고 충과 효를 온전히 갖춘 것이 저토록 탁월함에 있어서랴. 역사책을 찾아보아도 이와 비견될 만한 사례는 드무니, 참으로 기이하고 참으로 존경할 만하다. 아, 지위가 낮고 가문이 미미한 사람이 처음부터 아버지나 형, 스승이나 친구의 가르침을 받은 적이 없으면서도 이토록 큰일을 해낸 것은, 바로 하늘로부터 받은 본성을 온전히 보존하여 아무런 사심 없이 행한 것이니, 더욱이 뜻있는 선비의 머리카락을 곤두세우게 하고 백세의 권면이 되기에 충분하다. 그러니 성스러운 조정에서 표창하는 은전을 내린 것은 진실로 마땅한 일이다. 또한 처형이 유적을 모아 흩어지지 않게 한 뜻 또한 가상하다. 나는 같은 고을에 살면서 매번 그 자세한 내용을 알지 못함을 한탄해 왔다. 이제 이 기록을 얻어 여러 번 반복해서 읽고 나서야 비로소 알지 못했던 것을 더욱 알게 되었고, 마음속으로 감동하지 않을 수 없었다. 이에 적막한 몇 마디 글로 책 끝에 적어 돌려보낸다. 알봉곤돈년에 병곡산인이 쓰다.

278. 四友銘〔原注:丁酉〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

墨卽硯筆行紙。硯與紙其靜之物乎。墨與筆其動之類乎。惟其動靜之相涵。是以造化之出無已。

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Ink is what travels from the inkstone to the paper. Are the inkstone and the paper things of stillness? Are the ink and the brush categories of motion? It is only because motion and stillness contain one another that the emergence of creation is endless.

먹은 벼루에서 종이로 나아가는 것입니다. 벼루와 종이는 정적인 사물일까요? 먹과 붓은 동적인 부류일까요? 오직 그 움직임과 고요함이 서로를 머금고 있기에, 조화의 생성은 끝이 없는 것입니다.

279. 牕銘

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

一牕向陽。淨掃塵穢。身寄方丈。神游無際。

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One window faces the sun. I sweep away the dust and filth cleanly. My body dwells in a small square room, but my spirit wanders in the boundless void.

창문 하나가 햇볕을 향해 나 있다. 먼지와 더러움을 깨끗이 쓸어낸다. 몸은 비좁은 방에 머물고 있으나, 정신은 끝없는 세계를 노닌다.

280. 丸窩銘〔原注:丙午〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

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원문

劣容頂趾。其大如丸。聊自偃息。天地其寬。

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My appearance is inferior and my head and feet are small. They are as big as pills. I am just resting at ease. How vast heaven and earth are.

모습은 보잘것없고 머리와 발은 작아서, 그 크기가 마치 알약과 같다. 그저 스스로 편안히 쉬고 있으니, 천지가 참으로 넓기도 하구나.

281. 南草盒銘〔原注:戊申○遺落於患難中。其後有人自無何傳致。〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

方直者形。堅貞者質也。歷險履患。不失其主者。節也。

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Square and straight is the form. Firm and chaste is the substance. To pass through dangers and tread upon troubles without losing one's principles is integrity.

모나고 곧은 것은 형체이고, 굳세고 올곧은 것은 바탕이다. 험난한 일을 겪고 근심을 밟으면서도 자신의 지조를 잃지 않는 것이 절개이다.

282. 時習齋銘〔原注:戊午〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

心主一身。虛靈知覺。應事酬物。萬理俱足。如何自昏。反爲形役。所以君子。必於爲學。學且不習。於事何益。習之伊何。毋敢斷續。隨時隨處。此志不易。一言必謹。一行必飭。日往月來。銖累寸積。淪肌浹髓。充然自得。爲賢爲聖。更無別法。嗚呼小子。聽我無藐。

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The heart is the master of the whole body. It is empty, spiritual, and perceptive, responding to affairs and dealing with things, with all principles fully present within it. How can it become dim by itself and, conversely, become enslaved by the physical form? Therefore, a gentleman must engage in learning. If one learns but does not practice, what benefit is there in the affairs? What does it mean to practice? It means not daring to let the effort be interrupted. At any time and in any place, this determination must not change. Every word must be cautious, and every action must be disciplined. As days go by and months come, accumulate bit by bit and inch by inch. Let it soak into the skin and permeate the marrow, until one is filled and self-possessed. To become a worthy person or a sage, there is no other method. Alas, young student, listen to me and do not slight these words.

마음은 온몸의 주인이다. 텅 비어 신령스럽고 지각이 있어, 일을 대하고 사물을 처리함에 온갖 이치가 모두 갖추어져 있다. 어찌 스스로 어두워져서 도리어 형체에 부림을 당하는가. 그러므로 군자는 반드시 학문에 힘써야 한다. 배우기만 하고 익히지 않으면 일에 무슨 보탬이 되겠는가. 익힌다는 것은 무엇인가. 감히 끊어지거나 이어지지 않게 하지 않는 것이다. 때와 장소를 가리지 않고 이 뜻을 바꾸지 말아야 한다. 한마디 말도 반드시 삼가고, 한 가지 행동도 반드시 단속해야 한다. 날이 가고 달이 오며, 조금씩 쌓고 한 치씩 더해 가라. 살갗에 스며들고 골수에 젖어 들어, 충만하게 스스로 얻는 경지에 이르러야 한다. 어진 이가 되고 성인이 되는 데에 다른 방법은 없다. 아아, 어린 학생들아, 내 말을 듣고 가볍게 여기지 말라.

283. 仁牕

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

天理孔仁。爲我心德。汩以私意。禽獸同域。

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Heavenly principle is truly benevolent. It is the virtue of my heart. If it is muddied by selfish desires, one dwells in the same realm as birds and beasts.

하늘의 이치는 참으로 어질어서 내 마음의 덕이 된다. 만약 사사로운 뜻으로 이를 흐리게 한다면, 금수와 같은 처지가 되고 만다.

284. 義牖

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

存心制事。合宜曰義。遵此正路。以養浩氣。

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Preserve the mind and regulate affairs. That which is appropriate is called righteousness. Follow this correct path to nourish the vast, flowing energy.

마음을 보존하고 일을 다스려라. 마땅함에 합치하는 것을 의로움이라 한다. 이 바른 길을 따라 거침없이 크고 굳센 기운을 길러라.

285. 禮戶

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

出必由戶。何莫由禮。恪敬爾儀。毋敢違戾。

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When going out, one must use the door. Why does no one use the path of ritual? Be respectful and reverent in your demeanor. Do not dare to act in opposition or defiance.

밖으로 나갈 때는 반드시 문을 이용해야 한다. 어찌하여 예라는 길을 따르지 않는가. 너의 몸가짐을 삼가고 공경히 하여, 감히 어기거나 거스르지 마라.

286. 智壁

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

事親從兄。本乎天理。知斯二者。是謂之智。

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Serving one's parents and following one's elder brothers are rooted in heavenly principles. Knowing these two things is what is called wisdom.

부모를 섬기고 형을 따르는 것은 하늘의 이치에 근본을 두고 있다. 이 두 가지를 아는 것을 일러 지혜라고 한다.

287. 祭葛菴先生文〔原注:甲申〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

嗚呼。天不欲使斯人有知。而使斯道不得復明於世耶。何以使先生至於此也。嗚呼。陶山之遺響已輟。世道之汙濁日甚。冠章甫之冠而誦孔氏之言者。俱不過爲自私自利之計。而風靡波蕩。一趨於利祿之塗。貿貿焉莫知所之。而天下之義理幾乎熄矣。先生以間世之氣。純粹之資。慨然發憤。早有大志。親承乎敬堂之門。磨琢乎伯仲之間。尋墜緖於已絶。振斯道於將廢。存乎中者光明而峻潔。發於外者和粹而從容。篤實之學。超詣之見。正大之行。厚重之德。蔚然爲一代士林之宗師。則救世之責。明道之任。當今之世。舍先生伊誰哉。儻使先生之道。見知於世而少有所設施。則其所以有補於世敎而功澤之及物者。豈有量也。而衆方驚疑。人誰信從。大聲不合於俚耳。蜀日見怪於羣吠。風雲之會。受知之深。非不盛於一時。而白首風霜。反遭罹擯之厄。卒使經綸之志。衛道之誠。無以自見於世。而斯文不淑。天奪又速。以至於吾道無所託。士類無所依。善者無所勸。惡者無所懲。而世道人心。益無可爲。則殄悴之悲。安放之痛。曷有竆已。嗚呼。小子以無似。出入門屛之下。猥蒙帲幪之恩者非一日。而中間先生有賦鵩之行。小子遭家門之禍。北塞南荒。陪侍無因。如渴之誠。慕德之忱。第切寤寐之間。逮至庚辰之春。始有賜環之□命。自此之後。更無當世之念。復尋考槃之樂。卜築新居于錦水之陽。壤土旣同。地步又甚不遠。以平日區區之誠。豈不欲源源拜見。朝夕承敎。以無負於眷愛陶鎔之意。而喪禍之餘。寒飢疾病之撓。又從而錮之。一歲之間。怱怱來往者。不過再三。不得時月之暇。少奉從容之誨。豈徒小子之私恨。先生亦嘗深以爲慨然。而猶有所自慰于中者。先生年齡雖高。德宇神觀。亦不至甚衰。有德必壽。天理之常。竊意期以歲月。分寸躋攀。漸磨愚頑之質。得免禽獸之歸者。庶幾有日。而誰知偶然之一疾。遽作千古之永訣。使踽踽孤蹤。擿埴迷塗。更無所歸託也。此小子之所以抱痛於無竆。而狂呼失聲。尤不能自已者也。嗚呼痛哉。溫辭至誨。如聞乎耳。德色和容。若接乎目。而禮制有限。佳城已卜。此生此世。尋陪無因。則人情到此。寧得不悲。玆將菲薄。略曝微誠。靈若有知。庶賜歆格。

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Alas! Does Heaven not wish for this person to have knowledge, and does it not wish for this Way to be bright in the world again? Why has it brought the Master to this state? Alas! The lingering echoes of Dosan have already ceased, and the corruption of the world grows worse by the day. Those who wear the caps of scholars and recite the words of Confucius are all doing nothing more than calculating for their own selfishness and profit. They are swept away by the waves, all rushing toward the path of gain and rank, blindly not knowing where they are going, and the righteousness of the world is almost extinguished. The Master, with the spirit of the age and a pure disposition, was moved to indignation and had great ambitions early on. He personally received teachings at the gate of Gyeongdang and polished his character among his peers. He sought the fallen threads of the past and revived this Way when it was about to be abandoned. What he held within was bright and lofty, and what he expressed outwardly was harmonious and composed. With his solid learning, transcendent insights, upright conduct, and profound virtue, he became the master of the literati of his generation. Thus, in this age, who but the Master could bear the responsibility of saving the world and clarifying the Way? If the Master's Way had been recognized by the world and even slightly implemented, the benefits to the world's teachings and the reach of his merits would have been immeasurable. Yet, the masses were startled and suspicious; who would believe and follow him? A great sound does not harmonize with vulgar ears, and the sun in Shu is seen as strange by the barking dogs. The gathering of wind and clouds and the depth of recognition were not lacking for a time, but in his white-haired years, he faced the misfortune of being ostracized. Ultimately, his ambitions for governance and his sincerity in defending the Way could not be manifested in the world. The culture is unfortunate, and Heaven has taken him away too quickly, leaving our Way with nowhere to be entrusted, scholars with nowhere to rely, the good with no encouragement, and the evil with no punishment. As the state of the world and the hearts of men become even more hopeless, the sorrow of exhaustion and the pain of despair have no end. Alas! I, unworthy as I am, have been in and out of his presence, receiving his protective grace for many days. However, in the meantime, the Master had the journey of the owl, and I suffered family tragedies, wandering from the northern borders to the southern wilderness, unable to attend to him. My sincerity, like a thirsty person, and my longing for his virtue were constant in my waking and sleeping hours. When the spring of the Gyeongjin year arrived, he finally received the order to return. From then on, he had no thoughts of the world and sought the joy of living in seclusion, building a new home on the sunny side of the Geum River. Since our lands were the same and the distance was not great, how could I not wish to visit him constantly and receive his teachings morning and evening, so as not to fail the intention of his care and molding, given my humble sincerity of ordinary days? But after the disasters of mourning, the hindrances of cold, hunger, and illness bound me. In the span of a year, I came and went in a hurry no more than two or three times, unable to find the time to receive his leisurely teachings. It is not merely my personal regret; the Master also often felt deeply indignant about this. Yet, I found some comfort within: although the Master was of advanced age, his virtuous presence and spirit were not yet greatly diminished. That the virtuous must have longevity is the constant principle of Heaven. I secretly hoped that as time passed, I could climb step by step, gradually polishing my foolish and stubborn nature, and perhaps one day avoid the fate of a beast. But who knew that a sudden illness would turn into an eternal farewell, leaving me solitary and wandering, groping in the dark with no place to turn? This is why I hold endless pain and cry out, unable to control myself. Alas, how painful! His warm words and ultimate teachings seem to ring in my ears; his virtuous expression and harmonious countenance seem to appear before my eyes. But the rites have their limits, and the burial site has already been chosen. In this life and this world, there is no way to attend to him again. When human feelings reach this point, how can one not be sad? I now offer this humble tribute to briefly express my meager sincerity. If your spirit has knowledge, I hope you will accept it.

아, 하늘이 이 사람으로 하여금 지혜를 갖추지 못하게 하고, 이 도가 세상에 다시 밝혀지지 못하게 하려는 것인가. 어찌하여 선생을 이 지경에 이르게 하셨는가. 아, 도산의 남은 울림은 이미 그쳤고, 세도의 오염은 날로 심해진다. 관을 쓰고 공자의 말씀을 외우는 자들은 모두가 사사로운 이익을 꾀하는 계산에 지나지 않으며, 바람에 휩쓸리고 물결에 떠밀려 모두 이익과 녹봉의 길로만 치닫는다. 갈 바를 알지 못하고 우왕좌왕하니 천하의 의리가 거의 꺼져가고 있다. 선생께서는 시대를 뛰어넘는 기운과 순수한 자질을 타고나셔서, 일찍이 큰 뜻을 품고 분발하셨다. 경당의 문하에서 친히 가르침을 받고, 형제들 사이에서 학문을 갈고닦으셨다. 끊어진 실마리를 찾고 장차 폐해질 도를 떨쳐 일으키셨다. 마음속에 간직한 것은 밝고 준엄하며 깨끗했고, 밖으로 드러난 것은 화평하고 순수하며 여유로웠다. 독실한 학문과 초월적인 견해, 정대하고 올바른 행실, 두텁고 무거운 덕망으로 한 시대 사림의 종사가 되셨으니, 세상을 구제할 책임과 도를 밝힐 임무를 지금 이 세상에서 선생이 아니면 누가 맡겠는가. 만약 선생의 도가 세상에 알려져 조금이라도 펼쳐질 수 있었다면, 세상의 가르침에 보탬이 되고 그 공덕이 만물에 미친 것이 어찌 헤아릴 수 있었겠는가. 그러나 대중은 놀라고 의심하여 누가 믿고 따르겠는가. 큰 소리는 속된 귀에 맞지 않고, 촉나라의 해는 뭇 개들에게 괴이하게 보일 뿐이다. 바람과 구름이 모이는 기회와 깊은 인정을 받은 것이 한때는 성대하지 않은 것이 아니었으나, 백발이 된 노년에 도리어 배척당하는 액운을 겪으셨다. 끝내 경륜의 뜻과 도를 지키려는 정성을 세상에 펼치지 못하게 하셨으니, 이 문운이 좋지 못하고 하늘이 빼앗아 가심이 너무도 빠르다. 우리 도를 의탁할 곳이 없고, 선비들은 의지할 곳이 없으며, 착한 자는 권면받지 못하고 악한 자는 징계받지 못하게 되었으니, 세도와 인심이 더욱 어찌할 수 없게 되었다. 그러니 비통함과 안타까움이 어찌 끝이 있겠는가. 아, 소생은 변변치 못한 몸으로 선생의 문하를 드나들며, 분에 넘치게도 보살펴 주시는 은혜를 입은 지 하루 이틀이 아니다. 그러나 그 사이에 선생께서는 올빼미의 시를 읊는 행차를 하셨고, 소생은 집안의 화를 당하여 북쪽 변방과 남쪽 황무지를 떠돌며 모실 기회가 없었다. 목마른 듯한 정성과 덕을 사모하는 마음은 자나 깨나 간절하였다. 경진년 봄에 이르러 비로소 돌아오라는 명을 받으셨다. 이때부터는 세상에 대한 미련을 버리고 다시 은거의 즐거움을 찾아 금강의 양지바른 곳에 새 거처를 마련하셨다. 사는 곳이 같아지고 거리도 그리 멀지 않았으니, 평소의 작은 정성으로 어찌 근원적으로 찾아뵙고 조석으로 가르침을 받아, 보살펴 주시고 가르쳐 주신 뜻을 저버리지 않으려 하지 않았겠는가. 그러나 상을 당한 뒤의 화와 추위, 굶주림, 질병의 방해가 또다시 나를 옭아매었다. 일 년 사이에 급하게 오간 것이 두세 번에 지나지 않아, 잠시라도 여유롭게 가르침을 받지 못하였다. 어찌 소생만의 개인적인 한이겠는가, 선생께서도 일찍이 깊이 탄식하셨다. 그래도 마음속으로 스스로 위안을 삼았던 것은, 선생의 연세는 높으시나 덕망과 기운은 그리 쇠하지 않으셨다는 점이다. 덕이 있으면 반드시 장수한다는 것이 하늘의 떳떳한 이치이다. 남몰래 세월을 기약하며 한 걸음씩 나아가, 점차 어리석고 완고한 자질을 갈고닦아 짐승의 길로 빠지는 것을 면할 날이 있기를 바랐다. 그런데 누가 알았으랴, 우연한 질병 하나가 갑자기 천고의 영원한 이별이 될 줄을. 홀로 남겨진 이 몸은 길을 잃고 헤매며 다시는 의지할 곳이 없게 되었다. 이것이 소생이 끝없는 고통을 안고 소리 높여 울부짖으며 스스로 억제하지 못하는 이유이다. 아, 슬프고 통탄스럽다. 온화한 말씀과 지극한 가르침은 귀에 들리는 듯하고, 덕스러운 모습과 화평한 얼굴은 눈앞에 선하다. 그러나 예법에는 한계가 있고 묘자리는 이미 정해졌으니, 이 생 이 세상에서 다시 모실 기회는 없구나. 사람의 정이 여기에 이르니 어찌 슬프지 않겠는가. 이에 보잘것없는 정성을 조금이나마 드러내니, 영혼이 계시다면 부디 흠향하시기를 바란다.

288. 祭柳知禮〔原注:後光〕文〔原注:乙未〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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吾南大家。河上是稱。碩德聞人。表表相承。惟公風骨。大竹之叢。志曠才優。氣厚貌充。一擧於鄕。早歲芹宮。發跡郵丞。非以蔭補。遂佐金吾。亦主宗簿。尋佩縣符。試于吏事。投之所向。用無不利。大位高官。平地可取。滄桑一變。無地寄足。歸而家食。淸洛之曲。活計蕭條。巋然舊屋。十載閒居。優游自適。傷時髮白。憤世癭生。樂善疾惡。激濁揚淸。志絶私吝。胷無芥滯。激昂談論。頹惰自厲。宗黨所倚。鄕隣是賴。如何不淑。奄至喪逝。余豈可取。公實不棄。容其固陋。奬誘勤至。事之是非。論議異同。開導無餘。吐露心衷。不有深眷。其何致此。感佩德音。幾銘心肺。頃公寢疾。屬余遠征。期以更候。拜辭以行。日未四五。中途承凶。若隕淵谷。有淚盈胷。已矣此世。追陪何日。日月易得。佳城已卜。衰草荒丘。素帷虛設。一聲長呼。終天永訣。靈其有知。庶鑑衷曲。

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I am a member of the great family of the South, and he was known by the name of the riverside. A man of great virtue and renown, whose excellence was passed down through generations. His character was like a cluster of tall bamboos; his will was broad, his talent superior, his spirit profound, and his appearance dignified. He passed the local examination early and entered the school of the sages in his youth. He began his career as a postal official, not through hereditary privilege, but by his own merit. He then assisted the commander of the royal guards and managed the ancestral records. Soon, he was appointed as a county magistrate, where he tested his administrative skills; wherever he was sent, he succeeded in everything he undertook. High positions and great offices were within his easy reach. However, as the world changed drastically, he found no place to stand. He returned home to live in seclusion at a bend in the clear river. His livelihood was meager, and his old house stood solitary. For ten years, he lived in leisure, enjoying his own company. He grew gray-haired from grieving over the times and developed a goiter from his indignation at the world. He loved goodness and hated evil, striving to cleanse the corrupt and promote the pure. His will was free from selfishness and greed, and his heart held no grudges. He spoke with fervor and encouraged the lazy to exert themselves. He was the pillar of his clan and the reliance of his neighbors. How unfortunate that he suddenly passed away. How could I be worthy of his attention? Yet he did not abandon me, tolerating my stubbornness and ignorance, and encouraging me with great diligence. Whether in matters of right and wrong or in discussions of differing opinions, he guided me completely and revealed his innermost heart. If he had not held deep affection for me, how could he have done this? I am deeply moved by his virtuous words, which are engraved in my heart and lungs. Recently, when he fell ill, I was about to embark on a long journey. We promised to meet again, and I took my leave. Not even four or five days had passed when I received the tragic news on the road. It felt as if I had fallen into a deep abyss, and my chest was filled with tears. Alas, this life is over; when shall I ever accompany him again? Time passes quickly, and his final resting place has already been chosen. Amidst the withered grass and desolate hills, a white curtain is set up in vain. With one long cry, I bid him an eternal farewell. If his spirit has knowledge, I hope he will look upon my sincere heart.

나는 남쪽의 대가 집안 사람이고, 그는 강가에서 이름난 분이었다. 큰 덕을 갖춘 명망가로서 뛰어난 가풍을 이어받았다. 공의 풍모와 기개는 대나무 숲과 같았고, 뜻은 넓고 재주는 뛰어났으며, 기운은 두텁고 모습은 충실하였다. 향시에서 일찍 합격하여 젊은 시절 성균관에 들어갔다. 역승으로 벼슬길을 시작했는데, 음서로 보직을 받은 것이 아니었다. 마침내 금오를 보좌하고 종부시의 일도 맡았다. 곧 현령의 부절을 차고 관직의 일을 시험하였는데, 그가 가는 곳마다 하는 일마다 이롭지 않음이 없었다. 높은 지위와 고관직도 평지에서 얻듯 쉽게 취할 수 있었다. 그러나 세상이 크게 변하자 발붙일 곳이 없게 되었다. 고향으로 돌아와 맑은 강 굽이에서 은거하며 살았다. 살림은 쓸쓸하였고 낡은 집만이 우뚝 서 있었다. 십 년 동안 한가로이 거처하며 스스로 즐기며 지냈다. 시대를 근심하느라 머리는 하얗게 세었고, 세상을 분개하느라 목에는 혹이 생겼다. 선을 즐기고 악을 미워하며, 탁한 것을 씻어내고 맑은 것을 드날렸다. 뜻은 사사로움과 인색함이 없었고, 가슴속에는 맺힌 것이 없었다. 강개하게 논의하고 나태한 자들을 스스로 분발하게 하였다. 종친들이 의지하였고 향리 사람들이 그를 믿었다. 어찌 이리도 불행한가, 갑자기 세상을 떠나다니. 내가 어찌 그를 감당할 수 있겠는가. 공은 실로 나를 버리지 않고 나의 고루함을 용납해 주었으며, 가르치고 이끌어 주기를 지극히 하였다. 일의 옳고 그름이나 논의의 다름에 대하여 남김없이 깨우쳐 주었고 마음속 깊은 곳을 털어놓았다. 깊은 애정이 없었다면 어찌 이럴 수 있었겠는가. 덕스러운 말씀을 감격하여 마음속 깊이 새겼다. 얼마 전 공이 병석에 누웠을 때 나는 먼 길을 떠나게 되었다. 다시 만나기를 기약하고 절하며 길을 떠났다. 나흘이나 닷새도 지나지 않아 길에서 흉한 소식을 들었다. 마치 깊은 골짜기에 떨어진 듯 가슴에 눈물이 가득 찼다. 아, 이 세상은 끝났으니 언제 다시 그를 모실 수 있겠는가. 세월은 쉽게 흘러 이미 묘자리를 잡았구나. 시든 풀 우거진 거친 언덕에 흰 휘장만 헛되이 쳐져 있다. 긴 울음 한 번으로 영원한 이별을 고한다. 영혼이 지각이 있다면 부디 나의 진심을 굽어살펴 주소서.

289. 祭內兄敎官柳公〔原注:後常〕文〔原注:戊戌〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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凡厥世家。承勢而狃。旣怠且傲。以失其有。惟吾外氏。克愼不替。修翁繼緖。拙祖趾美。以及舅氏。亦懋其德。公實嗣之。箕裘所託。自少漸染。飽飫典則。况公眞性。又自天得。事親以孝。友愛且篤。言無虛假。行絶矯飾。事苟合宜。賁育難奪。如其非義。千鍾一芥。以至居家。與夫應世。亦出悃愊。無間內外。凡公懿行。古人無愧。世尙浮華。人誰知德。一命微官。亦以蔭得。志存謙退。心無苟合。樂彼河庄。先人遺業。有水有丘。有廬有田。牢蔬不匱。子孫滿前。優游自得。送我餘年。鶴髮人間。居然七十。鄕隣大老。故家喬木。先澤不斬。典刑在玆。遠邇所嚮。宗黨攸依。庶幾神扶。尊享大耋。如何一朝。奄至不淑。顧余小子。內外弟兄。出入門屛。自在髫齡。憐我愚拙。念我單孑。存撫周至。見愛殊切。指迷糾過。坦然無間。憂竆恤患。隨事眷眷。平生荷德。幾銘心腑。十數年來。喪禍多故。諸舅羣從。次第凋謝。所賴惟公。靈光獨存。年德漸高。地望俱尊。感舊悼今。傾嚮益專。仰如喬嶽。期以百年。天胡不憗。奪之斯速。里巷蕭條。河山空闊。已矣人世。萬事無及。撫躬自悼。懷痛何極。卽遠有期。柳車明發。來奠一杯。暴我誠素。靈其有知。庶幾臨右。

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Generally, noble families, relying on their influence, become accustomed to it; they become both lazy and arrogant, and thus lose what they possess. Only my maternal family has been able to be cautious and not decline. My grandfather continued the lineage, and my ancestor followed his virtues. Coming down to my uncle, he also exerted his virtues, and you, sir, truly inherited them, entrusted with the family legacy. From a young age, you were gradually influenced and fully satisfied with the classics and rules. Moreover, your true nature was endowed by heaven. You served your parents with filial piety and were deeply affectionate toward your siblings. Your words were without falsehood, and your actions were free from affectation. If a matter was appropriate, even the strength of Meng Ben and Xia Yu could not sway you. If it was contrary to righteousness, you regarded a thousand bushels of grain as a mere mustard seed. This extended to managing your household and dealing with the world; you were always sincere, with no difference between inside and outside. All your virtuous deeds were such that you would not be ashamed before the ancients. The world values superficiality; who knows true virtue? Even a minor official position was obtained through hereditary privilege. You kept your ambition in humility and retreat, and your heart did not seek improper conformity. You enjoyed that Hezhuang, the legacy of your ancestors. There were waters and hills, cottages and fields. Vegetables and grains were never lacking, and your children and grandchildren were all around you. You lived leisurely and contentedly, spending your remaining years. With white hair, you reached seventy in this world. You were a great elder of the village, a sturdy tree of an old family. The ancestral grace was not cut off, and the model of conduct was found in you. You were the direction for those near and far, and the reliance for your clan. We hoped that the spirits would support you so you could enjoy a great old age. How is it that one morning, you suddenly met with misfortune? Looking at me, a young boy, and your cousins, we have been in and out of your gate since our childhood. You pitied my foolishness and thought of my loneliness. You cared for and comforted me thoroughly, showing me special affection. You pointed out my confusion and corrected my faults, open and without distance. You worried about my poverty and pitied my troubles, always showing concern in every matter. Throughout my life, I have received your kindness, which is engraved in my heart and marrow. For the past ten years or so, there have been many funeral misfortunes. My uncles and cousins have passed away one after another. The only one I relied on was you, the sole remaining light. As your age and virtue grew, your status and reputation were both respected. Feeling the past and mourning the present, my inclination toward you became even more focused. I looked up to you like a towering mountain, hoping you would live to a hundred. Why did Heaven not grant this, taking you away so quickly? The village lanes are desolate, and the rivers and mountains are vast and empty. It is over; in this human world, nothing can be undone. I stroke my body and mourn myself; my pain is boundless. The time for your departure is set, and the hearse will set out at dawn. I come to offer a cup of wine to reveal my sincere heart. If your spirit has knowledge, I hope you will descend to my right.

대체로 세가들은 그 세력을 믿고 버릇이 되어, 나태하고 오만해짐으로써 그 가진 것을 잃고 맙니다. 오직 우리 외가만이 삼가고 조심하여 쇠퇴하지 않았습니다. 할아버지께서 가업을 이으셨고, 선조께서 그 아름다운 자취를 따르셨으며, 외숙부에 이르러서도 그 덕을 더욱 힘쓰셨습니다. 공께서는 실로 이를 계승하시어 가문의 유업을 맡으셨습니다. 어려서부터 서서히 물들어 경전과 법도를 충분히 익히셨고, 더구나 공의 타고난 성품은 하늘로부터 얻으신 것이었습니다. 부모를 효도로 섬기셨고 형제간의 우애 또한 두터우셨습니다. 말씀에는 거짓이 없으셨고 행동에는 꾸밈이 없으셨습니다. 일에 있어 마땅한 도리에 합당하면 맹분이나 하육 같은 용사라도 그 뜻을 꺾을 수 없었고, 만약 의롭지 않은 일이라면 천 종의 녹봉도 겨자씨처럼 여기셨습니다. 집안을 다스리고 세상을 대함에 있어서도 정성스러운 마음에서 우러나와 안팎이 다름이 없으셨으니, 공의 모든 아름다운 행실은 옛사람들에게 견주어도 부끄러움이 없으셨습니다. 세상은 부박함을 숭상하니 누가 덕을 알겠습니까. 낮은 벼슬자리 하나도 음덕으로 얻으셨으나, 뜻은 겸손과 물러남에 두시고 마음은 구차하게 세상과 합치려 하지 않으셨습니다. 선조의 유업인 하장의 땅을 즐기셨으니, 물이 있고 언덕이 있으며 초가와 밭이 있었습니다. 곡식과 채소가 부족함이 없고 자손들이 앞에 가득하니, 유유자적하며 남은 여생을 보내셨습니다. 백발이 성성한 채 인간 세상에서 어느덧 칠십을 맞이하셨습니다. 향리의 큰 어른이자 명문가의 든든한 나무와 같으시니, 선대의 은택이 끊이지 않고 모범이 되는 법도가 이곳에 있었습니다. 멀고 가까운 이들이 우러러보고 종친들이 의지하였으니, 모쪼록 신령께서 도우시어 장수를 누리시길 바랐습니다. 어찌하여 하루아침에 갑자기 불행을 당하셨습니까. 저 어린아이와 안팎의 형제들을 돌아보시며, 어린 시절부터 문턱을 드나들게 하셨습니다. 저의 어리석고 졸렬함을 가엾게 여기시고 저의 외로움을 염려하시어, 보살피고 어루만짐이 지극하셨고 저를 사랑하심이 각별하셨습니다. 미혹함을 가리켜 주시고 잘못을 바로잡아 주심에 거리낌 없이 솔직하셨고, 가난을 걱정하고 환난을 긍휼히 여기시어 매사에 정성을 다하셨습니다. 평생 입은 은덕은 뼛속 깊이 새겨져 있습니다. 십여 년 전부터 상을 당하는 화가 잇달아, 여러 외숙부와 친척들이 차례로 세상을 떠나셨습니다. 오직 공에게만 의지하였는데, 홀로 남은 영롱한 빛이셨습니다. 나이와 덕이 점점 높아지시니 지위와 명망이 모두 존귀해지셨습니다. 옛일을 느끼고 지금을 슬퍼하니 공을 향한 마음이 더욱 간절해졌습니다. 높은 산처럼 우러러보며 백수를 누리시길 바랐는데, 하늘은 어찌하여 인자하지 못하시어 이토록 빨리 앗아가셨습니까. 마을은 쓸쓸하고 강산은 텅 빈 듯합니다. 이제 끝났으니 인간 세상의 만사가 돌이킬 수 없게 되었습니다. 제 몸을 어루만지며 스스로 슬퍼하니 품은 고통이 끝이 없습니다. 떠나실 기약이 정해져, 내일 아침이면 상여가 떠나겠지요. 술 한 잔을 올리며 저의 진심을 드러내오니, 영혼이 지각이 있으시다면 부디 제 곁에 임하여 주소서.

290. 祭蒼雪齋權公〔原注:斗經〕文〔原注:乙巳〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗚呼。公之存也。南嶺重。公之歿也。南嶺輕。公之存也。善類有所恃。公之歿也。善類無所庇。公之存沒。其有關於世道也如此。則公之蘊而不施。沒身丘園者。非公之不幸。而世道之不幸也。嗚呼。勢利無以動人。而益盛山斗之名。辛鹹不能相濟。而猶讓玉堂之筆。公之所以得此於人者。豈無所自。而公議之不能終冺。從可知矣。嗚呼。錦里荒凉。荷塘寥落。人情士趨。日益波蕩。吾黨後輩之所恃而爲重者。只有一二耆德。而公又厭世。龍亡虎逝之歎。豈獨古人。此小子之所以言不暇及私而爲世道慨然者也。

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Alas! When the Duke was alive, the Southern Mountains felt heavy; when the Duke passed away, the Southern Mountains felt light. When the Duke was alive, the virtuous had something to rely upon; when the Duke passed away, the virtuous had no shelter. That the life and death of the Duke have such a bearing on the way of the world means that the fact that the Duke’s talents remained stored up and unused, and that he ended his life in seclusion, is not the Duke’s misfortune, but the misfortune of the way of the world. Alas! Power and profit could not move him, yet his reputation as a mountain and a star grew ever greater; bitterness and saltiness could not aid one another, yet others still yielded to his pen of the Jade Hall. That the Duke attained such standing among men, how could it be without a cause? And that public opinion cannot be extinguished in the end, can be known from this. Alas! The village of Jinli is desolate, and the lotus pond is lonely; human sentiments and the trends of scholars are becoming more turbulent day by day. For us, the younger generation, the only things we rely upon and hold dear are one or two elders of virtue, yet the Duke has also departed from the world. The sigh over the dragon perishing and the tiger passing away—how could it be felt only by the ancients? This is why I, a young man, cannot find the time to speak of private matters, but instead sigh deeply for the way of the world.

아, 공이 살아 계실 때는 남령이 무겁게 느껴졌으나, 공이 돌아가시니 남령이 가볍게 느껴집니다. 공이 살아 계실 때는 선한 무리가 의지할 곳이 있었으나, 공이 돌아가시니 선한 무리가 보호받을 곳이 없습니다. 공의 생사가 세상의 도리에 이토록 관계가 깊으니, 공께서 재주를 품고도 펼치지 못한 채 시골에서 생을 마감하신 것은 공의 불행이 아니라 세상의 불행입니다. 아, 권세와 이익으로도 공을 움직일 수 없었기에 산과 별처럼 우러러보는 명망은 더욱 높아졌고, 맵고 짠 것이 서로 도울 수 없었음에도 사람들은 여전히 공의 옥당 필치를 양보하였습니다. 공께서 사람들에게 이토록 인정받으신 것이 어찌 까닭이 없겠습니까. 공론이 끝내 사라지지 않는다는 것을 이로써 알 수 있습니다. 아, 금리는 황량하고 연못은 쓸쓸하며, 인심과 선비들의 풍조는 날로 물결치듯 흔들립니다. 우리 후배들이 의지하고 소중히 여기는 것은 오직 한두 분의 덕망 높은 어른들뿐인데, 공께서 또 세상을 떠나셨으니 용이 죽고 호랑이가 떠났다고 탄식하는 것이 어찌 옛사람들뿐이겠습니까. 이것이 바로 제가 사사로운 일은 말할 겨를도 없이 세상의 도리를 위해 개탄하는 이유입니다.

291. 祭密庵李公〔原注:栽〕文〔原注:庚戌〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗚呼。所謂天者。吾不可以知也。小人之敗類不率而必培封而逸樂之。君子之潔身修行而必厄竆而困苦之。何也。將降大任而以增益其所不能者。果如鄒夫子之言耶。如閭巷之士懷抱道德。而使之竆餓其身。思愁其心膓。而卒無所施。沒齒竆谷者。又惡在其降大任也。其旁搜遠紹。不墜前緖。以開後人之心目者。其任道之責之大。將與得志行乎一世者。無間也耶。嗚呼。公以秀美之資。加篤實之工。承家幹蠱之才。則魏公之敬夫也。過庭詩禮之學。則西山之仲默也。人之所期待於公者。本不淺鮮。而世變無竆。人事不常。脚血於南奔北走之際。髮白於含寃抱痛之日。恤恤半世。齎恨未暴。至其天禍未悔。喪威裒如。蕙折蘭焚。猿膓寸斷。則子夏之痛何如而世不我與。落拓竆巷。白髮蕭然。蔬糲不充。則回也之竆也。天之所以厄竆而困苦之者。可謂備至。然歷險履患而志益固。居竆處困而操不撓。年高德卲。身否道亨。其所以承前啓後而領袖乎儒林。講義明道而貫穿乎天人。使此一箇路脈。不至斷絶於衰世者。其氣力未必不自厄竆困苦中來。而其爲任亦大矣。則或者天意其有在耶。吾不可以知也。嗚呼。若余者。蹣跚蹤跡。不偶於世久矣。蓋自甲申以後。益不知所依歸。而惟公傳家承學。典刑猶存。其所以仰德慕義之誠。自不得不至也。况公亦不以愚陋無似爲可棄。愛與之旣厚而奬勵之彌勤乎。雖學荒志墜。年老病纏。不得源源往來。朝夕承敎。以少副萬一之意。而其平生所恃以爲重者。惟在於公。一朝人事遽又至此。踽踽餘生。自此而更將誰仰而誰依也。殄瘁之悲。懷痛之私。不必盡言。言亦不能盡也。一杯告訣。靈其知耶。不知耶。

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A Eulogy for Miam Yi Gong (Original Note: Jae) (Original Note: Gyeong-sul Year)
Alas! What is called Heaven, I cannot know. Why is it that the wicked and the degenerate are not punished but instead prosper and live in pleasure, while the virtuous who purify their bodies and cultivate their conduct are inevitably met with adversity and suffering? Is it truly as the Master of Zou said, that Heaven intends to bestow a great mission and thus increases one's inability? If a scholar in a humble village, harboring morality, is made to suffer hunger in his body and sorrow in his heart, and ultimately has no opportunity to apply his talents, dying in a deep valley, where is the "bestowing of a great mission"? If one searches far and wide to inherit the past, not letting the previous legacy fall, and opens the hearts and eyes of later generations, then the weight of the responsibility to uphold the Way is no different from those who attain their ambitions and act throughout the world. Alas! With your elegant and beautiful natural endowment, added to the labor of sincerity, you were the Wei Gong’s Jingfu in terms of talent for inheriting the family and managing its affairs, and the Xishan’s Zhongmo in terms of the study of poetry and ritual learned from your father. The expectations people had of you were never shallow. Yet, the changes of the world are endless, and human affairs are not constant. You shed blood while fleeing south and north, and your hair turned white in days of harboring grievances and pain. For half a lifetime, you lived in anxiety, carrying hatred that was never revealed. When Heaven’s disaster did not repent, and you suffered the loss of your dignity, like a fragrant orchid being broken and burned, your heart was torn to pieces. How could the pain of Zixia compare to this, yet the world did not favor you? Living in a desolate alley, with white hair, and without enough coarse food to eat, you were like the poverty of Hui. The way Heaven afflicted and tormented you can be said to have reached its limit. However, even while experiencing danger and suffering, your will became firmer; even while living in poverty and distress, your integrity did not bend. Though old in age and high in virtue, your body was thwarted while the Way flourished. The reason you inherited the past and opened the future, leading the Confucian school, explaining the meaning and clarifying the Way, and penetrating the connection between Heaven and man, so that this single thread of the Way did not cease in this declining age—this strength surely came from within that very adversity and suffering. If so, perhaps there is a divine will in it? I cannot know. Alas! Someone like me has been stumbling in my tracks, out of step with the world for a long time. Since the Gapsin year, I have known even less where to rely. Only you, having inherited the family tradition and learning, remained as a model. The sincerity of my admiration for your virtue and righteousness could not help but reach its peak. Moreover, you did not consider me, foolish and lacking, as someone to be discarded; your love for me was deep, and your encouragement was diligent. Although my learning is barren and my will has fallen, and being old and entangled in illness, I could not come and go continuously to receive your teachings morning and evening to repay even a ten-thousandth of your kindness, the only thing I relied upon and held dear in my life was you. Now, human affairs have suddenly reached this point. In my remaining life, wandering alone, whom shall I look up to and whom shall I rely on from now on? The sorrow of exhaustion and the private pain in my heart need not be fully spoken, and words cannot express them anyway. With a single cup of wine, I bid you farewell. Does your spirit know this, or does it not?

밀암 이공(원주: 재)을 제사하는 글(원주: 경술년)
아! 이른바 하늘이라는 것을 나는 알 수가 없다. 소인배들의 못된 무리는 징벌하지 않고 반드시 살찌우고 즐겁게 해주면서, 군자가 몸을 깨끗이 하고 수양하는 것은 반드시 액운과 궁핍에 빠뜨리고 고통스럽게 하는 것은 어째서인가? 장차 큰 임무를 맡기려고 그가 감당하지 못하는 것을 더해주려는 것이라는 추부자(맹자)의 말이 과연 옳은 것인가? 마을의 선비가 도덕을 품고도 그 몸을 굶주리게 하고 그 마음과 창자를 근심하게 하여, 끝내 베풀 곳이 없이 궁벽한 골짜기에서 생을 마감하게 한다면, 그 큰 임무를 맡긴다는 것은 또 어디에 있는 것인가? 널리 찾고 멀리 이어받아 앞선 유업을 떨어뜨리지 않고 후학들의 마음과 눈을 열어준다면, 그 도를 짊어진 책임의 막중함은 뜻을 얻어 온 세상에 행하는 자와 다를 바가 없지 않은가? 아! 공은 빼어난 자질에 독실한 공부를 더하였으니, 가문을 이어받아 다스리는 재능은 위공의 경부와 같았고, 뜰에서 시와 예를 배운 학문은 서산의 중모와 같았다. 사람들이 공에게 기대한 바는 본래 얕지 않았다. 그러나 세상의 변화는 끝이 없고 인사(人事)는 일정하지 않아, 남쪽으로 달리고 북쪽으로 쫓기는 사이에 피눈물을 흘렸고, 원통함을 품고 고통을 안은 날들에 머리는 하얗게 세었다. 반평생을 근심 속에 살며 맺힌 한을 풀지도 못했는데, 하늘의 재앙은 그치지 않아 위엄을 잃고 초췌해지니, 혜초가 꺾이고 난초가 불타듯 창자가 마디마디 끊어지는 자하의 아픔이 이보다 더하겠는가. 세상은 나를 받아주지 않아 궁벽한 골목에서 낙탁하며 하얀 머리로 쓸쓸히 지내고, 거친 밥조차 배불리 먹지 못하니, 이는 안회의 궁핍함과 같았다. 하늘이 공을 액운과 궁핍에 빠뜨리고 고통스럽게 한 것은 지극했다고 할 수 있다. 그러나 험난함을 겪고 환난을 밟으면서도 뜻은 더욱 굳어졌고, 궁핍함에 처하고 곤경에 있으면서도 지조는 꺾이지 않았다. 나이는 많고 덕은 높았으며, 몸은 막혔으나 도는 형통하였다. 앞사람을 이어받고 뒷사람을 열어주며 유림의 영수가 되고, 의리를 강론하여 도를 밝히고 하늘과 사람의 이치를 꿰뚫어, 이 하나의 맥락이 쇠퇴한 세상에서 끊어지지 않게 한 그 기력은 반드시 그 액운과 궁핍과 고통 속에서 나온 것이니, 그 임무 또한 막중하였다. 그렇다면 혹시 하늘의 뜻이 거기에 있었던 것인가? 나는 알 수가 없다. 아! 나 같은 자는 발걸음이 비틀거려 세상과 어긋난 지 오래되었다. 갑신년 이후로는 더욱 의지할 곳을 알지 못했는데, 오직 공만이 가학을 전수받아 법도가 여전히 남아 있었으니, 덕을 우러러보고 의리를 사모하는 나의 정성은 스스로 지극하지 않을 수 없었다. 하물며 공께서는 어리석고 누추하여 닮은 점이 없는 나를 버릴 것으로 여기지 않으시고, 사랑하여 베풀어주심이 두터웠으며 격려함이 더욱 부지런하셨다. 비록 학문은 거칠고 뜻은 꺾였으며 나이 들어 병까지 겹쳐, 원근을 오가며 아침저녁으로 가르침을 받아 만분의 일이라도 보답하지 못하였으나, 평생 믿고 중히 여긴 것은 오직 공뿐이었다. 하루아침에 인사가 갑자기 이렇게 되었으니, 홀로 남은 여생을 이제부터는 다시 누구를 우러러보고 누구를 의지하겠는가? 쇠잔해진 슬픔과 마음속의 아픔은 다 말할 필요도 없고, 말한다고 해서 다 할 수도 없다. 한 잔 술로 고별하니, 영혼은 이것을 아는가, 모르는가?

292. 祭安伯順〔原注:必昌〕文〔原注:壬子〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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今年是余周甲。遽作枵然一老翁。少日交遊。太半入鬼籍。其餘存者。亦墓木已拱。而落落若晨星。踽踽身世。日覺悲凉。而所賴惟公。年較一歲。居幷一村。杖屨來往。朝暮相從。以慰晩景無聊之懷。而公又居然舍我而去。白髮人世。有若失偶之鳥。無蚷之蛩。則雖知死生有常理。寧不爲之潸然出涕以悲耶。嗚呼。葱竹舊遊。孰非情親。而素愛公有豈弟端方之姿。常有不忘之意。公亦不以我爲愚陋。相向之意不泛然。同居三十餘年之間。兩志相孚。一無嫌猜。前頭日月。雖未知幾許。而謂與君爲優游卒歲之計。人事之不可期如此。命數在天。謂之何哉。公家世不昌。延幾無朞功之親。一子又形影相依。此又可悲也。病中相託之語。此物素無誠心實意。其終不相負。未可知也。然亦何敢忘也。嗚呼哀哉。

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A Eulogy for An Baek-sun (Original Note: Pil-chang) (Original Note: Im-ja Year)
This year is my sixtieth birthday. Suddenly, I have become a withered old man. Most of the friends I associated with in my youth have entered the realm of ghosts. Those who remain are like trees on a grave that have already grown thick, and they are as sparse as the morning stars. In this lonely life, I feel more sorrowful day by day, and the only one I relied on was you. We were one year apart in age and lived in the same village. We came and went with our staffs and shoes, following each other morning and evening to comfort the boredom of our twilight years. Yet, you have suddenly left me behind. In this world of white-haired people, I am like a bird that has lost its mate or a cricket without a companion. Even though I know that life and death have a constant principle, how can I not shed tears and grieve? Alas! Who among our old friends from the onion and bamboo groves was not dear to me? But I especially loved your gentle and upright character, and I always had a thought of you that I could not forget. You also did not consider me foolish and lowly, and your intention toward me was not superficial. During the more than thirty years we lived together, our two wills trusted each other, and there was not a single suspicion between us. Although I did not know how many days were left, I thought we would spend the rest of our years together in leisure. That human affairs cannot be predicted is like this. The span of life is in Heaven; what can be said? Your family line is not prosperous, and you have no close relatives within the mourning period. Your only son is also left to depend on your shadow; this is another sorrowful thing. The words you entrusted to me while you were ill—I have always lacked sincerity and substance in these matters, so whether I can truly fulfill them without failing you, I do not know. However, how could I dare to forget them? Alas, how sad!

안백순(원주: 필창)을 제사하는 글(원주: 임자년)
올해는 나의 주갑(환갑)이다. 갑자기 휑한 노인이 되었다. 젊은 날의 교우들은 태반이 귀신이 되었고, 남은 자들도 무덤가의 나무가 이미 굵어졌듯 드문드문 새벽 별과 같다. 홀로 남은 신세에 날마다 슬픔과 쓸쓸함을 느끼는데, 오직 의지하던 것은 공뿐이었다. 나이는 한 살 차이였고 사는 곳은 같은 마을이라, 지팡이 짚고 신발 끌며 오가고 아침저녁으로 서로 따르며 노년의 무료한 마음을 위로했는데, 공마저 나를 버리고 떠나버렸다. 백발의 세상에서 짝 잃은 새와 같고 짝 없는 귀뚜라미와 같으니, 죽고 사는 것이 떳떳한 이치임을 알면서도 어찌 눈물을 흘리며 슬퍼하지 않겠는가? 아! 파와 대나무 숲에서의 옛 친구들 중 누가 정겹지 않았겠는가마는, 평소 공의 온화하고 단정한 자태를 사랑하여 항상 잊지 못하는 마음이 있었다. 공 또한 나를 어리석고 누추하게 여기지 않아 서로 대하는 뜻이 얕지 않았다. 함께 산 30여 년 동안 두 사람의 뜻이 서로 믿어 의심이나 시기가 전혀 없었다. 앞날이 얼마나 남았는지 알 수 없으나, 그대와 함께 여생을 유유자적하게 보낼 계획을 세웠건만, 인사가 예측할 수 없음이 이와 같다. 명수는 하늘에 있으니 어찌하겠는가. 공의 가문은 번창하지 못하여 기년(1년)의 친척도 거의 없고, 외아들 하나가 그림자처럼 의지하고 있으니 이 또한 슬픈 일이다. 병중에 부탁한 말은, 이 몸이 본래 성심과 실의가 부족하여 끝내 저버리지 않을지 알 수 없으나, 어찌 감히 잊겠는가. 아, 슬프도다!

293. 祭玉川趙公〔原注:德隣〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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耈喆往矣。世道下矣。白髮人間。踽然獨立。只切傷感之思。更無依歸之地。而公以淸風高節。文章耆德。蔚然爲南國之望。貧病跧伏之蹤。雖未得自近軒屛以時拜見。其嚮往飢渴之情則不自已也。而聽於往來之言。亦知大度包容。不以愚昧而遐棄者不尋常。知己之感。又烏得無也。自今春西行後。親顔色奉餘敎之意。尤切切焉不舍。方謀秋冬間。俟身病少間。爲一致身之計。世變無竆。人事難必。乃至於此耶。嗚呼。春生之草必茂。秋綻之花不榮者。所遇之時不同。而激湍之下無恬鱗。則其間禍福。又何足深較也。百世之下。必有知公心事而慷慨流涕者矣。滿肚衷情。不盡萬一。靈其知耶。不知耶。

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A Eulogy for Yukcheon Jo Gong (Original Note: Deok-rin)
The wise and virtuous have passed away, and the way of the world has declined. In this world of white hair, I stand alone, feeling only deep sorrow and having no place to rely. You, with your clear wind and high integrity, your writing and your venerable virtue, were the hope of the southern region. Although I, hidden away in poverty and illness, could not approach your gate to pay my respects in time, my longing and thirst for you never ceased. Hearing from those who came and went, I also knew of your great tolerance and that you did not cast me aside for my ignorance, which was not common. How could I not feel the gratitude of being understood? Since traveling west this spring, my intention to see your face and receive your remaining teachings was even more urgent and could not be let go. I was planning to make a trip between autumn and winter, once my illness subsided a little. But the changes of the world are endless, and human affairs are hard to predict; has it come to this? Alas! Grass that grows in spring must flourish, and flowers that bloom in autumn do not thrive; the times they encounter are different. If there is no calm fish under a turbulent current, then why should one deeply compare the fortune and misfortune in between? A hundred generations from now, there will surely be someone who knows your heart and sheds tears of emotion. My heart is full of feelings, but I cannot express even a ten-thousandth. Does your spirit know this, or does it not?

옥천 조공(원주: 덕린)을 제사하는 글
노련하고 밝은 이들은 떠나고 세상 도리는 낮아졌다. 백발의 인간 세상에 홀로 우뚝 서 있으니, 오직 상심하는 생각만 간절하고 다시 의지할 곳이 없다. 공은 맑은 바람과 높은 절개, 문장과 노련한 덕망으로 남쪽 지방의 희망이 되었다. 가난과 병으로 숨어 지내는 처지라 비록 가까이 가서 때맞춰 뵙지는 못했으나, 공을 향한 나의 갈망은 그치지 않았다. 오가는 사람들의 말을 들으니 공의 도량이 넓고 포용력이 있어, 어리석고 어두운 나를 멀리 버리지 않으셨음을 알았으니, 이는 예사로운 일이 아니다. 나를 알아주는 이에 대한 감동을 어찌 없을 수 있겠는가. 지난봄 서쪽으로 길을 떠난 뒤로는, 직접 얼굴을 뵙고 남은 가르침을 받으려는 뜻이 더욱 간절하여 놓을 수가 없었다. 가을과 겨울 사이에 몸의 병이 조금 나아지면 찾아뵐 계획을 세우고 있었는데, 세상의 변화는 끝이 없고 인사는 예측하기 어려워 이 지경에 이르렀단 말인가? 아! 봄에 나는 풀은 반드시 무성하고 가을에 피는 꽃은 영화롭지 못한 것은 만나는 때가 다르기 때문이다. 급한 여울 아래에는 평온한 물고기가 없으니, 그 사이의 화와 복을 어찌 깊이 따지겠는가. 백 세대 뒤에 반드시 공의 마음을 알아보고 강개하여 눈물을 흘리는 자가 있을 것이다. 가슴 가득한 정을 만분의 일도 다하지 못하니, 영혼은 이것을 아는가, 모르는가?

294. 祭李侍直〔原注:浹〕文〔原注:丁巳〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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王謝舊家。李杜高名。翺翔京國。聲譽風生。桂籍仙班。在我手裏。鼎軸巖廊。平步可至。時運不齊。命道難必。一局滄桑。萬事瓦裂。北風其凉。西江未平。鶴辭雲霄。鳳儀南鄕。蕭條一壑。斂跡潛藏。誰憐明月。橫棄道側。光陰荏䒣。齒髮衰落。人方嗟惜。天又奪速。里巷空虛。士類蕭索。前言往事。誰與共論。善談高義。何處更聞。顧余𧪈劣。下鄕殘蹤。因緣幸會。濫獲登龍。公知我拙。我服公義。相許不偶。情誼且至。人誰非故。士貴知己。誠心感荷。不替終始。暮途今日。遽失相仗。踽踽蹤跡。一倍悽怳。人固有情。此痛何極。單杯告訣。魂庶來格。

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A Eulogy for Yi Sijik (Original Note: Jeop) (Original Note: Jeong-sa Year)
The old families of Wang and Xie, the high names of Li and Du. Soaring in the capital, your reputation rose like the wind. The laurel list and the immortal ranks were in your hands. The high positions of the government were within easy reach. But the times were not aligned, and fate and the Way are hard to predict. In one game of life, everything was shattered like tiles. The north wind is cold, and the west river is not yet calm. The crane left the clouds, and the phoenix performed its dance in the southern village. In a desolate valley, you withdrew your tracks and hid. Who pities the bright moon, cast aside by the roadside? Time passes like a shuttle, and teeth and hair decay. People were just sighing in regret, when Heaven snatched you away too quickly. The village is empty, and the scholars are desolate. With whom shall I discuss the words and events of the past? Where shall I hear the discussion of high principles again? Looking at me, inferior and lowly, with my remaining tracks in the countryside, by a fortunate encounter, I was able to climb the dragon's gate. You knew my clumsiness, and I admired your righteousness. We promised each other, though we were not a match, and our friendship grew deep. Who among men is not an old friend? A scholar values one who knows him. I received your sincere heart with gratitude, and it did not change from beginning to end. In the twilight of my journey, today I suddenly lost my support. My lonely tracks are twice as desolate. People have feelings; how can this pain be extreme? With a single cup of wine, I bid you farewell. May your soul come to receive it.

이 시직(원주: 첩)을 제사하는 글(원주: 정사년)
왕씨와 사씨의 옛 가문, 이백과 두보의 높은 이름. 서울에서 높이 날아 명성이 바람처럼 일어났고, 계적(과거 합격자 명부)과 신선의 반열이 손안에 있었으니, 조정의 높은 벼슬도 평탄하게 이를 수 있었다. 그러나 때와 운이 맞지 않아 명과 도를 예측하기 어려웠고, 한 판의 세상 변화에 만사가 기와장처럼 깨어졌다. 북풍은 차갑고 서강은 아직 평정되지 않았는데, 학은 구름을 떠나고 봉황은 남쪽 마을에서 춤을 추었다. 쓸쓸한 골짜기에 자취를 감추고 숨어 지내니, 길가에 버려진 밝은 달을 누가 가련히 여기겠는가. 세월은 북을 치듯 빠르게 지나가고 치아와 머리카락은 쇠락하는데, 사람들이 막 탄식하고 아쉬워할 때 하늘은 또 빠르게 앗아갔다. 마을은 텅 비고 선비들은 쓸쓸하니, 앞선 말과 지난 일을 누구와 함께 논하겠는가. 높은 의리를 잘 말하던 것을 어디서 다시 듣겠는가. 나처럼 부족하고 누추하여 시골에 남은 자가, 인연이 닿아 운 좋게 용의 문에 오를 수 있었다. 공은 나의 졸렬함을 알아주었고 나는 공의 의리를 따랐으니, 서로 뜻이 맞아 정과 의리가 지극하였다. 사람치고 누가 옛 친구가 아니겠느냐마는, 선비는 자기를 알아주는 이를 귀하게 여긴다. 성심으로 감동하여 끝까지 변치 않았는데, 저물어가는 길에 오늘 갑자기 의지할 곳을 잃었다. 홀로 남은 자취가 배나 처량하다. 사람에게 정이 있으니 이 아픔이 어찌 끝이 있겠는가. 한 잔 술로 고별하니, 영혼은 부디 와서 흠향하라.

295. 祭亡室孺人文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

嗚呼。一體胖合之情。臨年永訣之悲。固人情之所必至。則死者之有知無知。雖不可知。亦不須言而後可明也。至其平生隱德潛行可言者非一。然姑擧其槩則容體粹偉。儀度端嚴。心無邪曲。念絶偏私。發於口者無虛假之言。行於身者無巧飾之事。與人無爭多少較利害之念。又未嘗爲觀人色面。察人志意。有一毫外遮內藏之態。蓋其得於心性者然。而其家門觀感之間。自少習慣者與有助焉。嗚呼。丁戊禍變之後。兩妹弟俱未成長。其後兒甥之失母者。率育于家有年。而其所以愛養顧護者。初無作意。自同己出。余亦視爲尋常。到今思之。自不覺心服于中而感涕自零也。嗚呼。一生一死。天理之常。而七十稀年。前途不遠。正韓公所謂死而有知。其幾何離。如其無知。悲不幾時。而不悲者無竆期者也。何必爲無益之悲。只增死生之慽耶。靈其有以諒之也。

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A Eulogy for My Deceased Wife (Ru-ren)
Alas! The feeling of being one body and the sorrow of a final farewell at the end of our years are naturally what human feelings must reach. Whether the dead have knowledge or not, though it cannot be known, it does not need to be said to be clear. As for her hidden virtues and secret conduct throughout her life, there are many that can be spoken of. To summarize, her appearance was pure and magnificent, and her demeanor was upright and strict. Her heart had no crookedness, and her thoughts were free from partiality. What came from her mouth had no false words, and what she did had no artificial decoration. She did not compete with others, nor did she have thoughts of calculating profit and loss. She never tried to observe others' faces or intentions, nor did she have any hidden, deceptive attitudes. This was what she obtained from her nature, and the influence of her family's atmosphere and her childhood habits also helped. Alas! After the disaster of the Jeong-Mu years, both my younger sisters were not yet grown. Later, my nephews who had lost their mother were raised in our home for many years. The way she loved, nurtured, and cared for them was not intentional; she treated them as if they were her own. I also viewed it as ordinary. Thinking of it now, I cannot help but feel admiration in my heart, and tears fall on their own. Alas! Life and death are the constant principles of Heaven. At seventy, the "rare age," the road ahead is not far. It is just as Master Han said: if the dead have knowledge, how far can they be separated? If they have no knowledge, the sorrow does not last long. But those who do not grieve have no end to their sorrow. Why must I indulge in useless grief and only increase the sorrow of life and death? May your spirit understand this.

망실 유인(孺人)을 제사하는 글
아! 한 몸으로 합쳐진 정과 나이 들어 영원히 이별하는 슬픔은 진실로 사람의 정으로 반드시 이르는 바이다. 죽은 자가 지각이 있는지 없는지는 알 수 없으나, 말하지 않아도 알 수 있는 것이다. 평생의 숨은 덕과 남모르게 행한 일 중 말할 수 있는 것이 한둘이 아니다. 그 대략을 들자면, 용모는 맑고 훌륭하였으며 거동은 단정하고 엄격하였다. 마음에는 사특함이 없었고 생각은 치우침이 없었다. 입에서 나오는 말은 거짓이 없었고 몸으로 행하는 일은 꾸밈이 없었다. 남과 다투지 않았고 이해관계를 따지는 마음도 없었다. 또 남의 안색을 살피거나 뜻을 헤아려 겉으로는 가리고 속으로는 감추는 태도가 조금도 없었다. 이는 본래 타고난 심성에서 얻은 것이며, 가문의 감화와 어려서부터 익힌 습관이 도움을 준 것이다. 아! 정묘년의 화변 이후, 두 여동생이 모두 자라지 못했다. 그 뒤 어머니를 잃은 조카들을 집에서 여러 해 동안 거두어 길렀는데, 그들을 사랑하고 보살피는 것이 억지로 한 것이 아니라 스스로 낳은 자식처럼 하였다. 나 또한 그것을 평범하게 여겼는데, 지금 생각하니 나도 모르게 마음속으로 탄복하게 되어 눈물이 저절로 흐른다. 아! 한 번 살고 한 번 죽는 것은 하늘의 떳떳한 이치이다. 칠십은 드문 나이이니 앞길이 멀지 않다. 바로 한공(한유)이 말한 것처럼, 죽어서 지각이 있다면 얼마나 멀리 떨어져 있겠으며, 지각이 없다면 슬픔이 오래가지 않을 것이다. 슬퍼하지 않는 자는 슬픔이 끝이 없을 것이다. 어찌 무익한 슬픔을 하여 삶과 죽음의 근심만 더하겠는가. 영혼은 부디 이를 이해해주기를 바란다.

296. 祭李德必〔原注:載基〕文〔原注:壬戌〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

南鄕令胄。東魯儒門。德厚流光。周禮猶存。况公懿質。本自天得。朴而不陋。和而且直。言無虛假。行絶巧飾。眞心實意。隨事可見。鄕隣儕友。樂道其善。展矣君子。匪公其誰。莫謂阿好。我言非私。餘事擧業。亦可見世。半世轗軻。終不一試。袁安積雪。原憲蓬門。棲遲一壑。身世酸寒。時違命薄。在公何歎。顧余知公。越自童丱。中心相許。不以皮面。又在中歲。更結新緣。情同管鮑。誼重雷陳。地接莽蒼。我往君來。隨處逢塲。我笑君諧。庶幾百年。永保此樂。日月幾何。兩頭旣白。瘠容衰貌。相對鮮懽。遽然今日。又隔重泉。海內蕭條。孤影靡託。未死人間。此痛何極。黃汚代奠。聊陳衷曲。魂其有知。庶賜歆格。

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A Eulogy for Yi Deok-pil (Original Note: Jae-gi) (Original Note: Im-sul Year)
A noble descendant of the southern village, a Confucian family of the eastern Lu. Your virtue was thick and your light flowed; the rites of Zhou still remained. Moreover, your noble quality was obtained from Heaven itself. Simple but not lowly, harmonious and yet straight. Your words had no falsehood, and your actions were free from artifice. Your true heart and real intention could be seen in every matter. Neighbors and friends loved to speak of your goodness. Truly a gentleman, if not you, then who? Do not say this is favoritism; my words are not private. Your other pursuit, the study for the examinations, could also be seen by the world. For half a lifetime, you were thwarted and never once tested. Like Yuan An in the snow, like Yuan Xian in a thatched gate, you lingered in a valley, your life bitter and cold. The times were against you and your fate was thin; why should you sigh? Looking at me, I knew you since we were children. Our hearts trusted each other, not based on appearances. In our middle years, we formed a new bond. Our feelings were like Guan and Bao, our friendship as heavy as Lei and Chen. Our lands were connected, I went and you came. Wherever we met, I laughed and you harmonized. I hoped for a hundred years to keep this joy forever. But how much time has passed? Both our heads have turned white. With withered faces and decaying appearances, we had little joy when we faced each other. Suddenly today, we are separated by the deep springs. The world is desolate, and my lonely shadow has nowhere to rely. Still alive in the world, this pain is extreme. With a yellow wine offering, I briefly state my inner feelings. If your soul has knowledge, please come to receive it.

이 덕필(원주: 재기)을 제사하는 글(원주: 임술년)
남쪽 마을의 훌륭한 후손, 동쪽 노나라의 유학자 집안. 덕은 두터워 빛이 흐르고 주나라의 예법이 여전히 남아 있었다. 하물며 공의 아름다운 자질은 본래 하늘로부터 얻은 것이었다. 소박하지만 누추하지 않고, 화합하면서도 곧았다. 말에는 거짓이 없고 행동에는 꾸밈이 없었으니, 진심과 실의가 일마다 드러났다. 향리 친구들이 그 착함을 말하기를 즐겼으니, 진실로 군자여, 공이 아니면 누구겠는가. 사사로이 좋아한다고 말하지 마라, 내 말은 사사로운 것이 아니다. 다른 일인 과거 공부도 세상에 보일 만했건만, 반평생을 곤궁하게 지내며 끝내 한 번도 시험을 보지 못했다. 원안이 눈 속에 있듯, 원헌이 쑥대 문에 살듯, 골짜기에 머물며 신세는 시리고 차가웠다. 시대는 어긋나고 명은 박하니, 공에게 무슨 탄식이 있겠는가. 나를 돌아보면 공을 안 지는 어린 시절부터였다. 마음속으로 서로 허락하여 겉모습으로 사귀지 않았다. 중년에는 다시 새로운 인연을 맺어, 정은 관중과 포숙아 같고 의리는 뇌의와 진중처럼 무거웠다. 땅은 아득하게 이어져 내가 가면 그대가 오고, 만나는 곳마다 내가 웃으면 그대가 화답했다. 백 년을 기약하며 이 즐거움을 영원히 보존하려 했는데, 세월이 얼마나 흘렀는가. 양쪽 머리는 이미 하얗게 세었다. 파리한 얼굴과 쇠한 모습으로 마주하니 즐거움은 적었는데, 갑자기 오늘 저승으로 갈라졌다. 세상은 쓸쓸하고 외로운 그림자 의탁할 곳 없으니, 인간 세상에 살아남아 이 아픔이 어찌 끝이 있겠는가. 황국주를 올리며 간략히 속마음을 펴니, 영혼이 지각이 있다면 부디 와서 흠향하라.

297. 祭柳深彦〔原注:夢徽〕文〔原注:丁未〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

嗚呼。世之與深彦遊者多矣。有能知深彦之心者乎。深彦之得於天者不沒沒。襟懷夷曠。韻格疏蕩。世間一切事。無滯芥其胷次者。出言應物。便白直去。初若不甚稱量於心。而坦蕩平易。不見其有悖於理者。與人處。不設畦畛。然其好善惡惡之意。介然有不可奪者。今世之士不無志行操履有可觀者。然其本地自有好箇意思。惟深彦爲然。彼齷齪自私。視人面爲言色而自以爲巧於涉世者。其於深彦。能無愧乎。中之所存如是。故發於文辭之間者。亦淸疎秀發。其短章傑句。往往有爽人牙頰者。蓋其才地本不凡俗。且其平生所嗜好。惟書籍而不知有他事。則其所成就。固宜如是也。但其命道値苦星惡耀而爲竆鬼所揶揄。以如是之才。終不成名於一科。此於深彦。何所損益。而親舊相愛者。不得不慨惜也。嗚呼。如榘無似。最出人下者。曾蒙先尊府大人見愛之甚厚。至今有撫古之感而逮及二子。又修潘楊世親之誼。不敢以尋常親舊相視。而亦知深彦於吾。其親信之意。不偶然也。世故纏繞。人事多端。同憂共患。雖未得如意。其所懷於中者則不然也。到此衰暮之境。又與深彦。遽成幽明之別。雖知死生固常理。烏得不爲之出涕而悲耶。

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A Eulogy for Ryu Sim-eon (Original Note: Mong-hwi) (Original Note: Jeong-mi Year)
Alas! Many have associated with Sim-eon in this world. Is there anyone who truly knew Sim-eon's heart? What Sim-eon obtained from Heaven was not obscure. His mind was broad and open, his style was free and easy. All the affairs of the world did not leave a speck of dust in his chest. When he spoke or responded to things, he went straight to the point. At first, it seemed he did not weigh things much in his heart, but he was frank and easy, and one could not see him acting against reason. When he was with people, he did not set up boundaries. However, his intention to love good and hate evil was firm and could not be taken away. There is no lack of scholars in this world who have observable will, conduct, and integrity. However, having a truly good essence in one's foundation is unique to Sim-eon. Those who are petty and selfish, looking at others' faces to speak, and thinking themselves clever in navigating the world—can they be without shame before Sim-eon? Because what he held inside was like this, what he expressed in his writing was also clear, sparse, and brilliant. His short pieces and outstanding sentences often refreshed people's teeth and cheeks. His talent was not ordinary, and his lifelong passion was only for books, knowing no other affairs; thus, his achievements were naturally like this. But his fate and the Way encountered bitter stars and evil lights, and he was teased by the ghost of poverty. With such talent, he never made a name for himself in the examinations. What loss or gain is this to Sim-eon? Yet, those who loved him as friends and relatives cannot help but sigh in regret. Alas! Someone like me, lacking and inferior, the lowest of all, once received great love from your late father. Even now, I have a feeling of touching the past, and it reached your two sons, and we cultivated the friendship of the Pan and Yang families. I dared not look at you as ordinary friends, and I also knew that Sim-eon's intention of trust toward me was not accidental. Worldly affairs were entangled, and human matters were numerous. We shared worries and troubles, and although we could not get what we wanted, what we held in our hearts was not so. Reaching this stage of decline and twilight, I have suddenly formed a separation of the living and the dead with Sim-eon. Although I know that life and death are constant principles, how can I not shed tears and grieve?

류 심언(원주: 몽휘)을 제사하는 글(원주: 정미년)
아! 세상에 심언과 교유한 자가 많았지만, 심언의 마음을 알 수 있는 자가 있었던가? 심언이 하늘로부터 얻은 것은 흐릿하지 않았다. 가슴은 넓고 트였으며, 운치는 소탈하였다. 세상의 온갖 일들이 그의 가슴속에 티끌 하나 남기지 않았다. 말을 하거나 사물에 응할 때는 곧바로 곧게 나아갔다. 처음에는 마음속으로 깊이 헤아리지 않는 듯했으나, 솔직하고 평이하여 이치에 어긋나는 것을 볼 수 없었다. 사람들과 지낼 때는 경계를 세우지 않았으나, 선을 좋아하고 악을 미워하는 뜻은 굳건하여 빼앗을 수 없었다. 지금 세상의 선비들 중에 뜻과 행실, 지조가 볼 만한 이가 없지 않지만, 그 본바탕에 스스로 좋은 뜻을 가진 것은 오직 심언뿐이었다. 저 옹졸하게 사사로움을 챙기며 남의 안색을 살피고 스스로 세상살이에 교묘하다고 여기는 자들이 심언을 대한다면 어찌 부끄러움이 없겠는가? 마음속에 간직한 것이 이와 같았기에 문장에 나타난 것도 맑고 소탈하며 빼어났다. 그의 짧은 글과 뛰어난 구절은 종종 사람의 입안을 상쾌하게 했다. 그의 재주가 본래 평범하지 않았고 평생 즐긴 것은 오직 책뿐이었으니, 그 성취가 마땅히 이와 같았을 것이다. 다만 그의 명운이 고생스러운 별과 악한 빛을 만나 궁귀(窮鬼)에게 조롱을 당하여, 이와 같은 재주로 끝내 과거에 이름을 올리지 못했다. 이것이 심언에게 무슨 손익이 있겠느냐마는, 친척과 친구들이 사랑하는 마음으로 어찌 개탄하고 아쉬워하지 않겠는가. 아! 나처럼 부족하고 가장 못한 자가 일찍이 선친 대인께 지극한 사랑을 입었다. 지금까지도 옛일을 어루만지는 감회가 있는데, 두 아들에게까지 미쳐 반양(潘楊)의 세교를 닦았으니, 감히 평범한 친구로 보지 않았다. 또한 심언이 나에게 가진 친밀하고 믿는 뜻이 우연이 아님을 안다. 세상일이 얽히고 인사가 다단하여, 근심과 환난을 함께하며 비록 뜻대로 되지는 못했으나 마음속에 품은 것은 그렇지 않았다. 이 쇠락한 황혼의 경지에 이르러 또 심언과 갑자기 저승과 이승의 이별을 하게 되었다. 죽고 사는 것이 떳떳한 이치임을 알지만, 어찌 눈물을 흘리며 슬퍼하지 않겠는가?

298. 柳汝亨〔原注:聖泰〕哀辭

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_144B, ITKC_MO_0474A_A188_144C ...

원문

豐山柳聖泰汝亨。余內兄子也。吾外氏。自文忠公後。世有偉人。今其子弟。皆醇謹雅飭。有舊家遺法。汝亨頭角尤嶄然。余與汝亨至親。居又近也。自童幼時。至今相過從甚頻。其不相見。無一兩月有間者。然見輒開口。欣然未嘗不顚倒相迎。其相好。可知也。故余之知汝亨爲深。汝亨有風儀度量。擧止如老成人。在丱角已然。志意寬而裕。容色和而肅。其處家。侃侃怡怡。未嘗作聲氣爲忿戾語。其與人言。亦醇醇不爲表襮。然遇事時。嶷嶷有立。余嘗見汝亨於黌舍之會。於人人中。惟汝亨有異焉。就坐人皆屬目。旣去。又嘖嘖曰。眞柳氏家子也。凡知與不知。苟汝亨之見者。皆曰此人必遠到。雖一家之意。亦然。嗚呼汝亨。今其死矣。人事之不可必如是耶。汝亨之死。人皆曰善人亡。以至婦孺賤隷。亦知嗟悼。今日月漸久。而每朋友書來。皆稱道其行懿。相弔如始死時。人誰無死。死而得此於人蓋寡。余以此益驗汝亨之爲人。而不知慟且出涕焉。嗚呼。如生而無聞。與闒茸同歸。雖加以十年或數十年。何樂。如死而不朽。所存者長。雖減以十年或數十年。何悲。今汝亨雖轗軻不試。中途而夭。其志行信於朋友。其名聲流於人人。若可以傳於世而不沒沒無稱。則汝亨或可以無憾矣。彼壽夭之有命者。亦將奈何乎天。嗚呼。余素拙疎迂愚。於世不適。欲與汝亨相依爲百年計。今交臂而遽失之。又烏可以不慟。玆綴拙語。略道其平生而因與之訣。辭曰。嗟嗟兮汝亨。天固生之耶。其自生耶。稟何爲而厚。命何爲而嗇耶。淸和乎其聲音。煒燁乎其容色。忽不聞兮不覩。莽誰竆兮本源。死者無知兮生者傷悲。徒寓哀於斯文。嗟嗟兮汝亨。從此永訣兮。視天無言。

번역

A Lament for Ryu Yeo-hyeong (Original Note: Seong-tae)
Pungsan Ryu Seong-tae, Yeo-hyeong, was the son of my cousin. My maternal family, since the time of Wenzhong Gong, has had great men in every generation. Now, his children and younger brothers are all pure, cautious, and elegant, possessing the legacy of an old family. Yeo-hyeong’s talent was especially prominent. I was very close to Yeo-hyeong, and we lived near each other. From childhood until now, we visited each other very frequently. There was not a month or two that we did not see each other. Whenever we met, we opened our mouths and greeted each other with joy; our closeness can be known. Therefore, my knowledge of Yeo-hyeong was deep. Yeo-hyeong had a dignified demeanor and capacity; his actions were like those of an old, mature person, even when he was a child. His will was broad and generous, his appearance was harmonious and solemn. In managing his home, he was calm and happy, never raising his voice or speaking in anger. When he spoke with others, he was sincere and did not show off. However, when he encountered matters, he stood firm. I once saw Yeo-hyeong at a gathering at the school; among all the people, only Yeo-hyeong was different. When he sat down, everyone looked at him. After he left, they whispered, "He is truly a son of the Ryu family." Everyone who knew him or didn't, if they saw Yeo-hyeong, said, "This person will surely go far." Even my own family thought so. Alas, Yeo-hyeong, now he is dead. Can human affairs be so unpredictable? At Yeo-hyeong’s death, everyone said, "A good man has passed away." Even women, children, and servants knew to sigh and mourn. Today, as time passes, whenever friends write, they all praise his virtuous conduct, mourning him as if he had just died. Who among men does not die? But to die and receive this from people is rare. I have verified Yeo-hyeong’s character through this, and I cannot help but weep in sorrow. Alas! If one lives without being known and returns to the dust like the mediocre, even if one adds ten or several decades, what is the joy? If one dies and is not forgotten, and what remains is long-lasting, even if one subtracts ten or several decades, what is the sorrow? Now, although Yeo-hyeong was thwarted and never tested, dying in the middle of his life, his will and conduct were trusted by his friends, and his name and reputation flowed to everyone. If it can be passed down to the world and not be obscure or nameless, then Yeo-hyeong may have no regrets. As for the fact that longevity and early death are determined by fate, what can one do about Heaven? Alas! I am naturally clumsy, distant, and foolish, and I do not fit into the world. I wanted to rely on Yeo-hyeong for a hundred years. Now, I have lost him suddenly. How can I not mourn? I have composed these clumsy words to briefly describe his life and bid him farewell. The lament says: Alas, Yeo-hyeong! Did Heaven give you life, or did you give it to yourself? Why was your endowment so thick, and your fate so stingy? Your voice was clear and harmonious, your appearance was brilliant. Suddenly, I do not hear you, I do not see you. Who can fathom the source of this? The dead have no knowledge, and the living are sorrowful. I merely entrust my grief to this writing. Alas, Yeo-hyeong! From now on, we are parted forever. I look at Heaven, but it is silent.

류 여형(원주: 성태) 애사
풍산 류 성태 여형은 나의 외종질이다. 우리 외가(外家)는 문충공 이후로 대대로 위인이 있었다. 지금 그 자제들은 모두 순수하고 근신하며 우아하여 옛 가문의 법도가 남아 있다. 여형은 두각이 더욱 드러났다. 나는 여형과 지극히 친했고 사는 곳도 가까웠다. 어린 시절부터 지금까지 서로 오가는 것이 매우 잦아, 한두 달도 보지 못한 적이 없었다. 만나면 입을 열어 기쁘게 맞이하지 않은 적이 없었으니, 그 친함은 알 만하다. 그래서 내가 여형을 아는 것이 깊었다. 여형은 풍채와 도량이 있어 거동이 노성한 사람 같았는데, 어린 시절부터 그러했다. 뜻은 넓고 여유가 있었으며, 용모는 온화하고 엄숙했다. 집안을 다스릴 때는 간곡하고 화락하여 성난 목소리로 분노하는 말을 한 적이 없었다. 남과 말할 때도 순수하여 겉치레를 하지 않았다. 그러나 일을 만날 때는 우뚝하게 주관이 있었다. 나는 일찍이 학교 모임에서 여형을 보았는데, 사람들 중에서 오직 여형만이 달랐다. 자리에 앉으면 모두가 주목했고, 떠난 뒤에도 칭찬하며 "참으로 류씨 가문의 자제이다"라고 했다. 아는 이나 모르는 이나 여형을 보면 모두 "이 사람은 반드시 크게 될 것이다"라고 했다. 우리 집안의 뜻도 그러했다. 아, 여형이 이제 죽었구나. 인사가 예측할 수 없음이 이와 같은가? 여형의 죽음에 사람들은 모두 "착한 사람이 죽었다"고 말하며, 부녀자와 천한 종들까지도 슬퍼할 줄 알았다. 오늘날 세월이 점점 흐르는데도 친구들이 편지를 보내올 때마다 모두 그의 행실을 칭송하며 처음 죽었을 때처럼 조문한다. 사람치고 누가 죽지 않겠는가마는, 죽어서 사람들에게 이 정도의 평가를 받는 이는 드물다. 나는 이로써 여형의 사람됨을 더욱 확인하고 통곡하며 눈물을 흘리지 않을 수 없다. 아! 살아서 이름이 알려지지 않아 보잘것없는 자들과 함께 돌아간다면, 십 년이나 수십 년을 더 산들 무슨 즐거움이 있겠는가. 죽어서도 썩지 않아 남겨진 것이 길다면, 십 년이나 수십 년을 덜 산들 무슨 슬픔이 있겠는가. 지금 여형은 비록 곤궁하여 시험을 보지 못하고 중도에 요절했으나, 그 뜻과 행실은 친구들에게 믿음을 얻었고 그 명성은 사람들에게 흘러갔다. 세상에 전해져 묻히지 않고 이름이 없다 하지 않는다면, 여형은 아마도 한이 없을 것이다. 수명과 요절이 명에 있다는 것을 하늘에 어찌하겠는가. 아! 나는 본래 졸렬하고 소원하며 어리석어 세상에 맞지 않는데, 여형과 서로 의지하여 백 년을 기약하려 했다. 이제 팔을 맞대고 있다가 갑자기 잃었으니, 어찌 통곡하지 않겠는가. 이에 졸렬한 글을 엮어 평생을 대략 말하고 이별한다. 사(辭)에 이르기를, 아아 여형아, 하늘이 본래 너를 낳았느냐, 네가 스스로 낳았느냐. 타고난 것은 어찌 그리 두터우며, 명은 어찌 그리 인색한가. 맑고 화평하던 그 목소리, 빛나던 그 용모, 갑자기 듣지 못하고 보지 못하는구나. 아득하여라, 누가 그 근원을 다하겠는가. 죽은 자는 지각이 없고 산 자는 슬프구나. 부질없이 이 글에 슬픔을 부친다. 아아 여형아, 이제부터 영원히 이별이구나. 하늘을 보아도 말이 없구나.

299. 權孝祥〔原注:莆〕哀辭

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_145A, ITKC_MO_0474A_A188_145B

원문

權孝祥。荷塘公第二子。沖齋先生之後也。權氏自沖齋以後。世有偉人。至荷塘公。又以文學行誼重於世。以此今其一家子弟。亦皆觀感奮勵。蔚然有舊家風致。孝祥頭角尤嶄然。人稱吾鄕好家門。必曰權氏。稱權氏佳子弟。以孝祥爲首。其爲人。已足可知也。余從儕友間。聞其名甚。但未嘗見也。十年前有黌舍之會。余亦往間末席。座間有一少年。容貌甚端雅。擧止徐徐。於人人中有異焉。肘在榜者問之。則乃孝祥也。雖怱怱罷歸。未暇接一語之款。益信前所聞者果不虛。而竊有願交之意。其後又一再相見。始與之接其辭氣。聽其言論。然後遂得所圖。甚恨相知之晩而益自幸焉。孝祥有美質。旣又讀書爲詞章。往往出流輩中。其得魁科在前列。乃其手裏事。從事擧業幾數十年。一不得志於有司。人皆曰孝祥之屈。非才之罪也。命也。今春。又赴試于南邑。中道感疾。旣到病益甚。乃死逆旅中。竆通壽夭。固有命。不可預慮。然豈謂孝祥至於此耶。孝祥父母老矣。今其行。其心將以有得於是。以爲父母榮也。彩衣辭堂。未及數旬。遽以素車返。使鶴髮雙親。旣無有以慰其意者。而反有此無涯之慽。是豈非命也歟。余於荷塘公風儀之高。欽仰有素。又與孝祥。其相與之意。如是其不偶然也。竊期他日俟貧病少間。一奉荷塘公函丈。因得與孝祥輩同進退。庶幾少償平生之願。此志未遂。孝祥今其死矣。嗚呼。孝祥死。人皆曰善士亡。親舊之與孝祥遊者。相見輒相弔。今過時而嗟惜如始死時。况余與孝祥。前有愛慕之意。後有未償之恨。其可以不悲矣乎。玆不嫌荒拙。作哀辭以敍志。辭曰。傳德襲訓兮。有行有文。氣剛質方兮。簡而且溫。所得者厚兮。而命之嗇。從事擧業兮。不利塲屋。中途而夭兮。亦不永年。禍福無徵兮。奈何乎天。子之南行。乘馬而馳。子之北歸。載駕靈輀。行路隕涕兮。親戚孔悲。父母之情兮。其誰可慰。死者冥冥兮。日遠以秘。生者噭噭兮。而悲何益。死生不齊兮。彭殤同域。延吳之達兮。庶幾勉力。願勿浪傷。抑哀自强。文以敍志。慰生悼亡。嗚呼哀哉兮。不可忘。

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A Lament for Gwon Hyo-sang (Original Note: Bu)
Gwon Hyo-sang was the second son of Hada-gong and a descendant of Master Chungjae. Since Master Chungjae, the Gwon family has had great men in every generation. By the time of Hada-gong, he was also respected in the world for his literature and conduct. Because of this, his children and younger brothers were all inspired and encouraged, possessing the atmosphere of an old family. Hyo-sang’s talent was especially prominent. People said that if one mentions a good family in our village, one must say the Gwon family, and if one mentions a good son of the Gwon family, one puts Hyo-sang first. His character was already enough to be known. I heard his name often among friends, but I had never met him. Ten years ago, there was a gathering at the school, and I went and sat at the end of the row. There was a young man in the seat with a very upright and elegant appearance, moving slowly; he was different among the people. I asked someone sitting next to me, and it was Hyo-sang. Although I left in a hurry and did not have time to exchange a word, I believed more firmly that what I had heard before was not false, and I secretly wished to befriend him. Later, we met once or twice more, and I finally engaged in conversation with him, listened to his words, and then achieved what I had planned. I regretted that we knew each other so late and felt fortunate. Hyo-sang had a beautiful quality, and he studied and wrote poetry, often standing out among his peers. That he would rank first in the examinations was something in his own hands. He pursued the studies for the examinations for several decades, but he was never successful with the officials. Everyone said, "Hyo-sang’s frustration is not the fault of his talent, but fate." This spring, he went to take the exam in the southern town, but he caught an illness on the way. Once he arrived, the illness worsened, and he died in an inn. Whether one is successful or thwarted, long-lived or short-lived, it is determined by fate and cannot be predicted. But who would have thought Hyo-sang would reach this point? Hyo-sang’s parents are old. This time, he went with the intention of achieving something to bring honor to his parents. He left his parents in their colorful clothes, but before a few weeks passed, he returned in a white carriage. His white-haired parents have nothing to comfort their hearts, but instead have this boundless sorrow. Is this not fate? I have long admired Hada-gong’s high demeanor, and my intention toward Hyo-sang was not accidental. I secretly hoped that when my poverty and illness subsided a little, I would serve Hada-gong and, through that, advance and retreat with Hyo-sang, hoping to repay a little of my lifelong wish. This will was not fulfilled, and Hyo-sang is now dead. Alas! When Hyo-sang died, everyone said, "A good scholar has passed away." Friends and relatives who associated with Hyo-sang mourn whenever they meet. Even now, time has passed, but they sigh and regret as if he had just died. How can I, who had admiration for him before and regret for not fulfilling my wish later, not be sorrowful? I do not mind my roughness and clumsiness, and I have written this lament to express my feelings. The lament says: Inheriting virtue and following instructions, you had conduct and literature. Your spirit was firm and your quality was upright, simple and warm. What you obtained was thick, but your fate was stingy. You pursued the studies for the examinations, but the examination hall was not favorable. You died in the middle of your life, not living long. Fortune and misfortune have no signs; what can one do about Heaven? Your journey south, you rode a horse and galloped. Your return north, you were carried in a spirit carriage. Passersby shed tears, and relatives were deeply sorrowful. The feelings of your parents, who can comfort them? The dead are in the dark, and the days grow distant and hidden. The living are wailing, but what is the use of sorrow? Life and death are not equal; the old and the young are in the same realm. Follow the wisdom of Yan and Wu, and try to exert yourself. I wish you not to grieve excessively, but to suppress your sorrow and strengthen yourself. I write this to express my feelings, to comfort the living and mourn the dead. Alas, how sad! It cannot be forgotten.

권 효상(원주: 부) 애사
권 효상은 하당공의 둘째 아들이며 충재 선생의 후손이다. 권씨는 충재 이후로 대대로 위인이 있었고, 하당공에 이르러서는 문학과 행실로 세상의 존경을 받았다. 이 때문에 그 집안 자제들도 모두 감화되어 분발하니, 옛 가문의 풍치가 있었다. 효상은 두각이 더욱 드러났다. 사람들이 우리 고을의 좋은 가문을 말하면 반드시 권씨를 꼽았고, 권씨의 좋은 자제를 말하면 효상을 으뜸으로 쳤으니, 그 사람됨은 이미 알 만했다. 나는 친구들 사이에서 그 이름을 자주 들었으나 만나지는 못했다. 10년 전 학교 모임에 갔다가 끝자리에 앉았는데, 자리에 매우 단정하고 우아한 용모의 소년이 있어 사람들 중에서 남달랐다. 곁에 있는 이에게 물으니 효상이었다. 급히 돌아오느라 한마디도 나누지 못했으나, 앞서 들은 말이 헛되지 않았음을 더욱 믿게 되어 사귀고 싶은 마음이 있었다. 그 뒤 한두 번 더 만나 비로소 말과 기운을 접하고 논의를 들은 뒤에야 뜻을 이루었다. 서로 알게 된 것이 늦음을 한탄하면서도 스스로 다행이라 여겼다. 효상은 아름다운 자질을 갖추고 글을 읽어 문장을 지으니 종종 동료들 중에서 뛰어났다. 과거에 장원급제하는 것은 손안의 일이었다. 수십 년 동안 과거 공부에 종사했으나 한 번도 뜻을 얻지 못하니, 사람들은 모두 "효상의 굴함은 재주의 죄가 아니라 명이다"라고 했다. 올봄에 남쪽 고을로 시험을 보러 갔다가 도중에 병을 얻어, 도착하자 병이 더욱 심해져 객사에서 죽었다. 궁하고 통함과 수명은 본래 명에 있어 미리 알 수 없지만, 어찌 효상이 이 지경에 이를 줄 알았겠는가. 효상의 부모는 늙었다. 이번 길에 그 마음은 장차 여기서 얻은 것이 있어 부모를 영화롭게 하려 함이었다. 색동옷을 입고 집을 떠난 지 몇 주도 되지 않아 갑자기 흰 수레로 돌아오니, 백발의 양친은 뜻을 위로할 길은 없고 도리어 이 끝없는 슬픔만 있게 되었으니, 이것이 어찌 명이 아니겠는가. 나는 하당공의 높은 풍채를 평소 흠모했고, 효상과 서로 대하는 뜻이 이처럼 우연이 아니었다. 남몰래 가난과 병이 조금 나아지면 하당공을 한번 뵙고, 효상과 함께 나아가고 물러나며 평생의 소원을 조금이라도 갚기를 기약했다. 이 뜻을 이루지 못했는데 효상이 이제 죽었다. 아! 효상이 죽자 사람들은 모두 "착한 선비가 죽었다"고 했다. 효상과 교유하던 친척과 친구들은 만나면 서로 조문하는데, 지금 시간이 지났어도 처음 죽었을 때처럼 탄식하고 아쉬워한다. 하물며 효상에 대해 앞서 애모하는 마음이 있었고 뒤에는 이루지 못한 한이 있는 내가 어찌 슬프지 않겠는가. 이에 거칠고 졸렬함을 꺼리지 않고 애사를 지어 뜻을 서술한다. 사(辭)에 이르기를, 덕을 전하고 가르침을 이어 행실과 문장이 있었네. 기운은 강하고 자질은 방정하며 간결하고 따뜻했네. 얻은 것은 두터웠으나 명은 인색했네. 과거 공부에 종사했으나 장옥(시험장)은 불리했네. 중도에 요절하여 오래 살지 못했네. 화복은 징조가 없으니 하늘을 어찌하겠는가. 그대의 남행은 말을 타고 달렸으나, 그대의 북귀는 영구차에 실렸네. 길가는 이 눈물을 흘리고 친척들은 매우 슬퍼하네. 부모의 정을 누가 위로하겠는가. 죽은 자는 어둡고 날은 멀어지며 비밀스럽네. 산 자는 울부짖으나 슬픔이 무슨 소용인가. 삶과 죽음은 가지런하지 않으니 팽조와 상자(요절한 아이)가 같은 영역이네. 연오(연나라와 오나라)의 달관함을 본받아 부디 힘쓰기를. 부질없이 상심하지 말고 슬픔을 억누르고 스스로 강건하기를. 글로 뜻을 서술하여 산 자를 위로하고 죽은 자를 애도하노라. 아 슬프도다, 잊을 수 없구나.

300. 李秀才〔原注:䅲〕哀辭

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_145D, ITKC_MO_0474A_A188_146A

원문

李䅲子達。吾友驪江李巨源之少子也。余與巨源甚相知。蹤跡入龍城界。未嘗不相過。以此亦見子達。匍匐而嬉也。總角而隅坐也。其姿容性氣。穎秀可愛。余已知其將來有所成就也。及旣冠。頗阻隔相見不數。然朋友之見子達者。多吃吃稱道其爲人。其儕流與之遊者。亦言子達有俊才。余亦以前日所見。益信其言。心以爲此子必能張大其門戶。以爲父母榮也。今春赴試聞韶。仍感痘不起。得年纔二十有五。余以子達。觀其貌察其志。意無可夭者。而卒靑年短折。何也。人事之不可恃如是耶。頃間。余與吾友相見。旣弔又慰解之。吾友向余言曰。吾兒不止文辭有步驟。志尙頗不苟。於此邊事。亦有甚留意。若天假以年。必有所至。庶不爲沒樣人物。不幸短命。志業竟埋沒。誰復知之者。言已。其容益悲。余仍竊念。吾友平生無一言過者。其胷中私意分數又無多。此不待隣父而此子所存。益可知也。近來人家後生輩可期望者。少間有此等好姿稟者。亦有苗而不秀之歎。無乃運氣不好。汙濁勝而淸明者有難扶持耶。其可惜也已。余旣哀其有志未成而卒早夭。又憫吾友旣老有此節拍。作哀辭以遺之。以解其悲哀云。辭曰。行安意美兮質甚良。承訓不怠兮志邁往。年方曄茂兮前路長。不幸短命兮忽云亡。天何冥漠兮理難詳。哀哀寡婦兮哭不輟。眇眇孤兒兮乳未絶。行路亦人兮尙嗚咽。父母之情兮其可說。壽命不齊兮人理常。哭泣無益兮庶自强。我作斯文兮慰悲傷。嗚呼哀哉兮亦難忘。

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Elegy for Licai (Original Note: Yi)
Yi Zida, whose name was Yi, was the youngest son of my friend Li Juyuan of Lijiang. I knew Juyuan very well. Whenever my travels took me to the borders of Longcheng, I never failed to visit him. Through this, I also saw Zida, crawling and playing, and later sitting quietly in his youth. His appearance and temperament were bright, elegant, and lovable; I already knew he would achieve something in the future. By the time he reached adulthood, we were separated and did not see each other often. However, friends who met Zida frequently praised his character, and his peers who associated with him also said that Zida possessed outstanding talent. Based on what I had seen earlier, I believed their words even more, thinking in my heart that this child would surely be able to expand his family's reputation and bring honor to his parents. This spring, he went to Mingshao to take the examination, but he contracted smallpox and did not recover, dying at the age of only twenty-five. Looking at his appearance and observing his aspirations, I thought there was no reason for him to die young, yet he passed away in the prime of his youth. Why is this? Is human life truly so unreliable? Recently, I met my friend; I offered my condolences and comforted him. My friend said to me, "My son not only had a structured approach to writing, but his aspirations were also quite upright. He paid great attention to current affairs. If Heaven had granted him more years, he would surely have achieved something and would not have been a person of no consequence. Unfortunately, he died young, and his aspirations and work are buried forever. Who else would know of them?" After speaking, his expression became even more sorrowful. I secretly thought that my friend had never spoken an excessive word in his life, and there was little selfishness in his heart. This, without needing to ask his neighbors, makes what this child possessed even more evident. Among the young people of families these days, there are few who can be expected to do well, and those with such good natural endowments often suffer from the lament of "sprouting but not flowering." Is it not because the times are unfavorable, and it is difficult for the clear and bright to sustain themselves when the corrupt and murky prevail? It is truly regrettable. Having mourned that he died young with his aspirations unfulfilled, and pitying my friend for having to endure such a tragedy in his old age, I wrote this elegy to leave with him, to soothe his sorrow. The elegy says: Your conduct was peaceful and your intentions beautiful, your nature was truly excellent. You followed instructions without laziness, and your aspirations were far-reaching. Your years were just beginning to flourish, and the road ahead was long. Unfortunately, your life was short, and you suddenly passed away. Why is Heaven so dark and obscure? The principles are difficult to fathom. Oh, the sorrowful widow weeps without ceasing. The tiny orphan has not yet been weaned. Even passersby are human, and they sob. How can the feelings of parents be described? Uneven lifespans are a common human reality. Crying is of no use; try to be strong. I write this text to comfort your grief. Alas, it is also hard to forget.

이수재(이재) 애사
이자달(이재)은 내 친구 여강 이거원의 막내아들이다. 나는 거원과 매우 잘 아는 사이여서, 발길이 용성 경계에 닿을 때면 들르지 않은 적이 없었다. 이 때문에 자달도 보았는데, 기어 다니며 놀던 시절과 총각 시절 얌전히 앉아 있던 모습이 기억난다. 그 용모와 성품이 영특하고 빼어나 사랑스러웠기에, 나는 그가 장차 성취할 바가 있을 것임을 이미 알고 있었다. 성인이 된 뒤로는 서로 떨어져 지내 자주 보지 못했다. 그러나 자달을 만난 친구들은 한결같이 그의 사람됨을 칭찬했고, 그와 어울리는 또래들도 자달에게 뛰어난 재주가 있다고 말했다. 나 또한 예전에 보았던 기억으로 그들의 말을 더욱 믿게 되었고, 마음속으로 이 아이가 반드시 가문을 빛내고 부모에게 영광을 돌릴 것이라 여겼다. 올봄 명소로 과거를 보러 갔다가 두창을 앓고 일어나지 못해, 향년 25세로 세상을 떠났다. 나는 자달의 얼굴을 보고 뜻을 살폈을 때, 요절할 이유가 없다고 생각했는데 끝내 청년의 나이에 꺾이고 말았으니 어찌 된 일인가. 사람의 일이 이토록 믿을 수 없는 것인가. 얼마 전 친구를 만나 조문하고 위로했다. 친구가 나에게 말하기를, "내 아들은 문장뿐만 아니라 뜻도 올곧았고, 시사 문제에도 매우 유의했다. 만약 하늘이 수명을 더 주었다면 반드시 이룬 바가 있어 평범한 인물로 끝나지는 않았을 것이다. 불행히 요절하여 뜻과 업적이 끝내 묻히고 말았으니, 누가 다시 알아주겠는가."라고 했다. 말을 마치자 그의 얼굴은 더욱 슬퍼 보였다. 나는 남몰래 생각했다. 내 친구는 평생 지나친 말을 한 적이 없고 사사로운 마음도 거의 없는 사람이다. 이웃에게 묻지 않아도 이 아이가 지녔던 바를 더욱 알 수 있다. 요즈음 집안의 후생들 중 기대할 만한 이가 드문데, 이처럼 좋은 자질을 갖추고도 싹만 틔우고 꽃을 피우지 못한다는 탄식이 나온다. 운수가 좋지 않아 탁한 세상에 맑은 이가 버티기 어려운 것인가. 참으로 애석하다. 나는 그가 뜻을 이루지 못하고 일찍 죽은 것을 슬퍼하고, 또 친구가 늙어서 이런 일을 겪는 것을 가엾게 여겨 애사를 지어 그에게 주어 슬픔을 달래고자 한다. 사(辭)에 이르기를, 행실은 평안하고 뜻은 아름다우며 바탕은 참으로 좋았네. 가르침을 받들어 게으르지 않았고 뜻은 멀리 나아갔네. 나이는 바야흐로 무성한데 앞길은 멀었건만, 불행히 수명이 짧아 홀연히 세상을 떠났네. 하늘은 어찌 그리 어둡고 막막한지, 이치를 알기 어렵구나. 슬프고 슬픈 과부여, 울음을 그치지 못하고, 가냘픈 고아는 젖도 떼지 못했네. 길 가는 사람도 사람이거늘 오히려 흐느끼는데, 부모의 마음을 어찌 다 말하랴. 수명이 고르지 않음은 사람의 상례라, 울어도 소용없으니 스스로 강건해지기를. 내가 이 글을 지어 슬픔을 위로하노니, 아아 슬프도다, 또한 잊기 어렵구나.

301. 金通明哀辭

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_146B, ITKC_MO_0474A_A188_146C

원문

金生弘景通明。從余遊久。余愛重之。今年夏。旣喪厥母。未一月繼逝。得年二十八。夫人之有美姿稟者難得。有美姿稟而有好志尙者尤難得。難得者。得之於通明而卒早夭。余不通明之爲慟而誰慟。余少年時。猶及見先輩長者言論風旨。間間有一派餘響。至其後生之秀。亦有頗知內外輕重之分者。自俗尙漸下。士習一變。人家子弟或有留意身心者。則曰此誣世也。或有談經說理者。則曰此釣名也。相與鼻笑。有若一羞恥事。誣世釣名者。誠有之。因此而不論眞僞。一槩揮斥。絶人爲善之路。不已甚乎。余亦同浴之人。不可譏裸裎。然心竊慨然者則有之。通明於衆楚中。能自樹立。不爲常俗毁譽所動。居家行業有可觀。與人處。斤斤有禮讓。讀書必欲講究聖賢之心。孜孜不怠。人之才稟有高下。力量有大小。未知通明畢竟成就。果至何境。然以通明姿之美如此。而其進進不已又如此。後生可畏。正通明之謂。而其卒能有立。可知也。余意若更得如通明者三數輩。參錯其間。相與收拾補綴。使此箇意思。不至斷絶。或可以救得一分世敎。而天亦隨而作戲。一通明尙不能保。其他則又何說。然則余之慟通明。不但爲通明慟而已也。白首竆廬。其懷緖何如也。綴短語以道其哀云。辭曰。謂天禍淫兮。蹻跖壽考。聖言仁壽兮。回也早夭。天冥聖遠兮。孰知其故。善惡由人兮。脩短關數。盡吾可爲兮。在彼何問。嘻乎通明。庶幾無恨。

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Elegy for Jin Tongming
Jin Hongjing, whose courtesy name was Tongming, associated with me for a long time, and I loved and valued him. This summer, he lost his mother, and less than a month later, he passed away, reaching the age of twenty-eight. It is difficult to find a person with a beautiful natural disposition, and it is even more difficult to find someone who has both a beautiful disposition and good aspirations. What is difficult to find, I found in Tongming, yet he died young. If I do not grieve for Tongming, for whom should I grieve? When I was young, I was still able to hear the discussions and principles of the elders of the previous generation, and there were still echoes of that school of thought. As for the outstanding young people of that time, there were those who understood the distinction between internal and external, and the importance of things. Since social customs have gradually declined and scholarly habits have changed, when children of families pay attention to their body and mind, people say, "This is deceiving the world," or if they discuss the classics and principles, they say, "This is fishing for fame." They laugh at each other as if it were a shameful thing. There are indeed those who deceive the world and fish for fame, but to reject everyone without distinguishing between truth and falsehood, cutting off the path for people to do good—is this not going too far? I am also a person bathing in the same water, so I cannot criticize those who are naked, but I do feel indignant in my heart. Tongming was able to establish himself among the crowd, not moved by the praise or blame of common customs. His conduct at home was worth seeing, and in his dealings with others, he was meticulous and polite. When reading books, he always sought to study the hearts of the sages, diligent and tireless. People's talents and endowments have highs and lows, and their strength has greatness and smallness. I do not know what level Tongming would have ultimately reached. However, given the beauty of Tongming's disposition and his unceasing progress, the saying "the younger generation is to be feared" is exactly what applies to Tongming, and it is clear that he would have been able to establish himself. I thought that if we could find three or four more people like Tongming, intermingle them, and work together to gather and mend, this spirit might not be cut off, and perhaps we could save a fraction of the world's teachings. But Heaven plays games; even one Tongming could not be preserved, so what else is there to say? Therefore, my grief for Tongming is not just for Tongming alone. With white hair in a poor cottage, what are my feelings? I compose a short piece to express my sorrow. The elegy says: They say Heaven punishes the lewd, yet Zhi and Jiao lived long lives. The sages say benevolence brings longevity, yet Hui died young. Heaven is dark and the sages are distant; who knows the reason? Good and evil depend on people, while length of life concerns fate. I have done what I could; why ask about what lies with Him? Alas, Tongming, may you have no regrets.

김통명 애사
김생 홍경(통명)은 나를 따라 노닌 지 오래되었고, 나는 그를 아끼고 중히 여겼다. 올여름, 어머니를 여의고 한 달도 채 되지 않아 뒤따라 세상을 떠났으니 향년 28세였다. 사람으로서 아름다운 자질을 갖추기도 어렵고, 아름다운 자질을 갖추고 좋은 뜻을 품기는 더욱 어렵다. 얻기 어려운 것을 통명에게서 얻었는데 끝내 일찍 죽고 말았으니, 내가 통명을 위해 통곡하지 않으면 누구를 위해 통곡하겠는가. 내가 젊었을 때만 해도 선배 어른들의 언론과 풍지를 들을 수 있었고, 간간이 한 파의 여운이 남아 있었다. 그 후생들 중 뛰어난 이들은 안팎과 경중의 구분을 꽤 알기도 했다. 세속의 풍조가 점차 낮아지고 선비들의 습속이 한 번 변하자, 집안 자제들 중 몸과 마음을 다스리는 이가 있으면 "세상을 속이는 짓"이라 하고, 경전을 논하고 이치를 말하는 이가 있으면 "이름을 낚으려는 짓"이라 하며 서로 비웃기를 마치 부끄러운 일인 양 여긴다. 세상을 속이고 이름을 낚는 자가 진실로 있기는 하지만, 이 때문에 진위를 가리지 않고 일괄적으로 배척하여 사람들이 선을 행할 길을 끊어버리는 것이 너무 심하지 않은가. 나 또한 같은 물에서 목욕하는 처지라 벌거벗은 자를 비웃을 수는 없으나, 마음속으로 남몰래 개탄하는 바는 있다. 통명은 뭇 무리 속에서도 스스로 설 수 있었고, 세속의 훼예포폄에 흔들리지 않았다. 집안에서의 행실은 볼 만했고, 사람을 대할 때는 예의와 양보가 꼼꼼했다. 책을 읽을 때는 반드시 성현의 마음을 깊이 연구하고자 부지런히 게을리하지 않았다. 사람의 재주와 자질에는 높고 낮음이 있고, 역량에는 크고 작음이 있으니 통명이 끝내 어떤 경지에 이를지는 알 수 없다. 그러나 통명의 자질이 이토록 아름답고, 그 나아감이 이토록 쉬지 않았으니, '후생가외(後生可畏)'라는 말은 바로 통명을 두고 하는 말이며, 그가 끝내 설 수 있었을 것임은 알 만하다. 내 생각에는 만약 통명 같은 이 서너 명을 더 얻어 그 사이에 섞여 서로 수습하고 보완하게 한다면, 이 뜻이 끊어지지 않게 하여 세상의 가르침을 조금은 구할 수 있지 않을까 싶었다. 그런데 하늘도 따라 장난을 치는지, 통명 한 사람도 보전하지 못했으니 다른 것은 더 말해 무엇하겠는가. 그렇다면 내가 통명을 통곡하는 것은 단지 통명을 위해서만이 아니다. 흰머리로 가난한 집에 앉아 있으니 그 심정이 어떠하겠는가. 짧은 글을 지어 그 슬픔을 말한다. 사(辭)에 이르기를, 하늘이 음란한 자에게 화를 내린다 하더니, 도척은 장수하였네. 성인의 말씀에 어진 이는 장수한다 하더니, 안회는 일찍 죽었네. 하늘은 어둡고 성인은 멀어, 누가 그 까닭을 알겠는가. 선악은 사람에게 달렸고, 수명은 운수에 달렸네. 내가 할 수 있는 것을 다했으니, 저 하늘에 무엇을 묻겠는가. 아아 통명이여, 부디 한이 없기를.

302. 漢陽趙公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_146D, ITKC_MO_0474A_A188_147A ...

원문

公姓趙氏。諱是剛。字德仲。其先漢陽人也。至七世祖諱琮。出守淸河。因居榮川。嶺之有趙自此始。曾祖諱任。知中樞府事。祖諱廷璜。知中樞府事。考諱顗。以世功補忠義衛。前娶宜寧余氏。縣監國銓之女。後娶南陽洪氏。直長克之女。公。洪氏出也。以庚子四月四日生。性篤於孝友。少時忠義公患內癰。症勢危重。公晝夜侍湯。不解衣帶。嘗糞以驗其差劇。乙亥。忠義公下世。喪畢。大夫人年老。不喜煩劇。欲就靜安泊。公與伯氏相議。迎養于家。卽謝絶出入。朝暮侍側。晨昏之奉。甘旨之養備至。又以晩暮情懷無聊鮮歡。或作爲歌舞。或間以遊戲。凡所以娛悅其意者。無不用極。十餘年間。終始如一日。丙戌丁憂。祔葬于首比忠義公墓下。庚戌。就舊壠。移穴合窆。竭力經營。置田土築齋庵。常不時往來拜謁。晩年語子弟曰。丘墓稍遠。吾今衰老。不得源源展省。情理尤罔極。吾死後必託葬墓側。中年。仲兄喪逝。家事因旁落。諸孤幾無以自立。公常懷感惻。存救周至。猶以力不從心爲恨。不爲諸子築室營産曰。先子後姪。自不忍也。公襟懷雅潔。立心正大。凡處身行事之間。不知則已。知之則一劍兩斷。不自顧藉。無一毫苟且自恕之意。見人有向義修潔者。則嘉悅稱奬。不啻若在己。或有忘廉冒恥。惟利自濟者。則幾欲唾面。營爲近利之私。未嘗一萌於心。而常以欲利於己。必害於人。爲子孫戒。蓋不待讀古人書。而天資自能近道。不假修爲而然也。丙辰四月一日。卒于正寢。享年七十七。其年五月二十五日。遵遺命。祔葬于首比負寅之原。配永嘉權氏。實榘之伯姊也。曾祖諱景行。蔭補西銜。祖諱摶郡守。考諱憕宣敎郞。妣豐山柳氏。縣監號拙齋諱元之之女。拙齋。卽文忠公西厓先生之孫也。夫人以戊戌九月七日生。姿稟和順通敏。幼養于外氏。七八歲時。在拙齋公側。於文字聞輒解悟。時有驚人語。拙齋公奇之。欲授以書史。夫人以非女子事辭焉。及歸夫家。事舅姑奉君子。孝謹篤至。處妯娌接宗黨。情信周洽。至如御奴婢恤隣里。皆有節法。無非出於誠心實意。人皆感悅欽服。而婦儀母範。一家諸婦。樂爲矜式焉。女紅之外。略解書史。通曉義理。戒敎子女。亦必以義方。雖尋常言語間。常引古人嘉言善行。早晩說諭。又常戒諸子曰。人之所以爲人。在於言行。世之徒事文藝。或至榮顯而專不留心於言行者。吾所不貴也。汝輩知之。洪夫人語人曰。吾婦平生未見有欠闕處。忠義公臨終。召致臥側曰。汝爲吾家婦二十餘年。汝處心行事。吾未嘗不心服。先公三月以二月五日卒。享年七十九。其葬。與公同日同穴。擧丈夫子三人。女子子二人。長信圭。次執圭。次稚圭。女長適朴重相。次適金世錂。信圭等以狀來請所以表其墓者。余曰。凡係誌銘。

必須有名位有文辭者。以其可傳於後而取信於人。顧此無名賤夫辭語。况且短拙者乎。須求秉筆者圖之。信圭曰。吾考妣潛德實行。眞知而詳悉者。惟吾舅氏也。且知溢美阿好。舅氏之所不爲也。但欲記實。使後代子孫。不至昧昧而已。若其鋪張稱述。以誇耀人耳目。亦非考妣平日之志也。余遂不辭。略敍梗槩如右。而系之以銘。銘曰。

展矣吾公。君子人也。名不見世。跡滯山野。人誰知德。我言非私。刻此銘詩。以永厥垂。

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Epitaph for Zhao Gong of Hanyang (Original Note: With Preface)
The Duke's surname was Zhao, his given name was Shigang, and his courtesy name was Dezhong. His ancestors were people of Hanyang. By the seventh-generation ancestor, Cong, who served as the governor of Qinghe, the family settled in Rongchuan, and the Zhao family of the Ridge began from this. His great-grandfather, Ren, was the Minister of the Central Secretariat. His grandfather, Tinghuang, was the Minister of the Central Secretariat. His father, Yi, was appointed to the Loyal and Righteous Guard due to ancestral merit. His first wife was Lady Yu of Yining, daughter of the magistrate Guoquan. His second wife was Lady Hong of Nanyang, daughter of the director Ke. The Duke was born to Lady Hong on the fourth day of the fourth month of the Gengzi year. By nature, he was devoted to filial piety and fraternal love. When he was young, the Duke of Loyal and Righteousness (his father) suffered from an internal abscess, and his condition was critical. The Duke served him medicine day and night, never loosening his clothes or belt, and even tasted his excrement to check the severity of the illness. In the Yihai year, the Duke of Loyal and Righteousness passed away. After the mourning period, the Great Lady (his mother) was old and disliked complexity, wishing to live in a quiet and peaceful place. The Duke discussed this with his elder brother and welcomed her to their home. He immediately declined all visitors, served her side morning and evening, and provided for her with the finest food and drink. Furthermore, because her late-life feelings were lonely and lacked joy, he sometimes sang and danced, or played games; there was nothing he did not do to the utmost to please her. For over ten years, he was the same from beginning to end. In the Bingxu year, he observed mourning for his mother and buried her next to the Duke of Loyal and Righteousness. In the Gengxu year, he went to the old tomb, moved the grave, and combined the burials. He exerted all his strength to manage it, built fields and a shrine, and visited to pay respects from time to time. In his later years, he told his descendants, "The tomb is a bit far, and I am now old and frail, unable to visit frequently, which is a deep regret. After I die, I must be buried next to the tomb." In his middle age, his second elder brother passed away, and the family affairs fell into disarray. The orphans were almost unable to stand on their own. The Duke always felt compassion and provided for them thoroughly, even regretting that his strength could not keep up with his heart. He did not build houses or manage property for his own children, saying, "Prioritize the father, then the nephew; I cannot bear to do otherwise." The Duke's character was elegant and clean, and his heart was upright and grand. In all his conduct, if he did not know something, that was one thing, but if he knew it, he would cut through it like a sword, never considering himself or showing any sign of laziness or self-forgiveness. When he saw someone who was righteous and clean, he praised them as if it were his own virtue. If someone forgot integrity and risked shame, seeking only profit, he almost wanted to spit in their face. He never let a thought of seeking private profit sprout in his heart, and he always warned his descendants that seeking profit for oneself would surely harm others. He did not need to read the books of the ancients; his natural talent was close to the Dao, and it was so without artificial cultivation. On the first day of the fourth month of the Bingchen year, he passed away in his main room at the age of seventy-seven. On the twenty-fifth day of the fifth month of that year, following his will, he was buried next to the tomb in the original site. His wife was Lady Quan of Yongjia, the elder sister of Ju. Her great-grandfather was Jingxing, who held a government post. Her grandfather was Tuan, a county magistrate. Her father was Cheng, a scholar. Her mother was Lady Liu of Fengshan, daughter of the magistrate Yuanzhi, who was the grandson of the great scholar Xiya. The Lady was born on the seventh day of the ninth month of the Wuxu year. Her natural disposition was harmonious, gentle, and intelligent. She was raised by her maternal grandparents. At the age of seven or eight, while by the side of Master Zhuozhai, she understood texts as soon as she heard them, and sometimes spoke surprisingly. Master Zhuozhai marveled at her and wanted to teach her books and history, but the Lady declined, saying it was not a woman's task. When she returned to her husband's family, she served her parents-in-law and her husband with utmost filial piety and caution. She treated her sisters-in-law and relatives with sincerity and harmony. Even in managing servants and helping neighbors, she had rules and methods, all coming from a sincere heart. Everyone was moved and admired her, and she became a model for the women of the family. Besides needlework, she understood books and history and grasped the principles of righteousness. She taught her children with the right path. Even in ordinary conversation, she often cited the good words and deeds of the ancients to teach them morning and evening. She often warned her children, "The reason a person is a person lies in their words and deeds. I do not value those who only focus on literature and arts, or even reach high positions, but do not pay attention to their words and deeds. You must know this." Lady Hong said to others, "I have never seen a flaw in my daughter-in-law throughout her life." When the Duke of Loyal and Righteousness was dying, he called her to his bedside and said, "You have been a daughter-in-law in my family for over twenty years. I have never failed to admire your heart and conduct." She passed away on the fifth day of the second month, three months before the Duke, at the age of seventy-nine. Her burial was on the same day and in the same grave as the Duke. They had three sons and two daughters. The eldest was Xingui, the second Zhigui, and the third Zhigui. The eldest daughter married Park Zhongsang, and the second married Jin Shiling. Xingui and the others came with a record and asked for an epitaph for the tomb. I said, "Any epitaph must be written by someone with status and literary skill, so that it can be passed down to later generations and be trusted by people. How can a nameless, lowly person like me write it? You must seek someone who holds the brush." Xingui said, "Only my uncle truly knows and understands the hidden virtues and actual deeds of my parents. Also, my uncle would not exaggerate or flatter. We only want to record the truth so that later descendants will not be ignorant. As for embellishing and praising to boast to others, that was not the will of my parents." I then did not refuse, briefly described the outline as above, and added an inscription. The inscription says: Truly, our Duke was a man of virtue. His name did not appear in the world, and his traces remained in the mountains and fields. Who knows his virtue? My words are not private. I carve this inscription to make his legacy last forever.

한양 조공 묘갈명(병서)
공의 성은 조씨요, 휘는 시강이며 자는 덕중이다. 그 선조는 한양 사람이다. 7대조 휘 종(琮)이 청하 현령으로 나갔다가 영천에 거주하게 되었으니, 영남의 조씨는 이로부터 시작되었다. 증조 휘 임(任)은 지중추부사요, 조부 휘 정황(廷璜)은 지중추부사이며, 부친 휘 의(顗)는 세공으로 충의위에 보직되었다. 전처는 의령 여씨로 현감 국전의 딸이고, 후처는 남양 홍씨로 직장 극의 딸이다. 공은 홍씨 소생이다. 경자년 4월 4일에 태어났다. 성품이 효도와 우애에 독실하였다. 젊은 시절 충의공(부친)이 내옹을 앓아 증세가 위중하자, 공은 밤낮으로 약을 시중들며 옷띠를 풀지 않았고, 맛을 보아 병의 차도를 살폈다. 을해년에 충의공이 세상을 떠났다. 상을 마친 뒤 대부인이 연로하여 번거로움을 싫어하고 조용한 곳에 머물기를 원하자, 공은 백형과 상의하여 집으로 모셔왔다. 즉시 출입을 끊고 아침저녁으로 곁에서 모시며, 맛있는 음식으로 봉양함이 지극하였다. 또 노년의 정회가 무료하고 즐거움이 적을까 하여, 때로는 노래와 춤을 추거나 놀이를 하기도 하며 그 뜻을 즐겁게 해드리는 일이라면 하지 않는 것이 없었다. 10여 년 동안 한결같았다. 병술년에 어머니 상을 당하여 충의공 묘 아래에 합장하였다. 경술년에 옛 무덤으로 가서 묘혈을 옮겨 합장하였다. 힘을 다해 경영하고 전토를 마련하고 재암을 지어, 때때로 가서 배알하였다. 만년에 자제들에게 말하기를, "묘소가 조금 멀고 나는 이제 늙고 쇠약하여 자주 가서 살피지 못하니, 정리가 더욱 간절하다. 내가 죽은 뒤에는 반드시 묘 곁에 묻어달라."고 하였다. 중년에 중형이 세상을 떠나 집안일이 곁으로 떨어져 나가고 여러 조카들이 거의 자립할 수 없게 되자, 공은 항상 감측한 마음을 품고 구제하기를 주도면밀하게 하였다. 오히려 힘이 마음을 따르지 못함을 한스러워했다. 자기 자식들을 위해 집을 짓거나 재산을 모으지 않으며 말하기를, "먼저 아버지를 위하고 뒤에 조카를 위하는 것이니, 차마 다르게 할 수 없다."고 하였다. 공의 가슴은 맑고 깨끗하며 마음은 정대하였다. 무릇 몸을 처신하고 일을 행함에 있어, 모르면 몰랐지 알면 칼로 자르듯 단호하여 스스로를 돌보지 않았고, 조금이라도 구차하게 스스로를 용서하는 뜻이 없었다. 사람 중에 의를 향하고 수양하는 자를 보면 자기 일처럼 기뻐하며 칭찬하였다. 혹 청렴을 잊고 부끄러움을 무릅쓰며 오직 이익만을 챙기는 자가 있으면 얼굴에 침을 뱉고 싶어 했다. 사사로운 이익을 꾀하는 마음은 한 번도 마음에 싹튼 적이 없으며, 항상 자기에게 이익이 되려 하면 반드시 남에게 해가 된다는 것을 자손들의 경계로 삼았다. 대개 옛사람의 글을 읽지 않아도 천성이 스스로 도에 가까워, 수양을 빌리지 않고도 그러하였다. 병진년 4월 1일에 정침에서 졸하니 향년 77세였다. 그해 5월 25일에 유언을 따라 묘 곁에 합장하였다. 배위는 영가 권씨로, 실(榘)의 백자매이다. 증조 휘 경행은 음직으로 서직에 보직되었고, 조부 휘 단은 군수이며, 부친 휘 징은 선교랑이고, 모친 풍산 류씨는 현감 졸재 휘 원지의 딸이다. 졸재는 문충공 서애 선생의 손자이다. 부인은 무술년 9월 7일에 태어났다. 자질이 화순하고 통민하였다. 어릴 때 외가에서 자랐는데, 7, 8세 때 졸재 공 곁에서 글자를 들으면 곧 깨우치고 때로는 놀라운 말을 하였다. 졸재 공이 기특하게 여겨 서사를 가르치려 하자, 부인은 여자의 일이 아니라며 사양하였다. 시집온 뒤에는 시부모를 섬기고 남편을 받듦에 효도와 삼감이 지극하였다. 동서들과 지내고 종당을 대함에 정과 믿음이 두루 화합하였다. 종을 부리고 이웃을 구휼함에 이르기까지 모두 절도와 법도가 있었고, 성심에서 나오지 않은 것이 없었다. 사람들이 모두 감복하였고, 부인의 법도와 어머니의 모범이 되어 집안의 모든 부인들이 기꺼이 본받았다. 바느질 외에도 서사를 조금 이해하고 의리를 통달하였다. 자녀를 가르침에 반드시 의방으로 하였다. 평상시 말하는 사이에도 항상 옛사람의 가언과 선행을 인용하여 아침저녁으로 타일렀다. 또 항상 자제들에게 경계하기를, "사람이 사람됨은 언행에 있다. 세상 사람들이 문예에만 힘쓰고 영달에 이르러서도 언행에 마음을 두지 않는 자는 내가 귀하게 여기지 않는다. 너희들은 알라."고 하였다. 홍 부인이 사람들에게 말하기를, "우리 며느리는 평생 결점을 본 적이 없다."고 하였다. 충의공이 임종할 때 곁으로 불러 말하기를, "네가 우리 집 며느리가 된 지 20여 년, 네 마음 씀과 행실을 내가 감복하지 않은 적이 없다."고 하였다. 공보다 3개월 앞서 2월 5일에 졸하니 향년 79세였다. 장례는 공과 같은 날 같은 구멍에 합장하였다. 아들 셋, 딸 둘을 두었다. 장남은 신규, 차남은 집규, 삼남은 치규이다. 딸은 장녀가 박중상에게 시집가고, 차녀는 김세릉에게 시집갔다. 신규 등이 행장을 가지고 와서 묘를 표할 글을 청하였다. 내가 말하기를, "무릇 지명은 반드시 명망과 문사가 있는 자가 해야 후세에 전해지고 사람들에게 믿음을 줄 수 있다. 하물며 이름 없는 천한 사람의 글이겠는가. 모름지기 붓을 잡을 자를 구하라."고 하였다. 신규가 말하기를, "우리 부모님의 잠긴 덕과 실질적인 행실을 진정으로 알고 자세히 아는 분은 오직 외숙뿐입니다. 또한 미화하거나 아첨하는 것은 외숙께서 하지 않으실 일입니다. 다만 사실을 기록하여 후대 자손들이 어둡지 않게 하려는 것뿐입니다. 만약 꾸며서 칭송하여 사람들의 이목을 과시하려는 것이라면, 그것은 부모님의 평소 뜻도 아닙니다."라고 하였다. 나는 마침내 사양하지 않고 위와 같이 대략 서술하고 명을 붙였다. 명에 이르기를, 참으로 우리 공은 군자로다. 이름은 세상에 드러나지 않고 자취는 산야에 머물렀네. 누가 그 덕을 알겠는가, 내 말은 사사로움이 아니네. 이 명시를 새겨 그 유풍을 영원히 드리우노라.

303. 亡妹第四娘墓誌〔原注:戊寅〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_147D, ITKC_MO_0474A_A188_148A

원문

娘子。永嘉權氏。考處士府君諱憕。有文學懿行。祖諱摶。通訓大夫行高城郡守。妣豐山柳氏。縣監諱元之之女。娘子生有美質。睦宗黨知義方。嘗有人饋以果物者。家人共食之。娘子獨不食曰。物雖微。其所自來。不可不審。以其人曾有穿窬之行也。其臨事處義。如此類甚多。丁丑冬。闔家遘痘。先妣竟以此卒逝。及其兄弟三人。一時俱染。分散在各處。病愈急。娘子獨與一婢僕在空室。目不能視。口不能言者累日。遂卒。可哀也已。娘子生於□肅廟丙辰正月十四日。卒於丁丑十一月二十三日。未及嫁無所歸。以明年六月二十三日。託葬于仙原先壠之側午向之原。其兄榘旣悲其身且早夭。又懼善行之不記。略書數語。納諸壙以爲誌。戊寅六月日。兄榘誌。

번역

Epitaph for My Deceased Younger Sister, the Fourth Daughter (Original Note: Wuyin)
The Lady was of the Yongjia Quan clan. Her father was the recluse, the gentleman whose given name was Cheng, who possessed literary talent and virtuous conduct. Her grandfather was the gentleman whose given name was Tuan, who was a Tongxun Grand Master serving as the magistrate of Gaocheng. Her mother was Lady Liu of Fengshan, daughter of the magistrate whose given name was Yuanzhi. The Lady was born with a beautiful nature, was harmonious with her relatives, and understood the right path. Once, someone sent her fruit, and the family ate it together. The Lady alone did not eat it, saying, "Although the object is small, one must examine its origin." This was because the person who sent it had previously committed theft. Her handling of affairs and righteousness were often like this. In the winter of the Dingchou year, the whole family contracted smallpox. Her mother eventually passed away because of this. Her three brothers were all infected at the same time and were scattered in different places. As the illness became more urgent, the Lady was left alone in an empty room with one servant. She could not see with her eyes or speak with her mouth for several days, and then she passed away. It is truly sorrowful. The Lady was born on the fourteenth day of the first month of the Bingchen year of the reign of King Sukjong, and passed away on the twenty-third day of the eleventh month of the Dingchou year. She had not yet married and had no place to return to. On the twenty-third day of the sixth month of the following year, she was buried next to the ancestral tombs in Xianyuan, on the slope facing south. Her brother Ju, grieving that she died young and fearing that her good deeds would not be recorded, wrote a few words and placed them in the tomb as an epitaph. Written by her brother Ju in the sixth month of the Wuyin year.

망매 제4낭 묘지(무인년)
낭자는 영가 권씨이다. 부친은 처사 부군 휘 징(憕)으로, 문학과 의로운 행실이 있었다. 조부 휘 단(摶)은 통훈대부 행 고성군수이다. 모친은 풍산 류씨로 현감 휘 원지의 딸이다. 낭자는 태어날 때부터 아름다운 바탕을 지녔고, 종당과 화목하며 의방을 알았다. 일찍이 어떤 사람이 과일을 보내왔는데, 가족들이 함께 먹었으나 낭자만은 먹지 않으며 말하기를, "물건은 비록 작으나 그 출처를 살피지 않을 수 없다."고 하였다. 그 사람이 일찍이 도둑질한 행실이 있었기 때문이다. 그녀가 일을 대하고 의를 처함이 이와 같은 종류가 매우 많았다. 정축년 겨울, 온 가족이 두창을 앓았다. 어머니가 끝내 이로 인해 돌아가셨다. 형제 세 사람이 한꺼번에 감염되어 각처로 흩어졌다. 병이 더욱 위급해지자 낭자는 홀로 한 종과 빈방에 있었는데, 며칠 동안 눈으로 볼 수도 없고 입으로 말할 수도 없다가 마침내 졸하였다. 애석하도다. 낭자는 숙종 병진년 정월 14일에 태어나 정축년 11월 23일에 졸하였다. 시집가지 못하여 돌아갈 곳이 없었으므로, 이듬해 6월 23일에 선원 선영 곁의 오향 언덕에 안장하였다. 오빠인 쥐(榘)가 그녀가 일찍 죽은 것을 슬퍼하고 또 선행이 기록되지 않을까 두려워하여, 대략 몇 마디를 적어 묘에 넣어 지(誌)로 삼는다. 무인년 6월 일, 오빠 쥐(榘)가 짓다.

304. 先考宣敎郞府君行蹟

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_148B, ITKC_MO_0474A_A188_148C ...

원문

府君諱憕。字平仲。姓權氏。高麗太師諱幸之後。世爲著姓。至六代祖參判公諱柱。又以文章節行。見重一世。遇燕山被甲子禍。高祖諱義男。蔭補西銜。曾祖諱浩然直長。祖諱景行亦西銜。遵遺戒。三世不事擧業。考諱摶。登文科。官至郡守。公初娶寧海申氏。從仕郞諱柁之女。繼娶驪興李氏□王子師傅諱煥之女。府君卽申氏出也。生於崇禎丙子二月十二日。自幼聰悟。纔八九歲。已能屬文爲詞章。郡守公雅有直節淸行。敎子弟有方。及長。聘拙齋柳公諱元之之門。柳公卽西厓先生之孫也。得其家學。爲世宗儒。府君出入觀感。凡其所以爲身心持守之本者。蓋有所自焉。平生不爲厓異之言絶俗之行。簡潔自守。不以利害得喪動其心。早事科業。屢中解額。輒不利於省闈。又明經業。而末世邪逕大開。鄕試取舍。專出於請託。府君則進必以正。故終不一試。蹭蹬蹉跌。卒至困厄。而未嘗有慽嗟不平之意。或有親舊欲爲之先容者。府君輒拒不從。常戒子弟曰。竆達有命。不可强求。嘗以事上洛。有一時宰秉銓者。曾從郡守公受口讀。聞公至。使人跟尋。要與相見。府君以權辭答之。終不一至其門。少時親舊雖同遊翰墨者。及其爵位隆顯。秉用於時者。則亦絶不與之遊從。或有相問者則應之而已。沈淪竆巷。轗軻終老。人或以爲言。而府君則不以爲意。待人以情。不爲表襮。而亦不與之苟合。其荒言亂行。有損無益者。則接之以時。待之以禮。故門庭淡然。未嘗有雜賓。而亦皆畏敬。不敢有怨怒之意。晩年。絶意世事。不復爲應擧計。惟以書籍自娛。常對案披閱。亹亹忘倦。又裒集東方禮說之切於喪祭者。依家禮篇目。各以類附。名曰喪禮考證。以便考覽。其平居。居止有常處。動息有節度。或閉門靜坐。嗒然終日。性不喜交遊。非有大事。未嘗出門。儕友朋酒之會見請。則時或往還。亦不留連。每後往先歸。家世淸貧。屢至空乏。艱苦之狀。或至不堪。而處之怡然。至於貨利生産。尤淡如。未嘗有一毫謀爲營求之事。孤山李公嘗語人曰。可謂冰玉其人矣。雅不好華靡。所居朴陋。僅蔽風日。以至衣服器用之類。亦皆收拾補緝。使可就用而已。不爲要好。其奉祭也。必宿齋預戒。盡其誠敬。又豫備一年祭需所用。庋置之。多寡豐約。一有定品。故未嘗有闕乏之患。官租輸納。必及期日。借人書冊及雜物。必箚記而卽還之。凡日用之間。雖細微之事。亦莫不有一定之規。不以一時事勢有所遷就移易。撫養諸弟。一出誠意。喪禍之餘。與季弟不同居。常以此爲恨。感念舊事。或至流涕。先世田廬蒼赤。素甚零星。恐諸弟無以爲業。及其分異之際。自擇荒頓。而先代俗節忌祀。亦不輪行。丁丑。闔家遘痘。先妣女弟。相繼殞歿。家中染痛垂死者。亦且五六。憂傷勞悴。因感毒腫。

症情極甚危惡。而痘氣方熾。子弟親戚。不得往來相診問。惟不肖在側。藥物救護。皆失其宜。委頓牀褥。閱五箇月。未嘗一有悲苦怛化之語。以戊寅三月二十三日。竟至不救。享年六十三。先妣豐山柳氏。生於崇禎己卯九月二十日。卒於丁丑十一月十二日。高祖觀察使□贈豐山府院君諱仲郢。曾祖卽西厓先生。祖察訪□贈掌令諱袽。考通訓大夫鎭安縣監。卽拙齋先生。妣聞韶金氏。都事諱是樞之女。鶴峯先生諱誠一之曾孫也。先妣姿稟。旣明悟慈順。內外又皆法家。及歸先君。事舅姑以禮。奉君子無違。宗黨隣里。無間言者。家貧甔石屢空。而見竆乏者必振周之。敎子女亦必以義方。或有驕惰不正之習。雖幼少無知。必訶禁之。又能解文字。略涉書史。常引古今嘉言善行。早晩說誘。使耳擩目染。雖不肖無狀。未有一分仰體。而猶不至爲大惡者。非其稟性然也。戊寅九月二十五日。合窆于井山南麓丙向之原。有女六人男一人。長適趙是剛。次適金胄衍。次適李德禎。男榘。次女未嫁夭。次適金履行。次適洪尙全。趙有三男二女。長信圭。次執圭。次稚圭。女長適朴重相。次適金世錂。金有一男二女。男瑞景。女長適金應河。次適黃載淑。李有二男一女。男長建中。次幼。女適李敬培。榘有三男四女。男長縉。餘幼。女長適金申錫。次適李炅。餘幼。金履行有二男二女。皆幼。洪尙全有二男一女。皆幼。嗚呼。考妣淸行懿德。不止一二。而不肖於兄弟。生次晩。侍膝下未久。且無知識。不得窺覘其萬一。只以省事來。耳目所逮及及所可測度知者。略敍數語如右。以冀世之仁人君子有以矜惻而採擇焉。男榘泣血謹書。

榘。丁亥年間。始草成先府君行實記。只以省事後十餘年間所見知者。草草撰次。權進士昌運。在先君時。間出入門下。又嘗爲院任首副。適見榘所草定。歸而歎曰。凡人家誌狀文字。自不免有過實處。如某所記。無一言不實。反或間有遺漏者云。

번역

Traces of My Late Father, the Gentleman of the Teaching Office
The gentleman's given name was Cheng, his courtesy name was Pingzhong, and his surname was Quan. He was a descendant of the Goryeo Grand Master, whose given name was Xing, and the family was a prominent one for generations. By the sixth-generation ancestor, the Minister whose given name was Zhu, the family was respected for its literature and integrity. During the Yanshan period, he suffered the Jiazi disaster. His great-grandfather, Yinan, was appointed to a government post. His grandfather, Haoran, was a director. His father, Jingxing, also held a government post. Following the ancestral will, for three generations, they did not pursue the civil service examinations. His father, Tuan, passed the civil service examination and reached the rank of county magistrate. The gentleman first married Lady Shen of Ninghai, daughter of the official whose given name was Tuo. He later married Lady Li of Lixing, daughter of the royal tutor whose given name was Huan. The gentleman was born to Lady Shen on the twelfth day of the second month of the Bingzi year of the Chongzhen era. From childhood, he was intelligent, and by the age of eight or nine, he could already write essays and poetry. The county magistrate had a straight character and clean conduct, and he had a method for teaching his children. When he grew up, he studied under Master Zhuozhai Liu, whose given name was Yuanzhi. Master Liu was the grandson of the great scholar Xiya, and he obtained his family learning, becoming a Confucian of the Sejong era. The gentleman observed and felt, and the foundation for his self-cultivation and holding fast to his heart had its origins. Throughout his life, he did not engage in eccentric words or unconventional conduct, but kept himself clean and simple, not letting his heart be moved by profit or loss. He pursued the civil service examinations early on and passed the preliminary exams several times, but was never successful in the provincial examinations. He also studied the classics, but in the late era, evil paths were wide open, and the selection in the local examinations was entirely based on solicitation. The gentleman insisted on righteousness, so he never took the exam again. He stumbled and fell, eventually reaching hardship, but he never had a feeling of resentment or injustice. Sometimes relatives or friends wanted to introduce him, but the gentleman always refused. He often warned his descendants, "Success and failure are determined by fate; one cannot force them." Once, when he went to the capital on business, a high official who was in charge of appointments had once received instruction from the county magistrate. Hearing that the gentleman had arrived, he sent someone to find him, wanting to meet him. The gentleman replied with a polite excuse and never went to his door. Even friends from his youth who had studied literature together, once they became high-ranking officials and were employed by the time, he never associated with them. If someone asked, he would just respond. He sank into poverty and lived a difficult life until the end, and some people spoke of it, but the gentleman did not care. He treated people with affection, not for show, but he did not compromise with them. For those whose words were wild and conduct chaotic, causing harm without benefit, he treated them with time and courtesy. Therefore, his gate was quiet, and there were no miscellaneous guests, but everyone feared and respected him, not daring to have any resentment. In his later years, he gave up on worldly affairs and did not plan for the exams again. He only amused himself with books, always sitting at his desk and reading, forgetting his fatigue. He also collected the rituals of the East that were relevant to mourning and sacrifice, and attached them by category according to the Family Rituals, naming it "Examination of Mourning Rituals" for easy reference. In his daily life, he had a fixed place to live and rules for his movements and rest. Sometimes he would close the door and sit quietly all day. He did not like socializing, and unless there was a major event, he never left the house. If friends invited him to drink, he would sometimes go, but he did not linger, always arriving late and leaving early. His family was poor, often reaching the point of emptiness, and the state of hardship was sometimes unbearable, but he lived through it happily. As for wealth and production, he was even more indifferent, never having a single thought of seeking profit. Master Li of Gushan once said to others, "He can be called a person of ice and jade." He did not like luxury, and the place he lived was simple, barely shielding him from the wind and sun. Even his clothes and utensils were all mended and patched, just enough to be used. He did not seek to look good. When he performed sacrifices, he always fasted and prepared in advance, exhausting his sincerity and respect. He also prepared the sacrificial items for the year in advance and stored them; the quantity and quality were fixed, so there was never a lack. He paid his taxes on time. When he borrowed books or miscellaneous items from others, he always noted them down and returned them immediately. In his daily life, even for the smallest things, there was a fixed rule, and he did not change it due to the circumstances of the time. He raised his younger brothers with sincerity. After the disaster of mourning, he did not live with his youngest brother, and he always regretted this, sometimes shedding tears when thinking of the past. The fields and houses of his ancestors were very scattered, and he feared his brothers would have no way to make a living. When they divided the property, he chose the barren land for himself, and the ancestral customs and rites were not performed in turns. In the Dingchou year, the whole family contracted smallpox. His mother and younger sister passed away one after another. Five or six people in the house were also dying from the infection. Due to sorrow and exhaustion, he contracted a toxic abscess. The symptoms were extremely dangerous, and the smallpox was raging. Relatives could not come to visit. Only I, the unworthy son, was by his side, but the medicine and care were all inappropriate. He lay on the bed for five months, never uttering a word of sorrow or pain. On the twenty-third day of the third month of the Wuyin year, he finally could not be saved, at the age of sixty-three. His mother, Lady Liu of Fengshan, was born on the twentieth day of the ninth month of the Chongzhen year and passed away on the twelfth day of the eleventh month of the Dingchou year. Her great-grandfather was the observer, posthumously awarded the title of Prince of Fengshan, whose given name was Zhongying. Her grandfather was the great scholar Xiya. Her father was the magistrate of Zhen'an, Master Zhuozhai. Her mother was Lady Jin of Mingshao, daughter of the official Shishu, and great-granddaughter of the great scholar Hakbong, whose given name was Seong-il. His mother's natural disposition was bright, intelligent, kind, and gentle, and both her natal and marital families were families of law. When she returned to the gentleman, she served her parents-in-law with ritual and followed her husband without violation. There was no gossip among relatives or neighbors. The family was poor, and the rice jar was often empty, but when she saw someone in need, she always helped them. She taught her children with the right path. If there were arrogant or lazy habits, even if they were young and ignorant, she would scold and forbid them. She could also understand texts and had read books and history. She often cited the good words and deeds of the ancients to teach them morning and evening, making them hear and see them. Although I, the unworthy son, did not fully embody them, I did not commit any major evil, which was not because of my own nature. On the twenty-fifth day of the ninth month of the Wuyin year, they were buried together at the southern foot of Jingshan. They had six daughters and one son. The eldest married Zhao Shigang, the second married Jin Zhuyan, the third married Li Dezhen. The son is Ju. The fourth daughter died young before marriage. The fifth married Jin Luxing, the sixth married Hong Shangquan. Zhao had three sons and two daughters. The eldest is Xingui, the second Zhigui, the third Zhigui. The eldest daughter married Park Zhongsang, the second married Jin Shiling. Jin had one son and two daughters. The son is Ruijing. The eldest daughter married Jin Yinghe, the second married Huang Zaishu. Li had two sons and one daughter. The eldest son is Jianzhong, the second is young. The daughter married Li Jingpei. Ju had three sons and four daughters. The eldest son is Jin, the others are young. The eldest daughter married Jin Shenxi, the second married Li Jiong, the others are young. Jin Luxing had two sons and two daughters, all young. Hong Shangquan had two sons and one daughter, all young. Alas, the pure conduct and virtuous deeds of my parents are not just one or two. But I, the unworthy son, was born late and did not serve by their side for long, and I had no knowledge, so I could not see even a ten-thousandth of them. I have only briefly described what I saw and knew after I became aware of things, hoping that the benevolent gentlemen of the world will pity and select them. Written by the son, Ju, with tears of blood. In the Dinghai year, I first drafted the record of my late father's deeds. I only wrote down what I saw and knew in the ten years after I became aware of things. The scholar Chang-un, who was a student of my father, once saw my draft and sighed, saying, "Usually, family records and epitaphs cannot avoid exaggeration. But what you have recorded is true in every word, and there are even some omissions."

선고 선교랑 부군 행적
부군의 휘는 징(憕)이요, 자는 평중이며, 성은 권씨이다. 고려 태사 휘 행(幸)의 후손으로 대대로 저명한 성씨였다. 6대조 참판공 휘 주(柱)에 이르러 문장과 절행으로 한 세대에 중히 여겨졌다. 연산군 때 갑자사화를 겪었다. 고조 휘 의남(義男)은 음직으로 서직에 보직되었다. 증조 휘 호연은 직장이다. 조부 휘 경행 또한 서직이었다. 유언을 따라 3대 동안 과거 공부를 하지 않았다. 부친 휘 단(摶)은 문과에 올라 관직이 군수에 이르렀다. 공은 처음에 영해 신씨, 사재령 휘 탁(柁)의 딸에게 장가들고, 이어서 여흥 이씨, 왕자사부 휘 환(煥)의 딸에게 장가들었다. 부군은 곧 신씨 소생이다. 숭정 병자년 2월 12일에 태어났다. 어려서부터 총명하여 8, 9세에 이미 문장을 지을 수 있었다. 군수공은 본래 곧은 절개와 맑은 행실이 있었고 자제들을 가르치는 법도가 있었다. 장성하여 졸재 류공 휘 원지의 문하에 장가들었다. 류공은 곧 서애 선생의 손자이다. 그 가학을 얻어 세종의 유학자가 되었다. 부군은 보고 느끼는 바가 있어, 몸과 마음을 지키는 근본이 대개 유래가 있었다. 평생 벼랑 끝의 말이나 세속을 끊는 행실을 하지 않고, 간결하게 스스로를 지키며 이해득실로 마음을 움직이지 않았다. 일찍이 과거 공부를 하여 여러 번 해액에 합격했으나, 성균관 시험에는 번번이 불리하였다. 또 경학을 밝혔으나 말세에 사특한 길이 크게 열려 향시의 취사선택이 오직 청탁에서 나왔다. 부군은 나아감에 반드시 정당함을 따랐기에 끝내 다시 시험 보지 않았다. 곤궁하게 지내며 끝내 어려움에 처했으나, 한 번도 슬퍼하거나 불평하는 기색이 없었다. 혹 친구 중에 앞길을 열어주려는 자가 있었으나 부군은 번번이 거절하고 따르지 않았다. 항상 자제들에게 경계하기를, "궁하고 통함은 운명이니 억지로 구할 수 없다."고 하였다. 일찍이 일로 상경했을 때, 당시 전권을 쥐고 있던 재상이 일찍이 군수공에게 가르침을 받은 적이 있었다. 공이 온 것을 듣고 사람을 시켜 찾게 하여 만나기를 요구했다. 부군은 권세 있는 말로 답하고 끝내 그 문에 이르지 않았다. 젊은 시절 친구들이 비록 함께 글을 닦았더라도, 그들이 작위가 높고 현달하여 세상에 쓰이게 되면 절대로 그들과 어울리지 않았다. 혹 묻는 자가 있으면 응대할 뿐이었다. 궁벽한 골목에 침륜하여 끝내 늙었으니, 사람들이 혹 말하기도 했으나 부군은 개의치 않았다. 사람을 대함에 정으로 하되 겉치레를 하지 않았고, 그렇다고 구차하게 합치지도 않았다. 그 황당한 말과 어지러운 행실로 손해만 있고 이익이 없는 자들은 때에 맞춰 대하고 예로써 대했다. 그러므로 문정은 담담하여 잡다한 손님이 없었으나, 모두 두려워하고 공경하여 감히 원망하거나 노여워하는 뜻을 갖지 못했다. 만년에는 세상일에 뜻을 끊고 다시 과거를 응시할 계획을 하지 않았다. 오직 서적으로 스스로 즐거워하며 항상 책상 앞에서 펼쳐 읽기를 쉼 없이 하여 피곤함도 잊었다. 또 동방의 예설 중 상제에 절실한 것들을 모아 가례 편목에 의거하여 각각 유별로 붙이고, 이름을 '상례고증'이라 하여 고찰하기 편하게 하였다. 평소 거처에는 일정한 곳이 있고 움직이고 쉬는 데 절도가 있었다. 혹 문을 닫고 종일 정좌하기도 하였다. 성품이 교유를 좋아하지 않아 큰일이 아니면 문밖에 나가지 않았다. 친구들이 술자리에 청하면 때로 왕래하기도 했으나 머무르지 않고, 매번 늦게 가서 먼저 돌아왔다. 집안이 청빈하여 여러 번 텅 비어 곤궁함이 견디기 어려울 정도였으나, 처하기를 태연히 하였다. 재화와 생산에 이르러서는 더욱 담담하여 한 번도 사사로이 꾀하는 일이 없었다. 고산 이공이 일찍이 사람들에게 말하기를, "얼음과 옥 같은 사람이라 할 만하다."고 하였다. 화려함을 좋아하지 않아 거처하는 곳은 소박하여 겨우 바람과 햇볕을 가릴 정도였다. 의복과 기용에 이르기까지 모두 수선하여 쓸 수 있게 할 뿐, 좋게 보이려 하지 않았다. 제사를 받들 때는 반드시 재계하고 미리 경계하며 성경을 다하였다. 또 1년 제사에 쓸 물건을 미리 준비하여 갈무리해 두었는데, 많고 적음과 풍족하고 검소함에 일정한 품격이 있어 결핍되는 근심이 없었다. 관조를 납부함에 반드시 기한을 맞추었다. 남의 책이나 잡물을 빌리면 반드시 적어두고 즉시 돌려주었다. 무릇 일상생활 중에 아주 작은 일이라도 일정한 규범이 없는 것이 없었고, 일시적인 사세에 따라 옮기거나 바꾸지 않았다. 여러 아우를 보살핌에 오직 성의에서 나왔다. 상을 당한 뒤 막내아우와 함께 살지 못함을 항상 한스러워했고, 옛일을 생각하며 눈물을 흘리기도 했다. 선대의 전답과 집은 본래 매우 영성하여 아우들이 생업을 꾸리지 못할까 걱정했다. 분가할 때 스스로 황폐한 곳을 택하였고, 선대의 속절과 기제사도 윤번으로 행하지 않았다. 정축년, 온 가족이 두창을 앓았다. 어머니와 여동생이 잇달아 돌아가셨다. 집안에 감염되어 죽어가는 자가 또한 대여섯이었다. 근심과 노고로 인해 독종을 앓았다. 증세가 매우 위급하고 두창의 기운이 한창이라 자제와 친척들이 서로 문안할 수 없었다. 오직 불초한 내가 곁에 있었으나 약물과 구호가 모두 적절하지 못했다. 침상에 누워 5개월을 지냈으나 한 번도 슬프거나 고통스러운 말을 하지 않았다. 무인년 3월 23일에 끝내 구하지 못하고 졸하니 향년 63세였다. 어머니 풍산 류씨는 숭정 기묘년 9월 20일에 태어나 정축년 11월 12일에 졸하였다. 고조는 관찰사 증 풍산부원군 휘 중영이고, 증조는 곧 서애 선생이며, 조부는 찰방 증 장령 휘 노(袽)이고, 부친은 통훈대부 진안현감 곧 졸재 선생이며, 모친은 문소 김씨로 도사 휘 시추의 딸이며 학봉 선생 휘 성일의 증손녀이다. 어머니의 자질은 밝고 자애롭고 순하며, 안팎이 모두 법가였다. 선군에게 시집와서 시부모를 예로 섬기고 남편을 받듦에 어김이 없었다. 종당과 이웃 사이에 간격이 없었다. 집이 가난하여 쌀독이 자주 비었으나 곤궁한 자를 보면 반드시 구제하였다. 자녀를 가르침에 반드시 의방으로 하였다. 혹 교만하거나 게으르고 부정직한 습관이 있으면 비록 어리고 무지하더라도 반드시 꾸짖어 금하였다. 또 글자를 이해하고 서사를 조금 섭렵하여 항상 고금의 가언과 선행을 인용하여 아침저녁으로 타일러 귀에 익고 눈에 젖게 하였다. 비록 불초하고 못난 내가 1분도 체득하지 못했으나 큰 악을 저지르지 않은 것은 그 타고난 성품이 그러했기 때문이다. 무인년 9월 25일에 정산 남쪽 기슭 병향 언덕에 합장하였다. 딸 6명, 아들 1명을 두었다. 장녀는 조시강에게 시집가고, 차녀는 김주연에게, 삼녀는 이덕정에게 시집갔다. 아들은 쥐(榘)이다. 넷째 딸은 시집가기 전 요절하였다. 다섯째는 김이행에게, 여섯째는 홍상전에게 시집갔다. 조씨는 아들 셋, 딸 둘을 두었다. 장남 신규, 차남 집규, 삼남 치규이다. 딸은 장녀 박중상에게, 차녀 김세릉에게 시집갔다. 김씨는 아들 하나, 딸 둘을 두었다. 아들 서경, 딸 장녀 김응하에게, 차녀 황재숙에게 시집갔다. 이씨는 아들 둘, 딸 하나를 두었다. 장남 건중, 차남은 어리다. 딸은 이경배에게 시집갔다. 쥐(榘)는 아들 셋, 딸 넷을 두었다. 장남 진, 나머지는 어리다. 딸은 장녀 김신석에게, 차녀 이경에게 시집갔고 나머지는 어리다. 김이행은 아들 둘, 딸 둘을 두었는데 모두 어리다. 홍상전은 아들 둘, 딸 하나를 두었는데 모두 어리다. 아아, 부모님의 맑은 행실과 의로운 덕은 한두 가지가 아니나, 불초한 내가 형제 중 늦게 태어나 슬하에 머문 지 오래지 않고 지식이 없어 그 만분의 일도 엿보지 못했다. 다만 일을 알게 된 후 보고 들은 것과 헤아려 알 수 있는 것만을 대략 서술하여, 세상의 어진 군자들이 가엾게 여겨 채택해주기를 바랄 뿐이다. 아들 쥐(榘)가 피눈물을 흘리며 삼가 쓰다. 쥐(榘)가 정해년 연간에 처음으로 선부군 행실기를 초안하였다. 다만 일을 알게 된 후 10여 년 동안 보고 안 것만을 대략 적었다. 권진사 창운이 선군 때 문하에 출입하였고, 또 일찍이 원임 수부였는데, 마침 쥐(榘)가 초안한 것을 보고 돌아가서 탄식하며 말하기를, "무릇 집안의 지장 문자는 사실을 지나치게 적는 것을 면하기 어려운데, 모씨가 기록한 것은 한마디도 사실이 아닌 것이 없고, 오히려 간혹 빠진 것이 있다."고 하였다.

305. 內舅翊贊柳公行蹟

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_149D, ITKC_MO_0474A_A188_150A ...

원문

公諱宜河。字子安。世爲豐山縣人。上祖諱伯恩賜及第。間八世至諱仲郢。官至監司。有牧民御衆才。是於公爲高祖。曾祖諱成龍。以儒術相□穆陵。有中興業。士林尊師之。祖諱袽察訪。考諱元之縣監。得其家學。爲世宗儒。妣淑人聞韶金氏。都事諱是樞之女。鶴峯先生文忠公之曾孫也。以萬曆丙辰某月日生公。公生而岐嶷異凡兒。及稍長。習見內外家法。食息動靜。不離典訓之內。又及叔祖修巖公及愚伏鄭先生之門。凡所以處心持身者。斬斬有定法。少時不習程文。平生未嘗一入塲屋。中間偶患心疾。醫藥所不可治。公乃就一室靜坐。對書冊不窺戶者首尾三年。自良已。甲辰。□朝廷薦授慶基殿參奉。丙午。遷司贍寺直長。其在京邸。惟恪勤職事。未嘗出門與人相往還。丁未。出爲奉化縣監。爲政周詳謹密。悃愊無華。雖不知有赫赫名。凡官事民事。苟公所廢置者。久遠無弊病。邑老有至今言之者。在官所不以一毫官物累己。至佩服器用之類。亦無一新物。甲寅。丁外艱。某年。起爲松羅道察訪。威惠幷著。及罷歸。驛隷立石以思之。癸亥。遭淑人憂。服闋。家居者數年。某年。除天安縣監。未赴任旋罷。某年。授司宰監主簿。時公已年近八十。猶曰世臣進退不可偃蹇。遂入京謝□恩卽還。尋除翊衛司翊贊。不赴。以舊家宿德。晩年地望益尊重。東西行過者。必禮於其廬。嘗有一京士過公。見其威容德器。歸語人曰。今行吾有一鉅觀。□朝廷亦頗傾嚮。若將處以華膴者。時事俄大變。竟不果。乙亥。公年八十。若因壽爵進一階。例當得襲封。子弟欲陳乞。公不聽。戊寅十月十五日。以疾終于正寢。享年八十三。某年月日。葬于嶽深洞卯向之原。公性氣凝嚴峻整。望之使人自生敬心。雖子弟常侍側者。過門必促促步。無敢闌語。秉心一以忠信不欺爲主。其與人言。無心口不相應者。嘗曰。吾少時自點檢來。待人或言語過多可悔。今則亦不知有甚愧。御下有法。有過不以一時顔面有所假借。然亦曲盡人情。藹然有慈恕意。以故雖儓隷賤僕。亦知畏威懷德。無敢違其規度。或至重受責罰。無怨詈言。孝友天至。倫理篤厚。己亥。遭王母喪。終一朞食素居外。從父掌令公與公同年生。公事之益恭虔。不以年行敵偶有少忽。榘之先妣。卽公之女弟。家素淸貧。公曲加調護。終始不怠。又取其女子子二人。皆具資裝嫁遣。配淑人兪氏。夙罹奇疾。閉在一室。門戶不開者四十年。公視護加謹。每定省。大夫人罷。又必至淑人門外。問其寒溫飮食節。無日不然。嘗有除命赴洛。行十數里逕返。縣監公怪問之。公曰。吾歸遲速。未可知。病人死生。有不可期。行時忙忘未相別。故還來欲一見乃去。其篤於倫理如此。祭祀一遵家法。盡其誠敬。至大耋倦勤之年。亦必躬親臨莅。非有疾病。

不使子弟代行。慮事詳細謹密。大小無纖毫遺漏。中年以後。案上常留朱子書節要一帙。咿唔不輟。莫論遍數。蓋至易簀前。無一日怠。間嘗語榘曰。吾於此書。用三四十年功力。今始略有省悟處。意味與少時自別。耋期已及。畢竟受用幾何。亦可笑。每朝晨興。拜家廟畢。具冠巾對案。正坐。終日儼然。未嘗一見其有怠倦色。平居。居止有常處。以至几案書冊雜細器用。亦皆整齊放頓。無一散亂易其位置者。戊寅十月初。偶感疾彌留。時村痘方熾。惟內兄在側。榘與庶戚必新並侍病。將殆至昏亂不省。猶朝夕必問庶叔飮食與否。口中語若啽囈者。皆常時祭享節。不然。常作誦讀聲不止。屬纊前一日。榘在枕傍。忽開眼少視曰。一步視一步。少頃又曰。讀書。忽昏塞解不去。掩卷凝神。移時更開云云。意若有所敎詔者。此一兩語頭僅分。餘不可解聽。夜三四更時。扶起移席。公手挽之。侍者不解其意。更鋪如前。又挽之。擧手指祠宇曰。吾平生不向彼展足。翌日朝告終。嗚呼痛哉。公娶別提兪𣚃之女。無子。縣監公命其弟萬河之子後常後之。童蒙敎官。娶通仕郞趙秇之女。生四男一女。男長聖和通德郞。次聖三。次聖民。次聖久。女適士人鄭昌興。通德郞有三女。亦無男子子。以弟聖三之子澐爲嗣。女長適金瑞節。次適李之彬。次適權煜。聖三有二子一女。長卽澐。次。女未行。聖民有六子。長涉。次潝。餘幼。聖久有一子三女皆幼。鄭士人有三男四女。男長泰益。次泰履。次幼。女長適李斗煥。次適金鋈。次適全尙默。次未行。公之棄世。恰已三十年矣。近者。通德君語榘曰。先王考平生至德懿行。不可沒沒無傳。不幸先考諸父次第淪謝。未及撰次實蹟以示後人。到今日月漸荒遠。恐此事遂已。以重不孝之罪。子弟後生中。猶及逮事者。惟吾叔在。盍爲余圖之。榘曰。榘自少多養於外氏。及長。又與內從諸兄相周旋。供灑掃左右者。亦且十五六年。蒙誘掖撫育之恩。至深且厚。至其形容德美。闡發幽光。非榘不文無似所可堪任。若曰略記事蹟顚末。以備秉筆者有所採擇。則亦何敢不勉。但此椎質愚無知識者。當時已不能目察而心記。其或略窺彷彿者。又多墜忘。恐無以發明其萬一也。通德君曰。過此則益昧昧。姑書吾叔所見知者。使子孫後輩。庶幾有所考尋其影響。足矣。其辭意益悲。榘遂不敢終辭。掇拾一二舊所見聞。且以其所可測度知者。詮次大略如右。丙午季冬日。謹書。

번역

Record of the Deeds of My Maternal Uncle, the Ikchan (Assistant) Ryu
The official name of the Master was Uiha, and his courtesy name was Jauan. His family had been residents of Pungsan County for generations. His high ancestor, whose name was Baek-eun, was awarded the rank of Gajeongdaebu (after passing the civil service examination). Eight generations later came Master Jung-yeong, who reached the rank of Governor (Gamsa). He possessed the talent to shepherd the people and manage the masses; he was the Master’s great-great-grandfather. His great-grandfather, Seong-ryong, served as Prime Minister during the reign of King Seonjo, utilizing Confucian arts to assist the throne, and he achieved the work of restoration; the literati honored him as a teacher. His grandfather, whose name was Jil, was a Royal Inspector (Chalbang). His father, Wonji, was a County Magistrate (Hyeongam), who inherited the family learning and became a Confucian scholar of the Sejo era. His mother was a Lady of the Munsong Kim clan, the daughter of the Commissioner (Dosa) Si-chu, and the great-granddaughter of Master Hakbong (Kim Seong-il). The Master was born in the Bingchen year of the Wanli era (1616). From birth, he was extraordinary and unlike ordinary children. As he grew older, he observed the family rules of both his paternal and maternal homes; his eating, resting, and movements never deviated from the classical teachings. He also studied under his grand-uncle, Master Suam, and Master Uibok (Jeong Gyeong-se). Everything he did to cultivate his heart and conduct his body had a strict and established method. In his youth, he did not study the examination essays (Chengwen), and in his entire life, he never once entered the examination hall. Once, he suffered from a heart ailment that medicine could not cure. The Master sat quietly in a room, facing books without looking out the door for three years, and he recovered on his own. In the Jiachen year (1664), he was recommended by the court and appointed as a Cham-bong (Junior Official) of the Gyeonggi-jeon Shrine. In the Bingwu year (1666), he was transferred to the position of Jikjang (Senior Official) at the Sajeom-si (Bureau of Palace Provisions). While staying at the capital, he was only diligent in his duties and never went out to socialize. In the Dingwei year (1667), he went out to serve as the Magistrate of Bonghwa. His administration was thorough and meticulous, sincere and unadorned. Although he was not known for grand fame, all official and civil matters he handled remained without弊 (defects) for a long time. The elders of the town still speak of him today. While in office, he did not burden himself with even a hair’s breadth of government property; even his personal belongings and utensils were not new. In the Jiayin year (1674), he suffered the loss of his father. In a certain year, he was appointed as a Royal Inspector of the Songra Road, where both his authority and kindness were evident. When he retired, the station clerks erected a stone to remember him. In the Guihai year (1683), he suffered the loss of his wife. After the mourning period, he stayed at home for several years. In a certain year, he was appointed Magistrate of Cheonan, but he was dismissed before taking office. In a certain year, he was appointed as a Registrar (Jubu) of the Saje-gam. At that time, the Master was already nearly eighty years old, yet he said, "A subject of the state cannot be idle in his advancement or retirement," and he went to the capital to thank the King for his grace and returned immediately. Soon after, he was appointed as an Ikchan (Assistant) of the Iwi-sa (Royal Guard), but he did not take the post. As a man of an old family and long-standing virtue, his reputation in his later years became even more respected. Those traveling east or west would always pay their respects at his cottage. Once, a scholar from the capital passed by the Master and, seeing his dignified appearance and virtuous character, told others upon returning: "In this journey, I have seen a great sight." The court also leaned toward him, intending to grant him a high position, but the political situation changed suddenly, and it did not come to pass. In the Yihai year (1695), the Master was eighty. According to the custom, he should have been promoted by one rank due to his longevity, and his descendants wanted to petition for it, but the Master would not listen. On the 15th day of the 10th month of the Wuyin year (1698), he passed away from illness in his main chamber at the age of 83. On a certain day, he was buried on the slope facing the east in Akseom-dong. The Master’s temperament was solemn and upright; looking at him made people naturally feel respect. Even his descendants who served by his side would walk quickly when passing his door, not daring to speak carelessly. He held loyalty and honesty as the foundation of his heart. When speaking to others, there was never a discrepancy between his heart and his mouth. He once said, "When I examine myself from my youth, I sometimes regret speaking too much to others. Now, I do not know of any great shame." He had a method for managing subordinates; if they made a mistake, he did not show leniency for the sake of the moment, yet he was also deeply considerate of human feelings. Thus, even the lowliest servants knew to fear his authority and cherish his virtue, and none dared to violate his rules. Even when they were severely punished, they had no words of resentment. His filial piety and brotherly love were innate, and his ethics were profound. In the Jihai year (1659), he suffered the loss of his grandmother and ate only plain food while living outside for a full year. He served his uncle, the Zhangling-gong, who was the same age as him, with extreme reverence, never showing any slightness due to their similar age. His late mother was the Master’s younger sister; the family was poor, but the Master took care of them from beginning to end without fatigue. He also took in her two daughters and provided them with dowries for marriage. His wife, Lady Yu, suffered from a strange illness early on and was confined to a room for forty years without opening the door. The Master cared for her with even greater diligence. Every time he finished his morning greetings to his mother, he would go to the Lady’s door to ask about her warmth and food; there was not a day he did not do so. Once, he was appointed to a post in Seoul and had traveled ten miles when he suddenly returned. The Magistrate (his father) asked in surprise, and the Master said, "I do not know when I will return. The life and death of a sick person cannot be predicted. I was in a hurry when I left and forgot to say goodbye, so I returned to see her once before leaving." His devotion to ethics was such. He followed the family rites for ancestral sacrifices with complete sincerity and respect. Even in his old age, he would personally attend unless he was ill, never letting his descendants substitute for him. He considered matters in detail and with caution, leaving no small or large detail forgotten. After middle age, he always kept a copy of the "Essentials of Zhu Xi's Works" on his desk, reading it incessantly, regardless of how many times he had read it. Even until the day before he passed away, he did not slacken for a single day. He once told me (Jue), "I have spent thirty or forty years of effort on this book, and only now do I have some realization. The meaning is different from when I was young. Now that I am old, how much use can I get out of it? It is laughable." Every morning, after bowing at the family shrine, he would put on his cap and robe, sit upright at his desk, and remain dignified all day without showing a sign of fatigue. In his daily life, he had a fixed place for everything; even his desk, books, and small utensils were neatly arranged, and nothing was ever scattered or moved from its place. In early October of the Wuyin year, he suddenly felt ill and grew worse. At that time, smallpox was rampant in the village. Only his brother-in-law was by his side, and I (Jue) and his relative Bixin served him. When he was near delirium and unconscious, he still asked morning and evening whether his uncle had eaten. The words he mumbled were all about the procedures for ancestral rites. Otherwise, he would constantly recite books. The day before he passed away, I was by his pillow. He suddenly opened his eyes and looked at me, saying, "One step, look at one step." A moment later, he said, "Read books." Suddenly, his consciousness faded, and he closed his book and gathered his spirit. After a while, he opened his eyes again and spoke, as if he were giving instructions. These few words were barely audible, and the rest could not be understood. Around the third or fourth watch of the night, they helped him up to move his mat. The Master pulled their hands, and the attendants did not understand his meaning. They spread the mat as before, and he pulled again, pointing his finger at the shrine, saying, "In my whole life, I have never turned my feet toward that place." The next morning, he passed away. Alas, how painful! The Master married the daughter of the Byeolje (Official) Yu-eup and had no children. The Magistrate ordered his younger brother, Man-ha, to adopt his son, Hu-chang, as his heir. He was a teacher of children (Dongmong Gyogwan) and married the daughter of the Tongsa-rang (Official) Jo-yak, having four sons and one daughter. The eldest son, Seong-hwa, was a Tongdeok-rang (Official). The next were Seong-sam, Seong-min, and Seong-gu. The daughter married the scholar Jeong Chang-heung. The Tongdeok-rang had three daughters and no sons, so he adopted his younger brother Seong-sam's son, Yun. The eldest daughter married Kim Seo-jeol, the second married Lee Ji-bin, and the third married Gwon Uk. Seong-sam had two sons and one daughter; the eldest is Yun, the second is [blank], and the daughter is unmarried. Seong-min has six sons; the eldest is Seop, the second is Sip, and the others are young. Seong-gu has one son and three daughters, all young. The scholar Jeong has three sons and four daughters. The eldest son is Tae-ik, the second is Tae-ri, and the third is young. The eldest daughter married Lee Du-hwan, the second married Kim Ok, the third married Jeon Sang-muk, and the fourth is unmarried. It has been exactly thirty years since the Master passed away. Recently, the Tongdeok-gun (Seong-hwa) said to me, "The great virtue and righteous deeds of my late grandfather cannot be left unrecorded. Unfortunately, my late father and uncles passed away one after another, and they could not compile his real deeds to show to future generations. As time passes, I fear this matter will be forgotten, and I will bear the sin of unfilial piety. Among the descendants, you are the only one who served him. Why don't you do it for me?" I replied, "Since I was young, I was raised by my maternal family, and when I grew up, I associated with my maternal cousins. I served him for fifteen or sixteen years. The grace of his guidance and care is deep and thick. To describe his appearance and virtue and reveal his hidden light is not something I, who am unlearned, can handle. If you mean to briefly record the beginning and end of his deeds so that the one who writes the biography can select from them, how could I dare not to strive? However, I am dull and ignorant, and at that time, I could not observe with my eyes and remember with my heart. Much of what I vaguely glimpsed has been forgotten, and I fear I cannot reveal even a ten-thousandth of it." The Tongdeok-gun said, "If we pass this time, it will become even more obscure. Just write what you have seen and known, so that descendants and future generations may have something to refer to; that is enough." His words were even more sorrowful, so I did not dare to refuse. I gathered one or two things I had seen and heard, and arranged the general outline based on what I could measure and know, as above. Written respectfully on a winter day in the Bingwu year.

내구 익찬 류공 행적
공의 휘는 의하(宜河)이고, 자는 자안(子安)이다. 대대로 풍산현 사람이다. 상조(上祖)의 휘는 백은(伯恩)으로, 과거에 급제하였다. 8대 만에 휘 중영(仲郢)에 이르러 관직이 감사(監司)에 이르렀는데, 백성을 다스리고 무리를 거느리는 재주가 있었다. 이분이 공에게는 고조부가 된다. 증조부의 휘는 성룡(成龍)으로, 유술(儒術)로 목릉(穆陵, 선조)을 보좌하여 중흥의 업을 이루었으니, 사림이 스승으로 존경하였다. 조부의 휘는 질(袽)로 찰방(察訪)이었다. 아버지의 휘는 원지(元之)로 현감(縣監)이었는데, 가학을 이어받아 세종 시대의 유학자가 되었다. 어머니는 숙인(淑人) 문소 김씨로, 도사(都事) 휘 시추(是樞)의 딸이며 학봉(鶴峯) 선생 문충공의 증손녀이다. 만력 병진년(1616) 어느 달 어느 날에 공을 낳았다. 공은 태어날 때부터 기이하고 보통 아이들과 달랐다. 조금 자라서는 내외가의 가법을 익히 보았는데, 먹고 마시고 움직이고 고요히 있는 것이 전훈(典訓)의 안을 벗어나지 않았다. 또 숙조부 수암(修巖) 공과 우복(愚伏) 정 선생의 문하에 나아가, 마음을 다스리고 몸을 가지는 모든 것에 엄격하고 정해진 법도가 있었다. 젊어서는 정문(程文, 과거 시험 답안)을 익히지 않았고, 평생 과거 시험장에 한 번도 들어가지 않았다. 중간에 우연히 심질(心疾)을 앓아 의약으로도 고칠 수 없었는데, 공이 한 방에 들어가 정좌하고 책을 대하며 3년 동안 문밖을 내다보지 않으니 스스로 나았다. 갑진년(1664)에 조정의 천거로 경기전 참봉(慶基殿參奉)을 제수받았다. 병오년(1666)에 사섬시 직장(司贍寺直長)으로 옮겼다. 서울 집에 있을 때는 오직 직무에 근면하여 일찍이 문밖을 나가 사람들과 왕래하지 않았다. 정미년(1667)에 봉화현감으로 나갔는데, 정사를 돌봄이 주밀하고 삼가며 진실하고 꾸밈이 없었다. 비록 혁혁한 이름은 없었으나, 공이 폐지하거나 설치한 관사나 민사는 오래되어도 폐단이 없었다. 읍의 노인들이 지금까지도 말하는 이가 있다. 관직에 있을 때 관물(官物)을 털끝만큼도 자신에게 누를 끼치지 않았으니, 심지어 몸에 걸치는 기물 같은 것도 새것이 없었다. 갑인년(1674)에 외간(外艱, 아버지 상)을 당했다. 어느 해에 송라도 찰방(松羅道察訪)으로 기용되었는데, 위엄과 은혜가 함께 드러났다. 파직되어 돌아올 때 역졸들이 입석(立石)을 세워 그를 그리워하였다. 계해년(1683)에 숙인(아내)의 상을 당했다. 복을 마치고 집에 있은 지 몇 년이 되었다. 어느 해에 천안현감에 제수되었으나 부임하지 않고 곧 파직되었다. 어느 해에 사재감 주부(司宰監主簿)를 제수받았다. 이때 공은 이미 나이가 80에 가까웠으나, "세신(世臣)이 나아가고 물러남을 게을리할 수 없다"고 하며, 마침내 서울에 들어가 은혜에 감사하고 곧 돌아왔다. 얼마 후 익위사 익찬(翊衛司翊贊)에 제수되었으나 나아가지 않았다. 옛 집안의 숙덕(宿德)으로서 만년에는 지위와 명망이 더욱 존중받아, 동서로 지나가는 자들은 반드시 그 집에서 예의를 갖추었다. 일찍이 한 서울 선비가 공을 지나가다가 그 위엄 있는 용모와 덕망을 보고 돌아가 사람들에게 말하기를, "이번 길에 내가 큰 구경을 하나 했다"고 하였다. 조정에서도 꽤 기울어져 화려한 관직에 처하게 하려 했으나, 시사가 갑자기 크게 변하여 끝내 이루지 못했다. 을해년(1695)에 공의 나이 80이었다. 수작(壽爵)으로 한 계급 올리는 것이 예에 따라 당연히 습봉(襲封)을 얻을 수 있었으나, 자제들이 청하려 해도 공이 듣지 않았다. 무인년(1698) 10월 15일에 병으로 정침(正寢)에서 세상을 떠나니 향년 83세였다. 어느 해 어느 달 어느 날에 악섬동 묘향(卯向)의 언덕에 장사지냈다. 공의 성품은 응결되고 엄격하며 준엄하고 정갈하여, 바라보면 사람으로 하여금 스스로 공경하는 마음이 생기게 하였다. 비록 곁에서 항상 모시는 자제들도 문을 지날 때는 반드시 걸음을 재촉하여 감히 함부로 말하지 못했다. 마음을 가짐에 충신(忠信)하여 속이지 않는 것을 주로 하였다. 사람들과 말할 때 마음과 입이 서로 맞지 않는 것이 없었다. 일찍이 말하기를, "내가 젊었을 때부터 스스로 점검해 보니, 사람을 대할 때 혹 말이 너무 많아 후회할 때가 있었다. 지금은 또한 무엇이 부끄러운지 모르겠다"고 하였다. 아랫사람을 다스리는 법이 있어, 잘못이 있으면 한때의 안면 때문에 가차하지 않았다. 그러나 또한 인정에 곡진하여 따뜻하고 자애로운 뜻이 있었다. 이 때문에 비록 천한 종이라도 위엄을 두려워하고 덕을 품어 감히 그 규도를 어기지 못했다. 혹 중한 책벌을 받더라도 원망하거나 욕하는 말이 없었다. 효도와 우애가 천성에서 나왔고 윤리가 독실하고 두터웠다. 기해년(1659)에 왕모(할머니) 상을 당하여 1년 동안 소식하고 밖에서 지냈다. 종부(從父) 장령공은 공과 동갑이었는데, 공이 그를 섬김에 더욱 공경하고 나이가 같다고 하여 조금이라도 소홀히 하지 않았다. 선비(어머니)는 곧 공의 여동생이었는데, 집이 평소 청빈하여 공이 곡진히 돌보아 끝까지 게을리하지 않았다. 또 그 딸 두 명을 데려와 모두 자금을 갖추어 시집보냈다. 배필 숙인 유씨는 일찍이 기이한 병을 얻어 한 방에 갇혀 문을 열지 않은 지 40년이었다. 공이 보살핌을 더욱 삼가서, 매번 정성(定省, 아침저녁 문안)을 마치고 대부인(어머니)이 물러나면 반드시 숙인의 문밖에 이르러 추위와 더위, 음식의 절도를 물었으니, 그렇지 않은 날이 없었다. 일찍이 서울로 가는 명을 받아 10여 리를 가다가 곧 돌아왔다. 현감공(아버지)이 이상하게 여겨 물으니, 공이 말하기를, "내가 돌아오는 것이 늦고 빠름을 알 수 없고, 병자의 생사는 기약할 수 없습니다. 갈 때 바빠서 작별하지 못했기에 돌아와 한 번 보고 가려 합니다"라고 하였다. 윤리에 독실함이 이와 같았다. 제사는 모두 가법을 따라 정성과 공경을 다하였다. 늙어서 기력이 쇠할 때에도 반드시 몸소 임하였고, 병이 있지 않으면 자제들이 대신하게 하지 않았다. 일을 생각함이 상세하고 삼가며, 크고 작은 일에 털끝만큼도 유루(遺漏)가 없었다. 중년 이후에는 책상 위에 항상 주자서절요(朱子書節要) 한 질을 두고 읊조림을 그치지 않았으니, 횟수를 논할 것이 없었다. 대개 죽기 전까지 하루도 게을리하지 않았다. 일찍이 나(규)에게 말하기를, "내가 이 책에 3, 40년 공력을 들였는데, 이제야 비로소 약간 깨달은 곳이 있다. 의미가 젊었을 때와 스스로 다르다. 늙음이 이미 닥쳤으니, 결국 얼마나 쓰겠는가. 또한 웃을 일이다"라고 하였다. 매일 아침 일어나 가묘에 절을 마친 뒤, 관건(冠巾)을 갖추고 책상을 대하고 정좌하여 종일 엄연히 앉아 있었으니, 일찍이 게으른 기색을 본 적이 없다. 평소 거처함에 일정한 곳이 있었고, 책상과 책, 잡다한 기물에 이르기까지 모두 정돈하여 놓았으니, 하나도 흩어지거나 위치를 바꾼 것이 없었다. 무인년 10월 초에 우연히 병을 얻어 위독하였다. 이때 마을에 두창이 한창이라 오직 내형(처남)만이 곁에 있었고, 나(규)와 서척(庶戚) 비신이 함께 병을 간호하였다. 혼미하여 깨닫지 못할 지경에 이르러서도 아침저녁으로 반드시 서숙(庶叔)이 음식을 먹었는지 물었다. 입안의 말이 옹알거리는 것 같았으나 모두 평소 제사 지내는 절차였고, 그렇지 않으면 항상 책 읽는 소리를 그치지 않았다. 숨이 끊어지기 전날, 내가 베개 곁에 있었는데 갑자기 눈을 조금 뜨고 보며 말하기를, "한 걸음 보고 한 걸음 가라"고 하였다. 잠시 후 또 말하기를, "책을 읽어라"고 하였다. 갑자기 혼미함이 풀리지 않아 책을 덮고 정신을 모으다가, 한참 뒤에 다시 열고 말하기를, "..." 하였으니, 뜻이 마치 가르침을 주는 것 같았다. 이 한두 마디는 겨우 알아들었으나 나머지는 알아들을 수 없었다. 밤 3, 4경에 부축하여 자리를 옮기려 하니 공이 손으로 당겼다. 시자가 그 뜻을 알지 못해 다시 전처럼 펴니 또 당겼다. 손가락으로 사우(祠宇, 사당)를 가리키며 말하기를, "내가 평생 저곳을 향해 발을 뻗지 않았다"고 하였다. 다음 날 아침 세상을 떠났다. 아, 슬프도다! 공은 별제 유읍의 딸에게 장가들었으나 아들이 없었다. 현감공이 그 동생 만하의 아들 후창을 후사로 삼게 하였다. 동몽교관(童蒙敎官)으로, 통사랑 조약의 딸에게 장가들어 4남 1녀를 낳았다. 장남 성화는 통덕랑이다. 다음은 성삼, 성민, 성구이다. 딸은 사인 정창흥에게 시집갔다. 통덕랑은 딸 셋이 있고 아들이 없어 동생 성삼의 아들 운을 후사로 삼았다. 딸은 장녀가 김서절에게 시집갔고, 차녀는 이지빈, 삼녀는 권욱에게 시집갔다. 성삼은 2남 1녀가 있는데 장남은 운이고, 차남은 [공란], 딸은 아직 시집가지 않았다. 성민은 6남이 있는데 장남은 섭, 차남은 습이고 나머지는 어리다. 성구는 1남 3녀가 있는데 모두 어리다. 사인 정씨는 3남 4녀가 있는데 장남은 태익, 차남은 태리, 삼남은 어리다. 장녀는 이두환에게 시집갔고, 차녀는 김옥, 삼녀는 전상묵에게 시집갔고, 사녀는 아직 시집가지 않았다. 공이 세상을 떠난 지 꼭 30년이 되었다. 최근에 통덕군(성화)이 나에게 말하기를, "선왕고(할아버지)의 평생 지극한 덕과 아름다운 행실을 묻어두고 전하지 않을 수 없다. 불행히도 선고(아버지)와 여러 숙부들이 차례로 돌아가셔서 실적을 기록하여 후인들에게 보여주지 못했다. 오늘날 세월이 점점 멀어지니 이 일이 끝내 잊힐까 두렵고, 불효의 죄가 무겁다. 자제와 후생 중에 아직 모셨던 분은 오직 숙부뿐이니, 어찌 나를 위해 도모하지 않겠는가"라고 하였다. 내가 말하기를, "나는 어려서 외가에서 많이 길러졌고, 자라서는 내종 형제들과 어울려 곁에서 시중든 것이 15, 16년이다. 이끌어주고 보살펴준 은혜가 지극히 깊고 두텁다. 그 용모와 덕을 드러내고 숨은 빛을 밝히는 것은 글을 모르는 내가 감당할 바가 아니다. 만약 대략 행적의 전말을 기록하여 붓을 잡는 이가 채택할 수 있게 한다면 어찌 감히 힘쓰지 않겠는가. 다만 이 어리석고 지식이 없는 자는 당시에도 눈으로 살피고 마음으로 기억하지 못했다. 혹 어렴풋이 엿본 것도 많이 잊었으니, 만분의 일이라도 밝힐 수 있을지 두렵다"고 하였다. 통덕군이 말하기를, "이보다 지나면 더욱 어두워질 것이니, 숙부가 보고 아는 것을 써서 자손 후배들이 그 영향을 고찰할 수 있게 한다면 족하다"고 하였다. 그 말의 뜻이 더욱 슬퍼서 내가 끝내 사양하지 못하고, 예전에 보고 들은 한두 가지를 모으고 또 헤아려 알 수 있는 것을 대략 정리하여 위와 같이 기록한다. 병오년 늦겨울에 삼가 쓴다.

306. 金生弘景行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_151C, ITKC_MO_0474A_A188_151D ...

원문

余友平城金胄嶷少昌。性淸疎簡亢。不能隨俗俯仰。秉心無枉曲意。君子人也。有子三人。長曰弘景字通明。嘗從余遊。不幸早夭。年二十八。旣葬。其從父弟翼景。記其志行終始。屬余撰次爲狀。翼景非不知余人輕言淺。不足以任此寄。猶且云爾者。以余知通明甚。且朴拙。不能爲浮辭諛說。以裝撰出別樣人也。其意有不可負者。遂不終辭。謹按平城之金。世爲東方著姓。至襄景公諱承霔益大顯。相我□太宗朝。勳業在彝鼎。其後有應敎諱光燁。又以直節淸名鳴一世。卽世所謂竹日先生也。近者。鄕人立祠而祀之。是生諱慶後。是生諱斗望奉事。是生諱萬維。於余友爲皇考。余友娶安東權斗運之女。以□明陵乙酉生君。君生有美質。未離抱。其性情作爲。多有與凡兒異者。五歲始入學。字音文義。不煩開釋。言下領悟。雖陰陽卦畫之說。聞輒心解。或手自成圖。作句語。亦有時驚人。八歲時。書書筭曰。吾身何以正。吾心先可正。正心以正身。爲賢亦爲聖。又一日。父公夜坐呼韻。卽對曰。風和夜氣淸。使我良心發。美哉牛山木。斧斤不能伐。其文辭理趣。在十歲前已如此。十一二歲時。與輩流羣居讀書。乃自立規約。使之毋得怠惰妄笑語。又壁揭朱夫子退溪先生勸學文。每夜必莊誦一番。嘗攻業山寺。或至夜分不寐。正坐俯案。雖喧閙在傍。若不聞見。有老僧戒其徒曰。此措大。年雖少。擧止已老成。汝輩愼之。隣村有一門庶與人爭鬨。兩不相下。其聲甚悖。君適至召使前。其人視爲童子。頗傲然無嚴憚意。君責譬諄切。其人不覺頭低氣下。伏地稱謝。其後對人。每稱道不已。己酉年間。密庵李先生爲陶山洞主。君與諸生守齋。先生見君行己有法。稱賞曰。後生可畏者此也。隣邑有寃獄。久不解。君代構文字。呈使臺。方伯見之。嗟異曰。非有見義理者。必不能說出如此。卽已其事。巡到求與相見甚切。君諉諸其人使自對。終不就。爲文。贍雅有步驟。且不摘抉語句。爲趨時應俗計。而見世道日下。益厭俯仰。雖以家貧親老。未免屈首塲屋。非其本意也。嘗曰。古人能審於取舍者。以其實見得義利輕重也。苟其不義。雖門祚家業。自我湮滅。有不可顧。况進就者未必大其家聲。隱淪者未必墜其家業乎。亦各從所好而已。嘗有任姓人爲昌山督郵者。善程文精於批考。擧子輩爭趨之。父公曰。汝亦可一閱其眼否。對曰。事近自衒。科期不遠。納履之嫌。又不可不避也。父公笑曰。然。聊試汝矣。居家雖暗室。對妻孥時。必具冠巾整坐。又未嘗作聲氣爲忿戾語。事父母。愛敬之道備至。處宗黨待朋友接隣里。俱有恩意誠信。人無間言者。兒幼時。父公嘗曰。卵是含生氣而未成形底物。可忍食乎。君聞之。其後遂終身不食卵。蓋其仁溫慈惠之性。得於天者然也。壬子春。

闔室遘癘。母夫人竟以此卒逝。未久。尊公繼染。每訶使出避。君旣重傷其意。又不忍離側。朝夕手一藳處門外。殆不暇寢食者。前後六旬。自遭喪後。柴毁已極。至此則神益消氣益奪。幾何不摧殘以盡耶。竟於是夏感疾。隕命於月龕寓舍。其可哀也已。其可惜也已。以是年九月十六日。與母夫人同日而葬。皆介山午向之原也。君娶嘉平李聖錫之女。有一子。纔二歲。豐肌秀骨。頗異凡兒。謂君不死。又不育。是何天道也。嗚呼。余與君有五十年通家之誼。自其隅坐時。已見姿容性氣非常類凡儔。近年。君又不知榘無似。有時相從問文字。以此益知其爲人。蓋於內外輕重之分。判得已早。至其看書解義。往往有深到處。其進進不已之意。終始不懈。不以世俗得喪毁譽。有所前卻。以余所見於今世後生中。其有美姿稟好志尙可望於將來。惟君一人而已。其所期望之意。不淺淺。不幸短命。志業未就。中途夭折。無乃氣數澆漓汙濁勝。而淸明者有不能扶持耶。余旣悼其有才無命。重哀志行埋沒無傳。就金生之狀而略擧一二如右。觀者儻不以人廢言而有所採擇焉。則幸矣。歲甲寅孟春日。永嘉權榘。狀。

번역

Biography of Master Kim Hong-gyeong
My friend, Kim Ju-ui (courtesy name Sangchang) of Pyeongseong, was by nature pure, aloof, and upright, unable to bow or scrape to follow the customs. His heart was without crooked intentions; he was a gentleman. He had three sons. The eldest, Hong-gyeong (courtesy name Tongmyeong), once studied with me, but unfortunately died young at the age of 28. After he was buried, his cousin Ik-gyeong recorded his aspirations and conduct from beginning to end and asked me to compile them into a biography. It is not that Ik-gyeong did not know that my words were light and shallow and insufficient for this task, but he said so because I knew Tongmyeong very well, and because I am simple and clumsy, unable to use flowery language or flattering words to dress up a person. His intention was something I could not refuse, so I did not decline to the end. I respectfully note that the Kim clan of Pyeongseong has been a prominent family in the East for generations. Master Hyangyeong, whose name was Seung-eun, became even more prominent, assisting the Taejong court; his meritorious deeds are recorded on the sacrificial vessels. Later, there was the Expository Official (Eunggyo) Gwang-yeop, who was famous throughout the world for his upright integrity and pure reputation; he is the one known as Master Jukil. Recently, the villagers built a shrine to worship him. He was the father of Gyeong-hu, who was the father of Du-mang, who was the father of Man-wi, who was the grandfather of my friend. My friend married the daughter of Gwon Du-un of Andong and gave birth to the Master in the Yiyou year of the Mingling era (1645). The Master was born with a beautiful nature. Before he left his mother's arms, his temperament and actions were already different from ordinary children. At five, he began to study; he did not need explanations for the sounds of characters or the meaning of texts, understanding them as soon as he heard them. Even the theories of Yin-Yang and divination, he understood as soon as he heard them, sometimes drawing diagrams himself. The sentences he wrote were also sometimes astonishing. At eight, he wrote a poem: "How can I rectify my body? I must first rectify my heart. By rectifying the heart, I rectify the body; thus, one becomes a sage or a virtuous man." Another day, his father called for a rhyme while sitting at night, and he immediately replied: "The wind is mild and the night air is clear, awakening my good heart. How beautiful is the wood of Niu Mountain; axes cannot fell it." His literary talent and depth of thought were already like this before he was ten. At eleven or twelve, when he lived and studied with his peers, he established rules to prevent them from being lazy or laughing and talking in vain. He also posted Master Zhu Xi and Master Toegye's "Admonitions for Learning" on the wall, and every night he would recite them solemnly. Once, he studied at a mountain temple, sometimes staying awake until late at night, sitting upright at his desk. Even if there was noise nearby, he seemed not to hear or see it. An old monk warned his disciples, "This scholar, though young, is already mature in his conduct. You must be careful." In a neighboring village, a man and his relative were arguing, neither yielding, and their voices were very rude. The Master happened to arrive and called them forward. The man saw him as a child and was quite arrogant, without any fear or respect. The Master rebuked and taught him earnestly, and the man, without realizing it, lowered his head and lowered his spirit, prostrating himself to apologize. After that, he praised the Master whenever he spoke to others. During the Jiyou year (1669), Master Lee of Miam was the head of Dosan Academy. The Master stayed in the dormitory with other students, and the Master praised him, saying, "The younger generation is to be feared; this is the one." There was a false accusation in a neighboring town that had not been resolved for a long time. The Master wrote a document on their behalf and presented it to the official. The Governor saw it and sighed in surprise, saying, "One who does not see the principles of righteousness cannot write like this," and immediately resolved the matter. The Governor wanted to meet him, but the Master excused himself, letting the person handle it himself, and never went. His writing was elegant and had a structure, and he did not pick out words to cater to the times. Seeing that the world was declining, he became more disgusted with bowing and scraping. Although he could not avoid the examination hall due to his family's poverty and his parents' old age, it was not his original intention. He once said, "The ancients were able to judge between taking and giving because they truly saw the weight of righteousness and profit. If it is not righteous, even if the family's fortune and business are destroyed, one cannot look back. Moreover, those who advance do not necessarily increase their family's reputation, and those who live in seclusion do not necessarily ruin their family's business. It is just following one's own preferences." Once, a man named Ren, who was a supervisor in Changsan, was good at examination essays and skilled in grading. The candidates flocked to him. His father said, "Can you also have him look at your work?" He replied, "It is close to self-promotion, and the examination date is not far. One must avoid the suspicion of putting on shoes in a melon field." His father laughed and said, "True. I was just testing you." At home, even in a dark room, when he was with his wife and children, he would always wear his cap and robe and sit upright. He never made angry sounds or spoke harsh words. He served his parents with the utmost love and respect. In dealing with his clan, friends, and neighbors, he was always kind and sincere, and no one had anything bad to say about him. When he was young, his father said, "An egg contains the breath of life but is not yet formed. Can you bear to eat it?" When the Master heard this, he never ate eggs for the rest of his life. This was because his benevolent, warm, and kind nature was innate. In the spring of the Renzi year (1672), the whole family caught a plague, and his mother died of it. Not long after, his father was also infected. Every time his father told him to go out and avoid it, the Master was deeply hurt by his intention and could not bear to leave his side. Morning and evening, he held a manuscript in his hand outside the door, barely having time to sleep or eat, for sixty days. After the funeral, he was already emaciated, and by this time, his spirit was exhausted and his energy was depleted. How could he not have collapsed? He eventually fell ill that summer and died at the Wolgam residence. How sad! How regrettable! On the 16th day of the 9th month of that year, he was buried on the same day as his mother, both on the slope facing south in Gaesan. The Master married the daughter of Lee Seong-seok of Gapyeong and had one son, who was only two years old. He had a plump body and elegant bones, quite different from ordinary children. To say that the Master did not die, yet he did not raise him—what kind of heavenly way is this? Alas! I had a family friendship with the Master for fifty years. Since he was a child, I saw that his appearance and temperament were not of the ordinary sort. In recent years, the Master did not know that I (Jue) was unworthy, and sometimes followed me to ask about texts. Through this, I knew even more that he was a person who had already judged the distinction between internal and external, light and heavy. His reading and understanding of meanings often reached deep places. His intention to advance without ceasing was consistent from beginning to end. He was not swayed by the gains, losses, praise, or blame of the world. Among the younger generation I have seen in this world, he is the only one whose beautiful appearance, good nature, and aspirations could be expected for the future. My expectations for him were not shallow. Unfortunately, he died young, his aspirations and work unfulfilled. Is it that the times are so corrupt and muddy that the clear and bright cannot be supported? I mourn that he had talent but no fate, and I am deeply saddened that his aspirations and conduct are buried and not passed on. I have briefly listed one or two things in this biography of Master Kim, as above. If the reader does not discard the words because of the person and chooses to adopt them, it would be fortunate. First month of the Jiayin year (1674). Written by Gwon Jue of Yeongga.

김생 홍경 행장
나의 벗 평성 김주억(소창)은 성품이 맑고 소탈하며 강직하여, 세속에 따라 굽히고 펴지 못했다. 마음을 가짐에 굽히거나 굽은 뜻이 없었으니 군자였다. 아들 셋이 있었는데, 장남은 홍경(자 통명)이다. 일찍이 나를 따라 노닐었는데, 불행히도 일찍 죽으니 나이 28세였다. 장사를 지낸 뒤 그 종제 익경이 그의 뜻과 행실의 처음과 끝을 기록하여 나에게 행장을 지어달라고 부탁하였다. 익경이 나의 말이 가볍고 얕아 이 일을 맡기에 부족함을 모르는 것은 아니었으나, 그럼에도 그렇게 말한 것은 내가 통명을 매우 잘 알기 때문이고, 또 내가 박절하여 부화한 말이나 아첨하는 말로 별다른 사람을 꾸며낼 수 없기 때문이었다. 그 뜻에 저버릴 수 없는 것이 있어 마침내 사양하지 않았다. 삼가 살펴보건대, 평성의 김씨는 대대로 동방의 저명한 성씨였다. 양경공 휘 승은에 이르러 더욱 크게 드러났으니, 우리 태종 조를 보좌하여 훈업이 이정(彝鼎, 제기)에 있다. 그 후 응교 휘 광엽이 있어 또 곧은 절개와 맑은 명성으로 한 세상을 울렸으니, 곧 세상에서 말하는 죽일 선생이다. 근래에 향인들이 사당을 세워 제사 지낸다. 이분이 휘 경후를 낳았고, 이분이 휘 두망을 낳아 봉사하였으며, 이분이 휘 만유를 낳았으니, 나의 벗에게는 황고(할아버지)가 된다. 나의 벗은 안동 권두운의 딸에게 장가들어 명릉 을유년(1645)에 군을 낳았다. 군은 태어날 때부터 아름다운 자질이 있었다. 품을 떠나기 전부터 그 성품과 행동이 보통 아이들과 다른 점이 많았다. 5세에 비로소 입학하였는데, 글자의 음과 문장의 뜻을 설명해 주지 않아도 말하는 즉시 깨달았다. 음양 괘획의 설도 들으면 곧 마음으로 이해하였고, 혹 손수 그림을 완성하기도 하였다. 구어(句語)를 지음에도 때로 사람을 놀라게 하는 것이 있었다. 8세 때 글을 써서 말하기를, "내 몸을 어찌 바르게 할까, 내 마음을 먼저 바르게 해야 하리. 마음을 바르게 하여 몸을 바르게 하면, 어진 이도 되고 성인도 되리라"고 하였다. 또 어느 날 아버지께서 밤에 앉아 운을 부르니 즉시 대답하기를, "바람은 온화하고 밤 기운은 맑으니, 나로 하여금 양심을 발하게 하네. 아름답구나 우산의 나무여, 도끼로도 벨 수 없구나"라고 하였다. 그 문사와 이치가 10세 전에 이미 이와 같았다. 11, 12세 때 또래들과 함께 거처하며 글을 읽을 때는 스스로 규약을 세워 게으르거나 망령되게 웃고 말하지 못하게 하였다. 또 벽에 주부자 퇴계 선생의 권학문을 붙여놓고 매일 밤 반드시 장엄하게 한 번씩 낭송하였다. 일찍이 산사에서 공부할 때는 혹 밤이 깊도록 잠들지 않고 책상에 엎드려 정좌하였는데, 곁에서 시끄럽게 떠들어도 듣거나 보지 못하는 것 같았다. 한 노승이 그 제자들을 경계하여 말하기를, "이 서생은 나이는 비록 어리나 거동이 이미 노성하다. 너희들은 삼가라"고 하였다. 이웃 마을에 한 문중 서자가 사람과 다투어 서로 물러서지 않으니 그 소리가 매우 패악하였다. 군이 마침 도착하여 앞으로 나오게 하였는데, 그 사람이 어린아이로 보고 꽤 오만하게 굴며 두려워하거나 꺼리는 기색이 없었다. 군이 간절하게 꾸짖고 깨우치니 그 사람이 자신도 모르게 머리를 숙이고 기운이 꺾여 땅에 엎드려 사죄하였다. 그 후 사람을 대할 때마다 칭찬하기를 그치지 않았다. 기유년(1669) 무렵, 밀암 이 선생이 도산동주가 되었는데, 군이 여러 생도들과 함께 재실을 지켰다. 선생이 군의 행실에 법도가 있음을 보고 칭찬하여 말하기를, "후생가외(後生可畏)라는 것은 바로 이것이다"라고 하였다. 이웃 고을에 원통한 옥사가 있어 오래도록 풀리지 않았는데, 군이 대신 글을 지어 사대(使臺)에 올렸다. 방백이 그것을 보고 감탄하며 놀라 말하기를, "이치를 보는 자가 아니면 반드시 이와 같이 설득할 수 없다"고 하고 즉시 그 일을 그만두게 하였다. 순도(巡道)가 만나기를 매우 간절히 청하였으나, 군은 그 사람에게 핑계를 대어 스스로 대하게 하고 끝내 나아가지 않았다. 글을 지음에 넉넉하고 우아하며 법도가 있었고, 어구를 깎아내어 시류에 영합하려 하지 않았다. 세상 도리가 날로 아래로 떨어지는 것을 보고 굽히고 펴는 것을 더욱 싫어하였다. 비록 집이 가난하고 부모가 늙어 과거 시험장을 면하지 못했으나, 본래 뜻은 아니었다. 일찍이 말하기를, "옛사람이 취하고 버림을 잘 살필 수 있었던 것은 그들이 의리와 이익의 경중을 실제로 보았기 때문이다. 진실로 의롭지 않다면 비록 문중의 복과 가업이 나로부터 소멸되더라도 돌아볼 수 없다. 하물며 나아가는 자가 반드시 가문의 명성을 크게 하는 것도 아니고, 은둔하는 자가 반드시 가업을 떨어뜨리는 것도 아니다. 또한 각자 좋아하는 바를 따를 뿐이다"라고 하였다. 일찍이 임씨 성을 가진 자가 창산 독우가 되었는데, 정문(과거 답안)을 잘하고 비평에 정밀하여 과거 준비하는 무리들이 다투어 그에게 달려갔다. 아버지께서 말하기를, "너도 한번 그 눈을 거쳐 볼 수 있겠느냐"고 하니, 대답하기를, "일이 자신을 자랑하는 것에 가깝고, 과거 날짜가 멀지 않으니, 오이 밭에서 신발을 고쳐 신는 혐의를 피하지 않을 수 없습니다"라고 하였다. 아버지께서 웃으며 말하기를, "그렇다. 잠시 너를 시험해 보았을 뿐이다"라고 하였다. 집에 있을 때는 비록 어두운 방이라도 처자식을 대할 때는 반드시 관건을 갖추고 정좌하였다. 또 일찍이 성을 내거나 분하고 사나운 말을 하지 않았다. 부모를 섬김에 사랑하고 공경하는 도리가 지극하였다. 종당(종친)을 대하고 친구를 대하고 이웃을 접함에 모두 은혜로운 뜻과 성실한 믿음이 있어 사람들의 비난이 없었다. 아이가 어릴 때 아버지께서 일찍이 말하기를, "알은 생기를 머금고 있으나 아직 형체가 이루어지지 않은 물건인데, 차마 먹을 수 있겠느냐"고 하였다. 군이 이 말을 듣고 그 후 평생 알을 먹지 않았다. 대개 그 어질고 따뜻하며 자애로운 성품이 하늘에서 얻은 것이 그러하였다. 임자년(1672) 봄에 온 집안이 역병에 걸려 어머니 부인이 끝내 이로 인해 돌아가셨다. 얼마 지나지 않아 존공(아버지)도 감염되었다. 매번 나가서 피하라고 꾸짖었으나, 군은 이미 그 뜻을 무겁게 상처 입히고 또 곁을 떠나지 못하였다. 아침저녁으로 손에 원고 하나를 들고 문밖에 있으면서 잠잘 시간도 먹을 시간도 없었으니, 전후 60일이었다. 상을 당한 후 이미 몸이 쇠약해졌는데, 이때에 이르러 정신이 더욱 소모되고 기운이 더욱 빼앗겼으니 어찌 꺾여 다하지 않았겠는가. 끝내 이 여름에 병을 얻어 월감의 우거에서 목숨을 잃으니, 슬프고 슬프도다! 그해 9월 16일에 어머니 부인과 같은 날 장사지냈으니, 모두 개산의 오향(午向) 언덕이다. 군은 가평 이성석의 딸에게 장가들어 아들 하나가 있는데, 겨우 2세였다. 살결이 통통하고 뼈대가 빼어나 보통 아이들과 꽤 달랐다. 군은 죽지 않았는데 기르지 못하니, 이것이 무슨 하늘의 도인가. 아! 나는 군과 50년 동안 통가의 의리가 있었다. 그가 구석에 앉아 있을 때부터 이미 자태와 성품이 보통 무리와 다름을 보았다. 근년에 군은 또 나(규)가 부족함을 알지 못하고 때때로 따라와 글을 물었으니, 이로써 그가 내외와 경중의 구분을 이미 일찍이 판단한 사람임을 더욱 알았다. 책을 보고 뜻을 해석함에 왕왕 깊이 도달한 곳이 있었다. 그 나아가고 나아가 그치지 않는 뜻은 처음과 끝이 게으르지 않았다. 세속의 얻고 잃음, 헐뜯고 칭찬함에 앞뒤로 물러남이 없었다. 내가 지금 세상 후생 중에서 본 바로는, 아름다운 자태와 좋은 성품, 지향하는 바가 장래를 기대할 만한 자는 오직 군 한 사람뿐이었다. 그를 기대하는 뜻이 얕지 않았는데, 불행히도 단명하여 뜻과 업을 이루지 못하고 중도에 요절하였다. 기수가 척박하고 오탁하여 맑고 밝은 자가 부지할 수 없는 것인가. 나는 그가 재주는 있으나 운명이 없음을 슬퍼하고, 뜻과 행실이 묻혀 전해지지 않음을 거듭 애통해한다. 김생의 행장에 나아가 대략 한두 가지를 위와 같이 들었다. 보는 이가 혹 사람 때문에 말을 폐하지 않고 채택하는 바가 있다면 다행이겠다. 갑인년 맹춘일. 영가 권규 행장.

307. 王考府君遺事

문체: 傳記類 / 其他類

원문

副提學張公應一。性簡伉少許可。其接人。不甚爲微禮曲謹。惟王考至則雖京邸滾撓中。必著上衣整坐。款款談話。其見敬禮如此。張高靈𨥭兄弟晩年。每談此事。安延日鍊石及其弟越石甫。累爲余言之。

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Anecdotes of My Paternal Grandfather
The Vice Academician (Bujehak) Jang Eung-il was by nature simple, upright, and rarely gave approval. When he met people, he did not pay much attention to minor courtesies. However, when my paternal grandfather arrived, even in the midst of the busy capital, he would always put on his upper garment and sit upright, talking with him in a friendly manner. The respect he showed him was like this. The Jang brothers of Goryeong, in their later years, always talked about this. An Yeon-il, Seok, and his younger brother Wol-seok-bo told me this repeatedly.

왕고부군 유사
부제학 장공 응일은 성품이 간략하고 강직하여 허락하는 바가 적었다. 사람을 접할 때 미세한 예절을 곡진히 하지 않았다. 오직 왕고(할아버지)가 이르면 비록 서울 집의 번잡함 속에서도 반드시 상의를 입고 정좌하여 정답게 담화하였다. 그를 공경하고 예우함이 이와 같았다. 장 고령의 형제들이 만년에 매번 이 일을 이야기하였고, 안연일, 석 및 그 아우 월석보가 나에게 거듭 말하였다.

308. 先考遺事

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_153A

원문

咸昌權監察克孝子份。字士彬。先考少時友也。遊從最久。晩年嘗語子弟曰。某持身言語有法。雖少年朋遊喧雜中。若某至則鄙悖之言。喧笑之聲自止。其見敬禮如此云。

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Anecdotes of My Late Father
Gwon Bun, the son of the Inspector (Gamchal) Gwon Geuk-hyo of Hamchang, whose courtesy name was Sabin, was a friend of my late father in his youth. They associated for a long time. In his later years, he once told his descendants, "My father had a method in his conduct and speech. Even in the midst of the noisy and chaotic company of young friends, if my father arrived, vulgar and absurd words and loud laughter would stop on their own." The respect he showed him was like this.

선고 유사
함창 감찰 권극효의 아들 분(자 사빈)은 선고(아버지)의 젊은 시절 친구였다. 유종(교제)한 지 가장 오래되었다. 만년에 일찍이 자제들에게 말하기를, "어떤 이(아버지)는 몸을 가지는 것과 언어에 법도가 있었다. 비록 소년 친구들의 시끄러운 가운데서도, 만약 그분이 이르면 비루하고 패악한 말과 떠들썩한 웃음소리가 저절로 멈추었다"고 하였다. 그를 공경하고 예우함이 이와 같았다고 한다.

309. 先妣遺事

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_153B

원문

先妣性慈順明悟。自兒幼時。在縣監公側。雖文字間事。過耳輒記。文義有時領會。十四歲時。縣監公讀易。有些商量處。反覆數過。先妣適在傍諦看。因曰。此恐是此義因解說無差。縣監公大奇之。甲寅。縣監公疾亟。臨終之夕。口不能言。擧手向侍側者屈一指。又屈四指。若有所覓索者。侍側者莫解其意。不知所爲。先妣高聲曰。是欲見易无妄卦乎。頷之。遂搜進則使人披展。開眼看下數三張。因瞑目。〔原注:余少時伯舅翊贊公累言之。〕

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Anecdotes of My Late Mother
My late mother was by nature kind, gentle, and intelligent. Since I was a child, when I was by the side of the Magistrate (my father), even matters related to texts, she would remember them as soon as they passed her ears, and she would understand the meaning of the text at times. When she was fourteen, the Magistrate was reading the I Ching and had some points to discuss, repeating them several times. My late mother happened to be watching closely by his side and said, "This is probably this meaning." Because the explanation was without error, the Magistrate was greatly surprised. In the Jiayin year (1674), the Magistrate was critically ill. On the evening of his passing, he could not speak. He raised his hand and bent one finger toward those attending, then bent four fingers, as if looking for something. Those attending did not understand his meaning and did not know what to do. My late mother said in a loud voice, "Is it that you want to see the Wuwang hexagram of the I Ching?" He nodded. When they searched and brought it, he had them open it, looked at it for a few pages, and then closed his eyes. [Original note: My maternal uncle, the Ikchan, told me this repeatedly when I was young.]

선비 유사
선비(어머니)는 성품이 자순하고 명오하였다. 아이가 어릴 때부터 현감공(아버지) 곁에 있으면서 비록 문자에 관한 일이라도 귀를 지나면 곧 기억하였고, 문장의 뜻을 때로 이해하였다. 14세 때 현감공이 역(易)을 읽다가 상의할 점이 있어 몇 번을 반복하였다. 선비가 마침 곁에서 자세히 보다가 말하기를, "이것은 아마도 이런 뜻일 것입니다"라고 하였는데, 해설이 어긋남이 없자 현감공이 크게 기이하게 여겼다. 갑인년(1674)에 현감공이 병이 위독하였다. 임종하던 날 저녁에 입으로 말할 수 없자, 손을 들어 곁에서 모시는 자들을 향해 손가락 하나를 굽히고, 또 네 손가락을 굽혔으니, 마치 무엇을 찾는 것 같았다. 곁에서 모시는 자들은 그 뜻을 알지 못해 어찌할 바를 몰랐다. 선비가 큰 소리로 말하기를, "이것은 역의 무망괘(无妄卦)를 보고 싶어 하시는 것입니까?"라고 하니 고개를 끄덕였다. 마침내 찾아 올리니 사람을 시켜 펼치게 하고 눈을 떠서 두세 장을 본 뒤 눈을 감았다. [원주: 내가 젊었을 때 백부 익찬공이 거듭 말하였다.]

310. 行狀[李象靖]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_154B, ITKC_MO_0474A_A188_154C ...

원문

先生諱榘。字方叔。上世祖太師權幸。佐麗祖有功。廟食於安東。子孫遂氏焉。中世有諱柱。位參判□贈右參贊。燕山甲子被禍。以文章節行名世。曾祖諱景行。蔭補西銜。祖諱摶文科正郞。考諱憕宣敎郞。妣宜人豐山柳氏。縣監拙齋先生諱元之之女。領議政豐原府院君西厓先生諱成龍之曾孫也。先生以□崇陵壬子後七月二日生。幼有異質。嘗游戲誤倒銜鎖金。不可抽。內舅翊贊公。見而訶之。乃請自解曰。諸葛孔明。能解八陣圖。天下之物。安有人不可解者。翊贊公奇之。旣就學。不煩課授而自曉解。甫成童。已知科臼之外有儒者之學。脫略流俗。追跡古人。遂汎濫於百家。如天文籌數卜筮師律之流。並皆旁治。領略其大要。旣而。審本末輕重之序。專意於六經四子。以及洛建之書。篤志硏精。究極其蘊奧。往往忘寢食。事親至孝。怡愉侍側。先意承順。事無巨細。必稟而後行。其有不安節。則藥餌粥飮。必躬親不委之人。丁丑。宜人遇痘而歿。宣敎公患瘡腫。先生纔經痘疾。侍湯奉奠。俱盡其誠。戊寅。宣敎公下世。送終居喪。式遵禮節。宣敎公病中思醴酒。以醫言不利故不敢進。遂終身不忍飮醴。人或有言經痘事。輒默默銜恤。祭祀。前期齋宿。不接外事。有所指授。下氣低聲。似不能言。宣敎公簡潔自守。宜人涉書史知義方。內氏諸公。蔚然有家法。先生外內擩染。養成其德器。旣冠。出入葛菴李先生之門。親承旨訣。退而與密菴諸公。更相切磨。見聞益富。而妙契深造之功。自得爲多。先輩長德如山澤權公泰時。都事金公命基。縣監柳公後光。蒼雪權公斗經。皆折年行爲友。有儒林大議。多以先生一言爲去就。蒼雪公嘗曰。某年少識老。非吾儕可及。柳公亦深服其邃學。有事諮詢。臨終。託以二子。先生自丁戊。居憂。得羸瘁之疾。且見世道橫潰不可救止。歎曰。是豈進取時耶。不如從吾所好。遂絶意場屋。杜門篤學。庚辰。避病于外村。住六七年。氓俗素蚩悍善鬬爭。及先生居之。惡聲熄而悍習亦漸革。丙申。寓屛山之西洞。愛其地勢幽奧。景物蕭灑。遂賃屋而家焉。改里名爲屛谷。因取以自號。取傍近勝景。逐處題品。詠小絶以記之。暇日嘯詠盤旋。悠然有出塵之想。谷中居民凋弊。約爲社倉積貯法。損益鄕約遺法。爲文曉釋。雖社倉法不果行。民俗得知人道之所當行。漸變其頑愚之習。癸卯。還枝谷。顔其所居室曰丸窩。有詩以見志。戊申春。大臣有以行誼□聞。與密菴同入薦目。三月十二日昏。忽有人馬喧闐聲。跨白馬者偕卒五六十人下馬。直入升堂自前。道姓名作聲曰。聞近日時報否。答曰。屛伏竆巷。有何所聞。曰。方有如此如此事。丈人豈高枕安臥時耶。先生蹶起。大聲叱曰。是何言也。仍擧手指天曰。吾戴吾□君如彼天。寧知其他。爾斷吾頭去。

因俯首與之。賊辟劍于後。欲更有言。先生轉身面壁而坐曰。更有何言。斯速斷吾頭去。賊俯仰良久曰。丈人所執。是第一義。何敢相强。今大軍到醴泉界。當以安東爲依歸。某人亦有時望。吾當往見之。先生自念大軍壓境之說。似近虛喝而亦未可知。且不宜縱之使深入。復回坐大叱曰。我是疲殘漢。不能剚刃爾腹。某素剛。爾將遭何等事。吾鄕風俗。爾獨不聞耶。逆順之分。奴隷亦知之。吾頭雖斮。豈無他人。行見汝輩爲湖港斷頭之鬼耳。賊頗有摧沮色。默然起去。先生取筆題門扇曰。白日臨頭上。丹心一縷明。寧將死生變。要與鬼神盟。尋聞淸州賊殺害兩帥。一枝陷安陰。遂與縣人。將會屛山。議倡義擧。已而。得安撫召號二使書。遂入府。道遇金吾郞。自府向西而馳。安撫秘不宣招。令入來拘。以待金吾。是日。觀者無不易容變色者。先生擧止從容如平日。安撫使語人曰。始吾招來纔及階。呼以有□拿命勿上。卽退立而上下階。神色不少異。可驗其學力也。四月五日。抵京都。翌日。詣鞫廳供辭。十一日昏。始□庭鞫。條對詳盡。神氣閒定。漸見□天顔溫粹。玉音如響。及供對畢。□傳曰。初以名字相左。不無所疑。鞫獄事體重大。不果遽赦。今見汝言辭直。甚有條理。聞所與遊。有取友必端之義。特爲放釋。□命留門。給二卒護送旅邸。大臣有言其不可。□上不聽。二子隨行。見拘於忠原。及放還。安撫使金在魯謂曰。鄭愚伏云。嶺南自古無擧義功臣。今番逆變出嶺南。余甚惜之。爾翁。以嶺之望士。白脫而歸。洗嶺南之羞矣。賊世樞又誣招安東三人。□上勿問。命道臣諭以蕩滌嘉奬之意。□諭書略曰。逆賊希亮姪宜璉招辭。以爲三月旬後。能佐來醴泉。發大憤歸去曰。因安東漢。吾事不成。初欲斬李廷熽。統一安東。安東人大叱曰。何爲此言也。能佐以此發憤而去云。卽此觀之。安東之人。能曉解逆順。叱退賊竪。使之發憤而去者。誠可嘉歎云云。李府使廷熽解歸。語鄕人曰。吾得生還。枝谷之力也。吳侍郞光運。以問事郞。始終鞫事。出語人曰。某就鞫。癯然若不勝衣。而辭氣安詳。諸堂上莫不屬目。余取招於庭。口號供辭。明白無滯礙。非學道有神守者。不能也。及□親鞫畢。□上顧諸大臣曰。何如。對曰。昨日取招。諸堂郞。皆稱學者。□上曰。然。遂有留門賜炬之□命。此吾當日所目見也。因及未達叱退事曰。鞫體至嚴。不可攙入所不問。當日諸囚多亂聒眩人。獨此老隨問條對。詳審的當。所以得學者之名於□上前也。方被拿之日。雖匹庶之賤。皆釋耒廢耘。齎咨歎息。及蒙□恩而歸。莫不懽欣快樂。相率而迎於路者數十百人。遠近人士來賀者。數月不絶。自是益無意世事。非甚不得已。足跡不出洞門外。日整襟危坐。對案潛心。有得輒箚記。有時體倦則瞑目凝神。或杖策散步。

未嘗有欹側偃臥時也。村少築數架書社于舍南。先生名其齋曰時習。戶牖窻壁。皆有銘詩。常苦眩暈。戊辰。添別證。往往而劇。臥起須人。遠近士友有問疾者。擧扶而坐。攬衣冠于傍而見之曰。死生之際。不可無一訣也。侍者或稍移枕邊巾帨等物。命還故處曰。吾平時置物有常處。故雖暗中易以尋索。須遵吾節度可也。有時病氣少安。使左右撤衾褥具巾襪。端拱合眼。坐少頃而就枕。至疾革。竊聽喉間隱隱如呻痛聲。忽開眼微笑曰。庸學正文。吾一生所誦。錯了句讀。精神殆不復矣。己巳正月二十八日。考終于丸窩。享年七十有八。四月某甲。奉窆于井山南麓負庚之原。會者三百餘人。配載寧李氏。考諱檥。卽葛庵先生諱玄逸之次子。而出爲存齋先生諱徽逸之後。夫人生長法門。端淑靜一。事君子無違德。先先生八年而卒。墓與先生同原而異封。有三男四女。男長縉有二子。明佑，尙佑。次緝有二子。命佑，大佑。女適柳根春，金始裕。次䋠有一子祖佑。女適姜復九。女長適金申錫。有嗣子某。次適李炅。有嗣子師迪。女適正郞朴趾慶。次適柳瀁。有子一春，萬春。女適趙錫孝，姜時敏，朴咸慶。次適姜泰瑞。有子祖同，祖慶。內外曾玄男女六十餘人。先生天資端重。氣象溫潤。無疾言遽色。體若不勝衣。而鑽硏之功甚篤。言若不出口。而操守之力益固。平居恂恂無甚異於人。而自然之中。自有成法。動息興寢。早晏有其時。几案器用。頓放有其所。平居晨興拜廟。靜坐一室。諷玩經籍。體舒而容肅。氣溫而言和。與賓友處。怡然笑語。無矜持拘束之態。至利義剖判處。毅然有不可奪者。嘗曰。人道只是與人接。苟於接人之際。有忽慢虛僞之意。其餘無足觀已。以故其處宗族御奴僕待鄰里。一以誠心實意。或有過差。諄諄敎戒。不加聲色。而人皆畏威懷德。宗族無間言。奴僕不忍欺負。而所居隣里皆革習而從化。雅性簡素。飮食衣服。只取充飢蔽體。不說及美惡便否。所居室甚樸陋。而處之晏如。嘗手書于壁曰。貧有三樂。口習疏糲。飮食易足。所以不願人之膏粱。體習布褐。衣服易便。所以不願人之文繡。處習圭竇。居止易安。所以不願人之華屋。常誡子孫曰。古人所以安於淡素者。非故爲寒苦。心有所存。則外物自輕。若於瑣碎地留念。其中之無所存。可知也。嘗曰。學者先須立志。志不立則小事猶不可做。况大事乎。雖然。亦當看所志者何事。又曰。竆理貴自得。若只依人口說。於己分有何干。又曰。誠意精專。金石亦可開。書是說吾性分中所固有事。熟讀深思。便自有豁然處。又曰。心須頓放平平地。不可著一毫人爲。常自警省。不使昏昧放倒而已。又曰。心是火臟。自然光明。但爲物欲所昏而失其明。澄治而去其昏。則明固自若。澄治之術無他。敬是已。

欲識敬字體段。朱子惟畏近之之說最切。朱子詩曰。虎尾春冰寄此生。未知朱先生有何可怖底事。只是心不放過之謂耳。嘗誦許魯齋千萬人中常知有己之語曰。雖當喧擾中。我未嘗不靜。自無顚倒之失矣。先生於書無不硏究。而尤用力於大學中庸周易。謂大學之本末始終如碁盤。三綱八目如碁子。知所先後。是運用底。中庸之章句或問。曲暢旁通。更無餘蘊。然至其各章次第全篇大義。則間間提起。引而不發。使讀者有以融會而自得之。於是作學庸就正錄。謂天下事物無非數。而其理則易也。學焉而不明乎。是雖依樣聖賢之言。十分無差。終是一箇死法。又謂讀易。不必就玄妙處求索。只於尋常眼前物事及日用常行上。比擬推變。可通。易不是繃定底物事。苟不失變通之宜。而自然有相合處。不妨自爲一說。於是作讀易瑣義。又就周子太極圖說。陽變陰合五氣布四時行之意。推演作二圖。又取邵子坎離寅申之說。足成一圖。合而名之曰二五交感圖。密翁見而歎曰。康節以後。無人臻斯理也。嘗論四端七情曰。四七皆情也。無非性之發者。然理自直遂。則雖氣有以乘載。而理爲之主。氣便用事。則雖理行乎其中。而氣爲之主。蓋以性而語其用則四七在其中。主情而溯其原則彼氣此理之分。不可亂也。今各主一邊。互相牽挽。主前說者。固有混淪合一之病。主後說者。亦有分析太過之弊。於是著四端七情說。又嘗節約聖賢要訓。以授童蒙曰。初學入門。又諺翻婦人養德宜家之法。以授婦女。名曰內政篇。又作歷代沿革圖。以中國帝王爲大統。而附以北胡。東國。自檀君至于我□朝。類其年代。別其分合。仍寓統屬與奪之例。井井有條緖。千古事蹟。擧目瞭然。便是一部敦史也。先生年十四五。慨然有經世救時之志。而蘊而不試。庚子經界時。府伯權公以鎭。請與同事。先生辭不獲。略爲措置綱目。退而著政始管窺曰。養民莫先於理財。理財莫先於均賦。而□國家之法。盡委諸狐鼠賤流。□王賦正貢。生民膏血。折入於此輩囊槖。今欲救得一分。莫若因見行之規。略倣陳說五等戶隨分減放之意。參以田賦九等之制。隨年上下。進退遞減。則庶操縱在上。而下不得太肆其姦矣。又著闡幽錄。凡當世賤流懿行畜物異蹟。隨手箚記。以寓勸戒之意。又論近日儒疏之弊曰。嶺疏始自乙丑丁巳。而退陶先生止之於前。愚伏修巖戒之於後。其意可知也。末流成俗。禮防蕩然。使吾嶺陸沈者。必儒疏也。庚子聞疏議紛紜。歎曰。此議若成。必爲吾嶺之累。戒門生子弟。毋得往參。或有以異議詆訾而不爲動。嘗曰。與人論事。不可必伸己見。己欲伸己之見。彼亦欲伸彼之見。勿論彼己。惟看是非爭何由起。若果害理而僨事。不得不與辨。

然心平氣和則自可動得人。雖或一時紛擾。久乃自定。以故嘗處一二門外事。雖物色乖張。酸鹹異齊。而無一人致憾恨者。嘗手書易同而異三字于壁曰。此處世之大方也。伊川云。事之無害於義者。從俗可也。害於義則不可從也。正是說此義。下一句。直是峻截。尤當諦看。於時政得失。若無聞知。而愛□君憂國之誠。自不能已。嘗曰。我□國法敎備具。皮幣不愆。內外無可虞。所慮者。獨凶荒耳。□國家經用。每患不給。而貪墨成風。民生日悴。儻有數年水旱之災。將潰敗不可收拾。明之季年是已。須嚴加隄防。省費裕財。雖稅斂正窠。時加減放。以濟民急。使人心翕聚。自無意外之患矣。丙辰。聞□朝家有減稅之令。喜形于色曰。此聚散之機也。只此一事扶護得元氣不少。對人輒稱頌不已。先生爲文。只取理達而辭順。詩亦平淡沖遠。陶寫性靈。一時文章巨公。亦皆歎服。有謾錄若干卷。又有季子詳記。門人記實瑣錄等篇。嗟呼。自夫賢躅旣遠。人自爲學。綴文詞以爲工。務記覽以爲富。終身沒溺而不知返。先生以聰穎敏妙之資。著篤實堅苦之功。謂道體雖大而實具於吾心。事物雖夥而實本於吾身。知之不精。則無以致融貫會通之妙。行之不力。則無以臻居安資深之域。始者蓋無所不探。而以易中庸大學爲歸宿。以爲讀大學可使蹊徑正。讀易中庸。可使義理明。潛玩默誦。日有程課。至於眞積力久。深造而自得焉。則心定而理明。神閒而氣和。日用動靜之間。左右逢原而四體默喩。雖當倉卒危迫之際。而折兇鋒於片辭之間。得□天褒於□庭鞫之日。非有平日精詣之識。完養之功。素積於胷中。豈一朝强勉之所可得哉。先生抱負經奇。虛老林泉。不得少試於世。然今其遺編具在。善讀者潛心而玩索焉。亦可以得其明理主敬之工。酬世出治之方而不迷於所趨矣。象靖自少小屢侍坐隅。獲承敎誨。惟是質鈍誠淺。不能挾冊質疑。以少袪蒙吝。逮玆晩暮。抱遺經而靡所歸。然後益切山仰之懷。其孫明佑氏辱授以遺事一通。俾有以撰次紀載之文。自惟庸陋。何敢執筆爲玆事役。第事契深重。不敢終辭。謹据家牒。略加櫽栝。竊附以平昔所感於心者。以備立言君子之采擇云爾。謹狀。庚子九月日。韓山李象靖。狀。

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Biography [Yi Sang-jeong]
The Master’s personal name was Ju (榘), and his courtesy name was Bangsuk (方叔). His remote ancestor, Grand Master Gwon Haeng (權幸), served the founder of the Goryeo Dynasty with merit and was enshrined in Andong, where his descendants subsequently established their clan. In the middle period, there was a man named Ju (柱), who held the rank of Cham-pan (Minister) and was posthumously awarded the title of Right Chan-seon (Second State Councilor). He met with disaster during the Gapja year of the Yeonsan-gun era, but was renowned in his time for his literary talent and integrity. His great-grandfather, Gyeong-haeng (景行), was appointed to a Western post through the protection system. His grandfather, Dan (摶), was a Jeong-rang (Section Chief) who passed the civil service examination. His father, Hwi (憕), was a Seon-gyo-rang (a junior official rank). His mother was a Lady of the Pungsan Ryu clan, the daughter of the County Magistrate and Master Jol-jae, Won-ji (元之), and the great-granddaughter of the Chief State Councilor and Pungwon Buwongun, Master Seo-ae, Seong-ryong (成龍).

The Master was born on the second day of the seventh month in the Imja year of the Sungneung (King Sukjong) era. He possessed an extraordinary nature from childhood. Once, while playing, he accidentally locked a metal chain that could not be undone. His maternal uncle, the Ik-chan (a court official), saw this and scolded him. The Master asked to solve it himself, saying, "Zhuge Kongming was able to solve the Eight Formations; how can there be anything in the world that a person cannot solve?" The Ik-chan was amazed. Once he began his studies, he understood things without needing tedious instruction. By the time he was a young boy, he already knew that there was a "scholar's learning" beyond the scope of civil service examinations. He cast off vulgar habits and followed the footsteps of the ancients. He delved into the Hundred Schools of thought, including astronomy, mathematics, divination, and music, grasping their essential points. Later, he examined the order of fundamental and secondary matters, focusing his mind on the Six Classics, the Four Books, and the works of the Luo and Jian schools. He studied with deep devotion, exploring their profound mysteries, often forgetting to eat or sleep.

He served his parents with utmost filial piety, attending to them with a cheerful countenance and anticipating their wishes. Whether the matter was large or small, he always sought their permission before acting. If they were unwell, he personally prepared their medicine and porridge, never delegating the task to others. In the Jeongchuk year, his mother passed away from smallpox. His father, the Seon-gyo-rang, suffered from boils. The Master, having just recovered from smallpox himself, served his father’s medicine and performed the ancestral rites with complete sincerity. In the Muin year, his father passed away. He observed the mourning rites, strictly following the rules of propriety. During his father’s illness, the father had craved sweet wine, but because the doctor said it was harmful, he did not dare to offer it; thus, for the rest of his life, the Master could not bear to drink sweet wine. If someone mentioned the smallpox incident, he would remain silent, holding back his grief. Before ancestral rites, he would fast and refrain from external affairs. When giving instructions, he spoke in a low, soft voice, as if he could barely speak. His father was simple and upright, and his mother was well-versed in books and understood the proper way of life. The family possessed a distinct moral tradition. The Master was influenced by both his parents, which cultivated his character.

After reaching adulthood, he frequented the gate of Master Gwan-am, Yi, and personally received his teachings. Later, he engaged in mutual refinement with the scholars of Mil-am. His knowledge grew, and he gained much through his own efforts in profound realization. Senior scholars of great virtue, such as Gwon Tae-si of San-taek, Kim Myeong-gi, the County Magistrate Ryu Hu-gwang, and Gwon Du-gyeong of Chang-seol, all treated him as a friend despite the age difference. Whenever there was a major issue in the Confucian community, they often based their decisions on the Master’s words. Master Chang-seol once said, "He is young but understands the elders in a way we cannot match." Master Ryu also deeply admired his profound learning and consulted him on important matters. On his deathbed, he entrusted his two sons to the Master.

From the Jeong and Mu years, the Master observed mourning and suffered from a frail, sickly condition. Seeing that the state of the world was in chaos and beyond rescue, he sighed, "Is this a time for advancement? It is better to follow what I love." He abandoned all thoughts of the civil service examinations and shut his doors to focus on his studies. In the Gyeongjin year, he sought refuge from illness in an outer village, staying there for six or seven years. The local people were originally fierce and prone to fighting, but after the Master lived there, the sounds of malice ceased and their fierce habits gradually changed. In the Byeongsin year, he stayed in the western cave of Byeongsan, loving its secluded and deep terrain and its serene scenery. He rented a house and settled there, renaming the village Byeong-gok, which he then adopted as his pen name. He gave names to the nearby scenic spots and composed short poems to record them. In his leisure time, he would chant poems and wander about, feeling a sense of detachment from the world. The villagers were impoverished, so he established a community granary system, adapting the old methods of the village code and writing explanations for them. Although the granary system was not fully implemented, the people learned the proper way of human conduct and gradually changed their stubborn and foolish habits. In the Gyemyo year, he returned to Jigok and named his residence "Hwan-o" (Round Nest), writing a poem to express his aspirations.

In the spring of the Musin year, high officials recommended him for his conduct and integrity, and he was included in the recommendation list along with the scholars of Mil-am. On the evening of the twelfth day of the third month, there was a sudden clamor of horses and men. A man riding a white horse, accompanied by fifty or sixty soldiers, dismounted and walked straight into the hall. He announced his name and shouted, "Have you heard the news of the recent times?" The Master replied, "I am hiding in a remote alley; what would I have heard?" The man said, "Such and such things are happening. Is this a time for a gentleman to sleep peacefully?" The Master jumped up and shouted loudly, "What kind of talk is this?" He pointed his finger at the sky and said, "I serve my King as I serve Heaven. How could I know anything else? Cut off my head if you must." He bowed his head to them. The rebel swung his sword behind him, wanting to say more. The Master turned his body, sat facing the wall, and said, "What more is there to say? Quickly cut off my head." The rebel hesitated for a long time and said, "The principle you hold is the highest. How could I dare to force you? Now the main army has reached the border of Yechon, and we will make Andong our base. Someone there also has a reputation; I shall go to see him." The Master thought to himself that the talk of a main army pressing the border seemed like a bluff, but it was hard to be certain. Moreover, it was not right to let them go deeper. He turned back, sat down, and shouted, "I am a frail, old man; I cannot stab your belly. But others are strong; what kind of fate will you meet? Have you not heard of the customs of my hometown? Even slaves know the difference between loyalty and rebellion. Even if my head is cut off, are there no others? You will soon become ghosts with severed heads at the lake port." The rebel looked discouraged and left in silence. The Master took a brush and wrote on the door: "The bright sun shines upon my head; my red heart shines clearly. I will not change my life or death; I have made a covenant with the spirits."

Soon after, he heard that the rebels in Cheongju had killed two commanders and that one branch had occupied Anyang. He then met with the people of the county and planned to gather at Byeongsan to discuss raising an righteous army. Later, he received letters from the Pacification Commissioner and the Summoning Commissioner and entered the government office. On the way, he met the Geumo-rang (a royal inspector) rushing from the office toward the west. The Pacification Commissioner secretly did not announce the summons but ordered him to be detained to wait for the Geumo-rang. On that day, there was no one among the observers who did not change their expression. The Master’s demeanor remained as calm as usual. The Pacification Commissioner told others, "When I first summoned him, he reached the steps, and I shouted, 'There is a warrant for your arrest, do not come up!' He immediately stepped back and stood between the upper and lower stairs, his expression not changing in the slightest. This proves the power of his learning."

On the fifth day of the fourth month, he arrived in the capital. The next day, he went to the interrogation hall to provide his testimony. On the evening of the eleventh, he was finally interrogated in the court. He answered each point in detail, his spirit calm and steady. Gradually, the King’s countenance became gentle, and his voice sounded like a bell. When the interrogation was finished, the King said, "At first, because the names were similar, I had my doubts. The matter of a treason trial is of great importance, so I could not pardon you immediately. Now, seeing that your words are direct and very logical, and hearing that those you associate with are upright, I will grant you a special release." He ordered that he not be detained at the gate and provided two soldiers to escort him to his lodging. Although some high officials argued against this, the King did not listen. His two sons, who had followed him, were detained in Chungju. When he was released and returned, the Pacification Commissioner, Kim Jae-ro, said, "Jeong U-bok said that since ancient times, there have been no meritorious subjects who raised an army in Yeongnam. This time, the rebellion originated in Yeongnam, and I am very sorry for it. You, as a respected scholar of the Yeongnam region, have returned with your innocence proven, washing away the shame of Yeongnam." The rebel Se-chuk also falsely accused three people from Andong. The King did not pursue it and ordered the provincial governor to convey his intention to clear their names and commend them. The royal decree stated, "The confession of the rebel Hui-ryang’s nephew, Ui-ryeon, states that after the middle of the third month, he tried to get the Master to come to Yechon, but the Master was furious and left, saying, 'Because of the man from Andong, my business failed.' He initially wanted to behead Yi Jeong-jik to unify Andong, but the people of Andong shouted, 'Why do you say such things?' and the Master left in anger. Looking at this, the people of Andong understand the difference between loyalty and rebellion, and their shouting drove the rebel away, which is truly commendable."

The Magistrate of Andong, Yi Jeong-jik, returned and told the villagers, "That I was able to return alive is thanks to the Master of Jigok." The Minister of Rites, Gwang-un, who was in charge of the interrogation from beginning to end, told others, "When I interrogated him, he looked frail as if he could not bear the weight of his clothes, but his words and demeanor were calm. All the high officials could not help but look at him. I took his testimony in court, and he spoke clearly without any hesitation. This is not possible unless one has the spiritual strength of someone who studies the Way." When the King finished the personal interrogation, he looked at the high officials and asked, "What do you think?" They replied, "Yesterday, when we took his testimony, all the officials called him a scholar." The King said, "Indeed." Thus, the order was given to not detain him at the gate and to grant him a torch. This is what I witnessed that day. He then mentioned the incident where the Master shouted back at the rebels, saying, "The interrogation was extremely strict, and one could not interject with irrelevant matters. That day, many prisoners were noisy and confused people, but this old man alone answered each question in detail and appropriately. That is why he earned the name of a scholar before the King." On the day he was arrested, even the lowliest commoners stopped their plowing and weeding, sighing in concern. When he returned after receiving the King’s grace, there was no one who was not joyful, and hundreds of people followed him on the road to welcome him. People from near and far came to congratulate him for several months without ceasing. From then on, he had even less interest in worldly affairs. Unless it was absolutely necessary, he did not step outside his gate. Every day, he would straighten his clothes and sit upright, focusing his mind on his desk. Whenever he had a realization, he would write it down. Sometimes, when he felt tired, he would close his eyes and concentrate his spirit, or walk with a cane. He never lay down in a relaxed manner.

The village youth built a small academy south of his house. The Master named the study "Si-seup" (Learning and Practicing). The doors, windows, and walls all had inscriptions and poems. He often suffered from dizziness. In the Muchen year, additional symptoms appeared, and it often became severe, requiring help to lie down or get up. When scholars and friends from near and far came to ask about his health, he would be helped to sit up, arrange his clothes and hat, and see them, saying, "At the moment of life and death, one must not be without a final word." When his attendants moved his pillow, towel, or comb, he would order them to be returned to their original places, saying, "I have a fixed place for my things, so even in the dark, I can easily find them. You must follow my rules." Sometimes, when his illness eased slightly, he would have his attendants remove his bedding and clothes, and he would sit upright with his eyes closed for a while before lying down. When his illness became critical, those listening heard a faint sound like a groan from his throat. He suddenly opened his eyes, smiled, and said, "The text of the 'Yong-hak' (Doctrine of the Mean and Great Learning) that I have recited all my life—I have misread the punctuation. My spirit is almost gone." On the twenty-eighth day of the first month of the Gisa year, he passed away at Hwan-o at the age of seventy-eight. On a certain day in the fourth month, he was buried at the southern foot of Mt. Jeong, on a slope facing Gyeong. More than three hundred people attended.

His wife was of the Naeryeong Yi clan. Her father was Hwi, the second son of Master Gwan-am, Hyeon-il, who was adopted as the heir of Master Jon-jae, Hwi-il. She grew up in a scholarly family, was upright, virtuous, and quiet. She served her husband without any fault. She passed away eight years before the Master. Her grave is on the same hill as the Master’s but in a separate mound. They had three sons and four daughters. The eldest son, Jin, had two sons, Myeong-u and Sang-u. The second son, Jip, had two sons, Myeong-u and Dae-u. His daughter married Ryu Geun-chun and Kim Si-yu. The second daughter married... (omitted).

The Master was naturally dignified, his temperament warm and gentle. He never spoke harshly or showed a hurried expression. His body seemed unable to bear the weight of his clothes, but his effort in study was extremely deep. His words seemed as if they could not come out of his mouth, but his strength in maintaining his principles was firm. In his daily life, he was modest and not much different from others, but within his natural state, there was a self-formed method. His movements, rest, rising, and sleeping all had their proper times. His desk and utensils all had their proper places. In his daily life, he would rise in the morning to bow at the ancestral shrine, sit quietly in his room, and recite the classics. His body was relaxed, his expression solemn, his spirit warm, and his words harmonious. When with guests and friends, he was cheerful and laughed, without any sense of arrogance or restraint. When it came to distinguishing between profit and righteousness, he was resolute and could not be swayed. He once said, "The human way is simply about interacting with others. If there is any negligence or hypocrisy in interacting with others, the rest is not worth looking at." Therefore, in dealing with his clan, servants, and neighbors, he was always sincere and honest. If there were any mistakes, he would teach and warn them gently without showing anger, yet everyone feared his authority and cherished his virtue. His clan had no discord, his servants could not bear to deceive him, and his neighbors changed their habits and followed his influence.

He was naturally simple and frugal. In food and clothing, he only sought to satisfy his hunger and cover his body, never discussing whether things were good or bad. His residence was very humble, but he lived there with contentment. He once wrote on the wall: "Poverty has three joys. My mouth is accustomed to coarse food, so it is easily satisfied; thus, I do not desire the rich food of others. My body is accustomed to hemp clothes, so they are easy to wear; thus, I do not desire the embroidered clothes of others. My dwelling is a humble hut, so it is easy to be comfortable; thus, I do not desire the magnificent houses of others." He often warned his descendants, "The reason the ancients were content with simplicity was not because they intentionally sought hardship. If there is something stored in the heart, external things naturally become light. If one lingers on trivial matters, it shows that there is nothing stored within." He once said, "Scholars must first establish their will. If the will is not established, even small things cannot be done, let alone great things. However, one must also look at what the will is for." He also said, "In investigating principles, it is valuable to attain them oneself. If one only relies on what others say, what does it have to do with oneself?" He also said, "If one is sincere and focused, even metal and stone can be opened. Books are things that explain what is inherently in our nature. If you read them thoroughly and think deeply, you will naturally have a moment of enlightenment." He also said, "The heart must be kept level and flat; one must not add even a hair's breadth of human artifice. One must constantly warn and reflect on oneself so as not to become dim or reckless." He also said, "The heart is a fire organ; it is naturally bright. It is only dimmed by material desires and loses its brightness. If you clarify and remove the dimness, the brightness will naturally remain as it is. The method of clarification is nothing else; it is 'reverence' (Gyeong)."

To understand the segment of the word 'reverence,' Master Zhu’s saying about "fear and closeness" is the most apt. Master Zhu’s poem says, "Living like a tiger's tail on spring ice." I do not know what Master Zhu feared, but it simply means not letting the heart go astray. He once recited the words of Xu Luzhai, "Even among thousands of people, always be aware of yourself," and said, "Even in the midst of noise, I am never not calm. Then there will be no mistakes of confusion." The Master studied all books, but he put special effort into the Great Learning, the Doctrine of the Mean, and the Book of Changes. He said that the fundamental and secondary aspects of the Great Learning are like a chessboard, and the Three Bonds and Eight Items are like the chess pieces; knowing the order is how one operates them. The chapters and questions of the Doctrine of the Mean are thoroughly explained, leaving no hidden meaning. However, regarding the order of each chapter and the general meaning of the whole, he would occasionally bring them up, leading the reader to integrate and attain them on their own. Thus, he wrote the Hak-yong-jeong-rok (Record of Correcting the Great Learning and Doctrine of the Mean). He said that all things in the world are nothing but numbers, and their principle is the Book of Changes. If one studies but does not understand, even if one follows the words of the sages, it is still a dead method. He also said that when reading the Book of Changes, one does not need to seek out the mysterious; one can understand it by comparing and inferring from ordinary things before one's eyes and daily life. The Book of Changes is not a fixed thing. If one does not lose the appropriateness of change and adaptation, and there is a natural fit, it is fine to have one's own theory. Thus, he wrote the Dok-yeok-so-ui(Minor Meanings of Reading the Book of Changes). He also took Master Zhou’s Taiji Diagram Explanation and the meaning of the yang changing and yin combining, and the five elements spreading and the four seasons moving, to deduce and create two diagrams. He also took Shao Yong’s theory of Kan and Li, Yin and Shen, to complete one diagram, and combined them to name it the Two-Five Interaction Diagram. Master Mil-am saw it and sighed, "Since Kangjie, no one has reached this principle."

He once discussed the Four Beginnings and Seven Emotions, saying, "The Four and Seven are all emotions. There is nothing that is not the manifestation of nature. However, if the principle is straight and direct, even if qi carries it, the principle is the master. If qi takes control, even if the principle moves within it, qi is the master. If we speak of nature and its function, the Four and Seven are within it. If we focus on emotion and trace its origin, the distinction between qi and principle cannot be confused. Now, each side focuses on one aspect and pulls at each other. Those who focus on the former have the disease of confusion and unity; those who focus on the latter have the flaw of excessive analysis." Thus, he wrote the Four Beginnings and Seven Emotions Theory. He also summarized the essential teachings of the sages to teach children, calling it Introduction for Beginners, and translated into vernacular the methods for women to cultivate virtue and manage the household, calling it Nae-jeong-pyeon (Chapter on Inner Governance). He also wrote the Yeok-dae-yeon-hyeok-do (Diagram of Historical Evolution), taking the Chinese emperors as the main line and adding the Northern Barbarians and the Eastern Country. From Dangun to our dynasty, he categorized their eras and distinguished their divisions and unions, embedding the principles of legitimacy and usurpation. It was well-organized, and the events of a thousand years were clear at a glance; it was a history book in itself.

When the Master was fourteen or fifteen, he had a grand ambition to govern the world and save the times, but he was never able to test it. During the Gyeongja year's land survey, the Prefect, Master Gwon, asked him to work together. The Master could not refuse and briefly arranged the guidelines. Later, he wrote the Jeong-si-gwan-gyu (A Glimpse into the Beginning of Governance), saying, "To nourish the people, nothing is more important than managing wealth. To manage wealth, nothing is more important than equalizing taxes. The laws of the state are left to lowly people, and the taxes and tributes of the people are folded into their pockets. If we want to save even a fraction, we should follow the existing rules, slightly imitating the five-grade household system, and add the nine-grade land tax system, adjusting it year by year. Then, the control will be in the hands of the authorities, and the lower officials will not be able to act so wickedly." He also wrote the Chae-yu-rok (Record of Clarifying the Hidden), recording the virtuous deeds and strange events of the lowly people of the time to convey a message of encouragement and warning. He also discussed the evils of recent Confucian petitions, saying, "The petitions of the Yeongnam region began in the Eulchuk and Jeongsa years. Master Toegye stopped them in the past, and U-bok and Su-am warned against them later. Their intentions are clear. The later flow became a custom, and the defenses of propriety were swept away. What caused our Yeongnam region to sink was surely these Confucian petitions." In the Gyeongja year, hearing the chaotic discussions about petitions, he sighed, "If this discussion succeeds, it will surely be a burden to our Yeongnam region." He warned his students and disciples not to participate. Some criticized him with different opinions, but he was not moved. He once said, "When discussing matters with others, one must not insist on one's own view. If I want to express my view, the other also wants to express theirs. Do not argue about who is right or wrong; just look at where the dispute arises. If it truly harms the principle and ruins the matter, one must debate it. However, if the heart is calm and the spirit is peaceful, one can naturally move others. Even if there is temporary chaos, it will settle over time." Therefore, he dealt with external matters, and even if things were chaotic and opinions differed, no one felt resentment toward him. He once wrote the three words "Same in Principle, Different in Detail" on his wall, saying, "This is the great way to live in the world." Yi Chuan said, "If a matter does not harm righteousness, following the custom is fine. If it harms righteousness, one must not follow it." This is exactly what this means. The latter part is truly strict and should be looked at carefully.

Regarding the gains and losses of the politics of the time, he seemed as if he did not hear or know, but his sincerity in loving the King and worrying about the country could not be stopped. He once said, "Our country's laws and education are well-prepared, and the currency is not lacking. There is nothing to worry about internally or externally. The only concern is famine. The state's expenses are always lacking, and greed has become a custom, and the people's lives are becoming more miserable. If there are a few years of flood or drought, it will collapse and be impossible to recover. The end of the Ming Dynasty is an example. We must strictly prevent this, reduce expenses, and enrich the wealth. Even if taxes are collected, we should occasionally reduce them to help the people's urgency. If the people's hearts are gathered, there will naturally be no unexpected disasters." In the Byeongjin year, hearing of the King's order to reduce taxes, he was happy and said, "This is the mechanism of gathering and dispersing. This one thing alone protects the vital energy." He praised it to everyone.

The Master’s writing only sought to express principles clearly and smoothly. His poetry was also plain, distant, and calm, expressing his spirit. The great literary figures of the time all admired him. He had several volumes of Man-rok (Random Records), as well as the Gye-ja-sang-gi (Detailed Record of the Son) and the Mun-in-gi-sil-so-rok (Record of Facts by Disciples). Alas, since the footsteps of the sages have become distant, people study for themselves, crafting literary words to be skillful, and striving to memorize to be rich. They drown in this for their whole lives without knowing how to return. The Master, with his intelligent and subtle nature, put in the effort of sincerity and perseverance. He said that although the body of the Way is great, it is truly contained in our hearts, and although things are many, they are truly rooted in our bodies. If one does not know them precisely, one cannot attain the mystery of integration and connection. If one does not exert effort in practice, one cannot reach the realm of dwelling in peace and relying on depth. At first, he explored everything, but he made the Book of Changes, the Doctrine of the Mean, and the Great Learning his destination. He believed that reading the Great Learning could make the path straight, and reading the Book of Changes and the Doctrine of the Mean could make the principles clear. He pondered and recited them, having a daily schedule. When he reached the point of true accumulation and long effort, and attained depth and self-realization, his heart became calm and his principles clear, his spirit relaxed and his qi harmonious. In his daily life, in movement and stillness, he encountered the source everywhere, and his whole body understood it silently. Even in the midst of sudden danger and pressure, he cut through the sharp edge with a single word and received the King’s praise on the day of the court interrogation. If he had not had the precise knowledge and the power of cultivation accumulated in his chest, how could he have achieved this in a single day of effort?

The Master held great talents but grew old in the mountains and forests, unable to test them in the world. However, his remaining writings are all here. Those who read them well and ponder them with a focused heart can also attain his skill of clarifying principles and maintaining reverence, and his way of dealing with the world and governing, without being lost in their direction. I, Sang-jeong, have often sat by his side since I was young and received his teachings. However, my nature is dull and my sincerity is shallow, so I could not carry books to ask questions and clear my ignorance. Now that I am old, I hold his remaining classics with nowhere to return, and my longing for him as one looks up to a mountain has grown deeper. His grandson, Myeong-u, honored me by giving me his remaining stories, asking me to write a record. I consider myself mediocre and unworthy, so how could I dare to hold the brush for such a task? However, because our bond was deep and heavy, I could not refuse to the end. I have carefully based this on the family records, briefly summarized them, and added what I felt in my heart, to prepare it for the selection of a gentleman who writes. Respectfully written. Gyeongja year, ninth month. Yi Sang-jeong of Hansan.

행장 [이상정]
선생의 휘는 구(榘)이고, 자는 방숙(方叔)이다. 먼 조상인 태사 권행(權幸)이 고려 태조를 도와 공을 세워 안동에 묘사(廟祀)되었으므로, 자손들이 마침내 그곳을 본관으로 삼았다. 중세에 휘 주(柱)라는 분이 있었는데, 벼슬이 참판에 이르렀고 우찬성에 추증되었다. 연산군 갑자년에 화를 입었으나, 문장과 절행으로 세상에 이름을 떨쳤다. 증조부 휘 경행(景行)은 음보로 서직(西職)을 지냈고, 조부 휘 단(摶)은 문과에 급제하여 정랑을 지냈다. 아버지 휘 이(憕)는 선교랑이었고, 어머니는 풍산 류씨로 현감 졸재 선생 휘 원지(元之)의 딸이며, 영의정 풍원부원군 서애 선생 휘 성룡(成龍)의 증손녀이다.

선생은 숭릉(숙종) 임자년 7월 2일에 태어났다. 어려서부터 남다른 자질이 있었다. 일찍이 놀이를 하다가 실수로 자물쇠를 잠갔는데, 풀 수가 없었다. 외숙인 익찬공이 보고 꾸짖자, 선생이 스스로 풀겠다고 청하며 말하기를, "제갈공명은 팔진도를 풀 수 있었는데, 천하의 물건 중에 어찌 사람이 풀지 못할 것이 있겠습니까?"라고 하였다. 익찬공이 이를 기특하게 여겼다. 학문을 시작하자 번거로운 가르침 없이도 스스로 깨우쳤다. 겨우 어린아이가 되었을 때 이미 과거 공부 외에 유자의 학문이 있음을 알았다. 세속의 습관을 벗어던지고 옛사람의 자취를 좇았다. 마침내 백가(百家)의 학문에 두루 통달하여, 천문, 산수, 점복, 음률 같은 것들을 모두 곁들여 연구하여 그 대요를 파악하였다. 얼마 후, 근본과 말단, 가볍고 무거운 것의 순서를 살펴 육경과 사자(四子), 그리고 낙건(洛建)의 책에 뜻을 전념하였다. 독실한 마음으로 정밀하게 연구하여 그 깊은 이치를 궁구하였는데, 때로는 먹고 자는 것도 잊었다. 부모를 섬김에 지극히 효성스러워, 즐거운 얼굴로 곁을 모시고 뜻을 미리 헤아려 순종하였다. 일의 크고 작음을 막론하고 반드시 여쭈어본 뒤에 행하였다. 몸이 편찮으시면 약과 죽을 반드시 몸소 챙기고 남에게 맡기지 않았다. 정축년에 어머니가 두창을 앓다 돌아가셨고, 아버지 선교랑은 종기를 앓으셨다. 선생은 막 두창을 앓고 난 뒤였으나, 약을 올리고 제사를 받듦에 정성을 다하였다. 무인년에 아버지가 돌아가시자, 장례와 상례를 예절에 따라 엄격히 준수하였다. 아버지가 병중에 단술을 생각하셨으나 의원의 말에 해롭다 하여 감히 올리지 못했는데, 그 때문에 평생 단술을 마시지 못하였다. 남이 혹 두창 일을 말하면 문득 말없이 슬픔을 머금었다. 제사 때는 미리 재계하고 외부 일을 접하지 않았다. 가르침을 줄 때는 기운을 낮추고 목소리를 낮추어 마치 말을 못 하는 사람 같았다. 아버지는 간결하게 스스로를 지켰고, 어머니는 서사를 읽어 의방(義方)을 알았다. 집안 어른들이 모두 가법(家法)이 뚜렷하였다. 선생은 안팎으로 젖어 들어 그 덕기를 길렀다. 관례를 치른 뒤에는 갈암 이 선생의 문하에 출입하며 직접 가르침을 받았다. 물러나서는 밀암의 여러 공들과 서로 절차탁마하였다. 견문이 더욱 풍부해졌고, 묘하게 깨닫고 깊이 나아가는 공부는 스스로 얻은 것이 많았다. 산택 권공 태시, 도사 김공 명기, 현감 류공 후광, 창설 권공 두경 등 선배와 어른들이 모두 나이 차이를 잊고 친구로 대하였다. 유림에 큰 의논이 있을 때면 선생의 한마디에 따라 거취를 결정하는 경우가 많았다. 창설공이 일찍이 말하기를, "어린 나이에 노련함을 아는 것은 우리가 미칠 바가 아니다"라고 하였다. 류공 또한 그의 깊은 학문을 깊이 복종하여 일이 있으면 자문하였다. 임종 때 두 아들을 선생에게 부탁하였다.

선생은 정·무년 이후 상을 치르며 몸이 쇠약해지는 병을 얻었다. 또한 세상 도리가 무너져 구제할 수 없음을 보고 탄식하기를, "이 어찌 나아갈 때인가? 내 좋아하는 바를 따르는 것만 못하다"라고 하였다. 마침내 과거 시험에 뜻을 끊고 문을 닫아걸고 독실하게 학문에 힘썼다. 경진년에 병을 피해 외촌으로 가서 6~7년을 살았다. 마을 풍속이 본래 사납고 싸움을 좋아했는데, 선생이 살게 되자 악한 소리가 사라지고 사나운 습관도 점차 고쳐졌다. 병신년에 병산 서동에 우거했는데, 그 지세가 그윽하고 경치가 맑아 집을 빌려 살았다. 마을 이름을 병곡으로 고치고 그것을 자신의 호로 삼았다. 가까운 곳의 좋은 경치를 취해 곳곳에 이름을 붙이고 작은 시를 지어 기록하였다. 한가한 날에는 휘파람 불고 시를 읊으며 유유자적하여 세상을 떠날 생각을 하였다. 골짜기 주민들이 가난하여 사창(社倉)의 저축법을 약속하고 향약의 유법을 덜고 더하여 글로 풀이하였다. 비록 사창법이 끝내 시행되지는 못했으나, 백성들이 사람이 마땅히 행해야 할 도리를 알게 되어 점차 완고하고 어리석은 습관이 변하였다. 계묘년에 지곡으로 돌아와 거처하는 방을 '환와(丸窩)'라 이름 짓고 시를 지어 뜻을 보였다.

무신년 봄, 대신들이 행실과 의리로 천거하여 밀암과 함께 천거 명단에 올랐다. 3월 12일 저녁, 갑자기 사람과 말의 소란스러운 소리가 났다. 흰 말을 탄 자가 군사 50~60명과 함께 말에서 내려 곧장 당에 올라와 스스로 성명을 대며 소리치기를, "요즘 시보를 들었는가?"라고 하였다. 선생이 답하기를, "병산의 궁벽한 곳에 있는데 무엇을 들었겠소?"라고 하였다. 그가 말하기를, "지금 이러이러한 일이 있는데, 장인(丈人)께서 어찌 베개를 높이 베고 편히 누워 있을 때입니까?"라고 하였다. 선생이 벌떡 일어나 큰소리로 꾸짖기를, "이 무슨 말인가!"라고 하였다. 이어 손가락으로 하늘을 가리키며 말하기를, "나는 나의 임금을 저 하늘처럼 모시는데, 어찌 다른 것을 알겠는가? 네가 내 머리를 가져가라"라고 하였다.

그러고는 머리를 숙여 그에게 주었다. 적이 뒤에서 칼을 휘두르며 더 말하려 하자, 선생이 몸을 돌려 벽을 향해 앉으며 말하기를, "더 무슨 할 말이 있는가? 어서 내 머리를 가져가라"라고 하였다. 적이 한참을 망설이다가 말하기를, "장인이 고수하는 것은 제일의(第一義)입니다. 어찌 감히 강요하겠습니까? 지금 대군이 예천 경계에 도착했으니 안동을 의지할 곳으로 삼을 것입니다. 어떤 사람도 명망이 있으니 내가 가서 보겠소"라고 하였다. 선생은 대군이 경계에 압박한다는 말이 허풍 같기도 하지만 알 수 없는 일이라 생각하였다. 또한 그들을 깊숙이 들어오게 해서는 안 된다고 생각하여 다시 돌아앉아 크게 꾸짖기를, "나는 늙고 병든 사람이라 네 배를 찌를 수는 없다. 그러나 누구는 본래 강직하니 너는 어떤 일을 당할지 모른다. 우리 고향 풍속을 너만 듣지 못했느냐? 역과 순의 분별은 노예도 안다. 내 머리가 비록 잘려도 어찌 다른 사람이 없겠느냐? 머지않아 너희들은 호항(湖港)에서 목 잘린 귀신이 될 뿐이다"라고 하였다. 적이 꽤 기가 꺾인 기색으로 말없이 일어나 나갔다. 선생이 붓을 들어 문짝에 쓰기를, "밝은 해가 머리 위에 임하니, 붉은 마음 한 가닥 밝구나. 차라리 죽고 사는 것을 바꿀지언정, 귀신과 맹세하리라."

얼마 후 청주 적들이 두 장수를 살해하고 한 갈래가 안음(安陰)을 함락했다는 소식을 들었다. 마침내 현 사람들과 함께 병산에 모여 의병을 일으킬 것을 의논하였다. 얼마 뒤 안무사와 소호사 두 사신의 글을 받고 부(府)로 들어갔다. 길에서 금오랑(金吾郞)이 부에서 서쪽으로 달려가는 것을 만났다. 안무사가 비밀리에 소환하지 않고 금오랑을 기다리게 하려고 구금하게 하였다. 그날 보는 이들마다 얼굴빛이 변하지 않는 이가 없었다. 선생의 거동은 평소와 같이 차분하였다. 안무사가 사람들에게 말하기를, "처음 내가 불러들여 계단에 이르렀을 때, '체포령이 있으니 올라오지 마라'고 불렀다. 즉시 물러나 계단 아래에 섰는데 신색이 조금도 다르지 않았다. 그의 학력을 증명할 만하다"라고 하였다. 4월 5일 서울에 도착하였다. 다음 날 국청(鞫廳)에 나아가 공초를 하였다. 11일 저녁에 비로소 뜰에서 국문을 받았다. 조목조목 대답함이 상세하고 신기가 한가하고 안정되었다. 점차 임금의 안색이 온화해지고 옥음(玉音)이 울리는 듯하였다. 공초가 끝나자 임금이 전교하기를, "처음에는 이름이 서로 달라 의심하지 않은 바 아니었다. 국옥(鞫獄)은 체통이 중대하여 즉시 사면할 수 없었다. 지금 너의 언사가 곧고 매우 조리가 있음을 보았다. 듣자니 교유하는 이들이 친구를 사귐에 반드시 바른 자를 취한다는 의리가 있다 하니 특별히 방면하라"고 하였다. 문에 머물게 하지 말라고 명하고 군사 두 명을 주어 여관까지 호송하게 하였다. 대신들이 불가하다고 말했으나 임금이 듣지 않았다. 두 아들이 따라갔다가 충주에서 구금되었는데, 방면되어 돌아올 때 안무사 김재로가 말하기를, "정 우복이 말하기를, 영남은 예로부터 의를 일으킨 공신이 없었는데 이번 역변이 영남에서 나왔으니 내가 매우 애석하게 여긴다 하였다. 그대의 아버지는 영남의 명망 있는 선비로서 결백을 밝히고 돌아왔으니 영남의 수치를 씻었다"라고 하였다. 적 세추가 또 안동 사람 세 명을 무고하게 불렀으나 임금이 묻지 말고 도신에게 탕척하고 가상히 여기라는 뜻을 유시하라고 명하였다. 유시서에 대략 이르기를, "역적 희량의 조카 의련의 초사에, 3월 순 이후에 능히 예천으로 오게 하려 했으나 크게 분노하며 돌아가면서 '안동 사람 때문에 내 일이 성사되지 않았다'고 하였다. 처음에는 이정직을 참하여 안동을 통일하려 했으나 안동 사람들이 크게 꾸짖기를 '어찌 이런 말을 하느냐' 하니 능능이 이 때문에 분노하여 떠났다고 한다. 이를 보면 안동 사람들은 역과 순을 잘 알고 적의 무리를 꾸짖어 물리치고 분노하여 떠나게 했으니 참으로 가상하고 탄식할 만하다"라고 하였다. 이 부사 정직이 돌아와 향인들에게 말하기를, "내가 살아서 돌아온 것은 지곡의 힘이다"라고 하였다. 오 시랑 광운이 문사랑으로서 국문을 끝까지 맡았는데, 사람들에게 말하기를, "내가 국문을 맡았는데, 그는 파리하여 옷을 감당하지 못할 것 같았으나 말과 기운이 안상하였다. 여러 당상관들이 주목하지 않는 이가 없었다. 내가 뜰에서 초사를 받았는데 입으로 부르는 공초가 명백하여 막힘이 없었다. 도를 배워 신령스러운 지킴이 있는 자가 아니면 할 수 없는 일이다"라고 하였다. 임금이 친히 국문을 마치고 여러 대신을 돌아보며 "어떠한가?"라고 물으니, "어제 초사를 받았는데 여러 당상랑들이 모두 학자라고 칭송했습니다"라고 답하였다. 임금이 "그렇다" 하고 마침내 문에 머물게 하고 횃불을 하사하는 명을 내렸다. 이것은 내가 그날 직접 본 것이다. 이어 미처 꾸짖어 물리친 일에 대해 말하기를, "국문의 체통이 지극히 엄하여 묻지 않는 것을 끼워 넣을 수 없었다. 그날 여러 죄수들이 시끄럽게 떠들어 사람을 어지럽게 했는데, 오직 이 노인만이 묻는 대로 조목조목 대답함이 상세하고 적절하였다. 이것이 임금 앞에서 학자라는 이름을 얻은 이유이다"라고 하였다. 체포되던 날, 비록 필부의 천한 사람이라도 모두 쟁기를 놓고 김매기를 그만두고 탄식하였다. 임금의 은혜를 입고 돌아오자 기뻐하지 않는 이가 없었고, 길에서 맞이하는 이가 수백 명이었다. 원근의 인사들이 와서 축하함이 몇 달 동안 끊이지 않았다. 이때부터 더욱 세상일에 뜻이 없어, 매우 부득이한 경우가 아니면 동문 밖으로 발자국을 내지 않았다. 날마다 옷깃을 여미고 단정히 앉아 책상을 마주하고 마음을 가라앉혔다. 얻은 것이 있으면 기록하고, 때로 몸이 피곤하면 눈을 감고 정신을 모으거나 지팡이를 짚고 산책하였다.

기울어지거나 눕는 일이 없었다. 마을 젊은이들이 집 남쪽에 서사를 몇 칸 지었는데, 선생이 그 재실을 '시습(時習)'이라 이름 지었다. 문과 창문, 벽에 모두 명시(銘詩)가 있었다. 항상 어지럼증을 앓았는데, 무진년에 증세가 더해져 때때로 심해져서 눕고 일어날 때 사람의 도움이 필요했다. 원근의 선비와 친구들이 병을 물으러 오면 부축하여 앉히고 옷과 관을 곁에 두고 보며 말하기를, "죽고 사는 경계에서 한마디 말이 없을 수 없다"라고 하였다. 시중드는 이가 혹 베개 곁의 수건 등을 옮기면 원래 자리로 돌려놓으라고 명하며 말하기를, "나는 평소 물건을 두는 곳이 정해져 있어 어두운 중에도 찾기 쉬우니 내 법도를 따라야 한다"라고 하였다. 때로 병세가 조금 나아지면 좌우에게 이불과 요, 수건과 버선을 치우게 하고 단정히 앉아 눈을 감고 잠시 있다가 베개를 베었다. 병이 위독해지자 곁에서 듣기에 목구멍 사이에서 신음하는 소리가 은은하게 들렸다. 갑자기 눈을 뜨고 미소 지으며 말하기를, "용학(庸學)의 정문은 내가 평생 외운 것인데 구두를 잘못 떼었구나. 정신이 거의 돌아오지 않겠구나"라고 하였다. 기사년 1월 28일 환와에서 세상을 떠나니 향년 78세였다. 4월 어느 갑일에 정산 남쪽 기슭 경좌(庚坐)의 언덕에 장사 지냈다. 모인 사람이 300여 명이었다. 배위는 재령 이씨이다. 아버지는 휘 의(檥)인데, 갈암 선생 휘 현일의 둘째 아들이나 존재 선생 휘 휘일의 후사로 나갔다. 부인은 법도가 있는 집안에서 자라 단정하고 숙녀다우며 정일하였다. 군자를 섬김에 어긋나는 덕이 없었다. 선생보다 8년 먼저 돌아가셨다. 묘는 선생과 같은 언덕이나 봉분은 다르다. 3남 4녀를 두었다. 장남 진은 아들 둘, 명우와 상우를 두었다. 차남 집은 아들 둘, 명우와 대우를 두었다. 딸은 류근춘, 김시유에게 시집갔다. 차녀는... (이하 생략)

선생은 천성이 단정하고 기상이 온윤하여 성급한 말이나 급한 기색이 없었다. 몸은 옷을 감당하지 못할 것 같았으나 궁구하는 공부는 매우 독실하였다. 말은 입 밖으로 나오지 않을 것 같았으나 지키는 힘은 더욱 굳건하였다. 평소에는 순순하여 남과 다를 바 없었으나 자연스러운 가운데 스스로 이루어진 법도가 있었다. 움직이고 쉬고 일어나고 눕는 데 때가 있었고, 책상과 기물은 두는 곳이 있었다. 평소 새벽에 일어나 사당에 절하고 한 방에 정좌하여 경전을 읽고 즐겼다. 몸은 펴고 용모는 엄숙하며 기운은 따뜻하고 말은 화평하였다. 손님이나 친구와 있을 때는 즐겁게 웃으며 말하고 긍지나 구속하는 태도가 없었다. 이익과 의리를 가르는 곳에 이르면 의연하여 빼앗을 수 없는 것이 있었다. 일찍이 말하기를, "사람의 도리는 다만 사람을 접하는 것일 뿐이다. 만약 사람을 접할 때 소홀하거나 허위적인 뜻이 있다면 나머지는 볼 것이 없다"라고 하였다. 이 때문에 종족을 대하고 노비를 부리고 이웃을 대함에 한결같이 성심과 실의로 하였다. 혹 잘못이 있으면 간곡히 가르치고 훈계하되 성색을 더하지 않았는데, 사람들은 모두 위엄을 두려워하고 덕을 품었다. 종족 간에 간격이 없고 노비는 차마 속이지 못하며, 사는 이웃들은 모두 습관을 고쳐 교화되었다. 성품이 간소하여 음식과 의복은 다만 배를 채우고 몸을 가릴 뿐, 좋고 나쁨이나 편하고 불편함을 말하지 않았다. 거처하는 방은 매우 소박했으나 편안히 지냈다. 일찍이 손수 벽에 쓰기를, "가난에는 세 가지 즐거움이 있다. 입은 거친 음식을 익히니 음식이 쉽게 만족되어 남의 기름진 음식을 원하지 않는다. 몸은 베옷을 익히니 의복이 쉽게 편하여 남의 비단옷을 원하지 않는다. 거처는 좁은 문을 익히니 거처가 쉽게 편안하여 남의 화려한 집을 원하지 않는다"라고 하였다. 항상 자손에게 경계하기를, "옛사람이 담백하고 소박함에 편안했던 것은 짐짓 춥고 고생스럽게 하려 함이 아니다. 마음에 저장된 것이 있으면 외물은 스스로 가벼워진다. 만약 사소한 곳에 마음을 둔다면 그 안에 저장된 것이 없음을 알 수 있다"라고 하였다. 일찍이 말하기를, "학자는 먼저 뜻을 세워야 한다. 뜻이 서지 않으면 작은 일도 할 수 없는데 하물며 큰일이겠는가? 그렇지만 또한 뜻하는 바가 무슨 일인지 보아야 한다"라고 하였다. 또 말하기를, "이치를 궁구함은 스스로 얻는 것이 귀하다. 만약 남의 말만 따른다면 자기 분수에 무슨 상관이 있겠는가?"라고 하였다. 또 말하기를, "성실한 뜻이 정밀하고 전일하면 금석도 열 수 있다. 책은 내 성품 속에 본래 있는 일을 말하는 것이니, 숙독하고 깊이 생각하면 곧 스스로 활연히 깨닫는 곳이 있다"라고 하였다. 또 말하기를, "마음은 반드시 평평한 곳에 두어야 한다. 한 터럭만큼의 인위(人爲)를 더해서는 안 된다. 항상 스스로 경계하고 살펴서 어둡거나 방탕하게 하지 않을 뿐이다"라고 하였다. 또 말하기를, "마음은 불의 장기라 자연히 밝다. 다만 물욕에 가려 그 밝음을 잃을 뿐이다. 맑게 다스려 그 어둠을 제거하면 밝음은 본래 그대로이다. 맑게 다스리는 기술은 다른 것이 없다. 경(敬)이 그것이다"라고 하였다.

경(敬) 자의 체단을 알고자 하면 주자의 '외경(畏敬)'에 관한 설이 가장 절실하다. 주자의 시에 "호랑이 꼬리 봄 얼음에 이 생을 부치네"라고 하였는데, 주 선생에게 무슨 두려운 일이 있었겠는가? 다만 마음을 놓아버리지 않는다는 뜻일 뿐이다. 일찍이 허노재의 '천만 명 가운데 항상 나를 안다'는 말을 외우며 말하기를, "비록 시끄러운 가운데 있더라도 나는 일찍이 고요하지 않은 적이 없었다. 스스로 뒤바뀌는 실수가 없게 된다"라고 하였다. 선생은 책을 연구하지 않음이 없었으나 특히 대학, 중용, 주역에 힘을 썼다. 대학의 본말과 시종은 바둑판과 같고, 삼강팔목은 바둑알과 같아서 선후를 아는 것이 운용하는 것이라 하였다. 중용의 장구와 혹문은 굽이굽이 통하여 남은 뜻이 없다. 그러나 각 장의 차례와 전편의 대의에 이르면 간간이 제기하여 이끌어내지 않음으로써 독자로 하여금 융회하여 스스로 얻게 하였다. 이에 '학용정록(學庸就正錄)'을 지었다. 천하의 사물은 수가 아닌 것이 없는데 그 이치는 역(易)이라 하였다. 배워서 밝히지 못하면 성현의 말을 따르는 것 같아도 십분 어긋남이 없으나 결국은 죽은 법이다. 또 역을 읽을 때는 현묘한 곳을 구할 필요 없이 평상시 눈앞의 사물과 일용상행에 비유하여 추론하면 통할 수 있다고 하였다. 역은 고정된 사물이 아니다. 변통의 마땅함을 잃지 않으면 자연히 서로 합치되는 곳이 있으니 스스로 한 설을 세워도 무방하다. 이에 '독역소의(讀易瑣義)'를 지었다. 또 주자의 태극도설에 나아가 양이 변하고 음이 합하여 오기가 펴지고 사시가 운행한다는 뜻을 추연하여 두 도를 만들었다. 또 소자의 감리인신(坎離寅申)의 설을 취하여 한 도를 완성하고 합하여 '이오교감도(二五交感圖)'라 이름 지었다. 밀암이 보고 탄식하기를, "강절 이후 이 이치에 이른 사람이 없다"라고 하였다. 일찍이 사단칠정을 논하기를, "사칠은 모두 정이다. 성의 발현이 아닌 것이 없다. 그러나 이치가 스스로 곧게 나아가면 비록 기가 실어 나르더라도 이치가 주인이 된다. 기가 그 가운데 행하더라도 기가 주인이 된다. 대개 성으로써 그 쓰임을 말하면 사칠이 그 안에 있다. 정을 주인으로 하여 그 근원을 거슬러 올라가면 저 기와 이 이치의 분별은 어지럽힐 수 없다. 지금 각기 한쪽을 주인으로 삼아 서로 끌어당긴다. 앞의 설을 주인으로 삼는 자는 혼륜합일의 병이 있고, 뒤의 설을 주인으로 삼는 자는 분석이 너무 지나친 폐단이 있다"라고 하였다. 이에 '사단칠정설'을 저술하였다. 또 성현의 요훈을 절약하여 동몽에게 주어 '초학입문'이라 하였고, 부인이 덕을 기르고 집안을 다스리는 법을 언문으로 번역하여 부녀자에게 주어 '내정편(內政篇)'이라 하였다. 또 '역대연혁도'를 지어 중국 제왕을 대통으로 삼고 북호와 동국을 부기하였다. 단군으로부터 우리 조정에 이르기까지 연대를 분류하고 분합을 구별하여 통속과 탈취의 예를 담았다. 조리가 정연하여 천고의 사적이 눈에 보듯 명확하니 한 권의 돈사(敦史)이다.

선생은 14~15세에 경세구시의 뜻이 있었으나 펴지 못하였다. 경자년 경계 때 부백 권공이 함께 일하기를 청하여 사양하지 못하고 대략 강목을 조처하였다. 물러나 '정시관규(政始管窺)'를 저술하여 말하기를, "백성을 기르는 데 재물을 다스리는 것보다 앞서는 것이 없고, 재물을 다스리는 데 세금을 균등히 하는 것보다 앞서는 것이 없다. 국가의 법을 모두 여우나 쥐 같은 천한 무리에게 맡겨 백성의 피와 살을 그들의 주머니에 넣는다. 지금 1분이라도 구제하려면 시행 중인 규정을 따라 진설의 5등호와 분에 따라 감면하는 뜻을 모방하고, 전부 9등의 제도를 참작하여 해마다 오르내리고 차례로 감면하면 위에서 조종할 수 있어 아래에서 간사함을 부리지 못할 것이다"라고 하였다. 또 '천유록(闡幽錄)'을 저술하여 당세의 천한 무리의 의행과 짐승의 이적을 기록하여 권계의 뜻을 담았다. 또 최근 유소(儒疏)의 폐단을 논하기를, "영남의 소는 을축·정사년부터 시작되었는데 퇴계 선생이 앞에서 막았고 우복·수암이 뒤에서 경계하였다. 그 뜻을 알 만하다. 말류가 풍속이 되어 예방이 탕연해졌다. 우리 영남이 육침(陸沈)하게 된 것은 반드시 유소 때문이다"라고 하였다. 경자년에 소의 의논이 분분하다는 말을 듣고 탄식하기를, "이 의논이 성사되면 반드시 우리 영남의 누(累)가 될 것이다"라고 하였다. 문생과 자제에게 경계하여 참여하지 못하게 하였다. 혹 다른 의견으로 비방하는 자가 있어도 동요하지 않았다. 일찍이 말하기를, "남과 일을 논할 때 자기 견해를 반드시 펴려 해서는 안 된다. 내가 펴려 하면 남도 펴려 한다. 피차를 논하지 말고 오직 시비가 어디서 일어나는지 보라. 만약 참으로 이치를 해치고 일을 그르친다면 변론하지 않을 수 없다"라고 하였다.

그러나 마음이 평온하면 스스로 남을 움직일 수 있다. 비록 일시적으로 분분하더라도 오래되면 스스로 정해진다. 이 때문에 일찍이 문밖의 일을 처함에 물색이 괴리되고 맛이 다르더라도 원망하는 자가 없었다. 일찍이 손수 벽에 '이동이삼(易同而異三)' 세 글자를 썼는데, "이것이 세상을 처하는 대방(大方)이다"라고 하였다. 이천이 말하기를, "의리에 해롭지 않은 일은 풍속을 따라도 된다. 의리에 해로우면 따라서는 안 된다"라고 하였는데, 이것이 바로 이 뜻을 말한 것이다. 다음 구절은 곧장 준절하니 더욱 자세히 보아야 한다. 시정의 득실에 대해서는 듣지 못한 듯하였으나 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 정성은 스스로 그칠 수 없었다. 일찍이 말하기를, "우리나라 법과 교육은 갖추어져 있고 피폐함이 없으니 내외로 걱정할 것이 없다. 걱정되는 것은 오직 흉년뿐이다. 국가의 경비는 매번 부족한데 탐묵이 풍속이 되어 백성의 삶은 더욱 쇠잔해진다. 만약 몇 년간 수한의 재앙이 있으면 무너져 수습할 수 없을 것이다. 명나라 말년이 바로 그것이다. 엄히 제방을 쌓고 비용을 줄여 재물을 넉넉히 해야 한다. 비록 세금을 거두더라도 때로 감면하여 백성의 급함을 구제하면 인심이 합쳐져 뜻밖의 근심이 없을 것이다"라고 하였다. 병진년에 조정에 감세 명령이 있다는 소식을 듣고 기쁜 기색으로 말하기를, "이것이 모이고 흩어지는 기틀이다. 이 한 가지 일만으로도 원기를 보호함이 적지 않다"라고 하였다. 사람을 대할 때마다 칭송하기를 그치지 않았다. 선생은 글을 지을 때 오직 이치가 통하고 말이 순한 것을 취하였다. 시 또한 평담하고 충원하여 성령을 도야하였다. 당대의 문장 거공들도 모두 탄식하며 복종하였다. '만록(謾錄)' 몇 권이 있고, '계자상기(季子詳記)', '문인기실소록(門人記實瑣錄)' 등의 편이 있다. 아아, 현인의 자취가 멀어진 뒤로 사람들이 스스로 학문을 하여 문사를 엮어 공교함을 삼고, 기억하고 보는 것을 힘써 풍부함을 삼아 평생 빠져 돌아올 줄 모른다. 선생은 총명하고 민첩한 자질로 독실하고 견고한 공부를 저술하였다. 도체는 비록 크나 실은 내 마음에 갖추어져 있고, 사물은 비록 많으나 실은 내 몸에 근본한다고 하였다. 앎이 정밀하지 않으면 융관회통의 묘를 이룰 수 없고, 행함이 힘쓰지 않으면 거안자심의 영역에 이를 수 없다. 처음에는 탐구하지 않음이 없었으나 역, 중용, 대학을 귀착점으로 삼았다. 대학을 읽으면 샛길을 바르게 할 수 있고, 역과 중용을 읽으면 의리를 밝힐 수 있다고 하였다. 잠완묵송하여 날마다 정과(程課)가 있었다. 진적역구하여 깊이 나아가 스스로 얻음에 이르자 마음이 정해지고 이치가 밝아지며 신기가 한가하고 기운이 화평하였다. 일용동정 사이에 좌우봉원하여 사체가 묵유하였다. 비록 창졸하고 위급한 즈음이라도 흉한 칼날을 한마디 말로 꺾고, 국문하는 날 임금의 칭찬을 얻었으니, 평소 정예한 식견과 완양의 공부가 가슴속에 쌓이지 않았다면 어찌 하루아침에 힘써서 얻을 수 있었겠는가? 선생은 경기를 품고 숲속에서 늙어 세상에 조금도 시험받지 못하였다. 그러나 지금 그 유편이 모두 있으니, 잘 읽는 자가 마음을 가라앉히고 완색하면 또한 그 명리주경의 공부와 수세출치의 방도를 얻어 나아갈 바를 미혹하지 않을 것이다. 상정은 어려서부터 여러 번 곁에 앉아 가르침을 받았으나, 자질이 둔하고 성실함이 얕아 책을 끼고 질문하여 몽매함을 씻지 못하였다. 이제 늙어 유경을 안고 돌아갈 곳이 없으니 산을 우러르는 마음이 더욱 간절하다. 그 손자 명우가 욕되게도 유사를 주어 기록하게 하였다. 스스로 용루함을 생각하니 어찌 감히 붓을 들어 이 일을 맡겠는가? 다만 사계가 깊고 중하여 끝내 사양하지 못하였다. 삼가 가첩에 근거하여 대략 간략히 정리하고, 평소 마음에 느낀 바를 덧붙여 입언하는 군자의 채택을 기다릴 뿐이다. 삼가 행장을 짓는다. 경자년 9월 일. 한산 이상정 행장.

311. 詳記謹書[男䋠撰]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

□崇陵壬子閏七月二日。府君生于枝谷里第。氣質溫厚。神韻淸明。纔學語。便諳解文字。嘗指卷中其字而曰。輾子機字也。指而字而曰。齒杷字也。字樣與物形相類故也。聞者異之。

六歲入學。句讀文義。不煩開釋。課讀之外。抽架上諸書。以己意解釋之。多有驚人語。十二歲。自命策題而賦之。

七八歲時。嘗在內舅翊贊公側。游戲誤倒。銜鎖金不可抽。公訶之。府君跪請自解之。公怒曰。長者之所不能。爾小兒能之乎。府君曰。天下豈有人不可解底物。諸葛孔明。能解八陣圖。况此一箇鎖金乎。公奇其對。

十三四歲。已知科臼之外。復有爲士之職。便脫略流俗。追迹古人。常曰。一物不通。是余之恥也。於是汎濫。旁及陰陽卦畫。禮家正變。籌數兵律之類。無不淹貫博綜。領略其大趣。又思慮精詳。善於究索。凡遇事物之難解者。必究竟到底。不肯放過。雖昆蟲草木之微。亦未嘗泛然看過。

少時嘗過一長老。長老出示一榼子。以鐵索貫珠滿榼中。回互雜沓。莫有端緖。乃倭物也。曰。子試看之。亦有用處乎。府君熟視良久曰。此籌板也。因抽弄秩然。以之乘除惟所欲。長老驚歎曰。此物藏於家已過百年。客至必抽玩。無有知者。今遇子始爲有用之具。物之顯晦。亦有數也云。

嘗慨然有經世救時之志。氣豪意廣。視天下無難事。及年稍長。知有本末緩急之序。始乃反之于心身。專用力於六經四子及洛建諸書。潛思力踐。有時忘寢食。

見人談科第說進取者。不覺代羞。親老家貧。不免强隨人俯就時文。而所樂不存焉。

祖考宣敎公有邃文篤行。簡潔自守。祖妣宜人柳氏。涉書史知義方。敎養子女。俱有法度。內舅諸公。又蔚然有盛德。府君自孩提有識。出入擩染。培養德性。蓋有所自焉。

庚午。行冠禮。季祖自龍城至。告祖考曰。曾已敎習否。曰。未也。爾須從傍告知可也。及行禮。登降折旋。翼翼可象。衆賓皆屬目。禮竟無可告者。祖考平日敎督甚嚴。未嘗有奬詡語。是日退入室。顧季祖曰。是兒他日無乃善於治禮乎。

是年。聘海上葛庵李先生孫女也。先生一見。大加稱賞。期以遠大之業。時先生僶勉赴□召。繼而罹擯者多年。故未克朝夕於門屛。而授受之端的。比他及門諸公。尤有所親切者焉。

自幼少時在親側。未嘗作皺眉容。笑語歡欣。以致其樂。諸姑相與語曰。吾兄有幾何喜事。常如是悅樂也。應不解人間有憂愁字。

雖細事必稟。未嘗輒行己志。父母若有不安節。左右扶持。頃刻不離側。至於飮食烹飪之節。亦必躬檢。不專委於家人婢僕之手。

丁丑冬。與祖妣同時染痘。祖妣竟以是疾下世。平生口不言經痘事。人或有問。輒默然不答。恤恤銜痛。

祖考以瘡患沈綿牀席。入則愉容婉色。出奉饋奠。輒哀霣欲絶。

戊寅三月。祖考又下世。府君新經大病。疊遭巨創。柴毁已甚。殆無以自力。而居喪諸節。動遵禮式。疑文變禮。又皆斟酌合宜。

祖考疾病。時索醴酒。醫言不利。故不敢進。其後終身不忍飮醴。忌日必別設。或有擧考妣時事者。便見其容有慽。淚隨以下。家人相戒不敢及。

每當祀日。先期靜處。不接外事。家人有所稟。低聲斂氣以答之。祀事畢。往拜墓下。歸坐一室。感慕歔唏。終日不怡。

晨起拜謁家廟。不以風雨寒暑而或廢。朔朢必省考妣墓。雖苽果之屬。不薦則不嘗。

季祖嚴毅峻潔。於人少許可。惟與府君言。每開顔色。所告皆從。有大事。必諮詢焉。

季祖於龍城先山近地。許人入葬。府君往告其不可狀。季祖方悟其輕許。深自咎責。府君旋悔曰。先山雖重。事在旣往。今吾推說太過。傷老人意不少。顧不肖等曰。事父兄。當誠意精專。如吾此等事。爾輩其戒之。

族祖一人。有失其家業者。府君迎致築室以居之。家中百物及曰中禾穀之類。取用如己物。家人大小。皆視以爲常。

嘗曰。朋友以善導之。而不從則止。骨肉無終絶之義。有過則告。告而不從。務積誠意而感動之。如其終不可回則姑置之。以全其恩可也。

又曰。恒人於宗族。望之也厚。故少有不適。怨怒易生。自己手頭事。尙有不從心時。形殼旣分之後。安得每事當心。一家之間。不可過有責望。又當事過卽忘。不可存著肚裏也。

每對族人。告以和平敦睦之誼。或援引古事。或引物譬曉。諄復不置曰。吾言雖似煩瀆。此等說話。每在耳邊。不無利益也。

雅性平淡。自奉簡素。未嘗以己勞人。居處飮食。見者或憂其不堪。而處之晏然。不待强勉而安。

嘗曰。衣者蔽形之具。食者延生之物。布褐雖與文繡異。而蔽形則同。疏糲雖與粱肉別。而延生則一。爲外人觀瞻。暫時口腹。必欲要好則惑矣。况所重在外物。必不能專主於內乎。

兒少輩臨食。有要索饌味者。輒戒之曰。從初量度。使一盤之饌。足於一器之飧可也。飮食之間。尙不能節適堪忍。則事之有大於是者。其將奈何。

壬癸大荒。命分食料之半。和草葉煮進。家人子弟。或不能堪。而府君未嘗不盡定數。先妣請曰。分此一升米。濟得幾人。而老人枉作此辛苦耶。答曰。吾亦知其無益。然此亦足以延命。當此生民盡劉之時。延命之外。更求浹足。心有所不安也。

族祖通德公。嘗勸加自奉曰。老人與少壯時有異。不可不少留意自愛。府君遜謝。因喟然曰。衣服飮食之故而將至於國不可以爲國也。

先妣語不肖等曰。吾自少時至今。不聞爾翁有食物甘苦衣服便否之言。平日飮啖。自有定數。雖當惡草無所損。雖遇華饌無所加。至於所著。亦不問其完弊。惟當祀日則令澣上衣而已。

所居室。僅可容膝。卑鄙迫隘而不加修飾。終日靜坐。無寒熱容。冬不添薪。夏不搖扇。

嘗於暑月。婢僕妄加焫薪。房堗如烘。乃以小版危坐竟日。門人權寭進曰。此恐生病。答曰。無處可移。故在此。然坐久亦不知甚熱。何至生病。因曰。處寒熱亦有道。要當靜。外患自不入矣。

夏月客有過之者。終夜不成寐。晨起問曰。阸塞如此。而主人通夕穩睡。有何道得以如此。府君笑曰。非有別法。習熟故耳。

嘗手題壁上曰。貧有三樂。口習疏糲。飮食易足。所以不願人之膏粱。體習布褐。衣服易便。所以不願人之文繡。處習圭竇。居止易安。所以不願人之華屋。

器用什物。亦皆收拾補綴。使之就用而止。家少佩服之物。或少近華靡。輒不樂曰。古人所以安於淡素者。非故作此寒苦態。心有所存。故外物自輕爾。今爾輩於此等瑣瑣地留念。其中之所存。可知也。命亟去之。

每日平朝旣拜廟。竟日危坐。輒對卷披閱。或凝神默坐。有時體倦。則扶杖徐行於林皋水石之間。以宣暢之。

平居之容。從容和適。不見有矜持拘束底意。而起居動息。皆有定規。不以急遽怱撓而有所遷就苟且。以至夙宵興寢。早晏有其時。房內雜物。頓放有其所。日用律度之嚴。蓋有一毫不自恕者。而行持悠久。心手俱安。雖日侍左右者。亦不覺其有異於人也。

雖在疾病沈苦中。平朝必斂束巾襪。儼然端坐。有頃而後就枕。未嘗擁衾偃臥以竟日。

朝夕食呑嚥多少。行匙運箸。皆有定式。終身不易。雖不著意安排而自然中節。

出入洞門。進止有常處。僕御見習之久。亦知控馬以候之。

將祀之際。登降拜伏。曲有其度。闔門啓門進茶辭神之頃。遲速皆有定限。助祭之人。以自己呼吸默識之。每祭皆然。

默誦庸學易正文。日有程課。疾病賓客及出入在馬上。未嘗或輟。

治家節制甚密。雖在窘束窒碍中。節次消息。要在事理而人不煩。以至應賦輸租。亦必精備而不後於人。

撫養僕隷。曲軫人情。不貸故犯而恕其不及。察其疾苦而嘉其小善。隨事敎告。使知善之可慕。惡之可恥。明白丁寧。誠意昭著。故畏威懷德。不忍欺紿。率以忠順見稱。以至畜物之微。亦馴擾而無鷙性。〔原注:族祖通德公謂不肖等曰。吾自少與爾家連簷居住。而不見爾家有噬人狗。又不聞有狺狺鬪狼聲。是亦和氣所感耶。〕

處隣里。一以眞情接之。初無撫摩之恩糾率之威。而無不心悅誠服。以至遠方之人。亦皆聞風而想慕焉。

嘗戒不肖等曰。同里之人。便有同室之義。當以處一家之道處之。至如漢瑞。〔原注:安井瑞〕其大人臨終有相託之語。其言不可忘也。故吾每視之如子姪。爾等須知此意。憂樂與同可也。

又曰。人事不越乎與人相接。苟於接人之際。少有忽略之習。虛僞之念。其餘不足觀也。

庚辰。寓外村。乃百年民村也。其俗悍而善鬬。詬罵醜辱之聲。不絶於街巷。自府君之居也。其習漸革。其後里老相與語曰。吾里素得悍戾之名。而今以淳厚稱。觀感服化之力也。

門人柳公世經。少時嘗赴公會。密庵先生時在座。遙謂之曰。子是枝谷人否。呼與語甚款。人有訝問者。先生曰。枝谷人。望而見之。亦可知其爲君子鄕人矣。

不肖嘗行府北。馬甚鈍。鞭之無益。故任之。後一人至曰。行史無乃居枝谷乎。余曰。爾何以知之。曰。曾聞枝谷權處士。平生不鞭馬。行史亦然。故知之矣。

外村氓行商。過高陽界。有儒冠十餘人臨流而坐。呼使負濟訖。問其居住。驚曰。爾是權處士里中人。不然。方當春水流凘。以他道行旅。十數往返。能無倦色乎。因問權處士果何如。對曰。杜門讀書。儂輩罕得見焉。或因事出閭里。但見步履安徐。瞻視不妄而已。此外。儂不敢知也。諸人相顧曰。果如所聞矣。

與賓友處。言笑油油。只見和氣藹然。而門無雜人。所至喧閙輒自止。

不肖等嘗赴文會。戒之曰。羣居之容。和而莊。和則人不厭。莊則不招辱。此外高祖西厓先生所擧以戒子弟者。爾輩須識之。

又曰。千萬人中常知有我。則雖在市朝混擾中。我未嘗不靜。自無顚倒之失。

書同而異三字於壁上曰。此處世之大方也。程夫子云事之無害於義者。從俗可也。害於義則不可從。正是說此義也。又曰。害於義則不可從一句。尤當諦看。語意直是峻截。有壁立千仞凜然不可犯底意思。

又曰。朋友所當審擇。然惟觀自己所事者如何。各以類應。如影響矣。至於荒言亂行有損無益者。在所當遠。然遠之之術無他。莊敬自持而已。

又曰。有所謂燕朋者。其人未必皆不善。只是平居無所用心。相對別無可話。只吐閒談以竟日。久與之處。不知不覺。與之俱化。漸向沈沒地去。此最可懼。

嘗戒不肖等曰。七情之中。惟怒最難制。不用摧山之力。何由按伏得。遽忘其怒。觀理之是非云者。誠千古至訓。終身誦之可也。

嘗曰。與人論事。不可有自伸己見之意。己欲伸己之見。彼亦欲伸彼之見。爭之所由起也。同事之人。例多乖爭之患。大率以此。無論彼己。惟觀是非。爭何由起。

又曰。自己思量到八九分。他人所見到六七分。苟可以集此事。則舍己從人。亦自不妨。必欲伸己八九分。則招拂而敗事者有之矣。至於害理而僨事者。不得不與之辨。然心平而氣和。自可動得人。然此又非一時勉强之所可能。平日涵養之工。常常接續。使此心無所偏倚。而後方可臨事而得其力也。

又曰。人有虛受之量而後方可以做大事。先儒稱漢高可與爲三代之治者。以其從諫如流也。雖才知度越者。若自用。便小。於事。必有打不過處。大學傳十章。說出平天下底人。而不過曰休休有容人之有技若己有之。義理自是公物。人己不必校。况取人爲善。便作己善耶。

又曰。論事不如只論是非。是非明則人不得不服。雖或紛擾於一時。久當自定。

太師廟爵獻。金氏之爭垂百年。辛丑。至有別立之擧。物色轉激。府君周旋其間。對擧文字。多出於府君之手。而金門諸人平日之歡。不減。

自在少年時。當世長德之人。無不折年行而與之交。晩年嘗歎曰。吾少日多從前輩遊。前輩氣象忠厚。以奬進後進之意。過爲推許語。此吾所以不免有虛名欺世之患也。然自此等人零落之後。耳邊不聞好說話。每一追念。實有難作之感。因列書諸公名號。題曰感舊錄。如山澤齋權公泰時。都事金公命基諸公。皆在其中。

縣監柳公後光。忠厚耆德也。於府君傾嚮甚至。有事多所諮度。臨終。託以二子。

庚辰。自海上歸。路經本府。校中方設疏。府君不入。聞蒼雪齋權公與二三長老在西城外。歷訪之。座間略有酬酢。其後權公對人歎曰。年少識老。非吾儕所及。

京人鄭壽延。鄭相羽良之從叔而以學行拔薦者也。丙寅間。來訪穩敍而去。後遇柳參奉聖曾曰。吾遍遊湖嶺。見名下士多矣。惟枝谷權處士。天然儒者。林下隱德。始見此老矣。

庚子經界時。主守權公以鎭。固請同事。不得已入府留旬日。措置其大綱而歸。其後吏輩相與語曰。曩日田政時。官家素以威明稱。然猶能當面弄手。枝谷權處士。從容慈順。初若無意於檢察。而自生嚴畏之心。無敢遁其情云。

權公以門事有所更張設施。期日已迫。府君貽書論之。公遽棄前見而從之曰。吾亦以料事自許。今見其書。節節是理到之言。不得不從也。

嘗曰。我國壤地褊小。風氣溫柔。無大段豪猾。內亂無可作之機。南交北事。皮幣不愆。外患亦非可虞。但所可慮者。凶荒耳。□國家蓄積。每患不給。自錢貨流行之後。私家蓋藏亦空。儻有數年水旱之災。將潰散不可收拾。每當天災水旱。憂慮之意。見於色辭。

嘗曰。當今急務。莫先於理財。財者人之心也。心不傷則其本固矣。程子以孟子論王道爲實者此也。况今歲荐饑荒。財匱民竆而經費告竭。催課火急。旋收旋支。有同貧兒活計。此誠謀□國者莫大之憂也。

又曰。田畞檢卜。國之大政。而今者專委於狐鼠下流。擺弄伸縮。變詐百出。官府正貢。有若丐乞其餘者然。害政妨民。此最爲甚。而士大夫莫肯省憂。何也。於是作政始管窺。

又曰。足財之道。大學言之盡矣。舍此則安石之所以亂天下也。

丙辰。聞有減稅之□命。喜曰。此聚散之機也。只此一事。扶護得元氣不少。對人輒稱頌不已。

嘗曰。我國今日之勢。譬如渠渠廈屋。外面看非不巍然。而其中有滲漏處。有破缺處。及今修繕。屋固自若也。若振肅頹綱而整頓之。君臣父子之倫。禮樂刑政之具。煥然自在也。

又曰。我國地界局小。凡仕於朝者。非族黨姻婭則平生親舊也。或有陷於法者。羣起而營救之。自黨論以來。此弊尤甚。逆律之外。未聞有以法死者。是以人皆玩法。紀綱日紊。雖日講堯舜之政何益。此正濟之以猛之時也。

嘗於冊匣中。書嚴法以立紀綱。節用以紓民力二條及勵廉恥振紀綱節財用三條。時時寓目曰。此正當今急務也。

府君看書之法。精思力探。磨以歲月。從容熟復。以待其融會而貫通。未嘗以急迫之心求之。

讀經。未嘗遽看註脚。只就經文玩索。句探其義。字求其訓。反復游泳。使大義了然。然後始反而質之于註脚。如有未契。則更致其思。以求其必合。

嘗曰。竆經當以自得爲貴。若依人口。說來說去。於自己不干事。反有騰理口舌。只資談論之弊。

又曰。誠意精專。金石亦可開。况聖賢書。是說吾性分中固有底事。苟不以躁心促之。怠心間之。磨以歲月。則自然有豁然貫通時。

又曰。讀經者。於輯註外。不可傍穿孔穴。然若先從註脚看。更無致思之地。無以開發自家精神。不如先玩經文。使有所領會。然後參互註說。其所省悟。方有精采。所得爲實得矣。

又曰。小註諸說。皆有羽翼經旨之功。然其間不無精粗淺深之別。又或有只說得一面道理者。若欲一一句校。則不但勞費工力。反有騰霧自晦之弊。

又曰。讀經不能反身踐履。只剽竊語句。作爲文詞而止。則與攻金攻木之工。惟務外飾。以悅人眼目而要好價者何異。實非士也。

又曰。讀經要須貼卻自家心身上看。方有味。聖人之訓。垂敎萬世。無人不得預。與聖人在吾面前。親自提耳。一般。豈可把作別人事看耶。

又曰。讀經。古難而今易。自秦漢以來。千有餘年之間。豪傑之士何限。而終是無人窺得聖人本意。至程朱作而後始支分縷析。明白昭陳。豈非大幸。但其得之也不難。故其言之也容易。挾冊談經者。莫不曰性命曰理氣。而只把來作一塲好說話。於自家心身。了無一分利益。與近來治學究業要科第者。一般。

又曰。聖人之言。徹上徹下。理無不該。苟能深體而力行之。語孟中一章一節。有一生受用不盡者。何必求多。

於易。未嘗役心語句間。先從大化源頭處玩索。旣深造而自得焉。則陰陽之所以分。五行之所以生。了然如目見。凡所論著。皆自胷中出。無一條因襲前人語。

二五交感圖。嘗用火生金之說。時有具姓人以賣卜自給。其法用火生金。聞之者笑曰。是不知五行生克。何卜之能爲。府君獨曰。此非渠所自創。必有古人遺法。招問之。其後得勉齋說。乃曰果在是矣。

密庵先生謄府君論易文字置案上。常語人曰。此人易學。東方一人也。康節以後。恐無人趁斯理矣。

嘗曰。吾於庸學。用力不爲不久。而尙未究極到快活地。猶有一重膜子在。可知吾才稟之下於人也。若究得盡時。自有大段歡喜事。然精力有限。前路漸窄。見人年富力强者。不覺有健羨之心。

就正錄。瑣義等篇旣成。一日命筆塗去十數條。不肖請其故。府君曰。近閱小註。已有其說。故去之也。

嘗手造璣衡制度。爲註蔡氏傳以釋之。又嘗作歷代沿革圖行于世。

嘗語小兒等曰。心是火臟。自然照得無形之物事。而爲欲心雜念所蔽。明者不存澄治。而去其昏則明者自在。澄治之術無他。敬是已。

問。先儒釋敬不同。有曰常惺惺。曰其心收斂。不容一物。曰整齊嚴肅。此數說。何者爲切要。曰。皆切要。要當交致其工。然初學欲識敬字體段。朱夫子惟畏近之之說。似易曉。朱子詩曰虎尾春冰寄此生。卽此以觀。則易之乾惕。詩之戰兢。中庸之戒懼。皆此義也。敬之體段及用工地頭。庶可默會出來矣。

嘗節取聖賢格語切於治心養性者。名曰初學入門。授不肖等曰。此做人樣子也。謹讀之。

又述婦人奉率治家之法。翻諺作書。節目詳備。以授家中婦女。名曰內政篇。

嘗曰。世人重文章。愛讀班馬輩文字。其實文章莫高於六經。班馬之文。誠美矣。乃是當時一種說話。到今風氣旣別。何由追迹到渠地位。不如熟讀經書。不但文章自佳。亦當滋益于心身。此兩得也。

爲三溪山長時。有答通陶山事。已屬訥隱李公起草。及府君至。座中堅請更製。不得已招曹司呼成。李公見而歎曰。爲文當務經書。余則枉用力於外家文字。可悔也。其後常讀中庸云。

嘗戒不肖等曰。今之所謂士論者。不涉黨論者無之。一脚輕出。必有陷溺之患。此吾所以平生杜門也。爾輩其愼之。

嘗曰。嶺疏始自乙丑丁巳。其氣節非不偉然。而老先生止之於前。愚伏，修巖戒之於後。夫豈不義而三先生言之。方當普雨橫恣。擧朝爭之而不回。爾瞻煽焰。一國爲之側目。嶺疏上而普雨竄。爾瞻沮。於是遠近聽聞。灑然動色。莫不擊節歎賞扼腕。而遊談者藉以爲口實而疏不可止矣。每當朝著間言議角立猜怒方張之際。輒往觸其機栝而中其忌諱。以致憎惡於人。自我招釁。更誰咎哉。

又曰。若有一介特立之士。不忍坐視宗社之淪喪。碎首龍墀。不暇顧越俎之嫌者。義理雖或過中。其氣節亦自可取。陳少陽輩見稱於朱夫子者。以此。然可行於危急板蕩之時。而不可行於平安無事之日。安有不論緩急輕重。事事必欲與知。禮防廉隅。蕩然俱盡。如今日之君子哉。

庚子。於道上聞有疏議。歸不能成寢。吟成數絶。其一曰。天意無私運自亨。春來物物各生成。莫將恩澤妒先後。且向東風共發榮。歎曰。此議若成。必爲吾嶺難洗之累。每對親舊。言之甚力。

辛丑。患癘在家。柳公後觀書報設疏之奇。府君答以絶句曰。無盡風烟一洞天。閉門江上月三弦。邇來我作桃源客。世事休須寄耳邊。及柳公來傳疏槩。府君怒形於色曰。必欲使我嶺陸沈耶。因謂柳公曰。爲我語疏首。苟不能立脚於此。平生情分。有不可顧。請從此絶矣。

府君自少時超然獨出於黨議科臼之外。公心血誠。眷眷不置。括囊空谷。告語無人。則憂懣之意。自發於覽物起興之餘。平生保身之道。實無可以招災者。而逢時孔艱。不免橫罹。嗚呼尙忍言哉。

戊申三月十二日夜。忽遭賊豎橫劫之變。授之以首而大叱以卻之。賊卽夜遁去。乃題一絶于壁曰。白日臨頭上。丹心一縷明。寧將死生變。要與鬼神盟。數日。聞安陰賊報。將赴屛院。料理義兵事。中路得召號安撫兩使書。邀卽入府。直抵校中倡義所。遂請謁于安撫使。安撫使拘之。時事出倉卒。人皆失措。而府君從容如平日。安撫使語人曰。必是曖昧。今番義擧。欲與同事。今左矣。後語李公浹曰。蒼黃急遽之際。容色言辭。無少變動。可驗其學力也。四月五日。入城。于時道路所見。無非驚怖駭人者。而府君如履坦途。在道及入獄。瞑目內息。默誦庸學易。不廢前課。六日。詣鞫廳供原情。在庭皆動色。十一日初昏。入對□親鞫。從容供對。辭理條暢。□上大嘉之。自□殿庭特放。又□命留門出送。大臣有言之者。□上不聽。□命賜羅卒護送之。大臣又言其過當。□上又不聽。加賜巡卒一人。當日入侍。人皆歎息稱道。以爲曠世異數。當供對之際。迤及嶺南風俗。敷奏痛快。□上尤爲之傾聽。後一朝士爲其時郞廳者。對嶺人言曰。不但自伸己冤。擧嶺南痛洗之。快事快事云。被拿之日。浯川市也。一市人聞之。皆齎咨稱冤。爲之撤廛而歸者有之。里中男女。皆涕洟奔走。或數日不暇擧火。羣聚相弔。至廢耕耘。府胥及守城軍卒。往往有流涕者。士大夫則皆曰此人必快雪而歸。四方知舊。逐日來會于家。各出米布。資送京行。伯仲兩兄。隨行至丹陽。以無驗被拘。遞囚忠州。到處官吏輩皆曰。曾聞尊公平生行善。又聞抗義卻賊。必無事好還云。迨其蒙放也。遠近上下歡欣鼓舞。若己當之。村女數十。亦酌酒相賀曰。今可爲樂矣。及還。齎酒肴邀于路者相屬。本村男女數百。迎候於浯水上。累日不散。四月晦日。不肖孤先歸過浯市。一市人闐擁而至。馬不得前。或有上手指天。感涕漣洏者。賀客塡咽街巷。至秋未已。書賀者亦不知其數。

賊變翌朝。門人安公命賚言宜卽告官。府君曰。子言是矣。然吾亦熟思之。事理有不然者。夫告官則告變也。寧有全昧其事實。又無所執捉而可以告變者乎。賊旣倏來倏去。蹤跡莫測。吾又力不能縛致一卒。則雖欲告之。而言無可準。事無可證矣。况布衣所處。與封疆有職守者自別。今吾自處之道。但當守草野死草野之義。而以自靖自獻爲心可也。來頭禍福。非所遑恤。何可躁動奔走。有若計功謀利之爲哉。安公歎曰。所敎誠然。此實小子之料未及也。

拿命之下。初不知被援者何事。但疑賊竪橫劫。爲招禍之端。及入□鞫庭。自□上問目。只及於麟佐知否。不及於能佐見否。蓋以誣招者麟賊。而能賊橫劫之事。時未及於□上聽而然也。□嚴鞫條對之下。引出所不問之事。遽自張皇而覼縷。固所不敢。矧有自衒希望之嫌乎。羅公學川所謂此一款。尤爲人所不可及。吳公光運所謂此尤此老高處云者。皆深知之言也。

伯仲兩兄。自忠州放還也。安撫使金公在魯引入于庭而語之曰。嶺南。自古無犯分之習。鄭愚伏不云乎。嶺南自古反正功臣亦不出云。而今番嶺南有變。余甚惜之。汝父以嶺南望士。白脫而歸。其洗嶺南之累矣。

李公宗城。是年以御史。到息山李公萬敷家。自言向者□親鞫時。以郞廳見其首末。因曰。余則生長輦轂之下。出入□君門亦有年。猶未能盡言於□至尊之前。且不無懍慄之意。而此人以罔測之事。猝入□天威震疊之地。容止極其安舒。言辭罔有顚錯。其學力之深。於此亦可見矣。又曰。鞫囚雖放釋。更下禁府。翌日乃放。例也。無□殿庭直放之規。罪人之留門出送。事未前有。大臣以爲言。而□上不聽。乃給羅卒護送之。大臣亦言其不可。而□上又不聽。乃反加給一卒。誠是異事也。

賊世樞有許多亂招。而又誣引安東三人。□上不問。命道臣齎□諭書到本府。齊會士民。諭以一倂掃滌之意。□諭書中若曰。逆賊希亮姪宜璉招辭。以爲三月旬後。能佐來醴泉。發大憤歸去曰。因安東漢。吾事不成。初欲斬李廷熽。統一安東。而安東人大叱曰。何爲此言也。能佐以此發憤而去云云。卽此觀之。安東之人。能曉解逆順。叱退賊竪。使之發憤而去者。誠可嘉歎。末段又有曰。仍俾安東士民。知予深嘉善俗之意。其後疏□批筵說。累下嘉奬之□敎。特因無一人謦欬於□黈纊之下者。故終未及□洞察其所謂安東人果爲誰某耳。

勘亂錄出後。始見註中之語。至以謂獄辭飾詐。與安東人所傳相反。知舊有言。是宜擊金辨誣。府君曰。此以自己事言之。雖若大事。而以□朝家事言之。極是微瑣。旣蒙曠絶□恩數。得有今日。其何敢以微瑣之事。更煩□天聽乎。人言雖如此。而自顧無所恧。惟當靜而俟之而已。

嘗有望花山四韻詩。其聯曰。不爲花開喜。何曾葉落愁。煙雲朝暮變。蒼翠古今留。蓋自况也。

壬子。有湖南過客到家言曰。□朝廷。以吳大司馬爲戊申元勳。然元功則實有所歸。而世人多不知。可歎也。因投一絶詩曰。馬上垂鞭記戊申。嶺南不料起兵塵。千秋大義其誰識。江左當年有一人。

自壬戌以後。連患眩暈。至戊辰八月。更添別症而轉劇。臥起須人。從叔彙自龍城來省。呼使前執手曰。八十之年。有此毒疾。萬事皆已斷置。但痛楚難堪。然自有其數。惟當順受之而已。

有遠方人來問疾者。輒加衣冠以接之。左右諫其勞動。曰死生之際。不可無一訣也。

侍者或稍移枕邊巾帨等物。卽命還故處曰。吾平生置此等物有常處。故雖中夜昏黑中。易以尋覓。且依吾節度可也。

至臘晦正初。氣血之運。殆奄奄然不能自力。侍者竊聽。口中似有呻囈聲。一日忽開眼微笑曰庸學正文。是吾平生所誦而今者有錯了句讀處。吾精神其不復矣夫。始知呻囈聲乃誦庸學也

己巳正月二十七日夜。族兄紓手持粥器以進之。竊添藥水少許。飮未了。作勢言曰。所飮比前加多。何也。族兄對以無是。曰。吾每以十二呷爲度。今數已足而尙有餘。懸是加多也。對以添入藥水之意。點頭。

二十八日辰時。考終于燕居之丸窩。

번역

Detailed Record Written Respectfully [Written by the Son]
On the 2nd day of the intercalary 7th month of the Imja year (1732) of the reign of King Sukjong (Sungneung), the Master was born at his family home in Jigok-ri. His temperament was gentle and generous, and his spirit was clear and bright. As soon as he learned to speak, he understood characters. He once pointed to a character in a book and said, "This is the 'ji' (machine) character," and pointing to another, said, "This is the 'pa' (comb) character," because the shapes of the characters resembled the objects. Those who heard this found it extraordinary.

At age six, he entered school. He understood the reading and meaning of texts without needing explanation. Beyond his assigned lessons, he would pull various books from the shelves and interpret them with his own insights, often uttering astonishing remarks. At age twelve, he set his own essay topics and wrote on them.

When he was seven or eight, he was playing beside his maternal uncle, the Yi-chan (a government official), and accidentally knocked over a puzzle lock that could not be opened. The uncle scolded him. The Master knelt and asked to solve it himself. The uncle said angrily, "Even an elder cannot solve it; can a small child like you?" The Master replied, "Is there anything in the world that cannot be solved? Zhuge Kongming could solve the Eight Formations; why not this single puzzle lock?" The uncle was amazed by his response.

By thirteen or fourteen, he already knew that beyond the standard curriculum, there was the duty of a scholar. He cast off worldly habits and followed the footsteps of the ancients, often saying, "Not understanding a single thing is my shame." He then expanded his studies to include Yin-Yang, divination, the rites, mathematics, and military strategy, mastering the essence of all these subjects. He was also deep in thought and skilled in investigation; whenever he encountered a difficult matter, he would get to the bottom of it and never let it pass. Even the smallest insects or plants were never viewed with indifference.

In his youth, he once visited an elder who showed him a box containing beads strung on iron wires, tangled and without a clear beginning or end—a Japanese object. The elder said, "Try looking at this. Is there any use for it?" The Master observed it for a long time and said, "This is a calculating board." He then manipulated it, and it became orderly, allowing him to perform multiplication and division as he pleased. The elder exclaimed in surprise, "This object has been in my house for over a hundred years. Guests always try to play with it, but no one knew how. Now, meeting you, it has finally become a useful tool. The obscurity or manifestation of objects also has its destiny."

He once had a grand ambition to govern the world and save the times. His spirit was bold and his mind vast; he saw no difficult tasks in the world. As he grew older, he learned the order of fundamentals and branches, urgency and leisure, and began to reflect upon his own heart and body. He devoted his efforts to the Six Classics, the Four Books, and the works of the Luo and Jian schools, contemplating deeply and practicing diligently, sometimes forgetting to eat or sleep.

When he saw people discussing civil service examinations or career advancement, he felt ashamed on their behalf. Because his parents were old and the family poor, he could not avoid following others in studying the "current style" of writing, but his heart was not in it.

His grandfather, the Seon-gyo-gong, possessed profound learning and virtuous conduct, maintaining integrity and simplicity. His grandmother, the Yirein Lady Ryu, was well-versed in history and knew the proper way to teach and raise children with discipline. His maternal uncles also possessed great virtue. From the time the Master was a child, he was influenced by this environment, which cultivated his character.

In the Gyeong-o year (1750), he performed the capping ceremony. His grand-uncle came from Yongseong and asked his grandfather, "Have you taught him yet?" The grandfather replied, "Not yet. You must instruct him from the side." When the ceremony took place, his movements—ascending, descending, and turning—were so dignified and exemplary that all the guests watched him. When the ceremony ended, there was nothing to correct. His grandfather, who was usually very strict and never praised him, returned to his room that day and said to the grand-uncle, "Will this child not be excellent at managing rites in the future?"

That same year, he was betrothed to the granddaughter of Master Ge-am Yi, who lived by the sea. Upon seeing him once, the Master praised him highly and expected him to achieve great things. At that time, the Master was struggling to attend to the summons, and later suffered from being ostracized for many years, so he could not be near the Master's gate day and night. However, the intimacy of their intellectual exchange was closer than that of other disciples.

From childhood, when he was with his parents, he never wore a frowning face; he was always joyful and cheerful. His aunts would say to each other, "How many happy things does our brother have? He is always so joyful. He must not understand the word 'sorrow' in the human world."

Even for small matters, he would always report to his parents and never act on his own will. If his parents were unwell, he would support them and never leave their side for a moment. Even in matters of cooking and food, he would personally inspect them and never leave them entirely to the servants.

In the winter of the Jeong-chuk year (1757), he and his grandmother contracted smallpox at the same time. His grandmother eventually passed away from this illness. For the rest of his life, he never spoke of the smallpox incident. If someone asked, he would remain silent and not answer, filled with sorrow.

When his grandfather was bedridden with illness, he would serve him with a pleasant face and gentle demeanor. When he went out to offer food or perform rites, he would be so overcome with grief that he nearly fainted.

In the third month of the Mu-in year (1758), his grandfather also passed away. The Master had just recovered from a major illness and suffered these repeated, massive blows. He was so emaciated that he could barely stand, yet he followed every ritual of mourning strictly. For any ambiguous or changing rites, he deliberated and acted appropriately.

When his grandfather was ill, he once asked for sweet wine, but the doctor said it was harmful, so he did not dare to serve it. After that, he could not bear to drink sweet wine for the rest of his life. On the anniversary of his death, he would prepare it separately. If someone mentioned events from the time of his grandparents, his face would show sorrow and tears would fall. His family warned each other not to bring it up.

Every time the memorial day arrived, he would stay in a quiet place beforehand and not engage in outside affairs. If family members had to report something, he would answer in a low voice and composed manner. After the rites were finished, he would visit the grave, return to sit in a room, and spend the whole day feeling sad and longing for them.

He would rise in the morning to pay respects at the family shrine, never skipping it due to wind, rain, heat, or cold. On the first and fifteenth of the month, he would always visit his grandparents' graves. Even for things like melons or fruits, he would not taste them until he had offered them first.

His grand-uncle was strict and upright, rarely approving of others, but whenever he spoke with the Master, he would brighten up and follow whatever the Master suggested. For major matters, he would always consult him.

When his grand-uncle allowed someone to be buried near the ancestral mountain in Yongseong, the Master went to tell him why it was improper. The grand-uncle realized he had been too hasty and blamed himself. The Master later regretted it, saying, "Although the ancestral mountain is important, the matter is already done. I pushed my argument too far and hurt the old man's feelings." He told his younger relatives, "When serving parents and elders, one must be sincere and focused. Learn from my mistake in this matter."

A relative had lost his family property, so the Master welcomed him and built a house for him to live in. All the items in the house, including the grain, were used as if they were his own. The family, young and old, viewed this as normal.

He once said, "Friends should be guided with goodness; if they do not follow, then stop. There is no concept of ending ties with blood relatives. If they have faults, tell them. If you tell them and they do not follow, strive to accumulate sincerity to move them. If they still cannot be turned, then leave it be, to preserve the bond of affection."

He also said, "Ordinary people expect too much from their clan, so if things are not perfect, resentment easily arises. Even with things in one's own hands, there are times when they do not go as desired. After the physical bodies are separated, how can everything be as one wishes? Within a family, one should not have excessive expectations. One should forget things once they have passed and not keep them in one's heart."

Whenever he faced his clansmen, he would tell them of the importance of peace and harmony, sometimes citing ancient events or using metaphors to explain. He would repeat this tirelessly, saying, "Although my words may seem tedious, having these things in your ears will not be without benefit."

His nature was plain and simple, and he lived frugally. He never burdened others with his own labor. When people saw his living conditions and food, they worried he could not endure it, but he was at ease and did not need to force himself to be content.

He once said, "Clothes are tools to cover the body; food is something to sustain life. Although coarse cloth is different from silk, the function of covering the body is the same. Although coarse grain is different from fine meat, the function of sustaining life is the same. If one wants to be fancy just for the sake of others' eyes or for a moment's taste, one is deluded. Moreover, if one values external things, one cannot focus on the internal."

When the young ones were eating and asked for tasty food, he would always warn them, "Measure from the beginning so that one dish is enough for one meal. If you cannot even control your appetite for food, what will you do when faced with greater matters?"

During the great famine of the Im-Gye years, he ordered that half of the food supply be mixed with grass and boiled. Some family members could not endure it, but the Master never failed to eat his share. His mother asked, "By sharing this one liter of rice, how many people can be saved? Why do you suffer this hardship in vain?" He replied, "I know it is of no use, but this is enough to prolong life. At a time when the people are dying, if I seek more than just prolonging life, my heart will not be at peace."

His relative, the Tongdeok-gong, once advised him to take better care of himself, saying, "An old man is different from a young man; you must pay some attention to self-care." The Master thanked him and sighed, "If we reach a point where we cannot be a nation because of food and clothing, then so be it."

His mother told the younger ones, "From the time I was young until now, I have never heard your father complain about the taste of food or the quality of clothes. He always had a set amount to eat. Even when eating bad grass, he did not complain, and when encountering fine food, he did not eat more. As for his clothes, he did not ask if they were new or worn. Only on memorial days would he have his upper garments washed."

The room he lived in could barely hold his knees; it was humble and cramped, yet he did not decorate it. He would sit quietly all day without showing signs of heat or cold. In winter, he did not add firewood; in summer, he did not wave a fan.

Once, during a hot summer, a servant foolishly added firewood, making the room like an oven. He sat upright on a small board all day. His student, Kwon-jip, said, "This might make you sick." He replied, "There is nowhere else to move, so I am here. But sitting for a long time, I don't feel it's very hot. How could I get sick?" He then said, "There is a way to deal with cold and heat. One must be calm, and external troubles will not enter."

A guest who visited in summer could not sleep all night. In the morning, he asked, "It is so stifling, yet you slept soundly all night. What is the secret?" The Master laughed and said, "There is no special method; it is just a matter of habit."

He once wrote on the wall, "Poverty has three joys: eating coarse food makes it easy to be satisfied, so I do not envy others' rich food; wearing coarse cloth makes it easy to be comfortable, so I do not envy others' silk; living in a small house makes it easy to be at peace, so I do not envy others' grand houses."

His tools and belongings were all repaired and kept until they could no longer be used. There were few decorative items in the house. If there was anything slightly luxurious, he would be unhappy and say, "The reason the ancients were content with simplicity was not to put on a show of hardship. Their hearts were focused on something else, so external things were naturally light. Now, if you dwell on such trivial things, it shows what is in your heart." He would order them to be removed immediately.

Every morning, after paying respects at the shrine, he would sit upright all day, reading books or sitting in silent meditation. When his body was tired, he would lean on a cane and walk slowly among the forests and rocks to refresh himself.

His daily demeanor was calm and harmonious; he showed no signs of being constrained or stiff. His daily life had set rules; he did not change or compromise due to haste or confusion. From waking to sleeping, everything had its time. Miscellaneous items in the room had their places. The strictness of his daily life was such that he did not forgive himself for even a hair's breadth, yet his long-term practice made his heart and hands comfortable. Even those who served him daily did not feel he was different from others.

Even when suffering from illness, he would always tie his hair and put on socks in the morning, sitting upright for a while before lying down. He never spent the whole day lying under a blanket.

The amount he ate, the way he used his spoon and chopsticks—all had a set pattern that never changed throughout his life. Although he did not intentionally arrange it, it was naturally in accordance with the rules.

His movements in and out of the village gate were always the same. His servants became so accustomed to this that they knew to hold the horse and wait for him.

When it was time for rites, his movements—ascending, descending, bowing, and kneeling—all had their measure. The time for closing and opening doors, serving tea, and bidding farewell to the spirits all had set limits. Those assisting with the rites would silently count by their own breathing. This was the case for every rite.

He recited the Great Learning and the Book of Changes daily as a set task. Even when ill, with guests, or traveling on horseback, he never stopped.

He managed his household with strict discipline. Even in times of hardship, he handled matters with reason so that people were not troubled. Even in paying taxes, he was always prepared and never behind others.

He raised his servants with deep consideration for human feelings. He did not forgive intentional wrongdoing but was lenient toward their shortcomings. He observed their hardships and praised their small virtues. He taught them according to the situation, making them know that goodness is to be admired and evil is to be ashamed of. He was clear and sincere, so they feared his authority and cherished his virtue, not daring to deceive him. They were always praised for their loyalty and obedience. Even his animals were tame and had no fierce nature. [Original note: The relative Tongdeok-gong said to us, "I have lived next door to your family since I was young, and I have never seen a dog that bites people, nor have I heard the sound of wolves fighting. Is this also the result of the harmonious energy?"]

He treated his neighbors with genuine sincerity. He had no need for the grace of coddling or the power of coercion, yet everyone was pleased and sincerely submissive. Even people from afar heard of his reputation and admired him.

He once warned us, "People in the same village have the same bond as those in the same house; you should treat them as you would treat your own family. As for Han-seo [Original note: An-jeong-seo], his father had words of entrustment before he died; those words cannot be forgotten. So I always look at him like a nephew. You must know this intention and share in his joys and sorrows."

He also said, "Human affairs do not go beyond interacting with others. If you have a habit of neglect or thoughts of hypocrisy when interacting with others, the rest is not worth looking at."

In the Gyeong-jin year (1760), he stayed in an outside village, a village of commoners for a hundred years. The customs were fierce and prone to fighting; sounds of cursing and insults never ceased in the streets. Since the Master lived there, the habits gradually changed. Later, the village elders said to each other, "Our village used to have a reputation for being fierce, but now it is called simple and honest. This is the power of his influence and transformation."

His student, Ryu Se-gyeong, once attended a public meeting when he was young. Master Mil-am was present and called out to him from afar, "Are you from Jigok?" He called him over and spoke very warmly. People were surprised and asked why. The Master said, "A person from Jigok—just by looking at him, one can tell he is a person from a village of gentlemen."

I once traveled north of the county. My horse was very slow, and whipping it was useless, so I let it be. Later, a person arrived and said, "The traveler, are you from Jigok?" I said, "How did you know?" He said, "I once heard that the hermit Kwon of Jigok never whips his horse in his life, and the traveler is the same. That is why I knew."

A merchant from an outside village passed through the Goyang border and saw ten or so scholars sitting by the water. He called them to carry him across. When asked where he lived, he was surprised and said, "Are you from the village of the hermit Kwon? Otherwise, in the spring when the ice is flowing, how could you travel back and forth ten times without a look of fatigue?" He then asked what the hermit Kwon was really like. They replied, "He shuts his door and reads books; we rarely see him. Sometimes when he comes out for business, we only see his calm gait and steady gaze. Beyond that, we do not know." The people looked at each other and said, "It is just as we heard."

When with guests and friends, his speech and laughter were gentle, and only a harmonious atmosphere was seen. No miscellaneous people were at his gate, and any noise would stop when he arrived.

I once attended a literary gathering, and he warned me, "In a group, your demeanor should be harmonious yet dignified. If harmonious, people will not dislike you; if dignified, you will not invite insult. Besides this, the things our great-grandfather, Master Seo-ae, used to warn his descendants, you must know."

He also said, "If you always know that I am among thousands of people, then even in the confusion of the market, I will not be restless, and there will be no mistakes of falling."

He wrote the three characters "Same but Different" on the wall and said, "This is the great way of living in the world. Master Cheng said, 'Matters that do not harm righteousness can follow custom. If they harm righteousness, they cannot be followed.' This is exactly what this means." He also said, "The phrase 'If they harm righteousness, they cannot be followed' should be looked at carefully. The meaning is truly sharp and decisive, like a wall standing a thousand fathoms high, solemn and inviolable."

He also said, "Friends should be carefully chosen, but one should only look at how one conducts oneself. Each will respond according to their kind, like a shadow or an echo. As for those with wild words and chaotic actions that are harmful and not beneficial, one should stay away from them. However, the method of staying away is nothing else but self-respect and reverence."

He also said, "There is what is called 'idle friends.' These people are not necessarily bad; it is just that they have no purpose in their daily lives. When facing each other, there is nothing to talk about, so they just spout idle talk all day. If you stay with them for a long time, you will unknowingly be transformed by them and gradually head toward a place of sinking. This is the most fearful thing."

He once warned us, "Among the seven emotions, anger is the hardest to control. Without the strength to crush mountains, how can one suppress it? To suddenly forget one's anger and observe the right and wrong of the principle—this is truly a supreme teaching of the ages. You should recite it for the rest of your life."

He once said, "When discussing matters with others, one should not have the intention of asserting one's own views. If I want to assert my view, the other person also wants to assert theirs; this is where conflict arises. People working together often have the trouble of conflict, mostly because of this. Regardless of who is who, just look at what is right and wrong; how can conflict arise?"

He also said, "If you have thought about something to 80 or 90 percent, and another person sees it to 60 or 70 percent, if it can accomplish the matter, then abandoning your own view to follow others is fine. If you insist on asserting your 80 or 90 percent, you will invite trouble and fail. As for those who harm principles and ruin matters, one must argue with them. However, if your heart is calm and your energy is harmonious, you can move people. But this is not something that can be done by forcing it for a moment; it requires the work of daily cultivation, constantly connecting so that this heart has no bias, and only then can you be effective when facing matters."

He also said, "Only after a person has the capacity to accept others can they do great things. The scholars of old said that Emperor Gao of Han could achieve the governance of the Three Dynasties because he followed advice like a flowing river. Even those with superior talent, if they use only themselves, they are small. In matters, there will surely be places they cannot overcome. The tenth chapter of the Great Learning talks about people who can bring peace to the world, and it says nothing more than 'being broad-minded and accepting others' and 'treating others' skills as one's own.' Principles are public property; there is no need to compare oneself with others. Moreover, taking others' goodness and making it one's own goodness is even better."

He also said, "When discussing matters, it is better to just discuss right and wrong. If right and wrong are clear, people will have to submit. Even if there is confusion for a moment, it will settle itself over time."

The dispute over the offerings at the Taishi Shrine lasted for nearly a hundred years. In the Sin-chuk year (1781), there was even a move to establish a separate one. The situation became more intense. The Master moved among them, and much of the writing was done by his hand, yet the friendship with the Kim family did not diminish.

From his youth, he would bow to those of great virtue and associate with them. In his later years, he sighed, "In my youth, I associated with many seniors. The seniors had a loyal and generous spirit, and out of a desire to encourage the younger generation, they praised me too much. This is why I could not avoid the trouble of having a false reputation. However, after such people passed away, I no longer hear good words in my ears. Every time I think back, it is truly difficult." He then listed the names of the gentlemen, titling it Record of Remembering the Old, including Kwon Tae-si and Kim Myeong-gi; they were all among them.

County Magistrate Ryu Hu-gwang was a loyal and virtuous elder. He leaned heavily on the Master and consulted him on many matters. Before he died, he entrusted his two sons to him.

In the Gyeong-jin year (1760), he returned from the sea and passed through the county. The school was setting up a petition, but the Master did not enter. Hearing that Master Kwon of Changseol-jae and two or three elders were outside the West City, he visited them. There was a brief exchange. Later, Master Kwon sighed to others, "A young man who knows the old—this is something we cannot reach."

Jeong Su-yeon of the capital, a cousin of Prime Minister Jeong U-ryang and a man of learning and conduct, visited him in the Byeong-in year (1746) and left after a pleasant conversation. Later, he met Ryu Seong-jeung and said, "I have traveled all over the lakes and mountains and seen many famous scholars. Only the hermit Kwon of Jigok is a natural Confucian. I have finally seen such an old man among the hidden virtues."

During the land survey in the Gyeong-ja year (1780), the magistrate Kwon asked him to work together. He had no choice but to enter the office for ten days, set the general outline, and return. Later, the clerks said to each other, "During the previous land administration, the government was known for its strictness, but they could still be manipulated. The hermit Kwon of Jigok was calm and kind; at first, he seemed to have no intention of inspecting, but a sense of awe and fear arose, and no one dared to hide the truth."

When Master Kwon changed the school's affairs, the date was already pressing. The Master sent a letter to discuss it. The Master immediately abandoned his previous view and followed him, saying, "I also pride myself on planning matters, but now seeing his letter, every point is a word of reason. I have no choice but to follow."

He once said, "Our country's land is small, and the climate is gentle. There are no great ruffians, and there is no mechanism for internal rebellion. We trade with the south and serve the north, and our tribute does not fail; external troubles are not to be feared. The only thing to worry about is famine. The state's reserves are always insufficient. Since the circulation of money, private storage is also empty. If there are a few years of flood or drought, it will collapse and be impossible to recover." Whenever there was a natural disaster, his worry would show in his face and words.

He once said, "The urgent task of the present is nothing more than managing wealth. Wealth is the heart of the people. If the heart is not hurt, the foundation is solid. This is why Master Cheng said that Mencius's discussion of the Kingly Way is real. Moreover, with consecutive years of famine, wealth is exhausted, the people are poor, and expenses are depleted. Collecting taxes is urgent, and collecting and spending immediately is like the life of a poor child. This is truly the greatest worry for those who plan for the nation."

He also said, "The inspection of fields is a great policy of the state, but now it is left entirely to the lower-class rascals who manipulate it, with a hundred tricks. The government's proper tribute is like begging for the rest. It harms the government and hinders the people; this is the worst. Yet the scholars do not want to reflect on this worry. Why?" He then wrote Glimpses of Governance.

He also said, "The way to enrich the nation is fully explained in the Great Learning. Abandoning this is why Wang Anshi threw the world into chaos."

In the Byeong-jin year (1796), hearing of the order to reduce taxes, he was happy and said, "This is the mechanism of gathering and dispersing. This one thing alone protects the original energy quite a bit." He praised it endlessly to others.

He once said, "The situation of our country today is like a grand building. From the outside, it does not look un-majestic, but inside there are leaks and breaks. If we repair it now, the house will remain as it is. If we shake off the decadent discipline and reorganize it, the ethics of ruler and subject, father and son, and the tools of rites, music, punishment, and administration will be bright and self-evident."

He also said, "Our country's territory is small. All those who serve in the court are either relatives or lifelong friends. If someone falls into the law, they all rise to rescue them. Since the party strife, this evil has been even worse. Outside of the law of treason, I have not heard of anyone dying by the law. Therefore, everyone plays with the law, and the discipline is ruined daily. Even if we talk about the governance of Yao and Shun every day, what is the use? This is the time to use severity."

He once wrote two items in a book box: "Strict laws to establish discipline" and "Saving expenses to ease the people's strength," and three items: "Encouraging integrity and shame," "Shaking up discipline," and "Saving wealth." He would look at them from time to time and say, "These are the urgent tasks of the present."

The Master's method of reading books was to think deeply and explore with effort, grinding over the years, calmly and repeatedly, waiting for them to melt and penetrate. He never sought them with a hurried heart.

When reading the classics, he never looked at the footnotes immediately. He would just play with the text, exploring the meaning of the sentences and seeking the definitions of the characters, swimming in them repeatedly until the great meaning was clear. Only then would he turn to the footnotes. If there was something he did not understand, he would think more to ensure they matched.

He once said, "Studying the classics should value self-attainment. If you rely on others' mouths, talking back and forth, it has nothing to do with yourself; instead, it has the evil of just using your tongue and only helping with discussion."

He also said, "With sincerity and focus, even metal and stone can be opened. Moreover, the books of the sages are things that are inherently in my nature. If you do not urge them with a restless heart or interrupt them with a lazy heart, and grind over the years, there will naturally be a time of sudden penetration."

He also said, "Those who read the classics should not dig holes on the side outside of the collected commentaries. However, if you look at the footnotes first, there is no place to think, and no way to develop your own spirit. It is better to play with the text first so that you have some understanding, and then compare the commentaries. The realization will then have brilliance, and what you gain will be real."

He also said, "The various theories in the small commentaries all have the function of supporting the meaning of the classics. However, there are differences in refinement, coarseness, shallowness, and depth. Sometimes they only talk about one side of the truth. If you want to compare every sentence, not only will you waste effort, but you will also have the evil of covering yourself with fog."

He also said, "If you cannot reflect on yourself and practice what you read in the classics, and only plagiarize sentences to make literature, then how is it different from the work of those who work with metal and wood, only focusing on external decoration to please people's eyes and seek a good price? You are not a scholar."

He also said, "Reading the classics requires you to look at your own heart and body to have flavor. The teachings of the sages are passed down for ten thousand generations; no one is excluded. It is the same as the sage being in front of me, personally pulling my ears. How can you treat it as someone else's business?"

He also said, "Reading the classics is difficult in the past and easy now. Since the Qin and Han dynasties, for over a thousand years, how many heroic scholars have there been? Yet in the end, no one could glimpse the original intention of the sage. It was not until Cheng and Zhu wrote that it was divided and analyzed, clearly and brightly displayed. Is this not a great fortune? But because it was not difficult to obtain, it was easy to speak of. Those who carry books and talk about the classics all talk about nature, life, principle, and energy, but they just take it as a good story. For their own heart and body, there is not a single bit of benefit. It is the same as those who study for the civil service examinations."

He also said, "The words of the sages penetrate from top to bottom; there is no principle that is not covered. If you can deeply embody and practice them, one chapter or one section of the Analects or Mencius has enough to last a lifetime. Why seek more?"

Regarding the Book of Changes, he never used his heart on the sentences. He first played with the source of the great transformation. Once he had reached deep and attained it himself, the reason for the division of Yin and Yang and the birth of the Five Elements were as clear as if seen with his eyes. Everything he wrote came from his own chest; there was not a single sentence that followed the words of others.

In the diagram of the interaction of the two and five, he once used the theory of fire producing metal. At that time, there was a person named Gu who made a living by fortune-telling. His method used fire producing metal. Those who heard it laughed and said, "This is not knowing the production and overcoming of the Five Elements; what kind of fortune-telling can he do?" The Master alone said, "This is not something he created himself; there must be an ancient method." He called him and asked. Later, he found the theory of Mian-zhai and said, "It is indeed here."

Master Mil-am copied the Master's writing on the Book of Changes and placed it on his desk, often saying to people, "This person's study of the Book of Changes is the only one in the East. After Kang-jie, I fear there is no one who can reach this principle."

He once said, "I have not spent little effort on the Great Learning and the Doctrine of the Mean, but I have not yet reached the lively place. There is still a layer of film. This shows that my talent is lower than others. If I could reach the end, there would be great joy. However, my energy is limited, and the road ahead is gradually narrowing. When I see people who are rich in years and strong, I cannot help but feel envious."

After the Jujeong-rok and So-ui were finished, one day he ordered his brush to paint over ten or so items. I asked the reason. The Master said, "I recently read the small commentary, and it already has that theory, so I removed it."

He once personally made a system of the armillary sphere and wrote a commentary on Cai's Book of History to explain it. He also wrote a diagram of the evolution of dynasties, which circulated in the world.

He once said to the children, "The heart is the fire organ, naturally illuminating things without form, but it is covered by desires and miscellaneous thoughts. If the bright one is not kept clear, and the darkness is removed, the bright one is naturally there. The method of clearing is nothing else; reverence is it."

Asked, "The scholars of old explained reverence differently. Some say 'always be alert,' some say 'the heart is collected and does not allow one thing,' some say 'be orderly and solemn.' Which of these is the most important?" He said, "They are all important. You should work on them all. However, for beginners who want to know the body of the word 'reverence,' Master Zhu's saying about 'fear and closeness' seems easy to understand. Master Zhu's poem says, 'Like walking on a tiger's tail or spring ice, I entrust this life.' If you look at it from this, then the 'caution and fear' of the Book of Changes, the 'wariness' of the Book of Songs, and the 'caution and fear' of the Doctrine of the Mean are all this meaning. The body of reverence and the place to work can be silently understood."

He once selected the sayings of the sages that were important for governing the heart and cultivating nature, naming it Introduction for Beginners, and gave it to us, saying, "This is the model for being a person. Read it carefully."

He also wrote a method for women to follow in managing the house, translating it into the vernacular, with detailed items, and gave it to the women in the house, naming it Internal Governance.

He once said, "People in the world value literature and love to read the writings of Ban and Ma. In fact, there is no literature higher than the Six Classics. The writing of Ban and Ma is truly beautiful, but it is a kind of talk of that time. Now that the atmosphere is different, how can one follow their position? It is better to read the classics well. Not only will the writing be good, but it will also nourish the heart and body. This is getting both."

When he was the head of the Sam-gye Academy, there was a matter of answering the Tao-san affair, which had already been drafted by Yi Ne-eun. When the Master arrived, the seat firmly requested a rewrite. He had no choice but to call Cao Si to finish it. Master Yi saw it and sighed, "When writing, one should focus on the classics. I have wasted effort on external literature; it is regrettable." Later, he often read the Doctrine of the Mean.

He once warned us, "What is called 'scholar opinion' today does not exist without involving party strife. If you step out lightly, you will surely have the trouble of sinking. This is why I have shut my door all my life. You must be careful."

He once said, "The Ling-so (petition) started from the Eul-chuk and Jeong-sa years. Its spirit was not un-majestic, but the old masters stopped it before, and U-bok and Su-am warned against it after. How could it be unrighteous that the three masters said it? It was at a time when Pu-yu was rampant, and the whole court fought it without turning back. Er-zhan fanned the flames, and the whole country looked sideways. The Ling-so was submitted, and Pu-yu was exiled, and Er-zhan was frustrated. Then, far and near heard it, and their colors changed; everyone clapped their hands and admired it. But those who talked about it used it as a pretext, and the petition could not be stopped. Whenever there was a conflict of opinion in the court and anger was rising, he would always touch the trigger and hit the taboo, leading to hatred from others. If you invite trouble yourself, who else can you blame?"

He also said, "If there is a single scholar who stands alone and cannot bear to sit and watch the collapse of the ancestral temple, breaking his head on the dragon steps without time to worry about the suspicion of overstepping, even if the righteousness is a bit excessive, the spirit is worth taking. Chen Shao-yang and his kind were praised by Master Zhu for this. However, it can be done in times of danger and chaos, but it cannot be done in times of peace. How can there be gentlemen today who do not discuss urgency and weight, and want to know everything, with the boundaries of rites and integrity completely gone?"

In the Gyeong-ja year (1780), he heard of a petition on the road and could not sleep when he returned. He chanted several verses. One said, "Heaven's will is selfless, and the operation is smooth. Spring comes, and things grow each in their own way. Do not envy the order of grace. Just face the east wind and bloom together." He sighed, "If this petition is successful, it will surely be a stain on our Ling-nam that is hard to wash." Whenever he faced relatives and friends, he spoke of it very strongly.

In the Sin-chuk year (1781), he was ill at home. Ryu Hu-gwan wrote to report the wonder of the petition. The Master replied with a verse: "Endless wind and smoke in one cave heaven. Closing the door on the river, the moon plays three strings. Recently, I have become a guest of the Peach Blossom Spring. Do not send worldly affairs to my ears." When Ryu came to convey the gist of the petition, the Master's anger showed in his face, and he said, "Do you want to make our Ling-nam sink?" He then said to Ryu, "Tell the head of the petition for me: if you cannot stand on this, the lifelong affection cannot be looked after. Please end it from now on."

From his youth, the Master was transcendent and stood alone outside the party strife and examination mold. His public heart and blood were sincere, and he did not let go. He kept his mouth shut in the empty valley, and with no one to tell, his worry and frustration naturally arose from the surplus of viewing things and rising interest. His way of protecting himself all his life was truly such that there was nothing that could invite disaster, but he met a time of great difficulty and could not avoid being hit. Alas, how can I bear to speak of it?

On the night of the 12th day of the 3rd month of the Mu-sin year (1788), he suddenly encountered the change of a thief's robbery. He gave him his head and shouted to drive him away. The thief fled that night. He wrote a verse on the wall: "The white sun is over my head, and my red heart is clear. I would rather change life and death than make a covenant with ghosts and gods." A few days later, he heard the news of the An-eum thief and was about to go to the screen courtyard to manage the righteous army. On the way, he received a letter from the two pacification envoys, inviting him to enter the office immediately. He arrived directly at the righteous army station in the school and requested an audience with the pacification envoy. The pacification envoy detained him. The situation happened suddenly, and everyone was at a loss, but the Master was as calm as usual. The pacification envoy said to people, "It must be ambiguous. This time, the righteous uprising, I wanted to work with him, but now it is wrong." Later, he said to Yi Yeop, "In the midst of the sudden urgency, his face and words did not change in the slightest. This can prove his learning." On the 5th day of the 4th month, he entered the city. At that time, what he saw on the road was nothing but fear and horror, but the Master was like walking on a flat road. On the road and in prison, he closed his eyes and breathed internally, silently reciting the Doctrine of the Mean and the Book of Changes, not stopping his previous lessons. On the 6th, he went to the interrogation hall to provide his original feelings. Everyone in the court changed color. On the 11th, at dusk, he entered to face the royal interrogation. He answered calmly, and his words and logic were clear. The King praised him greatly. He was specially released from the palace court, and the King ordered him to be sent out through the gate. Ministers had something to say, but the King did not listen. The King ordered a guard to escort him. Ministers said it was excessive, but the King did not listen and added a patrol guard. That day, when he entered to serve, everyone sighed and praised him, thinking it was a rare favor of the age. When he was providing his testimony, he reached the customs of Ling-nam, and his report was painful and fast. The King listened even more. Later, a court official who was a clerk at the time said to a Ling-nam person, "Not only did he assert his own innocence, but he also washed away the pain of the whole Ling-nam. A fast thing, a fast thing." On the day he was taken, it was the market of Wuchuan. Everyone in the market heard it, and they all sighed and called it an injustice, and some even closed their shops and returned. Men and women in the village were all crying and running, and some did not have time to light a fire for several days, gathering to mourn each other, even abandoning farming. Government clerks and city guards often had tears. Scholars all said, "This person will surely be cleared and return." Old friends from all over came to the house every day, each bringing rice and cloth to help him go to the capital. His two older brothers followed him to Danyang and were detained without proof, transferred to prison in Chungju. Officials everywhere said, "I have heard of your father's lifelong good deeds, and I have heard of his resistance to the thief; he will surely return safely." When he was released, people far and near, high and low, were happy and dancing, as if it were themselves. Dozens of village women also drank wine to celebrate, saying, "Now we can have fun." When he returned, those who brought wine and food to invite him on the road were continuous. Hundreds of men and women in the village waited for him on the Wushui River, and they did not disperse for several days. On the last day of the 4th month, I, the orphan, returned first and passed through the Wu market. Everyone in the market came crowding, and the horse could not move forward. Some pointed their fingers at the sky, feeling tears flowing. Celebrating guests filled the streets, and it did not stop until autumn. The number of those who wrote congratulations was also unknown.

The morning after the thief's change, the student An Myeong-rae said he should report to the government immediately. The Master said, "Your words are right. However, I have also thought about it carefully. The reason is not so. If you report to the government, you are reporting a change. How can you report a change without knowing the facts and without catching anyone? The thief has already come and gone suddenly, and his tracks are unpredictable. I also do not have the strength to tie up and bring a soldier, so even if I want to report it, there is no standard for words and no proof for the matter. Moreover, the position of a commoner is different from those who have official duties at the border. Now, my way of self-positioning is just to guard the grass and die in the grass, and to have the heart of self-pacification and self-dedication. Future fortune and misfortune are not what I should worry about. How can I be restless and run around as if I were calculating merit and seeking profit?" An sighed, "The teaching is truly so. This is really something my small knowledge could not reach."

When the order of arrest came down, he did not know what he was being supported for at first, only suspecting that the thief's robbery was the cause of the disaster. When he entered the interrogation court, the King's questions only reached whether he knew Lin-zuo, not whether he saw Neng-zuo. It was because the one who falsely accused was the thief Lin, and the matter of the thief Neng's robbery had not yet reached the King's ears. Under the strict interrogation, he brought out things that were not asked, and suddenly became nervous and detailed; he did not dare to do so. Moreover, there was a suspicion of self-boasting and hope. What Master Luo Xuechuan called "this item is especially unreachable by others," and what Master Wu Guangyun called "this is the high point of this old man," were all words of deep understanding.

His two older brothers were released from Chungju. The pacification envoy Kim Jae-ro brought them into the court and said, "Ling-nam has had no habit of violating the order since ancient times. Did Zheng U-bok not say, 'Ling-nam has not produced a meritorious subject of restoration since ancient times'? But this time, Ling-nam has a change, and I am very sorry. Your father is a hopeful scholar of Ling-nam, and he returned white and clean. He has washed away the stain of Ling-nam."

Master Yi Jong-seong was an inspector that year and arrived at the house of Yi Man-bu in Xishan. He said that when he was at the royal interrogation, he saw the beginning and end as a clerk. He said, "I grew up under the carriage and have been in and out of the King's gate for years, yet I still could not speak fully in front of the Supreme. And there was no lack of fear. But this person, with a matter of unpredictability, suddenly entered the place where the King's majesty was shaking, and his demeanor was extremely comfortable, and his words had no mistakes. The depth of his learning can also be seen here." He also said, "Although the prisoner was released, he was sent to the Forbidden Palace again, and released the next day. This is the rule. There is no rule of direct release from the palace court. The prisoner's staying at the gate and being sent out is something that has not happened before. Ministers spoke of it, but the King did not listen. He was given a guard to escort him. Ministers also said it was not allowed, but the King did not listen and added another guard. It is truly a strange thing."

The thief Shi-shu had many chaotic confessions and falsely implicated three people from Andong. The King did not ask, but ordered the provincial governor to bring the royal edict to the county, gather the scholars and people, and instruct them on the intention of sweeping them away together. The royal edict said, "The confession of the rebel Xi-liang's nephew Yi-lian says that after the 10th day of the 3rd month, Neng-zuo came to Lizhou and returned with great anger, saying, 'Because of the Andong Han, my matter did not succeed. At first, I wanted to behead Yi Ting-xu and unify Andong, but the Andong people shouted, 'Why do you say this?' Neng-zuo left in anger.' Looking at this, the people of Andong can understand the rebellion and obedience, shouting at the thief and making him leave in anger; it is truly admirable." The last part also said, "Let the scholars and people of Andong know my intention of deeply praising the good customs." Later, the petition and the King's criticism were discussed, and the royal edict of praise was lowered repeatedly. It was only because no one spoke under the King's ears that he did not reach the King's insight into who the Andong people were.

After the Record of Quelling the Rebellion came out, he saw the words in the commentary, even saying that the prison words were decorated with fraud, contrary to what the Andong people passed on. Old friends said, "You should strike gold and clarify the injustice." The Master said, "This is speaking of my own matter; although it seems like a big matter, speaking of the King's matter, it is extremely trivial. Since I have received the rare royal favor and have today, how can I dare to trouble the King's ears with trivial matters? Although people say so, I do not feel ashamed in my heart. I should just be quiet and wait for it."

He once had a poem of four rhymes on Wanghua Mountain. The couplet said, "I am not happy because the flowers bloom, and when have I worried about the leaves falling? The clouds and smoke change morning and evening, but the green remains ancient and modern." It was a self-comparison.

In the Im-ja year (1792), a traveler from Hunan arrived at the house and said, "The court considers Wu the Great Minister as the first merit of the Mu-sin year. But the original merit actually belongs to someone else, and the world does not know it; it is regrettable." He then threw a verse: "Holding the whip on the horse, I remember the Mu-sin year. Ling-nam did not expect the dust of the army to rise. Who knows the great righteousness of a thousand years? There was one person in Jiangzuo that year."

Since the Im-sul year (1802), he suffered from dizziness, and in the 8th month of the Mu-jin year (1808), he added another symptom and it became worse. He needed people to lie down and get up. His cousin Hui came from Yongseong to visit, called him forward, and held his hand, saying, "At the age of eighty, having this poisonous disease, everything is already cut off. But the pain is unbearable. However, it has its own destiny. I should just accept it."

When people from afar came to ask about his illness, he would always add clothes and hats to receive them. Those around him advised him against the labor, but he said, "Between life and death, there cannot be no farewell."

If the attendants moved the towels or other things by the pillow, he would order them to be returned to their original place, saying, "I have a set place for these things all my life, so even in the dark of the night, it is easy to find them. And you should follow my measure."

By the end of the year and the beginning of the year, the movement of his energy and blood was almost dying and he could not stand on his own. The attendants listened secretly, and there seemed to be a groaning sound in his mouth. One day, he suddenly opened his eyes and smiled, "The text of the Doctrine of the Mean is what I have recited all my life, but now there is a mistake in the reading. My spirit will not return." Only then did I know that the groaning sound was reciting the Doctrine of the Mean.

On the night of the 27th day of the 1st month of the Gi-sa year (1809), his relative Shu held the porridge bowl to serve him, secretly adding a little medicine water. Before he finished drinking, he made a gesture and said, "What I drank is more than before. Why?" His relative replied that there was no such thing. He said, "I always measure by twelve sips. Now the number is full, but there is still more. It must be that you added medicine water." He nodded when he replied about the intention of adding medicine water.

At the hour of the dragon on the 28th day, he finished his life in the Wan-wo of Yan-ju.

상기근서 [아들이 짓다]
숭릉 임자년(1732) 윤 7월 2일, 부군께서 지곡리 본가에서 태어나셨다. 기질이 온후하고 신운이 맑고 밝으셨다. 말을 배우자마자 곧 문자를 이해하셨다. 일찍이 책 속의 글자를 가리키며 "이것은 '輾(전)' 자이고, 이것은 '機(기)' 자이다"라고 하셨고, 또 다른 글자를 가리키며 "이것은 '齒(치)' 자이고, 이것은 '杷(파)' 자이다"라고 하셨는데, 글자의 모양이 사물의 형상과 비슷했기 때문이다. 듣는 이들이 이를 기이하게 여겼다.

6세에 입학하셨다. 글을 읽고 뜻을 풀이함에 있어 일일이 가르쳐 줄 필요가 없었다. 과제 외에도 서가에 있는 여러 책을 꺼내 스스로 뜻을 풀이하셨는데, 놀라운 말씀이 많았다. 12세에는 스스로 책문(策題)을 내어 글을 지으셨다.

7, 8세 때 일찍이 외숙부 익찬공 곁에서 놀다가 실수로 금으로 된 자물쇠를 넘어뜨렸는데, 얽혀서 풀 수가 없었다. 공이 꾸짖자 부군께서 무릎을 꿇고 스스로 풀겠다고 청하셨다. 공이 화를 내며 "어른도 못 하는 것을 너 같은 어린아이가 할 수 있겠느냐"라고 하셨다. 부군께서 "천하에 어찌 풀지 못할 물건이 있겠습니까. 제갈공명은 팔진도를 풀 수 있었는데, 하물며 이 자물쇠 하나를 못 풀겠습니까"라고 하셨다. 공이 그 대답을 기이하게 여기셨다.

13, 14세에 이미 과거 공부 외에도 선비로서의 직분이 있음을 아셨다. 곧 속된 풍습을 벗어던지고 옛사람의 자취를 좇으셨다. 항상 "한 가지 사물이라도 통하지 못하면 이것이 나의 수치이다"라고 하셨다. 이에 학문을 넓혀 음양, 괘획, 예법의 정변, 筹數(주수), 병법, 율령 등에 이르기까지 통달하지 않음이 없었고 그 대략을 파악하셨다. 또 사려가 정밀하고 깊어 사물을 연구하는 데 능하셨다. 무릇 이해하기 어려운 사물을 만나면 반드시 끝까지 파고들어 그냥 지나치지 않으셨다. 곤충이나 초목 같은 미물이라도 일찍이 무심히 보아 넘기지 않으셨다.

젊은 시절 일찍이 한 노인을 지나치셨는데, 노인이 궤짝 하나를 보여주었다. 쇠사슬로 구슬을 꿰어 궤 속에 가득 채워 놓았는데, 서로 얽혀 실마리가 없었다. 왜국 물건이었다. 노인이 "자네 한번 보게. 쓸모가 있겠는가"라고 하였다. 부군께서 한참을 자세히 보시더니 "이것은 주판입니다"라고 하셨다. 이내 얽힌 것을 풀어 질서 정연하게 만드셨고, 그것으로 곱셈과 나눗셈을 마음대로 하셨다. 노인이 놀라 탄식하며 "이 물건이 집에 들어온 지 100년이 넘었다. 손님이 오면 반드시 풀어보게 했으나 아는 이가 없었다. 이제 자네를 만나 비로소 유용한 도구가 되었구나. 사물의 드러나고 숨음에도 운수가 있구나"라고 하였다.

일찍이 경세제민의 뜻을 품으셨다. 기개가 호탕하고 뜻이 넓어 천하에 어려운 일이 없다고 보셨다. 나이가 조금 들어서는 근본과 말단, 완급의 차례를 아시고 비로소 마음과 몸을 돌이켜 육경과 사서, 그리고 낙건(洛建)의 여러 책에 전력을 다하셨다. 깊이 생각하고 힘써 실천하여 때로는 먹고 자는 것도 잊으셨다.

남들이 과거 공부나 출세를 이야기하는 것을 보면 자신도 모르게 부끄러워하셨다. 부모님은 늙고 집안은 가난하여 남들을 따라 억지로 시문을 짓지 않을 수 없었으나, 마음은 그곳에 있지 않으셨다.

조부 선교공은 학문이 깊고 행실이 독실하며, 검소하고 스스로를 지키셨다. 조모 의인 유씨는 서사와 역사에 밝고 의방(義方)을 알아 자녀를 가르치고 기르는 데 모두 법도가 있었다. 외숙부들도 모두 훌륭한 덕이 있었다. 부군께서는 어린 시절부터 이를 보고 자라며 덕성을 길렀으니, 모두 연유가 있는 것이다.

경오년(1750)에 관례를 행하셨다. 계조(季祖)께서 용성에서 오셔서 조부께 "일찍이 가르치셨습니까"라고 물으셨다. 조부께서 "아직입니다. 당신께서 곁에서 알려주십시오"라고 하셨다. 관례를 행할 때, 오르고 내리고 굽히고 펴는 것이 정중하여 본받을 만하니, 모든 손님이 주목하였다. 예가 끝나고 가르칠 것이 없었다. 조부께서는 평소 가르침이 매우 엄하여 일찍이 칭찬하는 말씀이 없으셨는데, 이날 방으로 들어와 계조를 돌아보며 "이 아이가 훗날 예법을 다스리는 데 능하지 않겠습니까"라고 하셨다.

그해에 해상의 갈암 이 선생의 손녀와 혼인하셨다. 선생은 한 번 보고 크게 칭찬하며 원대한 업을 기대하셨다. 당시 선생은 조정의 부름에 힘쓰다가 여러 해 동안 배척을 당하셨기에 문전에서 조석으로 모시지는 못했으나, 가르침을 주고받음은 다른 제자들보다 더욱 친밀하였다.

어릴 때부터 부모님 곁에 있을 때 일찍이 눈살을 찌푸리는 얼굴을 하지 않으셨고, 웃고 이야기하며 즐거워하셨다. 고모들이 서로 "우리 오라버니는 무슨 기쁜 일이 그리 많아서 항상 저렇게 즐거워하실까. 아마 세상에 근심이라는 글자가 있는지도 모를 거야"라고 하셨다.

작은 일이라도 반드시 여쭈었고, 일찍이 제 뜻대로 행하지 않으셨다. 부모님이 조금이라도 불편하시면 좌우에서 부축하여 잠시도 곁을 떠나지 않으셨다. 음식과 요리에 이르기까지 반드시 몸소 살피셨고, 집안의 종들에게만 맡기지 않으셨다.

정축년(1757) 겨울, 조모와 동시에 두창을 앓으셨다. 조모께서는 끝내 이 병으로 세상을 떠나셨다. 평생 입으로 두창 일을 말씀하지 않으셨고, 남이 물으면 묵묵히 대답하지 않으셨으며, 슬퍼하고 고통스러워하셨다.

조부께서 창병으로 침상에 누워 계실 때, 들어가면 즐거운 얼굴과 부드러운 빛으로 대하셨고, 나가서 음식을 올릴 때는 슬퍼서 끊어질 듯하셨다.

무인년(1758) 3월, 조부께서 또 세상을 떠나셨다. 부군께서는 큰 병을 앓은 뒤라 거듭되는 큰 슬픔에 몸이 쇠약해져 거의 스스로 일어날 수 없으셨으나, 상례의 모든 절차를 예법에 따라 행하셨다. 의심스러운 문구나 예법의 변화도 모두 적절하게 참작하셨다.

조부께서 병중에 계실 때 단술을 찾으셨는데, 의원이 해롭다고 하여 감히 올리지 못하셨다. 그 후 평생 단술을 마시지 못하셨고, 기일에는 반드시 따로 차리셨다. 혹 조부모님 시절의 일을 이야기하는 사람이 있으면 얼굴에 슬픈 기색이 나타나고 눈물이 뒤따랐다. 집안사람들이 서로 경계하여 감히 언급하지 못하였다.

제삿날이 되면 미리 조용한 곳에 머물며 외부 일을 접하지 않으셨다. 집안사람들이 여쭐 것이 있으면 낮은 목소리로 대답하셨다. 제사가 끝나면 묘소에 가서 절하고 돌아와 방에 앉아 감회에 젖어 하루 종일 즐거워하지 않으셨다.

아침에 일어나 가사(家廟)에 절하는 것을 비바람이나 추위와 더위 때문에 폐하지 않으셨다. 초하루와 보름에는 반드시 조부모님 묘소를 살피셨고, 참외나 과일 같은 것도 제사 지내기 전에는 맛보지 않으셨다.

계조는 엄하고 곧으며 사람을 쉽게 허락하지 않으셨으나, 오직 부군과 말씀하실 때는 항상 얼굴을 펴셨고, 말씀하시는 것은 모두 따르셨으며, 큰일이 있으면 반드시 자문하셨다.

계조가 용성 선산 근처에 남의 매장을 허락하셨는데, 부군께서 가서 불가함을 말씀드리자 계조가 비로소 경솔했음을 깨닫고 깊이 자책하셨다. 부군께서 곧 후회하며 "선산이 비록 중요하나 일은 이미 지나갔습니다. 제가 너무 지나치게 말하여 어른의 마음을 상하게 했습니다"라고 하셨다. 불초한 우리들에게 "부모와 어른을 섬길 때는 마땅히 성의를 다해야 한다. 나 같은 일을 너희들은 경계하라"고 하셨다.

일가 어른 한 분이 가업을 잃자 부군께서 맞이하여 집을 지어 살게 하셨다. 집안의 온갖 물건과 곡식 등을 자기 물건처럼 쓰게 하셨고, 집안 식구들도 이를 당연하게 여겼다.

일찍이 "친구는 선으로 인도하되 따르지 않으면 그만두어야 한다. 골육은 끝내 끊을 수 없는 의리가 있으니, 잘못이 있으면 말해야 한다. 말해도 따르지 않으면 성의를 쌓아 감동시켜야 한다. 끝내 돌이킬 수 없으면 잠시 그대로 두어 은혜를 온전히 해야 한다"라고 하셨다.

또 "보통 사람들은 종족에게 바라는 것이 많아서 조금만 맞지 않아도 원망과 분노가 쉽게 생긴다. 자기 손에 있는 일도 마음대로 되지 않을 때가 있는데, 몸이 나뉜 뒤에 어찌 매사 마음대로 되겠는가. 한 집안 사이에는 너무 많은 책망을 해서는 안 된다. 일이 지나면 곧 잊어야지 마음속에 담아두어서는 안 된다"라고 하셨다.

일가 사람들을 대할 때마다 화목하고 돈독한 의리를 말씀하셨고, 옛일을 인용하거나 사물에 비유하여 깨우치셨다. 거듭 말씀하시기를 "내 말이 번거로운 듯하지만, 이런 이야기를 항상 귀에 담아두면 이로움이 없을 수 없다"라고 하셨다.

성품이 평담하고 스스로 검소하게 사셨으며, 일찍이 남에게 수고를 끼치지 않으셨다. 거처와 음식을 보고 남들이 견디지 못할까 걱정했으나, 부군께서는 편안히 지내셨고 억지로 힘쓰지 않아도 편안하셨다.

일찍이 "옷은 몸을 가리는 도구이고, 음식은 생명을 잇는 물건이다. 베옷이 비록 비단과 다르지만 몸을 가리는 것은 같다. 거친 밥이 비록 좋은 고기와 다르지만 생명을 잇는 것은 같다. 남의 눈을 의식하여 잠시 입과 배를 위해 좋게 하려 한다면 미혹된 것이다. 하물며 외물에 중점을 두면서 어찌 안을 주관할 수 있겠는가"라고 하셨다.

어린아이들이 밥을 먹을 때 맛있는 반찬을 요구하면 "처음부터 헤아려 한 그릇의 반찬으로 한 끼 식사에 충분하게 해야 한다. 음식 사이에서도 절제하고 참지 못한다면, 이보다 큰일은 어떻게 하겠느냐"라고 경계하셨다.

임진년과 계사년의 큰 흉년에 식량을 절반으로 나누고 풀잎을 섞어 끓여 드셨다. 집안 자제들이 견디지 못할 때도 있었으나, 부군께서는 정해진 양을 다 드셨다. 선비께서 "이 쌀 한 되를 나누어 몇 사람이나 살리겠습니까. 노인이 헛되이 이런 고생을 하십니까"라고 청하자, "나도 이로움이 없음을 안다. 그러나 이것으로도 생명을 이을 수 있다. 백성이 다 죽어가는 이때에 생명을 잇는 것 외에 더 배불리 먹으려 한다면 마음이 편치 않다"라고 대답하셨다.

일가 어른 통덕공이 "노인은 젊을 때와 다르니 조금이라도 스스로를 아껴야 한다"라고 권하자, 부군께서 사양하며 "옷과 음식 때문에 나라를 나라답게 할 수 없는 지경에 이르게 될 것이다"라고 탄식하셨다.

선비께서 우리들에게 "내가 젊을 때부터 지금까지 너희 아버지가 음식의 맛이나 옷의 좋고 나쁨을 말씀하시는 것을 듣지 못했다. 평소 먹는 양이 정해져 있어 나쁜 풀을 먹을 때도 손해 보는 것이 없었고, 좋은 음식을 만날 때도 더하는 것이 없었다. 입는 것에 대해서도 낡고 새것을 묻지 않으셨다. 오직 제삿날이 되면 윗옷을 빨게 하셨을 뿐이다"라고 하셨다.

거처하는 방은 무릎을 겨우 들일 정도였고, 낮고 좁았으나 꾸미지 않으셨다. 하루 종일 조용히 앉아 계셨고, 추위나 더위를 타는 기색이 없으셨다. 겨울에 땔감을 더하지 않았고, 여름에 부채질도 하지 않으셨다.

여름철에 종들이 망령되게 땔감을 더해 방이 찜통 같았는데, 작은 판자에 위태롭게 앉아 하루 종일 계셨다. 문인 권집이 "병이 날까 걱정됩니다"라고 하자, "옮길 곳이 없어서 여기 있는 것이다. 오래 앉아 있어도 그리 덥지 않으니 어찌 병이 나겠느냐"라고 하셨다. 이어 "추위와 더위를 대하는 데도 도가 있다. 고요히 하면 외부의 근심이 저절로 들어오지 않는다"라고 하셨다.

여름에 손님이 찾아와 밤새 잠을 이루지 못하고 아침에 "이렇게 답답한데 주인은 밤새 편히 주무셨으니 무슨 도가 있습니까"라고 묻자, 부군께서 웃으며 "특별한 방법은 없고 습관이 되었을 뿐이다"라고 하셨다.

일찍이 벽에 "가난에는 세 가지 즐거움이 있다. 거친 밥을 먹으면 음식이 쉽게 만족되니 남의 기름진 음식을 원하지 않고, 베옷을 입으면 옷이 쉽게 편하니 남의 비단옷을 원하지 않고, 좁은 집에 살면 거처가 쉽게 편안하니 남의 화려한 집을 원하지 않는다"라고 쓰셨다.

기물과 잡동사니도 모두 거두어 보수하여 쓸 수 있을 때까지 쓰셨다. 집안에 장식품이 적었고, 조금이라도 화려한 것이 있으면 즐거워하지 않으며 "옛사람이 담백함을 편안히 여긴 것은 억지로 고생하는 태도를 지은 것이 아니다. 마음에 둔 것이 있어 외물이 가벼워진 것이다. 지금 너희들이 이런 사소한 것에 마음을 둔다면 그 마음속에 무엇이 있는지 알 만하다"라고 하며 즉시 치우게 하셨다.

매일 아침 사당에 절한 뒤 하루 종일 위태롭게 앉아 책을 펴서 읽으셨고, 혹은 정신을 모아 묵묵히 앉아 계셨다. 몸이 피곤하면 지팡이를 짚고 숲과 물가 사이를 천천히 걸으며 기운을 펴셨다.

평소의 모습은 조용하고 화평하여 억지로 꾸미거나 구속받는 기색이 없으셨다. 기거와 동작에 모두 정해진 규범이 있었고, 급하거나 혼란스럽다고 해서 구차하게 옮기지 않으셨다. 아침저녁으로 일어나고 눕는 것도 때가 있었고, 방 안의 잡동사니도 두는 곳이 있었다. 일용의 법도가 엄하여 털끝만큼도 스스로 용서하지 않으셨으나, 오래 행하여 마음과 손이 모두 편안하니, 곁에서 모시는 사람도 남과 다르다는 것을 느끼지 못하였다.

병중에 있을 때도 아침이면 반드시 머리를 묶고 양말을 신고 단정히 앉으셨다가 잠시 후에 베개를 베셨고, 일찍이 이불을 덮고 하루 종일 누워 계시지 않으셨다.

아침저녁으로 먹는 양과 숟가락과 젓가락을 움직이는 것도 정해진 법도가 있어 평생 변하지 않으셨다. 억지로 꾸미지 않아도 자연스럽게 절도에 맞으셨다.

마을 문을 드나들 때도 멈추고 나아가는 곳이 일정하여 종들이 오래 익숙해져 말을 잡고 기다릴 줄 알았다.

제사를 지낼 때 오르고 내리고 절하고 엎드리는 것이 곡진하게 법도가 있었다. 문을 닫고 열고 차를 올리고 신을 보내는 때도 빠르고 느림에 정해진 한도가 있었다. 제사를 돕는 사람들이 자신의 호흡으로 묵묵히 기억하였는데, 매번 제사마다 그러하였다.

대학과 중용의 정문을 묵송하는 것을 일과로 삼으셨다. 병이 나거나 손님이 오거나 말을 타고 드나들 때도 일찍이 그만두지 않으셨다.

집안을 다스리는 절제가 매우 치밀하였다. 곤궁하고 막힌 상황에서도 일의 차례를 조절하여 사리에 맞게 하였고 사람들을 번거롭게 하지 않으셨다. 세금을 내는 데도 반드시 정밀하게 준비하여 남보다 뒤처지지 않으셨다.

종들을 어루만질 때는 사람의 정을 곡진하게 헤아리셨다. 고의로 잘못한 것은 용서하지 않았으나 미치지 못한 것은 용서하셨고, 그 고통을 살피고 작은 선행을 칭찬하셨다. 일마다 가르쳐 선을 사모하고 악을 부끄러워할 줄 알게 하셨다. 명백하고 정성스러우니 위엄을 두려워하고 덕을 품어 감히 속이지 못하였고, 모두 충순함으로 칭찬받았다. 가축에 이르기까지 길들여져 사나운 성질이 없었다. [원주: 일가 어른 통덕공이 우리에게 "내가 젊을 때부터 너희 집과 담을 맞대고 살았는데, 너희 집에 사람을 무는 개를 보지 못했고,

312. 實錄記略[甥金瑞景撰]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

惟我舅氏。天資穎秀。神彩淸明。自早歲已有志爲己之學。養之以道義。充之以誠實。氣和而毅。辭直而婉。癯然若不勝衣。而內操貞一。確如金石。早見俗情。難與俯仰。絶意塲屋。閉門讀書。潛思實踐。見人之善。亹亹闡揚。雖閭里鄙夫。有善行則必記錄之。聞人過惡。不形於口。己有差失。必告于人。或有情外之謗。一笑而不分疏。及其晩年。所見益精。所造益卲。嘗曰。心地上不可著一毫人爲。只常常照管。不使放去而已。又曰。心須平平地頓放。又曰竆理必須究竟到底。然亦當循他自在路脈。旋旋推去。又曰。理發如火然泉達。氣發如銛鋒悍馬。理可養而充。氣可制而中。於諸經奧旨。必求心解融釋。有所自得於言外者。輒書冊子。以備遺忘。若就正錄。瑣義等篇。是也。事親極其愛敬。大人公晩年多疾。常在牀褥。公不暫離側。調嘗之節。亦皆親執。不委之婢僕。一事一行。無敢自專。必稟而行之。奉祭祀。必致三日齊。當寢不解衣帶。將事之際。誠敬備至。如見所祭者。平居。必早起謁祠廟。日以爲常。敎子弟。必以義方。有過失。不大聲色。諄諄訓誡。使自遷改。時邀各處姊妹。團聚一室。庭戶之內。和氣藹然。待賓友必和敬。不問親疎貴賤。咸得其宜。授人經史。毫分縷析。使聽者易以解悟。與人論辨。辭簡而義盡。就有未合。未嘗變其辭色。若己見是則終不撓。羣居打話。語音詳緩響亮。各當其人。故人服其款洽。衣食只禦飢寒。時不免朝晡之窘。而處之晏如。或當顚沛。神氣整暇。條理不亂。逮夫戊申禍變。死生在呼吸。而授首而叱退之。及就□庭供。從容條對。至蒙□天褒。苟非平日義理素明。操履素定。安能辦此。且使吾嶺得免魚肉而卒被名鄕忠孝之□諭者。寔公之力耳。噫。余小子屢承鐫誨。雖未能佩服。而眷眷誘掖之恩。何可忘也。其於威儀動靜之節。尙不能記其萬一。而况踐履造詣。何敢容喙耶。

嘗垂誨曰。斯民報本是祭祀。若不盡其誠敬。不祭何異。前期三日。雖閭里勿閒往來。靜坐一室。專心靜慮。是所謂齊。柳介仲七十之年。當祭祀不脫上衣。終宵危坐。可尙可尙。

又曰。做事。立志爲先。志不立則小事不成。况大事乎。然又當察其所志者何事耳。

又曰。汝之動作云爲。未免輕躁。是中無定主而然也。時俗澆漓。人或有志於拘檢者。輒羣聚指笑曰。某也爲學。甚者無故生嫌憎。然其笑憎。於我何有。但須洗滌舊習。點檢此心存否。今日如是。明日如是。積以歲月。則身體自然撿束。非復曩日貌樣矣。苟植志不固。又慮人之非笑。則沒歲竆年。竟無振拔之時矣。

與孟雲侍坐。謂曰。讀書不倦。夜以繼日。勤者之所能。非可望於汝輩。但當披閱書冊。慣於眼目。則自然心與理會。有警發處。當先除宿習。更發新意。不然而蹉卻目前好光陰。只爲一生無謂之人耳。

嘗謂金弘景曰。所講有頭緖否。心常存則學自進。

又曰。聖賢千言萬語。面貌雖似不同。要其指歸。則皆爲身心說。故先有操存之工而後觀聖賢文字。方有進益。

嘗曰。讀書莫貴於循序而致精。久久自然漸漬浹洽於心。心與理會。乃能有益。若貪多務博。未啓其端而遽欲探其終。未究乎此而忽已志乎彼。往往見可合時文文字。輒開眼記籍而已。則雖讀何益。

金弘景問朱書太極。在陰陽之外。未嘗不在乎陰陽之中。曰如此冊子。必有可讀之理。而不在乎字畫上。亦不在乎紙素間。此所謂在陰陽之外。而其可讀之理。要不出冊子中。此所謂在陰陽之中也。

嘗曰。氣質樸訥底人。敎導易以成就。若粗有智慮。專習時文底人。敎導之言。無自而入。

又曰。於人。先尋箇長處。於己。先尋箇短處。在人者常若有餘。在己者常若不足。以此處心。則始知記所謂善則稱人。過則稱己云者。非姑爲退託以求悅於人也。

彭中丞曰。吾平生不爲他學。只學平心而待物。此言有味。

士者。任爲人之責。今以士爲名。而此心無湊泊處。只與閒浪人追逐。終日所爲。非博奕則爲無益說話。日日如是。經過平生則其鄙野頑愚。見于言色。難可掩得。不特此也。一生行身。無非崎嶇偪側之地。何以塞爲士之責乎。

人有訾毁我者。勿輒生忿怒。自省己過有無。有則彼言是矣。無則彼言妄矣。不可艴顔色辨黑白。橫生躁暴也。

嘗曰。婢僕有過。勿作色高聲。只諄諄敎戒則自服。

又曰。先儒言使下之道。威而不恩。則懼而離。恩而不威。則玩而弛。此言當效法。

古聖賢敎人。各因其材。至如性理幽妙。尤不可輕說。故周子太極圖成。不以示門下諸生而授二程。尹彦明見伊川後半年。方得大學西銘看。今人於性理說。窺見得一个半个依俙影子。則輒於人人前。說過不已。如使聞者眞有知。必內笑。不知則爲一塲過耳空言。彼此何益。

學之爲言。效也。效聖賢之事也。若只要通古今爲文詞而已。則雖與衆人有間。實非學也。

人之大患。在自是。自是則自滿。自滿則不勉。以堯舜禹之聖德。猶曰舍己從人。不自滿暇。况衆人乎。

語及河洛太極圖及天命圖曰。此非天上語。皆是人事。康節云。今之經傳。古之人事。亦此意。

寡欲則心自靜。靜則處事自簡。簡則閒泰。

狂瀾。非隄防無以制。嗜欲。非禮義無以禦。

慾心纔發。便思義理。是窒慾之方也。言語纔出口。便思簡默。是操存之要也。

凡處事當盡在我者而已。他人得失。不暇論也。

義理充積于中。酬應百千萬事。其用不竆而無差繆。如水之渟滀深則灌之百千萬畞。無燥涸之患矣。

學貴自得。潛心積久而不懈。則必有自得之時。

凡看文字。有體認體驗之工。方有益。若一向貪著於卷中而不知身心所在。是役於物也。何益。

讀書竆理。當旋旋推去。漸漸到底。不可以粗率之見。急迫求之。世人往往因思索而致心疾者。急迫求之之故也。

施財亦有道。所當施處卽施而無吝惜。不當施處。亦不可輕施。

發一善言。行一善事。必欲人知。是淺之尤者。萬石君家。不言而躬行。君子美之。

正衣冠尊瞻視。是持敬之方。然先有意於瞻視。其心已外馳矣。

書曰。念終始典于學。荀子曰。學至死乃已。蓋此事。乃吾家遠大之事。豈以衰老自廢。

問居處恭執事敬與人忠曰。居處恭執事敬。爲之猶易。與人忠。難。於待人之際。不無親疎貴賤之殊。而接之以忠則一也。忠是眞實無雜不容安排之謂。豈不難乎。

親戚有不善。不快於吾心。欲使彼事事善。是親厚意。道理亦然。然忠告之而不悛。則置之可也。不當以不平之心。橫在胷中也。每恕之曰。彼稟性樸陋。如此不足怪。迫於困竆。如此不足怪。喪性於憂患。如此不足怪。多方而恕之。則於彼亦無憤嫉意。不然。往往發於聲色。有迫切之失矣。大抵父子責善。猶不免傷恩。况親戚乎。

於人則責備而不察自己言行之如何者。人之大患也。張子曰。工於論人者。察己常疎闊。正謂此也。

金弘景。問操存之方。答曰。晦齋曰。有物於此。握則破。不握則亡。此言最善形容。惟在握與不握之間耳。

嘗曰。余自少年時。於此事不無意向。而但乏工程。終無的見。譬如有十襲之物於此。以錐子鑽穴窺覘。明知其中有物而不知爲何物。可憫。

凡論事。先觀衆議長短可否。是則從之。不是則詳察。知其決不可用。然後示己意。果實見得是非。不可屈己見也。

議論上不可小存血氣。天下事不是處。皆從血氣上來。是處皆從謹愼上來。

有一種人。聞人言論。輒以己意橫生。如自己東西未決。忽見人走東。便卽向西去。走西。便卽向東去。此其有些機智而都無識量故也。

嘗謂族姪緻曰。擧業雖不可廢。然但專意於此而爲必得之計。則本心自然斲喪。終無可觀處。幸而有成。可謂儒乎。人於功名仕宦上淡泊。所養可知。

平時不爲大段不義。易。若當忿怒及財利。不失其本性。過人遠矣。

當患難顚沛。不失威儀者。非倉卒間辦得。此由平日有所養而然。

人之嬾惰。非本性然爾。但其氣質昏弱。不能自拔。習與性成而然耳。欲治其病。要當變化氣質。

問年歲不甚老大。而嬾病漸深。當事每有畏避之心。奈何。答曰。何不思莊敬日彊。安肆日偸之語乎。

人若察理明。則鬼怪不經之談。不足以動吾中。

自尊而卑人。人必卑之。自貴而賤人。人必賤之。

嘗曰汝聞人嘉言善行。則必記錄之。此與等閒過耳者。似有間。然去年今年。猶是此人。只是記錄而已。有何干涉於己。

번역

Silrok Giryak [Written by Nephew Kim Seo-gyeong]
My maternal uncle was naturally gifted and intelligent, with a clear and bright spirit. From an early age, he aspired to the learning of the self, nurturing it with morality and righteousness, and filling it with sincerity. His temperament was gentle yet resolute, and his words were straightforward yet graceful. Though he appeared frail as if he could not bear the weight of his clothes, his inner self was steadfast and single-minded, as solid as metal and stone. Recognizing the ways of the world early on, he found it difficult to conform to them, so he abandoned all aspirations for the civil service examinations, closed his doors to read books, and deeply contemplated practical implementation. Whenever he saw goodness in others, he would tirelessly praise and propagate it. Even a humble person of the village, if they had a good deed, he would surely record it. When he heard of others' faults and wrongdoings, he never let them pass his lips. If he himself made a mistake or omission, he would surely tell others. Sometimes when there were groundless slanders from outside, he would just smile and offer no explanation. As he reached his old age, his insights became more refined and his attainments more profound. He once said, "On the ground of the heart, one must not allow a single bit of human artifice; just constantly watch over it and do not let it wander off." He also said, "The mind must be placed down completely flat." He also said, "Investigating principles must be pursued to the very end. However, one should also follow its natural path and gradually push forward." He also said, "Principle arising is like a fire burning or a spring gushing; vital force arising is like a sharp blade or a fierce horse. Principle can be nourished and fulfilled, while vital force can be controlled and kept in the middle." Regarding the profound meanings of the various classics, he always sought a mental understanding and harmonious release, and whenever he gained something by himself beyond the words, he would immediately write it down in a booklet to guard against forgetfulness. Such were works like the Juijeongnok (Records on Correcting the Self) and So-ui (Minor Meanings). He served his parents with the utmost love and respect. In his later years, his revered father suffered from many illnesses and was constantly confined to bed; my uncle never left his side for a moment. In the matters of preparing and tasting medicines, he always performed them personally, never delegating them to maidservants or servants. In not a single action or conduct did he dare to act arbitrarily; he always reported before carrying them out. When serving in ancestral rites, he invariably observed three days of purification. When it was time to sleep, he did not remove his clothes and belt, and when the time for the rituals approached, his sincerity and reverence were complete, as if he were seeing those being sacrificed to. In his everyday life, he always rose early to pay respects at the ancestral shrine, making it a daily routine. When teaching his younger relatives, he always used righteous methods. When they had faults, he did not raise his voice or show anger, but repeatedly instructed and admonished them so that they would correct themselves. From time to time, he invited sisters from various places to gather in one room, and within the household, an atmosphere of harmony prevailed. He treated guests and friends with harmony and respect, regardless of whether they were close or distant, noble or humble, and each received what was proper for them. When teaching people the classics and histories, he analyzed them down to the finest hair and thread, making it easy for the listeners to understand and realize. When debating with others, his words were concise yet his meaning was fully expressed. Even if there was something that did not agree, he never changed his words or countenance. If he saw that his own view was right, he would never compromise it. When chatting among a group, his voice was detailed, slow, and resonant, fitting each person, and thus people admired his warm and cordial manner. His clothing and food only warded off hunger and cold; at times he could not avoid the distress of morning and evening meals, but he carried himself with total composure. Even when facing sudden ruin, his spirit and bearing remained calm and leisurely, and his orderliness was undisturbed. When the catastrophe of the Wuphen year arrived, life and death hung in the balance, yet he faced the executioner with a stern rebuke. And when he went to the court for questioning, he calmly and methodically answered, to the extent that he received praise from the royal court. Had his righteousness and principles not been clearly understood in ordinary times and his personal conduct firmly established, how could he have managed this? Moreover, it was entirely due to his efforts that our region (Yeongnam) was spared from being treated like fish and meat, and ultimately received the commendation of being a famed district of loyalty and filial piety. Alas! I, the humble youth, repeatedly received his engraved teachings; although I could not fully embody them, how could I forget his lingering grace of guidance and encouragement? Regarding his deportment in stillness and motion, I cannot even remember one ten-thousandth of it, let alone his practical attainments and realization—how could I dare to speak of them?

He once taught me down: "For these people, repaying the root means ancestral rites. If one does not exhaust one's sincerity and reverence, how is not performing rites any different? Three days prior, even ordinary local going and coming should be avoided; sit quietly in a single room and concentrate the mind in quiet contemplation—this is what is called purification. Liu Jiezhong, at the age of seventy, did not take off his upper garments during ancestral rites and sat upright the whole night through; truly admirable, truly admirable!"

He also said: "In doing things, establishing one's will comes first. If the will is not established, small things cannot be accomplished, let alone great things. However, one must also examine what it is that one's will is set upon."

He also said: "Your actions and conduct cannot avoid being rash and impatient; this is because there is no fixed master within. The customs of the times are decadent, and when people sometimes have the will to restrain themselves, others gather around and point and laugh, saying, 'So-and-so is engaging in learning.' At worst, they generate resentment and hatred for no reason. But what do their laughter and hatred have to do with me? You must simply wash away old habits and check whether this heart is preserved or not. If today is like this and tomorrow is like this, accumulating it over months and years, then your body will naturally become restrained and it will no longer be the appearance of former days. If your established will is not firm, and you furthermore worry about the mockery of others, then to the end of your days and the end of your years, you will ultimately never have a time of rising up and lifting yourself out."

Sitting together with Mengyun, he said to him: "Reading books tirelessly, day and night, is something that the diligent can do, and cannot be expected of the likes of you. You should simply unfold and peruse books, making them familiar to your eyes and sight, and then your mind will naturally meet with the principle. When there is a point of awakening, you must first eliminate old habits and generate new insights. If you do not do this, you merely waste the good light of the present moment and become nothing more than a meaningless person for life."

He once said to Kim Hong-gyeong: "Does what you are studying have a thread and a beginning? If the mind is constantly preserved, learning naturally advances."

He also said: "Although the thousands of words and phrases of the sages and worthies may seem different in appearance, their ultimate direction is all spoken for the sake of the mind and body. Therefore, only after one has the work of preservation and maintenance can one look upon the texts of the sages and worthies and truly make progress."

He once said: "In reading books, nothing is more valuable than following the proper sequence to attain refinement. Over a long time, one will naturally and gradually become soaked and infused in the heart; when the mind meets with the principle, then one can gain benefit. If one is greedy for much and strives for breadth, without having opened the beginning yet hastily seeking the end, without having investigated this yet suddenly turning the mind to that, often seeing contemporary texts that seem fitting and merely opening one's eyes to record and memorize them in books—then even if one reads, what benefit is there?"

Kim Hong-gyeong asked about Zhu Xi's statement that the Great Ultimate (Taiji) is outside yin and yang, yet never fails to be within yin and yang. He replied, "Take a booklet like this: there must be a principle by which it can be read, yet that principle does not reside in the painted words and characters, nor does it reside between the paper and white silk. This is what is called being outside yin and yang. Yet the principle by which it can be read ultimately does not go outside the booklet. This is what is called being within yin and yang."

He once said: "People of a simple and plain temperament are easy to guide to achievement. If they have a bit of cleverness and intellect and are people who exclusively study contemporary examination essays, words of guidance have no way to enter."

He also said: "Toward others, first seek their strengths. Toward oneself, first seek one's shortcomings. Regarding others, always act as if there is a surplus; regarding oneself, always act as if there is a deficiency. If you center your heart with this attitude, then you will finally know that what the records say—'praise others for their goodness, but attribute faults to oneself'—is not a mere evasive retreat to please others."

Minister Peng said: "My whole life I have not engaged in other learning; I have only learned to pacify my mind and treat things accordingly." This saying is full of flavor.

A scholar bears the responsibility of being a human being. Now, taking the name of a scholar, this heart has nowhere to anchor itself, and one only chases around with idle and wandering people. What one does all day long, if not playing board games, is useless talk. Day after day passing through a lifetime like this makes one's vulgarity and stubborn ignorance visible in words and countenance, and it is hard to conceal. Not only this, but throughout one's life of conducting oneself, there is nothing but rugged and narrow places. How can one fulfill the responsibility of being a scholar?

When people revile and slander you, do not immediately give rise to anger and fury. Examine whether you have the fault yourself or not. If you have it, then their words are right; if you do not have it, then their words are absurd. You must not flush your face, distinguish black and white with anger, and impulsively give way to a violent temper.

He once said: "When maidservants and servants have faults, do not change your countenance or raise your voice. Just repeatedly instruct and admonish them, and they will naturally submit."

He also said: "Former Confucians said that the way to manage subordinates is that if there is majesty without kindness, they will fear and separate; if there is kindness without majesty, they will be playful and lax. This saying should be emulated."

The ancient sages and worthies taught people each according to their capacity. As for the profound and subtle nature of human nature and principle, it is all the more impossible to speak of it lightly. Therefore, when Zhou Dunyi completed the Diagram of the Great Ultimate (Taiji Tu), he did not show it to the various disciples of his school, but transmitted it to the two Cheng brothers. Yin Yanming saw the Western Inscription of Yi-chuan only after half a year. People nowadays, upon catching a vague glimpse of one or two shadows of theories regarding human nature and principle, constantly speak of them without stopping before everyone. If the listeners truly have understanding, they will certainly laugh inwardly; if they do not understand, it becomes nothing more than a passing error and empty words. What benefit is there for either side?

The word "learning" means emulation—emulating the deeds of the sages and worthies. If one merely wants to understand antiquity and the present and compose literary compositions, and nothing more, then even though one is somewhat distinct from the common crowd, this is truly not learning.

The greatest affliction of man lies in considering oneself right. Considering oneself right leads to self-satisfaction; self-satisfaction leads to a lack of diligence. With the sagely virtue of Yao, Shun, and Yu, they still said "abandon oneself and follow others," never having the leisure to be self-satisfied—how much more so for the ordinary crowd?

Speaking of the He tu, Luo shu, Taiji Tu, and the Diagram of the Heavenly Mandate, he said: "These are not words from heaven; they are all human affairs. Master Kangjie said that today's classics and commentaries are the human affairs of the ancients; this is also the same meaning."

When desires are few, the mind is naturally tranquil; when tranquil, dealing with affairs becomes simple; when simple, one is at ease and relaxed.

A wild, raging torrent cannot be controlled without dikes and embankments; habitual desires cannot be fended off without ritual propriety and righteousness.

The very moment a desire arises in the mind, one immediately thinks of righteousness and principle—this is the method for choking off desires. The very moment words leave the mouth, one immediately thinks of brevity and silence—this is the essential point for preserving and maintaining the mind.

Generally, in dealing with affairs, one should simply exhaust what lies within oneself; there is no leisure to discuss the gains and losses of others.

When righteousness and principle accumulate and fill the interior, responding to hundreds, thousands, or tens of thousands of affairs, their application is inexhaustible and without error, just like a deep reservoir that can irrigate hundreds or thousands of muwithout the worry of drying up.

Learning values self-realization. If one immerses the mind and accumulates it over a long time without slackening, there will surely be a time of self-realization.

Generally, in reading texts, only when there is the work of personal realization and experiential testing can there be benefit. If one persistently remains greedily attached to the scrolls without knowing where one's body and mind are, this is being enslaved by things. What benefit is there?

Reading books and investigating principles should be pushed forward gradually and brought step by step to the very end. One must not eagerly and hastily seek them out with crude and careless views. The reason why people of the world often suffer from mental illness as a result of pondering is precisely because of seeking things too eagerly and hastily.

Dispersing wealth also has its proper way: where wealth ought to be distributed, distribute it without reluctance; where it ought not to be distributed, one must not lightly distribute it either.

Uttering a single good word or performing a single good deed with the absolute desire that others know it is the utmost superficiality. The family of Master Wanshi did not speak, yet practiced it with their own bodies, and the gentleman praises them.

Straightening one's clothing and cap and dignifying one's gaze and vision are methods for holding fast to reverence. However, if one first has an intentional focus upon one's vision and gaze, the heart has already galloped outside.

The Classic of History says: "Always remember from beginning to end to be well-versed in learning." Xunzi says: "Learning continues until death and only then stops." Verily, this matter is our family's distant and great endeavor; how could we abandon it ourselves on account of age and decline?

When asked about dwelling with reverence, handling affairs with respect, and treating others with loyalty, he replied: "Dwelling with reverence and handling affairs with respect are still relatively easy; treating others with loyalty is difficult. In the occasion of treating others, there cannot help but be distinctions of closeness and distance, nobility and humbleness, yet approaching them with loyalty must be one and the same. Loyalty means being true, unmixed, and allowing no contrived arrangement. Is it not difficult indeed?"

When relatives have bad traits that do not sit well in our heart, wishing to make them good in every single matter is an expression of deep affection, and the principle is also thus. However, if one loyally admonishes them and they do not reform, then it is fine to let them be. One must not let a feeling of resentment linger across the breast. He always forgave them by saying: "Their inherited nature is simple and crude; it is not strange that they are like this. They are pressed by poverty and hardship; it is not strange that they are like this. They have lost their true nature through worry and affliction; it is not strange that they are like this." By forgiving them in various ways, he felt no anger or jealousy toward them. Otherwise, it would often burst forth in voice and countenance, resulting in the error of harsh urgency. Generally, even among father and son, mutual admonition to goodness hardly avoids injuring affection—how much more so among relatives?

To demand perfection from others while failing to examine how one's own words and conduct are—this is the greatest affliction of man. Master Zhang said: "Those who are skillful at discussing others are always lax in examining themselves." This statement refers precisely to this.

Kim Hong-gyeong asked about the method of preservation and maintenance. He replied: "Master Hojae said: 'There is a thing here; if you grasp it tightly, it shatters; if you do not grasp it, it is lost.' This saying describes it best. It solely lies between grasping and not grasping."

He once said: "Since my youth, I have not been without intent regarding this matter, but I simply lacked the proper work and never had a definite vision. It is just like having a treasure kept within ten folds of wrapping here, and trying to peek by drilling a hole with an awl; you clearly know there is something inside, but you do not know what kind of thing it is. How pitiable!"

Generally, when discussing matters, first observe the merits, flaws, rights, and wrongs of the various opinions. If they are right, follow them; if they are not right, examine them thoroughly. Only after knowing that they are definitively unusable should you present your own view. If your own view truly sees what is right and wrong, you must not bend your personal view.

In discussions, one must not harbor the slightest bit of physical blood and breath (impulsive emotion). Whenever matters in the world go wrong, they all come from blood and breath; whenever they go right, they all come from caution and carefulness.

There is a kind of person who, upon hearing the words and arguments of others, immediately distorts them with their own biased intentions. It is like having one's own direction to the east or west unsettled; the moment they suddenly see someone run east, they immediately head west; when they run west, they immediately head east. This is because such a person has a bit of clever mechanical wit, but completely lacks breadth of vision and capacity.

He once said to his nephew Chwi: "Although the pursuit of the civil service examinations cannot be abandoned, if one solely focuses on this with the calculation of achieving it by all means, the original mind will naturally be chipped away and destroyed, and there will ultimately be nothing worthy of consideration. Even if one is fortunate enough to succeed, can one be called a Confucian? When a person is detached regarding fame, glory, and official rank, what they have cultivated can be known."

In ordinary times, not engaging in major acts of unrighteousness is easy. But when facing anger and material wealth without losing one's original nature—that far surpasses ordinary people.

Not losing one's deportment in times of distress and sudden ruin is not something that can be managed in a hurried moment; this comes about because of cultivation in ordinary times.

People's laziness is not due to their original nature being thus; it is simply that their temperament is dim and weak, and they are unable to lift themselves up. Habits become second nature, and that is why it is so. If one wishes to cure this illness, one must transform one's temperament.

When asked: "My age is not very old, yet the illness of laziness grows increasingly deep, and whenever I face a task I often feel fear and the desire to avoid it. What should be done?" He replied: "Why do you not ponder the saying: 'Through reverence and solemnity, one grows stronger day by day; through ease and self-indulgence, one grows more negligent day by day'?"

If a person clearly understands principles, then bizarre and ungrounded tales of ghosts and monsters are not enough to stir what is within us.

If one respects oneself while looking down on others, others will surely look down on one. If one values oneself while treating others as cheap, others will surely treat one as cheap.

He once said: "You listen to the good words and fine deeds of others and surely record them. This seems somewhat different from those whose words simply pass by the ear. Yet last year and this year, it is still the same person—it is merely recording them. What connection does it have with yourself?"

실록기략[외조부 김서경이 짓다]
우리 외조부께서는 타고난 자질이 영리하고 빼어나며, 정신과 기색이 맑고 밝으셨다. 어려서부터 이미 자신을 위하는 학문에 뜻을 두어 도의로 기르고 성실함으로 채우셨으며, 기질은 온화하면서도 굳세고 말은 직설적이면서도 부드러우셨다. 수척하여 옷을 이기지 못할 것 같았으나 내면의 지조는 순수하고 한결같아 쇠나 돌처럼 확고하셨다. 세속의 정정을 일찍이 알아차려 사람들과 함께 영합하기 어려워 벼슬길에 대한 뜻을 끊고, 문을 닫걸은 채 책을 읽으며 깊이 생각하여 실천하셨다. 남의 선함을 보면 끈질기게 드러내어 칭찬하셨으니, 비록 마을의 천한 사람이라도 착한 행동이 있으면 반드시 기록하셨다. 남의 허물과 악행을 들으면 입 밖에 내지 않으셨고, 자신에게 잘못이나 실수가 있으면 반드시 남에게 알리셨다. 간혹 마음 밖의 비방이 있어도 한 번 웃고 따져 묻지 않으셨다. 만년에 이르러서는 보시는 바가 더욱 정교해지고 이룩하신 경지가 더욱 높아졌다. 일찍이 말씀하시기를, "마음밭에는 인위적인 것을 실오라기 하나라도 붙여서는 안 되며, 오직 늘 보살피고 살펴서 방탕하게 흘러가지 않게 할 뿐이다" 하셨고, 또 말씀하시기를, "마음은 모름지기 평평하게 놓아두어야 한다" 하셨으며, 또 말씀하시기를, "이치를 궁구함은 반드시 끝까지 파고들어야 한다. 그러나 또한 그 자연스러운 길의 맥락을 따라 차근차근 밀고 나아가야 한다" 하셨고, 또 말씀하시기를, "이치가 발동하는 것은 불이 타오르거나 샘물이 솟아나는 것과 같고, 기운이 발동하는 것은 날카로운 칼날이나 사나운 말과 같다. 이치는 길러서 채울 수 있고 기운은 제어하여 중용을 지킬 수 있다" 하셨다. 여러 경전의 오묘한 뜻에 대해서는 반드시 마음으로 깨달아 회통하기를 구하셨고, 말 바깥에서 스스로 깨달은 바가 있으면 문득 책자에 적어 두어 잊어버리는 것에 대비하셨으니, 《취정록(就正錄)》이나 《쇄의(瑣義)》 같은 편들이 바로 그것이다. 어버이를 섬김에 사랑과 공경을 극진히 하셨다. 대인(아버님)께서 만년에 질병이 많으셔서 늘 침상에 누워 계셨는데, 외조부께서는 잠시도 곁을 떠나지 않으셨고, 약을 달이고 맛보는 절차도 모두 직접 하셨으며 여종이나 하인에게 맡기지 않으셨다. 한 가지 일과 한 가지 행동도 감히 스스로 전단하지 않고 반드시 여쭙고 행하셨다. 제사 받들기를 반드시 사흘 동안 재계하셨고, 잘 때도 옷띠를 풀지 않으셨으며, 제사를 지낼 때가 되면 성실함과 공경함이 지극하여 마치 제사를 받는 분을 뵙는 듯하였다. 평소 거처할 때는 반드시 일찍 일어나 사당에 참배하는 것을 날마다 상례로 삼으셨다. 자제들을 가르칠 때는 반드시 의로움의 방도로 하셨고, 과실이 있어도 목소리를 높이거나 안색을 바꾸지 않으셨으며, 훈계하고 타이르기를 거듭하여 스스로 고치게 하셨다. 때때로 각처의 자매들을 초대하여 한 방에 모이니, 뜰과 문 안에는 화평한 기운이 가득하였다. 손님과 친구를 대할 때는 반드시 화목하고 공경하였으며, 친소와 귀천을 막론하고 모두 그 마땅함을 얻게 하셨다. 남에게 경사와 사서를 가르칠 때는 털끝만큼과 실오라기만큼처럼 낱낱이 쪼개어 듣는 사람이 쉽게 이해하고 깨닫게 하셨고, 남과 토론하고 분변할 때는 말은 간결하면서도 뜻은 다하였으며, 비록 뜻이 맞지 않는 점이 있어도 일찍이 말과 안색을 바꾸지 않으셨으나, 만약 자신의 견해가 옳다고 여겨지면 끝내 굽히지 않으셨다. 여러 사람들과 모여 담소할 때는 말소리가 자세하고 완만하면서도 울림이 낭랑하여 각 사람에게 알맞았으므로, 사람들이 그 친절하고 자상함에 탄복하였다. 의복과 음식은 오직 배고픔과 추위를 막을 뿐이어서 때로는 아침저녁 끼니의 곤란을 면치 못하셨으나 그 처신이 편안하셨다. 간혹 곤경에 처할 때도 정신과 기색이 정제되고 여유로웠으며 조리가 문란해지지 않았다. 무신년의 화변에 이르러서는 생사가 호흡 사이에 달렸으나 의연하게 목을 내어주며 꾸짖어 물리치셨고, 관청의 뜰에 나아가 조사받을 때는 차분하게 조목조목 대답하여 마침내 조정의 칭찬을 입기에 이르렀다. 평소에 의리와 이리가 본래 밝고 처신과 실천이 본래 확고하지 않았다면 어찌 이를 해낼 수 있었겠는가. 또한 우리 영남으로 하여금 도륙을 면하고 마침내 명망 높은 고을이요 충과 효의 고장이라는 가르침을 받게 한 것은 진실로 외조부의 힘일 뿐이다. 슬프다! 나 어린아이가 거듭 새겨 주신 가르침을 받았으나 비록 몸소 지니고 실천하지는 못하였으나, 그리워하며 이끌어 주신 은혜를 어찌 잊을 수 있겠는가. 그 위의(威儀)와 동정(動靜)의 절도에 이르러서는 오히려 그 만분의 일도 기억하지 못하거늘, 하물며 실천하고 나아간 경지에야 어찌 감히 입을 댈 수 있겠는가.

일찍이 가르쳐 말씀하시기를, "이 백성들이 근본에 보답하는 것은 제사이다. 만약 그 성실함과 공경함을 다하지 않는다면 제사를 지내지 않는 것과 무엇이 다르겠는가. 제사 사흘 전에는 비록 마을의 한가로운 내왕도 하지 말고, 한 방에 조용히 앉아 마음을 전념하고 생각을 고요히 해야 하니, 이것을 일러 재계라고 한다. 류계중(柳介仲)은 칠십의 나이에 제사를 지낼 때 윗옷을 벗지 않고 밤새도록 의연히 앉아 있었으니, 칭찬할 만하고 칭찬할 만하다" 하셨다.

또 말씀하시기를, "일을 함에 있어서는 뜻을 세우는 것이 우선이다. 뜻을 세우지 않으면 작은 일도 이루지 못하거늘 하물며 큰일이겠는가. 그러나 또한 그 뜻을 둔 바가 무엇인지 살피며 살필 뿐이다" 하셨다.

또 말씀하시기를, "너의 동작과 행위는 가볍고 조급함을 면하지 못하니, 이 가운데 정해진 주인이 없어서 그러하다. 시속이 박정하여 사람이 혹 구속됨에 뜻을 두는 자가 있으면 문득 무리 지어 손가락질하며 비웃기를 '아무개는 학문을 한다' 하고, 심한 자는 까닭 없이 혐오와 미움을 지어낸다. 그러나 그들의 비웃음과 미움이 나와 무슨 상관이 있겠는가. 다만 모름지기 옛 습관을 씻어내고 이 마음이 존재하고 있는지 점검해야 할 것이니, 오늘 이와 같고 내일 이와 같아서 세월을 쌓아가면 신체가 자연히 단속되어 옛날의 모습이 아니게 될 것이다. 만약 뜻을 세움이 견고하지 못하고 또 남의 비웃음을 염려한다면, 평생토록 끝내 떨쳐 일어날 때가 없을 것이다" 하셨다.

맹운(孟雲)과 모셔 앉아 이르시기를, "책을 읽기를 게을리하지 않아 밤을 낮으로 이어하는 것은 부지런한 자가 할 수 있는 것이니 너희 무리에게 바랄 바가 아니다. 다만 마침내 책을 펼쳐 읽어 눈에 익숙하게 하면 자연히 마음과 이치가 맞아떨어질 것이니, 깨닫는 곳이 있거든 마침내 숙고된 습관을 먼저 없애고 다시 새로운 뜻을 내야 한다. 그렇지 않으면 눈앞의 좋은 광춘(光陰)을 헛되이 보내어 한평생 의미 없는 사람으로 그칠 뿐이다" 하셨다.

일찍이 김홍경(金弘景)에게 이르시기를, "강론하는 바에 단서가 있는가? 마음이 항상 존재하면 학문은 저절로 나아간다" 하셨다.

또 말씀하시기를, "성현의 천 마디 만 마디 말은 겉모습은 비록 달라 보이지만 그 귀추를 요약해 보면 모두 몸과 마음을 위하여 말한 것이다. 그러므로 먼저 마음을 보존하는 공부가 있은 뒤에야 성현의 글을 보아야 비로소 나아감이 있게 된다" 하셨다.

일찍이 말씀하시기를, "책을 읽음에는 차례를 밟아 정밀함에 이르도록 하는 것보다 귀한 것이 없다. 오래되면 자연히 점차 마음에 스며들고 젖어들어 마음과 이치가 합쳐진 뒤에야 유익함이 있을 수 있다. 만약 많기를 탐하고 넓히기만 힘써서 그 단초를 열기도 전에 급히 그 끝을 캐내려 하고, 이것을 궁구하기도 전에 홀로 저것에 뜻을 두어, 널리 볼 만한 때의 글을 만나면 문득 눈을 뜨고 책에 기록해 둘 뿐이라면, 비록 읽은들 무슨 유익함이 있겠는가" 하셨다.

김홍경이 주서(朱書)의 태극은 음양의 바깥에 있으면서 일찍이 음양의 가운데 있지 않은 적이 없다는 것에 대해 묻자, 대답하시기를, "이와 같은 책자에는 반드시 읽을 만한 이치가 있으나, 글자나 그림에 있는 것도 아니고 또한 종이와 바탕 사이에 있는 것도 아니다. 이것을 일러 음양의 바깥에 있다고 하는 것이다. 그러나 그 읽을 만한 이치는 요컨대 책자를 벗어나지 않으니, 이것을 일러 음양의 가운데에 있다고 하는 것이다" 하셨다.

일찍이 말씀하시기를, "기질이 순박하고 어눌한 사람은 가르쳐 인도하여 성취시키기가 쉽다. 만약 대강 지혜와 염려가 있고 오직 시문(時文)만 익힌 사람이라면 가르치는 말이 들어올 곳이 없다" 하셨다.

또 말씀하시기를, "남에게 대해서는 먼저 장점을 찾고, 나에게 대해서는 먼저 단점을 찾아라. 남에게 대해서는 항상 여유가 있는 듯이 하고, 나에게 대해서는 항상 부족한 듯이 하라. 이런 것으로 마음을 쓰면 비로소 경전에 이른바 '선함을 보면 남에게 칭찬하고 허물은 나에게 돌린다' 한 것이 한가로이 남을 기쁘게 하기 위해 미봉하는 것이 아님을 알게 될 것이다" 하셨다.

팽중승(彭中丞)이 말하기를, "나는 평생 다른 학문을 하지 않고 오직 마음을 평안하게 하여 사물을 대하는 것을 배울 뿐이다" 하였으니, 이 말은 음미할 만하다.

선비란 남을 이끌어야 할 책임을 맡은 사람이다. 지금 선비라는 이름을 가졌으되 이 마음을 붙일 곳이 없고 오직 한가롭고 떠돌아다니는 사람들과 쫓아다니며 온일 하는 짓이 바둑이나 장기가 아니면 무익한 말뿐이어서, 날마다 이와 같이 평생을 지나치면 그 비루하고 완고하며 어리석음이 말과 안색에 나타나 숨기기 어렵다. 이것뿐만이 아니라 한평생 몸을 행함이 험준하고 궁벽한 곳이 아닌 적이 없으니, 어찌 선비 된 책임을 메울 수 있겠는가.

남이 나를 비방하는 자가 있더라도 문득 분노를 내지 말고 나의 과실이 있는지 없는지 스스로 반성하라. 과실이 있으면 저들의 말이 옳은 것이요, 과실이 없으면 저들의 말이 망령된 것이다. 안색을 붉히고 흑백을 가리며 함부로 조급하고 포악하게 굴어서는 안 된다.

일찍이 말씀하시기를, "종이나 하인에게 과실이 있거든 안색을 바꾸고 목소리를 높이지 말고, 다만 타이르고 훈계하기를 거듭하면 저절로 복종할 것이다" 하셨다.

또 말씀하시기를, "선유가 말하기를 아랫사람을 부리는 도리는 위엄이 있고 은혜가 없으면 두려워하여 떠나고, 은혜가 있고 위엄이 없으면 업신여겨 해이해진다 하였으니, 이 말은 본받아야 한다" 하셨다.

옛 성현이 사람을 가르침에 각각 그 재능에 따라 하였으니, 성리와 같이 그윽하고 오묘한 것에 이르면 더욱 가볍게 말할 수 없다. 그러므로 주자(周子)가 태극도를 지었으나 문하의 여러 생도들에게 보이지 않고 이정(二程)에게 전하였고, 윤언명(尹彦明)은 이번(伊川)을 만난 지 반년이 지나서야 비로소 《대학서명(大學西銘)》을 보았다. 요즘 사람들이 성리설에 대하여 한두 가지 어렴풋한 그림자를 엿보고는 문득 모든 사람들 앞에서 거듭 말하기를 마지않는다. 듣는 자로 하여금 진정 아는 바가 있게 한다면 반드시 속으로 웃을 것이요, 알지 못한다면 한바탕 지나가는 허튼소리가 될 뿐이니 서로에게 무슨 유익함이 있겠는가.

학문이란 본디 본받는다는 뜻이니 성현의 일을 본받는 것이다. 만약 다만 고금을 통하여 문장이나 짓고 말 뿐이라면, 비록 대중과 약간의 거리가 있다 할지라도 실은 학문이 아니다.

사람의 큰 근심은 스스로 옳다고 여기는 데 있다. 스스로 옳다고 여기면 스스로 만족하고, 스스로 만족하면 힘쓰지 않는다. 요·순·우의 성스러운 덕을 가지고도 오히려 "자기를 버리고 남을 따르며" 스스로 만족할 겨를이 없다고 하였거늘, 하물며 범부중인이겠는가.

하도(河圖)·낙서(洛書)·태극도·천명도에 이르러 말씀하시기를, "이것들은 하늘 위의 말이 아니요 모두 사람의 일이다. 강절(康節)이 이르기를 '지금의 경전은 옛사람의 일이다' 하였으니 역시 이 뜻이다" 하셨다.

욕심을 적게 하면 마음이 저절로 고요해지고, 고요하면 일을 처리함이 간단해지며, 간단하면 한가롭고 편안해진다.

거친 물결은 방둑이 아니면 제어할 수 없고, 탐욕은 예의가 아니면 막을 수 없다.

욕심이 마음에 문득 발동하려 할 때 의리를 생각하는 것이 욕심을 막는 방도이다. 말이 입 밖에 문득 나가려 할 때 간단하고 침묵할 것을 생각하는 것이 마음을 보존하는 요령이다.

무릇 일을 처함에 있어서는 다만 내게 있는 바를 다할 뿐이요, 남의 득실을 겨를할 겨를이 없다.

의리가 가운데에 가득 차서 백만 가지의 일을 응대함에 그 쓰임이 무궁하고 차이가 없으니, 마치 깊은 물이 고여 가득하면 수백만 묘(畝)에 물을 대어주어도 마르고 가물 염려가 없는 것과 같다.

학문은 스스로 깨닫는 것을 귀하게 여긴다. 마음을 잠그고 오래도록 게을리하지 않으면 반드시 스스로 깨닫는 때가 있을 것이다.

무릇 글을 볼 때는 체인(體認)하고 체험하는 공부가 있어야 비로소 유익함이 있다. 만약 한결같이 책 속에 탐닉하여 내 몸과 마음이 어디에 있는지 모른다면 이는 사물에 부림을 당하는 것이니, 무슨 유익함이 있겠는가.

책을 읽고 이치를 궁구함에는 마침내 차근차근 밀고 나아가 점차 끝에 이르러야지, 조잡한 견해로 급하게 추구해서는 안 된다. 세상 사람들이 사색함으로 인하여 마음의 병에 이르는 흔한 원인은 급하게 추구한 까닭이다.

재물을 베푸는 것에도 도가 있으니, 베풀어야 할 곳이면 즉시 베풀어 인색함이 없어야 하고, 베풀지 않아야 할 곳이면 또한 가볍게 베풀어서도 안 된다.

한마디 좋은 말을 하고 한 가지 좋은 일을 행하면서 반드시 남이 알게 하려는 것은 얕음 중에서도 가장 얕은 것이다. 만석군(萬石君)의 집안은 말없이 몸소 행하였으니 군자가 이를 아름답게 여겼다.

의관을 바르게 하고 시선을 존엄하게 하는 것은 경(敬)을 지키는 방도이다. 그러나 먼저 시선에 의도가 있다면 그 마음은 이미 밖으로 달아난 것이다.

《서경》에 이르기를, "종시토록 학문에 근실함을 생각하라" 하였고, 순자는 이르기를, "학문은 죽음에 이르러야 끝난다" 하였다. 대저 이 일은 우리 집안의 멀고 큰 일이니 어찌 쇠하고 늙었다고 스스로 폐하겠는가.

거처함에는 공손하고 일을 잡음에는 공경하며 남에게는 충실해야 하는가에 대해 묻자, 대답하시기를, "거처함에 공손하고 일을 잡음에는 공경하는 것은 오히려 쉽지만, 남에게 충실하기는 어렵다. 남을 대하는 틈새에서 친소와 귀천의 다름이 없을 수 없으나 충성으로써 대함은 하나여야 한다. 충(忠)이란 진실하고 섞임이 없으며 억지로 주선함을 용납하지 않는 것을 이른다. 어찌 진실로 어렵지 않겠는가" 하셨다.

친척 중에 선하지 않은 자가 있어 우리 마음에 유쾌하지 못하여 그로 하여금 일마다 선하게 만들고자 하는 것은 친하고 두터운 뜻이요 도리 또한 그러하다. 그러나 충고하되 고치지 않으면 내버려두면 된다. 불평하는 마음을 가슴속에 가로놓아두어서는 안 된다. 매번 용서하여 말하기를, "저들의 타고난 품성이 박루하니 이와 같은 것은 이상할 것이 없다. 곤궁함에 핍박받았으니 이와 같은 것은 이상할 것이 없다. 근심과 환란으로 마음을 잃었으니 이와 같은 것은 이상할 것이 없다" 하고, 여러 가지로 용서하면 저들에 대해서도 분노하고 질투하는 마음이 없다. 그렇지 않으면 흔히 말과 안색에 발동하여 급박한 실수를 저지르게 된다. 대저 부자간에 선을 권면함에도 오히려 은혜를 상하게 함을 면치 못하거늘 하물며 친척이겠는가.

남에게는 탓하고 꾸짖으면서 자신의 언행이 어떠한지 살피지 않는 것은 사람의 큰 근심이다. 장자(張子)가 이르기를, "남을 논하는 데는 공력하면서 자신을 살피는 데는 항상 소홀하다" 하였으니, 진정 이를 이른 것이다.

김홍경이 마음을 보존하는 방도를 묻자, 대답하시기를, "회재(晦齋)가 이르기를 '여기에 한 물건이 있으니 쥐면 깨지고 쥐지 않으면 잃어버린다' 하였으니, 이 말이 가장 잘 형용한 것이다. 오직 쥐는 것과 쥐지 않는 사이에 있을 뿐이다" 하셨다.

일찍이 말씀하시기를, "나는 소싯적부터 이 일에 대해 뜻을 두지 않은 것은 아니나 다만 공부가 부족하여 끝내 확실한 견해가 없었다. 비유하자면 여기에 열 겹으로 싼 물건이 있는데 송곳으로 구멍을 뚫어 훔쳐보면서 그 안에 물건이 있는 것은 밝게 알면서도 무슨 물건인지 알지 못하는 것과 같으니, 가엾도다" 하셨다.

무릇 일을 논할 때는 먼저 여러 사람의 의논의 장단점과 가부를 살펴서, 옳으면 따르고 옳지 않으면 자세히 살펴 결코 쓸 수 없음을 안 뒤에야 내 뜻을 밝힌다. 과연 시비를 명확히 보았다면 자신의 견해를 굽혀서는 안 된다.

의론에 있어서는 혈기(혈기 부리는 마음)를 조금이라도 품어서는 안 된다. 천하의 일이 그릇되는 것은 모두 혈기에서 나오고, 옳은 것은 모두 삼가고 신중함에서 나온다.

어떤 부류의 사람이 있어 남의 언론을 들으면 문득 자기의 뜻대로 제멋대로 억측한다. 마치 자기의 동서가 정해지지 않았는데 홀로 사람이 동쪽으로 가는 것을 보고는 곧 서쪽으로 향하고, 서쪽으로 가면 곧 동쪽으로 가는 것과 같다. 이는 그에게 약간의 기교와 지혜는 있으나 도량과 식견이 전혀 없기 때문에 그러하다.

일찍이 족조(族姪) 취(緻)에게 이르시기를, "과거 공부를 비로소 폐할 수는 없으나, 다만 여기에만 전념하여 반드시 얻어야겠다는 계책으로 삼는다면 본심이 자연히 깎여나가 끝내 볼 만한 곳이 없을 것이다. 다행히 성공한들 유라 할 수 있겠는가. 사람이 공명과 벼슬길에 담박하다면 그 수양한 바를 알 수 있다" 하셨다.

평소에는 큰 불의를 저지르지 않음이 쉽지만, 분노와 재물의 이익에 부딪쳤을 때 본성을 잃지 않는다면 남을 뛰어넘음이 멀다 할 것이다.

환난과 곤경을 당하여서도 위의를 잃지 않는 것은 졸속한 사이에 해낼 수 있는 것이 아니니, 이는 평소에 쌓아둔 바가 있어서 그러하다.

사람의 게으름은 본래 성품이 그러한 것이 아니라 다만 그 기질이 어둡고 약하여 스스로 발탁하지 못하고, 습관이 성품과 같아져서 그러한 것이다. 그 병을 다스리고자 한다면 마땅히 기질을 변화시켜야 한다.

묻기를, "나이가 그리 많지 않은데도 게으른 병이 점차 깊어져 일을 당할 때마다 두려워하고 피하려는 마음이 있으니 어찌해야 합니까?" 하니, 대답하시기를, "어찌 '장경(莊敬)은 날마다 강해지고 안사(安肆)는 날마다 나태해진다'는 말을 생각하지 않는가?" 하셨다.

사람이 만약 이치를 밝게 살피면 귀신이나 괴상한 허탄한 말로써는 우리의 마음을 움직일 수 없다.

스스로를 높이면서 남을 업신여기면 남이 반드시 나를 업신여기고, 스스로를 귀하게 여기면서 남을 천하게 여기면 남이 반드시 나를 천하게 여길 것이다.

일찍이 말씀하시기를, "너는 남의 아름다운 말과 착한 행동을 들으면 반드시 기록한다고 하였는데, 이것은 한가롭게 귓바퀴로 스쳐 지나가는 자와는 사뭇 간격이 있는 듯하다. 그러나 작년이나 올해나 여전히 이 사람일 뿐이요 다만 기록할 뿐인데, 자신과 무슨 상관이 있겠는가" 하셨다.

313. 慕山瑣錄[門人權寭撰]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_173C, ITKC_MO_0474A_A188_173D ...

원문

先生嘗論理氣云。天下萬事。無不根於此。理之用無竆。氣之用有限。

又曰。吾儒。理上做去。佛氏。專向氣上做去。吾儒之用。無竆。佛氏之用。自有竆碍處。

理是無形底。氣是有形底。有形者可見。無形者不可見。如案上冊子。是有形。其讀之。理無形。不屬紙不屬墨。卻在上面。然不可外冊子而求之。凡物皆然。有物必有則。有便俱有。似混淪不可分開。然就其中細究。則苗脈各異。情狀不同。理自理氣自氣。

氣有形而理無形。人多認氣之靈底爲理。此知見易差處。理字。古無說話。至周子言無極而太極。始有可捉摸底。寭問所以然所必然所當然所能然之別。曰。如以體用言。所以然所必然。從體上說。所當然所能然。從用上說。

塞于兩間。皆生生之理。此理。賦在人身滿腔子。是惻隱之心。苟無私意以害之。無往而非仁矣。

凡有形底易知。盈天地間。往來升降。紛紜交錯底。皆生氣也。生故靈。凡動物微如昆蟲。皆生氣聚底。故能運動。能知覺。看得妙理。大小大快活。

嘗曰。人生雖得長年。如蜉蝣之得至夕間。雖天地亦不久。但以人視之爲久。雖天地亦不大。日行一日一周。其大亦有限。天外有無竆之氣充滿。靜在其中。動處成天。靜處成地。氣之動處。被外面靜住。故動不已。若外面無靜物圍住。何緣動不息。

因談氣化。語安行敏曰。汝方讀中庸。如首章註。天以陰陽五行。化生萬物。氣以成形而理亦賦焉。只略知這言句。不曾尋究所以然之故。以此不知這物事爲如何。如了得此註之義。餘可推知。凡看象數。透得一重。又有一重。直須透得盡。方知所以然如何。始知吹萬皆從這箇流出來。

凡物之有感通者。皆以氣之相連也。天地山川。成形中之大者。亦必有靈。爲之祭祀以享之者。非虛設也。

問昆蟲皆有知覺。好生惡死。趨利避害。與我同也。曰。此氣感而然也。雖草木。亦有知覺。程子云。遇旱憔悴。得雨欣榮。是知覺。氣是靈底。氣以成形者。自然有靈。人其最靈者。所以能視聽言語者。誰爲之也。所以能然者。以氣之靈也。人與物。莫非一氣攸成。但有偏全淸濁之別耳。氣一也。故聖人一視而同仁。

問河洛數配卦多不同。曰。先後天異矣。曰非但先後天。又有得位得數。析合補空之異。曰數無定體故然耳。曰今人開口。纔說氣化。便目爲氣。學易有卦爻。從有形象底畫出來。亦可目爲氣學耶。曰凡看理氣。須看眼前物事。如這冊子。自有讀之理。須從冊子尋求。舍冊子。何處尋求。理無形象。無聲臭無情意無造作。而爲氣化之根本。須看氣化所以然是何物。

問。一分爲二之一。何以謂非數。曰。數生於動靜。一分爲二之一。卽太極也。揲蓍去一。亦以此。

問黃赤道。只設色以別之。月道之有靑白朱黑。何義。曰取月行之方之色也。問月或出黃道外。或入黃道內。如何。曰。日月之行有遲速。日進月退。或在日道之左。或在日道之右。故曰出外入內。然其實與日同道也。問歲差之說。曰。此難知。天平運而舒。日內轉而縮。大約積幾年。似爲幾分而已。頃見金德五推筭。排定其分數。非也。天行過日處。餘分極微瑣。自先儒諸家。皆不得推筭排定。如何排定得。

問。月受日光而哉生明。曲似鉤。何也。曰。月形正圓。日光側照。故如鉤耳。問。月與星。皆受日之光。月獨有盈虧。何也。曰。星在日上。月在日下。故星光常明而月有盈虧耳。

天如是大。地如是廣。人如是眇然而便能主管天地。天地。譬則人之形體也。人則其心也。人之所以主管者。非止謂代天之工。人事之感應而氣化之衰旺否泰係焉。須於此看取。

人皆可以爲堯舜。有此理也。故敎人。能使之爲善不爲惡。至於才分。有生已定。父於子。師於弟子。亦無如何耳。

嘗曰。格物是第二件事。問格物最初工夫。何以曰第二件事。曰更有心性工夫在。

爲學不在多言。昨寄君近思錄一卷。足矣。此一卷亦多。只在操得一箇心。要操心須涵養。程子所謂涵養須用敬。進學則在致知。此二句。無不足。

嘗語寭曰。子知問字意味乎。此一字最要。此爲進學之本。須將孔門諸子疑問處。子細看。看得此一字所關甚大。見古人疑問底。或有後人末學可曉底。然古人必須問者。豈無以乎。又後人之見。實賴古人已發而增長一二分出來。

嘗曰。心要操存。而工夫只在使他安頓在平平地。常自警省。不使昏昧放倒而已。若操得太過。亦生病。故先儒以以敬直內之說爲非者。此也。如做得是底事。亦不可有意著。須恁地循理行將去而已。若有意著。亦有多少病敗。

學須竆得理字根柢。心目瞭然。應事自有條序。不然。聰明才智之人。亦可辦立事業。而臨之以不測。便忙亂沒頭緖。

問。道無不在。而百姓日用而不知。不可謂之道。曰。孰非道也。如坐席占位展去。道亦在是矣。曰。人之所行。雖有暗合。不可謂知道。曰然。若不知道。雖十八九行得。而一二事。便錯倒盡。

問。常時似知得事理如此。而臨事卻昧然。所知之理。都行不得。如何。曰。此是心不正。若正得心。事到自然應之不差。

學所以明人倫也。要知此事而行此事者。是學也。名爲學而外人事。則未知所學底是何事。

問。資稟低下者。不必理會高遠。只要面前人事上理會做去。如何。曰。聖門設敎。亦因其材而篤之。須有次第。不可躐等。

問。有以下學上達爲二段。工夫有先後之序。此說何如。曰。下學人事。自可上達天理。不成有先後之序。

問。夫子罕言利命仁。子貢言性與天道。不可得以聞。豈當時無資性工夫可以了聽透得者。故如此否。曰。固亦因人設敎。然未必絶無說話。子貢所云。乃眞知得這箇物事。

問。人先立其大者。如三綱五常。持守堅定。自餘小小節目。推做將去。如何。曰。人做底當如此。然須知上面所以然。觀會通以行。始得這物事。某初年意謂有透解得。今覺只見依俙影子。更不能進。

所貴乎學者。只要理會得這箇。至於極地頭。所以酬應萬變。井井不亂。其效至於天地位萬物育。先輩所以苦心極力。猶恐或差。以爲非此。一日不可爲人者。以此也。

中人以下之資。爲善爲不善。只在培養之如何。養以善則爲善。養以不善則爲不善。可不愼哉。〔原注:有爲而發〕

人須處心平坦地。不然。或好崖異。或好刻迫。不知不覺。便作索隱行詭。齷齪偏隘底人。易言庸信庸謹。聖人亦若是而已。况衆人乎。〔原注:有爲而發〕

問。執中。朱子與何叔京書。中果何形狀可執云云。然則何以言執。執中與操心相似。執無可執。操亦無可操歟。曰。中有何形狀可執。心亦不可有執持之意。故曰。敬以直內則可。以敬直內則不可。心要平鋪自在。不令昏惰放倒。事來酬應。自然中節而無過不及之差耳。以眼前物事言之。如火爐是盛火之器。便以盛火。煙竹是吸煙之器。便以吸煙。吾知之子亦知之。卻恁地盛火吸煙。不須著意。然吾只知這物如此而不能事事物物如此。聖人義精仁熟。尋常酬應。自中於理。如吾爐盛火竹吸煙。有執中之名。實未嘗有所執也。

嘗曰。人但知一歲之運。見得冬裘夏褐。晝行夜寢。所以隨時而爲之者。亦可以知處世之道耳。〔原注:有爲而發〕

先生看文字。專於理趣。不主文字。嘗曰。先有這意思。有這言語。有這言語。有這文字。文者。所以記言。理得言順。自然文字好。文雖奇。理不足。終非有關係底文字。聖經賢傳。何嘗有意於工文字。只平淡地寫出來。自然成章。孔子曰。辭達而已。達字最好看。

又曰。奇健文字。做得易。淡底文字。卻難學。

文字貴平淡。天地間最盛者水。水只是淡。波瀾奇變。隨遇而生。爲文。若只用意爲奇。此亦不知理者也。每見神奇文字。艱澀窒碍。令人厭看。

凡看文字。必先識大義歸宿。方可。如說敬字。須看得一段議論。皆照應注向敬字。無一句閒說話。首尾只是爲敬字說來。始爲有益。

聖人敎人。不曾費許多說話。只略略提警。使自去思省體貼出來。能成就人才。今人卻片片說出。殊無餘味。使人過耳便休。不復體究。所以人才亦不及於古。如今講學等事。只爲文具。令人厭看。

大學齊治平。皆帶脩身說。其施爲有大小之不同。非以齊家底治國。治國底平天下而已也。

中庸二字。總了天地間義理。

中庸一篇。大意在明道。明道要時中。○費隱八章。前四章言道。後四章言德。德字從前四章來。行道而有得於心也。○九經章尊賢以下。皆以政事上說。而呂氏云親師取友。然後脩身之道進。以工夫上言。未可知。○讀中庸。須理會中字。讀易。須理會時字。今人不會去理會。只道理會難。未知如何爲難。○中庸一篇。大旨皆在上面。十一章十二章以下。說道。二十一章以下。說誠。總腦都在上十一章。中庸骨子。全包括在其中。

問。中庸。饒節曰。此書。只爲時中而作。首章至十一章。只是說了中字。未必分節看。十二章至二十章。說費隱以明道。二十章。不可屬下節。二十一章至三十二章。說誠字。道卽時中之道。誠所以實此時中之道。道與誠。只是反覆發明箇中字。朱子就其中分作二節。始知眼目精到。力量括盡。不容議論。章句中前日有疑處。漸覺明的。惟第五章。不明故不行。這明字。姑依舊未定耳。問。就正錄。何以卻從饒節。曰。依饒節。說得差易故也。不妨自爲一說。而不如朱節之爲尤大。饒節。自可爲大節中小節。

盈天地間物事。莫非實理。中庸鬼神章。亦說這物事。問。中庸一篇。言道體卻從人所做底說去。中間忽閃說鬼神。怳然卻難理會。曰。道是實理之流行。人與天地鬼神。本無二致。幽明鉅細。遠近淺深。無不貫乎一者。打得過。便見這一段意。中庸。上截言體。下截言用。鬼神在兩截之間。似是承上起下也。

問。權炳問費隱之費是理也乎。答以兼事物看取之意。如何。此有先儒說乎。曰。理也。此在本章小註耳。太極圖第二圈。所以明動而生陽靜而生陰之理。這圈子。只是理也。以圈內分畫陰陽。或有看屬氣。誤也。只爲理在氣中。非氣。理不可見。故畫陰陽耳。

方看中庸。見寭掩卷。因曰這一書。作一塊子。看到似好。而精力已無及矣。饒氏分節。陽村極稱善。然看得不然。朱子分節。的定不可動。〔原注:衣錦章不動而敬以下。似說功效。而朱退皆以工夫說。不敢異論也。〕因問寭頃答權炳云。費是此理之散爲萬事底。須從事物上看取。如何。曰。以氣明道。從有形底可見無形底。旣曰格物。物卽事物也。何可外事物而求理。朱子之前。有以形而上下看費隱。至朱子斷定後。人開眼。便見得這箇體用。片片分曉。

出示光陽答書。因曰。中庸一書。字數不多。而聖人之道。都在此書。天地間有此理。生出這物事。聖人看得如此。做此書以詔後世。先儒段段發明。以待學者。而人尠知之。未知更歷幾千年時。得能知此書者。能了此一書。天下何事做不得。我初間妄有一分意思。今覺儘難精力。更無餘望。誠可慨然。寭對云。看來大小事。莫不有中庸之道。今做一件事。始終本末。整頓穩帖。便是這道理。曰。天下何處無這道理。只爲人不能知行了這箇物。許久廢墜。有時念至。不覺憮然。

又曰。文義難解。自古而然。近見中庸輯略。周程諸說。亦覺有艱險處。朱子眞是聖人。註解平常的當。不可移易。自非上智之資。融會貫通。安得如此。

方展看論語。因曰。孔子不言心學。思孟略言之。宋以後心學大興。學者口口講說。不勝其煩。還覺有弊。孔子如何也不說。只是當時人皆知之。又能行之。不須說。看取二十篇。可知。思孟時漸微晦。故有些說話。世級愈下。不復知有此事。不得不片片說出來。然末流之弊。枝葉益繁。本根反晦。不可救。

問。攻乎異端集註。攻專治也。是專一去做底物事否。曰。是。但夫子時無佛與楊墨。老則不甚漫延。語中元無及老處。所謂異端。似是百工伎藝之謂。蓋謂儒術該通事物。如專治工藝之事。則有害之意。而註說如此。不敢別解。

問。沐浴請討章。胡氏說曰。仲尼此擧先發後聞可也。謂夫子如此。魯君如此。曰。弑君之賊。人得以討之。此直言其義理耳。夫子如何得如此。必方伯連帥有權力任專征之責者。乃可爲之。但討賊。不可低佪遲疑。力可討則便可討之。

問。公子糾死。召忽死之。管仲不死。又從而事桓公。程子曰。云云。管仲自見義理如此。後人尙論其事如此。曰。管仲初無箇見得。但皆是吾君之子。皆是齊國之臣。子糾爲君。仲要依舊臣事。小白爲君。仲亦可臣事。義理亦有如此者。

問。聖人開物成務。皆取法於天乎。抑自開自成而與天相合乎。曰。易云。觀象於天。效法於地。近取諸身。遠取諸物。作某事取某卦。而人心亦自有天。從心做出。便與天合。如圓運方止。虛盛利入。理皆如此。循理爲之。天亦不外。若欲知天。先看眼前物事。如爐盛火硯磨墨。皆可推知。

問。制器取其象耶。乃象器以爲卦乎。曰。制器取於象也。象存乎卦而卦不必先。器不待見卦而後知象。以衆人之不能知象也。故因卦以示之。卦器之先後。不必硬說也。或疑鼎非自然之象。乃人爲也。曰。固人爲也。然烹飪可以成物。形制如是則可用。此非人爲。乃自然也。

問。物之感應。或遠或近。無定位。無常處。而易卦。必間二爻爲應。何也。曰。天地之間。一氣分而爲二爲五。兩其五行而已。天文地理。人事物類。否泰損益。剛柔得失。皆有其對。易設奇偶。以總括之。卦本三爻。三才之道也。三加一倍而爲重卦。如天在地上。其所感應。或從近相比。而其正應。不得不初與四應。二與五應。三與上應。四爲上卦之初。五爲二。上爲三。其實初與初應。二與二應。三與三應。特以重卦。故間二爻耳。

周之文。在聖人制作時。正當豐盛之會。固爲恰好。在後時。固自有損益之可言者。如萃之用大牲。損之二簋可用享。亦可見。易只是一年之運。六十四卦三百八十四爻。只是這物事。歷千百年。循環不竆。只是這物事。故余嘗曰。看曆可知易。易只是一時字。知時。可以救時。孟子知易以此。此所以爲救時之聖。

嘗侍坐。程氏遺書一帙在前。正說易中庸者。因曰。經學。濂溪始發揮。二程繼之。今見雖程子說。不恰好者亦多。爾時經學廢絶許久。自周程草刱來。初間講說。猶有未及定者。至朱子。因諸儒說。消詳去就而集大成。然後雖後生末學。亦得理會無難。然經中旨意。字字解釋。片片說出。無復餘蘊。今人只略得其糟粕。而更不深究自得。蘊之爲德行。行之爲事業。名爲學者。皆從口耳。還覺有弊耳。

問。讀書竆理。看史亦一事也。在不可闕。朱子力排呂東萊史學。何也。曰。人不於根本地做工夫。專治史學。易向功利上去。故預防也。曰。春秋。聖人之經。先儒斷作末後一段事。何也。曰。春秋。聖人之大用。須先通諸經。見義理精到。方可看此書。不然。易生病敗。

問。權正郞萬。謂先讀六經。次讀四子。後看朱書。李察訪象靖。貽書力辨之。所論朱書似偏重。經書似輕。如何。曰。此事。古人片片說出。更無餘蘊。直是無可說。欲爲學。路已廓如。不患蹊逕之難尋。惟患不能眞知實踐耳。朱書所論皆經書。然先讀六經。次讀四書。則次第不然。

象山之學。自是資高。便占卻尊德性。卻欠道問學一段事。卻與禪相似。非如佛老之專尙虛寂也。凡資高者。開眼便見得氣化頭腦。不肯下學。卻是賢知之過。

佛老及凡爲氣學者。亦不無所見。然但見得氣化之所能然。不見其所以然。

問。陸宣公奏議。何如。曰。的知治道底人。古人云。見公屯田奏。可見公知治道之要。治道不出於制民之産。凡治國平天下。惟在治財用人。大學平天下章。以治財用人爲絜矩之道。可知也。欲爲學。當治心。治心當用敬。欲爲國。當愛民。愛民須理財。今日之弊。專在田政錢貨。今日只得峻刑法。姦胥之賣卜。守令之犯贓。隨現不貸。於治國乎何有。二弊如勞症然。不覺其疾痛。必殺人乃已。

看沖齋集論奢儉得失曰。此言雖若淺近。甚切要。國家以之而興亡。如我國。不必更張作爲。只少留意振整。便可爲富强之國。

看旅軒集易學圖說。天地運氣篇曰。此法。正是術家之正且要者。知此則不惟知氣化。亦且精於醫術。

修巖論氣以成形理亦賦焉條。恐非朱子本意。論人心道心條。分先後及察而精之。偏就人心說。似未安。校正時。余有是言。趙承旨以爲先生說自好。未必如某言。遂存之。

先生論張敬堂一元消長圖曰。敬堂謂伏羲當巳會先天圖。只畫巳一會。遂作十二圈子。以該十二會。卻不知先天一圖。大而元會運世。小而歲月日辰。皆起復終坤。無所不該。又不知伏羲只是因天地自然底畫出來。不曾犯手也。敬堂又云易有交易之義。蓋謂後天次第方位。與先天不同。而不知文王後天。亦只是不犯手。看得本領已錯。故節節穿鑿。敬堂自是篤實底人。才分不足。葛庵初亦是之。晩以拙齋所辨爲是。

示密庵和示兒輩詩第三聯云。尋常近處須推極。積累多時自貫通曰。此非眞有所見得。不能如此道。因曰。工夫次第。須是自近而遠。自小而大。積累久後。便自有豁然處。天地間許多道理。許多事業。皆是己事。雖隨其才分。有及有不及。而自是性分內固有底。有爲者亦若是。不可看作非干己事自畫了。

先生自江陵歸。示行中諸詩。行道吟第三聯。步步有程兼有向。駸駸無迫又無徐。余反復再三。先生曰。此句說得自好。

問。所作象數諸圖。易中疑義。是前人發底是未發底。曰這皆古人所未發。隨得說出。不欲爲架屋說。

又曰。余作二五圖。密翁謂爲氣學。理無形氣有形。從有形底。求無形底。方可知。余作是圖。亦以是耳。眼前可見底。無非氣。有爐然後盛火之理可尋。有硯然後磨墨之理可尋。舍這器。何以知這理。觸類莫不皆然。須見得這箇所以然。所當然。所必然。所能然。方有灑落通透處。

語及四七辨云。吾所言。直是自己說出來古人所未說到者。未知果得無差耶。因示煖氣煙煤之喩一條。

示家狀曰。一語失實便不是。其人吾所畏愼者。而猶恐或有此失也。碑誌之託。必愼擇其人者。非是要好文字。只是要作實錄。無愧幽明而已。

己未冬。河進士瑞龍。作七言長篇。盛有所稱道。先生以小詩和之云。學以知要貴。何必在多言。曾公傳聖道。約字與君論。河見詩。默然久之曰。以我爲何如人也。

嘗侍坐。先生曰見吾闡幽錄乎。曰未也。卽覓示之。看東谷山尺錄曰。吾之心。天之心也。心之靈。卽氣之靈也。至虛至靈。無有限量。專則一。一則通。通則神者行焉。東谷之捉狐。應立之醫術。夫然故然耳。看曹勝發以下列錄曰。子亦爲此記錄。於世敎不爲無助。

逋翁嘗語寭曰。頃往下邑。河處士錫徵問枝谷何如人。答曰。此人。言若不出口。體若不勝衣。與之語。古今事當否及後成敗。若河決下流。至於理數幽微玄奧處。前人所未發及人所不知者。無不洞然。考其平生。無毫分不是處云云。先生聞之曰。潤哉之談。我太不著。

嘗曰。道學久絶。雖有豪傑之人。出爲世用。建立功業。不知儒術。畢竟流弊。惟儒術無弊。鄭參奉見鎭安人云。自鎭安開刱以來。惟李大將雲徵。柳拙齋先生。爲善治。而李公之政。猶覺有後弊。拙齋之政。至今無弊。此爲知言。雖未大行。而其政術有所自來。仍示集中象數小說。論奇耦升降成卦之妙曰。此前人所未發。

嘗曰。余年二三十時。無甚工夫。向後三四十年。全無開口處。因廢忘沒頭緖。余少時先輩間。猶有要知此事之人。談說間。殊有商量可聽者。如大谷李參奉〔原注:簠〕。內洞金護軍〔原注:如萬〕。亦儘好。李有風采文章。金比李爲愈。開口便說退溪西厓愚伏事。處某事應某事。如此如此。若目見而耳聞者。自是善耆艾如權永春〔原注:斗寅〕。權修撰〔原注:斗經〕。自是逮及前輩人。時聞好說話好議論。自其沒後。頓然絶響。彼時雖不及曩昔盛時。而猶有若而人。夫何近日寥寥之已甚也。

又曰。舜爲大知。以其好問好察取諸人以爲善。此道在人爲最大。於吾鄕見二三人。柳知禮。眞是長者。又嘗從宦。及見先輩。多從人之量。的爲君子人。李侍直。生長好家門。多聞故事。樂善喜聞。聞言卽通。如此亦不易。權修撰有大焉。自有好器度。兼以學問之力。吾於此老。略有所試。當事做去。我有所言。卽翻然改圖。曾不小吝。與爲折行之交分。深且密。惜也。今不可復見此等人。好問則裕。自用則小。人之善惡。事之成敗。皆由於此。宜猛省也。

嘗侍坐。先生示密庵次崇禎處士大瓢精舍韻。寭因問是時我國力不能支。存亡在頃刻。未知斥和爲十分是。講和爲十分非。曰。我□太祖受□洪武皇帝服命以立國。非他外服之比。壬辰之亂。□神宗皇帝傾天下之力。以存我將亡之國。難忘之恩。浹人骨髓。斥和。義理當然。豈是議論敢到之地。但自後觀之。力勢亦似不可不顧。若大聖賢處之。似別有道。無偏激之失。

聖賢之言。以爲此理晦塞。則便至於禽獸夷狄。看此世道。莫非道不明之致。一理字關係甚大。一日無此理。便至於無人類。

又曰。世道如此。古人有痛哭者。常疑其大過。今覺得非過也。因極言文勝之弊曰。自□祖宗未能防杜。先輩亦不慮及於此而爲之所。今則不知有君父。以力相搏擊。不久。□國家無稅駕之地。必令生類糜爛而後已。曾無一人以爲憂者。可謂痛哭者此也。雖枝節破碎。法式自在。倫紀猶明。爲之不難。苟先振紀綱立威刑。不過數年有成。此數千里之國。外內無虞。猶是不病之國。振刷得一段事。救得無難。寭曰。用刑之弊。易流於管商。奈何。曰。子亦俗士之見矣。先立其本而爲之以漸。何弊之有。省煩費節財用。爲急先之務。

我國是褊邦。擧世無非親舊姻婭族黨。本來私情爲甚。加之以偏論。無一事不出於私。世道直是無可奈何。

嘗侍坐。看葛庵集□經筵講義及筵中說話曰。亦可謂非常際遇。先生曰。此時雖有經濟之才。不可要做。

孟雲聽讀王莽紀曰。此法制亦似好。寭曰。此依周官。初非不好。先生曰。雖良法美制。三代以下。不可無變通。如井田法。豈不是好。如今不可行。聞湖西李某著井田文字云。而不知今不可行耳。只靠今法度內。略加闊狹。可也。但患無其人。見行法制亦好。苟能立紀綱。使令行禁止。亦足爲治。寭曰。井田不可行。則橫渠說如何。曰。橫渠有此說。然宋時亦不可行。三代以後。惟漢高時可行。如得王佐以輔之。復古制似不難。

問。北騷頗騰。北方果有可虞之事否。曰此是訛傳。若如所傳。淸皇遜在長城外。則有二事。兵交于遼東。近我之地。曠日持久。必有責救之弊。若戰敗而亡。禍亦有及於我者。然彼方當三代盛運。又其治政。決非衰亡之君。寭曰。雖當盛運。若彼中自有盛衰則如何。曰。萬一失國窘步。則惟恐失和於我。決無加兵之理。又曰。人知一歲之運。天下事。皆可推知。一元之運。與一歲之運相似。彼正當午會姤卦陰長之時。自此彼長此衰。世事皆然。更無可言。以小推大。以近推遠。以已然推未然。無不相合。聖人亦不費智力。只從已然上推將去。

長孫褒讀書山寺。同類多來棲。孟雲欲令更留數月。先生謂曰。凡羣居。利害相半。習得行世常套。此似有益。然易爲流俗所移。此爲可慮。聖人爲揭要訓曰。主忠信。無友不如己者。此在人甚緊。今此道廢絶。凡羣羣逐逐。歡狎言笑者。非友道也。余自少出外。所見非所聞。意殊不樂。因廢出入。抵此衰老。不欲後生輩輕與人追逐也。

鄭參奉萬陽。少時留意貨殖。嘗貿木緜累百斤。夜間計利。如筭瓮者之爲。忽自幡然曰。如此必陷身。呼奴盡出所貿緜焚于庭。自此絶意生息。侍次說及此事。先生曰。果於決。可尙人所難能。然殊欠平常。凡事脫了平常。必有過不及之弊。人有此等高行。許其爲高。須自理會平常之道。寭曰。此有用之物。似不必付火。伊川千錢可惜之言。覺得平常。先生點頭。

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Mosansarok (Miscellaneous Records of Mosan) [Written by disciple Gwon Je]
The Master once discussed Principle (Li) and Vital Force (Qi), saying: "All things in the universe are rooted in this. The function of Principle is inexhaustible, while the function of Vital Force has its limits."

He also said: "We Confucians proceed from Principle, while the Buddhists focus entirely on Vital Force. The function of us Confucians is inexhaustible, whereas the function of the Buddhists inherently has obstacles and limitations."

Principle is formless, while Vital Force has form. That which has form can be seen; that which is formless cannot be seen. For example, the book on the desk has form. When one reads it, the Principle is formless; it does not belong to the paper or the ink, yet it resides within them. However, one cannot seek it outside the book. This is true for all things. Where there is a thing, there must be a rule (Principle). When the thing exists, the rule exists with it. It seems as if they are blended and cannot be separated, but if one examines them closely, the roots and veins are distinct, and their states are different. Principle is Principle, and Vital Force is Vital Force.

Vital Force has form, but Principle is formless. People often mistake the spiritual aspect of Vital Force for Principle. This is where knowledge and perception easily go astray. In ancient times, there was no discussion of the word "Principle." It was not until Zhou Dunyi spoke of the "Supreme Ultimate (Taiji) through Non-Ultimate (Wuji)" that it became something that could be grasped. I asked about the difference between "the reason why it is so," "the reason why it must be so," "the reason why it ought to be so," and "the reason why it can be so." He replied: "If we speak in terms of substance and function, 'the reason why it is so' and 'the reason why it must be so' are spoken from the perspective of substance, while 'the reason why it ought to be so' and 'the reason why it can be so' are spoken from the perspective of function."

Filling the space between heaven and earth is the principle of life-giving. This principle, when bestowed upon the human body, fills the entire heart-mind; it is the heart of compassion. If there is no selfish intent to harm it, there is nowhere that is not benevolence.

Everything that has form is easy to know. That which fills heaven and earth, coming and going, rising and falling, and intermingling in complexity, is all Vital Force. Because it is alive, it is spiritual. All living things, even as small as insects, are gatherings of Vital Force; therefore, they can move and perceive. If one understands this subtle Principle, one will be greatly enlightened and joyful.

He once said: "Although a human life may reach old age, it is like a mayfly living until evening. Even heaven and earth are not eternal, but humans perceive them as long-lasting. Even heaven and earth are not vast; the sun travels one cycle a day, and its size is also limited. Outside of heaven, there is inexhaustible Vital Force filling the void. Stillness resides within it, and where it moves, heaven is formed; where it is still, earth is formed. The movement of Vital Force is contained by the stillness outside, which is why it moves ceaselessly. If there were no still objects surrounding it, how could it move without rest?"

Discussing the transformation of Vital Force, he said to An-haeng-min: "You are currently reading the Zhongyong (Doctrine of the Mean). As the commentary on the first chapter says, 'Heaven uses Yin, Yang, and the Five Elements to transform and produce the ten thousand things; Vital Force forms the shape, and Principle is bestowed upon it.' You only know these words superficially and have not investigated the reason why it is so. Because of this, you do not know what this matter is. If you understand the meaning of this commentary, you can infer the rest. When observing phenomena and numbers, once you penetrate one layer, there is another. You must penetrate them completely to know the reason why it is so. Only then will you know that all the myriad things flow out from this."

All things that have resonance are connected by Vital Force. Heaven, earth, mountains, and rivers are the largest among those that have formed; they must also have spirit. Offering sacrifices to them is not an empty gesture.

I asked: "Insects all have perception; they love life and hate death, pursue benefit and avoid harm, just like us." He replied: "This is because of the resonance of Vital Force. Even plants have perception. Chengzi said: 'When they encounter drought, they wither; when they receive rain, they flourish.' This is perception. Vital Force is spiritual. That which is formed by Vital Force naturally has spirit. Humans are the most spiritual among them. Who enables them to see, hear, and speak? The reason they can do so is because of the spirituality of Vital Force. Humans and things are all formed by one Vital Force; there is only a difference in partiality, completeness, clarity, and turbidity. Vital Force is one; therefore, the sage views all with equal benevolence."

I asked about the many differences in the arrangement of the Hexagrams according to the He Tu and Luo Shu numbers. He said: "The Earlier Heaven and Later Heaven are different." I asked: "It is not just the Earlier Heaven and Later Heaven; there are also differences in obtaining positions, obtaining numbers, and the separation, combination, and filling of voids." He said: "It is so because numbers have no fixed substance." I asked: "People today open their mouths and as soon as they speak of the transformation of Vital Force, they label it as 'Vital Force.' Learning the I Ching involves hexagrams and lines, which are drawn from things that have images. Can this also be labeled as the study of Vital Force?" He said: "When observing Principle and Vital Force, one must look at the things right before one's eyes. For example, this book has its own principle of being read. One must seek it from the book. If you abandon the book, where will you seek it? Principle has no image, no sound, no smell, no emotion, no intention, and no action, yet it is the root of the transformation of Vital Force. You must look at what it is that makes the transformation of Vital Force so."

I asked: "Why is the 'one' in 'one divided into two' not considered a number?" He said: "Numbers are born from movement and stillness. The 'one' in 'one divided into two' is the Supreme Ultimate. When manipulating the yarrow stalks, one is removed; this is also for this reason."

I asked about the Yellow and Red Paths (ecliptic and celestial equator), saying they are only colored to distinguish them. What is the meaning of the Moon's path having blue, white, red, and black? He said: "It takes the color of the direction in which the moon travels." I asked: "Sometimes the moon goes outside the Yellow Path, sometimes inside. Why?" He said: "The sun and moon travel at different speeds. The sun advances and the moon retreats; sometimes it is to the left of the sun's path, sometimes to the right. That is why it is said to go outside and inside. But in reality, it is on the same path as the sun." I asked about the theory of precession of the equinoxes. He said: "This is difficult to know. Heaven moves evenly and expands, while the sun turns inward and contracts. Roughly speaking, after accumulating for several years, it seems to be a matter of a few fractions. Recently, I saw Jin De-wu's calculations, but the fractions he arranged are wrong. The remaining fractions where heaven's movement passes the sun are extremely minute. Since the ancient scholars and various schools could not calculate and fix them, how could he fix them?"

I asked: "When the moon receives the sun's light, it begins to brighten, curved like a hook. Why?" He said: "The moon's shape is perfectly round, but the sun's light shines on it from the side, so it looks like a hook." I asked: "The moon and stars all receive the sun's light, but only the moon has waxing and waning. Why?" He said: "The stars are above the sun, and the moon is below the sun; that is why the stars' light is always bright, while the moon has waxing and waning."

Heaven is so vast, earth is so wide, and man is so small, yet he can manage heaven and earth. Heaven and earth are like a person's body, and man is their heart. The reason man manages them is not just to say he acts on behalf of heaven; the resonance of human affairs and the decline, prosperity, and fortune or misfortune of the transformation of Vital Force are tied to this. One must look at it from this perspective.

Everyone can become a Yao or a Shun; this Principle exists. Therefore, when teaching people, one can make them do good and not evil. As for talent and capacity, it is determined at birth. A father to a son, a teacher to a student—there is nothing one can do about that.

He once said: "The investigation of things is the second task." I asked: "Why is the initial effort of investigating things called the second task?" He said: "There is still the effort of the heart and nature."

Learning does not lie in many words. Yesterday, I sent you a volume of the Jinsilu (Reflections on Things at Hand); that is enough. Even this one volume is too much; it only lies in holding onto one heart. To hold onto the heart, one must cultivate it. Chengzi said: "Cultivation requires the use of reverence." Advancing in learning lies in extending knowledge. These two sentences are sufficient.

He once said to me: "Do you know the meaning of the word 'ask'? This one word is the most important. This is the foundation of advancing in learning. You must carefully look at the places where the disciples of Confucius asked questions. If you look, you will see that this word is of great importance. Some of the questions asked by the ancients can be understood by later, less learned scholars. However, there must be a reason why the ancients had to ask. Moreover, the insights of later generations truly rely on what the ancients have already initiated, adding a fraction or two to it."

He once said: "The heart must be held and preserved, and the effort lies only in making it settle in a level and even place. Constantly warn and reflect, and do not let it become dim or let it go. If you hold it too tightly, it will also cause illness. This is why the ancient scholars considered the theory of 'using reverence to straighten the inside' to be wrong. If you do something that is right, you must not have any intentional attachment to it. You must just follow the Principle and proceed. If you have intentional attachment, there will be many faults and failures."

Learning must exhaust the root of the word "Principle." When the heart and eyes are clear, responding to affairs will naturally have order. Otherwise, even a person of intelligence and talent can accomplish tasks, but when faced with the unexpected, they will be busy, confused, and have no direction.

I asked: "The Way is everywhere, but the common people use it daily and do not know it; can this not be called the Way?" He said: "What is not the Way? Even when sitting on a mat or occupying a seat, the Way is in it." I asked: "Even if people's actions happen to coincide with it, can it not be called knowing the Way?" He said: "That is correct. If you do not know the Way, even if you get eighteen or nineteen things right, one or two things will be completely wrong."

I asked: "Usually, I seem to know that the principles of things are like this, but when faced with an affair, I am confused. The principles I know cannot be applied at all. How is this?" He said: "This is because the heart is not upright. If you make the heart upright, when an affair arrives, you will naturally respond to it without error."

Learning is for the purpose of clarifying human relations. To know this affair and to perform this affair is learning. If one calls it learning but ignores human affairs, then one does not know what it is that one is learning.

I asked: "For those with low natural endowments, is it not necessary to concern themselves with high and distant things, but only to concern themselves with the affairs right in front of them? How is this?" He said: "The sage's teaching also depends on the person's talent and encourages them. There must be an order; one cannot skip steps."

I asked: "There is the view that 'learning from below and reaching to the top' are two stages, and that there is an order of priority in the effort. What do you think of this?" He said: "Learning human affairs from below naturally allows one to reach the heavenly Principle. It is not that there is an order of priority."

I asked: "The Master rarely spoke of profit, fate, and benevolence. Zigong said that the Master's nature and the Way of Heaven could not be heard. Was it because there was no one at that time with the natural endowment to listen and penetrate it?" He said: "It was indeed teaching according to the person, but it does not mean there was absolutely no discussion. What Zigong said was that he truly knew this thing."

I asked: "If a person first establishes the great things, such as the Three Bonds and Five Constants, and holds them firmly, then the remaining small details will naturally follow. How is this?" He said: "What a person does should be like this. However, one must know the reason why it is so above, and observe the comprehensive connection to act; only then will one obtain this thing. In my early years, I thought I had a thorough understanding, but now I realize I only see a vague shadow and cannot advance further."

What is valued in a learner is just to understand this. When one reaches the ultimate point, one can respond to the myriad changes in an orderly manner without chaos. Its effect reaches the point where heaven and earth are positioned and the ten thousand things are nurtured. This is why the predecessors exerted their hearts and strength to the utmost, fearing even a slight error, and why they believed that without this, one cannot be a person for even a single day.

For those of average talent or below, whether they do good or evil depends entirely on how they are cultivated. If cultivated with good, they will do good; if cultivated with evil, they will do evil. How can one not be cautious? [Original note: Written for a specific purpose.]

A person must keep their heart on level ground. Otherwise, they may like to be eccentric or like to be harsh and pressing, and without knowing it, they will become a person who seeks the hidden and acts in a strange way, or a petty and narrow-minded person. To be ordinary in speech and sincere in conduct—the sage is just like this, let alone ordinary people. [Original note: Written for a specific purpose.]

I asked: "Regarding 'holding the middle,' in Zhu Xi's letter to He Shujing, he said, 'What shape does the middle have that can be held?' If so, why say 'hold'? Is 'holding the middle' similar to 'holding the heart'? Is there nothing that can be held, and nothing that can be held in the heart?" He said: "What shape does the middle have that can be held? The heart also should not have the intention of holding or grasping. Therefore, it is said: 'Using reverence to straighten the inside' is acceptable, but 'using reverence to hold the inside' is not. The heart must be level, spread out, and at ease, not allowing it to become dim, lazy, or let go. When an affair arrives and you respond to it, it will naturally be in accordance with the middle and without the error of excess or deficiency. Speaking of things before our eyes, a stove is a vessel for holding fire, so it holds fire; a bamboo pipe is a vessel for inhaling smoke, so it inhales smoke. I know this, and you also know this. Yet, it just holds fire and inhales smoke without needing to exert intention. However, I only know that this thing is like this, but I cannot make every single thing like this. The sage's righteousness is refined and his benevolence is mature; in ordinary responses, he naturally hits the mark of Principle. Like my stove holding fire and bamboo inhaling smoke, there is the name of 'holding the middle,' but in reality, there has never been anything held."

He once said: "People only know the movement of one year. Seeing the need for fur in winter and linen in summer, and sleeping at night and walking by day, the reason one acts according to the time can also be used to know the way of living in the world." [Original note: Written for a specific purpose.]

When the Master read texts, he focused on the meaning of the Principle and did not prioritize the text itself. He once said: "First there is this meaning, then there is this language; then there is this language, then there is this text. Writing is for recording words. If the Principle is obtained, the words will be smooth, and naturally the writing will be good. Even if the writing is strange, if the Principle is insufficient, it will ultimately not be a text of any significance. How could the Holy Scriptures and the Sages' commentaries ever have intended to craft writing? They just wrote it down in a plain and simple way, and it naturally became a composition. Confucius said: 'Words are only to convey.' The word 'convey' is the best to look at."

He also said: "Strange and vigorous writing is easy to do, but plain writing is difficult to learn."

Writing values plainness. The most abundant thing between heaven and earth is water, and water is just plain. Waves and strange changes arise according to the situation. If one only intends to be strange when writing, this is also someone who does not know the Principle. Every time I see strange and miraculous writing, it is difficult, astringent, and obstructed, making people tired of reading it.

When reading any text, one must first know the great meaning and its destination. For example, when discussing the word "reverence," one must see that a section of discussion all corresponds to the word "reverence," without a single sentence of idle talk. From beginning to end, it is all spoken for the word "reverence"; only then is it beneficial.

The sage taught people without wasting many words. He only slightly raised and warned them, making them think, reflect, and embody it themselves, which could cultivate talent. People today, however, speak out in pieces, with absolutely no lingering flavor, making people forget as soon as it passes their ears, never investigating it further. This is why talent today is not as good as in ancient times. Things like lecturing today are just for show, making people tired of reading them.

The chapters on "regulating the family," "governing the state," and "pacifying the world" in the Great Learningall carry the discussion of "cultivating the self." Their application has differences in size; it is not that one regulates the family to govern the state, and governs the state to pacify the world.

The two words "Zhongyong" (Doctrine of the Mean) summarize the principles between heaven and earth.

The Zhongyong is mainly about clarifying the Way. Clarifying the Way requires "timing the middle." The eight chapters on "the hidden and the manifest": the first four chapters speak of the Way, and the latter four chapters speak of Virtue. The word "Virtue" comes from the first four chapters; it is acting on the Way and having an attainment in the heart. The chapters from "respecting the worthy" in the Nine Standards are all spoken from the perspective of government affairs, but Master Lü said that by respecting teachers and choosing friends, the way of self-cultivation advances. Speaking from the perspective of effort, this is not yet known. When reading the Zhongyong, one must understand the word "middle." When reading the I Ching, one must understand the word "time." People today do not know how to understand it; they only say it is difficult, but they do not know what is difficult. The general idea of the Zhongyong is all in the above. From the eleventh and twelfth chapters onwards, it speaks of the Way; from the twenty-first chapter onwards, it speaks of Sincerity. The total brain is all in the eleventh chapter above. The backbone of the Zhongyong is entirely contained within it.

I asked: "Regarding the Zhongyong, Rao Jie said: 'This book was written only for "timing the middle." From the first chapter to the eleventh, it only speaks of the word "middle," and it is not necessarily to be divided into sections. From the twelfth chapter to the twentieth, it speaks of the hidden and the manifest to clarify the Way. The twentieth chapter cannot belong to the next section. From the twenty-first chapter to the thirty-second, it speaks of the word "Sincerity." The Way is the Way of "timing the middle," and Sincerity is the means to realize this Way of "timing the middle." The Way and Sincerity are just repeatedly clarifying the word "middle."' Zhu Xi divided it into two sections; only then did I know his eyes were sharp and his power was exhaustive, leaving no room for argument. In the Zhangju (Commentary), there were places I doubted before, but I gradually feel they are clear. Only the fifth chapter is unclear, so it is not practiced. This word 'clear' is still undecided. I asked: 'Why does the Jiu-zheng-lu (Record of Correcting) follow Rao Jie?' He said: 'Following Rao Jie makes it easier to explain. It is fine to have one's own theory, but it is not as great as Zhu Xi's division. Rao Jie's can be a major section within a major section.'"

Everything that fills heaven and earth is nothing but real Principle. The chapter on "ghosts and spirits" in the Zhongyong also speaks of this. I asked: "The Zhongyong speaks of the substance of the Way, but it proceeds from what people do. Suddenly, it flashes to speak of ghosts and spirits, which is confusing and difficult to understand." He said: "The Way is the flow of real Principle. Man, heaven, earth, and ghosts and spirits are fundamentally not different. The hidden and the manifest, the great and the small, the far and the near, the shallow and the deep—there is nothing that does not penetrate the one. If you can break through this, you will see the meaning of this section. The Zhongyong speaks of substance in the upper part and function in the lower part. Ghosts and spirits are between the two, as if they are connecting the above and the below."

I asked: "Gwon Byeong asked if the 'manifestation' (fei) of the 'hidden and the manifest' (fei-yin) is Principle. You answered with the intention of looking at it by combining things and affairs. How is this? Is there any ancient scholar who said this?" He said: "It is Principle. This is in the small commentary of this chapter. The second circle of the Taiji Diagram is to clarify the principle of 'movement producing Yang and stillness producing Yin.' This circle is just Principle. If one divides the Yin and Yang within the circle, some might see it as belonging to Vital Force, which is a mistake. It is only because Principle is within Vital Force; if it were not Vital Force, Principle could not be seen. Therefore, Yin and Yang are drawn."

While reading the Zhongyong, I saw Gwon close the book. He said: "This book, when seen as a whole, seems good, but my energy is no longer enough. Rao's division of sections was highly praised by Yangchon, but I see it differently. Zhu Xi's division of sections is fixed and cannot be moved. [Original note: The chapter on 'wearing brocade' and below seems to speak of efficacy, but Zhu Xi treats them all as effort; I dare not disagree.] I then asked about what he answered Gwon Byeong earlier: 'The "manifestation" is the scattering of this Principle into the ten thousand things; one must look at it from things and affairs.' How is this?" He said: "Clarifying the Way with Vital Force, from that which has form and can be seen to that which is formless. Since it is called 'investigating things,' things are things and affairs. How can one seek Principle outside of things and affairs? Before Zhu Xi, there were those who looked at the 'hidden and the manifest' as 'above form' and 'below form.' After Zhu Xi determined it, when people opened their eyes, they saw this substance and function, and every piece was clear."

He showed me the reply letter to Gwang-yang and said: "The Zhongyong is not a long book, but the Way of the sage is all in this book. There is this Principle between heaven and earth, which gives birth to these things. The sage saw it like this and wrote this book to instruct later generations. Ancient scholars clarified it section by section, waiting for learners, but few people know it. I do not know how many thousands of years it will take for someone to know this book. If one can master this one book, what in the world cannot be done? I initially had a foolish thought, but now I feel it is very difficult and my energy is exhausted; I have no other expectations. It is truly lamentable." I replied: "Looking at it, there is no great or small affair that does not have the Way of the Zhongyong. If you do one thing now, from beginning to end, from root to branch, and organize it steadily, that is this Principle." He said: "Where in the world is there no such Principle? It is just that people cannot know and practice this thing, and it has been abandoned for a long time. Sometimes when I think of it, I cannot help but feel dejected."

He also said: "The meaning of the text is difficult to understand; it has been so since ancient times. Recently, I saw the Zhongyong Jilue (Summary of the Doctrine of the Mean), and the various theories of Zhou and Cheng also have difficult and dangerous places. Zhu Xi is truly a sage; his annotations are ordinary and appropriate, and cannot be moved. If one is not of the highest wisdom, how can one integrate and penetrate it like this?"

While unfolding the Analects, he said: "Confucius did not speak of the learning of the heart; Si and Meng slightly spoke of it. After the Song dynasty, the learning of the heart flourished, and scholars lectured on it until they were exhausted. I still feel there are弊 (evils). Why did Confucius not speak of it? It was just that people at that time all knew it and could practice it, so there was no need to speak. If you look at the twenty chapters, you can know. In the time of Si and Meng, it gradually became dim, so there were some words. As the generations went lower, people no longer knew of this matter, so one had to speak of it piece by piece. However, the evils of the end flow are that the branches and leaves become more numerous, and the root becomes even dimmer; it cannot be saved."

I asked: "In the Collected Commentaries on 'attacking heterodoxy,' 'attack' means to specialize in governing. Is it a thing that one specializes in doing?" He said: "Yes. But in the Master's time, there was no Buddhism or Yang and Mo; Laozi was not very widespread. In the Analects, there is no mention of Laozi. The so-called 'heterodoxy' seems to refer to the arts of the hundred craftsmen. It means that Confucianism covers all things and affairs; if one specializes in the arts of craftsmen, there is a meaning of harm. The commentary says so, so I dare not interpret it differently."

I asked about the chapter on "bathing and requesting to punish." Hu said: "Confucius doing this, first acting and then hearing, is acceptable." It is said that the Master was like this, and the Lu ruler was like this. He said: "A thief who kills his ruler can be punished by anyone. This is just stating its righteousness. How could the Master be like this? It must be that a regional leader or a commander who has the power to take responsibility for a punitive expedition can do it. But when punishing a thief, one cannot hesitate or delay. If one has the power to punish, one can punish him immediately."

I asked: "Gongzi Jiu died, and Zhao Hu died for him, but Guan Zhong did not die and instead served Duke Huan. Chengzi said..." He said: "Guan Zhong saw the righteousness himself like this, and later people discussed his affair like this." He said: "Guan Zhong initially had no such insight. It was just that both were the sons of my ruler, and both were ministers of the Qi state. If Jiu became ruler, Zhong would continue to serve as a minister; if Xiaobai became ruler, Zhong could also serve as a minister. Righteousness also has such aspects."

I asked: "When the sage 'opens things and completes tasks,' does he take the law from heaven, or does he open and complete them himself and harmonize with heaven?" He said: "The I Ching says: 'Observe the images in heaven, imitate the laws on earth, take near from the body, and take far from things.' When doing a certain task, take a certain hexagram. The human heart also has heaven within it; when you act from the heart, it harmonizes with heaven. For example, circular movement and square stillness, emptiness and fullness, benefit and entry—the principles are all like this. If you act according to the Principle, heaven is not outside. If you want to know heaven, first look at the things before your eyes. For example, a stove holding fire or an inkstone grinding ink—all can be inferred."

I asked: "Does the making of vessels take their images, or are the images of vessels used to make hexagrams?" He said: "The making of vessels takes from the images. The images exist in the hexagrams, but the hexagrams do not necessarily come first. The vessels do not wait to see the hexagrams before knowing the images. Because the masses cannot know the images, they are shown through the hexagrams. The priority of hexagrams and vessels does not need to be argued rigidly. Some suspect that the tripod is not a natural image, but man-made." He said: "It is indeed man-made. However, cooking can complete things; if the shape and system are like this, then it can be used. This is not man-made; it is natural."

I asked: "The resonance of things is sometimes far and sometimes near, with no fixed position and no constant place, but the hexagrams of the I Ching must have two lines between them to respond. Why?" He said: "Between heaven and earth, one Vital Force is divided into two and into five; it is just doubling the five elements. Astronomy, geography, human affairs, and categories of things, fortune and misfortune, loss and gain, hardness and softness—all have their opposites. The I Ching sets up odd and even to summarize them. The hexagram is fundamentally three lines, the way of the three powers. Adding one to three doubles it to become a hexagram. For example, heaven is on earth; its resonance sometimes follows the near and the adjacent, but its proper response cannot help but be the first responding to the fourth, the second to the fifth, and the third to the top. The fourth is the beginning of the upper hexagram, the fifth is the second, and the top is the third. In reality, the first responds to the first, the second to the second, and the third to the third. It is only because it is a hexagram that there are two lines between them."

The writing of the Zhou dynasty, at the time of the sage's creation, was just at the meeting of prosperity, so it was just right. In later times, there is naturally something to be said about loss and gain. For example, the use of large sacrificial animals in the Cui hexagram, and the use of two bamboo baskets in the Sunhexagram—this can also be seen. The I Ching is just the movement of one year. The sixty-four hexagrams and three hundred and eighty-four lines are just this thing. Passing through thousands of years, circulating without end, it is just this thing. Therefore, I once said: 'If you know the calendar, you can know the I Ching.' The I Ching is just a word of time. If you know time, you can save the time. Mencius knew the I Ching for this reason. This is why he was the sage who saved the time."

I once attended him, and a volume of the Cheng-shi Yishu (Surviving Works of the Cheng Brothers) was in front, discussing the I Ching and Zhongyong. He said: "The study of the classics began with Lianxi (Zhou Dunyi), and the two Chengs continued it. Now, although there are many things in Chengzi's discussions that are not quite right, at that time, the study of the classics had been abandoned for a long time. Since Zhou and Cheng started it, the initial lectures still had things that were not yet fixed. When it reached Zhu Xi, he used the theories of various scholars to refine and collect them into a great synthesis. Only then, even later students and less learned scholars could understand it without difficulty. However, the meaning of the classics is explained word by word and spoken piece by piece, with no lingering flavor. People today only get the dregs and do not investigate deeply to attain it themselves. Embodying it as virtue and practicing it as a career—those who are called learners all do it from mouth and ear. I still feel there are evils."

I asked: "Reading books and exhausting Principle, looking at history is also one thing. It cannot be missing. Why did Zhu Xi strongly reject Lü Donglai's study of history?" He said: "People do not exert effort at the root, but specialize in the study of history, easily turning toward utility and profit. Therefore, he was preventing it." I asked: "The Spring and Autumn Annalsis the sage's classic. Why did ancient scholars treat it as the last thing?" He said: "The Spring and Autumn Annals is the great function of the sage. One must first penetrate all the classics and see that the righteousness is refined; only then can one look at this book. Otherwise, it is easy to cause illness and failure."

I asked: "Gwon Man, the Right Minister, said to read the Six Classics first, then the Four Books, and then look at Zhu Xi's writings. Inspector Yi Sang-jeong sent a letter strongly arguing against this, saying that the discussion seems to favor Zhu Xi's writings too much and treats the classics lightly. What do you think?" He said: "This matter, the ancients spoke of it piece by piece, with no lingering flavor. It is truly something that cannot be discussed. If you want to learn, the road is already wide open. Do not worry about the difficulty of finding the path; only worry about not being able to truly know and practice it. What Zhu Xi discussed are all the classics. However, the order of reading the Six Classics first and the Four Books next is not like that."

Xiangshan's learning is naturally of high talent, so he occupied the 'respecting the moral nature' but lacked the 'inquiring into the Way and learning' part. It is similar to Chan Buddhism, but not like the Buddhism and Laozi that specialize in emptiness and stillness. Those with high talent, as soon as they open their eyes, see the head and brain of the transformation of Vital Force and are unwilling to learn from below. This is the fault of the wise.

Buddhism, Laozi, and all those who study Vital Force are not without their insights. However, they only see what the transformation of Vital Force can do, but do not see the reason why it is so.

I asked: "How are Lu Xuan-gong's memorials?" He said: "He is a person who truly knows the way of governance. The ancients said: 'Seeing the memorial on public fields, one can see that he knows the essentials of the way of governance.' The way of governance does not go beyond regulating the people's livelihood. All governing the state and pacifying the world lies only in managing wealth and using people. The chapter on 'pacifying the world' in the Great Learning uses managing wealth and using people as the way of the measuring square; this can be known. If you want to learn, you should govern the heart; governing the heart should use reverence. If you want to govern the state, you should love the people; loving the people requires managing wealth. The evils of today lie entirely in the field system and money. Today, one can only use strict laws and punishments. The selling of divination by treacherous clerks and the corruption of officials—if they appear, they should not be forgiven. What does this have to do with governing the state? The two evils are like a chronic illness; one does not feel the pain, but it must kill the person before it stops. There is not a single person who worries about it; this is what I mean by crying bitterly."

Looking at the Lüxuan-ji (Collection of Lüxuan) on the gains and losses of luxury and frugality, he said: "Although this statement seems shallow and near, it is very essential. A nation rises or falls because of it. Like our country, there is no need to change or create; just pay a little attention to organizing it, and it can become a rich and strong country."

Looking at the Lüxuan-ji on the I Ching and the diagram of the movement of heaven and earth, he said: "This method is exactly what is correct and essential for the practitioners of arts. Knowing this, one not only knows the transformation of Vital Force but is also proficient in medical arts."

Regarding the article "Vital Force forms the shape and Principle is also bestowed upon it" in the Xiuyan, I fear it is not Zhu Xi's original intention. The article on "human heart and moral heart," dividing them into before and after and examining and refining them, focusing only on the human heart, seems unsettled. When correcting, I had these words. Zhao, the Secretary, thought the Master's words were good and not necessarily as I said, so he kept them.

The Master discussed Zhang Jingtang's "Diagram of the Growth and Decline of the One Origin," saying: "Jingtang said that Fuxi should have been in the Si-hui (the fourth period) when he made the Earlier Heaven Diagram, so he only drew the Si-hui and made twelve circles to cover the twelve periods. He did not know that the one diagram of the Earlier Heaven, whether large as in the periods, eras, movements, and generations, or small as in years, months, days, and hours, all start from Fu and end in Kun; there is nothing it does not cover. He also did not know that Fuxi just drew it according to the natural state of heaven and earth, and never used his hands. Jingtang also said that the I Ching has the meaning of exchange, meaning that the order and direction of the Later Heaven are different from the Earlier Heaven, but he did not know that King Wen's Later Heaven also did not use his hands. His fundamental understanding was already wrong, so he was forced and far-fetched in every section. Jingtang is a sincere person, but his talent is insufficient. Ge-am initially also followed him, but later considered what Zhu-zhai distinguished to be correct."

Showing me the poem to my children, the third couplet says: "One must push the ordinary and near to the extreme; after accumulating for a long time, it will naturally penetrate." He said: "If one does not truly have an insight, one cannot say this." He then said: "The order of effort must be from near to far, from small to large. After accumulating for a long time, there will naturally be a moment of sudden enlightenment. The many principles and many tasks between heaven and earth are all one's own affairs. Although one may reach or not reach them according to one's talent, they are fundamentally inherent within one's nature. Those who act are also like this; one cannot look at them as affairs that do not concern oneself and draw a line."

When the Master returned from Gangneung, he showed me the poems to Hang-jung. The third couplet of the "Song of Walking the Way" says: "Every step has a path and a direction; galloping without being pressed and without being slow." I repeated it again and again. The Master said: "This sentence is well said."

I asked: "The various diagrams of images and numbers and the doubtful meanings in the I Ching—are they things that predecessors have initiated or not?" He said: "These are all things that the ancients have not initiated. I speak of them as I obtain them; I do not want to make them into a theory of building a house."

He also said: "I made the Two-Five Diagram. Mi-ong said it was the study of Vital Force. Principle has no form, and Vital Force has form. One must seek the formless from that which has form; only then can one know. I made this diagram for this reason. Everything that can be seen before one's eyes is nothing but Vital Force. Only when there is a stove can one seek the principle of holding fire; only when there is an inkstone can one seek the principle of grinding ink. If you abandon these vessels, how can you know this Principle? Everything is like this. One must see this 'reason why it is so,' 'reason why it ought to be so,' 'reason why it must be so,' and 'reason why it can be so'; only then will one have a sense of being liberated and penetrating."

Speaking of the "Debate on the Four and Seven," he said: "What I said is truly what I have said myself, which the ancients have not reached. I do not know if it is without error." He then showed me the metaphor of warm air and smoke and coal.

Showing me the family record, he said: "If one word is false, it is not right. This person is someone I fear and respect, yet I still fear there might be this error. When entrusted with a tombstone inscription, one must carefully choose the person; it is not that one wants good writing, but just that one wants to make a true record, without shame before the living and the dead."

In the winter of the Gi-mi year, the scholar Ha Seo-ryong wrote a long poem in seven-character lines, praising him highly. The Master responded with a small poem: "Learning values knowing the essentials; why must it be in many words? Master Zeng transmitted the sage's Way; I discuss the word 'abbreviation' with you." Ha saw the poem and was silent for a long time, then said: "What kind of person do you think I am?"

I once attended him, and the Master said: "Have you seen my Chan-you-lu (Record of Clarifying the Hidden)?" I said: "Not yet." He immediately sought it and showed it to me. Looking at the Dong-gok-san-cheok-lu (Record of Donggok Mountain), he said: "My heart is the heart of heaven. The spirituality of the heart is the spirituality of Vital Force. It is extremely empty and extremely spiritual, without limit. If it is focused, it is one; if it is one, it penetrates; if it penetrates, the divine acts within it." Looking at the record from Cao Sheng-fa onwards, he said: "You also make such records; it is not without help to the world's teaching."

Bu-ong once said to me: "Recently, when I went to the lower district, the hermit Ha Seok-jing asked what kind of person Ji-gok was. I replied: 'This person, his words seem not to come out of his mouth, and his body seems unable to bear his clothes. When speaking with him about whether ancient and modern affairs are right or wrong and their later success or failure, it is like a river breaking its banks and flowing downward. As for the subtle, mysterious, and profound aspects of Principle and numbers, and what the ancients have not initiated and what people do not know, there is nothing he does not see through. Examining his whole life, there is not a hair's breadth that is not right.'" The Master heard this and said: "Run-jae's talk is too much; I am not that much."

He once said: "The study of the Way has been cut off for a long time. Although there are heroic people who come out to be used by the world and establish achievements, they do not know the Confucian arts, and in the end, it flows into evils. Only the Confucian arts have no evils." Zheng, the Counselor, saw a person from Jinan and said: "Since the founding of Jinan, only General Yi Un-jing and Master Ryu Jul-jae were good at governing. However, Yi's governance still had later evils, while Jul-jae's governance has had no evils to this day." This is knowing words. Although it has not been widely practiced, his art of governance has its source. He then showed me the novels of images and numbers in the collection, discussing the wonder of odd and even, rising and falling, and forming hexagrams, saying: "This is what the ancients have not initiated."

He once said: "When I was twenty or thirty, I had no great effort. For the last thirty or forty years, I have had no place to open my mouth. Because of forgetting and having no direction, when I was young, among the predecessors, there were still people who wanted to know this matter. In the discussions, there was truly something to be consulted and listened to. For example, Counselor Yi of Daegok and Guard Commander Kim of Naedong were also quite good. Yi had style and writing, and Kim was better than Yi. As soon as they opened their mouths, they spoke of the affairs of Toegye, Seoae, and U-bok, how to handle a certain affair and how to respond to a certain affair, as if they had seen it with their own eyes and heard it with their own ears. They were naturally good elders, like Gwon Yeong-chun and Gwon the Compiler. They were people who reached the predecessors. At that time, I heard good words and good discussions. Since they died, the echo has been suddenly cut off. At that time, although it was not as prosperous as in the past, there were still such people. Why is it so desolate these days?"

He also said: "Shun was of great wisdom because he loved to ask and loved to observe, taking from others to do good. This Way is the greatest for people. In my hometown, I saw two or three people. Ryu Ji-rye was truly an elder. He also served as an official and saw the predecessors, and he had the capacity to follow others; he was truly a gentleman. Yi, the Attendant, grew up in a good family, heard many stories, loved good and liked to hear it, and understood as soon as he heard words. Such a person is also not easy to find. Gwon the Compiler had even more; he had a good capacity and added the power of learning. I had some trials with this old man. When an affair was to be done, I had something to say, and he would immediately change his plan, never being stingy. I had a deep and close friendship with him. It is a pity that I cannot see such people again. If you love to ask, you will be abundant; if you are self-opinionated, you will be small. People's good and evil, and the success or failure of affairs, all depend on this. One should reflect fiercely."

I once attended him, and the Master showed me the rhyme of the poem to the hermit Chong-jeong at the Daepyo Hermitage. I asked: "At this time, our country's strength cannot support it, and survival is in an instant. I do not know if rejecting peace is ten parts right, or if making peace is ten parts wrong." He said: "Our Great Ancestor received the mandate from the Hongwu Emperor to establish the country; it is not comparable to other foreign subjects. In the Imjin War, the Shenzong Emperor poured out the strength of the whole world to save our country that was about to perish. The grace that is hard to forget is soaked into people's marrow. Rejecting peace is righteousness; how can it be a place where discussion dares to reach? However, looking at it from later, the strength and situation also seem not to be ignored. If a great sage were to handle it, there would seem to be another way, without the loss of being extreme."

The words of the sages and worthies—if this Principle is dim and blocked, one will immediately reach the level of birds, beasts, and barbarians. Looking at this state of the world, there is nothing that is not caused by the Way not being clear. The word "Principle" is of great importance. If there is no such Principle for one day, one will reach the level of having no humanity.

He also said: "The state of the world is like this. The ancients had those who cried bitterly; I always suspected it was too much, but now I feel it is not too much." He then spoke extremely of the evils of literary refinement, saying: "Since the ancestors, they have not been able to prevent it, and the predecessors also did not worry about it and make a place for it. Now, people do not know there are rulers and fathers, and they fight with strength. Before long, the country will have no place to rest. It must make the living things rot before it stops. There is not a single person who worries about it; this is what I mean by crying bitterly. Although the branches and sections are broken, the laws and styles are still there, and the human relations are still clear; doing it is not difficult. If one first shakes the discipline and establishes威刑 (authority and punishment), it will not take more than a few years to succeed. This country of several thousand miles, with no worries inside or outside, is still a country that is not sick. Shaking it up and saving it is not difficult." I said: "The evil of using punishment easily flows into Guan and Shang. What to do?" He said: "You also have the view of a vulgar scholar. If you first establish the root and do it gradually, what evil is there? Saving trouble and expense and economizing wealth is the most urgent task."

Our country is a narrow land. The whole world is nothing but relatives, in-laws, and clans. Originally, private feelings are the most severe, and adding biased theories, there is not a single affair that does not come from private interest. The state of the world is truly helpless.

I once attended him and looked at the Ge-am-ji(Collection of Ge-am) on the lectures at the Royal Lecture and the words in the hall, saying: "It can also be called an extraordinary encounter." The Master said: "At this time, although there is the talent for economy, it cannot be done."

Meng-yun listened to the reading of the Annals of Wang Mang and said: "This legal system also seems good." I said: "This follows the Zhou Li (Rites of Zhou); it was not bad at the beginning." The Master said: "Although there are good laws and beautiful systems, after the Three Dynasties, one cannot be without flexibility. For example, the well-field system—is it not good? But now it cannot be practiced. I heard that a certain Yi in Hoseo wrote a text on the well-field system, but he did not know it cannot be practiced now. Just relying on the current laws and slightly widening or narrowing them is fine. I only worry that there is no such person. The current legal system is also good; if one can establish discipline and make orders go and prohibitions stop, it is enough for governance." I said: "If the well-field system cannot be practiced, what about Hengqu's theory?" He said: "Hengqu had this theory, but it could not be practiced in the Song dynasty either. After the Three Dynasties, it could only be practiced in the time of Emperor Gao of Han. If one gets a royal assistant to help, restoring the ancient system does not seem difficult."

I asked: "The northern rumors are quite rising; is there really anything to worry about in the north?" He said: "This is a false rumor. If it is as rumored, that the Qing emperor is retreating outside the Great Wall, then there are two things. If the army fights in Liaodong, a place near us, it will last for a long time, and there will inevitably be the evil of asking for help. If they are defeated and perish, the disaster will also reach us. However, they are currently in the prosperous movement of the three generations, and their governance is definitely not that of a declining ruler." I said: "Although they are in a prosperous movement, what if they have their own prosperity and decline?" He said: "If they lose the country and are in a difficult situation, they will only fear losing peace with us; there is definitely no reason to add troops." He also said: "People know the movement of one year; the affairs of the world can all be inferred. The movement of one origin is similar to the movement of one year. They are currently in the Gou hexagram of the Wu period, when Yin is growing. From now on, they will grow and we will decline; the affairs of the world are all like this. There is nothing more to say. Inferring the large from the small, the far from the near, and the future from the past, there is nothing that does not coincide. The sage also does not waste wisdom and strength; he just infers from what has already happened."

Zhangsun Bao was reading books in a mountain temple, and many of his kind came to stay. Meng-yun wanted to make him stay for a few more months. The Master said to him: "In any group living, the advantages and disadvantages are half and half. Learning the common ways of the world seems beneficial, but it is easy to be moved by vulgar customs; this is what is worrying. The sage revealed the essential teaching: 'Make faithfulness and sincerity the first principle, and do not have friends who are not equal to yourself.' This is very urgent for people. Now this Way is abandoned; all those who gather and chase, laughing and joking, are not the way of friends. Since I was young and went out, what I saw was not what I heard, and my intention was very unhappy. Because of this, I stopped going out and reached this old age; I do not want the younger generation to chase after people lightly."

Zheng, the Counselor, when young, paid attention to profit-making. He once traded hundreds of catties of wood and cotton, and at night he calculated the profit like a person counting a jar. Suddenly, he realized and said: "If I do this, I will definitely trap myself." He called his slaves, took out all the cotton he had traded, and burned it in the courtyard. From then on, he cut off the intention of making profit. When speaking of this affair, the Master said: "He was decisive; it is something that is hard for people to do. However, it lacks the ordinary. In all things, if one deviates from the ordinary, there will inevitably be the evil of excess or deficiency. If a person has such high conduct, one can allow it to be high, but one must understand the way of the ordinary." I said: "This is a useful thing; it seems unnecessary to burn it. Yichuan's words about regretting a thousand coins feel ordinary." The Master nodded.

314. 屛谷先生文集識[柳一春]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_182D

원문

□上之二十一年丁巳夏。我□外王考屛谷先生文集。開刊于屛山書院。距□先生易簀四十九年。□先生之學問造詣。有全集可攷。言行大致。附錄諸篇盡之。至於抗義潔身。不負所學。質鬼神而無愧者。

□聖上褒美之敎。日星炳炳。嗚呼至矣。一春更何敢措一辭哉。始刊事沒巴鼻。內舅樹谷公。內兄可齋公。編次遺文而草校之。鄕長河龍國氏。門生安敏修甫。經紀若干物。以基棗繡之役。不幸諸公相繼淪謝。存者亦墓木拱矣。士人金弻衡甫慨然諗于衆曰。闡揚幽德。牖我後生。顧不在於遺集之刊布乎。及今不力。恐遂判渙不濟事。盍相與勉之。僉曰諾。於是屬一春幹其事。一春老洫𧪈劣。固不能堪是役。而事係祖先。不敢終辭。遂抱卷就質於當世之諸君子。而李斯文宗洙氏。實始終勘校。族叔氏與族弟象春。集衆校而裁整。因令象春。淨寫入梓。元集八卷。附錄二卷。從姪漢祚金君世奎。監董其役。閱數月而功告成。噫。往者日遠。來者日忘。藐玆小孫。白首垂死之年。及見文集之成。輝光音旨。若復隅侍於丸窩燕申之間。何其幸也。略敍校刊顚末。兼附區區感懷於末端云。是歲七月上澣。外孫柳一春。拜手謹識。

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Postscript to the Collected Works of Master Byeonggok [Ryu Il-chun]
In the summer of the Ding-si year, the 21st year of the King's reign, the collected works of my maternal grandfather, Master Byeonggok, were published at Byeongsan Academy. It has been 49 years since the Master passed away. The Master's academic achievements can be examined in the complete collection, and the general outline of his words and deeds is fully covered in the appendix. As for his resistance to righteousness and his purity of body, not failing his learning, and having no shame before the spirits, the King's praise is as bright as the sun and stars. Alas, it is perfect! How could I, Il-chun, dare to add a word? At first, the publication had no beginning. My maternal uncle, Master Sugok, and my maternal cousin, Master Gajae, compiled the remaining writings and drafted the proofreading. The village elder, Ha Yong-guk, and the student An Min-su managed some materials to lay the foundation for the printing work. Unfortunately, these gentlemen passed away one after another, and those who remain are like trees on a grave. The scholar Kim Pil-hyeong sighed and said to the crowd, "To reveal hidden virtue and enlighten our descendants, does it not lie in the publication of the collected works? If we do not work hard now, I fear it will be scattered and not accomplished. Why don't we strive together?" Everyone said, "Yes." So they asked me, Il-chun, to manage the matter. I, Il-chun, am old and incompetent, and certainly could not handle this task, but since it concerns my ancestor, I dared not refuse to the end. So I took the scrolls and went to the gentlemen of the time for verification. The scholar Lee Jong-su proofread it from beginning to end. My clan uncle and clan younger brother Sang-chun gathered the crowd to proofread and organize it. Then I ordered Sang-chun to write it cleanly for printing. The original collection is 8 volumes, and the appendix is 2 volumes. My nephew Han-jo and Kim Se-gyu supervised the work, and after several months, the work was completed. Alas, the past is far away, and the coming are forgotten. I, this small grandson, in my white-haired and dying years, have lived to see the completion of the collected works. The brilliance and the message are as if I were sitting in the corner of the Wanwo and Yanshen rooms again. How fortunate! I have briefly described the beginning and end of the proofreading and publication, and added my humble feelings at the end. In the first ten days of the 7th month of this year, grandson Ryu Il-chun bows and respectfully writes.

병곡선생문집식 [류일춘]
성상 21년 정사년 여름에 우리 외왕고(외할아버지) 병곡 선생의 문집을 병산서원에서 간행하였다. 선생이 돌아가신 지 49년이 되었다. 선생의 학문 조예는 전집에 고찰할 수 있고, 언행의 대략은 부록의 여러 편에 다하였다. 의리를 지키고 몸을 깨끗이 하여 배운 바를 저버리지 않고 귀신에게 물어도 부끄러움이 없는 것에 이르러서는, 성상의 포미(칭찬)하는 교지가 해와 별처럼 밝다. 아, 지극하도다! 일춘이 다시 어찌 감히 한마디를 보태겠는가. 처음 간행할 때 실마리가 없었는데, 내구(외삼촌) 수곡공과 내형(외사촌 형) 가재공이 유문을 편차하고 초교하였다. 향장 하용국 씨와 문생 안민수 보가 약간의 물건을 경영하여 조수(인쇄)의 역을 시작하였다. 불행히도 여러 공들이 상계하여 돌아가셨고, 남은 자들도 묘목이 拱(한 아름)이 되었다. 사인 김필형 보가 개연히 무리에게 말하기를, "숨은 덕을 드러내어 우리 후생을 가르치는 것이 어찌 유집의 간포에 있지 않겠는가. 지금 힘쓰지 않으면 끝내 판환(흩어짐)되어 일을 이루지 못할까 두렵다. 어찌 서로 힘쓰지 않겠는가"라고 하였다. 모두가 "그렇다"고 하였다. 이에 일춘에게 그 일을 주관하게 하였다. 일춘은 늙고 병들고 열등하여 진실로 이 역을 감당할 수 없으나, 일이 조상에 관계되므로 감히 끝내 사양하지 못하였다. 마침내 권질을 안고 당세의 여러 군자에게 나아가 질정하였는데, 이 사문 종수 씨가 실로 처음부터 끝까지 감교하였다. 족숙씨와 족제 상춘이 무리를 모아 교정하고 재정하였다. 인하여 상춘에게 명하여 정서하여 인재(출판)하게 하였다. 원집 8권, 부록 2권이다. 종질 한조와 김군 세규가 역을 감동하였다. 몇 달을 지나 공이 완성되었다. 아, 지난날은 멀고 오는 자는 잊으니, 이 미소한 손자가 백발이 되어 죽을 나이에 문집이 완성됨을 보았다. 빛나는 가르침이 마치 완와와 연신 사이에서 다시 모시고 있는 것 같으니 어찌 다행인가. 교간의 전말을 대략 서술하고 겸하여 구구한 감회를 끝에 붙인다. 이 해 7월 상한에 외손 류일춘은 배수하고 삼가 적는다.

315. 次柳介仲〔原注:聖和〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

賢自爲賢愚自愚。若言其始理何殊。欲知學問加工處。只在吾心法更無。

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Following the Rhyme of Ryu Gae-jung [Seong-hwa]
Virtue is virtue, and foolishness is foolishness. If you speak of their beginning, how is the principle different? If you want to know where to apply effort in learning, it is only in my heart; there is no other method.

차 류개중 [성화] 운
어짊은 스스로 어질고 어리석음은 스스로 어리석으니, 그 시작을 말한다면 이치가 어찌 다르겠는가. 학문에 공을 더하는 곳을 알고자 한다면, 오직 내 마음에 있을 뿐 다른 법은 없다.

316. 閒居〔原注:壬午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

三椽草屋近林泉。爲愛幽居倍靜便。愁至酒壺還易渴。興來詩句自成篇。偶攜藜杖園中涉。閒把漁竿石上眠。卻想柴桑陶處士。一般眞趣得吾先。

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Living in Leisure [Renwu Year]
A three-bay thatched cottage near the forest and spring, I love living in seclusion, which is doubly quiet and convenient. When sorrow comes, the wine pot easily quenches my thirst; when excitement comes, poems are formed by themselves. I occasionally carry a staff and walk in the garden, or hold a fishing rod and sleep on the rocks. Looking back at Tao Qian of Chaisang, I have obtained the same true interest before him.

한거 [임오]
세 칸 초가집이 숲과 샘 가까이 있으니, 그윽한 거처를 사랑하여 배나 고요하고 편안하네. 근심이 오면 술병이 도리어 갈증을 쉽게 풀고, 흥이 나면 시구가 저절로 한 편을 이루네. 우연히 명아주 지팡이 들고 정원을 거닐고, 한가로이 낚싯대 잡고 바위 위에서 조네. 돌이켜보건대 시상의 도처사(도연명)여, 한결같은 참된 취미를 내가 먼저 얻었네.

317. 題畫屛〔原注:八絶○丙申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_189C

원문

水邊巖石石邊松。松下厖眉一老翁。三尺釣竿長在手。自無塵慮到胷中。〔原注:滄波垂釣〕

汀草丰茸春日和。游龜出水戲陽坡。幽人細思看生理。獨立松根倚老柯。〔原注:陽坡翫龜〕

仙棊初罷碧松陰。滿眼流霞笑更斟。一榻翛然相對處。喃喃情話細論心。〔原注:松陰對酌〕

高古形容四老同。厖眉皓首認仙翁。人間風雨知何許。松下殘棊斂未終。〔原注:石榻看棊〕

艷艷籬邊菊綻金。依依月下柳垂陰。葛巾敧著蕭然坐。膝上玄琴萬古心。〔原注:月下撫琴〕

穩泛扁舟碧海中。一年秋色老江楓。滄波萬里渺然去。望極南天興不竆。〔原注:風前掛帆〕

雪滿江湖歲暮天。蹇驢橋上向那邊。依然身入瓊瑤界。不動吟鞭聳兩肩。〔原注:雪橋騎驢〕

兩箇冠童相後先。金壺貰酒過橋前。千山積雪迷歸路。遙指蒼茫暮峀邊。〔原注:暮山沽酒〕

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Titles for Painted Screens
By the water's edge are rocks, and by the rocks are pines. Beneath the pines sits an old man with thick eyebrows. A three-foot fishing rod is always in his hand; he has no worldly worries reaching his heart. (Original note: Fishing on the blue waves)

The grass on the islet is lush, and the spring day is mild. A wandering turtle emerges from the water to play on the sunny slope. The recluse thinks deeply, observing the principles of life, standing alone at the pine roots, leaning against an old branch. (Original note: Playing with a turtle on the sunny slope)

The immortal game of chess has just ended in the shade of green pines. With eyes full of flowing rosy clouds, I laugh and pour another drink. In a place where we face each other, carefree on a couch, we whisper intimate words and discuss our hearts in detail. (Original note: Drinking opposite each other in the pine shade)

The noble appearance is like that of the four elders. With thick eyebrows and white hair, I recognize the immortal old man. Who knows where the wind and rain of the human world are? The unfinished chess game remains beneath the pines. (Original note: Watching chess on a stone couch)

By the fence, the chrysanthemums bloom with brilliant gold. Under the moon, the willows hang their shadows lingeringly. I wear my cloth cap tilted and sit in a detached manner; on my knees, the zither holds the heart of ten thousand ages. (Original note: Playing the zither under the moon)

A small boat floats steadily in the blue sea. The autumn colors of the year age the maples by the river. I drift away into the vast blue waves; looking toward the southern sky, my excitement is endless. (Original note: Hoisting a sail in the wind)

Snow fills the rivers and lakes on this year-end day. A donkey on the bridge heads toward that side. My body enters the world of jade and jewels as before; without moving, I raise my shoulders, holding my singing whip. (Original note: Riding a donkey on a snowy bridge)

Two children with caps follow one another. A golden pot of wine is carried past the front of the bridge. The accumulated snow on a thousand mountains obscures the path home; they point far away toward the edge of the dim, twilight peaks. (Original note: Buying wine in the twilight mountains)

그림 병풍에 제하다
물가에는 바위가 있고 바위 곁에는 소나무가 있네. 소나무 아래 눈썹 짙은 노인 한 분, 석 자 낚싯대 늘 손에 들고 있으니, 세상 근심이 가슴에 닿을 리 없네. (원주: 푸른 물결에 낚시하다)

물가 풀은 무성하고 봄날은 화창한데, 노니는 거북이 물에서 나와 양지바른 언덕에서 노네. 은자는 생명의 이치를 깊이 생각하며, 소나무 뿌리에 홀로 서서 늙은 가지에 기대었네. (원주: 양지바른 언덕에서 거북을 구경하다)

푸른 소나무 그늘에서 신선의 바둑이 막 끝나니, 눈에 가득한 노을을 보며 웃으며 다시 술을 따르네. 평상 하나에 홀가분하게 마주 앉아, 소곤소곤 정담을 나누며 마음을 세세히 논하네. (원주: 소나무 그늘에서 마주 앉아 술을 마시다)

고고한 모습은 네 노인과 같으니, 짙은 눈썹과 흰 머리로 신선임을 알아보겠네. 인간 세상의 비바람은 어디쯤인가, 소나무 아래 바둑판은 치우지도 못했네. (원주: 돌 평상에서 바둑을 구경하다)

울타리 곁에는 국화가 금빛으로 활짝 피고, 달 아래 버들은 정겹게 그늘을 드리우네. 갈건을 비스듬히 쓰고 초연히 앉았으니, 무릎 위 거문고에는 만고의 마음이 담겨 있네. (원주: 달 아래 거문고를 타다)

푸른 바다에 조각배를 편안히 띄우니, 한 해의 가을빛이 강가 단풍을 늙게 하네. 푸른 물결 만 리 길 아득히 떠나가니, 남쪽 하늘 끝을 바라보는 흥취가 끝이 없네. (원주: 바람 앞에서 돛을 달다)

강과 호수에 눈 가득한 세모의 날, 다리 위 나귀는 저쪽을 향해 가네. 몸은 여전히 아름다운 옥의 세계로 들어서니, 움직이지 않아도 채찍을 든 두 어깨가 솟아오르네. (원주: 눈 덮인 다리에서 나귀를 타다)

관을 쓴 아이 둘이 앞서거니 뒤서거니, 금 술병에 술을 사서 다리 앞을 지나가네. 천 산에 쌓인 눈에 돌아갈 길 아득한데, 아스라한 저녁 산마루를 멀리 가리키네. (원주: 저녁 산에서 술을 사다)

318. 輓金適菴〔原注:台重○辛卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_189D

원문

襟懷不許俗塵侵。風采聲華世共欽。樂善純誠非外假。待人謙德自中心。敎施子弟儒風振。身臥江湖雅趣深。小子平生蒙幸久。題詞今日謾悲吟。

번역

Mourning Jin Jeok-am
Your noble character did not allow worldly dust to invade; your demeanor and reputation were admired by all in the world. Your love for goodness and pure sincerity were not feigned from the outside; your humble virtue in treating others came from the center of your heart. You taught your descendants, and the Confucian spirit flourished; you lay in the rivers and lakes, and your elegant interests were profound. I, a small person, have long been blessed by your life; today, I write this eulogy, sighing in vain with sorrow.

김 적암을 애도하다
품은 뜻은 속세의 먼지가 침범하지 못하게 하였고, 풍채와 명망은 세상이 모두 우러러보았네. 선을 즐기는 순수한 정성은 겉으로 꾸민 것이 아니었고, 사람을 대하는 겸손한 덕은 마음속에서 우러나온 것이었네. 자제들을 가르치니 유풍이 떨쳤고, 강호에 누워 있으니 고상한 취미가 깊었네. 소생은 평생토록 다행히 은혜를 입었으니, 오늘 글을 지어 부질없이 슬피 읊조리네.

319. 登樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

閒來何處可開襟。步上高樓快一臨。晩浦沙晴鷗鷺靜。虛簷日暖竹松陰。雲生壁面屛中畫。鸎度江心鏡底金。無語天機空寂裏。風光流轉自相尋。

번역

Climbing the Pavilion
When I am at leisure, where can I open my heart? I walk up to the high pavilion for a refreshing visit. On the evening shore, the sand is clear and the gulls and egrets are quiet; under the empty eaves, the sun is warm, casting shadows of bamboo and pine. Clouds form on the wall like a painting on a screen; orioles cross the river, their reflections like gold at the bottom of a mirror. In the silent void of heaven's mechanism, the scenery flows and turns, seeking itself.

누각에 오르다
한가할 때 어디서 마음을 열 수 있을까, 높은 누각에 올라 시원하게 한번 바라보네. 저녁 물가 모래는 맑고 갈매기와 해오라기는 고요한데, 빈 처마 아래 햇살은 따스하고 대나무와 소나무 그림자가 드리우네. 벽면에는 구름이 생겨 병풍 속 그림 같고, 꾀꼬리는 강을 건너니 거울 밑에 금빛이 비치네. 말없는 하늘의 조화가 텅 빈 고요 속에 있으니, 풍광은 흘러가며 스스로 서로를 찾네.

320. 望前山

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_190A

원문

支頤臥曲檻。良久望前山。石露林疎處。鵑鳴樹密間。夕陽斜更好。雲影晩猶閒。何處僧歸寺。移筇鳥道攀。

번역

Gazing at the Front Mountain
I rest my chin on my hand and lie by the curved railing, gazing for a long time at the front mountain. Where the rocks are exposed, the forest is sparse; between the dense trees, the cuckoo cries. The setting sun is even better when it slants; the shadows of the clouds are still leisurely in the evening. Where is the monk returning to the temple? He moves his staff, climbing the bird-path.

앞산을 바라보다
턱을 괴고 굽은 난간에 누워, 오랫동안 앞산을 바라보네. 바위가 드러난 곳은 숲이 성기고, 나무가 빽빽한 사이로 두견새 우네. 석양은 비스듬할 때 더욱 좋고, 구름 그림자는 저녁에도 여전히 한가하네. 어느 곳 스님이 절로 돌아가는지, 지팡이를 옮겨 새 길을 따라 오르네.

321. 和柳任甫〔原注:聖尹〕咏竹

문체: 詩類 / 詩類

원문

苦戰風霜翠榦長。還同君子寸心剛。年年幾個兒孫長。添得新梢過短牆。

粉節瘦容箇箇長。此君猶得稟純剛。饕風虐雪三冬後。依舊靑靑倚小牆。

번역

Harmonizing with Yu Renfu's Poem on Bamboo
Struggling against wind and frost, the green stalks grow long; they are like the upright heart of a gentleman. Every year, how many children and grandchildren grow? They add new shoots that pass over the short wall.

With powdery joints and thin figures, each one is long; this gentleman still possesses pure rigidity. After the three winters of devouring wind and abusing snow, it still leans green against the small wall.

유임보의 대나무 읊은 시에 화답하다
비바람과 서리와 고생하며 푸른 줄기 길게 자라니, 군자의 곧은 마음과 같구나. 해마다 몇 자식들이 자라나서, 새로운 싹을 더해 낮은 담장을 넘었네.

분 바른 마디에 여윈 모습 하나하나 길기도 하니, 이 군자는 여전히 순수한 강직함을 타고났네. 바람을 삼키고 눈에 시달린 삼동이 지난 뒤에도, 예전처럼 푸르게 작은 담장에 기대어 있네.

322. 和東谷諸友〔原注:戊戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_190B

원문

我屋花山下。宅幽勢又阻。谷裏雲霞饒。林間禽鳥語。東鄰與西舍。朝暮聞村杵。有時出門去。逍遙無定處。巖崖寫煩衿。草樹避殘暑。登高試遠望。翹首欲輕擧。緬想穎水翁。忽憶商山侶。臨風一高歌。幽懷頓暫紓。漁翁何處來。苔磯獨立佇。便欲理煙簑。相從老江渚。

번역

Harmonizing with the Friends of Dong-gu
My house is below Flower Mountain; the residence is secluded and the terrain is blocked. In the valley, clouds and rosy mists are abundant; among the forests, birds chirp. To the east and west are neighbors; morning and evening, I hear the village pestles. Sometimes I go out the door, wandering without a fixed place. I write down my troubled thoughts on the cliffs; among the grass and trees, I avoid the lingering heat. I climb high to try a distant view; raising my head, I wish to fly lightly. I think of the old man of the Ying River; suddenly I remember the companions of Shang Mountain. Facing the wind, I sing a high song; my secluded feelings are suddenly eased for a moment. Where did the fisherman come from? He stands alone on the mossy rock. I want to arrange my straw raincoat and follow him to the old riverbank.

동곡의 여러 벗들에게 화답하다
내 집은 꽃뫼 아래 있어, 집은 그윽하고 지세는 막혀 있네. 골짜기에는 구름과 노을이 풍성하고, 숲 사이에는 새들이 지저귀네. 동쪽 이웃과 서쪽 집에서, 아침저녁으로 마을 방아 소리 들리네. 때로는 문을 나서서, 정처 없이 소요하네. 바위 절벽에 번뇌를 적어보고, 풀과 나무 사이에서 남은 더위를 피하네. 높은 곳에 올라 멀리 바라보며, 고개를 들어 가볍게 날아오르고 싶네. 영수의 노인을 멀리 생각하고, 문득 상산의 벗들을 떠올리네. 바람을 마주하고 한 곡조 높이 부르니, 그윽한 회포가 잠시 풀리네. 어부는 어디서 왔는가, 이끼 낀 바위에 홀로 서 있네. 곧바로 도롱이를 정리하여, 강가에서 그를 따르고 싶네.

323. 端午日。與柳國賓〔原注:後觀〕有出遊之約。雨不果。獨棲空齋。意緖甚無聊。偶吟相寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

荒村風雨屬端陽。滿目蕭條獨臥床。箇箇蔬芽抽小葉。看看麥穗濕靑芒。愁邊日月雙丸過。江上形容兩鬢蒼。洛水淸遊今又負。白雲回首恨空長。

번역

Dano Day. I had an appointment to go out with Liu Guobin, but because of rain, it did not happen. I stayed alone in the empty study, feeling very bored. I accidentally chanted this to send to him.
The desolate village is filled with wind and rain on Dano Day; my eyes are full of bleakness as I lie alone on the bed. Each vegetable sprout pulls out small leaves; I watch the wheat ears wet with green awns. Time passes by the edge of my sorrow like two round balls; on the river, my appearance shows two temples turning gray. My clear outing to the Luo River is ruined again today; looking back at the white clouds, my empty regrets grow long.

단오날, 유국빈과 나들이 약속을 했으나 비가 와서 가지 못했다. 홀로 빈 서재에 머무니 마음이 매우 무료하여, 우연히 읊어 부치다.
황량한 마을에 비바람 부는 단오날, 눈에 보이는 쓸쓸함 속에 홀로 침상에 누웠네. 채소 싹들은 하나하나 작은 잎을 틔우고, 보리 이삭은 푸른 까끄라기에 젖어 있네. 근심 속에 세월은 두 알 구슬처럼 지나가고, 강가에서 내 모습은 양 귀밑머리만 희어졌네. 낙수의 맑은 나들이 오늘 또 어긋났으니, 흰 구름을 돌아보며 부질없는 한탄만 길어지네.

324. 移竹歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_190C, ITKC_MO_0474A_A188_190D

원문

尊德祠前小牆下。有竹森森蔭覆瓦。竿竿直上數丈餘。小者如拇大盈把。陰深葉密日淸閟。蕭灑自無塵埃累。還嫌地幽賞未全。一根移向齋堂前。欄扶繩綴土以培。不使風雨撓新栽。疎枝蒼葉宛如舊。亭亭特立依短階。扶筇卻立眼忽明。卻疑天機頃刻成。輕風寒月小樓夜。爽氣入簷鏗有聲。環立初看亦皎潔。獨秀更覺尤奇絶。幽堂顔色一倍生。靜對徐吟魂欲醒。異事誰傳湘水碧。詩入謾詠淇澳靑。淸標苦節縱可愛。豈如斯竹朝暮坐臥軒囱對。從知凡物必須待栽培。莫云百事天生貴。

번역

Song of Moving Bamboo
In front of the Jeondeok Shrine, under the small wall, there is bamboo, dense and shading the tiles. Stalks rise straight up for several fathoms; the small ones are like a thumb, the large ones fill a handful. The shade is deep, the leaves are dense, and the day is clear and secluded; it is elegant and free from the burdens of dust. I still felt the place was too secluded and the appreciation was not complete, so I moved one root to the front of the study hall. I supported it with railings, tied it with ropes, and cultivated it with soil, not letting the wind and rain disturb the new planting. The sparse branches and green leaves are just like the old ones; they stand tall and upright, leaning against the short steps. I lean on my staff and stand back, my eyes suddenly brightening; I suspect that heaven's mechanism was completed in an instant. In the light wind and cold moon of the small pavilion at night, the refreshing air enters the eaves with a clanging sound. Standing in a circle, it looks bright and clean at first; standing alone, it feels even more uniquely exquisite. The color of the secluded hall is doubled; sitting quietly and chanting slowly, my soul seems to awaken. Who passed on the strange story of the green Xiang River? I chant in vain of the greenness of the Qi and Ao. Even if the clear character and bitter integrity are lovable, how can they compare to this bamboo, which I face sitting and lying in the study morning and evening? From this, I know that all things must be cultivated; do not say that all things are noble by nature.

대나무를 옮겨 심는 노래
존덕사 앞 작은 담장 아래, 대나무가 빽빽하여 기와를 덮었네. 줄기마다 곧게 솟아 몇 길이나 되고, 작은 것은 엄지손가락 같고 큰 것은 한 줌에 차네. 그늘 깊고 잎 무성하여 낮에도 맑고 그윽하니, 소쇄하여 먼지의 번거로움이 없네. 그래도 땅이 그윽하여 감상이 온전치 못한 듯하여, 한 뿌리를 서재 앞쪽으로 옮겼네. 난간을 세우고 끈으로 묶고 흙을 북돋아, 비바람이 새로 심은 것을 흔들지 못하게 했네. 성긴 가지와 푸른 잎은 예전과 똑같아, 우뚝 서서 낮은 섬돌에 기대었네. 지팡이 짚고 물러나 서니 눈이 갑자기 밝아지고, 하늘의 조화가 잠깐 사이에 이루어진 듯하네. 가벼운 바람과 차가운 달이 비치는 작은 누각의 밤, 맑은 기운이 처마에 들어 쟁그랑 소리 나네. 둘러선 모습 처음 보니 또한 깨끗하고, 홀로 솟은 모습 더욱 기이하고 절묘하네. 그윽한 집의 빛깔이 배나 살아나니, 고요히 마주 앉아 천천히 읊조리니 넋이 깨어날 듯하네. 상수의 푸른 물에 대한 기이한 이야기를 누가 전했나, 기오의 푸른 대나무를 부질없이 읊조리네. 맑은 절개와 굳은 지조가 비록 사랑스럽지만, 어찌 아침저녁으로 서재 창가에서 마주하는 이 대나무만 하겠는가. 이로써 모든 사물은 반드시 가꾸어야 함을 알겠으니, 백사가 하늘에서 귀하게 태어난다고 말하지 마라.

325. 雨後獨坐齋樓。對層壁。

문체: 詩類 / 詩類

원문

竹林幽鳥話新晴。淸興江樓一倍醒。靜對南山欲相語。太空寥闊但冥冥。

번역

Sitting alone in the study pavilion after rain, facing the layered walls.
The secluded birds in the bamboo forest talk of the new clearing; my clear interest in the river pavilion is doubled. I sit quietly facing the southern mountain, wishing to speak with it; the vast sky is empty, only dark and dim.

비 온 뒤 서재 누각에 홀로 앉아 층벽을 마주하다
대나무 숲 그윽한 새들이 새로 갠 날을 이야기하니, 강가 누각의 맑은 흥취가 배가되네. 고요히 남산을 마주하고 말을 건네려 하니, 넓은 하늘은 텅 비어 그저 아득하기만 하네.

326. 步往河上

문체: 詩類 / 詩類

원문

步出長郊晩。西江雨霽初。林晴黃鳥語。雲去碧山虛。岸樹含風凈。漁村入望疎。沈吟歸去路。自信一筇徐。

번역

Walking to the River
I walk out to the long suburbs in the evening; the rain has just cleared over the western river. The forest is clear and yellow birds chirp; the clouds depart and the green mountains are empty. The trees on the bank contain the wind, clean and pure; the fishing village enters my view, sparse and distant. I ponder the road home; I trust my one staff and walk slowly.

강가로 걸어가다
저녁에 긴 들판으로 걸어 나오니, 서쪽 강에 비가 막 개었네. 숲은 맑아 꾀꼬리 지저귀고, 구름 가니 푸른 산은 비어 있네. 언덕 나무는 바람을 머금어 깨끗하고, 어촌은 눈에 들어오니 성기고 멀어라. 돌아갈 길을 깊이 생각하며, 지팡이 하나에 의지해 천천히 걷네.

327. 還

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_191A

원문

緣江十里路。扶杖獨歸時。落照明沙觜。遙雲陣峀眉。閒吟心自適。徐步脚忘疲。何似奔忙裏。高車日夜馳。

번역

Returning
Ten miles of road along the river; I lean on my staff as I return alone. The setting sun shines on the sandy spit; the distant clouds are like the eyebrows of the mountain peaks. Chanting leisurely, my heart is at ease; walking slowly, my feet forget fatigue. How is this compared to the busy world, where high carriages race day and night?

돌아오다
강을 따라 십 리 길, 지팡이 짚고 홀로 돌아오는 길. 지는 해는 모래톱을 비추고, 먼 구름은 산봉우리 눈썹 같네. 한가히 읊조리니 마음 절로 편안하고, 천천히 걸으니 발은 피로를 잊었네. 분주한 세상 속에서, 높은 수레가 밤낮으로 달리는 것과 어찌 비교하겠는가.

328. 栗壇

문체: 詩類 / 詩類

원문

高樹陰陰綠影淸。小壇方丈築新成。回頭地勢須臾豁。轉眼奇觀取次呈。白晝正留風露氣。炎天疑有雪冰生。盤旋漸覺幽居好。濯熱何須上水亭。

번역

Chestnut Terrace
The high trees are dense with clear green shadows; a small terrace of ten feet square is newly built. Turning my head, the terrain is suddenly open; turning my eyes, strange sights appear one after another. In broad daylight, the air of wind and dew remains; in the hot summer, I suspect snow and ice are born. Circling around, I gradually feel that living in seclusion is good; why do I need to go up to the water pavilion to wash away the heat?

율단
높은 나무 그늘져 푸른 빛 맑은데, 한 길 사방 작은 단을 새로 쌓았네. 머리 돌리니 지세가 잠깐 사이에 트이고, 눈 돌리니 기이한 경치가 차례로 나타나네. 대낮에도 바람과 이슬 기운 머물러 있고, 더운 여름에도 눈과 얼음이 생겨나는 듯하네. 빙빙 돌며 점점 그윽한 거처가 좋음을 느끼니, 더위를 씻으려 어찌 꼭 물가 정자에 오르겠는가.

329. 院庭菊到重陽已吐花

문체: 詩類 / 詩類

원문

霜飆昨夜入虛堂。寥落江天鴈數行。萬卉千林摧敗處。小庭黃菊自含香。

번역

The chrysanthemums in the courtyard bloomed by the Double Ninth Festival.
The frosty wind entered the empty hall last night; in the desolate river sky, a few rows of wild geese fly. Where ten thousand flowers and a thousand forests have withered and failed, the yellow chrysanthemums in the small courtyard hold their fragrance on their own.

뜰 안의 국화가 중양절에 꽃을 피우다
어젯밤 서리 섞인 바람이 빈 집에 들어오니, 쓸쓸한 강 하늘에 기러기 몇 줄. 만 가지 꽃과 천 가지 숲이 시들어 꺾인 곳에, 작은 뜰의 노란 국화는 스스로 향기를 머금었네.

330. 紫芝歌〔原注:金士章自黃峽贈紫芝一束〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_191C

원문

紫芝歌歌正長。紫芝之歌意何深。芍藥峯頭紫蓋雲。瑞霞洞裏瓊瑤林。其間紫芝年年自生長。朱華縹葉燁燁煌煌爛不禁。人寰塵土隔風雨。惟有仙翁釋子往往來相尋。芳馨入口百痾痊。石鼎煙生香滿襟。黃池山人亦道侶。采采玉洞雲。遠寄淸洛潯。紫芝歌歌激烈。暮天碧峀空崟崟。茅包藤束手自解。猶覺滿眼鮮新風露淋。從知琪花瑤草浪得名。對此千駟萬鍾還無心。病夫平生厭塵俗。悵望仙山碧霧紫霞迢遞垂層陰。誰謂此物居然入我室。愛翫不下南州琛。新芽香軟滋味足。合口細嚼傾短簪。紫芝歌歌益苦。商山綿邈煙雲沈。高歌一曲詠紫芝。紫芝高歌流至今。嗟我好古生苦晩。有耳不聞薰風琴。仰天長歌調不成。歌聲凄苦無和音。我欲隨君飛步出六合。乘風御氣飄然獨立高山岑。采采靈苗永不歸。長使神飆仙露冷冷颯颯盈衣衾。天寒歲暮路險艱。閉門長臥空沈吟。安得移根遍種海東極。頓洗人間愁病侵。紫芝歌罷更回首。暮天寒雨長淫淫。

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Song of the Purple Ganoderma (Original note: Kim Sa-jang sent a bundle of purple ganoderma from Hwanghyeop)
The song of the purple ganoderma is long; how deep is the meaning of the song of the purple ganoderma. On the peak of Peony Mountain are purple clouds; in the cave of auspicious rosy clouds is a forest of jade. Among them, the purple ganoderma grows by itself year after year; red flowers and light blue leaves are brilliant and dazzling, impossible to restrain. The dust of the human world is separated by wind and rain; only the immortal old man and the Buddhist monk come to seek it from time to time. Its fragrance enters the mouth and cures a hundred illnesses; smoke rises from the stone tripod, and fragrance fills my lapels. The hermit of Yellow Pool is also a companion of the Way; he gathers them from the jade cave clouds and sends them far to the clear Luo River bank. The song of the purple ganoderma is intense; the evening sky and green peaks are empty and towering. I untie the bundle of straw and vines with my own hands; I still feel the fresh wind and dew dripping before my eyes. From this, I know that the jade flowers and jasper grasses have gained their names in vain; facing this, I have no heart for the thousand chariots and ten thousand bushels of grain. I, a sick man, have hated the dust and vulgarity all my life; I look longingly at the immortal mountains, where green mist and purple clouds hang down in layers. Who would have thought this thing would enter my room? I love and play with it, and it is better than the treasures of the South. The new buds are fragrant and soft, and the taste is sufficient; I close my mouth and chew them slowly, pouring out my short hairpin. The song of the purple ganoderma becomes more bitter; Shang Mountain is far away, and the clouds and mist are deep. I sing one song of the purple ganoderma; the high song of the purple ganoderma flows to this day. Alas, I love antiquity but was born late; I have ears but do not hear the music of the warm wind. I look up to the sky and sing a long song, but the tune is not right; the singing voice is sad and bitter, with no harmony. I wish to follow you and fly out of the six directions; riding the wind and controlling the spirit, I would float and stand alone on the high mountain peak. I gather the spiritual sprouts and never return; I would let the divine wind and immortal dew blow coldly and rustle, filling my clothes. The weather is cold, the year is ending, and the road is difficult; I close the door and lie down for a long time, sinking into deep chanting. How can I move the roots and plant them everywhere to the edge of the East Sea? I would wash away the sorrow and illness of the human world. The song of the purple ganoderma ends, and I look back again; in the evening sky, the cold rain is long and incessant.

자지가
자지가는 노래가 길기도 하니, 자지가의 뜻이 얼마나 깊은가. 작약봉 머리에는 자줏빛 구름이요, 서하동 속에는 옥 같은 숲이네. 그 사이에 자지는 해마다 저절로 자라나니, 붉은 꽃 푸른 잎은 찬란하여 금할 길이 없네. 인간 세상의 먼지는 비바람으로 막혀 있고, 오직 신선 노인과 스님들만이 가끔 찾아오네. 향기로운 냄새 입에 넣으니 온갖 병이 낫고, 돌솥에 연기 피어오르니 향기가 옷깃에 가득하네. 황지산인 또한 도의 벗이라, 옥동의 구름 속에서 캐어내어, 멀리 맑은 낙수 가로 보내왔네. 자지가를 부르니 노래가 격렬하고, 저녁 하늘 푸른 산은 텅 비어 우뚝하네. 짚으로 싸고 덩굴로 묶은 것을 손수 푸니, 눈앞에 신선한 바람과 이슬이 맺힌 듯하네. 이로써 기화요초가 헛되이 이름만 얻었음을 알겠으니, 이것을 대하면 천 마리 말과 만 섬의 곡식도 마음이 없네. 병든 몸 평생토록 속세를 싫어했으니, 푸른 안개와 자줏빛 노을이 층층이 드리운 신선을 멀리 바라보네. 누가 이 물건이 내 방에 들어올 줄 알았으랴, 사랑하며 즐기니 남주의 보물보다 낫네. 새싹은 향기롭고 부드러워 맛이 충분하니, 입을 다물고 천천히 씹으며 짧은 비녀를 기울이네. 자지가를 부르니 노래가 더욱 애달프고, 상산은 아득하여 구름과 안개에 잠겼네. 한 곡조 높이 불러 자지를 읊으니, 자지가의 높은 노래가 지금까지 흐르네. 아, 나는 옛것을 좋아하나 늦게 태어났으니, 귀는 있어도 훈풍의 거문고 소리를 듣지 못하네. 하늘 우러러 길게 노래하나 곡조가 맞지 않고, 노랫소리 처량하여 화답할 음이 없네. 그대를 따라 육합 밖으로 날아가고 싶으니, 바람 타고 기운을 부려 표연히 높은 산봉우리에 홀로 서고 싶네. 영묘한 싹을 캐어 영영 돌아오지 않으리니, 신선의 바람과 이슬을 차갑고 쓸쓸하게 옷깃에 가득 채우리라. 날은 춥고 세모라 길은 험난하니, 문 닫고 오래 누워 헛되이 읊조리네. 어찌 뿌리를 옮겨 동쪽 바다 끝까지 두루 심어서, 인간 세상의 근심과 병을 단번에 씻어낼까. 자지가를 마치고 다시 돌아보니, 저녁 하늘에 찬 비가 길게도 내리네.

331. 九月十一日。乃李而章〔原注:之𤌍〕入地之日。而在舊庄獨坐愁寂。不勝感傷。

문체: 詩類 / 詩類

원문

起向囱前坐不語。終朝寒雨濕荊柴。煙沈竈下空廚冷。霧暗村墟老樹霾。江上幾年身病臥。海天今日眼長迷。遙憐落葉秋山外。誰奠徐公一隻雞。

번역

September 11th, the day Li Erzhang (original note: Zhi-ji) entered the ground. I sat alone in the old villa, feeling sad and lonely, unable to bear the sorrow.
I rise and sit before the window, not speaking; all morning the cold rain wets the thorny firewood. Smoke sinks under the stove, the empty kitchen is cold; fog darkens the village, the old trees are covered in haze. For several years I have lain sick on the river; today, my eyes are long lost in the sea and sky. I pity the fallen leaves far beyond the autumn mountains; who will offer a chicken to the late Mr. Xu?

9월 11일, 이 이장(원주: 지기)이 세상을 떠난 날이다. 옛 별장에서 홀로 앉아 슬프고 적적함을 이기지 못해 감상에 젖다.
일어나 창가에 앉아 말없이 있으니, 아침 내내 찬 비가 가시나무 땔감을 적시네. 아궁이 아래 연기 가라앉아 빈 부엌은 차갑고, 안개 어두운 마을에 늙은 나무는 흐릿하네. 강가에서 몇 해나 병든 몸으로 누웠던가, 바다와 하늘에 오늘따라 눈이 아득하네. 가을 산 너머 떨어지는 잎을 멀리 가엾게 여기니, 누가 서공을 위해 닭 한 마리를 올릴 것인가.

332. 曉臥〔原注:己亥〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

村閭將曉衆雞鳴。人語囂時動杵聲。覺臥一床猶閉目。心開百慮謾馳情。塵埋寶鏡光還晦。波靜方塘水自淸。起向囱前推枕坐。半輪殘月自分明。

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Lying down at dawn (Original note: Gihae year)
In the village, dawn is approaching and the roosters are crowing; when people talk, the sound of pestles moves. I wake and lie on the bed, still closing my eyes; my heart opens to a hundred worries, and I let my feelings run wild. Dust buries the precious mirror, and its light is dim again; the waves are calm, and the water in the square pond is clear by itself. I rise and sit before the window, pushing the pillow; half a moon remains, clear by itself.

새벽에 눕다(원주: 기해년)
마을에 새벽이 오려는지 닭들이 울고, 사람 말소리 시끄러울 때 방아 소리 들리네. 깨어나 침상에 누워 여전히 눈을 감으니, 마음은 온갖 근심으로 열려 부질없이 감정을 달리네. 먼지가 보배 거울을 묻으니 빛은 다시 어두워지고, 물결 고요한 네모난 연못은 물이 절로 맑네. 일어나 창가로 향해 베개 밀고 앉으니, 반쪽 남은 달이 스스로 밝구나.

333. 次杜律屛跡韻。吟屛跡洞新居。

문체: 詩類 / 詩類

원문

閒居江上宅。事事愜幽情。傍岸柴門闢。穿林小逕成。石磯蒼蘚重。煙渚白鷺輕。漸喜塵囂靜。還敎地界淸。

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Following the rhyme of Du's poem on "Screening Traces," chanting about the new residence in Byeongjeok-dong.
Living in leisure at the house on the river, everything fits my secluded feelings. By the bank, the brushwood gate is open; through the forest, a small path is formed. On the stone rocks, green moss is thick; on the misty islet, white egrets are light. I gradually enjoy the quietness of the dusty world; it makes the land and world clear again.

두보의 병적 운을 따라, 병적동의 새 거처를 읊다
강가 집에 한가히 사니, 일마다 그윽한 정취에 맞네. 언덕 곁에 사립문 열리고, 숲을 뚫고 작은 길 이루어졌네. 돌 바위에는 푸른 이끼 겹겹이 쌓이고, 안개 낀 물가에 백로는 가볍네. 점점 속세의 시끄러움이 고요해짐을 즐기니, 땅과 세상이 다시 맑아지게 하네.

334. 偶題

문체: 詩類 / 詩類

원문

有鳥林中病不飛。長年垂翅困寒飢。何人不解相憐意。反向渠巢欲掩爲。

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Occasional Poem
There is a bird in the forest, sick and unable to fly; for years it has hung its wings, troubled by cold and hunger. Why does no one understand its pitiful state? Instead, they go toward its nest, wishing to cover it up.

우연히 짓다
숲속에 병들어 날지 못하는 새 한 마리, 긴 세월 날개 늘어뜨리고 추위와 굶주림에 시달리네. 어찌 아무도 그 가련한 뜻을 알지 못하고, 도리어 그 둥지로 향해 덮치려 하는가.

335. 輓權山澤齋〔原注:泰時〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

耆德吾鄕有我公。蔚然南國見儒宗。中間嶺邑蘇殘惠。暮境丘園養靜工。姿是廟堂蓬蓽老。歲非辰巳喆人凶。忍看金谷幽居地。喬木蕭蕭帶晩風。

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Mourning Kwon San-taek-jae (Original note: Tae-si)
A virtuous elder of our village, you were our master; you were magnificent, and in the southern country, we saw the master of Confucianism. In the middle, you brought relief to the remnants of the mountain town; in your twilight years, you cultivated the work of stillness in your garden. Your posture was that of an old man of the temple, even in a thatched hut; the year was not a year of disaster for a wise man. How can I bear to look at the place of your secluded residence in the golden valley? The tall trees are rustling, carrying the evening wind.

권 산택재(원주: 태시)를 애도하다
우리 고을의 덕망 높은 어른, 우리에게는 당신이 계셨네. 우뚝하게 남쪽 나라에서 유학의 종장을 보았네. 중간에 영남 고을의 남은 은혜를 소생시켰고, 말년에는 시골 정원에서 고요히 수양하는 공부를 하셨네. 모습은 묘당의 초가집 늙은이 같았고, 해는 철인에게 흉한 진사년이 아니었네. 금곡의 그윽한 거처를 차마 어찌 보겠는가, 높은 나무 쓸쓸히 저녁 바람을 띠고 있네.

336. 國賓築小壇柳下〔原注:庚子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

潺潺石澗上。方丈小壇成。樹老微陰薄。苔深細路傾。谷雲開宿雨。林鳥話新晴。一笑逢迎地。吟筇爲暫停。

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Guobin built a small terrace under the willows (Original note: Gyeongja year)
Above the murmuring stone stream, a small terrace of ten feet square is completed. The trees are old and the faint shade is thin; the moss is deep and the small path slants. The valley clouds open after the night rain; the forest birds talk of the new clearing. A place to meet with a smile; I stop my chanting staff for a while.

국빈이 버드나무 아래 작은 단을 쌓다(원주: 경자년)
졸졸 흐르는 돌 시내 위, 한 길 사방 작은 단이 완성되었네. 나무는 늙어 옅은 그늘은 엷고, 이끼 깊어 작은 길 비스듬하네. 골짜기 구름은 밤비 뒤에 걷히고, 숲속 새들은 새로 갠 날을 이야기하네. 웃으며 만나는 곳이니, 읊조리는 지팡이를 잠시 멈추네.

337. 金少昌〔原注:胄嶷〕來訪。款話兩日別去。臨行書贈。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

九月凉風江上秋。殷山歸客發征輈。相看脈脈臨衢路。孤鴈一聲蘆荻洲。

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Kim Shaochang (Original note: Ju-ui) came to visit. We talked intimately for two days and then parted. I wrote this to give to him as he was leaving.
September's cool wind, autumn on the river; the guest returning to Yin Mountain sets off in his carriage. We look at each other, lingering on the road; a single cry of a wild goose over the reed islet.

김 소창(원주: 주의)이 찾아와 이틀 동안 정담을 나누고 떠났다. 떠날 때 써서 주다.
9월 서늘한 바람, 강가에 가을이 오니, 은산으로 돌아가는 손님 수레를 출발시키네. 길가에서 서로를 바라보며 마음이 맺히니, 갈대 우거진 섬 위로 기러기 한 마리 울음소리.

338. 步往枝谷

문체: 詩類 / 詩類

원문

九月寒江上。秋光淡淡中。霜前疎草木。水底冷魚龍。鴈下蘆洲逈。禾收野畞空。回頭頻悵望。步步住吟筇。

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Walking to Zhigu
On the cold river in September, in the midst of autumn light, pale and faint. Before the frost, the grass and trees are sparse; under the water, the fish and dragons are cold. Wild geese descend on the reed islet, far away; the harvest is gathered, and the wild fields are empty. I turn my head and sigh frequently; with every step, I stop my chanting staff.

지곡으로 걸어가다
9월의 차가운 강 위, 가을빛은 담담한 가운데. 서리 내리기 전 풀과 나무는 성기고, 물속의 물고기와 용은 차갑네. 기러기 내린 갈대 섬은 아득하고, 곡식 거둔 들판은 비어 있네. 머리 돌려 자주 탄식하며, 걸음마다 읊조리는 지팡이를 멈추네.

339. 院裏黃菊方盛開。而不得就賞。謾成一絶。寄呈洞主。

문체: 詩類 / 詩類

원문

終宵轉輾臥空床。萬樹秋聲撼客腸。偏憶淸齋涔寂裏。一庭黃菊爛熳香。

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The yellow chrysanthemums in the courtyard are in full bloom, but I cannot go to enjoy them. I idly composed a quatrain and presented it to the master of the cave.
I toss and turn all night, lying on the empty bed; the sound of autumn in ten thousand trees shakes the guest's intestines. I especially miss the quietness of the clear study; the yellow chrysanthemums in the courtyard are blooming with fragrance.

뜰 안의 황국이 한창 피었는데 가서 구경하지 못하여, 부질없이 절구 한 수를 지어 동주에게 올리다.
밤새 뒤척이며 빈 침상에 누웠으니, 만 그루 나무의 가을 소리가 나그네의 창자를 흔드네. 맑은 서재의 적막함이 더욱 그리우니, 뜰 가득한 노란 국화가 흐드러지게 향기롭네.

340. 適見李懶隱〔原注:東標〕蓬萊山月歌元韻。追次。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

海東仙山說蓬萊。蓬萊直在東海渚。東海闊蓬萊高。蓬萊影入東海長。容與一萬二千之奇峯。雄盤屹立兮箇箇削立崑山玉。嵯峨錯落洞穴深。飛流懸瀑往往白日猶噴雪。靈仙窟宅乎其中兮。瑞霞紫氣。縹緲連天相攻奪。飆輪羽蓋山上頭。碧霄依然凝玉笛。年年每當八月秋。月色中天纖埃滅。珠宮貝闕隱映而杳靄兮。萬里蒼茫銀海闊。憶昔襄陽李學士。道骨仙標人世絶。直上蓬萊巓。足踏蓬萊月。浩浩高歌山月歌。琪樹露滴吹天風。雄詞爛然入我目。怳如蓬萊山月還相逢。我亦平生厭塵俗。便欲飛入蓬萊訪南石。悵望蓬萊何處是。蓬萊杳杳層雲白。

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I just saw Li Lan-yin's (original note: Dong-pyo) "Song of the Moon on Penglai Mountain" and followed its original rhyme.
The immortal mountain in the East Sea is called Penglai; Penglai is right on the islet of the East Sea. The East Sea is wide and Penglai is high; the shadow of Penglai enters the East Sea for a long time. It is a strange peak of 12,000, majestic and standing tall, each one carved like the jade of Kunlun Mountain. It is towering and scattered, and the caves are deep. Flying waterfalls and hanging rapids often spray snow even in the bright sun. The spiritual immortals dwell within it; auspicious rosy clouds and purple energy are ethereal, connecting to the sky and competing with each other. The wind wheel and feathered canopy are on top of the mountain; the blue sky is still, and the jade flute is frozen. Every year, whenever it is the autumn of the eighth month, the moonlight in the middle of the sky eliminates all fine dust. The pearl palaces and shell towers are hidden and dim; the ten thousand miles are vast, and the silver sea is wide. I remember the scholar Li of Xiangyang; his Taoist bones and immortal demeanor were unique in the world. He went straight to the top of Penglai; his feet stepped on the moon of Penglai. He sang a high song, the "Song of the Mountain Moon," in a vast manner; the dew dripped from the jade trees, blowing the heavenly wind. His majestic words entered my eyes brilliantly; it was as if I had met the moon of Penglai Mountain again. I, too, have hated the dust and vulgarity all my life; I wish to fly into Penglai and visit the Southern Stone. I look longingly at Penglai, where is it? Penglai is far away, and the layered clouds are white.

이 나은(원주: 동표)의 봉래산월가 원운을 보고, 뒤따라 차운하다.
동해의 신선 산을 봉래라 하니, 봉래는 바로 동해 섬에 있네. 동해는 넓고 봉래는 높으니, 봉래의 그림자 동해에 길게 드리우네. 만 이천의 기이한 봉우리 굽이치고, 웅장하게 우뚝 솟아 곤륜산 옥처럼 깎아지른 듯하네. 높고 험준하게 엇갈려 동굴은 깊고, 날아 흐르는 폭포는 대낮에도 눈을 뿜어내네. 영묘한 신선들이 그 속에 사니, 상서로운 노을과 자줏빛 기운이, 아득히 하늘에 이어져 서로 다투네. 바람 수레와 깃털 덮개 산꼭대기에 있고, 푸른 하늘은 고요히 옥피리를 응결시키네. 해마다 8월 가을이 오면, 달빛이 하늘 가운데서 미세한 먼지를 없애네. 진주 궁궐과 조개 누각은 아득히 숨어 있고, 만 리 창망한 은빛 바다는 넓기도 하네. 생각건대 옛날 양양의 이 학사, 도인의 뼈대와 신선의 풍채 세상에 없었네. 곧바로 봉래 꼭대기에 올라, 발로 봉래의 달을 밟았네. 호탕하게 높이 부른 산월가, 옥나무에 이슬 맺혀 하늘 바람 부네. 웅장한 글귀 내 눈에 찬란히 들어오니, 봉래산 달을 다시 만난 듯하네. 나 또한 평생토록 속세를 싫어했으니, 곧바로 날아 봉래에 들어가 남석을 찾고 싶네. 아득히 봉래를 바라보니 어디인가, 봉래는 아득하고 층층 구름만 희구나.

341. 族姪守吾〔原注:確〕構小堂。書來請名。余以堂在池邊。命以一鑑。因寄三小絶。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

數頃堂前水。淸澈燭鬚眉。卻怕風搖之。還敎波蕩移。〔原注:右水鑑〕

團團一片鏡。自有淸瑩質。莫云塵已昏。塵磨明更出。〔原注:右金鑑〕

心體本虛靈。明之是爲要。一敬常持處。方知百邪消。〔原注:右心鑑〕

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My nephew Shou-wu (original note: Hwak) built a small hall and wrote to ask for a name. Since the hall is by the pond, I named it "A Mirror." I sent three small quatrains.
Several acres of water in front of the hall; it is clear and reflects my beard and eyebrows. I fear the wind will shake it; I let the waves move it away. (Original note: Right: Water Mirror)

A round piece of mirror; it has a clear and bright quality by nature. Do not say the dust has already dimmed it; polish the dust and it will shine out again. (Original note: Right: Gold Mirror)

The body of the heart is originally empty and spiritual; to brighten it is the essential thing. When one always holds onto reverence, one knows that a hundred evils will disappear. (Original note: Right: Heart Mirror)

족질 수오(원주: 확)가 작은 당을 짓고 글을 보내 이름을 청하였다. 당이 연못가에 있으므로 '일감(一鑑)'이라 명명하고, 세 수의 작은 절구를 부치다.
당 앞의 몇 이랑 물, 맑아서 수염과 눈썹을 비추네. 바람이 흔들까 두려워, 도리어 물결이 흔들려 옮겨가게 하네. (원주: 오른쪽 수감)

둥근 한 조각 거울, 본래 맑고 밝은 바탕이 있네. 먼지에 이미 어두워졌다고 말하지 마라, 먼지를 닦으면 다시 밝게 드러나리니. (원주: 오른쪽 금감)

마음의 본체는 본래 비어 있고 신령하니, 밝히는 것이 요점이네. 한결같은 공경을 항상 지니고 있을 때, 비로소 온갖 사악함이 사라짐을 알리라. (원주: 오른쪽 심감)

342. 輓權荷塘〔原注:斗寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

末路紛紛世漸漓。吾南一脈賴公持。極知善類依歸地。更見儒林德望推。嶺邑暫煩經濟手。明時虛老廟堂姿。今朝小子無竆慟。正爲斯文不獨私。

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Mourning Kwon Hada-dang (Original note: Du-in)
In the final days, the world is gradually becoming corrupt; our South relies on you to hold the line. I know well the place where the good people rely; I see again the Confucian forest pushing your virtue and reputation. You were briefly troubled by the economic hands of the mountain town; in the bright time, you were an old man of the temple in vain. This morning, I, a small person, have endless grief; it is because this culture is not just my own private matter.

권 하당(원주: 두인)을 애도하다
말세에 세상이 점점 타락해가니, 우리 남쪽은 공이 지탱함에 의지했네. 선한 무리가 의지하는 곳임을 잘 알고, 유림에서 덕망으로 추대함을 다시 보았네. 영남 고을에 잠시 경제의 손길로 번거로웠고, 밝은 시대에 묘당의 자리는 헛되이 늙었네. 오늘 아침 소생의 끝없는 통곡은, 바로 이 문물이 나만의 사사로운 것이 아니기 때문이네.

343. 偶感

문체: 詩類 / 詩類

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원문

由來恩義互重輕。要在吾心稱量精。私意容時中易失。一毫蹉過便非情。

煖突安身頗自穩。不知門外雪風高。敧枕移時含笑臥。眼前叫譟任兒曹。

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Occasional Feelings
From the beginning, grace and righteousness are heavy or light to each other; the point is to weigh them precisely in our hearts. When private intentions are allowed, the middle is easily lost; if one hair passes by, it is no longer true feeling.

The warm stove makes my body quite stable; I do not know that the wind and snow outside are high. I tilt my pillow and lie down with a smile for a while; I let the children make noise before my eyes.

우연히 느끼다
본래 은혜와 의리는 서로 무겁고 가벼움이 있으니, 우리 마음속에서 정밀하게 저울질하는 것이 중요하네. 사사로운 뜻을 용납하면 중도를 잃기 쉬우니, 털끝만큼이라도 어긋나면 곧 정이 아니네.

따뜻한 아궁이에 몸은 꽤 편안하니, 문밖의 눈바람이 높은 줄 모르네. 베개 비스듬히 하고 한참을 웃으며 누웠으니, 눈앞의 시끄러움은 아이들에게 맡기네.

344. 聞李子昂〔原注:山斗〕叔自京還。感吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

匹馬斜陽漢水頭。終南回首淚雙流。風埃滿地妨人面。雪浪排空盪客舟。野雀爭枝多咽咽。嶺雲歸海謾悠悠。知君憔悴南行路。物色應添一倍愁。

번역

Hearing that Uncle Li Zi-ang (original note: Shan-dou) returned from the capital, I felt moved and chanted.
A horse in the setting sun at the head of the Han River; looking back at Zhongnan, tears flow in two streams. Dust and dirt fill the ground, hindering people's faces; snowy waves push into the sky, rocking the guest boat. Wild sparrows fight for branches, many choking; mountain clouds return to the sea, aimlessly and leisurely. I know you are haggard on the road to the south; the scenery should add a double amount of sorrow.

이 자앙(원주: 산두) 숙부께서 서울에서 돌아오셨다는 말을 듣고 감회에 젖어 읊다.
한수 머리 석양에 말 한 필, 종남산을 돌아보니 눈물이 두 줄기 흐르네. 바람과 먼지 땅에 가득해 사람 얼굴 가리고, 눈 같은 물결 하늘을 밀어내며 나그네 배를 흔드네. 들참새 가지 다투느라 울음소리 많고, 산 구름 바다로 돌아가니 부질없이 유유하네. 남쪽으로 가는 길에 그대 초췌함을 알겠으니, 풍경은 응당 근심을 배나 더하리라.

345. 兒輩染疾稍平。夜出旁舍。無寐口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

布衾不煖土床寒。坐度殘更夜已闌。山鳥不鳴人復靜。滿江星月拓囱看。

번역

The children's illness is slightly better; I went out to the side room at night. Unable to sleep, I chanted this.
The cloth quilt is not warm, and the earthen bed is cold; I sit through the remaining watches, and the night is already late. The mountain birds do not sing, and people are quiet again; I open the window and look at the stars and moon filling the river.

아이들의 병이 조금 나아 밤에 곁방으로 나왔다. 잠이 오지 않아 입으로 읊다.
베 이불은 따뜻하지 않고 흙 침상은 차가운데, 앉아서 남은 밤을 보내니 밤은 이미 깊었네. 산새는 울지 않고 사람은 다시 고요하니, 창문을 열고 강 가득한 별과 달을 바라보네.

346. 得介仲書問

문체: 詩類 / 詩類

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원문

病臥誰相問。關門已六旬。感君情不淺。珍重寄書頻。

번역

Received a letter from Jie-zhong asking about me.
Lying sick, who asks about me? I have closed the door for sixty days. I am moved by your deep feelings; I treasure your frequent letters.

계중의 안부 편지를 받다
병들어 누웠는데 누가 안부를 묻는가, 문 닫은 지 이미 육십 일이네. 그대의 깊은 정에 감동하니, 귀하게 여기는 편지를 자주 보내주었네.

347. 子昂叔到院寄問。無由相見。

문체: 詩類 / 詩類

원문

江村日落正黃昏。愁坐空堂獨掩門。却羨諸君深院裏。一燈相對笑談溫。

번역

Sent to Ja-ang Uncle upon arriving at the academy, as there was no way to meet.
The sun sets over the river village, it is truly dusk. I sit in sorrow in the empty hall, closing the door alone. I envy you all in the deep courtyard, facing each other with a single lamp, sharing warm laughter and conversation.

자앙 숙부께서 원에 도착하셨기에 부쳐 묻다. 만날 길이 없구나.
강촌에 해가 지니 바야흐로 황혼이네. 근심 속에 빈 당에 앉아 홀로 문을 닫노라. 깊은 원 안에 있는 그대들이 부러우니, 등불 하나 마주하고 따뜻하게 웃으며 이야기하겠지.

348. 羣烏

문체: 詩類 / 詩類

원문

紛紛叫噪百兼千。老樹寒煙日暮天。滿意翺翔隨處好。入雲黃鵠謾翩翩。

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A Flock of Crows
They call and clamor in confusion, by the hundreds and thousands. Old trees, cold mist, and the sky at dusk. Soaring to their heart's content, it is good wherever they go. The yellow swan entering the clouds is fluttering in vain.

떼까마귀
어지러이 울어대는 소리 백 마리 천 마리 같구나. 늙은 나무 차가운 안개에 날 저무는 하늘이네. 마음껏 날아다니니 어디든 좋으련만, 구름 속으로 들어가는 황곡은 부질없이 너울거리네.

349. 東峯月

문체: 詩類 / 詩類

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원문

夜夜東峯孤月生。一輪淸影動江城。卻憐病我嫌愁寂。偏向茅齋盡意明。

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Moon over the Eastern Peak
Every night, a lonely moon rises over the Eastern Peak. A clear, round shadow stirs the river city. I pity my sick self, hating the loneliness and silence, so it shines with all its might toward my thatched study.

동봉의 달
밤마다 동봉에 외로운 달이 뜨니, 둥근 맑은 그림자가 강성을 흔드네. 병든 내가 적막함을 싫어함을 가엾게 여겨, 유독 초가집을 향해 온 힘을 다해 밝히는구나.

350. 歲暮

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭條江上屋三椽。滿壑冰霜歲暮天。短景凄凄催節序。長風潑潑冷雲煙。音書斷絶親朋隔。疾病侵尋素髮翩。宇宙無竆吾已老。人間回首涕雙懸。

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End of the Year
Desolate is the house by the river, with only three rafters. The valley is full of frost and ice, in the days at the end of the year. The short days are dreary, hastening the turn of the seasons. The long wind is gusty, chilling the clouds and mist. Letters are cut off, and friends and relatives are separated. Illness invades, and my white hair flutters. The universe is boundless, and I am already old. Looking back on the human world, two lines of tears hang down.

세모
강가의 집은 쓸쓸하여 서까래가 세 개뿐이네. 골짜기 가득 얼음과 서리 내리니 세모의 날씨로다. 짧은 해는 처량하게 절기를 재촉하고, 긴 바람은 세차게 불어 구름과 안개를 차갑게 하네. 소식은 끊기고 친한 벗들과는 멀어졌으며, 질병은 침범해 오고 흰 머리털만 휘날리네. 우주는 끝이 없는데 나는 이미 늙었으니, 인간 세상을 돌아보며 두 줄기 눈물 흘리네.

351. 次權容甫〔原注:容〕韻〔原注:壬寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

江邊爲客久。此歲又三旬。節序方回泰。生涯未解屯。停杯醉吟久。彈劍悵望頻。賴有松坡老。時時問舊鄰。

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Rhyming with Gwon Yong-bo (Im-in Year)
I have been a guest by the river for a long time. This year, I have reached my thirties again. The seasons are just turning toward prosperity, but my life has not yet escaped hardship. I stop my cup and chant poems for a long time, and pluck my sword while sighing frequently. Fortunately, there is the old man of Songpa, who asks after his old neighbor from time to time.

권 용보의 운에 차하다(임인년)
강가에서 나그네 된 지 오래인데, 올해 또 서른이 되었네. 절기는 바야흐로 태평함으로 돌아오건만, 생애는 아직 곤궁함을 면치 못했네. 술잔을 멈추고 오래도록 시를 읊조리며, 칼을 어루만지며 자주 탄식하네. 다행히 송파의 노인이 있어, 때때로 옛 이웃의 안부를 묻는구나.

352. 獨坐無聊。適容甫見訪。

문체: 詩類 / 詩類

원문

午睡初醒門半遮。茅茨涔寂絶紛挐。空簷乳雀含蟲子。小圃稚蜂趁菜花。謾閱詩篇看蠧字。倦呼廚婢剖新苽。忽逢佳友移時話。綠樹疎煙啼暮鴉。

번역

Sitting alone, feeling bored. Yong-bo happened to visit.
I woke up from a nap, and the door was half-closed. The thatched house is quiet, with no disturbances. In the empty eaves, the young sparrows hold insects in their mouths. In the small garden, young bees chase the vegetable flowers. I idly read poems and look at the worm-eaten characters. Tired, I call the kitchen maid to slice a new melon. Suddenly, I meet a good friend and talk for a while. Green trees, sparse mist, and the cawing of evening crows.

홀로 앉아 무료하던 차에 용보가 찾아오다
낮잠에서 막 깨니 문은 반쯤 가려졌네. 초가집은 고요하여 어지러운 일 하나 없구나. 빈 처마에는 새끼 참새가 벌레를 물고 있고, 작은 텃밭에는 어린 벌레들이 채소 꽃을 쫓네. 부질없이 시편을 읽으며 좀 먹은 글자를 보다가, 피곤하여 부엌 종을 불러 새 참외를 깎게 하네. 홀연히 좋은 벗을 만나 한참을 이야기하니, 푸른 나무 사이 옅은 안개에 저녁 까마귀 우네.

353. 爲檢秋在枝谷。因憶屛山秋景已晩。

문체: 詩類 / 詩類

원문

忽憶屛山勝。風霜已晩秋。葉稀山露面。潦落石呈頭。果剝家家樹。稼同處處疇。細君應釀秫。嗔我久淹留。

번역

For Geom-chu, who is in Jigok. Remembering that the autumn scenery of Byeongsan is already late.
Suddenly I remember the beauty of Byeongsan; the wind and frost have already made it late autumn. Leaves are sparse, revealing the face of the mountains; the water has receded, showing the stones. Fruit is harvested from every tree, and crops are gathered from every field. My wife must be brewing millet wine, scolding me for staying away so long.

지곡에 있는 검추를 위하여. 병산의 가을 경치가 이미 늦었음을 생각하며
홀연히 병산의 경치가 생각나니, 바람과 서리에 가을이 이미 늦었구나. 잎이 드물어 산은 얼굴을 드러내고, 물이 빠져 돌들이 머리를 내미네. 집집마다 나무에서 과일을 따고, 곳곳마다 밭에서 곡식을 거두겠지. 아내는 아마 기장술을 빚으며, 내가 오래 머무른다고 꾸짖겠지.

354. 獨坐感秋

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_194C

원문

門前高柳葉疎疎。九月寒風霜落初。坐久幽齋搔短髮。更看斜日入村墟。

번역

Sitting alone, feeling the autumn.
The tall willow trees in front of the gate have sparse leaves. In the ninth month, the cold wind blows, and the frost begins to fall. I have sat in the quiet study for a long time, scratching my short hair. I watch the slanting sun enter the village ruins.

홀로 앉아 가을을 느끼다
문 앞의 높은 버드나무 잎이 성기네. 구월의 찬바람에 서리가 처음 내리네. 그윽한 서재에 오래 앉아 짧은 머리를 긁적이다가, 다시 기운 해가 마을로 들어오는 것을 보네.

355. 途中

문체: 詩類 / 詩類

원문

市罷飢烏集。江空秋日斜。匹馬吟邊路。處處見黃花。

번역

On the road.
The market is over, and the hungry crows gather. The river is empty, and the autumn sun is slanting. A lone horse travels along the road of chanting poems; everywhere I see yellow flowers.

도중
시장이 파하니 굶주린 까마귀들이 모여드네. 강은 비어 있고 가을 해는 기우는데, 한 필 말 타고 시 읊으며 길을 가니, 곳곳마다 노란 꽃이 보이네.

356. 風雪交作。擁小爐坐。

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲暮乾坤時氣昏。饕風虐雪又翻翻。誰將點火能回暖。龜縮寒齋聊自溫。

번역

Wind and snow blow together. Sitting while hugging a small stove.
At the end of the year, the atmosphere of heaven and earth is dim. The wind is greedy and the snow is cruel, blowing again and again. Who can bring fire to restore warmth? I curl up like a turtle in the cold study, trying to keep myself warm.

바람과 눈이 함께 몰아치기에 작은 화로를 안고 앉다
세모의 천지는 기운이 어둑하네. 바람은 탐욕스럽고 눈은 모질게 또 휘몰아치네. 누가 불을 지펴 따뜻함을 되돌릴 수 있을까. 차가운 서재에 거북이처럼 웅크리고 앉아 애써 스스로를 따뜻하게 하네.

357. 早春郊行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_194D

원문

平郊望欲盡。春意正茫茫。陰谷冰猶合。陽坡草自香。江空游靄白。天遠陣雲黃。日暮寒衫薄。徘徊孤鴈翔。

번역

Walking in the suburbs in early spring.
I look out over the flat suburbs, and the spring mood is vast. In the shady valleys, the ice is still frozen; on the sunny slopes, the grass is fragrant on its own. The river is empty, and the floating mist is white; the sky is far, and the clouds are yellow. At dusk, my cold clothes are thin; I pace back and forth, watching a lone goose fly.

초봄에 교외를 거닐다
평평한 들판을 바라보니 봄 기운이 아득하네. 그늘진 골짜기엔 얼음이 아직 엉겨 있고, 양지바른 언덕엔 풀이 절로 향기롭네. 강은 비어 있고 떠도는 안개는 희며, 하늘은 멀고 구름은 누렇네. 날 저무니 찬 옷이 얇아, 배회하며 외로운 기러기 나는 것을 보네.

358. 雞鳴前睡覺。仍不能寐。

문체: 詩類 / 詩類

원문

睡覺晨雞未唱時。披衾無語枕猶攲。東囱正黑西囱暗。前念方來後念隨。向壁强敎雙眼閉。擧頭時復一肱支。聯床卻羨兒童輩。報道朝飧尙不知。

번역

Waking up before the rooster crows. Unable to fall back asleep.
I wake up before the morning rooster crows. I cover myself with a quilt, speechless, my pillow still tilted. The east window is pitch black, and the west window is dark. One thought comes, and another follows. I force myself to close my eyes against the wall, and when I lift my head, I lean on my arm again. I envy the children who sleep together, not even knowing when breakfast is announced.

닭 울기 전에 잠에서 깨어 다시 잠들지 못하다
새벽 닭 울기 전에 잠에서 깨었네. 이불을 덮고 말없이 베개에 기대어 있네. 동쪽 창은 바로 검고 서쪽 창은 어둑한데, 앞 생각이 오면 뒷 생각이 따라오네. 벽을 향해 억지로 두 눈을 감아보지만, 머리를 들면 때때로 한 팔을 괴게 되네. 나란히 누워 자는 아이들이 부러우니, 아침밥 때가 된 줄도 모르고 있구나.

359. 卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

饁畞戴筐隴畔女。輟耕齕草溪邊牛。掩書倦倚南囱下。望遠嗒然忘百憂。

번역

On the spot.
A woman with a basket on her head is bringing food to the fields. A cow is grazing by the stream, having stopped plowing. I close my book and lean tiredly under the south window, looking into the distance, forgetting all my worries in a daze.

즉사
머리에 광주리를 인 여인은 밭둑으로 밥을 나르고, 쟁기질 멈춘 소는 시냇가에서 풀을 뜯네. 책을 덮고 피곤하여 남쪽 창 아래 기대어, 멀리 바라보며 멍하니 온갖 근심을 잊네.

360. 敬次愛日堂韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

玆巖何以揭名聾。兩耳人間欲塞聰。戲綵萊闈年七袠。占閒裵墅酒三鍾。風光不改千秋色。舊跡猶存百日叢。俛仰堂前人不見。數聲啼鳥夕陽中。

번역

Respectfully rhyming with the Aejildang poem.
Why was this rock named 'Deaf'? It is to block the ears of the human world and stop hearing. Playing with colorful clothes in the parents' hall at the age of seventy, I occupy my leisure time with three cups of wine at the villa. The scenery does not change its thousand-year color; the old traces still remain in the thicket of a hundred days. Looking up and down in front of the hall, I see no one; only a few birds are crying in the sunset.

애일당의 운에 공경히 차하다
이 바위는 어찌하여 '귀먹음'이라 이름 지었나. 인간 세상의 소리를 막아 총명을 닫으려 함이겠지. 칠순 나이에 부모님 앞에서 색동옷 입고 재롱부리며, 배수의 별장에서 술 세 잔으로 한가함을 누리네. 풍광은 천년의 빛깔을 바꾸지 않고, 옛 자취는 여전히 백일의 덤불 속에 남아 있네. 당 앞을 굽어보고 우러러보아도 사람은 보이지 않고, 석양 속에 새 몇 마리 울고 있네.

361. 枝谷夜多蚊。不能成寐。

문체: 詩類 / 詩類

원문

有蟲名豹脚。毒觜利如針。體小聲還大。形微害亦深。噆膚紛暗集。入隙巧相尋。生爾亦多事。誰知造物心。

번역

There are many mosquitoes in Jigok at night. I cannot fall asleep.
There is an insect called the 'leopard leg'. Its poisonous beak is as sharp as a needle. Its body is small, but its sound is loud; its form is tiny, but its harm is deep. They gather secretly to suck my skin, and cleverly find their way through the cracks. You were born with so many affairs; who knows the heart of the Creator?

지곡에 밤에 모기가 많아 잠을 이룰 수 없다
표각(豹脚)이라 불리는 벌레가 있는데, 독한 주둥이가 바늘처럼 날카롭네. 몸은 작아도 소리는 크고, 형체는 미미해도 해로움은 깊구나. 살을 빨려고 어둠 속에 어지러이 모여들고, 틈을 타 교묘하게 찾아드네. 너희도 태어남에 사연이 많을 텐데, 누가 조물주의 마음을 알겠는가.

362. 聞容甫安伯順〔原注:必昌〕會國賓家。送馬迎之。坐待至夜久。

문체: 詩類 / 詩類

원문

露草蟲聲濕。風江水氣昏。支頤相待處。夜久不關門。

번역

Hearing that Yong-bo and An Baek-sun (Pil-chang) are meeting at Guk-bin's house, I sent a horse to welcome them. I sat and waited until late at night.
The sound of insects on the dewy grass is damp. The water vapor of the windy river is dim. Where I sit supporting my chin and waiting, the night is deep, and I do not close the gate.

용보와 안 백순(필창)이 국빈의 집에 모인다는 말을 듣고, 말을 보내 맞이하였다. 밤이 깊도록 앉아서 기다리다.
이슬 맺힌 풀 위로 벌레 소리 축축하고, 바람 부는 강물엔 물 기운이 어둑하네. 턱을 괴고 서로 기다리는 곳에, 밤이 깊도록 문을 닫지 않네.

363. 追次排雲錄韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

衷情鬱抑訴無因。終阻天門渙□命申。不是諸君誠未格。從來末路道難伸。陰雲漠漠長垂地。白日高高不照人。想得南歸回首處。滿城桃李媚餘春。

번역

Following the rhyme of the 'Baeun-rok'.
My inner feelings are stifled, and I have no reason to complain. In the end, I am blocked from the heavenly gate, and the order is not issued. It is not that the sincerity of you all has not reached, but that the path has always been difficult to extend at the end of the road. Dark clouds are vast, hanging long over the earth; the white sun is high, but it does not shine on people. Thinking of the place where I turn my head to return to the south, the whole city is full of peach and plum blossoms, charming in the remaining spring.

배운록의 운에 추차하다
속마음은 답답하나 호소할 곳이 없네. 끝내 천문에 막혀 명령은 내려지지 않네. 그대들의 정성이 닿지 않은 것이 아니라, 예로부터 말로(末路)에는 도가 펴지기 어려운 법이지. 검은 구름은 아득하게 땅을 덮고 길게 드리웠는데, 밝은 해는 높이 떠 있어도 사람을 비추지 않네. 남쪽으로 돌아가려 고개 돌리는 곳을 생각하니, 성안 가득 복숭아꽃 오얏꽃이 남은 봄을 희롱하네.

364. 虎鳴路上遇雪

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_195C

원문

越險踰關三百里。一鞭行色萬山中。天公不解相憐意。薄暮前程又雪風。

번역

Encountering snow on the road to Homing.
I crossed dangerous paths and passed the pass for three hundred li. My traveling appearance with a whip is amidst ten thousand mountains. The Lord of Heaven does not understand my pitiful heart; at dusk, there is snow and wind on the road ahead again.

호명 가는 길에 눈을 만나다
험한 길 넘고 고개 넘어 삼백 리, 채찍 든 나그네의 모습 만산 중에 있네. 하늘은 나의 가련한 마음을 알지 못하는지, 날 저무는데 앞길에 또 눈바람이 부네.

365. 夜無眠

문체: 詩類 / 詩類

원문

終宵輾轉睡難成。何事晨雞不肯鳴。聯枕老翁頗款曲。共談謠俗到天明。

번역

Sleepless at night.
I toss and turn all night, and sleep is hard to come by. Why does the morning rooster refuse to crow? The old man sharing the pillow is quite cordial; we talk about folk customs until dawn.

밤에 잠들지 못하다
밤새 뒤척여도 잠들기 어렵네. 무슨 일로 새벽 닭은 울 생각을 않는가. 나란히 베개 벤 노인과 꽤나 다정하게, 함께 민속을 이야기하며 날이 밝았네.

366. 自道積嶺以後。高峯疊積。不見一局平土。蓋太白大榦。沿海南走。而關東諸山。皆未及回轉。因述東方山川形勢。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_195D

원문

羣山東域白頭根。萬子千孫次第分。大勢南開湖嶺壯。眞龍西走□國都尊。咸江海岳探仙窟。黃壤關河奮武門。安得八區登壽域。康衢皷腹送朝曛。

번역

Since passing the Dog-ryeong, there are high peaks piled up, and I have not seen a single patch of flat land. It is the great trunk of Taebaek, running south along the sea, and all the mountains in the east of the pass have not yet turned. Therefore, I describe the topography of the mountains and rivers in the East.
The mountains of the eastern region are the roots of Baekdu. Ten thousand children and a thousand grandchildren are divided in order. The great trend opens to the south, and the lakes and ridges are magnificent. The true dragon runs west, and the capital is honorable. The sea and mountains of Ham-gang are places to explore immortal caves; the passes and rivers of the yellow soil are gates to exert martial power. How can I make the eight regions a land of longevity, and send off the sunset with a full belly on the peaceful road?

도령을 지난 이후로 높은 봉우리가 겹겹이 쌓여 평평한 땅을 하나도 보지 못했다. 이는 태백의 큰 줄기가 바다를 따라 남쪽으로 달리는 것인데, 관동의 여러 산들이 모두 아직 돌아오지 못했기 때문이다. 인하여 동방 산천의 형세를 서술하다.
동쪽 지역의 뭇 산들은 백두산의 뿌리라, 만 자손이 차례로 나뉘어 있네. 큰 형세는 남쪽으로 열려 호령(湖嶺)이 웅장하고, 참된 용은 서쪽으로 달려 도읍이 존귀하네. 함강의 바다와 산은 신선의 굴을 탐색할 만하고, 황토의 관문과 강은 무력을 떨칠 문이로다. 어찌하면 팔도를 장수의 땅으로 만들어, 태평한 거리에서 배 두드리며 저녁 노을을 보낼 수 있을까.

367. 次金文甫〔原注:命學〕松厓巖韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

一區奇勝地。攜友共來看。激水飛成雪。層巖斷作壇。琮琤竽瑟響。滑淨瑪瑠寒。偶得盤桓趣。都無俗慮干。

번역

Rhyming with Kim Mun-bo (Myeong-hak)'s Song-a-am poem.
A strange and beautiful place, I brought a friend to see it together. The rushing water flies to become snow, and the layered rocks are cut to form a terrace. The sound of the zither and flute rings out, and the smooth, clean jade is cold. I happened to find the joy of lingering, and no worldly worries interfere at all.

김 문보(명학)의 송애암 운에 차하다
기이하고 아름다운 한 구역의 땅, 벗을 데리고 함께 와서 보네. 쏟아지는 물은 날아올라 눈이 되고, 층층이 쌓인 바위는 깎여 단이 되었네. 쟁기와 비파 소리 울려 퍼지고, 매끄럽고 깨끗한 옥은 차갑구나. 우연히 머무는 즐거움을 얻으니, 속세의 근심이 전혀 끼어들지 않네.

368. 上鬱嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

脚底羣山若列棊。眼竆還覺此心悲。千峯落照雲生夕。萬壑淸秋葉脫時。遼鶴層霄歸已杳。秦童滄海返何遲。翩然欲上天門去。訴我胷中無限思。

번역

Ascending the Ul-ryeong.
The mountains under my feet are like arranged chess pieces. When my eyes reach the end, I realize this heart is sad. The setting sun on a thousand peaks, and clouds are born in the evening. In the clear autumn of ten thousand valleys, the leaves are falling. The crane of Liaodong has already disappeared into the high sky, and the Qin children are late to return from the blue sea. I want to fly up to the heavenly gate, to tell of the infinite thoughts in my chest.

울령에 오르다
발밑의 뭇 산들은 바둑알을 늘어놓은 듯하네. 눈길이 다하니 이 마음이 슬퍼짐을 깨닫네. 천 봉우리에 지는 해, 저녁에 구름이 생겨나고, 만 골짜기 맑은 가을에 잎이 떨어지네. 요동의 학은 높은 하늘로 돌아가 아득하고, 진나라 아이들은 푸른 바다에서 돌아옴이 어찌 이리 더딘가. 훨훨 날아 천문에 올라가서, 내 가슴속 무한한 생각을 하소연하고 싶네.

369. 平海展省先墓

문체: 詩類 / 詩類

원문

纔到山門朝日輝。墓前登拜寸誠微。荒堦草合遠風度。陰壑秋深幽鳥飛。此日孱孫感空切。多年香火禮還違。彷徨欲去更回首。村樹煙寒紅葉肥。

번역

Visiting the ancestral tomb in Pyeonghae.
I just arrived at the mountain gate, and the morning sun is shining. I climb up to bow before the tomb, but my sincere heart is small. The wild steps are covered with grass, and the distant wind blows. In the dark valley, autumn is deep, and the lonely birds fly. On this day, the weak descendant feels empty and cut off. For many years, the rites of incense and fire have been neglected. I wander, wanting to leave, but I turn my head again; the village trees are cold in the mist, and the red leaves are lush.

평해에서 선묘를 참배하다
산문에 막 도착하니 아침 해가 빛나네. 묘 앞에 올라 절을 올리니 작은 정성 부끄럽구나. 거친 계단엔 풀이 우거지고 먼 바람이 지나가며, 그늘진 골짜기 가을 깊은데 그윽한 새가 나네. 오늘 이 나약한 자손은 허전함이 사무치고, 여러 해 동안 향불 올리는 예도 어긋났네. 머뭇거리며 떠나려다 다시 고개를 돌리니, 마을 나무는 안개 속에 차갑고 붉은 잎은 무성하네.

370. 智賢僧來示其祖師妙訔詩軸。其中有王考詩。有感次贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋雨空齋展軸時。忽驚先蹟一聯詩。摩挲此日通泉感。問爾山僧知不知。

번역

The monk Ji-hyeon came and showed me the poetry scroll of his ancestor, Myo-eun. Among them, there is a poem by my grandfather. Moved, I rhymed and presented it.
When I unrolled the scroll in the empty study during the autumn rain, I was suddenly surprised by a couplet of my grandfather's poem. Touching it, I feel the connection to the spring of that day; I ask you, mountain monk, do you know or not?

지현 스님이 와서 그 조사의 묘은 시축을 보여주다. 그중에 왕고(할아버지)의 시가 있기에 감회가 있어 차운하여 주다.
가을비 내리는 빈 서재에서 축을 펼치니, 홀연히 할아버지의 시 한 구절에 놀랐네. 어루만지니 오늘날 샘물처럼 통하는 감회여, 묻노니 산승아, 너는 아느냐 모르느냐.

371. 輓李和順〔原注:集〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_196B

원문

傳家詩禮豈凡倫。東魯淵源第一門。□王府登名承祖業。庭蘭毓慶長兒孫。龜齡庶幾期黃耈。雞夢如何促素幡。撫念童年遊戲日。白頭吟望淚雙痕。

번역

Mourning Lee Hwa-sun (Jip).
The poetry and rites passed down in the family, how could it be ordinary? It is the first gate of the source of the East Lu. You registered your name in the royal office and inherited your ancestor's business; the orchids in the courtyard are flourishing, and your children and grandchildren are growing. I hoped you would live to a turtle's age, but how did the rooster's dream hasten the white banner? Stroking the memory of our childhood playing days, I look at your white head and tears leave two marks.

이 화순(집)을 애도하다
집안에 전해온 시와 예가 어찌 평범한 무리이겠는가. 동로(공자)의 연원이 닿은 첫 번째 문중이네. 왕부(王府)에 이름을 올려 조상의 업을 이었고, 뜰의 난초처럼 경사가 쌓여 자손들이 자라나네. 거북이 수명을 누리길 바랐건만, 닭 울음 꿈은 어찌 이리 빨리 흰 깃발(상여)을 재촉하는가. 어린 시절 함께 놀던 날을 어루만지며 생각하니, 흰 머리로 바라보며 눈물 두 줄기 흐르네.

372. 輓李君城甫〔原注:宗遠〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

與君相好意。不必說而明。忍讀安仁賦。還悲繼祖銘。哀哀垂短髮。忽忽撫餘生。九地嗟冥漠。憑誰話舊情。

번역

Mourning Lee Seong-bo (Jong-won).
The intention of our friendship does not need to be spoken to be clear. I endure reading An-in's elegy, and I grieve again at the inscription for my ancestor. Sorrowfully, I hang my short hair; suddenly, I stroke my remaining life. In the dark earth, I sigh; who can I talk to about our old feelings?

이군 성보(종원)를 애도하다
그대와 서로 좋아하던 뜻은, 말하지 않아도 분명하네. 안인의 부(賦)를 차마 읽겠으며, 계조(繼祖)의 명(銘)을 다시 슬퍼하네. 슬프고 슬프게 짧은 머리 늘어뜨리고, 홀연히 남은 생을 어루만지네. 저승은 아득하니 탄식만 나올 뿐, 누구에게 옛 정을 이야기할까.

373. 次贈高致伯〔原注:必遠〕三宜亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_196C

원문

髮短斯翁心苦長。悲吟半世任顚狂。遊神物外淸凉界。寄跡人間閙熱塲。詩爲散愁抽竗句。曲因多興發淸商。看君意氣難拘束。爛醉生涯亦不妨。

번역

Rhyming with Go Chi-baek (Pil-won)'s Sam-ui-jeong poem.
My hair is short, but this old man's heart is bitter and long. I have spent half my life chanting in sorrow, leaving it to madness. My spirit wanders outside the world in a cool, clear realm, while my traces are left in the noisy marketplace of the human world. I write poems to dispel sorrow, pulling out wonderful phrases; I compose songs because of my high spirits, emitting clear sounds. Looking at your spirit, it is hard to restrain; a life of getting drunk is also fine.

고 치백(필원)의 삼의정 운에 차하다
머리는 짧아도 이 늙은이 마음은 괴롭고도 길구나. 반평생을 슬피 읊조리며 미친 듯이 지냈네. 정신은 세상 밖 서늘한 경계에서 노닐고, 자취는 인간 세상 시끄러운 장터에 부쳤네. 시는 근심을 흩으려 묘한 구절을 뽑아내고, 노래는 흥이 많아 맑은 곡조를 발하네. 그대의 의기를 보니 구속하기 어렵구나, 흠뻑 취하는 생애도 또한 괜찮으리.

374. 醉人〔原注:乙巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

醉人方醉自爲是。反笑醒人指曰非。醉者旣多醒者少。誰於醒醉是非知。

번역

A Drunken Person (Eul-sa Year)
A drunken person is drunk and thinks he is right, and instead laughs at the sober person, pointing and saying he is wrong. Since there are many drunk people and few sober ones, who knows what is right and wrong between being sober and drunk?

취한 사람(을사년)
취한 사람은 취해서 스스로 옳다 여기고, 도리어 깨어 있는 사람을 손가락질하며 그르다 하네. 취한 자는 이미 많고 깨어 있는 자는 적으니, 누가 취하고 깨는 것의 시비를 알겠는가.

375. 輓孫持平〔原注:德升〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

曾讀高文覺自慚。風儀一接更關心。紅菱妙歲馳聲早。菖歜中年得味深。耆德縱爲今世棄。淸名應使後人欽。南州自此蕭條甚。回首長唫殄悴吟。

번역

Mourning Son Ji-pyeong (Deok-seung).
I once read your excellent writing and felt ashamed of myself. Meeting your demeanor once made me care even more. You gained fame early in your youth like red water caltrops, and in your middle age, you understood the deep taste of life like calamus. Even if you are abandoned by the present world, your clear name should make later generations admire you. Since then, the southern region has become very desolate; looking back, I chant a long, mournful poem.

손 지평(덕승)을 애도하다
일찍이 그대의 훌륭한 글을 읽고 스스로 부끄러움을 느꼈네. 풍채를 한 번 접하니 더욱 마음이 쓰이네. 붉은 마름 같은 묘한 나이에 일찍 명성을 떨쳤고, 창포 같은 중년에 삶의 깊은 맛을 알았네. 노년의 덕이 비록 지금 세상에 버림받았어도, 맑은 이름은 마땅히 후세 사람들을 감탄하게 하리. 남쪽 고을이 이로부터 매우 쓸쓸해졌으니, 고개 돌려 길게 슬픈 시를 읊조리네.

376. 下冰城〔原注:丙午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

翩然飛上最高頂。兩眼平生快一開。纔下山腰回首望。卻疑身自半天來。

번역

Descending from Ice Castle (Byeong-o Year)
I flew up to the highest peak, and for the first time in my life, my eyes opened wide with joy. Just as I descended from the mountainside and looked back, I doubted whether I had come from the middle of the sky.

빙성을 내려오며(병오년)
훨훨 날아 가장 높은 꼭대기에 오르니, 평생 처음으로 두 눈이 시원하게 트이네. 산허리를 내려와 고개를 돌려 바라보니, 도리어 내 몸이 하늘 중간에서 내려온 것만 같네.

377. 三月寒勢未已。有似凜秋。

문체: 詩類 / 詩類

원문

節迫純陽月。寒同剝落秋。梅魂方寂寞。雪意恣飄浮。忍使句尖夭。那看德澤流。如何漢丞相。牛喘尙爲憂。

번역

The Cold of the Third Month Has Not Yet Ceased, Resembling the Chilly Autumn
The season approaches the month of pure Yang, yet the cold is like the falling leaves of autumn. The soul of the plum blossom is lonely, and the intent of the snow drifts wantonly. How can I bear to see the tender shoots wither? How can I watch the grace of heaven flow away? Why, like the Prime Minister of Han, do I still worry about the panting of the ox?

삼월의 추위가 아직 그치지 않으니, 쌀쌀한 가을과 비슷하구나
절기는 순양(純陽)의 달에 가까워졌는데, 추위는 잎이 떨어지는 가을과 같구나. 매화의 넋은 바야흐로 적막하고, 눈 내릴 기운은 제멋대로 떠다니네. 차마 싹이 돋아난 끝이 시들게 할 수 있으랴, 어찌 하늘의 은택이 흘러가 버리는 것을 보겠는가. 어찌하여 한나라 승상처럼, 소가 헐떡이는 것을 보고도 여전히 근심하는가.

378. 種蘼蕪

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_197A

원문

蘼蕪根已大。移種小壇邊。畏日乘晨露。愁乾注夕泉。曲芽拳始展。新葉色逾鮮。莫道人功少。能參造化權。

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Planting Miwu (Fragrant Herb)
The roots of the Miwu are already large, so I moved them to the side of a small altar. I fear the sun, so I take advantage of the morning dew; I worry about them drying out, so I pour water from the evening spring. The curved buds begin to unfurl, and the new leaves are even fresher in color. Do not say that human effort is small; it can participate in the power of creation.

미무를 심다
미무의 뿌리가 이미 커졌기에, 작은 단 옆으로 옮겨 심었네. 해가 두려워 새벽 이슬을 이용하고, 마를까 걱정되어 저녁 샘물을 붓는다. 굽었던 싹은 펴지기 시작하고, 새 잎은 빛깔이 더욱 선명하구나. 사람의 공력이 적다고 말하지 마라, 조화의 권능에 참여할 수 있으니.

379. 曉發橫山

문체: 詩類 / 詩類

원문

蹴僕催裝著短鞭。門前跨馬曉茫然。浮雲數點遠峯上。驚鵲一聲村樹顚。雪積懸崖山氣肅。寒凝陰谷磵冰堅。貂皮掩面低頭去。靜憶薰爐細細煙。

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Departing Hengshan at Dawn
I kick the servant to urge him to pack and tighten my short whip. I mount my horse before the gate at dawn, feeling lost. A few floating clouds are above the distant peaks, and a startled magpie cries on the top of a village tree. Snow piles on the hanging cliffs, and the mountain air is stern; cold congeals in the dark valley, and the stream ice is hard. I cover my face with sable fur and lower my head as I go; quietly I recall the fine smoke of the incense burner.

새벽에 횡산을 떠나며
종을 발로 차 짐을 재촉하고 짧은 채찍을 잡는다. 문 앞에서 말에 오르니 새벽이라 아득하구나. 뜬구름 몇 점은 먼 산봉우리 위에 있고, 놀란 까치 한 마리 마을 나무 꼭대기에서 우네. 눈 쌓인 벼랑에 산 기운은 엄숙하고, 추위가 응결된 그늘진 골짜기엔 시냇물 얼음이 단단하구나. 담비 가죽으로 얼굴을 가리고 고개 숙여 가노라니, 조용히 향로의 가느다란 연기가 떠오르네.

380. 輓金文甫

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_197B, ITKC_MO_0474A_A188_197C ...

원문

吾友金文甫。平城之望族。未晬喪厥父。家運嗟不祿。哀哀未亡人。抱此一塊肉。勤斯又能敎。爲愛不姑息。自孩提有識。已能循典則。容貌亦端秀。兩眉明且晢。童幼類老成。見者皆嘖嘖。往時孤山老。下枝緇帷闢。君能識所依。登門自總角。益知學有方。心身要雅飭。趨向固已定。笑侮志愈確。又遊大賢門。幾荷陶鎔力。聞言豈俗士。見面可知德。志意和而粹。言語簡而默。居家親意悅。出遊朋儕服。如君志行懿。今世豈易得。昔我十四五。心狂如走犢。與君始相逢。擧止有儀法。因以託交契。半生期莫逆。世事苦多端。君意有不適。中間入靑鳧。周王山下伏。渺渺隔雲樹。兩地空相憶。自來居默里。稍喜過從數。我往君亦來。隨處輸款曲。文字或對討。義理共尋繹。相看髮垂垂。情意老更篤。羨君沈靜姿。未能猶願學。或意他山石。亦可資攻玉。俛仰一世間。相期殊不薄。人情忌殊異。造物多戲劇。君平爲世棄。東野禍仍酷。萬事轉荒凉。身世同旅泊。忽地化異物。此理誠難測。匪君爲誰慟。久念尤可惜。生爲一竆獨。死亦無嗣續。志業竟埋歿。身名俱寂寞。堪嗟此世後。誰復尋遺跡。媿我誠不文。拈筆辭語澁。無因發潛德。深負朋友責。空將數行淚。灑向荒山側。

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Mourning Jin Wenfu
My friend Jin Wenfu was of a prominent family in Pyeongseong. Before he was a year old, he lost his father, and I sigh at the misfortune of his family. His grieving mother held this one piece of flesh, raising him diligently and teaching him, loving him without indulgence. From the time he was a child and gained understanding, he could already follow the rules. His appearance was upright and elegant, his eyebrows bright and clear. As a child, he was like an old man; all who saw him praised him. In the past, the old man of Gusan opened his school to the young. You knew where to rely, and climbed the gate from your childhood. I knew all the more that your learning had a method, and that your heart and body were refined. Your direction was already set, and though others laughed or insulted you, your will became more certain. You also traveled to the gate of a great sage, and received much of his molding power. Hearing your words, how could you be a vulgar person? Seeing your face, one could know your virtue. Your will was harmonious and pure, your speech simple and silent. At home, your parents were pleased; when you went out, your peers admired you. Such a virtuous will and conduct as yours, how could it be easily found in this world? When I was fourteen or fifteen, my heart was wild like a running calf. When I first met you, your manners were full of ritual. Because of this, I entrusted my friendship to you, hoping for a bond that would not change for half a lifetime. Worldly affairs are often complicated, and your heart was sometimes uneasy. In the middle, you entered Cheongbu and hid under the Zhouwang Mountain. Far away, separated by clouds and trees, we missed each other in two places. Since you came to live in Moksan, I was glad that we visited each other often. I went and you also came, and wherever we were, we poured out our hearts. We discussed texts and explored the meaning of righteousness together. Looking at each other, our hair hung down, and our feelings grew older and more sincere. I envied your calm and quiet posture, and though I could not, I wished to learn. Perhaps the stones of another mountain can also help sharpen jade. Looking up and down in this world, our expectations for each other were not thin. Human nature dislikes differences, and the Creator plays many tricks. You were abandoned by the world, and the disaster of Dongya was still cruel. All things turned desolate, and your life was like a traveler's stay. Suddenly you transformed into a different being; this principle is truly hard to fathom. If not for you, for whom would I grieve? I have thought of you for a long time, and it is especially regrettable. You lived as a poor and lonely man, and died without descendants. Your aspirations and achievements are buried, and your body and name are both silent. I sigh that after this world, who will look for your traces again? I am ashamed that I am truly not a writer; I pick up the pen, but the words are stiff. I have no way to express your hidden virtue, and I deeply fail in my duty as a friend. I only take a few lines of tears and sprinkle them toward the side of the desolate mountain.

김문보를 애도하며
나의 벗 김문보는 평성(平城)의 명문가였다. 돌이 되기 전에 아버지를 여의었으니, 집안 운수가 박함을 탄식하노라. 슬프고 슬픈 미망인이 이 한 덩이 살점을 안고서, 부지런히 기르며 가르치되 사랑하면서도 지나치게 오냐오냐하지 않았네. 어린 시절부터 사리를 알게 되자, 이미 법도를 따를 줄 알았지. 용모 또한 단정하고 빼어나, 두 눈썹은 밝고 맑았네. 어린아이가 어른 같으니, 보는 이마다 칭찬했네. 지난날 고산(孤山)의 노인이, 아래 가지에 학문을 열었을 때. 그대는 의지할 곳을 알아, 어린 시절부터 문하에 올랐네. 학문에 방법이 있음을 더욱 알았고, 심신을 우아하게 닦아야 함을 알았지. 지향하는 바가 이미 정해졌으니, 비웃고 모욕해도 뜻은 더욱 확고했네. 또 큰 현인의 문하에서 노닐며, 도야하는 힘을 얼마나 입었던가. 말을 들어보니 어찌 속된 선비겠으며, 얼굴을 보니 덕을 알 수 있었네. 뜻은 화평하고 순수하며, 말은 간결하고 침묵했네. 집에 있으면 부모의 뜻이 기쁘고, 밖에 나가면 친구들이 복종했네. 그대 같은 뜻과 행실을, 지금 세상에서 어찌 쉽게 얻으랴. 예전에 내가 열네다섯 살 때, 마음이 미쳐 날뛰는 송아지 같았는데. 그대와 처음 만났을 때, 거동에 법도가 있었네. 이로 인해 교분을 맺고, 반평생 변치 않기를 기약했네. 세상일은 괴롭게도 다단하여, 그대의 뜻이 편치 않을 때가 있었지. 중간에 청부(靑鳧)로 들어가, 주왕산 아래 숨었네. 아득히 구름과 나무로 가로막혀, 두 곳에서 공연히 서로 그리워했네. 묵리(默里)에 살게 된 뒤로는, 오가는 횟수가 조금 기뻤네. 내가 가면 그대도 오고, 가는 곳마다 속마음을 털어놓았네. 문자를 대조하며 토론하고, 의리를 함께 탐구했네. 서로 바라보니 머리는 늘어지고, 정은 늙을수록 더욱 두터워졌네. 그대의 침착하고 고요한 자태를 부러워하여, 미치지 못하나 배우기를 원했네. 혹 타산지석이라도, 옥을 가는 데 도움이 될까 하여. 한평생을 굽어보고 우러러보며, 서로 기약함이 결코 얕지 않았네. 인정은 다름을 꺼리고, 조물주는 장난이 많구나. 그대는 평생 세상에 버림받고, 동야(東野)의 화는 여전히 혹독했네. 만사가 황량하게 변하고, 몸과 처지는 나그네처럼 떠돌았네. 갑자기 다른 존재로 변했으니, 이 이치는 참으로 헤아리기 어렵구나. 그대가 아니면 누구를 위해 통곡하랴, 오래 생각하니 더욱 애석하구나. 살아서는 가난하고 홀로였고, 죽어서는 뒤를 이을 자식도 없네. 뜻과 업적은 끝내 묻히고, 몸과 이름은 모두 적막하구나. 이 세상 뒤에, 누가 다시 그대의 자취를 찾을까 탄식하노라. 내가 참으로 글을 못 씀이 부끄러워, 붓을 잡으니 말은 껄끄럽구나. 숨은 덕을 드러낼 길이 없으니, 친구의 책임을 깊이 저버렸네. 공연히 몇 줄기 눈물만 가져다가, 황량한 산 곁에 뿌리노라.

381. 元朝有感〔原注:戊申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

屈指髫年似昨晨。居然蘧化隔三春。只今猶覺童心在。可笑人謂我老人。

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Reflections on New Year's Day (Original Note: Year of Musin)
Counting on my fingers, my childhood seems like yesterday morning; surprisingly, the transformation of time has separated me by three springs. Even now, I still feel that my childish heart remains; it is laughable that people call me an old man.

원단에 느낌이 있어 (원주: 무신년)
손가락 꼽아보니 어린 시절이 어제 아침 같은데, 어느덧 세월이 흘러 삼 년이 지났구나. 지금도 여전히 동심이 남아 있음을 느끼는데, 사람들이 나를 노인이라 부르니 우습구나.

382. 上元日。懷容甫。

문체: 詩類 / 詩類

원문

送子雪方飄。思君梅欲發。相離三月間。便作二年別。

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On the Day of the First Full Moon, Missing Rongfu
When I sent you off, the snow was drifting; thinking of you, the plum blossoms are about to bloom. In the three months since we parted, it has already become a separation of two years.

상원일에 용보를 그리워하며
그대를 보낼 땐 눈이 흩날렸는데, 그대를 생각하니 매화가 피려 하네. 서로 헤어진 지 석 달 만에, 벌써 이년의 이별이 되었구나.

383. 與容甫步向玉淵。至枰津待舟人不至。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_198A

원문

藉草春江岸。支頤日欲傾。綠楊吟外色。黃鳥夢中聲。浪起千層碧。沙明十里平。孤舟呼不至。野渡斷人行。

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Walking Toward Yuyuan with Rongfu, Waiting for the Boatman at Pingjin but He Does Not Arrive
I lean on the grass on the bank of the spring river, resting my chin on my hand as the sun is about to set. The green willows are the color beyond my chanting, and the yellow birds are the sound in my dreams. Waves rise in a thousand layers of emerald, and the sand is bright and flat for ten miles. I call for the lone boat, but it does not arrive; the wild ferry is cut off from human travel.

용보와 함께 우연으로 향해 걷다가, 평진에 이르러 뱃사공을 기다렸으나 오지 않다
봄 강 언덕 풀에 기대어, 턱을 괴니 해가 기울려 하네. 푸른 버들은 읊조림 밖의 빛깔이고, 황조는 꿈속의 소리로다. 물결은 천 겹의 푸름으로 일고, 모래는 십 리에 평평하게 밝구나. 외로운 배를 불러도 오지 않으니, 들 나루터엔 사람의 발길이 끊겼네.

384. 卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

鳥啼春色裏。花落雨聲中。獨坐囱欞靜。悠然萬慮空。

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Occasional Poem
Birds chirp amidst the spring colors, and flowers fall in the sound of rain. Sitting alone, the window lattice is quiet; leisurely, ten thousand worries are empty.

즉사
새는 봄빛 속에서 울고, 꽃은 빗소리 속에 지네. 홀로 앉으니 창살은 고요하고, 유연하게 만 가지 근심이 비었구나.

385. 玉淵亭重修已畢。聞有朋酒之會。題寄諸君。

문체: 詩類 / 詩類

원문

肯構賢孫先志追。重修亭宇起頹夷。巖花階竹生新面。高棟層軒宛昔時。入戶依然陪杖屨。升堂似若聞歔欷。來遊此地能無惕。愼爾周旋莫失儀。

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The Renovation of Yuyuan Pavilion Is Finished; Hearing of a Gathering of Friends and Wine, I Write This to Send to Them
You have followed the previous will of your wise grandson in building this; you renovated the pavilion and raised it from ruin. The rocks, flowers, and bamboo on the steps have a new look, and the high beams and layered eaves are just as they were in the past. Entering the door, I still feel as if I am accompanying your staff and shoes; ascending the hall, it is as if I hear your sighs. Coming to visit this place, how can I not be cautious? Be careful in your conduct and do not lose your decorum.

우연정을 중수하고 나서, 친구들과 술자리가 있다는 소식을 듣고 제군들에게 부치다
현명한 손자가 선대의 뜻을 이어 지었으니, 정자를 중수하여 무너진 것을 일으켰네. 바위 꽃과 섬돌 대나무는 새로운 얼굴을 하고, 높은 들보와 층층 난간은 예전과 같구나. 문에 들어서니 여전히 지팡이와 신발을 모시는 듯하고, 당에 오르니 마치 탄식 소리를 듣는 듯하네. 이곳에 와서 노닐며 어찌 두려워하지 않으랴, 그대들의 처신을 삼가 예의를 잃지 마시오.

386. 輓金休伯〔原注:始鑌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

憶君登第日。頤下始生鬚。意氣傾當世。聲名動海隅。人稱經國手。朝失榦時需。誰惜乘風足。無端蹶半途。

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Mourning Jin Xiubo (Original Note: Originally named Bin)
I remember the day you passed the examination, when your beard first began to grow under your chin. Your spirit overwhelmed the world, and your fame moved the corners of the sea. People called you a hand that could govern the state; the court lost a talent needed for the times. Who pities that your feet, which rode the wind, stumbled halfway for no reason?

김휴백을 애도하며 (원주: 처음 이름은 빈)
그대가 과거에 급제하던 날을 기억하니, 턱 아래 처음 수염이 돋아났었지. 의기는 당대를 압도했고, 명성은 바다 끝까지 떨쳤네. 사람들은 나라를 다스릴 손이라 불렀는데, 조정은 때에 필요한 인재를 잃었구나. 바람을 타고 달리던 발걸음이, 까닭 없이 중도에 꺾인 것을 누가 애석해하랴.

387. 輓李來卿〔原注:復煥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_198C, ITKC_MO_0474A_A188_198D

원문

憶昔老先生。講道川錦間。聞風士爭趨。學子相往還。君時最少年。面白顚始冠。從容擧止間。已自麤氣刊。眞是乃家兒。况復姿稟端。優遊樂育地。一簣可成山。斯文會厄運。泰嶽摧日觀。失依吾黨士。普深安倣歎。淵源在家庭。文彩尙斑斑。此事豈斷絶。遺緖尙可攀。舊業更料理。工夫不等閒。學自近裏鞭。飯非門外攤。分別理氣際。出入如轉環。專專志愈篤。不知己力單。庶幾家學傳。將來起餘殘。如何未半道。形骸藏一棺。我亦濫吹竽。學海觀波瀾。夤緣入蘭室。情義傾心肝。義理幾討論。文字共細看。追遊十許歲。百過意未闌。造物多戲劇。人事迭悲歡。中間南遷計。亦豈子所安。每恨江渭隔。一會更未團。那知入地魂。不得少盤桓。志業竟埋歿。萬事等邯鄲。從此踽踽蹤。益覺倍蹣跚。平生匣裏琴。今日爲誰彈。孝子扶旅櫬。川路苦脩艱。迢迢故山側。翩翩飛旐丹。親戚哭噭噭。朋知涕汍汍。英靈九地下。倘不爲辛酸。回頭歌楚些。颯颯悲風寒。

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Mourning Li Laiqing (Original Note: Fuhuan)
I remember in the past, the old master lectured on the Way between the rivers and brocades. Hearing the news, scholars vied to flock there, and students went back and forth. You were the youngest at that time, with a fair face and just wearing the cap. In your calm manners, you had already shed your coarse air. You were truly a child of that family, and furthermore, your natural disposition was upright. You lived leisurely in a place of joy and education, where one basket of earth could complete a mountain. This culture met with a bad fate, like Mount Tai collapsing or the Sun Peak falling. Our party of scholars lost its support, and everyone sighed deeply. The source was in your family, and your literary talent was still bright. How could this matter be cut off? The legacy can still be climbed. You managed the old business again, and your effort was not ordinary. You learned by whipping yourself from what was near, and your food was not spread outside the gate. You distinguished between principle and energy, entering and exiting like a turning ring. You were dedicated and your will grew more sincere, not knowing that your own strength was weak. I hoped that your family learning would be passed on, and that in the future you would rise from the remnants. How is it that before you reached halfway, your body was hidden in a coffin? I also blew the flute in the band, watching the waves in the sea of learning. By chance, I entered your orchid room, and our feelings and righteousness poured out from our hearts. We discussed the meaning of righteousness many times, and looked at texts together carefully. We traveled together for ten years or so, and a hundred times my interest did not wane. The Creator plays many tricks, and human affairs alternate between sadness and joy. In the middle, the plan to move south, how could it be what you wanted? I always regretted that the river and the Wei were separated, and we never gathered again. Who knew that your soul entering the earth would not be able to linger for a while? Your aspirations and achievements are buried, and all things are like Handan. From now on, my lonely footsteps feel even more stumbling. The zither in the box of my life, for whom shall I play it today? Your filial son supports the traveler's coffin, and the river road is bitterly difficult. Far away toward the old mountain, the red banner flies lightly. Relatives cry loudly, and friends shed tears. If your heroic spirit is under the nine springs, perhaps you will not be bitter. Turning my head, I sing the Chu songs, and the sad wind blows coldly.

이래경을 애도하며 (원주: 복환)
지난날 노선생께서 천금(川錦) 사이에서 도를 강론하시던 때를 기억하네. 소문을 듣고 선비들이 다투어 달려가니, 배우는 이들이 서로 오고 갔지. 그대는 그때 가장 어렸는데, 얼굴은 희고 갓을 쓴 지 얼마 안 되었네. 조용한 거동 사이에, 이미 거친 기운은 씻겨 나갔었지. 참으로 그 집안의 아이였고, 더구나 타고난 자질도 단정했네. 즐겁게 가르치고 기르는 곳에서 유유자적하니, 한 삼태기의 흙으로도 산을 이룰 수 있었지. 이 문물이 액운을 만나, 태산이 무너지고 일관(日觀)이 꺾이는 듯했네. 의지할 곳 잃은 우리 당의 선비들, 모두 깊이 탄식했네. 근원은 가정에 있었고, 문채는 여전히 반짝였네. 이 일이 어찌 끊기겠는가, 남긴 유업은 여전히 오를 수 있네. 옛 업을 다시 다스리니, 공부가 남다르지 않았네. 학문은 가까운 곳에서 스스로 채찍질하고, 밥은 문밖에서 펼치지 않았네. 이치와 기운의 경계를 분별하니, 드나듦이 도는 고리 같았네. 오로지 뜻이 더욱 두터워지니, 자기 힘이 약한 줄도 몰랐네. 모쪼록 가학이 전해져, 장차 남은 것을 일으키길 바랐건만. 어찌하여 중도에 이르기도 전에, 형해를 관 속에 감추었는가. 나 또한 남의 틈에 끼어, 학문의 바다에서 물결을 보았네. 인연으로 난실(蘭室)에 들어가, 정과 의리를 마음속 깊이 나누었네. 의리를 몇 번이나 토론하고, 문자를 함께 자세히 보았네. 십여 년을 함께 노닐며, 백 번을 보아도 뜻이 시들지 않았네. 조물주는 장난이 많고, 인사에는 슬픔과 기쁨이 교차하네. 중간에 남쪽으로 옮길 계획은, 어찌 그대가 편안히 여긴 것이겠는가. 강과 위수가 가로막혀, 한 번도 다시 모이지 못함을 늘 한스러워했네. 땅속으로 들어간 혼이, 잠시도 머물지 못할 줄 어찌 알았으랴. 뜻과 업적은 끝내 묻히고, 만사가 한단(邯鄲)의 꿈과 같구나. 이로부터 홀로 걷는 발걸음, 더욱 비틀거림을 느끼네. 평생 상자 속의 거문고를, 오늘날 누구를 위해 타겠는가. 효자가 상여를 부축하니, 냇길은 괴롭고 험하구나. 아득히 고향 산 곁으로, 붉은 깃발이 펄럭이며 날아가네. 친척들은 목 놓아 울고, 친구들은 눈물을 흘리네. 영혼이 구천 아래 있다면, 혹시나 쓰라리지 않겠는가. 머리 돌려 초사(楚辭)를 노래하니, 쓸쓸한 슬픈 바람만 차갑구나.

388. 題外舅梧村公散稿

문체: 詩類 / 詩類

원문

自昔愚蒙未及門。推尋餘緖有遺言。措辭自去艱深態。爲學要歸道義源。命也中年沈二豎。天乎半道斷三魂。摩挲更切存亡感。其柰終難起九原。

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Inscribing the Scattered Drafts of My Uncle-in-law, Master Wucun
From the past, when I was ignorant and had not yet reached the gate, I sought the remaining traces and found his legacy. His phrasing avoided the state of being difficult and deep; his learning returned to the source of the Way and righteousness. It is fate that in middle age he was afflicted by illness; oh Heaven, halfway he cut off his three souls. Rubbing the pages, the feeling of the living and the dead is even more acute; what can I do, for it is finally difficult to wake him from the nine springs.

외숙부 오촌 공의 산고에 제하다
예전 어리석어 문하에 이르지 못했을 때, 남은 자취를 찾아 유언을 얻었네. 글을 지음은 스스로 어렵고 깊은 태도를 버렸고, 학문함은 도의 근원으로 돌아가려 했네. 운명이여, 중년에 병마에 시달렸고, 하늘이여, 중도에 세 혼을 끊었구나. 어루만지니 생사의 감회가 더욱 간절한데, 어찌하랴, 끝내 구천에서 깨어나게 할 수는 없으니.

389. 次容甫韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_199A

원문

步出西湖上。秋光澹澹中。潭空來白鳥。山晩映丹楓。邂逅成三老。差池少一翁。斜陽歸去路。回首遠江風。

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Following the Rhyme of Rongfu
I walk out onto the West Lake, amidst the faint light of autumn. The pool is empty, and white birds come; the mountains are late, reflecting the red maples. By chance, we become three old men, but one old man is missing. On the road back in the slanting sun, I look back at the wind on the distant river.

용보의 운을 따르다
서호 위로 걸어 나오니, 가을 빛이 담담하구나. 못은 비어 흰 새가 날아오고, 산은 늦어 붉은 단풍을 비추네. 우연히 세 노인이 되었는데, 한 노인이 부족하구나. 석양에 돌아가는 길, 고개 돌려 먼 강바람을 바라보네.

390. 容甫自屛山來示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

九月屛山秋色深。偶占閒日爲相尋。江樓霽月來如約。亭院淸風爽滿襟。萬樹丹楓層壁面。一叢黃菊小庭心。終朝幽獨還無興。門外滄波懶俯臨。

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Rongfu Came from Byeongsan and Showed Me His Rhyme
In the ninth month, the autumn colors of Byeongsan are deep; I happened to occupy a leisure day to visit each other. The moon after rain on the river pavilion came as promised; the clear wind in the pavilion courtyard filled my lapels. Ten thousand trees of red maples are on the layered walls; a cluster of yellow chrysanthemums is in the heart of the small courtyard. All morning I was lonely and had no interest; outside the gate, I am too lazy to look down at the blue waves.

용보가 병산에서 와서 운을 보여주다
구월 병산에 가을 빛이 깊은데, 우연히 한가한 날을 잡아 서로 찾아갔네. 강 누각에 갠 달은 약속대로 찾아오고, 정자 뜰의 맑은 바람은 옷깃에 가득하네. 만 그루 붉은 단풍은 층층 벽면에 있고, 한 무더기 노란 국화는 작은 뜰 마음에 있네. 아침 내내 그윽하고 홀로 있어 흥이 없으니, 문밖의 푸른 물결은 굽어보기 귀찮구나.

391. 盆種梔子。春氣纔回。已覺光色鮮新。

문체: 詩類 / 詩類

원문

小樹盆中枝榦奇。經寒病葉少葳蕤。今來頓覺生顔色。消息誰先報爾知。

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Gardenia Planted in a Pot; the Spring Air Has Just Returned, and I Already Feel the Light and Color Are Fresh and New
The small tree in the pot has strange branches and trunks; after the cold, the sick leaves were less lush. Now I suddenly feel the color of life; who reported the news to you first?

화분에 치자나무를 심다. 봄 기운이 막 돌아오니, 벌써 빛깔이 새롭고 신선함을 느끼다
화분 속 작은 나무 가지와 줄기 기이한데, 추위를 겪어 병든 잎은 무성하지 않았네. 이제 문득 생기 있는 얼굴빛을 느끼니, 누가 먼저 소식을 알려주었는가.

392. 寄杜陵

문체: 詩類 / 詩類

원문

春江漲淥碧如苔。流自靑城山下來。問爾靑城山下老。新年華髮幾莖催。

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Sending to Duling
The spring river rises, green and emerald like moss; it flows down from below Qingcheng Mountain. I ask you, old man below Qingcheng Mountain, how many strands of gray hair have been urged by the new year?

두릉에게 부치다
봄 강은 불어나 이끼처럼 푸르고, 청성산 아래로부터 흘러오네. 청성산 아래 늙은이에게 묻노니, 새해 들어 흰 머리카락 몇 가닥이나 재촉했는가.

393. 次朴賢則〔原注:濂〕新居詠懷

문체: 詩類 / 詩類

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山腰茅屋是君廬。林巷依然隱者居。官吏索錢空袖後。家人乞米納禾初。身間始覺貧猶好。境僻還敎世漸疎。萬事由來皆分定。莫將通塞問乘除。

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Following the Rhyme of Park Hyeon-deok (Original Note: Ryeom) on His New Residence
The thatched house on the mountainside is your cottage; the forest lane is still the residence of a recluse. After the officials demand money, my sleeves are empty; when my family begs for rice, it is the beginning of the grain harvest. Only when I am free do I realize that poverty is still good; the remote environment makes the world gradually distant. All things have been determined by fate from the beginning; do not ask about success or failure in terms of calculation.

박현칙(원주: 염)의 새 거처를 읊은 시의 운을 따르다
산허리 초가집이 그대의 집이니, 숲길은 여전히 은자의 거처로다. 관리가 돈을 요구하니 소매는 비었고, 집안 식구가 쌀을 구걸하니 벼를 거두는 처음이네. 몸이 한가해지니 비로소 가난도 좋음을 깨닫고, 환경이 외지니 세상과 점점 멀어지게 하네. 만사는 본래 분수가 정해져 있으니, 통하고 막힘을 운수에 묻지 마오.

394. 次金少昌肯構堂重修韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_199C

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一石平泉尙有傳。肯敎攸芋任傾顚。簷楹乍起人開眼。戶壁重新客坐氊。冰嶽層巒依舊立。竹津流水入望先。周旋此地能懷惕。遺緖知君不墜旃。

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Following the Rhyme of Jin Shaochang's Renovation of Kentang
The Pingquan stone still has a legend; how could you let the taro patch fall into ruin? The eaves and pillars rose suddenly, and people opened their eyes; the doors and walls were renewed, and guests sat on felt mats. The icy peaks and layered ridges stand as before; the flowing water of the bamboo ferry enters my view first. Moving around in this place, I can feel cautious; I know you will not let the legacy fall.

김소창의 긍구당 중수 운을 따르다
평천의 돌은 여전히 전해지는데, 어찌 토란밭이 무너지게 내버려 두겠는가. 처마와 기둥이 문득 일어나니 사람들이 눈을 뜨고, 문과 벽이 새로워지니 손님들이 털방석에 앉네. 얼음 같은 산봉우리와 층층 산은 예전처럼 서 있고, 대나무 나루의 흐르는 물은 눈에 먼저 들어오네. 이곳을 거닐며 삼가 마음을 가질 수 있으니, 그대가 유업을 떨어뜨리지 않을 줄 알겠네.

395. 有懷寄李德必〔原注:載基〕

문체: 詩類 / 詩類

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鬢髮垂垂拖兩肩。一囱春雨坐蕭然。無端忽憶芋山老。愁對寒雲只醉眠。

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Sent to Li Debil (Original Note: Zaegi) with Thoughts
My hair hangs down, dragging on both shoulders; I sit alone in the spring rain by the window, feeling desolate. For no reason, I suddenly miss the old man of Yushan; I worry as I face the cold clouds and just sleep while drunk.

이덕필(원주: 재기)을 그리워하며 부치다
머리카락은 늘어져 양 어깨에 드리우고, 창가에 봄비 내리는데 쓸쓸히 앉았네. 까닭 없이 문득 우산(芋山)의 늙은이가 생각나, 차가운 구름을 마주하고 근심하며 그저 취해 잠드네.

396. 喜再從衛叔〔原注:棨〕蒙放

문체: 詩類 / 詩類

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六載遠遷客。今春乃放還。網鱗初出壑。羈翼好歸山。險路行方盡。生涯始漸閒。莫歎蹔相阻。早晩可開顔。

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Rejoicing that My Cousin Weishu (Original Note: Gye) Has Been Pardoned
For six years you were a guest in a distant place; this spring you were finally released and returned. The fish in the net has just left the ravine; the tethered wings are good for returning to the mountains. The dangerous road is just coming to an end; your life is finally becoming leisurely. Do not sigh that we were separated for a while; sooner or later you will be able to smile.

재종형 위숙(원주: 계)이 방면된 것을 기뻐하며
육 년 동안 먼 곳으로 귀양 간 나그네, 올봄에야 방면되어 돌아왔네. 그물에 걸린 물고기 처음 골짜기를 벗어나고, 묶였던 날개 산으로 돌아가기 좋구나. 험한 길은 바야흐로 다했으니, 생애가 비로소 점점 한가해지네. 잠시 서로 막혔음을 탄식하지 마오, 조만간 얼굴을 펴고 웃을 수 있을 테니.

397. 淸明日西行

문체: 詩類 / 詩類

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二月淸明暖尙遙。一年春事太蕭條。枯枝冷蘂開無意。死草殘魂凍未消。底事東風還退讓。任敎玄帝恣貪饕。羸驂盡日西行路。風拍征衫冷襲貂。

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Traveling West on Qingming Day
In the second month, Qingming is warm, but it is still far away; the spring affairs of the year are too desolate. The withered branches and cold buds open without intent; the dead grass and remaining souls are frozen and have not yet melted. Why does the east wind still retreat and yield, letting the Black Emperor indulge in greed? My thin horse travels west all day; the wind hits my traveling clothes, and the cold attacks my sable fur.

청명절에 서쪽으로 가며
이월 청명에 따뜻함은 아직 멀고, 일 년의 봄 일은 너무나 쓸쓸하네. 마른 가지와 차가운 꽃봉오리는 필 뜻이 없고, 죽은 풀과 남은 넋은 얼어붙어 아직 녹지 않았네. 어찌하여 동풍은 도리어 물러나 양보하고, 현제(玄帝)로 하여금 제멋대로 탐욕을 부리게 하는가. 파리한 말을 타고 종일 서쪽으로 가는 길, 바람이 나그네 옷을 치니 추위가 담비 가죽을 엄습하네.

398. 南池

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堂前陂澤小堤回。半畞盈盈活水開。流遍西疇分細細。誰知都向一源來。

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South Pond
Before the hall, the pond and marsh are surrounded by small dikes; half an acre is full of living water. It flows everywhere to the western fields, divided into fine streams; who knows that they all come from one source?

남지
당 앞의 못과 늪은 작은 둑으로 둘러싸여, 반 묘의 가득한 물이 살아나네. 서쪽 밭으로 두루 흘러 가늘게 나뉘니, 모두 한 근원에서 옴을 누가 알겠는가.

399. 暮坐〔原注:壬子〕

문체: 詩類 / 詩類

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西嶺雲沈斂暮暉。眼中村樹轉霏微。啾啾棲雀投林去。箇箇行人罷市歸。日月無情雙鬢老。乘除有數寸心違。烏皮倦倚幽吟久。碧草庭空長掩扉。

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Sitting at Dusk (Original Note: Year of Imja)
Clouds sink on the western ridge, gathering the evening glow; in my eyes, the village trees turn hazy. Chirping birds go to the forest to roost; every traveler stops and returns from the market. The sun and moon are heartless, and my temples are old; calculation has its numbers, and my heart is at odds. I lean tiredly on the black leather chair and chant for a long time; the green grass in the courtyard is empty, and the door is long closed.

저물녘에 앉아서 (원주: 임자년)
서쪽 고개에 구름 가라앉아 저녁 노을 거두고, 눈앞의 마을 나무들은 점점 흐릿해지네. 짹짹거리는 새들은 숲으로 돌아가고, 행인들은 하나둘 시장에서 돌아오네. 해와 달은 무정하여 두 귀밑머리 늙어가고, 셈에는 수가 있어 마음은 어긋나네. 검은 가죽 의자에 피곤히 기대어 오래 읊조리니, 뜰의 푸른 풀은 비어 있고 문은 길게 닫혀 있네.

400. 盆種四友

문체: 詩類 / 詩類

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誰遣西湖短短叢。三冬辛苦伴衰翁。燈前凈影搖書帙。枕上疎香入夢中。落盡殘花方臈月。爭抽新葉未春風。貞心自與凡姿異。不借東風雨露功。〔原注:右梅〕

爲惜芳馨沒草萊。寸根移向小盆栽。偏憐箇箇新芽出。漸看抽抽疊葉開。盈掬阿誰相寄贈。回頭遙望獨徘徊。煩君莫播淸香遠。恐被春風衆草猜。〔原注:右蘭〕

托得孤根土數掬。房中別有一乾坤。三冬日夜寒風急。一樹中間暖氣存。古榦昂莊長滿尺。新枝繁茂翠盈盆。吾知此物堪充翫。相對頻開老眼昏。〔原注:右梔〕

橘林本在海南陲。今見床前亦一奇。種去句芽纔出土。生來寸榦未分枝。還疑風露侵肌冷。似若霜黃滿眼垂。果使渡淮移素性。儻能無媿主人知。〔原注:右橘〕

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Four Friends Planted in Pots
Who sent these short clusters to the West Lake? Through the three winters of hardship, they accompany this old man. Before the lamp, their clean shadows shake on the book scrolls; on the pillow, their sparse fragrance enters my dreams. The remaining flowers have all fallen in the twelfth month; they struggle to pull out new leaves before the spring wind. Their chaste hearts are different from ordinary appearances; they do not borrow the merit of the spring wind, rain, and dew. (Original Note: Right is Plum)

I cherish their fragrance, which is buried in the grass; I moved their inch-long roots to a small pot. I especially love that each new bud comes out; gradually I watch them pull out and open in layered leaves. Who sent them to me in a handful? Turning my head, I look far away and pace alone. I beg you not to spread your clear fragrance far; I fear you will be envied by the crowd of grasses in the spring wind. (Original Note: Right is Orchid)

I entrusted their lone roots to a few handfuls of soil; in the room, there is a separate universe. In the three winters, the cold wind is urgent day and night; in the middle of one tree, warm energy remains. The old trunk is high and dignified, growing to a full foot; the new branches are lush, and the green fills the pot. I know this thing is worth playing with; facing it, I often open my dim old eyes. (Original Note: Right is Gardenia)

The orange grove was originally on the southern border of the sea; now seeing it before my bed is also a wonder. I planted it, and the curved buds have just come out of the soil; it grew, and the inch-long trunk has not yet branched. I still suspect that the wind and dew will chill its skin; it seems as if the frost-yellow is hanging full in my eyes. If I really make it cross the Huai River and change its original nature, perhaps I can be without shame for what the master knows. (Original Note: Right is Orange)

화분에 심은 네 벗
누가 서호에 이 짧은 떨기를 보냈는가, 삼동의 고생 속에 늙은이를 동반하네. 등불 앞 맑은 그림자 책 권에 흔들리고, 베개 위 성긴 향기 꿈속으로 들어오네. 남은 꽃 다 지고 섣달이 되었는데, 봄바람 불기 전 새 잎을 다투어 뽑네. 곧은 마음은 본래 평범한 자태와 다르니, 봄바람과 비와 이슬의 공을 빌리지 않네. (원주: 오른쪽은 매화)

향기로운 꽃이 풀 속에 묻힐까 아까워, 한 치 뿌리를 옮겨 작은 화분에 심었네. 낱낱이 새 싹이 돋아남을 특별히 사랑하여, 점점 겹겹이 잎이 펴지는 것을 보네. 한 줌 가득 누가 나에게 보내주었는가, 고개 돌려 멀리 바라보며 홀로 서성이네. 그대여, 맑은 향기를 멀리 퍼뜨리지 마오, 봄바람 속의 뭇 풀들에게 시기받을까 두렵구나. (원주: 오른쪽은 난초)

외로운 뿌리를 한 줌 흙에 의탁하니, 방 안에 별도의 건곤이 있네. 삼동의 밤낮으로 찬 바람 급한데, 나무 한 그루 속에 따뜻한 기운 남아 있네. 옛 줄기 높고 씩씩하여 한 자 가득 자라고, 새 가지 무성하여 푸름이 화분에 가득하네. 이 물건이 완상할 만함을 나는 아나니, 마주 보며 자주 침침한 노인의 눈을 뜨네. (원주: 오른쪽은 치자)

귤 숲은 본래 바다 남쪽 끝에 있었는데, 이제 침상 앞에서 보니 또한 기이하네. 심어 놓으니 굽은 싹이 막 흙을 뚫고 나오고, 자라나니 한 치 줄기에 아직 가지는 나지 않았네. 바람과 이슬이 살을 차갑게 할까 의심되고, 서리 맞은 노란 빛이 눈에 가득 드리운 듯하네. 만약 회수를 건너 본성을 바꾸게 한다면, 주인이 아는 것에 부끄러움이 없으리라. (원주: 오른쪽은 귤)

401. 次屛山洞主韻。寄介仲。

문체: 詩類 / 詩類

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高樓殘夜靜。門外一江通。細話靑燈下。深情半醉中。功名魚上竹。世事葉隨風。諧笑相看處。長吟興不竆。

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Following the Rhyme of the Master of Byeongsan Cave, Sending to Jiezhong
The night is late in the high building, and it is quiet; outside the gate, one river flows through. We talk in detail under the green lamp; our deep feelings are in the midst of being half-drunk. Fame is like a fish on bamboo; worldly affairs are like leaves following the wind. Where we look at each other and laugh, our long chanting has no end.

병산 동주의 운을 따르다. 계중에게 부치다
높은 누각에 밤은 깊어 고요한데, 문밖으로 강 하나가 통하네. 푸른 등불 아래 자세히 이야기 나누니, 깊은 정은 반쯤 취한 가운데 있네. 공명은 대나무 위의 물고기 같고, 세상일은 바람을 따르는 잎이로다. 서로 웃으며 바라보는 곳에, 길게 읊조리는 흥취가 끝이 없네.

402. 次李巨源〔原注:濰〕撫松軒韻

문체: 詩類 / 詩類

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紛紛較白更誇紅。誰識孤貞傲雪風。來作幽軒閒者伴。婆娑送影月明中。

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Following the Rhyme of Li Juyuan's (Original Note: Wei) Fusongxuan
Many compare white and boast of red; who knows the lone integrity that is proud of the snowy wind? I come to be a companion to the idle person in the quiet pavilion; dancing, I send my shadow into the bright moon.

이거원(원주: 위)의 무송헌 운을 따르다
어지러이 흰 것을 비교하고 붉은 것을 자랑하는데, 누가 눈 속의 바람에 오만한 외로운 절개를 알겠는가. 그윽한 정자에 한가한 사람의 벗이 되어, 춤추듯 그림자를 밝은 달 속에 보내네.

403. 方伯祈雨太白有詩。族姪〔原注:緻〕以執事隨往。次其韻。聞之謾次。

문체: 詩類 / 詩類

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雲師驅雨駕風霆。妖魃懸應囚帝庭。圭璧何須勤薦獻。孚誠先自動神靈。玄膏細入周田洽。霈澤遍從魯野零。上瑞卽今行可見。傍人休說楚江萍。

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The Governor Prayed for Rain, and Taibai had a poem; my nephew (Original Note: Zhi) followed him as an attendant. I followed his rhyme. Hearing of it, I idly followed it.
The Master of Clouds drives the rain, riding the wind and thunder; the evil demon is suspended and imprisoned in the Emperor's court. Why is there a need to diligently offer jade and silk? Sincere faith moves the spirits first. The mysterious ointment enters the Zhou fields and is sufficient; the great grace follows the Lu wilderness and falls. The upper omen can be seen right now; bystanders, stop talking about the duckweed on the Chu River.

방백이 기우제를 지내는데 태백에 시가 있다. 조카(원주: 치)가 집사로 따라갔기에 그 운을 따랐다. 듣고서 만차하다.
구름의 스승은 비를 몰고 바람과 우레를 타니, 요사스러운 가뭄 귀신은 매달려 제왕의 뜰에 갇혔네. 어찌 옥과 비단을 부지런히 바칠 필요가 있으랴, 진실한 정성이 먼저 신령을 움직이네. 검은 기름 같은 비가 주나라 밭에 스며들어 흡족하니, 큰 은택이 노나라 들판을 따라 내리네. 상서로운 징조를 지금 바로 볼 수 있으니, 곁에 있는 사람들은 초강의 부평초를 말하지 마오.

404. 偶題〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

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驥騏困鹽車。屈首駑駘前。世人混肉眼。騈死誰相憐。

良璞雖蘊珍。外面同衆石。卞和難再遇。固宜還棄擲。

方春蘭蕙茁。得秋薺麥生。君子任其天。不爲榮辱驚。

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Occasional Poem (Original Note: Three Poems)
The thoroughbred is trapped in a salt cart, bowing its head before the nag. Worldly people mix them with their flesh eyes; they die together, who pities whom?

Good jade, though it contains treasure, is the same as common stones on the outside. Bian He is hard to meet again; it is natural that it is thrown away.

In spring, orchids and herbs sprout; in autumn, shepherd's purse and wheat grow. The gentleman lets them follow their nature; he is not surprised by honor or disgrace.

우제 (원주: 삼수)
준마는 소금 수레에 곤궁하고, 둔한 말 앞에서 머리를 숙이네. 세상 사람들은 육안으로 섞어 보니, 함께 죽는데 누가 누구를 가련히 여기랴.

좋은 옥은 비록 보물을 품었어도, 겉모습은 뭇 돌과 같네. 변화는 다시 만나기 어려우니, 버려짐이 당연하구나.

봄이 되면 난초와 혜초가 돋아나고, 가을이 되면 냉이와 보리가 자라네. 군자는 그 천성을 따르게 하니, 영광과 치욕에 놀라지 않네.

405. 聞蔡學士〔原注:彭胤〕靑巖亭韻。謾次。

문체: 詩類 / 詩類

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一壑亭臺古。荒丘歲月仍。雲留蒼壁面。風去碧霄層。石背苔紋老。樓頭舊客憑。忘言怊悵久。斜日照寒氷。

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Hearing the Rhyme of Scholar Cai (Original Note: Pengyin) on Qingyan Pavilion, I Idly Followed It
The pavilion and terrace in the ravine are ancient; the desolate hill remains through the years. Clouds stay on the face of the blue wall; the wind goes to the layers of the blue sky. The moss patterns on the back of the stones are old; old guests lean on the pavilion. Forgetting words, I am sad for a long time; the slanting sun shines on the cold ice.

채 학사(원주: 팽윤)의 청암정 운을 듣고, 만차하다
골짜기의 정자와 대는 예스러운데, 황량한 언덕은 세월이 여전하네. 구름은 푸른 벽면에 머물고, 바람은 푸른 하늘 층으로 가네. 돌 등 뒤의 이끼 무늬는 늙었고, 누각 머리엔 옛 손님이 기대었네. 말을 잊고 오래도록 슬퍼하니, 비낀 해가 차가운 얼음을 비추네.

406. 輓李君直〔原注:槾○甲寅〕

문체: 詩類 / 詩類

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愚智雖殊趣味同。惟公愛我我知公。心榮道義無餘事。學紹家庭有實工。年德漸高時望重。儀容永閟士林空。題詞更起通泉感。垂淚回頭錦水東。

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Mourning Li Junzhi (Original Note: Man, Year of Gapin)
Though the foolish and the wise are different, their interests are the same; only you loved me, and I knew you. Your heart was glorious with the Way and righteousness, and you had no other affairs; your learning inherited your family, and you had real effort. Your age and virtue gradually grew high, and the time's expectations were heavy; your appearance is forever hidden, and the forest of scholars is empty. Inscribing the poem, I feel the emotion of Tongquan again; shedding tears, I turn my head to the east of the Jin River.

이군직(원주: 만, 갑인년)을 애도하며
어리석음과 지혜로움은 비록 다르나 취미는 같았으니, 오직 공은 나를 사랑했고 나는 공을 알았네. 마음은 도의로 영화로워 다른 일이 없었고, 학문은 가문을 이어 실질적인 공부가 있었네. 나이와 덕이 점점 높아져 세상의 기대가 무거웠는데, 용모는 영원히 닫히고 선비의 숲은 비었구나. 시를 쓰니 통천의 감회가 다시 일어나, 눈물 흘리며 고개 돌려 금수 동쪽을 바라보네.

407. 枝谷夜話。次容甫韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

今夕知何夕。良朋邂逅同。更殘燈照壁。風靜月臨空。細話兼諧笑。深杯瀉苦悰。玆遊亦非偶。何羨洛中翁。

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Tonight, I wonder what night this is. Good friends have met by chance and are together. The night is late, and the lamp shines on the wall. The wind is still, and the moon hangs in the sky. We talk in detail and share laughter. We pour deep cups of wine to wash away our bitter sorrows. This gathering is not a coincidence. Why should I envy the old man of Luoyang?

오늘 밤은 도대체 어떤 밤인가. 좋은 벗들을 우연히 만나 함께하고 있구나. 밤은 깊어 등불은 벽을 비추고, 바람은 고요한데 달은 허공에 떠 있다. 도란도란 이야기를 나누며 함께 웃고, 깊은 술잔을 기울여 마음속의 괴로움을 씻어낸다. 이 만남이 어찌 우연이라 하겠는가. 낙양의 노인을 부러워할 이유가 무엇이겠는가.

408. 聞屛院設講會〔原注:乙卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞道黌堂開講會。儒巾濟濟共登筵。寧將口耳資觀美。且向身心識所先。畏字工夫須接續。名塲得失莫牽連。能知外內分明後。更就那邊立志堅。

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I heard that the school has opened a lecture assembly. Many scholars wearing Confucian caps are gathering together to attend the session. How could one merely use the mouth and ears to seek superficial beauty? One should rather turn toward the mind and body to recognize what is most important. The effort of practicing the virtue of 'awe' must be continued without interruption. Do not let the gains and losses of the examination hall entangle your mind. After you are able to clearly distinguish between the external and the internal, then proceed to establish a firm will in that direction.

학교에서 강학 모임을 연다는 소식을 들었습니다. 유건을 쓴 선비들이 구름처럼 모여 함께 자리에 오르겠군요. 어찌 입과 귀로만 듣고 말하며 겉치레를 꾸미는 데 그치겠습니까. 모름지기 몸과 마음을 향해 무엇이 우선인지 깨달아야 합니다. 두려워하는 마음을 갖는 공부는 끊어지지 않게 이어가야 합니다. 과거 시험장에서의 합격과 불합격에 마음을 얽매이지 마십시오. 밖과 안을 분명하게 구분할 줄 알게 된 뒤에, 다시 그곳을 향해 굳건한 뜻을 세우십시오.

409. 輓李侍直〔原注:浹○丙辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_201C

원문

飄飄孤鳳向南翔。風雨何年去帝鄕。冉冉光陰催白髮。悠悠世事等黃粱。誰憐國器空山擲。忽報虛舟夜壑藏。歲暮人間知己淚。回頭不覺謾沾裳。

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A solitary phoenix drifts, flying toward the south. In what year did it leave the imperial capital amidst wind and rain? Time passes slowly, hastening the graying of hair. The affairs of the world are long and aimless, like a dream of millet. Who pities a talent of national importance cast away in the empty mountains? Suddenly, news comes that the empty boat is hidden in the night ravine. At the end of the year, tears for a bosom friend in the human world; turning my head, I find my clothes wet with tears before I know it.

홀로 떠도는 봉황이 남쪽을 향해 날아간다. 비바람 치던 어느 해에 임금 계신 고향을 떠났던가. 세월은 덧없이 흘러 흰 머리칼을 재촉하고, 아득한 세상일은 황량한 꿈과 같구나. 나라의 그릇 같은 인재가 빈 산에 버려진 것을 누가 가엾게 여기랴. 홀연히 빈 배가 밤 골짜기에 감추어졌다는 소식이 들려온다. 세밑 인간 세상에서 지기 생각에 눈물이 나니, 고개 돌려보니 어느새 옷깃이 젖어 있구나.

410. 感事〔原注:八絶○丁巳〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

不信雲生峀。還言火在淵。寧將較是非。只可任其然。

意東言必西。知白行還黑。亦非汝所欲。可哀不可責。

一犬見影吠。羣犬吠其聲。無謂秪亂人。可笑物無情。

鴟梟見腐鼠。咽咽相與爭。可笑林外烏。何事亦飛鳴。

周道直如矢。盡日無人行。旋爲欲所牽。不知榛與荊。

蘭生衆草間。淸香知者誰。豈但尋常視。還欲毁敗之。

㯃夜竆山道。驅車去不遲。旣忘陰雨戒。輸載悔何追。

行野泥沾足。登山露濕衣。滂滂雙涕落。佇立尙何歸。

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Do not believe that clouds rise from the mountain cave, and do not say that fire exists in the abyss. Why bother comparing right and wrong? It is better to just let things be as they are.

The intention is east, but the words are west; knowing the white, yet the actions are black. This is also not what you desire; it is pitiable, not blameworthy.

One dog barks at a shadow, and a pack of dogs barks at the sound. Do not say it only disturbs people; it is laughable that creatures have no discernment.

Owls see a rotten mouse and fight over it with guttural cries. It is laughable that the crows outside the forest also fly and cry for no reason.

The road of the Zhou dynasty was as straight as an arrow, yet all day long no one walked upon it. They turn and are led by desires, not knowing the brambles and thorns.

Orchids grow among the weeds; who knows their pure fragrance? They do not merely look at them with indifference, but even wish to destroy them.

Traveling at night to the end of the mountain road, driving the carriage without delay. Having forgotten the warning of cloudy and rainy weather, what is the use of regretting the overturned load?

Walking in the fields, mud stains my feet; climbing the mountains, dew wets my clothes. Tears fall profusely; standing still, where else is there to return?

구름이 산굴에서 일어난다고 믿지 말고, 불이 연못 속에 있다고 말하지 마라. 어찌 시비를 가리려 하겠는가. 그저 그러한 대로 내버려 두는 것이 옳다.

뜻은 동쪽인데 말은 서쪽으로 나가고, 흰 것을 알면서도 행동은 검게 한다. 이것 또한 네가 바라는 바가 아니니, 가련할 뿐 꾸짖을 수는 없다.

개 한 마리가 그림자를 보고 짖으면, 무리의 개들이 그 소리를 따라 짖는다. 그저 사람을 어지럽힐 뿐이라고 말하지 마라, 사물에 정이 없으니 우스울 뿐이다.

올빼미가 썩은 쥐를 보고는 꺽꺽거리며 서로 다툰다. 숲 밖의 까마귀들은 무슨 일로 또한 날아와 우는 것인지 우스울 따름이다.

주나라의 길은 화살처럼 곧았으나, 하루 종일 다니는 사람이 없었다. 사람들은 돌아서서 욕심에 이끌리니, 가시덤불이 있는 줄도 알지 못한다.

난초가 잡초 사이에 피어 있는데, 그 맑은 향기를 알아주는 이가 누구인가. 그저 평범하게 바라볼 뿐만 아니라, 도리어 그것을 짓밟아 없애려 한다.

밤에 산길 끝까지 가려고, 수레를 몰아 지체 없이 떠난다. 흐리고 비 올 것을 경계하라는 말을 잊었으니, 수레가 뒤집힌 뒤에 후회한들 무슨 소용이 있겠는가.

들판을 걸으니 진흙이 발에 묻고, 산을 오르니 이슬이 옷을 적신다. 하염없이 두 줄기 눈물이 떨어지는데, 우두커니 서서 어디로 돌아가야 할까.

411. 朝起〔原注:戊午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

睡罷披衣起。山囱啓曙煙。雞鳴庭畔樹。人汲澗邊泉。高下相形後。冥昭幾變遷。擧頭凝思久。無語笑欣然。

번역

After sleeping, I put on my clothes and rise. Through the mountain window, the dawn mist appears. A rooster crows in the tree by the courtyard. Someone draws water from the spring by the stream. After high and low take their forms, how many changes have occurred between darkness and light? I lift my head and ponder for a long time. Without a word, I smile with joy.

잠에서 깨어 옷을 걸치고 일어난다. 산창 너머로 새벽 안개가 피어오른다. 뜰가 나무 위에서 닭이 울고, 누군가 개울가 샘에서 물을 긷는다. 높고 낮음이 형체를 드러낸 뒤로, 어둠과 밝음은 또 몇 번이나 바뀌었는가. 고개를 들어 한참을 깊이 생각하다가, 말없이 기쁜 미소를 짓는다.

412. 次守吾草堂韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

山有飛嵐谷有霞。溪流一曲繞煙花。應知景物熹微外。人道華陽隱者家。

卜築新居對洞門。朝看野翠暮江雲。虛簷暖日春眠足。囱外松聲夢裏聞。

번역

The mountains have flying mists, and the valleys have rosy clouds. A winding stream circles around the misty flowers. One should know that beyond the faint light of the scenery, people say this is the home of a recluse in Huayang.

I built a new dwelling facing the entrance of the grotto. In the morning I watch the green of the fields, and in the evening the clouds over the river. Under the empty eaves, the warm sun makes spring sleep satisfying. Outside the window, the sound of pines is heard even in my dreams.

산에는 날아다니는 아지랑이가 있고 골짜기에는 노을이 서려 있네. 굽이치는 시냇물은 안개 속 꽃들을 휘감아 도는구나. 희미한 풍경 너머를 보면, 사람들이 이곳을 화양에 사는 은자의 집이라 부르는 이유를 알겠네.

동굴 문을 마주하고 새로 거처를 마련했네. 아침에는 들판의 푸른 빛을 보고 저녁에는 강 위의 구름을 보네. 텅 빈 처마 아래 따스한 햇살이 비치니 봄잠이 달콤하기만 하구나. 창밖에서 들려오는 솔바람 소리가 꿈속까지 이어지네.

413. 輓李歙谷〔原注:守謙〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

盛德餘光逮後人。至今周禮尙彬彬。持家有法追先訓。行己無瑕絶俗塵。魯邑將看歌瑞麥。豫州何意哭殘民。平生傾嚮還相失。回首風前老淚繽。

번역

The remaining light of great virtue reaches the descendants. Even now, the rites of Zhou are still refined. Having a method to manage the family, one follows the teachings of ancestors. Conducting oneself without flaws, one is detached from the dust of the world. In the land of Lu, one will soon see songs about auspicious wheat. In Yu province, for what reason do people weep for the remaining populace? My lifelong admiration has turned into mutual loss. Looking back, in the wind, old tears fall in abundance.

성대한 덕의 남은 빛이 후손들에게까지 미치니, 오늘날까지도 주나라의 예법이 여전히 빛나고 있구나. 집안을 다스리는 법도가 있어 선조의 가르침을 따르고, 몸가짐에 흠이 없어 속세의 티끌을 멀리하였네. 노나라 땅에서는 머지않아 상서로운 보리를 노래하는 소리를 보게 될 터인데, 예주에서는 어찌하여 남은 백성들이 울고 있는 것인가. 평생토록 흠모해 왔건만 도리어 서로 어긋나 버렸으니, 고개를 돌려 바람을 마주하니 늙은이의 눈물이 하염없이 흐르는구나.

414. 輓朴見卿〔原注:龍相〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

猥襲蘭香托知音。超穎風姿夙所諳。日月無情成白首。功名有數困靑衫。人間未了黃粱夢。蓬島還催碧海驂。醉後西門回轡痛。千秋不獨一羊曇。

번역

I rudely sought the orchid's fragrance, entrusting my heart to a kindred spirit. Your outstanding grace and bearing were long familiar to me. The sun and moon are heartless, turning my hair white. Success and fame have their destined limits, leaving me trapped in this scholar's robe. In the human world, the dream of the yellow millet remains unfinished, yet the carriage to the fairyland of Penglai is already urged across the blue sea. After getting drunk, I turned my horse's bridle at the West Gate in sorrow; for a thousand years, I am not the only one like Yang Tan.

외람되게 난초 향기를 찾아 지음에게 마음을 의탁했었네. 빼어난 풍채와 자태는 예전부터 익히 알고 있었지. 해와 달은 무정하여 어느덧 머리는 하얗게 세어버렸고, 공명에는 정해진 운수가 있어 푸른 도포 차림으로 곤궁하게 지내네. 인간 세상의 황량한 꿈은 아직 끝나지 않았는데, 봉래산으로 향하는 수레는 푸른 바다 건너 재촉하네. 술에 취해 서문에서 고삐를 돌리며 비통해하니, 천 년 세월에 나만 양담처럼 슬퍼하는 것은 아니리라.

415. 次金振伯〔原注:聖鐸〕謫行韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

忽憶吾君在網羅。回頭相望隔天涯。厭看暮峀孤飛鴈。愁對寒江屹起波。遠樹春光吟外滿。空樑月色夢中多。還思處困能亨義。禍亂徒然柰我何。

번역

Suddenly I recall my sovereign caught in the net. Turning my head to look back, we are separated by the ends of the earth. I am weary of watching the lone wild goose flying toward the evening peaks. I face the cold river with sorrow, watching the waves rise abruptly. The spring light on the distant trees fills the space beyond my chanting. The moonlight on the empty beam appears often in my dreams. I reflect again on the principle that one can find success even while in distress. What can calamity and chaos do to me in vain?

문득 우리 임금님께서 그물에 걸려 계신 것을 생각하니, 고개를 돌려 바라보아도 하늘 끝 아득한 곳에 떨어져 있구나. 저녁 산봉우리로 홀로 날아가는 기러기를 보는 것도 지겹고, 차가운 강물에 우뚝 솟구치는 물결을 마주하니 시름이 깊어진다. 먼 나무에 깃든 봄빛은 읊조리는 소리 너머로 가득하고, 빈 들보에 비친 달빛은 꿈속에서 자주 나타난다. 곤경에 처해서도 형통할 수 있다는 이치를 다시 생각하니, 재앙과 난리가 헛되이 나를 어찌하겠는가.

416. 次族姪〔原注:緻〕閒居雜詠韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

堂前方丈土爲階。階下盤陀石面佳。步月空庭涔寂夜。有時孤坐細吟懷。〔原注:右坐月石〕

玉雪囱前樹。瓊英著幾枚。月中疎影滿。廵簷一笑開。〔原注:右梅〕

猗猗淇澳種。自有好風格。須知霜落後。直榦看更碧。〔原注:右竹〕

愛爾干霄物。生在白雲峯。來從林下士。相託歲寒容。〔原注:右松〕

百世淵明契。于今從爾卜。風霜九月天。掇英三歎息。〔原注:右菊〕

번역

The front of the hall is a square room with earth for steps. Below the steps, the surface of the flat rock is beautiful. Walking under the moon in the empty courtyard, the night is quiet and lonely. Sometimes I sit alone and softly chant my thoughts. [Original note: The above is about the moon-viewing rock.]

Before the jade-snow window stands a tree, with a few jade-like blossoms attached. In the moonlight, sparse shadows fill the space. I pace along the eaves and smile as they bloom. [Original note: The above is about the plum blossom.]

The lush growth from the banks of the Qi River naturally possesses a fine style. You must know that after the frost falls, the straight trunk looks even greener. [Original note: The above is about the bamboo.]

I love you, a thing that reaches the clouds, born on the white-cloud peak. You come from a recluse in the forest, entrusting each other with the appearance that withstands the cold of the year. [Original note: The above is about the pine.]

A bond with Tao Yuanming that lasts for a hundred generations, today I follow your lead. In the windy and frosty ninth month, I pluck the flowers and sigh three times. [Original note: The above is about the chrysanthemum.]

당 앞 방장에는 흙으로 계단을 만들었다. 계단 아래 넓적한 바위는 표면이 아름답다. 텅 빈 뜰에서 달을 보며 거니니 밤은 고요하고 적막하다. 때때로 홀로 앉아 마음속 생각을 나직이 읊조린다. [원주: 위는 달을 보는 바위에 관한 것이다.]

옥처럼 눈부신 창가에 나무 한 그루, 구슬 같은 꽃송이가 몇 개 맺혔다. 달빛 아래 성긴 그림자가 가득하다. 처마를 따라 거닐다 활짝 핀 꽃을 보고 웃음 짓는다. [원주: 위는 매화에 관한 것이다.]

기수 물가에서 자라난 무성한 모습, 본래부터 훌륭한 기품을 지녔다. 서리가 내린 뒤에야 곧게 뻗은 줄기가 더욱 푸르게 보인다는 것을 알아야 한다. [원주: 위는 대나무에 관한 것이다.]

하늘을 찌를 듯 솟아오른 너를 사랑하니, 흰 구름 덮인 봉우리에서 태어났구나. 숲속 은자로부터 왔으니, 추운 계절을 견디는 모습을 서로에게 의탁한다. [원주: 위는 소나무에 관한 것이다.]

백 세대를 이어온 도연명과의 인연, 오늘날 너를 따라 점쳐 본다. 바람 불고 서리 내리는 구월, 꽃을 따며 세 번 탄식한다. [원주: 위는 국화에 관한 것이다.]

417. 寄示前詩餘意

문체: 詩類 / 詩類

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원문

竹伴孤松松伴竹。一庭松竹互相持。欲知彼此同心事。會看風霜搖落時。

階下寒梅階上菊。開花先後小庭隅。九秋殘臈時雖異。傲雪凌霜節不殊。

凡人性癖自殊異。嗜好從來取所同。竹菊松梅交種處。知君心事在其中。

一樹寒梅近戶栽。瓊英箇箇臈前開。主人夜向花前宿。月下疎香入夢來。〔原注:右梅〕

龍腰初向小階移。數個新叢弱不持。苦性從來猶自在。淸操看取雪霜時。〔原注:右竹〕

弱榦昂莊僅尺强。貞心自保小階傍。天寒歲暮風霜急。手撫盤桓意更長。〔原注:右松〕

霜操自別衆芳中。契分曾深栗里翁。百世寧無朝暮遇。小壇今被手培功。〔原注:右菊〕

번역

Bamboo accompanies the lone pine, and the pine accompanies the bamboo. In one courtyard, pine and bamboo support each other. If you wish to know the matter of their shared heart, you must observe them when the wind and frost cause them to wither and fall.

Cold plum blossoms below the steps, and chrysanthemums bloom above the steps. They bloom one after another in the corner of the small courtyard. Although the time of late autumn and the end of the year is different, their integrity in defying snow and frost is no different.

Human nature and habits are naturally different, yet their preferences have always sought what is common. Where bamboo, chrysanthemums, pines, and plums are planted together, I know your heart and mind are among them.

A single cold plum tree is planted near the door. Each jade-like blossom opens before the end of the year. The master sleeps before the flowers at night, and the sparse fragrance under the moon enters his dreams. [Original note: The above is about the plum.]

The dragon-waist bamboo was first moved toward the small steps. Several new clusters are weak and cannot hold themselves up. Yet their bitter nature has always remained within them; observe their pure integrity when the snow and frost arrive. [Original note: The above is about the bamboo.]

The weak trunk stands tall and dignified, barely over a foot high. It protects its chaste heart by the small steps. When the weather is cold, the year is ending, and the wind and frost are urgent, I stroke it with my hand, and my lingering thoughts grow even longer. [Original note: The above is about the pine.]

The integrity of the frost is distinct among all the flowers. The bond of agreement was once deep with the old man of Luli. How could there not be a meeting in the morning or evening for a hundred generations? Now, this small altar receives the merit of being cultivated by hand. [Original note: The above is about the chrysanthemum.]

대나무는 외로운 소나무와 짝하고 소나무는 대나무와 짝한다. 한 뜰 안에서 소나무와 대나무가 서로 의지하고 있구나. 저들이 한마음으로 품은 뜻을 알고 싶거든, 모름지기 바람 불고 서리 내려 잎이 떨어질 때를 보라.

섬돌 아래에는 차가운 매화가, 섬돌 위에는 국화가 피어 있다. 작은 뜰 구석에서 꽃 피는 순서는 다르구나. 늦가을과 섣달이라는 시기는 비록 다르지만, 눈을 업신여기고 서리를 이겨내는 절개는 다르지 않다.

사람의 성품과 버릇은 본래 저마다 다르지만, 좋아하는 마음은 예로부터 같은 것을 취해 왔다. 대나무와 국화, 소나무와 매화를 섞어 심은 곳을 보니, 그대 마음이 그 가운데 있음을 알겠노라.

한 그루 차가운 매화를 문 가까이에 심었다. 옥 같은 꽃송이들이 섣달이 오기 전에 피어난다. 주인이 밤에 꽃 앞에서 잠을 자니, 달 아래 성긴 향기가 꿈속으로 스며든다. [원주: 위는 매화에 대하여]

용의 허리 같은 대나무를 처음 작은 섬돌로 옮겨 심었다. 몇 개의 새순은 연약하여 스스로를 지탱하지 못한다. 그러나 그 고고한 본성은 예로부터 그대로 남아 있으니, 눈서리 칠 때 그 맑은 절개를 지켜보라. [원주: 위는 대나무에 대하여]

연약한 줄기가 꼿꼿하게 서서 겨우 한 자를 넘는다. 작은 섬돌 곁에서 스스로 곧은 마음을 지키고 있구나. 날씨는 차갑고 한 해는 저물어 바람과 서리가 급해지니, 손으로 어루만지며 머무는 마음이 더욱 길어진다. [원주: 위는 소나무에 대하여]

서리를 견디는 절개는 뭇 꽃들 가운데서도 유독 다르다. 도연명과 맺은 인연이 일찍이 깊었으니, 백 세대인들 어찌 아침저녁으로 만날 기약이 없겠는가. 이제 작은 단을 손수 가꾸는 공을 들인다. [원주: 위는 국화에 대하여]

418. 寄金振伯

문체: 詩類 / 詩類

원문

潛陽始奮一聲䨓。前路分明次第開。陟岵情懷須自慰。萊堂行見綵衣陪。

번역

The hidden yang begins to stir with a single clap of thunder. The road ahead clearly opens up step by step. The feelings of longing while looking toward the high hill must be comforted by oneself. Soon, you will see the scene of wearing colorful clothes to serve parents in the hall.

잠겨 있던 양기가 첫 번째 천둥소리와 함께 비로소 떨치고 일어납니다. 앞길이 분명하게 차례차례 열리고 있습니다. 높은 언덕을 바라보며 그리워하는 마음은 스스로 달래야 합니다. 머지않아 부모님을 모시는 집에서 색동옷을 입고 재롱을 부리는 모습을 보게 될 것입니다.

419. 次仙夢臺韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

懸崖危閣逈臨虛。水碧沙明畫裏如。盡日盤桓憐不去。夕陽松影凈疎疎。

번역

A precarious pavilion on a hanging cliff looks out over the void. The water is blue and the sand is bright, just like a painting. I linger all day long, reluctant to leave. In the evening sun, the shadows of the pines are clear and sparse.

벼랑 끝 위태로운 누각이 허공을 향해 멀리 솟아 있다. 푸른 물과 밝은 모래는 마치 그림 속 풍경과 같다. 하루 종일 서성이다 떠나기가 아쉬워 머뭇거린다. 저녁 햇살 아래 소나무 그림자가 맑고 성기게 드리워져 있다.

420. 次金顯甫〔原注:良鉉〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

平沙寒日凈暉暉。遠峀歸雲靄更霏。匹馬江亭來赴約。竹林深處半開扉。

번역

The flat sands under the cold sun are clear and shining brightly. Distant mountain peaks are shrouded in clouds that drift and scatter even more. A lone horse arrives at the river pavilion to keep an appointment. Deep within the bamboo grove, the door is half-open.

평평한 모래사장 위로 차가운 햇살이 맑고 환하게 비친다. 멀리 떨어진 산봉우리에는 돌아가는 구름이 자욱하게 흩날린다. 말 한 필이 약속을 지키려 강가 정자에 도착하니, 대나무 숲 깊은 곳에 문이 반쯤 열려 있다.

421. 槐井

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_203C

원문

半畝槐陰覆井欄。一源靈液釀甘寒。來來去去恒朝暮。誰識陰功永不刊。

번역

Half an acre of locust tree shade covers the well railing. A single source of spiritual liquid brews sweet and cold water. Coming and going constantly from morning till evening, who knows this hidden merit that will never be erased?

반 묘의 회화나무 그늘이 우물 난간을 덮고 있네. 한 줄기 근원에서 솟아나는 신령한 물은 달고 차갑구나. 아침저녁으로 끊임없이 오고 가건만, 이 영원히 사라지지 않을 남모르는 공덕을 누가 알겠는가.

422. 輓李德必〔原注:壬戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

盛德遺芬尙不泯。傳家詩禮豈凡倫。淸淳志行寧今士。朴厚風儀自古人。困苦生涯長寂寞。荒凉身世竟沈淪。從來福善眞虛語。直欲呼天質鬼神。

번역

The lingering fragrance of great virtue has not yet vanished. How could the family tradition of poetry and ritual be compared to ordinary ones? Your pure and honest conduct and aspirations are not found in today's scholars. Your simple and generous demeanor is that of a person from ancient times. Your life of hardship has been long and lonely. Your desolate life has ended in sinking into obscurity. It has always been a hollow saying that goodness is rewarded. I truly wish to call out to Heaven and question the spirits.

성대한 덕의 향기는 아직 사라지지 않았으니, 집안에 전해 내려오는 시와 예법을 어찌 평범한 것들과 견주겠습니까. 맑고 순수한 뜻과 행실은 오늘날의 선비들에게서는 찾아볼 수 없고, 소박하고 두터운 풍모는 예부터 내려온 옛사람의 모습 그대로입니다. 곤궁한 생애는 오랫동안 적막했고, 황량한 신세는 끝내 침륜하고 말았습니다. 착한 일을 하면 복을 받는다는 말은 예로부터 참으로 헛된 말이었으니, 당장이라도 하늘을 불러 귀신에게 따지고 싶을 뿐입니다.

423. 輓李巨源

문체: 詩類 / 詩類

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원문

閒靜其儀玉雪姿。塵心俗累絶些兒。謙謙志行人無間。進進工夫老不衰。世外風波寧局束。閒中煙月任棲遲。居然萬事歸虛牝。更看山南士類悲。

번역

Quiet and serene is his demeanor, with a figure like jade and snow. Not a trace of worldly thoughts or mundane burdens remains. His humble conduct and aspirations leave no room for criticism from others. His diligent efforts in self-cultivation do not wane even in old age. How could the storms of the world outside constrain him? Amidst the leisure of mist and moon, he lets his spirit linger at will. He has naturally returned all things to the void. Yet, looking again, one feels sorrow for the scholars south of the mountains.

고요하고 정숙한 그 몸가짐은 옥처럼 맑고 눈처럼 깨끗하다. 속세의 마음이나 세속의 얽매임은 조금도 남아 있지 않다. 겸손한 뜻과 행실은 남들이 흠잡을 데가 없다. 나아가는 공부는 늙어서도 쇠하지 않는다. 세상 밖의 풍파가 어찌 그를 구속할 수 있겠는가. 한가로운 안개와 달 사이에서 마음 내키는 대로 머문다. 모든 일을 자연스럽게 빈 골짜기로 돌려보냈는데, 다시금 산 남쪽 선비들의 처지를 보니 슬퍼진다.

424. 太師廟金門對擧疏〔原注:丙午〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以迺者。前郡守臣金昌說等及前護軍臣權德明等。各以其先祖金太師宣平，權太師幸位次酌獻先後。俱陳疏論卞。事下該曹。未及回□啓。臣等與德明等。俱是一派同宗。所當各自退伏。恭竢□處分。而居在嶺外。未及同事。且其未盡之意。猶有可言者。故玆敢不避煩瀆之誅而繼陳危懇。伏惟□聖明少垂裁察焉。安東府廟祀麗祖功臣三太師。乃鄕人所建。而其位次則權太師幸居中。金太師宣平居東。張太師貞弻居西。爵獻則先中而次東次西。祝號祭儀。有圖有式。遵而勿失。殆近千年。先輩無一辭。擧鄕無異議。玆惟三四十年來。金太師後裔始起爭端。壽一發之於前。昌說繼之於後。乃至紛紜陳疏。上達□天聽。末世多僞。公私異形。於此亦略可見。其言率出胷臆。又多虛妄。臣等誠不欲多卞。而凡事之可否。方交爭於前。俱或可疑。有難適從。則無寧因舊貫之爲善。况舊者未必爲非。新者不但可疑。而乃以糢糊杜撰之說。輕改千年已行之規。徒爲變亂舊章。非禮事神之歸。則臣等亦安得默而不言乎。立廟根因釐正首末。及壽一昌說等蔓辭誣說。德明之疏。亦略卞破。臣等不必更爲覼縷。仰煩□聖聽。請挈其要而略言之。蓋以中爲尊而次東次西者。鄕人千年之舊禮也。以東爲上而次中次西者。金門今日之創說也。以中爲尊。以後世通行典禮觀之。則果不能無疑。此所以爲兩家紛爭之端。然排作一行。以中爲上。□皇明已定之禮。而如古今帝王廟及朱子問答件件可考。如德明等疏中所陳。則足見中尊。明有可據。壽一，昌說等。於以東爲上之禮。其旁搜曲證。豈有餘地。而至其疏中所援左右丞相之說。誠不足以供兒童之一笑。則可知東上古今所無。事至醜差。然後可以變舊禮。必有證然後可以更新。而遵行已久。古禮有據。則昌說等必以爲非。而欲變刱出新規。古今所無。則昌說等必以爲是而欲行。臣等誠未知其何謂也。昌說等。其果有疑於中尊之不合今典。而獨不疑於東上之尤無倫理乎。古今異宜禮意難知。則與其必行所無之刱說。以致輕肆之悔。孰若姑從有據之舊禮。不失不愆之義也。程夫子有言曰。革而無甚益。猶可悔也。况反害乎。此政道今日事也。此箇道理明白易見。而今者昌說等。猶强辨不已。必欲終遂己意。雖曰不爲偏私之見。好勝之心所蔽。臣等未之信也。東上之非禮。若是分明。而其祖尙憲。亦已言之。則理盡辭竆。無以爲說。乃曰金公爲城主也。拜大匡有先後也。書名有次第也。層層說出。轉轉牽挽。若以爲東上雖非禮。可因此義起者然。昌說果可以依俙不近之說。牽合附會。刱出千古所無之禮乎。此數款語。乃史記及文純公臣李滉三功臣廟記文中語也。不但昌說等知之。臣等亦知之。

然惟其爲城主。故拜大匡有先後。拜大匡有先後。故書名有次第。首尾只一件事。皆係行賞授爵之典。則今以此爲爵秩高下之證則可矣。又欲拖引。擬之於廟中位次上下。則已是脫空。况於東上之禮。有何干乎。臣等請有以明之。城主郡人之辨。記傳雜出。有難適從。果未知孰爲城主。孰爲郡人。而文純以理勢推度而曰。金公爲城主。則當以爲定論。然及其同陞諸公爵位相班。則舊日城主土民之分。猶不甚輕重。况於遺民立祠之際。其不以此爲上下明矣。昔文潞公判河南。而妙覺影堂。富鄭公以土民居第一。當時未聞有逆祀之譏。如昌說等之言。何哉。至以□國朝書院之制言之。則以城主而居土民之下者。在在有之。不可殫擧。雖在建祠設享之初。猶不足擧論。况廟儀祀典。俱有定式。遵行八九百年之後。壽一，昌說等。始指摘一時體貌間事。欲變易成憲而與奪之。一何其迂且疎也。若以功勳高下。授職先後爲言。則尤不成說。酬功錫爵之典。報德祀賢之儀。自是兩道。本不相干。古今天下。曷嘗有以此爲廟享位次者乎。至此而益見其說之無稽矣。且昌說等所指而爲說者。尤在文純記文中書名次第。此則不足多卞。以授爵先後。列書金某權某張某三人者。乃麗史舊文也。昌說等以爲文純於此果有筆削與奪之乎。其作記之際。只因史直書。爲記文提頭。若史記不如此。而其所上下。出於文純之意。則援以爲證。猶或近似。史文旣如是。故記文亦如是。初無大關意義。則尙可因此以爲廟中位次之證乎。惟其如是。故權應挺記文。亦依此聯書。而昌說等以爲應挺亦不敢首書。誠可冷笑也。蓋東方記籍不廣。史記疎略。三太師事蹟。絶無可考。文純亦以義理推度。作此記文。誠千古信筆也。今從百世之後。欲論三太師之事者。捨此無以爲準則。昌說等所謂先儒之定論。爲百世斷案者。誠是也。然以其記文考之。其鋪敍。書麗祖論功錫爵之典而據史直書。則其所謂論戰功首金公者。是金太師以位列居前而先拜大匡之斷案也。其結語。書鄕人立祠報享之意而斷爲定論。則其所謂尤不忘其德者。是權太師以德在斯人而特居尊位之斷案也。斷案則誠有之。亦有以東爲上之斷案乎。一篇主意。自有所歸。而斡旋事機。專出於權公鄕人之不忘其德尤在權公等語。辭明義正。不可以巧解。則乃敢曰勉副權氏之請。又曰。非正當底道理。而不得已而應答。有若文純較計子孫之强弱。周遮一時之顔面。有所苟且回互者然。惡是何言也。昌說等之視文純。如此其淺。則其所謂百世斷案者。何所取而言也。旣謂之斷案。又疑其偏私前後違背。殆不成說話。豈非鄒夫子所謂遁辭知其所竆者也。蓋麗祖行賞之日。以權賜姓之寵。

不及於爲首之金太師。而獨在於副貳之權太師。則斡旋事機。專出權太師者。可知也。鄕民於一體報享之中。必以權太師爲最尊。則不忘其德。尤在權太師者。亦可知也。片簡史記數間廟祀之外。事蹟無他攷尋。而文純之反復推度。以此數語。結得一篇大旨者。可謂質諸無疑。豈不情之言。無稽之說。而文純言之量時炳幾。周旋其間。終致一方生靈獲免糜爛之禍。則雖以同功一體。幷祀三人。宜其表出尊奉之意。在於尤不忘其德之人也。斡旋事機。專出於其人。故不忘其德。尤在其人。不忘其德。尤在其人。故立廟報享。中尊先爵。究其立廟之本意。參以廟中之儀節。可見歸重之有在。况以中爲尊。禮亦有據乎。大抵昌說等。必欲證成其說。必得以城化及授爵先後。爲廟中位次之證。而其所張皇。只是一場糢糊。無一明白指據必得以東爲上之證。而終是說不出辨不去。其言虛妄。已自可見。况文純之斷案又如此。則臣等之欲遵而勿失者。爲是乎。昌說等之欲紛然變更者。爲是乎。擧一鄕崇奉之廟。近千年俎豆之禮。其不可以一朝無稽之說。率爾變易也。若是較然。故□肅考大王。洞燭壽一之矯誣。旋下釐正之□命。令甲猶在。昌說等又敢肆然投疏。以求必勝而後已者。其亦無嚴矣。昌說等又以臣宗主管廟事。刱爲臆度疑似之說。或以爲兩太師子孫及鄕士不得干與於其間。終爲權氏之私廟。或以爲不使兩姓及鄕人與知者。愈往愈甚。廉恥都喪。或以爲祭享有豐約。醜詆之言。誣罔之說。不勝其狼藉。而至謂故判書臣權盼。爲本道監司時。先爵于權太師。仍以爲謬例。觀其造語設辭。隱然若爵獻本自東上。而以臣宗獨擅之故。私自變改者然。人之爲言。一至此耶。安東。實南嶺間一都會也。名公碩士。繼跡史書。而靑衿林立。議論風馳。非若荒陬僻縣之比也。雖私門奉先之禮。各有條式。遵行不易。小或違失。議論隨之。况三太師廟。是何等重地。爵獻先後。是何等重禮。而有何謬妄之人。私其所尊。敢生上下之意乎。苟或有如此理外之事。則已不容於當時之公議。而釐正之擧。必不待於今日之壽一，昌說矣。然此則德明等擧重修位版還安時事蹟及故參判臣權泰一與故相臣金尙憲往復書以證明之者。亦已詳盡。無復餘蘊。臣等不必更爲呶呶。請略陳臣宗主管廟事之由。以明鄕人共尊之意。權氏掌事。蓋自太師之孫。冊爲戶長時已然。此亦文純記文中語也。鄕人旣立其廟。而猶必以權氏爲主者。其亦不忘其德。尤在權太師之意耶。禮俗淳厖。公私未形。朴質無文。誠意可見。然及其年代荒遠。世變屢更。則鄕人之意。自爾漸怠。子孫之誠。久而不替。而後來重建廟宇及其增置祭田臧獲一係守護之事。皆權氏爲之。

則至如廟任及祀享供辦之事。權氏子孫。不得不主管。此乃理勢之所不能已者。而文純所謂主之以權何害之有者。此也。臣宗亦自有人。一廟掌任。何許瑣屑。而乃欲自擅排鄕人擯金門。如昌說等之言乎。至其鄕中及遠近士類出入來往。一如校院之例。春秋享祀。則發文鄕中。預告期日。鄕人及三太師子孫。齊會共事。一無彼此。自是流來舊規。金門所自耳聞目見。而猶爲此說者。何也。指廟任一事而言耶。因其主管而爲兩太師子孫不得干預之說。因其不得干預之說而爲權氏私廟之說。誣之以享事不均。詆之以廉恥都喪。而忽閃出爵獻私改之說。其次第糚撰。可謂巧密。然事蹟自有定形。終不可掩覆。則人心其可誣乎。鬼神其可欺乎。於乎。三太師生幷一時。歿享一廟。巍然當坐。以受鄕人之報。已近千年。東方之盛事。子孫之榮倖。至於儀享之際。爵獻之或先或後。有何增損。而因此一事。轉相乖激。乃至□闕門之外。作一爭訟之場。臣等竊恥之。臣等竊憫之。若有可據之證。得以少可遷就。則豈以一毫務勝之心。參錯其間。不思和平鎭定之道耶。惟其變舊更新。將以合宜。而以有據已行之中尊爲無義。刱出之東上。不惟不合於宜。反爲悖禮逆祀之歸。駭一世之耳目。起後來之譏議。則臣等之所以越險裹足。唐突來籲。蓋出於萬不獲已也。伏願□聖明姑寬觸冒之誅。特垂□日月之明。辨其曲直。斷自□宸衷。使千年已行之規。□肅廟釐正之禮。不爲昌說等偏私之說所謬亂。千萬倖甚。臣等不勝祈懇之至。

번역

[Title: Memorial on the Joint Petition Concerning the Tablets at the Taishi Shrine (Original Note: Byeongoh Year)]
[Text: Humbly speaking, previously former County Magistrate Subject Kim Chang-seol and others, and former Protectorate Commander Subject Kwon Deok-myeong and others, each argued and disputed regarding the sequence of making initial and subsequent libations to their respective ancestors, Grand Master Kim Seon-pyeong and Grand Master Kwon Haeng. The matter was referred to the relevant board, but before a royal decree could be issued, your subjects, along with Deok-myeong and others, belong to the same lineage and branch, and thus ought to respectfully retire and wait for the royal disposition. However, residing in the southern provinces, we were unable to join them in person. Moreover, there remain unspoken thoughts that we still wish to express; therefore, we dare to disregard the punishment for causing annoyance and continue to set forth our perilous and sincere sentiments. We humbly pray that Your Majesty, in your sagacious brilliance, will briefly bestow a moment of judgment and examination.
The ancestral shrine in Andong Prefecture honors the three Grand Masters who were meritorious subjects of the founding of the Goryeo dynasty, and it was built by the local people. As for the sequence of their seating positions, Grand Master Kwon Haeng occupies the center, Grand Master Kim Seon-pyeong occupies the east, and Grand Master Zhang Zhibi (Chang Jeong-pil) occupies the west. Regarding the libations and offerings, the center comes first, followed by the east, and then the west. The ritual titles and sacrificial ceremonies have diagrams and prescribed forms, and by following them without error for nearly a thousand years, previous generations did not raise a single word of dissent, and the entire village held no differing opinions. It is only in the past thirty or forty years that the descendants of Grand Master Kim first raised a controversy. Shouyi [Kim Shou-il] started it first, and Chang-seol followed afterward, leading to the confused submission of petitions that reached the royal ears. In these degenerate times, much is deceitful, and public and private motives take different forms; this can be seen slightly even here. Their words entirely issue from personal whims and are moreover filled with falsehoods and delusions. Your subjects truly do not wish to argue at length, but when the right and wrong of any matter are currently locked in mutual dispute before us, and both sides may seem questionable and hard to follow, it is better to adhere to the old routine. Moreover, what is old is not necessarily wrong, and what is new is not only questionable, but by using vague and fabricated theories, they lightly alter regulations that have been practiced for a thousand years. This merely serves to disturb the old statutes and does not lead to the proper way of serving the spirits with ritual. How then could your subjects remain silent and not speak out?
The root causes of the establishment of the shrine and the rectification of its beginning and end, as well as the rambling and false statements of Shouyi and Chang-seol, and the petition of Deok-myeong, have already been briefly argued and refuted; your subjects need not dwell on them again and unnecessarily trouble the sacred hearing. We ask to grasp the essentials and speak of them briefly. Now, placing the center as the highest and ranking the east next and the west next is the old ritual of the local people for a thousand years. Placing the east as the superior and ranking the center next and the west next is a newly invented theory of the Kim clan today. If one views this by the standard of later-age customary rituals where the center is considered most honorable, it indeed cannot be without doubt. This is the origin of the dispute between the two houses. However, arranging them in a single row with the center as superior is the established ritual of the Great Ming dynasty, and examples such as the imperial shrines of past and present and Master Zhu's inquiries can be examined case by case. As stated in the petitions of Deok-myeong and others, it is sufficient to see that the center is honorable, for which there is clear basis. As for Shouyi, Chang-seol, and others, in their search for far-fetched and tortuous proofs for the ritual of placing the east as superior, how could there be any room left? Yet when it comes to their citing the theory of left and right prime ministers in their petition, it is truly not enough to provide a single smile for children, showing that placing the east as superior has never existed in past or present.
When matters reach such an ugly and erroneous state, only then can old rituals be changed; there must be proofs before things can be renewed. If a practice has been followed for a long time and the ancient rituals have a basis, Chang-seol and others are bound to call it wrong and wish to change it by creating a new regulation that has never existed in past or present, yet they expect people to follow it. Your subjects truly do not know what this means. Do Chang-seol and others truly have doubts that honoring the center does not accord with modern codes, but alone have no doubts that placing the east as superior is utterly devoid of reason and order? When past and present differ in appropriateness and ritual intent is hard to discern, rather than blindly carrying out a baseless, newly invented theory and incurring the regret of reckless abandon, how much better it is to provisionally follow the old ritual which has a basis, thus failing neither the sense of duty nor correctness?
Master Cheng stated: "To reform without producing substantial benefit is still something to be regretted. How much more so if it actively causes harm?" This applies precisely to today's situation. This reasoning is clear and easy to see, yet now Chang-seol and others still argue stubbornly without ceasing, wishing ultimately to carry out their own will. Even though they may claim it is not due to biased and selfish views, but rather blinded by a desire to win, your subjects cannot believe it. If the impropriety of placing the east as superior is this clear, and their ancestor, [Kim] Sang-heon, has already spoken of it, then reasoning is exhausted and arguments are spent, leaving nothing more to say. Instead, they say: "When Lord Kim served as castle lord, his appointment as Grand Councilor [Taigong] had a precedence. The recording of names has an order." They spell it out level by level, pulling and dragging it around as if to suggest that even though placing the east as superior is contrary to ritual, it is something that can give rise to this principle. Can Chang-seol really rely on vague and far-fetched theories to twist and piece together a ritual that has never existed through the ages?
These few phrases are sentences from the Records of the Historian and the writings of Munsun-gong [Yi Hwang], Minister and State Scholar, in his record of the Three Meritorious Subjects' Shrine. Not only do Chang-seol and others know this, but your subjects know it as well. However, precisely because he served as castle lord, his appointment as Grand Councilor had a precedence. Because his appointment as Grand Councilor had a precedence, the recording of names has an order. From start to finish, this is one single matter, entirely pertaining to the codes of bestowing rewards and conferring ranks. Therefore, it is acceptable if they now use this as proof of high or low rank in worldly titles, but to drag it out and analogize it to the upper and lower seating positions inside the shrine is already an empty abstraction. How much less does it have to do with the ritual of placing the east as superior?
Your subjects request to make this clear. The distinction between castle lord and county people appears in various records and biographies, making it hard to follow uniformly, and indeed we do not know for certain who was castle lord and who was county people. Yet Munsun[-gong], deducing from reason and circumstances, said, "Lord Kim was the castle lord, so it should be taken as the definitive conclusion." However, when it comes to their promotion together to noble ranks and their official positions being aligned, the distinction of former days between castle lord and commoners was still not heavily weighted; how much more so at the time of commoners establishing a shrine for displaced worthies, where it is clear they did not use this as a measure of high and low? Formerly, Lord Lu of Wen [Wen Lu-gong] served as magistrate of Henan, and in the Miaojue Portrait Hall, Fu Zheng-gong placed the commoners first. At that time, we never heard of any criticism about opposing the ancestral sacrifices. How can the words of Chang-seol and others be justified?
Even speaking in terms of the system of academies in our current dynasty, instances where a castle lord is placed below commoners exist everywhere and cannot be fully enumerated. Even at the beginning of establishing a shrine and instituting offerings, it is not worth bringing up for discussion. How much more so when the ritual of the shrine and the sacrificial codes both have fixed forms? After eight or nine centuries of adherence and practice, Shouyi, Chang-seol, and others suddenly point to a temporary aspect of appearances and attempt to alter and tamper with the established constitutional law. How obtuse and detached they are! If they speak in terms of the height of merits and the precedence of official appointments, it makes even less sense. The code of rewarding merits and conferring titles, and the rite of repaying virtue and honoring worthies, are naturally two separate paths and fundamentally unrelated. Has there ever been a case in past or present under heaven where this was used to determine the seating positions for shrine sacrifices? Arriving at this point, one sees all the more that their arguments are entirely unfounded.
Furthermore, what Chang-seol and others point to and use as their argument lies particularly in the order of names written in Munsun's shrine record. This is not worth debating at length. Listing the three persons—Kim, Kwon, and Zhang—in order according to the precedence of their conferred ranks is simply the old text of the History of Goryeo. Do Chang-seol and others think that Munsun actually exercised editorial cuts and revisions upon this? When he composed the record, he simply followed the straight record of the history to provide a heading for his text. If the historical record did not do so, and the arrangement of upper and lower came from Munsun's own intention, then citing it as proof might still be somewhat similar. But since the historical text is thus, the record is also thus, having fundamentally no great significance regarding meaning. How could one still use this as proof for the seating positions within the shrine? Precisely because it is so, Kwon Eung-jeong's shrine record also follows this and lists them in succession, yet Chang-seol and others claim Eung-jeong did not dare to place [Kim] first. Truly, this is something to be laughed at coldly.
Now, historical records in the East are not extensive, the History of Goryeo is sketchy, and the deeds of the Three Grand Masters are utterly devoid of anything to examine. Munsun also deduced this through righteousness and reason to compose this record; truly, it is a trustworthy pen of the ages. Now, those who wish to discuss the affairs of the Three Grand Masters from a hundred generations later have nothing else to use as a standard. What Chang-seol and others call the definitive conclusion of former scholars, serving as a verdict for a hundred generations, is indeed correct. However, if we examine it by his record, his narrative sets forth the code of the founding dynasty discussing merits and conferring rewards, basing itself on the direct record of history. Thus, what he calls "discussing battle merits and placing Lord Kim first" is the verdict that Grand Master Kim, because his rank sequence came first, was appointed Grand Councilor first. His concluding passage sets forth the intent of the local people establishing a shrine to repay and honor [the ancestors], concluding with a definitive judgment. Thus, what he calls "especially not forgetting his virtue" is the verdict that Grand Master Kwon possessed virtue among the people and thus specially occupied the honorable seat. A verdict indeed exists, but is there also a verdict for placing the east as superior? The main idea of an essay naturally has its destination, and the maneuvering of circumstances and turning of affairs stemmed entirely from the words "the local people of the Kwon clan not forgetting his virtue, especially residing in Lord Kwon." The phrasing is clear and the meaning righteous; it cannot be cleverly reinterpreted. Yet they dare to say: "It was merely to reluctantly accommodate the request of the Kwon family," and further say: "It was not a proper principle, but an unavoidable response," as if Munsun weighed the strength and weakness of descendants and smoothed over a temporary loss of face, acting with evasive and mutual concealment. Alas, what kind of language is this? For Chang-seol and others to view Munsun so superficially—what is the basis for what they call a "verdict for a hundred generations"? Having called it a verdict, they then suspect it of being partial, contradictory before and after, which is almost nonsensical. Is this not what Master Zou called "evasive words revealing where they are at their wits' end"?
Now, on the day the founding dynasty distributed rewards, the favor of granting the Kwon surname did not extend to Grand Master Kim who stood at the head, but rested solely on Grand Master Kwon who stood as the deputy. Thus it can be known that the maneuvering and turning of circumstances stemmed entirely from Grand Master Kwon. When the local people, in a unified act of repaying and honoring, necessarily regarded Grand Master Kwon as most honorable, it can likewise be known that the non-forgetting of his virtue resided especially in Grand Master Kwon. Beyond a few brief letters, historical records, and shrine rituals, there are no other deeds to examine, yet Munsun's repeated deductions and his concluding the main purport of the entire essay with these few phrases can be called verifying it against things without doubt. How could this be idle talk or an unfounded theory? Munsun spoke thus because he measured the times and illuminated the impending signs, moving fluidly amidst them until he finally caused the living souls of one region to escape the disaster of being ground to mince. Therefore, even though they shared merits as one entity and were jointly sacrificed to, it was proper that the intent of expressing and honoring them lay in the person whose virtue was especially not forgotten. The maneuvering of circumstances stemmed entirely from that person, therefore the non-forgetting of his virtue resided especially in that person. Because the non-forgetting of his virtue resided especially in that person, the establishment of the shrine for repayment and honor placed the center as most honorable and made offerings to it first. If one investigates the original intent of establishing the shrine and compares it with the ritual regulations inside the shrine, one can see where the weight of reverence lies. Furthermore, taking the center as honorable also has a basis in ritual.
Generally speaking, Chang-seol and others, in their desperate effort to prove their theory, must manage to use the castle lord [distinction] and the precedence of conferred ranks as proof for the seating positions inside the shrine. Yet what they grandly display is merely a blur of confusion without a single clear and definite pointing reference, and they must manage to find proof for placing the east as superior, yet in the end they cannot articulate it and cannot argue it away. That their words are false and delusional is already self-evident. How much more so when Munsun's verdict is likewise like this? Therefore, are your subjects correct in wishing to follow and not lose [the old way], or are Chang-seol and others correct in wishing to tumultuously change it? A shrine revered by an entire village, a ritual of sacrificial vessels practiced for nearly a thousand years—how can it be lightly and rashly altered based on a baseless theory of a single morning?
Since this is so manifest, King Sukjong with penetrating insight perceived the false framing of Shouyi and promptly issued a royal command for rectification. The legal code still remains, yet Chang-seol and others once more dare to recklessly submit petitions in order to seek a definitive victory and only then stop. How truly lacking in reverence they are! Chang-seol and others further used the fact that your clan oversees shrine affairs to create speculative and suspicious theories. Some claim that the descendants of the two grand masters and the local literati are not permitted to interfere in the middle of it, eventually turning it into a private shrine of the Kwon family; others claim that preventing the two surnames and local people from knowing leads to the loss of all shame and integrity as days go on; and others claim that there is a disparity in abundance and scarcity during sacrifices. Their abusive slander and deceitful fabrications are too numerous to record, even going so far as to claim that the former Minister Subject Kwon Pan, when he served as provincial governor, placed Grand Master Kwon first in the libation and subsequently claimed it was an erroneous precedent. Observing their crafting of language and fabrication of speech, it is covertly as if libations and offerings naturally placed the east as superior from the beginning, but due to your clan's sole usurpation, it was privately altered. Can a person's speech reach such a state as this?
Andong is truly a major metropolis among the southern mountains. Famous lords and eminent scholars continue their tracks in historical books, and blue-robed students stand like a forest, their discussions flying like the wind. It is not comparable to some barren, secluded county or remote district. Even in the rituals of honoring ancestors within a private family, each has its own rules and forms, which are followed without ease; if there is even a slight violation or error, discussions follow accordingly. How much more so for the Three Grand Masters' Shrine—what kind of important place is it? What kind of important ritual is the sequence of libations and offerings? What kind of foolish and presumptuous person would privately favor what he honors and dare to generate thoughts of upper and lower? If there were indeed such a matter outside of reason, it would already not have been tolerated by the public opinion of the time, and the act of rectification would certainly not have had to wait for Shouyi and Chang-seol of today. However, regarding this, Deok-myeong and others have cited the affairs surrounding the repair of the spirit tablets and their re-installation, and the letters exchanged between former Vice Minister Subject Kwon Tae-il and former Premier Subject Kim Sang-heon to prove it, which are already detailed and leave no remaining doubt. Your subjects need not be long-winded about it again, and will only briefly state the reason why our clan manages shrine affairs, in order to make clear the intent of common respect by the local people.
The Kwon family managing affairs has already been the case since the grandson of the Grand Master was appointed as household chief; this is also a sentence in Munsun's shrine record. When the local people had already established the shrine and yet insisted on making the Kwon family the head, was this not also the intent that the non-forgetting of their virtue resided especially in Grand Master Kwon? Customs were pure and honest, public and private had not yet taken shape, and things were plain and unadorned, yet true sincerity could be seen. However, when time grew distant and ages changed repeatedly, the intent of the local people naturally grew gradually lax, while the sincerity of the descendants did not fade over time. Later, the rebuilding of the shrine buildings, as well as the addition of sacrificial fields and bondservants—all matters related to guarding and maintenance—were carried out by the Kwon family. Therefore, as for matters such as shrine managers and the preparation of sacrificial offerings, the descendants of the Kwon family could not help but manage them; this is what circumstance and power render unavoidable. What harm is there in what Munsun called "having the Kwon manage it"? Our clan also naturally has its own people; why would we want to meddle in all the trivialities of managing a single shrine, wishing to arrogate power, expel the local people, and banish the Kim clan, as the words of Chang-seol and others claim? As for the literati of the locality and near and far coming and going, it is just like the custom of academies. In spring and autumn sacrifices, notices are sent out to the locality, announcing the date in advance, and the local people and the descendants of the Three Grand Masters gather together to perform the tasks without any distinction of "other" and "self." This is the old rule handed down of its own accord. Why do the Kim clan, who have heard and seen this with their own ears and eyes, still speak thus? Is it because they point to the single matter of shrine managers? Because of their management, they fabricate the theory that the descendants of the two grand masters cannot interfere; because of the theory that they cannot interfere, they fabricate the theory of a private shrine of the Kwon family; they slander it by claiming sacrificial matters are unequal, and revile it by saying all shame and integrity are lost, suddenly flashing out the theory of the private alteration of libation sequences. Their step-by-step fabrication can be called clever and meticulous. Yet historical deeds have their own fixed form and ultimately cannot be covered up; thus how can human hearts be deceived? How can ghosts and spirits be deceived?
Alas! The Three Grand Masters lived during the same era, died and are sacrificed to in the same temple, and sit majestically to receive the repayments of the local people for nearly a thousand years. It is a glorious event of the East and a blessing for the descendants. When it comes to the time of ritual offerings, what addition or loss is there whether the libations are first or later? Yet because of this single matter, they turn to mutual provocation and antagonism, reaching the point of creating a arena of litigation outside the palace gates. Your subjects secretly feel ashamed of this, and your subjects secretly pity this. If there were reliable proofs allowing for even a slight compromise, would we employ a particle of a competitive spirit to mix in the middle and fail to think of a way to pacify and stabilize? It is precisely because altering the old to renew [the system] is intended to achieve appropriateness, yet treating the centered position—which has a basis and is already practiced—as lacking in righteousness, and inventing a newly created [system of] placing the east as superior, not only fails to accord with appropriateness but turns out to be contrary to ritual and adverse to sacrifice, alarming the eyes and ears of the whole generation and raising criticisms from later times—it is for these reasons that your subjects have crossed obstacles, wrapped our feet, and come precipitously to appeal, which entirely stems from a situation where we could not do otherwise.
We humbly pray that Your Majesty, in your sagacious brilliance, will temporarily broaden your forgiveness for our transgression of overstepping, and specially bestow the clear light of the sun and moon. Discern the crooked and the straight, and make your decision from the imperial heart, so that the regulations practiced for a thousand years and the ritual of rectification established by King Sukjeong may not be falsely disordered by the biased and selfish theories of Chang-seol and others. That would be our greatest fortune through ten thousand generations. Your subjects cannot express the utmost of our prayerful sincerity.]

[제목: 태사묘의 금문(金門) 대거에 대한 소지(원정: 병오년)]
[본문: 엎드려 아옵건대, 지난날 전 군수 신 김창설(金昌說) 등이랑 전 호군 신 권덕명(權德明) 등이 각각 그 선조이신 김 태사 선평과 권 태사 행의 위차(位次)와 작헌(爵獻)의 선후를 두고서 각자 상소를 올려 논변하였습니다. 일이 해당 조관(曹官)에 내려졌으나 아직 회계(回啓)의 계문이 이르기도 전에, 신 등은 덕명 등과 모두 한 파의 동종(同宗)이므로 마땅히 각자 물러나엎드려 공손히 처분을 기다려야 했습니다. 그러나 영남(嶺外)에 살고 있어 함께 일을 보지 못하였고, 또 그 다하지 못한 뜻에 오히려 할 말이 있었기에, 감히 번거롭게 하여 죄를 얻을 질책을 피하지 못하고 거듭 위태롭고 간절한 정성을 아뢰옵니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 조금 살피시어 재가하여 주소서.
안동부의 사당에서 고려조의 공신인 삼태사(三太師)를 제사 지내는 것은 곧 고을 사람들이 세운 것이요, 그 위차는 권 태사 행이 가운데에 거처하고, 김 태사 선평이 동쪽에 거처하고, 장 태사 정필(貞弻)이 서쪽에 거처합니다. 작헌(술을 올리는 의식)은 가운데를 먼저 하고 동쪽을 다음으로 하며 서쪽을 그 다음으로 합니다. 축번(祝號)과 제사의 의식에는 그림과 격식이 있어 이를 준행하고 잃지 않은 지가 거의 천 년에 이르렀습니다. 선배들은 한 마디 말도 없었고 온 고을은 다른 이론이 없었습니다. 이 어째서 삼사십 년 이래로 김 태사의 후예들이 비로소 다툼의 단서를 일으켜, 수일(壽一)이 앞에서 먼저 발단하였고 창설이 뒤에서 이어서 끝내 어지러이 상소를 올려 위에까지 천청(天聽)에 이르렀겠습니까. 말세에는 거짓이 많고 공(公)과 사(私)의 형상이 달라짐을 이에서도 대략 볼 수 있습니다. 그 말들은 대개 가슴속에서 우러나온 것이요 또 허망한 것이 많으니, 신 등은 진실로 말을 많이 번거로이 하고 싶지 않습니다. 그러나 무릇 일의 가부를 두고 지금 앞에서 서로 다투고 있어서 모두 혹 의심스럽고 좇기 어려운 점이 있다면, 차라리 옛 관례를 따르는 것이 좋지 않겠습니까. 하물며 옛것이 반드시 그릇된 것은 아니요 새로운 것이 비단 의심스러울 뿐만 아니라, 모호하고 스스로 지어낸 말로써 가히 천 년 동안 이미 행해진 규정을 가볍게 고친다면, 이는 한낱 옛 법전을 변란시키는 것이요, 예로써 신명(神明)을 섬기는 귀결이 아닙니다. 그렇다면 신 등도 어찌 잠잠히 있고 말하지 않을 수 있겠습니까.
사당을 세운 근원과 시말을 바로잡은 일 및 수일·창설 등의 치우친 말과 거짓된 설과 덕명의 소지에 대해서는 또한 대략 번복하여 깨뜨렸으니 신 등이 거듭 구절구절 읊조려 우러러 성청(聖聽)을 번거롭게 할 필요가 없으며, 청하건대 그 요점을 뽑아 간략히 말씀드리겠습니다. 대저 가운데를 존귀하게 여기고 동쪽을 다음으로 하고 서쪽을 그 다음으로 삼은 것은 고을 사람들이 천 년 동안 지켜온 옛 예법입니다. 동쪽을 윗자리로 삼고 가운데를 다음으로 하고 서쪽을 다음으로 삼은 것은 김씨 집안이 오늘날 새로 지어낸 학설입니다. 가운데를 존귀하게 여기는 것으로 말하자면, 후세의 통행되는 전례로 볼 때 과연 의심이 없지 않을 것이니, 이것이 두 집안이 분쟁하는 단서가 된 까닭입니다. 그러나 한 줄로 늘어놓고 가운데를 윗자리로 삼는 것은 황명(황제 나라)에서 이미 정한 예법이요, 고금의 제왕 사당과 주자의 문답 같은 것들도 낱낱이 상고할 수 있습니다. 덕명 등의 소지에 진술된 것과 같은 것을 보면 가운데가 존귀하다는 것이 명백히 근거가 있음을 족히 알 수 있습니다. 수일·창설 등이 동쪽을 윗자리로 삼는 예법에 대하여 이리저리 찾고 굽이굽이 증거를 댄들 어찌 여지가 있겠습니까. 그러나 그 소지에서 인용한 좌우丞相(승상)의 설에 이르러서는 진실로 어린아이의 한 번 웃음거리를 제공하기도 부족하니, 동쪽을 윗자리에 두는 것은 고급에 없던 것임을 알 수 있습니다.
일이 지극히 추하고 그릇된 지점에 이른 뒤에야 옛 예법을 바꿀 수 있으며, 반드시 증거가 있은 뒤에야 새롭게 할 수 있습니다. 이미 준행한 지 오래되었고 옛 예법에 근거가 있다면, 창설 등은 반드시 그릇되다고 여겨 옛것을 바꾸어 새로 창작하여 고금에 없는 법을 내고자 할 것이요, 고금에 없는 것이라면 창설 등은 반드시 옳다고 여겨 행하고자 할 것이니, 신 등은 진실로 그 무슨 말을 하는지 알지 못하겠습니다. 창설 등은 과연 가운데를 존귀하게 여기는 것이 요즘의 전례에 합치되지 않는다고 의심하면서도, 유독 동쪽을 윗자리로 삼는 것이 더욱 윤리와 이리(倫理)가 없음은 의심하지 않는단 말입니까. 고금의 마땅함이 다르고 예의 뜻을 알기 어렵다면, 차라리 근거 없는 창작설을 반드시 행하여 가볍게 함부로 한 뉘우침을 초래하는 것보다, 차라리 잠시 근거 있는 옛 예법을 따라 어긋나지 않고 지나치지 않는 의리를 잃지 않는 것만 같겠습니까.
정부자(程夫子)가 말씀하기를, "고치되 아주 유익함이 없으면 오히려 뉘우칠 만한데, 하물며 도리어 해로움이겠는가." 하였습니다. 이것이 바로 오늘날의 일을 두고 하신 말씀입니다. 이 도리는 명백하여 보기 쉬운데, 지금 창설 등은 오히려 억지 논변을 그치지 않고 반드시 제 뜻을 기어이 이루려 합니다. 비록 사심 없는 견해라거나 이기기를 좋아 하는 마음에 가려진 것이 아니라고 말하지만 신 등은 믿지 못하겠습니다. 동쪽을 윗자리에 두는 비례(非禮)함이 이와 같이 분명한데, 그 조상 상헌(尙憲)도 또한 이미 그것을 말하였으니, 이치는 다하고 말은 막혀서 달리 둘 말이 없었습니다. 이에 이르기를, "김 공이 성주(城主)였으니 대강(大匡)에 배수함이 선후가 있었고, 이름이 적힌 차제가 있었다." 하여 층층이 말해 내고 겹겹이 끌어대어, 마치 동쪽을 윗자리에 두는 것이 비록 예에 어긋나지만 이 의리로 인하여 일어날 수 있는 것인 듯이 여깁니다. 창설이 과연 어렴풋하고 이치에 닿지 않는 설에 의거하여 억지로 부합시켜 천고에 없던 예법을 지어낼 수 있겠단 말입니까. 이 몇 가지 말씀은 곧 사기(史記)와 문순공(文純公) 신 이황(李滉)의 삼공신묘기(三功臣廟記) 문장 속에 있는 말씀입니다. 비단 창설 등만 그것을 아는 것이 아니라 신 등도 또한 그것을 압니다.
그러나 오직 성주였기 때문에 대강에 배수함에 선후가 있었고, 대강에 배수함에 선후가 있었기 때문에 이름이 적힌 차제가 있었으니, 처음과 끝이 단지 한 가지 일이며 모두 상을 주고 작위를 수여하는 전전(典典)에 매여 있습니다. 그렇다면 지금 이를 가지고 작질(爵秩)의 높고 낮음의 증거로 삼는다면 가할 것입니다. 또 이를 끌어와서 사당 안의 위차의 상하에 비준하려는 것은 이미 근거가 없는 것입니다. 하물며 동쪽을 윗자리로 삼는 예법과는 무슨 상관이 있겠습니까. 신 등이 청하건대 이를 밝힐 만한 것이 있게 하소서.
성주와 고을 사람의 구별은 기전(記傳)에 잡다하게 나와 있어서 좇기가 어렵고, 과연 누가 성주이고 누가 고을 사람인지 알지 못합니다. 그러나 문순공이 이치와 형세를 미루어 헤아려 말하기를, "김 공이 성주였으니 마땅히 정론으로 삼아야 한다." 하였습니다. 그러나 그가 여러 공신들과 함께 올라 작위와 위계가 나란해질 때에 이르면, 옛날의 성주와 토민의 구분이 오히려 그리 심하게 경중이 있지 않았습니다. 하물며 유민들이 사당을 세우는 즈음에야 이를 가지고 상하를 삼지 않았음이 명백합니다. 옛날에 문로공(文潞公)이 하남(河南)을 판관할 때 묘각영당(妙覺影堂)에 부정공(富鄭公)이 토민을 제1로 삼았으나, 당시에 사당을 거스른다는 비난을 들었다는 말을 듣지 못하였습니다. 창설 등의 말과 같은 것은 어찌 된 일입니까. 우리 조정 서원의 제도로 말하기에 이르러서는, 성주로서 토민의 아래에 거처하는 것이 곳곳에 있어 다 들수 없을 정도입니다. 비록 사당을 세우고 제사를 베푸는 초기에 있어서도 오히려 거론하기에 부족하거늘, 하물며 사당의 의식과 제사의 전전은 모두 정해진 격식이 있어 이를 준행한 지 팔구백 년이 지난 뒤에 수일과 창설 등이 비로소 한때 체모 사이의 일을 지적하여 옛 헌전을 변역하고 빼앗고 주려 하니, 어찌 이리도 우매하고 소루합니까.
만약 공훈의 고하와 직책을 수여한 선후를 가지고 말한다면 더욱 말이 되지 않습니다. 공을 치하하여 작위를 내리는 전전과 덕에 보답하고 현자를 제사 지내는 의식은 원래 두 가지 길이어서 본래 서로 상관이 없습니다. 고금의 천하에 어찌 일찍이 이를 가지고 사당 제사의 위차로 삼은 적이 있었겠습니까. 여기에 이르러 그 학설이 근거 없음이 더욱 드러납니다.
또 창설 등이 가리키어 학설로 삼은 것은 더욱이 문순의 기문 가운데 이름이 적힌 차제에 있습니다. 이는 길게 논변할 것도 없습니다. 작위를 수여한 선후에 따라 김모·권모·장모 세 사람을 늘어놓고 쓴 것은 곧 고려사의 옛 글입니다. 창설 등은 문순이 여기에서 과연 붓을 놀려 깎고 보태거나 빼앗는 짓을 하였단 말입니까. 그 글을 지을 때에 다만 사관의 직서(直書)에 의거하여 기문의 머리로 삼은 것이니, 만약 사기가 이와 같지 않고 그 상하를 둔 것이 문순의 뜻에서 나온 것이라면 이를 끌어대어 증거로 삼는 것이 오히려 혹 비슷할 수도 있을 것입니다. 그러나 사기가 이미 이와 같으므로 기문 또한 이와 같아서 처음부터 뜻과 의미에 큰 관계가 없으니, 오히려 이를 가지고 사당 안의 위차의 증거로 삼을 수 있겠습니까. 오직 이와 같기 때문에 권응정(權應挺)의 기문도 또한 이에 의거하여 연달아 썼는데, 창설 등은 응정이 또한 감히 맨 먼저 쓰지 못하였다고 여기니 진실로 냉소할 만합니다.
대저 동방의 기록과 책들이 넓지 못하고 사기가 소루하며 삼태사의 사적이 전혀 상고할 길이 없으므로, 문순 또한 의리와 이리로 미루어 헤아려 이 기문을 지었으니 진실로 천고의 신뢰할 만한 필치입니다. 이제 백세 뒤에서 삼태사의 일을 논하고자 하는 자들은 이것을 버리면 준거로 삼을 만한 것이 없습니다. 창설 등이 이른바 선유의 정론이요 백세의 단안이 된다는 것은 진실로 그렇습니다. 그러나 그 기문으로 상고하건대, 그 편찬하고 서술함이 고려조의 논공행상하는 전전을 서술하고 역사의 직서에 근거한 것이니, 그 이른바 "전공을 논함에 김 공을 으프로 삼았다." 한 것은 곧 김 태사가 위열이 앞에 거처하여 먼저 대강에 배수하였다는 단안입니다. 그 결어에 고을 사람들이 사당을 세워 제사 지내어 보답한다는 뜻을 기록하고 정론으로 단정하기를, 그 이른바 "그 덕을 잊지 않음이 더욱 간절하다." 한 것은 곧 권 태사가 덕이 이 사람들에게 있어서 특별히 존귀한 자리에 거처한다는 단안입니다. 단안은 진실로 있거니와 또한 동쪽을 윗자리로 삼는다는 단안이 있습니까.
한 편의 주된 뜻은 자연히 귀속하는 곳이 있고, 사기를 조화시키는 것은 오직 권 공의 고을 사람들이 그 덕을 잊지 않음이 권 공에게 더욱 간절하다는 등의 말에서 나온 것입니다. 말이 밝고 의리가 바르며 교묘하게 해석할 수 없는데, 이에 감히 말하기를 "권씨의 청을 힘써 부응한 것이다."라 하고, 또 말하기를 "정당한 도리가 아닌데 마지못해 응답한 것이다."라 하여, 마치 문순이 자손의 강약을 계산하고 한때의 체면을 보살펴 가면서 구차하게 서로 돕고 은폐한 듯이 하였습니다. 아, 이것이 무슨 말입니까. 창설 등이 문순을 보는 것이 이와 같이 얕으니, 그 이른바 백세의 단안이라는 것은 무엇을 취하여 말한 것입니까. 이미 단안이라고 일컬어 놓고 또 그 편사(偏私)와 전후가 위배되었다고 의심하니 거의 말이 되지 않습니다. 어찌 이것이 맹자가 말한 "말이 궁해져서 도망치는 바른길을 아는 것"이 아니겠습니까.
대저 고려조가 상을 내리던 날 권씨로 성을 내려준 은총이 으뜸인 김 태사에게 미치지 않고 유독 부이(副貳)인 권 태사에게 있었으니, 사기를 조화시킨 것은 오직 권 태사에게서 나왔음을 알 수 있습니다. 고을 백성들이 일체로 보답하여 제사 지내는 가운데 반드시 권 태사를 가장 존귀하게 여겼으니, 그 덕을 잊지 않음이 권 태사에게 더욱 간절하다는 것도 또한 알 수 있습니다. 한 장의 편지와 사기의 몇 칸 사당 제사 외에는 사적이 다른 상고할 것이 없는데, 문순의 반복하여 미루어 헤아림이 이 몇 마디 말로써 한 편의 큰 대의를 맺었으니, 의심할 바 없는 곳에 물어보았다 이를 만합니다. 어찌 이것이 정실(情實) 없는 말이요 근거 없는 설이겠습니까. 문순이 이를 말함에 시세를 헤아리고 기미를 밝혀 그 사이에서 주선하여 마침내 한 지방의 생령들로 하여금 도륙을 당하는 화를 면하게 하였으니, 비록 동등한 공로와 일체로서 세 사람을 아울러 제사 지낸다 하더라도, 존봉하는 뜻을 표출함이 그 덕을 잊지 않는 사람에게 있다는 것이 마땅합니다. 사기를 조화시킨 것이 오직 그 사람에게서 나왔으므로 그 덕을 잊지 않음이 더욱 그 사람에게 있고, 그 덕을 잊지 않음이 더욱 그 사람에게 있으므로 사당을 세워 보답하여 제사 지냄에 가운데를 존귀하게 여기고 작헌을 먼저 한 것입니다. 사당을 세운 본뜻을 궁구하고 사당 안의 의절을 참작해 보면 높이 받드는 바가 어디에 있는가를 볼 수 있습니다. 하물며 가운데를 존귀하게 여기는 것은 예에도 근거가 있음에야 말해 무엇하겠습니까.
대개 창설 등은 반드시 그 학설을 증명하여 이루고자 하여 반드시 성화와 작위를 수여한 선후를 사당 안의 위차의 증거로 삼으려 하나, 그 장황하게 늘어놓은 것은 단지 한바탕 모호할 뿐 낱낱이 명백히 가리켜 증거로 삼을 만한 것이 하나도 없습니다. 반드시 동쪽을 윗자리로 삼는다는 증거를 얻으려 하나 끝내 말해 내지 못하고 논변하여 물리치지도 못하니, 그 말이 허망함은 이미 스스로 볼 수 있습니다. 하물며 문순의 단안이 또 이와 같으니, 신 등이 준행하고 잃지 않고자 하는 것이 옳겠습니까, 창설 등이 어지러이 변경하고자 하는 것이 옳겠습니까. 온 고을이 숭봉하는 사당이요 천 년 가까이 제사 지내던 예법이거늘, 한 아침의 근거 없는 말로써 함부로 변역할 수 없다는 것은 이와 같이 환히 밝습니다.
이와 같기 때문에 숙고대왕(肅考大王)께서 수일의 교묘한 날조를 꿰뚫어 보시고 곧바로 바로잡는 명을 내리셨고, 법전이 여전히 남아 있습니다. 그런데 창설 등이 또 감히 함부로 상소를 던져 반드시 이긴 뒤에야 그만두려 하니, 또한 엄숙함이 없기도 합니다.
창설 등이 또 신들의 종족이 사당 일을 주관한다는 것을 가지고 억측하고 의심스러운 설을 새로 지어내어, 혹은 이르기를 "두 태사의 자손과 향사(鄕士)들이 그 사이에 간여하지 못하여 마침내는 권씨의 사당이 된다." 하고, 혹은 이르기를 "두 성씨와 고을 사람들이 알게 하지 않는다 하여 갈수록 더욱 심해져렴치(廉恥)를 모두 상실했다." 하고, 혹은 이르기를 "제사의 향응에 풍흉(豐兇)이 있다." 하여, 추하게 헐뜯는 말과 무망(誣罔)스러운 설이 난잡하기 이를 데 없습니다. 심지어 고 판서 신 권판(權盼)이 본도 감사로 있을 때에 권 태사에게 먼저 작헌하고 이로 인하여 무류(謬例)라고 여겼다고까지 이릅니다. 그 말을 짓고 설을 베푼 것을 보면, 은연중에 작헌이 본래부터 동쪽이 윗자리였는데 신들의 종족이 혼자서 전단(專擅)한 연고로 사적으로 스스로 변경한 듯이 하였습니다. 사람이 말을 함이 어찌 여기에까지 이르겠습니까.
안동은 실로 남령(南嶺) 사이의 한 도회지입니다. 명공과 석사들이 사서에 자취를 이어왔고 청금(靑衿)이 숲처럼 늘어서서 의론이 바람처럼 치달으니, 황량하고 구석진 고을이나 외딴 지방과는 비록 비교가 되지 않습니다. 비록 사문(私門)에서 선조를 받드는 예법도 각각 조목과 격식이 있어서 준행함이 쉽지 않아 조금이라도 위배되거나 잃어버리면 의론이 그에 따라 따르거늘, 하물며 삼태사의 사당은 그 어떤 중요한 땅이며 작헌의 선후는 그 어떤 중대한 예법이겠습니까. 그런데 어찌 그릇되고 망령된 자가 있어 그 존귀한 바를 사사로이 하여 감히 상하의 뜻을 낸단 말입니까. 진실로 만약 이와 같은 이치 밖의 일이 있었다면 이미 당시의 공의(公議)에 용납되지 않았을 것이니, 바로잡는 거동이 반드시 오늘날의 수일과 창설을 기다리지 않았을 것입니다.
그러나 이에 대해서는 덕명 등이 중수하여 위판을 도로 안치할 때의 사적과, 고 참판 신 권태일과 고상 신 김상헌이 오고 간 편지를 가지고 증명한 것이 또한 이미 상세하고 진다하여 다시 남은 유서가 없으니 신 등이 거듭 구구하게 할 필요가 없습니다. 청하건대 우리 종족이 사당 일을 주관하게 된 유래를 대략 진술하여 고을 사람들이 함께 존귀하게 여기는 뜻을 밝히겠습니다. 권씨가 일을 장악한 것은 대개 태사의 손자가 호장(戶長)으로 책봉되었을 때부터 이미 그러하였습니다. 이것도 역시 문순의 기문 가운데 있는 말입니다. 고을 사람들이 이미 그 사당을 세우고서도 오히려 반드시 권씨를 주인으로 삼은 것은 그 역시 그 덕을 잊지 않음이 권 태사에게 더욱 간절하다는 뜻이 아니겠습니까. 예속이 순후하고 공과 사가 아직 형겨워지지 않아 박질하고 문채가 없었으나 정성을 가볼 만했습니다.
그러나 그 연대가 아득하고 세변이 여러 번 거듭됨에 이르러서는 고을 사람들의 뜻이 저절로 점차 게을러졌으나 자손들의 정성은 오래되어도 바뀌지 않았습니다. 후일에 사당을 다시 건축하고 그 제전(祭田)과 장획(臧獲)을 더 늘려 설치한 것 등은 일체 수호하는 일이 모두 권씨가 하였으므로, 사당의 임원과 향사(享祀)를 공급하여 마련하는 등의 일에 이르러서는 권씨 자손들이 주관하지 않을 수 없었으니, 이는 이치와 형세가 부득불 그만둘 수 없는 바입니다. 문순이 이른바 "권씨로 하여금 주관하게 한들 무슨 해가 있겠는가" 하신 것이 이것입니다. 우리 종족에게도 저마다 사람이 있는데 사당의 임원쯤 되는 번거로운 일을 어찌 스스로 전단하여 고을 사람들을 물리치고 김씨 집안을 배척하려 하겠습니까, 창설 등의 말과 같은 것이겠습니까.
그 고을 안과 원근의 선류(士類)들이 드나들고 내왕함이 서원(書院)의 예와 똑같습니다. 춘추의 향사 때에는 고을에 통문을 보내어 기일을 미리 알리고 고을 사람들과 삼태사의 자손들이 함께 모여 일을 보며 서로 피하지 않으니, 이것이 예로부터 흘러내려온 오랜 규정입니다. 김씨 집안에서 자기가 귀로 듣고 눈으로 보았으면서도 오히려 이런 말을 하는 것은 어찌 된 일입니까. 사당의 임원 한 가지만을 지적하여 말함입니까. 그 주관하는 것으로 인하여 두 태사의 자손들이 간여하지 못한다는 설을 만들고, 그 간여하지 못한다는 설로 인하여 권씨의 사당이라는 설을 만들고, 제사 지내는 일이 고르지 못하다고 무함하고,렴치를 모두 상실했다고 헐뜯고, 작헌을 사사로이 고쳤다는 설을 불쑥 지어냈습니다. 그 차제를 지어냄이 교묘하고 치밀하다 하겠습니다.
그러나 사적에는 정해진 형상이 있어서 마침내 덮어 가릴 수 없으니, 사람의 마음을 어찌 속일 수 있으며 귀신을 속일 수 있겠습니까. 아! 삼태사는 한때에 함께 태어나서 한 사당에서 제사를 받으며 巍然(외연)히 자리에 앉아 고을 사람들의 보답을 받은 지가 이미 천 년에 이르렀습니다. 동방의 성대한 일이요 자손들의 영광스러운 다행입니다. 제사를 지내는 즈음에 이르러 작헌이 혹 먼저 되고 혹 나중 되는 것이 어찌 조금이라도 더하고 덜함이 있겠습니까. 이 일로 인하여 서로 어그러지고 격분하여 궁궐 문 밖에서 한바탕 쟁송의 장을 만들기에 이르렀으니, 신 등이 남몰래 부끄러워하고 남몰래 슬퍼합니다. 만약 근거할 만한 증거가 있어 조금이라도 타협할 만하다면 어찌 털끝만치라도 이기고자 하는 마음을 그 사이에 섞어 평화롭고 진정하는 도리를 생각하지 않았겠습니까.
오직 옛것을 바꾸어 새롭게 함이 장차 마땅함에 합치하고자 함이거늘, 근거가 있고 이미 행해진 가운데를 존귀하게 여기는 것을 의리 없다고 여기고, 창작해 낸 동쪽을 윗자리에 두는 것은 마땅함에 합치되지 않을 뿐만 아니라 도리어 예에 어긋나고 제사를 거스르는 귀결이 되어, 온 세상의 이목을 놀라게 하고 후일의 기틀과 의론을 일으키게 하므로, 신 등이 험준한 곳을 넘고 발을 감싸 쥐고서 당돌하게 와서 아뢰는 것은 대개 부득불 만 번 다다른 곳에서 나온 것입니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 잠시 저의를 범한 죄를 너그럽게 하시고 특별히 일월 같은 밝음을 드리우시어 그 곡직을 분변하시고 신축(宸衷)에서 단단히 결단하시어, 천 년 동안 이미 행해진 규정과 숙종대왕의 바로잡은 예법이 창설 등의 편사(偏私)스런 설로 인하여 어그러지고 문란하게 되지 않게 하소서. 천만 번 지극히 다행이겠으며, 신 등은 간절히 기도하고 빌어 마지않습니다.]

425. 與權蒼雪齋〔原注:斗經〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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一書奉候。亦經時闕然。傾嚮德義。日有馳情。首夏乍暄。伏未審靜中體履淸福。榘自春半以後。爲癘氣所侵。愁居懾處。懍懍度日。鄭相事。世代先後。果如下敎。然其同入甲錄者。雖未知其事。而與沈澮相俱被追禍。或於□成廟時參廢人事否。伊時事蹟埋歿。無由攷驗。可歎。

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I am writing this letter to inquire after your well-being. It has been quite some time since we last communicated, and my longing for your virtue and righteousness grows with each passing day. As early summer arrives and the weather suddenly warms, I humbly hope that you are enjoying peace and good health in your daily life. Since the middle of spring, I have been afflicted by a pestilential disease, living in sorrow and fear, and passing each day in trepidation. Regarding the matter of Minister Jeong, the sequence of generations is indeed as you have instructed. However, although I do not know the details of those who were included in the same list of successful candidates, he and Sim Hoe-sang were both subjected to posthumous misfortune. I wonder if they were involved in the deposition of the king during the reign of King Seongjong. The records of that time are buried and lost, leaving no way to verify the truth, which is truly lamentable.

편지 한 통 올립니다. 서로 소식이 끊긴 지 또 오랜 시간이 흘렀습니다. 덕망과 의리를 사모하는 마음은 날이 갈수록 간절해집니다. 초여름이 되어 날씨가 갑자기 따뜻해졌는데, 조용히 지내시는 동안 몸과 마음이 평안하신지 삼가 여쭙습니다. 저는 봄 중순 이후로 전염병에 걸려 근심 속에 움츠러들어 지내며, 하루하루를 두려운 마음으로 보내고 있습니다. 정 정승의 일은 세대와 선후 관계가 과연 가르쳐 주신 말씀과 같습니다. 그러나 그와 함께 과거 명단에 올랐던 사람들에 대해서는 그 내막을 알지 못하나, 그와 심회상이 함께 화를 입은 것을 보면 혹시 성종 때 폐위 사건에 가담했던 것은 아닌지 모르겠습니다. 당시의 사적은 묻혀 버려 고증할 방법이 없으니 참으로 탄식스러울 따름입니다.

426. 與李密菴〔原注:栽〕別紙〔原注:丙戌〕

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諮議內兄之喪。在舅母成服後。以退溪答李仲久書及備要斬衰章小註觀之。其子代服無疑。按疑禮問解答父喪中代服祖父母喪之問。引先儒說云。父死未殯。不可代服。則已成服與未殯自別。嘗記愚伏說。亦似有如此者。未知將何所適從邪。祖旣主喪。似與祖喪中父死代服者有異。嫡孫旣不能主喪。而遽代其父已成之服。無乃無不忍死其親之意邪。不論祖在與否。而嫡孫代服。無顯據。伏望指敎如何。

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I am consulting on the mourning for my wife's elder brother. After the maternal aunt has completed the mourning rites, based on Toegye's letter in reply to Yi Jung-gu and the small annotations in the 'Biyoji' (Essential Rites) regarding the 'Chamsoe' (three-year mourning) chapter, there is no doubt that his son should substitute for the mourning. However, upon examining the questions and answers in the 'Yili' (Book of Etiquette and Ceremonial) regarding the substitution of mourning for grandparents while in the midst of mourning for a father, it cites the words of former scholars saying that if a father dies and has not yet been placed in the coffin, one cannot substitute for the mourning; thus, having already completed the mourning rites and not yet being placed in the coffin are naturally different. I recall that the scholar U-bok also seemed to have a similar view. I do not know which path I should follow. Since the grandfather is already presiding over the funeral, it seems different from the case of substituting for a father's mourning while in the midst of mourning for a grandfather. Since the eldest grandson cannot preside over the funeral, if he suddenly substitutes for the mourning that his father has already begun, does this not lack the meaning of being unable to bear the death of one's parent? Regardless of whether the grandfather is alive or not, there is no clear evidence for the eldest grandson substituting for the mourning. I humbly hope for your instruction on how to proceed.

처남의 상례에 대해 자문합니다. 외숙모께서 성복을 마치신 후, 퇴계 선생이 이중구에게 보낸 답장과 비요의 참최장 소주를 살펴보니, 그 아들이 대신 상복을 입는 것에는 의심할 여지가 없는 듯합니다. 그런데 의례문답에서 부친상 중에 조부모상을 당하여 대신 상복을 입는 문제에 대한 문답을 살펴보니, 선유의 설을 인용하여 아버지가 돌아가시고 아직 빈소를 차리지 않았을 때는 대신 상복을 입을 수 없다고 하였습니다. 그렇다면 이미 성복을 마친 경우와 아직 빈소를 차리지 않은 경우는 스스로 차이가 있는 것입니다. 일찍이 우복 선생의 설도 이와 비슷한 내용이 있었던 것으로 기억하는데, 어떻게 따르는 것이 좋을지 모르겠습니다. 조부께서 이미 상주를 맡고 계시니, 조부상 중에 부친상을 당하여 대신 상복을 입는 경우와는 다른 듯합니다. 적손이 상주를 맡을 수 없는 상황에서 갑자기 아버지가 이미 입기 시작한 상복을 대신 입는다면, 어버이의 죽음을 차마 견디지 못하는 마음이 없는 것이 아니겠습니까. 조부의 생존 여부를 떠나서 적손이 대신 상복을 입는다는 것은 뚜렷한 근거가 없습니다. 엎드려 바라건대 어떻게 해야 할지 가르침을 주십시오.

427. 答李密菴〔原注:壬寅〕

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日前自龍城還。伏承下書及諸紙。各條誨諭。不以淺陋至勤。反復開說如此。敢不恭承謹守。以爲刮膜之金篦邪。但於其中。容有更稟者。而汩於弔死問生。固難暇及於閒事。姑置之以竢後否。絜矩說。旣已凂問。故不敢隱呈上。幸加點竄如何。此封內兩簡。一是復汝受振伯。一是抵謹甫。其間略論疏議。坼視後投致爲望。啓蒙。卽因東厓便。幷書傳上。似無浮沈之患耳。

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I recently returned from Yongseong. I humbly received your letter and the various papers you sent. You have instructed me on each point, not considering my shallowness, and have explained things repeatedly in such a way. How could I not respectfully accept and carefully observe these teachings, as if they were a golden lancet clearing the film from my eyes? However, there are some points among them that I wish to inquire about further, but being overwhelmed by the duties of mourning the dead and comforting the living, I truly have no time to attend to such leisurely matters. I will set them aside for now and wait for a later opportunity. As for the "Jieju" (Measuring Square) theory, since I have already troubled you with questions, I dare not hide it and thus submit it to you. I would be grateful if you could review and correct it. Inside this envelope are two letters: one is a reply to Yeosu (Jinhae) and the other is addressed to Jinbu. In them, I have briefly discussed the memorial; I hope you will open and read them before delivering them. As for the "Qimeng" (Introduction to Elementary Learning), I will send it along with the letter via Dong-ae's messenger, so there should be no risk of it being lost.

얼마 전 용성에서 돌아왔습니다. 삼가 보내주신 편지와 여러 문서를 받았습니다. 저의 얕고 누추함을 개의치 않으시고 조목조목 가르침을 주시며 이토록 거듭 자세히 설명해 주시니, 어찌 감히 공손히 받들어 삼가 지키며 눈의 막을 걷어내는 금침으로 삼지 않겠습니까. 다만 그 내용 중에 다시 여쭙고 싶은 점이 있으나, 초상과 문상하는 일에 얽매여 있어 진실로 한가한 일에 신경 쓸 겨를이 없습니다. 우선은 뒤로 미루어 두겠습니다. 혈구설에 대해서는 이미 번거롭게 질문을 드렸던 터라 감히 숨기지 않고 올리니, 부디 삭감하고 고쳐 주시면 어떨까 합니다. 이 봉투 안의 편지 두 통은 하나는 여수에게 답하는 것이고, 하나는 근보에게 보내는 것입니다. 그사이에 소의에 대해 간략히 논하였으니, 뜯어보신 뒤에 전달해 주시기를 바랍니다. 계몽은 동애 편에 함께 적어 보내니, 분실될 염려는 없을 듯합니다.

428. 答李君直

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秋中一札。自虎院翩然而至。披對慰浣。忽若沈痾去體。伊后亦已屢個旬朔。未審服履翫養。更何似。常切瞻溯。榘年來喪慽。已非人理所堪。衰年氣血。銷鑠殆盡。耳鳴眼昏精神眩瞀之症。一向作苦。兀然朝夕。有若夢中身世。更有一分精力暇及於他事乎。循省慚歎。恐終爲朋友之羞也。每有一造委晉。穩承眷誨之意。而苦未遂計。良可浩歎。

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A letter arrived from Howon in the middle of autumn. Upon opening and reading it, I felt comforted and refreshed, as if a deep-seated illness had suddenly left my body. Since then, many weeks and months have passed. I wonder how you have been faring in your daily life and health; I have constantly been thinking of you with longing. The grief of losing a family member this year is beyond what a person can endure. In my declining years, my vitality has been almost entirely exhausted. Symptoms such as ringing in the ears, dim vision, and dizziness have been troubling me continuously. I spend my days in a daze, as if living in a dream. How could I possibly have the energy or time to attend to other matters? Reflecting on this, I feel ashamed and sigh, fearing that I will ultimately become a source of embarrassment to my friends. Every time I have a chance to send someone to visit you, I intend to convey my sincere gratitude for your kind concern, but I have not yet been able to fulfill this plan, which is truly a cause for deep sighing.

가을 중순에 호원에서 온 편지 한 통을 받았습니다. 펼쳐 읽으니 위로가 되고 마음이 씻은 듯이 나아, 마치 오래된 병이 몸에서 갑자기 떠나간 것만 같았습니다. 그 뒤로도 벌써 여러 달이 지났는데, 그동안 평안히 지내시는지 궁금하여 늘 그리워하고 생각했습니다. 올해 들어 겪은 상례의 슬픔은 사람이 감당할 수 있는 범위를 넘어섰습니다. 늙은 나이에 기운과 혈기가 거의 다 소진되었습니다. 귀에서 소리가 나고 눈이 침침하며 정신이 어지러운 증세가 줄곧 저를 괴롭힙니다. 아침저녁으로 멍하니 지내니 마치 꿈속에서 사는 것만 같습니다. 어찌 조금이라도 기운을 내어 다른 일을 돌볼 여력이 있겠습니까. 스스로 돌이켜보니 부끄럽고 탄식이 나오며, 끝내 친구들에게 부끄러운 존재가 될까 두렵습니다. 사람을 보내 안부를 전할 때마다 정성 어린 가르침에 감사하는 마음을 전하려 했으나, 뜻대로 되지 않아 참으로 한탄스러울 따름입니다.

429. 與金振伯〔原注:庚戌〕

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甥姪至。因審淸秋歡侍外翫養佳勝。瞻慰幷切。新□除。足見公論不泯。豈勝欣賀。聞□命卽赴。分義固然。前頭去就久速。想已有定筭也。久阻瞻溯之餘。又成遠別。甚覺悵惘。行史過近。病伏中未果出路左拚別。此恨又何如。惟願攝爾威儀。珍重自愛。以副吾儕慕向之意。

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My nephew has arrived. Through him, I have learned that you are enjoying the beautiful scenery and the pleasures of life during this clear autumn season while attending to your elders, and I feel both comforted and deeply moved. Your recent appointment is sufficient proof that public opinion has not been extinguished; how could I not be delighted and offer my congratulations? I hear that you will depart as soon as you receive the official order, which is only natural given your sense of duty. I imagine you have already made firm plans regarding your future movements. Having been long separated and unable to see you, now that you are leaving for a distant place, I feel a deep sense of regret and sorrow. The messenger is passing by very soon, and as I am confined to my bed due to illness, I could not go out to the roadside to bid you a proper farewell; how great is this regret! I only hope that you will take good care of your health and conduct yourself with dignity, so as to live up to the expectations of those of us who admire you.

생질이 도착했네. 그를 통해 맑은 가을날 어른들을 모시고 좋은 경치를 즐기며 지낸다는 소식을 들으니, 반갑고도 위로가 되는 마음이 간절하네. 이번에 새로 관직을 제수받은 것은 공론이 사라지지 않았음을 충분히 보여주는 것이니, 어찌 기쁘고 축하할 일이 아니겠는가. 명을 받자마자 바로 부임지로 떠난다고 들었는데, 이는 분의상 당연한 일이네. 앞으로의 거취와 속도에 대해서는 이미 정해진 계획이 있으리라 생각하네. 오랫동안 만나지 못하다가 이제 또 멀리 떠나보내게 되니, 매우 섭섭하고 안타까운 마음이 드네. 행인이 곧 지나갈 텐데, 나는 병으로 누워 있는 처지라 길가에 나가 전송하지 못하니 이 한스러움을 어찌 다 말하겠는가. 부디 몸조리 잘하고 위엄 있는 태도를 지켜, 우리들의 기대를 저버리지 않기를 바라네.

430. 答李天祥〔原注:光庭○癸亥〕

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私門不幸。老婦竟不起疾。固知死生有常理。而晩暮身世。益覺荒凉。不自堪悲悼之懷也。頃自河上。遞承慰問。感荷無已。伊后新正。靖體想惟增吉。玉淵屛山。不但爲吾南絶勝之處。實爲後輩寓慕之所。兄或未曾一過。亦足爲欠事。早晩未可準擬擺脫。一命小車否。前途已窄。一會無便。未死前所期望。惟在於此。未知如何。

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It is the misfortune of my family. My old wife has unexpectedly succumbed to illness and passed away. I certainly know that life and death follow a constant principle, but in the twilight of my life, I feel even more desolate and cannot bear the sorrow and grief. Since I returned from the riverside, I have received your messages of condolence one after another, for which I am endlessly grateful. Since the beginning of the new year, I trust your health has only improved. Okyeon and Byeongsan are not only the most magnificent places in our southern region, but they are also places that the younger generation yearns for. If you have not yet visited them, it would truly be a regrettable matter. I do not know when you might be able to free yourself from your duties and travel here in a small carriage. My remaining days are already few, and there is no opportunity for us to meet. Before I die, this is my only hope. I wonder what you think of this.

우리 집안의 불행입니다. 늙은 아내가 끝내 병을 이기지 못하고 세상을 떠났습니다. 삶과 죽음에는 변치 않는 이치가 있다는 것을 잘 알지만, 황혼의 나이에 홀로 남은 신세가 더욱 황량하게 느껴져 슬픔과 애통함을 스스로 감당하기 어렵습니다. 얼마 전 강가에서 돌아온 뒤로 연이어 보내주신 위로의 말씀에 한없는 감사를 드립니다. 새해를 맞이하여 평안하신지, 건강은 더욱 좋아지셨으리라 생각합니다. 옥연과 병산은 우리 남쪽 지방에서 가장 뛰어난 절경일 뿐만 아니라, 후배들이 마음속으로 동경하는 곳이기도 합니다. 형님께서 혹시 아직 한 번도 가보지 않으셨다면 참으로 아쉬운 일일 것입니다. 조만간 업무에서 벗어나 작은 수레를 타고 오실 수 있을지 기약할 수 없겠지요. 제 앞날은 이미 얼마 남지 않았는데, 한 번 만날 기회조차 없으니 죽기 전에 바라는 것은 오직 이것뿐입니다. 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다.

431. 與李子昂

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前冬兩度垂問。皆承見。僻左無便。未付一謝。可恨。五馬行色。與歲節同迎送。塞垣鄕思。能不惱遠遊人心意否。想惟政務餘暇。履候茂膺川休。白首一麾。雖似酸寒。比卯申奔走之役。可謂得一歇泊處。爲貧宿計。亦不落虛。稍似爲幸。然民社之責。固已不輕。而此時撫摩之政。尤當有自盡己分。疲竭心力處。與京司小官循塗守轍苟免譏責者自別。未知於此果已有一個定筭否。淸謹勤三字。爲居官者第一義。然是執事自有底。亦何必爲贅語邪。自尊旆有此行。親舊遊譚者多以爲此人若一向廉淸。則甚不可。始知貧竆字。賸能置人低下地。令人發一大笑也。竊覵執事姿稟自平正。入路不差誤。處心行事。有自然不甚悖於道理者。然納言之道不足。變通之意有未盡。牛刀割雞。雖不足論。此根株不斷。則於臨政處事。間或不無小害。有則改之。無則加勉。如何。早晩必有奠掃之行。惟此企企耳。

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Last winter, you inquired twice, and I received both letters. Living in a remote area, I lacked a convenient way to send a reply, so I have not yet offered my thanks, which is regrettable. Your departure for the post of governor coincides with the turn of the year. Does the homesickness felt at the border not trouble the heart of a traveler? I imagine that in your spare time from official duties, you are enjoying good health and peace. Although leaving for a provincial post in your later years may seem somewhat meager and cold, compared to the exhausting service of the past, it can be called a place of rest. As a plan for your livelihood, it is not entirely empty, which is fortunate. However, the responsibility of governing the people is certainly not light, and the administration of comforting the people at this time requires you to exert your utmost efforts. It is different from the minor officials in the capital who merely follow the beaten path to avoid criticism. I do not know if you have already made a firm resolution regarding this. The three words—integrity, caution, and diligence—are the primary principles for those in office. However, since you already possess these, why should I add redundant words? Since you set out with your banner, many friends and acquaintances who discuss you say, "If this person remains upright and clean throughout, it will be very difficult." I have come to realize that the word "poverty" can truly place a person in a lowly position, which makes me burst into laughter. I have observed that your natural disposition is upright and your path of entry is not mistaken; your way of thinking and acting is naturally not very contrary to the principles. However, your ability to offer counsel is insufficient, and your sense of flexibility is not fully realized. Although it is not worth discussing whether you are using a butcher's knife to kill a chicken, if this root is not cut, there will occasionally be minor harms in governing and handling affairs. If you have such faults, correct them; if not, strive further. What do you think? Sooner or later, there will surely be a visit to sweep the ancestral graves; I am only looking forward to that.

지난겨울 두 번이나 안부를 물어주셨는데, 모두 잘 받아보았습니다. 외진 곳에 있어 편의가 닿지 않아 아직 감사 인사도 드리지 못했으니 참으로 한스럽습니다. 수령으로 부임하시는 길과 세모의 절기가 함께 맞물렸군요. 변방의 향수가 먼 길 떠난 사람의 마음을 괴롭히지는 않는지요. 정무의 여가에 평안히 지내시며 복된 기운을 누리고 계시리라 생각합니다. 백발이 되어 지방관으로 나가는 것이 비록 초라해 보일지라도, 지난날 분주히 뛰어다니던 노역에 비하면 한숨 돌릴 수 있는 안식처라고 할 수 있습니다. 생계를 위한 방도로서도 아주 헛된 것은 아니니 다행이라 여겨집니다. 그러나 백성을 다스리는 책임이 본래 가볍지 않은데, 지금과 같은 시기에 백성을 어루만지는 정치는 더욱 자신의 본분을 다하여 심력을 쏟아야 할 곳입니다. 이는 경성에서 관례대로 길을 따라가며 비난이나 면하려는 하급 관리들과는 스스로 차원이 다른 것입니다. 이 점에 대해 과연 확고한 계획을 세우셨는지 모르겠습니다. 청렴, 근신, 근면이라는 세 글자는 관직에 있는 사람에게 가장 중요한 원칙입니다. 그러나 이는 귀하께서 본래 갖추고 계신 것이니, 어찌 굳이 군더더기 말을 더하겠습니까. 귀하께서 부임하신 이후로 함께 담소를 나누던 친지들은 대부분 "이 사람이 만약 끝까지 청렴하기만 하다면 매우 곤란할 것이다"라고들 합니다. 가난이라는 글자가 사람을 얼마나 낮은 곳에 처하게 할 수 있는지, 그 말을 듣고 크게 한 번 웃었습니다. 제가 보기에 귀하의 타고난 성품은 평탄하고 올바르며, 들어선 길도 어긋남이 없고, 마음을 쓰고 일을 처리함에 있어 자연스럽게 도리에 크게 어긋나지 않는 면이 있습니다. 그러나 간언하는 도리가 부족하고, 상황에 따라 변통하려는 뜻이 다하지 못한 점이 있습니다. 소 잡는 칼로 닭을 잡는다는 비유는 논할 가치도 없겠으나, 이러한 근본을 끊어내지 못하면 정사를 돌보고 일을 처리함에 있어 간혹 작은 해로움이 없을 수 없습니다. 잘못이 있다면 고치고, 없다면 더욱 힘쓰시는 것이 어떻겠습니까. 조만간 반드시 조상의 묘소를 살피러 갈 일이 있을 터이니, 오직 그날만을 고대하고 있습니다.

432. 與洪國寶〔原注:大龜○丁未〕

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悲擾中不暇交一語。別來倍增悵惘。卽惟竆聿。靜養更何似。遺稿二冊子封上。先輩大業。愚昧後生。豈敢以一辭參涉於其間。竊念兩家事契之重。兄我相許之義。不可有懷相隱。故所以關說及此者。本欲就質以破固陋之疑。及見先生手自改正者如是。而後益知天地不可畫。日月不可摹。而未及徧覩。遽以小腹有所較量。悚仄。

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In the midst of sorrow and disturbance, there was no time to exchange even a single word. Since we parted, my feelings of melancholy have doubled. I inquire after your health; how have you been faring in your quiet rest? I am sending you two volumes of the manuscript. These are the great achievements of a senior; how could a foolish junior like me dare to intervene with even a single word? I secretly reflected on the weight of the bond between our two families and the sense of mutual trust between you and me, thinking that I should not hide my thoughts. The reason I spoke of these matters was originally to seek your guidance and resolve my stubborn doubts. However, after seeing the corrections made by your own hand, I have come to realize even more that heaven and earth cannot be depicted and the sun and moon cannot be imitated. I have not yet been able to read through the whole work, but having rashly made comparisons based on my own narrow views, I feel fearful and uneasy.

슬픔과 어수선함 속에 한마디 말도 나눌 겨를이 없었습니다. 헤어진 뒤로 서글픈 마음이 배나 더해졌습니다. 삼가 안부를 여쭙습니다. 조용히 지내시는 동안 별고 없으신지요. 남기신 원고 두 책자를 봉하여 올립니다. 선배님의 위대한 업적에 어리석은 후생이 어찌 감히 한마디라도 덧붙여 관여할 수 있겠습니까. 두 집안의 두터운 인연과 형님과 저 사이의 신의를 생각하여 마음속에 숨겨두어서는 안 되겠다는 생각에, 이와 같이 말씀을 드렸던 것은 본래 가르침을 구하여 저의 고루한 의문을 깨뜨리고자 함이었습니다. 그런데 선생님께서 직접 고쳐주신 것을 보고 나니, 하늘과 땅은 그려낼 수 없고 해와 달은 흉내 낼 수 없다는 것을 더욱 깊이 깨달았습니다. 아직 다 읽어보지도 못한 채 경솔하게 저의 좁은 소견으로 비교하고 따져보았으니, 두렵고 송구할 따름입니다.

433. 與權潤哉〔原注:德秀○辛丑〕

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離羣索居。惟有一念長在星峯洛瀅之間。而世故縻人。無由擺脫。良可慨歎。未審頤養何似。太師廟事。塊伏一隅。全不聞知。殊可鬱鬱。頃見雪翁書。已自乃城有發通收議之擧。未知其命意措辭。然在今酬應之道。務在和平。只陳其義理。徐觀其變而處之。或似有調劑之望。恐不可遽以忿厲之氣發之也。數間祠廟。陟降之靈。其亦久而安之。今以子孫乖爭之故。一朝分裂。其於神道人情。何如。尊旣在其處。論議相接。須十分磨礱。不至有終無收拾之境。何倖。

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Living apart from the crowd, I have only one thought that constantly dwells between Seongbong and Nakyeong. However, worldly affairs entangle people, and there is no way to break free, which is truly lamentable. I do not know how you are nourishing your health. Regarding the affairs of the Taishi Shrine, I am huddled in a corner and know nothing at all, which is very frustrating. I recently saw a letter from Seolon, which mentioned that there is a move in Naeseong to issue a circular and collect opinions. I do not know the intent or the wording of it. However, in the current way of responding, the priority should be on harmony. Simply state the principles and observe the changes slowly before dealing with them; perhaps there is hope for mediation. I fear it should not be initiated with an angry or harsh tone. The spirits of the ancestors who ascend and descend in the several shrine buildings have been at peace for a long time. Now, because of the discord among the descendants, they are suddenly divided; what would this be like in terms of the way of the spirits and human sentiment? Since you are in that position and are involved in the discussions, you must polish your arguments thoroughly so that it does not reach a state where it can never be resolved. How fortunate that would be.

무리와 떨어져 홀로 지내면서 오직 한 가지 생각만이 늘 성봉과 낙영 사이에 머물고 있습니다. 그러나 세상일이 사람을 얽어매어 벗어날 길이 없으니 참으로 개탄스럽습니다. 그동안 건강은 어떠신지 모르겠습니다. 태사묘의 일은 한구석에 웅크리고 앉아 전혀 듣지 못하고 있으니 매우 답답할 따름입니다. 얼마 전 설옹의 편지를 보니, 이미 내성에서 통문을 돌려 의논을 모으려는 움직임이 있다고 하더군요. 그 의도나 문구는 알 수 없으나, 지금과 같은 대응 방식에서는 화평함을 우선으로 삼아야 합니다. 그저 그 이치만을 진술하고 천천히 변화를 살피며 대처한다면, 혹시라도 조율할 희망이 있을지도 모릅니다. 분하고 격한 기운으로 서둘러 일을 벌여서는 안 될 것입니다. 여러 사당에 오르내리시는 영령들께서도 그동안 편안히 지내오셨는데, 이제 자손들이 서로 다투는 탓에 하루아침에 갈라지게 된다면 신도와 인정에 비추어 보아 어떠하겠습니까. 귀하께서 그곳에 계시며 논의에 참여하고 계시니, 모쪼록 충분히 숙고하고 다듬어서 끝내 수습할 수 없는 지경에 이르지 않게 하십시오. 그리된다면 얼마나 다행이겠습니까.

434. 與權潤哉〔原注:癸卯〕

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頃來源源。旋作阻闊。紆鬱倍常。天氣漸熱。靜裏頤養何似。榘敧枕茅齋。長對翠壁蒼江。亦足消遣日月。惟是鬢髮蕭蕭。時自悵然而已。䟽事雖始慮所及。亦不謂如此已甚。豈勝歎惋。然時勢講之已熟。雖或□登徹。末後事。亦可知。旣粗伸私議。則見阻亦不必深恨耶。吾輩往來相從。此是晩景樂事。而亦不能振拔。良可浩歎。麥出不遠。一盤蔬羹。自可無憂。倖須一臨以爲數日款話。如何。

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Recently, letters have been arriving continuously, but soon they were interrupted, making me feel more depressed and stifled than usual. The weather is gradually getting hotter; how are you nourishing your health in tranquility? I am leaning on a pillow in my thatched study, gazing at the emerald cliffs and the blue river for a long time, which is enough to pass the days. Only my hair is thinning, which makes me feel melancholy from time to time. Although I had anticipated the matter of the memorial to some extent, I did not expect it to be this severe; how can I help but sigh in regret? However, the situation of the times has already been discussed thoroughly, and even if it were to reach the throne, the final outcome is predictable. Since I have roughly expressed my personal opinion, there is no need to harbor deep resentment even if it is blocked. For us to visit and follow each other is a joy in our later years, yet we cannot even manage that, which is truly lamentable. The wheat harvest is not far off, and a simple bowl of vegetable soup will be enough to have no worries. I hope you will visit me once so we can have a few days of pleasant conversation; what do you think?

최근에 편지가 계속 오다가 갑자기 끊기니 답답하고 우울한 마음이 평소보다 배나 더합니다. 날씨가 점점 더워지는데 조용히 지내며 건강을 돌보는 일은 어떠신지요. 저는 초가 서재에서 베개를 베고 누워 푸른 절벽과 푸른 강을 오래도록 바라보며 세월을 보내고 있습니다. 다만 머리카락이 점점 빠지는 것을 보면 때때로 스스로 서글퍼질 뿐입니다. 상소 문제는 비록 처음부터 어느 정도 예상했던 일이지만, 이 정도로 심각해질 줄은 몰랐으니 어찌 탄식하지 않을 수 있겠습니까. 그러나 시세에 대해서는 이미 충분히 논의하였으니, 설령 임금께 전달된다 하더라도 마지막 결과는 뻔히 알 수 있는 일입니다. 이미 제 개인적인 의견을 대략 밝혔으니, 비록 가로막힌다 하더라도 굳이 깊이 원망할 필요는 없겠지요. 우리들이 서로 오가며 교류하는 것은 노년의 즐거움인데, 이조차 마음대로 할 수 없으니 참으로 한탄스러울 따름입니다. 보리 수확이 머지않았으니, 소박한 채소 국 한 그릇이면 걱정할 것이 없을 것입니다. 부디 한번 오셔서 며칠 동안 즐겁게 이야기를 나누었으면 하는데, 어떠신지요.

435. 答權潤哉〔原注:癸丑〕

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數日從容。還惹起多端懷緖。人情可笑。日間道况何似。魯林之會。果成否。七日書承見。雖徒步不可落後。而旋添感冒。决不可動。無信之責。固所甘心。歎且柰何。愼獨之論。爲剛談巨辯所壓。不暇詳思。遽然摧伏。纔出門。已覺其非。倖更商量如何。日道進退。本非有深意。而猶有透未盡處。可歎。考璣衡註然後可知耶。

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I have spent a few days in leisure, yet it has stirred up many thoughts. Human feelings are truly laughable. How have you been faring these days? Did the gathering at Lulin actually take place? I received your letter on the seventh. Even if I had to go on foot, I should not have missed it, but I suddenly caught a cold and absolutely cannot move. I willingly accept the blame for being unreliable, but what can I do? I sigh. The discussion on 'caution when alone' was overwhelmed by the forceful arguments and grand rhetoric, so I did not have time to think it through and was suddenly swayed. As soon as I stepped out the door, I realized it was wrong. Fortunately, shall we discuss it again? My progress and retreat in daily life were not originally intended with deep meaning, yet there are still parts that have not been fully penetrated. It is regrettable. Can it only be understood after examining the commentary on the armillary sphere?

며칠 동안 여유롭게 지냈으나, 도리어 여러 가지 상념을 불러일으켰습니다. 사람의 마음이란 참으로 우스운 것입니다. 요즈음 지내시는 형편은 어떠하신지요. 노림에서의 모임은 과연 성사되었는지요. 칠일에 보내주신 편지는 잘 받았습니다. 비록 걸어서라도 뒤처져서는 안 될 일이었으나, 갑자기 감기에 걸려 도저히 움직일 수가 없었습니다. 신의를 지키지 못했다는 꾸지람은 달게 받겠으나, 탄식한들 어찌하겠습니까. 신독에 관한 논의는 강한 주장과 거창한 변론에 눌려, 미처 자세히 생각할 겨를도 없이 급작스럽게 굴복하고 말았습니다. 문을 나서자마자 그것이 잘못되었음을 깨달았습니다. 다행히 다시 상의해 볼 수 있을까요. 일상에서 나아가고 물러남이 본래 깊은 뜻이 있었던 것은 아니나, 여전히 완전히 꿰뚫지 못한 부분이 있으니 한탄스러울 따름입니다. 기형의 주석을 고찰한 뒤에야 비로소 알 수 있는 것입니까.

436. 與安國華〔原注:命夏〕

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居然人世。已作八十衰翁。一面論舊。不復致望。而跧伏竆隅。無從討便寄聲。有時瞻望。自不禁撫念今昔之感。想惟味道之工。日益懋卲。而逝不能對榻開唔。區區戀鬱。不但別離之思而已。榘便老而衰。眩暈健忘之症。去益沉痼。尋常應酬之間。大忘而小遺。是亦理勢固然。要當順受之耳。晞陽遷客。竟以旅櫬歸。傷痛不自堪。自錦陽成墟。朋儕之僅存者。亦皆零星牢落。將無以收拾扶支。而又失此人。益覺餘生之孤孑。竊惟左右同此懷也。

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Unexpectedly, I have already become an eighty-year-old man. I no longer harbor the hope of meeting you to discuss old times. Living in seclusion in a remote corner, I have no way to send you a message. Sometimes, when I gaze into the distance, I cannot help but feel the emotions of comparing the present with the past. I imagine that your dedication to the study of the Way is becoming more and more diligent, yet I cannot sit across from you to talk, and my deep longing and melancholy go beyond mere thoughts of separation. I have grown old and frail, and my symptoms of dizziness and forgetfulness are becoming increasingly chronic. In my daily interactions, I forget major things and lose track of minor ones; this is the natural course of things, and I must simply accept it. The exile in Xiyang has finally returned in a coffin, and the grief is unbearable. Since Jinyang became a ruin, the few friends who remained are scattered and lonely, and there is no way to gather or support them. Losing this person as well makes me feel even more the solitude of my remaining life. I secretly believe that you share this same feeling.

뜻밖에 어느덧 팔십 세의 늙은이가 되었습니다. 다시 만나 옛이야기를 나눌 수 있으리라는 기대는 이제 하지 않습니다. 궁벽한 구석에 웅크리고 앉아 있으니 소식을 전할 길도 없습니다. 때때로 먼 곳을 바라보노라면 예나 지금이나 변함없는 감회를 금할 길이 없습니다. 그대께서 도를 닦는 공부가 날로 더욱 힘써지고 있으리라 생각되나, 마주 앉아 이야기를 나눌 수 없으니 이 간절한 그리움과 답답함은 단순히 이별의 슬픔을 넘어선 것입니다. 저는 늙고 쇠약해져서 어지럼증과 건망증이 갈수록 고질병이 되어갑니다. 일상적인 대인 관계에서도 큰일은 잊어버리고 작은 일은 빠뜨리기 일쑤이니, 이는 또한 이치와 형세가 본래 그러한 것이라 순순히 받아들일 뿐입니다. 희양에 귀양 갔던 이가 끝내 관이 되어 돌아오니 그 슬픔을 견딜 수가 없습니다. 금양이 폐허가 된 이후로 겨우 남아 있던 친구들도 모두 흩어져 쓸쓸하게 되었는데, 이제는 서로를 보살피고 의지할 길조차 없습니다. 여기에 이 사람까지 잃고 나니 남은 생이 더욱 외롭고 쓸쓸하게 느껴집니다. 그대께서도 저와 같은 마음이시리라 생각합니다.

437. 答李士直〔原注:栐〕

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未知何間承問存。手柬自虎溪遞到。闕然不報。想或致訝。卽者向寒。道履頤養何似。榘私門不幸。疊遭功緦之慽。魄奪神駭。頓無生意。又自春中。染氣始發。相繼染著。出入鬼關。衰年毒疾。豈有支敵之勢。而幸卒得全。誠是僥倖。但餘症尙未蘇。眼眩耳聾。有時而苦。雖能冠巾酬接有似常人。精神昏瞀。作一夢中身世。捐書屛事。一無用力處。其不爲君子之棄而小人之歸歟。日夕矜惕。頓無意怳也。以此慕徒戀憀之懷親勝。已資警益之意益切。而無由一接顔範。從容討敍。尤深悵歎。晩境一會。亦未易。稍待騷騷小定。可謀彼此一遭相就計邪。

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I do not know when I received your inquiry. Your letter was delivered from Hugye, and because I did not reply, I imagine you may have been surprised. As the weather is turning cold, how have you been faring in your daily life? Unfortunately, my family has suffered repeated losses of relatives, leaving me devastated and soul-stricken, as if I had lost my will to live. Furthermore, since mid-spring, I have been suffering from a recurring illness, hovering between life and death. At my age, how could I possibly withstand such a severe sickness? Yet, fortunately, I have survived, which is truly a stroke of luck. However, the lingering symptoms have not yet subsided; I suffer from dizziness and deafness at times. Although I can dress and receive guests like a normal person, my mind is clouded, and I feel as if I am living in a dream. I have abandoned my books and studies, unable to exert any effort. Am I not becoming a person abandoned by gentlemen and relegated to the company of petty men? I am anxious and fearful day and night, and my spirit is completely listless. Because of this, my longing and yearning for you have grown even stronger, and my desire to receive your guidance has become more urgent. Yet, there is no way for us to meet face-to-face and talk at leisure, which fills me with deep regret. It will not be easy for us to meet in our later years. Once the current disturbances settle down a little, could we plan for us to visit each other?

언제 안부를 물어주셨는지 알지 못했습니다. 보내주신 편지는 호계로부터 전달받았는데, 답장을 드리지 못해 혹시 의아하게 여기셨을까 염려됩니다. 날씨가 추워지는데 그동안 평안히 지내셨는지요. 저희 집안에 불행이 닥쳐 상을 연달아 당하니, 넋이 나가고 정신이 아득하여 살아갈 의욕조차 없었습니다. 또한 봄부터 병이 시작되어 계속 앓느라 죽을 고비를 넘나들었습니다. 늙은 나이에 독한 병을 어찌 감당할 수 있었겠습니까마는, 다행히 목숨은 건졌으니 참으로 요행이라 할 것입니다. 다만 남은 증세가 아직 회복되지 않아 눈은 어지럽고 귀는 잘 들리지 않아 때때로 고통스럽습니다. 비록 갓을 쓰고 옷을 갖춰 입어 사람들을 대하는 것이 평소와 다를 바 없어 보일지라도, 정신은 혼미하여 마치 꿈속에서 사는 것만 같습니다. 책을 멀리하고 학문을 등져 아무것도 할 수 없으니, 군자에게 버림받고 소인으로 전락하는 것이 아니겠습니까. 아침저녁으로 두렵고 떨리는 마음뿐이라 정신을 차릴 수가 없습니다. 이런 상황이다 보니 그리운 마음이 더욱 간절해지고, 가르침을 얻고자 하는 뜻이 더욱 깊어지는데, 얼굴을 마주하고 여유롭게 이야기를 나눌 방법이 없으니 더욱 탄식할 따름입니다. 노년에 한 번 만나 뵙기가 쉽지 않군요. 어수선한 일들이 조금 진정되면, 서로 한 번 찾아갈 계획을 세워볼 수 있겠습니까.

438. 與金少昌〔原注:丙午〕

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頃者一會。實非易事。別來又過冷煙佳節。臨風回首。能不依依。未審靜履何似。氷城之遊。有諸友勤囑不可孤。草草作小記。甚荒拙可媿。然與賓卿輩展看一笑否。

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To Kim So-chang (Original note: Byeong-o year)
It has not been easy to meet recently. Since we parted, the cold and beautiful season has passed. Looking back while facing the wind, how can I not feel attached? I wonder how you have been faring in your quiet life. Regarding the trip to the icy city, you must not ignore the earnest requests of our friends. I have hastily written a small note, which is very rough and clumsy, so I am ashamed. However, would you and Bin-gyeong and the others be willing to unfold it and share a laugh?

김소창에게 답함(원주: 병오년)
최근에 한 번 만나기가 참으로 쉽지 않았습니다. 헤어진 뒤로 또 추운 계절이 지나갔습니다. 바람을 맞으며 지난날을 돌아보니, 어찌 그리운 마음이 들지 않겠습니까. 그동안 평안히 지내셨는지 궁금합니다. 빙성(氷城)으로의 유람은 여러 벗들의 간곡한 부탁이 있으니 저버려서는 안 될 것입니다. 급히 짧은 글을 적었는데, 매우 거칠고 졸렬하여 부끄러울 따름입니다. 그래도 빈경(賓卿) 일행과 함께 펼쳐 보며 한 번 웃어 주시겠습니까?

439. 答金少昌〔原注:庚戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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意外情札遽至。仍審淸秋靜履增重。慰浣可勝。榘衰病轉甚。益無世怳。而密老又逝去。誰更有相仗者。只切傷痛而已。堂記。其後頓忘。本不構思。然索人弊帚。將焉用之。恐不必著得佛頭糞也。書末所眎。考此去冊中禫條沙溪說。如何。葬期或有過時事。稅服遲延。甚可慮耳。

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Reply to Kim So-chang (Original note: Gyeong-sul year)
Your unexpected letter arrived suddenly. I am relieved to hear that your quiet life has become more stable during this clear autumn. I am deeply comforted. My own illness has worsened, and I am increasingly detached from worldly affairs. Now that old Mr. Mil has also passed away, on whom else can I rely? I am only filled with deep sorrow. As for the 'Dang-gi' (Hall Record), I have completely forgotten about it afterward and did not intend to compose it. However, if someone asks for a worn-out broom, what use would it be? I fear it is unnecessary to add "dung to the Buddha's head" (to ruin something good with something bad). Regarding the book mentioned at the end of your letter, how about examining the section on the 'Jeom' (small mourning) in the books left behind, according to the teachings of Sage Sagi? If the funeral date has passed, the delay in changing mourning clothes is a matter of great concern.

김소창에게 답함(원주: 경술년)
뜻밖의 편지를 갑자기 받았습니다. 맑은 가을날 평안히 지내신다는 소식에 위로가 되고 기쁩니다. 저는 쇠약하고 병든 증세가 더욱 심해져 세상일에 더욱 무관심해졌습니다. 게다가 밀로(密老)마저 세상을 떠났으니, 이제 누구를 더 의지하겠습니까. 그저 슬프고 아플 뿐입니다. 당기(堂記)는 그 뒤로 까맣게 잊고 있었고, 본래 구상조차 하지 않았습니다. 남이 쓰던 낡은 빗자루를 빌려달라 한들 어디에 쓰겠습니까. 부처님 머리에 오물을 끼얹는 격이 될까 두렵습니다. 편지 끝에 언급하신 책은, 그곳에 적힌 담(禫)에 관한 사계(沙溪) 선생의 설을 살펴보는 것이 어떻겠습니까. 장례 날짜가 혹시 지나버린 일이라면, 상복을 벗는 시기가 늦어지는 것이 매우 걱정됩니다.

440. 答金鵬擧〔原注:起溟○戊午〕

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悄坐無聊中。來价忽投情翰。就審鞍馬之餘。靜履勝常。且聞隨處開敍之樂。益恨世故之沮戲人好事也。榘衰悴如前。無可言者。示事。前有答人小箚。玆以謄呈。惟在參量去就耳。旅軒吉祭設行之說。或不無些可疑。蓋吉祭。是父母喪三年後新主祔廟入正龕之祭。故沙溪亦以爲母喪或妻祥。則吉祭不必行云。吉祭雖本是時享。亦不無差間。則除緇不必待吉祭邪。晞陽書。如得世外消息。再三把翫。還極悵然也。

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Reply to Kim Pyeong-geo (Original note: Gi-myeong, Mu-o year)
While sitting quietly and feeling bored, a messenger suddenly delivered your letter. I am relieved to hear that despite your travels, your quiet life is better than usual, and I heard of the joy of your gatherings here and there. I regret all the more that worldly affairs hinder people's good deeds. My own frailty is as before, and there is nothing to say. Regarding the matter you asked about, I have a small note I wrote to someone else previously, so I am enclosing a copy. It is up to you to weigh the situation. The theory about performing the 'Gil-je' (auspicious sacrifice) for Yeoheon seems to have some points of doubt. The Gil-je is the sacrifice performed after the three-year mourning period for parents, when the new spirit tablet is enshrined in the main shrine. Therefore, Sagi also said that if it is for a mother's mourning or a wife's small mourning, the Gil-je does not necessarily need to be performed. Although the Gil-je is originally a seasonal sacrifice, there are differences, so why must one wait for the Gil-je to remove the black mourning clothes? As for the letter from Huiyang, reading it again and again as if receiving news from outside the world, I feel extremely melancholy.

김평거에게 답함(원주: 기명, 무오년)
조용히 앉아 무료하던 차에, 보낸 이가 갑자기 편지를 전해 주었습니다. 바쁜 와중에도 평안히 지내신다는 소식과 곳곳에서 베푸는 모임의 즐거움을 들으니, 세상사가 사람의 좋은 일을 방해하는 것이 더욱 한스럽습니다. 저는 예전처럼 쇠약하여 더 드릴 말씀이 없습니다. 문의하신 일은 전에 다른 이에게 답했던 짧은 글이 있어, 이를 베껴 보냅니다. 오직 스스로 잘 헤아려 처신하시기 바랍니다. 여헌(旅軒)의 길제(吉祭)를 지내야 한다는 설은 다소 의심스러운 점이 있습니다. 길제란 부모의 상을 마친 3년 뒤에 새 신주를 사당에 모시고 정감(正龕)에 들어갈 때 지내는 제사입니다. 그래서 사계(沙溪) 선생도 어머니의 상이나 아내의 소상(小祥) 때에는 길제를 굳이 지낼 필요가 없다고 하셨습니다. 길제가 비록 본래는 시향(時享)이지만 차이가 없지 않으니, 검은 상복을 벗는 일을 굳이 길제까지 기다릴 필요가 있겠습니까. 희양(晞陽)의 편지는 마치 세상 밖의 소식을 접한 듯 거듭 읽어 보았는데, 도리어 매우 쓸쓸한 마음이 듭니다.

441. 答金鵬擧

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玆承辱翰。更審靜履連相。慰慰。示事。旣禫則無服。但心喪在身。不可純吉。故以禫服盡其月數。而再朞只以忌日之禮。則其間更無漸殺變易之節。故鄙意如此。然再朞除服。旣是近來通行之禮。而布網或似過重。代以騣網。禫服旣毁。則雖不可卽吉。至如笠帶如所示爲之。亦恐未爲大悖邪。凡喪過時不禫者。只設位哭除而已。則恐無奠獻告辭之節。以其月數旣盡。自除其服。而祭又無名故也。主婦變服。亦似依此耳。

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Reply to Kim Pyeong-geo
I have received your letter and am relieved to hear that your quiet life continues well. Regarding the matter you asked about, once the 'Dam' (small mourning) is over, there is no mourning dress, but since the heart-mourning remains, one cannot be entirely festive. Therefore, I believe one should use the 'Dam' clothes until the end of that month. As for the second anniversary, if one only performs the rites of the memorial day, there is no need for further gradual reduction or changes in the interim. That is my humble opinion. However, since removing mourning clothes at the second anniversary is a common practice these days, and the cloth net might seem too heavy, replacing it with a horsehair net—once the 'Dam' clothes are destroyed, although one cannot immediately be festive, wearing a hat and belt as you suggested might not be a great violation of the rules. In general, for those who do not perform the 'Dam' because the time has passed, they only set up the spirit tablet and perform the crying ritual to remove mourning; there is no need for offerings or formal announcements. Since the months have passed, the mourning clothes are removed naturally, and there is no name for the sacrifice. The wife's change of clothes also seems to follow this.

김평거에게 답함
보내주신 편지를 잘 받았습니다. 평안히 지내신다는 소식을 다시 확인하니 위로가 됩니다. 문의하신 일에 대해 말씀드리면, 담제(禫祭)를 지냈으면 상복은 없으나 마음속의 상례(心喪)가 남아 있으니 완전히 길례(吉禮)를 행할 수는 없습니다. 그러므로 담복(禫服)을 그 달이 다할 때까지 입는 것이 좋다고 봅니다. 재기(再朞, 2주기)에는 기일(忌日)의 예만 행하면 되니, 그 사이에 더 이상 상복을 줄이거나 바꿀 절차는 없습니다. 제 소견은 그러합니다. 다만 재기에 상복을 벗는 것이 근래 통용되는 예법이고, 베로 만든 망건이 혹 너무 무겁게 느껴진다면 말총 망건으로 대신하는 것은 어떨까 합니다. 담복을 이미 벗었으니 바로 길례를 행할 수는 없더라도, 갓과 띠를 갖추는 것은 말씀하신 대로 해도 큰 도리에 어긋나지는 않을 듯합니다. 무릇 상례 기간이 지나 담제를 지내지 못한 경우에는, 그저 위패를 모시고 곡을 하여 상복을 벗을 뿐이니 제물을 올리거나 고하는 절차는 없을 것입니다. 달수가 이미 다 찼으니 자연히 상복을 벗는 것이고, 제사라 할 명분도 없기 때문입니다. 주부의 상복을 바꾸는 일도 이 예에 따르면 될 듯합니다.

442. 答金鵬擧〔原注:己未〕

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不意遽承情帖。仍審淫潦。靜履安勝。但季氏終祥奄迫。感懷自切。所示祔祀。旣不可追行於几筵已撤之後。祔是重祭。亦不可終廢。則似不得不爲紙牓行事邪。村里雖未凈。家間時無染痛者。則明日當祔之由。依禮焚香設酒果。使在家子弟。從權告于祠堂。明日就几筵設紙牓行之。或似宛轉。未知如何。紙牓行祔。不但旅軒說爲然。西厓先生答梧桐亭問目。頗詳之耳。所謂非宗家則不必行此祭云者。未知其間有他曲折而有是說邪。殊不可曉也。

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Reply to Kim Pyeong-geo (Original note: Gi-mi year)
I unexpectedly received your letter. I hear that despite the heavy rains, your quiet life is peaceful. I am deeply moved by your feelings regarding the approaching end of your younger brother's mourning period. Regarding the 'Bu-sa' (enshrinement sacrifice) you mentioned, since it cannot be performed after the funeral mat has been removed, and since the 'Bu' is an important sacrifice that cannot be abandoned, it seems you have no choice but to perform the ritual using a paper spirit tablet. Even if the village is not yet purified, if there is no one in the family who is currently suffering, it seems appropriate to burn incense and offer wine and fruit at the shrine, following the rites, and have the children at home perform the ritual by setting up a paper spirit tablet at the funeral mat the next day. I do not know what you think of this. Performing the 'Bu' with a paper spirit tablet is not only the view of Yeoheon, but the answer to the questions of O-dong-jeong by Seoa (Yi Hwang) also explains it in detail. As for the saying that "if it is not the head family, there is no need to perform this sacrifice," I do not know if there are other complexities behind this statement. It is truly incomprehensible.

김평거에게 답함(원주: 기미년)
뜻밖에 편지를 받았습니다. 장마철에도 평안히 지내신다니 다행입니다. 다만 아우의 상을 마치는 때가 임박하여 감회가 남다르시겠습니다. 문의하신 부제(祔祭)는 빈소의 자리를 이미 거둔 뒤에는 소급하여 행할 수 없으나, 부제는 중요한 제사이니 끝내 폐할 수도 없습니다. 그러니 종이 위패를 써서 행하는 수밖에 없을 듯합니다. 마을이 아직 정화되지 않았더라도 집안에 상을 당한 사람이 없다면, 예에 따라 사당에 향을 피우고 술과 과일을 차려 집안 자제들로 하여금 임시로 고하게 하고, 다음 날 빈소에 종이 위패를 모시고 행하는 것이 원만할 듯한데 어떠신지요. 종이 위패로 부제를 행하는 것은 여헌(旅軒)의 설뿐만 아니라 서애(西厓) 선생께서 오동정(梧桐亭)의 질문에 답하신 내용에도 꽤 자세히 나와 있습니다. 종가가 아니면 이 제사를 지낼 필요가 없다는 말은, 그 사이에 어떤 곡절이 있어 그런 말이 나왔는지 알 수 없으나 참으로 이해하기 어렵습니다.

443. 答金鵬擧問目〔原注:辛酉〕

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起溟七代祖女婿安處仁。卽貞愍公某之從子也。被己卯士禍。不得收屍。虛葬於七代祖墓下。而內外雙墳。以其無子孫。不忍廢祭。及其代遠之後。猶不敢廢墜前行之事。而先祖絶祭後。子孫各出財力。備置祭田。以擧一年一度會奠之儀。則亦至于今。幷設此墓。而或者之說非其子孫而祭之永久不替者。甚無義也。以聖訓非其鬼而祭之諂也之說觀之。此說亦似有理也。門中之議。今此會奠之日。依前備物行之。因告其由而廢祭云云。自先旣行之事。及今猝變。情有所不忍。自後會奠之日。只設酒果脯醯以爲永式。未知如何。若依此議廢享。則告由祝文。以獻官名告之邪。祝文措語。亦何以爲之。製敎伏望。

代遠無后之傍親廢祭。無疑。而墳塋旣在祖墓下。而當初設行。亦出於因情制宜之道。則到今全然廢墜。恐非從厚之意。如所眎會奠日。略設酒果。以爲香火之地而已者。或未爲不可邪。祝文。世有遠近。禮從因革。酒果薦誠。自今爲式。要在參量去就耳。

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Reply to Kim Pyeong-geo's questions (Original note: Sin-yu year)
The son-in-law of the seventh-generation ancestor of Gi-myeong, An Cheo-in, was a cousin of Jeongmin-gong. He was caught in the Gi-myo purge and could not recover his body, so he was buried in a tomb below the seventh-generation ancestor's grave. Since there were no descendants for the couple's graves, I could not bear to stop the sacrifices. Even after many generations, I still did not dare to abandon the previous practice. After the ancestor's sacrifices were cut off, the descendants each contributed their own wealth to prepare sacrificial fields to hold the annual memorial service. This has continued to this day, and this grave is also included. Some say that it is very meaningless for those who are not descendants to perform sacrifices permanently. Looking at the sage's teaching that "sacrificing to a ghost that is not one's own is flattery," this argument also seems to have some logic. The family council decided to prepare offerings for this memorial day as before, and then announce the reason and stop the sacrifices. Since it is a matter that has been done since the ancestors, it is hard to bear the sudden change now. I wonder what you think about only setting up wine, fruit, dried meat, and salted fish on the memorial day from now on as a permanent custom. If we stop the sacrifice according to this discussion, should we announce it in the name of the offering official in the prayer text? How should the prayer text be worded? I humbly await your instruction.

It is certain that one should stop sacrifices for distant relatives who have no descendants. However, since the grave is already below the ancestor's grave and it was originally established out of consideration for the situation, abandoning it completely now might not be in line with the spirit of kindness. It might not be wrong to set up a few wine and fruit on the memorial day as you suggested, just to maintain the incense. As for the prayer text, "Generations have their distance, and rites follow changes; I offer wine and fruit to show my sincerity, and from now on this shall be the custom." It is up to you to weigh the situation.

김평거의 질문에 답함(원주: 신유년)
기명(起溟)의 7대조 사위인 안처인(安處仁)은 정민공(貞愍公)의 종손입니다. 기묘사화 때 화를 입어 시신을 수습하지 못하고 7대조 묘 아래에 가묘를 썼는데, 내외의 무덤이 모두 후손이 없어 차마 제사를 폐하지 못했습니다. 대가 멀어진 뒤에도 감히 앞서 행하던 일을 폐하지 못했고, 선조의 제사가 끊긴 뒤에는 자손들이 각자 재물을 내어 제답을 마련하고 일 년에 한 번씩 모여 제사를 지내왔습니다. 그래서 지금까지 이 묘소도 함께 제사를 지내왔는데, 혹자는 그 후손도 아닌데 영구히 제사를 지내는 것은 매우 의리에 어긋난다고 합니다. 성인께서 "자기 조상이 아닌 귀신에게 제사 지내는 것은 아첨이다"라고 하신 말씀으로 보면 이 말도 일리가 있는 듯합니다. 문중의 의논은 이번 제사 날에 예전처럼 제물을 준비하여 지내되, 그 이유를 고하고 제사를 폐하자는 것입니다. 선대부터 해오던 일을 이제 와서 갑자기 바꾸려니 차마 마음이 편치 않습니다. 앞으로는 제사 날에 술과 과일, 포와 혜(醯)만 차려 영구적인 예식으로 삼으면 어떨까 하는데 어떠신지요. 만약 이 의논대로 제사를 폐한다면, 고유축문(告由祝文)은 헌관의 이름으로 고해야 하는지, 축문의 문구는 어떻게 해야 할지 가르침을 앙망합니다.

대가 멀어지고 후사가 없는 방계 친족의 제사를 폐하는 것은 의심할 여지가 없습니다. 그러나 묘소가 이미 조상의 묘 아래에 있고, 당초에 행한 것도 정에 따라 형편에 맞게 한 것이니, 이제 와서 완전히 폐하는 것은 후하게 대하는 뜻이 아닐까 합니다. 말씀하신 대로 제사 날에 술과 과일을 간략히 차려 향화(香火)를 이어가는 곳으로 삼는다면, 혹 불가할 것도 없지 않을까요. 축문은 "세대는 멀고 가까움이 있고, 예는 상황에 따라 변하는 법이니, 술과 과일로 정성을 올리며 이제부터 이를 예식으로 삼는다"라고 하면 될 것입니다. 스스로 잘 헤아려 처신하시기 바랍니다.

444. 與金仲素

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

往來稀闊。書疏亦不繼。情至者不必待於此。毋乃太近疏薄邪。尋常歉恨。秋已向深。未諳辰下靜履眷集均勝否。榘鬢白日添。眼昏殊甚。幾至不卞註脚文字。看此氣像。豈是久於人世也。前書所諭。事之是非。容有可議。旣不能量度時義。犯人疑怒。只此一款。已是不善引過之外。更有何道邪。但人從外面揣摸。至有過情之責。則未可知。然亦末俗常事。何必尤人。兄之憂我至深。尙或有未盡知處邪。可呵。

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To Kim Jung-so
Our exchanges have been sparse, and letters have not followed. Those with deep feelings do not necessarily wait for this. Is this not too distant and cold? I am always sorry and regretful. Autumn is already deep. I do not know if your family is all well. My hair is turning white, and the days are adding up; my eyes are very dim, to the point where I can barely distinguish the characters in the footnotes. Looking at this state, how can I be in this world for long? Regarding what you said in your previous letter, the rights and wrongs of the matter are open to discussion. Since I could not measure the meaning of the times and offended people's suspicions and anger, this one thing is already a failure to lead myself properly; what other way is there? However, if people speculate from the outside and even blame me excessively, I cannot know. But this is a common thing in the world, so why blame others? Your concern for me is very deep; is there anything you do not fully understand? How laughable.

김중소에게 보냄
왕래가 뜸하고 편지도 이어지지 않으니, 정이 깊은 사이라면 굳이 이런 것을 따질 필요가 없겠으나 너무 소원해진 것이 아닌가 합니다. 늘 미안하고 한스러운 마음입니다. 가을이 이미 깊어 가는데, 그동안 평안히 지내셨는지요. 저는 머리는 희어지고 날은 더해가며, 눈은 침침하여 주석의 글자조차 분간하기 어려울 지경입니다. 이런 기색을 보니 어찌 오래 세상에 머물 수 있겠습니까. 지난번 편지에서 말씀하신 일의 시비는 논의할 여지가 있습니다. 이미 때의 의미를 헤아리지 못해 사람들의 의심과 노여움을 샀으니, 이 한 가지 일만으로도 이미 스스로를 잘 이끌지 못한 것인데, 더 무슨 할 말이 있겠습니까. 다만 사람들이 밖에서 짐작하여 지나치게 비난한다면 알 수 없는 일입니다. 그러나 이는 세상의 흔한 일이니 어찌 남을 탓하겠습니까. 형께서 저를 걱정해 주시는 마음이 지극하니, 혹 제가 다 알지 못하는 부분이 있겠습니까. 우스울 따름입니다.

445. 與李會徵〔原注:成全○癸亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

病伏竆僻。未得一晉高軒。穩接淸款。此爲寤寐之恨。卽問霜寒。兄履萬重。榘依保伎倆。餘無可言。而離羣索居。兼以疾病之擾。殊可悶歎。近聞僉兄來會廣寺。收拾孤翁遺文。以爲壽傳之計云。此甚盛擧。不但爲一家之幸也。與先君平日往復書尺及詩文。亦不一二。而喪禍奔汩之餘。頗多散失。遺在篋笥者。僅若干篇。封裹送呈。考領如何。

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To Yi Hoe-jing (Original note: Seong-jeon, Gye-hae year)
I am lying in a remote place due to illness and have not been able to visit your high house to receive your clear teachings. This is a regret that haunts me even in my dreams. I ask about your health in this frosty cold. I am barely maintaining my condition, and there is nothing else to say. Living apart from the group and being disturbed by illness is truly frustrating. I recently heard that you and your brothers are gathering at Gwangsa to collect the posthumous writings of the old man to compile a biography. This is a very grand undertaking, and not just a blessing for one family. The letters and poems exchanged with my late father are not just one or two, but after the chaos of the funeral, many were scattered and lost. Only a few remain in the box, so I am wrapping them up and sending them to you. Please examine them.

이회징에게 보냄(원주: 성전, 계해년)
병으로 궁벽한 곳에 엎드려 있어, 한 번 찾아뵙고 맑은 가르침을 받지 못하니 꿈속에서도 한이 됩니다. 서리가 내리는 추위에 형님의 건강은 어떠신지요. 저는 그저 근근이 지낼 뿐, 다른 드릴 말씀이 없습니다. 무리를 떠나 홀로 지내는 데다 병마까지 겹치니 참으로 답답합니다. 최근에 형님들께서 광사(廣寺)에 모여 돌아가신 노인의 유문을 수습하여 전기를 지으려 하신다는 소식을 들었습니다. 이는 매우 훌륭한 일이며, 한 집안만의 경사가 아닙니다. 선친과 평소 주고받으신 편지와 시문도 한두 편이 아닐 텐데, 상을 당해 경황이 없는 와중에 흩어져 잃어버린 것이 많습니다. 상자 속에 남아 있는 것들을 겨우 몇 편 추려 봉하여 보내니, 살펴보아 주십시오.

446. 答權爾豪〔原注:運復○庚戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

自罷會來。一念尤懸懸。承此惠帖。備審霜秋靜履增重。慰浣倍品。榘依保舊狀。但家中兒少虞憂相仍。殊覺擾念。靑城。意外遭服。深切驚歎。譜事。亦時急。而又有此魔障。漸至遷就。殊可慮也。直書中本。只是更循舊例。亦無不可。但闔族重事。所當收採公議。不可直任一二人之見。而彼亦多費論說。又援他例。亦難率爾打破。恐不無更有往復相議之道。未知今番京簡修送時。何以爲之也。近看安譜。亦分三派。如京來譜規。他譜亦有此例。蓋非自意刱出也。晦日之會。何敢落後。但先山墳塋。有壞破處。將以來初定日補土。其前多有合料理。事勢難擺脫。當更觀事勢爲進退耳。

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Reply to Gwon I-ho (Original note: Un-bok, Gyeong-sul year)
Since I returned from the meeting, one thought has been weighing on me. Receiving your kind letter, I am relieved to hear that your quiet life has become more stable in this frosty autumn. I am doubly comforted. I am in my old state, but the worries about the children at home are continuous, which is very disturbing. Regarding Cheongseong, I was shocked and deeply saddened by the unexpected mourning. The genealogy matter is also urgent, but there are these obstacles, and it is gradually being delayed, which is very worrying. The original text of the direct record is just following the old precedent, which is also fine. However, as it is an important matter for the whole clan, we should collect public opinion and not just rely on the views of one or two people. They also argue a lot and cite other examples, so it is difficult to break it off rashly. I fear there is no way to discuss it back and forth. I do not know how you will handle it when you send the letter to the capital this time. Looking at the An genealogy recently, it is also divided into three branches. As for the rules of the genealogy from the capital, other genealogies also have this example; it was not created by one's own will. How can I miss the meeting on the last day of the year? However, there are damaged parts in the ancestral grave, so I plan to repair the soil on a day to be decided early next month. There is much to manage before that, and it is difficult to escape the situation. I will observe the situation and decide whether to proceed or retreat.

권이호에게 답함(원주: 운복, 경술년)
모임을 파하고 돌아온 뒤로 한 가지 생각이 더욱 간절했습니다. 보내주신 편지를 받고 서리가 내리는 가을에 평안히 지내신다는 소식을 들으니 위로가 배가 됩니다. 저는 예전과 같으나 집안의 어린아이들 걱정이 끊이지 않아 매우 마음이 어지럽습니다. 청성(靑城)의 뜻밖의 상을 당했다는 소식에 깊이 놀라고 슬펐습니다. 족보 일도 시급한데 이런 장애가 있어 점점 미루어지니 매우 걱정됩니다. 직서(直書)의 본문은 그저 옛 관례를 따르는 것이니 안 될 것도 없습니다. 다만 온 문중의 중대한 일이니 공론을 수렴해야지, 한두 사람의 견해에만 맡겨서는 안 됩니다. 저쪽에서도 논의가 많고 다른 사례를 끌어대니, 갑자기 깨뜨리기도 어렵습니다. 다시 오가며 의논할 길이 없는지 모르겠습니다. 이번에 서울로 편지를 보낼 때 어떻게 하실지 모르겠습니다. 최근 안씨 족보를 보니 역시 세 파로 나누어져 있었습니다. 서울에서 온 족보 규례를 보니 다른 족보에도 이런 예가 있으니, 본래 스스로 창안한 것이 아닙니다. 그믐날 모임에 어찌 감히 빠지겠습니까. 다만 선산의 묘소에 훼손된 곳이 있어 다음 달 초에 날을 잡아 보토(補土)를 하려 합니다. 그전에 처리할 일이 많아 형편상 빠져나오기가 어렵습니다. 상황을 다시 보고 나아갈지 물러날지 결정하겠습니다.

447. 答河達夫〔原注:達海○甲子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

忽承手書見問。就審調况勝常。感慰。伏聞廟皃旣成。妥靈有日。此豈但爲德門盛事。遠近士類所共欣聳也。示意謹悉。題位版。門長主祭兩條。更有他議。至如祭饗儀節。或似參用家廟學宮之例。祭饗以春秋。而凡品節。皆用家廟時祭之禮。似得宜邪。忌祀不必擧行。似不違禮意。未知如何。墓祭。依通行之例。一年一度。以十月上旬或丁日行之。無可疑耳。

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Reply to Ha Dal-bu (Original note: Dal-hae, Gap-ja year)
I suddenly received your letter and am relieved to hear that your condition is better than usual. I am deeply moved. I hear that the shrine is finished and the day for enshrining the spirit is set. This is not only a grand event for your virtuous family, but also something that scholars far and near rejoice in. I have carefully read your suggestions. Regarding the title of the spirit tablet and the two points about the head of the family performing the sacrifice, there are other opinions. As for the ritual procedures for the sacrifice, it seems appropriate to refer to the examples of the family shrine and the school. Perform the sacrifices in spring and autumn, and use the rites of the family shrine's seasonal sacrifices for all details. That seems appropriate. It seems that there is no need to perform the memorial day sacrifice, which does not violate the meaning of the rites. I do not know what you think. As for the grave sacrifice, follow the common practice and perform it once a year in the first ten days of the tenth month or on a 'Ding' day. There is no doubt about it.

하달부에게 답함(원주: 달해, 갑자년)
갑자기 보내주신 편지를 받고 평안히 지내신다는 소식을 들으니 감격스럽고 위로가 됩니다. 사당이 이미 완성되어 신주를 모실 날이 정해졌다고 들었습니다. 이는 덕망 있는 가문의 경사일 뿐만 아니라, 멀고 가까운 선비들이 모두 기뻐하고 우러러보는 일입니다. 말씀하신 내용은 잘 알겠습니다. 위패의 제목과 문중 어른이 주관하는 제사 두 가지는 다른 의견이 있을 수 있습니다. 제사 의식 절차는 가묘(家廟)와 학궁(學宮)의 예를 참고하는 것이 좋을 듯합니다. 제사는 봄과 가을에 지내고, 모든 품절(品節)은 가묘의 시제(時祭) 예법을 따르는 것이 적절할 듯합니다. 기제사(忌祭)는 굳이 지내지 않아도 예의 본뜻에 어긋나지 않을 듯한데 어떠신지요. 묘제(墓祭)는 통용되는 예에 따라 일 년에 한 번, 10월 상순이나 정일(丁日)에 지내는 것이 의심할 여지가 없습니다.

448. 答洪進士

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

來示疑禮。於此等事。素所昧然。且無文字可檢看。似難率口妄對。然曾見疑禮問解。通典杜祐說。頗可據寒岡答任卓爾問。亦似本於此。依此綿蕝。或不大悖否。杜說。今不記全文。大意。斬衰葬後遭齊衰之服者。服齊衰。葬後還服斬衰。斬衰練後服齊衰。齊衰練後還服斬衰。以終斬衰。而又還服齊衰云云。但以間傳參互言之。則雖服齊衰時。而當特留斬衰之首絰。然咸哀所遭。在斬衰旣練後。而齊衰尙未葬。則依杜說及寒岡之答。全服齊衰。亦未爲不可邪。斬固重而齊固輕。然旣葬與未葬爲有異。故斬衰旣葬後改葬母者。沙溪以旣葬未葬有異。以爲當服緦云。則况旣練與未葬乎。惟在商量去就爾。朝夕祭奠。旣殯後則似無不可行之義。未知如何。

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Reply to Jin-sa Hong
I have received your questions about the rites. I am ignorant of such matters, and I have no books to check, so it is difficult to answer rashly. However, I have seen the interpretation of the questions on rites before. Du You's 'Tongdian' (Comprehensive Statutes) is quite reliable. Hangang's answer to Ren Zhuo's question also seems to be based on this. If you follow this, would it not be a great violation? I do not remember the full text of Du's theory, but the general idea is: one who encounters the 'Qi-cui' (second-degree mourning) after the burial of the 'Zhan-cui' (first-degree mourning) wears the 'Qi-cui', and after the burial, returns to the 'Zhan-cui'. If one encounters the 'Qi-cui' after the 'Lian' (small dressing) of the 'Zhan-cui', one wears the 'Qi-cui', and after the 'Lian', returns to the 'Zhan-cui' to finish the 'Zhan-cui', and then returns to the 'Qi-cui', and so on. However, looking at the various records, even when wearing the 'Qi-cui', one should keep the head-band of the 'Zhan-cui'. Since the mourning you encountered happened after the 'Lian' of the 'Zhan-cui' and before the burial of the 'Qi-cui', it would not be wrong to wear the full 'Qi-cui' according to Du's theory and Hangang's answer. The 'Zhan' is heavy and the 'Qi' is light, but there is a difference between after burial and before burial. Therefore, Sagi said that one who reburies a mother after the burial of the 'Zhan-cui' should wear the 'Si' (fourth-degree mourning) because there is a difference between after burial and before burial. Then, how much more so for after the 'Lian' and before the burial? It is up to you to weigh the situation. As for the morning and evening sacrifices, it seems there is no reason not to perform them after the funeral. I do not know what you think.

홍 진사에게 답함
보내주신 예법에 관한 의문은, 본래 이런 일에 어두운 데다 참고할 만한 문헌도 없어 함부로 대답하기 어렵습니다. 다만 일찍이 의례문해(疑禮問解)를 본 적이 있는데, 통전(通典)의 두우(杜祐) 설이 꽤 근거가 될 만합니다. 한강(寒岡)이 임탁(任卓)의 질문에 답한 것도 이에 근거한 듯합니다. 이를 따라 정해진 법도를 지킨다면 크게 어긋나지는 않겠습니까. 두우의 설은 지금 전문을 기억하지 못하나, 대략의 뜻은 참최(斬衰)를 지낸 뒤 장례 전에 제최(齊衰)를 당한 자는 제최를 입고, 장례 후에 다시 참최를 입으며, 참최를 지낸 뒤 연제(練祭)를 거쳐 제최를 입고, 연제 후에 다시 참최로 돌아가 참최를 마치고 다시 제최를 입는다는 등입니다. 다만 여러 기록을 종합해 보면, 비록 제최를 입을 때라도 참최의 머리띠는 특별히 남겨두어야 합니다. 함애(咸哀)가 당한 일은 참최의 연제를 마친 뒤이고 제최는 아직 장례를 치르기 전이니, 두우의 설과 한강의 답에 따라 온전히 제최를 입는 것도 불가하지는 않을 듯합니다. 참최는 무겁고 제최는 가볍지만, 이미 장례를 치른 것과 치르지 않은 것은 차이가 있습니다. 그래서 사계(沙溪)는 참최를 지낸 뒤 어머니를 개장(改葬)하는 경우, 장례를 치른 것과 치르지 않은 것의 차이가 있으므로 시복(緦服)을 입어야 한다고 했습니다. 하물며 연제를 마친 것과 장례 전의 경우라면 더 말할 나위가 있겠습니까. 스스로 잘 헤아려 처신하시기 바랍니다. 조석 제사는 빈소 차린 뒤라면 행하지 못할 이유가 없을 듯한데 어떠신지요.

449. 答金退甫〔原注:樂行○辛酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

私家不幸。老婦竟不起疾。暮境傷痛之懷。難以死生常理而自慰也。頃承慰問迨感。無便未卽奉謝。可恨。卽此寒節。僉服履何似。光陽消息。其後更或相通否。體履興寢。何如云也。似聞其處凶荒特甚。料賴無策云。未知何以經紀也。每念僉侍情境。自然心事作惡。然事到此頭。無他道理。惟以過自保惜。慰安親意爲心外。萬事一切任天如何。親知之望。惟此而已。

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Reply to Kim Toe-bo (Original note: Rak-haeng, Sin-yu year)
It is a misfortune for our family that the old woman finally could not recover from her illness. The sorrow of my old age is hard to comfort with the common logic of life and death. I was moved by your condolences recently. I could not thank you immediately because there was no messenger, which is regrettable. In this cold season, how are you all doing? Is there any news from Gwangyang? How are you sleeping and eating? I heard that the famine there is particularly severe, and they say there is no plan to rely on. I do not know how they are managing. Every time I think of your situation, my heart naturally feels bad. However, since things have come to this, there is no other way. I can only hope that you will take care of yourself and comfort your parents, and leave everything else to heaven. That is all I can hope for from my acquaintances.

김퇴보에게 답함(원주: 낙행, 신유년)
집안에 불행이 닥쳐 노모께서 끝내 병을 이기지 못하셨습니다. 황혼기에 겪는 슬픔은 삶과 죽음의 일반적인 이치로 스스로 위로하기 어렵습니다. 얼마 전 보내주신 위문은 감격스러웠습니다. 편지를 전할 길이 없어 바로 감사 인사를 드리지 못해 한스럽습니다. 이 추운 계절에 모두 평안히 지내시는지요. 광양의 소식은 그 뒤로 더 통하는 것이 있는지요. 건강은 어떠신지 궁금합니다. 그곳의 흉년이 특히 심하여 의지할 방도가 없다고 들었는데, 어떻게 지내시는지 모르겠습니다. 그곳의 형편을 생각할 때마다 마음이 자연히 괴롭습니다. 그러나 일이 이 지경에 이르렀으니 다른 도리가 없습니다. 오직 스스로 몸을 잘 보살피고 부모님을 위로하는 것을 마음의 중심으로 삼고, 만사는 하늘에 맡기는 것이 어떠하겠습니까. 친지들에게 바라는 것은 오직 이것뿐입니다.

450. 答權子仲〔原注:適道〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

意外白足來致手問。謹悉靜棲間界。學味加進。大慰瞻想。示及大學云云。近來眩暈健忘之證。日加月增。一言未終。便失頭緖。殊不記當日問答。然大抵大學。固有綱領。而其工夫。亦有綱領。試以傳首章言之。顧之一字。包盡格致誠正修工夫。而繼續無間斷之意。亦在其中。然不有勇以終始之。無以振發下手。亦必半途而廢。故首末又出克字。克有勇意也。三四句一兩字。而工夫大致。更無餘蘊。下二章。亦以此例推之。亦可領會梗槩否。因念凡讀書之法。固不可泛觀經略。然有一字一句不可不究竟到底處。亦有領略大意便休處。切忌曲意穿鑿。煩而反晦也。朱夫子所謂寧疎無密者。亦各因其人才稟知見之淺深高下而救其偏也。此意亦不可不知也。

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Reply to Gwon Ja-jung (Original note: Jeok-do)
Unexpectedly, you sent a letter. I have carefully read about your quiet life and your progress in learning. I am very comforted. You mentioned the 'Great Learning' and so on. Recently, my symptoms of dizziness and forgetfulness have increased day by day. I cannot finish a sentence before losing the thread, and I do not remember the questions and answers of the day. However, in general, the 'Great Learning' has its principles, and its study also has its principles. Let's take the first chapter of the 'Commentary' as an example. The word 'Gu' (to look back/reflect) encompasses the efforts of investigation, extension of knowledge, sincerity, rectification, and cultivation, and the meaning of continuing without interruption is also in it. However, without courage to start and finish, one cannot be inspired to begin, and one will surely give up halfway. Therefore, the word 'Ke' (to overcome) appears at the beginning and end. 'Ke' has the meaning of courage. The first three or four sentences and the one or two words contain the general idea of the effort, and there is nothing left. The following two chapters can also be inferred from this example. Can you grasp the general idea? Thinking about it, the method of reading books should not be a superficial view. However, there are places where one must investigate every word and sentence to the end, and there are places where one can just grasp the general idea and stop. I strongly advise against forced interpretation, which makes things complicated and obscure. What Master Zhu said, "Better to be sparse than dense," is also to save each person from their bias according to their talent and the depth of their knowledge. You must also know this meaning.

권자중에게 답함(원주: 적도)
뜻밖에 편지를 보내주셨습니다. 조용히 지내시는 동안 학문이 더해진다는 소식을 들으니 매우 위로가 됩니다. 대학(大學) 등을 언급하셨는데, 최근 제 어지럼증과 건망증 증세가 날로 더해갑니다. 한마디를 끝내기도 전에 실마리를 잃어버리고, 당일의 문답조차 기억하지 못합니다. 그러나 대체로 대학에는 강령이 있고, 그 공부에도 강령이 있습니다. 전(傳)의 첫 장을 예로 들어 말해 보겠습니다. '고(顧)'라는 한 글자에 격물, 치지, 성의, 정심, 수신의 공부가 모두 포함되어 있고, 끊임없이 계속한다는 뜻도 그 안에 있습니다. 그러나 용기를 내어 시작과 끝을 맺지 않으면, 시작할 기운을 낼 수 없고 반드시 중도에 폐하게 됩니다. 그래서 처음과 끝에 '극(克)' 자가 나옵니다. 극에는 용기라는 뜻이 있습니다. 서너 문장과 한두 글자에 공부의 대강이 다 들어 있어 더 남은 것이 없습니다. 아래 두 장도 이 예에 따라 미루어 보면 대강을 이해할 수 있겠습니까. 생각건대 무릇 책을 읽는 법은 널리 보며 경략해서는 안 됩니다. 그러나 한 글자 한 구절을 끝까지 파고들어야 할 곳이 있고, 대의만 파악하고 그만두어야 할 곳도 있습니다. 억지로 뜻을 꿰어 맞추어 번거롭게 하여 도리어 어둡게 만드는 것을 경계해야 합니다. 주자께서 말씀하신 "차라리 소홀할지언정 치밀하지 마라"는 것도 각자의 재질과 지견의 얕고 깊음에 따라 그 치우침을 구제하려는 것입니다. 이 뜻 또한 알지 못해서는 안 됩니다.

451. 答金甥〔原注:始亨〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_216A

원문

音聞阻絶。有若秦吳。莫非彼此汩沒。有時傷感而已。意外見書。知哀况僅保。可慰。示事。前患昏眩健忘之證。日加月增。不得細加商量。然變制。一從成服日月實數。旣有定論。不但近來士夫家通行之禮。參以情理。亦當如此。似不可以一時同異之論有所移改。何必多說也。但練制退行之意。因前一日朝上食時告殯。似可也。祝文。旣以告辭。則如光陽所示。似無不可。下四條。光陽所示外。別無可商量耳。

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Reply to my nephew Kim (Original note: Si-hyeong)
Our communication has been cut off as if we were in Qin or Wu. It is all because we are both buried in our own affairs, and sometimes I feel sad. Seeing your letter unexpectedly, I know you are barely maintaining your sorrow, which is comforting. Regarding the matter you asked about, my previous illness of dizziness and forgetfulness is increasing day by day, so I cannot discuss it in detail. However, changing the mourning system should follow the actual number of days from the time of wearing mourning clothes. There is already a fixed conclusion, and it is not only the common practice of scholars' families these days, but also, when considering the situation and reason, it should be so. It seems that it cannot be changed by the arguments of the moment. Why talk about it so much? However, the intention to postpone the 'Lian' (small dressing) ceremony can be announced at the funeral the day before, which seems fine. As for the prayer text, since it is an announcement, it seems fine as you showed in Gwangyang. As for the following four points, there is nothing else to discuss besides what you showed in Gwangyang.

김 생원에게 답함(원주: 시형)
소식이 끊긴 것이 마치 진(秦)나라와 오(吳)나라처럼 멀게 느껴졌습니다. 서로 바쁜 일에 파묻혀 지내다 보니 가끔 슬픈 마음이 들 뿐입니다. 뜻밖에 편지를 보니 슬픔을 겨우 추스르고 계신다는 것을 알게 되어 위로가 됩니다. 문의하신 일에 대해 말씀드리면, 전부터 앓던 어지럼증과 건망증 증세가 날로 더해져 자세히 상의할 수가 없습니다. 그러나 상례를 바꾸는 것은 성복(成服)한 날부터의 실제 날짜를 따르는 것이 이미 정해진 결론입니다. 이는 근래 사대부 집안에서 통용되는 예법일 뿐만 아니라, 인정과 도리를 참작해도 마땅히 그래야 합니다. 일시적인 이런저런 논의로 바꿀 수 있는 것이 아니니, 어찌 더 말할 것이 있겠습니까. 다만 연제(練祭)를 뒤로 미루는 뜻은 전날 아침 상식(上食) 때 빈소에 고하면 될 듯합니다. 축문은 이미 고하는 글이니 광양에서 보여준 대로 하면 불가할 것이 없습니다. 아래 네 가지 조항은 광양에서 보여준 것 외에는 따로 상의할 것이 없습니다.

452. 答金甥

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_216B

원문

得書於聲聞阻絶之餘。諦知眷集俱宜。可勝蘇慰。吾別無病恙。但覺氣血精神。漸不如前。有時昏憒。至如書冊檢看。亦一切放倒。雖理勢固然。亦不能無慨歎也。節祀。旣不得上墓。則墓祭行於祠宇不可。至出主廳事則尤未安。蓋卒哭前。公私大小祀皆停廢。乃□國制。惟忌祭。先儒以爲略設暫行云者。以忌是喪餘之祭。且情理尤切故也。而眉叟則以爲非禮事神。忌祭。亦不可行云。以此觀之。忌則雖不得不行。其他俗節之類。恐不可行也。

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Reply to my nephew Kim
I received your letter after our communication was cut off, and I am relieved to know that your family is all well. I have no particular illness, but I feel that my energy, blood, and spirit are gradually not what they used to be. Sometimes I am confused, and even looking at books is all put aside. Although the situation is naturally so, I cannot help but sigh. As for the seasonal sacrifices, since I cannot visit the grave, it is not right to perform the grave sacrifice at the shrine, and it is even more inappropriate to bring the spirit tablet to the main hall. In general, before the 'Zu-ku' (crying ritual), all public and private sacrifices are suspended. This is the state system. Only the memorial day sacrifice is said by previous scholars to be performed briefly, because it is a sacrifice remaining from the mourning and the situation is particularly urgent. However, Miso said that it is not a ritual to serve the spirits, so the memorial day sacrifice should not be performed either. Looking at this, while the memorial day sacrifice may have to be performed, other secular festivals should probably not be performed.

김 생원에게 답함
소식이 끊긴 와중에 편지를 받고, 온 가족이 모두 평안하다는 소식을 자세히 알게 되어 더할 나위 없이 위로가 됩니다. 저는 별다른 병은 없으나 기혈과 정신이 점차 예전만 못함을 느낍니다. 때로는 혼미하여 책을 보는 것조차 모두 내팽개치게 됩니다. 형세가 본래 그러하다지만 개탄하지 않을 수 없습니다. 절사(節祀)는 묘소에 갈 수 없으니 사당에서 묘제를 지내는 것은 옳지 않고, 하물며 신주를 대청으로 내오는 것은 더욱 편치 않습니다. 대개 졸곡(卒哭) 전에는 공사간의 크고 작은 제사를 모두 정지하는 것이 국가의 제도입니다. 오직 기제사만은 선유(先儒)들이 간략히 차려 잠시 행한다고 했는데, 이는 기제사가 상례의 여제(餘祭)이고 인정과 도리가 특히 절실하기 때문입니다. 그러나 미수(眉叟)는 예가 아니면 신을 섬길 수 없다 하여 기제사도 지내지 말아야 한다고 했습니다. 이를 보면 기제사는 부득이 지내야 하더라도, 그 밖의 속절(俗節) 같은 것들은 지내지 않는 것이 좋을 듯합니다.

453. 寄石兒〔原注:䋠小字〕孝甥〔原注:洪遵小字○庚子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_216C

원문

兩夜回好在否。汝兄所苦。更何如云也。日課。愼勿以我之不在爲幸。逐日勤讀夜誦。亦不廢。我還當考試。若其有怠弛。責罰不少矣。所出題。亦製寫正草以待。吾望日或十六歸耳。

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To Seok-a (Original note: Seok's childhood name) and Hyo-saeng (Original note: Hong-jun's childhood name, Gyeong-ja year)
Are you both doing well these two nights? How is your brother's illness? Do not be happy that I am not there for your daily lessons. Study diligently every day and recite at night without fail. I will test you when I return. If you are lazy, there will be no shortage of punishment. Write the assigned topics in both formal and draft versions and wait. I expect to return on the 16th.

석아(원주: 석의 아명)와 효생(원주: 홍준의 아명, 경자년)에게 보냄
두 밤 동안 잘 지냈느냐? 네 형의 병은 좀 어떠냐? 내가 없다고 해서 일과를 게을리하지 마라. 매일 부지런히 읽고 밤에도 외우는 것을 폐하지 마라. 내가 돌아가면 시험을 볼 것이다. 만약 태만함이 있다면 꾸짖고 벌하는 것이 적지 않을 것이다. 내준 숙제도 정서와 초서를 작성하여 기다려라. 나는 보름이나 16일쯤 돌아갈 것이다.

454. 雙環說

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_216D, ITKC_MO_0474A_A188_217A ...

원문

璣衡之制。按圖考說。亦可粗曉。但雙環之制。有可商量者。嘗於陶山。見有雙環遺在者連比成兩。與今圖本不相應。近世先輩或以圖本爲有誤者。雖未知正指何處。而毋乃以此耶。〔原注:嘗於錦陽言及璣衡。先生曰。先輩以圖本爲有誤處云。〕雖然。竊觀三環之必以雙者。所以象渾天全體。故別於他環。亦以兩頭當受軸。則稍堅厚而後可也。幷立相疊之間。非有大關義意。而若果兩環對立。則其兩頭必須有物連接兩環。始可受軸。而註說。只曰皆爲圓軸而已。更無轉語。何也。且兩環連幷。則前面連幷處。自爾微平。不能正圓。其於象天體。些有欠。至其兩環間虛處。正當天脊。則度刻亦不正中。俱不能無疑。且度數。兩環俱刻邪。抑只刻一環耶。細觀圖子。則兩環皆相疊。地平天緯黃赤等。環皆從相疊間穿過。本以相疊後。受軸回轉。可有力。而內外單環。方始倚著堅牢。乃無傾軼之患耶。大抵天體中規。纏度不差。可以考驗。則此三環之比幷相疊。亦不須論也。或曰若兩環內外相疊。則當曰重環。而今曰雙環者。以字義觀之。未必然。是則不然。左右相比者。固謂之雙。而內外相疊者。獨不可謂之雙耶。如詩之重環。是雙環相聯者。本非相疊者也。然則圖之果誤與否。或未可知。然陶山遺環旣如此。則何敢更有他說。姑記所見。以爲更詳之地爾。若相疊。則單環穿過處。作小格使相銜。可無空隙。

雙環之制。敢記所疑如右。然旣有大宗師遺法。則還切惶恐。近於親舊家。偶見曆家書。引吳氏纂言而曰。地平單環。徑八尺闊五寸厚一寸半。天經雙環。徑八尺。闊五寸。厚八分。兩環合一寸六分。天緯單環。徑七尺八寸一分。闊七分。厚五分。三辰儀雙環。徑七尺四寸八分。闊一寸八分。厚七分。兩環合一寸四分。黃赤二道單環。徑七尺二寸一分。闊九分。厚六分。四遊雙環。徑六尺二寸八分。闊一寸八分。厚八分半。兩環合一寸七分云云。以此觀之。則吳氏雖未知何人。而古人意見。亦有如此者。果爾則亦可以備一說耶。末學後生。無由就質也。

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On the Double Ring (Armillary Sphere)
The system of the 'Ji-heng' (armillary sphere) can be roughly understood by examining the diagrams and explanations. However, there is something to discuss about the system of the double ring. I once saw a double ring left at Dosan, where the rings were connected in pairs, which does not correspond to the current diagram. Some seniors in recent times have said that the diagram is wrong. Although I do not know exactly where, is it perhaps because of this? (Original note: Once, when talking about the 'Ji-heng' at Geumyang, the teacher said that seniors said there were errors in the diagram.) Even so, I secretly observe that the reason why the three rings must be double is to symbolize the whole body of the celestial sphere, so it is different from other rings. Also, since both ends must support the axis, it is only possible if it is slightly firm and thick. The space between the standing and overlapping rings does not have a great meaning, but if the two rings are really standing opposite each other, there must be something to connect the two rings at both ends to support the axis. But the commentary only says they are all round axes, and there is no further explanation. Why? Moreover, if the two rings are connected, the connection point in the front will naturally be slightly flat and cannot be a perfect circle. This is somewhat lacking in symbolizing the celestial body. As for the empty space between the two rings, it is exactly the celestial spine, so the degree markings are not in the center, which is also doubtful. Also, are the degrees marked on both rings, or only on one? Looking closely at the diagram, the two rings are all overlapping. The earth-level, celestial latitude, yellow and red rings all pass through the overlapping space. It is originally intended to be strong after overlapping and to support the axis for rotation, so it can be powerful. Is it only when the inner and outer single rings are leaning against it that it is firm and has no fear of tilting? In general, the celestial body is round, and the degree markings are not wrong, so it can be tested. Then, there is no need to discuss the comparison and overlapping of these three rings. Some say that if two rings overlap inside and outside, it should be called a 'heavy ring', but now it is called a 'double ring'. Looking at the meaning of the characters, it is not necessarily so. This is not true. Things that are compared left and right are called 'double', but can't things that overlap inside and outside also be called 'double'? Like the 'heavy ring' in the 'Book of Odes', it is a double ring connected, not originally overlapping. If so, whether the diagram is really wrong or not, I do not know. However, since the ring left at Dosan is already like this, how can I dare to have other words? I will just record what I saw as a place for further detail. If they overlap, make a small grid where the single ring passes through so that they can engage, and there will be no gap.

I dare to record my doubts about the double ring system as above. However, since there is a legacy of the great master, I am afraid. Recently, at a friend's house, I happened to see a book on calendars, which cited Wu's 'Zuan-yan' and said: The earth-level single ring has a diameter of 8 feet, a width of 5 inches, and a thickness of 1.5 inches. The celestial longitude double ring has a diameter of 8 feet, a width of 5 inches, and a thickness of 0.8 inches, with the two rings combined being 1.6 inches. The celestial latitude single ring has a diameter of 7 feet 8.1 inches, a width of 0.7 inches, and a thickness of 0.5 inches. The three-star instrument double ring has a diameter of 7 feet 4.8 inches, a width of 1.8 inches, and a thickness of 0.7 inches, with the two rings combined being 1.4 inches. The yellow and red path single ring has a diameter of 7 feet 2.1 inches, a width of 0.9 inches, and a thickness of 0.6 inches. The four-travel double ring has a diameter of 6 feet 2.8 inches, a width of 1.8 inches, and a thickness of 0.85 inches, with the two rings combined being 1.7 inches. Looking at this, although I do not know who Wu is, the opinions of the ancients are like this. If so, can this also be a theory? As a late student, I have no way to ask.

쌍환설(雙環說)
기형(璣衡)의 제도는 그림과 설명을 상고해 보면 대략 알 수 있습니다. 다만 쌍환의 제도에는 논의할 점이 있습니다. 일찍이 도산(陶山)에서 쌍환이 남아 있는 것을 보았는데, 고리가 잇대어 두 개를 이루고 있어 지금의 도본(圖本)과는 서로 맞지 않았습니다. 근세의 선배들 중에는 도본에 잘못된 점이 있다고 하는 이가 있었는데, 비록 정확히 어디를 지칭하는지는 알 수 없으나 혹 이것 때문이 아닐까 합니다. (원주: 일찍이 금양에서 기형에 대해 말할 때, 선생께서 선배들이 도본에 잘못된 곳이 있다고 했다고 말씀하셨다.) 그렇기는 하나, 삼환(三環)이 반드시 쌍으로 되어야 하는 이유는 혼천의 전체를 본뜬 것이기 때문이므로 다른 고리와는 다릅니다. 또한 양쪽 끝이 축을 받아야 하니, 조금 견고하고 두꺼워야 가능할 것입니다. 나란히 세워 겹쳐진 사이는 큰 의미가 있는 것은 아니지만, 만약 정말로 두 고리가 마주 서 있다면 그 양쪽 끝에 반드시 두 고리를 연결하는 물건이 있어야 축을 받을 수 있을 것입니다. 그런데 주석에는 모두 둥근 축으로 만든다고만 되어 있고 더 이상의 설명이 없으니, 어찌 된 일입니까. 게다가 두 고리가 연이어 붙어 있으면 앞쪽의 연결된 곳은 저절로 약간 평평해져서 정원(正圓)이 될 수 없습니다. 이는 천체를 본뜨는 데 조금 부족함이 있습니다. 두 고리 사이의 빈 곳은 바로 하늘의 척추에 해당하니, 도수(度數)를 새긴 것도 정중앙이 아니어서 모두 의심스러운 점이 없을 수 없습니다. 또한 도수는 두 고리에 모두 새기는 것입니까, 아니면 한 고리에만 새기는 것입니까. 그림을 자세히 보면 두 고리가 모두 겹쳐져 있습니다. 지평, 천위, 황적 등의 고리가 모두 겹쳐진 사이를 뚫고 지나갑니다. 본래 겹친 뒤에 축을 받아 회전하게 하여 힘을 받을 수 있게 하려는 것이니, 안팎의 단환(單環)이 비로소 기대어 견고해져야 기울어지는 근심이 없는 것입니까. 대개 천체는 둥글고 도수는 어긋나지 않으니 시험해 볼 수 있습니다. 그렇다면 이 삼환의 나란히 겹치는 것은 논할 필요도 없습니다. 혹자는 두 고리가 안팎으로 겹치면 중환(重環)이라 해야 하는데 지금 쌍환이라 하는 것은 글자의 뜻으로 보아 반드시 그렇지는 않다고 합니다. 이는 그렇지 않습니다. 좌우로 나란히 비교되는 것을 쌍이라 하는 것은 당연하지만, 안팎으로 겹쳐진 것을 어찌 쌍이라 할 수 없겠습니까. 시(詩)의 중환처럼 쌍환이 서로 이어진 것은 본래 겹쳐진 것이 아닙니다. 그렇다면 도본이 정말 잘못되었는지 아닌지는 알 수 없습니다. 그러나 도산에 남아 있는 고리가 이미 그러하니 어찌 감히 다른 말을 하겠습니까. 잠시 본 것을 기록하여 더 자세히 살필 근거로 삼을 뿐입니다. 만약 겹친다면 단환이 통과하는 곳에 작은 격자를 만들어 서로 맞물리게 하면 빈틈이 없을 것입니다.

쌍환의 제도에 대해 의심나는 점을 감히 위와 같이 기록합니다. 그러나 이미 대종사(大宗師)의 유법이 있으니 도리어 두렵습니다. 최근 친구 집에서 우연히 역가(曆家)의 책을 보았는데, 오씨(吳氏)의 찬언(纂言)을 인용하여 말하기를, "지평 단환은 지름 8척, 너비 5촌, 두께 1촌 5푼이다. 천경 쌍환은 지름 8척, 너비 5촌, 두께 8푼인데 두 고리를 합하면 1촌 6푼이다. 천위 단환은 지름 7척 8촌 1푼, 너비 7푼, 두께 5푼이다. 삼진의 쌍환은 지름 7척 4촌 8푼, 너비 1촌 8푼, 두께 7푼인데 두 고리를 합하면 1촌 4푼이다. 황적 이도 단환은 지름 7척 2촌 1푼, 너비 9푼, 두께 6푼이다. 사유 쌍환은 지름 6척 2촌 8푼, 너비 1촌 8푼, 두께 8푼 반인데 두 고리를 합하면 1촌 7푼이다"라고 하였습니다. 이를 보면 오씨가 비록 어떤 사람인지 알 수 없으나 옛사람의 의견도 이와 같은 것이 있습니다. 과연 그렇다면 이것도 하나의 설로 삼을 수 있지 않겠습니까. 말학 후생이라 직접 질문할 길이 없습니다.

455. 疑義

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_217D

원문

古禮。內舅緦從母小功者。以名加制。服有一統之義。故凡推服皆緦。無他端而加服。勢有所不行。則外祖父母小功。以名加。從母亦以有母字。而其惻怛親愛之至意。卽此可見。且如兄弟妻小功亦然。其無服。本以兄弟一體之深意也。無服則已。旣服則豈以朞服之妻而止於小功而已耶。然則舅之加服。兄弟妻小功。反不如不加不服之爲愈也。隨時損益。自有定制。不可妄議犯汰哉之戒。而聊記所疑。以爲更加商量之地耳。

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Doubts
In ancient rites, the maternal uncle's 'Si' (fourth-degree mourning) and the mother's sister's 'Xiao-gong' (third-degree mourning) are based on the name, so there is a meaning of unity in mourning. Therefore, all mourning is 'Si', and there is no other reason to add mourning. If the situation does not allow it, the maternal grandparents' 'Xiao-gong' is added based on the name, and the mother's sister also has the word 'mother', so the deep meaning of compassion and love can be seen here. Also, the 'Xiao-gong' for a brother's wife is the same. The lack of mourning is originally based on the deep meaning that brothers are one body. If there is no mourning, that is fine, but once there is mourning, why stop at 'Xiao-gong' for a wife who is mourned for a year? Then, the addition of mourning for an uncle and the 'Xiao-gong' for a brother's wife are worse than not adding or not mourning. There is a fixed system for increasing or decreasing according to the times, so one should not rashly discuss the warning against violating the rules. I just record my doubts as a place for further discussion.

의의(疑義)
고례(古禮)에 내구(內舅)는 시복(緦服)이고 종모(從母)는 소공(小功)인데, 명분에 따라 제도를 더한 것은 복제에 하나의 통일된 의리가 있기 때문입니다. 그러므로 모든 복제는 시복으로 미루어 정하며, 다른 단서 없이 복을 더하는 것은 형세상 행할 수 없는 바가 있습니다. 외조부모의 소공은 명분에 따라 더한 것이고, 종모 또한 어머니라는 글자가 있기 때문인데, 그 측은하고 친애하는 지극한 뜻을 여기서 볼 수 있습니다. 또한 형제의 아내에 대한 소공도 마찬가지입니다. 복이 없는 것은 본래 형제가 한 몸이라는 깊은 뜻에 근거한 것입니다. 복이 없으면 그만이지만, 이미 복을 입는다면 어찌 1년 복을 입는 아내를 두고 소공에 그치겠습니까. 그렇다면 외삼촌의 가복(加服)이나 형제 아내의 소공은, 차라리 더하지 않고 입지 않는 것만 못합니다. 때에 따라 덜고 더하는 것은 본래 정해진 제도가 있으니, 망령되이 의논하여 법도를 어긴다는 경계를 범해서는 안 되겠지만, 잠시 의심나는 점을 기록하여 더 상의할 근거로 삼을 뿐입니다.

456. 三韻掇英序

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_218A

원문

三韻補遺。蓋裒稡諸家字書成篇者也。字樣音義。旁引曲證。包羅委瑣。無不該載。雖不知陶陰帝虎之必無。而亦字家之指南也。且其採獵之際。春華秋實。盡在其中。亦足爲騷人墨士開吻之一助。其零句警語。過眼涉筆。略勺箚記。以備遺忘。然抄錄文字之末。以爲口耳之資。實學者深病也。亦不可不知也。歲玄鼠冬書。

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Preface to 'Sam-un-do-yeong' (Collection of Three Rhymes)
'Sam-un-bo-yu' (Supplement to the Three Rhymes) is a compilation of characters from various books. The shapes, sounds, and meanings of characters are cited and proven from all sides, covering everything in detail. Although I do not know if the 'Tao-yin' and 'Di-hu' are necessarily non-existent, it is a guide for scholars of characters. Moreover, the spring flowers and autumn fruits collected during the gathering are all in it, which is enough to help poets and scholars open their mouths. The scattered sentences and warning words that pass through my eyes and touch my pen are briefly noted to prevent forgetting. However, copying the end of the text to use as a resource for mouth and ear is truly a deep disease for scholars. You must also know this. Written in the winter of the Gyeong-ja year.

삼운도영서(三韻掇英序)
삼운보유(三韻補遺)는 여러 가문의 자서(字書)를 모아 편찬한 것입니다. 글자의 모양과 음, 뜻을 사방에서 인용하고 곡진하게 증명하여, 자질구레한 것까지 포함하지 않은 것이 없습니다. 도음(陶陰)과 제호(帝虎)가 반드시 없다고는 할 수 없으나, 또한 글자를 공부하는 이들의 지침서입니다. 게다가 채집하는 과정에서 얻은 봄꽃과 가을 열매가 모두 그 안에 있으니, 시인 묵객들이 입을 여는 데 한 가지 도움이 되기에 충분합니다. 눈을 스치고 붓을 거친 낱말과 경구(警句)들을 간략히 적어 두어 잊어버리지 않게 하였습니다. 그러나 글자의 끝을 베껴 적어 입과 귀의 밑천으로 삼는 것은 실로 학자들의 깊은 병폐입니다. 이 또한 알지 못해서는 안 됩니다. 경자년 겨울에 쓰다.

457. 書忠烈記後〔原注:壬午〕

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_218B

원문

右記知足趙公之瑞及其夫人鄭氏遺事。而公曾孫㻩所裒集成編者也。今春。謁葛菴先生于錦寓。語及先祖參贊公與公道義相許事。先生因以此帙授之。遂袖來。跪讀之。其凜凜之忠。烈烈之節。俱可以豎百世之髮而淚志士之目。則公之志行之實。化家之法。徵是記而可見。若趙公之收拾遺編於崑炎千刦之餘。不至埋沒而無傳者。豈非所謂思成先烈克世其家者乎。嗚呼。吾先祖亦以直道見忤。終與公幷命。其受禍之酷。兩家尤甚焉。則覩是記而感於心者。豈但已也。於是乎書。

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Afterword to the 'Chung-ryeol-gi' (Record of Loyalty and Martyrdom) (Original note: Im-o year)
The above is a record of the legacy of Zhao Gong, who knew contentment, and his wife, Lady Zheng, compiled by his great-grandson, Bun. This spring, I visited Master Gal-am at Geum-u and talked about the moral agreement between my ancestor, the State Councilor, and the Duke. The Master gave me this volume, so I brought it with me. I knelt and read it. His awe-inspiring loyalty and fierce integrity are enough to make the hair of a hundred generations stand on end and bring tears to the eyes of righteous men. The reality of the Duke's will and conduct, and the method of transforming the family, can be seen by verifying this record. If Zhao Gong had not collected the scattered writings after the thousand calamities of the Kun-yan, they would have been buried and not passed down. Is this not what is called "thinking of completing the ancestors' virtues and being able to continue the family"? Alas, my ancestor was also offended for his upright path and eventually died with the Duke. The cruelty of the disaster they suffered was even worse for both families. So, seeing this record and being moved in my heart, how can it be just that? Therefore, I write this.

충렬기 후서(書忠烈記後)(원주: 임오년)
위의 기록은 지족(知足) 조공(趙公)과 그 부인 정씨(鄭氏)의 유사를, 공의 증손인 분(㻩)이 모아 엮은 것입니다. 올봄에 갈암(葛庵) 선생을 금우(錦寓)에서 뵙고, 선조이신 참찬공(參贊公)과 공이 도의로 서로 허여(許與)했던 일을 이야기하였습니다. 선생께서 이 책을 주시기에 소매에 넣고 가져와 무릎을 꿇고 읽었습니다. 그 늠름한 충성과 열렬한 절개는 백 세대의 머리카락을 곤두서게 하고 지사(志士)의 눈에 눈물을 맺히게 하기에 충분하니, 공의 뜻과 행실의 실체와 가문을 변화시킨 법도가 이 기록을 통해 증명됨을 볼 수 있습니다. 만약 조공이 곤염(崑炎)의 천겁(千劫) 뒤에 흩어진 글들을 수습하지 않았다면, 묻혀서 전해지지 못했을 것이니, 어찌 이른바 선열(先烈)을 생각하여 가문을 계승하는 것이라 하지 않겠습니까. 아, 우리 선조께서도 곧은 도리로 인해 미움을 받아 끝내 공과 함께 목숨을 잃으셨습니다. 그 화를 입은 혹독함이 두 집안에 더욱 심했으니, 이 기록을 보고 마음이 감동하는 것이 어찌 그뿐이겠습니까. 이에 글을 씁니다.

458. 書寶白堂金公實記後〔原注:癸丑〕

문체: 序跋類 / 題跋類

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傳曰。國有道。不變。塞焉。又曰。國無道。至死不變。惟其不變塞焉。故居治世而有難進易退之節。惟其至死不變。故立危朝而有夷險不貳之操。君子之所養。卽此可知。而於寶白堂金先生。益驗之矣。嗚呼。先生本以剛方之姿。濟以學問之力。淸而不汙也。介而有守也。當□成廟休明之世。棲遲於州學郡邑之間。而不卑小官。絶意名途。晩復遭遇。歷敭淸要。蜚英於玉署金馬之班。而謙虛自牧。退讓不居。政易所謂素履以往者。而非不變塞焉者耶。及夫喬桐政亂之日。周旋其間。直道自遂。以犯其哮怒決裂之勢。而不震不懼。蜮射虺吹。毒炎薰天。累濱九死之境。而靡有怨悔。政傳所謂不爲威惕者。而非至死不變者耶。難進易退之節。夷險不貳之操。自爾著見於一治一亂之間者。亦必有所以然者矣。至其聞舊主之廢黜。則泫然流涕。恨匡救之不能。則遺命薄葬。其純誠苦意終始如一者又如此。宜其遺風餘韻足以立懦敦薄。而尙德慕義之君子。相與諷詠傳誦。愈久而愈不衰也。獨惜乎世代浸遠。遺文舊蹟。散落不收。言行出處之詳。將無以考驗。則一方人士所共慨然也。往者士林旣立祠而尸祝之。密菴李公。始取其家藏草記年譜。釐正之。又修狀而幷收逸稿遺事及後來諸家文字。編爲實記一帙。雖掇拾於箱笥之殘者。本不足以備大全。亦可窺一班而識全體。探涓滴而溯本源耶。今將鋟梓以壽其傳。而先生後孫泳。以不佞亦忝在子孫之列。使一言附其後。不佞誠無似。何敢犯手於斯文重事。但念吾先祖參贊公。與先生同時幷鄕。立朝始末。亦略相似。而及其遭罹禍變也。幸不幸有異。先生得免。而先祖卒抱寃泉下。則今觀是記。自有所慽慽焉動於心而不能已者。遂不終辭。略書寂寥數語以歸之。

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Postscript to the Record of Master Kim, Baobaedang (Original note: Gyechuk year)
The classic says, "When the Way prevails in the state, do not change; be steadfast." It also says, "When the Way does not prevail in the state, remain steadfast even unto death." It is precisely because one remains steadfast that one possesses the integrity to advance with difficulty and retreat with ease when living in a well-governed age. It is precisely because one remains steadfast even unto death that one possesses the unwavering character to stand in a perilous court. This is how we know what a gentleman cultivates, and in the case of Master Kim, Baobaedang, this is verified all the more. Alas! The Master was endowed with a firm and upright nature, supplemented by the power of learning. He was pure and unstained; he was principled and had integrity. When he lived in the bright and clear age of the Seongjong era, he lingered between local schools and districts, not belittling small offices, and had no desire for a career in the capital. Later, he encountered opportunities and rose through clear and important positions, spreading his fame among the ranks of the Jade Hall and the Golden Horse. Yet, he cultivated himself with humility, yielding and not occupying positions. Is this not what the Book of Changes calls "advancing with a simple, honest conduct" and "remaining steadfast"? When the political turmoil of Gyodong occurred, he moved through it, following the straight path, and faced the force of the roaring rage and destruction. He was neither shaken nor afraid, even when the venomous arrows were shot and the vipers hissed, with the flames of poison scorching the heavens. He approached the realm of death nine times, yet he had no resentment or regret. Is this not what the classic calls "not being intimidated by power" and "remaining steadfast even unto death"? The integrity of advancing with difficulty and retreating with ease, and the character of being unwavering in both peace and danger, were manifested in him between times of order and chaos; there must surely be a reason for this. When he heard of the deposition of the former king, he wept bitterly; when he regretted that he could not save him, he left a will for a simple funeral. His pure sincerity and bitter intent were consistent from beginning to end in this way. It is fitting that his legacy and lingering charm are sufficient to inspire the cowardly and encourage the weak, and that gentlemen who value virtue and admire righteousness recite and transmit his story, which does not fade even as time passes. It is only regrettable that as generations pass and time grows distant, his writings and old traces have scattered and were not collected. If the details of his words, deeds, and life are not examined, it will be a source of regret for the people of the region. In the past, the literati established a shrine and honored him. Master Li, Miam, first took the draft records and chronologies kept by his family and corrected them. He also compiled a record, collecting lost manuscripts, posthumous stories, and writings from various families later on, editing them into one volume of the Silgi(Record of Deeds). Although these are fragments gathered from the remains in the chest, and are not enough to be a complete collection, one can still glimpse a part to know the whole, and draw from a drop to trace the source. Now, it is to be carved into wood to ensure its transmission. His descendant, Yeong, asked me, since I am also counted among the descendants, to add a few words at the end. I am truly unworthy; how dare I lay my hands on such an important literary task? However, thinking of my ancestor, the State Councilor, who was in the same village as the Master and whose life in court was somewhat similar, yet whose fates differed when they encountered disaster—the Master escaped, while my ancestor died holding a grievance in the underworld—I cannot help but feel a stirring in my heart that I cannot suppress when reading this record. Thus, I did not refuse, and I briefly wrote these few words of solitude to conclude it.

보백당 김 선생 실기 후서 (원주: 계축년)
경전에 이르기를 “나라에 도가 있으면 변하지 말고 굳게 지키라”고 하였고, 또 이르기를 “나라에 도가 없으면 죽음에 이르기까지 변하지 말라”고 하였다. 오직 변하지 않고 굳게 지키기 때문에 다스려지는 세상에 살면서도 나아가기는 어렵게 하고 물러나기는 쉽게 하는 절개가 있는 것이며, 오직 죽음에 이르기까지 변하지 않기 때문에 위태로운 조정에 서서도 평탄할 때나 험난할 때나 한결같은 지조가 있는 것이다. 군자가 수양하는 바가 바로 이것임을 알 수 있는데, 보백당 김 선생에게서 더욱 증명되었다. 아! 선생은 본래 강직하고 방정한 자질에 학문의 힘을 더하였으니, 맑으면서도 더럽혀지지 않았고, 굳세면서도 지키는 바가 있었다. 성종 대의 밝고 맑은 세상에 살면서 주학(州學)과 군읍(郡邑) 사이를 오가며 지냈으나 작은 관직을 비루하게 여기지 않았고, 명예로운 길에는 뜻을 끊었다. 만년에 다시 기회를 만나 맑고 중요한 관직을 두루 거치며 옥서(玉署)와 금마(金馬)의 반열에서 명성을 떨쳤으나, 겸허하게 스스로를 다스리며 양보하고 자리를 차지하지 않았으니, 정녕 주역에서 말하는 ‘소박한 행실로 나아가는 것’이 아니겠는가. 변하지 않고 굳게 지킨 것이 아니겠는가. 교동의 정변이 있던 날, 그 사이를 주선하며 곧은 도리로 스스로를 행하여 사납게 분노하고 파멸시키려는 기세를 범하였으나, 떨지도 두려워하지도 않았다. 독한 화살이 쏘아지고 독사가 쉿쉿거리는 가운데 독한 불길이 하늘을 찌르고, 아홉 번 죽을 고비에 이르렀으나 원망하거나 후회함이 없었으니, 정녕 경전에서 말하는 ‘위엄에 굴하지 않는 것’이 아니겠는가. 죽음에 이르기까지 변하지 않은 것이 아니겠는가. 나아가기는 어렵게 하고 물러나기는 쉽게 하는 절개와, 평탄할 때나 험난할 때나 한결같은 지조가 그때부터 다스려짐과 어지러움 사이에서 드러났으니, 또한 반드시 그렇게 된 까닭이 있을 것이다. 옛 임금이 폐위되었다는 소식을 듣고는 눈물을 흘렸고, 구제하지 못한 것을 한탄하며 유언으로 간소한 장례를 치르게 하였으니, 그 순수한 정성과 간절한 뜻이 처음부터 끝까지 한결같음이 이와 같았다. 마땅히 그 남긴 풍모와 여운이 나약한 자를 세우고 박한 풍속을 두텁게 하기에 충분할 것이니, 덕을 숭상하고 의리를 사모하는 군자들이 서로 읊조리고 전송하여, 오래될수록 더욱 쇠하지 않을 것이다. 다만 세대가 점점 멀어짐에 따라 남긴 글과 옛 자취가 흩어져 거두어지지 않아, 언행과 출처의 자세함을 상고할 길이 없게 된 것은 온 고을 사람들이 함께 개탄하던 바였다. 지난번에 사림이 이미 사당을 세우고 제사를 지냈다. 미암 이 공이 처음으로 집안에 소장된 초고와 연보를 취하여 바로잡았고, 또 행장을 수리하여 흩어진 원고와 남긴 일들을 함께 거두고 나중에 여러 집안의 글들을 모아 실기 한 책을 엮었다. 비록 상자 속에 남은 찌꺼기를 주워 모은 것이라 본래 대전(大全)을 갖추기에는 부족하지만, 또한 한 조각을 엿보고 전체를 알 수 있으며, 한 방울을 탐구하여 근원을 거슬러 올라갈 수 있지 않겠는가. 이제 판각하여 그 전함을 영원히 하고자 하는데, 선생의 후손 영(泳)이 나 또한 자손의 반열에 잘못 끼어 있으므로 뒤에 한마디를 붙여달라고 하였다. 나는 참으로 부족한데, 어찌 감히 이 문중의 중대한 일에 손을 댈 수 있겠는가. 다만 우리 선조 참찬공께서 선생과 같은 시대에 같은 고향에 살며 조정에 선 시말이 또한 대략 비슷하였는데, 화변을 당함에 있어서는 다행과 불행이 달랐으니, 선생은 면하였으나 선조께서는 끝내 지하에서 원통함을 품으셨던 것을 생각하면, 지금 이 기록을 보며 스스로 마음속에 슬픔이 움직여 그칠 수 없는 바가 있다. 마침내 사양하지 못하고, 적막한 몇 마디를 적어 돌려보낸다.

459. 硯

문체: 雜著類 / 箴銘類

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원문

廣而平者野。凹而深者池。平故應而無滯。深故蓄而能施。君子所以蓄於中而應於外者。其惟取諸斯乎。

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Inkstone
That which is wide and flat is a field; that which is concave and deep is a pond. Because it is flat, it responds without stagnation; because it is deep, it stores and can dispense. Is this not what the gentleman takes from this to store within and respond without?

벼루
넓고 평평한 것은 들판이요, 오목하고 깊은 것은 연못이다. 평평하기 때문에 응대함에 막힘이 없고, 깊기 때문에 저장하여 베풀 수 있다. 군자가 안으로 쌓아두고 밖으로 응대하는 까닭이 바로 이것에서 취한 것이 아니겠는가.

460. 墨

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

磨頂放踵。學墨氏者耶。其德也玄。慕虞姚者耶。捨身澤物。仁者類乎。

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Ink Stick
Grinding the top and releasing the heels, are you a student of Mozi? Your virtue is dark (mysterious), are you longing for Emperor Yu or Yao? Sacrificing the body to benefit things, are you like a benevolent person?

먹
정수리를 갈고 발꿈치를 닳게 하니, 묵자(墨子)를 배우는 자인가? 그 덕이 검으니, 우(虞)와 요(堯)를 사모하는 자인가? 몸을 버려 사물을 이롭게 하니, 어진 사람과 비슷한가?

461. 筆

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

飮墨行紙。吐舌成字。隨拙隨巧。無必無意。有待而然。機非在我。其誰咎哉。可以免矣。

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Brush
Drinking ink and moving on paper, spitting out the tongue to form characters. Following clumsiness or skill, without insistence or intention. It is so because it waits for something; the mechanism is not in me. Who is to blame? It can be avoided.

붓
먹을 마시고 종이 위를 다니며, 혀를 내밀어 글자를 이룬다. 서투름을 따르고 솜씨를 따르며, 고집함도 없고 의도함도 없다. 기다림이 있어 그러한 것이니, 기틀은 나에게 있지 않다. 누구를 탓하겠는가. 면할 수 있겠구나.

462. 紙

문체: 雜著類 / 箴銘類

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원문

平如砥白如雪。白以受采。平以載物。吾取爾者。其惟質乎。

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Paper
Flat as a whetstone, white as snow. White to receive color, flat to carry things. What I take from you is your substance, is it not?

종이
숫돌처럼 평평하고 눈처럼 희다. 희기 때문에 채색을 받아들이고, 평평하기 때문에 사물을 싣는다. 내가 너에게서 취하는 것은, 그 바탕이 아니겠는가.

463. 祭內舅翊贊柳公〔原注:宜河〕文〔原注:戊寅〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

截彼花嶽。雄盤屹立。淸洛東注。以環以滀。扶輿蜿蟺。誕斯英特。厓爺有作。宇宙棟樑。修爺纘緖。拙祖重光。根深而固。源遠而長。篤生舅氏。胤玆弘胄。冰玉之潔。蘭芽之秀。正大光明。眞純不雜。獨詣超倫。度越流俗。心存敬畏。不欺暗室。行尙和柔。枿去崖角。奉先惟孝。接物以敬。情文備至。信義交罄。惟厥日用。動靜百爲。亦罔不誠。寧或以嬉。慈詳惻怛。纖悉靡遺。無處不適。左右俱宜。迨其季年。翫心陳篇。取以讀之。考亭之言。伯玉不怠。武公箴戒。積以歲月。功深敬義。拶到裏面。怳然有覿。人雖不知。我自以樂。年彌以高。德日以加。中積而實。外發而和。有粹其容。有碩其儀。文獻可徵。遺風在玆。人誰不興。士爭推先。表準一時。綱紀南藩。推其所有。足以光國。胡天不惠。奪我斯速。於乎哀哉。顧此獃獃。蒙幸已久。不以愚拙。盡心開導。諄諄不已。眷眷愈切。知行有序。條理詳密。理到詳約。牖我昏惑。窾啓謏聞。豈能推測。時窺一斑。忻若有得。奉以周旋。中心悅服。信如龜蓍。倚若嶠嶽。難疑處變。必經稟決。細事微行。莫不就質。義雖舅甥。情猶父子。今而至此。我更何恃。於乎哀哉。惟我不肖。罪盈惡積。速戾神天。受禍偏酷。一身孑遺。殘命如縷。踽然而立。慘然而呼。惟公至情。惻然以悼。愍我孤危。哀我煢獨。隨事指敎。至誠調畫。深恩刻骨。至感銘肺。此生未亡。何敢忘已。獨立天地。神魂迷錯。執筆臨紙。罔知攸發。於乎哀哉。

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Sacrificial Oration for My Maternal Uncle, the Yikchan (Assistant) Master Ryu (Original note: Uihwa) (Original note: Muin year)
That Hwa Peak stands tall and majestic. The clear Nakdong River flows eastward, circling and gathering. The earth's energy winds and snakes, giving birth to this outstanding hero. The grandfather had achievements, a pillar of the universe. The father continued the legacy, and my humble ancestor brought glory again. The roots are deep and firm, the source is far and long. It produced my uncle, inheriting this great lineage. Pure as ice and jade, elegant as an orchid sprout. Upright, great, bright, and true, pure without impurity. Reaching a unique level, surpassing the common customs. His heart kept reverence, not deceiving even in a dark room. His conduct valued harmony and gentleness, removing sharp corners. Serving ancestors with filial piety, treating others with respect. Feelings and literary refinement were fully prepared, and faith and righteousness were exhausted. In his daily life, in movement and stillness, in all he did, there was nothing that was not sincere; how could there be any playfulness? Compassionate and detailed, nothing was left out. There was no place he did not fit, and he was suitable in all aspects. When he reached his later years, he delighted his heart with old books, taking them to read—the words of Kao-ting (Zhu Xi). Like Bo-yu who was not lazy, and the warnings of Duke Wu. Accumulating over the years, his work in reverence and righteousness was deep, pressing into his inner self. Suddenly, he had a vision. Even if others did not know, I was happy for him. As his age grew higher, his virtue increased daily. Accumulated within and substantial, it radiated harmony without. He had purity in his countenance and greatness in his demeanor. The documents can be verified, and his legacy is here. Who would not be moved? Scholars vied to recommend him. He was a standard for the time, a pillar for the southern region. What he possessed was enough to brighten the country. Why did Heaven not show mercy, taking him from us so quickly? Alas, how sad! Looking at this foolish one, I have been favored for a long time. Not minding my stupidity and clumsiness, he exhausted his heart to enlighten me. He was earnest without end, and his affection grew more intense. Knowledge and action had order, and the logic was detailed and dense. When the principle was reached, it was detailed and concise, opening my confusion. He opened my ignorance and let me hear what I did not know; how could I have guessed it? Sometimes I glimpsed a part, and I was as happy as if I had gained something. I served him and moved with him, my heart filled with joy and submission. He was as reliable as a tortoise shell or yarrow stalks, and I leaned on him like a high mountain. When I had difficulty or faced change, I always went to him for a decision. In small matters and minor actions, there was nothing I did not go to him to verify. Although the relationship was uncle and nephew, the affection was like father and son. Now that it has come to this, on whom can I rely? Alas, how sad! I am unworthy, my sins are full and my evils accumulated. I quickly offended the gods and Heaven, and suffered a cruel fate. I am left alone, my remaining life like a thread. I stand solitary, and cry out in misery. Your true feelings, Uncle, were compassionate in mourning. You pitied my isolation and danger, and grieved for my loneliness. You taught me according to the situation, and planned with utmost sincerity. Your deep kindness is carved into my bones, and your great gratitude is engraved on my lungs. As long as I am alive, how dare I forget? Standing alone between heaven and earth, my spirit is confused. Holding the pen and facing the paper, I do not know what to say. Alas, how sad!

외숙 익찬 류 공(원주: 의화) 제문(원주: 무인년)
저 화악(花嶽)이 우뚝 솟아 웅장하게 서 있고, 맑은 낙동강은 동쪽으로 흘러 감싸고 모이네. 지기(地氣)가 굽이쳐 이 뛰어난 인물을 낳았으니, 할아버지께서는 우주의 기둥이 되셨고, 아버지께서는 그 유업을 이어받아 우리 졸렬한 조상의 빛을 다시 밝히셨네. 뿌리가 깊고 굳으며 근원이 멀고도 기니, 외숙을 독실하게 낳아 이 훌륭한 가문을 이으셨네. 얼음과 옥처럼 깨끗하고 난초 싹처럼 빼어나며, 정대하고 광명하여 참되고 순수하여 잡됨이 없었네. 홀로 경지에 이르러 무리를 초월하고 속세를 뛰어넘었네. 마음에는 경외심을 간직하여 어두운 방에서도 속이지 않았고, 행실은 화평하고 부드러움을 숭상하여 모난 구석을 깎아내었네. 조상을 받듦에는 오직 효성스러웠고, 사람을 대함에는 공경으로 하였으니, 정성과 예의가 지극하고 신의가 다하였네. 그 일상생활과 움직임과 고요함, 백 가지 행위가 또한 성실하지 않음이 없었으니, 어찌 조금이라도 장난스러움이 있었겠는가. 자상하고 측은한 마음은 세세한 것까지 빠짐이 없었고, 어느 곳에나 적합하여 좌우가 모두 마땅하였네. 만년에 이르러서는 옛 글을 즐겨 읽으셨으니, 고정(考亭, 주자)의 말씀을 취하여 읽으셨네. 백옥(伯玉)처럼 게으르지 않고 무공(武公)의 경계와 같았으니, 세월을 쌓아 경(敬)과 의(義)의 공부가 깊어져 내면까지 꿰뚫었네. 홀연히 깨달음이 있어 남들은 비록 알지 못해도 나는 스스로 즐거워하였네. 나이가 더할수록 덕은 날로 더해져, 안으로 쌓여 실하고 밖으로 발하여 화평하였네. 그 얼굴에는 순수함이 있고 그 거동에는 웅장함이 있었으니, 문헌으로 증명할 수 있고 남긴 풍모가 여기에 있네. 사람인들 누가 감동하지 않겠으며, 선비들이 다투어 추대하였네. 한 시대의 표준이 되어 남쪽 지방의 기강을 세웠으니, 그 가진 바를 미루어 나라를 빛내기에 충분하였네. 어찌하여 하늘은 은혜롭지 못하여 나에게서 이토록 빨리 빼앗아 가셨는가. 아! 슬프도다. 이 어리석은 자를 돌아보면, 오랫동안 은혜를 입어 나의 어리석고 졸렬함을 탓하지 않고 마음을 다해 깨우쳐 주셨네. 간곡함이 끝이 없고 정이 더욱 간절하였네. 지식과 행함에 차례가 있고 조리가 상세하고 치밀하였으니, 이치에 도달하여 상세하고 간략하게 나의 어리석음을 깨우쳐 주셨네. 막힌 것을 열어주고 들리지 않던 것을 듣게 하셨으니, 어찌 감히 헤아릴 수 있었겠는가. 때때로 한 조각을 엿보고는 얻은 것이 있는 듯 기뻐하였네. 받들어 주선하며 마음속으로 기쁘게 복종하였으니, 거북점이나 시초점처럼 믿음직하고 높은 산처럼 의지하였네. 어려움이나 변고를 당하면 반드시 여쭈어 결정을 받았고, 작은 일과 미세한 행실도 가서 확인하지 않음이 없었네. 의리는 비록 외숙과 생질이나 정은 부자와 같았으니, 이제 이 지경에 이르렀으니 나는 다시 누구를 믿겠는가. 아! 슬프도다. 나는 불초하여 죄가 가득하고 악이 쌓였으니, 빨리 신과 하늘에 죄를 지어 혹독한 화를 입었네. 한 몸만 홀로 남아 남은 목숨은 실오라기 같으니, 홀로 서서 참담하게 부르짖네. 외숙의 지극한 정은 측은하게 슬퍼하셨고, 나의 외롭고 위태로움을 가엾게 여기고 나의 홀로 됨을 슬퍼하셨네. 일마다 가르쳐 주시고 지극한 정성으로 보살펴 주셨으니, 깊은 은혜는 뼈에 새겨지고 지극한 감동은 폐부에 새겨졌네. 이 생이 다하지 않았는데 어찌 감히 잊겠는가. 천지간에 홀로 서니 정신이 혼미하네. 붓을 잡고 종이를 대하니 무엇을 써야 할지 모르겠네. 아! 슬프도다.

464. 祭季父長隱公文〔原注:癸丑〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗚呼。猶子猶父。父子之情。固無可言。而今日難追之感。罔極之痛。別有所異於人者。家門無祿。子姓不昌延。從父兄弟。只有三人。而仲父已以靑年棄世。戊寅禍變之後。從弟集又不保。姪之所仰望者惟公。公之所依倚者惟姪及彙而已。與韓文公所謂兩世一身。形單影隻者。殆無以異焉。而分散各處。不得保聚。家世竆空。活計蕭條。晩年宿肉貳膳之節。有所不能如禮。彙也迫切之情。已不可言。而姪亦旣貧且窶。性又疎懈。不得儲鹽庋脯時助滫瀡之供。至如時節焉而拜候之禮或闕焉。疾病焉而侍湯之職或廢焉。此或出於事勢者然。而莫非誠意淺薄有以致之也。內自循省。常若負罪。而尤有所痛心入骨者。昨歲愆度沈綿之日。適拘家故。拜辭而歸。日未三四。訃音遽至。終未得啓手啓足。扶侍永訣。追惟及此。五內欲裂。尙何言尙何言。於乎。公之懋德懿行。非姪所敢仰議。然家庭進退之間。亦豈無窺闖於萬一者哉。存乎中者。俊偉而光明。發於外者。高潔而嚴正。表裏洞然。壁立千仞。見義而不以利害撓奪。嫉惡而不以顔面假借。持身行事之間。有毅然難犯之氣象。而春生之意。自行於秋殺之中。故人不敢以非義相干。而亦不敢以異己有怨。此公志行之大槩也。自外微言細行。雖不能盡記。世之人果有知公者。必不以姪之言爲蔽私而阿好也。若其世與我違。終不一試其所蘊而坎軻沒齒於竆巷之中。則尙德好義之君子。自有齎咨而嗟惜之者。姪何贅焉。嗚呼。戊申之禍。已是極變。而以至今年公歿之翌日。堂姪遽夭。未及三旬。再從傾逝。頃日。全氏妹之喪又出。人家變故。果至此耶。哀從以孑然單形。喪禍之餘。家事又益落。幾無以爲生。前頭家口保活之計子女婚娶之節。實有不可勝憂者。至於喜壽兄弟。敎養成就。姪亦不可不任其責。所當合聚一處。相依以居。與之維持補綴。庶不至都無收拾。而竆家形勢。隨事郞當。就彼就此。皆不得其便。此姪及哀從所百慮千思而不知所以爲計者也。痛矣痛矣。姪亦今年六十有二。纔經毒疾步起。精神似爭十數年氣血。當前日月。雖未知幾何。而地下歸侍。亦且不遠。死若有知。庶可以償人世未盡之恨。而惟是未死之前。無非含哀抱痛之日。則詩所謂鮮民之生。不如死之久矣者。政姪今日之謂也。九原將閉。萬事亡羊。哭拜柩前。有淚盈臆。於乎。

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Sacrificial Oration for My Paternal Uncle, Master Jang-eun (Original note: Gyechuk year)
Alas! The affection between a nephew and an uncle, like that of a father and son, is naturally beyond words. But the feeling of today, that he cannot be pursued, and the boundless pain, are something different from others. Our family has no luck, and descendants are not prosperous. Among the cousins, there were only three, and the second uncle already abandoned the world in his youth. After the disaster of the Muin year, my cousin Jip also could not be saved. The only one I, your nephew, looked up to was you, Uncle. And you, Uncle, relied only on me and Hwi. It is almost no different from what Han Wengong called "two generations, one body, form alone, shadow solitary." Yet we are scattered in different places and cannot be kept together. The family is poor and empty, and the livelihood is desolate. In your later years, the etiquette of providing meat and side dishes could not be done according to the rules. Hwi's urgent feelings are already beyond words, and I, your nephew, am also poor and destitute, and my nature is lazy, so I could not store salt or dried meat to help with the meals from time to time. Even the etiquette of visiting during holidays was sometimes missing, and the duty of serving medicine during illness was sometimes abandoned. This may have been due to circumstances, but it was all caused by my shallow sincerity. Reflecting within, I always feel like I am carrying a sin. And what pains my heart to the bone even more is that when you were lingering in illness last year, I happened to be detained by family matters, so I bowed and left. Not three or four days later, the news of your death suddenly arrived. I could not even hold your hands or feet, or support you for a final farewell. Thinking of this, my heart wants to tear apart. What more can I say, what more can I say? Alas! Your great virtue and noble conduct, Uncle, are not something I dare to discuss. However, in the daily life of the family, how could there not be a glimpse of it? What was stored within was outstanding and bright, and what was emitted without was noble, clean, and strict. Inside and out were clear, standing like a wall of a thousand fathoms. Seeing righteousness, you were not swayed by profit or harm; hating evil, you did not pretend for the sake of face. In holding yourself and doing things, there was a firm and unassailable atmosphere. Yet the intention of spring's birth operated within the killing of autumn. Therefore, people did not dare to interfere with you with injustice, and they did not dare to have resentment for being different. This is the general outline of your ambition and conduct, Uncle. From small words and minor actions, although I cannot record them all, if there are people in the world who truly know you, they will certainly not think my words are covering up for you out of partiality or flattery. If the world is contrary to me, and I never get to try what I have stored, and I die in a poor alley, then gentlemen who value virtue and love righteousness will naturally sigh and regret it. Why should I add more? Alas! The disaster of the Musin year was already the ultimate change. But until the day after you died this year, my cousin died suddenly, and before thirty days passed, my second cousin passed away. Recently, the funeral of my sister of the Jeon family also occurred. Can family disasters really reach this point? My cousin is left alone, and after the disaster of the funeral, the family affairs have fallen even more. There is almost no way to live. The plan for the survival of the family members in the future and the marriage of the children are truly things that cannot be worried about enough. As for the education and achievement of the brothers, I, your nephew, cannot but take responsibility for it. We should gather in one place, live relying on each other, and maintain and patch things up, so that we do not end up with nothing at all. But the situation of a poor family is messy in every way. Going here or there, none of it is convenient. This is what I and my cousin have thought about a hundred times and do not know how to plan. It is painful, it is painful! I, your nephew, am also sixty-two this year. I have just recovered from a poisonous illness and started walking. My spirit seems to be fighting for the energy and blood of ten years. Although I do not know how many days are left in front of me, returning to serve you underground is not far off. If the dead have knowledge, I hope I can repay the regrets left in the human world. But as for the days before I die, they are all days of holding sorrow and pain. So what the poem calls "the life of the few people is not as good as the long death" is exactly what I am talking about today. The nine springs will soon be closed, and all things are lost. Crying and bowing before the coffin, tears fill my chest. Alas!

계부 장은공 제문(원주: 계축년)
아! 조카와 숙부의 관계는 부자간의 정과 같으니, 진실로 말할 것이 없으나, 오늘날 다시 쫓을 수 없는 감회와 끝없는 고통은 남들과 다른 점이 있다. 집안에 복이 없어 자손이 번창하지 못하여, 종형제는 오직 세 사람뿐이었는데, 중부께서는 이미 청년에 세상을 버리셨다. 무인년의 화변 이후에 종제 집(集) 또한 보전하지 못하였으니, 조카가 우러러보는 이는 오직 숙부뿐이었고, 숙부께서 의지하시는 이는 오직 조카와 휘(彙)뿐이었다. 한문공이 말한 ‘두 세대가 한 몸이요, 형체는 홀로요 그림자는 외롭다’는 말과 거의 다를 바가 없었다. 그런데도 각처에 흩어져 모여 살지 못하였고, 가세는 궁핍하고 살림은 쓸쓸하였다. 만년에 고기를 먹고 음식을 대접하는 예절을 예법대로 하지 못한 것이 있었다. 휘의 절박한 심정은 이미 말할 수 없으나, 조카 또한 가난하고 궁색하며 성품 또한 소홀하고 게을러서, 소금이나 포를 저장하여 때때로 국과 반찬을 돕지 못하였다. 명절에 찾아뵙는 예절이 혹 빠지기도 하였고, 병들었을 때 약을 시중드는 직분을 혹 폐하기도 하였다. 이는 혹 사세가 그러한 것이라 하더라도, 모두 성의가 얕아서 초래한 것이 아님이 없다. 안으로 스스로 돌이켜보면 항상 죄를 지은 것 같았다. 그런데 더욱 뼈에 사무치게 마음이 아픈 것은, 지난번 병이 깊어 침체되었을 때 마침 집안 일에 얽매여 하직하고 돌아왔는데, 사흘이나 나흘도 지나지 않아 부고가 갑자기 이르렀다. 끝내 손발을 펴드리지 못하고 부축하여 영결하지 못하였다. 이를 추억하면 오장이 찢어지는 것 같다. 더 이상 무슨 말을 하겠는가, 더 이상 무슨 말을 하겠는가. 아! 숙부의 훌륭한 덕과 아름다운 행실은 조카가 감히 우러러 논할 바가 아니다. 그러나 가정에서 나아가고 물러나는 사이에 어찌 만분의 일이라도 엿본 것이 없겠는가. 속에 간직한 것은 준수하고 광명하였으며, 밖으로 발한 것은 고결하고 엄정하였다. 안팎이 훤히 뚫려 천 길 벽처럼 서 있었다. 의리를 보고는 이해관계로 흔들리지 않았고, 악을 미워함에는 얼굴을 보아 가식하지 않았다. 몸을 가지고 일을 행함에 있어 의연하여 범하기 어려운 기상이 있었다. 그러나 봄에 낳는 뜻이 가을에 죽이는 가운데 스스로 행해졌으므로, 사람들은 감히 의롭지 못한 것으로 간섭하지 못하였고, 또한 감히 남과 다르다고 원망하지도 못하였다. 이것이 숙부의 지조와 행실의 대략이다. 밖으로 드러난 미세한 말과 작은 행실은 비록 다 기록할 수 없으나, 세상 사람 중에 진실로 숙부를 아는 자가 있다면, 반드시 조카의 말을 사사로움을 덮어주고 아첨하는 것으로 여기지는 않을 것이다. 만약 세상이 나와 어긋나 끝내 그 품은 바를 한 번도 시험하지 못하고 궁벽한 골목에서 평생을 마쳤다면, 덕을 숭상하고 의리를 좋아하는 군자들이 스스로 탄식하고 아까워할 것이니, 조카가 무엇을 덧붙이겠는가. 아! 무신년의 화는 이미 지극한 변고였는데, 올해 숙부께서 돌아가신 다음 날에 당질이 갑자기 요절하였고, 서른 날이 지나지 않아 재종이 기울어졌다. 얼마 전에는 전씨 매부의 상사까지 나왔으니, 집안의 변고가 과연 이 지경에 이르렀는가. 애종(哀從)은 홀로 남은 몸이 되었고, 상사의 화를 겪은 뒤에 집안일은 더욱 떨어져 거의 살아갈 방도가 없다. 앞날의 식구들을 보전할 계획과 자녀들의 혼인 절차는 실로 걱정을 이길 수 없는 것들이다. 희수(喜壽) 형제들의 교육과 성취에 이르러서는 조카 또한 그 책임을 맡지 않을 수 없다. 마땅히 한곳에 모여 서로 의지하며 살면서 유지하고 보수하여, 도무지 수습할 수 없는 지경에 이르지 않게 해야 할 것이다. 그러나 궁한 집안 형세가 일마다 낭패여서, 여기저기 다녀보아도 모두 편리하지 않다. 이것이 조카와 애종이 백 번 생각하고 천 번 생각해도 계획할 바를 알지 못하는 것이다. 아프고 아프구나. 조카 또한 올해 예순둘이다. 겨우 독한 병을 겪고 일어나니 정신이 십여 년의 기혈을 다투는 것 같다. 앞날의 세월이 얼마나 남았는지 알 수 없으나, 지하에서 돌아가 모시는 것 또한 멀지 않았다. 죽어서 지각이 있다면, 아마도 인간 세상에서 다하지 못한 한을 갚을 수 있을 것이다. 그러나 죽기 전에는 슬픔을 머금고 고통을 품지 않는 날이 없으니, 시에서 말한 ‘적은 백성의 삶이 죽음보다 오래가지 못함만 못하다’는 것이 바로 오늘날 조카를 두고 한 말이다. 구천이 곧 닫힐 것이고 만사가 양을 잃은 듯하니, 관 앞에서 울며 절하니 눈물이 가슴에 가득하다. 아!

465. 祭權進士〔原注:昌運〕文〔原注:辛卯〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_221C, ITKC_MO_0474A_A188_221D ...

원문

夫士之爲士。只有修身潔行。不媿吾心。爲安身立命處。至如竆通得喪之儻來。本不與吾事。而今士知此者鮮矣。自家本分事。專然放倒汩汩。惟慾利是求。低顔下首。曲投巧抵。自欺欺人。僥倖一朝之利。自識者觀之。曾奴隷不若。猶恬然不知爲恥。方且自以爲得計。甚可哀也。余抱病跧伏。性又間懶。不多與人相識者。而其志氣激昂。胷懷灑落。專用心於內而脫然與流俗異趣。如吾公者凡幾人。公外固恒人。又與世混混相濁。駑駘之幷驅。闒茸之與處。而又不爲崖異絶俗之行。以求見知於人。以此世亦不甚知公。然彼知不知。在公何所損益。嗚呼。純粹而不雜者。公之質也。芳潔而不汙者。公之志也。直方而有守者。公之行也。風采激揚於言論之際。氣槩呈露於色笑之間。則公之天稟。固自有過人者。而其所以爲根源田地而受用不竆者。蓋於善善惡惡上。得力爲多。剖判旣明。立脚旣定。而此個意思耿耿在胷膈間。故發於言語施之行事者。無不俊偉光明。自然暗合於正。而激濁揚淸。意致眞切。憂時憫俗。慷慨悲吟。不知此身晩生於衰季之下。其守分安貧。不以外慕動其心者。乃公之餘事耳。於乎。余與公有同宗之誼。有屬戚之聯。遂乃許心託交。自附下風。雖賢愚相懸。歲年稍間。公之所以不棄而余之所以嚮德者。實非世俗面貌者比。則雖或謂之知心。可也。自是以後。聲同氣合。兩無嫌猜。責善糾過。余不敢不服於公。蒭蕘一得。公有所容受於余。相別則思。見面則喜。而詩傳筒裏。馬諳小徑。相從於寂寞之濱而不覺光陰之晩暮者。今幾日月矣。情好日密。晩味尤長。如噉蔗之漸入佳境。如飮醇之不知自醉。期以百年永保斯樂。誰知偶然一疾。遽作千古之永訣。蹣跚踪跡。一倍荒凉。而歲暮天地。無與同歸。則死猶常理。在公何慽。而未死者之懷。更足可悲也。於乎。日月流邁。佳城已卜。去此昭昭。就彼冥冥。人間此世。承接何日。一哭長辭。萬古茫茫。

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Sacrificial Oration for Jinsa (Licentiate) Kwon (Original note: Chang-un) (Original note: Sinmyo year)
For a scholar to be a scholar, he only needs to cultivate his body and purify his conduct, not feeling ashamed in his heart, as a place to settle his body and establish his life. As for the coming of poverty, success, gain, or loss, it is not originally my business. But today, few scholars know this. They abandon their own fundamental duties, flowing along, seeking only profit, lowering their heads, twisting and turning, deceiving themselves and others, and hoping for the profit of a single morning. From the perspective of those who know, they are not even as good as slaves, yet they are calm and do not know shame, and are even proud of their schemes. It is very sad. I am sick and hiding, and my nature is lazy, so I do not know many people. But among those whose ambition is spirited, whose bosom is open, who focus their minds on the inside, and who are detached and different from the common customs, how many people are there like you, Sir? Externally, you were an ordinary person, and you mixed with the world, being muddy. You drove with the mediocre and lived with the vulgar, yet you did not perform acts of being different or cutting yourself off from the world to seek recognition from others. Because of this, the world did not know you very well. But whether they know you or not, what loss or gain is it to you? Alas! Pure and unmixed, that is your quality, Sir. Fragrant, clean, and unstained, that is your ambition, Sir. Upright, square, and having integrity, that is your conduct, Sir. Your demeanor was spirited in your speech, and your character was revealed in your smiles. Your natural endowment was indeed superior to others. And the reason you used it as a root and field and benefited endlessly was that you gained much from distinguishing good from evil. Once the analysis was clear and your footing was set, this feeling remained bright in your chest. Therefore, what you expressed in words and applied in deeds was nothing but outstanding and bright, naturally matching the right. You stirred the muddy and raised the clear, and your intent was true and earnest. You worried about the times and pitied the customs, sighing with indignation. I do not know that this body was born late in the declining season. Your keeping your share and being content with poverty, not letting external things move your heart, was just a side matter for you. Alas! I have the friendship of the same clan with you, and the connection of relatives. So I promised my heart and entrusted my friendship, attaching myself to your lower wind. Although the wise and the foolish are different, and the years are a bit apart, the reason you did not abandon me and the reason I looked toward your virtue were not comparable to worldly appearances. So even if one calls it knowing the heart, it is fine. From then on, our voices were the same and our spirits matched, and there was no suspicion between us. We blamed each other for goodness and corrected mistakes; I dared not but submit to you. If I had a small opinion, you accepted it from me. When we parted, we missed each other; when we met, we were happy. We exchanged poems in tubes, and horses knew the small paths. We followed each other on the shore of loneliness and did not realize the evening of time. How many days has it been? Our affection grew closer day by day, and the taste of our later years was even longer. Like eating sugarcane and gradually entering the beautiful scenery, like drinking pure wine and not knowing one is drunk. We hoped to preserve this joy for a hundred years. Who knew that a sudden illness would suddenly make a thousand-year farewell? My stumbling footsteps are twice as desolate. In the world at the end of the year, there is no one to return with. If death is a common principle, what is there to grieve for you? But the heart of the one who has not yet died is even more sad. Alas! The sun and moon flow and pass, and the beautiful grave has already been chosen. Leaving this bright world, going to that dark one. In this human world, when will we meet again? One cry and a long farewell, ten thousand ages are vast.

진사 권 공(원주: 창운) 제문(원주: 신묘년)
선비가 선비가 되는 것은 오직 몸을 닦고 행실을 깨끗이 하여 내 마음에 부끄러움이 없게 하는 것뿐이니, 이것이 몸을 편안히 하고 명을 세우는 곳이다. 궁하고 통함, 얻고 잃음 같은 뜻밖에 오는 것은 본래 나의 일이 아니다. 그런데 오늘날 선비 중에 이것을 아는 자가 드물다. 자기 본분의 일은 전적으로 내팽개치고 흐르는 대로 휩쓸려 오직 이익만을 구하며, 얼굴을 낮추고 머리를 숙여 굽히고 꺾으며 남을 속이고 자신을 속여, 하루아침의 이익을 요행으로 바란다. 식견 있는 자가 보기에는 노예보다도 못하건만, 오히려 태연히 부끄러운 줄 모르고 도리어 스스로 계책을 얻었다고 여기니, 매우 슬픈 일이다. 나는 병을 안고 숨어 지내며 성품 또한 게을러서 사람들과 많이 사귀지 않는데, 그 뜻과 기운이 격앙되고 가슴속이 시원하며 오직 안으로 마음을 쓰고 속세와는 탈연히 다른 취향을 가진 자로서, 우리 공 같은 분이 몇이나 되겠는가. 공은 밖으로는 본래 평범한 사람이고 또 세상과 섞여 혼탁하였다. 노둔한 말과 함께 달리고 비루한 자들과 함께 처하면서도, 남에게 알려지기를 구하기 위해 벼랑을 세우고 속세를 끊는 행위를 하지 않았다. 이 때문에 세상 또한 공을 그리 잘 알지 못하였다. 그러나 저들이 알든 모르든 공에게 무슨 손익이 있겠는가. 아! 순수하여 잡됨이 없는 것은 공의 바탕이요, 향기롭고 깨끗하여 더럽혀지지 않은 것은 공의 뜻이요, 곧고 방정하여 지키는 바가 있는 것은 공의 행실이다. 풍채는 언론의 사이에 격양되고 기개는 웃음 사이에 드러났으니, 공의 타고난 자질은 본래 남보다 뛰어난 바가 있었다. 그리고 그 근원과 밭이 되어 끝없이 쓰임이 있었던 것은, 대개 선을 좋아하고 악을 미워하는 데서 힘을 많이 얻었기 때문이다. 분석이 이미 밝아지고 발을 디딜 곳이 이미 정해졌는데, 이 마음이 밝게 가슴속에 있었으므로, 말로 발하고 일에 베푸는 것이 준수하고 광명하지 않음이 없었고, 자연히 바른 것에 암암리에 합치되었다. 탁한 것을 격동시키고 맑은 것을 드날리는 뜻이 진실하고 간절하였으며, 시대를 걱정하고 풍속을 가엾게 여겨 강개하게 슬피 읊조렸다. 이 몸이 쇠퇴한 시절 아래 늦게 태어난 줄을 알지 못하였다. 분수를 지키고 가난을 편안히 여겨 밖을 사모하는 마음으로 그 마음을 움직이지 않은 것은, 곧 공의 여사(餘事)일 뿐이다. 아! 나는 공과 같은 종친의 의리가 있고 속한 친척의 연분이 있었다. 마침내 마음을 허락하고 사귐을 부탁하여 스스로 그 아래에 붙었다. 비록 현명하고 어리석음이 서로 다르고 세월이 조금 떨어져 있으나, 공이 나를 버리지 않고 내가 공의 덕을 향한 것은 실로 세속의 얼굴을 보는 것과는 비교할 바가 아니다. 그러니 비록 마음을 아는 사귐이라 일컬어도 괜찮을 것이다. 이때부터 소리가 같고 기운이 합하여 둘 사이에 혐의나 의심이 없었다. 선을 권하고 허물을 꾸짖음에 나는 감히 공에게 복종하지 않을 수 없었다. 꼴 베는 자의 한 가지 얻음이라도 공은 나에게 용납해 주는 바가 있었다. 헤어지면 생각나고 만나면 기뻤다. 시를 대나무 통에 넣어 보내고 말은 작은 길을 알았다. 적막한 바닷가에서 서로 따르며 세월이 저무는 줄도 몰랐으니, 이제 며칠인가. 정은 날로 밀접해지고 만년의 맛은 더욱 길어졌다. 사탕수수를 씹으며 점차 좋은 경지로 들어가는 것 같고, 좋은 술을 마시며 스스로 취하는 줄 모르는 것 같았다. 백 년 동안 이 즐거움을 영원히 보전하기를 기약하였다. 누가 알았으랴, 우연한 한 번의 병이 갑자기 천고의 영결을 만들 줄을. 비틀거리는 발자취는 배나 황량하다. 세모의 천지에 함께 돌아갈 이가 없으니, 죽음은 곧 상례인데 공에게 무엇이 슬프겠는가. 그러나 아직 죽지 않은 자의 마음이 더욱 슬플 뿐이다. 아! 해와 달은 흘러가고 아름다운 무덤은 이미 점지되었다. 이 밝은 세상을 떠나 저 어두운 곳으로 가는구나. 인간의 이 세상에서 다시 만날 날은 언제인가. 한 번 울고 길게 이별하니 만고가 아득하다.

466. 祭內兄進士柳公〔原注:後康〕文〔原注:丁丑〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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吾聞作善而降福兮。謂天道其可恃。今何乖舛而莫之徵兮。奄吾公之長逝。余欲呼天而詰此理兮。天不語兮可柰何。粤我外氏之積德累行兮。蔚世濟而無頗。餘慶之逮于公兮。能不墜其家聲。旣觀感之有得兮。又姿稟之超常。風儀和粹而端重兮。玉之潤而冰淸。器度寬恕而慈仁兮。內有守而外方。固衆美之在躳兮。奚所處而不宜。居兄弟而獲怡。事父母而無違。接宗黨而盡誠。御家衆而克寬。以至律己而處心兮。亦各循度而無愆。人何言之或間。衆交口而爭推。宜景貺之獲膺兮。詎彼天之無知。方期待而遠到兮。所倚望者不輕。何中途而夭折兮。竟不得乎仁齡。而潛光而不試兮。乃莫展其所抱。彼一科之登名兮。寧爲公而足道。旣豐其才而終嗇其壽兮。彼命物者何意。念昔舅氏之懋行兮。亦宜享其遐祉。惜年位之未得。久鄕黨之興嗟。旣不贏乎其身。寧不裕乎厥垂。公爲後而肯堂兮。謂受報之在玆。今又降禍之偏酷兮。孰云天理之不僭。顧余之愚陋無似兮。荷眷愛之偏深。指眎我以迷道。推接我以誠心。疾病時而來救。憂患際而相恤。情同氣之豈異。意彼此之無隔。尋常倚重而有所恃兮。謂百年而相托。嗟人事之未必兮。奄天奪之斯速。頃在暮春之旣朢兮。公在駕而來臨。風神無恙而笑言啞啞兮。好昔日之容音。俄軒旆之遽歸兮。余出門而拜遣。顧余慇懃以命兮。謂一來而相見。誰知此別之未久兮。曾未一夜而奄忽。兪扁未及施技兮。事已非而無及。惟彼鬼物之凶獰兮。亦何爲而忍斯。儀形至今其僾然在目兮。尙余心之然疑。驚呼失聲而長慟兮。肝膽摧兮心欲裂。嗟天冥而地漠兮。慨此懷之誰識。堂有臨年之鶴髮兮。衰顔慘慘其悲咽。芝蘭奇秀而盈庭兮。幸遺緖之有托。庶幾成立而克昌兮。惟此日之所望。於乎。卽遠之已卜兮。將祖載之在明。月白兮淸晨。精靈飄忽兮何依。黃壚兮大夜。典刑綿邈兮長乖。哀鬱抑兮何極。言不盡兮悲衷。一杯酒兮來訣。萬古辭兮音容。

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Sacrificial Oration for My Maternal Cousin, Jinsa (Licentiate) Master Ryu (Original note: Hu-gang) (Original note: Jeongchuk year)
I have heard that doing good brings blessings, and that the way of Heaven can be relied upon. Why is it now so contrary and nothing can be verified? Suddenly, you, Sir, have passed away for a long time. I want to call to Heaven and question this principle, but Heaven does not speak, so what can be done? Alas, my maternal family has accumulated virtue and practiced conduct, flourishing for generations without bias. The remaining blessings reached you, Sir, and you were able not to let the family reputation fall. Having gained insight from observation, your natural endowment was also extraordinary. Your demeanor was harmonious, pure, and dignified, like the luster of jade and the clarity of ice. Your capacity was broad, forgiving, and compassionate, with integrity within and uprightness without. Indeed, all beauties were in your body; where would you not be suitable? Living with brothers, you gained joy; serving parents, you had no disobedience. Treating clansmen, you exhausted sincerity; managing family members, you were able to be broad. Even to disciplining yourself and settling your heart, you followed the measure without error. How could people have anything to say? Everyone vied to recommend you. It was fitting that you received the bright blessings; how could Heaven be ignorant? You were expected to reach far, and what was relied upon was not light. Why did you die halfway, and in the end, not reach the age of benevolence? You hid your light and were not tested, and could not display what you held. That you passed the examination, is it enough to talk about for you? You were gifted with talent but your life was stingy; what is the intention of the one who commands things? Thinking of the past, the great conduct of my uncle, he also deserved to enjoy long blessings. It is a pity that he did not reach his age and position, and the village sighed for a long time. Since he did not win in his body, how could he not be abundant in his descendants? You, Sir, were the successor and were willing to build the hall; it was said that the reward was here. Now, disaster has descended, and it is cruel; who says the way of Heaven is not partial? Looking at my foolishness and lack of resemblance, you bore a deep affection for me. You pointed out the way when I was lost, and treated me with a sincere heart. When I was sick, you came to save me; when I was in trouble, you comforted me. How could the affection of the same spirit be different? The intention was that there was no gap between us. I relied on you heavily and had something to depend on, saying we would entrust each other for a hundred years. Alas, human affairs are not certain; suddenly Heaven took you away so quickly. Recently, in the late spring, after the full moon, you came in your carriage. Your spirit was fine and your laughter was pleasant, like the appearance and sound of the old days. Suddenly, your carriage returned quickly; I went out the door and bowed to send you off. You looked at me earnestly and ordered me, saying we would meet again after you came once. Who knew that this parting would not be long, and not even one night passed before you suddenly died? Yu and Bian (famous doctors) could not apply their skills; the matter was already wrong and there was no way to reach it. Alas, the ferocity of the ghosts, why did they endure this? Your appearance is still vividly in my eyes, and my heart is still suspicious. I cry out in surprise and weep long; my liver and gallbladder are destroyed and my heart wants to tear. Alas, Heaven is dark and the earth is vast; who knows this feeling? In the hall, there is the white hair of the aged; the withered face is miserable and sobbing. The orchid is strangely beautiful and fills the courtyard; fortunately, the legacy has a place to be entrusted. I hope you will be established and prosperous; this is what I hope for today. Alas! The distance has already been chosen; the funeral will be tomorrow. The moon is white in the clear morning; where will your spirit drift? The yellow earth is the great night; the model is far away and we are separated for a long time. The sorrow is suppressed; how can it be extreme? Words cannot exhaust the sad heart. A cup of wine to say farewell; a long farewell for ten thousand ages, your sound and appearance.

외종형 진사 류 공(원주: 후강) 제문(원주: 정축년)
내가 듣기로 선을 행하면 복을 내린다고 하니, 하늘의 도를 믿을 만하다고 하였다. 그런데 어찌하여 지금은 이토록 어긋나 증명할 길이 없는가. 갑자기 공께서 영원히 떠나셨구나. 내가 하늘을 불러 이 이치를 따지고 싶으나, 하늘은 말이 없으니 어찌하겠는가. 아! 우리 외가에서 덕을 쌓고 행실을 거듭하여, 대대로 이어져 치우침이 없었네. 남은 경사가 공에게 미쳤으니, 능히 그 가문의 명성을 떨어뜨리지 않았네. 이미 보고 느낀 바가 있었고, 또 타고난 자질이 보통을 뛰어넘었네. 풍채는 화평하고 순수하며 단정하고 무거웠으니, 옥의 윤택함과 얼음의 맑음과 같았네. 그릇의 도량은 너그럽고 자애로웠으니, 안으로는 지키는 바가 있고 밖으로는 방정하였네. 진실로 모든 아름다움이 몸에 있었으니, 어디에 처한들 마땅하지 않겠는가. 형제와 지내며 즐거움을 얻었고, 부모를 섬기며 어김이 없었네. 종족을 대하며 정성을 다하였고, 집안 사람을 부리며 너그러울 수 있었네. 몸을 다스리고 마음을 처신함에 이르러서도, 또한 각각 법도를 따라 허물이 없었네. 사람들이 어찌 틈을 말하겠으며, 무리가 다투어 추대하였네. 마땅히 밝은 복을 받아야 하거늘, 어찌 저 하늘이 알지 못하는가. 바야흐로 멀리 이르기를 기대하였으니, 의지하고 바라는 바가 가볍지 않았네. 어찌하여 중도에 요절하여, 끝내 어진 나이에 이르지 못하였는가. 빛을 감추고 시험받지 못하였으니, 그 품은 바를 펴지 못하였네. 저 한 번 과거에 이름이 오른 것이, 어찌 공을 위해 말할 만한 것이겠는가. 이미 재주는 풍부하게 하고 끝내 수명은 인색하게 하였으니, 저 만물을 명령하는 자는 무슨 뜻인가. 옛날 외숙의 힘쓴 행실을 생각하면, 또한 그 먼 복을 누려야 마땅하였네. 나이와 지위를 얻지 못한 것이 애석하여, 오랫동안 향당에서 탄식하였네. 이미 그 몸에 남지 못하였으니, 어찌 그 후손에게 넉넉하지 않겠는가. 공이 뒤를 이어 능히 집을 세웠으니, 보답이 여기에 있다고 말하였네. 이제 또 화를 내림이 혹독하니, 누가 하늘의 이치가 치우치지 않는다고 하겠는가. 나의 어리석고 누추하여 닮지 못함을 돌아보면, 나를 사랑함이 치우치게 깊었네. 미혹된 길에서 나를 가리켜 보이고, 성실한 마음으로 나를 대하고 이끌어 주었네. 병들었을 때 와서 구해주고, 근심이 있을 때 서로 위로하였네. 같은 기운의 정이 어찌 다르겠으며, 뜻이 피차에 막힘이 없었네. 평소에 중히 의지하여 믿는 바가 있었으니, 백 년을 서로 맡기리라 하였네. 아! 인사라는 것이 반드시 그러하지 못하니, 갑자기 하늘이 이토록 빨리 빼앗아 갔네. 지난번 늦봄 보름이 지난 뒤에, 공이 수레를 타고 와서 임하였네. 풍신은 탈이 없고 웃으며 말함이 즐거웠으니, 옛날의 얼굴과 소리가 좋았네. 갑자기 수레가 급히 돌아가니, 내가 문을 나가 절하며 보냈네. 나를 돌아보며 은근히 명하기를, 한 번 와서 서로 만나자고 하였네. 누가 이 이별이 오래지 않을 줄 알았으랴, 일찍이 하룻밤도 지나지 않아 갑자기 죽었네. 유(兪)와 편(扁)이 기술을 베풀기도 전에, 일이 이미 잘못되어 미칠 수가 없었네. 오직 저 귀신의 흉악하고 사나움이여, 또한 어찌하여 차마 이토록 하였는가. 모습이 지금까지 눈에 선하니, 오히려 내 마음이 의심스럽네. 놀라 소리치며 길게 통곡하니, 간담이 부서지고 마음이 찢어지려 하네. 아! 하늘은 어둡고 땅은 아득하니, 이 마음을 누가 알겠는가. 당에는 나이 든 학발이 계시니, 쇠한 얼굴이 참담하게 슬피 흐느끼네. 지란이 기이하게 빼어나 뜰에 가득하니, 다행히 남긴 유업을 맡길 곳이 있네. 모쪼록 성취하여 창성하기를, 오직 오늘날 바라는 바네. 아! 먼 곳을 이미 점지하였으니, 내일 장례를 치르리라. 달은 밝은 맑은 새벽인데, 정령은 표표히 어디에 의지하는가. 황토는 큰 밤이니, 법도는 멀어져 오래도록 어긋나네. 슬픔이 억눌려 어찌 끝이 있겠는가, 말이 다하지 못하는 슬픈 마음이네. 한 잔 술로 이별을 고하니, 만고의 이별이여 소리와 모습이여.

467. 祭李啓章〔原注:之熤〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_223B, ITKC_MO_0474A_A188_223C

원문

昔歲庚午。始托嘉姻。余時勝冠。君亦靑年。一見懽然。如舊相識。志契意合。襟懷無隔。嶺樹海雲。往來相從。少年之遊。樂且無竆。倏忽如今。經幾歲年。悲懽迭代。人事變遷。我髮蒼然。君顔已衰。疾病乘之。世故牽縻。相望間闊。無復昔時。有時興思。傷我心曲。那知今日。又成永訣。孝以事親。養不違志。性敏且惠。謙以持己。人無間言。我所欽服。德則多有。而命之嗇。兩世偏慈。孰扶孰護。欒欒弱子。誰恤誰撫。言念及此。事尤可傷。屬余病臥。子有遠行。雲嶺橫天。致身無路。潢汙代奠。聊㬥誠素。靈若有知。庶幾臨右。

번역

Sacrificial Oration for Li Qizhang (Original note: Zhiyi)
In the Gyeong-o year of the past, we first entrusted a beautiful marriage. I was just at the age of capping, and you, Sir, were also in your youth. At first sight, we were happy, like old acquaintances. Our ambitions matched and our intentions agreed, and there was no gap in our bosoms. The trees on the ridge and the clouds on the sea, we came and went and followed each other. The play of youth was happy and endless. Suddenly, like today, how many years have passed? Sadness and joy alternated, and human affairs changed. My hair is gray, and your face is already withered. Illness rode on it, and worldly affairs entangled us. We looked at each other from a distance, and it was not like the old days. Sometimes I raise thoughts, and it hurts my heart. How did I know that today would become a permanent farewell? You were filial in serving your parents, and your support did not violate their will. Your nature was quick and kind, and you were humble in holding yourself. People had no words of criticism, and I admired and submitted to you. You had much virtue, but your life was stingy. Two generations of partial mercy, who will support and protect? The weak children are clinging, who will pity and soothe? Thinking of this, the matter is even more painful. I am lying sick, and you have a long journey. The clouds and ridges cross the sky, and there is no road to reach you. I offer a sacrifice with muddy water, just to express my sincere heart. If your spirit has knowledge, I hope you will come to my right side.

이 계장(원주: 지익) 제문
지난 경오년에 처음으로 아름다운 혼인을 맺었네. 나는 그때 갓을 쓰는 나이였고, 그대 또한 청년이었네. 한 번 보고 기뻐하였으니, 마치 오래전부터 알던 사이 같았네. 뜻이 맞고 마음이 합하여, 가슴속에 막힘이 없었네. 고개의 나무와 바다의 구름 사이를, 오가며 서로 따랐네. 소년 시절의 노닒이 즐겁고 끝이 없었네. 홀연히 오늘날에 이르니, 몇 해가 지났는가. 슬픔과 기쁨이 교대하고, 인사(人事)가 변천하였네. 내 머리는 희끗희끗하고, 그대의 얼굴은 이미 쇠하였네. 질병이 틈을 타고, 세상 일이 얽어매었네. 서로 바라봄이 멀어져, 다시는 옛날 같지 않았네. 때때로 생각이 일어나, 내 마음속을 상하게 하네. 어찌 알았으랴 오늘날, 또 영원한 이별이 될 줄을. 효성으로 어버이를 섬겨, 봉양함에 뜻을 어기지 않았네. 성품은 민첩하고 은혜로웠으며, 겸손함으로 자신을 지켰네. 사람들은 틈잡을 말이 없었고, 내가 흠모하고 복종하였네. 덕은 많은데, 명은 인색하였네. 두 세대의 치우친 자애를, 누가 부축하고 누가 보호할 것인가. 연약한 자식들이 매달리니, 누가 가엾게 여기고 누가 어루만질 것인가. 이에 생각이 미치니, 일이 더욱 가슴 아프네. 나는 병들어 누워 있고, 그대는 먼 길을 떠났네. 구름 낀 고개가 하늘을 가로막아, 몸을 보낼 길이 없네. 흙탕물로 대신 제사 지내니, 애오라지 나의 정성을 드러낼 뿐이네. 영혼이 지각이 있다면, 모쪼록 오른쪽에 임해주기를.

468. 祭黃監察〔原注:浚〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

嗚呼道源。屈跡郞署。位雖卑矣。比之厄竆者已達矣。始滿過四。命雖短矣。比之夭折者已壽矣。識字患始。名爲禍穽。則又安知生者之不必樂而死者之不必悲耶。未達而達。不壽而壽。處勢自然。乘化歸盡。則嗚呼道源。其可以無憾於斯矣。嗚呼。平生相許之意。至親永訣之悲。死若有知。相逢不遠。不必可言。言亦無益也。臨風回首。有淚盈臆而已。

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Sacrificial Oration for Inspector Huang (Original note: Jun)
Alas, Daoyuan! You bent your tracks in the Langshu (official office). Although your position was low, compared to those who were in distress, you were already successful. You lived to be over forty; although your life was short, compared to those who died young, you were already long-lived. If learning to read is the beginning of trouble, and fame is a trap for disaster, then how do we know that the living are not necessarily happy and the dead are not necessarily sad? Not reaching, yet reaching; not long-lived, yet long-lived. Being in a situation naturally, riding the transformation to return to the end. Then, alas, Daoyuan, you can have no regrets about this. Alas! The intention of promising each other in life, the sorrow of the permanent farewell of the closest. If the dead have knowledge, meeting again is not far off. It is not necessary to speak, and speaking is also useless. Facing the wind and turning my head, tears just fill my chest.

황 감찰(원주: 준) 제문
아! 도원(道源)이여. 낭서(郞署)에 자취를 굽혔으니, 지위는 비록 낮았으나, 곤궁한 자와 비교하면 이미 달성한 것이다. 나이 사십을 넘겼으니, 명은 비록 짧았으나, 요절한 자와 비교하면 이미 장수한 것이다. 글자를 아는 것이 근심의 시작이고, 이름이 화의 덫이 된다면, 어찌 산 자가 반드시 즐겁고 죽은 자가 반드시 슬프지 않아야 한다고 알겠는가. 달성하지 못하고도 달성하였고, 장수하지 못하고도 장수하였다. 처한 형세가 자연스러우니, 변화를 타고 끝으로 돌아가는 것이다. 그러니 아! 도원이여, 이것에 대해 유감이 없어도 될 것이다. 아! 평생 서로 허락하던 뜻과, 지극히 친한 이의 영원한 이별의 슬픔이여. 죽어서 지각이 있다면, 다시 만날 날이 멀지 않으니, 말할 필요가 없고 말해도 유익함이 없다. 바람을 대하며 고개를 돌리니, 눈물이 가슴에 가득할 뿐이다.

469. 祭李來卿文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_224A, ITKC_MO_0474A_A188_224B ...

원문

於乎。始余與來卿識面於南谷。吾時勝冠。君亦顚髮始編。其後庚辰。先生蒙□宥。自光陽來寓錦水之陽。遠近學者聞風坌集。余亦有時往來。與來卿同周旋於函丈間。時則來卿已冠。然頤亦未及生鬚。屈指平生。朋遊惟來卿最久。而到今衰老之境。遽作幽明之別。人情烏得不悲。於乎來卿。資稟端方雅潔。且有志尙。固非常類凡儔。而篤生詩禮之門。涵揉典訓之內。言辭擧止。自有規範。一見者已知其爲法家子弟。及年稍長。益自力不懈。其於學問蹊徑。義理源頭。無不究索。一自樑摧之後。吾儕失依。相視怠散。將無以收拾得來。而終始留意。不以禍患竆苦易其心者。惟來卿爲然。朋友之賢者。皆以不墜其家業。望於來卿。雖密翁之意。亦然也。來卿而至此。不知此世更有何人料理此事。使一脉遺韻。終不至斷絶也。吾之痛來卿。不但痛來卿。所痛者亦在於此也。於乎。余與來卿。其期望之深如此。來卿亦不以愚而棄余。若與源源往還。得資警益。他山之石。亦或攻玉。則庶幾不無相長之益。而運氣不好。天亦隨時作戲。使來卿旣罹無限禍變。生涯又草草。至其無以爲家。則挈妻子飄飄南遷。就食於玉山。落落相望。每江雲渭樹之思而已。一病沈綿。醫殫技竆。竟作他鄕未歸之魂。人事之不可恃如是耶。於乎來卿。雖寄寓旅食。鬱鬱久居。本非其志。而生旣不能歸。則遺命返葬。其意益可悲也。今靈車初返。壙土已穿。自此而來。卿踪跡其永絶於世矣。雖與來卿無平日之素者。見此猶難忍淚。况我於來卿。當作何如懷也。適有變食之節。不得臨穴以訣。只以潢汙一杯。代奠靈筵之前。靈若有知。庶有以鑑此誠也。

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A Eulogy for Yi Naegyeong
Alas! I first became acquainted with Naegyeong at Namgok. At that time, I had just reached adulthood, and you had also just begun to tie your hair. Later, in the Gyeongjin year, the Master received a pardon and came from Gwangyang to reside on the sunny side of the Geumsu River. Scholars from near and far heard the news and gathered like a swarm. I also visited from time to time, and Naegyeong and I spent time together in the presence of the Master. By then, Naegyeong had already reached adulthood, yet his chin had not yet grown a beard. Counting the days of my life, my friendship with Naegyeong has been the longest. Now, in this state of decline and old age, we have suddenly reached the separation of the living and the dead. How can human feelings not be sorrowful? Alas, Naegyeong! Your natural disposition was upright, elegant, and pure, and you possessed high aspirations; you were certainly not of the common sort. Born into a family of poetry and ritual, and nurtured within the teachings of the classics, your words and conduct naturally followed a standard. Anyone who saw you once knew you were the descendant of a scholarly family. As you grew older, you exerted yourself even more without flagging. Regarding the paths of learning and the sources of principle, there was nothing you did not investigate. Ever since the "beam collapsed" (the Master passed away), we, your peers, lost our support and, looking at one another, became dispirited and scattered. We were on the verge of being unable to hold things together, yet you remained attentive from beginning to end, never changing your heart due to misfortune or hardship. Only you, Naegyeong, were like this. All the virtuous among our friends placed their hopes in you to ensure the family legacy would not fall. Even the Master’s intention was the same. If you, Naegyeong, have reached this point, I do not know who else in this world can manage these affairs so that the one remaining thread of tradition does not eventually break. My grief for you, Naegyeong, is not just for you; the reason for my pain lies here as well. Alas! My expectations for you were so deep. You, too, did not abandon me for being foolish. If we had continued to interact, I might have gained warnings and benefits. As the saying goes, "Stones from other hills may serve to polish the jade of this one," and there might have been the benefit of mutual growth. But luck was poor, and Heaven played its game with the times, causing you to suffer endless disasters. Your life was also lived in haste, and when you could no longer maintain a home, you took your wife and children and drifted south, seeking food at Yusan. We looked at each other from afar, and all that remained were thoughts of the clouds over the river and the trees by the Wei River. A single illness lingered, the doctors exhausted their skills, and you finally became a soul in a foreign land who could not return. Is human life really so unreliable? Alas, Naegyeong! Although you lived as a guest and dwelled in gloom for a long time, it was not your original intent. Since you could not return while alive, your final wish was to be buried back home; this intention is even more sorrowful. Now the hearse has returned, and the grave has been dug. From this moment on, your traces will be forever cut off from the world. Even those who were not close to you in daily life cannot hold back their tears upon seeing this; how much more so for me, who held you in such regard? It happens to be the time of the seasonal sacrifice, so I cannot go to the grave to bid you farewell. I only offer a cup of water in place of wine before your spirit table. If your spirit has knowledge, I hope you will perceive this sincerity.

이내경을 제사하는 글
아! 처음에 나와 내경은 남곡에서 서로 알게 되었다. 그때 나는 막 관례를 치렀고, 그대 역시 머리를 땋기 시작할 무렵이었다. 그 후 경진년에 선생께서 사면을 입고 광양에서 오셔서 금수강산 양지바른 곳에 머무셨다. 원근의 학자들이 소문을 듣고 구름처럼 모여들었다. 나 또한 때때로 왕래하며 내경과 함께 스승의 문하에서 교유하였다. 그때 내경은 이미 관례를 치렀으나, 턱에는 아직 수염이 나지 않았었다. 평생을 손꼽아 보건대, 벗으로 지낸 기간은 오직 내경이 가장 길었다. 그런데 이제 쇠락한 노년의 경지에 이르러 갑자기 생사의 이별을 하게 되었으니, 사람의 정으로 어찌 슬프지 않겠는가. 아! 내경이여, 그대의 타고난 성품은 단정하고 우아하며 깨끗하였고, 또한 높은 뜻을 품고 있었으니, 진실로 평범한 무리와는 달랐다. 시와 예의 집안에서 태어나 경전의 가르침 속에서 함양되었기에, 말과 행동에 스스로 규범이 있었다. 한 번 본 사람은 누구나 그대가 법도 있는 집안의 자제임을 알았다. 나이가 조금 들자 더욱 스스로 힘써 게을리하지 않았고, 학문의 경로와 의리의 근원에 대해 연구하지 않음이 없었다. 스승께서 돌아가신 이후로 우리들은 의지할 곳을 잃고 서로 바라보며 나태해져서, 장차 수습할 길이 없을 지경이었다. 그러나 처음부터 끝까지 마음을 쓰고, 화환과 곤궁함 때문에 그 마음을 바꾸지 않은 이는 오직 내경뿐이었다. 벗들 중 현명한 이들은 모두 그대가 가업을 떨어뜨리지 않기를 내경에게 기대하였으니, 스승님의 뜻 또한 그러하였다. 내경이 이 지경에 이르렀으니, 이제 이 세상에 누가 이 일을 처리하여 한 줄기 남은 유풍이 끝내 끊어지지 않게 할지 모르겠다. 내가 내경을 아파하는 것은 단지 내경만을 아파하는 것이 아니라, 아파하는 이유가 바로 여기에 있다. 아! 나와 내경은 서로에 대한 기대가 이토록 깊었다. 내경 또한 나를 어리석다고 버리지 않았으니, 만약 계속 왕래하며 경계와 유익함을 얻었다면, 타산지석으로 삼아 서로 성장하는 이익이 없지 않았을 것이다. 그러나 운수가 좋지 않아 하늘도 때에 따라 장난을 쳐서, 내경으로 하여금 끝없는 화변을 겪게 하였고, 생애 또한 구차하게 만들었다. 집을 유지할 수 없게 되자 처자를 데리고 남쪽으로 떠나 유산에서 끼니를 이었다. 멀리서 서로 바라보며 강 위의 구름과 위수의 나무를 생각할 뿐이었다. 한 번 병이 깊어지자 의원도 기술을 다하고 끝내 타향에서 돌아오지 못하는 혼이 되었으니, 사람의 일이 믿을 수 없음이 이와 같은가. 아! 내경이여, 비록 객지에 머물며 오랫동안 울울하게 지낸 것이 본래 그대의 뜻은 아니었으나, 살아서 돌아가지 못하고 죽어서 돌아가 묻히라는 유언을 남겼으니 그 뜻이 더욱 슬프다. 이제 영구가 처음 돌아오고 묘혈을 이미 팠으니, 이로부터 그대의 자취는 세상에서 영원히 끊어질 것이다. 평소 내경과 친분이 없던 사람들도 이를 보면 눈물을 참기 어려운데, 하물며 내경에 대한 나의 마음은 어떠하겠는가. 마침 제사 지내는 절기가 되어 묘소에 가서 작별하지 못하고, 다만 한 잔의 물을 올리며 영전 앞에서 제사를 대신하노니, 영혼이 지각이 있다면 부디 이 정성을 살펴주기 바란다.

470. 祭姜汝沃〔原注:濡〕文〔原注:壬子〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_224D

원문

余與公猥托婚姻之好。雖未遂旣見之願。亦知公天稟甚高。本根之地。一塵不著。言行之間。淸操彌厲。翩翩濁世。有若朱華瑞草自別於凡卉。聞香逐臭。欽風溸德之意。切切爲不能自舍。豈知未及三秀而遽遭鶗鴂之秋耶。至其霜蹂雪轢。枝敗叢萎。殆乎糜爛而無遺者。是何天道也。所謂常與善人者。果爲虛語。而福善之說。亦不可信歟。嗚呼。氣數相乘。物各有時。春生之草必茂。秋綻之花不榮。則以公薑桂之性。冰檗之操。方當濁滓橫流淸芬消歇之日。而禍與相値。有此摧殘敗折之酷變者。亦何足恠也。雖然。千秋必復之理。亦難終泯。而顚木甹櫱。猶能自保於滄桑變換之餘者。不偶然也。已往之禍。與化俱徂。將來之慶。乘運疊臻。終至秀穹林而敷萬葉。則積善種德之報。於是而可驗也耶。魂其庶幾。有以自慰也。

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A Eulogy for Gang Yeowo (Original note: Ru) (Original note: Imja year)
I was connected to you, sir, by the bond of marriage, and although the wish to see you was not fulfilled, I knew that your natural endowment was very high. The ground of your roots was not stained by a single speck of dust. Between your words and actions, your pure integrity became even more refined. In this fluttering, muddy world, you were like a vermilion flower or a propitious herb, distinct from common plants. My intention to follow your fragrance and pursue your virtue, to admire your character and respect your morality, was so intense that I could not let it go. Who would have thought that before three years had passed, you would suddenly encounter the autumn of the cuckoo's cry (death)? As for the frost trampling and snow crushing, the branches breaking and the clusters withering, until almost nothing was left—what kind of Heavenly Way is this? Is the saying that "Heaven always rewards the good" merely empty talk? And is the theory that "goodness brings blessings" also not to be believed? Alas! The numbers of fate intersect, and all things have their time. Grass born in spring must flourish, and flowers blooming in autumn do not thrive. Therefore, with your ginger-and-cinnamon nature and your ice-and-cypress integrity, it is no wonder that you encountered such a cruel change of destruction and defeat just when the muddy dregs were flowing horizontally and pure fragrance was fading away. Nevertheless, the principle that a thousand autumns will surely return is hard to extinguish forever. That a fallen tree can still protect its sprouts amidst the changes of the world is not accidental. The disasters of the past will pass away with the transformation of things, and the blessings of the future will arrive in layers as the cycle turns. Eventually, you will flourish in the high forest and spread ten thousand leaves; perhaps the reward for accumulated goodness and planted virtue can be verified in this. May your soul find some comfort in this.

강여옥(원주: 유)을 제사하는 글(원주: 임자년)
나와 공은 혼인의 인연으로 맺어졌으니, 비록 직접 만나 뵙겠다는 소원을 이루지는 못했으나, 공의 타고난 자질이 매우 높다는 것은 알고 있었다. 그 근본이 되는 땅에는 티끌 하나 묻지 않았고, 언행 사이에는 맑은 절개가 더욱 빛났다. 어지러운 세상에 붉은 꽃과 상서로운 풀이 평범한 꽃들과 스스로 구별되는 것과 같았다. 향기를 맡고 악취를 쫓으며, 그 풍모를 흠모하고 덕을 사모하는 마음이 간절하여 스스로 버릴 수가 없었다. 어찌 삼 년도 채 되지 않아 갑자기 두견새 우는 가을(죽음)을 만날 줄 알았겠는가. 서리가 짓밟고 눈이 짓눌러 가지가 부러지고 덤불이 시들어 거의 남은 것이 없게 되었으니, 이것이 무슨 하늘의 도인가. 이른바 '하늘은 항상 착한 사람을 돕는다'는 말이 과연 헛된 말인가. 그리고 '착한 일을 하면 복을 받는다'는 설 또한 믿을 수 없는 것인가. 아! 기운과 운수가 서로 얽히고 만물은 각기 때가 있는 법이다. 봄에 나는 풀은 반드시 무성하고 가을에 피는 꽃은 영화롭지 못하니, 공의 생강과 계피 같은 성품과 얼음과 잣나무 같은 절개를 가지고, 바야흐로 탁한 찌꺼기가 횡행하고 맑은 향기가 사라지는 날을 당하여 화와 복이 서로 맞물려 이토록 처참하게 꺾이고 부서지는 혹독한 변을 당한 것이 어찌 괴이할 것이 있겠는가. 그렇지만 천 년 뒤에는 반드시 다시 돌아온다는 이치 또한 끝내 사라지기는 어렵다. 넘어진 나무에서 싹이 터서 창해상전의 변화 속에서도 스스로 보존할 수 있는 것은 우연이 아니다. 지나간 재앙은 변화와 함께 사라지고, 다가올 경사는 운수를 타고 겹쳐서 이르러, 마침내 높은 숲에서 무성하게 만 잎을 펼치게 된다면, 쌓은 선과 심은 덕의 보답을 여기서 증명할 수 있지 않겠는가. 영혼이여, 부디 이것으로 스스로 위안을 삼으라.

471. 祭從弟〔原注:集〕文〔原注:己亥〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_225A, ITKC_MO_0474A_A188_225B ...

원문

我家不昌延。自王考以下從父而爲兄弟者。惟我與君及泰初。所恃而相依倚者。只有此三人。則其單孑已如此。而君又中途逝去。使餘存者益孤。不啻若割半體。吾欲忍淚。得乎。嗚呼。自經變故來。門戶旁落。不能保聚相守。離違之恨常多。合幷之日無幾。每相對。輒慨然不樂。思蚤晩若得一區可居。庶幾提挈相就。收拾家事。敎養子姪。以爲門戶之圖。而氣力綿弱。求田問舍。亦自不易。則又未嘗不以爲深恨。誰知此計未成而君遽至此耶。嗚呼。君雖早孤失學。自有純性。秉心不枉曲。接物無表襮。居家處族。無間可言。又未嘗以忿懟之言。爭競之事。向人相加。此則君之實德而吾所寓喜于心者也。儻曰福善有徵。宜可以克享遐福。且其氣貌充如。決非夭壽之人。而竟以數日之疾。纔及四旬。奄忽若此者。何也。嗚呼。昔我仲父。以淸德高行。不幸早世。族人親知所共痛惜。而君以呱呱遺息。竟能保全。亦旣成長。有室有子。儻使君更能十數年無事。得以敎養成就。不墜家聲。則仲父之所以不贏于身而垂裕後者。庶幾在此。一朝人事至此。天道之不可必如是耶。嗚呼。自今君家家事細瑣。疾病痾癢。吾與泰初。尤不可不與知。散落各處。事勢不能相管。首尾不能相救。言之至此。痛矣痛矣。君自少依外氏。今其內兄天若兄弟。凡爲君家慮無不曲至。君其有以知乎否乎。

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A Eulogy for My Younger Cousin (Original note: Jip) (Original note: Gihae year)
Our family has not flourished. From our grandfather down, those who were brothers as cousins were only I, you, and Taecho. The only ones we relied on and leaned upon were these three people. Our numbers were already so few, and yet you passed away midway, making those of us who remain even more isolated. It is no less than cutting off half of my body. Can I endure my tears? Alas! Since the changes occurred, our family has fallen, and we could not protect or stay together. The regret of separation was always frequent, and the days of being together were few. Every time we faced each other, we were filled with sighs and unhappiness. I thought that if we could find a place to live sooner or later, we might be able to bring each other together, manage family affairs, and teach our children and nephews to plan for the family's future. But my strength was weak, and seeking land and houses was not easy, so I never ceased to feel deep regret. Who knew that before this plan was realized, you would suddenly reach this point? Alas! Although you were orphaned early and lost the chance to study, you had a pure nature. You held your heart without crookedness and treated others without pretense. In living at home and among relatives, there was no room for criticism. You never added to others with angry words or competitive deeds. This was your true virtue, and it was what I cherished in my heart. If it is said that goodness has signs, you should have been able to enjoy long life. Moreover, your appearance was full and healthy; you were definitely not a person destined for an early death. Yet, after only a few days of illness, at just forty years old, you suddenly became like this. Why? Alas! In the past, my uncle, with his pure virtue and high conduct, unfortunately died young. Our relatives and acquaintances all grieved for him. You, as his wailing orphan, were finally able to be preserved and grew up to have a wife and children. If you had been allowed to live for another ten years without incident, to be able to teach and achieve, and not let the family reputation fall, then the reason my uncle did not win in his own life but left a legacy for his descendants would have been found in you. That human affairs have reached this point—is the Heavenly Way really so unpredictable? Alas! From now on, the trivial matters of your family, your illnesses, and your itching—I and Taecho must know about them even more. We are scattered in different places, and the situation makes it impossible to manage or save each other. Speaking of this, it is painful, painful! Since you were young, you relied on your maternal family. Now, your brothers-in-law, Cheon-yak and his brothers, have been thorough in every way in their concern for your family. Do you know this or not?

종제(원주: 집)를 제사하는 글(원주: 기해년)
우리 집안은 번창하지 못하였다. 조부님 이하로 종형제가 된 사람은 오직 나와 그대, 그리고 태초뿐이었다. 우리가 믿고 의지하던 사람은 오직 이 세 사람뿐이었으니, 우리의 단출함이 이미 이와 같았다. 그런데 그대가 또 중도에 세상을 떠나니, 남은 우리들은 더욱 외롭게 되었다. 이는 마치 내 몸의 절반을 베어낸 것과 다름없다. 내가 눈물을 참을 수 있겠는가. 아! 변고를 겪은 이래로 가문은 쇠락하여 서로 모여 지키지 못하고, 떨어져 지내는 한탄은 항상 많았으나 함께 모인 날은 적었다. 마주할 때마다 늘 개탄하며 즐거워하지 못하였다. 일찍이 '조만간 살 곳을 마련하면, 서로 이끌고 모여서 집안일을 수습하고 자제들을 가르쳐 가문의 계획을 세우리라'고 생각하였다. 그러나 기력이 미약하여 논밭과 집을 구하는 것 또한 쉽지 않았으니, 이 또한 깊은 한이 되지 않은 적이 없었다. 이 계획이 이루어지기도 전에 그대가 갑자기 이 지경에 이를 줄 누가 알았겠는가. 아! 그대는 비록 일찍 고아가 되어 학문을 잃었으나, 본래 순수한 성품을 지녔다. 마음을 바르게 가져 굽히지 않았고, 사람을 대할 때 겉치레가 없었다. 집안에 거처하고 친족들과 지낼 때 흠잡을 데가 없었다. 또한 성난 말이나 다투는 일로 남을 대하지 않았으니, 이것이 그대의 실질적인 덕이며 내가 마음속으로 기뻐하던 바였다. 만약 '착한 일을 하면 징조가 있다'고 한다면, 마땅히 오래도록 복을 누릴 수 있어야 했다. 게다가 그대의 기색은 충만하여 결코 일찍 죽을 사람이 아니었는데, 겨우 며칠 앓다가 사십 세에 갑자기 이와 같이 되었으니 어찌 된 일인가. 아! 옛날 나의 중부님께서는 맑은 덕과 높은 행실을 지니고도 불행히 일찍 세상을 떠나셔서, 친족과 친지들이 모두 함께 아파하고 애석해하였다. 그런데 그대는 갓난아이로 남겨졌음에도 끝내 보전되어 성장하였고, 아내와 자식도 있었다. 만약 그대가 아무 일 없이 십여 년을 더 살아서, 자식들을 가르쳐 성취시키고 가문의 명성을 떨어뜨리지 않게 할 수 있었다면, 중부님께서 몸소 이루지 못하고 후손에게 남긴 유업이 아마 여기에 있었을 것이다. 하루아침에 사람의 일이 이 지경에 이르렀으니, 하늘의 도리가 믿을 수 없음이 이와 같은가. 아! 이제부터 그대 집안의 자질구레한 일과 질병, 가려움증까지도 나와 태초가 더욱 알지 않을 수 없게 되었다. 흩어져 각기 다른 곳에 있으니 형세상 서로 돌볼 수 없고, 시작과 끝을 서로 구원할 수 없으니, 말에 이르러서는 아프고 아프구나. 그대는 어려서부터 외가에 의지하였는데, 지금 그대의 처남인 천약 형제들이 그대 집안을 걱정하여 세심하지 않은 것이 없다. 그대는 이것을 알고 있는가, 모르는가.

472. 祭亡妹娘子文〔原注:戊寅〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_225D, ITKC_MO_0474A_A188_226A ...

원문

家兄含哀抱痛。謹告亡妹娘子之靈而哭之曰。死而其無知耶。抑有知耶。無知則已。其有知也。則其或相隨於父母之傍。而地下之樂。亦不異於人世矣乎。吾今孑然爲在世人。殘骸隻影。四顧無憑托之地。吾猶有羨於汝也。汝其想我情事否耶。嗚呼。骨肉之間。死生之際。其情理何如也。而病臥一室之內。永隔平生之面。汝病而不親藥物之療。汝死而不聞一語之訣。委骨荒山衰草之中。已半年于玆矣。祭不稱其情。葬亦失其時。使地下無托之魂。蹙蹙然不知所依。此豈人情所堪。嗚呼。念汝平生心行。可質神明。其事親之誠。睦族之誼。已不容言。而至於臨事取舍之際。小有未慊於心者。則必以義斷而切無苟焉者。此實男子之所難而汝能之。此則他人所不及知而吾所心服者也。謂可以食報而享遐福。何知反受罔極之禍。終未見一善之報也。嗚呼。前冬疫患。閤家一時染臥。亦安能保其卒無事也。然而所以自恃者。吾父母淸行懿德。宜必獲佑於神天。故意以爲母子相保。兄弟無事。得將濱死之命。更尋舊日之樂。天何冥而鬼何凶。曾未一旬。母氏捐背。汝又從而夭逝。使死者抱無竆之恨。生者有刻骨之痛。尙何言哉。嗚呼。不孝竆天。餘殃未殄。先考又以今三月二十三日棄世。顧此無狀。不得盡心扶救。沈綿半載。竟至於此。嗚呼。自今以後。更將誰恃而爲命。恨不與汝同死而無知也。嗚呼。初欲以汝葬於父母兆域之側。庶地下之有所依歸也。誠意淺薄。葬地尙未卜定。將以明日。葬汝于七代祖外階之下。雖未得以附先人墓側爲恨。左右前後。皆一家也。汝其自安。幸勿爲念也。塡胷塞臆之懷。非他日地下之逢。不可盡也。靈其知耶。不知耶。

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A Eulogy for My Deceased Younger Sister (Original note: Muin year)
Your elder brother, holding grief and pain, respectfully informs the spirit of my deceased younger sister and cries out: Are you without knowledge after death, or do you have knowledge? If you are without knowledge, then so be it. But if you have knowledge, then perhaps you are following our parents' side, and the joy of the underworld is no different from the human world. I am now alone as a person in this world, a remnant of a body and a lonely shadow, looking around with nowhere to rely. I even envy you. Do you think of my situation? Alas! Between flesh and blood, at the boundary of life and death, what is the reason and feeling of it? Lying sick in one room, we were forever separated from seeing each other in life. You were sick but did not receive the care of medicine; you died without hearing a word of farewell. Your bones were left in the wild mountains among withered grass, and it has already been half a year. The sacrifice did not match my feelings, and the burial also missed its time. You are a soul in the underworld with nowhere to rely, feeling cramped and not knowing where to lean. How can human feelings endure this? Alas! Thinking of your heart and conduct in life, it can be tested by the gods. Your sincerity in serving your parents and your friendship in harmonizing the clan are already beyond words. When it came to making choices in matters, if there was something that did not satisfy your heart, you would surely decide with righteousness and never be negligent. This is truly difficult for men, but you were able to do it. This is something others did not know, but I admired it in my heart. I thought you would be rewarded and enjoy long life, but who knew you would instead suffer extreme disaster and never see the reward for a single good deed? Alas! Last winter, there was an epidemic, and the whole family fell ill at once. How could we ensure that we would be safe? However, what I relied on was that our parents had pure conduct and virtuous character, so we should have been protected by the gods. I thought that mother and children would protect each other, and the brothers would be safe, so we could take our lives, which were on the verge of death, and seek the joys of the past again. Why is Heaven so dark and the ghosts so fierce? Not even ten days passed, and Mother passed away, and you followed her and died young. You made the dead hold endless regret, and the living have bone-deep pain. What more can I say? Alas! My lack of filial piety reaches the heavens, and the remaining misfortune has not yet been wiped out. Our late father also passed away on the twenty-third day of the third month this year. Looking at this useless person, I could not do my best to support and save you. I have been lingering for half a year, and it has finally come to this. Alas! From now on, who will I rely on to live? I regret that I did not die with you and have no knowledge. Alas! I initially wanted to bury you beside our parents' grave so that you would have something to rely on in the underworld. My sincerity was shallow, and the burial site has not yet been determined. Tomorrow, I will bury you under the outer steps of our seventh-generation ancestor. Although I regret not being able to attach you to the side of our ancestors' graves, the left, right, front, and back are all one family. You should be at peace and please do not worry. The feelings that fill my chest and block my throat cannot be fully expressed until we meet in the underworld another day. Does your spirit know this, or does it not?

죽은 여동생을 제사하는 글(원주: 무인년)
오라비가 슬픔을 머금고 아픔을 안고, 삼가 죽은 여동생의 영혼에게 고하며 곡한다. 죽으면 지각이 없는 것인가, 아니면 지각이 있는 것인가. 지각이 없다면 그만이지만, 만약 지각이 있다면 혹시 부모님 곁을 따르고 있을 것이니, 지하의 즐거움이 인간 세상과 다르지 않겠구나. 나는 지금 이 세상에 홀로 남은 사람이 되어, 남은 몸과 외로운 그림자로 사방을 둘러보아도 의탁할 곳이 없으니, 오히려 내가 너를 부러워한다. 너는 나의 사정을 생각하고 있느냐? 아! 골육 사이, 생사의 경계에서 그 정과 이치가 어떠한가. 한 방에 누워 병을 앓으면서도 평생의 얼굴을 영원히 보지 못하게 되었구나. 너는 병이 들어도 약의 치료를 받지 못했고, 너는 죽어서도 작별의 말 한마디 듣지 못했다. 거친 산의 시든 풀 속에 뼈를 남긴 지가 벌써 반년이 지났다. 제사는 그 정을 다하지 못했고, 장례 또한 때를 놓쳤으니, 지하에서 의탁할 곳 없는 혼이 되어 옹색하게 어디에 의지할지 모르게 되었구나. 이것이 어찌 사람의 정으로 견딜 수 있는 일이겠는가. 아! 너의 평생 마음과 행실을 생각하면 신명에게 물어도 부끄러움이 없을 것이다. 부모를 섬기는 정성과 친족을 화목하게 하는 의리는 이미 말할 것도 없고, 일에 임하여 취하고 버릴 때 마음속에 조금이라도 만족하지 못하는 것이 있으면 반드시 의리로 결단하고 구차하게 하지 않았으니, 이는 실로 남자도 하기 어려운 일인데 너는 할 수 있었다. 이는 다른 사람들은 알지 못하지만 내가 마음속으로 탄복하던 바이다. 복을 받아 오래도록 누릴 수 있을 것이라 생각했는데, 어찌 도리어 극심한 화를 입고 끝내 한 가지 선한 보답도 보지 못했단 말인가. 아! 지난겨울 역병이 돌아 온 가족이 한꺼번에 병들어 누웠으니, 어찌 끝내 무사하기를 보장할 수 있었겠는가. 그러나 스스로 믿었던 것은 우리 부모님의 맑은 행실과 어진 덕이 마땅히 신령과 하늘의 보호를 받을 것이라 생각했기 때문이다. 그래서 모자가 서로 보전하고 형제들이 무사하여, 죽어가는 목숨을 가지고 다시 옛날의 즐거움을 찾을 수 있을 것이라 생각했다. 하늘은 어찌 그리 어둡고 귀신은 어찌 그리 흉악한가. 열흘도 지나지 않아 어머니께서 세상을 떠나시고, 너 또한 뒤따라 요절하였으니, 죽은 자는 끝없는 한을 품게 하고 산 자는 뼈에 사무치는 아픔을 갖게 하였으니, 더 이상 무슨 말을 하겠는가. 아! 불효가 하늘에 닿아 남은 재앙이 아직 다하지 않았는데, 돌아가신 아버지께서도 오늘 3월 23일에 세상을 떠나셨다. 이 못난 사람을 돌아보니, 마음을 다해 부양하고 구원하지 못하고 반년 동안 병을 앓다가 끝내 이 지경에 이르렀구나. 아! 이제부터 다시 누구를 믿고 목숨을 부지하겠는가. 너와 함께 죽어서 지각이 없었으면 하는 한이 남는구나. 아! 처음에는 너를 부모님 묘역 곁에 묻어 지하에서 의지할 곳이 있게 하려 했다. 정성이 얕아 묘지를 아직 정하지 못했으니, 내일 너를 7대 조부님 외계 아래에 묻으려 한다. 비록 선조의 묘 곁에 모시지 못하는 것이 한스럽지만, 좌우 전후가 모두 한 집안이니 너는 스스로 편안히 하고 부디 걱정하지 말라. 가슴에 가득 차고 목을 메게 하는 회포는 훗날 지하에서 만나지 않으면 다할 수 없을 것이다. 영혼이여, 이것을 아는가, 모르는가.

473. 祭古墓文〔原注:戊戌〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_226C, ITKC_MO_0474A_A188_226D

원문

維神之宅。托在玆原。圮毁封塋。陂陀僅存。閱幾年代。有無子孫。餒而不食。可憐孤魂。自我初來。睠焉傷惻。不敢慢侮。恐有踐踏。久而漸狃。昏不覺察。觸犯靈域。事且非一。築臺繫馬。尤是妄作。可不知過。方自悔責。女兒乃夢。有人其二。皤老形容。衣冠且異。發告丁寧。匪怒伊戒。神逵幽邈。雖未易窺。追迹自反。不占不知。事實非常。心豈無惕。指迷宥過。荷神之德。其始自今。庶知改圖。仍念殘踪。不獲奠居。此來棲遑。亦非其志。况承神告。尤當引去。有地可居。豈容久處。知昧擇所。顧瞻何歸。行止久速。惟神指揮。前已效靈。後豈無應。夜靜空山。月午參橫。簞食在案。玄酒孔淸。潛心拜伏。耳若聞聲。如終冥漠。可曰神知。決疑定志。庶幾在玆。

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A Eulogy for an Ancient Grave (Original note: Musul year)
O spirit, your dwelling is entrusted to this plain. The mound is ruined, and only the slope remains. How many years have passed, and whether you have descendants or not, you are hungry and unfed; you are a pitiful, lonely soul. Since I first came here, I have looked upon you with sorrow and pity. I did not dare to be slow or disrespectful, fearing I might trample upon you. As time passed, I gradually became accustomed to it, and in my dimness, I did not realize or notice, and I trespassed upon your spiritual domain more than once. Building a platform and tying a horse there was an especially reckless act. How could I not know my fault? I am now repenting and blaming myself. My daughter had a dream of two people, with white-haired, elderly appearances, and their clothing and hats were unusual. They gave instructions and warnings, not in anger but in admonition. The path of the spirits is deep and distant, and although it is not easy to see, tracing back and reflecting on myself, I do not need to divine to know. The facts are extraordinary; how could my heart not be fearful? You guided me out of confusion and forgave my faults; I am grateful for your divine virtue. From now on, I hope to know how to change my plans. Thinking of your remaining traces, I cannot settle here. Coming here and dwelling in anxiety was not my original intent. Moreover, having received your divine warning, I should especially move away. If there is a place to live, how can I stay here for long? I am ignorant and do not know where to choose; looking around, where shall I go? Whether to go or stay, whether to be slow or fast, I will follow your command. You have already shown your spirit; how could there be no response later? The night is quiet in the empty mountains, the moon is at its zenith, and the stars are crossed. A simple meal is on the table, and the dark wine is very clear. I bow down with a focused heart, and my ears seem to hear a voice. If this ends in darkness, I can say the spirit knows. I will resolve my doubts and fix my will; I hope the answer lies here.

옛 무덤을 제사하는 글(원주: 무술년)
신령의 집이 이 언덕에 의탁하고 있구나. 봉분은 무너지고 비탈만 겨우 남아 있다. 몇 년이 지났는지, 자손이 있는지 없는지, 굶주려 먹지도 못하니 가련한 외로운 혼이여. 내가 처음 이곳에 온 이래로, 너를 보면 마음이 아프고 측은하였다. 감히 함부로 대하지 못하고 밟을까 두려워하였다. 오래되니 점차 익숙해져서, 어두워 깨닫지 못하고 영적인 영역을 범한 일이 한두 번이 아니었다. 단을 쌓고 말을 매어 둔 것은 더욱 망령된 짓이었다. 어찌 잘못을 모르겠는가. 바야흐로 스스로 뉘우치고 꾸짖고 있다. 딸아이가 꿈을 꾸었는데, 두 사람이 나타났는데 머리가 하얀 노인의 모습이었고 의관 또한 평소와 달랐다. 타이르고 경계하며, 노여움이 아니라 훈계하는 것이었다. 신령의 길은 깊고 멀어 엿보기 쉽지 않으나, 자취를 쫓아 스스로 돌이켜보니 점을 치지 않아도 알 수 있었다. 사실이 비범하니 마음이 어찌 두렵지 않겠는가. 미혹함을 가리켜 허물을 용서해 주시니, 신령의 덕을 입었다. 이제부터는 바야흐로 고칠 계획을 알겠다. 남은 자취를 생각하니 이곳에 편안히 머물 수 없다. 이곳에 와서 불안하게 지내는 것 또한 나의 본뜻이 아니었다. 하물며 신령의 경고를 받았으니 더욱 마땅히 떠나야 한다. 살 곳이 있는데 어찌 오래 머물 수 있겠는가. 어리석어 선택할 곳을 모르니, 돌아보아 어디로 가겠는가. 가고 머물고 느리고 빠름은 오직 신령의 지휘에 따르겠다. 앞서 이미 신령함을 보여주셨으니, 뒤에 어찌 응함이 없겠는가. 밤은 고요하고 빈 산에 달은 중천에 떠 있고 별은 가로질렀다. 대나무 그릇에 담긴 음식이 상 위에 있고, 맑은 술은 매우 깨끗하다. 마음을 가라앉히고 엎드려 절하니, 귀에 소리가 들리는 듯하다. 만약 끝내 아득하다면, 신령이 안다고 말할 수 있겠는가. 의심을 풀고 뜻을 정함이 아마 여기에 있을 것이다.

474. 劍舞山祈雨文〔原注:乙巳〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_227A

원문

亢旱經月。民情遑悶。以今月二日。奔告于神。庶幾獲蒙廕庥。誠意淺薄。不能感格神明。至于今又一旬。旱魃之肆虐益甚。雲師不敢吐氣。風伯助其凶狂。杲杲出日。日復一日。悴者黃枯者萎。如惔如焚。慘目傷心。滿畝禾稼。擧將盡爲赤地。國賦官稅。何以應納。父母妻子。何以事育。流離顚壑。迫在朝夕。遑遑急急之狀。有如涸轍之魚。哀此民生。何辜于天。呼天冥漠。無地可訴。不避禮瀆之嫌。更陳鬱抑之狀。神之所依者人。人之所仰者神。神於此時。儻不惠顧密贊元化。救此灾殃。使一方生靈盡劉而後已。則生命固可憐。而神亦無以有辭於斯人矣。

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A Prayer for Rain at Geomwusan Mountain (Original note: Eulsa year)
The severe drought has lasted for a month, and the people's feelings are anxious and distressed. On the second day of this month, I ran to inform the gods, hoping to receive protection and blessings. My sincerity was shallow, and I could not move the gods. Up to now, another ten days have passed, and the drought demon's tyranny has become even worse. The Master of Clouds dares not breathe, and the Earl of Wind assists in his ferocity. The sun shines brightly, day after day. The withered are yellow, and the dry are shriveled, as if scorched or burned. It is a miserable sight and a painful heart. The crops in the fields are all about to become red earth. How can we pay national taxes and official levies? How can we raise our parents, wives, and children? The state of drifting and falling into ditches is imminent. The anxious and urgent situation is like a fish in a dry rut. Pity this people's life; what sin have they committed against Heaven? Calling to Heaven, it is dark and silent; there is no place to complain. Not avoiding the suspicion of being disrespectful to the rites, I state my suppressed feelings again. What the gods rely on is people, and what people look up to is the gods. At this time, if the gods do not show favor and secretly assist in the original transformation, saving this disaster, and let the living beings of this region all perish, then life is indeed pitiful, and the gods will have nothing to say to these people.

검무산 기우제문(원주: 을사년)
심한 가뭄이 한 달을 넘기니, 민심이 황망하고 답답하다. 이달 2일에 달려가 신령께 고하여, 부디 보호와 은혜를 입기를 바랐다. 정성이 얕아 신령을 감동시키지 못하여, 지금까지 또 열흘이 지났다. 가뭄의 재앙이 횡포를 부림이 더욱 심해졌다. 구름의 신은 감히 숨을 쉬지 못하고, 바람의 신은 그 흉포함을 돕고 있다. 해는 밝게 떠오르고 날마다 반복된다. 시든 자는 누렇게 되고 마른 자는 오그라드니, 불에 타는 듯하다. 눈에 참혹하고 마음이 아프다. 밭에 가득한 곡식은 모두 붉은 땅이 되려 한다. 나라의 세금과 관청의 세금을 무엇으로 납부하겠는가. 부모와 처자를 무엇으로 섬기겠는가. 유랑하며 구덩이에 빠지는 처지가 조석에 닥쳤다. 황망하고 급박한 모습이 마치 마른 수레바퀴 자국에 있는 물고기와 같다. 이 백성들의 삶을 불쌍히 여기소서. 하늘에 무슨 죄를 지었는가. 하늘을 불러도 아득하여 호소할 곳이 없다. 예의를 더럽힌다는 혐의를 피하지 않고, 다시 답답한 사정을 진술한다. 신령이 의지하는 것은 사람이고, 사람이 우러러보는 것은 신령이다. 이때에 신령께서 만약 은혜를 베풀어 은밀히 조화를 도와 이 재앙을 구원하지 않고, 이 지역의 생령들을 모두 죽게 한 뒤에야 그만둔다면, 생명은 진실로 가련하고 신령 또한 이 사람들에게 할 말이 없을 것이다.

475. 祠堂移安告由文〔原注:丙戌〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_227B

원문

顧惟不肖。承荷宗祀之重。固當死守基業。不可妄有移動。而喪禍以來。危悸增深。挈家奔竄。以圖保全。今至九載。尙無定處。使莫重祠宇。屢有遷動。托非其所。不肖之罪。萬死難赦。又於昨冬。以邨患移寓內洞。賃得邨人空舍。姑爲留住。此亦非久計。前頭事有不可預定者。而所在旣稍間。不得朝夕瞻護。情理多有欠缺。又頹廢草舍。寄在邨閻中。實非久安之所。而舊基與所寓。不甚相遠。堂叔寓屋。又在其側。求之情理。亦似稍安。故略加補葺。方以今日擇吉移安。而顯五代祖考妣位。自庚辰不肖免喪之後。宜奉遷于最長之房。勢有所拘。旣不如禮。則今將姑安於西壁東向之位。以待後日。敢將事由。用伸虔告。

번역

A Report on Moving the Ancestral Shrine (Original note: Byeongsul year)
I, the unworthy one, have inherited the heavy responsibility of the ancestral rites. I should have guarded the foundation and property to the death and not moved them recklessly. However, since the disaster of mourning, my fear and anxiety have increased. I have taken my family and fled to seek preservation. It has been nine years now, and there is still no fixed place. The most important shrine has been moved many times, and it is not in its proper place. My sin as an unworthy one is hard to forgive even with ten thousand deaths. Also, last winter, due to village troubles, I moved to Naedong and rented an empty house from a villager to stay temporarily. This is also not a long-term plan. Future events cannot be predicted, but since the location is slightly more spacious, I cannot look after it morning and evening, and there are many deficiencies in reason and emotion. Also, the dilapidated thatched house is located in the village, which is truly not a place for long-term peace. However, the old foundation and the place where I am staying are not very far apart. My uncle's house is also nearby. Looking at it from the perspective of reason and emotion, it seems slightly more peaceful. Therefore, I have repaired it slightly and am choosing an auspicious day today to move and settle it. The tablets of my five-generation ancestors and their wives, since I finished the mourning period in the Gyeongjin year, should have been moved to the eldest house. Because of the constraints of the situation, it is not in accordance with the rites. For now, I will settle them on the west wall facing east, waiting for a later day. I dare to state the reasons for this and express my sincere report.

사당을 옮겨 모시는 고유문(원주: 병술년)
돌아보건대 불초한 나는 종묘사직의 무거운 책임을 이어받았으니, 진실로 죽음을 무릅쓰고 기반을 지켜야 하며 망령되이 옮겨서는 안 된다. 그러나 상을 당하는 화를 겪은 이래로 위태롭고 두려운 마음이 더욱 깊어져, 가족을 이끌고 도망쳐 보전을 도모하였다. 이제 9년이 되었으나 아직 정해진 곳이 없다. 가장 중요한 사당을 여러 번 옮기게 되어 마땅한 곳에 모시지 못했으니, 불초한 나의 죄는 만 번 죽어도 용서받기 어렵다. 또한 지난겨울에는 마을의 환란 때문에 내동으로 옮겨 거처하며 마을 사람의 빈집을 빌려 임시로 머물렀다. 이것 또한 오래갈 계획이 아니다. 앞날의 일은 미리 정할 수 없으나, 있는 곳이 조금 한적하여 아침저녁으로 살피지 못하니 정리와 이치에 부족함이 많다. 또한 퇴락한 초가집은 마을 안에 있어 실로 오래 편안할 곳이 아니다. 그러나 옛 터와 지금 머무는 곳이 그리 멀지 않고, 당숙의 집 또한 그 곁에 있으니, 정리와 이치로 따져보아도 조금 더 편안할 듯하다. 그래서 약간 보수하고 오늘 길일을 택하여 옮겨 모시려 한다. 현 5대 조부모님의 위패는 경진년에 내가 상을 마친 후 마땅히 가장 큰집으로 옮겨 모셔야 했으나, 형세에 구속되어 이미 예에 어긋났으니, 이제 우선 서쪽 벽에 동쪽을 향하게 모시고 훗날을 기다리려 한다. 감히 사유를 고하여 삼가 고하노라.

476. 先祖花山先生墓道立石告由文〔原注:辛卯〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

恭惟先祖。遭時不淑。罹擯海曲。卒陷大戮。丙寅改□玉。始命昭雪。復官□贈爵。貳公崇秩。墓道揄揚。邦典有常。中間治石。埋置墓傍。禍故遷延。未有屬筆。遺文舊蹟。久益埋歿。失今不圖。後亦難必。爰及宗人。合志幷力。得銘大家。鳩財入石。退陶先生。展墓有詩。褒揚德行。輝映泉逵。亦於左旁。因附刻之。始役屢歲。今纔告畢。爰樹幽墟。于玆吉日。俯仰如在。追慕益切。薦以泂酌。虔告顚末。

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A Report on Erecting a Stone at the Grave Path of My Ancestor, Master Hwasan (Original note: Sinmyo year)
Respectfully, my ancestor encountered an unvirtuous time, suffered exile to the seaside, and finally fell into a great execution. In the Byeongin year, the case was corrected, and he was ordered to be cleared of charges, his official position was restored, and he was posthumously awarded a high rank. The grave path was praised, as is the custom of the nation. In the middle, a stone was prepared but buried beside the grave. Due to disasters and delays, it was not inscribed. The remaining writings and old traces were buried more and more over time. If I do not plan now, the future is hard to guarantee. I have gathered my clansmen, combined our wills and efforts, obtained an inscription from a great scholar, and collected money to carve it into stone. Master Toegye had a poem about visiting the grave, praising his virtue and conduct, shining in the underworld. I have also attached it to the left side. The work began years ago and has only now been completed. I have erected it in the quiet ruins on this auspicious day. Looking up and down, he seems to be present, and my longing is even more intense. I offer a cup of wine and respectfully report the beginning and the end.

선조 화산 선생의 묘도에 비석을 세우는 고유문(원주: 신묘년)
삼가 생각건대 선조께서는 때를 잘못 만나 바닷가로 귀양을 가셨고, 끝내 큰 화를 당하셨다. 병인년에 개정되어 비로소 신원하라는 명을 받았고, 관직이 회복되고 작위가 추증되어 공의 높은 품계에 이르렀다. 묘도에 비석을 세우는 것은 나라의 법도가 항상 그러하다. 중간에 비석을 다듬었으나 묘소 곁에 묻어두었다. 화와 사고로 지체되어 글을 새기지 못했다. 남은 글과 옛 자취는 시간이 갈수록 더욱 묻혀버렸다. 지금 도모하지 않으면 훗날 또한 장담하기 어렵다. 이에 종인들과 합심하여 힘을 모아, 대가의 명문을 얻고 재물을 모아 돌에 새겼다. 퇴계 선생께서 묘소를 참배하고 지은 시가 있어 덕행을 칭송하였으니, 지하에서도 빛날 것이다. 또한 왼쪽 곁에 덧붙여 새겼다. 공사를 시작한 지 여러 해 만에 이제야 마쳤다. 이에 고요한 무덤가에 세우니, 오늘이 길일이다. 우러러보고 굽어보니 마치 살아계신 듯하여 추모하는 마음이 더욱 간절하다. 맑은 술을 올리며 삼가 처음과 끝을 고하노라.

477. 從六代祖修撰公□贈副提學焚黃告由文〔原注:丙寅〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_228A

원문

國運不幸。凶邪逞毒。士類慘禍。前後層疊。惟甲己辛。我家尤酷。天地晦塞。鬼神亦泣。曾未幾何。至寃痛雪。昭若日星。賢邪自別。時移歲去。年代漸邈。適會今日。□聖神當極。追思舊寃。是用愴惻。己卯諸賢。幷加□贈爵。象賢褒德。□恩光盈溢。禍變旣極。嗣續斷絶。前言往事。何處可質。一丘塋域。亦且遺失。感舊傷今。痛入心骨。累世衣冠。藏在斯域。一氣流通。理或可必。求神薦誠。舍此何適。玆於齋舍。靈位是設。依禮焚黃。虔告顚末。

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A Report on Burning the "Hwang" (Yellow Paper) for My Sixth-Generation Ancestor, the Scholar (Original note: Posthumously awarded Vice Minister) (Original note: Byeongin year)
The fate of the nation was unfortunate, and evil people indulged in poison. Scholars suffered tragic disasters, layer upon layer. Especially in the Gap, Gi, and Sin years, our family was even more miserable. Heaven and Earth were darkened, and even the ghosts and gods wept. Not long after, the injustice was washed away, as clear as the sun and stars. The virtuous and the evil were distinguished by themselves. Time passed, and the years became distant. It happens that today, the Sage is at the peak, and thinking back on the old injustice, I am filled with sorrow. The sages of the Gimyo year were all posthumously awarded titles. Praising their virtue and honoring their wisdom, the grace is overflowing. The disaster has reached its limit, and the lineage is broken. Where can I verify the past words and events? The grave area is also lost. Feeling the past and hurting for the present, the pain enters my heart and bones. The clothing and hats of generations are hidden in this area. The flow of one energy, the principle may be certain. Seeking the gods and offering sincerity, where else can I go? Here at the study, the spirit tablet is set up. According to the rites, I burn the yellow paper and respectfully report the beginning and the end.

6대조 수찬공(원주: 부제학으로 추증)의 분황 고유문(원주: 병인년)
국운이 불행하여 흉악한 무리가 독을 부리고, 선비들이 참혹한 화를 당함이 앞뒤로 겹쳤다. 오직 갑, 기, 신년에는 우리 집안이 더욱 혹독하였다. 천지가 어둡고 귀신 또한 울었다. 얼마 지나지 않아 원통함이 씻겨 내려가니, 해와 별처럼 밝아 현명함과 사악함이 스스로 갈라졌다. 세월이 흘러 연대가 점차 멀어졌다. 마침 오늘, 성군께서 지극하시니 옛 원통함을 추억하며 슬퍼한다. 기묘년의 여러 현인들에게 모두 작위를 추증하니, 어진 이를 본받고 덕을 칭송하여 은혜의 빛이 넘친다. 화변이 이미 극에 달하여 후사가 끊어졌으니, 앞선 말과 지난 일을 어디서 증명하겠는가. 한 무덤의 영역 또한 잃어버렸다. 옛것을 느끼고 지금을 아파하니, 통증이 뼈에 사무친다. 여러 대의 의관이 이 영역에 묻혀 있으니, 한 기운이 유통하여 이치는 혹 확실할 것이다. 신령께 정성을 올리니, 이곳을 떠나 어디로 가겠는가. 이에 재실에 영위를 설치하고, 예에 따라 분황하며 삼가 처음과 끝을 고하노라.

478. 柳時若〔原注:聖欽〕哀辭〔原注:己亥〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_228B, ITKC_MO_0474A_A188_228C

원문

柳君時若。質美而性悟。且有志尙。於後生中。論其有步驟可望者。惟時若爲然。余竊喜其家有是子。將有以不墜其家聲。不幸未及成就。遽以靑年夭折。可惜也已。余與其先子公。遊從最久。相與甚厚。亦嘗比屋而居。約爲平生之計。公之觀化于尙今已十數年。余又失所流泊。兩鬢之髮。亦垂白矣。撫念感慨。尙有元賓之思。則余之視時若。固不得無情。况其爲人姿稟自可愛。又時若之向我。亦不泛乎。此其悼惜之不能不至也。傳曰。積善之家。必有餘慶。此言何謂也。今柳氏積德累行非一日。而比年之禍極矣。又如時若之志行雅潔。卒早夭且無嗣續。所謂天道者果可必乎。古人於此求其說而不得。至有殺善人天小人之論。然皆非也。激者也。吾謂福善禍淫者。只言其理。至於氣數之衰旺長短。亦一任其騰倒流轉。而彼蒼蒼者。本不省記於其間。於乎時若。有一兄友愛素至。方其病時。藥物之宜。保護之誠。有足動人者而卒不救。柰命何。兄失良弟。婦無所托。尤可悲也。屬有膝下之慽。不成歌。略書數行。以相其哀云。

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A Lament for Ryu Si-yak (Original note: Seong-heum) (Original note: Gihae year)
Ryu Si-yak had a beautiful quality and an enlightened nature, and he also had high aspirations. Among the younger generation, if one discusses those who have steps to look forward to, only Si-yak was such a person. I secretly rejoiced that his family had such a son, and that he would not let the family reputation fall. Unfortunately, he did not reach achievement and suddenly died young in his youth. It is a pity! I associated with his late father for a long time, and we were very close. We once lived in neighboring houses and promised to be friends for life. It has been more than ten years since he passed away, and I have lost my place and drifted, and the hair on both my temples has turned white. Thinking of this and feeling emotional, I still have the thoughts of Yuanbin. So, my view of Si-yak could not be without feeling. Moreover, his personal character was naturally lovable, and his attitude toward me was not superficial. This is why my grief and regret could not but be deep. The tradition says, "A family that accumulates goodness must have remaining blessings." What does this mean? Now, the Ryu family has accumulated virtue and practiced conduct for more than one day, but the disasters of recent years have been extreme. Also, like Si-yak's aspirations and conduct, which were elegant and pure, he died young and had no descendants. Can the so-called Heavenly Way really be trusted? Ancient people sought an explanation for this and could not find it, leading to the theory that "Heaven kills the good and favors the small." However, these are all wrong; they are the words of the agitated. I say that "blessing the good and cursing the wicked" only speaks of the principle. As for the decline, prosperity, length, and shortness of the energy and fate, it is all left to its own rising, falling, and flowing. The blue sky does not record these things in between. Alas, Si-yak! You had an elder brother who loved you very much. When you were sick, his care with medicine and his sincerity in protecting you were enough to move people, but in the end, he could not save you. What can be done about fate? The brother lost a good younger brother, and the wife has nowhere to rely; this is especially sad. I have a sorrow in my heart, and I cannot sing. I write a few lines to accompany my grief.

유시약(원주: 성흠) 애사(원주: 기해년)
유군 시약은 자질이 아름답고 성품이 깨달음이 있으며, 또한 높은 뜻을 품고 있었다. 후생들 중에서 그 발자취를 기대할 만한 사람을 논하자면, 오직 시약이 그러하였다. 나는 그의 집안에 이런 아들이 있어 장차 가문의 명성을 떨어뜨리지 않을 것이라 생각하여 남몰래 기뻐하였다. 불행히도 성취하기도 전에 갑자기 청년에 요절하였으니, 애석하고 애석하다. 나는 그의 선친과 오랫동안 교유하였고 서로 매우 두터웠다. 일찍이 이웃하여 살며 평생의 계획을 약속하기도 하였다. 공께서 세상을 떠나신 지 이미 십여 년이 지났고, 나 또한 의지할 곳을 잃고 떠돌아 양쪽 귀밑머리도 희어졌다. 어루만지며 감개하니, 아직도 원빈의 생각이 난다. 그러니 내가 시약을 보는 마음이 어찌 정이 없을 수 있겠는가. 하물며 그의 사람됨이 타고난 자질이 스스로 사랑스러웠고, 또 시약이 나를 대하는 것도 얕지 않았다. 이것이 내가 슬퍼하고 애석해함이 지극하지 않을 수 없는 이유이다. 전하기를, "선을 쌓은 집안에는 반드시 남은 경사가 있다"고 하였는데, 이 말은 무슨 뜻인가. 지금 유씨 집안이 덕을 쌓고 행실을 닦은 지 하루 이틀이 아닌데, 근년의 화가 극에 달하였다. 또한 시약의 뜻과 행실이 우아하고 깨끗함과 같은데도 끝내 일찍 죽고 후사가 없으니, 이른바 하늘의 도리를 과연 믿을 수 있는가. 옛사람들이 여기서 그 설명을 구하다가 얻지 못하여, "하늘이 착한 사람을 죽이고 소인을 작게 한다"는 논의까지 있었으나, 모두 잘못된 것이며 격분한 말이다. 나는 "착한 사람에게 복을 주고 악한 사람에게 화를 준다"는 것은 단지 그 이치를 말한 것일 뿐이라고 생각한다. 기운과 운수의 쇠하고 왕성함, 길고 짧음에 이르러서는 모두 그 뒤집히고 흐르는 대로 맡겨둘 뿐이며, 저 푸른 하늘은 본래 그 사이를 기록하지 않는다. 아! 시약이여, 그대에게는 우애가 지극한 형이 있었다. 병들었을 때 약물의 적절함과 보호하는 정성이 사람을 감동시키기에 충분했으나 끝내 구하지 못했으니, 운명을 어찌하겠는가. 형은 좋은 동생을 잃고 아내는 의탁할 곳이 없으니 더욱 슬프다. 슬픔이 가슴에 맺혀 노래를 부를 수 없어, 몇 줄의 글을 적어 그 슬픔을 돕는다.

479. 柳子謙〔原注:聖益〕哀辭

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_228D, ITKC_MO_0474A_A188_229A

원문

豐山柳子謙。今年正月辛未。卒于甘文之寓舍。聞者無識與不識。皆齎咨嗟惜。以爲善士亡。子謙之所以得此者。豈不以其素行有孚於人者存耶。於乎。子謙素善病。又添毒疾。沈綿累月病惟幾。子謙精神猶不爽。處置家事無差謬。旣又語其兄曰。死生大事。治喪凡節。不可苟率。及臨絶命改席。侍者以爲不可擧起難之。子謙不聽。其兄曰。席新具在此。可易之否。子謙曰。易簀。是聖人事。何敢當。略掃潔舊席可也。因扶起正臥。見其室在側。號泣且曰。吾豈死於君手。聲在口而目已瞑。於乎。形神已離。一息僅存。而其所以死者若是其從容靜暇。惟以得正而斃爲心。雖謂修身竢命不貳於殀壽。可也。此古人之所難而子謙能之。子謙平生立心之正。所守之確。於此益可知也。余與子謙。遊從最久。常愛其爲人。然近年來。益見其容寂其口止。若有所得者。心以爲於流輩中如子謙者。固未易得。今果辦得此一著如此。余亦未爲不知人也耶。是宜表出而張大之也。玆忘淺拙。略綴荒辭。

辭曰。澡心潔行兮。志不貳也。嗜善無厭兮。死後已也。君子曰終兮。庶無媿也。

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A Lament for Ryu Jagyeom (Original note: Seong-ik)
Ryu Jagyeom of Pungsan died in his lodging in Gamun on the Sinmi day of the first month of this year. Those who heard, whether they knew him or not, all sighed and felt pity, saying that a good man had died. Why did Jagyeom obtain this? Is it not because his daily conduct was trusted by people? Alas! Jagyeom was always prone to illness, and then he added a poisonous disease. He lingered for months, and his illness was critical. Jagyeom's spirit was still clear, and his handling of family affairs had no errors. Later, he said to his brother, "Life and death are major events. The procedures for the funeral should not be done carelessly." When he was about to die, he changed his mat. The attendant thought he could not be lifted and found it difficult. Jagyeom did not listen. His brother said, "A new mat is prepared here; can we change it?" Jagyeom said, "Changing the mat is the affair of a sage; how can I deserve it? Just sweep the old mat clean." Then he was helped up and lay straight. He saw his wife at his side, crying and saying, "How can I die in your hands?" The sound was in his mouth, but his eyes were already closed. Alas! His form and spirit were already separated, and only one breath remained, yet the way he died was so calm and quiet. He only kept his heart on dying with correctness. Even if one says he cultivated his body and waited for fate, not doubting his early or late death, it is acceptable. This is what the ancients found difficult, but Jagyeom was able to do it. Jagyeom's uprightness of heart and the firmness of what he guarded in his life can be known even more from this. I associated with Jagyeom for a long time and always loved his character. However, in recent years, I saw his face was quiet and his mouth was still, as if he had gained something. I thought that among his peers, a person like Jagyeom was not easy to find. Now he has indeed accomplished this one thing; have I not been a person who knows others? This should be expressed and expanded. I forget my shallowness and clumsiness and briefly compose a rough lament.

The lament says:
Washing the heart and cleaning the conduct, the will does not waver.
Loving goodness without satiety, death is the end.
The gentleman says he has finished, and he has no shame.

유자겸(원주: 성익) 애사
풍산 유자겸이 올해 정월 신미일에 감문의 객사에서 죽었다. 듣는 사람들은 아는 사람이든 모르는 사람이든 모두 탄식하고 애석해하며, 착한 선비가 죽었다고 하였다. 자겸이 이것을 얻은 이유는 어찌 그 평소 행실이 사람들에게 믿음을 준 것이 있지 않겠는가. 아! 자겸은 평소 병을 잘 앓았는데, 또 독한 병까지 더해졌다. 여러 달을 앓아 병이 위태로웠으나, 자겸의 정신은 여전히 맑았고 집안일을 처리함에 착오가 없었다. 이미 또 형에게 말하기를, "생사는 큰일이니, 장례의 모든 절차를 구차하게 해서는 안 된다"고 하였다. 임종에 이르러 자리를 바꾸려 하니, 시중드는 사람이 일으킬 수 없다고 어려워하였다. 자겸은 듣지 않았다. 형이 말하기를, "새 자리를 여기에 준비했으니 바꿀 수 있겠는가?" 하니, 자겸이 말하기를, "자리를 바꾸는 것은 성인의 일인데 어찌 감당하겠는가. 낡은 자리를 깨끗이 쓸기만 하면 된다"고 하였다. 이어서 부축을 받아 바르게 누웠다. 곁에 있는 아내를 보고 울며 말하기를, "내가 어찌 그대의 손에서 죽겠는가" 하였는데, 소리는 입에 있고 눈은 이미 감겼다. 아! 형체와 정신은 이미 떠나고 한 숨만 겨우 남았는데, 그 죽는 모습이 이토록 조용하고 한가로웠으니, 오직 바르게 죽는 것을 마음으로 삼았을 뿐이다. 몸을 닦고 운명을 기다리며 요절과 장수를 의심하지 않았다고 말해도 될 것이다. 이는 옛사람도 어려운 것인데 자겸은 할 수 있었다. 자겸이 평생 마음을 세운 바름과 지킨 바의 확실함은 여기서 더욱 알 수 있다. 나는 자겸과 오랫동안 교유하며 항상 그의 사람됨을 사랑하였다. 그러나 근년에는 더욱 그의 얼굴이 고요하고 입을 다물고 있는 것을 보았는데, 마치 얻은 것이 있는 듯하였다. 마음속으로 동년배 중에서 자겸 같은 사람은 진실로 얻기 어렵다고 생각하였다. 이제 과연 이 한 가지 일을 이와 같이 해냈으니, 나 또한 사람을 알아보지 못한 것은 아니지 않은가. 이를 드러내어 크게 펼쳐야 할 것이다. 이에 얕고 졸렬함을 잊고 거친 글을 간략히 엮는다.

애사(辭)는 다음과 같다.
마음을 씻고 행실을 깨끗이 하니, 뜻이 두 마음이 아니네.
선을 즐기기를 싫어하지 않으니, 죽음 뒤에야 끝나는구나.
군자가 끝을 맺었다 하니, 부끄러움이 없으리라.

480. 屛谷先生世系圖

문체: 傳記類 / 系譜類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_230B, ITKC_MO_0474A_A188_230C ...

원문

一世幸〔原注:本新羅宗姓。破甄萱于甁山。麗祖曰。金幸能炳幾達權。賜姓權。拜大相。陞三韓壁上三重大匡亞父功臣太師。陞郡爲安東府。因以爲姓貫。〕

二世仁幸〔原注:中郞。夫人陽川許氏。父大匡。〕

三世冊〔原注:戶長正朝。高麗成宗二年。初置十二牧鄕吏職號。以堂大等爲戶長。公應選。糾正風俗。仍以世仕。〕

四世均漢〔原注:右一品別將。〕

五世子彭〔原注:戶長正朝。〕

六世先蓋〔原注:戶長同正。行翼牙校尉。〕

七世廉〔原注:戶長同正。行陪戎校尉。〕

八世利輿〔原注:戶長。〕

九世仲時〔原注:保勝別將副戶長中允。贈殿中內給事。〕

十世守洪〔原注:銀靑光祿大夫樞密院副使尙書左僕射上將軍。兄守平樞密派。〕

十一世子輿〔原注:金紫光祿大夫知門下省事兵部尙書。〕

十二世允保〔原注:中門祗侯。兄頙評理。○一齋漢功派。兄允平左僕射。○判書靷派。〕

十三世演〔原注:判官。〕

十四世軾〔原注:資德大夫。〕

十五世時中〔原注:文壯知瑞州事。〕

十六世義〔原注:字誼之。入我□朝。宣敎郞。尙衣院直長兄度甲峴派。〕

十七世深〔原注:文科承訓郞。江陵判官。以曾孫柱貴。□贈通訓大夫通禮院左通禮。配淑人平海孫氏。叔敖女。〕

十八世恒〔原注:字變之。永樂癸卯。進士。正德辛酉。文科。通訓大夫成均館司藝。□端宗甲戌。錄原從勳。以孫柱貴。□贈通政大夫吏曹參議。配□贈淑夫人豐山柳氏。司直湑女。弟悰司成江陵派。〕

十九世邇〔原注:進士通訓大夫□宗廟署令。以子柱貴□贈嘉善大夫吏曹參判。配□贈貞夫人德山宋氏。元昌女。〕

二十世柱〔原注:字支卿。號花山。成化甲午。進士。辛丑。文科。嘉善大夫禮曹參判。燕山甲子。被謫。乙丑。賜死。□中廟丙寅。□贈資憲大夫議政府右參贊。配貞夫人固城李氏。貞肅公則女。〕

二十一世硡〔原注:字。國安。蔭參奉。通訓大夫晉州牧使。配淑人安東權氏。進士石銓女。兄礩。奉事。兄磌。修撰。辛巳被禍。□贈副提學。〕

二十二世義男〔原注:字宜叔。禦侮將軍龍驤衛副司果。配淑人熊川朱氏。僉正世增女。〕

二十三世浩然〔原注:字剛叔。務功郞濟用監直長。配安人晉州姜氏。察訪霙女。後配坡平尹氏。僉正淳女。〕

二十四世景行〔原注:字行甫。展力副尉龍驤衛副司勇。配安人陜川李氏。主簿茂男女。〕

二十五世摶〔原注:字天游。號九峯。萬曆庚午。進士。癸酉。文科。通訓大夫禮曹正郞。配淑人寧海申氏。從仕郞柁女。後配淑人驪州李氏。□王子師傅煥女。〕

二十六世憕〔原注:字平仲。號井谷。宣敎郞。

配宜人豐山柳氏。縣監元之女。〕

二十七世榘〔原注:字方叔。□贈資憲大夫吏曹判書。〕

二十八世縉〔原注:護軍。有子明佑，尙佑。〕

緝〔原注:有子命佑，大佑。〕

䋠〔原注:有子祖佑。〕

二十九世明佑

尙佑

命佑

大佑〔原注:出后。〕

祖佑

三十世旭

彪〔原注:出后。〕

勉

𧠯

彪〔原注:明佑第二子。〕

亳

亮

覺〔原注:出后。〕

眺

睆〔原注:出后。〕

三十一世琮璉

瑗

𤫉

瓛〔原注:出后。〕

珽

珹

玹

璘

璣

瑛

琦

玶

璋

珪〔原注:進士〕

瑀

三十二世欽〔原注:有子準衡，準檠，準廈。〕

錫〔原注:嗣子準義。〕

𨥭〔原注:有子準㝢，準宬〕。鎬〔原注:有子準宅。〕

𨥭〔原注:出后。〕

鏞〔原注:有子準禧，準福。〕

鏼〔原注:有子準七。〕

〔原注:嗣子準斗。〕

〔原注:有子準獻。〕

〔原注:有子準斗，準學〕。鐸〔原注:嗣子準道〕。銓〔原注:有子準益，準道。〕

銖〔原注:有子準榮，準義，準禮，準祜。〕

鐩〔原注:有子準河，準海。〕

銑〔原注:嗣子準海。〕

鐃〔原注:有子準枰。〕

鐔〔原注:嗣子準容。〕

鈗〔原注:有子泰潤。〕

〔原注:嗣子準羲。〕

〔原注:出后。〕

鍍〔原注:有子準國，準昌，準一。〕

鑽〔原注:有子準羲，準和，準久。〕

鏽〔原注:有子準誠，準明。〕

鉐〔原注:有子準夏，準濩。〕

〔原注:有子準憲，準悳。〕

𨬋〔原注:有子準弼，準經，準杰。〕

𨩄〔原注:嗣子準興。〕

鎤〔原注:有子準興，準杓。〕

〔原注:嗣子準杰。〕

三十三世準衡

準檠

準廈〔原注:出后〕

準義〔原注:銖第二子。〕

準㝢

準宬

準宅

準禧

準福

準七

準斗〔原注:第一子。〕

準獻

準學

準道〔原注:銓第二子。〕

準益

準榮

準禮

準祜

準河

準海

準枰

準容

泰潤

準羲〔原注:鑽第一子。〕

準國

準昌

準一

準和

準久

準誠

準明

準夏

準濩

準憲

準悳

準弻

準經

準興〔原注:鎤第一子。〕

準杓

準杰〔原注:𨬋第三子。〕

三十四世述鳳

述龜〔原注:出后。〕

述龍

述驥

述虎

述鶴

述龜〔原注:準衡第二子。〕

述祖

寧睦

寧範

述宗

寧度

寧廈

寧周〔原注:準禧第一子。〕

寧周〔原注:出后。〕

寧錫〔原注:準福第一子。〕

寧錫〔原注:出后。〕

寧憲

寧煕

寧默

寧久

寧遇

寧近

寧憙

述敏

述敎

述效

寧漢〔原注:準祜第一子。〕

寧漢〔原注:出后。〕

述朝

述常

東稷

東萬

東浩〔原注:出后。〕

東奎

東洙

啓東

東鎭

東宇

東宙

東運

東逵

東遊

寧復

東震

東浩〔原注:準羲第三子。〕

寧紀

東直

東翼

東胤

東晩

寧遠

寧植

寧愼

寧稙

在東〔原注:準經第一子。〕

在東〔原注:出后。〕

寧郁

寧達

寧樂

寧濟

三十五世五運

五建

五迪

五達

五遵

五軾

五轍

五逵

五鼎

五燮

五植

五奎

命燮

台燮

五相

五德

五應

五壽

五敍

五夔

五稷

五寬

五杰

五尙

五鉉

五潤

五憲

五承

五寅〔原注:東鎭第一子。〕

五寅〔原注:出后。〕

五性

五昇

五雲

五煥

五臣

三十六世赫在

번역

Byeonggok Seonsaeng (Master Byeonggok) Genealogy
1st Generation: Haeng [Original Note: Originally a clan of Silla. He defeated Gyeon Hwon at Byeongsan. King Taejo of Goryeo said, "Kim Haeng is able to discern the subtle signs and reach the appropriate measures," and bestowed upon him the surname Gwon. He was appointed Grand Minister (Dae-sang), promoted to the rank of Three Han Wall-hanging Triple Grand Preceptor and Father-Teacher Meritorious Subject (Samhan Byeoksang Samjungdaegwang Abu Gongsin Taesa), and the county was elevated to Andong-bu. Thus, it became the clan seat.]
2nd Generation: Inhaeng [Original Note: Middle Chamberlain (Jungnang). His wife was the Yangcheon Heo clan, daughter of the Grand Preceptor (Daegwang).]
3rd Generation: Chaek [Original Note: District Magistrate (Hojang) and Jeongjo. In the 2nd year of King Seongjong of Goryeo, the titles for local officials of the twelve pastures were first established, and the Tangdaedeung were made District Magistrates. He met the selection criteria and corrected the customs, and his descendants continued to serve.]
4th Generation: Gjunhan [Original Note: Right First-Rank Special General (Byeoljang).]
5th Generation: Japaeng [Original Note: District Magistrate and Jeongjo.]
6th Generation: Seongae [Original Note: Vice District Magistrate (Hojang Dongjeong) and Acting Wing-Tooth Commandant (Ik-a Gyowi).]
7th Generation: Yeom [Original Note: Vice District Magistrate and Acting Commandant of Protecting the Martial (Bae-rong Gyowi).]
8th Generation: Liyeo [Original Note: District Magistrate.]
9th Generation: Jungsi [Original Note: Boseung Special General, Vice District Magistrate, and Middle Chamberlain (Jungyun). Posthumously awarded the title of Palace Inner Attendant (Jeonjung Naegeupsa).]
10th Generation: Suhong [Original Note: Silver-Blue Luxuriant Grand Master, Vice Minister of the Secretariat, Minister of the Left of the Ministry of Rites, and Supreme General. His elder brother Supyeong is the ancestor of the Chumil branch.]
11th Generation: Jayeo [Original Note: Gold-Purple Luxuriant Grand Master, Administrator of the Chancellery, and Minister of War.]
12th Generation: Yunbo [Original Note: Middle Gate Attendant (Jungmun Jihu). His elder brother Do was a Councilor (Pyeongni). ○ Ancestor of the Iljae Hangong branch. His elder brother Yunpyeong was Minister of the Left. ○ Ancestor of the Minister Yin branch.]
13th Generation: Yeon [Original Note: Magistrate (Pangwan).]
14th Generation: Sik [Original Note: Grand Master for Thorough Virtue (Jadeung Daebu).]
15th Generation: Sijung [Original Note: Munjang and Administrator of Seo-ju.]
16th Generation: Ui [Original Note: Courtesy name Uiji. Entered our dynasty. Proclaiming-Instruction Gentleman (Seon-gyo-rang), Director of the Royal Wardrobe (Sang-ui-won Jikjang). His elder brother Do is the ancestor of the Gaphyeon branch.]
17th Generation: Sim [Original Note: Civil Service Examination graduate, Instructor Gentleman (Seunghun-rang), and Magistrate of Gangneung. Because his great-grandson Ju was noble, he was posthumously awarded the title of Grand Master for Thorough Instruction (Tonghun Daebu) and Left Ritualist of the Court of Ceremonies. His wife was the Pyeonghae Son clan, daughter of Suk-o.]
18th Generation: Hang [Original Note: Courtesy name Byeonji. Passed the Licentiate examination in the Gyeomyu year of the Yongle reign. Passed the Civil Service Examination in the Sinyu year of the Zhengde reign. Grand Master for Thorough Instruction and Instructor at the Seonggyungwan. Recorded as a meritorious subject in the Gapsul year of King Danjong. Because of his grandson Ju, he was posthumously awarded the title of Grand Master for Thorough Governance (Tongjeong Daebu) and Vice Minister of Personnel. His wife was the Pungsan Ryu clan, daughter of the Sijik (Royal Guard) Su. His younger brother Jong is the ancestor of the Gangneung branch.]
19th Generation: I [Original Note: Licentiate, Grand Master for Thorough Instruction, and Magistrate of the Royal Ancestral Shrine. Because of his son Ju, he was posthumously awarded the title of Grand Master for Glorious Governance (Gaseon Daebu) and Second Minister of Personnel. His wife was the Deoksan Song clan, daughter of Wonchang.]
20th Generation: Ju [Original Note: Courtesy name Jigyeong, art name Hwasan. Passed the Licentiate examination in the Gap-o year of the Chenghua reign. Passed the Civil Service Examination in the Sinkchuk year. Grand Master for Glorious Governance and Second Minister of Rites. Exiled in the Gapja year of the Yeonsangun reign. Forced to commit suicide in the Eulchuk year. Posthumously awarded the title of Grand Master for Thorough Governance (Jaeheon Daebu) and Right Councilor of the State Council in the Byeong-in year of King Jungjong. His wife was the Goseong Yi clan, daughter of the Jeongsuk-gong Jeok.]
21st Generation: Gyeok [Original Note: Courtesy name Guk-an. Appointed by protection, Grand Master for Thorough Instruction and Magistrate of Jinju. His wife was the Andong Gwon clan, daughter of the Licentiate Seok-jeon. His elder brother Gyeok was a Ritualist (Bongsa). His elder brother Gwan was a Compiler (Suseon). He met with disaster in the Sinsi year and was posthumously awarded the title of Vice Head of the Office of Special Advisors.]
22nd Generation: Uinam [Original Note: Courtesy name Uisuk. General for Resisting Insults, Vice Commander of the Dragon-Soaring Guard. His wife was the Ungcheon Ju clan, daughter of the Vice Director (Cheomjeong) Se-jeung.]
23rd Generation: Ho-yeon [Original Note: Courtesy name Gangsuk. Gentleman for Diligent Service, Director of the Royal Treasury. His wife was the Jinju Gang clan, daughter of the Inspector (Chalbang) Yeong. His later wife was the Papyung Yun clan, daughter of the Vice Director Sun.]
24th Generation: Gyeonghaeng [Original Note: Courtesy name Haengbo. Vice Lieutenant for Displaying Strength, Vice Commander of the Dragon-Soaring Guard. His wife was the Hapcheon Yi clan, daughter of the Registrar (Jubu) Mu-nam.]
25th Generation: Dan [Original Note: Courtesy name Cheonyu, art name Gupong. Passed the Licentiate examination in the Gyeong-o year of the Wanli reign. Passed the Civil Service Examination in the Gyeyu year. Grand Master for Thorough Instruction and Principal of the Ministry of Rites. His wife was the Yeonghae Sin clan, daughter of the Gentleman for Following Service (Jonsa-rang) Dal. His later wife was the Yeoju Yi clan, daughter of the Royal Tutor Hwan.]
26th Generation: Jeung [Original Note: Courtesy name Pyeongjung, art name Jeonggok. Proclaiming-Instruction Gentleman. His wife was the Pungsan Ryu clan, daughter of the County Magistrate Won-ji.]
27th Generation: Gyu [Original Note: Courtesy name Bangsuk. Posthumously awarded the title of Grand Master for Thorough Governance and Minister of Personnel.]
28th Generation: Jin [Original Note: Commander (Hogun). Had sons Myeong-u and Sang-u.]
Jip [Original Note: Had sons Myeong-u and Dae-u.]
Gyeom [Original Note: Had son Jo-u.]
29th Generation: Myeong-u
Sang-u
Myeong-u
Dae-u [Original Note: Adopted out.]
Jo-u
30th Generation: Uk
Pyo [Original Note: Adopted out.]
Myo
Yeop
Pyo [Original Note: Second son of Myeong-u.]
Mol
Yang
Gak [Original Note: Adopted out.]
Jo
Hwan [Original Note: Adopted out.]
31st Generation: Jong, Ryeon
Won
Yeop
Hwan [Original Note: Adopted out.]
Jeong
Seong
Hyeon
Rin
Gi
Yeong
Gi
Pyeong
Jang
Gyu [Original Note: Licentiate]
U
32nd Generation: Heum [Original Note: Had sons Jun-hyeong, Jun-eok, Jun-ha.]
Seok [Original Note: Adopted son Jun-ui.]
Chae [Original Note: Had sons Jun-u, Jun-seong]. Ho [Original Note: Had son Jun-taek.]
Chae [Original Note: Adopted out.]
Yong [Original Note: Had sons Jun-hui, Jun-bok.]
Seok [Original Note: Had son Jun-chil.]
[Original Note: Adopted son Jun-du.]
[Original Note: Had son Jun-heon.]
[Original Note: Had sons Jun-du, Jun-hak]. Tak [Original Note: Adopted son Jun-do]. Jeon [Original Note: Had sons Jun-ik, Jun-do.]
Su [Original Note: Had sons Jun-yeong, Jun-ui, Jun-rye, Jun-ho.]
Su [Original Note: Had sons Jun-ha, Jun-hae.]
Seon [Original Note: Adopted son Jun-hae.]
Nyo [Original Note: Had son Jun-pyeong.]
Dam [Original Note: Adopted son Jun-yong.]
Yun [Original Note: Had son Tae-yun.]
[Original Note: Adopted son Jun-hui.]
[Original Note: Adopted out.]
Do [Original Note: Had sons Jun-guk, Jun-chang, Jun-il.]
Jjam [Original Note: Had sons Jun-hui, Jun-hwa, Jun-gu.]
Su [Original Note: Had sons Jun-seong, Jun-myeong.]
Seok [Original Note: Had sons Jun-ha, Jun-ho.]
[Original Note: Had sons Jun-heon, Jun-deok.]
Gye [Original Note: Had sons Jun-pil, Jun-gyeong, Jun-geol.]
Gye [Original Note: Adopted son Jun-heung.]
Sang [Original Note: Had sons Jun-heung, Jun-pyo.]
[Original Note: Adopted son Jun-geol.]
33rd Generation: Jun-hyeong
Jun-eok
Jun-ha [Original Note: Adopted out]
Jun-ui [Original Note: Second son of Su.]
Jun-u
Jun-seong
Jun-taek
Jun-hui
Jun-bok
Jun-chil
Jun-du [Original Note: First son.]
Jun-heon
Jun-hak
Jun-do [Original Note: Second son of Jeon.]
Jun-ik
Jun-yeong
Jun-rye
Jun-ho
Jun-ha
Jun-hae
Jun-pyeong
Jun-yong
Tae-yun
Jun-hui [Original Note: First son of Jjam.]
Jun-guk
Jun-chang
Jun-il
Jun-hwa
Jun-gu
Jun-seong
Jun-myeong
Jun-ha
Jun-ho
Jun-heon
Jun-deok
Jun-pil
Jun-gyeong
Jun-heung [Original Note: First son of Sang.]
Jun-pyo
Jun-geol [Original Note: Third son of Gye.]
34th Generation: Seul-bong
Seul-gu [Original Note: Adopted out.]
Seul-ryong
Seul-gi
Seul-ho
Seul-hak
Seul-gu [Original Note: Second son of Jun-hyeong.]
Seul-jo
Nyeong-mok
Nyeong-beom
Seul-jong
Nyeong-do
Nyeong-ha
Nyeong-ju [Original Note: First son of Jun-hui.]
Nyeong-ju [Original Note: Adopted out.]
Nyeong-seok [Original Note: First son of Jun-bok.]
Nyeong-seok [Original Note: Adopted out.]
Nyeong-heon
Nyeong-hui
Nyeong-meok
Nyeong-gu
Nyeong-u
Nyeong-geun
Nyeong-hui
Seul-min
Seul-gyo
Seul-hyo
Nyeong-han [Original Note: First son of Jun-ho.]
Nyeong-han [Original Note: Adopted out.]
Seul-jo
Seul-sang
Dong-jik
Dong-man
Dong-ho [Original Note: Adopted out.]
Dong-gyu
Dong-su
Gye-dong
Dong-jin
Dong-u
Dong-ju
Dong-un
Dong-gyu
Dong-yu
Nyeong-bok
Dong-jin
Dong-ho [Original Note: Third son of Jun-hui.]
Nyeong-gi
Dong-jik
Dong-ik
Dong-yun
Dong-man
Nyeong-won
Nyeong-sik
Nyeong-sin
Nyeong-jik
Jae-dong [Original Note: First son of Jun-gyeong.]
Jae-dong [Original Note: Adopted out.]
Nyeong-uk
Nyeong-dal
Nyeong-rak
Nyeong-je
35th Generation: O-un
O-geon
O-dik
O-dal
O-jun
O-sik
O-cheol
O-gyu
O-jeong
O-seop
O-sik
O-gyu
Myeong-seop
Tae-seop
O-sang
O-deok
O-eung
O-su
O-seo
O-gwi
O-jik
O-gwan
O-geol
O-sang
O-hyeon
O-yun
O-heon
O-seung
O-in [Original Note: First son of Dong-jin.]
O-in [Original Note: Adopted out.]
O-seong
O-seung
O-un
O-hwan
O-sin
36th Generation: Hyeok-jae

병곡 선생 세계도
1세 행〔원주: 본래 신라의 종성이다. 견훤을 병산에서 격파하였다. 고려 태조가 말하기를, "김행은 능히 기미를 살펴 권도를 통달하였다."라 하고 권씨 성을 하사하였다. 대상을 제수하고, 삼한벽상삼중대광아부공신태사를 승진시켰으며, 군을 안동부로 승격시켰다. 이로 인하여 본관으로 삼았다.〕

2세 인행〔원주: 중랑이다. 부인은 양천 허씨로, 대광의 딸이다.〕

3세 책〔원주: 호장 정조이다. 고려 성종 2년에 처음으로 12목의 향리 직함을 설치할 때, 당대등을 호장으로 삼았다. 공이 선발에 응하여 풍속을 바로잡았고, 이어서 대대로 벼슬을 하였다.〕

4세 균한〔원주: 우일품 별장이다.〕

5세 자팽〔원주: 호장 정조이다.〕

6세 선개〔원주: 호장 동정이며, 익아교위를 행하였다.〕

7세 염〔원주: 호장 동정이며, 배융교위를 행하였다.〕

8세 리여〔원주: 호장이다.〕

9세 중시〔원주: 보승별장 부호장 중윤이다. 전중내급사를 증직받았다.〕

10세 수홍〔원주: 은청광록대부 추밀원부사 상서좌복야 상장군이다. 형 수평은 추밀파이다.〕

11세 자여〔원주: 금자광록대부 지문하성사 병부상서이다.〕

12세 윤보〔원주: 중문지후이다. 형 도는 평리이다. ○ 일재 한공파이다. 형 윤평은 좌복야이다. ○ 판서 인파이다.〕

13세 연〔원주: 판관이다.〕

14세 식〔원주: 자덕대부이다.〕

15세 시중〔원주: 문장 지서주사이다.〕

16세 의〔원주: 자는 의지이다. 우리 조정에 들어왔다. 선교랑이며, 상의원 직장이다. 형 도는 갑현파이다.〕

17세 심〔원주: 문과 승훈랑이며, 강릉판관이다. 증손 주가 귀하게 된 덕분에 통훈대부 통례원 좌통례를 증직받았다. 배위는 숙인 평해 손씨로, 숙오의 딸이다.〕

18세 항〔원주: 자는 변지이다. 영락 계묘년에 진사시에 합격하였다. 정덕 신유년에 문과에 급제하였다. 통훈대부 성균관 사예이다. 단종 갑술년에 원종훈에 기록되었다. 손자 주 덕분에 통정대부 이조참의를 증직받았다. 배위는 증 숙부인 풍산 류씨로, 사직 수의 딸이다. 아우 종은 사성 강릉파이다.〕

19세 이〔원주: 진사 통훈대부 종묘서령이다. 아들 주 덕분에 가선대부 이조참판을 증직받았다. 배위는 증 정부인 덕산 송씨로, 원창의 딸이다.〕

20세 주〔원주: 자는 지경이며, 호는 화산이다. 성화 갑오년에 진사시에 합격하였다. 신축년에 문과에 급제하였다. 가선대부 예조참판이다. 연산군 갑자년에 화를 입었다. 을축년에 사사되었다. 중종 병인년에 자헌대부 의정부 우참찬을 증직받았다. 배위는 정부인 고성 이씨로, 정숙공 칙의 딸이다.〕

21세 격〔원주: 자는 국안이다. 음직으로 참봉이 되었다. 통훈대부 진주목사이다. 배위는 숙인 안동 권씨로, 진사 석전의 딸이다. 형 격은 봉사이고, 형 관은 수찬이다. 신사년에 화를 입어 부제학을 증직받았다.〕

22세 의남〔원주: 자는 의숙이다. 어모장군 용양위 부사과이다. 배위는 숙인 웅천 주씨로, 첨정 세증의 딸이다.〕

23세 호연〔원주: 자는 강숙이다. 무공랑 제용감 직장이다. 배위는 안인 진주 강씨로, 찰방 영의 딸이다. 후배는 파평 윤씨로, 첨정 순의 딸이다.〕

24세 경행〔원주: 자는 행보이다. 전시부위 용양위 부사용이다. 배위는 안인 합천 이씨로, 주부 무남의 딸이다.〕

25세 단〔원주: 자는 천유이며, 호는 구봉이다. 만력 경오년에 진사시에 합격하였다. 계유년에 문과에 급제하였다. 통훈대부 예조정랑이다. 배위는 숙인 영해 신씨로, 종사랑 달의 딸이다. 후배는 숙인 여주 이씨로, 왕자사부 환의 딸이다.〕

26세 증〔원주: 자는 평중이며, 호는 정곡이다. 선교랑이다. 배위는 의인 풍산 류씨로, 현감 원지의 딸이다.〕

27세 거〔원주: 자는 방숙이다. 자헌대부 이조판서를 증직받았다.〕

28세 진〔원주: 호군이다. 아들 명우, 상우가 있다.〕

집〔원주: 아들 명우, 대우가 있다.〕

겸〔원주: 아들 조우가 있다.〕

29세 명우

상우

명우

대우〔원주: 출계하였다.〕

조우

30세 욱

표〔원주: 출계하였다.〕

면

엽

표〔원주: 명우의 둘째 아들이다.〕

몰

량

각〔원주: 출계하였다.〕

조

환〔원주: 출계하였다.〕

31세 종, 련

원

엽

환〔원주: 출계하였다.〕

정

성

현

린

기

영

기

평

장

규〔원주: 진사이다.〕

우

32세 흠〔원주: 아들 준형, 준억, 준하가 있다.〕

석〔원주: 사자 준의이다.〕

채〔원주: 아들 준우, 준성이 있다.〕 호〔원주: 아들 준택이 있다.〕

채〔원주: 출계하였다.〕

용〔원주: 아들 준희, 준복이 있다.〕

석〔원주: 아들 준칠이 있다.〕

〔원주: 사자 준두이다.〕

〔원주: 아들 준헌이 있다.〕

〔원주: 아들 준두, 준학이 있다.〕 탁〔원주: 사자 준도이다.〕 전〔원주: 아들 준익, 준도가 있다.〕

수〔원주: 아들 준영, 준의, 준례, 준호가 있다.〕

수〔원주: 아들 준하, 준해가 있다.〕

선〔원주: 사자 준해이다.〕

뇨〔원주: 아들 준평이 있다.〕

담〔원주: 사자 준용이다.〕

윤〔원주: 아들 태윤이 있다.〕

〔원주: 사자 준희이다.〕

〔원주: 출계하였다.〕

도〔원주: 아들 준국, 준창, 준일이 있다.〕

잠〔원주: 아들 준희, 준화, 준구가 있다.〕

수〔원주: 아들 준성, 준명이 있다.〕

석〔원주: 아들 준하, 준호가 있다.〕

〔원주: 아들 준헌, 준덕이 있다.〕

계〔원주: 아들 준필, 준경, 준걸이 있다.〕

계〔원주: 사자 준흥이다.〕

상〔원주: 아들 준흥, 준표가 있다.〕

〔원주: 사자 준걸이다.〕

33세 준형

준억

준하〔원주: 출계하였다.〕

준의〔원주: 수의 둘째 아들이다.〕

준우

준성

준택

준희

준복

준칠

준두〔원주: 첫째 아들이다.〕

준헌

준학

준도〔원주: 전의 둘째 아들이다.〕

준익

준영

준례

준호

준하

준해

준평

준용

태윤

준희〔원주: 잠의 첫째 아들이다.〕

준국

준창

준일

준화

준구

준성

준명

준하

준호

준헌

준덕

준필

준경

준흥〔원주: 상의 첫째 아들이다.〕

준표

준걸〔원주: 계의 셋째 아들이다.〕

34세 술봉

술구〔원주: 출계하였다.〕

술룡

술기

술호

술학

술구〔원주: 준형의 둘째 아들이다.〕

술조

영목

영범

술종

영도

영하

영주〔원주: 준희의 첫째 아들이다.〕

영주〔원주: 출계하였다.〕

영석〔원주: 준복의 첫째 아들이다.〕

영석〔원주: 출계하였다.〕

영헌

영희

영묵

영구

영우

영근

영희

술민

술교

술효

영한〔원주: 준호의 첫째 아들이다.〕

영한〔원주: 출계하였다.〕

술조

술상

동직

동만

동호〔원주: 출계하였다.〕

동규

동수

계동

동진

동우

동주

동운

동규

동유

영복

동진

동호〔원주: 준희의 셋째 아들이다.〕

영기

동직

동익

동윤

동만

영원

영식

영신

영직

재동〔원주: 준경의 첫째 아들이다.〕

재동〔원주: 출계하였다.〕

영욱

영달

영락

영제

35세 오운

오건

오딕

오달

오준

오식

오철

오규

오정

오섭

오식

오규

명섭

태섭

오상

오덕

오응

오수

오서

오귀

오직

오관

오걸

오상

오현

오윤

오헌

오승

오인〔원주: 동진의 첫째 아들이다.〕

오인〔원주: 출계하였다.〕

오성

오승

오운

오환

오신

36세 혁재

481. 家狀[孫明佑撰]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_234B, ITKC_MO_0474A_A188_234C ...

원문

府君諱榘。字方叔。姓權氏。安東人。鼻祖諱幸。本新羅宗姓。當麗太祖時。以納城討賊。功陞大匡。得姓爲權。其後簪纓不絶。歷十七世而入我□朝。有諱深。文科判官□贈司僕寺正。是生諱恒。文科司藝□贈吏曹參議。是生諱邇。進士署令□贈吏曹參判。是生諱柱。文科。歷事□成廟燕山。以文章節行名。卒罹甲子禍。□中廟初。□贈右參贊。世稱花山先生。於府君爲七世祖。六世祖參奉諱硡。參贊公末子也。以仲兄□贈提學諱磌。又罹辛巳禍。故戒子孫不治擧子業。五世祖諱義男。蔭補西銜。高祖諱浩然。直長。曾祖諱景行。司勇。祖諱摶。文科郡守。位不稱德。時論惜之。考諱憕。宣敎郞。妣宜人豐山柳氏。拙齋先生元之之女。領議政文忠公西厓先生諱成龍之曾孫女也。府君以□崇陵壬子閏七月初二日。生于枝谷里第。姿淳而氣豪。旣受學。不煩開釋。課讀外。抽架上書。自釋其義。語輒驚人。嘗戲嬉于內舅翊贊公側。適倒㘅鎖金不可抽。公呵之。府君跪請。自解之曰。天下安有人不可解底物。諸葛孔明。能解八陣圖。矧此一箇鎖金乎。公心奇之。自年十三四時。慨然有經世大志。嘗曰。一物不通。是余之恥也。於是。汎濫羣書。天文筭數卜筮師律之流。幷皆旁治而默會其要領。旣而。審知本末緩急自有其序。乃專意于六經四子及洛建諸書。更不看外家雜書。其在父母之側。常愉婉。未嘗作皺眉容。事無巨細。必稟而後行之。父母有疾。粥水烹飪。亦必躳執而不委人。丁丑冬。宜人以痘疾棄世。府君同染是疾。未及起。宣敎公又患瘡。府君入侍病側。極意寬慰。出奉饋奠。輒哀隕欲絶。戊寅春。宣敎公又下世。府君新經大病。疊遭巨創。人皆危之。而居喪諸節。動遵禮式。疑文變節。又皆斟酌合宜。宣敎公疾病時。欲醴酒。醫言不利。故不敢進。以是終身不忍飮醴酒。忌日必別設。平生口不提經痘事。人或有問。輒默默含恤。或有說及考妣時事者。便戚容下淚。家人相戒不敢及。每當祀日。先期靜處。不接外事。有所指授。必低聲斂氣。似不能言。旣事。猶終日愀然。朝必見廟。朔朢必省墓。新物若果瓜之屬。亦必待薦而後嘗之。初宣敎公簡潔自守。門無雜賓。宜人涉書史知義方。內氏諸公。又蔚然有家法。府君出入擩染。培養德性者。固有素。旣冠。獲事葛庵先生。親承旨訣。退而與密庵諸公遊。更有薰炙切磨之益。而妙契深造之工。自得居多焉。自是已爲先行長德所推重。若山澤齋權公泰時。蒼雪齋權公斗經。都事金公命基。縣監柳公後光。皆折年行而與之友。凡有儒林大論。以府君一言。有所去就者頗多。蒼雪公嘗曰。年少識老。非吾儕所可及。柳公亦嘗深服其明識。臨終託其二子。自丁戊居憂後。得羸悴之疾。且見世論橫潰莫可救止。喟然曰。是豈進取時耶。

從吾所好可也。遂絶意場屋。專務實工。嘗有詩曰。西行虐雪妨人面。南去遊塵染我衣。兩脚出門俱有悔㗳然終日掩荊扉。乃曰。學問工程階級。大學備矣。中庸以人事明天道。周易以天道明人事。讀大學。可使谿逕正。讀庸與易。可使義理明。於是日有程課。潛翫默誦。賓客疾病及枕上馬上。俱無休廢時。庚辰。避病于外村。仍住六七年。氓俗蚩且悍。爭鬭詬罵之聲。不絶於街巷。及府君之居之也。惡聲漸熄。悍習頓革。丙申。寓屛山。屛山有西厓先生書院。自院而西。有小洞曰跡谷。府君愛其地勢窈窕。物色蕭散。賃屋而家焉。改稱屛谷。而因以自號。取屛棄之義也。記文中有曰。谷不屛棄。安得以爲吾有。人不棄屛。安得以主此谷。屛棄故相得。相得故樂而忘憂云。屛山多勝處。或俚名不雅。或初無名稱。府君乃逐處題品。凡十勝。各爲小絶以記之。暇日嘯詠盤旋。悠然有出塵之想焉。谷中居民凋弊。習俗又不美。府君與洞人約。略倣社倉積貯法。爲救灾卹患之本。又損益鄕約遺法。爲文以釋之。使各曉知社倉法。雖不果行。由是谷民始得知人之所以爲人者自有其道。又節略聖賢要訓。以授童蒙。名曰初學入門。又翻書婦人奉率治家之法。以授家中婦女。名曰內政篇。又於書院立敎堂板戶六面。列寫太極天命河洛先後天等六圖。以爲常目講討之資。於是一鄕士友之周旋於院中者。各相告誡。不敢弛然自放。士風爲之一新。至是喜讀周易曰。蓋天下事物。無非數。而其理則易也。易固未易學。然學焉而不明于是。雖依樣聖賢之言。十分無差謬。終是一箇死法。又曰。讀易。不必就玄妙處求索。只於尋常地眼前物事及日用常行上。比擬推變。可通。又曰。易不是綳定底物事。苟不失變通之宜。而自然有相合處。不妨自爲一說。於是作讀易瑣義。又就周子太極圖說中陽變陰合而生水火金木土五氣順布四時行焉之說。推演作二圖。又就邵子离當寅坎當申坎終於寅离終於申之說。足成一圖。合而名之曰二五交感圖。密庵先生見而歎曰。恐康節後更無人趁斯理也。又作歷代沿革圖。中國自伏羲始而迄于淸。東國自檀君始而至于當今。又以北胡附之。類其年代。別其分合。仍寓統屬與奪之例。井井有緖。簡而又詳。便是一部敦史也。又嘗手造璣衡。周天度數。分至躔次。節節相符。更就蔡氏傳。別作註語以解之。其論四七說。略曰。四端七情。皆情也。無非發於性者。然理自直遂。則雖氣有以乘載。而理爲之主。氣便用事。則雖理行乎其中。而氣爲之主。朱子所謂仁是根愛是苗者。主性而言也。所謂理發氣發者。主情而言也。以性語情。則固無性外之情。以四對七。則當下面目。各自不同。此主性主情而言者所以異。而朱子之說然也。

今不究極其語意之所至。互相牽輓。各主一邊。主前說者。固有混淪合一之病。主後說者。亦有分析太過之弊。不過曰主性而語其用。則四七在其中。主情而溯其源。則彼氣此理之分。不可亂也。其論釋緇疑義。略曰。心喪緇服。禮無除在何時之文。蓋緇服。乃非服之服。而喪盡則可自除也。再朞雖過。而心喪猶在。則與其變制於心喪未盡之二十五月。毋寧變制於心喪已盡之二十七月乎。且緇服。非若衰裳之可漸殺。再朞非若祥禫之有節次。而再朞復吉。旣無明文。則從其遠月。實恐無害於從厚之意也。一時好禮之家。多有遵行者。庚子經界時。府伯權公。以鎭强請同事。府君固辭不獲。則爲留旬日。略措其綱領。退而歎曰。養民莫先於理財。理財莫先於均賦。而□國家之法。都將此事。委之狐鼠賤流。王賦正供。生民膏血。折入於此輩囊槖者。歲不知其幾萬。蠧國病民之事非一。而爲害切近。未有甚於此。立朝士大夫。視若瑣屑。例不肯省慮及此。何也。今欲救得一分。莫若因其見行之規而略倣陳說五等戶隨分减放之意。參以田賦九等之制。以爲隨年上下進退遞减之法。而後庶操縱在上。不得太肆其姦矣。乃作政始管窺。府君於庸學用工最久。有所心會。輒記之。以備遺忘。名之曰就正錄。就有道而正焉之意也。於大學錄。作圖以弁之曰。此與陽村本體圖自別。本末始終。如碁盤。三綱八目。如碁子。知所先後。是運用底。於中庸錄。爲小序曰。輯註及或問。曲暢旁通。更無餘蘊。然至其各章次第。全篇大義。則間間提起。引而不發。使讀者有以融會而自得之。蓋朱子集註之法。他皆類此。又嘗錄當世微賤人懿行以及於禽獸異蹟。名之曰闡幽錄。出示門人權公寭曰。子亦爲此等記錄否。於世敎不爲無助。又嘗病我東儒疏之弊曰。以草野韋布。上干□朝議。便同呈身處子。設令所言合宜。已非正當道理。况於其中不無承人口氣。又或出於嘗試而希望。則汙穢羞恥。莫此爲甚。是固不可以已乎。庚子於道上。聞疏議紛紜。歸家咄歎夜不成寢。吟成數絶。其一曰。天意無私運自亨。春來物物各生成。莫將恩澤妒先後。且向東風共發榮。辛丑。方患癘在家。友人書及設疏之奇。府君以小絶答曰。無盡風煙一洞天。閉門江上月三弦。邇來我作桃源客。世事休須寄耳邊。及聞疏槩。憤惋見於色辭曰。此議若成。必作吾嶺難洗之累矣。誡子姪門徒毋使染跡。或有以異論訾之者。而府君不爲動。庚子。移東皋。癸卯。還枝谷。又有屛谷記。略曰。屛棄故屛退。屛退故屛藏。終是一屛字。爲吾隨身之物。地有彼此之殊。而屛無前後之異也。顔其所居室曰丸窩。自乙巳以後。見朝野景色。益復憒憒。有時仰屋長吁曰。大亂必作矣。欲深藏遠引而不可得。

則惟杜門塞兌。溫理舊業。於一切世間事。漠然不以爲意。戊申春。大臣有以行誼□聞。與密庵同入薦目。而不果施。三月十二日初昏。能賊領兵突至。劫以不測。府君厲聲叱曰。此何言也。此何事也。吾但知我□主上在。不知其他。爾須斷得此頭去。因俯首與之。賊微動身辟劍。後之更欲發言。府君轉身面壁而坐曰。更有何言。斯速斷頭去。賊俯仰良久曰。丈人所執正矣。古人亦有如此者。丈人之意旣然。何敢相强。但大軍已到醴泉境上。當以安東爲依歸。府君乃復回坐大叱曰。吾鄕風俗。爾獨不聞耶。順逆之分。吾奴隷亦知之。吾頭雖斫。豈無他人。不出數日。當見爾輩盡爲湖港斷頭之屍矣。賊有沮喪色。卽夜捲兵西走。于時一村驚惶失措。家衆又皆惶怖。以爲屠戮將及。府君曰。吾所守者正。渠必不敢。設有不幸。將柰何。遂把筆題門扇曰。白日臨頭上。丹心一縷明。寧將死生變。要與鬼神盟。時賊雖已退。而蹤跡閃倏。遠邇騷動。遂用尹和靖渡渭故事。避地鳳停寺。簡邀靑城。旣會。相與憤惋不勝。而歸路。聞淸州賊報。又聞朝廷遣號召使。是月二十九日。與縣中人。將會屛山。爲倡義策應計。旋聞號召使已到本府。而鄕中義擧且發。回馬至縣上。晦日朝。始得安撫使朴公師洙。號召使趙公德鄰書。俱爲義擧事也。遂前入府。是日。金吾郞已帶拿□命。歷府西出。而安撫使秘之。聞府君赴會。請謁招令入來。拘以待金吾郞。時事出倉卒。門內外觀者無不失色變容。府君從容如平日。權公萬歸告人曰。此丈必好還。安撫使亦語人曰。我之執送權某也。初以常例招之。纔及階。呼曰。入賊招。莫上卽退立。視其面。上下階無少異。可驗其學力也。四月初五日。抵京。六日。詣鞠廳供原情。十一日初昏。入對。□廷鞠累日拘繫之餘。遽犯震疊之威。而神閒氣定。條對詳盡。首陳嶺南自有忠順之風。次陳安東初無犯分之習。末來發明賊招之虛罔。漸覺□天顔溫粹。□玉音如響。及供對畢。□上特命留門。仍□傳旨曰。初以名字相左。不無所疑。鞠獄事體重大。不果遽赦。今見汝言。辭甚有條理且質直。汝旣與麟佐偶一見之。似不曾見告達。而直言無隱。汝直矣。聞所與遊。有取友必端之義。决非與逆佐交通者。特爲放釋云云。因□命使羅卒一名。送致主人家。及拜謝出。又□命分付部將。加賜一卒。蓋獄體元無□殿庭直放之規。留門是待。夜對儒臣之禮。而給卒護送。古所未有。皆異數也。掌令李公濰。方付職在京。聞卽馳來見之。因言曰。前月中。見君羸甚。心竊憂之。今看血色大勝似彼時。可恠也。又曰。昨有一朝官來語余曰。權某拿來。纔入城。巿井下輩交口稱無罪。人心如此。可必其無事云。時賊世樞。又誣招安東三人。□上勿問。□命道臣齎□諭書到本府。齊會士民。諭以掃滌不問之意。

□諭書中有曰。逆賊希亮姪宜璉招辭。以爲三月旬後。能佐來醴泉。發大憤歸去曰。因安東漢。吾事不成。初欲斬李廷熽。統一安東。安東人大叱曰。何爲出此言也。能佐以此發憤而去云。卽此觀之。安東之人。能曉解逆順。叱退賊豎。使之發憤而去者。誠可嘉歎云云。府使李公廷熽解歸時。語鄕人曰。吾之生還。枝谷之力也。其後參鞠郞官如李公宗城及諸名宦。莫不有稱道語。獨吳公光運。吃吃言其時事最詳曰。當拿□命之初下也。有一種說云。某勇如關張。智如諸葛。必不得拿來。及就鞠。癯然若不勝衣。辭氣又安詳。諸堂上無不屬目視余。亦取招於庭諦視之。頓有學道樣子。口呼供辭。或一字或二字。似不成文理。供畢展讀之。極明白無礙處。同郞一人。性陰刻。前後務驅入人死地。忽顧余謂曰。此人必學者。余應曰然。諸堂上亦皆點頭。及入□親鞠。咫尺□天威。人皆失措。而容止辭語。整暇詳明。□上顧諸大臣曰。諸見何如。對曰。昨者取招時。問事兩郞。皆以學者稱之。□上曰。然矣。予欲特放之。時□禁門將下鑰矣。遂□命留門。□賜二卒護送。大臣有言其不可者。而□上不聽。此吾當日所目見也。因幷及叱退事未達之由曰。此尤此老高處。□問目外。不敢揷入他語。自是□鞫體。□上所不問。何敢言之。若於被釋之後。旋陳此事。是要功也。希恩也。當日諸囚。擧皆亂聒。眩人聽聞。獨此老隨問條對。詳審的當。所以得學者之名於□上前耳。方府君之被拿也。凡有見聞。下至匹庶輿儓。一辭稱寃。至有忘寢食而廢耕耘者。及其蒙□恩而歸也。又皆歡欣快樂。若己當之。相率而迎於道者無慮數百人。近遠人士之陸續來賀者。日不下數十人。畿湖人來訪者。亦比年有之。府君自經變以來。益無意於世。家事斷置不問。每日拜謁家廟。未嘗間入內庭。苟非有不得已事。未嘗出洞門。日夕惟整襟危坐。對卷潛心。間又涉筆箚記。有時體倦。則或瞑坐凝神。或扶杖逍遙。未嘗有敧側偃臥時。平居之容。和順適體。與賓友處。言笑油然。不見有矜持拘束之意。動息興寢。早晏有其時。几硯什物。安頓有其所。至如朝夕食。呑嚥多少。行匙運箸。皆有一定之規。終身不易。日用節度之謹嚴。蓋無一毫自恕處。而看來卻平易尋常。雖日侍左右者。亦不覺其有小異也。雅性簡素。凡於飮食衣服。隨遇而安。說不到美惡便否。所居室亦是樸陋。而處之晏如。無寒熱容。嘗手書于壁上曰。貧有三樂。口習疏糲。飮食易足。所以不願人之膏粱。體習布褐。衣服易便。所以不願人之文繡。處習圭竇。居止易安。所以不願人之華屋。嘗以誡子孫曰。古人所以安於淡素者。非故作此寒苦狀。心有所存。外物自輕耳。若於瑣瑣地留念。其中之無所存。可知也。其所佩服之物。或有小近華靡者。輒命亟去之。嘗曰。

人道只是與人接。自朝而暮。自親而疎。與之相接者。皆人也。苟於接人之際。有忽慢之習。虛僞之念。其餘不足觀己。是以府君於宗族也奴僕也鄕里也。一以眞心實意處之。如有過失。亦不小恕。而不加聲色。每諄諄敎誡。故畏威懷德。觀感服習。宗族無間言。奴僕不忍欺。谷中風俗。隨所居而一變。卒以淳美稱。及門諸人。又皆循循雅飭。族曾祖通德公。嘗語先人兄弟曰。吾未見爾家曾有噬人狗。又不聞有狺狺相鬭聲。是亦和氣所感耶。密庵先生嘗於公會中。遇邨下一少年。遙謂之曰。子是枝谷人耶。枝谷人雖望而見之。亦可知爲君子鄕人矣。府君嘗曰。與人論事。不可有必伸己見之意。己欲伸己之見。彼亦欲伸彼之見。爭之所由起也。勿論彼己。惟看是非爭何由起。若果害理而僨事者。則不得不與之辨。然心平而氣和。自可動得人。雖或紛撓於一時。久當自定。是以府君平日干預門外事。只二三事。俱値論議激發物色乖張之際。而事過之後。無一人小致感恨者。雖酸醎異齊。樂爲齮齕者。於府君則終無一辭焉。嘗手書睽之象同而異三字于座傍曰。此處世之大方也。伊川云。事之無害於義者。從俗可也。害於義。則不可從。正是說此義下一句。尤當諦看。語意直是峻截。府君讀書之法。精思力探磨以歲月。期以融會貫通。未嘗以急迫之心求之。嘗曰。凡讀經。不可於輯註外。旁穿孔穴。然若徑看註脚。更無致思之地。無以開發自家意思。不如先就正文翫索。使我胷中略有所領會。然後轉看註脚。參互得失。方有精彩。易以開發。是以府君於易庸學。未嘗遽看小註。有所待而然也。至甲寅乙卯間。就正錄等諸篇成。一日。命筆抹去十數條。侍者請其故。曰近閱小註。已有是言矣。府君爲文簡易明白。惟取達意而已。不務新奇。而切於事實。詩亦韻格平淡。意趣深遠。懇惻敦厚。足以動人。一時具眼如李公㻶及訥翁李公。一見俱有艷伏語。遠近學子有來問業者。必先之以立志曰。志不立則小事不可做。况大事乎。雖然。又當審所志者何事耳。又曰。竆經貴自得。若只依人口。說來說去。於己分何干。又曰。誠意精專。金石亦可開。况書是說吾性分中固有底事。讀之熟而思之深。便自有豁然處。又曰。心須平平地頓放。不可著一毫人爲。常自警省。不使放倒昏昧而已。又曰。竆理必須究竟底。然亦當循他自在路脈。旋旋推將去。又曰。接物。要當盡在我所當爲。在彼得失。本不干我事。又曰。心常存則學自進。又曰。持敬之工。到心平氣和後方熟。又語小兒輩曰。心是火臟。自然光明。但雜念所蔽。明者不存。澂治而去其昏。則明固自若。澂治之術。無他焉。敬是已。又曰。初學欲識敬字體段。朱子惟畏最近之訓似易曉。朱子詩曰。虎尾春冰寄此生。

不知朱先生有何可怖底事。只是心不放過之謂耳。又曰。要收心。先從容貌辭氣上著工夫。方有下手處。未有箕踞而心不慢之語。宜體念也。又曰。千萬人中。常知有我。要使靜者不隨他去。自無顚倒之失。己未。邨少輩築數架于舍南。以爲肄業之所。府君名其齋曰時習。作銘與詩。戶牖囱壁。又各有銘。又作小詩以示之曰。一身。心爲主。一心。敬爲根。以敬持心後。方知入德門。又曰。人之能爲人。只此一箇心。苟或失其養。爲獸亦爲禽。又曰。養中由制外。容儀先檢束。所以程夫子靜坐稱善學。府君終身閉門。若乎忘世。而傷時愍俗之意。愛□君憂國之誠。未嘗一日而忘于懷。嘗於書衣上。手書嚴法以立紀綱。節用以舒民力兩條及勵廉恥振紀綱節財用三條。時時寓目曰。此正當今急務也。丙辰。聞□朝家有减稅之令。喜形于色曰。此聚散之機也。只此一事。扶護得元氣不少。對人輒稱頌不已。苟有言官長過惡者。不惟不答。必爲之色裁焉。晩年常曰。余於庸學。最著工夫。庶有透得之望。今茫然。此書極難理會。周易比庸學爲易。易中許多事物。皆自一原上流出來。若能尋究陰陽動靜之機。自可次第理會去。中庸一書。字數不多。聖人之道。都在此書。能了此一書。天下何事做不得。我初間妄有一分意思。今覺儘難精力。更無餘望。可慨也。人或有以疑禮來詢者。遜謝不獲而後答。而非有所迫。亦未嘗騰諸筆札。不欲以賢知自居也。至如小家悠悠之談。情外之事。視若過空浮雲。只爲世道嘅。而不以一己利害有些含怒意。自壬戌以後。患眩暈。至戊辰秋。更添他證而劇。臥起須人。若有遠方人來問疾者。必令扶起。攬置衣冠于坐傍而見之曰。死生之際。不可無一訣也。侍者或稍移臥傍巾帨等物。卽命還故處曰。吾常時置此等物有定處。故雖暗中摸索。易以尋覓。須遵吾節度可也。冬初有微平時。每於平朝。使左右撤去衾褥。具巾襪。合眼危坐。儼然過一兩時刻而後就枕。疾革時。默聽口中若吟病者然。忽開睫微笑曰。庸學正文。吾一生所誦。而今日有錯了句讀。吾精神其不復矣。夫侍者於粥飮中。竊添藥水小許。飮至過半。諦看强語之曰。吾所呑。每限十二呷。今數將足。而餘者尙多。何也。對以添入藥水之意。微頷之。己巳正月二十八日辰時。考終于丸窩。享年七十八。是年四月日。奉窆于井山南麓甲向之原。士林來赴者三百餘人。執事儀節如禮。祖妣。載寧李氏。考諱檥。以葛庵先生諱玄逸次子。爲存齋先生諱徽逸嗣。祖妣生于己酉。歸以庚午。儀度端莊。處心無表襮。治家接物。一遵夫子意。先府君八年而卒。享年七十三。墓與府君墓爲上下制。子女凡七人。女長適金申錫。早寡。有所后子金。次適李炅。有一女。持平朴趾慶。所后子李師迪。

次男縉。有二子。明佑，尙佑。次女適柳瀁。有二子三女。柳一春，萬春。趙季和，姜時敏，朴咸慶。次適姜泰錫。有二子。姜祖同，祖慶。次男緝有二子二女。命佑，柳根春，大佑，金始裕。次男䋠。有一女一子。姜復九，祖佑。內外曾玄男女壯幼。總六十餘。嗚呼。府君棄世今三十有一年。先人兄弟。收拾遺文僅脫稿而藏之。季父又記錄言行。將釐爲狀草。圖所以乞文於秉筆之君子。而多年抱疾。鄭重而未及。一朝人事。乃至於此。只有不肖輩在耳。今將若之何哉。玆敢不計僭越。只就季父記錄中。撮其梗槩而參以耳目所及。附以世系子孫錄。又將季父所錄及金公瑞景記實。權公寭瑣錄。別作一帙。以備參攷。倘蒙哀其意而俯賜一言。俾有以徵信於後。幸孰大焉。

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Family Record [Written by Son Myeong-u]
The late gentleman’s name was Gwon Geo, and his courtesy name was Bangsuk. He was of the Andong Gwon clan. His progenitor was Haeng, who was originally of the Silla royal clan. During the time of King Taejo of Goryeo, he was promoted to the rank of Dae-gwang for his meritorious service in suppressing rebels and securing the city, and thus he was granted the surname Gwon. Since then, his descendants have held high offices without interruption. Seventeen generations later, entering our dynasty, there was a man named Sim, who passed the civil service examination and served as a Pangan (judge), and was posthumously awarded the title of Sapa-si Jeong. He fathered Hang, who passed the civil service examination and served as a Saye (royal tutor), and was posthumously awarded the title of Ijo-chamui. He fathered I, who was a Jinsa (literati) and Seoryeong (official), and was posthumously awarded the title of Ijo-champan. He fathered Ju, who passed the civil service examination and served during the reigns of King Seongjong and Yeonsangun. He was renowned for his literary talent and integrity, but eventually suffered the disaster of the Gapja year. At the beginning of the reign of King Jungjong, he was posthumously awarded the title of U-chamchan, and the world called him Master Hwasan. He was the seventh-generation ancestor of the late gentleman. The sixth-generation ancestor, Cham-bong Gwon Jeok, was the youngest son of Chamchan-gong. Because his elder brother, the posthumously awarded Jehak Gwon Gwon, suffered the disaster of the Sin-sa year, he warned his descendants not to pursue the path of civil service examinations. The fifth-generation ancestor, Uinamu, was appointed to a position in the western office through the protection system. The great-great-grandfather, Ho-yeon, was a Jikjang. The great-grandfather, Gyeong-haeng, was a Sayeong. The grandfather, Dan, passed the civil service examination and served as a county magistrate, but his position did not match his virtue, which the scholars of the time lamented. His father, Jeung, was a Seon-gyo-rang. His mother was the Uin (a title for a wife of an official) of the Pungsan Ryu clan, the daughter of Master Joljae Won-ji and the great-granddaughter of the Chief State Councilor, the virtuous Master Seo-ae Seong-ryong.

The late gentleman was born on the second day of the intercalary seventh month of the Imja year of the reign of King Sukjong at his home in Jigok-ri. He was pure in character and bold in spirit. Once he began his studies, he did not need much explanation. Beyond his assigned readings, he would pull books from the shelves and interpret their meanings himself; his words were often astonishing. Once, while playing beside his maternal uncle, the Ikchan-gong, he accidentally locked a golden padlock and could not open it. When the uncle scolded him, the gentleman knelt and asked to solve it himself, saying, "How can there be anything in the world that cannot be solved? Zhuge Kongming could solve the Eight Formations; how much more so this single padlock?" The uncle was impressed by his heart. From the age of thirteen or fourteen, he had a grand ambition to govern the world. He once said, "To not understand a single thing is my shame." Thereupon, he delved into various books, including astronomy, mathematics, divination, and music, silently grasping their essentials. Soon, he realized that there is an order to the root and the branch, the slow and the fast, and he focused his mind on the Six Classics, the Four Books, and the works of the Luo and Jian schools, no longer reading miscellaneous books.

When he was with his parents, he was always cheerful and gentle, never showing a furrowed brow. He would report everything, whether big or small, before acting. When his parents were ill, he would personally prepare their porridge and medicine, never entrusting it to others. In the winter of the Jeong-chuk year, his mother passed away from smallpox. The gentleman contracted the same disease and, before he could recover, his father also fell ill with sores. The gentleman served by his father's bedside, doing his utmost to comfort him, and when he went out to offer food and sacrifices, he would be so overcome with grief that he seemed about to die. In the spring of the Mu-in year, his father also passed away. The gentleman, having just recovered from a major illness and suffering repeated great losses, worried everyone. However, he followed all the rites of mourning, and in cases of doubt or changes in circumstances, he adjusted them appropriately. When his father was ill, he wanted to drink wine, but the doctor said it was not good, so he did not dare to offer it. Because of this, he could not bear to drink wine for the rest of his life. On memorial days, he would set up a separate table, and throughout his life, he never mentioned the smallpox incident. If someone asked, he would remain silent and sorrowful. If someone spoke of his parents' past, he would immediately look sad and shed tears, so his family warned each other not to bring it up. Every memorial day, he would stay in a quiet place beforehand, avoiding outside matters. If he had to give instructions, he would do so in a low voice, as if unable to speak, and after the ceremony, he would remain somber all day. He would visit the ancestral shrine every morning and the graves on the first and fifteenth of every month. He would not taste new fruits or melons until they had been offered at the shrine.

Initially, his father lived a simple and clean life, with no miscellaneous guests at his door. His mother was well-versed in books and understood the proper way of life. The gentlemen of the inner family also possessed a strong family tradition. The late gentleman was nurtured by this environment. After coming of age, he studied under Master Galam and received his teachings directly. Later, he associated with the gentlemen of the Mil-am school, gaining the benefit of mutual encouragement and refinement, and achieved much through his own deep understanding. From then on, he was respected by senior scholars and virtuous men. Men like Gwon Tae-si of the San-taek-jae, Gwon Du-gyeong of the Chang-seol-jae, Kim Myeong-gi, and Ryu Hu-gwang all set aside their seniority to befriend him. Whenever there was a major debate in the Confucian community, many would look to the gentleman's words for guidance. Master Chang-seol once said, "To be young yet possess the wisdom of an elder is something we cannot match." Ryu also deeply admired his clear insight and entrusted his two sons to him on his deathbed. After the mourning period of the Jeong and Mu years, he suffered from a frail illness and, seeing the world's discourse in chaos and beyond saving, he sighed, "Is this a time for advancement? It is better to follow my own inclinations." He then abandoned his desire for the civil service examinations and focused on practical studies.

가장(孫明佑撰)
부군(府君)의 휘는 거(榘)이고, 자는 방숙(方叔)이며, 성은 권씨(權氏)로 안동 사람이다. 비조(鼻祖) 휘 행(幸)은 본래 신라 종성(宗姓)이다. 고려 태조 때 성을 쌓고 적을 토벌한 공으로 대광(大匡)에 올랐으며, 권씨 성을 하사받았다. 그 후로 벼슬길이 끊이지 않았으니, 17세가 지나 우리 조선에 들어와 휘 심(深)이 문과에 급제하여 판관을 지내고 사복시정에 추증되었다. 이분이 휘 항(恒)을 낳았는데, 문과에 급제하여 사예를 지내고 이조참의에 추증되었다. 이분이 휘 이(邇)를 낳았는데, 진사로 서령을 지내고 이조참판에 추증되었다. 이분이 휘 주(柱)를 낳았는데, 문과에 급제하여 성종과 연산군 때 벼슬을 지냈다. 문장과 절행으로 이름이 높았으나 갑자사화의 화를 입었다. 중종 초에 우참찬에 추증되었으며, 세상에서 화산 선생이라 불렀다. 부군에게는 7세조가 된다. 6세조 참봉 휘 적(硡)은 참찬공의 막내아들이다. 중형인 제학 휘 석(磌)이 신사사화의 화를 입었기 때문에 자손들에게 과거 공부를 하지 말라고 경계하였다. 5세조 휘 의남(義男)은 음보로 서함(西銜)에 올랐다. 고조 휘 호연(浩然)은 직장을 지냈다. 증조 휘 경행(景行)은 사용을 지냈다. 조부 휘 단(摶)은 문과에 급제하여 군수를 지냈으나, 지위가 덕에 미치지 못하여 당시 사람들이 애석하게 여겼다. 아버지 휘 징(憕)은 선교랑을 지냈다. 어머니는 의인 풍산 류씨로, 졸재 선생 원지의 딸이자 영의정 문충공 서애 선생 성룡의 증손녀이다.

부군은 숭릉 임자년 윤 7월 초이튿날 지곡리 본가에서 태어났다. 성품이 순수하고 기개가 호탕하였다. 학문을 시작하자 번거롭게 가르칠 필요가 없었다. 과제 외에도 서가에 있는 책을 꺼내 스스로 그 뜻을 풀이하였는데, 말이 늘 사람들을 놀라게 하였다. 일찍이 외숙 익찬공 곁에서 장난을 치다가 실수로 자물쇠를 잠가 열 수 없게 되었다. 공이 꾸짖자 부군이 무릎을 꿇고 스스로 풀겠다고 청하며 말하기를, "천하에 어찌 풀 수 없는 물건이 있겠습니까. 제갈공명도 팔진도를 풀었는데, 하물며 이 자물쇠 하나를 못 풀겠습니까."라고 하였다. 공이 마음속으로 기특하게 여겼다. 13, 14세 때부터 경세의 큰 뜻을 품고 일찍이 말하기를, "한 가지라도 통하지 않는 것이 있다면 그것은 나의 수치이다."라고 하였다. 이에 여러 책을 널리 읽고 천문, 산수, 복서, 사률 같은 분야까지 두루 섭렵하여 그 요령을 묵묵히 깨달았다. 얼마 후 본말과 완급에 스스로 순서가 있음을 알고는 육경과 사자, 그리고 낙건의 여러 책에 전념하여 밖의 잡서들은 다시 보지 않았다. 부모 곁에서는 항상 즐겁고 온화하여 찌푸린 얼굴을 보인 적이 없었다. 일의 크고 작음을 막론하고 반드시 여쭈어본 뒤에 행하였다. 부모가 병이 나면 죽과 약을 직접 챙기며 남에게 맡기지 않았다. 정축년 겨울, 의인께서 두창으로 세상을 떠나셨다. 부군도 같은 병에 걸려 일어나지 못했는데, 선교공(아버지)께서도 종기 병을 앓으셨다. 부군은 병석에 들어가 지극정성으로 위로하고, 밖으로 나와 제사를 모실 때마다 슬픔을 이기지 못해 죽을 것만 같았다. 무인년 봄, 선교공께서도 세상을 떠나셨다. 부군은 큰 병을 앓은 직후에 거듭 큰 슬픔을 당하여 사람들이 모두 위태롭게 여겼으나, 상례의 모든 절차를 예법에 따라 행하였고, 의문이 있거나 상황이 변하면 모두 적절하게 참작하였다. 선교공께서 병환 중에 술을 드시고 싶어 하셨으나 의원이 좋지 않다고 하여 감히 올리지 못했다. 이 때문에 평생 술을 마시지 못했다. 기일에는 반드시 따로 상을 차렸고, 평생 두창 이야기를 입에 올리지 않았다. 혹 누가 물으면 묵묵히 슬픔을 머금었다. 부모님에 관한 이야기를 하는 사람이 있으면 곧 슬픈 기색으로 눈물을 흘렸으므로, 집안사람들이 서로 경계하여 감히 언급하지 못했다. 제사 때마다 미리 조용한 곳에 머물며 외부 일을 접하지 않았다. 가르침을 줄 때도 반드시 낮은 목소리로 기운을 가다듬으며 말 못 할 사람처럼 하였다. 제사가 끝나도 종일토록 슬퍼하였다. 아침마다 사당을 뵙고, 초하루와 보름에는 반드시 성묘하였다. 과일 같은 새로운 물건이 생기면 반드시 제사를 지낸 뒤에야 맛보았다.

처음 선교공은 검소하게 스스로를 지켜 문에 잡스러운 손님이 없었다. 의인께서는 서사를 읽어 의방(義方)을 알았고, 내씨(內氏) 여러 공들도 훌륭한 가법이 있었다. 부군은 그 영향을 받아 덕성을 길러온 바가 본래 있었다. 관례를 치른 뒤 갈암 선생을 모시고 가르침을 직접 받았으며, 물러나서는 밀암 여러 공들과 교유하며 훈도와 절차탁마의 이익을 얻었고, 묘하게 깨닫고 깊이 나아가는 공부에서 스스로 얻은 것이 많았다. 이때부터 이미 선배들과 덕망 있는 이들에게 추중을 받았다. 산택재 권공 태시, 창설재 권공 두경, 도사 김공 명기, 현감 류공 후광 등이 모두 나이와 항렬을 따지지 않고 그와 친구가 되었다. 유림의 큰 논의가 있을 때마다 부군의 한마디에 따라 거취가 결정되는 경우가 많았다. 창설공이 일찍이 말하기를, "나이는 젊으나 식견은 노련하니, 우리가 미칠 바가 아니다."라고 하였다. 류공 또한 그의 명석함을 깊이 탄복하여 임종 때 두 아들을 부탁하였다. 정·무년 이후로 몸이 쇠약해지는 병을 얻었고, 세상의 논의가 횡행하여 구제할 수 없음을 보고는 탄식하며 말하기를, "이 어찌 나아갈 때이겠는가. 내 좋아하는 바를 따르는 것이 옳겠다." 하고는 과거 공부를 끊고 실질적인 공부에 전념하였다.

482. 墓碣銘〔原注:幷序〕[許傳]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_244A, ITKC_MO_0474A_A188_244B ...

원문

先生諱榘。字方叔。永嘉權氏。自太師諱幸得姓。大於高麗。多達官貴人。後世有諱柱。參判。文章節行名世。燕山甲子被禍。後□贈右參贊。曾祖諱景行。蔭補西銜。祖諱摶。文科正郞。考諱憕。宣敎郞。妣豐山柳氏。拙齋元之之女。西厓先生曾孫也。先生以□崇陵壬子生。兒戲時。倒鎖銕鎖。舅翊贊公呵之乃請。自解曰。孔明能解八陣圖。天下之物。安有不可解者。旣就傅。文義皆曉解。成童。脫略流俗。追跡古人。汎濫百家。旣而。審本末輕重。專意於六經四子。以及洛建之書。篤志硏究。旣冠。遊葛庵先生之門。與密庵諸公切磨。見聞益富。而深造之功。自得爲多。先輩長德如山澤權公泰時。都事金公命基。縣監柳公後光。蒼雪權公斗經。皆忘年爲友。苟有儒林大議。必以先生一言爲去就曰。某年少識老。非吾儕可及。丁丑戊寅。連遭內外艱。養疾居喪。俱盡誠禮。父嘗於病中。欲醴酒。醫言不利。不敢進。後因終身不飮醴。自是絶意進取。杜門篤學。丙申。寓屛山。自號屛谷。增損藍田鄕約。曉諭居民。民俗漸變。戊申春。大臣有以行誼□聞。與密庵同入薦剡。逆亮之起。賊將能佐。率衆夜至。劫以不測。蓋素聞聲望而欲藉重者也。先生大叱而授首曰。但斫吾頭去。賊色沮而去。先生仍題門扇曰。白日臨頭上。丹心一縷明。寧將死生變。要與鬼神盟。及就□親鞫。□上察其神色安閒。應對質直。顧大臣及堂郞曰。諸見何如。對曰。非學道有守者。不能也。□上曰然。特命放釋。使二卒護送旅舍。仍□諭道臣。略曰。安東人。能曉解順逆。叱退賊豎。誠可嘉歎云云。後戊申嶺疏之登徹也。□正廟謂筵臣曰。權榘事壯哉。授首冒刃。豈人人所能乎。先生名節。愈久愈彰矣。戊辰冬。有疾。歎曰。庸學吾一生所誦。今錯了句讀。精神殆不復。明年正月。終于正寢。壽七十八。葬井山南負庚之原。會者三百餘人。先生端重溫和。澹泊寧靜。平居恂恂。無異於人。而操守益固。至利義剖析處。毅然有不可奪者。接人應物。一以誠實喜簡素。惡衣食陋室屋。晏如也。嘗曰。學者須先立志。又曰。竆理貴自得。又曰。心須頓乎平平地。不可著一毫人爲。常自警省。不使昏昧放倒。心本光明。澂治之術。敬是已。道體雖大。實具於吾心。事物雖夥。實本於吾身。知之不精。則無以致融會貫通之妙。行之不力。則無以臻居安資深之域。於書無不硏究。而尤用力於易庸學。著讀易瑣義，學庸就正錄。又就周子太極圖說推衍。作二圖。就邵子坎离寅申之說。足成一圖。合以名之曰二五交感圖。亦有四端七情說及初學入門內政篇等書。爲文。只取理達辭順。詩亦平淡冲遠。此其槩也。配載寧李氏。父檥。以葛庵子。爲存齋先生后。墓附後。有子男女七人。男縉，緝，䋠。女適金申錫，李炅，柳瀁，姜泰瑞。縉男明佑，尙佑。緝男命佑，大佑。

女壻柳根春，金始裕。䋠男祖佑。女壻姜復九。曾玄以下不盡錄。□哲廟己未歲。士林以先生道學忠節。上聞于□朝。贈司憲府持平。銘曰。

姿挺純粹。金精玉潔。學溯淵源。厓葛眞訣。易時庸中。周圖卲說。忠孝是本。力踐實得。履險委命。非辠徽纆。□天鑑孔昭。嘉乃正直。竆居著書。垂惠後學。南國人士。仰如喬嶽。我最其迹。德行有覺。後學正憲大夫吏曹判書兼知□經筵春秋館義禁府事同知成均館事弘文館提學藝文館提學五衛都摠府都摠管□經筵日講官陽川許傳。撰。

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Epitaph [with Preface] [Heo Jeon]
The Master's name was Gyu, and his courtesy name was Bangsuk. He was of the Yeongga Gwon clan. Since the Grand Preceptor, whose name was Haeng, obtained the surname, the clan flourished in Goryeo, producing many high-ranking officials and noblemen. In later generations, there was a man named Ju, a Second Minister, whose literary works and integrity were famous in the world. He met with disaster in the Gapja year of the Yeonsangun reign and was later posthumously awarded the title of Right Councilor. His great-grandfather was Gyeonghaeng, who was appointed by protection to a Western post. His grandfather was Dan, a Civil Service Examination graduate and Principal. His father was Jeung, a Proclaiming-Instruction Gentleman. His mother was the Pungsan Ryu clan, daughter of Won-ji of the Joljae branch, and a great-granddaughter of Master Seo-ae. The Master was born in the Imja year of the Chongneung reign. When he was a child playing, he locked a heavy iron lock. His uncle, the Aide (Iksan-gong), scolded him, but he asked to unlock it himself, saying, "Kongming could solve the Eight Formations; how can there be anything in the world that cannot be solved?" Once he began his studies, he understood all literary meanings. As he grew into a youth, he cast off worldly customs and followed the traces of the ancients, extensively studying the works of the hundred schools. Soon after, he examined the fundamentals and the relative importance of things, focusing his mind on the Six Classics and the Four Books, as well as the works of the Luo and Jian schools, studying with firm determination. After reaching adulthood, he visited the gate of Master Galam and polished his knowledge with the gentlemen of Mil-am. His knowledge and experience became richer, and he gained much from his own deep study. Senior scholars of great virtue, such as Gwon Tae-si of San-taek, Kim Myeong-gi the Inspector, Ryu Hu-gwang the County Magistrate, and Gwon Du-gyeong of Changseol, all became his friends regardless of age. Whenever there was a great discussion in the Confucian forest, they would always base their decisions on the Master's words, saying, "He is young but knows the old; he is someone we cannot match." In the Jeongchuk and Muin years, he suffered the loss of both his mother and father. He served them with sincerity and ritual during his mourning and illness. His father once wanted sweet wine while ill, but the doctor said it was not good, so he dared not offer it. Afterward, he never drank sweet wine for the rest of his life. From then on, he gave up any desire for advancement and shut his door to focus on learning. In the Byeongsin year, he stayed at Byeongsan and called himself Byeonggok. He revised the Blue Field Village Compact and taught the residents, and the local customs gradually changed. In the spring of the Musin year, high officials heard of his conduct and recommended him along with Mil-am. When the rebel Ryang rose, the rebel general, wanting to use his influence, led his troops to arrive at night and threatened him with the unexpected. The Master shouted loudly and offered his head, saying, "Just cut off my head and go." The rebel was discouraged and left. The Master then wrote on his door: "The white sun shines above my head, a single thread of red heart is clear. I would rather change my life and death, than fail to pledge to the spirits." When he was brought to the royal interrogation, the King observed his calm expression and straightforward responses. He looked at the high officials and the court officials and asked, "What do you think of him?" They replied, "One cannot do this unless one has studied the Way and has integrity." The King said, "Indeed," and ordered his release, sending two soldiers to escort him to his lodging. He also instructed the provincial governor, saying, "The people of Andong are able to understand loyalty and rebellion, and he shouted at the rebels and drove them away; this is truly commendable," and so on. Later, when the Yeongnam Memorial of the Musin year reached the throne, King Jeongjo said to the court officials, "The affair of Gwon Gyu is magnificent. Offering one's head to the blade, is this something everyone can do?" The Master's name and integrity became more prominent as time passed. In the winter of the Mujeon year, he was ill and sighed, saying, "The Learning of the Mind, which I have recited all my life, I have now misread the punctuation; my spirit is almost gone." In the first month of the following year, he passed away in his room at the age of 78. He was buried on the southern slope of Jinsan, facing the Gyeong direction. Over three hundred people attended. The Master was upright, gentle, and harmonious, living a simple and quiet life. In his daily life, he was respectful and no different from others, but his integrity was firm. When it came to distinguishing between profit and righteousness, he was resolute and could not be swayed. In dealing with people and things, he was always sincere and loved simplicity. He disliked fine clothes and food and lived in a humble house, yet he was at ease. He once said, "A scholar must first establish his will." He also said, "Investigating principles is valuable when it comes from one's own realization." He also said, "The heart must be kept on level ground; one must not add even a hair's breadth of human artifice." He constantly warned and reflected on himself, not allowing his heart to become dim or lax. The heart is originally bright, and the method of clarifying it is 'reverence' (Gyeong). Although the body of the Way is vast, it is truly contained within our hearts. Although things are numerous, they are truly rooted in our own bodies. If one does not know them precisely, one cannot reach the wonder of thorough understanding. If one does not practice them with effort, one cannot reach the realm of dwelling in peace and relying on depth. There was no book he did not study, but he put special effort into the Book of Changes, the Doctrine of the Mean, and the Great Learning. He wrote 'Trivial Meanings on Reading the Changes' and 'Record of Correcting the Learning of the Mean and Great Learning.' He also derived two diagrams from Zhou Dunyi's 'Explanation of the Diagram of the Supreme Ultimate.' He completed one diagram based on Shao Yong's theory of Kan, Li, Yin, and Shen, and combined them to name it the 'Diagram of the Mutual Interaction of the Two and Five.' He also wrote books such as the 'Theory of the Four Beginnings and Seven Emotions' and the 'Inner Governance Chapter for Beginners.' In his writing, he only took what was reasonable and clear in expression. His poetry was also calm, simple, and distant. This is a summary. His wife was the載寧 Yi clan, daughter of Ui, who was the son of Galam and the heir of Master Seonjae. Her grave is attached behind his. They had seven children, three sons and four daughters. The sons were Jin, Jip, and Gyeom. The daughters married Kim Sin-seok, Yi Gyeong, Ryu Yang, and Gang Tae-seo. Jin's sons were Myeong-u and Sang-u. Jip's sons were Myeong-u and Dae-u. The sons-in-law were Ryu Geun-chun and Kim Si-yu. Gyeom's son was Jo-u. The son-in-law was Gang Bok-gu. Great-grandchildren and below are not fully recorded. In the Gi-mi year of King Cheoljong's reign, the Confucian scholars reported the Master's learning and loyalty to the court, and he was posthumously awarded the title of Inspector of the Office of the Inspector General. The inscription says:
His character was pure and refined, like gold and jade. His learning traced back to the source, the true secrets of the Cliff and Galam. He studied the Changes and the Mean, the diagrams of Zhou and the theories of Shao. Loyalty and filial piety were the foundation, practiced with effort and truly attained. Walking through danger and entrusting his life to fate, he was not bound by the chains of crime. Heaven's mirror is bright, praising his uprightness. Living in seclusion and writing books, he bestowed benefits upon later scholars. The people of the southern country look up to him like a high mountain. I have recorded his traces, for his virtue and conduct are known. Written by Heo Jeon of Yangcheon, Grand Master for Proper Governance, Minister of Personnel, concurrently Administrator of the Classics and History, Official of the Office of the Inspector General, Official of the Seonggyungwan, and Academician of the Office of Special Advisors and the Office of Royal Decrees.

묘갈명〔원주: 서문을 겸함〕 [허전]
선생의 휘는 거(榘)이고, 자는 방숙(方叔)이다. 영가 권씨이다. 태사 휘 행(幸)으로부터 성을 얻은 이래, 고려에서 크게 번성하여 높은 벼슬아치와 귀한 사람이 많았다. 후세에 휘 주(柱)라는 분이 있었는데, 참판을 지냈으며 문장과 절행으로 세상에 이름을 떨쳤다. 연산군 갑자년에 화를 입었고, 뒤에 우참찬을 증직받았다. 증조 휘 경행(景行)은 음직으로 서함(西銜)에 보임되었다. 조부 휘 단(摶)은 문과 정랑이다. 아버지 휘 증(憕)은 선교랑이다. 어머니는 풍산 류씨로, 졸재 원지의 딸이며 서애 선생의 증손녀이다. 선생은 숭릉 임자년에 태어났다. 어린 시절 놀이를 할 때 쇠 자물쇠를 거꾸로 잠갔는데, 외숙인 익찬공이 꾸짖자 스스로 풀며 말하기를, "공명도 팔진도를 풀 수 있었는데, 천하의 물건 중에 어찌 풀지 못할 것이 있겠습니까?"라고 하였다. 글을 배우기 시작하자 문장의 뜻을 모두 깨달았다. 성인이 되어서는 세속의 흐름을 벗어나 옛사람의 자취를 쫓았고, 백가의 학문을 널리 섭렵하였다. 이윽고 근본과 경중을 살펴 육경과 사자, 그리고 낙건의 서적에 뜻을 오로지 하여 독실하게 연구하였다. 관례를 치른 뒤에는 갈암 선생의 문하에서 노닐며 밀암 제공들과 절차탁마하였다. 견문이 더욱 풍부해졌고, 깊이 파고드는 공부에서 스스로 얻은 것이 많았다. 산택 권공 태시, 도사 김공 명기, 현감 류공 후광, 창설 권공 두경 등 선배와 덕망 있는 이들이 모두 나이를 잊고 벗이 되었다. 유림의 큰 의논이 있으면 반드시 선생의 한마디를 기준으로 삼아, "나이는 젊지만 노련한 식견은 우리가 미칠 바가 아니다."라고 하였다. 정축년과 무인년에 연이어 내외상을 당하였는데, 병구완과 상례를 모두 정성과 예로 다하였다. 아버지가 병중에 단술을 원하였으나 의원이 해롭다고 하여 감히 올리지 못하였고, 그 후 평생 단술을 마시지 않았다. 이때부터 벼슬에 뜻을 끊고 문을 닫아걸고 학문에 힘썼다. 병신년에 병산에 우거하며 스스로 병곡이라 호하였다. 남전향약을 증손하여 주민들을 깨우치니 민속이 점차 변하였다. 무신년 봄에 대신들이 행의를 듣고 밀암과 함께 천거하였다. 역적 량이 일어났을 때, 적장이 그 명망을 빌리고자 밤에 무리를 이끌고 와서 뜻밖의 일로 위협하였다. 선생이 크게 꾸짖으며 머리를 내밀고 말하기를, "내 머리를 베어 가라."라고 하니, 적이 기가 꺾여 물러갔다. 선생이 문짝에 글을 쓰기를, "밝은 해가 머리 위에 임하니, 붉은 마음 한 가닥이 맑구나. 차라리 생사를 바꿀지언정, 귀신과 맹세하리라."라고 하였다. 친국을 받으러 갔을 때, 임금이 그 신색이 편안하고 대답이 곧은 것을 살피고는 대신과 당랑에게 돌아보며, "그대들은 어떻게 보는가?"라고 물었다. 대답하기를, "도를 배우고 지킴이 없으면 할 수 없는 일입니다."라고 하였다. 임금이 "그렇다."라고 하고 특별히 석방을 명하여 두 졸병을 시켜 여관까지 호송하게 하였다. 이어서 도신에게 유시하기를, "안동 사람은 능히 순역을 깨달아 적졸을 꾸짖어 물리쳤으니 참으로 가상하다."라고 하였다. 뒤에 무신년 영남 소장이 조정에 올라갔을 때, 정조께서 연신에게 이르기를, "권거의 일은 장하구나. 칼날을 무릅쓰고 머리를 내밀었으니, 어찌 누구나 할 수 있는 일이겠는가?"라고 하였다. 선생의 명절은 시간이 갈수록 더욱 드러났다. 무진년 겨울에 병이 나자 탄식하며 말하기를, "용학(庸學)을 평생 외웠는데, 이제 구두를 잘못 읽었으니 정신이 거의 돌아오지 않는구나."라고 하였다. 이듬해 정월에 정침에서 돌아가시니 향년 78세였다. 진산 남쪽 경좌의 언덕에 장사 지냈는데, 모인 사람이 300여 명이었다. 선생은 단정하고 온화하며 담박하고 고요하였다. 평소에는 순순하여 남과 다름이 없었으나, 지조는 더욱 굳었다. 이익과 의리를 가르는 곳에서는 의연하여 빼앗을 수 없는 것이 있었다. 사람을 대하고 사물을 응함에 한결같이 성실하였고 간소함을 즐겼다. 나쁜 옷과 음식, 누추한 집을 편안히 여겼다. 일찍이 말하기를, "학자는 모름지기 먼저 뜻을 세워야 한다."라고 하였다. 또 말하기를, "이치를 궁구함은 스스로 얻는 것이 귀하다."라고 하였다. 또 말하기를, "마음은 모름지기 평평한 땅에 두어야 하니, 털끝만큼이라도 인위적인 것을 붙여서는 안 된다."라고 하였다. 항상 스스로 경계하고 살펴 마음이 혼미하거나 방탕해지지 않게 하였다. 마음은 본래 광명한 것이니, 이를 맑게 다스리는 방법은 '경(敬)'뿐이다. 도체는 비록 크지만 실은 우리 마음에 갖추어져 있고, 사물은 비록 많지만 실은 우리 몸에 근본한다. 이를 정밀하게 알지 못하면 융회관통의 묘를 얻을 수 없고, 힘써 행하지 않으면 편안히 거하며 깊이 자양하는 경지에 이를 수 없다. 책 중에 연구하지 않은 것이 없으나, 특히 역경과 대학, 중용에 힘을 쏟았다. '독역쇄의'와 '학용취정록'을 저술하였다. 또 주자의 태극도설을 미루어 두 개의 도를 만들고, 소자의 감리인신설을 취하여 하나의 도를 완성하여 합쳐서 '이오교감도'라 이름하였다. 또한 '사단칠정설' 및 '초학입문내정편' 등의 책이 있다. 글을 지을 때는 오직 이치가 통하고 말이 순한 것만을 취하였다. 시 또한 평담하고 충원하였다. 이것이 대략이다. 배위는 재령 이씨로, 아버지는 의(檥)이며 갈암의 아들로서 존재 선생의 후사가 되었다. 묘는 뒤에 부장하였다. 아들 셋, 딸 넷을 두었다. 아들은 진(縉), 집(緝), 겸(䋠)이다. 딸은 김신석, 이경, 류양, 강태서에게 시집갔다. 진의 아들은 명우, 상우이다. 집의 아들은 명우, 대우이다. 사위는 류근춘, 김시유이다. 겸의 아들은 조우이다. 사위는 강복구이다. 증손 이하는 다 기록하지 않는다. 철종 기미년에 사림이 선생의 도학과 충절을 조정에 알려 사헌부 지평을 증직받았다. 명에 이르기를,
자태는 순수하고 금처럼 맑고 옥처럼 깨끗하네. 학문은 연원을 거슬러 올라가니, 애(厓)와 갈(葛)의 참된 비결이네. 역경과 중용을 공부하고, 주자의 도와 소자의 설을 따랐네. 충효가 근본이니, 힘써 실천하여 실제로 얻었네. 험난함을 밟고 명을 맡겼으니, 죄의 굴레에 얽매이지 않았네. 하늘의 거울은 밝으니, 그 정직함을 가상히 여기네. 궁벽한 곳에서 책을 저술하여, 후학에게 은혜를 남겼네. 남쪽 나라 사람들이, 높은 산처럼 우러러보네. 내가 그 자취를 기록하니, 덕행이 깨달음이 있네. 정헌대부 이조판서 겸 지경연춘추관의금부사 동지성균관사 홍문관제학 예문관제학 오위도총부도총관 경연일강관 양천 허전이 짓다.

483. 輓詞[金命錫]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

芝蘭膺德壼儀淸。不出家庭敎已成。坦路安行宜遠到。庸言必謹自生明。由來直道靑天在。何害妖魔白地生。□聖敎丁寧恩到骨。州人相告淚縱橫。

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Elegy [Kim Myeong-seok]
The virtue of the orchid and iris was matched by the purity of the inner chamber; without leaving the family, the teaching was already complete. Walking on the level path, it was fitting to reach far; by being cautious in ordinary words, clarity arose of itself. From the beginning, the straight path remained in the blue sky; how could demons and monsters arise on the white ground? The sage's teaching was earnest, and the grace reached the bones; the people of the province told each other, and tears flowed in torrents.

만사 [김명석]
지란 같은 덕은 안방의 법도와 맑게 어울렸고, 집안을 나가지 않고도 가르침은 이미 이루어졌네. 평탄한 길을 편안히 걸으니 멀리까지 이를 만하고, 평소의 말 한마디도 삼가니 스스로 밝음이 생겨났네. 예로부터 곧은 도는 푸른 하늘에 남아 있는데, 어찌 요마가 평지에 생겨날 수 있겠는가. 성인의 가르침은 간곡하여 은혜가 뼈에 사무치니, 고을 사람들이 서로 알리며 눈물이 쏟아지네.

484. 輓詞[金龍錫]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_246B

원문

名賢家世又斯人。秋水精神道義身。主敬工夫前後一。硏經事業始終因。駭機向日雖堪怕。令聞從來不少陻。此世此賢那復得。鄕邦憔悴士林呻。

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Elegy [Kim Yong-seok]
A famous and virtuous family, and now this person; the spirit of autumn water and a body of morality. The effort of focusing on reverence was consistent from beginning to end; the work of studying the classics had its cause from start to finish. Although the terrifying machine of the day was fearful, the excellent reputation has never been obscured. How can such a world and such a virtuous person be found again? The hometown is withered, and the Confucian forest groans.

만사 [김용석]
이름난 어진 가문에 또 이분이 계셨으니, 가을 물 같은 정신에 도의를 갖춘 몸이네. 주경(主敬)의 공부는 앞뒤가 한결같았고, 경전을 연구하는 사업은 시작과 끝이 인연이 있었네. 해로운 기틀이 향하던 날 비록 두려웠으나, 훌륭한 명성은 예로부터 조금도 가려지지 않았네. 이 세상에 이런 어진 이를 어찌 다시 얻을 수 있으랴, 향방은 초췌해지고 사림은 신음하네.

485. 輓詞[權運復]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

情好宗中子最親。出天儒雅我知眞。一團和氣春生座。萬卷膏華富潤身。板蕩誠臣聞往牒。頹波砥柱見斯人。古來謙德資多益。八耋三男可驗仁。

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Elegy [Gwon Un-bok]
Among the clan, your affection was the closest; I knew the true elegance that came from heaven. A mass of harmonious energy created spring in the seat; ten thousand volumes of rich brilliance enriched your body. In times of chaos, you were heard of as a loyal subject in old records; in the crumbling waves, you were seen as a pillar. From ancient times, the virtue of humility has brought many benefits; your eighty years and three sons can verify your benevolence.

만사 [권운복]
종중에서 정이 가장 친밀하였고, 하늘에서 타고난 유아함을 나는 진실로 알았네. 한 덩어리 화기가 자리에 봄을 일으키고, 만 권의 책은 풍부하게 몸을 적셨네. 어지러운 세상에 충성스러운 신하로 옛 기록에 들리더니, 무너지는 물결 속에 지주(砥柱) 같은 분을 보았네. 예로부터 겸손한 덕은 많은 이로움을 주나니, 여든 나이에 세 아들이 인(仁)을 증명하네.

486. 輓詞[金瑞翰]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_246C

원문

點檢平生不媿衾。晩來身命任陻沈。熊魚自判丹衷激。縲絏何辜白日臨。謝跡塵囂安素分。潛心墳籍度殘陰。斯文遽喪嗟何及。從此儒林失丈函。

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Elegy [Kim Seo-han]
Checking your whole life, you had no shame before your quilt; in your later years, you left your life to obscurity. You judged the bear and the fish yourself, and your red heart was stirred; what crime did you have that the white sun shone upon your chains? You withdrew your traces from the dust and noise, content with your simple lot; you hid your heart in the classics, passing your remaining days. Alas, the loss of this culture is too sudden; from now on, the Confucian forest has lost its master.

만사 [김서한]
평생을 점검해도 이불 앞에 부끄러움이 없었고, 늦게야 목숨을 침체에 맡겼네. 곰과 물고기를 스스로 판단하니 붉은 마음이 격동하고, 무슨 죄가 있어 흰 해 아래 쇠사슬을 찼던가. 티끌과 시끄러움에서 자취를 감추어 소박한 분수를 편안히 여기고, 경전에 마음을 숨겨 남은 세월을 보냈네. 사문(斯文)이 갑자기 상하니 아아, 어찌할꼬, 이로부터 유림은 장함(丈函)을 잃었네.

487. 輓詞[安命夏]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_246D

원문

地稱鄒魯盛。人有鳳鸞翔。旨訣千年的。源流一脈長。鯉庭詩禮敎。鱣堂切磋方。坐靜儼泥塑。工深硬脊梁。嘐嘐慕洛建。矻矻誦虞唐。探賾恒忘食。抽籤獨炷香。分甘疏水樂。神契鴻濛鄕。不媿獨行影。有孚君子光。蒼黃戒暮夜。凜烈志秋霜。白日孤衷照。靑天□霈澤滂。年高德益卲。處約芬猶揚。不憗天何奪。長辭世共傷。東岡虛蕙帳。南國折脩樑。吾黨嗟寥落。斯文柰墜荒。受知曾托契。茹慟暗沾眶。料理血封日。摳趨襟佩行。傷時激慷慨。取友必端良。聚散何常有。交驩未遽央。光陰屢穀燧。床席轉膏肓。老宿沈南極。朱旗揭北邙。此生迷擿埴。何處廁鳴鏘。餘韻誰收拾。瑤琴慟已亡。

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Elegy [An Myeong-ha]
The land is called Zou and Lu, flourishing; the person was like a phoenix soaring. The secret teachings were a thousand years old; the source and flow were a long, single thread. The teaching of poetry and ritual in the courtyard of the carp; the method of polishing in the hall of the sturgeon. Sitting quietly, you were solemn like a clay statue; your work was deep, with a stiff backbone. You eagerly admired the Luo and Jian schools; you diligently recited the Yu and Tang classics. You explored the mysterious, always forgetting to eat; you drew lots and burned incense alone. You shared the joy of simple water; your spirit was in harmony with the vast universe. You were not ashamed of your solitary shadow; you had the light of a gentleman who is trusted. You warned against the dusk in the yellow twilight; your will was as stern as the autumn frost. The white sun shone on your solitary heart; the blue sky poured down its grace. Your age was high, and your virtue was more perfect; living in simplicity, your fragrance spread. Why did Heaven take you away so soon? The world mourns your long departure. The eastern hill is empty of your orchid curtain; the southern country has broken its long beam. Our party sighs in loneliness; what will become of this culture, fallen into ruin? I was trusted by you and entrusted with your friendship; I swallow my grief and secretly wet my eyes. I managed the days of the blood-sealed letter; I followed your footsteps with my robes and belt. You were indignant at the times; you chose friends who were upright and good. How can gathering and parting be constant? Our joy was not yet ended. Time passed like a grain of sand; the bed and mat turned into a chronic illness. The old master sank into the southern pole; the red flag was raised at the northern tomb. In this life, I am lost, groping in the dark; where can I stand among the ringing bells? Who will collect the remaining echoes? The jade zither mourns that you are gone.

만사 [안명하]
땅은 추로(鄒魯)라 일컬어 성하고, 사람은 봉황이 나는 듯하였네. 지극한 비결은 천 년의 것이요, 근원은 한 줄기로 길었네. 잉어 뜰의 시례(詩禮) 가르침이요, 전당(鱣堂)의 절차탁마하는 방법이었네. 앉음은 고요하여 흙으로 빚은 듯 엄숙하고, 공부는 깊어 꼿꼿한 척추였네. 교교히 낙건(洛建)을 사모하고, 꼿꼿이 우당(虞唐)의 글을 외웠네. 깊은 이치를 탐구하느라 늘 밥 먹는 것도 잊고, 점을 쳐서 홀로 향을 피웠네. 맑은 물 마시는 즐거움을 나누고, 정신은 아득한 고향과 계합했네. 홀로 걷는 그림자에 부끄러움이 없고, 군자의 빛이 믿음이 있었네. 창황한 저녁을 경계하고, 서릿발 같은 뜻은 가을 서리 같았네. 밝은 해는 외로운 마음을 비추고, 푸른 하늘은 은택을 널리 내렸네. 나이는 높고 덕은 더욱 높았으며, 약소하게 처신해도 향기는 더욱 날렸네. 하늘은 어찌 그리도 빨리 앗아가는가, 긴 이별에 세상이 모두 슬퍼하네. 동쪽 언덕의 혜초 장막은 비었고, 남쪽 나라의 긴 대들보가 꺾였네. 우리 당은 쓸쓸함을 탄식하고, 사문은 어찌하여 떨어져 황폐해지는가. 지우(知遇)를 받아 신의를 맡겼으니, 슬픔을 삼키며 남몰래 눈시울을 적시네. 피로 봉한 날을 처리하고, 옷깃을 여미고 뒤를 따랐네. 시대를 상심하여 강개하고, 벗을 취함은 반드시 단정하고 어진 이였네. 모이고 흩어짐이 어찌 항상 있으랴, 즐거움이 아직 다하지 않았는데. 세월은 곡수(穀燧)처럼 지나가고, 침상은 고황(膏肓)으로 변했네. 노숙(老宿)은 남극에 잠기고, 붉은 깃발은 북망산에 걸렸네. 이 생에 더듬거리며 길을 잃었으니, 어디에 가서 맑은 소리에 끼어들까. 남은 여운을 누가 거두어들일까, 요금(瑤琴)은 통곡하며 이미 사라졌네.

488. 輓詞[柳晉鉉]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_247A

원문

屛老家貧道不貧。平生林下讀書人。淸如玉瑩常無累。德似薰蘭自有春。定力得來操履確。兇肝墮處怒眥瞋。吾鄕罔衊是誰賴。大義堂堂質鬼神。

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Elegy [Ryu Jin-hyeon]
Master Byeonggok's family was poor, but his Way was not poor; all his life, he was a man who read books under the forest. Pure as jade, he was always without burden; his virtue was like the fragrant orchid, having its own spring. He attained a firm will, and his conduct was certain; where the evil liver fell, his angry eyes glared. Who can we rely on now that our hometown is tarnished? His great righteousness stands tall, questioning the spirits.

만사 [류진현]
병곡 노인은 집은 가난해도 도는 가난하지 않았으니, 평생 숲 아래서 책 읽던 사람이네. 맑기는 옥처럼 빛나 항상 얽매임이 없고, 덕은 향기로운 난초 같아 스스로 봄을 가졌네. 정력(定力)을 얻어 행실이 확실하였고, 흉악한 간담이 떨어지는 곳에 성난 눈을 부릅떴네. 우리 고향이 더럽혀짐을 누구에게 의지할꼬, 대의는 당당하여 귀신에게 묻노라.

489. 輓詞[金成胤]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

楓岳蟾湖谷鳥休。百年神契一燈篝。層霄月落長庚在。秋夜花殘古柏留。義理細從毫分得。襟期皎與檗冰求。沈淪聖代人休歎。琰琬羊皮孰劣優。

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Elegy [Kim Seong-yun]
The birds of the valley at Pungak and Chamho rest; for a hundred years, our spiritual bond was like a lamp in the dark. The moon sets in the high sky, but the long-lasting star remains; in the autumn night, the flowers wither, but the ancient cypress remains. You distinguished righteousness and principle by the hair's breadth; your heart's expectation was as clear as ice and frost. Do not sigh that you sank in a sage's reign; between the jade and the sheepskin, which is inferior or superior?

만사 [김성윤]
풍악과 참호의 골짜기 새들도 쉬는데, 백 년의 신계(神契)는 등불 하나 켜놓은 듯하네. 높은 하늘에 달은 져도 장경성(長庚星)은 남아 있고, 가을밤 꽃은 져도 고백(古柏)은 남았네. 의리는 털끝만큼도 세밀하게 분별하였고, 마음의 기약은 벽빙(檗氷)처럼 맑게 구했네. 성대(聖代)에 침륜함을 탄식하지 마오, 염완(琰琬)과 양가죽 중에 누가 열등하고 우월한가.

490. 輓詞[金瑞一]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_247B

원문

吾儒事業孰知眞。允矣先生立得身。義理胷中明日月。學文心上起經綸。忽驚春睡翻成禍。豈有淸冰可著塵。授首一言千古烈。令人豎髮仰蒼旻。

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Elegy [Kim Seo-il]
Who truly knows the work of our Confucian scholars? You, sir, have truly established your character. The principles of righteousness were like the sun and moon in your breast, and the study of literature stirred the patterns of governance in your heart. Suddenly, I am startled that a spring nap has turned into a disaster; how could clear ice ever be stained by dust? By offering your head with a single word, you achieved an eternal legacy, making one’s hair stand on end as I look up to the blue sky.

만사[김서일]
우리 유학자의 사업을 누가 진정으로 알겠는가. 선생께서는 참으로 몸을 세우셨도다. 의리가 가슴속에 해와 달처럼 밝고, 학문을 닦아 마음 위로 경륜이 일어났네. 홀연히 봄날의 낮잠이 화근이 되었음에 놀라니, 어찌 맑은 얼음 같은 분에게 티끌이 묻을 수 있으랴. 한마디 말로 목숨을 바쳐 천고의 절개를 세우니, 사람으로 하여금 머리털이 곤두서게 하며 푸른 하늘을 우러러보게 하는구나.

491. 輓詞[李象辰]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

晦退傳心後。毫釐復易差。淫辭方眩俗。夫子獨名家。本本初無二。存存自不邪。誰知經濟業。零落舊煙霞。

忠義千年邑。乾坤處士窩。深功存社稷。正氣作山河。世事何須問。窮居且詠歌。東觀良史筆。毋漏洛江遐。

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Elegy [Lee Sang-jin]
After the transmission of the mind from Hoejae and Toe-gye, even a hair's breadth of error is easily made. While licentious words dazzle the vulgar, you alone, sir, were a master of the school. The root and the source were never two; by preserving and nourishing them, one is naturally not evil. Who knew that the work of statecraft would wither away like old mist and clouds?

A town of loyalty and righteousness for a thousand years, a nest for a recluse in the universe. Your deep merit remains in the state, and your righteous spirit has become the mountains and rivers. Why ask about worldly affairs? In your secluded dwelling, you simply chanted songs. The brush of the good historian at the Eastern Observatory must not omit the distant Luo River.

만사[이상진]
회재와 퇴계께서 마음을 전하신 뒤로, 털끝만큼의 차이도 다시 어긋나기 쉽구나. 음란한 말이 세속을 현혹할 때, 선생 홀로 명가(名家)가 되셨네. 근본은 본래 둘이 아니니, 보존하고 기르면 저절로 사악하지 않게 되네. 누가 알았으랴, 경세제민의 업이 낡은 안개와 노을처럼 시들어 버릴 줄을.

천 년의 충의로운 고을이요, 천지간의 처사(處士)의 보금자리로다. 깊은 공은 사직에 남아 있고, 바른 기운은 산하가 되었네. 세상일은 무엇 하러 묻겠는가, 궁벽한 곳에 살며 그저 시를 읊조리네. 동관(東觀)의 훌륭한 사관의 붓은, 낙강(洛江)의 먼 자취를 빠뜨리지 마오.

492. 輓詞[柳宗春]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_247C, ITKC_MO_0474A_A188_247D ...

원문

聲利劇馳騁。世路多榛荊。先生臥林泉。奇數任虛盈。結作廬山社。遐偶谷口耕。蓬蔂非我屈。軒冕非我榮。圖書靜四壁。許爾爲忘形。忘形永無斁。相期在平生。

秋月映新輝。秋菊拂晩馨。型金陶復陶。櫝玉含精英。道運固如許。外物那得嬰。師門覓遺緖。傳付儘丁寧。高明以柔克。習慣如天成。仁智憑樓閣。空中揭額名。

端居味幽獨。探賾見精微。此事不可忘。此心那可移。我讀古人書。聊與古人歸。格致爲工夫。敬義要夾持。栽培厚根本。張旺葉如枝。平平坦坦地。銖銖寸寸基。

經綸渺草野。白髮何繽繁。空懷大學圖。難與俗人言。我衣尙之褧。我佩孰知珍。山中有蒼桂。澗下有白蘋。玄琴韻希夷。一瓢送餘年。優哉復悠哉。此道無後前。

野翁昔詰天。夫子遇明夷。丹心質鬼神。素履不磷緇。從容溢顔背。搢紳咸稱之。大哉□日月明。覆盆照餘輝。一言許非罪。再拜涕漣洏。歸來歌□聖德。呼童關我扉。

幽懷撫今古。吾生竟何爲。前年哭我祖。今年喪我師。私門方割日。吾黨盡瘁時。巾箱戢先稿。整頓亦已非。凄凉屛谷古。嗚咽洛聲微。公私不盡淚。灑向楊朱歧。

번역

Elegy [Ryu Jong-chun]
Fame and profit are like galloping horses; the paths of the world are full of thorns. You, sir, lay by the forest and springs, leaving your strange fate to the ebb and flow. You formed a society like that of Mount Lu, and occasionally plowed the fields like the man of Gugu. The humble dwelling did not make me yield, and the carriage and cap did not bring me glory. With books lining the four walls, I allowed you to be one who forgets his physical form. Forgetting the form, there is no end to it; we promised this for our whole lives.

The autumn moon reflects a new brilliance; the autumn chrysanthemums brush against the late fragrance. You molded gold and fired it again and again; you stored jade containing the essence. The movement of the Way is indeed like this; how could external things disturb you? I seek the remaining traces at the master's gate, and the transmission is most earnest. You overcame high-mindedness with gentleness; your habits were like those formed by Heaven. Benevolence and wisdom rely on the pavilion; the name is hung in the empty air.

Living alone, I savor the seclusion; exploring the profound, I see the essence. This matter cannot be forgotten; how could this heart be moved? I read the books of the ancients and talk with them. Investigating things is the effort; respect and righteousness must be held together. Cultivate the root deeply, and the leaves and branches will flourish. The ground is flat and level; the foundation is built inch by inch.

Your governance is hidden in the wild; how thick your white hair has become. You hold the diagram of the Great Learning in vain; it is hard to speak with vulgar people. My clothes are still the simple hemp; who knows the value of my pendant? In the mountains, there are green cassia trees; below the stream, there is white duckweed. The dark zither plays a rare and faint tune; with a single gourd, I send off the remaining years. How leisurely and carefree! This Way has no end or beginning.

The old man of the field once questioned Heaven; you, sir, encountered the time of darkness. Your sincere heart was tested by ghosts and spirits; your simple conduct was never worn away or blackened. Your composure overflowed from your face and back; the scholars all praised you. Great is the brightness of the sun and moon; it shines on the overturned pot. One word allowed you to be innocent; I bow twice with flowing tears. Returning, I sing of your holy virtue and call the boy to close my door.

With deep feelings, I touch upon the past and present; what have I done with my life? Last year I mourned my grandfather; this year I lost my teacher. As my private family is being torn apart, it is a time when our party is exhausted. I store the old manuscripts in the box; even tidying them up is no longer the same. The desolation of Byeonggok is ancient; the sobbing sound of the Luo River is faint. Tears for both public and private matters are endless; I scatter them toward the fork in the road of Yang Zhu.

만사[류종춘]
명예와 이익은 질주하는 말과 같고, 세상길에는 가시덤불이 많네. 선생께서는 숲과 샘가에 누워, 기이한 운명을 비고 차는 대로 맡기셨네. 여산(廬山)의 모임처럼 결성하고, 가끔은 곡구(谷口)에서 밭을 갈았네. 띠집이 나를 굴복시키지 못하고, 수레와 관복이 나를 영화롭게 하지 못했네. 사방 벽에 책을 두어, 당신을 형체를 잊은 사람으로 여겼네. 형체를 잊으니 영원히 싫증이 없고, 평생을 서로 기약했네.

가을 달은 새로운 빛을 비추고, 가을 국화는 늦은 향기를 스치네. 금을 본뜨고 또 본뜨며, 옥을 함에 넣어 정수를 머금었네. 도의 운행이 본래 이러하니, 어찌 외부의 사물이 침범하겠는가. 스승의 문하에서 남긴 자취를 찾으니, 전해주신 가르침이 매우 간절하네. 고명함을 부드러움으로 이겨내니, 습관이 하늘이 이룬 것 같네. 어진 지혜는 누각에 의지하고, 허공에 현판의 이름을 걸었네.

홀로 거처하며 그윽한 고독을 맛보고, 깊은 이치를 탐구하여 정미함을 보네. 이 일은 잊을 수 없고, 이 마음을 어찌 옮기겠는가. 나는 옛사람의 책을 읽으며, 잠시 옛사람과 함께 돌아가네. 격물치지가 공부이니, 경(敬)과 의(義)를 아울러 지녀야 하네. 근본을 두텁게 가꾸면, 잎과 가지가 무성해지리. 평평하고 탄탄한 땅이요, 한 치 한 치 쌓아 올린 기초라네.

경륜은 초야에 아득하고, 흰 머리카락은 어찌 그리 많은가. 대학도(大學圖)를 부질없이 품고 있으니, 속인들과는 말하기 어렵네. 내 옷은 여전히 소박한 베옷이고, 내 패물을 누가 그 귀함을 알겠는가. 산속에는 푸른 계수나무가 있고, 시냇가에는 흰 개구리밥이 있네. 거문고 소리는 희미하고 아득하며, 표주박 하나로 남은 세월을 보내네. 유유자적하도다, 이 도(道)는 뒤도 앞도 없네.

들판의 늙은이가 일찍이 하늘을 꾸짖었으니, 선생께서는 명이(明夷)의 때를 만나셨네. 단심(丹心)을 귀신에게 증명하고, 평소의 행실은 닳거나 검어지지 않았네. 여유로운 모습이 얼굴과 등 뒤로 넘쳐나니, 사대부들이 모두 칭송했네. 위대하도다, 해와 달처럼 밝음이여, 엎어진 항아리까지 비추는구나. 한마디 말로 죄가 없음을 허락받으니, 두 번 절하며 눈물을 흘리네. 돌아와 성스러운 덕을 노래하고, 아이를 불러 문을 닫게 하네.

그윽한 회포로 고금을 어루만지니, 내 삶은 결국 무엇을 하였는가. 작년에는 할아버지를 곡하고, 올해는 스승을 잃었네. 사사로운 집안이 찢어지는 날, 우리 당이 모두 지쳐버린 때라네. 상자 속의 옛 원고를 거두어들이니, 정리하는 것조차 이미 예전 같지 않네. 병곡(屛谷)의 쓸쓸함은 예나 지금이나 같고, 낙강(洛江)의 흐느낌은 희미하네. 공적인 일과 사적인 일에 눈물이 마르지 않아, 양주(楊朱)의 갈림길을 향해 뿌리네.

493. 輓詞[柳師鉉]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

霽老琴祥月。先生駕遠期。儒宗嗟棄世。吾黨孰爲師。宿德花山重。危忠□聖主知。空言謾筆在。千載子雲誰。

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Elegy [Ryu Si-hyeon]
The zither of the old man of Je-ro is like the moon; you, sir, have set out on a long journey. We sigh that the master of Confucianism has abandoned the world; who will be the teacher for our party? Your long-standing virtue is as heavy as Hwasan; your dangerous loyalty is known to the Holy Lord. Your empty words and brush remain; in a thousand years, who will be like Yang Xiong?

만사[류시현]
제로(霽老)의 거문고는 상서로운 달과 같고, 선생께서는 먼 길을 떠나셨네. 유종(儒宗)께서 세상을 버리셨으니 탄식스럽고, 우리 당은 누구를 스승으로 삼으랴. 숙덕(宿德)은 화산(花山)처럼 무겁고, 위태로운 충성은 성군께서 아시네. 부질없는 말과 붓은 남아 있으니, 천 년 뒤에 누가 양자운(子雲)이 될 것인가.

494. 輓詞[柳霔]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_248B

원문

夫子起南服。大名擅海隅。工程惟敬義。事業慕唐虞。嗟遇天山運。空捐經濟儒。如今齎志歿。世道益堪吁。

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Elegy [Ryu Sim]
You, sir, arose in the southern region, and your great name dominated the corners of the sea. Your method of study was only respect and righteousness; your work emulated the eras of Tang and Yu. Alas, you encountered the fate of the Heavenly Mountains; in vain, the scholar of statecraft was abandoned. Now that you have died with your aspirations, the way of the world is even more lamentable.

만사[류심]
선생께서는 남쪽 땅에서 일어나시어, 큰 이름이 바닷가에 떨치셨네. 공부하는 방법은 오직 경(敬)과 의(義)였고, 사업은 당우(唐虞) 시대를 사모하셨네. 아아, 천산(天山)의 운수를 만나, 경세제민의 선비를 헛되이 버렸구나. 이제 뜻을 품고 세상을 떠나시니, 세상 도리가 더욱 탄식스럽도다.

495. 輓詞[權聖揆]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_248C, ITKC_MO_0474A_A188_248D

원문

夫子生南國。吾宗有碩儒。聰明元賦與。詩禮自庭趨。已挺楩枏質。曾遊匠石區。微言分路脈。大意見頭顱。另作吾家嫡。寧爲俗士模。絲毫容易析。根窟等閒摹。日月風霆變。皇王帝覇圖。工夫存暗室。活計付薰爐。政始精神在。謾書義理輸。文章成菽粟。經訓準程朱。養得中和氣。行看上國需。□明王聞盛壯。善類想訏謨。亂賊無何代。書生卒不虞。吾頭寧可截。寸舌畏於鈇。凶距沮仍蹙。□王靈爀遂敷。自天垂異數。特地卞橫誣。當日論交際。吾翁道義俱。操戈同入室。急病共忘軀。言論儒林在。行藏我友須。先生今永逝。老父更誰呼。質喪悲無柰。人亡慟轉紆。如愚曾負劍。覿德自童烏。幾誤星亭飯。還容樂廐駑。整冠瞻鸑鷟。提耳醉醍醐。庇若幈幪在。親何骨肉殊。年來吾黨厄。日覺善人孤。無祿還承實。抽躳後斂𢄼。擧扶嗟未及。事契不如無。寶匣朱絃啞。雲牀素幕糊。如何終蘊玉。畢竟作懸瓠。較古賢誰媿。嗟今世所迂。謝庭皆玉樹。丹穴豈凡雛。才智吾慙下。周旋爾敢渝。高名花嶽峙。往事洛江徂。孰表布衣墓。空悲孺子芻。靑山一掬淚。斜日獨踟躕。

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Elegy [Kwon Seong-gyu]
You, sir, were born in the southern country; our school had a great scholar. Your intelligence was naturally endowed; you followed the path of poetry and ritual from the courtyard. You already possessed the quality of a fine tree; you once traveled to the region of the master craftsman. Your subtle words divided the veins of the road; your great insights were seen in your head. You were a direct descendant of our family; how could you be a model for vulgar scholars? You analyzed the slightest details; you imitated the roots and caves with ease. The sun, moon, wind, and thunder changed; the maps of emperors and kings were drawn. Your effort was kept in the dark room; your livelihood was entrusted to the incense burner. Your spirit was present from the beginning of governance; you wrote down the principles in vain. Your writing became like beans and grain; your classical teachings followed Cheng and Zhu. You cultivated the spirit of harmony; I watched you waiting for the needs of the great nation. The wise king heard of your greatness; the good people thought of your grand plans. In an age of chaotic thieves, the scholar was finally caught off guard. How could my head be cut off? My tongue feared the axe. The fierce resistance was frustrated and frowned upon; the king's spirit was finally spread. From Heaven, a strange fate descended; you were specifically slandered. When we discussed our friendship that day, my father and you shared the same righteousness. We took up arms and entered the room together; we forgot our bodies in the face of urgent illness. Your words remain in the Confucian forest; I need my friend for my actions. Now that you have passed away forever, whom shall my old father call? I am helpless in the face of your death; the pain of losing a person is deep. Like a fool, I once carried a sword; I saw your virtue since I was a child. I often missed the meal at the star pavilion; I still allowed the old horse to enjoy the stable. I adjusted my cap to look at the phoenix; I was drunk on the nectar of your teachings. You protected me like a canopy; how is it different from flesh and blood? In recent years, our party has been in trouble; I feel every day that good people are isolated. Without salary, I still bear the reality; I withdraw my body and gather my sleeves. I sigh that I could not support you; the bond of the matter is not as good as not having it. The precious box and the red strings are silent; the cloud bed is covered with a plain curtain. How did you end up hiding your jade? In the end, you became a hanging gourd. Compared to the sages of the past, who is ashamed? Alas, the world today is so crooked. The Xie family garden is full of jade trees; how could the Dan cave have ordinary chicks? I am ashamed of my talent and wisdom; how dare I change my association with you? Your high name stands like a flower mountain; the past events have gone to the Luo River. Who will mark the grave of the commoner? I am alone in my sorrow for the child's grass. A handful of tears on the green mountain; I linger alone in the setting sun.

만사[권성규]
선생께서는 남쪽 나라에서 나셨으니, 우리 문중에 큰 선비가 계셨네. 총명함은 본래 타고났고, 시와 예법은 뜰에서부터 익히셨네. 이미 재목의 자질을 갖추어, 일찍이 장인의 구역을 노니셨네. 미묘한 말씀은 길의 맥을 나누고, 큰 견해는 머리에서 드러났네. 우리 집안의 적통으로 삼았으니, 어찌 속된 선비의 본보기가 되랴. 털끝만큼도 쉽게 분석하고, 뿌리와 굴을 예사로 본뜨셨네. 해와 달, 바람과 우레가 변하고, 황제와 패왕의 도가 바뀌었네. 공부는 어두운 방에 간직하고, 살림은 향로에 맡기셨네. 정치는 처음부터 정신이 있었으니, 의리를 부질없이 적었네. 문장은 콩과 곡식이 되었고, 경전의 가르침은 정자와 주자를 따랐네. 중화(中和)의 기운을 길러내어, 장차 상국(上國)의 쓰임이 되기를 기다렸네. 밝은 왕께서 성대함을 들으셨고, 선한 무리들은 큰 계획을 생각했네. 난적(亂賊)이 있는 시대에, 선비는 끝내 뜻밖의 일을 당했네. 내 머리를 어찌 자를 수 있으랴, 혀가 도끼를 두려워했네. 흉악한 저항은 좌절되어 찌푸려졌고, 왕의 위엄은 마침내 펼쳐졌네. 하늘로부터 기이한 운수가 내려와, 특별히 횡액과 무고를 당하셨네. 그날 교제를 논할 때, 우리 아버지와 선생은 도의를 함께하셨네. 무기를 잡고 함께 방에 들어갔고, 급한 병에 함께 몸을 잊었네. 언론은 유림에 남아 있고, 행실은 내 친구가 필요하네. 선생께서 이제 영원히 떠나시니, 늙은 아버지는 다시 누구를 부르랴. 죽음을 당하니 어찌할 수 없이 슬프고, 사람을 잃으니 통곡이 깊어지네. 어리석게도 일찍이 칼을 찼고, 어린 시절부터 덕을 뵈었네. 성정(星亭)의 밥을 몇 번이나 놓쳤고, 늙은 말을 마구간에서 즐기게 했네. 관을 바로잡고 봉황을 우러러보았고, 가르침의 단술에 취했네. 장막처럼 나를 보호하셨으니, 어찌 골육과 다르겠는가. 근래 우리 당에 액운이 닥쳐, 날마다 선한 사람이 외로움을 느끼네. 녹봉도 없이 실상을 감당하며, 몸을 빼고 옷소매를 거두네. 부축하지 못함을 탄식하니, 일의 인연은 없는 것만 못하네. 보배로운 상자와 붉은 거문고 줄은 소리 없고, 구름 침상에는 흰 휘장이 덮였네. 어찌 끝내 옥을 품고 계시다가, 결국 매달린 표주박이 되셨는가. 옛 현인과 비교해 누가 부끄러우랴, 아아, 오늘날 세상은 너무나 굽었네. 사(謝)씨 집안 정원에는 옥나무가 가득한데, 단혈(丹穴)에 어찌 평범한 새끼가 있으랴. 재주와 지혜가 부족함이 부끄러우니, 어찌 감히 교제를 바꾸랴. 높은 이름은 꽃 산처럼 우뚝하고, 지난 일은 낙강(洛江)으로 흘러갔네. 누가 평민의 무덤을 표하랴, 아이의 풀을 부질없이 슬퍼하네. 푸른 산에 한 줌 눈물을 뿌리고, 지는 해 아래 홀로 서성거리네.

496. 祭文[權德秀]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_249A

원문

屛谷先生。以己巳四月乙巳入地。友人權德秀。老蟄竆山。不得臨穴哭送。謹遣兒子聖揆。替告永訣之語曰。嗚呼。平生相與。昔人斯何。垂死乖闕。時世則那。嗟哉君子。明月無瑕。平平心在。密密工加。雖値險艱。操履不差。曰余疎礦。每蒙礱磨。源派幸同。周旋許多。庶幾惠好。循此有涯。孤雲不動。落葉辭柯。山川雖隔。情誼莫遮。今而棄我。無望於他。同庚八耋。存歿何嗟。謾筆在案。晨夕摩挲。精神在此。理數穿羅。楚重山雞。魯賤東家。終焉閉門。果是命耶。言不可盡。有淚橫斜。

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Sacrificial Oration [Kwon Deok-su]
Master Byeonggok entered the earth on the day of Eulsa in the fourth month of the Gisa year. His friend, Kwon Deok-su, who has been living in seclusion in the mountains, could not go to the grave to cry and send him off. I respectfully sent my son, Seong-gyu, to replace me in saying the words of eternal farewell: Alas! We were friends for our whole lives; what were the people of the past like? We were separated at the time of death; what of the times? Alas, you, sir, were like the bright moon without a flaw. Your heart was level and flat; your efforts were dense and added. Even when you encountered danger and hardship, your conduct did not falter. You said I was coarse and unpolished, and you always polished me. Our sources and branches were fortunately the same; we spent much time together. I hoped for your kindness, and we had a limit to this. The lonely cloud does not move; the fallen leaves leave the branch. Although the mountains and rivers are separated, our feelings and friendship cannot be blocked. Now that you have abandoned me, I have no hope for anything else. We were the same age, eighty years old; why lament over the living and the dead? Your brush remains on the desk; I touch it morning and evening. Your spirit is here; the principles and numbers are woven together. The Chu state valued the mountain pheasant; the Lu state despised the man from the east. You closed your door in the end; was this truly fate? Words cannot express everything; tears flow across my face.

제문[권덕수]
병곡 선생께서 기사년 4월 을사일에 땅에 묻히셨다. 친구 권덕수는 늙어 산속에 숨어 지내느라, 무덤에 가서 곡하며 보내드리지 못하였다. 삼가 아들 성규를 보내어, 나를 대신하여 영결의 말을 고하게 한다. 아아, 평생을 서로 사귀었으니, 옛사람이 이 어떠하였던가. 죽음에 이르러 어긋나니, 시절은 또 어떠한가. 슬프도다, 군자여, 밝은 달에 티끌이 없었네. 평평한 마음을 지니고, 촘촘히 공부를 더하셨네. 험난함을 만나더라도, 행실은 어긋나지 않았네. 나를 거칠고 투박하다 하여, 매번 갈고 닦아 주셨네. 근원과 갈래가 다행히 같아, 함께 지낸 세월이 많았네. 은혜와 우애를 바랐건만, 이 인연도 끝이 있구나. 외로운 구름은 움직이지 않고, 떨어진 잎은 가지를 떠나네. 산천은 비록 막혔으나, 정과 의리는 가릴 수 없네. 이제 나를 버리고 떠나시니, 다른 곳에 희망이 없네. 동갑내기 여든 살에, 산 자와 죽은 자를 어찌 슬퍼하랴. 책상 위에 붓이 남아 있어, 아침저녁으로 어루만지네. 정신은 여기에 있으니, 이치와 운수가 얽혀 있네. 초나라에서는 산꿩을 귀하게 여겼으나, 노나라에서는 동쪽 집 사람을 천하게 여겼네. 끝내 문을 닫으셨으니, 이것이 진정 운명인가. 말로는 다 할 수 없어, 눈물이 비껴 흐르네.

497. 祭文[李山斗]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_249B, ITKC_MO_0474A_A188_249C

원문

惟公資稟純美。神氣淸淑。超詣其才。溫恭其德。早承庭訓。正以自飭。厓爺心法。葛老儒術。汎覽羣書。恢拓見識。微辭奧旨。容易剖析。發前未發。多所闡明。蔚爲眞儒。名聞鄕京。始天生公。若將有爲。鑿枘難合。抱道莫施。爲政于家。家道日肥。自成規則。雞狗亦馴。大抵家法。忠君孝親。平生定力。於何可徵。粤在戊申。逆豎稱兵。倉卒當鋒。正辭授首。賊亦畏義。斂手遁走。心質神明。功存社稷。拿□命雖下。□天鑑孔灼。留門護送。蒙被異寵。疏□批筵說。累廵□嘉奬。惜無對揚。□恩寵未究。始終自靖。何怨何尤。顧余自少。負笈師門。公於不佞。年又差先。樑摧以後。繼作依歸。牖我導我。公亦我師。庶幾周旋。不知老至。方公病革。我亦抱疾。强起馳往。公已易簀。死生常理。吾何過悲。公雖已歿。文猶在玆。百世之下。必有追迹。秖玆孱踪。倀倀獨立。開口吐懷。更於何處。滿腔悰緖。難以盡攄。不昧英靈。儻可默會。

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Sacrificial Oration [Lee Sandu]
You, sir, had a pure and beautiful nature, and your spirit was clear and elegant. Your talent was transcendent, and your virtue was warm and respectful. You received family teachings early and disciplined yourself with righteousness. You followed the mind-method of Master Ya and the Confucian arts of Master Ge. You read many books extensively and expanded your knowledge. You analyzed subtle words and profound meanings with ease. You clarified what had not been clarified before. You became a true Confucian scholar, and your name was known in the countryside and the capital. At first, Heaven gave birth to you as if it would do something great. But the square peg and the round hole were hard to fit; you could not apply the Way you held. You governed your family, and the family way grew richer day by day. You established your own rules; even the chickens and dogs were tamed. Generally, your family method was to be loyal to the king and filial to your parents. Where can your lifelong determination be verified? In the year of Musin, the rebellious villains called for war. You faced the blade in a hurry and offered your head with righteous words. The thieves also feared your righteousness and fled with their hands folded. Your heart was bright, and your merit remained in the state. Although the order to arrest you was issued, Heaven's mirror was very bright. You were protected and sent off; you received special favor. You were praised repeatedly for your words at the banquet. It is a pity that you could not respond; the favor was not fully realized. You calmed yourself from beginning to end; what resentment or blame could there be? Looking at me, I have carried my books to your gate since I was young. You were older than me. After the beam collapsed, you became my reliance. You enlightened me and guided me; you were also my teacher. I hoped to be with you, not knowing that old age would come. When you were critically ill, I was also sick. I forced myself to rush to you, but you had already changed your mat. Life and death are common principles; why should I grieve too much? Although you have passed away, your writing is still here. After a hundred generations, there will surely be those who follow your traces. I am left alone, wandering and standing. I open my mouth to express my feelings; where else can I go? My heart is full of emotions; it is hard to express them all. If your spirit is not dark, perhaps you can understand this silently.

제문[이산두]
공은 자품이 순수하고 아름다우며, 정신과 기운이 맑고 고우셨네. 재주는 초월적이고, 덕은 온화하고 공손하셨네. 일찍이 가르침을 받아, 바름으로 스스로 단속하셨네. 야(厓) 선생의 심법과 갈(葛) 선생의 유술을 이어받으셨네. 널리 여러 책을 보아, 견문을 넓히셨네. 미묘한 말과 깊은 뜻을, 쉽게 분석하셨네. 앞서 밝히지 못한 것을 발휘하여, 많이 밝혀내셨네. 참된 유학자가 되어, 이름이 향촌과 서울에 알려졌네. 처음에 하늘이 공을 내심은, 장차 큰일을 하려 함이었네. 그러나 모난 구멍에 둥근 자루는 맞추기 어려워, 도를 품고도 펴지 못하셨네. 집안을 다스리니, 가도가 날로 풍성해졌네. 스스로 규칙을 세우니, 닭과 개도 길들여졌네. 대개 가법은, 임금께 충성하고 부모께 효도하는 것이었네. 평생의 정력을, 어디에서 증명할 수 있겠는가. 무신년에, 역적들이 군사를 일으켰네. 급박하게 칼날을 맞닥뜨려, 바른 말로 목숨을 내놓으셨네. 도적들도 의리를 두려워하여, 손을 모으고 도망쳤네. 마음은 신명과 같고, 공은 사직에 남아 있네. 체포령이 비록 내려졌으나, 하늘의 거울은 매우 밝았네. 문을 지키며 호송하니, 특별한 은총을 입으셨네. 연회에서 말씀하신 것을, 거듭 칭찬받으셨네. 대답하지 못함이 애석하니, 은총이 다하지 못했네. 처음부터 끝까지 스스로 안정하셨으니, 무슨 원망과 탓이 있겠는가. 나를 돌아보면, 어려서부터 스승의 문하에 책을 짊어지고 다녔네. 공은 나보다 나이가 많으셨네. 대들보가 무너진 뒤에, 의지할 곳이 되었네. 나를 깨우치고 인도하시니, 공은 또한 나의 스승이었네. 함께 지내기를 바랐는데, 늙음이 오는 줄 몰랐네. 공의 병이 위독할 때, 나 또한 병을 앓았네. 억지로 일어나 달려갔으나, 공은 이미 세상을 떠나셨네. 죽고 사는 것은 떳떳한 이치이니, 내가 어찌 지나치게 슬퍼하랴. 공은 비록 돌아가셨으나, 글은 여전히 여기에 있네. 백세 뒤에도, 반드시 자취를 쫓는 이가 있으리. 나는 나약한 몸으로, 홀로 서성거리네. 입을 열어 회포를 토로하려 해도, 다시 어디에서 하겠는가. 가득 찬 마음의 정을, 다 펴기 어렵네. 영혼이 어둡지 않다면, 아마도 묵묵히 알 수 있으리.

498. 祭文[李景翼]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_249D

원문

允矣夫子。不偶生之。曰旣生之。曷又傾之。歲方未晏。名譽以崇。草堂春睡。人稱臥龍。是之爲眚。蓋遭不幸。崐炎燒城。藍玉自貞。血去惕出。洊蒙□恩數。在公何瑕。益見所守。此時吾鄕。賴誰安堵。擊泚段笏。未必專美。□天褒善俗。豈無所自。嗟哉我公。非一可惜。近道天姿。兼之文術。拙爺心法。葛翁儒鉢。旁通不竆。卽事卽物。擴前未發。功在後學。精思妙契。逈出近昔。擧而措之。可觀其生。不爲時用。閉門自屛。一丘埋名。處士粉㫌。我猥後進。久荷勸誘。半世從遊。義兼師友。珍重旨訣。警勝鞭掣。我雖老倦。尙覬餘日。事不謀心。卒業無期。烏頭力去。痛哭何爲。單杯告訣。痛徹中腸。不昧有靈。監此微誠。

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Sacrificial Oration [Lee Gyeong-ik]
Truly, you were a master; you were not born to meet the times. Since you were born, why did Heaven destroy you? The year was not yet late, and your reputation was high. You slept in the grass cottage in spring; people called you the Sleeping Dragon. This was a disaster; you encountered misfortune. The Kunlun fire burned the city; the blue jade remained pure. Blood was shed, and fear was revealed; you received the grace of the king repeatedly. What flaw was there in you? It only showed what you guarded. At this time, who would our village rely on for peace? Striking the stone and the tablet, it was not necessarily the only beauty. Heaven praised the good customs; how could it be without a source? Alas, my master, you are not just one thing to regret. You had the natural talent for the Way, and you added the art of literature. You had the mind-method of Master Jeol and the Confucian bowl of Master Ge. You understood everything without end; you were in the matter and the thing. You expanded what had not been clarified before; your merit is for the later students. Your deep thoughts and wonderful agreement were far beyond the recent past. If you were to be used, one could see your life. You were not used by the times; you closed your door and secluded yourself. You buried your name in a hill; the scholar's banner was raised. I am a lowly junior; I have long received your encouragement. I followed you for half my life; our righteousness combined teacher and friend. I treasure your instructions; they were warnings and whips. Although I am old and tired, I still hoped for the remaining days. Things did not go as planned; there was no end to my studies. My hair has turned white, and my strength is gone; why should I cry bitterly? I offer a single cup to say farewell; the pain pierces my heart. If you have a spirit that is not dark, watch this small sincerity.

제문[이경익]
참으로 선생이시여, 때를 만나지 못하고 태어나셨네. 이미 태어나게 하셨으면, 어찌 또 기울게 하셨는가. 해가 아직 저물지 않았는데, 명예는 높았네. 초당에서 봄잠을 자니, 사람들이 와룡(臥龍)이라 불렀네. 이것이 재앙이 되어, 불행을 당하셨네. 곤륜산의 불이 성을 태워도, 푸른 옥은 스스로 정결했네. 피가 흐르고 두려움이 나타났으나, 거듭 성은을 입으셨으니, 공에게 무슨 허물이 있으랴. 지키는 바를 더욱 보았네. 이때 우리 고을은, 누구를 의지하여 편안히 살겠는가. 돌을 치고 홀(笏)을 부러뜨림이, 반드시 아름다움뿐이겠는가. 하늘이 착한 풍속을 칭찬함이, 어찌 근본이 없겠는가. 아아, 우리 공이여, 한 가지로만 애석할 뿐이 아니네. 도에 가까운 천성에, 문학의 기술을 겸하셨네. 졸재(拙齋)의 심법과 갈암(葛庵)의 유학을, 두루 통하여 끝이 없었네. 일과 사물에 즉하여, 앞서 밝히지 못한 것을 넓히셨으니, 공은 후학에게 있네. 깊은 생각과 묘한 합치는, 근세에 뛰어났네. 등용되었다면, 그 삶을 볼 수 있었을 것을. 시대에 쓰이지 못하고, 문을 닫고 스스로 숨으셨네. 한 언덕에 이름을 묻으니, 처사의 깃발이 펄럭이네. 나는 비천한 후배로서, 오래도록 권유를 받았네. 반평생을 따라 노니니, 의리는 스승과 친구를 겸했네. 귀중한 가르침은, 경계하고 채찍질하는 것이었네. 내가 비록 늙고 지쳤으나, 오히려 남은 날을 바랐네. 일이 마음대로 되지 않아, 공부를 마칠 기약이 없네. 머리는 희어지고 힘은 다했으니, 통곡하여 무엇하랴. 한 잔 술로 이별을 고하니, 아픔이 마음속을 찌르네. 영혼이 어둡지 않다면, 이 작은 정성을 살피소서.

499. 祭文[李猷遠]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_250B, ITKC_MO_0474A_A188_250C

원문

昔公弱冠。來客門楣。繄我曾公。時秉儒鐸。英材日萃。莫或公先。溫然天姿。自符於道。靈芝之出。孰云無根。甲已名家。拙老宅相。人賀吾祖。曰有北山。于琢于磨。幾經幾史。緇帷遽撤。世道日昏。夸毗競馳。名利哺果。公迺發憤。杜門專精。商量百家。唯諾千古。居家以善。睦婣敦親。萬變是監。天根月窟。列圖二五。揭名丸窩。吾叔祖賢。歲寒是托。稱公益友。約共斯文。俗士拘拘。埋沒章句。公惟志大。夙期經綸。粟米方田。雲鳥奇正。旁推博達。揆古宜今。是曰通儒。要可措世。時乎不遇。其柰蒼生。凶徒射天。公首抗義。一言霜凜。鬼肚冰寒。辨對□王庭。聖鑑如日。冤誣昭雪。□袞褒丁寧。處義之精。名宰嘖嘖。江左第一。湖士播詩。一方管星。吾道碩果。公今不憗。天曷故焉。昨歲之冬。拜公床褥。公時示憊。閱月彌年。耿耿一心。猶在此學。呻吟微響。半是聖經。一息之存。見公靡懈。歸未數朔。訃車來傳。廟門長號。我哀焉薄。岳摧其秀。流絶其源。墜緖無徵。典刑已邈。今來奠酹。益愴我心。不昧惟靈。庶賜降屆。

번역

Sacrificial Oration [Lee Yu-won]
In the past, when you were twenty, you came to visit our gate. My grandfather was holding the Confucian bell at that time. Talented people gathered every day; no one was ahead of you. Your warm natural talent naturally matched the Way. When the spiritual mushroom grows, who says it has no root? You were a famous family in the Gapsin year; you were the neighbor of Master Jeol. People congratulated my grandfather, saying there is a Northern Mountain. You polished and polished; how many histories did you go through? The black curtain was suddenly removed; the way of the world grew dim day by day. Flattery and competition ran wild; fame and profit were the fruits. You became angry and closed your door to focus on your essence. You discussed a hundred schools and agreed with a thousand years. You lived with goodness and harmonized with your relatives. You monitored all changes; the root of Heaven and the cave of the moon. You listed the diagrams of the two and five; you hung the name of Wan-wo. My uncle was a sage; you entrusted your winter to him. You called each other friends and promised to share this culture. Vulgar scholars were constrained; they were buried in chapters and sentences. You had a great ambition; you hoped for governance early on. The millet and the square field; the clouds and birds were strange and correct. You pushed aside and reached broadly; you measured the ancient and the modern. This is called a thorough Confucian; you should have been used in the world. The times did not meet; what can be done for the common people? The fierce thieves shot at Heaven; you resisted with righteousness first. Your one word was as cold as frost; the ghost's belly was as cold as ice. You argued in the king's court; the holy mirror was like the sun. The injustice was cleared; the king's praise was earnest. The essence of righteousness; the famous ministers were amazed. You were the first in the east of the river; the scholars of the lake spread your poems. You were the star of the region; you were the great fruit of our Way. You are not here now; why did Heaven do this? Last winter, I visited your bed. You showed exhaustion; you had been sick for months and years. Your sincere heart was still in this study. Your groaning sound was half the holy scriptures. Your one breath remained; I saw you were not lazy. I returned, and not many months later, the news of your death arrived. I cried long at the temple gate; my sorrow is thin. The mountain collapsed, and its beauty was lost; the stream was cut off, and its source was gone. The traces are not verified; the model is already far away. I come to offer a libation; my heart is even more sad. If your spirit is not dark, please descend.

제문[이유원]
옛날 공이 약관에, 우리 문에 손님으로 오셨네. 우리 증조부께서, 그때 유학의 종장이셨네. 영재들이 날마다 모였으나, 공보다 앞선 이 없었네. 온화한 천성은, 스스로 도에 부합했네. 영지(靈芝)가 돋아남에, 누가 뿌리가 없다 하겠는가. 갑신년에 명문가였고, 졸재(拙齋) 어른의 이웃이었네. 사람들이 우리 할아버지를 축하하며, 북산(北山)이 있다고 했네. 닦고 또 닦으며, 몇 번의 경전과 역사를 거쳤는가. 검은 휘장이 갑자기 걷히니, 세상 도리는 날로 어두워졌네. 아첨과 경쟁이 질주하고, 명리와 열매를 먹었네. 공은 분발하여, 문을 닫고 전념하셨네. 백가를 상량하고, 천 년의 뜻을 허락하셨네. 집안에서는 선을 행하고, 친족을 화목하게 하셨네. 만 가지 변화를 살피니, 천근(天根)과 월굴(月窟)이었네. 이오(二五)의 도를 나열하고, 완와(丸窩)라는 이름을 거셨네. 우리 숙조부께서 현명하시니, 세한(歲寒)의 뜻을 맡기셨네. 서로 좋은 친구라 칭하고, 이 문화를 함께하기로 약속했네. 속된 선비들은 구속되어, 장구(章句)에 파묻혔네. 공은 뜻이 커서, 일찍이 경륜을 기약했네. 좁쌀과 네모난 밭, 구름과 새의 기이함과 바름이여. 옆으로 미루어 넓게 통달하니, 옛것을 헤아려 오늘에 마땅했네. 이를 통유(通儒)라 하니, 세상에 쓰일 만했네. 시대가 만나지 못하니, 창생을 어찌하랴. 흉악한 무리가 하늘을 쏘니, 공은 앞장서서 의리를 지켰네. 한마디 말은 서리처럼 차갑고, 귀신의 배 속은 얼음처럼 차가웠네. 왕의 뜰에서 변론하니, 성스러운 거울은 해와 같았네. 원통함이 씻겨 나가고, 임금의 칭찬이 간절했네. 의리를 지킴이 정밀하니, 이름난 재상들이 혀를 찼네. 강동(江左)에서 제일이요, 호남의 선비들이 시를 퍼뜨렸네. 한 지방의 별이요, 우리 도의 큰 열매였네. 공이 이제 없으니, 하늘은 어찌 이리 하시는가. 지난겨울, 공의 침상을 배알했네. 공은 그때 피로를 보이셨고, 달을 넘기고 해를 넘기셨네. 간절한 한 마음은, 오히려 이 학문에 있었네. 신음하는 소리는, 절반이 성경(聖經)이었네. 한 숨이 남아 있음을 보니, 공은 게으르지 않으셨네. 돌아온 지 몇 달 안 되어, 부고가 전해졌네. 사당 문에서 길게 통곡하니, 내 슬픔이 어찌 얕으랴. 산은 그 빼어남이 무너지고, 흐름은 그 근원이 끊겼네. 남긴 자취는 증명할 길이 없고, 법도는 이미 멀어졌네. 이제 와서 제사 지내니, 내 마음이 더욱 슬프네. 영혼이 어둡지 않다면, 부디 내려와 주소서.

500. 祭文[李拱辰]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_250D

원문

惟靈。玉溫冰潔。松貞桂辣。羲經白茅。淸廟寶瑟。蚤自得師。門路旣闢。不爐不扇。竆硏力索。蠶絲牛毛。銖累寸積。讀易義該。講學旨的。發前未發。獨離津筏。求之當世。允矣星嶽。粤在著雍。逆豎猖獗。授首一言。鬼神可質。供對從容。□天日下燭。褒以質直。給邏留鑰。何以得此。惟學之力。君子居否。所貴用拙。綸巾野服。素髮颯颯。土床瓦罇。聊焉自適。說以忘憂。益懋論述。百世之下。子雲復作。數有伸屈。何恨其窒。歲次于蛇。天奪斯速。茫茫宇宙。此生牢落。醴酒一酌。曷罄忱臆。

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Sacrificial Oration [Lee Gong-jin]
O spirit! Your jade was warm and your ice was clean; your pine was straight and your cassia was spicy. The white grass of the Book of Changes; the precious zither of the clear temple. You obtained a teacher early; the gate was opened. You did not use a furnace or a fan; you studied and searched deeply. Like silkworm silk and cow hair; you accumulated inch by inch. You read the Changes and understood the meaning; you lectured and the purpose was clear. You clarified what had not been clarified before; you were alone in the ferry and the raft. Seeking you in the present age, you were truly the Star Mountain. In the year of Zhuoyong, the rebellious villains were rampant. You offered your head with one word; you could be tested by ghosts and spirits. You answered with composure; the sun and moon shone from above. You were praised for your uprightness; you were given a guard and a key. How did you get this? It was the power of learning. When the gentleman is in a bad situation, he values using his clumsiness. With a silk cap and wild clothes, your white hair was rustling. With an earthen bed and a tile cup, you were comfortable. You spoke to forget your worries; you increased your writing. After a hundred generations, Yang Xiong will rise again. Fate has its ups and downs; why regret the blockage? In the year of the snake, Heaven took you away quickly. In the vast universe, this life is lonely. A cup of sweet wine; how can I exhaust my heart?

제문[이공진]
영혼이여! 옥처럼 따뜻하고 얼음처럼 깨끗하며, 소나무처럼 곧고 계수나무처럼 향기로웠네. 역경(易經)의 흰 띠풀이요, 맑은 사당의 보배로운 거문고였네. 일찍이 스승을 얻어, 문로가 이미 열렸네. 화로도 부채도 없이, 깊이 연구하고 힘써 찾으셨네. 누에 실과 소털처럼, 한 치 한 치 쌓으셨네. 역경을 읽어 의리가 갖추어졌고, 강학하여 뜻이 분명했네. 앞서 밝히지 못한 것을 밝히니, 홀로 나루와 뗏목을 떠나셨네. 당대에 구하니, 참으로 성악(星嶽)이셨네. 착옹(著雍)의 해에, 역적들이 창궐했네. 한마디 말로 목숨을 내놓으니, 귀신도 증명할 수 있었네. 대답함이 차분하니, 하늘의 해가 위에서 비추었네. 곧음으로 칭찬받고, 호위와 열쇠를 받으셨네. 어찌 이를 얻었는가, 오직 학문의 힘이었네. 군자가 곤궁할 때, 졸함을 쓰는 것을 귀하게 여겼네. 윤건(綸巾)에 야복(野服)을 입고, 흰 머리카락은 흩날렸네. 흙 침상에 기와 술잔으로, 스스로 즐거워하셨네. 말하여 근심을 잊고, 논술을 더욱 힘쓰셨네. 백세 뒤에, 양자운(子雲)이 다시 일어나리. 운수는 펴고 굽힘이 있으니, 어찌 막힘을 한탄하랴. 사(蛇)의 해에, 하늘이 이리 빨리 앗아가셨네. 아득한 우주에, 이 삶은 외롭구나. 달콤한 술 한 잔으로, 어찌 마음을 다하랴.

501. 祭文[柳聖曾]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_251A, ITKC_MO_0474A_A188_251B

원문

猗歟先生。篤生名閥。天姿旣敏。濟以問學。早從大方。自任斯文。灑脫名利。涵養本源。道惟適用。學要踐履。誠明交修。表裏無貳。藹藹和容。溫溫笑語。縱不違俗。亦不失己。竆微格顯。刃恢餘地。大學有圖。中庸有解。餘多發揮。亦皆喫緊。遠服邇悅。疇懷不滿。盛名爲累。中遭時變。甄辭以責。兇顙亦泚。逬奔遐徼。未售其機。乘時逞憾。白地構虛。觀聽咸惋。况□天地仁。留門以送。前此未聞。歸來桑梓。父老爭迎。杯酒相慰。感極而傷。昔在春秋。楚勝爲賊。惟時巿南。亦被迫脅。支劍不撓。以抗其節。忠雖有效。奸則未折。猶謂潔身。時論歸美。書之左史。以示來世。惟公所行。卓古尠比。吾袵不左。兮誰其賴。高山不磨。永世有辭。昔吾先君。懷寶不仕。公惟從遊。情好最至。小子夤緣。源源侍側。一自孤露。嚮慕冞篤。庶幾百年。恃公爲歸。今焉已矣。吾將疇依。德無所考。疑無所稽。單杯告訣。公知不知。

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Sacrificial Oration [Ryu Seong-jeung]
Alas, Master! You were born into a famous family. Your natural talent was quick, and you added it with learning. You followed the great path early and took responsibility for this culture. You were free from fame and profit; you cultivated the original source. The Way is only for application; learning must be practiced. Sincerity and brightness were cultivated together; there was no difference between the surface and the inside. Your appearance was gentle; your laughter and words were warm. Even if you did not violate the customs, you did not lose yourself. You were poor but your character was clear; your blade was wide and had room. You had diagrams for the Great Learning; you had explanations for the Doctrine of the Mean. You had many other developments; they were all urgent. You were loved by those far and near; who was not satisfied? Your great name was a burden; you encountered the changes of the times. You were blamed with words; the fierce forehead was also ashamed. You fled to the remote border; you did not sell your opportunity. You took advantage of the time to show your resentment; you built a void on the white ground. Everyone was sorry to see and hear; how much more so for the benevolence of Heaven and Earth? You were protected and sent off; this had not been heard of before. Returning to your hometown, the elders welcomed you. You comforted each other with a cup of wine; you were moved to the point of injury. In the past, during the Spring and Autumn period, Chu was a thief. At that time, the market south was also threatened. You did not bend your sword; you resisted with your integrity. Although your loyalty was effective, the villains were not broken. You were still said to have kept yourself clean; the public opinion returned to beauty. It was written in the history books to show the future generations. What you did was rare in the past. If I do not turn my collar to the left, who will I rely on? The high mountain does not wear out; you have words for eternity. In the past, my ancestor did not serve as an official while holding his treasure. You followed him; your feelings were the best. I, a small person, was lucky to be by your side. Since I was orphaned, I longed for you more. I hoped for a hundred years; I relied on you as my home. Now it is over; who will I rely on? There is no virtue to examine; there is no doubt to check. I offer a single cup to say farewell; do you know or not?

제문[류성증]
아아, 선생이시여! 명문가에서 태어나셨네. 타고난 자질이 민첩하고, 문학으로 더하셨네. 일찍이 대방(大方)을 좇아, 이 문화를 스스로 책임지셨네. 명예와 이익을 떨쳐버리고, 근본을 함양하셨네. 도는 오직 쓰임에 있고, 학문은 실천이 중요했네. 성(誠)과 명(明)을 함께 닦아, 겉과 속이 다르지 않았네. 온화한 모습이 사랑스럽고, 따뜻한 웃음과 말씀이여. 속세와 어긋나지 않으면서도, 자신을 잃지 않으셨네. 궁핍해도 격식은 뚜렷하고, 칼날은 넓어 여유가 있었네. 대학(大學)에는 도(圖)가 있고, 중용(中庸)에는 해(解)가 있었네. 그 외에 발휘한 것이 많으니, 모두 긴요한 것이었네. 멀리 있는 이도 복종하고 가까이 있는 이도 기뻐하니, 누가 만족하지 않으랴. 성대한 이름이 짐이 되어, 중간에 시대의 변고를 만났네. 말로써 책망하니, 흉악한 자들도 부끄러워했네. 먼 변방으로 달아나니, 그 기회를 팔지 않으셨네. 때를 타서 한을 풀고, 빈 땅에 허물을 쌓았네. 보고 듣는 이들이 모두 애석해하니, 하물며 천지의 인자함이랴. 문을 지키며 보내주니, 전에는 듣지 못한 일이었네. 고향으로 돌아오니, 마을 어른들이 다투어 맞이했네. 술 한 잔으로 서로 위로하니, 감격이 극에 달해 상처가 되었네. 옛날 춘추 시대에, 초나라가 승리하여 도적이 되었네. 그때 시장 남쪽도, 또한 협박을 받았네. 칼을 굽히지 않고, 절개를 지켜 항거했네. 충성은 비록 효력이 있었으나, 간사함은 꺾이지 않았네. 오히려 몸을 깨끗이 했다고 하니, 여론이 아름다움으로 돌아왔네. 좌사(左史)에 기록하여, 후세에 보이리라. 공이 행하신 바는, 옛날에도 드문 일이었네. 내 옷깃을 왼쪽으로 하지 않으니, 누구를 의지하랴. 높은 산은 닳지 않으니, 영원히 남을 말이 있네. 옛날 우리 선군(先君)께서, 보물을 품고 벼슬하지 않으셨네. 공은 그를 따라 노니니, 정분이 가장 지극했네. 소자가 인연을 맺어, 줄곧 곁에서 모셨네. 고아가 된 뒤로는, 사모함이 더욱 간절했네. 백 년을 바랐는데, 공을 의지하여 돌아갈 곳으로 삼았네. 이제 끝났으니, 나는 누구를 의지하랴. 덕은 상고할 곳이 없고, 의심은 물을 곳이 없네. 한 잔 술로 이별을 고하니, 공은 아시는가 모르시는가.

502. 祭文[李象靖]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_251C

원문

世之持議論者。大率以先生之處於戊申者。爲先生高處。然是未足以深知先生也。先生於書。無所不讀。尤用力於易中庸。於易得時字。於中庸得中字。凡起居飮食。酬酢事爲。萬變交騖於前。而吾之所以應之者。隨時處中。儻乎其一無所爲也。方橫逆之變起於倉卒意慮之外。而先生之視之。卽前日起居應酬之常耳。初豈有二心乎哉。然則求先生。當於平日用功處。未可遽以一節論也。嗚呼。我先人與先生遊而懽。白首如一日。而小子不幸以前年遭大故。今先生又下世矣。纍然孑遺。無以下承唯諾於二父。此生痛恨。寧有終極。先生之德媺。非小子所敢知。又喪不可以文。是故略之而不言。

번역

Sacrificial Oration [Lee Sang-jeong]
Those who discuss the world generally consider your stay in the Musin year as your high point. However, this is not enough to deeply know you. You read everything in books, and you especially put effort into the Changes and the Doctrine of the Mean. In the Changes, you obtained the word "time"; in the Doctrine of the Mean, you obtained the word "middle." In all your daily life, eating, drinking, and responding to things, ten thousand changes rushed before you, but the way I responded to them was to follow the time and stay in the middle, as if I had done nothing at all. When the change of adversity arose suddenly beyond my thoughts, you looked at it as if it were the usual daily response. How could there be two hearts from the beginning? If so, one should seek you in your daily efforts; one cannot discuss you with just one episode. Alas, my ancestor and you were happy together, and your white heads were like one day. But I am unfortunate to have suffered a great loss the year before last, and now you have passed away. I am left alone, and I have no one to carry on the promises to the two fathers. This pain in my life, how can it have an end? Your virtue is not something I dare to know, and one cannot write a text for a funeral. Therefore, I omit it and do not speak.

제문[이상정]
세상에서 의논하는 자들은, 대개 선생께서 무신년에 처신하신 것을 선생의 높은 점으로 여깁니다. 그러나 이는 선생을 깊이 알기에 부족합니다. 선생께서는 책에 대하여 읽지 않은 것이 없으셨고, 특히 역경과 중용에 힘을 쓰셨습니다. 역경에서는 '시(時)' 자를 얻으셨고, 중용에서는 '중(中)' 자를 얻으셨습니다. 무릇 기거하고 먹고 마시며, 일을 처리함에 만 가지 변화가 앞에서 다투어 일어나도, 내가 그것에 대응하는 것은 때에 따라 중(中)을 지키는 것이니, 마치 아무것도 하지 않은 것과 같았습니다. 횡액의 변고가 뜻밖의 일에서 갑자기 일어났을 때, 선생께서 그것을 보시는 것은 곧 평소 기거하고 응대하던 일상일 뿐이었습니다. 처음에 어찌 두 마음이 있었겠습니까. 그렇다면 선생을 구하려면 마땅히 평소 공부하던 곳에서 해야지, 한 가지 일로 논할 수는 없습니다. 아아, 우리 선인과 선생은 즐겁게 노니시어, 백발이 되도록 하루 같으셨습니다. 그런데 소자는 불행히도 재작년에 큰 변고를 당했는데, 이제 선생께서 또 세상을 떠나셨습니다. 홀로 남겨져, 두 분 어른께 약속을 이어받을 곳이 없습니다. 이 삶의 통탄함이, 어찌 끝이 있겠습니까. 선생의 덕은 소자가 감히 알 바가 아니며, 또 상사에는 문장을 쓸 수 없는 법입니다. 그러므로 간략히 하고 말하지 않습니다.

503. 祭文[柳夢瑞]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_251D, ITKC_MO_0474A_A188_252A ...

원문

維河毓秀。維岳降精。先生以生。如玉之溫。似蘭斯郁。先生其質。孝友之性。詩禮之聞。大師之門。鑽仰之歎。飽飫以歸。其殆庶幾。敬義夾持。博約兩至。進修之志。戒懼謹獨。存養省察。工夫之密。經戶寂若。披帷則存。傅宅袁論。大學之廣。中庸之奧。羲經之邃。有圖有說。不沿不襲。獨見之卓。有府沈潛。有場從容。洞屬表衷。有而若無。實而若虛。而誰識歟。極低平處。至高妙底。是謂道理。造次顚沛。日用倫彝。先生以之。天人之學。經濟之術。何用不適。時乎不偶。竆而獨善。嗟命之蹇。□國家不幸。禍亂潛構。兇賊誑誘。杲卿有舌。甄濟授首。可質仰俯。有理之褒。取端之諭。荷□聖明宥。留門給卒。古無今亦。天地罔極。素患行患。無入不得。君子之節。我衣之華。我佩之光。君子之常。於晠其德。於的其言。世或知尊。無中之功。不顯之光。吾所獨詳。尺紙之卻。一言之折。千載一轍。古人有言。曰三不朽。先生兼有。仁者之壽。大限是竆。君子有終。有子式穀。有孫克紹。餘慶有裕。斯文孔厄。吾黨普恫。哀我羣蒙。昔我先人。托以不肖。于先生敎。余維不肖。有恃無虞。震風之郛。不我卑鄙。容我依仰。而今安倣。井山之下。洛水之上。先生之葬。無遠不赴。有弔相環。葬聖何觀。病與死鄰。喪未殮及。多負平日。始來一哭。永訣千秋。靈其知不。嗚呼哀哉。

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Sacrificial Oration [Ryu Mong-seo]
The river gathers beauty; the mountain descends with essence. You were born like the warmth of jade; you were like the fragrance of an orchid. That was your quality. Your nature was filial and friendly; you heard of poetry and ritual. At the master's gate, you sighed with admiration; you were satisfied and returned. You were almost there. You held respect and righteousness together; you reached both breadth and brevity. Your ambition for progress; you were cautious and careful. You preserved and reflected; your efforts were dense. The door of the classics was quiet; when you opened the curtain, you were there. The theory of the house and the garden; the breadth of the Great Learning, the mystery of the Doctrine of the Mean, the depth of the Changes. You had diagrams and explanations; you did not follow or copy. Your unique view was transcendent. You had a deep place; you had a calm field. You were clear and inside; you had it as if you did not. You were real as if you were empty; who would know? From the lowest place to the highest mystery, this is called the Way. In daily life, you followed the ethics. You used this; the study of Heaven and man, the art of statecraft, what was not suitable? The times did not meet; you were poor and kept yourself good. Alas, your fate was difficult. The country was unfortunate; disaster and chaos were hidden. The fierce thieves deceived and tempted; Gaoqing had a tongue; Zhenji offered his head. You could be tested by looking up and down; you had the praise of reason; you took the instruction of the end. You received the holy king's forgiveness; you were protected and given soldiers. There was no such thing in the past or present; Heaven and Earth are endless. You were worried about your conduct; you entered everywhere. The gentleman's integrity; the beauty of my clothes, the light of my pendant. The gentleman's constant; your virtue was great; your words were accurate. The world knew your respect; the merit of nothing; the light that does not show. I alone know the details. The rejection of a piece of paper; the folding of one word; the same track for a thousand years. The ancients said there are three things that do not rot; you have both. The longevity of the benevolent; the great limit is the end; the gentleman has an end. You have a son who is good; you have a grandson who can inherit. The remaining blessings are abundant; this culture is in great trouble. Our party is in pain; I mourn our group. In the past, my ancestor entrusted me to you. I was not good; I relied on your teaching. I was not good; I had something to rely on without worry. The shelter of the earthquake; you did not despise me; you allowed me to rely on you. Now, who can I imitate? Below the well mountain, above the Luo water. Your funeral; I went without distance. The mourners surrounded you; what can I see at the funeral of a sage? Sickness and death are neighbors; I did not reach the funeral. I owe you much for my daily life; I came to cry once. Eternal farewell for a thousand years; do you know it? Alas, sorrow!

제문[류몽서]
강은 아름다움을 모으고, 산은 정기를 내렸네. 선생께서 태어나심은, 옥처럼 따뜻하고 난초처럼 향기로웠네. 그것이 선생의 자질이었네. 효도와 우애의 성품, 시와 예법의 가르침을 들으셨네. 대사의 문하에서, 우러러 탄식하고 배불리 먹고 돌아오셨네. 거의 그에 가까우셨네. 경(敬)과 의(義)를 아울러 지니고, 넓음과 간략함을 모두 이루셨네. 나아가는 뜻, 경계하고 삼가며 홀로 계실 때도 조심하셨네. 보존하고 살피는 공부가 치밀하셨네. 경전의 문은 고요하고, 휘장을 걷으면 계셨네. 집안의 논의와, 대학의 넓음, 중용의 오묘함, 역경의 깊음이여. 도(圖)와 설(說)이 있어, 따르거나 답습하지 않고, 독창적인 견해가 뛰어났네. 깊은 곳이 있고, 여유로운 마당이 있었네. 겉과 속이 꿰뚫려, 있어도 없는 듯하고, 실해도 빈 듯하니, 누가 알겠는가. 가장 낮은 곳에서 가장 높은 묘함에 이르니, 이를 도(道)라 하네. 일상생활에서 윤리를 따르셨네. 선생께서 이를 쓰시니, 천인(天人)의 학문과 경세제민의 기술이, 어찌 맞지 않겠는가. 때를 만나지 못해, 궁하여 홀로 선을 지키셨네. 아아, 운명이 험난하도다. 국가가 불행하여, 화란이 잠복했네. 흉악한 도적들이 속이고 유혹하니, 고경(杲卿)은 혀가 있었고, 진제(甄濟)는 목숨을 내놓았네. 굽어보고 우러러 증명할 수 있고, 이치의 칭찬이 있고, 끝을 취하는 가르침이 있었네. 성스러운 임금의 용서를 입어, 문을 지키고 군사를 주셨네. 예나 지금이나 없던 일이니, 천지가 끝이 없네. 근심하고 행함에, 들어가지 못하는 곳이 없었네. 군자의 절개, 내 옷의 화려함, 내 패물의 빛이여. 군자의 떳떳함, 그 덕이 성대하고, 그 말이 정확하네. 세상이 존경함을 알았으나, 없는 것의 공로와, 드러나지 않는 빛은, 내가 홀로 자세히 아네. 한 장 종이의 거절과, 한마디 말의 꺾임이, 천 년의 자취와 같네. 옛사람이 말하기를 삼불후(三不朽)라 하니, 선생은 겸하셨네. 어진 이의 장수여, 큰 한계는 끝이니, 군자는 끝이 있네. 아들이 착하고, 손자가 계승하니, 남은 경사가 넉넉하네. 이 문물이 매우 곤궁하니, 우리 당이 모두 아파하네. 우리 무리를 슬퍼하네. 옛날 우리 선인께서, 나를 선생께 맡기셨네. 나는 불초하여, 선생의 가르침에 의지했네. 나는 불초하여, 의지할 곳이 있어 근심이 없었네. 지진의 피난처여, 나를 비루하다 하지 않고, 의지하게 하셨네. 이제는 누구를 본받으랴. 정산(井山) 아래, 낙수(洛水) 위에서, 선생의 장례에, 멀어도 가지 않은 곳이 없네. 조문객이 둘러싸니, 성인의 장례에 무엇을 보겠는가. 병과 죽음은 이웃이니, 염습에 이르지 못했네. 평소에 빚진 것이 많아, 와서 한 번 곡하네. 천 년의 영결이여, 아시는가. 아아, 슬프도다!

504. 祭文[柳泳]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_252C

원문

嗚呼。先生歿而此道喪矣。吾嶺空矣。先生以醇靜粹美之姿。超邁穎敏之識。實得拙齋葛庵兩先生心法。無一言一行之不當於理。一動一靜之不合於理。一事一物之竆格得不會於理者。天然淡泊。和易直截。自處尋常。而其曄敷坦蕩底氣象。有不可掩。猝遇不測。判得大義。俾一邦生靈。得免魚肉。三百年衣冠。不爲左袵而被髮者。惟先生一人而已。嗚呼。先生之於學。其所造。已到大學知止定靜關頭。又其七十八年。酷似安樂窩中六十七歲弄丸身世。只見存吾順而歿吾寧也。而又何慽焉。

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Sacrificial Oration [Ryu Yeong]
Alas! The master has passed away, and this Way is lost. Our ridge is empty. You, sir, with your pure, quiet, and beautiful nature, and your transcendent and sharp knowledge, truly obtained the mind-method of Master Joljae and Master Galam. There was not a single word or action that did not fit the principle, not a single movement or stillness that did not match the principle, and not a single thing or matter that did not reach the principle. You were naturally indifferent, harmonious, easy, and straightforward. You treated yourself normally, but your bright, open, and broad atmosphere could not be hidden. You suddenly encountered the unexpected, judged the great righteousness, and allowed the people of the country to avoid being fish and meat. For three hundred years, the scholars did not become barbarians with disheveled hair; you were the only one. Alas! As for your learning, you had already reached the point of knowing when to stop and being calm in the Great Learning. Also, your seventy-eight years were very similar to the sixty-seven years of playing with balls in the Anlewo; I only see that you preserved your life and died in peace. What else is there to grieve?

제문[류영]
아아! 선생께서 돌아가시니 이 도(道)가 상실되었구나. 우리 영남이 비었도다. 선생께서는 순수하고 고요하며 순수한 자태와, 초월적이고 영민한 식견으로, 실로 졸재(拙齋)와 갈암(葛庵) 두 선생의 심법을 얻으셨네. 한마디 말과 한 가지 행동도 이치에 맞지 않음이 없고, 한 번 움직이고 한 번 고요함도 이치에 합치되지 않음이 없으며, 한 가지 일과 한 가지 사물도 이치에 도달하지 않음이 없었네. 천성이 담박하고, 화평하고 평이하며 직설적이셨네. 스스로 평범하게 처신하셨으나, 그 밝고 평탄하며 넓은 기상은 가릴 수 없었네. 갑자기 뜻밖의 일을 당하여 대의를 결단하시어, 한 나라의 생령들로 하여금 어육이 되는 것을 면하게 하셨네. 삼백 년 의관이, 오랑캐가 되어 머리를 풀어헤치지 않게 된 것은, 오직 선생 한 분뿐이었네. 아아! 선생의 학문에 있어서, 그 조예는 이미 대학의 지지(知止)와 정정(定靜)의 관문에 도달하셨네. 또 그 일흔여덟 해는, 안락와(安樂窩)에서 예순일곱 해 동안 구슬을 가지고 노시던 처지와 매우 흡사하니, 다만 순리대로 살다가 편안히 돌아가심을 볼 뿐이네. 또 무엇을 슬퍼하겠는가.

505. 祭文[李象辰]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_252D, ITKC_MO_0474A_A188_253A ...

원문

嗚呼。先生之識。足以表裏乎濂洛。先生之學。足以羽翼乎羲文。凡天地之大。日月星辰之明。風霆水火之變。禽獸草木之飛走林蔥。皆自先生方寸中彌綸。以至詩書禮樂之源委。古今事變之得失。人倫王道之大經大本。莫不鉤深硏微。析萬殊而歸于一。蓋先生受於天者。淸和端潔。而涵養本源。則李延平之體認未發。聞之師者。明白的確。而深思自得。則張橫渠之中夜取燭。愷悌通乎神明。精誠貫乎金石。體若不勝衣。而符彩之瑩澈。則山輝於蘊玉。行不取詭俗。而操履之耿介。則松峙於烈寒。發於言而無非道義之昭著。措諸事而自有文理之可觀。此其所以卒然臨大患而不震不懾。坐折凶逆之角距。實非一時慷慨者之攸辦也。東南之天柱。微先生而幾傾。豈徒□聖主之深知。抑亦天地之所共監臨。雖布衣草屨泯泯終老。而其所樹立。可以有辭于百世。扶民敎而淑人心。吾知先生之歸也。氣返太淸。興和風而釀甘雨。俾斯民回淳而返朴。否則乘雲氣駕長飆。拜茂叔於廬山。揖堯夫於天津。講圖書而演皇極。以陰相後學於冥㫚也。先生淸明樂易之氣象。不可得以復見。而先生之不亡者。固將與大化而終始。小子猶噭噭然哭先生於花錦草茵之辰。多見其不達理也。昔我先君與先生爲莫逆交。不肖無狀。夤緣受敎。蓋將數十餘年。欸風樹之不停。仰先生如泰山。何小子之無祿。奄典刑之永隔。慚辜負乎勉勵。懼微言之莫述。尙冀神佑之昭融。俾不底乎顚狂。再拜終天兮。孰知余衷。

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祭文 [Yi Sang-jin]
Alas! The Master’s knowledge was sufficient to encompass the essence of the Lian and Luo schools, and his learning was sufficient to support the teachings of Xi and Wen. The vastness of heaven and earth, the brightness of the sun, moon, and stars, the changes of wind, thunder, water, and fire, and the flight of birds and beasts or the lush growth of plants—all were synthesized within the Master’s mind. From the origins of the Odes, Documents, Rites, and Music, to the gains and losses of historical events, and the great principles of human relations and the Kingly Way, there was nothing he did not investigate deeply and refine, analyzing the myriad differences to return them to the One. Since the Master received from Heaven a nature that was clear, harmonious, upright, and pure, his cultivation of the root source was like Li Yanping’s realization of the state before feelings are aroused. What he heard from his teachers was clear and certain, and his deep reflection led to self-attainment, like Zhang Hengqu taking a candle in the middle of the night. His kindness reached the spirits, and his sincerity penetrated metal and stone. His body seemed unable to bear the weight of his clothes, yet his brilliance was as clear as a mountain glowing with hidden jade. His conduct did not seek to conform to vulgar customs, yet his integrity was as firm as a pine standing in bitter cold. His words were nothing but the manifestation of the Way and righteousness, and his actions were always observable in their literary patterns. This is why, when suddenly faced with great calamity, he was neither shaken nor afraid, and he broke the horns of the fierce and rebellious; this was truly not something that a person of mere momentary passion could accomplish. He was the pillar of the Southeast; without the Master, it would have nearly collapsed. How could this be known only by the Sage Ruler? It was also something that Heaven and Earth together witnessed. Although he lived as a commoner in grass sandals and passed away in obscurity, what he established can be spoken of for a hundred generations. He supported the people’s education and refined their hearts. I know that upon the Master’s return, his spirit will return to the Great Clarity, rising with the gentle breeze and brewing the sweet rain, causing the people to return to simplicity and purity. Otherwise, he will ride the clouds and drive the long winds to pay respects to Zhou Dunyi at Mount Lu and bow to Shao Yong at Tianjin, discussing the diagrams and books to develop the Supreme Ultimate, secretly assisting later scholars from the darkness. The Master’s clear, bright, and joyful aura can no longer be seen, but that which does not perish in the Master will surely endure with the Great Transformation. I, a young student, still cry out for the Master in this time of flowery grass and cushions, showing how much I have failed to reach the truth. In the past, my late father and the Master were inseparable friends. I, unworthy as I am, was able to receive his teachings for several decades. Alas, the wind and trees do not wait; I looked up to the Master as if he were Mount Tai. Why is it that I have no luck, and the model of conduct is forever separated from me? I am ashamed of failing to live up to his encouragement and fear that his subtle words will not be recorded. I still hope for the brightness of divine protection, so that I do not fall into madness. I bow twice to the end of heaven; who knows my inner heart?

제문 [이상진]
아, 선생님의 식견은 염락(濂洛)의 학문을 겉과 속으로 삼기에 충분하였고, 선생님의 학문은 희문(羲文)의 가르침을 돕기에 충분하였습니다. 무릇 천지의 광대함과 일월성신의 밝음, 풍뢰와 수화의 변화, 금수와 초목의 날고 달리고 숲을 이루는 것들이 모두 선생님의 마음속에서 정리되었습니다. 시서예악의 근원과 고금 사변의 득실, 인륜과 왕도의 큰 벼리와 근본에 이르기까지, 깊은 것을 캐고 미묘한 것을 연구하여 만 가지 다름을 분석해 하나로 귀결시키지 않음이 없었습니다. 대개 선생님께서 하늘로부터 받은 것은 맑고 화평하며 단정하고 깨끗하였으니, 그 근원을 함양함은 이연평(李延平)이 미발(未發)의 상태를 체득한 것과 같았습니다. 스승에게 들은 것은 명백하고 확실하였으며, 깊이 생각하여 스스로 얻은 것은 장횡거(張橫渠)가 한밤중에 촛불을 취한 것과 같았습니다. 온화함은 신명에 통하였고, 정성은 금석을 뚫었습니다. 몸은 옷을 감당하지 못할 듯하였으나 그 빛나는 광채는 맑고 깨끗하였으니, 산이 옥을 품어 빛나는 것과 같았습니다. 행동은 세속의 기이한 것을 취하지 않았으나 그 지조의 굳건함은 소나무가 혹한에 우뚝 서 있는 것과 같았습니다. 발설하는 말은 도의가 드러나지 않음이 없었고, 일에 처함은 문리가 볼 만한 것이 있었습니다. 이것이 바로 갑자기 큰 환난에 임해서도 떨거나 두려워하지 않고, 흉악하고 거스르는 자들의 뿔을 앉아서 꺾어버린 이유이니, 실로 일시적인 강개한 자들이 감당할 바가 아닙니다. 동남쪽의 하늘 기둥이 선생님이 아니었다면 거의 기울어질 뻔하였습니다. 어찌 성주(聖主)의 깊은 앎뿐이겠습니까, 또한 천지가 함께 감찰한 바입니다. 비록 베옷에 짚신을 신고 민민(泯泯)하게 생을 마쳤으나, 그 세워놓은 것은 백세에 남길 말이 있습니다. 민교(民敎)를 부축하고 인심을 맑게 하였으니, 나는 선생님께서 돌아가심을 압니다. 기운은 태청(太淸)으로 돌아가 화풍을 일으키고 감우(甘雨)를 빚어내어, 이 백성들로 하여금 순박함으로 돌아가게 할 것입니다. 그렇지 않다면 구름 기운을 타고 긴 바람을 몰아 여산(廬山)에서 염계(濂溪)를 배알하고 천진(天津)에서 요부(堯夫)에게 읍하며, 도서를 강론하고 황극(皇極)을 연역하여 명명한 가운데 후학을 은밀히 도울 것입니다. 선생님의 맑고 밝으며 즐겁고 평이한 기상은 다시 볼 수 없게 되었으나, 선생님의 죽지 않는 것은 진실로 대화(大化)와 더불어 끝까지 함께할 것입니다. 소자(小子)는 아직도 꽃 피고 풀 우거진 시절에 선생님을 생각하며 목 놓아 우니, 도리에 통달하지 못함을 많이 보입니다. 예전에 우리 선군(先君)과 선생님은 막역한 교분을 나누셨습니다. 불초한 제가 인연을 맺어 가르침을 받은 지가 대개 수십 년이 넘었습니다. 아, 풍수(風樹)의 탄식처럼 시간은 멈추지 않는데, 선생님을 태산처럼 우러러보았습니다. 어찌 소자가 복이 없어, 전형(典刑)이 영원히 격리되었단 말입니까. 힘써 가르쳐 주심을 저버린 것이 부끄럽고, 미언(微言)을 서술하지 못할까 두렵습니다. 오히려 신의 밝은 도우심을 바랄 뿐이니, 전광(顚狂)에 이르지 않게 하소서. 재배하며 하늘 끝까지 고하노니, 누가 나의 속마음을 알겠습니까.

506. 祭文[金世錂]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_253C, ITKC_MO_0474A_A188_253D ...

원문

恭惟先生。趾名家美。鍾華岳精。天性天姿。金章也。玉潤也。令言令德。菽味歟。布文歟。早遊存葛之門。淵源乎洄泝。深踐羲文之閫。微奧乎硏竆。文不在玆。以語孟爲根本。學不求遠。指庸學爲門基。璣衡象緯之推言。叶前人之妙契。四七二五之辨說。開後學之昏蒙。敬義夾持。如鳥兩翼。剛柔相濟。潤我一身。以之刑于家。家齊而倫睦。以之處於里。里仁而風淳。見者悅而聞者欽。遠者歸而近者服。持此以往。庶幾賁國而澤民。捨是其誰堪。嗟時屈而道否。黃猿受誣於白地。靑天俯臨乎丹田。善人之取友必端。荷□異數之浹骨。君子之行患不懼。豈夷險之易操。自後畏約而小心。空老經綸之大手。一區屛谷。百年衡門。左圖右書。翫樂有味。上天下地。俯仰無慚。門外羣咻。付西江之波浪。林下獨善。守東岡之陂阿。擇之精而語之詳。最斯文之羽翼。年彌高而德彌卲。作一邦之蓍龜。顧余小子之無知。炙公大爐之有素。前以世契之重。後以姻屬之親。每一升堂。幾荷賜坐之辱。有時憑牘。輒承奬策之勤。頹懦無誠。自媿負笈之未早。愷悌有勞。誰謂易簀之斯遄。存歿殊途。窀穸有日。儀範從此永閟。警咳何處更承。先生之博約溫良。已矣誰傳而誰述。諸子之聰明才識。足以善繼而善言。西山苦心。雖未顯於當時。南谷的脈。庶不墜於異時。幽明告哀。公私爲痛。尊靈不昧。庶鑑微誠。

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祭文 [Kim Se-geum]
Respectfully thinking of the Master, your origins were from a distinguished family, and you gathered the essence of Mount Hua. Your natural disposition and talent were like golden seals and jade luster. Your fine words and virtues were like the taste of beans or the patterns of cloth. Early on, you wandered in the gate of the sages, tracing the source of the stream. You stepped deeply into the threshold of Xi and Wen, researching the subtle and profound. Your writing did not dwell on mere ornamentation, taking the Analects and Mencius as the root. Your learning did not seek the distant, pointing to the Great Learning and Doctrine of the Mean as the foundation. Your discourse on the celestial spheres and the movements of the stars matched the subtle insights of the ancients. Your arguments on the Four-Seven and Two-Five debates opened the eyes of later students who were in the dark. Respect and righteousness supported you like the two wings of a bird; firmness and gentleness complemented each other, nourishing your whole body. With this, you set an example for your family, and the family was ordered and relations were harmonious. With this, you lived in the village, and the village became benevolent and the customs pure. Those who saw you were pleased, and those who heard of you were filled with admiration. Those from afar returned to you, and those nearby submitted. If you had continued with this, you would have adorned the nation and benefited the people. If not you, who could have borne this? Alas, the times were bent and the Way was obscured. The yellow ape was falsely accused on the white ground, and the blue sky looked down upon the cinnabar field. A good man chooses his friends with certainty, bearing the bone-deep pain of unusual treatment. A gentleman’s conduct does not fear, so how could his integrity change in times of ease or danger? Since then, you were cautious and careful, leaving the great talent for managing the world to grow old in vain. In a small valley, you spent a hundred years behind a simple gate. With books on the left and right, you found taste in your leisure. Looking up to heaven and down to earth, you had no shame. The clamor outside the gate was left to the waves of the West River. Living in seclusion under the forest, you guarded the slopes of the East Hill. You chose carefully and spoke in detail, truly the wings of this culture. As your years grew, your virtue became more prominent, making you the oracle of the nation. Looking at me, a young man of no knowledge, who had long been warmed by your great furnace—first because of the weight of our families’ ties, and later because of our marriage connection—every time I entered your hall, I was almost burdened by the shame of being offered a seat. Sometimes, when I leaned over your papers, I received the diligence of your encouragement. I was decadent and lacked sincerity, ashamed that I did not carry my books to you earlier. You were kind and hardworking; who would have thought that the changing of the mat would come so quickly? The living and the dead are on different paths, and the day of burial is set. Your model and example are now forever sealed; where shall I again receive your warnings and teachings? Your broad, concise, warm, and good nature—it is over, who will transmit it and who will describe it? Your sons have the intelligence and talent to inherit and speak well of you. The bitter heart of the West Mountain, though not revealed in its time, the true pulse of the South Valley will hopefully not be lost in another time. The living and the dead announce their grief, and both public and private hearts are in pain. May your noble spirit, which is not obscured, look upon my meager sincerity.

제문 [김세금]
삼가 생각건대 선생님께서는 명가의 아름다운 혈통을 이어받으시고 화악(華岳)의 정기를 모으셨습니다. 타고난 성품과 자질은 금도장 같고 옥처럼 윤택하였습니다. 훌륭한 말씀과 덕행은 콩의 맛과 같고 베의 무늬와 같았습니다. 일찍이 존갈(存葛)의 문하에서 노닐며 근원을 거슬러 올라가 연구하셨고, 희문(羲文)의 문턱을 깊이 밟아 미묘하고 깊은 이치를 연구하셨습니다. 문장은 겉치레에 있지 않고 어맹(語孟)을 근본으로 삼으셨으며, 학문은 먼 곳을 구하지 않고 용학(庸學)을 문기(門基)로 삼으셨습니다. 기형(璣衡)과 상위(象緯)에 대한 말씀은 전인의 묘한 깨달음과 합치되었고, 사칠이오(四七二五)의 변설은 후학들의 어두운 마음을 열어주었습니다. 경(敬)과 의(義)를 끼고 지탱함은 새의 두 날개와 같았고, 강(剛)과 유(柔)가 서로 도와 한 몸을 윤택하게 하였습니다. 이것으로 집안을 다스리니 집안이 가지런해지고 인륜이 화목하였으며, 이것으로 마을에 처하니 마을이 어질어지고 풍속이 순박해졌습니다. 보는 자는 기뻐하고 듣는 자는 흠모하였으며, 먼 곳의 사람은 돌아오고 가까운 곳의 사람은 복종하였습니다. 이를 가지고 나아갔다면 나라를 빛내고 백성에게 혜택을 주었을 터인데, 이를 버리고 누가 감당하겠습니까. 아, 시대가 굴절되고 도가 막혔습니다. 황원(黃猿)이 백지에서 무고를 당하고, 푸른 하늘이 단전(丹田)을 굽어보았습니다. 선인이 친구를 취함은 반드시 단정하였고, 남다른 대우를 뼈에 사무치게 짊어지셨습니다. 군자의 행동은 두려움을 근심하지 않으니, 어찌 평탄함과 험난함에 따라 지조가 바뀌겠습니까. 그 후로는 두려워하고 조심하며, 세상을 다스릴 큰 재주를 빈 골짜기에서 헛되이 늙게 하셨습니다. 한 구역의 병곡(屛谷)에서 백 년을 형문(衡門) 뒤에 사셨습니다. 왼쪽에는 그림, 오른쪽에는 책을 두고 즐거움을 맛보셨으며, 위로는 하늘을 우러르고 아래로는 땅을 굽어보아 부끄러움이 없으셨습니다. 문밖의 시끄러운 소리는 서강(西江)의 파도에 맡기셨고, 숲 아래 홀로 선(善)을 지키며 동강(東岡)의 언덕을 지키셨습니다. 선택함은 정밀하고 말함은 상세하였으니, 참으로 이 문(斯文)의 날개였습니다. 나이가 더할수록 덕은 더욱 높아져 한 나라의 시귀(蓍龜)가 되셨습니다. 저 무지한 소자가 일찍이 공의 큰 화로에 쬐었음을 돌아봅니다. 앞서서는 세대 간의 인연이 중하였고, 뒤에는 혼인으로 친척이 되었습니다. 매번 당에 오를 때마다 자리를 내어주시는 욕됨을 거의 입었고, 때로는 문서를 의지할 때마다 장려하고 채찍질해주시는 부지런함을 받았습니다. 나태하고 성실함이 없어 일찍이 책을 짊어지고 배우지 못한 것이 스스로 부끄럽습니다. 온화하고 부지런하셨는데, 누가 이자(易簀)가 이토록 빠를 줄 알았겠습니까. 산 자와 죽은 자는 길이 다르고, 장례 날짜는 정해졌습니다. 의범(儀範)은 이로부터 영원히 닫히고, 경해(警咳)는 어디서 다시 받겠습니까. 선생님의 박약(博約)하고 온량(溫良)하심이여, 이제 끝났으니 누가 전하고 누가 서술하겠습니까. 여러 아드님의 총명과 재식은 잘 계승하고 잘 말할 수 있을 것입니다. 서산(西山)의 고심은 비록 당대에는 드러나지 않았으나, 남곡(南谷)의 맥은 다른 때에 떨어지지 않기를 바랍니다. 유명(幽明)이 애통함을 고하고 공사(公私)가 아파합니다. 존령(尊靈)은 어둡지 않으시니, 부디 미세한 정성을 살펴주소서.

507. 祭文[柳澐]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_254B, ITKC_MO_0474A_A188_254C

원문

嗚呼先生。以明睿特達之才。承師門傳授之訣。磨礱道德之場。硏竆義理之源。終始八十年。存順而歿寧。向來明夷之厄。特无妄之勿藥者也。凡人有所立。必有所本。先生所立果何本哉。先生於學主敬字。於事主中字。敬以持心。中以制物。用之於身則身修。施之於家則家齊。劫之於不測之地。則不變平生之守。其所本者若是其眞正。而其所立者若是其純粹。觀其所立。可以知其本矣。獨惜夫秬黍之生。爲律度量衡之。則菽粟之實。爲生民粒食之利。賢人君子之出。爲世道亨泰之用。而旣不遇於世。卒坎軻以歿。天地之大。人猶有所憾者非耶。嗚呼。先生吾高爺之宅相也。吾先子。吾高爺之宗世也。生年略相上下而臭味不異。情好最篤。小子不天。先子棄背。吾道不祿。先生易簀。煢煢餘生。將誰其依。以吾公私之情。尤致怨於冥冥而已。

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祭文 [Ryu Un]
Alas, Master! With your bright, wise, and exceptionally penetrating talent, you inherited the secret teachings of your master’s school. You polished yourself in the field of morality and researched the source of righteousness and principle. For eighty years, from beginning to end, you lived in accordance with the Way and died in peace. The recent calamity of "Mingyi" (the darkening of the light) was simply a case of "no medicine needed for a mistake that was not a mistake." Whenever a person establishes something, there must be a root. What was the root of what the Master established? In learning, the Master prioritized the character "Jing" (Respect), and in affairs, he prioritized the character "Zhong" (Middle/Center). He used "Jing" to hold his heart and "Zhong" to control things. When applied to his body, his body was cultivated; when applied to his family, his family was ordered. Even when forced into an unpredictable situation, he did not change his lifelong principles. The root he held was so true and correct, and what he established was so pure. By observing what he established, one can know his root. I only regret that the growth of millet serves as the standard for weights and measures, and the grain of beans and millet serves as the benefit for the people’s food. The emergence of a virtuous man and gentleman serves as the use for the prosperity of the world. Yet, having not met with the times, he ended his life in hardship. In the vastness of heaven and earth, is it not the case that people still have regrets? Alas, the Master was the "house-pillar" of my grandfather. My late father was of the same clan as my grandfather. Their birth years were roughly similar, and their tastes were not different; their affection was most deep. I, a young man, was not blessed by heaven; my late father passed away, and our Way had no luck. The Master has now passed away. In my lonely remaining life, upon whom shall I rely? With my public and private feelings for you, I can only express my resentment to the darkness.

제문 [류운]
아, 선생님! 밝고 예리하며 특출한 재주로 스승의 문중에서 전수받은 비결을 이어받으셨습니다. 도덕의 마당에서 갈고닦으며 의리의 근원을 깊이 연구하셨으니, 시종 80년 동안 순리를 따르며 편안히 돌아가셨습니다. 지난번 명이(明夷)의 액운은 특별히 무망(无妄)하여 약을 쓸 필요가 없는 것이었습니다. 무릇 사람이 세운 것이 있으면 반드시 근본이 있는 법입니다. 선생님께서 세우신 것은 과연 무엇을 근본으로 하였습니까? 선생님은 학문에 있어서는 경(敬) 자를 주장하셨고, 일에 있어서는 중(中) 자를 주장하셨습니다. 경으로 마음을 지키고 중으로 사물을 제어하셨으니, 이를 몸에 쓰면 몸이 닦이고 집에 베풀면 집이 가지런해졌습니다. 헤아릴 수 없는 처지에 닥쳐도 평생의 지조를 변치 않으셨으니, 그 근본이 이토록 진정하고 그 세우신 것이 이토록 순수하였습니다. 그 세우신 것을 보면 그 근본을 알 수 있습니다. 다만 안타까운 것은, 기장과 피가 자라나서 율도량형(律度量衡)의 기준이 되고, 콩과 곡식의 알맹이가 생민(生民)의 식량 이익이 되며, 현인과 군자가 세상에 나옴은 세도가 형통할 때의 쓰임이 되는 것인데, 세상에 만나지 못하고 끝내 곤궁하게 돌아가셨으니, 천지의 광대함 속에서도 사람이 오히려 한탄할 바가 있는 것이 아니겠습니까. 아, 선생님은 우리 고야(高爺)의 택상(宅相)이셨습니다. 우리 선자(先子)는 우리 고야의 종세(宗世)였습니다. 생년이 대략 비슷하고 취미가 다르지 않아 정분이 가장 두터웠습니다. 소자(小子)는 하늘이 돕지 않아 선자께서 돌아가셨고, 우리 도(道)가 복이 없어 선생님께서 돌아가셨으니, 외로운 여생을 누구에게 의지하겠습니까. 우리 공사(公私)의 정으로 보아, 더욱 명명(冥冥)한 하늘에 원망을 돌릴 뿐입니다.

508. 祭文[金濟慶]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

嗚呼。金經烈炎而其光益顯。松遇祈寒而其節逾著。戊申之變。卽先生之烈炎與祈寒也。兇刀凜凜。死生脅我。而擧首以予一言叱退。先生之節。如彼其確如也。檻車詣京。前轘後斧。而容止安閒。辭氣從容。先生之行患難。如彼其裕如也。數語供對。□王曰無罪。賜卒授炬。護送邸舍。此亦先生之德符有以感動之也。艱貞困亨。其道大光江左之得免汚衊終不墜三百年禮義之名。惟先生是賴。則其功其烈。有光□宗社。而彼之齗齗者。抑獨何心。先生之心。鬼神知之。天地知之。明明之吾□王知之。後世之秉公議者。亦必知之。於惟先生一時之雖屈。而百世之可以伸矣。嗚呼。先生貫天人之學。蘊兼善之志。而不得達而施之。渫井不食。瓠瓜徒懸。實生民之無祿。斯文之不幸。寧不咄慨矣乎。先生念世誼。不棄顓蒙嘗授我以一部書。頑愚殊甚。縱不能發明其萬一。而誘掖深恩。抵死難諼。天胡不憗。不究其惠。靑烏旣卜。丹旐將啓。鱣堂凄凉。絳帳虛垂。哀我小子。安仰安倣。一聲長慟。千古永辭。

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祭文 [Kim Je-gyeong]
Alas! Gold becomes more brilliant when exposed to intense fire, and the pine shows its integrity more clearly when it encounters bitter cold. The incident of the Mu-shen year (1708) was the intense fire and bitter cold for the Master. The fierce swords were chilling, threatening life and death, yet you raised your head and scolded them away with a single word. The Master’s integrity was as firm as that. When you were taken to the capital in a cage cart, with the threat of being torn apart by wheels or axes before and after, your demeanor was peaceful and your words were calm. The Master’s handling of hardship was as relaxed as that. After a few words of response, the King said you were innocent, granted you a torch, and escorted you to the lodging. This was also because the Master’s virtue had moved them. In difficulty, you were firm; in distress, you were successful; your Way was greatly bright. That the region east of the river was able to avoid defilement and not lose the name of three hundred years of ritual and righteousness is entirely due to the Master. Thus, your merit and your achievements shine upon the ancestral shrines. Yet those who were stubborn, what was in their hearts? The Master’s heart is known by the spirits, known by heaven and earth, known by the bright King, and will surely be known by those who hold public opinion in later generations. Alas, although the Master was bent for a time, you can be stretched for a hundred generations. Alas, the Master penetrated the learning of heaven and man and harbored the ambition to benefit all, yet you could not reach and apply it. The well was cleaned but not eaten from, and the gourd was hung in vain. It is truly the lack of luck for the people and the misfortune of this culture. How can one not sigh and lament? Remembering our worldly ties, you did not abandon this ignorant one and once taught me a book. I was very stubborn and foolish, and even if I could not clarify one ten-thousandth of it, your deep grace in guiding me is hard to forget until death. Why does Heaven not pity us, not completing your kindness? The blue bird has already divined the site, and the red banner will soon be raised. The hall is desolate, and the red curtain hangs empty. I, a young student, mourn; where shall I look and whom shall I follow? One long cry, a farewell for a thousand years.

제문 [김제경]
아, 금은 불에 타면 그 빛이 더욱 드러나고, 소나무는 혹한을 만나면 그 절개가 더욱 돋보입니다. 무신년(戊申年)의 변은 곧 선생님의 불과 혹한이었습니다. 흉악한 칼날이 서늘하여 생사를 위협하였으나, 머리를 들어 한마디 말로 꾸짖어 물리치셨으니, 선생님의 절개는 그토록 확고하였습니다. 함거(檻車)를 타고 서울로 향할 때, 앞에는 수레로 찢는 형벌이 뒤에는 도끼가 기다리고 있었으나, 용모는 한가롭고 말과 기운은 여유로웠으니, 선생님의 환난을 대함이 그토록 여유로웠습니다. 몇 마디 대답에 왕께서 죄가 없다고 하시고, 횃불을 하사하여 숙소까지 호송하게 하셨으니, 이는 또한 선생님의 덕이 감동시킨 바가 있었기 때문입니다. 간난(艱難) 속에서도 굳건하고 곤궁함 속에서도 형통하였으니, 그 도가 크게 빛났습니다. 강좌(江左)가 오염을 면하고 300년 예의의 이름을 끝내 떨어뜨리지 않은 것은 오직 선생님께 의지한 덕분입니다. 그러니 그 공과 그 열(烈)은 종묘사직에 빛이 나는데, 저 억지를 부리는 자들은 도대체 무슨 마음입니까. 선생님의 마음은 귀신이 알고, 천지가 알며, 밝으신 우리 왕께서 아시고, 후세에 공론을 잡는 자들도 반드시 알 것입니다. 아, 선생님은 일시적으로는 굽혔으나 백세에 펴질 수 있습니다. 아, 선생님은 천인의 학문을 꿰뚫고 겸선(兼善)의 뜻을 품었으나, 도달하여 베풀지 못하셨습니다. 우물은 씻었으나 먹지 못하고, 표주박은 헛되이 매달려 있으니, 실로 생민의 복이 없고 사문의 불행입니다. 어찌 탄식하지 않겠습니까. 선생님께서는 세의(世誼)를 생각하시어 이 어리석은 자를 버리지 않고 일찍이 한 권의 책을 가르쳐 주셨습니다. 완고하고 어리석음이 심하여 만분의 일도 밝히지 못하였으나, 이끌어 주신 깊은 은혜는 죽을 때까지 잊기 어렵습니다. 하늘은 어찌하여 불쌍히 여기지 않고 그 은혜를 끝까지 베풀지 않으십니까. 청오(靑烏)가 이미 묏자리를 잡았고, 붉은 깃발이 곧 나갈 것입니다. 잰당(鱣堂)은 쓸쓸하고 강장(絳帳)은 헛되이 드리워져 있습니다. 슬프다, 우리 소자여, 어디를 우러러보고 어디를 본받겠습니까. 한 번 길게 통곡하며 천고의 이별을 고합니다.

509. 祭文[金始亨]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

天之生賢。蓋亦不數。厥或有之。全者難得。猗我舅氏。叔世罕覿。沈潛高明。溫柔俊拔。蚤親有道。車輕路熟。充養力積。仁義生色。羣哲旣往。微言將絶。末學支離。裘領誰挈。精思竗契。獨啓其鑰。思曾有書。孔氏眞訣。卦畫象變。四聖是歷。俗儒講說。役志糟粕。先生曰嗟。是豈其賾。朱門精義。引而不發。心燭煌煌。無幽不徹。脫落陳腐。惟髓之啜。洪鍾應筳。其出不竭。天高辰遠。手探足躡。元會運世。一氣消息。皇王帝覇。百代因革。經邦之略。濟時之策。否泰之理。成敗之跡。橫豎馳騁。其言鑿鑿。爰曁山川。風土之別。以至算數。卜筮之術。曲暢旁通。專門所伏。人或有言。識務俊傑。此在先生。特其末節。公心雅量。正眼牢脚。義苟不當。同己不屑。草野倨傲。越俎代祝。尋常憂歎。自甘隱約。理有未安。或貳先覺。互發大辯。有廓其闢。操戈入室。不苟唯諾。敎家以身。一室雍睦。信義所孚。化及婢僕。鄰里愛仰。鄕黨敬服。片言脫口。翫若拱璧。小車出門。覩若祥鷟。谷蘭播馥。風聲四達。共期丘園。賁以束帛。梟獍誦名。樊蠅點玉。大節壁立。凜不可奪。所欲熊掌。喪元何恤。日月在上。幽隱畢燭。半夜溫□綸。留門放出。故山歸來。□恩榮洋溢。杜門廿載。謌詠□聖渥。圖書滿壁。寤寐洙洛。悠悠世情。狗蒼衣白。毛髮利害。人以欣慽。高臥大笑。樂我之樂。庶幾眉壽。惠我南國。那知一朝。奄啓手足。霽峀凄凉。錦波嗚咽。一殿靈光。今又摧折。天喪斯文。胡至此極。由來已歲。哲人之厄。俛仰今昨。膓摧臆塞。一閉玄宮。千古永隔。荒辭告哀。哀不可洩。

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祭文 [Kim Si-hyeong]
Heaven’s creation of a virtuous man is rare; even when it happens, it is hard to find one who is complete. Alas, my uncle, such a person is rarely seen in this declining age. You were deep and high-minded, gentle and outstanding. Early on, you approached the Way, and your path was smooth. Your cultivation was deep, and your benevolence and righteousness showed in your complexion. The sages have passed away, and their subtle words are about to be cut off. Later students are scattered; who will hold the collar of the robe? You alone opened the key to deep thought and subtle insights. You thought of the books of Zengzi and the true secrets of Confucius. You experienced the hexagrams and the changes of the four sages. Vulgar scholars lecture, wasting their will on the dregs. The Master said, "Alas, how can this be the mystery?" You drew out the essence of the Zhu school without stopping. Your heart’s candle was bright, penetrating every darkness. You cast off the rotten and consumed only the marrow. Like a great bell responding to the mallet, your output was inexhaustible. Heaven is high and the stars are distant, yet you reached out with your hands and stepped with your feet. You understood the cycles of the universe, the movement of the One Qi, the rise and fall of dynasties, and the changes of a hundred generations. Your strategies for governing the nation and saving the times, the principles of decline and prosperity, and the traces of success and failure—you galloped through them all, and your words were solid. You reached even to the mountains and rivers, the differences in customs, and the arts of calculation and divination. You were proficient in all, and your expertise was profound. People might say you were a talented man of affairs, but for the Master, this was only a minor detail. Your public heart and elegant measure were firm and upright. If righteousness was not appropriate, you did not care if others agreed with you. You lived in the wilderness with pride, not overstepping your role. You were often worried and sighed, content with seclusion. If a principle was not settled, or if you disagreed with a predecessor, you would engage in great debate to open it up. You entered the room with a spear, not nodding in false agreement. You taught your family by your own body, and the house was harmonious. Your faith and righteousness were trusted, and your influence reached the servants. Neighbors loved and looked up to you, and the village respected and submitted to you. A single word from your mouth was cherished like a jade ring. When your small carriage left the gate, it was like seeing a lucky bird. The fragrance of the valley orchid spread, and your reputation reached everywhere. Everyone hoped you would be honored with silk in your garden. But the owls and jackals recited your name, and flies spotted the jade. Your great integrity stood like a wall, impossible to take away. You desired the bear’s paw; why worry about losing your head? The sun and moon are above, illuminating all that is hidden. In the middle of the night, you warmed the discourse, and when you left the gate, you were released. Returning to your old mountain, you sang of the holy grace. You closed your door for twenty years, singing of the royal favor. Your walls were full of books, and in your dreams, you were in the land of Zhu and Xi. The worldly feelings were long and slow, like dogs and white clothes. People were happy or sad over trivial gains and losses. You lay high and laughed loudly, enjoying your own joy. We hoped for your long life to bless our southern land. How could we know that one morning, you would suddenly open your hands and feet? The mountain is desolate, and the waves are sobbing. The spiritual light of the hall is now broken. Heaven has lost this culture; why has it reached this extreme? It has been years since the calamity of the wise man. Looking up and down at today and yesterday, my heart is broken and my chest is blocked. Once the dark palace is closed, we are separated for a thousand years. I offer these rough words to express my grief; my sorrow cannot be fully poured out.

제문 [김시형]
하늘이 현인을 냄은 대개 많지 않으니, 혹 있다 하더라도 온전한 자를 얻기는 어렵습니다. 아, 나의 외숙이시여, 말세에 보기 드문 분이셨습니다. 침잠하고 고명하며 온유하고 준발하셨습니다. 일찍이 도가 있는 분을 친히 하여 수레는 가볍고 길은 익숙하였습니다. 충양(充養)하는 힘이 쌓여 인의(仁義)가 안색에 나타났습니다. 여러 철인들은 이미 가고 미언(微言)은 장차 끊어지려 하는데, 말학들은 지리멸렬하니 누가 옷깃을 잡겠습니까. 정밀한 생각과 묘한 깨달음으로 홀로 그 열쇠를 여셨습니다. 증자(曾子)의 글과 공씨(孔氏)의 진결(眞訣)을 생각하셨고, 괘화(卦畫)와 상변(象變)은 사성(四聖)을 거치셨습니다. 속유(俗儒)들은 강설하며 찌꺼기에 뜻을 낭비하는데, 선생님께서는 "아, 이것이 어찌 그 깊은 이치이겠는가" 하셨습니다. 주문(朱門)의 정밀한 뜻을 끌어내어 멈추지 않으셨고, 마음의 촛불은 황황하여 어둡지 않은 곳이 없었습니다. 진부한 것을 탈락시키고 오직 골수만을 드셨습니다. 큰 종이 채에 응하듯 그 나옴이 다함이 없었습니다. 하늘은 높고 별은 먼데 손으로 더듬고 발로 밟으셨습니다. 원회운세(元會運世)의 일기(一氣) 소식과 황왕제패(皇王帝覇)의 백대 인혁(因革)을 아셨습니다. 경방(經邦)의 전략과 제시(濟時)의 계책, 부태(否泰)의 이치와 성패의 자취를 가로세로로 달리시니 그 말씀이 착착 맞았습니다. 산천과 풍토의 다름에 이르기까지, 계산과 복서의 술법에 이르기까지 곡진히 통달하여 전문적인 분야도 굴복하였습니다. 사람들이 혹 사무에 밝은 준걸이라 말하지만, 이는 선생님께 있어서는 다만 말단일 뿐입니다. 공심(公心)과 아량은 정안(正眼)과 노각(牢脚)을 갖추셨습니다. 의리가 진실로 마땅하지 않으면 자신과 같아도 굽히지 않으셨습니다. 초야에 거만하게 지내며 주제넘게 굴지 않으셨고, 평상시에는 근심하고 탄식하며 스스로 은약(隱約)함을 달게 여기셨습니다. 이치가 편안하지 않으면 혹 선각자와 다르게 생각하여 크게 변론을 일으켜 그 열림을 넓히셨습니다. 창을 잡고 방에 들어오듯 구차하게 예(唯諾)하지 않으셨습니다. 몸소 집안을 가르치시니 한 집안이 옹목(雍睦)하였고, 신의가 미치는 곳에 교화가 종복(婢僕)에게까지 이르렀습니다. 이웃과 마을이 사랑하고 우러러보며 공경하고 복종하였습니다. 한마디 말씀이 입에서 나오면 옥처럼 귀하게 여겼고, 작은 수레가 문을 나서면 상서로운 새를 보는 듯하였습니다. 골짜기의 난초처럼 향기를 퍼뜨리니 풍성이 사방에 퍼졌습니다. 모두가 구원(丘園)에서 속백(束帛)으로 예우받기를 기대하였습니다. 그런데 올빼미와 살쾡이가 이름을 읊조리고 파리가 옥에 점을 찍었습니다. 큰 절개는 벽처럼 서서 늠름하여 빼앗을 수 없었습니다. 곰 발바닥을 원하셨으니 머리를 잃은들 무엇을 근심하겠습니까. 해와 달이 위에 있어 은밀한 것을 모두 비추었습니다. 한밤중에 윤(綸)을 따뜻하게 하시고 문을 열어 놓아주셨습니다. 고향 산으로 돌아오니 성은(聖渥)이 넘쳐흘렀습니다. 문을 닫고 20년 동안 성은을 노래하였습니다. 벽에는 도서가 가득하고 꿈속에서도 주락(洙洛)을 생각하셨습니다. 유유한 세정은 개와 흰 옷 같고, 털끝만 한 이해관계에 사람들은 기뻐하고 슬퍼하였습니다. 높이 누워 크게 웃으며 나의 즐거움을 즐기셨습니다. 모쪼록 장수하시어 우리 남국(南國)에 혜택을 주시길 바랐는데, 어찌 하루아침에 갑자기 손발을 펴셨습니까. 제산(霽峀)은 처량하고 금파(錦波)는 울먹입니다. 한 전(殿)의 영광이 이제 또 꺾였습니다. 하늘이 이 문(斯文)을 잃었으니 어찌 이 지경에 이르렀습니까. 철인의 액운이 온 지 이미 해가 되었습니다. 오늘과 어제를 굽어보고 우러러보니 창자가 끊어지고 가슴이 막힙니다. 현궁(玄宮)을 한 번 닫으면 천고에 영원히 격리됩니다. 거친 글로 슬픔을 고하노니, 슬픔을 다 쏟아낼 수 없습니다.

510. 祭文[李宗洙]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

恭惟先生。金玉之質。布帛之章。夙就有道。得聞大方。潛心力究。眞知實行。義理絲毛。定力丘嶽。造次依中。至死不輟。倉卒白刃。從容□霆烈。淸洛安流。寔惟爾力。歲暮門掩。詠歌不諼。萬變雲過。一本淵泉。有溢其化。里美爲仁。有來不拒。敎在默然。叩其兩端。一以貫之。小子款誨。茫若海涯。懇切一語。曰惟時宜。庶奉周旋。亦旣四朞。嗟哉先生。百世之師。殉道而歿。孰開我來。嗚呼痛哉。

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祭文 [Yi Jong-su]
Respectfully thinking of the Master, your quality was like gold and jade, and your patterns were like cloth. Early on, you possessed the Way and heard the great path. You devoted your heart and researched with effort, achieving true knowledge and real practice. Your righteousness and principles were as fine as silk, and your firm will was like a mountain. In every situation, you relied on the Middle, and until death, you did not stop. In the sudden flash of white blades, you were calm as thunder. The clear Luo River flows peacefully; this is truly your strength. At the end of your years, you closed your gate, singing and not forgetting. The myriad changes passed like clouds, but your root was a deep spring. Your influence overflowed, and the village became benevolent. You did not refuse those who came, and your teaching was in silence. I knocked on both ends, and you penetrated them with one. You taught me, a young student, though I was as lost as the edge of the sea. Your earnest words were, "Only follow the time." I hoped to serve you, and four years have already passed. Alas, Master! Teacher of a hundred generations, you died for the Way; who will open the way for me? Alas, it is painful!

제문 [이종수]
삼가 생각건대 선생님께서는 금옥(金玉)의 자질에 포백(布帛)의 문채를 지니셨습니다. 일찍이 도가 있는 분을 좇아 대방(大方)을 들으셨습니다. 마음을 잠그고 힘써 연구하여 참된 앎과 실천을 하셨습니다. 의리의 실오라기 하나도 정밀하였고, 정력(定力)은 구악(丘嶽)과 같았습니다. 조차(造次)할 때마다 중(中)에 의지하여 죽을 때까지 그치지 않으셨습니다. 창졸간에 백인(白刃)이 닥쳐도 뇌정(雷霆)처럼 태연하셨습니다. 청락(淸洛)이 안류(安流)함은 실로 선생님의 힘이었습니다. 세모에 문을 닫고 노래하며 잊지 않으셨습니다. 만 가지 변화가 구름처럼 지나가도 근본은 깊은 샘이었습니다. 그 교화가 넘쳐 마을이 어질어졌고, 오는 자를 거절하지 않으셨으며 가르침은 묵연(默然)하였습니다. 그 양단을 두드리면 하나로 꿰뚫어 주셨습니다. 소자(小子)를 간곡히 가르치셨으나 나는 바다 끝처럼 아득하였습니다. 간절한 한마디 말씀이 "오직 때에 맞게 하라" 하셨습니다. 모쪼록 주선(周旋)하기를 바랐는데, 벌써 네 해가 지났습니다. 아, 선생님이시여! 백세의 스승이시여, 도를 위해 돌아가셨으니 누가 나를 열어주겠습니까. 아, 통재(痛哉)라!

511. 祭文[再從姪緻紓]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

嗚呼痛哉。先生。花山正嫡。厓老外出。早服庭訓。詩禮是篤。依歸有道。惟拙及葛。親承啓迪。飽有所得。趨向旣正。踐履眞的。惟屛有谷。淸洛之曲。於焉棲止。簞瓢其樂。曰惟斯道。崇極而熄。不有嗣承。孰開陻塞。毅然擔荷。旣博且約。惟思曾書。曁羲文畫。尤致覃思。獨啓其鑰。有圖有言。發前未發。脫落陳腐。不事蹈襲。妙契千古。道庶有托。胷中王覇。心上經略。等第田賦。圖揭沿革。微之算數。大而禮樂。修明發揮。貫穿該洽。人稱識務。士信純學。此在先生。有本有末。端方之姿。愷悌之質。行絶崖異。言無驚俗。平常和易。嚴莊簡潔。閉門空山。自甘隱約。吟嘯煙月。徜徉泉石。往在涒灘。凶豎作慝。名爲禍祟。意在驅脅。自靖以獻。義嚴辭直。白日燭幽。□天鑑孔灼。歸來故山。歌詠□聖澤。世事雲悠。任他蒼白。我家不天。昔在中葉。明夷蒙難。亦孔之酷。懿公祖考。克闡先業。承休襲美。爲世推服。我祖繼起。進塗將闢。俱嗇遐壽。基業凋落。晩生無聞。靡以自穀。公乃是作。蔚然其德。敎行內外。化敦宗族。冠昏有制。喪祭有式。保其淸白。敦以和睦。人知子弟。敎存婢僕。雞狗無知。亦且馴伏。始天生公。謂公其祿。風頹可扶。俗漓可激。才難命謀。道與時詘。無悶無違。畢命耕鑿。緻等愚昏無似。蚤承誘掖。含垢舍過。誨諭至切。導我夷道。免我坑谷。朽質難雕。半生擿埴。從今以後。何所憑托。珍重至訓。尙鐫心膈。如其不墜。庶無大惡。丹旐啓路。玄宮載築。風煙蕭瑟。庭宇索莫。獨詣之學。自守之確。慨俗之意。濟時之策。在今已矣。終古永隔。聊奠菲薄。薦此悃愊。不昧者存。庶賜歆格。

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祭文 [Re-cousin nephew Chi-seo]
Alas, it is painful! Master, you were the direct descendant of the Hwasan line and the nephew of the Master of the Cliff. Early on, you received the family teachings and were devoted to the Odes and Rites. You relied on the Way, specifically the teachings of Zhu and Ge. You personally received your enlightenment and gained much. Your direction was already correct, and your practice was true. You lived in the valley of the screen, at the bend of the clear Luo River. There you resided, finding joy in a simple life. You said, "This Way is the highest and ends here. If there is no successor, who will open the blocked path?" You resolutely took on the burden, both broad and concise. You thought of the books of Zengzi and the drawings of Xi and Wen. You put extra effort into deep thought, opening the key alone. With diagrams and words, you revealed what the ancients had not revealed. You cast off the rotten and did not follow the beaten path. You matched the ancients in subtlety, and the Way had a place to rest. In your chest were the strategies of kings and hegemons, and in your heart were the plans for governing. You classified the fields and taxes, and revealed the history of changes. You were subtle in calculation and great in rites and music. You cultivated and displayed them, penetrating and comprehensive. People called you a man who knew the affairs of the world, and scholars trusted your pure learning. This was because the Master had both root and branch. Your appearance was upright, and your quality was kind. Your conduct was not strange, and your words did not shock the vulgar. You were ordinary, harmonious, and easy, yet strict, solemn, and concise. You closed your door in the empty mountain, content with seclusion. You sang to the mist and moon, wandering among the springs and rocks. In the past, during the year of the calamity, the fierce ones did evil. They called it a disaster, but their intention was to drive and threaten. You offered yourself to be purified, your righteousness strict and your words straight. The white sun illuminated the darkness, and Heaven’s inspection was clear. You returned to your old mountain, singing of the holy grace. Worldly affairs were like drifting clouds; you left them to be gray or white. My family was not blessed by heaven; in the middle ages, we suffered the calamity of "Mingyi," which was very cruel. Our grandfather was able to expand the ancestral work, inheriting the beauty and being pushed by the world. My grandfather rose up, and the path of advancement was about to open. Both were stingy with their long lives, and the foundation withered. I was born late and have no reputation, unable to nourish myself. You were the one who rose, your virtue flourishing. Your teaching reached inside and outside, and your influence made the clan thick. Marriage and funerals had systems, and mourning and sacrifice had forms. You preserved your purity and thickened it with harmony. People knew your children, and your teaching reached the servants. Even the chickens and dogs were tamed. At first, Heaven gave birth to you, saying you would be the blessing. The wind was falling, but you could support it; the customs were thin, but you could stimulate them. Talent is hard to find, and fate is calculated; the Way was bent with the times. Without worry and without violation, you finished your life plowing and digging. I, Chi-seo, am foolish and unlike you, but I received your guidance early. You bore my filth and forgave my faults, teaching me earnestly. You guided me on the path of righteousness, saving me from the pit. My rotten quality is hard to carve; I have spent half my life groping in the dark. From now on, on whom shall I rely? Your precious teachings, I will engrave on my heart. If I do not lose them, I will avoid great evil. The red banner opens the road, and the dark palace is built. The wind and smoke are desolate, and the courtyard is lonely. Your unique learning, your firm self-guarding, your intention to lament the customs, and your strategy to save the times—all are now over. We are separated for a thousand years. I offer this meager sacrifice to express my inner heart. May your spirit, which is not obscured, accept it.

제문 [재종질 치서]
아, 통재(痛哉)라! 선생님께서는 화산(花山)의 정통 적자이시고, 애로(厓老)의 외조카이십니다. 일찍이 정훈(庭訓)을 복종하여 시례(詩禮)를 독실히 하셨습니다. 도에 의지함은 오직 졸(拙)과 갈(葛)이었습니다. 친히 계디(啓迪)를 받아 얻은 것이 많았습니다. 추향(趨向)이 이미 바르고 실천이 진실하였습니다. 병곡(屛谷)에 거처하며 청락(淸洛)의 굽이에서 살았습니다. 그곳에서 머물며 단표(簞瓢)의 즐거움을 누리셨습니다. "이 도는 숭극(崇極)하여 멈추는 것이니, 계승함이 없으면 누가 막힌 것을 열겠는가" 하셨습니다. 의연히 짊어지시니 넓고도 간결하였습니다. 증자(曾子)의 글과 희문(羲文)의 괘상을 생각하셨고, 더욱 깊이 생각하여 홀로 그 열쇠를 여셨습니다. 그림과 말이 있어 전인이 밝히지 못한 것을 밝히셨습니다. 진부한 것을 탈락시키고 답습하지 않으셨습니다. 천고의 묘한 깨달음과 합치되니 도가 의탁할 곳이 있었습니다. 가슴속에는 왕패(王覇)의 뜻이 있고 마음 위에는 경략(經略)이 있었습니다. 전부(田賦)의 등급을 정하고 연혁을 그림으로 밝히셨습니다. 미묘한 계산과 큰 예악에 이르기까지 닦고 발휘하여 관통하고 포괄하였습니다. 사람들이 사무에 밝다고 칭송하고 선비들은 순수한 학문을 믿었습니다. 이는 선생님께 근본과 말단이 있었기 때문입니다. 단정한 자태와 온화한 자질을 가지셨습니다. 행동은 기이하지 않고 말은 세속을 놀라게 하지 않았습니다. 평상시에는 화이(和易)하고 엄장(嚴莊)하며 간결하였습니다. 문을 닫고 빈 산에서 스스로 은약(隱約)함을 달게 여기셨습니다. 연월(煙月)을 읊조리며 천석(泉石) 사이를 소요하셨습니다. 지난번 유탄(涒灘)의 해에 흉악한 자들이 악을 저질렀습니다. 이름은 화액(禍祟)이라 하였으나 뜻은 몰아내고 위협하는 데 있었습니다. 스스로 정결히 하여 바치니 의리는 엄하고 말은 곧았습니다. 백일(白日)이 그윽한 곳을 비추고 하늘의 감찰이 밝았습니다. 고향 산으로 돌아와 성택(聖澤)을 노래하셨습니다. 세상일은 구름처럼 유유하니 푸르거나 희거나 내버려 두셨습니다. 우리 집안은 하늘이 돕지 않아 중엽에 명이(明夷)의 난을 겪어 매우 혹독하였습니다. 의공(懿公) 조고(祖考)께서 선업을 밝히고 아름다움을 이어받아 세상의 추앙을 받았습니다. 우리 할아버지께서 뒤를 이어 나아갈 길이 열리려 하였습니다. 모두 장수를 아끼니 기업(基業)이 시들었습니다. 늦게 태어나 이름이 없고 스스로 곡(穀)할 수 없었습니다. 공께서 일어나시니 그 덕이 울창하였습니다. 가르침이 안팎으로 행해지고 종족을 돈독히 하였습니다. 관혼(冠昏)에 제도가 있고 상제(喪祭)에 식이 있었습니다. 청백을 보존하고 화목으로 돈독히 하였습니다. 사람들은 자제를 알고 가르침이 종복에게까지 이르렀습니다. 닭과 개도 알지 못하나 또한 길들여졌습니다. 처음에 하늘이 공을 내시어 공이 복이 될 것이라 하였습니다. 바람이 무너지면 부축할 수 있고 풍속이 흩어지면 자극할 수 있었습니다. 재주는 얻기 어렵고 운명은 계산하기 어려우니, 도가 때와 함께 굴절되었습니다. 번민도 없고 위반도 없이 경작하며 생을 마치셨습니다. 치서(緻紓) 등은 어리석고 못났으나 일찍이 이끌어 주심을 받았습니다. 허물을 덮어주고 잘못을 용서하며 간절히 가르쳐 주셨습니다. 바른 길로 인도하여 구덩이에서 면하게 하셨습니다. 썩은 자질은 깎기 어려워 반생을 더듬거리며 살았습니다. 이제부터는 누구에게 의지하겠습니까. 보배로운 가르침을 마음속에 새기겠습니다. 떨어뜨리지 않는다면 큰 악은 면할 것입니다. 붉은 깃발이 길을 열고 현궁(玄宮)이 지어집니다. 풍연(風煙)은 쓸쓸하고 뜰은 적막합니다. 홀로 깨달은 학문과 스스로 지킨 확고함, 세속을 개탄하는 뜻과 세상을 구제할 계책이 이제 끝났습니다. 천고에 영원히 격리됩니다. 비루한 제물을 차려 이 속마음을 바칩니다. 어둡지 않은 영혼이시여, 부디 흠향하소서.

512. 祭文[安敏修]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_257A, ITKC_MO_0474A_A188_257B ...

원문

嗚呼。自先生之棄後學。道學失傳。斯文將喪。學者靡所就正。小人無所畏忌。是則人人慟先生之公也。小子旣慟其公。又以私慟。嗚呼小子。幸得先生而依歸。雖朽木難雕。終不能負荷。而親炙之久。亦豈無萬一薰陶之功乎。提撕警省。照管收斂之訓。喚其昏。齊莊嚴肅。不慢不欺之誨。砭其邪。道德仁義之言。灌於耳則可以培吾性。溫儼和粹之容。擩於目則可以矯吾質。得乎其壁立千仞威武不屈之氣象。而懦以之立。得乎其簞瓢自適浮雲不義之操守。而頑以之廉。得乎其滿腔惻懚一視同胞底意思。而救得褊私之病。得乎其太虛廓朗無一點雲翳底衿懷。而消得鄙吝之萌。察其居處飮食之靜正愼節。而知庸行之可謹。窺其規模器量之正大宏遠。而知機事之可鄙。凡一動一靜一言一默之合宜。莫非以身敎也。或抑或揚或箴或警之對證。莫非以言敎也。則先生之誨小子不倦。而小子之受賜於先生。亦何如也。庶幾卒幸於門下。永受鉗箚。躋攀分寸。得免下愚之歸。而如何不祿。奄啓手足。無復道德仁義之言可以漸磨而培吾性。溫儼和粹之容可以燻濡而矯吾質。昏日益甚而誰爲之喚。邪日益滋而誰爲之砭。懦而誰使之立。頑而誰使之廉。褊隘之病。將至於痼而救不得。鄙吝之萌。幾至於塞而消未了。凡所可謹而不知謹。凡所可鄙而不知鄙。旣無所觀感而可以善。又無所鞭策而可以進。則嗚呼小子。其將止此而已耶。先生之遺稿若干篇。方謀繕寫以傳於後。則一脈斯文。不墜在玆。道之所存。師之所存。而三賢繼序。克受家庭之學。其志行之美。文章之盛。將以儀範乎一世。小子以事先生之意事之。則庶不失墜。獲免於大過。此小子今日區區之志願耳。嗚呼。習齋遺墟。暮煙虛鎖。丸窩草堂。春風寂寞。單杯瓣香。敬陳衷曲。不昧明靈。庶賜臨右。

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祭文 [An Min-su]
Alas! Since the Master abandoned the later students, the learning of the Way has been lost, and this culture is about to perish. Scholars have nowhere to go for correction, and small men have nothing to fear. This is why everyone mourns the Master’s public virtue. I, a young student, mourn his public virtue and also mourn him privately. Alas, I was fortunate to rely on the Master. Although I am like rotten wood that is hard to carve and could not carry the burden, having been close to you for a long time, how could there not be the merit of your influence? Your instructions to be alert, to reflect, to manage, and to collect—these awakened my ignorance. Your teachings to be orderly, solemn, and serious, not slow and not deceitful—these pierced my evil. Your words of morality, benevolence, and righteousness, when poured into my ears, could nourish my nature. Your warm, dignified, and harmonious appearance, when soaked into my eyes, could correct my quality. I obtained your aura of standing like a thousand-foot wall, unyielding to force, and my cowardice was made to stand. I obtained your conduct of being content with a simple life and regarding unrighteous wealth as floating clouds, and my stubbornness was made to be frugal. I obtained your meaning of having a heart full of compassion and seeing all as one family, and I was saved from the disease of narrow selfishness. I obtained your bosom of being as vast as the Great Void without a single cloud, and I extinguished the sprout of meanness. Observing your quiet, correct, and cautious restraint in living and eating, I knew that ordinary conduct could be guarded. Peering into your scale and measure, which were upright and grand, I knew that worldly affairs could be despised. Every movement, every stillness, every word, and every silence that was appropriate—all were teachings by your body. Every correction or warning that suppressed or raised me—all were teachings by your words. The Master taught me tirelessly, and how much did I receive from the Master? I hoped to finish my life under your gate, receiving your constant discipline, climbing even an inch, and avoiding the fate of the lower fool. But why did you have no luck, suddenly opening your hands and feet? There are no more words of morality, benevolence, and righteousness to gradually polish and nourish my nature. There is no more warm, dignified, and harmonious appearance to soak and correct my quality. My ignorance grows worse, and who will awaken me? My evil grows, and who will pierce it? If I am cowardly, who will make me stand? If I am stubborn, who will make me frugal? The disease of narrowness will become chronic and cannot be saved. The sprout of meanness will almost be blocked and cannot be extinguished. What I should guard, I do not know how to guard; what I should despise, I do not know how to despise. Since there is nothing to observe and feel to become good, and nothing to whip and spur to advance, alas, I, a young student, will I just stop here? The Master’s remaining manuscripts, several volumes, I am planning to copy and transmit to the future. Then the one pulse of this culture will not fall, and it is here. Where the Way exists, the teacher exists. The three virtuous men inherited the order and were able to receive the family learning. The beauty of their will and conduct, and the greatness of their writing, will serve as a model for the world. If I serve them with the intention of serving the Master, I will not lose my way and will avoid great mistakes. This is my only small wish today. Alas! The ruins of Xizhai are locked in the evening mist. The grass hall of Wanwo is lonely in the spring breeze. With a single cup and a stick of incense, I respectfully express my inner heart. May your spirit, which is not obscured, look upon me.

제문 [안민수]
아, 선생님께서 후학을 버리신 이후로 도학(道學)은 전해지지 않고 사문(斯文)은 장차 망하게 되었습니다. 배우는 자들은 바로잡을 곳이 없고 소인들은 두려워할 바가 없으니, 이것이 사람들이 모두 선생님의 공(公)을 통곡하는 이유입니다. 소자(小子)는 이미 그 공을 통곡하고, 또 사(私)로써 통곡합니다. 아, 소자는 다행히 선생님을 얻어 의지하였습니다. 비록 썩은 나무라 조각하기 어렵고 끝내 짊어질 수 없었으나, 친히 뵌 지 오래되었으니 어찌 만분의 일이라도 훈도(薰陶)의 공이 없겠습니까. 제어하고 경계하며 살피고 거두라는 가르침은 나의 어리석음을 깨우쳐 주었고, 가지런하고 엄숙하며 태만하지 않고 속이지 말라는 가르침은 나의 사악함을 찔러 주었습니다. 도덕과 인의의 말씀은 귀에 부어주어 나의 성품을 기를 수 있게 하였고, 온화하고 엄숙하며 화평하고 순수한 용모는 눈에 젖어들어 나의 자질을 교정할 수 있게 하였습니다. 천 길 벽처럼 서서 위무에 굴하지 않는 기상을 얻어 나약한 내가 설 수 있었고, 단표(簞瓢)로 스스로 만족하고 불의한 재물을 뜬구름처럼 여기는 지조를 얻어 완고한 내가 청렴해질 수 있었습니다. 온 마음의 측은지심과 동포를 하나로 보는 뜻을 얻어 편협하고 사사로운 병을 고쳤고, 태허(太虛)처럼 넓고 구름 한 점 없는 흉금을 얻어 비루하고 인색한 싹을 없앴습니다. 거처하고 음식을 먹는 정정(靜正)하고 신절(愼節)함을 살펴 용행(庸行)을 삼갈 수 있음을 알았고, 규모와 기량이 정대하고 굉원(宏遠)함을 엿보아 기사(機事)가 비루함을 알았습니다. 무릇 일동일정(一動一靜)과 일언일묵(一言一默)이 합당한 것은 몸소 가르치심이 아닌 것이 없었고, 억누르거나 높이거나 경계하거나 깨우쳐 주는 대증(對證)은 말로 가르치심이 아닌 것이 없었습니다. 선생님께서 소자를 가르치심이 게으르지 않으셨는데, 소자가 선생님께 받은 은혜는 어떠하였습니까. 모쪼록 문하에서 다행히 마치고 영원히 훈계를 받아 분수라도 올라 하우(下愚)의 귀결을 면하고자 하였는데, 어찌 복이 없어 갑자기 손발을 펴셨습니까. 다시는 도덕과 인의의 말씀으로 점마(漸磨)하여 나의 성품을 기를 수 없고, 온화하고 엄숙하며 화평하고 순수한 용모로 훈유(燻濡)하여 나의 자질을 교정할 수 없게 되었습니다. 어리석음은 날로 심해지는데 누가 깨워주며, 사악함은 날로 자라나는데 누가 찔러주겠습니까. 나약한데 누가 세워주며, 완고한데 누가 청렴하게 하겠습니까. 편협한 병은 장차 고질이 되어 고칠 수 없고, 비루한 싹은 거의 막혀서 없앨 수 없게 되었습니다. 무릇 삼가야 할 것을 삼갈 줄 모르고, 무릇 비루하게 여겨야 할 것을 비루하게 여길 줄 모릅니다. 이미 관감(觀感)하여 선해질 바가 없고, 또 채찍질하여 나아갈 바가 없으니, 아, 소자는 장차 여기서 그치고 말 것입니까. 선생님의 유고(遺稿) 몇 편을 바야흐로 베껴서 후세에 전하려 하니, 사문의 일맥이 떨어지지 않음이 여기에 있습니다. 도가 있는 곳에 스승이 계십니다. 세 현인이 서차(繼序)하여 가정의 학문을 능히 받았으니, 그 뜻과 행실의 아름다움과 문장의 성대함은 장차 한 세상을 의범(儀範)할 것입니다. 소자가 선생님을 섬기던 뜻으로 그들을 섬긴다면, 거의 떨어뜨리지 않고 큰 과오를 면할 수 있을 것입니다. 이것이 소자의 오늘날 구구한 지원(志願)일 뿐입니다. 아! 습재(習齋)의 유허(遺墟)는 저녁 연기에 헛되이 잠기고, 환와(丸窩)의 초당은 봄바람에 적막합니다. 단배(單杯)와 판향(瓣香)으로 삼가 속마음을 진술합니다. 어둡지 않은 명령(明靈)이시여, 부디 임하여 주소서.

513. 祭文[柳宗春]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

嗚呼。吾嶺昔在□中仁明宣之際。羣賢輩出。相與講明斯學。追濂洛之盛。不幸微言至訣。絶而不傳。小子後生。貿貿焉莫知尋逐。其所爲學者。不出於詞章功利之末。而求其能回頭著脚於吾儒家本根之地。以無負於前輩講明之意者。槩無聞焉。世道之交喪。至此極矣。先生以冰壺圭璧之精。篤生吾嶺之中。溫良愷悌之性。明睿特達之才。炯然不可泯之識。確然不可奪之節。信所謂一世之英傑而任一世表準之責者也。弱冠遊葛翁之門。得聞前輩講明之論。遂謝詞章功利之學。專意吾家根本之地。杜門端坐。低首讀書。凡諸理氣之妙。象數之隱。大學中庸之精微。河南紫陽之宏深。靡不精思力究。夜以繼日。會于心而行之於身。蘊之性而發之爲情。敬以爲律己之要。義以爲制事之則。日用之間。坦坦平平。絶無安排鋪置底意思。與衆人似不甚相遠。而道邃而德厚。內圓而外方。虛明洞徹。易直子諒。譬如霜雪交灑而和氣在中。良玉闇然而溫栗俱備。溢於顔面。施於四體。見於言語。內而洽於家庭。外而信於朋友。鄕黨州閭之間。近者悅遠者慕。賢者勸不肖者羞。咸以爲師宗之所在焉。及其不測之變出於意慮之外。而一言授首。逆折凶距。使吾南一域得免汙衊之辱。不失禮義之名。則其功大矣。□聖明在上。疑誣自卞。容貌辭氣之間。平生學力。自然發見。雖以臭味之不同者。猶且屬目亟歎。以爲有學者樣子。蓋其素患行患。無入而不自得者有如此。是豈區區勉强者之攸辦哉。嗚呼。有爲之才。有用之學。終不得致之位。以展其所蘊。而斯文有所賴而不墜。後學有所恃而不惑者。今焉已矣。顧惟小子至愚極陋。猥蒙恩眷。承敎最重。奉以周旋。銘在心曲。而山樑一頹。考德無地。餘生倀倀。安仰安倣。撫念公私。抱恨無竆。嗚呼慟哉。

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Funeral Oration [Ryu Jong-chun]
Alas! In the past, during the time of the benevolent and enlightened reign in our Yeongnam region, many sages emerged who together studied and clarified this learning, following the flourishing traditions of Lian and Luo. Unfortunately, the subtle words and ultimate teachings were severed and not transmitted. We, the younger generation, were ignorant and knew not where to seek them. The learning practiced by those of our time did not go beyond the trivialities of literary composition and utilitarianism. There was almost no one to be heard of who could turn their head, plant their feet on the fundamental ground of our Confucian school, and not betray the intentions of our predecessors in their study and clarification. The decline of the moral order of the world has reached this extreme. The Master, with the purity of an icy vessel and a jade scepter, was born into our Yeongnam region. He possessed a gentle, kind, and harmonious nature, a bright and penetrating talent, a clear and indelible consciousness, and a firm and unyielding integrity. He was truly what one would call a hero of the age, shouldering the responsibility of being a standard for the world. In his early twenties, he visited the gate of Master Geon (Gwon) and heard the discussions of the predecessors on study and clarification. He then renounced the learning of literary composition and utilitarianism, and devoted his mind to the fundamental ground of our school. He closed his door and sat upright, bowing his head to read books. All the mysteries of principle and energy, the hidden aspects of symbols and numbers, the essence of the Great Learning and the Doctrine of the Mean, and the vast depth of Henan and Ziyang—there was nothing he did not study with precision and effort. He worked from night until day, gathering these in his heart and practicing them in his body, storing them in his nature and expressing them as emotions. He took reverence as the essential for disciplining himself, and righteousness as the rule for managing affairs. In his daily life, he was open and calm, without the slightest trace of artificial arrangement. He seemed not very different from the common people, yet his Way was profound and his virtue was thick. He was round within and square without, empty, bright, and thoroughly penetrating, easy, direct, and sincere. It was like frost and snow falling together while a harmonious spirit remained within; like fine jade, dark yet possessing both warmth and firmness. This overflowed in his countenance, was applied to his four limbs, and appeared in his speech. Internally, it harmonized his family; externally, it brought trust to his friends. In the villages and districts, those near were pleased and those far admired him; the worthy were encouraged and the unworthy felt ashamed. All considered him the place where the master and teacher resided. When an unexpected change occurred beyond his anticipation, he offered his head at a single word, breaking the fierce resistance of the rebels and allowing our southern region to escape the shame of defilement and not lose the name of ritual and righteousness. His merit was great. With the wise and bright sovereign above, the suspicion and slander were self-evident. In his appearance and speech, his lifelong learning was naturally revealed. Even those of different tastes looked at him and sighed repeatedly, saying that he had the appearance of a scholar. Indeed, his ability to be at ease wherever he was, regardless of his circumstances, was like this. How could this be achieved by mere forced effort? Alas! A talent for action and a learning for use, yet in the end, he could not reach a position to display what he had stored. The fact that our school had something to rely on so as not to fall, and that later students had something to depend on so as not to be confused—this is now gone. Looking back, I, a young man, am extremely foolish and shallow, yet I undeservedly received his favor and heavy instruction. I followed him, and his teachings are engraved in my heart. Now that the mountain beam has collapsed, there is no place to examine virtue. My remaining life is aimless; where shall I look, whom shall I follow? Thinking of both public and private matters, I hold endless regret. Alas, how painful!

제문 [류종춘]
아, 우리 영남에 옛날 인명(仁明)한 선왕의 시대에는 여러 현인들이 배출되어 서로 이 학문을 강명(講明)하며 염락(濂洛)의 성대함을 뒤쫓았으나, 불행히도 미언(微言)과 지결(至訣)이 끊겨 전해지지 않았습니다. 소자(小子)와 후생들은 어두워 어디를 찾아야 할지 알지 못했고, 그들이 하는 학문이란 사장(詞章)과 공리(功利)의 말단에 지나지 않았습니다. 선배들이 강명하던 뜻을 저버리지 않고 우리 유가(儒家)의 근본 자리로 돌아와 발을 붙일 수 있는 자는 거의 들을 수 없었으니, 세도(世道)의 상실이 이 지경에 이르렀습니다. 선생께서는 빙호(氷壺)와 규벽(圭璧) 같은 정기로 우리 영남에 태어나셨습니다. 온량개제(溫良愷悌)한 성품과 명예특달(明睿特達)한 재주, 형연(炯然)하여 멸할 수 없는 식견과 확연하여 빼앗을 수 없는 절개를 지니셨으니, 진실로 한 시대의 영걸로서 한 시대의 표준이 되는 책임을 맡으신 분이었습니다. 약관에 갈옹(葛翁)의 문하에 노닐며 선배들의 강명하는 논의를 듣고는, 마침내 사장과 공리의 학문을 버리고 우리 가학(家學)의 근본 자리에 뜻을 전일하게 하셨습니다. 문을 닫고 단정히 앉아 고개를 숙이고 독서하셨으니, 이기(理氣)의 묘함과 상수(象數)의 은미함, 대학·중용의 정미함, 하남(河南)과 자양(紫陽)의 굉심(宏深)함을 정밀하게 생각하고 힘써 연구하지 않음이 없었습니다. 밤낮으로 이어가며 마음속에 모아 몸으로 행하고, 성(性)에 쌓아 정(情)으로 발현하셨습니다. 경(敬)으로써 자신을 다스리는 요체로 삼고, 의(義)로써 일을 제어하는 법칙으로 삼으셨습니다. 일상생활 속에서 평탄하여 억지로 꾸민 기색이 전혀 없었으니, 뭇사람들과 별로 다르지 않은 듯하나 도는 깊고 덕은 두터웠습니다. 안은 둥글고 밖은 모가 났으며, 허명(虛明)하고 통철(洞徹)하며 이직(易直)하고 자량(子諒)하셨습니다. 비유하자면 서설(霜雪)이 함께 내리는데도 화기(和氣)가 그 안에 있는 것과 같고, 좋은 옥이 암암리에 온윤(溫潤)함을 모두 갖춘 것과 같았습니다. 얼굴에 넘치고 사체(四體)에 베풀어지며 언어에 나타났습니다. 안으로는 가정에 화합하고 밖으로는 친구에게 신의를 지키셨으니, 향당(鄕黨)과 주려(州閭) 사이에서 가까운 자는 기뻐하고 먼 자는 사모하였으며, 현자는 권면받고 불초한 자는 부끄러워하여 모두 선생을 사종(師宗)이 있는 곳으로 여겼습니다. 뜻밖의 불측한 변이 생겨 한마디로 목숨을 내놓고 역적의 흉한 기세를 꺾어, 우리 남쪽 한 지역이 오멸(汙衊)의 욕을 면하고 예의의 이름을 잃지 않게 하셨으니 그 공이 큽니다. 성명(聖明)께서 위에 계시니 무고함이 스스로 변명되었습니다. 용모와 말씨 사이에 평생의 학력이 자연스럽게 드러나니, 비록 취미(臭味)가 다른 자라도 주목하며 탄식하기를 학자의 모습이 있다고 하였습니다. 대개 행함에 있어 어디에 들어가든 스스로 얻음이 있음이 이와 같았으니, 어찌 구구하게 힘써서 될 일이겠습니까. 아, 할 수 있는 재주와 쓸 수 있는 학문을 지니고도 끝내 그 쌓은 바를 펼칠 자리에 이르지 못했으니, 사문(斯文)이 의지하여 떨어지지 않게 하고 후학들이 믿고 미혹되지 않게 할 분이 이제 끝났습니다. 돌이켜보건대 소자는 지극히 어리석고 누추한데도 외람되게 은권(恩眷)을 입어 가르침을 가장 무겁게 받았고, 모시고 주선하며 마음속에 새겼습니다. 그런데 산량(山樑)이 무너졌으니 덕을 상고할 곳이 없습니다. 남은 생애가 창창하니 어디를 우러러보고 어디를 본받겠습니까. 공사(公私)를 생각하니 한이 끝이 없습니다. 아, 통재(痛哉)라.

514. 祭文[金彦燮]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

惟我先生。溫柔和粹。正直光明。的確精深。簡當該洽。得之厚而養之也深。見之明而行之也篤。眞知實踐。足目俱到。躳行獨造。言行相顧。無一息之或肆。無一念之或怠。行從平易而實有超卓難及之處。理竆玄微而不喜新奇詭激之論。精思疾書。有圖有書。隻字半句。可以羽翼乎斯文。要言格論。可以經綸乎一世。而觀於戊申之事。亦可見樹立之巍卓。口舌爲鈇鉞。隻手障狂瀾。使彝倫整頓。嶠嶺安堵。不知不覺之中。功效甚大而丹衷上格。白日昭回。□天恩異數。輝映一時。先生之心事。庶可明於斯世矣。儻使先生出而爲世需。則必能陶鎔世道。黼黻治敎。而拋棄寂寞之濱。終老蓬蓽之中。後之考先生之蹟而讀先生之書者。必有斂袵起敬。慨然流涕者矣。嗚呼。小子早侍灑掃之列。幈幪敎育之恩。無異祝螟類我。而才性鹵莽。不能承領其萬一。奄忽承訃。永失依歸之地。悠悠此痛。何時而可已。痛哭筵前。有淚如泉。庶幾尊靈。俯賜鑑臨。

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Funeral Oration [Kim Eon-seop]
Our Master was gentle, harmonious, pure, upright, and bright. His learning was precise, profound, simple, appropriate, and comprehensive. He obtained it thickly and cultivated it deeply; he saw it clearly and practiced it firmly. True knowledge and actual practice were both achieved; his bodily conduct was uniquely created, and his words and actions corresponded to each other. There was not a moment of indulgence or a single thought of laziness. His conduct followed the simple and easy, yet he truly possessed a level of excellence that was difficult to reach. He exhausted the mysterious and subtle principles without favoring new, strange, or extreme theories. He thought precisely and wrote quickly, having both diagrams and books. A single word or half a sentence could support this culture; his essential words and standard arguments could govern the world. Looking at the events of the Musin year, one can see the loftiness of his foundation. His words were like an axe and a battle-axe; with a single hand, he blocked the wild waves, causing the moral order to be rectified and the Yeongnam region to be at peace. Without knowing it, his efficacy was very great, and his sincere heart reached above. The bright sun shone back, and the extraordinary grace of Heaven shone for a time. The Master's state of mind can now be made clear to this world. If the Master had been brought out to be used by the world, he would surely have been able to mold the moral order and adorn the governance and education. But he was abandoned on a lonely shore and ended his life in a humble hut. Those who later examine the Master's traces and read the Master's books will surely gather their robes in respect and sigh with tears. Alas! I, a young man, served in the ranks of those who swept the floor early on, and was covered by the grace of his education, no different from a worm being transformed. But my talent and nature were reckless, and I could not inherit even a ten-thousandth of it. Suddenly receiving the news of his death, I have forever lost my place of reliance. This long-lasting pain, when will it end? I cry bitterly before the mat, and my tears are like a spring. I hope your noble spirit will look down and witness this.

제문 [김언섭]
우리 선생께서는 온유하고 화순하며 정직하고 광명하셨습니다. 적확하고 정심(精深)하며 간당(簡當)하고 개합(該洽)하셨으니, 얻은 것이 두터워 기른 것이 깊었고, 본 것이 밝아 행한 것이 독실하셨습니다. 진지(眞知)와 실천이 발과 눈처럼 모두 이르렀고, 몸소 행함이 독자적으로 이루어졌으며 언행이 서로 돌아보아 한순간도 방자함이 없었고 한 생각도 게으름이 없었습니다. 행함은 평이함을 따랐으나 실로 초탁(超卓)하여 미치기 어려운 점이 있었습니다. 이치를 궁구하여 현미(玄微)에 이르렀으나 새롭고 기이하며 궤격(詭激)한 논의를 좋아하지 않으셨습니다. 정밀하게 생각하고 빠르게 쓰시어 그림도 있고 글도 있었으니, 한 글자 반 구절이라도 사문(斯文)을 날개 돋게 할 수 있었고, 요언(要言)과 격론(格論)은 한 세상을 경륜할 만하였습니다. 무신년의 일을 보면 그 세운 바가 외롭고 높음을 알 수 있습니다. 입과 혀가 부월(鈇鉞)이 되어 한 손으로 광란을 막아내어, 이륜(彝倫)을 정돈하고 교령(嶠嶺)을 편안하게 하셨습니다. 부지불식간에 공효가 매우 컸고 단충(丹衷)이 하늘에 상달되어 백일(白日)이 비추었습니다. 하늘의 은혜와 이수(異數)가 한때를 빛냈으니, 선생의 심사(心事)를 이제 이 세상에 밝힐 수 있게 되었습니다. 만약 선생께서 세상에 나가 세상의 쓰임이 되셨다면, 반드시 세도를 도야(陶鎔)하고 치교(治敎)를 보필하셨을 것입니다. 그러나 적막한 물가에 버려져 끝내 봉필(蓬蓽) 속에서 생을 마치셨으니, 뒤에 선생의 자취를 상고하고 선생의 글을 읽는 자는 반드시 옷깃을 여미고 공경하며 개연히 눈물을 흘릴 것입니다. 아, 소자는 일찍이 소제하는 대열에 모시며 가르침의 은혜를 입었으니, 축명(祝螟)이 나를 닮은 것과 다름없었습니다. 그러나 재주와 성품이 노망(鹵莽)하여 그 만분의 일도 이어받지 못했습니다. 갑자기 부고를 접하니 영원히 의지할 곳을 잃었습니다. 유유한 이 고통을 어느 때나 그칠 수 있겠습니까. 자리 앞에서 통곡하니 눈물이 샘물 같습니다. 바라건대 존령(尊靈)께서는 굽어 살피소서.

515. 祭文[金翼溟]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

嗚呼。小子自齠齔。嘗侍先人側。每見先生乘款段從短僕。不以百里而遙過我先人于伊湖之上。時則若密庵，逋翁，霽山諸老爺。相與不期而會。留連從容。其所講明而論說之者。皆天人性命陰陽變化之故。古今治亂人物出處之變。亹亹乎竆日夜無倦色。至世間得喪榮辱。無一言及之者。如是者歲輒一再。小子時尙稺騃。不能窺涯涘。而竊自喜千載之下。復覩興國鵝湖故事。不幸十數年來。人事變遷。密庵捐世。先人棄不肖。霽山與先生。今又相繼零落。終天之悲。門館之痛。小子其何以堪之也。嗚呼。小子今日之哭。公耶私耶。公也。國人哭之。私也。小子哭之。尊靈不昧。尙有以監夫小子之哭也。於乎痛哉。

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Funeral Oration [Kim Ik-myeong]
Alas! Since I was a child, I used to serve by my father's side. I often saw the Master riding a slow horse, followed by a short servant, traveling over a hundred li to visit my father at Iho. At that time, old gentlemen like Milam, Bu-ong, and Jisan would meet unexpectedly, lingering and talking at ease. What they discussed and explained were all matters of Heaven, human nature, life, and the changes of yin and yang, as well as the changes in the governance and chaos of ancient and modern times, and the coming and going of people. They spoke tirelessly day and night, never mentioning a word about worldly gains, losses, honors, or disgraces. This happened once or twice every year. I was still young and foolish then, unable to fathom the depths, but I secretly rejoiced that after a thousand years, I was seeing the story of the Xingguo and Ehu again. Unfortunately, over the past ten-odd years, human affairs have changed. Milam passed away, my father abandoned this unworthy son, and now Jisan and the Master have passed away one after another. This eternal sorrow and the pain of the gate and hall—how can I, a young man, bear it? Alas! Is my crying today for the public or for myself? It is public, for the people of the country cry for him; it is private, for I cry for him. If the noble spirit is not dark, it will still have a way to witness my crying. Alas, how painful!

제문 [김익명]
아, 소자가 어릴 적부터 일찍이 선인(先人)의 곁을 모셨는데, 매번 선생께서 늙은 말을 타고 짧은 종을 데리고 백 리 먼 길을 마다하지 않고 이호(伊湖) 위에서 우리 선인을 찾아오시는 것을 보았습니다. 그때는 밀암(密庵), 부옹(逋翁), 제산(霽山) 여러 어르신들이 서로 기약 없이 모여 느긋하게 머물렀습니다. 그들이 강명하고 논설하는 바는 모두 천인성명(天人性命)과 음양 변화의 연고였고, 고금의 치란(治亂)과 인물의 출처(出處)에 관한 변천이었습니다. 쉴 새 없이 밤낮으로 궁구하여 피곤한 기색이 없었으니, 세상의 득실과 영욕에 대해서는 한마디도 언급하는 이가 없었습니다. 이와 같은 일이 해마다 한두 번씩 있었습니다. 소자는 그때 아직 어리고 어리석어 그 깊이를 엿볼 수 없었으나, 남몰래 천 년 뒤에 다시 흥국(興國)과 아호(鵝湖)의 고사를 보는 듯하여 기뻐했습니다. 불행히도 십여 년 사이에 인사(人事)가 변천하여 밀암은 세상을 떠나고, 선인은 불초한 자를 버렸으며, 제산과 선생께서 이제 또 잇달아 돌아가셨으니, 끝없는 슬픔과 문관(門館)의 고통을 소자가 어찌 감당하겠습니까. 아, 소자의 오늘 울음은 공(公)입니까, 사(私)입니까. 공입니다. 나라 사람들이 그를 위해 우니 공입니다. 사입니다. 소자가 그를 위해 우니 사입니다. 존령(尊靈)께서 어둡지 않으시다면, 아직 소자의 울음을 살피실 바가 있을 것입니다. 아, 통재(痛哉)라.

516. 祭文[權處勉]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_259D, ITKC_MO_0474A_A188_260A

원문

嗚呼。昔吾先子。負笈先生之門。久蒙時雨之化。事一之誠。無異孔門之七十。而不幸於丁卯歲。棄不肖。小子之所可恃而爲生者。惟先生巋然在世耳。雖未能廁身於灑埽之列。以酬替事之誠。而其所仰望而依歸焉者。不啻如泰山喬嶽矣。小子無祿。先生又易簀焉。則小子自此其將誰依而誰仰耶。嗚呼。先生之學。貫穿乎天人。先生之道。流行於日用。云爲動靜。一語一默。皆可以矜式乎一代。師表乎百世。而竟以廟堂之手。虛老山林之下。其扶植頹綱。弘濟生民之功。僅得一試於黃猿叱退之日。此皆小子平日從先子膝下聞而知之者也。嗚呼。從先生遊。莫先子久。蒙先生恩。莫先子深。志業未就。中途奄忽。此小子所以撫心泣血。非獨含索之痛而已。未知地下陪侍循循之誨。誾誾之樂。果如丸窩立雪時否耶。風樹之感。山樑之痛。一倍交切。單杯瓣香。有淚河傾。伏惟尊靈。庶鑑微誠。

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Funeral Oration [Gwon Cheo-myeon]
Alas! In the past, my late father carried his books to the Master's gate and long received the transformation of timely rain. His sincerity in serving one master was no different from the seventy disciples of Confucius. Unfortunately, in the Dingmao year, he abandoned this unworthy son. The only person I could rely on to live was the Master, who stood tall in the world. Although I could not place myself in the ranks of those who swept the floor to repay the sincerity of serving, the person I looked up to and relied on was more than Mount Tai or a high peak. I was unlucky, and the Master has also changed his mat (passed away). From now on, whom shall I rely on and whom shall I look up to? Alas! The Master's learning penetrated Heaven and man, and the Master's Way flowed into daily life. His words and actions, his movement and stillness, his every word and silence, all could serve as a model for a generation and a teacher for a hundred ages. Yet, he ended up growing old in the mountains and forests, despite having the hands of a prime minister. His merit in supporting the fallen moral order and broadly saving the living people was only tested on the day the "Yellow Ape" (rebels) was repelled. These are all things I heard and knew from my late father's knees in my daily life. Alas! No one followed the Master longer than my late father, and no one received the Master's grace deeper than he did. His ambition and work were not yet completed, and he suddenly passed away in the middle of the journey. This is why I stroke my heart and weep blood; it is not just the pain of holding the rope (at the funeral). I do not know if the instruction and the joy of the discussions in the underworld are indeed like the time of standing in the snow at Wanwo. The feeling of the wind and trees (grief for parents) and the pain of the mountain beam (grief for a teacher) are doubly intertwined. With a single cup and a stick of incense, my tears flow like a river. I humbly hope that your noble spirit will witness my small sincerity.

제문 [권처면]
아, 옛날 우리 선자(先子)께서 책을 짊어지고 선생의 문하에 나아가 오랫동안 시우(時雨)의 교화를 입으셨습니다. 한결같은 정성은 공문(孔門)의 칠십 제자와 다름없었으나, 불행히도 정묘년에 불초한 자를 버리셨습니다. 소자가 살아가며 의지할 수 있는 분은 오직 선생께서 우뚝 세상에 계셨을 뿐입니다. 비록 소제하는 대열에 몸을 두어 사사(事師)의 정성을 갚지는 못했으나, 우러러보고 의지하는 바는 태산이나 교악(喬嶽)보다 더했습니다. 소자가 복이 없어 선생께서도 또 세상을 떠나셨으니, 소자가 이제부터 누구를 의지하고 누구를 우러러보겠습니까. 아, 선생의 학문은 천인을 관통하고 선생의 도는 일용에 유행하였습니다. 언위(言爲)와 동정(動靜), 한마디 말과 한 번의 침묵이 모두 한 세대의 긍식(矜式)이 되고 백세의 사표(師表)가 될 만하였습니다. 그런데 끝내 묘당(廟堂)의 손을 가지고도 산림 아래에서 헛되이 늙으셨습니다. 무너진 강상을 부지하고 생민을 널리 구제한 공은 황원(黃猿)을 꾸짖어 물리친 날에 겨우 한 번 시험했을 뿐입니다. 이는 모두 소자가 평소 선자의 무릎 아래에서 듣고 알던 바입니다. 아, 선생을 따르며 노닌 것이 선자보다 오래된 이가 없고, 선생의 은혜를 입은 것이 선자보다 깊은 이가 없습니다. 지업(志業)이 이루어지지 않았는데 중도에 갑자기 돌아가셨으니, 이것이 소자가 가슴을 치며 피눈물을 흘리는 이유이며, 단지 함색(含索)의 고통만이 아닙니다. 지하에서 순순한 가르침과 쟁쟁한 즐거움을 모시는 것이 과연 완와(丸窩)에서 입설(立雪)하던 때와 같은지 알지 못하겠습니다. 풍수(風樹)의 감회와 산량(山樑)의 고통이 배나 교차합니다. 한 잔 술과 한 가닥 향에 눈물이 강물처럼 쏟아집니다. 엎드려 바라건대 존령(尊靈)께서는 미성(微誠)을 살피소서.

517. 請爵上言〔原注:李彙濬〕

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

伏以崇奬儒賢。朝家之盛典。褒揚遺逸。晠世之美事。若其學足以羽翼經傳。道足以經綸世務。而隱淪草野。未沾一命。則玆豈非斯文之欠闕。而士論之齎鬱者耶。惟安東故幼學臣權榘。以間世之儒。躳性理之學。承受有淵源。樹立亦炳烺。而尙不與於□聖世崇褒之列。臣等不勝抑鬱咨惜之情。玆敢相率來籲於□淸蹕之前。蓋權榘。卽甲子名賢參贊臣柱之後。先正臣文忠公柳成龍之外玄孫也。天姿穎悟。氣象端重。年甫成童。已有志尙。脫略科臼之業。從事儒者之學。嘗曰。志不立則小事猶不可做。况大事乎。雖然。當看所志之如何。手模聖賢遺像。以爲寓慕之地。而專意於四子六經以及洛建諸書。篤志精硏。究極其蘊奧。旣冠。出入于故儒臣參贊李玄逸之門。益聞爲學旨訣。嘗有詩曰。衆理具來這個心。工夫元不在高深。明誠自是吾家事。門路須從一敬尋。又曰。一身。心爲主。一心。敬爲根。以敬持心後。方知入德門。自是治心律身。一以敬爲主。常以朱子虎尾春冰寄此生之詩。爲服膺之要。嘗曰。道體雖大。而實具於吾心。事物雖夥。而實本於吾身。知之不精。則無以致融會貫通之妙。行之不力。則無以臻居安資深之域。是以於書無所不讀。而尤用力於周易庸學。以爲讀大學。可使蹊徑正。讀周易中庸。可使義理明。潛翫默誦。日有課程。至於眞積力久。深造而自得。則凡起居飮食酬酢事爲。無一不由於正。雖懷抱經奇。終老林泉。而愛□君憂國之誠。有不能自已。嘗曰。養民莫先於理財。理財莫先於均賦。又曰。我□國家法敎備具。皮幣不愆。內外無可虞。所慮者凶荒耳。須嚴加隄防。省費裕財。雖稅斂正窠。時加减放。以濟民急。使人心翕聚。自無意外之患矣。嘗聞□朝家有减稅之令。喜形于色曰。此聚散之機也。只此一事。扶護得元氣不少。對人輒稱頌不已。其主敬明理之學。應務酬世之志。實昭代之眞儒。近世之大賢。蓋究其淵源之有自來。則惟我先正臣文純公李滉。倡道東南。允爲海外考亭。而有若柳文忠公成龍。金文忠公誠一。實見而知之。其後有若縣監臣柳元之克紹其家學。而權榘以其外孫。擩染於自幼。參贊臣李玄逸。實傳其衣鉢。而權榘爲其孫婿。薰襲於弱冠。所以成就其學。若是之純明。承受其傳。若是之眞的。布衣而士屬以領袖。草野而衆擬以公輔。臣等俱以末學顓蒙。其於先輩造詣。固不敢窺其藩籬。而讀其文誦其詩。亦可以識其萬一矣。其所著。有讀易瑣義，二五交感圖，庸學就正錄，四端七情說等書。嶺之人士。相與剞劂傳布。殆至家誦而戶說。又有政始管窺。略倣田賦九等之法。參以見行之制。有闡幽錄。備記賤流特異之行。要爲世敎之補。至若行乎家政而雞狗亦馴。蹔寓僻村而氓習漸革。庚子經界時。

故判書臣權以鎭。適莅本府。要與同事。則略爲措置綱目。而吏胥輩有府使不敢欺。權公不能欺之語。卽此數事。可知所學之正。必有施設之可觀。而特蘊而不出爾。惟其闇章自著。聞望殆遍。靈城君臣朴文秀。繡按本道之日。間造其廬。有疏薦人才之托。而榘辭謝不敢。及其還□朝。登諸薦剡。而未蒙□徵召之典。竟爲堯野之遺賢。此臣等所以抑鬱咨惜於今日者也。權榘學問之眞正。抱負之許大。有如上項所陳。昔在□英廟戊申。湖櫱逞凶。將欲闖窺安東。而權榘家在境上之故。首被其乘夜引兵之脅。榘卽據義授首曰。速斷吾頭去。吾鄕風俗。爾獨不聞耶。逆順之分。奴隷亦知之。不久。將見汝輩爲湖港之鬼矣。賊因摧沮捲走。榘取筆題門扇曰。白日臨頭上。丹心一縷明。寧將死生變。要與鬼神盟。此詩所以志也。安東因無事。賊招中所謂因安東漢吾事不成者。政指榘授首之叱也。挫凶鋒於片言。張大義於一道。遂使滔天之櫱。不敢生意於巨鎭。而遁伏下邑。旋卽殲戮。則榘之所樹立。雖謂之有功於□國家。恐未爲過許也。□正宗朝。大臣有以此事陳於□筵席。□正宗大王若曰。白刃之下。授首冒刃。是豈人人所能乎。□先王不知其人。留門給卒乎。蓋其時嶺人權煦。出於賊招。安撫使臣朴師洙以榘應命。榘時在本府義兵所。因就拿。而倉卒之際。神色不變。及其□庭鞠供對。有條理。□英宗大王旣察其冤。□褒以質直。□許以學者。而特自殿庭放送。時□禁門將下鑰。因□命留門而給二卒。送至主人家。是必容貌辭氣之間。有所見槩於□聖心。而得此□華袞之褒於三木之庭矣。臣等竊伏以爲榘道學忠節。雖在隔世之後。合有崇褒之典。而尙未得謦咳於□聖明之朝者。實臣等慢賢之罪也。惟我□國家崇儒右文之化。遠出前古。其於一節之士。高蹈之人。亦或有□旌贈之擧。以爲淑人心扶世道之端。况如榘道學之邃。淵源之正。尤豈非在於前列者耶。人情易感於耳目之所建。作興尤捷於幽隱之闡揚。若於此時。□別擧曠典。明示褒賞。故幼學臣權榘。□贈之以爵秩。□許之以祠侑。其於倡導文敎扶樹風聲之道。似未爲無少補矣。玆敢千里裹足。來籲□輦路。伏乞□天地父母。俯垂睿鑑。特允輿望。

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Memorial Requesting a Title [Original Note: Lee Hwi-jun]
We humbly state that highly rewarding Confucian sages is a grand ceremony of the royal court, and praising the legacy of those who lived in seclusion is a beautiful affair of a flourishing age. If their learning is sufficient to support the classics and their Way is sufficient to manage worldly affairs, yet they lived in seclusion in the wilderness and never received a single appointment, is this not a deficiency in our culture and a source of frustration for the scholars? The late student Gwon Geo of Andong was a scholar of an exceptional age who embodied the learning of principle and nature. His inheritance had a source, and his achievements were brilliant, yet he was not included in the list of those highly praised by the wise age. We cannot suppress our feelings of frustration and regret, so we dare to lead each other to appeal before the royal path. Gwon Geo was a descendant of the famous sage of the Gapja year, the Minister of State Gwon Ju, and the great-grandson of the late sage, the Minister of State Ryu Seong-ryong. He was naturally intelligent and his character was dignified. When he was just a boy, he already had aspirations. He cast aside the business of the civil service examinations and devoted himself to the learning of scholars. He once said, "If one's will is not established, even small things cannot be done, let alone great things. However, one must look at how one's will is directed." He traced the portraits of sages and worthies to express his longing, and devoted his mind to the Four Books, the Six Classics, and the works of the Luo and Jian schools. He studied with a firm will, exhausting their profound meanings. When he came of age, he frequented the gate of the late scholar and minister, the Minister of State Lee Hyeon-il, and heard more of the secrets of learning. He once had a poem that said, "All principles are gathered in this heart; the effort does not lie in height or depth. Clarity and sincerity are my family's business; the path must be sought from a single 'reverence'." He also said, "In one body, the heart is the master; in one heart, reverence is the root. Only after holding the heart with reverence can one know the gate to enter virtue." From then on, in governing his heart and disciplining his body, he took reverence as the master. He always took Zhu Xi's poem about the tiger's tail and spring ice as the essential to hold in his heart. He once said, "Although the Way is great, it is truly contained in our hearts. Although things are many, they are truly based on our bodies. If one's knowledge is not precise, one cannot reach the mystery of fusion and penetration. If one's practice is not strong, one cannot reach the realm of dwelling in peace and relying on depth." Therefore, there was no book he did not read, but he put special effort into the Zhou Yi and the Great Learning and Doctrine of the Mean, thinking that reading the Great Learning could make the path straight, and reading the Zhou Yi and Doctrine of the Mean could make the principles clear. He pondered and recited them, having a daily curriculum. When he reached the point of true accumulation and long effort, he advanced deeply and attained it himself. Thus, in his daily life, eating, drinking, and dealing with affairs, there was nothing that did not stem from what was correct. Although he harbored extraordinary talents, he ended his life in the forests and springs, but his sincerity in loving the sovereign and worrying about the country could not be stopped. He once said, "In nourishing the people, nothing is more important than managing wealth; in managing wealth, nothing is more important than equalizing taxes." He also said, "Our country's laws and education are well-prepared, and the currency is not lacking; there is nothing to worry about internally or externally. What is to be feared is only famine. One must strictly take precautions, reduce expenses, and enrich wealth. Even if taxes are collected, one should occasionally reduce or exempt them to help the people's urgency. If the people's hearts are gathered, there will naturally be no unexpected troubles." When he heard that the royal court had an order to reduce taxes, he was happy and said, "This is the mechanism for gathering and dispersing. With this one thing, the original energy is protected quite a bit." He praised it endlessly to others. His learning of holding reverence and clarifying principles, and his ambition to respond to affairs and serve the world, truly make him a real scholar of this bright age and a great sage of recent times. If one investigates the source of his learning, it comes from our late sage, the Minister of State Lee Hwang, who initiated the Way in the southeast and was truly the Zhu Xi of overseas. There were also the Minister of State Ryu Seong-ryong and the Minister of State Kim Seong-il, who truly saw and knew it. Later, there was the Magistrate Ryu Won, who inherited his family learning, and Gwon Geo, as his great-grandson, was influenced from childhood. The Minister of State Lee Hyeon-il truly transmitted his mantle, and Gwon Geo, as his grandson-in-law, was influenced in his early twenties. This is why his achievement in learning was so pure and bright, and his inheritance was so true and authentic. As a commoner, he was regarded as a leader by scholars; in the wilderness, he was considered a public official by the masses. We are all of shallow learning, so we dare not peek into the fence of our predecessors' attainments, but by reading his writings and reciting his poems, we can know a ten-thousandth of it. His works include "Trivial Meanings on Reading the Yi," "Diagram of the Interaction of Two and Five," "Record of Correcting the Mean and Learning," and "Theory on the Four Beginnings and Seven Emotions." The people of Yeongnam carved and distributed them, almost to the point where every house recited and every family spoke of them. He also had "Glimpses of the Beginning of Government," which slightly imitated the nine-rank method of land tax, mixed with current systems. He had "Record of Clarifying the Hidden," which fully recorded the special conduct of the lowly, aiming to supplement the education of the world. As for his governing of his family, even chickens and dogs were tamed; when he briefly stayed in a remote village, the customs of the people gradually changed. During the Gyeonggye land survey in the Gyeongja year, the late Minister of State Gwon I-jin happened to arrive in the district and asked him to work together. He briefly arranged the outline, and the clerks said, "The Magistrate dares not deceive, and Master Gwon cannot be deceived." From these few things, one can know that his learning was correct and that he must have had facilities worth seeing, but he kept them hidden and did not bring them out. Because his hidden chapters were self-evident, his reputation spread almost everywhere. When the Minister of State Park Mun-su, the secret inspector, visited his cottage, he had a request to recommend talent, but Gwon declined and dared not accept. When he returned to the royal court, he listed him in the recommendations, but he did not receive the royal summons and ended up as a worthy left in the wilderness. This is why we are frustrated and regretful today. Gwon Geo's true learning and great aspirations are as stated above. In the past, during the Musin year of the Yeongjo reign, the rebels in the lake region were fierce and wanted to intrude into Andong. Because Gwon Geo's house was on the border, he was the first to be threatened by them leading troops at night. Gwon immediately relied on righteousness and offered his head, saying, "Quickly cut off my head and go. Do you not know the customs of my hometown? Even slaves know the distinction between rebellion and obedience. Before long, you will see your group become ghosts of the lake port." The thieves were discouraged and rolled away. Because of this, Andong was safe. The so-called "failure of the matter because of Andong" in the thieves' confession refers to Gwon's rebuke when he offered his head. He frustrated the fierce blade with a single word and expanded the great righteousness in one province. He caused the heaven-flooding rebellion not to dare to grow in a great town, and they fled and hid in lower towns, soon to be annihilated. Thus, Gwon's foundation, even if one says he had merit to the country, I fear it is not an overstatement. During the Jeongjo reign, a minister reported this to the royal court. King Jeongjo said, "To offer one's head under a white blade—is this something everyone can do? Did the late king not know this person, leaving the gate and giving soldiers?" At that time, Gwon Hu of Yeongnam came out of the thieves' confession, and the pacification envoy Park Sa-su responded to Gwon. Gwon was at the volunteer army station in the district at the time, so he was arrested. In the sudden situation, his expression did not change. When he was interrogated at the court, his answers were orderly. King Yeongjo already realized his injustice and praised him for his quality and uprightness, and allowed him to be a scholar, specifically releasing him from the palace court. At that time, the gatekeeper had locked the gate, so the King ordered the gate to be left open and gave two soldiers to send him to his master's house. This must be because his appearance and speech left an impression on the royal heart, and he received this praise of the royal robe in the court of the three woods. We humbly believe that Gwon's learning and loyalty, even if he is a person of a past generation, should have the ceremony of high praise. That he has not yet received the royal attention in the bright court is truly our sin of neglecting the worthy. Our country's culture of honoring Confucianism and valuing literature far exceeds that of the past. For scholars of one section and people who live in high seclusion, there are sometimes acts of honoring and gifting, aiming to be the beginning of purifying people's hearts and supporting the world's moral order. How much more so for someone like Gwon, whose learning is profound and whose source is correct? Human feelings are easily moved by what is seen and heard, and the encouragement of the people is faster when the hidden are clarified. If at this time, a special ceremony is held to clearly show praise, and the late student Gwon Geo is gifted with a title and allowed to be enshrined in a shrine, it would not be without a small help to the way of initiating literary education and supporting the reputation of the wind. We dare to wrap our feet for a thousand miles to appeal on the royal path. We humbly beg the Heaven-like parents to look down with wise eyes and specially grant the public expectation.

작위를 청하는 상언 [원주: 이휘준]
엎드려 아룁니다. 유현(儒賢)을 숭상하고 장려하는 것은 조정의 성대한 전례이며, 유일(遺逸)을 포양(褒揚)하는 것은 성세(盛世)의 아름다운 일입니다. 만약 그 학문이 경전(經傳)을 날개 돋게 할 만하고 도가 세무(世務)를 경륜할 만한데도 초야에 은륜(隱淪)하여 한 번의 명(命)도 입지 못했다면, 이는 어찌 사문(斯文)의 결함이자 사론(士論)의 재울(齎鬱)함이 아니겠습니까. 안동의 고 유학(幼學) 권거(權榘)는 간세(間世)의 유자로서 성리학을 몸소 실천하였고, 계승한 바에 연원이 있으며 세운 바도 병랑(炳烺)하였는데도 아직 성세의 숭보(崇褒)하는 대열에 참여하지 못했습니다. 신들은 억울하고 애석한 마음을 이기지 못하여, 감히 서로 이끌고 청필(淸蹕) 앞에 와서 호소합니다. 권거는 갑자년의 명현인 참찬 권주(權柱)의 후손이며, 선정(先正) 문충공 류성룡의 외현손입니다. 천성이 영오하고 기상이 단중하였으며, 나이 겨우 성동(成童)에 이미 지상이 있었습니다. 과거 공부를 탈략하고 유자의 학문에 종사하며 일찍이 말하기를, "뜻을 세우지 않으면 작은 일도 할 수 없는데 하물며 큰일이겠는가. 비록 그렇더라도 마땅히 뜻을 어디에 두는지를 보아야 한다."라고 하였습니다. 성현의 유상을 모사하여 우모(寓慕)하는 곳으로 삼고, 사자(四子)와 육경(六經) 및 낙건(洛建)의 여러 책에 뜻을 전일하게 하여 독실하게 정연(精硏)하고 그 온오(蘊奧)를 구극(究極)하였습니다. 관례를 치른 뒤에는 고 유신 참찬 이현일의 문하에 출입하며 학문의 지결(旨訣)을 더욱 많이 들었습니다. 일찍이 시를 지어 말하기를, "뭇 이치가 이 마음에 갖추어져 있으니, 공부는 원래 높고 깊은 데 있지 않다. 명성(明誠)은 본래 우리 집안의 일이니, 문로(門路)는 모름지기 한결같은 경(敬)에서 찾아야 한다."라고 하였습니다. 또 말하기를, "한 몸에는 마음이 주인이 되고, 한 마음에는 경(敬)이 뿌리가 된다. 경으로 마음을 잡은 뒤에야 비로소 덕에 들어가는 문을 알게 된다."라고 하였습니다. 이때부터 마음을 다스리고 몸을 율(律)함에 한결같이 경을 주인으로 삼았고, 항상 주자의 호미춘빙(虎尾春氷)의 시를 마음속에 간직하는 요체로 삼았습니다. 일찍이 말하기를, "도체(道體)는 비록 크지만 실로 우리 마음에 갖추어져 있고, 사물은 비록 많지만 실로 우리 몸에 근본한다. 앎이 정밀하지 않으면 융회관통(融會貫通)의 묘함을 이를 수 없고, 행함이 힘차지 않으면 거안자심(居安資深)의 영역에 이를 수 없다."라고 하였습니다. 이 때문에 책을 읽지 않음이 없었으나 특히 주역과 대학·중용에 힘을 썼으니, 대학을 읽으면 샛길을 바르게 할 수 있고, 주역과 중용을 읽으면 의리를 밝게 할 수 있다고 여겼습니다. 잠완(潛玩)하고 묵송(默誦)하며 날마다 과정이 있었고, 진적(眞積)하고 역구(力久)하여 깊이 나아가 스스로 얻음에 이르러서는, 기거와 음식, 수작(酬酢)과 사위(事爲)에 바른 데서 말미암지 않음이 없었습니다. 비록 경기(經奇)한 포부를 품고 임천(林泉)에서 생을 마쳤으나, 군주를 사랑하고 나라를 걱정하는 정성은 스스로 그칠 수 없었습니다. 일찍이 말하기를, "백성을 기르는 데는 재물을 다스리는 것보다 앞서는 것이 없고, 재물을 다스리는 데는 부역을 고르게 하는 것보다 앞서는 것이 없다."라고 하였습니다. 또 말하기를, "우리 국가의 법교(法敎)는 갖추어져 있고 피폐함이 없으니, 안팎으로 근심할 것이 없다. 걱정되는 것은 흉황(凶荒)뿐이다. 모름지기 엄하게 제방(隄防)을 더하고 비용을 줄여 재물을 넉넉히 해야 한다. 비록 세렴(稅斂)이 정과(正窠)라 하더라도 때때로 감면하여 백성의 급함을 구제하면, 인심이 합취(翕聚)되어 스스로 뜻밖의 환란이 없을 것이다."라고 하였습니다. 일찍이 조정에 감세(減稅)의 명령이 있다는 말을 듣고 기쁨이 얼굴에 나타나며 말하기를, "이것이 모이고 흩어지는 기틀이다. 이 한 가지 일만으로도 원기(元氣)를 적지 않게 보호하였다."라고 하며 사람을 대할 때마다 칭송을 그치지 않았습니다. 그 주경명리(主敬明理)의 학문과 응무수세(應務酬世)의 뜻은 실로 소대(昭代)의 진유(眞儒)이자 근세의 대현입니다. 그 연원을 궁구하면 우리 선정 문순공 이황이 동남(東南)에서 도를 창도하여 해외의 고정(考亭)이 되었고, 문충공 류성룡과 문충공 김성일이 실지로 보고 알았습니다. 그 뒤에 현감 류원(柳元)이 그 가학을 극소(克紹)하였고, 권거는 그 외손으로서 어려서부터 유염(擩染)되었습니다. 참찬 이현일이 실지로 그 의발(衣鉢)을 전하였고, 권거는 그 손서(孫婿)로서 약관에 훈습(薰襲)되었습니다. 그 학문을 성취함이 이토록 순명(純明)하고 그 전함을 받음이 이토록 진적(眞的)한 이유입니다. 포의(布衣)로서 사류(士類)가 영수(領袖)로 추대하였고, 초야에 있으면서도 뭇사람들이 공보(公輔)로 의제(擬制)하였습니다. 신들은 모두 말학(末學)으로서 선배의 조예를 감히 그 번리(藩籬)를 엿볼 수 없으나, 그 글을 읽고 그 시를 외우면 또한 그 만분의 일은 알 수 있습니다. 저술로는 『독역쇄의(讀易瑣義)』, 『이오교감도(二五交感圖)』, 『용학취정록(庸學就正錄)』, 『사단칠정설(四端七情說)』 등의 책이 있습니다. 영남의 인사들이 서로 각판하여 전포(傳布)하니 거의 집집마다 외우고 사람마다 말하게 되었습니다. 또 『정시관규(政始管窺)』가 있는데, 전부(田賦) 구등(九等)의 법을 대략 모방하고 현행 제도를 참작하였습니다. 『천유록(闡幽錄)』이 있는데, 천류(賤流)의 특이한 행실을 갖추어 기록하여 세교(世敎)의 보탬이 되게 하려 하였습니다. 가정을 다스림에 이르러서는 닭과 개도 길들여졌고, 잠시 벽촌에 머물러도 백성들의 습속이 점차 교화되었습니다. 경자년 경계(經界) 때, 고 판서 권이진이 마침 본부에 부임하여 함께 일하기를 요구하자 대략 강목(綱目)을 조처하였는데, 이서(吏胥)들이 "부사도 감히 속이지 못하고 권 공도 속일 수 없다."라는 말이 있었습니다. 이 몇 가지 일만 보아도 그 학문의 바름을 알 수 있고, 반드시 시설(施設)할 만한 것이 있었으나 다만 품고 나오지 않았을 뿐입니다. 그 암장(闇章)이 스스로 드러나 명망이 거의 두루 퍼졌습니다. 영성군 박문수가 본도를 수안(繡按)할 때 그 여막을 방문하여 인재를 천거해 달라는 부탁이 있었으나, 거(榘)는 사양하고 감히 받지 않았습니다. 그가 조정에 돌아와 천섬(薦剡)에 올렸으나 조정의 징소(徵召) 전례를 입지 못하고 끝내 요야(堯野)의 유현(遺賢)이 되었습니다. 이것이 신들이 오늘날 억울하고 애석해하는 이유입니다. 권거의 학문의 진정함과 포부의 큼은 위에서 진술한 바와 같습니다. 옛날 영조 무신년에 호남의 역적들이 흉악함을 떨치며 안동을 엿보려 하였는데, 권거의 집이 경계에 있었기 때문에 밤에 군사를 이끌고 온 그들의 위협을 가장 먼저 받았습니다. 거는 즉시 의리에 의거하여 목숨을 내놓고 말하기를, "빨리 내 머리를 베어 가라. 우리 향리의 풍속을 너희만 듣지 못했느냐. 역순(逆順)의 분별은 노예도 안다. 머지않아 너희 무리가 호항(湖港)의 귀신이 되는 것을 볼 것이다."라고 하였습니다. 적들이 이 때문에 꺾이고 물러갔습니다. 이로 인해 안동은 무사하였습니다. 적의 초사(招辭) 중에 이른바 '안동 때문에 일이 성사되지 않았다'는 것은 바로 거가 목숨을 내놓고 꾸짖은 것을 가리킵니다. 흉한 칼날을 한마디 말로 꺾고 대의를 한 도(道)에 크게 펼쳤습니다. 하늘을 덮는 역적들이 거진(巨鎭)에서 감히 생심(生意)을 내지 못하게 하고 하읍(下邑)으로 도망쳐 숨게 하여 곧 섬멸하게 하였으니, 거가 세운 바는 비록 국가에 공이 있다고 말해도 지나친 칭찬은 아닐 것입니다. 정조조에 대신이 이 일을 연석(筵席)에서 진달하였습니다. 정조대왕께서 말씀하시기를, "백인(白刃) 아래에서 목숨을 내놓고 칼날을 무릅썼으니, 이것이 어찌 사람들이 할 수 있는 일이겠는가. 선왕께서 그 사람을 알지 못하고 문을 남겨두고 군사를 주었는가?"라고 하셨습니다. 대개 그때 영남 사람 권후(權煦)가 적의 초사에서 나왔는데, 안무사 박사수가 거를 응명(應命)하게 하였습니다. 거는 그때 본부 의병소에 있었으므로 인하여 잡혀갔는데, 창졸간에도 신색(神色)이 변하지 않았습니다. 정국(庭鞠)에서 공대(供對)할 때 조리가 있었습니다. 영조대왕께서 이미 그 원통함을 살피시고 질직(質直)함으로 포상하고 학자로 허락하시어 특별히 전정(殿庭)에서 방송(放送)하셨습니다. 그때 금문(禁門) 장수가 열쇠를 내렸는데, 인하여 문을 남겨두고 군사 2명을 주어 주인집까지 보내라고 명하셨습니다. 이는 반드시 용모와 말씨 사이에 성심(聖心)에 보인 바가 있어 삼목(三木)의 뜰에서 이 화곤(華袞)의 포상을 얻은 것입니다. 신들은 엎드려 생각건대 거의 도학(道學)과 충절은 비록 세대가 지난 뒤라도 숭보(崇褒)의 전례가 합당한데, 아직 성명(聖明)의 조정에서 경해(謦咳)를 얻지 못한 것은 실로 신들이 현인을 태만히 한 죄입니다. 우리 국가의 숭유우문(崇儒右文)의 교화는 전고(前古)를 멀리 뛰어넘습니다. 일절(一節)의 선비와 고도(高蹈)하는 사람에 대해서도 혹 정증(旌贈)하는 거조가 있어 인심을 숙(淑)하게 하고 세도를 부지하는 단서로 삼았습니다. 하물며 거와 같이 도학이 깊고 연원이 바른 경우에 어찌 앞선 대열에 있지 않겠습니까. 인정은 이목(耳目)에 건립된 것에 쉽게 감동하고, 유은(幽隱)을 천양(闡揚)할 때 흥기(興起)가 더욱 빠릅니다. 만약 이때에 별도로 광전(曠典)을 거행하여 포상을 밝게 보이고, 고 유학 권거에게 작질(爵秩)을 증(贈)하고 사유(祠侑)를 허락한다면, 문교(文敎)를 창도하고 풍성(風聲)을 부수(扶樹)하는 도리에 있어 적지 않은 보탬이 될 것입니다. 이에 감히 천 리 길을 굽히지 않고 와서 연로(輦路)에 호소합니다. 엎드려 천지부모(天地父母)께서는 굽어 예감(睿鑑)을 드리우시고 특별히 여망(輿望)을 윤허하여 주시기를 바랍니다.

518. 吏曹回□啓〔原注:□哲廟己未六月○吏判南秉轍〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_262D, ITKC_MO_0474A_A188_263A

원문

吏曹帖連□啓下是白有。觀此慶尙道儒生李在韶等上言內辭緣。則以爲安東故學生權榘。以剛大趕遠之才。兼精思實踐之工。倡起絶學。導養名節。嶺之人士。一心宗仰。其主敬明理之學。應務需世之志。實昭代之眞儒。近世之大賢。蓋究其淵源之有自來。所以成就其學。若是之純明。承受其傳。若是之眞的。戊申凶孼煽動。將欲闖窺安東。首被其乘夜引兵之脅。卽據義授首曰。速斷吾頭去。吾鄕風俗。爾獨不聞耶。不久。將見汝輩爲湖港之鬼矣。賊因摧沮捲走。因以無事。挫凶鋒於片言。張大義於一道。學問端的。義理嚴正。儒賢□特贈。自是聖世之美事。伏乞□俯賜睿鑑。伏蒙□天恩亦爲有白臥乎所。權榘學問義理。果如多士之呼籲是白乎。則似當施以南臺□贈職之典是白乎矣。係于□恩典。臣曹不敢擅便。□上裁何如。

傳曰。依回啓施行。

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Ijo (Ministry of Personnel) Reply [Original Note: King Cheoljong, Gi-mi year, 6th month, Minister of Personnel Nam Byeong-cheol]
The Ministry of Personnel has received the royal order to reply. Looking at the contents of the memorial by Lee Jae-so and other Confucian scholars of Gyeongsang-do, they say that the late student Gwon Geo of Andong, with his firm and great talent and the work of precise thought and actual practice, initiated the severed learning and guided the reputation and integrity. The people of Yeongnam all respected him with one heart. His learning of holding reverence and clarifying principles, and his ambition to respond to affairs and serve the world, truly make him a real scholar of this bright age and a great sage of recent times. Investigating the source of his learning, his achievement in learning was so pure and bright, and his inheritance was so true and authentic. When the rebels of the Musin year incited trouble and wanted to intrude into Andong, he was the first to be threatened by them leading troops at night. He immediately relied on righteousness and offered his head, saying, "Quickly cut off my head and go. Do you not know the customs of my hometown? Before long, you will see your group become ghosts of the lake port." The thieves were discouraged and rolled away, and because of this, there was no trouble. He frustrated the fierce blade with a single word and expanded the great righteousness in one province. His learning was authentic and his righteousness was strict. Highly praising a Confucian sage is a beautiful affair of a wise age. We humbly beg for your wise inspection. We have received the grace of Heaven. If Gwon Geo's learning and righteousness are indeed as the scholars appeal, then it seems appropriate to bestow the ceremony of a posthumous title from the Southern Terrace (Ijo). As it relates to royal grace, this Ministry does not dare to decide arbitrarily. How about the royal decision?

The King said, "Act according to the reply."

이조 회계 [원주: 철종 기미년 6월, 이판 남병철]
이조에서 연계(連啓)하여 하교를 받들었습니다. 경상도 유생 이재소 등이 올린 상언의 내용을 살펴보니, 안동의 고 학생 권거는 강대(剛大)하고 간원(趕遠)한 재주와 정밀하게 생각하고 실천하는 공부를 겸하여, 끊어진 학문을 창기(倡起)하고 명절(名節)을 도양(導養)하였습니다. 영남의 인사들이 한마음으로 종앙(宗仰)하였습니다. 그 주경명리(主敬明理)의 학문과 응무수세(應務需世)의 뜻은 실로 소대(昭代)의 진유(眞儒)이자 근세의 대현입니다. 그 연원을 궁구하면 학문을 성취함이 이토록 순명(純明)하고 그 전함을 받음이 이토록 진적(眞的)하였습니다. 무신년에 흉얼(凶孼)이 선동하여 안동을 엿보려 할 때, 가장 먼저 밤에 군사를 이끌고 온 위협을 받았습니다. 즉시 의리에 의거하여 목숨을 내놓고 말하기를, "빨리 내 머리를 베어 가라. 우리 향리의 풍속을 너희만 듣지 못했느냐. 머지않아 너희 무리가 호항(湖港)의 귀신이 되는 것을 볼 것이다."라고 하였습니다. 적들이 이 때문에 꺾이고 물러갔으며, 이로 인해 무사하였습니다. 흉한 칼날을 한마디 말로 꺾고 대의를 한 도(道)에 크게 펼쳤습니다. 학문이 단적(端的)하고 의리가 엄정합니다. 유현(儒賢)을 특별히 증(贈)하는 것은 성세(盛世)의 아름다운 일입니다. 엎드려 예감(睿鑑)을 드리우시기를 바랍니다. 천은(天恩)을 입었습니다. 권거의 학문과 의리가 과연 여러 선비들이 호소하는 바와 같다면, 마땅히 남대(南臺)의 증직(贈職) 전례를 시행함이 옳을 듯합니다. 은전(恩典)에 관계되므로 신조(臣曹)에서 감히 마음대로 할 수 없으니, 상재(上裁)는 어떠하십니까.

전교하기를, "회계대로 시행하라." 하였다.

519. 焚黃告由文[李彙寧]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_263B, ITKC_MO_0474A_A188_263C

원문

伏以粤我參贊。文章行節。大賢記實。古家剩馥。先生遠紹。益大展拓。有性溫粹。受氣剛直。幼悟卓然。篤孝友睦。端的學道。淵源家塾。祖述厓拙。師承存葛。折輩講討。長德蒼密。先立我志。大事商確。聖賢有像。謂必可學。鑽硏經傳。沿泝閩洛。總會有要。惟敬入德。克畏治心。常靜應物。最力學庸。就正有錄。大易翫理。是爲活法。參稽周圖。推衍邵說。四七有辨。斯文羽翼。進修功至。見理昭晣。緖餘籌律。粗底鞱略。大隱惟屛。詩書萬軸。曷榮繡剡。我樂布糲。明體適用。經濟有策。正界張井。嚴隄程洫。痛夷竊華。有圖沿革。包羅几案。砥屹林壑。惟申逆亮。持兵夜脅。渠宜港鬼。我自嶺俗。容易授首。上有白日。手執義旗。坦途就□鞠。庸中易時。隨遇學力。□王曰特釋。全嶺昭雪。吾黨瞻仰。有此嶠嶽。身亡道存。嘉聞上徹。大義明確。正學超卓。□寵褒隆重。用錫爾爵。儒林雅望。憲臺華秩。于德何與。公議是悅。靑衿齊遬。黃誥敬焫。圖書古宅。靈庶歆格。

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Burning the Yellow Paper (Report to Ancestors) [Lee Hwi-nyeong]
Humbly, our Minister of State, his writings and conduct were recorded by great sages. The remaining fragrance of an old family, the Master inherited it from afar and expanded it greatly. His nature was gentle and pure, and he received a firm and upright spirit. He was intelligent from childhood, and his filial piety and brotherly love were harmonious. He was authentic in learning the Way, and his source was the family school. He followed the ancestors and the old, and received the tradition from Geon (Gwon). He discussed with his peers, and his virtue grew dense and secret. He first established his will, and discussed great matters. He had portraits of sages and worthies, saying they must be learned. He drilled into the classics, tracing back to Min and Luo. He gathered the essentials, taking reverence as the gate to virtue. He was able to fear and govern his heart, and was always quiet in responding to things. He put the most effort into the Great Learning and Doctrine of the Mean, and had a record of correcting himself. He pondered the principles of the Great Yi, which was his living method. He consulted the Zhou diagrams and extended the theories of Shao. He had a distinction between the Four and Seven, supporting this culture. His progress in study reached the point where the principles were bright and clear. His remaining energy was in planning and law, and he had rough strategies. He was a great recluse, only a screen, with ten thousand scrolls of poetry and books. Why honor him with a royal title? I enjoy simple food. He clarified the body and applied it to use, having strategies for economy. He laid out the well-field system in the Gyeonggye land survey, and strictly embanked the paths and ditches. He pained over the barbarians stealing the Chinese, and had diagrams of their evolution. He encompassed the desk, standing firm in the forests and valleys. When the rebels threatened at night with weapons, he was a ghost of the port, but I was of the Yeongnam custom. He easily offered his head, and above was the bright sun. He held the flag of righteousness in his hand, and walked the straight path to the court. In the middle of the ordinary, he changed the times, and followed the learning of the situation. The King said to specially release him, and the whole Yeongnam region was cleared of shame. Our party looks up to this high peak of the mountain. His body died but the Way remains, and his good reputation reached above. The great righteousness is clear and bright, and the correct learning is lofty. The royal favor and praise are heavy, and he is gifted with a title. The elegant reputation of the Confucian forest, the brilliant rank of the Censorate. What does it add to his virtue? The public opinion is pleased. The scholars are gathered, and the yellow royal decree is respectfully burned. In the old house of books and diagrams, may your spirit be pleased and arrive.

분황고유문 [이휘녕]
엎드려 아룁니다. 우리 참찬(參贊)께서는 문장과 행절(行節)이 대현(大賢)의 기록에 실렸습니다. 고가의 남은 향기, 선생께서 멀리 이어받아 더욱 크게 펼치셨습니다. 성품은 온수(溫粹)하고 기운은 강직함을 받으셨습니다. 어려서부터 탁연(卓然)하게 깨달으시고 효우(孝友)하고 화목하셨습니다. 도를 배우는 것이 단적(端的)하고 연원은 가숙(家塾)이었습니다. 애졸(厓拙)을 조술(祖述)하고 갈(葛)에서 스승의 전함을 받으셨습니다. 동배들과 강토(講討)하시니 덕이 창밀(蒼密)하게 자라났습니다. 먼저 나의 뜻을 세우고 대사를 상확(商確)하셨습니다. 성현의 상이 있으니 반드시 배울 수 있다고 하셨습니다. 경전을 찬연(鑽硏)하고 민락(閩洛)을 연소(沿泝)하셨습니다. 총회(總會)에 요점이 있으니 오직 경(敬)으로 덕에 들어가는 것이었습니다. 능히 두려워하여 마음을 다스리고 항상 고요히 사물에 응하셨습니다. 대학과 중용에 가장 힘쓰시고 취정(就正)하는 기록이 있었습니다. 대역(大易)의 이치를 완미(翫理)하니 이것이 활법(活法)이었습니다. 주도(周圖)를 참계(參稽)하고 소설(邵說)을 추연(推衍)하셨습니다. 사칠(四七)에 변별이 있으니 사문(斯文)의 우익(羽翼)이었습니다. 진수(進修)하여 공이 지극하니 이치를 보는 것이 소석(昭晣)하였습니다. 서여(緖餘)는 주율(籌律)이었고 거친 저략(鞱略)이 있었습니다. 대은(大隱)은 오직 병풍뿐이었고 시서(詩書)는 만 축이었습니다. 어찌 수첨(繡剡)으로 영화를 누리겠습니까, 나는 포려(布糲)를 즐겼습니다. 명체(明體)하여 적용하니 경제(經濟)에 계책이 있었습니다. 정계(正界)에 정전(井田)을 펼치고 정제(程堤)와 정수(程洫)를 엄하게 하셨습니다. 이(夷)가 화(華)를 훔침을 통탄하고 연혁(沿革)의 도(圖)가 있었습니다. 기안(几案)을 포라(包羅)하고 임학(林壑)에 지흘(砥屹)하셨습니다. 오직 역량(逆亮)이 병기를 들고 밤에 위협할 때, 저들은 항귀(港鬼)가 마땅했으나 나는 영속(嶺俗)을 지켰습니다. 용이하게 머리를 내놓으니 위에는 백일(白日)이 있었습니다. 손에 의기(義旗)를 잡고 탄도(坦途)로 국(鞠)에 나아갔습니다. 용중(庸中)에서 때를 바꾸니 만나는 곳마다 학력이었습니다. 왕께서 특별히 석방하라 하시니 전령(全嶺)이 소설(昭雪)되었습니다. 우리 당이 우러러보는 것은 이 교악(嶠嶽)입니다. 몸은 망했으나 도는 존재하고 가문(嘉聞)이 상철(上徹)하였습니다. 대의가 명확하고 정학(正學)이 초탁(超卓)하였습니다. 총포(寵褒)가 융중하여 너에게 작위를 내립니다. 유림의 아망(雅望)이요 헌대(憲臺)의 화질(華秩)입니다. 덕에 무엇을 더하겠습니까, 공의(公議)가 기뻐합니다. 청금(靑衿)이 제숙(齊肅)하고 황고(黃誥)를 경창(敬焫)합니다. 도서(圖書)가 있는 옛집에 영(靈)께서 흠격(歆格)하시기를 바랍니다.

520. 正卿□敎旨註脚〔原注:今□上辛卯六月〕

문체: 雜著類 / 其他類

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金玉姿挺。淵源學純。篤志硏精。貫天人之性理。引頸向刃。炳日月之忠貞。

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Footnote to the Royal Decree for the Minister of State [Original Note: Current King, Sinmyo year, 6th month]
His appearance was like gold and jade, and his learning was pure from the source. He studied with a firm will and exhausted the principles, penetrating the nature and principle of Heaven and man. He stretched his neck toward the blade, and his loyalty and integrity shone like the sun and moon.

정경(正卿) 교지 주각 [원주: 금상 신묘년 6월]
금옥(金玉) 같은 자태를 지니고 연원의 학문이 순수하였다. 뜻을 독실히 하여 정밀하게 연구하고 천인(天人)의 성리(性理)를 관통하였다. 칼날을 향해 목을 내밀었으니, 일월(日月)처럼 빛나는 충정(忠貞)이다.

521. 焚黃告由文[柳道獻]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0474A_A188_263D

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恭惟先生。姿挺純粹。功專博約。南嶺輕重。樹立之卓。遠有承受。參贊行節。拙翁獅帖。嶽老鱣席。折輩偲切。密蒼麗澤。鑽硏經傳。溯洄閩洛。總會有要。惟敬入德。極圈邵易。仰稽俯索。道器根窟。左圖右畫。四七有論。陶山正訣。淵源授受。痛辨歸宿。明體適用。經濟之策。沿革有圖。經界有說。俾覺斯民。而開後學。歲暮林坰。彌堅介石。儼然師宗。多士趍服。蒼卒凶鋒。不震不懾。□天日上臨。砥柱中屹。至今吾黨。山仰冞切。百世不祧。古典議協。□王用加贈。天官寵秩。儒林光增。泉臺恩溢。世故多端。家禍仍疊。未遑□宣誥。久切惶惕。玆涓吉辰。敬錄以焫。靑衿駿奔。式陳明酌。

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Burning the Yellow Paper and Announcing the Reason (for Ryu Do-heon)
I respectfully contemplate the Master. Your character was pure and upright, and your scholarship focused on the essential and the broad. You understood the weight of the Southern Mountains and the loftiness of your foundations; you inherited a long tradition. You participated in the rites and conduct of the sages, following the lion-post of the humble old man and the sturgeon-mat of the venerable mountain. You guided the younger generation with earnestness, and your virtue was as deep as the clear, dark waters. You delved into the classics and commentaries, tracing the sources back to Min and Luo. You grasped the essentials of the whole, and through reverence, you entered the path of virtue. You reached the depths of the Zhou and Shao diagrams, looking up to investigate and looking down to search. You mastered the roots and foundations of the Way and its instruments, with diagrams on the left and paintings on the right. You had your own theories on the Four and Seven, and the correct methods of Dosan. You understood the transmission of the lineage and clearly distinguished the final destination. You clarified the substance and applied it to the world, possessing strategies for governing the state. You had diagrams for historical evolution and theories on the well-field system, enabling the people to awaken and opening the way for later scholars. At the end of your life, in the forest and fields, your integrity became even firmer. You stood like a master, and many scholars flocked to submit to your teaching. When the sudden, fierce blade of disaster struck, you were neither shaken nor afraid. Like the sun rising in the sky, you stood firm like a pillar in the middle of the stream. To this day, our party looks up to you as we would a mountain, with ever-deepening longing. Your name shall not be removed from the temple for a hundred generations; the classics and discussions are in harmony. The King bestowed a posthumous title, and the Ministry of Rites granted a noble rank. The Confucian school gained glory, and the grace of the underworld overflowed. Worldly affairs are complex, and family misfortunes have piled up. I have not yet been able to announce this to you, and I have long felt anxious and fearful. Now, having chosen an auspicious day, I respectfully record this and burn it. The students have rushed here to present this clear offering.

분황고유문(유도헌)
삼가 생각건대 선생께서는 자질이 순수하고 곧았으며, 학문은 넓고 요점을 파악하는 데 전념하셨습니다. 남령(南嶺)의 경중을 아셨고, 세우신 뜻은 탁월하였으며, 멀리서부터 이어져 온 가르침을 계승하셨습니다. 참찬(參贊)의 행실을 닦으셨고, 졸옹(拙翁)의 사첩(獅帖)과 악로(嶽老)의 전석(鱣席)을 따르셨습니다. 후학들을 간절히 가르치셨고, 그 덕은 깊고 맑았습니다. 경전과 주석을 깊이 연구하여 민(閩)과 낙(洛)의 학문을 거슬러 올라가셨습니다. 전체의 요점을 모으고 오직 경(敬)으로써 덕에 들어갔으며, 주렴계와 소강절의 역학을 극진히 하여 우러러 살피고 굽어 찾으셨습니다. 도(道)와 기(器)의 근본을 다져 좌우에 그림을 펼쳐 놓으셨고, 사단칠정의 논변과 도산(陶山)의 바른 비결을 지니셨습니다. 학문의 연원을 전수받아 그 귀결처를 통렬히 변별하셨습니다. 체(體)를 밝혀 용(用)에 적용하는 경세제민의 방책을 세우셨고, 연혁의 도표와 경계(井田)의 설을 두어 이 백성을 깨우치고 후학들의 길을 여셨습니다. 세월이 저물어 숲과 들에 계실 때에도 그 굳은 절개는 더욱 단단해지셨으니, 의연한 스승의 종장으로서 많은 선비들이 달려와 복종하였습니다. 갑작스러운 흉한 칼날 앞에서도 떨거나 두려워하지 않으셨으니, 하늘에 해가 높이 뜬 듯, 중류의 지주(砥柱)처럼 우뚝 서 계셨습니다. 지금까지 우리 당은 산을 우러르듯 더욱 간절히 사모하며, 백세토록 사당에서 모셔질 분으로 고전과 의논이 합치되었습니다. 왕께서 가증(加贈)의 은전을 내리시고 천관(天官)의 높은 품계를 주시니, 유림의 빛이 더하고 지하의 은혜가 넘칩니다. 세상일은 다단하고 집안의 화는 거듭되어, 아직 고유문을 올리지 못해 오랫동안 황송하고 두려웠습니다. 이제 길일을 택하여 삼가 기록하여 불사르오니, 유생들이 달려와 정성스러운 술을 올립니다.

522. 沿革圖跋[柳一春]

문체: 雜著類 / 其他類

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是圖。卽我外王考屛谷權先生所手畫也。其法例。中國則始於伏羲。東國則起於檀君。而附以北胡。以黃靑黑三行界別之。類其年代。辨其分合。上下累千載間。國號事蹟。歷歷布在於一幅之中。而統屬有條。井然不紊。至於僭王之竊據名號。戎狄之種落來歷。無不傍引詳記。而予奪之權。森然自在。眞一部敦史。初學指南。先生曾孫彪。將欲鋟梓。與世共之。余亦恐篋藏墨本爲蠧敗而無傳。亟勸成之。因略敍顚末如右。外孫豐山柳一春。謹跋。

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Postscript to the Chart of Historical Evolution (Ryu Il-chun)
This chart was drawn by my maternal grandfather, Master Byeongok Kwon. Its method and examples begin with Fuxi in China and with Dangun in the Eastern Country, while adding the Northern Barbarians. It distinguishes them into three rows of yellow, blue, and black. By categorizing their eras and distinguishing their divisions and unions, the national titles and historical events of over a thousand years are clearly laid out on a single sheet. The governance and lineage are orderly and not confused. As for the usurpers who stole titles and the origins of the tribes of the Rong and Di, there is nothing that is not cited and recorded in detail on the side. The power to praise and blame is naturally and solemnly present. It is truly a history of integrity and a guide for beginners. The master's great-grandson, Pyo, intends to carve it into wood to share it with the world. I also feared that the ink copy kept in the chest would be eaten by worms and not passed down, so I urged him to complete it. Therefore, I have briefly described the circumstances as above. Maternal grandson, Ryu Il-chun of Pungsan, respectfully writes this postscript.

연혁도 발문(류일춘)
이 도표는 나의 외조부이신 병곡(屛谷) 권 선생께서 직접 그리신 것입니다. 그 법례는 중국은 복희씨로부터 시작하고 동국은 단군으로부터 시작하였으며, 북쪽 오랑캐를 덧붙여 황색·청색·흑색의 세 줄로 구분하였습니다. 그 연대를 분류하고 합쳐진 것과 나뉜 것을 변별하여, 위아래 천 년 사이의 국호와 사적을 한 폭의 그림 속에 낱낱이 펼쳐 놓았는데, 통치와 계통이 조리가 있어 정연하고 어지럽지 않습니다. 참람하게 이름을 도둑질한 왕들이나 융적(戎狄) 종족의 내력에 이르기까지 곁들여 자세히 기록하지 않은 것이 없으니, 포폄(褒貶)의 권한이 엄연히 스스로 존재합니다. 참으로 한 편의 돈독한 역사서이자 초학자의 지남입니다. 선생의 증손 표(彪)가 이를 판각하여 세상과 함께하려 하기에, 나 또한 궤 속에 둔 먹물 본이 좀먹어 전해지지 않을까 두려워 급히 완성하기를 권하였습니다. 이로 인해 그 전말을 간략히 위와 같이 서술합니다. 외손 풍산 류일춘 삼가 발문을 씁니다.

523. 魯東書堂上樑文[李楨輔]

문체: 雜著類 / 其他類

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要與鬼神盟。大義棟樑乎宇宙。久切羹墻慕。華構突兀於村墟。君子道長。吾黨誠幸。惟我屛谷權先生。懷珍抱璞。晦迹鞱光。承襲弓箕。由花山而逮井谷。傳受衣鉢。因拙爺而泝厓翁。周濂溪太極圖成晝掩關。於焉對山而臨水。邵堯夫弄丸餘暇閒來往。可見有用而無心。瑣義就正。錄於羲易學庸。簪盍講習。樂於密菴逋霽。夙有蒼雪老成之歎。不負紫海遠大之期。折片辭於凶鋒。白刃可冒。得道學之華衮。禁鑰旋留。誰識當年元勳。有一人於江左。至蒙善俗嘉奬。煥十行於□王言。遂令救世經時之籌。卷爲藏密講藝之業。毫分縷析。迎刃於奧微。葉落花開。非關於愁喜。有朋自遠。拓時習發蒙之齋。垂後立言。成謾錄闡幽之記。虎豹之文章有蔚。霧隱南山。蓍蔡之神明可稽。星仰北斗。一自座空函丈。幾多士失宗師。雲物荒凉。書帶蕪沒。羽翼斯文斯道。縱棗繡之有年。影響寢遠寢衰。柰輿論之愈鬱。畏壘尸祝。自三代而已然。棲息相觀。有九曲之可考。遂卜考槃遺志。庸謀庠塾宏規。儒林幹勞。本支趍事。想音旨於當日。夏禮冬詩。侑陟降於來今。秋芬春苾。山功九仞。肯許一簣之虧。夜雷一聲。將覩千門之闢。偉謠乍輟。短詩替成。拋樑東。矗矗磨厓削立東。隻手狂瀾誰障倒。會敎江漢竟朝東。拋樑西。釼舞山前日欲西。少壯光陰眞可惜。靑陽勉力莫頹西。拋樑南。溶溶淸洛帶衿南。面墻開牖機焉在。媚學先須學二南。拋樑北。浮天鶴駕鎭維北。先生應在白雲中。精爽千秋長拱北。拋樑上。四遊十字撑天上。璣衡河洛方圓圖。珍重開來在簡上。拋樑下。誰能上達非由下。功夫切琢復磋磨。要識道存吾脚下。伏願上樑之後。棟宇長新。絃誦丕作。鳥飛蛾述。奉前烈之規繩。鳳逸龍蟠。追古人之踵武。後學宣城李楨輔撰。

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Raising the Ridgepole of the Rudong Study (Lee Jeong-bo)
We must make a covenant with the spirits; the great righteousness is the ridgepole of the universe. We have long yearned for the master as one yearns for the sight of a house; a magnificent structure now stands tall in the village. The Way of the gentleman grows; our party is truly fortunate. Our Master Byeongok Kwon cherished treasures and held jade; he hid his tracks and veiled his light. He inherited the legacy of Gija, from Hwasan to Jeonggok. He received the mantle, tracing back from the humble grandfather to the Master of the Cliff. When Zhou Lianxi completed the Taiji Diagram, he closed his doors; here, he faced the mountains and approached the water. In the leisure of Shao Yaofu playing with his spheres, one can see that he had utility but no selfish mind. He sought correction for trivial doubts, recording them in the Yi, the Learning, and the Mean. He gathered to study, finding joy in the seclusion of the hermitage. He long ago received the praise of being a veteran of the blue snow, and he did not betray the expectations of the great future of the purple sea. He cut off a piece of rhetoric against the fierce blade; he could brave the naked sword. He obtained the magnificent robes of the Way; the keys of the gate were left behind. Who knew that in those days, there was one great hero in the region east of the river? He received the praise of improving customs, and the King's words shone in ten lines. Thus, the plans to save the world and manage the times were rolled up into the work of hiding and studying the arts. He analyzed the fine details, meeting the blade at the subtle points; leaves fall and flowers bloom, not concerning his sorrow or joy. Friends came from afar, opening a study to enlighten the ignorant. He left words for the future, completing records to illuminate the hidden. The writing of the tiger and leopard is brilliant; the mist hides the Southern Mountain. The divinity of the milfoil and tortoise can be verified; the stars look up to the North Star. Ever since the seat became empty, how many scholars have lost their master? The clouds and things are desolate; the books are overgrown with weeds. To support this culture and this Way, even if the carving of the blocks has taken years, the influence has gradually faded and declined. How can we bear the frustration of public opinion? The sacrifice at the shrine of Weilei has been so since the Three Dynasties. Looking at each other in rest, there are nine bends that can be examined. Thus, we divined to follow the will of the past, planning the grand rules of the school. The Confucian school labors; the branches and descendants rush to the task. Thinking of the tone of that day, the rites of summer and the poetry of winter; offering sacrifices to the coming future, the fragrance of autumn and the scent of spring. The mountain's work is nine fathoms high; how can we allow the loss of one basket of earth? At the sound of the night thunder, we will see a thousand doors open. The great songs have just stopped; short poems are written in their place. Throw the ridgepole to the east: The towering cliffs stand straight in the east. Who can block the wild waves with one hand? I will make the river flow east until the end. Throw the ridgepole to the west: The sword dances before the mountain as the sun sets in the west. The time of youth is truly regrettable. Exert yourself in the spring sun, do not let it decline in the west. Throw the ridgepole to the south: The clear Luo River flows like a belt to the south. Where is the opportunity to open a window facing the wall? To love learning, one must first learn the two Souths. Throw the ridgepole to the north: The crane carriage floats to the sky, guarding the north. The master must be among the white clouds. His spirit will bow to the north for a thousand autumns. Throw the ridgepole to the top: The four directions and the ten crosses support the top of the sky. The armillary sphere and the diagrams of the River and Luo are round and square. Treasure the opening of the future, which lies in the books. Throw the ridgepole to the bottom: Who can reach the top without starting from the bottom? The effort of cutting and polishing must be repeated. One must know that the Way exists under our feet. I humbly pray that after the ridgepole is raised, the building will remain new for a long time, and the sound of strings and chanting will flourish. Like birds flying and moths following, we will follow the rules of our predecessors. Like phoenixes flying and dragons coiling, we will follow the footsteps of the ancients. Written by the later scholar, Lee Jeong-bo of Seonseong.

노동서당 상량문(이정보)
귀신과 맹세할 것을 요구하니, 대의(大義)는 우주의 대들보입니다. 오랫동안 사모하는 마음이 간절하였는데, 화려한 건물이 마을에 우뚝 솟았습니다. 군자의 도가 자라나니 우리 당은 참으로 다행입니다. 우리 병곡(屛谷) 권 선생께서는 보배를 품고 옥을 안으신 채, 자취를 감추고 빛을 감추셨습니다. 기자의 유풍을 이어받아 화산(花山)에서 정곡(井谷)에 이르렀고, 의발을 전수받아 졸옹(拙翁)을 거쳐 애옹(厓翁)을 거슬러 올라가셨습니다. 주렴계가 태극도를 완성하고 문을 닫았을 때, 선생께서는 산을 마주하고 물을 임하셨습니다. 소강절이 바둑알을 희롱하던 여가처럼, 유용하면서도 사심이 없음을 볼 수 있습니다. 자잘한 의문은 바로잡아 의역(羲易)과 학용(學庸)에 기록하셨고, 모여서 강습하며 밀암(密菴)의 한가로움을 즐기셨습니다. 일찍이 창설(蒼雪)의 노성하다는 탄식을 들으셨고, 자해(紫海)의 원대한 기대를 저버리지 않으셨습니다. 흉한 칼날 앞에서도 사양을 꺾지 않으셨으니, 백인(白刃)도 무릅쓸 수 있었습니다. 도학의 화려한 관복을 얻으셨고, 금고(禁鑰)를 돌려받으셨습니다. 강좌(江左)에 한 분의 원훈(元勳)이 계셨음을 누가 알았겠습니까. 좋은 풍속을 가상히 여기는 상을 받으시고, 왕의 말씀이 열 줄로 빛나니, 세상을 구하고 시대를 경영할 계책을 거두어 학문을 강론하는 업으로 삼으셨습니다. 털끝만큼 나누고 실오라기처럼 분석하여 오묘한 이치를 꿰뚫으셨고, 잎이 지고 꽃이 피는 것은 근심이나 기쁨과 상관없었습니다. 멀리서 벗이 찾아오니 때때로 익히고 몽매함을 깨우치는 서재를 열었습니다. 후세에 말을 남기니 그윽함을 밝히는 기록을 완성하셨습니다. 호랑이와 표범의 문채가 빛나니 안개는 남산에 숨고, 시초와 거북의 신명은 상고할 수 있으니 별들은 북두를 우러릅니다. 자리가 빈 이후로 얼마나 많은 선비가 스승을 잃었습니까. 구름과 사물은 황량하고 서대(書帶)는 잡초가 되었습니다. 이 문과 이 도를 돕고자 하여, 비록 판각한 지 여러 해가 되었으나 영향은 점점 멀어지고 쇠퇴하니, 여론이 더욱 답답함을 어찌하겠습니까. 외루(畏壘)의 사축(尸祝)은 삼대(三代)부터 그러하였고, 서로 쉬며 바라보니 상고할 구곡(九曲)이 있습니다. 마침내 고반(考槃)의 유지를 점치고, 학교의 큰 규범을 도모합니다. 유림은 노고를 아끼지 않고 본가와 지손들이 일을 서두릅니다. 당일의 음지를 생각하니 여름의 예와 겨울의 시가 있고, 오는 미래에 제사를 올리니 가을의 향기와 봄의 향기가 있습니다. 산을 만드는 공이 구인(九仞)에 이르렀으니 어찌 한 삼태기의 흙이 부족함을 허락하겠습니까. 밤의 우레 한 번에 천 개의 문이 열리는 것을 보게 될 것입니다. 위대한 노래는 잠시 멈추고 짧은 시를 대신합니다. 대들보를 동쪽으로 던지니, 우뚝 솟은 벼랑이 동쪽에 깎아지른 듯 서 있네. 한 손으로 광란을 누가 막아낼까, 강한(江漢)이 끝내 동쪽으로 흐르게 하리라. 대들보를 서쪽으로 던지니, 산 앞의 칼춤에 해가 서쪽으로 지려 하네. 젊은 시절의 광음이 참으로 아까우니, 청양(靑陽)에 힘써 서쪽으로 기울지 말게 하라. 대들보를 남쪽으로 던지니, 넘실대는 맑은 낙수가 남쪽을 띠처럼 두르네. 벽을 마주하고 창을 여는 기틀은 어디에 있는가, 학문을 사랑하려면 먼저 이남(二南)을 배워야 하리. 대들보를 북쪽으로 던지니, 하늘에 뜬 학의 수레가 북쪽을 진압하네. 선생께서는 응당 흰 구름 속에 계시리니, 정령은 천 년토록 북쪽을 향해 읍하리라. 대들보를 위로 던지니, 사유(四遊)와 십자(十字)가 하늘 위를 받치네. 기형(璣衡)과 하락(河洛)의 방원도(方圓圖)여, 열어갈 미래를 소중히 함이 책 속에 있네. 대들보를 아래로 던지니, 아래로부터 하지 않고 누가 위로 도달하겠는가. 자르고 닦는 공부를 거듭해야 하니, 도가 내 발밑에 있음을 알아야 하리. 엎드려 바라건대 상량한 뒤에, 집은 오래도록 새것 같고 현송(絃誦) 소리가 크게 일어나기를. 새가 날고 나방이 따르듯 앞선 이의 규범을 받들고, 봉황이 날고 용이 서리듯 옛사람의 발자취를 따르리라. 후학 선성(宣城) 이정보가 짓다.