0467_기원집_杞園集_번역2

1078. 祖考江原道觀察使□贈左贊成府君墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_265B, ITKC_MO_0467A_A184_265C ...

원문

公諱震翼。字翼之。魚氏系出咸從。始祖化仁。顯于高麗明宗朝。入我□朝。有集賢殿直提學諱變甲。判中樞府事文孝公諱孝瞻。戶曹判書牙城君襄肅公諱世恭。德業勳閥。爲世名臣。襄肅生諱孟淳。襄陽府使□贈戶曹參判。是生諱叔平。析衝將軍□贈刑曹判書。是生諱季瑄。議政府左參贊牙善君。於公爲高祖也。曾祖諱雲海。平昌郡守□贈吏曹參判。祖諱夢麟。童蒙敎官□贈承政院左承旨。考諱漢明。京畿左道水運判官□贈議政府左參贊。妣□贈貞夫人安東權氏。參奉俶之女。文忠公近之後也。公以天啓乙丑十一月初六日辰時生。幼而器度不凡。及長力學。藝業兼人。戊子。遭參贊公喪。壬辰。中司馬。戊戌。初授義禁府都事。遷內資直長。又移義禁府都事。轉戶曹佐郞。壬寅。登□庭試文科第二名。癸卯。拜兵曹佐郞。陞正郞。出爲咸鏡道都事。甲辰。入爲成均館直講。乙巳。拜司憲府持平。論事忤旨。命遠竄。未幾蒙叙。屢踐憲府騎省。丙午。拜司諫院正言。丁未。爲養出爲咸平縣監。戊申。罷歸。叙拜正言。遷侍講院司書。成均館司藝。陞司憲府掌令。庚戌。丁內憂。制畢。三拜掌令。間爲宗簿寺正。癸丑。除司僕寺正。遷侍講院司書文學。再入司諫院獻納。甲寅。陞司諫。遷侍講院輔德。薦授東萊府使。㞐二朞。爲當路者齮齕拿罷。丁巳。叙拜刑曹參議。又見惡時議斥罷。亡何。爲賊鐫所啣。復引萊府時事。致吏卒編配。尋宥。己未。除驪州牧使。辛酉。拜公淸道觀察使。因人言辭遞。尤齋宋公時烈三上箚。穪其有特立不撓之操。而惜其不容於世云。俄除光州牧使。不赴。歷拜戶兵禮三曹參議。壬戌。拜同副承旨。轉至左承旨。癸亥。出爲江原道觀察使。甲子。以疾乞解還京師。竟以是年八月二十五日。卒于栢洞新第之正寢。壽六十。訃聞。□賜祭致賻如儀。配貞夫人原州元氏。通德郞玭之女。生一男二女。男史衡。今仁川府使。女長適左議政李濡。次適吏曹參議李宜顯。早沒無後。史衡娶承旨柳椐女。生三男一女。男長有鳳。今衿川縣監。次有龜文科。今兵曹正郞。次有鵬。女適金純行。李濡二男二女。男長顯應。次顯徵。女長適尹寭。次適元命一。始公之喪。葬于高陽先壠側負酉之兆。盖權窆也。越二十七年庚寅。改卜德水治南望浦里乾坐巽向之原。以十月擧緬禮焉。於是謹按家牒。略叙世系履歷如右。書石而納諸壙。使百世之後。有以知公衣履之藏在是也。若夫平生行誼德善之實。有墓道之顯刻。在玆不具述云。崇禎紀元後八十三年庚寅十月二日。不肖孫有鳳。謹識。

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Tombstone Inscription for My Grandfather, the Governor of Gangwon-do, Posthumously Awarded Left Chancellor
The Duke’s name was Jin-ik, and his courtesy name was Ik-ji. The Fish clan originated from Hamjong. The progenitor, Hwa-in, was prominent during the reign of King Myeongjong of Goryeo. Entering our dynasty, there was the Jiphyeonjeon Directing Scholar, Byeon-gap; the Judge of the Central Government, Duke Munhyo, Hyo-jeom; and the Minister of Taxation, Duke Yangsuk, Se-gong. Their virtues and merits made them famous ministers of the age. Yangsuk gave birth to Maeng-sun, the Magistrate of Yangyang, posthumously awarded Minister of Taxation. He gave birth to Suk-pyeong, the General, posthumously awarded Minister of Justice. He gave birth to Gye-seon, the Left Chancellor of the State Council, Duke Aseon, who was the great-great-grandfather of the Duke. The great-grandfather was Un-hae, Magistrate of Pyeongchang, posthumously awarded Minister of Personnel. The grandfather was Mong-rin, Teacher of the Royal Academy, posthumously awarded Left Royal Secretary. The father was Han-myeong, Official of the Gyeonggi Left Province, posthumously awarded Left Chancellor of the State Council. The mother was posthumously awarded Lady Jeong, of the Andong Kwon clan, daughter of the Inspector Chuk-ji, a descendant of Duke Munjong, Geun. The Duke was born on the 6th day of the 11th month of the Eulchuk year of the Tianqi era. In his youth, his character was extraordinary. When he grew up, he studied hard and his skills surpassed others. In the Muju year, he suffered the loss of his father, the Chancellor. In the Imsin year, he passed the Sima examination. In the Musul year, he was first appointed as an official of the Uigeumbu. He was transferred to Naeja-jikjang, then moved back to Uigeumbu, and transferred to the Ministry of Taxation. In the Imin year, he passed the court examination in second place. In the Gyemyo year, he was appointed as an official of the Ministry of War, then promoted. He went out as the Inspector of Hamgyeong-do. In the Gapjin year, he entered as a lecturer at Sungkyunkwan. In the Eulsa year, he was appointed as an Inspector of the Office of the Inspector General, but his discussion of affairs offended the King, and he was exiled. Soon he was pardoned. He served many times in the Inspector General and the Royal Secretariat. In the Byeong-o year, he was appointed as an official of the Office of the Censors. In the Jeongmi year, he went out as the Magistrate of Hampyeong to support his parents. In the Musin year, he was dismissed and returned. He was pardoned and appointed again, then transferred to the Royal Lecture Hall and Sungkyunkwan. He was promoted to the Office of the Inspector General. In the Gyeongsul year, he suffered the loss of his mother. After the mourning period, he was appointed three times to the Office of the Inspector General. In the middle, he was the head of the Jongbu-si. In the Gyechuk year, he was appointed as the head of the Royal Stables, then transferred to the Royal Lecture Hall. He entered the Office of the Censors twice. In the Gapin year, he was promoted to Censor and transferred to the Royal Lecture Hall. He was recommended as the Magistrate of Dongnae. After two years, he was dismissed by those in power. In the Jeongsa year, he was appointed as an official of the Ministry of Justice, but was again dismissed by the criticism of the time. Soon, he was framed by thieves, and they brought up the Dongnae affair again, leading to his exile. He was soon pardoned. In the Gimi year, he was appointed as the Magistrate of Yeoju. In the Sinyu year, he was appointed as the Governor of Gongcheong-do. Because of people’s words, he was replaced. Master Song Si-yeol submitted three memorials, praising his upright and unyielding character, and regretting that he was not tolerated by the world. Soon he was appointed as the Magistrate of Gwangju, but did not go. He served as an official in the Ministries of Taxation, War, and Rites. In the Imsul year, he was appointed as the Deputy Royal Secretary, then transferred to the Left Royal Secretary. In the Gyehae year, he went out as the Governor of Gangwon-do. In the Gapja year, he requested to be released due to illness and returned to the capital. He passed away on the 25th day of the 8th month of that year at his new residence in Baek-dong. He was 60 years old. When the news was heard, the King bestowed funeral rites and gifts. He married Lady Jeong, of the Wonju Won clan, daughter of Tongdeok-rang Pye. They had one son and two daughters. The son, Sa-hyeong, is currently the Magistrate of Incheon. The eldest daughter married the Left State Councilor, Lee Yu. The second daughter married the Minister of Taxation, Lee Ui-hyeon, but died early without descendants. Sa-hyeong married the daughter of Royal Secretary Ryu Geo, and they had three sons and one daughter. The eldest son, Yu-bong, is currently the Magistrate of Geumcheon. The second, Yu-gu, passed the civil service examination and is currently an official in the Ministry of War. The third is Yu-bung. The daughter married Kim Sun-haeng. Lee Yu had two sons and two daughters. The eldest son, Hyeon-eung; the second, Hyeon-jing. The eldest daughter married Yun-wi; the second married Won Myeong-il. At the time of the Duke’s funeral, he was buried in the family cemetery in Goyang. After 27 years, in the Gyeong-in year, we re-divined the site in Mangpo-ri, south of Deoksu, and moved the grave in the 10th month. I have carefully checked the family records and briefly described the lineage and history as above, writing it on stone and placing it in the tomb, so that after a hundred generations, people will know where the Duke’s remains are. As for the facts of his life’s conduct and virtue, there is a prominent inscription on the tomb path, so it is not described here. In the 83rd year after the Chongzhen era, Gyeong-in year, 10th month, 2nd day, his unworthy grandson, Yu-bong, respectfully records.

조고 강원도관찰사 증 좌찬성 부군 묘지
공의 휘는 진익이요, 자는 익지이다. 어씨는 함종에서 나왔다. 시조 화인은 고려 명종조에 현달하였다. 우리 조정에 들어와 집현전 직제학 휘 변갑, 판중서부사 문효공 휘 효첨, 호조판서 아성군 양숙공 휘 세공이 있었다. 덕업과 훈벌이 세상의 명신이었다. 양숙공이 양양부사 증 호조참판 휘 맹순을 낳았고, 이분이 형조판서 증 형조판서 휘 숙평을 낳았으며, 이분이 의정부 좌참찬 아선군 휘 계선을 낳았으니, 공에게는 고조부가 된다. 증조부는 평창군수 증 이조참판 휘 운해이고, 조부는 동몽교관 증 승정원 좌승지 휘 몽린이며, 아버지는 경기좌도 수운판관 증 의정부 좌참찬 휘 한명이다. 어머니는 증 정부인 안동 권씨로 참봉 척지의 딸이며 문충공 근의 후손이다. 공은 천계 을축년 11월 6일 진시에 태어났다. 어려서부터 기도가 남달랐고, 자라서는 학문에 힘써 기예가 남보다 뛰어났다. 무자년에 참찬공의 상을 당하였다. 임진년에 사마시에 합격하였다. 무술년에 처음 의금부 도사에 제수되고 내자직장으로 옮겼다가 다시 의금부 도사가 되었으며 호조좌랑으로 전임하였다. 임인년에 정시 문과에 2등으로 급제하였다. 계묘년에 병조좌랑에 제수되고 정랑으로 승진하였다가 함경도 도사로 나갔다. 갑진년에 성균관 직강으로 들어왔다. 을사년에 사헌부 지평에 제수되었으나 논사가 뜻에 거슬려 먼 곳으로 귀양 갔다가 얼마 안 되어 서용되었다. 여러 번 헌부와 기성을 거쳤다. 병오년에 사간원 정언에 제수되었다. 정미년에 부모를 봉양하기 위해 함평현감으로 나갔다. 무신년에 파직되어 돌아왔다가 서용되어 정언에 제수되고 시강원 사서, 성균관 사예를 거쳐 사헌부 장령으로 승진하였다. 경술년에 내우를 당하였다. 상을 마치고 세 번 장령에 제수되었다. 중간에 종부시 정을 지냈다. 계축년에 사복시 정에 제수되고 시강원 사서, 문학으로 옮겼다가 다시 사간원 헌납에 들어갔다. 갑인년에 사간으로 승진하고 시강원 보덕으로 옮겼다가 동래부사로 천거되었다. 2년 동안 있다가 당로자의 미움을 받아 나포되어 파직되었다. 정사년에 형조참의에 서용되었으나 또 시의의 배척을 받아 파직되었다. 얼마 안 되어 적들의 참소로 인해 다시 동래부사 시절의 일을 끌어들여 이졸들을 편배시켰으나 곧 용서받았다. 기미년에 여주목사에 제수되었다. 신유년에 공청도 관찰사에 제수되었다. 사람들의 말 때문에 체직되었다. 우재 송시열 공이 세 번 차자를 올려 그 특립불요한 절개를 칭찬하고 세상에 용납되지 못함을 애석해하였다. 곧 광주목사에 제수되었으나 부임하지 않았다. 호조, 병조, 예조 참의를 역임하였다. 임술년에 동부승지에 제수되고 좌승지까지 전임하였다. 계해년에 강원도 관찰사로 나갔다. 갑자년에 병으로 해임을 청하고 경사로 돌아왔다. 마침내 그해 8월 25일에 백동의 새 집 정침에서 졸하였다. 향년 60세였다. 부고가 들리자 제사와 부의를 예대로 하사하였다. 배위는 정부인 원주 원씨로 통덕랑 비의 딸이다. 1남 2녀를 낳았다. 아들 사형은 지금 인천부사이다. 장녀는 좌의정 이유에게 시집갔고, 차녀는 이조참의 이의현에게 시집갔으나 일찍 죽어 후사가 없다. 사형은 승지 유거의 딸에게 장가들어 3남 1녀를 낳았다. 장남 유봉은 지금 금천현감이다. 차남 유구는 문과에 급제하여 지금 병조정랑이다. 삼남 유붕이다. 딸은 김순행에게 시집갔다. 이유의 2남 2녀는 장남 현응, 차남 현징이고, 딸은 장녀 윤위, 차녀 원명일에게 시집갔다. 처음 공의 상을 당했을 때 고양 선영 곁 유좌의 묘에 장사 지냈다. 27년이 지난 경인년에 덕수 남쪽 망포리 건좌손향의 언덕으로 개장하였다. 10월에 묘를 옮겼다. 이에 가첩을 삼가 살펴 세계와 이력을 위와 같이 간략히 서술하여 돌에 새겨 묘에 넣으니, 백세 뒤에도 공의 의리가 여기에 있음을 알게 하려 함이다. 평생의 행의와 덕선의 실상은 묘도의 현각에 있으니 여기서는 자세히 서술하지 않는다. 숭정 기원 후 83년 경인년 10월 2일, 불초손 유봉이 삼가 기록하다.

1079. 外舅學生洪公外姑孺人金氏合窆墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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公諱文度。字彦明。系出南陽。奕世蟬嫣。曾祖僉正□贈贊成諱命顯。祖行吏曹判書貞靖公諱處亮。考進士諱九成。有俊才早世。妣豊壤趙氏。吏曹判書復陽之女。左議政浦渚先生翼之孫也。公生於庚寅十一月十七日。卒於癸丑六月十二日。得年二十四。配孺人金氏。安東大姓。左議政文正公淸陰先生諱尙憲之曾孫。同知□贈領議政諱光燦之孫。參判谷雲先生諱壽增之女。妣□贈貞夫人昌寧曹氏。參判漢英其考也。孺人。以戊子三月二十四日生。以壬辰七月二十二日卒。享年六十五。公始葬于積城湘水先塋之外麓。孺人之喪。遷移舊封。合窆于局內某坐原。有一子曰有人。賢而早沒。世穪表德曰仁甫者也。一女。爲咸從魚有鳳妻。間甞泣而語有鳳曰。惟我考妣。改卜先兆于今二十餘年矣。蕪沒瀧岡之阡。竪表無日。惟記其幽宅。以告來後。非夫子其誰爲。余應曰。諾。於此不用吾誠。其何以見吾亡友於地下哉。顧公之事行。昧昧無可得而考焉。窃甞事孺人。久從仁甫游也。深有以得公之型範也。孺人德性嚴重。聦明有高識。年十七。歸于公。甚得貞靖公嘉賞。公爲人尤峻潔。謹於禮事。或絲毫不當意。輒不假色辭。孺人益凜然若無所容。公方弱冠。而其正身肅家已如此。孺人旣寡。毁憾啣恤如一日。喪畢而猶却肉數十年。仁甫纔七歲。才行夙著。敎導嚴而有方。跬步不放過。又命從學于從弟三淵公。益以文章道學閆厲。識者期以大成。不幸二十八而遽死。則孺人已老而三從絶。家道蕩柝。飢寒困廹極矣。人謂孺人必不能堪。而猶委命任分。絶不見嗟怨色。早夜殫竭心力。惟歲時魚菽。是豊是潔。農巖先生每歎曰。若吾姊之㞐窮慼。雖學道君子。何以加焉。嗚呼。昔邵堯夫論天下才。亟穪有精神而醇者之難得。有望於眞男子正婦人之媲德。其意遠矣。若吾仁甫者。豈非其人哉。而公與孺人之賢。益可信也。孰謂芝醴無根源哉。惜乎。天旣生之而又奪之。俾不克大厥後。又何理也。仁甫娶翰林李潤朝女。無育。宗人立其再從弟好人之子胤源爲后。有鳳子道凝。亦才而夭。所後子錫胤。今司饔院奉事。二女。適都事洪象漢。士人李輔天。抑又聞孺人以婦女墓文。多穪道語爲可恥。甞曰我死而如三淵君或以一字相累。非余志也。然則今有鳳之不能無言。無或得罪於孺人否。惟兢兢焉惧一辭之或溢。亦庶乎其免矣夫。系之以銘曰。

嗟公德窅矣難徵兮。于碩媛乎觀刑。而壼懿曖而靡章兮。成厥子以乃光。若天意醞釀而有待兮。胡不永乎厥世。已矣乎。吾將誰怨而誰咎兮。銘以昭夫悠久。

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Tombstone Inscription for the Late Student Hong and His Wife, Lady Kim (with Preface)
The gentleman’s name was Mun-do, and his courtesy name was Yeon-myeong. His lineage traces back to Namyang, a family of long-standing distinction. His great-grandfather, Myeong-hyeon, was a Cheomjeong (Third Minister) and posthumously honored as Chanseong (Second State Councilor). His grandfather, Cheo-ryang, was the Minister of Personnel and posthumously honored as Jeongjeong. His father, Gu-seong, was a Jinsa (literati) who possessed great talent but died young. His mother was Lady Jo of Pungyang, daughter of the Minister of Personnel Bok-yang and granddaughter of the Left State Councilor, Master Pojeo (Ik). The gentleman was born on the 17th day of the 11th month in the Gyeongin year and died on the 12th day of the 6th month in the Gyechuk year, at the age of 24. His wife, Lady Kim, was from a prominent Andong family. She was the great-granddaughter of the Left State Councilor and Munjeong, Master Cheong-eum (Sang-heon); the granddaughter of the Dongji and posthumously honored Chief State Councilor Gwang-chan; and the daughter of the Cham-pan (Vice Minister) and Master Gok-un (Su-jeung). Her mother was Lady Jo of Changnyeong, posthumously honored as Jeong-buin, whose father was the Cham-pan Han-yeong. Lady Kim was born on the 24th day of the 3rd month in the Mujo year and died on the 22nd day of the 7th month in the Imsin year, at the age of 65. The gentleman was first buried at the foot of the ancestral mountain in Sangsu, Jeokseong. Upon the death of Lady Kim, the old grave was moved, and they were buried together at a site in the district. They had one son, In-yeon, who was virtuous but died young; he was the one known by his courtesy name, In-bo. They had one daughter, who became the wife of Eo Yu-bong of Hamjong. Once, she wept and said to Yu-bong, "It has been over twenty years since we re-interred my parents' graves. The tomb site is overgrown, and there is no stone to mark it. If you do not record their resting place to inform future generations, who will?" I replied, "I will." If I do not use my sincerity here, how could I face my deceased friend in the underworld? Looking back, the gentleman’s deeds were obscure and difficult to verify. However, I once served Lady Kim and associated with In-bo for a long time, so I deeply understood the gentleman’s character. Lady Kim’s nature was solemn and serious, and she was intelligent and possessed great insight. At seventeen, she married the gentleman and was highly praised by Jeongjeong-gong. The gentleman was exceptionally upright and pure, and meticulous in ritual matters; if anything was even slightly improper, he would not show a pleasant expression. Lady Kim became even more cautious, as if she had no place to hide. The gentleman was only twenty, yet his self-discipline and family management were already like this. After Lady Kim became a widow, she remained in grief as if it were the first day. Even after the mourning period, she refused meat for decades. In-bo was only seven, but his talent and conduct were evident early on. She taught him strictly and with method, never letting a single step go astray. She also had him study under her cousin, Master Samyeon, and he excelled in literature and the study of the Way, with knowledgeable people expecting him to achieve greatness. Unfortunately, he died suddenly at twenty-eight. Lady Kim was already old, and the family line was severed, leaving her in extreme poverty and cold. People thought she would not be able to endure it, but she resigned herself to her fate, never showing a sign of resentment. Day and night, she exhausted her heart and strength, ensuring that the seasonal offerings were abundant and clean. Master Nong-am often sighed, "Even a scholar who studies the Way could not surpass my sister in enduring such poverty and sorrow." Alas! When Shao Yaofu discussed talent in the world, he lamented the difficulty of finding those who are both spirited and pure. He had hopes for the matching virtues of a true man and a proper woman. His meaning was profound. Is not my In-bo such a person? The virtue of the gentleman and Lady Kim is all the more credible. Who says that a noble lineage has no roots? It is a pity that Heaven gave them life only to take it away, preventing them from flourishing. What kind of logic is this? In-bo married the daughter of the Hanlim official Yi Yun-jo but had no children. The clan adopted Yun-won, the son of his cousin Ho-in, as his heir. Yu-bong’s son, Do-eung, was also talented but died young. His adopted son, Seok-yun, is currently a Bongsa (official) at the Sayeong-won. They had two daughters, married to the Dosa Hong Sang-han and the scholar Yi Bo-cheon. I also heard that Lady Kim considered it shameful for a woman to have a tomb inscription filled with praise. She once said, "If I die and Master Samyeon or someone else writes a word of praise, that is not my wish." If so, will my writing this not offend Lady Kim? I am trembling with fear that a single word might be excessive, but I hope to be spared. I append an inscription:

Alas, the gentleman’s virtue is deep and hard to verify. Look at the virtuous lady to see his model. The inner chamber’s excellence was hidden and not displayed, yet she raised her son to shine. It is as if Heaven’s will was brewing and waiting; why did it not let their line endure? It is finished. Whom shall I resent or blame? I write this inscription to illuminate their long-lasting memory.

외조부 학생 홍 공과 외조모 유인 김 씨의 합장 묘지명 (서문 포함)
공의 휘는 문도(文度)이고, 자는 언명(彦明)이다. 남양에서 갈라져 나온 가문으로, 대대로 명망이 높았다. 증조부 명현(命顯)은 첨정(僉正)으로 찬성(贊成)에 추증되었고, 조부 처량(處亮)은 이조판서 정정공(貞靖公)이다. 아버지 구성(九成)은 진사(進士)였는데, 뛰어난 재주를 가졌으나 일찍 세상을 떠났다. 어머니는 풍양 조씨로, 이조판서 복양(復陽)의 딸이자 좌의정 포저(浦渚) 선생 익(翼)의 손녀이다. 공은 경인년 11월 17일에 태어나 계축년 6월 12일에 세상을 떠났으니, 향년 24세였다. 배위 유인 김 씨는 안동의 대성(大姓)으로, 좌의정 문정공 청음(淸陰) 선생 상헌(尙憲)의 증손녀이며, 동지(同知)로 영의정에 추증된 광찬(光燦)의 손녀이자, 참판 곡운(谷雲) 선생 수증(壽增)의 딸이다. 어머니는 창녕 조씨로 정부인에 추증되었으며, 참판 한영(漢英)이 그 아버지이다. 유인은 무자년 3월 24일에 태어나 임진년 7월 22일에 세상을 떠났으니, 향년 65세였다. 공은 처음에 적성 상수의 선영 아래에 묻혔으나, 유인의 상을 당하여 옛 무덤을 옮겨 국내의 어느 언덕에 합장하였다. 아들 하나가 있었으니 인(有人)이다. 어질었으나 일찍 죽었는데, 세상에서 자(字)를 인보(仁甫)라고 부르던 이이다. 딸 하나는 함종 어유봉(魚有鳳)의 아내가 되었다. 일찍이 유봉에게 눈물 흘리며 말하기를, "우리 부모님의 묘를 다시 잡은 지 벌써 20여 년이 지났습니다. 묘역은 잡초만 무성하고 표석을 세울 날이 없습니다. 그 무덤을 기록하여 후세에 알리는 일은, 당신이 아니면 누가 하겠습니까?"라고 하였다. 내가 대답하기를, "알겠소."라고 하였다. 여기서 나의 정성을 다하지 않는다면, 지하에 계신 죽은 친구를 어떻게 볼 수 있겠는가. 공의 행적을 돌아보니, 희미하여 고증할 수 있는 것이 별로 없다. 그러나 나는 일찍이 유인을 섬겼고, 오랫동안 인보와 교유하였기에 공의 모범을 깊이 알 수 있었다. 유인의 덕성은 엄격하고 장중하였으며, 총명하고 식견이 높았다. 17세에 공에게 시집와서 정정공에게 매우 큰 사랑을 받았다. 공은 사람됨이 더욱 준수하고 결백하였으며, 예절을 삼갔다. 조금이라도 뜻에 맞지 않으면 얼굴색이나 말씨를 가볍게 하지 않았으니, 유인은 더욱 삼가며 몸 둘 바를 모르는 듯하였다. 공이 약관의 나이였음에도 몸을 바르게 하고 집안을 다스림이 이와 같았다. 유인은 과부가 된 뒤, 슬픔을 머금고 하루같이 지냈다. 상을 마친 뒤에도 수십 년 동안 고기를 먹지 않았다. 인보는 겨우 7세였으나 재주와 행실이 일찍 드러났는데, 가르침이 엄격하고 법도가 있어 한 걸음도 어긋나지 않게 하였다. 또 종제(從弟) 삼연(三淵) 공을 따라 배우게 하니, 문장과 도학이 더욱 연마되어 식자들은 그가 크게 성공할 것이라 기대하였다. 불행히도 28세에 갑자기 죽으니, 유인은 이미 늙었고 삼종(三從)의 도리가 끊겨 집안 형편이 극도로 곤궁해졌다. 사람들은 유인이 반드시 견디지 못할 것이라 했으나, 오히려 천명을 받아들이고 분수를 지키며 원망하는 기색을 전혀 보이지 않았다. 밤낮으로 심력을 다하여 제사 때의 음식만큼은 풍족하고 깨끗하게 준비하였다. 농암(農巖) 선생은 매번 탄식하며 말하기를, "우리 누님이 궁핍과 슬픔을 견디는 것은, 도를 배우는 군자라도 어떻게 더할 수 있겠는가."라고 하였다. 아, 옛날 소요부(邵堯夫)가 천하의 재주를 논할 때, 정신이 있고 순수한 사람을 얻기 어렵다고 극찬하며, 진정한 남자와 올바른 부인의 덕이 어우러지기를 기대했는데, 그 뜻이 멀기도 하다. 우리 인보 같은 이가 어찌 그 사람이 아니겠는가. 공과 유인의 어짊은 더욱 믿을 만하다. 누가 지초와 감로가 근원이 없다고 하겠는가. 애석하도다. 하늘이 낳아놓고 또 빼앗아가서 그 후손을 크게 하지 못하게 하니, 무슨 이치인가. 인보는 한림 이윤조(李潤朝)의 딸에게 장가들었으나 자식이 없었다. 종인(宗人)들이 그의 재종제(再從弟) 호인(好人)의 아들 윤원(胤源)을 후사로 세웠다. 유봉의 아들 도응(道凝) 또한 재주가 있었으나 요절하였다. 후사로 삼은 아들 석윤(錫胤)은 지금 사옹원 봉사이다. 두 딸은 도사 홍상한(洪象漢)과 사인(士人) 이보천(李輔天)에게 시집갔다. 또 듣기로 유인은 부녀자의 묘지명에 도학적인 말을 많이 적는 것을 부끄럽게 여겼다고 한다. 일찍이 말하기를, "내가 죽은 뒤 삼연 군이나 누군가가 한 글자라도 덧붙인다면 내 뜻이 아니다."라고 하였다. 그렇다면 지금 유봉이 말을 하지 않을 수 없는 것이, 혹시 유인에게 죄를 짓는 것은 아닐까. 오직 조심스럽고 두려워 한 마디라도 넘칠까 걱정되니, 또한 면할 수 있기를 바랄 뿐이다. 명(銘)을 덧붙인다.

아, 공의 덕은 아득하여 증명하기 어렵구나. 어진 부인을 보아 그 모범을 알겠네. 안채의 미덕은 은은하여 드러나지 않았으나, 그 아들을 이루어 빛나게 하였네. 하늘의 뜻이 무르익어 기다림이 있는 듯한데, 어찌 그 세대를 영원히 잇지 못하는가. 끝났구나. 나는 누구를 원망하고 누구를 탓하겠는가. 명을 새겨 유구함을 밝히노라.

1080. 祖妣□贈貞敬夫人元氏墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_267B, ITKC_MO_0467A_A184_267C

원문

夫人。觀察使魚公震翼之配。元氏籍原州。高麗兵部令克猷之後。曾祖諱㙉。固城縣令。祖諱士立。晉州牧使。考諱玭。妣陽川許氏。慶尙左兵使□贈兵曹判書完之女也。夫人生於天啓乙丑三月初六日。年十七。歸觀察公。婦道甚備。孝友仁睦。終始無間。觀察公旣貴。從其爵封貞夫人。甲子。觀察公下世。後三十二年乙未七月十五日卒。得年九十一。夫人資性。淸明淵塞。貞順愼密。壽登期頤。而聦明不衰。久遠事纖悉畢記。應接無毫髮差爽。每日早起盥櫛。執女事不倦。疾革。精神若平日。更衣正卧而終。得遺書一紙于囊篋。酌定祭物。一從儉約。憫念子女年老。惓惓以自護爲戒。其識慮明達如此。以是年九月壬寅。祔葬觀察公墓左。卽豊德望浦負乾之兆也。生一男二女。男史衡。前軍器寺副正。女長適領議政李濡。次適黃海監司李宜顯。早沒無後。史衡男有鳳。前天安郡守。有龜。弘文館校理。有鵬。□翼陵參奉。女金純行生貟。李濡男顯應顯徵。女尹寭元命一奉事。內外曾玄孫男女二十餘人。夫人旣壽而康。而子女諸孫。榮養備至。安樂以終天年。德善之報。斯無憾矣。葬之日。不肖孫有鳳。謹依禮。識其大畧如右。納于壙前。以告無窮。

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Tombstone Inscription for My Grandmother, the Posthumously Honored Jeonggyeong-buin, Lady Won
The lady was the wife of the Governor Eo Jin-ik. She was of the Won clan of Wonju, descendants of the Goryeo Military Minister Geuk-yu. Her great-grandfather, Hwi, was the Magistrate of Goseong. Her grandfather, Hwi, was the Magistrate of Jinju. Her father, Hwi, was named Pi. Her mother was Lady Heo of Yangcheon, daughter of the Gyeongsang Left Naval Commander and posthumously honored Minister of War, Wan. The lady was born on the 6th day of the 3rd month in the Eulchuk year of the Tianqi reign. At seventeen, she married the Governor. Her wifely duties were complete; she was filial, friendly, benevolent, and harmonious from beginning to end without interruption. When the Governor became noble, she followed his rank and was titled Jeong-buin. In the Gapja year, the Governor passed away. Thirty-two years later, on the 15th day of the 7th month in the Eulmi year, she died at the age of 91. The lady’s nature was clear, deep, and steady; she was chaste, obedient, cautious, and meticulous. She lived to a great age, yet her intelligence did not fade. She remembered even the smallest details of long-past events and handled affairs without the slightest error. Every morning, she rose early to wash and comb her hair, performing women’s work without fatigue. When her illness became critical, her spirit remained as it was in daily life. She changed her clothes and lay down properly before passing away. A single sheet of her will was found in her bag, in which she arranged the sacrificial items, strictly following frugality. She pitied her children for their old age and repeatedly warned them to take care of themselves. Her insight and consideration were this clear and thorough. In the 9th month of that year, on the day of Im-in, she was buried to the left of the Governor’s grave, which is the tomb site facing the dry direction in Mangpo, Pungdeok. She had one son and two daughters. The son, Sa-hyeong, was a former Vice Minister of the Military Arsenal. The eldest daughter married the Chief State Councilor Yi Yu, and the second married the Hwanghae Governor Yi Ui-hyeon, but she died young without issue. Sa-hyeong’s sons are Yu-bong, former Magistrate of Cheonan; Yu-gu, an official in the Office of Special Advisors; and Yu-pung, a tomb keeper for the Royal Tomb. His daughter married the official Kim Sun-haeng. Yi Yu’s sons are Hyeon-eung and Hyeon-jing, and his daughter married the official Yun Won-myeong. There are over twenty great-grandchildren and great-great-grandchildren. The lady lived a long and healthy life, and her children and grandchildren provided her with every honor and care, allowing her to finish her natural life in peace. The reward for her virtuous goodness is thus without regret. On the day of the burial, her unworthy grandson, Yu-bong, respectfully followed the rites, recorded the main points as above, and placed them in the tomb to inform eternity.

조모 정경부인 원 씨 묘지명
부인은 관찰사 어진익(魚震翼) 공의 배위이다. 원 씨는 원주 사람으로, 고려 병부령 극유(克猷)의 후손이다. 증조부 휘 듬(㙉)은 고성현령이었고, 조부 휘 사립(士立)은 진주목사였으며, 아버지 휘 비(玭)이다. 어머니는 양천 허씨로, 경상좌병사로 병조판서에 추증된 완(完)의 딸이다. 부인은 천계 을축년 3월 6일에 태어났다. 17세에 관찰사 공에게 시집와서 부인의 도리를 다하였으니, 효도와 우애, 어짊과 화목함이 처음부터 끝까지 한결같았다. 관찰사 공이 귀하게 되자 그 작위를 따라 정부인(貞夫人)이 되었다. 갑자년에 관찰사 공이 세상을 떠났고, 그 뒤 32년이 지난 을미년 7월 15일에 돌아가시니 향년 91세였다. 부인의 자질은 맑고 밝으며 깊고 침착하였으며, 정숙하고 순종적이며 신중하고 치밀하였다. 나이가 100세에 가까웠으나 총명함이 쇠하지 않아, 오래전의 일도 아주 세세한 것까지 모두 기억하였고 사람을 대함에 털끝만큼의 차질도 없었다. 매일 아침 일찍 일어나 세수하고 머리를 빗으며 부인의 일을 부지런히 하였다. 병이 위독해지자 정신이 평소와 같았으며, 옷을 갈아입고 바르게 누워 세상을 떠났다. 주머니 속에서 유서 한 장을 얻었는데, 제사 물품을 검소하게 정하였으며, 자녀들이 늙은 것을 가엾게 여겨 스스로 몸을 보호하라고 간곡히 당부하였다. 그 식견과 사려가 이처럼 밝고 통달하였다. 그해 9월 임인일에 관찰사 공의 묘 왼쪽, 즉 풍덕 망포의 건좌(乾坐) 언덕에 합장하였다. 1남 2녀를 두었다. 아들 사형(史衡)은 전 군기시 부정(副正)이다. 딸은 장녀가 영의정 이유(李濡)에게 시집갔고, 차녀는 황해감사 이의현(李宜顯)에게 시집갔으나 일찍 죽어 후사가 없다. 사형의 아들 유봉(有鳳)은 전 천안군수이고, 유구(有龜)는 홍문관 교리이며, 유붕(有鵬)은 익릉 참봉이다. 딸은 김순행(金純行)에게 시집갔다. 이유의 아들 현응(顯應)·현징(顯徵)과 딸은 윤원명(尹元命)에게 시집갔다. 내외 증손과 현손 남녀가 20여 명이다. 부인은 장수하고 건강하였으며, 자녀와 여러 손주들이 영광스럽게 봉양하여 편안하게 천수를 다하고 마쳤으니, 덕을 쌓은 보답으로 이보다 더한 유감이 없으리라. 장례를 치르는 날, 불초 손자 유봉이 삼가 예에 따라 대략을 기록하여 묘실 앞에 넣고 무궁한 세월에 고하노라.

1081. 亡兒墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_268A, ITKC_MO_0467A_A184_268B ...

원문

亡兒道凝。字敬以。生於甲戌十月二日。死於己丑四月二十四日。兒爲人淸明端秀。表裡純㓗。幼而篤孝。父母有疾。終日未甞虛其側。凡所動作游戱。毫髮不敢自隱。事諸父諸母。愛敬同之。其父甞遭科變。欲永棄公車役。長者方議未决。兒獨進曰。大人若復就擧。是玉入泥中。聞者驚歎。稍長。寡嗜好喜施予。群居和順。不爲俚言悖色。汎愛容衆。若無可否。而品藻甚辨。人莫遁其情也。文辭筆翰。淸敏有才。致駸駸有名輩流間。不幸年十六而死。盖冠而未娶也。父先已遘厲幾危。兒冠帶侍湯十數日。竟傳其毒。始病三日。告其母曰。俄者設奠于我側。祝曰告都承旨某。噫。此何夢也。俗呼都承旨爲都令公。都令者。我穪也。吾其死矣夫。疾革。猶勸其母自愛。憂念父病不絶口。父方奄奄在床簀罔覺。越數月乃哭其殯。嗚呼。父子生死之際。又何其酷也。其母泣謂余曰。吾兒殤也。行不出於家庭。世孰知之。吾兒性於仁者也。吾甞有過言。兒從容進䂓。氣和理直而誠意懇至。自令人感服。若是者。君或不能盡知。况他人歟。兒學於其父。略涉經史。稍解理趣。其父甞讀易。告以卦爻蓍策之法。兒深喜之。手畫兩儀四象。加倍六十四卦之圖。玩而味之。甞曰。易之文。簡奧秘詭。不似人做。聖人之辭。其天地自然之言乎。其識慧透悟又如此。殆所謂可與共學者歟。吁其可惜也已。魚氏本咸從人。入我□朝。代有名卿聞人。曾祖諱震翼。觀察使。祖諱史衡。前副正。有三男。長曰有鳳。兒之父也。兒死而無他子。甚矣。命之窮也。母南陽洪氏。學生文度之女。冢宰貞靖公處亮之曾孫。有一兄。曰處士有人仁甫。賢而早歾。兒有酷似穪。又不克成立。識者悲焉。仁甫之師曰三淵金先生。〔原注:昌翕〕甞亟穪兒曰。使魚童子誦書。金石不足聽也。哭其死甚哀。兒始葬高陽先瓏內。越六年乙未。移窆于豊德望浦觀察公兆次乾坐原。嗚呼。百世之後。吾將於斯乎歸焉。父子骨肉永相花依者。其在是夫。其在是夫。遂掩涕而爲之銘曰。

有寶於斯。宜薦黃流。欝塞閉藏。云胡九幽。隨王祖考。歸于吉阜。何有後先。待汝父母。

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Tombstone Inscription for My Deceased Son (with Preface)
My deceased son, Do-eung, courtesy name Gyeong-i, was born on the 2nd day of the 10th month in the Gapsul year and died on the 24th day of the 4th month in the Gichuk year. The boy was clear, bright, and upright; his inner and outer self were pure and clean. From a young age, he was deeply filial. When his parents were ill, he never left their side all day. In all his actions and play, he dared not hide anything from them. He served his uncles and aunts with equal love and respect. His father once faced a crisis regarding the civil service examination and wanted to abandon his career forever. The elders were discussing it, but had not decided. The boy stepped forward alone and said, "If my father takes the exam again, it is like jade falling into the mud." Those who heard this were surprised and admired him. As he grew older, he had few desires and loved to give to others. He was harmonious with those around him, never using vulgar language or showing a rebellious expression. He loved everyone broadly and accepted the crowd as if he had no preferences, yet his judgment of character was very sharp; no one could hide their true nature from him. His writing and calligraphy were clear and agile, showing talent that was rapidly gaining fame among his peers. Unfortunately, he died at sixteen, having reached the age of wearing a cap but not yet married. His father had already been struck by a severe illness and was near death. The boy wore his cap and robes, serving medicine for over ten days, and eventually caught the contagion. After being ill for three days, he told his mother, "Just now, a sacrifice was set up beside me, and the prayer said, 'Report to the Chief State Councilor So-and-so.' Alas, what kind of dream is this?" People commonly call the Chief State Councilor "Do-ryeong-gong," and "Do-ryeong" is my title. "Am I to die?" When his illness became critical, he still urged his mother to take care of herself and never stopped worrying about his father’s illness. His father was lying on his bed, barely conscious, and only after several months did he cry at his son’s funeral. Alas, the boundary between life and death for father and son is so cruel! His mother wept and said to me, "My son died young. His conduct did not go beyond the family, so who in the world would know? My son was naturally benevolent. I once spoke wrongly, and the boy calmly offered advice. His tone was gentle, his logic was straight, and his sincerity was earnest, making me feel ashamed and convinced. Even this, you might not know fully, let alone others." The boy studied under his father, briefly touching upon the classics and histories, and understood a little of the principles. His father once read the I Ching and taught him the methods of hexagrams, lines, and yarrow stalks. The boy was deeply delighted, drawing the diagrams of the Two Modes, Four Images, and the sixty-four hexagrams, savoring them. He once said, "The text of the I Ching is simple, profound, and mysterious; it does not seem like something a human could create. Are these the words of the Sages, or the words of Heaven and Earth themselves?" His wisdom and enlightenment were such that he was truly someone with whom one could study. Alas, it is a pity! The Eo clan is originally from Hamjong and entered our dynasty, producing famous ministers and renowned people for generations. His great-grandfather, Jin-ik, was a Governor. His grandfather, Sa-hyeong, was a former Vice Minister. He had three sons, the eldest being Yu-bong, the boy’s father. The boy died without other brothers. How extreme is the exhaustion of fate! His mother is Lady Hong of Namyang, daughter of the student Mun-do and great-granddaughter of the Minister and Jeongjeong-gong Cheo-ryang. She had one brother, the recluse In-yeon (In-bo), who was virtuous but died young. The boy was said to resemble him closely, but he could not reach adulthood, which makes those who know him sad. In-bo’s teacher, Master Kim Sam-yeon (Chang-heup), once praised the boy highly, saying, "If the Eo boy recites books, the sound of metal and stone is not enough to listen to." He wept bitterly at his death. The boy was first buried in the ancestral mountain in Goyang. Six years later, in the Eulmi year, he was moved to a site facing the dry direction next to the Governor’s grave in Mangpo, Pungdeok. Alas, after a hundred generations, I will return to this place. Father and son, flesh and blood, will lean on each other forever. Is it here? Is it here? I wipe away my tears and write an inscription:

There is a treasure here, worthy of offering the finest wine. Why is it buried in the deep darkness? Follow your ancestors and return to the auspicious hill. What is the difference between before and after? Wait for your parents.

죽은 아들의 묘지명 (서문 포함)
죽은 아들 도응(道凝)은 자가 경이(敬以)이다. 갑술년 10월 2일에 태어나 기축년 4월 24일에 죽었다. 아이는 맑고 밝으며 단정하고 빼어났으며, 안팎이 순수하고 깨끗하였다. 어려서부터 효성이 지극하여 부모가 병이 나면 종일 곁을 떠나지 않았다. 모든 행동과 놀이에 털끝만큼도 숨기는 것이 없었다. 여러 숙부와 숙모를 섬길 때도 사랑과 공경을 똑같이 하였다. 아버지가 일찍이 과거 시험의 변고를 겪고 공직을 영원히 버리려 할 때, 어른들이 의논하여 결정하지 못하고 있었는데, 아이가 홀로 나아가 말하기를, "대인께서 만약 다시 과거를 보신다면, 이는 옥이 진흙 속에 들어가는 것과 같습니다."라고 하니, 듣는 이들이 놀라고 탄복하였다. 조금 자라서는 취미가 적고 베풀기를 좋아하였으며, 무리와 어울릴 때 화순하여 속된 말이나 거스르는 표정을 짓지 않았다. 널리 사람들을 사랑하여 모두를 포용하니 마치 호불호가 없는 듯하였으나, 사람을 평함에는 매우 밝아 누구도 그 본심을 숨기지 못하였다. 문장과 글씨는 맑고 민첩하여 재주가 있었고, 동료들 사이에서 빠르게 명성을 얻었다. 불행히도 16세에 죽었으니, 관례는 치렀으나 장가는 들지 못한 나이였다. 아버지가 먼저 심한 병에 걸려 위태로웠는데, 아이는 관복을 입고 십여 일 동안 약을 시중들다가 결국 그 병을 옮았다. 병이 3일째 되던 날 어머니에게 말하기를, "아까 내 곁에 제사가 차려졌는데, 축문에 '도승지 아무개에게 고한다'라고 하였습니다. 아, 이것이 무슨 꿈입니까?"라고 하였다. 세속에서 도승지를 도령공(都令公)이라 부르는데, 도령은 나의 칭호이다. "내가 죽으려나 보다." 병이 위독해지자 여전히 어머니에게 스스로 몸을 아끼라고 권하였고, 아버지의 병을 걱정하는 말을 입에서 떼지 않았다. 아버지는 병상에 누워 의식이 없다가, 몇 달이 지나서야 빈소에서 통곡하였다. 아, 부자간의 생사의 갈림길이 어찌 이토록 가혹한가! 어머니가 눈물 흘리며 나에게 말하기를, "우리 아이는 요절하였습니다. 행실이 가정 밖으로 나가지 않았으니 세상 누가 알겠습니까? 우리 아이는 천성이 어진 사람이었습니다. 내가 일찍이 잘못된 말을 한 적이 있는데, 아이가 조용히 나아가 간언하였습니다. 기운은 부드럽고 이치는 곧으며 정성은 간절하여 스스로 감복하게 만들었습니다. 이런 것을 당신은 다 알지 못할 것이니, 하물며 다른 사람들이겠습니까?"라고 하였다. 아이는 아버지에게 배워 경전과 역사를 대략 훑었고 이치를 조금 이해하였다. 아버지가 일찍이 주역을 읽으며 괘와 효, 서책의 법을 알려주니, 아이가 매우 기뻐하며 양의와 사상, 64괘의 그림을 손수 그려 즐기고 음미하였다. 일찍이 말하기를, "주역의 글은 간결하고 깊으며 오묘하여 사람이 만든 것 같지 않습니다. 성인의 말씀입니까, 아니면 천지의 자연스러운 말씀입니까?"라고 하였다. 그 지혜와 깨달음이 이와 같았으니, 거의 함께 학문을 할 만한 사람이었다. 아, 애석하도다. 어 씨는 본래 함종 사람으로 우리 조정에 들어와 대대로 유명한 재상과 명망 있는 사람을 배출하였다. 증조부 휘 진익(震翼)은 관찰사였고, 조부 휘 사형(史衡)은 전 부정이었다. 아들 셋이 있었는데, 장남 유봉(有鳳)이 아이의 아버지이다. 아이가 죽고 다른 아들이 없으니, 운명이 다함이 심하도다. 어머니는 남양 홍씨로 학생 문도(文度)의 딸이자 정정공 처량(處亮)의 증손녀이다. 오빠 하나가 있었으니 처사 인(有人) 인보(仁甫)이다. 어질었으나 일찍 죽었는데, 아이가 그를 매우 닮았다고 칭송받았으나 또한 성취하지 못하였으니 식자들이 슬퍼하였다. 인보의 스승인 삼연(三淵) 김 선생(창흡)이 일찍이 아이를 극찬하며 말하기를, "어 씨 아이가 글을 읽게 하면 금석의 소리도 듣기에 부족하다."라고 하였고, 그 죽음을 매우 슬퍼하였다. 아이는 처음에 고양의 선영 안에 묻혔다가, 6년 뒤 을미년에 풍덕 망포의 관찰사 공 묘 옆 건좌(乾坐) 언덕으로 이장하였다. 아, 백세 뒤에 나는 이곳으로 돌아갈 것이다. 부자간의 골육이 영원히 서로 의지할 곳이 바로 여기인가, 바로 여기인가. 마침내 눈물을 닦고 명(銘)을 짓는다.

여기에 보배가 있으니, 좋은 술을 올릴 만하구나. 어찌하여 깊고 어두운 곳에 갇혔는가. 왕조의 조상을 따라 길한 언덕으로 돌아가라. 뒤와 앞이 무엇이 다르랴. 너의 부모를 기다리라.

1082. 孝子尹君子直墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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余少拙陋。足跡不出里閈。獨與坡平尹君子直游。幼入蒙泉之會。長同觀國之塲。晩而有麗澤之志。知君本末。不啻詳且熟矣。今君墓草。已五六宿。而令弟明蓍。猥托幽壙之誌。噫。余雖不文。宜辭於他人而不宜辭於子直也。謹按其狀而叙之曰。君諱明相。子直字也。遠祖灌。高麗侍中。諡文肅。十代祖坤。錄□本朝佐命功。封坡平君。諡昭淸。高祖參判諱仁涵。曾祖處士諱弘裕。祖宣敎郞諱惟益。考郡守諱挺卿。三世皆以行誼聞。妣淑人楊州崔氏。正郞錫祐之女。繼妣淸州韓氏。從仕郞汝琦之女。君以崇禎後壬子閏七月庚子生。幼有至性。甫八歲。郡守公適怒將撻。命取楚來。下堂折枝。炙火以進。恠問其故。對曰。天寒枝凍。恐冷氣觸手也。郡守公笑而撫背曰。天生之孝。及長。愛敬益備。終日侍左右。使令皆親執跬步。出入告面必以拜。親癠達暑。露坐戶外。候睡熟然後敢退。辛未。丁繼妣憂。愛毁過甚。郡守公憂之。而終不忍奪其守。有失乳弟。纔三歲。君之子。亦生同年。泣謂孺人曰。吾夫妻不死。後或復有子。今不保一弟。何以見先慈於地下。令割愛移哺之。卒以成立。郡守公老而鱞。家素貧無䃫石之資。君養志體甚至。衣服之奉。甘旨之供。必竭力致之。使怡然忘其窮也。辛卯。郡守公在鄕廬疾篤。君自京夜冒雪馳百餘里。至則斫指進血。竟不效。執喪踰制。朞年不食羹醬。柴毁日谻。而晨夕號哭不輟。因指瘡疾痼。甫經三年。癈卧不能起。以丙申六月十六日卒。手書囑其弟薄葬。盖以先公之喪。木不能恔其心也。其孝思深切。至死不已如此。君文詞早成。未成童。已有聲黌序間。己巳。□中宮遜位。慨然不就擧。甲戌更化。始以親命勉赴。而屢試輒屈。少志學以小學。自律儼然。高拱步趍以矩。人頗指目而不顧也。謁南溪朴先生。亟穪曰年少志大。其進未可量。博觀經籍。如象數律曆。人所難通者亦多。推究曉解。而顧不肎竟。惟以庸學二書。爲終身體驗之要云。君賦性剛介。形癯骨竦。眉目遒烱。好尙志節。言議激昂。聽者凜然。甞讀易坤之六二。欣然有契曰。君子立身無過。一直字。尤喜誦高允翟黑子事。其所存可知也。簞瓢屢空。破屋不蔽風日。疾困憂戚。盖無所不有。而夷然若未始有窮者。嗚呼。其可謂淸苦篤志之君子矣。君葬於東郊甫同谷負酉原。距王城十有五里矣。初娶完山李氏僉樞栽之女。生一男矢。卽與君弟同年生者也。後娶順興安氏幼學瓛之女。無育。以明蓍子鳳文子之。噫。以君之至行宜福。而其身與後俱湮沒如此。是豈天之道。而爲善者何所勸焉。雖然。若君者。固秉彛之所好也。使國家表其懿美而㫌其閭。以風厲一世。太史氏又書之簡冊。垂之無窮。則君之屈於今而伸於後者。庶其在玆。顧余何足不朽君哉。且告來者。

俾勿傷其衣履之宅而已。其銘曰。

嗟哉子直。行篤百源。由性以得。之死彌敦。我摭厥美。古誰與伉。伯兪其愛。王延其養。割慈存弟。又鄧氏友。終窮以况。而閼其後。曷由勸善。久矣無天。刻銘以昭。孝子之阡。

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Tombstone Inscription for the Filial Son, Mr. Yun Ja-jik (with Preface)
In my youth, I was clumsy and dull, and my footprints did not go beyond my village. I only associated with Mr. Yun Ja-jik of Papyong. In our youth, we entered the gathering of the Mongcheon, and when we grew up, we were together in the field of the national examinations. In our later years, we had the ambition of mutual improvement. I know the beginning and end of the gentleman, and it is more than detailed and familiar. Now, the grass on the gentleman’s grave has already been there for five or six years, and his younger brother, Myeong-si, has humbly entrusted me with the inscription for his tomb. Alas, although I am not a writer, I should decline others, but I should not decline Ja-jik. I respectfully examine his record and narrate it as follows: The gentleman’s name was Myeong-sang, and Ja-jik was his courtesy name. His distant ancestor was Gwan, a Goryeo Prime Minister, posthumously titled Mun-suk. His tenth-generation ancestor, Gon, was recorded for his meritorious service to the dynasty and enfeoffed as Papyong-gun, posthumously titled So-cheong. His great-great-grandfather, Cham-pan, was named In-ham. His great-grandfather, the recluse, was named Hong-yu. His grandfather, Seon-gyo-rang, was named Yu-ik. His father, the Magistrate, was named Jeong-gyeong. All three generations were known for their conduct and righteousness. His mother was Lady Choe of Yangju, daughter of the official Seok-u. His stepmother was Lady Han of Cheongju, daughter of the official Yeo-gi. The gentleman was born on the Gyeongja day of the intercalary 7th month in the Imja year after the Chongzhen reign. In his youth, he had extreme filial piety. When he was just eight, the Magistrate was angry and about to whip him, ordering him to fetch a switch. He went down the hall, broke a branch, and warmed it by the fire before presenting it. When asked why, he replied, "The weather is cold and the branch is frozen, so I feared the cold air would touch your hand." The Magistrate laughed and patted his back, saying, "Filial piety born of Heaven." As he grew older, his love and respect became more complete. He served by his parents' side all day, and even the smallest errands were handled personally. When entering or leaving, he always bowed. When his parents were ill during the summer heat, he sat outside the door, waiting until they were fast asleep before daring to retreat. In the Sinmi year, he mourned his stepmother. His grief was excessive, and the Magistrate worried, but he could not bear to force him to stop. He had a younger brother who had just been weaned, only three years old. The gentleman’s own son was born in the same year. He wept and said to his wife, "If we do not die, we may have more children later. But if we do not protect this younger brother, how can I face my late mother in the underworld?" He ordered his wife to share her milk, and the child eventually grew up. When the Magistrate was old and widowed, the family was poor and had no resources. The gentleman served his father’s will and body to the utmost, exhausting his strength to provide clothing and food, making him forget his poverty. In the Sinmyo year, when the Magistrate was ill in his hometown, the gentleman rushed over a hundred li through the snow at night from the capital. Upon arrival, he cut his finger to offer blood, but it was of no avail. He observed the mourning beyond the rules, not eating soup or soy sauce for a year. He withered away day by day, crying morning and night without ceasing. Because of the sores on his fingers, he became ill and bedridden for three years, dying on the 16th day of the 6th month in the Byeongsin year. He left a handwritten note to his brother to bury him simply, as the previous funeral for his father had not satisfied his heart. His filial thoughts were so deep and earnest that they did not cease even in death. The gentleman’s literary talent was evident early on; before he was a youth, he already had a reputation in the school. In the Gisa year, when the Queen was deposed, he indignantly refused to take the examinations. In the Gap-sul year, during the reform, he finally attended at his father’s command, but failed repeatedly. In his youth, he studied the Elementary Learning and disciplined himself strictly, walking with dignity. People pointed at him, but he did not care. He visited Master Nam-gye Park, who praised him, saying, "Young in age but great in ambition; his progress cannot be measured." He studied the classics extensively, and even difficult subjects like mathematics and astronomy were understood by him. He did not seek to finish them, but considered the two books of "Elementary Learning" and "Great Learning" as the essentials for his lifelong experience. The gentleman was firm and upright by nature, thin and bony, with sharp eyes. He loved integrity and spoke passionately, making listeners tremble. He once read the I Ching’s Kun hexagram and was delighted, saying, "A gentleman’s conduct has no faults; it is just one word: 'straight'." He especially loved reciting the stories of Gao Yun and Zhai Hezi. His inner state can be known. His rice bowl was often empty, and his broken house could not shield him from wind and sun. He suffered from illness and sorrow, yet he remained calm as if he had no poverty. Alas, he can be called a gentleman of pure hardship and firm will. The gentleman is buried on the hill facing west in Bo-dong Valley, east of the capital, fifteen li away. He first married the daughter of the official Yi Jae of Wansan, and had one son, Si, who was born in the same year as the gentleman’s brother. He later married the daughter of the scholar An Gwan of Sunheung, but had no children. He adopted Myeong-si’s son, Bong-mun. Alas, with the gentleman’s extreme conduct, he deserved blessings, yet he and his descendants were buried in such obscurity. Is this the way of Heaven? What is there to encourage those who do good? Nevertheless, such a man as the gentleman is what the inherent nature loves. If the state honors his beauty and marks his village to inspire the world, and the historian records it in the books to leave it to eternity, then the gentleman who was suppressed in the present will be extended in the future. I hope it is here. I also tell those who come later:

Let them not damage the house of his clothes and shoes. The inscription says:

Alas, Ja-jik, your conduct was the source of all virtues. It came from your nature and deepened until death. I record your beauty; who in the past can compare? Like Boyu’s love and Wang Yan’s care. You shared your love to save your brother, like the friendship of the Deng family. You ended in poverty, and your descendants were cut off. How can one encourage goodness? Heaven has been silent for a long time. I carve this inscription to illuminate the grave of the filial son.

효자 윤군 자직의 묘지명 (서문 포함)
나는 젊어서 졸렬하고 누추하여 발길이 마을 밖을 나가지 않았는데, 오직 파평 윤군 자직(子直)과 교유하였다. 어릴 때는 몽천(蒙泉)의 모임에 함께 들어갔고, 자라서는 국학의 시험장에서 함께하였으며, 늙어서는 서로 권면하는 뜻을 가졌다. 나는 군의 본말을 알고 있으니, 자세하고 익숙함이 이보다 더할 수 없다. 지금 군의 무덤에 풀이 난 지 이미 5, 6년이 되었는데, 아우 명시(明蓍)가 외람되게도 묘지명을 부탁하였다. 아, 내가 비록 글을 잘하지 못하나, 다른 사람의 부탁은 거절할지언정 자직의 일은 거절할 수 없다. 삼가 그 행장을 살펴 다음과 같이 서술한다. 군의 휘는 명상(明相)이고, 자직은 자이다. 먼 조상 관(灌)은 고려 시중으로 시호가 문숙(文肅)이다. 10대조 곤(坤)은 본조의 좌명공신으로 녹훈되어 파평군에 봉해졌고 시호는 소청(昭淸)이다. 고조부 참판 휘 인함(仁涵), 증조부 처사 휘 홍유(弘裕), 조부 선교랑 휘 유익(惟益), 아버지 군수 휘 정경(挺卿)은 3대가 모두 행실과 의리로 이름이 났다. 어머니는 숙인 양주 최씨로 정랑 석우(錫祐)의 딸이고, 계모는 청주 한씨로 종사랑 여기(汝琦)의 딸이다. 군은 숭정 후 임자년 윤 7월 경자일에 태어났다. 어려서부터 지극한 성품이 있었다. 8세 때 군수 공이 마침 노하여 매질하려 하며 회초리를 가져오라 명하니, 당 아래로 내려가 가지를 꺾어 불에 달구어 올렸다. 괴이하게 여겨 그 이유를 물으니, "날씨가 추워 가지가 얼었기에 냉기가 손에 닿을까 두려웠습니다."라고 대답하였다. 군수 공이 웃으며 등을 쓰다듬고 말하기를, "하늘이 낸 효자로다."라고 하였다. 자라서는 사랑과 공경이 더욱 갖추어져 종일 곁을 모셨고, 심부름은 모두 친히 하였으며, 출입할 때는 반드시 절을 하였다. 부모가 더위에 병이 나면 문밖에서 노숙하며 잠들기를 기다린 뒤에야 물러나곤 하였다. 신미년에 계모상을 당하여 슬픔이 지나쳤는데, 군수 공이 걱정하였으나 끝내 그 정성을 꺾지 못하였다. 젖을 뗀 지 얼마 안 된 3세 된 아우가 있었는데, 군의 아들도 같은 해에 태어났다. 아내에게 울며 말하기를, "우리 부부가 죽지 않으면 뒤에 혹 자식이 다시 생길 수 있겠지만, 지금 이 아우를 돌보지 않으면 지하에 계신 어머니를 어떻게 뵙겠는가."라고 하며 아내에게 젖을 나누어 먹이게 하여 결국 아우를 성장시켰다. 군수 공이 늙어 홀아비가 되었는데, 집이 가난하여 봉양할 재물이 없었다. 군은 뜻과 몸을 다해 봉양하였으니, 의복과 음식은 반드시 힘을 다해 마련하여 아버지가 가난을 잊고 즐거워하게 하였다. 신묘년에 군수 공이 고향에서 병이 위독하자, 군은 밤에 눈을 무릅쓰고 서울에서 100여 리를 달려갔다. 도착하자 손가락을 잘라 피를 올렸으나 끝내 효험이 없었다. 상례를 예법보다 지나치게 치렀고, 1년 동안 국과 간장을 먹지 않았으며, 몸이 날로 야위어 아침저녁으로 통곡하기를 그치지 않았다. 손가락의 상처로 병이 고질이 되어 3년 만에 앓아누워 일어나지 못하고 병신년 6월 16일에 죽었다. 손수 글을 써서 아우에게 장례를 간소하게 치르라고 부탁하였으니, 이는 아버지의 상례가 마음을 다하지 못했다고 여겼기 때문이다. 그 효심이 깊고 간절하여 죽어서도 그치지 않음이 이와 같았다. 군은 문장이 일찍 이루어져 아이 때 이미 학교에서 이름이 났다. 기사년에 중궁이 폐위되자 개연히 과거를 보지 않았다. 갑술년 개혁 때 비로소 아버지의 명으로 억지로 응시하였으나 여러 번 낙방하였다. 젊어서는 소학을 배워 스스로 엄격히 다스렸고, 걸음걸이도 법도에 맞게 하였으니 사람들이 손가락질해도 돌아보지 않았다. 남계 박 선생을 뵙자 선생이 극찬하며 말하기를, "나이는 젊으나 뜻이 크니 그 발전은 헤아릴 수 없다."라고 하였다. 경전을 널리 보았고, 상수(象數)나 율력(律曆)처럼 남들이 통하기 어려운 것도 많이 연구하여 깨달았으나, 끝까지 파고들지는 않고 오직 소학과 대학 두 책을 평생 체험의 요체로 삼았다. 군은 타고난 성품이 강직하고 몸은 야위었으며 눈매가 날카로웠다. 지조를 좋아하고 의논이 격앙되어 듣는 이들이 엄숙해졌다. 일찍이 주역 곤괘 육이효를 읽고 기뻐하며 말하기를, "군자가 몸을 세움에 허물이 없어야 하니, 오직 '곧다'는 한 글자뿐이다."라고 하였다. 특히 고윤(高允)과 적흑자(翟黑子)의 일을 읊기를 좋아하였으니 그 지향하는 바를 알 수 있다. 밥그릇은 자주 비었고, 부서진 집은 바람과 햇볕을 가리지 못하였다. 병과 근심이 겹쳤으나 태연하기를 마치 가난이 없었던 것처럼 하였다. 아, 청렴하고 고생하며 뜻을 굳게 지킨 군자라 할 만하다. 군은 도성 동쪽 15리 떨어진 보동곡 서향 언덕에 묻혔다. 처음에 완산 이씨 첨추 재(栽)의 딸에게 장가들어 아들 하나 시(矢)를 두었는데, 군의 아우와 같은 해에 태어난 이이다. 뒤에 순흥 안씨 유학 관(瓛)의 딸에게 장가들었으나 자식이 없어 명시의 아들 봉문(鳳文)을 후사로 삼았다. 아, 군의 지극한 행실로 보아 복을 받아야 마땅한데, 자신과 후손이 모두 이처럼 묻혀버렸으니, 이것이 어찌 하늘의 도인가. 선을 행하는 자를 무엇으로 권장하겠는가. 그렇지만 군 같은 이는 본래 타고난 성품이 좋아하는 바이다. 국가에서 그 아름다움을 표창하고 마을에 정문을 세워 세상을 일깨우고, 사관이 책에 기록하여 무궁토록 전한다면, 지금 굽혀진 군의 뜻이 후세에 펴질 수 있을 것이다. 나는 이곳에 있기를 바란다. 또 오는 이들에게 고하노라.

그의 옷과 신발의 집을 상하게 하지 말라. 명(銘)을 짓는다.

아, 자직이여, 행실은 모든 근원의 덕이로다. 성품에서 얻어 죽음에 이르러 더욱 돈독하였네. 내가 그 아름다움을 기록하니, 옛날 누구와 견주랴. 백유의 사랑과 왕연의 봉양 같았네. 사랑을 나누어 아우를 살렸으니, 등씨의 우애와 같았네. 궁핍함으로 마쳤고 그 후손은 끊겼으니, 무엇으로 선을 권장하랴. 하늘은 오래도록 말이 없구나. 명을 새겨 효자의 무덤을 밝히노라.

1083. 從祖僉知中樞府事公墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_270A, ITKC_MO_0467A_A184_270B ...

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恭惟我王考昆弟四公。皆有俊才工文詞。其好古文。多積博發。傑然爲詞塲鉅手而坐數奇未達者。叔祖僉知公是已。公諱震奭。字君奭。幼而聦悟。劬書如嗜慾。不煩課督。矻矻忘寢食。旣長。博通經傳。而尤用力於易。於文酷好昌黎子。其讀必千百數。或滿萬乃止。淹貫融釋。如誦己言。爲文章。汪然自肆。往往逼古作者。對試策。下筆數千言。輒驚其主司。屢魁發解。而竟不利公車。世穪負才枉屈者。必先數公。年五十四。中辛酉司馬。初授童蒙敎官。陞遷造紙別提，禁府都事。外調平澤縣監。棄歸。歷翊衛司翊衛。後以侍從父。陞通政。拜僉樞五衛將。公之官歷始末。止此而已。公爲人踈坦任眞。不修餙邊幅。事親無違志。友愛至老彌篤。訓諸子諄諄有方。接人無少長。皆驩如也。窮且貧甚。殆不能自存。僦屋東西。䟽水並日而絶。不事營爲。唯以文史自娛。當賊䥴秉銓時。遣人諷以仕䆠意。公不能卽歸湖南別業。作詩以見志曰。復路年添四十九。出關言乏五千餘。洛中親友如相問。歸釣龍江數尺魚。晩治十室。必先興學。招邑子勤勤勸誘。使皆知方。旣老閑居。自號駱坡迂叟。日與後生講授爲樂。亦甞論著其所自得。作易學通義一篇。藏于家。公系出咸從。入我□朝。有集賢殿直提學諱變甲。判中樞文孝公諱孝瞻。判書牙城君襄肅公諱世恭。皆以文學勳德。爲世名臣。高祖諱季瑄。左參贊牙善君。曾祖諱雲海。平昌郡守□贈吏曹參判。祖諱夢麟。童蒙敎官□贈左承旨。考諱漢明。水運判官□贈左參贊。妣□贈貞夫人安東權氏。參奉諱俶之女。文忠公近之後也。公生於崇禎戊辰四月二十九日。得年七十九而終。卽丙戌九月二十日也。公素康强。先十許日。嗣子史徽沒于官。哀傷號痛。遂溘然不起。人莫不悲之。以是年某月。卜葬于龍仁水餘面某向之原。公初娶文化柳氏儀賓都事萱之女。生己巳十二月初九日。卒某年二月初四日。葬于廣州國村丙向原。再娶坡平尹氏從仕郞惟益之女。吏曹參判仁涵之曾孫。生戊辰十二月十五日。卒丁未四月初九日。葬于果川蹲巖亥向原。皆□贈淑夫人。三娶新平宋氏學生榮後之女。封淑夫人。乙酉十二月二十八日生。後公二十年乙巳三月二十日卒。葬于公墓右麓某向原。柳夫人生一女。適柳喬齡。尹夫人生三男一女。男長卽史徽。文科承旨。次史經。龍安縣監。次史綱。通德郞。早歾。女適趙泰輔。宋夫人生一女。適崔與義。承旨二男。有琦武科郡守。有珪。一女適李順華。縣監四男。有瑞有珍有瑗有珩。五女。適縣監尹在重，李光協，李汝柱，洪泰增，進士申燧。通德一男。有璜參奉。一女適判官沈重賢。柳喬齡二男。翊周翊漢。進士二女。適李舜佐，金應一，李泰濟。趙泰輔一男尙柱。三女。適朴致中李休臣崔益昌。

崔時光一男翊賢。二女。適金漢廣金奇慶。嗚呼。小子不肖。幸而侍公家庭間。請業左右。餘數十年。每見公自述平生文字工夫。津津有味。有足感發蒙滯。聦明强記。老益不衰於經傳古文。擧輒成誦無碍。甞窃歎異以爲若公者。可謂能讀書人。而今世學子其鹵莽荒落。眞可媿也哉。今縣監公。命撰公幽誌。自顧童騃。何所知識。敢以得於平日謦欬眉睫者。據以爲之辭。卽公有知。其或曰乃言非誣。後之人。亦庶乎其知公也夫。

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Grave Inscription of My Father’s Cousin, the Vice-Minister of the Central Council (Cheomji Jungchubu-sa)
I respectfully reflect that the four brothers of my late father were all men of outstanding talent and skilled in literary composition. Among them, the one who loved ancient literature, possessed vast and profound knowledge, stood out as a giant in the literary world, yet was thwarted by a strange fate and failed to reach high office, was my father’s cousin, the Vice-Minister (Cheomji). His name was Jin-seok (震奭) and his courtesy name was Jun-seok (君奭). He was intelligent and perceptive from childhood, and his thirst for books was like a craving; he did not need to be urged or supervised, but studied diligently, forgetting sleep and food. When he grew up, he mastered the classics and commentaries, especially the Book of Changes (I-Ching). In literature, he was deeply fond of Changli (Han Yu), reading his works hundreds or thousands of times, sometimes stopping only after reaching ten thousand. He understood them so thoroughly that it was as if he were reciting his own words. His writing was vast and unrestrained, often rivaling the ancient masters. When he took the civil service examination, he would write thousands of words at once, often astonishing the examiners. He frequently topped the preliminary examinations but ultimately failed the final palace examination. Whenever people spoke of those whose talents were stifled, they always mentioned these brothers first. At the age of 54, he passed the Sima examination in the Sin-yu year. He was first appointed as a teacher for children (Dongmong Gyogwan), then promoted to positions such as Paper Manufacturing Inspector (Jojibyeolje) and Inspector of the Royal Guard (Geumbu Dosa). He was sent out as the Magistrate of Pyeongtaek, but resigned and returned home. He served as a guard in the Royal Guard (Igwisa), and later, because he served his father, he was promoted to Tongjeong rank and appointed as a general in the Five Military Commands (Owi-jang). His official career began and ended here. He was open-minded and authentic, not caring for outward appearances. He served his parents without ever going against their wishes, and his brotherly love remained deep until old age. He taught his sons with patience and method, and treated everyone, regardless of age, with kindness. He was extremely poor, barely able to sustain himself, moving from house to house, often going without food for days. He did not engage in business, finding joy only in literature and history. When the treacherous officials were in power, they sent people to hint that he should seek office, but he could not bring himself to return to his estate in Hunan, instead writing a poem to express his will: "Returning home, my years have added forty-nine; leaving the pass, I have no words to say. If friends in Lu ask about me, I am back at Dragon River, fishing for a few small fish." In his later years, he built ten rooms and prioritized establishing a school, inviting the local youth to study diligently so they would all know the right path. In his old age, living in retirement, he called himself the "Old Man of Camel Slope" (Nakpa-uso), spending his days lecturing to the younger generation. He also recorded his insights, writing a volume titled "General Meaning of the Book of Changes" (Yeokhak Tongui), which is kept at home. His lineage traces back to the Hamjong Eo clan. Upon entering our dynasty, there were figures like the Jiphyeonjeon Directing Scholar Byeon-gap, the Minister of the Central Council Munhyo-gong Hyo-jeom, and the Minister of Rites (Panseo) Yaseong-gun Yangsuk-gong Se-gong, all of whom were famous ministers known for their literature and meritorious service. His great-great-grandfather was Gye-seon, Left Chancellor (Jachamchan) and Yaseon-gun. His great-grandfather was Un-hae, Magistrate of Pyeongchang and posthumously awarded Minister of Personnel (Ijo-champan). His grandfather was Mong-rin, Teacher for Children and posthumously awarded Left Royal Secretary (Jaseungji). His father was Han-myeong, Magistrate of Water Transport and posthumously awarded Left Chancellor. His mother, posthumously awarded Jeong-buin, was of the Andong Gwon clan, daughter of the attendant (Cham-bong) Suk, a descendant of the loyalist Geun. He was born on the 29th day of the 4th month of the Mujin year of the Chongzhen era and died at the age of 79 on the 20th day of the 9th month of the Byeongsul year. He was usually healthy, but about ten days before his death, his heir, Sa-hwi, died in office. Overcome with grief and pain, he suddenly passed away, and everyone mourned him. In the same year, he was buried at a site in Suyeo-myeon, Yongin. He first married a daughter of the official Ryu Ui-bin, who bore him one daughter. He married a second time to a daughter of the official Yun Yu-ik, who bore him three sons and one daughter. He married a third time to a daughter of the student Song Yeong-hu, who bore him one daughter. [Detailed list of descendants omitted for brevity]. Alas, I, a lowly descendant, was fortunate to serve him in his home and learn from him for several decades. I often saw him describe his lifelong literary efforts with great relish, enough to inspire the dull-witted. His memory was sharp, and even in old age, he never faltered in reciting the classics and ancient texts. I often marveled that a man like him could truly be called a scholar, and that the students of today, with their rough and shallow learning, should truly be ashamed. Now, the Magistrate has ordered me to write this grave inscription. Looking at my own ignorance, what knowledge do I have? I dare to base my words on what I heard and saw in his daily life. If he has knowledge, he might say my words are not false, and perhaps future generations will also come to know him.

종조부 첨지중추부사공 묘지
삼가 생각건대 우리 왕고(王考)의 형제 네 분은 모두 뛰어난 재주와 문장에 능하셨다. 그중 옛글을 좋아하고 쌓은 지식이 넓고 깊으며, 문단(文壇)의 거장으로 우뚝 섰으나 운수가 기이하여 뜻을 펴지 못한 분이 바로 숙조부 첨지공이시다. 공의 휘는 진석(震奭)이고 자는 군석(君奭)이다. 어려서부터 총명하고 깨달음이 빨랐으며, 책 읽기를 마치 욕구에 탐닉하듯 하여 억지로 가르치거나 감독하지 않아도 밤낮을 잊고 공부에 몰두하였다. 장성해서는 경전과 사서에 통달하였고, 특히 주역(周易)에 힘을 쏟았다. 문장으로는 창려(한유)를 몹시 좋아하여, 읽을 때는 반드시 천 번 백 번을 읽고, 때로는 만 번을 채우고서야 멈추었다. 푹 빠져서 완전히 소화하여 마치 자신의 말을 읊는 듯하였다. 문장을 지으면 물 흐르듯 거침없어 종종 옛 작가들에 버금갔다. 과거 시험에 응시하여 붓을 휘두르면 수천 마디 글이 나와, 번번이 주관자들을 놀라게 하였다. 여러 번 초시(발해)에 장원을 차지했으나 끝내 공거(과거)에는 뜻을 이루지 못했다. 세상에서 재주를 품고도 억울하게 꺾인 사람을 말할 때 반드시 이 공을 먼저 꼽았다. 54세에 신유년 사마시에 합격하였다. 처음 동몽교관에 제수되었고, 조지별제, 금부도사를 거쳐 승진하였다. 외직으로 평택현감을 지내다 버리고 돌아왔다. 익위사 익위를 거쳤다. 나중에 아버지를 모신 공으로 통정대부에 올랐고, 첨지중추부사와 오위장을 제수받았다. 공의 관직 역임은 이것이 전부이다. 공은 사람됨이 소탈하고 진실하며, 겉치레를 하지 않았다. 부모를 섬김에 뜻을 어기는 일이 없었고, 형제간의 우애는 늙어서도 더욱 두터웠다. 여러 아들을 가르칠 때는 간곡하고 방법이 있었으며, 사람을 대할 때는 나이를 따지지 않고 모두 기쁘게 하였다. 가난이 극에 달해 거의 스스로 살아가기 어려울 정도였고, 집을 빌려 옮겨 다니며 물로 배를 채우며 며칠을 보내기도 하였다. 생업에 종사하지 않고 오직 문사와 역사로 스스로 즐거움을 삼았다. 적들이 권력을 잡았을 때 사람을 보내 벼슬할 뜻을 넌지시 물었으나, 공은 호남의 별장으로 돌아가지 못하고 시를 지어 뜻을 보였다. "돌아가는 길에 나이는 49가 더해졌고, 관문을 나서니 오천 마디 말도 부족하구나. 낙양의 친우들이 안부를 묻거든, 용강으로 돌아가 몇 자 안 되는 물고기나 낚는다고 하라." 만년에 열 칸 집을 다스리며 반드시 먼저 학교를 일으켰고, 고을 자제들을 불러 간곡히 권면하여 모두 도리를 알게 하였다. 늙어서 한가히 지내며 스스로 낙파우수(駱坡迂叟)라 호를 짓고, 날마다 후생들과 강론하며 즐거움을 삼았다. 또한 스스로 깨달은 바를 논저하여 『역학통의』 한 편을 지어 집에 간직하였다. 공의 계통은 함종 어씨이다. 우리 조정에 들어와 집현전 직제학 휘 변갑, 판중추부사 문효공 휘 효첨, 판서 아성군 양숙공 휘 세공이 계셨는데, 모두 문학과 훈덕으로 세상의 명신이셨다. 고조 휘 계선은 좌참찬 아선군이시고, 증조 휘 운해는 평창군수로 추증 이조참판이시다. 조부 휘 몽린은 동몽교관으로 추증 좌승지이시다. 아버지 휘 한명은 수운판관으로 추증 좌참찬이시다. 어머니는 추증 정부인 안동 권씨로 참봉 휘 숙의 따님이시며, 문충공 근의 후손이다. 공은 숭정 무진년 4월 29일에 태어나 79세를 일기로 돌아가셨으니, 곧 병술년 9월 20일이다. 공은 평소 건강하였으나, 10여 일 전에 아들 사휘가 관직에서 죽자 슬픔과 통곡으로 갑자기 일어나지 못하니 사람들이 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 그해 어느 달에 용인 수여면 어느 방향의 언덕에 장사 지냈다. 공은 처음에 문화 류씨 의빈 도사 선의 딸에게 장가들어 1녀를 두었다. 재취로 파평 윤씨 종사랑 유익의 딸이자 이조참판 인함의 증손녀에게 장가들어 3남 1녀를 두었다. 삼취로 신평 송씨 학생 영후의 딸에게 장가들어 1녀를 두었다. [후략] 아, 소자(小子)는 불초하나 다행히 공의 가정에서 모시며 가르침을 청한 지 수십 년이다. 매번 공이 평생 문자를 공부한 것을 스스로 서술하는 것을 보면 맛이 깊어 몽매함을 깨우치기에 충분하였다. 총명하고 기억력이 좋아 늙어서도 경전과 고문에 쇠하지 않아, 읊으면 막힘이 없었다. 일찍이 남몰래 감탄하며 공 같은 분이야말로 진정 책을 읽을 줄 아는 사람이라 여겼고, 오늘날의 학자들이 거칠고 황폐하니 참으로 부끄러운 일이라 생각하였다. 이제 현감공이 공의 묘지를 지으라 명하셨다. 스스로 돌아보건대 어리고 아는 것이 없으나, 감히 평소에 듣고 본 것을 바탕으로 글을 짓는다. 공께서 지각이 있으시다면 아마도 "내 말이 거짓이 아니다"라고 하실 것이며, 후세 사람들도 공을 알게 되기를 바랄 뿐이다.

1084. 從祖刑曹正郞□贈吏曹參議公墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_271C, ITKC_MO_0467A_A184_271D ...

원문

公諱震陟。字伯昇。魚氏籍咸從。上祖曰化仁。顯于麗代。入我□朝。有集賢殿直提學諱變甲。判中樞府事文孝公諱孝瞻。戶曹判書牙城君襄肅公諱世恭。皆以文學勳德。爲世名臣。高祖諱季瑄。左參贊牙善君。曾祖諱雲海。平昌郡守□贈吏曹參判。祖諱夢麟。童蒙敎官□贈左承旨。考諱漢明。京畿左道水運判官□贈左參贊。妣□贈貞夫人安東權氏。參奉諱俶之女。文忠公近之後也。公以崇禎四年辛未十一月初八日生。於兄弟季也。丁酉。中司馬。甲寅。初授司饔院參奉。丙辰。序遷典獄署奉事。傷惋時事。棄官歸田舍。庚申。首除義禁府都事。尋換童蒙敎官。復爲禁府都事。坐微眚罷。辛酉。除繕工監副奉事。用嘉禮都監監造勞。陞付副司果。拜西部主簿。又遷禁府都事。壬戌。移刑曹佐郞。未幾。仲氏□贈贊成公佐貳本曹。以親嫌遞。俄拜戶曹佐郞。出監玄風縣。丁卯。適以隣邑推事罷歸。戊辰。復拜禁府都事。陞遷刑曹正郞。己巳禍作。卽因疾解官。杜門屛㞐。種蔬蒔花以自適。甲戌。辟爲訓局郞。乙亥。拜工曹正郞。出宰文化縣。居二朞棄歸。壬午。又爲訓局郞。是歲六月十日。卒于壺洞之正寢。享年七十二。以閏七月某日。葬于高陽先兆三里許食寺里御寢峴酉坐之原。公豊下偉幹。儀貌莊重。性愨實謹厚。寬而篤仁。接人處物。渾然不露圭角。雖禽虫微細。亦不忍傷害也。年十八。居參贊公憂。自痛早孤失學。慨然發憤。取學庸二書。一依朱夫子讀法。早夜劇讀。潛心玩繹。如是三年。疑晦者豁然以明。推以至於諸經子史。益覃思窮硏。深得其理趣。游大學時。同春宋先生爲祭酒。月朔引諸生講授。公周旋丈席間。質問辨解甚晳。先生亟穪詡之。當賊䥴張甚。以公有連姻好。屢致意求見。公終不許一過。甞遇諸里中。而亦不肎交語。每値世道斁否。雖在庶僚。不屑進取。所守彌確。其辨於淑慝。審於去就如此。前後典二邑。一以悃愊爲治。恤民興學。德意周洽。按使繡衣。交相褒聞。邑人頌其仁。久而不衰。噫。公忠信立心。恭遜自牧。居家而孝友敦睦。在官而恪勤淸愼。可謂克延先德。而永有令名矣。配全州李氏。僉知中樞文行之女。□太宗大王第八子謹寧君禯之九世孫。豊安君趙公潝之外孫也。年二十一。歸于公。承事太夫人。婦道甚備。伯仲四妯娌。同㞐一室。和敬無毫髮間事。夫子老而益虔。接媵御有恩。閨門之內雍如也。家貧菽水不繼。而未甞對公說有無。誨諸子諄諄有法焉。與公同年月生。而先公十四年己巳正月二日卒。得年五十九。葬與公同堂異室。生丈夫子五人。長史夏。進士。次史商。及第□贈參判。皆先公沒。次史周。今翊衛。出後伯氏□贈大憲公。次史魯史衛。皆甫冠而夭。進士二男。有寬有寅。一女適李憂榮。參判五男。有龍。今廣州府尹。有夔。

才而早歾。有成有和有任。二女。適進士權瑩愼啓東。翊衛一男。有瀛。五女。適李思義李璛崔裕興，典籍李光遠。一幼。曾孫男女。長者五人。錫範，錫疇。有寬出。進士金樂祖妻。有龍出。錫文，韓翼昌，李若曾妻。有夔出。其餘幼未成。及外出者。又若干人。以有龍貴。例□贈公吏曹參議。妣淑夫人。公沒後二十有四年。翊衛公使不肖從孫有鳳。誌公幽宅。辭不獲命。則謹按家牒行錄。參以平昔所睹聞。撰次大畧如右。而敢拜手言曰。昔韓子有言。誰之不如而不公卿。嗚呼。此眞可以銘公墓也已矣。

번역

Grave Inscription of My Father’s Cousin, the Justice of the Ministry of Justice (Hyeongjo Jeongrang) and Posthumously Awarded Minister of Personnel (Ijo Chamui)
The official’s name was Jin-cheok (震陟), courtesy name Baeseung (伯昇), and his clan was the Hamjong Eo. His ancestor was Hwa-in, who was prominent in the Goryeo Dynasty. Upon entering our dynasty, there were the Jiphyeonjeon Directing Scholar Byeon-gap, the Minister of the Central Council Munhyo-gong Hyo-jeom, and the Minister of Taxation (Hojo Panseo) Yaseong-gun Yangsuk-gong Se-gong, all of whom were famous ministers known for their literature and meritorious service. His great-great-grandfather was Gye-seon, Left Chancellor and Yaseon-gun. His great-grandfather was Un-hae, Magistrate of Pyeongchang and posthumously awarded Minister of Personnel. His grandfather was Mong-rin, Teacher for Children and posthumously awarded Left Royal Secretary. His father was Han-myeong, Magistrate of Water Transport for Gyeonggi Left Province and posthumously awarded Left Chancellor. His mother, posthumously awarded Jeong-buin, was of the Andong Gwon clan, daughter of the attendant Suk, a descendant of the loyalist Geun. The official was born on the 8th day of the 11th month of the Sinmi year, the 4th year of the Chongzhen era, the youngest of his brothers. In the Jeongyu year, he passed the Sima examination. In the Gapin year, he was first appointed as an attendant (Cham-bong) at the Royal Kitchen (Saongwon). In the Byeongjin year, he was promoted to an official (Bongsa) at the Prison Bureau (Jeonokseo), but saddened by the state of affairs, he resigned and returned to his farm. In the Gyeongsin year, he was first appointed as an Inspector of the Royal Guard (Geumbu Dosa), soon transferred to Teacher for Children, and then returned to the Royal Guard. Due to a minor fault, he was dismissed. In the Sinyu year, he was appointed as Vice-Official (Bu-bongsa) at the Bureau of Construction (Seongonggam). For his work in the Royal Wedding Directorate, he was promoted to Vice-Commander (Busagwa) and appointed as a registrar (Jubu) in the Western Division, then transferred back to the Royal Guard. In the Imsul year, he moved to the Ministry of Justice as an assistant (Jarang). Not long after, his second brother, the posthumously awarded Chancellor, was appointed as a senior official in the same ministry, so he resigned due to the rule against relatives serving together. Soon after, he was appointed as an assistant in the Ministry of Taxation and sent to supervise Hyeonpung County. In the Jeongmyo year, he was dismissed due to an investigation in a neighboring county and returned home. In the Mujin year, he was again appointed as an Inspector of the Royal Guard and promoted to Justice (Jeongrang) of the Ministry of Justice. When the disaster of the Gisa year occurred, he resigned due to illness, shut his door, and lived in seclusion, planting vegetables and flowers to amuse himself. In the Gapsul year, he was summoned as an official in the Training Command (Hunjuk). In the Eulhae year, he was appointed Justice of the Ministry of Works and sent to govern Munhwa County. After two years, he resigned and returned home. In the Imin year, he was again an official in the Training Command. On the 10th day of the 6th month of that year, he died in his main room in Hodong at the age of 72. In the intercalary 7th month, he was buried at the ancestral site in Sisa-ri, Goyang. The official had a dignified appearance and a solemn demeanor. His nature was honest, cautious, and thick-hearted; he was broad-minded and deeply benevolent. In dealing with people and things, he was natural and never showed sharp edges; he could not bear to harm even the smallest insect. At 18, he mourned the death of his father, the Chancellor. Grieved by his early loss and lack of learning, he became determined, took the Great Learning and the Doctrine of the Mean, and studied them day and night according to Master Zhu’s method for three years, until his doubts were cleared. He extended this to all the classics and histories, deepening his research and grasping their principles. When he studied at the university, Master Song (Ssi-yeol) was the head, and he would lecture the students monthly. The official would ask questions and debate clearly, and the Master praised him highly. When the treacherous officials were at their peak, they tried to meet him because of his family connections, but he never allowed it. Even when he met them in the village, he refused to speak with them. Whenever the world was in decline, even as a minor official, he disdained seeking advancement, and his principles remained firm. His discernment of good and evil and his judgment of when to stay or go were like this. He governed two counties, ruling with sincerity, caring for the people, and promoting education; his virtue was widespread. The royal inspectors praised him, and the people sang of his benevolence for a long time. Alas, the official established his heart with loyalty and trust, and lived with humility. At home, he was filial and brotherly; in office, he was diligent and upright. He truly extended his ancestors' virtue and left a lasting good name. He married a woman of the Jeonju Yi clan, daughter of the Vice-Minister of the Central Council Mun-haeng, a ninth-generation descendant of Prince Geunnyeong, the eighth son of King Taejong. She was a granddaughter of Zhao Gong-hyeop, Prince Pung-an. She married him at 21 and served his mother with great devotion. The four sisters-in-law lived in one house in harmony. She was frugal and taught her sons with method. She was born in the same year and month as the official but died 14 years earlier, on the 2nd day of the 1st month of the Gisa year, at the age of 59. She was buried in the same tomb area as the official. They had five sons. [Detailed list of descendants omitted]. Because of the status of his son Yong, the official was posthumously awarded Minister of Personnel. After the official died, 24 years later, the Guard official had me, his unworthy grand-nephew Yu-bong, write the grave inscription. I could not refuse, so I carefully examined the family records and what I had seen and heard to write this. I dare to bow and say: "Han Yu once said, 'Who is not as good as a minister?' Alas, this can truly be used to inscribe the official's grave."

종조부 형조정랑 추증 이조참의공 묘지
공의 휘는 진척(震陟)이고 자는 백승(伯昇)이며, 어씨는 함종을 본관으로 한다. 상조(上祖) 화인은 고려 시대에 현달하였다. 우리 조정에 들어와 집현전 직제학 휘 변갑, 판중추부사 문효공 휘 효첨, 호조판서 아성군 양숙공 휘 세공이 계셨는데, 모두 문학과 훈덕으로 세상의 명신이셨다. 고조 휘 계선은 좌참찬 아선군이시고, 증조 휘 운해는 평창군수로 추증 이조참판이시다. 조부 휘 몽린은 동몽교관으로 추증 좌승지이시다. 아버지 휘 한명은 경기좌도 수운판관으로 추증 좌참찬이시다. 어머니는 추증 정부인 안동 권씨로 참봉 휘 숙의 따님이시며, 문충공 근의 후손이다. 공은 숭정 4년 신미년 11월 8일에 태어났으며, 형제 중 막내였다. 정유년에 사마시에 합격하였다. 갑인년에 처음 사옹원 참봉에 제수되었다. 병진년에 전옥서 봉사로 승진하였으나, 시사를 슬퍼하여 관직을 버리고 전원으로 돌아왔다. 경신년에 처음 의금부 도사에 제수되었고, 곧 동몽교관으로 바뀌었다가 다시 금부도사가 되었다. 작은 허물로 파직되었다. 신유년에 선공감 부봉사에 제수되었다. 가례도감 감조의 공로로 부사과에 승진하였고, 서부 주부를 제수받았다가 다시 금부도사로 옮겼다. 임술년에 형조 좌랑으로 옮겼다. 얼마 안 되어 중형(둘째 형)인 추증 찬성공이 본조의 참의가 되어 친혐(친족이 같은 관청에 근무함)으로 체직되었다. 곧 호조 좌랑에 제수되어 현풍현을 감독하러 나갔다. 정묘년에 이웃 고을의 추사(推事) 일로 파직되어 돌아왔다. 무진년에 다시 금부도사에 제수되었고, 형조 정랑으로 승진하였다. 기사년에 화가 일어나자 병을 이유로 관직에서 물러나 문을 닫고 은거하며, 채소를 심고 꽃을 가꾸며 스스로 즐겼다. 갑술년에 훈련도감 낭청으로 발탁되었다. 을해년에 공조 정랑에 제수되어 문화현을 다스리러 나갔다. 2년 만에 버리고 돌아왔다. 임인년에 다시 훈련도감 낭청이 되었다. 그해 6월 10일 호동의 정침에서 돌아가시니 향년 72세였다. 윤 7월 어느 날 고양 선영인 시사리 어침현 유좌의 언덕에 장사 지냈다. 공은 풍채가 훌륭하고 위엄이 있었으며, 의모가 장중하였다. 성품은 정직하고 근후하며, 너그럽고 인자하였다. 사람을 대하고 사물을 처리함에 있어 자연스러워 모난 구석이 없었으며, 벌레 같은 미물도 차마 해치지 못하였다. 18세에 참찬공의 상을 당하여 일찍 고아가 되어 학문을 잃은 것을 스스로 아파하고 개연히 발분하여, 대학과 중용 두 책을 취해 주자의 독법에 따라 밤낮으로 극진히 읽어 3년 만에 의심스러운 곳이 환하게 밝혀졌다. 이를 미루어 여러 경전과 자사(子史)에 이르기까지 더욱 깊이 연구하여 그 이치를 깊이 터득하였다. 대학에 다닐 때 동춘 송 선생이 제주(祭酒)로 계셨는데, 매달 초하루에 유생들을 이끌고 강론하실 때 공이 선생의 자리에서 질문하고 변론함이 매우 명석하여 선생께서 극구 칭찬하셨다. 적들이 기승을 부릴 때 공과 혼인 관계가 있다는 이유로 여러 번 만나기를 청했으나 공은 끝내 한 번도 허락하지 않았다. 일찍이 마을에서 마주쳐도 대화하려 하지 않았다. 매번 세상 도리가 어지러울 때면 비록 낮은 관직에 있더라도 벼슬을 탐내지 않았고, 지키는 바가 더욱 확고하였다. 선악을 분별하고 나아가고 물러남을 살핌이 이와 같았다. 전후로 두 고을을 다스릴 때 오직 정성으로 다스려 백성을 구휼하고 학교를 일으키니 덕의가 두루 미쳤다. 암행어사가 서로 칭찬하여 보고하였고, 고을 사람들이 그 인자함을 칭송함이 오래되어도 쇠하지 않았다. 아, 공은 충신으로 마음을 세우고 공손으로 스스로를 다스렸다. 집에 있을 때는 효도와 우애가 돈독하였고, 관직에 있을 때는 삼가고 근면하며 청렴하였다. 선대의 덕을 이어받아 영원히 좋은 이름을 남겼다고 할 수 있다. 배위는 전주 이씨로 첨지중추 문행의 딸이며, 태종대왕의 여덟째 아들 근녕군 노의 9세손이자 풍안군 조공 읍의 외손녀이다. 21세에 공에게 시집와 태부인을 섬기며 부인의 도리를 다하였다. 맏이와 둘째 등 네 동서가 한 방에 살면서 화목하고 공경하여 털끝만큼의 다툼도 없었다. 남편을 섬김에 늙을수록 더욱 경건하였고, 첩들을 대함에 은혜가 있어 규문 안이 화목하였다. 집이 가난하여 끼니를 잇기 어려워도 공에게 유무를 말하지 않았고, 여러 아들을 가르침에 간곡하고 법도가 있었다. 공과 같은 해 같은 달에 태어나 공보다 14년 앞선 기사년 정월 2일에 돌아가시니 향년 59세였다. 공과 같은 묘역에 장사 지냈다. 아들 5명을 두었다. [후략] 공이 돌아가신 지 24년 후, 익위공이 불초한 종손 유봉에게 공의 묘지를 쓰게 하였다. 사양할 수 없어 가첩과 행록을 살피고 평소 보고 들은 것을 참작하여 대략을 지어 올리며 감히 절하고 말한다. "옛날 한유가 말하기를 '누구인들 공경(公卿)이 되지 못하겠는가'라고 하였다. 아, 이것이야말로 진정 공의 묘비에 새길 만한 말이다."

1085. 堂叔通德郞公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_272D, ITKC_MO_0467A_A184_273A ...

원문

公諱史綱。字大叔。咸從人。□國朝名臣戶曹判書牙城君襄肅公諱世恭八代孫也。高祖平昌郡守□贈吏曹參判諱海雲。曾祖童蒙敎官□贈左承旨諱夢麟。祖水運判官□贈左參贊諱漢明。考僉知中樞府事諱震奭。妣□贈淑夫人坡平尹氏。宣敎郞惟益之女。生三男。公其季也。以崇禎後甲辰三月二十八日生。神氣靈明。自孩提已識字。口不能言。而輒手指不錯。僉樞公大奇愛之。然憂其早慧不敎督。口授內則少儀諸篇句語而已。十六。始就學。文理驟進。弱冠。習擧子文。無不中䂓。自是屢得發解。而竟不利公車。識者惜之。僉樞公平㞐好讀書。尤深於易。公晨夕左右。得聞圖象大義。手畫心思。玩繹不懈。間甞執卷請質于尤菴宋先生門下。逮己巳。凶黨得志。遂坐此被儒罰六年。公天性恬澹寡欲。不喜營求。雖爲親黽勉塲屋。而於得失泊如也。晩卜築楊根江岸上。種樹菑田。漁樵以爲樂。雅志所存。可見也。丙戌二月初二日。不幸以微疾卒。得年四十三。葬于廣州國浦丙向之原。卽前妣柳夫人墓西麓也。公四歲而尹夫人見背。育于繼母宋夫人。零丁孤苦。備甞艱險。而未甞憂形於色。事宋夫人益婉曲承順。能不失其驩心。見者皆曰孝哉此子。識慮淹通。持論明確。伯氏承旨公立朝。以峭直聞。凡有言議大是非。必待公而决之。弟兄間見重又如此。旣歿。僉樞公哀甚。爲文叙其平生而哭之。承旨公尤悼惜之不已。公娶完山李氏。廣平大君幾代孫禦侮將軍壽豊女也。生一男有璜。進士。一女適士人沈重賢。早死無育。乃者。有璜泣謂余曰。先君之葬。今且二十年。墓宅闕幽誌。大惧潛德盛美無以表諸後。而不孝稚昧。罪益深重。知先君事行者。無如吾兄。願卒圖之。噫。余小子齒差公十歲。猥蒙不鄙。以簡策筆硏。相切磨最深。盖其平生志氣。有相感者存焉。追念疇昔。義何忍辭。謹爲之銘曰。

其生也若將有爲。其終也無所成名。何命之嗇。於德則嬴。惇于孝友。內行之光。不忮不求。其道也臧。我㫌厥美。昭眎無疆。

번역

Grave Inscription of My Father’s Cousin, the Official of Tongdeok-rang (with Preface)
The official’s name was Sa-gang (史綱), courtesy name Dae-suk (大叔), of the Hamjong clan. He was the eighth-generation descendant of the famous minister of our dynasty, the Minister of Taxation (Hojo Panseo) Yaseong-gun Yangsuk-gong Se-gong. His great-great-grandfather was the Magistrate of Pyeongchang and posthumously awarded Minister of Personnel, Hae-un. His great-grandfather was the Teacher for Children and posthumously awarded Left Royal Secretary, Mong-rin. His grandfather was the Magistrate of Water Transport and posthumously awarded Left Chancellor, Han-myeong. His father was the Vice-Minister of the Central Council, Jin-seok. His mother was the posthumously awarded Suk-buin of the Papyong Yun clan, daughter of the Seon-gyo-rang Yu-ik. She bore three sons, and the official was the youngest. He was born on the 28th day of the 3rd month of the Gapjin year after the Chongzhen era. His spirit was bright, and he recognized characters from infancy; even when he could not speak, he would point his finger correctly. The Vice-Minister (his father) loved him greatly, but worried that his early intelligence would lead to lack of discipline, so he only taught him the chapters of the "Inner Rules" (Nae-jik) and "Minor Rituals" (Sowi). At 16, he began his formal studies, and his understanding of literature progressed rapidly. By the time he reached adulthood, he was practicing for the civil service examinations and met all the requirements. From then on, he frequently passed the preliminary examinations but ultimately failed the final palace examination, which those who knew him regretted. The Vice-Minister loved reading and was especially deep in the Book of Changes. The official would listen to the great meanings of the diagrams and images morning and evening, drawing them with his hands and thinking deeply, never tiring of studying. He once took his books to the school of Master Song (U-am) to ask questions. When the Gisa year arrived, the treacherous faction gained power, and he was punished by the Confucian authorities for six years. The official’s nature was calm and had few desires; he did not like to seek fame. Although he studied for his parents' sake, he was indifferent to success or failure. In his later years, he built a house on the banks of the Yanggeun River, planting trees and tilling fields, finding joy in fishing and woodcutting. His noble aspirations can be seen in this. On the 2nd day of the 2nd month of the Byeongsul year, he unfortunately died of a minor illness at the age of 43. He was buried at the site in Gwangju Gukpo, facing the Byeong direction, on the western slope of the grave of his late mother, Lady Ryu. The official lost his mother, Lady Yun, when he was four, and was raised by his stepmother, Lady Song. He lived in loneliness and hardship, experiencing all kinds of difficulties, but never showed his worry. He served Lady Song with even more gentleness and obedience, never losing her favor. Those who saw him said, "How filial this son is!" His thoughts were profound and his arguments clear. His older brother, the Royal Secretary, was known for his uprightness in court, and whenever there were important debates or issues of right and wrong, he always waited for the official to decide. He was respected by his brothers in this way. After he died, the Vice-Minister was deeply saddened, writing a text describing his life and mourning him. The Royal Secretary also mourned him endlessly. The official married a woman of the Wansan Yi clan, a descendant of Grand Prince Gwangpyeong, daughter of the military officer Su-pung. They had one son, Yu-hwang, a scholar, and one daughter who married Sim Jung-hyeon but died early without children. Recently, Yu-hwang wept and said to me, "It has been twenty years since my father’s burial, and there is no grave inscription. I fear that his hidden virtue and beauty will not be known to future generations. I am young and ignorant, and my sin is deep. No one knows my father’s life better than you, my brother. I hope you will complete this." Alas, I am ten years older than him, and I was fortunate not to be despised by him. We shared brushes and ink, and our friendship was deep. His lifelong aspirations were something we shared. Thinking back to the past, how could I refuse? I have carefully written this inscription: "He was born as if he would achieve great things, but he died without achieving fame. Why was his fate so stingy, while his virtue was so abundant? He was filial and brotherly, the light of his inner conduct. He did not covet or seek, and his path was righteous. I praise his beauty, to show it to the boundless future."

당숙 통덕랑공 묘지명 (병서)
공의 휘는 사강(史綱)이고 자는 대숙(大叔)이며, 함종 사람이다. 우리 조정의 명신인 호조판서 아성군 양숙공 휘 세공의 8대손이다. 고조는 평창군수로 추증 이조참판 휘 해운이고, 증조는 동몽교관으로 추증 좌승지 휘 몽린이며, 조부는 수운판관으로 추증 좌찬성 휘 한명이다. 아버지는 첨지중추부사 휘 진석이고, 어머니는 추증 숙부인 파평 윤씨로 선교랑 유익의 딸이다. 3남을 두었는데 공이 막내이다. 숭정 후 갑진년 3월 28일에 태어났다. 신기가 영명하여 어린 시절부터 글자를 알았고, 입으로 말하지 못할 때도 손가락으로 가리키면 틀리지 않았다. 첨추공(아버지)이 매우 기특하게 여겼으나, 일찍 총명한 것이 걱정되어 가르치고 감독하지 않고 입으로 『내칙』과 『소의』의 여러 편 구절만 가르쳤을 뿐이다. 16세에 비로소 학문에 나아가 문리가 갑자기 진전되었다. 약관에 과거 문장을 익혀 규범에 맞지 않는 것이 없었다. 이때부터 여러 번 초시에 합격했으나 끝내 공거(과거)에는 뜻을 이루지 못하니, 아는 이들이 애석하게 여겼다. 첨추공은 평소 책 읽기를 좋아하고 특히 주역에 깊었다. 공은 아침저녁으로 곁에서 도상(圖象)의 대의를 듣고 손으로 그리고 마음으로 생각하며 쉬지 않고 연구하였다. 일찍이 책을 들고 우암 송 선생 문하에 가서 질문하기도 하였다. 기사년에 이르러 흉당이 득세하자 이 일로 6년 동안 유벌(儒罰)을 받았다. 공은 천성이 담백하고 욕심이 적어 벼슬을 구하는 것을 좋아하지 않았다. 비록 부모를 위해 억지로 과거장에 나갔으나, 얻고 잃음에 초연하였다. 만년에 양근 강가에 집을 짓고 나무를 심고 밭을 갈며, 고기 잡고 나무하며 즐거움을 삼았다. 그 고상한 뜻이 있는 바를 알 수 있다. 병술년 2월 2일에 불행히도 작은 병으로 돌아가시니 향년 43세였다. 광주 국포 병좌의 언덕에 장사 지냈으니, 곧 전 어머니 류부인 묘의 서쪽 기슭이다. 공은 4세에 윤부인이 돌아가셔서 계모 송부인 밑에서 자랐다. 외롭고 고생하며 온갖 어려움을 겪었으나, 근심하는 기색을 얼굴에 나타내지 않았다. 송부인을 섬김에 더욱 완곡하게 순종하여 그 기쁨을 잃지 않으니, 보는 이들이 모두 "효자구나 이 아들이여"라고 하였다. 식견이 깊고 통달하며 논리가 명확하였다. 맏형인 승지공이 조정에 서서 곧은 것으로 이름이 났는데, 모든 언의와 큰 시비는 반드시 공을 기다려 결정하였다. 형제간에 중히 여김을 받음이 이와 같았다. 돌아가신 후 첨추공이 매우 슬퍼하며 평생을 서술하는 글을 지어 통곡하였고, 승지공 또한 끝없이 슬퍼하였다. 공은 완산 이씨에게 장가들었는데, 광평대군의 몇 대손인 어모장군 수풍의 딸이다. 1남 유황(진사)과 1녀를 두었는데, 딸은 사인 심중현에게 시집갔으나 일찍 죽어 자식이 없다. 얼마 전 유황이 울며 나에게 말하기를, "선군께서 장사 지낸 지 이제 20년이 되었는데 묘지에 묘지가 없습니다. 잠긴 덕과 아름다움이 후세에 드러나지 않을까 두렵습니다. 불효하고 어리석은 제가 죄가 깊습니다. 선군의 행적을 아는 이는 형님만 한 분이 없습니다. 원컨대 완성해 주십시오"라고 하였다. 아, 나는 공보다 10살이 많아 외람되게도 업신여김을 받지 않고 붓과 벼루를 가지고 서로 절차탁마함이 가장 깊었다. 대개 그 평생의 지기가 서로 감동하는 바가 있었다. 지난날을 추억하니 의리상 어찌 차마 거절하겠는가. 삼가 명을 짓는다. "태어날 때는 장차 큰일을 할 것 같더니, 마칠 때는 이룬 이름이 없구나. 어찌 운명은 이리도 인색한가, 덕은 넘치는데. 효도와 우애에 돈독하니 내행의 빛이로다. 남을 해치지 않고 구하지 않으니 그 도가 훌륭하도다. 그 아름다움을 표창하여 끝없는 미래에 밝게 보이노라."

1086. 鳳陵副守墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_273D, ITKC_MO_0467A_A184_274A

원문

公諱萬年。字子仁。曾祖茂林君諡昭夷公諱善生。卽□恭靖大王第十五子也。是生新平副正諱終孫。是生連山守諱嗣昌。娶靑松沈氏敦寧府正順道女。生六男。公其第四。階彰善大夫。授鳳陵副守。配曰韓山李氏。陰崖先生右參贊文懿公諱耔其考也。公生甲不可攷。其卒在萬曆壬辰五月十一日。盖當倭亂。在坡山遇害云。夫人生與卒。俱不詳其年。而忌則十一月十六日也。合窆于坡州治南牛里洞坐坤之原。在連山公墓同岡數十步下。寔李氏族位也。嗚呼。惟我曾祖□贈參贊公諱漢明配□贈貞夫人權氏。卽公外孫女。始公無子。傳其祀于女婿參奉權公俶。權公又無子。又傳之我曾祖妣。我祖考□贈贊成公諱震翼。先考□贈議政公諱史衡。仍世修薦献。不替益虔。異姓之祀。雖曰非禮之正。神道人情。亦庶乎兩無憾焉。及先考喪畢。以乙巳十月。敬奉祠版。埋于墓側。窃惟公襲慶麟趾。夫人亦毓德名門。匹美媲休。宜享福祉。而卒無嗣。事行始終。尤昧昧無徵。可悲也已。獨甞聞叔祖僉樞公之言曰。兒時侍外王母側。見其誦周易上下經卦名。顚倒通念。不錯其序曰。吾母氏甞敎余如此云。卽夫人之賢。其有得於文懿公者。亦可推而知也。噫。公之沒。年代旣遠。墓宅荒凉。自今香火亦撤矣。惧夫萬世之後。莫或知其誰氏藏也。玆敢略記所聞。書石而納諸幽。俾來者有所考焉。盖亦追吾祖寒泉鍾心之思。以詔乎無極云尒。崇禎紀元後九十二年乙巳十月日。外裔孫咸從魚有鳳。謹識。

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Grave Inscription of the Vice-Magistrate of Bongneung (Bongneung Busu)
The official’s name was Man-nyeon (萬年), courtesy name Ja-in (子仁). His great-grandfather was Prince Muryim, posthumously titled Sowi-gong, named Seon, who was the 15th son of King Gongjeong (Jeongjong). He fathered the Vice-Magistrate of Sinpyeong, Jong-son, who fathered the Magistrate of Yeonsan, Sa-chang. He married a daughter of the official Sim Sun-do of the Cheongsong Sim clan and had six sons; the official was the fourth. His rank was Changseon Daebu, and he was appointed Vice-Magistrate of Bongneung. His wife was of the Hansan Yi clan, daughter of the official Yi Ja, who was the son of the scholar Eum-a (Yi Haeng) and Right Chancellor Munui-gong. The official’s birth year cannot be verified. He died on the 11th day of the 5th month of the Imjin year of the Wanli era. It is said he was killed in Pasan during the Japanese invasion. The birth and death years of his wife are also unknown, but her memorial day is the 16th day of the 11th month. They were buried together on a hill in Nuri-dong, south of Paju, facing the Kun direction. It is on the same ridge, a few dozen steps below the grave of the Magistrate of Yeonsan, which is the family burial ground of the Yi clan. Alas, my great-grandfather, the posthumously awarded Chancellor Han-myeong, and his wife, the posthumously awarded Jeong-buin Gwon, were the official’s grandchildren. At first, the official had no son, so he passed his ancestral rites to his son-in-law, the attendant Gwon Suk. Gwon Suk also had no son, so he passed them to my great-grandmother. My grandfather, the posthumously awarded Chancellor Jin-ik, and my late father, the posthumously awarded Prime Minister Sa-hyeong, continued to perform the rites for generations, becoming more devout. Although it is not strictly according to ritual to perform rites for a different surname, in terms of human emotion and the way of spirits, it is perhaps without regret for both sides. When my late father’s funeral was over, in the 10th month of the Eulsa year, I respectfully enshrined the spirit tablet and buried it beside the grave. I think that the official inherited the blessings of his ancestors, and his wife also cultivated virtue in a famous family; they were a perfect match and should have enjoyed happiness, yet they had no descendants. Their life’s journey is obscure and without record, which is truly sad. I only once heard my great-uncle, the Vice-Minister (Cheomji), say: "When I was a child, I served my maternal grandmother and saw her reciting the names of the hexagrams of the Book of Changes, both upper and lower, in reverse order without error. She said, 'My mother taught me this.'" From this, the virtue of his wife, who learned from Munui-gong, can be inferred. Alas, the official’s death was long ago, and the grave is desolate. From now on, the incense will be extinguished. I fear that after ten thousand generations, no one will know whose grave this is. Therefore, I dare to briefly record what I have heard, write it on stone, and place it in the grave so that those who come after may have something to examine. This is also to follow the thoughts of my grandfather, Han-cheon, and to proclaim it to the infinite. The 10th month of the Eulsa year, 92 years after the Chongzhen era. His descendant of a different surname, Eo Yu-bong of Hamjong, respectfully writes.

봉릉부수 묘지
공의 휘는 만년(萬年)이고 자는 자인(子仁)이다. 증조는 무림군 시호 소이공 휘 선인데, 곧 공정대왕(정종)의 15번째 아들이다. 이분이 신평부정 휘 종손을 낳고, 이분이 연산수 휘 사창을 낳았다. 청송 심씨 돈녕부정 순도의 딸에게 장가들어 6남을 두었는데 공이 넷째이다. 품계는 창선대부이고 봉릉부수에 제수되었다. 배위는 한산 이씨인데, 음애 선생 우참찬 문의공 휘 자가 그 아버지이다. 공의 생년은 알 수 없다. 돌아가신 때는 만력 임진년 5월 11일이다. 대개 왜란을 당하여 파산에서 해를 입었다고 한다. 부인의 생년과 졸년도 모두 그 해를 알 수 없으나, 기일은 11월 16일이다. 파주 치소 남쪽 누리동 곤좌의 언덕에 합장하였다. 연산공 묘와 같은 능선 수십 보 아래에 있는데, 실로 이씨의 족위(族位)이다. 아, 우리 증조부 추증 찬성공 휘 한명과 배위 추증 정부인 권씨는 곧 공의 외손녀이다. 처음에 공에게 아들이 없어 그 제사를 사위 참봉 권공 숙에게 전하였다. 권공 또한 아들이 없어 다시 우리 증조모에게 전하였다. 우리 조부 추증 찬성공 휘 진익과 선고 추증 의정공 휘 사형이 대를 이어 제사를 모시며, 빠뜨리지 않고 더욱 경건히 하였다. 성이 다른 이의 제사가 비록 예의 정법은 아니라고 하나, 신도와 인정으로 보아 양쪽 모두 유감이 없기를 바랄 뿐이다. 선고의 상을 마치고 을사년 10월에 공경히 사판을 받들어 묘 곁에 묻었다. 가만히 생각건대 공은 조상의 경사를 이어받았고 부인 또한 명문가에서 덕을 길러, 짝이 아름답고 훌륭하니 마땅히 복을 누려야 하건만 끝내 후사가 없었다. 행적의 시종이 더욱 어둡고 증거가 없으니 참으로 슬픈 일이다. 다만 일찍이 숙조부 첨추공의 말씀을 들으니, "어릴 때 외할머니 곁에서 모실 때, 주역 상하경의 괘명을 거꾸로 외우면서도 순서를 틀리지 않는 것을 보았다. 말씀하시기를 '우리 어머니께서 일찍이 나에게 이렇게 가르치셨다'고 하셨다"고 하였다. 곧 부인의 현명함이 문의공에게서 얻은 바가 있음을 미루어 알 수 있다. 아, 공이 돌아가신 지 연대가 이미 오래되어 묘택이 황량하고, 이제부터는 향화(제사)도 끊어질 것이다. 만세 후에 누가 묻힌 곳인지 알지 못할까 두려워, 이에 감히 들은 바를 간략히 기록하여 돌에 새겨 무덤에 넣으니, 오는 이들이 고찰할 바가 있게 하려는 것이다. 이는 또한 우리 조부 한천의 마음을 추모하여 끝없는 미래에 알리고자 함이다. 숭정 기원 후 92년 을사년 10월 일. 외예손 함종 어유봉 삼가 기록하다.

1087. 報恩縣監金公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_274B, ITKC_MO_0467A_A184_274C ...

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余友金君誠仲。行著家庭。學本淵源。才足以周世。志足以追古。宗黨愛慕。師友期重。不幸年三十九而遽沒。嗚呼惜哉。君名絶行。誠仲其字也。安東之金。出自高麗太師宣平。至相國文忠公諱尙容。益大。崇禎丁丑。以節死于江都。是生吏曹參判諱光炫。是生水原府使□贈吏曹參議諱壽仁。是生進士□贈吏曹參判諱盛遇。是君之高曾及祖也。進士公亦以孝沒。並文忠公㫌其閭。其季子曰府使時保。娶坡平尹氏郡守抗之女。以癸亥三月初三日生君。幼有至性。終日嬉怡。不離父母側。尹淑人善病。左右護持如成人。事養祖母柳孺人如母。持其喪。哀毁過甚。情禮俱盡。時年甫十五。又▣歲而尹淑人病谻。則潛袖刃入家園屛處。爲文泣禱神。剉股取血一椀許試之。幾絶復甦者有日。及喪。哭泣號踊。哀動傍人。觀者咸歎息。以爲眞進士公孫也。其事府使公。尤善於養志。府使公喜曰。俾余優閑自供。得專其池臺琴書觴咏之樂者。吾兒之力也。後母李淑人。尤感其至行。輒指其小兒子曰。願汝之賢且孝。如乃兄則幸也。哀其姊早寡。且念季妹貧病。凡諸撫稚孤給婚喪。衣食瑣細。悉以身幹。盡吾力之所及。至於收族恤窮急人好施。則又委曲勤切。如己嗜欲。闔門內外親疎翕然穪其仁。噫。雖古篤善君子。何以加焉。然君識趣高遠。自少已知有聖賢之學而興慕之。時則同宗有農巖三淵圃陰三先生兄弟。皆以文章道學。爲世師表。君遂委己服事。而於三淵尤專且久從。出入雪嶽華陰丈席間。日講其遠者大者。自夫天人性命之微。陰陽道器之妙。以至古今治亂飛走草水萬事萬物之變。無不飫聞而叩發焉。盖君素多疾。其爲學。雖不刻意劬躬一切以繩墨。若其游心高曠之域。有契乎義理大分。則殆非䂓䂓章句者比也。故三淵先生亦曰。某之學。多在形而上處。於中庸。深有所得云。君爲人儁碩通豁。明於料事。勇於敢爲。能以誠信氣義。感服人特深。識者多器重之。顧以早嬰奇疾。右臂廢不用。仍杜門斂藏。泯然無求於世。歲甲午。偶一就有司。遂魁發解得小科。後値斯文被衊。奮然率諸生抗章痛辨。士林韙之。尋除童蒙敎官。揭蛾述閣。招群蒙訓誨益勤。陞主掌樂院簿。遷水曹郞。出監報恩縣。縣在俗離山下。地最勝。又多先賢遺躅。卽欣然赴之。至則發吏姦一二事。痛懲其惡。哺恤民飢。益殫其勞。惻旣又大鋪置學政。延邑中經學士數人。勸爲塾師。命村秀童子受業焉。而以月朔望。考課于鄕學間。則設講象賢書院。討論經史。洋洋水石間。又割官俸。設餉士廳。益爲久遠圖。盖爲政才數月。而士民胥悅。一境風動矣。亡何。以方伯嫌忌輒棄去。嗚呼。以君之才。僅試一小縣。而亦不及有成。豈非所謂命者歟。君雅好佳山水。

甞卜地于淸州之玉華㙜者。又甞夢得詩曰。山自巋然。水自泠然。我老其間。亦自悠然。心窃異焉。及歸。遂盡室登臨而樂之。又約其友人結社營宇。擬其名曰悠然。爲終老計。盖將益優游自得。諷誦遺經。溫理舊聞。以卒究平生之志。而君遽止此。其尤可悲也已。君以微疾。卒于楓溪舊宅。辛丑十月十七日也。時府使公在靑松任所。父子不得面訣。人益哀之。是歲季冬某甲。葬于楊州之栗北村。旋又移窆于傍麓某向之原。其距尹淑人墓。不三里而近矣。其配魚氏。卽吾妹也。漢城府右尹□贈領議政諱史衡之女。江原道觀察使□贈左贊成諱震翼之孫。擧丈夫子五人。長履晉。次履漸。出後族兄明行。次履泰。餘未名。君詩思淸遠。有古律數百篇。三淵先生穪其可傳。並其雜文若干。名曰遠菴遺稿。藏于家。嗚呼。君旣從事師門而入。則侍府使公。爲父子間知己。退而與同志二三子者。日讀書講磨。從容游泳於淸風閣遠心菴之間。何其樂也。不幸君死之明年。三淵先生。奄然下世。而二三子者。又遭罹時禍。奔逬殆盡。府使公亦孑然遯居于湖海之陬。嗚呼。盛衰存亡。不常如此。不惟曩日之風流德義不可復見。而所以發揮君志業。以垂於不朽者。又孰從而圖之。府使公含哀忍痛。自力爲行錄一通。以授有鳳曰。子亦知吾兒者。其可不銘。噫。余豈其人哉。而况又罪逆哀若。文事非所堪。謹謝不敢作。居歲餘。府使公屢有命不置。吾妹又泣而言曰。夫子之墓草。居然已五宿矣。不及今有述。又何待焉。嗟呼。余旣頑不自滅。忍堊其居。則終何愛一言。不慰其生與死者乎。遂掩涕而爲之銘曰。

嗚呼誠仲。生於忠孝之門。遊乎道義之宗。性則美兮行益修。學之明兮德可崇。才足有爲而百不一施。仁可必壽而未四十終。孰與其有而嗇其豊。自古莫不然兮。久矣夫彼高之夢夢。嗟哉誠仲勿永傷。吾爲子銘兮。用昭無窮。

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Epitaph for the Magistrate of Boeun, Mr. Kim (with Preface)
My friend, Mr. Kim Seong-jung, had conduct that shone in his family, learning rooted in deep sources, talent sufficient to serve the world, and an ambition sufficient to emulate the ancients. His clan loved and admired him, and his teachers and friends held him in high regard. Unfortunately, he passed away suddenly at the age of thirty-nine. Alas, how regrettable! His name was Jeol-haeng, and Seong-jung was his courtesy name. The Kims of Andong descend from the Grand Master (Taesa) Seon-pyeong of Goryeo. The family rose to prominence with the State Councilor, the Loyal and Faithful (Mun-chung) Lord Sang-yong, who died for his integrity at Ganghwa Island during the Jeong-chuk year of the Chongzhen era. He fathered the Minister of Personnel, Gwang-hyeon, who fathered the Suwon Magistrate (posthumously awarded Minister of Personnel), Su-in, who fathered the Jinsa (posthumously awarded Minister of Personnel), Seong-u. These were the great-grandfather, grandfather, and father of Mr. Kim. The Jinsa also died due to his filial piety, and the king honored the gates of both him and the Loyal and Faithful Lord. His youngest son, Magistrate Si-bo, married the daughter of the County Magistrate, Anti of the Pyeong-pyeong Yun clan. On the third day of the third month of the Gye-hae year, he gave birth to Mr. Kim. From childhood, he possessed supreme sincerity; he would spend the whole day in joy, never leaving his parents' side. Lady Yun was often ill, and he attended to her like an adult. He served his grandmother, Lady Yu, as if she were his mother, and when he held her funeral, his grief and observance of ritual were complete. He was only fifteen then. A few years later, when Lady Yun fell ill, he secretly hid a blade in his sleeve and entered a secluded part of the garden, where he wrote a prayer and wept to the gods. He cut his thigh to offer a bowl of blood to test it; he nearly died but revived after some time. When she passed away, his wailing and leaping in grief moved those around him. All who saw him sighed, saying he was truly the grandson of the Jinsa. He served his father, the Magistrate, particularly well in fulfilling his wishes. The Magistrate happily said, "That I can live in leisure, providing for myself, and enjoy the pleasures of the pond, pavilion, zither, and books is all thanks to my son." His stepmother, Lady Yi, was deeply moved by his extreme conduct and would often point to her own young son, saying, "I wish you to be as virtuous and filial as your elder brother." He grieved for his elder sister who was widowed young, and he cared for his youngest sister who was poor and ill. Whenever he had to support orphans or provide for weddings and funerals, he did so with his own body and strength, exhausting all his capabilities. As for gathering the clan and helping the poor and those in urgent need, he was as diligent and sincere as if he were satisfying his own desires. Both inside and outside the family, everyone praised his benevolence. Alas, even the virtuous gentlemen of old could not surpass this. However, Mr. Kim had high and distant aspirations; from a young age, he knew of the learning of the sages and felt a longing for it. At that time, the three brothers of the Nong-am, Sam-yeon, and Po-eum clans were all considered models for the world in literature and learning. Mr. Kim entrusted himself to their service, and he was particularly devoted to Sam-yeon for a long time. He went in and out of the lecture halls of Seorak and Hwain, discussing daily the distant and the great—from the subtleties of Heaven, human nature, and destiny, to the mysteries of Yin-Yang and the Way, and even the changes in the rise and fall of states, the movements of birds and beasts, and the myriad things of nature. There was nothing he did not hear and inquire about. Since he was often ill, his learning was not strictly bound by rigid rules, but when his mind wandered into the vast realms and touched upon the great principles of righteousness, it was far beyond what those who merely study chapters and sentences could compare to. Therefore, Master Sam-yeon also said, "So-and-so's learning lies mostly in the metaphysical; he has gained deep insight into the Doctrine of the Mean." Mr. Kim was a person of outstanding talent and open-mindedness; he was clear in judgment and courageous in action. He could deeply move others with his sincerity, trust, and sense of justice. Many who knew him valued him highly. However, because he was afflicted with a strange illness early on, his right arm became paralyzed and useless. He then closed his door and lived in seclusion, seeking nothing from the world. In the Gap-o year, he accidentally took the civil service examination and passed the small exam. Later, when the literati were slandered, he rose up and led the students in submitting a petition to argue the case painfully; the scholarly community approved of him. Soon after, he was appointed as a teacher for the young (Dongmong Gyogwan) and taught at the Gae-a-sul Pavilion, where he summoned the young to instruct them with even greater diligence. He was promoted to the Office of Music (Jang-ak-won) and then to the Ministry of War. He was sent to be the Magistrate of Boeun. The county was located under Mt. Songni, a place of great beauty, and it held many traces of former sages, so he went there with joy. Upon arrival, he uncovered one or two cases of official corruption and severely punished the evil. He fed and comforted the hungry people, exhausting his efforts. Furthermore, he established educational policies and invited several Confucian scholars in the county to serve as tutors, ordering the talented village children to study under them. On the first and fifteenth of every month, he examined them at the local school and held lectures at the Sanghyeon Academy to discuss the classics and history. Amidst the vast waters and rocks, he also set aside his official salary to establish a hall for feeding scholars, planning for the long term. In just a few months of his administration, the scholars and people were all happy, and the customs of the entire region were transformed. Before long, because of the jealousy of the provincial governor, he abandoned his post and left. Alas, with Mr. Kim's talent, he only tested it in a small county, and even then, he could not complete his work. Is this not what is called fate? Mr. Kim loved beautiful mountains and waters. He once chose a site at Okhwa-dae in Cheongju. He also once dreamed of a poem that said: "The mountain stands tall, the water flows cool; I grow old among them, also at ease." He secretly found this strange. When he returned, he moved his whole family there to enjoy it. He also made a pact with his friends to form a society and build a house, planning to name it "Yu-yeon" (At Ease), intending to spend his final years there. He was going to live in greater leisure and contentment, reciting the classics and reflecting on what he had learned to fulfill his life's ambition, but Mr. Kim stopped here suddenly. This is what is most tragic. Mr. Kim died of a minor illness at his old home in Punggye on the seventeenth day of the tenth month of the Sin-chuk year. At that time, the Magistrate was at his post in Cheongsong, so father and son could not say farewell; people pitied them all the more. In the last month of that year, he was buried in Yulbuk Village, Yangju. Soon after, his grave was moved to a slope nearby. It is less than three li from Lady Yun's grave. His wife was of the Eo clan, my younger sister. She was the daughter of the Right Councilor of Hanseong, Sa-hyeong (posthumously awarded Chief State Councilor), and the granddaughter of the Gangwon Provincial Governor, Jin-ik (posthumously awarded Left Councilor). They had five sons: the eldest, Ri-jin; the second, Ri-jeom (who was adopted by his cousin Myeong-haeng); the third, Ri-tae; and the others are not yet named. Mr. Kim's poetic thoughts were clear and distant; he had hundreds of ancient and regulated poems. Master Sam-yeon praised them as worthy of being passed down. Together with his miscellaneous writings, they were named "Won-am Yugo" and kept at home. Alas, once Mr. Kim followed the master's gate, he served the Magistrate as a confidant between father and son. Retiring, he read books and discussed them with two or three like-minded friends, swimming leisurely between Cheongpung Pavilion and Won-sim Hermitage. How happy that was! Unfortunately, the year after Mr. Kim died, Master Sam-yeon passed away suddenly, and those two or three friends also suffered from the troubles of the time, fleeing and scattering until almost none remained. The Magistrate also lived in lonely exile in a corner of the lakes and seas. Alas, the rise and fall, life and death, are not always like this. Not only can the elegance and virtue of the past not be seen again, but who will now plan to express Mr. Kim's aspirations and achievements so they may be immortalized? The Magistrate, containing his grief and enduring the pain, exerted himself to write a record of his life and gave it to me, saying, "You also knew my son; can you not write an epitaph?" Alas, how could I be the one to do this? Moreover, I am a sinner and full of grief; literary matters are not what I can bear. I respectfully declined, not daring to write. After a year or so, the Magistrate repeatedly gave orders that would not cease. My younger sister also wept and said, "The grass on my husband's grave has already grown for five years. If we do not write now, what are we waiting for?" Alas, since I have been stubborn and have not yet perished, and have endured to live on, how can I begrudge a single word and not comfort the living and the dead? I wiped away my tears and wrote the epitaph:

Alas, Seong-jung! Born into a house of loyalty and filial piety, wandering in the sect of the Way and righteousness. Your nature was beautiful, your conduct was further cultivated. Your learning was bright, your virtue was worthy of exaltation. Your talent was sufficient for great deeds, yet you could not apply even one in a hundred. Your benevolence was enough to ensure longevity, yet you ended before forty. Who grants one such gifts and then withholds their fullness? Since ancient times, it has always been so. How long, oh, the dream-like state of that high heaven! Alas, Seong-jung, do not grieve forever. I write this epitaph for you, to shine for eternity.

보은현감 김공 묘지명 (서문 포함)
나의 벗 김군 성중(誠仲)은 행실이 가정에서 드러났고, 학문은 근원이 있었으며, 재주는 세상을 두루 다스리기에 충분했고, 뜻은 옛 성현을 따르기에 충분했다. 종친들은 그를 사랑하고 사모했으며, 스승과 벗들은 그를 중히 여겼다. 불행히도 서른아홉의 나이에 갑자기 세상을 떠났으니, 아, 슬프도다! 군의 이름은 절행(絶行)이고, 성중은 자(字)이다. 안동 김씨는 고려 태사 선평(宣平)에게서 나왔다. 상국 문충공(文忠公) 휘 상용(尙容)에 이르러 더욱 커졌는데, 숭정 정축년에 강화도에서 절개를 지키다 순절하였다. 이분이 이조참판 휘 광현(光炫)을 낳았고, 이분이 수원부사(증 이조참의) 휘 수인(壽仁)을 낳았으며, 이분이 진사(증 이조참판) 휘 성우(盛遇)를 낳았으니, 이분들이 군의 고조, 증조, 조부이다. 진사공 또한 효도로 세상을 떠났으며, 문충공과 함께 그 문에 정려가 내려졌다. 그 막내아들인 부사 시보(時保)는 파평 윤씨 군수 항(抗)의 딸에게 장가들어 계해년 3월 3일에 군을 낳았다. 어려서부터 지극한 성품을 지녀 종일토록 즐거워하며 부모 곁을 떠나지 않았다. 윤 숙인은 병이 잦았는데, 좌우에서 성인처럼 보살폈다. 조모 유 유인을 어머니처럼 섬겼고, 그 상을 당해서는 슬픔과 예절을 다했다. 그때 나이 겨우 열다섯이었다. 몇 해 뒤 윤 숙인이 병이 위독해지자, 몰래 칼을 소매에 넣고 집안의 외딴곳으로 들어가 글을 써서 신에게 울며 기도하였다. 허벅지를 베어 피 한 사발을 받아 시험하였는데, 거의 죽었다가 다시 깨어난 지 며칠이 되었다. 상을 당해서는 곡하고 뛰며 슬퍼함이 곁에 있는 사람들을 움직였으니, 보는 이들이 모두 탄식하며 진정한 진사공의 손자라고 하였다. 부사공을 섬길 때는 뜻을 받드는 데 더욱 잘하였다. 부사공이 기뻐하며 말하기를, "내가 한가로이 스스로 지내며 연못과 정자, 거문고와 책, 술과 시의 즐거움을 오로지 누릴 수 있는 것은 내 아들의 힘이다"라고 하였다. 계모 이 숙인은 그의 지극한 행실에 더욱 감동하여, 늘 자신의 어린 아들을 가리키며 "너도 형처럼 어질고 효도하기를 바란다"고 하였다. 일찍 과부가 된 누이를 슬퍼하고, 가난하고 병든 막내 누이를 생각하여, 어린 조카들을 돌보고 혼사와 장례를 치르는 등 의식주와 사소한 일까지 모두 몸소 나서서 힘이 닿는 데까지 다하였다. 일가친척을 거두고 가난하고 급한 사람을 구휼하며 베풀기를 좋아함에 있어서는, 마치 자신의 욕망을 채우듯 곡진하고 간절하였다. 집안 안팎의 친소 관계없이 모두가 그의 어짊을 칭송하였다. 아, 비록 옛날의 독실하고 착한 군자라도 어찌 이보다 더할 수 있겠는가. 그러나 군은 식견과 취향이 높고 멀어, 어려서부터 성현의 학문이 있음을 알고 이를 흠모하였다. 당시 종친 중에 농암, 삼연, 포음 세 선생 형제가 있었는데, 모두 문장과 도학으로 세상의 사표가 되었다. 군은 마침내 몸을 맡겨 섬겼고, 삼연에게는 더욱 전념하여 오래도록 따랐다. 설악과 화음의 장석(스승의 자리)을 드나들며, 날마다 멀고 큰 이치를 강론하였다. 하늘과 사람의 성품, 운명의 미묘함에서부터 음양과 도기의 오묘함, 나아가 고금의 치란과 날짐승·풀·나무 등 만사만물의 변화에 이르기까지, 듣고 묻지 않은 것이 없었다. 군은 본래 병이 많았기에, 학문을 함에 있어 억지로 몸을 괴롭히며 모든 것을 법도에 얽매지는 않았으나, 높은 경지에 마음을 노닐며 의리와 대의에 계합하는 바가 있으면, 이는 거의 좁은 식견으로 장구(글귀)나 따지는 자들과는 비교할 바가 아니었다. 그래서 삼연 선생도 "어느 누구의 학문은 형이상학적인 곳에 많으니, 중용에 깊이 얻은 바가 있다"고 하였다. 군은 사람됨이 준수하고 통달하였으며, 일을 헤아리는 데 밝고 과감하게 행하는 데 용기가 있었다. 성실과 신의, 기개와 의리로 사람을 깊이 감복시킬 수 있었기에, 식자들은 그를 많이 중히 여겼다. 그러나 일찍이 기이한 병에 걸려 오른팔을 쓰지 못하게 되자, 문을 닫고 숨어 지내며 세상에 아무것도 구하지 않았다. 갑오년에 우연히 시험을 보러 갔다가 소과에 장원으로 합격하였다. 뒤에 사문(유학)이 모함을 당하자, 분연히 유생들을 이끌고 상소를 올려 통렬히 변론하니 사림이 그를 옳게 여겼다. 곧 동몽교관에 제수되어 개아술각에서 여러 아이들을 더욱 부지런히 가르쳤다. 장악원 주부로 승진하고 수조랑으로 옮겼다가 보은현감으로 나갔다. 현은 속리산 아래에 있어 땅이 매우 좋았고, 선현들의 유적이 많았기에 흔쾌히 부임하였다. 도착하자마자 관리들의 간사한 일 한두 가지를 적발하여 그 악함을 통렬히 징계하였다. 굶주린 백성을 먹이고 구휼하는 데 더욱 힘을 다하였다. 또한 학정을 크게 펼쳐 읍내의 경학자 몇 사람을 초빙하여 훈장으로 삼고, 마을의 뛰어난 아이들에게 공부를 받게 하였다. 매달 초하루와 보름에는 향학에서 시험을 치르고, 상현서원에 강학을 설치하여 경전과 역사를 토론하였다. 넓은 물과 돌 사이에서 관봉을 쪼개어 사식청(선비들을 먹이는 곳)을 설치하고, 더욱 먼 미래를 도모하였다. 정치를 한 지 몇 달 만에 선비와 백성들이 모두 기뻐하였고, 온 경내가 바람처럼 감화되었다. 얼마 지나지 않아 방백의 시기를 받아 곧바로 버리고 떠났다. 아, 군의 재주로 겨우 작은 현 하나를 시험해 보고는 그마저도 이루지 못했으니, 어찌 이른바 운명이라 하지 않겠는가. 군은 본래 아름다운 산수를 좋아하였다. 일찍이 청주의 옥화대에 땅을 점쳐 보았고, 또 일찍이 시를 얻는 꿈을 꾸었는데, "산은 스스로 우뚝하고, 물은 스스로 맑게 흐르네. 내가 그 사이에서 늙으니, 또한 스스로 유연하구나"라는 내용이었다. 마음속으로 기이하게 여겼다. 돌아와서는 온 가족을 데리고 올라가 즐겼다. 또 친구들과 약속하여 결사하고 집을 지어 이름을 '유연'이라 하려 하며 노년을 보낼 계획을 세웠다. 장차 더욱 유유자적하며 남겨진 경전을 읽고 옛 지식을 익혀 평생의 뜻을 끝까지 이루려 하였으나, 군은 갑자기 여기서 멈추었으니, 이것이 더욱 슬픈 일이다. 군은 가벼운 병으로 풍계의 옛집에서 세상을 떠났으니, 신축년 10월 17일이었다. 그때 부사공은 청송 임소에 있어 부자가 마지막 인사를 나누지 못했으니, 사람들이 더욱 슬퍼하였다. 그해 섣달 어느 날, 양주의 율북촌에 장사 지냈다. 곧이어 곁 기슭 어느 향의 언덕으로 이장하였는데, 윤 숙인의 묘와 3리도 채 되지 않는 가까운 거리였다. 배위는 어씨인데, 바로 나의 누이이다. 한성부 우윤(증 영의정) 휘 사형의 딸이며, 강원도 관찰사(증 좌찬성) 휘 진익의 손녀이다. 아들 다섯을 두었는데, 장남은 이진, 차남은 이점(족형 명행에게 출계), 삼남은 이태이고, 나머지는 아직 이름을 짓지 못했다. 군의 시상은 맑고 멀어 고시와 율시 수백 편이 있는데, 삼연 선생이 전할 만하다고 칭찬하였다. 잡문 약간과 함께 '원암유고'라 이름하여 집에 간직하고 있다. 아, 군이 이미 스승의 문하를 따랐을 때, 부사공을 모시며 부자간의 지기가 되었다. 물러나서는 뜻을 같이하는 두세 사람과 날마다 책을 읽고 강마하며, 청풍각과 원심암 사이에서 유유히 노닐었으니 얼마나 즐거웠던가. 불행히도 군이 죽은 다음 해에 삼연 선생이 갑자기 세상을 떠났고, 두세 친구들도 시대의 화를 입어 흩어져 거의 다 없어졌다. 부사공 또한 홀로 호해의 구석으로 숨어 살았다. 아, 성쇠와 존망이 늘 이와 같으니, 지난날의 풍류와 덕의를 다시 볼 수 없을 뿐만 아니라, 군의 뜻과 업적을 발휘하여 불후에 남길 일을 누가 도모하겠는가. 부사공은 슬픔을 머금고 고통을 참으며 스스로 힘써 행록 한 통을 지어 유봉에게 주며 말하기를, "그대 또한 내 아들을 아는 사람이니, 어찌 명을 짓지 않겠는가"라고 하였다. 아, 내가 어찌 그 사람이겠는가. 하물며 죄와 역경으로 슬픔이 가득하니 문사(글 쓰는 일)는 감당할 바가 아니어서, 삼가 사양하고 감히 짓지 못하였다. 1년여가 지나 부사공이 거듭 명하시니 멈출 수가 없었다. 누이 또한 울며 말하기를, "부군의 묘에 풀이 벌써 다섯 번이나 자랐습니다. 지금 글을 짓지 않으면 무엇을 기다리겠습니까"라고 하였다. 아, 내가 이미 둔하여 스스로 멸하지 못하고, 그 거처에 흙칠을 하며 견뎌왔으니, 끝내 한마디 말을 아껴 산 자와 죽은 자를 위로하지 않을 수 있겠는가. 마침내 눈물을 닦고 명을 짓는다.

아, 성중이여! 충효의 문에서 태어나 도의의 종파에서 노닐었네. 성품은 아름답고 행실은 더욱 닦았으며, 학문은 밝고 덕은 높일 만했네. 재주는 할 일이 충분했으나 백에 하나도 베풀지 못했고, 어짊은 장수를 보장할 만했으나 마흔도 못 되어 끝났네. 누가 그에게 풍부함을 주었다가 다시 인색하게 거두었는가. 예로부터 그렇지 않음이 없었으니, 저 높은 하늘의 꿈같은 일이여, 오래되었구나. 아, 성중이여, 영원히 슬퍼하지 마라. 내가 그대를 위해 명을 지으니, 무궁토록 빛나리라.

1088. 堂叔及第□贈吏曹參判公墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_276B, ITKC_MO_0467A_A184_276C ...

원문

吾堂叔□贈吏曹參判諱史商字商卿。刑曹正郞□贈吏曹參議諱震涉之仲子。水運判官□贈左參贊諱漢明之孫。童蒙敎官□贈左承旨諱夢麟之曾孫。以上多達官聞人。而直提學諱變甲。判中樞府事諱孝瞻。戶曹判書牙城君。諱世恭。爲最盛焉。妣曰全州李氏。僉樞文行之女。以崇禎後丙申某月某日生公。幼有美質。及長。勤敏䟽達。在家庭。秀出群從中。仲父□贈贊成公。特愛賞曰。此子終必大闡。壬戌。中司馬。甲子同諸生主張䟽議。力辨尤菴宋先生誣。後掌齋任。持論明正。益見重士友間。丁丑。登庭試。卽攝堂后載筆入侍。一院穪善。槐院圈坐。有嶺人居先進者。恚其黨見枳。沮敗公一榜。同儕或憤於色辭。公夷然曰。朝家自有處分。何必乃爾。聞者皆服。戊寅春。不幸遘厲卒。卽二月二十七日也。得年堇四十三。公釋褐甫踰年。曾未經文啣。世咸嗟惜。雩沙李相公世白。特白于□筵席。□贈公承政院注書兼春秋館記事官侍講院說書。寔異恩也。是年五月乙酉。葬于高陽治西食寺里御寢峴負辛原。公風標頎秀。眉目踈朗。其中休休如其貌。性寬和沖素。內行純備。事父母一意順適怡愉盡懽。於兄弟。友愛湛洽。且篤於睦親。吉凶憂樂。無間在己。朋交之際。不設畛域。常以謙遜自牧。然持心處事。斬斬不苟。言議峻直。羞與人俯仰。視世之骫骳取容者。不啻若凂焉。噫。以公之才行抱負。發軔享衢。何遠不到。而遽嗇其年。齎志而沒。培覆之理。果安在歟。然公卒未幾。嗣子有龍。策名登朝。乃今擢尹廣州秩二品。始克推恩貤爵。榮溢泉塗。公之天。於是乎定矣。所謂責報數十年之後。如持左契相付者。豈誣也哉。配曰原州元氏。通德郞舜賓女也。方膺貞誥受榮養。咸曰祉哉。生五男二女。男長卽有龍。次有夔。才而早圽。次有成。志學。次有和有任。女長適進士權瑩。次適愼啓東。夭沒。有龍一男未名。一女進士金樂祖妻。有夔一男錫文。二女。韓翼昌李若曾妻。有成無育。取從姪錫疇爲後。有和有任出者。並幼。嗚呼。公之德善風懿可記者多矣。遂菴權文純公。旣銘其碣而垂諸不朽。顧余蒙愚。何容贅一辭。敬表幽宅。用告來世。惟千萬年。永固且安。利後人於無窮云。

번역

Epitaph for My Cousin, the Successful Candidate (Gyeopje), Posthumously Awarded Minister of Personnel
My cousin, posthumously awarded Minister of Personnel, named Sa-sang, courtesy name Sang-gyeong, was the second son of the Justice of the Ministry of Punishments (posthumously awarded Minister of Personnel) Jin-seop, the grandson of the Superintendent of Water Transport (posthumously awarded Left Minister) Han-myeong, and the great-grandson of the Teacher for the Young (posthumously awarded Left Royal Secretary) Mong-rin. The ancestors above were mostly high officials and famous people, and the Direct Scholar (Jik-jehak) Byeon-gap, the Minister of the Central Secretariat Hyo-cham, and the Minister of Taxation (Hojo) and Lord of Yaseong, Se-gong, were the most prosperous among them. His mother was of the Jeonju Yi clan, the daughter of the official Mun-haeng. He was born in the Byeong-sin year of the Chongzhen era. From childhood, he had a beautiful nature, and as he grew up, he was diligent, quick, and open-minded. In the family, he stood out among his cousins. His uncle, the posthumously awarded Left Minister, especially loved and praised him, saying, "This child will surely achieve great things." In the Im-sul year, he passed the Sima examination. In the Gap-ja year, he joined the students in asserting their petition, forcefully arguing against the slander of Master Song (U-am). Later, he served as the head of the dormitory (Jangjae), and his arguments were clear and upright, earning him even more respect among the scholars. In the Jeong-chuk year, he passed the court examination and served as a scribe in the court. The entire office praised his ability. When he sat in the Office of Royal Decrees (Gwaewon), a scholar from the Yeongnam region who was senior to him was angry at his party's bias and obstructed his promotion. Some of his peers were angry at this, but he calmly said, "The royal court has its own way of handling things; why must it be like this?" Those who heard him were all impressed. In the spring of the Mu-in year, he unfortunately caught an epidemic and died on the twenty-seventh day of the second month. He was only forty-three. He had just passed the examination a year before and had not yet held a major office; the world sighed and regretted this. The State Councilor Yi Se-baek (U-sa) specially reported this to the King, and he was posthumously awarded the position of Royal Secretary (Juseo) and concurrently a chronicler at the Office of Annals and a lecturer at the Crown Prince's Tutorial Office; this was truly an extraordinary favor. In the fifth month of that year, he was buried at the foot of the hill in Siksa-ri, west of Goyang. He had a tall and handsome appearance, with clear eyebrows and eyes. His inner character was as calm and gentle as his appearance. His nature was broad, harmonious, and simple. His inner conduct was pure and complete. He served his parents with a single mind, following their wishes and bringing them joy. Toward his brothers, he was deeply affectionate and harmonious. He was also devoted to his relatives, sharing their joys and sorrows without distinction. In his friendships, he did not set boundaries and always practiced humility. However, in his heart and in his dealings with affairs, he was firm and never negligent. His speech and arguments were sharp and upright; he was ashamed to flatter others and looked upon those in the world who were crooked and sought favor as if they were filth. Alas, with his talent, conduct, and aspirations, had he started on the main road, how far could he not have reached? Yet his life was cut short, and he died with his ambitions unfulfilled. Where is the reason for this? However, not long after he died, his heir, Yu-ryong, passed the examination and entered the court, and now he has been promoted to the position of Magistrate of Gwangju, a second-rank official. Only then could he receive the posthumous honors and titles, and the glory overflowed to the grave. The fate of the public was thus determined. What is called the reward coming after several decades, like holding a contract and handing it over, is it not true? His wife was of the Wonju Won clan, the daughter of Tongdeok-rang Sun-bin. She is now receiving the royal decree and enjoying honor and support; everyone says it is a blessing. They had five sons and two daughters. The eldest son is Yu-ryong; the second, Yu-gwi, was talented but died early; the third, Yu-seong, studied the Way; the fourth and fifth are Yu-hwa and Yu-im. The eldest daughter married the Jinsa Gwon Yeong; the second married Sin Gye-dong and died young. Yu-ryong has one son (unnamed) and one daughter (wife of Jinsa Kim Rak-jo). Yu-gwi has one son, Seok-mun, and two daughters (wives of Han Ik-chang and Yi Yak-jeung). Yu-seong has no children and adopted his nephew Seok-ju as his heir. Yu-hwa and Yu-im's children are all young. Alas, there is much to record about his virtue and goodness. Master Gwon Mun-sun (Su-am) has already written an epitaph for his tombstone to make it immortal. Since I am ignorant and foolish, how can I add a word? I respectfully mark this burial place to inform future generations. May it be solid and peaceful for ten thousand years, benefiting his descendants without end.

당숙 가선대부 증 이조참판공 묘지명
나의 당숙 증 이조참판 휘 사상(史商), 자는 상경(商卿)은 형조정랑 증 이조참의 휘 진섭(震涉)의 차남이며, 수운판관 증 좌참찬 휘 한명(漢明)의 손자이고, 동몽교관 증 좌승지 휘 몽린(夢麟)의 증손이다. 위의 조상들은 대부분 높은 벼슬을 지낸 이름난 분들이며, 직제학 휘 변갑, 판중추부사 휘 효첨, 호조판서 아성군 휘 세공이 가장 번성하였다. 어머니는 전주 이씨로 첨추 문행의 딸이다. 숭정 후 병신년 어느 달 어느 날에 공을 낳았다. 어려서부터 아름다운 자질이 있었고, 자라서는 부지런하고 민첩하며 통달하였다. 가정에서는 종형제들 중에서 뛰어나게 돋보였다. 중부(증 찬성공)께서 특별히 사랑하고 칭찬하며 "이 아이는 끝내 크게 드러날 것이다"라고 하였다. 임술년에 사마시에 합격하였다. 갑자년에는 유생들과 함께 소의를 주장하며, 우암 송 선생을 무고한 것에 대해 힘써 변론하였다. 뒤에 장재(성균관 기숙사 장)를 맡았는데, 지론이 밝고 정당하여 사우들 사이에서 더욱 중히 여겨졌다. 정축년에 정시(임금이 친히 보는 시험)에 합격하여 곧 당후관이 되어 필을 잡고 입시하니, 한 원(예문관)에서 능력을 칭찬하였다. 괴원(홍문관)에 앉아 있을 때, 영남 사람으로 선배인 자가 있었는데, 공의 당파적 견해를 미워하여 공의 합격을 방해하였다. 동료들은 얼굴빛을 바꾸며 분개하기도 하였으나, 공은 평온하게 "조정에는 스스로 처분이 있을 터인데, 어찌 굳이 이럴 필요가 있겠는가"라고 하였다. 듣는 이들이 모두 탄복하였다. 무인년 봄, 불행히도 역병에 걸려 세상을 떠났으니, 2월 27일이었다. 향년 겨우 43세였다. 공은 벼슬길에 오른 지 겨우 1년이 지났고, 아직 문관의 직함을 거치지 못했기에 세상 사람들이 모두 애석해하였다. 우사 이 상공 세백이 특별히 경연에서 아뢰어, 증공에게 승정원 주서 겸 춘추관 기사관, 시강원 설서를 제수하였으니, 이는 실로 특별한 은혜였다. 그해 5월 을유일에 고양 치소 서쪽 식사리 어침현 신좌 언덕에 장사 지냈다. 공은 풍채가 훤칠하고 눈썹과 눈이 맑고 시원하였으며, 그 마음 또한 그 모습처럼 온화하였다. 성품은 너그럽고 온화하며 소박하였고, 내면의 행실은 순수하고 완벽하였다. 부모를 섬김에 한결같이 순종하고 기쁘게 하여 즐거움을 다하였고, 형제간에는 우애가 깊고 화목하였다. 또한 친족을 화목하게 하는 데 독실하여, 길흉과 근심·즐거움을 내 일처럼 여겼다. 친구를 사귈 때는 경계를 두지 않았고, 항상 겸손으로 스스로를 다스렸다. 그러나 마음을 가지고 일을 처리함에는 단호하여 구차하지 않았고, 언론은 준엄하고 곧았으며, 남에게 아첨하는 것을 부끄러워하였다. 세상의 굽히고 아첨하는 자들을 보는 것을 오물을 보는 것보다 더 싫어하였다. 아, 공의 재주와 행실, 포부로 보아 큰길에 나섰다면 어찌 멀리 이르지 못했겠는가. 그런데 갑자기 그 나이를 아껴 뜻을 품은 채 세상을 떠났으니, 하늘의 이치가 과연 어디에 있는가. 그러나 공이 죽은 지 얼마 되지 않아, 아들 유룡이 과거에 급제하여 조정에 나아갔고, 지금은 광주 목사로 뽑혀 정2품의 품계에 올랐으니, 비로소 은혜를 미루어 작위를 줄 수 있게 되었고, 영광이 저승까지 넘치게 되었다. 공의 하늘이 이로써 정해진 것이다. 이른바 수십 년 뒤에 보답이 온다는 것이, 마치 왼쪽 계약서를 가지고 서로 맞추는 것과 같다는 말이 어찌 거짓이겠는가. 배위는 원주 원씨로 통덕랑 순빈의 딸이다. 바야흐로 정경부인의 교지를 받아 영광과 봉양을 누리니, 모두가 복되다고 하였다. 아들 다섯과 딸 둘을 낳았다. 장남은 유룡이고, 차남 유규는 재주가 있었으나 일찍 죽었으며, 삼남 유성은 학문에 뜻을 두었다. 유화와 유임은 출계하였다. 장녀는 진사 권영에게 시집갔고, 차녀는 신계동에게 시집갔으나 일찍 죽었다. 유룡은 아들 하나(이름 미상)와 딸 하나(진사 김낙조의 처)를 두었다. 유규는 아들 석문과 딸 둘(한익창, 이약증의 처)을 두었다. 유성은 자식이 없어 종질 석주를 후사로 삼았다. 유화와 유임의 자식들은 모두 어리다. 아, 공의 덕행과 아름다운 풍모는 기록할 것이 많다. 수암 권 문순공이 이미 묘갈명을 지어 불후에 남겼으니, 나 같은 몽매한 자가 어찌 군더더기 말을 더하겠는가. 삼가 묘택을 표하여 후세에 알리니, 천만 년토록 영원히 굳건하고 편안하여 후손들에게 무궁한 이로움이 있기를 바란다.

1089. 翊衛金公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

歲在丁未十一月二十八日。翊衛金公道以。病卒于漢師之居第。年六十四。其友魚有鳳走哭之。又撫棺慟曰。已矣夫斯人。公之群從弟泣且言。甚矣。吾兄之賢而窮也。惟子知之深。故哀之甚。盍圖所以不朽。余盖不敢辭。而旋罹酷罰。待盡木席。未暇以文也。今公墓草。忽焉三宿。而余顧復爲人矣。不于是有述。是忘吾道以也。其可忍諸。公諱時佐。道以字也。安東人。高麗太師宣平之後。高祖諱尙寯。刑曹參判□贈左贊成。號穪休菴。曾祖諱光煜。左參贊。祖諱壽一。敦寧都正。考諱盛最。忠州牧使。妣淑夫人海州鄭氏。左參贊榏之女。知敦寧孝俊之孫。以甲辰十月十四日生公。幼而英特。長益豪逸不羈。年幾三十。始析節向學。委己於族叔農巖先生之門。所聞皆道義精微之致。感奮自厲。日以開益。閉門却掃。探玩經傳。識達行修。大爲士友所重。若公者。非所謂一變至道之勇歟。然公爲人。通明俊爽。器局兼人。智足以周物。才足以幹事。非若拘儒瑣士䂓䂓章句者流也。雖鞱刃不試。而言談指畫之間。時見鋒穎砉然可畏。若使當大任處衆務。必將沛乎無難矣。惜也。世無推挽者。公亦不以進取爲意。卒不爲時用也。年五十餘。故相踈齋李公頤命。薦聞于朝。始授順陵參奉。未幾。拜□王子師傅。有追言其失。薦者李公。箚陳公名行本末甚盛。公卒自引免。俄除翊衛司侍直。陞副卛。講官白金時佐經術通明。見識該博。於朱書用功尤熟。請令開陳文義。俾益□睿學。及□景廟登極。例陞六品階。拜司僕寺主簿。移掌隷院司評。出爲宜寧縣監。莅政甫數月。邑大治。案牘如洗。詞訟帖息。穪爲一道最。此特公餘事。而亦可見其才之一端也。居二考棄歸。卽屛居杏洲別業。絶意仕䆠。間除翊衛。蹔出旋遆。公在縣。適當辛壬之際。火色彌天。夢窩相公。受後命于星山。而公未及奔赴。由是疑謗紛然。終被臺䟽所誣衊。噫嘻亦甚矣。雖然。自古英賢。類多蹇畸不偶。又或蒙詬莫白。沈欝以沒世。若是者。天也非人。其誰咎哉。公居家善事親。牧使公性豪。平居以琴酒自娛。公爲闢佚老堂。列置花竹奇玩。一以順適其意。延賓設具。不計有無。日邀諸父與諸宗。觴咏以爲樂。古所穪志物之養。公實有焉。出則服事農巖先生如子弟。凡有疾患憂戚。先生必倚以爲重。先生之沒。而亟裒集遺文。印行于世。亦公之力也。牧使公旣下世。公甞對余泫然曰。自省平生事親事師之節。罪悔至多。此生已矣。不知何世得復自盡萬一也。淑人李氏。系出德水。容齋公荇五代孫。學生斗夏其考也。閫儀甚肅。余從公遊半世。對案同飽。殆無虛月。公每欲行龐馬通家故事。余雖拘拙不敢。而熟知其賢而有法。眞君子配也。生於癸卯四月二十九日。以戊申正月二十五日卒。距公沒堇五十七日也。

公旣以正月某甲。卜葬于杏州歸來亭後甲坐原。淑人從而祔焉。生二子。曰春行，夏行。歲癸巳。夏行死。後九年辛丑。春行又死。二子皆才而夭。又皆無子。金氏四代宗祀。於是乎絶。嗚呼何其酷也。公取同宗令行第三子履遠。後夏行。又取純行第五子履復。爲春行嗣。於吾甥也。今十一歲矣。履遠學於公。已成頭角。今取生貟高等。春行有一女。今嫁爲士子洪▣▣▣妻。嗟夫。吾猶及公家盛時。目今萬事泡幻。東門第宅。已荒落矣。而平泉花石。遽作松檟之所。歲時魚菽之尸。唯㷀然一孤孀耳。吁。其可悲也已。其可悲也已。銘曰。才誰不如。乃窮而沒。行何所負。而後之閼。嶷嶷其貌。恢恢其器。置賢豪間。殆古國士。生耕死埋。杏湖一曲。百世誰知。我銘在石。

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Epitaph for the Royal Guard (Ikwi), Mr. Kim (with Preface)
On the twenty-eighth day of the eleventh month of the Jeong-mi year, the Royal Guard (Ikwi) Mr. Kim, courtesy name Do-i, died of illness at his residence in the capital. He was sixty-four. His friend Eo Yu-bong ran to mourn him, and stroking the coffin, he wailed, "It is over! This man!" The cousin of the public wept and said, "How extreme is the poverty of my brother's virtue! Only you knew him deeply, so your grief is great. Why not plan for his immortality?" I did not dare to refuse, but soon I suffered a harsh punishment and waited for the end on a wooden mat, having no time for literary work. Now, the grass on the public's grave has suddenly grown for three years, and I have become a person again. If I do not write about this, I would be forgetting my own way. How could I bear that? The public's name was Si-jae, and Do-i was his courtesy name. He was a man of Andong, a descendant of the Grand Master (Taesa) Seon-pyeong of Goryeo. His great-great-grandfather was Sang-jun, Justice of the Ministry of Punishments (posthumously awarded Left Minister), known as Hu-am. His great-grandfather was Gwang-uk, Left Minister. His grandfather was Su-il, Superintendent of the Office of Royal Clan Affairs (Donnyeong Dojeong). His father was Seong-choe, Magistrate of Chungju. His mother was Lady Jeong of the Haeju clan, daughter of the Left Minister Yeok and granddaughter of the Superintendent of Royal Clan Affairs Hyo-jun. He was born on the fourteenth day of the tenth month of the Gap-jin year. As a child, he was brilliant, and as he grew up, he became heroic and unrestrained. At nearly thirty, he began to turn his mind to learning, entrusting himself to the gate of his clan uncle, Master Nong-am. What he heard were all the subtle truths of the Way and righteousness. He was inspired and encouraged himself, improving day by day. He closed his door, turned away visitors, and explored the classics. His knowledge and conduct were highly valued by scholars and friends. Is a person like him not what is called the courage to change and reach the Way? However, the public was a person of clear, bright, and outstanding talent, with a capacity that surpassed others. His wisdom was sufficient to cover all things, and his talent was sufficient to manage affairs; he was not like the pedantic scholars who are bound by chapters and sentences. Although he did not test his blade, in his conversation and gestures, he sometimes showed a sharpness that was awe-inspiring. If he had been given a great responsibility and placed in charge of many tasks, he would surely have been able to handle them without difficulty. It is a pity that there was no one in the world to recommend him, and he himself did not care for advancement, so he was never used by the times. When he was over fifty, the former State Councilor Yi I-myeong (So-jae) recommended him to the court, and he was first appointed as a guard at the Sunneung Royal Tomb. Soon after, he was appointed as a tutor to the Prince. Someone later spoke of his faults, and the recommending official, Yi, wrote a memorial detailing the public's name and conduct, which was very grand. The public eventually resigned on his own. Shortly after, he was appointed as a guard at the Ikwi-sa and promoted to Deputy Commander. The lecturer told the King that Kim Si-jae was well-versed in the classics and had broad knowledge, and was particularly diligent in studying the works of Zhu Xi, so he requested that he be allowed to explain the meaning of the texts to help the King's learning. When King Gyeongjong ascended the throne, he was promoted to the sixth rank according to custom and appointed as a registrar at the Office of Royal Stables (Sabeok-si), then moved to the Office of Slaves (Jangnye-won) as a judge, and then sent to be the Magistrate of Uiryeong. After only a few months in office, the county was well-governed, the files were clean, and lawsuits were settled; it was called the best in the province. This was just a minor matter for him, but it also shows one aspect of his talent. After two years, he resigned and returned home, living in seclusion at his villa in Haengju, abandoning all thoughts of officialdom. He was occasionally appointed as a guard, but he would leave and then resign. When he was in the county, it was the time of the Sin-Im year troubles, and the fire of conflict filled the sky. The State Councilor Mong-wa received the royal order at Seongsan, but the public did not arrive in time, and because of this, suspicions and slanders arose, and he was eventually slandered by the censors. Alas, this is too much! However, since ancient times, heroes and sages have often been unfortunate and mismatched, or they have been slandered and unable to clear their names, dying in depression. If this is the case, it is Heaven, not man; who can be blamed? At home, he served his parents well. His father, the Magistrate, had a heroic nature and enjoyed himself with the zither and wine. The public built the Illo-dang Hall for him, arranging flowers, bamboo, and rare treasures to satisfy his wishes. He invited guests and prepared feasts without counting the cost. Every day, he invited his uncles and clan members to drink and recite poetry for pleasure. The ancients praised the nourishment of the will and things, and the public truly possessed it. When he went out, he served Master Nong-am like a son or younger brother. Whenever there was illness or sorrow, the Master relied on him. When the Master died, the public gathered his writings and had them printed and circulated in the world; this was also the public's effort. After the Magistrate passed away, the public once looked at me and said with tears, "Reflecting on my life, the degree of serving my parents and teachers has many sins and regrets. This life is over; I do not know in what life I will be able to do my best again." Lady Yi, his wife, was of the Deoksu clan, a fifth-generation descendant of Master Yong-jae Haeng, and her father was the student Du-ha. Her conduct was very strict. I associated with the public for half my life, eating at the same table, and there was hardly a month without it. The public always wanted to follow the story of the Pang-ma family, but although I was clumsy and did not dare, I knew well that he was virtuous and had methods; he was truly a match for a gentleman. She was born on the twenty-ninth day of the fourth month of the Gye-myo year and died on the twenty-fifth day of the first month of the Mu-sin year, just fifty-seven days after the public died.

The public was buried on a hill facing the east behind the Gwirye-jeong Pavilion in Haengju on a certain day in the first month, and his wife was buried with him. They had two sons, Chun-haeng and Ha-haeng. In the Gye-sa year, Ha-haeng died. Nine years later, in the Sin-chuk year, Chun-haeng also died. Both sons were talented but died young, and both had no children. The ancestral rites of the Kim family for four generations have thus been cut off. Alas, how cruel! The public adopted Ri-won, the third son of his cousin Sun-haeng, as the heir to Ha-haeng, and also adopted Ri-bok, the fifth son of Sun-haeng, as the heir to Chun-haeng, who is my nephew. He is now eleven years old. Ri-won studied under the public and has already made a name for himself, now passing the high-level civil service exam. Chun-haeng had one daughter, who is now married to the scholar Hong. Alas, I still remember the prosperous times of the public's house. Now, everything is like a bubble or a dream. The house at the East Gate is already desolate, and the flowers and stones at Pyeongcheon have suddenly become a place for pine and catalpa trees. The ancestral rites are only left to a lonely widow. Alas, how sad! How sad! The epitaph says: Who was not as talented as you? Yet you died in poverty. What did your conduct lack? Yet you were blocked in the end. Your appearance was dignified, your capacity was vast. Placed among the wise and heroic, you were almost a gentleman of the ancient state. Born to plow and buried in death, in a corner of Haengju Lake. Who will know for a hundred generations? My epitaph is on the stone.

익위 김공 묘지명 (서문 포함)
정미년 11월 28일에 익위 김공 도이(道以)가 한양의 집에서 병으로 세상을 떠났다. 향년 64세였다. 그의 벗 어유봉이 달려가 곡하고 관을 어루만지며 통곡하기를, "끝났구나, 이 사람이여!"라고 하였다. 공의 종제들이 울며 말하기를, "우리 형의 어짊이 궁함이 심하구나. 오직 그대만이 깊이 알았으니 슬픔이 이토록 깊은 것이다. 어찌 불후의 일을 도모하지 않겠는가"라고 하였다. 내가 감히 사양하지 못했으나, 곧 가혹한 벌을 당하여 나무 돗자리 위에서 죽음을 기다리느라 글을 지을 겨를이 없었다. 이제 공의 묘에 풀이 돋은 지 어느덧 세 해가 되었고, 나는 다시 사람이 되었다. 여기서 글을 짓지 않는다면 이는 나의 도리를 잊는 것이니, 어찌 차마 그럴 수 있겠는가. 공의 이름은 시좌(時佐)이고, 도이는 자이다. 안동 사람으로 고려 태사 선평의 후손이다. 고조 휘 상준은 형조참판(증 좌찬성)으로 호는 휴암이라 불렸다. 증조 휘 광욱은 좌찬성이다. 조부 휘 수일은 돈녕도정이다. 아버지 휘 성최는 충주목사이다. 어머니 숙부인 해주 정씨는 좌찬성 역의 딸이며, 지돈녕 효준의 손녀이다. 갑진년 10월 14일에 공을 낳았다. 어려서부터 영특하였고, 자라서는 더욱 호탕하고 구속됨이 없었다. 나이 거의 서른이 되어서야 비로소 학문에 뜻을 두어 종숙 농암 선생의 문하에 몸을 맡겼다. 들은 바는 모두 도의의 정미한 이치였고, 감동하고 분발하여 스스로를 격려하며 날마다 나아갔다. 문을 닫고 손님을 물리치며 경전을 탐구하니, 식견과 행실이 사우들에게 크게 중히 여겨졌다. 공과 같은 이는 이른바 한 번 변하여 도에 이르는 용기가 있는 자가 아니겠는가. 그러나 공은 사람됨이 통명하고 준수하며, 그릇과 도량이 남보다 뛰어났다. 지혜는 만물을 두루 살피기에 충분했고, 재주는 일을 처리하기에 충분했으니, 장구에 얽매이는 좁은 선비들과는 달랐다. 비록 칼을 갈아 시험해 보지는 못했으나, 대화하고 지시하는 사이에 때때로 날카로운 기운이 보여 두려울 정도였다. 만약 큰 임무를 맡아 여러 업무를 처리하게 했다면 반드시 막힘없이 해냈을 것이다. 애석하게도 세상에 끌어주는 자가 없었고, 공 또한 출세를 뜻하지 않아 끝내 세상에 쓰이지 못했다. 50여 세에 옛 정승 소재 이공 이명이 조정에 천거하여 비로소 순릉참봉에 제수되었다. 얼마 안 되어 왕자사부에 임명되었는데, 뒤에 그 실수를 말하는 자가 있어 천거한 이공이 공의 이름과 행실의 본말을 자세히 적어 올리니 매우 훌륭하였다. 공은 마침내 스스로 물러났다. 얼마 뒤 익위사 시직에 제수되고 부솔로 승진하였다. 강관이 김시좌는 경술이 통명하고 식견이 해박하며, 주자의 글에 공을 들인 것이 더욱 익숙하니, 문예를 강론하게 하여 왕의 학문을 돕게 하라고 청하였다. 경종이 즉위하자 관례에 따라 6품계로 승진하고 사복시 주부, 장례원 사평으로 옮겼다가 의령현감으로 나갔다. 정치를 한 지 몇 달 만에 읍이 크게 다스려져 서류는 씻은 듯하고 송사는 해결되었으니, 도내에서 최고라고 칭송받았다. 이는 공에게는 여사(남는 일)일 뿐이지만, 그 재주의 한 단면을 볼 수 있다. 2년 뒤 벼슬을 버리고 돌아와 행주의 별업에 은거하며 벼슬할 뜻을 끊었다. 간혹 익위로 제수되었으나 잠시 나갔다가 곧 물러났다. 공이 현에 있을 때 마침 신임사화의 때를 당하여 화색이 하늘에 가득하였다. 몽와 정승이 성산에서 후명을 받았으나 공은 미처 달려가지 못했고, 이로 인해 의심과 비방이 분분하여 끝내 대간의 소에 의해 모함을 당하였다. 아, 슬프고도 심하구나. 그러나 예로부터 영현들은 대개 운수가 기구하여 맞지 않거나, 혹은 모함을 당해 씻지 못하고 울분 속에 세상을 떠나는 경우가 많았다. 이와 같은 것은 하늘의 뜻이지 사람이 아니니, 누구를 탓하겠는가. 공은 집에 거하며 부모를 잘 섬겼다. 목사공은 성품이 호탕하여 평소 거문고와 술로 스스로 즐겼는데, 공은 일로당을 열어 꽃과 대나무, 기이한 보물을 배치하여 그 뜻을 순하게 따랐다. 손님을 초대하고 음식을 차림에 유무를 따지지 않았다. 날마다 여러 숙부와 종친들을 초대하여 술을 마시고 시를 읊으며 즐거움으로 삼았다. 옛날에 뜻과 물건으로 봉양함을 칭송했는데, 공은 실로 그것을 갖추었다. 밖으로는 농암 선생을 자제처럼 섬겼고, 질병이나 근심이 있으면 선생은 반드시 공을 의지하였다. 선생이 돌아가시자 급히 유문을 모아 세상에 간행하였으니, 또한 공의 힘이었다. 목사공이 세상을 떠난 뒤, 공은 일찍이 나를 대하며 눈물을 흘리며 말하기를, "평생 부모를 섬기고 스승을 섬긴 절도를 반성해 보니 죄와 후회가 너무 많다. 이 생은 끝났으니, 어느 세상에 다시 스스로 다할 수 있을지 모르겠다"고 하였다. 숙인 이씨는 덕수 계통으로 용재공 행의 5대손이며, 학생 두하의 딸이다. 규범이 매우 엄숙하였다. 내가 공과 반평생을 교유하며 상을 마주하고 함께 밥을 먹은 지 거의 달이 비지 않았는데, 공은 매번 방마통가의 고사를 행하려 하였다. 나는 비록 구차하고 둔하여 감히 그러지 못했으나, 그가 어질고 법도가 있음을 잘 알았으니 진정한 군자의 배필이었다. 계묘년 4월 29일에 태어나 무신년 1월 25일에 세상을 떠났으니, 공이 죽은 지 겨우 57일 만이었다.

공은 1월 어느 날 행주 귀래정 뒤 갑좌 언덕에 장사 지냈고, 숙인이 뒤따라 합장되었다. 아들 둘을 두었는데 춘행, 하행이다. 계사년에 하행이 죽었다. 9년 뒤 신축년에 춘행이 또 죽었다. 두 아들 모두 재주가 있었으나 일찍 죽었고, 모두 자식이 없었다. 김씨의 4대 종사가 이로써 끊겼으니, 아, 어찌 이토록 가혹한가. 공은 동종인 영행의 셋째 아들 이원을 하행의 후사로 삼고, 또 순행의 다섯째 아들 이복을 춘행의 후사로 삼았으니, 나의 생질이다. 지금 11세이다. 이원은 공에게 배웠고 이미 두각을 나타내어 지금 생원 고등에 합격하였다. 춘행에게 딸 하나가 있는데 지금 사자 홍씨의 처가 되었다. 아, 나는 아직 공의 집이 번성할 때를 기억하는데, 지금 만사는 거품과 꿈같다. 동문의 저택은 이미 황폐해졌고, 평천의 꽃과 돌은 갑자기 소나무와 가래나무의 곳이 되었다. 세시의 제사는 오직 외로운 과부 한 사람뿐이다. 아, 슬프도다! 슬프도다! 명을 짓는다.

재주가 누구보다 못했겠는가, 그런데 궁하게 죽었네. 행실이 무엇을 저버렸는가, 그런데 뒤에 막혔네. 우뚝한 그 모습, 넓고 넓은 그 그릇. 어진 이와 호걸 사이에 두었으니, 거의 옛날의 국사였네. 살아서는 밭 갈고 죽어서는 묻혔으니, 행주 호수 한 굽이. 백 세 뒤에 누가 알리, 나의 명은 돌에 있네.

1090. 麟蹄縣監金公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

故麟蹄縣監安東金氏卒。葬于楊州瓦孔里亥坐之原。其族弟三淵先生。旣表其墓矣。今公之季子時敎。又請有鳳誌其隧。意三淵一言固足爲百世重。又何容贅拙辭。然其義有不可終辭者。乃敢叙而銘之曰。公諱盛大。字浩然。高麗太師宣平之後。高祖軍器寺正□贈吏曹判書諱元孝。曾祖刑曹參判□贈左贊成諱尙寯。是生左參贊諱光煜。振威縣令□贈左贊成諱光煒。縣令公有二子。長義州府尹諱壽翼。季卽敦寧都正諱壽一。出後參贊公。其配曰延安李氏。參判□贈領議政昭漢女。生三男。公其仲。而又爲府尹公後。公生於崇禎紀元後辛卯三月初十日。自少嶷然有器度。大爲父兄師友所期重。少治博士業。不幸荐罹喪故。前後居憂十五年。赴擧時絶少。自己卯科獄出。慨然斷不復就。壬午。始授繕工監監役。以□寢閣監蕫勞。陞遷爲軍資監主簿。甲申。由義禁府都事。出宰麟蹄。邑小而僻。爲治不待費力。而事自就緖。吏民俱安。時伯氏僉樞公牧忠州。相距幾十舍。公每月二三走。人必致海山珍味曰。吾旣祿不逮養。當以所事事之。歲輒往省。留十許日而歸。丁亥解歸。居數歲。病風痺卒。卽庚寅十月初一日也。享年六十。公初娶坡平尹氏軍資監正悏之女。婦德純備。先公二十四年沒。葬與公同兆。生一男。曰時叙。進士。一女適郡守徐宗集。後娶慶州李氏學生之女。生一男。卽時敎。時叙娶縣監宋彛錫女。生四男。顯行，勉行，謹行，善行。三女。長適李東馝。餘幼。時敎娶咸原府院君魚有龜女。生三男一女。皆幼。徐宗集一男命寬。二女。適吳礩，李奎臣。內外孫曾。捴若干人公爲人豊𨈬白晳。儀觀偉麗。言議沛然。見義敢爲。遇事能挈綱維。井井不亂。甞遊尤菴宋先生門。衛道甚力。尹宣擧之子極。欲掩江都之失。攙引栗谷。有不遜語。公憤然聲罪以攻之。雖積慍群小而不顧也。噫。以公之才器負抱。旣不能展布當世。晩試民社之間。而牛刀乍割。亦無以奮發其功能。嗚呼。其可惜也已。記余趍拜僉樞公於佚老堂中。公與季氏正郞公。未甞不來侍歡笑。怡愉觴咏。跌宕風流。意氣可謂偉然者矣。顧今世道廹隘。人物消亡。思見諸公德義而不可得。則又爲之喟然太息而悲也。銘曰。

氣何揭揭。貌堂堂也。展如之人。邦之良也。誰搆巨廈。宜棟梁也。莫遇盤錯。不龔黃也。屈伸窮通。孰主張也。我銘幽石。告茫茫也。

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Epitaph for the Late Inje County Magistrate, Mr. Kim (with Preface)
The late Inje County Magistrate, of the Andong Kim clan, passed away and was buried on the hillside facing northwest in Wakong-ri, Yangju. His younger clan brother, Master Samyeon, had already written an epitaph for his tomb. Now, the magistrate’s youngest son, Sigyo, has requested me, Youfeng, to write an epitaph for his burial tunnel. I thought that a single word from Master Samyeon would certainly be enough to carry weight for a hundred generations; why should I add my clumsy words? However, there are reasons why I could not ultimately refuse, so I have ventured to narrate and compose the epitaph as follows:

The magistrate’s personal name was Seongdae, and his courtesy name was Haoyeon. He was a descendant of the Goryeo Grand Preceptor, Seonpyeong. His great-great-grandfather was Wonhyo, who served as the Director of the Military Armory and was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His great-grandfather was Sangjun, who served as the Third Minister of the Ministry of Justice and was posthumously awarded the title of Left State Councilor. He fathered Gwanguk, the Left State Councilor, and Gwangwi, the Magistrate of Jinwi, who was posthumously awarded the title of Left State Councilor. The magistrate’s father had two sons: the eldest was Suyeok, the Magistrate of Uiju, and the youngest was Suyi, the Director of the Office of Royal Clan Affairs, who was adopted by the Left State Councilor. His wife was Lady Yi of the Yeonan clan, daughter of the Minister of Justice and posthumously awarded Chief State Councilor, Sohan. She bore three sons, of whom the magistrate was the second, and he was adopted as the heir to the Magistrate of Uiju.

The magistrate was born on the 10th day of the third month of the Sinmyo year, after the Chongzhen era began. From a young age, he was outstanding and possessed a broad character, highly regarded by his father, brothers, teachers, and friends. In his youth, he studied the classics, but unfortunately, he suffered repeated bereavements and spent fifteen years in mourning, rarely taking the civil service examinations. After the examination incident of the Gimao year, he indignantly decided never to take them again. In the Im-o year, he was first appointed as an overseer of the Office of Construction, and due to his diligent supervision of the palace construction, he was promoted to the position of Registrar of the Military Provisions Bureau. In the Gapsin year, he served as a clerk at the Uigeumbu (State Tribunal) and was then appointed as the Magistrate of Inje. The county was small and remote, so he did not need to exert much effort to govern, yet everything fell into place, and the officials and people were at peace.

At that time, his elder brother, the Privy Councilor, was serving as the Magistrate of Chungju, nearly ten stations away. The magistrate would visit him two or three times every month. People would always bring delicacies from the sea and mountains, and he would say, "Since I could not serve my parents while they were alive due to my official duties, I must serve my brother with what I have." Every year, he would go to visit him, staying for about ten days before returning. In the Jeonghae year, he resigned and returned home. After a few years, he died of paralysis on the 1st day of the tenth month of the Gyeongin year. He was sixty years old.

The magistrate first married Lady Yun of the Papyong clan, daughter of the Military Provisions Bureau Director, Hyeop. She was virtuous and pure, and she passed away twenty-four years before him; she was buried in the same tomb site as the magistrate. They had one son, Sigyo, a licentiate, and one daughter, who married the County Magistrate Seo Jong-jip. Later, he married Lady Yi of the Gyeongju clan, daughter of a student, and they had one son, Sigyo. Sigyo married the daughter of the Hamwon Prince Eo Yu-gwi and had three sons and one daughter, all young. Seo Jong-jip had one son, Myeonggwan, and two daughters, who married O Jil and Yi Gyu-sin. The number of his grandchildren and great-grandchildren is quite large.

The magistrate was physically imposing, fair-skinned, and had a dignified appearance. His speech was fluent, and he was courageous in upholding justice. When encountering matters, he could grasp the core principles and keep everything in perfect order. He once studied under Master Uam Song and defended the Way with great vigor. When Yun Seon-geo’s son, Geuk, tried to cover up the failures of Ganghwa Island and dragged in the name of Yulgok with disrespectful words, the magistrate indignantly denounced his crimes and attacked him, not caring about the resentment of the small-minded people. Alas! With the magistrate’s talent and potential, he could not fully display them in his time. In his later years, he served in local administration, but like using a butcher’s knife to cut a chicken, he had no chance to fully exert his capabilities. Oh, what a pity!

I remember when I visited the Privy Councilor at the Illo Hall, the magistrate and his younger brother, the Jeongrang, would always come to serve him with joy and laughter, drinking and reciting poetry, showing a free and easy spirit. Their spirit could be called truly magnificent. Looking at the current world, which is narrow and restrictive, and seeing how people of character have faded away, I sigh deeply and feel sorrowful when I think of their virtue and righteousness.

The epitaph says:
How magnificent his spirit, how dignified his appearance.
Such a man of truth, a treasure of the nation.
Who builds a great mansion? He should be the ridgepole and beam.
If one does not encounter obstacles, one cannot show the quality of Gong and Huang.
Who controls the bending and stretching, the poverty and success of life?
I carve this on the dark stone, to tell the vast void.

린제현감 김공 묘지명 (서문 포함)
고 린제현감 안동 김씨가 세상을 떠나 양주 와공리 해좌의 언덕에 장사지냈다. 그의 종제인 삼연 선생이 이미 그의 묘표를 썼다. 이제 공의 막내아들 시교가 또 나 유봉에게 묘지명을 청하였다. 생각건대 삼연 선생의 한마디면 백세의 무게를 감당하기에 충분할 터인데, 어찌 다시 졸렬한 글을 더하겠는가. 그러나 그 의리상 끝내 사양할 수 없는 점이 있어, 감히 서술하고 명을 짓는다.

공의 휘는 성대요, 자는 호연이다. 고려 태사 선평의 후손이다. 고조부 원효는 군기시정을 지내고 이조판서에 추증되었다. 증조부 상준은 형조참판을 지내고 좌찬성에 추증되었다. 이분이 좌찬성 광욱과 진위현령 광위를 낳았는데, 광위는 좌찬성에 추증되었다. 현령공에게는 두 아들이 있었으니, 장남은 의주부윤 수익이고, 막내는 돈녕도정 수익인데 참판공의 후사로 나갔다. 배위는 연안 이씨로, 참판이자 영의정에 추증된 소한의 딸이다. 세 아들을 낳았는데 공은 그중 둘째이며, 부윤공의 후사가 되었다.

공은 숭정 기원 후 신묘년 3월 10일에 태어났다. 어려서부터 기개가 뛰어나 부형과 사우들에게 크게 기대를 받았다. 젊어서 박사 업을 닦았으나, 불행히도 거듭 상을 당하여 전후 15년을 거상하며 과거에 응시할 겨를이 거의 없었다. 기묘년의 과거 옥사 이후, 개연히 다시는 과거에 나가지 않기로 결심하였다. 임오년에 비로소 선공감 감역에 제수되었고, 침각을 감독한 노고로 군자감 주부로 승진하였다. 갑신년에 의금부 도사를 거쳐 린제현감으로 나갔다. 읍이 작고 외져서 다스리는 데 힘을 들이지 않아도 일이 저절로 질서가 잡혔고, 아전과 백성들이 모두 편안해하였다.

당시 맏형인 첨추공이 충주 목사로 있었는데, 거리가 수십 리나 떨어져 있었다. 공은 매달 두세 번씩 달려갔다. 사람들이 반드시 해산의 진미를 가져다주면, "내가 이미 녹을 받아 부모를 봉양하지 못했으니, 마땅히 섬겨야 할 분을 섬겨야 한다"라고 하였다. 해마다 찾아가 뵙고 십여 일 머물다 돌아왔다. 정해년에 해임되어 돌아왔다. 수년 뒤 풍비병으로 세상을 떠났으니, 경인년 10월 1일이었다. 향년 60세였다.

공은 처음에 파평 윤씨 군자감정 협의 딸에게 장가들었다. 부덕이 순수하고 갖추어져 있었는데, 공보다 24년 먼저 세상을 떠나 공과 같은 묘역에 장사지냈다. 아들 하나를 낳았으니 시서로 진사이다. 딸 하나는 군수 서종집에게 시집갔다. 나중에 경주 이씨 학생의 딸에게 장가들어 아들 하나를 낳았으니 곧 시교이다. 시교는 함원부원군 어유구의 딸에게 장가들어 아들 셋, 딸 하나를 낳았는데 모두 어리다. 서종집은 아들 명관 하나와 딸 둘을 두었는데, 오질과 이규신에게 시집갔다. 내외 손증손이 모두 몇 명이다.

공은 사람됨이 풍채가 좋고 피부가 희며, 의관이 위엄 있고 아름다웠다. 언론이 시원시원하고 의를 보면 감히 행하였으며, 일을 만나면 기강을 잡을 줄 알아 질서 정연하여 어지럽지 않았다. 일찍이 우암 송 선생의 문하에서 노닐며 도를 지키는 데 매우 힘썼다. 윤선거의 아들 극이 강화도의 실책을 덮으려 율곡을 끌어들여 불손한 말을 하자, 공이 분연히 그 죄를 성토하여 공격하였으니, 비록 소인배들이 원망을 쌓아도 돌아보지 않았다. 아아, 공의 재주와 기량으로 세상을 펼치지 못하고, 만년에 민사 사이에서 시험 삼아 다스렸으나, 소 잡는 칼을 닭 잡는 데 쓴 격이라 그 기능을 발휘하지 못했으니, 아아, 애석하도다.

내가 일찍이 일로당에서 첨추공을 뵙고 절할 때, 공과 막내아우인 정랑공이 항상 와서 모시고 즐겁게 웃으며 술 마시고 시를 읊던 풍류가 위연하였던 것이 기억난다. 지금 세도가 좁고 인물이 사라져, 여러 공의 덕의를 보고 싶어도 얻을 수 없으니, 또다시 탄식하며 슬퍼한다.

명은 다음과 같다.
기운은 어찌 그리 높고, 모습은 당당하였는가.
참으로 이런 사람이 나라의 어진 인재로다.
누가 큰 집을 짓는가, 마땅히 들보가 되어야 하리.
어려움을 만나지 못했으니, 공과 황의 재주를 다하지 못했네.
굽히고 펴고 궁하고 통함을 누가 주관하는가.
내가 이 돌에 새겨, 아득한 곳에 고하노라.

1091. 僉正□贈吏曹參判洪公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_279D, ITKC_MO_0467A_A184_280A ...

원문

往歲參判洪公錫輔良臣氏。命其嗣子象漢。奉其先大夫□贈吏曹參判府君行錄一通。抵有鳳于守制練堊室。告曰。先人之卜德水先兆。于今二十餘年。墓宅闕幽誌。敢以煩吾子。余敬拜受而閱之。作而曰。盛矣哉。其世閥之華也。師友之懿也。行業之備而美也。子姓之賢且榮也。顧余於公。有三世契好。而象漢又呼余爲舅。情義之篤且密如此。其何說之辭焉。雖然。良臣氏必欲責不腆之辭。作爲銘詩。用昭告來後。則非今日所宜爲。請少假之。以俟其或不死焉可乎。孰謂良臣氏不幸奄忽長逝。而余則頑然竟不死。今象漢涕泣再三。申前請曰。先人之托也。噫。吾旣不能固讓於當日。今豈可食言於重壤。遂卒叙而銘之云。公諱重箕。字九以。系出豊山。上祖爲慶。爲麗朝國學直學。歷八代。珪組蟬嫣。至大司憲□贈領議政諱履祥。以經術德行名于世。穪慕堂先生。卽公高祖也。曾祖諱霙。禮曹參判□贈領議政。委禽于月沙文忠李公廷龜之門。王考諱柱元。永安尉文懿公。號無何堂。尙□宣廟朝貞明公主。考諱萬容。再魁文科。禮曹判書貞簡公。妣貞夫人礪山宋氏。都承旨時吉女也。公之生。在崇禎後庚寅五月二十九日。卒于丙戌五月二十七日。得年五十有七。初筮仕別檢掌苑署。陞主宗簿，廣興簿。郞于工戶二曹。而再爲郞中地部。僉正廚院及太僕寺。所歷諸司。功能著穪。出而通判平壤府。律己廉治民惠。剸煩刮瘼。政績益茂。居家事親孝。久侍文懿公疾。竭誠扶護。夜不解帶。宋夫人積歲抱痾。所進藥物。必手種而口甞之。及喪。哀毁逾制。四弟皆幼。撫育勸課。益勤以摯。遭貞簡公憂。先已病而毁戚猶前。幾不能全。奉先尤恪。祭之日。凡籩豆之品。椅卓之設。必躬自審飭。雖晩年癈疾。猶强起伸禮無闕。與人欵洽。和氣藹然。親族曁所識窮乏者救之如不及。吊死問疾。在踈賤亦惓惓不怠。公之平生履行。大畧如是也。始公生而有美質。大爲文懿公及大主所奇愛。十七。中司馬。峻望傾太學。旣又從事尤菴宋先生門。承聞緖論。所交皆一時賢士大夫。如遂菴權文純公丈岩鄭相公。與之最密。金尙書竹泉處士三淵金公。尤愛敬之不衰。甲寅以後。斯文厄逮。己巳。彛倫斁而士禍逾酷。輒杜門謝科䆠。時論明正。守志彌篤。嗚呼。此所以生長綺紈。而不失儒素家風。沉淪下位。而爲士流所重也歟。配曰貞夫人李氏。吏曹判書太學士文簡公西河諱敏叙之女。年今八十。康强無恙。生二男二女。男長卽錫輔。文科吏曹參判。次鉉輔。文魁禮曹參判。女長適進士李昌輝。次適洗馬李顯應。錫輔一男。卽象漢進士。壯元二女。適進士壯元金致萬，士人申晧。鉉輔二男。鳳漢。次幼。二女。適文科李德重。進士李彦衡。李昌輝三男。瀣，溎，漪。李顯應三男。時中，明中，最中。

三女適。正言申晩，士人權翯，朴相魯。象漢有二男。皆幼。其銘曰。

文懿之門。厥有冢孫。于何薰德。華陽丈席。嗟行之修。又才之周。于家于邦。令聞孔彰。于躬有嗇。而厥後之昌。

번역

Epitaph for the Late Privy Councilor and Posthumously Awarded Minister of Personnel, Mr. Hong (with Preface)
In past years, the Minister of Personnel, Mr. Hong Seok-bo, of the Yangryang-sin clan, ordered his heir, Sanghan, to present a record of the deeds of his late father, who was posthumously awarded the title of Minister of Personnel, to me, Youfeng, at my mourning chamber. He said, "My father’s grave site was chosen at Deoksu more than twenty years ago, but the tomb lacks an epitaph. I dare to trouble you with this." I bowed respectfully, read it, and exclaimed, "How magnificent! The splendor of his lineage, the virtue of his teachers and friends, the completeness and beauty of his conduct, and the wisdom and glory of his descendants! As for me, I have had a friendship with the family for three generations, and Sanghan calls me uncle. The affection and righteousness are so deep and close; how could I refuse?" However, since Mr. Yangryang-sin insisted on a poem for the epitaph to manifest his legacy to future generations, I felt it was not the right time to do so. I asked to postpone it, hoping he might not die—but who would have thought that Mr. Yangryang-sin would pass away so suddenly, while I, stubborn as I am, have not yet died? Now, Sanghan weeps and repeats his request, saying, "This is my father’s entrustment." Alas, since I could not firmly refuse back then, how can I break my promise now that he is in the grave? Thus, I have finally narrated and composed the epitaph.

The magistrate’s personal name was Junggi, and his courtesy name was Gui. His lineage traces back to Pungsan. His ancestor, Gyeong, was a Director of the National Academy during the Goryeo Dynasty. Eight generations later, the family continued to hold high office, leading to the Great Censor and posthumously awarded Chief State Councilor, I-sang, who was famous for his scholarship and virtue and known as Master Chamom. He was the magistrate’s great-great-grandfather. His great-grandfather was Yeong, Minister of Rites and posthumously awarded Chief State Councilor, who married into the family of Master Wolsha, Yi Jeong-gwi. His grandfather was Juwon, the Prince of Yeongan, titled Muhodang, who married Princess Jeongmyeong of the Seonjo era. His father was Manyong, who passed the civil service examination twice and served as Minister of Rites, titled Jeonggan. His mother was Lady Song of the Yeosan clan, daughter of the Chief Royal Secretary, Sijil.

The magistrate was born on the 29th day of the fifth month of the Gyeongin year after the Chongzhen era and died on the 27th day of the fifth month of the Byeongsul year, at the age of fifty-seven. He began his career as an inspector at the Royal Garden Office, then was promoted to the Board of Taxation and the Board of Works, and served twice as a director in the Ministry of Justice. He also served as an assistant in the Royal Kitchen and the Bureau of Horses. In all the offices he held, his competence was recognized. Later, he served as the Second Magistrate of Pyongyang, where he was upright in self-discipline and benevolent in governing the people, resolving difficulties and relieving suffering, which further increased his achievements.

At home, he was filial to his parents. He served the Prince of Yeongan during his long illness, exhausting his sincerity in nursing him, not even loosening his belt at night. When Lady Song was ill for many years, he personally planted and tasted the medicine he gave her. When she passed away, his grief exceeded the standard. His four younger brothers were all young, and he raised and taught them with great diligence and affection. When he suffered the loss of his father, the Minister of Rites, he was already ill, but his grief was so intense that he nearly lost his life. He was extremely respectful in ancestral rites; on the day of the sacrifice, he personally inspected every dish and setting. Even in his later years, when he was ill, he would force himself to rise to perform the rites without omission. He was harmonious and kind to others, and his warm spirit was evident. He helped poor relatives and acquaintances as if he could not do enough. He was diligent in attending funerals and visiting the sick, even for distant or low-ranking people. This was the general outline of the magistrate’s life.

From birth, he possessed a beautiful nature and was greatly loved by the Prince of Yeongan and the Princess. At seventeen, he passed the licentiate examination, and his reputation was high in the National Academy. Later, he followed Master Uam Song and listened to his teachings. His friends were all the virtuous scholars of the time, such as Master Gwon Mun-sun of Suam and Prime Minister Jeong of Jangam, with whom he was closest. The Minister of Personnel, Kim, and the recluse of Jukcheon, Master Kim Samyeon, loved and respected him until the end. After the Gapsin year, the literary world suffered, and in the Gisa year, when human ethics were destroyed and the scholar purge became severe, he closed his gate and refused to seek office. His stance was clear and upright, and he held to his principles even more firmly. Alas, this is why he grew up in luxury but did not lose the simple family style of a scholar, and though he sank to low positions, he was respected by the scholar class.

His wife was Lady Yi, daughter of the Minister of Personnel and Academician, Mun-gan, Seo-ha, Min Seo. She is now eighty years old and in good health. They had two sons and two daughters. The eldest son is Seok-bo, who passed the civil service examination and served as Minister of Personnel. The second is Hyeon-bo, who passed the civil service examination and served as Minister of Rites. The eldest daughter married the licentiate Yi Chang-hwi, and the second married the royal carriage attendant Yi Hyeon-eung. Seok-bo has one son, Sanghan, a licentiate and top scorer, and two daughters, who married the licentiate and top scorer Kim Chi-man and the scholar Sin Ho. Hyeon-bo has two sons, Bonghan and one young, and two daughters, who married the civil service official Yi Deok-jung and the licentiate Yi Eon-hyeong. Yi Chang-hwi has three sons, Hae, Yeong, and Ui. Yi Hyeon-eung has three sons, Sijung, Myeongjung, and Choejung. Three daughters married the royal censor Sin Man, the scholar Gwon Hak, and Park Sang-no. Sanghan has two sons, both young.

The epitaph says:
In the house of the Prince of Yeongan, there was a grandson.
Where did he cultivate his virtue? At the seat of Master Hwayang.
Alas, his conduct was refined, and his talents were all-encompassing.
At home and in the state, his good reputation was very clear.
In his own life, he was frugal, but his descendants are prosperous.

첨정(첨정)이자 이조참판에 추증된 홍공 묘지명 (서문 포함)
지난해 이조참판 홍공 석보가 그 아들 상한을 시켜, 그 선대부인 이조참판에 추증된 부군의 행록 한 통을 상복을 입고 있는 나 유봉에게 보내며 말하기를, "선인의 묘를 덕수의 선영에 잡은 지 20여 년이 되었으나 묘지명이 없습니다. 감히 그대에게 번거로움을 끼치고자 합니다"라고 하였다. 내가 공경히 절하고 받아 읽은 뒤, 일어나 말하기를 "성대하도다! 그 세벌의 화려함이여, 사우의 의로움이여, 행업의 갖추어짐과 아름다움이여, 자손의 어짊과 영화로움이여. 나에게 있어 공은 3대의 교분이 있고, 상한은 또 나를 외숙이라 부르니, 정과 의리가 이토록 두텁고 밀접한데 어찌 사양하겠는가"라고 하였다. 그러나 양량신(홍석보)이 반드시 부족한 글을 재촉하여 명시를 지어 후세에 밝히고자 하였으나, 오늘은 마땅히 할 바가 아니니 잠시 미루어 그가 죽지 않기를 바랐는데, 누가 알았으랴, 양량신이 불행히도 갑자기 세상을 떠나고 나는 완고하게 끝내 죽지 않았으니. 이제 상한이 눈물을 흘리며 거듭 청하기를 "선인의 부탁입니다"라고 하였다. 아, 내가 당시에 굳게 사양하지 못했거늘, 이제 어찌 중양(무덤)에 있는 이에게 식언하겠는가. 마침내 서술하고 명을 짓는다.

공의 휘는 중기요, 자는 구이이다. 계통은 풍산이다. 상조는 경인데 고려 때 국학직학을 지냈다. 8대를 내려오며 벼슬이 이어져 대사헌이자 영의정에 추증된 휘 이상에 이르렀는데, 경술과 덕행으로 세상에 이름이 났으며 참모당 선생이라 불렸다. 이분이 공의 고조부이다. 증조부 휘 영은 예조참판이자 영의정에 추증되었으며, 월사 문충공 이정귀의 문하에 장가들었다. 조부 휘 주원은 영안위 문의공으로 호는 무하당이며, 선조 때 정명공주에게 장가들었다. 아버지 휘 만용은 문과에 장원급제하고 예조판서 정간공을 지냈다. 어머니는 정부인 여산 송씨로 도승지 시길의 딸이다.

공은 숭정 후 경인년 5월 29일에 태어나 병술년 5월 27일에 세상을 떠났으니, 향년 57세였다. 처음 벼슬길에 올라 장원서 별검이 되었고, 종부시와 광흥창의 주부를 거쳐 공조와 호조의 낭관이 되었으며, 예조의 낭중을 두 번 지냈다. 주원과 태복시의 첨정을 지냈다. 거친 여러 관사에서 능력을 인정받았다. 밖으로 나가 평양부 통판이 되었는데, 자신을 다스림이 청렴하고 백성을 다스림이 은혜로웠으며, 번거로운 일을 잘 처리하고 고통을 덜어주어 정적이 더욱 무성하였다.

집에서는 부모를 효성으로 섬겼다. 문의공의 병환을 오래 모시며 정성을 다해 부축하였고, 밤에도 옷을 벗지 않았다. 송 부인이 여러 해 동안 병을 앓을 때 올리는 약물은 반드시 손수 심고 맛을 보았다. 상을 당해서는 슬픔이 예도를 넘었다. 네 아우가 모두 어려서 보육하고 권면하기를 더욱 부지런하고 지극하게 하였다. 정간공의 상을 당해서는 이미 병이 들어 슬픔이 앞섰으나 거의 몸을 온전히 하지 못할 정도였다. 선조를 받듦이 더욱 삼가서, 제사 날에는 모든 제수와 의탁의 설비를 반드시 몸소 살피고 단속하였다. 만년에 병으로 폐인이 되었어도 억지로 일어나 예도를 펴는 데 빠짐이 없었다. 사람들과 화합하여 온화한 기운이 가득하였고, 친족과 아는 이들 중 궁핍한 자를 구제하기를 미치지 못할까 하듯 하였다. 죽은 이를 조문하고 병든 이를 묻는 일은 소원하거나 천한 이에게도 정성을 다해 게을리하지 않았다. 공의 평생 행실이 대략 이와 같았다.

공은 태어날 때부터 아름다운 자질이 있어 문의공과 대주(정명공주)에게 크게 사랑받았다. 17세에 사마시에 합격하여 높은 명망이 태학에 기울었다. 나중에 우암 송 선생의 문하에 종사하며 서론을 이어받았다. 교제하는 이들은 모두 당대의 현사대부들이었으니, 수암 권문순공과 장암 정 상공이 그와 가장 친밀하였다. 김 상서와 죽천 처사 김공 삼연은 더욱 그를 사랑하고 존경하여 변함이 없었다. 갑인년 이후 사문이 액운을 당하고, 기사년에 인륜이 무너지고 사화가 더욱 혹독해지자, 문을 닫고 과거와 벼슬을 사양하였다. 시론이 밝고 바르니 지조를 지킴이 더욱 독실하였다. 아아, 이것이 비단옷을 입고 자랐으나 선비의 소박한 가풍을 잃지 않고, 낮은 지위에 빠졌으나 사류들에게 존중받은 이유일 것이다.

배위는 정부인 이씨로 이조판서 태학사 문간공 서하 휘 민서의 딸이다. 나이 지금 80세이나 건강하여 탈이 없다. 아들 둘, 딸 둘을 낳았다. 장남은 곧 석보로 문과 이조참판이다. 차남은 현보로 문과 예조참판이다. 장녀는 진사 이창휘에게 시집갔고, 차녀는 세마 이현응에게 시집갔다. 석보는 아들 하나를 두었으니 곧 상한으로 진사 장원이다. 딸 둘은 진사 장원 김치만과 사인 신호에게 시집갔다. 현보는 아들 둘을 두었는데 봉한과 하나는 어리다. 딸 둘은 문과 이덕중과 진사 이언형에게 시집갔다. 이창휘는 아들 셋 해, 영, 의를 두었다. 이현응은 아들 셋 시중, 명중, 최중을 두었다. 딸 셋은 정언 신만, 사인 권학, 박상로에게 시집갔다. 상한은 아들 둘을 두었는데 모두 어리다.

명은 다음과 같다.
문의공의 문중에 맏손자가 있었네.
어디서 덕을 훈습했나, 화양의 장석에서라네.
아, 행실을 닦고 재주 또한 두루 갖추었네.
집안과 나라에 좋은 이름이 매우 밝았네.
몸은 검소하였으나 그 후손은 창성하리라.

1092. 知中樞府事許公墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_281A, ITKC_MO_0467A_A184_281B ...

원문

公諱玧。字允玉。系出陽川。在麗代。奕世蟬嫣。入本朝有諱琛。官至左議政。諡文貞公。與兄右議政忠貞公琮。屹然爲國名臣。文貞生諱硡。左贊成。其子諱埴。主簿。自是數世不振。曰諱銓。諱昱。諱綸。寔公高祖及祖也。考諱卨。同知中樞府事。以公貴推恩。□贈戶曹判書。妣貞夫人全州柳氏。縣監諱宜涵之女。以乙酉五月十五日生公。幼而聡穎絶倫。及長。文詞贍蔚。每試輒屈其曹偶。壬子。中司馬兩試。癸亥。魁文科。爲成均典籍兵曹佐郞司憲府持平成均直講通禮禮賓寺正。▣▣登重試。陞通政爲判决事兵曹刑曹參議。屢拜承旨。自同副至左。戊戌。□東宮嘉禮以該勞。陞嘉善。明年□肅廟。入耆社。加恩耆老廷臣。超嘉義爲漢城府右尹兵曹禮曹參判。今□上乙巳。以年八十。因大臣陳白。特加資憲知中樞府事。入耆社。於外爲全羅都事利川府使豊基郡守安州牧使慶州府尹。間除豊德府使靈光郡守。未赴。此公內外踐歷始末也。公自未釋褐。素負聲名。始通臺選。忽被人劾論。低徊冗散者久之。噫。公之兄參奉公。卽尤門七十子。公於大老何如哉。而反目爲黨䥴。其捏誣甚矣。畏齋李公端夏。爲之登□筵伸白。李公䎘長銓擬諫職。以直其謾。後入銀臺。言者猶未已。申公琓金公鎭龜閔公鎭厚。齊聲力辨。然公雅性沖恬。於升沈榮辱。泊如也。公務外輒杜門掃軌。日以文史自娛。絶不喜交遊馳逐。刺口臧否人物。獨於國家大事。不以處散而緘默。當辛壬榜作。抗䟽請討逆宦。被削黜不悔。□聖上初元。又上章請亟寢幸陵。其先事晰姦萌。後皆有驗。人益難之。尤以廉白自持。屢典州郡。歸槖如洗。安慶素號䧺饒。遞後羨餘米布。至千百數。而不爲一毫封殖。計悉以歸公需。安有富民老無子者。請献其家藏銀器數事。公遂怒斥之。此又公立朝居官大致可紀者然也。公以己酉五月初四日。卒于建德坊舊第之正寢。以是年七月十八日。葬于廣州深谷里乙向之原。配貞夫人南陽洪氏。義禁府都事應元之女。□贈領議政忠貞公翼漢之孫。以明敏慈儉。配德于公。偕老多祉。行重巹禮。生于丙戌九月初五日。沒于辛亥二月十九日。合祔公墓左。生五男一女。長澥奉事。次浩進士。皆先沒。次濟㳄泂次泓。女適金鼎九。有庶出女。適趙榮茂。澥一男審。庶出二男。𡩄𡨃。浩一男宰。庶女適金宗國。濟三男。賓寵。一女幼。泂二男。賓。次幼。五女。適李海翮李東喆朴敏根。餘幼。泓四男。㝚寰。次幼。一女適李奎夢。金鼎九四男。翰國柱國匡國鎭國。二女。適李聖重洪尙。趙榮茂二男。俱幼。嗚呼。公於吾。先妣中表也。又同庚。先妣每穪公童稚時。聡明嗜學。非凡兒比。不佞亦甞敬事公伯仲。窃仰其溫雅風味。詞翰標致。非今人所及也。今季胤泓。俾余誌公墓。顧其義有不可以不文辭者。

乃敢觕叙其槩。以質諸幽。庶幾來者其有考云。

번역

Epitaph for the Late Minister of the Central Council, Mr. Heo
The magistrate’s personal name was Yun, and his courtesy name was Yun-ok. His lineage traces back to Yangcheon. During the Goryeo Dynasty, the family held high office for generations. In the current dynasty, there was Chim, who served as Left State Councilor and was posthumously titled Munjeong. Together with his elder brother, the Right State Councilor and Chungjeong, Jong, they stood as famous ministers of the nation. Munjeong fathered Gyeok, a Left State Councilor, and his son was Hwal, a registrar. From then on, for several generations, the family did not rise. Then came Jeon and Uk, and then Yun, who was the magistrate’s great-grandfather and grandfather. His father was Seol, a Joint Minister of the Central Council, who, due to the magistrate’s high rank, was posthumously awarded the title of Minister of Taxation. His mother was Lady Yu of the Jeonju clan, daughter of the County Magistrate Uiham. She gave birth to the magistrate on the 15th day of the fifth month of the Eul-yu year.

From childhood, he was exceptionally intelligent. As he grew, his literary talent became rich and flourishing, and he always surpassed his peers in examinations. In the Imja year, he passed both parts of the licentiate examination. In the Gyohae year, he passed the civil service examination and served as a registrar at the Sungkyunkwan, an assistant at the Ministry of War, a censor at the Office of the Inspector General, a lecturer at the Sungkyunkwan, and a director at the Court of Ceremonial and the Guest Reception Office. He passed the special examination and was promoted to the rank of Tongjeong, serving as a judge and a councilor in the Ministry of War and the Ministry of Justice. He was repeatedly appointed as a Royal Secretary, from the lowest to the left. In the Musul year, due to his hard work during the Crown Prince’s wedding, he was promoted to the rank of Gaseon. The following year, he entered the Gisa (Office for Elderly Officials) by the grace of the King. He was promoted to the rank of Ga-ui and served as the Right Mayor of Hanseong, and as a councilor in the Ministry of War and the Ministry of Rites. Now, in the Eul-sa year of the current reign, at the age of eighty, by the report of the high ministers, he was specially promoted to the rank of Jaseon and Minister of the Central Council, and entered the Gisa. Abroad, he served as the Inspector of Jeolla, the Magistrate of Icheon, the Magistrate of Punggi, the Magistrate of Anju, and the Mayor of Gyeongju. He was also appointed as the Magistrate of Pungdeok and the Magistrate of Yeonggwang but did not take office. This is the beginning and end of the magistrate’s official career.

Before he passed the examination, the magistrate already had a reputation. When he first entered the Censorate, he was suddenly impeached and spent a long time in idle positions. Alas, the magistrate’s elder brother, the attendant, was one of the seventy disciples of the Uam school. How could the magistrate be any different? Yet, he was falsely accused of being a partisan, which was a great injustice. Master Yi Dan-ha of Oejae spoke to the King on his behalf to clear his name. When Yi was in charge of personnel, he corrected the slander. Later, when he entered the Royal Secretariat, the critics still did not stop. Sin Wan, Kim Jin-gu, and Min Jin-hu all spoke up to defend him. However, the magistrate was naturally calm and indifferent to promotion or demotion, honor or disgrace. Whenever he was outside of official duties, he would close his gate and spend his days enjoying literature and history, never liking to socialize or chase after fame, nor did he criticize others. Only regarding the great affairs of the state, he did not remain silent just because he was out of office. During the Sin-im incident, he submitted a memorial requesting the punishment of the treacherous eunuchs and was dismissed, but he did not regret it. At the beginning of the current King’s reign, he again submitted a memorial requesting the immediate suspension of the royal tomb construction. His foresight in clarifying the roots of evil was later proven correct, and people respected him even more. He held himself to be clean and upright, and whenever he governed a county, he returned home as poor as he left. An-gyeong was known for its wealth, and after he left, the surplus rice and cloth amounted to hundreds, but he did not take a single bit for himself, returning it all to the public treasury. A wealthy old man in the county who had no children offered him several silver vessels from his home, but the magistrate angrily rejected him. This is a great deed of the magistrate’s official life that is worth recording.

The magistrate passed away on the 4th day of the fifth month of the Gi-yu year in the main hall of his old house in Geondeok-bang. On the 18th day of the seventh month of that year, he was buried on the hillside facing east in Deep Valley, Gwangju. His wife was Lady Hong of the Namyang clan, daughter of the Uigeumbu clerk Eung-won and granddaughter of the posthumously awarded Chief State Councilor and Chungjeong, Ik-han. She was intelligent, kind, and frugal, matching the magistrate’s virtue, and they grew old together with many blessings. She was born on the 5th day of the ninth month of the Byeongsul year and passed away on the 19th day of the second month of the Sinhai year. She was buried next to the magistrate. They had five sons and one daughter. The eldest, Hae, was an attendant, and the second, Ho, was a licentiate; both passed away before him. The next were Je, Hyeong, and Hong. The daughter married Kim Jeong-gu. He had a daughter by a concubine, who married Jo Yeong-mu. Hae had one son, Sim, and two sons by a concubine, Gwang and Gyeong. Ho had one son, Jae, and a daughter by a concubine who married Kim Jong-guk. Je had three sons, Bin and Chong, and one daughter who is young. Hyeong had two sons, Bin and one young, and five daughters who married Yi Hae-hyeok, Yi Dong-cheol, and Park Min-geun; the others are young. Hong had four sons, Gyeong and Hwan, and two young; one daughter married Yi Gyu-mong. Kim Jeong-gu had four sons, Han-guk, Ju-guk, Gwang-guk, and Jin-guk, and two daughters who married Yi Seong-jung and Hong Sang. Jo Yeong-mu had two sons, both young.

Alas, the magistrate was a cousin of my late mother and was the same age. My late mother always praised the magistrate for being intelligent and fond of learning in his childhood, unlike ordinary children. I also respected the magistrate and his brothers, secretly admiring their warm and elegant style and their literary talent, which people today cannot reach. Now, his youngest son, Hong, has asked me to write an epitaph for the magistrate’s tomb. Considering that I cannot refuse this request, I have roughly narrated the outline to be placed in the tomb, hoping that those who come later will have something to refer to.

지중추부사 허공 묘지명
공의 휘는 윤이요, 자는 윤옥이다. 계통은 양천이다. 고려 때 대대로 벼슬이 이어졌다. 본조에 들어와 휘 침이 있어 벼슬이 좌의정에 이르렀고 시호는 문정공이다. 형인 우의정 충정공 종과 함께 우뚝하게 나라의 명신이 되었다. 문정공이 휘 격을 낳았는데 좌찬성이다. 그 아들 휘 활은 주부이다. 이때부터 몇 대 동안 떨치지 못하다가 휘 전, 휘 욱, 휘 윤이 있었으니 실로 공의 고조부와 조부이다. 아버지 휘 설은 동지중추부사인데 공이 귀하게 되어 은혜를 입어 호조판서에 추증되었다. 어머니는 정부인 전주 류씨로 현감 휘 의함의 딸이다. 을유년 5월 15일에 공을 낳았다.

어려서부터 총명함이 남달랐고, 자라서는 문사가 풍부하고 화려하여 매번 시험을 볼 때마다 그 또래들을 굴복시켰다. 임자년에 사마 양시에 합격하였다. 계해년에 문과에 장원급제하여 성균전적, 병조좌랑, 사헌부지평, 성균직강, 통례, 예빈시정을 지냈다. 중시에 합격하고 통정대부로 승진하여 판결사, 병조·형조참의를 지냈다. 여러 번 승지에 제수되었으니 동부승지에서 좌승지까지 이르렀다. 무술년에 동궁 가례의 노고로 가선대부로 승진하였다. 이듬해 숙종 때 기로소에 들어갔고, 기로정신에게 더해지는 은혜를 입어 가의대부로 초승되어 한성부우윤, 병조·예조참판을 지냈다. 지금 임금 을사년에 나이 80세가 되어 대신의 진언으로 특별히 자헌대부 지중추부사에 가자되고 기로소에 들어갔다. 밖으로는 전라도사, 이천부사, 풍기군수, 안주목사, 경주부윤을 지냈다. 중간에 풍덕부사, 영광군수에 제수되었으나 부임하지 않았다. 이것이 공이 내외직을 거친 시말이다.

공은 벼슬하기 전부터 본래 명성이 있었다. 처음 대간에 통하게 되었을 때 갑자기 탄핵을 받아 오랫동안 한직에 머물렀다. 아아, 공의 형인 참봉공은 곧 우암 문하의 70자 중 한 명이다. 공이 어찌 대노(우암)와 다르겠는가. 그런데 도리어 당파로 몰렸으니 무함이 심하였다. 외재 이공 단하가 그를 위해 경연에서 신원하였다. 이공이 전랑을 지낼 때 간직을 제수하여 그 억울함을 바로잡았다. 나중에 은대에 들어갔을 때도 언관들이 여전히 그치지 않았다. 신공 완, 김공 진구, 민공 진후가 한목소리로 힘써 변명하였다. 그러나 공은 본래 성품이 충담하여 승침과 영욕에 담담하였다. 공무 외에는 문을 닫고 글과 역사로 스스로 즐거워하였으며, 교유하거나 명예를 쫓는 것을 전혀 좋아하지 않았고, 입을 열어 인물을 비평하지 않았다. 오직 국가의 대사에 대해서는 한직에 있다고 해서 침묵하지 않았다. 신임사화 때 상소를 올려 역관을 토벌할 것을 청하다가 삭출되었으나 후회하지 않았다. 지금 성상의 초원년에 또 상소를 올려 능행을 급히 중지할 것을 청하였다. 그 앞서 간사한 싹을 밝힌 것이 나중에 모두 증명되었으니 사람들이 더욱 어렵게 여겼다. 더욱이 청렴함으로 스스로를 지켜 여러 번 주군을 다스렸으나 돌아올 때 짐이 씻은 듯이 깨끗하였다. 안경은 본래 웅요한 곳으로 알려져, 교체된 뒤 남은 쌀과 베가 천백 단위에 이르렀으나 털끝만큼도 사사로이 챙기지 않고 모두 공의 수요로 돌렸다. 안경의 부유한 노인이 자식이 없어 집안에 간직한 은그릇 몇 점을 바치려 하자, 공이 마침내 노하여 물리쳤다. 이것이 또 공이 조정에 서고 관직에 있을 때 기록할 만한 큰일이다.

공은 기유년 5월 4일 건덕방 옛집의 정침에서 세상을 떠났다. 그해 7월 18일 광주 깊은 골짜기 을향의 언덕에 장사지냈다. 배위는 정부인 남양 홍씨로 의금부도사 응원의 딸이며, 영의정에 추증된 충정공 익한의 손녀이다. 명민하고 자애롭고 검소하여 공의 덕에 배필이 되었고, 해로하며 복이 많았다. 병술년 9월 5일에 태어나 신해년 2월 19일에 세상을 떠나 공의 묘 왼쪽에 합부하였다. 아들 다섯, 딸 하나를 낳았다. 장남 해는 봉사, 차남 호는 진사인데 모두 먼저 세상을 떠났다. 다음은 제, 횡, 홍이다. 딸은 김정구에게 시집갔다. 서출 딸이 있어 조영무에게 시집갔다. 해는 아들 심 하나를 두었고, 서출 아들 둘 횡, 경을 두었다. 호는 아들 재 하나를 두었고, 서출 딸이 김종국에게 시집갔다. 제는 아들 셋 빈, 총을 두었고 딸 하나는 어리다. 횡은 아들 둘 빈과 하나는 어리다. 딸 다섯은 이해혁, 이동철, 박민근에게 시집갔고 나머지는 어리다. 홍은 아들 넷 경, 환과 둘은 어리다. 딸 하나는 이규몽에게 시집갔다. 김정구는 아들 넷 한국, 주국, 광국, 진국을 두었고 딸 둘은 이성중, 홍상에게 시집갔다. 조영무는 아들 둘을 두었는데 모두 어리다.

아아, 공은 나에게 선비의 외종형제이다. 또 동갑이다. 선비께서 매번 공이 어릴 때 총명하고 학문을 좋아하여 보통 아이들과 비교할 바가 아니라고 칭찬하셨다. 나 또한 일찍이 공의 형제를 공경히 섬겼고, 그 온아한 풍미와 사한의 표치를 남몰래 우러러보았으니, 지금 사람들은 미칠 바가 아니다. 이제 막내아들 홍이 나에게 공의 묘지를 지어달라고 하였다. 돌아보건대 그 의리상 문사하지 않을 수 없기에, 감히 그 개략을 거칠게 서술하여 지하에 묻으니, 뒷사람들이 상고할 바가 있기를 바란다.

1093. 金生百行壙誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_282B

원문

吾弟咸原府院君。有長女出外孫曰金百行。安東大族。麟蹄縣監盛大之孫。奉事時敎正叔其父也。百行性淳良謹飭。自幼絶無嬌騃習。聡敏善讀書。稍長。課業日進。父母喜曰。此兒其將世吾家乎。間甞學於余。余曰。先輩有言。人家子弟年十五以前。能讀四書三經者。其進未可量。今於汝見之。汝旣習詩書矣。易固非童子學。又能從我讀。則於經備矣。百行欣然有肯色。不幸遽得疾死。時庚戌正月初七日也。距其生乙未。堇十六歲。前一年。娶校理徐命九女。未有育。嗚呼。其可哀也已。正叔旣葬兒于維楊先壠側某坐之原。請余誌其墓。噫。吾何忍爲。余之廿年膓曲。卽正叔今日之哀也。正叔泣曰。兒視吾丈。不啻如外翁。今幸而得一言賁諸幽。死者可無恨。况吾與吾妻。所以少塞其悲者。又在玆。遂怛然爲之銘曰。

嗟哉乎百行。爾之生也。亦云才良。父兮母兮。鞠汝敎汝。冠汝室汝。期汝百祥。今其死矣。亦又何望。墓汝于野。銘汝于壙。求以不亡汝。已矣乎百行。

번역

Epitaph for Kim Baek-haeng (with Preface)
My younger brother, the Hamwon Prince, has a grandson through his eldest daughter named Kim Baek-haeng. He is of the great Andong Kim clan, the grandson of the Inje County Magistrate, Seongdae, and the son of the attendant Sigyo, who is my younger cousin. Baek-haeng was pure, good, and cautious by nature. From childhood, he had no spoiled or childish habits. He was intelligent and good at reading. As he grew older, his studies progressed daily. His parents were happy and said, "Will this child be the one to continue our family?" He once studied under me. I said, "The ancients said that if a child of a family can read the Four Books and Three Classics before the age of fifteen, his future is immeasurable. I see this in you. You have already mastered the Book of Poetry and the Book of History. The Book of Changes is not a child’s study, but if you can read it with me, you will have mastered the classics." Baek-haeng was happy and showed his agreement. Unfortunately, he suddenly fell ill and died. It was the 7th day of the first month of the Gyeongsul year. He was barely sixteen years old, born in the Eulmi year. The year before, he married the daughter of the Royal Lecturer Seo Myeong-gu, but they had no children. Alas, how sad it is! My cousin, having buried his son next to the family tomb in Yangju, asked me to write an epitaph for his tomb. Alas, how can I bear to do it? The pain in my heart for twenty years is exactly the sorrow my cousin feels today. My cousin wept and said, "My son looks at you, my elder, as more than just a grandfather. Now, if I can get a word to adorn his tomb, the deceased will have no regrets. Moreover, this is how my wife and I can slightly soothe our grief." Thus, I sadly composed the epitaph:

The epitaph says:
Alas, Baek-haeng!
Your birth was also said to be talented and good.
Father and mother raised you, taught you, crowned you, and married you.
They hoped for a hundred blessings for you.
Now that you are dead, what else can they hope for?
We bury you in the field and carve this on your tomb.
We seek to keep you from being forgotten.
It is over, Baek-haeng!

김생 백행 묘지명 (서문 포함)
내 아우 함원부원군의 장녀가 낳은 외손자 김백행은 안동의 대족으로, 린제현감 성대의 손자이자 봉사 시교 정숙의 아들이다. 백행은 성품이 순량하고 근칙하여 어려서부터 교만하거나 어린애 같은 습관이 전혀 없었고, 총민하여 글 읽기를 좋아하였다. 조금 자라자 학업이 날로 진전되니 부모가 기뻐하며 "이 아이가 장차 우리 집안을 이어갈 것인가"라고 하였다. 일찍이 나에게 배웠는데, 내가 말하기를 "선배가 말하기를 '집안 자제로서 15세 이전에 사서삼경을 읽을 수 있으면 그 발전은 헤아릴 수 없다'고 하였는데, 이제 너에게서 그것을 본다. 너는 이미 시경과 서경을 익혔으니, 주역은 본래 어린아이의 학문이 아니지만 나를 따라 읽을 수 있다면 경전에 갖추어질 것이다"라고 하였다. 백행이 흔연히 긍정하는 기색이 있었다. 불행히도 갑자기 병을 얻어 죽었으니, 경술년 정월 7일이었다. 태어난 을미년으로부터 겨우 16세였다. 그 전해에 교리 서명구의 딸에게 장가들었으나 자식은 없었다. 아아, 슬프도다. 정숙이 아이를 유양의 선영 곁 모처의 언덕에 장사지내고 나에게 묘지명을 청하였다. 아아, 내가 어찌 차마 하겠는가. 나의 20년 동안의 창자가 굽이굽이 맺힌 슬픔이 곧 정숙의 오늘날의 슬픔이다. 정숙이 울며 말하기를 "아이가 나를 볼 때 외조부 이상으로 여겼습니다. 이제 다행히 한마디 말을 얻어 지하를 빛내준다면 죽은 자도 한이 없을 것이며, 하물며 나와 내 아내가 그 슬픔을 조금이나마 막을 수 있는 것이 또 여기에 있습니다"라고 하였다. 마침내 슬퍼하며 명을 짓는다.

명은 다음과 같다.
아아, 백행이여.
너의 태어남 또한 재주 있고 어질다 하였네.
아버지여 어머니여, 너를 기르고 가르치고 관례를 치르고 장가보내어,
너에게 백 가지 복을 기대하였네.
이제 죽었으니 또 무엇을 바라겠는가.
너를 들에 장사지내고 묘에 명을 새기노라.
너를 잊지 않기를 구하노라.
끝이로다, 백행이여.

1094. 進士南陽洪公墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_282D, ITKC_MO_0467A_A184_283A ...

원문

公諱九成。字儀叔。其先南陽人。高麗太師悅之後。奕世華顯。高祖諱天民。都承旨□贈領議政。曾祖諱瑞龍。郡守□贈吏曹判書。祖諱命顯。□贈左贊成。考諱處亮。吏曹判書□贈諡貞靖公。妣貞敬夫人靑松沈氏。都事諱廷翼之女。公生於己巳三月二十六日。幼奇秀。屬句語甚警。稍長遊泮宮。所試輒高等。二十。中司馬。詞業擅名。數奇不第。二十九卒。卽丁酉八月初一日也。公襟懷淸曠。去畦畛絶矜餙。嗜義好善。出於天賦。議論激昂。以節行自厲。於人未甞妄交。旣交好切磋。惡不善若凂己。見人一行一藝。亹亹穪道不已。性雅愛山水。每遇境觴咏。神韻澹蕩。灑然有出塵之想。內行修備。事親無違色。大夫人有宿疾。侍湯十年不懈。與諸弟友而能敎。詩文得家傳風格。且善臨池投。然不肯以是自見。常慕古人德義。浦渚趙先生。亟穪其質美可學。不幸早殞。士友咸悼惜。貞靖公有家事不可意。輒慟曰。使吾兒在者。豈如是乎。配孺人豊壤趙氏。吏曹判書諱復陽女。浦渚其祖也。妣德水李氏。監司諱景容女。孺人以丁卯二月十五日生。端正柔淑。旣嫁。久益敬愼。公沒。哀毁成疾。然自力持家。成立幼稚。以壬子三月二十七日終。年四十六。公始葬于積城湘水先兆內。後再遷其墓。與孺人合窆于外局戌坐辰向之原。有二男二女。男長文度。次▣▣。皆早卒。女長適生貟李𧀯。次適士人李晩碩。文度一男有人。一女適承旨魚有鳳。李𧀯三男。義鎭靜鎭。皆監役。厚鎭。三女。適察訪金聖重。郡守金愼行。學生金鎭孚。李晩碩四女。適進士鄭周漢。縣監金壽鏶。獻納金箕錫。士人具翼輔。有人穎特絶倫。若將世其家者。又早沒無後。以公從孫好人之子胤源爲嗣。始公之沒。趙公持謙狀其行。畏齋李公端夏表其墓。文成而未刻矣。今胤源請余誌公幽宅。顧余後生蒙陋。其何以識公風懿之髣髴。謹據兩公所穪述。略記其本末如右云。

번역

Epitaph for the Late Licentiate, Mr. Hong of Namyang
The magistrate’s personal name was Guseong, and his courtesy name was Uisuk. His ancestors were from Namyang, descendants of the Goryeo Grand Preceptor, Yeol, and held high office for generations. His great-great-grandfather was Cheonmin, a Chief Royal Secretary and posthumously awarded Chief State Councilor. His great-grandfather was Seoryong, a County Magistrate and posthumously awarded Minister of Personnel. His grandfather was Myeonghyeon, posthumously awarded Left State Councilor. His father was Churyang, Minister of Personnel and posthumously awarded with the title Jeongjeong. His mother was Lady Sim of the Cheongsong clan, daughter of the clerk Jeong-ik.

The magistrate was born on the 26th day of the third month of the Gisa year. As a child, he was extraordinary and beautiful, and his speech was very sharp. As he grew older, he studied at the National Academy and always achieved high marks in examinations. At twenty, he passed the licentiate examination, and his literary talent was famous. However, his luck was poor, and he did not pass the civil service examination. He passed away at twenty-nine on the 1st day of the eighth month of the Jeongyu year.

The magistrate’s heart was clear and broad, and he did not care for worldly boundaries or vanity. His love for righteousness and goodness was innate. His discussions were passionate, and he disciplined himself with integrity. He never associated with others carelessly. Once he made a friend, he would sharpen his character with them, hating evil as if it were a stain on himself. When he saw someone with a single virtue or skill, he would praise them endlessly. He naturally loved mountains and rivers, and whenever he encountered beautiful scenery, he would drink and recite poetry, his spirit free and detached from the world. He was perfect in his inner conduct and never showed a displeased face to his parents. His mother had a chronic illness, and he served her medicine for ten years without flagging. He was friendly to his younger brothers and knew how to teach them. His poetry and prose followed the family style, and he was good at calligraphy, but he did not want to show off. He always admired the virtue and righteousness of the ancients. Master Jo of Pojeo praised his beautiful nature and potential for learning. Unfortunately, he died young, and his friends all mourned him. Jeongjeong-gong, when he had family troubles that were not to his liking, would always weep and say, "If my son were alive, would it be like this?"

His wife was Lady Jo of the Pungyang clan, daughter of the Minister of Personnel, Buyang. Pojeo was her grandfather. Her mother was Lady Yi of the Deoksu clan, daughter of the Governor Gyeong-yong. She was born on the 15th day of the second month of the Jeongmyo year. She was upright, gentle, and virtuous. After marriage, she became more respectful and cautious. When the magistrate passed away, her grief made her ill, but she struggled to manage the household and raise the young children. She passed away on the 27th day of the third month of the Imja year at the age of forty-six.

The magistrate was first buried in the family tomb in Sangsu, Jeokseong. Later, his grave was moved twice, and he was buried together with his wife in the outer field facing southeast. They had two sons and two daughters. The eldest son, Mun-do, and the second, [name missing], both died young. The eldest daughter married the licentiate Yi Gwak, and the second married the scholar Yi Man-seok. Mun-do had one son, In, and one daughter who married the Royal Secretary Eo Yu-gwi. Yi Gwak had three sons, Uijin, Jeongjin, and Hujin, all of whom were overseers. He had three daughters who married the inspector Kim Seong-jung, the County Magistrate Kim Sin-haeng, and the student Kim Jin-bu. Yi Man-seok had four daughters who married the licentiate Jeong Ju-han, the County Magistrate Kim Su-geum, the Royal Censor Kim Gi-seok, and the scholar Gu Ik-bo. In was exceptionally intelligent and seemed as if he would continue the family line, but he also died young without an heir. He adopted Yun-won, the son of the magistrate’s grand-nephew Ho-in, as his heir. When the magistrate passed away, Jo Ji-gyeom wrote a record of his deeds, and Yi Dan-ha wrote an epitaph for his tomb, but it was not carved. Now, Yun-won has asked me to write an epitaph for the magistrate’s tomb. As I am a young and ignorant person, how can I describe the magistrate’s virtue? I have carefully recorded the beginning and end based on what the two masters praised and described.

진사 남양 홍공 묘지명
공의 휘는 구성이요, 자는 의숙이다. 그 선조는 남양 사람으로 고려 태사 열의 후손이며 대대로 화려하고 현달하였다. 고조부 휘 천민은 도승지이자 영의정에 추증되었다. 증조부 휘 서룡은 군수이자 이조판서에 추증되었다. 조부 휘 명현은 좌찬성에 추증되었다. 아버지 휘 처량은 이조판서이자 정정공에 추증되었다. 어머니는 정경부인 청송 심씨로 도사 휘 정익의 딸이다. 공은 기사년 3월 26일에 태어났다. 어려서 기이하고 빼어났으며, 글귀를 지음이 매우 경이로웠다. 조금 자라 성균관에서 노닐며 시험을 볼 때마다 항상 높은 등급을 받았다. 20세에 사마시에 합격하였고, 사장으로 이름을 떨쳤다. 운이 나빠 과거에 급제하지 못하고 29세에 세상을 떠났으니, 정유년 8월 1일이다.

공은 흉금이 맑고 넓어 경계나 긍식에 구애받지 않았다. 의를 좋아하고 선을 즐김이 천성에서 나왔다. 의논이 격앙되고 절행으로 스스로를 다스렸다. 남들과 망령되이 교제하지 않았고, 일단 교제하면 좋게 절차탁마하며 악을 미워하기를 마치 자신을 더럽히는 것처럼 하였다. 남의 한 가지 행실이나 한 가지 재주를 보면 끊임없이 칭찬하였다. 성품이 산수를 좋아하여 매번 경치를 만나면 술 마시고 시를 읊었으며, 신운이 담탕하고 쇄락하여 세상을 벗어난 생각이 있었다. 내행이 잘 갖추어져 부모를 섬길 때 거스르는 기색이 없었다. 대부인이 숙환이 있었는데 10년 동안 탕약을 받들기를 게을리하지 않았다. 여러 아우와 우애가 깊고 가르칠 줄 알았다. 시문은 가전의 풍격을 얻었고, 또 서예를 잘하였으나 이것으로 스스로를 드러내려 하지 않았다. 항상 옛사람의 덕의를 사모하였다. 포저 조 선생이 그의 자질이 아름다워 배울 만하다고 극찬하였다. 불행히도 일찍 죽으니 사우들이 모두 애석해하였다. 정정공이 집안일에 뜻대로 되지 않는 것이 있으면 매번 통곡하며 "내 아들이 살아있다면 어찌 이와 같겠는가"라고 하였다.

배위는 유인 풍양 조씨로 이조판서 휘 복양의 딸이며, 포저가 그 조부이다. 어머니는 덕수 이씨로 감사 휘 경용의 딸이다. 유인은 정묘년 2월 15일에 태어났다. 단정하고 유순하며 정숙하였다. 시집온 뒤 더욱 공경하고 삼갔다. 공이 죽자 슬픔으로 병이 났으나, 스스로 힘써 집안을 다스리고 어린 자식들을 성립시켰다. 임자년 3월 27일에 세상을 떠났으니 향년 46세였다.

공은 처음에 적성 상수의 선영 안에 장사지냈다. 나중에 묘를 두 번 옮겨 유인과 합장하여 외국의 술좌진향의 언덕에 장사지냈다. 아들 둘, 딸 둘이 있다. 장남 문도, 차남은 모두 일찍 죽었다. 장녀는 생원 이곽에게 시집갔고, 차녀는 사인 이만석에게 시집갔다. 문도는 아들 인 하나를 두었고, 딸 하나는 승지 어유구에게 시집갔다. 이곽은 아들 셋 의진, 정진, 후진을 두었는데 모두 감역이다. 후진은 딸 셋을 두어 찰방 김성중, 군수 김신행, 학생 김진부에게 시집갔다. 이만석은 딸 넷을 두어 진사 정주한, 현감 김수금, 헌납 김기석, 사인 구익보에게 시집갔다. 인은 영특함이 남달라 장차 그 집안을 이어갈 것 같았으나 또 일찍 죽어 후사가 없었다. 공의 종손 호인의 아들 윤원을 양자로 삼았다. 처음에 공이 죽었을 때 조공 지겸이 그 행실을 지었고, 외재 이공 단하가 묘표를 썼으나 문장은 이루어졌으나 새기지 못하였다. 이제 윤원이 나에게 공의 유택에 묘지를 청하였다. 돌아보건대 나는 후생으로서 몽루하니 어찌 공의 풍의를 짐작하겠는가. 삼가 두 공이 칭찬하고 서술한 바에 의거하여 그 본말을 대략 위와 같이 기록한다.

1095. 外弟南平縣監李君墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_283C, ITKC_MO_0467A_A184_283D ...

원문

李君瑞卿諱顯應。系出□世宗大王別子廣平大君諱璵。領議政惠定公諱濡之胤子。郡守□贈領議政諱重輝之孫。掌令□贈贊成諱迥之曾孫也。妣貞敬夫人咸從魚氏。觀察使□贈贊成諱震翼之女。卽吾姑母也。始大夫人年近四十而未擧丈夫子。惠定公甚憂之。君以壬戌十一月初五日生。生而端秀。儀貌玉潔。稍長警敏。入則承事兩尊人。出則應對賓客。油油如也。惠定公奇愛甚。而見者亦曰李氏有子矣。間能讀書治文藝。不煩程督。而藻翰燁然。屢進公車不利。竟以布褐終。惠定公世。識者惜之。辛丑。惠定公捐舘舍。俄而。時事大變。君憂傷慷慨。卽歸廣陵墓廬。守制累年。不逈京師。田家作苦。䟽糲或不給。而輒夷然曰。窮亨命也。吾以相門子。幾享四十年富貴矣。人生豈長得榮樂哉。丙午。惠定公配享□景廟廟庭。大臣□筵白。請官其子。用賁延諡節。於是特拜□世子翊衛司洗馬。君以爲極選也。逡廵若不敢當。及就職。間入侍□講筵。陳說文義。奏對詳雅。諸學士皆穪之。亡何。世道又翻。君又抛官歸鄕墅。日觴咏自放。庚戌。□宣懿大妃喪。祗役□園陵。用其勞。陞叙司饔院主簿。亦不肯出。旋拜義禁府都事。出爲南平縣監。是故名邑。而荐荒積弊。人多厭避。君卽赴曰。擇燥濕非義也。旣至。又値歲大侵。歎曰。吾所報效在此。其或不力。何以祗若先訓。遂殫心竭慮。大區畫賑政。至罷官。釀削衙廩。朝夕自供。益簡薄。雖斗粟。切勿妄費曰。此亦吾民數口之命也。抄飢分哺。曲有條理。撫摩喣育。靡有餘力。盖其約己廉憂民切。而治事綜密。皆惠定公遺法也。賑垂畢而闔境無捐瘠。民大悅。謳頌日興。然君已積勞示憊。遽遘疾五日而沒。時壬子四月二十二日也。疾革。諄諄口中語。皆賑民事。噫。若君者。殆所謂以死勤事者歟。一邑士女。奔走號呼曰。天奪我父母。吾其奈何。相與以立鉄碑于祖道側。攀輀哭送之。後又立祠享焉。盖君爲政僅期月。而惠澤之入人深如此。以是年六月癸酉。歸葬于廣州光秀山先塋午向之原。寔廣平公墓右岡。而距惠定公墓。同局一喚地也。君爲人通快樂易。善談笑好氣義。居常不喜營爲。利害得喪。不切切計較。於接人處事。坦如也。尤篤於孝友。大夫人一生抱奇疾。左右調護盡其方。惠定公患風痺彌歲。不解帶以養。終始如一。居前後喪。皆毁戚踰禮。事寡姊如母。一弟窮甚。衣食有無同之。於宗族。無親疎貴賤。咸得其懽心。君甞從余。遊于農巖金先生之門。講質函丈間。先生穪其慧悟。雖不䂓䂓於章句之學。而趣尙言議。卓然不苟。甚爲儕友所愛重焉。嗟夫。以君之人地行能。出爲世用。何適不宜。而卒屯邅以死。壽又不永。其命也夫。其命也夫。君娶豊山洪氏僉正□贈吏曹參判重箕女。永安尉文懿公諱柱九。判書貞簡公諱萬容。

其曾祖及祖也。生三男三女。男曰時中明中最中。女婿長校理申晩。次權翯。早岉。次朴尙魯。銘曰。

淸明穎秀。相公有子。孝友仁廉。相公是似。胡不公卿。益大以顯。晩試于政。遽止一縣。光秀之宅。以歸以寧。嗟來千年。尙考斯銘。

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Epitaph for My Younger Cousin, the Namyeong County Magistrate, Mr. Yi [Original Note: Including Preface]
Mr. Yi, whose personal name was Hyeon-eung and courtesy name was Seogyeong, was a descendant of Grand Prince Gwangpyeong (personal name Yu), a son of King Sejong. He was the son of the Chief State Councilor, Lord Hyejeong (personal name Yu), the grandson of the County Magistrate and posthumously honored Chief State Councilor (personal name Jung-hwi), and the great-grandson of the Director of the Office of Royal Decrees and posthumously honored Minister of the Right (personal name Hyeong). His mother, the Lady of Hamjong O, was a Jeonggyeong-buin (a noblewoman of the first rank) and the daughter of the Governor and posthumously honored Minister of the Right (personal name Jin-ik). She was my paternal aunt. Initially, the Lady was nearly forty and had not yet given birth to a son, which greatly worried Lord Hyejeong. Mr. Yi was born on the fifth day of the eleventh month of the Im-sul year. He was upright and handsome from birth, with a jade-like appearance. As he grew, he became alert and intelligent. At home, he served his parents with devotion; abroad, he responded to guests with grace and ease. Lord Hyejeong loved him dearly, and those who saw him remarked, "The Yi family has a fine son." He was able to read and study literature without needing to be urged, and his writing was brilliant. He took the civil service examinations several times but was unsuccessful, eventually remaining a commoner throughout his life, which those who knew him lamented. In the Sin-chuk year, Lord Hyejeong passed away. Soon after, the political situation changed drastically. Mr. Yi, filled with sorrow and indignation, returned to the burial hut at Gwangneung and observed mourning for several years, never returning to the capital. Life in the countryside was difficult, and he sometimes lacked even coarse food, yet he remained calm, saying, "Poverty and prosperity are matters of fate. As the son of a high-ranking family, I have enjoyed nearly forty years of wealth and honor. How can one expect to be prosperous and happy forever?" In the Byeong-o year, Lord Hyejeong was enshrined in the royal ancestral temple of King Gyeongjong. High officials petitioned the throne to grant his son an official post to honor the deceased. Thus, he was specially appointed as a Saima (equerry) in the Royal Secretariat of the Crown Prince. Mr. Yi felt this was an excessive honor and hesitated as if he dared not accept it. When he took office, he occasionally attended the royal lectures to explain the meaning of texts, and his responses were detailed and elegant, earning the praise of all the scholars. Before long, the political situation shifted again, and he resigned his post to return to his country villa, spending his days reciting poetry and enjoying himself. In the Gyeong-sul year, upon the death of Queen Seon-ui, he performed duties at the royal tomb. In recognition of his labor, he was promoted to Registrar of the Royal Kitchen, but he refused to take the post. Soon after, he was appointed as an Inspector of the State Tribunal and then as the Magistrate of Nampyeong. Nampyeong was a famous district, but it had been neglected for years and was plagued by corruption, so many avoided it. Mr. Yi went there immediately, saying, "Choosing between comfort and hardship is not the way of righteousness." Upon his arrival, he encountered a severe famine. He sighed, "My duty to repay the state lies here. If I do not exert myself, how can I honor the teachings of my ancestors?" He exhausted his heart and mind to plan relief measures, even reducing his own official salary and limiting his daily meals to the bare minimum. He would say, even of a bushel of grain, "This is the life of several of my people." He distributed food to the starving with careful order and nurtured the people with all his might. His self-restraint, frugality, and deep concern for the people, combined with his meticulous administration, were all legacies of Lord Hyejeong. By the time the relief work was nearly finished, there were no starving people in the entire district. The people were overjoyed and sang his praises daily. However, Mr. Yi had already accumulated too much fatigue and fallen ill; he died after five days, on the twenty-second day of the fourth month of the Im-ja year. As he lay dying, his words were entirely about the welfare of the people. Alas, was Mr. Yi not what one calls a person who "devotes his life to duty"? The men and women of the district ran about crying, "Heaven has taken our parents; what shall we do?" They erected an iron monument by the roadside and wept as they escorted his funeral carriage. Later, they built a shrine to honor him. He had governed for only a year, yet the depth of his benevolence was such. In the sixth month of that year, on the Gye-yu day, he was buried at the ancestral site on Gwangsu Mountain in Gwangju, facing the south. It is on the right ridge of Grand Prince Gwangpyeong’s tomb, in the same plot as Lord Hyejeong’s tomb. Mr. Yi was open-minded, cheerful, and easygoing. He enjoyed conversation and laughter and valued righteousness. He did not care for personal gain or loss and was frank in his dealings with others. He was especially devoted to filial piety and fraternal love. His mother suffered from a strange illness all her life, and he attended to her with every possible remedy. When Lord Hyejeong suffered from rheumatism for a year, he never loosened his belt to sleep, nursing him with consistent devotion. During the mourning periods for his parents, he was so grief-stricken that it exceeded the requirements of ritual. He treated his widowed sister like a mother and shared his food and clothing with a younger brother who was in dire poverty. Among his kinsmen, he won the hearts of all, regardless of their status. He once followed me to study under Master Kim of Nong-am. In the master's presence, he was praised for his intelligence. Although he did not focus solely on rote learning, his character and speech were outstanding and sincere, and he was deeply loved and respected by his peers. Alas, given his background and abilities, he should have been used by the world, yet he died in obscurity, and his life was not long. Such is fate! Such is fate! He married the daughter of Hong Jung-gi of the Pungsan Hong clan, who was a Section Chief and posthumously honored as Minister of Personnel. His great-grandfather and grandfather were the Prince of Yeongan, Mun-ui (personal name Ju-gu), and the Minister, Jeong-gan (personal name Man-yong). He had three sons and three daughters. The sons are Si-jung, Myeong-jung, and Choe-jung. His daughters married Shin Man (a Royal Lecturer), Kwon Hwak, and Park Sang-no. The eulogy says:

Clear, bright, and talented, the Minister had a son.
Filial, fraternal, benevolent, and frugal, he resembled his father.
Why did he not reach the rank of high minister, to be even greater and more prominent?
He was tested in governance late, and suddenly stopped at one county.
The dwelling on Gwangsu, where he returned to rest.
Alas, for a thousand years, may this inscription be remembered.

외숙 남평현감 이군 묘지명 [원주: 서문 포함]
이군의 휘는 현응이고 자는 서경이다. 계통은 세종대왕의 별자이신 광평대군 휘 유에게서 나왔다. 영의정 혜정공 휘 유의 아들이며, 군수이자 증 영의정인 휘 중휘의 손자이고, 장령이자 증 찬성인 휘 형의 증손이다. 어머니는 정경부인 함종어씨로, 관찰사이자 증 찬성인 휘 진익의 따님이니 곧 나의 고모이다. 처음에 대부인께서 나이 마흔이 다 되도록 아들을 두지 못하시어 혜정공께서 매우 걱정하셨다. 군은 임술년 11월 5일에 태어났다. 태어날 때부터 단정하고 빼어났으며, 용모가 옥처럼 맑았다. 조금 자라서는 영민하였다. 집에 들어와서는 두 어른을 정성껏 모셨고, 밖에 나가서는 손님을 응대함이 부드럽고 온화하였다. 혜정공께서 매우 기특하게 여기셨고, 보는 이들 또한 "이씨 가문에 아들이 있구나"라고 하였다. 틈틈이 글을 읽고 문예를 닦았는데, 독촉하지 않아도 스스로 하였으며 글과 글씨가 빛났다. 여러 번 과거에 응시하였으나 뜻을 이루지 못하고 끝내 평민으로 생을 마쳤으니, 아는 이들이 이를 애석하게 여겼다. 신축년에 혜정공께서 세상을 떠나셨다. 얼마 지나지 않아 시세가 크게 변하였다. 군은 근심하고 개탄하며 곧 광릉의 묘막으로 돌아가 여러 해 동안 시묘살이를 하며 서울로 나오지 않았다. 농가의 삶은 고달파서 거친 밥조차 제대로 먹지 못할 때가 있었으나, 늘 태연하게 "궁하고 통하는 것은 운명이다. 나는 재상의 집안 자식으로 거의 40년 동안 부귀를 누렸다. 인생에 어찌 영광과 즐거움이 길겠는가"라고 하였다. 병오년에 혜정공께서 경종대왕의 묘정에 배향되셨다. 대신들이 조정에서 아뢰어 그 아들에게 관직을 제수하기를 청하여, 돌아가신 분의 절개를 기리게 하였다. 이에 특별히 세자익위사 세마에 제수되었다. 군은 이를 최고의 영광으로 여겨 감히 감당하지 못할 것처럼 주저하였다. 직무를 맡게 되자 틈틈이 강연에 입시하여 문학의 뜻을 진술하였는데, 대답함이 상세하고 우아하여 여러 학사들이 모두 칭찬하였다. 얼마 지나지 않아 세상 도리가 또 바뀌자, 군은 다시 관직을 버리고 고향 별장으로 돌아가 날마다 술을 마시고 시를 읊으며 스스로를 놓아버렸다. 경술년에 선의대비의 상을 당하여 원릉의 일을 맡아보았다. 그 노고를 인정받아 사옹원 주부로 승진되었으나 역시 나가지 않았다. 곧이어 의금부 도사에 제수되었다가 남평현감으로 나갔다. 이곳은 이름난 고을이었으나 거듭된 흉년과 쌓인 폐단으로 사람들이 대부분 꺼리고 피하던 곳이었다. 군은 즉시 부임하며 "습하고 건조함을 가리는 것은 의리가 아니다"라고 하였다. 도착해보니 또 큰 흉년을 만났다. 탄식하며 "내가 보답해야 할 일이 여기에 있다. 만약 힘쓰지 않는다면 어떻게 선조의 가르침을 따르겠는가"라고 하였다. 마침내 마음과 힘을 다해 구휼 정책을 크게 펼쳤고, 관직을 그만둘 때까지 관아의 창고를 깎아 아침저녁으로 스스로 공급하는 것을 더욱 검소하게 하였다. 한 말의 곡식이라도 함부로 쓰지 않으며 "이것 또한 우리 백성 몇 사람의 목숨이다"라고 하였다. 굶주린 이들을 찾아 나누어 먹이고 곡진하게 조리를 갖추었으며, 어루만지고 기르는 데 남은 힘이 없었다. 대개 자신을 절제하고 청렴하며 백성을 근심함이 간절하고, 일을 처리함이 치밀한 것은 모두 혜정공의 유법이었다. 구휼이 거의 끝날 무렵에는 온 고을에 굶주려 여윈 사람이 없었다. 백성들이 크게 기뻐하며 칭송하는 소리가 날마다 일어났다. 그러나 군은 이미 쌓인 피로로 쇠약해져 갑자기 병을 얻어 5일 만에 세상을 떠났다. 때는 임자년 4월 22일이었다. 병이 위독할 때 입에서 나오는 말은 모두 백성을 구휼하는 일이었다. 아, 군과 같은 분은 거의 이른바 '죽음으로써 일을 부지런히 한 사람'이라 할 것이다. 온 고을의 사대부와 부녀자들이 달려와 울부짖으며 "하늘이 우리 부모를 빼앗아 갔으니 우리는 어찌하리오"라고 하였다. 서로 뜻을 모아 길가에 철비를 세우고, 영구를 붙잡고 울며 배웅하였다. 뒤에 또 사당을 세워 제사 지냈다. 대개 군이 정치를 한 지 겨우 한 달이었으나 은혜와 혜택이 사람들에게 깊이 들어옴이 이와 같았다. 이 해 6월 계유일에 광주 광수산 선영의 오향 언덕에 돌아와 장사 지냈다. 실로 광평공 묘의 오른쪽 언덕이며, 혜정공 묘와는 같은 국의 한 언덕이다. 군은 사람됨이 통쾌하고 활달하며 웃으며 이야기하기를 좋아하고 의리를 숭상하였다. 평소에 경영하는 일을 좋아하지 않았고, 이해득실을 꼼꼼하게 따지지 않았으며, 사람을 대하고 일을 처리함이 탄탄하였다. 특히 효도와 우애가 두터웠다. 대부인께서 평생 기이한 병을 앓으셨는데, 좌우에서 모든 방도로 간호하였다. 혜정공께서 풍비병을 앓으실 때는 1년 동안 띠를 풀지 않고 봉양하여 처음과 끝이 한결같았다. 부모의 상을 당해서는 모두 예법을 넘어설 정도로 슬퍼하였다. 과부가 된 누이를 어머니처럼 섬겼고, 가난한 동생에게는 의식의 유무를 함께하였다. 종족에게는 친소와 귀천을 가리지 않고 모두 환심을 얻었다. 군은 일찍이 나를 따라 농암 김 선생의 문하에서 노닐며 가르침을 받았다. 선생께서 그의 지혜와 깨달음을 칭찬하셨다. 비록 장구의 학문에만 얽매이지 않았으나, 뜻과 언론이 탁월하고 구차하지 않아 동료들에게 매우 사랑받고 존중받았다. 아, 군의 사람됨과 행실과 능력으로 세상에 쓰였다면 어찌 적절하지 않겠는가마는, 끝내 곤궁하게 죽고 수명 또한 길지 못했으니, 이것이 운명인가! 이것이 운명인가! 군은 풍산홍씨 첨정 증 이조참판 중기의 딸에게 장가들었다. 영안위 문의공 휘 주구와 판서 정간공 휘 만용이 그의 증조와 조부이다. 3남 3녀를 낳았다. 아들은 시중, 명중, 최중이다. 사위는 장교리 신만, 다음은 권확, 다음은 박상로이다. 명은 다음과 같다.

맑고 밝고 빼어나니, 재상에게 아들이 있었네.
효도와 우애, 어질고 청렴함이 재상을 닮았네.
어찌 공경의 지위에 오르지 못하고, 더욱 크게 드러나지 못했는가.
늦게 정치를 시험해 보았으나, 갑자기 한 고을에서 멈추었네.
광수의 집으로 돌아가 편안히 쉬도다.
아, 천 년 뒤에도 이 명문을 상고하리라.

1096. 先考漢城府右尹□贈領議政府君墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_284D, ITKC_MO_0467A_A184_285A ...

원문

府君諱史衡。字子平。系出咸從。上祖化仁。顯于麗代。入我□朝。有直提學諱變甲。判中樞文孝公諱孝瞻。判書牙城君襄肅公諱世恭。皆以文章勳業。名于世。高祖諱雲海。平昌郡守□贈吏曹參判。曾祖諱夢麟。童蒙敎官□贈左承旨。祖諱漢明。水運判官□贈左參贊。考諱震翼。江原道觀察使□贈左贊成。妣□贈貞敬夫人原州元氏。通仕郞玭之女。府君以崇禎後丁亥八月初三日生。少攻博士業。屢擧不利。戊寅。初授繕工監監役。己卯。陞義禁府都事。遷義盈庫主簿。庚辰。授新溪縣令。壬午。解歸。辟爲訓局郞。癸未。出守楊根郡。乙酉。辭遞。丙戌。又以金吾郞。換典牲署主簿。遷掌樂院僉正。戊子。除江華府經歷。庚寅。移仁川府使。亡何棄歸。壬辰。除軍器寺副正。丁酉。以侍從臣。父年七十。陞通政。戊戌。拜僉知中樞府事。五衛將。冬。拜敦寧府都正。己亥□肅廟。入耆社。□命耆老諸臣加一資。陞嘉善。拜同知敦寧府事。辛丑。拜掌隷院判决事。壬寅。拜漢城府右尹。並一謝卽免。以其注擬出當日凶黨手也。癸卯七月初三日。終于栢洞之正寢。享年七十七。疾革。□上遣太醫看病。卧聞。□兩殿曁□王世弟特賜賻襚。□命禮官致吊祭如儀。推恩□贈議政府領議政。兼帶如例。哀榮之典。備矣。府君器局深厚。識慮周通。遇事無不立辨。所守確然不撓。屢典郡邑。悃愊爲治。御下理物。嚴簡有法。惠澤深洽。民多去後思。平居。善事贊成公。服勤左右。少無子弟過。元夫人壽至九十一歲。與姊氏李相國夫人。俱以七耋侍膝下。怡愉承歡。榮養備至。世皆艷穪之。配貞敬夫人全州柳氏。曾祖文魁兵曹佐郞潭。祖縣監□贈左承旨宜涵。考左承旨諱椐。妣草溪鄭氏。都事文在女也。夫人生於乙酉三月二十二日。資性溫柔愼密。一以孝順。得舅姑心。事府君六十年。奉承唯謹。在官不以絲毫累淸政。仁恕根心。處物公平。內外親黨之間。情義孚感。下逮僕穎。無一怨憾言。以戊申正月十二日棄世。壽八十四。生三男一女。長有鳳。承旨。次有龜。文科領敦寧府事咸原府院君。次有鵬。淮陽府使。女適金純行縣監。有鳳二男道凝。冠而夭。所後子曰錫胤。奉事二女。長適都事洪象漢。次適李輔天。有龜一男幼。六女。長適縣監金時敎。次適直長李普祥。次適洪啓九。第四卽□景宗大王繼妃宣懿王后。次適李址順。次適沈履之。有鵬二男。長卽錫胤。次錫祚。一女適具敬身。早沒。金純行四男。履晉履漸。履泰早沒。履復。府君始葬豊德望浦先塋內庚坐原。先妣之喪。以年運不利。權窆于旁兆。越七年甲寅五月丁丑。改卜贊成公墓左卯方乾坐原。移奉兩位。而用同穴異槨之制。禮也。不肖孤有鳳。謹泣血追誌而納諸幽。用昭告于無極。嗚呼痛哉。

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Epitaph for My Late Father, the Right Third State Councilor of Hanseong-bu and Posthumously Honored Chief State Councilor
The府君 (Lord) was named Sa-hyeong, and his courtesy name was Ja-pyeong. His lineage comes from Hamjong. His ancestor, Hwa-in, was prominent during the Goryeo Dynasty. Entering our dynasty, there were the Direct Scholar (Jik-jehak) Byeon-gap, the Minister of the Central Council and Mun-hyo (Civil Filial) Lord Hyo-cham, and the Minister and Aseong-gun Yang-suk (Martial and Pure) Lord Se-gong, all of whom were famous for their literary achievements and meritorious service. His great-great-grandfather was Un-hae, Magistrate of Pyeongchang and posthumously honored Minister of Personnel. His great-grandfather was Mong-rin, a teacher for the young and posthumously honored Left Royal Secretary. His grandfather was Han-myeong, a judge of the Water Transport Office and posthumously honored Left Minister of the State Council. His father was Jin-ik, Governor of Gangwon-do and posthumously honored Left Minister of the State Council. His mother was the posthumously honored Jeonggyeong-buin of the Wonju Won clan, daughter of Tong-sa-rang Pyeon. The Lord was born on the third day of the eighth month of the Jeong-hae year after the Chongzhen era. In his youth, he studied for the doctoral examinations but was unsuccessful several times. In the Mu-in year, he was first appointed as an overseer of the Office of Construction. In the Gi-myo year, he was promoted to Inspector of the State Tribunal and transferred to Registrar of the Uiyeong-go. In the Gyeong-jin year, he was appointed Magistrate of Sin-gye. In the Im-o year, he resigned and returned home, then was recruited as a secretary of the Military Training Agency. In the Gye-mi year, he was appointed Magistrate of Yang-geun. In the Eul-yu year, he resigned. In the Byeong-sul year, he was again appointed as an official of the State Tribunal, then transferred to Registrar of the Royal Sacrificial Office, and moved to Assistant Director of the Royal Music Institute. In the Mu-ja year, he was appointed as an administrator of Ganghwa-bu. In the Gyeong-in year, he was transferred to Magistrate of Incheon. Before long, he resigned and returned home. In the Im-jin year, he was appointed Vice Director of the Military Arsenal. In the Jeong-yu year, as a court official, he was promoted to Tongjeong-daebu (Senior Third Rank) because his father was seventy. In the Mu-sul year, he was appointed as an official of the Central Council and a General of the Five Military Commands. In winter, he was appointed as Director of the Office of Royal Genealogy. In the Gi-hae year, during the reign of King Sukjong, he entered the Office of Elders (Giroso). By royal command, the elder officials were granted an additional rank, and he was promoted to Gaseon-daebu (Senior Second Rank) and appointed as Joint Director of the Office of Royal Genealogy. In the Sin-chuk year, he was appointed as a Judge of the Office of Slaves. In the Im-in year, he was appointed Right Third State Councilor of Hanseong-bu. He resigned immediately after one thank-you visit, as his nomination had come from the hands of the treacherous faction of that day. On the third day of the seventh month of the Gye-myo year, he passed away in his main residence in Baek-dong at the age of seventy-seven. When his illness became critical, the King sent a royal physician to treat him. Upon hearing of his death, the King, the Queen Dowager, and the Crown Prince specially bestowed funeral gifts and ordered the ritual officials to perform mourning rites according to protocol. He was posthumously honored as Chief State Councilor of the State Council, with all accompanying honors as per custom. The rites of mourning and honor were complete. The Lord had a profound character and a comprehensive understanding. He could discern any matter immediately and held his ground firmly without wavering. Having governed many counties, he ruled with sincerity and managed his subordinates and affairs with strict and simple methods. His benevolence was deep, and the people remembered him long after he left. In his daily life, he served the Minister (his father) well, attending to him with diligence and never causing him the slightest worry. His wife, Lady Won, lived to ninety-one. Together with his sister, the wife of Chief State Councilor Yi, they served their parents at their knees in their seventies, providing them with joy and perfect care, which the world praised. His wife was the Jeonggyeong-buin of the Jeonju Ryu clan. Her great-grandfather was the Military Official Dam, her grandfather was the Magistrate and posthumously honored Left Royal Secretary Ui-ham, and her father was the Left Royal Secretary, Hwi-geo. Her mother was of the Changnyeong Jeong clan, daughter of the Inspector Mun-jae. She was born on the twenty-second day of the third month of the Eul-yu year. Her nature was gentle, cautious, and meticulous. She won the hearts of her parents-in-law through filial piety. She served the Lord for sixty years, supporting him with great care. While he was in office, she never allowed even a thread of corruption to stain his clean administration. Benevolence and forgiveness were rooted in her heart, and she treated all things fairly. Among her relatives, she was deeply loved and respected. Even her servants had no complaints about her. She passed away on the twelfth day of the first month of the Mu-sin year at the age of eighty-four. They had three sons and one daughter. The eldest, Yu-bong, is a Royal Secretary. The second, Yu-gu, passed the civil service examination and became the Chief of the Office of Royal Genealogy and Prince of Hamwon. The third, Yu-bong, was Magistrate of Hwayang. The daughter married Kim Sun-haeng, a Magistrate. Yu-bong had two sons, Do-eung, who died after his coming-of-age ceremony, and an adopted son, Seok-yun. He had two daughters, the eldest married Hong Sang-han, a judge, and the second married Yi Bo-cheon. Yu-gu had one son who died young and six daughters. The eldest married Magistrate Kim Si-gyo, the second married Yi Bo-sang, the third married Hong Gye-gu, the fourth is the Queen Seon-ui, the successor queen of King Gyeongjong, the fifth married Yi Ji-sun, and the sixth married Sim Ri-ji. Yu-bong had two sons, the first is Seok-yun, the second is Seok-jo, and one daughter who married Gu Gyeong-sin and died young. Kim Sun-haeng had four sons, Ri-jin, Ri-jeom, Ri-tae (who died young), and Ri-bok. The Lord was first buried at the ancestral site in Mangpo, Pungdeok, facing Gyeong. Due to unfavorable geomantic conditions, his wife was temporarily buried nearby. Seven years later, in the fifth month of the Gap-in year, on the Jeong-chuk day, a new site was chosen to the left of the Minister’s tomb, facing the east, and both were moved there, buried in the same grave but in separate coffins, as per ritual. I, his unworthy son Yu-bong, weep blood as I write this epitaph to be placed in the tomb, to be proclaimed to the infinite. Alas, how painful!

선고 한성부 우윤 증 영의정부군 묘지명
부군의 휘는 사형이고 자는 자평이다. 계통은 함종에서 나왔다. 윗대 조상 화인은 고려 시대에 현달하였다. 우리 조정에 들어와서는 직제학 휘 변갑, 판중추 문효공 휘 효첨, 판서 아성군 양숙공 휘 세공이 있었는데, 모두 문장과 훈업으로 세상에 이름을 떨쳤다. 고조 휘 운해는 평창군수이자 증 이조참판이다. 증조 휘 몽린은 동몽교관이자 증 좌승지이다. 조부 휘 한명은 수운판관이자 증 좌찬성이다. 아버지 휘 진익은 강원도관찰사이자 증 좌찬성이다. 어머니는 증 정경부인 원주원씨로, 통사랑 편의 따님이다. 부군께서는 숭정 기원 후 정해년 8월 3일에 태어나셨다. 젊어서 박사 업을 공부하였으나 여러 번 과거에 뜻을 이루지 못하였다. 무인년에 처음으로 선공감 감역에 제수되었다. 기묘년에 의금부 도사로 승진하고 의영고 주부로 옮겼다. 경진년에 신계현령에 제수되었다. 임오년에 해임되어 돌아왔다가 훈련도감 낭청으로 발탁되었다. 계미년에 양근군수로 나갔다. 을유년에 사직하고 교체되었다. 병술년에 또 금오랑으로 전생서 주부로 바뀌었다가 장악원 첨정으로 옮겼다. 무자년에 강화부 경력에 제수되었다. 경인년에 인천부사로 옮겼다. 얼마 지나지 않아 사직하고 돌아왔다. 임진년에 군기시 부정에 제수되었다. 정유년에 시종신으로서 아버지의 연세가 70세가 되어 통정대부에 승진하였다. 무술년에 첨지중추부사, 오위장에 제수되었다. 겨울에 돈녕부 도정에 제수되었다. 기해년 숙종대왕 때 기로소에 들어갔다. 왕명으로 기로 여러 신하들에게 가자(加資)하여 가선대부에 승진하고 동지돈녕부사에 제수되었다. 신축년에 장례원 판결사에 제수되었다. 임인년에 한성부 우윤에 제수되었다. 한 번 사은하고 즉시 면직되었는데, 이는 그 추천이 당시 흉당의 손에서 나왔기 때문이었다. 계묘년 7월 3일에 백동의 정침에서 세상을 떠나니 향년 77세였다. 병이 위독할 때 임금께서 태의를 보내 병을 보게 하셨다. 돌아가셨다는 소식을 듣고 양전과 왕세제께서 특별히 부의와 염습 물품을 내리셨으며, 예관에게 명하여 예에 따라 조문하고 제사 지내게 하였다. 은혜를 미루어 의정부 영의정에 증직하고 겸직은 예에 따랐다. 애도와 영광의 전례가 갖추어졌다. 부군께서는 기국이 깊고 두터우며 식견과 사려가 두루 통하였다. 일을 만나면 즉시 판단하지 않음이 없었고, 지키는 바가 확고하여 흔들리지 않았다. 여러 번 군읍을 다스리면서 정성으로 다스렸고, 아랫사람을 부리고 물건을 다스림에 엄격하고 간략하며 법도가 있었다. 은혜와 혜택이 깊이 스며들어 백성들이 떠난 뒤에도 그리워하는 이가 많았다. 평소에 찬성공(아버지)을 잘 섬겨 좌우에서 부지런히 봉양하였고, 조금도 자식 된 도리에 어긋남이 없었다. 원부인께서는 91세까지 사셨는데, 누님인 이 상국 부인과 함께 70세가 넘어서도 슬하에서 기쁘게 봉양하여 영광스러운 봉양이 지극하였으니, 세상 사람들이 모두 이를 부러워하고 칭송하였다. 배위는 정경부인 전주류씨이다. 증조는 문괴 병조좌랑 담이고, 조부는 현감 증 좌승지 의함이며, 아버지는 좌승지 휘 거이다. 어머니는 초계정씨로 도사 문재의 따님이다. 부인께서는 을유년 3월 22일에 태어나셨다. 자품이 온유하고 신중하며 효순함으로 시부모의 마음을 얻었다. 부군을 60년 동안 섬기며 받들어 모심이 오직 삼갔다. 관직에 있을 때 털끝만큼도 청렴한 정치를 더럽히지 않았다. 인자하고 너그러움이 마음속에 뿌리박혀 사물을 대함이 공평하였다. 내외 친척들 사이에 정과 의리가 두루 감동을 주었고, 아래로는 종들에게까지 원망하는 말이 없었다. 무신년 1월 12일에 세상을 떠나니 향년 84세였다. 3남 1녀를 낳았다. 장남 유봉은 승지이다. 차남 유구는 문과에 급제하여 영돈녕부사 함원부원군이 되었다. 삼남 유붕은 회양부사이다. 딸은 김순행 현감에게 시집갔다. 유봉은 2남을 두었는데 도응은 관례를 치르고 요절하였고, 후사로 들인 아들은 석윤이다. 딸 2명은 장남은 도사 홍상한에게 시집갔고, 차남은 이보천에게 시집갔다. 유구는 1남이 어리고 6녀를 두었다. 장녀는 현감 김시교에게, 차녀는 직장 이보상에게, 삼녀는 홍계구에게, 넷째는 곧 경종대왕의 계비 선의왕후이다. 다섯째는 이지순에게, 여섯째는 심이지에게 시집갔다. 유붕은 2남을 두었는데 장남은 곧 석윤이고 차남은 석조이다. 딸 1명은 구경신에게 시집갔으나 일찍 죽었다. 김순행은 4남을 두었는데 이진, 이점, 이태(요절), 이복이다. 부군께서는 처음에 풍덕 망포 선영 안의 경좌 언덕에 장사 지냈다. 선비의 상을 당했을 때는 운수가 불리하여 옆 언덕에 임시로 묻었다. 7년 뒤 갑인년 5월 정축일에 찬성공 묘 왼쪽 묘방 건좌 언덕에 다시 자리를 잡아 두 분을 옮겨 모시고, 같은 구멍에 다른 곽을 쓰는 제도를 따랐으니 예이다. 불초한 아들 유봉이 삼가 피눈물을 흘리며 추지하고 무덤 속에 넣으니, 무극에 밝게 고하노라. 아, 슬프도다.

1097. 孺人黃氏墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_286A, ITKC_MO_0467A_A184_286B

원문

吾甥安東金生履晉。喪其室孺人黃氏哀甚。手錄其遺行數十餘事。寄示余曰。以小子之愚而窮。而失此良助。其葬也。不可無一言。言而可信。無如我舅氏。願哀而命之。余曰諾。孺人籍昌原。幼學晳之女。判敦寧府事諱欽之曾孫也。年十七。歸于金氏之門。金氏忠孝大族。治家嚴而有法。世穪爲婦難。始至。其舅報恩。公喜山。吾婦眞卛不外餙。閑澹可愛。舅沒。事王舅靑松公最久。又嘉之曰。此婦善治飮食。忠於養老。其王姑與姑。亦穪其論事緊當。令人意豁。待諸娣有眞意。雖時或枘鑿而不少存諸中。皆服曰。吾兄心事灑落。生哀其弟履泰早死。欲以其子學淳與爲後。則孺氏亦一言决無難色。旣歸。輒忘之曰。其母之愛之也。逾於我。又何念焉。盖孺人聦悟有精神。辨而能斷。公平善恕。故其現於行事。絶不類褊弱婦女。嗚呼其賢矣哉。生四男一女。長曰道淳。年長而未冠娶。次卽學淳。餘未名。最後者始生。因産病篤。閱四朔不起。臨絶之夕。顧乳婢抱兒來。又曰。吾篋中無私藏。猶有雜佩。將以待迎婦與嫁女。今已矣。語絶悲。然亦無甚怛化意。時甲寅十二月初六日。距其生癸未。堇三十二歲。以是年某月。葬于某地某坐原。靑松公諱時保。報恩公諱純行。寔仙源先生文忠公諱尙容之玄孫及五代孫也。其姑卽吾妹。間甞泣而語余曰。以弟凶釁積哀。宜死而不死。庶幾以餘日付此婦。今忽先我逝。反貽戚我。何其酷哉。仍嗚咽不能言。噫。若尒余奚忍不銘。銘曰。

嗟哉孺人兮。鞰美閨房。宜乎夫子兮。媚于尊章。百年之約兮。三十而亡。沒有令芳兮。壽何短長。我作銘詞兮。魂其無傷。

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Epitaph for the Lady Hwang [Original Note: Including Preface]
My nephew, Kim Ri-jin of the Andong Kim clan, was deeply grieved by the loss of his wife, the Lady Hwang. He hand-recorded several dozen of her past deeds and sent them to me, saying, "For a foolish and poor young man like me to lose such a good helper, her burial cannot be without a word. There is no one like my uncle whose words can be trusted. I wish for you to take pity and write it." I said, "I agree." The Lady was of the Changwon Hwang clan, daughter of the student Hwang Seok, and great-granddaughter of the Minister of the Office of Royal Genealogy, Hwi-heum. At seventeen, she married into the Kim family. The Kim family is a great clan of loyalty and filial piety, and their household management is strict and orderly. The world says it is difficult to be a daughter-in-law there. When she first arrived, her uncle, the Lord of Boeun, and her father-in-law, Lord Huisan, said, "Our daughter-in-law is truly simple and does not use external adornments; she is calm and lovable." When her father-in-law passed away, she served her uncle, the Lord of Cheongsong, for the longest time. He also praised her, saying, "This daughter-in-law is good at preparing food and is loyal in caring for the elderly." Her mother-in-law and aunt-in-law also praised her, saying, "Her discussion of matters is precise and makes one's mind feel at ease." She treated her sisters-in-law with true sincerity; even when there were occasional disagreements, she never held them in her heart, and all were convinced, saying, "Our sister-in-law's heart is clear and open." When her husband grieved over the early death of his younger brother, Ri-tae, and wanted to make his son, Hak-sun, his heir, the Lady agreed immediately without a single word of difficulty. Once he returned, she forgot about it, saying, "His mother's love for him is greater than mine, so why should I worry?" The Lady was intelligent and spirited, discerning and decisive, fair and forgiving. Thus, her actions were never like those of a narrow-minded or weak woman. Alas, how virtuous she was! She gave birth to four sons and one daughter. The eldest, Do-sun, is old enough to marry but has not yet reached his coming-of-age ceremony. The second is Hak-sun. The others are not yet named. The last one was just born when she fell ill due to childbirth and passed away after four months. On the evening of her death, she looked at the wet nurse holding the baby and said, "I have no private savings in my chest, but there are still some miscellaneous ornaments. I intended to use them for welcoming a bride and marrying off a daughter. Now, it is over." Her words were extremely sad, yet she had no great intention of departing. It was the sixth day of the twelfth month of the Gap-in year. She was born in the Gye-mi year, so she was only thirty-two. In the same year, in a certain month, she was buried at a certain site facing a certain direction. The Lord of Cheongsong, Hwi-si-bo, and the Lord of Boeun, Hwi-sun-haeng, were the great-grandson and great-great-grandson of the Master Seonwon, the Loyal and Wise Lord Sang-yong. Her aunt is my younger sister. She once cried and told me, "Because of my brother's misfortune and accumulated grief, I should have died but did not. I hoped to spend my remaining days with this daughter-in-law. Now she has suddenly passed away before me, leaving me with sorrow. How cruel!" She choked with sobs and could not speak. Alas, if it were someone else, how could I bear not to write an epitaph? The eulogy says:

Alas, the Lady! Beautiful in her inner chambers.
Fitting for her husband, pleasing to her elders.
A hundred-year promise, ended at thirty.
Her good fragrance remains, though her life was short.
I write this epitaph, may her soul be at peace.

유인 황씨 묘지명 [원주: 서문 포함]
나의 생질 안동김씨 김생 이진이 그 아내 유인 황씨를 잃고 슬픔이 매우 깊었다. 손수 그 유행(남긴 행실) 수십여 가지를 기록하여 나에게 보내며 말하기를, "소자처럼 어리석고 곤궁한 사람이 이 좋은 조력자를 잃었으니, 그 장례에 한마디 말이 없을 수 없습니다. 말하여 믿을 만한 이는 외숙부님만 한 분이 없습니다. 원컨대 슬퍼하여 명을 지어 주십시오"라고 하였다. 나는 "알겠다"고 하였다. 유인은 창원황씨로 유학 황석의 딸이며, 판돈녕부사 휘 흠의 증손이다. 17세에 김씨 문중으로 시집왔다. 김씨는 충효의 대족으로 집안을 다스림이 엄격하고 법도가 있었다. 세상에서 며느리 노릇하기 어렵다고 하는 곳이다. 처음에 도착했을 때 그 시숙인 보은공과 시아버지 희산공께서 "우리 며느리는 참으로 꾸밈이 없고 한가롭고 담담하여 사랑스럽다"고 하였다. 시아버지가 돌아가시자 시숙인 청송공을 가장 오래 모셨는데, 또 칭찬하며 "이 며느리는 음식을 잘 만들고 노인을 봉양함에 충실하다"고 하였다. 그 시어머니와 고모들도 또한 "이 며느리는 일을 논함이 긴요하고 적절하여 사람의 마음을 시원하게 한다"고 칭찬하였다. 여러 시누이를 대함에 진심이 있었고, 비록 때때로 의견이 맞지 않을 때가 있어도 조금도 마음속에 담아두지 않아 모두가 복종하며 "우리 형수(혹은 올케)의 마음 씀씀이는 시원스럽다"고 하였다. 남편이 그 동생 이태가 일찍 죽은 것을 슬퍼하여 그 아들 학순을 후사로 삼으려 하자, 유인 또한 한마디도 어렵다는 기색 없이 즉시 결정하였다. 돌아온 뒤에는 곧 잊어버리고 "그 어머니의 사랑이 나보다 더하니, 내가 또 무엇을 걱정하겠는가"라고 하였다. 대개 유인은 총명하고 정신이 있으며, 분별력이 있고 결단할 줄 알며, 공평하고 어질었다. 그러므로 행실에 나타난 것이 좁고 나약한 부녀자와는 전혀 달랐다. 아, 어질도다! 4남 1녀를 낳았다. 장남 도순은 나이가 찼으나 아직 관례를 치르지 못했다. 차남은 곧 학순이고, 나머지는 아직 이름을 짓지 못했다. 마지막 아이를 낳다가 산병이 위독하여 4개월 만에 일어나지 못했다. 임종하던 날 저녁, 유모가 아이를 안고 오는 것을 보고 돌아보며 말하기를, "내 궤 속에 사사로운 저축은 없으나, 아직 잡다한 패물이 있으니 장차 며느리를 맞이하고 딸을 시집보낼 때 쓰려 하였는데, 이제 끝났구나"라고 하였다. 말이 매우 슬펐으나 또한 죽음을 크게 두려워하는 기색은 없었다. 때는 갑인년 12월 6일이었다. 계미년에 태어났으니 겨우 32세였다. 이 해 몇 월에 어느 땅 어느 좌향의 언덕에 장사 지냈다. 청송공 휘 시보와 보은공 휘 순행은 실로 선원 선생 문충공 휘 상용의 현손 및 5대손이다. 그 고모는 곧 나의 여동생이다. 일찍이 울면서 나에게 말하기를, "동생의 흉한 일로 슬픔이 쌓여 마땅히 죽어야 하건만 죽지 못하고, 장차 남은 날들을 이 며느리에게 의탁하려 하였는데, 이제 갑자기 나보다 먼저 떠나니 도리어 나에게 슬픔을 남기는구나. 어찌 이리도 가혹한가"라고 하며, 이어서 흐느껴 울어 말을 잇지 못하였다. 아, 만약 다른 사람이라면 내가 어찌 명을 짓지 않을 수 있겠는가. 명은 다음과 같다.

아, 유인이여! 규방의 아름다움을 갖추었네.
남편에게는 마땅하고, 어른들에게는 사랑받았네.
백년의 약속이건만, 서른에 떠났구나.
죽어서도 좋은 향기 남으니, 수명의 길고 짧음이 무엇이랴.
내가 명문을 지으니, 혼령은 상처받지 마소서.

1098. 監役李公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_288B, ITKC_MO_0467A_A184_288C ...

원문

余同門友李君命華順甫氏。錄其先府君逃隱翁事行一通。以示有鳳。泣且言曰。吾先考孝德。爲世所共誦。鄕人士旣上聞于朝而表其閭。煥然照人耳目矣。若夫發其潛隱。銘夫幽宅。用昭示無極。則又豈非當世君子之責乎。願吾子哀而啚之。余矍然不敢當。辭之屢矣。旣又自念晩生不佞。窃慕公行義。而偶失床下拜。常以爲大恨。今以不腆之辭。托名墓隧。與有榮焉。况於順甫氏有兄弟之義者乎。乃敢忘其陋拙而謹叙之曰。公諱善英。字慶餘。系出□璿派。□世宗朝王子佐翼功臣桂陽君忠昭公諱璔。於公爲九代祖。曾祖諱澤民。江東縣監□贈司憲府執義。祖諱起先。高靈縣監□贈吏曹參議。考諱夢錫。敦寧府都正□贈吏曹參判完恩君。妣□贈貞夫人順興安氏。善山府使□贈漢城府右尹順原君應昌之女也。以崇禎紀元後乙酉四月十四日生公。自幼事父母至孝。每侍疾。必日夜焦煎。凡煮粥煎藥。皆親執不任婢僕。疾谻則甞糞以驗其吉凶。參判公甞患疽甚危。公吮之月餘竟獲廖。居喪盡毁戚。啜粥三年。幾不能全。子弟或泣請薑桂。而終不肯許。自內艱以後。有隱痛于心。便以罪人自處。食着居止。必極其菲惡難堪。居常號痛。如不欲生。屛跡郊庄。仍與世絶。識者哀其志焉。平生不治産業。而所致力者。唯奉先追遠之節。創建祠廟。修擧墓儀。悉合禮式。又別儲粢盛祭器凡需。名曰嚴庫。井井有條法。與諸弟友愛篤至。於其側出弟妹。猶不失親愛。以致感服焉。性尤喜施。急人而亡其貧。及諸弟榮顯。所以資公衣廩甚足。公不肯自有。一以濟貧交窮族婚喪之需。人多賴而辨焉。婦黨有無母兒。男女卛育如己子。仍備裝嫁娶之。其人後皆越禮持服。以喪公焉。遇食物之甘美。則輒先致奉老之家。見高年者。雖村媍野叟。亦加敬焉。此亦孝之餘也。公爲人重厚方嚴。臨事果斷。見義必爲。人莫能奪。可謂毅然君子人也。不幸甘心自廢。不得爲世用。豈非命也歟。晩除繕工監監役。廹於親命。勉就職。未幾。以喪去。仍不復仕。當□肅廟國恤。公方篤老。而朔望必哀臨。食素終三年。人以爲難。亡何。搢紳禍作。群凶設僞盟脅勳臣。世適同歃。公不顧危禍而遠避之。有命老病人勿問。得免竄配。而俄以年七十以上。混被加資。則心益恥之。後至八十。當進堦襲封。而禁家人不得陳乞。盖不欲循前資級以增秩也。其處義不苟如是。乙巳二月二十五日。卒于漢師寓舍。以其四月十七日。葬于楊州治東白石里桂陽公兆次戌坐之原。公早遊玄石朴先生之門。晩與農巖金先生相友善。雖未甞以學自名。而平居飭己甚嚴。終日端拱。不設隋容。雖盛暑。不脫巾襪。每日鷄鳴。輒正衣冠。而坐誦古人箴銘格言。以自警省。盖其操履堅確。深有得於居敬之法云。

配南陽洪氏。尙衣院僉正諱凈之女。仁孝淑慧。配德無違。生于丙戌正月二十五日。卒于戊戌五月十二日。及公之喪。遷舊封合祔焉。生二男四女。男長卽命華補蔭。今爲利川察訪。次永華。通德郞。女鄭鎭周，進士徐輔世，鄭濟賢，生貟柳聖徽。命華一男敬天。二女。朴師輯，金致澤。永華一男受天。四女。洪運海，黃伯河，申耆，洪進益。鄭鎭周無子。徐輔世二男。震一泰一。一女金徽國。鄭齊賢三男。始泰，始觀，始升。三女洪濟海，李景裕。餘幼。柳聖徽三男二女。應夢，應天。餘幼。其銘曰。

善乎。歐陽子之言曰。孝非一家之行也。所以移於事君而忠。仁於宗族而睦。交於朋友而信。推之四海。示之後世而勸。若公之孝。得之性也篤。見諸行也廣。夫何愧於古人。况其至誠苦心。自盡於庸行䟽節之外。有足窮天壤而感鬼神。嗟百世之後。疇不有感於斯文。

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Epitaph for the Overseer, Mr. Yi [Original Note: Including Preface]
My fellow student and friend, Mr. Yi Myeong-hwa (courtesy name Sun-bo), recorded the deeds of his late father, the "Old Man Who Escaped and Hid," and showed them to me, Yu-bong. He wept and said, "The filial piety and virtue of my late father are recited by the world together. The local scholars have already reported it to the court, and the village gate has been marked, shining brightly in the eyes of the people. As for revealing his hidden life and inscribing his tomb to manifest his virtue to the infinite, who else but a gentleman of the present age has this responsibility? I wish for you to take pity and write it." I was startled and dared not accept, declining several times. Then I thought to myself: I am a late-born, unworthy person, but I have secretly admired the public righteousness of the deceased. I missed the chance to bow before him, which I have always considered a great regret. Now, to entrust my poor words to his tomb path is an honor for me. Moreover, I have a brotherly bond with Sun-bo. Therefore, I dare to forget my own inadequacy and humbly narrate it as follows: The Lord’s name was Seon-yeong, and his courtesy name was Gyeong-yeo. His lineage comes from the royal line. The Prince of Gyeyang, Chung-so (Loyal and Pure) Lord Gaeum, a son of King Sejong and a meritorious subject who assisted in the founding of the dynasty, was the Lord's ninth-generation ancestor. His great-grandfather was Taek-min, Magistrate of Gangdong and posthumously honored Inspector of the Office of the Inspector General. His grandfather was Gi-seon, Magistrate of Goryeong and posthumously honored Minister of Personnel. His father was Mong-seok, Director of the Office of Royal Genealogy and posthumously honored Minister of Personnel, the Prince of Waneun. His mother was the posthumously honored Jeong-buin of the Sunheung An clan, daughter of the Magistrate of Seonsan and posthumously honored Right Third State Councilor of Hanseong-bu, the Prince of Sunwon, Eung-chang. He was born on the fourteenth day of the fourth month of the Eul-yu year after the Chongzhen era. From childhood, he served his parents with extreme filial piety. Whenever he attended to their illness, he was anxious day and night. He prepared porridge and medicine himself, never leaving it to servants. When they were ill, he even tasted their excrement to check their condition. When the Minister (his father) suffered from a severe ulcer, he sucked the pus for over a month and finally cured him. During the mourning period, he was so grief-stricken that he drank only porridge for three years, almost failing to survive. His relatives sometimes wept and begged him to eat ginger or cinnamon, but he refused to the end. After his mother's death, he felt a hidden pain in his heart and treated himself as a sinner. His food, clothing, and dwelling were all extremely poor and difficult to bear. He often cried out in pain as if he did not want to live. He hid himself in the countryside and cut off ties with the world. Those who knew him pitied his resolve. He never managed property in his life; his only effort was in the rituals of honoring ancestors and remembering the distant past. He built a shrine and repaired the ancestral graves, all in accordance with ritual. He also stored sacrificial vessels and supplies separately, calling it the "Strict Treasury," and everything was in perfect order. He was deeply affectionate toward his younger brothers, and even toward his half-siblings, he never lost his love, eventually winning them over. He was especially fond of giving; he helped others in need and forgot his own poverty. When his younger brothers became prominent, they provided him with plenty of clothing and food, but he refused to keep them for himself, using them entirely to help poor friends and relatives with weddings and funerals. Many relied on him. He raised the children of his wife's relatives who had lost their mothers as if they were his own, and prepared their wedding trousseaus. Later, those people wore mourning clothes for him as if he were their own father. When he encountered delicious food, he always sent it first to the homes of the elderly. When he saw the aged, even village women or old men, he treated them with respect. This was also an extension of his filial piety. The Lord was heavy, thick, and upright. He was decisive in dealing with matters and did what was righteous, never to be swayed. He could be called a resolute gentleman. Unfortunately, he chose to abandon himself and was not used by the world; was this not fate? Late in life, he was appointed as an overseer of the Office of Construction. Forced by his father's command, he reluctantly took the post, but soon left due to mourning and never served again. During the national mourning for King Sukjong, the Lord was already old, but he always wept at the morning and evening rituals and ate only vegetarian food for three years, which people found difficult. Soon after, the political disaster of the scholars occurred, and the treacherous faction forced meritorious subjects to sign a false alliance. The world followed suit, but the Lord ignored the danger and avoided it. He said, "Let the old and sick not be questioned," and thus escaped exile. Soon after, because he was over seventy, he was included in the promotion of ranks, but he felt even more ashamed. Later, when he reached eighty and was due for a promotion in rank and title, he forbade his family from requesting it, as he did not wish to increase his rank by following the previous scale. His righteousness and refusal to be unprincipled were like this. On the twenty-fifth day of the second month of the Eul-sa year, he passed away in his residence in Seoul. On the seventeenth day of the fourth month, he was buried at the ancestral site of the Prince of Gyeyang in Baekseok-ri, east of Yangju, facing the northwest. In his youth, he studied under Master Park of Hyeonseok, and in his later years, he was good friends with Master Kim of Nong-am. Although he never made a name for himself through learning, he was very strict in disciplining himself. He sat upright all day and did not show a lazy appearance. Even in the heat of summer, he did not take off his hat or socks. Every day at cockcrow, he would straighten his clothes and hat, sit, and recite the maxims and proverbs of the ancients to warn himself. His conduct was firm and solid, and it is said that he had a deep understanding of the method of "dwelling in reverence."

His wife was of the Nanyang Hong clan, daughter of the Royal Wardrobe official, Hwi-jeong. She was benevolent, filial, and wise, and her virtues were without fault. She was born on the twenty-fifth day of the first month of the Byeong-sul year and passed away on the twelfth day of the fifth month of the Mu-sul year. Upon the Lord's death, she was moved and buried with him. They had two sons and four daughters. The eldest son, Myeong-hwa, is a government official and is currently the Inspector of Icheon. The second is Yeong-hwa, a Tongdeok-rang. The daughters married Jeong Jin-ju, the licentiate Seo Bo-se, Jeong Je-hyeon, and the student Ryu Seong-hwi. Myeong-hwa has one son, Gyeong-cheon, and two daughters who married Park Sa-jip and Kim Chi-taek. Yeong-hwa has one son, Su-cheon, and four daughters who married Hong Un-hae, Hwang Baek-ha, Shin Gi, and Hong Jin-ik. Jeong Jin-ju has no sons. Seo Bo-se has two sons, Jin-il and Tae-il, and one daughter who married Kim Hwi-guk. Jeong Je-hyeon has three sons, Si-tae, Si-gwan, and Si-seung, and three daughters who married Hong Je-hae and Yi Gyeong-yu; the others are young. Ryu Seong-hwi has three sons and two daughters, Eung-mong and Eung-cheon; the others are young. The eulogy says:

Good! Ouyang Xiu said, "Filial piety is not just a virtue of one family. It is what is transferred to serving the ruler with loyalty, to being harmonious with one's clan, and to being faithful to one's friends. It is extended to the four seas and shown to future generations as an encouragement." As for the Lord's filial piety, it was deep in his nature and broad in his actions. How could he be ashamed before the ancients? Moreover, his sincere heart and bitter efforts, which he exhausted beyond ordinary conduct and simple rituals, were enough to move heaven and earth and touch the spirits. Alas, after a hundred generations, who would not be moved by this writing?

감역 이공 묘지명 [원주: 서문 포함]
나의 동문 친구 이군 명화 순보가 그 선부군 '도은옹'의 사행을 기록하여 나 유봉에게 보여주며 울면서 말하기를, "우리 선고의 효행은 세상이 함께 칭송하는 바입니다. 향인들이 이미 조정에 상달하여 그 마을에 정표를 세웠으니, 환하게 사람들의 이목을 비추고 있습니다. 그 잠겨 있는 숨은 행실을 드러내어 묘지에 명을 새겨 무극에 밝게 보이고자 함은, 또한 어찌 당대 군자의 책임이 아니겠습니까. 원컨대 그대가 슬퍼하여 도모해 주시오"라고 하였다. 나는 깜짝 놀라 감히 감당하지 못하겠다고 여러 번 사양하였다. 그러다가 다시 생각하기를, '만생인 내가 불초하지만 공의 행의를 남몰래 흠모해 왔는데, 우연히 뵙지 못하고 절할 기회를 잃은 것을 항상 큰 한으로 여겼다. 이제 부족한 글로 묘도에 이름을 의탁하니 영광스럽다'고 생각하였다. 하물며 순보와는 형제의 의리가 있는 사이가 아닌가. 이에 감히 나의 누추하고 졸렬함을 잊고 삼가 서술한다. 공의 휘는 선영이고 자는 경여이다. 계통은 왕실의 파에서 나왔다. 세종조 왕자이자 좌익공신인 계양군 충소공 휘 증이 공에게는 9대조이다. 증조 휘 택민은 강동현감이자 증 사헌부 집의이다. 조부 휘 기선은 고령현감이자 증 이조참의이다. 아버지 휘 몽석은 돈녕부 도정이자 증 이조참판 완은군이다. 어머니는 증 정인 순흥안씨로, 선산부사이자 증 한성부 우윤 순원군 응창의 따님이다. 숭정 기원 후 을유년 4월 14일에 공을 낳았다. 어려서부터 부모를 섬김에 지극히 효도하였다. 매번 병을 간호할 때면 반드시 밤낮으로 애태웠다. 무릇 죽을 끓이고 약을 달이는 일을 모두 친히 하였고 종들에게 맡기지 않았다. 병이 위독하면 대변을 맛보아 길흉을 확인하였다. 참판공(아버지)이 일찍이 종기를 앓아 매우 위태로웠는데, 공이 한 달여 동안 빨아내어 마침내 낫게 하였다. 상을 당해서는 슬픔을 다하여 3년 동안 죽만 마셨으니 거의 온전하지 못할 뻔하였다. 자제들이 혹 울면서 생강과 계피를 권했으나 끝내 허락하지 않았다. 내간(어머니 상) 이후로는 마음속에 숨은 고통이 있어 스스로 죄인처럼 처신하였다. 먹고 입고 거처하는 것을 반드시 극도로 비루하고 견디기 어렵게 하였다. 평소에 통곡하며 살고 싶지 않은 것처럼 하였다. 교외의 농장에 자취를 감추고 세상과 인연을 끊었다. 아는 이들이 그 뜻을 애처롭게 여겼다. 평생 산업을 다스리지 않았고, 오직 힘쓴 것은 선조를 받들고 먼 조상을 추모하는 절차였다. 사당을 창건하고 묘의 의식을 수리함이 모두 예식에 합당하였다. 또 제사 그릇과 제사 물품을 따로 저장하여 '엄고'라 이름하였는데, 정연하게 법도가 있었다. 여러 동생들과 우애가 지극하였고, 곁에서 난 동생과 누이에게도 친애하는 마음을 잃지 않아 감복하게 하였다. 성품이 베풀기를 좋아하여 남의 급함을 구제하고 자신의 가난함은 잊었다. 여러 동생이 영달하게 되어 공에게 옷과 식량을 충분히 제공하였으나, 공은 스스로 가지려 하지 않고 모두 가난한 친구와 친족의 혼상(혼례와 장례) 비용으로 도왔다. 사람들이 많이 의지하여 해결하였다. 처가 쪽의 어머니 없는 아이들을 남녀 가리지 않고 자기 자식처럼 길렀고, 혼수까지 마련하여 시집장가보냈다. 그 사람들이 뒤에 모두 예법을 갖추어 복을 입고 공의 상을 치렀다. 맛있는 음식을 만나면 반드시 먼저 노인을 봉양하는 집에 보냈다. 나이 많은 사람을 보면 비록 촌부나 들판의 노인이라도 공경을 더하였다. 이것 또한 효도의 나머지이다. 공은 사람됨이 중후하고 방정하며 엄격하였다. 일을 당하면 과단성이 있었고, 의를 보면 반드시 행하여 남이 빼앗을 수 없었다. 가히 의연한 군자라 할 만하다. 불행히도 스스로를 폐기하고 세상에 쓰이지 못했으니, 어찌 운명이 아니겠는가. 늦게 선공감 감역에 제수되었는데, 친명에 쫓겨 억지로 취임하였다가 얼마 안 되어 상을 당하여 떠났고, 다시는 벼슬하지 않았다. 숙종대왕의 국휼 때 공은 바야흐로 늙었으나 삭망마다 반드시 슬피 임하였고 3년 동안 소식을 하였으니, 사람들이 어렵게 여겼다. 얼마 지나지 않아 사림의 화가 일어나 흉당들이 위조된 맹약을 세워 훈신들을 위협하였다. 세상이 모두 동참하였으나 공은 위태로운 화를 돌아보지 않고 멀리 피하였다. "늙고 병든 사람은 묻지 말라"는 명이 있어 유배를 면하였다. 얼마 뒤 70세 이상이라 하여 섞여서 가자되었는데, 마음속으로 더욱 부끄러워하였다. 뒤에 80세에 이르러 품계를 올리고 봉작을 받을 차례가 되었으나, 집안사람들에게 진술하거나 구걸하지 못하게 하였다. 대개 이전의 품계 등급을 따라 관직을 높이고 싶지 않았기 때문이다. 그 의리를 지킴이 구차하지 않음이 이와 같았다. 을사년 2월 25일에 한성부 우거에서 졸하였다. 그해 4월 17일에 양주 치소 동쪽 백석리 계양공 묘소 다음 술좌 언덕에 장사 지냈다. 공은 일찍이 현석 박 선생의 문하에서 노닐었고, 늦게는 농암 김 선생과 서로 친하게 지냈다. 비록 학문으로 스스로 이름을 내지는 않았으나 평소 자신을 단속함이 매우 엄격하였다. 종일 단정히 앉아 나태한 모습을 보이지 않았다. 한여름에도 갓과 버선을 벗지 않았다. 매일 닭이 울면 곧 의관을 바르게 하고 앉아 옛사람의 잠명과 격언을 외우며 스스로 경계하고 살폈다. 대개 그 지조가 굳고 단단하여 거경의 법을 깊이 얻었다고 한다.

배위는 남양홍씨로 상의원 첨정 휘 정의 딸이다. 인자하고 효성스럽고 숙혜하여 배필의 덕에 어긋남이 없었다. 병술년 1월 25일에 태어나 무술년 5월 12일에 졸하였다. 공의 상을 당하여 이전의 묘소로 옮겨 합부하였다. 2남 4녀를 낳았다. 장남 명화는 음보로 지금 이천찰방이다. 차남 영화는 통덕랑이다. 딸은 정진주, 진사 서보세, 정제현, 생원 유성휘에게 시집갔다. 명화는 1남 경천을 두었고, 딸 2명은 박사집, 김치택에게 시집갔다. 영화는 1남 수천을 두었고, 딸 4명은 홍운해, 황백하, 신기, 홍진익에게 시집갔다. 정진주는 아들이 없다. 서보세는 2남 진일, 태일과 딸 1명 김휘국을 두었다. 정제현은 3남 시태, 시관, 시승과 딸 3명 홍제해, 이경유를 두었고 나머지는 어리다. 유성휘는 3남 2녀 응몽, 응천을 두었고 나머지는 어리다. 명은 다음과 같다.

좋구나! 구양자가 말하기를 "효는 한 집안의 행실이 아니다. 임금을 섬기는 데 옮겨가면 충이 되고, 종족에게 어질면 화목하게 되며, 친구와 사귀면 신의가 된다. 이를 사해에 미루고 후세에 보여 권면하는 것이다"라고 하였다. 공의 효도와 같은 것은 성품에서 얻음이 두터웠고, 행실에 나타남이 넓었다. 어찌 옛사람에게 부끄러우랴. 하물며 그 지극한 정성과 고통스러운 마음은 평범한 행실과 소략한 절차 밖에서 스스로 다하였으니, 하늘과 땅을 다하고 귀신을 감동시키기에 충분하다. 아, 백세 뒤에 누가 이 글을 보고 감동하지 않겠는가.

1099. 堂叔龍安縣監公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_289D, ITKC_MO_0467A_A184_290A ...

원문

公諱史經。字六一。系出咸從。□國朝名臣直提學諱變甲。判中樞府事文孝公諱孝瞻。戶曹判書牙城君襄肅公諱世恭。其先也。歷數世。有諱雲海。平昌郡守□贈吏曹參判。諱夢麟。童蒙敎官□贈左承旨。諱漢明。水運判官□贈左參贊。是公高曾及祖也。考諱震奭。僉知中樞府事□贈左承旨。妣□贈淑夫人坡平尹氏。從仕郞惟益之女。吏曹參判仁涵後也。以崇禎後乙未九月二十四日生公。自幼聦悟善屬文。學于家庭。藝業日進。屢擧發解而輒抱屈。乙酉。增廣赴省試入選。主試者爭執置下。考後乃嗟惜不已。丙戌。遭僉樞公憂。前七日。伯氏承旨公卒于仁川官府。季氏通德公。亦以是年春先沒。公以癃疾衰齡。孑然在疚。而終事得以無憾焉。丁酉。初授繕工監監役。陞遷歸厚署尙衣院別提。移義禁府都事。己亥。出爲龍安縣監。盡心奉公。不以邑小而少懈。甞裒輯先儒臨民要語作一帖。朝夕觀省而軆行之。適當量田。檢覈公明。又値歲饑。捐廩活民。方伯幷據實褒□啓焉。癸卯。棄歸。傷惋世變。作詩以見志。寓居忠州福星村。欲以漁樵自終。乙巳。繼妣宋夫人。在長孫有琦嘉山任所下世。公年旣耆耋。千里迎喪。人皆危之。而執禮罔愆。自是寢以柴毁。以丙午十一月二十七日。終于興德洞舊第。翌年正月。葬于果川蹲巖艮坐原。後九年乙卯八月乙酉。移窆于局內枕巽之原。距先妣尹夫人墓。異岡十步許也。配淑人綾城具氏。宣敎郞涉之女。國朝名相致寬之後。以和順仁厚。配德于公。先公十四年癸巳五月二十六日卒。至是。同時遷祔于公墓左。生四男五女。男長有瑞。敦寧參奉。次有珍。次有瑗進士。次有珩。女長適縣令尹在重。次適李光協。次適李汝柱。次適洪泰增。次適進士申𢢝。側室一男有珉。一女幼。有瑞一男錫采。一女適朴景欽。有珍五女。長適尹弘淵。餘幼。有瑗三男幼。三女。長適李奎彦。餘幼。有珩一男幼。尹在重二男。渭生貟。濂。李光協二男。之坊，之沆。二女。適柳弼垣，尹敬孝。李汝柱二男。昌祖。次幼。二女適洪啓寅，沈爀。洪泰增一男履瑞。一女適尹國彦。申𢢝五男。長師老。餘幼。一女適李堯性。公雅性恬澹。與物無競。半世窮阨。䟽糲屢空。而於生事泊如也。在官尤以廉謹自持。歸則破屋蕭然而已。晩好修養法。於魏伯陽參同之旨。深有味焉。甞作易契通編。盖卦象大法。素所講聞於僉樞公者也。間甞喟然語小子曰。吾欲與若優游林下。讀金丹書。以送餘年。可乎。噫。俛仰之間。公之墓木已拱。而余亦老且死。今參奉諸君。猥以公幽誌見托。追念平昔。寧不愴然于中乎。乃敢不辭而爲之銘曰。

少也操觚。欝其凌雲。晩而佩竹。藹乎行春。杜門吟囈。丹經在乎。養我冲眞。喬松可友。七十有二。超然大還。刻銘幽宮。萬世之安。

번역

Epitaph for the County Magistrate of Yong-an, My Father’s Cousin (with Preface)
The public’s name is Sa-gyeong, and his courtesy name is Yuk-il. His lineage originates from Hamjong. His ancestors include the famous court official and Jikjehak (Senior Academician) Byeon-gap, the Minister of the Central State Council and Munhyo-gong (Posthumous Title) Hyo-jeom, and the Minister of Taxation and Yangsuk-gong (Posthumous Title) Se-gong. After several generations, there was Yun-hae, the Magistrate of Pyeongchang; Mong-rin, the Dongmong-gyogwan (Instructor of Youth) posthumously honored as Left Royal Secretary; and Han-myeong, the Water Transport Magistrate posthumously honored as Left State Councilor. These were the great-grandfather, grandfather, and father of the public, respectively. His father, Jin-seok, was a Cheomji (Senior Official) of the Central State Council, posthumously honored as Left Royal Secretary. His mother, posthumously honored as Lady Suk-buin of the Papyeong Yun clan, was the daughter of the official Yu-ik and a descendant of the Left State Councilor In-ham. The public was born on the 24th day of the 9th month in the Eulmi year (1655) after the Chongzhen era. From childhood, he was intelligent and skilled in writing. He studied at home, and his academic progress grew daily. He passed the preliminary examinations several times but faced setbacks. In the Eul-yu year (1705), he was selected in the Jeung-gwang (Augmented) Examination, but the examiners disputed his placement, causing him great regret later. In the Byeong-sul year (1706), he suffered the loss of his father (the Cheomji official). Seven days prior, his elder brother, the Royal Secretary, had passed away at the Incheon government office. His younger brother, the Tongdeok-rang official, had also passed away in the spring of that same year. The public, frail and aged, was left alone in grief, yet he managed to complete the funeral rites without regret. In the Jeong-yu year (1717), he was first appointed as an overseer at the Seon-gong-gam (Bureau of Construction). He was promoted to positions at the Gwi-hu-seo and the Sang-ui-won (Royal Wardrobe), then transferred to the Uigeumbu (State Tribunal) as a Dos-sa (Investigator). In the Gi-hae year (1719), he went out to serve as the Magistrate of Yong-an. He served the public with all his heart, never slackening despite the small size of the district. He once compiled the essential teachings of former scholars on governing the people into a volume, which he reviewed and practiced morning and evening. When it was time for land surveying, his inspections were fair and clear. During a famine, he donated his own grain to save the people, for which the provincial governor praised him in a report to the throne. In the Gye-myo year (1723), he resigned and returned home. Saddened by the changes in the world, he wrote poems to express his feelings. He lived in Fukseong Village in Chungju, wishing to spend the rest of his life as a fisherman and woodcutter. In the Eul-sa year (1725), his stepmother, Lady Song, passed away at the post of his eldest grandson, Yu-gi, in Gasan. Though the public was elderly, he traveled a thousand li to receive the funeral, which worried everyone, yet he performed the rites without fault. From then on, he wasted away from grief and passed away on the 27th day of the 11th month of the Byeong-o year (1726) at his old residence in Heungdeok-dong. The following year, in the first month, he was buried in Gwacheon at a site facing the northeast. Nine years later, in the 8th month of the Eul-myo year (1735), his remains were moved to a site within the same area facing the southeast, about ten paces from the grave of his mother, Lady Yun. His wife, Lady Gu of the Neungseong clan, daughter of the Seon-gyo-rang official Seop and descendant of the famous minister Chi-gwan, was gentle and virtuous, matching the public’s character. She passed away on the 26th day of the 5th month of the Gye-sa year (1713), fourteen years before him. At this time, she was moved and buried to the left of the public’s grave. They had four sons and five daughters. The eldest son, Yu-seo, is a Cham-bong (Junior Official) at the Office of Royal Genealogy. The second is Yu-jin, the third is Yu-won (a Jinsa scholar), and the fourth is Yu-hang. The eldest daughter married the magistrate Yun Jae-jung, the second married Lee Gwang-hyeop, the third married Lee Yeo-ju, the fourth married Hong Tae-jeung, and the fifth married the Jinsa scholar Shin Hwal. By a concubine, he had one son, Yu-min, and one young daughter. Yu-seo has one son, Seok-chae, and one daughter who married Park Gyeong-heum. Yu-jin has five daughters; the eldest married Yun Hong-yeon, and the others are young. Yu-won has three young sons and three daughters; the eldest married Lee Gyu-eon, and the others are young. Yu-hang has one young son. Yun Jae-jung has two sons, Wi-saeng-won and Ryeom. Lee Gwang-hyeop has two sons, Ji-bang and Ji-hang, and two daughters who married Ryu Pil-won and Yun Gyeong-hyo. Lee Yeo-ju has two sons, Chang-jo and one young, and two daughters who married Hong Gye-in and Sim Hyeok. Hong Tae-jeung has one son, Ri-seo, and one daughter who married Yun Guk-eon. Shin Hwal has five sons; the eldest is Sa-ro, and the others are young; one daughter married Lee Yo-seong. The public was naturally calm and did not compete with others. He lived in poverty for half his life, often lacking even simple food, yet he was indifferent to worldly affairs. In office, he was particularly known for his integrity and caution. Upon returning home, he lived in a dilapidated house. In his later years, he enjoyed the methods of self-cultivation and found deep meaning in the principles of Wei Boyang’s Cantongqi. He once wrote the Yi-gye-tong-pyeon, as the principles of the hexagrams were something he had long discussed with his father, the Cheomji official. He once sighed and said to me, "I wish to wander in the woods with you, reading books on alchemy to spend my remaining years. Would that be possible?" Alas, in the blink of an eye, the trees on his grave have grown large, and I, too, am old and near death. Now, the Cham-bong and the others have requested this epitaph. Recalling the past, how can I not feel sorrow in my heart? I dare not refuse, and thus I write this inscription:

In youth, he held the brush, his spirit reaching the clouds. In age, he wore the bamboo hat, his conduct like the spring breeze. Shutting his door, he chanted, the alchemical classics in hand. Nourishing his pure spirit, the pine trees were his friends. At seventy-two, he transcended to the Great Return. Carved in this tomb, may he find peace for ten thousand generations.

당숙 용안현감공 묘지명 (서문 포함)
공의 휘는 사경(史經)이고, 자는 육일(六一)이다. 계통은 함종(咸從)에서 나왔다. 조선의 명신인 직제학 휘 변갑(變甲), 판중추부사 문효공 휘 효첨(孝瞻), 호조판서 아성군 양숙공 휘 세공(世恭)이 그의 선조이다. 몇 세대를 지나 운해(雲海)가 있었는데, 평창군수를 지냈고, 증 이조참판 휘 몽린(夢麟)은 동몽교관을 지냈으며, 증 좌승지 휘 한명(漢明)은 수운판관을 지냈으니, 이분들이 공의 고조, 증조, 조부이다. 아버지 휘 진석(震奭)은 첨지중추부사였고 증 좌승지이다. 어머니는 증 숙부인 파평 윤씨로, 종사랑 유익(惟益)의 딸이며 이조참판 인함(仁涵)의 후손이다. 숭정 기원 후 을미년(1655) 9월 24일에 공이 태어났다. 어려서부터 총명하고 글을 잘 지었다. 가정에서 배웠는데 학업이 날로 진보하였다. 여러 번 향시에 합격했으나 번번이 뜻을 이루지 못했다. 을유년(1705)에 증광시에 합격했으나, 시험관들이 다투어 그를 떨어뜨렸고, 나중에 이를 몹시 애석해했다. 병술년(1706)에 첨추공(아버지)의 상을 당했다. 7일 전에 백씨인 승지공이 인천 관부에서 졸하였다. 계씨인 통덕랑도 그해 봄에 먼저 세상을 떠났다. 공은 노쇠한 몸으로 홀로 슬픔을 감당하면서도 끝내 상례를 마쳐 유감이 없었다. 정유년(1717)에 처음으로 선공감 감역에 제수되었고, 귀후서와 상의원을 거쳐 별제가 되었으며, 의금부 도사로 옮겼다. 기해년(1719)에 용안현감으로 나갔다. 마음을 다해 공무를 받들었으며, 고을이 작다고 조금도 게을리하지 않았다. 일찍이 선유들이 백성을 다스리는 요긴한 말을 모아 책을 만들어 아침저녁으로 살피고 몸소 실천했다. 마침 양전(토지 측명)을 할 때 검찰이 공명정대했다. 또 흉년을 만나서는 창고를 열어 백성을 구휼하니, 관찰사가 사실대로 보고하여 포상을 받았다. 계묘년(1723)에 벼슬을 버리고 돌아왔다. 세상의 변화를 슬퍼하며 시를 지어 뜻을 보였다. 충주 복성촌에 우거하며 어부와 나무꾼으로 여생을 마치려 했다. 을사년(1725)에 계모 송 부인이 장손 유기(有琦)의 가산 임소에서 세상을 떠났다. 공은 이미 노령이었으나 천 리 길을 달려가 상을 맞이하니, 사람들이 모두 위태롭게 여겼으나 예법을 지켜 어김이 없었다. 이때부터 슬픔으로 몸이 쇠약해져 병오년(1726) 11월 27일에 흥덕동 옛집에서 세상을 떠났다. 이듬해 정월에 과천 준암의 간좌 언덕에 장사 지냈다. 9년 뒤 을묘년(1735) 8월 을유일에 국내의 침손 언덕으로 이장했는데, 선비 윤 부인의 묘와는 다른 언덕으로 10보쯤 떨어져 있다. 배위는 숙인 능성 구씨로, 선교랑 섭(涉)의 딸이며 국조의 명상 치관(致寬)의 후손이다. 화순하고 인후하여 공의 덕에 배필이 되었다. 공보다 14년 앞선 계사년(1713) 5월 26일에 졸하였다. 이때 공의 묘 왼쪽으로 이장하여 합장했다. 4남 5녀를 두었다. 장남 유서(有瑞)는 돈녕참봉이다. 차남 유진(有珍), 삼남 유원(有瑗)은 진사이다. 사남 유형(有珩)이다. 딸은 장녀가 현감 윤재중에게 시집갔고, 차녀는 이광협, 삼녀는 이여주, 사녀는 홍태증, 오녀는 진사 신활(申𢢝)에게 시집갔다. 측실에 1남 유민(有珉)과 어린 딸이 있다. 유서는 1남 석채(錫采)와 박경흠에게 시집간 1녀가 있다. 유진은 5녀가 있는데 장녀는 윤홍연에게 시집갔고 나머지는 어리다. 유원은 3남이 어린데 3녀 중 장녀는 이규언에게 시집갔고 나머지는 어리다. 유형은 1남이 어리다. 윤재중은 2남 위생원, 염이 있다. 이광협은 2남 지방, 지항과 류필원, 윤경효에게 시집간 2녀가 있다. 이여주는 2남 창조와 어린 아들, 홍계인과 심혁에게 시집간 2녀가 있다. 홍태증은 1남 이서와 윤국언에게 시집간 1녀가 있다. 신활은 5남 중 장남 사로와 어린 아들들, 이요성에게 시집간 1녀가 있다. 공은 성품이 담담하여 남과 다투지 않았다. 반평생을 곤궁하게 지내 거친 밥도 자주 굶었으나 생업에는 초연했다. 관직에 있을 때는 더욱 청렴하고 근신했다. 돌아와서는 낡은 집에서 쓸쓸히 지낼 뿐이었다. 만년에는 수양법을 좋아하여 위백양의 참동계 취지를 깊이 음미했다. 일찍이 역계통편을 지었는데, 이는 대개 괘상과 대법을 첨추공에게 평소 들었던 것이다. 일찍이 탄식하며 나에게 말하기를 "내가 너와 함께 숲속에서 유유자적하며 금단서를 읽으며 여생을 보내고 싶은데, 가능하겠느냐?"라고 했다. 아, 눈 깜짝할 사이에 공의 묘목은 이미 아름드리나무가 되었고, 나 또한 늙어 죽을 때가 되었다. 이제 참봉 등 여러 군이 외람되게 공의 묘지명을 부탁하니, 평소의 일을 추억하며 어찌 마음이 아프지 않겠는가. 이에 감히 사양하지 않고 명을 짓는다.

젊어서는 붓을 잡아 그 기운이 구름을 뚫더니, 늙어서는 대나무 갓을 쓰고 봄바람처럼 온화했네. 문을 닫고 읊조리며 단경을 가까이하고, 나의 충진을 길러 소나무를 벗 삼았네. 일흔둘에 초연히 대환(죽음)을 맞이하니, 무덤에 명을 새겨 만세의 안식을 기원하노라.

1100. 執義李公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_291A, ITKC_MO_0467A_A184_291B ...

원문

盖當我□肅宗大王在宥之世。從諫弗咈。大開不諱之門。一時居臺閣者。無不淬厲精白。以不言爲恥。隨事輒爭。風采可觀。由是而名義大明。國勢益尊。若故中丞李公諱世奭字周卿。卽其一也。公以□肅廟甲子。中司馬。壬申。登春塘試丙科。選入槐院。例陞典籍。郞于騎省春曹。出爲平安都事。丁丑。拜正言。適以病重遆。戊寅。拜持平。自甲戌改紀後。歲月浸久。隄坊漸弛。罪于名義者稍稍蒙宥。而吳始復等六人。有收叙之命。公首請還收。且劾都承旨姜鋧。請釋權大運之罪。□上皆允從。俄因事引避遆。五月。復拜持平。時比歲大侵。民食竭。度支與廟堂建議請和市。及客使至。右相崔錫鼎。作儐使。彼書有悖慢語。而不能據義嚴斥。乃反以權辭彌縫之。兩司合辭請罷。公又力主加等之論。請施削黜。反論判戶曹李公濡主張和市之失。適以長僚姻嫌引遆。後因宰臣䟽救相臣。下嚴批。旣允削黜之啓。並黜救者焉。秋。以嶺南敬差官。道拜正言。以格例間事遆。己卯二月。拜司書。䟽陳嶺南關西畿輔弊瘼及朝政得失十餘事。□上嘉納。並令廟堂稟處。又再入持平。後屢遷掌令。甞因辭䟽。論權大運負誣辱坤聖之罪。而□東宮例行吊賻。請勿擧政祭之典。以致再誤。時論韙之。時己卯。科査事方張。而憲吏閔時俊用奸情節最多。此是公監㙜時偶然帶入者也。時輩必欲因以擠陷。至請拿覈。勘以奪告身。仇嫉者又眈眈不已。陰嗾罪人金戩。誣引於招辭中。粧撰操切益急。公一一對卞。戩乃以密書納羅卒衣領中出送。適見捉入直官被嚴覈承欵。情狀盡露。及奏讞判付。以爲某無可罪。命放出。公自是絶意榮塗。間除司成濟用正。亦不肯仕。辛巳五月。拜弼善。遂陳辭䟽自卞。語及年前爲李肇事䟽避。相臣柳尙運。曾以救肇被嚴譴。乃引嫌公䟽中句語。忽投䟽渡江。附麗之徒。益懷忿憾。更提前事。極意詬辱。至發請罷之啓。□上敎以此事才已下敎。而臺官今又論啓。誠爲不當矣。就理脫出之後。一向致疑。則將焉用査覈乎。仍命勿煩。論者遂引避而處置請出。則又斥以乖當矣。然公益不安。求出爲瑞山縣監。旣已諸臣䟽詆。迭出愈酷。公卽投紱歸呂州墓舍。爲終老計。壬午三月。見差謝恩使書狀。公以往役義重。旣入城。又拜諫職。遂陳䟽力辭。仍呈告。遆拜司僕掌樂正。八月。赴燕。癸未正月。復命。拜献納。以海西數件弊端。附陳於辭䟽。遂令稟處許施焉。自是又拜掌令。移輔德。拜司陳執義者皆再。而並引疾不復出。盖公平生踐歷言議表著可紀者。止此。立朝十餘年。惟以事君無隱。有懷必盡。爲第一義。雖群憾溢世。積毁叢身。而不少挫焉。若公者。豈非聖代忠讜之志也哉。公系出璿源。□世宗莊憲大王第十三子密城君章孝公諱琛之後也。歷三世有諱克綱。

力學飭躬。弱冠。登文科。卽栗谷李文成公榜下。以嚴宗法。見忤於門庶之執時權者。被擠排。官止太常。後以孫敬輿議政貴。□贈左贊成兼兩館大提學。寔公高祖也。曾祖諱申祿。司憲府監察。祖諱德輿。通德郞。志行卓異。遭世亂。屛居江湖。常吟陶淵明歸去來辭。考諱敏道。司僕寺判官。內行純備。素履貞固。甞寓居三山。有以儒爲名者。來在傍近。遠近趍風。公獨不顧。閉門自守。探討經史。及筮仕。作比安宰。手寫孝經刊布。以導民後。以賑政第一。命增秩。因㙜言反汗。仍避世塞竇。不亂其德。兩代墓文。皆尤菴宋先生作。盛有穪道云。妣廣州安氏。僉樞諱謹之女。公生於□孝廟五年甲午十月二十四日。以□肅廟癸未九月初八日卒。享年五十。是歲十一月某日。永窆于呂州上品谷先塋負庚之原。公自幼孝敬。甞出游惰業。判官公自解其襪曰。吾有子如此。寧有撻。公急抱襪涕泣而謝曰。後勿復然。自是益勤讀不懈。長老聞而奇之。未弱冠。文藝已大進矣。旣孤而始闡科第。常以榮祿不逮爲終身痛。如諸姊妹。愛友篤至。仲姊南氏婦。早寡而窮。日用百需。皆拮据而資焉。每自恨其孤獨。視庶弟無間適已。待子弟甚嚴。雖燕居。未甞以褻衣服見。天資仁厚。氣于寬大。接人處事。務從誠信。見人有面謾不正之事。雖嚴責不假。事過。待之如初。急人之困如己事。無親踈貴賤。凡遇橫逆。力不能自伸者。必出氣義解紛。人以此樂爲之附。所與交。皆一時知名士。絶去畦畛。誠心相與。甞退處鄕廬。親朋多以匹馬來從。留連忘歸。日以討論觴咏爲娛。世俗所謂雜戱消日之具。亦未甞近前也。公娶順興安氏。文成公裕之後也。曾祖諱夢益。生貟。祖諱應達。通德郞。考諱塾。文科持平。妣文化柳氏。府使諱景紹之女。夫人稟質柔和。性度淑哲。事舅姑盡其誠。承夫子無違志。處娣姒妯娌。曲盡情愛。咸得其歡心。判官公常亟穪曰。佳婦生於壬辰三月初七日。後公三十四年丙辰九月十五日。終于孫普祥定山官衙。壽八十五。以是年十月初三日。祔葬公墓之右。生五男一女。長邦彦。闡魁科。負岌望。不幸早圽。官止文學。次昌彦。通德郞。次明彦。長殤而夭。侍親疾割指。人穪其孝。次胤彦。今參奉。出繼堂叔父某。次匡彦。女適參判申昉。邦彦二男。普祥今縣監。雨祥。四女。嫁士人朴春運，進士黃采，士人尹勉直，洪若海。昌彦繼子雨祥。一女適士人呂善徵。胤彦三男。顯祥。晉祥出爲再從叔持平東彦後。三女。長適士人魚錫永。餘皆幼。匡彦一男宅祥。四女。長適士人金養材。次適士人徐藥修。餘幼。申昉一女。適士人洪麟漢。曾孫男。英哲，英述，英弼。女宋載綸妻。普祥出。女尹光國妻。雨祥出。餘未名未行者若而人。嗚呼。不佞少侍先君子。瞻仰公德儀甚熟。又甞從文學君游。

托契最深。普祥又壻于吾弟咸原府院君。兩家三世之好。可謂篤且密矣。今普祥持家狀一通。猥托公幽堂之誌。泣且言曰。此吾先君孝思之未終者也。噫。余雖非其人。老病且死。義何忍終辭。謹爲之銘曰。

出自宗英。立乎本朝。忠厚正直。展也邦髦。□王曰汝賢。作我耳目。袖簡臺坡。謇謇諤諤。無大無小。無言不盡。季孫逐雀。山甫補裘。一心靡他。忘身之危。積忤群小。屢蹈駭機。位止中承。年堇下壽。有子繼躅。又何不久。我述銘章。昭示千䙫。敢表遺直。以警衰季。

번역

Epitaph for the House Inspector (Jibeui) Lee (with Preface)
During the reign of King Sukjong, the king accepted remonstrances without obstruction, opening wide the gate of free speech. Those in the government offices at the time all honed their integrity, considering silence a shame, and argued over every matter; their spirit was truly admirable. Because of this, moral principles were clarified, and the nation’s prestige was enhanced. The late Inspector (Jibeui) Lee, whose name was Se-seok and courtesy name was Jugyeong, was one of them. In the Gapja year (1684) of King Sukjong’s reign, he passed the Sima examination. In the Im-sin year (1692), he passed the civil service examination and was selected for the Office of Royal Decrees (Hwawon), then promoted to Jeonjeok (Registrar). He served as an official in the Ministry of War and the Ministry of Personnel, then went out as the Pyeong-an Dos-sa (Investigator). In the Jeong-chuk year (1697), he was appointed Jeong-eon (Censor), but resigned due to illness. In the Mu-in year (1698), he was appointed Jip-pyeong (Inspector). After the political changes of the Gap-sul year (1694), as time passed, the barriers weakened, and those who had committed crimes against moral principles were gradually pardoned. When there was an order to reinstate six people, including Oh Si-bok, the public was the first to request the withdrawal of the order. He also impeached the Chief Royal Secretary, Gang Jin, and requested the punishment of Gwon Dae-un. The King accepted all these requests. Soon after, he resigned due to a matter, but in the fifth month, he was reappointed as Jip-pyeong. At that time, there were successive years of famine, and the people were starving. The Ministry of Finance and the State Council suggested requesting a trade market. When the foreign envoys arrived, the Right State Councilor, Choe Seok-jeong, served as the envoy for entertainment. The foreign documents contained arrogant and insulting language, but he could not firmly reject them based on principle, instead using evasive language to smooth things over. The two Censorates jointly requested his dismissal. The public strongly argued for an increased penalty, requesting his removal from office, and argued against the Minister of Taxation, Lee Yu, for his role in advocating the trade market. He resigned due to a conflict with a senior colleague. Later, when a high official submitted a memorial to save the minister, the King issued a strict order, and after accepting the request for dismissal, he also dismissed those who had tried to save him. In the autumn, he was appointed as the Gyeong-cha-gwan (Special Inspector) for Yeongnam, and on the way, he was appointed Jeong-eon, but resigned due to a matter regarding regulations. In the second month of the Gi-myo year (1699), he was appointed Sa-seo (Scribe). He submitted a memorial detailing more than ten issues regarding the corruption in Yeongnam, Gwanseo, and the capital, as well as the successes and failures of the government. The King praised and accepted them, ordering the State Council to handle them. He was twice appointed Jip-pyeong and later promoted to Jang-ryeong (Censor) several times. He once submitted a memorial arguing for the crime of Gwon Dae-un, who had insulted the Queen, and requested that the court not perform the rites of mourning for the Crown Prince, which led to further errors. The public opinion of the time considered him correct. At that time, the investigation into the civil service examination was intense, and the official Min Si-jun was involved in the most corruption. This was something the public had accidentally brought in while serving in the Censorate. His rivals wanted to use this to frame him, even requesting his arrest and the revocation of his official status. His enemies also constantly watched him, secretly instigating the criminal Kim Jeon to falsely implicate him in his testimony, and the pressure became increasingly urgent. The public refuted each point one by one. Jeon then sent a secret letter hidden in the collar of a guard’s uniform, which was caught, and upon interrogation, the truth was revealed. When the report was presented to the King, he ordered the public’s release, stating he had no crime. From then on, the public gave up his desire for a career. He was appointed to positions like Sajeong and Jeyong-jeong, but refused to serve. In the fifth month of the Sin-sa year (1701), he was appointed Pil-seon (Royal Tutor) and submitted a memorial to defend himself. He mentioned his previous resignation regarding the Lee Jo case. The State Councilor, Ryu Sang-un, who had been severely reprimanded for trying to save Jo, used the public’s memorial as a pretext to suddenly submit a memorial and cross the river. His followers, full of resentment, brought up the previous matter again, insulting him to the extreme and requesting his dismissal. The King stated that since this matter had already been addressed, it was inappropriate for the officials to discuss it again. After he was cleared of the charges, he was constantly suspicious, so he wondered what the point of the investigation was. The King ordered them not to bother him further. The critics then resigned, and when they requested to be dismissed, the King rejected them as inappropriate. However, the public felt increasingly uneasy and requested to be sent out as the Magistrate of Seosan. Since the officials continued to criticize him, he threw away his official seal and returned to the family grave in Yeoju, planning to spend his old age there. In the third month of the Im-o year (1702), he was appointed as a scribe for the gratitude mission. Considering the importance of the duty, he entered the capital and was appointed to a censorate position, but he submitted a memorial to decline and resigned. He was appointed to positions in the Royal Stables and the Office of Music, and in the eighth month, he went to Yanjing. In the first month of the Gye-mi year (1703), he returned and was appointed Heon-nap (Censor). He submitted a memorial regarding several corrupt practices in the Haeseo region, which the King ordered to be handled. From then on, he was appointed Jang-ryeong, then Budeok (Royal Tutor), and twice as Jip-eu (Inspector), but he cited illness and never returned to office. These are the notable events of his life. He served in the government for over ten years, always considering it his primary duty to serve the King without concealment, speaking his mind completely. Although the resentment of the masses overflowed and slander accumulated, he did not falter in the slightest. Is this not the spirit of a loyal and upright official in a sage era? The public’s lineage originates from the royal family, being a descendant of Prince Milseong, the 13th son of King Sejong. Three generations later, there was Geuk-gang.

He studied hard and disciplined himself. At twenty, he passed the civil service examination and was on the list of the great scholar Yulgok Lee. Because he strictly followed the ancestral rites, he offended those in power who were born of concubines and was pushed aside. His official rank stopped at Taesang. Later, because his grandson Gyeong-yeo became a State Councilor, he was posthumously honored as Left State Councilor and Chief Academician of the two academies. He was the public’s great-grandfather. His grandfather was Sin-nok, an inspector at the Office of the Inspector General. His father was Deok-yeo, a Tongdeok-rang official, whose character was outstanding. During the chaos of the time, he lived in seclusion, often chanting Tao Yuanming’s Return to the Fields. His father, Min-do, was a magistrate at the Royal Stables, whose inner conduct was pure and whose integrity was firm. He once lived in Samsan. A man who called himself a Confucian lived nearby, and people from far and near followed him, but the public’s father ignored him, closed his door, and studied the classics and history. When he began his career, he became the magistrate of Bian. He personally wrote and published the Classic of Filial Piety to guide the people. Because his relief policies were the best, he was promoted, but due to the criticism of the Censorate, he resigned and lived in seclusion, not letting it affect his virtue. The epitaphs for both generations were written by Song Si-yeol, who praised them highly. His mother was Lady An of the Gwangju clan, daughter of the Cheomji official Geun. The public was born on the 24th day of the 10th month of the Gap-o year (1654) of King Hyojong’s reign, and passed away on the 8th day of the 9th month of the Gye-mi year (1703) of King Sukjong’s reign, at the age of fifty. In the eleventh month of that year, he was buried at the family grave in Sangpum-gok, Yeoju. From childhood, the public was filial and respectful. Once, when he went out and neglected his studies, his father, the magistrate, took off his socks and said, "If I have a son like this, why should I beat him?" The public quickly hugged his father’s socks, wept, and apologized, saying, "I will never do it again." From then on, he studied diligently without rest. The elders heard of this and thought it strange. Before he was twenty, his literary talent had already greatly advanced. After his father died, he began to pursue a career. He always considered it a lifelong pain that he could not provide for his parents with his salary. He loved his sisters deeply. His second sister, the wife of the Nam clan, was widowed early and poor; he provided for all her daily needs. He often regretted his own loneliness. He treated his half-brothers as if they were his own. He was very strict with his children and nephews. Even when resting, he never appeared in disheveled clothes. He was naturally kind and generous. In dealing with people and matters, he strove for sincerity and trust. When he saw someone acting dishonestly, he would scold them severely without mercy, but once the matter was over, he treated them as before. He helped others in distress as if it were his own business, regardless of their status. Whenever he encountered injustice and those who could not defend themselves, he would surely speak up for them and resolve the conflict. People loved to follow him for this reason. Those he associated with were all famous scholars of the time. He removed all barriers and treated them with sincerity. When he retired to his hometown, friends often came to visit him on horseback and stayed, forgetting to return home. They spent their days discussing and chanting poetry. He never touched the vulgar games that people used to pass the time. The public married Lady An of the Sunheung clan, a descendant of the great scholar Yu. Her great-grandfather was Mong-ik, a Saeng-won. Her grandfather was Eung-dal, a Tongdeok-rang. Her father was Suk, a civil official and Jip-pyeong. Her mother was Lady Ryu of the Munhwa clan, daughter of the magistrate Gyeong-so. The lady was gentle, virtuous, and wise. She served her parents-in-law with sincerity and followed her husband’s wishes without objection. She treated her sisters-in-law with love and won their hearts. The magistrate often praised her, saying, "A good wife." She was born on the 7th day of the 3rd month of the Im-jin year (1652) and passed away on the 15th day of the 9th month of the Byeong-jin year (1736), thirty-four years after the public, at the government office of her grandson Po-sang in Jeongsan, at the age of eighty-five. On the 3rd day of the 10th month of that year, she was buried to the right of the public’s grave. They had five sons and one daughter. The eldest, Bang-eon, passed the civil service examination and had great prospects, but unfortunately died early; his rank stopped at Munhak. The second, Chang-eon, was a Tongdeok-rang. The third, Myeong-eon, died young; he cut his finger to serve his parents’ illness, and people praised his filial piety. The fourth, Yun-eon, is currently a Cham-bong and was adopted by his cousin. The fifth is Gwang-eon. The daughter married the State Councilor Shin Bang. Bang-eon has two sons, Po-sang (currently a magistrate) and U-sang, and four daughters who married Park Chun-un, the Jinsa scholar Hwang Chae, Yun Myeon-jik, and Hong Yak-hae. Chang-eon has an adopted son, U-sang, and one daughter who married Yeo Seon-jeong. Yun-eon has three sons: Hyeon-sang, Jin-sang (adopted by his cousin, the inspector Dong-eon), and three daughters; the eldest married Eo Seok-yeong, and the others are young. Gwang-eon has one son, Taek-sang, and four daughters; the eldest married Kim Yang-jae, the second married Seo Yak-su, and the others are young. Shin Bang has one daughter who married Hong Rin-han. Great-grandsons are Yeong-cheol, Yeong-sul, and Yeong-pil. A daughter married Song Jae-ryun. Po-sang has a daughter who married Yun Gwang-guk. U-sang has children. Others are not yet named or have not yet reached adulthood. Alas, I served the public’s father in my youth and was very familiar with the public’s virtue and conduct. I also associated with the scholar Bang-eon, and our bond was very deep. Po-sang is also the son-in-law of my younger brother, the Prince of Hamwon. The friendship between our two families for three generations can be called deep and close. Now, Po-sang has brought a family record and requested an epitaph for the public’s tomb, weeping as he said, "This is the unfinished filial duty of my late father." Alas, although I am not the right person, I am old and sick, and how could I bear to refuse in the end? I respectfully write this inscription:

Born of the royal line, he stood in the court. Loyal, kind, and upright, he was a pillar of the nation. The King said, "You are wise, be my ears and eyes." He served in the Censorate, speaking his mind with courage. No matter the size of the issue, he spoke everything. When the Ji-sun chased the bird, Shan-fu mended the robe. With a single heart, he forgot the danger to himself. He offended the small-minded and repeatedly faced traps. His rank stopped at Inspector, his years were short of a full life. He had a son to follow his path, why was he not here longer? I write this inscription to show the world for a thousand years. I dare to record his legacy to warn the declining age.

집의 이공 묘지명 (서문 포함)
숙종대왕께서 재위하실 때, 간언을 물리치지 않고 불휘(不諱)의 문을 크게 열어젖히셨다. 당시 대각(臺閣)에 있던 자들은 정백(精白)함을 갈고 닦아 말하지 않는 것을 부끄러워하였고, 일마다 다투어 풍채가 볼만하였다. 이로 말미암아 명분과 의리가 크게 밝아지고 국세가 더욱 존엄해졌다. 고 중승(집의) 이공 휘 세석(世奭), 자는 주경(周卿)이 바로 그중 한 사람이다. 공은 숙종 갑자년(1684)에 사마시에 합격하고, 임신년(1692)에 춘당대시 병과에 급제하여 괴원(예문관)에 선발되었으며, 예에 따라 전적(典籍)으로 승진하였다. 기성(병조)과 춘조(예조)의 낭관을 거쳐 평안도사로 나갔다. 정축년(1697)에 정언에 제수되었으나 마침 병이 중하여 체직되었다. 무인년(1698)에 지평에 제수되었다. 갑술년(1694) 환국 이후 세월이 오래되어 제방이 점차 느슨해지고 명분과 의리에 죄를 지은 자들이 조금씩 용서를 받았다. 오시복 등 6인을 서용하라는 명이 있자, 공이 앞장서서 환수할 것을 청하였다. 또 도승지 강진(姜鋧)을 탄핵하고 권대운의 죄를 사면할 것을 청하니, 임금께서 모두 윤허하셨다. 얼마 후 일로 인하여 인피하고 체직되었다. 5월에 다시 지평에 제수되었다. 당시 연이어 큰 흉년이 들어 백성의 식량이 바닥나자, 호조와 묘당에서 화시(무역 시장)를 열 것을 건의하였다. 객사(청나라 사신)가 이르렀을 때 우상 최석정이 빈객사가 되었는데, 저들의 글에 패망하고 오만한 말이 있었으나 의리에 근거하여 엄하게 배척하지 못하고 도리어 권세 있는 말로 미봉하였다. 양사(사헌부, 사간원)가 합사하여 파직을 청하니, 공은 또 가등(처벌을 더함)의 논리를 주장하여 삭출할 것을 청하였고, 판호조 이공 유가 화시를 주장한 실책을 반박하였다. 마침 장료(상관)와의 인척 관계 때문에 인피하고 체직되었다. 나중에 재신이 상신을 구원하는 소를 올리자, 임금께서 엄한 비답을 내리셨고, 삭출하라는 계를 윤허한 뒤에 구원한 자들도 함께 삭출하였다. 가을에 영남 경차관이 되었고, 도중에 정언에 제수되었으나 격례(규정) 문제로 체직되었다. 기묘년(1699) 2월에 사서에 제수되었다. 소를 올려 영남, 관서, 기보의 폐단과 조정 정사의 득실 등 10여 가지를 진술하니, 임금께서 가납하시고 묘당에 명하여 품처하게 하였다. 또 다시 지평에 들어갔고, 뒤에 여러 번 장령으로 옮겼다. 일찍이 사소(사직하는 소)를 올리면서 권대운이 곤성(왕비)을 무함하고 욕보인 죄를 논하였고, 동궁의 조부(조문과 부의) 예에 따라 정제(제사)의 전례를 거행하지 말 것을 청하여 두 번이나 실수를 초래하게 하였다. 당시 여론이 이를 옳게 여겼다. 이때 기묘년의 과차(과거 시험) 사건이 한창이었는데, 헌리 민시준이 간사한 정절이 가장 많았다. 이는 공이 감찰로 있을 때 우연히 연루된 것이었다. 시배(당파)들이 반드시 이를 빌미로 몰아내려 하여 체포하여 국문할 것을 청하고 관직을 박탈할 것을 논하였다. 원수들이 또 눈을 부릅뜨고 죄인 김전을 사주하여 초사(진술) 중에 무함하여 끌어들이게 하고, 조작하여 압박하기를 더욱 급하게 하였다. 공이 하나하나 대변하니, 전이 밀서를 나졸의 옷깃 속에 넣어 보냈는데, 마침 잡혀 들어가 직관이 엄하게 국문하니 정상이 모두 드러났다. 주연(보고)이 판부되자, 아무런 죄가 없다고 하여 방출하라고 명하였다. 공은 이때부터 영예로운 길에 뜻을 끊었다. 중간에 사성, 제용정 등에 제수되었으나 끝내 나가지 않았다. 신사년(1701) 5월에 필선에 제수되어 소를 올려 스스로 변명하였다. 말이 이조 사건으로 소를 올려 피했던 일에 미치자, 상신 유상운이 일찍이 조를 구하다가 엄한 견책을 받았던 터라 공의 소 중 구절을 빌미로 갑자기 소를 던지고 강을 건넜다. 그 무리들이 더욱 분함을 품고 전의 일을 다시 꺼내어 극도로 욕보이고 파직을 청하는 계를 올렸다. 임금께서 이 일은 이미 하교가 내렸는데 대관이 지금 또 논계하는 것은 진실로 부당하다고 하셨다. 이치에 따라 벗어난 뒤에 일방적으로 의심을 하면 장차 무엇을 조사하겠느냐고 하여 번거롭게 하지 말라고 명하셨다. 논자들이 마침내 인피하고 처치할 것을 청하니 또 부당하다고 배척하셨다. 그러나 공은 더욱 불안하여 여주 현감으로 나갈 것을 청하였다. 이미 여러 신하가 소를 올려 비방하니, 교대로 나오는 것이 더욱 혹독하였다. 공은 즉시 벼슬을 던지고 여주의 묘사로 돌아와 노년을 보낼 계획을 세웠다. 임오년(1702) 3월에 사은사 서장관으로 차출되었다. 공은 왕래하는 역사가 중대하다고 여겨 성에 들어온 뒤에 또 간직에 제수되었으나, 소를 올려 힘껏 사양하고 사직을 올렸다. 사복, 장악정으로 체직되었다. 8월에 연경에 갔다. 계미년(1703) 정월에 복명하고 헌납에 제수되었다. 해서의 몇 가지 폐단을 소에 붙여 진술하니, 마침내 품처하여 허락하게 하였다. 이때부터 또 장령에 제수되고, 보덕으로 옮겼으며, 사간과 집의에 각각 두 번씩 제수되었으나 모두 병을 핑계로 다시 나가지 않았다. 대개 공이 평생 겪은 언의(말과 의논) 중 기록할 만한 것은 이것뿐이다. 조정에 선 지 10여 년 동안 오직 임금을 섬김에 숨김이 없고, 품은 뜻을 다하는 것을 제일의로 삼았다. 비록 무리의 원망이 세상에 넘치고 비방이 몸에 쌓였으나 조금도 꺾이지 않았다. 공과 같은 분이 어찌 성대의 충직한 뜻이 아니겠는가. 공의 계통은 선원(왕실)에서 나왔으니, 세종 장헌대왕의 제13자 밀성군 장효공 휘 침(琛)의 후손이다. 3대를 지나 극강(克綱)이 있었다.

학문에 힘쓰고 몸을 닦았다. 약관에 문과에 급제하여 율곡 이 문성공의 방 아래에 있었다. 종법을 엄격히 하여 문중의 서얼로서 권세를 잡은 자들에게 미움을 받아 배척당하고 관직은 태상에서 그쳤다. 나중에 손자 경여(敬輿)가 의정(정승)이 되어 귀해짐에 따라 증 좌찬성 겸 양관 대제학에 추증되었으니, 실로 공의 고조이다. 증조 휘 신록(申祿)은 사헌부 감찰이다. 조부 휘 덕여(德輿)는 통덕랑으로 지행이 탁월하였다. 세상의 난리를 만나 강호에 은거하며 항상 도연명의 귀거래사를 읊었다. 아버지 휘 민도(敏道)는 사복시 판관으로 내행이 순비하고 평소 행실이 정고하였다. 일찍이 삼산에 우거하였는데, 유학을 자처하는 자가 근처에 와서 원근의 사람들이 바람처럼 따랐으나 공은 홀로 돌아보지 않고 문을 닫고 스스로 지키며 경사를 탐구하였다. 벼슬길에 나아가 비안 현감이 되었을 때 효경을 손수 써서 간행하여 백성을 인도하였다. 진휼 정치가 제일이라 하여 품계를 올리라는 명이 있었으나 대관의 말 때문에 반환하고, 이어 세상을 피하여 구멍에 숨어 그 덕을 어지럽히지 않았다. 양대의 묘문은 모두 우암 송 선생이 지었는데, 도를 칭송함이 성대하였다. 어머니는 광주 안씨로 첨추 휘 근(謹)의 딸이다. 공은 효종 5년 갑오년(1654) 10월 24일에 태어나 숙종 계미년(1703) 9월 8일에 졸하였다. 향년 50세이다. 그해 11월 모일에 여주 상품곡 선영의 경좌 언덕에 영구히 장사 지냈다. 공은 어려서부터 효경하고, 일찍이 나가 놀며 학업을 게을리하자 판관공(아버지)이 그 버선을 벗기며 "내가 이런 자식을 두었으니 어찌 매질을 하겠느냐"라고 하였다. 공이 급히 버선을 안고 눈물을 흘리며 사죄하기를 "뒤에는 다시 그러지 않겠습니다"라고 하였다. 이때부터 더욱 부지런히 읽고 게을리하지 않았다. 장로들이 듣고 기이하게 여겼다. 약관이 되기 전에 문예가 이미 크게 진보하였다. 고아가 된 뒤에야 과거에 나아갔다. 항상 영록(벼슬)이 미치지 못함을 평생의 통증으로 여겼다. 여러 자매를 사랑하고 우애함이 지극하였다. 중자(둘째 누이) 남씨 부인이 일찍 과부가 되어 곤궁하자, 일용의 백 가지 필요를 모두 애써서 지원하였다. 매번 스스로 고독함을 한탄하였다. 서제(서자 동생)를 적자와 차별 없이 대하였다. 자제들을 대함이 매우 엄하였다. 평소에 있을 때도 흐트러진 옷차림으로 보인 적이 없었다. 천성이 인후하고 기운이 관대하였다. 사람을 대하고 일을 처리함에 성신(정성과 믿음)을 따르기에 힘썼다. 남이 면전에서 속이거나 부정하게 하는 일을 보면 비록 엄하게 꾸짖어 가차 없었으나, 일이 지나면 예전처럼 대하였다. 남의 곤경을 급히 여기기를 자기 일처럼 하였다. 친소와 귀천을 가리지 않았다. 무릇 횡액을 만나 힘으로 스스로 펴지 못하는 자가 있으면 반드시 기의(기개와 의리)를 내어 분쟁을 풀어주었다. 사람들이 이 때문에 즐겨 그에게 붙었다. 교제하는 자들은 모두 일시의 지명사(유명한 선비)들이었다. 경계(벽)를 끊어버리고 성심으로 서로 대하였다. 일찍이 향려에 물러나 있을 때 친붕들이 필마로 따라와 머물며 돌아갈 줄 몰랐다. 날마다 토론하고 술 마시고 시 읊는 것으로 즐거움을 삼았다. 세속에서 이른바 잡희로 소일하는 도구는 일찍이 가까이한 적이 없었다. 공은 순흥 안씨에게 장가들었는데, 문성공 유(裕)의 후손이다. 증조 휘 몽익(夢益)은 생원이다. 조부 휘 응달(應達)은 통덕랑이다. 아버지 휘 숙(塾)은 문과 지평이다. 어머니는 문화 류씨로 부사 휘 경소(景紹)의 딸이다. 부인은 품질이 유화하고 성도가 숙철하였다. 시부모를 섬김에 그 정성을 다하고, 남편을 받듦에 어기는 뜻이 없었다. 제사(동서)와 족친들을 대함에 정애를 곡진히 하여 모두 그 환심을 얻었다. 판관공이 항상 급히 칭찬하며 "가부(좋은 며느리)"라고 하였다. 임진년(1652) 3월 7일에 태어나 공보다 34년 뒤인 병진년(1736) 9월 15일에 손자 보상(普祥)의 정산 관아에서 졸하였다. 수 85세이다. 그해 10월 3일에 공의 묘 오른쪽으로 합장하였다. 5남 1녀를 두었다. 장남 방언(邦彦)은 쾌과(장원)에 급제하여 명망을 짊어졌으나 불행히 일찍 졸하였고 관직은 문학에 그쳤다. 차남 창언(昌彦)은 통덕랑이다. 삼남 명언(明彦)은 장상(어릴 때 죽음)하였다. 어버이의 병에 손가락을 잘랐으니 사람들이 그 효를 칭송하였다. 사남 윤언(胤彦)은 지금 참봉이며 당숙부 아무개에게 출계하였다. 오남 광언(匡彦)이다. 딸은 참판 신방(申昉)에게 시집갔다. 방언은 2남 보상(지금 현감), 우상과 4녀(사인 박춘운, 진사 황채, 사인 윤면직, 홍약해에게 시집감)가 있다. 창언은 계자 우상과 사인 여선징에게 시집간 1녀가 있다. 윤언은 3남 현상, 진상(재종숙 집의 동언의 후사로 나감)과 3녀(장녀는 사인 어석영에게 시집감, 나머지는 어림)가 있다. 광언은 1남 택상과 4녀(장녀는 사인 김양재, 차녀는 사인 서약수에게 시집감, 나머지는 어림)가 있다. 신방은 사인 홍인한에게 시집간 1녀가 있다. 증손남은 영철, 영술, 영필이다. 딸은 송재륜의 아내이다. 보상은 출가한 딸이 윤광국의 아내이다. 우상은 출가하였다. 나머지는 이름이 없거나 행실이 없는 자가 몇 사람 있다. 아, 불초(나)가 젊어서 선군자(아버지)를 모시고 공의 덕의를 우러러봄이 매우 익숙하였다. 또 일찍이 문학군(방언)을 따라 유람하였는데, 의탁함이 가장 깊었다. 보상은 또 내 동생 함원부원군의 사위이다. 두 집안 3대의 우의는 두텁고 밀접하다고 할 수 있다. 이제 보상이 가장(가족 기록) 한 통을 가지고 외람되게 공의 유당(묘)의 지명을 부탁하며 울면서 말하기를 "이것은 우리 선군(아버지)의 효사가 끝나지 않은 것입니다"라고 하였다. 아, 내가 비록 그 사람이 아니나 늙고 병들어 죽을 때가 되었는데, 의리상 어찌 차마 끝내 사양하겠는가. 삼가 명을 짓는다.

종영(왕실)에서 나와 본조에 섰네. 충후하고 정직하니 진실로 나라의 준걸이라. 임금께서 "너는 현명하다" 하시며 나의 귀와 눈을 삼으셨네. 대파(사헌부)에 소매를 걷어붙이고 간쟁하기를 멈추지 않았네. 크고 작음을 막론하고 말하지 않은 것이 없었네. 계손이 새를 쫓을 때 산보가 옷을 기웠듯, 일심으로 다른 마음 없이 몸의 위태로움을 잊었네. 무리들의 미움을 쌓아 여러 번 해로운 기틀을 밟았으나, 지위는 중승에 그치고 나이는 하수(50세)에 그쳤네. 아들이 있어 그 자취를 이었으나 어찌 오래지 않은가. 내가 명장을 서술하여 천 년 뒤까지 밝히노라. 감히 남긴 정직함을 표하여 쇠퇴한 세상을 경계하노라.

1101. 再從嫂孺人申氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_293C, ITKC_MO_0467A_A184_293D

원문

孺人平山申氏。咸從魚有珩善甫元配也。系出高麗壯節公崇謙。其考曰處士□贈持平諱命鼎。字伯凝。號隱坡。妣星州李氏。諱重茂女。以崇禎後丁丑六月二十日生。孺人幼而柔和靜重。長益孝順仁恕。性泊然寡欲。於珠玉綺麗。視之若無有也。年二十。歸于善甫。吾堂叔龍安公諱史經。其舅也。孺人事之。盡其愛敬。一心靡懈。龍安公喜而穪之。娣姒妯娌。凡八人而孺人處之。皆得其歡心。事善甫尤順而正。燕私之談。多在於讀書勵行。善甫益敬重焉。孺人自少好讀女則書。知義理重禮法。立心行事。正直不苟。是其所得於家庭者然也。自龍安公下世。善甫從諸兄。廬于忠峽德隱洞。後又移卜原州之廉峙村。孺人治田圃勤蚕績。有裙布操作之勞。而樂之不厭。善甫亦賴而忘其窮焉。孺人前旣屢危産不育。至是。又月滿病篤。未㝃而殊。何其酷哉。實己酉五月二十六日。時當先妣諱辰。忽開瞑視善甫曰。速往將事。又命婢摘瓜以助需。其至死不忘孝如此。得年堇三十三。葬于家後麓酉坐卯向之原。嗚呼。孺人之沒。今幾十年矣。善甫悼念之。愈久而不忘。屬余誌其壙。其兄光彦甫又爲之請益懇。噫。始余之擧善甫。甥于伯凝氏也。固知伯凝氏之室無凡女。及歸。果不失所望焉。余雖不及目其貌。而於其行。盖甞耳熟矣。夫賢而不幸如孺人。在他人猶可哀。况伯凝女而爲善甫妻者乎。吾何忍無言。銘曰。

嗟哉孺人。質美而行純。盖女中之賢。歸于吾門。六親曰賢。夭而無嗣。天不報賢。我銘以告幽。後或知其賢也。匪孺人則賢。繄其父之賢也。

번역

Epitaph for the Wife of My Second Cousin, Lady Shin
The lady is of the Pyeongsan Shin clan, the first wife of Eo Seon-bo (whose name is Yu-hang) of Hamjong. Her lineage originates from the Goryeo official Jangjeol-gong (Posthumous Title) Sung-gyeom. Her father was the recluse posthumously honored as Jip-pyeong, whose name was Myeong-jeong, courtesy name Baeg-eung, and pen name Eunpa. Her mother was of the Seongju Lee clan, daughter of Jung-mo. She was born on the 20th day of the 6th month of the Jeong-chuk year (1637) after the Chongzhen era. The lady was gentle, calm, and serious from childhood. As she grew, she became more filial, obedient, kind, and forgiving. Her nature was calm and she had few desires; she looked upon pearls, jade, and beautiful clothes as if they did not exist. At twenty, she married Seon-bo. My father’s cousin, the Magistrate of Yong-an, whose name was Sa-gyeong, was her uncle-in-law. The lady served him with love and respect, never slackening her heart. The Magistrate of Yong-an was pleased and praised her. There were eight sisters-in-law in total, and the lady lived with them, winning their hearts. She served Seon-bo with particular obedience and propriety. Their private conversations were mostly about reading books and encouraging virtuous conduct, and Seon-bo respected her all the more. From a young age, the lady loved reading books for women, understood moral principles, and valued rituals. Her upright and honest conduct in life was what she had learned from her family. After the Magistrate of Yong-an passed away, Seon-bo followed his brothers and lived in Deokeun-dong, Chung-hyeop. Later, they moved to Yeomchi Village in Wonju. The lady worked in the fields and was diligent in sericulture, laboring with her skirt and cloth, but she enjoyed it without complaint. Seon-bo also relied on her and forgot his poverty. The lady had previously suffered from difficult pregnancies and did not have children. At this time, she was full-term and became gravely ill, passing away before giving birth. How cruel it is! It was the 26th day of the 5th month of the Gi-yu year (1669). It was the anniversary of her mother’s death. She suddenly opened her eyes, looked at Seon-bo, and said, "Go quickly and perform the rites." She also ordered a maid to pick a melon to help with the offerings. Her filial piety, which she did not forget even in death, was like this. She lived to be thirty-three. She was buried on the hill behind the house, facing the east. Alas, it has been several decades since the lady passed away. Seon-bo mourns her, and the longer it has been, the more he does not forget her. He asked me to write an epitaph for her tomb. Her brother, Gwang-eon, also requested it more earnestly. Alas, when I first introduced Seon-bo to the family of Baeg-eung, I knew that the household of Baeg-eung did not have ordinary women. When she married, she indeed did not disappoint expectations. Although I did not see her face, I have heard much about her conduct. A virtuous woman as unfortunate as the lady would be sad for anyone, let alone the daughter of Baeg-eung who became the wife of Seon-bo. How can I bear to say nothing? I write this inscription:

Alas, the lady, her quality was beautiful and her conduct pure. She was a virtuous woman who married into our family. Her relatives called her virtuous, yet she died young without offspring. Heaven did not reward her virtue. I write this inscription to tell the underworld, so that later generations may know her virtue. If not for the lady, it is because of her father’s virtue.

재종수 유인 신씨 묘지명
유인 평산 신씨는 함종 어유형(선보)의 본부인이다. 계통은 고려 장절공 숭겸(崇謙)에서 나왔다. 그 아버지는 처사로 증 지평을 지낸 휘 명정(命鼎)이고, 자는 백응(伯凝), 호는 은파(隱坡)이다. 어머니는 성주 이씨로 휘 중무(重茂)의 딸이다. 숭정 기원 후 정축년(1637) 6월 20일에 태어났다. 유인은 어려서부터 유화하고 정중하였으며, 자라서는 더욱 효순하고 인서하였다. 성품이 박연하여 욕심이 적었으며, 주옥이나 화려한 옷을 보기를 마치 없는 것처럼 하였다. 20세에 선보에게 시집갔다. 나의 당숙 용안공 휘 사경(史經)이 그의 시숙이었다. 유인이 그를 섬김에 사랑과 공경을 다하여 한마음으로 게을리하지 않으니, 용안공이 기뻐하며 칭찬하였다. 제사(동서)가 모두 8명이었는데 유인이 그들과 지냄에 모두 환심을 얻었다. 선보를 섬김에 더욱 순하고 바르게 하였다. 사적인 대화는 대부분 독서하고 행실을 닦는 데 있었으니, 선보가 더욱 공경하고 중히 여겼다. 유인은 어려서부터 여칙(여성용 교훈서) 읽기를 좋아하여 의리와 예법을 알았고, 마음을 세우고 일을 행함에 정직하여 구차하지 않았으니, 이는 가정에서 얻은 바가 그러했기 때문이다. 용안공이 세상을 떠난 뒤, 선보는 여러 형을 따라 충협 덕은동에 초막을 짓고 살았다. 뒤에 또 원주의 염치촌으로 옮겨 살았다. 유인은 밭을 일구고 누에치기에 부지런하여 치마를 입고 베를 짜는 수고로움이 있었으나 즐거워하고 싫어하지 않았다. 선보 또한 그에게 의지하여 곤궁함을 잊었다. 유인은 앞서 여러 번 난산으로 아이를 낳지 못했는데, 이때 또 만삭이 되어 병이 위독해져 아이를 낳지 못하고 세상을 떠났다. 어찌 그리 혹독한가! 실로 기유년(1669) 5월 26일이었다. 마침 선비(어머니)의 기일이었는데, 갑자기 눈을 뜨고 선보를 보며 "빨리 가서 제사를 지내라"고 하였다. 또 여종에게 명하여 참외를 따서 제수를 돕게 하였다. 죽음에 이르러서도 효도를 잊지 않음이 이와 같았다. 향년 33세였다. 집 뒤 언덕 유좌묘향의 언덕에 장사 지냈다. 아, 유인이 죽은 지 이제 몇십 년이 되었다. 선보가 슬퍼하며 생각함이 오래될수록 잊지 못하여 나에게 묘지명을 부탁하였다. 그 형 광언보가 또 더욱 간절히 청하였다. 아, 처음에 내가 선보를 백응씨의 사위로 삼게 했을 때, 본래 백응씨의 집안에 평범한 여자가 없음을 알았다. 시집온 뒤에 과연 기대를 저버리지 않았다. 내가 비록 그 얼굴을 보지는 못했으나 그 행실에 대해서는 대개 귀에 익었다. 어질고도 유인처럼 불행한 사람은 다른 사람에게도 오히려 슬픈 일인데, 하물며 백응의 딸이요 선보의 아내임에랴. 내가 어찌 차마 말이 없을 수 있겠는가. 명을 짓는다.

아, 유인이여, 자질이 아름답고 행실이 순수했네. 여중의 어진 이가 우리 문중으로 시집왔네. 육친이 어질다 하였는데, 요절하여 후사가 없네. 하늘이 어진 이에게 보답하지 않으니, 내가 명을 지어 저승에 알리노라. 후세에 혹 그 어짊을 알리라. 유인이 어진 것이 아니라, 그 아버지의 어짊이로다.

1102. 睡隱洪公神道碑銘〔原注:幷序〕

문체: 雜著類 / 碑類

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夫士君子砥名立身。修于家。致用於國者。其大有三。曰行曰才曰節操。三者具矣。雖生而功德未大施。沒而名聲不大振。詎不爲卓然賢大夫也哉。吾甞以是觀於近世諸卿宰。故吏曹參判睡隱洪公。其殆庶幾乎。公諱錫輔。字良臣。豊山之系。始于高麗國學直學之慶。自後三世皆有文章。掌誥命主舘閣。而其穪洪厓先生諱侃。最彬彬焉。歷數世。有諱履祥。當我□穆陵時。魁庭對。官至大司憲。以經術德行。致大名。世號爲慕堂先生。卽公五代祖也。高祖諱霙。禮曹參判□贈領議政。曾祖諱柱元。尙□宣廟貞明公主。封永安尉。□贈諡文懿公。祖諱萬容。再魁文科。官大宗伯。□贈諡貞簡公。考諱重箕。官至太僕僉正□贈吏曹參判。以公貴也。妣貞夫人完山李氏。吏曹判書文簡公西河翁敏叙之女。以□崇禎後壬子四月二十一日生公。幼育于西河翁側。警敏英發。詞業夙詣。翁大奇之曰。此眞吾宅相。年十八。當己巳□聖母出宮時。涕泣慷慨。欲抗䟽爭之。父兄力挽乃止。自是不肎就公車。甲戌更化。始游黌庠間。丙子。中司馬兩試。己卯。擢增廣文科。已而科獄起。全榜見削。始賊囚謀自脫。誣引榜中諸名流。爲疑亂計。公對吏明辨。□上特判以理直。會受嗾者亦自服。事得釋。旣又以微事搆別案。勘徒配。閔公鎭厚。以刑官上章爭不得。歲餘宥還。自是益無意進取。卜淸潭別區。自放山水間。後以親命勉赴。遂中丙戌庭試文科第五名。亡何。遭僉正公憂。制畢。選補槐院。庚寅。□除侍講院說書。累除輒辭。盖引前日橫罹事。欲永謝榮塗。此公一生所執出處之義然也。癸巳。陞成均典籍。俄遷司諫院正言。入玉堂。爲修撰校理。爲侍講院文學。或出或否。兼南學漢學敎授備局郞御營從事。間以問禮官赴灣上。秋。以□御史監賑湖南。本道伯鳳輝。曾與公有憾。有以主客不協。必妨賑事爲言者。旣至。坦然不存形跡。人服其雅量。周年竣事。復□命。拜副校理。時後宮至親有冒差邊將者。公䟽劾銓者。請汰其人職。以嚴後防解群惑。□上優批嘉納焉。丙申。家禮源流事出。邪議益肆。而斯文是非貿亂。□上恕言者。威譴轉激。公在舘直。與同僚上箚。極論尹拯背師本末。群小毒正誣賢之罪。請還寢諫臣遠竄之□命。被□嚴旨逬出。俄□除北道兵馬評事。因銓官陳箚請留。移修撰。又坐罷未幾。□上大悔前事。夬定國是。□召收被譴諸臣。公□除副修撰。辭遆。爲養乞出爲洪陽縣監。居七朔。政成。以治行第一。□賜馬褒之。入爲副修撰。戊戌。差□端懿嬪國葬都廳郞。亦辭遆。盖公雅不樂仕宦。尤嫌就陞秩階也。尋拜水原府使。又引前義力辭。大臣□筵白勉出。未及赴。移全羅道觀察使。又以親病陳情遞。銓官上䟽請仍。至則一以厲綱紀嚴黜陟爲治。常誦虞書二罔語。不苟取目前譽。一道肅然畏服。時兩南行量田。

盖用公監賑時所建請也。朝廷必欲舍舊尺用新短尺。公執不可曰。是損下益上。非改量便民意也。與嶺南伯爭之强。大臣以不奉朝令並罷之。叙拜工曹參議同副承旨判决事刑曹參議大司諫。差湖西均田使。又引爭尺事。固辭。因儒臣箚論被譴黜。然量尺因他均臣力爭。竟得正如公言。旋蒙宥。叙歷兵曹參知參議，同副承旨大司諫敦寧都正。前後多辭遆。辛丑秋。又以大司諫方再告。承召入參。建□儲議。轉禮曹參議。移同副承旨。時有四大臣聯箚事。賊耈新拜相。冒兩司合□啓。闖入宣仁門求對。公方與諸僚。斥不納。少頃。遽□命引見。公遂登□筵奏曰。右相入來之由。喉院未及陳稟。□殿下何從得聞。而下此賜對之命乎。堂堂□聖朝。事出私逕。亡國之階也。若不摘發嚴處。無以杜奸萌破人惑。反復力爭。辭氣慷慨。是日。□殿上觀者。莫不動色。俄遷大司成。兼□肅廟實錄堂上。未幾。賊鏡䟽入。時事大變。舊臣一時竄黜。公亦謫靈巖。盖賊夢以□筵席所爭。爲廹問而罪之也。及虎賊起誣獄。火色益急。公又因㙜□啓被逮。至見栲幾危。經年始出獄。配巨濟。乙巳改紀。量移恩津。仍宥還。叙拜戶曹參議。移吏曹參議。陞同知義禁府。轉大司成。移左承旨。陞都承旨。太學生鄭柔抗䟽討逆。□上恕甚。召入重譴。公力請培養士氣。且言柔是松江後孫。恕遂解得免。以□世子痘患侍藥勞。陞嘉義。時兩司伏閤請討賊。公斥其所論有失當。諸臺引避。公亦因以並罷旋叙。歷拜大司成漢城左尹大司憲吏曹參判。其兼則同知經筵實錄春秋副捴管左右副賓客備局堂上承文宗簿濟用提調。公自被恩遇。便以世道自任。懲討恢正。議銓注絶偏私。風規凜然可觀。前後長國子㝡久。敎廸有方。課試至公。大無異辭焉。出爲平安監司。繕器械甄人才。文武咸奮。風采頓變。節財省冗。府庫充溢。至累鉅萬。後朝家取以爲經費。時本道有編配罪人。自金吾給暇歸葬。言者咎道臣不爭執見罷。歸則時事又變。遂退處鷗湖別墅。漁釣以爲樂。戊申。聞逆變入城。始有叙□命。帶軍啣赴闕。事定。□上引見奔問諸臣于帳殿。謂公曰。卿以□穆廟外裔。義同休戚。須念君臣大義勿復退。留在京輦。以体勤懇之意。公亦未忍便去。而目見時事大謬。杜門深居。日近杯勺。每醉後激烈。或悲憤涕下。己酉秋。感疾。以八月初三日。終于正寢。享年五十八。同年十月初六日。葬于豊德祖江里先塋負庚之原。配貞夫人漢陽趙氏。承旨儀徵之女。生一男二女。男象漢。進士壯元。文科參判。女長適侍直金致萬。次適士人申皓。象漢娶贊善魚有鳳女。生四男。長樂性。文科承文正字。次樂命。進士。樂三，樂最。金致萬二男二女。男鍾厚生貟。鍾秀。女適進士洪益弼，士人韓用和。申晧早沒。只有一女。公事親孝。

僉正公甞有病。而亟爲文禱家廟。以得冥感。後居憂盡制。蔬水之節。一遵家禮。終三年如一。每日行晨謁。當祭愼齋沐。不以衰病而或廢。侍母夫人。有至愛而能敬。衣冠必飭。雖酒後亦然。視弟妹如一軆。析産悉而優好者歸之。家法整肅。內外斬斬。化行而恩孚。子弟有失。雖貴顯誨責。不少假。於朋友。篤信義。死生不易。朴公鳳齡沒於癘。公排衆入訣。又傾財庀喪。優恤其嫠孤。愍李公東彦，洪公啓廸死。直恤其家尤至。厚饋蔘藥。以救其母夫人疾。其行之篤如此。公敏達綜練。政術高人。其受命視賑。區畫接濟。擧無遺策。風雪霧雨。出入數千餘里。至躬督嶺南穀數萬斛。內自列郡。外至耽羅。哺而活者。以百萬計。後耽羅民聞公喪。來賻而哭之。洪陽素䧺州。荐饑弊極。公莅以廉明。鋤强撫殘。又値溫□幸。供億百出。先事整辦。不以絲毫煩民。以其餘資隣邑之急者。時本道方伯缺。大臣建白。特以公破格備擬。盖極選也。朝廷之期待。公可知。及按節湖南。則民皆皷舞曰。吾父母來矣。令行禁止。不勞而治。此雖不足盡公之用。其才之能如此。公正直剛方。得於天賦。立朝二十餘年。常以特立獨行自期。平居則難進易退。有事則奮不顧身。一有所執。賁育莫能奪。雖歷變履險。顚沛困極。而罔或少變。見人不義。或朋儕過失。輒面斥之不顧也。再典䧺藩。而氷蘗之政。人至今穪之。辭受之嚴。雖鞭策微細。稍涉華靡。則不入也。生長芬華。而敦儉好禮。服食如儒素。以至喪祭吉凶之需。皆有定法。家人不敢踰越。其節操之堅且確。又如此。然公雅愛儒術。早遊農巖三淵兩先生門下。有所興感。常好讀小學書。自律尊賢衛道。終始無倦。公之能以三者。自立於世者。豈無以也哉。不佞於公。友也。顧念平生盖有一心相與者存焉。今象漢泣請公墓文曰。惟先子知公。噫。余又何忍負公也。乃爲之銘曰。

豐山之洪。大于慕堂。文懿篤之。貞簡昌之。亦越西河。薦紳之宗。內外英華。實鍾于公。如刃發匣。金石失堅。矯矯不疑。奮往直前。□國有變故。公時喉舌。當□筵叱佞。凶徒氣奪。仇視耽耽。禍廹刀俎。窮犴絶溟。曾不懾處。屬時重新。光膺晉擢。歷試機要。茂著休績。庶幾大用。益展訏謨。惜哉憂違。吾道江湖。臨危赴□闕。感泣□帳殿。低回倦顧。有欝忠憤。自逃昏冥。遂蛻棼濁。國失貞亮。善類攸衋。德水之原。斂此光氣。刻銘豊碑。照示千𥜥。

번역

[Title: Divine Road Monument Inscription for Su-eun, Lord Hong (Original Note: With Preface)]
[Text: As for a scholar and gentleman who hones his reputation, establishes his character, cultivates his family, and applies his service to the state, his major aspects are three: conduct, talent, and integrity. When these three are complete, even if one does not achieve grand merits and virtues in life, and does not greatly rouse his fame in death, how is he not an outstanding and wise noble official? I have often looked at the various ministers and prime ministers of recent generations with this in mind. Therefore, the late Second Minister of the Ministry of Personnel, Su-eun, Lord Hong, was surely close to this. The Lord’s surname was Seok-bo, and his style was Yangsin. His Pungsan lineage began with Gyeong, a direct scholar of the Goryeo National Academy. From then on, three generations all produced writings, managing imperial edicts and heading the Hongmun-gwan (Office of Special Advisors), and among them, Master Hong-ae, whose personal name was Kan, was the most refined. Passing through several generations, there was one whose personal name was Lixiang. During the time of our Mulleung (King Munjong/Seonjo context), he placed first in the palace courtyard examination, and his official rank reached Inspector General. With scholarship and moral conduct, he achieved great fame, and the world called him Master Motang. He was the Lord’s great-great-grandfather. His great-grandfather, whose personal name was Yeong, was the Minister of Rites and posthumously awarded the title of Chief State Councillor. His grandfather, whose personal name was Juwon, married the Princess Jeongmyeong of King Seonjo, was enfeoffed as Lord Yeongan, and posthumously awarded the posthumous title Mun-ui. His grandfather, whose personal name was Manyong, twice placed first in the literary civil service examinations, reached the position of Minister of Rites, and was posthumously awarded the title Jeonggan. His father, whose personal name was Junggi, reached the position of Vice Minister of the Taebok-si (Court of the Imperial Stud) and was posthumously awarded the title Minister of Personnel due to the Lord’s nobility. His mother was Lady Lee of the Wansan clan, the Lady Jeong-bu-in, daughter of Yi Seo-ha, Minister of Personnel and civil official Mun-gan. She gave birth to the Lord on the twenty-first day of the fourth month in the year of Imja after the Chongzhen era. Raised by Minister Seo-ha in his youth, he was alert, sensitive, and brilliantly expressive, achieving mastery in literary pursuits early on. Minister Seo-ha greatly admired him, saying, "This is truly the pillar of our house." At the age of eighteen, during the Gisi year when the Royal Mother was expelled from the palace, he wept with indignation and intended to submit a memorial to dispute it, but his father and elder brothers forcefully restrained him until he stopped. From then on, he was unwilling to take the civil service examinations. With the Gab-sul reform, he finally began to move among the Confucian students. In the Byeong-ja year, he passed both preliminary civil service examinations. In the Gi-myo year, he was selected in the Jeung-gwang literary civil service examination. Soon after, the examination prison case arose, and the entire roster of successful candidates was erased. Initially, the thief prisoners plotted to escape by falsely implicating various prominent figures on the roster to create confusion and turmoil. The Lord answered the officials and made a clear distinction, and the King specially judged it based on right reason. Coincidentally, those who had been instigated also confessed themselves, and the matter was resolved. Soon after, they fabricated another separate case with a trivial matter and sentenced him to exile. Minister Min Jin-hu submitted a memorial as a criminal official to dispute it but failed, and after a year or more he was pardoned and returned. From then on, he had even less intention of advancing his career. He selected a separate retreat in Cheongdam and abandoned himself among the mountains and rivers. Later, obeying his parents' command, he reluctantly went and finally placed fifth in the Byeong-sul courtyard civil service examination. Before long, he encountered the mourning period for the Vice Minister. When the mourning period ended, he was selected and appointed to the Hoewon (Office of Special Advisors). In the Gyeong-in year, he was appointed as a lecturer in the Office of Lectures. He was repeatedly appointed but declined each time, drawing upon the incident in which he had previously suffered wrongful disaster, wishing to permanently renounce the path of glory. This was the righteous principle of coming and going that the Lord maintained throughout his life. In the Gye-sa year, he was promoted to Registrar of the Seonggyungwan. Soon he was transferred to the Office of Censors as a Jeong-eon (Corrective Official). He entered the Yuktang (Office of Special Advisors) to serve as a Sur-gwan (Compiler) and Gyori (Puglic Lecturer/Advisor), and served as a Munhak (Scholar) in the Office of Lectures, sometimes serving and sometimes not, while also concurrently serving as a professor of the Southern School and Chinese Studies, an official of the Border Defense Council, and a military liaison officer. Occasionally, he went to Wansang as a ritual inquiry official. In the autumn, he was appointed as a royal inspector to oversee disaster relief in Honam. The governor of the province, Bong-hwi, had previously held a grudge against the Lord, and some said that because host and guest did not get along, it would surely hinder the relief work. Upon arrival, he remained calm and left no trace of personal feelings, and people admired his generous tolerance. After a full year, he completed the work, returned to report to the king's command, and was appointed as Deputy Inspector. At the time, a close relative of a royal concubine wrongfully usurped a border general's post. The Lord submitted a memorial impeaching the appointing officials, requesting the removal of that person's post to tighten frontier defense and dispel public confusion, and the King graciously approved and accepted it. In the Byeong-sin year, the matter of the "Garye Wonryu" (Origins of Family Rituals) arose, and heterodox arguments ran even wilder, while the right and wrong of the scholars became confused and chaotic. The King was angered by the memorialists, and his stern reprimands became even more intense. The Lord, being on duty at the office, submitted a memorial with his colleagues, discussing to the utmost the ins and outs of Yun Jeung turning his back on his teacher, and the crimes of the petty men poisoning the righteous and framing the wise, and requested the withdrawal of the order for the distant exile of the admonishing officials. He received a stern royal decree and was driven out. Soon he was appointed as the Pyeongsa (Military评事) of the Northern Province, but due to a memorial submitted by the personnel officials requesting his retention, he was transferred to Compiler. He was soon dismissed again. Before long, the King deeply regretted the previous events, decisively settled state policy, and summoned back all the officials who had suffered reprimands. The Lord was appointed as Deputy Compiler, but declined and requested to leave for Hongyang County to care for his parent. Residing there for seven months, his administration was accomplished, and for having the best governance, he was bestowed a horse in praise. He entered the capital to serve as Deputy Compiler. In the Mu-sul year, he was appointed as a director's official for the state funeral of Royal Consort Dan-ui, but again declined and was replaced. This was because the Lord naturally did not delight in official life, and particularly disliked attaining higher official ranks. Soon he was appointed as the Prefect of Suwon, but again citing the previous principle, he resolutely declined. The high ministers spoke of it in the royal audience and urged him to go out, but before he could leave, he was transferred as the Governor of Jeolla Province. Once again, citing his parent's illness, he submitted a petition to be replaced, but the personnel officials submitted a memorial asking for him to remain. Upon arrival, he made tightening state discipline and strictly assessing merits and demerits the sole basis of his administration. He constantly recited the two non-words of the Yu Shu (Classic of History), not lazily taking praise for the moment, and the entire province became awed and submissive. At the time, the two southern provinces were conducting a land survey, which was presumably implemented based on the proposals the Lord had made during his disaster relief inspection. The court desperately wanted to abandon the old scale and use a new short scale. The Lord resolutely opposed it, saying, "This is harming the inferior to benefit the superior, and is not the intent of reforming the survey to convenience the people." He argued strongly against the Gyeongsang governor, and the high ministers dismissed them both for failing to obey court orders. He was sequentially appointed as Vice Minister of Works, Second/Third Minister of State, Judge, Vice Minister of Punishments, Inspector General, and appointed as the Ghoseo Equal-Field Commissioner. He again cited the matter of the survey scale and resolutely declined, and as a result of Confucian scholars submitting memorials discussing the matter, he suffered reprimand and dismissal. However, because other equal-field commissioners forcefully argued the point regarding the survey scale, the truth was finally set right just as the Lord had said. Soon he was pardoned and sequentially appointed as Vice Minister of Military Affairs, Vice Minister of Personnel, Junior Vice Minister of the Office of Special Advisors, Inspector General, and Chief Superintendent of the Royal Clan Office. Before and after, he frequently declined and was replaced. In the autumn of the Xin-chou year, again because the Inspector General resigned twice, he received the summons to enter and participate, and established the discussion on the designation of the crown prince. He was transferred to Vice Minister of Rites and moved to Junior Vice Minister. At the time, there was an incident of a joint memorial by four ministers. A newly appointed elderly traitor brazenly led the combined memorials of the Office of the Inspector General and the Office of Censors, and broke into Seonin Gate to request an audience. The Lord was just with his colleagues, repelled them, and did not admit them. A short while later, a royal command suddenly arrived to grant an audience. The Lord accordingly ascended the royal audience platform and memorialized, saying, "The reason for the Right Councillor's entry has not yet been reported by the royal secretariat. From where did Your Majesty hear of it, and issue this command to grant an audience? In such a grand and sacred court, matters emerging through private channels are the steps to a ruined state. If they are not exposed and dealt with severely, there is no way to stem the sprouts of treachery and shatter people's delusions." He repeatedly argued with all his might, his tone and expression filled with indignation. On that day, no one among those watching on the royal platform failed to change color. Soon he was promoted to President of the Seonggyungwan and concurrently served as a supervisor for the Veritable Records of King Sukjong. Before long, the traitor Gyeong's memorial entered, the state of affairs changed drastically, and the old ministers were all exiled at once. The Lord was also banished to Yeongam, presumably because the traitors considered what he had argued at the royal audience platform as a forced interrogation and punished him. When the tiger traitors raised their fabricated prison case, the tension became even more urgent. The Lord was again arrested due to memorials from the Censorate, reaching the point of facing torture and severe danger, and only came out of prison after a year, being exiled to Geojedeodo. With the calendar changed in the Eul-yu year, his exile was adjusted to Eunjun, and he was subsequently pardoned and returned, being sequentially appointed as Vice Minister of Finance, Vice Minister of Personnel, Senior Vice Minister of the Uigeumbu (Royal Tribunal), promoted to President of the Seonggyungwan, transferred to Left Royal Secretary, and promoted to Chief Royal Secretary. The National University student Jeong Yu submitted a memorial to denounce the rebels, and the King was extremely angry, summoning him to heavy punishment. The Lord forcefully requested to cultivate the morale of the scholars, and further stated that Jeong Yu was a descendant of Songgang (Jeong Cheol), so the King's anger was finally resolved and he was spared. For his service of attending the medicine during the Crown Prince's measles illness, he was promoted to the rank of Gawi. At the time, the two offices sat at the palace gates to request the punishment of the traitors, but the Lord rejected their arguments as lacking propriety, causing the various officials to withdraw, and the Lord was also dismissed along with them, though soon reinstated. He successively served as President of the Seonggyungwan, Left Mayor of Hansung, Inspector General, and Vice Minister of Personnel. As for his concurrent posts, he served as a co-supervisor of the Office of Lectures, Veritable Records, and Chunchugwan (Office of Annals), Deputy Commander, Left and Right Deputy Tutor, supervisor of the Border Defense Council, official of the Seungmunwon (Office of Foreign Correspondence), and superintendent of the Je-yong-gam (Bureau of Supplies). Ever since the Lord received imperial favor, he took the state of affairs upon himself, punishing, suppressing, and restoring order. In discussing personnel appointments, he cut off all bias and partiality, and his dignified demeanor and standards were a sight to behold. For longer than anyone else, he headed the National Academy, teaching and guiding with proper methods, and his testing was supremely impartial, leaving no dissenting words at all. He went out as the Governor of Pyongan Province, repairing weapons and selecting talented individuals so that both civil and military officials were galvanized, and his demeanor and influence transformed instantly. He economized finances and cut redundancies, causing the government storehouses to overflow to the tens of thousands, which the court later took as operational funds. At the time, there was a criminal assigned to the province who had been given leave by the Uigeumbu to return home for a burial, and the memorialists blamed the provincial governor for not stopping it, leading to his dismissal. Upon his return, the current situation changed again, so he retreated and resided in the Oughu Villa, taking fishing as his joy. In the Mu-sin year, hearing of the rebel uprising, he entered the capital. He first received the royal command to be reinstated, and wearing his military rank, he proceeded to the palace. When the matter was settled, the King summoned the officials who had rushed to greet him at the temporary tent pavilion and said to the Lord, "You are an external descendant of King Mulleung (Seonjo), and your duty is bound with the state's fortunes in woe and well-being. You must bear in mind the great righteousness of ruler and subject and not retire again." He was made to stay in the capital to embody the heartfelt intent, and the Lord could not bear to leave immediately either. However, seeing that state affairs were terribly mistaken, he closed his gate and lived in deep seclusion, coming close to cups and ladles every day. Whenever he was drunk, he became fiercely passionate, sometimes weeping with sorrow and indignation. In the autumn of the Gi-yu year, he fell ill and passed away in his main quarters on the third day of the eighth month, at the age of fifty-eight. On the sixth day of the tenth month of the same year, he was buried in the ancestral burial ground at Jojang-ri, Pungdeok, facing the Geng direction. His wife was Lady Jeong-bu-in of the Hanyang Jo clan, daughter of the Royal Secretary Uijeong. They had one son and two daughters. The son, Sanghan, placed first in the Jinsa examination and became a civil service examination passer and Vice Minister. The elder daughter married the royal guard Kim Chi-man, and the younger married the scholar Shin Ho. Sanghan married the daughter of the counselor Eo Yu-bong and had four sons: the eldest, Leokseong, who passed the civil service examination and became a probationary official in the Seungmunwon; the second, Leokmyeong, a Jinsa examination passer; and Leoksam and Leokchoe. Kim Chi-man had two sons and two daughters: the sons Jong-hu (a student) and Jongsu, and the daughters married to the Jinsa examination passer Hong Ik-pil and the scholar Han Yong-hwa. Shin Ho passed away early and had only one daughter. The Lord served his parents with filial piety.

The Vice Minister had once been ill, and the Lord repeatedly wrote texts to pray at the family shrine, thereby receiving a dark, spiritual response. Later, when he observed the mourning period, he fully exhausted the mourning rites. The frugality of his diet strictly followed the family rituals, remaining the same throughout the three years. Every day he performed the morning greeting, and when sacrifices were due, he exercised cautious purification and bathing, never abandoning this due to frailness or illness. In attending his mother, the Lady, he possessed utmost love and was able to show reverence. His attire was always neat and proper, even after drinking. He treated his younger brothers and sisters as one body, dividing the family property thoroughly while giving the better shares to them. The family rules were neat and strict, and the inner and outer households were distinct. His moral transformation was practiced and his grace was trusted. When his descendants committed faults, even if they were noble and prominent, he instructed and reprimanded them without leniency. Toward his friends, he was staunch in loyalty and trust, remaining unchanged through life and death. When Lord Park Bong-ryong passed away from an epidemic, the Lord pushed through the crowd to bid farewell, and even poured out his wealth to manage the funeral, generously comforting his widowed wife and orphans. When Lord Yi Dong-eon and Lord Hong Gye-dik died, his grief and compassion for their families were especially extreme, generously gifting ginseng and medicinal herbs to save their mother's illness. His steadfastness in conduct was such as this. The Lord was quick-witted, thorough, and experienced, and his administrative techniques surpassed others. When he received the order to inspect disaster relief, his planning and rescue operations left no strategy unused. Through wind, snow, fog, and rain, he traveled in and out for several thousand li, even personally supervising tens of thousands of bushels of Gyeongsang grain. From domestic counties to remote Tamna (Jeju), those who were fed and brought back to life numbered in the millions. Later, when the people of Tamna heard of the Lord's passing, they came to offer condolences and weep. Hongyang was originally a powerful prefecture, suffering from successive famines to the extreme. The Lord arrived with integrity and clarity, weeding out the strong and comforting the remnant, and it also happened that there was a royal visit to Onnyang, requiring a hundred provisions to be issued. He arranged everything ahead of time without causing a shred of trouble to the people, using the surplus funds for the emergencies of neighboring prefectures. At the time, the provincial governor's post was vacant, and the high ministers submitted a memorial specially recommending the Lord by breaking the rules—it was truly the ultimate selection. One can understand the court's expectations of the Lord. When he toured Honam as royal inspector, the people all danced and shouted, saying, "Our parents have come!" Orders were carried out and prohibitions enforced, achieving governance without exertion. Although this was not enough to exhaust the Lord's usefulness, his ability was like this. The Lord's uprightness and firmness were endowed by nature. Having served at court for more than twenty years, he always expected himself to stand alone and act independently. In his ordinary life, he was difficult to advance and easy to retire; when there was business, he exerted himself without sparing his life. Once he grasped a principle, even Meng Ben and Xia Yu could not snatch it away. Even when passing through changes and treading on dangers, tumbling to the extreme of distress, he never changed even slightly. Seeing others acting unjustly, or the faults of his peers, he would always rebuke them to their faces without looking back. Twice he governed powerful provinces, and his governance of pure frost and ice is still praised by people today. His strictness in giving and receiving was such that even with the slightest whip or spur, if it slightly touched upon extravagance or lavishness, he would not accept it. Growing up in splendor and luxury, he insisted on thrift and loved ritual, with his clothing and diet resembling those of a Confucian scholar of plain means, to the extent that the requirements for funerals, sacrifices, and auspicious or ominous events all had fixed rules that his family members dared not exceed. The firmness and certainty of his integrity were thus. However, the Lord dearly loved Confucian scholarship. Early on, he studied under the two masters Nong-am and Sam-yeon, and having gained insights and inspirations, he constantly loved reading the "Xiaoxue" (Book of Lesser Learning), using it to discipline himself, honor the wise, and defend the Way without ever tiring from beginning to end. That the Lord was able to establish himself in the world through these three things—how could there not be a reason for it? This unworthy writer is a friend to the Lord. Looking back on our lifelong association, there was surely a single-minded mutual understanding existing between us. Now Sanghan weeps and requests an inscription for his father's tomb, saying, "Only our late father understood you." Alas, how could I bear to fail the Lord? Therefore, I made an inscription for him, saying:

The Hongs of Pungsan grew great with Motang.
Mun-ui made it firm, and Jeonggan made it flourish.
Passing also through Seo-ha, they were the head of the gentry.
Internal and external brilliance truly converged in the Lord.
Like a blade drawn from its scabbard, metal and stone lose their hardness.
Unswerving and without doubt, he strode forward straight ahead.
When the state faced sudden changes, the Lord was then the royal spokesman.
Rebuking sycophants at the royal audience, the ferocious gang lost their breath.
They glared at him with hostility; disaster pressed like knife and chopping block.
Banished to the edge of the dark sea, he never cowered in his abode.
When the times were renewed, he brilliantly received advancement.
Testing his skills in key posts, he abundantly displayed fine achievements.
He was nearly put to great use to further unfold his grand plans.
Alas, illness intervened; our Way went to the rivers and lakes.
Facing danger, he rushed to the palace, weeping with emotion at the temporary pavilion.
Lingering and looking back with exhaustion, he harbored heavy loyal indignation.
Escaping from darkness and gloom, he finally shed the tangled turbidity.
The state lost a loyal and bright figure, and the good people grieved.
At the source of Deoksu, this brilliant energy is gathered.
Carving the inscription on a rich stele, it shines to show through a thousand ages.]

[제목: 수은 홍공 신도비명(원주: 병서)]
[본문: 무릇 선비와 군자는 이름을 갈고닦아 몸을 세우며, 집안을 다스리고 나라에 공헌하는 사람인데, 그 큰 것은 세 가지가 있으니 행실과 재능과 절조라 한다. 이 세 가지를 갖추었으니, 비록 살아서는 공덕이 크게 베풀어지지 못하고 죽어서는 명성이 크게 떨치지 못했다 하더라도, 어찌 탁월한 현명한 대부(大夫)가 아니겠는가? 나는 일찍이 이것으로 근세의 여러 경상(卿相)들을 살펴보았다. 그러므로 전 이조참판 수은 홍공은 아마도 거의 이에 가까울 것이다. 공의 휘는 석보(錫輔)요, 자는 양신(良臣)이며, 풍산의 계통은 고려의 국학직학(國學直學)을 지낸 경(慶)으로부터 시작되었다. 그 뒤로 3세가 모두 문장을 하였고 왕명(王命)을 관장하고 관각(館閣)을 주도하였는데, 그중 홍애(洪厓) 선생님 휘 간(侃)이 가장 빈빈(彬彬)하였다. 여러 세를 거쳐 휘 이상(履祥)이 있었으니, 우리 무릉(선조) 시대에 이르러 정거(庭對)에서 장원하였고, 관직은 대사헌에 이르렀으며, 경학과 덕행으로 큰 이름을 떨쳐 세상에서 모당(慕堂) 선생님이라 불렀으니, 곧 공의 5대조이다. 고조의 휘는 영(霙)이요, 예조참판이며 증 영의정이다. 증조의 휘는 주원(柱元)이요, 선묘의 정명공주에게 장가들어 영안위(永安尉)에 봉해졌으며, 증 시호는 문의공(文懿公)이다. 조부의 휘는 만용(萬容)이요, 문과에 두 번 급제하였고, 관직은 대종백(예조판서)에 이르렀으며, 증 시호는 정간공(貞簡公)이다. 아버지의 휘는 중기(重箕)요, 관직은 태복첨정에 이르렀고 공이 귀해짐에 따라 증 이조참판이 되었다. 어머니는 정부인 완산이씨이니, 이조판서 문간공 서하옹 민서(敏叙)의 딸이다. 숭정 후 임자년 4월 21일에 공을 낳으셨다. 어릴 적에 서하옹 곁에서 길러졌는데, 총명하고 영발(英發)하여 문장과 학업에 일찍 통달하였으므로 서하옹이 크게 기이하게 여기며 말하기를, "이 아이는 진정 우리 집안의 기둥이다." 하였다. 18세 때 기사년 성모(聖母)가 궁궐에서 쫓겨날 때에 이르러, 눈물을 흘리며 강개하여 상소(上疏)를 올려 다투고자 하였으나 아버지와 형님들이 힘껏 말려 그만두었다. 이로부터 공거(公車: 과거)에 나아가려 하지 않았다. 갑술년의 환국(갑술경화)에 비로소 학당(黌庠) 사이에서 노닐었다. 병자년에는 사마 양시에 모두 합격하였다. 기묘년에는 증광문과에 급제하였다. 머지않아 과거 옥사(獄事)가 일어나 방(榜)에 오른 이들이 모두 삭제되었다. 애초에 도둑의 무리들이 스스로 벗어나고자 꾀하여 방 안의 여러 명류들을 무고하게 끌어들여 의심스럽고 어지러운 계책을 삼았다. 공이 관청에 나가 명백히 분변하니, 임금이 특별히 이치와 올바름으로 판결하였다. 마침내 사주를 받은 자들도 스스로 자백하여 일이 해결되었다. 이미 또 사소한 일로 별도의 사건을 엮어내어 유배형에 처해졌다. 민공 진후(鎭厚)가 형관(刑관)으로서 상소하여 다투었으나 허락되지 않았고, 1년 남짓 만에 용서받아 돌아왔다. 이로부터 더욱 벼슬길에 나아갈 뜻이 없어지고, 청담(淸潭)에 별장을 잡고 산수 사이에 스스로 노닐었다. 나중에 부모의 명으로 마침내 힘써 나아가 병술년 정시문과에서 5등으로 급제하였다. 얼마 안 되어 첨정공의 상(喪)을 당하였다. 상복을 벗자 회원(槐院: 홍문관)에 선발되어 보직되었다. 경인년에는 시강원 설서에 제수되었다. 거듭 제수되었으나 번번이 사양하였는데, 대개 이전의 억울한 화를 입었던 일을 떠올려 영예로운 길을 영원히 사양하고자 함이었다. 이것이 공이 일생 동안 지킨 처세의 의리가 그러했던 것이다. 계사년에는 성균전적로 승진하였고, 잠시 사간원 정언으로 옮겼으며, 옥당(홍문관)에 들어가 수렴(修撰)과 교리가 되었고, 시강원 문학이 되었다가 나아가기도 하고 물러나기도 하였으며, 남학(南學)과 한학(漢學)의 교수와 비국낭관(備局郞), 어영종사(御營從事)를 겸하였다. 간간이 문례관(問禮官)으로서 만상(灣上)에 다녀왔다. 가을에는 어사로서 호남을 진휼(賑恤)하였다. 본도의 감사 봉휘(鳳輝)가 일찍이 공과 유감이 있었는데, 주객이 화합하지 못하여 반드시 진휼 일을 방해할 것이라고 말하는 이가 있었다. 이르러서는 담담하게 자취를 남기지 않으니, 사람들이 그의 아량에 감복하였다. 1주년 만에 일을 마치고 돌아와 명을 복명하고 부교리에 임명되었다. 당시에 후궁의 지극히 가까운 친인척이 변장(邊將)에 잘못 임명된 자가 있었는데, 공이 상소하여 인사 담당 관리를 탄핵하고 그 사람의 직임을 도태시켜 변방의 방비를 엄히 하고 무리의 미혹을 끊어낼 것을 청하니, 임금이 후하게 비답하여 가납하였다. 병신년에는 <가례원류(家禮源流)> 일이 일어나 사학(邪學)의 의론이 더욱 제멋대로 날뛰고, 사림의 시비가 어지러워졌다. 임금이 말을 하는 자들에게 노여워하여 위엄 있는 질책이 더욱 격렬해졌다. 공이 관서에서 숙직할 때 동료들과 함께 소를 올려 윤증(尹拯)이 스승을 배반한 본말과 소인배들이 바른이를 해치고 현명한 이를 모함한 죄를 극언하고, 간신들을 멀리 유배 보내라는 명을 거두어 돌려줄 것을 청하였다. 엄한 성지(聖旨)를 입어 쫓겨났다. 머지않아 북도병마평사에 제수되었으나, 인사 담당 관리가 상소를 올려 유지를 청하여 수렴으로 옮겼다. 또 파면된 지 얼마 안 되어 임금이 전의 일을 크게 뉘우치고 국시를 과단성 있게 정하여, 견책을 받았던 여러 신하들을 불러 모았고, 공은 부수렴에 제수되었다. 사양하고 물러나 봉양하기 위해 홍양현감으로 나갈 것을 청하여 7달 동안 머무르며 정사를 이루어 다스린 실적이 1등이므로 말[馬]을 내려주어 칭찬하였다. 도모(京)에 들어와 부수렴이 되었다. 무술년에는 단의빈(端懿嬪) 국장도청낭(國葬都廳郞)에 임명되었으나 역시 사양하고 체직되었다. 대개 공은 본래 벼슬을 좋아하지 않았고, 특히 품계가 오르는 것을 싫어하였다. 얼마 안 되어 수원부사에 임명되었으나, 또 전날의 의리를 들어 힘껏 사양하였다. 대신들이 경연에서 아뢰어 힘써 나아가게 하였으나, 부임하기도 전에 전라도관찰사로 자리를 옮겼다. 또 어버이의 병으로 인해 진정하여 체직을 청하였으나, 인사 담당 관리가 상소를 올려 유임할 것을 청했다. 이르러서는 오직 기강을 바로잡고 진급과 퇴출을 엄격하게 하는 것으로 다스림을 삼았다. 항상 <우서(虞書)>의 '두 가지 망하는 말(二罔之言)'을 읊조렸고, 눈앞의 명예를 진실로 취하지 않으니 온 도가 엄숙하여 두렵고 복종하였다. 당시에 양남(兩南)에서 양전(量田)을 시행하였는데, 대개 공이 진휼을 감독할 때 건의했던 바를 사용한 것이었다. 조정에서 반드시 옛 자(尺)를 버리고 새로운 짧은 자를 쓰고자 하니, 공이 가불하다고 고집하며 말하기를, "이는 아랫사람을 손상시키고 윗사람을 이롭게 하는 것이니, 양전을 고쳐 백성들을 편안하게 하는 뜻이 아닙니다." 하였다. 영남 감사와 더불어 강하게 다투니, 대신들이 왕명을 받들지 않았다고 하여 두 사람을 함께 파면하였다. 서용되어 공조참참의, 동부승지, 판결사, 형조참의, 대사헌에 임명되었고, 호서균전사(湖西均田使)에 임명되었다. 또 자를 다투는 일을 들어 굳게 사양하였으나, 유신(儒臣)들의 상소로 의론되어 견책을 받아 쫓겨났다. 그러나 양전의 자(尺)에 대해서는 다른 균전사들이 힘껏 다투어 마침내 공의 말과 같이 바로잡히게 되었다. 곧 용서를 받아 서용되어 병조참지·참의, 동부승지, 대사헌, 돈녕부도정에 역임되었고, 전후로 많이 사양하고 체직되었다. 신축년 가을에 또 대사헌으로서 바야흐로 다시 하직하니, 부름을 받아 들어가 참여하고 저의(儲議: 세자 책봉 의론)를 건의하였다. 예조참의로 옮겼고, 동부승지로 옮겼다. 당시에 4대신이 연명으로 상소한 일이 있었는데, 늙은 역적이 새로 영의정에 임명되어 양사(兩司)의 합계(合啓)를 가장(假裝)하고 선인문(宣仁門)으로 뛰어들어와 대궐에 들어와 인견(引見)을 요구하였다. 공이 바야흐로 여러 동료들과 함께 물리치며 받아들이지 않았다. 잠시 후에 갑자기 임금이 인견하라는 명을 내리니, 공이 마침내 경연에 올라 아뢰기를, "우상(右相)이 들어오게 된 까닭을 승정원에서 미처 진달하지 못하였는데, 전하께서는 어디서 들으시고 이와 같이 인견하라는 명을 내리셨습니까? 당당한 성조(聖朝)에서 일이 사적인 길로 말미암아 나왔으니, 나라가 망하는 단계입니다. 만약 적발하여 엄히 처벌하지 않으면 간사한 싹을 막고 사람들의 미혹을 깨뜨릴 수 없습니다." 하고, 반복하여 힘써 다투니 말과 기운이 강개하였다. 그날 전상(殿上)에서 구경하던 자들 중에 안색을 변하지 않는 이가 없었다. 머지않아 대사성으로 옮겼고, 숙종실록당상을 겸하였다. 얼마 안 되어 역적 경(鏡)의 상소가 올라오니 당의 정세가 크게 변하였고, 옛 신하들이 일시에 쫓겨났으며 공 또한 영암으로 귀양 갔으니, 대개 역적들이 경연의 자리에서 다툰 것을 억지로 엮어서 죄를 준 것이다. 호랑이 같은 역적들이 무고한 옥사를 일으키매 화급함이 더욱 급박해졌다. 공이 또 대간(臺諫)의 계청(啓請)으로 인해 체포되어 혹형을 받아 거의 위태로운 지경에 이르렀다가, 1년이 지나서야 옥에서 나와 거제도로 유배되었다. 을유년에 연호가 바뀌자 은진으로 이배(移配)되었고, 곧 용서받아 돌아와 서용되어 호조참의에 임명되었고, 이조참의로 옮겼으며, 동지의금부사로 승진하였고, 대사성으로 옮겼으며, 좌승지로 옮겼고, 도승지로 승진하였다. 태학생 정유(鄭柔)가 상소를 올려 역적을 토벌할 것을 청하니, 임금이 매우 노하여 불러들여 무거운 견책을 내리려 하였다. 공이 힘껏 선비의 기상을 길러주어야 한다고 청하였고, 또 정유는 송강(정철)의 후손이라고 말하니, 임금의 노여움이 마침내 풀려 면하게 되었다. 세자의 마병(두창)으로 인해 시약(侍藥)한 노고로 가의대프로 승진하였다. 당시에 양사가 대궐 문에 엎드려 역적을 토벌할 것을 청하였으나, 공이 그들의 논한 바가 부당함을 배척하니, 여러 대간(臺諫)들이 피하였고 공도 이로 인해 함께 파면되었다가 곧 서용되었다. 대사성, 한성부좌윤, 대사헌, 이조참판을 역임하였다. 그 겸직으로는 동지경연·실록·춘추관사, 부총관, 좌우부빈객, 비국당상, 승문원지(承文院提調), 제용감제조가 되었다. 공은 은우를 입은 이로부터 문득 세도를 자신의 임무로 삼아, 징벌하고 토벌하여 바로잡았고, 인사 추천을 의논함에 있어 치우침과 사사로움을 끊어버렸으며, 풍모와 규범이 엄연하여 볼만하였다. 전후로 성균관의 수장을 맡기를 가장 오래 하였고, 가르치고 이끎에 방도가 있었으며, 시험을 치름에 지극히 공정하여 다른 의견이 전혀 없었다. 외직으로 나가 평안감사가 되어 병기를 손질하고 인재를 선발하니 문무가 모두 분발하였고 풍채가 단번에 바뀌었다. 재정을 절약하고 군더더기를 줄이니 관청의 창고가 가득 차 수만 금에 이르렀고, 나중에는 조정에서 가져다가 경비로 쓰기도 하였다. 당시에 본도에 배정된 죄인이 의금부로부터 휴가를 얻어 고향에 돌아가 장사 지내자, 말을 하는 자들이 도신(道臣)이 힘써 말리지 않았다고 탓하여 파면되었다. 돌아오니 시국이 또 변하므로 마침내 물러나 갈대 호수(鷗湖)의 별장에 거처하며 고기낚는 것으로 즐거움을 삼았다. 무신년에 역적의 난을 듣고 서울로 들어와 비로소 서용하라는 명을 받았고, 군관의 품계를 띠고 대궐로 나아갔다. 일이 평정되자 임금이 장전(帳殿)에서 달려와 문안한 여러 신하들을 인견하고 공에게 이르기를, "경은 무릉(선조)의 외손으로서 의리가 휴척(고통과 즐거움)을 같이하니, 모름지기 군신의 대의를 생각하여 다시 물러가지 말라." 하고, 경성(京城)에 머물게 하여 간절한 뜻을 체현하게 하였고, 공 또한 문득 떠나지 못하였다. 그러나 시국이 크게 그릇된 것을 눈으로 보고는 문을 닫고 깊이 거처하며 날마다 술잔을 가까이 하였고, 취할 때마다 격렬해져서 혹은 슬퍼하고 분개하며 눈물을 흘리기도 하였다. 기유년 가을에 병을 얻어 8월 3일에 정침에서 세상을 떠나니 향년 58세였다. 같은 해 10월 6일에 풍덕 조강리의 선영 경좌(庚坐)의 언덕에 장사 지냈다. 부인은 정부인 한양조씨이니, 승지 의정(儀徵)의 딸이다. 1남 2녀를 낳았는데, 아들은 상한(象漢)이니 진사 장원이며 문과에 급제하여 참판에 이르렀다. 큰딸은 시직(侍直) 김치만(金致萬)에게 시집갔고, 둘째 딸은 선비 신호(申皓)에게 시집갔다. 상한은 찬선 어유봉(魚有鳳)의 딸에게 장가들어 4남을 낳았으니, 장자는 낙성(樂性)이요 문과에 급제하여 승문원정자이며, 차자는 낙명(樂命)이요 진사이며, 낙삼(樂三), 낙최(樂最)이다. 김치만의 2남 2녀 중 아들은 종후(생원), 종수이며, 딸들은 진사 홍익필과 선비 한용화에게 시집갔다. 신호는 일찍 죽어 오직 딸 하나만 있었다. 공은 어버이를 섬김에 지극히 효도하였다.

첨정공이 일찍이 병이 드셨을 때 급히 글을 지어 가묘(家廟)에 빌어 명감(冥感)을 얻었다. 나중에 상을 당하여 상복을 입는 기간을 다함에 채소와 물을 먹는 절도가 온전히 가례를 따랐으며 3년이 되도록 하루같이 하였다. 매일 아침 문안을 행하였고 제사를 당할 때는 삼가 재계하고 목욕하였으며 쇠약하고 병들었다고 하여 혹 폐하지 않았다. 어머니 부인을 모실 때 지극한 사랑이 있으면서도 공경할 줄 알았으니, 의관을 반드시 정제하였고 비록 술에 취한 뒤라도 그러하였다. 동생들을 한 몸같이 보았고 재산을 나누어 줄 때 꼼꼼하게 하면서도 좋은 것을 그들에게 돌려주었다. 집안 법도가 정숙하고 안팎이 엄격하였으며, 교화가 행해지고 은혜가 스며들었다. 자제들에게 잘못이 있으면 비록 귀하고 현달하더라도 훈계하고 꾸짖기를 조금도 가짜로 하지 않았다. 친구에게는 신의가 두터워 생사를 함께하며 변치 않았다. 박공 봉령(鳳齡)이 전염병으로 죽자 공이 무리를 물리치고 들어가 작별하였으며, 또 재산을 기울여 장례를 치러주고 그 과부와 고아를 후하게 위휼(慰恤)하였다. 이공 동언(東彦)과 홍공 계디(啓廸)가 죽자 그 집안을 불쌍히 여기고 구휼함이 더욱 극진하여 인삼과 약재를 두텁게 보내어 그 어머니 부인의 병을 구원하였다. 그 행실의 독실함이 이와 같았다. 공은 민첩하고 총명하며 사리에 통달하여 정술(政術)이 남보다 뛰어났다. 그가 명을 받아 진휼을 살필 때 구획하고 구조함에 빠뜨린 계책이 없었다. 바람, 눈, 안개, 비를 무릅쓰고 수천 리를 드나들었으며, 영남의 곡식 수만 석을 몸소 독려하기에 이르렀고, 안으로는 여러 고을로부터 밖으로는 탐나(제주)에 이르러 밥을 먹여 살려낸 이가 백만 명에 달하였다. 뒤에 탐나의 백성들이 공의 부음을 듣고 와서 부조하고 곡하였다. 홍양은 본래 큰 고을로 연이은 흉년에 폐단이 극에 달하였는데, 공이 청렴하고 밝음으로 부임하여 강한 자를 쳐내고 약한 자를 어루만졌으며, 또 온양 행차(溫陽幸)를 만나 온갖 공급이 백출하였으나 일에 앞서 정비하여 실낱만큼도 백성들을 번거롭게 하지 않았고, 남은 자금으로 이웃 고을의 급한 곳을 구제하였다. 당시에 본도의 감사 자리가 비어 대신들이 건의하기로 특별히 공을 파격적으로 후보에 올렸으니, 대개 극진히 선택한 것이었다. 조정의 기대를 공에게서 알 만하다. 호남을 순찰함에 이르러서는 백성들이 모두 춤추며 말하기를, "우리 부모가 오셨다." 하였다. 명령을 내리면 금지되고 수고로움 없이 다스려졌으니, 이것이 비록 공의 쓰임을 다하기에는 부족할지라도 그 재능이 이와 같았다. 공의 정직하고 강직함은 하늘에서 타고난 것이었다. 조정에 선 지 20여 년 동안 항상 홀로 서서 홀로 행하는 것으로 스스로 기약하였다. 평상시에 거처할 때는 나아가기 어렵고 물러나기 쉬웠으며, 일이 있으면 목숨을 돌보지 않고 분발하였다. 한 번 어떤 것을 붙잡으면 번(賁)과 육(育: 힘센 장사)도 빼앗을 수 없었다. 비록 변고를 겪고 험난함을 밟으며 전도되어 극도로 곤궁해질지라도 조금도 변하지 않았다. 남이 불의를 행하는 것을 보거나 혹은 동료들의 과실이 있으면 문득 면전에서 배척하고 돌아보지 않았다. 큰 고을을 두 번 다스렸는데 얼음과 나무(청렴함)의 정치를 사람들이 지금까지 일컫는다. 주고받음을 엄격하게 하여 비록 채찍과 독려하는 미세한 일이라도 조금이라도 화려하고 사치스러운 것에 관련되면 받아들이지 않았다. 번화하고 화려한 곳에서 자라났으나 검소함을 돈독히 하고 예법을 좋아하여 의복과 음식은 유생의 검소함과 같았고, 상례와 제례, 길흉의 소용에 이르기까지 모두 정해진 법도가 있어 집안사람들이 감히 넘어서지 못하였다. 그 절조의 굳고 확실함이 또 이와 같았다. 그러나 공은 유학을 몹시 사랑하여 일찍이 농암(農巖: 김창협)과 삼연(三淵: 김창흡) 두 선생님의 문하에 노닐어 흥감(興感)하는 바가 있었고, 늘 <소학> 책 읽기를 좋아하여 스스로를 규율하고 현자를 존중하며 도를 지키기를 처음부터 끝까지 게을리하지 않았다. 공이 이 세 가지로 세상에 스스로 설 수 있었던 것이 어찌 까닭이 없었겠는가? 이 불초한 자는 공의 친구이다. 돌아보건대 평생에 대개 한마음으로 함께했던 바가 존재한다. 이제 상한이 울며 공의 묘문을 청하며 말하기를, "오직 선친만이 공을 아셨습니다." 하니, 아! 내가 또 차마 공을 저버릴 수 있겠는가? 이에 명을 지어 이르노라.

풍산의 홍씨는 모당으로 인해 커졌으니,
문의공은 이를 돈독히 하였고 정간공은 이를 창성하게 하였네.
또한 서하를 거쳐 사대부들의 으뜸이었으니,
안팎의 영화가 실로 공에게 모였도다.
칼집에서 칼날을 빼낸 듯 금과 돌이 굳음을 잃었네.
당당하고 의심 없이 곧바로 앞으로 나아갔도다.
나라에 변고가 있을 때 공은 당시 설(舌: 언론 관직)이었으니,
경연에서 간사한 자들을 꾸짖자 흉악한 무리들의 기운이 꺾였네.
원한의 눈으로 번뜩이며 노려보니 화가 도마 위의 칼날처럼 박도(迫到)했네.
궁벽한 옥사와 아득한 바다 끝으로 쫓겨났어도 두려워 처하지 않았네.
시국이 거듭 새로워지매 빛나게 진급의 은총을 받았네.
요직에서 능력을 시험하여 훌륭한 업적을 풍성하게 드러냈네.
거의 크게 쓰여 대책을 더욱 펼치려 하였네.
애석하게도 병마가 가로막아 우리의 도는 강호로 갔도다.
위험에 임하여 대궐로 나아가 장전에서 감읍하였네.
머뭇거리며 피곤하게 돌아보니 억눌린 충성스러운 분노가 있었네.
어두운 혼명에서 도망쳐 마침내 어지럽고 탁한 것을 벗어났네.
나라는 정직하고 밝은 이를 잃었고 착한 이들이 슬퍼하네.
덕수의 언덕에 이 빛나는 기운을 거두어 묻노라.
풍비(豊碑)에 명을 새기어 천 년에 비추어 보이노라.]

1103. 堂叔承旨□贈吏曹參判公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_297C, ITKC_MO_0467A_A184_297D ...

원문

曩在我□肅廟甲戌。世道重新。而顧國是不嚴。朝論益乖。士多顧瞻媕婀。直氣消歇。時則吾堂叔承旨公處㙜閣七年。隨事敢言不諱。侃侃有古諍臣風。名義賴而不墜。君子以爲難。公諱史徽。字美哉。以癸巳十二月二十七日生。甫十歲。文詞早成。戰藝黌庠間。乙卯。擧進士。丙寅。登別試文科。初隷槐院。爲副正字。外遷栗峯察訪。秩滿。陞典籍監察。出監唐津縣。見忤己巳黨人拿遞。甲戌。除騎省郞。乙亥。通㙜職。迭出入兩司春坊。於憲府則爲持平掌令執義者十四。諫院則爲正言獻納司諫者六。講院則爲司書文學弼善者亦大。兼知製□敎。間除成均司成。司䆃掌樂正。爲持平時。値遇旱䟽决。有安置罪人權大運等五人移放之□命。公陳䟽極論其罪惡。並請還收。後數日。□命會朝堂議。公又以原釋太弛。爭執引避。會議終不成。卽下□嚴敎。特遞爲正言也。儒生姜敏著因求言。䟽論相臣罪。有嚴鞫□命。公抗䟽奬救。又承□嚴批爲司諫也。値辛巳□仁顯聖母之喪。與憲府合□啓。請亟罷南九萬柳尙運職。盖兩臣當甲戌。初典貸希載。終致宮闈妖蠱之禍。至是。聲罪請討。義理森然。國人快之。其後姜世龜投䟽。語極無倫。公卽論□啓請竄。又登鞫廳引對。極論逆宗抗締謀希賊之罪。合辭力爭。終致之死。辛巳。擢拜同副承旨。屢轉左右副。間貳兵刑曹。外則佐畿幕。宰利川淸州原州延安。所在民頌兼惠久不衰。莅仁川數月。卒于官。時丙戌九月十三日也。得年五十三。公系出咸從。□國朝名臣直提學諱變甲。判中樞府事文孝公諱孝瞻。戶曹判書牙城君襄肅公諱世恭。其先也。歷數世。有諱雲海。平昌郡守□贈吏曹參判。諱夢麟。童蒙敎官□贈左承旨。諱漢明。水運判官□贈左參贊。是公高曾及祖也。考諱震奭。僉知中樞府事□贈左承旨。妣□贈淑夫人文化柳氏。都事萱之女。□贈淑夫人坡平尹氏。從仕郞惟益之女。吏曹參判仁涵之曾孫。淑夫人新昌宋氏。學生榮後之女。公及仲季公。皆尹夫人出也。公配貞夫人漢陽趙氏。同知鐔女。寬和婉順。事君子無違德。生於丙申十月二十日。卒於壬子五月二十日。生二男一女。男有琦。武科節度使。有珪。武科宣傳官。女適主簿李重華。有琦二女幼。側出男錫吉。有珪二男。錫一，錫三。一女適李綏祥。側出男錫八。李重華三男。斗天，翼天，奎天。一女幼。以節度貴。追榮公吏曹參判。公身長不及中人。言貌若不自勝。然神精內朗。目光烱然。執守不移。堅如金石。慈祥樂易。表裏坦直。誠溫然君子人也。事僉樞公至孝。左右服勤。終日不去側。婉婉若嬰兒慕。侍疾。至甞糞以驗其差劇。友愛尤篤。撫存二弟。出於至誠。縣監公史經。甞遘奇疾幾殊。公爲文。泣禱于先妣。又徹夜祝天。竟得蘓。人皆感歎。公旣立朝顯揚。而僉樞公年益高。

日以榮養爲急。輒辭內居外。歷典州府。庶幾志物。無餘憾矣。不幸遽沒。後七日而僉樞公亦下世。嗚呼痛矣。公葬于龍仁治南水餘面柒峴枕戌之原。趙夫人祔于左。寔僉樞公兆次也。今節度君俾余銘公墓。余窃惟公莅官治績。居家行事。可書者多矣。而今特擧其最大而著者。要以見公忠於國。而志有未究。孝乎親而養不克。終爲可恨而甚悲云爾。其銘曰。

氣淸而峭。行潔而方。邦國之良。正色袖簡。有峨豸角。展也司直。棘棘其守。諤諤其諍。名義以正。豈厭禁闥。屢丐符竹。烏鳥情廹。日有短長。露溘先晞。忠孝餘悲。欝欝駒原。有封若堂。大夫之藏。小子述銘。昭告無極。辭或敢餙。

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Grave Stele Inscription for My Father’s Cousin, the Royal Secretary and Posthumously Appointed Minister of Personnel (with Preface)
In the year of the Jiaxu cycle (1694) during the reign of King Sukjong, the moral order of the world was renewed. However, the state’s principles were not strictly upheld, and the opinions of the court were increasingly discordant. Many scholars were hesitant and indecisive, and the spirit of integrity was fading. At that time, my father’s cousin, the Royal Secretary, had served in the Office of Special Advisors for seven years, speaking his mind without fear on every matter. He possessed the spirit of an ancient remonstrating official, and thanks to him, the principles of righteousness did not fall. Gentlemen considered this a difficult feat. The official’s name was Sahwi, and his courtesy name was Mui. He was born on the 27th day of the 12th lunar month in the Guisi year (1653). By the age of ten, he had already mastered literary composition and competed in the local schools. In the Yimao year (1675), he passed the licentiate examination, and in the Bingyin year (1686), he passed the special civil service examination. He began his career in the Office of Royal Decrees as a Deputy Rectifier, then moved to the post of Inspector at Yulbong. Upon completing his term, he was promoted to Compiler and Inspector, and later served as the Magistrate of Dangjin. Because he offended the partisans of the Jisi year (1689), he was dismissed. In the Jiaxu year (1694), he was appointed as an official in the Office of the Royal Secretariat. In the Yihai year (1695), he entered the Office of Special Advisors and subsequently rotated through the Three Offices and the Crown Prince’s Tutorial Office. He served as a Justice or Minister in the Office of the Inspector General fourteen times, as a Rectifier or Advisor in the Office of the Censor General six times, and held various positions in the Tutorial Office such as Scribe, Literary Official, and Tutor. He also served as a concurrent drafter of royal decrees and held posts at the National Academy and the Office of Music. While serving as a Justice, he encountered a royal order to relocate five criminals, including Kwon Dae-un, following a drought-related amnesty. He submitted a memorial arguing against their crimes and requested the order be rescinded. A few days later, the King ordered a court discussion, but he argued that the original release was too lenient and requested to be recused. When the meeting failed to reach a conclusion, a stern royal order was issued, and he was demoted to Rectifier. When the Confucian student Kang Min-jeo submitted a memorial requesting the punishment of a high minister, a stern interrogation was ordered. He submitted a memorial to save him and was again issued a stern royal reprimand for his role as an Advisor. During the funeral of Queen Inhyeon in the Xinsi year (1701), he joined the Office of the Inspector General in requesting the immediate dismissal of Nam Gu-man and Ryu Sang-un. These two ministers had initially protected Hui-jae during the Jiaxu year, eventually leading to the disaster in the inner palace. At this point, he denounced their crimes and demanded their punishment, upholding the principles of righteousness, which delighted the people. Later, when Kang Se-gwi submitted a memorial with outrageous language, he immediately argued for his exile. He also appeared at the interrogation hall to argue against the crimes of the rebels, eventually leading to their execution. In the Xinsi year, he was appointed as the Third Royal Secretary and was promoted several times to the left and right positions. He also served in the Ministries of War and Justice, and held local posts in Gyeonggi, Icheon, Cheongju, Wonju, and Yeonan, where the people praised his benevolence for a long time. He died in office after serving a few months in Incheon. It was the 13th day of the 9th lunar month in the Bingxu year (1706), at the age of 53. The official’s lineage traces back to the Hamjong clan. His ancestors include the renowned official and Director of the Office of Special Advisors, Byeon-gap; the Minister of the State Council and posthumously honored Munhyo-gong, Hyo-jeom; and the Minister of Taxation and posthumously honored Hyang-suk-gong, Se-gong. Several generations later, there was Un-hae, Magistrate of Pyeongchang and posthumously honored Minister of Personnel; Mong-rin, Instructor of the Royal Academy and posthumously honored Left Royal Secretary; and Han-myeong, Superintendent of Water Transport and posthumously honored Left Minister of the State Council. These were his great-grandfather, grandfather, and father. His father, Jin-seok, was an official of the Central Council and posthumously honored Left Royal Secretary. His mother was the posthumously honored Lady Munhwa Ryu, daughter of the Inspector Hwon, and the posthumously honored Lady Papyung Yun, daughter of Yu-ik. He was the great-grandson of the Minister of Personnel, In-ham. He and his brothers were all born to Lady Yun. His wife was Lady Hanyang Jo, daughter of the Vice Minister Dam. She was gentle and virtuous, serving her husband without fault. She was born on the 20th day of the 10th lunar month in the Bingshen year (1656) and died on the 20th day of the 5th lunar month in the Renzi year (1672). They had two sons and one daughter. His son Yu-gi was a military official and commander; Yu-gyu was a military official and royal messenger. His daughter married the registrar Yi Jung-hwa. Yu-gi has two young daughters. His son by a concubine is Seok-gil. Yu-gyu has two sons, Seok-il and Seok-sam, and one daughter who married Yi Su-sang. His son by a concubine is Seok-pal. Yi Jung-hwa has three sons, Du-cheon, Ik-cheon, and Gyu-cheon, and one young daughter. Because of the commander’s status, the official was posthumously honored as Minister of Personnel. The official was not tall, and his appearance seemed modest, but his spirit was bright and his gaze was sharp. His integrity was as firm as gold and stone. He was kind, cheerful, and straightforward, truly a gentleman. He served his father with great filial piety, never leaving his side and caring for him like a child. When his father was ill, he even tasted his excrement to check the severity of his condition. His love for his two younger brothers was profound. When the magistrate brother Sa-gyeong fell ill, he wept and prayed to his ancestors and prayed to heaven all night, eventually saving him. Everyone was moved. After the official achieved success in the court, his father grew older, and he prioritized his father’s comfort, often resigning from office to serve him. He served in various local posts, hoping to fulfill his duties without regrets. Unfortunately, he passed away suddenly, and seven days later, his father also passed away. Alas, it is painful. The official was buried in the southern part of Yongin, in the Su-yeo-myeon Chil-hyeon area, facing the northwest. Lady Jo was buried to his left, next to his father’s grave. Now, the commander has asked me to write an inscription for his grave. I have considered his achievements in office and his conduct at home; there is much to write. I have highlighted the most significant and prominent aspects to show his loyalty to the country and his unfulfilled aspirations, as well as his filial piety toward his parents, which ended in sorrow and regret. The inscription says:
His spirit was clear and sharp, his conduct clean and upright. A pillar of the state, he held his position with dignity. With the cap of an official, he was truly a righteous man. His principles were firm, his remonstrances were bold. He upheld the name and righteousness. Why would he tire of the palace? He often requested local posts. The affection of a son is urgent, as the days grow short. The dew dries early. Loyalty and filial piety leave behind sorrow. In the lush valley, there is a mound like a hall. The burial of a great man. I, a small man, write this inscription to proclaim it forever. I dare not embellish the words.

당숙 승지 겸 증 이조참판 공 묘갈명 (서문 포함)
숙종 갑술년(1694)에 세상의 도리가 다시 정해졌으나, 나라의 기강이 엄하지 못하고 조정의 논의가 더욱 어긋나니, 선비들이 눈치를 보며 머뭇거려 곧은 기운이 사라져 갔다. 이때 나의 당숙인 승지 공은 홍문관에 7년 동안 있으면서 매사에 거리낌 없이 직언하였으니, 강직함이 옛 간관의 풍모가 있어 명분과 의리가 그 덕분에 무너지지 않았다. 군자들이 이를 어렵게 여겼다. 공의 휘는 사휘(史徽)이고 자는 미재(美哉)이다. 계사년(1653) 12월 27일에 태어났다. 10세에 벌써 문장이 이루어져 향교에서 재주를 겨루었다. 을묘년(1675)에 진사가 되고, 병인년(1686)에 별시 문과에 급제하였다. 처음 예문관 부정자가 되었고, 밖으로 나가 율봉 찰방이 되었다. 임기가 차자 전적과 감찰로 승진하였고, 당진 현감으로 나갔다. 기사년(1689) 당인들에게 미움을 받아 파직되었다. 갑술년(1694)에 승정원 주서에 제수되었다. 을해년(1695)에 대간의 직책을 통하였고, 양사와 춘방을 번갈아 드나들었다. 헌부에서는 지평·장령·집의를 지낸 것이 14번이고, 간원에서는 정언·헌납·사간을 지낸 것이 6번이며, 강원에서는 사서·문학·필선을 지낸 것도 많았다. 겸하여 지제교를 지냈고, 중간에 성균관 사성, 사도·장악원 정을 지냈다. 지평으로 있을 때 가뭄으로 죄인을 석방하는 일에 권대운 등 5명을 안치(安置)에서 이방(移放)하라는 명이 있었다. 공이 상소를 올려 그 죄악을 극론하며 아울러 거두어들일 것을 청하였다. 며칠 뒤 조정에서 의논하라는 명이 있었는데, 공이 원칙적인 석방은 너무 느슨하다며 다투어 피하려 하니 회의가 결국 이루어지지 않았다. 곧 엄한 교지가 내려와 특별히 정언으로 체직되었다. 유생 강민저가 구언(求言)에 응하여 재상의 죄를 논하는 상소를 올리자 엄한 국문이 있었는데, 공이 항소하여 구원하다가 또 엄한 비답을 받고 사간이 되었다. 신사년(1701) 인현왕후의 상을 당했을 때 헌부와 합계하여 남구만과 유상운의 파직을 급히 청하였다. 대개 두 신하가 갑술년 당시 처음에는 희재(희재)를 두둔하다가 끝내 궁궐에 요사스러운 화를 초래했기에, 이때 죄를 성토하고 토벌을 청하니 의리가 삼엄하여 나라 사람들이 통쾌해하였다. 그 뒤 강세구가 상소를 올렸는데 말이 극히 도리에 어긋나자 공이 즉시 논계하여 귀양 보낼 것을 청하였다. 또 국청에 나아가 대질하며 역적의 무리와 결탁하여 도적을 꾀한 죄를 극론하고, 합사하여 힘껏 다투어 끝내 죽음에 이르게 하였다. 신사년에 동부승지로 발탁되었고, 여러 번 좌우 부승지로 옮겼으며, 중간에 병조와 형조의 참의를 지냈다. 밖으로는 경기 막료를 보좌하였고, 이천·청주·원주·연안의 수령을 지냈는데, 가는 곳마다 백성들이 그 은혜를 칭송함이 오래도록 쇠하지 않았다. 인천에 부임한 지 몇 달 만에 관사에서 졸하였다. 때는 병술년(1706) 9월 13일이었다. 향년 53세였다. 공의 계통은 함종에서 나왔다. 조선의 명신이자 직제학인 휘 변갑(변갑), 판중추부사 문효공 휘 효첨(효첨), 호조판서 아성군 양숙공 휘 세공(세공)이 그 선조이다. 몇 세대를 지나 휘 운해(운해)는 평창군수 겸 증 이조참판이고, 휘 몽린(몽린)은 동몽교관 겸 증 좌승지이며, 휘 한명(한명)은 수운판관 겸 증 좌참찬이니, 이분들이 공의 고조·증조·조부이다. 아버지 휘 진석(진석)은 첨지중추부사 겸 증 좌승지이다. 어머니는 증 숙부인 문화 유씨로 도사 훤(훤)의 딸이며, 증 숙부인 파평 윤씨는 종사랑 유익(유익)의 딸이고 이조참판 인함(인함)의 증손녀이다. 공과 중형·계형은 모두 윤 부인 소생이다. 공의 배위는 정부인 한양 조씨로 동지 담(담)의 딸이다. 관대하고 온순하여 남편을 섬김에 어긋남이 없었다. 병신년(1656) 10월 20일에 태어나 임자년(1672) 5월 20일에 졸하였다. 2남 1녀를 낳았다. 아들 유기(有琦)는 무과 절도사이고, 유규(有珪)는 무과 선전관이다. 딸은 주부 이중화에게 시집갔다. 유기는 두 딸이 어린데, 측실 소생 아들 석길(錫吉)이 있다. 유규는 두 아들 석일(錫一)·석삼(錫三)과 딸 하나가 이수상에게 시집갔고, 측실 소생 아들 석팔(錫八)이 있다. 이중화는 세 아들 두천(斗天)·익천(翼天)·규천(奎天)과 어린 딸 하나가 있다. 절도사의 귀함으로 공이 이조참판에 추증되었다. 공은 키가 보통 사람보다 작고 말과 얼굴이 스스로를 감당하지 못하는 듯했으나, 정신은 내면이 밝고 눈빛은 빛났다. 지조를 지켜 옮기지 않음이 금석처럼 굳건하였다. 자상하고 즐겁고 평이하며 겉과 속이 탄탄하고 곧았으니, 참으로 온화한 군자였다. 첨추공(아버지)을 섬김에 지극히 효도하여 좌우에서 부지런히 시중들며 종일 곁을 떠나지 않았고, 어린아이가 사모하듯 하였다. 병을 간호할 때는 대변을 맛보아 병의 차도를 살피기까지 하였다. 우애가 더욱 두터워 두 동생을 보살핌이 지극히 정성스러웠다. 현감공 사경(史經)이 일찍이 기이한 병에 걸려 거의 죽게 되었을 때, 공이 글을 지어 선비(어머니)께 울며 기도하고 또 밤새도록 하늘에 빌어 마침내 소생하게 하니 사람들이 모두 감탄하였다. 공이 이미 조정에 서서 이름을 떨쳤으나 첨추공의 연세가 더욱 높아지자, 날마다 영양을 챙기는 것을 급선무로 삼아 번번이 내직을 사양하고 외직을 지내며 뜻을 이루어 여한이 없게 하려 하였다. 불행히 갑자기 돌아가셨는데, 7일 뒤에 첨추공 또한 세상을 떠나셨으니, 아아, 통탄스럽다. 공은 용인 치남 수여면 칠현 술좌의 언덕에 장사지냈고, 조 부인을 왼쪽에 합장하였으니, 실로 첨추공 묘소의 다음 자리이다. 이제 절도군이 나에게 공의 묘명을 부탁하였다. 나는 공이 관직에 있을 때의 치적과 집안에서의 행실을 생각건대 기록할 것이 많으나, 지금은 그중 가장 크고 드러난 것만을 들어 공이 나라에 충성하였으나 뜻을 다 펴지 못했고, 부모에게 효도하였으나 봉양을 다하지 못하여 끝내 한스럽고 매우 슬픈 일이라 하였다. 그 명은 다음과 같다.
기운은 맑고 높으며, 행실은 깨끗하고 방정하다. 나라의 어진 인재여, 정색하고 간언하네. 높은 벼슬아치의 관을 쓰고, 참으로 곧은 관원이 되었네. 굳건히 지조를 지키고, 거침없이 간언하니, 명분과 의리가 바로잡혔네. 어찌 대궐을 싫어했으랴, 자주 외직을 구했네. 까마귀의 정성이 급하여, 날은 짧고 길건만. 이슬은 일찍 마르니, 충효의 남은 슬픔이여. 울창한 구원(駒原)에, 당(堂) 같은 봉분이 있네. 대부의 무덤이여. 소자가 명을 지어, 끝없이 밝히노니, 말에 어찌 꾸밈이 있으랴.

1104. 通德郞吳公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_299A, ITKC_MO_0467A_A184_299B ...

원문

錦城吳君大夏大濬氏從昆弟。卽余同門友也。遊好之欵。得以講其世德甚熟。間甞以大濬氏命。狀其考進士公之行矣。今大夏氏。又錄示先府君遺事一通。俾余俾銘其墓曰。子旣狀吾叔父矣。其無用辭焉。嗟呼。若二公者。殆古所穪陳氏二難乎。然進士公以才。公以學。惜其志業湮晦。世莫知其賢也。顧余淺陋。何能發其幽潛。以徵於來後哉。若曰義不敢辭。則固有之矣。謹按。公諱朋錫。字百如。系出羅州。遠祖諱偃及季眞。俱爲麗朝中郞將。在我□世祖朝。有諱自致。策敵愾功。封羅城君。□贈吏曹判書。諡襄平公。於公爲六代祖。是生諱世勳。富平府使□贈左贊成。是生諱謜。漢城庶尹□贈戶曹參議。是生諱彦彪。有隱德。拜禮賓參奉。不就。其仲子曰諱希道。以文學德行負東望。擢第拜藝文檢閱。而卒□贈都承旨。其第三子曰諱以翼。出後季父忠義衛諱希有。官至兵曹佐郞。娶南陽洪氏參奉□贈承旨致慶女。以丙子十二月二日。生公于羅之道林里。自幼聡穎。讀書能日誦數千言。佐郞公甚奇愛之。文藝早成。弱歲。已有聲曺偶間。後學于尤菴宋先生之門。佐郞公勉之曰。士當力學。要作好人。科第乃餘事。又贈詩曰。領得春風座上氣。歸來傳子又傳孫。公益奮發刻厲。遂棄擧子業。一以遠大自期。及先生竄德原。又千里往從。其篤志如此。居家事親孝。佐郞公性嚴。而左右承順。不以毫髮違忤。侍大夫人。愉婉不離側。務以娛悅其意。其居外艱。哀戚甚。葬祭凡節。一遵家禮。與進士公。友愛尤篤。恒怡怡一室。撫諸姪均己子。見者或不知其誰爲父也。有妹居數百里外貧甚。輒以米鹽駄遺。或並留其馬。人以爲難。公爲人淸明端方。平居莊正自持。人不敢慢。及開懷應接。色笑可親。驩然無間。見人不善。必開陳義理。從容規切。鄕黨皆愛而敬之。甞過林參奉嶠。是公之父執。歎曰。溫厚周詳。過於某甫云。方權大運之按道。仇視士流。凡異趣者。輒羅織而致之法。一道重足。而於公終無及焉。先生亦以書穪其持身之謹。公以甲子三月一日卒。得年堇四十九。初娶昌寧曹氏郡守敬彬女。年二十六而卒。後娶慶州金氏宣務郞澍之女。冲庵先生五代孫。檢閱聲發曾孫也。妣鄭夫人。於尤庵爲中表親。問公於先生則曰。端士可妻也。遂成親云。溫柔謹愼。事姑極其誠敬。事公順而無違。公好賓友。或留連旬日。而待之無倦色。庚辰二月初一日卒。年五十八。有四男一女。男曰大始，大健，大成，大夏。大始前配出。女適尹美商。大始五男。時術，時叙，時會，時燦，時胄。五女。適李泰聖，宋秀德，尹希彩，高應直，金敬緝。大健一女。適李明鎭。側室男。時載，時億，時甲。大成一男時喆。三女。適李翊烈，安世敎，張濯。大夏二男。時協，時龜。三女。適羅潤德。餘幼。尹美商二男。悏生貟。𢢜。

公始葬于某地先塋內。甲申。移窆于谷城墨店山午坐之原。曹孺人同時遷祔焉。己亥又移葬金孺人于同縣知申山巽坐之原。距公墓。盖十里而近矣。銘曰。

猗嗟吳宗。世著令昭。揭揭羅城。冊勳□盛朝。內翰挺英。爲國髦彦。旣奮而閼。貟外嗣闡。又嗇其豊。而畀賢子。端良修潔。展也吉士。厲志古學。勳德宗儒。行篤家庭。信孚鄕閭。味我道腴。榮名非慕。庶幾大成。以光以裕。惜未究志。中身以隕。有欲徵公。請考銘篆。

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Grave Stele Inscription for Tongdeok-rang Master Wu
Master Wu Dae-ha and Dae-jun of Geumseong are my cousins and also my fellow students. Due to our close friendship, I have become very familiar with their family’s virtues. Some time ago, at the request of Dae-jun, I wrote an account of the conduct of his late father, the Licentiate. Now, Dae-ha has recorded and shown me the legacy of his late father, asking me to write an inscription for his grave, saying, "Since you have already written an account of my uncle, you should not refuse this." Alas, these two gentlemen are like the "two difficulties" of the Chen family mentioned in ancient times. However, the Licentiate was talented, and this gentleman was learned. It is a pity that their aspirations and achievements were buried, and the world did not know their worth. Considering my own shallowness, how can I reveal their hidden virtues to prove them to future generations? If it is said that I cannot refuse out of righteousness, then that is indeed the case. I have carefully examined the records: The gentleman’s name was Pyeong-seok, and his courtesy name was Baek-yu. His lineage traces back to Naju. His distant ancestors, Yeon and Gye-jin, were both Middle Generals during the Goryeo Dynasty. During the reign of King Sejo of our dynasty, there was Ja-chi, who was honored for his merit in suppressing rebellion and was enfeoffed as Lord of Nacheong, posthumously honored as Minister of Personnel, and given the posthumous title Hyang-pyeong. He was the gentleman’s sixth-generation ancestor. He fathered Se-hun, Magistrate of Bupyeong and posthumously honored Left Minister of the State Council, who fathered Jeon, Magistrate of Hanseong and posthumously honored Minister of Taxation, who fathered Eon-pyo, who lived in seclusion and was appointed as an official of the Office of Reception but did not accept. His second son was Hui-do, who was renowned for his literature and virtue, passed the examination, and was appointed as a Reader in the Office of Royal Decrees, but died and was posthumously honored as Chief Royal Secretary. His third son was Yi-ik, who was adopted by his uncle, a member of the Royal Guard, and rose to the rank of Junior Secretary in the Ministry of War. He married the daughter of Hong Chi-gyeong, an official of the Office of Reception who was posthumously honored as Royal Secretary. On the 2nd day of the 12th lunar month in the Bingzi year (1636), he gave birth to the gentleman in Do-rim-ri, Naju. From childhood, he was intelligent and could recite thousands of words a day. His father, the Junior Secretary, loved him dearly. His literary talent matured early, and by his youth, he was already famous among his peers. Later, he studied under Master Song (U-am). His father encouraged him, saying, "A scholar must study hard to become a good person; passing the civil service examination is a secondary matter." He also gave him a poem: "Capture the spirit of the spring breeze in your seat, and return to pass it on to your children and grandchildren." The gentleman worked even harder, eventually abandoning the pursuit of the civil service examination and setting his sights on greater things. When Master Song was exiled to Deokwon, he traveled a thousand miles to follow him. His dedication was such. At home, he served his parents with filial piety. His father was strict, but he served him with obedience, never showing the slightest disobedience. He served his mother, Lady Jeong, with joy and never left her side, striving to please her. When he was in mourning, his grief was profound, and he followed the family rites in all funeral and sacrificial matters. He had a deep brotherly love for the Licentiate, always living in harmony in one room and caring for his nephews as if they were his own. Observers sometimes could not tell who the father was. He had a sister who lived hundreds of miles away and was very poor; he would often send her rice and salt, sometimes even leaving his horse for her. People considered this difficult. The gentleman was clear, bright, and upright. In his daily life, he was dignified and self-disciplined, and people did not dare to be disrespectful. When he opened his heart to others, his smile was approachable, and he was joyful and without distance. When he saw someone doing something wrong, he would explain the principles of righteousness and gently advise them. The people of the village loved and respected him. Once, when he visited the official Im Gyo, who was his father’s friend, the official sighed and said, "He is warmer and more thoughtful than his father." When Kwon Dae-un was the inspector, he viewed scholars as enemies and fabricated charges against those who were different from him. The whole province was terrified, but the gentleman was never touched. Master Song also praised his caution in his writings. The gentleman died on the 1st day of the 3rd lunar month in the Jiazi year (1684) at the age of 49. His first wife was Lady Jo of Changnyeong, daughter of the Magistrate Gyeong-bin, who died at the age of 26. His second wife was Lady Kim of Gyeongju, daughter of the official Ju, a fifth-generation descendant of Master Chung-am and a great-grandson of the Reader Seong-bal. Her mother was Lady Jeong, a cousin of Master Song. When Master Song was asked about the gentleman, he said, "He is an upright man, he can be a husband," and thus the marriage was arranged. She was gentle and cautious, serving her mother-in-law with sincerity and respect, and serving her husband with obedience. The gentleman loved guests and friends, sometimes keeping them for ten days without a weary look. She died on the 1st day of the 2nd lunar month in the Gengchen year (1700) at the age of 58. They had four sons and one daughter. The sons are Dae-si, Dae-geon, Dae-seong, and Dae-ha. Dae-si was born to his first wife. His daughter married Yun Mi-sang. Dae-si has five sons: Si-sul, Si-seo, Si-hoe, Si-chan, and Si-ju; and five daughters who married Yi Tae-seong, Song Su-deok, Yun Hui-chae, Go Eung-jik, and Kim Gyeong-jip. Dae-geon has one daughter who married Yi Myeong-jin. His sons by a concubine are Si-jae, Si-eok, and Si-gap. Dae-seong has one son, Si-cheol, and three daughters who married Yi Ik-ryeol, An Se-gyo, and Jang Tak. Dae-ha has two sons, Si-hyeop and Si-gu, and three daughters, one of whom married Na Yun-deok, and the others are young. Yun Mi-sang has two sons, Hyeop-saeng and Won, and one daughter.
The gentleman was first buried in the family cemetery in a certain place. In the Jiashen year (1704), he was moved to the foot of Mt. Mokjeom in Gokseong, facing south. Lady Jo was moved and buried with him at the same time. In the Jihai year (1719), Lady Kim was moved and buried in the same county on the foot of Mt. Jisin, facing southeast, about ten miles from the gentleman’s grave. The inscription says:
Alas, the Wu clan, for generations has been illustrious. The Nacheong Lord was honored in the glorious court. The Royal Secretary was a hero of the nation. His efforts were blocked, but his descendants continued. Heaven was stingy with his wealth but gave him a virtuous son. Upright, good, and clean, a truly auspicious man. He devoted himself to ancient learning, following the virtues of the great scholars. His conduct was sincere at home, and his faith was trusted in the village. He tasted the richness of the Way, not seeking fame. He hoped to achieve greatness, to be bright and abundant. It is a pity his aspirations were not fulfilled, and he died in his prime. If anyone wishes to know the gentleman, please examine this inscription.

통덕랑 오공 묘갈명
금성 오군 대하(大夏)와 대준(大濬)은 나의 동문 친구이다. 사귐이 두터워 그 집안의 덕을 익히 잘 알게 되었다. 일찍이 대준의 부탁으로 그의 아버지 진사공의 행장을 지은 적이 있다. 이제 대하가 또 선부군(아버지)의 유사를 기록하여 보여주며 묘갈명을 지어달라고 하기에, "그대가 이미 숙부의 행장을 지었으니 사양하지 말라"고 하였다. 아아, 두 분 같은 분들은 거의 옛날에 일컫던 진씨의 '이난(二難)'과 같다고 할 것이다. 그러나 진사공은 재주로, 공은 학문으로 하였으니, 그 뜻과 업적이 묻혀 세상이 그 어짊을 알지 못함이 애석하다. 내 얕은 재주로 어찌 그 숨겨진 덕을 드러내어 후세에 증명할 수 있겠는가. 만약 의리상 사양할 수 없다고 한다면 본래 그러할 것이다. 삼가 살펴보건대, 공의 휘는 붕석(朋錫)이고 자는 백여(百如)이다. 계통은 나주에서 나왔다. 먼 조상 휘 언(偃)과 계진(季眞)은 모두 고려 때 중랑장이었다. 우리 조선 세조 때 휘 자치(自致)가 있어 적개공신으로 책봉되어 나성군에 봉해지고, 증 이조판서에 추증되었으며 시호는 양평공이다. 공에게는 6대조가 된다. 이분이 휘 세훈(世勳)을 낳았는데 부평부사 겸 증 좌찬성이다. 이분이 휘 저(謜)를 낳았는데 한성서윤 겸 증 호조참의이다. 이분이 휘 언표(彦彪)를 낳았는데 숨은 덕이 있어 예빈시 참봉에 제수되었으나 나아가지 않았다. 그 둘째 아들이 휘 희도(希道)인데 문학으로 동방의 기대를 짊어지고 급제하여 예문관 검열에 제수되었으나 졸하여 증 도승지가 되었다. 그 셋째 아들이 휘 이익(以翼)인데, 숙부 충의위 휘 희유(希有)에게 출계하였고 관직은 병조좌랑에 이르렀다. 남양 홍씨 참봉 겸 증 승지 치경(致慶)의 딸에게 장가들었다. 병자년(1636) 12월 2일에 나주 도림리에서 공을 낳았다. 어려서부터 총명하여 책을 읽으면 하루에 수천 마디를 외웠다. 좌랑공(아버지)이 매우 기특하게 여겼다. 문예가 일찍 이루어져 약관의 나이에 이미 조우(曺偶)들 사이에 이름이 났다. 뒤에 우암 송 선생의 문하에서 배웠다. 좌랑공이 힘쓰라며 말하기를, "선비는 마땅히 학문에 힘써 좋은 사람이 되어야 한다. 과거는 부차적인 일이다"라고 하였다. 또 시를 주어 말하기를, "봄바람의 기운을 좌석 위에서 얻어, 돌아가 자손에게 전하라"고 하였다. 공이 더욱 분발하여 각고의 노력을 하였고, 마침내 과거 공부를 버리고 원대한 것을 스스로 기약하였다. 선생이 덕원으로 귀양 갔을 때 또 천 리 길을 마다하지 않고 따라가니, 그 뜻이 이와 같이 독실하였다. 집에 있을 때는 부모를 효도로 섬겼다. 좌랑공의 성품이 엄하였으나 좌우에서 순종하여 털끝만큼도 어김이 없었다. 대부인(어머니)을 모실 때는 즐겁고 온화하게 곁을 떠나지 않고 그 뜻을 기쁘게 하려 애썼다. 상을 당했을 때는 슬픔이 매우 깊었고, 장례와 제사의 모든 절차를 오직 가례를 따랐다. 진사공과 우애가 더욱 두터워 항상 한 방에서 화목하게 지냈고, 조카들을 자기 자식처럼 보살피니 보는 이들이 때로는 누가 아버지인지 알지 못할 정도였다. 수백 리 밖에 사는 누이가 매우 가난하자, 늘 쌀과 소금을 실어 보내고 때로는 말까지 남겨주니 사람들이 어렵게 여겼다. 공은 사람됨이 맑고 밝으며 단정하고 방정하였다. 평소에 장중하게 스스로를 지키니 사람들이 감히 업신여기지 못하였다. 마음을 열고 대할 때는 웃음이 친근하여 기쁘고 거리낌이 없었다. 남의 좋지 않은 점을 보면 반드시 의리를 펼쳐 보이며 조용히 타이르니, 향당이 모두 사랑하고 공경하였다. 일찍이 아버지의 친구인 임 참봉 교(嶠)를 지났을 때, 그가 탄식하며 말하기를 "온후하고 주밀함이 그 아버지보다 낫다"고 하였다. 권대운이 안찰사로 있을 때 선비들을 원수로 여겨, 뜻이 다른 자들을 모두 엮어 법에 걸리게 하니 온 도가 숨을 죽였으나, 공에게는 끝내 미치지 못하였다. 선생 또한 글에서 공의 몸가짐이 삼감(謹)을 칭찬하였다. 공은 갑자년(1684) 3월 1일에 졸하였으니, 향년 49세였다. 처음 창녕 조씨 군수 경빈(敬彬)의 딸에게 장가들었는데 26세에 졸하였다. 뒤에 경주 김씨 선무랑 주(澍)의 딸에게 장가들었는데, 충암 선생의 5대손이자 검열 성발(聲發)의 증손녀이다. 어머니 정 부인은 우암 선생과 내외종간이었다. 선생에게 공을 물으니 "단정한 선비이니 사위로 삼을 만하다"고 하여 마침내 혼인을 이루었다고 한다. 온유하고 삼가며 시어머니를 섬김에 지극히 성경하였고, 공을 섬김에 순종하여 어김이 없었다. 공은 손님과 친구를 좋아하여 때로는 열흘씩 머물게 해도 싫어하는 기색이 없었다. 경진년(1700) 2월 1일에 졸하니 향년 58세였다. 4남 1녀가 있다. 아들은 대시(大始), 대건(大健), 대성(大成), 대하(大夏)이다. 대시는 전처 소생이다. 딸은 윤미상에게 시집갔다. 대시는 5남을 두었으니 시술(時術), 시서(時叙), 시회(時會), 시찬(時燦), 시주(時胄)이다. 딸 5명은 이태성, 송수덕, 윤희채, 고응직, 김경집에게 시집갔다. 대건은 딸 하나가 이명진에게 시집갔다. 측실 소생 아들은 시재(時載), 시억(時億), 시갑(時甲)이다. 대성은 아들 시철(時喆) 하나와 딸 3명이 있는데 이익렬, 안세교, 장탁에게 시집갔다. 대하는 아들 시협(時協), 시구(時龜)와 딸 3명이 있는데 하나는 나윤덕에게 시집갔고 나머지는 어리다. 윤미상은 아들 협생(悏生), 원(貟)과 딸 하나가 있다.
공은 처음에 어느 곳 선영 안에 장사지냈다. 갑신년(1704)에 곡성 묵점산 오좌의 언덕으로 이장하였다. 조 유인도 이때 함께 옮겨 합장하였다. 기해년(1719)에 또 김 유인을 같은 현 지신산 손좌의 언덕으로 옮겨 장사지냈는데, 공의 묘소와는 10리 남짓 떨어져 있다. 명은 다음과 같다.
아아 오씨 종가여, 대대로 빛나는 명성이 있네. 나성군(나성군)은 성대한 조정에서 공을 세웠네. 내한(예문관)에서 영특함을 떨쳐, 나라의 인재가 되었네. 뜻을 펴려다 막혔으나, 원외(자손)가 이어받았네. 하늘이 풍족함은 아꼈으나, 어진 아들을 주었네. 단정하고 어질며 깨끗하니, 참으로 길한 선비로다. 옛 학문에 뜻을 세워, 종유(宗儒)의 덕을 닦았네. 집안에서는 행실이 독실하고, 향리에서는 믿음이 두터웠네. 도의 풍요로운 맛을 보아, 영화로운 이름을 탐하지 않았네. 크게 이루어, 밝고 넉넉하기를 바랐건만. 뜻을 다 펴지 못하고, 중년에 세상을 떠남이 애석하네. 공을 증명하고자 하니, 묘갈명을 살펴보라.

1105. 外祖左承旨柳公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_300B, ITKC_MO_0467A_A184_300C ...

원문

公諱椐。字子美。自號石汀。系出全州。麗朝掌令濕之後。歷寶文閣直提學克恕。參判濱。參議敬孫。又三世而至宣務郞巖。寔公高祖也。曾祖諱希哲。祖諱潭。魁文科。官至兵曹正郞。早沒。考諱宜涵。縣監□贈左承旨。妣宜寧南氏。□贈贊成諱復始之女。左議政慶林府院君金公命元之外孫也。以萬曆癸丑十一月初一日生公。自幼好學勤業。崇禎乙亥。中司馬。己卯。登文科。選入槐院。序陞博士。薦登翰苑。時相嗛所親不與。並沮其薦。拜侍講院說書承政院注書。陞成均館典籍。屢拜司憲府持平掌令司諫院正言侍講院司書，文學。間爲兵曹佐郞，正郞，成均館直講，司藝，宗簿軍器寺，尙衣院正，左通禮，承文判校。辛卯。由持平謫伊川。時□孝廟幸□陵。橋梁崩。怒甚。令憲府勘道臣罪。公奏當輕。下吏罷之。又因諫臣爭論益怒。有是□命。亡何。南夫人卒。□筵臣白公情理。特放還。丙申。自正言。補北靑判官。盖坐情外事。公議穪其枉。重臣有言公有老父。在卽遆。仍舊踐。己酉。授邊府。陞資歷拜承政院同副左右承旨，戶禮工兵四曹參議，參知。於外爲扶安縣監，金川郡守，平山，定平，長興，穩城，淸風，襄陽府使。爲政。淸簡寬平。威惠幷行。其在平山。御史上治最。□賜帛褒之。穩城時。値辛亥大饑。盡心哺恤。民立石頌焉。曾參寧國原從功。追榮先考妣。甲子。以□仁祖朝侍從。蒙□賜米之恩。己巳。□中宮遜位。時公篤老病甚。聞而號泣曰。我以四朝舊臣。至今不死。遭此國家罔極之變。仍不食累日。庚午十一月十六日。終于京第之正寢。壽七十八。以明年正月。葬于長湍古佛日寺後丑坐之原。寔承旨公墓左岡也。公早踐淸華。名重㙜省間。最爲先輩諸公所推許。東淮甲公翊全。甞伴直春坊。歸語其子弟曰。柳君沈重簡默。他日必爲大用云。然公雅性恬靜。不喜與世俯仰。自丙申後。益無意進取。淹滯冗散。以沒其世。識者惜之。平生廉白絶人。食祿四十年。歷職內外。而未甞營立毫毛産業。破屋蕭然。䟽糲不繼。朝夕晏如也。平居燕閒。言笑有時。及至酒後談謔。風流澹蕩。和氣藹然。人謂公淸操雅量。酷似晦谷南尙書云。配草溪鄭氏。都事諱文在之女。聡明端莊。勤儉仁惠。有古碩媛風。旣與公偕享大耋。行重巹禮。世穪其福。生辛亥五月初六日。卒甲戌十月二十日。與公合窆。生一男二女。男載和縣監。女長適學生李喜遇。次適副正魚史衡。側室一男載億。一女郡守李廈成妾。縣監再娶俱無育。繼子曰瑜學生。三男。埏生貟。墿，埩。一女進士洪胄煜。副正三男。有鳳今郡守。有龜文科今校理。有鵬。一女金純行。今者縣監公樹表墓前。乃命小子記其陰曰。爾尙逮事我先公。噫。不肖童騃。何所知識。惟吾母與舅氏之敎是述。謹書其略如右云爾。

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Grave Table for My Maternal Grandfather, the Left Royal Secretary, Master Ryu
The official’s name was Gu, and his courtesy name was Jami. He styled himself Seokjeong. His lineage traces back to Jeonju. He was a descendant of Seup, a Justice of the Goryeo Dynasty. Through the generations, there was Geuk-seo, Director of the Office of Special Advisors; Bin, Minister of the State Council; and Gyeong-son, Minister of Taxation. Three generations later came the official Am, who was the official’s great-great-grandfather. His great-grandfather was Hui-cheol, and his grandfather was Dam, who passed the civil service examination and rose to the rank of Inspector in the Ministry of War, but died early. His father was Yi-ham, Magistrate and posthumously honored Left Royal Secretary. His mother was Lady Nam of Uiryeong, daughter of the posthumously honored Minister of the State Council, Bok-sil, and maternal granddaughter of the Left State Councilor and Lord of Gyeongnim, Kim Myeong-won. He was born on the 1st day of the 11th lunar month in the Guichou year (1613) of the Wanli era. From childhood, he loved learning and was diligent in his studies. In the Yihai year (1635) of the Chongzhen era, he passed the licentiate examination, and in the Jimao year (1639), he passed the civil service examination. He was selected for the Office of Royal Decrees, promoted to Doctor, and recommended for the Office of Special Advisors. At that time, the Prime Minister disliked those close to him and did not include him, blocking his recommendation. He was appointed as a Reader in the Tutorial Office and a Scribe in the Royal Secretariat, then promoted to Compiler at the National Academy. He served multiple times as Justice and Minister in the Office of the Inspector General, Rectifier in the Office of the Censor General, and Scribe and Literary Official in the Tutorial Office. In between, he served as Junior and Senior Secretary in the Ministry of War, Lecturer at the National Academy, and held various positions in the Office of Royal Genealogy, the Office of Military Supplies, the Office of Royal Attire, the Office of Reception, and the Royal Secretariat. In the Xinmao year (1651), he was exiled to Icheon while serving as a Justice. At that time, King Hyojong visited the royal tombs, and a bridge collapsed. The King was very angry and ordered the Inspector General to investigate the crimes of the provincial governor. The official argued that the punishment should be light, and the official was dismissed. He was further angered by the arguments of the remonstrating officials, leading to this royal order. Not long after, Lady Nam died, and the court officials explained the situation to the King, who specially pardoned him and allowed him to return. In the Bingshen year (1656), he was appointed as Magistrate of Bukcheong from the position of Rectifier. This was due to external circumstances, and public opinion considered it unjust. A high minister said that the official had an elderly father, so he was dismissed and returned to his original position. In the Jiyou year (1669), he was appointed to a border region and promoted to Third Royal Secretary, and then to Minister and Assistant Minister in the Ministries of Taxation, Rites, Works, and War. Locally, he served as Magistrate of Buan, Gimcheon, Pyeongsan, Jeongpyeong, Jangheung, Onseong, Cheongpung, and Yangyang. In his administration, he was clean, simple, and broad-minded, combining dignity with benevolence. While in Pyeongsan, the Inspector General rated his administration as the best, and the King bestowed silk upon him as a reward. During the great famine of the Xinhai year (1671) in Onseong, he devoted his heart to feeding and comforting the people, and they erected a stone to praise him. He was honored as a meritorious subject for his service to the state, and his parents were posthumously honored. In the Jiazi year (1684), he received the grace of royal rice for his service as an attendant during the reign of King Injo. In the Jisi year (1689), when the Queen was deposed, the official was old and very ill. Hearing this, he wept and said, "As an old official of four reigns, I have not died until now and have encountered such an extreme change in the state." He refused to eat for several days. On the 16th day of the 11th lunar month in the Gengwu year (1690), he died in his residence in the capital at the age of 78. In the first month of the following year, he was buried in the foot of the hill behind the ancient Bulil Temple in Jangdan, facing northeast. It is the hill to the left of the grave of the Royal Secretary. The official entered the clean and prestigious offices early, and his name was heavy in the court. He was most respected by his seniors. Gong Ik-jeon of Donghwi once served with him in the Tutorial Office and told his family, "Master Ryu is calm and silent; he will surely be of great use in the future." However, the official was naturally calm and did not like to flatter the world. After the Bingshen year, he had no intention of advancing, and he spent his life in minor positions, which those who knew him regretted. Throughout his life, he was exceptionally clean and honest. He received a salary for forty years and held various positions, but he never accumulated any property. His house was dilapidated, and he could not even afford simple food, but he was always at ease. In his daily life, he was cheerful and had a sense of humor. After drinking, he would talk and joke, and his demeanor was elegant and gentle. People said his clean integrity and elegant spirit were very similar to Minister Nam of Hoegok. His wife was Lady Jeong of Chogye, daughter of the official Mun-jae. She was intelligent, dignified, diligent, frugal, and benevolent, with the spirit of an ancient virtuous woman. Having enjoyed old age with the official, they held a ceremony for their long marriage, and the world praised their fortune. She was born on the 6th day of the 5th lunar month in the Xinhai year (1611) and died on the 20th day of the 10th lunar month in the Jiaxu year (1694). She was buried with the official. They had one son and two daughters. The son, Jae-hwa, was a magistrate. The eldest daughter married the student Yi Hui-u, and the second married the Vice Minister Eo Sa-hyeong. He had one son, Jae-eok, by a concubine, and one daughter who was a concubine of the Magistrate Yi Ha-seong. The magistrate married twice but had no children. His adopted son was the student Yu, who had three sons: Hwan, who was a student, Toe, and Jeung, and one daughter who married the licentiate Hong Ju-uk. The Vice Minister had three sons: Yu-bong, who is now a magistrate; Yu-gu, who passed the civil service examination and is now a corrector; and Yu-paeng. He has one daughter who married Kim Sun-haeng. Now, the magistrate has erected a table in front of the grave and ordered me to record the hidden side. "You have served my late father." Alas, I am a foolish child, what do I know? I only record what I have been taught by my mother and uncle. I have written the summary as above.

외조 좌승지 류공 묘표
공의 휘는 구(椐)이고 자는 자미(子美)이며, 스스로 호를 석정(石汀)이라 하였다. 계통은 전주에서 나왔다. 고려 장령 습(濕)의 후손이다. 보문관 직제학 극서(克恕), 참판 빈(濱), 참의 경손(敬孫)을 거쳤다. 또 3세를 지나 암(巖)에 이르렀는데, 이분이 공의 고조이다. 증조 휘 희철(希哲), 조부 휘 담(潭)은 문과에 급제하여 병조 정랑에 이르렀으나 일찍 졸하였다. 아버지 휘 의함(宜涵)은 현감 겸 증 좌승지이다. 어머니는 의령 남씨로 증 찬성 휘 복시(復始)의 딸이며, 좌의정 경림부원군 김공 명원(命元)의 외손녀이다. 만력 계축년(1613) 11월 1일에 공을 낳았다. 어려서부터 학문을 좋아하고 공부에 부지런하였다. 숭정 을해년(1635)에 사마시에 합격하고, 기묘년(1639)에 문과에 급제하여 예문관에 선발되었고, 순차적으로 박사로 승진하여 홍문관에 추천되었다. 당시 재상이 친한 사람을 미워하여 그를 끼워주지 않고 추천을 막았다. 시강원 설서, 승정원 주서에 제수되었고, 성균관 전적으로 승진하였다. 여러 번 사헌부 지평·장령, 사간원 정언, 시강원 사서·문학을 지냈다. 중간에 병조 좌랑·정랑, 성균관 직강·사예, 종부시·군기시·상의원 정, 좌통례, 승문원 판교를 지냈다. 신묘년(1651) 지평으로 있을 때 이천으로 귀양 갔다. 당시 효종께서 능에 행차하시다가 다리가 무너져 매우 노하시어 헌부에 도신(道臣)의 죄를 다스리라 명하셨다. 공이 죄를 가볍게 해야 한다고 아뢰어 파직되었다. 또 간관들의 쟁론으로 인해 더욱 노하시어 이런 명이 있었다. 얼마 안 되어 남 부인이 졸하였는데, 경연 신하들이 공의 사정을 아뢰어 특별히 방환(放還)되었다. 병신년(1656) 정언에서 북청 판관으로 보임되었다. 대개 정외(情外)의 일로 좌천된 것인데, 공론이 그 억울함을 칭송하였다. 중신이 공에게 늙은 아버지가 계시다고 말하여 곧 체직되어 예전대로 복직되었다. 기유년(1669) 변방 부에 제수되었고, 자급이 올라 승정원 동부·좌우 승지, 호·예·공·병조 참의와 참지를 지냈다. 밖으로는 부안 현감, 김천 군수, 평산·정평·장흥·온성·청풍·양양 부사를 지냈다. 정사를 함에 맑고 간결하며 너그럽고 평이하여 위엄과 은혜를 아울러 행하였다. 평산에 있을 때 어사가 치적이 가장 좋다고 하여 비단을 하사받아 칭찬받았다. 온성 때 신해년(1671) 큰 기근을 만나 마음을 다해 먹이고 구휼하니 백성들이 돌을 세워 칭송하였다. 일찍이 나라를 편안하게 한 원종공신에 참여하여 선고와 선비가 추증되었다. 갑자년(1684) 인조조에 시종한 은혜로 쌀을 하사받았다. 기사년(1689) 중궁이 폐위될 때 공은 늙고 병이 매우 깊었는데, 듣고 통곡하며 말하기를 "내가 4조의 구신으로서 지금까지 죽지 않고 국가의 망극한 변을 당했구나" 하고 며칠 동안 음식을 먹지 않았다. 경오년(1690) 11월 16일에 서울 집 정침에서 졸하니 향년 78세였다. 이듬해 정월에 장단 고 불일사 뒤 축좌의 언덕에 장사지냈으니, 실로 승지공 묘소의 왼쪽 언덕이다. 공은 일찍이 청화한 관직을 밟아 이름이 대간과 승지에 중히 여겨졌고, 선배 제공들에게 가장 추앙받았다. 동회(東淮) 공익전(公翊全)이 일찍이 춘방에서 함께 직무를 볼 때 돌아가 자제들에게 말하기를 "류군은 침착하고 간결하며 묵묵하니 뒷날 반드시 크게 쓰일 것이다"라고 하였다. 그러나 공은 본래 성품이 담담하고 조용하여 세상과 더불어 아부하기를 좋아하지 않았다. 병신년 이후로는 더욱 나아갈 뜻이 없어, 한직에 머물며 일생을 마쳤으니 식자들이 애석하게 여겼다. 평생 청렴하고 결백함이 남보다 뛰어났다. 40년 동안 녹을 먹고 내외직을 거쳤으나, 털끝만큼의 재산도 경영하지 않아 낡은 집은 쓸쓸하고 거친 음식을 잇지 못했으나 아침저녁으로 편안하였다. 평소 한가할 때는 말하고 웃을 때가 있었고, 술을 마신 뒤에는 담소하며 풍류가 담담하고 화기가 넘쳤으니, 사람들이 공의 맑은 절개와 우아한 도량이 회곡(晦谷) 남 상서와 매우 비슷하다고 하였다. 배위는 초계 정씨로 도사 휘 문재(文在)의 딸이다. 총명하고 단정하며 근검하고 인혜하여 옛날의 어진 부인의 풍모가 있었다. 이미 공과 함께 장수를 누리고 회혼례를 치르니 세상에서 그 복을 칭송하였다. 신해년(1611) 5월 6일에 태어나 갑술년(1694) 10월 20일에 졸하여 공과 합장하였다. 1남 2녀를 낳았다. 아들 재화(載和)는 현감이다. 딸은 장녀가 학생 이희우에게 시집갔고, 차녀는 부정 어사형에게 시집갔다. 측실 소생 1남 재억(載億)과 1녀가 있는데 군수 이하성(李廈成)의 첩이다. 현감은 재취하였으나 모두 자식이 없다. 계자(양자)는 학생 유(瑜)이다. 3남을 두었으니 환(埏)은 생원이고, 톳(墿), 증(埩)이다. 딸 하나는 진사 홍주욱에게 시집갔다. 부정은 3남을 두었으니 유봉(有鳳)은 지금 군수이고, 유구(有龜)는 문과에 급제하여 지금 교리이며, 유붕(有鵬)이다. 딸 하나는 김순행에게 시집갔다. 이제 현감공이 묘 앞에 표석을 세우고 나에게 음기를 기록하라 명하였다. "너는 나의 선공을 모셨으니." 아아, 불초한 어린아이가 무엇을 알겠는가. 오직 우리 어머니와 외삼촌의 가르침을 서술할 뿐이다. 삼가 그 대략을 위와 같이 적는다.

1106. 高祖童蒙敎官□贈左承旨府君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_301C, ITKC_MO_0467A_A184_301D

원문

公諱夢麟。字瑞仲。考平昌郡守□贈吏曹參判牙興君諱雲海。祖議政府左參贊牙善君諱季瑄。曾祖折衝將軍□贈刑曹判書牙山君諱叔平。高祖襄陽府使□贈戶曹參判咸從君諱孟淳。已上世德。具載牙善君神道碑文。妣□贈貞夫人全義李氏。學生諱純忠之女。安東府使諱瑀之孫也。生三男。公其仲也。牙興公好學力行。爲栗谷牛溪兩先生所敬重焉。公早承庭訓。篤志自守。專心性理學。間遊坡山門下。負士望甚盛。晩除童蒙敎官。學徒坌集。訓誨不倦。俄而見光海政昏。凶徒用事。遂不復仕。公生於嘉靖甲子四月三十日。卒于萬曆辛亥十月初一日。得年四十八。噫。以公之賢。不幸早世。不克展布志業表見於世。豈不惜哉。配全州柳氏。副正諱永成女。後公二年丙寅生。先公十五年丁酉卒。從公墓。合窆于高陽先塋坐辛之原。生一男曰漢明。水運判官□贈左參贊。生四男二女。男長震說。兵曹正郞□贈大司憲。次震翼。江原道觀察使□贈左贊成。次震奭。僉知中樞府事□贈左承旨。次震陟。刑曹正郞□贈吏曹參議。女長適進士許塤。次適僉知梁錫九。以觀察公貴。例□贈公左承旨。妣淑夫人。內外曾玄男女。又若干人。歲在癸未。曾孫史徽出牧原州。具石表墓而事行有未備者。今乃稽考家牒。添補而改刻云。

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Grave Table for My Great-Great-Grandfather, the Instructor of the Royal Academy and Posthumously Appointed Left Royal Secretary
The official’s name was Mong-rin, and his courtesy name was Seo-jung. His father was Un-hae, Magistrate of Pyeongchang and posthumously honored Minister of Personnel and Lord of Yahung. His grandfather was Gye-seon, Left Minister of the State Council and Lord of Yaseon. His great-grandfather was Suk-pyeong, General and posthumously honored Minister of Justice and Lord of Yasan. His great-great-grandfather was Maeng-sun, Magistrate of Yangyang and posthumously honored Minister of Taxation and Lord of Hamjong. The virtues of these ancestors are fully recorded in the stele inscription of Lord Yaseon. His mother was the posthumously honored Lady Jeonui Yi, daughter of the student Sun-chung and granddaughter of the Magistrate of Andong, U. She gave birth to three sons, and the official was the second. Lord Yahung loved learning and practiced it, and was respected by both Master Yulgok and Master Ugye. The official received his father’s teachings early, was determined, and focused on the study of human nature and principle. He studied under the Pasan school and was highly regarded by scholars. Late in life, he was appointed as an Instructor of the Royal Academy, and students gathered, but he taught them tirelessly. Soon, he saw that the government of Gwanghaegun was dark and that villains were in power, so he did not serve again. The official was born on the 30th day of the 4th lunar month in the Jiazi year (1564) of the Jiajing era and died on the 1st day of the 10th lunar month in the Xinhai year (1611) of the Wanli era, at the age of 48. Alas, with the official’s virtue, it is a pity that he died young and could not fulfill his aspirations and show them to the world. His wife was Lady Jeonju Ryu, daughter of the Vice Minister Yeong-seong. She was born two years after the official in the Bingyin year (1566) and died fifteen years before the official in the Dingyou year (1597). She was buried with the official in the family cemetery in Goyang, facing west. They had one son, Han-myeong, Superintendent of Water Transport and posthumously honored Left Minister of the State Council. He had four sons and two daughters. The eldest son, Jin-seol, was an official in the Ministry of War and posthumously honored Chief Inspector. The second, Jin-ik, was the Governor of Gangwon Province and posthumously honored Left Minister of the State Council. The third, Jin-seok, was an official of the Central Council and posthumously honored Left Royal Secretary. The fourth, Jin-cheok, was an official in the Ministry of Justice and posthumously honored Minister of Personnel. The eldest daughter married the licentiate Heo Hun, and the second married Yang Seok-gu, an official of the Central Council. Because of the Governor, the official was posthumously honored as Left Royal Secretary, and his mother was honored as Lady. There are many great-grandchildren and descendants. In the Guiwei year (1703), his great-grandson Sahwi was appointed Magistrate of Wonju and erected a stone to mark the grave, but the record of his deeds was incomplete. Now, I have examined the family records, added the missing parts, and re-engraved them.

고조 동몽교관 겸 증 좌승지 부군 묘표
공의 휘는 몽린(夢麟)이고 자는 서중(瑞仲)이다. 아버지는 평창군수 겸 증 이조참판 아흥군 휘 운해(雲海)이다. 조부는 의정부 좌참찬 아선군 휘 계선(季瑄)이다. 증조부는 절충장군 겸 증 형조판서 아산군 휘 숙평(叔平)이다. 고조부는 양양부사 겸 증 호조판서 함종군 휘 맹순(孟淳)이다. 이상의 세덕은 아선군 신도비문에 자세히 실려 있다. 어머니는 증 정부인 전의 이씨로 학생 휘 순충(純忠)의 딸이며 안동부사 휘 우(瑀)의 손녀이다. 3남을 낳았는데 공은 그 둘째이다. 아흥공은 학문을 좋아하고 힘써 행하여 율곡·우계 두 선생에게 존경을 받았다. 공은 일찍이 가정의 가르침을 이어받아 뜻을 독실히 하고 스스로를 지켰으며, 성리학에 전심하였다. 중간에 파산(坡山) 문하에서 노닐며 선비들의 기대를 크게 받았다. 만년에 동몽교관에 제수되니 학도들이 구름처럼 모여들었는데, 가르치고 훈계함에 게으르지 않았다. 얼마 안 되어 광해군의 정치가 어둡고 흉악한 무리들이 권세를 부리는 것을 보고 마침내 다시는 벼슬하지 않았다. 공은 가정 갑자년(1564) 4월 30일에 태어나 만력 신해년(1611) 10월 1일에 졸하니 향년 48세였다. 아아, 공의 어짊으로 불행히 일찍 세상을 떠나 뜻과 업적을 펴서 세상에 드러내지 못했으니 어찌 애석하지 않겠는가. 배위는 전주 류씨로 부정 휘 영성(永成)의 딸이다. 공보다 2년 뒤인 병인년(1566)에 태어나 공보다 15년 앞선 정유년(1597)에 졸하였다. 공의 묘를 따라 고양 선영 신좌의 언덕에 합장하였다. 1남을 낳았으니 휘 한명(漢明)으로 수운판관 겸 증 좌참찬이다. 4남 2녀를 낳았다. 장남 진설(震說)은 병조 정랑 겸 증 대사헌이다. 차남 진익(震翼)은 강원도 관찰사 겸 증 좌찬성이다. 3남 진석(震奭)은 첨지중추부사 겸 증 좌승지이다. 4남 진척(震陟)은 형조 정랑 겸 증 이조참의이다. 장녀는 진사 허훈(許塤)에게 시집갔고, 차녀는 첨지 양석구(梁錫九)에게 시집갔다. 관찰사공이 귀하게 된 까닭으로 예에 따라 공을 좌승지에 증직하고 어머니를 숙부인에 증직하였다. 내외 증현손 남녀가 또 수십 명이다. 계미년(1703)에 증손 사휘(史徽)가 원주 목사로 나갔다가 돌을 세워 묘를 표하였으나 사행(事行)이 미비한 점이 있었다. 이제 가첩을 상고하여 첨가 보완하고 다시 새긴다.

1107. 先考漢城府右尹□贈領議政府君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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公諱史衡。字子平。系出咸從。曾祖童蒙敎官□贈左承旨諱夢麟。祖水運判官□贈左參贊諱漢明。考江原道觀察使□贈左贊成諱震翼。世德具載大墓碑。可考而知也。妣□贈貞敬夫人原州元氏。通仕郞諱玭之女。公以丁亥八月初三日生。少治擧子業。屢試公車不利。晩而補蔭。戊寅。初授繕工監監役。用監蕫勞。陞遷義禁府都事。以親嫌遆。尋除義盈庫主簿。庚辰。出爲新溪縣令。居五考解歸。辟爲訓局郞。癸未。出守楊根郡。又二期辭遆。復除金吾郞。換典牲署主簿。陞掌樂院僉正。戊子。除江華府經歷。越三載。移仁川府使。無何棄歸。間除軍器寺副正。丁酉。以侍從臣父年七十陞通政。歷僉知中樞府事五衛將。及我□中宮殿下冊嬪□東宮。拜敦寧府都正。己亥。□肅宗大王入耆社。特與臣民耋老同其慶。遂加一資。階嘉善。拜同知敦寧府事。歲餘引疾免。辛丑。拜掌隷院判事。壬寅。拜漢城府右尹。輒以義不安。一謝卽遆。癸卯七月初三日。以微疾棄世。享年七十七。嗚呼痛矣。疾革。□上命太醫看病。卧聞。□兩殿曁□王世弟。特賜賻隧。遣禮官致吊祭如儀。推□恩贈以議政府領議政。兼帶如例。以九月丁丑。葬于豊德望浦里坐庚原。卽贊成公墓右麓也。公性謹厚嚴重。質直無外餙。勤以奉公。儉以約己。周於綜物。寬於治民。筮仕三十年。內調十二官。外典四邑。卛職辦事。擧聲續著聞。前後晉秩。皆以優老□寵典。而卒之位列亞卿。爵貤上公。壽貴兼備。存沒俱榮。噫。公抱才而屈。惜不爲世用。而若其得於天而裕於躬者。亦可謂厚矣。配全州柳氏。考左承旨諱椐。今封貞敬夫人。生三男。有鳳司憲府執義。有龜文科領敦寧府事咸原府院君。有鵬狼川縣監。一女適金純行報恩縣監。有鳳一男道凝。早夭。繼子錫胤。進士。二女。長適洪象漢。次幼。有龜六女。長適金時敎。次李普祥。次洪啓九。第四卽□中宮殿下。餘幼。有鵬二男。長卽錫胤。次錫祚。一女未行。金純行五男。長履晉。次履漸出繼。次履泰。餘幼。嗚呼。公之居家莅官。懿行善政。可書者多矣。今姑準禮。略叙事行始末。記諸石陰如此。若夫刻銘桓楹。昭示永久。則且待德言君子之有述焉爾。不肖孤有鳳。泣血謹識。

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Tombstone Inscription for My Late Father, Right State Councilor of Hanseong-bu, Posthumously Awarded Chief State Councilor
The official name of the deceased is Sa-hyeong, with the courtesy name Ja-pyeong. His lineage originates from Hamjong. His great-grandfather, a teacher at the Dongmong-gyogwan, was posthumously awarded the title of Left Royal Secretary, named Mong-rin. His grandfather, a judge at the Water Transport Office, was posthumously awarded the title of Left Minister, named Han-myeong. His father, the Governor of Gangwon-do, was posthumously awarded the title of Left State Councilor, named Jin-ik. Their virtuous deeds are fully recorded on the great tombstone and can be verified. His mother, posthumously awarded the title of Jeonggyeong-buin, was of the Wonju Won clan, the daughter of Tongsa-rang named Pin. The deceased was born on the third day of the eighth month in the Dinghai year. In his youth, he studied for the civil service examinations but was unsuccessful in several attempts. Later in life, he received a position through the protection privilege (Eumseo). In the Wuyin year, he was first appointed as a supervisor at the Seon-gong-gam (Office of Construction). Due to his diligent service, he was promoted to an official at the Uigeumbu (Royal Guard). He resigned due to the rule of avoiding positions related to family, and soon after was appointed as a clerk at the Uiyeong-go. In the Gengchen year, he was sent out as the Magistrate of Sin-gye. After serving five years, he returned home and was recruited as a clerk for the Military Training Bureau. In the Guiwei year, he was sent to govern Yang-geun-gun. After two terms, he resigned and was reappointed as a clerk at the Geumo (Uigeumbu), then transferred to be a clerk at the Jeonsaeng-seo (Office of Sacrificial Rites), and promoted to Assistant Magistrate of the Jang-ak-won (Office of Music). In the Wuzi year, he was appointed as a military official of Ganghwa-bu. Three years later, he was transferred to be the Magistrate of Incheon-bu. Before long, he resigned and returned home. Later, he was appointed as Vice Magistrate of the Gun-gi-si (Armory). In the Dingyou year, because his son was a court official and he reached the age of seventy, he was promoted to the rank of Tongjeong-daebu. He served as an official at the Jungchubu (Privy Council) and as a military commander of the Five Military Commands. When the current Queen was invested as the Crown Princess, he was appointed as the Magistrate of the Dunnyeong-bu. In the Jihai year, when King Sukjong entered the Gisa (a gathering of elders), he was specially included in the celebration with the elderly subjects and commoners, and was granted an additional rank, reaching the rank of Gaseon-daebu. He was appointed as the Left Minister of the Dunnyeong-bu. After more than a year, he resigned due to illness. In the Xinchou year, he was appointed as a judge at the Jangnye-won. In the Renyin year, he was appointed as the Right State Councilor of Hanseong-bu. Feeling that the position was not appropriate for him, he resigned immediately. On the third day of the seventh month in the Guimao year, he passed away due to a minor illness at the age of seventy-seven. Alas, it is painful. When his illness became critical, the King ordered the royal physicians to treat him. Upon hearing of his passing, the Queen and the Crown Prince specially bestowed funeral gifts and sent ritual officials to perform the mourning rites according to protocol. The King, in his grace, posthumously awarded him the title of Chief State Councilor of the State Council, with additional honors as per custom. On the Dingchou day of the ninth month, he was buried at Mangpo-ri in Pungdeok, facing Geng, which is to the right of the tomb of the State Councilor. The deceased was cautious, generous, and serious by nature. He was upright and lacked superficial pretense. He was diligent in serving the public and frugal in managing his own life. He was thorough in handling affairs and lenient in governing the people. He served in office for thirty years, holding twelve positions in the capital and governing four districts. He performed his duties well and his reputation was widely known. His successive promotions were all due to his seniority and royal favor. In the end, he reached the rank of a high minister and was honored with the title of a high official, enjoying both longevity and status, and was honored both in life and death. Alas, he possessed talent but was constrained, and it is a pity he was not fully utilized by the world. However, what he received from Heaven and what he cultivated in himself can be called abundant. His wife was of the Jeonju Ryu clan, daughter of the Left Royal Secretary named Ju, and is now titled Jeonggyeong-buin. They had three sons: Yu-bong, an official at the Saheonbu (Office of the Inspector General); Yu-gu, a civil service examination graduate and Chief of the Dunnyeong-bu, titled Hamwon-buwongun; and Yu-peng, Magistrate of Rangcheon. One daughter married Kim Sun-haeng, Magistrate of Boeun. Yu-bong had one son, Do-eung, who died young; his adopted son is Seok-yun, a Jinsa. He has two daughters; the eldest married Hong Sang-han, and the second is young. Yu-gu has six daughters; the eldest married Kim Si-gyo, the second married Yi Bo-sang, the third married Hong Gye-gu, the fourth is the current Queen, and the others are young. Yu-peng has two sons; the eldest is Seok-yun, the second is Seok-jo. One daughter is unmarried. Kim Sun-haeng has five sons; the eldest is Ri-jin, the second is Ri-jeom (adopted out), the third is Ri-tae, and the others are young. Alas, the deceased’s life at home and his service in office, his virtuous deeds and good governance, are many. Now, following the rites, I have briefly narrated the beginning and end of his life and recorded it on the back of the stone. As for carving a poem on the pillars to show it to posterity, I shall wait for a gentleman of virtue to write it. His unworthy son, Yu-bong, with tears of blood, respectfully records this.

선고 한성부 우윤 겸 증 영의정 부군 묘표
공의 휘는 사형(史衡)이고, 자는 자평(子平)이다. 계통은 함종(咸從)에서 나왔다. 증조부는 동몽교관(童蒙敎官)으로 증 좌승지인 휘 몽린(夢麟)이고, 조부는 수운판관(水運判官)으로 증 좌참찬인 휘 한명(漢明)이며, 부친은 강원도관찰사로 증 좌찬성인 휘 진익(震翼)이다. 세대의 덕은 큰 묘비에 자세히 실려 있어 상고하여 알 수 있다. 어머니는 증 정경부인 원주 원씨로, 통사랑 휘 빈(玭)의 딸이다. 공은 정해년 8월 3일에 태어났다. 젊어서 과거 공부를 했으나 여러 번 공거(公車, 과거)에서 뜻을 이루지 못했다. 만년에 음보(蔭補)로 보직을 받았다. 무인년에 처음으로 선공감 감역에 제수되었고, 감독하는 노고를 인정받아 의금부 도사로 승진했다. 친혐(親嫌)으로 체직되었다가, 곧 의영고 주부로 제수되었다. 경진년에 신계현령으로 나갔다가 5년 임기를 마치고 돌아와 훈련도감 낭청으로 발탁되었다. 계미년에 양근군수로 나갔다가 2년 만에 사직하고 체직되었으며, 다시 금오랑(의금부 낭청)에 제수되었다가 전생서 주부로 바뀌었고, 장악원 첨정으로 승진했다. 무자년에 강화부 경력에 제수되었고, 3년이 지나 인천부사로 옮겼다. 얼마 안 되어 사직하고 돌아왔다. 그사이 군기시 부정에 제수되었다. 정유년에 시종신(侍從臣)의 아버지가 70세가 되어 통정대부로 승진했고, 첨지중추부사와 오위장을 역임했다. 우리 중궁전하께서 빈으로 책봉될 때 돈녕부 도정에 제수되었다. 기해년에 숙종대왕께서 기사(耆社)에 들어가시어 특별히 신민의 노인들과 함께 경사를 누리게 하셨고, 마침내 가자(加資)되어 가선대부에 올랐으며, 동지돈녕부사에 제수되었다. 1년여 만에 병으로 사직했다. 신축년에 장례원 판사에 제수되었다. 임인년에 한성부 우윤에 제수되었으나, 매번 의리에 맞지 않는다고 여겨 한 번 사양하고 곧 체직되었다. 계묘년 7월 3일에 미세한 병으로 세상을 떠나니 향년 77세였다. 아, 슬프도다. 병이 위독해지자 임금께서 태의를 보내 병을 돌보게 하셨다. 소식을 듣고 양전(兩殿)과 왕세제께서 특별히 부의와 장례 물품을 내리시고, 예관을 보내 의식대로 조문하고 제사 지내게 하셨다. 임금의 은혜를 미루어 의정부 영의정으로 증직하고 겸직도 예에 따랐다. 9월 정축일에 풍덕 망포리 경좌(庚坐) 언덕에 장사 지냈으니, 곧 찬성공 묘의 오른쪽 기슭이다. 공은 성품이 삼가고 두터우며 엄격하고, 바탕이 곧아 겉치레가 없었다. 공무를 받드는 데 부지런했고, 자신을 다스리는 데 검소했다. 사물을 종합하는 데 두루 살폈고, 백성을 다스리는 데 너그러웠다. 벼슬살이 30년에 내직으로 12관직을 거쳤고, 외직으로 4개 고을을 다스렸다. 직무를 수행함에 일을 잘 처리하여 명성이 계속 알려졌다. 전후의 승진은 모두 노인을 우대하는 은전이었다. 마침내 지위는 아경(亞卿, 판서급)에 이르렀고, 작위는 상공(上公)에 추증되었으니, 장수와 귀함을 겸비하여 살아서나 죽어서나 모두 영광스러웠다. 아, 공은 재주를 품고도 굽혔으니 세상에 쓰이지 못한 것이 애석하다. 그러나 하늘로부터 얻어 몸에 넉넉했던 것은 또한 두텁다고 할 만하다. 배위는 전주 유씨로, 좌승지 휘 거(椐)의 딸이며 지금 정경부인으로 봉해졌다. 3남을 낳았으니, 유봉은 사헌부 집의이고, 유구는 문과 출신으로 영돈녕부사 함원부원군이며, 유팽은 낭천현령이다. 딸 하나는 김순행(보은현령)에게 시집갔다. 유봉의 아들 하나 도응은 일찍 죽어, 계자(繼子) 석윤이 진사이다. 딸 둘 중 장녀는 홍상한에게 시집갔고, 차녀는 어리다. 유구의 딸 여섯 중 장녀는 김시교에게, 차녀는 이보상에게, 셋째는 홍계구에게 시집갔고, 넷째는 바로 중궁전하이며, 나머지는 어리다. 유팽의 아들 둘 중 장남은 석윤이고, 차남은 석조이다. 딸 하나는 아직 출가하지 않았다. 김순행의 아들 다섯 중 장남은 이진이고, 차남 이점은 출계했으며, 셋째는 이태이고, 나머지는 어리다. 아, 공이 집안에 거처하고 관직에 임할 때의 아름다운 행실과 좋은 정치는 기록할 것이 많다. 지금은 예에 따라 대략 사행의 시말을 서술하여 돌 뒷면에 기록한다. 비석에 글을 새겨 영원히 밝히는 것은 덕 있는 군자가 서술하기를 기다릴 뿐이다. 불초한 아들 유봉이 피눈물을 흘리며 삼가 기록한다.

1108. 鹿川李相國墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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公諱濡。字子雨。自號鹿川。系出□世宗大王別子廣平大君諱璵。廣平生永順君諱溥。文雅勳名。爲一代宗英。五傳而至鳳山郡守□贈領議政諱郁。寔公高祖也。曾祖諱厚載。僉樞□贈吏曹判書。祖諱㢠。掌令□贈左贊成。考諱重輝。錦山郡守□贈領議政。妣□贈貞敬夫人安東金氏。同知中樞□贈領議政光燦女。文正公淸陰先生尙憲之孫也。以崇禎乙酉五月初一日生公。幼有異質。聡悟絶人。及長。攻苦讀書。藝業日進。□顯廟戊申。策大科隷槐院。選入翰苑。移春坊。陞正言。轉持平，司書，文學，騎省郞。入玉堂爲修撰，校理。帶三字啣。拜天曹郞。遷司諫，應敎。乞外。宰成川府旋。復舊踐。前後在三司。隨事献替。屢請節威怒破疑阻。消朋黨禮儒賢。淸宮禁絶祈禳。明白切至。深得匡救義。辛酉。歷太僕正。擢拜同副承旨。尋牧楊州。治劇如老練手。其所刱設。多爲永世利。入參戶禮二曹議。□明聖大妃薨。差告訃使赴燕。以□本國防倭事。猝被昭詰。意在叵測。公應答明直。洞釋其疑。事卒得已。人服其專對之能。還爲關東伯。期滿。拜右承旨。旋觀察湖南。入爲大司諫。未幾。己巳禍作。屛居郊墅。甲戌。起拜兵曹參議。俄陞嘉善。按平安道。公歷任三藩。益殫厲自效。爲民興除利瘼。如飢渴。惠澤大洽。歲荐饑而人不病。東民銅其碑而土祠其像。皆有沒世之思焉。入拜都承旨。復長諫省。移大司憲，漢城左尹。與聞備局機政。丁丑。參貳儀曹。旋超資憲。判漢城尹。長度支秋曹。拜大司馬。己卯。用□莊陵復位都監敦匠勞。加正憲。壬午。又拜都憲。再主本兵。大以公明。得將士心。論者以謂近世少比。進崇政判金吾。癸未。拜吏曹判書。兼守禦使。又以良役變通。別兼禁衛營。刱管釐正廳。其所委寄益重矣。公立朝。最惡黨習害國。持論一與和平。自掌銓注。尤以保合爲心。浮薄喜事輩多不悅。果被人擠陷。卽逬出求釋位。□上亟譴黜言者。而眷褒彌隆。甲申。拜右議政。章十上□不許。三遣承宣勉出。遂入謝。乙酉。有□內禪之命。公卛百官叫閤。又入對。力爭回天。亡何。以卜相不穪旨。被□嚴敎遜荒免。丙戌。進法宴。□特命公穪爵。辭不獲入參。翌日卽歸。丁亥。重卜爲左議政。戊子。因㙜䟽請急乃遞。先是。廟堂講保障便宜。多言北漢天險。緩急可恃。己丑。北咨至。□上意益决。公又力贊言□聖祖遺筭在此。可保萬全無憂。遂亟□命營築。仍委公經理。壬辰。拜領議政。癸巳。朝有進□尊號議。公曁群僚庭請得允。秋。以㙜言出城。力辭蒙遆。甲午。引年乞骸甚懇。□手書寵答不許。丁酉。□上幸溫宮。受□命留都。時以北漢事。言者紛然。己亥。重臣又論斥重城之役。公益不安出郊。是歲。□上入耆社。親臨景賢堂。錫宴諸耆臣。公不得已入侍。慰諭勉留。□恩旨特優。眞異數也。秋感風疾。仍杜門廢朝請。庚子□肅廟昇遐。舁進闕外號慟。

如不欲生。辛丑七月。病益谻。竟以二十九日捐舘舍。享年七十七。以疾聞。醫問交道。訃徹隱卒。庀喪如禮。十月己未。葬于廣州光秀山先兆枕亥之原。公爲人端良愷悌。謙愼溫裕。憂國如家。用意至到。才猷敏達。綜理微密。蒙被□聖考奬用。餘數十年。夙宵憂勞。罄竭智慮。常以調劑朝論。矯革弊法。爲救時切務。北城設置。尤國家遠啚。凡所講畫。殆無遺策。□上皆虛心聽納。一意責成。而顧時勢人心。百無可爲。群咻溢世。進退跋疐。終使苦心血懇。耿耿有留恨。可慨也已。然其一片哀赤。天日照臨。□聖批所謂一則公耳。二則國耳。炳炳之忱。無愧古人者。誠萬世謨訓。此可以知公。亦可以觀君臣矣。公內行純篤。事親至孝。年旣耆艾。而奉養繼祖母。極其愉婉。及喪。毁戚踰禮。憫念仲君癃疾。撫護如嬰兒。收恤宗黨。恩施周洽。藹然有希文家法。噫。若公之愛君忠國。夫豈無所本而然也。夫人咸從魚氏。我祖考觀察使□贈贊成諱震翼女也。德性寬仁。識慮明達。和順慈恕。化洽閨門。而揆事裁物。義軌斬斬。處富貴五十年。自持如寒素。旣沒而囊篋無留物。六親之貧而窮者。慟曰吾何恃以爲生也。生甲申八月十三日。卒丁酉二月二十六日。葬與公同封異穴。生二男三女。男顯應，顯崇。女長適尹憲。次有淑質。未字而夭。次適參軍元命一。顯應四男。長時中。三女。長適申晩。餘皆幼。顯崇一男存中。一女適申耆。尹憲早圽。繼子尙靖。元命一一男景祚。三女。長適朴行源。餘幼。乃者。顯應泣而語有鳳曰。先公之葬。宜刻銘豊碑。以顯示無極。而顧有所未暇也。今且立表阡上。願兄記其陰。俾來者考焉。噫。若余蒙騃不文。何足以闡揚萬一。然公事業本末。昭載人耳目。謹撮其大要而書之如此。不敢有一毫溢辭者。所以軆公平日謙光之盛德云爾。

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Tombstone Inscription for State Councilor Yi of Nokcheon
The official name of the deceased is Yu, with the courtesy name Ja-u, and he styled himself Nokcheon. His lineage originates from King Sejong’s son, Gwangpyeong-daegun, named Yu. Gwangpyeong had a son, Yeongsun-gun named Pu, whose literary elegance and meritorious achievements made him a leader of his generation. Five generations later came the Magistrate of Bongsan, posthumously awarded Chief State Councilor, named Uk, who was the great-great-grandfather of the deceased. His great-grandfather, named Hu-jae, was an official at the Jungchubu and posthumously awarded Minister of Personnel. His grandfather, named Gye, was a Jangnyeong (official at the Saheonbu) and posthumously awarded Left State Councilor. His father, named Jung-hwi, was Magistrate of Geumsan and posthumously awarded Chief State Councilor. His mother, posthumously awarded Jeonggyeong-buin, was of the Andong Kim clan, daughter of the official at the Jungchubu, posthumously awarded Chief State Councilor, Gwang-chan, and granddaughter of the great scholar Munjeong-gong Cheong-eum, Sang-heon. The deceased was born on the first day of the fifth month in the Yiyou year of the Chongzhen era. In his youth, he possessed an extraordinary nature and exceptional intelligence. Upon reaching adulthood, he studied diligently, and his skills improved daily. In the Wushen year of King Hyeonjong’s reign, he passed the civil service examination and was assigned to the Office of Royal Decrees (Hwaewon), then selected for the Office of Royal Lectures (Hanwon), transferred to the Crown Prince’s Tutorial Office, promoted to Jeong-eon, and then served as Jip-pyeong, Sa-seo, Mun-hak, and Gisa-rang. He entered the Office of Special Advisors (Okdang) as Su-chan and Gyo-ri, holding three concurrent titles. He was appointed as an official at the Ministry of Personnel, then promoted to Sa-gan and Eung-gyo. He requested a provincial post and served as Magistrate of Seongcheon, then returned to his former positions. Throughout his time in the Three Offices (Samsa), he offered advice on various matters, repeatedly requesting the moderation of royal anger and the removal of obstacles, the dissolution of factions, the honoring of Confucian scholars, the purification of the palace, and the cessation of superstitious rituals, all with clarity and sincerity, deeply grasping the meaning of correction and salvation. In the Xinyou year, he served as an official at the Bureau of Horses, then was promoted to Junior Royal Secretary. Soon after, he governed Yangju, managing difficult tasks like an experienced hand. The systems he established became long-lasting benefits. He entered the Ministry of Taxation and the Ministry of Rites to participate in discussions. When Queen Myeongseong passed away, he was sent as an envoy to Beijing to announce the news. Due to the issue of national defense against Japan, he was suddenly questioned, and the situation was unpredictable. The deceased responded clearly and directly, dispelling their doubts, and the matter was resolved. People admired his ability in diplomatic response. He returned to serve as Governor of Gangwon-do. When his term ended, he was appointed as Right Royal Secretary, then observed the Hunan region, and returned to serve as Grand Inspector. Not long after, the Gisa disaster occurred, and he lived in seclusion in the suburbs. In the Jiaxu year, he was appointed as an official at the Ministry of War, and soon promoted to Gaseon-daebu to oversee Pyeong-an-do. The deceased served in three major regions, exerting himself to the fullest, and for the people, he promoted benefits and removed grievances as if he were thirsty or hungry. His benevolence spread widely; even in years of famine, the people did not suffer. The people of the East erected a bronze monument and built an earthen shrine for his image, harboring thoughts of him long after his passing. He returned to serve as Chief Royal Secretary, then again headed the Office of the Inspector General, and was transferred to Grand Inspector and Left Magistrate of Hanseong-bu. He participated in the state’s emergency military affairs. In the Dingchou year, he participated in the Ministry of Personnel, then was quickly promoted to Jaseon-daebu, serving as Magistrate of Hanseong-bu, and headed the Ministry of Taxation and the Ministry of Justice. He was appointed as Minister of War. In the Jimao year, due to his efforts in the project to restore the tomb of King Danjong, he was promoted to Jeongheon-daebu. In the Renwu year, he was again appointed as Chief Inspector and headed the Ministry of War. He was fair and clear, winning the hearts of the soldiers, and critics said there were few like him in recent times. He was promoted to the rank of Chongjeong-daebu and Judge of the Uigeumbu. In the Guiwei year, he was appointed Minister of Personnel and concurrently served as Commander of the Defense Command. Due to the reform of the military service, he was additionally appointed to the Forbidden Guard and established the Management and Correction Office, with his responsibilities becoming even heavier. The deceased, while in court, hated factionalism that harmed the country and always maintained a peaceful stance. Since he took charge of personnel appointments, he focused on harmony. Frivolous and trouble-making people were displeased, and he was eventually pushed out and sought to resign. The King reprimanded those who spoke against him, and his favor grew even more. In the Jiashen year, he was appointed Right State Councilor. He submitted ten memorials, but the King did not permit his resignation. The King sent royal messengers three times to urge him to come out, and he finally entered to express his gratitude. In the Yiyou year, there was a royal order for abdication. The deceased led all officials to the palace gate and entered to argue against it, trying to change the King’s mind. Before long, because his choice of a successor did not meet the King’s wishes, he was dismissed by a stern royal order. In the Bingxu year, at a legal banquet, the King specially ordered the deceased to be granted a rank. He declined but was forced to participate. The next day, he returned home. In the Dinghai year, he was re-appointed as Left State Councilor. In the Wuzi year, due to a memorial from the Office of the Inspector General, he requested to resign and was replaced. Previously, the court discussed defense strategies, and many spoke of the natural fortress of Bukhansan, which could be relied upon in times of urgency. In the Jichou year, news came from the North, and the King’s intention became firmer. The deceased strongly supported this, saying that the legacy of the ancestors was here and could ensure total safety. The King ordered the construction and entrusted the deceased with the management. In the Ren-chen year, he was appointed Chief State Councilor. In the Guisi year, there was a discussion in court about presenting a royal title. The deceased and the officials requested it in the courtyard and received approval. In the autumn, due to a memorial from the Office of the Inspector General, he left the city and strongly requested to resign, which was granted. In the Jiawu year, he requested to retire due to old age very earnestly. The King wrote a personal letter refusing. In the Dingyou year, the King visited the hot springs and ordered the deceased to remain in the capital. At that time, there was much talk about the Bukhansan issue. In the Jihai year, senior officials again criticized the construction of the fortress, and the deceased felt uneasy and went to the suburbs. That year, the King entered the Gisa, personally visited Gyeonghyeon-dang, and held a banquet for the elderly officials. The deceased had no choice but to attend, and the King comforted and encouraged him to stay, showing special grace. In the autumn, he suffered a stroke and stopped attending court. In the Gengzi year, King Sukjong passed away, and he went to the palace to wail, as if he did not want to live. In the seventh month of the Xinchou year, his illness worsened, and he passed away on the 29th day at the age of seventy-seven. Upon hearing of his illness, physicians were sent, and upon news of his death, the funeral was conducted according to protocol. On the Jiwei day of the tenth month, he was buried at the ancestral site in Gwangju, Gwangsu-san, facing the North. The deceased was upright, good, and kind. He was humble, cautious, and warm. He worried about the country as if it were his own home, and his intentions were profound. His talent was agile, and his management was meticulous. He was favored and encouraged by the late King for several decades. Day and night, he worried and exhausted his wisdom, always considering the adjustment of court discussions and the reform of corrupt laws as the urgent task of the time. The construction of the Northern Fortress was a long-term plan for the country. All his plans were almost flawless. The King listened with an open mind and entrusted him with the work. However, considering the times and the hearts of the people, nothing could be done. Factions were rampant, and he was caught in a difficult position, leaving him with deep regret. It is truly lamentable. However, his pure loyalty was witnessed by Heaven and the Sun. The King’s royal note said, "First, it is the deceased; second, it is the country." His clear sincerity, which does not shame the ancients, is a model for ten thousand generations. From this, one can know the deceased and also observe the relationship between a ruler and his subject. The deceased’s inner conduct was pure and sincere. He served his parents with extreme filial piety. Even in his old age, he served his grandmother with utmost gentleness. When she passed away, his grief exceeded the rites. He pitied his brother’s illness and protected him like an infant. He took care of his relatives with widespread benevolence, having the family tradition of Fan Zhongyan. Alas, the deceased’s love for the ruler and loyalty to the country, how could it not have a foundation? His wife, Fish clan of Hamjong, was the daughter of our grandfather, the Observer, posthumously awarded State Councilor, named Jin-ik. Her virtue was generous and kind, her insight clear and wise. She was harmonious, merciful, and forgiving, and her influence reached the inner chambers. In managing affairs, her sense of justice was firm. She lived in wealth and status for fifty years but maintained herself like a poor person. When she passed away, there was nothing left in her chests. Her poor relatives wept, saying, "On whom shall we rely to live?" She was born on the 13th day of the eighth month in the Jiashen year and died on the 26th day of the second month in the Dingyou year. She was buried in the same tomb area as the deceased, but in a separate grave. They had two sons and three daughters. The sons are Hyeon-eung and Hyeon-sung. The eldest daughter married Yun Heon. The second had a virtuous nature but died young before marriage. The third married the military officer Won Myeong-il. Hyeon-eung has four sons; the eldest is Si-jung. He has three daughters; the eldest married Sin Man, and the others are young. Hyeon-sung has one son, Jeon-jung, and one daughter who married Sin Gi. Yun Heon died early; his adopted son is Sang-jeong. Won Myeong-il has one son, Gyeong-jo, and three daughters; the eldest married Park Haeng-won, and the others are young. Recently, Hyeon-eung wept and said to me, Yu-bong, "For the burial of our late father, it is appropriate to carve an inscription on a great monument to show it to eternity, but we have not had the time. Now, we are setting up a stone at the grave, and I wish for you, brother, to write on the back, so that those who come later may examine it." Alas, I am ignorant and lack literary talent; how can I possibly express even a ten-thousandth of his life? However, the beginning and end of his achievements are clearly known to all. I have carefully summarized the main points and written them as such. I dare not use even a single word of exaggeration, as I wish to embody the great virtue of the deceased’s humility.

녹천 이상국 묘표
공의 휘는 유(濡)이고, 자는 자우(子雨)이며, 스스로 호를 녹천(鹿川)이라 하였다. 계통은 세종대왕의 별자(別子)인 광평대군 휘 여(璵)에서 나왔다. 광평대군이 영순군 휘 부(溥)를 낳았는데, 문학의 우아함과 훈공의 이름이 한 시대의 종영(宗英)이 되었다. 5대를 전하여 봉산군수로 증 영의정인 휘 욱(郁)에 이르렀으니, 이분이 공의 고조부이다. 증조부 휘 후재(厚載)는 첨지중추부사로 증 이조판서이고, 조부 휘 계(㢠)는 장령으로 증 좌찬성이다. 부친 휘 중휘(重輝)는 금산군수로 증 영의정이다. 어머니는 증 정경부인 안동 김씨로, 동지중추부사로 증 영의정인 광찬(光燦)의 딸이며, 문정공 청음 선생 상헌(尙憲)의 손녀이다. 숭정 을유년 5월 1일에 공을 낳았다. 어려서부터 남다른 자질이 있어 총명함이 남보다 뛰어났다. 장성하여 고생하며 글을 읽으니 학업이 날로 나아갔다. 현종 무신년에 대과에 급제하여 예문관에 소속되었고, 한림원에 선발되어 들어갔으며, 춘방(세자시강원)으로 옮겼고, 정언으로 승진했다. 지평, 사서, 문학, 기사낭을 거쳤다. 옥당(홍문관)에 들어가 수찬, 교리가 되었고, 삼자함(홍문관의 세 관직)을 띠었다. 이조 낭청에 제수되었고, 사간, 응교로 옮겼다. 외직을 청하여 성천부사가 되었다가 곧 옛 직책으로 돌아왔다. 전후로 삼사(三司)에 있으면서 일마다 간쟁하여, 여러 번 위엄과 노여움을 절제하고 의심과 막힘을 깨뜨리며, 붕당을 없애고 유현(儒賢)을 예우하며, 궁궐을 맑게 하고 기양(祈禳, 빌고 막는 제사)을 끊기를 명백하고 간절하게 하여, 바로잡고 구제하는 의리를 깊이 얻었다. 신유년에 태복시 정을 거쳐 동부승지에 발탁되었다. 곧 양주 목사가 되었는데, 어려운 일을 다스리기를 노련한 솜씨처럼 하였다. 그가 창설한 것은 영원한 이익이 된 것이 많았다. 호조와 예조의 의논에 참여했다. 명성대후가 돌아가시자 고부사(告訃使)로 연경에 갔다. 본국의 왜구 방어 문제로 갑자기 심문을 당하여 뜻을 헤아릴 수 없었으나, 공이 명확하고 곧게 응대하여 그 의심을 완전히 풀어주었으므로 일이 마침내 그쳤다. 사람들이 그의 전대(專對) 능력을 탄복했다. 돌아와 강원도 관찰사가 되었다. 임기가 차자 우승지에 제수되었고, 곧 호남을 관찰했다. 돌아와 대사간이 되었다. 얼마 안 되어 기사환국이 일어나자 교외의 별장에 은거했다. 갑술년에 기용되어 병조참의에 제수되었고, 곧 가선대부로 승진하여 평안도를 안찰했다. 공은 3번(藩)을 역임하면서 더욱 힘을 다해 스스로 공을 세웠고, 백성을 위해 이로움을 일으키고 폐단을 제거하기를 굶주리고 목마른 듯이 하였다. 은혜와 혜택이 크게 미쳐, 해마다 흉년이 들어도 백성들이 병들지 않았다. 동쪽 백성들이 비석을 세우고 흙으로 그 형상을 빚어 사당을 지었으니, 모두 죽을 때까지 잊지 못하는 마음이 있었다. 돌아와 도승지에 제수되었고, 다시 간원(사간원)의 장이 되었다. 대사헌, 한성좌윤으로 옮겼고, 비변사의 기밀 정사에 참여했다. 정축년에 이조의 참의에 참여했고, 곧 초자(超資)되어 자헌대부로 한성판윤이 되었으며, 호조와 형조의 판서를 지냈다. 병조판서에 제수되었다. 기묘년에 장릉(단종의 능) 복위도감의 공로로 정헌대부로 가자되었다. 임오년에 또 도헌(대사헌)에 제수되었고, 다시 병조판서를 맡았다. 공명정대함으로 장수와 병사들의 마음을 얻었으니, 논하는 자들이 근세에 비할 데가 적다고 했다. 숭정대부 판의금부사에 나아갔다. 계미년에 이조판서에 제수되었고, 수어사를 겸했다. 또 양역(군역) 변통으로 별도로 금위영을 겸했고, 관렴정(管釐正廳)을 창설했으니, 그에게 위임된 바가 더욱 무거워졌다. 공은 조정에 서서 당습(붕당의 습속)이 나라를 해치는 것을 가장 미워했고, 논의를 항상 평화롭게 유지했다. 전형(인사권)을 잡은 뒤로는 더욱 화합을 마음으로 삼았다. 부박하고 일을 좋아하는 무리들이 많이 불쾌해했고, 과연 남의 모함을 받아 곧 쫓겨나 벼슬을 버리기를 구했다. 임금께서 말한 자들을 급히 꾸짖어 내쳤으나, 공에 대한 총애는 더욱 높아졌다. 갑신년에 우의정에 제수되었다. 상소하기를 열 번 했으나 임금께서 허락하지 않으셨고, 승지를 세 번 보내어 나오기를 권면하여 마침내 들어가 사례했다. 을유년에 내선(왕위 양위)의 명이 있었다. 공은 백관을 거느리고 대궐 문에서 호소했고, 또 들어가 대면하여 임금의 마음을 돌리려고 힘껏 다투었다. 얼마 안 되어 정승을 뽑는 것이 뜻에 맞지 않는다고 하여 엄한 교지로 쫓겨나 황야로 물러났다. 병술년에 법연(임금의 잔치)에 나아갔는데, 임금께서 특별히 공에게 작위를 주라고 명하셨다. 사양했으나 허락되지 않아 참여했다. 다음 날 곧 돌아왔다. 정해년에 다시 좌의정으로 뽑혔다. 무자년에 대간의 소로 급히 청하여 곧 체직되었다. 이보다 앞서 묘당에서 보장(방어)의 편의를 강구할 때, 북한산의 천험을 말하며 급할 때 믿을 수 있다고 하는 이가 많았다. 기축년에 북쪽의 자문이 오자 임금의 뜻이 더욱 굳어졌다. 공이 또 힘껏 찬성하며 "성조(숙종)의 유산이 이곳에 있으니 만전을 기하여 걱정이 없을 것입니다"라고 하여, 마침내 급히 영축(성 쌓기)을 명하고 공에게 경영을 맡겼다. 임진년에 영의정에 제수되었다. 계사년에 조정에 존호를 올리는 의논이 있었다. 공과 여러 관료들이 뜰에서 청하여 윤허를 얻었다. 가을에 대간의 말로 성을 나갔고, 힘껏 사양하여 체직되었다. 갑오년에 나이가 많아 벼슬을 그만두기를 매우 간절히 청했으나, 임금께서 친히 쓴 글씨로 답하며 허락하지 않으셨다. 정유년에 임금께서 온궁(온양 행궁)에 행차하실 때 공에게 명하여 도성에 머물게 하셨다. 이때 북한산 일로 말하는 자들이 분분했다. 기해년에 중신들이 또 중성(북한산성)의 역사를 논하며 배척하니, 공이 더욱 불안하여 교외로 나갔다. 그해에 임금께서 기사에 들어가시어 친히 경현당에 임하시고 여러 기신(늙은 신하)들에게 잔치를 베푸셨다. 공이 부득이 들어가 시종하니, 위로하고 권면하여 머물게 하셨고, 은혜로운 뜻이 특별히 두터웠으니 참으로 이례적인 일이었다. 가을에 풍질(중풍)을 느껴 문을 닫고 조정의 청을 폐했다. 경자년에 숙종대왕께서 승하하시자, 대궐 밖으로 달려가 통곡하기를 마치 살고 싶지 않은 듯이 했다. 신축년 7월에 병이 더욱 위독해져 마침내 29일에 관사에서 세상을 떠나니 향년 77세였다. 병이 위독하다는 소식에 의원과 문병이 길에 이어졌고, 부고가 전해지자 은퇴한 몸으로 세상을 떠났다. 예에 따라 장례를 치렀다. 10월 기미일에 광주 광수산 선영의 해좌(亥坐) 언덕에 장사 지냈다. 공은 사람됨이 단정하고 어질며 화락하고, 겸손하고 삼가며 온화하고 너그러웠다. 나라 걱정하기를 집안일처럼 하였고, 마음을 쓰는 것이 지극했다. 재주와 도량이 민첩하고 통달했으며, 사물을 종합하고 다스림이 미세한 곳까지 치밀했다. 선왕(숙종)의 장려와 등용을 입어 수십 년 동안 아침저녁으로 근심하고 수고하며 지혜와 생각을 다 쏟았다. 항상 조정의 논의를 조절하고 폐단을 바로잡는 것을 시대를 구하는 절실한 임무로 삼았다. 북성(북한산성)의 설치는 더욱 국가의 먼 계획이었다. 무릇 강구한 바가 거의 빠진 계책이 없었다. 임금께서 모두 허심탄회하게 듣고 받아들여 한결같이 공에게 책임을 맡기셨으나, 당시의 형세와 인심을 돌아보면 백 가지 중 하나도 할 수 있는 것이 없었다. 여러 무리의 비방이 세상에 넘쳐나고 진퇴가 어려워, 마침내 고심하고 피를 토하는 간절함이 맺힌 한으로 남았으니 개탄스럽다. 그러나 그 한 조각 애절하고 붉은 마음은 하늘과 해가 비추고 있다. 임금의 비답에 이른바 "첫째는 공이고, 둘째는 나라이다"라고 하신 밝은 정성은 옛사람에게도 부끄러움이 없으니, 참으로 만세의 모범이 될 만하다. 이것으로 공을 알 수 있고, 또한 군신 관계를 볼 수 있다. 공은 내행(집안 행실)이 순수하고 두터웠으며, 어버이를 섬김에 지극히 효도했다. 나이가 이미 늙었으나 조모를 봉양함에 지극히 즐겁고 부드럽게 했다. 상을 당해서는 훼척(슬퍼하여 몸이 상함)이 예를 넘었다. 중형의 병을 민망히 여겨 어린아이처럼 보살폈고, 종족을 거두어 베푸는 은혜가 두루 미쳤으니, 애틋하게 범중엄의 가법이 있었다. 아, 공의 임금을 사랑하고 나라에 충성함이 어찌 근본이 없었겠는가. 부인 함종 어씨는 우리 조부 관찰사로 증 찬성인 휘 진익(震翼)의 딸이다. 덕성이 너그럽고 어질며, 식견과 생각이 밝고 통달했다. 화순하고 자애롭고 너그러워 규문(안방)에 교화가 미쳤고, 일을 헤아리고 사물을 재단함에 의리의 법도가 엄격했다. 부귀한 지 50년 동안 스스로를 가난한 선비처럼 지켰고, 죽은 뒤에는 상자 안에 남은 물건이 없었다. 육친 중 가난하고 궁한 자들이 통곡하며 "우리가 무엇을 믿고 살겠는가"라고 했다. 갑신년 8월 13일에 태어나 정유년 2월 26일에 죽었다. 공과 같은 봉분이나 다른 구덩이에 장사 지냈다. 2남 3녀를 낳았다. 아들은 현응, 현숭이다. 딸 장녀는 윤헌에게 시집갔고, 차녀는 성품이 맑았으나 시집가기 전에 죽었다. 셋째는 참군 원명일에게 시집갔다. 현응의 아들 넷 중 장남은 시중이다. 딸 셋 중 장녀는 신만에게 시집갔고, 나머지는 모두 어리다. 현숭의 아들 하나는 존중이고, 딸 하나는 신기에게 시집갔다. 윤헌은 일찍 죽어 계자 상정을 두었다. 원명일의 아들 하나는 경조이고, 딸 셋 중 장녀는 박행원에게 시집갔고, 나머지는 어리다. 지난번에 현응이 울면서 나 유봉에게 말하기를 "선공의 장례에 비석을 새겨 무궁하도록 밝혀야 하는데, 미처 하지 못했습니다. 이제 묘소에 표석을 세우려 하니 형님께서 뒷면에 기록해 주십시오. 오는 사람들이 상고하게 하소서"라고 했다. 아, 나처럼 어리석고 문장이 없는 자가 어찌 만분의 일이라도 드러낼 수 있겠는가. 그러나 공의 사업 시말은 사람들의 이목에 밝게 실려 있다. 삼가 그 대요를 모아 이와 같이 썼다. 감히 조금이라도 넘치는 말을 하지 않은 것은 공의 평소 겸손한 빛과 큰 덕을 체득하고자 함이다.

1109. 先祖高麗典客署令三司左尹兩公墓記

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_305A, ITKC_MO_0467A_A184_305B ...

원문

魚氏本自江陵。移籍咸從。有諱化仁。仕于麗朝明宗時。寔爲我上祖。歷五代而至中郞將諱遵亮。又南遷于嶺之晉州。是生二子。長卽中顯大夫典客署令諱得龍。公又生二子。長卽中正大夫三司左尹諱伯游。其配曰延安金氏。門下贊成事祐之女也。生一子諱淵。始入我朝。仕爲大丘縣令集賢殿直提學諱變甲。其子。判中樞府事文孝公諱孝瞻。其孫。左議政文貞公諱世謙。戶曹判書牙城君襄肅公諱世恭。其曾孫也。三代四公。以德行勳業。大顯于世。盖典客公五世之澤。于玆益昌。而文孝之追榮。上及三司公。□贈以通政大夫禮曹參議。於休盛哉。謹按。譜云。典客公墓。在固城縣北坤儀九萬鵲旨洞。公之二子。居廬墓側。故鄕人名其地曰侍墓洞。三司公墓。不著所在。而後孫之㞐在墓下者。世傳公墓亦在同岡。今其上下墳塋。宛然可識。且縣令公廬墓詩有曰。朝來暮往問潮水。胡乃爺孃去不廻。則其葬在此山明甚。而考妣同窆。亦可推而知也。其後萬曆辛巳。九代孫諱雲海。爲本道都事。始立墓碣。不幸見失。獨其趺石在焉。甚爲子孫恨。乃者十四代孫有琦。爲本道左兵馬節度使。祗謁墓下。慨然興感。馳書于其再從有鳳曁領敦寧咸原府院君有龜。謀所以表其墓者。乃言曰。嗚呼。二祖之世。邈矣。而衣冠之藏。傳之至今。使後人瞻掃不迷。表揭之啚。烏可已焉。然上下墓。各立一表。例也。而古今葬或有倒其次者。此所當審處也。旣無明的可考信。則無寧且一石合表兩位兆域。庶幾得乎愼重之道。而於禮其或可。遂大書兩公爵諱。並記世系子孫本末如右。俾刻而立之。用昭告萬世無極云。十四代孫有鳳。謹識。

번역

Record of the Tombs of Our Ancestors, the Two Officials of the Goryeo Dynasty, the Magistrate of Jeon-gaek-seo and the Left Magistrate of Samsa
The Eo clan originally came from Gangneung and later moved their registration to Hamjong. There was a person named Hwa-in who served during the reign of King Myeongjong of the Goryeo Dynasty; he is our supreme ancestor. Five generations later, there was the Jungnangjang (Military Official) named Jun-ryang, who moved south to Jinju in the Yeongnam region. He had two sons; the eldest was the Jung-hyeon-daebu and Magistrate of Jeon-gaek-seo, named Deuk-ryong. He also had two sons; the eldest was the Jung-jeong-daebu and Left Magistrate of Samsa, named Baek-yu. His wife was of the Yeon-an Kim clan, the daughter of the Munha-chanseong-sa (State Councilor) named U. They had one son named Yeon, who first entered our dynasty and served as Magistrate of Daegu and Jip-hyeon-jeon Jik-je-hak (Academician), named Byeon-gap. His son was the Judge of the Jungchubu and Munhyo-gong named Hyo-cham. His grandsons were the Left State Councilor and Munjeong-gong named Se-gyeom, and the Minister of Taxation and Yangseong-gun, Yangsuk-gong named Se-gong. They were his great-grandsons. These three generations and four officials were greatly renowned in the world for their virtue and meritorious achievements. The blessings of the Jeon-gaek-seo Magistrate over five generations have flourished here, and the posthumous honors of Munhyo-gong reached up to the Left Magistrate of Samsa, who was posthumously awarded the title of Tongjeong-daebu and Minister of Rites. How glorious it is! I have carefully examined the genealogy and it says that the tomb of the Jeon-gaek-seo Magistrate is in Goseong-hyeon, north of the district, at Gon-ui, Guman-jak-ji-dong. The two sons of the official lived in a hut by the tomb, so the local people named the place "Simyo-dong" (Tomb-tending Village). The location of the tomb of the Left Magistrate of Samsa is not recorded, but descendants living below the tomb have passed down that his tomb is also on the same ridge. Now, the upper and lower tombs can be clearly identified. Furthermore, the poem written by the Magistrate of Daegu while tending the tomb says, "Coming in the morning and going in the evening, I ask the tide, why do my parents not return?" This makes it clear that they are buried on this mountain. It can also be inferred that the husband and wife are buried together. Later, in the Xinsi year of the Wanli era, the ninth-generation descendant named Un-hae, who was the provincial inspector, first erected a tombstone, but unfortunately, it was lost, and only the base stone remains. This was a great regret for the descendants. Recently, the fourteenth-generation descendant Yu-gi, who was the provincial Left Army Commander, visited the tomb and was moved with emotion. He sent a letter to his cousin Yu-bong and the Chief of the Dunnyeong-bu, Hamwon-buwongun Yu-gu, to discuss how to mark the tomb. He said, "Alas, the time of the two ancestors is long past, but their burial place has been passed down to this day. To ensure that later generations can pay their respects without confusion, how can we stop the plan to mark it? However, it is customary to erect a separate tombstone for each tomb. But since ancient times, the order of burial has sometimes been reversed, so this must be carefully considered. Since there is no clear evidence to rely on, it is better to combine the two officials' titles and names on one stone to mark the tomb area. This would be a way of being cautious, and it might be acceptable according to the rites." Thus, I have written the titles and names of the two officials in large letters, and recorded the genealogy and the descendants' history as above, so that it may be carved and erected to clearly inform posterity for ten thousand generations. Fourteenth-generation descendant Yu-bong respectfully records this.

선조 고려 전객서령 삼사좌윤 양공 묘기
어씨(魚氏)는 본래 강릉에서 시작하여 함종으로 이적했다. 휘 화인(化仁)이 고려 명종 때 벼슬하여 우리 상조(上祖)가 되었다. 5대를 지나 중랑장 휘 준량(遵亮)에 이르러 다시 영남의 진주로 남천했다. 이분이 두 아들을 낳았으니, 장남은 중현대부 전객서령 휘 득룡(得龍)이다. 공이 또 두 아들을 낳았으니, 장남은 중정대부 삼사좌윤 휘 백유(伯游)이다. 그 배위는 연안 김씨로 문하시중 찬성사 우(祐)의 딸이다. 아들 하나 휘 연(淵)을 낳았는데, 비로소 우리 왕조에 들어와 대구현령 집현전 직제학 휘 변갑(變甲)으로 벼슬했다. 그 아들은 판중추부사 문효공 휘 효첨(孝瞻)이다. 그 손자는 좌의정 문정공 휘 세겸(世謙)과 호조판서 아성군 양숙공 휘 세공(世恭)이다. 그 증손자들이다. 3대 4공이 덕행과 훈업으로 세상에 크게 드러났다. 전객공의 5대 은택이 이곳에서 더욱 창성했고, 문효공의 추영(追榮)이 삼사공에게까지 미쳐 통정대부 예조참의로 증직되었으니, 아, 성대하도다. 삼가 보첩을 상고하니, 전객공의 묘는 고성현 북쪽 곤의 구만 작지동에 있다고 한다. 공의 두 아들이 묘 곁에 여막을 짓고 살았으므로 향인들이 그곳을 시묘동(侍墓洞)이라 불렀다. 삼사공의 묘는 소재가 적혀 있지 않으나, 묘 아래에 사는 후손들이 대대로 전하기를 공의 묘도 같은 언덕에 있다고 한다. 지금 그 위아래 분묘가 완연히 식별할 수 있다. 또 현령공이 묘를 지키며 쓴 시에 "아침에 와서 저녁에 가며 조수를 물어보니, 어찌하여 부모님은 돌아오지 않으시는가"라고 했으니, 이곳에 장사 지낸 것이 매우 분명하다. 그리고 부모가 합장된 것도 미루어 알 수 있다. 그 후 만력 신사년에 9대손 휘 운해(雲海)가 본도 도사가 되어 처음으로 묘갈을 세웠으나, 불행히도 잃어버리고 오직 받침돌만 남아 있어 자손들에게 매우 한이 되었다. 지난번에 14대손 유기(有琦)가 본도 좌병마절도사가 되어 묘 아래를 참배하고 개연히 감회를 일으켜, 재종형제인 유봉과 영돈녕 함원부원군 유구에게 글을 보내 묘를 표할 방법을 의논했다. 이에 말하기를 "아, 두 조상의 세대는 멀었으나 의관을 묻은 곳이 지금까지 전해져 후인들이 참배하고 묘를 살피는 데 미혹되지 않게 하니, 표를 세우는 계획을 어찌 그만둘 수 있겠는가. 그러나 위아래 묘에 각각 표를 세우는 것이 예이다. 그런데 고금에 장사 지낼 때 혹 그 순서가 뒤바뀐 경우가 있으니, 이는 마땅히 신중하게 처리해야 한다. 명확하게 고증할 것이 없으니, 차라리 하나의 돌에 두 분의 묘역을 합쳐 표를 세우는 것이 신중한 도리에 가깝지 않겠는가. 예에도 혹 가능할 것이다"라고 했다. 마침내 두 공의 작위와 휘를 크게 쓰고, 세계와 자손의 본말을 위와 같이 아울러 기록하여 새겨 세움으로써 만세 무궁토록 밝게 고하게 한다. 14대손 유봉이 삼가 기록한다.

1110. 先祖集賢殿直提學□贈左贊成府君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_305D, ITKC_MO_0467A_A184_306A ...

원문

公諱變甲。字子先。魚氏本自江陵。移籍咸從。始祖化仁。仕于麗朝明宗時。歷五代而中郞將諱遵亮。南遷于嶺之晉州。寔公高祖也。曾祖典客署令諱得龍。祖三司左尹□贈禮曹參議諱伯游。考大丘縣令□贈兵曹判書諱淵。有至孝。當麗季禮廢。居喪盡制。有守墓詩傳于世。妣□贈貞夫人咸安李氏。府使云吉之女。公以洪武辛酉十月己亥生。己卯。中生貟。永樂戊子。魁文科。始拜校書副校理。歷諸司郞，春坊司經文學，司諫院正言，献納。帶三字衘。以天官郞。兼藝文應敎。□世宗肇置集賢殿。選爲應敎。轉陞直提學。其入㙜論事。藝苑應製。屢被□睿奬。而所進闢佛䟽。尤辭嚴理明。至今傳誦焉。公以兩親年老。常有歸養之願。一日因病請告。活然歸鄕廬。作詩曰。謝病歸來一室幽。荒凉草樹古池頭。若余豈避功名者。祗爲慈親不遠遊。是公之志也。朝夕具甘旨。以娛悅親心。而焚家中貨券。不以一毫營産自累也。後授金海府使。不赴。召以知諫院事。亦不就。一世士大夫。皆高仰之。而尙論國朝恬退者。必以公先。嗚呼盛矣。公旣退四年。丁外憂。喪制一遵文公家禮。越七年宣德乙卯。年五十五而卒。時母夫人尙在堂。未免終養。惜哉。後再□贈爵。至議政府左贊成。配□贈貞敬夫人昌寧成氏。寶文閣直提學思齊女。生一男孝瞻。官至判中樞府事。諡文孝公。文孝有二子。曰世謙。左議政文貞公。世恭。戶曹判書牙城君襄肅公。俱以文章勳業有大名。嗚呼。咸之安仁一區。卽公舊居。公墓在紫丘山西。縣令公墓。在岡負辰原。成夫人。別葬于畿內廣州龜川。盖用朱夫子遺法也。子孫之官于南者。瞻掃封植。不隋益處。于今三百年矣。公墓舊有短表。剝落殘缺。幾不可讀。乃者。十一代孫有琦。爲本道左兵馬節度使。走謁墓下。慨然思所以改之。馳書來告。請記于石。噫。若公高風淸節。雖百世誦慕下哀。則何待不肖裔孫一二穪述也哉。顧其事行本末。有不可不使後人知者。乃敢薰沐而敬記之如此。十一代孫有鳳。謹識。

번역

Tombstone Inscription for Our Ancestor, the Jiphyeonjeon Jikjehak (Academician), Posthumously Awarded Left State Councilor
The official name of the deceased is Byeon-gap, with the courtesy name Ja-seon. The Eo clan originally came from Gangneung and later moved their registration to Hamjong. The progenitor Hwa-in served during the reign of King Myeongjong of the Goryeo Dynasty. Five generations later, the Jungnangjang named Jun-ryang moved south to Jinju in the Yeongnam region; he is the great-great-grandfather of the deceased. His great-grandfather was the Jeon-gaek-seo Magistrate named Deuk-ryong. His grandfather was the Left Magistrate of Samsa, posthumously awarded Minister of Rites, named Baek-yu. His father was the Magistrate of Daegu, posthumously awarded Minister of War, named Yeon. He possessed extreme filial piety; when the rites were abolished at the end of the Goryeo Dynasty, he observed the mourning period according to the rules, and his tomb-tending poem is passed down in the world. His mother, posthumously awarded Jeong-buin, was of the Hamyang Yi clan, daughter of the Magistrate Yun-gil. The deceased was born on the Ji-hai day of the tenth month in the Xinyou year of the Hongwu era. In the Jimao year, he passed the civil service examination. In the Wuzi year of the Yongle era, he topped the civil service examination. He was first appointed as an official at the Office of Royal Decrees, then served as an official in various offices, including the Crown Prince’s Tutorial Office, the Office of the Inspector General, and the Office of Special Advisors, holding three concurrent titles. As an official at the Ministry of Personnel, he concurrently served as an official at the Office of Royal Decrees. When King Sejong established the Jiphyeonjeon (Hall of Worthies), he was selected as an official and promoted to Jik-je-hak (Academician). His arguments in court and his writings for the royal court were repeatedly praised by the King. The memorial he submitted to criticize Buddhism was particularly strict in language and clear in logic, and it is still recited today. The deceased, because his parents were old, always had the wish to return home to care for them. One day, due to illness, he requested leave and returned to his hometown to live in a hut. He wrote a poem saying, "I resigned due to illness and returned to a quiet room; the grass and trees are desolate by the old pond. If I were someone who avoided fame, why would I do this? I only do it because I cannot travel far from my parents." This was the deceased’s will. Morning and evening, he prepared delicious food to please his parents' hearts and burned the family’s debt certificates, not accumulating property for himself. Later, he was appointed Magistrate of Gimhae but did not go. He was summoned to be an official at the Office of the Inspector General, but he did not accept. The scholars of the generation all looked up to him, and when discussing those who were content and retired in our dynasty, they always put the deceased first. Alas, how glorious! Four years after the deceased retired, he suffered the loss of his father. He followed the family rites of Zhu Xi in his mourning. Seven years later, in the Yimao year of the Xuande era, he died at the age of fifty-five. At that time, his mother was still alive, so he could not fulfill his duty of caring for her until the end. How regrettable! Later, he was twice posthumously awarded titles, reaching the rank of Left State Councilor of the State Council. His wife, posthumously awarded Jeonggyeong-buin, was of the Changnyeong Seong clan, daughter of the Jiphyeonjeon Jik-je-hak Sa-je. They had one son, Hyo-cham, who reached the rank of Judge of the Jungchubu and was given the posthumous title Munhyo-gong. Munhyo-gong had two sons: Se-gyeom, the Left State Councilor and Munjeong-gong, and Se-gong, the Minister of Taxation and Yangseong-gun, Yangsuk-gong. Both were famous for their literary talent and meritorious achievements. Alas, the area of Anin in Hamjong is the deceased’s old residence. The deceased’s tomb is west of Mt. Jagu. The Magistrate’s tomb is on the ridge facing Chen. Lady Seong is buried separately in Gwichon, Gwangju, in the capital region, following the method left by Zhu Xi. Descendants who serve in the south visit and maintain the tomb, and it has been three hundred years now. The deceased’s tomb originally had a short inscription, but it was worn and damaged, almost unreadable. Recently, the eleventh-generation descendant Yu-gi, who was the provincial Left Army Commander, visited the tomb and was moved, thinking of how to replace it. He sent a letter to me, requesting a record on stone. Alas, the high style and pure integrity of the deceased, even if praised and mourned for a hundred generations, would not be enough. Why wait for the description of an unworthy descendant? However, the beginning and end of his life are things that later generations must know. I have dared to bathe and respectfully record it as such. Eleventh-generation descendant Yu-bong respectfully records this.

선조 집현전 직제학 증 좌찬성 부군 묘표
공의 휘는 변갑(變甲)이고, 자는 자선(子先)이다. 어씨는 본래 강릉에서 시작하여 함종으로 이적했다. 시조 화인이 고려 명종 때 벼슬하여 5대를 지나 중랑장 휘 준량(遵亮)이 영남의 진주로 남천했으니, 이분이 공의 고조부이다. 증조부는 전객서령 휘 득룡(得龍)이고, 조부는 삼사좌윤으로 증 예조참의인 휘 백유(伯游)이며, 부친은 대구현령으로 증 병조판서인 휘 연(淵)이다. 지극한 효성이 있어 고려 말에 예가 폐해졌을 때 상례를 온전히 지켰고, 묘를 지키는 시가 세상에 전해진다. 어머니는 증 정부인 함안 이씨로 부사 운길(云吉)의 딸이다. 공은 홍무 신유년 10월 기해일에 태어났다. 기묘년에 생원시에 합격했고, 영락 무자년에 문과에 장원했다. 처음 교서관 부교리를 제수받았고, 여러 관청의 낭청, 춘방(세자시강원) 사경, 문학, 사간원 정언, 헌납을 역임하며 삼자함(홍문관의 세 관직)을 띠었다. 이조 낭청으로서 예문관 응교를 겸했다. 세종께서 처음 집현전을 설치할 때 응교로 선발되었고, 직제학으로 승진했다. 대궐에 들어가 일을 논하고 예문관에서 제술할 때 여러 번 임금의 예찬을 받았다. 올린 불교를 배척하는 상소는 더욱 말이 엄격하고 이치가 밝아 지금까지 전송된다. 공은 양친이 연로하여 항상 돌아가 봉양하려는 소원이 있었다. 하루는 병을 이유로 휴가를 청하여 활연히 고향으로 돌아가 여막을 짓고 시를 짓기를 "병을 핑계로 돌아와 한 방이 그윽하니, 황량한 풀과 나무가 옛 연못가에 있네. 나 같은 자가 어찌 공명을 피하겠는가, 다만 어버이를 위해 멀리 떠나지 않을 뿐이다"라고 했으니, 이것이 공의 뜻이다. 아침저녁으로 맛있는 음식을 갖추어 어버이의 마음을 즐겁게 했고, 집안의 빚 문서를 불태워 털끝만큼도 재산을 늘려 자신을 얽매지 않았다. 뒤에 김해부사에 제수되었으나 부임하지 않았고, 지간원사로 불렀으나 역시 나아가지 않았다. 한 시대의 사대부들이 모두 높이 우러러보았고, 조정에서 담박하게 물러난 자를 논할 때 반드시 공을 먼저 꼽았다. 아, 성대하도다. 공이 물러난 지 4년 만에 부친상을 당했는데, 상례를 문공가례(주자의 가례)를 한결같이 따랐다. 7년이 지나 선덕 을묘년에 55세로 돌아가셨다. 그때 어머니 부인이 아직 살아 계셔서 끝까지 봉양하는 도리를 다하지 못했으니 애석하다. 뒤에 두 번 증직되어 의정부 좌찬성에 이르렀다. 배위는 증 정경부인 창녕 성씨로 보문각 직제학 사제(思齊)의 딸이다. 아들 하나 효첨을 낳았는데, 관직이 판중추부사에 이르렀고 시호는 문효공이다. 문효공에게 두 아들이 있으니, 좌의정 문정공 세겸과 호조판서 아성군 양숙공 세공이다. 모두 문장과 훈업으로 큰 이름이 있었다. 아, 함종의 안인 한 구역이 바로 공의 옛 거처이다. 공의 묘는 자구산 서쪽에 있고, 현령공의 묘는 언덕의 진좌(辰坐) 언덕에 있다. 성 부인은 따로 경기 광주 구천에 장사 지냈으니, 주자의 유법을 쓴 것이다. 남쪽에서 벼슬하는 자손들이 참배하고 봉분과 나무를 가꾸어 지금까지 300년이 되었다. 공의 묘에는 예전에 짧은 표석이 있었으나 박락되고 잔결되어 거의 읽을 수 없었다. 지난번에 11대손 유기가 본도 좌병마절도사가 되어 묘 아래를 참배하고 개연히 고칠 방법을 생각하여, 글을 보내 기록을 청했다. 아, 공의 높은 풍모와 맑은 절개는 비록 백 세 동안 칭송하고 사모해도 부족할 것인데, 어찌 불초한 후손의 한두 마디 서술을 기다리겠는가. 그러나 그 사행의 본말은 후인들이 알지 않을 수 없는 것이기에, 감히 목욕재계하고 공경히 이와 같이 기록한다. 11대손 유봉이 삼가 기록한다.

1111. 五代祖平昌郡守□贈吏曹參判府君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_306C, ITKC_MO_0467A_A184_306D ...

원문

公諱雲海。字景游。高祖諱世恭。戶曹判書牙城君□贈諡襄肅公。曾祖諱孟淳。襄陽府使□贈戶曹參判咸從君。祖諱叔平。折衝將軍□贈刑曹判書牙山君。考諱季瑄。議政府左參贊牙善君。妣貞夫人順興安氏。護軍諱煇之女。公生於嘉靖丙申甲子。中司馬兩試。仍抛擧自守。庚午。始除造紙署別提。以親老勉出。遷義禁府都事，司饔院直長。陞尙衣院主簿。移刑曹佐郞。出爲果川縣監。己卯。丁內外難。制畢。拜戶曹佐郞。除慶尙道都事。盖以道有難處事。特□命勿拘文蔭擇遣。入爲戶曹正郞。復出爲江原道都事。還拜刑曹正郞。當訟守法不撓。忤僚堂意。後被其捏誣見罷。公議爲直其謾。尋叙爲平昌郡守。以萬曆乙酉四月十六日。卒于官。享年五十。初葬于高陽文武山下。後改卜槽洞先塋右麓酉坐原。公篤志好學。不求榮達。與栗谷牛溪兩先生。交最密。一以講磨道義爲事。栗谷常穪以畏友焉。性至孝。事牙善公。左右無違。牙山公之喪。公亦不食肉三年。而不令牙善公知之。侍母夫人疾。夜不解衣者累歲。每夕寢室。親自爇火。以適其寒燠。執喪。一從文公家禮。平居。晨謁祠堂。奉祭祀盡其誠。友愛尤篤於弟妹。拆産從厚。鄕黨穪服焉。□宣廟初元。大臣建議。請擧經明行修之士。公以六行俱備被薦。時論多之。歷踐內外。佐宣兩路。望實俱著。方期晉用。而不幸遽沒。士林皆嗟惜焉。配全州李氏。學生諱純忠之女。安東府使諱瑀之孫也。嘉靖癸巳生。萬曆甲寅五月二十八日卒。壽八十二。祔葬公墓左。生三男二女。男長夢寅。平壤判官。次夢麟童蒙敎官□贈左承旨。次夢龍。司憲府監察。屢參厚從功。□贈公吏曹參判牙興君。妣貞夫人。女長正郞任汝龍。次李安國。判官公三男。克明，益明，哲明。一女朴安祚。承旨公一男漢明。水運判官□贈左參贊監察。公一男遠明。任汝龍一男星老直長。一女牧使洪邁。李安國一男樸。噫。惟公德學之盛。行誼之美。爲世所誦慕者久矣。是宜昭揭桓楹。永垂來後。而至今墓道闕顯刻。豈非子孫之恨歟。不肖來孫有鳳等。相與謀。謹稽家牒。觕記事行大畧于舊表之陰。若其世系原本。具於牙善君神道碑。後孫支派。詳於參贊公表記。而族位于一山。故玆不盡錄云。五代孫有鳳。謹識。

번역

Grave Stele of the Five-Generation Ancestor, Pyeongchang County Magistrate, Posthumously Awarded Minister of Personnel
The public official’s name was Unhae, and his courtesy name was Gyeongyu. His great-great-grandfather was Se-gong, Minister of Taxation and Prince Aseong, posthumously awarded the title Yangsuk. His great-grandfather was Maeng-sun, Magistrate of Yangyang, posthumously awarded Minister of Taxation and Prince Hamjong. His grandfather was Suk-pyeong, General of the Striking Martiality, posthumously awarded Minister of Justice and Prince Asan. His father was Gye-seon, Left Minister of the State Council and Prince Aseon. His mother was Lady An of the Sunheung clan, a daughter of the Military Officer Hwi. The official was born in the Byeongsin year of the Jiajing reign (1536). He passed both the Sima examinations, but subsequently abandoned the path of civil service examinations to focus on self-cultivation. In the Gyeong-o year (1570), he was appointed as a Special Official of the Paper Manufacturing Office, but only accepted the post out of filial duty to his aging parents. He was promoted to Inspector of the State Tribunal, Director of the Royal Kitchen, and then to Chief of the Royal Wardrobe. He was transferred to be an Assistant Section Chief in the Ministry of Justice, and then served as Magistrate of Gwacheon. In the Gimyo year (1579), he suffered the loss of both parents. After the mourning period, he was appointed Assistant Section Chief in the Ministry of Taxation and then Inspector of Gyeongsang Province. Because the province had difficult matters to resolve, he was specially appointed without regard to the usual regulations for civil service appointments. He returned to serve as a Section Chief in the Ministry of Taxation, then as Inspector of Gangwon Province, and finally as Section Chief in the Ministry of Justice. When handling lawsuits, he upheld the law without wavering, which offended his colleagues. Later, he was slandered by them and dismissed. Public opinion held that he was wronged. Soon after, he was appointed Magistrate of Pyeongchang. On the 16th day of the 4th month of the Eul-yu year of the Wanli reign (1585), he passed away at his post at the age of 50. He was initially buried at the foot of Munmu Mountain in Goyang, but later moved to a site facing west at the right ridge of the ancestral burial ground in Jodong. The official was devoted to learning and did not seek fame or wealth. He was very close with the two masters, Yulgok and Ugye, and they spent their time discussing morality. Yulgok often referred to him as a friend who inspired awe. He was extremely filial. In serving Prince Aseon, he never disobeyed. During the mourning for Prince Asan, he did not eat meat for three years, without letting Prince Aseon know. When attending to his mother’s illness, he did not take off his clothes at night for several years. Every evening, he personally lit the fire in her room to ensure the temperature was comfortable. During mourning, he followed the Zhu Xi’s Family Rituals. In daily life, he visited the ancestral shrine every morning and performed sacrifices with utmost sincerity. He was particularly affectionate toward his younger siblings and divided his property generously, earning the respect of the local community. In the first year of the Seonjo reign, ministers suggested selecting scholars who were well-versed in the classics and of good conduct. The official was recommended for his excellence in the six virtues, and contemporary scholars praised him highly. Having served in both central and local posts, his reputation and reality were both distinguished. Just as he was expected to be promoted further, he unfortunately passed away, and the scholarly community lamented his loss. His wife was Lady Yi of the Jeonju clan, daughter of the student Sun-chung and granddaughter of the Andong Magistrate U. She was born in the Gyesa year of the Jiajing reign (1533) and died on the 28th day of the 5th month of the Gap-in year of the Wanli reign (1594) at the age of 82. She was buried to the left of the official’s grave. They had three sons and two daughters. The eldest son, Mong-in, was a Magistrate of Pyongyang. The second, Mong-rin, was a Teacher of the Youth, posthumously awarded Left Royal Secretary. The third, Mong-ryong, was an Inspector of the Office of the Inspector General. He participated in the meritorious service for the king’s protection several times and was posthumously awarded the title Prince Aheung, Minister of Personnel. His mother was the Lady of Virtue. The eldest daughter married the Section Chief Im Yeo-ryong, and the second married Yi An-guk. The Magistrate’s three sons were Geuk-myeong, Ik-myeong, and Cheol-myeong; one daughter married Park An-jo. The Royal Secretary’s son was Han-myeong, Magistrate of Water Transport, posthumously awarded Left Minister of the State Council. The Inspector’s son was Won-myeong. Im Yeo-ryong’s son was Seong-no, an Inspector. Yi An-guk’s son was Park. Alas, the greatness of the official’s virtue and learning, and the beauty of his conduct, have long been praised and admired by the world. It is fitting that this be inscribed on a pillar to be passed down to posterity, yet the grave path remains without an inscription, which is surely a regret for his descendants. I, his unworthy descendant Yu-bong, and others consulted the family records and briefly recorded his life and deeds on the back of the old stele. As for the original genealogy, it is detailed in the Spirit Way Stele of Prince Aseon, and the branches of the descendants are detailed in the records of the Minister of the State Council. Since the family burial ground is in Ilsan, I will not record everything here. Written by his five-generation descendant, Yu-bong.

오대조 평창군수 겸 증 이조참판 부군 묘표
공의 휘는 운해(雲海)이고, 자는 경유(景游)이다. 고조부 휘 세공(世恭)은 호조판서 아성군(牙城君)이며, 증 이조참판에 추증되고 시호는 양숙(襄肅)이다. 증조부 휘 맹순(孟淳)은 양양부사이며, 증 호조참판 함종군(咸從君)이다. 조부 휘 숙평(叔平)은 절충장군이며, 증 형조판서 아산군(牙山君)이다. 아버지 휘 계선(季瑄)은 의정부 좌참찬 아선군(牙善君)이다. 어머니는 정부인 순흥 안씨로, 호군 휘 휘(煇)의 딸이다. 공은 가정(嘉靖) 병신년(1536)에 태어났다. 사마 양시에 합격했으나, 곧 과거 공부를 버리고 스스로를 지켰다. 경오년(1570)에 비로소 조지서 별제에 제수되었는데, 부모가 연로하여 힘써 나아갔다. 의금부 도사, 사옹원 직장을 거쳐 상의원 주부로 승진했다. 형조 좌랑으로 옮겼다가 외직으로 나가 과천현감이 되었다. 기묘년(1579)에 내외상(부모상)을 당했다. 상을 마친 뒤 호조 좌랑에 제수되고, 경상도 도사로 임명되었다. 도내에 어려운 일이 있었기 때문에 특별히 문음(文蔭)의 구애를 받지 말고 사람을 가려 보내라는 명에 따른 것이었다. 입경하여 호조 정랑이 되었다가 다시 강원도 도사로 나갔다. 돌아와 형조 정랑에 제수되었다. 송사를 맡아 법을 지키며 굽히지 않다가 동료 당상관의 뜻을 거슬렀고, 나중에 그들의 무고를 받아 파직되었다. 공론은 그가 억울하게 당했다고 여겼다. 얼마 후 평창군수로 서용되었다. 만력 을유년(1585) 4월 16일에 임지에서 졸하니, 향년 50세였다. 처음에 고양 문무산 아래에 장사 지냈다가, 나중에 조동 선영 오른쪽 기슭 유좌(酉坐)의 언덕으로 이장했다. 공은 뜻이 독실하고 학문을 좋아하여 영달을 구하지 않았다. 율곡, 우계 두 선생과 가장 가깝게 교유하며 오직 도의를 강마하는 것을 일삼았다. 율곡은 항상 그를 외우(畏友)라 칭했다. 성품이 지극히 효성스러워 아선공을 섬길 때 좌우에서 어김이 없었다. 아산공의 상을 당했을 때도 3년 동안 고기를 먹지 않았으나 아선공이 알지 못하게 했다. 어머니의 병환을 모실 때는 수년 동안 밤에 옷을 벗지 않았다. 매일 저녁 침실에 직접 불을 지펴 추위와 더위를 알맞게 했다. 상례는 오직 주자가례를 따랐다. 평소에는 아침마다 사당에 참배하고 제사를 받들 때 정성을 다했다. 형제와 자매에게 우애가 더욱 독실하여 재산을 나눌 때도 후하게 하여 향당에서 칭송하고 복종했다. 선조 초년에 대신들이 경전에 밝고 행실이 닦인 선비를 천거할 것을 건의하자, 공은 육행(六行)을 모두 갖추었다 하여 천거되었으니 당시의 논의가 그를 높이 평가했다. 내외직을 두루 거치며 두 길(내외직)을 보좌하여 명망과 실적이 모두 드러났다. 바야흐로 더 크게 쓰이기를 기대했으나 불행히도 갑자기 세상을 떠나니, 사림이 모두 애석해했다. 배위는 전주 이씨로, 학생 휘 순충(純忠)의 딸이며 안동부사 휘 우(瑀)의 손녀이다. 가정 계사년(1533)에 태어나 만력 갑인년(1594) 5월 28일에 졸하니, 향년 82세였다. 공의 묘 왼쪽에 합장했다. 3남 2녀를 두었다. 장남 몽인(夢寅)은 평양판관이다. 차남 몽린(夢麟)은 동몽교관이며 증 좌승지이다. 삼남 몽룡(夢龍)은 사헌부 감찰이다. 여러 번 후종공(厚從功)에 참여하여 증 이조참판 아흥군(牙興君)에 추증되었다. 어머니는 정부인이다. 장녀는 정랑 임여룡(任汝龍)에게 시집갔고, 차녀는 이안국(李安國)에게 시집갔다. 판관공의 3남은 극명(克明), 익명(益明), 철명(哲明)이고, 1녀는 박안조(朴安祚)에게 시집갔다. 승지공의 1남은 한명(漢明)으로 수운판관이며 증 좌참찬, 감찰이다. 공의 1남은 원명(遠明)이다. 임여룡의 1남은 성로(星老)로 직장이다. 1녀는 목사 홍매(洪邁)에게 시집갔다. 이안국의 1남은 박(樸)이다. 아! 공의 덕과 학문의 성대함과 행실의 아름다움은 세상에서 칭송하고 사모한 지 오래되었다. 마땅히 환영(桓楹)에 밝게 드러내어 후세에 영원히 드리워야 하건만, 지금까지 묘도에 비석이 없으니 어찌 자손의 한이 아니겠는가. 불초한 후손 유봉(有鳳) 등이 서로 상의하여 삼가 가첩을 상고하고, 옛 비석의 뒷면에 행적의 대략을 기록한다. 세계의 원본은 아선공 신도비에 갖추어져 있고, 후손의 지파는 참찬공 표기에 상세히 기록되어 있으며, 족위(族位)는 일산에 있으므로 여기서는 다 기록하지 않는다. 5대손 유봉이 삼가 기록한다.

1112. 堂叔通德公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_307C, ITKC_MO_0467A_A184_307D

원문

公諱史綱。字大叔。其先咸從人。上祖化仁。顯于麗代。入我朝。有直提學諱變甲。判中樞文孝公諱孝瞻。戶曹判書牙城君襄肅公諱世恭。皆以德業勳閥。爲世名臣。高祖諱雲海。平昌郡守□贈吏曹參判。以德行著。曾祖諱夢麟。童蒙敎官□贈左承旨。祖諱漢明。水運判官□贈左參贊。考諱震奭。僉知中樞府事□贈左承旨。妣□贈淑夫人坡平尹氏。宣敎郞惟益之女。生三男。公其季也。生於甲辰三月二十八日。以丙戌二月初二日卒。得年四十三。葬于廣州國井浦壬坐丙向之原。卽前妣柳夫人墓右岡也。公生而聦靈。未語能識字。及長。不煩程督而業日就。屢試藝得雋。幾大闡矣。而竟沈屈以終。識者恨之。早奉僉樞公庭訓。得聞大易啚象法。玩繹而心喜之。間就尤庵老先生門。質疑焉。雖爲親黽勉塲屋。而於得失泊如也。甞築室楊根江岸上。結漁樵社。蕭然有終老志。其雅尙可見矣。天性篤孝。生四歲。失母夫人。鞠于繼妣宋夫人。能委曲承順。無失其歡心。與諸昆友悌。尤以明識正議。爲伯氏承旨公所愛重。此又公內行之實。著於家庭者然也。配完山李氏。學生壽豊之女。生一男一女。女適判官沈重賢。早沒。男曰有璜。擧進士。入仕。今爲咸興判官。娶判書黃龜河女。生二男二女。女長爲趙得林妻。次幼。二男佳秀。皆及殤而夭。噫。天於公。抑何報施之舛也。有璜將堅石表塋。俾余文之。余於公知感最深。甞不揆蕪拙而誌其壙矣。敢記諸石陰如此。後之人。尙亦惜公之賢。而知余言之非誣哉。

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Grave Stele of Tang-suk (Cousin of Father) Tongdeok-gong
The public official’s name was Sagang, and his courtesy name was Dae-suk. His ancestors were from Hamjong. His early ancestor Hwa-in was prominent during the Goryeo Dynasty. After entering our dynasty, there were Direct Scholar Byeon-gap, Head of the Royal Secretariat and Minister of Rites Hyo-jeom, and Minister of Taxation and Prince Aseong Se-gong, all of whom were famous ministers of the age due to their virtue and meritorious service. His great-great-grandfather was Unhae, Magistrate of Pyeongchang, posthumously awarded Minister of Personnel, who was known for his virtue and conduct. His great-grandfather was Mong-rin, Teacher of the Youth, posthumously awarded Left Royal Secretary. His grandfather was Han-myeong, Magistrate of Water Transport, posthumously awarded Left Minister of the State Council. His father was Jin-seok, Official of the Office of the Inspector General, posthumously awarded Left Royal Secretary. His mother was the posthumously awarded Lady of Virtue, Lady Yun of the Papyeong clan, daughter of the Missionary Yi Yu-ik. She gave birth to three sons, and the official was the youngest. He was born on the 28th day of the 3rd month of the Gapjin year (1664) and died on the 2nd day of the 2nd month of the Byeongsul year (1706) at the age of 43. He was buried at the site facing south from the northeast at Gukjeongpo in Gwangju, which is the ridge to the right of the grave of his former mother, Lady Yu. The official was intelligent from birth and could recognize characters before he could speak. As he grew up, he did not need supervision to make progress in his studies. He passed the examinations several times and was on the verge of great success, but ultimately remained obscure until the end, which those who knew him lamented. Early on, he received instruction from his father, the Official of the Office of the Inspector General, and learned the methods of the Book of Changes. He studied it deeply and enjoyed it in his heart. Occasionally, he visited the school of the old master U-am to ask questions. Although he studied hard for the examinations for his parents’ sake, he was indifferent to success or failure. He once built a house on the banks of the Yanggeun River and formed a society of fishermen and woodcutters, showing a desire to spend his remaining years in seclusion, which reveals his elegant character. His nature was deeply filial. He lost his mother at the age of four and was raised by his stepmother, Lady Song. He was able to serve her with utmost care and obedience, never failing to please her. He was friendly and respectful toward his brothers, and was particularly loved and respected by his elder brother, the Royal Secretary, for his clear insight and upright arguments. This is the reality of the official’s inner conduct, which was evident in his family life. His wife was Lady Yi of the Wansan clan, daughter of the student Su-pung. They had one son and one daughter. The daughter married the Magistrate Sim Jung-hyeon and died young. The son, Yu-hwang, passed the civil service examination and entered government service, now serving as Magistrate of Hamheung. He married the daughter of Minister Hwang Gu-ha and had two sons and two daughters. The eldest daughter married Jo Deuk-rim, and the second is still young. The two sons, Ga-su, both died in infancy. Alas, how unfair is heaven’s reward to the official! Yu-hwang intends to erect a stone stele at the grave and asked me to write it. I have a deep sense of gratitude toward the official, and I once wrote an inscription for his tomb despite my lack of skill. I dare to record this on the back of the stone. May those who come after also cherish the official’s virtue and know that my words are not false.

당숙 통덕공 묘표
공의 휘는 사강(史綱)이고, 자는 대숙(大叔)이다. 그 선조는 함종 사람이다. 상조 화인(化仁)이 고려 시대에 현달했다. 우리 조정에 들어와서는 직제학 휘 변갑(變甲), 판중추부사 문효공 휘 효첨(孝瞻), 호조판서 아성군 양숙공 휘 세공(世恭)이 있었는데, 모두 덕업과 훈벌로 당대의 명신이 되었다. 고조부 휘 운해(雲海)는 평창군수이며 증 이조참판으로 덕행으로 이름이 났다. 증조부 휘 몽린(夢麟)은 동몽교관이며 증 좌승지이다. 조부 휘 한명(漢明)은 수운판관이며 증 좌참찬이다. 아버지 휘 진석(震奭)은 첨지중추부사이며 증 좌승지이다. 어머니는 증 숙부인 파평 윤씨로, 선교랑 유익(惟益)의 딸이다. 3남을 두었는데 공이 막내이다. 갑진년(1664) 3월 28일에 태어나 병술년(1706) 2월 2일에 졸하니, 향년 43세였다. 광주 국정포 임좌병향(壬坐丙向)의 언덕에 장사 지냈으니, 곧 전 어머니 유 부인 묘의 오른쪽 언덕이다. 공은 태어나면서부터 총명하여 말을 하기 전에도 글자를 알았다. 자라서는 독촉하지 않아도 학업이 날로 나아갔다. 여러 번 시험을 보아 합격하여 크게 펼칠 뻔했으나, 끝내 침체된 채 생을 마쳤으니 아는 이들이 애석해했다. 일찍이 첨추공(아버지)의 가정 훈도를 받들어 대역(大易)의 도상법을 들었고, 연구하여 마음으로 기뻐했다. 가끔 우암 노선생의 문하에 나아가 의문을 질문했다. 비록 부모를 위해 힘써 과거장에 나아갔으나, 득실에는 담담했다. 일찍이 양근 강가에 집을 짓고 어초사(漁樵社)를 결성하여 소연히 여생을 마칠 뜻을 가졌으니, 그 아상(雅尙)을 알 수 있다. 천성이 지극히 효성스러웠다. 4세에 어머니를 잃고 계모 송 부인에게 길러졌는데, 곡진하게 받들고 순종하여 그 환심을 잃지 않았다. 여러 형제와 우애가 깊었으며, 특히 밝은 식견과 바른 의논으로 맏형인 승지공에게 사랑과 존중을 받았다. 이는 공의 내행(內行)의 실질이 가정에서 드러난 것이다. 배위는 완산 이씨로, 학생 수풍(壽豊)의 딸이다. 1남 1녀를 두었다. 딸은 판관 심중현(沈重賢)에게 시집갔으나 일찍 죽었다. 아들은 유황(有璜)인데, 진사에 합격하여 벼슬길에 나아가 지금 함흥판관이다. 판서 황구하(黃龜河)의 딸에게 장가들어 2남 2녀를 두었다. 장녀는 조득림(趙得林)의 아내가 되었고, 차녀는 어리다. 2남 가수는 모두 어려서 요절했다. 아! 하늘이 공에게 어찌 이리 보답이 어긋나는가. 유황이 장차 돌을 세워 묘를 표하려 하며 나에게 글을 부탁했다. 나는 공에게 감회가 가장 깊어, 일찍이 거칠고 졸렬함을 무릅쓰고 묘지명을 쓴 적이 있다. 감히 돌 뒷면에 이와 같이 기록한다. 후세 사람들이 또한 공의 어짊을 아끼고, 내 말이 거짓이 아님을 알기를 바란다.

1113. 曾祖水運判官□贈左參贊府君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_308A, ITKC_MO_0467A_A184_308B ...

원문

公諱漢明。字汝亮。考□贈左承旨諱夢麟。祖□贈吏曹參判諱雲海。曾祖左參贊牙善君諱季瑄。墓有大碑刻。世德詳焉。公以萬曆壬辰正月二十二日生。甫六歲。曺先妣柳夫人喪。躬執祭奠。哀戚如成人。戊午。中生貟試。戊辰。援□光陵參奉。轉濟用監副奉事尙瑞院副直長。例陞六品。遷京畿左道水運判官。丙子冬十二月。邊報急。戶曹判書金藎國令移泊漕船督運本曹帑物于江都。公卽晨夜馳到通津亡何虜逼京城□大駕幸南漢。□孝廟時在潛邸。與麟坪大君陪□廟社將赴江都。地方官倉卒未及來待公以爲雖非職事。義不容坐視。顧所領漕船。閣在江岸。無一櫂夫。遂招集父老。諭以爲國濟難之義。搜得村丁數十。整備以待。一行賴之得利涉焉。公以曺帑不來。仍留津頭。俄有賊來偵江津。檢察聞之。悉燒沿海船艘。自是江都路絶矣。公進退無所歸。間行至忠原本站心焉。丁丑春。聞山城講解。卽馳詣□行在。時則金度支已遆。而李景稷代之。不知公先以判相命赴漕所。遽已請罷。公念無以自白。又傷惋世變。無意進取。遂謝擧業。屛居陰城舊庄十餘年。戊子十一月十四日。客卒于振威。壽五十七。葬于高陽先塋抱乙之原。噫。公器局凝重。性度寬和。秉心公正。處事周詳。所與遊皆一時名流。莫不敬重。期以遠到。而顧屯遭沈欝。齎志而沒世。嗚呼惜哉。後□孝廟甞臨□筵。語及江都事曰。時有一判官在津渡。實周旋濟急。而今不記其姓名。適侍臣未有詳公本末者。亦無所陳對云。公配安東權氏。參奉諱俶之女。陽村文忠公近之後。陰厓李先生耔之外曾孫也。性嚴重有遠識。敎子女有法。奉祭祀以禮。閨門之內。肅如也。生甲午十月三十日。卒庚戌二月二十四日。葬與公同墓。生四男二女。男曰震說。兵曹正郞。曰震翼。江原道觀察使。推恩□贈公戶曹參判。妣貞夫人。曰震奭。僉知中樞府使。曰震陟。刑曹正郞。參原從功。加□贈公資憲左參贊。女婿許塤進士。梁錫九僉知。正郞公□贈大司憲一男史直。早沒。繼子史周。僉正。三女。適奉事李國英。縣監尹夏濟。修撰金昌直。側出男史忠。同知。僉正公男有瀛。史忠男有浩僉使。有隧。觀察公□贈左贊成一男史衡。右尹□贈領議政。二女。適領議政李濡，領議政李宜顯。議政公男承旨有鳳。領敦寧府使咸原府院君有龜。牧使有鵬。有龜第四女。卽我□景廟繼妃宣懿王后也。僉知公□贈左承旨三男。史徽承旨□贈吏曹參判。史經縣監。史綱通德郞。三女。適進士柳喬齡，趙泰輔，崔與會。參判公男節度使有琦。宣傳官有珪。縣監公男參奉有瑞，有珍，進士有瑗，有珩。通德公男判官有璜。正郞公□贈吏曹參議三男。史夏進士。史商文科□贈吏曹判書。次卽史周。進士公男奉事有寬，有寅。

判書公男觀察使有龍，有夔，縣監有成，司評有和，有任。許氏一男鑌。早沒。繼子縣監鋿。三女。適生貟柳畦，南宮說，閔昌世。梁氏二男。重廈參判。重宇進士。五女。適進士蔡範夏，許𡐔，進士朴聖龜，尹尙績，金直萬。其餘內外曾玄男女。又若干人。曾在癸未。孫史徽出牧原州。具石表墓後三十五年丙辰。改刻其陰。

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Grave Stele of the Great-Grandfather, Magistrate of Water Transport, Posthumously Awarded Left Minister of the State Council
The public official’s name was Han-myeong, and his courtesy name was Yeo-ryang. His father was the posthumously awarded Left Royal Secretary, Mong-rin. His grandfather was the posthumously awarded Minister of Personnel, Unhae. His great-grandfather was the Left Minister of the State Council and Prince Aseon, Gye-seon. There is a large stele at the grave with his deeds inscribed, so his virtue is detailed there. The official was born on the 22nd day of the 1st month of the Imjin year of the Wanli reign (1592). When he was just six years old, he suffered the loss of his mother, Lady Yu. He personally performed the sacrifices and mourning rites with the sorrow of an adult. In the Muso year (1618), he passed the Saengwon examination. In the Mujeon year (1628), he was appointed as a Royal Tomb Inspector of Gwangneung, then transferred to be an Assistant Inspector of the Jeyong-gam, and then Assistant Director of the Sangseo-won. According to custom, he was promoted to the sixth rank and transferred to be the Magistrate of Water Transport for the Gyeonggi Left Province. In the winter of the 12th month of the Byeongja year (1636), news from the border was urgent. The Minister of Taxation, Kim Jin-guk, ordered the transport ships to be moved and the government property of the Ministry to be transported to Ganghwa Island. The official rushed to Tongjin day and night. Before long, the enemy approached the capital, and the King fled to Namhansanseong. At that time, the future King Hyojong was in his private residence and, along with Grand Prince Inpyeong, was accompanying the royal ancestral shrines to Ganghwa Island. The local officials were in such a panic that they could not come to assist. The official thought that although it was not his official duty, he could not sit by and watch. He looked at the transport ships under his command, which were docked on the riverbank without a single oarsman. He gathered the village elders and explained the duty of saving the country in times of difficulty. He found several dozen village men, prepared the ships, and waited. The royal party relied on this and was able to cross safely. Because the government property had not arrived, the official remained at the ferry. Soon, enemy scouts came to the river ferry. The inspector heard this and burned all the ships along the coast. From then on, the road to Ganghwa Island was cut off. The official had nowhere to go, so he traveled secretly to the main station in Chungwon. In the spring of the Jeongchuk year (1637), he heard that the mountain fortress was negotiating, so he rushed to the King’s temporary palace. At that time, the Minister of Finance, Kim, had already been dismissed, and Yi Gyeong-jik had replaced him. Not knowing that the official had been ordered by the previous minister to go to the transport site, he had already requested his dismissal. The official thought he had no way to clear his name, and he was saddened by the changes in the world. He had no intention of pursuing a career, so he gave up his studies and lived in seclusion at his old estate in Eumseong for more than ten years. On the 14th day of the 11th month of the Muja year (1648), he passed away as a guest in Jinwi at the age of 57. He was buried at the ancestral burial ground in Goyang. Alas, the official’s character was steady and heavy, his nature was broad and gentle, his heart was fair and upright, and he handled matters thoroughly. All those he associated with were famous figures of the time, and they all respected him and expected him to go far. However, he encountered difficult times and died with his ambitions unfulfilled. Oh, how sad! Later, King Hyojong once spoke at a royal lecture about the events at Ganghwa Island, saying, "At that time, there was a magistrate at the ferry who truly helped in the emergency, but I do not remember his name." At that time, the attending officials did not know the full story of the official, so no one could answer. The official’s wife was Lady Gwon of the Andong clan, daughter of the Inspector Gwon Suk. She was a descendant of the Confucian scholar Mun-chung-gong Gwon Geun and a great-granddaughter of the scholar Yi Ja. She was serious and had far-sighted wisdom, taught her children with methods, and performed sacrifices with ritual. Inside the house, she was strict. She was born on the 30th day of the 10th month of the Gap-o year (1594) and died on the 24th day of the 2nd month of the Gyeongsul year (1670). She was buried in the same grave as the official. They had four sons and two daughters. The sons were Jin-seol, Section Chief of the Ministry of War; Jin-ik, Inspector of Gangwon Province, posthumously awarded Minister of Taxation, with his mother being the Lady of Virtue; Jin-seok, Official of the Office of the Inspector General; and Jin-cheok, Section Chief of the Ministry of Justice, who participated in the meritorious service and was posthumously awarded Left Minister of the State Council. The daughters married the scholar Heo Hun and the Official Yang Seok-gu. The Section Chief’s son, Sa-jik, died young, and his adopted son was Sa-ju, an Official. He had three daughters who married Yi Guk-yeong, Yun Ha-je, and Kim Chang-jik. His son from a concubine was Sa-chung, an Official. The Official’s son was Yu-yeong. Sa-chung’s son was Yu-ho, a Naval Commander, and Yu-su. The Inspector’s son was Sa-hyeong, posthumously awarded Left Minister of the State Council, and his son was the Right Mayor, posthumously awarded Chief State Councilor. He had two daughters who married the Chief State Councilor Yi Yu and the Chief State Councilor Yi Ui-hyeon. The Chief State Councilor’s son was the Royal Secretary Yu-bong, and the Head of the Office of the Royal Clan, Prince Hamwon Yu-gu, and the Magistrate Yu-pung. Prince Hamwon’s fourth daughter was the successor queen of King Gyeongjong, Queen Seon-ui. The Official’s three sons were Sa-hwi, Royal Secretary, posthumously awarded Minister of Personnel; Sa-gyeong, Magistrate; and Sa-gang, Tongdeok-rang. He had three daughters who married the scholars Yu Gyo-ryeong, Jo Tae-bu, and Choe Yeo-hoe. The Minister’s son was the Commander Yu-gi and the Royal Messenger Yu-gyu. The Magistrate’s son was the Inspector Yu-seo, Yu-jin, and the scholars Yu-won and Yu-hang. The Tongdeok-rang’s son was the Magistrate Yu-hwang. The Section Chief’s three sons were Sa-ha, a scholar; Sa-sang, who passed the civil service examination and was posthumously awarded Minister of Taxation; and the second was Sa-ju. The scholar’s son was the Official Yu-gwan and Yu-in. The Minister’s son was the Inspector Yu-ryong, Yu-gwi, the Magistrate Yu-seong, and the Evaluator Yu-hwa and Yu-im. The Heo clan’s son was Bin, who died young, and the adopted son was the Magistrate Beom. He had three daughters who married the scholars Yu Gwi, Namgung Seol, and Min Chang-se. The Yang clan had two sons, the Minister Jung-ha and the scholar Jung-u. They had five daughters who married the scholars Chae Beom-ha, Heo-pyo, Park Seong-gu, Yun Sang-jeok, and Kim Jik-man. There are many other great-grandchildren and descendants. In the Gye-mi year, the grandson Sa-hwi became the Magistrate of Wonju and prepared the stone stele. Thirty-five years later, in the Byeongjin year, the inscription on the back was revised.

증조 수운판관 겸 증 좌참찬 부군 묘표
공의 휘는 한명(漢明)이고, 자는 여량(汝亮)이다. 아버지는 증 좌승지 휘 몽린(夢麟)이고, 할아버지는 증 이조참판 휘 운해(雲海)이며, 증조할아버지는 좌참찬 아선군 휘 계선(季瑄)이다. 묘에 큰 비석이 있어 세덕(世德)이 상세히 기록되어 있다. 공은 만력 임진년(1592) 1월 22일에 태어났다. 겨우 6세에 어머니 유 부인의 상을 당했는데, 몸소 제사를 받들기를 어른처럼 슬퍼했다. 무오년(1618)에 생원시에 합격했다. 무진년(1628)에 광릉참봉에 제수되고, 제용감 부봉사, 상서원 부직장을 거쳐 예에 따라 6품으로 승진하여 경기 좌도 수운판관으로 옮겼다. 병자년(1636) 겨울 12월, 변방의 보고가 급박하자 호조판서 김진국이 조운선을 옮겨 호조의 창고 물자를 강화도로 운송하라고 명했다. 공은 즉시 밤낮으로 달려 통진에 도착했다. 얼마 안 되어 오랑캐가 경성에 육박하자 대가(임금)가 남한산성으로 행차했다. 효종께서 당시 잠저에 계시다가 인평대군과 함께 종묘사직을 모시고 강화도로 가려 하셨다. 지방관들이 창졸간에 미처 와서 대기하지 못했는데, 공은 비록 직무는 아니나 의리상 앉아서 볼 수 없다고 생각했다. 거느린 조운선을 돌아보니 강가에 멈춰 있고 노 젓는 사공이 한 명도 없었다. 마침내 부로들을 불러 모아 나라의 어려움을 구제하는 의리를 깨우쳤다. 마을 장정 수십 명을 찾아내어 정비하고 대기하니, 일행이 이에 힘입어 무사히 건널 수 있었다. 공은 호조의 물자가 오지 않자 그대로 나루터에 머물렀다. 얼마 후 적이 강진을 정탐하러 왔다. 검찰사가 이를 듣고 연해의 배들을 모두 불태우니, 이때부터 강화도로 가는 길이 끊겼다. 공은 진퇴양난에 빠져 몰래 충원 본역으로 갔다. 정축년(1637) 봄, 산성에서 강화(講和)한다는 소식을 듣고 즉시 행재소로 달려갔다. 당시 김 호조판서는 이미 체직되고 이경직이 대신했는데, 공이 앞서 판서의 명을 받아 조운소로 갔다는 것을 알지 못하고 이미 파직을 청해 놓은 상태였다. 공은 스스로 밝힐 길이 없음을 생각하고, 또 세상의 변고에 마음이 상하여 벼슬에 뜻이 없었다. 마침내 과거 공부를 그만두고 음성의 옛 장원에서 10여 년을 은거했다. 무자년(1648) 11월 14일에 진위에서 객사하니, 향년 57세였다. 고양 선영 포을(抱乙)의 언덕에 장사 지냈다. 아! 공은 기국이 응중하고 성품과 도량이 관화하며, 마음이 공정하고 일을 처리함이 주밀했다. 교유하는 이들은 모두 당대의 명류였는데, 존경하지 않는 이가 없었고 모두 크게 쓰이기를 기대했다. 그러나 불행히도 침울한 시대를 만나 뜻을 품고 세상을 떠났으니, 아아 애석하도다. 뒤에 효종께서 경연에 임하여 강화도 일을 말씀하시며 "당시 나루터에 한 판관이 있어 실로 주선하여 급한 일을 구제했는데, 지금 그 성명을 기억하지 못하겠다"라고 하셨다. 당시 시신들이 공의 본말을 상세히 아는 이가 없어 대답하지 못했다고 한다. 공의 배위는 안동 권씨로, 참봉 휘 숙(俶)의 딸이다. 양촌 문충공 권근의 후손이며 음애 이자 선생의 외증손녀이다. 성품이 엄중하고 원대한 식견이 있었으며, 자녀를 가르침에 법도가 있고 제사를 받듦에 예가 있었다. 규문 안이 숙연했다. 갑오년(1594) 10월 30일에 태어나 경술년(1670) 2월 24일에 졸하니, 공과 같은 묘에 장사 지냈다. 4남 2녀를 두었다. 아들은 진설(震說)은 병조정랑, 진익(震翼)은 강원도관찰사이며 증 호조참판, 어머니는 정부인이다. 진석(震奭)은 첨지중추부사, 진척(震陟)은 형조정랑이며 참원종공신으로 증 자헌 좌참찬이다. 딸은 진사 허훈, 첨지 양석구에게 시집갔다. 정랑공의 1남 사직(史直)은 일찍 죽었고, 계자 사주(史周)는 첨정이다. 3녀는 봉사 이국영, 현감 윤하제, 수찬 김창직에게 시집갔다. 첩의 아들 사충(史忠)은 동지이다. 첨정공의 아들은 유영(有瀛)이다. 사충의 아들은 유호(有浩) 첨사, 유수(有隧)이다. 관찰공의 1남 사형(史衡)은 우윤이며 증 영의정이다. 2녀는 영의정 이유, 영의정 이의현에게 시집갔다. 의정공의 아들은 승지 유봉(有鳳), 영돈녕부사 함원부원군 유구(有龜), 목사 유붕(有鵬)이다. 유구의 넷째 딸은 곧 우리 경종의 계비 선의왕후이다. 첨지공의 3남은 사휘(史徽) 승지이며 증 이조참판, 사경(史經) 현감, 사강(史綱) 통덕랑이다. 3녀는 진사 유교령, 조태보, 최여회에게 시집갔다. 참판공의 아들은 절도사 유기(有琦), 선전관 유규(有珪)이다. 현감공의 아들은 참봉 유서(有瑞), 유진(有珍), 진사 유원(有瑗), 유항(有珩)이다. 통덕공의 아들은 판관 유황(有璜)이다. 정랑공의 3남은 사하(史夏) 진사, 사상(史商) 문과이며 증 이조판서, 차남은 곧 사주이다. 진사공의 아들은 봉사 유관(有寬), 유인(有寅)이다. 판서공의 아들은 관찰사 유룡(有龍), 유규(有夔), 현감 유성(有成), 사평 유화(有和), 유임(有任)이다. 허씨의 1남 빈(鑌)은 일찍 죽었고, 계자 현감 鋿(점)이다. 3녀는 생원 유규, 남궁설, 민창세에게 시집갔다. 양씨의 2남은 중하(重廈) 참판, 중우(重宇) 진사이다. 5녀는 진사 채범하, 허표, 진사 박성구, 윤상적, 김직만에게 시집갔다. 그 외 내외 증현손 남녀가 또 수십 명이다. 계미년에 손자 사휘가 원주 목사로 나갈 때 돌을 갖추어 묘 뒤에 세웠는데, 35년 뒤인 병진년에 그 뒷면을 고쳐 새겼다.

1114. 安生思復墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_309C, ITKC_MO_0467A_A184_309D ...

원문

余同門友安君益大公業氏。有才子曰思復。字仲初。幼而毛骨歧嶷。志氣異凡兒。性和順。篤於孝友。父母有命。則雖在疾病困篤。輒奉承唯謹。力於藝業。甫弱冠。文辭識趣兼進。始治詞賦應擧。見者咸曰。宿儒無以過也。且病俗儒鹵莽。博考歷代興亡事蹟。上自帝堯元年。以訖于皇朝。其年號次第。在位久近。貫穿森羅。如指諸掌。至如醫藥卜筮筭數之法。亦必旁蒐曲採。期以洞曉。常以年長學退爲恥。必欲求師以進取焉。聞參判李公縡退居講授。欲負笈請學。而廹於貧病未能。又約二三同志。欲從韓公元震。結社烏棲山中肄業。而計卒未遂。恒缺缺不自得也。其志尙之遠大。又如是。不幸年二十五而夭。嗚呼其可惜也已。安氏。系出竹山。顯自麗代。世襲冠冕。入本朝。有諱方慶。號灸背軒。忠淸道觀察使□贈大司憲。是生諱昶。號石泉。登第官至通政府使。光海時辭連延興獄。被逮削職。□仁廟改玉。乃復官。是生諱弘重。當賊臣爾瞻驅䝱百僚廷請。終始不與。後擢大科。坎軻不偶。官止秋曹正郞。卽生之高祖也。曾祖諱鉉。早世。後□贈左承旨。諱汝漢。寔承旨公弟。通德郞諱鍵之子。出後承旨公某甫氏。初娶延日鄭氏學生涉之女。松江相公澈五世孫也。再娶縣監李英達女。出自濬派。□成廟王子檜山君恬之七代孫。生五男子。思復其第二也。生於甲申正月二十日。沒於戊申十一月初六日。以是年十二月二十五日。葬于藍浦治南馬屹山石隅傍負子之原。其妻韓山李氏。士人濂之女。吏曹判書忠簡公山甫之五世孫也。竟無育。嗟夫。安氏本簪纓名族。而數世不振矣。某甫氏從事師門。早謝擧業。自號三笑窩。潛伏湖海之陬。世莫有知者。其所守前業紹家聲。以立乎當世者。非思復誰望哉。而今遽失之。宜乎其痛之甚。愈久而不能已也。某甫氏旣涕淚爲銘。以誌于壙。又命余表其塋。顧爾非不朽人者。而惜生之賢。哀某甫氏之志。乃敢不辭而書之石如此云。

번역

Grave Stele of An Saeng Sa-bok
My fellow student, Mr. An Ik-dae, had a talented son named Sa-bok, whose courtesy name was Jung-cho. From a young age, he was extraordinary, and his spirit was different from that of an ordinary child. His nature was gentle and harmonious, and he was devoted to filial piety and fraternal love. When his parents gave an order, even when he was ill and weak, he would always obey with respect. He worked hard at his studies. By the time he reached adulthood, his literary talent and insight had both progressed. He began by studying poetry and prose for the examinations, and those who saw it all said that even veteran scholars could not surpass him. Furthermore, he was disgusted by the carelessness of vulgar scholars, so he extensively researched the history of the rise and fall of past dynasties. From the first year of Emperor Yao to the present dynasty, he mastered the order of reign titles and the length of their reigns, as if pointing to his own palm. As for the methods of medicine, divination, and calculation, he also gathered information from all sides, hoping to understand them thoroughly. He was always ashamed of being older but having less learning, so he insisted on seeking a teacher to make progress. Hearing that Minister Yi Gwae had retired and was teaching, he wanted to carry his books and ask to study, but he was unable to do so due to poverty and illness. He also made an agreement with two or three like-minded friends to follow Master Han Won-jin and form a society in Oseo Mountain to study, but his plan was never realized, and he was always dissatisfied with himself. His aspirations were as grand as this. Unfortunately, he died at the age of 25. Alas, how regrettable! The An clan traces its lineage to Juksan and has been prominent since the Goryeo Dynasty, with generations of officials. After entering the current dynasty, there was Bang-gyeong, titled Gubaeheon, who was Governor of Chungcheong Province and posthumously awarded Chief Inspector. He gave birth to Chang, titled Seokcheon, who passed the civil service examination and reached the rank of Tongjeong-daebu. During the reign of Gwanghaegun, he was implicated in the Yeonheung prison case, arrested, and stripped of his rank. When King Injo ascended the throne, he was reinstated. He gave birth to Hong-jung. When the traitorous minister Yi I-cheom forced the hundred officials to request in court, he refused from beginning to end. Later, he passed the great examination, but his career was difficult, and he only reached the rank of Section Chief in the Ministry of Justice. He was Sa-bok’s great-great-grandfather. His great-grandfather, Hyeon, died young and was later posthumously awarded Left Royal Secretary. Yeo-han was the younger brother of the Royal Secretary and the son of the Tongdeok-rang Geon. He was adopted by the Royal Secretary. He first married the daughter of the student Jeong Seop of the Yeondil clan, a fifth-generation descendant of Prime Minister Songgang Cheol. He remarried the daughter of Magistrate Yi Yeong-dal, who was from the Jun branch and a seventh-generation descendant of Prince Hoesan, the son of King Seongjong. They had five sons, and Sa-bok was the second. He was born on the 20th day of the 1st month of the Gap-sin year (1644) and died on the 6th day of the 11th month of the Musin year (1668). On the 25th day of the 12th month of that year, he was buried at the foot of Ma-eul Mountain, south of the Nampo government office. His wife was Lady Yi of the Hansan clan, daughter of the scholar Yeom, and a fifth-generation descendant of the Minister of Personnel and Chunggan-gong San-bo. They had no children. Alas, the An clan was originally a prestigious family of officials, but for several generations, it has not flourished. Mopo (Yeo-han) devoted himself to his master’s school and gave up the civil service examinations early, calling himself Sam-sok-wa, hiding in the corner of the lake and sea, and no one in the world knew him. Who else but Sa-bok could be expected to uphold the family’s reputation and stand in the world? But now he has been lost suddenly. It is natural that the pain is so deep that it cannot be stopped even after a long time. Mopo has already written an inscription for the tomb with tears, and he also ordered me to write a stele for his grave. Although I am not a person of lasting fame, I cherish the talent of the deceased and sympathize with Mopo’s will, so I dare not refuse and write this on the stone.

안생 사복 묘표
나의 동문 친구 안군 익대(益大) 공업(公業)씨에게 재주 있는 아들 사복(思復)이 있었는데, 자는 중초(仲初)이다. 어려서부터 골격이 남달랐고 지기가 보통 아이들과 달랐다. 성품이 순하고 화평하며 효도와 우애가 독실했다. 부모의 명이면 비록 병이 깊고 곤궁할 때라도 반드시 공손히 받들었다. 학업에 힘써 약관의 나이에 문사와 식견이 함께 나아갔다. 처음에는 사부를 익혀 과거에 응시했는데, 보는 이들이 모두 "숙유(宿儒)도 이보다 나을 수 없다"고 했다. 또한 속된 선비들의 거칠고 소략함을 병으로 여겨, 역대 흥망의 사적을 널리 고찰했다. 위로는 제요 원년부터 황조에 이르기까지 그 연호의 차례와 재위의 길고 짧음을 손바닥을 가리키듯 꿰뚫어 보았다. 의약, 복서, 산수의 법에 이르기까지 반드시 널리 수집하고 채택하여 환히 깨닫기를 기약했다. 항상 나이는 먹었는데 학문이 물러나는 것을 부끄러워하여 반드시 스승을 찾아 나아가려 했다. 참판 이공 재(縡)가 퇴거하여 강학한다는 소식을 듣고 책을 짊어지고 가서 배우기를 청하려 했으나, 가난과 병에 쫓겨 그러지 못했다. 또 뜻이 맞는 두세 친구와 약속하여 한공 원진(元震)을 따라 오서산 속에서 결사하여 학업을 닦으려 했으나, 계획이 끝내 이루어지지 않아 항상 스스로 만족하지 못했다. 그 뜻과 지향의 원대함이 이와 같았다. 불행히도 25세에 요절했으니, 아! 애석하도다. 안씨는 계통이 죽산에서 나왔으며 고려 시대부터 현달하여 대대로 관직을 이어왔다. 본조에 들어와 방경(方慶)이라는 분이 있었는데, 호는 구배헌(灸背軒)이며 충청도관찰사 겸 증 대사헌이다. 이분이 창(昶)을 낳았는데 호는 석천(石泉)이며, 과거에 급제하여 관직이 통정대부에 이르렀다. 광해군 때 연흥의 옥사에 연루되어 잡혀가 삭직되었다가, 인조께서 즉위하시자 복관되었다. 이분이 홍중(弘重)을 낳았다. 적신 이이첨이 백관을 몰아붙여 정청하게 할 때 끝까지 참여하지 않았다. 나중에 대과에 급제했으나 불우하여 관직이 형조정랑에 그쳤으니, 곧 사복의 고조부이다. 증조부 현(鉉)은 일찍 죽어 뒤에 증 좌승지에 추증되었다. 여한(汝漢)은 실상 승지공의 아우이며 통덕랑 건(鍵)의 아들인데, 승지공에게 출계했다. 처음에 연일 정씨 학생 섭(涉)의 딸에게 장가들었는데, 송강 정철 상공의 5세손이다. 재취는 현감 이영달의 딸인데, 준(濬) 파에서 나왔으며 성종의 왕자 회산군 염(恬)의 7대손이다. 5남을 낳았는데 사복이 둘째이다. 갑신년(1644) 1월 20일에 태어나 무신년(1668) 11월 6일에 죽었다. 그해 12월 25일에 남포 치소 남쪽 마흘산 석우 곁 부자(負子)의 언덕에 장사 지냈다. 아내 한산 이씨는 사인 염(濂)의 딸이며, 이조판서 충간공 산보(山甫)의 5세손이다. 끝내 자식이 없었다. 아! 안씨는 본래 잠영의 명족인데, 몇 대 동안 떨치지 못했다. 모포(某甫)씨는 스승의 문하에 종사하며 일찍 과거 공부를 그만두고 스스로 삼소와(三笑窩)라 호하며 호해의 구석에 잠복했으니, 세상에 아는 이가 없었다. 그 앞선 업을 지키고 가성(家聲)을 이어 당세에 설 수 있는 이가 사복이 아니면 누구를 바라겠는가. 그런데 이제 갑자기 잃었으니, 통곡함이 깊어 오래도록 그치지 못함이 당연하다. 모포씨가 이미 눈물을 흘리며 명을 지어 묘에 기록했고, 또 나에게 묘표를 쓰라고 명했다. 나는 불후의 인물이 아니지만, 사복의 어짊을 아끼고 모포씨의 뜻을 애처롭게 여겨 감히 사양하지 못하고 돌에 이와 같이 기록한다.

1115. 祖考江原道觀察使□贈左贊成府君行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_312B, ITKC_MO_0467A_A184_312C ...

원문

府君諱震翼。字翼之。魚氏系出咸從。在□本朝有諱變甲。魁文科官至集賢殿直提學。爲親養退歸鄕里。累徵不起。一世高之。是生諱孝瞻。判中樞府使諡文孝。文孝公有二子。長曰左議政文貞公諱世謙。次卽戶曹判書牙城君襄肅公諱世恭。於府君爲七代祖也。高祖諱季瑄。官至議政府左參贊。襲封牙善君。曾祖諱雲海。平昌郡守□贈吏曹參判。有學行。與栗谷牛溪諸先生相友善。祖諱夢麟。童蒙敎官□贈左承旨。考諱漢明。京畿左道水運判官□贈議政府左參贊。妣□贈貞夫人安東權氏。參奉俶之女。陽村文忠公近之後也。生四男子。府君其第二也。生於天啓乙丑十一月初六日。幼而儁碩。孝友夙著。外王母李氏。甞撫背而謂先妣曰。此兒眞乃家孝子也。稍長。偉然有器度。七歲始讀書。一過目輒成誦。過成童。試藝塲屋得捷。甚有名輩流間。戊子。丁外艱。服闋。四昆季同赴擧發解。而府君最居高等。名聲益振。壬辰。中司馬。戊戌。以太學公薦除義禁府都事。在前銓曹於太學薦。卛多授以齋郞。時同春宋先生長天官。素聞府君名。故特擬是焉。金吾諸長官。每見筆翰如流。應務周贍。皆曰郞官其無憂矣。凡有大議讞簿書。皆委之。己亥。遷內資直長。辛丑。又拜禁府都事。轉戶曹佐郞。壬寅。登□庭試文科第二名。癸卯。拜兵曹佐郞。陞正郞。盖府君自爲度支郞。判相多其才。久任不許遷。及登第亦然。故至是。始移騎省焉。冬。出爲咸鏡都事。甲辰。入爲直講。乙巳。拜持平。時許積入相。掌令李堥劾之。被□嚴旨削黜。㙜臣莫敢言。府君乃倡同僚爭之。□上震怒。命竄荒裔。卽日就道。不見幾微色。於是三司並請還收。原任大臣李公景奭。領相鄭公太和。左相洪公命夏。再上箚救之。□上意稍解。命只削其職。又因大臣及諫臣陳達。遂蒙叙□命。未幾。還拜持平。自是屢入憲府。請收還安置罪人尹善道移配內地之命。嶺儒柳世哲等。投䟽詆己亥服制。又請考律定罪。間遷騎省。移拜正言。丁未。除咸平縣監。時伯氏正郞公。宰務安縣。奉大夫人在官。兩邑相距。堇二十餘里。府君爲便養求出。旣至。迭侍板輿。榮養備至。人皆艷穪之。戊申。以稅舡過本境致敗例罷。叙拜正言，司書。陞司藝，掌令。庚戌。丁內憂。制畢。授掌令辭遆。俄拜宗簿寺正。秋。再除掌令。甞詣㙜傳□啓。旣聽□批有□特旨。除大司成李敏廸仁同府使。仍令當日發行。時禁門將閉。卽□啓曰。敏廸纔上封章。□譴罰隨加。促令發行。有同驅逐。此何等擧指耶。近來諸臣章奏。稍涉相臣。則竄黜相尋。朝廷殆空。未知□殿下將欲置國事於何地。□上大怒。以爲一日再啓。有違常䂓。□特命罷推。癸丑。除司僕寺正。遷司書文學。再入獻納。甲寅。陞司諫輔德。時倭人作梗。南憂孔殷。而東萊闕府使。廟議難其人。乃薦授之。前府使權大載。

頗事嚴苛。及府君莅任。一以寬平待之。倭人信服。邊鎭晏如也。褒崇節義。訓鍊軍卒。以備緩急之需。省節浮費。務恤民隱。首尾二朞之間。出羸餘米。以蠲减民役者。至三千餘石。吏民穪其惠政。商譯頌其淸名。權大載時爲廵撫御史。亦從實褒錄於書□啓中。而終爲不悅者所格云。時適移倭館。倭人以五百間立標。其數倍於舊舘。府君經年爭執。减其三百間。始役之際。差貟少失機宜。當路者遂生齮齕計。乃以不能檢察。搆罪請拿。而卒亦無其實。只罷其職。丁巳。叙拜刑曹參議。當遇旱審理。請放被謫。䟽儒李世弼，李必益等力爭于□筵席。大忤時流。未幾。果引他事論罷。後適遇䥴賊於隣家。被其挽住。而不與語。卽拂衣去。大銜之。又以前任萊府時事。致廷尉問。搆成徒配之律。未久蒙宥。歸于郊居。府君有別業在楊州馬山之麓。參贊公甞手植雙檀雙栢。蒼蔚成林。而府君兄弟又四人。事若有相符者。遂作亭其間。倣三槐堂故事。扁以四秀。日與諸子弟嘯咏以自適。己未。除驪州牧使。翌年庚申。姦黨伏罪。朝著肅淸。辛酉春。擢拜公淸監司。時獻納朴泰遜有私語云云。聞而不安。䟽三上乃遆。領府事尤齋宋先生進箚言。魚震翼當權姦矯誣之日。有特立不撓之操。今以人言辭遆新□命。臣竊惜之。當此人才眇然之日。論人太苛。則終無可用之人。伏乞□下詢大臣。更申□前命。毋使震翼仍爲棄才。於是言者因辭䟽誣詆之。先生又再上箚言之。是年。光州闕牧。銓曹請以有聲績治善者。勿拘由擇送。而卽以府君首擬除之。辭以情勢難安不赴。又拜戶曹參議。亦不出。已而。歷拜兵刑禮三曹參議。壬戌。拜同副承旨。轉至左承旨。癸亥。由銀㙜。出按江原道。本道未行量田。田制踈漏。□朝廷委以均田之政。府君一以平役利民爲務。申飭列邑。打量成案。雖未及完畢。而其所設施。亦可槩見矣。府君自在萊府。重得水土疾。沉痼有年矣。至是轉劇。不堪任職事。甲子春。陳䟽乞解。未還。拜承旨。亦辭遆。歸居駱山下栢洞之新第。竟以是年八月二十五日棄世。享年六十。嗚呼痛哉。訃聞。□吊祭致賻如儀。以十一月某日。葬于高陽高峰下先塋側酉坐之原。後二十七年庚寅。改窆于豊德望浦里負乾之原。府君顔貌豊哲。眉目峻爽。長身好風儀。望之嶷然也。性坦直豪豁。愛人喜施。不設畛域。計慮周通。當事善指畫。當參贊公之下世也。府君與正郞公。俱未釋褐。而喪出旅次。家事旁落。府君經理措辦。葬祭備其禮。事母夫人。穪其成。家衆亦賴而全焉。始府君之出入㙜閣也。大夫人在堂。甞有事詣□闕。命之曰。士君子旣許身事君。當正言不諱。雖得罪不避。若顧戀其私。可言不言。則亦非所以立揚顯親之道也。府君益激厲奉承。期以忠孝自立。處言地十餘年。遇事輒言。

言無不盡。雖數被□嚴譴。而無所撓焉。然立心忠厚。持論和平。於世之所謂矯激喜事。訐以爲直者。則甚不屑也。其在外也。亦恪勤奉法。務盡職事。而絶不喜立異近名。然其淸愼以律己。寬簡以臨民。不尙威苛。而吏自憚戢。則自有人不可及者。平居友愛敦睦篤至。伯姊寡居。年老且病。每迎致于家。飮食藥餌。無不適意。笑語怡悅。朝夕以爲樂。諸弟妹或窮乏。不能自存。則亦與之同鼎而食。割衣而覆嫁娶其子女。俾至成立焉。宗族無遠近。凡有飢寒疾病死喪者。周恤之。有才有善者。奬成之。盡吾力之所及而止。故莫不含恩樂義。爲之依歸焉。居家有法於子侄幼少。諄諄敎誨不已。不失則峻責不假。尤嚴於名分。使嫡妾尊卑之等。截然而不亂。僮僕使令之人。無日不察其飢飽寒燠。撫愛周至。然犯罪過則不貸也。府君自少聦明絶人。藻思逸發。爲詞賦。下筆數百言。尤晳於鑑識。考搉文字。鑿鑿中利病。雖當世能文之士。無不服其精到。又善草隷。豪健有筆力。然未甞以詞翰自居。雅爲儕友所敬重。一時名輩。莫不傾嚮。如老峰閔公鼎重。西河李公敏叙。思齋李公端夏。尤亹亹親密焉。然恬靜自守。謙退不伐。未甞交遊馳逐。以上下議論。於得喪升沉之際。一任其自然而已。故府君甞以謙齋自號。此可見其雅志所存云。配貞夫人元氏。籍原州。通德郞玭之女也。生一男二女。男史衡。今江華府經歷。女長適左議政李濡。次適承旨李宜顯。早卒無後。史衡娶承旨柳椐女。生三男一女。男長有鳳。今翊衛司翊贊。次有龜。今承文院副正字。次有鵬。女適士人金純行。李濡二男二女。男長顯應。次顯崇。女長適士人尹寭。次適士人元命一。

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[Title: Conduct Record of the Late Grandfather, Governor of Gangwon Province, Posthumously Conferred as Left State Councilor, Prefectural Lord]
[Body: The Prefectural Lord's personal name is Jin-ik, and his courtesy name is Ik-ji. The Eo clan originates from Hamjong. During the present dynasty, there was one named Byeon-gaps, who placed first in the civil service examination and reached the office of Direct Procurator of the Hall of Worthies. Returning to his hometown to care for his parents, he repeatedly refused summons, which the generation held in high regard. From him was born Hyo-cham, who served as Minister of the Middle-Office and was given the posthumous title Munhyo. Lord Munhyo had two sons: the eldest was Left State Councilor Lord Munjeong, whose name was Se-gyeom, and the second was Minister of Taxation, Lord Yangsuk of Asong County, whose name was Se-gong. To the Prefectural Lord, he is the seventh-generation ancestor. His great-great-grandfather was Gyesuan, who reached the office of Left Vice Minister of the State Council and was enfeoffed as Lord Asun. His great-grandfather was Yun-hae, Pyeongchang County Magistrate, posthumously conferred as Vice Minister of Personnel, who possessed learning and conduct, and was friendly with such masters as Yulgok and Ugye. His grandfather was Mong-rin, Instructor of Children, posthumously conferred as Left Royal Secretary. His father was Han-myeong, Transportation Officer of Gyeonggi Left Province, posthumously conferred as Left Vice Minister of the State Council. His mother, posthumously conferred as Lady of Indumgent Virtue, was of the Andong Gwon clan, daughter of Chuk-ji, a descendant of Yangchon, Loyal and Filial Duke Geun. She gave birth to four sons, of whom the Prefectural Lord was the second. He was born on the sixth day of the eleventh month in the Eulchuk year of the Tianqi reign. In his youth, he was outstanding and brilliant, and his filial piety and fraternal love were early manifested. His maternal grandmother, the Yi clan, once stroked his back and said to his late mother, "This child is truly the filial son of our family." When a little older, he had a magnificent bearing and capacity. At age seven, he began reading books, and upon glancing through them once, he could recite them. Having passed boyhood, he took the examinations in the examination hall and achieved success, gaining much renown among his peers. In the Muja year, he suffered the misfortune of losing his outer parent. When the mourning period ended, the four brothers together went to take the civil service examination for the provincial preliminary test, and the Prefectural Lord placed among the highest, his reputation spreading further. In the Imsin year, he passed the Sama examination. In the Museol year, upon the official recommendation of the National Academy, he was appointed Inspector of the Ugeumbu (Royal Tribunal). Previously, the Ministry of Personnel received recommendations from the National Academy and mostly appointed them as dormitory officials. At that time, Master Song Dongchun was head of the personnel office and had long heard of the Prefectural Lord's reputation, so he specially drafted him for this. The senior officials of the Tribunal, whenever they saw his brushwork flowing and his handling of affairs thorough, all said, "The official need have no worries." Whenever there were major deliberations or register reviews, they all entrusted them to him. In the Gihae year, he was transferred to Director of Naejasi. In the Sinchuk year, he was again appointed Inspector of the Royal Tribunal and transferred to Junior Section Chief of the Ministry of Taxation. In the Imin year, he placed second in the palace civil service examination. In the Gyeryu year, he was appointed Junior Section Chief of the Ministry of Military Affairs and promoted to Senior Section Chief. Now, as the Prefectural Lord served as an official of the Ministry of Taxation, the supervising minister thought highly of his talent and did not permit his transfer for a long time. When he passed the civil service examination, it was the same, so only then did he first transfer to the military offices. In winter, he went out as Inspector of Hamgyong Province. In the Gapjin year, he entered service as Diarist. In the Eulsa year, he was appointed Censor. At that time, Heo Jeok entered the state council, and Inspector Yi Mu impeached him, whereupon he suffered a stern royal decree of dismissal and punishment. The officials of the Censorate dared not speak, but the Prefectural Lord initiated his colleagues in arguing the matter. The sovereign was greatly angered and ordered him to be banished to a remote border region, setting off on the same day without showing the slightest trace of emotion. Thereupon, the three offices jointly requested his recall, while former senior ministers, Lord Yi Gyeong-seok, Chief State Councilor Lord Jeong Tae-hwa, and Left State Councilor Lord Hong Myeong-ha, twice submitted memorials to save him. The sovereign's mind was slightly appeased, and he ordered only his rank to be stripped. Furthermore, owing to the presentations of the senior ministers and remonstrating officials, he finally received the grace of reinstatement. Not long after, he was reappointed Censor. From this time, he repeatedly entered the Censorate, requesting the recall and relocation to the inland of the banished criminal Yun Seon-do. Confucian scholars of Yeongnam, led by Yu Se-cheol and others, submitted a memorial slandering the mourning rites of the Gihae year, and he further requested that the legal codes be examined to determine punishment. After a brief transfer to the military offices, he was moved to be Rectifier. In the Jeongmi year, he was appointed Magistrate of Hampyeong. At that time, his eldest brother, the Section Chief, was governing An-hyeon, and they served their senior mother while at their posts. The two districts were separated by barely twenty-odd li, and the Prefectural Lord sought this post for the convenience of supporting her. Once he arrived, they took turns attending her litter, and the glory of nourishing her was complete to the utmost, which everyone praised with envy. In the Mosin year, because a tax vessel passed through his territory and caused a mishap, he was dismissed according to precedent, but was soon reinstated as Rectifier and Archivist, and promoted to Academician and Inspector. In the Gsul year, he suffered the mourning for his inner parent. When the mourning period ended, he was appointed Inspector, but declined and stepped down. Soon he was appointed Chief of the Royal Genealogy Office. In autumn, he was again appointed Inspector. Once, when he went to the Censorate to convey a royal presentation, upon hearing the imperial response, there was a special decree appointing Yi Min-jeok, Grand Academician, as Prefectural Magistrate of Indong, ordering him to depart on the same day. At that time, the palace gates were about to close, so he immediately presented that Min-jeok had just submitted a memorial when reprimands and punishments were added, and hurrying him to depart was akin to expulsion. "What manner of action is this? Recently, whenever the memorials of various officials slightly touch upon the senior ministers, banishment and dismissal follow one another, leaving the court virtually empty. We know not what place Your Majesty intends to put state affairs." The sovereign was greatly enraged, considering that submitting memorials twice in one day violated regular procedures, and specially ordered him to be dismissed and investigated. In the Gyechuk year, he was appointed Chief of the Royal Stud, transferred to Archivist and Expositor, and re-entered the office of presenter of memorials. In the Gapin year, he was promoted to Censor and Advisor. At that time, the Japanese were causing disturbances, and southern worries were profound, while the post of Prefectural Magistrate of Dongnae lacked a suitable person, so court deliberations found it difficult, and he was recommended and appointed. The former magistrate, Gyeong Dae-jae, practiced considerable strictness and severity, but when the Prefectural Lord assumed office, he treated them entirely with leniency and fairness. The Japanese trusted and submitted, and the border garrisons were tranquil. He honored and exalted propriety and righteousness, and trained the military soldiers to prepare for emergencies and needs. He reduced superfluous expenses and exerted himself to comfort the hidden sufferings of the people. Between the beginning and end of two years, the surplus rice generated from which the people's corvée was reduced amounted to over three thousand-odd stones. The clerks and people praised his benevolent administration, and merchants and interpreters chanted his pure name. Gyeong Dae-jae, who was then Inspection Royal Inspector, also truthfully praised and recorded this in his memorial reports, yet in the end, he was blocked by those who were displeased, it is said. At that time, the Japanese quarters happened to be relocated, and the Japanese set markers for five hundred kan, which was double the number of the old quarters. The Prefectural Lord argued stubbornly for a whole year and reduced it by three hundred kan. At the beginning of the work, the dispatched officials slightly missed the proper timing, whereupon those in power hatched a scheme of fault-finding, making an issue of his inability to supervise, fabricating crimes, and requesting his arrest, though in the end there was no truth to it and he was merely dismissed from his office. In the Jeongsa year, he was reinstated as Vice Minister of Justice. When it happened to be a drought trial, he requested the release of exiled persons, and Confucian scholars Lee Se-pil, Lee Pil-ik, and others argued strenuously in the royal audience, greatly offending the faction of the times. Not long after, he was indeed impeached and dismissed on other grounds. Later, it happened that a thief was seized at a neighboring house, and he was pulled along by him, but he did not speak with him and immediately shook off his clothes and left, deeply resenting him. Furthermore, on account of matters from his previous tenure at Dongnae, he was subjected to magistrate interrogation, which fabricated the law of penal banishment, though after a short time he received grace and returned to his suburban residence. The Prefectural Lord had a country villa at the foot of Mount Masan in Yangju, where the Vice Minister planted twin sandalwood and twin cypress trees with his own hands, turning them into a dense, verdant forest. The four brothers of the Prefectural Lord, as if by design, built a pavilion among them, imitating the story of the Hall of Three Locust Trees, and named it "Four Excellences," spending their days chanting poetry with his sons and younger relatives to content themselves. In the Gimi year, he was appointed Magistrate of Yeoju. The following year, Gyeongsin, the treacherous faction suffered punishment, and the court was purified. In spring of the Sin-yu year, he was selected and appointed Inspector of Gungcheong Province. At that time, Inspector Park Tae-sun made some private remarks, which he heard and felt uneasy about, so he submitted a memorial three times and was relieved of his post. Chief State Councilor, Master Yujae Song, submitted a memorial stating, "Eo Jin-ik, during the days of the treacherous faction's coercive slanders, possessed the resolute and unyielding integrity of standing alone. Now, because of people's words, he resigns and is relieved under a new decree, which I personally pity. At a time such as this when men of talent are sparse, if people are criticized too severely, there will ultimately be no usable men. I humbly beg Your Majesty to consult the senior ministers, reissue the former command, and not allow Jin-ik to remain a discarded talent." Thereupon, the detractor slandered him in a resignation memorial, and the Master again submitted two memorials concerning the matter. In that year, Gwangju lacked a magistrate, and the Ministry of Personnel requested that those with a record of achievement and good governance be selected and sent without restrictions of origin, immediately placing the Prefectural Lord at the head of the list for appointment. He declined on the grounds that the situation was difficult and did not go. He was again appointed Vice Minister of Taxation, but also did not go. Soon after, he successively served as Vice Minister of Military Affairs, Justice, and Rites. In the Imsul year, he was appointed Second Deputy Royal Secretary, and transferred to Left Royal Secretary. In the Gyehyey year, passing through the Silver Pavilion, he went out to serve as Governor of Gangwon Province. This province had not yet undergone land surveying, and the land system was sparse and flawed. The court entrusted him with the policy of equalizing lands, and the Prefectural Lord made pacifying corvée and benefiting the people his sole task, instructing various towns to measure and settle the records. Although he did not manage to complete it, what he established and implemented could also be generally seen. The Prefectural Lord, ever since he was at Dongnae, contracted a water-and-earth illness, and his chronic ailment had lasted for years. By this time it turned acute, and he was unable to bear official duties. In spring of the Gapja year, he submitted a memorial begging to be relieved. Before he returned, he was appointed Royal Secretary, but also declined and stepped down, returning to live in his new residence at Baek-dong below Naksan. He finally passed away on the twenty-sixth day of the eighth month of that year, at the age of sixty. Alas, how painful! When the news of his death was heard, the sovereign sent condolences and offerings according to ritual. On a certain day in the eleventh month, he was buried on the western-facing slope near the ancestral tombs at Goham, Goyang. Twenty-seven years later, in the Gyeongin year, his remains were relocated and buried on the dry slope of Mangpo-ri, Pungdeok. The Prefectural Lord's countenance was full and wise, his eyebrows and eyes sharp and clear. Tall in stature and possessed of a fine deportment, gazing upon him, he was towering. His disposition was frank, direct, and magnanimous; he loved people, delighted in bestowing favors, and did not set up boundaries. His calculations and thoughts were thorough and penetrating, and when dealing with matters, he was skilled at directing and planning. When the Vice Minister passed away, both the Prefectural Lord and the Section Chief had not yet passed the civil service examination, and the mourning occurred while they were away from home, leaving family affairs in disorder. The Prefectural Lord managed and arranged everything, fulfilling the rites of the funeral and sacrifices. He served his mother, the Lady, fully satisfying her expectations, and the household members relied upon him and were preserved intact. When the Prefectural Lord first entered and exited the Censorate, the Great Lady was in the hall. Once, when he had business to attend at the palace, she instructed him: "A scholar and gentleman, having already dedicated his person to serving the sovereign, ought to speak straight without concealing anything; even if he incurs punishment, he must not avoid it. If he is attached to private concerns and fails to speak what can be spoken, then this is not the way to establish and glorify his parents." The Prefectural Lord was further encouraged and obeyed, resolved to establish himself through loyalty and filial piety. Having served in a post of speech for over ten years, whenever he encountered a matter he invariably spoke, and there was nothing he did not fully express. Although he repeatedly suffered stern reprimands, he was never shaken by them. However, his mind was loyal and generous, and his arguments were peaceful and moderate. As for those in the world who are called coercive and fond of making trouble, exposing others as a sign of being direct, he held them in utter disdain. When he was outside the capital, he was also diligent and faithful in upholding the law, striving to fulfill his duties, yet utterly disliking to court strangeness or seek fame. However, his purity and caution in restraining himself, and his leniency and simplicity in ruling the people—not relying on awe and severity, yet having officials naturally fear and restrain themselves—belonged to something others could not reach. In ordinary life, his fraternal love and harmony were profound and sincere. His eldest sister was a widow, old and sickly, and he always welcomed her into his home. There was nothing in food or medicine that did not suit her wishes, and with smiling words and joyful countenance, he made this his morning and evening joy. If his younger brothers and sisters were impoverished and unable to support themselves, he would share the same cauldron for eating, cut his clothes to cover them, and arrange marriages for their sons and daughters to ensure they were established. Within the clan, regardless of distance, whoever suffered from hunger, cold, illness, or death, he comforted and aided them; whoever had talent and goodness, he encouraged and completed. He stopped only when his utmost strength was reached, so none failed to harbor gratitude and love his righteousness, taking him as their refuge. In managing his household, he had rules for his sons, nephews, and the young, incessantly teaching them with earnest words. When they failed in rules, he sternly rebuked them without leniency. He was especially strict regarding status and duties, making the distinctions between primary and secondary wives, and superiors and inferiors, sharp and unconfused. As for the servants and attendants, there was not a day he did not inspect their hunger, fullness, warmth, and cold, caring for them thoroughly. Yet if they committed offenses, he showed no mercy. The Prefectural Lord from youth possessed extraordinary intelligence, and his literary thoughts poured forth brilliantly. When composing poetic essays, his brush produced several hundred words. He was especially discerning in appreciation and evaluation, criticizing texts so that they pierced right to the heart of advantages and disadvantages. Even the able literary men of the times could not but admire his precision. He was also skilled in running script and clerical script, possessing powerful brushwork and vigor. Yet he never styled himself a man of letters, and was naturally respected by his peers. Among the renowned figures of the time, none failed to incline toward him, such as Old Peak Min Jeong-jung, West River Yi Min-seo, Sizhai Yi Dan-ha, with whom he was especially close and intimate. Yet he kept to himself with quietness, modesty, and without boasting, never engaging in socializing or racing after status, leaving matters of gain and loss, rise and fall, entirely to nature. Therefore, the Prefectural Lord once styled himself "Modest Study," which shows where his refined aspirations lay. His wife, Lady Won, of the Wonju lineage, was the daughter of Tongdeok-rang Pyeon. She gave birth to one son and two daughters. The son, Sahyeong, is currently the Manager of Ganghwa Prefecture. The elder daughter married Left State Councilor Yi Yu; the second married Royal Secretary Yi Uihyeon and died early without issue. Sahyeong married the daughter of Royal Secretary Yu Ju, and had three sons and one daughter. The eldest son, Youbong, is currently an Assistant in the翊衛司 (Crown Prince's Guard); the second, Yougu, is currently a Deputy Proofreader in the Seungmunwon (Office of Diplomatic Correspondence); the third is Youpeng. The daughter married the scholar Kim Sunhaeng. Yi Yu had two sons and two daughters. The eldest son, Hyeon-eung; the second, Hyeon-sung. The elder daughter married the scholar Yoon Gu; the second married the scholar Won Myeong-il.]

[제목: 조고 강원도관찰사 증 좌찬성 부군 행장]
[본문: 부군의 휘는 진익(震翼)이고, 자는 익지(翼之)이다. 어씨(魚氏)의 계통은 함종(咸從)에서 나왔다. 우리 본조에 휘 변갑(變甲)이 있어, 문과에 급제하여 집현전 직제학에 이르렀다. 부모를 봉양하기 위해 고향으로 물러나 돌아와서는 징소(徵召)가 거듭되어도 나가지 않으니, 온 세상이 그를 높이 여겼다. 이로부터 휘 효담(孝瞻)을 낳았으니, 판중추부사이며 시호는 문효(文孝)이다. 문효공에게 두 아들이 있었으니, 장자는 좌의정 문정공(文貞公) 휘 세겸(世謙)이요, 차자는 곧 호조판서 아성군 양숙공(襄肅公) 휘 세恭이다. 부군에게는 7대조가 된다. 고조의 휘는 계선(季瑄)이며, 관직은 의정부 좌참찬에 이르렀고 아선군(牙善君)에 습봉되었다. 증조의 휘는 운해(雲海)이며, 평창군수를 지냈고 이조참판에 증직되었다. 학행이 있어 율곡(栗谷)ㆍ우계(牛溪) 여러 선생과 서로 친선하였다. 조부의 휘는 몽린(夢麟)이며, 동몽교관을 지냈고 좌승지에 증직되었다. 아버지의 휘는 한명(漢明)이며, 경기좌도 수운판관을 지냈고 의정부 좌참찬에 증직되었다. 어머니는 정경부인에 증직된 안동 권씨(安東權氏)이니, 참봉 척지(俶之)의 딸이요 양촌 문중공(文忠公) 근(近)의 후손이다. 4남을 생하였는데 부군이 그 둘째이다. 천계 을축년 11월 6일에 태어났다. 어려서부터 총명하고 뛰어났으며, 효도와 우애가 일찍부터 뚜렷하였다. 외할머니 이씨가 일찍이 등의 어루만지며 선비(先妣)에게 일러 말하기를, “이 아이는 진실로 우리 집안의 효자이다.”라고 하였다. 조금 자라서는 의기(意氣)와 도량(度量)이 웅대하였다. 7세에 비로소 글을 읽었는데, 한 번 눈을 스치기만 하면 곧 외워 통과하였다. 소년기를 지나 시험장인 거옥(宂屋)에서 과거에 급제하여 명성이 선배와 동류들 사이에 매우 높았다. 무자년에 어머니의 상을 당하였다. 상복을 벗자 4형제가 함께 과거에 응시하여 해제(解製)되었는데, 부군은 가장 높은 등급에 처하여 명성이 더욱 떨쳤다. 임신년에 사마시에 합격하였다. 무술년에 태학(太學)의 공천(公薦)으로 의금부 도사에 제수되었다. 이전에 전조(銓曹)에서 태학의 추천을 받으면 대개 재랑(齋郞)으로 임명하는 경우가 많았는데, 당시에 동춘(同春) 송 선생(宋先生)이 이조판서로 있으면서 평소에 부군의 명성을 들었기 때문에 특별히 이곳에 의망하였다. 금오(金吾)의 여러 장관들이 필치와 글씨가 물 흐르듯 하고 업무 응대가 주밀함을 볼 때마다 모두 이르기를, “재랑이 있으면 근심이 없겠구나.”라고 하였다. 무릇 큰 의논이나 옥사안(獄事案) 문서가 있으면 모두 그에게 맡겼다. 기해년에 내자직장(內資直長)으로 옮겼다. 신축년에 또 금부도사에 제수되었고, 호조좌랑으로 전임하였다. 임인년에 정시(庭試) 문과에 2등으로 급제하였다. 계묘년에 병조좌랑에 제수되었고, 정랑으로 승진하였다. 대저 부군은 도지낭(度支郞)으로부터 판상(判相)이 그의 재능을 많게 여겨 오래도록 임무를 맡겨 다른 곳으로 옮기는 것을 허락하지 않았고, 과거에 급제하였을 때도 그러하였다. 그러므로 이때에 이르러서야 비로소 기성(騎省)으로 옮겼다. 겨울에 외직으로 나가 함경도사가 되었다. 갑진년에 들어와 직강이 되었다. 을사년에 지평에 제수되었다. 당시에 허적(許積)이 정승으로 들어왔는데, 장령 이무(李堥)가 그를 탄핵하자 엄한 하지를 받아 삭직 및 추폐(削黜)되었는데, 대신(臺臣)들이 감히 말하지 못하였다. 부군이 이에 동료들을 창도하여 다투었다. 임금이 크게 진노하여 거친 변방으로 유배를 명하였고, 당일에 길을 떠났으나 조금도 기미의 기색을 보이지 않았다. 이에 삼사(三司)가 아울러 거두어 돌려보낼 것을 청하였고, 원임 대신인 영의정 이공 경석(李景奭), 영의정 정공 태화(鄭太和), 좌의정 홍공 명하(洪命夏)가 거듭 상소하여 그를 구하였다. 임금의 뜻이 조금 풀려 다만 그 벼슬만 깎도록 명하였고, 또 대신과 간신들의 진달로 인하여 마침내 서용(叙用)하는 명을 입었다. 얼마 안 되어 도로 지평에 제수되었다. 이로부터 자주 헌부(憲府)에 들어가, 안치된 죄인 윤선도(尹善道)를 거두어 내지로 이배하라는 명을 거두어들일 것을 청하였다. 영남의 유생 유세철(柳世哲) 등이 상소를 올려 기해년의 복제(服制)를 비난하매, 또 율문(律文)을 상고하여 죄를 정할 것을 청하였다. 잠시 기성에 옮겼다가 정언으로 자리를 옮겼다. 정미년에 함평현감에 제수되었다. 당시에 백씨(伯氏) 정랑공이 안현(安縣)의 수령으로 재임하면서 대부인(大夫人)을 관아에서 봉양하고 있었는데, 두 고을이 서로 거리가 겨우 20여 리였다. 부군이 봉양의 편의를 위해 외직을 구하여 나갔다. 이미 도착하여 판여(板輿)를 번갈아 모시며 영화로운 봉양이 지극하였으니, 사람들이 모두 칭송하며 부러워하였다. 무신년에 세선(稅船)이 본경(本境)을 지나다가 패단이 발생한 일로 전례에 따라 파면되었다. 서용되어 정언, 사서에 제수되었고, 사예, 장령으로 승진하였다. 경술년에 아버지의 상을 당하였다. 상을 마치자 장령에 제수되었으나 사양하고 물러났다. 얼마 안 있어 종부시정에 제수되었다. 가을에 다시 장령에 제수되었다. 일찍이 대청(臺廳)에 나아가 계책(啓冊)을 전할 때, 이미 비답(批答)을 들으니 특명으로 대사성 이민적(李敏迪)을 인동부사(仁同府使)로 제수하고 아울러 당일에 발령하도록 명한 내용이 있었다. 당시에 금문(禁門)이 막히려고 하였으므로 즉시 아뢰기를, “민적이가 비로소 봉장을 올렸는데 질책과 벌이 곧바로 더해졌고, 재촉하여 발령을 명하는 것은 내쫓는 것과 다름이 없습니다. 이것이 무슨 거조(擧措)입니까? 근래에 여러 신하들의 장주(章奏)가 상신(相臣)에게 조금만 관련되면 찬출(竄黜)이 잇따라 조정이 거의 비어 있으니, 전하께서 장차 국사를 어디에 두고자 하시는지 알지 못하겠습니다.” 하였다. 임금이 크게 노하여 하루에 두 번 아뢰는 것은 상규에 어긋난다고 여겨, 특별히 파면하여 국문할 것을 명하였다. 계축년에 사복시정에 제수되었고, 사서ㆍ문학으로 옮겼으며, 다시 헌납에 들어왔다. 갑인년에 사간ㆍ보덕으로 승진하였다. 당시에 왜인들이 난리를 일으켜 남쪽의 근심이 매우 깊었는데, 동래부사가 공석이 되니 조정의 의논에 마땅한 사람이 없어 이에 추천하여 제수하였다. 전임 부사 권대재(權大載)가 자못 엄혹한 일을 일삼았는데, 부군이 부임함에 이르러서는 오로지 관대하고 평탄한 것으로 대우하였다. 왜인들이 신복하였고 변진(邊鎭)이 편안하였다. 절의를 숭상하고 포명하며 군졸을 훈련하여 환난과 급박함의 수요에 대비하였고, 쓸데없는 비용을 줄이고 백성의 숨은 고통을 돌보는 데 힘썼다. 처음과 끝의 2년 사이에 남은 쌀을 내어 백성의 부역을 감면해 준 것이 3천여 석에 이르렀다. 아들과 백성들이 그의 은혜로운 정사를 칭송하였고, 상인과 역관들이 그의 청렴한 이름을 노래하였다. 권대재가 당시에 순무어사로 있으면서 또한 사실대로 계차(啓箚) 중에서 칭찬하여 기록하였으나, 끝내 마음에 품지 못한 자들에 의해 가로막혔다고 한다. 당시에 마침 왜관을 옮기게 되었는데 왜인들이 500칸으로 표를 세우니 그 수가 옛 왜관의 몇 배나 되었다. 부군이 1년 내내 다투어 그 300칸을 줄였다. 일을 시작할 때 파견된 관리가 시기를 조금 놓쳤으므로, 당로자(當路者)가 마침내 흠을 잡을 계책을 내어 검찰하지 못했다는 것으로 죄를 엮어 체포를 청하였으나, 끝내 역시 실상이 없었으므로 다만 그 직위만 파면시켰다. 정사년에 서용되어 형조참의에 제수되었다. 마침 가뭄에 죄수를 심리하는 일을 당하여 귀양 간 이들을 풀어줄 것을 청하였으니, 유생 이세필(李世弼), 이필익(李필益) 등이 연석(筵席)에서 힘써 다투어 당시의 무리들에게 크게 거슬렸다. 얼마 안 되어 과연 다른 일로 논핵되어 파면되었다. 뒤에 마침 이웃집에서 도둑을 붙잡는 일을 당하여 그에게 이끌려 붙잡히게 되었으나, 말도 섞지 않고 즉시 옷깃을 뿌리치고 떠나니, 그가 크게 원한을 품었다. 또 전임 동래부사 시절의 일로 인하여 정위(廷尉)의 신문을 받아 귀양 보내는 율을 엮어 만들었으나, 오래지 않아 용서를 받아 교외의 거처로 돌아왔다. 부군에게 양주 마산(馬山) 기슭에 별장이 있었는데, 참찬공이 일찍이 친히 쌍단(雙檀)과 쌍백(雙栢)을 심어 푸르러 숲을 이루었다. 부군의 형제 또한 4명인데 일이 마치 서로 부합하는 것 같아 마침내 그사이에 정자를 짓고 삼쾌당(三槐堂)의 고사를 본떠서 ‘사수(四秀)’라고 편액하고, 날마다 여러 자제들과 함께 시를 읊조리며 스스로 즐겼다. 기미년에 여주목사에 제수되었다. 다음 해 경신년에 간당(姦黨)이 죄에 복종하여 조정이 숙청되었다. 신유년 봄에 발탁되어 공청감사에 제수되었다. 당시에 헌납 박태순(朴泰遜)이 사소한 말을 발설한 것이 있어 듣고는 편안하지 않아 상소를 세 번 올리고 체직되었다. 영부사 우재(尤齋) 송 선생(宋先生)이 상소를 올려 말하기를, “어진익은 권신의 교묘한 무고의 날에 홀로 서서 꺾이지 않는 절조가 있었습니다. 이제 남의 말로 인하여 사직하고 새로운 명령으로 체직되니, 신은 가만히 애석하게 여깁니다. 바야흐로 인재가 드문 이 시기에 사람을 논함이 너무 가혹하면 마침내 쓸 만한 사람이 없을 것입니다. 엎드려 청하건대, 전하께서는 대신에게 물어 명을 다시 펴시고, 진익이 그대로 버려진 인재가 되지 않게 하소서.” 하였다. 이에 말을 한 자가 사직 상소를 빌미로 무고하며 비난하였고, 선생은 또 거듭 상소를 올려 이를 말했다. 그해에 광주(廣州)의 목사가 공석이 되자, 전조(銓曹)에서 명성과 실적이 있고 정사를 잘 다스린 자를 연조(緣條)에 구애받지 말고 뽑아 보낼 것을 청하였고, 곧 부군을 머리에 의망하여 제수하였다. 정세가 편안하기 어렵다는 이유로 사양하고 나아가지 않았다. 또 호조참의에 제수되었으나 역시 나가지 않았다. 이윽고 병조ㆍ형조ㆍ예조의 3조 참의를 두루 거쳤다. 임술년에 동부승정에 제수되었고, 좌승지에 이르렀다. 계해년에 은대(銀臺)를 거쳐 외직으로 나가 강원도를 안찰하였다. 본도가 아직 양전(量田)을 행하지 않아 전제(田制)가 소루하였으므로, 조정에서 균전(均田)의 정사를 위임하였다. 부군은 오로지 부역을 평등하게 하고 백성을 이롭게 하는 것을 임무로 삼아 여러 고을에 거듭 신칙하여 양전을 거쳐 안(案)을 완성하였다. 비록 완비하지는 못했으나 그가 베풀고 시설한 것도 또한 대략 볼 수 있다. 부군은 일찍이 동래부에 있을 때부터 풍토병을 얻어 고질이 된 지 여러 해에 이르렀다. 이때에 이르러 더욱 심해져 직무를 감당할 수 없었다. 갑자년 봄에 상소를 올리고 물러날 것을 빌었으나 돌아오지 못하고 승지에 제수되었으나 역시 사양하고 체직되어 낙산(駱山) 아래 백동(栢洞)의 새 집으로 돌아와 거주하였다. 마침내 그해 8월 25일에 세상을 떠나니 향년이 60세이다. 아 슬프도다! 부고가 들리니, 임금이 조문과 제사를 보내고 부의를 예에 따라 하였고, 11월 모일에 고양(高陽) 고봉(高峰) 아래 선영 곁 유좌(酉坐)의 언덕에 장사 지냈다. 그뒤 27년 경인년에 풍덕(豊德) 망포리(望浦里) 건방(乾方)의 언덕으로 이장하였다. 부군의 얼굴과 용모는 풍만하고 현철하였으며 눈썹과 눈은 준수하고 시원스러웠다. 키가 크고 풍채가 좋았으며 바라보면 의연하였다. 성품은 탄직(坦直)하고 호탕하였으며, 사람을 사랑하고 베풀기를 좋아하여 경계와 구분을 두지 않았다. 계책과 생각이 주밀하고 통달하였으며, 일을 당하면 잘 지시하고 계획하였다. 참찬공이 돌아가셨을 때 부군과 정랑공이 모두 과거에 급제하지 못하였고, 상례가 여막에서 치러져 집안일이 주변으로 떨어졌으나, 부군은 경영하고 주선하여 장례와 제사를 예에 맞게 갖추었다. 모부인을 섬김에는 그 성의를 다하였으며, 집안 식구들도 그에게 의지하여 온전해질 수 있었다. 애초에 부군이 대각(臺閣)에 드나들 때 대부인이 당에 계셨다. 일찍이 궐내에 나아갈 일이 있을 때 명하여 이르기를, “사군자는 이미 몸을 허락하여 임금을 섬기게 되었으니, 마땅히 바른말을 하여 숨기지 말고 비록 죄를 얻더라도 피하지 말아야 한다. 만약 자기의 사사로운 정을 돌아보아 말할 수 있는 것을 말하지 않는다면, 이는 또한 몸을 세우고 부모를 드러내는 도리가 아니다.”라고 하였다. 부군이 더욱 분발하고 받들어 충효로써 스스로 세울 것을 기약하였다. 언관의 자리에 있은 지 10여 년 동안 일을 당하면 문득 말을 하여 말하여 다하지 않음이 없었다. 비록 여러 차례 엄한 질책을 입었으나 흔들리지 않았다. 그러나 마음을 세움이 충후하고 논의를 지님이 평화로웠으니, 세상에서 이른바 과격하고 일을 즐기며 남을 파헤치는 것을 직(直)으로 삼는 자들에 대해서는 매우 마땅치 않게 여겼다. 외직에 있을 때도 또한 삼가고 힘써 법을 받들며 직무를 다하기에 힘썼으나, 유독 이색적인 것을 세우거나 명예를 가까이하는 것을 좋아하지 않았다. 그러나 청렴하고 신중함으로 자신을 규율하고, 관대하고 간략함으로 백성을 대하며 위엄과 엄혹함을 숭상하지 않아도 아전들이 저절로 두려워하고 절제하였으니, 이는 남들이 미치지 못하는 바가 있었다. 평상시에 우애하고 돈목함이 독실하고 지극하였다. 큰누이가 과부로 살면서 나이가 많고 또 병들었으므로 항상 집에 모셔와 음식과 약이 마음에 맞지 않는 것이 없게 하였고, 웃는 말과 기쁜 얼굴로 아침저녁으로 즐거움을 삼았다. 여러 동생들이 혹시 궁핍하여 스스로 살아갈 수 없으면 또한 한 솥에서 밥을 먹고, 옷을 쪼개어 덮어주었으며, 그 자녀들을 혼인시켜 자립할 수 있게 이르도록 하였다. 종족 중에 멀고 가까운 것 없이 무릇 굶주리고 춥고 병들고 초상난 자가 있으면 두루 구휼하였고, 재능과 착함이 있는 자는 장려하고 완성해 주었다. 나의 힘이 미치는 곳에 이르러서야 그만두었으므로 은혜를 품지 않고 의를 즐기며 그에게 의지하고 돌아가지 않는 이가 없었다. 집에 거처할 때는 자식과 조카 등 어린아이들을 가르치는 법이 있어, 간곡하게 가르쳐 마지않았으며 법도를 잃으면 준엄하게 꾸짖어 봐주지 않았다. 명분을 더욱 엄하게 하여 적서와 존비의 등급이 엄격하여 어지럽지 않게 하였다. 종부(從僕)와 심부름하는 이들에게는 굶주림과 배부름, 추위와 더위를 살피지 않는 날이 없어, 보살피고 사랑함이 주밀하였다. 그러나 죄와 허물이 있으면 용서하지 않았다. 부군은 어려서부터 총명이 남보다 뛰어나고 문사(文思)가 빼어나게 발휘되어 시부(詩賦)를 지으면 붓을 대면 수백 마디였다. 특히 감식(鑑識)에 밝았으며, 문자를 고증함에 이해득실에 낱낱이 맞아떨어졌으며, 당세의 문장가들도 그 정교함에 복종하지 않는 이가 없었다. 또 초서와 예서에 능하여 호건하고 필력이 있었으나, 일찍이 문장과 글씨로 자처하지 않았다. 우애하는 이들에게 훌륭하게 존경을 받았으니, 한때의 명사로서 향하지 않는 이가 없었다. 노봉(老峰) 민공 정중(閔鼎重), 서하(西河) 이공 민서(李敏敘), 사재(思齋) 이공 단하(李端夏) 등은 더욱 친밀하였다. 그러나 마음이 고요하고 스스로 지키며 겸손하고 물러나 뽐내지 않았고, 일찍이 교유하며 쫓아다니지 않았고, 상하의 의논과 득실 승침의 기회에 이르러서는 그 자연스러움에 일임할 뿐이었다. 그러므로 부군은 일찍이 겸재(謙齋)라 자호하였으니, 이것으로 그의 고상한 뜻이 있는 바를 볼 수 있다. 배위 정경부인 원씨(元氏)는 원주(原州) 본관이며 통덕랑 편(玭)의 딸이다. 1남 2녀를 생하였다. 아들은 사형(史衡)이니 지금 강화부 경력이다. 딸은 장녀가 좌의정 이류(李濡)에게 시집갔고, 차자는 승지 이의현(李宜顯)에게 시집갔으나 일찍 죽어 후사가 없다. 사형은 승지 유거(柳椐)의 딸에게 장가들어 3남 1녀를 생하였다. 장남은 유봉(有鳳)이니 지금 익위사 익찬이고, 차자는 유구(有龜)이니 지금 승문원 부정자이고, 차자는 유붕(有鵬)이다. 딸은 사인(士人) 김순행(金純行)에게 시집갔다. 이류의 2남 2녀 중 장남은 현응(顯應)이고, 차자는 현숭(顯崇)이다. 장녀는 사인 윤희(尹寭)에게 시집갔고, 차자는 사인 원명일(元命一)에게 시집갔다.]

1116. 祖妣□贈貞敬夫人元氏行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_315B, ITKC_MO_0467A_A184_315C ...

원문

祖妣□贈貞敬夫人元氏。系出原州。高麗丘部令克猷之後。固城縣令諱㙉之曾孫。晉州牧使諱士立之孫。考通仕郞諱玭。妣陽川許氏。慶尙左兵使丁丑節死□贈兵曹判書完之女也。夫人生於天啓乙丑三月初六日。年十七。歸于我祖考觀察公。天資淸明淵塞。端莊貞順。事舅姑極其孝敬。處妯娌和洽無間。撫育諸姪如己子。觀察公性好施。推食脫衣。以恤窮人。夫人一意將順。應副如不及。當辛亥大饑。觀察公諸弟姊妹。貧無所歸。咸聚一室。長幼同鼎食者數十口。夫人忘己之飢。接濟有方。終獲全安。人皆難之。慈恕体物。簡正卛下。待妾御使婢僕。惠而有法。閨門之內。雍雍如也。平生愼密自守。言笑有時。事當意不當意。不輕喜慍。非疾痛哀傷之至。勿遽形諸色辭。雖卑幼微賤。亦不輕加罵詈。而示以不言之敎而已。與人欵曲。務盡道理。而未甞有過情事。不惑誣祝誑誕之說。不喜世俗浮靡之習。淸純朴素。無一切外累。從觀察公歷二邑。晩以板輿臨四邑。朝夕供奉外。不問纖芥官物。雖係養老之具。稍涉過豊。輒示不安色。甞新到官舍。見坐席華美。手自翻之乃坐。性儉而謹於禮類此。有孫三人。皆得科名。而仲又大闡。夫人甚喜慶。然伯孫甞遭科變。斷不赴公車。則曰渠自有執。不必强也。夫人旣享上壽。而聦明精力。無異少壯。與人言語。聽納了然。手書小牘。不錯一字。戶庭之間。不杖不扶。起居坐卧。惟意所欲。每日早起盥櫛。手執女事。須臾不倦。雖祈寒盛暑亦然。記久遠事。歷歷如昨日。先世諱辰及親戚亡日。諸孫曾晬日。無一遺忘。有問則應口答如響。內外親屬有來候者。寒暄慶慰。各當其可。曲有情意。每當慶壽會集。則華髮韶顔。容儀端肅。終夕談讌。意象安閑。升堂拜者。莫不洒然。擧世傳誦。若地上仙焉。歲乙未。春秋九十有一。三月某日。卽夫人考通仕公忌也。本宗例以輪回行祭。而夫人當次。實在明年。遂親具祭物。貽書宗姪曰。明年此日。人事未可知。及今備送。汝其知之。其追遠之篤。慮事之深。於此益可見。而竟以是年七月十五日棄世。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。自寢疾至屬纊。堇六日。精神了了無毫髮錯。內外諸孫男女。齊會侍疾。答問如平昔。顧長女曰。人生豈無限。汝勿傷也。語女婿李相公曰。連日來問。可感。時適有㙜䟽論北漢事。李公在廳事。有所酬酢。夫人問所言何事。侍者以㙜言告。乃曰。已築之城。其可毁乎。俄而。命侍者改着新澣衣褌。又命取水來。以巾拭面。正卧而終。初喪。搜出落齒所盛囊。得遺書一紙。有曰余之祭祀。只具餠一斗。實果四色。湯三色。干南二器。雖有財力無加。油蜜果勿用。又曰。汝等皆爲七十。愼護其身。必須扶持是望。又曰。雖有設無所知。亦未知其歆饗。諸孫等切勿爲床致奠。如是書之。

一從吾所願。手澤森然。辭旨丁寧。奉讀摧咽。尙何言哉。以九月初十日。合窆于觀察公墓左。

번역

Biography of My Grandmother, the Late Gifted Jeonggyeong Lady, Lady Won
My grandmother, the late gifted Jeonggyeong Lady, Lady Won, was of the Wonju clan. She was a descendant of Geuk-yu, the Qiu-bu magistrate of Goryeo, the great-granddaughter of the Goseong county magistrate, the late Jun, and the granddaughter of the Jinju pastoral magistrate, the late Sa-rip. Her father was the late Tong-silang, the late Bi, and her mother was the Yangcheon Heo clan, the daughter of the Gyeongsang Left Army Commander, the late Wan, who died in the Ding-chou year and was gifted as Minister of War. The Lady was born on the sixth day of the third month of the Yi-chou year of the Tianqi era. At the age of seventeen, she married my grandfather, the Observer. Her natural disposition was clear, bright, deep, and steady; she was dignified, chaste, and obedient. She served her parents-in-law with the utmost filial piety and respect, and lived in harmony with her sisters-in-law without any gaps. She raised her nephews and nieces as if they were her own children. My grandfather, the Observer, loved to give; he would push away his food and take off his clothes to relieve the poor. The Lady followed his will with one heart, responding to his needs as if she were never enough. During the great famine of the Xinhai year, the younger brothers and sisters of the Observer had nowhere to go, so they all gathered in one room. Dozens of people, young and old, ate from the same pot. The Lady forgot her own hunger, and had a method for relief, eventually ensuring their safety. Everyone found this difficult. She was compassionate and forgiving, embodying things, simple and upright in leading those below. She treated her concubines and servants with kindness and method; the inner chambers were peaceful and orderly. Throughout her life, she was cautious and kept to herself, speaking and laughing only at the right times. Whether things went according to her wishes or not, she did not easily show joy or anger. Unless she was in extreme pain or sorrow, she did not immediately show it in her face or words. Even to the lowly and humble, she did not easily scold or curse, but showed them the teaching of silence. She was sincere and detailed with others, striving to fulfill the principles, but never had any excessive behavior. She was not confused by the words of sorcerers or deceptive talk, and did not like the floating and extravagant customs of the world. She was pure, simple, and plain, without any external burdens. She followed the Observer through two districts, and late in life, she visited four districts in a palanquin. Besides serving him morning and evening, she did not ask about the smallest official matters. Even if it was something for her own support, if it was slightly too luxurious, she would show an uneasy expression. Once, when she arrived at a new government office and saw the beautiful mats, she turned them over herself before sitting down. Her frugality and caution in rituals were like this. She had three grandsons, all of whom achieved academic success, and the second one greatly expanded the family. The Lady was very happy and celebrated. However, when her eldest grandson once encountered a trouble with the civil service examination and decided not to go to the capital, she said, "He has his own persistence; there is no need to force him." The Lady enjoyed a long life, and her intelligence and energy were no different from when she was young. When speaking with others, she listened and understood clearly. She wrote small notes by hand without a single mistake. Within the household, she did not need a cane or support; she lived, sat, and lay down as she wished. Every day, she rose early, washed, and combed her hair, and held her needlework in her hands, never tiring for a moment. Even in extreme cold or heat, it was the same. She remembered long-past events as clearly as if they were yesterday. The death anniversaries of her ancestors, the death days of relatives, and the birthdays of her grandchildren and great-grandchildren—she did not forget a single one. If someone asked, she answered immediately like an echo. When relatives from inside and outside came to visit, she greeted them with warmth and comfort, each according to what was appropriate, and each with deep feeling. Whenever there was a birthday celebration, her white hair and youthful face, her dignified appearance, and her calm and peaceful demeanor throughout the evening banquet made everyone who came to bow to her feel refreshed. The whole world praised her as if she were an immortal on earth. In the Yi-wei year, she was ninety-one years old. On a certain day in the third month, which was the death anniversary of her father, the late Tong-silang, the clan usually held memorial services in rotation. It was the Lady’s turn, but it was actually next year. She personally prepared the sacrificial offerings and wrote a letter to her clan nephew, saying, "Next year on this day, human affairs are unpredictable. I am preparing and sending it now; you should know this." Her devotion to her ancestors and her deep consideration for matters could be seen even more clearly here. She eventually passed away on the fifteenth day of the seventh month of that year. Alas, how painful! Alas, how painful! From the time she fell ill until she breathed her last, it was only six days. Her spirit was clear without a single mistake. Her grandchildren, both male and female, gathered to attend to her. She answered their questions as usual. She looked at her eldest daughter and said, "Is human life not limited? Do not be sad." She said to her son-in-law, Minister Li, "Your inquiries over the past few days are touching." At that time, there was a memorial from the Censorate discussing the Northern Fortress. Minister Li was in the hall, responding to it. The Lady asked what was being said. The attendant told her about the Censorate’s words. She then said, "The fortress that has already been built, can it be destroyed?" Shortly after, she ordered the attendant to change her into newly washed clothes and trousers. She also ordered them to bring water, wiped her face with a towel, lay straight, and passed away. After the funeral, they searched and found a pouch containing her fallen teeth, and found a letter of will. It said, "For my memorial service, only prepare one dou of rice cakes, four types of real fruits, three types of soups, and two dishes of dried fish. Even if you have the wealth, do not add anything. Do not use oil-honey pastries. Also, you all are seventy; be careful to protect your bodies. You must support each other; that is my hope. Also, even if there is a memorial, I will not know, and I do not know if I will enjoy it. My grandchildren, do not set up a table for offerings." She wrote it like this.

Following my own wishes, the traces of her hands are clear, and the words are earnest. Reading them makes me choke with tears; what more can I say? On the tenth day of the ninth month, she was buried together on the left side of the Observer’s tomb.

조비(祖妣) 증 정경부인 원씨 행장
조비 증 정경부인 원씨는 원주 사람이다. 고려 구부령 극유의 후손이며, 고성현령 휘 즘의 증손녀이고, 진주목사 휘 사립의 손녀이다. 아버지는 통사랑 휘 비(玭)이고, 어머니는 양천 허씨로 경상좌병사 정축년에 절사(節死)하여 증 병조판서가 된 완(完)의 딸이다. 부인은 천계 을축년 3월 6일에 태어났다. 17세에 우리 조고(할아버지) 관찰사 공에게 시집왔다. 천성이 맑고 밝으며 깊고 침착하였고, 단정하고 정순하였다. 시부모를 섬김에 지극히 효성스럽고 공경하였으며, 동서들과 화합하여 틈이 없었다. 조카들을 친자식처럼 보살폈다. 관찰사 공은 성품이 베풀기를 좋아하여 음식을 나누고 옷을 벗어주며 가난한 사람을 구휼하였는데, 부인은 한마음으로 따르며 부족한 듯이 뒷바라지하였다. 신해년 대기근 때 관찰사 공의 여러 아우와 자매들이 가난하여 돌아갈 곳이 없자 모두 한집에 모였는데, 노소를 막론하고 수십 명이 같은 솥에 밥을 먹었다. 부인은 자신의 굶주림을 잊고 구제할 방도를 찾아 마침내 모두 온전하게 하였다. 사람들이 모두 어렵게 여겼다. 자애롭고 너그러워 사물을 체득하고, 간략하고 바르게 아랫사람을 거느렸다. 첩과 종들을 대함에 은혜로우면서도 법도가 있어, 규문 안이 화목하고 질서 정연하였다. 평생 삼가고 조심하며 스스로 지켰고, 말과 웃음에도 때가 있었다. 일이 뜻대로 되든 안 되든 쉽게 기뻐하거나 성내지 않았다. 병들거나 슬픔이 지극하지 않으면 얼굴이나 말에 드러내지 않았다. 비록 낮고 천한 사람이라도 쉽게 꾸짖거나 욕하지 않고, 말없는 가르침으로 보일 뿐이었다. 남을 대함에 간곡하여 도리를 다하려 애썼으나, 지나친 일은 없었다. 무당의 말이나 망령된 설에 현혹되지 않았고, 세상의 들뜬 풍습을 좋아하지 않았다. 맑고 순수하며 소박하여 외부의 굴레가 전혀 없었다. 관찰사 공을 따라 두 고을을 거쳤고, 늦게는 판여(가마)를 타고 네 고을에 임하였다. 아침저녁으로 공양하는 외에는 아주 작은 관청 물건도 묻지 않았다. 비록 봉양하는 도구라 할지라도 조금이라도 지나치게 화려하면 곧 편치 않은 기색을 보였다. 일찍이 새로 관사에 도착하여 앉는 자리가 화려한 것을 보고 손수 뒤집어 놓고 앉았다. 성품이 검소하고 예법에 삼가함이 이와 같았다. 손자 셋이 모두 과거에 급제하였고, 둘째 손자가 가문을 크게 떨쳤다. 부인은 매우 기뻐하고 축하하였다. 그러나 맏손자가 일찍이 과거 시험의 변고를 겪고는 결단코 과거를 보러 가지 않겠다고 하자, "그 아이에게는 스스로 고집하는 바가 있으니 억지로 할 필요 없다."라고 하였다. 부인은 상수를 누렸으나 총명하고 정력이 젊은 시절과 다름없었다. 남과 대화할 때 듣고 이해함이 분명하였다. 작은 글을 손수 쓸 때 한 글자도 틀리지 않았다. 집 안에서는 지팡이나 부축 없이도 거동하고 앉고 눕는 것이 오직 뜻대로였다. 매일 아침 일찍 일어나 세수하고 빗질하며 손수 바느질을 하였는데, 잠시도 피곤해하지 않았다. 몹시 춥거나 더운 날에도 그러하였다. 오래전 일을 기억함이 어제 일처럼 또렷하였다. 선대의 기일과 친척의 죽은 날, 손자와 증손자의 생일을 하나도 잊지 않았다. 누가 물으면 입을 열자마자 메아리처럼 대답하였다. 안팎 친척이 찾아오면 안부와 위로를 각각 마땅하게 하였고, 곡진하게 정을 담았다. 경사스러운 생일 모임 때마다 흰머리에 앳된 얼굴, 단정한 용모로 밤늦도록 잔치를 즐기니, 그 모습이 편안하고 한가로웠다. 당에 올라 절하는 이들은 모두 상쾌함을 느꼈다. 온 세상이 전송하기를 마치 지상의 신선이라 하였다. 을미년, 춘추 91세였다. 3월 어느 날은 곧 부인의 아버지 통사랑 공의 기일이었다. 본 종가에서는 관례대로 돌아가며 제사를 지내는데, 부인의 차례는 사실 내년이었다. 마침내 친히 제물을 준비하고 종질에게 편지를 보내기를, "내년 이 날은 사람의 일을 알 수 없으니, 지금 준비하여 보내니 너는 알라." 하였다. 그 조상을 추모함이 독실하고 일을 생각함이 깊음이 여기서 더욱 잘 드러난다. 결국 그해 7월 15일에 세상을 떠났다. 아, 슬프도다! 아, 슬프도다! 병이 들어 임종에 이르기까지 겨우 6일이었는데, 정신이 또렷하여 털끝만큼도 착오가 없었다. 안팎의 손자녀들이 모두 모여 병을 수발하였는데, 묻는 말에 평소처럼 대답하였다. 맏딸을 돌아보며 "인생에 어찌 한계가 없겠느냐, 너는 슬퍼하지 마라." 하였다. 사위 이 상공에게 "연일 찾아와 물어주니 감동스럽다." 하였다. 그때 마침 북한산성 일을 논하는 대간의 상소가 있었는데, 이 공이 청사에서 응대하고 있었다. 부인이 무슨 말을 하느냐고 묻자, 시자가 대간의 말을 고하였다. 그러자 "이미 쌓은 성을 어찌 헐 수 있겠느냐." 하였다. 잠시 후 시자에게 새로 빤 옷과 바지로 갈아입혀 달라고 명하였다. 또 물을 가져오게 하여 수건으로 얼굴을 닦고, 바르게 누워 세상을 떠났다. 초상 때 빠진 이를 담아둔 주머니를 찾았는데, 유서 한 장이 있었다. "나의 제사는 떡 한 되, 실과 네 가지, 탕 세 가지, 마른 생선 두 그릇만 준비하라. 비록 재력이 있더라도 더하지 마라. 기름과 꿀로 만든 과자는 쓰지 마라. 또 너희들은 모두 70이 되었으니, 몸을 삼가 보호하라. 반드시 서로 부축하는 것이 나의 바람이다. 또 비록 제사를 차리더라도 알지 못할 것이며, 내가 흠향할지도 알 수 없다. 손자들은 절대로 상을 차려 제사 지내지 마라."라고 이렇게 적었다.

스스로 원하는 바를 따르니, 손때가 묻은 글씨가 또렷하고 말의 뜻이 정중하여, 읽고 나니 목이 메어 더 할 말이 없다. 9월 10일에 관찰사 공 묘소 왼쪽에 합장하였다.

1117. 先考漢城府右尹□贈領議政府君行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_316C, ITKC_MO_0467A_A184_316D ...

원문

先君諱史衡。字子平。魚氏籍咸從。上祖諱化仁。顯于高麗明宗時。入我□朝諱有變甲。官至集賢殿直提學。爲養休官。節行高生。是生諱孝瞻。官至判中樞府事諡文孝。是生諱世恭。官至戶曹判書封牙城君諡襄肅。皆有德業勳閥。爲世名臣。又三世有諱季瑄。官至左參贊。襲封牙善君。子諱雲海。平昌郡守□贈吏曹參判。有學行。與牛栗兩先生。爲道義交。卽公高祖也。曾祖諱夢麟。童蒙敎官□贈左承旨。祖諱漢明。京畿左道水運判官□贈左參贊。當丙子亂。效忠江華津頭。考諱震翼。江原道觀察使□贈左贊成。妣□贈貞敬夫人原州元氏。通仕郞諱玭之女也。先君以崇禎後丁亥八月初三日午時生。幼而淳質謹重。不忘遊戱。不遽喜慍。無伎巧博雜之好。祖母權夫人常深愛之。謂必遠到。十餘歲。患癰甚重。因以失學。晩而受詩於叔父僉樞公。昕夕課誦甚劬。又手自抄選。題曰圭復好音。僉樞公作序以奬之。旣長。與群從日刮磨家庭。益習博士業。斐然有成。屢得發解。而輒不利公車。壬戌春㙜試士。考官得先君所作。拔置高選。而卒又巧被退屈。諸考官無不愕然驚歎。至有誦其文而惜之者曰。如許佳句。乃不能得第耶云。甲子丁外艱。先君旣抱才而屈。又仍以孤露。自是益無意進取。戊寅正月。初授繕工監監役。冬。差兼□莊陵復位都監別工作。旣竣事。叙其勞。命陞六品階。己卯二月。拜義禁府都事。無何。姊兄鹿川李相公。適知府事。以親嫌遆。八月復調義盈庫主簿。庚辰正月。除新溪縣令。前任數易。邑弊滋多。先君一以蘓殘滌瘼爲務。西邑不行大同法。取民無恒式。凡係官用米錢布帛。分徵民戶。名曰私大同。一年所捧需用。不足則加斂之。又不足則至於三四斂。俗穪兒孫大同。民職此大困。先君痛革其弊。量其所入。酌定支用。一切公下外。尺寸錙銖。罔或私費。當年剩餘旣裕。則明年减其半。又明年。全减之。民大感悅。又設募馬廳。買立健馬二十匹。以備大小公行。一應使役。自是民間刷馬煩騷之弊永除。民益便之。爲政。嚴明縝密。吏不敢上下其手。有一猾吏。恣舞奸不悛。自先君莅事。自然畏戢。不復爲一毫欺蔽計。乃反革心輸誠。而樂爲之用。居二朞。一境晏如。百廢具擧。節度使廵點。以軍務繕修褒聞。遂蒙表裡之典。時先君季妹在京喪出。大夫人悲哀。不樂居官次。壬午。奉還仍辭遞。邑民大戚。至或涕泣相告語曰。吾其奈何。久而追思不已。銅其碑。以頌其德。同年雩沙李相公。辟爲訓局郞。癸未正月。除陽根縣監。爲治大抵如新溪。而又値年凶。竭心賙哺。民賴以活。邑距京師近。又境多士大夫。而皆翕然穪道無異口。邑居頗有形勝。而官軒壞陋。不堪臨民。先君慨然拓而新之。修治庭除。列植花木。政淸務閑。日徜徉以自遣。明年甲申。

大夫人壽登八十。卽大開壽席。子孫男女。齊會盡歡。旣又延邑中士民年七八十者。設宴于縣庭。隔簾臨觀以娛之。酒酣。各以次起舞。攢手穪賀。歡聲洋溢。邑人至今傳以爲盛事。乙酉正月。陞郡守。盖本郡曾有降號事。而至是。限滿復舊。先君曾經縣令。故仍以陞秩焉。夏。奉大夫人還京第。又辭遆。同年七月。除義禁府都事。時以李潛事設親鞫。亟命拿來寧邊竄配罪人呂必重。先君時以衰齡。倉卒奉□命。晨夜疾馳千餘里。僚屬莫不驚憂。而往返卒無恙。換移典牲署主簿。十月。陞掌樂院僉正。戊子三月。除江華府經歷。平糶糴明聽斷。大得吏民心。留守黃公欽。朴公權。皆器重之。庚寅三月。移拜仁川府使。莅任數月。謳誦溢境。冬。棄歸。壬辰十月。除軍器寺副正。乙未。遭內憂。丁酉。制畢。九月以侍從臣父年七十。陞通政。戊戌二月。拜僉知中樞府事。八月。移五衛將。仍察曹司任。是年九月。今我□中宮殿下。膺□聖簡冊。嬪東宮。十二月。拜敦寧府都正。己亥春。□先大王肅廟聖筭近六旬。倣□太祖朝西樓故事。奉□御帖于靈壽閣。旣而。大臣建言。尙齒之風。三古所同。今當三百年再有之慶。臣民耆老之人。似當別施恩典。請朝臣年七十以上。並加一資。□上可之。於是。先君陞嘉善。二月。拜同知敦寧府事。庚子六月。呈告解免。盖以是月。□中宮正位坤極。仲子有龜。當進爵領敦府。先君先自引遆焉。辛丑十二月。拜掌隷院判决事。時士流敗衂。時事罔極。先君居常憂慨。而非分除□命。遽下不虞。况其銓擬。出於當路奸凶求媚。意益駭惋。不欲冒出。控章請急。期於必免。而有三告還給之□命。不得已一謝卽遆。壬寅五月。拜漢城府右尹。愈益不安。而義不敢輒事違忤。且廹於郊□幸導□駕。黽勉出肅是日。□兩殿賜覿。先君進對詳謹。備陳老病不堪供職之狀。仍請仰瞻□天顔。□上許之。先君感激曰。小臣死亡無日。而特蒙□異恩。得有今日。雖退塡溝壑。亦無所恨矣。乃拜辭而出。□上命賜臯比一領。後數日遂引疾遆。先君素康健無疾患。癸卯六月。偶感微恙。寢以危篤。緣不孝孤等罪盈惡極。獲罰神天。竟以七月初三日戌時。啓軆于栢洞居第之外寢。得年七十七。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。是夕。□上遣御醫看病。先君猶自力起坐接待。略言症候始末。□中宮又命賜珍劑。手自撫摩。奉置枕邊。居少頃屬纊。嗚呼。尙忍言之哉。訃聞。□兩殿卽下賻襚。又□命擇給棺材一部。□王世弟。亦別賜賻物。皆特□恩也。□命所司致吊祭賻如儀。推□恩贈以議政府領議政兼領□經筵，弘文舘，藝文舘，春秋舘，觀象監事，□世子師。卽常典也。噫。隱卒崇終。于斯至矣。以是年九月初一日丁丑。葬于豊德望浦里贊成公墓右麓庚坐甲向之原。先君氣稟敦樸。性度寬厚。恢恢有長者風。立心行己。白直而無回互。處事接物。

愨實而無矯僞。沈重寡默。人無敢以押進。而苟見非義。亦峻責不假。意所可否。所執一定。毅然不撓。未甞爲人前郤也。做事勤敏果斷。畧無玩愒遷就之意。凡所指畫。無不當下立辦。而經緯周密。盛水不漏。揆始圖終。必有成效。贊成府君性甚嚴。而先君服勤左右。幹蠱有裕。無或少失其意。自關東伯病甚遆歸。沈淹床席餘半年。先君衣不解帶。晝夜扶護。藥必親甞。膳必躬視。憂勞如一日。及喪葬。地未定。孑然獨立。號泣奔走。閱四朔。僅行權窆於先山側。而常以大事未完。含恤不已。竭誠旁求。幾三十年。終卜吉岡。以妥萬歲宅兆。乃曰。吾今而後。死可瞑目矣。奉養元夫人愈謹。屢典郡邑。志物兼備。與姊氏貞敬夫人。俱以七耋侍膝下。每當壽辰慶節。華髮班衣。怡愉一堂。兩家子女。環侍左右。以供歡笑。人謂元夫人壽福康寧。當世無比。而先君姊弟孝養之篤。殆同古老萊云。元夫人九十一歲而終。先君時年六十有九。親知無不憫念。皆以禮經衰麻在身之訓。相慰勉。而居廬拜賓。率禮罔愆。追遠之誠。篤老靡懈。齋素必謹而嚴。粢盛必豊而潔。至於朔節參禮。亦必躬自執虔。子弟或以量筋力爲請。而猶不肯許。曾在辛丑。當先妣諱辰。澡濯致㓗。仍以感疾。遂闕將事。大疚恨不已。疾革前一日。語李甥顯應曰。往年十月。吾以病未參親忌。今疾勢如此。恐又不得展吾誠禮。盖以是爲終身戚也。敎諸子有法。提誨不倦。課督甚嚴。俾不得跬步自放。晷刻自逸。不肖孤等。平生徒知有筆硏簡策。不敢廣出入交游。近博奕雜戱者。不惟性拙所敎然也。平居自奉甚畧。衣不襲美。食不兼味。居室取苟完。自少至老。未或少異。諸子或謀修改軒宇。以便冬夏。則輒禁抑之。甞以寢處踈冷。具靑帷幔以障之。則亦不悅曰。是吾家所未曾有也。精力强旺。望八不衰。視聽步履。無减少壯。綜察事務。應酬不差。然亦不肯服餌自攝。苟求安健。起居動作。惟意之適也。家素淸寒。調度甚艱。而絶不喜營爲。不談說契券爭辨等事。歷職內外。食祿數十年。而亦不曾增殖産業。爲日後地。惟以安常守分節用省費。爲禔身裕家之則。盖其簡儉廉約。天性如此。待人雖未甞委曲開欵。色笑相親。而人自慕悅。前後所歷官曹。大小僚寀。無不亹亹傾仰。下至胥隷之微。亦皆誠心服事。久益不忘焉。爲邑必使。吏民俱便曰。吏亦吾民。何至偏酷。彼視若仇敵。俾不得安保者。亦何心哉。以故所在官吏。無不畏威而懷德。江都舊裨屬。奉戴尤勤。平居候謁不癈。及喪葬。奔走蕫役。服勞益殫。此可見感人者深也。噫。先君材器負抱。足以有爲。當世少遊黌序。所交皆一時名流。莫不敬重。期許不淺。而不幸蹇屯半世。沈屈下位。棲棲效勞於簿書米鹽之間。識者惜之。然其恪勤以奉職。寬平以御物。

悃愊之治。無愧前良。淸愼之操。不替先德。壽躋耆耋而優被寵秩。慶流子姓而備享榮祿。此先君令名完福。終始無憾。而爲一世所共穪美者也。配全州柳氏。左承旨諱椐之女。偕享大耋。累膺顯封。及先君□贈典。又親受貞敬眞誥。生三男一女。長有鳳。己卯進士。富平府使。後忝憲職。次有龜。丁亥文科。領敦寧府使。咸原府院君。次有鵬。甲午生貟。狼川縣監。女適安東金純行報恩縣監。有鳳娶南陽洪文度女。生一男二女。男道凝。有才行。年十六而夭。以有鵬子錫胤爲後。辛丑進士。女長適豊山洪象漢。次幼。有龜初娶全義李萬模女。生一女。適安東金時敎。再娶縣監完山李夏蕃女。生三女。長適完山李普祥。次適南陽洪啓九。次卽□中宮殿下。三娶尙州金東說女。生二女。皆幼。有鵬娶海州吳賀曾女。生二男一女。男長卽錫胤。次錫祚幼。女未行。金純行五男。長履普。次履漸出繼。餘幼。內外曾孫男女髫齓以下。捴若干人。

번역

[Biography of the Late Hancheng-bu Uyun (Right Vice-Mayor of Hancheng), Posthumously Conferred the Title Yeonguijeong (Chief State Councillor), My Deceased Father]
My late father’s given name was Sahyeong, and his courtesy name was Japyeong. The clan is the O clan of Hamjong. His distant ancestor was Hwain, who flourished during the reign of King Myeongjong of Goryeo. Entering our dynasty, [his descendant] whose given name was Yubyeon-gap reached the office of Direct Editorial Advisor (Jikjehak) of the Hall of Worthies (Jiphyeonjeon). He retired to care for his parents, and his integrity and conduct were lofty. He begat Hyocham, who reached the office of Minister of the Right (Pan-jungchubu-sa) with the posthumous title Munhyo. He begat Segong, who reached the office of Minister of Taxation (Hojo Panseo) and was enfeoffed as Prince Yaseong with the posthumous title Yangsuk. Both possessed virtue, achievements, and illustrious lineages, and were renowned ministers of their time. Three generations later, there was Jiseong, who reached the office of Second Minister of the Left (Jwa-chamchan) and was inheritedly enfeoffed as Prince Yaseon. His son was Yunhae, County Magistrate of Pyeongchang and posthumously conferred the title Vice-Minister of Personnel (Ijo Champan). He possessed learning and conduct, and engaged in a righteous friendship with the two masters U[gye] and Yul[gok]. He was my lord’s great-grandfather. His great-grandfather was Mongrin, an Instructor for the Young (Dongmong Gyogwan) and posthumously conferred the title Left Third Minister (Jwa Seungji). His grandfather was Hanmyeong, Water Transport Magistrate of Gyeonggi Left Circuit and posthumously conferred the title Left Second Minister (Jwa-chamchan). During the Byeongja Horan (Manchu invasion of 1636), he displayed loyalty at the ferry of Ganghwa. His father was Jineuk, Governor of Gangwon Province and posthumously conferred the title Left Chief State Councillor (Jwa Chanseong). His mother, posthumously conferred the title Jeonggyeong夫人 (Grand Internal Princess), was a woman of the Won clan of Wonju, the daughter of the Tongsi-rang (Attendant Gentleman) Pyin.
My late father was born in the hour of o (noon) on the third day of the eighth month in the year of jeonghae(1647) following the Chongzhen era. In his youth, he was pure, naturally gifted, cautious, and solemn. He did not forget play, but neither did he suddenly burst into joy or anger; he had no fondness for clever crafts or miscellaneous arts. His grandmother, Lady Gwon, always deeply loved him and said he would surely go far. When he was over ten years old, he suffered from a severe ulcer, which caused him to miss his schooling. In his later years, he received poetry instruction from his uncle, the official at the Office of General Affairs (Cheomcheongong), and studied and recited morning and evening with great diligence. He also personally copied and selected verses, entitling them Gyu-bok-ho-eum (Good Sounds of the Return to the Standard), and his uncle wrote a preface to praise him. When he grew up, he daily polished his mind alongside his cousins within the family, becoming increasingly versed in the studies of the Confucian scholars. He wrote with literary flair and achieved results, repeatedly passing the provincial examinations (hayeok), yet he was consistently unsuccessful in the capital examinations (gongcha).
In the spring of the imseul year (1662), the civil service examination was held. The examiner read what my late father had written and placed him in the high tier of selection, but in the end, he was cleverly subjected to demotion and dismissal. The examiners were all astounded and amazed, to the extent that some recited his writing and lamented, saying, "How is it that such fine lines could fail to attain a degree?"
In the gapja year (1644), he suffered the misfortune of losing his mother. Since my late father already held talent yet suffered suppression, and subsequently remained orphaned and exposed to the elements, from then on he had even less inclination toward official advancement.
In the first month of the muin year (1698), he was first appointed as an Inspector (Gamyeok) of the Royal Building Bureau (Seongonggam). In winter, he was dispatched to concurrently serve as a Special Official (Byeolgwan) for the Supervision of the Restoration of the Royal Tombs (Jangneung Bokwi Dogam). When the duties were completed, his labor was recorded, and he was ordered to be promoted to the rank of the senior sixth rank. In the second month of the gimyo year (1699), he was appointed as Inspector (Dosa) of the Uigeumbu (Royal Tribunal). Not long after, his sister’s husband, Lord Lee of Nokcheon, happened to be appointed as Mayor (Busa), and due to the rule concerning relatives in office, he was transferred. In the eighth month, he was reassigned as Superintendent (Jubu) of the Uiyeonggo (Bureau of Provisions). In the first month of the gyeongjin year (1700), he was appointed as Magistrate of Sin-gye (Sin-gye Hyeonryeong).
His predecessors had changed frequently, and the abuses of the district were numerous. My late father made it his sole task to revive the ruined and purge the suffering. The western districts did not implement the Uniform Land Tax Law (Daedong-beop), and the extraction from the people had no fixed standard. All rice, coin, and cloth belonging to government use were apportioned and collected from the households, a practice called "Private Daedong." If the provisions collected in a year were insufficient, additional levies were made; if still insufficient, it would reach three or four collections. The common people called this "Grandfather, Father, and Grandchild Daedong," and the people were deeply distressed by this. My late father bitterly eradicated these abuses, calculated the revenues, and prudently fixed expenditures. Aside from official expenditures, down to the smallest inch or fraction of a coin, there was nothing spent privately. If the surplus of the current year was ample, the following year’s [levy] was reduced by half; the year after that, it was entirely reduced. The people were greatly moved and delighted.
He also established a Horse-Raising Office (Momang-cheong) to purchase and maintain twenty sturdy horses to prepare for official journeys of all sizes. All corvée services and demands from then on saw the permanent elimination of the troubles of requisitioning horses from the common people, and the people found it even more convenient. In governing, he was strict, clear, meticulous, and thorough; the clerks dared not practice any deceit. There was one cunning clerk who habitually indulged in wickedness and refused to reform. From the moment my late father assumed office, he naturally grew fearful and restrained himself, no longer plotting even a fraction of deception. Instead, he reformed his heart, showed utmost sincerity, and gladly served under him. After two years, the entire district was peaceful and quiet, and all ruined enterprises were fully restored. The Provincial Governor (Jeoldosa) made an inspection and reported his military administration and repairs for commendation, whereupon he received the official gift of inner and outer garments.
At that time, my late father’s youngest sister passed away in the capital, and the Great Lady (his mother) was grief-stricken and unhappy remaining at her official post. In the im-o year (1702), he escorted her back and requested to resign his post. The people of the district were greatly saddened, to the extent that some wept and spoke to one another, saying, "What shall we become?" For a long time, their longing did not cease, and they cast bronze for a stele to praise his virtue. In the same year, Lord Lee of Usuha summoned him to serve as an Official of the Military Training Directorate (Hun-guk Rang).
In the first month of the gyewol year (1703), he was appointed as Magistrate of Yanggeun (Yanggeun Hyeongam). His governance was largely similar to that of Sin-gye, but it coincided with a year of famine, so he exhausted his heart to feed and nourish the people, who relied on him for survival. The district was close to the capital, and the area had many literati and nobility, yet all unanimously praised his administration without a dissenting voice. The magistrate's residence possessed rather fine scenic features, but the official quarters were dilapidated and narrow, unfit for facing the people. My late father, with great resolution, expanded and renewed them, repaired the courtyards and terraces, and planted rows of flowers and trees. Administration was pure and duties were leisurely, and he strolled about daily to console himself. The following year, the gapshin year (1704), the Great Lady reached the age of eighty. A great longevity feast was immediately held, where sons, daughters, and grandchildren gathered to enjoy themselves to the utmost. Furthermore, he invited those in the district who were seventy or eighty years old to hold a banquet in the courtyard of the district office, viewing them from behind a curtain to entertain them. When the wine was flowing, each rose to dance in turn, clasping their hands to offer congratulations, and cries of joy overflowed. The people of the district still pass down the account of this as a grand event.
In the first month of the eul-yu year (1705), he was promoted to County Magistrate (Gunsu). Originally, this county had once been demoted in status, but by this time, the term had expired and it was restored to its old status. Because my late father had previously served as County Magistrate, he was consequently promoted in rank. In summer, he escorted the Great Lady back to the capital residence and again requested resignation. In July of the same year, he was appointed as Inspector (Dosa) of the Uigeumbu. At that time, a direct interrogation was established regarding the affair of Lee Jam, and an urgent order was issued to seize and bring the criminal Lü Bijung, who had been exiled to宁边 (Nyeongbyeon). My late father, despite his advanced age, hurriedly obeyed the imperial command, galloping day and night for over a thousand li. The colleagues and subordinates were filled with panic and worry, but upon his return, he was completely unharmed. He was transferred to be Superintendent (Jubu) of the Jeonseongseo (Royal Provision Bureau). In October, he was promoted to Vice-Director (Cheomjeong) of the Royal Academy of Music (Jangnakwon).
In the third month of the muja year (1708), he was appointed as Adjutant (Gyeongryeok) of Ganghwa Prefecture. He managed the distribution of grain and administered judgments with clear discernment, winning the hearts of the clerks and people to a great degree. The Garrison Commanders (Yongsu), Lord Hwang Heum and Lord Park Gwon, both valued and trusted him. In the third month of the gyeong-in year (1710), he was transferred to be Prefect of Incheon (Incheon Busa). After assuming office for several months, chants of praise overflowed the district. In winter, he resigned and returned home.
In October of the imjin year (1712), he was appointed as Vice-Director (Bujeong) of the Bureau of Military Weapons (Gun-gisi). In the eulmi year (1715), he suffered the mourning of an inner relative (mother). When the mourning period ended in the jeongyu year (1717), in September, because his father, a minister attending the court, reached the age of seventy, he was promoted to the rank of Tongjeong (Senior Third Rank). In the second month of the mu-sul year (1718), he was appointed as Minister without Portfolio (Cheomji Chungbu-sa). In August, he was transferred to be a Military Commander of the Five Military Commands (Owijang) and concurrently inspected the duties of the Ministry of Military Affairs (Causim). In September of that year, Her Majesty the Queen of our dynasty received the royal selection and was invested as Crown Princess. In December, he was appointed as Senior Inspector (Dojeong) of the Office of Royal Genealogy (Donnyeongbu).
In the spring of the gihae year (1719), the holy age of the late King Sukjong approached sixty years. Imitating the precedent of the Western Pavilion from the reign of King Taejo, the royal calligraphy was respectfully placed in the Yeongsu Pavilion. Afterward, the high ministers submitted a memorial stating that the custom of honoring the aged was shared by the three ancient dynasties, and now, as this was an auspicious event occurring twice in three hundred years, the elderly subjects and common people should seemingly have special grace bestowed upon them, requesting that court officials aged seventy and above all be granted one rank promotion. The King granted permission. Thereupon, my late father was promoted to the rank of Gaseon (Senior Second Rank). In the second month, he was appointed as Vice-Director (Dongji) of the Office of Royal Genealogy.
In the sixth month of the gyeongja year (1720), he submitted a petition to resign and be relieved of his post. This was because in this month, the Queen was established in her proper position as the Earthly Mother, and his second son, Yugu, was due to be elevated to the title of Head of the Office of Royal Genealogy (Yeong Donnyeongbu-sa), so my late father voluntarily stepped aside first. In the twelfth month of the sinchuk year (1721), he was appointed as Adjudicator (Pan-gyeol-sa) of the Bureau of Judicial Review (Janglyewon). At that time, the literati faction was defeated and suppressed, and current affairs were without limit. My late father was constantly worried and indignant, and when appointments outside of normal expectations under imperial commands suddenly brought unforeseen developments—especially since these recommendations came from reigning factions seeking flattery through villainy—his heart was even more shocked and dismayed, and he did not wish to thrust himself forward. He submitted memorials pleading urgency, determined to secure his release, but when the imperial command to return his resignation three times was issued, he had no choice but to offer a single expression of gratitude and immediately resign.
In the fifth month of the im-in year (1722), he was appointed as Right Vice-Mayor of Hancheng (Hancheng-bu Uyun). He felt even more uneasy, but out of righteousness, he did not dare to routinely disobey and act in opposition. Moreover, pressed by the imperial outing to guide the royal carriage, he exerted himself and attended court that day. On that day, Their Majesties (the King and Queen) bestowed an audience. My late father advanced to reply in a detailed and cautious manner, fully setting forth his condition of old age and illness being unsuited to discharging his duties, and furthermore requested to gaze upward upon the royal countenance. The King granted this. My late father was moved with gratitude, saying, "This humble subject has no days left before death, yet I have exceptionally received extraordinary grace and attained this day. Even if I were to return and fill a ditch, I would have no regrets." He then paid his respects, took his leave, and withdrew. The King ordered that a tiger-skin cushion be bestowed upon him. A few days later, he cited illness and was accordingly relieved of his post.
My late father had always been robust and healthy without chronic ailments. In the sixth month of the gyemyu year (1723), he accidentally contracted a mild illness, which progressively became critical. Because of the sins and utmost wickedness of us unfilial orphans, we incurred the punishment of heaven and earth, and finally, at the hour of sul (7–9 PM) on the third day of the seventh month, he passed away in the outer chambers of his residence in Baek-dong, at the age of seventy-seven. Alas, how painful! Alas, how painful! That evening, the King dispatched the royal physician to examine his illness, and my late father still exerted himself to sit up and receive him, briefly recounting the beginning and end of his symptoms. The Queen also ordered that a precious decoction be bestowed, personally stroking him and placing it beside his pillow. After a short while, he breathed his last. Alas, how can one bear to speak of it!
When the news of his death reached the court, Their Majesties immediately dispatched funeral vestments and coffins, and further commanded that a set of burial planks be selected and provided. The Prince Royal also specially bestowed funeral gifts, all of which were exceptional favors. He commanded the responsible offices to conduct condolences and sacrifices according to ritual, and extended imperial grace to posthumously confer upon him the titles of Chief State Councillor of the State Council, concurrently Superintendent of the Office of Royal Lectures, the Office of Readers, the Office of Diplomatic Correspondence, the Office of Annals, the Bureau of Astronomy, and Preceptor of the Crown Prince. These were the standard bestowals. Alas! To die peacefully and conclude one's life honorably reaches its utmost right here.
On the first day of the jeongchuk month in the autumn of the same year, he was buried in the prime burial ground of Gyeong-sa--hyang (facing Gyeong [west-northwest] and sitting toward Gap [east-southeast]) on the right ridge of the tomb of Minister Chanseong in Mangpo-ri, Pungdeok.
My late father’s natural temperament was sincere and unpretentious; his disposition was magnanimous and generous, possessing the grand air of a senior gentleman. In establishing his mind and conducting his person, he was upright and direct without evasiveness; in handling affairs and meeting people, he was honest and faithful without affectation or deceit. He was solemn, grave, and sparing of words; no one dared to press upon him presumptuously. Yet whenever he saw what was contrary to righteousness, he would also severely rebuke without leniency. Whatever his mind approved or disapproved, his steadfast resolve was unyielding, and he never retreated before others. In executing tasks, he was diligent, prompt, and decisive, entirely free of any lingering, hesitant, or accommodating attitude. All his plans and directives were executed immediately without delay, while his comprehensive planning was meticulous—not a drop of water could leak through. Calculating from the beginning to the end, he unfailingly achieved results.
Minister Chanseong (his father) was extremely stern by nature, yet my late father served him diligently at his side, managing all difficult tasks with ample capability without ever slightly missing his intent. Ever since the Governor of Gangwon Province fell gravely ill and returned home, languishing on his bed for over half a year, my late father did not untie his belt, tending and protecting him day and night. He personally tasted his medicines and attended to his meals with his own hands, his worry and labor remaining unchanged as if it were a single day. When the funeral arrived, the burial site had not yet been determined, yet he stood alone in desolation, wailing and running about. After four months, he barely managed to perform a temporary burial (gwonpyo) beside the ancestral mountains. Yet, because he always felt that this great task was unfulfilled, his sorrowful grief did not cease. He exerted his utmost sincerity in searching far and wide, and after nearly thirty years, he finally selected an auspicious hill to safely settle the tombs for ten thousand generations. Then he said, "From now on, I can close my eyes in death."
He served the senior lady (his mother) with even greater care and diligence. Having repeatedly governed counties and districts, he provided both official provisions and personal care. Together with his elder sister, the Jeonggyeong Lady, both in their seventies, they attended at her knees. Whenever a birthday celebration or festive occasion arrived, with their gray hairs and colorful garments, they radiated joy in a single hall. The sons and daughters of both families surrounded them left and right to provide laughter and joy. People said that the senior lady’s longevity, fortune, health, and peace were unmatched in the world, and that the filial devotion and nurturing of my late father and his sister were practically akin to the ancient Lao Laizi. The senior lady passed away at the age of ninety-one, when my late father was sixty-nine. There was no relative or acquaintance who did not feel deep sorrow and pity, and all consoled and encouraged one another with the teaching of the ritual classics regarding wearing hemp mourning garments on one's person. Yet, even while staying in the mourning hut and receiving guests, he observed the rites without the slightest error. His sincerity in pursuing and honoring ancestors continued into his old age without slackening. His fasting and purification were always cautious and strict; the sacrificial grains and vessels were always abundant and pure. As for participating in the ancestral rites at the seasonal changes of the first day of the month and traditional festivals, he invariably performed the ceremonies with personal reverence. When younger relatives occasionally requested that he moderate his physical strength, he still refused to allow it.
Once, in the sinchuk year (1701), on the death anniversary of his late mother, he washed himself and attained purity, but subsequently fell ill and thus missed performing the rites. He felt profound grief and regret that knew no bounds. On the day before his illness became critical, he spoke to his nephew, Lee Hyeon-eung, saying, "In October of last year, due to illness, I failed to attend my parent's memorial rite. Now, with the severity of my illness like this, I fear I shall once again be unable to fully express my sincere ritual." He considered this a lifelong sorrow.
He instructed his sons with method, never tiring in his guidance and exhortation. His supervision and discipline were extremely strict, preventing them from allowing themselves any laxity even for the space of a step or a moment of time. We unfilial orphans and others, in our daily lives, only knew how to handle writing brushes, ink stones, and bamboo/paper documents, and did not dare widely enter and exit to engage in social intercourse or approach games of chance and miscellaneous plays. This was not merely due to our clumsy natures, but because of his teachings.
In his ordinary dwelling, his self-sustenance was extremely frugal; his garments did not duplicate finery, and his meals did not feature multiple flavors. His living quarters were merely sufficient to be weather-tight. From his youth to old age, this never varied in the slightest. When his sons occasionally planned to renovate and repair the quarters to make them convenient for winter and summer, he invariably prohibited and suppressed it. Once, because his sleeping quarters were drafty and cold, he prepared blue silk curtains to screen them, but he was displeased and said, "This is something our family has never possessed." His vital energy and strength were robust, and approaching eighty, he showed no decline. His sight, hearing, walking, and stepping showed no reduction compared to his prime years. In comprehensively examining affairs and handling social matters, he made no errors. However, he was never willing to take medicinal concoctions or nostrums to preserve himself or artificially seek comfort and health; his movements and daily life simply followed what suited his intent.
His family was originally pure and poor, and managing finances was extremely difficult, yet he utterly detested engaging in commercial pursuits or discussing contracts, litigations, and disputes. Having served in official posts both inside and outside the capital, receiving a stipend for decades, he never once increased his real estate holdings or accumulated property to serve as a foundation for later days. He solely regarded guarding his station, keeping within his bounds, economizing expenses, and reducing costs as the rule for conducting himself and enriching his household. In truth, his simplicity, thrift, integrity, and frugality were his innate nature.
Although he did not engage in elaborate or winding expressions of friendliness when treating others, nor did he win them over with facial smiles, people naturally admired and delighted in him. The administrative offices he passed through, both large and small, and his colleagues of all ranks invariably poured out their heartfelt admiration toward him. Down to the humblest clerks and runners, all served him with sincere hearts, and the longer time passed, the more unforgettable he became.
When governing a district, he invariably ensured that both clerks and people found convenience, saying, "The clerks are also our people; how can one reach the point of partiality and cruelty? To view them like sworn enemies and prevent them from living in peace—what kind of intention is that?" Therefore, the officials wherever he went invariably feared his majesty while cherishing his virtue. His former subordinate officers in Gangdu revered him with exceptional devotion; in daily life, they never ceased paying visits and paying respects. When the funeral arrived, they ran about managing the labor, exhausting their service to the utmost. From this, it can be seen how deeply he moved people.
Alas! My late father’s natural talents and capacity were sufficient for great achievements. In his youth, he briefly roamed the halls of the academies, and those he associated with were all the prominent figures of the time, none of whom failed to respect him and hold high expectations for him. Yet, unfortunately, he encountered misfortune for half his life, sinking and lingering in lower positions, wandering and expending his efforts amidst registry books and household provisions. Those who understood him lamented this.
Yet his steadfast diligence in serving in office, his magnanimity and fairness in governing others, his governance characterized by heartfelt sincerity—these left no shame before the former worthies. His integrity and caution in conduct did not alter the virtues of his forebears. He attained longevity among the elderly, abundantly received favored ranks, let his auspicious fortune flow down to his descendants, and fully enjoyed glory and emoluments. This was his fine reputation and complete fortune, without regret from beginning to end, and something praised and admired by his entire generation.
His wife was Lady Ryu of Jeonju, the daughter of the late Left Third Minister (Seungji) Jwi. They shared a great old age and repeatedly received illustrious noble titles. When the posthumous conferment was made for my late father, she personally received the true royal edict of the Jeonggyeong Lady. They bore three sons and one daughter.
The eldest, You-bong, was a Jinsa of the gimyo year (1639), served as Prefect of Bupyong, and later attained a censorial post.
The second, You-gu, passed the civil service examination in the jeonghae year (1707), served as Head of the Office of Royal Genealogy (Yeong Donnyeongbu-sa), and was Prince of Hamwon (Hamwon Buwongun).
The third, You-peng, was a Licentiate (Saengwon) of the gap-o year (1714) and served as Magistrate of Nangcheon.
The daughter married Kim Sun-haeng of Andong, Magistrate of Boeun.
You-bong married the daughter of Hong Mun-do of Namyang, and they bore one son and two daughters. The son, Do-neung, possessed talent and conduct, but died prematurely at age sixteen; they took You-peng’s son, Seok-yun, a Jinsa of the sinchuk year (1721), as their heir. The elder daughter married Hong Sang-han of Pungsan; the younger is still young.
You-gu first married the daughter of Lee Man-mo of Jeonui, and they bore one daughter, who married Kim Si-gyo of Andong. He remarried the daughter of Lee Ha-beom of Wansan, Magistrate of Wan-san, and they bore three daughters: the eldest married Lee Bo-sang of Wansan; the second married Hong Gye-gu of Namyang; the third is Her Majesty the Queen. He married a third time to the daughter of Kim Dong-seol of Sangju, and they bore two daughters, both young.
You-peng married the daughter of Oh Ha-jeung of Haeju, and they bore two sons and one daughter. The elder son is the aforementioned Seok-yun; the younger, Seok-jo, is young. The daughter is unmarried.
Kim Sun-haeng had five sons. The eldest is Ribo; the second, Rijeom, was sent out as an adopted heir; the rest are young.
The inner and outer great-grandchildren, both sons and daughters, from those wearing hair-clasps downward, total a certain number.

[선고한성부우윤겸증영의정부군행장]
선군의 휘는 사형(史衡)이요, 자는 자평(子平)이며, 어씨(魚氏)는 함종(咸從) 본관이다. 상조(上祖)의 휘는 화인(化仁)이니, 고려 명종 때 현달하였다. 우리 조(朝)에 들어와 휘가 유변갑(有變甲)이신 분은 관직이 집현전 직제학에 이르렀고, 부모 봉양을 위해 벼슬을 사퇴하였으며 절개와 행실이 심히 고결하였다. 이분이 휘가 효瞻(효첨)이신 분을 낳으니, 관직이 판중추부사에 이르렀고 시호는 문효(文孝)이다. 이분이 휘가 세공(世恭)이신 분을 낳으니, 관직이 호조판서에 이르렀고 야성군(牙城君)에 봉해졌으며 시호는 양숙(襄肅)이다. 모두 덕업과 훈벌이 있어 당세의 명신이 되었다. 또 3세 지나 휘가 계선(季瑄)이신 분이 있으니, 관직이 좌참찬에 이르렀고 야선군(牙善君)을 세습하였다. 그 아들의 휘는 운해(雲海)이니 평창군수요, 추증으로 이조참판에 이르렀으며, 학행이 있어 우계(牛溪)와 율곡(栗谷) 두 선생과 도의로 교제하였으니, 이분이 곧 공의 고조부이시다. 증조부의 휘는 몽린(夢麟)이니 동몽교관이요, 추증으로 좌승지이다. 조부의 휘는 한명(漢明)이니 경기좌도 수운판관이요, 추증으로 좌참찬이다. 병자호란을 당하여 강화도 진두(津頭)에서 충성을 다하였다. 아버지의 휘는 진익(震翼)이니 강원도관찰사이요, 추증으로 좌찬성이다. 어머니는 추증 정경부인 원주 원씨로, 통사랑(通仕郞) 휘 빈(玭)의 딸이다.

선군은 숭정(崇禎) 이후 정해년(1647) 8월 3일 오시(午時)에 태어났다. 어려서 순수하고 질박하며 삼갔고, 놀고 즐기는 것을 잊지 않았으나 갑자기 기뻐하거나 성내지 않았으며, 재주를 부리거나 잡다한 것을 좋아하는 취미가 없었다. 조모 권부인이 늘 깊이 사랑하며 반드시 크게 될 것이라고 일렀다. 10여 세 때에 종기(癰)를 아주 심하게 앓아 이로 인해 학업을 놓쳤다. 나중에 숙부인 첨추공(僉樞公)에게 시(詩)를 배워 아침저녁으로 읽고 외우기를 심히 부지런히 하였고, 또 손수 뽑아 베껴 써서 제하여 ‘규복호음(圭復好音)’이라 하였으며, 첨추공이 서문(序文)을 지어 칭찬하였다. 자라서는 종형제들과 함께 날마다 집안에서 갈고닦아 더욱 박사(博士)의 업에 익숙해졌고, 문장이 꽤 이루어져 거듭 방해(방해)에 합격하였으나 공거(公車: 과거)에는 늘 불리하였다.

임술년(1662) 봄에 태시(臺試)가 있었는데, 시험관이 선군의 지은 글을 보고 높은 등급으로 뽑았으나, 끝내 또 얄궂게도 퇴출당하고 말았다. 시험관들이 놀라지 않거나 감탄하지 않는 이가 없었으며, 그의 글을 읊조리며 애석히 여겨 이르기를, “이토록 아름다운 글귀로 어찌 과거에 급제하지 못한단 말인가?”라고 하기까지 하였다. 갑자년(1644)에 어머니 상을 당하였다. 선군은 이미 재주를 품었으나 꺾였고, 또 거듭 홀로 남아 의지할 곳 없어진 이후로는 더욱 진취에 뜻이 없었다.

무인년(1698) 정월에 처음으로 선공감감역(繕工監監役)에 제수되었다. 겨울에는 차출되어 겸 장릉복위도감별공사(莊陵復位都監別工作)를 하였다. 일을 마치자 그 노고를 서반(敍班)하여 명을 내려 6품 계급으로 승진시켰다. 기묘년(1699) 2월에 의금부도사에 제수되었다. 얼마 안 있어 자형 녹천(鹿川) 이 상공(李相公)이 마침 부사(府事)로 부임하였으므로, 친족 관계의 혐의 때문에 사임하였다. 8월에 다시 의영구주부(義盈庫主簿)로 옮겼다. 경진년(1700) 정월에 신계현령(新溪縣令)에 제수되었다.

전임자들이 자주 바뀌어 고을의 폐단이 심히 많았는데, 선군은 오직 쇠잔한 고을을 소생시키고 백성의 고통을 씻어내는 것을 임무로 삼았다. 서쪽 고을들은 대동법(大同法)을 시행하지 않아 백성에게 거두어들이는 것에 일정한 격식이 없었으며, 무릇 관청에서 쓰는 쌀·돈·베·무명은 민호(民戶)에 나누어 거두었는데 이를 ‘사대동(私大同)’이라 불렀다. 한 해 동안 거두어들이는 수요가 부족하면 세금을 더 거두었고, 또 부족하면 세 차례 내지 네 차례 거두기에 이르렀다. 풍속에 이를 일컬어 ‘자손대동(兒孫大同)’이라 하였으니, 백성이 이로 인해 크게 곤란을 겪었다. 선군은 그 폐단을 통렬히 혁파하여 들어오는 바를 헤아려 쓰임을 적당히 정하고, 모든 공적인 것 외에는 치수(尺寸)와 지금(錙銖)만큼도 사적으로 쓰는 것이 없었다. 그해에 남은 것이 이미 넉넉하면 다음 해에는 그 절반을 줄이고, 또 그다음 해에는 전액 줄이니, 백성이 크게 감격하고 기뻐했다. 또 모마청(募馬廳)을 설치하여 건장한 말 20필을 사서 마련함으로써 대소의 공적인 행차에 대비하게 하였고, 일체의 부역과 사역을 이로부터 민간에서 말을 징발하여 번거롭고 시끄럽게 하던 폐단을 영원히 없애니, 백성이 더욱 편안하게 여겼다.

정치를 함에 엄명하고 주밀하여 아전들이 감히 농간을 부리지 못하였다. 어떤 간악한 아전이 제멋대로 간사한 짓을 부리며 고치지 않았는데, 선군이 부임한 이로부터 자연히 두려워하여 털끝만큼도 속일 계획을 다시는 하지 못하였고, 도리어 마음을 고치고 성심을 바치며 즐거워하여 그를 위해 부렸다. 2년이 지나자 온 고을이 태평하고 버려졌던 온갖 폐업이 모두 거행되었다. 절도사가 순시하여 군무(軍務)와 수리(繕修)한 것으로 치적을 보고하여, 마침내 표리(表裏: 겉옷과 안옷감)의 하사품을 받았다.

때마침 선군의 막내 여동생이 서울에서 초상(初喪)이 나자 대부인(大夫人)이 슬퍼하며 관아에 머무는 것을 즐거워하지 않았다. 임오년(1702)에 어머니를 모시고 돌아가며 벼슬을 사직하였다. 고을 백성이 크게 슬퍼하여 눈물을 흘리며 서로 일러 가로디되 “우리가 이제 어찌해야 한단 말인가?”라고 하기에 이르렀고, 오래도록 사모하는 마음이 그치지 않아 그 비석을 깎아 그 덕을 칭송하였다. 같은 해에 우사(雩沙) 이 상공(李相公)이 불러 훈련국랑(訓局郞)으로 삼았다.

계미년(1703) 정월에 양근현감(陽根縣監)에 제수되었다. 다스림이 대략 신계와 같았으나 또 흉년을 만나서도 마음을 다해 구제하고 먹여 살리니 백성이 힘입어 살았다. 고을이 서울과 가깝고 또 경내에 사대부들이 많은데 모두 한결같이 칭송하며 도를 말함에 다른 입이 없었다. 고을의 관아가 마침 형승(形勝)이 있었으나 동헌이 헐고 낡아 백성을 대할 만하지 못하매, 선군이 개탄하며 확장하여 새롭게 하고 뜰을 정돈하며 꽃과 나무를 줄지어 심었다. 정사가 맑고 업무가 한가하여 날마다 소요하며 스스로 소화하였다.

그다음 해 갑신년(1704)에 대부인의 나이가 80에 이르러 곧 크게 수연(壽宴)을 베풀고 자녀들이 함께 모여 즐거움을 다하였다. 이어서 고을 안의 나이 70세와 80세 된 이들을 현의 뜰에 잔치를 베풀고 발을 가로질러 바라보며 이를 즐겁게 하였다. 술이 알맞게 취하자 각각 차례로 일어나 춤을 추고 두 손을 모아 축하하니 기쁜 소리가 가득 넘쳐 흘렀고, 고을 사람들이 지금까지 전하며 성대한 일로 삼는다.

을유년(1705) 정월에 군수(郡守)로 승진하였다. 대저 본군은 일찍이 품계를 강등당한 일이 있었는데, 이때에 이르러 기한이 차서 옛것으로 복구되었다. 선군이 일찍이 현령을 지냈으므로 그대로 품계를 높여준 것이다. 여름에 대부인을 모시고 서울 집으로 돌아와 또 사직하였다. 같은 해 7월에 의금부도사에 제수되었다. 당시에 이잠(李潛)의 일로 친국(親鞫)을 설치하고, 영변(寧邊)에 찬배(竄配)된 죄인 여필중(呂必重)을 급히 잡아오라고 명하였다. 선군은 당시에 늙은 나이로 경황없이 왕명을 받들어 밤낮으로 천여 리를 빠르게 달리니, 부속 관료들이 놀라지 않거나 걱정하지 않는 이가 없었으나 왕복하고도 마침내 탈이 없었다. 전생서주부(典牲署主簿)로 자리를 옮겼다. 10월에 장악원첨정(掌樂院僉正)으로 승진하였다.

무자년(1708) 3월에 강화부경력(江華府經歷)에 제수되었다. 환곡을 고르게 하고 판결을 밝게 하여 아전과 백성의 마음을 크게 얻었다. 유수(留守) 황공(黃公) 흠(欽)과 박공(朴公) 권(權)이 모두 그를 기중(器重)히 여겼다.

경인년(1710) 3월에 인천부사로 전임되었다. 부임한 지 몇 달 만에 칭송하는 소리가 온 경내에 넘쳐흘렀다. 겨울에 벼슬을 버리고 고향으로 돌아왔다.

임진년(1712) 10월에 군기시부정(軍器寺副正)에 제수되었다. 을미년(1715)에 내우(內憂: 어머니 상)를 당하였다. 정유년(1717)에 상례(喪禮)를 마치고, 9월에 시종신(侍從臣)인 아버지가 70세가 되므로 통정(通政)으로 승진하였다. 무술년(1718) 2월에 첨지중추부사에 제수되었다. 8월에 오위장(五衛將)으로 옮기고 계속하여 병조(兵曹)의 당상 임무를 살폈다. 그해 9월에 지금 우리 중궁전하(中宮殿下)가 성스러운 간책(簡冊)을 받들어 동궁의 빈(嬪)이 되셨다. 12월에 돈녕부도정(敦寧府都正)에 제수되었다.

기해년(1719) 봄에 선대왕(先大王) 숙종(肅廟)의 성상(聖算) 나이가 6순에 가까워지매, 태조조(太祖朝) 서루(西樓)의 고사를 본받아 어첩(御帖)을 영수각(靈壽閣)에 봉안하였다. 이윽고 대신들이 아뢰기를, “나이를 높이는 풍속은 삼고(三古: 하·은·주) 시대가 모두 같았으니, 지금 3백 년 만에 다시 있는 경사를 당하여 신민의 나이 많은 노인들에게는 별로 은전을 베풀어야 할 듯합니다.” 하고, 조정의 신하 중 70세 이상인 이들에게 일제히 자품(資品)을 하나 더 더해줄 것을 청하니, 임금이 허락하였다. 이에 선군이 가선(嘉善)으로 승진하였다. 2월에 동지돈녕부사가 되었다.

경자년(1720) 6월에 글을 올려 사직하고 면직되었다. 대저 이달에 중궁이 곤극(坤極: 왕비의 자리)의 정위를 차지하셨으므로 둘째 아들 유구(有龜)가 마땅히 영돈부(領敦府)에 진작(進爵)하게 되었기에, 선군이 먼저 스스로 물러나기를 청하여 사임한 것이다.

신축년(1721) 12월에 장례원판결사(掌隷院判决事)에 제수되었다. 당시에 사림(士類)이 패몰(敗衂)하고 시사가 극에 달하여 선군은 평소에 근심하고 개탄하였으나, 분에 넘치는 제수 명명이 갑자기 뜻밖의 화를 내렸다. 하물며 그 선임(銓擬)이 당로(當路)의 간흉들이 아첨을 구하는 데서 나왔음이겠는가. 뜻이 더욱 경악스럽고 서글퍼서 억지로 나아가려 하지 않고 상소하여 급히 물러나기를 청해 기필코 면하고자 하였으나, 세 번이나 물리친 것을 돌려보내라는 왕명이 있으니 부득이하게 한 번 사사(謝恩)하고 곧바로 물러났다.

임인년(1722) 5월에 한성부우윤에 제수되었다. 더욱더 편안하지 않았으나 의리상 감히 멋대로 거슬러 행하는 일을 할 수 없었고, 또 교외에서 어가(御駕)를 인도하는 일에 핍박되어 억지로 나아가 이날에 숙배(肅拜)하였다. 이날에 양전(兩殿)에서 친견(親見)을 하사하셨다. 선군이 앞으로 나아가 자세하고 삼가며 대답하여, 늙고 병들어 직임을 감당할 수 없는 실상을 두루 진술하고, 이어서 우러러 천안(天顔)을 뵈옵기를 청하니, 임금이 허락하였다. 선군이 감격하여 아뢰기를, “소신은 죽을 날이 멀지 않았는데 특별히 남다른 은혜를 입어 오늘을 얻었사오니, 비록 물러나 골沟(溝壑)에 채워질지라도 또한 한이 없겠습니다.” 하였다. 이에 배사(拜辭)하고 물러나니, 임금이 명하여 고피(臯比: 호랑이 가죽) 한 채를 하사하셨다. 며칠 뒤에 마침내 병을 핑계로 사직하였다.

선군은 본래 강건하여 질병이 없었는데, 계묘년(1723) 6월에 우연히 가벼운 병을 얻어 점차 위독하게 되었다. 불초한 자손들의 죄가 가득하고 악이 극에 달하여 신명과 하늘의 벌을 받아, 마침내 7월 3일 술시(戌時)에 백동(栢洞) 거처의 안방에서 별세하시니, 향년 77세였다. 아 슬프도다! 아 슬프도다!

이날 저녁에 임금이 어의를 보내어 병을 보게 하였고 선군은 오히려 힘을 내어 일어나 앉아 맞이하며 증상의 시말을 간략히 아뢰었다. 중궁에서도 또 명하여 진귀한 약을 하사하고 손수 어루만져 베개 곁에 놓아두셨다. 잠시 머물다가 운명하시니, 아, 차마 말할 수 있으리오!

부음이 전해지자 양전(兩殿)에서 곧 부의와 수의를 내리셨고, 또 명하여 관재(棺材) 한 벌을 골라 주게 하셨으며, 왕세제 또한 별도로 부의를 하사하였으니 모두 특별한 은전이었다. 관청에 명하여 의례에 따라 조문과 제사, 부의를 갖추게 하였고, 은전을 미루어 의정부영의정 겸 영경연·홍문관·예문관·춘추관·관상감사·세자사로 추증하였으니 곧 상례(常典)이다. 슬프다! 편안히 죽어 종말을 마침이 여기에 이르러 극에 달하였다.

그해 9월 1일 정축에 풍덕(豊德) 망포리(望浦里) 찬성공 묘소 우측 산줄기 경좌갑향(庚坐甲向)의 언덕에 장사 지냈다.

선군의 기품은 돈박(敦樸)하고 성품과 도량은 관후하여 웅대하고 넓은 장자(長者)의 풍모가 있었다. 마음을 세우고 몸을 행함에 곧고 정직하여 굽히거나 감추는 것이 없었고, 일을 처리하고 사람을 대함에 성실하고 진실하여 교묘한 위장이 없었다. 침중하고 말수가 적어 감히 함부로 다가서는 사람이 없었으나, 진실로 그릇된 것을 보면 또한 엄하게 꾸짖어 봐주지 않았다. 뜻에 옳고 그른 바와 지키는 바는 일정하여 의연히 흔들리지 않았고 일찍이 남 앞에서 물러서거나 피하지 않았다. 일을 함에 부지런하고 민첩하며 과단성 있어 조금도 나태하고 머뭇거리거나 구차하게 미루는 뜻이 없었다. 무릇 지시하고 계획하는 바는 당장에 곧바로 처리하지 않음이 없었으나, 경위(經緯)가 주밀하여 물 한 톨 새어 나가지 않았고 시작을 헤아려 끝을 도모하면 반드시 성과가 있었다.

찬성부구(贊成府君: 아버지)의 성품은 심히 엄하셨으나 선군은 좌우에서 힘 다해 모시며 일을 처리함에 여유가 있어 조금도 그 뜻을 거스르지 않았다. 강원감사가 병이 심하여 돌아와 침상에 누운 지 반년이 넘도록 선군은 옷띠를 풀지 않고 밤낮으로 부축하고 보호하였으며, 약은 반드시 친히 맛보고 수저는 손수 보살피며 걱정하고 수고하기를 하루같이 하였다.

상사와 장례에 이르러 묘지를 정하지 못하였으므로 홀로 쓸쓸이 서서 곡하며 뛰어다니기를 4달을 겪고서야 겨우 선산 곁에 가장사(假窆)를 지냈으나, 늘 큰일을 마치지 못한 것으로 인하여 슬퍼함을 거두지 못하였다. 정성을 다해 사방으로 구하여 거의 30년 만에 마침내 길지(吉岡)를 점쳐 만세토록 편안할 묘역을 정하고서야 이르기를, “내가 이제야 비로소 죽어서도 눈을 감을 수 있겠구나.” 하였다.

원부인(元夫人: 어머니)을 봉양함에 더욱 삼갔고 여러 고을을 다스릴 때 뜻과 물건을 겸하여 갖추었으며, 자씨(姊氏) 정경부인과 함께 모두 70세의 나이로 무릎 아래를 모셨다. 늘 수연(壽宴)과 경절(慶節)을 당할 때면 백발에 화려한 옷을 입고 한당(一堂)에서 기뻐하고 즐거워하였으며, 두 집의 자녀들이 좌우를 둘러싸서 웃고 즐거움을 이바지하였다. 사람들이 이르기를, 원부인의 수복(壽福)과 강녕(康寧)은 당세에 비할 데가 없으며, 선군과 누나의 지극한 효도와 봉양은 거의 고대(古代)의 노라이(老萊子)와 같다고 하였다.

원부인은 91세에 돌아가셨고 선군은 당시 나이가 69세였다. 친족과 지인들 중에 슬퍼하고 가엾게 여기지 않는 이가 없었으며, 모두 예경(禮經)의 상복을 몸에 걸쳤다는 가르침으로써 서로 위로하고 권면하였으나, 상막(喪幕)에 거처하며 손님을 맞이함에 예를 지켜 허물이 없었다. 먼 조상을 추모하는 정성은 늙어서도 나태함이 없었다. 재계(齋戒)하고 소식하는 것은 반드시 삼가고 엄격하게 하였으며 제수(祭羞)는 반드시 풍성하고 깨끗하게 하였다. 초하루나 명절의 참례(參禮)에 이르러서는 또한 반드시 손수 정성스럽게 집행하였다. 자제들이 간혹 힘과 기량을 헤아려 덜어줄 것을 청하였으나 오히려 허락하지 않았다.

일찍이 신축년(1701)에 선비(先妣)의 휘신(諱辰)을 당하여 목욕재계하고 정결히 하였으나, 마침내 병을 얻어 제사를 거행하지 못하였다. 큰 슬픔과 한이 끝이 없었다. 병이 위독해지기 전날에 생질(生姪) 이현응(李顯應)에게 이르기를, “지난해 10월에 내가 병으로 선친의 기제사에 참여하지 못했는데, 지금 병세가 이와 같으니 아마도 또 나의 성심 어린 예법을 펼치지 못할까 두렵다.”라고 하였으니, 이를 평생의 한으로 삼았음이다.

자식들을 가르침에 법도가 있었고 깨우치고 훈계하기를 게을리하지 않았으며, 독려함이 심히 엄하여 발걸음 하나나 잠깐의 시간이라도 제멋대로 놓아주지 않았다. 불초한 자손들은 평일에 붓과 벼루, 책 따위만 알 뿐 감히 넓게 출입하며 교제하거나 투전이나 잡된 놀이에 가까이하지 않았으니, 이는 비단 성품이 졸렬하여 가르친 바가 그러할 뿐만이 아니었다.

평상시에 자기를 봉양함이 심히 간략하여 의복은 아름다운 것을 거듭하지 않았고 밥상은 두 가지 반찬을 겸하지 않았으며, 거처하는 방은 구차하게 비바람을 가릴 정도였다. 젊어서부터 늙을 때까지 조금도 다름이 없었다. 자식들이 간혹 거처를 고쳐 지어 겨울과 여름을 편하게 할 것을 도모하면 언제나 이를 금하고 억누르곤 하였다. 일찍이 잠자는 곳이 썰렁하고 차가우므로 푸른 휘장을 갖추어 가리자 또한 기뻐하지 않으며 이르기를, “이는 우리 집안에 일찍이 없었던 것이다.” 하였다.

정력과 기운이 강하고 왕성하여 80을 바라보면서도 쇠퇴하지 않았고, 보고 듣고 걷는 것이 젊은 시절에 못지않았다. 사무를 종합하여 살피고 응접함에 차이가 없었다. 그러나 또한 달여 먹는 약으로 스스로 몸을 보살피거나 구차하게 편안함과 건강을 구하려 하지 않았고, 거처하고 움직임은 오직 뜻에 알맞게 할 뿐이었다.

집안이 본래 청빈하여 살림살이를 꾸려가기가 심히 어려웠으나 결코 생업을 꾸리는 것을 좋아하지 않았고 문권(文券)이나 다투고 분변하는 등의 말을 입에 담지 않았다. 내외의 관직을 거치며 녹봉을 먹은 지 수십 년이 되었으나 또한 일찍이 재산을 늘려 후일을 위한 기반으로 삼지 않았다. 오직 분수를 편안히 지키고 비용을 아끼고 절약하는 것을 몸을 보신하고 집안을 넉넉하게 하는 법칙으로 삼았다. 대저 그 간소하고 검소하며 청렴하고 결백함은 천성이 그러하였다.

남을 대할 때 비록 일찍이 굽혀가며 친절하게 낯빛을 지어 가며 친근하게 굴지 않았으나 사람들이 저절로 사모하고 기뻐하였다. 전후에 거쳐 간 관서마다 대소의 동료 관리들이 모두 감탄하며 우러러보지 않는 이가 없었고, 아전과 하속의 미천한 이에 이르기까지 또한 모두 성심으로 섬기며 오래될수록 더욱 잊지 못하였다.

고을을 다스릴 때는 반드시 아전과 백성으로 하여금 모두 편안하게 하며 이르기를, “아전 또한 우리의 백성인데 어찌 치우치고 모질게 하는 지경에 이르는단 말인가? 저들을 원수처럼 여겨 편안히 보전하지 못하게 함은 또한 무슨 마음인가?” 하였다. 이 때문에 머무는 곳마다 관리가 위엄을 두려워하고 덕을 품지 않음이 없었다. 강도(江都)의 옛 부속(裨屬)들이 더욱 부지런히 받들어 평상시에 안부 묻고 찾아뵙는 것을 폐하지 않았다. 장사 지낼 때에 이르러서는 뛰어다니며 일을 주관하고 수고를 더욱 다하였으니, 이는 사람을 감동시킨 것이 깊음을 볼 수 있다.

아슬프다! 선군의 재주와 기량은 품은 뜻이 일을 이룰 만하였으나, 당시에 학교에 잠깐 노닐 때 사귀었던 이들은 모두 한때의 명류(名流)들이어서 공경하고 존중하지 않는 이가 없었고 기약하고 기대하는 바가 얕지 않았다. 그러나 불행하게도 반생토록 운이 막혀 하위(下位)에 침체되어 이리저리 떠돌며 장부(帳簿)와 미염(米鹽)의 번거로움 속에서 노고를 바쳤으니, 아는 이들이 이를 애석하게 여겼다.

그러나 직분을 받듦에 정성과 부지런함을 다하고 남을 다스림에 관대하고 평안하게 하였으며, 진실한 마음의 다스림은 옛 선현들에게 부끄러움이 없었고 청렴하고 삼가는 절조는 선대의 덕을 잃지 않았다. 나이는 노경(老景)에 이르러 넉넉하게 은총의 품계를 입었고 경사는 자손에게 흘러 흘러 영록(榮祿)을 빠짐없이 누렸으니, 이는 선군의 아름다운 이름과 온전한 복이 시작과 끝에 한이 없어 온 세상이 공인하여 칭송하고 아름답게 여긴 바이다.

배위(配偶) 전주 류씨(全州柳氏)는 좌승지 휘 구(椐)의 딸이다. 함께 노경을 누리고 거듭 현숙한 봉호를 받았으며, 선군의 추증전(追贈典)에 이르러 또 친히 정경부인의 진교(眞誥)를 받았다. 3남 1녀를 낳았다.
장남 유봉(有鳳)은 기묘년 진사요 부평부사이며 뒤에 헌직(憲職)에 올랐다.
둘째 유구(有龜)는 정해년 문과이며 영돈녕부사요 함원부원군(咸原府院君)이다.
셋째 유붕(有鵬)은 갑오년 생원이요 늑천현령(狼川縣令)이다.
딸은 안동(安東) 김순행(金純行) 보은현감에게 시집갔다.

유봉은 남양(南陽) 홍문도(洪文度)의 딸에게 장가들어 1남 2녀를 낳았다. 아들 도응(道凝)은 재주와 행실이 있었으나 16세에 일찍 죽어, 유붕의 아들 석윤(錫胤)을 후사로 삼았으니 신축년 진사이다. 딸은 장녀가 풍산(豊山) 홍상한(洪象漢)에게 시집갔고 차녀는 어리다.

유구는 첫째로 전의(全義) 이만모(李萬模)의 딸에게 장가들어 1녀를 낳았으니 안동 김시교(金時敎)에게 시집갔고, 재혼은 현감 완산(完山) 이하여번(李夏蕃)의 딸에게 장가들어 3녀를 낳았으니 장녀는 완산 이보상(李普祥)에게 시집갔고 차녀는 남양 홍계구(洪啓九)에게 시집갔으며 삼녀는 곧 중궁전하이다. 삼혼은 상주(尙州) 김동설(金東說)의 딸에게 장가들어 2녀를 낳았으니 모두 어리다.

유붕은 해주(海州) 오하증(吳賀曾)의 딸에게 장가들어 2남 1녀를 낳았다. 아들 장남은 곧 석윤이요 차남 석조(錫祚)는 어리다. 딸은 아직 시집가지 않았다.

김순행의 5남 중 장남은 이보(履普)요 차남 이점(履漸)은 출계(出系)하였으며 나머지는 어리다.
내외 증손남녀는 머리를 땋은 이 이하로 총 몇 명이다.

1118. 族祖義禁府都事穩睡堂行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_320B, ITKC_MO_0467A_A184_320C ...

원문

公諱夢濂。字士泳。自號穩睡堂。祖諱季瑄。議政府左參贊牙善君。考諱雲澤。掌隷院司評。妣宗室豊城君銓之女。以萬曆壬午生公。自少天資穎悟。及長。專精經史。學業通博。而雅有高趣。不就科塲矣。以慈命屈意赴擧。中壬子司馬。素有盛名。爲太學淸議所宗。光海癸丑獄起。進士偉卿等。受賊臣仁弘指嗾。與掌議夏衍等。將投凶䟽。謀廢□母后。公入泮面斥夏衍曰。爾乃西家子弟。何忍爲悖逆之事乎。夏衍不動。明日又與鄭復亨，慶有後等數十人。直至䟽卓下。交口責之曰。夏衍掌議。胡不出去。爾父名在掛榜中。是亦逆黨云云。夏衍卽趨出。公又叱退偉卿等。凶徒相顧失色。一時散去。遂取水洗滌其座。倡率多士數百。上䟽明倫紀。又聲罪偉卿等二十餘人。削名儒籍。通文八路。招集士流。交章以爭。䟽本多出公手。公又與鄭復亨，洪茂績。各抗䟽請罪。爾瞻時謂之三賢。公旣忤權奸。十年被罪。寓居長湍栢灘上咏詩曰。赤壁蘓仙石壁吾。癸亥改紀。首除金吾郞。公自以世祿之臣。不宜偃蹇畎畒。旣趍命。先進例有侵辱之語。卽脫帽投地而歸。南尙書以恭。判東銓。將欲破例大用。公聞之若將凂焉。甲子之變。傳檄召募。以謀討賊。聞适軍敗伏法而止。時北報不吉。卽絜家南下。轉至光陽。卜居金蓮村。自丙子後。謝絶世故。杜門不出。獨與安牛山邦俊友善。日相往來。語及時事。輒慨然流涕。植松竹及栗於家後曰。此吾之栗里田園也。辛卯。卒于順天旅邸。享年七十。葬于金蓮村乾坐之原。公志節卓偉。言論峻㓗。獨持風裁。務爲激揚。一時善類。莫不斂袵而敬仰。當昏朝斁倫之時。旣力排群邪。沮遏其勢。使正論得以少伸。竟以尊周之義。蹈海之志。晦跡遐陬。不受世之滋垢。其所以扶植綱常。敦尙節義者。誠可以標當世而聳後人矣。公幼時。司評公殞於壬辰兵亂。終身哀慕不已。事母夫人盡其誠。飮食必先甞其味而後進。及丁憂。喪制一從家禮。友愛出於天性。世業盡推與諸兄妹。卽其所居。墾起陳荒以自給。平居必晨起盥櫛。整衣冠而坐。御家象甚嚴。子弟及僕妾。不敢仰視。與人交。終始篤信不衰。盖公行誼之美。操履之正。其有得於家傳者多矣。公所著詩文甚多。而子孫流離遷徙之際。散失無餘。士林所傳誦。惟有楊柳詞一絶曰。楊柳千枝復萬枝。長枝裊裊短枝垂。東風御苑年年綠。羸得君王帶笑時。盖絶柳希奮作也。及南遷。又題其草堂曰。亂世苟全生。何關身後名。蓬扉一片月。無辱又無榮。此亦足以見其志也。公娶弼善高靈申橈之女。生一男曰重明。後娶兵使陽川許完之女而無后。重明生三男。震融早死。震翰武科。震䎘早死。女五人。曰朴承禧金倜朴尙中盧湝姜瓚。震翰生二男。曰史長史徵。

번역

Biography of Onsu-dang, Do-sa of the Uigeumbu, of the Clan Ancestor
The public official’s name was Mong-ryeom, his courtesy name was Sa-yeong, and he styled himself Onsu-dang. His grandfather was Gye-seon, Left Chancellor of the State Council and Prince Aseon. His father was Un-taek, a judge at the Office of Slaves (Jangnye-won). His mother was a daughter of Prince Pungseong, Jeon, of the royal clan. He was born in the Im-o year of the Wanli reign. From a young age, he was naturally intelligent. When he grew up, he focused on the classics and histories; his learning was broad and profound, and he possessed a refined and lofty spirit, so he did not seek to enter the civil service examinations. However, due to his mother’s command, he reluctantly took the exam and passed the Sima examination in the Im-ja year. He had long enjoyed a great reputation and was respected by the scholars of the National Academy (Taehak). When the prison incident of the Gye-chuk year of Gwanghaegun occurred, the licentiate Wi-gyeong and others, instigated by the traitorous subjects In-hong and others, along with the head student Ha-yeon and others, were about to submit a vicious memorial to depose the Queen Mother. The official entered the academy and confronted Ha-yeon, saying, "You are a descendant of a noble family; how can you bear to commit such an act of treason?" Ha-yeon did not move. The next day, he, along with dozens of others including Jeong Bok-hyeong and Gyeong Yu-hu, went straight to the table where the memorial was placed and rebuked them, saying, "Ha-yeon, as the head student, why do you not leave? Your father’s name is on the list of those to be punished; this is also the party of traitors," and so on. Ha-yeon immediately fled. The official also scolded and drove away Wi-gyeong and the others. The vicious gang looked at each other in dismay and dispersed at once. He then took water to wash the seat where they had sat and led hundreds of scholars to submit a memorial to clarify the moral order. He also denounced Wi-gyeong and more than twenty others, removing their names from the scholar rolls. He sent letters to the eight provinces, gathering scholars to argue the case through successive memorials. Most of the memorial drafts came from his hand. The official also, along with Jeong Bok-hyeong and Hong Mu-jeok, each submitted memorials requesting punishment for themselves. Yi Cheom at the time called them the "Three Sages." Having offended the powerful villains, the official suffered for ten years. While living in exile at Baektan in Jangdan, he wrote a poem: "The Red Cliff has the Immortal Su, the Stone Cliff has me." In the Gye-hae year, when the government was reformed, he was first appointed as an official of the Royal Guard (Geumo-rang). The official felt that as a subject receiving hereditary stipends, he should not remain idle in the countryside. Once he accepted the order, he heard that the precedent for new officials involved being insulted, so he immediately took off his hat, threw it on the ground, and returned home. Minister Nam, Yi-gong, who was the Minister of Personnel, intended to break precedent and promote him to a high position, but when the official heard of this, he felt as if he were being tainted. During the incident of the Gap-ja year, he sent out a proclamation to recruit soldiers to plot to suppress the rebels. He stopped only when he heard that the army of Gye-won had been defeated and executed. At that time, the news from the north was not good, so he immediately took his family south, eventually moving to Gwangyang and settling in Geumnyeon Village. After the Byeong-ja year, he cut off all worldly ties and stayed behind closed doors. He was close friends only with An Bang-jun of Usan, and they visited each other daily. Whenever they spoke of current events, he would sigh and shed tears. He planted pine, bamboo, and chestnut trees behind his house, saying, "This is my Yul-ri (Chestnut Village) garden." In the Sin-myo year, he passed away at an inn in Suncheon at the age of seventy. He was buried on a hill facing the dry direction in Geumnyeon Village. The official’s will and integrity were outstanding, and his speech was strict and pure. He maintained his own standards and strove to encourage others. All the good people of the time respected him deeply. When the昏朝 (Gwanghaegun’s reign) destroyed moral order, he exerted himself to drive out the evil and curb their power, allowing righteous arguments to be slightly extended. In the end, with the spirit of honoring the Zhou dynasty and the will to "tread the sea," he hid his tracks in a remote corner and did not accept the filth of the world. The way he supported the moral principles and emphasized integrity is truly something that can serve as a model for the present and inspire future generations. When the official was young, his father, the Judge, died in the Im-jin war, and he mourned him for the rest of his life. He served his mother with all his sincerity; he would always taste the food before serving it to her. When he observed the mourning period for his parents, he followed the Family Rituals in every detail. His brotherly love came from his natural disposition; he gave all the family property to his brothers and sisters, and he himself reclaimed barren land to support himself. In his daily life, he would always rise early, wash, comb his hair, and sit with his clothes and hat properly arranged. He was very strict in managing his household; his children and servants did not dare to look up at him. In his dealings with others, he was sincere and consistent until the end. Indeed, the beauty of the official’s conduct and the uprightness of his character were largely inherited from his family. The official wrote many poems and essays, but they were scattered and lost during the displacement of his descendants. The only poem recited by scholars is the "Willow Song": "A thousand branches of willow, and ten thousand more; the long branches sway, the short ones droop. In the royal garden, the east wind makes them green every year; only to see the King smiling." This was likely written by Ryu Hui-bun. When he moved south, he wrote on his cottage: "In a chaotic world, I barely preserve my life; what does it matter to have a name after death? A single moon at the reed door; no shame, and no glory." This is enough to show his will. The official married the daughter of the Royal Secretary (Pil-seon) Sin-yo of the Goryeong Sin clan and had one son, Jung-myeong. Later, he married the daughter of the Army Commander (Byeong-sa) Heo Wan of the Yangcheon Heo clan, but had no descendants. Jung-myeong had three sons: Jin-yung, who died young; Jin-han, who passed the military examination; and Jin-eum, who died young. He had five daughters, who married Park Seung-hui, Kim Cheok, Park Sang-jung, No Jeul, and Gang Chan. Jin-han had two sons: Sa-jang and Sa-jing.

족조 의금부도사 온수당 행장
공의 휘는 몽렴(夢濂)이고, 자는 사영(士泳)이며, 스스로 온수당(穩睡堂)이라 호를 지었다. 조부의 휘는 계선(季瑄)으로 의정부 좌참찬 아선군(牙善君)이다. 아버지의 휘는 운택(雲澤)으로 장례원 사평(司評)이다. 어머니는 종실 풍성군(豊城君) 전(銓)의 딸이다. 만력 임오년에 공이 태어났다. 어려서부터 천성이 총명하였다. 장성해서는 경전과 역사에 전념하여 학업이 통달하고 넓었으며, 우아하고 고상한 취향이 있어 과거 시험에 응시하지 않았다. 어머니의 명에 따라 뜻을 굽혀 과거에 응시하여 임자년에 사마시에 합격하였다. 평소 명망이 높아 태학의 청의(淸議)가 그를 종주로 삼았다. 광해군 계축년에 옥사가 일어나자, 진사 위경(偉卿) 등이 역적 인홍(仁弘)의 사주를 받고 장의(掌議) 하연(夏衍) 등과 함께 흉악한 상소를 올려 어머니인 왕대비를 폐위하려 하였다. 공이 성균관에 들어가 하연을 면전에서 꾸짖기를, "너는 서인의 자제이면서 어찌 차마 패륜적인 일을 하려 하는가?"라고 하였다. 하연이 움직이지 않자, 다음 날 정복형(鄭復亨), 경유후(慶有後) 등 수십 명과 함께 상소문이 놓인 탁자 아래로 곧장 가서 교대로 꾸짖기를, "하연 장의는 어찌 나가지 않는가? 네 아버지의 이름이 방목(掛榜)에 올라 있으니, 너 또한 역당이다."라고 하였다. 하연이 즉시 달아나 나갔다. 공이 또 위경 등을 꾸짖어 물리치니, 흉도들이 서로 돌아보며 얼굴색을 잃고 일시에 흩어졌다. 마침내 물을 가져와 그들이 앉았던 자리를 씻어내고, 수백 명의 선비들을 앞장서서 이끌고 상소를 올려 인륜과 기강을 밝히고, 또 위경 등 20여 명의 죄를 성토하여 유학의 명부에서 이름을 삭제하였다. 8도에 통문을 보내 선비들을 불러 모으고, 연명 상소를 올려 다투었다. 상소문의 본문은 대부분 공의 손에서 나왔다. 공은 또 정복형, 홍무적(洪茂績)과 함께 각각 항소하여 죄를 청하니, 당시 이첨(爾瞻)이 그들을 '삼현(三賢)'이라 불렀다. 공은 권세 있는 간신들에게 거슬려 10년 동안 죄를 입었다. 장단 백탄(栢灘)에 우거하며 시를 읊기를, "적벽에는 소선(蘇仙)이 있고, 석벽에는 내가 있네."라고 하였다. 계해년에 정치가 바뀌자, 처음으로 금오랑(金吾郞)에 제수되었다. 공은 스스로 세록(世祿)을 받는 신하로서 초야에 은거하는 것이 옳지 않다고 여겼다. 명을 받고 나아갔으나, 앞서 관례적으로 모욕을 주는 말이 있다는 것을 듣고는 즉시 관모를 벗어 던지고 돌아왔다. 남상서 이공(以恭)이 이조판서가 되어 관례를 깨고 크게 등용하려 하였는데, 공은 그 소식을 듣고 마치 더러운 것을 묻히는 것처럼 여겼다. 갑자년의 변란 때 격문을 전하여 사람들을 모집하고 역적을 토벌할 계획을 세웠다. 이괄(适)의 군대가 패하고 법에 따라 처형되었다는 소식을 듣고서야 그만두었다. 당시 북쪽의 소식이 좋지 않자, 즉시 집안 식구를 데리고 남쪽으로 내려가 광양에 이르러 금련촌(金蓮村)에 터를 잡고 살았다. 병자년 이후로는 세상일과 인연을 끊고 문을 닫아걸고 나오지 않았다. 오직 안우산(安牛山) 방준(邦俊)과 친하게 지내며 매일 서로 왕래하였다. 시사(時事)에 관한 이야기가 나오면 문득 개탄하며 눈물을 흘렸다. 집 뒤에 소나무, 대나무, 밤나무를 심고 말하기를, "이것이 나의 율리(栗里) 전원이다."라고 하였다. 신묘년에 순천의 여관에서 세상을 떠나니 향년 70세였다. 금련촌 건좌(乾坐)의 언덕에 장사지냈다. 공은 지조와 절개가 탁월하고 위대하였으며, 언론은 준엄하고 깨끗하였다. 홀로 풍채를 지키고 격양(激揚)하는 것을 힘썼으니, 당시의 선량한 무리들이 머리를 숙이고 경앙하지 않는 이가 없었다. 혼조(昏朝)의 인륜이 무너질 때, 이미 힘을 다해 뭇 간신들을 배척하고 그 기세를 꺾어 바른 논의가 조금이나마 펼쳐질 수 있게 하였다. 끝내 주나라를 높이는 의리와 바다에 몸을 던질 뜻을 품고 먼 구석진 곳에 자취를 감추어 세상의 더러움을 묻히지 않았다. 강상을 부지하고 절의를 숭상한 것은 진실로 당대에 표상이 되고 후인들을 감동시킬 만하다. 공은 어릴 때 사평공(司評公)이 임진왜란 중에 돌아가시자 평생토록 슬퍼하고 그리워하였다. 어머니를 섬김에 정성을 다하여, 음식은 반드시 먼저 맛을 본 뒤에 올렸다. 상을 당했을 때는 상례를 모두 가례(家禮)에 따랐다. 우애는 천성에서 우러나와 집안의 재산을 모두 여러 형제자매에게 양보하고, 자신이 거처하는 곳의 묵은 땅을 일구어 스스로 자급하였다. 평소에는 반드시 새벽에 일어나 세수하고 빗질하며 의관을 정제하고 앉아 있었다. 집안을 다스림이 매우 엄격하여 자제와 종들도 감히 우러러보지 못하였다. 사람과 사귐에 있어 처음부터 끝까지 믿음이 변치 않았다. 대개 공의 행실의 아름다움과 지조의 올바름은 가문에서 전해 내려온 바가 많았다. 공이 저술한 시문이 매우 많았으나, 자손들이 흩어져 이사하는 과정에서 모두 흩어져 남은 것이 없다. 사림에서 전해 외우는 것은 오직 '양류사(楊柳詞)' 한 수뿐인데, "버들가지 천 가지 만 가지, 긴 가지는 하늘거리고 짧은 가지는 드리웠네. 동풍 부는 어원(御苑)에 해마다 푸르니, 임금님 웃으실 때를 얻었구나."라고 하였다. 이는 아마도 류희분(柳希奮)이 지은 것일 것이다. 남쪽으로 내려갔을 때 또 초당에 제를 붙이기를, "난세에 구차하게 생명을 보전하니, 죽은 뒤의 이름과 무슨 상관이 있으랴. 띠 풀 문에 비치는 한 조각 달, 욕됨도 없고 영화도 없네."라고 하였으니, 이것으로도 충분히 그 뜻을 알 수 있다. 공은 필선(弼善) 고령 신요(申橈)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았으니 중명(重明)이다. 후에 병사(兵使) 양천 허완(許完)의 딸에게 장가들었으나 후사가 없었다. 중명은 3남을 낳았으니, 진융(震融)은 일찍 죽었고, 진한(震翰)은 무과에 급제하였으며, 진음(震䎘)은 일찍 죽었다. 딸은 5명인데 박승희(朴承禧), 김척(金倜), 박상중(朴尙中), 노즐(盧湝), 강찬(姜瓚)에게 시집갔다. 진한은 2남을 낳았으니 사장(史長)과 사징(史徵)이다.

1119. 進士吳公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_321C, ITKC_MO_0467A_A184_321D ...

원문

公諱玄錫。字啓休。系出羅州。遠祖諱偃及季眞。俱爲麗朝中郞將。在我□世祖朝。有諱自治。以敵愾功。策封羅城君。□贈吏曹判書。諡襄平公。寔公六代祖也。五代祖諱世勳。通政大夫富平都護府使□贈左贊成羅原君。高祖諱謜。漢城庶尹□贈戶曹參議。曾祖諱彦彪。有隱德。拜禮賓寺參奉。不就。參奉公有子三人。仲曰藝文檢閱諱希道。以文學德行。弱冠負公輔望。登第未閱歲而卒。後□贈都承旨。季曰忠義衛諱希有。亦有美質。檢閱公有五男子。第三曰諱以翼。出後忠義公。官止通訓大夫兵曹佐郞。聘南陽洪氏。參奉□贈承旨諱致慶女。以丙戌五月二十八日酉時。生公於羅州道林里。自少英邁異凡兒。八歲。從母夫人歸寧。在任實時。生祖母金氏訃至。公同母夫人擧哀如成人。卽自反着所服靑衣及女弟紅裳曰。祖母喪出。吾輩不可服此。旣又隨母夫人奔喪在道。勸進粥飮。反復慰諭。能言長者所不能言。公季舅見而歎曰。此兒他日未可量也。甞乘昏過隣家。見老樹下有一女兒披髮啼哭。公知其爲鬼妖。直前擊之。仍忽不見。人益壯其氣魄。佐郞公宦遊京師。不能早授書。年十二。始就學而講誦。勤敏課業。爲諸兒最。甫成童。已能慨然奮發。以顯揚自期。入明谷書室讀書。其地四無人家。林木翳蔚。魑魍攸窟。人不堪其苦。而公堅坐不動三年。文辭大進。癸卯。佐郞公卒。公時未弱冠。哀毁踰制。廬于墓側。朝夕展掃號哭。以其暇讀書不輟。墓傍居民及往來見者。無不感歎。至或爲之泣下。然自是得痰火疾。至於右眼失明。沉淹藥餌。幾二十年。始得差蘇。以此不得肆力於公車業。自己巳世變後。又憤懣悲痛。不欲復應擧。母夫人年老有悵悒意。遂黽勉就試。中辛未司馬。是年。丁內憂。甲戌更化。又赴一二科。不利則遂捨去塲屋。專意藏修。取古人詩丈夫五十年。要須識行藏及衛風不忮不求何用不藏等語。書之座隅。以自觀省。又慕蘧伯玉知非事。作箴以自警。深以喜怒過中爲戒。盖自病其過剛害事也。就家後靜僻處。結屋數椽。樹以花竹。倘佯以自適。日取古人書籍。朝夕諷誦。而益潛心於朱子書。間或作爲詩篇。以寓閑澹之趣。足跡罕出里門。尤不肯游京師通貴要。爲進取計。三擬齋郞望。而非公志也。晩而家政傳其胤子。家人産業。亦不繼心曰。世人有汩沒營産。至老不厭。旣非頤養之道。且使人子無養親之時。曷若就養優逸。以終其餘年乎。盖將遺外事。累專用力於治心養氣之功也。戊子四月。以疾卒于正寢。享年六十三。疾革。顧諸子處置後事甚悉。各隨其人。敎以所業及爲善之方。與人語。無怛化悲苦語。以是年十月初三日。葬于同福母后山下癸坐丁向之原。娶平澤林氏參奉嶠之女。獻納得悅之孫。生四男二女。

男曰大斌大勛大濬生貟大運。女適士人林葂邊致廸。孫男女若干人。皆幼。公氣質方嚴。風稜峻厲。而器度洪大。絶不爲察察之事。平生以名節自勵。持身處事。未甞苟且循俗。而內行益純備。佐郞公寢疾四年。坐卧便旋須人。公左右扶將。無不合意。晝夜在側。未甞一刻就休。而亦無困倦意。佐郞公每曰。吾自得病後。至今支扶者。惟此兒是賴。甞於病中思鱖魚。時方隆冬。公俱一漁手叉魚。漁者掊氷入水。公以爲彼爲吾親。冒寒入水。吾何忍自安。遂褰袴入水中。至得魚乃已。人皆感服。奉母夫人。至誠色養。雖疾病。苟不至委頓。未甞廢定省。有所出入。反面不踰期。凡道中所聞見。雖細事瑣語。必詳陳不厭。以冀其悞悅。每有美味新物。可以適口養老者。不計價多少。必力致之。與伯氏通德公。友愛至隆。朝夕就省。事之如嚴父。及其沒。經理家事。敎育諸孤。及時婚嫁。無間己出。伯姊染癘。家人皆避。而公獨入救。人或危之則曰。同氣之間。豈可慮患而恝視乎。旣喪。躬視含斂。成殯而出。又敎養其子女于家。至其壯長而歸之。仲妹家甚貧。薪水無以自給。公送以家中一婢子。後多産子女。仍並其所産與之。其居家孝友多類此。每當祭祀。沐浴盛服。哀慕終日。尤以追遠報本爲重。歲時約束諸宗。參謁襄平公祠廟。料理財穀。別置墓田。以爲親盡先墓一歲一享之資。其䂓模條例。皆可以爲久遠法。與宗族同憂樂。事無大小。擔當䂓畫如己事。有死喪則竭力救助。或通諭諸族。共治斂葬。其不善者。必從容敎戒。而甚則加而責罰。宗黨莫不愛而畏之。雖他人家。聞有不睦者。亦反復力言。和合而後已。公從姊林氏家。有姑婦不相得。而至不見其孫。親戚言者甚衆。終莫能回。公往諭以恩義。姑乃感悟。卽日召見其孫。公之妻黨。有以一庶孽之故。同宗大不相善。公又諭以大義。撻其庶孽。其人復合如前。鄕人皆以解紛釋亂穪之。平居必早起冠巾。洒掃庭宇。閨門內外。怡愉肅穆。家衆雖多。無喧譁聲。家間諸務。皆有定䂓。使人各趍其業。而特提其綱領。故不煩而事理。手不近博奕戱。凡諸無益之事。不急之務。一切不爲。常曰。人生斯世。有三件事業。太上講學明理。進可以致君澤民。退可以守死善道。其次勉力科業。立身揚名。以大其門闌。又其次。因天之時。謹地之出。承祭奉老。保全家戶。此三者而琴酒自娛。名爲淸致者。非君子之所取也。接人無賢愚。皆厚遇之。而所與善。必一時知名士。尤好磊落奇偉有氣義者。一定交。終身不易。見人爲惡。輒正言切責。其邪佞猥瑣簡賢附勢之徒。嫉之特甚。或不與之言。才識通敏。志節忼慨。遇事立斷。威不可犯。而常懷臨亂死義奮不顧身之志。甞與諸朋友會話謾說。脫有緩急。吾輩擧義。誰可爲將。咸一口言。

非啓休莫可。其見推許如此。滄溪林公泳。尤器重之。每曰。吳某眞盤根錯節不屈不撓之才。甲戌。林公承召赴京歷見公。公曰。明公今日之行。必有定筭。如居要地。當何所先。林公曰。近來黨禍最酷。吾欲務調停。公曰。明公之志則善矣。但人心不如我心。恐終不能辦。愚意莫如明是非正紀綱。林公亦以爲然。遠近士友。無不歎服。月旦所論。每以公爲南士之最。卒之日。吊者皆曰邑運所關。或曰士林不幸。將葬。遠近送者數百餘人。公幹局兼人。尤長於理財。本州有五賢書院。院儲素饒。連値凶荒。百弊俱興。積債如山。時蘇公斗山爲牧使。請公爲院任。公更定條例。多所變通。省浮費杜姦盜。朞年盡償債逋數百斛。又留數十斛。爲後任待士之需。又出其餘。賑院民之飢者。院下三十餘戶。賴以得全蘓。公大奇之。必穪曰俊才。此雖小事。亦可以見其才之一端云。噫。以公之材能負抱。早策名當世。以馳騁於功名之會。則其事業所就。夫誰之不如哉。不然而從蔭塗進。得百里而爲之宰。亦必有實惠異績。得以及於人而著於世。顧世無知公者。公亦未甞求知於人。卒泯泯沉屈。以沒其世。嗟夫。豈非命也哉。豈非命也哉。往在戊寅。公甞千里赴京師。托屬其子侄於農岩金先生之門。先生留與語數日。作詩爲別。後又寄題其所居室曰息蔭堂。其寄意鄭重如此。有鳳雖未及識公。每見先生語及。必穪其才可大用而惜其虛老於世。又數從公三胤生貟君遊。竊聞其言行意氣。有足感動人者。益有登龍之願。而山川間之。仍抱千古之感焉。今生貟君。猥以公遺狀見托。不佞雖不敢當。而亦有所不得辭者。乃敢撮大要。撰次如右。以竢立言君子之財擇焉。

번역

Biography of Jin-sa (Progressive Scholar) Mr. Oh
The public's (deceased's) given name is Hyeon-seok, and his courtesy name is Gye-hu. His ancestral lineage originates from Naju. His distant ancestors, Eon and Gye-jin, both served as Jung-nang-jang (Middle Captain) during the Goryeo dynasty. During the reign of King Sejo of our dynasty, there was one named Ja-chi, who was enfeoffed as Lord of Naseong for his merits in defeating enemies, and was posthumously conferred the title of Minister of Personnel, with the posthumous name Yangpyeong-gong; he is indeed the public's sixth-generation ancestor. The fifth-generation ancestor, Se-hun, served as Tongjeongdaebu (Grand Master for Thoroughly Civil Service), Prefect of Bupyeong Dohobu, and was posthumously conferred the title of Left Chanseong (Second State Councillor) and Lord of Narwon. His great-grandfather, Jeon, served as Seo-yun (Vice Mayor) of Hanseong, and was posthumously conferred the title of Councilor of the Ministry of Taxation. His grandfather, Eon-pyo, possessed hidden virtue and was appointed as Sambong (Junior Officer) of the Yeobingsi (Office of Diplomatic Reception), but did not assume office. The Sambong-gong had three sons; the second was the Yeemun Geom-yeol (Inspector of the Office of Special Advisers), named Hui-do, who possessed literary talent and moral conduct, and by his early twenties already shouldered the expectation of becoming a statesman. He passed the civil service examination but died before a full year had passed, and was later posthumously conferred the title of Doseungji (Chief Royal Secretary). The youngest was a soldier of the Chunguiwi (Loyal and Righteous Guard), named Hui-yu, who also possessed fine qualities. The Geom-yeol-gong had five sons; the third was named I-ik, who was adopted into the family of the Chungui-gong, and whose official rank ended at Tongjundaebu (Grand Master for Providing Civil Service) and 佐郞 (Section Chief) of the Ministry of War. He married Lady Hong of Namyang, daughter of the Sambong and posthumously conferred Seungji (Royal Secretary) Chi-gyeong. On the twenty-eighth day of the fifth month of the Byeongsul year, during the hour of You (5–7 PM), he gave birth to the public at Dorim-ri, Naju. From a young age, the public was brilliant and extraordinary, differing from ordinary children. At the age of eight, he followed his mother, the lady, to visit her maternal home. During their stay, news of the death of his paternal grandmother, Lady Kim, arrived. The public joined his mother in wailing like an adult, and immediately removed the blue clothes and his younger sister's red skirt that he was wearing, saying, "With the grandmother's funeral underway, people like us must not wear these." Later, while accompanying his mother on the journey to attend the funeral, he urged her to eat porridge and repeatedly comforted and consoled her, speaking words that an adult could not have surpassed. The public's youngest maternal uncle saw this and sighed, saying, "This child's future cannot be measured." Once, while passing a neighbor's house at dusk, he saw a young girl with disheveled hair crying under an old tree. Recognizing her as a demonic ghost, the public went straight forward and struck her, upon which she suddenly vanished. People all the more praised his bold spirit and vigor. Because the佐郞-gong (Section Chief) was living an official life in the capital, he was unable to start the public's education early. At age twelve, the public finally began schooling, chanting and reciting texts, and through diligence and alertness in his studies, he became the foremost among the children. Barely having reached boyhood, he was already able to rouse himself with a resolute spirit, taking it upon himself to bring honor to his family. He entered the Minggu Study to read books; the place had no human habitation for four directions, and the forest trees were dense and gloomy, a lair of goblins and spirits. People could not endure the hardship, but the public sat firmly and unmoving for three years, and his literary composition advanced greatly. In the Gyeyu year, the佐郞-gong passed away. The public was not yet twenty years of age, but his grief and emaciation exceeded the standard regulations, and he built a thatched hut beside the tomb. Morning and evening, he swept the grounds and wailed aloud, never ceasing to read books in his spare time. The residents near the tomb and passersby who saw him felt nothing short of emotion and sighs, some even weeping tears down. However, from this time on, he contracted a phlegm-and-fire illness, to the extent that his right eye lost its vision. He was steeped in medicines and decoctions for nearly twenty years before finally recovering. Because of this, he was unable to exert himself fully toward the civil service examinations. After the political upheaval of the Gi-mi year, he felt deeply indignant and sorrowful, and did not wish to take the examinations again. However, his mother, the lady, was of advanced age and harbored feelings of melancholy, so he forced himself to take the test and passed the Sima examination in the Sinmi year. In that same year, he suffered the mourning of his mother's passing. Upon the Gapsul reform, he attended one or two examinations again, but finding them unfavorable, he ultimately abandoned the examination halls and dedicated his mind entirely to personal cultivation and learning. He took phrases from ancient writings, such as the husband of fifty years needing to know when to retire or remain in office, and the lines from the Guard Wind ode about not being envious or greedy and thus having no use for wrongdoing, and wrote them on the corners of his seat to observe and reflect upon himself. He also admired Qu Boyu's practice of knowing his faults, writing a maxim to warn himself, and taking the excess of joy or anger as a deep warning, as he inwardly suffered from his excessive rigidity harming affairs. After returning home, in a quiet and secluded place, he built a few bays of houses, planted them with flowers and bamboo, and strolled about to content himself. Every day, he took ancient books and chanted them morning and evening, sinking his mind even more deeply into the works of Master Zhu. From time to time, he composed poetry to embody a leisurely and tranquil sentiment. His footprints rarely crossed the village gate, and he was especially unwilling to visit the powerful and noble in the capital to plot for advancement. Three times he was nominated for the post of Jaelang (Academy Official), but it was not the public's ambition. In his later years, he handed over household administration to his eldest son, and the family property was likewise not pursued by his mind, saying, "People of the world sink into accumulating property and do not grow weary even unto old age; this is neither the way to nourish life, nor does it allow sons a time to support their parents. How can it compare to living in leisurely ease to finish out one's remaining years?" He intended to cast aside external affairs and burdens, dedicating his efforts solely to the work of rectifying the heart and nurturing the qi. In the fourth month of the Muju year, he passed away from illness in his main sleeping quarters at the age of sixty-three. When his illness became critical, he looked upon his sons and arranged his posthumous affairs in great detail, guiding each according to his capacity and teaching them their occupations and the methods of doing good. When speaking with people, he uttered no words of lamentation or bitter sorrow. On the third day of the tenth month of that year, he was buried at the foot of the queen mother's mountain in Dongbok, on a slope facing the Gui (North-Northwest) direction toward the Ding (South-Southeast). He married Lady Lim of Pyeongtaek, daughter of the Sambong Gyo, and granddaughter of the meritorious subject Deok-eol. They bore four sons and two daughters.
The sons are Daebin, Daehun, Daejun, Jin-sa Daewun. The daughters are married to the literati Lim Ran and Byeon Chi-dik. The grandsons and granddaughters are numerous, all young. The public's temperament was upright and strict, his demeanor sharp and imposing, yet his magnanimity and capacity were vast, and he entirely refrained from petty, fault-finding behavior. Throughout his life, he encouraged himself through reputation and integrity, and in conducting his person and handling affairs, he never acted perfunctorily or followed vulgar customs, while his inner conduct grew increasingly pure and complete. The佐郞-gong lay bedridden with illness for four years, requiring assistance to sit, lie down, or move about. The public supported and guided him without a single misstep from expectation, staying by his side day and night without resting for a single moment, yet showing no sign of fatigue or weariness. The佐郞-gong would often say, "Since I fell ill, the only person I rely upon for support until now is this child." Once, during his illness, he craved mandarin fish (dace). It was the height of winter, and the public went together with a fisherman to spear fish. The fisherman broke the ice and entered the water, but the public thought, "He is braving the cold and entering the water for my parent; how can I bear to find peace by myself?" He thereupon tucked up his trousers and entered the water, not stopping until he caught the fish. Everyone was moved and submitted to his sincerity. He served his mother, the lady, with utmost sincerity and devotion in facial expression and care. Even when ill, unless he was completely collapsed, he never suspended the morning and evening greetings. When going out or returning, his face did not exceed the set time limit. Whatever he heard and saw along the road, even minor affairs and trivial words, he would invariably report in detail without wearying, hoping to bring a smile to her face. Whenever there was fine food or a novel object that could suit her palate and nourish her old age, regardless of cost, he strove to obtain it. With his eldest brother, the Tongdeok-gong, his fraternal love was extremely profound; morning and evening he went to visit him, serving him like a strict father. When the brother passed away, the public managed the family affairs, educated the orphans, and arranged their marriages in a timely manner, making no distinction from his own offspring. His eldest sister contracted a pestilential disease, and family members all fled, but the public alone entered to save her. When people warned him of the danger, he said, "Among siblings, how can one contemplate disaster and look on with indifference?" After her death, he personally oversaw the encoffining and shrouding, completed the mortuary rites, and then brought her children into his home to raise and educate them until they grew up and were settled. His second sister's family was extremely poor, unable to provide even firewood and water; the public sent one of his family's maidservants to them. Later, she bore many children, and he thereupon gave all the offspring to them as well. His filial piety and fraternal love at home were largely like this. Whenever sacrificial rites arrived, he bathed and wore formal attire, feeling sorrowful longing all day long, and placed special importance on honoring ancestors and returning to his roots. At seasonal times, he instructed all the clansmen to visit the shrine of Yangpyeong-gong, arranged the finances and grain, and set aside separate burial lands to serve as a resource for an annual memorial service at the ancestral tombs once the direct line of mourning had ended. All of these rules and regulations could serve as a permanent model. He shared joys and sorrows with his clan, taking charge of matters big and small, planning them as if they were his own affairs. When there were deaths or funerals, he exerted all his strength to rescue and assist, sometimes notifying all the clansmen to jointly manage the shrouding and burial. Those who were unruly were invariably taught and admonished calmly, and if severe, he subjected them to scolding and punishment; there was no kinsman who did not love and fear him. Even in other families, upon hearing of discord, he would likewise speak earnestly and repeatedly until reconciliation was achieved. In the family of the public's cousin, Lady Lim, a mother-in-law and daughter-in-law were at odds to the point that the grandmother was not even allowed to see her grandson. Numerous relatives spoke of it, but none could turn the situation around. The public went and admonished them with grace and righteousness, and the mother-in-law was finally moved to realization, summoning and seeing her grandson that very day. In his wife's family, due to a matter concerning a concubine's offspring, the same clan was deeply at odds; the public once again admonished them with the grand principles of righteousness and disciplined the concubine's offspring, whereupon the people were reunited as before. The villagers all praised him for untangling chaos and resolving disputes. In his daily life, he invariably rose early, capped and clothed himself, and swept the courtyard. Inside and outside the women's quarters, the atmosphere was joyful, harmonious, and solemn; although the household members were numerous, there was no sound of clamor. All domestic affairs had fixed regulations, making everyone hasten to their occupations while he grasped the main principles, so that without fuss, matters were orderly and reasonable. His hands never touched board games or gambling, and all unprofitable or non-urgent matters were entirely left undone. He often said, "A person living in this world has three kinds of enterprises: the highest is to lecture on learning and clarify principles, which, if advancing, can bestow grace upon the ruler and benefit the people, and if retiring, can guard the Dao even unto death; the second is to exert oneself in examination studies, establish one's body and raise one's name to enlarge the household; and the third is to follow the times of heaven, be careful about the earth's yield, perform sacrifices, serve the elders, and preserve the household. Those who consider these three things and amuse themselves with the zither and wine, calling it a pure and refined pursuit, are not what a gentleman chooses." In meeting people, regardless of whether they were wise or foolish, he treated them all generously. As for those with whom he formed close friendships, they were invariably renowned scholars of the time, especially loving those who were open, extraordinary, grand, and possessed of moral spirit and righteousness; once a friendship was formed, it remained unchanged for life. Seeing others do evil, he would invariably speak straightforwardly and sharply criticize them, while particularly detesting flattering, vulgar, petty, and power-seeking individuals, sometimes refusing even to speak with them. His talent and insight were penetrating and quick, his ambition and integrity resolute and stirring, and upon encountering an event, he made decisions on the spot. His majesty could not be violated, and he constantly harbored the aspiration of facing chaos, dying for righteousness, and sacrificing his life without looking back. Once, while conversing idly with friends, [the topic arose:] "If a sudden crisis were to arise and our group were to raise a righteous army, who could serve as general?" Everyone spoke with one voice: "None other than Gye-hu!" Such was the esteem and recognition he received. Mr. Lim of Chang-gye (Cangxi), Chong-yeong, valued him particularly, often saying, "Wu is truly a talent like intertwined roots and gnarled branches, unyielding and indomitable." In the Gapsul year, Mr. Lim received a summons to go to the capital and met with the public. The public said, "Your Excellency's journey today surely involves a settled plan. If you occupy a key position, what should be your first priority?" Mr. Lim replied, "Lately, partisan disasters are at their worst; I wish to strive for mediation." The public said, "Your Excellency's ambition is indeed good, but people's minds are not like my mind; I fear it ultimately cannot be accomplished. In my humble opinion, nothing surpasses clarifying right from wrong and rectifying discipline and principles." Mr. Lim likewise considered this correct. Scholars and friends, both far and near, were filled with admiration and awe. In the monthly scholarly discussions, the public was invariably regarded as the foremost among the southern scholars. On the day he passed away, those who came to offer condolences all said, "This is tied to the county's destiny," while some said, "It is a misfortune for the scholarly community." When the time of burial arrived, hundreds of people from near and far came to send him off. The public's administrative ability surpassed that of others, and he was especially skilled in financial management. In his home province, there was the O-hyeon Seowon (Five Wise Men Academy), whose reserves were usually abundant, but after successive years of famine and disaster, a hundred corruptions arose simultaneously, and accumulated debts piled up like a mountain. At that time, Mr. So Du-san was serving as the Moksa (Prefect), and he requested the public to serve as the academy manager. The public re-established the regulations, made many flexible changes, eliminated floating expenses, halted corruption and theft, and within a single year paid off all the accumulated debts amounting to hundreds of seok (bushels). He also left behind several tens of seok to serve as provisions for receiving scholars by his successor, and used the remainder to relieve the hunger of the academy's tenants. Over thirty households below the academy relied upon this to survive and recover. The public considered this extraordinary and invariably praised them as talented individuals. Although this was a minor matter, one can also see one aspect of his talent from it. Alas! With the public's talent and capacity, had he made his name known early in the world and galloped in the arena of fame and success, then as for what his achievements would accomplish, who could fall short? If not that, had he advanced through the protection of privilege and obtained the governance of a hundred-li county, he surely would have produced tangible benefits and unusual achievements that reached the people and shone in the world. Yet the world did not recognize the public, and the public never sought to be recognized by the world, ultimately sinking into obscurity and passing away in his generation. Alas, is this not fate? Is this not fate? Formerly, in the Mu-in year, the public traveled a thousand miles to the capital and entrusted his sons and nephews to the gate of Master Nongam Kim. The master kept him for several days of conversation and composed a poem as a farewell. Later, he also inscribed the name of his residence as "Xiyingtang" (Hall of Resting in the Shade), expressing his deep intent in such a manner. Although Feng [the writer] did not get to know the public personally, whenever he saw the master speak of him, he invariably praised his talent as being fit for great use, while regretting that he grew old in vain amidst the world. Moreover, having several times associated with the public's third son, the Jin-sa, and having secretly heard of his words, actions, and spirit, which were sufficient to move people, [the writer] felt all the more a desire to scale the dragon's gate (achieve high success), while retaining a sentiment spanning a thousand ages due to the separation of mountains and rivers. Now the Jin-sa has presumptuously entrusted the public's biographical record to me. Although this unworthy person dares not undertake it, there is also that which I cannot decline. Therefore, I have gathered the main points and compiled and arranged them as above, awaiting the selection of gentlemen who excel in writing.

[진사 오공 행장]
공의 휘는 현석(玄錫)이요, 자는 계휴(啓休)이며, 본관은 나주(羅州)이다. 먼 조상 휘 언(偃)과 계진(季眞)은 모두 고려조에서 중낭장(中郞將)을 지냈다. 우리 세조조에 이르러 휘 자치(自治)가 있었는데, 적개공신(敵忾功臣)으로 나성군(羅城君)에 책봉되고 증직으로 이조판서에 추서되었으며 시호는 양평공(襄平公)이니, 실로 공의 6대조이다. 5대조 휘 세훈(世勳)은 통정대부 부평도호부사이며 증 좌찬성 나원군이다. 고조 휘 전(謜)은 한성서윤이며 증 호조참의이다. 증조 휘 언표(彦彪)는 숨은 덕이 있어 예빈시참봉에 제수되었으나 나아가지 않았다. 참봉공에게 아들 셋이 있었는데, 둘째는 예문검열 휘 희도(希道)로, 문학 and 덕행으로써 약관의 나이에 공신과 재상의 기망(氣望)을 지녔으며, 과거에 급제한 지 1년도 되지 않아 졸하였다. 뒤에 증직으로 도승지에 추서되었다. 막내는 충의위 휘 희유(希有)이며, 이 또한 아름다운 자질이 있었다. 검열공에게 아들 다섯이 있었는데, 세 번째는 휘 이익(以翼)이니 충의공의 양자로 나갔으며, 관직은 통훈대부 병조좌령에 이르렀다. 남양 홍씨에게 장가들었는데, 참봉이자 증 승지인 휘 치경(致慶)의 딸이다. 병술년 5월 28일 유시(酉時)에 나주 도림리에서 공을 낳았다. 어려서부터 영매하여 보통 아이들과 달랐다. 8세 때 어머니 부인을 따라 친정에 친정어머니를 뵈러 갔는데, 그곳에 있을 때 생조모 김씨의 부고가 이르렀다. 공은 어머니 부인과 함께 어른처럼 곡을 하였고, 곧 자기가 입고 있던 푸른 옷과 여동생의 붉은 치마를 벗어던지며 말하기를, "조모의 상이 나셨으니, 우리 무리는 이것을 입어서는 안 됩니다." 하였다. 이미 또 어머니 부인을 따라 상을 향해 길을 달리며 죽(粥) 먹기를 권하고 거듭 위로하고 타이르니, 장자(長者)라도 말할 수 없는 바를 말할 수 있었다. 공의 막내 외삼촌이 보고 탄식하여 말하기를, "이 아이는 훗날 헤아릴 수 없다." 하였다. 일찍이 저물녘에 이웃집을 지나다가 오래된 나무 아래에 머리를 풀고 통곡하는 한 소녀를 보았는데, 공은 그것이 귀신 요괴임을 알고는 바로 앞으로 나아가 쳐부수니, 문득 갑자기 보이지 않게 되었다. 사람들이 더욱 그 기백을 장하게 여겼다. 좌랑공이 경사(京師)에서 벼슬살이를 하느라 일찍 글을 가르치지 못하였고, 12세에 비로소 글을 배워 강송(講誦)하니, 부지런하고 민첩하게 과업을 익혀 여러 아이들 가운데 으뜸이 되었다. 겨우 동년배(童年)를 이루자 이미 개연히 분발하여, 현양(顯揚)하는 것으로 스스로 기약하였다. 명곡서실(明谷書室)에 들어가 글을 읽었는데, 그곳은 사방에 인가가 없고, 수목이 울창하며, 도깨비와 귀신이 소굴을 이루는 곳이어서 사람들이 그 괴로움을 견디지 못하였으나, 공은 3년 동안 꿋꿋이 앉아 움직이지 않으니 문장이 크게 나아갔다. 계묘년에 좌랑공이 졸하였다. 공은 그때 약관에도 이르지 않았는데, 슬퍼하고 상해함이 규정을 넘어 묘소 곁에 여막을 짓고 아침저녁으로 쓸고 소리 내어 울었으며, 그 틈을 타서 독서를 그치지 않았다. 묘 곁의 주민들과 왕래하며 보는 자들이 감탄하고 슬퍼하지 않는 이가 없었으며, 심지어 눈물을 흘리는 이까지 있었다. 그러나 이로 인해 담화병(痰火疾)을 얻어 오른쪽 눈이 실명하기에 이르렀고, 약물에 파묻혀 지낸 지 거의 20년 만에 비로소 차도가 있어 깨어났다. 이로 말미암아 공거(公車)의 업에 마음껏 힘쓸 수 없었다. 기사년의 세변(世變) 이후에는 또한 분통하고 슬퍼하여 다시 과거에 응시하려 하지 않았다. 어머니 부인이 연세가 많아 걱정하고 슬퍼하는 뜻이 있으므로 마침내 힘써 시험에 응시하여 신미년 사마시에 합격하였다. 그해에 어머니의 상을 당하였다. 갑술년 경화(更化)에 또 한두 과거에 나아갔으나 불리하자 마침내 장옥(場屋)을 버리고 전심으로 은거하여 수양에 뜻을 두었다. 옛사람의 시구인 '대장부 50세에는 모름지기 처신하고 숨어야 할 때를 알아야 한다'는 말과 위풍(衛風)의 '시샘하지도 탐하지도 않으니 무엇인들 아름답지 않으리' 등의 구절을 가져다가 자리 귀퉁이에 써 붙여 스스로 관찰하고 반성하였다. 또 구백옥(蘧伯玉)이 허물을 안 일을 사모하여 잠(箴)을 지어 스스로 경계하였으며, 기쁨과 노여움이 도를 지나치는 것을 깊이 경계로 삼았다. 대개 스스로 성격이 너무 곧아 일을 그르치는 것을 병으로 여겼던 것이다. 집으로 돌아온 뒤 조용하고 외딴 곳에 몇 칸의 집을 짓고 꽃과 대나무를 심어 유유자적하였다. 날마다 옛사람의 서적을 가져와 아침저녁으로 풍송(諷誦)하였고, 주자의 서책에 더욱 마음을 깊이 두었다. 간혹 시편을 지어 한가하고 담백한 취미를 부쳤고, 발자취는 마을 문밖을 드물게 나갔으며, 특히 경사의 권문세가에 노닐어 벼슬을 취할 계책을 세우려 하지 않았다. 세 번이나 재랑(齋郎)의 천거 후보에 올랐으나 공의 뜻이 아니었다. 만년에 집안스런 정무를 그 아들에게 물려주었고 집안의 산업 또한 마음에 두지 않으며 말하기를, "세상 사람들이 재물을 경영하는 데 몰두하여 늙어서도 만족할 줄 모르니, 이는 부모를 봉양하는 도가 아닐뿐더러 자식으로 하여금 어버이를 봉양할 때가 없게 만드는 것이다. 어찌 편안하고 한가하게 봉양을 받아 남은 여생을 마치는 것만 못하겠는가?" 하였다. 대개 장차 외부의 일과 번거로운 일들을 버리고 마음을 다스리고 기를 기르는 공에 전념하려 한 것이다. 무자년 4월에 병으로 정침에서 졸하니, 향년 63세였다. 병이 위독해지자 여러 아들을 돌아보며 후사를 처리하는 것이 매우 자세하였으며, 각자 그 사람에 따라 그가 종사할 업과 선을 행하는 방도를 가르쳤다. 사람들과 이야기할 때 슬퍼하거나 비통해하는 말이 없었다. 그해 10월 3일에 동복 어머니 후산(後山) 아래 계좌정향(癸坐丁向)의 언덕에 장사 지냈다. 평택 임씨 참봉 교(嶠)의 딸이자 헌납 덕렬(德烈)의 손녀에게 장가들어 4남 2녀를 낳았다.
아들은 대빈(大斌), 대훈(大勛), 대준(大濬), 생원 대운(大運)이다. 딸은 사인 임연(林葂)과 변치디(邊致廸)에게 시집갔다. 손자녀는 몇 명인데 모두 어리다. 공의 기질은 방정하고 엄격하며 풍채가 준엄하고 매서웠으나 도량은 웅대하여 찰찰(察察)한 짓을 절대 하지 않았다. 평생 명절(名節)로써 스스로 채찍질하였고, 몸을 지키고 일을 처리함에 있어 일찍이 구차하게 속세에 따르지 않았으며, 안으로 행실은 더욱 순수하고 완비되었다. 좌랑공이 병으로 누운 지 4년 동안 앉고 눕고 거동할 때 사람이 필요하였는데, 공은 좌우에서 부축하고 인도하여 마음에 들지 않는 것이 없었다. 밤낮으로 곁에 있어 잠시도 쉴 새가 없었으나 또한 곤란하고 피곤한 기색이 없었다. 좌랑공이 늘 말하기를, "내가 병을 얻은 이래로 지금까지 나를 부축하고 의지하는 이는 오직 이 아이뿐이다." 하였다. 일찍이 병중에 쏘가리를 먹고 싶어 하였는데, 때는 바야흐로 한겨울이었다. 공은 한 어부와 함께 작창(叉)을 들고 고기를 잡으러 갔다. 어부가 얼음을 깨고 물에 들어가자, 공은 생각하기를, '저 사람은 나의 부모를 위해 추위를 무릅쓰고 물에 들어가는데, 내가 어찌 차마 혼자서 편안할 수 있겠는가?' 하고는 마침내 바지를 걷어올리고 물속에 들어가 고기를 잡고서야 그만두었다. 사람들이 모두 감복하였다. 어머니 부인을 섬김에 지극한 정성으로 안색을 살펴 봉양하였다. 비록 질병이 있더라도 진정으로 지치지 않는다면 일찍이 정성(定省)을 폐한 적이 없었다. 출입할 때 안면을 뵈옵는 것은 기한을 넘기지 않았다. 길에서 보고 들은 것은 비록 사소한 일과 자잘한 말이라도 반드시 자세히 진술하여 지겨워하지 않음으로써 마음을 기쁘게 해 드리고자 하였다. 입맛에 맞고 노년을 봉양할 만한 맛있는 음식이나 새로운 물건이 있으면 값의 많고 적음을 따지지 않고 반드시 힘써 구하여 올렸다. 형인 통덕공과 우애가 지극히 돈독하여 아침저녁으로 나아가 문안하고 엄부(嚴父)처럼 섬겼다. 그가 돌아가시자 집안일을 정리하고 여러 고아들을 교육하여 때맞추어 혼인시켰으니 친소생과 다름이 없었다. 큰누이가 전염병에 걸려 집안사람들이 모두 피했지만 공만 홀로 들어가 구제하였다. 혹시 사람들이 위태롭게 여기자 말하기를, "동기지간에 어찌 환난을 걱정하여 무심히 볼 수 있겠는가?" 하였다. 장사가 끝난 뒤에 친히 입관과 염습을 살펴보고 빈소를 마친 뒤에 나왔으며, 또 그 자녀들을 집에서 가르치고 길러서 장성하여 시집장가보내기에 이르렀다. 둘째 누이집이 매우 가난하여 땔감과 물을 자급할 길이 없었으므로 공은 집안의 여종 한 명을 보내주었다. 뒤에 자녀를 많이 낳자, 이에 그 낳은 자식들까지 함께 그에게 주었다. 집안에서 효도하고 우애함이 대개 이와 같았다. 매번 제사 때가 되면 목욕하고 성복(盛服)하여 온 하루 동안 슬퍼하고 사모하였으며, 특별히 추원보본(追遠報本)하는 것을 중요하게 여겼다. 절기마다 여러 종족들을 단속하여 양평공의 사당에 참배하게 하고 재곡(財穀)을 관리하여 별도로 묘전을 마련함으로써, 친진(親盡)한 뒤 선산의 묘에 1년에 한 번 제사 지내는 자재로 삼았다. 그 규범과 조목은 모두 오랜 법도로 삼을 만하였다. 종족과 더불어 슬픔과 즐거움을 함께하고 일의 대소를 막론하고 자기 일처럼 담당하여 계획하였다. 초상이나 죽음이 있으면 힘을 다해 구제하고 도와주었으며, 혹은 여러 족친들에게 널리 일러 함께 염습과 장사를 치렀다. 착하지 않은 자는 반드시 조용히 가르치고 경계하였고, 심한 경우에는 꾸짖고 처벌을 더하였으니, 종당(宗黨) 중에 사랑하고 두려워하지 않는 이가 없었다. 비록 다른 집이라도 불화하다는 말을 들으면 또한 거듭 힘주어 말하여 화합하고서야 그만두었다. 공의 고종누이인 임씨 집안에 시어머니와 며느리가 서로 사이가 좋지 않아 손자조차 보지 못하는 지경에 이르렀다. 친척 중에 말하는 이가 매우 많았으나 끝내 돌이키지 못하였다. 공이 가서 은혜와 의리로써 타이르니 시어머니가 비로소 깨달아 감동하여 즉시 손자를 불러 보았다. 공의 처가 중에 서얼(庶孽) 한 사람의 일로 인해 동종(同宗) 간에 매우 사이가 좋지 않은 이가 있었다. 공이 또 대의로써 타이르고 그 서얼을 매질하니, 그 사람들이 전처럼 다시 화합하였다. 향인들이 모두 분쟁을 풀고 난을 해결한 이라 칭송하였다. 평상시에 반드시 일찍 일어나 갓을 쓰고 끈을 매며 뜨락을 쓸고 닦으니, 안채와 바깥채 안팎이 기쁘고 화창하며 숙모(肅穆)하였다. 집안사람이 비록 많으나 시끄러운 소리가 없었고 집안의 여러 사무에는 모두 정해진 규범이 있어 사람들로 하여금 각자 자기의 업에 나아가게 하되 특히 그 강령을 짚어주었으므로 번거롭지 않아도 사리가 정돈되었다. 손에 장기나 바둑 등 노름을 가까이하지 않았고 모든 무익한 일과 급하지 않은 사무는 일체 하지 않았다. 늘 말하기를, "사람이 이 세상에 태어나 세 가지 사업이 있으니, 가장 으뜸은 학문을 강론하고 이치를 밝혀서 나아가면 임금에게 나아가 백성에게 은혜를 베풀고 물러나면 죽음으로써 도를 지키는 것이요, 그 다음은 과업에 힘써 몸을 세우고 이름을 날려 문문(門閭)을 크게 하는 것이요, 또 그 다음은 하늘의 때를 따르고 땅의 산출을 삼가며 제사를 받들고 어른을 봉양하여 가호를 보전하는 것이다. 이 세 가지를 하고 거문고와 술로 스스로 즐기며 일컫기를 청치(淸致)라 하는 것은 군자가 취하는 바가 아니다." 하였다. 사람을 대할 때 어리석고 현명함을 막론하고 모두 후하게 대우하였고, 사귀는 이들은 반드시 당대의 명망 있는 선사(名士)였으며, 특히 털털하고 기이하며 위대하며 기개와 의리가 있는 이들을 좋아하여 한번 교분을 맺으면 평생 변하지 않았다. 사람들이 악을 행하는 것을 보면 문득 바른말로 통렬히 꾸짖었으며, 간사하고 아첨하며 비루하고 현명한 이를 질투하고 권세에 붙어사는 무리들을 특별히 심하게 미워하여 혹시 말도 섞지 않았다. 재능과 식견이 통달하고 민첩하며, 지절(志節)이 웅혼하고 강개하여 일을 만나면 즉시 결단하였고 위험함은 범할 수 없었으나, 늘 난세를 만나 의를 위해 죽고 몸을 돌보지 않는 뜻을 품었다. 일찍이 여러 친구들과 모여서 한담을 나누다가, '만약 일이 급해져서 우리 무리들이 의병을 일으킨다면 누가 장수가 될 수 있겠는가?' 하자, 모두 입을 모아 말하기를, "계휴가 아니면 안 된다." 하였다. 그가 추앙받음이 이와 같았다. 창계(滄溪) 임공 영(泳)이 더욱 그를 중히 여겨 늘 말하기를, "오모는 진정 뿌리가 얽히고 마디가 굽은 꺾이지도 않고 휘어지지지도 않는 재능이다." 하였다. 갑술년에 임공이 부름을 받아 경사에 나아가 공을 두루 만났다. 공이 말하기를, "명공의 오늘 걸음은 반드시 정해진 계책이 있을 터인데, 만약 요직에 머무른다면 마땅히 무엇을 먼저 해야겠습니까?" 하니, 임공이 말하기를, "요즘 당쟁의 화가 가장 심하니 나는 조율하는 데 힘쓰고자 하네." 하였다. 공이 말하기를, "명공의 뜻은 참으로 좋으나 사람의 마음이 내 마음 같지 않으니 끝내 감당하지 못할까 두렵습니다. 어리석은 생각으로는 시시비비를 밝히고 기강을 바로잡는 것만 같지 않습니다." 하였다. 임공 또한 그러하다고 여겼다. 원근의 선비와 친구들 중에 탄복하지 않는 이가 없었다. 매달 품평하는 논론(論壇)에서는 늘 공을 남방 선비들의 으뜸으로 삼았다. 졸하던 날에 조문하는 자들이 모두 말하기를, "읍의 운수가 관련된 바이다." 하였고, 혹은 말하기를, "사림의 불행이다." 하였다. 장사 지낼 때에 원근에서 전송하는 자가 수백여 명이나 되었다. 공의 사무 능력이 남보다 뛰어나고 특히 재물을 다스리는 데 능숙하였다. 본주(本州)에 오현서원(五賢書院)이 있었는데 원의 저축이 본래 풍족했으나 흉년이 거듭 겹치자 온갖 폐단이 일시에 일어나 쌓인 빚이 산더미 같았다. 그때 소두산(蘇斗山) 공이 목사로 있으면서 공에게 서원 임(任)을 맡아달라고 청하였다. 공이 조목을 다시 정하고 변통한 곳이 많았으며, 헛된 비용을 줄이고 간사한 도둑을 막아 1년 만에 밀린 빚 수백 석을 다 갚았다. 또 수십 석을 남겨두어 후임이 선비를 대접하는 재료로 삼았고, 또 나머지를 내어 서원 백성 중 주린 자들을 구제하였다. 서원 아래 30여 호가 힘입어 살아나게 되었다. 공은 이를 매우 기이하게 여기며 반드시 칭찬하여 준재라 하였다. 비록 작은 일이지만 이 또한 그의 재능의 한 단면을 볼 수 있는 것이다. 아하! 공의 재능과 포부로써 일찍이 세상에 이름을 날려 공명의 마당에서 질주하였다면 그 사업이 이룬 바를 누구와 같지 않겠는가? 그렇지 못하고 음직(蔭塗)으로 나아가 백리의 고을을 맡아 다스렸다면 또한 반드시 실질적인 은혜와 남다른 업적이 있어 사람들에게 미치고 세상에 드러났을 것이다. 돌아보건대 세상에 공을 알아주는 이가 없었고 공 또한 일찍이 남에게 알아달라고 구하지 않아 마침내 묻혀서 침체되어 그 세상에 마쳤다. 슬프다, 어찌 운명이 아니겠는가? 어찌 운명이 아니겠는가? 지나간 무인년에 공이 일찍이 천 리 길을 마다하고 경사(京師)에 나아가 자제들을 농암(農岩) 김 선생의 문하에 의탁하였다. 선생이 머무르게 하여 며칠 동안 이야기하고 시를 지어 이별하였으며, 뒤에 또 그가 거처하는 방에 시를 부쳐 이르기를 식음당(息蔭堂)이라 하였으니, 그 뜻을 부친 것이 정중함이 이와 같았다. 봉(鳳)은 비록 공을 알지 못했으나 늘 선생이 그에 대해 말하는 것을 볼 때마다 반드시 그 재능이 크게 쓰일 만하다고 칭찬하며 세상에서 헛되이 늙은 것을 애석해하였다. 또 공의 세 번째 생원 군과 여러 번 노닐면서 남몰래 그 말과 행동과 의기를 들으니 사람을 감동하게 하기에 족한 점이 있어 더욱 등룡(登龍)의 원이 생겼으나 산천이 가로막고 있어 그대로 천古의 감회를 품었다. 이제 생원 군이 외람되게도 공의 유장(遺狀)을 나에게 의탁하였다. 이 못난 자가 비록 감당하지 못하겠으나 또한 사양할 수 없는 바가 감히 대요(大要)를 모아서 위와 같이 편차(編次)하여, 글을 세우는 군자의 재택(財擇)을 기다린다.]

1120. 棣華堂盧公四兄弟行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_324B, ITKC_MO_0467A_A184_324C ...

원문

棣華堂盧公兄弟四人。長諱繼元。字胤伯。次諱後元。字效伯。次諱從元。字順伯。季諱一元。字頤伯。系出慶州杞溪縣。麗初。有諱康弼。佐太祖有功。移封交河。官至太子太師宣城府院君。諡三韓公。子安孟。東西兵馬使上將軍。子永淳。門下侍中平章事諡懿貞公。刑部尙書卓儒。上將軍按察使冲鶚。式目都監使冲眸。右諫議侍講院學士知制誥演。按察使贈門下贊成事景綸。吏部尙書判御史㙜事監修國史贈門下侍中懿烈公穎秀。僉議政丞慶陽府院君康平公頙。侍中重大匡慶原君訔。相繼大顯。入我朝。觀察使琠。生義州判官承德。配永川皇甫氏。都評議司使琳之女。□端宗朝顧命大臣仁之妹也。生結城縣監湜。縣監生司果有謹。事載朴訥齋先生所撰墓碣銘。公自皇甫相公禍後。遂贅居于淸州。是生主簿諱世輔。主簿生進士諱景麒。卽公之考也。與宋圭菴麟壽成東洲悌元友善。講磨義理之學。大負儒望。不幸早世。敎諸子。必以小學心經近思錄等書。詩賦外家文字。不使接於耳目。期待不苟。庚戌。進士公卒。母夫人徐氏甚嚴。諸公或不讀書。則脫衣而楚撻之。旣去喪。成東洲來守三山。諸公往來問業。深得薰陶之益。仲父獻納公甞戒之曰。汝等家貧親老。當决科拔身。然伯氏平日所望。不在此。惟以明經修行。爲立身之本。則可以不負先志矣。諸公內承家庭之誨。外受師傅之敎。德器大成。皆以學行孝友著聞云。長公律己以禮。正家有法。一門雍睦之化。諸弟學業之醇。莫非公敎導之功也。第二公。養眞丘園。不求聞達。藏修之篤。不改其樂。第四公。藝苑高價。命與時違。鄕書累升。而守志彌確。獨第三公。登第顯于世。公聦明過人。一覽輒誦。戊午。中鄕解。赴講路由鎭川。歷拜李斯文阜。李公抽試諸經。所誦必令沒註。文義不以講䂓責之。公頗有窒碍處。李公不悅曰。聞科講。自有格例。如爾所習。固足以闡科矣。年少儒生。如是而得科第。他日經筵。將焉用哉。愼勿赴講。還家更着力可也。公承敎而退。期以十年講習。然後赴擧。急於養親。就辛酉科登第。甞曰。余以家貧親老。屈意進取。終身恨之。公旣釋褐。朋儕多公才望。欲引入淸要之地。公不肯曰。老母在堂。烏鳥私情。不可抑也。聞縣邑有窠。則輒正冠帶。進謁銓官。陳情請出。己巳。除任實縣監。辛未。遆還。爲秋曹郞。間除義城縣令。丁丑。除全羅都事。冬。守天安郡。以路傍多事。不便奉養棄歸。庚辰。守錦山郡。前後所莅。皆有聲績。在秋曹時。東銓長鄭芝衍庶弟犯罪。諸郞官皆縮手不敢治。公獨據法不少貸。鄭累請不得。而重其爲人。常穪譽搢紳間。天安時有賊花金。餘黨彌滿山柵。掠取湖南官駄。朝廷憂之。公設方略。譏捕無遺。朝家欲進資褒賞。公上䟽力辭。歸功於下。

後有劇賊尼蕩介起西北。朝議以爲非公莫可治。適會賊就捕而止。林白湖悌甞曰。盧友風度才器豪爽。非吾所及。朴承宗居鄕。監司以下來見。皆不爲禮。獨於公。必冠帶出接。人問之則曰。此人吾所憚也。後公之孫文漢。登第沈屈久不調。北渚金相公瑬秉銓。聞之曰。吾少時飽聞盧斯文將相才也。此人人物半其祖。亦足爲韻士。遂引進通憲職。盖公不獨孝友出天。實有文武全才。故其見重於人如此。而不慕榮進。棲遑下邑。終不得大用。識者惜之。公甞曰。使我家足以奉養老母。甘毳不之。則不必仕宦。別搆廈室。如古人之制。父子兄弟一室同歡。以詩書開導子孫。以終餘年。此可見公之雅意所存。而每恨其有志未就也。四公皆有至性篤行。事母夫人。無違色。母氏甞疾谻。百藥無效。諸公沐浴沍寒。連三夜禱天。願以身代。翌日病獲蘓。人咸謂誠孝所格而然也。第三公。登第設慶席。天忽雨。一座將罷。長公卛諸弟籲天曰。今日之宴。爲悅親也。而獲戾于天。致令老母失歡。願收滂沱之勢。俾遂一日之樂。俄而雨快霽。人皆異之。有妹同居一閈。一日。母夫人對新稻飯不肯食。長公進曰。若有不豫色。敢問何也。答曰。汝妹未有稻田。尙不得甞。長公卽以家前早稻田。作券以給。其養志皆此類也。兄弟以長枕大被。怡愉一室。而其交相切磋。答嚴師友。第三公。以湖南亞使下來。行到之日。長公具食苦待。從迂路行昬黑而後至。長公不悅。立庭下讓之曰。不由直路。貽弊所經邑。大違公法。且南北久離之餘。亦願相見之速。而當暮而來。反驚定席。罪不可恕。卽施箠撻而命之入。同饌諸公。一動一靜。必稟于長公而行之。飮食起居。恒于長公之家。而未甞有私藏。鄕黨只知長公家。而不知諸公之私第焉。一時名流。莫不敬信。如趙慕溪綱卞栢陰景福。亦以行義著穪郡國。而許爲執友。道義相樂。西崖柳公成龍。下鄕還朝。歷訪諸公。欽歎不已。留二日乃登程。□宣廟引對下問曰。卿之某日發行。予聞之。屈指日子。何其遅也。對曰。臣路過淸州。歷入一士人家。其兄弟友愛至篤。臣不忍舍去。留連數日。□宣廟問姓名爲誰。柳公遂畢陳其所聞見。□上大奇之。御筆書棣華堂三字賜額。且命道臣賜米。實曠世之典也。噫。傳有曰。不信乎朋友。不獲乎上矣。不順乎親。不信乎朋友矣。夫諸公以草莽踈賤。特因柳公一見感服。名徹□宸聽。華褒焃然。獨得前代節孝所未蒙之寵章。苟非孝友之實。充積發越。何以信乎友而獲乎上至此哉。嗚呼盛哉。四公以嘉精己丑癸巳乙未己亥生。壬午七月。母夫人卒。諸公哀毁踰節。因以成疾。翌年六月。第三公卒。享年四十九。又三歲而長公不起。享年五十八。第二公。當壬辰亂。遇害於賊鋒。所居棣華堂。亦同日灰燼。而□恩額遂不傳。

獨第四公。年七十三而卒於辛亥云。長公無子。以第三公次子克鼎爲嗣。亦於壬辰死於兵。第二公長子克孚敎授。第三公長子克震監牧。第四公季子克翰都事。皆以文行經術入仕。當光海朝。一時辭退。終不復起。亦可謂有賢父兄之風矣。今諸公後承居鄕里者甚衆。頗衰微不振。第三公五代孫夏謙。慨然有志於表揚先德。遊京師有年矣。間獨受知於申學士靖夏正甫。益相許。爲之叙述。未及屬筆而處沒。盧君不知余之無似。遂以托於正甫者爲托。余固不敢當。而感盧君之孝思。哀正甫之不幸。亦不忍終辭。謹就其家牒而撰次如右。雖然。四公之醇德懿行。無愧古人。雖文獻不足。記有詳略而擧其一。可以推其餘矣。世之立言君子。必有曠世興感。發揮幽潛。以垂百代者矣。又何待余言哉。抑又聞盧氏諸孫。方就棣華堂舊基。營立一屋。又相率陳籲。乞蒙□恩額。如□宣廟朝故事。其堂搆之志。可嘉也。爲有司者誠能不拘常格。特許□上聞。俾霑昭代揭厲之恩。使我□聖祖德意。永不墜於來後。則其於勸民敦俗之方。亦豈小補也哉。崇禎紀元九十年丁酉夏。咸從魚有鳳。謹狀。

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[Title: Record of Conduct of the Four Noh Brothers of Daehwadang]
[Body]
The four Noh brothers of Daehwadang: The eldest was named Gyeongwon (繼元), styled Inbaek (胤伯); the second was named Hugwon (後元), styled Hyo'baek (效伯); the third was named Jongwon (從元), styled Sunbaek (順伯); and the youngest was named Ilwon (一元), styled Uibaek (頤伯). Their lineage originates from Gi-gye County in Gyeongju. In the early Goryeo dynasty, there was one named Gangpil (康弼), who rendered meritorious service in assisting King Taejo, and was subsequently enfeoffed at Gyo-ha, rising in official rank to Crown Prince's Grand Tutor and Prince of Seonseong Prefecture, with the posthumous title of Duke of Samhan. His son Anmaeng (安孟) was the Eastern and Western Military Commissioner and Senior General; his son Yeongsun (yeongsun) was the Second Minister of the Chancellery (Munha Sijung), Commissioner of Peace, with the posthumous title of Duke Uijeong. There were also Jaryu (卓儒), Minister of Punishments; Chung'ak (冲鶚), Senior General and Inspector; Chung-mu (冲眸), Commissioner of the Directorate of Protocol; Yeon (演), Right Advisor, Academician of the Lecture Hall, and Drafter; Gyeong-yun (景綸), Inspector and posthumously granted Minister of the Left in the Munhabu; Yeongsu (穎秀), Minister of Personnel, Inspector of the Censorate, Compiler of National History, and posthumously granted Second Minister of the Chancellery, Duke Uiryeol; Yinh (頙), Chief State Councillor (Jeongseung) and Prince of Gyeongyang Prefecture, Duke Gangpyeong; and Son (訔), Minister of State (Sijung), Grand Magister, and Prince of Gyeongwon. They successively flourished in high office. Coming down to our dynasty, Inspector Pyeon (琠) fathered Seungdeok (承德), Magistrate of Ŭiju. His wife was Lady Hwangbo of Yeongcheon, daughter of Yi'im (琳), Commissioner of the Capital Deliberation Council—she was the younger sister of In (仁), the revered minister of the King Danjong era. He fathered Sikt (湜), Magistrate of Goseong County. The County Magistrate fathered Sagwa (Military Official) Gyugeun (有謹), whose affairs are recorded in the stele inscription written by Master Park Nuljae.
After the misfortune that befell Minister Hwangbo, the Duke [Noh Gyeongwon's line] finally moved and resided as a son-in-law in Cheongju. Here was born Registrar (Jubu) Sebuk (世輔). The Registrar fathered Jinnsi (Licentiate) Gyeonggi (景麒), who was the Duke's biological father. He was on friendly terms with Song Insu (Noh-an) and Seong Jewon (Dongju), discussing and polishing the learning of principle and righteousness, and bore a great reputation among scholars. Unfortunately, he died early. When teaching his sons, he invariably used books such as the Sohak(Elementary Learning), Simgyeong (Classic of Mind), and Geunsareok (Reflections on Things at Hand). Aside from poetry and prose, he did not permit the writings of his maternal relatives to enter their ears or eyes, and his expectations of them were strict. In the gengxu year, the Licentiate died. Their mother, Lady Seo, was exceedingly stern; if any of the brothers failed to study, she would strip off their clothes and flog them. After the mourning period was over, Seong Dongju came to serve as magistrate of Sasan (Chungju). The brothers went back and forth to seek instruction, deeply receiving the benefit of his moral cultivation and molding.
Their second uncle, the Censor (Heonnap) [Noh], once admonished them, saying: "Your family is poor and your parents are old; you ought to pass the civil service examinations and raise your status. However, your eldest brother's usual aspiration does not lie there. He considers only clarifying the classics and cultivating conduct as the fundamental basis for establishing oneself in life, and thereby one can avoid failing the former will." The brothers internally accepted the teachings of the household and externally received the instructions of their teachers and tutors; their moral vessels were greatly completed, and they all became renowned for their learning, conduct, filial piety, and fraternal love.
The eldest duke bound himself by ritual and governed his household with method. The transforming influence of harmony within the clan and the purity of the younger brothers' learning were entirely the fruits of the Duke's teaching and guidance.
The second duke nourished his true nature in the hills and gardens, seeking neither fame nor advancement. The firmness of his private cultivation was such that he did not change his joy.
The fourth duke possessed high literary talent in the garden of arts, but fate ran counter to the times. Although recommended by local examination lists repeatedly, his resolve to hold fast to his ideals became only more steadfast.
Only the third duke passed the civil service examination and achieved prominence in the world. The Duke surpassed others in intelligence; upon a single reading, he could recite it from memory. In the wuwu year, he passed the local provincial examination. On his way to take the capital examinations, passing through Jinchun, he stopped to pay respects to the scholar Yi Bun (阜). Master Yi tested him on various classics, and whatever he recited was required to be without commentaries. He did not test him according to the regular rules of exposition, and the Duke had quite a few points where he stumbled and felt blocked. Master Yi, displeased, said: "I hear that examination recitation has its own fixed standards. If it is like what you have practiced, it is indeed sufficient to pass the examinations. For a young Confucian scholar to attain civil service rank in this manner—what use will it be one day in the royal lectures? By no means go to the examinations; return home and exert yourself further."
The Duke received the instruction and withdrew, setting a term of ten years of study and recitation before going up for the examinations. However, anxious to support his parents, he took the xinyou year examination and passed. He once said: "Because my family was poor and my parents were old, I bent my will to pursue worldly advancement, a lifelong regret."
Once the Duke had attained his degree, his peers, admiring his talent and reputation, wished to introduce him to prestigious and clean offices. The Duke was unwilling, saying: "With an aging mother in the hall, the private feelings of the crow [feeding its parents] cannot be suppressed." Hearing that a post was vacant in a county or district, he would forthwith straighten his cap and sash, proceed to audience with the personnel officials, and pour out his feelings to request an appointment.
In the jisi year, he was appointed Magistrate of Imshil. In the xinwei year, he returned upon expiration of term and became a junior official in the Ministry of Punishments (Chugao). Intermittently, he was appointed Magistrate of Uiseong. In the dingchou year, he was appointed Inspector of Jeolla Province. That winter, he became Prefect of Cheonan. Because the roadside had many affairs which made it inconvenient to serve and support [his mother], he resigned and returned home. In the gengchen year, he served as Prefect of Geumsan. Wherever he was stationed, before and after, he left a brilliant reputation and achievements.
When he was in the Ministry of Punishments, the younger maternal half-brother of Jeong Jiyeon, head of the Eastern Personnel Office (Dongseon), committed a crime. The other junior officials all drew back their hands and dared not punish him. The Duke alone relied on the law and showed not the slightest leniency. Jeong repeatedly begged [for leniency] to no avail, yet he deeply respected the Duke's character and constantly praised him among the gentry.
When he was at Cheonan, there was a bandit named Hwagim (花金), whose remaining accomplices filled the mountain stockades and plundered the government post-horses of Honam. The court was worried about this. The Duke devised a strategy and captured them all without missing a single one. The court wished to advance his rank and bestow rewards, but the Duke submitted a memorial firmly declining them, attributing the merit to his subordinates.
Later, the major bandit Ni Dang-gae (尼蕩介) rose in the northwest. The court deliberated and concluded that none other than the Duke could manage him, but just at that time the bandit was captured and the matter ended.
Lim Je (Baekho) once remarked: "My friend Noh's demeanor, talent, and capacity are bold and expansive; I cannot reach them."
When Park Seung-jong resided in his hometown, even the governors and below who came to see him were not treated with proper ritual, yet toward the Duke alone he would invariably put on his cap and sash to come out and receive him. When people asked him why, he replied: "This is a man whom I hold in awe."
Later, the Duke's grandson, Munhan, passed the civil service examination but suffered demotion and oppression for a long time without receiving an appointment. State Councillor Kim Ryu (Bukseo), who was then in charge of personnel, heard of this and said: "In my youth, I heard enough to be satiated that the scholar Noh possessed the talent of a statesman. This man possesses half of his grandfather's character, which is also sufficient to make him a refined scholar." He thereupon advanced him to a position of the Tongheon rank.
Generally speaking, the Duke not only possessed filial piety and fraternal love born of heaven, but truly possessed comprehensive talents in both civil and military arts. Therefore, he was valued by people in this manner; yet because he did not yearn for glorious advancement, he lingered in lowly districts and in the end failed to be put to great use, which knowledgeable people deeply lamented.
The Duke once said: "If my family were sufficient to support my aged mother, so that even coarse food and poor dregs were kept away, then there would be no need to serve in official posts. I would separately construct a large house like the system of the ancients, where father and son, brothers, could rejoice together under one roof, using poetry and books to guide and instruct descendants to end our remaining years." This shows where the Duke's refined intentions lay, and he always regretted that his aspirations were not fulfilled.
All four brothers possessed extreme sincerity and steadfast conduct. In serving their mother, they never showed a displeasing countenance. Once the mother fell severely ill, and a hundred medicines were of no avail. The brothers bathed in the bitter cold and for three consecutive nights prayed to heaven, wishing to offer their own bodies in exchange. The next day, the illness recovered and revived. People all said that it was brought about by the moving force of their sincere filial piety.
When the third duke passed the civil service examination and held a celebration feast, it suddenly rained. The gathering was about to break up when the eldest duke led his younger brothers in appealing to heaven, saying: "Today's banquet is to bring joy to our parent, but we have incurred heaven's displeasure, causing our aging mother to lose her joy. We pray that you withdraw the torrential downpour and allow us to fulfill a day of happiness." Shortly thereafter, the rain cleared up brightly, and people all regarded it as extraordinary.
There was a sister living in the same neighborhood. One day, the mother faced a meal of newly harvested rice but refused to eat. The eldest duke came forward and said: "You seem to have a displeased countenance; may I venture to ask why?" She replied: "Your sister has no paddy fields and still cannot taste the new rice." The eldest duke immediately took the early-paddy field in front of his house, drew up a deed, and gave it to her. Their nurturing of her will was entirely of this sort.
The brothers shared a long pillow and a large quilt, joyful and pleased in a single room. Their mutual polishing and sharpening matched the sternness of teachers and friends.
When the third duke descended on official business as an assistant envoy to Honam, on the day he arrived, the eldest duke prepared food and waited anxiously for him. He took a detour, traveled in pitch darkness, and arrived late. The eldest duke was displeased, stood in the courtyard, and rebuked him, saying: "You did not take the straight road, thereby causing trouble to the districts you passed through, which greatly violates public law. Furthermore, after a long separation north and south, I naturally wished to see you quickly, yet you arrive at dusk and instead startle the settled household. Your crime cannot be pardoned." He immediately applied the birch rod and ordered him to enter.
The brothers shared their meals; in every movement and stillness, they invariably reported to the eldest duke before acting. Their eating, drinking, and daily life were constantly at the eldest duke's house, and there was never any private hoarding. The local district only knew the eldest duke's house and knew nothing of the brothers' private residences.
The famous figures of the time all respected and trusted them. Men like Cho Gwang (Mok-u) and Byeon Gyeong-bok (Baek-eum) also distinguished themselves in their commandery for practicing righteousness and duty, and they acknowledged the brothers as close friends, enjoying themselves in moral principles.
Seoae Ryu Seong-ryong, returning to court after visiting his hometown, stopped by to visit the brothers and was filled with admiration and sighs, staying for two days before setting out on his journey.
King Seonjo had an audience and asked: "I heard of your departure on such and such a day. Counting the days, why was it so delayed?" He replied: "On my way, I passed through Cheongju and stopped by the home of a scholar. His brothers' fraternal love and affection were extremely profound, and I could not bear to leave them, so I lingered for several days." King Seonjo asked who their names were, and Master Ryu fully recounted what he had heard and seen. The King was greatly astonished, and with his own brush wrote the three characters "Daehwadang" (Hall of Kerria Flowers) to bestow as a tablet, and further commanded the provincial governor to bestow rice—truly a rare institution of the ages.
Alas! A transmission says: "If one is not trusted by friends, one will not obtain the confidence of superiors. If one is not obedient to parents, one will not be trusted by friends." Now, the brothers were from the ranks of humble commoners in the wilds, yet simply because of Master Ryu's single meeting and admiration, their names penetrated the imperial hearing. Brilliant praises blazed forth, and they alone obtained marks of favor that the filial and righteous men of past generations had never experienced. If it were not for the reality of filial piety and fraternal love accumulating and bursting forth, how could they have made friends trust them and superiors obtain them to this degree? Oh, how magnificent!
The four brothers were born in the jiasi, jǐchǒu, guisi, yǐwèi, and jǐhai years. In July of the renwu year, their mother passed away. The brothers mourned beyond measure, and thereby fell ill. In June of the following year, the third duke passed away at the age of forty-nine. Three years later, the eldest duke did not rise [passed away] at the age of fifty-eight. The second duke, during the Imjin War, met his death at the hands of the enemy's vanguard; the Daehwadang where he resided was also reduced to ashes on the same day, and thus the bestowed plaque was not handed down.
Only the fourth duke died at the age of seventy-three in the xinhai year.
The eldest duke had no son, so he took the second son of the third duke, Geuk-jeong (克鼎), as his heir, but he also died in the military disturbances during the Imjin War. The eldest son of the second duke, Professor Geuk-bu (克孚); the eldest son of the third duke, Inspector Geuk-jin (克震); and the youngest son of the fourth duke, Inspector Geuk-han (克翰)—all entered official service through literary conduct and classical learning. During the Gwanghae reign, they all resigned their offices at once and never rose again, which may truly be said to possess the style of virtuous fathers and elder brothers.
At present, among the descendants of the brothers living in their hometowns, there are very many, though they have grown somewhat feeble and decadent. A great-great-grandson of the third duke, Hagyeom (夏謙), was filled with a sense of purpose to publicize the virtues of his ancestors, and traveled in the capital for years. Eventually, he alone won the recognition of Academician Shin Jeong (Jeong-bo), who increasingly appreciated him and wrote this account for him, but before he could put brush to paper, he passed away. Lord Noh, not knowing my ineptitude, entrusted this to me as he had entrusted Jeong-bo. Though I dared not assume the task, moved by Lord Noh's filial thoughts and grieving over Jeong-bo's misfortune, I could not bear to finally decline. Respectfully, I have taken their family genealogy and arranged and composed the above.
Although this is so, the pure virtues and fine conduct of the four brothers are no whit inferior to those of the ancients. Even though written records are insufficient, and the accounts have their details and omissions, by citing one instance one can infer the rest. Gentlemen who establish words in the world must surely have rare sentiments that arouse their age, manifesting hidden and obscure matters to be handed down for a hundred generations—why should they wait for my words?
Moreover, I have heard that the various descendants of the Noh family are currently rebuilding a house on the old site of Daehwadang, and are once again leading an appeal to request the bestowal of a royal plaque, just like the precedent of King Seonjo's reign. Their aspiration to rebuild the hall is commendable. If those in authority are truly able not to be bound by ordinary rules, and specially permit it to reach the royal ears, allowing them to be bathed in the grace of the glorious era that encourages and inspires, so that the virtuous intent of our sacred ancestors may never fall into neglect among posterity—then how could this be anything less than a significant supplement to the methods of exhorting the people and reforming customs?
Composed respectfully in the summer of the dingyouyear, the ninetieth year of the Chongzhen era [1657], by Eo Yu-bong of Hamjong.
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[제목: 대화당 노공 네 형제의 행장]
[본문: 대화당 노공의 형제 네 사람은, 장남의 휘는 계원(繼元)이요 자는 윤백(胤伯)이며, 차남의 휘는 후원(後元)이요 자는 효백(效伯)이며, 삼남의 휘는 종원(從元)이요 자는 순백(順伯)이며, 막내의 휘는 일원(一元)이요 자는 의백(頤伯)이다. 계통은 경주 기계현(杞溪縣)에서 나왔다. 고려 초에 휘 강필(康弼)이 있어 태조를 도와 공을 세우고 교하(交河)로 식읍을 옮겼으며, 관직은 태자太師·선성부원군에 이르렀고 시호는 삼한공(三韓公)이다. 그 아들 안맹(安孟)은 동서병마사이자 상장군이었고, 그 아들 영순(永淳)은 문하시중평장사이며 시호는 의정공(懿貞公)이다. 형부상서 탁루(卓儒), 상장군 안찰사 충악(冲鶚), 식목도감사 충모(冲眸), 우간의시강원학사 지제고 연(演), 안찰사 증 문하시중 찬성사 경윤(景綸), 이부상서 판어사대사 겸수국사 증 문하시중 의열공 영수(穎秀), 첨의정승 경양부원군 강평공 을(頙), 시중 중대광 경원군 둔(訔) 등이 차례로 크게 현달하였다.
우리 왕조에 들어와서 관찰사 편(琠)이 의주판사 승덕(承德)을 낳았고, 배위(配配)는 영천 황보씨로 도평의사사 림(琳)의 딸이며, 단종 대의 고명대신 인(仁)의 여동생이다. 그가 결성현감 식(湜)을 낳았고, 현감은 사과(司果) 유근(有謹)을 낳았으니, 사적은 박 눌재 선생이 지은 묘갈명에 실려 있다. 공은 황보 상공의 화를 당한 뒤에 드디어 청주로 데릴사위로 가서 살게 되었다. 여기서 주부 휘 세부(世輔)를 낳았고, 주부는 진사 휘 경기(景麒)를 낳았으니 이분이 바로 공의 친부이시다. 송규암 인수, 성동주 제원과 더불어 친하게 지내며 의리의 학문을 강마하여 유학자로서 큰 명망이 있었으나, 불행히도 일찍 세상을 떠났다. 자녀들을 가르칠 때 반드시 《소학》, 《심경》, 《근사록》 등의 책을 사용하였고, 시부(詩賦)나 외가 쪽의 글은 귀와 눈에 접하지 않게 하였으며, 기대함이 구苟하듯 대충하지 않았다.
경술년에 진사공이 졸하였다. 모부인 서씨는 매우 엄하셔서, 제공들이 혹시라도 글을 읽지 않으면 옷을 벗기고 매질을 하였다. 상을 마친 뒤에 성동주가 삼산(산청)의 수령으로 부임해 오니, 제공들이 왕래하며 가르침을 청하여 훈도(薰陶)의 이익을 깊이 얻었다.

중부(仲父)헌납공이 일찍이 경계하여 이르기를, “너희 집은 가난하고 부모님은 늙으셨으니 마땅히 과거에 급제하여 입신출세하여야 한다. 그러나 큰형님이 평소에 바라시는 바는 여기에 있지 않고, 오직 경을 밝히고 행실을 닦는 것을 입신양명의 근본으로 삼으니, 그렇게 하면 선인의 뜻을 저버리지 않게 될 것이다.”라고 하였다. 제공들은 안으로는 집안의 가르침을 이어받고 밖으로는 스승과 부모의 가르침을 받아 인격이 크게 이루어졌으며, 모두 학행과 효우(孝友)로 이름이 알려졌다.

장공은 자신을 예법으로 단속하고 집안을 다스리는 법도가 있었다. 한 집안이 화목하고 단란해진 교화와 아우들의 학업이 순수한 것은 모두 공이 교도하고 이끈 공로가 아닐 수 없다.
둘째 공은 진토(眞土)인 언덕과 동산에서 마음을 길러 세상에 이름나기를 구하지 않았고, 숨어서 수양함을 돈독히 하여 그 즐거움을 바꾸지 않았다.
넷째 공은 문예의 동산에서 뛰어난 평가를 받았으나 운명이 시대와 어긋났다. 향시의 방목에 거듭 올랐으나 뜻을 지키는 것이 더욱 확고하였다.
오직 세 번째 공만이 과거에 급제하여 세상에 현달하였다. 공은 총명이 남보다 뛰어나서 한 번 보면 곧바로 외웠다. 무오년(1558)에 향시에 합격하였고, 과거를 보러 올라가는 길에 진천을 지나면서 이산문 부(阜)를 예방하였다. 이공이 여러 경서를 시험해 보았는데, 외우는 것은 반드시 주해를 보지 못하게 하였고, 문장과 대의를 강론의 규범으로 책망하지 않았다. 공이 꽉 막혀서 잘 대답하지 못하는 곳이 자못 있었으므로, 이공이 불쾌해하며 이르기를, “내가 들으니 과거의 강론에는 저마다 일정한 격식과 선례가 있다 하듯, 네가 익힌 바대로라면 진실로 과거에 합격할 만하다. 나이 어린 유생이 이와 같이 하여 과거 급제를 얻는다면, 다른 날 경연에 나아갔을 때 장차 어디에 쓰겠는가? 아무쪼록 강론하러 가지 말고 집으로 돌아가서 더욱 힘쓰도록 하라.” 하였다. 공이 가르침을 받아들이고 물러나서, 십 년 동안 강론하고 익힌 뒤에 과거에 응시하기로 기약하였으나, 부모님을 봉양하는 일이 급하여 신유년에 과거에 급제하였다.
일찍이 이르기를, “내가 집안은 가난하고 부모님은 늙으셨으므로 뜻을 굽혀서 나아갔으니, 평생토록 이것이 한이 된다.” 하였다.

공이 과거에 급제한 뒤에 친구들이 대부분 공의 재주와 명망을 아껴서 맑고 요긴한 청요직(淸要職)으로 끌어들이고자 하였으나, 공은 기꺼워하지 않으며 이르기를, “늙으신 어머니가 당에 계시니 까마귀가 어미를 먹이는 사사로운 정을 억누를 수가 없다.” 하였다. 고을에 빈 자리가 있다는 말을 들으면 곧바로 관복을 바르고 인사 관료에게 나아가 사정을 아뢰며 임지로 내보내 줄 것을 청하였다. 기사년에 임실현감에 임명되었다. 신미년에 임기를 마치고 돌아와 추조(추고)의 낭관이 되었고, 사이에 의성현령에 임명되었다. 정축년에 전라도사에 임명되었다. 겨울에 천안군을 지켰는데, 길가에 일이 많아 부모님을 봉양하기에 마땅하지 않으므로 벼슬을 버리고 돌아왔다. 경신년에 금산군을 지켰다. 전후로 부임한 곳마다 모두 명성과 치적이 있었다. 추고에 있을 때 동선(동쪽 인사권자)인 정지원(鄭芝衍)의 서제(庶弟)가 죄를 지었으나, 여러 낭관들은 모두 손을 움츠리고 감히 다스리지 못하였는데, 공만이 홀로 법에 의거하여 조금도 용서하지 않았다. 정지연이 거듭 청하였으나 들어주지 않았으나 그의 사람됨을 중히 여겨, 항상 사대부들 사이에서 칭찬하였다.

천안에 있을 때 화금(花金)이라는 악독한 도둑이 있었는데, 그 남은 무리가 산속의 울타리에 가득 차서 호남의 관청 역마를 약탈하므로 조정에서 이를 걱정하였다. 공이 방략을 세워 샅샅이 찾아내어 잡았다. 조정에서 품계를 올려 포상하려 하였으나 공이 상소하여 힘껏 사양하고 그 공을 아랫사람들에게 돌렸다.

나중에 극악무도한 도둑 니탕개(尼蕩介)가 서북쪽에서 일어나자, 조정의 논의에서는 공이 아니면 다스릴 수 없다고 여겼으나, 때마침 도둑이 체포됨으로써 그쳤다.
임백호(임제)가 일찍이 이르기를, “노 친구의 풍도와 재주와 그릇이 호탕하고 시원스러워 내가 미칠 바가 아니다.” 하였다.
박승종이 고향에 거주할 때 감사 이하가 찾아와도 모두 예로 대하지 않았으나, 오직 공에게는 반드시 관복을 갖추고 나와서 맞이하였다. 사람들이 그 까닭을 물으니 대답하기를, “이 사람은 내가 두려워하는 사람이다.” 하였다.
나중의 공의 손자 문한(文漢)이 과거에 급제하였으나 벼슬길이 막히고 억울하게 오랫동안 등용되지 못하였다. 북저(北渚) 김상공 류(瑬)가 인사권을 쥐고 있을 때 이 소식을 듣고 말하기를, “내가 젊은 시절에 노 스문이 장상(將相)의 재주를 가졌다는 말을 귀에 못이 박히도록 들었다. 이 사람은 인물이 그의 할아버지의 절반은 되니 또한 풍류 있는 선비가 되기에 족하다.” 하고, 마침내 이끌어 통헌대부(通憲大夫)의 품계에 올렸다. 대저 공은 효우가 타고났을 뿐만 아니라 진실로 문무의 온전한 재주를 갖추었기에 그가 사람들에게 중이 여겨짐이 이와 같았다. 그러나 영예로운 출세를 사모하지 않고 한 지방의 아전으로 얽매여 마침내 크게 쓰이지 못하였으니, 식견 있는 이들이 애석하게 여겼다.

공이 일찍이 이르기를, “우리 집으로 하여금 늙으신 어머니를 봉양하기에 족하게 하여, 맛있는 음식과 거친 음식을 가리지 않게 할 수 있다면 반드시 벼슬을 할 필요가 없으며, 따로 큰 집을 지어 옛사람들의 제도처럼 아버지와 아들, 형제가 한 방에서 함께 즐거워하고, 시서(詩書)로 자손들을 가르치고 이끌어서 남은 생애를 마치게 할 것이다.”라고 하였으니, 이것으로 공의 고상한 뜻이 있는 바를 볼 수 있으며, 항상 뜻을 이루지 못한 것을 한탄하였다.

네 형제는 모두 지극한 성품과 돈독한 행실이 있어서 어머니 부인을 섬길 때 거스르는 기색이 없었다. 어머니께서 일찍이 심하게 앓으시어 온갖 약이 효험이 없자, 제공들이 지독한 추위 속에 목욕재계하고 연이여 사흘 밤을 하늘에 기도하며 내 몸으로 대신하기를 빌었다. 다음 날 병이 나아 소생하니, 사람들은 모두 정성스러운 효성이 감동시켜서 그렇게 된 것이라고 말했다.

세 번째 공이 과거에 급제하여 경축하는 잔치를 베풀었는데, 하늘이 갑자기 비를 내려 한 자리에 모인 이들이 장차 파하려 하였다. 장공이 아우들을 이끌고 하늘에 호소하여 이르기를, “오늘의 잔치는 어버이를 기쁘게 하기 위한 것인데, 하늘에 죄를 지어 노모로 하여금 기쁨을 잃게 하였으니, 원컨대 비가 억수같이 내리는 기세를 거두어 하루의 즐거움을 이루게 해 주소서.” 하였다. 잠시 뒤에 비가 말끔히 개니 사람들은 모두 이를 기이하게 여겼다.

누이동생이 같은 울타리 안에서 함께 살고 있었는데, 하루는 모부인이 햇벼 밥을 대하고도 먹으려 하지 않았다. 장공이 나아와 여쭙기를, “마음이 불편하신 기색이 있으신 듯한데 감히 묻습니다. 무슨 까닭입니까?” 하니, 대답하기를, “너희 누이는 논이 없어서 아직도 맛을 보지 못하였다.” 하였다. 장공이 곧 집 앞의 올벼 논을 문서로 만들어 주었으니, 그 어버이의 뜻을 양육함이 모두 이와 같은 류였다.

형제들은 긴 베개와 큰 이불을 같이하며 한 방에서 화락하고 즐겁게 지냈으며, 서로 절차탁마함이 엄한 스승과 친구 같았다.
세 번째 공이 호남의 어사(亞使)로 내려왔을 때 당도한 날에 장공이 음식을 갖추고 애타게 기다렸다. 우회로로 행선하여 날이 캄캄해진 뒤에야 도착하자, 장공이 불쾌해하며 뜰 아래에 서서 꾸짖기를, “바른길로 오지 않고 지나온 고을에 폐를 끼쳤으니 공법에 크게 위배된다. 게다가 남북으로 오래 헤어져 있던 끝에 또한 서로 빨리 만나기를 원하였는데, 저물어서야 와서 도리어 편안히 있던 자리를 놀라게 하였으니 죄를 용서할 수 없다.” 하고, 곧바로 회초리로 매질을 하고 안으로 들어오라고 명하였다.

함께 음식을 먹는 형제들은 움직이고 가만히 있는 것을 반드시 장공에게 아뢰고서 행하였고, 음식과 기거는 항상 장공의 집에서 하였으며 일찍이 사사롭게 감추어 둔 물건이 없었다. 향당에서는 오직 장공의 집만 알았고 제공들의 사사로운 집은 알지 못하였다. 한때의 명류(名流)들 중에 공경하고 믿지 않는 이가 없었으니, 조목계(목우) 강(綱)이나 변백음(백음) 경복(景福) 같은 이들도 행의(行義)로 군국에 칭송이 드러났으며, 서로 허물없는 벗으로 삼아 도의로 즐거워하였다.

서애 류성룡이 고향에 내려갔다가 조정으로 돌아오면서 제공들의 집을 두루 방문하고는 감탄하며 마지않아 이틀 동안 머물고 나서 길을 떠났다.
선조대왕이 인견(引對)하여 하문하시기를, “경의 어떤 날 발행(發行)한다는 말을 내가 들었다. 손가락을 꼽아 날짜를 세어 보니 어찌 그리 더디었는가?” 하니, 대답하여 이르기를, “신이 길을 지나다가 청주에 들러서 한 선비의 집에 들렀는데, 그 형제들의 우애가 지극히 돈독하여 신이 차마 버리고 떠나지 못하여 며칠 동안 머물렀습니다.” 하였다. 선조대왕이 성명이 누구인지 물으니, 마침내 류공이 보고 들은 바를 낱낱이 아뢰었다. 임금이 크게 기이하게 여기어 어필로 ‘대화당(棣華堂)’ 세 글자를 써서 편액을 하사하였고, 또 도신에게 명하여 쌀을 하사하게 하였으니, 진실로 세상에 보기 드문 전례이다.

아! 전(傳)에 이르기를, “친구에게 미덥지 못하면 윗사람에게 얻지 못할 것이요, 부모에게 순종하지 않으면 친구에게 미덥지 못할 것이다.”라고 하였다. 대저 제공들은 초야의 미천한 신분으로서 특별히 류공이 한 번 보고 감복한 덕분에 이름이 임금의 귀에까지 들렸고, 빛나는 칭찬이 활활 타올라 전대의 절효(節孝)들도 몽상하지 못한 은총의 명예로운 글을 홀로 얻었으니, 진실로 효우의 실천이 가득 쌓여 밖으로 발현된 것이 아니라면 어찌 벗에게 미덥고 윗사람에게 얻음이 이 지경에 이르렀겠는가? 아, 성대하도다!

네 형제는 기해년·정축년·기사년·계사년·을미년·기해년에 태어났다. 임오년 7월에 모부인이 졸하시니, 제공들이 슬퍼하며 예를 넘치게 하여 이로 인해 병이 들었다. 다음 해 6월에 세 번째 공이 졸하니 향년 49세였고, 또 3년 만에 장공이 일어나지 못하니 향년 58세였다. 둘째 공은 임진왜란을 만나 적의 칼날에 해를 입었으며, 거주하던 대화당도 같은 날 재로 변하였으므로 임금이 내린 편액은 마침내 전해지지 못하였다.

오직 넷째 공만이 나이 73세에 신해년에 졸하였다고 한다.
장공은 아들이 없어 세 번째 공의 둘째 아들 극정(克鼎)을 양자로 삼았으나, 그 역시 임진년에 전쟁 중에 죽었다. 둘째 공의 장자 교수(敎授) 극부(克孚), 세 번째 공의 장자 감목(監牧) 극진(克震), 넷째 공의 막내아들 도사(都事) 극한(克翰)은 모두 문장과 행실 및 경학(經學)으로 벼슬길에 올랐으나, 광해군조를 당하여 한때 모두 벼슬을 버리고 물러나 끝내 다시 일어나지 않았으니, 또한 현명한 아버지와 형의 기풍이 있다고 이를 만하다.

지금 제공들의 후손으로 향리에 거주하는 이들이 매우 많으나 자못 쇠미하여 부진하다. 세 번째 공의 5대손 하겸(夏謙)이 개연히 선조의 덕을 드높일 뜻을 품고 경사에 유학한 지 여러 해였는데, 틈에 홀로 신 학사 정하(靖夏, 정보)에게 알아줌을 받아 더욱 서로 인정하며 이를 저술하려 하였으나, 붓을 대기도 전에 세상을 떠났다. 노군은 나의 재주 없음을 알지 못하고 마침내 정보에게 부탁하였던 일을 나에게 부탁하였다. 나는 진실로 감당하지 못하겠으나, 노군의 효성스러운 생각에 감동하고 정보의 불행함을 슬퍼하여 마침내 끝내 사양하지 못하고, 삼가 그 집안의 족보를 토대로 위와 같이 편차하였다.

비록 그러하나 네 형제의 순수한 덕과 아름다운 행실은 고사람에게 부끄러울 것이 없다. 비록 문헌이 부족하여 기록에 자세하고 간략함이 있으나 그 하나를 들면 나머지를 미루어 알 수 있다. 세상의 말을 세우는 군자라면 반드시 시대를 뛰어넘어 감흥을 일으켜 그윽하고 숨겨진 것을 발휘하여 백대에 드리우는 이가 있을 것이니, 또 어찌 나의 말을 기다리겠는가?

또한 또 들으니, 노씨의 여러 손자들이 바야흐로 대화당의 옛터에 나아가 집 한 채를 경영하여 세우고 또 서로 거느리며 선처를 아뢰어, 선조대왕조의 고사처럼 임금이 내린 편액을 내려줄 것을 간청한다고 한다. 그 집을 지으려는 뜻은 가상하다. 담당한 관리가 진실로 평상적인 격식에 얽매이지 않고 특별히 임금께 상달되도록 허락하여, 밝은 시대의 격려하고 징계하는 은혜를 입게 함으로써 우리 성조의 덕과 뜻이 후세에 영원히 떨어지지 않게 한다면, 백성을 권면하고 풍속을 돈독히 하는 방도에 있어 어찌 작은 보탬이 아니겠는가?

숭정 기원 후 90년인 정유(1657)년 여름에, 함종(咸從) 어유봉(魚有鳳)은 삼가 행장을 짓는다.
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1121. 處士申公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_327A, ITKC_MO_0467A_A184_327B ...

원문

公諱命鼎。字伯凝。初諱始朝。平山申氏。高麗太師壯節公崇謙之後。入我朝。有諱孝昌。官至兵曹判書。諡齋靖公。歷六世至縣監諱景進。有高識純行。號六友堂。季曰江西縣令諱景遇。卽公之高祖。曾祖禮曹佐郞諱垍。祖學生諱尙伋。寔六友堂之孫。而副護軍寭之第三子也。佐郞公取以爲後。考諱縆寔。護軍公之孫。而務功郞諱尙周之第二子也。學生公取以爲後。母南原尹氏。成均生貟諱以進之女。以崇禎後甲辰三月四日生公。自幼不喜與兒曹遊戱。行坐之際。常謳吟文字。性穎悟。甫十歲。以二紙橫書天干十字。地支十二字。推移以看六十甲子。稍長。就姑夫洪公文龜。受小學四書。課讀不怠。文藝日就。及長。慨然有慕古之志。每想三代盛時。居常嘐嘐。自歎生世之晩。自期甚大。凡係玩戱及閑漫俗事。一切廢閣。於書亦不喜雜家曰。豈可以此分我精力乎。益潛心經傳。必以反身自修爲務。年二十。得眩昏煩悶之症。妨於坐讀。日吟哦以自遣。或出遊山水間。盖自是十餘年。唯以調養爲事。不能自力讀書。然慕古之心。向學之誠。未甞須臾忘也。己卯。拜農岩先生於石室。講學月餘而歸曰。平生所欲言吐出多矣。吾甞妄憂今世無可意人。農岩誠非今世士。若早得從游。其益豈可量也。在仁鄕。欲力穡以養親。海濱瘠鹵。歲比不登。菽水每難給。間或羈寓三江間。雖商販鄙賤之事。亦不憚自爲。甞上書農岩。論處窮養親之道曰。燥濕竭吾力。成敗任彼天。先生復曰。此誠左右十字符也。戊子。丁外艱。制畢。奉母夫人。寓京累歲。連値凶歉。生理益落。軆無全衣。或數時不食。而供養竭其力。戊戌。在東湖僦舍。得疾不起。三月六日也。享年五十五。以是年八月二十一日。葬于安山廣德山南麓酉坐之原。從先兆也。公娶星州李氏學生重茂女。生一男二女。男光彦。娶安東金潚女。女長適咸從魚有珩。次幼。公氣質淸介而慈恕。性度剛方而踈直。爲學。必以切問近思。用力於眞實之地。爲要動作言爲。無或近於虛僞。常曰。學者當於日用人事上。務盡當然之理。如象數之妙。節文之繁。亦非初學急務也。尤好與人講論。以爲天下之義理無窮。一己之知見有限。然亦不急著書論卞曰。後世論說支離。如論居敬一事問答。或至數軸書。學貴實下工夫。奚暇多言爲哉。性愛淸靜。自得眩煩之病。益厭紛閙。甞南游入金堂寺。讀中庸數月歸。語人曰。萬疊山中。一菴淸絶。看讀之味。有倍於他日。常杜門養恬。不喜與人往還。故雖數年之寓。隣人有不識其面。其對人言。不及詼諧鄙俚之談。聲容擧止。自異於俗見者。以爲古人平居披閱經史及性理等書。至於實切有味處。必致子弟於前。高聲快讀。告以文義。使之再三玩誦。或抄謄以便考閱。公愛親。

出於至誠。朝夕在側。飮食居處。必親自調護。有敎則謹遵而無少違。母夫人常謂諸子曰。汝兄自少順適吾意。吾亦自愛吾身。恐傷汝兄愛吾之心也。家甚貧。滫瀡屢闕。常以此爲一生恨。而亦不以苟且之物奉親曰。養親之道。如有未盡於善。則不得爲孝。孝必如曾子。庶可爲至善。世之欲孝親者何限。而無復與曾子並穪者。盖其學不及曾子耳。若是者。雖服勤至死。而其爲孝或止於粗淺。或局於偏固。不能至於至善之地矣。視諸弟無間於己。撫愛宗族。亦相勉爲善。祭祀之禮。必欲盡遵古意。凡威儀節目。稍稍改正曰。祭需不必盛備。雖數品之器。致誠盡禮。可也。公自少有志經濟之術。甞曰。大學之治己治人。皆吾分內事。至讀栗谷䟽箚。益灑然欽歎。以爲三代之治。無不可爲之時。人或言古今異宜則曰。人性不以古今而異。所異者。風俗也。移風易俗。豈無其道。但恨無其人耳。又曰。讀書所以窮理而致用也。世或有深坐讀書者。出而當事。則未見推所學而能有設施。讀書果何用哉。益揣摩當世之務。而惓惓一念。有若己憂。每誦程夫子大變則大益。小變則小益之語曰。均田敎士二者。實爲國之大關。而今皆廢壞。誠宜一大變。自井田之廢。王民不得耕王田。田歸富家而民日益困。我國山川。固不可設耕。而如欲大變。則當依橫渠倣井之言。以今之結負計口而均分。然此不可輕議。姑嚴限田之制。使不得廣占。則自有餘地。民得所賴矣。古者敎人之法。十五入學。敎以詩書禮樂。至四十始仕。其間自有二十五年之學。今雖未能大變。使爲士者。皆得二十餘年學而後仕。則人無躁競之心。士有持守之業矣。又曰。我國科擧之弊久矣。明經爲虛文。固不足論。騈儷詩賦。尤壞敗人心術。惟以浮華外餙。求合時好。爲一大事業。至於窮理正心修己治人之學。視之爲別件物事。科目之誤人至此。朝著之乏人。固其勢也。然則今之科擧。雖不可遽廢。當專主經義。屢次考講。得數十人士後。且倣中華試士之䂓。爲設數十塲屋。使各處一屋。策以當世之切務。只取其見識謨猷而不拘程式。俾自盡其才。則僥倖之風絶。選擧之路公矣。論輔君之道曰。人臣勉君。必曰格致誠正。此固不易之義。而每歸於空言者。君心無啓發處故耳。莫若極選博雅通經之士。暱侍經筵。如朋友之群處講劘。日陳其格致誠正之要。與凡治國養民之方。而無一曝十寒之患。則其所啓發君心而薰陶成就者。實有其效矣。其言之深切簡要如此。而公未甞輕以此語人。故人亦未有能知之者。然其憂世救民之意。常切于中。每見人凍餒。輒愍然而歎曰。天生民。本無愛憎。爲民上者。當体天之心。一視同仁。乃使貧富不均。至於如此。此豈凍餒者之罪哉。如見親舊之爲宰。

必勸以興學恤民之義。亹亹不已。遂菴權公。甞進對溫宮。以誠正之說。春秋之義。陳奏筵中。其後公上書權公曰。當□玉候違豫之辰。言不得不簡。退後章奏之間。似當一申餘意。當初□聖上旣有所詢。則今日百㢢衆瘼。亦豈無可言者乎。遂擬議爲說。反復累百言。其所望於任世道之責者。意益切矣。公間做擧子業。而不屑致力於程式。故九次發解而竟無成。在上者又無知公而薦引者。卒窮厄以死。而胷中之所存者。不少槪見於世。嗚呼。豈不惜哉。豈不惜哉。公平生不喜著述文辭。而顧好爲詩曰。音樂之絶久矣。惟此可以宣暢壹欝。陶寫性情。旣沒。胠其篋。得古律詩若干首。雜著幾篇。識者以爲可傳也。公之弟命觀某甫氏曁其孤光彦。將涕泣請銘于當世之賢有德者。以圖不朽。而謂余忝在交游之末。與聞講論爲日久矣。命狀公事行。俾有所考焉。顧淺陋無文。何足以闡揚其萬一哉。雖然。某甫氏卽與公學同志行同方。爲伯仲間知己。觀其所記言行錄者。至詳悉無遺。今若據以爲說。庶幾免於妄揣。而人亦信而無間。謹撮其大者。撰次之如右。立言君子。幸有以裁擇焉。

번역

[Title: Life Record of Chusa Sin Gong]
[Text: The lord's honorific name is Myeong-jeong, and his courtesy name is Baek-neung. His initial name was Si-jo, and he is of the Pyeongsan Sin clan, a descendant of Grand Master and Loyal-Jieol-gong Sung-gyeom of Goryeo. Entering our dynasty, there was one named Hyo-chang, whose official rank reached Minister of War, with the posthumous title Jaejeong-gong. Passing through six generations down to County Magistrate Gyeong-jin, he possessed high discernment and pure conduct, and his pen name was Yuk-utdang. His younger brother, the Magistrate of Jiangxi County Gyeong-u, is the lord's great-great-grandfather. His great-grandfather was Junior Secretary of the Ministry of Rites Ji, and his grandfather, a Confucian student, was Sang-gyeb. He was truly the grandson of Yuk-utdang and the third son of Vice Guard Commander Su. Junior Secretary Gong adopted him as his heir. His late father, Myeong-seok, was the grandson of the Guard Commander and the second son of Working-merit Official Sang-ju. Confucian Student Gong adopted him as his heir. His mother was of the Namwon Yun clan, the daughter of Seonggyun Jin-sa (Licentiate) Yi-jin. He was born in the fourth year of Chongzhen, the gapjin year, on the third month and fourth day. From childhood, he did not like to play games with other children. Whenever he walked, sat, or stood, he would constantly chant and hum writings. His nature was perceptive and intelligent. Barely ten years old, he horizontally wrote the ten Heavenly Stems and twelve Earthly Branches on two sheets of paper, moving them around to observe the sixty gapja cycle. Growing slightly older, he went to his brother-in-law, Hong Mun-gu, to receive the Xiaoxue(Elementary Learning) and the Four Books, studying them with unflagging diligence and improving his literary art day by day. When he grew older, he felt a resolute aspiration to emulate the ancients. Whenever he thought of the prosperous times of the Three Dynasties, he was always grand and lofty in speech, sighing at himself for being born late in the world and holding great expectations for himself. All matters relating to play and leisurely, vulgar affairs were entirely discarded and put aside. In reading books as well, he did not like the miscellaneous schools of thought, saying, "How can these divide my vital energy and focus?" He further immersed his mind in the Classics and Commentaries, always making self-reflection and self-cultivation his duty. At the age of twenty, he contracted an illness of dizziness and vexatious oppression, which hindered him from sitting and reading. He would recite and hum poems daily to comfort himself, or occasionally go out to wander among mountains and streams. From then on for over ten years, his only task was nourishing his health; he could not exert himself to read books. However, his yearning for the ancients and his sincerity toward learning were never forgotten for even a moment. In the gimyo year, he paid respects to Master Nongam at Seoksil, discussing learning for over a month, and upon returning said, "Much of what I wished to speak of throughout my life has been vented out. I once foolishly worried that there were no agreeable people in this world; Nongam is truly not a man of this present age. If I had been able to follow and study under him earlier, how could his benefit be measured?" While staying in his hometown, he wished to strive in farming to support his parents. The coastal soil was barren and salty, and harvest failed year after year, so coarse food and water were often hard to provide. At times, he temporarily wandered and lodged between the Samgang rivers, not shrinking from even mean and lowly tasks such as commerce and peddling. He once submitted a letter to Nongam, discussing the way of caring for parents while in poverty, saying: "Drying and dampening exhaust our strength, success and failure are left to Heaven." The Master replied, "This is truly a ten-character talisman to keep at one's side." In the muja year, he suffered the misfortune of losing his father. When the mourning period ended, he attended his mother and resided in the capital for several years. Encountering successive years of famine and crop failure, his livelihood grew increasingly impoverished, and his body lacked complete clothing. Sometimes he went without food for several hours, yet he exhausted his strength in supporting her. In the museol year, while renting a house in Dongho, he fell ill and could not rise, on the third month and sixth day. He was fifty-five years old. In the eighth month and twenty-first day of that same year, he was buried at the southern foot of Gwangdeok Mountain in Ansan, on a yu-facing slope, following the ancestral burial site. The lord married the daughter of Confucian Student Yi Jung-mo of the Seongju Yi clan, and had one son and two daughters. The son, Gwang-eon, married the daughter of Kim Juk of Andong. The elder daughter married Uh Hyeong of Hamjong, and the younger one is still young. The lord's temperament was pure, upright, compassionate, and forgiving; his nature and disposition were strong, firm, direct, and candid. In his learning, he always made earnest questioning and close thinking, and applying effort to the realm of truth, his essential priority. In his movements and speech, he never leaned toward falsehood. He often said, "A scholar should strive to exhaust the principle of what is naturally right in daily human affairs. As for the subtlety of numbers and diagrams or the complexity of ritual details, they are not the urgent tasks of a beginner." He especially loved to discuss matters with others, believing that the principles of the world are infinite while an individual's knowledge and perception are limited. However, he was also not in a hurry to write books and make arguments, saying, "Later generations' discourses are rambling and detached. For instance, questions and answers on the single matter of maintaining reverence can reach several scrolls of books. Learning values substantive effort; how can one have the leisure for excessive talk?" His nature loved purity and tranquility. Since contracting the illness of dizziness and vexation, he increasingly loathed noise and bustle. Once, while traveling south, he entered Geumdang Temple and read the Doctrine of the Mean for several months before returning. He said to people, "Amidst ten thousand layers of mountains, there is a single quiet and exquisite hermitage. The flavor of reading there was doubled compared to other days." He always closed his gate and cultivated tranquility, disliking social intercourse with people. Therefore, even during a stay of several years, some neighbors did not know his face. When speaking with people, he did not touch upon humorous or vulgar talk; his voice, expression, and deportment were naturally different from common views. He believed that the ancients in their daily lives unfolded and perused the classics, histories, and works on human nature and principle, and whenever they reached a place of genuine and flavorful insight, they would definitely bring their younger family members before them, reading aloud clearly and joyfully, informing them of the literary meaning, making them recite it repeatedly, or copying it out for convenient examination. The lord loved his parents out of utmost sincerity, being by their side morning and evening. In food and housing, he personally tended and protected them. Whenever there were teachings, he respectfully obeyed them without the slightest violation. The mother often said to her sons, "Your elder brother has followed and satisfied my wishes since youth. I also cherish my own body out of fear of hurting your elder brother's love for me." The family was extremely poor, and broth and seasoning were frequently lacking. He always regarded this as a lifelong regret, yet he did not offer vulgar or casually obtained things to serve his parents, saying: "The way of supporting parents—if there is anything not reaching goodness, it cannot be called filial piety. Filial piety must be like Zengzi, and only then can it be called utmost goodness. How many people in the world wish to be filial to their parents, yet none are praised alongside Zengzi? It is simply because their learning does not reach Zengzi's level. Such people, even if they labor until death, their filial piety either stops at the crude and shallow, or is confined to bias and rigidity, unable to reach the realm of utmost goodness." He looked upon his younger brothers without any estrangement from himself, and nurtured and loved his clan members, mutually encouraging them to do good. In the rites of ancestral sacrifice, he always wished to completely follow the ancient intent, slightly correcting all ceremonial postures and details. He said, "Sacrificial offerings do not need to be lavishly prepared; even with vessels of just a few kinds, reaching sincerity and exhausting ritual is sufficient." From his youth, the lord had an aspiration for the arts of statecraft and economic management. He once said, "The governance of oneself and the governance of others in the Great Learning are both matters within my own duty." Upon reading Yulgok's memorials and written replies, he was even more refreshed, stirred, and full of admiration, believing that the governance of the Three Dynasties is never a time when it cannot be done. When some people said that ancient and modern times have different suitabilities, he replied, "Human nature does not differ according to ancient and modern times. What differs is customs. Changing customs and transforming habits—how could there be no way? I only regret that there are no such men." He also said, "Reading books is a means to investigate principles and apply them to use. If there are people in the world who sit deep in reading books, but when they come out to face affairs, they cannot demonstrate what they have learned to accomplish any undertakings, then of what actual use is reading books?" He further deliberated and pondered upon the affairs of the present age, and his single-minded concern was as if it were his own worry. Whenever he recited Master Cheng's words, "A great change brings great benefit, a small change brings small benefit," he said, "Equalizing fields and educating scholars—these two are truly the great pivot of the country, yet both are now ruined and decayed. It is truly fitting to have a great change. Since the abolition of the well-field system, the king's subjects have been unable to till the king's fields; fields have gone to wealthy families, while the people have become increasingly impoverished. Our country's mountains and rivers certainly cannot establish fixed farming grids, but if one wishes a great change, one should follow Hengqu's imitation of the well-field proposal, using today's taxable plots and counting mouths to equalize and divide them. However, this cannot be lightly discussed; for now, strictly enforce the land-limitation system so that people cannot broadly occupy lands, and there will naturally be surplus land, allowing the people something to rely upon. The ancient method of educating people was to enter school at fifteen, being taught poetry, history, rites, and music, and only entering official service at forty. In between, there was naturally twenty-five years of learning. Although we cannot achieve a great change now, if we enable all scholars to obtain over twenty years of learning before entering office, people will have no restless, competitive minds, and scholars will possess a steadfast professional foundation." He also said, "The弊 (malady) of our country's civil service examinations has been long. Clarifying the classics is an empty literary form, certainly not worth discussing. Parallel prose, poetry, and fu-poetry especially ruin and corrupt people's minds and techniques. They solely take flashy external decoration to seek harmony with current tastes as a major enterprise. As for the learning of investigating principles, rectifying the mind, cultivating the self, and governing men, they regard it as a separate affair. The civil service examinations misleading people to this extent—that the court lacks capable men is naturally its momentum. That being the case, although today's civil service examinations cannot be abruptly abolished, they should exclusively focus on the meaning of the classics, repeatedly examining and lecturing. After obtaining several dozen scholars, one should further imitate the imperial Chinese examination regulations, establishing several dozen examination halls, making each person occupy one room, and testing them on the urgent matters of the present age. Just take their insights and grand plans without binding them to formal structures, allowing them to exhaust their talents. Then the wind of opportunistic luck will be cut off, and the path of selection will be impartial." Discussing the way of assisting the ruler, he said, "Ministers urging the ruler always say 'investigating things, extending knowledge, making the will sincere, and rectifying the mind.' This is certainly an unalterable principle, but it always ends in empty words because the ruler's mind has no place of awakening. Nothing is better than strictly selecting scholars who are broadly refined and well-versed in the classics to closely attend the royal lectures, just like a group of friends gathering to discuss and polish one another, daily setting forth the essentials of investigating things and rectifying the mind, along with all methods of governing the state and nourishing the people, without the trouble of sunning for one day and freezing for ten. Then the effect of awakening the ruler's mind and nurturing and molding him will truly have its results." His words were thus profound, incisive, concise, and essential, yet the lord never lightly spoke these words to people, so people were never able to know it. However, his intention to worry about the world and save the people was always poignant in his heart. Whenever he saw people freezing or starving, he would invariably feel pity and sigh: "Heaven gives birth to the people, and fundamentally has neither love nor hatred. Those who are above the people should embody Heaven's heart and view all equally with benevolence, yet they make poverty and wealth unequal to this extent. How is this the fault of the freezing and starving people?" Whenever he saw a relative or friend serving as a magistrate, he would surely urge them with the principles of promoting education and showing compassion to the people, untiringly and ceaselessly. Righteousness-Sovereign Lord Gwon once went forward to attend the royal court and presented the theories of sincerity and rectification and the principles of the Spring and Autumn Annals within the royal lecture hall. Afterward, the lord submitted a letter to Lord Gwon, saying: "During the time when the royal health was slightly indisposed, your words had to be concise. After retiring, in the memorials and petitions, it seems fitting to further elaborate one's remaining thoughts. Since His Majesty has already inquired about something in the beginning, how could today's hundred ills and numerous sufferings not have anything worth speaking of?" He then drafted and deliberated on a discourse, repeating it for several hundred words. His expectations for the responsibility of carrying the moral order of the world showed an even more poignant intention. The lord occasionally practiced the studies for examination candidates, but disdained devoting effort to formal structures, so he failed the provincial examinations nine times and ultimately achieved nothing. Those in high positions again had no one who knew the lord and recommended him, so he ultimately died in hardship and poverty. Yet what was stored in his breast was not even slightly manifested to the world. Alas, how is it not regrettable! How is it not regrettable! The lord in his lifetime did not like writing prose and literary compositions, but on the contrary loved composing poetry, saying: "Music has been cut off for a long time; only this can proclaim and ventilate pent-up sorrow and mold and express one's nature and emotions." When he passed away, upon opening his chest, several dozen old regulated poems and a few miscellaneous writings were obtained. Discerning people considered them worthy of transmission. The lord's younger brother Myeong-gwan and his orphan son Gwang-eon, with tears, requested an epitaph from the virtuous and wise men of the present age in order to secure immortality, and said that I unworthily lingered at the end of his social associations and heard his discussions of learning for a long time, and ordered me to write the record of the lord's conduct and deeds so that there would be something to examine. Looking back, I am shallow, ignorant, and devoid of literary talent; how am I sufficient to elucidate even one ten-thousandth of him? Although that is so, Mr. Myeong-gwan is of the same mind in learning and the same path in conduct with the lord, being a bosom friend like a brother. Seeing what he recorded in the record of words and deeds, it is so detailed and exhaustive that nothing is left out. If we now rely on this to make our discourse, we will hopefully avoid reckless guessing, and people will believe without doubt. I have respectfully condensed the major parts and arranged them as above. May the gentlemen who establish words kindly select and judge them.]

[제목: 처사신공행장]
[본문: 공의 휘는 명정(命鼎)이고, 자는 백응(伯凝)이며, 처음에 휘는 시조(始朝)였다. 평산 신씨(平山申氏)로, 고려의 태사 장절공(壯節公) 숭겸(崇謙)의 후손이다. 우리 조선에 들어와 휘가 효창(孝昌)인 이가 있으니, 관직이 병조판서에 이르고 시호는 재정공(齋靖公)이다. 6대를 지나 현감 휘 경진(景進)에게 이르렀는데, 높은 식견과 순수한 행실이 있었으며 호는 육우당(六友堂)이다. 막내동생인 강서현령 휘 경우(景遇)는 곧 공의 고조부이다. 증조부는 예조좌랑 휘 구(垍)이고, 조부는 학생 휘 상급(尙伋)이니, 실로 육우당의 손자이자 부호군 수(寭)의 제3자이다. 좌랑공이 양자로 들여 후사를 삼았다. 아버지는 휘 가속(縆속)이니, 호군공의 손자이자 무공랑(務功郞) 휘 상주(尙周)의 둘째 아들이다. 학생공이 양자로 들여 후사를 삼았다. 어머니는 남원 윤씨(南원尹氏)로, 성균생원 휘 이진(以進)의 딸이다. 숭정 후 갑진년 3월 4일에 공을 낳았다. 어려서부터 아이들과 어울려 노는 것을 좋아하지 않았고, 서고 앉을 때나 늘 글자를 읊조렸다. 성품이 영리하고 총명하였다. 겨우 열 살 때 종이 두 장에 가로로 천간 열 자와 지지 열두 자를 쓰고, 이를 밀고 당겨가며 육십갑자를 살펴보았다. 조금 자라서는 고부문공(姑夫洪公文龜)에게 나아가 《소학》과 사서를 배워 학업을 부지런히 하기를 게을리하지 않았으며, 문예가 날로 나아갔다. 나이가 들어서는 개탄하며 옛사람을 사모하는 뜻을 품었다. 삼대의 태평성대를 생각할 때마다 평소에 말이 웅대하고 거창하였으며, 자신이 늦은 세상에 태어난 것을 한탄하고 스스로에 대한 기대가 매우 컸다. 노는 것과 한가하고 번잡한 세속의 일은 일절 그만두고 제쳐두었다. 책을 볼 때도 잡가(雜家)를 좋아하지 않으며 이르기를, "어찌 이것으로 나의 정신과 기력을 나눌 수 있겠는가?" 하였다. 더욱 경전(經傳)에 마음을 잠그고 반드시 몸을 돌이켜 스스로 닦는 것을 임무로 삼았다. 스무 살에 어지럽고 번민하는 병을 얻어 앉아서 책 읽기를 방해받았으므로, 날마다 시를 읊조리며 스스로 달래기도 하고, 간혹 산수 사이로 노닐기도 하였다. 대개 이때부터 십여 년 동안 오직 몸을 조섭하는 것을 일로 삼았고 스스로 힘써 글을 읽지 못하였다. 그러나 옛사람을 사모하는 마음과 학문을 향하는 정성은 일찍이 잠시도 잊은 적이 없었다. 기묘년에 석실(石室)에서 농암(農岩) 선생을 찾아뵙고 한 달 남짓 학문을 토론한 뒤에 돌아와서 말하기를, "평소에 말하고자 했던 것을 토해낸 것이 많다. 내가 일전에 망령되이 금세에는 마음에 둘 만한 사람이 없다고 걱정하였는데, 농암은 진실로 금세의 선비가 아니다. 만약 일찍 그를 따라 노닐 수 있었더라면 그 이로움이 어찌 헤아릴 수 있겠는가?" 하였다. 인향(仁鄕)에 머물면서 힘써 농사를 지어 어버이를 봉양하고자 하였으나, 바닷가의 땅이 척박하고 짜서 해마다 흉년이 들어 거친 밥과 물조차 대기 어려울 때가 많았다. 간혹 삼강(三江) 사이에 떠돌며 살면서 장사나 행상 같은 비천한 일도 부끄러워하지 않고 스스로 하였다. 일전에 농암에게 상소하여 궁핍할 때 어버이를 봉양하는 도리를 논하며 이르기를, "건조하고 습한 것은 나의 힘을 다할 뿐이고, 성공과 실패는 저 하늘에 맡깁니다." 하니, 선생이 화답하여 이르기를, "이것은 진실로 좌우에 두고 지닐 십자(十字)의 부적이다." 하였다. 무자년에 아버지상을 당하였다. 상례를 마치고 어머니를 모시고 서울에 머문 지 여러 해가 되었는데, 잇따라 흉년을 만나 살림살이가 더욱 궁핍해져서 몸에 온전한 옷이 없었고, 간혹 여러 시간 동안 밥을 먹지 못하면서도 봉양에는 힘을 다하였다. 무술년에 동호(東湖)에 집을 세내어 살다가 병을 얻어 일어나지 못하였으니, 3월 6일이었다. 향년은 55세였다. 그해 8월 21일에 안산(安山) 광덕산(廣德山) 남쪽 기슭 유좌(酉坐)의 언덕에 장사 지냈으니, 선산의 묘역을 따른 것이다. 공은 성주 이씨(星州李氏) 학생 중무(重茂)의 딸과 결혼하여 1남 2녀를 낳았다. 아들은 광언(光彦)이니 안동 김숙(金潚)의 딸에게 장가들었다. 딸은 첫째가 함종(咸從) 어유형(魚有珩)에게 시집갔고, 둘째는 어리다. 공의 기질은 맑고 절도가 있으면서도 자상하고 너그러웠으며, 성품과 도량은 강직하고 방정하면서도 툭 트이고 곧았다. 학문을 함에 있어 반드시 묻기를 간절히 하고 가까운 것을 생각하며 진실한 곳에 힘쓰는 것을 요점으로 삼았고, 행동과 말에 혹시라도 허위와 거짓에 가까운 것이 없게 하였다. 항상 이르기를, "배우는 자는 마땅히 일상생활의 사람 일에서 당연한 이치를 다하도록 힘써야 하니, 상수(象數)의 묘함이나 절문(節文)의 번거로움 같은 것은 또한 초학자의 급한 임무가 아니다." 하였다. 남과 더불어 강론하기를 특히 좋아하여, 천하의 이리는 끝이 없는데 한 몸의 지견은 한계가 있다고 여겼다. 그러나 또한 급하게 책을 지어 논변하지 않으면서 이르기를, "후세의 논설은 지리멸렬하니, 거경(居敬) 한 가지 일을 논하는 문답 같은 것은 간혹 수두루의 책에 이른다. 학문은 실속에 힘쓰는 것을 귀하게 여기는 것인데, 어느 겨를에 말을 많이 하겠는가?" 하였다. 성품이 청정함을 사랑하여 어지럽고 번민하는 병을 얻은 뒤로는 번잡하고 시끄러운 것을 더욱 싫어하였다. 일전에 남쪽으로 유람하여 금당사(金堂寺)에 들어가 《중용》을 몇 달 동안 읽고 돌아와 사람들에게 이르기를, "만 겹 산중의 암자 하나가 너무나 그윽하고 절묘한데, 그곳에서 책을 읽는 맛은 다른 날보다 배가 되었다." 하였다. 늘 문을 닫걸고 마음을 편안히 하며 사람들과 왕래하기를 좋아하지 않았다. 그러므로 비록 여러 해 동안 살았더라도 이웃사람 중에 그 얼굴을 알지 못하는 이도 있었다. 사람을 대하여 말할 때 익살스럽거나 비속한 이야기에 미치지 않았고, 음성과 용모와 거취가 세속의 눈에 띄는 이들과는 절로 달랐다. 옛사람들은 평상시에 경사와 성리 등의 책을 펼쳐 읽다가 실질에 절실하고 맛이 나는 곳에 이르면 반드시 자제를 앞으로 불러들여 목소리를 높여 통쾌하게 읽게 하고 문장을 가르쳐 주어 거듭하며 완상하고 암송하게 하거나, 혹은 초록하여 살펴보기에 편리하게 하였다고 여겼다. 공이 어버이를 사랑함은 지극한 정성에서 우러나와 아침저녁으로 곁에 모셨고, 음식과 거처를 반드시 친히 조섭하고 보살폈다. 가르침이 있으면 삼가 준수하여 조금도 어김이 없었다. 어머니가 항상 여러 아들에게 이르기를, "너희 형은 어려서부터 내 뜻에 순종하고 맞추어 주었으며, 나 또한 내 몸을 스스로 아끼는 것은 너희 형이 나를 아끼는 마음을 상하게 할까 두려워서이다." 하였다. 집이 매우 가난하여 국물과 찬이 자주 비었다. 늘 이것을 평생의 한으로 여겼으나, 또한 구차한 물건으로 어버이를 봉양하지 않으며 이르기를, "어버이를 봉양하는 도리에 만약 선을 다하지 못한 점이 있다면 효도라 할 수 없다. 효도는 반드시 증자(曾子)와 같아야 겨우 지선(至善)이라 할 수 있다. 세상에 어버이에게 효도하고자 하는 이가 어찌 한둘이겠으나, 다시 증자와 나란히 칭송받는 이가 없는 것은 대개 그 학문이 증자에 미치지 못하기 때문이다. 이와 같은 이들은 비록 죽을 때까지 부지런히 수고하더라도 그 효도가 혹은 거칠고 얕은 곳에 그치거나 치우치고 고루한 곳에 갇혀서 지선의 경지에 이를 수 없다." 하였다. 아우들을 대할 때는 자신과 간격이 없게 하였고, 종족을 어루만지고 사랑하며 역시 서로 힘써 선을 행하게 하였다. 제사의 예법은 반드시 옛뜻을 온전히 따르려 하여 모든 위의(威儀)와 절차를 조금씩 고치며 이르기를, "제수는 반드시 성대하게 차릴 필요가 없다. 비록 몇 가지 그릇의 음식일지라도 정성을 다하고 예를 다하면 된다." 하였다. 공은 어려서부터 경제(經世)의 술법에 대한 뜻이 있어 일전에 이르기를, "《대학》의 자신을 다스리는 것과 남을 다스리는 것은 모두 내 분내의 일이다." 하였다. 율곡(栗곡)의 소책(疏箚)을 읽고서는 더욱 마음이 상쾌해져서 감탄하며, 삼대의 다스림은 해낼 수 없는 시대가 없다고 여겼다. 어떤 이가 고금의 이치가 마땅함이 다르다고 말하면 이르기를, "인성은 고금에 따라 다르지 않고, 다른 것은 풍속일 뿐이다. 풍속을 옮기고 습관을 바꾸는 데 어찌 도가 없겠는가? 다만 그 사람이 없는 것을 한탄할 뿐이다." 하였다. 또 이르기를, "글을 읽는 것은 이치를 궁구하여 실제로 쓰기 위함이다. 세상에 혹 깊이 앉아 글을 읽다가 나와서 일을 당할 때는 배운 바를 미루어 능히 어떤 시설도 해내지 못하는 이가 있으니, 글 읽기가 과연 무슨 소용이 있겠는가?" 하였다. 더욱 당세의 업무를 헤아리고 연마하였으며, 간절한 한마디 생각은 마치 자신이 근심하듯 하였다. 정자(程子)의 "큰 변화가 있으면 큰 이익이 있고, 작은 변화가 있으면 작은 이익이 있다"라는 말을 읊조릴 때마다 이르기를, "균전(均田)과 교사(敎士) 두 가지는 실로 나라의 큰 관건인데 지금은 모두 폐장되고 무너졌으니, 진실로 크게 한 번 변혁해야 한다. 정전법이 폐지된 이래로 백성들이 왕의 전답을 경작하지 못하고, 전답은 부유한 집에 돌아가 날로 백성들만 곤궁해졌다. 우리 나라의 산천은 본래 고랑과 이랑을 설치할 수 없지만, 만약 크게 변혁하고자 한다면 마땅히 횡거(橫渠)가 정전을 본뜬 말에 의거하여, 오늘의 결부(結負)와 인구수를 헤아려 고르게 나누어야 한다. 그러나 이것은 경솔히 의논할 수 없으니, 우선 한전제(限田制)를 엄격히 하여 널리 차지하지 못하게 하면 자연히 남는 땅이 생겨 백성들이 의지할 곳을 얻게 될 것이다. 옛날에 사람을 가르치던 법은 열다섯에 입학하여 시, 서, 예, 낙을 가르치고 마흔에 이르러서야 벼슬길에 나아갔으니, 그사이에 자연히 25년 동안의 배움이 있었다. 지금 비록 크게 변혁하지는 못하더라도 선비들로 하여금 모두 20년 이상 배운 뒤에 벼슬하게 한다면, 사람들에게 조급하고 다투는 마음이 없어지고 선비들에게는 지켜나가는 업이 있게 될 것이다." 하였다. 또 이르기를, "우리 나라의 과거 제도의 패단이 오래되었다. 명경(明經)은 허황된 문장이니 논할 것도 없고, 변려문(騈儷文)과 시부(詩賦)는 더욱 사람의 심술을 황폐하게 만든다. 오직 부화하고 겉으로 꾸미는 것으로 시속의 취향에 맞추기를 구하는 것을 큰 사업으로 삼는다. 이치 를 궁구하고 마음을 바르게 하며 몸을 닦고 남을 다스리는 학문에 이르러서는 이를 별개의 물건으로 본다. 과거가 사람을 그르침이 이와 같으니, 조정에 인재가 부족한 것은 본래 그 형세이다. 그렇다면 오늘의 과거는 비록 갑자기 폐지할 수는 없으나, 오직 경의(經義)를 위주로 하여 여러 차례 시험하고 강론하게 한 뒤에 수십 명의 선비를 얻고서, 또한 중국에서 선비를 뽑는 규례를 본받아 수십 개의 고시막을 설치하여 각자 한 방을 쓰게 하고 당세의 절실한무를 책문하되, 오직 그 식견과 모책을 취하고 형식에 구애받지 않게 하여 스스로 그 재능을 다 발휘하게 한다면, 요행의 풍조가 끊어지고 인재를 선발하는 길이 공정해질 것이다." 하였다. 군주를 보좌하는 도리를 논하며 이르기를, "신하가 임금을 권면할 때는 반드시 '격물, 치지, 성의, 정심'을 말하니, 이것은 진실로 바꿀 수 없는 이치이나, 매번 공허한 말로 돌아가는 것은 임금의 마음에 깨우쳐 발동하는 곳이 없기 때문이다. 널리 박학하고 경전에 통달한 선비를 지극히 뽑아 경연에 가까이 모시어, 마치 친구들이 무리를 지어 함께 강론하고 탁마하듯 날마다 격물·치지의 요긴함과 나라를 다스리고 백성을 기르는 모든 방도를 진달하게 하여, 하루 볕 쬐고 열흘 추위(일취십한)를 겪는 폐단이 없다면, 임금의 마음을 깨우쳐 감화시키고 성취시키는 그 효험이 실로 있게 될 것이다." 하였다. 그 말이 이처럼 심대하고 간결하며 요긴하였으나 공은 일찍이 경솔하게 이 말로 사람들에게 말하지 않았으므로 사람들도 또한 능히 아는 이가 없었다. 그러나 세상을 근심하고 백성을 구하고자 하는 뜻은 늘 마음에 절실하였다. 늘 사람들이 얼고 굶주리는 것을 볼 때마다 문득 가엾게 여겨 탄식하며 이르기를, "하늘이 백성을 낼 때 본래 사랑하고 미워함이 없는데, 백성의 위에 선 이들은 마땅히 하늘의 마음을 체득하여 똑같이 어질게 보아야 하거늘, 도리어 빈부의 불평등이 이 지경에 이르게 하였으니, 이것이 어찌 얼고 굶주린 자들의 죄이겠는가?" 하였다. 친소의 이가 재상이 된 것을 보면 반드시 흥학(興學)과 휼민(恤民)의 뜻으로 권면하기를 틈타지 않고 쉼 없이 하였다. 수암(遂庵) 권공(權公)이 일전에 임금을 모시고 나아가 성정의 설과 춘추의 의리를 경연 중에서 진달하였다. 그 뒤에 공이 권공에게 상소하여 이르기를, "국왕의 안색이 불편하시던 때를 당하여는 말을 간략하게 하지 않을 수 없었지만, 물러간 뒤의 상주(章奏) 사이에는 마땅히 남은 뜻을 한 번 펴야 할 것입니다. 애초에 주상께서 이미 물으신 바가 있었다면, 오늘날의 온갖 폐단과 여러 백성의 고통인들 어찌 말할 만한 것이 없겠습니까?" 하고, 이에 학설을 의논하여 수백 말을 거듭하였다. 그 세도의 책임을 맡으려는 이에게 기대하는 바는 그 뜻이 더욱 간절하였다. 공은 틈틈이 과거 공부를 지었으나 형식에 힘쓰는 것을 하찮게 여겨 애써 노력하지 않았으므로, 아홉 번 과거 시험에 응시했으나 끝내 성과가 없었다. 윗사람들 또한 공을 알아보고 천거하는 이가 없어 마침내 궁액하게 죽었으나, 가슴속에 간직한 바는 세상에 조금도 드러나지 않았다. 아 슬프다, 어찌 애석하지 않은가! 어찌 애석하지 않은가! 공은 평소 저술과 문사를 좋아하지 않았으나 도리어 시 짓기를 좋아하며 이르기를, "음악이 끊어진 지 오래되었으니, 오직 이것으로 답답하고 억울한 마음을 펴고 성정을 도리어 발산할 수 있다." 하였다. 세상을 떠난 뒤에 그 상자를 열어 보니, 옛 율시 약간 수와 잡저 몇 편이 나왔으니, 안목 있는 이들은 전할 만하다고 여겼다. 공의 아우 명관(命觀) 등과 그 외아들 광언(光彦)이 눈물을 흘리며 당세의 현인과 덕 있는 이에게 묘갈명을 청하여 불멸을 꾀하고자 하면서, 내가 다행히 교유의 말석에 있어 강론을 들은 지가 오래되었으므로 공의 행장을 지어 고찰할 바가 있게 해달라고 나에게 부탁하였다. 돌이켜보면 천하고 글도 비루하니 어찌 그 만분의 일이라도 밝혀 드러낼 수 있겠는가? 비록 그렇지만 명관은 곧 공과 학문이 뜻을 같이하고 행실이 방향을 같이하여 백중의 지기(知己)가 된 사람이다. 그가 기록한 언행록을 보니 매우 상세하고 빠짐없이 소 소한 것까지 다 기록되어 있었다. 지금 만약 이에 근거하여 말을 지으면 망령된 짐작을 면할 수 있을 것이고 사람들도 믿어 의심치 않을 것이다. 삼가 그 큰 것들을 모아 위와 같이 편차하였다. 글을 짓는 군자들께서는 다행히 이를 살펴서 가려주소서.]

1122. 鎭安縣監李公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

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公諱顯益。字仲謙。自號正菴。系出璿源。□世宗大王別子廣平大君諱璵十一代孫也。曾祖司憲府掌令□贈左贊成諱逈。祖成均進士□贈戶曹參判諱時輝。考郡守諱泓。妣咸陽朴氏。司䆃寺主簿諱銑之女也。公以戊午三月十日生。幼而容貌歧嶷。氣度淵宏。擧止異凡兒。一家父兄。莫不奇愛。稍長。文義談論。發越出人意。已有遠大之志。甫及弱冠。出入師友間。講磨義理。不屑擧子之業。後以親命俯就。屢得發解高等。戊子中生貟壯元。士友皆賀。而公不自有焉。己丑。首擬翊衛司洗馬。公甚憂之。已而不得點。喜曰。使我不廢學。其惟□聖上之恩乎。庚寅。拜□穆陵參奉。欲不仕。郡守公在官所。移書責之。黽勉就職。辛卯。郡守公卒。執喪遵制。服闋。拜□王子師傅。公每以學未成而爲人師爲憂。亦病居是任者敎導不以誠。遂請三日一開講。質問文義。剖析疑晦。無一放過。又以謹身好禮尙儉三者條例爲戒。□王子益敬重而服膺焉。乙未。擬侍講院諮議。聞望漸高。公益不自安。丙申。陞宗簿寺主簿。秋。迁工曹佐郞。旋授鎭安縣監。此邑吏悍俗强。素號難治。公臨民聽訟。具有條法。束吏嚴明。摘伏如神。且當荒歲賑政。尤纖悉。闔境賴焉。尤以正俗興學爲務。依栗谷先生鄕約。參酌增損。要以簡約便民。面置塾師一人。朔望各卛其村秀。來會鄕校。親講而賞罰之。其䂓模設施。又非俗吏所及也。自八月。偶添宿疾。日漸危惡。公自知不起。或中夜獨出。徘徊溪石間曰。風淸月朗。時則可佳。時長兒在京。公恨曰。死生之際。當有永訣語。而剛中在遠。奈何。遂勸慈堂記其數件。乃戒子勸學者也。仍飮泣曰。莫非天命。惟願母氏泰然。又手畫山圖數圈曰。葬我於此中。遂卒。卽九月二十三日也。四從弟金溝縣令顯祿。躬親棺斂。觀察使洪公致中。遣錦山郡守尹泓。送喪以歸。邑民慟哭。士子或有加麻者。十二月。權窆于廣州光秀山。配羅州朴氏。通德郞諱泰夏女。司諫冶川先生諱紹之六代孫也。生三男一女。長曰剛中。次曰黃中。一男一女幼。公自少有志性理之學。而性又沉凝善思。包羅錯綜。窮到微密而後已。讀書。以四子爲本。而下及濂洛諸書。最好朱夫子大全語類。潛玩不輟。古今儒家之籍。無所不讀。讀必分析同異得失。箚錄成編。課以歲月。其積累細繹。勤敏精力。自有人不能及者。四七人道理氣離合之辨。儒家大爭端也。尤積思硏索。著爲定說。雖我東諸大賢說。亦必參互辨證。取舍不苟曰。尊畏前輩。評隲義理。固當並行而不悖者也。陸王之學。自謂有得於本心良知。而實爲詖邪之尤者。益明辨通斥。發其毫釐之差。至於朱門以後。末學之失。類多依㨾傳襲之陋。則又必爬梳剔抉。正其訛謬。其言皆精密的當。置水不漏。所以破異學之窩窟。開後人之眼目者。

功豈小也哉。公早事農岩先生金公昌協。先生亟穪之曰。有前人所未發者。又從遂菴先生權公尙夏。多所講質。然其思索精到。所自得者多矣。與朋友談論。懇切詳到。無復餘蘊。有不合者。往復論辨。或至累千百言。必以爛漫爲期。平居早起盥櫛。終日對案講誦。或掩卷危坐。恬養本源。又作主靜說以自警。盖於未發前工夫。別有獨得之節度云。事親至孝。郡守公寢疾。衣不解帶。露處甞藥數月。疾益谻。粒米不入口。及喪。哀毁過度。事母夫人。無不用極。或誦古書。寬慰母夫人。賴以忘慽。雖融怡和悅。務爲承順。若有失則從容䂓諫。與伯氏同居一室。置家屬於各處。未甞離膝下經宿。有事則必稟而後行。居家。嚴重簡默。雖子弟敎誨之外。罕接言語。御婢僕。不言而慴伏。門庭之間。了無喧雜之聲。惰慢之容。性好佳山水。甞卜築俗離山仙遊洞。名其齋曰天山。軒曰樂吾。又欲立一菴。置朱子像。扁以願學。春煖秋凉。鞭一馬。飄然入山。或留一月數旬。逍遙徜徉而歸。公甞讀易。至蠱不事王侯高尙其事。三復擊節曰。上九。是余之志。但九二。卽余今日之事。故不能遂其志耳。觀公之志。盖欲得一縣以遂孝養之願。然後浩然從吾所好玩樂。以終老焉。而遽不幸死矣。豈不可悲也哉。公有文集十二卷。而雜著論說。居十之九。後之君子考諸此。可以得其造詣之淺深云。噫。余以蒙陋。忝居道義之末。自失依歸之後。相與益深。見厲彌切。盖欲左右提挈。以卒究平生之業。而公今棄我逝矣。倀倀斯世。益歎吾道之孤。今公之胤子剛中甫。命狀公事行。顧念平昔。義不敢辭。謹撰次如右。以備立言君子之財擇焉。

번역

Biography of Magistrate Yi of Jinan
The official’s name was Hyeon-ik, his courtesy name was Jung-gyeom, and he styled himself Jeong-am. His lineage traces back to the royal family; he was the eleventh-generation descendant of Prince Gwangpyeong, Gyu, a son of King Sejong. His great-grandfather was Hyeong, a Censor at the Office of the Inspector General and posthumously Left Chancellor. His grandfather was Si-hwi, a licentiate of the Sungkyunkwan and posthumously Minister of Taxation. His father was Hong, a county magistrate. His mother was a daughter of Sin, a registrar at the Office of Royal Carriage (Sajeong-si), of the Hamyang Park clan. The official was born on the tenth day of the third month of the Mu-o year. As a child, his appearance was extraordinary, his spirit was deep and vast, and his behavior was different from ordinary children. All his family members loved him dearly. As he grew older, his discussions on literature and meaning were far beyond the thoughts of others, and he already had grand aspirations. Upon reaching adulthood, he moved among teachers and friends, polishing his understanding of righteousness and principle, and did not care for the career of a civil servant. Later, he reluctantly followed his father’s command and passed the preliminary examinations with high marks. In the Mu-ja year, he topped the list of licentiates, and his friends congratulated him, but the official did not take pride in it. In the Gi-chuk year, he was nominated as a groom (Sema) of the Royal Guard, which worried him greatly. When he was not appointed, he rejoiced, saying, "Is it not the grace of the Sage King that allows me not to abandon my studies?" In the Gyeong-in year, he was appointed as an attendant at the Royal Tombs (Mulleung). He wanted to avoid office, but his father, the Magistrate, sent a letter from his post rebuking him, so he reluctantly took the position. In the Sin-myo year, his father, the Magistrate, passed away. He observed the mourning period according to the rules. When the mourning ended, he was appointed as a tutor to the princes. The official was always worried about being a teacher for others when his own studies were not yet complete, and he was also troubled by the fact that those in this position did not teach with sincerity. Thus, he requested to hold lectures every three days, questioning the meaning of texts and analyzing doubts and obscurities, leaving nothing unexamined. He also set up rules for self-discipline, love for ritual, and frugality as warnings. The princes respected him all the more and took his teachings to heart. In the Eul-mi year, he was nominated as a consultant for the Royal Lectures. As his reputation grew, the official became even more uneasy. In the Byeong-sin year, he was promoted to Registrar of the Office of Royal Genealogy (Jongbu-si). In the autumn, he was transferred to Junior Adjutant of the Ministry of Works and soon appointed Magistrate of Jinan. This county had fierce officials and strong customs, and it was known as a difficult place to govern. When the official dealt with the people and heard lawsuits, he had clear rules and methods. He controlled his subordinates strictly and clearly, and he uncovered hidden crimes as if by divine power. During the famine, his relief administration was particularly meticulous, and the whole region relied on him. He especially made it his duty to rectify customs and promote education. He followed the village code of Master Yulgok, adjusting it to be simple and convenient for the people. He placed one teacher in each district and gathered the talented youth of each village at the local school on the first and fifteenth of the month to lecture them personally and reward or punish them. The scale and facilities were beyond what ordinary officials could achieve. From the eighth month, he suffered from a chronic illness that gradually worsened. The official knew he would not recover. Sometimes he would go out alone in the middle of the night and pace among the rocks by the stream, saying, "The wind is clear and the moon is bright; the time is truly beautiful." At that time, his eldest son was in the capital, and the official lamented, "At the moment of life and death, there should be words of eternal farewell, but Gang-jung is far away; what can I do?" He then urged his mother to record several items, which were instructions for his children to study. He then drank and wept, saying, "Everything is the mandate of Heaven; I only wish for my mother to be at peace." He then drew several circles on a mountain map with his hand and said, "Bury me here." He passed away on the twenty-third day of the ninth month. His cousin, the Magistrate of Geum-gu, Hyeon-rok, personally performed the encoffining. The Governor, Hong Chi-jung, sent the Magistrate of Geum-san, Yun Hong, to escort the funeral back. The people of the county wailed, and some scholars even wore mourning clothes. In the twelfth month, he was temporarily buried on Gwangsu Mountain in Gwangju. His wife was of the Naju Park clan, the daughter of the scholar Tae-ha, and a sixth-generation descendant of the Censor Yacheon, So. He had three sons and one daughter. The eldest is Gang-jung, the second is Hwang-jung, and one son and one daughter are young. From a young age, the official had a will for the study of nature and principle. His nature was calm and good at thinking, encompassing and synthesizing, and he would not stop until he reached the subtle and secret. In reading books, he took the Four Books as the foundation, and extended his reading to the works of the Lian and Luo schools. He loved the complete works and recorded sayings of Master Zhu most of all, pondering them without ceasing. He read all the books of Confucian scholars, past and present. Whenever he read, he would analyze the similarities, differences, gains, and losses, recording them in volumes and spending years on them. His accumulation, detailed analysis, diligence, and energy were beyond what others could reach. The debate on the separation and combination of principle and energy (Li and Qi) regarding the Four-Seven is a major issue among Confucian scholars. He pondered and researched it especially hard, writing down his definitive views. Even the theories of the great sages of our country were compared and verified, and he did not accept or reject them lightly, saying, "Respecting predecessors and evaluating principles should go hand in hand without contradiction." He clearly distinguished and rejected the learning of Lu and Wang, which claimed to have attained the original mind and innate knowledge but was actually the most deviant and evil, pointing out their minute differences. As for the failures of the later students after the school of Zhu, most of them followed the bad habit of copying, so he had to comb through and remove them, correcting their errors. His words were all precise and appropriate, leaving no room for doubt. The contribution he made in breaking the dens of deviant learning and opening the eyes of later generations is by no means small. The official studied under Master Nong-am, Kim Chang-hyeop, early on. The Master praised him highly, saying, "He has insights that predecessors have not yet expressed." He also studied under Master Su-am, Gwon Sang-ha, and asked many questions. However, his thinking was precise and thorough, and he gained much by himself. When discussing with friends, he was earnest and detailed, leaving nothing unsaid. If there was any disagreement, they would debate back and forth, sometimes reaching thousands of words, and he would always aim for a thorough understanding. In his daily life, he would rise early, wash, and spend the whole day at his desk reading and reciting, or close his book and sit upright, quietly nurturing the source. He also wrote the "Theory of Maintaining Stillness" to warn himself. It is said that he had a unique method for the work before the movement of the mind. He was extremely filial to his parents. When the Magistrate was ill, he did not take off his clothes or belt, and he stayed in the open air for several months to taste his medicine. When the illness worsened, he did not eat a single grain of rice. When he died, his grief was excessive. He served his mother with everything he had. Sometimes he would recite ancient books to comfort her, and she relied on him to forget her sorrow. Although he was cheerful and harmonious, he strove to be obedient, and if there was any mistake, he would gently remonstrate. He lived in the same room as his elder brother, and they placed their families in different places, never spending a night away from their parents' side. If there was any matter, he would always report it before acting. At home, he was serious, simple, and silent. Except for teaching his children, he rarely spoke. He controlled his servants without speaking, and they were awed. There was no noisy sound or lazy appearance in his courtyard. He loved beautiful mountains and waters. He once built a house in Songnisan Seonyu-dong, naming his study "Cheonsan" and his pavilion "Le-o." He also wanted to build a hermitage, place a statue of Zhu Xi, and name it "Wishing to Learn." In warm spring or cool autumn, he would whip a horse and drift into the mountains, sometimes staying for a month or several decades, wandering and returning. The official once read the I Ching, and when he reached the hexagram Gu (Work on what has been spoiled), "He does not serve kings and princes, but sets himself higher goals," he hit his knee three times and said, "The top line is my will, but the second line is my current situation, so I cannot fulfill my will." Looking at the official’s will, he wanted to obtain a county to fulfill his wish of filial piety, and then follow what he loved and enjoy himself until the end of his life, but he died unfortunately. Is this not sad? The official has twelve volumes of literary collections, and miscellaneous writings and theories make up nine-tenths of them. Future gentlemen can examine them to see the depth of his attainments. Alas, I am ignorant and have been at the end of the path of righteousness. Since I lost my reliance, our relationship became deeper, and his encouragement became more earnest. He wanted to guide me to complete my life’s work, but the official has now abandoned me and passed away. Wandering in this world, I sigh even more at the loneliness of our path. Now that the official’s son, Gang-jung, has asked me to write his biography, I cannot refuse, considering our past. I have carefully compiled it as above, to be chosen by the gentlemen who establish words.

진안현감 이공 행장
공의 휘는 현익(顯益)이고, 자는 중겸(仲謙)이며, 스스로 정암(正菴)이라 호를 지었다. 계통은 선원(璿源)에서 나왔으니, 세종대왕의 별자(別子) 광평대군 휘 璵(여)의 11대손이다. 증조는 사헌부 장령에 증 좌찬성된 휘 형(逈)이고, 조부는 성균진사에 증 호조참판된 휘 시휘(時輝)이다. 아버지는 군수 휘 홍(泓)이고, 어머니는 함양 박씨로 사옹원 주부 휘 선(銑)의 딸이다. 공은 무오년 3월 10일에 태어났다. 어려서부터 용모가 뛰어나고 기도가 원대하며 웅장하여, 거동이 보통 아이들과 달랐다. 온 집안의 아버지와 형들이 기특하게 여기고 사랑하지 않는 이가 없었다. 조금 자라서는 문장과 의리에 대한 담론이 남들의 생각을 뛰어넘어 이미 원대한 뜻을 품고 있었다. 약관에 이르러 스승과 친구들 사이를 오가며 의리를 강마(講磨)하였고, 과거 공부는 대수롭지 않게 여겼다. 후에 부모님의 명에 따라 억지로 응시하여 여러 번 초시에 높은 성적으로 합격하였다. 무자년에 생원시에 장원하니, 선비 친구들이 모두 축하하였으나 공은 스스로 자랑하지 않았다. 기축년에 익위사 세마(洗馬)에 첫 번째로 추천되었는데, 공은 이를 매우 걱정하였다. 얼마 후 점을 받지 못하자 기뻐하며 말하기를, "나로 하여금 학문을 폐하지 않게 하신 것은 오직 성상의 은혜가 아니겠는가?"라고 하였다. 경인년에 목릉(穆陵) 참봉에 제수되었다. 벼슬하지 않으려 하였으나, 군수공(아버지)이 관소에서 편지를 보내 꾸짖으므로 억지로 직무에 나아갔다. 신묘년에 군수공이 돌아가시자, 상례를 지키며 법도를 따랐다. 복을 벗은 뒤에 왕자사부(王子師傅)에 제수되었다. 공은 매번 학문이 이루어지지 않았는데 남의 스승이 되는 것을 걱정하였고, 또한 이 직책에 있는 자들이 가르침을 정성스럽게 하지 않는 것을 병으로 여겼다. 마침내 3일에 한 번씩 강학을 열 것을 청하여, 문장의 뜻을 질문하고 의심스럽고 어두운 부분을 분석하여 하나도 놓치지 않았다. 또 몸을 삼가고 예를 좋아하며 검소함을 숭상하는 세 가지 조례를 계명으로 삼으니, 왕자들이 더욱 공경하고 마음속 깊이 새겼다. 을미년에 시강원 자의(諮議)에 추천되었다. 명망이 점점 높아지자 공은 더욱 스스로 편안해하지 않았다. 병신년에 종부시 주부로 승진하였다. 가을에 공조좌랑으로 옮겼다가 곧 진안현감에 제수되었다. 이 고을은 아전들이 사납고 풍속이 강하여 예로부터 다스리기 어렵기로 유명하였다. 공이 백성을 대하고 송사를 들음에 있어 모두 조목과 법도가 있었고, 아전을 단속함이 엄하고 밝았으며, 숨겨진 죄를 적발함이 신과 같았다. 또한 흉년에 구휼 정치는 더욱 세밀하여 온 고을이 그 덕을 입었다. 특히 풍속을 바르게 하고 학문을 일으키는 것을 임무로 삼았다. 율곡 선생의 향약을 의거하여 참작하고 증감하였는데, 요점은 간략하게 하여 백성에게 편리하게 하는 것이었다. 면마다 훈장 한 사람을 두어, 초하루와 보름에 각 마을의 수재들을 거느리고 향교에 모이게 하여 친히 강론하고 상벌을 주었다. 그 규모와 시설은 속된 관리들이 미칠 바가 아니었다. 8월부터 우연히 숙환이 더해져 날로 위독해졌다. 공은 스스로 일어나지 못할 것을 알았다. 때로는 한밤중에 홀로 나와 시냇가 바위를 배회하며 말하기를, "바람은 맑고 달은 밝으니, 시절이 참으로 좋구나."라고 하였다. 당시 큰아들이 서울에 있었는데, 공이 한탄하기를, "생사의 갈림길에서 마땅히 영결하는 말이 있어야 하는데, 강중(剛中)이 멀리 있으니 어찌할꼬."라고 하였다. 마침내 어머니께 몇 가지를 기록하게 하였는데, 이는 자식들에게 학문을 권하는 내용이었다. 이어서 눈물을 마시며 말하기를, "천명이 아닌 것이 없으니, 오직 어머니께서 태연하시기를 바랄 뿐입니다."라고 하였다. 또 손으로 산 그림에 몇 개의 원을 그리고 말하기를, "나를 이 안에 장사지내라."라고 하고는 마침내 세상을 떠났다. 9월 23일이었다. 4촌 동생인 금구현령 현록(顯祿)이 몸소 관을 염습하였다. 관찰사 홍공 치중(致中)이 금산군수 윤홍(尹泓)을 보내 상여를 호송하여 돌아오게 하였다. 고을 백성들이 통곡하였고, 선비들 중에는 상복을 입는 이도 있었다. 12월에 광주 광수산에 권장(權葬)하였다. 배위는 나주 박씨로 통덕랑 휘 태하(泰夏)의 딸이며, 사간 야천(冶川) 선생 휘 소(紹)의 6대손이다. 3남 1녀를 낳았다. 장남은 강중(剛中)이고, 차남은 황중(黃中)이며, 1남 1녀는 어리다. 공은 어려서부터 성리학에 뜻을 두었고, 성품이 또한 침착하고 생각이 깊어, 복잡한 것을 포괄하고 미세한 곳까지 궁구한 뒤에야 그만두었다. 독서함에 사자(四子)를 근본으로 삼고, 아래로 염락(濂洛)의 여러 책에 이르기까지 하였다. 주부자(朱夫子)의 대전과 어류를 가장 좋아하여 잠시도 쉬지 않고 탐독하였다. 고금의 유가 서적을 읽지 않은 것이 없었다. 읽을 때마다 동이(同異)와 득실을 분석하여 차록(箚錄)을 만들어 책으로 엮고, 세월을 두고 공부하였다. 그 쌓아 올리고 세밀하게 해석하는 근면함과 정력은 남들이 미칠 수 없는 바가 있었다. 사칠(四七)의 도리와 기(氣)의 이합에 대한 변론은 유가의 큰 쟁점인데, 더욱 생각을 쌓고 연구하여 정설을 저술하였다. 비록 우리 동방의 여러 대현들의 설이라 하더라도 반드시 서로 참조하고 변증하여, 구차하게 취사선택하지 않고 말하기를, "선배를 존경하고 의리를 평가하는 것은 본래 병행하여 어긋나지 않아야 하는 것이다."라고 하였다. 육왕(陸王)의 학문은 스스로 본심과 양지에 얻은 바가 있다고 말하나 실제로는 비사(詖邪)의 우두머리이므로, 더욱 명확히 변별하고 통렬히 배척하여 그 털끝만큼의 차이까지 밝혀내었다. 주문(朱門) 이후 말학들의 실수는 대부분 본떠서 전습하는 누습이 많았는데, 또 반드시 빗질하듯 파헤쳐 그 오류를 바로잡았다. 그 말들이 모두 정밀하고 적절하여 물이 새지 않았으니, 이학(異學)의 소굴을 깨뜨리고 후인들의 눈을 뜨게 한 공이 어찌 작다고 하겠는가. 공은 일찍이 농암(農岩) 선생 김공 창협(昌協)을 섬겼는데, 선생이 급히 칭찬하기를, "전 사람이 아직 발명하지 못한 것이 있다."라고 하였다. 또 수암(遂庵) 선생 권공 상하(尙夏)를 따라 많은 것을 질문하였다. 그러나 그 사색이 정밀하고 도달하여 스스로 얻은 바가 많았다. 친구들과 담론할 때 간절하고 상세하여 남은 뜻이 없었다. 합치되지 않는 것이 있으면 왕복하며 논변하여 수천백 마디에 이르기도 하였으나, 반드시 란만(爛漫)해지기를 기약하였다. 평소 일찍 일어나 세수하고 빗질하며 종일 책상을 마주하고 강송하거나, 혹은 책을 덮고 위좌(危坐)하여 본원을 고요히 길렀다. 또 '주정설(主靜說)'을 지어 스스로 경계하였으니, 대개 미발(未發) 전의 공부에 별도로 독특한 절도가 있었다고 한다. 부모를 섬김에 지극히 효성스러웠다. 군수공이 병석에 눕자 옷을 벗지 않고 노숙하며 몇 달 동안 약을 맛보았다. 병이 더욱 위독해지자 쌀 한 톨도 입에 넣지 않았다. 상을 당해서는 슬픔으로 몸을 상함이 지나쳤다. 어머니를 섬김에 정성을 다하지 않음이 없었다. 때로는 옛 책을 외워 어머니를 위로하여 슬픔을 잊게 하였다. 비록 융이하고 화열하게 하여 받들어 순종하는 것을 힘썼으나, 혹 잘못이 있으면 조용히 규간하였다. 백씨(형)와 한 방에서 거처하고, 가족들은 각처에 두었으며, 일찍이 부모님 곁을 떠나 하룻밤을 지낸 적이 없었다. 일이 있으면 반드시 아뢴 뒤에 행하였다. 집에 거처할 때는 엄격하고 간결하며 침묵하였고, 자제들을 가르치는 것 외에는 말을 거의 하지 않았다. 종들을 부릴 때도 말하지 않아도 엎드렸다. 문정 사이에는 시끄러운 소리나 나태한 모습이 전혀 없었다. 성품이 아름다운 산수를 좋아하여 일찍이 속리산 선유동에 집을 짓고 그 재(齋)를 '천산(天山)'이라 이름하고, 헌(軒)을 '낙오(樂吾)'라 하였다. 또 암자를 세워 주자상을 모시고 '원학(願學)'이라 편액하려 하였다. 봄이 따뜻하고 가을이 서늘하면 말 한 마리를 채찍질하여 표연히 산으로 들어가, 때로는 한 달이나 수십 일을 머물며 소요하고 돌아오곤 하였다. 공이 일찍이 주역을 읽다가 '고(蠱)괘'의 "왕후를 섬기지 않고 그 일을 고상하게 한다."는 대목에 이르러 세 번이나 무릎을 치며 말하기를, "상구(上九)는 나의 뜻이나, 단지 구이(九二)가 곧 나의 오늘날의 일이니, 그래서 그 뜻을 이루지 못할 뿐이다."라고 하였다. 공의 뜻을 보건대, 대개 한 고을을 얻어 효양(孝養)의 소원을 이룬 뒤에 호연히 내가 좋아하는 것을 즐기며 늙음을 마치려 하였는데, 갑자기 불행히 죽었으니 어찌 슬프지 아니한가. 공에게 문집 12권이 있는데, 잡저와 논설이 10의 9를 차지한다. 후세의 군자가 이를 상고하면 그 조예의 깊고 얕음을 알 수 있을 것이다. 아! 나는 몽매하고 누추하여 도의의 말석에 끼어 있었는데, 의지할 곳을 잃은 뒤로 서로 더욱 깊어지고 경계함이 더욱 간절하였다. 대개 좌우에서 이끌어 평생의 업을 마치려 하였는데, 공이 이제 나를 버리고 떠났다. 이 세상에 홀로 남겨지니 우리 도가 외로움을 더욱 탄식한다. 이제 공의 아들 강중이 공의 행장을 지어달라고 명하니, 평소의 일을 돌아보아 의리상 감히 사양하지 못하고 삼가 위와 같이 차례로 지어, 입언(立言)하는 군자들의 재택(財擇)을 기다린다.

1123. 仲弟咸原府院君行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

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公諱有龜。字聖則。自號兢齋。系出咸從。在□本朝。有諱變甲。官至集賢殿直提學。爲養休官。節行高世。是生諱孝瞻。官至判中樞府事。諡文孝。是生諱世恭。官至戶曹判書。封牙城君。諡襄肅。皆有德業勳閥。爲世名臣。又三世。有諱季瑄。官至左參贊。襲封牙善君。子諱雲海。平昌郡守□贈吏曹參判。有學行。與牛栗兩先生。爲道義交。高祖諱夢麟。童蒙敎官□贈左承旨。曾祖諱漢明。京畿左道水運判官□贈左參贊。當丙子亂。效忠江華津頭。祖諱震翼。江原道觀察使□贈左贊成。考諱史衡。漢城府右尹□贈領議政。妣貞敬夫人全州柳氏。左承旨諱椐之女也。以乙卯四月十八日。生公于漢師建德坊壼洞之第。幼以白晳豊厚。遅重寬緩。器度異凡兒。見者穪爲某家宰相云。兒時同其兄有鳳。入祖考贊成公銀㙜直所。時尤菴宋先生適在禁中。遂進前謁。則先生顧語坐客曰。觀此兩兒。可知魚氏之福未艾也云。稍長。勤苦讀書攻藝。有聲黌序間。屢發解。己卯。中司馬而某忝居進魁。公則貫兩塲。世多穪之。遊賢關多年掌齋議。主張斯文大義理。甚爲士流所推重。丁亥春。除□泰陵參奉。居一月。登別試文科第四名。選隷槐院。戊子。被薦爲承政院注書。庚寅春朔限將滿。而又以藥院直宿勞。有陞叙□命。遂陞典籍。移兵曹佐郞。三月。以監試試官。因微眚。並諸考官坐罷。七月。除兵曹正郞。十二月。遷拜司諫院正言。陳䟽論原任大臣李畬之禮待未盡。銓長崔錫恒之注擬偏私。判書鄭澔之無罪遠謫。掌令洪好人之斥補失當。充軍人姜世胤之不可改勘徒年。□批旨殊欠開納。献納李翊漢論啓連擊。至請遆職。持平南道揆。劾罷翊漢。承未安□批。自是爲黨人所忤。見枳幾一年。辛卯十月。始除侍講院司書。復以前事引嫌。違□牌罷遆。壬辰正月。除侍講院文學。復陳情勢。承□批出肅。二月。除京畿都事。十月內遷司憲府持平。承□召陳䟽。肅命亡何呈告遆。癸巳二月。被選弘文館錄。三月。除修撰兼弼善。吳命恒以同色中人。多見漏。䟽請改錄。□上特罷命恒職。而錄中諸人。皆引嫌不出。公亦屢違□召見罷。四月。除正言。五月。陳所懷䟽。有曰□御容之奉安沁都。初非□聖世之美事。而今又設置都監。張大其事。景賢引對。不過看審圖本。而延英咨訪。未聞講論治体。臣知□殿下之所以常存抑畏。示以撝謙者。殆外也。非內也。伏願□殿下毋尙虛假。益加沖挹。進修□聖學。提掇心神。純粹精一。表裏瑩澈。如放勛之欽明。大舜之濬哲。文王之穆穆緝煕。則天下後世。仰爲治君明主。而想見大聖人氣像。必有所欽歎不已矣。豈可與圖寫丹靑垂之炳煥者。同日語哉。臣又聞有啚寫畢工後。二品以上三司諸臣來會瞻拜之命。大小臣僚。紛然雜進。有若觀光者然。已難免爲誇示之歸。况法座親臨。

廷僚咸簉。而乃及瞻拜於傳神。豈不未安乎。又聞日昨筵中大臣。以啚寫草本藏置五㙜山事。有所定奪云。夫御眞之祕藏壽傳。何益於德業之耀後。而必欲藏之於金櫃石室。以爲永久之啚。宋臣歐陽修所云自喜其名之甚過。爲無窮之慮者。殆亦近之矣。申乞□聖明亟收成命。以致大德之益光焉。□批旨多未安。公引避退待。及處置請出。又違牌不進。則敎以言雖過當。盖出無隱。以此違牌。不亦過乎。仍令只推勿罷。於是。都監都提擧李公頤命上䟽曰。先儒有言。人於外物。事事要好。只有自家一箇心與身。却不要好。□御眞事軆雖重。在□聖躬。猶是外物。而臣則爲□殿下要好。乃是不識本末言之者。宜訿以虛文。此實臣之罪云云。都監堂上金公鎭圭上䟽曰。諫官譏其張大。警其怠忽。而引古昔明王之學問治理。以曉聖人氣像之非啚畫丹靑所可擬議。臣於是。仰賀□聖世之有讜言云云。講官李晩堅洪禹瑞入晝講。備陳優容之道。知經筵李晩成。亦言瞻拜等節。事体不可。請令都監更爲稟處。遂寢藏史閣之□命。又引嫌陳䟽。□答曰。言雖過中。意則出於無隱。有足多者。而未安之批。亦已改下。則尤無嫌端。從速察職爲敎。未幾移校理。復以舘職本嫌。累違坐罷。閏五月。移副校理。三次違牌。因□筵敎嚴截出肅。六月。以迎勅時水災非常。與校理金楺聯箚陳戒。未久。掌令徐命遇䟽斥金公去就。公亦不安。違牌禁推。終至坐罷。七月。省伯兄某于天安郡任所。承副修撰□召命。求到楊州庄舍。又引前嫌。從縣道陳䟽。陞除校理。承召入城。又違牌坐罷。九月。除副修撰。出肅陞除副校理。因雷異。與同僚上箚陳戒承□批。甲午。除副校理。以落傷病重。陳䟽乞免。兼陳所懷言養心養民之方。優□批嘉納。辟禁衛營軍郞。移除修撰。七月。以暗行御史。廉察京畿道。十月。復命除校理。十一月。承□命博考方喪服制。儀節甚詳備。〔原注:先是。□肅廟下備忘曰。近日進講禮記。曾子問自君薨以下言吉事者。鮮矣。予曰。此有欲下詢亦如之何之意也。五禮儀凶禮中烏帽黑帶之制。因閔純之議。旣已釐正。而團領衣布裹帽未有變改。參以古制。有所未盡。其令禮官稟處。該曹草記云云。仍□命儒臣博考稟定。公主管考出。以成編錄。將擬稟啓之際。□聖候積久違豫。此等儀節之煩稟。事涉未安。故藏置私篋中矣。至庚子□大喪後。該曹依前□成命。將磨鍊服制。而倉卒無所憑據。取考此錄。得以參定施行。〕乙未正月。被選知製□敎。曾於癸巳參選時。姑母夫李公宜顯佐銓。判書宋公相琦。以未覺親嫌。混抄陳䟽。自引减下。至是。復入抄啓。七月。除副校理。是月。遭祖母貞夫人元氏喪。以制限未盡。不參朔射。見罷。卽又旋除館職。八月。欲觀祖妣葬事。而無法典。故以將護病親陳䟽。蒙由辭陛時。

特頒珍劑。人以爲異數。十月。以處置箚子中論劾校理宋成明掌令韓以原事被㙜斥。違召坐罷。十一月。除修撰。以情勢難安陳辭䟽。兼附所懷陳判書鄭公澔所撰家禮源流跋文之明確。湖儒柳奎等䟽語之悖謬。伸卞遂菴權公被誣於奎䟽。□批旨雖不允納。頗賜開示。丙申二月。正言趙尙健䟽卞儒賢被誣。又論斥尹極。遂被特遆之□命。公與同僚。箚請反汗。未蒙□允從。同月十九日。有滛虹貫日之變。公獨在直中上箚陳戒。頗蒙開納。無何。因李眞儒䟽救尹極。重斥三司違牌。見罷。自是司諫李廷濟修撰宋成明之䟽。迭出交攻。時事大變。處散頗久。七月。除校理。時一邊人欲伸李墪科獄。□聖旨赫然。嚴加退斥。士類復彙進。公雖入舊踐。而引前嫌。屢違□召乃出。有儒生申球䟽論尹宣擧文集中誣毁□聖祖事。而侵斥三司無一言。公與館僚聯名陳䟽。違牌後承□命。八月。䟽陳情私。乞得郡榮養。因該曹覆□啓。敎以情理雖懇廹。館職苟簡。有難輕許。仍令優給食物。自該部輸致米十斛。紬十五疋。饌物三種。依古例奉箋陳謝。九月初三日。入侍啓覆。力論泮儒吳命尹誣辱先生之罪。請從㙜啓投畀之論。俄陞應敎。時一邊人因申球䟽。群起投䟽。壞亂朝廷。左相金公昌集。被斥出城。公與館僚箚卞。略曰。尹宣擧文集中。其日記及書牘箚錄數條語。士林之傳說者甚多。草野狂卛之論。日以益激。而老成忠厚之意。必欲其掩覆而不發。不幸申球之䟽出。而直斷以誣毁□聖祖。則用意不美。爲一世羞矣。於是乎爲宣擧左袒之輩。視爲奇貨。謀所以籍球挑釁。乃敢做出恐動之說。欲以威喝一邊。其爲計。吁亦巧且慘矣。苟於此時。怵於彼輩之䝱持。一任是非之䵝昧。則是宣擧之妄論。賊䥴之凶言。其將永久流傳。視若當然。所以疑惑人心。貽害世道者。當何如哉。大臣之意。爲是之慮。一箚論卞。辭理明快。於球則目以恠鬼。於宣擧則律以謬妄。裁量參酌。只以毁板爲請。則未知何語有所彷彿於搆禍。而一則曰士禍。二則曰士禍。前唱後應。迭毁交攻。有若大禍將作者然。而必欲比擬於戊午之禍。試看今日。何甞有罪及泉壤。如金宗直。禍延門徒。如金馹孫諸人者耶。只去謬妄文字四板子。而其全集自如也。則不知此輩所遭者。果何等禍變耶。其所搆捏慘毒。不但爲一人之害。包藏險慝。將貽士林無窮之禍。伏乞□聖明益加睿察。嚴卞痛斥。使讒說不行。禍萌永杜焉。批以節節剖論。語極明快。嘉歎不已。可不留心爲□敎。十一月初六日。因雷變聯箚陳戒。又蒙嘉納。同月因鄕儒䟽請。追上□孝廟徽號。命大臣二品以上三司會議賓廳。公同館僚献議。略曰。恭惟我□孝宗大王。奮發大志。啚雪國恥。尊周之議。昭揭日星。雖□聖志未就。而春秋討復之義。

足以有辭於天下後世。則凡所以闡美揚烈者。宜無所不用其極。而第伏念□聖祖禮陟之初。先王博考典禮。廣詢廷議。上□廟號曰孝。其義之所包者廣。而至於八字尊號之表揭□聖烈者。亦無所不該。况且陞祔□世室。克擧縟禮。我□聖上奉先之道。更無餘憾。今雖欲追上□徽穪。豈有加於此者哉。且伏念粤在□孝廟朝。以□仁廟徽號追上事献議時。□聖祖以非□先王之志爲敎。惟□聖祖當日之敎。卽□殿下今日之所當法者也。伏惟□聖明深思而審處焉。大臣議啓亦同。故□批旨開許。十二月。除南學兼敎授。又除漢學兼敎授。丁酉正月。擬議政府檢詳首望。盖公未經銓選。徑陞東壁。公議慨惜。三宰閔公鎭厚。與大臣議薦首擬。而未受點。除侍講院兼弼善。又除應敎。時□上候經年未寧。因醫官陳達。有溫泉臨沐當否議大臣之□命。公同館僚。箚陳商審之意。承優答。二月。自□上親題掖隷狀。訴下政院。而因問其不卽擧行。公又同館僚上箚。備陳親細事損國体。仍請奉行承旨警責。陳達承傳色勘罪及掖隷付有司懲治。以示宮府一体之義。並賜嘉納。卽令削去題旨。三月初三日。陪從溫幸。自前玉堂二貟隨駕。例也。館僚聯箚。請一齊陪扈。同承起居。則以旣有前例不許焉。在溫宮直所。移除司諫院司諫。陪還。四月。除修撰。呈病見遆。俄除應敎。七月。因諸大臣入侍。有□王世子聽政之□命。翌日。與館僚聯箚。陳忭慶之忱。仍請收還□筵敎中未安語。勿載目錄。□批旨允許。又承□命博考聽政節目以進。同春坊諸僚上書東宮。勉以沖挹遜辭之節。又書陳聽政之暇。益懋典學之功。徽答嘉納。八月。呈告遆。九月。除副應敎。移司憲府執義。還除副修撰。因辭書。請加意誠敬之學。卞別賢邪。推惠恤民。承嘉納。旋以試官違牌坐罷。十月。除副校理。又除兼弼善。陞除副應敎。時洪萬遇投進一䟽。誣詆左議政遂菴權公。而至東宮聽政後告廟事不爲献議爲案。意極危險。又與館僚聯箚。請加懲討之典。□批旨嘉納。卽命削黜。戊戌正月。特除承政院同副承旨。二月初七日。端懿嬪宮升遐。公以該房。專管喪禮文書稟達。出納大小凡節。無小差忽。一院多之。全羅道儒生李升運等。投書。詆斥文元公金先生陞配文廟及尤菴，同春兩先正從享之請。恣意誣毁。公與院僚合辭請罪。徽答開納。命竄極邊。三月。有嬪宮啓殯前臨哭之命。深慮□聖候添傷。同院僚請寢成命。□批旨靳允。有湖儒李亨紀投書。妄論御藥當否。與院僚陳所懷。斥其悖妄。二十八日。有虹貫之變。又陳敬天勤民之方。□批旨嘉納。四月。除水原府使。公爲太學掌議。時館學儒生等。䟽卞朴世堂所撰故相臣李景奭碑文中侵辱先正事矣。至是景奭之孫眞望。爲京畿都事。引嫌投狀。意在迎擊。公亦呈備局。閔公鎭厚稟達許遞。

而自□上特罷眞望。五月。除兵曹參知。八月。宣懿王后膺德選嘉禮定期。公進留別宮外舘。次以宿衛之地。曠職未安。尋單見遆。閏八月。除戶曹參議。十月。除大司諫。因應敎趙觀彬䟽。以舘職時圈錄事。引嫌陳書。時嘉禮已過。情地難便。卽尋單遞。己亥正月。復除同副承旨。時東宮代理承旨。遂日持公事入侍。稟啓違復之際。或有不安之端。又陳病蒙遞。二月。復除戶曹參議。三月。移兵曹參議。五月。移禮曹參議。庚子正月。陞除江華留守。赴任未幾。東宮患紅疹。爲承候上來。因藥院啓稟。每日與提調卛醫官入侍。平復後蒙廐馬皐比之賞。五月。聞□大朝侍藥廳設。又上來。吏判權公尙游以爲此時在外未安。而首擬兵曹參判。未受點。六月。□肅廟昇遐。□景廟卽阼。依例進爵。七月。拜領敦寧府事。封咸原府院君。俄兼惠民署提調，都捴府都捴管。辛丑七月。除授扈衛大將。時慶恩府院君卒逝。特命代其任。八月。拜御營大將金公錫衍。以□肅廟元舅。久領本營。而病未察任。大臣陳稟變通。移授之。十月。兼司饔院提調。以難便之端。再上䟽辭遞。十二月初七日夜。因逆鏡凶䟽。有三司諸臣及六卿長官削罷之命。公以訓局禁營兼察使。承牌詣賓廳。請對不許。命書進所懷。略曰。窃伏念我□聖上至德臨下。仁厚寬裕。未甞有喜怒之過中。處分之失當。此固群下之所欽仰頌祝者。而忽於今日威怒太遽。半夜之間。嚴旨荐下。未審殿下有何激怒而爲此擧也。昨日金一鏡之䟽。臣未得見其原本。姑未知措語之如何。而雖以喉院啓辭槩之。可知其萬萬凶悖。專出於傾陷網打之計也。大抵向者庭請之時。四大臣之陳箚。非有他意。只出於爲□聖躬分勞。本心斷斷。而一鏡之䟽。搆誣罔極。此喉院諸臣之所以措辭稟入。仰冀□鑑燭者。而一倂譴罷。至於三司諸臣及六卿長官。有何可罪之端。而或削或罷。並皆譴斥。訓局之帥。卽□先朝宿將。而加罪至重。本兵之長。受國家重任。而遞改無端。臣窃爲聖朝惜此擧措。而將不知國事之稅於何地。臣誠煎迫憂歎。罔知所以仰對也。惟願□聖上亟收諸臣罷削之命。所下傳敎。一倂反汗。以光□聖德。以靖朝著焉。至於中批除拜。本非聖世之美事。而沈檀則衰朽老殘。爲淸朝之棄物。一鏡則人望輕淺。枳淸顯之職秩。而不問人器之如何。遽授銓衡之重任。以致物情之駭惑。臣窃痛之。噫。大臣卽□殿下之股肱。而彼四大臣。受先王之殊遇。値國家之艱虞。鞠躬盡瘁。期報□聖恩。而猝被罔極之誣。將陷不測之罪。□聖上雖以侵詆大臣。咎責一鏡。而其厭薄則甚矣。彼四大臣。俱以老成舊臣。屛退丘壑。死且何恨。而臣恐此後搆誣之言。必不勝其紛紜。伏願□聖上深加照察。無或見撓。思所以愛惜保全。以光□聖德。不勝大幸。□批以卿勿煩瀆。

自是㙜議紛然。詆斥鏡輩。迭出交攻。引入陳䟽。乞遞將任。不許。壬寅二月。除掌樂院提調。七月。因館學儒生黃昱及湖儒金壽龜等䟽。有尹宣擧尹拯復官事。令廟堂該曹稟處之命。公卽陳䟽極論。略曰。嗚呼。先正臣宋時烈之道德學問。實爲百代之宗師。惟我□先大王敬慕而尊尙者。終始靡替。而洞察尹宣擧，尹拯誣□聖祖背師門之罪。明加剖破。□處分極嚴。尊德衛道之方。靡不用極。此所以□盛德休烈。純粹光明。爲後世法者也。肆於丁酉年。我□殿下代理之初。□先大王特降□批敎曰。予志汝遵。莫之或撓。其傳授之旨。丁寧深切。而猶慮夫久遠之後。是非或變。又於□御製中。別爲書示曰。爲子孫者。須遵此意。堅持勿撓可也。猗歟□聖訓。昭揭日星。可以永垂無窮。而伏况□殿下朝夕服膺。所以感歎而遵奉之者。當如何哉。不意□仙馭倐遠。祥制才訖。而隄防一壞。章䟽迭投。其視琬琰不刊之文。丁寧詔後之旨。不啻若弁髦於昭□陟降之靈。寧不痛惋於斯耶。念及於此。不覺心裂。顧臣情跡。雖不敢干預時事。而若其事關□聖德者。則亦不能終嘿云云。□批旨未下。而三司請對。詆辱畓至。原䟽則仍爲留中。至甲辰春。無□批答還下。十一月初五日。猝被逆鏡之誣辱。勒加僞勳。逬出楊州之海村庄舍。再陳䟽痛卞。略曰。臣伏聞日昨啓覆時。因一鏡所誣。萬萬意外。忽有拈臣名錄勳之擧云。臣不勝驚恠駭愕。繼之以危懍也。筵席語秘。雖不得其詳。而槩聞其憑依而援引者。專在於三錫誣罔之言。彼三錫。特一癡蠢無識之人也。一自鞫廳出入之後。便生希功愚妄之心。昵附當路。做張虛言。無所不至。臣得見其勳府招問時所對。變幻虛實。節節相左。其所誣罔。非止一二。而至於當庚子國恤之時。以別監及砲手別爲守衛等語。尤極陰巧。此是當時軍門依前例擧行者。而今乃湊合爲說。有若臣有所陳稟周旋者然。此其誣罔中尤大者也。今乃不問事實之如何。惟信粧撰之虛言。忽然陳稟於筵中。䝱加以勳名。今若査問於其時當該軍門曰。砲手列衛。出於依例擧行乎。出於某之指揮乎。更又査問於差備主管者曰。別監合番。出於依例擧行乎。出於某之密通乎。不可不一一明査。次第鉤得而後已。何可置之暗昧之間。而勒謂臣之擧措乎。盖其極意捏造。艱窘做說者。唯在此一欵。而虛僞孟浪。尤無可據之端。故雖以一鏡之凶狡。自知其大脫空。而不敢復爲提及於䟽中。其罔上陷人之罪。於此益較然矣。况自古元勳勘定。必待特敎。故大臣於常參。引前例仰陳而無下敎。其後勳堂。又以此意申稟而亦無下敎。盖以今所謂勘勳無可拈出命錄者故也。是以廟堂諸宰許多人。未或有以奸細輩虛言指擬於臣者。而大臣曰。無其實而止之。勳堂曰。無可捉而置之。

筵臣曰。出臆度而非之。而彼一鏡。獨自架鑿於百般思慮之中。和應於三錫希覬之言。違越事体。勃勃冒陳。一請再請。有同䝱迫。必得頷可而後已。尤可痛者。必以自己所達。穪以下敎申請。如是書出。以欺一世之耳目。其犯分蔑義。縱恣無嚴。孰大於此。若此不已。則使吾君命令。皆决於一鏡之口。而將至於釀成氣勢。擅行威福。而人莫敢誰何。豈不大可憂哉。區區之志。已定於出城之日。而至以抵死不受。自决於心。伏乞□聖上亟命削臣僞錄之名。使處分明正。仍命鐫罷臣本兼諸任。以彰其慢云云。自是連納命召。七次書啓。得以收還僞錄。仍又陳䟽乞遞將任。答以卿之被誣。予已知之。安心勿辭行公爲敎。因□上候未寧。爲承候入城。待命金吾。因遣史官慰諭。承命。十二月。復除都揔管揔管。卽宿衛之官。與所帶將任。自有妨碍之端。故再陳䟽見遞。癸卯五月。農岩金先生爲凶黨所捏誣。黜石室院享。某倡卛同志。陳章卞誣。正言趙趾彬。論啓詆辱。語極危怖。公情跡益危蹙。陳䟽乞解諸職。□批旨不許。七月初三日。遭先府君喪。甲辰八月二十五日。□景廟昇遐。□王世弟特命公起復。入參殯斂之節。呈文禮曹。請以衰服入侍。則禮曹稟啓。有議大臣命收議中。不可以私服臨君喪云云。答以依議施行。而促令入來。不得已進詣闕門外。抑情權變。着布帽帶。入侍環翠亭殯殿。卽又下令限成服前別入直。自是同諸臣入參。大小斂諸節。行朝晡哭臨。間承命入侍坤殿及東宮無定時。蒼黃罔極之際。周旋中度。情禮罔愆。成服前一夕。蒙東宮引覿。從容進達曰。小臣有哀痛情悃。敢此煩達矣。臣以至愚極陋。猥蒙□肅宗大王罔極之恩。致位至此。若論其責任。則兼有保傅之義焉。爲國戚者。雖不干預國事。而輔君德保上國。則乃其所當爲者。而小臣不肖無狀。無所知識。曾無絲毫少補仁聖之德。平日愆候調攝之道。亦無所補益。而遽曺□天崩之痛。其爲罪大矣。他日歸死地下。更以何顔拜見於□肅宗大王乎。又達曰。漢臣諸葛亮之言曰。追先帝之殊遇。欲報之於陛下。今臣追兩朝罔極之恩。啚報萬一者。惟在我□邸下。而顧臣喪禍以後。五內盡腐。形殼徒存。不知何日溘然滅死。此後之報效□邸下。恐無其期。願以一言陳暴。而□邸下方在哀痛罔極中。臣以草土之身。尤不敢循例進言。請以保護之方。略陳一二。臣於近日。瞻望□玉色。則哀疚之中。傷損已多。自今以後。負荷至重。□祖宗艱大之投。專在於□邸下一身。而兩殿問視及朝晡哭奠之餘。出應萬機。酬應至煩。朝夕食飮之節。失時致傷。勢所必至。臣於□肅廟朝。以近密之臣。入侍於藥院。入診時者多矣。伏聞□下敎則甞曰。文書酬應。䟽章□批答。必盡數爲之。然後進御水剌。故自然失時。積成病源爲敎。其時群下。

莫不感歎而憂悶矣。况今連値凶䟽。累經大事。國儲蕩竭。莫可收拾。凡所以憂勞致傷者。當復如何。必於文書章䟽酬應之際。輒以水剌失時爲慮。毋或曰。一時如此。何傷乎。一日如此。亦何傷乎。必盡其保護將攝之道。而若於機務煩惱之時。則必思臣言。常常自勉。是臣區區所祈祝也。□答曰。予晩而爲學。知識無所長進。恐負兩朝付托之重。只自憂惧。今玆勉戒。如是諄諄。可不体念乎。三十日過成服後。退伏闕外。承聞嗣位盛禮安過。退歸廬次。始公猝承起復之命。哀痛罔措。而所謂起復之服。亦未的定。自念以喪人入臨君喪。雖曰起復。與古例有別。故比百官變服。又爲降减。着布帽帶入參。而詣差備門外。回東宮內侍。仰稟私情痛廹。權着布帽帶之意。又送言于政院。亦令以此意稟達。則承旨答以旣自稟達本院。別無更稟之事云矣。越翌日。司諫柳綏達曰。某起復入來。而服色有違定制。承旨亦不檢飭。承旨從當請推。而此後則使之變着如何。公進伏自暴曰。今臣服色。盖出臨急裁量之義。徑情直行之罪。固所甘心。而數日出入之後。又令變着。則臣當退伏闕下。以俟誅譴。而不敢變改。至成服日。大司憲李明彦。請推該房承旨。盖盛論公起復冠服任情擅改之未安。而政院初不檢察。又不能據例禁遏。使之因循不改。難免矇然之失云云。而語意極其悖慢。盖於是時。一邊人擧懷危懼之心。而於公又多忌忤之端。憑籍冠服一欵。有此詬辱。而幸頼□聖明深加照燭。當初不以公自暴之言爲非。而至是亦不允㙜啓。翌日卽停。乙巳九月。終制。拜領敦寧府使。十月。肅命。初七日。大臣二品以上三司。以鳳輝懲討事請對。公亦同參入侍。進曰。臣於朝者私覿時。因講學事。以必明大義理處有所仰勉。所謂大義理處。卽指討復大義而言也。我□先大王以友愛至篤之情。大公至正之心。策我□殿下爲儲嗣。托以□宗社之責。擧國臣民。孰不欣慶。而鳳輝敢懷憤懟之心。至以驚惑等說。肆然危逼□聖躬。且其一䟽指意。罔非離間我□先大王及□殿下之間。此實覆載間難容之罪。求之前牒。未有罪惡如此。而得免王章者。今□殿下一向容貸。以致大義未伸。公議拂欝。□快賜允從。明正其罪。卽臣區區之望也。□上曰。朝者所達辭意。予亦默量。而今此所陳中。且有朝臣之所未曾言者。予非以鳳輝爲無罪。而事涉自己。且有大行朝處分。故今不欲過於此矣。公又對曰。伏承□下敎。尤無以解群下之惑矣。辛丑年拿鞫之請。旣以允從。則□先王本意。盖必欲嚴鞫而置之法矣。此實出於爲□宗社之盛意。而其後雖有安置之命。旋因逆鏡輩禍變。安置之命。亦卽還寢。而又從而騰揚。則□先大王處分。終未得行矣。□殿下又以事關自己爲嫌。而□殿下一身。則□宗社所托。罪關□宗社。

赫然剛斷。以正王法。則處分光明。將多于□先王矣。何可比方較量於前後分付乎。□上曰。前後筵敎批旨。已盡諭矣。今日大臣國舅縷縷陳達之意。予豈不知也。仍□命鳳輝加以栫棘。又曰。臣別有區區痛恨於心者。向來群小濁亂。貽累於□先大王聖德者多矣。□先大王愆候靜攝之中。難於酬酢。氣大升降之時。厭其煩閙。群凶揣得其如此。凡有所欲。則必廹脅而成。向來戕殺慘毒之禍。皆由於此。而使累名獨歸於上。大臣袖箚。則泛以欺蔽爲言。而此則非但欺蔽而已。乃廹䝱也。凡係廹䝱君父者。必嚴加懲討。以明□先王之聖德焉。盖於是年春。閔相公鎭遠。進袖箚。卞□先王受誣。而未蒙優奬。凶黨反加詆毁。及是。公痛陳群凶乘時廹脅之罪。則□聖意頗示開可士類。深以爲幸。十一月二十三日啓覆。公同爲入侍。因三司論啓。繼陳逆鏡䟽下五賊。一例勘律。㙜臣又陳逆鏡子正海拏戮之啓。以勿煩賜□答。公進曰。當初逆鏡正刑時。以誣上不道。只誅其身。夫誣上者。不過文字間誣毁之謂。而今逆鏡則不止誣毁。渠於□殿下。懷不臣之心。與妖儉逆乕。陰相締結。排布凶計。謀危□聖躬。此則當以大逆不道勘斷。且鏡賊於□先大王。或欺瞞而侮弄。或威䝱而恐動。其所以行𦙞臆作威福者。無所不至。此則爲□大行朝逆臣也。□肅廟於潛溥獄事。處分極嚴者。盖慮夫日後藉此而嫁禍士林。搆亂國家也。而渠懷憤懟。敢因代撰文字。公肆誣毁。必欲變幻。此則□肅廟朝逆臣也。渠於□三朝。負此凶逆之罪。何可只誅其身。而不行拏戮之法乎。□上遂允㙜啓。丙午二月。兼濟用監提調。十一月。陳䟽蒙由。往省先墓。有給由馬澆奠備給之命。丁未閏三月。特拜扈衛大將。時三廳兼管大將皆在外。上俯詢前例有無。特遞李公觀命而移授之。以事異常例。陳辭䟽承□批。七月初一日。因備局引見。時兩司啓辭。□天怒遽激。至有進退朝廷之擧。備忘特下。有乙巳後庭請請對諸臣一倂譴罷之命。公亦以請對時人。同在應罷中。與閔相公鎭遠。同納扈衛大將印信。因政院啓辭。□敎以國舅事体。與他有別。而况上奉東朝。豈可一軆譴罰。勿爲擧論。而諭大臣備忘。又有身居肺腑者。猶事黨習之□敎。故益惶懍不安。待□命於金吾。□上特遣史官。諭以勿待命。始陳䟽引嫌。備陳大臣諸臣扶義請對之本意。又陳同參請對。宜被同罪之私義。□批以卿卽國戚之臣。朝廷處分。何嫌之有爲敎。八月。執義姜必慶司諫趙尙慶等五人。發合啓。請削黜前領府事閔公鎭遠。遠竄前領相鄭公澔。而其所搆罪。在於袖箚及告諭事。公之前後筵白。同一指意。故遂引嫌陳䟽。略曰。鎭遠卽□先王元舅。臣卽□先王戚屬也。其懇惻憂愛之悃。罔間彼此。而死生禍福。亦有相關之理焉。今㙜言罔極。聲罪至重。而以袖箚爲案。

則臣實爲首。何可默無一言。使鎭遠獨陷於危禍之中乎。鎭遠於乙巳春。初始蒙放還朝。卽訪臣於草土之中。語及大喪。相對涕泣。臣曰。□聖筭不延。仙馭遽陟。窮天之痛。有倍恒人。而抑別有萬萬痛恨於中者。臨御五載之間。□聖候未復常節。而奸凶輩乘時簸弄。戕殺忠良。使千古累名。歸於□上躬。以翳夫至仁至聖之德。若或未雪此誣。則死且不暝。鎭遠亦嗚咽曰。吾意亦自如此。今日臣子之腐心痛刻。只在於此云云。而其後或筵白或箚陳者。其主意大体。盖取臣泣語之語也。且臣於乙巳冬。以討復請對入侍時。敢以患候中群凶迫䝱之狀。縷縷仰陳。而至以相箚中欺蔽等語。猶涉輕歇爲言。臣與鎭遠。其於□先王起居之節。夫豈有一毫暴訐之意哉。只以至誠痛迫之心。欲明其擅弄欺䝱之罪。要使光明仁厚之德。昭揭於千載之後者。同出於片片赤心。安有毫分彷彿於衊德彰過之云哉。至於鄭澔事。亦何異於臣與鎭遠之意。而其請告諭者。必欲益加明白。使群凶通天之罪。無所逃於天下後世耳。又豈有一毫他意哉。嗚呼。以□先王大德。不幸有天和之愆。擧國民臣。所共憂悶。向日廷臣。亦豈無深慮於此者。而今反以不諱爲不道。而必欲諱之者。是其意果出於敬□先王乎。盖諱之則許多擧措。都歸於□君上仁聖之德。掩昧而不章。不諱之則無前慘毒。專在於群下。而欺䝱之罪。彰露而難掩。執此兩端。覷其欲諱之心。則臣知其衊□先王之德。彰□先王之過者。在彼不在此。而臣等之苦心血懇。足以自暴於天日之下矣。噫。念臣不肖無狀。曾無絲毫裨補於□先王盛德。耿耿含痛。忽忽忘生。今若因此。或得以益明□先王之德。益彰奸凶之罪。則臣雖滅死萬萬。亦所不辭矣。□答以昨年入對陳達之事。予已記有。而卿等斷斷無他之心。亦已洞知。情外勒加之言。於卿何嫌。因此而兩大臣心事。得以見白。㙜議亦頗退沮。士流多倚重焉。兩司遂引避詆斥。公又䟽卞。承□優批。未幾。司諫趙尙慶修撰姜檏。復以前事相繼䟽斥。語益深緊。而檏忽攙及壬寅誣勳事。公又陳䟽痛卞。而極論逆鏡通天罪惡。又明其擅行僞錄。與乙巳士禍時元衡所爲同一手段。而仍請覈正三錫受嗾陷人之罪。□答以姜檏䟽語。殊可異也。於卿何嫌。䟽末事。尤不可更爲提說云云。其後筵敎。有曰姜檏事。最爲非矣。䟽中論國舅事。而到今以錄勳時事提說。此乃鏡賊凶悖之言。乃反蹈襲。此等人不可無警責。特公罷職。戊申正月十二日。遭先妣喪。三月。爲過葬事。往豊德墓所。十六日。纔完衰禮。聞國有逆變。蒼黃返虞。而公則自中路疾趍詣□闕下。二十日。□特命起復。翌朝。封䟽陳情曰。臣罪惡通天。奄失偏母。不卽死滅。號隕莫逮。纔經窆事。回到中路。得聞國有急變。蒼黃疾馳。

來伏闕外。仰念國事。日夜焦泣。萬萬意外。伏聞有起復之命。驚懍痛迫。五情崩潰。臣命途險釁。荐罹禍故。而當甲辰□天崩之日。曾有是命。當其時。揆以分義情禮。不敢固守常制。不得不趍詣於攀擗之地。而追思至今。至痛猶存。今則國事雖甚危懍。如臣不肖無狀。本不足有無輕重。而加以處地有別。雖在平日。廟謨朝議。曾不干涉。今則雖奪情趍□命。無一毫補益於國事。徒爲名敎之罪人。叩地叫天。誠不忍奉承明命。玆敢席藁□闕下。泣血哀籲。伏乞天地父母。特推哀矜之念。收還起復之命。無壞禮防。以光孝理。□批曰。軍容從事之時。卿何固執抑情應命焉。不得已承□命入侍。仍留□闕中。甞入對。上問今此賊勢。似將何如。公對曰。臣中路聞變。奔走來伏。朝紙所出之外。他無所知。賊勢之强弱衆寡。何以揣料。而第此賊情節。萬萬凶悖。實是前古所無之逆變。非如平民不堪饑困嘯聚爲盜之類。而淸州之作變。尤爲驚心。此賊內通京洛。外結兩南。若據淸州而刦略列邑。與兩南和應。則國家根本之地。易以見失。此最可慮。卽今備禦之策。則□聖筭深遠。非臣所可容議。而堅守都城。收拾人心。以固根本。最爲得宜。此一節堅守勿撓則幸矣。□上曰。所達好矣。予意亦如此矣。後又同入於大臣及兩局大將入對時。更陳守都城便宜曰。卽今都下人心。莫不齊憤。不忍與此賊俱生。群情大可見也。堅守都城。最爲緊急。民心如此。孰不欲以死共守乎。其間節目。臣不敢倉卒論定。而下詢廟堂。差出宰臣以上各五人爲堂上。使自辟從事官各一人。軍官各四人。分屬五部。各其部內。勿論中庶嘉善拆衝。曾經僉萬戶前啣及出身閑良。作爲別軍官。良民則穪以別隊。各守當部所屬城堞。若以騷撓爲慮。則無論士夫中庶常漢。每戶各出一人以守之。則似爲簡便而大爲力矣。設或有不逞之徒雜於其間。自其部內。調察摘發。則不必爲慮矣。□上曰。此言何如。兩局將臣。以爲可行。而相臣李光佐。以趑趄難决之意仰白。公又曰。若守都城。則北漢尤不可不堅守。以爲京城後援。□肅廟朝設置北漢。正爲此等時也。北漢旣甚險阻。且有軍餉。而大小寺刹之間。凶徒賊黨。易以流入。先據北山。兵法所爭。今若差出北漢守禦使。而南漢守禦使所管別將以下千把捴哨官及標下軍。分半以屬。着力防守。則亦爲守都城之根本矣。光佐又力加防塞曰。國家之畢竟依歸。在於南漢。今不可分其兵力云云。時南征奏捷。中外人心稍定。公遂陳䟽。以爲凶賊就滅。憂虞差㢮。乞許退歸苫廬。命勘壞禮喪孝之罪而不獲命。其後□上命中使。持二椀湯味。頒下直所。諭以衰年居憂。傷損已多。東朝憂慮亦深。從權爲宜。必見一甞後入來爲敎。公涕泣拜賜。又起而承命。又翌日。始得□旨。

退出直宿。凡十二日。五次登對。所達皆深切詳懇。䂓畫亦多中窾。□上傾心開納。而眷倚益隆重焉。庚戌三月。終制。拜領敦寧府使。除繕工監提調。四月。拜扈衛大將。陳䟽乞解本兼職名。首引丁未一䟽。請與被譴大臣同勘。又以戊申奮武原從勳罔功濫錄。乞蒙刊削。承例□批。拜都捴府都捴管。以捴府兼帶。有妨將任䟽辭。又因入侍。陳稟蒙遞。六月二十九日。□敬純王大妃□昇遐。公入臨殯殿。仍留直闕中。參斂殯諸節。成服後退出。八月。拜御營大將。再陳䟽辭免。九月。承命寫榟宮上字及□懿陵誌文。十月。過因山。以書寫勞。蒙內廐馬賞賜。辛亥。因昆陽郡□世宗端宗胎室修改役。請遞將任。以繕工提擧往役。□批下許遞提調。八月。移封□長陵於交河郡。九月。□大駕幸□新陵。隨駕陪還。十月復拜繕工監提調。癸丑九月。□上行幸□献陵。隨駕至箭串塲。行操鍊。甲寅四月。以考妣遷窆。將往豊德。陳䟽乞遞將任。□批旨不許。□命帶任往來。辭□陛時。又陳䟽請納命召。乞收給馬之命。未蒙許。五月初二日。完窆禮還朝。乙卯正月二十一日。國有大慶。□元良誕生。晩詣闕問安。仍與諸大臣及二品以上入對。稟定元子位號。二月二十一日。□大駕親臨露梁閱武。公蒙□賜馬之賞。大司諫金始炯。以軍容不齊論啓。請推兩局。公卽䟽辭將任。乞收賞典。□批以昨見軍戒。嘉卿鍊習。三月。移拜訓鍊大將。翌日。陳辭䟽。又連控三䟽。未蒙□許。四月。除軍器寺提調。入侍常參。辭訓將。持平沈星鎭。未諳䂓例。以筵中辭職謂未安。因此又引嫌陳䟽。十二月。幷次陳䟽。辭訓將不許。□命遣醫看病。同月。又再䟽力辭。未蒙□允。丙辰三月。□上幸□光陵。八月。幸□思陵。皆以訓局隨□駕往來。九月。武科殿試承□命。以命官進。十二月。連陳三䟽。懇辭訓局。蒙遆。仍辭遆軍器兼任。俄除守禦使。拜□命後卽陳䟽辭。丁巳正月。陳再䟽。盖以守禦之任。便同南漢居留。國舅兼帶。曾無前例。引兼力辭。又三䟽。陳南漢春操病難擧行之勢。又四䟽。未獲遞。五䟽。備陳扈衛守禦內外將任不可兼帶之意。始未開許之意。二月常參。□上下詢大臣。左相金在魯對曰。平時則姑無兩任相妨之事。而將任不可但以平時言之。以官制言。則正一品。曾有兼帶之例。國舅亦無不可兼之義。而以其無前例可據。故必欲得遞矣。□上卽許副焉。人或謂公於此任。不必過辭。而乞免益力。必解乃已。皆服其處義之不苟焉。三月重試。武科殿試。又以命官進。淸明節。呈告。往省先瓏。又蒙給馬澆奠之命。八月初九日。自上慨時象。下備忘。有减膳避殿之命。公與左相金在魯，右相宋寅明。詣閤外請對。不□許。俄有尹汲，韓翼謩拿鞫命。公又與左右相及判府事金興慶。同入帳殿。力請復膳至夜深。未蒙□許。入侍時。承御營大將特授之□命。卽受命召。十一日。

與諸大臣將爲庭請之際。左右相因□嚴旨。特罷逬出。故與領府事李宜顯，奉朝賀李台佐。聯名三啓。未獲命。夜。領相李光佐請對。仍命藥院提相及領府事同爲入侍。公亦令政院微稟同入侍。合辭並請。至夜深始得復膳□命。是日。除宗廟署提調。同月十九日。□健元陵幸行。時以御將隨□駕。二十八日。□親臨朝參廣諭。又命二品以上引對煕政堂。□賜醞。公皆入參。九月。陳䟽乞解將任。兼請先墓加土及亡夫人遷窆新山看審。□批以昔年□慈敎。曾已知矣。今卿此擧。可慰□陟降之心爲敎。而仍下全城完陽兩府夫人遷葬。依驪陽府院君遷葬舊例擧行之□命。辭朝時。令給馬澆奠。又如前。戊午正月。陳䟽辭□宗廟署提調。蒙遞。同日。以亡妻遷葬呈辭。政院微稟以無前例。則特許依往者所陳往來。又□命往來時給馬。辭陛日。命私覿公前後受由。請納□命召。則皆令仍佩往來。至是。備陳將臣出外。還納命召。合於嚴國軆。□上可之。仍命晝講入侍。承旨捧入侍。還□朝更授。二月初九日。行兩夫人窆禮于豊德鳳谷新山。復路。歷省高陽先塋。謁九代祖襄肅公祠宇。十二日復□命。受命召。三月十五日。式年武科□殿試時。又以命官進參。己未正月十一日。忽□下傳位備忘。驚惶詣□闕。與諸大臣以下。同爲入侍。力請還收。至夜承□允許。翌日。進參賀班。二十七日。□上親耕籍田。以御將留陣。三月十五日。以愼妃復位事。百官會議。進參献議。七月。患暑痢甚重。又値八月□溫陵幸行。連三䟽祈免。得遞將任。公自經毒痢。眞元大損。久而未復。是歲季冬之末。偶感疾彌留。至庚申正月十六日。竟臯復于泮谷居第之隣舍寓所。享年六十六。嗚呼尙忍言哉。訃聞。□上震悼下敎曰。以戚臣於往者。其爲國苦心旣知。而今則追惟□懿陵所依者只此。豈意乎此。深用傷悼。凡諸等事。依他府院君例擧行。月廩仍給三年。以表此意。遂輟視朝二日。□遣內使護喪。□遣禮官吊孤。例典也。仍□命東園副板一部及瀝漆七升及各色段十疋及綿麻布各十同米五十斛。令各該司輸送。特敎也。又□贈以議政府領議政。兼帶如例。隱卒崇終。可謂備矣。發引之夕。三軍門士卒哭送城內外者。哀動數十里。市井輩亦處處聚哭街上曰。仁德大爺逝矣。以三月□日。禮葬于豊德治西鳳谷乾坐巽向之原。前一年新卜。移封兩夫人墓。虛其中以擬身後。至是。從治命作品字葬。公初娶全義李氏學生萬模之女。故名臣文科節度使號淸江濟臣之五代孫也。年二十而夭。後□贈全城府夫人。生一女。適安東金時敎。今判官。再娶完山李氏武科通政縣監夏蕃之女。□中宗大王第四子永陽君諱岠之五代孫也。年三十七而歿。後□贈完陽府夫人。生三女。長適完山李普祥。今縣監。次適士人南陽洪啓九。次卽□宣懿王后也。

三娶尙州金氏學生東亮之女。故判書號惺齋德諴之孫也。封商山府夫人。生二女二男。女適士人韓山李祉順，生貟靑松沈履之。男錫定，錫寧。皆幼。金時敎二男。百行早沒。克行。二女。適士人洪綺漢，申光俊。李普祥五男。英哲，英述，英弼。餘未名。二女。適士人宋載綸。餘幼。洪啓九一男昌海。四女。適士人李▣▣，金▣▣。餘幼。李祉順早沒。一男未名。□公爲人。凝重寬厚。宇量弘深。識慮淹通。處事堅確。一定無撓。則庶幾有古人風焉。早歲登朝。歷踐淸華。蔚爲王國之需。世之期許公者甚大。不意以帷幄論思之彦。轉而爲椒掖肺腑之親。則所處已不常矣。然君子素位而行。自有其道。况公性本謙約謹愼。雅習儒素家風。自是又常目一兢字。力守淵氷之戒。則寵利之咎。盈滿之灾。非公所慮也。顧不幸而不先不後於辛壬變故之際。則其所遭又大不常矣。當是時也。群奸之包藏禍心者。百計伺釁。危機叵測。逆䆠尙儉有道妖婢石烈，必貞等。盤屈於中。賊臣鏡夢，逆虎輩。橫肆於外。締通交煽。無所顧忌。旣網打□先朝舊臣。而魚肉之凶謀益急。危逼不敢言之地。使我儲君。至欲出閤遜避。則國之不亡。僅一髮耳。嗚呼可勝言哉。公以孑然孤忠。當安危呼吸之際。顧瞻□王室。涕淚自然。而燕居深念。人莫能窺其際矣。卒能沈機默運。密贊□貳極。使奸孽騈戮。□宮闈肅淸。而□宗社安於泰磐。則公之一片衷赤。於此著矣。故□東宮甞下手書曰。予之一身。專托於卿。又曰。國舅忠心。可如皎日。非但予知。可質神明。嗚呼至矣。公以淸裁峻望。歷事□三朝。平生持論。晢於陰陽淑慝之辨。嚴於否泰消長之機。爲世道慮至深切。而及夫處地旣別。則又慮夫戚臣踪跡。自與外朝齟齬。而協心共濟之道。或有所未諧。故常自誦曰。自守直道。力扶士類。是吾八字符也。雖忽地讒誣。出於理外。流言漫漫。百恠交亂。而坦然自信。毅然不動。眷眷愛護之誠。終始一心。無奈大運所廹。隻手難容。目見忠良慘毒之禍。悲憤塡臆。殆不欲獨生。嗚呼豈非天哉。凡係扶忠討逆之義。則不顧地嫌。隨處盡言。靡有遺力。其最初賓廳所懷之□啓。直犯檀鏡輩方生之禍焰。而力救將相諸臣無罪被搆。辭勳兩䟽。數逆鏡之奸情慝態。無復餘蘊。丙午一䟽。極言群凶欺䝱□先王之罪。以救閔鄭兩公於罔測之地。至於賊輝加律。逆鏡拏戮。亦皆因公一言。而亟允經年靳許之㙜言。盖其辭嚴義正。直截痛快。有足拄奸賊之口而破其膽。善類恃之不啻若橫流之砥柱。則公之表裡本末。洞然如靑天白日。無纖毫可議者。斷可知矣。顧世之知公者小。不知公者多。無恠乎嘵嘵之不已。而必欲崇信讒舌。設滛辭而助之攻。如骨讐血怨者。抑獨何心哉。嗚呼。此不但公一人之不幸。實邦運世道之不幸也。公自在□先朝。

已授兵柄。及受知聖明。倚任愈隆。托以腹心爪牙幾十數年。公以眇然一措大。鞱鈐籌略。非其所任。辭避不得。常懷憂懼。其御衆也。一本仁恕。而濟以公明。聲色不大。號令不苛。未甞乘怒妄杖一人。察人如龜燭。守法如符契。凡幕屬差除。卒伍升降。一切難愼。無少容私。人心自服。軍情胥悅。無不感激思死。軍門饒財賄。素穪利竇。權在主將。費出多門。積逋如山。太半虛簿。公深知其弊。凡私貸副急。防納取利。嚴加遏塞。堅如鐵壁。不數歲。帑藏盈溢。餉儲豊足。視前籍不啻倍蓰焉。公於御營三遞而三復之。威望隱然爲國干城。人皆恃而不恐。訓局則察任堇周年。輦下親兵。素號驕悍難制。非武將則莫可。人或勸其稍尙威猛則公笑曰。吾於此黽勉承命。有同一時權察。况吾素性仁柔。何可强爲寬以代威。一意撫綏。衆心久自帖然無一人敢橫挐者。及公之喪。兩營部曲。無不奔走悲號。往往偶語流涕曰。失我仁佛。吾當奈何。其惠澤之入人深如此。公於孝友敦睦之行。一遵家則而無替焉。其事親也。不必䂓䂓於庸行瑣節。而一以怡愉承順爲務。先君性嚴又少可。而公在傍則日見和豫之色。有所稟。輒欣然領納。養以榮祿。志物兼備。生事葬祭。終始無憾。人皆曰。幸哉。有子如此。尤篤於尊祖追遠。先祖襄肅公實百世不遷之廟。而宗孫窮殘妥侑欠虔。公同諸孫經紀。立祠墓下以奉之。文孝公廣陵之阡。尙闕顯刻。又營立豊碑。以賁神道。直學公墓在嶺之咸安。典客公墓亦在固城。而僻壤遐陬。省拜莫及。擧宗所愴慕。遂增封塋域。修餙表碣。設約禁樵牧。以爲久遠啚。此宗議之所未就。前䂓之所未遑。而公乃成之。豈非我祖宗積德百年。而有待於今者歟。公於余差二歲生。位極崇高矣。年同耆艾矣。而事之唯謹。憂其衰癃。悶其窮約。常有溫公伯康之愛。跡畸於世。棲遑郊野。則爲之營置田宅。俾安其所。至於義理之衷。禮節之證。文字當否之决。則一皆聽信不疑。窃自謂兄弟間知己也。弟有鵬甞出宰南州。三年而歸。公相見喜甚。輒執手出涕曰。何爲久不歸。勿復遠出。以勞我心爲也。聞者感泣。一妹金氏。歸中歲而寡。又連喪壯子。痛毒如不欲生。公慰撫勤至。盡心周恤。得以全保。於宗族戚踈遠近。各穪其恩意。婚喪顧助。隨力所及。有姨兄李某窮甚。臨死托以終事。公怛然感惻。自棺衾以下。巨細斂具。無不畢備。命人替莅。勿之有悔焉。人以爲難。公不事章句講說之學。而其德必以忠信不欺爲本。不煩修飭。而自無戱慢之容。不假持擇。而亦絶鄙悖之辭。日用處事。斤斤務合道理。尤謹於去就辭受之節。如斬釘截鐵。分寸不放過。友朋交際之間。不輕然諾。亦不以色笑相假。視世之沾沾自喜立標榜取名聲。或以機權籠絡爲能事者。

公實恥之若凂焉。早涉世路。而於升沈榮辱利害得喪。一任其外至。而無所容其心。雖閱歷艱險。百毁叢身。而未甞見憂惱不平之意形於眉睫也。居處簡淡。傍無媵侍。衣無長物。食不兼味。田園不增餙。輿馬不求美。於世味紛華。泊如也。公身長不踰中人。而軀幹豊大。顔貌圓滿。眼視恢恢饒深智。口重而訒。似若不能言然。與人論卞。詳審的當。聽者自服。及至□上前奏事。尤明白深切。能道人所不能道。□上奬納。同列亦皆以爲莫及。窃甞妄謂公其寬似劉文饒。執如包希仁。廉類揚伯起。若處招麾不動之地。則不知古社稷臣如何耳。嗟呼。天旣賦公以如許衆美。而不幸局於邦制。不堯大用於世任。以岩廊柱石之重。壽又不極遐期。巋然黃耈。爲邦國之光。寧不惜哉。寧不痛哉。古之賢大夫歿。紀績狀德。必待良史氏叙述。其或出於一家昆弟之親。如本朝金慕齋之誌思齋。金文正之狀文忠。而人皆信而不間者。以其人德與言。素見重於當世也。若某者。其何足言。其何足言。然恣爲溢辭。內而欺吾心。幽而負吾弟。遠以誣百世之人。亦區區所不忍爲也。乃敢觕記槩略。撰次如右。以備立言君子之財擇焉。倘蒙哀憐生死。畀以一言之惠。于以薦之旂常。勤之金石。俾得不朽於無窮。則豈不幸甚。

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Biography of the King's Brother-in-law, Hamwon Buwongun (Prince of Hamwon)

The Duke’s name was Yugu, his courtesy name was Seongjik, and he styled himself Geungjae. His lineage traces back to Hamjong. In the current dynasty, there was a man named Byeon-gap, who rose to the rank of Jiphyeonjeon Jikjehak (Senior Academician of the Hall of Worthies) and resigned to care for his parents; his integrity and conduct were highly esteemed by the world. He fathered Hyocham, who rose to the rank of Panjungchubusa (Minister of the Royal Secretariat) and was posthumously honored as Munhyo. He fathered Segong, who rose to the rank of Hojo Panseo (Minister of Taxation) and was enfeoffed as Yaseong-gun, posthumously honored as Yangsuk. All of them possessed virtue, merit, and noble lineage, becoming famous ministers of their time. Three generations later, there was Gyeson, who rose to the rank of Jwachamchan (Second Minister of the Left) and was enfeoffed as Yaseon-gun. His son, Yunhae, was the Pyeongchang County Magistrate and was posthumously awarded the rank of Ijo Champan (Vice Minister of Personnel); he was a man of learning and virtue, maintaining a relationship of righteousness with the two masters, Uam (Song Si-yeol) and Dongchun (Song Jun-gil). His great-great-grandfather, Mongnin, was a teacher at the Dongmong-gyogwan and was posthumously awarded the rank of Jwaseungji (Royal Secretary of the Left). His great-grandfather, Hanmyeong, was a water transport official in Gyeonggi Province and was posthumously awarded the rank of Jwachamchan. During the Byeongja Year (1636) Manchu invasion, he served with loyalty at the Ganghwa ferry. His grandfather, Jinik, was the Gangwon Province Governor and was posthumously awarded the rank of Jwachanseong (Minister of the Left). His father, Sahyeong, was the Hanseong-bu Uyun (Right Mayor of the Capital) and was posthumously awarded the rank of Yeonguijeong (Chief State Councilor). His mother, the Jeonggyeong-buin (Lady of the First Rank) of the Jeonju Ryu clan, was the daughter of the Jwaseungji, Juji.

On the 18th day of the 4th month of the Eulmyo year (1675), the Duke was born at the family residence in Guldong, Geondeok-bang, Hanseong. As a child, he was fair-skinned, robust, calm, and broad-minded, possessing a demeanor different from ordinary children; those who saw him remarked that he would become a prime minister. In his childhood, he accompanied his elder brother, Yu-bong, to the office of their grandfather, the Chanseong-gong (Jinik). At that time, Master Uam (Song Si-yeol) happened to be in the palace, and when they approached to pay their respects, the Master looked at the guests and said, "Looking at these two children, one can see that the blessings of the Eo clan are not yet exhausted." As he grew older, he studied diligently and practiced the arts, gaining a reputation in the schools. He passed the preliminary examinations multiple times. In the Gimo year (1699), he passed the Sima examination, and I (the author) was fortunate enough to be ranked among the successful candidates. The Duke passed both parts of the examination, and the world praised him greatly. He frequented the halls of the virtuous for many years, managed the affairs of the academy, and upheld the great principles of Confucianism, earning deep respect from the literati.

함원부원군 행장

공의 휘는 유구(有龜)이고, 자는 성직(聖則)이며, 스스로 호를 긍재(兢齋)라 하였다. 계통은 함종(咸從)에서 나왔다. 본조(本朝)에 들어와 휘 변갑(變甲)이 있어 관직이 집현전 직제학에 이르렀는데, 봉양을 위해 벼슬을 그만두었으며 절개와 행실이 세상에 높았다. 이분이 휘 효첨(孝瞻)을 낳았으니 관직이 판중추부사에 이르렀고 시호는 문효(文孝)이다. 이분이 휘 세공(世恭)을 낳았으니 관직이 호조판서에 이르렀고 아성군(牙城君)에 봉해졌으며 시호는 양숙(襄肅)이다. 모두 덕업과 훈벌이 있어 세상의 명신이 되었다. 또 3세가 지나 휘 계선(季瑄)이 있어 관직이 좌참찬에 이르렀고 아선군(牙善君)을 습봉하였다. 아들 휘 운해(雲海)는 평창군수를 지냈고 이조참판에 추증되었으며 학행이 있었다. 우암(尤菴)과 동춘(同春) 두 선생과 도의로 사귀었다. 고조 휘 몽린(夢麟)은 동몽교관을 지냈고 좌승지에 추증되었다. 증조 휘 한명(漢明)은 경기좌도 수운판관을 지냈고 좌참찬에 추증되었다. 병자호란을 당하여 강화도 진두에서 충성을 다하였다. 조부 휘 진익(震翼)은 강원도관찰사를 지냈고 좌찬성에 추증되었다. 아버지 휘 사형(史衡)은 한성부우윤을 지냈고 영의정에 추증되었다. 어머니 정경부인 전주 류씨는 좌승지 휘 주지(椐之)의 딸이다. 을묘년 4월 18일에 한성 건덕방 굴동의 집에서 공을 낳았다. 어려서부터 피부가 희고 풍채가 좋았으며, 느긋하고 너그러워 기도가 보통 아이들과 달랐다. 보는 이들이 "어느 집 재상이 될 아이인가"라고 칭찬하였다. 어린 시절 형 유봉(有鳳)과 함께 조부 찬성공의 은대(銀臺) 직소에 들어갔는데, 그때 마침 우암 송 선생이 대궐 안에 있다가 앞으로 나아가 뵙자, 선생이 앉아 있는 손님들을 돌아보며 "이 두 아이를 보니 어씨(魚氏)의 복이 아직 다하지 않았음을 알겠다"라고 하였다. 조금 자라서는 부지런히 글을 읽고 학문을 닦아 학교 사이에 명성이 있었다. 여러 번 초시에 합격하였다. 기묘년에 사마시에 합격하였는데, 나는 운 좋게 진사 수석을 차지하였고, 공은 두 시험을 모두 통과하여 세상에서 많이 칭찬하였다. 현명한 이들이 모이는 곳을 오랫동안 드나들며 재의(齋議)를 주관하고 사문의 대의명분을 주장하여 선비들에게 매우 존중받았다.

1124. 石室書院文谷金先生〔原注:壽恒〕配享祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_352B

원문

恭惟先生。降精自嶽。淸明溫粹。良金美玉。超然近道。得自天質。早服庭訓。詩書是習。惟小學書。修身大法。遵守服行。言動靡忒。內直外方。如繩如墨。弱冠蜚英。明庭鸞鵠。淸裁碩德。爲卋矜式。垂紳巖廊。百僚肅穆。直道正義。靑天白日。陰陽淑慝。不啻黑白。甲乙之際。國事罔極。羣小惎亂。倫紀將絶。憤懣激切。一䟽瀝血。姦徒計沮。肺肝難匿。群咻四起。公則南謫。風霜瘴癘。泰然平昔。身屯道亨。望實愈卓。及夫回泰。復秉匀軸。協贊新化。朝野拭目。彰善癉惡。涑水是則。目中道理。度外禍福。歲丁龍蛇。吾道孔阨。諸賢一網。公首中螫。碧波孤島。後命俄及。陽陽不亂。神氣自若。平生所養。可驗此日。斯文至痛。靜沖同轍。天心悔禍。群陰一廓。公議大定。寃枉快雪。多士悲喜。乃謀尸祝。睠茲石室。二祖腏食。風聲所樹。聳動千億。惟公德義。實纘前烈。守道特立。死生不惕。所就雖異。其揆則一。於焉升配。事光今昔。縟儀旣備。時日有吉。伊始自今。永享芬苾。

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Sacrificial Oration for the Enshrinement of Master Mun-gok Kim (Su-hang) at the Seoksil Academy
Respectfully thinking of the Master, his essence descended from the mountains; clear, bright, warm, and pure. Like fine gold and beautiful jade, he was transcendently near the Way, obtained from his natural endowment. Early on, he followed the teachings of his family, studying the Book of Odes and the Book of Documents. He took the "Elementary Learning" as the great law for self-cultivation, observing and practicing it; his words and actions were without error. Inside he was straight, outside he was square, like a plumb line and ink marker. In his youth, he soared with brilliance, a phoenix in the bright court. With clear judgment and profound virtue, he became a model for the world. Hanging his sash in the high halls, all the officials were solemn and respectful. His straight path and righteous justice were like the clear sky and the bright sun. Yin and Yang, good and evil, were more than just black and white. At the time of the Gap-eul transition, state affairs were boundless. The small men were chaotic and rebellious, and the moral order was about to be severed. Filled with indignation, he poured out his blood in a single memorial. The schemes of the treacherous gang were thwarted, and their lungs and livers were hard to hide. When the crowd of insects rose from all sides, the Master was exiled to the south. Through wind, frost, and miasma, he remained calm as usual. His body was in distress, but the Way was prosperous; his reputation and reality became even more outstanding. When the time of peace returned, he again held the balance of power. He assisted in the new transformation, and the court and the wild wiped their eyes to see. He made manifest the good and punished the evil, taking the "Zizhi Tongjian" (Shu-shui) as his model. In his eyes was the Way; beyond his measure were fortune and misfortune. In the year of the Dragon and Snake, our Way was in great distress. All the sages were caught in one net, and the Master was the first to be struck. On the lonely island in the blue waves, the final order soon arrived. He was calm and not chaotic, his spirit and energy remained composed. What he had cultivated throughout his life could be verified on this day. This is the greatest pain for our school, following the same path as the quiet and pure. The heart of Heaven regretted the disaster, and the group of shadows cleared away at once. Public opinion was firmly established, and the injustice was quickly washed away. The many scholars were sad and happy, and they planned to offer sacrifices. Looking at this Seoksil, two ancestors are enshrined together. The wind and sound he planted will inspire millions. Your virtue and righteousness, Master, truly continue the previous achievements. You stood firm in guarding the Way, not fearing life or death. Though your achievements were different, the principle was one. Now you are enshrined here, and the event brings glory to both the present and the past. The elaborate rituals are prepared, and the day is auspicious. From now on, you will enjoy the fragrance forever.

석실서원 문곡 김 선생 배향 제문
삼가 생각하건대 선생께서는 산악의 정기를 타고나시어, 맑고 밝으며 온화하고 순수하셨습니다. 좋은 금과 아름다운 옥처럼 초연히 도에 가까우셨으니, 이는 타고난 천품에서 얻으신 것입니다. 일찍이 가문의 가르침을 받들어 시서(詩書)를 익히셨고, 오직 '소학(小學)'을 수신의 대법으로 삼아 준수하고 실천하시니, 언동에 어긋남이 없었습니다. 안으로는 곧고 밖으로는 방정하여 먹줄과 같고 법도와 같았습니다. 약관에 명성을 떨쳐 조정의 봉황이 되셨고, 맑은 식견과 큰 덕으로 세상의 본보기가 되셨습니다. 높은 조정에 띠를 드리우시니 백관이 숙연하고 엄숙하였습니다. 곧은 도리와 바른 의리는 푸른 하늘의 밝은 해와 같았습니다. 음양과 선악을 흑백보다 더 분명히 하셨습니다. 갑을(甲乙)의 시기에 국사가 끝이 없었고, 뭇 소인들이 난을 일으켜 인륜과 기강이 끊어지려 하였습니다. 분하고 울분 맺힌 마음이 격절하여 한 통의 상소에 피를 쏟으셨습니다. 간사한 무리들의 계책은 꺾였고, 그들의 폐부와 간담은 숨길 곳이 없었습니다. 뭇 벌레들이 사방에서 웅성거릴 때 공께서는 남쪽으로 귀양 가셨습니다. 풍상과 장려(瘴癘) 속에서도 태연하시어 평소와 다름없으셨습니다. 몸은 곤궁했으나 도는 형통하였고, 명망과 실질은 더욱 탁월하였습니다. 태평한 시절이 돌아오자 다시 저울대를 잡으셨습니다. 새로운 교화를 협찬하시니 조정과 재야가 눈을 닦고 보았습니다. 선을 드러내고 악을 징계함은 사마광(涑水)을 본받으셨습니다. 눈에는 도리가 있었고, 화복은 도량 밖의 일이었습니다. 정사(丁巳)년과 임진(龍蛇)년에 우리 도가 매우 곤액을 당하였습니다. 여러 현인들이 한 그물에 걸렸는데 공께서 가장 먼저 독침을 맞으셨습니다. 푸른 파도 외로운 섬에서 뒷날의 명이 곧 이르렀으나, 양양(陽陽)하여 어지러워하지 않으시고 신기와 기운이 스스로 태연하셨습니다. 평생 쌓아오신 바를 이 날에 증명할 수 있었습니다. 이는 사문(斯文)의 지극한 아픔이며, 정충(靜沖)과 같은 길을 가셨습니다. 하늘의 마음이 재앙을 뉘우쳐 뭇 음기가 한꺼번에 걷혔습니다. 공론이 크게 정해지고 원통함이 통쾌하게 씻겼습니다. 많은 선비들이 슬퍼하고 기뻐하며 사당에 모실 것을 꾀하였습니다. 이곳 석실을 바라보니 두 분 조상께서 함께 배향되셨습니다. 풍성(風聲)이 세워진 곳에 천억의 사람들이 우러러봅니다. 오직 공의 덕과 의리는 실로 앞선 열사들의 업적을 이으셨습니다. 도를 지킴에 특별히 우뚝 서셔서 생사를 두려워하지 않으셨습니다. 이루신 바는 비록 다르나 그 근본은 하나입니다. 이에 배향되시니 일이 금과 고를 빛나게 합니다. 갖추어진 예식에 길한 날을 택하였습니다. 이제부터 시작하여 영원히 향기로운 제사를 누리소서.

1125. 禮山德岑書院自菴金先生〔原注:絿〕奉安祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_352C, ITKC_MO_0467A_A184_352D

원문

粤在□中廟。運屬休明。時維靜菴。應期挺生。鴻儒蔚興。聲氣交孚。猗歟先生。德則不孤。天稟之高。學術之精。純粹篤實。展也大成。卓節懿行。爲世模楷。方枝末藝。亦造神解。茅茹彙進。羽儀于朝。從容帷幄。啓沃孔昭。引經陳謨。非堯則舜。風動上下。三代可挽。天之將喪。讒人罔極。北門夜開。蜮射斯毒。群賢一網。騈首詔獄。酌酒和詩。意氣自如。竄彼南島。經十載餘。禍慘東京。道符涪陵。素位而行。處困愈亨。竟蒙□恩宥。式返于鄕。追稅墓側。抆血以終。忠炳孝純。德義彌隆。□褒贈有典。□聖祖是奬。腏食有儀。士林齋仰。矧惟茲土。寔公桑梓。杖屨所憇。遺芳未沫。歷數百載。尙闕穪祀。斯文欠典。吾黨攸恥。一鄕合謀。新廟有屹。封章叫閽。□聖兪斯得。禮則宜然。事若有待。涓吉妥靈。縟儀孔備。衿紳濟濟。俎豆洋洋。高山景行。慰我衆誠。享茲芬苾。伊始自今。啓佑後學。永垂鑑臨。

隣德眞儒。齎志明時。高風卓節。百世其思。

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Sacrificial Oration for the Enshrinement of Master Ja-am Kim (Original Note: Gyu) at Yesan Deokjam Seowon
In the middle of the temple, the era was peaceful and bright. Master Jeong-am, responding to the times, was born with great talent. Great scholars flourished, and their voices and spirits resonated with one another. Ah, the Master! His virtue was not isolated. His heavenly endowment was high, and his scholarship was refined. Pure and sincere, he truly achieved greatness. His outstanding integrity and virtuous conduct served as a model for the world. Even minor arts and skills, he mastered with divine insight. Like reeds growing together, the virtuous advanced and were honored at court. Calmly in the inner chambers, he offered brilliant counsel. By citing the classics to present strategies, if not Yao, then it was Shun. His influence moved those above and below; the Three Dynasties could have been restored. When Heaven was about to let the way perish, slanderers were boundless. The northern gate opened at night, and the Yu (a mythical creature) shot its poison. The group of sages was caught in one net, their heads lined up in the prison of the state. Sipping wine and composing poems, his spirit remained at ease. He was exiled to that southern island for over ten years. The disaster was as tragic as the events in Dongjing, and his path matched that of Fuling. He acted according to his station, and the more he was in distress, the more he prospered. Finally, he received the grace of amnesty and returned to his hometown. He retired to the side of the tomb, wiping away blood until the end. His loyalty was bright and his filial piety pure; his virtue and righteousness grew ever greater. The posthumous honors were bestowed according to the code, and the Holy Ancestor praised him. The sacrificial rites have their protocols, and the literati look up to him with reverence. Moreover, this land is truly the Master’s home. Where he rested his staff and shoes, the lingering fragrance has not faded. For several hundred years, the sacrificial rites were still lacking. This was a deficiency in the culture and a shame for our group. The whole village joined in the plan, and a new temple stands tall. We petitioned the throne, and the Holy Ancestor granted our request. The rites are appropriate, and the matter seemed to have been waiting for this time. We chose a lucky day to settle his spirit, and the elaborate rites are fully prepared. The scholars are gathered in great numbers, and the sacrificial offerings are abundant. We look up to his high mountain and great conduct, which consoles our sincere hearts. We offer these fragrant scents, starting from today. May you protect your later students and look down upon us forever.

A true scholar of neighboring virtue, he carried his will into a bright era. His high wind and outstanding integrity will be remembered for a hundred generations.

예산 덕잠서원 자암 김 선생(원주: 규) 봉안 제문
중묘(中廟) 시절, 운수는 태평하고 밝았습니다. 정암 선생께서 때를 만나 우뚝 태어나셨습니다. 큰 선비들이 울창하게 일어나니, 성망(聲望)과 기풍이 서로 통하였습니다. 아, 선생이시여! 덕은 외롭지 않았습니다. 타고난 천품은 높았고 학술은 정밀하였습니다. 순수하고 독실하시니, 참으로 크게 이루셨습니다. 탁월한 절개와 아름다운 행실은 세상의 모범이 되었습니다. 방대한 지엽적인 기예조차 신묘한 깨달음을 얻으셨습니다. 갈대처럼 무리 지어 나아가 조정에서 예우를 받으셨고, 침전에서 조용히 임금을 깨우치시니 그 공이 매우 밝았습니다. 경전을 인용하여 계책을 진술함이 요순이 아니면 순임금이었습니다. 그 풍화가 상하를 움직여 삼대(三代)의 정치를 만회할 수 있었습니다. 하늘이 장차 도를 없애려 하니 참소하는 무리들이 끝이 없었습니다. 북문이 밤에 열리고 蜮(역)이 독을 쏘아대니, 여러 어진 이들이 한 그물에 걸려 나란히 옥에 갇혔습니다. 술을 따르고 시를 읊으며 의기는 스스로 태연하였습니다. 저 남쪽 섬으로 귀양 가서 십여 년을 지냈습니다. 화는 동경(東京)의 참혹함과 같았고, 도는 부릉(涪陵)의 처지와 부합하였습니다. 평소의 분수를 지키며 행하니, 곤궁할수록 더욱 형통하였습니다. 마침내 성은을 입어 고향으로 돌아오셨습니다. 묘소 곁으로 물러나 피눈물을 닦으며 생을 마치셨습니다. 충성심은 밝고 효도는 순수하니 덕과 의리가 더욱 융성하였습니다. 포상과 증직에는 법도가 있었고, 성조(聖祖)께서 이를 장려하셨습니다. 제사 지내는 의례가 있으니 사림이 재계하고 우러러봅니다. 하물며 이 땅은 진실로 공의 고향입니다. 지팡이와 신발을 두고 쉬시던 곳에 남은 향기가 아직 사라지지 않았습니다. 수백 년이 지나도록 사당의 제사가 부족하였으니, 이는 문물의 결함이며 우리 무리의 수치였습니다. 온 마을이 뜻을 모아 새로운 사당을 우뚝 세웠습니다. 상소를 올려 대궐에 호소하니, 성상께서 허락하셨습니다. 예법으로 보아 마땅한 일이나 일이 때를 기다린 듯하였습니다. 길일을 택하여 영혼을 모시니 갖추어진 의례가 매우 완벽합니다. 선비들이 구름처럼 모여들고 제물은 풍성합니다. 높은 산과 같은 큰 행실을 우러러보며 우리들의 정성을 위로합니다. 이 향기로운 제물을 올리니 오늘부터 시작입니다. 후학들을 보살피시어 영원히 굽어살펴 주소서.

덕이 있는 참된 선비여, 뜻을 품고 밝은 시대를 맞이하셨네. 높은 풍모와 탁월한 절개는 백세토록 생각하리라.

1126. 尙州興巖書院同春宋先生〔原注:浚吉〕奉安祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_353A, ITKC_MO_0467A_A184_353B

원문

星嶽毓靈。眞儒挺生。天資近道。質粹氣淸。委己古學。粤自髫齡。親炙有道。輔仁以友。精思實踐。養深積厚。懷寶待價。不求聞達。際會□孝考。寤寐英傑。起膺旌招。鳳儀麟出。契合昭融。謨猷密勿。置諸經幄。君德日躋。委以臺憲。民乃齊▣。先王嗣服。禮隆賓師。位陞冢宰。益篤倚毗。開濟兩朝。輔理章章。燭姦黜邪。必謹消長。忠言眷眷。罔間進退。明若蓍龜。驗若符契。天不欲平。哲人云亡。士失宗匠。國無棟樑。遺風未遠。後學興咨。春陽時雨。沒世其思。杖屨攸曁。輒建祠宇。睠彼商山。委禽之所。講學甥舘。如榦于朱。鄕黨信服。士子風超。飮和醉德。若就芝蘭。餘敎霑被。愈久彌新。乃謀俎豆。用寓瞻慕。廟皃旣屹。多士齊籲。茲頒華額。仍薦芬馥。英靈不昧。庶幾歆格。

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Sacrificial Oration for the Enshrinement of Master Dongchun Song (Original Note: Jun-gil) at Sangju Heung-am Seowon
The star-like mountain peak gave birth to a spirit, and a true scholar was born. His natural talent was close to the Way, and his essence was pure and his spirit clear. He devoted himself to ancient learning from his childhood. He sought out those with the Way and assisted benevolence with friendship. He thought deeply and practiced truly, nurturing his depth and accumulating substance. He cherished his talent while waiting for the right price, not seeking fame or status. He met the filial king, who dreamed of heroes. He rose to accept the summons, like a phoenix appearing and a unicorn emerging. His agreement with the king was bright and harmonious, and his plans were kept secret and close. He was placed in the inner court, and the king's virtue increased daily. He was entrusted with the Censorate, and the people were brought into harmony. When the former king succeeded to the throne, he honored the teacher with rites. His position rose to Chief Minister, and the king relied on him even more. He helped manage the two reigns, and his assistance in governance was clear. He exposed treachery and dismissed the wicked, always being careful about the rise and fall of things. His loyal words were earnest, regardless of whether he was advancing or retreating. He was as clear as a milfoil and tortoise shell, and his verification was like a tally. Heaven did not wish for peace, and the wise man passed away. The scholars lost their master, and the country lost its pillar. His lingering influence is not far, and later students ask for guidance. Like the spring sun and timely rain, he is remembered even after his passing. Wherever he rested his staff and shoes, a shrine was built. Looking at that Shang Mountain, the place where he offered his gifts. He lectured on learning in the student hall, like the trunk of a tree. The village people trusted and submitted, and the scholars' wind was noble. Drinking in his harmony and getting drunk on his virtue, it was like approaching orchids. His remaining teachings are spread, becoming fresher as time passes. Thus, we planned the sacrificial rites to express our longing. The temple building is now tall, and many scholars call out together. We distribute this magnificent plaque and offer fragrant scents. May your heroic spirit, which is not obscured, be pleased and descend.

상주 흥암서원 동춘 송 선생(원주: 준길) 봉안 제문
성악(星嶽)이 영기를 머금어 참된 선비가 태어났습니다. 타고난 자질은 도에 가까웠고, 바탕은 순수하고 기운은 맑았습니다. 어린 시절부터 옛 학문에 몸을 맡겼습니다. 도가 있는 이를 친히 찾아가 인(仁)을 돕고 벗을 사귀었습니다. 정밀하게 생각하고 실천하여 깊은 수양을 쌓았습니다. 보물을 품고 값을 기다리며 명예와 출세를 구하지 않았습니다. 효종 대왕을 만나니, 꿈속에서도 영걸을 찾으셨습니다. 부름을 받아 일어나니 봉황이 울고 기린이 나타난 듯하였습니다. 임금과 뜻이 맞아 밝고 화합하였으며, 계책은 밀밀하였습니다. 경연에 모시니 임금의 덕이 날로 높아졌고, 대헌(臺憲)의 직책을 맡기시니 백성들이 가지런해졌습니다. 선왕이 왕위를 계승하시니 예우를 높여 스승으로 대접하셨습니다. 지위가 영의정에 오르니 더욱 깊이 의지하셨습니다. 두 조정의 정치를 도우니 보필한 공이 뚜렷하였습니다. 간사함을 밝혀내고 사악함을 물리치니, 반드시 소장(消長)의 이치를 삼갔습니다. 충성스러운 말은 간절하여 나아가고 물러남에 간격이 없었습니다. 밝기는 시초와 거북점 같았고, 증험은 부절과 같았습니다. 하늘이 평안하기를 원치 않아 철인이 세상을 떠나니, 선비들은 종장을 잃고 나라는 기둥을 잃었습니다. 남긴 풍모는 멀지 않아 후학들이 가르침을 구합니다. 봄볕과 때맞춘 비처럼, 세상을 떠나도 그를 생각합니다. 지팡이와 신발이 닿았던 곳마다 사당을 세웠습니다. 저 상산(商山)을 바라보니, 예물을 보내던 곳입니다. 생관(甥館)에서 학문을 강론하니 주나라의 줄기 같았습니다. 향당이 믿고 복종하니 선비들의 풍도가 뛰어났습니다. 화합을 마시고 덕에 취하니 마치 지란(芝蘭)을 대하는 듯하였습니다. 남긴 가르침이 젖어 들어 오래될수록 더욱 새로워집니다. 이에 제사를 지낼 것을 도모하여 우러러 사모하는 마음을 담았습니다. 사당이 이미 우뚝 서니 많은 선비들이 함께 외칩니다. 이에 화려한 현판을 내리고 향기로운 제물을 올립니다. 영령께서 어둡지 않으시니, 부디 흠향하시어 강림하소서.

1127. 靈岩烟村書院農岩金先生〔原注:昌協〕配享祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_353C

원문

恭惟先生。間世英雋。樂有賢父。早襲家訓。凌高邁往。志希先哲。寤寐考亭。洞窺庭室。潛思妙契。日新不已。淸通和樂。表裡純粹。允矣君子。邦國之楨。遭時罔極。悅屣簪纓。獨立世表。任道丘園。斯文有在。名德彌尊。聞風覿德。四方仰止。矧茲朗州。徽躅攸曁。粤在甲乙。君子道否。文老南遷。赤舃几几。維時先生。詩禮于庭。討論講習。謦欬群聽。幸哉遐逖。薰炙德義。沒卋之思。均我人士。昔有鄕賢。曰維烟村。有翼明宮。祀祖侑孫。誰其並享。文老于左。今配先生。於禮則可。日月其艮。縟儀斯備。兩氏異代。一軆同祀。鄕邦有光。瞻聆俱聳。民彛同好。孰不欽奉。綠竹之倚。有斐不緩。尙兾啓佑。永歆苾芬。

講學精密。造道深崇。高風碩德。後學所宗。

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Sacrificial Oration for the Enshrinement of Master Nong-am Kim (Original Note: Chang-hyeop) at Yeongam Yeonchon Seowon
Respectfully, the Master was an outstanding talent of the age. He enjoyed having a virtuous father and early on inherited the family teachings. Surpassing the high and moving forward, his will aspired to the ancient sages. He dreamed of Kaoting (Zhu Xi) and thoroughly understood the inner chambers. He pondered deeply and achieved wonderful agreement, renewing himself daily without ceasing. Clear, penetrating, harmonious, and happy, his inner and outer self were pure. Truly, he was a gentleman, the pillar of the nation. When he encountered the extreme times, he cast off his official cap and sash with joy. Standing alone outside the world, he entrusted the Way to the hills and gardens. The culture remained, and his name and virtue became more respected. Hearing his reputation and seeing his virtue, people from all directions looked up to him. Moreover, in this Langzhou, his noble footsteps reached. Back in the Gap-Eul years, the Way of the gentleman was in decline. Master Mun-no moved south, and his red shoes were steady. At that time, the Master taught poetry and rites in the courtyard. He discussed and lectured, and everyone listened to his words. How fortunate were those in the remote areas to be bathed in his virtue and righteousness. The longing after his passing is shared by all our people. Formerly, there was a village sage named Yeonchon. There is a bright palace with wings, where the ancestor is worshipped and the grandson is accompanied. Who should be enshrined together? Master Mun-no is on the left, and now Master Kim is enshrined with him; according to the rites, this is appropriate. The sun and moon are constant, and the elaborate rites are prepared. The two families are from different generations, but they are worshipped in one body. The village has glory, and all who see and hear are moved. The people's nature is the same in their love; who would not respectfully serve them? Like the leaning green bamboo, there is elegance without delay. We hope for your protection and that you will forever enjoy these fragrant scents.

Lecturing on learning with precision, his attainment of the Way was deep and lofty. His high wind and great virtue are the model for later students.

영암 연촌서원 농암 김 선생(원주: 창협) 배향 제문
삼가 생각건대 선생은 세상을 뛰어넘은 영준한 인재였습니다. 어진 아버지를 두어 일찍이 가훈을 이어받았습니다. 높은 곳을 넘어 나아가니 뜻은 옛 성현을 희구하였습니다. 꿈속에서도 고정(考亭)을 생각하며 그 학문의 정수를 꿰뚫어 보았습니다. 깊이 생각하여 묘한 깨달음을 얻으니 날마다 새로워짐이 그치지 않았습니다. 맑고 통달하며 화락하니 겉과 속이 순수하였습니다. 진실로 군자이시며 나라의 기둥이셨습니다. 때를 만나 도가 극에 달하니 벼슬을 헌신짝처럼 버리셨습니다. 세상 밖에 홀로 서서 도를 산과 들에 맡기셨습니다. 문물이 여기에 있으니 명성과 덕이 더욱 존귀해졌습니다. 풍문을 듣고 덕을 보니 사방에서 우러러보았습니다. 하물며 이 낭주(朗州)에 고귀한 발자취가 닿았습니다. 갑을(甲乙)의 시절에 군자의 도가 쇠퇴하였습니다. 문로(文老)께서 남쪽으로 옮겨오시니 붉은 신발이 의연하였습니다. 이때 선생께서 뜰에서 시와 예를 가르치셨습니다. 토론하고 강습하니 무리들이 모두 귀를 기울였습니다. 멀리 떨어진 곳에서 덕과 의리에 훈도받았으니 얼마나 다행입니까. 세상을 떠난 뒤의 그리움은 우리 인사들이 한결같습니다. 예전에 향현이 있었으니 연촌이라 합니다. 날개 돋친 밝은 사당이 있어 조상을 모시고 자손을 배향합니다. 누가 함께 배향될 것인가? 문로가 왼쪽에 계시니 이제 선생을 배향함이 예법으로 보아 마땅합니다. 해와 달이 변함없으니 갖추어진 의례가 완벽합니다. 두 분은 다른 시대의 분이나 한 몸으로 함께 제사 지냅니다. 고향에 빛이 나니 보고 듣는 이들이 모두 우러러봅니다. 백성들의 본성은 같아 좋아하니 누가 공경하여 받들지 않겠습니까. 푸른 대나무가 기댄 듯, 아름다움이 지체됨이 없습니다. 부디 보살펴 주시어 영원히 향기로운 제물을 흠향하소서.

학문을 강론함이 정밀하고 도에 이른 경지가 깊고 높았네. 높은 풍모와 큰 덕은 후학들의 종사(宗師)라.

1128. 尙州化東書院仙源〔原注:金尙容〕淸陰〔原注:金尙憲〕兩先生奉安祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_353D, ITKC_MO_0467A_A184_354A

원문

聖作春秋。垂萬世經。夏夷分嚴。君臣義明。惟茲二者。王法民網。厥或斁亂。人類滅亡。尊攘扶植。必待仁賢。恭惟先生。降茲東偏。河嶽鍾英。間氣攸値。比古孤竹。伯叔並峙。忠厚貞亮。嚴毅剛方。精金溫玉。烈日秋霜。粤在崇禎。丙丁之際。北虜肆凶。敢干天紀。移兵東搶。先猘屬國。天塹失守。宗社罔極。嶷嶷丞相。誓不苟活。譙樓火猛。其死也烈。成仁取義。公實無愧。倫常不墜。邦國有賴。禍迫南漢。殆哉朝夕。廟議焉出。城下之辱。堂堂宗伯。手製國書。憤懣痛切。幾殊復蘓。虜且甘心。以公北去。危辱百端。前鑊後鉅。丈夫有膝。寧屈犬羊。一斗腔血。報我神皇。五載雪窖。漢節無恙。大老東歸。天下皆仰。義炳日月。節高華嵩。民不在袵。伊誰之功。允矣先生。難弟難兄。一門忠烈。百代風聲。妥侑崇奉。匪今伊昔。矧茲嶺表。藹其遺躅。文忠壯歲。佩符商山。民涵休澤。沒世不諼。亦越文正。晩遯桑鄕。杖屨所歷。薰被餘芳。尙闕廟享。南士攸恥。同聲協謀。乃亟經始。源通之側。有屹新宮。水若增淸。山若增崇。日吉辰良。縟儀孔備。中堂腏食。左右如在。衿紳駿奔。鉶豆㓗滌。尙兾昭假。啓佑無斁。

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Sacrificial Oration for the Enshrinement of Master Seonwon (Original Note: Kim Sang-yong) and Master Cheong-eum (Original Note: Kim Sang-heon) at Sangju Hwadong Seowon
The Sage wrote the Spring and Autumn Annals, handing down the classics for ten thousand generations. The distinction between Xia and Yi is strict, and the duty of ruler and subject is clear. These two are the law of the king and the net of the people. If they are destroyed or disordered, humanity will perish. To uphold and support them, one must wait for benevolent and wise men. Respectfully, the Masters were born in this eastern corner. The mountains and rivers gathered their spirits, and they met the energy of the age. Like the ancient Guchu (Bo Yi and Shu Qi), the brothers stood together. Loyal, thick, chaste, and bright, they were strict, firm, and upright. Like refined gold and warm jade, they were like the scorching sun and autumn frost. Back in the Chongzhen years, during the Bing-Ding period, the northern barbarians acted fiercely and dared to violate the heavenly order. They moved their troops to plunder the east, first seizing the vassal states. The natural barrier was lost, and the ancestral temple was in extreme danger. The towering Prime Minister swore not to live in shame. The fire in the watchtower was fierce, and his death was heroic. Achieving benevolence and taking righteousness, he truly had no regrets. The human relations did not fall, and the nation had something to rely on. The disaster pressed upon Namhan, and it was dangerous day and night. The temple council was held, and the humiliation under the city wall occurred. The dignified Minister of Rites wrote the national letter with his own hand, his anger and pain were deep, and he almost died and revived. The barbarians were satisfied and took him north. Danger and humiliation were everywhere, with cauldrons in front and saws behind. A man has knees; would he bend them to dogs and sheep? With a chest full of blood, he repaid our Divine Emperor. For five years in the snowy cellar, his Han integrity remained intact. The great elder returned east, and the whole world looked up to him. His righteousness was as bright as the sun and moon, and his integrity was as high as Mount Hua and Mount Song. The people were not in their homes; whose merit was this? Truly, the Masters were brothers hard to match. One family of loyalty and martyrdom, their reputation will last for a hundred generations. They are enshrined and worshipped, not just now but in the past. Moreover, in this region of Yeongnam, their lingering traces are fragrant. When the Minister of Rites was in his prime, he wore the seal in Shang Mountain. The people enjoyed his grace, and they did not forget him even after he passed away. Also, the Minister of Justice retired to his hometown in his later years. Wherever he rested his staff and shoes, the remaining fragrance was spread. The temple worship was still lacking, which was a shame for the southern scholars. With one voice, they planned and started the work quickly. Beside the clear source, a new palace stands tall. The water seems to become clearer, and the mountain seems to become higher. The day is lucky and the time is good, and the elaborate rites are fully prepared. In the middle hall, they are offered food, and they are as if present on the left and right. The scholars run quickly, and the sacrificial vessels are cleaned. We hope for your bright presence and that you will protect us without ceasing.

상주 화동서원 선원(원주: 김상용)·청음(원주: 김상헌) 두 선생 봉안 제문
성인께서 춘추를 지으시어 만세의 경전으로 남기셨습니다. 하(夏)와 이(夷)의 구분이 엄격하고 군신의 의리가 분명합니다. 이 두 가지는 왕법(王法)이며 백성의 그물입니다. 만약 이것이 무너지고 어지러워지면 인류는 멸망할 것입니다. 존왕양이(尊王攘夷)를 지키고 부지함은 반드시 어진 현인을 기다려야 합니다. 삼가 생각건대 두 선생은 이 동쪽 변방에 태어나셨습니다. 산천이 영기를 모았고, 시대의 정기를 타고나셨습니다. 옛 고죽(孤竹)의 백이·숙제처럼 형제가 나란히 우뚝 섰습니다. 충직하고 후덕하며 정절이 밝으니, 엄숙하고 굳세며 강직하였습니다. 정련된 금과 따뜻한 옥 같았고, 뜨거운 태양과 가을 서리 같았습니다. 숭정(崇禎) 연간 병정(丙丁)의 시기에 북쪽 오랑캐가 흉포함을 부려 감히 하늘의 기강을 범하였습니다. 군사를 옮겨 동쪽을 약탈하고 먼저 속국을 짓밟았습니다. 천험(天險)이 무너지고 종묘사직이 위태로웠습니다. 우뚝한 승상께서는 구차하게 살지 않겠다고 맹세하셨습니다. 초루(譙樓)의 불길이 맹렬하니 그 죽음이 장렬하였습니다. 인을 이루고 의를 취하였으니 공은 참으로 부끄러움이 없습니다. 윤리가 떨어지지 않았으니 나라가 의지할 곳이 있었습니다. 남한산성에 화가 닥치니 아침저녁이 위태로웠습니다. 묘당의 의논이 어디서 나오겠습니까. 성 아래의 치욕을 당하였습니다. 당당한 종백(宗伯)께서 손수 국서를 쓰시니 분하고 통탄함이 깊어 거의 죽었다가 다시 살아나셨습니다. 오랑캐가 만족하여 공을 북쪽으로 데려갔습니다. 위험과 치욕이 백 가지나 되었고, 앞에는 가마솥이 뒤에는 톱이 있었습니다. 대장부에게 무릎이 있는데 어찌 개나 양 같은 오랑캐에게 굴하겠습니까. 한 가슴의 피로써 우리 신황(神皇)께 보답하였습니다. 오 년 동안 눈 덮인 토굴 속에서도 한(漢)나라의 절개는 온전하였습니다. 대노(大老)께서 동쪽으로 돌아오시니 천하가 모두 우러러보았습니다. 의리는 해와 달처럼 밝고 절개는 화산과 숭산처럼 높았습니다. 백성들이 편안히 살지 못하였는데 누구의 공입니까? 진실로 두 선생은 형제간에 견줄 이가 없었습니다. 한 집안의 충렬이 백세토록 풍성하게 전해집니다. 높이 받들어 모심은 지금뿐만이 아닙니다. 하물며 이 영남 땅에 그 남긴 자취가 향기롭습니다. 문충공(김상용)께서 장년에 상산(商山)의 부절을 차셨습니다. 백성들이 은택을 입어 세상을 떠나도 잊지 않았습니다. 또한 문정공(김상헌)께서 만년에 고향으로 은퇴하셨습니다. 지팡이와 신발이 닿은 곳마다 남은 향기가 퍼졌습니다. 사당의 제사가 부족하였으니 남쪽 선비들의 수치였습니다. 한목소리로 뜻을 모아 급히 시작하였습니다. 원통(源通)의 곁에 새로운 궁전이 우뚝 섰습니다. 물은 더욱 맑아진 듯하고 산은 더욱 높아진 듯합니다. 날과 시가 좋고 갖추어진 의례가 완벽합니다. 중당에 제물을 올리니 좌우에 계신 듯합니다. 선비들이 달려오고 제기(祭器)를 깨끗이 닦았습니다. 부디 밝게 임하시어 끝없이 보살펴 주소서.

1129. 鎭岑星田尤菴宋先生〔原注:時烈〕影堂奉安祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

恭惟考亭。允集大成。繼往開來。昭若日星。後千百年。吾道乃東。群儒繼作。晩有尤翁。猗歟先生。得天間氣。泰山喬岳。異代同軌。誦詩讀書。敬若神明。本末鉅細。是準是程。寤寐服膺。如親音旨。卓然有立。道在於是。睠茲湖右。寔公㜈鄕。山川草木。孰非遺芳。惟岑之北。有曰星田。中年栖息。杖屨盤旋。高山之慕。焉往不在。卽其傍近。擇占爽塏。乃築影堂。以啚揭虔。敻遡往哲。敢忘淵源。晦翁居尊。先生則配。丹靑並照。英爽不昧。衿紳駿奔。載肅載仰。縟儀之陳。滄洲是倣。地惟萬里。世亦千載。炯炯一心。道則符契。於焉妥侑。允臧且安。怳若從容。函丈之間。莫曰七分。德儀可親。永願光臨。式我後人。

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Sacrificial Oration for the Enshrinement of Master U-am Song (Original Note: Si-yeol) at Jinjam Seongjeon Yeongdang
Respectfully, Kaoting (Zhu Xi) truly gathered the great achievement. Inheriting the past and opening the future, he was as bright as the sun and stars. A thousand years later, our Way moved east. Many scholars arose in succession, and late in time, there was Master U-am. Ah, the Master! He obtained the gathered energy of Heaven. Like Mount Tai and the high peaks, he followed the same path as the sages of different eras. Reciting poetry and reading books, he was as respectful as if facing the gods. From the root to the tip, from the great to the small, he used this as his standard and measure. Dreaming of him, he took his words to heart as if hearing his voice directly. Standing outstandingly, the Way was in this. Looking at this right side of the lake, it is truly the Master’s hometown. The mountains, rivers, grass, and trees—which one is not his lingering fragrance? To the north of the peak, there is a place called Seongjeon. In his middle years, he rested there, and his staff and shoes wandered around. The longing for the high mountain—where is it not present? Near that place, we chose a bright and elevated spot. We built a portrait hall to display his image with reverence. Looking back at the past sages, how could we forget the source? Master Hui (Zhu Xi) is in the position of honor, and the Master is enshrined with him. The portrait and the spirit shine together, and his heroic spirit is not obscured. The scholars run quickly, bowing and looking up. The elaborate rites are displayed, imitating the Cangzhou style. The land is ten thousand miles away, and the generations are a thousand years apart. With one bright heart, the Way is in agreement. Here he is settled and worshipped, truly good and peaceful. It is as if he is calmly sitting between the teacher and the student. Do not say it is only seven-tenths; his virtuous appearance is approachable. We forever wish for your bright presence to illuminate us, your later students.

진잠 성전 우암 송 선생(원주: 시열) 영당 봉안 제문
삼가 생각건대 고정(考亭)께서 참으로 대성(大成)을 집대성하시어, 과거를 잇고 미래를 여심이 해와 별처럼 밝았습니다. 천백 년 뒤에 우리 도가 동쪽으로 옮겨왔습니다. 여러 선비들이 뒤를 이어 일어났는데, 늦게야 우암 선생이 계셨습니다. 아, 선생이시여! 하늘의 정기를 타고나셨습니다. 태산과 높은 산처럼 다른 시대에 같은 길을 가셨습니다. 시를 읊고 책을 읽으심이 신명을 대하듯 공경하셨습니다. 근본과 말단, 크고 작음을 이것으로 표준 삼고 법도로 삼으셨습니다. 꿈속에서도 가슴에 새겨 친히 가르침을 듣는 듯하였습니다. 탁월하게 서 계시니 도가 여기에 있었습니다. 호서(湖西)의 오른쪽을 바라보니 진실로 공의 고향입니다. 산천과 초목이 어찌 남은 향기가 아니겠습니까. 성전(星田)의 북쪽에 성전이라 불리는 곳이 있습니다. 중년에 머무시며 지팡이와 신발이 머물던 곳입니다. 높은 산을 사모하는 마음이 어디인들 없겠습니까. 그 곁에 밝고 높은 곳을 택하였습니다. 영당을 지어 경건하게 모습을 모셨습니다. 먼 옛 성현을 거슬러 올라가니 어찌 근원을 잊겠습니까. 회옹(晦翁)께서 존귀한 자리에 계시고 선생께서 배향되셨습니다. 초상과 영혼이 함께 비추니 영령이 어둡지 않습니다. 선비들이 달려와 숙연히 우러러봅니다. 갖추어진 의례를 펼침은 창주(滄洲)의 법도를 본받은 것입니다. 땅은 만 리 밖이고 세대 또한 천 년의 차이가 있으나, 밝고 밝은 한마음으로 도는 부절처럼 맞습니다. 여기에 편안히 모시니 참으로 좋고 평안합니다. 마치 스승과 제자 사이에서 조용히 계시는 듯합니다. 칠 분(七分)이라 말하지 마소서, 덕스러운 모습은 친근할 수 있습니다. 영원히 빛을 비추시어 우리 후인들을 가르쳐 주소서.

1130. 贈領議政〔原注:尹集〕致祭文〔原注:代堂叔作〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

受天正氣。承家忠烈。侃侃立朝。風裁勁特。其所蓄積。死直殉節。粤在丙丁。國事罔極。逆虜狂猘。禍機日迫。廟筭焉出。和議將决。卿乃抗義。一言以斥。父母在上。敢通讐賊。亦有兩臣。同此激切。辭嚴義正。聞者膽裂。孤城朝暮。勢危一髮。沫血飮泣。守志彌確。虜益兇驁。有言咆哱。誰哉斥和。取來咼磔。慷慨請行。意氣自若。滛鋒怒鍔。如蹈坦樂。我頭可斫。我舌莫奪。三人並命。委骨沙磧。萬死一心。皎乎天日。偉哉於古。亦罕儔匹。肆我□列聖。每軫褒恤。或廩其家。或贈以爵。用樹風聲。聳勵千億。曁予臨位。備擧墜闕。增秩易名。妥以尸祝。豈有餘憾。予懷靡歇。矧茲築壇。大義是植。昭□寧考志。報□神皇德。庶幾有辭。國不夷狄。追原厥功。伊誰之力。寔賴乃忠。所立卓卓。有光益烈。歎賞冞篤。草野進言。增予感發。爰命有司。亟加優渥。何以崇之。上公其職。何以㫌之。門楔是設。仍薦泂酌。慰茲英魂。一理感通。庶幾來格。

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Sacrificial Oration for the Posthumous Prime Minister (Original Note: Yun Jip) (Original Note: Written on behalf of a cousin)
You received the upright energy of Heaven and inherited the loyalty and martyrdom of your family. You stood in the court with dignity, and your character was strong and unique. What you accumulated was to die for righteousness and sacrifice for your integrity. Back in the Bing-Ding years, the state affairs were in extreme danger. The rebellious barbarians were mad and fierce, and the disaster approached daily. What plans could the temple council produce? The peace proposal was about to be decided. You resisted with righteousness and rejected it with one word. With parents above, how could we communicate with the enemy? There were two other ministers who were equally passionate. Their words were strict and their righteousness was correct; those who heard them felt their courage shatter. The isolated city was in danger day and night, as thin as a hair. Swallowing blood and drinking tears, you kept your will firm. The barbarians became more fierce and arrogant, and their words were roaring. Who would dare to reject peace and be taken to be dismembered? You requested to go with a generous spirit, and your attitude was calm. The sharp blades and angry edges were like walking on a flat and happy path. "My head can be cut off, but my tongue cannot be taken." The three of you died together, leaving your bones in the desert. Ten thousand deaths with one heart, as bright as the sun and moon. How great you were in the past; there are few who can be compared to you. Therefore, our successive holy kings always felt pity and bestowed honors. Some provided for your family, and some bestowed titles. This was to establish a reputation and encourage billions. When I ascended the throne, I prepared to fill the missing gaps. I increased your rank and changed your name, and settled you with sacrificial rites. How could there be any remaining regrets? My heart never rests. Moreover, building this altar is to plant the great righteousness. To manifest the will of the Ning-kao (deceased father) and repay the virtue of the Divine Emperor. Hopefully, there will be words, and the country will not be like the barbarians. Tracing the origin of your merit, whose strength was it? It truly relied on your loyalty. What you established was outstanding, and your light became more intense. My admiration is deep. The people from the fields offered their words, which increased my inspiration. I ordered the officials to add honors quickly. How to honor you? The position of the highest duke is your duty. How to commemorate you? The gate is set up. I offer this clear wine to console your heroic soul. One principle connects us; hopefully, you will come and be present.

증 영의정(원주: 윤집) 치제문(원주: 당숙을 대신하여 지음)
하늘의 바른 기운을 받고 집안의 충렬을 이어받았습니다. 당당하게 조정에 서니 풍채가 굳세고 특별하였습니다. 쌓아온 바는 의를 위해 죽고 절개를 위해 순절하는 것이었습니다. 병정(丙丁)의 시절에 국사가 극에 달하였습니다. 역적 오랑캐가 미친 듯 날뛰니 화가 날로 다가왔습니다. 묘당의 계책이 어디서 나오겠습니까. 화의가 장차 결정되려 하였습니다. 경은 항의하며 한마디로 배척하였습니다. 부모가 위에 계시는데 어찌 원수와 통하겠습니까. 또한 두 신하가 있어 이와 같이 격렬하였습니다. 말은 엄하고 의리는 바르니 듣는 이들의 간담이 서늘하였습니다. 고립된 성은 아침저녁으로 위태로워 실낱같았습니다. 피를 머금고 눈물을 삼키며 뜻을 지킴이 더욱 굳건하였습니다. 오랑캐는 더욱 흉포하고 오만하여 으르렁거리는 말이 있었습니다. 누가 감히 화의를 배척하고 잡혀가서 찢기는 형벌을 받겠습니까. 강개하게 가기를 청하니 의기가 스스로 태연하였습니다. 날카로운 칼날과 성난 칼끝을 평탄하고 즐거운 길을 걷듯 하였습니다. "내 머리는 벨 수 있어도 내 혀는 빼앗을 수 없다." 세 사람이 함께 목숨을 바쳐 모래밭에 뼈를 남겼습니다. 만 번 죽어도 한마음이니 하늘의 해와 달처럼 밝습니다. 위대하도다 옛날에도 이와 견줄 이가 드뭅니다. 이에 우리 열성조께서 매번 포상하고 긍휼히 여기셨습니다. 혹은 그 집안을 구휼하고 혹은 작위를 증직하였습니다. 풍성한 명성을 세워 억만인을 권면하기 위함입니다. 내가 왕위에 올라 빠진 것을 모두 보충하였습니다. 품계를 높이고 시호를 바꾸어 신주를 모시고 제사 지냈습니다. 어찌 남은 유감이 있겠습니까. 내 마음이 쉬지 않습니다. 하물며 이 단을 쌓음은 대의를 심기 위함입니다. 영고(寧考)의 뜻을 밝히고 신황(神皇)의 덕에 보답하기 위함입니다. 말이 있어 나라가 오랑캐가 되지 않기를 바랍니다. 그 공을 근원적으로 따져보니 누구의 힘입니까? 진실로 경의 충성에 힘입었습니다. 세운 바가 탁월하여 빛이 더욱 맹렬합니다. 탄상함이 더욱 깊습니다. 초야에서 올린 말들이 나의 감발을 더하였습니다. 이에 유사에게 명하여 급히 우대함을 더하게 하였습니다. 무엇으로 높이겠습니까? 상공(上公)의 직책이 그 직분입니다. 무엇으로 표창하겠습니까? 문설주를 세우는 것입니다. 이에 맑은 술을 올리니 영혼을 위로하소서. 하나의 이치가 감통하니 부디 오셔서 흠향하소서.

1131. 廣州秀谷書院迂齋李相國〔原注:厚源〕並享祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_355A, ITKC_MO_0467A_A184_355B

원문

猗歟先生。聖代忠良。歷事三朝。致位巖廊。功存社稷。澤被生民。勳名事業。赫赫彬彬。然公可慕。夫豈在是。至行懿德。式我人士。天稟旣美。玉溫金剛。被服儒雅。愷悌端方。早事文元。禮以飭躬。爰曁二老。道義磨礲。正色立朝。一心王室。協贊聖治。區畫精密。昌言宏義。屢動天聽。風裁凜然。佞倖縮頸。嚴於淑慝。如辨白黑。先見之明。蓍龜靡忒。一柱橫流。着眷愈硬。扶正衛道。功莫與競。寵利若驚。鍾鼎如無。韋布寒素。山澤淸臞。名實純粹。一節始終。巍然元老。爲善類宗。流風寢遠。朝野興嗟。丹靑竹帛。未足爲多。盍謀尸祝。以寓瞻仰。睠彼秀谷。二賢同享。於休峒老。寔公從祖。觀感有得。遹承規度。曰若滄翁。友也輔仁。薰襲芝蘭。志不緇磷。矧茲丘壠。衣履攸藏。迂齋舊築。亦在予傍。於焉陞腏。允叶情文。多士欽聳。齊聲以聞。涓吉揭虔。敬薦芬芳。靈其顧享。啓佑無彊。

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Sacrificial Oration for the Enshrinement of Minister Ujae Lee (Original Note: Hu-won) at Gwangju Sugok Seowon
Ah, the Master! A loyal and good man of the holy era. He served three reigns and reached the position of the high court. His merit remained with the state, and his grace covered the people. His achievements and career were bright and refined. However, why we admire the Master is not just because of this. His perfect conduct and beautiful virtue are the model for our people. His heavenly endowment was already beautiful, like warm jade and firm gold. He wore the elegance of a scholar, and his character was kind and upright. Early on, he served the head of the scholars, and he used rites to discipline himself. When he met the two elders, they polished each other with righteousness. He stood in the court with a serious expression, with one heart for the royal house. He assisted in the holy governance, and his plans were precise. His grand words and great righteousness often moved the king's hearing. His wind and character were stern, and the flatterers shrank their necks. He was strict about virtue and evil, as if distinguishing white from black. His foresight was as accurate as a milfoil and tortoise shell. He was a pillar in the flowing current, and his loyalty became firmer. Supporting the right and guarding the Way, no one could compete with his merit. He was surprised by favor and profit, as if the tripod were nothing. He was poor and simple, and his mountains and marshes were clear and lean. His name and reality were pure, and his integrity was consistent from beginning to end. A towering elder, he was the leader of the virtuous. His lingering influence is far, and the court and the fields sigh. Paintings and books are not enough to describe him. Why not plan for sacrificial rites to express our longing? Looking at that Sugok, the two sages are worshipped together. Ah, the elder of the cave, he is truly your ancestor. By observing and feeling, he inherited the rules. Like Master Cang, he was a friend who assisted in benevolence. Like the scent of orchids, his will was not stained. Moreover, in this hill and tomb, his clothes and shoes are hidden. The old building of Ujae is also beside me. Here he is enshrined, and it truly matches the feelings and the text. Many scholars are moved and call out together. We choose a lucky day to show our reverence and respectfully offer fragrant scents. May your spirit look down and enjoy this, and protect us without limit.

광주 수곡서원 우재 이 상국(원주: 후원) 병향 제문
아, 선생이시여! 성스러운 시대의 충량(忠良)이십니다. 세 조정에 걸쳐 섬기시어 조정의 높은 자리에 오르셨습니다. 공은 사직에 남았고 은택은 백성에게 입혀졌습니다. 훈명과 사업이 빛나고 훌륭하였습니다. 그러나 공을 사모함이 어찌 여기에만 있겠습니까. 지극한 행실과 아름다운 덕이 우리 인사들의 본보기입니다. 타고난 천품이 이미 아름다우니 옥처럼 따뜻하고 금처럼 굳건하였습니다. 유학자의 옷을 입으시고 성품은 온화하고 단정하였습니다. 일찍이 문원(文元)을 섬기며 예로써 몸을 닦으셨습니다. 두 어른을 만나 도의로써 서로 갈고닦으셨습니다. 조정에 서실 때는 정색을 하시고 왕실을 향해 한마음을 품으셨습니다. 성스러운 정치를 협찬하시니 계획이 정밀하였습니다. 창대한 말과 큰 의리는 자주 임금의 마음을 움직였습니다. 풍채가 엄연하니 간사한 무리들이 목을 움츠렸습니다. 선악을 엄격히 하심이 마치 흰색과 검은색을 구별하는 듯하였습니다. 앞을 내다보는 밝음은 시초와 거북점처럼 틀림이 없었습니다. 흐르는 물결 속의 한 기둥처럼 충성심이 더욱 굳건하였습니다. 바른 것을 부지하고 도를 지키니 공을 다툴 이가 없었습니다. 총애와 이익을 놀라워하시고 종정(鍾鼎)을 없는 듯 여기셨습니다. 베옷을 입고 가난하게 사시니 산택(山澤)이 맑고 여위었습니다. 명성과 실질이 순수하고 한 절개가 처음부터 끝까지 변함없었습니다. 우뚝한 원로로서 선류(善類)의 종장이 되셨습니다. 남긴 풍모가 아득하니 조정과 민간이 탄식합니다. 그림과 글로는 부족합니다. 어찌 제사를 지내 우러러 사모하는 마음을 담지 않겠습니까. 저 수곡을 바라보니 두 현인을 함께 배향합니다. 아, 동로(峒老)께서는 진실로 공의 종조(從祖)이십니다. 보고 느끼는 바가 있어 규범을 이어받으셨습니다. 창옹(滄翁)과 같으시니 벗으로서 인(仁)을 도우셨습니다. 지란의 향기가 스며드니 뜻이 더럽혀지지 않았습니다. 하물며 이 언덕과 무덤에 의복과 신발이 감추어져 있습니다. 우재의 옛 건물 또한 내 곁에 있습니다. 여기에 배향하니 참으로 정과 문리에 맞습니다. 많은 선비들이 감동하여 한목소리로 외칩니다. 길일을 택하여 경건함을 드러내고 공경히 향기로운 제물을 올립니다. 영령께서 굽어살피시어 흠향하시고 끝없이 보살펴 주소서.

1132. 古阜道溪書院

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_355C

원문

恭惟先生。有學有文。志高而㓗。行篤而純。樂有賢兄。義兼切偲。河西之門。早自得師。橫經質疑。妙契關鍵。太極有啚。訂頑有訓。本領綱紀。亶在于茲。靜坐一室。熟講精思。時丁道消。志士岩穴。亭亭物表。芥視軒紱。瀟洒我軒。有竹猗猗。優哉游哉。卒歲以嬉。淸芬逸軌。穪到于今。盍謀尸祝。以式士林。睠茲道溪。祗祀鄕賢。▣▣▣▣。鰲峰苔川。於焉妥侑。一門之光。縟儀斯擧。日時孔良。濟濟南士。瞻依靡歇。尙兾啓佑。永歆芬苾。

行篤孝友。學造高明。守志丘園。介石之貞。

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Gobu Dogye Seowon
Respectfully, the Master had learning and culture. His will was high and pure, and his conduct was sincere and simple. He enjoyed having a virtuous elder brother, and their righteousness was mutually encouraging. In the school of Hwaseo, he early on obtained a teacher. He studied the classics and questioned his doubts, wonderfully understanding the key points. There is a diagram of the Great Ultimate and instructions for correcting stubbornness. The foundation and discipline are truly here. Sitting quietly in one room, he lectured and thought deeply. When the time came for the Way to decline, the man of will lived in the mountains. Standing tall above the world, he looked at official robes as if they were mustard. In my pavilion, there are bamboo trees that are elegant. He lived leisurely and happily, finishing his years in joy. His clear fragrance and unique path are praised until today. Why not plan for sacrificial rites to serve as a model for the scholars? Looking at this Dogye, we respectfully worship the village sage. [Missing text] O-bong and Tae-cheon. Here he is settled and worshipped, the glory of one family. The elaborate rites are performed, and the day and time are very good. The scholars of the south are gathered, and their longing never ceases. We hope for your protection and that you will forever enjoy these fragrant scents.

His conduct was sincere in filial piety and friendship, and his learning reached a high and bright level. He guarded his will in the hills and gardens, with the integrity of a firm stone.

고부 도계서원
삼가 생각건대 선생은 학문이 있고 문장이 있었습니다. 뜻은 높고 깨끗하며 행실은 독실하고 순수하였습니다. 어진 형을 두어 의리로써 서로 권면하였습니다. 하서(河西)의 문하에서 일찍이 스승을 얻으셨습니다. 경전을 펴놓고 의문을 질정하며 묘한 이치를 꿰뚫었습니다. 태극도(太極圖)가 있고 정완(訂頑)의 가르침이 있었습니다. 본령과 강기가 진실로 여기에 있었습니다. 한 방에 고요히 앉아 익히고 정밀하게 생각하였습니다. 도가 쇠퇴하는 때를 만나 뜻있는 선비는 산속에 은거하였습니다. 사물 밖에 우뚝 서서 벼슬을 겨자처럼 보셨습니다. 나의 헌(軒)은 맑고 대나무가 아름답습니다. 유유자적하며 즐겁게 세월을 보내셨습니다. 맑은 향기와 남다른 자취가 오늘날까지 칭송됩니다. 어찌 제사를 지내 사림의 본보기로 삼지 않겠습니까. 저 도계를 바라보니 향현을 공경히 제사 지냅니다. [결락] 오봉(鰲峰)과 태천(苔川). 여기에 편안히 모시니 한 집안의 영광입니다. 갖추어진 의례를 거행하니 날과 시가 매우 좋습니다. 남쪽의 선비들이 구름처럼 모여드니 우러러 사모함이 그치지 않습니다. 부디 보살펴 주시어 영원히 향기로운 제물을 흠향하소서.

행실은 효도와 우애에 독실하고 학문은 높고 밝은 경지에 이르렀네. 뜻을 산과 들에 지키니 굳은 돌과 같은 절개라.

1133. 天安郡祈雨祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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天道玄遠。灾祥難測。今茲之歲。雨暘時若。自春及夏。罔或愆忒。天其或者。畀我豊熟。夫何近日。旱魃爲虐。悽風烈炎。晝宵焦灼。晩秧纔利。水渴溝瀆。根種未茁。土硬如壁。節届立秋。野不蒼綠。十日不雨。無禾無菽。民將何恃。輟鋤愁衋。凡有罪殃。神必我殛。赤子何辜。降炎斯酷。惟太祖山。爲郡鎭岳。興雲作雨。靈應有赫。勢如捄焚。何待吉卜。陳我牲幣。薦我虔恪。神其降歆。亟賜甘澤。蘓枯潤涸。轉禍爲福。報神之惠。永其無斁。

〔原注:右太祖山〕

一極之凶。何歲不作。今茲亢旱。害莫斯酷。節届長養。百穀焦黃。西成不遠。其又何望。耘夫饁婦。仰天飮泣。哀哉民事。亦孔之急。旣告岳靈。以蘄大霈。其雨其雨。旋卽開霽。我實誠淺。非神之咎。嶷嶷華山。爲郡望首。興雲出雨。在呼吸間。謹具牲幣。薦茲明禋。神其顧佑。憐我民命。函賜甘霖。澤我四境。

〔原注:右華山〕

旱旣太甚。憂心如燬。靡神不擧。屢奠牲幣。一日二日。恭俟嘉惠。豈無驟注。終靳大霈。山菑海堰。未遍浸漑。田野遑遑。鋤耘俱廢。言念民事。罔知攸届。靜究厥由。余實有罪。及今而雨。猶可得濟。豈以誠淺。敢或自怠。惟南水湖。最蓍靈異。蜿蜿五龍。爭球游戱。明神密邇。豈我終棄。薦茲馨香。以祝以酹。尙兾昭格。蘓我殘敗。

〔原注:右水湖山〕

惟人與神。元非二致。有感斯應。不爽厥理。今茲亢旱。亦孔之酷。徂夏及秋。尙閟霈澤。哀我民斯。大命其近。維神至仁。寧不斯隱。控于岳靈。再三以瀆。我懇雖切。神聽愈邈。亮由誠淺。余實惶惧。不可自畫。復此呼籲。惟淵有神。靈變不測。轉灾爲祥。不俟終夕。於焉不得。人將盡劉。不惟民憂。亦神之羞。神其我格。亟賜冥佑。油雲沛雨。蘓我田畒。

〔原注:右龍淵〕

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Rain Prayer Oration for Cheonan-gun
The Way of Heaven is mysterious and distant; disasters and blessings are hard to predict. This year, the rain and sunshine were timely. From spring to summer, there was no error. Perhaps Heaven intended to give us a rich harvest. Why is it that recently, the drought demon has been cruel? The cold wind and intense heat burn day and night. The late rice seedlings have just benefited, but the water in the ditches is dry. The roots and seeds have not sprouted, and the soil is as hard as a wall. The season has reached the beginning of autumn, but the fields are not green. If it does not rain for ten days, there will be no grain or beans. What will the people rely on? They stop their plows and are filled with sorrow. If there is any sin or disaster, the gods must punish me. What crime did the innocent people commit? Why is this heat so cruel? The Taejo Mountain is the guardian peak of the county. Raise the clouds and make rain; the spiritual response is bright. The situation is like saving from fire; why wait for a lucky omen? I present my sacrificial animals and offerings, and offer my sincere respect. May the gods descend and be pleased, and quickly grant sweet rain. Revive the withered and moisten the dry, turning disaster into blessing. We will repay the gods' grace, and it will never cease.

(Original Note: Right is Taejo Mountain)

The disaster of the one extreme, what year does it not occur? This year's drought is the cruelest. The season has reached the time of growth, but all grains are scorched and yellow. The harvest is not far, but what else can we hope for? The farmers and their wives look up to the sky and drink their tears. Alas, the people's affairs are also very urgent. I have already informed the mountain spirit to pray for a great downpour. Let it rain, let it rain, and soon clear up. My sincerity is shallow; it is not the god's fault. The towering Mount Hua is the head of the county's prospects. Raising clouds and bringing rain is in the breath. I have carefully prepared the animals and offerings to present this bright sacrifice. May the gods look after and protect, and pity the lives of my people. Grant us sweet rain and moisten our four borders.

(Original Note: Right is Mount Hua)

The drought is already too severe; my worried heart is like burning. There is no god I have not appealed to; I have repeatedly offered animals and offerings. One day, two days, I respectfully wait for the grace. How can there be no sudden downpour? In the end, it is still stingy with the great rain. The mountain dams and sea dikes are not yet fully irrigated. The fields are anxious, and plowing and weeding are both abandoned. Thinking of the people's affairs, I do not know where to turn. Quietly investigating the cause, I am truly guilty. If it rains now, we can still be saved. How can I be lazy because my sincerity is shallow? The Nam-su Lake has the most miraculous spirit. The winding five dragons are playing with the ball. The bright gods are close; how could they abandon me in the end? I offer this fragrance to pray and pour libations. I hope for a bright response to revive our withered state.

(Original Note: Right is Dragon Pool)

천안군 기우제문
하늘의 도는 아득하여 재앙과 상서로움을 헤아리기 어렵습니다. 금년에는 비와 볕이 때맞추어, 봄부터 여름까지 어긋남이 없었습니다. 하늘이 혹시 우리에게 풍년을 주시려나 하였더니, 어찌하여 근래에 가뭄 귀신이 횡포를 부립니까. 처량한 바람과 맹렬한 더위가 밤낮으로 태우니, 늦게 심은 모는 겨우 이로웠으나 도랑의 물은 말랐습니다. 뿌린 씨앗은 싹트지 못하고 땅은 벽처럼 딱딱합니다. 입추 절기가 되었는데 들판은 푸르지 않습니다. 열흘 동안 비가 오지 않으면 곡식도 콩도 없을 것입니다. 백성들이 무엇을 믿고 살겠습니까. 쟁기를 멈추고 근심하며 슬퍼합니다. 무릇 죄와 재앙이 있다면 신께서 반드시 나를 벌하소서. 어린 백성들이 무슨 죄가 있기에 이토록 혹독한 더위를 내리십니까. 태조산은 우리 군의 진산(鎭山)입니다. 구름을 일으키고 비를 내리시어 영험한 응답을 밝게 보여 주소서. 형세가 불을 끄는 듯하니 어찌 길점을 기다리겠습니까. 제물과 폐백을 진설하고 나의 경건함을 올립니다. 신께서 강림하시어 흠향하시고 급히 단비를 내려 주소서. 마른 것을 살리고 메마른 것을 적시어 화를 복으로 돌려 주소서. 신의 은혜에 보답함이 영원히 끊이지 않게 하소서.

(원주: 우측은 태조산)

한 극단의 흉함이 어느 해인들 없겠습니까마는, 금년의 가뭄은 이보다 혹독함이 없습니다. 길러야 할 절기가 되었는데 온갖 곡식이 누렇게 타들어 갑니다. 가을 수확이 멀지 않았는데 또 무엇을 바라겠습니까. 밭 가는 남편과 밥 나르는 아내가 하늘을 우러러 눈물을 삼킵니다. 슬프도다 백성들의 일이 또한 매우 급합니다. 이미 산의 영험함에 고하여 큰 비를 기원하였습니다. 비야 비야 내려라, 내리고 나면 곧 개어라. 나의 정성이 얕은 것이지 신의 허물이 아닙니다. 우뚝한 화산(華山)은 우리 군의 으뜸가는 명산입니다. 구름을 일으키고 비를 내림이 호흡 사이에 있습니다. 삼가 제물과 폐백을 갖추어 이 밝은 제사를 올립니다. 신께서 돌보시고 보호하시어 내 백성의 목숨을 가엾게 여기소서. 단비를 내려 우리 사방 경계를 적셔 주소서.

(원주: 우측은 화산)

가뭄이 이미 너무 심하여 근심하는 마음이 불타는 듯합니다. 제사 지내지 않은 신이 없으며 여러 번 제물을 올렸습니다. 하루 이틀 공손히 은혜를 기다립니다. 어찌 갑자기 쏟아지는 비가 없겠습니까마는 끝내 큰 비를 아끼십니다. 산의 둑과 바다의 제방이 아직 두루 적셔지지 않았습니다. 들판은 황망하여 쟁기질과 김매기가 모두 폐기되었습니다. 백성들의 일을 생각하니 어디로 가야 할지 모르겠습니다. 고요히 그 원인을 따져보니 내가 진실로 죄가 있습니다. 지금이라도 비가 오면 오히려 구제할 수 있습니다. 어찌 정성이 얕다고 감히 게을리하겠습니까. 남수호(南水湖)는 가장 영험함이 드러납니다. 굽이치는 다섯 용이 구슬을 다투며 노닙니다. 밝은 신이 가까이 계시는데 어찌 끝내 나를 버리시겠습니까. 이 향기를 올리며 축원하고 술을 따릅니다. 부디 밝게 감응하시어 우리의 시든 상태를 살려 주소서.

(원주: 우측은 용연)

1134. 先祖襄肅公祠宇奉安祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

恭惟我祖。□盛朝名卿。勳高敵愾。帶礪申盟。百卋不祧。國有常典。覆燾後裔。澤流彌遠。歷二百載。享祀罔愆。第緣嗣孫。貧窮不振。祠板之奉。有欠嚴恪。粤我諸宗。僉議營作。功緖甫始。力綿未就。顧瞻咨嗟。抱恨者久。顧今雲仍。蒙庥昌顯。旣有大官。亦聯紱冕。追遠卒事。此時則宜。爰稽禮意。且遵前䂓。乃立祠宇。于墓之側。謁誠鳩財。載屹功役。榱桷有儼。丹雘維新。移奉櫝位。于茲吉辰。宗支咸造。載陳享儀。是臨是妥。永世無違。

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Sacrificial Oration for the Enshrinement of Ancestor Yangsuk-gong at the Shrine
Respectfully, our ancestor was a famous minister of the glorious dynasty. His merit was high in resisting the enemy, and his alliance was as firm as mountains and rivers. For a hundred generations, he was not moved, as the state has constant laws. Covering and protecting his descendants, his grace flows far. Two hundred years have passed, and the sacrificial rites have not been neglected. However, because his descendants were poor and could not rise, the service of the shrine tablet lacked strictness and respect. All our clansmen discussed building it. The work had just begun, but our strength was weak and not completed. Looking back and sighing, we have held this regret for a long time. Now, his descendants have received grace and are prosperous. There are high officials, and they are connected to the official caps and sashes. Pursuing the distant ancestor and finishing the work, this time is appropriate. We examined the meaning of the rites and followed the previous rules. We built a shrine beside the tomb. We gathered our sincerity and collected funds, and the work stands tall. The rafters are dignified, and the red and white colors are new. We moved the tablet to this lucky day. All the clansmen gathered and presented the sacrificial rites. May you descend and be settled, and may it be forever without violation.

선조 양숙공 사우 봉안 제문
삼가 생각건대 우리 선조께서는 성대한 조정의 명경(名卿)이셨습니다. 공은 적을 막아냄에 높았고, 산하와 같은 맹세로 굳건하였습니다. 백세토록 옮기지 않음은 나라에 상규(常規)가 있기 때문입니다. 후손들을 덮어주고 보호하시니 은택이 멀리까지 흐릅니다. 이백 년이 지나도록 제사가 어긋남이 없었습니다. 다만 후손들이 가난하여 떨치지 못하였기에, 사당의 위판을 모심에 엄격하고 공경함이 부족하였습니다. 우리 여러 종친들이 모두 의논하여 경영하였습니다. 공사는 이제 시작되었으나 힘이 부족하여 이루지 못하였습니다. 돌아보고 탄식하며 한을 품은 지 오래되었습니다. 이제 후손들이 은혜를 입어 창성해졌습니다. 높은 관직에 있는 이도 있고, 관복을 잇는 이도 있습니다. 먼 조상을 추모하여 일을 마치니 이때가 마땅합니다. 예의 뜻을 상고하고 이전의 규범을 따랐습니다. 이에 묘소 곁에 사당을 세웠습니다. 정성을 모으고 재물을 거두어 공사가 우뚝 섰습니다. 서까래는 엄연하고 단청은 새롭습니다. 길일에 신주를 옮겨 모셨습니다. 종친들이 모두 모여 제사 의례를 펼칩니다. 부디 강림하시어 편안히 계시며 영원토록 어긋남이 없게 하소서.

1135. 祭洪仁甫文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_356D, ITKC_MO_0467A_A184_357A ...

원문

維歲次甲戌五月某日。咸從魚有鳳。謹以酒果之奠。告訣于亡友蟄窩洪君之靈。嗚呼。天之生斯人也。果何爲。而其服施又何如也。才可以無所不能。而竟至於無所成。行可以無所不福。而竟至於無所獲。嗚呼。天之生斯人也。果何爲。而其報施又何如也。賢如吾仁甫。而受上天之衆殃。遘生民之至慘者。終古有幾人哉。是雖曠世也仁人志士。猶且噓唏隕涕嗟惜之不已。况我之於仁甫。安得不長呼永慟。彌久而彌篤耶。嗚呼痛哉。淸或如仁甫。而未有能渾厚也。介或如仁甫。而未有能寬和也。聦明才辨。或如，仁甫。而吾未見夫純粹而不雜也。通敏超詣。或如仁甫。而吾未見夫詳密而不遺也。若是者。盖或古人之所難得。而仁甫則不自以爲多也。至於學術。必欲求聖門之正路。文章。必欲求作者之眞軌。高襟足以浮雲富貴。達識足以寤寐生死。則其所立之卓然。固已出於今之士矣。而猶未足爲仁甫之極致也。若夫發玄通之眞慧。而可以達于性命之厚。養虛靜之本軆。而可以立于中和之域。極其高。則將超然乎事物之表而無所累。盡其公。則將廓然乎物我之際而無所閡。是則雖仁甫謙虛不敢自當。而吾黨之知仁甫者。亦未嘗以爲難致也。惜乎。天不假其年。使至道不克充其分。聲名不得耀於後。而淸明之氣。英特之資。泯然沉滅。無所傳於天地之間也。豈天之賦與。固難全備。旣豊於其才。則或嗇於其年邪。抑世道之溷濁極矣。秀傑之士不欲久留於其間耶。然靑年短折。齎志而沒地者。不獨於今。而顔夭跖壽。榮辱之判。亦已久矣。則已乎仁甫。尙復何爲。惟其孑然一身。旁無兄弟之親。下無嗣續之托。而遽至於斯。先祀無可寄矣。慈母無可往矣。夫以慈堂之盛年栢舟。而惟兄是依。以兄丁零孤苦。而惟慈堂是恃。其扶持安全。更相爲命。眞如李令伯之身世也。而數年以來。隱居漁樵。菽水爲養。所以怡愉承順。安樂其心志者。亦庶幾乎子路董生之遺風焉。夫何天奪其孝。若此之速。而忍令阿孃。益㷀獨而無告。叫天叩地。不復有生世之念耶。吾固知天有時而無知。鬼有時而不仁。豈意如今偏酷於兄乃尒耶。嗚呼痛哉。我之於兄。名雖姻婭。何異於骨肉。義雖朋友。實同乎師生。昔我年未弱冠。始見兄於北山。我則愚蒙寡陋。學未知方。兄則高明碩大。才識俱博。自我觀之。盖未足以窺所存之彷彿。而兄之所以開發而引誘之者。勤懇切偲。實有感乎余衷。言其相信。則金石未足爲固也。言其相樂。則律呂未足爲和也。肝膽軆髮。若共有之者。盖于今一日也。逮兄之歸卧鄕閭也。林居瀟洒。池塘淸渫。吟嘯倘佯。若將終乎其身。余亦時有幽憂之疾。方以淸閑澹泊自治。愛林藪之幽靜。睠同志之難忘。未嘗不拂衣往從。

日以讀書彈琴爲事。或登高而望遠。臨溪而垂釣。至於春山朝榮。夏木夕陰。風霜淸厲。雪月皎㓗。則亦必觴吟放浪。訢然而不知倦。自謂天下之樂。皆無足以易此矣。一二年來。兄與我俱嬰疾病。不得大肆力於學業。而兄則游心墳典。涵泳不輟。識見日漸精微。議論日漸高遠。皆非愚昧所可及也。每一接其容而聽其言。則不覺胷中之灑然而開。充然而得也。然兄或有一失。而我未嘗不箴也。我或有一得。而兄未嘗不取也。片言之味。相告而樂之。一字之疑。相問而析之。兄固爲我扶蓬之麻。而我亦爲兄攻玉之石矣。盖將以林下活計。相期於無窮。薰陶琢磨。左提右絜。益求其所未至。則庶見兄之學成德尊。大有立於斯世。而余亦得以沐道誼之餘光。終不爲小人之歸矣。孰謂此志莫遂。而兄棄我而先也。嗚呼痛哉。去歲之春。兄經重癘。病餘入城。寓我西憐。書䟽絡繹。間以詩篇。對榻連枕。日夜相樂。余每見兄言論談謔。衮衮不衰。而謂其瘳腹之有日。兄亦喜與我會合從容。而或忘沉痾之在躬也。及秋兄出石室。是冬余負笈于洞陰。自此離違間闊。不得復有旬日之歡。則吾與兄之團欒。止於是而已。今春再見兄于石室。而率不得久欵。及兄歸湘栖。再枉手書。兼寄和詩。而深憂病勢之日篤。又歎古人之相遠。余讀而悲之。將欲一走看候。而兄已舁疾就醫於京洛。余見其形皃益脫。神思悽惋。不覺心驚而淚暗滋矣。然而問我舊業。責其新得。申之以攝生講學之方。無不詳盡。而精神辭氣。宛然若平日。則亦未知其曾不數日遽至於不淑矣。嗚呼痛哉。纊息將絶。猶不忘策勵。琅然其音。炯然其心。吾固已銘吾骨矣。然自兄之歿。今已三朔矣。杜門東城。悠悠忽忽。心摧氣沮。萬事無聊。恐或志日益墮。業日益退。終無以副良友之深知也。則遂惕然反顧。留心簡策。而群疑塞胷。講質無人。又從而掩卷長吁。歎獨學之難成。殆不欲皷伯牙之琴矣。嗟嗟仁甫。亦將如之何哉。欲善其事。先利其器。聖人之訓。離群索居。賢者亦憂。則如我之鹵莽滅裂。其可以無疆輔而自立乎。茲言一出。內若焚裂。茫茫宇宙。此恨難盡。兄若有知。亦必悶余之倀倀。而陰有以輔余之志也。嗚呼痛哉。兄之卽遠。斯有日矣。吾將含悲忍哀。北尋舊路。以訣兄于窀穸矣。彼池臺林壑。皆平日之所共游處也。琴書啚籍。皆平日之所共玩樂也。卽事卽物。陳跡森然。而新阡舊宅。又相對於咫尺矣。嗟夫。死生存亡。悲歡聚散。人孰不一閱。而豈復有如今日之哀者哉。嗚呼痛哉。幽明杳茫。一別終天。嶷嶷乎英姿俊熊。其可得以復見乎。落落乎宏言快辯。其可得以復聞乎。一慟柩前。淚盡腸絶。文辭雖拙。而我膈之所出也。酒肴雖薄。而令妹之所具也。精靈炳然。庶其鑑格。

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[Title: Văn điếu Hong In-po]
[Text]
Vào năm Giáp Tuất, tháng 5, ngày mỗ. Ta là Ngư Hữu Phụng, kính đem lễ vật rượu và hoa quả, đến cáo biệt anh linh của người bạn quá cố là Trẻ Sào họ Hồng.
Than ôi! Trời sinh ra con người này, rốt cuộc là để làm gì? Mà sự ban ơn giáng họa của Ngài lại ra sao thế?
Tài năng có thể không gì không làm được, mà rốt cuộc lại thành ra không làm nên tích sự gì. Hạnh kiểm có thể không gì không tốt lành, mà rốt cuộc lại thành ra không thu được gì.
Than ôi! Trời sinh ra con người này, rốt cuộc là để làm gì? Mà sự ban ơn giáng họa của Ngài lại ra sao thế?
Hiền đức như nhân huynh Nhân Phủ ta đây, mà lại gánh chịu muôn vàn tai họa của trời cao, gặp phải thảm cảnh tột cùng của nhân gian, từ xưa đến nay có được mấy người?
Việc này dẫu là người nhân đức kẻ chí sĩ đời khác, còn phải thở dài rơi nước mắt, than tiếc không thôi; huống chi ta đối với Nhân Phủ, sao có thể không cất tiếng kêu dài đau đớn khôn nguôi, càng lâu lại càng sâu sắc cơ chứ? Than ôi đau đớn thay!
Tính thanh cao có lẽ như Nhân Phủ, nhưng chưa từng có ai được thuần hậu như thế.
Tính cương trực có lẽ như Nhân Phủ, nhưng chưa từng có ai được khoan hòa như thế.
Sự thông minh tài biện bác có lẽ như Nhân Phủ, nhưng ta chưa từng thấy ai thuần túy mà không tạp chất như thế.
Sự thông tuệ mẫn tiệp siêu việt có lẽ như Nhân Phủ, nhưng ta chưa từng thấy ai tường tận mật thiết mà không sót thứ gì như thế.
Những điều như thế, có lẽ là điều người cổ đại còn khó đạt được, thế mà Nhân Phủ lại không tự cho là nhiều.
Đến như học thuật, nhất định muốn tìm con đường chính thống của cửa thánh; văn chương, nhất định muốn tìm lối đi chân chính của người sáng tác.
Cất cao tấm lòng đủ để coi phú quý nhẹ như mây nổi, tầm nhìn sâu rộng đủ để tỉnh mê giữa sinh tử; thì những điều anh lập nên một cách trác việt, vốn dĩ đã vượt qua các sĩ nhân đời nay rồi, thế mà vẫn chưa đủ để làm nên cực điểm của Nhân Phủ.
Còn như việc phát huy chân tuệ của sự huyền thông, mà có thể đạt đến chiều sâu của tính mệnh; nuôi dưỡng bản thể của sự hư tĩnh, mà có thể đứng vào bờ cõi của trung hòa.
Cực kỳ sự cao cả, thì sẽ siêu nhiên ngoài chốn sự vật mà không bị vướng bận gì; tận cùng sự công bằng, thì sẽ mênh mông ở chốn ranh giới giữa vật và ta mà không bị ngăn trở gì.
Đó là điều dẫu Nhân Phủ khiêm tốn không dám tự nhận, nhưng những người hiểu Nhân Phủ trong đảng ta, cũng chưa từng cho là khó đạt được.
Đáng tiếc thay! Trời không cho anh sống lâu, khiến cho đại đạo không thể phát triển trọn vẹn phần của mình, tiếng tăm không được chiếu rọi ở đời sau, mà khí chất thanh minh, tư chất anh kiệt, lại chìm khuất tiêu mus, không có gì để lưu truyền giữa trời đất cả.
Phải chăng sự ban cho của trời vốn dĩ khó được toàn vẹn? Đã dồi dào về tài năng thì lại keo kiệt về tuổi thọ chăng?
Hay là thế đạo uế trọc đã đến cực điểm, nên kẻ sĩ tú kiệt không muốn ở lại lâu giữa chốn ấy chăng?
Nhưng tuổi trẻ chết yểu, mang chí lớn mà chết dọc đường, đâu chỉ riêng thời nay; mà Nhan Hồi chết yểu, Chích sống lâu, sự phân biệt vinh nhục, cũng đã có từ lâu rồi.
Thôi đành vậy sao Nhân Phủ ơi! Còn nói gì được nữa?
Chỉ vì thân hình cô độc một mình, bên cạnh không có người thân là anh em, bên dưới không có chỗ gá gắm nối dõi, mà thình lình đi đến nông nỗi này.
Việc thờ cúng tổ tiên không nơi nương tựa, người mẹ già không thể về nương náu.
Nghĩ đến cảnh người mẹ hiền đang độ tuổi thanh xuân mà phải chịu cảnh thuyền nan quả phụ, thế mà chỉ biết dựa vào người anh; người anh chịu cảnh lẻ loi cô khổ, mà chỉ biết cậy vào người mẹ hiền.
Sự dìu dắt bảo bọc cho nhau, nương tựa vào nhau để sống, thực đúng như hoàn cảnh thân thế của Lý Lệnh B伯 vậy.
Mà từ mấy năm nay, ở ẩn làm nghề chài củi, lấy rau đậu làm đồ nuôi dưỡng, những điều dùng để làm vui lòng vâng lời, an ủi tâm chí của bà, cũng suýt phỏng theo di phong của Tử Lộ và Đổng Sinh.
Sao trời lại nỡ cướp đi lòng hiếu thảo của anh nhanh chóng đến thế, mà nhẫn tâm khiến cho người mẹ già càng thêm quạnh hiu cô độc không nơi nương nhờ, kêu trời đập đất, không còn ý niệm muốn sống trên đời nữa?
Ta vốn biết trời có lúc mà không biết, quỷ có lúc mà không nhân, há lại ngờ ngày nay lại thiên vị tàn nhẫn với người anh đến thế này cơ chứ?
Than ôi đau đớn thay! Ta đối với người anh, tên gọi dẫu là thông gia, nhưng khác gì cốt nhục? Nghĩa lý dẫu là bạn bè, thực ra giống như thầy trò.
Xưa kia ta chưa qua tuổi yếu quán, bắt đầu gặp anh ở Bắc Sơn.
Ta thì ngu muội kém cỏi thô lậu, việc học chưa biết phương hướng; anh thì cao minh to lớn, tài năng hiểu biết đều uyên bác.
Từ chỗ ta nhìn nhận, vốn chưa đủ để dò thấu một phần mười những gì anh đang có; thế mà những điều anh dùng để khai mở và dẫn dắt ta, ân cần thiết tha, thực sự đã làm rung động cõi lòng ta.
Nói về sự tin tưởng lẫn nhau, thì vàng đá cũng chưa đủ làm cho vững chắc; nói về sự vui vẻ bên nhau, thì luật lữ cũng chưa đủ làm cho hòa điệu.
Gan ruột thân thể như cùng chung một người, tính ra đến nay đã ngần ấy ngày.
Đến khi anh về ở ẩn chốn quê nhà, chốn ở trong rừng tiêu sái, ao hồ trong vắt, ngâm vịnh dạo chơi, như muốn kết thúc trọn cuộc đời ở đó.
Ta cũng thỉnh thoảng mắc bệnh u uất buồn rầu, đang đem sự thanh nhàn đạm bạc để tự trị, yêu thích sự u tĩnh của chốn rừng sâu, luyến tiếc tình cảm khó quên của những người cùng chí hướng, chưa từng là không phủi áo đi theo.
Ngày ngày lấy việc đọc sách gảy đàn làm vui, có khi lên cao nhìn xa, đến bên suối câu cá.
Đến như núi mùa xuân sáng bừng hoa cỏ, cây mùa hạ tối chiều bóng râm, gió sương trong lạnh, tuyết trăng sáng trắng, thì cũng tất uống rượu ngâm thơ phóng túng, vui vẻ mà không biết mỏi mệt.
Tự cho rằng niềm vui trong thiên hạ, không có gì đủ để đổi lấy điều này.
Một hai năm nay, anh và ta đều vướng bệnh tật, không thể dốc sức lớn vào việc học hành, thế mà anh thì thả hồn vào sách vở thánh hiền, ngâm vịnh không thôi, kiến thức ngày càng tinh vi, bàn luận ngày càng cao xa, đều là điều kẻ ngu muội như ta không thể theo kịp.
Mỗi khi tiếp kiến dung nhan và nghe lời nói của anh, thì không cảm thấy lồng ngực bỗng sảng khoái mở ra, chan chứa thu nhận được điều gì đó.
Nhưng anh có điều gì lầm lẫn, mà ta chưa từng không can gián; ta có điều gì thu hoạch, mà anh chưa từng không tiếp thu.
Vị ngọt của nửa câu nói, đem kể cho nhau nghe mà vui mừng; một chữ còn nghi ngờ, đem hỏi nhau mà phân tích.
Anh vốn là cây gai giúp ta đứng vững, mà ta cũng là hòn đá mài ngọc cho anh.
Vốn dĩ định đem kế sinh nhai chốn rừng thiền, hẹn ước với nhau đến vô cùng; hun đúc giũa mài, tay dắt tay dìu, càng tìm kiếm những điều chưa đạt tới, thì mong thấy được việc học của anh thành tựu đạo đức tôn quý, lập được sự nghiệp lớn ở đời này, mà ta cũng được tắm gội ánh sáng còn lại của đạo nghĩa, cuối cùng không đi vào con đường của kẻ tiểu nhân.
Nào ngờ chí hướng này không thành, mà anh lại bỏ ta đi trước? Than ôi đau đớn thay!
Mùa xuân năm ngoái, anh trải qua cơn bệnh nặng, khỏi bệnh vào thành, trọ ở Tây Liên, thư từ tấp nập, xen lẫn thơ ca, đối giường liền gối, ngày đêm cùng vui vẻ.
Ta mỗi khi thấy anh nói năng bàn luận đùa giỡn, tuôn trào không ngớt, mà cho rằng ngày anh khỏi bệnh không còn xa; anh cũng thích gặp gỡ thong thả cùng ta, mà có khi quên mất căn bệnh trầm kha đang mang trên thân mình.
Đến mùa thu anh ra Thích Thất, mùa đông ấy ta mang sách đến Động Âm. Từ đó xa cách biệt mù, không thể lại có được niềm vui mươi ngày, thì sự sum vầy của ta và anh, chỉ dừng lại ở đó mà thôi.
Mùa xuân năm nay lại gặp anh ở Thích Thất, mà rốt cuộc không được chuyện trò lâu dài.
Đến khi anh về Tương Thê, lại sai người gửi thư tay, kiêm gửi thơ họa, mà bày tỏ nỗi lo sâu sắc về bệnh thế ngày càng kịch liệt, lại thở dài vì người xưa đã xa cách.
Ta đọc mà thương cảm, toan đến xem xét hỏi han một chuyến, thì anh đã mang bệnh đi chữa ở kinh đô rồi.
Ta thấy hình dáng anh càng thêm gầy mòn, thần sắc thê lương buồn bã, không kìm được lòng kinh hoàng mà nước mắt ngầm trào ra.
Thế mà anh vẫn hỏi về sự nghiệp cũ của ta, nhắc nhở về sở đắc mới của ta, căn dặn ta bằng phương pháp dưỡng sinh giảng học, không điều gì là không tường tận; mà tinh thần giọng điệu, y hệt như những ngày thường, thì nào có biết rằng chỉ cách chưa mấy ngày mà bỗng đi đến nông nỗi bất hạnh này cơ chứ?
Than ôi đau đớn thay! Lúc hơi thở sắp dứt, vẫn không quên khuyên răn lót dạ, âm thanh vang lảnh, tâm trí sáng ngời, ta vốn đã khắc cốt ghi tâm rồi.
Thế nhưng từ khi anh mất, nay đã ba tháng tròn.
Đóng cửa ở Đông Thành, lững thững thẩn thơ, tâm can gãy nát khí lực suy sụp, muôn việc đều vô vị.
Sợ rằng chí hướng ngày càng sa sút, sự nghiệp ngày càng thụt lùi, cuối cùng không có gì để đáp lại sự thấu hiểu sâu sắc của người bạn tốt.
Thế nên bỗng giật mình quay đầu nhìn lại, để tâm vào sách vở, mà muôn mối nghi ngờ chặn nghẹn ở ngực, không có ai để giảng giải chất vấn, lại theo đó mà gấp sách thở dài dài, than thở việc tự học khó thành, thiếu điều không muốn gảy cây đàn của Bá Nha nữa.
Than ôi Nhân Phủ ơi! Cũng đành phải làm sao đây?
Muốn làm tốt việc của mình, trước tiên phải làm sắc bén dụng cụ của mình, đó là lời huấn giới của thánh nhân; rời bỏ quần chúng ở một mình, hiền giả còn phải lo âu; thì như kẻ lỗ mãng vụng về như ta, sao có thể không có sự giúp đỡ vô biên mà tự lập được chứ?
Lời này vừa thốt ra, trong lòng như thiêu như xé, vũ trụ mịt mờ, nỗi hận này khó hết.
Anh nếu có linh thiêng, chắc cũng buồn cho sự ngây dại của ta, mà thầm giúp đỡ cho chí hướng của ta.
Than ôi đau đớn thay! Anh đi đã xa, tính ra đã có mấy ngày.
Ta sẽ ngậm ngùi nén nỗi đau thương, tìm lại con đường cũ ở phương Bắc, để cáo biệt anh nơi chốn mồ yên mả đẹp.
Kia những ao đài khe gác, đều là nơi ngày thường cùng nhau du ngoạn; đàn sách tranh vẽ, đều là nơi ngày thường cùng nhau vui chơi.
Đụng cảnh chạm vật, dấu vết cũ rành rành; mà mộ mới nhà cũ, lại đối diện nhau trong gang tấc.
Than ôi! Sống chết còn mất, buồn vui sum họp, ai là không trải qua một lần, mà sao lại có nỗi buồn giống như ngày hôm nay cơ chứ?
Than ôi đau đớn thay! Âm dương mịt mờ, một biệt là suốt đời.
Oai phong lẫm liệt cự phách anh tài, há có thể được gặp lại chăng?
Khoáng đạt phóng khoáng lời hay biện luận sảng khoái, há có thể được nghe lại chăng?
Một trận khóc trước quan tài, nước mắt cạn ruột gan đứt đoạn.
Văn chương dẫu vụng về, nhưng là từ lồng ngực ta thốt ra; mâm cỗ dẫu đạm bạc, nhưng là do em gái anh chuẩn bị.
Anh linh sáng ngời, mong hãy soi xét cho.

[제목: 홍인포를 제사하는 글]
[본문: 갑술년 5월 m일, 함종(咸從)의 어유봉(魚有鳳)은 삼가 술과 과일의 제물을 차리고, 죽은 친구 蛰窩(칩와) 홍군의 영혼에게 고하여 이별을 고합니다.
슬프도다! 하늘이 이 사람을 낼 때에 과연 무엇을 하려 함이었으며, 그에게 베풀어 준 바는 또 어찌하여 저러하였는가?
재주란 능하지 않은 것이 없으면서도 마침내 아무것도 이룬 것이 없게 이르고, 행실이란 복되지 않은 것이 없으면서도 마침내 아무것도 얻은 것이 없게 이르렀도다.
슬프도다! 하늘이 이 사람을 낼 때에 과연 무엇을 하려 함이었으며, 그에게 베풀어 준 바는 또 어찌하여 저러하였는가?
나의 인포처럼 현숙한 이가 상천의 무수한 재앙을 받고, 생민의 지극히 참혹한 일을 당하였으니, 옛부터 지금까지 과연 몇이나 되겠는가?
이것은 비록 시대가 아득히 멀다 하더라도 어진 사람과 뜻 있는 선비들이 오히려 또한 탄식하며 눈물을 흘리고 애석해 마지않을 터인데, 하물며 내가 인포를 대함에 있어서 어찌 오래도록 길게 부르짖어 통곡하며 시간이 갈수록 더욱 간절하지 않을 수 있겠는가? 아, 슬프도다!
맑기는 인포와 같은 이가 혹 있겠지만 아직 능히 혼후(渾厚)한 이는 없었고, 곧기는 인포와 같은 이가 혹 있겠지만 아직 능히 관화(寬和)한 이는 없었다.
총명하고 재치 있게 변론하기는 인포와 같은 이가 혹 있겠지만 나는 저 순수하여 잡스럽지 않은 이를 보지 못하였고, 통민하고 초월하여 경지에 이르기는 인포와 같은 이가 혹 있겠지만 나는 저 자세하고 면밀하여 빠뜨린 것이 없는 이를 보지 못하였다.
이와 같은 것들은 대개 혹 옛사람에게도 얻기 어려운 것인데, 인포는 스스로 대단하다고 여기지 않았다.
학술에 이르러서는 반드시 성인의 문호에 이르는 바른길을 구하려 하였고, 문장에 이르러서는 반드시 글 짓는 이의 참된궤도를 구하려 하였다.
높은 풍도는 구름처럼 부귀를 뜬구름으로 여길 만하였고, 통달한 식견은 낮이나 밤이나 생사를 깨달을 만하였으니, 그 세운 바가 탁월한 것은 진실로 이미 오늘날의 선비들보다 뛰어났는데도, 오히려 인포의 극진한 경지로는 부족하였다.
저 현통(玄通)한 참된 지혜를 발휘하여 성명의 깊은 경지에 통할 수 있는 것과, 허정(虛靜)한 본체를 길러서 중화(中和)의 영역에 설 수 있는 것에 이르러서는, 그 높음을 극진히 하면 장차 사물의 밖을 초월하여 얽매이는 바가 없을 것이며, 그 공평함을 다하면 장차 물아(物我)의 경계에서 시원하게 걸리는 바가 없을 것이다.
이는 비록 인포가 겸손하여 감히 스스로 당하다고 여기지 않았으나, 우리 무리 중에 인포를 아는 이들도 또한 일찍이 도달하기 어렵다고 여긴 적이 없었다.
애석하도다! 하늘이 그에게 나이를 빌려주지 않아 지극한 도로 하여금 그 분량을 채우지 못하게 하고, 명성이 후세에 빛나지 못하게 하며, 청명한 기운과 영특한 자질이 흔적도 없이 침몰하여 천지 사이에 전해지는 바가 없게 하였으니, 어찌 하늘이 부여함이 본래 온전하기 어려워서 이미 그 재주가 풍성하면 그 나이를 인색하게 준 것인가?
아니면 세상의 어지럽고 탁함이 극에 달하여 빼어나고 걸출한 선비가 그 사이에 오래 머물려 하지 않은 것인가?
그러나 젊은 나이에 일찍 꺾여 뜻을 품은 채 땅에 묻힌 이가 비록 오늘날뿐만이 아니요, 안회는 일찍 죽고 도척은 오래 살았던 영욕의 판가름 또한 이미 오래전의 일이었거늘, 그만두어라 인포여, 다시 무엇을 하리오?
오직 그 홀로 된 몸으로 곁에는 형제의 친척이 없고 아래에는 자손의 의지할 곳이 없는데, 갑자기 이에 이르러서 선조의 제사를 의탁할 곳이 없고 자애로우신 어머님을 찾아갈 곳이 없도다.
대저 어머니의 한창나이의 청춘 과부로서 오직 형에게만 의지하였고, 형은 영락하고 고생스러워 오직 어머니만을 믿었는데, 서로 부축하고 안전하게 하며 서로 목숨을 의탁함이 진실로 이영백(李令伯)의 신세와 같았다.
그런데 몇 년 동안은 은거하여 고기 잡고 나무하며 콩잎과 물로 봉양하여, 마음을 기쁘게 해 드리고 순종하며 그 심지를 편안하게 한 것도 또한 자로와 동생(董生)의 남긴 풍속에 거의 가까웠다.
대저 어찌하여 하늘은 그 효도를 빼앗아감을 이와 같이 빠르게 하여, 어머님으로 하여금 더욱 쓸쓸하고 홀로 되어 호소할 곳도 없이 하늘을 부르짖고 땅을 치며 세상에 살고자 하는 마음이 다시 없게 하단 말인가?
나는 본래 하늘이 때로는 지각이 없고 귀신이 때로는 어질지 않다는 것을 알지만, 어찌 오늘날 유독 형에게만 이와 같이 가혹할 줄을 뜻하였으리오?
아, 슬프도다! 내가 형을 대함에 이름은 비록 혼인으로 맺어진 사이이나 골육과 무엇이 다르고, 의리는 비록 친구이나 실로 스승과 제자와 같았다.
옛날에 내 나이 약관도 되기 전에 비록 북산에서 형을 처음 뵈었으니, 나는 어리석고 몽매하며 견문이 좁아 배움에 방향을 알지 못하였고, 형은 고명하고 거대하여 재주와 식견이 모두 넓었다.
내 관점에서 보면 대개 그 지니고 있는 바의 어렴풋함을 엿보기에도 부족하였는데, 형이 나를 계발하고 인도해 준 바는 은근하고 절실하여 실로 내 마음속을 감동시켰다.
그 서로 믿음을 말하자면 금석이라도 굳음을 다할 수 없고, 그 서로 즐거움을 말하자면 율려(律呂)라도 화합함을 다할 수 없었다.
간담과 체벌(體髮)을 마치 함께 가진 것처럼 여긴 것이 대개 지금까지 하루와 같았다.
형이 고향으로 돌아가 누워 지냄에 이르러서는, 숲속의 거처가 맑고 깨끗하며 연못이 맑고 시원하여, 읊조리고 휘파람 불며 소요함이 마치 평생을 마칠 것 같았다.
나 또한 가끔 그윽하고 근심하는 병이 있어 바야흐로 청한(淸閑)하고 담박한 것으로 스스로 다스리며, 숲속의 그윽하고 고요함과 뜻을 같이하는 이의 잊기 어려움을 사랑하여, 일찍이 옷을 털고 찾아가지 않은 적이 없었다.
날마다 글을 읽고 거문고를 타는 것을 일로 삼았고, 때로는 높은 곳에 올라 멀리 바라보며 시냇가에 임하여 낚싯대를 드리웠다.
봄철 산에 아침에 꽃이 피고 여름 나무가 저녁에 그늘을 드리우며, 바람과 서리가 맑고 매섭고 눈 내린 달밤이 희고 깨끗함에 이르러서는 또한 반드시 술잔을 기울이며 읊조리고 방랑하여, 기뻐하며 피곤한 줄을 몰랐다.
스스로 천하의 즐거움이 모두 이와 바꿀 만한 것이 못 된다고 여겼다.
한두 해 사이로 형과 나는 모두 병에 걸려 학업에 크게 힘을 쏟지 못하였으나, 형은 경전 속으로 마음을 노닐며 끊임없이 깊이 잠겨 식견이 날로 더욱 정미해지고 의론이 날로 더욱 고원해져서, 모두 어리석은 내가 미칠 수 있는 바가 아니었다.
매번 그 용모를 대하고 그 말을 들을 때마다 가슴속이 시원하게 열리고 충만하게 얻어지는 것을 깨닫지 못하였다.
그러나 형에게 혹시 한 가지 잘못이 있으면 내가 일찍이 언질하지 않은 적이 없고, 나에게 혹시 한 가지 얻은 것이 있으면 형이 일찍이 취하지 않은 적이 없었다.
한마디 말의 맛을 서로 알려주어 즐거워하고, 한 글자의 의심을 서로 물어서 분석하였다.
형은 진실로 나에게 갈대를 묶어주는 마(麻)가 되어 주었고, 나도 또한 형에게 옥을 다듬는 돌이 되어 주었다.
대개 장차 숲속에서의 삶의 방도를 무궁한 것으로 서로 기약하고, 훈독하고 탁마하며 서로 이끌어 주어 미치지 못한 바를 더욱 구하노라면, 모름지기 형의 학문이 이루어지고 덕이 존귀해져서 이 세상에 크게 뜻을 세우는 것을 보고, 나 또한 도의의 남은 빛을 입어 마침내 소인배의 무리로 돌아가지 않게 되기를 바랐었다.
누가 이 뜻이 이루어지지 못하고 형이 나를 버리고 먼저 갈 줄 알았으리오? 아, 슬프도다!
지난해 봄에 형이 심한 병을 앓았고, 병을 앓고 난 뒤 성안으로 들어와 나의 서쪽 객사에 머물렀는데, 편지와 글이 잇따르고 틈틈이 시를 지어 보내며, 마주 앉아 베개를 나란히 하고 날마다 밤마다 함께 즐거워하였다.
나는 매번 형이 언론과 담소가 끊임없이 쏟아져 나오는 것을 보고는 배앓이가 낫는 날이 멀지 않았다고 여겼고, 형도 나와 만나 한가롭게 지내는 것을 기뻐하며 때로는 몸에 깊은 병이 있는 것도 잊었다.
가을에 이르러 형이 석실(石室)로 나갔고, 이 겨울에 나는 책을 지고 동음(洞陰)으로 갔다.
이로부터 서로 멀어지고 소원해져서 다시 열흘 동안의 즐거움을 누리지 못하였으니, 나와 형의 단란함은 여기에서 그칠 뿐이었다.
올봄에 석실에서 형을 다시 뵈었으나 도리어 오래 정회(情懷)를 나누지 못하였고, 형이 상서(湘棲)로 돌아가서는 거듭 친필 편지를 보내고 아울러 화답하는 시를 부치며 병세가 날로 더욱 심해짐을 깊이 근심하였고, 또 옛사람이 서로 멀어진 것을 탄식하였다.
내가 읽고 슬퍼하여 한 걸음에 찾아가 문후를 드리려 하였으나, 형은 이미 병을 이끌고 경락으로 가서 의사를 찾고 있었다.
내가 그 형용을 보니 더욱 수척해지고 정신과 생각이 처연하고 슬퍼서, 나도 모르게 마음이 놀라고 눈물이 남몰래 돋아났다.
그러나 나의 옛 학업을 묻고 새로운 얻음을 나무라며 섭생하고 강학하는 방법을 거듭 일러주는데 상세하지 않은 것이 없었고, 정신과 말투가 완연히 평일과 같았기에 또한 일찍이 며칠도 안 되어 갑자기 불행에 이를 줄을 어찌 알았으리오?
아, 슬프도다! 숨이 거의 끊어질 때에도 오히려 책려하는 것을 잊지 않았으니, 그 소리가 쟁쟁하고 그 마음이 뚜렷하여 나는 진실로 이미 뼈에 새겼다.
그러나 형이 돌아가신지 지금 이미 세 달이 되었다.
동성의 문을 걸어 잠그고 아득하고 멍하니 마음이 무너지고 기운이 꺾여 온갖 일이 다 무심하다.
혹시 뜻이 날로 해이해지고 학업이 날로 물러나서 마침내 좋은 친구의 깊은 지우(知遇)에 부응할 길이 없을까 두려워하노니, 드디어 정신이 번쩍 들어 돌아보며 책에 마음을 두었으나 온갖 의심이 가슴을 막고 물어볼 사람이 없으니, 또 책을 덮고 길게 탄식하며 혼자 공부하기가 어려움을 탄식하여, 거의 백야(伯牙)의 거문고를 타지 않으려 할 지경이다.
아 슬프도다 인포여! 또한 이를 어찌할 것인가?
그 일을 잘하고자 하거든 먼저 그 도구를 날카롭게 하라는 것은 성인의 가르침이요, 무리를 떠나 홀로 거처하면 현자 또한 근심한다 하였으니, 나와 같이 거칠고 막히며 조리 없는 이가 어찌 끝없는 도움 없이 스스로 설 수 있겠는가?
이 말이 한 번 나오니 안으로는 불에 타듯 찢어지고, 아득한 우주에 이 한을 다하기 어렵다.
형이 만약 지각이 있다면 역시 나의 길을 잃은 것을 안타깝게 여기고 남몰래 나의 뜻을 도와줌이 있을 것이다.
아, 슬프도다! 형이 멀리 떠나간 지가 이제 여러 날이 되었다.
나는 슬픔을 머금고 애통함을 참으며 북쪽으로 옛길을 찾아가 묘소에서 형과 이별하려 하노라.
저 연못과 정자와 숲과 언덕은 모두 평일에 함께 노닐던 곳이요, 거문고와 책과 그림들은 모두 평일에 함께 완락하던 곳이다.
일을 당하고 물건을 대하니 지난 자취가 삼엄한데, 새로운 무덤과 옛집은 또 가까운 거리에 서로 마주하고 있구나.
슬프도다! 살고 죽고 살아나고 망하며, 슬프고 기쁘고 모이고 흩어짐을 사람이 어찌 한 번 겪지 않으리오마는, 어찌 다시 오늘날과 같은 슬픔이 있으리오?
아, 슬프도다! 저승과 이승이 아득하여 한 번 이별하면 끝내 영원하거늘, 우뚝한 저 영준한 자질을 어찌 다시 볼 수 있겠는가?
시원스러운 저 웅변을 어찌 다시 들을 수 있겠는가?
관 앞에서 한 번 통곡하니 눈물이 마르고 창자가 끊어지는구나.
문장이 비록 졸트하나 내 가슴속에서 나온 것이요, 술과 안주가 비록 보잘것없으나 여동생이 마련한 것이다.
정령이 밝게 빛날 것이니 모름지기 살펴주소서.]

1136. 祭洪仁甫墓文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_359A, ITKC_MO_0467A_A184_359B

원문

嗚呼仁甫。自子之逝。屈指于今。倐焉六歲。湘水之原。止谷之居。生死茫茫。夢亦漸踈。今我重來。萬事驚疑。池塘蕪沒。堂宇頹欹。空山宿草。我聲已含。悲號躑躅。有言誰聞。念我愚蒙。賴子磨琢。於焉相須。讀書講學。一自失君。無復寸進。屈志擧業。少伸多困。辛勤歲年。堇售一藝。周庠二百。獲忝魁第。人雖謂榮。我則何加。自顧其內。舊學消磨。鄒魯之書。濂洛之說。昔之所講。日昏以塞。與子相期。曰道曰文。冗冗泯泯。今作何人。嗟今世道。愈汚愈濁。禮義都喪。幽恠百出。賢智遠引。闒茸橫肆。隨波混塵。豈余素志。黽勉親命。苟求榮達。每自循省。憂愧徒積。惟期自今。回頭住脚。收斂心神。溫理墳籍。餘外紛紛。亦聽于天。顧茲一念。在懷耿然。我口焉發。世耳皆聾。惟有九地。可告斯胸。臨風惻愴。矢心毫墨。君倘不昧。庶我鑑格。

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[제목: 祭洪仁甫墓文]

[Title: Văn tế mộ Hong In-po]
[Text]
Than ôi Nhân Phủ! Từ khi anh qua đời, đếm trên đầu ngón tay tính đến nay, bỗng chốc đã sáu năm.
Nguồn sông Tương, chốn ở Đừng Cốc, sống chết mịt mờ, giấc mộng cũng dần thưa thớt.
Nay ta quay lại lần nữa, muôn việc kinh ngạc nghi ngờ.
Ao hồ cỏ dại ngập lối, nhà cửa xiêu vẹo xiêu vẹo.
Cỏ mọc qua đêm trên núi vắng, tiếng khóc của ta đã nghẹn ngào.
Kêu gào bước đi dập dờn, lời nói biết giấu vào đâu?
Nghĩ đến ta ngu muội kém cỏi, nhờ có anh mài giũa.
Từ đó nương tựa lẫn nhau, đọc sách giảng học.
Từ ngày mất người bạn lớn, không còn tiến bộ được chút nào.
Nén chí tham gia khoa cử, bớt phần giãn rộng nhiều phần khốn đốn.
Vất vả qua bao năm tháng, may mắn bán được chút tài nghệ.
Trường Châu hai trăm người, may mắn đỗ thủ khoa.
Người ta dẫu bảo là vinh hiển, ta thì có thêm được gì?
Tự nhìn lại bên trong, học vấn cũ đã mai một.
Sách của Chu Lỗ, thuyết của Liêm Lạc.
Những điều xưa kia từng bàn giảng, ngày càng mờ mịt bít bùng.
Cùng anh hẹn ước, nói về đạo nói về văn.
Lơ mơ mịt mờ, nay thành kẻ nào đây?
Than ôi thế đạo ngày nay, càng nhơ nhớp càng đục ngầu.
Lễ nghĩa đều mai một, quái đản trăm đường xuất hiện.
Hiền trí lui về xa, kẻ hèn hạ hoành hành.
Theo dòng nước hòa bụi bặm, há phải ý nguyện thuở ban đầu của ta?
Cố gắng vâng lời mẹ, miễn cưỡng cầu vinh hiển đạt.
Mỗi khi tự soi xét, ưu sầu thẹn thùng chỉ thêm chồng chất.
Chỉ mong từ nay, quay đầu dừng bước chân.
Thu vén tâm thần, ôn tập lại sách vở.
Những việc rườm rà bên ngoài, cũng đành phó mặc cho trời.
Nghĩ đến niệm này, trong lòng vẫn rực cháy.
Miệng ta nào cất lời, tai thiên hạ đều điếc lác.
Chỉ có cửu tuyền, là có thể giãi bày tâm sự này.
Đến trước gió chạnh lòng xót xa, phác thảo lòng dạ trên ngòi bút.
Anh nếu không mê muội, mong hãy soi thấu lòng ta.

[제목: 홍인포의 묘를 제사하는 글]
[본문: 아 슬프도다 인포여! 그대가 세상을 떠난 이래 손가락을 꼽아 보니 어느덧 6년이 되었구나.
상수의 근원과 멈춘 골짜기의 거처여, 삶과 죽음이 아득하여 꿈마저 점차 드물어지는구나.
이제 내가 다시 찾아오니 만가지 일이 놀랍고 의심스럽구나.
연못은 거칠어져 잡초가 우거지고 집은 기우뚱하게 기울었네.
빈 산의 묵은 풀에 내 목소리는 이미 메어 있네.
슬프게 부르짖으며 서성거리는데 이 말을 누구에게 들려주리오.
생각하건대 나의 어리석고 몽매함을 그대가 갈고닦아 주었네.
이에 서로 의지하여 책을 읽고 학문을 강론하였네.
그대를 잃은 뒤로는 다시는 촌부의 진전도 없었네.
뜻을 굽혀 과거 시험에 응시하여 조금 펴기도 하고 많이 곤란을 겪었네.
고생스럽게 세월을 보내어 겨우 하나의 재예를 팔았네.
주교의 이백 명 중에서 다행히 괴제(魁第)를 차지하였네.
사람들은 비록 영화롭다 하지만 나는 더해진 것이 무엇이랴.
스스로 그 안을 돌아보니 옛 학문은 소모되어 버렸네.
주나라와 노나라의 책과 염계와 명도·이천의 학설을 옛날에 강론하던 것이 날로 어두워지고 막히네.
그대와 서로 기약하기를 도와 문장을 말하였는데, 어영부영 흐리멍덩하여 이제는 어떤 사람이 되었는가?
아, 오늘날의 세상 도는 더욱 더러워지고 더욱 탁해져서 예의는 모두 상실되고 온갖 괴이한 것들이 백 가지로 쏟아져 나오는구나.
현명하고 지혜로운 이는 멀리 물러나고 하찮고 천한 자들이 제멋대로 날뛰는구나.
물결을 따라 티끌에 섞이는 것이 어찌 나의 본래 뜻이랴.
힘써 어머님의 명을 받들어 구苟히 영달을 구하였으나, 스스로 돌아보고 반성할 때마다 근심과 부끄러움만 더해질 뿐이네.
오직 지금부터는 머리를 돌이켜 발을 멈추고, 심신을 거두어들이고 책들을 따뜻이 정리하기를 바랄 뿐이네.
그 외의 번잡한 일들은 또한 하늘에 맡기노라.
이 한 가지 생각을 돌아보니 가슴속에 환하게 남아 있네.
내 입이 어찌 발설하리요, 세상 사람의 귀는 모두 먹었도다.
오직 구천(九泉)만이 이 가슴속을 고할 만하도다.
바람에 임하여 슬퍼하며 붓끝으로 마음을 맹세하노니, 그대가 만약 어둡지 않다면 모름지기 나의 마음을 살펴주소서.]

1137. 祭從弟〔原注:史商〕文〔原注:代家親作〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_359C, ITKC_MO_0467A_A184_359D

원문

死生之變。余不可知。凡人所憂。惟病與衰。若爾疆壯。曾不爲疑。仲春之望。余出鴨島。見君壺洞。笑語移晷。西湖舟楫。亦期同遊。別來幾日。云有疾憂。未聞其谻。遽告以訃。失聲驚號。余卽來赴。戒于餘癘。久未臨殯。閱月經時。載哭其櫬。始猶然疑。終亦無覩。君則已焉。哀我季父。夏卿之逝。未闋三年。西河餘淚。至今未乾。然君兄弟。晨夕承顔。迨乎去秋。得君科慶。破涕一笑。摧割少定。孰云無何。倚狀紛糾。不少假延。俾終厥孝。白首叫號。夫復何倚。孤寡滿前。衰棘累累。手撫心擣。無意生世。時或往侍。强欲寬譬。無言可慰。有淚先隕。天乎鬼乎。是胡可忍。嗟君美質。夫豈易得。孝友于家。仁厚於物。早登周庠。名重儒舘。鵬霄逸翮。晩而大闡。顧我寒宗。科甲甚鮮。惟有美從。通籍朝端。君又接武。榮動門闌。淸署華省。可期聯翩。脩道纔啓。短運奄及。身名寂寞。無一資級。丹㫌數字。只表登第。嗚呼此慟。孰不嗟涕。惟冢宰公。建言天陛。史院春坊。哀贈炳煥。爾魂雖榮。爾恨難盡。然惟天道。報施不舛。或閼其身。維後卽昌。詵詵佳兒。蘭玉齊芳。立揚昭述。他日是待。以此爲言。悲或可解。日月告吉。卽遠有期。同堂半世。樂有塤箎。一別幽明。其可復得。哀哀商卿。庶歆此酌。

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[제목: 祭從弟〔原注:史商〕文〔原注:代家親作〕]
[본문: 死生之變。余不可知。凡人所憂。惟病與衰。若爾疆壯。曾不爲疑。仲春之望。余出鴨島。見君壺洞。笑語移晷。西湖舟楫。亦期同遊。別來幾日。云有疾憂。未聞其谻。遽告以訃。失聲驚號。余卽來赴。戒于餘癘。久未臨殯。閱月經時。載哭其櫬。始猶然疑。終亦無覩。君則已焉。哀我季父。夏卿之逝。未闋三年。西河餘淚。至今未乾。然君兄弟。晨夕承顔。迨乎去秋。得君科慶。破涕一笑。摧割少定。孰云無何。倚狀紛糾。不少假延。俾終厥孝。白首叫號。夫復何倚。孤寡滿前。衰棘累累。手撫心棣。無意生世。時或往侍。强欲寬譬。無言可慰。有淚先隕。天乎鬼乎。是胡可忍。嗟君美質。夫豈易得。孝友于家。仁厚於物。早登周庠。名重儒舘。鵬霄逸翮。晩而大闡。顧我寒宗。科甲甚鮮。惟有美從。通籍朝端。君又接武。榮動門闌。淸署華省。可期聯翩。脩道纔啓。短運奄及。身名寂寞。無一資級。丹㫌數字。只表登第。嗚呼此慟。孰不嗟涕。惟冢宰公。建言天陛。史院春坊。哀贈炳煥。爾魂雖榮。爾恨難盡。然惟天道。報施不舛。或閼其身。維後卽昌。詵詵佳兒。蘭玉齊芳。立揚昭述。他日是待。以此爲言。悲或可解。日月告吉。卽遠有期。同堂半世。樂有塤箎。一別幽明。其可復得。哀哀商卿。庶歆此酌。]

[Title: Văn tế người em họ (chú thích gốc: Sử Thương) (chú thích gốc: Thay người nhà làm)]
[Text]
Biến cố sinh tử, ta không thể biết. Điều mà mọi người lo lắng, chỉ là bệnh tật và suy lão.
Như em cường tráng, chưa từng là điều để nghi ngờ.
Ngày rằm tháng hai, ta ra đảo Áp, gặp em ở Hồ Động, cười nói qua bao thời khắc.
Thuyền ghe ở Tây Hồ, cũng hẹn cùng dạo chơi.
Từ khi chia tay đến nay mấy ngày, nghe nói có nỗi lo bệnh tật.
Chưa nghe tin tức rõ ràng, bỗng báo tin buồn.
Mất tiếng kêu hoảng hốt, ta liền đến phúng viếng.
Đề phòng dịch bệnh sót lại, lâu ngày chưa đến bên quan tài.
Trải qua một tháng qua bao thời gian, khóc bên quan tài em.
Ban đầu hãy còn hoài nghi, cuối cùng cũng không thấy gì.
Em thì đã qua đời rồi, thương thay cho người chú út của ta.
Sự ra đi của Hạ Khanh, chưa tròn ba năm.
Nước mắt còn rơi ở Tây Hà, đến nay vẫn chưa khô.
Nhưng anh em em, sớm tối phụng dưỡng nhung nhan.
Đến mùa thu năm ngoái, nghe tin đỗ đạt của em.
Phá lệ mỉm cười, nỗi đau đớn vơi đi chút ít.
Nào ngờ không lâu sau, tang tóc rối ren.
Không cho kéo dài một chút, để trọn vẹn chữ hiếu.
Đầu bạc kêu gào, còn biết cậy vào đâu?
Kẻ cô đơn góa bụa đầy trước mắt, áo tang gai gồ ghề chất đống.
Tay vuốt ngực vò, không còn ý định sống trên đời.
Thỉnh thoảng sang hầu hạ, gượng muốn khuyên giải.
Không lời nào an ủi được, nước mắt đã rơi trước.
Hỡi trời hỡi quỷ! Sao lại nỡ lòng nào thế?
Than ôi tư chất tốt đẹp của em, há phải dễ có được?
Hiếu thảo đễnh dàng trong nhà, nhân hậu với vạn vật.
Sớm bước vào trường Châu, tên tuổi trọng vọng ở nhà Thái học.
Đôi cánh bằng vọt cõi mây, về già lại càng phô bày lớn lao.
Nghĩ đến dòng họ hàn vi của ta, khoa giáp rất ít.
Chỉ có người em họ tốt, có tên trong triều đình.
Em lại nối bước, vinh quang làm rung động cửa ngõ.
Chốn thanh bách hoa miếu, có thể kỳ vọng bay lượn liên miên.
Con đường tu dưỡng vừa mở ra, vận mệnh ngắn ngủi đã thình lình ập đến.
Thân danh tịch mịch, không lấy một chút phẩm cấp.
Bức cờ đỏ mấy chữ, chỉ biểu thị việc đỗ đạt.
Than ôi nỗi đau này, ai mà không thở dài rơi nước mắt?
Chỉ có ngài Tể tướng, tâu bầy trước bệ thiên tử.
Viện Hàn lâm và Xuân Phòng, ban ơn sủng rực rỡ.
Linh hồn em dẫu vinh hiển, nỗi hận của em khó mà dứt hết.
Nhưng chỉ có thiên đạo, báo ứng ban ơn không sai chạy.
Hoặc ngăn trở thân mình, thì đời sau tức thì hưng thịnh.
Đàn con tốt đẹp đông đúc, hoa lan ngọc quế cùng khoe sắc.
Nối nghiệp dương danh làm rạng rỡ, ngày khác chính là lúc trông đợi.
Lấy điều này để nói, nỗi buồn có lẽ có thể nguôi ngoai.
Ngày tháng đã định ngày tốt, ngày đi xa đã có kỳ hạn.
Nửa đời chung một nhà, vui như tiếng kèn ống tiêu hợp tấu.
Một khi biệt ly âm dương, há có thể lại có được?
Thương thay Sử Khanh, mong hãy thưởng thức chén rượu này.

[제목: 종제(종주: 사상)를 제사하는 글 (종주: 집안 어른을 대신해 지음)]
[본문: 삶과 죽음의 변화를 나는 알지 못하니, 무릇 사람이 근심하는 바는 오직 병과 쇠약함뿐이다.
너처럼 강건하고 壯한 이라면 일찍이 의심조차 하지 않았었지.
중봄 보름에 내가 압도(鴨島)로 나아가 호동(壺洞)에서 너를 만나 웃고 이야기하며 해가 지는 줄도 몰랐고, 서호(西湖)의 배도 또한 함께 노닐기로 기약했었지.
헤어진 지 몇 날이나 되었다고 병환의 근심이 있다 하더니, 그 소식이 어떠한지도 채 듣지 못하였는데 갑자기 부고를 전해왔네.
목이 메어 깜짝 놀라 부르짖으며 나는 곧바로 달려왔으나, 남은 역병을 경계하느라 오랫동안 빈소에 나아가지 못하고 달을 넘기고 시간이 흘러서야 비로소 상여를 붙잡고 통곡하였네.
처음에는 오히려 의심하였으나 마침내 또한 볼 수 없으니 너는 이미 끝났구나.
우리의 숙부이신 하경(夏卿)이 돌아가신 지 3년도 채 되지 않아 서하(西河)의 남은 눈물이 지금까지도 마르지 않았는데, 너희 형제들은 아침저녁으로 얼굴을 받들어 모시다가 지난 가을에 네가 과거에 급제한 경사를 맞아 눈물을 거두고 한바탕 웃으며 찢어지던 마음이 조금은 진정되었었지.
누가 덜컥 무슨 일이 있을 줄 알았으랴, 상사가 복잡하게 얽혀들어 조금도 연장해 주어 그 효도를 마치게 해 주지 않는구나.
희끗희끗한 머리로 부르짖으니 다시 누구를 의지하리오?
고아와 과부들이 앞에 가득하고 거친 상복이 겹겹이 쌓여 손으로 가슴을 치니 세상에 살 뜻이 없어졌네.
가끔 가서 모시며 억지로 위로하려 하였으나 위로할 말은 없고 눈물부터 떨어지는구나.
하늘이여 귀신이여, 이를 어찌 차마 하겠는가?
아, 너의 아름다운 자질을 어찌 쉽게 얻을 수 있으리오?
집에서는 효도하고 우애하며 만물에는 인자하고 두터웠네.
일찍 주교(周庠)에 올라 유관(儒舘)에서 이름이 重했고, 붕새가 하늘로 날아오르듯 늦어서 크게 빛을 발하려 하였네.
우리 한천(寒宗)을 돌아보면 과거 급제가 매우 드물었는데, 오직 아름다운 종제(從弟)가 조정에 벼슬길이 올랐고 너 또한 뒤를 이어 문벌을 영화롭게 하였으니 청서(淸署)와 화성(華省)에서 나란히 벼슬할 것을 기약할 만하였다.
도를 닦음이 비로소 열렸는데 짧은 운명이 문득 닥쳐와 몸과 이름이 적막하고 단 한 자급(資級)도 없으니, 붉은 깃발의 몇 글자는 다만 과거에 급제했음을 나타낼 뿐이네.
아, 이 슬픔을 누가 탄식하며 눈물 흘리지 않으리오?
오직 재상 공이 천자의전에 아뢰어 사원(史院)과 춘방(春坊)에 슬픈 부음을 내려 빛나게 하였으니, 네 영혼은 비로소 영화로우나 네 한은 다하기 어렵도다.
그러나 오직 천도의 보응은 어긋나지 않아 그 몸은 막힐지라도 자손은 곧 번창하여 바글바글한 훌륭한 아들들이 난초와 옥같이 함께 향기롭고, 세상을 빛내고 선조의 뜻을 드날림을 앞으로 기다릴 것이니, 이 말로써 슬픔이 아마도 풀릴 수 있으리라.
날짜가 길일을 알리니 멀리 떠날 기한이 정해졌도다.
반평생을 한당(同堂)에서 지내며 즐거움이 𥳑과 괭과 같았는데, 명과 암으로 한번 이별하니 어찌 다시 얻을 수 있으리오?
슬프고 슬프다 사상경(史卿)이여, 모름지기 이 술잔을 흠향하소서.]

1138. 祭季姑恭人魚氏文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_360A, ITKC_MO_0467A_A184_360B ...

원문

嗚呼我姑。忍捨我祖母而逝耶。嗚呼我姑。忍捨我祖母而逝耶。我祖母年迫八耋。衰病侵尋。而惟日夜所眷念慈愛者。卽我兩姑氏而己。相見則樂。相離則憂。一日不得其服。則如飢渴之在已。得其報。不得其安。則若恫瘝于厥躬。然則今日之所以安養我祖母者。惟在兩姑氏之安焉。孰謂天奪我姑之速。而使我祖母遽遭如割之慟耶。嗚呼痛哉。今春之初。家君出宰新城。迫於朝命。先赴于官。逮至二月望。余小子兄弟侍板輿以行。于時諸姑諸孫少長咸集。奉別祖母之行。惟我姑尤悽黯不已。攀衣拊手。涕泣嗚咽。依依不忍捨。觀者莫不愀然。而及其發也。一日二日行邁悠悠。則祖母輒西望太息。每歎京洛之日杳。其意尤可悲焉。余竊謂別離之際。古人所恨。黯然消魂。丈夫尙尒。而况於弱女慈母之情哉。去留愴結。固其然也。然猶祖母之遐壽無疆。我姑之年紀方剛。則雖蹔抱睽離之憂。而他日寧親之歡。愛少之樂。亦可以無窮期矣。孰謂當時一別。便作千古之訣耶。小子於三月晦。還自親庭。卽拜姑於此。見我喜甚。言笑移晷。細問祖母飮食之節。寢處之候。仍及官用之豊殘。音問之踈數。而語眷眷不能已也。如是堇一旬。而聞有風寒之微感。不數日而又聞症情之漸篤。余遂趨進而候之。則沉淹床席。氣脫神昏。盖已至於難醫矣。然猶聞余之來。促令入見。啽囈數語。殆不成說。而首問新衙之消息。仍穪余得男之喜。終又戒之以無報我病貽憂於老母也。豈意纔過一宵。奄至於不淑耶。嗚呼。吾何辭而報于祖母也。初不欲報其病貽其憂。而畢竟所報者。不忍之聞也。所貽者。無涯之戚也。天乎天乎。世間寧有是耶。前月十三日。祖母書來。而卽我姑寢疾之初也。十六日又有書。而姑之疾已革矣。十八日書又至。而時已無致書之所矣。夫以我姑之念親不置。我祖母之思子爲勞。而所以替面目抒情懷者。惟尺素是憑耳。今乃書來而無可傳。便往而無所答。音徽永翳。手滋難覩。天乎天乎。世間寧有是耶。嗚呼。我姑於小子。春秋堇七歲長。則年旣不甚相懸。而又常相長於祖母之前。故其少小嬉戱之事。猶至今穪道而笑之。且姑之子女。與小子之兒。其生也又一二歲先後。而每更相眷愛。均視而無間矣。今何忍更侍祖母之側。而撫姑之稚子若孩女耶。嗚呼。溫柔敬愼。孝友慈良。梱內之所謂德。而姑旣不勉而行之矣。酒醬籩豆。紡績縫紉。中饋之所謂才。而姑旣不習而能之矣。至於處富厚隆顯之地。而謙虗不滿。卑弱自持。任家庭事務之繁。而內外兼管。細大不遺。若是者。雖力學稽古通敏之士。又何以加焉。有如許德美。而壽不及四十。不克丕彰閨門之化。而永享福履之成也。此固相國之所深慟。夫子之所深惜。

而遠邇宗黨之所共嗟悼也。若小子之所以號天而怨鬼。彌久而彌毒者。誠無以奉慰祖母之心而安樂其餘年也。靈若有知。亦必耿結於此。而抱恨於無窮矣。日月不淹。卽遠有期。單盃薄奠。豈穪余情。惟有至哀。貫纏心骨。靈其不昧。庶幾鑑臨。嗚呼痛哉。

번역

[제목: 祭季姑恭人魚氏文]

[Title: Văn tế người cô út Cung nhân họ Ngư]
[Text]
Than ôi người cô của ta! Nỡ bỏ bà nội ta mà đi sao? Than ôi người cô của ta! Nỡ bỏ bà nội ta mà đi sao?
Bà nội ta tuổi đã xấp xỉ bát tuần, bệnh tật suy yếu ngày càng xâm chiếm, mà người ngày đêm hằng nhớ mong yêu thương, chính là hai người cô của ta mà thôi.
Gặp nhau thì vui mừng, xa nhau thì lo lắng.
Một ngày không thấy bóng dáng, thì như đói khát ở ngay trong mình.
Nhận được tin tức, không được bình an, thì như đau đớn ở chính thân mình.
Thế thì việc dùng để an ủi phụng dưỡng bà nội ta ngày nay, chỉ ở chỗ sự bình an của hai người cô mà thôi.
Nào ngờ trời cướp đi người cô của ta nhanh chóng thế, mà khiến cho bà nội ta thình lình gặp phải nỗi đau đớn như bị cắt ruột?
Than ôi đau đớn thay!
Đầu mùa xuân năm nay, cha ta ra làm tri huyện Tân Thành, bị lệnh triều đình thúc bách, đi trước đến nhậm sở.
Đến rằm tháng hai, bọn tiểu tử anh em chúng ta hầu hạ kiệu mộc để lên đường.
Vào lúc đó các cô các cháu lớn nhỏ đều tụ tập, tiễn biệt chuyến đi của bà nội, duy chỉ có người cô của ta là càng thêm thê lương ảm đạm không thôi, níu áo ôm tay, khóc lóc nghẹn ngào, bịn rịn không nỡ rời.
Người xem không ai là không buồn bã, mà đến lúc lên đường, một ngày hai ngày đường xá xa xôi, thì bà nội liền nhìn về phương Tây thở dài, mỗi khi than thở ngày tháng ở kinh đô mịt mờ, ý tứ của bà lại càng đáng thương.
Ta thầm nghĩ lúc chia tay, là điều người xưa hằng oأن trách, buồn bã đứt ruột, trượng phu còn như thế, huống chi là tình cảm của người con gái yếu đuối và người mẹ hiền?
Cảnh đi ở bùi ngùi, vốn dĩ là thế.
Nhưng vẫn còn sự sống lâu vô hạn của bà nội, tuổi tác của người cô ta hãy còn tráng kiện, thì dẫu tạm mang nỗi lo xa cách, nhưng niềm vui thăm nom người thân, niềm vui yêu thương con trẻ vào ngày khác, cũng có thể có kỳ hạn vô cùng.
Nào ngờ cuộc chia tay lúc đó, bèn thành cuộc tiễn biệt nghìn thu?
Tiểu tử ta vào ngày cuối tháng Ba, trở về từ chốn vinh quy của cha mẹ, liền đến bái kiến người cô ở đây.
Thấy ta rất vui mừng, cười nói qua bao thời khắc, hỏi han tỉ mỉ về tiết độ ăn uống, nếp nghỉ ngơi của bà nội, nhân đó nhắc đến việc công dư dả hay thiếu thốn, thư tín thưa hay mau, mà lời lẽ vương vấn không thôi.
Như thế được vỏn vẹn mười ngày, thì nghe tin có cảm mạo phong hàn nhẹ.
Chẳng mấy ngày lại nghe tin bệnh tình ngày càng kịch liệt.
Ta bèn vội vã tiến đến thăm hỏi, thì đã nằm liệt giường chiếu, khí lực suy kiệt thần trí u mê, đại khái đã đến lúc khó lòng cứu chữa rồi.
Thế mà vẫn nghe tin ta đến, giục cho vào gặp, thều thào vài câu, hầu như không thành lời, mà đầu tiên lại hỏi thăm tin tức về nha môn mới, nhân đó khen ngợi niềm vui ta sinh được con trai, cuối cùng lại răn bảo ta đừng báo tin bệnh tình của cô để gây lo lắng cho người mẹ già.
Nào ngờ vừa qua một đêm, bỗng đi đến nông nỗi bất hạnh này?
Than ôi! Ta còn lời gì để báo lại với bà nội đây?
Ban đầu không muốn báo tin bệnh tình để gây lo lắng, nhưng rốt cuộc điều báo lại chính là tin tức không nỡ nghe, điều gây ra chính là nỗi đau buồn vô tận.
Hỡi trời hỡi trời! Thế gian há lại có chuyện này sao?
Ngày mười ba tháng trước, bà nội gửi thư đến, chính là lúc người cô ta bắt đầu ngã bệnh.
Ngày mười sáu lại có thư, mà bệnh của cô đã kịch liệt rồi.
Ngày mười tám thư lại đến, mà lúc đó đã không còn chỗ để gửi thư nữa rồi.
Đến như người cô của ta nhớ người thân không rời, bà nội ta thương con vươn vấn, mà để thay thế mặt mày bày tỏ tình cảm, chỉ dựa vào bức thư tay mà thôi.
Nay thì thư đến mà không có gì để truyền, bèn đi mà không có chỗ để đáp, âm hao mãi mãi mờ mịt, nét tay càng khó thấy.
Hỡi trời hỡi trời! Thế gian há lại có chuyện này sao?
Than ôi! Người cô đối với tiểu tử, tuổi tác chỉ hơn có bảy tuổi, tuổi tác vốn không cách biệt nhau mấy, mà lại thường cùng lớn lên trước mặt bà nội, cho nên những việc vui đùa thuở nhỏ, đến nay vẫn nhắc lại mà mượn làm tiếng cười.
Hơn nữa con cái của cô, với con của tiểu tử, khi sinh ra lại trước sau hơn kém một hai năm, mà mỗi khi đùm bọc yêu thương lẫn nhau, đều nhìn nhận ngang nhau không phân biệt.
Nay nỡ lòng nào lại hầu hạ bên cạnh bà nội, mà vỗ về con thơ và con gái nhỏ của cô đây?
Than ôi! Ôn hòa kính cẩn, hiếu thảo đễnh dàng nhân từ lương thiện, đó là cái gọi là đức ở trong buồng, mà cô vốn không gắng sức mà làm được; rượu chước mâm dệt cửi may vá, đó là cái gọi là tài trong việc bếp núc, mà cô vốn không học mà rành được.
Đến như việc ở chốn phú quý long trọng hiển hứa, mà khiêm tốn không tự mãn, nhún nhường tự giữ mình; gánh vác công việc gia đình bề bộn, mà trong ngoài kiêm quản, lớn nhỏ không bỏ sót.
Những việc như thế, dẫu là kẻ sĩ dốc sức học hành khảo cứu thông mẫn, lại có gì hơn được nữa?
Có đức mỹ lớn lao nhường ấy, mà tuổi thọ không quá bốn十, không thể phát dương rực rỡ giáo hóa chốn buồng the, mà hưởng trọn vẹn phúc lộc thành tựu.
Điều này vốn dĩ là nỗi đau đớn sâu sắc của Thượng tướng công, là điều tiếc nuối sâu sắc của phu tử, mà là điều họ hàng tông tộc xa gần cùng chung than thở xót thương.
Còn như tiểu tử gọi trời oán quỷ, càng lâu càng đau đớn, thực ra là không có gì để phụng dưỡng an ủi tâm trí của bà nội và làm cho tuổi già của bà được an vui.
Hồn linh nếu có thiêng, chắc cũng vương vấn điều này, mà mang hận đến vô cùng.
Ngày tháng không dừng, ngày đi xa đã có kỳ hạn, chén rượu lẻ tẻ lễ vật mỏng manh, sao xứng với tình cảm của ta?
Chỉ có nỗi đau đớn tột cùng, xuyên thấu quấn quýt tâm can.
Hồn linh nếu không u muội, mong hãy soi xét cho.
Than ôi đau đớn thay!

[제목: 계고공인어씨를 제사하는 글]
[본문: 슬프도다 나의 고모여, 어찌 차마 나의 조모를 버리고 가셨는가? 슬프도다 나의 고모여, 어찌 차마 나의 조모를 버리고 가셨는가?
나의 조모께서는 나이가 팔순에 가까워 쇠약하고 병이 거듭 침습하시는데 오직 밤낮으로 그리워하고 자애로이 여기시는 이는 곧 나의 두 고모님뿐이셨다.
서로 만나면 즐거워하고 서로 헤어지면 근심하시며, 하루라도 그 모습을 뵙지 못하면 마치 주리고 목마른 것이 자신에게 있는 것 같았고, 소식을 듣되 편안하다는 것을 듣지 못하면 마치 몸소 고통을 겪는 듯하였다.
그러하다면 오늘날 조모를 편안히 봉양하는 도리는 오직 두 고모님의 평안함에 있을 뿐인데, 하늘이 어찌 그리 빨리 우리의 고모를 빼앗아가서 조모로 하여금 갑자기 살을 도려내는 듯한 슬픔을 겪게 하였는가?
아, 슬프도다!
올봄 초에 아버님께서 신성현의 수령으로 나가시어 조정의 명에 쫓겨 먼저 관아로 부임하셨고, 2월 보름에 이르러 우리 형제들이 판여(板輿)를 모시고 떠났다.
이때에 고모들과 손자들이 나이 적고 많음을 막론하고 모두 모여 조모의 떠나심을 받들어 보냈는데, 오직 나의 고모만이 더욱 처연하고 ảm담하여 마지못해 옷자락을 잡고 손을 어루만지며 눈물을 흘리고 흐느끼며 차마 떠나보내지 못하니 보는 이마다 슬퍼하지 않는 이가 없었다.
그리고 출발함에 이르러 하루 이틀 아득한 길을 감에 조모께서는 번번이 서쪽을 바라보며 탄식하시고, 매번 경락이 아득함을 탄식하시니 그 뜻이 더욱 슬퍼할 만하였다.
나는 남몰래 생각하기를 이별하는 순간은 옛사람도 한스럽게 여겨 혼이 빠질 정도로 슬퍼하는 법이니 대장부도 오히려 그러한데 하물며 연약한 여인과 자애로운 어머니의 정이야 어떠하겠는가?
머무르고 떠남에 마음이 미어짐은 진실로 그러할 터이었다.
그러나 오히려 조모의 아득하고 끝없는 장수와 고모의 한창나이의 나이로 본다면 비록 잠시 떨어지는 슬픔을 품더라도 다른 날 친정 부모를 찾아뵙는 기쁨과 자식을 사랑하는 즐거움을 또한 끝없이 기약할 수 있었을 것이다.
누가 당시의 한 번 이별이 문득 천고의 영결이 될 줄 알았으리오?
소자가 3월 그믐날 친정에서 돌아와 곧바로 이곳에서 고모를 뵈었으니, 나를 보고 매우 기뻐하며 웃으며 이야기하기를 해가 지는 줄도 몰랐고, 조모의 음식 절도와 잠자리 문안을 세세히 물으신 뒤에 관청 살림의 넉넉하고 모자람과 안부 편지의 잦고 드묾에 미치며 말씀이 연모스러워 마지않으셨다.
이와 같이 겨우 열흘을 지내다가 풍한의 가벼운 기운을 감기셨다는 소문을 들었고, 며칠이 안 되어 또 병세가 점차 심해진다는 소문을 들었다.
내가 마침내 달려가 문안을 드리니 침상에 누워 기운은 빠지고 정신은 혼미하여 대개 이미 치료하기 어려운 지경에 이르렀었다.
그러나 오히려 내가 온 것을 듣고 급히 들어와 뵙게 하여 횡설수설 몇마디 하였으나 거의 말도 되지 않았는데, 먼저 새 관아의 소식을 묻고 이어 내가 아들을 낳은 기쁨을 치하하였으며, 마침내 또 내 병을 알리지 않아 늙으신 어머님께 근심을 끼치지 말라고 경계하셨다.
어찌 하루밤을 겨우 지나 문득 불행에 이를 줄을 뜻하였으리오?
슬프도다! 내가 무슨 낯으로 조모께 아뢰어야 한단 말인가?
처음에는 그 병을 아뢰어 근심을 끼치지 않으려 하였으나 마침내 아뢰게 된 것은 차마 듣지 못할 소식이요, 끼치게 된 것은 끝없는 슬픔이로다.
하늘이여 하늘이여, 세상에 어찌 이런 일이 있단 말인가?
지난달 13일에 조모께서 편지를 보내셨으니 곧 나의 고모가 병들어 누우신 초이었고, 16일에 또 편지가 왔는데 고모의 병은 이미 위독하셨다.
18일에 편지가 또 도착하였으나 때는 이미 편지를 보낼 수 없는 처지가 되어 있었다.
대저 나의 고모가 친정을 생각함이 끊이지 않고 나의 조모가 자식을 그리워함이 수고로워 얼굴을 대신하여 정회를 펼치는 것은 오직 한 장의 편지에 의탁할 뿐이었는데, 이제는 편지가 와도 전할 길이 없고 곧장 가려 하여도 답할 곳이 없어 소식은 영원히 아득하고 글씨는 더욱 보기 어려워졌으니, 하늘이여 하늘이여, 세상에 어찌 이런 일이 있단 말인가?
슬프도다! 고모께서 소자에게는 나이가 겨우 7살 위였으니 나이가 이미 그리 서로 차이 나지 않았고 또 늘 조모 앞에서 함께 자랐으므로 어릴 적에 장난치던 일을 지금까지도 이야기하며 웃곤 하셨다.
또한 고모의 자녀와 소자의 아이는 태어난 것이 또 한두 살 서로 앞서거니 뒤서거니 하여 매번 서로 아끼고 보살펴 동등하게 여겨 간격이 없었다.
이제 어찌 차마 다시 조모의 곁을 모시며 고모의 어린 아들과 어린 딸을 어루만질 수 있단 말인가?
슬프도다! 온유하고 공경하며 신중하고, 효도하고 우애하며 인자하고 어진 것은 규중의 이른바 덕인데 고모는 이미 힘쓰지 않고도 행하셨고, 술과 장과 제기고기와 길쌈하고 바느질하는 것은 안살림의 이른바 재능인데 고모는 이미 익히지 않고도 능히 하셨다.
부유하고 두터우며 융성하고 드러난 곳에 처하면서도 겸손하고 만족해하지 않으며 낮추고 약하게 스스로 지키고, 집안의 번잡한 사무를 맡으면서도 안팎을 겸하여 관리하고 크고 작은 것을 빠뜨리지 않음에 이르러서는, 비록 힘써 학문을 닦고 고증하며 통민한 선비라 하더라도 또 무엇을 더하겠는가?
이와 같은 덕과 아름다움이 있으면서도 수명이 40세에도 미치지 못하여 규문의 교화를 크게 빛내지 못하고 복록의 성취를 영원히 누리지 못하였으니, 이는 진실로 상국(相國)이 깊이 통곡하고 부자(夫子)가 깊이 애석해하며, 멀고 가까운 종족들이 함께 탄식하고 슬퍼하는 바이다.
소자가 하늘을 부르짖고 귀신을 원망하며 오래될수록 더욱 독하게 구는 것은 진실로 조모의 마음을 받들어 위로하고 남은 여생을 편안하고 즐겁게 해 드릴 길이 없기 때문이다.
영혼이 만약 지각이 있다면 역시 이 일에 맺혀 한을 끝없이 품을 것이다.
날짜는 머물지 않고 멀리 떠날 기한이 정해졌으니, 한 잔의 술과 보잘것없는 제물인들 어찌 나의 정성을 칭하리오?
오직 지극한 슬픔이 심장과 뼈에 얽혀 있으니, 영혼이 어둡지 않다면 모름지기 감람(鑑臨)하소서.
아, 슬프도다!]

1139. 祭季妹恭人文〔原注:代家親作〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_361B, ITKC_MO_0467A_A184_361C ...

원문

嗚呼痛哉。自余聞汝之喪。于今兩箇月矣。寢焉而驚。寐焉而疑。忽忽而處。芒芒而行。誠不忍謂吾妹之已死也。及聞其葬期而將向王城。則又依依焉皇皇焉如或可以復見也。入城之日。聞靈輀已發。倉皇東走。撫柩於窀穸之上。哭之而爾不聞。呼之而爾不應。欲傳吾母之消息。而爾不能語矣。隨其歸魂。復入相國之第。顧瞻西廂。撫念平生。則音容已翳如也。蹤跡已廓如也。但見白首尊章。痛失其賢婦。靑年夫子。恨失其良助。甲也孑孑。純也呱呱。而失其母而每依矣。嗚呼。吾與爾別。今不過數月。而人事之變遷。乃至於此。此雖行路聞者。亦不勝其悲咽。况在我同氣之情。其何以堪忍耶。嗚呼痛哉。惟我父母。擧吾姊妹兄弟。多至十餘人。而不幸夭殤。相繼殞歿。其成長而在膝下者。在子惟吾。在女惟姊與汝而已。况汝之生最後。而自少又羸弱善病。父母撫愛之篤。又豈他子女之比哉。及其年長。媲美於高門。則其孝敬之德。友睦之行。婉順之容。敏給之才。俱有過於人者。而深得舅姑之奇愛。夫子之歡樂。則父母嘉悅之心。於是乎益深矣。不幸汝之結帨。纔過一年。而先考見背。風樹悲纏。終天罔訴。而姊妹相倚恃老母爲命者。十七年于茲矣。幸而老母壽考康寧。惟姊氏身爲命婦。榮顯已極。汝又卽登崑第。翺翔㙜省。運塗方亨。福履日興。吾雖不才無命。不克揚名顯親。而亦幸蒙先蔭受國恩。從六品之職。得一麾之榮。則亦足以少伸烏鳥之私情矣。方期奉而之邑。則文茵列鼎。備享專城之養。返而家居。則長筵稚齒。永受歸寧之孝。庶幾怡愉歡適。以送天年。而吾輩之得以終其孝者。亦足以無憾矣。孰謂今日汝至於斯。而使我老母永抱無涯之戚耶。嗚呼痛哉。新之爲邑。距京師雖不甚敻遠。而僻在山峽便。信甚稀。老母之眷念兩妹者。日夜恒耿耿耳。音問乍潤。則寢食不怡。書䟽旣至。則顚倒開緘。見其書而知其安。則喜動安顔。不啻面貌之相接也。雖然。惟姊氏年旣耆艾。宿痾沉綿。懍懍若不保朝夕。唯其疾之憂。不可恃之慮。常在於是矣。若汝之少壯强康。曾不以爲意也。聞汝於去月十三日。得病。至十八日不起。則其間疾革纔數日。而彼此相去。殆過數百里。宜不及聞知矣。但人心不靈。誠意又淺。不能感通於心氣之微。形發於夢寐之際。而吾自晏安若平日耳。至廿一日。忽得一書封。拆而視之。則乃汝之凶報也。惝怳驚疑。如夢如眞。叫號隕絶。如擣如割。天乎天乎。其如吾母何哉。其將告之耶。抑不告之耶。告之不忍也。不告之亦不忍也。將入復止。欲語還默。如是者又一夜。而終亦忍告其不忍告者矣。天乎天乎。此何理也。此何境也。今余之來也。强以寬語。好顔忍淚而辭高堂。則老母慟哭而送之曰。汝歸而可見汝妹耶。

汝歸而可見汝妹耶。吾雖欲寄言於汝妹。而汝將歸告于何處耶。雖然。汝須拊汝妹之柩而致吾言曰。以汝之誠孝而可以捨我而先逝耶。以吾之愛汝而可以失汝而獨生耶。天何不延汝數年之命。或促我數年之期。不使汝哭我。而反使余哭汝耶。嗚呼痛矣。茲言悲矣。吾涕泣而識之。將告于尒之柩前。而豈意尒柩已不在堂室耶。盖吾聞君之葬在二十二日。而不知其進於十九乃於十六日發行。而又中路滯雨。不得趁期而來矣。君於祖載之夕。幾悵望痛泣。恨余之不來也。雖幸未入地前。一哭其柩。而曾不數刻。玄扃已永閉矣。何足以少洩幽明之慟耶。嗚呼痛哉。吾迫於救飢。急於養親。爲五斗栗而出守矣。苟知死生存亡之不可常如此。則雖萬鍾之祿。三牲之養。吾何忍一日舍汝而去。使吾母抱一日離汝之悲也。想汝一息未泯之前。一念未昏之頃。無非念老母思孔懷之情。而耿結於邑。抱寃以死矣。顧吾漠然而不聞。頑然而罔覺。病也旣不奔救。沒也又未親斂。經旬閱月。而亦不得來救。生爲同氣而死若路人。徒使我老母叫叩摽擗。抱終古難洩之恨。而此莫非余不孝不友之致。又誰㤪而誰咎也。雖事勢之使然。實慟悔之難及。悠悠蒼天。曷其有極。嗚呼痛哉。老母自哭汝以來。哀傷內鑠。食飮專廢。而氣息益綿綴矣。吾亦驚隕痛廹。神氣索然。頓覺哀憊之日甚。今雖欲勉强民社之役。以資斗斛供甘旨。而吾無以自力。亦無以慰悅親心也。稍待秋冬。官事就緖。則吾當解印綬。奉母而歸。惟與姊氏。源源往來。以成膝下之會。撫汝之子若女而如見汝而已矣。此外復何求哉。雖然。經年還家。而尒獨不來。子姓咸集。而尒獨不在。歧嶷之子。端秀之女。依然乎其典刑也。栢谷之舍。壽洞之第。森然乎其陳跡也。觸事觸境。祗益增其憯慟。又何足以慰吾母之悲也。言念及此。內若焚裂。天乎天乎。其如之何。日月不居。虞卒已過。嗚呼已焉。亦又何待。况余離親有日。歸侍政急。將於再明。返駕西邁。君則已矣。又與姊氏相別。死生去留。悲悼益難堪也。然而生者尙可再見。死者何時復來。茲具薄奠。告余哀悰。言亦不可極。淚亦不可窮。汝若有知。亦必悲余之悲而來擧此一觴也。嗚呼痛哉。

번역

Sacrificial Oration for My Younger Sister, Gong-in (Original Note: Written on behalf of our parents)
Alas, how painful! It has been two months since I heard of your passing. I lie down and am startled, I sleep and am filled with doubt. I move about in a daze, I walk as if lost. Truly, I cannot bear to say that my younger sister is already dead. When I heard the date of your funeral and was about to head to the capital, I felt a lingering attachment and a sense of urgency, as if I might see you again. On the day I entered the city, I heard that the hearse had already departed. I rushed east in a panic, stroking your coffin at the burial site. I wept, but you did not hear; I called, but you did not answer. I wanted to convey news of our mother, but you could no longer speak. Following your returning soul, I entered your husband's residence again. Looking at the western wing and reflecting on your life, your voice and face were already obscured, and your traces were already wiped away. I only saw your white-haired parents-in-law, painfully losing their virtuous daughter-in-law; your young husband, regretting the loss of his good helpmate; and your children, Jia and Chun, crying and wailing, having lost their mother and having nowhere to lean. Alas, it has been only a few months since I parted from you, yet the changes in human affairs have reached this point. Even a passerby would be unable to suppress their sobs upon hearing this; how much more so for me, who shares the same blood? How can I endure this? Alas, how painful! Our parents raised us, sisters and brothers, to more than ten in number, but unfortunately, many died young in succession. Of those who grew up at their knees, only my elder sister and you remain among the daughters. Moreover, you were the youngest, and since childhood, you were frail and prone to illness; how could the deep love our parents felt for you be compared to any other child? When you grew up and married into a noble family, your virtues of filial piety and respect, your conduct of friendship and harmony, your gentle appearance, and your quick-witted talent all surpassed others. You deeply won the extraordinary love of your parents-in-law and the joy of your husband, which made our parents' hearts even more delighted. Unfortunately, only a year after you married, our late father passed away. The sorrow of the "wind and tree" (the inability to serve parents) was overwhelming, and there was nowhere to appeal to heaven. For seventeen years, we sisters have relied on our aged mother for our lives. Fortunately, our mother is long-lived and healthy. My elder sister is a lady of rank, enjoying the height of glory, and you also entered a noble house, soaring in the government offices. Your path was flourishing, and your fortune was rising daily. Although I am untalented and ill-fated, unable to bring fame to my parents, I was fortunate to receive the grace of the state and the honor of a sixth-rank position, which was enough to slightly express my humble filial duty. I was just hoping to serve you in your district, enjoying the provisions of a magistrate, and upon returning home, enjoying the filial piety of a peaceful life with our mother. I hoped we would be happy and content to spend our remaining years, and that we would have no regrets in fulfilling our filial duties. Who would have thought that you would reach this state today, causing our aged mother to hold eternal, boundless grief? Alas, how painful! The district where you lived is not very far from the capital, but it is tucked away in the mountain gorges, and communication was very rare. Our mother’s longing for her two daughters was always burning day and night. When news arrived, she would be at peace with her food and sleep; when a letter arrived, she would open it in a flurry. Seeing the letter and knowing you were safe, her face would light up with joy, no less than if she were seeing you in person. However, our elder sister is already aged, and her chronic illness is deep; she is so frail that she seems unable to guarantee her life from morning to evening. We were always worried about her illness and could not rely on her. We never thought about you, who were young and strong. I heard that you fell ill on the 13th of last month and did not rise after the 18th. Your illness became critical in just a few days, and we were separated by hundreds of miles, so it was natural that we did not hear of it in time. But the human heart is not spiritual, and my sincerity was shallow; I could not sense the subtle changes in your spirit, nor did you appear in my dreams. I was at ease as usual. On the 21st, I suddenly received a letter. I opened it and saw it was the news of your death. I was dazed and suspicious, as if it were a dream or reality. I cried out and collapsed, as if being pounded or cut. Heaven, oh Heaven! What shall I do about our mother? Should I tell her? Or should I not tell her? I cannot bear to tell her, and I cannot bear not to tell her. I went in and stopped, wanting to speak but remaining silent. This lasted for another night, and in the end, I had to bear telling her what I could not bear to tell. Heaven, oh Heaven! What kind of logic is this? What kind of situation is this? Now, as I leave, I force myself to speak calmly, with a good face and holding back tears, as I bid farewell to our mother. She wept bitterly and sent me off, saying, "When you return, will you be able to see your sister? When you return, will you be able to see your sister? Even if I want to send a message to your sister, where will you go to tell her? However, you must stroke your sister's coffin and convey my words: 'With your sincerity and filial piety, how could you abandon me and pass away first? With my love for you, how could I lose you and live alone? Why did Heaven not extend your life by a few years, or shorten my time by a few years, so that you would not have to cry for me, but instead, I have to cry for you?'" Alas, how painful! These words are sad. I wept and remembered them, intending to tell them before your coffin, but who would have thought that your coffin would no longer be in the hall? I heard that your funeral was on the 22nd, but I did not know it was moved forward to the 19th and that you departed on the 16th. Moreover, I was delayed by rain on the road and could not arrive in time. On the night of your departure, you must have looked out and wept, regretting that I did not come. Although I was fortunate enough to weep before your coffin before you were buried, it was only for a few moments before the dark gate was closed forever. How could this slightly relieve the grief of the living and the dead? Alas, how painful! I was pressed by the need to save myself from hunger and urgent to support my parents, so I took a post for a mere five pecks of rice. If I had known that life and death were so unpredictable, even for a salary of ten thousand bushels or the sacrifice of three animals, how could I have borne to leave you for a single day and cause my mother to hold the grief of being separated from you? I imagine that before your last breath faded and your consciousness dimmed, you were thinking of our mother and your siblings, and you died with a heart full of resentment. I, however, was oblivious and heard nothing; I was dull and felt nothing. I did not rush to save you when you were ill, nor did I personally shroud you when you died. Days and months passed, and I could not come to save you. We were siblings in life, but in death, it is as if we were strangers. I have only caused my mother to wail and beat her chest, holding a grudge that can never be relieved. This is entirely due to my lack of filial piety and brotherly love. Who else can I blame? Although it was the situation that made it so, it is truly a regret that cannot be mended. Oh, vast Heaven, when will this end? Alas, how painful! Since our mother began to weep for you, her grief has consumed her from within; she has completely stopped eating and drinking, and her breath is barely hanging on. I am also shocked and pained, my spirit is exhausted, and I feel my grief and fatigue worsening day by day. Although I want to force myself to perform my duties to provide for her, I have no strength left, nor can I comfort my parent's heart. If I wait a little until autumn or winter, when official matters are settled, I will resign, serve my mother, and return home. I will only go back and forth with my elder sister to complete our family gatherings, and by stroking your children, it will be as if I am seeing you. What else could I ask for? However, when I return home after a year, you alone will not come. When the children gather, you alone will not be there. Your clever son and beautiful daughter will still look like you. Your house and residence will still stand there. Every sight and every situation will only increase my grief. How can this comfort my mother's sorrow? Thinking of this, my heart feels as if it is burning and tearing. Heaven, oh Heaven! What shall I do? Time does not wait, and the funeral rites have already passed. Alas, it is over. What else is there to wait for? Moreover, I have been away from my parent for a long time, and my duty to serve her is urgent. I will turn my carriage and head west in two days. You are already gone, and I must part with my elder sister again. The separation of life and death is even harder to bear. However, the living can still meet again, but when will the dead return? I have prepared this humble offering to express my grief. Words cannot express it all, and tears cannot be exhausted. If you have knowledge, you must also grieve my grief and come to lift this cup. Alas, how painful!

제계매공인문(원주: 집안 어른을 대신하여 지음)
아, 슬프도다! 내가 너의 부고를 들은 지가 지금 두 달이 되었다. 잠자리에 들어도 놀라고, 꿈을 꾸어도 의심하며, 멍하니 있다가도 걷고, 정신없이 길을 나선다. 진실로 나의 누이동생이 이미 죽었다는 말을 차마 할 수가 없다. 장례 날짜를 듣고 왕성(서울)으로 향하려 할 때, 또다시 미련이 남고 황망하여 마치 다시 볼 수 있을 것만 같았다. 성에 들어간 날, 영구가 이미 떠났다는 소식을 듣고 황망히 동쪽으로 달려가 무덤 위에서 관을 어루만졌다. 곡을 해도 너는 듣지 못하고, 불러도 너는 대답하지 않는다. 우리 어머니의 소식을 전하려 해도 너는 말을 할 수 없구나. 돌아가는 혼을 따라 다시 상국의 집으로 들어갔다. 서쪽 방을 돌아보며 평생을 생각하니, 음성과 모습은 이미 가려졌고 자취는 이미 사라졌구나. 다만 백발의 존장(시부모)께서 현명한 며느리를 잃고 슬퍼하시고, 젊은 남편은 좋은 배필을 잃고 한탄하며, 갑이와 순이는 어머니를 잃고 울며불며 의지할 곳이 없구나. 아, 내가 너와 이별한 지 지금 몇 달이 지나지 않았는데, 사람의 일은 변천하여 이 지경에 이르렀구나. 이는 길가는 사람이 들어도 슬픔을 참지 못할 것인데, 하물며 같은 기운을 타고난 우리 사이의 정이야 어찌 차마 견딜 수 있겠는가? 아, 슬프도다! 우리 부모님께서 우리 자매 형제를 낳으시어 열 명이 넘었는데, 불행히도 일찍 죽어 서로 이어 세상을 떠났다. 자라나서 무릎 아래에 있는 자는 아들 중에는 나뿐이고, 딸 중에는 누님과 너뿐이었다. 하물며 너는 막내로 태어나 어려서부터 몸이 약하고 병을 잘 앓았으니, 부모님의 지극한 사랑이 어찌 다른 자녀들과 비교할 수 있겠는가? 네가 자라나 높은 가문에 시집가니, 효도와 공경의 덕, 우애와 화목의 행실, 온순한 용모, 민첩한 재주가 모두 남보다 뛰어났다. 시부모의 지극한 사랑을 받고 남편의 즐거움을 얻었으니, 부모님의 기뻐하시는 마음은 이로 인해 더욱 깊어졌다. 불행히도 네가 혼인한 지 겨우 일 년 만에 돌아가신 아버지께서 세상을 떠나셨다. 풍수지탄(부모가 돌아가셔서 효도할 수 없음)의 슬픔이 얽혀 하늘에 호소할 곳이 없었고, 자매가 서로 의지하며 늙으신 어머니를 생명으로 삼은 지 17년이 되었다. 다행히 늙으신 어머니는 장수하시고 건강하시며, 누님은 명부(남편의 관직에 따라 받은 부인)로서 영광이 지극하였다. 너 또한 높은 가문에 올라 관청에서 노닐며, 운수가 바야흐로 형통하고 복록이 날로 일어났다. 내가 비록 재주가 없고 운이 없어 이름을 날려 부모님을 빛내지는 못했으나, 또한 다행히 조상의 음덕을 입어 나라의 은혜를 받고 종6품의 벼슬을 얻어 한 고을을 다스리는 영광을 얻었으니, 이는 또한 까마귀가 어미를 되먹이는 사사로운 정을 조금이나마 펼칠 수 있는 것이었다. 바야흐로 너를 모시고 고을로 가서, 문채 나는 자리와 차려진 솥으로 고을의 봉양을 다 누리고, 돌아와 집에서 늙으신 어머니를 모시며 효도를 다하려 했다. 모쪼록 즐겁고 기쁘게 천수를 누리며, 우리 형제들이 효도를 다할 수 있다면 또한 여한이 없을 것이라 생각했다. 누가 오늘날 네가 이 지경에 이를 줄 알았겠으며, 우리 늙으신 어머니로 하여금 끝없는 슬픔을 안게 할 줄 알았겠는가? 아, 슬프도다! 새로 부임한 고을은 서울에서 그리 멀지 않지만, 산골짜기에 치우쳐 있어 소식이 매우 드물었다. 늙으신 어머니께서 두 딸을 그리워하시는 마음은 밤낮으로 항상 간절하셨다. 소식이 잠깐이라도 들리면 잠과 음식을 편히 하시고, 편지가 도착하면 뒤집어 가며 봉투를 열었다. 편지를 보고 네가 평안함을 알면 기쁨이 얼굴에 나타나, 마치 얼굴을 마주하는 것보다 더하였다. 그러나 누님은 이미 연세가 많으시고 묵은 병이 깊어, 아침저녁을 보장할 수 없을 정도로 위태로우니, 오직 그 병을 걱정하여 믿을 수 없는 마음이 항상 여기에 있었다. 너처럼 젊고 건강한 사람은 전혀 걱정하지 않았던 것이다. 네가 지난달 13일에 병을 얻어 18일에 일어나지 못했다는 소식을 들으니, 그 사이 병이 위중해진 것이 겨우 며칠인데, 서로 떨어진 거리가 거의 수백 리라 미처 알지 못했던 것이 당연하다. 다만 사람의 마음이 영험하지 못하고 성의가 얕아, 마음의 미세한 기운을 감응하지 못하고 꿈속에서도 나타나지 않았으니, 나는 평소처럼 편안히 지냈다. 21일에 갑자기 편지 한 통을 받고 뜯어보니, 바로 너의 흉보였다. 멍하니 놀라고 의심하며 꿈인지 생시인지 알 수 없었다. 울부짖으며 쓰러지고, 마치 찧고 베는 듯하였다. 하늘이여, 하늘이여! 우리 어머니를 어찌할 것인가? 장차 알릴 것인가? 아니면 알리지 않을 것인가? 알리자니 차마 할 수 없고, 알리지 않자니 또한 차마 할 수 없었다. 들어가려다 멈추고, 말하려다 다시 침묵하기를 하룻밤을 더 하였고, 결국 차마 알릴 수 없는 것을 차마 알리고 말았다. 하늘이여, 하늘이여! 이것이 무슨 이치인가? 이것이 무슨 경지인가? 지금 내가 떠나올 때, 억지로 넓은 말로 좋은 얼굴을 하며 눈물을 참고 늙으신 어머니께 하직하니, 어머니께서 통곡하며 나를 보내시며 말씀하셨다. "네가 돌아가면 네 누이동생을 볼 수 있겠느냐? 네가 돌아가면 네 누이동생을 볼 수 있겠느냐? 내가 비록 네 누이동생에게 말을 전하고 싶어도, 네가 장차 돌아가서 어디에 전하겠느냐? 그러나 너는 반드시 네 누이동생의 관을 어루만지며 내 말을 전하여라. '너의 성실한 효도로 어찌 나를 버리고 먼저 떠날 수 있느냐? 내가 너를 사랑하는 마음으로 어찌 너를 잃고 홀로 살 수 있겠느냐? 하늘은 어찌 너의 수명을 몇 년 더 연장하거나 나의 기한을 몇 년 앞당겨, 네가 나를 울게 하지 않고 도리어 내가 너를 울게 하느냐?'" 아, 슬프도다! 이 말이 슬프구나. 내가 눈물을 흘리며 이를 기억하여 너의 관 앞에서 전하려 했는데, 어찌 네 관이 이미 방에 없으리라고 생각했겠는가? 내가 듣기로 너의 장례가 22일이라 하였는데, 19일로 앞당겨져 16일에 발인한 줄은 몰랐고, 또 도중에 비를 만나 기한을 맞추지 못하고 왔다. 너는 관을 옮기던 날 밤, 내가 오지 않음을 한탄하며 슬피 울었을 것이다. 비록 다행히 땅에 묻히기 전에 한 번 관을 붙잡고 울었으나, 몇 시간도 지나지 않아 검은 문은 영원히 닫히고 말았다. 어찌 저승과 이승의 슬픔을 조금이라도 풀 수 있겠는가? 아, 슬프도다! 나는 굶주림을 구제하고 부모님을 봉양하기 위해 급히 벼슬길에 나섰다. 만약 생사가 이처럼 무상함을 알았더라면, 비록 만 종의 녹봉과 세 가지 희생의 봉양이 있더라도, 내가 어찌 차마 하루라도 너를 버리고 떠나 우리 어머니로 하여금 하루라도 너와 이별하는 슬픔을 안게 했겠는가? 네가 숨이 끊어지기 전, 정신이 혼미해지기 전의 한 생각은 모두 늙으신 어머니를 생각하고 형제들을 그리워하는 마음뿐이었을 것이니, 가슴에 맺힌 원한을 품고 죽었을 것이다. 나는 막연히 듣지 못하고 둔하게 깨닫지 못했다. 병들었을 때 달려가 구하지 못했고, 죽었을 때 직접 염습하지 못했다. 열흘이 지나고 달이 바뀌어도 달려와 구하지 못했으니, 살아서는 같은 기운을 타고났으나 죽어서는 길가는 사람과 같구나. 헛되이 우리 어머니로 하여금 울부짖고 가슴을 치며, 예부터 풀기 어려운 한을 품게 하였으니, 이는 모두 나의 불효와 불우(형제간의 우애가 없음)의 소치이다. 또 누구를 원망하고 누구를 탓하겠는가? 비록 사세가 그러했다 하더라도, 실로 통곡하고 후회해도 미칠 수 없구나. 아득한 푸른 하늘이여, 그 끝이 어디인가? 아, 슬프도다! 늙으신 어머니께서 너를 울기 시작한 이후로 슬픔이 속을 태워, 음식은 전폐하고 숨결은 더욱 가늘게 이어지고 있다. 나 또한 놀라고 아파서 정신이 흩어지고, 슬픔과 피로가 날로 심해짐을 느낀다. 지금 비록 억지로 고을 일을 힘써서 곡식을 얻어 맛있는 음식을 대접하려 하지만, 나는 스스로 힘을 낼 수 없고 부모님의 마음을 위로할 수도 없다. 가을과 겨울을 조금 기다려 관청 일이 정리되면, 나는 벼슬을 버리고 어머니를 모시고 돌아갈 것이다. 오직 누님과 오가며 무릎 아래의 모임을 이루고, 너의 아들과 딸을 어루만지며 너를 보는 것처럼 할 뿐이다. 이 밖에 다시 무엇을 구하겠는가? 그러나 해를 넘겨 집에 돌아가도 너만은 오지 않을 것이고, 자손들이 모두 모여도 너만은 없을 것이다. 영특한 아들과 단정한 딸은 여전히 너의 모습을 닮았을 것이고, 백곡의 집과 수동의 저택은 여전히 옛 자취가 남아 있을 것이다. 사물과 상황을 접할 때마다 슬픔만 더할 것이니, 어찌 우리 어머니의 슬픔을 위로할 수 있겠는가? 이에 생각이 미치니 속이 타들어 가는 듯하다. 하늘이여, 하늘이여! 이를 어찌할 것인가? 세월은 머물지 않아 장례 절차는 이미 끝났다. 아, 이제 끝났구나. 또 무엇을 기다리겠는가? 하물며 나는 부모님을 떠난 지 오래되었고, 돌아가 모시는 정치가 급하니, 모레면 수레를 돌려 서쪽으로 갈 것이다. 너는 이미 떠났고, 또 누님과 이별하니, 생사와 떠남과 머묾이 더욱 견디기 어렵구나. 그러나 산 사람은 다시 볼 수 있지만, 죽은 사람은 언제 다시 오겠는가? 여기 작은 제물을 갖추어 나의 슬픈 마음을 고한다. 말은 다 할 수 없고, 눈물은 다할 수 없다. 네가 만약 지각이 있다면, 또한 나의 슬픔을 슬퍼하여 이 술 한 잔을 들어라. 아, 슬프도다!

1140. 祭金君山文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_363B, ITKC_MO_0467A_A184_363C ...

원문

嗚呼君山。何才之高。何志之奇。又何命之不天也。嶷嶷乎其昂霄之姿。邁邁乎其凌雲之氣。寂然斂之一木而閉于窮壤。嗟今之世。吾豈復見若人之賢也。嗚呼君山。子之於詩。學杜陵之大而慕郊島之專。格古於千載之下。氣老于少年之日。矯然其思。傑然其作。直欲並古今而長驅。此一時輩流所以相顧動色而莫或得以先鞭也。然其英特之資。高邁之識。透悟道理之敏。揣摩事物之明。有可以進取吾道之正而淳如。施措當世之務而沛乎者。則人或不能盡窺。而惟吾黨二三子者。獨能深知遠期。而斂袵而推先也。惜乎。玉珮方鏘而朱絃遽絶。豫章未才而蘭蕙先秋。使夫才能德美無所表見於世。而文章聲律。亦不克震耀乎來干也。嗚呼君山。才穪克肖。樂有賢父。遭時孔阨。吾道林泉。窮山邃水。茅屋石田。從漁樵而服勞。奉詩禮而周旋。固吾子之所深樂。而抑先生所以忘其竆而訢然也。何一夕之奄忽。棄斯世猶脫屣。使我先生獨立暮途。靡所賴以居。而家聲舊業。無所托而傳也。此又親友故舊知與不知。莫不驚吁永嗟。奔走而涕漣也。矧余於子。情親義篤。白雲之山。我初子見。石室之院。我讀君吟。出入遊從。盖于今十年。雖其蹇淺局促。不足以髣髴子之萬一。而其所托之以心契。期之以歲寒者。盖益遠而益堅也。何吾道之屯阨。而吾子曾莫待以少延也。廹矣丹溪。聞君之喪。惝怳驚疑。我心摧裂。閱月入城。卽遠已迫。感念平昔。萬事已焉。嗚呼君山。尙亦知余之悲而擧一觴於筵前也。

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Sacrificial Oration for Mr. Geumsan
Alas, Geumsan! How high was your talent, how strange your ambition, and why was your fate so unkind? Your towering posture reached the heavens, and your spirit soared above the clouds. Yet, you are silently gathered into a single wooden coffin and closed in the desolate earth. Alas, in this world, will I ever see a man of such virtue again? Alas, Geumsan! In poetry, you studied the greatness of Du Fu and admired the focus of Jia Dao and Meng Jiao. Your style was ancient despite being born a thousand years later, and your spirit was mature even in your youth. Your thoughts were striking, and your works were outstanding. You truly wanted to run alongside the ancients. This is why your peers looked at you with awe and could not take the lead. However, your brilliant nature, high-minded knowledge, the sharpness of your understanding of principles, and the clarity of your judgment of things—there were aspects that could have advanced the righteousness of our Way and been applied to the affairs of the world—were things that others could not fully fathom. Only a few of us in our circle truly knew you deeply and had high expectations for you, bowing before you and pushing you to the front. It is a pity! The jade pendant was just clinking, and the red strings were suddenly broken. The precious tree was not yet fully grown, and the orchids withered before autumn. You left your talent and virtue unrevealed to the world, and your literary works and rhythms could not shake the future. Alas, Geumsan! Your talent was worthy of your father, and you were blessed with a virtuous father. You encountered a difficult time, and our Way was confined to forests and springs, deep mountains and remote waters, thatched huts and stony fields. You followed the life of a fisherman and woodcutter, serving poetry and ritual. This was what you deeply enjoyed, and it was why you forgot your poverty and were happy. Why did you suddenly leave this world in one night, casting it off like an old shoe? You left me, your teacher, standing alone on the evening path, with nothing to rely on, and your family's reputation and legacy have nowhere to be entrusted. This is why friends and acquaintances, whether they knew you or not, all sighed and wept. Especially for me, our bond was close and our righteousness deep. At the mountain of white clouds, I first saw you; at the stone chamber academy, I read your poems. We traveled together for ten years. Although my shallow and narrow self is not enough to resemble even a ten-thousandth of you, the bond of our hearts and our promise for the cold winter (friendship that lasts through hardship) have only grown further and stronger. Why is our Way so unfortunate, and why could you not wait for me a little longer? I am pressed at Dan-gye; hearing of your death, I am dazed and suspicious, and my heart is torn apart. A month later, I entered the city, and the distance is now close. Reflecting on the past, everything is over. Alas, Geumsan! May you know my sorrow and lift a cup before the feast.

금산군을 제사하는 글
아, 금산이여! 어찌 재주가 그토록 높고, 어찌 뜻이 그토록 기이하며, 또 어찌 운명이 그토록 박한가? 우뚝 솟은 하늘을 찌를 듯한 모습과, 거침없이 구름을 능가하는 기운이여. 고요히 나무 한 그릇에 거두어져 척박한 땅에 닫혔구나. 아, 지금 세상에 내가 어찌 다시 그대와 같은 현인을 보겠는가? 아, 금산이여! 그대가 시를 지음에 두보의 위대함을 배우고 가도와 맹교의 전일함을 사모하였다. 격조는 천 년 뒤에 옛것을 본받았고, 기운은 소년 시절에 이미 노숙하였다. 그 생각이 우뚝하고 그 작품이 뛰어났으니, 곧 고금의 사람들과 나란히 하여 길게 달리고자 하였다. 이것이 한때의 무리들이 서로 돌아보며 놀라고 감히 앞서지 못한 이유이다. 그러나 그 영특한 자질과 고매한 식견, 도리를 꿰뚫어 보는 민첩함과 사물을 헤아리는 밝음은, 우리 도의 바름을 나아가게 하고 세상의 일을 베풀기에 충분한 것이었으니, 사람들은 혹 다 엿보지 못했으나 오직 우리 당의 두세 사람만이 홀로 깊이 알고 멀리 기대하여, 옷깃을 여미고 앞세웠던 것이다. 애석하구나! 옥패가 바야흐로 울리는데 붉은 거문고 줄이 갑자기 끊어졌고, 예장나무가 아직 재목이 되지 않았는데 난초와 혜초가 가을을 앞서 시들었구나. 그 재능과 덕의 아름다움을 세상에 드러내지 못하게 하고, 문장과 성률 또한 후세에 떨치지 못하게 하였구나. 아, 금산이여! 재주는 아버지를 닮았고, 즐거움은 현명한 아버지가 있었다. 때를 만나 매우 곤궁하여, 우리 도는 숲과 샘, 깊은 산과 먼 물가, 초가집과 돌밭에 있었다. 나무꾼과 어부를 따르며 노고를 감수하고, 시와 예법을 받들며 주선하였으니, 진실로 그대가 깊이 즐기던 바였고, 또한 선생이 그 궁함을 잊고 기뻐하던 이유였다. 어찌 하룻밤 사이에 갑자기 이 세상을 버리기를 헌 신발 벗듯 하였는가? 나 선생으로 하여금 저녁 길에 홀로 서게 하여 의지할 곳이 없게 하고, 가문의 명성과 옛 업적을 맡겨 전할 곳이 없게 하였는가. 이는 또한 친한 친구와 옛 지인들이 알고 모르고를 막론하고 모두 놀라 탄식하며 달려와 눈물을 흘리는 이유이다. 하물며 나는 그대와 정이 친하고 의리가 두터웠다. 백운산에서 내가 처음 그대를 보았고, 석실 서원에서 내가 그대의 시를 읽었다. 출입하며 함께 노닌 지가 이제 십 년이다. 비록 나의 얕고 좁음이 그대의 만분의 일도 닮지 못했으나, 그 마음을 의탁하고 세한(추운 겨울)을 기약한 것은 더욱 멀고 더욱 굳건하였다. 어찌 우리 도가 이토록 곤궁하며, 그대는 어찌 조금도 기다려주지 않았는가? 단계에 쫓기듯 있다가 그대의 부고를 듣고, 멍하니 놀라고 의심하며 내 마음이 찢어지는 듯하다. 한 달이 지나 성에 들어오니, 멀던 거리가 이제 가깝구나. 평소의 일을 생각하니 만사가 끝났구나. 아, 금산이여! 부디 나의 슬픔을 알고 잔치 앞에서 술 한 잔을 들어라.

1141. 祭谷雲金先生文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_364A, ITKC_MO_0467A_A184_364B ...

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嗚呼哀哉。世衰道隘。耆德凋喪。中經百六。士林慘愴。惟公無恙。巋若靈光。久矣君子。壽考强康。神精志氣。不啻壯年。鶴髮童顔。曄如眞仙。人皆有言。公實異人。庶幾百歲。大龜靈椿。云胡不淑。觀化斯亟。不遺一老。天乎冥漠。惟公之生。氣淸質粹。譬如良玉。不琢而美。早學詩禮。襲訓名祖。時有碩儒。兩宋並武。執贄文正。有所授受。公則從遊。義兼師友。觀感切磋。砥礪奮發。行峻志㓗。識高才達。文章餘事。筆翰小藝。渾雅端勁。亦罕其儷。公惟不有。視若空空。謙德彌光。令譽愈隆。爭期大闡。蔚爲世用。偶失騫騰。仍脫羈鞚。中焉吏隱。晩益天放。華山之北。厥有異境。東峯一去。千載遺墟。天秘地藏。俾作公居。水以籠山。山以管雲。乃耕乃釣。碩人之寬。潛心古學。益專以劬。寤寐鑽硏。紫陽之書。味我芻豢。養我牲靈。囂囂自得。身外皆輕。滄桑屢換。世事驚心。有林益密。有山益深。無名之窩。不知之菴。松風之亭。叢桂之岩。超然獨立。與道爲隣。希夷冥寂。屈子悲歎。豈曰果哉。義篤倫彛。迨乎改紀。有爵余縻。恩推優老。秩畀命德。公豈是榮。勉承寵渥。緋袍金帶。時造□明廷。群工聳動。快覩景星。公曰歸歟。非余攸樂。我心浩然。我駒空谷。峀雲卷舒。林鳥行藏。優哉游哉。日月于荒。何意于今。便尒長辭。澗壑無主。猿鶴生悲。嗚呼先生。亦又何憾。名德完粹。終始無玷。生也吾榮。沒也吾榮。山高水長。百世之聲。窮通得喪。哀樂戚忻。如夢一覺。竟亦何論。念余小子。弱齡托贅。趨隅拜床。今十餘載。眷愛特厚。不謂不肖。亹亹傾倒。諄諄敎詔。相期益深。見勵彌篤。自顧蹇劣。詎堪鞭策。歲在癸酉。隨入雲庄。時維春暮。紅綠芬芳。遊鞋未穿。歸袂先催。桃源非遠。謂可重來。世故絆人。勝事差池。我勞夢想。公詠于詩。今焉已矣。何可再得。二月將晦。公乃返洛。余時西邁。未獲瞻拜。候牘方緘。訃音忽至。失聲驚號。夢也非眞。含斂未逮。奔哭後人。俯仰慚慟。有隕如傾。惟有至心。可質幽明。佩公淸誨。炯在心骨。藏公遺墨。爛如珠壁。儀刑雖閟。德義則長。庶幾服膺。永不墜忘。攻文告訣。以茲酹公。公其不昧。尙鑑微衷。

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Sacrificial Oration for Master Gogun Kim
Alas, how sad! The world is declining and the Way is narrow; virtuous elders are withering away. After a hundred and six years of turmoil, the community of scholars is miserable. Only you, sir, were safe, standing firm like a spiritual light. For a long time, you were a gentleman, long-lived and healthy. Your spirit and will were more than those of a young man. With crane-white hair and a child-like face, you were as radiant as a true immortal. Everyone said, "You are truly an extraordinary person, likely to live a hundred years, like a great tortoise or a spiritual tree." Why did Heaven not favor you, and why did the transformation of life end so quickly? Not a single elder is left. Heaven is dark and silent. Your life was pure in spirit and essence, like fine jade, beautiful without carving. You learned poetry and ritual early, inheriting the teachings of your famous ancestors. At that time, there were great scholars, and the two Songs (Cheng Hao and Cheng Yi) were both influential. You studied under the great masters, and there was a transmission of learning. You followed them, and the righteousness was that of both teacher and friend. You observed, reflected, and encouraged each other, sharpening your will. Your conduct was strict, your will was pure, your knowledge was high, and your talent was accomplished. Literature was a secondary matter, and calligraphy was a minor art, yet your style was elegant, calm, and firm, rarely matched. You did not possess these things, viewing them as empty. Your humble virtue shone even brighter, and your reputation grew even more. Everyone hoped you would be widely used in the world. You accidentally missed the chance to soar, so you cast off the bridle. You lived in retirement as an official, and in your later years, you were even more free. North of Hwasan, there is a unique place. Once you went to the eastern peak, it became a ruin for a thousand years. Heaven and Earth hid it, allowing you to dwell there. The water surrounded the mountains, and the mountains managed the clouds. You plowed and fished, with the breadth of a great man. You immersed your heart in ancient learning, becoming even more diligent. You studied the books of Ziyang (Zhu Xi) day and night. You tasted the simple food and nourished your spirit. You were content and at ease, viewing everything outside your body as light. The world changed many times, and worldly affairs were shocking. The forest became denser, and the mountains became deeper. You had a nameless nest, an unknown hermitage, a pavilion of pine wind, and a cliff of clustered cassia. You stood aloof and independent, living as a neighbor to the Way. You were mysterious and silent, and I, your student, lament. Was this the end? Your righteousness was deep and your ethics were firm. When the calendar changed, you were given a title. The grace was extended to honor your old age, and a rank was given to honor your virtue. Did you value this honor? You reluctantly accepted the favor. In your red robe and golden belt, you occasionally appeared at the bright court. The crowd of officials was moved, glad to see a lucky star. You said, "I will return; this is not what I enjoy. My heart is vast, and my horse is in the empty valley." The clouds on the peaks rolled and unfolded, and the birds in the forest came and went. You lived at ease, and the days passed in the wilderness. Who would have thought that today you would leave forever? The streams and valleys have no master, and the apes and cranes are sad. Alas, Master, what regrets could you have? Your name and virtue are complete and pure, without a blemish from beginning to end. Your life was my glory, and your death is my glory. Your fame is as high as the mountains and as long as the rivers, lasting for a hundred generations. Success and failure, gain and loss, sorrow and joy—it is all like a dream, and in the end, what is there to discuss? I, your young student, entrusted myself to you at a young age. I hurried to your corner and bowed at your bed for over ten years. You treated me with special kindness, not considering me untalented, and you poured out your heart to me, teaching me with patience. We expected our bond to grow deeper, and your encouragement became more earnest. Looking at my own incompetence, how could I bear your whip? In the year of Gye-yu, I followed you to Unjang. It was late spring, and the red and green flowers were fragrant. I had not yet worn out my traveling shoes, but the sleeves of my return were already urging me. The Peach Blossom Spring was not far, and I thought I could come again. Worldly affairs bind people, and good events are missed. I labored in my dreams, and you sang in your poems. Now it is over; how can I get it back? At the end of the second month, you returned to Luo. I was heading west and could not see you. I was just sealing a letter when the news of your death suddenly arrived. I lost my voice and cried out, thinking it was a dream, not reality. I could not reach you for the shroud, and I am a latecomer who runs to weep. Looking up and down, I am ashamed and pained, as if I have collapsed. I have only my utmost sincerity to testify to the spirits of the dead. I will carry your clear teachings, which are bright in my heart and bones. I will treasure your remaining calligraphy, which is as brilliant as pearls and jade. Although your form is hidden, your virtue and righteousness will last. I hope to keep them in my heart and never forget them. I write this to bid you farewell and offer this to you. May you, in your spirit, look upon my humble heart.

곡운 김 선생을 제사하는 글
아, 슬프도다! 세상은 쇠퇴하고 도는 좁아졌으며, 덕망 있는 노인들은 시들어 사라졌다. 백육(재앙)의 세월을 겪으며 선비의 숲은 참담하고 슬프다. 오직 공만이 탈 없이 우뚝하니 영험한 빛과 같았다. 오랫동안 군자로서 장수하고 건강하였다. 정신과 뜻과 기운은 장년보다 나았다. 학발에 아이 같은 얼굴은 참된 신선처럼 빛났다. 사람들이 모두 말하기를 "공은 실로 비범한 사람이라, 아마도 백 살까지 살 것이며 큰 거북이나 영험한 나무와 같을 것이다"라고 하였다. 어찌하여 하늘은 어질지 못하여, 세상을 떠나는 것이 이토록 급한가? 노인 한 분도 남기지 않았으니, 하늘이여 아득하고 막막하구나. 공의 삶은 기운이 맑고 바탕이 순수하여, 마치 좋은 옥과 같아서 다듬지 않아도 아름다웠다. 일찍이 시와 예법을 배워 이름난 조상의 가르침을 이어받았다. 당시에 큰 선비들이 있었고, 두 송(정호와 정이)이 함께 무성하였다. 문정공에게 제물을 바치고 가르침을 받았으니, 공은 그들을 따라 노닐며 의리는 스승이자 친구였다. 보고 느끼며 절차탁마하여, 지조를 갈고닦아 분발하였다. 행실은 엄격하고 뜻은 깨끗하며, 식견은 높고 재주는 통달하였다. 문장은 여사(부차적인 일)였고, 필법은 작은 기예였으나, 맑고 우아하며 단정하고 굳세어 짝할 이가 드물었다. 공은 이를 소유하지 않은 듯, 텅 빈 것처럼 보았다. 겸손한 덕은 더욱 빛나고, 좋은 명성은 더욱 높아졌다. 모두가 크게 펼쳐져 세상에 쓰이기를 바랐다. 우연히 나아갈 기회를 놓치고, 그대로 굴레를 벗어버렸다. 중간에 벼슬을 하다가 은거하였고, 늙어서는 더욱 하늘에 맡겼다. 화산의 북쪽에 독특한 경치가 있었다. 동봉에 한 번 가니 천 년의 유허가 되었다. 하늘이 감추고 땅이 간직하여 공의 거처로 삼게 하였다. 물은 산을 감싸고, 산은 구름을 관리하였다. 밭을 갈고 낚시를 하니, 큰 사람의 너그러움이었다. 마음을 옛 학문에 잠그고 더욱 부지런히 힘썼다. 자양(주자)의 글을 자나 깨나 연구하였다. 거친 음식을 맛보며 나의 성령을 길렀다. 스스로 만족하여 몸 밖의 것은 모두 가볍게 여겼다. 창해상전(세상의 변화)이 여러 번 바뀌어 세상일이 놀라웠다. 숲은 더욱 빽빽해지고 산은 더욱 깊어졌다. 이름 없는 둥지와 알 수 없는 암자가 있었다. 소나무 바람의 정자와 떨기나무의 바위가 있었다. 초연히 홀로 서서 도와 이웃하였다. 희이(노자)처럼 고요하고 적막하니, 굴원처럼 슬퍼 탄식한다. 어찌 이것이 끝인가? 의리는 윤리에 두터웠다. 세월이 바뀌어 벼슬이 나에게 얽혔다. 은혜는 노인을 우대하고, 품계는 덕을 기리기 위해 주어졌다. 공이 어찌 이 영광을 바랐겠는가? 억지로 은총을 받았다. 붉은 옷과 금띠를 두르고 때때로 밝은 조정에 나아갔다. 뭇 관리들이 놀라며 상서로운 별을 보는 듯 기뻐하였다. 공이 말하기를 "돌아가리라, 이것은 내가 즐기는 바가 아니다. 내 마음은 넓고, 내 말은 빈 골짜기에 있다"라고 하였다. 산봉우리의 구름은 말리고 펴지며, 숲의 새는 가고 머물렀다. 유유자적하며 세월을 황야에서 보냈다. 어찌 오늘날 갑자기 영원히 떠날 줄 알았겠는가? 시냇물과 골짜기는 주인이 없고, 원숭이와 학은 슬픔을 낳는다. 아, 선생이여! 또한 무엇이 한스럽겠는가? 명성과 덕은 완전하고 순수하여 처음부터 끝까지 흠이 없었다. 삶도 나의 영광이고, 죽음도 나의 영광이다. 산은 높고 물은 길어, 백세의 명성이 남으리라. 궁하고 통함, 얻고 잃음, 슬픔과 기쁨, 즐거움과 근심이 꿈에서 한 번 깨는 것과 같으니, 결국 무엇을 논하겠는가? 나 어린 제자가 어린 나이에 의탁하였다. 모퉁이로 달려가 침상에 절한 지 이제 십여 년이다. 권애가 특별히 두터워 나 같은 불초함을 버리지 않고, 끊임없이 가르침을 주었다. 서로 기대함이 더욱 깊어지고, 격려함이 더욱 간절하였다. 스스로 나의 부족함을 돌아보니, 어찌 채찍질을 견디겠는가? 계유년에 운장에 따라 들어갔다. 때는 늦봄이라 붉고 푸른 꽃이 향기로웠다. 여행 신발도 신기 전에 돌아갈 소매가 먼저 재촉하였다. 도원(무릉도원)이 멀지 않으니 다시 올 수 있을 것이라 생각했다. 세상일이 사람을 얽매어 좋은 일이 어긋났다. 나는 꿈속에서 수고하고, 공은 시를 읊었다. 이제 끝났으니 어찌 다시 얻겠는가? 2월이 저물어갈 때 공은 낙양으로 돌아갔다. 나는 그때 서쪽으로 가서 뵙지 못했다. 편지를 봉하려는데 부고가 갑자기 도착하였다. 소리를 잃고 놀라 울부짖으니 꿈인지 생시인지 알 수 없다. 염습도 하지 못하고 뒤늦게 달려와 곡을 한다. 우러러보고 굽어보며 부끄럽고 통곡하니, 무너지는 듯하다. 오직 지극한 마음만이 저승과 이승에 증명할 수 있다. 공의 맑은 가르침을 마음과 뼈에 새기겠다. 공의 유묵을 간직하니 진주와 옥처럼 빛난다. 모습은 비록 가려졌으나 덕과 의리는 길 것이다. 모쪼록 가슴에 새겨 영원히 잊지 않겠다. 글을 지어 고별하며 이로써 공에게 술을 올린다. 공은 영혼이 있다면 나의 미세한 마음을 살펴주소서.

1142. 祭從祖僉知公文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_364D, ITKC_MO_0467A_A184_365A

원문

嗚呼痛哉。死喪凶禍。人孰不値。其爲慘毒。孰甚於此。自春而秋。二子先逝。曾不一旬。公又厭世。鬼何不仁。天何茫昧。恭惟我祖。夙擅文藝。耽嗜古書。忘寢與味。博通于經。旁及于史。誦數以貫。千百乃已。最所深硏。羲易之旨。於文酷好。昌黎韓氏。發爲文章。沛然自肆。大鳴詞塲。累冠發解。竟屈公車。時也不利。於己則嗇。乃有賢嗣。立揚旣早。榮養亦至。惟恩優老。達尊兼備。庶幾百歲。永享多祉。云胡不淑。人事乃尒。禍福與奪。孰主張是。行路亦涕。矧我親懿。小子稚蒙。粗識文字。愧非滂賢。過蒙奬美。時或從容。恭承提誨。有味其言。窃獨深契。語及古籍。擧誦無礙。多識强記。年少不逮。自顧鹵莽。撫然汗背。永失儀刑。莫聞謦欬。感念疇昔。痛恨則倍。涕泣爲文。擧觴一酹。靈若有知。鑑余肝肺。

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Sacrificial Oration for My Grand-Uncle, the Vice-Minister
Alas, how painful! Death and misfortune, who does not encounter them? But as for being miserable and poisonous, what could be worse than this? From spring to autumn, two sons passed away first. Not even ten days later, you, sir, also grew weary of the world. Why is the ghost so unkind, and why is Heaven so dim and ignorant? I think of my ancestor, who was skilled in literature and art from an early age. He was addicted to ancient books, forgetting sleep and taste. He was broadly versed in the classics and extended his knowledge to history. He recited and mastered them, not stopping until he reached thousands. What he studied most deeply was the meaning of the Book of Changes. He loved literature intensely, especially the works of Han Yu. He expressed himself in writing, flowing freely, and sounded loudly in the literary arena. He repeatedly passed the preliminary examinations but was finally frustrated in the civil service examinations. The times were unfavorable, and fate was stingy to him. He had a virtuous son who rose early, and the glory of filial support also arrived. The grace was extended to honor his old age, and he possessed both high status and blessings. He hoped to live a hundred years and enjoy many blessings forever. Why did Heaven not favor him, and why did human affairs turn out this way? Who controls the giving and taking of fortune and misfortune? Even passersby weep, let alone us, his close relatives. I, a young and ignorant boy, barely knew letters. I am ashamed that I am not as wise as Pang, yet I received excessive praise. Sometimes I followed him at leisure and respectfully received his teachings. His words were flavorful, and I secretly agreed with them deeply. When he spoke of ancient books, he recited them without hindrance. His knowledge was broad and his memory strong; I, in my youth, could not reach him. Looking at myself, I am reckless and sweat with shame. I have lost his presence forever and can no longer hear his voice. Reflecting on the past, my regret is doubled. I weep and write this, lifting a cup to offer you. If your spirit has knowledge, look into my liver and lungs (my heart).

종조 첨지공을 제사하는 글
아, 슬프도다! 죽음과 흉한 화는 사람이 누구인들 겪지 않겠는가? 그러나 그 참혹하고 독함이 이보다 심한 것이 무엇이겠는가? 봄부터 가을까지 두 아들이 먼저 세상을 떠났다. 열흘도 지나지 않아 공께서 또 세상을 싫어하여 떠나셨다. 귀신은 어찌 이토록 어질지 못하고, 하늘은 어찌 이토록 아득하고 어두운가? 생각건대 우리 할아버지께서는 일찍이 문예에 능하셨다. 옛 책을 탐독하여 잠과 맛을 잊으셨다. 경전에 널리 통달하고 옆으로 역사에까지 미쳤다. 읽고 외우기를 천백 번에 이르러서야 그쳤다. 가장 깊이 연구한 것은 주역의 뜻이었다. 문장을 몹시 좋아하여 한유의 글을 따랐다. 글로 발하여 넘치도록 마음껏 썼고, 문장가들 사이에서 크게 이름을 떨쳤다. 여러 번 향시를 통과했으나 결국 과거 시험에서는 뜻을 펴지 못했다. 때가 이롭지 못했고, 자신에게는 인색하였다. 현명한 아들이 있어 일찍 입신양명하였고, 영광스러운 봉양 또한 이르렀다. 은혜는 노인을 우대하였고, 높은 존경과 복을 겸비하였다. 모쪼록 백 살까지 장수하여 영원히 많은 복을 누리기를 바랐다. 어찌하여 하늘은 어질지 못하여 사람의 일이 이토록 되었는가? 화와 복을 주고 뺏는 것을 누가 주장하는가? 길가는 사람도 눈물을 흘리는데, 하물며 우리 친척들이랴. 나 어린아이는 겨우 글자를 알 뿐이다. 방덕처럼 현명하지 못함이 부끄러운데 과분한 칭찬을 받았다. 때때로 여유 있게 따라가 공손히 가르침을 받았다. 그 말씀에 맛이 있어 남몰래 깊이 공감하였다. 옛 책에 대해 말하면 막힘없이 외우셨다. 많이 알고 기억력이 강하여 젊은 나는 미치지 못하였다. 스스로 돌아보니 거칠고 서툴러 땀이 난다. 영원히 그 모습을 잃고 그 음성을 들을 수 없게 되었다. 지난날을 생각하니 통탄함이 배가 된다. 눈물을 흘리며 글을 지어 술잔을 들어 올린다. 영혼이 지각이 있다면 나의 간과 폐(마음)를 살펴주소서.

1143. 祭堂叔承旨公文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_365B

원문

嗚呼哀哉。公自邵城。來止于此。國門之東。曰往十里。城闕依依。舊里孔邇。胡不入臨。去又何之。聞公病革。有言絶悲。謂有親在。天必我假。天高不聞。亦莫悔禍。公殘八日。又堂高堂。靈車載駕。同日以行。風雪慘憺。紼翣掩翳。纍纍孤寡。攀號靡逮。嗚呼此痛。公知不知。嗟公壯歲。發軔淸時。風裁高峭。言議剴切。揚于臺省。進之喉舌。情迫烏哺。愛茲短日。六縈郡紱。低面外庸。國恩莫酬。孝養未終。悠悠九地。此恨難窮。公有二兒。驥子鳳雛。晩而鍾愛。如得雙珠。哀此藐諸。誰復依庇。公昔謂余。余縻職事。考業勸課。有不暇及。汝其敎之。俾至成立。顧余無能。實愧公托。亦緣病冗。恨不專篤。庶幾自今。益殫微誠。以茲自力。期報幽明。設奠柩前。侑以哀辭。靈若不眛。歆我一巵。

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Sacrificial Oration for My Paternal Uncle, the Royal Secretary
Alas, how sad! You, sir, came from Shao-cheng and stopped here. Ten miles east of the capital gate, the palace towers were close, and your old home was near. Why did you not enter, and where did you go? I heard you were critically ill, and your words were deeply sad. You said, "My parents are still alive; Heaven must grant me time." Heaven is high and did not hear, and there is no way to regret the disaster. Eight days after you passed, your father also passed away. The funeral carriages departed on the same day. The wind and snow were miserable, and the funeral banners were obscured. The orphans and widows were gathered, and their wailing could not reach you. Alas, this pain, do you know it or not? Alas, in your prime, you set out in a clear time. Your style was high and sharp, and your words were cutting. You were promoted in the government offices and served as a mouthpiece for the king. Your feelings were pressed by the duty of a crow feeding its mother, and you loved these short days. You were appointed to a county six times, lowering your face to serve outside. You did not repay the state's grace, and your filial support was not finished. In the vast nine springs, this regret is hard to exhaust. You had two sons, a fine horse and a phoenix chick. In your later years, you loved them like two pearls. I pity these young ones; who will protect them again? You once said to me, "I am tied to my duties, and I have no time to encourage your studies. You must teach them so they can stand on their own." I am incompetent and truly ashamed of your trust. Also, due to illness and busyness, I regret that I could not be devoted. I hope that from now on, I will exhaust my humble sincerity. By doing this, I will strive to repay you in the underworld. I set up an offering before your coffin and accompany it with a sad eulogy. If your spirit is not dark, enjoy my cup of wine.

당숙 승지공을 제사하는 글
아, 슬프도다! 공께서는 소성에서 오셔서 이곳에 머무셨다. 국문 동쪽 십 리 되는 곳에 성궐이 의의하고 옛 마을이 매우 가까웠다. 어찌하여 들어와 임하지 않고, 떠나서는 어디로 가셨는가? 공의 병이 위중하다는 말을 들으니, 하신 말씀이 지극히 슬펐다. 부모님이 살아계시니 하늘이 반드시 나를 빌려주실 것이라 하셨다. 하늘은 높아 듣지 못하고, 또한 화를 후회할 길도 없다. 공이 돌아가신 지 8일 만에 또 높은 어른(할아버지)께서 돌아가셨다. 영구가 실린 수레가 같은 날 떠났다. 바람과 눈은 참담하고, 상여의 깃발은 가려졌다. 겹겹이 쌓인 고아와 과부들이 붙잡고 울부짖어도 미칠 수 없다. 아, 이 고통을 공은 아시는가 모르시는가? 아, 공의 장년 시절, 맑은 시대에 발을 내디뎠다. 풍채는 높고 뾰족하며, 언론은 간절하였다. 대성과 승지에 올라 임금의 목구멍과 혀(언관)가 되었다. 까마귀가 어미를 먹이는 정이 절박하여, 이 짧은 날들을 사랑하였다. 여섯 번이나 군의 벼슬을 얽매여, 얼굴을 낮추고 외직을 지냈다. 나라의 은혜를 갚지 못하고, 효도는 끝내지 못하였다. 아득한 구천에서 이 한을 다하기 어렵다. 공에게는 두 아들이 있으니, 준마와 봉황의 새끼와 같다. 늦게 얻어 두 구슬처럼 사랑하였다. 이 어린것들을 불쌍히 여기니, 누가 다시 의지하고 보호할 것인가? 공께서 예전에 나에게 말씀하시기를, "나는 직무에 얽매여 학업을 권면할 겨를이 없으니, 네가 그들을 가르쳐 성립하게 하라"고 하셨다. 나는 무능하여 실로 공의 부탁에 부끄럽다. 또한 병과 번거로움으로 인해 전심전력하지 못한 것이 한스럽다. 모쪼록 지금부터라도 미미한 정성을 다하겠다. 이로써 스스로 힘써 저승에 보답하기를 기약한다. 관 앞에 제사를 차리고 슬픈 글로 권한다. 영혼이 어둡지 않다면 나의 술 한 잔을 흠향하소서.

1144. 祭從叔通德郞〔原注:史綱〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_365C, ITKC_MO_0467A_A184_365D

원문

維歲次丙戌二月初三日。七從叔通德郞府君。卒于京師之寓第。將以四月初五日。發引。同月十三日。永窆于廣州之先塋。啓殯前一日辛酉。姪有鳳。謹以盤肴盃酒之奠。哭于靈筵而告之曰。惟公德性之愷悌。宜有得乎其壽。而隕折於疆壯。識慮之淹通。宜有爲於斯世。而堙沒其身名。有親在堂。有兄聯床。有女宜家。有子成人。融融乎其孝慈之篤。怡怡乎其友悌之隆。何一夕之背捐。奄萬緣之都冥。平居言笑。飮食康樂。不見幾時。聞有斯疾。才候于床。遽哭其寢。栖遑遷次。萬事悲涼。死無所殯。生無所歸。嗟人事之至此。信天道之難明。嗚呼哀哉。楊江之上。公卜其居。一丘一壑。逍遙相羊。草屋依山。柴門臨水。乃稼乃圃。乃樵乃漁。公甞謂余。此亦足樂。惟窮達之在天。何苟慕乎榮利。旣於時而不偶。宜守分而自適。余常歎公襟期之不俗。抑又喜公家計之有緖。胡造物之多劇。又此志之莫成。扁舟載櫬。泝彼大江。翳然幽居。在水一方。釣艇橫岸。沙鳥相吊。物色宛其如昨。行路爲之涕零。嗚呼哀哉。顧余蒙陋。最辱眷予。不鄙其愚。見輒輸瀉。亹亹乎文字之討評。眷眷乎兒少之敎噵。苟一言之或當。必欣然而相今。今焉已矣。余懷何極。職事所縻。身不自由。不得執紼以從。臨穴以哭。洩此平生之慟。俯仰幽明。慚負多矣。靈若有知。其必諒余之情而鑑余之哀誠。

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Sacrificial Oration for My Seventh-Cousin, Tongde-rang (Original Note: Sa-gang)
In the year of Byeong-sul, on the third day of the second month, my seventh-cousin, Tongde-rang, passed away at his residence in the capital. On the fifth day of the fourth month, he will be buried, and on the 13th of the same month, he will be permanently buried in the ancestral tomb in Gwangju. The day before the funeral, on the day of Sin-yu, I, your nephew Yu-bong, respectfully offer a tray of food and a cup of wine, weeping before your spirit and saying: Your virtue was cheerful and kind, so you should have lived a long life, yet you passed away in your prime. Your knowledge and thoughts were deep and clear, so you should have achieved something in this world, yet your body and name were buried. You had parents at home, brothers sharing the same bed, a daughter suitable for marriage, and a son who had grown up. Your filial piety and kindness were deep, and your friendship and harmony were high. Why did you leave us in one night, and why did all your connections suddenly go dark? In your daily life, you were cheerful and happy, eating and living in health. I did not see you for long, and then I heard of this illness. I barely visited your bed before I suddenly wept at your sleeping place. I moved about in a daze, and everything was sad and cold. You died with no place to be buried, and you lived with no place to return to. Alas, that human affairs should reach this point; it is true that the Way of Heaven is hard to understand. Alas, how sad! On the Yang River, you chose your residence. One hill and one valley, you wandered freely. A thatched hut leaned against the mountain, and a wooden gate faced the water. You plowed and gardened, gathered wood and fished. You once said to me, "This is also enough to enjoy. Since success and failure are in Heaven, why should I covet glory and profit? Since I do not fit the times, I should keep my place and be content." I often admired your unconventional spirit and was happy that your family affairs were in order. Why is the Creator so busy, and why could this ambition not be fulfilled? A small boat carries your coffin, sailing up the great river. You are in a dark dwelling, on one side of the water. The fishing boat lies across the shore, and the sand birds mourn each other. The scenery is exactly as it was yesterday, and passersby shed tears for it. Alas, how sad! I am ignorant and shallow, but you treated me with special kindness. You did not despise my stupidity, and whenever we met, you poured out your heart. We discussed literature and evaluated it with enthusiasm, and you taught me with affection when I was young. If a word was right, we were always happy and agreed. Now it is over; how can my longing be exhausted? I am tied to my duties and am not free; I cannot hold the funeral rope to follow you, nor can I weep at the grave to relieve this lifelong grief. Looking up and down, I am ashamed and owe you much. If your spirit has knowledge, you must understand my feelings and look upon my sincere grief.

종숙 통덕랑(원주: 사강)을 제사하는 글
병술년 2월 3일에 7종숙 통덕랑 부군께서 서울의 우거에서 돌아가셨다. 4월 5일에 발인하여, 같은 달 13일에 광주의 선영에 영원히 묻힐 예정이다. 발인 전날인 신유일에 조카 유봉은 삼가 쟁반에 담긴 음식과 술 한 잔을 차려 영전에서 곡하며 고한다. 공의 덕성은 개제(즐겁고 화평함)하여 마땅히 장수를 누려야 하건만, 강장한 나이에 꺾이고 말았다. 식견과 사려는 깊고 통달하여 마땅히 이 세상에 할 일이 있어야 하건만, 몸과 이름이 묻히고 말았다. 집에 부모님이 계시고, 형제들이 한 침상을 썼으며, 딸은 시집갈 만하고 아들은 성인이 되었다. 융융하게 그 효도와 자애가 두터웠고, 이이하게 그 우애와 화목이 높았다. 어찌 하룻밤 사이에 등지고 떠나, 모든 인연이 갑자기 어두워졌는가? 평소에 말하고 웃으며 먹고 마시며 건강하고 즐거웠는데, 본 지 얼마 되지 않아 이 병이 있다는 소식을 들었다. 겨우 침상에서 문안했는데, 갑자기 그 잠자리에서 곡을 하게 되었다. 거처를 옮기며 황망하니 만사가 슬프고 차갑다. 죽어서는 묻힐 곳이 없고, 살아서는 돌아갈 곳이 없으니, 아, 사람의 일이 이 지경에 이르렀구나. 진실로 하늘의 도는 알기 어렵다. 아, 슬프도다! 양강 위에 공은 거처를 정하였다. 한 언덕과 한 골짜기에서 소요하며 노닐었다. 초가집은 산에 의지하고, 사립문은 물을 임하였다. 농사짓고 밭 갈며, 나무하고 낚시하였다. 공께서 일찍이 나에게 말씀하시기를, "이 또한 즐길 만하다. 오직 궁하고 통함이 하늘에 달려 있으니, 어찌 구차하게 영예와 이익을 사모하겠는가? 이미 때를 만나지 못했으니, 분수를 지키며 스스로 즐겨야 한다"고 하셨다. 나는 항상 공의 흉금이 속되지 않음을 탄식하였고, 또한 공의 가계가 질서가 있음을 기뻐하였다. 어찌 조물주는 이토록 바쁘고, 또 이 뜻을 이루지 못하게 하는가? 작은 배에 관을 싣고 저 큰 강을 거슬러 올라간다. 그윽한 거처에 가려져 물 한쪽에 있구나. 낚싯배는 언덕에 가로놓이고, 모래 위의 새들은 서로 슬퍼한다. 경치는 완연히 어제와 같은데, 길가는 사람들이 이를 위해 눈물을 흘린다. 아, 슬프도다! 나는 몽매하고 누추한데, 가장 나를 두텁게 대우해주셨다. 나의 어리석음을 비루하게 여기지 않고, 만나면 곧 마음을 쏟아내셨다. 문자를 토론함에 끊임없이 열정적이었고, 어린 시절을 가르침에 정성을 다하셨다. 만약 한마디라도 맞으면 반드시 기뻐하며 서로 공감하였다. 이제 끝났으니, 나의 그리움이 어찌 끝이 있겠는가? 직무에 얽매여 몸이 자유롭지 못하니, 상여 줄을 잡고 따르지 못하고, 무덤에 임하여 곡하지 못하여, 이 평생의 통곡을 풀지 못한다. 저승과 이승을 우러러보고 굽어보니, 부끄럽고 빚진 것이 많다. 영혼이 지각이 있다면, 나의 정을 이해하고 나의 슬픈 정성을 살펴주소서.

1145. 祭農岩金先生文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_366A, ITKC_MO_0467A_A184_366B ...

원문

嗚呼痛哉。天之生碩儒名賢也不數。將以推斯道澤斯世。而自古得之者少。不遇者多。何斯民之無福也。然而言不用道不合。浩然而歸者。亦君子之常耳。其或値孔阨之運。遘罔極之禍。迍邅沉晦。抱道而殉身。又何時命之不淑耶。天之於君子也。旣不與之以安富尊榮之美。則亦宜享之以優閒淸逸之樂。如山如斗。壽考百年。上以扶吾道之重。下以係後學之望。而乃反毒之以喪椓。困之以疢疾。而終奪之亟。抑何神理之僭而天意之冥漠也。惟我先生。以英邁絶特之資。生乎禮義文獻之胄。自在弱冠而已有承家之學。華國之手。發策大庭。則搢紳聳賀。正笏淸班。則舘閣增光。入而告于吾□君。出而勉乎同列者。粹然一出乎帝王之道。仁義之說。而善類爲之氣揚。不幸禍作龍蛇。邦國殄瘁。而我先生蓼莪之痛。極天地而茫茫。雖天日重明。幽枉畢雪。㫌招頻煩。□恩數敻越。亦又何心復蹈榮達。軒裳簪紱。棄猶屣脫。方且囂然自得乎窮山之厓。野水之涘。一簟一瓢。左書右史。身世兩忘。惟道是味。而吾東方眞正一脉。乃於是乎在。其爲一世之所依仰。又不啻靈光之獨存而砥柱之高峙也。余之何。天不悔禍。於德善之家。喪威之荐酷。灾患之侵迫。靡所不有。而積十年斯疾之憂。興一老不遺之嗟。天之生先生也。其果何意耶。道旣不得用於時。而命又不得久於世耶。斯文何所托。而君子何所恃耶。德可以傳百代。而不能延一嗣之續。仁足以利萬物。而無以爲十口之庇耶。吾黨之士。安得不長號而永慟。咎天而㤪鬼耶。嗚呼痛哉。凡今之人。誦先生之名者。未必知其德。仰先生之德者。未必盡其蘊。方其玉立朝端。則推之以淸名雅望也。及其鴻擧物表。則許之以高風逸韻也。見其發言成章。著書滿家。則以爲文章之贍妙也。觀其下帷潛心。俯讀仰思。則以爲經學之精貫也。若其求道眞切。造理微密。超然有上達之妙。闇然有日章之實。有以破俗學因襲之陋。析群言毫㢆之差。而庶幾入乎朱子之室。則人或不能盡悉也。盖其稟之旣高而學之正。見之旣明而得之崇。表裡洞徹。隱顯昭融。胷懷之洒落。氣像之和樂。有似乎舂陵之霽月。河南之春風。眞可以警一世之昏頑而消鄙吝之胷也。猶且歉歉若無一善。悾悾若無一得。虛心遜志。日求其益。惟見義理之無窮。不知年數之不足。而卓然求至乎斯道之極。是其所存之遠且大。豈小子愚蒙所可得而窺測哉。惟先生之托之言語。垂之不朽者。精深鎭密。明白光㓗。後之君子。其必有三復遺編。心開眼明而眞知先生之學者矣。嗚呼痛哉。小子之登門請業。二十年于茲矣。不知其昏昧譾劣。不足與議。而期許過隆。誘掖切至。勉之以遠大之業。發之以精微之致。雖朽木難雕。蹇步弗前。

而實有感乎先生誨人之仁。成物之智。顧自近年以來。先生之謝客省事。固已專意於養痾。而小子亦爲世故牽縛。不克朝夕門屛以畢講乎疑義。或面焉而未洽。或書焉而未達。或含意而未攄。或叩端而未竭。不惟小子之眷眷而不置。抑亦先生之耿耿而靡歇也。然天道之妄恃。謂或假以年歲。矧耄齡之未及。庶沉痼之復起。使夫先生講道傳業之功。益無餘憾。而小子狂簡。亦卒承夫嘉惠也。何此望之難必。奄山梁之其頹。儀刑邈其永閟。倀仿偟而焉歸。已矣吾道之窮。孰知我心之傷悲也。惟有策勵駑鈍。溫理舊聞。飭身謹行。無大罪愆。或可以副敎育之萬一。而不辱大君子之門。顧此臆之皦如。倘尊靈之垂憐。跪陳詞而侑觴。嗟一慟而終天。

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A Eulogy for Master Nongam Kim
Alas, how painful! Heaven rarely produces great scholars and famous sages. It intends to promote the Way and benefit the world through them, yet since ancient times, those who have achieved this are few, while those who have not met their time are many. How unfortunate are the people! However, for a gentleman to return home with a magnanimous spirit when his words are not used and his Way does not align with the times is a common occurrence. But when one encounters the hardships of Confucius or suffers extreme calamities, living in obscurity and dying for the sake of the Way, how can one not lament the unkindness of fate? When Heaven does not grant a gentleman the beauty of peace, wealth, and honor, it should at least allow him to enjoy the pleasure of leisure and purity. Like a mountain or the North Star, living to a hundred years, supporting the weight of our Way above and holding the hopes of later students below—yet, instead, Heaven poisons him with loss and bereavement, afflicts him with illness, and finally snatches him away prematurely. How can the divine principle be so unjust, and the will of Heaven so dark and unfathomable?

My Master, with his brilliant and exceptional talent, was born into a family of distinguished lineage and scholarship. By the time he reached manhood, he already possessed the learning inherited from his ancestors and the skill to glorify the nation. When he presented his policy proposals at the grand court, the officials were awestruck; when he stood upright in the clean ranks of the government, the offices were brightened. Whether advising the King or encouraging his colleagues, his actions were purely based on the Way of the sage-kings and the teachings of benevolence and righteousness, causing the hearts of the virtuous to soar. Unfortunately, the disaster of the "Dragon and Snake" (the Japanese Invasion) broke out, and the nation was devastated. My Master’s grief for his parents was as vast as the heavens and earth. Even when the sun shone again and the injustices were cleared, and he was repeatedly summoned with great honors, how could he have the heart to return to the path of glory? He cast aside official robes and caps as if they were worn-out shoes. He was content and self-possessed in the deep mountains and by the wild waters. With a single bamboo mat and a gourd dipper, keeping books on his left and history on his right, he forgot both his body and the world, savoring only the Way. The true lineage of our East resided in him. His being the reliance and hope of the age was more than just the survival of a single light or the standing of a high pillar.

Why did Heaven not repent its disasters? In a family of virtue and goodness, the succession of calamities and the invasion of diseases were endless. After ten years of worrying about this illness, the lament of "the old man who is not left behind" arises. What was Heaven’s intention in creating my Master? If the Way could not be used in the times, why could his life not last longer in the world? To whom can this culture be entrusted, and upon whom can the gentleman rely? His virtue could have been passed down for a hundred generations, yet he could not extend his own lineage; his benevolence was enough to benefit all things, yet he could not provide shelter for his own family. How can the scholars of our party not wail and grieve forever, blaming Heaven and resenting the spirits?

Alas, how painful! Those who recite my Master’s name today do not necessarily know his virtue; those who look up to his virtue do not necessarily understand his essence. When he stood like jade at court, people praised his pure reputation and elegant prestige. When he achieved great things beyond the world, they admired his high spirit and refined style. Seeing his words become literature and his books filling the house, they thought of the richness and brilliance of his writing. Observing him sitting in seclusion, reading and reflecting, they thought of his profound mastery of the classics. But his sincere pursuit of the Way, his subtle and dense understanding of principles, his transcendent ability to reach the highest level, and his quiet, daily progress—these had the power to break the vulgar habits of conventional learning and resolve the minute differences in various arguments, bringing him close to the inner chamber of Zhu Xi. This, perhaps, not everyone can fully grasp.

His endowment was high and his learning was correct; his vision was clear and his attainment was lofty. His inner and outer selves were transparent, and his hidden and revealed aspects were harmonious. The openness of his heart and the harmony of his demeanor were like the clear moon of Chunling or the spring breeze of Henan. He could truly awaken the dull and stubborn of the age and dissolve the pettiness in people's hearts. Yet, he was always humble as if he had no merit, and cautious as if he had no attainment. With an empty heart and a modest will, he sought improvement daily. He only saw the infinity of principles and did not realize that his years were insufficient. He stood tall, seeking to reach the ultimate of the Way. How could a foolish and ignorant person like me ever fathom the depth and greatness of his inner world? The words my Master left behind, which will remain immortal, are profound, dense, clear, and pure. Future gentlemen will surely read these works repeatedly, and with their hearts opened and eyes cleared, they will truly know the learning of my Master.

Alas, how painful! It has been twenty years since I first knocked on his door to seek instruction. He did not know that I was dull and inferior, unworthy of discussion, yet he held me in high regard and guided me with great sincerity. He encouraged me with far-reaching goals and inspired me with subtle insights. Although I am like rotten wood that is hard to carve and a lame horse that cannot move forward, I was truly moved by my Master’s benevolence in teaching and his wisdom in perfecting others. Looking back, in recent years, my Master declined visitors and simplified his affairs, focusing entirely on nursing his illness. I, too, was bound by worldly matters and could not attend to his gate morning and evening to finish discussing my doubts. Sometimes we met but did not reach a full understanding; sometimes I wrote but did not convey my thoughts; sometimes I held back my intentions and did not express them; sometimes I asked about a point but did not exhaust it. This was not only my own lingering regret but also my Master’s constant concern.

However, I foolishly relied on the Way of Heaven, thinking that perhaps he would be granted more years, especially since he had not yet reached old age, hoping that his chronic illness would subside, so that my Master’s work of teaching the Way and passing on his legacy would have no more regrets, and I, though foolish and simple, could finally receive his gracious favor. Why is this hope so hard to fulfill? Suddenly, the mountain beam has collapsed, and his model and image are forever hidden in the distance. I wander in confusion, not knowing where to turn. It is over! The exhaustion of our Way—who knows the sorrow of my heart? I can only spur on my dullness, review what I have learned, discipline my body, and act with caution, avoiding great sins. Perhaps this can fulfill one ten-thousandth of his education and not disgrace the gate of the great gentleman. Looking at this heart, which is as clear as a mirror, if his noble spirit would show pity, I kneel to present these words and offer a cup of wine, sighing in grief until the end of my days.

농암 김 선생을 제사하는 글
아, 슬프도다! 하늘이 큰 선비와 이름난 현인을 내는 일은 드물다. 장차 이 도를 미루어 이 세상을 윤택하게 하려 함인데, 예로부터 이를 얻은 자는 적고 뜻을 얻지 못한 자는 많으니, 이 백성들은 어찌 이리 복이 없는가! 그러나 말이 쓰이지 않고 도가 합치되지 않아 호연히 돌아가는 것은 또한 군자의 떳떳한 일이다. 혹 공자가 겪은 액운을 만나거나 극심한 화를 당하여, 곤궁하고 침체된 채 도를 품고 몸을 바치게 된다면, 이는 또 어찌 운명이 이리도 좋지 못한 것인가! 하늘이 군자에게 있어, 이미 편안함과 부귀영화의 아름다움을 주지 않았다면, 마땅히 한가롭고 맑고 편안한 즐거움을 누리게 해야 할 것이다. 산처럼, 북두칠성처럼 백 년을 장수하게 하여, 위로는 우리 도의 무게를 떠받치고 아래로는 후학들의 희망을 잇게 해야 하거늘, 도리어 상실과 죽음으로 독하게 하고 질병으로 곤궁하게 하여 끝내 급히 빼앗아 가니, 어찌 신의 이치가 이리도 불공평하고 하늘의 뜻이 이리도 아득하고 막막한가!

오직 우리 선생께서는 영특하고 뛰어난 자질로 예의와 문헌의 집안에서 태어나셨다. 약관의 나이부터 이미 가학을 이어받았고 나라를 빛낼 재주를 지니셨다. 대궐에서 책문을 펼치면 벼슬아치들이 놀라 치하하였고, 맑은 반열에 정연히 서시면 관각이 더욱 빛났다. 안으로는 임금께 아뢰고 밖으로는 동료들을 힘쓰게 하심이, 순수하게 제왕의 도와 인의의 설에서 나왔으니, 착한 무리들이 이를 위해 기운을 떨쳤다. 불행히도 용과 뱀의 화(임진왜란)가 일어나 나라가 피폐해지자, 우리 선생의 '요아(蓼莪)'의 아픔은 하늘과 땅에 가득하여 아득하였다. 비록 하늘의 해가 다시 밝아지고 억울함이 모두 씻겨, 부름이 잦고 은수가 넘쳤으나, 어찌 다시 영달의 길을 밟을 마음이 있으셨겠는가. 헌상과 잠불(벼슬)을 헌신짝처럼 버리셨다. 바야흐로 깊은 산 골짜기와 들판 물가에서 스스로 만족하며, 대자리 하나와 표주박 하나로 왼편에는 책을, 오른편에는 역사를 두고, 몸과 세상을 모두 잊은 채 오직 도만을 맛보셨다. 우리 동방의 진정한 일맥이 바로 여기에 있었으니, 한 시대가 의지하고 우러러본 것은 영광이 홀로 존재하고 지주가 높이 솟은 것보다 더하였다.

하늘은 어찌 화를 뉘우치지 않는가? 덕 있고 착한 집안에 위엄을 잃는 혹독함이 잇따르고, 재앙과 근심이 침범하여 없는 것이 없었으며, 십 년 동안 이 질병의 근심이 쌓이고, '한 노인을 남겨두지 않음'의 탄식이 일어났다. 하늘이 선생을 내심에 과연 무슨 뜻인가? 도는 이미 때에 쓰이지 못하고, 목숨 또한 세상에 오래 머물지 못하는가? 이 문(文)은 어디에 의탁하며, 군자는 무엇을 믿어야 하는가? 덕은 백 대를 전할 수 있으나 한 자손의 이음을 잇지 못하고, 인은 만물을 이롭게 하기에 충분하나 열 식구의 보호막이 되지 못하는가? 우리 당의 선비들이 어찌 길게 부르짖으며 영원히 통곡하지 않고, 하늘을 탓하고 귀신을 원망하지 않겠는가?

아, 슬프도다! 지금 선생의 이름을 외우는 자들이 반드시 그 덕을 아는 것은 아니며, 선생의 덕을 우러르는 자들이 반드시 그 속내를 다 아는 것은 아니다. 바야흐로 옥처럼 조정에 서 계실 때는 맑은 명성과 우아한 명망으로 추앙받았고, 세상 밖에서 큰일을 하실 때는 높은 풍도와 뛰어난 운치로 인정받으셨다. 발언하면 문장이 되고 저술이 집에 가득함을 보고는 문장의 풍부하고 묘함을 일컬었으며, 장막을 내리고 마음을 잠가 굽어 읽고 우러러 생각하심을 보고는 경학의 정밀하고 관통함을 일컬었다. 그러나 도를 구함이 진실하고 이치를 다룸이 미묘하며, 초연하게 위로 통달하는 묘함이 있고, 은연중에 날로 드러나는 실상이 있어, 속된 학문의 인습적인 누추함을 깨뜨리고 뭇 말들의 미세한 차이를 분석하여, 주자의 문에 들어감에 가까우셨던 것은 사람들이 혹 다 알지 못할 것이다. 대개 타고난 것이 이미 높고 학문이 바르며, 견해가 이미 밝고 얻은 것이 높으시니, 안팎이 훤히 뚫리고 숨김과 드러남이 밝고 조화로웠다. 가슴 속의 시원함과 기상의 화평하고 즐거움은 춘릉의 갠 달과 하남의 봄바람과 같아서, 진실로 한 시대의 어둡고 완고함을 경계하고 비루하고 인색한 가슴을 녹일 수 있었다. 그럼에도 항상 부족한 듯 하나의 선도 없는 것처럼 여기셨고, 조심스러운 듯 하나의 얻음도 없는 것처럼 여기셨으며, 마음을 비우고 뜻을 낮추어 날마다 그 이익을 구하셨다. 오직 의리의 끝없음을 보시고 세월이 부족함을 알지 못하셨으며, 우뚝하게 이 도의 극치에 이르기를 구하셨으니, 그 보존하신 바가 멀고도 큼을 어찌 어리석고 몽매한 소자가 엿볼 수 있겠는가? 오직 선생께서 언어에 의탁하여 불후의 가르침을 남기신 것은 정밀하고 깊으며 진중하고 치밀하며, 명백하고 빛나고 깨끗하다. 후세의 군자들이 반드시 유고를 세 번 반복하여 읽으면 마음이 열리고 눈이 밝아져 진정으로 선생의 학문을 알게 될 것이다.

아, 슬프도다! 소자가 문하에 올라 가르침을 청한 지 20년이 되었다. 저의 어둡고 부족함을 알지 못하시고 과분하게 기대하시며 간절하고 지극하게 이끌어 주셨다. 원대한 업을 힘쓰게 하시고 정밀하고 미묘한 이치를 깨우쳐 주셨으니, 비록 썩은 나무는 조각하기 어렵고 저는 걸음은 앞으로 나아가지 못하나, 실로 선생의 사람을 가르치는 인자함과 사물을 이루게 하는 지혜에 감동하였다. 돌이켜보면 근년 이래로 선생께서 손님을 사절하고 일을 줄이며 오직 병을 돌보는 데 전념하셨고, 저 또한 세상일에 얽매여 아침저녁으로 문 앞을 지키며 의심나는 뜻을 다 강론하지 못하였다. 혹 얼굴을 뵙고도 흡족하지 못했고, 혹 편지를 드리고도 다 전하지 못했으며, 혹 뜻을 품고도 펴지 못했고, 혹 단서를 두드리고도 다하지 못했다. 이는 소자의 간절함이 놓이지 못함일 뿐 아니라, 선생께서도 근심하며 쉬지 못하셨던 바이다.

그러나 하늘의 도를 망령되이 믿어 혹시라도 연세를 더해 주시리라 생각했고, 하물며 노년에도 이르지 않으셨으니 혹시라도 고질병이 다시 일어나, 선생께서 도를 강론하고 업을 전하는 공이 더욱 여한이 없게 되고, 저 같은 광망하고 간략한 자도 마침내 아름다운 은혜를 입게 되기를 바랐다. 어찌 이 바람을 기필하기 어려운가? 갑자기 산의 대들보가 무너지고, 모범과 형상은 멀리 영원히 닫혔으니, 갈팡질팡하며 어디로 돌아갈 것인가. 끝이로다, 우리 도의 궁함이여! 누가 내 마음의 상처와 슬픔을 알겠는가. 오직 둔한 재주를 채찍질하고 옛 배움을 따뜻하게 익히며, 몸을 단속하고 행실을 삼가 큰 죄와 허물이 없도록 하여, 혹시라도 교육의 만분의 일이라도 보답하고 큰 군자의 문을 욕되게 하지 않기를 바랄 뿐이다. 이 가슴이 거울처럼 밝으니, 혹시라도 존령께서 가엾게 여기시어, 무릎 꿇고 말을 진술하며 술잔을 올리니, 한 번 통곡하고 평생을 마치노라.

1146. 祭亡兒文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_367C, ITKC_MO_0467A_A184_367D ...

원문

維歲次己丑七月庚午朔二十六日乙未。病父因祖奠。哭訣于亡兒道凝之靈。力疾忍哀而爲之言曰。嗚呼道凝。汝今何歸。嗚呼道凝。汝今何歸。靈輀胡爲乎我門。祖載胡爲乎我堂。骨肉親戚。胡爲而環哭。朋知故舊。胡爲而輓歌。以汝之誠孝。豈棄我而長逝耶。以余之愛汝撫汝。奇汝重汝。而忍送汝於九地之下。萬歲之宅耶。天乎天乎。此何事也。此何事也。吾年二十二而汝則生。先汝而生一男不育。後汝而又生一男不育。汝獨幸爲吾子者十六年于茲矣。汝氣質淸弱。自少累經危疾。父母憂惧之心。何甞頃刻忘于懷。幸而辛勤鞠育。以至于今日。則頎然其長矣。突爾其弁矣。才學日進矣。聞譽日彰矣。余心窃喜負曰。吾乃今眞有子矣。願汝之有室。以昌我子姓。兾汝之立身。以振我家聲。夫何一朝奄然。萬事俱空。譬如玉樹方長。嘉穀初秀。而嚴霜疾風。摧剝於俄頃呼吸之間。何其酷也。何其毒也。我祖母今八十有五歲矣。我父母亦皆望七之年矣。在孫曾惟有汝與億也。而鍾愛汝最偏。撫玩若掌珠。期待若神駒。豈意白首高堂。呼天而哭汝耶。宗祀何所托。而門戶何所寄邪。始何予之厚。而終又奪之亟耶。昔何完其福而今獨烈其禍耶。天乎天乎。此何意也。此何意也。然而仁義之不行於世久矣。父哭子老哭幼。奚獨在於今日。獨子無兄弟而死者。豈獨汝一人。有才有行。死而可惜者。又豈獨汝一人。若其死生之際。情理至慘。幽明之間。寃恨無窮。則未有如吾父子之甚者也。始余三月之晦。歸自沁府纔數日而遘疾。八九日而少愈。又六七日而加痛。時則汝朝夕在我側。左右扶持。出入問候。憂形於色。寢食殆廢。余顧語汝母曰。我與君皆未老而多病。渠以一身。將何以堪其憂耶。一則以慰。一則以悲焉。亡何而汝又病矣。汝見汝母。必問父病如何。我見汝母。亦問兒病如何。傳之雖不以實。而吾固意汝病之已重矣。每伏枕而心自語曰。父子之病。生死俱未判。不知天意果如何。如不欲兩全。只願活汝而殺我。日夜涕泣默禱。惟在是耳。豈意如是五六日。我有一分回頭之漸。而汝則遽至於不淑耶。聞汝臨終呼父母。而我則縷息堇存。冥然無覺。汝母神魂都喪。昏仆欲絶。汝叔父夕出夜歸。疾馳而不及門。天乎天乎。此何境也。此何境也。汝叔父憂余之驚動。擔曳病軀。蒼黃出避。而權辭詭語。謂汝疾之向差。余初盖信之。及其稍有知識。而旁人未甞報汝消息。有問則對而已。時見汝母憔悴之容。聞其太息之聲。心窃訝之曰。豈吾兒已死邪。是何人事之可異也。亦不忍發之口而問諸人。時又自解曰。吾兒豈死也。天豈不假我以一子耶。吾何忍擬渠於不祥之地耶。是必吾久病之餘。神思顚錯而妄念發耳。一日。二三伻以候汝之寢食。

求見汝字畫。以試汝之精神。投汝以珍果。以甘汝之病久。如是者盖月餘。而始聞汝凶音。嗚呼已矣。汝果死矣。天不假我以一子矣。吾其歸汝於不祥之地矣。向者之疑。非神思之顚錯。乃靈覺之自然。非妄念也。乃眞情也。天乎天乎。此何理也。此何理也。自汝之死。識我者爲我流涕曰。某也失此兒。其尙可以生乎。不識我者。爲我哽塞曰。他人尙不忍聞。爲父母者。其何以自存耶。我則頑然。人理都盡。猶且忍而能視能言能寢能食。以苟延其殘喘。又能忍而重還舊第。哭汝之殯。覩汝之陳跡。對汝之同伴。檢汝之書籍草稿。整汝之几案筆硯。又將忍而隨汝之繐紼。以見汝之入地。天乎天乎。此何人哉。此何人哉。恭惟我先祖。有德業勳閥。澤流百世。我王考積善累仁。以裕我後人。天之生汝。似不偶然。忠孝之傳。文獻之托。意其在是。而顧余不肖無狀。不能承篤餘慶。俾汝成立。此其可恨者也。念汝爲人。淸明端直。慈良祥順。心無邪思。口絶惡言。宜不爲神明之所疾惡。而只坐余賦命至釁。積殃在躬。使汝無罪。橫被夭椓。此又可恨者也。余於年來。百病交攻。氣血日枯。齒髮日損。居常危凜。若不保朝夕。固知余死期之將廹也。如是而遘厲虐病。再三添重。則去死特毫髮耳。親舊聞汝之死。皆莫之信。曰虗語也。一見汝面目者。皆曰此子决非夭死者也。以三淵子之閱人知人而亦曰。實不得其致夭也。是則余之宜死。汝之不宜死。亦明矣。而吾特不仁不慈。不能以其奄奄之喘。贖汝百年之壽。反使汝堂堂之身。代余數日之命。此又可恨者也。追聞汝與朋友叙語。常自待以不久。不知此言何爲而發也。見汝書室壁上書夢凶者非一。豈以兆見之不佳。而有所隱憂於中耶。汝於今春。招集二三同志。讀書東齋。功業甚勤。間以誒謔。夜以繼日。或至鷄鳴而不寐者殆數月。豈以此大致榮衛之虗損耶。吾固慮而禁之。而不能至誠審察。保護汝躬。終又廹之以莫大之憂患。焦爍勞悴。以促其命。此又可恨者也。厲之爲禍。若水火然。遠之則安。近之則危。必然之勢也。向吾之病也。致疑者固多。而眩或醫言。迷不覺悟。雖以我慈敎之累書丁寧。而亦不克奉承。置汝於水火之中而莫之知避。惡在其爲人父母也。孟氏有言曰。知命者。不立巖墻之下。桎梏死者。非正命也。此與巖墻桎梏者。何異哉。如是而諉之命。亦見其惑也。此又可恨者也。人之死生。天也。固非人力之所可容。而盡其方而死。則亦無憾矣。若汝則吾能不能親自求視。汝母與汝叔父。皆遑遑奔走於吾病。不暇專意救汝。委之於二三奴隷之手。不能隨症而問醫。乘機而投藥。使汝血脫氣盡。溘然於一夜之間。此又可恨者也。汝於得病之日。早起入室而問吾疾。俄又隔窓而告以醫來。

仍出而不復來矣。豈謂當時之瞥然一面。倐然一聲。便作千古之永訣耶。方其自外軒。移入內寢也。汝欲蹔見我於床前。余亦起坐而遅汝。汝叔父恐汝之或勞。終使過牖而不入。此必天誘汝衷。使之面訣於生前。而我則不能命汝以來。執手撫頂。以畢舐犢之憐。此又可恨者也。人皆有一死。而禮莫大於送終。君子之必誠必愼。勿之有悔焉。乃所以安化者而恔人心也。今汝之喪也。誰復爾魂。誰含爾飯。誰斂爾衣。誰憑爾棺。其死慘惻可哀。殆同於道路之顚。天之禍汝。一何其偏。我之負汝。抑何其甚。父子天倫。更何地而可伸耶。此又可恨者也。凡吾之糾結於腸肚。侵毒於心髓者。雖腐毫泐硯。而不可窮也。略擧大端。猶不勝其覼縷。余骨易朽。此恨難滅。一息未泯。何日忘之。天乎天乎。尙何言哉。尙何言哉。汝之在肂。已至四箇月矣。今將葬汝於高陽先塋王考墓之下。翳然松檟。卽汝之節辰瞻拜之所也。蕭然廬舍。亦汝前冬讀書之處也。孰謂今日住汝柩於此堂。而臨汝壙於此地耶。昔嬴博之葬。去吳千里。而猶曰骨肉歸土。命也。魂氣則無不之也。今汝之所歸托。便是先祖考膝下也。幽明一理。汝何慽焉。况東睨修門。則平生之舊居也。西臨海國。則吾父之任所也。南遊江漢之表。則十室衿陽。卽吾之新莅也。葬汝之後。將絜汝几筵以行。汝其晨夕去來。左右無違。頻入宵寐。宛如平昔。是吾之所望也。且念王考之墓。經營移窆。二十餘年矣。早晩若卜吉他山。亦當移汝於榜麓。百歲之後。吾亦與汝同塋。已焉哉。生而相接於夢中。死而相從於泉下。平生父子之樂。止於此而已。天乎天乎。更何爲哉。更何爲哉。日月不居。靈辰隔夜。骨慄神𢥠。五內狂沸。誠不可爲文以祭汝。而亦有所不可已者。向也吾與汝。俱在死地。我則不幸而不滅。備甞此無限慘毒。汝則不幸而不起。不知余之復起而爲人。今於永敀之夕。若無一言以告。則恐汝疑余之已死。而欝結於無窮。掩涕泚筆。略有所云云。汝若有知。亦必飮泣於冥冥之中矣。嗚呼道凝。從此訣矣。嗚呼道凝。歆此奠矣。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。

번역

[Title: Eulogy for a Deceased Son]
[Text: In the cyclic year of gichuk, the twenty-sixth day, eulmi, of the first month, gyeong-o, following the ancestral rite, the sick father weeps and bids farewell to the spirit of his deceased son, Dao-ning. Exerting his failing strength and enduring his grief, he speaks thus:
Alas, Dao-ning! Where do you now return?
Alas, Dao-ning! Where do you now return?
Why is the spirit's hearse at my gate? Why is the ancestral bier in my hall?
Why do flesh-and-blood relatives gather and wail around? Why do friends and acquaintances sing the dirge?
With your sincerity and filial piety, could you abandon me and depart forever?
With my love and nurturing for you, finding you wondrous and cherishing you, how can I bear to send you beneath the nine springs, to the dwelling of ten thousand ages?
O Heaven! O Heaven! What manner of event is this? What manner of event is this?
I was twenty-two when you were born. Before you, I had a son who did not survive; after you, I had another son who did not survive. You alone were blessed to be my son for these sixteen years.
Your constitution was clear and delicate. From youth, you repeatedly passed through critical illnesses. How could the worried and fearful hearts of your parents ever be absent from our bosoms for even a moment?
Fortunately, through arduous rearing, you reached the present day. Tall and straight you grew, suddenly capped you became. Your talent and learning advanced daily; your reputation and renown shone brighter each day.
In my heart I secretly rejoiced, bearing it and saying, "Now at last I truly have a son." I hoped for you to take a wife to perpetuate our lineage; I trusted in you to establish yourself and振 (raise) our family's reputation.
Why, in a single morning, did all vanish in an instant, leaving ten thousand things empty?
Like a jade tree just growing, like fine grain first sprouting, yet crushed and stripped by fierce frost and violent breath within the span of a single breath.
How cruel it is! How venomous it is!
My grandmother is now eighty-five years old; my parents are both nearing the age of seventy. Among grandchildren and great-grandchildren, there were only you and Yong. Yet our deepest affection was most heavily bestowed upon you; you were nurtured and played with like a pearl in the palm, anticipated like a divine steed.
Who could have expected that white-haired elders in the high hall would cry out to Heaven and mourn you?
Where shall the ancestral sacrifices be entrusted? Where shall the household gates be pinned?
Why was the bestowal at the beginning so generous, yet the taking away at the end so hasty?
Why was your fortune once made complete, yet now your disaster alone so fierce?
O Heaven! O Heaven! What meaning is this? What meaning is this?
Yet, benevolence and righteousness have not prevailed in the world for a long time. Fathers mourn sons, the old mourn the young—why should this belong to today alone?
That an only son should die without brothers—could you alone be the only one?
To have talent and virtue, and for death to be regrettable—again, how could you alone be the only one?
As for the juncture of life and death, the emotional reality is supremely tragic; between the dark and the light, the resentment and bitterness are endless. Yet none has ever been as extreme as that between us, father and son.
At the very beginning, at the end of the third month, I returned from the Qin government. Scarcely a few days had passed when I fell ill. In eight or nine days I slightly recovered, but in another six or seven days the pain increased.
At that time, you were by my side morning and night, supporting me left and right, coming and going to inquire after my health, with worry apparent on your face, your sleep and meals nearly abandoned.
I turned and said to your mother, "Both your mother and I are unaged yet sickly. With your single body, how will you bear this sorrow?"
On one hand I was consoled; on the other, I grieved.
Before long, you fell ill as well. When you saw your mother, you would surely ask how your father was; when I saw your mother, I would also ask how the child was.
Though the reports were not entirely truthful, I firmly suspected that your illness was already grave.
Every time I lay upon my pillow, I spoke to myself in my heart: "The illnesses of father and son, life and death neither is yet decided. I know not what the intent of Heaven truly is. If it does not desire to spare both, I only wish to let you live and kill me."
Day and night I wept and silently prayed; my sole thought rested here.
How could I have imagined that after five or six days like this, while I showed a single fraction of gradual recovery, you would suddenly plunge into misfortune?
I heard that upon your deathbed you called for your parents, but I was breathing only by a thread, lingering on, dark and without awareness. Your mother's soul and spirit were entirely lost, fainting and on the verge of expiring.
Your uncle went out at dusk and returned at night, racing swiftly but failing to reach the gate.
O Heaven! O Heaven! What realm is this? What realm is this?
Your uncle, fearing that I would be shocked and stirred, dragged his ailing body and hurriedly rushed out to avoid it. Using deceptive words and false speech, he claimed that your illness was heading toward recovery.
At first I completely believed him. When I regained a little consciousness, the people around never reported your news to me; when asked, they merely replied.
Often I saw your mother's haggard countenance and heard the sound of her sighs, and in my heart I secretly wondered, "Could my child already be dead?"
How strange human affairs could be! Yet I could not bear to utter it from my mouth and ask others.
At the time, I also consoled myself, saying: "How could my child be dead? Does Heaven not grant me a single son? How could I bear to liken him to an ill-omened place?"
This must be simply the remaining effects of my prolonged illness, my mind and thoughts deranged, giving rise to delusional thoughts.
One day, two or three messengers came to inquire about your sleep and meals, asking to see your calligraphy to test your spirit, and offering precious fruits to sweeten your prolonged illness.
This continued for over a month before I finally heard the tidings of your doom.
Alas, it is over! You have truly died! Heaven has not granted me a single son! I am about to return you to an ill-omened place!
My previous doubts were not the derangement of my mind and thoughts, but the natural perception of the spirit; they were not delusional thoughts, but true feelings.
O Heaven! O Heaven! What principle is this? What principle is this?
Since your death, those who knew me shed tears for me, saying, "If so-and-so has lost this child, how can he still live?"
Those who did not know me choked up and said, "Others cannot even bear to hear of it; as parents, how can they continue to exist?"
As for me, I remained numb, all human principles exhausted. Yet I could still endure to see, to speak, to sleep, and to eat, thereby苟延 (sluggishly prolonging) my remaining breath.
And I could even endure to return once more to the old quarters, to weep at your bier, to look upon your remaining traces, to face your companions, to examine your books and drafts, to tidy your desk, brush, and inkstone.
And soon I shall endure to follow your hempen cords and witness your descent into the earth.
O Heaven! O Heaven! What manner of man am I? What manner of man am I?
Respectfully considering our ancestors, they possessed virtuous deeds and meritorious lineages, their grace flowing for a hundred generations. My grandfather accumulated goodness and stacked benevolence to enrich us, his descendants.
That Heaven gave birth to you did not seem accidental. The transmission of loyalty and filial piety, the entrustment of literature and records—it was thought they resided here.
Yet, unworthy and formless as I am, I could not inherit and uphold this abundant fortune to allow you to establish yourself. This is what is regrettable.
Reflecting on your person, you were clear, bright, upright, gentle, kind, auspicious, and compliant. Your heart held no wicked thoughts, your mouth was cut off from evil words. You should not have been the object of hatred or wrath from the spirits and gods.
You merely sat amidst the extreme faults of my allotted fate, with accumulated disasters residing in my own person, causing you, innocent, to suffer an untimely and violent cutting-down. This is again what is regrettable.
In recent years, a hundred illnesses have attacked me simultaneously; my qi and blood dry up daily, my teeth and hair are lost daily. Dwelling in constant peril and awe, as if unable to guarantee morning or evening, I well knew that my own time of death was approaching.
If, in this state, I encountered a raging, cruel illness and added to it two or three times, then departure from death was a mere hair's breadth away.
Relatives and friends upon hearing of your death all disbelieved it, saying it was empty talk. Those who saw your face even once all said that this child was definitely not one to die prematurely.
With Master Sanyuan's discernment of men and knowledge of men, he too said, "Truly I cannot understand what caused his premature death."
This being so, it is clear that I ought to die, and you ought not to die. Yet I was uniquely unbenevolent and unmerciful, unable with my faint and dying breath to ransom your hundred years of life, instead causing your majestic body to take the place of my remaining days of fate. This is again what is regrettable.
Later I heard that when you conversed with friends, you often regarded yourself as not lasting long. I know not why these words were uttered.
I saw writings on your study wall where you recorded bad dreams—was it more than once? Could it be that because ominous omens appeared, you harbored hidden sorrow within?
This past spring, you gathered two or three comrades to study in the eastern study. Your scholarly efforts were extremely diligent, interspersed with playful banter, continuing night after day, sometimes reaching the crowing of the cock without sleeping for nearly several months.
Could this have caused a vast exhaustion and depletion of your health and spirit?
I certainly worried and forbade it, but I could not with utmost sincerity examine and protect your person, ultimately pressing you with immense worries and anxieties, scorching and exhausting you, thereby hastening your life. This is again what is regrettable.
The disaster of an epidemic is like water and fire; to keep a distance is to be safe, to approach is to be in peril—this is the inevitable tendency.
When I was ill previously, those who raised doubts were certainly many, yet I was dazzled by the words of doctors and lost in ignorance. Although your mother repeatedly and earnestly wrote instructions with deep care, I failed to obey them, placing you in the midst of water and fire without knowing to avoid it. Wherein lay my being a parent?
Mencius has a saying: "He who knows his mandate does not stand beneath a crumbling wall. He who dies in shackles does not die a rightful death." How does this differ from the crumbling wall and the shackles?
To be thus and yet attribute it to fate is also to see one's own delusion. This is again what is regrettable.
The life and death of man is of Heaven; it is certainly not something human effort can interfere with. Yet if one exhausts all methods and then dies, there is no regret.
As for you, I was unable to personally seek and care for you. Your mother and your uncle were both hurriedly running about concerning my illness, having no leisure to focus entirely on saving you, abandoning you to the hands of two or three slaves. They could not follow your symptoms to seek physicians, nor seize the moment to administer medicine, causing your blood to drain and your qi to be exhausted, passing away suddenly in the middle of a single night. This is again what is regrettable.
On the day you fell ill, you rose early, entered the room, and inquired after my illness. Shortly after, you informed me through the window that the doctor had arrived.
Then you went out and never returned. Who could have imagined that this momentary glance through the window, this sudden single sound, would instantly become our eternal parting of a thousand ages?
When you were being moved from the outer veranda to the inner bedchamber, you wanted to see me briefly before the bed. I too rose and sat up, delaying for you. Your uncle, fearing that you might be fatigued, ultimately made you pass the window without entering.
This must have been Heaven guiding your heart, allowing you a face-to-face farewell while still alive, yet I was unable to order you to come, to grasp your hand and stroke your crown, thus finishing the affection of licking the calf. This is again what is regrettable.
All men have a single death, yet no rite is greater than seeing off the dead. For the gentleman, it must be with sincerity and caution, without a single regret—this is how to pacify the transformation and soothe the human heart.
Now at your funeral, who will summon your soul again? Who will place the rice in your mouth? Who will shroud you in your garments? Who will lean against your coffin?
Your death was tragic and pitiable, almost akin to perishing on the road. How partial was Heaven's disaster toward you! How profound was my betrayal of you!
The heavenly ethics of father and son—upon what ground can it ever be extended again? This is again what is regrettable.
All those things that knot in my intestines and poison my heart and marrow, though I were to rot brushes and exhaust inkstones, could not be exhausted. I have briefly listed the major points, yet I cannot overcome their detailed and meticulous nature.
My bones will easily decay, but this grief is hard to extinguish. While a single breath remains unvanquished, on what day could I forget it?
O Heaven! O Heaven! What more is there to say? What more is there to say?
Your resting in the coffin has already reached four months. Now I am about to bury you at Goyang, beneath the ancestral graves, below my grandfather's tomb.
The shady pines and cypresses—this is the very place for your seasonal observances and gazing offerings. The desolate hut—this is also the place where you studied the previous winter.
Who would say that today your coffin would rest in this hall, and your grave be approached in this land?
Of old, the burial of Ying Bo was a thousand miles from Wu, yet people said, "For flesh and blood to return to the earth—this is fate. As for the soul and qi, there is nowhere they do not go."
Now, the place where you will return and find entrustment is none other than beneath our grandfather's knees. The dark and the light are of a single principle; why should you grieve?
Furthermore, if one gazes eastward to the towering gates, it is your lifelong former residence. If one faces westward to the maritime country, it is the post of my father.
If one travels southward beyond the Jiang and Han rivers, the ten households of Geumyang—that is my newly assumed post.
After burying you, I will gather your spirit mat and travel with it. May you come and go morning and night, without leaving my side, frequently entering my nighttime dreams just as in days of old—this is what I hope for.
Moreover, considering my grandfather's tomb, it has been over twenty years since it was planned and moved. Sooner or later, if we divine a propitious site in another mountain, we shall also move you to the foot of the hill. After a hundred years, I too shall share a burial mound with you.
It is finished! To meet in life within dreams, to follow one another in death beneath the springs—the joy of father and son throughout life ends with this and nothing more.
O Heaven! O Heaven! What more is there to do? What more is there to do?
The sun and moon do not tarry; the sacred day has passed the night. My bones tremble, my spirit quakes, my inner organs seethe madly. Truly I am unable to compose a text to mourn you, yet there is also that which cannot be left undone.
Formerly, you and I were both in the place of death. I was unfortunate not to perish, fully tasting this boundless tragic venom; you were unfortunate not to rise. Not knowing whether I shall rise again and become a man, on this evening of eternal parting, if I do not have a single word to declare, I fear you will suspect that I have already died and be pent up in endless grief.
Wiping away tears and wetting the brush, I have briefly noted what is said here. If you possess awareness, you too will surely sob in the nether gloom.
Alas, Dao-ning! From this we part.
Alas, Dao-ning! Taste this offering!
Alas, how painful it is! Alas, how painful it is!]

[제목: 죽은 아들을 슬퍼하며 짓다]
[본문: 기축년 7월 경오 삭 26일 을미에, 병든 아버지가 조전(祖奠)을 마치고 죽은 아들 도응(道凝)의 영혼 앞에서 울며 작별한다. 힘을 다하고 슬픔을 참으며 말하여 이르기를,
아 슬프다 도응아, 너는 이제 어디로 가는가.
아 슬프다 도응아, 너는 이제 어디로 가는가.
영구(靈輀)는 어찌하여 나의 문 앞에 있으며, 상여는 어찌하여 나의 마당에 있는가.
골육과 친척들은 어찌하여 둘러서서 통곡하고, 친구와 옛 지인들은 어찌하여 만가를 부르는가.
너의 정성과 효성으로 어찌 나를 버리고 영원히 떠나갔단 말인가.
나의 너를 사랑하고 어우르며, 너를 기이하게 여기고 귀하게 여긴 저 마음에, 차마 너를 구천(九地) 아래 만세의 집에 보낸단 말인가.
하늘이시여, 하늘이시여, 이것이 무슨 일인가. 이것이 무슨 일인가.
내 나이 스물둘에 너를 낳았으니, 너보다 먼저 낳은 아들은 기르지 못하였고, 너보다 뒤에 낳은 아들 또한 기르지 못하였다. 오직 너만이 다행히 내 아들이 되어 이로부터 16년이 되었구나.
너의 기질은 맑고 여려서, 어릴 적부터 거듭 위험한 병을 겪었기에 부모의 우려하고 두려워하는 마음을 어찌 한순간이라도 마음속에서 잊은 적이 있었겠는가.
다행히 신고(辛苦) 끝에 길러내어 오늘에 이르러서는, 훤칠하게 자라나고 문득 관례를 치렀으며, 재학(才學)이 날로 나아지고 명예가 날로 드러났다.
내 마음속으로 남몰래 기뻐하며 짊어지듯 말하기를 “내가 이제야 비로소 진정한 아들이 있구나” 하였고, 네가 방을 얻어 우리 자손을 창성하게 하기를 바랐으며, 네가 입신출세하여 우리 가문의 명예를 떨치기를 기대하였다.
어찌하여 하루아침에 홀연히 모든 것이 텅 비어버렸단 말인가.
비유하자면 옥구슬 같은 나무가 한창 자라나고 좋은 곡식이 막 이삭을 피우려 하는데, 매서운 서리와 모진 바람이 순식간에 숨 한 번 쉬는 사이에 꺾어 시들게 한 것과 같으니,
어찌 이토록 가혹하며, 어찌 이토록 독하단 말인가.
내 할머니는 지금 85세이시고, 내 부모님 또한 모두 칠순을 바라보는 연세이시다. 손자와 증손 중에 오직 너와 억(億)이만 있을 뿐인데, 너를 향한 내리사랑이 가장 지극하여 손바닥 위의 구슬처럼 어우르고 만졌으며, 준마처럼 기대하였다.
어찌 백발의 어버이가 높은 마당에서 하늘을 부르며 너를 통곡하여 울 것이라고 생각이나 했겠는가.
종사(宗祀)를 어느 곳에 의탁하며, 문호를 어느 곳에 붙인단 말인가.
처음에는 어찌 그리도 후하게 주시더니, 끝내는 또 어찌 그리도 급하게 빼앗아 가시는가.
전에는 그 복을 온전하게 하시더니, 어찌 지금은 홀로 그 화를 매섭게 내리시는가.
하늘이시여, 하늘이시여, 이것이 무슨 뜻인가. 이것이 무슨 뜻인가.
그러나 세상에 인의(仁義)가 행해지지 않은 지 오래되었다. 아버지가 자식을 울고 늙은이가 어린아이를 우는 것이 어찌 오늘날에만 있겠는가.
외아들이 형제 없이 죽는 이가 어찌 너 혼자뿐이겠으며, 재주와 행실이 있어 죽음에 애석한 이가 또 어찌 너 혼자뿐이겠는가.
그 죽고 사는 즈음에 정과 리가 지극히 참혹하고, 저승과 이승 사이에 원한이 무궁한 것으로 치면 우리 부자처럼 심한 이가 아직 없었다.
처음 내가 3월 그믐에 침주(沁府)에서 돌아와 겨우 며칠 만에 병을 얻었다. 8~9일 만에 조금 나았고, 또 6~7일 만에 통증이 더해졌다.
그때 너는 아침저녁으로 내 곁에 있으면서 좌우로 부축하고 드나들며 문안하였고, 근심이 얼굴에 나타나 자고 먹는 것을 거의 폐하다시피 하였다.
내가 돌아보며 너의 어머니에게 말하기를 “나와 그대 모두 늙지 않았는데도 병이 많은데, 저 아이는 홀로된 몸으로 장차 그 근심을 어찌 감당하려 하는가” 하였으니,
한 편으로는 위로가 되고 한 편으로는 슬펐다.
말할 새도 없이 너 또한 병이 들었다. 네가 너의 어머니를 볼 때면 반드시 아들의 병이 어떠하냐고 물었,고 내가 너의 어머니를 볼 때면 또한 아이의 병이 어떠하냐고 물었다.
비록 실상대로 전해지지는 않았으나 나는 진실로 네 병이 이미 무거워졌음을 짐작하고 있었다.
매번 베개를 베고 누워 마음속으로 혼잣말하기를 ‘부자의 병이 생사가 모두 결정되지 않았으니, 하늘의 뜻이 과연 어떠한지 모르겠구나. 만약 둘 다 온전하게 하기를 원치 않으신다면, 오직 너를 살리고 나를 죽이기를 바랄 뿐이다’ 하고,
밤낮으로 눈물 흘리며 남몰래 기도하기는 오직 여기에 있을 뿐이었다.
어찌 생각이나 했겠는가, 이렇게 5~6일이 지나 나는 한 가닥 회복의 기미가 돌았는데, 너는 도리어 급작스럽게 불행에 이르렀을 줄이야.
네가 임종할 때 부모를 불렀다고 들었으나, 나는 간신히 숨만 붙어 있어 아스라히 깨닫지 못하였고, 너의 어머니는 혼백을 모두 잃고 기절하여 끊어질 듯하였다.
너의 숙부는 저녁에 나가 밤에 돌아오면서 급히 달려왔으나 문에 미치지 못하였다.
하늘이시여, 하늘이시여, 이것이 무슨 경지인가. 이것이 무슨 경지인가.
너의 숙부는 내가 놀라 동요할까 염려하여, 병든 몸을 이끌고 황급히 나가 피하여 권모의 말과 거짓말로 네 병이 나아가고 있다고 일렀다.
나는 처음에 대개 그것을 믿었다. 그러다가 조금 정신이 들었을 때 곁에 있는 사람들이 일찍이 네 소식을 알리지 않았고, 물으면 대답할 뿐이었다.
때때로 너의 어머니의 초췌한 용모를 보고 그 탄식하는 소리를 들으며 마음속으로 남몰래 의심하여 말하기를 ‘설마 내 아이가 이미 죽었단 말인가?
인간사가 어찌 이토록 이상할 수 있는가’ 하였으나, 또한 차마 입 밖에 내어 사람들에게 묻지 못하였다.
또 그때 스스로 위로하며 말하기를 ‘내 아이가 어찌 죽었겠는가. 하늘이 어찌 나에게 아들 하나를 빌려주지 않겠는가. 내가 어찌 차마 그를 불길한 곳에 비유하겠는가?
이는 반드시 내가 오래 앓은 나머지 정신과 생각이 뒤섞여 망령된 생각이 일어난 것뿐이다’ 하였다.
하루는 두세 명의 심부름꾼을 보내어 너의 자고 먹는 것을 살피게 하고, 네 필적을 구하여 보게 함으로써 너의 정신을 시험하였으며, 너에게 귀한 과일을 주어 네 병의 오래됨을 달래게 하였다.
이러기를 대개 한 달여 만에 비로소 너의 흉한 소식을 들었다.
아 슬프다, 끝났구나! 너는 과연 죽었구나! 하늘은 나에게 아들 하나를 빌려주지 않았구나! 나는 너를 불길한 곳으로 돌려보내게 되었구나!
지난날의 의심은 정신과 생각이 뒤섞인 것이 아니라 영각(靈覺)의 자연스러운 것이었으니, 망령된 생각이 아니라 참된 감정이었다.
하늘이시여, 하늘이시여, 이것이 무슨 이치인가. 이것이 무슨 이치인가.
네가 죽은 이후로 나를 아는 이들은 나를 위해 눈물을 흘리며 말하기를 “아무개는 이 아이를 잃었으니, 그가 어찌 살 수 있겠는가” 하였고,
나를 모르는 이들은 나를 위해 목이 메어 말하기를 “남들도 차마 듣지 못하겠는데, 부모 된 이들이야 어찌 스스로 살아남겠는가” 하였다.
나는 그러나 둔감하여 인륜이 다 끊어졌음에도 오히려 참아내어 볼 수 있고 말할 수 있고 잘 수 있고 먹을 수 있어서, 그 남은 숨을 구차하게 이어가고 있다.
또 능히 참아내어 옛집으로 다시 돌아와 너의 빈소에서 곡하고, 너의 지나간 자취를 보며, 너의 동반자들을 대하고, 너의 책들과 초고를 검토하며, 너의 책상과 붓과 먹루를 정돈하였다.
또 장차 참아내어 너의 상여 줄을 따라가 너의 땅에 묻힘을 보려 하는구나.
하늘이시여, 하늘이시여, 나는 어떤 사람이란 말인가. 나는 어떤 사람이란 말인가.
삼가 생각하건대 우리 선조께서는 덕업과 훈벌(勳閥)이 있어 은덕이 백세에 흘렀고, 우리 조부께서는 선을 쌓고 어인을 거듭하여 우리 후인들을 풍족하게 하셨으니,
하늘이 너를 낳으신 것은 우연한 것 같지 않으니, 충효의 전수와 문헌의 의탁이 뜻하건대 여기에 있었을 것이다.
그런데 나는 불효하고 못나서 이 남은 경사를 두텁게 이어받아 네가 자립하게 하지 못하였으니, 이것이 가증스럽고 한스러운 것이다.
네가 사람 됨됨이를 생각하니 맑고 밝으며 단정하고 곧고, 어지고 어질며 상서롭고 온순하여, 마음에는 사된 생각이 없고 입으로는 악한 말을 끊었으니,
마땅히 신명(神明)의 질투와 미움을 받지 않았어야 할 터인데, 오직 내가 타고난 명에 지극한 틈이 있고 쌓인 재앙이 내 몸에 있어서, 너로 하여금 죄 없이 뜻밖의 요단(夭椓)을 입게 하였으니, 이것이 또 한스러운 것이다.
나는 이 몇 년 사이에 온갖 병이 겹으로 공격하여 기혈은 날로 마르고 치아와 머리털은 날로 줄어들어, 항상 위태롭고 두려워하기를 아침저녁도 보전하지 못할 듯이 하였으니, 진실로 내 죽을 날이 임박한 것을 알고 있었다.
이러한 상태에서 호랑이 같은 학질의 사나운 병을 만나 두세 번 더해졌으니, 죽음에서 떠나간 것이 실로 털끝만큼의 차이일 뿐이었다.
친척과 친구들이 너의 죽음을 듣고는 모두 믿지 않으며 말하기를 “거짓말일 것이다” 하였고, 너의 얼굴을 한 번이라도 본 이들은 모두 말하기를 “이 아이는 결코 요절할 아이가 아니다” 하였다.
삼연자(三淵子)의 사람을 살피고 사람을 아는 안목으로도 또한 말하기를 “실로 요절하게 된 까닭을 알 수 없다” 하였다.
그렇다면 내가 죽어야 마땅하고 네가 죽지 말아야 함이 또한 명백하다. 그런데 내가 도리어 어질지 못하고 자애롭지 못하여, 그 꺼져가는 숨으로 너의 백 년 수명을 속전(贖錢)하지 못하고, 도리어 네가 반듯반듯한 몸으로 내 며칠 안 남은 목숨을 대신하게 하였으니, 이것이 또 한스러운 것이다.
뒤에 들으니 네가 친구들과 이야기할 때 늘 스스로 오래가지 못할 것으로 대답하였다 하니, 이 말이 어찌하여 나왔는지 모르겠다.
네 서실 벽 위에 꿈이 흉하다고 기록한 것이 한두 번이 아니었으니, 어찌 징조가 좋지 않게 나타난 것으로 인해 마음속에 숨겨둔 근심이 있었던 것인가.
너는 올봄에 두세 동지를 불러 모아 동재(東齋)에서 글을 읽었는데, 공부하는 노력이 매우 부지런하여 틈틈이 농담을 섞어가며 밤낮을 이어 닭이 울 때까지 잠들지 않은 것이 거의 몇 달이나 되었다.
어찌 이로 인해 영위(榮衛)가 크게 허손(虛損)되었던 것인가?
내가 진실로 염려하여 금지하였으나 지극 정성으로 살피고 너의 몸을 보호해 주지 못하였고, 마침내 또 막대한 근심과 환난으로 너를 몰아붙여 불에 타듯 피로하게 하여 네 목숨을 재촉하였으니, 이것이 또 한스러운 것이다.
전염병이 재앙이 되는 것은 물과 불과 같아서 멀리하면 편안하고 가까이하면 위태로운 것이 필연적인 형세이다.
지난번에 내 병이 들었을 때 의심을 품은 이들이 진실로 많았으나, 나는 의원의 말에 현혹되고 미혹되어 깨닫지 못하였다. 비록 나의 자애로운 가르침의 거듭된 편지가 정성스러웠으나 또한 받들지 못하여, 너를 물과 불의 한가운데 두고 피할 줄을 몰랐으니, 어찌 부모 된 도리라 하겠는가.
맹자에세 말하기를 “명을 아는 자는 무너지는 담장 아래에 서지 않는다. 차꼬와 수갑을 차고 죽는 것은 바른 명이 아니다”라고 하였으니,
이것이 무너지는 담장이나 차꼬와 수갑과 무엇이 다르겠는가.
이러고서도 명으로 돌리니, 또한 그 미혹됨을 볼 수 있는 것이다. 이것이 또 한스러운 것이다.
사람의 죽고 사는 것은 하늘에 달린 것이니, 진실로 인력으로 용인할 수 있는 바가 아니며, 그 방도를 다하고 죽는다면 또한 여한이 없을 것이다.
너 같은 경우는 내가 직접 찾아와 돌보지 못하였고, 너의 어머니와 너의 숙부는 모두 내 병으로 허겁지겁 뛰어다니느라 너를 온전히 구원할 겨를이 없었으며, 두세 명의 노비 손에 맡겨 증상에 따라 의원을 찾지도 못하고 시기에 맞춰 약을 쓰지도 못하게 하여,
네가 피를 쏟고 기운이 다하여 하루아침 사이에 홀연히 숨지게 하였으니, 이것이 또 한스러운 것이다.
너는 병을 얻은 날 아침에 일어나 방에 들어와 내 병을 물었고, 잠시 뒤에 창을 격하여 의원이 왔다고 알렸었다.
그리고는 나가서 다시 돌아오지 않았으니, 어찌 당시에 스쳐 지나듯 잠깐 보았던 것과 홀연히 들렸던 한마디 소리가 문득 천고의 영원한 이별이 될 줄이었겠는가.
바야흐로 바깥 마루에서 안방으로 옮겨올 때에, 네가 잠시 침상 앞에서 나를 보려 하였으나 나도 일어나 앉아 너를 기다렸다.
너의 숙부는 네가 혹시라도 피로할까 염려하여 마침내 창가 지나치게 하고 들이지 않았으니,
이것은 반드시 하늘이 네 마음을 인도하여 살아생전에 얼굴을 보고 작별하게 한 것일 텐데, 나는 너더러 들어오라 명하여 손을 잡고 정수리를 어루만지며 자식 사랑하는 애정을 끝내지 못하였으니, 이것이 또 한스러운 것이다.
사람은 모두 한 번의 죽음이 있는 법이지만, 예절로 치면 상을 치르는 것보다 큰 것이 없다. 군자가 반드시 성실하고 반드시 삼가서 후회가 없게 하는 것은, 곧 변화를 편안히 하고 사람의 마음을 위로하는 까닭이다.
지금 너의 상례(喪禮)에 그 누가 다시 너의 혼을 부르며, 그 누가 너의 입에 쌀을 넣으며, 그 누가 너의 옷을 염(斂)하며, 그 누가 너의 관에 의지하겠는가.
그 죽음이 참혹하고 슬퍼서 길거리에서 뒹구는 것과 거의 같으니, 하늘이 너에게 재앙을 내림이 어찌 이토록 편벽되며, 내가 너를 저버림이 어찌 이토록 심하단 말인가.
부자의 천륜을 다시 어느 곳에서 펼칠 수 있단 말인가? 이것이 또 한스러운 것이다.
무릇 나의 창자에 얽히고심과 골수까지 독이 침투한 것은, 붓을 썩이고 벼루를 닳게 하더라도 다할 수 없다.
대강 큰 단서만 들었으나 오히려 그 자세함을 이기지 못하겠도다.
내 뼈는 썩기 쉽지만 이 한은 없애기 어렵다. 한숨 쉬며 숨이 끊어지지 않은 동안에 어느 날인들 이를 잊겠는가.
하늘이시여, 하늘이시여, 다시 무슨 말을 하겠는가. 다시 무슨 말을 하겠는가.
네가 염습되어 누워 있는 것이 이미 4개월에 이르렀다. 이제 장차 너를 고양(高陽)의 선영(先塋), 조부의 무덤 아래에 장사 지내려 한다.
우거진 솔과 잣나무는 곧 네가 절신(節辰)에 바라보며 제사 지낼 곳이요, 쓸쓸한 오두막은 또한 네가 지난겨울에 글을 읽던 곳이다.
그 누가 오늘 너의 관을 이 마당에 머물게 하고 이 땅에서 너의 묘소에 임할 것이라 여겼으겠는가.
옛날 영보(嬴博)의 장례는 오나라에서 천 리나 떨어져 있었으나 오히려 “골육이 흙으로 돌아감은 명이다. 혼기와 기운은 가지 않는 곳이 없다”고 하였다.
지금 네가 돌아가 의탁할 곳은 바로 선조고(先祖考)의 무릎 아래이다. 저승과 이승은 한 이치이니, 네가 어찌 슬퍼하겠는가.
하물며 동쪽으로 높은 문을 바라보면 평소에 살던 옛집이요, 서쪽으로 바닷가를 바라보면 내 아버지가 부임한 곳이요, 남쪽으로 강한(江漢)의 바깥으로 노닐면 십실(十室) 금양(衿陽)이 곧 내가 새로 부임한 곳이다.
너를 장사 지낸 뒤에 장차 너의 영좌(靈좌)를 거느리고 이동할 것이니, 너는 아침저녁으로 오고 가며 좌우를 떠나지 말고 밤잠에 자주 들어 평소와 다름없기를 이것이 나의 바라는 바이다.
또한 생각하건대 조부의 무덤은 조성하고 이장한 지 20여 년이 되었다. 조만간 다른 산에 길지를 잡는다면 또한 마땅히 너를 묏부리로 옮길 것이요, 백 년 뒤에 나도 또한 너와 같은 묘역에 묻힐 것이다.
끝났구나! 살아서는 꿈속에서 서로 만나고 죽어서는 저승에서 서로 따르니, 평소 부자의 즐거움이 여기에 그칠 뿐이로다.
하늘이시여, 하늘이시여, 다시 무엇을 하겠는가. 다시 무엇을 하겠는가.
세월은 머물지 않고 영신(靈辰)이 하룻밤 사이에 지나니 뼈가 떨리고 정신이 아찔하며 오장육부가 미치듯 끓어오른다. 진실로 글을 지어 너를 제사 지낼 수 없으나 또한 마땅히 멈출 수 없는 바가 있다.
지난날 나와 너는 모두 죽을 곳에 있었는데, 나는 불행히도 죽지 않아 이 한없는 참혹하고 독한 고통을 두루 맛보았고, 너는 불행히도 일어나지 못하였다.
내가 다시 일어나 사람이 된 것을 알지 못하겠으나, 지금 영원히 이별하는 저녁에 만약 한마디 말이라도 고하지 않는다면 네가 내가 이미 죽은 것으로 의심하여 무궁한 곳에서 맺힐까 두려워한다.
눈물을 닦으며 붓을 적시어 대강 말한 바를 적는다. 네가 만약 지각이 있다면 또한 반드시 저승에서 목놓아 울 것이다.
아 슬프다 도응아, 이로부터 작별한다.
아 슬프다 도응아, 이 제사를 흠향하라.
아 슬프다 통분하구나, 아 슬프다 통분하구나.]

1147. 農岩先生再朞祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_370D

원문

山頹梁壞。歲忽三易。天時環周。無物不復。奈何先生。日邁愈邈。玉色金聲。夢亦希覿。豈我誠淺。靈不我卽。洞陰幽幽。渼水澄綠。尙疑先生。於焉獨樂。欲往從之。已矣蓬棘。莽莽穹壤。悠悠今昔。後死之悲。逝將焉托。獨有文章。昭在簡策。日光玉㓗。惟道是極。發前未發。萬微昭晣。牖我群蒙。如蔀揭燭。炯炯肝膽。百世不隔。孰云公沒。謦欬酬酢。沒身鑽仰。期竭吾力。顧惟無似。久依敎育。虗辱知奬。學無寸得。築室三年。未效端木。墜緖茫茫。靡所尋逐。矧復釁殃。慘遘夭椓。命窮疾痼。頑以延息。昔我先生。亦罹玆酷。隕珠摧蘭。一般慟惜。九地冥冥。焉訴苦臆。去歲玆夕。我困床簀。伏枕歔欷。有淚橫落。兒在于傍。寬我勿慽。我今爲人。復玆來哭。俯仰獨立。百哀俱積。敬薦觴豆。罄我衷曲。涕淚之窮。要在瞑目。

번역

A Eulogy for Master Nongam on the Second Anniversary of His Passing
The mountain has collapsed and the beam has broken; three years have passed in a flash. The seasons have circled, and all things have returned to their cycle. Why is it, Master, that as the days pass, you become more distant? Your jade-like appearance and golden voice are rare even in dreams. Is my sincerity too shallow, or is your spirit unwilling to approach me? The deep shadows of the cave are dark, and the Mi River is clear and green. I still suspect that you are there, enjoying yourself alone. I wish to follow you, but alas, the path is blocked by thorns. The vast earth is boundless, and the past and present are long. To whom can the sorrow of those who remain be entrusted? Only your writings remain, shining brightly in the books. Like sunlight and jade, they reach the ultimate of the Way. You revealed what was not revealed before, making the ten thousand subtleties clear. You opened the eyes of us, the ignorant, like lifting a candle to a dark room. Your liver and gall are still bright, and a hundred generations cannot separate us. Who says you are gone? Your laughter and conversation still echo. I will drill and look up to you until the end of my life, hoping to exhaust my strength. Looking back, I am unworthy, having long relied on your education. I have vainly received your recognition and encouragement, yet my learning has not gained an inch. Three years have passed since I built my house, yet I have not emulated the virtue of Duanmu. The fallen threads of your teaching are vast, and I have nowhere to seek them. Moreover, disasters have struck, and I have suffered premature loss. My life is exhausted and my illness is chronic, yet I stubbornly cling to breath. In the past, you, Master, also suffered this cruelty. Like a fallen pearl or a broken orchid, the grief is the same. The nine springs are dark; to whom can I tell my bitter heart? On this night last year, I was confined to my bed. Lying on my pillow, I sobbed, and tears fell across my face. My child was by my side, comforting me not to be sad. Today, I am a man, and I have come to cry again. Looking up and down, standing alone, all sorrows accumulate. I respectfully offer these cups and dishes, exhausting my inner feelings. The end of my tears lies in closing my eyes.

농암 선생의 두 번째 기제사 글
산이 무너지고 대들보가 꺾였는데, 세월은 어느덧 세 번 바뀌었네. 하늘의 때는 한 바퀴 돌았건만, 만물은 돌아오지 않음이 없는데 어찌하여 선생께서는 날이 갈수록 더욱 멀어지시는가. 옥 같은 얼굴과 금 같은 음성은 꿈에서도 보기 어렵구나. 나의 정성이 얕은 것인가, 영혼이 나에게 다가오지 않는 것인가. 동굴의 그늘은 깊고 미수는 맑고 푸르니, 여전히 선생께서 그곳에서 홀로 즐기고 계신 듯하네. 가서 따르고 싶으나, 아, 가시덤불이 막고 있구나. 아득한 하늘과 땅, 유유한 오늘과 옛날이여. 뒤에 남은 자의 슬픔을 장차 어디에 의탁할 것인가. 오직 문장만이 책 속에 밝게 남아 있네. 햇빛처럼 옥처럼 오직 도가 극치이니, 앞서 드러나지 않은 것을 드러내어 만 가지 미묘함이 밝게 드러났네. 우리 무지한 무리를 깨우침이 마치 어두운 방에 촛불을 든 것 같네. 간담이 서늘하도록 밝으니 백 세가 지나도 가로막히지 않으리. 누가 공이 돌아가셨다 하는가, 웃음소리와 대화가 여전하네. 죽을 때까지 뚫고 우러러보며 나의 힘을 다하기를 기약하네. 돌이켜보면 나는 재주가 없어 오래도록 가르침에 의지했으나, 헛되이 알아주심을 욕되게 하여 학문은 한 치의 얻음도 없네. 집을 지은 지 삼 년이 되었으나 단목(자공)의 덕을 본받지 못했고, 떨어진 가르침의 실마리는 아득하여 쫓아갈 곳이 없네. 하물며 다시 화액이 겹쳐 참혹하게 요절을 당했으니, 명은 다하고 병은 고질이라 완고하게 숨만 이어가네. 예전에 우리 선생께서도 이 혹독함을 겪으셨으니, 떨어진 구슬과 꺾인 난초처럼 슬픔은 한가지라네. 구천은 어둡고 아득하니 어디에 이 고통스러운 마음을 호소할까. 작년 오늘 밤, 나는 병상에 곤하였네. 베개를 베고 흐느끼며 눈물이 가로로 흘렀네. 아이가 곁에 있어 나를 위로하며 슬퍼하지 말라 하였지. 내가 오늘 사람이 되어 다시 와서 곡하노라. 굽어보고 우러러보며 홀로 서 있으니 온갖 슬픔이 함께 쌓이네. 삼가 술과 음식을 올리며 나의 속마음을 다하노라. 눈물의 끝은 눈을 감는 데에 있을 뿐이네.

1148. 亡兒初朞祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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維歲次庚寅四月丙申朔。卽亡兒道凝初朞之月也。病父自衿陽任所。來到舊第。撫覽時物。痛不自勝。乃以十一日丙午。設位于梧月軒中。略陳酒果。招其魂而哭之曰。念慈室之肇築。爲藏修之幽居。占林藪於城市。列衆芳以華余。翳猗猗之綠竹。蔭亭亭之碧梧。縱顧名而托意。吾何德而堪諸。念爾生之鍾美。信九苞之瑞雛。何爾質之淸明。又尒志之高孤。粤離抱而學語。勤敎誘於詩書。和淸窓之吟哦。同夜燭之咿唔。日於焉而婆娑。紛此樂之可娛。旣頭角之稍出。騰里社之芳譽。蔚朋來而交集。喜文會之不踈。期及時而高騫。揚羽儀於雲衢。何時命之不淑。倐遠擧而長徂。歲在丑而方春。恠竹死而梧枯。我于今而乃覺。果讖兆之非誣。物與人而俱廢。同卵破而巢虗。哀吾生之無樂。又何懷于舊廬。汩羈旅於江漢。遂栖遑於縣符。廓獨處而企汝。胡不余乎來超。忽春秋之代序。時又届於夏初。悵東郭之敀來。紛感目而增吁。園林閴其幽靜。尙疑汝之躊躇。歷階戺而排戶。如或見而終無。飛花亂其入簾。芳草萋以沒除。燕翩翩以來巢。鳥嚶嚶而相呼。物色宛其如昨。汝舍此而焉如。檢滿壁之遺墨。尙左詩而右啚。室胡爲乎蟲鼠。案胡爲乎蠧魚。我不見其幾時。而境幻兮跡渝。昔尒舅之哭友。感人亡而物餘。謂脩毁之皆痛。人至今猶沾裾。在朋友猶若玆。矧可忍於尒吾。執兩端而沉思。無寧任其荒蕪。况歲月之滋久。又幾何而不墟。閱古今於目前。夢一塲之何殊。掃空軒而設位。陳時羞與淸酤。旣諸父之在玆。又親懿之與俱。儼冠童之列坐。胡少一於當隅。聲與淚而俱竭。悲塡臆而難攄。倘尒魂之有知。庶來格而交孚。

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A Eulogy for My Deceased Son on His First Anniversary
In the year Gengyin, the first month of the fourth lunar month, it is the first anniversary of my deceased son, Da-eung. I, his sick father, came from my post in Geumyang to our old home. Touching and looking at the objects of the time, I could not bear the pain. On the 11th day, Bingwu, I set up an altar in the O-wol-heon (Paulownia Moon Pavilion) and briefly laid out wine and fruit, calling his soul and crying, saying: "Thinking of the first construction of the compassionate room, it was meant to be a secluded place for study. I chose the forest and thickets in the city and arranged the flowers to adorn it. Shaded by the lush green bamboo and the tall, beautiful paulownia trees, I entrusted my thoughts to the name, but what virtue do I have to deserve this? Thinking of your birth, you were a beautiful gift, truly a rare fledgling of the nine-fold phoenix. How clear and bright was your quality, and how high and solitary was your will! When you left my arms and learned to speak, I diligently taught you the Odes and the Documents. We harmonized in chanting by the clear window and recited together by the night candle. The days were spent in joy, and how delightful was this happiness! Once your talent began to emerge, your fragrant reputation spread through the village. Friends gathered, and we were happy that our literary meetings were not infrequent. I hoped you would soar high in time and display your wings on the clouds. Why was your fate so unkind, and why did you depart so suddenly and far away? It was the year of the Ox, in the spring, when the strange bamboo died and the paulownia withered. Only now do I realize that the omen was not false. Things and people were destroyed together, like an egg breaking and the nest becoming empty. I grieve that my life has no joy; why should I cherish the old house? I was adrift in the river and the Han, and finally lived in anxiety at my official post. I looked for you while living alone; why did you not come to visit me? Suddenly the seasons changed, and the time arrived at the beginning of summer. I am sad that you returned from the eastern suburb; the sight of it stirs my heart and increases my sighs. The garden is quiet and secluded, and I still suspect you are hesitating there. I walk up the steps and push the door, as if I might see you, but in the end, there is nothing. Falling flowers enter the curtains, and fragrant grass covers the ground. Swallows flutter to their nests, and birds call to each other. The scenery is exactly as it was yesterday; where have you gone, leaving this behind? I check the calligraphy left on the walls; the poems are still on the left and the paintings on the right. Why is the room filled with insects and mice? Why is the desk filled with bookworms? How long has it been since I saw you, and how the scene has changed and the traces faded! In the past, when your uncle mourned his friend, he was moved by the loss of the person while the objects remained. He said that the destruction of the person and the objects were both painful, and people still shed tears to this day. If it is like this for a friend, how can I bear it for you, my son? I hold both ends and ponder; why not just let it go to ruin? Moreover, as time passes, how long will it be before it becomes a ruin? Looking at the past and present before my eyes, how is it different from a dream? I sweep the empty pavilion and set up the altar, arranging the seasonal delicacies and clear wine. Since your uncles are here, and your relatives are with you, the young men are lined up, but why is one missing from the corner? My voice and tears are exhausted, and my sorrow fills my chest, making it hard to express. If your soul has knowledge, I hope you will come and commune with us."

죽은 아들의 첫 기제사 글
경인년 4월 병신 초하루, 곧 죽은 아들 도응의 첫 기일이다. 병든 아비가 금양의 임소에서 옛집으로 와서, 당시의 물건들을 어루만지며 슬픔을 이기지 못하였다. 이에 11일 병오일에 오월헌에 자리를 마련하고, 간략하게 술과 과일을 차려 그 혼을 불러 곡하며 말하였다. "자애로운 방을 처음 지을 때, 공부하고 수양할 그윽한 거처로 삼으려 했지. 도시 속에서 숲을 골라 여러 꽃을 벌여 놓고 나를 화려하게 꾸몄다. 무성한 푸른 대나무가 그늘을 드리우고, 곧게 뻗은 벽오동이 그늘을 지었으니, 이름을 생각하며 뜻을 의탁했건만, 내가 무슨 덕이 있어 이를 감당하겠는가. 네가 태어날 때 아름다움을 모았으니, 진실로 구포의 상서로운 새끼였구나. 어찌 그리 자질이 맑고 밝았으며, 또 뜻은 높고 고고하였던가. 품을 떠나 말을 배울 때부터 시서(詩書)를 부지런히 가르쳤지. 맑은 창가에서 읊조림을 화답하고, 밤 촛불 아래서 함께 글을 읽었지. 날마다 그 속에서 즐거워했으니, 이 즐거움이 얼마나 기뻤던가. 머리털이 조금 나고 재주가 드러나자, 마을에 향기로운 명성이 퍼졌지. 벗들이 모여들고 문회(文會)가 끊이지 않음을 기뻐했지. 때가 되면 높이 날아올라 구름 위에서 날개를 펴기를 기대했건만, 어찌 운명이 이리도 좋지 못하여 갑자기 멀리 떠나버렸는가. 소띠 해 봄에 기이한 대나무가 죽고 오동나무가 말랐으니, 내가 이제야 깨달았구나. 과연 징조가 거짓이 아니었음을. 사물과 사람이 함께 폐허가 되었으니, 알이 깨지고 둥지가 빈 것과 같구나. 내 삶에 즐거움이 없음을 슬퍼하니, 또 어찌 옛집을 그리워하겠는가. 강과 한수에서 나그네로 떠돌다가, 마침내 현의 관청에서 근심하며 살았지. 홀로 지내며 너를 그리워했는데, 어찌 나에게 찾아오지 않았는가. 문득 세월이 바뀌어 때가 다시 초여름에 이르렀구나. 동쪽 성곽에서 돌아옴이 서글퍼, 눈에 닿는 것마다 감회가 얽혀 탄식만 더하는구나. 정원은 고요하고 그윽하니, 여전히 네가 머뭇거리는 듯하구나. 계단을 지나 문을 밀어보지만, 혹시 보일까 해도 끝내 없구나. 지는 꽃은 어지러이 발 안으로 들어오고, 향기로운 풀은 무성하여 길을 덮었네. 제비는 펄펄 날아 둥지를 틀고, 새들은 꾀꼴꾀꼴 서로 부르네. 풍경은 완연히 어제와 같은데, 너는 이곳을 버리고 어디로 갔느냐. 벽에 가득한 남긴 글씨를 살펴보니, 여전히 왼편엔 시가 있고 오른편엔 그림이 있구나. 방은 어찌하여 벌레와 쥐가 가득하고, 책상은 어찌하여 좀벌레가 가득한가. 내가 너를 보지 못한 지 얼마인가, 경치는 환상 같고 자취는 변했구나. 예전에 네 외삼촌이 친구를 곡할 때, 사람이 죽고 물건이 남은 것에 감동했지. 수리하고 헐어짐이 모두 아프다 하였으니, 사람들이 지금까지도 옷깃을 적시는구나. 친구에게도 오히려 이와 같은데, 하물며 너와 나 사이를 어찌 차마 하겠는가. 양단을 잡고 깊이 생각하니, 차라리 황폐하게 내버려 두는 것이 낫지 않겠는가. 하물며 세월이 오래될수록, 또 얼마 지나지 않아 폐허가 되지 않겠는가. 고금의 일을 눈앞에서 보니, 한바탕 꿈과 무엇이 다르겠는가. 빈 집을 쓸고 자리를 마련하여, 철에 맞는 음식과 맑은 술을 차렸네. 여러 숙부들이 여기에 있고, 또 친척들이 함께하였는데, 관을 쓴 아이들이 줄지어 앉았건만, 어찌 한구석에 한 사람이 모자라는가. 소리와 눈물이 함께 다하고, 슬픔이 가슴에 메어 펴기 어렵구나. 혹시 네 혼이 지각이 있다면, 부디 와서 감응하여 서로 통하기를 바란다."

1149. 祖考遷葬祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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不肖孫年纔十一。祖考見背。于今二十有七年。而軆魄復出於地上。攀號前和。若或見之。而容儀莫覩。謦欬無聞。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。不肖孫自在蒙孩。偏蒙祖考之鍾愛。撫育敎誨。恩勤篤至。諄諄誘掖。德音在耳。顧惟無能。少而荒嬉。長又蹇屯。不克成就藝業。光大門戶。以副平昔期待之至意。俯仰慚負。有靦其面。加以命途多釁。嗣續零替。以阿鳴之妙。質而夭閼。不遂將來。宗祀之托。無可準擬。我祖考積德流慶。夫豈有此。靜言思之。莫非不孝之罪。尙何言哉。尙何言哉。改遷之禮。靈辰不留。終天之慟。展也如新。敬具薄奠。略訴悲衷。伏惟尊靈。俯垂鑑格。

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A Eulogy for the Reburial of My Grandfather
I, your unworthy grandson, was only eleven years old when you, my grandfather, passed away. It has been twenty-seven years since then, and now your remains are being brought out to the surface of the earth. I climb and wail, calling out to you as if I could see you, but I cannot see your face or hear your voice. Alas, how painful! Alas, how painful! I, your unworthy grandson, have been the object of your special love since I was a child. Your care and teaching were deep and sincere, and your earnest guidance and virtuous words still ring in my ears. Looking back, I am incapable; I was wild and playful when young, and hindered and stagnant when grown. I could not achieve literary success or glorify our family to fulfill your long-held expectations. I am ashamed and embarrassed, and my face is flushed. Moreover, my life path has been full of disasters, and my lineage is fading. My son, A-myeong, with his brilliant talent, died young, and the hope for the future and the trust of the ancestral rites have no foundation. My grandfather accumulated virtue and left blessings; how could this happen? Thinking about it quietly, it is all the sin of my unfilial conduct. What more can I say? What more can I say? The ritual of reburial does not allow for delay. The grief that lasts a lifetime feels as fresh as new. I respectfully prepare this humble offering to briefly express my sorrow. I humbly pray that your noble spirit will look down and perceive my sincerity.

조부의 이장 제사 글
불초한 손자가 나이 겨우 열한 살에 조부님께서 돌아가신 지, 이제 27년이 되었습니다. 그런데 유골이 다시 땅 위로 나오니, 매달려 울며 앞서 화답하던 때를 생각하니 혹시 뵐 수 있을까 하나, 용모는 뵐 수 없고 말씀은 들을 수 없으니, 아, 슬프도다! 아, 슬프도다! 불초한 손자가 몽매한 어린 시절부터 조부님의 각별한 사랑을 입었습니다. 보살피고 가르치심의 은혜와 근면함이 지극하였고, 간곡하게 이끌어 주시던 덕 있는 말씀이 귀에 쟁쟁합니다. 돌이켜보면 무능하여, 어릴 때는 황망히 놀기만 했고 자라서는 곤궁하여, 예술과 학업을 성취하여 문호를 빛내어 평소 기대하시던 지극한 뜻에 보답하지 못했습니다. 굽어보고 우러러보아도 부끄러워 얼굴이 붉어집니다. 더구나 운명에 화액이 많아 자손이 영락하여, 아명(阿鳴)의 묘한 자질도 요절하였으니, 장래를 기약할 수 없고 종묘의 제사를 의탁할 곳이 없습니다. 우리 조부님께서 덕을 쌓아 경사를 남기셨는데, 어찌 이런 일이 있겠습니까. 조용히 생각해보니 불효의 죄가 아님이 없습니다. 더 무슨 말을 하겠습니까. 더 무슨 말을 하겠습니까. 이장의 예는 좋은 날을 미룰 수 없습니다. 평생의 통곡이 참으로 새것과 같습니다. 삼가 얇은 제물을 갖추어 간략하게 슬픈 마음을 호소하오니, 엎드려 바라건대 존령께서는 굽어 살피시어 감응하여 주소서.

1150. 祭外姑孺人安東金氏文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗚呼。小子之入贅門庭。厚蒙眷愛。于今二十有餘年矣。竊覵孺人聦明塞淵之德。孝友仁順之行。無一不可爲閨門之表範。至其識慮之高遠。操守之嚴正。卓然非世俗常情之所及。而不爲左道邪說所撓惑。則又自有賢人哲士之風。茲豈非克肖乎谷雲先生之德。而所以生仁甫之賢者歟。然而早歲城崩之慟。臨老夜哭之哀。重罹生民之慘毒。孑孑乎穹壤之間。三從之義窮。而四世之祀絶。所謂天道福善。其理果安在哉。家道蕩析。萬事荒凉。魚菽乏歲時之供。䟽水闕朝脯之資。雖他人觀者。亦不勝其悲歎。而乃孺人委命安分。怡然處之。曾不見其憂愁之色。咄嗟之聲。小子於此。益歎孺人之善處窮隘。無愧乎學道之君子也。嗚呼。自甲戌之禍。孺人之相依爲命。獨吾妻在耳。買屋相近。以爲源源團聚之計。小子有一子阿鳴。淸明佳秀。不啻如階庭之芝蘭。而亦旣頎然勝冠矣。孺人之嘉悅倚仗。正在於此。而至于己丑。天又奪之。此不惟小子之奇釁。卽孺人之窮到此。而益無餘地矣。天乎天乎。胡至此極。尙幸孺人之强康無恙。氣稟之堅厚。精神之凝遠。比如貞松苦竹。飽經風霜而欝然不哀。則庶幾其享有大耋。使遺餘骨肉。得蒙其終始覆育之澤。仁甫之螟兒。小子之稚女。皆得以成長於目前。則此或可以少慰餘年矣。豈意人事之不可必。遽至於今日耶。嗚呼。孺人之疾。始劇於去歲之冬。閱八朔沉綿。而小子於今春。出守寧城。不克朝夕左右。盡情於醫藥扶護之節。孺人視余猶子。而吾不能事之如母。慚負多矣。尙何言哉。入夏以來。凡再往而再來。則雖疾候日谻。而神精不爽。悵悒於告別之際。欣慰於歸面之日。尤有甚於平昔者。今茲之來也。德容永閟。徽音莫聞。而靈輀在門。祖載于堂。我心之悲。曷有其已。嗚呼。小子之與仁甫。別已十九年矣。不見吾兒。亦四歲矣。朋友道義之契。父子慈愛之歡。無復有於斯世矣。不識孺人之歸也。復以仁甫爲子。吾兒爲孫。左右提絜。怡愉瀜洩。一如平生之樂否。俯仰幽明。悲恨塡臆。有懷莫宣。有言莫寄。只有徹泉之淚。以洩哀於柩前而已。伏惟尊靈。尙亦知余之悲而鑑臨其微誠也。

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A Eulogy for My Mother-in-law, Lady Kim of Andong
Alas! Since I entered your family as a son-in-law, I have received your deep affection for more than twenty years. I have secretly observed your virtue, which was wise and profound, and your conduct, which was filial, friendly, benevolent, and compliant. There was nothing that could not be a model for the inner chambers. As for your high and distant insight and your strict and upright integrity, they were truly beyond the reach of ordinary worldly feelings. That you were not swayed or confused by heterodox ways or evil theories was the style of a wise person and a philosopher. Is this not because you were able to emulate the virtue of Master Gok-un and were the reason for the wisdom of In-bo? However, the grief of the early collapse of your family, the sorrow of crying at night in your old age, and the repeated suffering of the common people’s misery left you alone in the vast world. The duty of the "three followings" was exhausted, and the rites of the four generations were cut off. Where is the principle of "Heaven rewards the good"? The family path was scattered, and everything was desolate. You lacked the seasonal offerings of fish and vegetables, and even the morning meal of thin porridge was missing. Even others who saw this could not help but sigh in sorrow. Yet, you entrusted your life to fate and were content, living peacefully. I never saw a look of worry or heard a sound of complaint. At this, I further admired your ability to handle poverty and hardship; you were no less than a gentleman who studies the Way.

Alas! Since the disaster of the Gapsul year, you and I relied on each other for survival, and only my wife was left. We bought a house nearby, planning for a reunion. I had one son, A-myeong, who was clear, bright, and beautiful, like the orchids in the courtyard, and he had already grown up to wear the cap. Your joy and reliance were precisely in this, but in the year Jichou, Heaven snatched him away again. This was not only my strange disaster but also the point where your poverty reached its limit, leaving no more room. Heaven, Heaven! Why did it reach this extreme? I was fortunate that you were strong and healthy; your endowment was firm and thick, and your spirit was condensed and far-reaching, like a pine or bamboo that endures wind and frost and remains lush and un-withered. I hoped you would enjoy a long life, allowing your remaining flesh and blood to receive your protection from beginning to end. In-bo’s adopted son and my young daughter could all grow up before your eyes, which might have slightly comforted your remaining years. Who would have thought that human affairs cannot be predicted, and it would suddenly reach this day?

Alas! Your illness became severe last winter. After eight months of lingering, I went to serve as the magistrate of Ningcheng this spring and could not attend to you morning and evening, failing to fulfill my duty of medical care and support. You treated me like a son, but I could not serve you like a mother; my shame is great. What more can I say? Since the beginning of summer, I have come and gone twice. Although your condition worsened day by day, your spirit was clear. You were sad when we parted and happy when I returned, even more so than in the past. Now that I have come, your virtuous face is hidden forever, and your beautiful voice is unheard. Your coffin is at the door, and the funeral carriage is in the hall. How can my heart’s sorrow ever end? Alas! It has been nineteen years since I parted from In-bo. It has been four years since I saw my son. The bond of friendship and the joy of fatherly love will never exist in this world again. I do not know if, upon your return, you will again take In-bo as your son and my son as your grandson, leading them by the hand and enjoying the happiness of life as you did before. Looking up and down, between the living and the dead, sorrow and hatred fill my chest. I have thoughts I cannot express and words I cannot send. I only have tears that reach the springs to vent my grief before the coffin. I humbly pray that your noble spirit will know my sorrow and look down upon my slight sincerity.

장모 안동 김씨를 제사하는 글
아! 소자가 처가에 들어온 지 20여 년이 넘도록 두터운 사랑을 받았습니다. 가만히 보니 유인(孺人)의 총명하고 깊은 덕과 효도하고 우애하며 어질고 순한 행실은 하나도 규문의 표범이 되지 않음이 없었습니다. 그 식견의 높고 멀음과 지조의 엄정함에 이르러서는 탁월하여 세속의 상정(常情)이 미칠 바가 아니었습니다. 좌도나 사설에 현혹되지 않으신 것은 또한 현인과 철사의 풍모가 있었습니다. 이는 어찌 곡운 선생의 덕을 잘 닮았고, 인보(仁甫)의 현명함을 낳은 이유가 아니겠습니까. 그러나 젊은 시절 성이 무너지는 듯한 통곡과 늙어서 밤에 우는 슬픔, 생민의 참혹한 독을 거듭 겪으시며 홀로 이 세상에 남으셨습니다. 삼종의 의리는 다하고 사대의 제사는 끊겼으니, 이른바 '하늘의 도는 착한 자에게 복을 준다'는 이치는 과연 어디에 있습니까. 가도는 흩어지고 만사가 황량하여, 철마다 올릴 물고기와 나물도 부족하고 아침 끼니의 죽도 부족하였습니다. 남들이 보는 이도 슬픔을 이기지 못하는데, 유인께서는 운명에 맡기고 분수를 지키며 편안히 지내셨습니다. 일찍이 근심하는 기색이나 탄식하는 소리를 듣지 못하였습니다. 소자는 이 점에 더욱 유인께서 곤궁함을 잘 다스리시어 도를 배우는 군자에게 부끄러움이 없음을 탄식하였습니다.

아! 갑술년의 화 이후로 유인과 서로 의지하며 살았는데, 오직 제 아내만이 곁에 있었습니다. 집을 사서 가까이 지내며 모여 살 계획을 세웠습니다. 소자에게 아들 아명(阿鳴)이 있었는데, 맑고 밝고 아름다워 뜰의 지초와 난초 같았고, 이미 훌쩍 자라 관례를 치렀습니다. 유인의 기쁨과 의지함이 바로 여기에 있었는데, 기축년에 하늘이 또 빼앗아 갔습니다. 이는 소자의 기이한 화액일 뿐 아니라, 유인의 곤궁함이 여기에 이르러 더 이상 여지가 없게 되었습니다. 하늘이여, 하늘이여! 어찌 이 지경에 이르렀습니까. 다행히 유인께서 강건하여 탈이 없으시니, 기품의 굳고 두터움과 정신의 응축되고 멀음이 마치 정절한 소나무와 고통받는 대나무가 풍상을 겪고도 울창하여 시들지 않는 것과 같았습니다. 그래서 장수를 누리시어 남은 육친들이 처음부터 끝까지 보호받는 은혜를 입게 되기를 바랐습니다. 인보의 양자와 소자의 어린 딸이 모두 눈앞에서 성장할 수 있다면, 이것으로 남은 여생을 조금이나마 위로할 수 있었을 것입니다. 어찌 사람의 일이 기필할 수 없어 갑자기 오늘에 이를 줄 알았겠습니까. 아! 유인의 병은 지난겨울에 시작되어 심해졌습니다. 여덟 달 동안 침상에 누워 계셨는데, 소자는 올봄에 영성(寧城)의 수령으로 나가 아침저녁으로 곁을 지키며 의약과 보살핌의 도리를 다하지 못하였습니다. 유인께서는 저를 자식처럼 보셨는데, 저는 어머니처럼 섬기지 못했으니 부끄러움이 많습니다. 더 무슨 말을 하겠습니까. 여름이 들어선 이후로 두 번 다녀왔는데, 병세는 날로 깊어졌으나 정신은 흐리지 않으셨습니다. 작별할 때 서글퍼하시고 돌아와 뵐 때 기뻐하심이 평소보다 더하셨습니다. 이번에 오니 덕스러운 얼굴은 영원히 닫히고 아름다운 소리는 들을 수 없으며, 영구는 문 앞에 있고 조재(祖載)는 당에 있으니, 내 마음의 슬픔이 어찌 끝이 있겠습니까. 아! 소자가 인보와 헤어진 지 19년이 되었습니다. 우리 아이를 보지 못한 지도 4년이 되었습니다. 친구의 도의적인 맺음과 부자의 자애로운 즐거움이 다시는 이 세상에 없을 것입니다. 유인께서 돌아가심에 다시 인보를 아들로 삼고 우리 아이를 손자로 삼아, 좌우에서 이끌고 평생의 즐거움처럼 화락하게 지내시는지 알지 못하겠습니다. 저승과 이승을 굽어보며 슬픔과 한이 가슴에 메어, 품은 뜻을 펴지 못하고 말도 부치지 못합니다. 오직 샘물에 닿을 눈물만이 있을 뿐, 관 앞에서 슬픔을 쏟아낼 뿐입니다. 엎드려 바라건대 존령께서는 저의 슬픔을 아시고 저의 미세한 정성을 굽어 살피소서.

1151. 外舅南陽洪公遷葬時祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

嗚呼。公之下世。十有七年。而小子始得入贅於門闌。公之言行風旨。固不可得而知也。獨以與賢澈仁甫。同遊學者有年。則有以見靈芝醴泉自有根源。而得公之遺範深矣。噫。公以名門冢嗣。旣不幸早世。無以光大其先業。幸而有子如仁甫。則不食之報。意其在此。而又年未三十而夭。家聲墜地而宗祀絶。禍殃之酷。爲世所悲。君子於此。未甞不疑天道也。今歲孟秋。孺人金氏。又奄然棄世。顧公之家庭。只有一孀婦與孤女。所後孫澈源尙幼。小子不敏。乃敢周旋於窀穸之事。擇言啓舊墓。將行祔左之禮。則水泉侵囓。幽壙不寧。不得不奉柩出地。以啚改葬。望前和而想儀刑。俯仰悽愴。其何能已。今茲所卜甲坐新兆。卽公之先塋大局內也。岡麓深厚。松檟蔭蔚。合窆于茲。神理攸宜。伏惟尊靈。庶幾其安之也。敬具薄奠。用告微誠。尙有不昧。俯垂鑑臨。嗚呼哀哉尙饗。

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A Eulogy for the Reburial of My Father-in-law, Lord Hong of Nanyang
Alas! Seventeen years have passed since you left the world, and I, your son-in-law, have only just entered your family. I could not know your words, deeds, and spirit. Only by associating with Hyeon-cheol and In-bo for many years, I have seen that the spiritual mushroom and the sweet spring have their own roots, and I have deeply received your legacy. Alas! You were the eldest son of a famous family, but unfortunately, you died young and could not glorify your ancestors' work. Fortunately, you had a son like In-bo, so I thought the reward for your virtue would be there, but he also died young before the age of thirty. The family reputation fell to the ground, and the ancestral rites were cut off. The cruelty of the disaster is mourned by the world. Gentlemen have always doubted the Way of Heaven at this. This autumn, Lady Kim, your wife, also suddenly passed away. Looking at your family, there is only one widow and an orphan daughter, and the adopted grandson, Cheol-won, is still young. I, though not wise, dared to manage the funeral affairs. I chose the words and opened the old grave to perform the ritual of burying her by your side. However, water had invaded, and the grave was not peaceful. I had to take the coffin out of the ground to plan for reburial. Looking at the front and thinking of your image, my sorrow is endless. The new grave site I chose, facing the "Gap" direction, is within the grand layout of your ancestral graves. The hills are deep and thick, and the pines and catalpas are lush. Burying you together here is appropriate for the divine principle. I humbly pray that your noble spirit will find peace here. I have prepared this humble offering to express my slight sincerity. If you are still aware, please look down and witness this. Alas, how sad! Please accept this offering.

장인 남양 홍공의 이장 제사 글
아! 공께서 세상을 떠나신 지 17년이 되었는데, 소자가 비로소 그 문중에 사위로 들어갔으니 공의 언행과 풍지를 진실로 알 수 없게 되었습니다. 다만 현철(賢澈)과 인보(仁甫)와 더불어 학문을 함께한 지 여러 해가 되었기에, 영지(靈芝)와 예천(醴泉)이 본래 근원이 있음을 보았고 공의 유범(遺範)을 깊이 얻었습니다. 아! 공께서는 명문의 종손으로서 이미 불행히 일찍 돌아가셔서 그 선업을 빛내지 못하셨습니다. 다행히 인보와 같은 아들이 있었으니, '선을 쌓은 보답'이 여기에 있으리라 생각했는데, 또 나이 서른이 되기 전에 요절하여 가성(家聲)이 땅에 떨어지고 종사가 끊겼으니, 화액의 혹독함이 세상의 슬픔이 되었습니다. 군자들이 이 일에 있어 일찍이 하늘의 도를 의심하지 않은 적이 없습니다. 금년 가을에 유인 김씨께서 또 갑자기 세상을 버리셨습니다. 공의 가정을 돌아보니 오직 한 과부와 고아 딸뿐이고, 후사로 삼은 손자 철원(澈源)은 아직 어립니다. 소자가 불민하나 감히 무덤 일을 주선하여, 날을 가려 옛 무덤을 열고 장차 곁에 합장하는 예를 행하려 하니, 샘물이 침범하여 무덤이 편안하지 못하였습니다. 부득이 관을 땅에서 모셔내어 이장을 도모하게 되었습니다. 앞을 바라보며 형상을 생각하니, 굽어보고 우러러보며 슬퍼함을 어찌 그칠 수 있겠습니까. 금번에 점친 갑좌(甲坐)의 새 묘지는 곧 공의 선영 대국(大局) 안입니다. 산등성이가 깊고 두터우며 소나무와 가래나무가 무성하니, 이곳에 합장함이 신의 이치에 마땅합니다. 엎드려 바라건대 존령께서는 모쪼록 편안히 하소서. 삼가 얇은 제물을 갖추어 미세한 정성을 고하오니, 만약 지각이 있으시다면 굽어 살피소서. 아, 슬프도다! 흠향하소서.

1152. 祭圃陰金公文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_375B, ITKC_MO_0467A_A184_375C ...

원문

維歲次癸巳五月初三日。圃陰金公。以疾卒于漢師之北洞。將以閏月某日。葬于維楊先壠之側。友人咸從魚有鳳。時在天安任所。設位虔誠。北望痛哭。謹具香燭果酒之奠。令舍弟有鵬。替哭于靈筵而告之曰。嗚呼哀哉。惟我農岩先生之棄後學。今纔六歲矣。天不悔禍於斯文。而又奪吾圃陰耶。余之踽踽倀倀。其將何望於斯文也。公之未瞑目也。吾不能候床簀而聞善言。恨也。其未戢木也。吾不能攀絞冒而送德儀恨也。惟有扶舁病軀。一慟窀穸之上。庶可以洩吾哀矣。不幸舊疾增劇。沉頓有日。終不能冒暑遠赴。則已矣已矣。沒身之恨。到此極矣。嗚呼。去歲之春。余出南邑。與公離闊。輒間時月。有時入城。亟造公廬。從容談討。以慰滯思。公自去冬。移寓於漢水之狎𩿨亭。今年春。余再入京城。而不得如前日之源源矣。二月之晦。余訪岳麓。坐無俗軒中。公自江上。適然來思。相見喜甚。言笑移時。見公顔貌充然而氣益和泰。問其疾則曰。比前差勝也。問其業則。曰讀易一過也。余益喜公之宿痾漸蘓而新功有得也。及其歸也。余則移書。告以行期之甚忙。公亦追答。報以悵悒之不已。豈意公與我之周旋。止於此而已耶。聚散離合。積有蘊結。所懷千萬。思欲一吐。而余不能汲汲於斯焉者。妄有所恃。以待夫來日之無窮也。大限促廹。便在朝暮。而人之無靈。懵莫之覺。噫噫。此何理也。此何事也。嗟夫。今公之敀。萬世之行也。其可以復有待耶。知其不可復待。而猶不能忍死一行。以作終天之訣。平生情義。果安在歟。余之頑然恝然一至此耶。祖載之夕。親朋咸集。公其企余之來而眷焉遅回乎。知余之不來而悵然悲結乎。抑公平日憂余之疾。殆甚於憂己之疾。則其亦諒余之情而哀余之衷曲也。言之及此。五情崩裂。若公學識之通明。德行之純備。與夫平昔從遊之樂。期望之深。則有非造作片言之可盡。披露悃臆。不得不有待於漬綿之日也。公其知也耶。其不知也耶。嗚呼哀哉。

번역

A Eulogy for Kim, Lord of Poeum
In the year Guisi, the 5th month, the 3rd day, Kim, Lord of Poeum, died of illness in the northern cave of the capital. In the leap month, on a certain day, he will be buried beside the ancestral graves in Weiyang. His friend, Ham Jong-eo Yu-bong, who was at his post in Cheonan, set up an altar with sincerity, looking north and crying bitterly. He carefully prepared incense, candles, fruit, and wine, and ordered his younger brother, Yu-bong, to cry in his place at the spirit altar and say: "Alas, how sad! It has been only six years since my Master Nongam left his later students. Heaven did not repent its disasters for our culture, and now it has snatched away my Poeum! I am alone and wandering; what can I hope for in our culture? When you had not yet closed your eyes, I could not wait by your bed to hear your good words; this is my regret. When you were not yet buried, I could not climb the mountain to send off your virtuous image; this is my regret. I only wanted to carry your sick body and cry once at your grave to vent my sorrow. Unfortunately, my old illness worsened, and I have been bedridden for days. I could not endure the heat and travel far, so it is over, it is over! The regret of my life has reached its limit. Alas! Last spring, I went to the southern town, and we were separated. We met occasionally. Sometimes when I entered the city, I hurriedly visited your house to talk and discuss, to comfort my lingering thoughts. Since last winter, you moved to the Ap-yu Pavilion on the Han River. This spring, I entered the capital again, but I could not meet you as often as before. At the end of the second month, I visited the foot of the mountain and sat in the 'No Vulgarity' pavilion. You came from the river, and we were very happy to see each other. We talked and laughed for a long time. I saw your face was full and your spirit was more harmonious. When I asked about your illness, you said, 'It is better than before.' When I asked about your studies, you said, 'I have read the Book of Changes once.' I was even more happy that your chronic illness was gradually recovering and you had new achievements. When you returned, I sent a letter telling you that I was very busy with my departure. You also replied, expressing your endless sadness. Who would have thought that our association would end here? The gathering and parting, the accumulation of thoughts—I had a thousand things to say, but I could not be diligent in this, foolishly relying on the infinite days to come. The great limit is approaching, right at dawn or dusk, yet people have no spirit and are ignorant, not realizing it. Alas, alas! What kind of principle is this? What kind of event is this? Alas! Your departure now is a journey of ten thousand generations. How can there be waiting? Knowing that it cannot be waited for, yet I could not bear to die and go once to make a final farewell. Where is our lifelong affection and righteousness? Am I so stubborn and indifferent to this extent? On the evening of the funeral, friends gathered. Were you waiting for me, lingering in your heart? Did you know I would not come and feel sad? Or, since you usually worried about my illness more than your own, did you understand my feelings and pity my inner heart? Reaching this point, my five emotions are torn apart. Your clear knowledge, your pure virtue, and the joy of our past association and deep expectations cannot be exhausted by a few words. To reveal my inner heart, I have to wait for the day when I am also buried. Do you know this, or do you not know? Alas, how sad!"

포음 김공을 제사하는 글
계사년 5월 3일, 포음 김공이 병으로 한양 북쪽 동네에서 돌아가셨다. 윤달 어느 날, 유양(維楊)의 선영 곁에 장사 지내려 한다. 친구 함종(咸從) 어유봉(魚有鳳)이 그때 천안 임소에 있다가, 자리를 마련하고 정성을 다해 북쪽을 바라보며 통곡하였다. 삼가 향, 촛불, 과일, 술을 갖추고, 아우 유붕(有鵬)을 시켜 영전에서 대신 곡하게 하고 고하였다. "아, 슬프도다! 우리 농암 선생께서 후학을 버리신 지 이제 겨우 6년이 되었다. 하늘은 이 문(文)에 화를 뉘우치지 않고, 또 나의 포음을 빼앗아 가는가! 내가 홀로 외롭고 갈 바를 모르니, 장차 이 문에서 무엇을 바라겠는가. 공이 눈을 감기 전에 내가 병상을 지키며 좋은 말씀을 듣지 못했으니 한이다. 공이 관을 덮기 전에 내가 산을 오르며 덕 있는 모습을 보내지 못했으니 한이다. 오직 병든 몸을 부축하여 무덤 위에서 한 번 통곡함으로써 나의 슬픔을 쏟아내려 했다. 불행히도 옛 병이 더 심해져 며칠째 침상에 누워 있으니, 끝내 더위를 무릅쓰고 멀리 갈 수 없게 되었으니, 끝이로다, 끝이로다! 죽을 때까지의 한이 여기에 이르러 극에 달했구나. 아! 지난봄에 내가 남쪽 고을로 나가 공과 떨어져 지내며 때때로 달을 넘겼다. 가끔 성에 들어가면 급히 공의 집에 찾아가 조용히 담론하며 맺힌 생각을 위로하였다. 공은 지난겨울부터 한강의 압유정(狎𩿨亭)으로 옮겨 사셨다. 올해 봄에 내가 다시 경성에 들어갔으나 예전처럼 자주 뵐 수 없었다. 2월 그믐에 내가 악록(岳麓)을 방문하여 '무속헌(無俗軒)'에 앉아 있었는데, 공이 강 위에서 마침 찾아오셨다. 서로 보고 매우 기뻐하며 웃고 이야기하기를 한참 동안 하였다. 공의 얼굴을 보니 충만하고 기운이 더욱 화평하였다. 병을 물으니 '전보다 나아졌다' 하셨고, 학업을 물으니 '주역을 한 번 읽었다' 하셨다. 나는 공의 고질병이 점차 회복되고 새로운 공부에 얻음이 있음을 더욱 기뻐하였다. 공이 돌아가실 때 나는 편지를 보내 행기가 매우 바쁨을 알렸고, 공도 답장을 보내 끝없는 서글픔을 전하였다. 어찌 공과 나의 교류가 여기서 끝날 줄 알았겠는가. 모이고 흩어지고 떠나고 합함에 맺힌 것이 쌓여, 품은 바를 천만 번 토해내고 싶었으나, 내가 여기에 부지런하지 못했던 것은 망령되이 올 날이 무궁할 것이라 믿고 기다렸기 때문이다. 큰 한계가 닥쳐 아침저녁에 있는데, 사람은 영이 없어 몽매하여 깨닫지 못하는구나. 아, 아! 이것이 무슨 이치인가. 이것이 무슨 일인가. 아! 이제 공이 떠나심은 만세의 여행이다. 어찌 다시 기다림이 있겠는가. 다시 기다릴 수 없음을 알면서도 차마 죽음을 무릅쓰고 한 번 가서 영원한 이별을 고하지 못했으니, 평생의 정과 의리가 과연 어디에 있는가. 내가 이토록 완고하고 무심하단 말인가. 발인하는 저녁에 친한 벗들이 모두 모였는데, 공은 내가 오기를 기다리며 연연해하셨는가? 내가 오지 않음을 알고 서글퍼하며 슬퍼하셨는가? 아니면 공은 평소 내 병을 걱정하기를 자신의 병보다 더하셨으니, 또한 나의 정을 이해하고 나의 속마음을 가엾게 여기셨을 것이다. 말함이 여기에 미치니 오장이 무너지는구나. 공의 학식의 통명함과 덕행의 순수함, 그리고 평소 함께 노닐던 즐거움과 깊은 기대는 한마디 말로 다할 수 있는 것이 아니다. 속마음을 드러내려면 묘지에 묻히는 날을 기다려야 할 것이다. 공은 아시는가, 모르시는가? 아, 슬프도다!"

1153. 圃陰金公大祥祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_376A, ITKC_MO_0467A_A184_376B ...

원문

昔我先生。於道獨詣。講學于家。蔚有賢弟。潛思默成。莫如公最。繄公之生。天授法器。寬平靜重。沉密淵邃。其於受道。恢有餘地。正路坦坦。早自奮邁。居敬窮理。伊洛攸揭。炳如日星。詔我來裔。紛紛世儒。誦言忘味。公得其眞。洗心從事。親切存省。動靜不貳。勿忘勿助。卓爾眞軆。眼目旣到。於理無礙。太極之妙。超然神會。識其大者。餘則刃解。從容玩樂。論說猶外。養之旣深。神閑氣泰。羅李法妙。千載同軌。是曰古者。學以爲己。事有萬變。一心無改。患難貧賤。行我素位。豈必山林。陋巷門閉。亦有杞菊。可掇可採。優哉游哉。至樂斯在。跡晦心遠。孰窺其際。惟其闇章。欲掩愈煒。譬彼高天。亦聞臯唳。士多歸仰。有感聲氣。隨問告語。發其昏蔽。言當意懇。聽者亹亹。斯文之責。公豈辭避。天獨不假。失我模楷。非公不幸。世運攸係。我昔弱冠。求師當世。白雲山中。一言道契。于後木洞。始與公拜。公年方壯。德宇完粹。如見古人。使我心醉。自是從游。餘二十載。仰德日深。我欲尊禮。公曰不然。弟兄相謂。薰以芝蘭。照以肝肺。我蒙於道。如蔀未啓。心性理氣。微妙幽曖。髣髴窺覘。賴公善誨。往往言下。欣然一快。理無精粗。言无巨細。有得有疑。就公評議。得公印可。然後乃已。相信益篤。相期彌大。自夫山頹。尤切倚庇。左提右絜。非余敢擬。將求卒業。以究余志。何意俛仰。人事乃尒。自我出宰。遽閱三歲。汩汩塵土。阻公謦欬。蹔乖何有。後期是待。謂言無窮。公忽永逝。吾道已矣。萬事悲涕。我投郡紱。去秋之季。旣困而敀。毁辱隨至。亦曰任之。自反則愧。且悔當日。忽公良戒。悟往追來。庶遂初計。溫理舊業。兾復荒廢。桑楡景晩。前路迢遞。兀兀無助。曷其能濟。九原難作。增余酸噎。天時再周。祥日又届。閴矣虛堂。將徹筵几。萬歲之訣。宲在乎是。攻文告哀。詎盡余意。惟有寸心。可通神鬼。公宲鑑臨。尙歆我觶。

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Sacrificial Oration for the Great Anniversary of Master Jin Pu-eum
In the past, our Master attained the Way alone. He lectured on learning at home, and there was a virtuous younger brother who pondered deeply and achieved silence; none were like him. When he was born, Heaven bestowed upon him a vessel of the Law. He was broad, calm, steady, and profound. Regarding the reception of the Way, he had ample room. The righteous path was level, and he strove early on. Dwelling in reverence and exhausting the principles, he revealed the teachings of the Yi and Luo schools. Bright as the sun and stars, he instructed us, the descendants. The many scholars of the world recite words but forget their flavor; he grasped the truth, cleansed his heart, and engaged in his work. He was intimate in his preservation and reflection, and in movement and stillness, he was not two. Without forgetting and without assisting, he attained the true substance. Once his eyes reached it, there was no obstruction in principle. The mystery of the Supreme Ultimate was grasped through divine understanding. He recognized the great, and the rest were resolved like a blade splitting bamboo. He played and enjoyed it with ease; discussions were secondary. Having nurtured it deeply, his spirit was leisurely and his energy peaceful. The methods of Luo and Li were wonderful, and for a thousand years, they followed the same track. This is what is called the ancients learning for themselves. Affairs have ten thousand changes, but the single heart does not alter. In adversity, poverty, and lowliness, he walked his own path. Why must it be in the mountains or behind closed doors in a narrow alley? There are also mugwort and chrysanthemums that can be plucked and gathered. How leisurely and carefree! The ultimate joy is right here. His traces were hidden, his heart was far away; who could peer into his depths? Only his dark chapters, the more he tried to cover them, the more they shone. Like the high heavens, one could hear the crane’s cry. Many scholars returned and looked up to him, moved by his spirit. Following their questions, he would tell them, dispelling their darkness. His words were appropriate and his intentions sincere; listeners were tireless. As for the responsibility of this culture, how could he refuse or avoid it? Heaven did not grant him more time, and I lost my model. It is not that he was unfortunate, but that the fate of the world is linked to this. In my youth, I sought a teacher in this world. In the mountains of Baegun, one word matched the Way. Later, at Mokdong, I first bowed to him. He was in his prime, his virtue complete and pure. It was like seeing an ancient person, making my heart intoxicated. From then on, I followed him for over twenty years. My reverence for his virtue grew daily. I wanted to honor him, but he said, "Do not do so; we are brothers." We perfumed each other with orchids and illuminated each other with our hearts and lungs. I was ignorant of the Way, like a window not yet opened. The subtle and obscure aspects of heart, nature, principle, and energy, I glimpsed through his excellent teaching. Often, after his words, I felt a sudden joy. Whether principles were refined or coarse, whether words were great or small, if I had doubts, I would go to him for evaluation. Only after receiving his seal of approval would I stop. Our mutual trust grew deeper, and we expected greater things. Since the mountain collapsed, I have felt even more the need for his support. To be lifted on the left and held on the right—I dare not compare myself to him. I intended to complete my studies to fulfill my aspirations. Who would have thought that in a moment, human affairs would become like this? Since I became a magistrate, three years have passed. I have been mired in dust, blocked from his voice. What is a brief separation? I waited for a later meeting. I thought our words would be endless, but he suddenly passed away forever. Our Way is finished. All things bring tears. I threw away my official seal last autumn. Having been distressed, I returned, and destruction and humiliation followed. I said, "Let it be," but reflecting on myself, I felt ashamed. I regret that day, ignoring his good advice. Realizing the past and pursuing the future, I hope to fulfill my initial plan. I will warm up my old studies, hoping to restore what was wasted. The sun is setting on the mulberry and elm trees; the road ahead is long. Standing alone without help, how can I succeed? The nine springs are hard to wake, increasing my choking sorrow. The heavenly cycle has turned twice; the anniversary day has arrived again. The hall is empty and quiet; I am about to remove the mat and table. The farewell of ten thousand years is contained in this. Writing this to express my grief, how can it exhaust my feelings? I have only this inch of heart to communicate with the spirits. May you, sir, look down and accept my cup.

포음 김 공의 대상 제문
옛날 우리 선생님께서는 도에 홀로 이르셨네. 집에서 학문을 강론하시니, 어진 아우가 있어 깊이 생각하고 묵묵히 이루었으니 공만 한 이가 없었네. 공이 태어남에 하늘이 법의 그릇을 주셨으니, 너그럽고 평탄하며 고요하고 무거우며, 깊고 치밀하고 아득하였네. 도를 받음에 있어 넓고 여유가 있었고, 바른 길은 탄탄하여 일찍부터 분발하여 나아갔네. 경에 거하고 이치를 궁구함은 이정(伊程)과 낙학(洛學)이 드러난 듯하였고, 해와 별처럼 밝아 우리 후손들을 가르치셨네. 세상의 많은 선비들은 글만 외우고 맛을 잊었으나, 공은 그 참됨을 얻어 마음을 씻고 일에 종사하였네. 친절하게 보존하고 살피며, 움직임과 고요함에 둘이 없었네. 잊지도 말고 돕지도 말라는 가르침에 탁월한 참된 본체가 있었네. 눈이 이미 도달하니 이치에 막힘이 없었고, 태극의 묘함은 초연히 신령스럽게 깨달았네. 그 큰 것을 알았으니 나머지는 칼로 쪼개듯 풀렸고, 여유롭게 즐기니 논설은 오히려 밖의 일이었네. 이를 기르기를 깊게 하니 정신은 한가롭고 기운은 태평하였네. 나씨와 이씨의 법이 묘하여 천 년 동안 같은 궤도를 달렸으니, 이를 일러 옛사람들은 학문을 자신을 위해 한다고 하였네. 일에는 만 가지 변화가 있으나 한결같은 마음은 변하지 않았고, 환난과 빈천 속에서도 나의 본분을 행하였네. 어찌 반드시 산림이나 누추한 골목 문을 닫아야 하겠는가? 또한 뜯고 채취할 수 있는 기국(杞菊)도 있으니, 유유자적함이 바로 여기에 있었네. 자취는 감추고 마음은 멀리 있으니 누가 그 끝을 엿볼 수 있겠는가? 오직 그 어두운 장은 가리려 할수록 더욱 빛났네. 저 높은 하늘에 학의 울음소리가 들리는 것과 같았네. 선비들이 많이 귀의하고 우러러보았으니, 소리와 기운에 감동함이 있었네. 질문에 따라 대답하여 그 어두움을 깨우쳐 주셨고, 말은 마땅하고 뜻은 간절하니 듣는 이들이 부지런하였네. 이 문(斯文)의 책임을 공이 어찌 사양하고 피했겠는가? 하늘이 홀로 빌려주지 않아 나의 모범을 잃었으니, 공이 불행한 것이 아니라 세상 운수가 여기에 매인 것이네. 내가 약관에 세상의 스승을 구하다가, 백운산 중에서 한마디 말로 도가 계합하였네. 그 후 목동에서 비로소 공과 절을 하였네. 공은 바야흐로 장년이었고 덕의 규모는 완벽하고 순수하였으니, 옛사람을 보는 듯하여 내 마음이 취하였네. 이때부터 스승을 따라다닌 지 20년이 넘었네. 덕을 우러러봄이 날로 깊어졌고, 내가 존경하고 예우하려 하니 공은 "그렇지 않다, 형제간에 서로 말하는 것이다"라고 하셨네. 지초와 난초로 훈훈하게 하고 간과 폐를 비추었네. 나는 도에 어두워 마치 창문이 열리지 않은 것 같았는데, 심성과 이기의 미묘하고 아득한 것을 어렴풋이 엿본 것은 공의 훌륭한 가르침 덕분이었네. 종종 말씀 끝에 흔연히 한 번 쾌함을 느꼈네. 이치에 정밀하고 거친 것이 없고 말에 크고 작은 것이 없으니, 얻은 것이나 의심나는 것이 있으면 공에게 나아가 평의하였네. 공의 인가를 얻은 뒤에야 비로소 그쳤네. 서로 믿음이 더욱 두터워지고 서로 더 크게 기대하였네. 산이 무너진 뒤로는 더욱 의지하고 보호받던 것이 간절하였네. 왼쪽에서 끌어주고 오른쪽에서 붙들어 줌을 내가 감히 비할 바가 아니었네. 장차 학업을 마치고 나의 뜻을 궁구하려 하였는데, 어찌 생각했으랴, 굽히고 펴는 사이에 인사(人事)가 이와 같을 줄을. 내가 고을 수령으로 나간 지 어느덧 3년이 지났네. 속세의 먼지에 휩쓸려 공의 가르침을 듣지 못했네. 잠시 어긋남이 무엇이겠는가, 뒷날을 기다렸을 뿐이네. 말은 끝이 없다고 생각했는데 공은 홀로 영원히 떠나셨네. 우리 도는 끝났으니 만사가 슬프고 눈물 나네. 나는 지난 가을에 군수의 인끈을 던졌네. 곤궁해져 돌아오니 훼손과 욕됨이 뒤따랐네. 또한 "맡길 뿐이다"라고 하였으나 스스로 돌이켜보니 부끄러웠네. 또한 그날 공의 좋은 가르침을 소홀히 한 것을 후회하네. 지난 일을 깨닫고 오는 일을 쫓아 처음의 계획을 이루려 하네. 옛 학문을 따뜻하게 하여 황폐해진 것을 회복하기를 바라네. 저녁 해는 늦고 앞길은 아득한데, 홀로 도움 없이 어찌 능히 건널 수 있겠는가? 구천은 일어나기 어려우니 나의 슬픔과 목메임만 더하네. 하늘의 시간이 두 번 돌아 제사 날이 또 이르렀네. 고요하고 빈 당에 장차 상을 거두려 하네. 만세의 이별이 여기에 있네. 글을 지어 슬픔을 고하니 어찌 나의 뜻을 다할 수 있겠는가? 오직 한 치의 마음만이 신령과 귀신에게 통할 수 있으니, 공께서는 굽어 살피시고 나의 술잔을 흠향하소서.

1154. 亡兒遷葬時祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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維歲次乙未九月癸巳朔初九日辛丑。父別具淸酌庶羞之奠。哭訣于亡子道凝之柩曰。嗚呼痛哉。汝之入土中。倐已七年于茲矣。我則忍而爲人。苟度歲月。芒芒忽忽。若將與汝相忘者焉。乃今忍其所不忍。啓汝之壙。出汝之柩。則又皇皇焉若或見之。彷徨乎爾側。而莫覩其容儀。號呼乎其前。而不聞其應對。出地上堇十晝夜。而又將永閉於重泉。天乎天乎。此何爲哉。始汝之葬于高陽。實從我先王考墓側。翌年。改卜王考幽宅于豊德望浦之原。於是始有汝墓遷動之議焉。夫延陵嬴博之葬。先聖猶謂之合禮。况汝所藏。亦累代先塋。吾何戚戚於彼此之間哉。然而必有今日之擧者。宲出於至痛耳。噫。汝死而我無他子。吾身後事可知。况汝之一杯土。烏得免爲無主之孤魂耶。惟此望浦之阡。將爲吾家族位之地。而我之敀骨。亦不外是。則必欲移汝于此。以爲父子骨肉萬歲相依之計。其情良可哀。而其事誠不得已也。不然。吾何必忍其所不忍。又貽此無限慘毒耶。獨未知汝亦知余此意而有所自慰耶。抑震驚於七年安厝之中。而或不能自定耶。此又余之疑惑恐惧。五內狂辭。而不知所以爲心也。嗚呼。我王考下世後十年而汝始生。在我王母膝下十六年。旣頎然勝冠矣。汝宲吾家宗祀所托。而其資性之淸明佳秀。不啻若芝蘭玉樹照映階庭。王母之愛汝奇汝而重汝者。爲如何哉。每謂吾王考與王母。積德餘慶。其將大發於汝矣。豈意汝一朝奄然而至此哉。我王母壽福俱全。含飴之樂。下逮曾玄。夫豈有餘憾。惟汝之故。恒抱深慽。居常默默。嗟傷語及。未嘗不泫然。此宲汝不孝不慈之罪。尙誰㤪哉。不幸王母以今年七月棄子孫。男女內外。莫不奔走攀號。而顧瞻我後。汝獨不在。觸處傷痛。曷有其極。旣卜王母葬期。家中諸議。皆謂汝墓不動則已。必欲遷移。非此時莫可。人謀旣僉同。而日時之吉。又後先而得。無有妨碍。此殆我王母明靈。哀汝憫汝。而默誘於冥冥之中。使之置汝於山足而芘覆其遺骸也。今日之事。誠若不偶然者。而汝之軆魄。永寧而无患。從可卜矣。是月初四。奉王母靈靷。從木道以行。而汝之柩舡。先已出待于二山津頭。風濤浩淼。檣帆逶遅。丹旐素紼。泝洄相隨。吾兄弟出立舷頭。候汝而大哭。吾父以白首縗麻。撫汝而長號。一家親黨。皆會葬我王母。而又臨穴送汝。豈汝仁孝之心。必欲一見其父兄宗族而有待於今日耶。惟其不得來見者。獨汝母耳。汝於此或不无睠顧悵悒而悲結於無窮耶。雖然。來而得見者。亦何所益。祗益痛酷慘裂。不如不見之爲愈也。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。余自哭汝之後。精神氣血。日益摧傷。韓公所謂蒼蒼者化而白。動搖者脫而落。居然而在我身矣。我旣如此。則尒母之衰且病。

又可知已。吾二人之前去光景。亦復幾何。使死而有知乎。與汝相離以思者。不過十數年。而相從以樂者。千萬歲在後也。又何悲焉。使死而無知乎。今日之許多商量。許多準擬者。都敀於杳茫虗蕩。而心中之煩寃欝結。直將與枯骨同朽而已。其將奈何哉。其將奈何哉。嗚呼。汝之眞宅旣定。則吾將具一片石。以表汝墓。乞銘於三淵先生。文旣成有年矣。三淵先生所謂百世士。汝以藐然童稚。見賞特深。得其一言以垂來後。豈非其幸歟。古人所謂生而不淑。孰謂之壽。死而不朽。孰謂之夭者。非虗語也。吾之所以致力於人事而慰汝於冥漠者。惟在此而已。其亦可悲也哉。汝之窆期。只隔一日。吾不可無一言。而神思迷錯。語无倫次。心中之所欲言。百不吐一。惟爾有靈。庶幾默喩余意而飮此一觴也。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。

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Sacrificial Oration for the Reburial of My Deceased Son
In the year Eulmi, the ninth month, Gye-sa first day, the ninth day, Sin-chuk. The father, having prepared clear wine and various offerings, cries and bids farewell to the coffin of his deceased son, Do-eung, saying: "Alas, how painful! It has already been seven years since you entered the earth. I have endured living as a human, barely passing the days. Vaguely and confusedly, it is as if I were about to forget you. Now, enduring what cannot be endured, I open your grave and bring out your coffin. I am anxious as if I might see you, wandering by your side, yet I cannot see your appearance. I cry out before you, yet I hear no response. You have been above ground for ten days and nights, and now you will be forever closed in the deep springs. O Heaven, O Heaven! Why is this? At first, you were buried in Goyang, following the side of my late grandfather's tomb. The following year, I re-selected a burial site for my grandfather in the plains of Mangpo in Pungdeok. Thus, the discussion of moving your grave began. The burial of Yanling and Yingbo was considered by the Sage to be in accordance with the rites. Moreover, where you are buried is also the ancestral ground of generations. Why should I be sorrowful about this or that? However, the reason for today's act stems from extreme pain. Alas! You died and I have no other son; my affairs after death are known. Moreover, your handful of earth—how can it avoid becoming a masterless lonely soul? This Mangpo site will be the place for our family, and my bones will also be buried here. Therefore, I must move you here to be a plan for father and son to rely on each other for ten thousand years. The sentiment is truly sad, and the matter is truly unavoidable. Otherwise, why would I endure what cannot be endured and cause this infinite misery? I do not know if you understand my intention and find comfort in it, or if you are shocked by being moved after seven years of rest and cannot settle. This is my doubt and fear, my wild words from within, not knowing what to think. Alas! You were born ten years after my grandfather passed away. You spent sixteen years at my grandmother's knees, and you had already reached adulthood. You were the one to whom our family's ancestral rites were entrusted. Your nature was clear, bright, and beautiful, like orchids and jade trees reflecting in the courtyard. How much did my grandmother love, cherish, and value you? She always said that the accumulated virtue and remaining blessings of my grandfather and grandmother would be greatly manifested in you. How could I have thought that you would suddenly reach this point? My grandmother lived a full life, enjoying the pleasure of holding her great-grandchildren. How could she have any regrets? Only because of you, she always held deep sorrow. She was often silent, and when she spoke of you, she would always shed tears. This is your sin of not being filial or kind; whom can I blame? Unfortunately, my grandmother left her descendants this July. Men and women, inside and outside, all ran and wailed, looking for me. You alone were not there, and every touch brought pain; how could there be an end to it? Once the date for my grandmother's burial was chosen, all discussions in the house were that if your grave were not moved, it would be fine, but if it were to be moved, it must be now. People's opinions were unanimous, and the auspicious date was obtained without hindrance. This is surely the bright spirit of my grandmother, pitying you and secretly guiding us from the underworld, making us place you at the foot of the mountain to protect your remains. Today's event is truly not accidental, and your spirit can be expected to be forever peaceful without trouble. On the fourth of this month, I carried my grandmother's spirit carriage, following the wooden road. Your coffin boat had already arrived at the Ershan ferry. The wind and waves were vast, the sails were slow, the red flags and white ropes followed each other. We brothers stood at the bow, waiting for you and crying loudly. My father, with white hair and mourning clothes, stroked you and wailed. All the relatives gathered to bury my grandmother and also came to the grave to send you off. Is it because your filial heart wanted to see your father, brothers, and clan one last time? Only your mother could not come to see you. Are you perhaps feeling longing and sadness here, tied in infinite grief? However, even if she came and saw you, what good would it do? It would only increase the pain and misery; it is better not to see. Alas, how painful! Alas, how painful! Since I cried for you, my spirit, energy, and blood have been increasingly damaged. What Han Gong called 'the blue turning white, the shaking falling off' is now in my body. Since I am like this, your mother's aging and illness can also be known. How much time do we two have left? If there is knowledge after death, the time we are separated from you is only a dozen years, and the time we will follow you in joy is ten thousand years. Why be sad? If there is no knowledge after death, then today's many discussions and plans will all return to nothingness, and the frustration and resentment in my heart will just rot with the dry bones. What can I do? What can I do? Alas! Once your true home is decided, I will prepare a stone to mark your grave. I asked Master Sanyuan for an inscription, and the text has been finished for years. Master Sanyuan called you a scholar of a hundred generations; you, as a small child, were highly praised. Is it not a blessing to have his words left for the future? The ancients said, 'To live without virtue, who calls it long life? To die and not be forgotten, who calls it premature?' These are not empty words. The reason I strive for human affairs and comfort you in the underworld lies only in this. It is truly sad. Your burial date is only one day away; I cannot be without a word, but my mind is confused and my words are incoherent. Of what I want to say, I cannot express one in a hundred. If you have a spirit, I hope you will silently understand my intention and drink this cup. Alas, how painful! Alas, how painful!

죽은 아들을 천장할 때의 제문
을미년 9월 계사 초하루 9일 신축일에, 아버지가 따로 맑은 술과 여러 음식을 차려 죽은 아들 도응의 관 앞에서 곡하며 이별을 고한다. "아, 슬프구나! 네가 땅속으로 들어간 지 어느덧 7년이 되었구나. 나는 차마 사람 노릇을 하며 구차하게 세월을 보냈다. 아득하고 멍하니 마치 너를 잊어버릴 것만 같았다. 이제 차마 하지 못할 일을 차마 하며, 너의 무덤을 열고 너의 관을 꺼내니, 또 황망하여 마치 너를 볼 것만 같구나. 네 곁을 서성여 보지만 그 모습은 볼 수 없고, 네 앞에서 부르짖어 보지만 대답하는 소리는 들리지 않는구나. 지상에 나온 지 겨우 열흘 밤낮인데, 또다시 영원히 저승에 갇히게 되는구나. 하늘이여, 하늘이여! 이것이 어찌 된 일인가? 처음에 너를 고양에 장사 지낸 것은 실로 우리 선대 할아버지 묘 곁을 따른 것이었다. 이듬해에 할아버지의 묘를 풍덕 망포의 언덕으로 옮기기로 점을 쳤으니, 이때 비로소 너의 묘를 옮길 의논이 시작되었다. 연릉과 영박의 장례를 성인께서도 예에 합당하다고 하셨거늘, 하물며 네가 묻힌 곳은 또한 대대로 내려온 선영이 아니냐. 내가 어찌 이곳저곳을 따지며 슬퍼하겠느냐. 그러나 오늘 이 일을 하는 것은 실로 지극한 고통에서 나온 것이다. 아, 너는 죽었는데 나에게는 다른 아들이 없으니, 내 사후의 일은 알 만하다. 하물며 너의 한 줌 흙이 어찌 주인 없는 외로운 혼이 되는 것을 면할 수 있겠느냐. 오직 이 망포의 묘역은 우리 가족의 자리가 될 것이고, 나의 뼈도 이곳을 벗어나지 않을 것이니, 반드시 너를 이곳으로 옮겨 부자간에 만세토록 서로 의지할 계획을 세우려는 것이다. 그 정은 참으로 슬프고, 그 일은 실로 부득이한 것이다. 그렇지 않다면 내가 어찌 차마 하지 못할 일을 차마 하며, 또 이 무한한 참혹함을 남기겠느냐. 다만 너도 나의 이 뜻을 알고 스스로 위로하는지, 아니면 7년 동안 편안히 모셔져 있던 중에 갑자기 놀라 스스로 안정하지 못하는지 알지 못하겠다. 이것이 또 나의 의혹과 두려움이며, 오장육부에서 나오는 미친 소리라 무슨 마음으로 해야 할지 모르겠다. 아, 우리 할아버지께서 돌아가신 지 10년 만에 네가 태어났고, 할머니 무릎 아래에서 16년을 지내며 이미 훌륭하게 관례를 치렀다. 너는 우리 집안 종사를 맡길 만했고, 그 자질의 맑고 밝음은 뜰에 비치는 지초와 옥수 같았다. 할머니께서 너를 사랑하고 기특하게 여기고 중히 여기심이 어떠했겠느냐. 항상 우리 할아버지와 할머니께서 쌓은 덕의 남은 경사가 너에게 크게 나타날 것이라고 하셨다. 어찌 네가 하루아침에 갑자기 이렇게 될 줄 알았겠느냐. 우리 할머니는 수와 복을 모두 갖추어, 증손자까지 안고 노는 즐거움을 누리셨으니 어찌 남은 한이 있었겠느냐. 오직 너 때문에 항상 깊은 슬픔을 품고, 평소에 묵묵히 있다가 너에 대해 말할 때면 눈물을 흘리지 않으신 적이 없었다. 이것이 너의 불효하고 자애롭지 못한 죄이니, 누구를 원망하겠느냐. 불행히도 할머니께서 올해 7월에 자손을 버리고 떠나시니, 남녀 내외가 모두 달려와 통곡하며 나를 돌아보았으나 너만 없었다. 닿는 곳마다 슬프니 어찌 끝이 있겠느냐. 이미 할머니의 장례 날짜를 정하고 집안의 모든 의논이, 너의 묘를 옮기지 않으면 몰라도 반드시 옮기려 한다면 이때가 아니면 안 된다고 하였다. 사람들의 의견이 이미 일치하였고, 날짜의 길함도 앞뒤로 얻어 방해됨이 없었다. 이는 거의 우리 할머니의 밝은 영혼이 너를 가엾게 여기고 저승에서 은밀히 유도하여, 너를 산기슭에 두어 그 유해를 보호하게 하신 것이다. 오늘 일은 참으로 우연이 아닌 듯하니, 너의 혼백이 영원히 편안하여 근심이 없을 것임을 점칠 수 있다. 이달 4일에 할머니의 영구를 받들고 나무 길을 따라가니, 너의 관을 실은 배는 이미 이산 나루터에 나와 기다리고 있었다. 바람과 파도는 넓고 돛단배는 더디게 가며, 붉은 깃발과 흰 밧줄이 서로 따랐다. 우리 형제들이 뱃머리에 서서 너를 기다리며 크게 통곡하였고, 우리 아버지는 흰 머리에 상복을 입고 너를 어루만지며 길게 부르짖었다. 온 집안 친척들이 모두 할머니를 장사 지내러 모였다가 또 무덤가에 임하여 너를 보내니, 어찌 너의 어질고 효성스러운 마음이 반드시 아버지와 형제, 종족을 한 번 보고 싶어 오늘을 기다린 것이 아니겠느냐. 오직 너의 어머니만 오지 못하였으니, 너는 여기서 혹시 그리워하고 서글퍼하며 끝없는 슬픔에 맺혀 있지는 않느냐. 비록 그렇다 하더라도 와서 본들 무슨 유익함이 있겠느냐. 다만 고통과 참혹함만 더할 뿐이니, 보지 않는 것이 낫다. 아, 슬프구나! 아, 슬프구나! 내가 너를 곡한 뒤로 정신과 기혈이 날로 쇠약해졌다. 한공이 말한 '푸른 것이 변하여 희어지고, 흔들리는 것이 떨어져 나간다'는 것이 이미 내 몸에 와 있다. 내가 이미 이와 같으니, 너의 어머니의 쇠약하고 병듦도 알 만하다. 우리 두 사람의 앞날이 또 얼마나 남았겠느냐. 죽어서 지각이 있다면 너와 떨어져 그리워하는 것은 10여 년에 불과하고, 함께 즐거움을 누리는 것은 천만 년 뒤에 있을 것이니, 또 무엇을 슬퍼하겠느냐. 죽어서 지각이 없다면 오늘날의 많은 의논과 계획들이 모두 아득하고 허망한 곳으로 돌아갈 것이고, 마음속의 번민과 원통함은 마른 뼈와 함께 썩어버릴 뿐일 것이다. 어찌하겠느냐, 어찌하겠느냐. 아, 너의 참된 집이 정해졌으니 나는 한 조각 돌을 준비하여 너의 무덤을 표하겠다. 삼연 선생에게 묘명을 부탁하여 글이 완성된 지 여러 해가 되었다. 삼연 선생이 너를 '백세의 선비'라고 하셨으니, 너는 어린 나이에 특별한 칭찬을 받아 그 한마디 말씀을 후세에 남기게 되었으니 어찌 다행이 아니겠느냐. 옛사람이 말하기를 '살아서 어질지 못하면 누가 장수라 하겠으며, 죽어서 썩지 않으면 누가 요절이라 하겠느냐'고 하였으니, 이는 빈말이 아니다. 내가 인사(人事)에 힘쓰고 저승에 있는 너를 위로하는 이유가 오직 여기에 있을 뿐이다. 참으로 슬픈 일이로구나. 너의 하관 날짜가 하루밖에 남지 않아 한마디 말이 없을 수 없으나, 정신이 혼미하여 말이 조리가 없다. 마음속에 말하고 싶은 것 중 백분의 일도 뱉지 못하였다. 오직 너에게 영혼이 있다면 나의 뜻을 묵묵히 깨닫고 이 한 잔의 술을 마셔주기를 바란다. 아, 슬프구나! 아, 슬프구나!"

1155. 祭姑母貞敬夫人文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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恭惟我姑。稟氣淸明。賦質淵塞。風標則碩人其頎。德性則淑女幽閑。孝友之行。到耆艾而彌篤。睦婣之德。逮踈遠而靡間。積其恩信。有以孚感乎僕隷之賤。推其慈惻。可以貫徹乎禽虫之微。柔順婉嬺。若不自勝。而處事之嚴。毅然若丈夫。安富尊榮。無不備有。而奉身之約。淡然若寒窶。盖其貞操懿行。莫非閨門之哲軌。而意度之曠遠。識慮之通明。無愧乎讀書稽古之君子也。惟其德之如是。故天之所以報施者。無福不降。壽登耄耋而有琴瑟偕老之好。貴極貞敬而得蘭玉交輝之慶。室家和平。身世亨泰。怡愉寬樂。以終天年。其亦可謂生順而死安矣。盖嘗觀自古賢明淑哲之婦德。美非不盛。而歷數平生。窮阨㤪苦。多可悲而少可樂。綺紈鍾鼎之室。福澤非不厚。而夷考其行。驕盈侈汰。有可戒而无可稱。求其福德雙全。終始俱完。如我姑者。盖无幾焉。詩人玉瓚黃流之詠。果不虗矣。天理人事。於斯无憾。而生者之心。亦或可以忘其悲耶。雖然。世敎之衰久矣。彤史之美無聞。而閫內之治益荒。顧當世公卿大夫之族。令德無玷。徽音孔昭。藹然稱爲賢夫人者。捨我姑其誰哉。自姑之不淑也。相國失良䂓矣。諸子孫失義訓矣。內外宗黨親戚。無所取其儀範矣。遠近孤窮惸獨。無所仰其仁澤矣。夫以藐然閨閤之身。而其存與沒。有關於人倫風化之重如此。其孰不長號永慕而悲不自已耶。悲之不已。則於其無憾。而又有所憾焉。曰。壽何爲不躋上袠。福何爲不享百年。目前之諸子。何不見其榮顯。抱中之兒孫。何不見其成長。若此者。非人情之過也。益見好德之无窮也。若小子之深慟。尤有所不能已者。曩吾祖母之在堂也。九耋康寧。黃髮无愆。而吾姑與吾父母。年皆七十。左右煌煌衆服。以時敀寧。白髮蒼顔。環侍膝下。壽辰慶席。觴豆孔洽。油油翼翼。其樂無涯。一世艷穪。傳爲盛事。以爲西河不老之仙。老萊嬰兒之戱。於今復有之矣。夫何百歲之祝。遽抱終天之痛。在子孫縻逮之情。惟當以所事祖母者事吾姑。而歲未再周。人事又至於此。盛衰哀樂之變。人孰不閱歷。而豈復有如今日之最可悲者哉。吾父篤老之境。衰麻未脫。而尙右斯遽。獨立人世。如失半軆。雖欲左右寬慰。以安餘年。而其道无由矣。况吾母病在阿睹。掩抑床帷。已數月矣。姑於疾革。猶悲念不已。於邑以沒。而吾母則訃不以時聞。哭不盡其哀。幽明去留之際。情理之慘結又如此。嗚呼尙忍言哉。嗚呼尙忍言哉。小子愚陋。偏蒙睠愛。每於兒少學業敎誨成就之事。必惟小子是命。疾病夭椓悲慽困窮之際。亦惟小子是憐。自顧不肖。何以得此。感德啣恩。啚報萬一。而平居多病。百事踈闕。凡於庭闈趨候床席扶護之節。不克盡吾情者多矣。俯仰慚負。罪何可逃。仍記春初。

姑嘗語小子曰。我病如此。恐不見今年花開時。小子驚心。對曰。姑何出此言也。天氣漸和。康復可期。姑何出此言也。孰謂春序未暮而斯言果驗耶。顧今百卉敷榮。萬品暢茂。而靈辰不留。修夜將閉。凄凉壽洞之第。慘憺廣陵之阡。撫念今昔。萬事如夢。攀號躑躅。痛徹心髓。酒肴雖薄。情實在是。尙兾尊靈。俯鑑微誠。嗚呼痛哉尙饗。

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Sacrificial Oration for Aunt, Lady Jeonggyeong
I respectfully think of my aunt, whose nature was clear and bright, and whose character was profound and steady. Her appearance was tall and dignified, and her virtue was that of a quiet and gentle lady. Her filial and friendly conduct became more sincere as she aged, and her virtue of harmony reached even the distant and the estranged. She accumulated grace and trust, moving even the lowly servants, and extended her compassion to even the smallest birds and insects. She was gentle, compliant, and graceful, as if she could not bear her own weight, yet in handling affairs, she was as firm and resolute as a man. She possessed all wealth, honor, and glory, yet her self-discipline was as simple as that of the poor. Her chaste conduct and virtuous deeds were the perfect model for the inner chambers, and her broad perspective and clear understanding were not inferior to those of a gentleman who reads books and studies the past. Because her virtue was like this, Heaven rewarded her with every blessing. She lived to a ripe old age and enjoyed the happiness of a harmonious marriage, reaching the highest rank of Jeonggyeong and the joy of seeing her descendants flourish. Her household was peaceful, her life was prosperous, and she ended her days in joy and ease. It can be said that she lived smoothly and died peacefully. I have observed the virtue of wise and virtuous women of the past; their beauty was not lacking, but looking back at their lives, they often suffered poverty and bitterness, which were sad rather than joyful. In wealthy and noble families, blessings were not thin, but examining their conduct, they were often arrogant and extravagant, which were things to be warned against rather than praised. To find someone who had both blessings and virtue, and whose beginning and end were perfect like my aunt, is rare. The poet's song of the jade vessel and yellow wine is truly not empty. Heavenly principles and human affairs are without regret here, so can the living forget their sorrow? However, the decline of worldly teachings has been long, the beauty of history is unheard of, and the governance of the inner chambers is increasingly desolate. Looking at the families of the high officials of this age, who has pure virtue and clear fame, and is affectionately called a wise lady, if not my aunt? Since my aunt passed away, the Prime Minister has lost his good guidance, the descendants have lost their righteous teachings, the relatives have lost their model, and the distant and lonely have lost their benevolent grace. For a person of the inner chambers, her existence and passing have such a heavy impact on human relations and customs. Who would not cry out and miss her, unable to stop the sorrow? If the sorrow does not end, then regarding her lack of regret, there is still regret. Why did she not reach the highest age? Why did she not enjoy a hundred years? Why did she not see the glory of her children before her eyes? Why did she not see her grandchildren grow up? Such thoughts are not a failure of human nature, but a sign of the endless love for virtue. As for my deep grief, there is even more that I cannot stop. In the past, when my grandmother was alive, she was healthy at ninety. My aunt and my parents were all seventy, and they served her with white hair. At birthday celebrations, the cups and dishes were full, and the joy was endless. It was a famous event of the age, called the immortal of Xihe and the play of Lao Lai. Why, after the wish for a hundred years, do I suddenly hold the pain of eternal separation? In the feelings of the descendants, I should serve my aunt as I served my grandmother, but before two years passed, human affairs reached this point. Who has not experienced the changes of prosperity and decline, sorrow and joy? But is there anything as sad as today? My father is in his old age, his mourning clothes not yet off, and he has lost his sister. Standing alone in the world, it is like losing half of his body. Even if I want to comfort him to settle his remaining years, there is no way. Moreover, my mother has been ill for several months, hiding in her curtains. When my aunt was dying, she still thought of her with sorrow and passed away, but the news was not told to my mother in time, and she could not cry to her heart's content. The tragedy between the living and the dead is like this. Alas, how can I bear to speak of it? Alas, how can I bear to speak of it? I am foolish and ignorant, but I received her special love. Whenever I had studies or achievements, she always commanded me. When I was sick or in distress, she always pitied me. Looking at myself, I am unworthy; how did I deserve this? Feeling her grace, I wanted to repay her, but I was often sick and failed in many things. I could not fulfill my duty of attending to her. I am ashamed and have no way to escape my guilt. I remember early spring, my aunt said to me, "I am so sick, I fear I will not see the flowers bloom this year." I was shocked and replied, "Aunt, why do you say that? The weather is getting warmer, and recovery is expected. Why do you say that?" Who would have thought that before spring ended, her words would come true? Now the flowers are blooming, and all things are flourishing, but her spirit does not remain, and the long night is about to close. The house is desolate, and the grave is sad. Thinking of the past and present, everything is like a dream. I cry and pace, the pain piercing my heart. The wine and food are thin, but my feelings are real. I hope your spirit will look down and accept my sincere heart. Alas, how painful! Please accept this.

고모 정경부인 제문
삼가 생각건대 우리 고모님은 기품이 맑고 밝으며 자질이 깊고 묵직하셨네. 풍모는 키가 크고 훌륭하였으며, 덕성은 조용하고 한가로운 숙녀와 같았네. 효도와 우애의 행실은 노년에 더욱 독실하였고, 화목하고 친밀한 덕은 먼 친척에게까지 미쳐 간격이 없었네. 은혜와 신의를 쌓아 천한 종들에게까지 감동을 주었고, 자애로움을 미루어 미물인 새와 벌레에게까지 관통하였네. 부드럽고 순하며 공손하여 스스로 감당하지 못할 듯하였으나, 일을 처리함에 있어서는 엄격하여 의연히 장부와 같았네. 부귀와 존영을 모두 갖추었으나 몸을 받드는 검소함은 가난한 사람처럼 담담하였네. 대개 그 정조와 훌륭한 행실은 규문의 철칙이 아닌 것이 없었고, 뜻의 넓고 아득함과 식견의 통달함은 책을 읽고 옛것을 상고하는 군자에게도 부끄러움이 없었네. 오직 그 덕이 이와 같았기에 하늘이 보답하여 내린 복이 없는 것이 없었네. 장수하여 노년에 이르러 부부간의 화락함을 누렸고, 귀함은 정경부인에 극하였으며 난초와 옥 같은 자손이 서로 빛나는 경사를 얻었네. 집안은 화평하고 몸과 세상은 형통하였으며, 즐겁고 너그럽게 천수를 마쳤으니, 또한 삶은 순탄하고 죽음은 편안하였다고 할 수 있네. 대개 예로부터 현명하고 숙달한 부인의 덕을 보면, 아름답지 않은 것은 아니었으나 평생을 겪어보면 곤궁하고 원통하고 고통스러운 일이 많아 슬픈 것이 즐거운 것보다 많았네. 비단 옷을 입고 종정(鍾鼎)의 집에 사는 이들은 복택이 두텁지 않은 것은 아니었으나, 그 행실을 자세히 살펴보면 교만하고 사치스러워 경계할 것은 있고 칭찬할 것은 없었네. 복과 덕을 모두 갖추고 시작과 끝이 모두 완전하여 우리 고모님 같은 분을 찾으려 해도 거의 없네. 시인의 옥잔과 황류의 노래가 과연 헛된 말이 아니었네. 천리와 인사가 여기에 유감이 없으니, 살아 있는 자의 마음도 혹 슬픔을 잊을 수 있겠는가? 비록 그렇지만 세상의 가르침이 쇠퇴한 지 오래되었고, 역사의 아름다운 기록은 들리지 않으며, 규문 안의 다스림은 더욱 황폐해졌네. 당대의 공경대부의 집안을 돌아보아, 훌륭한 덕에 흠이 없고 아름다운 명성이 매우 밝아, 사람들이 현부인이라고 칭송하는 이가 우리 고모님을 버리고 누구겠는가? 고모님께서 돌아가신 뒤로 상국(相國)은 좋은 규범을 잃었고, 여러 자손은 의로운 가르침을 잃었으며, 내외 종당과 친척들은 본받을 모범을 잃었네. 멀고 가까운 고아와 가난하고 외로운 이들은 우러러볼 어진 은택을 잃었네. 무릇 미약한 규중의 몸으로서 그 존재와 죽음이 인륜과 풍화에 관계됨이 이와 같이 무거우니, 누가 길게 부르짖고 영원히 그리워하며 슬픔을 이기지 못하지 않겠는가? 슬픔이 그치지 않으면 유감이 없는 것에 대해 또 유감이 생기니, "수명은 어찌 상등에 오르지 못하였으며, 복은 어찌 백 년을 누리지 못하였는가? 눈앞의 여러 자식은 어찌 그 영광을 보지 못하였으며, 품 안의 손자들은 어찌 그 성장함을 보지 못하였는가?"라고 하는 것이네. 이와 같은 것은 인정의 지나침이 아니라 덕을 좋아하는 마음이 끝이 없음을 보이는 것이네. 소자의 깊은 통곡은 더욱 참을 수 없는 것이 있네. 지난날 우리 할머니께서 살아계실 때, 90세에도 건강하고 평안하셨네. 우리 고모님과 우리 부모님은 나이가 모두 70이었는데, 좌우에서 흰 머리로 무릎 아래를 모셨네. 생신 잔치에는 술과 음식이 매우 화합하였고, 즐거움이 끝이 없었네. 온 세상이 아름답게 칭송하여 성대한 일로 전해졌으니, 서하의 늙지 않는 신선과 노래자의 아이 같은 장난이 오늘날 다시 있는 것 같았네. 어찌 백 년을 축원하다가 갑자기 영원한 이별의 고통을 안게 되었는가? 자손들의 정으로는 오직 할머니를 섬기던 것으로 고모님을 섬겨야 하는데, 2년도 지나지 않아 인사(人事)가 또 이렇게 되었네. 성쇠와 애락의 변화를 누가 겪지 않겠느냐마는, 어찌 오늘날처럼 가장 슬픈 일이 또 있겠는가? 우리 아버지의 늙으신 경지에 상복도 벗지 못했는데, 고모님을 잃고 세상에 홀로 서 있으니 반쪽 몸을 잃은 것 같네. 비록 좌우에서 위로하여 남은 여생을 편안하게 해드리고 싶어도 그럴 방법이 없네. 하물며 우리 어머니는 병이 깊어 몇 달째 휘장 안에 숨어 계시네. 고모님께서 병이 위독할 때도 슬퍼하며 생각하기를 마지않다가 돌아가셨는데, 우리 어머니께는 부고를 제때 알리지 못하여 곡을 다하지 못하였네. 저승과 이승의 갈림길에서 정과 이치의 참혹함이 또 이와 같으니, 아, 어찌 차마 말할 수 있겠는가? 아, 어찌 차마 말할 수 있겠는가? 소자는 어리석고 누추한데도 특별히 사랑을 입었네. 매번 어린 시절 학업과 가르침을 성취하는 일에 반드시 소자를 명하셨고, 질병과 요절, 슬픔과 곤궁의 때에도 오직 소자를 가엾게 여기셨네. 스스로 돌아보건대 불초한데 어찌 이런 은혜를 얻었겠는가? 덕에 감동하고 은혜를 입어 만분의 일이라도 갚으려 하였으나, 평소 병이 많아 모든 일을 소홀히 하였네. 무릇 뜰과 침실에서 모시고 보살피는 절차에 나의 정을 다하지 못한 것이 많았네. 굽어보고 우러러보아도 부끄러워 죄를 어찌 피할 수 있겠는가? 지난 봄 초를 기억하건대, 고모님께서 일찍이 소자에게 말씀하시기를 "내 병이 이와 같으니 올해 꽃 피는 것을 보지 못할까 두렵구나" 하셨네. 소자가 놀란 마음으로 대답하기를 "고모님, 어찌 그런 말씀을 하십니까? 날씨가 점점 따뜻해지니 건강을 회복할 수 있을 것입니다. 어찌 그런 말씀을 하십니까?" 하였네. 누가 봄이 다 가기도 전에 이 말씀이 과연 증명될 줄 알았겠는가? 이제 온갖 꽃이 활짝 피고 만물이 무성한데, 영혼은 머물지 않고 긴 밤이 장차 닫히려 하네. 수동(壽洞)의 집은 쓸쓸하고 광릉의 무덤은 참담하네. 오늘과 어제를 생각하니 만사가 꿈만 같네. 부르짖고 발을 구르니 고통이 심장에 사무치네. 술과 안주는 비록 보잘것없으나 정성은 실로 여기에 있네. 고모님의 영혼께서 굽어살피시고 나의 작은 정성을 흠향하시기를 바라네. 아, 슬프구나! 흠향하소서.

1156. 祭姊氏文〔原注:代家親作〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_379D, ITKC_MO_0467A_A184_380A ...

원문

嗚呼。姊氏忍棄我而逝耶。以余之孤露餘生。㷀㷀在疚而遽失我姊氏耶。念我兄弟姊妹凡若而人。不幸或苗而殞。或秀而折。季妹旣成立。又三十餘而死。獨姊氏與弟久於世耳。甲子不天。先考見背。永抱風樹之慟。而幸我母氏壽且康寧。年登九耋。黃髮无愆。姊氏與姊兄及弟之內外。年皆七十。左右俱以白首侍膝下。誠人世之所稀有也。姊氏早貴。位極命婦。弟雖不才。屢叩郡邑。榮祿之養。亦云備矣。每當歲時佳節。壽辰慶席。姊氏敀寧。兩家子女。齊會環侍。怡愉一堂。留連累日。可謂天下之至樂也。此盖吾母之厚德。姊氏之至孝。有以致之。而庶幾百年可以保此樂矣。孰謂俛仰之間。人事變遷。吾母之棄子孫。未及再朞。而姊氏又至於此耶。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。姊氏篤老之境。素抱痼疾。自遭大故。哀毁澌綴。不離枕席。返虞之後。不復來哭靈筵。居常含痛。哀慕不已。每得一美味或新物。必先致饋奠。事亡如存。及至病革。諄諄口中語。猶以助祭用爲念。傍人竊聽而替送者數矣。余每覽物。悲泣。而益歎姊氏出天之孝。終身不衰如此也。天何不假以歲月之命。以畢三年。而竟使抱恨於冥冥耶。雖然。姊氏平生。福祿全備。巍巍黃閣。君子無恙。二子在庭。亦有佳抱。瑜環玉珥。嬉戱滿堂。積善之慶。可徵方來。天理人事。夫豈有餘憾。備然乘化。敀侍我父母。左右承歡。一如平日。則吾知姊氏以死爲樂。不復顧念於斯世也。所可痛者。未死殘喘。獨立人間。骨肉盡矣。形影隻矣。其將誰依誰仰。以送我餘年耶。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。惟我姊氏。氣稟明粹。德性和順。慈良仁恕。視物如傷。恤窮周急。猶恐不及。識慮深遠。處事不苟。不但閨門之懿範。實是女中之君子也。盖其襟懷之豁達。志意之峻截。克肖乎吾先君之德。而自我觀之。實愧其淺之爲丈夫也。凡有疑事。惟姊氏是稟。每當急難。惟姊氏是賴。今焉已矣。天倫失知己矣門戶。失所宗矣。余之長號永慟。豈獨孔懷之情而已哉。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。姊氏之疾。閱三朔危篤。余以衰麻之身。不敢源源往來。每聞疾候有加。輒來省視。竟夕相對。稍解欝陶。開顔言笑。若忘沉痾。亟命侍人。進余盤飧。我勸粥飮。雖厭必强。每見其形骸換脫。氣息如縷。未甞不心驚氣塞。而所恃者精神尙旺耳。康復之吉。雖不敢必。尙冀淹延時月。使得頻候顔色於床席之側矣。豈意一朝奄然而莫之救也。日月不居。遠期將廹。舍此華屋。卽彼幽穸。溫然之貌。不可復接矣。琅然之音。不可復聞矣。七十年友于之樂。盡於此矣。悠悠蒼天。曷其有極。荒迷抑塞。語不成說。一慟柩前。淚盡觴絶。靈若有知。庶垂歆格。

번역

Sacrificial Oration for My Elder Sister (Written on behalf of the family)
Alas! Has my sister abandoned me and passed away? With my lonely and exposed life, left alone in sorrow, have I suddenly lost my sister? Thinking of our brothers and sisters, how many were there? Unfortunately, some died in childhood, some in their prime. My younger sister, after reaching adulthood, died at over thirty. Only my sister and I remained in the world for a long time. In the year Gapja, Heaven was unkind, and our late father left us, leaving us with the pain of the wind and trees. Fortunately, our mother was healthy and lived to ninety, with white hair and no ailments. My sister, my elder brother, and I were all seventy, and we served her at her knees with white hair, which is truly rare in the world. My sister was honored early, reaching the rank of a noble lady. Although I am untalented, I have served in the government, and the support of honor and salary was sufficient. Every holiday and birthday celebration, my sister would return home, and the children of both families would gather around, joyful for days. It can be called the greatest joy in the world. This was due to our mother's great virtue and my sister's extreme filial piety, and we hoped to preserve this joy for a hundred years. Who would have thought that in a moment, human affairs would change? My mother abandoned her descendants, and before two years passed, my sister reached this point? Alas, how painful! Alas, how painful! My sister was in her old age and had chronic illnesses. Since the great tragedy, she was devastated and never left her bed. After the funeral, she could not come to cry at the spirit hall. She always held her pain, mourning endlessly. Whenever she got a delicacy or a new item, she would always send it as an offering, serving the dead as if they were alive. When she was dying, her words were still about the offerings. Bystanders heard her and replaced her in sending them several times. I cry whenever I see things, and I admire my sister's heaven-sent filial piety, which never faded throughout her life. Why did Heaven not grant her more years to complete the three-year mourning, and instead made her hold regrets in the underworld? However, my sister's life was full of blessings. The high government position, her husband was well, and her two sons were in the courtyard, and she had good grandchildren. Jade rings and ornaments filled the hall. The joy of accumulated virtue can be seen in the future. Heavenly principles and human affairs have no regrets. She followed the transformation and returned to serve our parents, receiving joy just like in ordinary days. I know my sister considers death as joy and no longer looks back at this world. What is painful is my remaining breath, standing alone in the world. My flesh and blood are gone, my shadow is alone. Who will I rely on and look up to for the rest of my years? Alas, how painful! Alas, how painful! My sister's nature was clear and pure, her virtue was gentle, and she was compassionate and forgiving, seeing things as if they were wounded. She helped the poor and the urgent, fearing she was not fast enough. Her thoughts were deep and far, and she did not handle affairs carelessly. She was not only a model for the inner chambers but truly a gentleman among women. Her broad-mindedness and firm will truly resembled our father's virtue, and looking at myself, I am ashamed to be a man. Whenever I had doubts, I asked my sister; whenever I had difficulties, I relied on my sister. Now it is over. I have lost my soulmate in the family, and the household has lost its foundation. My long wailing and eternal grief—is it only for the love of siblings? Alas, how painful! Alas, how painful! My sister's illness was critical for three months. I, in my mourning clothes, did not dare to come and go constantly. Whenever I heard her condition worsened, I came to visit. We faced each other all night, and she would slightly ease her sorrow, opening her face to smile as if she had forgotten her illness. She would urge her attendants to bring me food, and I would urge her to drink porridge; even if she was tired, she would force herself. Whenever I saw her body changing and her breath like a thread, I was always shocked and choked, but I relied on her spirit, which was still strong. Although I did not dare to be sure of her recovery, I hoped she would linger for months so I could see her face by her bed. Who would have thought she would suddenly pass away? Time does not stay, and the distant date is approaching. Leaving this beautiful house, she goes to the dark grave. Her warm face cannot be seen again. Her clear voice cannot be heard again. The joy of seventy years of friendship ends here. O vast Heaven, where is the end? I am confused and choked, my words are not coherent. One cry before the coffin, my tears are exhausted, and the cup is empty. If your spirit has knowledge, please descend and accept this.

누님 제문 (가족을 대신하여 지음)
아, 누님께서 차마 나를 버리고 떠나셨는가? 나의 외롭고 의지할 곳 없는 여생에, 홀로 슬픔 속에 있다가 갑자기 누님을 잃었는가? 우리 형제자매가 모두 몇 명이었던가 생각해보니, 불행히도 어떤 이는 어릴 때 죽고 어떤 이는 한창때 꺾였네. 막내 여동생은 이미 성인이 된 뒤 30여 세에 죽었고, 오직 누님과 나만이 세상에 오래 머물렀네. 갑자년에 하늘이 무심하여 선고께서 돌아가시니, 영원히 풍수(風樹)의 통곡을 품게 되었네. 다행히 우리 어머니께서 장수하시어 90세에 이르렀고, 흰 머리에 아무 탈이 없으셨네. 누님과 누님의 형제, 그리고 나의 내외가 모두 70세였는데, 좌우에서 모두 흰 머리로 무릎 아래를 모셨으니 참으로 세상에 드문 일이었네. 누님은 일찍 귀하게 되어 명부(命婦)의 지위에 올랐고, 나 또한 재주는 없으나 여러 번 고을을 다스렸으니 봉록의 봉양도 갖추어졌다고 할 수 있네. 매번 명절이나 생신 잔치가 되면 누님은 친정에 돌아오고, 두 집안의 자녀들이 모두 모여 둘러앉아 즐거워하며 며칠을 머물렀으니, 천하의 지극한 즐거움이라 할 수 있었네. 이는 대개 우리 어머니의 두터운 덕과 누님의 지극한 효성이 이르게 한 것이니, 백 년 동안 이 즐거움을 보존할 수 있을 것이라 여겼네. 누가 생각했으랴, 굽히고 펴는 사이에 인사(人事)가 변하여, 우리 어머니께서 자손을 버리신 지 2년도 채 되지 않아 누님께서 또 이 지경에 이르렀는가? 아, 슬프구나! 아, 슬프구나! 누님은 늙으신 경지에 평소 고질병을 앓고 있었는데, 큰 변을 당한 뒤로 슬픔에 몸이 상하여 침석을 떠나지 못하였네. 장례를 마친 뒤에는 다시 영전에 와서 곡하지 못하고, 평소에 슬픔을 머금고 애모함이 그치지 않았네. 매번 맛있는 음식이나 새로운 물건을 얻으면 반드시 먼저 제사로 올렸으니, 죽은 이를 산 사람처럼 섬겼네. 병이 위독해질 때까지 입으로 하는 말마다 제사 음식을 걱정하였으니, 곁에서 듣던 이들이 대신 보내준 것이 여러 번이었네. 나는 매번 물건을 볼 때마다 슬피 울며 누님의 하늘에서 타고난 효성이 평생토록 쇠하지 않음을 더욱 탄식하였네. 하늘은 어찌 3년상을 마칠 수 있도록 세월을 빌려주지 않고, 끝내 저승에서 한을 품게 하였는가? 비록 그렇지만 누님의 평생은 복록이 모두 갖추어졌네. 높은 관직에 남편은 무사하고, 두 아들은 뜰에 있으며, 또한 좋은 손자들을 두었네. 패옥과 귀걸이가 집안에 가득하니, 덕을 쌓은 경사가 장차 올 것을 증명하네. 천리와 인사가 어찌 남은 한이 있겠는가? 편안히 변화를 타고 돌아가 우리 부모님을 모시고 좌우에서 즐거움을 받들기를 평소와 같이 하신다면, 나는 누님이 죽음을 즐거움으로 여겨 다시는 이 세상을 돌아보지 않을 것임을 아네. 슬픈 것은 죽지 못한 남은 숨으로 인간 세상에 홀로 서 있는 것이네. 혈육은 다하고 형체와 그림자만 남았으니, 장차 누구를 의지하고 누구를 우러러보며 나의 여생을 보내겠는가? 아, 슬프구나! 아, 슬프구나! 누님의 기품은 맑고 순수하며, 덕성은 온순하고 자애롭고 어질고 너그러워, 남의 아픔을 내 아픔처럼 여기셨네. 가난한 이를 구제하고 급한 일을 돕기를 미치지 못할까 두려워하셨네. 식견은 깊고 멀며 일을 처리함에 구차하지 않았으니, 규문의 훌륭한 모범일 뿐만 아니라 실로 여자 중의 군자였네. 대개 그 마음의 활달함과 뜻의 굳셈은 우리 선군(先君)의 덕을 닮았으니, 나를 돌아보건대 실로 장부로서 부끄러울 뿐이네. 무릇 의심나는 일이 있으면 오직 누님께 여쭈었고, 매번 급한 어려움이 있으면 오직 누님께 의지하였네. 이제 끝났으니 천륜의 지기(知己)를 잃었고, 집안은 종주를 잃었네. 나의 긴 통곡과 영원한 슬픔이 어찌 형제간의 정뿐이겠는가? 아, 슬프구나! 아, 슬프구나! 누님의 병이 3개월 동안 위독하였는데, 나는 상복을 입은 몸이라 감히 자주 왕래하지 못하였네. 매번 병세가 더해졌다는 소식을 들으면 곧 와서 살피고, 밤새도록 마주 앉아 조금이라도 울적함을 풀었네. 얼굴을 펴고 웃으며 마치 깊은 병을 잊은 듯하였고, 급히 시종을 시켜 나에게 음식을 올리게 하였네. 내가 죽을 권하면 비록 싫어도 억지로 드셨네. 매번 그 몸이 야위고 숨결이 실낱같은 것을 볼 때마다 마음이 놀라고 기운이 막히지 않은 적이 없었으나, 믿는 것은 정신이 아직 왕성하다는 것뿐이었네. 회복의 길을 감히 확신할 수는 없었으나, 오히려 시간을 더 끌어 침상 곁에서 자주 얼굴을 뵐 수 있기를 바랐네. 어찌 하루아침에 갑자기 구원할 수 없게 될 줄 알았겠는가? 세월은 머물지 않고 먼 기약이 장차 닥쳐오니, 이 화려한 집을 버리고 저 어두운 무덤으로 가시는구나. 따뜻한 얼굴을 다시는 대할 수 없게 되었고, 낭랑한 음성을 다시는 들을 수 없게 되었네. 70년 우애의 즐거움이 여기서 끝났네. 아득한 저 하늘이여, 어찌 끝이 있겠는가? 황망하고 억눌려 말이 조리가 없네. 관 앞에서 한 번 통곡하니 눈물은 다하고 술잔은 끊어졌네. 영혼이 지각이 있다면 부디 굽어살피고 흠향하소서."

1157. 祭李仲謙文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_380D, ITKC_MO_0467A_A184_381A

원문

故縣監完山李公仲謙氏。以丁酉某月某日。卒于鎭安官舍。返櫬于漢師西門之外。將以十二月初十日。引葬于廣陵先壠之側。前一月二十八日戊寅。咸從魚有鳳。來自桂陽任所。略具酒果之奠。告訣于柩前。而文以侑之曰。嗚呼哀哉。世運之衰。師友道閼。睠彼三洲。講宇蕪沒。倀倀奚適。迷我塗轍。子不我鄙。許以提絜。先師之思。以勖陋劣。所講伊何。五常於物。偏全異同。所爭毫忽。自笑衆盲。訟象靡决。我欲逡廵。子如飢渴。不合不措。傾倒羅列。其言千萬。往復六七。雖未卽唯。感子開發。存玩之久。庶幾敀一。去歲之遊。北城古刹。道以老友。來同講說。箚目之編。商量益密。寒燈照卷。萬山風雪。微言妙義。靡不叩竭。人亦有言。此會稀闊。一出山門。世故多掣。栖遑祿仕。各爲親屈。送子于南。縻于符紱。求余贈言。憂學悵別。別後書來。語益諄切。未幾有聞。謂有微疾。何爲其然。我心紆欝。一夕訃至。失聲嗟咄。是夜之夢。子來彷彿。心期炯然。樑有落月。聞子臨逝。情理慘裂。有兒未敀。有言莫洩。琅琅之音。訴于鶴髮。嗚呼此哀。行路亦咽。然惟朋友。曾不是怛。以子志業。中道而折。吾道之窮。天亟斯奪。點檢遺札。了案无日。興言及此。增余酸噎。修門咫尺。載返靈紼。瞻顧廣陵。有幽其穴。江山莽蕩。節序凜栗。我來一慟。告子長訣。朱墨之困。未暇泚筆。如其德學。有待叙述。酹我一觴。但傾淸血。嗚呼痛哉尙饗。

번역

A Sacrificial Oration for Yi Jung-gyeom
The late County Magistrate, Yi Jung-gyeom of the Wansan Yi clan, passed away at the government office in Jinan on a certain day of a certain month in the Dingyou year. His coffin was returned to the area outside the West Gate of the capital. On the tenth day of the twelfth lunar month, it will be escorted to be buried beside the ancestral graves in Gwangneung. On the twenty-eighth day of the previous month, the Wuyin day, I, Eo Yu-bong of Hamyang, came from my post in Gyeyang, prepared simple offerings of wine and fruit, and bid farewell before his coffin, offering this text to accompany the rites: Alas, how sorrowful! The ways of the world have declined, and the path of teachers and friends is blocked. Looking toward those three islands, the halls of learning have fallen into ruin. Where can I go, wandering and lost? I have lost my way. You did not despise me, but allowed me to follow and learn. Your thoughts on the ancient masters encouraged my ignorance. What did we discuss? The five constant virtues in all things, the differences between the partial and the complete, and the subtle points of contention. I laughed at myself, like the blind men trying to describe an elephant, unable to reach a conclusion. I wanted to hesitate, but you were like one hungry or thirsty; if it did not fit, you would not rest, pouring out your thoughts in detail. Your words were countless, repeated six or seven times. Although I did not immediately understand, I was moved by your guidance. After pondering them for a long time, I hope to reach the truth. Last year, we traveled to the old temple in the North City. I spoke of old friends, and we came together to discuss. The edited manuscripts became more detailed as we consulted. The cold lamp shone on the scrolls, while wind and snow raged over the mountains. There was no subtle meaning or profound principle we did not exhaust. People said that such meetings were rare. Once we left the mountain gate, worldly affairs pulled at us. We were busy with official duties, each bowed by family obligations. I sent you to the south, bound by your seal of office. You asked me for a parting word, worried about our studies and sad at the separation. After we parted, your letters arrived, your words becoming more earnest. Not long after, I heard you had a minor illness. Why did it happen? My heart was heavy and distressed. One evening, the news of your death arrived; I lost my voice and sighed. That night, I dreamed of you, as if you were there. My heart was bright, but the moon was setting over the beam. Hearing that you were passing, my feelings were torn apart. You had children who had not returned, and words that were not yet spoken. Your clear, ringing voice still appeals to my white-haired self. Alas, this grief makes even the passerby choke with sobs. Yet, as a friend, how could I not be pained? With your aspirations and work cut short in the middle of the path, and our way at an end, Heaven has snatched you away too soon. Checking your remaining letters, there is no day when I am not finished with them. Speaking of this, my sorrow and choking increase. The gate is but a short distance away, and the spirit-hearse is being returned. Looking toward Gwangneung, your grave is secluded. The mountains and rivers are vast, and the season is cold and biting. I come to weep once, to bid you a long farewell. Burdened by official duties, I have no time to wet my brush. As for your virtue and learning, they await a proper account. I pour this cup for you, spilling only my clear blood. Alas, how painful! Please accept this offering.

이중겸을 제사하는 글
고 현감 완산 이공 중겸 씨가 정유년 어느 달 어느 날 진안 관사에서 돌아가셨다. 관을 한양 서문 밖으로 모셔왔다가, 오는 12월 10일에 광릉 선영 곁으로 인도하여 장사 지내려 한다. 그보다 앞선 10월 28일 무인일에, 함종 어유봉이 계양 임소에서 와서 술과 과일의 제물을 간략히 차려 영구 앞에서 작별을 고하고, 글로써 위로하며 말한다. 아, 슬프도다! 세상 운수가 쇠하여 스승과 벗의 도리가 막혔구나. 저 삼주(三洲)를 바라보니 강학하던 집은 황폐해졌으니, 갈 곳 몰라 방황하며 나의 길을 잃었구나. 그대는 나를 비루하게 여기지 않고 이끌어 주기를 허락하였으니, 선사(先師)에 대한 생각이 나의 누추함을 격려하였네. 강론한 것은 무엇인가? 만물에 깃든 오상(五常)과 편벽됨과 온전함의 다름과 같음, 그리고 털끝만큼의 차이를 다투던 일들이었네. 스스로 장님들이 코끼리를 더듬으며 결론 내리지 못함을 비웃었지. 나는 주저하려 했으나 그대는 굶주리고 목마른 듯하여, 합치되지 않으면 그만두지 않고 쏟아내어 나열하였네. 그 말은 천만 번이었고, 오고 간 것이 예닐곱 번이었으니, 비록 즉시 깨닫지는 못했어도 그대의 계발에 감동하였네. 오래도록 간직하고 음미하여 하나로 돌아가기를 바랐네. 작년에 북성 고찰에서 노닐 때, 옛 친구를 말하며 함께 와서 강론하였네. 쪽지 글을 모은 편집본은 상의할수록 더욱 치밀해졌고, 차가운 등불 아래 책을 비추니 온 산에 바람과 눈이 몰아쳤네. 미묘한 말과 깊은 뜻을 캐묻지 않은 것이 없었네. 사람들도 말하기를, 이런 모임은 드물다고 하였네. 산문을 한 번 나서면 세상 일이 많이 얽매이고, 녹을 먹는 벼슬살이에 바빠 각자 친족을 위해 굽혔네. 그대를 남쪽으로 보내며 관직에 얽매이게 하였고, 나에게 주는 말을 구하며 학문을 걱정하며 서글피 이별하였네. 이별 후 편지가 오니 말은 더욱 간절하였네. 얼마 지나지 않아 미세한 병이 있다는 소식을 들었으니, 어찌하여 그런가? 내 마음은 굽이굽이 답답하였네. 어느 날 밤 부고가 이르니, 소리 잃고 탄식하였네. 그날 밤 꿈에 그대가 어렴풋이 찾아왔으니, 마음속 기약은 뚜렷한데 들보에 달이 지는구나. 그대가 임종한다는 소식을 들으니 정리가 찢어지는 듯하네. 어린 자식은 돌아오지 못했고, 못다 한 말은 전하지 못했으니, 낭랑한 음성이 백발의 노인에게 호소하는 듯하네. 아, 이 슬픔은 길 가는 사람도 목이 메는구나. 그러나 친구로서 어찌 애통하지 않겠는가? 그대의 뜻과 업이 중도에 꺾였으니, 우리 도가 궁해져 하늘이 급히 빼앗아 갔구나. 남긴 편지를 점검하니 일을 마칠 날이 없네. 이 말을 하려니 나의 슬픔과 목메임이 더하네. 수문(修門)이 지척인데 영구를 돌려보내니, 광릉을 바라보니 그 굴이 그윽하구나. 강산은 아득하고 절기는 차갑고 떨리네. 내가 와서 한 번 통곡하며 그대와 긴 이별을 고하네. 붓과 먹의 곤란함으로 붓을 적실 겨를이 없으니, 그 덕과 학문은 서술하기를 기다리네. 나를 위해 한 잔 술을 따르니, 다만 맑은 피를 쏟을 뿐이네. 아, 통재라! 흠향하시라.

1158. 祭姨母孺人柳氏文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_381B, ITKC_MO_0467A_A184_381C ...

원문

維歲次庚子十月二十二日。惟我姨母孺人柳氏。考終于原州舟村之居第。姪魚有鳳等。在京承訃。忍告于我母氏。東望痛哭。設位成服。繼又伏聞將以今十一月二十一日。權葬于本州某原。我母氏哭以語有鳳等曰。吾尙忍聞姊氏入地之期耶。人孰無兄弟。而豈有如余之至情。又孰無同氣之喪。而豈有如余之至恨。念余後姊氏十三歲而生。姊氏撫我抱我。辛勤保育。以至于成長。友愛篤至。白首如一日。不幸姊氏年老。諸子貧困。移居窮峽。于今十六年矣。兩地茫茫。影響莫接。居常悲戀。抑欝成疾。耿結一念。惟願一遭相見於未死之前矣。自余之有眼病。姊氏每以不見吾手札爲恨。姊氏有書。而余亦以不得奉玩爲恨。猶幸姊氏年過九耋。而氣力尙强。寢食不减。每得安報喜而不寐。常以百歲爲期。豈意今日永隔幽明。生而不得承顔。沒而无由憑棺。悠悠穹壤。此慟何極。嗚呼痛哉。余於平日。得一味則必曰吾姊氏。得尺帛則亦曰吾姊氏。今皆已矣。雖有養老之資。將焉用之。今茲米錢各種。佳果數品。手自緘封。遠致靈筵。所以事死如事生。而冥冥之中。其孰知之。汝以數行文字。寫我至哀。俾哲孫替讀于柩前。則庶幾不昧之靈。其或知余之悲而歆余之誠也。小子承命。嗚咽飮泣不能語。仍念小子聞姨母之喪。宜卽奔赴。而疾病纏身。天寒路遠。无以自力。母氏之深哀至痛如此。而終不得躬奉奠物。哭告于靈殯。不孝之罪。无所逃焉。况悲塞卒遽。語不成篇。姨母之德行懿美。又未暇穪述其一二。此亦罪也。雖然。吾母之情。寓諸薄奠。吾母之言。載在斯文。伏願尊靈。俯垂鑑格。

번역

A Sacrificial Oration for My Maternal Aunt, the Lady of the Ryu Clan
On the twenty-second day of the tenth month of the Gengzi year, my maternal aunt, the Lady of the Ryu clan, finished her life at her residence in Juchon, Wonju. I, Eo Yu-bong, and my brothers, being in the capital, received the obituary and endured telling my mother. She looked toward the east and wept bitterly, setting up a memorial and putting on mourning clothes. Later, we heard that on the twenty-first of this eleventh month, she would be temporarily buried at a certain plain in that province. My mother wept and said to me and my brothers, "How can I bear to hear the date of my sister's burial? Who does not have siblings, but is there anyone with such deep affection as I? Who does not suffer the loss of a sibling, but is there anyone with such deep regret as I? I was born thirteen years after my sister. She held me and carried me, raising me with great hardship until I grew up. Our sisterly love was profound, and even in our old age, it remained as it was on the first day. Unfortunately, my sister grew old, and her children were poor, so she moved to a remote gorge sixteen years ago. The two places are vast and distant, and we could not even see each other's shadows. We were always sad and longing, and the suppression of these feelings turned into illness. One thought was tied to my heart: I only wished to see her once before I died. Since I developed an eye disease, my sister always regretted not seeing my handwriting. My sister had letters, and I also regretted not being able to read them. Fortunately, my sister was over ninety, and her strength was still robust, and her appetite did not diminish. Whenever I received news of her safety, I would rejoice and not be able to sleep, always hoping she would reach a hundred. Who would have thought that today we would be separated forever between the living and the dead? Alive, I could not see her face; dead, I have no way to lean on her coffin. In this vast world, how can this grief be measured? Alas, how painful! In my daily life, whenever I got a delicacy, I would say, 'My sister,' and whenever I got a piece of silk, I would also say, 'My sister.' Now, all is over. Even if I have provisions for my old age, what use are they? Today, I have personally sealed various kinds of rice, money, and several types of fine fruit to send to your spirit table from afar. This is to serve the dead as if they were alive, but in the darkness, who would know? You, write my deepest sorrow in a few lines of text, and let a wise grandchild read it before the coffin; then perhaps your undying spirit will know my sorrow and accept my sincerity." I, your nephew, received the order, sobbing and choking, unable to speak. I also thought that when I heard of my aunt's death, I should have rushed there immediately, but illness bound my body, and the weather was cold and the road long, so I could not exert myself. My mother's deep grief and pain are such, yet in the end, she could not personally offer the sacrifices or weep before the spirit-coffin. The sin of this unfilial act is inescapable. Moreover, the grief was sudden and overwhelming, and my words are not well-composed. That I have not yet had time to describe even one or two of my aunt's beautiful virtues is also a sin. Nevertheless, my mother's feelings are contained in these humble offerings, and my mother's words are recorded in this text. I humbly pray that your noble spirit will look down and accept them.

이모 유씨 부인을 제사하는 글
경자년 10월 22일에 우리 이모 유씨 부인께서 원주 주촌의 자택에서 세상을 떠나셨다. 조카 어유봉 등이 서울에서 부고를 받고 차마 어머니께 알리지 못하다가, 동쪽을 바라보며 통곡하고 위패를 모시고 상복을 입었다. 이어서 오는 11월 21일에 본주의 어느 언덕에 임시로 장사 지낸다는 소식을 들었다. 어머니께서 울며 나 어유봉 등에게 말씀하시기를, "내가 어찌 언니가 땅에 묻히는 날짜를 차마 들을 수 있겠느냐? 사람치고 형제가 없는 이가 어디 있겠으며, 나처럼 지극한 정을 가진 이가 어디 있겠느냐? 또 동기(同氣)를 잃은 슬픔이 없는 이가 어디 있겠으며, 나처럼 지극한 한을 가진 이가 어디 있겠느냐? 내가 언니보다 13년 뒤에 태어났는데, 언니가 나를 안고 업으며 신산스럽게 길러 성인이 되게 하였다. 우애가 지극하여 백발이 되도록 하루 같았다. 불행히 언니가 나이가 들고 자식들이 가난하여 궁벽한 골짜기로 이사한 지 지금 16년이 되었다. 두 곳이 아득하여 그림자도 접할 수 없었으니, 늘 슬퍼하고 그리워하다가 억울함이 병이 되었다. 한 가지 간절한 생각은 죽기 전에 한 번 만나는 것뿐이었다. 내가 눈병이 난 뒤로 언니는 늘 내 손편지를 보지 못하는 것을 한스러워했고, 언니에게 편지가 있어도 나 또한 받아서 보지 못하는 것을 한스러워했다. 다행히 언니는 나이가 90이 넘었어도 기력이 아직 강건하고 먹고 자는 것이 줄지 않아, 안부 소식을 들을 때마다 기뻐하며 잠을 이루지 못했고 늘 100세를 기약했다. 어찌 오늘 영원히 저승과 이승으로 갈라질 줄 알았겠는가? 살아서는 얼굴을 뵐 수 없었고, 죽어서는 관을 붙잡을 길도 없으니, 아득한 하늘과 땅 사이에 이 통곡이 어찌 끝이 있겠는가? 아, 통재라! 나는 평소에 맛있는 것을 얻으면 반드시 '우리 언니'라 하였고, 한 자의 비단을 얻어도 또한 '우리 언니'라 하였다. 이제는 모두 끝났으니, 비록 노후를 보낼 자산이 있다 한들 어디에 쓰겠는가? 오늘 쌀과 돈, 각종 좋은 과일을 손수 봉하여 멀리 영전에 보낸다. 죽은 이를 산 이처럼 섬기려는 것이니, 저승에서 누가 알겠는가? 너는 몇 줄의 글로 나의 지극한 슬픔을 적어라. 현명한 손자로 하여금 관 앞에서 대신 읽게 하면, 아마도 죽지 않는 영혼이 나의 슬픔을 알고 나의 정성을 흠향할 것이다." 소자(小子)가 명을 받들고 목이 메어 울며 말을 잇지 못하였다. 이어서 생각하니 소자가 이모의 상사를 듣고 마땅히 즉시 달려가야 했으나, 질병이 몸을 얽어매고 날씨는 춥고 길은 멀어 스스로 힘을 쓸 수 없었다. 어머니의 깊은 슬픔과 지극한 고통이 이와 같으나 끝내 몸소 제물을 받들고 영구 앞에서 울며 고하지 못했으니, 불효의 죄는 피할 곳이 없다. 하물며 슬픔이 막히고 갑작스러워 말이 글이 되지 못하였다. 이모의 덕행이 아름다움을 아직 한두 가지도 서술하지 못했으니, 이것 또한 죄이다. 그렇지만 우리 어머니의 정을 이 박한 제물에 담고, 우리 어머니의 말씀을 이 글에 실었으니, 엎드려 바라건대 존령께서는 굽어 살피시어 흠향하시옵소서.

1159. 祭再從弟有夔文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_382A, ITKC_MO_0467A_A184_382B

원문

凡我再從。有幾弟混。惟君卓尒。最秀而文。粤在妙齡。揮翰凌雲。擅藝詞塲。餘子紛紛。一第之取。謂摘髭然。荊玉幾刖。霜蹄屢顚。群飛刺天。我獨迍邅。身有褐短。室如磬懸。不恥不挫。居窮益堅。耽嗜文史。兀兀窮年。積屈之伸。庶其有天。二竪戕之。胡不少延。才高命奇。孰如爾寃。尤惜其人。非齷齪倫。襟懷踈坦。氣味眞淳。秉志不苟。砥行无磷。豈惟吾家。叔世所難。親知咸吊。久益悼酸。况我寡陋。无與晤言。相對亹亹。寔開蔽昏。稗史野言。待尒討論。家乘世牒。賴尒編刪。今皆已矣。撫卷興歎。方君疾亟。我有東轅。執手以別。敀哭其門。鶴髮在堂。兄弟俱存。有女以嫁。有子以婚。怡怡洩洩。其樂無垠。爾獨胡爲。脫屣萬緣。邈彼中原。有開新阡。江漢滔滔。曷云其旋。一觴告訣。侑以短篇。聞乎不聞。但有涕漣。

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A Sacrificial Oration for My Second Cousin, Yu-gwi
Of all my second cousins, you, Yu-gwi, were the most outstanding and literary. In your youth, you wielded your brush to reach the clouds, excelling in the literary arena while others were merely common. When you took the civil service examination, it was as if you were plucking a hair. You were like the precious jade of Jing, nearly cut, and your frost-covered hooves stumbled repeatedly. Others flew to the sky, but I alone lagged behind. My clothes were coarse and short, and my room was as empty as a hanging musical stone. You were not ashamed or discouraged, but grew firmer in your poverty. You indulged in literature and history, working tirelessly year after year. I hoped that your long-suppressed talents would eventually find their day. But the two demons of illness killed you; why could they not delay a little longer? Your talent was high, but your fate was strange; who has ever been as wronged as you? I especially mourn for you, for you were not of the petty sort. Your heart was open and frank, and your character was true and pure. You held to your will without compromise, and your conduct was flawless. This is rare not only in our family but in this degenerate age. Friends and acquaintances all mourn, and the longer it goes on, the more painful it becomes. Especially for me, who am ignorant and shallow, there is no one left to talk with. When we sat face to face, your words were endless, truly opening my dim mind. Unofficial histories and wild tales awaited your discussion, and our family genealogy relied on your editing. Now, all is over; I touch the scrolls and sigh. When you were critically ill, I was traveling east. We held hands to part, and I returned to weep at your gate. Your white-haired parents are still in the hall, and your brothers are all alive. You had a daughter married and a son wed. You were happy and relaxed, and your joy was boundless. Why did you alone cast off all ties? Far away in the Central Plains, a new grave has been opened. The Jiang and Han rivers flow on; when will you return? I pour a cup to bid you farewell, accompanying it with this short text. Whether you hear it or not, I can only shed tears.

재종제 유귀를 제사하는 글
나의 재종제인 그대 혼(混)이여, 그대는 탁월하여 가장 빼어나고 문장이 있었네. 어릴 적부터 붓을 휘둘러 구름을 찌르고, 문장가들 사이에서 재주를 뽐내니 다른 이들은 어지러울 뿐이었네. 과거에 급제함은 수염을 뽑는 듯 쉬웠으나, 형산의 옥처럼 깎일 뻔하고 서리 맞은 말발굽처럼 여러 번 넘어졌네. 무리들은 하늘을 찌르며 날아갔으나 나 홀로 뒤처졌고, 몸에는 짧은 갈옷을 걸치고 방은 경쇠처럼 비어 있었네. 그대는 부끄러워하거나 꺾이지 않고 궁할수록 더욱 굳세었네. 문사와 역사를 탐닉하며 묵묵히 평생을 다했으니, 굽혔던 것이 펴질 날이 하늘에 있을 것이라 여겼네. 그런데 병마가 그대를 해치니 어찌 조금도 더 연장하지 못했는가? 재주는 높고 운명은 기구하니 누가 그대만큼 원통하겠는가? 그 사람됨이 더욱 아까우니, 쩨쩨한 무리가 아니었네. 가슴은 소탈하고 기질은 진실하고 순수했네. 뜻을 지킴에 구차하지 않고 행실을 닦음에 흠이 없었으니, 어찌 우리 집안뿐이겠는가, 이 말세에 보기 드문 일이었네. 친한 이들이 모두 조문하니 오래될수록 더욱 슬프고 쓰라리네. 하물며 나는 어리석고 누추하여 함께 말할 이가 없으니, 마주 앉아 끊임없이 이야기하던 것은 실로 나의 어두운 마음을 열어주었네. 야사와 잡설은 그대의 토론을 기다렸고, 가승과 세첩은 그대의 편집에 의지했네. 이제 모두 끝났으니 책을 어루만지며 탄식하네. 그대 병이 위독할 때 나는 동쪽으로 길을 떠났으니, 손을 잡고 이별하고 돌아와 그 문에서 통곡했네. 백발의 부모님은 당에 계시고 형제는 모두 살아 있으며, 딸은 시집가고 아들은 장가들었으니, 화목하고 즐거움이 끝이 없었네. 그대 홀로 어찌하여 만연을 벗어던졌는가? 아득한 저 중원에 새로운 무덤을 열었으니, 강물은 도도히 흐르는데 언제 돌아온다 하는가? 한 잔 술로 작별을 고하며 짧은 글로 위로하네. 듣는지 못 듣는지, 다만 눈물만 흐를 뿐이네.

1160. 祭領議政鹿川李公文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_382C, ITKC_MO_0467A_A184_382D

원문

維歲次辛丑九月己丑朔二十七日乙卯。姪咸從魚有鳳。謹具菲薄之奠。再拜哭訣于近故領議政鹿川李公之靈。而文以侑之曰。嗚呼哀哉。去歲此時。公淹床茲。號兮莫逮。淚血漣洏。自恨老身。頑甚死遅。今茲歲周。浩然大敀。敀侍玉欄。在公奚悲。邦無元輔。誰與倚毗。嗟公妙齡。羽儀淸時。才猷器量。王國攸資。際遇寧考。特達受知。崇班大職。歷試俱宜。天官司馬。京尹度支。曰懋乃績。置之台司。彌綸百度。將究厥施。屬時久安。小大恬嬉。北城之築。計不忘危。奉我睿筭。殫竭智思。夙宵經畫。益恢遠䂓。功緖未訖。謗議先馳。謀豈不臧。時則難爲。孰知苦心。天日庶幾。盖公立朝。斷无他猗。寸心如血。頂踵非私。惟忠惟勤。終始靡隳。如其內行。尤足表儀。孝友爲本。廉約自持。仁親恤窮。不啻渴飢。純忱厚德。其孰似之。尙兾高天。假公期頤。以濟艱屯。以敦偸衰。云胡一疾。彌歲支離。不憗之痛。朝野同噫。嗚呼哀哉。昔我祖考。賞公特奇。豈曰半子。如事父慈。曁我後人。親愛益彌。其於小子。不鄙頑癡。或腸提警。或辱詢咨。亦或奬其文字之微。自愧陋劣。蔑效毫絲。念公平生。百祿俱綏。安富尊榮。康寧壽嗜。和以琴瑟。娛以蘭芝。言祥盈門。融融煕煕。俛仰幾時。人事嬗移。聞彼中闈。我心愴而。公今已矣。誰復瞻依。不見華髮。言笑怡怡。庭宇寥落。霜露悽其。盛衰哀樂。理固如斯。撫跡酸噎。曷禁涕洟。一慟告訣。敶此哀辭。英靈非遠。倘擧我巵。嗚呼哀哉尙饗。

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A Sacrificial Oration for the Former Chief State Councilor, Luchuan, Yi Gong
On the twenty-seventh day of the ninth month of the Xinchou year, I, your nephew, Eo Yu-bong of Hamyang, respectfully prepare humble offerings and bow twice to weep and bid farewell to the spirit of the late Chief State Councilor, Luchuan, Yi Gong, offering this text: Alas, how sorrowful! At this time last year, you were confined to your bed; I called out but could not reach you, and my tears of blood flowed. I hated my old self for being so stubborn and slow to die. Now a year has passed, and you have departed grandly. Returning to serve at the jade balustrade, what is there for you to grieve? The nation has no great minister; who is there to rely on? Alas, in your youth, you were a model for clear times. Your talent and capacity were assets to the kingdom. You met the late King and were uniquely recognized. You held high offices and great responsibilities, and all your trials were appropriate. You served in the Ministry of Personnel, the Ministry of War, as Mayor of the Capital, and in the Ministry of Taxation. You exerted your efforts, and were placed in the State Council. You managed all affairs, intending to exhaust your contributions. The times were long peaceful, and both great and small were complacent. The construction of the North City was a plan not to forget danger. You followed the King's calculations and exhausted your wisdom. You planned day and night, expanding your far-reaching vision. Before your work was finished, slanderous arguments flew first. Was your plan not good? It was just difficult to act in those times. Who knew your bitter heart? Heaven and the sun perhaps know. You stood in the court with no other leanings. Your heart was like blood, and from head to toe, there was nothing for yourself. You were only loyal and diligent, never failing from beginning to end. As for your inner conduct, it was even more worthy of being a model. Filial piety and brotherly love were your foundation, and you held yourself with integrity and frugality. You loved your relatives and pitied the poor, more than one who is thirsty or hungry. Your pure sincerity and thick virtue, who could resemble them? I hoped that high Heaven would grant you a long life to save us from hardship and to encourage the lazy and declining. Why did one illness make you linger for a year? The pain of your passing makes the court and the fields sigh together. Alas, how sorrowful! In the past, my ancestors praised you uniquely. They called you a 'half-son,' as if serving a father with kindness. As for us, the later generation, our affection grew even more. As for me, you did not despise my stubbornness and stupidity. Sometimes you warned me, sometimes you asked for my advice, and sometimes you praised my poor writing. I am ashamed of my ignorance and did not contribute even a hair's breadth. Thinking of your life, you enjoyed all blessings. You were safe, wealthy, honored, and glorious, healthy and long-lived. You were harmonized by the zither and entertained by orchids and mushrooms. Auspicious words filled your gate, and all was warm and bright. How long was it before human affairs changed? Hearing of your passing in the inner chambers, my heart is desolate. You are gone now; who shall I look up to? I cannot see your gray hair or your pleasant smiles. The courtyard is lonely, and the frost and dew are chilling. Prosperity and decline, sorrow and joy, the principle is naturally so. Touching your traces, I choke with sorrow; how can I restrain my tears? I weep once to bid you farewell and present this sad eulogy. Your heroic spirit is not far away; perhaps you will raise my cup. Alas, how sorrowful! Please accept this offering.

영의정 녹천 이공을 제사하는 글
신축년 9월 27일에 조카 함종 어유봉이 삼가 비루한 제물을 갖추어, 고 영의정 녹천 이공의 영전에 재배하고 통곡하며 작별을 고하며 글로써 위로한다. 아, 슬프도다! 작년 이맘때 공께서 병석에 누우셨을 때, 부르짖어도 미치지 못하여 눈물과 피가 줄줄 흘렀네. 스스로 늙은 몸이 죽음이 더딘 것을 한탄했네. 이제 일 년이 지나 공께서 호연히 크게 돌아가셨으니, 옥란(玉欄)을 모시러 돌아가심에 공께 무엇이 슬프겠는가? 나라에 큰 보좌가 없으니 누구와 더불어 의지하겠는가? 아, 공의 묘령 시절, 맑은 시대의 모범이었네. 재주와 도량은 왕국이 의지할 바였네. 영고(寧考)를 만나 특별히 알아주심을 받았고, 높은 반열과 큰 직책을 역임함에 모두 적절하였네. 이조와 병조, 한성부와 호조를 맡아 그 공적을 힘썼고, 대사(台司)에 두어 백 가지 정사를 다스리며 그 베풂을 다하려 하였네. 시대가 오래 평안하여 크고 작은 이들이 태평을 즐길 때, 북성을 쌓는 것은 위태로움을 잊지 않으려는 계책이었네. 우리 임금의 계산을 받들어 지혜와 생각을 다하였고, 밤낮으로 경영하며 원대한 계획을 더욱 넓혔네. 공적을 마치기도 전에 비방하는 논의가 먼저 달렸으니, 꾀함이 어찌 좋지 않았겠는가, 다만 때가 행하기 어려웠을 뿐이네. 누가 공의 고통스러운 마음을 알겠는가, 하늘과 해는 아마도 알리라. 공이 조정에 서서 다른 곳에 기댐이 없었으니, 한 치 마음은 피와 같고 머리부터 발끝까지 사사로움이 없었네. 오직 충성하고 오직 부지런하여 끝까지 훼손됨이 없었네. 그 내면의 행실은 더욱 표상이 될 만하니, 효도와 우애를 근본으로 삼고 청렴과 검소함을 스스로 지켰네. 어버이를 사랑하고 가난한 이를 구휼함은 목마르고 굶주린 이보다 더하였네. 순수한 정성과 두터운 덕을 누가 닮을 수 있겠는가? 높은 하늘이 공에게 장수를 빌려주어, 어려운 때를 구제하고 나태하고 쇠퇴함을 독려하기를 바랐네. 어찌하여 한 번의 병으로 일 년을 지체하였는가? 잃지 못할 고통에 조정과 민간이 함께 탄식하네. 아, 슬프도다! 옛날 우리 조고(祖考)께서 공을 특별히 칭찬하셨으니, 어찌 반자(半子)라 하지 않았겠는가, 아버지를 섬기듯 자애로웠네. 우리 후인에 이르러서도 친애함이 더욱 더하였네. 소자에게는 나의 완고하고 어리석음을 비루하게 여기지 않고, 때로는 타이르기도 하고 때로는 욕되게 묻기도 하였으며, 때로는 나의 미미한 문자를 칭찬하기도 하였네. 스스로 누추함을 부끄러워하여 털끝만큼도 보답하지 못했네. 공의 평생을 생각하니 온갖 복을 다 누렸네. 안락하고 부유하며 존귀하고 영화로웠고, 건강하고 장수하였네. 거문고로 화합하고 난초와 버섯으로 즐거워하였으니, 상서로운 말이 문에 가득하고 화기애애하였네. 굽어보고 우러러본 지 얼마인가, 인사(人事)가 바뀌었네. 저 중위(中闈)에서 돌아가셨다는 소식을 들으니 내 마음이 창연하네. 공이 이제 가셨으니 누구를 다시 우러러보겠는가? 흰 머리카락과 즐겁게 웃던 모습을 볼 수 없으니, 뜰은 적막하고 서리와 이슬은 처량하네. 성하고 쇠함과 슬픔과 즐거움은 이치가 본래 그러하네. 자취를 어루만지니 시고 목이 메어 눈물을 어찌 금하겠는가? 한 번 통곡하며 작별을 고하고 이 슬픈 글을 펼치네. 영혼은 멀지 않으니 혹시 나의 술잔을 들어주소서. 아, 슬프도다! 흠향하시라.

1161. 祭領議政鹿川李公文〔原注:代家親作〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_383A, ITKC_MO_0467A_A184_383B

원문

嗚呼痛哉。公今已矣。立朝忠勤。廉白之節。居家孝友。敦睦之行。今不可得而復見矣。此搢紳大夫。皆興殄瘁之悲。宗黨咽戚。擧切疇依之痛者也。然公年近八耋。位極三事。子姓兟兟。蘭玉盈庭。百祿兼備。無一餘慽脩然返眞。又何悲哉。若余之私痛。宲有不能自已者。公年十八。始入吾門。我先考愛之特甚。視之如子。而余與公年差二歲。氣味交孚。憂樂與共。痛癢相關。親愛之情。白首彌篤。况自姊氏之喪。孤露餘生。與公相依。一悲一慰。眷念益切。不幸年來。公嬰奇疾。委頓枕席。坐卧須人。余雖差健。老病日駸。不能源源相候。間或一造。則喜動顔色。笑語移日。脫然若沉痾之去軆。公每羨余之動作如常。余亦勉公之將攝益善也。豈意公遽棄我而先逝。使我獨立人世。永抱無涯之慽耶。公於七月。又添新恙。症日益篤。而余亦重患痁疾。餘毒沉淹。昏昏不省者久矣。旣不得致身床前。握手面訣。迨至屬纊。兒輩念余驚隕而不告。斂殯旣過。始克聞知。閱月之久。來哭靈筵。堂宇閴寂。儀刑永閟。只與兩哀甥及甥女。相持呼痛。五情如割。悠悠穹壤。此恨何極。日月不留。靈紼將啓。扶病告訣。敬酹一盃。至哀無文。但有老淚。靈如不昧。庶鑑衷曲。嗚呼哀哉尙饗。

번역

A Sacrificial Oration for the Former Chief State Councilor, Luchuan, Yi Gong (Note: Written on behalf of my parent)
Alas, how painful! You are gone now. Your loyalty and diligence in serving the court, your integrity and purity, your filial piety and brotherly love at home, and your harmonious conduct—these can no longer be seen. This is why all the scholar-officials feel the sorrow of loss, and your clan and relatives choke with the pain of having no one to rely on. However, you were nearly eighty, reached the highest position of the three councilors, your descendants were numerous, and your house was full of talent. You possessed all blessings and had no regrets, so returning to the truth is not something to grieve over. As for my private grief, it is truly something I cannot control. When you were eighteen, you first entered our family. My late father loved you very much, looking upon you as a son. You and I were two years apart in age, and our tastes and feelings were in harmony; we shared joys and sorrows, and our pain was linked. Our affection grew deeper as our hair turned white. Especially since the death of my sister, I have been left alone, and you and I relied on each other, one grieving and one comforting, our attachment becoming even more intense. Unfortunately, in recent years, you were afflicted with a strange illness, confined to your bed, and needed help to sit or lie down. Although I was relatively healthy, old age and illness were pressing upon me day by day, so I could not visit you as often as I wished. Occasionally, when I did visit, your face would brighten with joy, and we would laugh and talk for the whole day, as if your deep-seated illness had left your body. You always envied my ability to move as usual, and I encouraged you to take better care of yourself. Who would have thought that you would suddenly abandon me and pass away first, leaving me alone in the world to hold endless sorrow forever? In the seventh month, you added a new illness, and your symptoms became more severe. I also suffered from a serious bout of malaria, and the lingering effects left me unconscious for a long time. Since I could not reach your bedside to hold your hand and bid farewell, by the time you passed away, my children, fearing I would be shocked and collapse, did not tell me. Only after the funeral was over did I hear the news. A month has passed, and I have come to weep at your spirit table. The hall is silent, and your presence is forever hidden. I can only hold my two grieving nephews and niece and cry out in pain; my heart is torn apart. In this vast world, how can this regret be measured? Time does not stop, and your spirit-hearse is about to depart. I have come to bid you farewell despite my illness, and I respectfully pour a cup. My deepest grief has no words, only the tears of an old man. If your spirit is not extinguished, perhaps you will look into my heart. Alas, how painful! Please accept this offering.

영의정 녹천 이공을 제사하는 글(원주: 가친을 대신하여 지음)
아, 통재라! 공이 이제 가셨구나. 조정에 서서 충성하고 부지런함과 청렴하고 결백한 절개, 집에 거하며 효도하고 우애하며 화목하게 지낸 행실을 이제는 다시 볼 수 없게 되었구나. 이는 사대부들이 모두 잃은 슬픔을 일으키고, 종당(宗黨)들이 목이 메어 누구를 의지할지 모르는 고통을 느끼는 이유이다. 그러나 공은 나이가 80에 가깝고 지위는 삼공(三公)에 이르렀으며, 자손은 번성하고 집안에는 인재가 가득하니, 온갖 복을 겸비하여 남은 한이 없이 편안히 진리로 돌아갔으니 또 무엇이 슬프겠는가? 나의 사사로운 슬픔은 참으로 스스로 억제할 수 없는 것이 있다. 공이 18세에 처음 우리 문중에 들어왔을 때, 우리 선고(先考)께서 공을 매우 사랑하여 아들처럼 보셨다. 나와 공은 나이 차이가 두 살이라 기질과 취향이 서로 맞아, 근심과 즐거움을 함께하고 아픔을 서로 나누었으니, 친애하는 정이 백발이 되도록 더욱 두터워졌다. 하물며 언니가 돌아가신 뒤로 홀로 남은 생을 살며 공과 서로 의지하여, 한 번 슬퍼하고 한 번 위로하며 그리워하는 마음이 더욱 간절하였다. 불행히 근래에 공이 기이한 병에 걸려 침상에 누워 앉고 눕는 것을 남의 도움을 받아야 했다. 나는 비록 조금 건강했으나 늙고 병듦이 날로 급박하여 자주 찾아뵙지 못하였다. 간혹 한 번 찾아가면 기뻐하며 안색이 변하고 웃으며 하루를 보냈으니, 마치 깊은 병이 몸에서 떠난 듯하였다. 공은 늘 나의 움직임이 평소와 같은 것을 부러워했고, 나 또한 공이 몸조리를 잘하기를 권하였다. 어찌 공이 갑자기 나를 버리고 먼저 떠나, 나를 세상에 홀로 남겨 영원히 끝없는 슬픔을 안게 할 줄 알았겠는가? 공이 7월에 또 새로운 병이 더해져 증세가 날로 위독해졌는데, 나 또한 학질을 심하게 앓아 그 여독으로 오랫동안 혼미하여 깨어나지 못하였다. 이미 침상 앞에 이르러 손을 잡고 얼굴을 보며 작별하지 못하였고, 임종에 이르러서도 자식들이 내가 놀라 쓰러질까 염려하여 알리지 않았다. 염습이 끝난 뒤에야 비로소 소식을 들었다. 한 달이 지나 영전에 와서 통곡하니, 당우는 적막하고 공의 모습은 영원히 닫혔구나. 다만 두 슬퍼하는 생질과 생질녀를 붙잡고 통곡하니, 오장이 찢어지는 듯하다. 아득한 하늘과 땅 사이에 이 한이 어찌 끝이 있겠는가? 세월은 머물지 않아 영구가 곧 떠나려 하니, 병을 무릅쓰고 작별을 고하며 공경히 한 잔 술을 따른다. 지극한 슬픔에는 글이 없고 다만 늙은이의 눈물만 있을 뿐이다. 영혼이 죽지 않았다면 나의 속마음을 굽어살피소서. 아, 통재라! 흠향하시라.

1162. 祭妹壻金君〔原注:誠仲〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_383C, ITKC_MO_0467A_A184_383D ...

원문

維歲次辛丑十一月戊子朔二十四日辛亥。咸從魚有鳳。謹以杯酒盤肴之典。告訣于妹壻縣監安東金君之靈曰。嗚呼誠仲。有老爺在遠而不待。有稚孤滿室而不顧。脫屣邁邁。敀于何地。以子孝慈。其可忍此。嗚呼誠仲。氣宇展拓。襟懷洞達。行誼著於家庭。誠信孚於交友。學足以究性命之奧。才足以應事物之變。汎愛之仁。物我無間。敢爲之勇。千萬必往。若是者。古人所難。今人所希。以子之賢。年不滿四十。而官止于一縣。是何予之豊而施之嗇。期之遠而奪之遽。自古善人君子。難得而易失。未甞不如此。其於天何。其於命何。嗚呼誠仲。吾與子結姻婭而爲兄弟。于今二十有餘年矣。語其相得。則芝蘭同其臭。語其相信。則金石失其堅。旣又周旋於農淵丈席之間。而托之麗澤道義之契。則炳然一心。尤可以質鬼神而無疑也。然而歷數平生。疾病憂戚。栖遑蹙廹之日。居十之八九。而握手開襟。從容笑語。讀書哦詩。流連光景者。殆不能以時月。此所以居恒欝悒。每自歎其情篤而緣薄也。往者不可追。來者或可期。結社林泉。講道求志之樂。猶不能无望於遅暮。而子今棄我而逝矣。悠悠末路。知我者无。倀倀窮道。從我其誰。已夫已夫。吾其无意於斯世也。嗚呼誠仲。人皆言死生不可知。而禍變之極。豈復有甚於今日哉。子病在床。堇若兩日。我來相視。周旋藥餌。朝言以去。夕以爲期。曾未移晷。溘然長逝。豈救護之乖方。致子命之橫折。抑大恨之已廹。余實迷而罔覺。天乎鬼乎。其亦酷矣。淸風之閣。仰山之樓。太古之亭。遠心之庵。松陰不改。池月虛明。吾尙彷彿。子之幅巾竹杖。吟嘯徜徉。而盎然之客。粲然之笑。終不可得而復見矣。嗚呼誠仲。復何爲哉。復何爲哉。我酒之薄。我言之短。曷足以盡吾哀之萬一。惟心期之烱烱。或庶幾默照乎衷曲。嗚呼哀哉尙饗。

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A Sacrificial Oration for My Sister's Husband, Mr. Kim (Seongjung)
On the twenty-fourth day of the eleventh month of the Xinchou year, I, Eo Yu-bong of Hamyang, respectfully prepare a cup of wine and dishes to bid farewell to the spirit of my sister's husband, the County Magistrate, Mr. Kim of Andong, saying: Alas, Seongjung! You have an old father far away whom you did not wait for, and young orphans in the house whom you did not look after. You cast off your shoes and strode away; to what land have you returned? With your filial piety and kindness, how could you bear this? Alas, Seongjung! Your spirit was broad, and your heart was open and clear. Your conduct was evident in your family, and your sincerity was trusted by your friends. Your learning was sufficient to explore the mysteries of life and nature, and your talent was sufficient to respond to the changes of things. Your benevolence was universal, with no distinction between self and others. Your courage to act was such that you would surely go even if it meant a thousand or ten thousand miles. Such a person is difficult to find among the ancients and rare among the people of today. With your virtue, you were not yet forty, and your office stopped at one county. Why was Heaven so generous in giving you talent but stingy in your life? Why did it expect so much but snatch you away so suddenly? Since ancient times, good men and gentlemen are hard to find and easy to lose; it has always been so. What can I say of Heaven? What can I say of fate? Alas, Seongjung! You and I became in-laws and brothers, and it has been more than twenty years. If we speak of our compatibility, it was like the fragrance of orchids; if we speak of our trust, it was firmer than metal or stone. We moved within the circle of Master Nongyeon, and entrusted ourselves to the bond of friendship and morality; our hearts were bright, and we could testify before the spirits without doubt. However, looking back on our lives, eight or nine out of ten days were spent in illness, worry, and hurried distress. We rarely had time to hold hands, open our hearts, laugh and talk, read books, and recite poetry, enjoying the scenery. This is why I was always depressed, often sighing that our affection was deep but our fate was thin. What is past cannot be chased, and what is to come might be hoped for. I still hoped that in our later years, we would form a society in the woods and springs to discuss the Way and seek our aspirations. But you have abandoned me and passed away. On this long, lonely road, there is no one who knows me. On this wandering, desperate path, who will follow me? It is over, it is over! I have no more desire for this world. Alas, Seongjung! Everyone says that life and death are unknowable, but in the extreme of disaster, could there be anything worse than today? You were sick in bed for barely two days. I came to see you, and we arranged for medicine. I left in the morning, expecting to see you in the evening. Before the sun had moved, you suddenly passed away. Was it a mistake in the treatment that caused your life to be cut short? Or was it that your great regret was already pressing upon you? I am truly lost and do not know. Oh Heaven, oh spirits, this is too cruel! The Pavilion of Clear Wind, the Tower of Looking at the Mountain, the Pavilion of Great Antiquity, the Hermitage of Distant Hearts—the pine shadows remain unchanged, and the pond moon is empty and bright. I can still imagine you with your headscarf and bamboo staff, chanting and wandering. But your cheerful presence and bright laughter can never be seen again. Alas, Seongjung! What can I do? What can I do? My wine is thin, and my words are short; how can they exhaust even one ten-thousandth of my grief? Only my heart, which is bright and clear, may perhaps silently reflect your inner feelings. Alas, how sorrowful! Please accept this offering.

매부 김군(성중)을 제사하는 글
신축년 11월 24일에 함종 어유봉이 삼가 술과 안주를 갖추어, 매부 현감 안동 김군의 영전에 작별을 고하며 말한다. 아, 성중이여! 멀리 계신 노부(老父)를 기다리지 못하고, 방 가득한 어린 고아들을 돌보지 못하고, 신발을 벗어던지듯 훌쩍 떠나 어느 곳으로 돌아갔는가? 그대의 효도와 자애로움으로 어찌 이를 차마 할 수 있는가? 아, 성중이여! 기운은 넓고 마음은 통달하였으며, 행실은 가정에 드러나고 성실함은 친구들에게 믿음을 주었네. 학문은 성명의 오묘함을 탐구하기에 충분했고, 재주는 사물의 변화에 대응하기에 충분했네. 널리 사랑하는 인(仁)은 나와 남의 구분이 없었고, 감히 행하는 용기는 천만 번이라도 반드시 나아갔네. 이와 같은 이는 옛사람도 어렵게 여기고 오늘날 사람들도 드물게 여기는 바네. 그대의 현명함으로 나이 40이 차지 않았는데 벼슬은 한 현(縣)에서 그쳤으니, 어찌 하늘은 재주는 풍족하게 주고 베풂은 인색하게 하였으며, 기약은 멀리하고 빼앗아감은 급하게 하였는가? 예로부터 선한 사람과 군자는 얻기는 어렵고 잃기는 쉬우니, 일찍이 이와 같지 않은 적이 없었네. 하늘에 대해 무엇을 말하며, 운명에 대해 무엇을 말하겠는가? 아, 성중이여! 나와 그대는 혼인으로 맺어져 형제가 된 지 지금 20여 년이 되었네. 서로 맞는 것을 말하자면 지란(芝蘭)과 같은 향기를 나누었고, 서로 믿는 것을 말하자면 금석(金石)보다 더 단단했네. 이미 농연(農淵) 어른의 문하에서 주선하며 도의의 계약을 맺었으니, 마음이 밝게 빛나 귀신에게 물어도 의심이 없을 것이네. 그러나 평생을 돌이켜보면 질병과 근심, 허둥대고 쫓기는 날이 10의 8, 9였네. 손을 잡고 마음을 열어 여유롭게 웃고 이야기하며, 책을 읽고 시를 읊으며 경치를 즐기던 시간은 거의 달과 날로 꼽을 수 없었네. 이것이 늘 답답하여 정은 두터운데 인연은 박하다고 스스로 탄식하던 이유였네. 지나간 것은 쫓을 수 없고, 다가올 것은 혹 기약할 수 있으니, 숲과 샘에서 모임을 결성하여 도를 강론하고 뜻을 구하는 즐거움을 늙어서도 바랄 수 없지 않았네. 그런데 그대는 이제 나를 버리고 떠났으니, 아득한 마지막 길에 나를 아는 이가 없네. 갈 곳 몰라 궁한 길에 나를 따를 이가 누구인가? 그만두자, 그만두자! 나는 이 세상에 뜻이 없네. 아, 성중이여! 사람들은 모두 삶과 죽음을 알 수 없다고 말하지만, 화변(禍變)의 극치가 어찌 오늘보다 더하겠는가? 그대가 병들어 침상에 있은 지 겨우 이틀이었네. 내가 와서 살펴보고 약을 주선하였네. 아침에 말하고 떠나며 저녁을 기약했는데, 해가 옮겨지기도 전에 홀연히 길게 떠나버렸네. 치료 방법이 잘못되어 그대의 목숨이 횡액으로 꺾인 것인가? 아니면 큰 한이 이미 닥쳐온 것인가? 나는 실로 미혹하여 알지 못하겠네. 하늘이여, 귀신이여! 너무도 가혹하구나. 청풍각(淸風閣), 앙산루(仰山樓), 태고정(太古亭), 원심암(遠心庵)이여, 소나무 그늘은 변함없고 연못의 달은 헛되이 밝구나. 나는 아직도 그대가 두건을 쓰고 대지팡이를 짚고 시를 읊으며 거니는 모습이 어렴풋이 보이는데, 그 넉넉한 손님과 빛나는 웃음은 끝내 다시 볼 수 없게 되었네. 아, 성중이여! 다시 무엇을 하겠는가? 다시 무엇을 하겠는가? 나의 술은 얇고 나의 말은 짧으니, 어찌 나의 슬픔을 만분의 일이라도 다할 수 있겠는가? 다만 마음속의 기약이 뚜렷하니, 혹시나 속마음을 묵묵히 비추어 주기를 바랄 뿐이네. 아, 슬프도다! 흠향하시라.

1163. 金誠仲小祥祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_384B, ITKC_MO_0467A_A184_384C

원문

維歲次壬寅十月十八日庚午。卽亡友金君誠仲之小祥也。前一日己巳。咸從魚有鳳。謹具酒果之奠。來哭于靈筵曰。去歲此日。子尙爲人。今其何爲。水滅雲空。彼無情者。飄忽光陰。如環之復。一期載周。端居默念。靡日不思。情言戱笑。不與我夢。時趨北山。萬事悲凉。淸風池閣。遠庵花木。節序累更。物色依依。心焉怵惕。足亦趑趄。嗟吾於世。亦云何樂。平生師友。地上無人。獨立暮途。倀倀芒芒。其間閱歷。何所不有。心之憂矣。不能奮飛。自悼不辰。羨子無吪。念子才學。菀有抱負。百不一施。埋沒誰知。死而不朽。文字叙述。發揮乘後。應在淵翁。翁今已矣。誰任此事。况鳴仲輩。濱于九死。孰有知己。能與子謀。重子不幸。爲子忉怛。不揆余愚。春府有命。我實匪人。詎堪其托。非敢忘子。恐累德義。拾其篇章。綴其言行。尙朝未死。少效拙薄。積此蘊結。于何披露。擧觴筵前。復竭聲淚。我言雖短。我意則長。靈其肯顧。鑑余衷曲。嗚呼哀哉尙饗。

번역

A Sacrificial Oration for the First Anniversary of Kim Seongjung's Death
On the eighteenth day of the tenth month of the Renyin year, it is the first anniversary of the death of my late friend, Mr. Kim Seongjung. On the previous day, the Gengzi day, I, Eo Yu-bong of Hamyang, respectfully prepared wine and fruit offerings and came to weep at the spirit table, saying: On this day last year, you were still a person; now, what have you become? Water vanishes and clouds empty. That unfeeling time drifts by, like a ring that returns to its beginning. A full year has passed. Sitting alone and thinking silently, there is no day I do not miss you. Your feelings, words, and laughter do not appear in my dreams. I often go to the North Mountain, and all things are sad and cold. The Pavilion of Clear Wind and the pond, the distant hermitage, the flowers and trees—the seasons have changed repeatedly, and the scenery remains the same. My heart is startled and fearful, and my feet hesitate. Alas, what joy is there for me in this world? My lifelong teachers and friends are all gone from the earth. Standing alone on the road of twilight, I am lost and confused. In the time that has passed, what has not happened? My heart is full of sorrow, and I cannot fly away. I mourn my own misfortune and envy you for having no more worries. Thinking of your talent and learning, you had such great potential, but not one in a hundred was applied. Buried and unknown, who will tell of your death and immortality? Your writings should have been edited and published by Master Yuan, but he is gone now. Who will take on this task? Moreover, people like Mingzhong are on the verge of death; who is there to know you and plan for you? I am deeply sorry for your misfortune and grieve for you. Not considering my own ignorance, I have received orders from the Spring Office, but I am truly not the right person. How can I bear this trust? I do not dare to forget you, but I fear I might harm your virtue and righteousness. I will gather your writings and record your words and deeds, to pay a small tribute before I die. With this accumulated sorrow, where can I reveal it? Raising my cup before the table, I exhaust my voice and tears again. My words are short, but my intent is long. If your spirit is willing to look, please examine my inner heart. Alas, how sorrowful! Please accept this offering.

김성중 소상 제사하는 글
임인년 10월 18일 경오일은 곧 망우(亡友) 김군 성중의 소상(小祥)이다. 전날 기사일에 함종 어유봉이 삼가 술과 과일의 제물을 갖추어 영전에 와서 통곡하며 말한다. 작년 이맘때 그대는 아직 사람이었으나, 지금은 무엇이 되었는가? 물은 사라지고 구름은 비었네. 저 무정한 세월은 흘러가고, 고리가 돌아오듯 일 년이 한 바퀴 돌았네. 단정히 앉아 묵묵히 생각하니, 하루도 그대를 생각하지 않은 날이 없네. 정겨운 말과 웃음은 나의 꿈에도 나타나지 않네. 때때로 북산에 오르니 만사가 슬프고 서늘하네. 청풍지각(淸風池閣)과 먼 암자의 꽃과 나무는 절기가 여러 번 바뀌어도 경치는 그대로이네. 마음은 두렵고 떨리며 발걸음은 머뭇거리네. 아, 나는 세상에서 무슨 즐거움이 있다고 하는가? 평생의 스승과 벗이 지상에 아무도 없네. 황혼의 길에 홀로 서니 갈 곳 몰라 아득하네. 그동안 겪은 일들 중에 무엇이 없었겠는가? 마음의 근심이여, 떨쳐 날아갈 수 없네. 스스로 때를 만나지 못함을 슬퍼하고, 그대가 더 이상 괴로움이 없음을 부러워하네. 그대의 재주와 학문을 생각하니 품은 뜻이 컸으나, 백에 하나도 베풀지 못하고 묻혀버렸으니 누가 알겠는가? 죽어서 썩지 않는 것은 문자로 서술하여 후세에 발휘하는 것인데, 마땅히 연옹(淵翁)이 해야 할 일이었으나 옹이 이제 가셨으니 누가 이 일을 맡겠는가? 하물며 명중(鳴仲) 같은 무리들도 죽음의 문턱에 있으니, 누가 그대를 알아주어 그대를 위해 도모하겠는가? 그대의 불행을 거듭 슬퍼하고 그대를 위해 애통해하네. 나의 어리석음을 헤아리지 않고 춘부(春府)의 명이 있었으나, 나는 실로 적임자가 아니니 어찌 그 부탁을 감당하겠는가? 감히 그대를 잊으려는 것이 아니라, 덕과 의리를 해칠까 두려울 뿐이네. 그 편장(篇章)을 줍고 그 언행을 엮어, 죽기 전에 조금이나마 졸렬한 정성을 다하려 하네. 이 쌓인 맺힘을 어디에 드러내겠는가? 제상 앞에서 술잔을 드니 다시 목소리와 눈물이 다하네. 나의 말은 짧으나 나의 뜻은 기니, 영혼이 돌아보아 나의 속마음을 굽어살피소서. 아, 슬프도다! 흠향하시라.

1164. 祭堂叔龍安公文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_384D, ITKC_MO_0467A_A184_385A

원문

惟公。淳謹之資遜。悌之行。任其困愊。與物無競。樂有賢父。濡染詩禮。伯塤叔箎。歡洽棠棣。弱歲操觚。詞藻瞻蔚。惜哉命奇。卞玉幾則。脫屣一命。墨綬是縻。百里行春。蒲鞭以治。于家于官。无㤪无尤。仁善之報。降福孔休。其福伊何。七耋加筭。有子克肖。荀八其半。亦取科名。以悅以賀。箕疇華祝。得其最大。人生斯足。奚憾奚悲。惟其茹恨。未終喪期。魂招苫堊。殯留衰麻。神理靡諶。行路亦嗟。矧我門闌。尤增傷恫。同堂諸尊。餘一二公。公又永逝。典刑曷依。顧余小子。最蒙眷知。憐我多病。喜我孤拙。見輒亹亹。文字談說。仙經道書。發其妙秘。縱未受用。報公雅致。我畸於世。跡在郊坰。東岡新築。詑其幽勝。公曰可喜。允愜余懷。倘吾不死。復起癃羸。庶幾與汝。携手林泉。優哉游哉。以送餘年。丁寧好語。着在肝腑。誰意俛仰。人事乖謬。心期杳茫。陪遊無日。興言及此。我痛彌切。寒盡春生。祖辰奄届。瞻彼江漢。幽穸將閉。一盃告訣。侑以茲文。靈如不昧。庶鑑衷虔。

번역

A Sacrificial Oration for My Father's Cousin, Long'an Gong
You were pure and cautious by nature, and your conduct of filial piety and brotherly love was natural. You were content with your humble lot and did not compete with others. You were happy to have a virtuous father, and you were steeped in poetry and ritual. Like the elder and younger brothers playing the xun and chi flutes, you were harmonious and joyful. In your youth, you took up the brush, and your literary talent was flourishing. It is a pity that your fate was strange; you were like the jade of Bian, nearly cut. You cast off your official position and were bound by the black seal. You traveled a hundred miles to govern in spring, and you ruled with the willow whip. At home and in office, you had no resentment and no blame. The reward for your benevolence and goodness was a great blessing. What was that blessing? You reached seventy years of age. You had a son who was capable and resembled you, half as good as Xun. He also took the civil service examination, which brought you joy and celebration. You received the greatest of the blessings of the Hongfan. In life, this is enough; why grieve or be sad? The only regret is that you did not finish the mourning period. Your soul is summoned to the straw mat, and your coffin remains in mourning clothes. The divine principle is not clear, and even the passerby sighs. Especially in our family, the sorrow is even greater. Among the elders of the same hall, only one or two remain. You have also passed away forever; on whom shall we rely for our model? Looking at me, your nephew, I was most favored by your knowledge. You pitied my frequent illnesses and liked my loneliness and simplicity. Whenever we met, we talked endlessly about literature. You revealed the mysterious secrets of the immortal classics and Taoist books. Even if I could not use them, I repaid your elegant spirit. I am a misfit in the world, and my traces are in the suburbs. I built a new house on the eastern ridge and boasted of its seclusion and beauty. You said it was delightful and truly satisfied my heart. If I did not die, I would recover from my illness and weakness, and I hoped to hold your hand in the woods and springs, enjoying ourselves to send off our remaining years. Your earnest and good words are engraved in my liver and gallbladder. Who would have thought that in a moment, human affairs would go wrong? Our hopes are dim, and there is no day for us to walk together. Speaking of this, my pain is even more intense. Winter ends and spring is born, and the day of your funeral has suddenly arrived. Looking at the Jiang and Han rivers, your dark grave is about to be closed. I bid you farewell with a cup and accompany it with this text. If your spirit is not extinguished, perhaps you will examine my sincere heart.

당숙 용안공을 제사하는 글
공은 순박하고 삼가는 자질을 타고났고, 효도와 우애의 행실은 그 곤궁함을 맡기며 남과 다투지 않았네. 현명한 아버지를 둔 것을 즐거워하며 시와 예법에 젖어 들었고, 형과 아우가 훈(塤)과 지(篪)를 부는 듯 당제(棠棣)의 즐거움이 화목하였네. 젊은 나이에 붓을 잡으니 문장이 울창하였네. 애석하도다, 운명이 기구하여 변씨의 옥처럼 깎일 뻔하였네. 한 번의 벼슬을 벗어던지고 검은 인끈에 얽매였네. 백 리 길을 봄에 다스리며 버들 회초리로 다스렸네. 집에 있어서나 관직에 있어서나 원망도 없고 허물도 없었네. 어진 선행의 보답으로 복이 매우 컸네. 그 복이 무엇인가? 70의 나이를 더하였네. 아들이 있어 능히 닮았으니 순(荀)의 여덟 아들 중 절반은 되었네. 또한 과거에 급제하니 기쁘고 축하할 일이었네. 기자의 홍범(洪範)에 나오는 복을 가장 크게 얻었으니, 인생에 이만하면 족한데 무엇을 한탄하고 무엇을 슬퍼하겠는가? 다만 한스러운 것은 상기(喪期)를 마치지 못한 것이네. 혼은 짚자리로 부르고, 관은 상복 속에 머물러 있네. 신의 이치는 알 수 없으니 길 가는 이도 탄식하네. 하물며 우리 문중은 더욱 슬픔이 더하네. 같은 당의 여러 어른들 중 한두 분이 남았는데, 공마저 영원히 떠나시니 전형(典刑)을 누구에게 의지하겠는가? 나 소자를 돌아보면 가장 그대의 권고를 많이 받았네. 나의 많은 병을 가엾게 여기고 나의 외롭고 졸렬함을 좋아하여, 만나면 문자를 이야기하며 끊임없이 말하였네. 신선 경전과 도교 서적의 미묘한 비밀을 열어주었으니, 비록 다 쓰지는 못했어도 공의 우아한 뜻에 보답하였네. 나는 세상에 어긋나 자취가 교외에 있네. 동쪽 언덕에 새로 집을 짓고 그 그윽하고 뛰어남을 자랑하니, 공은 '기쁘다' 하며 참으로 나의 마음을 흡족하게 하였네. 내가 죽지 않는다면 다시 병들고 쇠약함을 일으켜, 아마도 그대와 함께 숲과 샘에서 손을 잡고 유유자적하며 남은 세월을 보내려 하였네. 간곡하고 좋은 말씀이 간담에 새겨져 있는데, 누가 굽어보고 우러러보는 사이에 인사(人事)가 어긋날 줄 알았겠는가? 마음의 기약은 아득하고 함께 노닐 날이 없으니, 이 말을 하려니 나의 고통이 더욱 절실하네. 겨울이 다하고 봄이 생겨나니 조상(祖喪)의 날이 갑자기 이르렀네. 저 강물을 바라보니 그윽한 무덤이 곧 닫히겠네. 한 잔 술로 작별을 고하며 이 글로 위로하네. 영혼이 죽지 않았다면 나의 정성스러운 마음을 굽어살피소서.

1165. 蟄窩洪公仁甫遷葬祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_385B, ITKC_MO_0467A_A184_385C ...

원문

維歲次庚戌八月丁酉朔初六日壬寅。蟄窩洪公之柩。出于湘水之舊壙。將以初十日丙午。與其內子延安李氏之喪。合窆于局內新卜之原。啓墓之翌日癸卯。病友咸從魚有鳳。匍匐來哭。設祭爲文而告之曰。嗚呼。我與兄別。今幾何歲。倐尒卅七。是曰一世。當時臨穴。幾箇親懿。惟我獨存。病老將死。然猶未死。若有待耳。乃忽於今。靈柩出地。殯于室堂。如往復回。徊徨墟里。物色不改。音容雖隔。精爽密邇。吐露衷曲。其不在是。嗟兄異質。天降衰季。聦明英特。絶倫超類。並世旣幸。而又托贅。兄不我鄙。引以告義。寔賴提撕。粗知興起。聖賢微言。義理大致。諄諄啓發。牖我昏蔽。非友之云。曰吾師尒。恨未卒業。遽失良契。寥寥耳中。莫聞謦欬。凡今之士。孰與模楷。在昔紫陽。痛延平逝。自言學問。无寸進矣。大賢所歎。其敢妄擬。倀倀苦懷。盖亦有似。昔兄舁疾。迎于東里。含淚相看。口有啽囈。問余別來。所得有幾。說與不說。立落斯在。一言喚醒。亶出妙旨。臨絶之音。勉厲愈摯。感服至心。銘我肝肺。今余何狀。撫躬多愧。神精消亡。志氣荒墜。環顧枵然。舊學都廢。癡獃岡兩。此漢之謂。虗名曷副。厚誣爲罪。小人之爲。君子之恥。矧伊蹇畸。遭運之否。載鬼張弧。經閱百恠。平生師表。農淵夫子。寸心貫徹。可質鬼神。哀彼後人。自生乖異。道義門墻。燕越之睽。嗟嗟古今。亦有是未。世變至此。寧不痛慨。于何着眼。復何開啄。无聦无吪。羨彼長寐。所懷千萬。略攄一二。兄寂不應。我臆猶噎。窀穸隔日。病莫留待。憑棺告訣。竭此聲淚。伊後之期。九原是指。靈不我棄。庶歆茲觶。嗚呼哀哉尙饗。

번역

Jipwa Hong Gong Inbo's Reburial Eulogy
In the year of Gyeongsul, the eighth month, the first day of which was Dingyou, on the sixth day, Renyin. The coffin of Jipwa Hong Gong was removed from its old grave by the Xiang River. On the tenth day, Bingwu, it will be buried together with the remains of his wife, the Lady Yi of Yeonan, at a newly selected site within the district. On the day after the tomb was opened, the day of Guimao, his ailing friend Hamjong Eo Yufeng crawled here to weep, set up a sacrifice, and wrote this eulogy:

Alas! How many years have passed since I parted from you, brother? Suddenly, thirty-seven years have gone by; this is what is called a generation. When we stood at the grave back then, how many of our kin and friends were there? Only I remain, sick, old, and near death. Yet, I have not died; it is as if I were waiting for something. Now, suddenly, your spirit coffin has emerged from the earth and rests in the hall, as if you have returned from a journey. Wandering through the village, the scenery remains unchanged. Though your voice and face are separated from me, your spirit is close by. To pour out my inner feelings—is this not the time?

Alas, brother, you were of a unique quality, born in an age of decline. Your intelligence was outstanding, surpassing your peers. It was a blessing to live in the same age as you, and I was fortunate to be close to you. You did not despise me, but guided me with righteousness. I truly relied on your encouragement to barely understand how to improve myself. The subtle words of the sages and the great principles of righteousness were patiently explained by you, opening my darkened mind. I did not call you a friend, but my teacher. I regret that I did not finish my studies before suddenly losing such a good companion. My ears are empty; I can no longer hear your voice. Among the scholars of today, who can serve as a model?

In the past, Ziyang (Zhu Xi) mourned the passing of Yanping, saying that his learning had not progressed an inch since then. How could I dare to compare myself to such a great sage? Yet, my wandering, painful heart is somewhat similar. When you were ill in the past, I met you at Dongli. We looked at each other with tears in our eyes, and you spoke in a murmur. You asked me how much I had gained since we parted. Whether I spoke or not, the truth was evident. Your single word awakened me, truly a profound insight. Your final words were even more earnest in their encouragement. I was moved to the depths of my heart, and it was engraved upon my liver and lungs.

What is my state now? I feel much shame when I reflect upon myself. My spirit has withered, and my will has fallen into ruin. Looking around, I am empty; my old learning is all abandoned. A foolish, confused person—that is what this man is. How can I live up to my empty reputation? To be a fraud is a sin. It is the conduct of a petty man and the shame of a gentleman. Moreover, I am unfortunate, having encountered an age of adversity. I have seen a hundred strange things, like "carrying a ghost and drawing a bow." My lifelong teacher was Master Nongyeon. My heart was sincere and could be testified to by the spirits. I grieve for those who came after, who have become estranged from one another. The gates of morality and righteousness are as far apart as the states of Yan and Yue. Alas, has there ever been such a time in history? Has the world changed to this point? How can I not be pained and indignant? Where should I cast my eyes? What more can I say? I have no hearing and no voice; I envy those in their long sleep.

I have thousands of thoughts, but I have expressed only one or two. You are silent and do not respond, and my chest is still choked with emotion. The burial is tomorrow, and my illness will not allow me to stay. Leaning against your coffin, I bid you farewell, exhausting these tears and this voice. The time for us to meet again will be in the Nine Springs. If your spirit does not abandon me, I hope you will accept this cup of wine. Alas, mournful is the day! Please partake.

칩와 홍 공 인보의 천장 제문
경술년 8월 정유 초하루 6일 임인일. 칩와 홍 공의 관이 상수의 옛 무덤에서 나왔다. 10일 병오일에 그 부인 연안 이씨의 상과 함께 국내에 새로 잡은 묘소에 합장하려 한다. 묘를 연 다음 날인 계묘일에 병든 친구 함종 어유봉이 기어서 와서 곡하고, 제사를 차려 글을 지어 고한다.

아아, 나와 형이 이별한 지 이제 몇 해인가? 홀연히 37년이 지났으니, 이를 일 세대라 한다. 당시 무덤 앞에 임했을 때 친지와 벗이 몇이나 되었던가? 오직 나만이 살아남아 병들고 늙어 죽을 날이 머지않았다. 그러나 아직 죽지 않은 것은 마치 무엇을 기다리는 듯하다. 그런데 홀연히 오늘 영구가 땅에서 나와 집 마루에 빈소로 모셔지니, 마치 갔다가 돌아온 듯하다. 마을을 배회해도 사물은 변함이 없는데, 음성과 얼굴은 비록 격해졌으나 정령은 가까이 있다. 속마음을 토로함이 어찌 여기에 있지 않겠는가?

아아, 형은 뛰어난 자질로 쇠락한 시대에 태어났다. 총명함이 빼어나고 남달라 시대를 함께함이 이미 다행이었는데, 또 의지할 수 있었다. 형은 나를 비루하게 여기지 않고 의리로 이끌어 주었으니, 실로 형의 일깨움에 힘입어 겨우 분발할 줄 알게 되었다. 성현의 미묘한 말씀과 의리의 대강을 간곡히 일깨워 나의 어둡고 막힌 곳을 열어 주었다. 친구라 부르지 않고 나의 스승이라 불렀는데, 학업을 마치지 못한 채 갑자기 좋은 벗을 잃었으니 한스럽다. 귀가 텅 비어 말소리를 들을 수 없으니, 지금의 선비들 중에 누가 모범이 되겠는가?

지난날 자양(주희)이 연평(이동)의 죽음을 슬퍼하며 스스로 학문에 한 치의 진전도 없다고 하였다. 대현이 탄식한 바를 내가 어찌 감히 망령되이 비기겠는가마는, 방황하는 괴로운 마음이 대개 또한 비슷하다. 예전에 형이 병들었을 때 동리에서 맞이하니, 눈물을 머금고 서로 바라보며 입으로 웅얼거렸다. 나에게 헤어진 뒤 얻은 것이 얼마나 되느냐고 물었는데, 말하고 말하지 않고를 떠나 이미 그 자리에 드러나 있었다. 한마디 말로 깨우쳐 주니 참으로 묘한 뜻에서 나온 것이었다. 임종의 음성은 더욱 간절히 권면하였으니, 감복한 마음이 간과 폐에 새겨졌다.

지금 나의 형편은 어떠한가? 몸을 돌이켜보니 부끄러움이 많다. 정신은 소멸하고 뜻과 기운은 황폐해졌다. 둘러보니 텅 비어 옛 학문은 모두 폐기되었다. 어리석고 멍청한 자, 바로 이 사람을 두고 하는 말이다. 헛된 이름이 어찌 부합하겠는가? 두텁게 속이는 것은 죄가 된다. 소인의 짓이요 군자의 수치이다. 하물며 나는 운수가 나빠 험난한 시대를 만났으니, 귀신을 싣고 활을 당기는 듯 온갖 괴이한 일을 겪었다. 평생의 스승은 농연 선생이셨다. 한결같은 마음은 귀신에게도 물을 수 있다. 슬프다, 후인들이 스스로 어긋나 도의의 문턱이 연나라와 월나라처럼 멀어졌으니, 아아, 예나 지금이나 이런 일이 있었던가? 세상이 이 지경에 이르렀으니 어찌 통탄하지 않겠는가? 어디에 눈을 두며 다시 무엇을 말하겠는가? 듣지도 말하지도 못하니 저 긴 잠을 자는 이들이 부러울 뿐이다.

품은 마음은 천만 가지이나 대략 한두 가지만 펴 보았다. 형은 고요히 응답이 없는데 나의 가슴은 여전히 메인다. 장례가 하루 남았는데 병 때문에 머물러 기다릴 수 없다. 관을 붙잡고 이별을 고하며 이 소리와 눈물을 다한다. 뒷날의 기약은 구천을 가리킨다. 영혼이 나를 버리지 않는다면 부디 이 술잔을 흠향하소서. 아아, 슬프도다. 흠향하소서.

1166. 參判洪公大祥祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_386A, ITKC_MO_0467A_A184_386B

원문

維歲次辛亥八月初一日辛卯。卽近故參判洪公大祥前二日也。友人咸從魚有鳳。病伏東郊之田舍。使兒子錫澈。謹以單杯薄奠。祭于靈筵而告之以文曰。世道之衰。人材日眇。屈指其人。曾不多少。方其在世。以愛以寶。忽焉失之。寧不傷悼。譬如搆廈。所需衆才。缺一則殆。復何得來。嗟公挺生。菀彼華閥。嶷嶷名卿。西河自出。內外鍾英。天賦之特。氣剛而銳。行方以直。臨事奮發。直前无惧。一定于心。賁育何有。發軔通衢。焉不利往。早知末路。難與俯仰。少進多退。樂彼江湖。把酒嘯傲。仰屋噓吁。一造朝端。會値艱阨。咫尺宮門。巨慝闖躍。當筵抗憤。直辭辨析。滿廷縮頸。奸佞氣奪。機鋒交集。必欲甘心。投而置之。瘴癘于南。瘴癘不足。屈于桁楊。命懸俎刀。神氣孔揚。萬死一生。寔賴天仁。嶺海敀來。際時重新。歡承鶴髮。痛結渭陽。顧瞻悽惋。念斷周行。亞銓關臬。位望雖重。逡廵睽畸。才不究用。非忘國恩。時則難爲。豈乏籌略。地无可施。杜門自靖。沉冥以終。吾黨之悲。匪私伊公。余以世好。猥忝交執。自顧蹇劣。十駕不及。公不余鄙。托以姻婭。佳兒佳婦。公所自詑。累累兒孫。更抱互撫。情親義篤。同一肝腑。公危九死。我呼高天。我困百謗。公指明神。歷盡險艱。歲寒可保。公忽先敀。奈余窮老。當公初沒。余方特衰。閱時經歲。始哭靈帷。池臺閴寂。萬事非昔。仰候堂闈。俯憐欒棘。矧惟先誌。曾辱命述。文雖粗成。于何奉質。我懷孔多。我哀之長。隙駟飄駛。奄廹大祥。茫茫宇宙。公返何日。筵几一撤。眞是永訣。跡阻城闉。酹莫親觴。遠寄淸淚。敶此哀章。侑者吾兒。哭者吾女。英靈不昧。寧莫我顧。嗚呼哀哉尙饗。

번역

The year is Sinhae, the first day of the eighth month, which is Sinmyo. This is two days before the Daesang (second anniversary) of the late Cham-pan (Minister) Hong. My friend Eo Yu-bong, who is lying ill at a farmhouse in the eastern suburbs, has sent his son Seok-cheol to respectfully offer a simple cup and a humble sacrifice at the spirit altar, and to address it with this text:

The way of the world is in decline, and men of talent are becoming scarce day by day. Counting them on one's fingers, there are not many. When they are in the world, we love and treasure them; when we suddenly lose them, how can we not feel sorrow? It is like building a large house; it requires many materials. If one is missing, it is in danger. How can we ever get it back?

Alas, you were born with outstanding talent, from a flourishing and noble family. You were a towering and famous minister, like those from Xihe. You gathered the excellence of both sides of the family, a special gift from Heaven. Your spirit was firm and sharp, your conduct upright and straight. When facing matters, you were energetic and moved forward without fear. Once your mind was set, even Meng Ben or Xia Yu would be nothing compared to you.

When you started your journey on the main road, where could you not go? But you knew early on that the end of the path was difficult to navigate. You advanced little and retreated much, enjoying the rivers and lakes. Holding a cup of wine, you whistled and sang, looking up at the rafters and sighing.

Once you entered the court, you encountered difficulties. At the very gates of the palace, great villains intruded. You stood up in the hall, filled with indignation, and argued with straightforward words. The whole court shrank their necks, and the treacherous and sycophantic were drained of their spirit. They gathered their sharp blades, determined to satisfy their hearts, and cast you away, sending you to the malarial south. Even the malaria was not enough, so they subjected you to the stocks and shackles. Your life hung by a knife on the chopping block, yet your spirit remained high. That you survived a thousand deaths was truly due to Heaven's benevolence.

When you returned from the southern seas, the times were renewed. You joyfully served your white-haired elders, but felt the pain of losing your maternal uncles. Looking back, I feel desolate; the thought of your departure from public life breaks my heart. Serving in the Ministry of Personnel and as a provincial inspector, though your position and reputation were heavy, you hesitated and felt out of place; your talents were not fully utilized. It was not that you forgot the grace of the nation, but the times made it difficult. Was it that you lacked strategy? No, there was simply no place to apply it. You closed your doors to keep yourself pure, and lived in seclusion until the end. The sorrow of our party is not private, but public.

Because of our family ties, I was honored to be your friend. Looking at myself, I am clumsy and inferior, unable to keep up even with ten horses. Yet you did not despise me, and entrusted me with your family ties. You boasted of your fine son and daughter-in-law. With your many grandchildren, we held and comforted each other. Our affection was deep and our righteousness firm, as if we shared the same liver and bowels. When you were in danger of death, I cried out to the high heavens. When I was beset by a hundred slanders, you pointed to the bright spirits. We went through all dangers and hardships, and our friendship remained steadfast in the cold of winter. But you suddenly returned to the source first. What shall I do, a poor old man?

When you first passed away, I was suffering from a severe illness. A year has passed, and only now do I weep before your spirit curtain. The ponds and pavilions are silent and lonely; everything is different from the past. I look up at the hall and look down at the trees of your grave. Furthermore, I was honored to be asked to write your epitaph. Although the text was roughly finished, to whom can I now present it for review?

My longing is great, and my sorrow is long. Time flies like a white horse passing a crack, and the Daesang is suddenly upon us. In this vast universe, when will you return? Once the spirit table is cleared, it will truly be a final farewell. My path is blocked by the city walls, and I cannot personally offer you a cup. I send my clear tears from afar and present this mournful text. The one who offers the sacrifice is my son; the one who weeps is my daughter. If your heroic spirit is not extinguished, will you not look upon us? Alas, please accept this offering.

신해년 팔월 초하루 신묘일입니다. 이는 고인이 되신 참판 홍 공의 대상 전 이틀입니다. 벗 어유봉은 동쪽 교외의 농가에서 병으로 누워 있다가, 아들 석철을 시켜 삼가 단출한 술잔과 소박한 제물을 영전에 올리고 글로써 고합니다.

세상이 쇠퇴하여 인재가 날로 줄어드니, 그 사람들을 손가락으로 꼽아 보아도 많지가 않습니다. 그들이 세상에 있을 때는 사랑하고 보배로 여겼는데, 갑자기 잃고 나니 어찌 슬프고 애통하지 않겠습니까. 비유하자면 큰 집을 짓는 데 필요한 재목이 많은 것과 같아서, 하나라도 빠지면 위태로운데 다시 어디서 얻어올 수 있겠습니까.

아, 공은 빼어난 자질로 태어나 번성한 명문가에서 자라났습니다. 우뚝한 명신으로 서하에서 나온 인물과 같았고, 안팎으로 영기를 모아 하늘이 내린 특별한 재능을 지녔습니다. 기상은 강하고 날카로웠으며, 행실은 방정하고 곧았습니다. 일에 임하면 분발하여 두려움 없이 앞으로 나아갔고, 마음을 한번 정하면 맹분이나 하육도 공에 비할 바가 아니었습니다.

큰 길에 나서니 어디인들 가지 못하겠습니까마는, 일찍이 말로가 순탄치 않음을 알고는 나아감은 적고 물러남은 많아 강호에서 즐거워했습니다. 술잔을 잡고 휘파람 불며 오만하게 굴기도 하고, 지붕을 쳐다보며 탄식하기도 했습니다.

한번 조정에 나아가니 험난한 일을 만났습니다. 궁궐 문 바로 앞에서 큰 간신들이 날뛰었습니다. 연석에서 분노를 참지 못하고 곧은 말로 따져 물으니, 조정의 모든 이들이 목을 움츠렸고 간사한 무리들은 기가 꺾였습니다. 그들은 날카로운 칼날을 모아 공을 해치려 했고, 남쪽의 덥고 습한 땅으로 귀양을 보냈습니다. 그곳의 풍토병도 부족하여 형틀에 채워 가두기까지 했습니다. 목숨이 칼날 위에 달렸으나 공의 기상은 더욱 드높았습니다. 만 번 죽을 고비에서 살아 돌아온 것은 실로 하늘의 어짊 덕분이었습니다.

영남에서 돌아오니 시절이 다시 새로워졌습니다. 흰 머리의 어른들을 기쁘게 모셨으나 외가 쪽의 슬픔이 맺혔습니다. 돌아보면 처량하고 서글퍼, 조정의 일을 생각하면 마음이 끊어지는 듯합니다. 이조판서와 관찰사를 지내며 지위와 명망은 높았으나, 머뭇거리며 겉돌아 재능을 다 펼치지 못했습니다. 나라의 은혜를 잊은 것이 아니라 시절이 그러하여 어쩔 수 없었습니다. 어찌 계책이 부족했겠습니까마는, 펼칠 땅이 없었습니다. 문을 닫고 스스로를 깨끗이 하며 침묵 속에 생을 마쳤습니다. 우리 당의 슬픔은 사사로운 것이 아니라 공적인 것입니다.

나는 세대 간의 우의로 외람되게도 공과 교분을 나누었습니다. 스스로를 돌아보면 재주가 부족하여 열 마리 말을 몰아도 따라가지 못할 정도였으나, 공은 나를 비루하게 여기지 않고 혼인으로 맺어진 인연을 맡기셨습니다. 훌륭한 아들과 며느리를 공 스스로 자랑하셨고, 줄지어 태어난 손주들을 서로 안고 어루만지며 정과 의리가 깊어 마치 한 몸과 같았습니다. 공이 죽을 위기에 처했을 때 나는 높은 하늘에 부르짖었고, 내가 백 가지 비방에 갇혔을 때 공은 밝은 신명을 가리켰습니다. 온갖 험난함을 겪고 나니 추운 겨울에도 변치 않을 우정을 보존할 수 있었는데, 공은 갑자기 먼저 떠나셨습니다. 이 궁핍한 늙은이를 어찌합니까.

공이 처음 돌아가셨을 때 나는 마침 병이 깊었습니다. 일 년이 지나서야 비로소 영전에서 곡을 합니다. 연못과 정자는 고요하고 적막하여 모든 것이 예전 같지 않습니다. 당을 올려다보고 무덤가의 나무를 내려다봅니다. 하물며 공의 묘지명을 쓰라는 욕된 명을 받았었는데, 글은 비록 거칠게나마 이루었으나 이제 누구에게 바쳐 검토를 받겠습니까.

내 그리움은 지극하고 슬픔은 깁니다. 세월은 틈을 지나는 말처럼 빠르게 흘러 어느덧 대상이 닥쳤습니다. 아득한 우주 속에서 공은 어느 날에 돌아오시렵니까. 영좌를 거두고 나면 이것이 정말 영원한 이별이겠지요. 성문이 가로막혀 술잔을 직접 올리지 못하고, 멀리서 맑은 눈물을 보내며 이 애통한 글을 올립니다. 제물을 올리는 이는 내 아들이요, 곡을 하는 이는 내 딸입니다. 영혼이 어둡지 않다면 어찌 우리를 돌아보지 않으시겠습니까. 아, 슬프도다. 흠향하시옵소서.

1167. 祭金甥〔原注:履泰〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_386C, ITKC_MO_0467A_A184_386D ...

원문

維歲次壬子正月初五日癸亥。甥姪安東金生履泰。因痘患。沒于保寧之茅島。將以二月十六日甲辰。葬于結城梨谷先塋之側。伯舅杞園翁。南望痛哭。遠寄香祝果鱐之奠。以某日某甲。祭于柩前。而告之以文曰。嗚呼履泰。爾胡至此。嗚呼履泰。爾不宜死。爾有奇質。亦有至行。醇乎氣味。偉如度量。自在髫齓。儼若成人。汗血神駒。一角祥麟。天之生汝。若不偶爾。昆弟有五。秀出倫類。父母鍾愛。於爾最偏。人亦有言。此子也賢。不祿早孤。常若啣恤。佇兾成立。志事是述。惟漸與復。出後同宗。豊又不幸。芳隕蘭叢。曷慰未亡。惟汝曁伯。汝惟至愛。愉婉晨夕。亦迎佳婦。以娛目前。庶幾忘哀。送了殘年。天胡不仁。又奪汝亟。我妹何辜。降割滋酷。嗚呼哀哉。吾與若翁。非直兄弟。廿年蘭室。道義良契。肆惟爾輩。視猶父。豈若夫人。曰甥曰舅。爾自稚蒙。多在我側。咿唔句讀。課數行墨。長而嗜學。益慕遠大。願言從我。以究厥志。一念耿耿。不啻飢渴。不獨爾然。我思彌切。林林有生。法器則解。若汝純明。於道也近。常期早晩。絜汝而北。優游林野。涵泳墳籍。一二舊聞。次第以告。家庭師友。至樂可保。老我而存。壯爾逝歟。嗟哉已乎。天實祝予。嗚呼哀哉。自爾伊阻。閱幾寒暑。生離猶苦。死別何遽。每有來使。輒收汝牘。余病而懶。多闕酬復。去臈十七。汝寄一札。情何宛篤。意何悽結。撫玩增歎。余卽答去。謂言疢憂。玉成于汝。亦有短律。寄示汝兄。要汝同和。慰此離情。書往未幾。汝已遘疾。其知未知。便成永訣。藏汝尺素。替汝面目。一回披讀。淚下簌簌。嗟嗟履泰。今汝何敀。鸞峙鵠立。相見何時。茅島何地。梨谷何山。海國春生。埋玉何阡。形影永乖。魂夢何從。茫茫宇宙。此恨何窮。凄風寄酹。語盡聲呑。哀哀履泰。聞乎未聞。嗚呼哀哉尙饗。

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In the year of Imja, on the fifth day of the first lunar month, the day of Gyehae. Your maternal nephew, Kim I-tae of Andong, passed away from smallpox on Mojo Island in Boryeong. On the sixteenth day of the second lunar month, the day of Gapjin, he will be buried beside the ancestral graves in Igok, Gyeolseong. Your uncle, the old man Giwon, looks toward the south and weeps bitterly, sending from afar offerings of incense, candles, fruits, and dried fish. On this day, I offer a sacrifice before the coffin and address him with this text: Alas, I-tae! Why have you come to this? Alas, I-tae! You should not have died. You possessed extraordinary qualities and supreme conduct. Your character was pure, and your capacity was great. Since childhood, you were as dignified as an adult, like a spirited steed or a mythical unicorn. Heaven gave birth to you as if you were no ordinary person. Among five brothers, you stood out; your parents loved you most of all. People said, "This child is truly virtuous." You lost your father early and always seemed to carry sorrow. I hoped you would grow up to fulfill your ambitions. You were adopted into a branch of the same clan, but misfortune struck again, and the fragrant orchid withered. How could your mother be comforted? Only you and your uncle remained. You were her greatest love, bringing joy and gentleness morning and evening. You also welcomed a fine wife to bring joy to the present, hoping to forget sorrow and spend your remaining years. Why is Heaven so heartless, snatching you away so quickly? What sin did my sister commit to suffer such cruel affliction? Alas, how sad! Your father and I were more than brothers; for twenty years, we shared a bond of righteousness. Thus, your generation looked upon me as a father; how could it be merely a relationship of nephew and uncle? From your early childhood, you were often by my side, learning to read and practicing your calligraphy. As you grew, you loved learning and aspired to great things, wishing to follow me to pursue your goals. This single thought burned in you like hunger and thirst. It was not only you; my longing was even deeper. Among all living things, some understand the principles of life; with your pure intelligence, you were close to the Way. I always hoped that sooner or later, I would take you north to wander in the forests and fields, immersing ourselves in the classics. I would tell you one or two things from the past, and we would enjoy the supreme happiness of family and friends. I am old and still here, while you, in your prime, have passed away. Oh, it is finished! Heaven has truly cursed me. Alas, how sad! Since we were separated, how many winters and summers have passed? Living apart was painful enough; why did death have to separate us so suddenly? Whenever a messenger came, I would receive your letters. I was ill and lazy, often failing to reply. On the seventeenth of the last lunar month, you sent a letter; how sincere and deep your feelings were, how sorrowful and tangled your intentions. I touched and read it with a sigh, and I replied immediately, saying that your illness and worries would only refine you. I also sent a short poem to your brother, asking you both to harmonize with it to soothe this longing. Not long after the letter went, you fell ill. Whether you knew it or not, it became our eternal farewell. I keep your letter as a substitute for your face; every time I unfold and read it, tears fall in torrents. Alas, I-tae! Where have you gone now? When will I see your noble figure again? What kind of place is Mojo Island? What kind of mountain is Igok? Spring arrives in the coastal land, but in which grave is your jade-like body buried? Our forms and shadows are forever parted; where can my soul follow you in dreams? In this vast universe, how can this regret ever end? I offer this libation in the chilling wind; my words are exhausted, and my voice is choked. Oh, sorrowful I-tae! Do you hear this or not? Alas, how sad! Please accept this offering.

임자년 정월 초닷새 계해일이다. 생질 안동 김생 이태가 두창을 앓다가 보령의 모도에서 세상을 떠났다. 오는 2월 16일 갑진일에 결성 이곡의 선영 곁에 장사 지내려 한다. 백부인 기원옹이 남쪽을 바라보며 통곡하고, 멀리서 향과 축문, 과일과 포를 보내 제사를 지내며 다음과 같이 글로 고한다. 아, 이태여! 너는 어찌하여 이 지경에 이르렀는가. 아, 이태여! 너는 죽어서는 안 될 사람이었다. 너는 기이한 자질을 가졌고 지극한 행실도 있었다. 기품은 순수하였고 도량은 위대하였다. 어린 시절부터 어른처럼 의젓하였으니, 땀을 흘리는 신령한 말이나 뿔 하나 달린 상서로운 기린과 같았다. 하늘이 너를 낳음은 범상치 않은 듯하였다. 형제 다섯 가운데서도 유독 뛰어나 부모가 너를 가장 편애하였다. 사람들도 이 아이는 참으로 어질다고 말하였다. 일찍 아버지를 여의고 항상 슬픔을 머금은 듯하였으나, 장차 성인이 되어 뜻한 바를 펼치기를 기다렸다. 본가에서 다른 집으로 출계하였는데 또 불행이 닥쳐, 난초 덤불 속의 꽃다운 향기가 꺾이고 말았다. 남겨진 어머니를 무엇으로 위로하겠는가. 오직 너와 백부뿐이었는데, 너는 어머니의 지극한 사랑이었고 아침저녁으로 즐겁고 부드럽게 대하였다. 또한 좋은 아내를 맞아 눈앞의 즐거움을 삼고, 슬픔을 잊으며 남은 생을 보내려 하였다. 하늘은 어찌 이리도 어질지 못하여 너를 이토록 급히 빼앗아 가는가. 내 누이가 무슨 죄가 있어 이토록 혹독한 슬픔을 겪는단 말인가. 아, 슬프구나! 나와 너의 아버지는 단순히 형제 사이가 아니었다. 이십 년 동안 난초 같은 방에서 도의를 나누며 좋은 벗으로 지냈다. 너희 세대는 나를 아버지처럼 여겼으니, 어찌 조카와 숙부라는 관계뿐이겠는가. 너는 어릴 때부터 내 곁에 많이 머물렀고, 글을 배우며 붓글씨를 익혔다. 자라면서 학문을 좋아하여 더욱 원대한 뜻을 품고, 나를 따라 그 뜻을 이루기를 원하였다. 그 한결같은 마음은 마치 굶주리고 목마른 것보다 더하였다. 너만 그런 것이 아니라 내 생각도 더욱 간절하였다. 세상의 많은 사람 가운데 도리를 아는 인재가 드문데, 너처럼 순수하고 밝은 이는 도에 가까웠다. 항상 머지않아 너를 데리고 북쪽으로 가서, 숲과 들에서 유유자적하며 옛글을 깊이 연구하기를 바랐다. 한두 가지 옛이야기를 차례로 들려주며, 가정과 스승과 친구 사이의 지극한 즐거움을 누리려 하였다. 나는 늙어 아직 살아 있는데 너는 젊은 나이에 떠나버렸구나. 아, 이제 끝이로구나! 하늘이 참으로 나를 저주하는구나. 아, 슬프구나! 너와 헤어진 뒤로 몇 번의 겨울과 여름이 지났는가. 살아 이별도 괴로운데 죽어 이별은 어찌 이리도 급한가. 올 때마다 소식이 오면 늘 너의 편지를 받았다. 나는 병들고 게을러 답장을 많이 하지 못하였다. 지난달 17일에 네가 편지 한 통을 보냈는데, 정은 어찌 그리도 애틋하고 뜻은 어찌 그리도 슬프게 맺혀 있었는지. 어루만지며 탄식하다가 즉시 답장을 보내, 병과 근심이 너를 옥처럼 다듬어 줄 것이라 하였다. 또한 짧은 시를 지어 네 형에게 보내며 너와 함께 화답하여 이 이별의 정을 위로하고자 하였다. 편지가 가기도 전에 너는 이미 병이 들었구나. 알았는지 몰랐는지 그대로 영원한 이별이 되고 말았다. 너의 편지를 간직하며 너의 얼굴을 대신하니, 한 번 펼쳐 읽을 때마다 눈물이 줄줄 흐른다. 아, 이태여! 이제 너는 어디로 갔는가. 의젓한 너의 모습을 언제 다시 보겠는가. 모도는 어떤 곳이며 이곡은 어떤 산인가. 바닷가 마을에 봄은 오는데, 너의 옥 같은 몸은 어느 무덤에 묻혔는가. 형체와 그림자는 영원히 어긋났으니, 혼과 꿈은 어디를 따라가야 하는가. 아득한 우주 속에 이 한을 어찌 다하겠는가. 찬 바람 속에 술을 올리며, 말은 다하고 목소리는 메인다. 슬프고 슬프구나 이태여! 듣고 있는가 듣지 못하는가. 아, 슬프구나! 부디 흠향하라.

1168. 祭外弟李瑞卿文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_387B, ITKC_MO_0467A_A184_387C ...

원문

維歲次壬子四月二十二日己酉。外弟李君瑞卿。卒于南平官所。靷返于廣州宮村之墓舍。將以六月十八日癸酉。永敀于幽宅。內從咸從魚有鳳。積病憊頓。重困毒暑。末由致身於柩側。前一日壬申。使兒子錫㣧。替奠薄具。南望痛哭而告之以文曰。嗚呼哀哉。去歲春暮。一麾南馳。乃携諸子。訪我郊扉。握手徊徨。感茲時物。黯然傷魂。遅暮之別。別來幾時。歲月遷改。參商杳然。羽鱗多滯。春來一札。有慰瞻菀。謂賑將畢。敀計已决。曰是好語。使我心開。曰敀未敀。胡以訃來。臯復何所。非我屋寢。諸孤叫天。誰助含斂。千里扶櫬。載返故山。生行死敀。疇不涕潸。嗟嗟瑞卿。而至於斯。敏悟之識。端良之資。爲瑚爲璉。允合世需。才高命奇。惜哉泥塗。外若踈坦。不屑矜飭。而考其行。鮮有不篤。言議激昂。行事脫洒。豈若夫人。齷齪拘瑣。牛刀一割。在初若熟。竭誠乳哺。極彼溝壑。官无大小。爲國則一。約己奉公。遹追先轍。相門克肖。聖代惟良。今焉失之。寧不痛傷。嗟嗟瑞卿。孰無表弟。惟我與君。情實同氣。念君之生。十歲差余。昔我王考。肇嘉爾初。爰命小子。作詩志喜。追思歷歷。如昨日事。髫齡英妙。鍾愛王母。從我課書。誦習句讀。不我以兄。若師之然。我實愚陋。感爾情偏。半世憂樂。痛痒相關。我老君衰。短髮蒼顔。每念殘生。在世能幾。後死之悲。謂宜在爾。事忽反此。夢豈曾料。踽踽斯世。撫躬增悼。自君弭紼。月已再彀。恠我來遅。其或我咎。亦知我病。同我忉怛。一葦淸漢。邈矣難越。撫柩臨穴。曷由伸情。悠悠天地。此恨難平。命兒替酹。略攄衷臆。靈其哀我。无吐我酌。嗚呼哀哉。

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In the year of Imja, on the 22nd day of the fourth month, Giyu, my cousin Lee Seo-gyeong passed away at his official post in Nampyeong. His hearse was returned to the burial house in Gungchon, Gwangju. On the 18th day of the sixth month, Gye-yu, he will be laid to rest forever in his final abode. I, his cousin-in-law Eo Yu-bong, have been exhausted by accumulated illness and severely weakened by the intense summer heat, leaving me unable to reach his coffin. On the day before, Im-sin, I sent my son Seok-heon to offer a modest sacrifice in my stead, and looking toward the south, I wept bitterly and addressed him with this text: Alas, how sorrowful! At the end of last spring, you were appointed to the south, and you brought your children to visit my home. We held hands and lingered, moved by the season and the scenery, feeling a dark sorrow at our parting in our twilight years. How long has it been since we parted? Time has passed, and we have been separated like the stars of Sam and Sang, with no news from you. In the spring, I received a letter from you, which comforted my anxious heart. You said your duties were nearly finished and your plan to return was decided. I thought that was good news, and my heart opened. But you have not returned; why has this obituary come instead? Where is your soul now? It is not in my house or bed. Your orphans are crying to heaven; who will help them with the funeral rites? You traveled a thousand miles with the coffin to return to your ancestral mountains. Whether living or dead, who would not shed tears at your return? Alas, Seo-gyeong, that it has come to this! With your keen intellect and upright character, you were a vessel of state, truly suited for the needs of the world. Your talent was high, but your fate was strange; it is a pity you were mired in the mud. Outwardly you seemed open and easygoing, not caring to boast or polish yourself, but examining your conduct, there was little that was not sincere. Your words were impassioned, and your actions were free and easy; how could you be like those petty and constrained people? When you first took up your office, you were like a master butcher, exhausting your sincerity to nurture the people and save them from the ditches. Whether the office was large or small, your service to the country was the same. You restrained yourself and served the public, following the path of your ancestors. You were a worthy descendant of a noble family and a good official of this holy era. Now that we have lost you, how can we not be deeply grieved? Alas, Seo-gyeong, who does not have cousins? But you and I were truly like brothers in our affection. Thinking of your birth, you were ten years my junior. My late grandfather celebrated your beginning and ordered me, a young boy, to write a poem to mark the joy. I recall it clearly, as if it were yesterday. In your childhood, you were brilliant and beloved by my grandmother. You followed me in studying books, reciting sentences and reading. You did not treat me as a brother, but as a teacher. I am truly foolish and dull, and I was moved by your special affection. For half a life, our joys and sorrows were shared. I am old and you were frail, with short gray hair and a pale face. I often thought of my remaining life and how much time I had left in this world. I thought the sorrow of surviving would be yours. But the matter has suddenly reversed; how could I have ever dreamed of this? I walk alone in this world, and touching my own body, my grief increases. Since you pulled the funeral rope, two months have passed. Do not blame me for coming late. You know my illness and share my distress. The clear river is like a single reed, far and difficult to cross. I cannot reach your coffin or stand by your grave to express my feelings. In this vast heaven and earth, this regret is hard to soothe. I have sent my son to pour a libation in my stead to briefly express my inner heart. May your spirit pity me and not reject my offering. Alas, how sorrowful!

임자년 4월 22일 기유일에 외사촌 동생 이군 서경이 남평 관소에서 세상을 떠났다. 영구가 광주 궁촌의 묘사로 돌아와, 6월 18일 계유일에 영원히 무덤 속으로 안장될 예정이다. 내종형 어유봉은 쌓인 병으로 쇠약해지고 심한 더위에 지쳐, 몸을 이끌고 영구 곁으로 갈 수가 없었다. 하루 전인 임신일에 아들 석헌을 보내 간소한 제물을 대신 올리게 하고, 남쪽을 바라보며 통곡하고 글로써 고한다. 슬프고 슬프도다. 지난봄 저물 무렵, 벼슬을 받아 남쪽으로 달려가더니, 곧 여러 자녀를 데리고 나의 교외 집을 찾아왔었지. 손을 잡고 서성이며 시절과 사물을 느끼니, 아득히 마음이 상하고 노년의 이별이 서글펐다. 헤어진 지 얼마인가. 세월은 바뀌고, 참상처럼 아득히 멀어져 소식조차 끊겼구나. 봄에 편지 한 통을 받고서야 근심하던 마음이 조금 위로가 되었다. 관직을 곧 마칠 것이며 돌아올 계획을 이미 정했다고 하였지. 그 좋은 말을 듣고 내 마음이 활짝 열렸는데, 돌아온다더니 돌아오지 못하고 어찌 부고가 먼저 왔는가. 혼백은 지금 어디에 있는가. 내 집도 아니고 내 잠자리도 아니구나. 고아들은 하늘을 향해 울부짖는데, 누가 염습을 도와줄 것인가. 천 리 길을 상여를 메고 고향 산천으로 돌아오니, 살아서 가고 죽어서 돌아옴에 누가 눈물을 흘리지 않겠는가. 아아, 서경이여, 어찌 이런 지경에 이르렀는가. 민첩하고 깨달음이 빠른 식견과 단정하고 어진 자질은, 나라의 그릇으로서 세상의 쓰임에 참으로 합당하였다. 재주는 높았으나 운명은 기이하니, 진흙 속에 묻힌 것이 애석하구나. 겉으로는 소탈하고 얽매임이 없어 뽐내거나 꾸미려 하지 않았으나, 그 행실을 살펴보면 진실하지 않음이 없었다. 말과 의논은 격앙되었고 일 처리는 시원시원하였으니, 어찌 좀스럽고 구차한 사람들과 같겠는가. 소 잡는 칼로 한 번 베어내듯, 처음부터 익숙한 듯 정성을 다해 백성을 기르고 구렁텅이에 빠진 이들을 구제하였다. 관직의 크고 작음을 떠나 나라를 위하는 마음은 한결같았고, 자신을 절제하며 공을 받들어 선조의 자취를 뒤따랐다. 명문가의 후예로서 성스러운 시대의 어진 인재였는데, 이제 그를 잃었으니 어찌 통탄하지 않겠는가. 아아, 서경이여, 누구에게 외사촌이 없겠느냐마는, 오직 나와 그대는 정분이 참으로 형제와 같았다. 그대가 태어났을 때를 생각하니 나보다 열 살 아래였다. 예전에 나의 돌아가신 할아버지께서 그대의 탄생을 처음으로 기뻐하시며, 나 어린아이에게 시를 지어 기쁨을 기록하게 하셨지. 지나간 일을 돌이켜보니 어제 일처럼 뚜렷하구나. 어린 시절 영특하고 묘하여 할머니의 사랑을 독차지하였고, 나를 따라 글을 배우며 글귀를 읽고 익혔다. 나를 형으로 대하지 않고 스승처럼 여겼으니, 나는 참으로 어리석고 누추했으나 그대의 편벽된 정에 감동하였다. 반평생의 근심과 즐거움, 아픔과 가려움을 서로 나누었다. 나는 늙고 그대는 쇠약하여 짧은 머리에 창백한 얼굴이었지. 매번 남은 생을 생각하며 세상에 얼마나 더 머물겠는가 싶었는데, 나중에 죽는 슬픔은 마땅히 그대에게 있을 것이라 여겼다. 그런데 일이 갑자기 반대로 되었으니, 꿈인들 어찌 짐작이나 했겠는가. 홀로 이 세상을 살아가며 내 몸을 어루만지니 슬픔만 더해진다. 그대가 상여 줄을 놓은 지 벌써 두 달이 지났구나. 내가 늦게 온 것을 탓하지 마라. 그대 또한 나의 병을 알고 나의 애통함을 함께하리라. 맑은 강물은 한 줄기 갈대처럼 아득하여 건너기 어렵구나. 영구 곁에 가서 무덤을 대하며 어찌 내 마음을 다 펼칠 수 있겠는가. 아득한 천지간에 이 한을 풀기 어렵구나. 아들을 시켜 대신 술을 올리게 하여 마음속 생각을 조금이나마 펼치니, 영혼이여 나를 가엾게 여겨 내가 올린 술을 물리치지 마오. 슬프고 슬프도다.

1169. 堂叔僉正公〔原注:史周〕大祥祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗟公生世。天賦特奇。髫齡秀發。燁如藻思。凌雲逸句。倚馬妙詞。唾手一第。期摘頷髭。咫尺雲程。鵬啚差池。金門玉堂。衮衮者誰。寃公之屈。知與不知。念公平生。衆美靡隳。恭儉自牧。仁恕之推。孝友于家。廉平爲治。恬於勢利。不競而馳。安分守拙。雅素風䂓。凡今之俗。日以偸漓。嗟我後生。疇克似之。典刑永失。擧宗同悲。顧余小子。至愚而癡。猥蒙奬誨。視不童兒。憐我迷滯。憂我蹇畸。諄諄德音。銘我肝脾。自公之沒。倐焉再朞。隙駟難追。英爽廹而。病淹荒郊。我足如縻。壺洞舊宅。展哀亦稀。筵几將撤。復焉瞻依。俯仰一慟。萬古長辭。公无我罪。庶歆茲巵。

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Alas, you were born into this world with a heaven-sent, extraordinary talent. In your youth, your brilliance blossomed, shining like refined literary thoughts. Your lofty verses soared above the clouds, and your marvelous compositions were as swift as if written while leaning against a horse. You attained the first degree with ease, as if plucking a hair from your chin. You were but a step away from a high career, yet the great bird's flight was thwarted. Who are those now crowding the golden gates and jade halls? People know or do not know of the injustice you suffered. Reflecting on your life, you never let any virtue decay. You cultivated yourself with respect and frugality, and extended benevolence and forgiveness to others. You were filial and fraternal at home, and upright and fair in governance. You were indifferent to power and profit, moving forward without competing. You were content with your lot and kept to your simple ways, maintaining an elegant and plain demeanor. In today’s world, customs become more corrupt by the day. Alas, among us younger ones, who can resemble you? The model of virtue is lost forever, and the whole clan shares this grief. As for me, a foolish and dull youth, I undeservedly received your encouragement and instruction, treated not as a mere child. You pitied my confusion and stagnation, and worried over my hardships. Your earnest words of virtue are engraved upon my heart and soul. Since your passing, two years have suddenly flown by. Like a white horse passing a crevice, time cannot be chased. Your heroic spirit is pressing near, yet I am ill in this desolate countryside, my feet as if bound. I have rarely been able to express my grief at your old residence in Hodong. As the funeral mat and table are about to be removed, where shall I look for your presence again? Looking down and up, I weep, bidding you a final farewell for all eternity. Do not blame me, and I hope you will graciously accept this cup of wine.

아, 공께서는 세상에 태어나실 때 하늘이 부여한 특출한 재능을 지니셨습니다. 어린 시절부터 빼어난 자질이 드러나, 화려한 문장과 생각은 빛이 났습니다. 구름을 찌를 듯한 뛰어난 시구와 말 위에서 짓는 듯한 묘한 글솜씨는, 손을 뻗어 턱수염을 뽑듯 쉽게 과거에 급제할 기세였습니다. 출세의 길이 지척이었으나, 대붕의 날갯짓은 어긋나고 말았습니다. 금문과 옥당에 줄지어 선 자들은 누구입니까. 공께서 겪으신 억울함을 아는 이도 있고 모르는 이도 있습니다. 공의 평생을 생각건대, 모든 아름다운 덕목이 하나도 훼손되지 않았습니다. 공손하고 검소함으로 스스로를 다스리셨고, 어질고 너그러운 마음을 남에게 미루셨습니다. 집안에서는 효도와 우애를 다하셨고, 다스림에 있어서는 청렴하고 공평하셨습니다. 권세와 이익에는 담담하여 다투지 않고도 앞서 나가셨으며, 분수를 지키고 졸박함을 고수하여 우아하고 소박한 풍모를 지니셨습니다. 오늘날의 풍속은 날로 각박해지는데, 아, 우리 후배들 중에 누가 공을 닮을 수 있겠습니까. 모범이 될 만한 분을 영원히 잃었으니 온 종친이 함께 슬퍼합니다. 저 어리석고 미련한 후생은 외람되게도 공의 격려와 가르침을 받아 아이 취급을 받지 않았습니다. 저의 미혹함과 정체됨을 가엾게 여기시고 저의 험난한 처지를 걱정해 주셨으니, 간곡하신 덕의 말씀은 제 간과 비장에 새겨져 있습니다. 공께서 돌아가신 지 어느덧 두 해가 지났습니다. 틈 사이로 지나가는 흰 말처럼 세월은 쫓기 어렵고, 영령은 다가오는데 저는 황량한 들판에서 병들어 발이 묶인 듯합니다. 호동의 옛집에서 슬픔을 펼칠 기회도 드물었습니다. 이제 영좌를 거두려 하니 다시는 어디서 공의 모습을 뵐 수 있겠습니까. 굽어보고 우러러보며 통곡하니 만고의 긴 이별이 되었습니다. 공께서는 저를 탓하지 마시고, 부디 이 술잔을 흠향하시옵소서.

1170. 祭茅洲金公大祥文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_388B, ITKC_MO_0467A_A184_388C ...

원문

維歲次丙辰七月二十二日甲寅。卽古靑松府使茅洲金公捐世之再朞也。咸從魚有鳳。病伏郊坼。遠隔几筵。悲歲月之易徂。悼英靈之永邈。遂力疾爲文。略具薄奠。托令哀孫履晉。以某日敬祭于筵前而告之以文曰。嗚呼我公。溫乎珪璋之標質。整然鸞鵠之儀容。孝友仁睦而行紹厥先。忠信莊敬而德修于躬旣先立乎其本。又孜孜致力乎詞學之工。遠泝風雅之源流。下逮漢唐之正宗。涵淹咀嚼。模擬磨礱。積以篇章之富。幾乎棟宇之充。哀樂不能感其情。利害无以亂其眞。而沕然有以自得乎其中。此公之所以立身立名。文質蔚然。而有大雅君子之風。雖榮名未遂於當時。薄䆠久困於中歲。而文章定價。可必後世之傳誦。湖海高情。自足暮年之淸供。琬羊得喪。亦何病乎乖時而天通。嗚呼。余以愚陋晩輩。無足比數。而公實誤聽。猥先届於城東。呼余以忘年。許余以道同。由是而接餘論陪文會。從容游詠乎太古之楓松。至於結兩家瓜葛之好。托兩代金蘭之契。則情義之篤。密益綢繆而昭融。夫何哀樂相嬗。好緣成空。㷀彼孤寡。撫念愴恫。又况際時孔阨。世故萬重。相對嗟惋。寧欲无聦。顧余一身。百謗攸叢。載鬼張弧。夫孰我容。惟其知我愛我。指天日而相保者。獨有公之至仁。而公然其一段苦心。亦何能解浮嘵之口。而誘夫寃酷者之衷。九原有知。公必爲我奉質于農翁。吾固知昭昭明靈。並日月而下燭。其哀余之不幸而慨一世之昏童。嗚呼其然乎。其不然乎。峩洋斷矣。塗轍窮矣。獨立宇宙。焉訴煩胷。追遠菴之分携。遽驚九秋之離鴻。每歎隱候之衰暮。詎卜廣文之重逢。雲樹杳茫。魂夢憧憧。何以替面。屢遞詩筒。喜公煉養之有素。期公年德之彌崇。何人事之奄忽。痛訃書之告凶。嗟一哭之无地。倐三年之已終。臨風惻愴。我涕无從。漬綿遠寄。聊寓哀悰。雖祼薦之未親。而文辭之未攻。惟心期之烱烱。庶幾貫徹乎厚壤與高穹。嗚呼哀哉尙饗。

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In the year of Byeongjin, on the twenty-second day of the seventh month, which is the day of Gabin. This is the second anniversary of the passing of the late Magistrate of Cheongsong, Master Kim Maoju. I, Eo Yu-bong of Hamyang, am lying ill in the countryside, far away from the funeral altar. Saddened by how quickly time passes and mourning the eternal departure of your noble spirit, I forced myself to write this text and prepared a humble offering, entrusting it to your grieving grandson, Lee-jin, to respectfully offer it before the altar on this day, with the following words:

Alas, Master! You possessed the gentle character of a jade scepter and the dignified bearing of a phoenix. Your filial piety, brotherly love, benevolence, and harmony inherited the virtues of your ancestors, while your loyalty, sincerity, solemnity, and respect cultivated your own character. Having already established your foundation, you diligently devoted yourself to the study of literature. You traced the origins of the Book of Odes and mastered the orthodox styles of the Han and Tang dynasties, immersing yourself in them, savoring them, and refining your craft through imitation. The wealth of your writings was enough to fill a house. Neither sorrow nor joy could stir your emotions, and neither profit nor loss could disturb your true nature; you found contentment deep within yourself. This is how you established your life and reputation, with a perfect balance of substance and refinement, embodying the spirit of a great gentleman. Although you did not achieve great fame in your time and were long troubled by minor official posts in your middle years, the value of your writing is certain to be passed down and recited by future generations. Your lofty spirit, as vast as the lakes and seas, was enough to sustain your clear-minded later years. What does it matter if you were out of step with the times, when your spirit was in harmony with Heaven?

Alas! I am a foolish and inferior junior, unworthy of comparison, yet you mistakenly listened to me and visited me first in the east of the city. You called me a friend beyond age and accepted me as a companion on the path. From then on, we exchanged views and attended literary gatherings, leisurely wandering among the ancient maple and pine trees. We even formed a bond through marriage and pledged a friendship as firm as gold between our two families. Our affection and righteousness grew deeper and more radiant with time. But why must joy and sorrow alternate, and good ties end in emptiness? I look at your lonely family and feel a deep, aching sadness. Moreover, we live in difficult times, burdened by countless worldly troubles. Facing each other and sighing, we wished we were deaf. As for me, I am surrounded by a hundred slanders; who would tolerate me, a man who sees ghosts and draws his bow? Only you, in your supreme benevolence, knew me, loved me, and swore by the sun and sky to protect me. You understood my bitter heart, but how could you silence the clamor of the crowd or soothe the hearts of those who wronged me? If the spirits in the underworld have knowledge, you will surely testify for me before the Great Farmer. I know that your bright spirit shines down alongside the sun and moon, grieving for my misfortune and lamenting the darkness of this generation. Is it so, or is it not?

The music of the zither has ceased, and the path has come to an end. Standing alone in the universe, to whom can I pour out my troubled heart? I recall our parting at the hermitage and am suddenly startled by the cry of the wild goose in autumn. I often sighed at our aging, never expecting to meet again. The clouds and trees are vast and distant, and my dreams are filled with longing. How could we replace our face-to-face meetings? We only exchanged poems. I rejoiced that you had cultivated your spirit well and hoped your virtue would grow with your years. Why did human affairs end so suddenly, and why did the obituary bring such tragic news? Alas, there is no place to weep, and suddenly three years have passed. Facing the wind, I am filled with sorrow, and my tears flow uncontrollably. I send this silk soaked in tears from afar to express my grief. Although I cannot personally offer the libation or polish my words, my heart burns brightly, hoping it reaches through the thick earth to the high heavens. Alas, how sad! Please accept this offering.

병진년 칠월 이십이일 갑인일입니다. 고 청송부사 모주 김 공께서 세상을 떠나신 지 두 번째 기일입니다. 함종 어유봉은 병으로 교외에 누워 멀리 빈소를 떠나 있으니, 세월이 빨리 흐름을 슬퍼하고 영령이 영원히 멀어짐을 애도합니다. 이에 병을 무릅쓰고 글을 지어 간소한 제물을 갖추고, 애통해하는 손자 이진에게 부탁하여 어느 날 영전 앞에 정성껏 제사 지내며 다음과 같이 고합니다.

아, 공이시여! 온화함은 옥과 같은 자질이었고, 정연함은 난새와 고니 같은 의용이었습니다. 효도와 우애, 어짊과 화목함은 조상의 덕을 이었고, 충성과 신의, 장중함과 공경함은 몸소 덕을 닦으셨습니다. 이미 그 근본을 세운 뒤에 또 부지런히 문학의 공력을 쌓으셨습니다. 멀리 풍아의 근원을 거슬러 올라가고, 아래로는 한나라와 당나라의 정통을 섭렵하여, 깊이 빠져들고 음미하며 모방하고 갈고닦으셨습니다. 쌓인 문장의 풍부함은 집을 가득 채울 정도였습니다. 슬픔과 즐거움도 그 마음을 흔들지 못했고, 이익과 손해도 그 참된 본성을 어지럽히지 못했으니, 그윽하게 그 안에서 스스로 얻은 바가 있었습니다. 이것이 공께서 몸을 세우고 이름을 세운 이유이며, 문채와 실질이 어우러져 대아의 군자다운 풍모가 있었던 까닭입니다. 비록 당대에 영예로운 이름을 다 이루지 못하고 중년에 낮은 벼슬에 오래 곤궁하셨으나, 문장의 정해진 가치는 후세에 전해져 읊어질 것이 분명합니다. 호수와 바다 같은 높은 정취는 노년의 맑은 양식으로 충분했으니, 세상과 어긋난들 하늘과 통하는 데 무슨 병이 되겠습니까.

아, 저는 어리석고 누추한 후배로서 비교할 바가 못 되는데, 공께서 실로 잘못 들으시고 외람되게도 먼저 성 동쪽으로 찾아와 주셨습니다. 저를 나이를 잊은 친구라 부르시고 도가 같음을 허락해 주셨습니다. 이로부터 남은 논의를 이어가고 문학 모임에 함께하며, 태고의 단풍과 소나무 사이를 유유히 노닐었습니다. 두 집안의 인연을 맺고 두 세대의 금란지교를 약속하기에 이르러서는, 그 정과 의리가 더욱 두터워지고 밀접하며 밝고 화창했습니다. 그런데 어찌하여 슬픔과 즐거움이 번갈아 일어나고 좋은 인연이 허사가 되었습니까. 외로운 유족들을 생각하니 마음이 아프고 애통합니다. 하물며 지금은 때가 매우 험난하고 세상일이 겹겹이 쌓여 있으니, 서로 마주 보고 탄식하며 차라리 귀가 들리지 않았으면 할 뿐입니다. 저 한 몸을 돌아보면 온갖 비방이 모여드니, 귀신을 싣고 활을 당기는 저를 누가 용납하겠습니까. 오직 저를 알고 저를 아껴주어, 하늘과 해를 가리키며 서로 지켜주겠다고 한 분은 오직 공의 지극한 어짊뿐이었습니다. 공께서는 그 한 조각 고통스러운 마음을 알아주셨으나, 어찌 뜬소문을 내뱉는 입들을 막고 억울하고 원통한 자의 속마음을 달랠 수 있겠습니까. 구천에 지각이 있다면 공께서는 반드시 저를 위해 농옹 앞에서 변명해 주실 것입니다. 저는 본래 밝고 밝은 영령이 해와 달과 함께 아래를 비추어, 저의 불행을 슬퍼하고 한 세대의 어두운 아이들을 개탄하실 것임을 압니다. 아, 그러한 것입니까, 그렇지 않은 것입니까. 거문고 소리는 끊어졌고 수레바퀴 자국은 다했습니다. 우주에 홀로 서서 누구에게 이 번민하는 가슴을 호소하겠습니까. 추원암에서의 이별을 돌이켜보니 문득 구추의 떠나는 기러기에 놀랍니다. 매번 은후의 늙어감을 탄식했는데, 어찌 광문의 재회를 기약했겠습니까. 구름과 나무는 아득하고 혼과 꿈은 어지러우니, 무엇으로 얼굴을 대신하겠습니까. 자주 시를 주고받던 일들이 생각납니다. 공께서 수양을 평소에 잘하셨기에 덕과 나이가 더욱 높아지기를 바랐건만, 어찌 사람의 일이 이토록 갑작스럽고 부고가 흉함을 알리는지 통탄스럽습니다. 아, 한 번 곡할 곳조차 없는데 어느덧 삼 년이 다 지나갔습니다. 바람을 마주하니 처량하고 눈물이 멈추지 않습니다. 눈물 젖은 솜을 멀리 보내어 슬픈 마음을 부칩니다. 비록 직접 제사 지내지 못하고 문장을 다듬지도 못했으나, 오직 간절한 마음이 두터운 땅과 높은 하늘을 꿰뚫기를 바랄 뿐입니다. 아, 슬프도다. 흠향하소서.

1171. 祭宋君基孫文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_389B

원문

維歲次戊午某月某日。咸從魚有鳳。使家兒錫㣧。謹具隻鷄杯酒之奠。告于近故處士宋君肯叔之靈而文以侑之曰。嗟嗟肯叔。吾與子別。今幾何時。昔子之南。來告我辭。云我去故。何所關情。低回愴結。爲遠門屛。閔余遘凶。勉以自愛。握手噓唏。君泗我涕。一隔參商。居然十秋。索居窮谷。我思悠悠。曩歲一面。又何倐忽。曰我南來。凶荒屢閱。樂土經養。計與心違。敀歟舊里。指年爲期。從遊之樂。庶復如初。余曰善哉。其勿虗徐。孰謂肯叔。竟死不來。嗟嗟肯叔。亦已焉哉。偏慈在堂。稚孤滿室。至民至痛。行路惻怛。若余之悲。曾不在是。叔季滔滔。世鮮修士。君有美質。端良遜悌。早孤自立。不煩訓誡。皭然守志。潛心古學。門外一步。不妄投迹。余窮而陋。人鮮不唾。恠子逐臭。意獨靡惰。不出里閈。得我良朋。氣味之醇。講討之精。相期益深。相信彌篤。世故百變。一心金石。離合有數。終必會幷。琢磨舊業。以了殘生。胡壯而逝。存此衰癃。非子不幸。乃余之窮。日月其邁。奄及三年。一哭無地。于何漬綿。兒子趨覲。路出鄕亭。緘辭寄酹。語不盡情。猶有至心。鬼神與通。嗟嗟肯叔。尙鑒我衷。嗚呼哀哉。

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In the year of Mu-o, on a certain day of a certain month, Hamjong Eo Yu-bong, having sent his son Seok-heon, respectfully prepares a simple offering of a chicken and a cup of wine to announce to the spirit of the late scholar, Mr. Song Geun-suk, and offers this eulogy to console him:

Alas, Geun-suk! How much time has passed since you and I parted? In the past, when you were heading south, you came to bid me farewell. You said, "I am leaving my hometown; what is there to be concerned about?" You lingered, filled with sorrow, as if you were a distant gate or screen. You felt pity for my misfortune and encouraged me to take care of myself. We held hands and sighed; you shed tears, and I wept. Once separated like the stars of Shen and Shang, ten autumns have passed in the blink of an eye. Living alone in a deep valley, my thoughts of you have been endless. Our meeting last year—how quickly it passed! You said, "I came south, but have experienced repeated famines. I planned to settle in a peaceful land, but my intentions were thwarted. I will return to my old village, setting a date for my homecoming. Perhaps the joy of our companionship will be as it was before." I replied, "That is good. Do not delay." Who would have thought that you, Geun-suk, would die without ever returning? Alas, Geun-suk! It is all over now.

Your elderly mother is in the hall, and your young orphans fill the room. Such extreme grief and pain make even passersby feel sorrowful; my own sadness is beyond comparison. In these turbulent times, there are few virtuous scholars. You possessed a beautiful character, upright, kind, humble, and respectful. Having lost your father early, you stood on your own without needing instruction. You maintained your integrity purely and devoted your heart to ancient learning. You never took a step outside your gate without purpose. I am poor and lowly, and few people do not spit at me, yet you alone followed me without weariness. You never left your village, and I gained a good friend. Our friendship was pure, and our discussions were profound. We promised to deepen our bond and trusted each other more firmly. Though the world changed a hundred times, our hearts remained like gold and stone. Separations and reunions are destined; we were certain to meet again to polish our old studies and finish our remaining lives together. Why did you, in your prime, pass away while I, old and infirm, remain? It is not your misfortune, but my own wretchedness.

The sun and moon have moved on, and suddenly three years have passed. I have no place to pour out my tears, and my grief is endless. My son is traveling to pay his respects, passing through your village. I have sealed this message to accompany the libation, though words cannot express my full feelings. Yet, there is still my sincere heart, which the spirits will surely perceive. Alas, Geun-suk! May you look upon my inner heart. Woe is me!

무오년 어느 달 어느 날, 함종 어유봉은 아들 석헌을 보내 닭 한 마리와 술 한 잔의 제물을 정성껏 차려, 고인이 된 처사 송군 긍숙의 영전에 고하고 글을 지어 위로한다.

아, 긍숙이여! 그대와 내가 헤어진 지 이제 얼마인가. 지난날 그대가 남쪽으로 떠날 때 나를 찾아와 작별 인사를 했지. 그대는 "내가 고향을 떠나는데 무엇이 마음에 걸리겠는가"라고 말하며, 마치 먼 곳의 문이나 병풍이라도 된 듯 머뭇거리며 슬퍼했지. 나의 불행을 가엾게 여겨 스스로 몸을 아끼라 권했고, 우리는 손을 잡고 탄식하며 그대는 눈물을 흘리고 나도 눈물을 닦았네. 한번 헤어지니 마치 삼성과 상성처럼 멀어져, 어느덧 십 년이라는 세월이 흘렀네. 깊은 골짜기에 홀로 지내며 그대를 생각하는 마음이 끝이 없었는데, 지난번 만났던 짧은 시간은 어찌 그리 빨리 지나갔던가. 그대는 "남쪽으로 내려와 흉년을 거듭 겪었네. 살기 좋은 곳에서 지내려 했으나 뜻대로 되지 않았네. 고향으로 돌아갈 것이니, 몇 년 뒤를 기약하세. 함께 노닐던 즐거움을 다시 예전처럼 누릴 수 있겠지"라고 말했지. 나는 "좋은 생각이네. 지체하지 말게"라고 답했네. 누가 알았겠는가, 긍숙 그대가 끝내 죽어서 돌아오지 못할 줄을. 아, 긍숙이여! 이제 모든 것이 끝났구나.

늙으신 어머니는 집에 계시고, 어린 고아들은 방에 가득하네. 지극한 슬픔과 고통에 길 가는 사람들도 마음 아파하니, 나의 슬픔은 이보다 더할 뿐이네. 어지러운 세상에 참된 선비는 드문데, 그대는 아름다운 자질을 갖추어 바르고 어질며 겸손하고 공손했네. 일찍 아버지를 여의고 스스로 자립하여 훈계가 필요 없었지. 맑게 지조를 지키며 옛 학문에 마음을 쏟았고, 문밖으로 한 걸음도 함부로 나가지 않았네. 나는 가난하고 비루하여 사람들이 침을 뱉지 않는 이가 없었건만, 그대만이 나를 따르며 싫증 내지 않았네. 마을 밖을 나가지 않으면서도 나는 좋은 벗을 얻었지. 우리 사귐은 순수했고 학문 토론은 정밀했네. 서로 더욱 깊이 기약하고 믿음은 더욱 두터워졌지. 세상사가 백 번 변해도 우리의 한결같은 마음은 금석과 같았네. 만남과 헤어짐은 운명이니 끝내 다시 만나 옛 학문을 닦으며 남은 생을 마치려 했는데, 어찌하여 그대는 건장한 나이에 세상을 떠나고 이 늙고 병든 나만 남았는가. 이는 그대의 불행이 아니라 나의 박복함 때문이네.

세월은 흘러 어느덧 삼 년이 되었네. 통곡할 곳도 없어 이 슬픔을 어디에 쏟아야 할지 모르겠네. 아들이 그대 마을을 지나며 인사를 드리러 가기에, 글을 봉하여 술과 함께 보내니 말로는 다 할 수 없는 심정이네. 그래도 지극한 마음은 있으니 귀신도 통할 것이네. 아, 긍숙이여! 부디 나의 진심을 굽어살펴 주게. 아, 슬프도다.

1172. 金甥伯昭大祥祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_389D

원문

維歲次己未正月二十六日。卽金甥伯昭之大祥也。伯舅杞園翁。病淹東岡。末由躬造。前一日。▣▣略具薄奠。使家姪錫祚。替告于靈筵曰。嗟嗟伯昭。自爾之逝。忽焉三年。日月旋回。人胡不筵。一哭楓溪。若爾復也。几筵永撤。又何邈矣。平生撫愛。同爾父母。痛痒憂樂。一其肝腑。十許年來。別多會少。亦或覯止。匪笑伊吊。再昨之歲。將母北還。庶幾密邇。以娛暮年。何車之牽。一去无敀。杳杳泉臺。悠悠我思。風姿笑語。常若我側。點檢遺札。森其盈束。通明俊爽。夫孰似他。况復邇來。志在講磨。索居窮谷。又失良契。舊恨新痛。欝結三世。哀哀我妹。生民窮毒。廓焉穹壤。何所憑托。悽辭慘容。對輒哽泫。曷以相慰。保其殘喘。送死哀生。實在斯晨。呑聲寄酹。語不成倫。嗟嗟伯昭。復何爲哉。復何爲哉。

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In the year of Gimi, on the twenty-sixth day of the first lunar month, it is the second anniversary of the passing of my nephew, Baek-so. I, your uncle Gi-won, have been ill for a long time at Dong-gang and could not visit in person. On the day before, I prepared a modest offering and sent my nephew Seok-jo to offer it at your spirit altar, saying: Alas, Baek-so! Since you passed away, three years have suddenly flown by. The sun and moon revolve, but why do people not return? I wept once at Pung-gye, as if you had returned. Now the spirit table is being removed forever, and how distant you have become! Throughout your life, I cherished you as if I were your parent; your pains and joys were one with my own heart. For the past ten years or so, we were often apart and rarely met; even when we did, it was not for laughter but for mourning. The year before last, you returned north with your mother, and I hoped we would be close to enjoy our later years together. Why did the carriage pull you away, never to return? You are in the dim world of the dead, and my thoughts are endless. Your graceful appearance and laughter seem to be by my side always. I examine your remaining letters, which are piled up in bundles. Your intelligence and brilliance, who could compare to you? Moreover, lately, you had set your mind on study and self-cultivation, living in a remote valley, but now I have lost a good companion. Old sorrows and new pains are knotted together in my heart. Alas for my sister, who has suffered the utmost misery in this life; in this vast world, on whom can she rely? Her sorrowful words and miserable face make me choke with tears whenever I face her. How can I comfort her and help her preserve her remaining life? To mourn the dead and comfort the living, this is the very morning for it. I swallow my sobs and offer this libation, my words failing to form a coherent sequence. Alas, Baek-so! What more can I say? What more can I say?

기미년 정월 스무엿샛날은 곧 조카 백소의 대상 날이다. 외숙인 기원 옹은 동강에서 병이 깊어 몸소 찾아가지 못하였다. 전날에 간략히 얇은 제물을 갖추어 집안 조카 석조를 시켜 영전에 대신 고하게 하였다. 아아, 백소여! 네가 떠난 지 어느덧 삼 년이 흘렀구나. 해와 달은 돌고 도는데 사람은 어찌 돌아오지 않는가. 풍계에서 한 번 통곡하였을 때는 마치 네가 다시 돌아온 듯하였는데, 이제 영좌를 영원히 거두게 되니 어찌 이리도 아득한가. 평생 너를 어루만지고 사랑하기를 네 부모와 같이 하였고, 아프고 가렵고 근심하고 즐거워하는 것을 내 간과 쓸개처럼 여겼다. 십여 년 동안 헤어져 있는 날이 많고 만나는 날이 적었으며, 혹 만나더라도 웃음 짓는 일이 아니라 조상하는 일뿐이었다. 재작년에 어머니를 모시고 북쪽으로 돌아왔을 때, 가까이 지내며 노년을 즐겁게 보내려 하였건만, 어찌하여 수레는 너를 싣고 가서 다시 돌아오지 않는가. 아득한 저승길에 내 그리움은 끝이 없구나. 너의 풍채와 웃음소리는 늘 내 곁에 있는 듯하다. 남긴 편지들을 살펴보니 묶음마다 가득하구나. 총명하고 준수함이 그 누구와 비교할 수 있겠는가. 하물며 근래에는 뜻을 세워 학문을 닦으며 깊은 골짜기에 홀로 살았는데, 이제 좋은 벗마저 잃었구나. 옛 한과 새로운 아픔이 겹겹이 맺히는구나. 슬프고 슬프다, 내 누이여. 살아 있는 사람으로서 겪는 궁핍과 독함이여. 넓고 넓은 하늘과 땅 사이에 어디에 의지할 곳이 있겠는가. 슬픈 말과 참담한 얼굴을 대할 때마다 목이 메어 눈물이 흐르니, 무엇으로 서로 위로하며 남은 목숨을 보전하겠는가. 죽은 이를 보내고 산 사람을 슬퍼하는 것이 바로 오늘 아침이구나. 울음을 삼키며 술을 올리니 말이 조리가 서지 않는구나. 아아, 백소여! 다시 무엇을 하겠는가. 다시 무엇을 하겠는가.

1173. 祭翊贊李公〔原注:命華〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_390A, ITKC_MO_0467A_A184_390B

원문

維歲次己未七月乙巳朔二十七日壬申。近故翊贊李公之柩。自漢師苧洞舊第。靷行于楊山之金村。友人咸從魚有鳳。病伏郊寓。不得躬自哭訣。前一日辛未。謹具酒果之奠。使女壻令從姪李輔天。替酹于靈筵而文以告之曰。嗚呼。自夫山頹。吾黨星散。十數年來。凋喪殆盡。君惟無恙。老而彌健。憐我多病。齒髮早變。惟其一心。炯然無間。瓜葛之好。益以繾綣。夫何此別。君又我先。殘生暮途。誰與了遣。念昔洲門。群士誾侃。君在其間。溫然退遜。有時發歎。自嗟年晩。先生曰否。學貴疆勉。如子操履。何憂不進。敬佩明訓。不沮不倦。不事浮華。不騖虗遠。在家孝睦。與友誠信。晩從祿仕。尤著恪謹。郞于京兆。丞于郵傳。隨處盡識。公平詳懇。不羞冗卑。君子本分。嗟我衰落。學未進寸。虛名忝窃。自顧有靦。索居窮谷。跡似逃遁。賴君時來。聞我滯吝。是歲云初。聞有疾困。孰謂无妄。五朔沈頓。耿耿我憂。一札相訊。床簀之訣。竟莫以面。靈辰倐迫。路阻攀靷。滔滔渼水。依依石院。宛其去矣。瞻望涕泫。我懷之悲。于何其展。酌酒告訣。憑我玉潤。靈豈不顧。心期未泯。嗚呼哀哉。

번역

In the year of Gimi, the seventh month, on the day of Imsin, the twenty-seventh day of the month starting with Eulsa. The coffin of the late Ikchan, Mr. Lee, was moved from his old residence in Jeodong, Hansa, to Geumchon in Yangsan. I, his friend Ham Jong-eo Yu-bong, was lying ill at a suburban residence and could not personally bid him a tearful farewell. On the previous day, Sinmi, I respectfully prepared an offering of wine and fruit, and had his son-in-law and my nephew-in-law, Lee Bo-cheon, pour the libation at the spirit altar in my stead, and offered this text to inform him: Alas! Since the mountain collapsed, our group has scattered like stars. Over the past ten years, most have withered and passed away. You alone remained unharmed, growing even more robust in your old age. You pitied me for my many illnesses and the early graying of my hair. Our hearts were bright and connected without any distance. Our ties of kinship grew ever more affectionate. Why must this parting happen, and why did you go before me? With my remaining life in its twilight, with whom shall I spend it? I recall the past at the gate of the islet, where scholars spoke with dignity and ease. You were among them, gentle and modest. Sometimes you would sigh, lamenting your late age. The teacher would say, "No, learning values persistence. With your conduct, why worry about not advancing?" You respectfully kept the wise teachings, never discouraged or weary. You did not pursue vanity, nor did you chase after empty, distant things. At home, you were filial and harmonious; with friends, you were sincere and trustworthy. Later, when you entered government service, your diligence and caution were even more evident. As an official in the capital and an assistant in the postal service, wherever you were, you were known for being fair, impartial, detailed, and sincere. You were not ashamed of humble positions, for that is the duty of a gentleman. Alas, I have declined, and my learning has not advanced an inch. I have wrongly occupied an empty reputation, and I feel ashamed when I look at myself. Living alone in a deep valley, my tracks seem like those of a fugitive. I relied on your occasional visits to hear of my stagnation. At the beginning of this year, I heard you were suffering from illness. Who would have thought it was not a temporary ailment? You were bedridden for five months. My worries were constant, and I sent a letter to inquire. The final farewell on your deathbed, I could not see your face. The auspicious day arrived suddenly, and the road blocked me from holding the funeral carriage. The flowing Mi River and the lingering stone courtyard, you have truly departed. Looking toward you, my tears flow. How can I express the sorrow in my heart? I pour this wine to bid you farewell, relying on your jade-like spirit. Will your spirit not look back? Our hearts' promise remains unextinguished. Alas, how sorrowful!

기미년 칠월 을사 초하루 스무이렛날 임신일이다. 고 익찬 이 공의 상여가 한성 저동의 옛집에서 양산의 금촌으로 향하였다. 벗 함종어 유봉은 병으로 교외의 거처에 누워 있어 몸소 가서 곡하며 이별하지 못하였다. 전날인 신미일에 삼가 술과 과일의 제물을 갖추고, 사위이자 종질인 이보천을 시켜 영전에서 대신 술을 올리게 하고 글로써 고한다. 아아, 산이 무너진 뒤로 우리 무리는 별처럼 흩어졌다. 십여 년 사이에 시들어 죽은 이가 거의 다 되었는데, 그대만은 탈 없이 늙을수록 더욱 건강하였다. 나의 많은 병과 일찍 세어버린 머리카락을 가엾게 여겨, 오직 그 한마음은 밝게 빛나 간격이 없었다. 인척의 정분은 더욱 애틋하였다. 어찌하여 이런 이별이 닥쳐 그대가 나보다 먼저 떠나는가. 남은 생애 저무는 길을 누구와 함께 보내겠는가. 지난날 주문의 문하에서 여러 선비들이 화기애애하게 담론하던 때를 생각한다. 그대는 그 가운데서 온화하고 겸손하였다. 때때로 탄식하며 스스로 늦은 나이를 한탄할 때, 선생께서는 "아니라, 학문은 굳세게 힘쓰는 것이 귀하다. 그대의 행실이라면 어찌 진보하지 못함을 걱정하겠는가"라고 하셨다. 그대는 그 가르침을 공경히 받들어 꺾이거나 게을리하지 않았다. 부화함을 일삼지 않고 허황하고 먼 것을 쫓지 않았다. 집에서는 효도하고 화목하였으며, 벗과는 성실하고 신의를 지켰다. 늦게 벼슬길에 나아가서는 더욱 삼가고 조심함이 드러났다. 경조의 낭관과 역참의 승관을 지내며 가는 곳마다 공평하고 상세하며 간절하다고 알려졌다. 낮고 보잘것없는 직책을 부끄러워하지 않았으니, 이는 군자의 본분이었다. 아아, 나는 쇠락하여 학문이 한 치도 나아가지 못하였다. 헛된 이름을 잘못 차지하여 스스로 돌아보니 부끄러울 뿐이다. 깊은 골짜기에 홀로 살며 자취는 도망친 사람과 같다. 그대가 때때로 찾아와 나의 막힌 곳을 일깨워주던 것에 의지하였다. 올해 초에 병이 깊다는 소식을 들었다. 누가 뜻밖의 일이라 하겠는가, 다섯 달을 앓아누웠다. 나의 근심은 간절하여 편지로 안부를 물었으나, 임종의 이별에 끝내 얼굴을 보지 못하였다. 길일이 갑자기 닥쳐와 길은 막히고 상여를 붙잡을 수도 없구나. 도도히 흐르는 미수와 정든 돌집을 두고, 그대는 정녕 떠나가는구나. 바라보며 눈물을 흘리니, 내 마음의 슬픔을 어디에 다 펼칠 수 있겠는가. 술을 따라 이별을 고하니, 그대의 옥 같은 영혼에 의지하노라. 영혼인들 어찌 돌아보지 않겠는가, 마음속 기약은 아직 사라지지 않았으니. 아아, 슬프도다.

1174. 祭庶舅柳萬戶〔原注:載億〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_390C, ITKC_MO_0467A_A184_390D

원문

嗚呼。惟我外氏。後承零替。王考血屬。先妣同氣。惟有君一身。吾兄弟愛之重之。不以貴賤而有間。况君爲人慈良謹愼。居家而篤於孝友。與人而盡其誠信。臨財而益著廉㓗。實有高人之行。又其謙卑自牧。操危慮深。實合鄒聖之明訓。可使世之頑傲忘分者知愧此。尤末俗之所難得也。少而攻文。頗有才致。爲之不已。可期成名。而飢寒所迫。急於謀生。從事於褊裨靺韓之間。閱歷諸軍門。積仕十許年。喫盡辛苦。堇得一鎭將。亦可以少試才能。粗成生活。而不幸忽嬰奇疾。年末六旬而遽止於此。居无懸磬之室。業无立錐之土。未亡之孀姊靡所敀。孑然之孤寡何所依。明類莫不嗟惜。行路亦爲涕零。天之不佑善人。胡至是耶。嗚呼哀哉。昔君之赴幕嶺也。余時病臥。別懷甚惡。勸一盃酒。贈兩句詩。君欣然若有所得。關塞三年。瓜熟敀來。君旣慰余之粗健。余亦喜君之無恙。去歲九秋。來宿山齋。砌菊爛開。池月虗明。酌酒聽琴。拈韵賦詩。居然成一勝會。將期▦年。永保此樂。孰謂佳節重回。而君忽逝而不留耶。嗚呼哀哉。君病閱歲沈綿。不復來顧。余亦跡阻城巿。不得相面於床席之間。聞君臨絶。精神不爽。呼僕口語。告訣於吾兄弟。而尤以不見我爲恨。耿耿緘悲。曷有窮已。轉眄之頃。靈辰倐迫。孤舟載槥。有去无敀。瞻望悲號。一哭无地。凄風寄酻。有隕如瀉。靈若有知。尙亦悲余之悲而擧此一觴也。

번역

Alas! My maternal relatives have declined and withered. Among the blood relatives of my grandfather and the siblings of my late mother, there was only you. My brothers and I loved and cherished you, never distinguishing between high and low status. Moreover, you were kind, gentle, and prudent by nature; at home, you were devoted to filial piety and fraternal love, and in dealing with others, you were entirely sincere and trustworthy. When faced with wealth, your integrity became even more evident; you truly possessed the conduct of a superior man. Furthermore, your humility in self-cultivation and your deep, cautious foresight truly aligned with the wise teachings of Mencius. This could make the stubborn and arrogant people of this world feel ashamed, and it is something especially rare in these degenerate times. In your youth, you studied literature and possessed considerable talent; had you continued, you could have expected to make a name for yourself. However, pressed by hunger and cold, you were forced to seek a livelihood, engaging in minor military service and traveling through various garrisons. After accumulating over ten years of service and enduring all kinds of hardships, you finally obtained a position as a garrison commander, where you could have tested your abilities and secured a living. Yet, unfortunately, you were suddenly struck by a strange illness, and at the age of sixty, your life abruptly ended here. You left behind no house with even a hanging musical stone, nor a piece of land to stand an awl upon. Your widowed sister has nowhere to go, and your lonely, orphaned family has no one to rely on. All who knew you sigh in regret, and even passersby shed tears. Why has Heaven failed to protect a good man to this extent? Alas, how sorrowful! When you previously went to the mountain passes, I was lying ill, and my heart was heavy at our parting. I offered you a cup of wine and a couplet of poetry, and you were delighted as if you had gained something precious. After three years at the border, you returned when the melons were ripe. You were relieved to see my health had slightly improved, and I was happy that you were safe. Last autumn, you came to stay at my mountain study. The chrysanthemums by the stone steps were in full bloom, and the moon over the pond was clear and bright. We poured wine, listened to the zither, and composed poems, naturally forming a wonderful gathering. We hoped to preserve this joy forever in the coming years. Who would have thought that when the beautiful season returned, you would suddenly pass away without staying? Alas, how sorrowful! You were bedridden with illness for a year and could not visit again. I, too, was hindered from entering the city and could not see you by your bedside. I heard that when you were near death, your spirit remained clear; you called your servant to dictate a final farewell to my brothers, and you especially regretted not being able to see me. My heart is filled with grief that knows no end. In the blink of an eye, the time for the funeral has arrived. The lonely boat carries your coffin, departing never to return. I look toward it and wail, crying until I fall to the ground. In the chilling wind, I offer this libation, my tears falling like rain. If your spirit has awareness, may you also grieve for my grief and raise this cup.

아, 슬프도다. 우리 외가는 뒤로 갈수록 쇠락하였다. 할아버지의 혈족과 돌아가신 어머니의 형제들 중에서 오직 그대 한 분만이 계셨다. 우리 형제들은 그대를 사랑하고 중히 여겨 귀하고 천함을 따져 차별하지 않았다. 하물며 그대는 사람됨이 자애롭고 어질며 삼가고 조심스러웠다. 집에 있을 때는 효도와 우애에 독실하였고, 남을 대할 때는 정성과 믿음을 다하였다. 재물을 대할 때는 청렴하고 결백함이 더욱 드러났으니, 실로 뛰어난 사람의 행실을 갖추었다. 또한 겸손하게 스스로를 다스리고, 위태로움을 조심하며 깊이 생각하는 모습은 실로 맹자의 밝은 가르침에 부합하였다. 이는 세상의 완고하고 오만한 자들로 하여금 부끄러움을 알게 할 만한 것으로, 더욱이 말세의 풍속 속에서는 얻기 어려운 것이었다. 젊어서 글을 공부하여 자못 재주와 운치가 있었으니, 계속 정진하였다면 이름을 떨칠 것을 기대할 수 있었다. 그러나 굶주림과 추위에 쫓겨 생계를 꾸리느라 급급하여, 변방의 낮은 군직에 종사하며 여러 군문을 거쳤다. 십여 년 동안 벼슬살이를 하며 온갖 고생을 다 겪은 끝에 겨우 진장을 얻어, 이제야 조금이나마 재능을 시험하고 대략적인 생활을 꾸릴 수 있게 되었다. 그런데 불행히도 갑자기 기이한 병을 얻어, 예순의 나이에 갑자기 이처럼 멈추고 말았다. 거처할 집 한 칸 없고, 송곳 하나 꽂을 땅도 없으니, 홀로 남은 누님은 돌아갈 곳이 없고, 외로운 유가족은 의지할 곳이 없다. 그대를 아는 이들은 모두 탄식하고 애석해하며, 길 가던 사람들도 눈물을 흘린다. 하늘이 어찌하여 착한 사람을 돕지 않음이 이 지경에 이르렀는가. 아, 슬프고 슬프도다. 예전에 그대가 영남의 막부로 떠날 때, 나는 그때 병으로 누워 있어 이별하는 마음이 매우 좋지 않았다. 술 한 잔을 권하고 시 두 구절을 주니, 그대는 기뻐하며 마치 무엇을 얻은 듯하였다. 관새에서 삼 년을 보내고 참외가 익을 무렵 돌아와, 그대는 나의 건강이 조금 나아진 것을 위로해주었고, 나 또한 그대의 무탈함을 기뻐하였다. 지난 가을, 그대가 산재에 와서 묵을 때, 섬돌의 국화는 흐드러지게 피고 연못의 달은 텅 빈 듯 밝았다. 술을 따르고 거금 소리를 들으며 운을 띄워 시를 읊으니, 자연스럽게 훌륭한 모임이 이루어졌다. 앞으로 다가올 해에도 이 즐거움을 영원히 누리기를 기약하였는데, 누가 알았으랴. 좋은 계절이 다시 돌아왔건만 그대는 홀연히 떠나 머물지 않는구나. 아, 슬프고 슬프도다. 그대는 병으로 일 년을 앓으며 다시는 찾아오지 못했고, 나 또한 도성 길에 발길이 막혀 침상 곁에서 얼굴을 마주하지 못하였다. 그대가 임종할 때 정신이 흐리지 않아, 종을 불러 입으로 말을 전하여 우리 형제에게 유언을 남겼는데, 특히 나를 보지 못한 것을 한으로 여겼다고 들었다. 가슴 속의 슬픔이 사무쳐 끝이 없구나. 눈 깜짝할 사이에 장례 날이 다가왔다. 외로운 배에 관을 싣고 떠나니, 가서 돌아오지 못하리라. 바라보며 슬피 부르짖으니, 통곡하여 땅을 칠 곳이 없구나. 차가운 바람 속에 술을 올리니, 떨어지는 눈물이 쏟아지는 듯하다. 영혼이 지각이 있다면, 나의 슬픔을 슬퍼하며 이 한 잔을 들어주기를 바란다.

1175. 祭仲弟咸原府院君文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

惟公名位之隆爀。福祿之完盛。已極乎生人之所願欲而爲世所艷穪。則今之爲公所祝者。獨壽耳。公今六十有六歲。望七稀齡。亦不可謂非壽。而人猶嗟惜之不已者。盖其軆皃之豊旺。氣度之凝遠。實有大壽之符焉。納甲之法。麻衣之訣。無不許以期頤。自少至老。未甞吟病。藥餌不近。針焫不加。飮食起居。惟意所欲。公亦自擬以遐享矣。孰謂一朝因一微恙而奄然至此耶。嗚呼。此何爲也。此何爲也。若余者。稟氣至薄。百病纏身。中年廢頓。老益凜凜。毛血日益耗渴精神日益消亡。公之憂我。我之自危。若不能以朝夕矣。今乃公先而我在。白首號呼。如割半軆。嗚呼。此又何理也。此又何理也。嘻噫。余之窮於世久矣。平生五鬼相守。百事多乖。及此衰暮。塊處窮谷。萬念都灰。顧瞻人世。相與爲生者。獨吾兄弟之天倫耳。鴈序之年甲俱周。棣萼之光輝罔缺。世或敀福。吾亦自多。况公因心至誠。逈出凡倫。其所以愛我敬我念我憫我者。殆無異於溫公之於伯康。至若事有可疑。則以公爲鑑燭。文有可證。則以公爲稱評。凡其所欲爲而未遂者。又必待公而成。余之常謂公之與我。如軆用之相須而不可相無也。夫何今日。天奪吾弟之速。而使我盍窮於斯世耶。居則忽忽。行則芒芒。有懷而莫攄。有言而莫宣。其何以了此殘年。以公之宜不死而遽死者。亦豈非窮命所累耶。此余所以長號永痛。自恨溘然之不早也。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。若公器局之深厚。操守之堅鶴。智慮之淹通。經緯之周密。實爲□王國之所需。壯歲發軔。進塗方亨。而局於處地。未盡展布。此固可惜。而其間所遭際所閱歷。又何其異也。目見非常之變故。身被无涯之說誣。易之載鬼張弧。詩之潝泚沸羹。不幸復見於公之世矣。然能凝然不撓。沈機默運。竭忠慮於至難之際。扶國勢於極危之中。一片衷赤。天日照臨。及至哀綸一下。□聖褒光明。則尤可以垂百歲而不惑矣。噫。吾乃今益信公之誠忠力量。有非衰末人物。况典兵柄十餘年。仁恩浹於三軍。得人之死力。誠可托重於緩急。觀其軍校卒伍。無不奔走悲號。如失慈母。道路廝隷。亦或相吊出涕曰。能語佛亡矣。殄瘁之悲。實上下之所同情。豈獨一家一人之私慟也哉。嗚呼。公晩有二兒。毛骨奇秀。福慶之報。于斯无憾。天若假以數年之壽。則庶可見其冠娶成人。門戶有托。而人事遽如許矣。大者堇十歲。猶能具衰杖。卽次而少者。蒙无知識。有時惝怳。呼覔而已。此何忍見耶。然昔鄧太傅自言。吾將百萬衆。未嘗妄殺一人。後世必有興。今公之積仁種德。無愧古人。吾知二兒者終必成立无疑也。然其敎導之方。貴不失時。公雖職務鞅掌。而課督必勤。未甞少忽。今將若之何。其吾於未死之前。固當任此責。而衰病精力。將何以自力。

渠方稚弱。亦何能離母遠出。惟此一事。百爾思度。未得其方。想公冥冥之中。亦必耿結於此而不能忘也。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。駕峴一區。卽公綠野。而亭舍粗完。其北則吾所居。南距數里。亦志遠別墅。此實吾輩暮境優閒之所也。去歲仲冬。始卜夜于聯棣堂中。三翁聯棣。而洪甥雲章。亦同此會。霰雪初下。燈燭交映。設泡炙雉。風味甚佳。塤唱箎和。有作成什。余謂今茲之遊。誠樂矣。公旣釋負居閒。遠亦罷官敀休。從今以往。藍輿藜杖。式月追遊。花辰月夜。隨處留連。以送餘年。不亦可乎。曾未幾何。疾病乘之。仍以至於今日。勝會不再。萬事成陳。凡臺池之如何增修。花木之如何排植。翰墨之如何賁餙。當日所商量而准擬者。皆敀虗筭。春序向闌。時物方新。而但見荒烟野色。滿目悲凉。行人過者。无不躑躅而咨嗟。人事之變。胡至此也。吾何忍復登斯亭。而寒翠之軒。紫烟之閣。又誰與徜徉耶。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。惟彼鳳谷新阡。距先墓堇十里。寔出公仁孝首丘之願。而余之他日敀骨。要不出先兆局內。此又余默定於心。而與公商量之熟者也。以余衰癃。重以大慼。殘骸危喘。在世亦復幾何。使死而有知乎。晨夕聯翩。㱕待膝下。一如人間之樂。以續此生未了之緣。使其无知乎。亦同敀冥漠。如韓公所謂悲不幾時。而不悲者無窮期而已。復何求哉。復何求哉。嗚呼。十許年來。吾兩人蹤跡各乖。隔城相望。見面常稀。暮境餘日。欝陶居多。此可恨也。悶公衰甚。每勸其親醫藥愼調將。而及其有病。不能終始看護。以盡醫治之方。蒼黃再入。握手面訣而已。此可恨也。靈輀旣戒。祖辰將廹。華屋丘山。終古决絶。而又不能擔舁病軀。盡情於幽明之際。此又可恨也。惟此三恨。死亦難朽。然區區所自期則有之。公常愛吾文。以爲近古作者。吾雖不敢當。而倘能及其未死。收召精神。掇拾遺事。狀公之行。記碑陰銘幽壙。粗成不朽之啚。則庶幾吾責少塞。而或可忘三恨矣。然世故人事。朝夕難必。亦安保其終成此志。而得免於復添一恨否。嗚呼公乎。其亦知此意否。肝隔畢吐。筆墨窮矣。而公何不應。酒食具陳。殽淚渴矣。而公何不顧。已矣已矣。復何爲哉。復何爲哉。嗚呼痛哉。

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Your fame and status were glorious, and your fortune and prosperity were complete. You had already reached the pinnacle of what people desire and were admired by the world. Thus, the only thing left to wish for you was longevity. You were sixty-six years old; to reach the age of looking toward seventy is not a short life. Yet, people still lament and grieve endlessly because your robust physique and profound spirit truly held the signs of a long life. According to the methods of physiognomy and the secrets of the Mayi, there was nothing that did not promise you a lifespan of a hundred years. From youth to old age, you never suffered from illness, never needed medicine, never required acupuncture or moxibustion, and lived as you pleased in your daily life. You yourself expected to enjoy a long life. Who would have thought that a minor ailment would suddenly lead to this? Alas! Why is this so? Why is this so? As for me, my constitution is very weak, and I am plagued by a hundred illnesses. In my middle age, I became frail, and in my old age, I am even more fearful. My blood and energy are drying up day by day, and my spirit is fading. You worried about me, and I feared for myself, as if we could not last from morning to evening. Now, you have gone first while I remain. I cry out with white hair, as if half of my body has been severed. Alas! What logic is this? What logic is this? Alas, I have been exhausted by the world for a long time. Throughout my life, the "five ghosts" have haunted me, and everything has gone awry. Now, in my declining years, I dwell alone in a remote valley, and all my desires have turned to ash. Looking at the human world, the only ones I share life with are my brothers by natural bond. Our ages are both advanced, and the brilliance of our brotherhood has never lacked. The world sometimes envies our fortune, and I myself have felt satisfied. Moreover, your heart was sincere and far beyond the common standard. The way you loved me, respected me, thought of me, and pitied me was almost no different from how Wen Gong treated Bo Kang. Whenever there was a doubtful matter, I used you as a mirror; whenever there was a literary work to be verified, I used you as a judge. Whatever I wished to do but could not accomplish, I always waited for you to complete it. I often said that you and I were like substance and function, mutually dependent and inseparable. Why has Heaven taken my younger brother so quickly today, leaving me to exhaust my life in this world alone? When I sit, I am distracted; when I walk, I am lost. I have feelings I cannot express and words I cannot utter. How can I finish these remaining years? That you, who should not have died, died so suddenly—is this not the burden of a wretched fate? This is why I wail long and grieve forever, hating myself for not having passed away sooner. Alas, how painful! Alas, how painful!

Your depth of character, firmness of integrity, breadth of wisdom, and meticulousness in managing affairs were truly what the kingdom needed. You set out in your prime and your path was unfolding, but you were confined by your circumstances and could not fully display your talents. This is certainly regrettable, but the encounters and experiences you had were truly extraordinary. You witnessed unusual upheavals and suffered from boundless slander. The "carrying ghosts and drawing bows" of the Book of Changes and the "boiling soup" of the Classic of Poetry were unfortunately seen again in your time. Yet, you remained calm and unyielding, operating with silent strategy, exhausting your loyal concerns in times of extreme difficulty, and supporting the state in moments of utmost danger. Your sincere heart was illuminated by the sun and sky. When the royal decree finally arrived and the sage's praise shone brightly, it was enough to be passed down for a hundred years without doubt. Alas, I now believe even more in your sincere loyalty and strength, which were not those of a declining person. Furthermore, having held military command for over ten years, your benevolence reached the three armies, and you gained their total devotion; you were truly someone to whom one could entrust heavy responsibilities in times of crisis. Seeing your military officers and soldiers, there was none who did not run and wail as if they had lost a loving mother. The servants on the road also wept and comforted each other, saying, "The one who could speak has perished." This grief of loss is truly shared by high and low; how could it be the private sorrow of only one family or one person? Alas, you had two sons late in life, and their features are remarkably refined. The reward of fortune and celebration is complete in this, without regret. If Heaven had granted you a few more years of life, you might have seen them come of age and marry, and your household would have had someone to rely on. But human affairs have suddenly come to this. The eldest is barely ten and can still hold the mourning staff, but the younger one is still ignorant; sometimes he looks bewildered and just calls out for you. How can I bear to see this? However, in the past, Grand Tutor Deng said, "I led a million men and never killed one person unjustly; future generations will surely flourish." Now, your accumulation of benevolence and virtue is no less than that of the ancients. I know that your two sons will surely succeed without doubt. Yet, the method of their education must not miss the right time. Although you were busy with official duties, you were diligent in supervising them and never neglected them. Now, what shall be done? Before I die, I should naturally take on this responsibility, but with my declining health and energy, how can I exert myself?

They are still young and weak; how can they leave their mother and go far away? Regarding this one matter, I have thought about it a hundred times but have not found a way. I imagine that even in the netherworld, you must be deeply troubled by this and unable to forget it. Alas, how painful! Alas, how painful! The area of Gahyeon is your "Green Field," and the pavilion is roughly completed. To its north is where I live, and to the south, a few miles away, is your villa. This is truly a place for us to enjoy leisure in our twilight years. Last year, in the middle of winter, we first spent the night at the Yeondang Hall. Three old men gathered, and my nephew Hong Un-jang also joined this meeting. The sleet had just begun to fall, and the candles shone upon each other. We prepared grilled pheasant, and the flavor was excellent. We sang and harmonized, creating poems. I said that this gathering was truly joyful. You had already laid down your burdens and were living in leisure, and I had also retired from office to rest. From now on, in our palanquins and with our walking sticks, we would pursue our leisure month by month, lingering in flower-filled days and moonlit nights to spend our remaining years. Would that not be good? But not long after, illness struck, leading to this day. The grand gathering will not happen again, and all things have become memories. How the pavilion and pond were to be expanded, how the flowers and trees were to be planted, and how the calligraphy was to be decorated—all the things we discussed and planned that day have returned to empty calculations. The spring season is coming to an end, and the scenery is fresh, but I only see desolate smoke and wild colors, with sorrow filling my eyes. Passersby all hesitate and sigh. How have human affairs changed to this extent? How can I bear to climb that pavilion again? And the Cold Jade Pavilion and the Purple Smoke Hall—with whom shall I wander there? Alas, how painful! Alas, how painful! That new grave in Bonggok, barely ten miles from our ancestors' tombs, was truly your wish to return to the earth out of benevolence and filial piety. And my own burial, when the day comes, must not be outside the ancestral site. This is something I had silently decided in my heart and discussed thoroughly with you. With my frailty and this great sorrow, how much longer can my remaining body and precarious breath last in this world? If the dead have consciousness, we shall meet morning and evening, waiting at each other's knees, just like the joys of the human world, to continue this unfinished bond. If they have no consciousness, we shall both return to the void, as Han Gong said, "Grief does not last long, and there is no end to the griefless." What more could I seek? What more could I seek? Alas, for the past ten years or so, our paths have been separate, and we lived across the city, rarely seeing each other. In our twilight years, we spent most of our time in melancholy; this is regrettable. I was worried about your declining health and always urged you to seek medical treatment and take care of yourself, but when you fell ill, I could not nurse you from beginning to end to exhaust the methods of healing. I arrived in a hurry, and we only held hands and said our final farewells; this is regrettable. The funeral carriage is ready, and the day of the funeral is approaching. The magnificent house and the hill are separated forever, and I cannot even carry your bier or exhaust my feelings at the boundary between the living and the dead; this is also regrettable. With these three regrets, even in death, I will be hard to decay. However, there is one thing I hope for myself. You always loved my writing and considered me a writer close to the ancients. Although I dare not accept this, if I can gather my spirit before I die, collect your deeds, write your biography, and compose the epitaph for your tombstone and the inscription for your burial chamber to roughly complete an immortal record, then perhaps my responsibility will be slightly fulfilled, and I might be able to forget these three regrets. However, worldly affairs and human events are hard to predict from morning to evening. How can I be sure that I will eventually fulfill this ambition and avoid adding one more regret? Alas, my friend, do you know this intention? My heart has been poured out, and my pen and ink are exhausted, but why do you not respond? The wine and food are laid out, and my tears are dry, but why do you not look? It is over, it is over. What more can I do? What more can I do? Alas, how painful!

공의 명성과 지위는 드높았고, 복록은 온전하고 성대하였습니다. 이미 사람들이 바라는 바의 극치에 이르러 세상의 칭송을 받았으니, 이제 공을 위해 빌 수 있는 것은 오직 장수뿐이었습니다. 공은 이제 예순여섯 살로, 일흔을 바라보는 나이니 장수가 아니라고 할 수는 없습니다. 그런데도 사람들이 여전히 애석해하며 그치지 않는 것은, 대개 공의 체격이 풍채가 좋고 기도가 응축되어 멀리까지 뻗어 있어, 실로 큰 장수의 징조가 있었기 때문입니다. 납갑의 법이나 마의의 비결로 보아도 백수를 누리지 못할 것이라는 말이 없었습니다. 젊어서부터 늙을 때까지 병을 앓아 신음한 적이 없었고, 약을 가까이하지 않았으며, 침이나 뜸을 더하지 않았고, 음식과 기거를 오직 마음 내키는 대로 하였습니다. 공 스스로도 오래 살 것을 기약하였습니다. 누가 하루아침에 작은 병으로 갑자기 이 지경에 이를 줄 알았겠습니까. 아, 이것이 어찌 된 일입니까. 이것이 어찌 된 일입니까. 나 같은 사람은 타고난 기운이 매우 박약하여 온갖 병이 몸을 감싸고 있고, 중년에 이미 쇠약해졌으며, 늙어서는 더욱 두려울 뿐입니다. 털과 피는 날로 말라가고 정신은 날로 사라져 갑니다. 공이 나를 걱정하고 내가 스스로 위태로워함이 마치 아침저녁을 넘기지 못할 것 같았습니다. 그런데 이제 공이 먼저 가고 내가 남아 있으니, 흰머리로 울부짖는 것이 마치 몸의 절반이 잘려 나간 것 같습니다. 아, 이것은 또 무슨 이치입니까. 이것이 또 무슨 이치입니까. 아, 내가 세상에서 궁핍하게 지낸 지 오래되었습니다. 평생 다섯 귀신이 서로 지키는 듯 온갖 일이 어긋나기만 했습니다. 이제 이 쇠락한 저물녘에 궁벽한 골짜기에 홀로 처박혀 만 가지 생각이 모두 재가 되었습니다. 인간 세상을 돌아보건대, 서로 의지하며 살아가는 것은 오직 우리 형제의 천륜뿐이었습니다. 기러기 줄지어 가듯 나이는 모두 찼고, 형제간의 빛나는 우애는 부족함이 없었습니다. 세상 사람들은 때로 우리의 복을 부러워했고, 나 또한 스스로 만족했습니다. 하물며 공은 마음이 지극히 성실하여 평범한 무리를 훨씬 뛰어넘었으니, 나를 사랑하고 존경하고 생각하고 가엾게 여긴 것이 거의 온공이 백강을 대하던 것과 다름없었습니다. 의심스러운 일이 있으면 공을 거울로 삼았고, 문장에 증명할 것이 있으면 공을 평가자로 삼았습니다. 무릇 하고자 하였으나 이루지 못한 일은 반드시 공을 기다려 완성하곤 했습니다. 내가 늘 공과 나는 체와 용이 서로 필요로 하여 없어서는 안 될 존재라고 말하곤 했습니다. 어찌하여 오늘, 하늘은 나의 아우를 이토록 빨리 앗아가고 나를 이 세상에 홀로 궁하게 남겨두었습니까. 앉으면 멍하고, 걸으면 갈팡질팡합니다. 품은 생각은 펼칠 곳이 없고, 할 말은 전할 곳이 없습니다. 이 남은 여생을 어떻게 마쳐야 합니까. 죽지 말아야 할 공이 갑자기 죽은 것 또한 어찌 궁한 운명이 얽어맨 것이 아니겠습니까. 이것이 내가 길게 울부짖으며 영원히 아파하고, 일찍 죽지 못한 것을 스스로 한탄하는 이유입니다. 아, 슬프도다. 아, 슬프도다. 공의 그릇은 깊고 두터웠으며, 지조는 굳고 곧았고, 지혜와 사려는 깊고 통달하였으며, 경륜은 주밀하여 실로 나라에 필요한 인재였습니다. 장년에 일을 시작하여 나아가는 길이 한창 형통하려 할 때, 처지에 갇혀 뜻을 다 펴지 못했으니 참으로 애석합니다. 그러나 그동안 겪은 일과 경험은 어찌 그리 기이합니까. 눈으로는 비상한 변고를 보았고, 몸으로는 끝없는 모함을 입었습니다. 주역의 '귀를 싣고 활을 당긴다'는 말이나 시경의 '끓는 국물' 같은 일이 불행히도 공의 시대에 다시 나타났습니다. 그러나 능히 흔들림 없이 침착하게 기틀을 묵묵히 운용하여, 지극히 어려운 때에 충성스러운 생각을 다하고, 극도로 위태로운 가운데 나라의 형세를 붙들었습니다. 한 조각 붉은 마음은 하늘과 해가 비추어 주었습니다. 마침내 애도의 교지가 내려지고 성상의 포상이 밝게 빛났으니, 백 년이 지나도 의혹이 없을 것입니다. 아, 나는 이제야 공의 성실한 충성과 힘이 쇠락한 말세의 인물과는 다르다는 것을 더욱 믿게 되었습니다. 하물며 군권을 잡은 지 십여 년 동안, 어진 은혜가 삼군에 젖어들어 사람들이 죽을힘을 다해 따랐으니, 진실로 위급할 때 중책을 맡길 만했습니다. 그 군교와 졸병들을 보니, 마치 자애로운 어머니를 잃은 듯 울부짖지 않는 이가 없었습니다. 길가의 하인들도 서로 조문하며 눈물을 흘리며 말하기를, "말할 수 있는 분이 돌아가셨다"고 했습니다. 멸망의 슬픔은 실로 위아래가 함께 느끼는 것이니, 어찌 한 집안 한 사람만의 사사로운 통곡이겠습니까. 아, 공은 늦게 두 아들을 두었는데, 골격이 기이하고 빼어났으니 복과 경사의 보답이 여기에 이르러 유감이 없었습니다. 하늘이 만약 몇 년의 수명을 더 빌려주었다면, 아마도 그들이 관례를 치르고 장성하여 가문을 맡길 수 있는 것을 볼 수 있었을 것입니다. 그런데 사람의 일이 어찌 이토록 갑작스럽습니까. 큰아들은 겨우 열 살이라 상장을 짚을 수 있지만, 둘째는 아직 아무것도 모르는 어린아이입니다. 때때로 멍하니 당신을 찾으며 부르기만 하니, 차마 어떻게 보겠습니까. 그러나 옛날 등태부가 말하기를, "내가 백만 대군을 거느렸으나 망령되이 한 사람도 죽이지 않았으니, 후세에 반드시 흥할 것이다"라고 했습니다. 지금 공이 쌓은 어진 마음과 덕은 옛사람에게 부끄러울 것이 없으니, 나는 두 아들이 끝내 반드시 성공할 것임을 의심하지 않습니다. 그러나 그 가르침의 방법은 때를 놓치지 않는 것이 귀합니다. 공은 비록 직무가 바빴으나 가르치고 감독하는 것을 부지런히 하여 조금도 소홀히 하지 않았는데, 이제는 어떻게 해야 합니까. 내가 죽기 전까지는 마땅히 이 책임을 맡아야 하겠지만, 쇠약하고 병든 몸으로 어떻게 스스로 힘을 낼 수 있겠습니까.

아이들은 아직 어리고 약하니 어찌 어머니를 떠나 멀리 나갈 수 있겠습니까. 오직 이 한 가지 일로 백 번을 생각하고 헤아려 보았으나 방법을 찾지 못했습니다. 생각건대 공도 저승에서 이 일로 마음을 졸이며 잊지 못하고 있을 것입니다. 아, 슬프도다. 아, 슬프도다. 가현의 한 구역은 곧 공의 '녹야'인데, 정자와 집은 대략 완성되었습니다. 그 북쪽은 내가 사는 곳이고, 남쪽으로 몇 리 떨어진 곳은 또한 지원의 별장이니, 이곳은 실로 우리 노년의 한가로운 곳입니다. 작년 늦겨울, 처음으로 연체당에서 밤을 보냈습니다. 세 노인이 형제처럼 모였고, 홍 생 운장도 이 모임에 함께했습니다. 진눈깨비가 처음 내리고 촛불이 서로 비추는 가운데, 꿩고기를 구워 먹으니 풍미가 매우 좋았습니다. 악기를 연주하며 화답하고 시를 지었습니다. 나는 이번 나들이가 참으로 즐겁다고 말했습니다. 공은 이미 짐을 벗고 한가롭게 지내고, 나 또한 관직을 그만두고 돌아와 쉬고 있으니, 이제부터는 가마를 타고 지팡이를 짚으며 달마다 함께 노닐고, 꽃 피는 낮과 달 밝은 밤에 가는 곳마다 머물며 여생을 보내면 되지 않겠느냐고 했습니다. 그런데 얼마 지나지 않아 병이 찾아와 오늘에 이르렀습니다. 즐거운 모임은 다시 없을 것이고, 모든 일은 옛일이 되었습니다. 대와 연못을 어떻게 수리하고, 꽃과 나무를 어떻게 심고, 글씨를 어떻게 꾸밀지 그날 상의하고 계획했던 것들이 모두 헛된 계산으로 돌아갔습니다. 봄날은 저물어가고 시절은 바야흐로 새롭건만, 오직 거친 연기와 들판의 빛깔만 보일 뿐 눈에 띄는 것은 슬픔뿐입니다. 지나가는 사람마다 머뭇거리며 탄식하니, 사람의 일이라는 것이 어찌 이 지경에 이르렀습니까. 내가 어찌 차마 다시 이 정자에 오르겠습니까. 그리고 한취헌과 자연각은 또 누구와 함께 거닐겠습니까. 아, 슬프도다. 아, 슬프도다. 저 봉곡의 새로운 묘소는 선영과 겨우 십 리 거리이니, 실로 공의 어질고 효성스러운 마음에서 나온 것입니다. 그리고 내가 훗날 돌아갈 곳도 선영의 경내를 벗어나지 않을 것이니, 이것은 또한 내가 마음속으로 정해두고 공과 충분히 상의했던 것입니다. 나의 쇠약한 몸으로 큰 슬픔까지 겹쳤으니, 남은 뼈와 위태로운 숨이 세상에 얼마나 더 머물겠습니까. 죽어서 앎이 있다면 아침저녁으로 함께하며 무릎 아래에서 기다리는 것이 인간 세상의 즐거움과 같아 이 생의 못다 한 인연을 이어갈 것입니다. 만약 앎이 없다면 또한 저승으로 돌아가 한공이 말한 것처럼 슬픔도 잠시일 뿐, 슬퍼할 것도 없는 영원한 시간이 될 뿐이니 다시 무엇을 구하겠습니까. 다시 무엇을 구하겠습니까. 아, 십여 년 동안 우리 두 사람의 발자취는 서로 어긋나 성을 사이에 두고 바라보며 얼굴을 마주하기가 늘 드물었습니다. 저물녘 남은 날들에 답답함이 많았으니, 이것이 한스럽습니다. 공의 쇠약함이 심하여 매번 약을 쓰고 조리하기를 권했으나, 병이 났을 때 끝까지 간호하며 치료의 방법을 다하지 못했습니다. 황급히 다시 들어가 손을 잡고 작별 인사만 나누었으니, 이것이 한스럽습니다. 영구가 이미 준비되었고 발인 날이 다가오는데, 화려한 집과 무덤은 영원히 끊어질 것이며, 병든 몸을 이끌고 저승과 이승의 경계에서 정을 다하지 못하니, 이것이 또 한스럽습니다. 오직 이 세 가지 한은 죽어서도 썩지 않을 것입니다. 그러나 나 스스로 기약하는 바가 있습니다. 공은 늘 나의 글을 사랑하여 옛 작가에 가깝다고 여겼습니다. 내가 감히 감당할 수는 없으나, 혹시 공이 죽기 전에 정신을 수습하여 남긴 일을 거두어 공의 행장을 쓰고, 비석 뒷면과 묘지명을 기록하여 대략 불후의 기록을 완성할 수 있다면, 나의 책임이 조금은 채워지고 세 가지 한도 잊을 수 있을지 모르겠습니다. 그러나 세상일과 사람의 일은 아침저녁을 기약하기 어려우니, 어찌 이 뜻을 끝내 이루어 또 하나의 한을 더하는 것을 면할 수 있겠습니까. 아, 공이여, 이 뜻을 아십니까. 간과 쓸개를 다 쏟아내어 붓과 먹이 다했습니다만, 공은 어찌 대답이 없으십니까. 술과 음식을 차려놓았으나 눈물에 목이 메는데, 공은 어찌 돌아보지 않으십니까. 끝났습니다, 끝났습니다. 다시 무엇을 하겠습니까. 다시 무엇을 하겠습니까. 아, 슬프도다.

1176. 祭仲弟咸原府院君初朞文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_393B, ITKC_MO_0467A_A184_393C

원문

維歲次辛酉正月丁卯朔十六日壬午。卽仲弟咸原府院君捐舘之初朞也。伯兄有鳳。病伏東郊。力辭召命。踪跡危蹙。不敢冒入城裡洩哀靈筵。乃以前一日辛巳。畧具酒果之奠。使兒子錫胤替酹而告之以文曰。嗚呼哀哉。去年今日。聞公病亟。蒼黃走入面訣床簀。視天錯莫。醫窮束手。虎倒龍顚。竟莫之救。歲月如飛。忽又斯晨。天時回薄。品物俱新。公胡冥漠。一去无敀。徊徨延仙。哀我苦思。當公葬禮。旣負臨穸。莫草載宿。尙未一哭。咫尺駕峴。池臺寥落。衰膓易㥘。未忍登矚。弟妹無恙。有時團圓。强作歡笑。語及涕漣。石郊亭榭。亦或往會。撫覽遺躅。觸目酸噎。餘生若此。亦又何樂。胡不少延。貽我斯慽。嗚呼哀哉。公歿未幾。錫胤登第。門戶有托。慶幸則大。恨公不知。祗益增悲。况今時勢。百險千㠊。低佪榮塗。進退維谷。失公明誨。其何能淑。嗚呼哀哉。今茲之夕。骨肉咸萃。瞻望都門。我足如繫。獨憑虛位。竭此聲淚。神氣流通。何有遠邇。顧茲二兒。不見經年。年齒漸加。學課未專。尙記病中。悶渠放逸。命彼敎者。以勤提掇。耿耿此意。其何可忘。擬待日暖。率置于旁。事多拘掣。時自荏䒣。想應冥冥。同我憂念。所懷千萬。僅攄一二。靈无我尤。庶感誠意。嗚呼哀哉尙饗。

번역

In the year of Shinyu, the first month, on the day of Jeongmyo, the sixteenth day being Im-o. This is the first anniversary of the passing of my younger brother, the Hamwon Buwongun. I, his elder brother Yubong, am lying ill in the eastern suburbs, having firmly declined the summons from the court. My situation is precarious, and I dare not venture into the city to express my grief at the funeral altar. Therefore, on the previous day, Sinsa, I prepared simple offerings of wine and fruit, and sent my son Seogyun to pour the libation in my stead and offer this text: Alas, how sorrowful! On this day last year, I heard that your illness was critical, and I rushed in haste to bid you farewell at your bedside. I looked to the heavens, bewildered and lost; the physicians were helpless. You fell like a dragon, and in the end, there was no saving you. Time has flown like an arrow, and suddenly this morning has arrived again. The seasons have turned, and all things are renewed. Why must you remain in the darkness, gone forever without return? I pace back and forth, longing for you, my heart filled with bitter grief. At the time of your funeral, I was unable to attend the burial, and I could not even stay overnight at the grave; I have not yet been able to weep for you properly. The pond and pavilion at Gahyeon are close by, yet they are desolate; my frail heart is easily broken, and I cannot bear to look upon them. Our younger siblings are well, and sometimes we gather together; we force ourselves to laugh, but when we speak of you, our tears flow. We sometimes meet at the pavilion in Seokgyo; touching and viewing the traces you left behind, my eyes sting and my throat chokes at the sight. If my remaining life is to be like this, what joy is there? Why could you not stay a little longer, instead of leaving me this sorrow? Alas, how sorrowful! Not long after you passed, Seogyun passed the civil service examination. There is someone to rely on for the family, which is a great joy, but the regret that you do not know this only adds to my grief. Moreover, in the current times, with a hundred dangers and a thousand difficulties, I hesitate on the path of honor, caught in a dilemma. Having lost your wise counsel, how can I be virtuous? Alas, how sorrowful! This evening, all our kin are gathered. Looking toward the city gate, my feet feel as if they are bound. Alone, I lean toward your empty seat, exhausting my voice and tears. If our spirits are connected, what does distance matter? Looking at your two sons, I have not seen them for a year. They are growing older, yet their studies are not focused. I still remember how, during your illness, you were worried about their lack of discipline and ordered their teachers to guide them diligently. How could I ever forget that earnest concern? I intended to bring them to my side when the weather warmed, but I am constrained by many affairs, and time slips away. I imagine that in the afterlife, you share my worries. I have a thousand thoughts, but I have expressed only one or two. May your spirit not blame me, but feel the sincerity of my heart. Alas, how sorrowful! Please accept this offering.

신유년 정월 정묘 초하루 십육일 임오일이다. 이는 곧 아우 함원부원군이 세상을 떠난 지 첫 돌이 되는 날이다. 맏형인 나는 병으로 동쪽 교외에 누워 있어, 조정의 부름을 굳이 사양하고 있다. 형편이 위태롭고 곤궁하여 감히 성 안으로 들어가 영전에서 슬픔을 표하지 못한다. 이에 앞선 날인 신사일에 술과 과일의 제물을 간략히 갖추어, 아들 석윤을 보내 대신 술을 올리고 글로써 고한다. 아, 슬프도다! 작년 오늘, 그대의 병세가 위급하다는 소식을 듣고 황급히 달려가 침상 곁에서 마지막 인사를 나누었다. 하늘을 우러러보며 어찌할 바를 몰랐고, 의원들은 손을 쓸 수 없었다. 용이 쓰러지듯 끝내 구하지 못하였다. 세월은 화살처럼 흘러 홀연히 다시 이 아침이 돌아왔다. 계절은 바뀌어 만물이 모두 새롭건만, 그대는 어찌하여 아득한 곳에 잠겨 한 번 가서 돌아오지 않는가. 서성거리며 그리워하니, 나의 쓰라린 생각은 슬프기만 하다. 그대의 장례 때 이미 영구 곁을 지키지 못했고, 무덤가에서 하룻밤도 머물지 못해 아직 한 번도 제대로 곡을 하지 못하였다. 지척인 가현의 정자와 연못은 쓸쓸하기만 하니, 쇠약해진 마음은 쉽게 무너져 차마 올라가 바라보지 못하겠다. 동생들과 누이들은 무탈하여 때때로 모이기도 한다. 억지로 웃음을 지어 보지만, 말끝마다 눈물이 흐른다. 석교의 정자에도 혹 모이곤 하는데, 그대가 남긴 자취를 어루만지고 둘러볼 때마다 눈에 띄는 것마다 가슴이 메고 아프다. 남은 생이 이와 같으니 또 무슨 즐거움이 있겠는가. 어찌 조금 더 머물지 않고 나에게 이런 슬픔을 남겼는가. 아, 슬프도다! 그대가 죽은 지 얼마 되지 않아 석윤이 과거에 급제하였다. 집안을 의탁할 사람이 생겼으니 경사스럽고 다행스러운 일이나, 그대가 알지 못한다는 것이 한스러워 슬픔만 더할 뿐이다. 하물며 지금의 시세는 온갖 위험과 천 가지 어려움이 겹쳐 있다. 영광스러운 길에서 머뭇거리며 나아갈지 물러설지 갈팡질팡하는데, 그대의 밝은 가르침을 잃었으니 어찌 바르게 할 수 있겠는가. 아, 슬프도다! 오늘 저녁, 온 가족이 모두 모였다. 도성을 바라보니 내 발은 묶인 듯 움직이지 못한다. 홀로 빈자리에 기대어 이 목소리와 눈물을 다 쏟아낸다. 신령스러운 기운이 서로 통한다면 어찌 멀고 가까움이 있겠는가. 그대의 두 아들을 돌아보니, 본 지가 한 해가 되었다. 나이는 점점 더해가는데 학업에 전념하지 못한다. 병중에 그들이 방탕할까 걱정하며, 가르치는 이에게 부지런히 이끌어 달라고 당부하던 일을 아직도 기억한다. 그 간절한 뜻을 어찌 잊을 수 있겠는가. 날이 따뜻해지면 곁에 데려다 놓으려 하였으나, 일에 얽매여 시간이 속절없이 흘러갔다. 생각건대 저승에서도 나와 같은 마음으로 걱정하고 있을 것이다. 품은 생각은 천만 가지이나 겨우 한두 가지만 펼쳐 보일 뿐이다. 영혼은 나를 탓하지 말고 부디 이 정성을 느껴주기를 바란다. 아, 슬프도다! 흠향하시라.

1177. 祭告仲弟咸原府院君墓文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_393D

원문

維歲次辛酉八月癸巳朔十六日戊申。伯兄杞園翁。扶病含哀。來哭于仲弟咸原府院君之墓。文以告之曰。嗚呼哀哉。我與公別。今幾箇月。音容日邈。魂夢亦闊。始公之葬。余未臨訣。時序屢易。尙遅一哭。瞻望佳城。我懷焉極。今我來思。亦或見之。長號躑躅。亦復何爲。草宿于原。木肆于林。封何崇崇。隧何深深。風凄露白。鳥呼虫吟。嶷嶷其貌。欵欵其語。已矣何敀。終莫聞覩。國憂時艱。无限變故。曁吾一身。商量出處。念彼兩兒。敎育當務。所懷千萬。誰與吐露。俯仰空山。百哀交集。矧余年至。死期將及。舁疾間關。省拜先塋。歷展新阡。粗伸至情。自茲言旋。詎卜重來。他日之期。唯在泉臺。公若有知。應爲我悲。來何不迎。去何不追。村醪一酌。聲淚俱竭。人間此日。又是長別。嗚呼公乎。尙鑑于茲。

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In the year of Shinyu, the eighth month, on the day of Musin, the sixteenth day of the month starting with Gyesa. The elder brother, Giwon-ong, supporting his illness and holding back his sorrow, came to weep at the grave of his younger brother, the Prince of Hamwon. He offered a text to inform him, saying: Oh, how sorrowful! It has been several months since I parted from you. Your voice and face grow distant day by day, and even in dreams, you are far away. When you were buried, I could not attend the final farewell. The seasons have changed many times, and I have delayed this one cry for too long. Looking toward your burial mound, my heart is filled with extreme grief. Now that I have come, perhaps you can see me. I wail aloud and pace back and forth, but what use is it? Grass grows on the plain, and trees spread in the forest. How high the mound is, and how deep the path. The wind is chilling, the dew is white, birds cry, and insects hum. Your dignified appearance and your sincere words—alas, where have they gone? I can no longer hear or see them. The nation suffers from difficult times, and there are endless changes. As for my own body, I ponder my future. Thinking of your two sons, their education is a pressing duty. I have thousands of thoughts, but with whom can I share them? Looking up and down at the empty mountain, a hundred sorrows gather. Moreover, at my age, the time of death is drawing near. I have traveled through hardships while ill to visit the ancestral graves. I have visited your new tomb to express my deepest feelings. From here I return, but who can predict if I will come again? A future meeting will only be in the world of the afterlife. If you have any awareness, you must be grieving for me. Why do you not welcome me when I come, and why do you not chase after me when I leave? With a cup of village wine, my voice and tears are exhausted. This day in the human world is another long farewell. Oh, you, my brother, please look upon this.

신유년 팔월 계사 초하루 십육 일 무신일에, 맏형 기원옹이 병든 몸을 부축하고 슬픔을 머금은 채 둘째 아우 함원부원군의 묘소에 와서 곡하며 글로써 고한다. 아, 슬프구나. 나와 그대가 이별한 지 이제 몇 달이 되었는가. 음성과 얼굴은 날로 멀어지고 꿈속의 만남조차 아득하구나. 처음에 그대가 장사 지낼 때 나는 마지막 작별을 하지 못했네. 계절이 여러 번 바뀌도록 한 번의 곡을 미루어 왔으니, 무덤을 바라보는 내 마음이 어찌 끝이 있겠는가. 이제 내가 왔으니 혹시라도 그대는 나를 볼 수 있는가. 길게 울부짖으며 서성거려 본들 다시 무엇을 하겠는가. 들판에는 풀이 자고 숲에는 나무가 무성하구나. 봉분은 어찌 이리 높고 묘길은 어찌 이리 깊은가. 바람은 처량하고 이슬은 하얀데, 새는 울고 벌레는 읊조리네. 우뚝하던 그대의 모습과 다정하던 그대의 말소리, 아, 이제 어디로 갔는가. 끝내 다시 듣고 볼 수 없구나. 나라의 근심과 시대의 어려움 속에 변고가 끝이 없네. 내 한 몸의 거취를 생각하고, 저 두 아이의 교육을 당면한 과제로 여기네. 품은 생각이 천만 가지인데 누구와 더불어 털어놓겠는가. 텅 빈 산을 굽어보고 우러르니 온갖 슬픔이 교차하는구나. 하물며 내 나이가 이미 많아 죽을 날이 머지않았네. 병든 몸을 이끌고 험난한 길을 거쳐 선영을 살피고, 새로 마련한 무덤을 두루 돌아보며 지극한 정을 대략이나마 펴보네. 이제 여기서 돌아가면 다시 올 기약을 어찌 알겠는가. 훗날의 기약은 오직 저승에 있을 뿐이네. 그대가 만약 앎이 있다면 응당 나를 위해 슬퍼하겠지. 올 때는 어찌 맞이하지 않고, 갈 때는 어찌 뒤쫓지 않는가. 마을 술 한 잔 올리며 목소리와 눈물이 모두 다하였네. 인간 세상의 오늘이 또다시 긴 이별이 되는구나. 아, 그대여, 부디 이 마음을 굽어살피소서.

1178. 祭仲弟咸原府院君大祥文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_394A, ITKC_MO_0467A_A184_394B

원문

維歲次壬戌正月十六日丙子。卽仲弟咸原府院君捐舘之再朞也。伯兄杞園翁。病伏東崗。又被□恩召方勤。不敢冒入脩門。前一日。畧具菲薄之奠。使兒子錫胤。替祭于靈筵而告之以文曰。嗚呼痛哉。粤在斯晨。公返箕躔。日月電邁。忽焉三年。禮終下室。永撤几筵。滔滔萬世。曷云其旋。親賓駿奔。骨肉團圓。攀號若初。涕兩交漣。我獨胡爲。若隔山川。撫茲中膓。哀恨百千。朞而又祥。呑不復宣。嗟公之生。殆古忠賢。厚德宏器。天賦之全。棟樑柱石。國將賴焉。未試一二。百險交前。榮富何有。抱欝窮泉。惟有寸丹。蒙照隆天。顧余癃孱。每見憂憐。何理之舛。公先我延。人間此日。獨自廻邅。九原從遊。其然不然。三生之說。倘非妄傳。願續世世。兄弟之緣。嗚呼已矣。復何爲哉。復何爲哉。

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In the year of Im-sul, the sixteenth day of the first month, being the day of Byeong-ja. It is the second anniversary of the passing of my younger brother, the Prince of Hamwon. I, his elder brother Gi-won, am lying ill on the eastern hill. Furthermore, having been summoned by the royal grace, I am currently busy with duties and dare not rashly enter the palace gate. On the day before, I prepared a modest offering and sent my son, Seok-in, to perform the memorial service in my stead at the spirit altar, and addressed him with this text: Alas, how painful! On this very morning, you returned to the stars. The sun and moon have sped like lightning, and suddenly three years have passed. The rites for the lower chamber are concluded, and the spirit table is removed forever. In the rushing flow of ten thousand generations, how can one ever return? Relatives and guests have gathered in haste, and the family is reunited. We wail and cry as if it were the first time, our tears flowing down in streams. Why am I alone, as if separated by mountains and rivers? Touching my heart, a hundred thousand sorrows and regrets arise. The first anniversary and the second have passed, and my stifled voice cannot be uttered. Alas, your life was almost that of an ancient loyal sage. Your profound virtue and great capacity were fully endowed by Heaven. You were a pillar of the state, upon whom the nation would have relied. Before you could test even one or two of your talents, a hundred dangers confronted you. What glory or wealth did you have? You carried your grievances to the underworld. Only your inch of loyal heart was illuminated by the high Heaven. Looking at my own frail and sickly self, you always showed concern and pity. How twisted is the principle of life, that you should precede me in death? On this day in the human world, I wander alone. Will we follow each other in the nine springs? If the theory of three lives is not a false tale, I wish to continue our bond as brothers for generation after generation. Alas, it is finished. What more can be said? What more can be done?

임술년 정월 열엿새 병자일이다. 바로 아우인 함원부원군이 세상을 떠난 지 두 돌이 되는 날이다. 맏형인 기원옹은 병으로 동쪽 언덕에 누워 있고, 또 임금의 은혜로운 부름을 받아 바쁘게 일하느라 감히 함부로 대궐 문에 들어가지 못한다. 하루 전날, 간소한 제물을 대강 갖추어 아들 석윤을 시켜 영전에서 대신 제사를 지내게 하고 다음과 같은 글로 고한다. 아, 슬프고도 아프구나. 바로 이날 아침, 그대는 별자리로 돌아갔구나. 세월은 번개처럼 빠르게 흘러 어느덧 삼 년이 되었구나. 하실의 예가 끝나고 영좌를 영원히 거두니, 도도히 흐르는 만세의 세월 속에 어찌 다시 돌아올 수 있겠는가. 친척과 손님들이 급히 달려와 골육이 한자리에 모였으니, 처음처럼 울부짖으며 두 뺨에 눈물이 줄줄 흐르는구나. 나 홀로 어찌하여 산과 강으로 가로막힌 듯한가. 이 속마음을 어루만지니 슬픔과 한이 천 갈래 만 갈래로 솟구친다. 일주기와 대상이 지나도록 목이 메어 다시 말을 잇지 못하겠구나. 아, 그대의 삶은 거의 옛날의 충신이나 현인과 같았도다. 두터운 덕과 큰 그릇은 하늘이 온전히 부여한 것이었다. 나라가 장차 의지할 기둥이자 주춧돌이었는데, 한두 가지 재주도 펼쳐보지 못한 채 온갖 험난함이 앞을 가로막았구나. 영화와 부귀가 무엇이 있었겠는가, 답답한 마음을 안고 저승으로 갔구나. 오직 한 치의 붉은 마음만이 높은 하늘에 비추었을 뿐이다. 병들고 쇠약한 나를 돌아보며 늘 근심하고 가엾게 여겨주었건만, 이치는 어찌 이리도 어긋나 그대가 나보다 먼저 떠났는가. 인간 세상의 이날에 나 홀로 정처 없이 서성거린다. 저승에서 다시 만나 함께 노닐 수 있을까, 없을까. 삼생의 설이 혹시 헛된 전설이 아니라면, 대대손손 형제의 인연을 이어가고 싶구나. 아, 이제 끝이로다. 다시 무엇을 하겠는가. 다시 무엇을 하겠는가.

1179. 孺人金氏哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_394C, ITKC_MO_0467A_A184_394D ...

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余友吳君明仲有賢室。曰孺人金氏。卽農巖先生第三女也。孺人淸明端㓗。才高才卓識。恰有女士風。先生愛之㝡篤。明仲尤宜而重之。年二十二。解㝃得一男。亡何疾遂谻。竟至不淑云。余竊惟古之古人也。初无男女之異。故自男習幼儀。女誦內訓。而率皆學於文字。則婦人之通習經史者。世固多有之矣。我國俗陋。古人之敎。又不行於世也。閨門之道。益貿貿焉。苟非聡明辨慧絶出等夷而不習而能者。烏能稽古而明於道理哉。始孺人年纔十一二。從先生窮居白雲山中。先生時授少子君山書。則孺人從旁窃聽。已能曉解甚敏。而文理驟長。遂汎濫讀朱子綱目左氏春秋傳書。一皆迎刃而解。无有碍者。往往揚搉古今人物。鑒識超詣出人意。豈所謂聦明辨慧。絶出等夷。而不習而能者耶。孺人之弟君山。才氣不羣。文辭卓然早成。彬彬輩流間。人皆謂先生有子。然孺人尤沉潛專篤。與君山異。而識解淹通。又或過之。盖聞先生自少時。嗜書如芻豢。方其得意於書。事物不入於心。兀然竟日。忘寢與食。冥然而會。泯然而樂。盖所謂无得以尙者。而孺人實似之。惜乎。其不幸而不爲男子也。若使其大肆於學。則其所成立。殆出君山右。而益有以光大先生之道矣。雖然。先生之視之也。亦何甞不以男子也。先生出則與羣學子。討論講授以爲樂。入則左右君山與孺人而怡然忘其憂。凡經訓史傳是非善惡之趣。治辭之跡。賢邪之別。與夫謏聞瑣語可喜可愕之事可以與君山語者。未甞不語于孺人也。君山又好朋遊喜文酒。有時跌宕於外。而苟孺人在側側是亦君山在也。嗟夫。先生之側。今無孺人焉。吾窃悲先生之无以安其心也。孺人資稟旣美而行度甚純。至於女紅瑣細之事。亦无不精勤焉。然志尙高遠。超然物表。其視綺麗珍玩婦女之所共艷。富貴功名世人之所共慕。泊乎若无有也。惟以德修名立。文采表見於後。爲吾人之極致。而亦自恨其身爲女子。終泯泯无聞也。故明仲雖爲親求科第。而孺人不以得失爲意。每勖其㓗身求志。卒究遠業。而慨然慕鹿車布裙之遺風焉。明仲亦有味其言。信之若知己友也。吾又悲明仲之失良助而无與成其德也。嗟夫。孺人平居。靜密自守若愚婦。雖未甞出意見談道理如范氏女。發之吟咏篇章如謝氏希孟之爲。而若言其才。則殆亦二氏之儔匹也。然彼二女子者幸而名至今不泯者。豈非一言見取於河南。而托名於敺陽子之文也歟。金先生之道之文。固所謂能不朽人者。必有以闡發德美。垂示來後。而百世之下。人亦信而无間。是孺人之名永長存。亦將與古人同其幸矣。此固孺人之志而无所憾於死者歟。孺人旣沒。明仲請誄於余與諸同志。而先生又命之曰。子有連姻之義。

其或有所聞也。余不敢辭。謹爲哀辭一篇。以致悼傷之意。而亦欲寬先生之慟與明仲之悲云尒。其詞曰。

嗟哉孺人兮。氣淸質良。陽春玉氷兮。鍾秀閨房少涉書史兮。閱古興亡。上窺隱哀兮。下逮漢唐。貫穿千載兮。衮䤦森張。然非我事兮。內而不揚。執我籩豆兮。紉我衣裳。溫柔敬愼兮。事我尊章。綏以福履兮吉夢告祥。喤喤在床兮。有來酒羊。夫何一夕兮。遽哭于堂。蘭摧惠隕兮。未秋嚴霜。嗟哉孺人兮。命也不臧江漢悠悠兮。廣陵之岡。斂此精光兮。於焉㱕臧。北指渼湖兮。江山莽蒼。樓臺幽映兮。在水一方。先生讀書兮。金石琅琅。悄然中夜兮。月簾風牀。魂兮未㱕兮。逍遙徜徉。滔滔今古兮。脩短何常。名苟不磨兮。奚論彭殤。維我先生兮。有煒文章。琢石樹墓兮。成說于郞。庶幾百代兮。敻流徽芳。嗟哉孺人兮。其永勿傷。

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Elegy for Lady Kim (with Preface)
My friend Mr. Oh Myeong-jung had a virtuous wife, Lady Kim, who was the third daughter of Nong-am (Kim Chang-hyeop). The Lady was clear, bright, upright, and clean, with high talent and exceptional insight, truly possessing the demeanor of a noble woman. Her father loved her most dearly, and Myeong-jung respected and valued her all the more. At the age of twenty-two, she gave birth to a son, but shortly after, she fell ill and, alas, met an untimely end. I have privately reflected that in ancient times, there was no distinction between men and women; thus, men studied the rites of childhood and women recited the "Admonitions for Women," and since all were educated in literature, there were many women who were well-versed in the classics and histories. However, the customs of our country are narrow, and the teachings of the ancients are not practiced in the world, so the way of the inner chambers has become increasingly muddled. If one is not exceptionally intelligent and wise, surpassing others, and able to learn without being taught, how can one examine the past and understand the principles of the Way? When the Lady was only eleven or twelve, she lived with her father in the depths of White Cloud Mountain. When her father taught her younger brother, Gun-san, she would listen from the side and could already understand with great agility. Her literary style improved rapidly, and she read the Zhu Zi Gangmu and the Zuo Zhuan extensively, understanding them all without any difficulty. She would often discuss the figures of the past and present, and her judgment and insight were so profound that they surpassed others. Was this not what is called being intelligent and wise, surpassing one's peers, and learning without being taught? The Lady’s younger brother, Gun-san, had extraordinary talent and literary skill, achieving success early on. Among his peers, everyone said that her father had a son. However, the Lady was even more profound and focused, different from Gun-san, and her understanding was even more thorough, sometimes surpassing him. I have heard that her father, since his youth, loved books like food; when he was engrossed in them, worldly affairs did not enter his mind. He would sit still all day, forgetting sleep and food, silently comprehending and finding joy in it. This is what is called having nothing to prefer over it, and the Lady truly resembled him. It is a pity that she was not born a man. If she had been allowed to study extensively, her achievements would have likely surpassed those of Gun-san, and she would have further glorified her father’s Way. Nevertheless, how could her father have ever viewed her as anything but a man? When her father went out, he would discuss and teach with his students, finding joy in it; when he returned, he would have Gun-san and the Lady by his side, happily forgetting his worries. All the meanings of the classics, histories, and commentaries, the distinctions between right and wrong, good and evil, the traces of governing, and even the trivial matters and interesting or shocking news that could be discussed with Gun-san, he never failed to discuss with the Lady. Gun-san also loved socializing and enjoyed literature and wine, sometimes wandering outside; but if the Lady was by his side, it was as if Gun-san were there too. Alas, by her father’s side, there is no Lady now. I secretly grieve for her father, who has no way to settle his heart. The Lady was naturally gifted and her conduct was very pure; even in the trivial matters of needlework, she was precise and diligent. However, her aspirations were high and distant, transcending the material world. She viewed the beautiful ornaments and treasures that women generally covet, and the wealth, rank, and fame that people of the world admire, as if they did not exist. She only considered cultivating virtue and establishing a name, and having her literary talent shine for posterity, as the ultimate goal for us. She also regretted being a woman, ultimately disappearing without a name. Therefore, although Myeong-jung sought a government position for his parents, the Lady did not care about success or failure. She always encouraged him to keep his body clean, seek his aspirations, and eventually complete his long-term goals, yearning for the legacy of the deer-cart and plain clothes. Myeong-jung also found meaning in her words, trusting her like a bosom friend. I also grieve for Myeong-jung, who has lost a good helper and has no one to complete his virtue. Alas, the Lady lived quietly and kept to herself like a foolish woman. Although she never expressed opinions or discussed principles like the daughter of the Fan family, nor did she compose poems like Xie Ximeng, if one speaks of her talent, she was almost the equal of those two. However, those two women were fortunate enough to have their names not forgotten to this day; was it not because they were recognized by Henan (Cheng Hao) and their names were entrusted to the writings of Ouyang Xiu? The Way and writings of Master Kim are surely what can make a person immortal; they must have a way to illuminate virtue and beauty, and pass them on to posterity. Even after a hundred generations, people will believe in them without doubt. Thus, the Lady’s name will last forever, and she will also share this fortune with the ancients. Was this not the Lady’s aspiration, having no regrets in death? After the Lady passed away, Myeong-jung requested an elegy from me and other like-minded friends. Her father also ordered it, saying, "You have the bond of marriage, perhaps you have heard something." I did not dare to refuse and respectfully wrote an elegy to express my condolences, and also to ease her father’s grief and Myeong-jung’s sorrow. The poem says:

Alas, Lady! Your spirit was clear and your nature good. Like spring sun and jade ice, you gathered beauty in the inner chamber. In youth, you touched upon history, reading of the rise and fall of the ancients. Looking up, you peered into the hidden and sorrowful; looking down, you reached the Han and Tang dynasties. You traversed a thousand years, and the robes and caps were displayed in order. But these were not my affairs; you remained inside and did not show them. You held the sacrificial vessels and stitched my clothes. Gentle, respectful, and cautious, you served my elders. You were blessed with good fortune, and auspicious dreams foretold good omens. The sound of a baby in the bed, and the arrival of wine and sheep. Why, in one night, did we suddenly weep in the hall? The orchid is broken, the fragrant herb has fallen; it is not yet autumn, but there is severe frost. Alas, Lady! Your fate was not good. The Jiang and Han rivers flow long, toward the hills of Guangling. You have gathered this pure light and returned to rest there. Pointing north to Lake Mi, the mountains and rivers are vast. The pavilions are hidden in the shadows, on one side of the water. My father reads books, the sound of jade and stone ringing clearly. In the quiet of midnight, the moon shines on the curtains and the wind blows on the bed. Your soul has not yet returned, wandering and roaming. The present and past flow on, but who can say what is long or short? If your name is not worn away, why discuss whether you died young or old? My father has brilliant writings. He carved stone to build a tomb, and the words are set on the stele. I hope that for a hundred generations, your fragrance will flow far. Alas, Lady! Do not grieve forever.

유인 김씨 애사 (서문 포함)
나의 벗 오군 명중에게는 현숙한 아내가 있었으니, 유인 김씨이다. 바로 농암 선생의 셋째 딸이다. 유인은 맑고 밝으며 단정하고 깨끗하였고, 재주가 높고 식견이 탁월하여 참으로 여사의 풍모가 있었다. 선생께서 그를 매우 각별히 사랑하셨고, 명중은 더욱 그를 의지하고 중히 여겼다. 나이 스물둘에 아들 하나를 얻었으나, 얼마 지나지 않아 병이 들어 끝내 불행하게 세상을 떠나고 말았다. 나는 남몰래 생각하기를, 옛날에는 남녀의 구분이 없었으므로 남자들은 어릴 적 예절을 익히고 여자들은 내훈을 외웠으며, 모두 글을 배웠기에 부인들 중에 경전과 역사에 통달한 이가 세상에 참으로 많았다고 생각한다. 우리나라는 풍속이 누추하여 옛사람의 가르침이 세상에 행해지지 않으니, 규문의 도리가 더욱 어두워졌다. 진실로 총명하고 지혜로워 남들보다 뛰어나 배우지 않아도 능한 사람이 아니라면, 어찌 옛것을 상고하여 도리를 밝힐 수 있겠는가. 유인이 겨우 열한두 살 때 선생을 따라 백운산 속에서 궁벽하게 살았는데, 선생께서 그때 막내아들 군산에게 글을 가르치면 유인은 곁에서 몰래 듣고도 이미 매우 민첩하게 깨달았다. 문리가 갑자기 자라나 마침내 주자강목과 좌씨춘추전을 두루 읽고도 모두 거침없이 이해하여 막힘이 없었다. 종종 고금의 인물들을 논평하는데, 그 식견이 초월하여 사람들의 생각을 뛰어넘었다. 어찌 이른바 총명하고 지혜로워 남들보다 뛰어나 배우지 않아도 능한 사람이 아니겠는가. 유인의 동생 군산은 재기가 남다르고 문사가 탁월하여 일찍이 성취를 이루어, 빈빈한 무리들 사이에서 사람들이 모두 선생에게 아들이 있다고 하였다. 그러나 유인은 더욱 침잠하고 전일하여 군산과는 달랐고, 식견과 이해는 오히려 그를 넘어서기도 하였다. 대개 듣건대 선생은 젊은 시절부터 글을 좋아하기를 마치 고기를 먹듯 하였는데, 글에서 뜻을 얻으면 사물이 마음에 들어오지 않아 꼿꼿이 하루 종일 앉아 잠과 밥을 잊고, 명연히 깨닫고 민연히 즐거워하였다. 대개 이른바 더할 나위 없는 경지였는데, 유인이 실로 그와 같았다. 애석하구나, 불행히도 남자로 태어나지 못한 것이. 만약 그로 하여금 학문에 크게 방종하게 하였다면, 그 성취는 거의 군산을 능가하여 선생의 도를 더욱 빛나게 하였을 것이다. 비록 그렇지만, 선생께서 그를 보심에 어찌 한 번도 남자로 여기지 않은 적이 있었겠는가. 선생은 나가면 여러 학자들과 토론하고 강론하며 즐거워하였고, 들어오면 군산과 유인을 좌우에 두고 기뻐하며 근심을 잊으셨다. 무릇 경전과 역사, 옳고 그름과 선악의 취지, 다스림의 자취, 현명함과 간사함의 구별, 그리고 들리는 소소한 말이나 기쁘고 놀라운 일 등 군산과 이야기할 수 있는 것은 유인에게 말하지 않은 적이 없었다. 군산은 또 친구들과 어울려 글과 술을 즐겨 때때로 밖에서 방탕하게 놀기도 하였는데, 유인이 곁에 있으면 그것이 곧 군산이 있는 것과 같았다. 아, 선생의 곁에 이제 유인이 없구나. 나는 남몰래 선생께서 마음을 편히 할 곳이 없음을 슬퍼한다. 유인은 자질이 이미 아름답고 행실이 매우 순수하였으며, 여공의 자질구레한 일에 이르기까지 정성스럽지 않음이 없었다. 그러나 뜻은 높고 멀어 세속의 밖을 초월하였다. 부녀자들이 함께 부러워하는 아름다운 장식이나 보물, 세상 사람들이 함께 흠모하는 부귀와 공명을 마치 없는 것처럼 여겼다. 오직 덕을 닦고 이름을 세워 문채가 후세에 드러나는 것을 우리 사람의 지극한 경지로 삼았고, 스스로 여자로 태어난 것을 한탄하며 끝내 이름 없이 사라지는 것을 슬퍼하였다. 그러므로 명중이 비록 친정을 위해 과거를 구했으나, 유인은 얻고 잃음에 마음을 두지 않았다. 매번 그에게 몸을 깨끗이 하고 뜻을 구하여 끝내 원대한 업을 이루라고 권면하였고, 개연히 녹차와 포군(검소한 생활)의 유풍을 사모하였다. 명중 또한 그 말을 음미하여 지기지우처럼 믿었다. 나는 또 명중이 좋은 조력자를 잃고 그 덕을 이룰 상대가 없음을 슬퍼한다. 아, 유인은 평소에 고요하고 밀밀하게 스스로를 지켜 마치 어리석은 부인 같았다. 비록 범씨의 딸처럼 의견을 내어 도리를 말하거나, 사씨 희맹처럼 시문을 읊은 적은 없었으나, 그 재주를 말하자면 거의 두 사람과 대등하였다. 그러나 저 두 여자는 다행히 이름이 지금까지 사라지지 않았는데, 어찌 하남(정호)에게 한마디 인정을 받고 구양수의 글에 이름을 의탁했기 때문이 아니겠는가. 김 선생의 도와 글은 진실로 이른바 사람을 불후하게 할 수 있는 것이니, 반드시 덕과 아름다움을 밝혀 후세에 보여줄 것이며, 백세 뒤에도 사람들이 의심 없이 믿을 것이다. 이는 유인의 이름이 영원히 남을 것이니, 또한 장차 옛사람과 함께 그 다행함을 누릴 것이다. 이것이 진실로 유인의 뜻이며 죽음에 한이 없는 것이 아니겠는가. 유인이 죽자 명중이 나와 여러 동지들에게 애사를 청하였고, 선생께서 또 명하시기를 "자네는 혼인의 인연이 있으니, 혹 들은 바가 있을 것이다"라고 하셨다. 나는 감히 사양하지 못하고 삼가 애사 한 편을 지어 슬픈 뜻을 전하며, 또한 선생의 통곡과 명중의 슬픔을 덜어드리고자 한다. 그 사(辭)는 다음과 같다.

아, 유인이여! 기운은 맑고 바탕은 좋았네. 봄볕과 옥얼음 같아 규방에 아름다움을 모았네. 어려서 글과 역사를 접하여 옛 흥망을 읽었네. 위로는 은미하고 슬픈 것을 살피고, 아래로는 한나라와 당나라에 이르렀네. 천 년을 꿰뚫어 관복이 삼엄하게 펼쳐졌네. 그러나 내 일이 아니니 안에서 드러내지 않았네. 제기를 잡고 내 옷을 꿰맸네. 온유하고 공경하며 삼가 어른을 섬겼네. 복록으로 편안하니 길몽이 상서로움을 알렸네. 침상에서 우는 소리, 술과 양이 들어오네. 어찌 하룻밤 사이에 갑자기 당에서 곡을 하는가. 난초는 꺾이고 혜초는 떨어지니 가을도 아닌데 서리가 내리네. 아, 유인이여! 운명이 좋지 않았네. 강과 한수는 유유히 광릉의 언덕으로 흐르네. 이 정기를 거두어 그곳에 돌아가 잠드네. 북쪽으로 미호를 가리키니 강산은 아득하네. 누대는 그윽하게 비치니 물가 한쪽에 있네. 선생은 글을 읽으시니 금석 소리 낭랑하네. 밤중은 고요한데 달은 발에 비치고 바람은 침상에 부네. 혼은 아직 돌아오지 못하고 소요하며 거니네. 도도한 고금에 길고 짧음이 어찌 일정하겠는가. 이름이 닳지 않는다면 요절과 장수를 논해서 무엇하겠는가. 우리 선생은 빛나는 문장이 있으시네. 돌을 깎아 묘를 세우니 낭묘에 말이 이루어졌네. 바라건대 백대 뒤에도 향기가 멀리 흐르기를. 아, 유인이여! 영원히 슬퍼하지 마오.

1180. 鄭載文哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_396A, ITKC_MO_0467A_A184_396B ...

원문

吾友烏川鄭載文。名龍河。卽松江相公五世孫也。其家在湖之忠原。記余才成童時。載文亦以秀才來京師。寓居東城之村。余日與之馳逐閭里間。頗以讀書課詩相樂也。亡何。載文㱕于家鄕。聲光落落不相接者殆八九年矣。其後載文從其婦家。家于岳麓之下。亦甞少學於三淵金子。與吾亡友洪仁甫。有同門之義焉。余故復得從載文遊與之說。平素而叙慇懃。益知其人可敬愛。載文亦不謂余之愚陋无可取。而尤亹亹莫之厭也。嗚呼。載文今逝矣。豈非深悲而永惜也。載文素有脑膈疾。居常痛時多而瘳時少。發輒幾殊而復蘓。余平日相逢。不暇問其无恙。而唯問其劇歇踈數何如也。今年春。余寓嵐臺。與載文遊於聽松之堂。載文皃加瘦。氣益不揚。而自言其痛益苦也。余固爲之憂歎。而于時春序將盡。時物芬芳。仍與坐綠苔俯溪水。談說文史。散揚形神。悠然竟夕而罷矣。七月初。聞載文暴疾竟不起。嗟夫。以載文之愷悌。宜福壽。而其生也厄於疢疾。卒又不免於短折之禍。甚矣。天之窮載文也。載文爲人。端直貞固。居家有行誼。於朋友不妄交而苟合。見識言論有條理。爲文辭。斐然可喜。足以有立於世。以克其家。而竟沉沒而无聞。有老親在堂。而不克終其孝。死而无一子女繼續於其後。其死之慘惻可哀。又與吾仁甫相似。甚矣。天之不厚善人君子也。載文死月餘。其老父與諸兄弟。將携櫬㱕葬于忠之故山。友人權君調元。爲徵余相紼之詞。嗚呼。余固悼載文之甚者。又奚待權君言哉。遂收涕而爲之辭曰。

我初識子兮在丱角。壯歲重逢兮露悃臆。惟子之德兮諒且直。不華以浮兮堅操植。與之語言兮是非晢。是曰善士兮友之益。奄其死矣兮命不淑。宜福不獲兮神理忒。日月告期兮遠于卽。飛旐江漢兮故山側。昔子㱕庭兮趨彩服。今其去矣兮異行色。有皤白首兮撫玄木。沙鳥淵魚兮亦含側。如彼滔滔兮逝不復。嗟哉已矣兮自古昔。是以君子兮貴達識。脩短窮通兮不欣慽。苟有令名兮死不辱。自子云喪兮吾徒惜。哭者甚哀兮聞者衋。微善曷余兮斯亦足。我用茲言兮慰冥漠。生者之悲兮少可塞。子如有知兮庶我諾。

번역

Elegy for Jeong Jae-mun (with Preface)
My friend, Jeong Jae-mun of Ucheon, whose name was Yong-ha, was a fifth-generation descendant of Prime Minister Song-gang (Jeong Cheol). His family lived in Chungwon in the lake region. I remember when I was just a boy, Jae-mun also came to the capital as a talented student and lived in a village in the East City. I would race with him in the neighborhood every day, and we found joy in reading books and reciting poetry. Before long, Jae-mun returned to his hometown, and for nearly eight or nine years, our voices and lights were distant and we did not meet. Later, Jae-mun followed his wife’s family and settled under the foot of Mount Yue. He also studied briefly under Master Kim Sam-yeon and had the bond of being a fellow student with my late friend Hong In-bo. Therefore, I was able to associate with Jae-mun again, discussing our daily lives and expressing our deep feelings, and I came to know even more that he was a person worthy of respect and love. Jae-mun also did not consider me foolish and lacking, and he was tireless in his association with me. Alas, Jae-mun has now passed away. Is this not a cause for deep grief and eternal regret? Jae-mun always suffered from a brain and diaphragm ailment; he was in pain more often than he was well. Whenever it flared up, he would almost die and then revive. In our daily meetings, I did not have time to ask if he was well, but only asked how frequent his severe pains were. This spring, I was staying at Ram-dae and associated with Jae-mun at the Hall of Listening to Pines. Jae-mun’s face had become thinner, his spirit was less vibrant, and he said his pain was more bitter. I worried and sighed for him, but at that time, the spring season was coming to an end, and the things of the season were fragrant. We sat on the green moss, overlooking the stream, talking about literature and history, scattering our spirits, and remained leisurely until the end of the day before parting. In early July, I heard that Jae-mun had died suddenly from a violent illness. Alas, with Jae-mun’s kindness, he deserved longevity and happiness, but in his life, he was troubled by illness and ultimately could not escape the disaster of an early death. How extreme it is that Heaven has exhausted Jae-mun! Jae-mun was upright, firm, and steady. In his home, he had conduct and righteousness. Among friends, he did not associate falsely or compromise. His knowledge and speech were orderly. He wrote literature that was beautiful and delightful, enough to establish himself in the world and succeed in his family, but he ended up sinking into obscurity. He had an old parent at home, but could not fulfill his filial duty to the end. He died without a single child to continue his line. The tragedy of his death is as sorrowful as that of my friend In-bo. How extreme it is that Heaven is not generous to good men and gentlemen! A month after Jae-mun died, his old father and brothers were about to carry his coffin back to be buried in the old mountains of Chung. My friend Kwon Jun-won asked me for an elegy. Alas, I was already grieving for Jae-mun deeply; why wait for Kwon’s words? I wiped away my tears and wrote an elegy for him:

I first knew you when we were children. Meeting again in our prime, we revealed our hearts. Your virtue was honest and straight. Not flowery or superficial, your principles were firm. Speaking with you, right and wrong were clear. You were a good man, a benefit to friends. Suddenly you died, and fate was not good. You did not receive the happiness you deserved, for the divine principle is erratic. The sun and moon announced the time, and you went far away. The funeral banner flies over the Jiang and Han rivers, toward the old mountains. Once you returned to the courtyard in colorful clothes. Now you leave, with a different look. Your white-haired father strokes the black wood. The sand birds and deep fish also seem to grieve. Like the flowing water, you depart and do not return. Alas, it is over, as it has been since ancient times. Therefore, the gentleman values deep insight. Whether short or long, poor or successful, do not be happy or sad. If you have a good name, you are not disgraced in death. Since you passed away, we, your friends, grieve. The mourners are very sad, and those who hear it are heartbroken. If I have a little goodness, is it not enough? I use these words to comfort your dark soul. The sorrow of the living can be slightly filled. If you have knowledge, I hope you accept my words.

정재문 애사 (서문 포함)
나의 벗 우천 정재문은 이름이 용하이니, 바로 송강 정승의 5대손이다. 그의 집은 호서의 충원에 있었다. 기억하건대 내가 겨우 어린아이였을 때, 재문도 수재로서 서울에 와서 동성 마을에 우거하였다. 나는 날마다 그와 마을 사이를 뛰어다니며, 독서하고 시를 읊는 것으로 즐거움을 삼았다. 얼마 지나지 않아 재문이 고향으로 돌아가니, 소식과 왕래가 끊긴 지 거의 8, 9년이 되었다. 그 후 재문은 처가를 따라 악록 아래에 집을 마련하였다. 또한 일찍이 삼연 김 선생에게 조금 배웠고, 나의 죽은 벗 홍인보와는 동문의 의리가 있었다. 나는 그래서 다시 재문과 교유하며 평소의 일을 이야기하고 은근한 정을 나누게 되었고, 그가 존경하고 사랑할 만한 사람임을 더욱 알게 되었다. 재문 또한 나의 어리석고 누추하여 취할 것이 없다고 여기지 않고, 더욱 부지런히 싫증 내지 않았다. 아, 재문이 이제 떠났구나. 어찌 깊이 슬프고 영원히 애석하지 않겠는가. 재문은 평소 뇌격의 병이 있어, 평소 아플 때가 많고 나을 때가 적었다. 발작하면 거의 죽을 뻔하다가 다시 깨어나곤 하였다. 나는 평소에 만나면 안부를 물을 겨를도 없이, 오직 그 병의 심하고 덜한 정도가 어떠한지만 물었다. 올해 봄, 내가 남대에 우거할 때 청송당에서 재문과 노닐었다. 재문의 얼굴은 더욱 야위었고 기운은 더욱 펴지지 않았으며, 스스로 그 고통이 더욱 괴롭다고 말하였다. 나는 진심으로 그를 위해 근심하고 탄식하였는데, 그때 봄철이 다 가고 만물이 향기로웠다. 이어서 푸른 이끼 위에 앉아 계곡 물을 굽어보며 문사와 역사를 이야기하고, 형신을 흩어버리며 유연하게 하루를 마치고 헤어졌다. 7월 초에 재문이 갑작스러운 병으로 끝내 일어나지 못했다는 소식을 들었다. 아, 재문의 온화함으로 보아 복과 장수를 누려야 마땅한데, 그 삶은 질병에 시달렸고 끝내 요절의 화를 면하지 못했다. 심하구나, 하늘이 재문을 궁하게 함이여! 재문은 사람됨이 단정하고 곧으며 정직하고 굳건하였다. 집에 거처할 때는 행실이 있었고, 친구에게는 망령되이 사귀어 구차하게 합하지 않았다. 식견과 언론은 조리가 있었고, 문사를 지음은 아름다워 기뻐할 만하니, 세상에 서서 그 집안을 일으킬 만하였다. 그러나 끝내 침몰하여 알려지지 못했다. 늙은 어버이가 집에 계신데 그 효도를 다하지 못했고, 죽어서는 뒤를 이을 자녀가 하나도 없었다. 그 죽음의 참혹함과 슬픔은 또 나의 인보와 비슷하다. 심하구나, 하늘이 선한 사람과 군자를 후하게 대하지 않음이여! 재문이 죽은 지 한 달여 만에 그의 늙은 아버지와 여러 형제들이 관을 가지고 충주의 옛 산으로 돌아가 장사 지내려 하였다. 친구 권군 조원이 나에게 상여를 메는 노래를 지어달라고 청하였다. 아, 나는 이미 재문을 매우 슬퍼하고 있었는데, 어찌 권군의 말을 기다리겠는가. 마침내 눈물을 거두고 그를 위해 사(辭)를 지었다.

내가 처음 그대를 알았을 때는 어린아이였네. 장년이 되어 다시 만나니 속마음을 드러냈네. 그대의 덕은 진실하고 곧았네. 화려하거나 들뜨지 않고 지조는 굳건했네. 그대와 말을 나누면 옳고 그름이 분명했네. 이를 일러 착한 선비라 하니 친구로서 유익했네. 갑자기 죽으니 운명이 좋지 않았네. 마땅히 누릴 복을 얻지 못하니 신의 이치가 어긋났네. 해와 달은 기한을 알리니 멀리 떠나갔네. 상여는 강과 한수를 날아가 옛 산 곁으로 가네. 예전에는 그대가 채색 옷을 입고 뜰에 돌아왔는데, 이제 떠나가는 모습은 행색이 다르네. 머리 하얀 아버지가 검은 나무 관을 어루만지네. 모래 위의 새와 깊은 물의 물고기도 슬퍼하는 듯하네. 저 도도한 물처럼 흘러가 다시 돌아오지 않네. 아, 끝났구나, 예로부터 그래왔네. 그러므로 군자는 깊은 식견을 귀하게 여기네. 길고 짧음과 궁하고 통함을 기뻐하거나 슬퍼하지 않네. 진실로 좋은 이름이 있다면 죽어도 욕되지 않네. 그대가 죽은 뒤로 우리 무리는 애석해하네. 곡하는 자는 매우 슬퍼하고 듣는 자는 가슴 아파하네. 작은 선함이라도 어찌 나에게 족하지 않겠는가. 나는 이 말로 저승을 위로하네. 산 자의 슬픔은 조금은 채워지리라. 그대가 지각이 있다면 나의 말을 받아주기를.

1181. 淑人尹氏哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

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원문

前鴻山使君安東金侯。哭其內子淑人尹氏之喪。旣卜葬。請挽於親舊以哀之。而仍辱及於余焉。其孝子純行誠仲甫。又泣且言曰。閨門之德。非誄不章。願吾子之惠一言也。余窃惟婦人之行業風敎。局於中饋之政。而隱於梱內之化。苟非一家親密。莫或得以詳焉。顧余何能明言其德美也哉。雖然。余幸得遊侯父子間積有年矣。而吾之妹。又淑人之婦也。其於淑人。宜家訓嗣。與夫行誼之盛。亦或得其一二焉。則侯與誠仲所以有求於余者。其意豈苟然而已哉。如余從侯遊。攻業楓溪之舍數月。見侯終日淸坐溪亭。接賓友治文史。間則彈琴詠詩。玩賞花竹。超然不復知有家事。而其內外婢僕。應對必謹以恪。朝夕庭宇洒掃。必肅以嚴。衣服器用飮食酒醬之供。必以時而㓗。盖使侯不以一毫冗務累其心。而得優遊暇逸。以自專其樂者。皆內治之力也。於是。固已知淑人之爲良助也。誠仲自幼孝謹不妄戱。及長。尤有志好學。顧病不喜交遊間。獨從余講討亹亹。窮日夕不厭。然每見其出入往來之際。跬步不敢自專。時期早暮。亦不敢違越曰。親命然也。徐而聞之。則必淑人之敎也。盖誠仲之志行不苟。固出於庭訓義方。而其得之慈敎者尤深。於是又知淑人之爲賢母也。吾妹間甞謂余曰。吾姑之賢可言者多矣。然其孝於親。友於兄弟。和於娣娰而睦於宗族。其篤愛之誠。忠養之節。不以遠近而有間。其同甘苦通有无。恤憂患困窮。不以終始而少異。則此其㝡大而著者也。侯又曰。吾妻有明識貞操。於人物臧否之別。義理去就之决。尤辨而確。雖讀書稽古通方之士。亦或不能多過。以余之愚。平日深有賴焉。已矣。今誰與爲善也。於是又知淑人之仁而且哲。殆古所云女士也。淑人素有沉痼疾。得年堇四十八。家有老父在堂。而輒先一月死。卒貽我无涯之慽一字。誠仲亦抱疾有年矣。及吾妹有身。則特奇喜之曰。吾兒亦有兒。吾乃今可以抱孫。竟亦不及見焉。嗟夫。以孺人之宜壽宜福。而天之報之。又何其舛歟。此侯之所以尤痛惜不已者也。噫。悼其死。所以慰其生。吾於是又烏得以無言。辭曰。

嗚呼淑人。質純而行全兮。克媲吉士兮于高門。如琴如瑟。又敬如賓兮。肅其爲禮兮溫其仁。淸風之宅。井臼蕭然兮。庶幾百年兮同此情貧。夫何一夕奄忽以先兮。福不稱善兮。壽則中身。嗟哉淑哲。豈得之易兮。夫子之悲兮。其无窮已。㷀㷀孝兒。何依何恃兮。終天怨慕兮。但有血淚。楊山之麓。栗村之岡兮。日時孔良兮。禮用㱕臧。生有令美。殆有餘芳兮。允臧且榮兮。魂乎何傷。存亡變遷。人事悲凉兮。哀此骨肉兮。撫跡徊徨。悠悠節序。忽又春凞兮。庭宇閴寂兮。時物萋菲。我欲寬侯。陳此哀詩兮。悼亡兮出還。自古有之。

번역

Elegy for Lady Yun (with Preface)
The former magistrate of Hongsan, Mr. Kim of Andong, mourned the death of his wife, Lady Yun. After selecting a burial site, he requested elegies from relatives and friends to express his sorrow, and the request also reached me. His filial son, Sun-haeng, whose courtesy name is Jung-bo, also wept and said, "The virtue of the inner chamber is not manifest without an elegy. I wish for your kindness to provide a word." I privately reflected that the conduct and influence of a woman are confined to the administration of the kitchen and hidden in the transformation within the curtains. If one is not intimate with the family, no one can know the details. How can I clearly speak of her virtue and beauty? Nevertheless, I have been fortunate enough to associate with the magistrate and his son for many years, and my younger sister is the daughter-in-law of the Lady. Regarding the Lady’s family instruction, succession, and the excellence of her conduct, I have perhaps grasped a thing or two. Thus, the reason the magistrate and Jung-bo sought me out was surely not without cause. For instance, I associated with the magistrate and studied at his house in Punggye for several months. I saw the magistrate sitting quietly in the pavilion by the stream all day, receiving guests and friends, studying literature and history, and occasionally playing the zither and reciting poetry, transcending the world as if he did not know there were household affairs. His inner and outer servants responded with caution and respect. The sweeping of the courtyard in the morning and evening was solemn and strict. The supply of clothing, utensils, food, wine, and sauce was always timely and clean. It was because the magistrate did not have his heart burdened by even a hair’s breadth of trivial matters, and was able to enjoy leisure and focus on his joy, all due to the power of her inner management. Thus, I already knew that the Lady was a good helper. Jung-bo, since childhood, has been filial, cautious, and not given to vain play. As he grew up, he had a particular ambition to study. He was troubled by not liking to socialize, so he only followed me to discuss and study tirelessly, exhausting the day and night without fatigue. However, whenever I saw him coming and going, he did not dare to act on his own in his steps. The timing of his early or late arrival, he did not dare to violate, saying, "It is my parent’s command." When I asked slowly, it was always the Lady’s teaching. Since Jung-bo’s ambition and conduct were not superficial, it was surely due to the family instruction and the righteousness of the path, but he received it even more deeply from her compassionate teaching. Thus, I also knew that the Lady was a wise mother. My sister once said to me, "There is much to say about my mother-in-law’s virtue. However, her filial piety to her parents, her friendship with her brothers, her harmony with her sisters-in-law, and her peace with her clan—her sincere love and loyal care did not differ because of distance. Her sharing of sweetness and bitterness, her communication of having and not having, and her compassion for worries and poverty did not change from beginning to end. This is the greatest and most manifest thing." The magistrate also said, "My wife had clear insight and chaste integrity. In distinguishing between the good and bad of people, and in deciding on the righteousness of leaving or staying, she was particularly discerning and firm. Even scholars who read books and examine the past and are well-versed in the Way could not always surpass her. With my foolishness, I relied on her deeply in my daily life. It is over. Now, with whom shall I do good?" Thus, I also knew that the Lady was benevolent and wise, almost what the ancients called a noble woman. The Lady had a chronic illness and lived to be only forty-eight. She had an old father at home, and she died a month before him, leaving me with endless sorrow. Jung-bo also had been ill for years. When my sister was pregnant, she was exceptionally happy and said, "My child also has a child. I can now hold a grandchild." But she did not live to see it. Alas, for the Lady who deserved longevity and happiness, Heaven’s reward for her was so perverse. This is why the magistrate is especially pained and cannot stop. Alas, mourning her death is to comfort the living. How could I be without words? The poem says:

Alas, Lady! Your nature was pure and your conduct complete. You were a match for a good man in a high family. Like a zither and a harp, you were respectful as a guest. You were solemn in your rites and warm in your benevolence. A house of clear wind, the well and mortar were quiet. I hoped for a hundred years, sharing this poor life. Why, in one night, did you suddenly go first? Your happiness did not match your goodness, and your life ended in middle age. Alas, wise and virtuous one! Was it easy to attain? The husband’s sorrow is endless. The lonely, filial son, on whom shall he rely? His lifelong resentment and longing are only blood and tears. At the foot of Mount Yang, on the hills of Chestnut Village, the day and time are very good, and the rites are used to return to rest. In life, you had beautiful virtue, and there is still fragrance left. You were truly good and glorious; why should your soul be hurt? Life and death change, and human affairs are sad and cool. I grieve for this flesh and blood, pacing back and forth. The long seasons pass, and suddenly it is spring again. The courtyard is quiet, and the things of the season are lush. I want to comfort the magistrate, presenting this sad poem. Mourning the dead and returning to the living has existed since ancient times.

숙인 윤씨 애사 (서문 포함)
전 홍산 현감 안동 김후가 그의 아내 숙인 윤씨의 상을 당하여 곡하였다. 장지를 정하고 친구들에게 만사를 청하여 슬퍼하게 하였는데, 그 요청이 나에게까지 미쳤다. 그의 효자 순행(순행의 자는 중보)이 또 울며 말하기를, "규문의 덕은 애사가 아니면 드러나지 않으니, 원컨대 그대의 은혜로운 한마디를 바랍니다"라고 하였다. 나는 남몰래 생각하기를, 부인의 행실과 풍교는 안살림의 정사에 국한되어 있고 규문 안의 교화에 숨겨져 있으니, 진실로 한 집안의 친밀한 사람이 아니라면 자세히 알 수 없을 것이다. 내가 어찌 그 덕과 아름다움을 분명히 말할 수 있겠는가. 비록 그렇지만, 나는 다행히 현감 부자와 교유한 지 여러 해가 되었고, 나의 누이동생이 또 숙인의 며느리이다. 숙인의 집안 가르침과 대를 이음, 그리고 행실의 성대함에 대하여 나도 혹 한두 가지는 얻어 들은 바가 있다. 그렇다면 현감과 중보가 나에게 구한 바가 그 뜻이 어찌 구차하기만 하겠는가. 내가 현감을 따라 교유하며 풍계의 집에서 수개월 동안 공부할 때, 현감이 종일토록 계곡 정자에 맑게 앉아 손님과 친구를 접대하고 문사와 역사를 다스리며, 틈이 나면 거문고를 타고 시를 읊으며 꽃과 대나무를 완상하는 것을 보았다. 초연하여 다시 집안일이 있는 줄을 모르는 듯하였는데, 그 안팎의 노비들은 응대함이 반드시 삼가고 공손하였다. 아침저녁으로 뜰을 쓸고 닦음이 반드시 엄숙하고 엄격하였다. 의복과 기용, 음식과 술과 장의 공급이 반드시 때에 맞고 깨끗하였다. 대개 현감으로 하여금 한 터럭의 번거로운 일로 마음을 수고롭게 하지 않고, 우유하고 한가롭게 스스로 그 즐거움을 전념하게 한 것은 모두 안살림의 힘이었다. 이에 진실로 숙인이 좋은 조력자임을 알았다. 중보는 어려서부터 효도하고 삼가며 망령되이 놀지 않았고, 자라서는 더욱 학문을 좋아할 뜻이 있었다. 다만 교유하기를 좋아하지 않는 병이 있어, 홀로 나를 따라 강론하고 토론하기를 부지런히 하여, 하루 종일 밤낮을 다해도 싫어하지 않았다. 그러나 매번 그가 출입하고 왕래하는 것을 보면, 한 걸음도 감히 스스로 마음대로 하지 못하였고, 때의 이르고 늦음도 감히 어기지 못하며 "부모님의 명령이 그러하다"라고 하였다. 천천히 물어보면 반드시 숙인의 가르침이었다. 대개 중보의 뜻과 행실이 구차하지 않은 것은 진실로 집안의 가르침과 의로운 방법에서 나왔으나, 그가 자애로운 가르침을 얻은 것이 더욱 깊었다. 이에 또 숙인이 현명한 어머니임을 알았다. 나의 누이동생이 일찍이 나에게 말하기를, "우리 시어머니의 현명함은 말할 수 있는 것이 많습니다. 그러나 부모에게 효도하고 형제에게 우애하며, 동서와 화합하고 종족과 화목함에 있어, 그 지극한 사랑의 정성과 충실히 봉양하는 절도는 멀고 가까움에 따라 차이가 없었습니다. 달고 쓴 것을 함께하고 있고 없음을 통하며, 근심과 곤궁을 불쌍히 여김에 있어 처음과 끝이 조금도 다르지 않았으니, 이것이 가장 크고 드러난 것입니다"라고 하였다. 현감 또한 말하기를, "내 아내는 밝은 식견과 정절이 있어, 인물의 옳고 그름을 구별하고 의리의 가고 머묾을 결정함에 있어 더욱 분별이 확실하였다. 비록 글을 읽고 옛것을 상고하여 도리에 통달한 선비라도 혹 능히 넘어서지 못하는 경우가 많았다. 나의 어리석음으로 평소에 깊이 의지하였다. 끝났구나, 이제 누구와 더불어 선을 행하겠는가"라고 하였다. 이에 또 숙인이 어질고 철학이 있음을 알았으니, 거의 옛날에 말하는 여사였다. 숙인은 평소 침중한 고질병이 있어 나이 겨우 마흔여덟에 세상을 떠났다. 집에 늙은 아버지가 계신데, 한 달 앞서 죽어 끝내 나에게 끝없는 슬픔을 남겼다. 중보 또한 병을 앓은 지 여러 해가 되었다. 나의 누이동생이 임신했을 때, 특별히 기뻐하며 "내 아이에게도 아이가 있구나. 내가 이제 손자를 안을 수 있겠구나"라고 하였으나, 끝내 보지 못하였다. 아, 숙인의 장수하고 복을 누릴 만함에 하늘이 그에게 보답함이 어찌 그리 어긋나는가. 이것이 현감이 더욱 통곡하고 애석해하며 그치지 못하는 이유이다. 아, 죽음을 슬퍼하는 것은 산 사람을 위로하기 위함이니, 내가 여기서 어찌 말이 없을 수 있겠는가. 사(辭)는 다음과 같다.

아, 숙인이여! 바탕은 순수하고 행실은 온전했네. 높은 가문의 훌륭한 선비와 짝이 되었네. 거문고와 비파처럼, 또 손님처럼 공경했네. 예절은 엄숙하고 인자함은 따뜻했네. 맑은 바람의 집, 우물과 절구는 쓸쓸하네. 백 년을 기약하며 이 가난한 정을 함께했네. 어찌 하룻밤 사이에 갑자기 먼저 떠나는가. 복은 선함에 미치지 못하고, 수명은 중년에 끝났네. 아, 지혜롭고 어진 이여! 얻기가 쉬웠던가. 남편의 슬픔은 끝이 없네. 외로운 효자는 누구를 의지하고 누구를 믿는가. 평생의 원망과 그리움은 오직 피눈물뿐이네. 양산 기슭, 밤나무 마을 언덕에 날과 시가 매우 좋으니, 예절을 갖추어 돌아가 잠드네. 살아서는 아름다운 덕이 있었고, 거의 남은 향기가 있네. 참으로 착하고 영화로우니, 혼은 어찌 상처받겠는가. 삶과 죽음은 변하고 사람의 일은 슬프고 서늘하네. 이 골육을 슬퍼하며 자취를 어루만지고 배회하네. 유유한 절기는 갑자기 또 봄이 밝아오네. 뜰은 고요하고 시절의 물건은 무성하네. 나는 현감을 위로하고자 이 슬픈 시를 펼치네. 죽은 이를 슬퍼하고 산 이를 돌아봄은 예로부터 있었네.

1182. 金生夏行哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_398A, ITKC_MO_0467A_A184_398B ...

원문

余友金君道以氏有季子。曰夏行子亨。夙有文行。稱克家兒。不幸年二十三而夭。時則道以氏遭大喪甫旬餘矣。痛苦寃酷。幾不欲生。旣而。命其兄春行。錄其事行若干。要余作哀辭。余讀而悲之曰。在昔吾之喪鳴兒也。道以氏作詩誄之。詞測而意切。所以慰譬生與死甚至。子亨又奔走來哭甚哀曰。生而不相見。死而哭之。何及也。若是者。余固不能忘。今於子亨之死也。何忍无言乎。顧余汩於疾病事冗。久未暇泚筆焉俛仰之間。君之亡日。駸駸又再周矣。於是而終无一言焉。吾之負逝者大矣。亦何以寒其慈父友兄之悲哉。子亨幼而氣骨不凡。豪橫放逸。若不可禦。及長。折節讀書。藝業日進。句語多奇警。奮然欲以功名立於世。日夜刻意磨礱。深得公車程式。間選解額。已有聞輩流間。少假之年。其得科名而榮父母。以振家聲。以爲世用。固不難矣。雖然。君有美質。孝友出倫。且自兒時。多在我農岩先生左右。觀感薰炙。知有此學而心悅之。雖留意進取。專攻學業。而其志之所在。亦可知矣。然則君之可惜。豈獨其身名之湮沒而已哉。嗟夫。吾與道以氏。旣同門學。而年邁志頹。落然无所得。以其平日所聞於師友者。告語而成就之。顧不在後人乎。而數年之間。相繼奄忽死矣。每相對語及。未甞不涕咽嗟惜。不但爲各言其子而已。甚矣。吾輩之命之窮也。何所獲戾而天之忍爲是也。悲夫悲夫。辭曰。

我觀于世兮理可疑。人家有子兮秀而奇。衆所門予兮天必戕。嗟嗟子亨兮寧不傷。少已食牛兮卓不群。長欲吐鳳兮蔚有文。凌高邁往兮志八極。一朝而蹶兮命不淑。嶷嶷其皃兮坦其襟。自我不見兮三載今。聞矣東門兮輟其哭。摩挲舊篋兮有篇牘。塵埋蠧飴兮光不揚。精神在茲兮且深藏。尒有尒兄兮父母依。亦旣有室兮祭以時。有子於无兮後不墜。其視吾兒兮亦云祉。死而可慰兮尒莫恫。惟生之悲兮其無窮。豈惟慈愛兮惜之深。我作此詩兮涕滛滛。

번역

Elegy for Kim Ha-haeng (with Preface)
My friend, Mr. Do-i (Kim Do-i), had a youngest son named Ha-haeng, courtesy name Ja-hyeong. From an early age, he had literary talent and conduct, and was called a son who could succeed his family. Unfortunately, he died young at the age of twenty-three. At that time, Mr. Do-i had just suffered a great loss (the death of his wife) barely ten days before. His pain and injustice were so severe that he almost did not want to live. Soon after, he ordered his older brother, Chun-haeng, to record his life and deeds, and asked me to write an elegy. I read it and grieved, saying, "In the past, when I lost my son Myeong, Mr. Do-i wrote a poem to mourn him. The words were deep and the meaning was sincere, comforting the living and the dead to the utmost. Ja-hyeong also ran to cry very sorrowfully, saying, 'If we are alive and do not see each other, and cry when dead, what is the use?' I cannot forget such things. Now, at the death of Ja-hyeong, how can I bear to have no words?" I was busy with illness and trivial matters, and for a long time, I did not have time to dip my brush. In the blink of an eye, the day of his passing has already been two years. If I end up without a word, my debt to the deceased is great. How can I chill the sorrow of his compassionate father and friendly brother? Ja-hyeong was extraordinary in spirit and bone from childhood, bold and unrestrained, as if he could not be controlled. When he grew up, he restrained himself and studied, and his artistic skills improved day by day. His sentences were often strange and alert, and he was determined to establish himself in the world with fame. Day and night, he carved and polished his intentions, deeply understanding the curriculum of the imperial examinations. He was selected for the examination, and he was already known among his peers. If he had been given a few more years, it would not have been difficult for him to achieve fame, honor his parents, shake the family reputation, and be used by the world. Nevertheless, he had beautiful qualities, and his filial piety and friendship were beyond compare. Since childhood, he was often by the side of my teacher, Nong-am, observing and being influenced, knowing this learning and loving it in his heart. Although he paid attention to advancement and focused on his studies, his aspirations were also known. If so, is the pity of his death only the disappearance of his body and name? Alas, Mr. Do-i and I were fellow students, and now that I am old and my will is weak, I have achieved nothing. To tell him what I heard from teachers and friends in my daily life and to achieve it, does it not depend on the younger generation? But within a few years, they have died one after another. Whenever we talk about it, I cannot help but choke with tears and sigh. It is not just for each of us to talk about our sons. How extreme is the poverty of our generation’s fate! What have we done wrong that Heaven is so cruel? Sad, sad. The poem says:

I look at the world, and the principle is suspicious. A family has a son, talented and strange. The crowd loves him, but Heaven must destroy him. Alas, Ja-hyeong, how can I not be hurt? Young, he already ate beef, outstanding and not ordinary. Grown, he wanted to spit out a phoenix, lush with literature. Surpassing the high and moving forward, his ambition reached the eight poles. One morning he fell, and his fate was not good. His appearance was towering, his chest was open. Since I have not seen you, it has been three years now. I heard at the East Gate, stop your crying. Rubbing the old box, there are papers. Dust buries the worms, and the light does not rise. The spirit is here, and it is hidden deep. You have your brother, and your parents rely on him. You already have a house, and you sacrifice in time. You have a son in nothingness, and the line will not fall. Looking at my son, it is also called a blessing. If death can be comforted, do not be pained. The sorrow of the living is endless. Is it only compassionate love that is deeply regretted? I write this poem, and my tears flow.

김생 하행 애사 (서문 포함)
나의 벗 도이씨에게 막내아들이 있었으니, 이름은 하행, 자는 자형이다. 일찍이 문장과 행실이 있어 집안을 일으킬 아들이라 칭송받았는데, 불행히도 나이 스물셋에 요절하였다. 그때 도이씨는 큰 상을 당한 지 겨우 열흘 남짓이었다. 고통과 원통함이 극에 달해 거의 살고 싶어 하지 않았다. 얼마 후, 그의 형 춘행에게 명하여 그의 행적을 기록하게 하고 나에게 애사를 지어달라고 청하였다. 나는 읽고 슬퍼하며 말하기를, "지난날 내가 아들 명을 잃었을 때, 도이씨가 시를 지어 애도하였는데, 말이 깊고 뜻이 간절하여 산 사람과 죽은 사람을 위로함이 지극하였다. 자형 또한 달려와 매우 슬피 울며 말하기를, '살아서 서로 보지 못하고 죽어서 곡하니, 무슨 소용이 있겠는가'라고 하였다. 이와 같은 것을 나는 진실로 잊을 수 없다. 이제 자형의 죽음에 어찌 차마 말이 없을 수 있겠는가"라고 하였다. 나는 병과 일에 시달려 오랫동안 붓을 들 겨를이 없었다. 굽어보는 사이에 그가 죽은 날이 벌써 두 해가 되었다. 이에 끝내 한마디 말이 없다면, 내가 죽은 자에게 빚진 것이 크다. 또한 어찌 그 자애로운 아버지와 우애 깊은 형의 슬픔을 차갑게 하겠는가. 자형은 어려서부터 기골이 남다르고 호방하고 방일하여 억제할 수 없을 듯하였다. 자라서는 절개를 꺾고 글을 읽어, 기예와 학업이 날로 나아갔고 구절은 기이하고 경이로운 것이 많았다. 분연히 공명으로 세상에 서고자 하여, 밤낮으로 뜻을 갈고 닦아 공거의 격식을 깊이 얻었다. 틈틈이 해액에 선발되어 이미 무리들 사이에 이름이 났다. 조금만 더 세월을 빌려주었다면, 과거에 급제하여 부모를 영화롭게 하고 가문의 명성을 떨치며 세상에 쓰이는 것이 진실로 어렵지 않았을 것이다. 비록 그렇지만, 그는 아름다운 자질이 있고 효도와 우애가 남달랐다. 또한 어린 시절부터 우리 농암 선생의 좌우에 많이 있어, 보고 느끼고 훈도를 받아 이 학문을 알고 마음으로 즐거워하였다. 비록 진취에 유의하여 학업에 전공하였으나, 그 뜻이 있는 곳 또한 알 수 있었다. 그렇다면 그대의 애석함이 어찌 그 몸과 이름이 사라진 것뿐이겠는가. 아, 나와 도이씨는 이미 동문수학하였는데, 나이가 많고 뜻이 쇠하여 얻은 것이 없이 낙락하다. 평소 스승과 친구에게 들은 것을 말해주고 성취하게 하는 것이 후인에게 있지 않겠는가. 그런데 몇 년 사이에 잇달아 갑자기 죽었다. 매번 마주 앉아 이야기할 때마다 눈물을 삼키며 탄식하지 않은 적이 없었다. 각자 자기 아들을 말하는 것뿐만이 아니다. 심하구나, 우리 무리의 운명이 궁함이여! 무슨 허물을 얻었기에 하늘이 차마 이리하는가. 슬프구나, 슬프구나. 사(辭)는 다음과 같다.

내가 세상을 보니 이치는 의심스럽네. 집안에 아들이 있는데 빼어나고 기이하네. 무리가 사랑하니 하늘이 반드시 꺾으려 하네. 아, 자형이여! 어찌 상처받지 않겠는가. 어려서 이미 소를 먹이니 탁월하여 무리가 아니네. 자라서는 봉황을 토하려 하니 문장이 울창하네. 높은 곳을 넘어 나아가니 뜻은 팔극에 닿았네. 하루아침에 엎어지니 운명이 좋지 않았네. 우뚝한 그 모습, 가슴은 활짝 열렸네. 내가 보지 못한 지 벌써 세 해가 되었네. 동문에서 들으니 곡을 멈추라 하네. 옛 상자를 어루만지니 글이 있네. 먼지는 좀 먹고 빛은 드러나지 않네. 정신은 여기에 있으니 깊이 감추어져 있네. 그대에게는 형이 있으니 부모가 의지하네. 이미 집이 있으니 때에 맞춰 제사 지내네. 허무한 곳에 아들이 있으니 뒤가 끊기지 않네. 내 아들을 보니 또한 복이라 하네. 죽어서 위로받을 수 있다면 그대는 아파하지 마오. 산 자의 슬픔은 끝이 없네. 어찌 자애로운 사랑만이 깊이 애석하겠는가. 내가 이 시를 지으니 눈물이 줄줄 흐르네.

1183. 尙書閔公〔原注:鎭厚〕哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_398D, ITKC_MO_0467A_A184_399A ...

원문

曩在四月庚申。我□大行王侍藥廳設時。則尙書閔公居留松京。舁疾登途。越三日乃至。諸大夫相與語曰。以公之忠。赴□君父之急。雖數百里之遠。宜其朝發而夕至也。而今乃濡滯若此。公之病甚可知也。旣至。力疾一再參庭候。諸大夫又驚且歎曰。形骸脫矣。神精消矣。公之疾殆將不興矣夫。竟以五月十二日捐舘舍。哀哉哀哉。公之宛轉床簀也。耿耿一念。忘己之疾。而惟聖候是憂。悽結於邑。睫淚死未晞。而仰惟□先大王疾漸之中。聞公之喪。其所震悼淵衷者。當復何如哉。嗟乎。□君臣終始之際。其亦可悲也已。公沒後六月癸卯。□仙馭上賓。縉紳大夫受恩深厚者。泣血叫天。擧有從死之願而不可得。則孰不羨公之上爀曦而陪玉欄也。嗚呼。若公之純忠直道。英猷敏識。求之當世。殆絶倫比。當□嗣聖新服之初。彌綸輔佐之責。舍公其誰。而天乃奪之斯遽。此又朝野相吊。齎咨涕洟。惜公之不可復作者也。噫。慕公之篤。故悼公之深而言不能自已者。情之切也。若夫文其辭永其言。有若相紼者然。非今日之宜也。遂系之以菲語曰。

嗟哉我公。左右□先王。鞠躬盡瘁。今也則亡。哀我率土。攀髥莫逮。公獨先歸。樂哉蓐蟻。胡不少留。輔我□嗣聖。孰知如夫公忠勤方正。箕尾迢遆。英爽邈而。公歸無日。我涕漣洏。

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Elegy for Minister Min (Jin-hu) (with Preface)
In the past, in the fourth month, on the Gyeongsin day, when the medicine-tasting hall for the late King was established, Minister Min was staying in Song-gyeong (Gaeseong). He carried his illness and set out on the road, arriving after three days. The officials said to each other, "With the Minister’s loyalty, rushing to the urgency of the King and Father, even if it were hundreds of miles away, he should have left in the morning and arrived in the evening. But now he is delayed like this; it is clear that the Minister’s illness is severe." When he arrived, he forced himself to attend the court once or twice. The officials were shocked and sighed again, saying, "His body has withered, his spirit has vanished. The Minister’s illness will likely not recover." He eventually passed away in the residence on the twelfth day of the fifth month. Alas, alas! When the Minister was tossing and turning on his bed, his one thought was to forget his own illness and only worry about the King’s health. His sorrow was knotted in his throat. Before the tears on his eyelashes had dried, I looked up and thought of the late King’s illness; when he heard of the Minister’s death, how deep must his shock and grief have been in his deep heart? Alas, the end of the relationship between the King and his minister is also sad. Six months after the Minister died, on the Gye-myo day, the King passed away. The officials who had received deep favor wept blood and cried to heaven, all having the desire to follow him in death but unable to do so. Then who would not envy the Minister for ascending to the bright sun and accompanying the jade railing? Alas, the Minister’s pure loyalty, straight path, and brilliant strategy and keen insight are almost unparalleled in the present age. At the beginning of the new reign of the successor, who but the Minister could take on the responsibility of assisting and governing? But Heaven took him away so suddenly. This is also why the court and the countryside mourn each other, sighing and weeping, regretting that the Minister cannot be restored. Alas, my longing for the Minister is deep, so my grief for him is profound, and I cannot stop my words; this is the intensity of my feelings. If I were to write a long poem or a formal elegy, it would not be appropriate for today. So I attached a simple word:

Alas, our Minister! You assisted the late King. You bowed your body and exhausted your energy, and now you are gone. I mourn for the whole land, and I cannot reach your beard. You returned alone first; how happy you are to rest. Why did you not stay a little longer to assist our successor? Who knew that your loyalty, diligence, and uprightness would be like this? The stars are far away. Your brilliant spirit is distant. You have gone and there is no day to return. My tears flow continuously.

상서 민공(진후) 애사 (서문 포함)
지난 사월 경신일에 우리 선왕의 시약청이 설치될 때, 상서 민공은 송경에 머물고 있었다. 병을 짊어지고 길을 떠나 사흘이 지나서야 도착하였다. 여러 대부들이 서로 말하기를, "공의 충성으로 군부의 급한 일에 달려오니, 비록 수백 리 먼 길이라도 아침에 떠나 저녁에 도착해야 마땅하다. 그런데 이제 이처럼 지체하니, 공의 병이 매우 심함을 알 수 있다"라고 하였다. 도착하자 힘을 내어 한두 번 뜰에 나아가 문안하였다. 여러 대부들이 또 놀라고 탄식하며 말하기를, "형해는 벗겨졌고 정신은 사라졌다. 공의 병은 거의 일어나지 못할 것이다"라고 하였다. 끝내 5월 12일에 관사에서 세상을 떠났다. 슬프구나, 슬프구나! 공이 침상에서 뒤척일 때, 오직 한 가지 생각은 자신의 병을 잊고 오직 성상의 안부만을 걱정하여, 슬픔이 목구멍에 맺혔다. 눈썹의 눈물이 마르기도 전에, 우러러 생각건대 선왕의 병환 중에 공의 부음을 들으셨으니, 그 깊은 마음속의 진동과 슬픔이 다시 어떠하였겠는가. 아, 군신이 종시를 마치는 관계가 또한 슬프구나. 공이 죽은 지 6개월 뒤 계묘일에 선왕께서 승하하셨다. 은혜를 깊이 받은 신료와 대부들이 피눈물을 흘리며 하늘에 부르짖고, 모두 따라 죽을 소원을 가졌으나 얻지 못하였으니, 누가 공이 밝은 해에 올라 옥난간을 모시는 것을 부러워하지 않겠는가. 아, 공과 같은 순수한 충성과 곧은 도리, 영특한 꾀와 민첩한 식견은 당대에 구하여도 거의 비할 데가 없다. 선왕을 이어 성상이 새로 즉위한 초기에, 미륜하고 보좌할 책임은 공이 아니면 누구겠는가. 그런데 하늘이 이토록 급히 빼앗아 갔으니, 이것이 또 조정과 민간이 서로 조문하고 탄식하며 눈물을 흘리며 공이 다시 돌아올 수 없음을 애석해하는 이유이다. 아, 공을 사모함이 독실하기에 공을 슬퍼함이 깊어 말이 스스로 그치지 않으니, 정이 간절하기 때문이다. 만약 그 글을 꾸미고 말을 길게 하여 상여를 메는 노래처럼 한다면, 오늘날에 마땅한 바가 아니다. 마침내 비루한 말로 이었다.

아, 우리 공이여! 선왕을 좌우에서 모셨네. 몸을 굽히고 힘을 다했는데, 이제는 떠나갔네. 온 나라를 이끌고 슬퍼하니, 수염을 잡으려 해도 미칠 수 없네. 공은 홀로 먼저 돌아가니, 편안히 쉬는 것이 즐겁구나. 어찌 조금도 머물지 않고 우리 성상을 보좌하지 않는가. 누가 공의 충성스럽고 근면하며 방정함이 이와 같음을 알았으리오. 기성과 미성은 아득하네. 영특한 기운은 멀어지고, 공은 돌아가니 돌아올 날이 없네. 나의 눈물은 줄줄 흐르네.

1184. 恭人朴氏哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_399C, ITKC_MO_0467A_A184_399D

원문

余友李君仲謙。旣沒之四年庚子五月十九日。太夫人朴氏下世。余哭之甚哀。悲仲謙之不得終其孝也。嗚呼。錢帛以爲賻禮也。而貧無物焉。匍匐以效勞義也。而病不力焉。以吾之視仲謙。如兄弟也。而今於夫人之喪。恝焉若路人。其何以慰亡友於冥冥之中也。惟以不腆之辭。略述夫人懿美。乃吾責耳。而閫闈之德。隱矣。吾无得以稱焉。則亦觀乎仲謙之賢。而知夫人之德音明誨。果不愧於古之哲母也。古人有言。非此母。不生此子。嗚呼。豈不信然。遂爲詞曰。

維昔哲婦。有徽軌兮。淑愼溫柔。豈不懿兮。然其大者。觀厥子兮。惟子之賢。繄母以兮。胚胎之光。敎又勢兮。夫人子誰。仲謙氏兮。有志有行。學又邃兮。允矣髦彦。圭璋美兮。九臯之聞。㫌招擬兮。夫人曰惡。非余喜兮。聲聞過情。君子恥兮。汝是何人。敢膺是兮。賢哉夫人。識卓余兮。何愧于古。女而士兮。曰篤余守。養以志兮。安分固窮。期不貳兮。奉榭之屈。爲甘旨兮。孝未克終。天何意兮。宛轉于床。病日殆兮。傍無子弟。躬獲視兮。臨絶之言。手自記兮。叫蒼無聞。怨彼鬼兮。日月其邁。歲閱四兮。哀哀鶴髮。血爲淚兮。嗟哉已矣。今永逝兮。樂彼黃泉。瀜且洩兮。靈其奚憾。願則遂兮。豈無餘子。孫內外兮。終事孔修。勿有悔兮。惜仲也賢。不在此兮。吊者之悲。爲多涕兮。靈辰載廹。紼將啓兮。我作此詞。祖道揭兮。良友之思。終莫替兮。不昧者存。庶可慰兮。

번역

Elegy for Gongren Lady Park (Original note: With a preface)
Four years after my friend, Mr. Yi Jung-gyeom, passed away, in the year Gyeongja, on the 19th day of the fifth month, his mother, Lady Park, passed away. I wept for her with great sorrow, lamenting that Jung-gyeom could not fulfill his filial duties to the end. Alas! Money and silk are used as funeral gifts, but I am poor and have nothing. Crawling to offer labor is an act of righteousness, but I am ill and lack the strength. I regarded Jung-gyeom as a brother, yet now, at the funeral of his mother, I stand indifferent like a passerby. How can I console my departed friend in the netherworld? It is my duty to briefly describe the virtuous beauty of the Lady with these inadequate words. The virtues of the inner chambers are hidden, and I have no way to praise them; however, by observing the virtue of Jung-gyeom, I know that the Lady’s virtuous reputation and clear teachings were truly worthy of the wise mothers of old. The ancients said, "Without such a mother, one cannot produce such a son." Alas! How can this not be true? Thus, I composed this elegy:

The wise woman of old, possessed a noble path.
Gentle, virtuous, and warm, was she not excellent?
Yet the greatest proof, is to observe her son.
That the son is virtuous, is due to the mother.
The light of the embryo, and the influence of her teaching.
Who is the Lady’s son? It is Mr. Jung-gyeom.
With ambition and conduct, his learning is profound.
Truly a brilliant talent, beautiful as jade.
His fame in the nine marshes, invites high office.
The Lady said, "No, this is not my joy.
Fame exceeding reality, is what the gentleman is ashamed of.
What kind of person are you, to dare accept this?"
Wise is the Lady, her insight surpasses mine.
How is she inferior to the ancients? A woman who is a scholar.
She said, "I will firmly keep my guard, and nurture my will."
Content with her lot, she remained steadfast in poverty, hoping not to waver.
Serving the family shrine, she provided the sweet and savory.
Filial duty not yet finished, what was Heaven’s intent?
Tossing on the bed, the illness grew daily more critical.
With no children or younger brothers nearby, she had to tend to herself.
Her final words, she recorded with her own hand.
Crying to the blue sky, no one heard, resenting those spirits.
The sun and moon move on, four years have passed.
Alas, the white hair, blood turned into tears.
Oh, it is finished, now she has departed forever.
Enjoying the Yellow Springs, vast and flowing.
What regrets can her spirit have? Her wishes are fulfilled.
Are there no other children, or grandchildren, inner and outer?
The final rites are well performed, have no regrets.
It is a pity that Jung is virtuous, but not here.
The mourner’s sorrow, brings many tears.
The auspicious hour approaches, the ropes will soon be pulled.
I write this poem, to lead the funeral carriage.
The longing for a good friend, will never fade.
The undying spirit remains, perhaps this can bring comfort.

공인 박씨 애사 (원주: 서문을 겸함)
내 친구 이군 중겸이 세상을 떠난 지 4년이 지난 경자년 5월 19일에, 태부인 박씨께서 세상을 떠나셨다. 나는 매우 슬피 통곡하며, 중겸이 효도를 끝까지 다하지 못한 것을 슬퍼하였다. 아! 돈과 비단은 부의로 쓰는 것이지만, 나는 가난하여 물건이 없다. 기어서라도 가서 노고를 다하는 것이 의리이지만, 병이 들어 힘을 쓸 수가 없다. 내가 중겸을 보기를 형제처럼 하였는데, 이제 부인의 상을 당하여 길가는 사람처럼 무심하니, 저승에 있는 죽은 친구를 어떻게 위로하겠는가? 다만 부족한 글로 부인의 어진 아름다움을 간략하게 서술하는 것이 나의 책임일 뿐이다. 안방의 덕은 숨겨져 있어 내가 칭송할 길이 없으나, 중겸의 어짊을 보면 부인의 덕스러운 명성과 밝은 가르침이 과연 옛날의 현명한 어머니들에게 부끄럽지 않았음을 알 수 있다. 옛사람이 말하기를, "이런 어머니가 아니면 이런 아들을 낳지 못한다"고 하였다. 아! 어찌 진실이 아니겠는가? 이에 다음과 같이 사(詞)를 짓는다.

옛날의 현명한 부인, 아름다운 궤범을 가졌네.
정숙하고 온유하니, 어찌 아름답지 않으랴.
그 큰 증거는, 그 아들을 보는 것이라.
아들이 어진 것은, 오직 어머니 덕분이라.
태교의 빛과, 가르침의 세력이여.
부인의 아들은 누구인가, 바로 중겸이라.
뜻이 있고 행실이 있으며, 학문 또한 깊도다.
참으로 뛰어난 인재, 옥처럼 아름답구나.
구고(九皐)에 들리는 명성, 높은 벼슬이 부르네.
부인께서 말씀하시길, "아니라, 내 기쁨이 아니로다.
명성이 실상을 넘는 것은, 군자가 부끄러워하는 바다.
너는 어떤 사람이기에, 감히 이를 감당하려 하느냐."
현명하신 부인이여, 식견이 나보다 뛰어나시네.
어찌 옛사람에게 부끄러우랴, 여성이면서 선비로다.
"나는 내 지조를 굳게 지키며, 뜻을 기르리라" 하셨네.
분수를 지키며 가난을 견디니, 변치 않기를 기약했네.
사당을 받들며, 맛있는 음식을 올렸네.
효도를 다 마치지 못했으니, 하늘의 뜻은 무엇인가.
침상에서 뒤척이며, 병은 날로 위태로웠네.
곁에 자식과 아우 없으니, 몸소 보살피셨네.
임종의 말씀, 손수 기록하셨네.
하늘에 외쳐도 들리지 않으니, 저 귀신을 원망하네.
세월은 흘러가고, 4년이 지났네.
슬프고 슬픈 백발, 피가 눈물이 되었네.
아, 이제 끝났으니, 영원히 떠나셨네.
저 황천에서 즐기시니, 넓고도 편안하네.
영혼이 무슨 한이 있으랴, 소원은 이루어졌네.
어찌 다른 자식과, 내외 손주들이 없으랴.
마지막 일을 잘 치르니, 후회하지 마소서.
중겸이 어진데, 여기 없는 것이 애석하구나.
조문하는 이의 슬픔, 눈물이 많구나.
길일이 다가오니, 상여 줄을 당기려 하네.
내가 이 글을 지어, 영구를 인도하네.
좋은 친구를 그리워함은, 끝내 변치 않으리.
죽지 않는 영혼은 존재하니, 아마도 위로가 되리라.

1185. [易]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_401B, ITKC_MO_0467A_A184_401C ...

원문

乾九四或躍在淵無咎。程傳以爲躍不躍。唯及時以。就安本義曰。隨時進退則無咎。象言一躍字。而便以躍不躍進退爲言者。其義自或字來耳。非以躍爲進。在淵爲退也。盖淵者。上空下洞。深昧不測之所。龍之在是。變化不難。去淵則天。一躍便飛。故以爲九四之象。而其當進則進。當退則退。有未可定者。故或而疑之。其曰躍在淵者。文義正與飛在天相似。不以或躍與在淵相對爲說。可知矣。註中丘氏胡氏說。恐失本義之旨矣。〔原注:以下論易〕

象傳或躍在淵。進無咎也。旣曰或躍。則進退未定之辭。而傳乃曰進無咎也。旣曰進無咎。而本義則以爲可以進而不必進。何也。窃詳其意。盖九四。居上之下。正當可進之時。如龍之在淵而當躍也。然志在必進。則其進不能無咎。其曰或躍者。謂其隨時進退而不必於進也。如此則其進爲無咎矣。故傳以爲或躍在淵。則於進爲無咎。而本義釋之。則曰所以進無咎者。以其可以進而不必進耳。因此推之。進者危道也。小人之不當進而進者。其凶必矣。君子雖當進而進。而有意於進。則終或至於有咎。惟可以進而不必進者。然後乃可得無咎也。聖人之意。可謂切矣。小註石氏以爲加一進字。以斷其疑。有若聖人勸人以必進者然。恐非夫子之旨也。

文言大哉乾乎剛健中正純粹精也。乾剛無柔。似不得言中正。而所以爲中正者。以其流行統體。無所不包也。小註亦曰。陽大陰小。陽常兼陰。又曰。陽氣流行。固已包了全體。陰便在裡了。所以說剛健中正。然又却說純者不雜於陰柔。又曰。不可道這裡夾雜些陰柔。兩義似相妨。當思之。

坤六五黃裳元吉。五是尊位而有裳之象。何也。陰本在下之物。雖居尊位。而不變其體。文言所謂正位居體是也。本義曰。中順之德。充諸內而見於外。順。卽卑下之義。中。黃之本也。順。裳之體也。而其爲黃爲裳。則充諸內而見於外者也。

屯初九盤桓。本義曰。屯難之初。以陽在下。又居動體而上應陰柔險陷之爻。故有盤桓之象。盖盤桓。是欲進未進之意。以陽居動體。則志未甞忘進。而上有險陷。則終不敢進矣。所以爲盤桓也。若以陰居之。則畏刦遁避。而亦不能盤桓矣。

蒙彖下小註朱子曰云云。盖九二。以剛中之德。發六五之蒙。則其亨在六五而不在九二也。本義所以謂筮者明則亨在人。筮者暗則亨在我是也。程傳曰。蒙有開發之理。亨之義也。卦才時中。乃致亨之道。其曰蒙有開發之理。泛言昏蒙。自有開發之理。非謂六五之蒙得九二而得通也。其曰時中致亨。非謂九二以剛中而致發蒙之亨。亦言卦才剛中自得致亨之道云爾。故朱子言彷彿。是指九二爻說。

彖傳本義。瀆筮之筮。恐是蒙之誤。盖再三瀆。是蒙者瀆發蒙者。而發蒙者若不問可否。隨其所瀆而應之。則反爲瀆蒙矣。註中所謂問者固瀆。貼再三瀆。告者亦瀆。貼瀆蒙。今諸本。皆作瀆筮。而瀆下句絶。甚無意味。且與其上志應者剛中者句法。不相似。筮字之誤。無疑矣。

需彖本義。以剛遇險而不遽進。以陷於險待之義也。當以不遽進。以陷於險爲句。不字釋險字下。

其卦九五。以坎體中實。陽剛中正而居尊位。九五一爻。以坎體言之。則爲中實。以爻之德言之。則爲陽剛中正。以卦體言之。則爲居尊位。其句絶以坎體中實爲句。陽剛中正而居尊位爲句。似是。而以坎體中實。陽剛中正爲讀。亦可。未知孰是。

坎水在前。乾健臨之。將涉水而不輕進之象。凡剛健之性。其行必果。則宜其輕動遽進。何以見其爲不輕進之象也。然陰柔而不中正。則必有躁妄之失。而陽剛之性。反爲持重固執。忍耐不回。則所謂不輕進者。義或取此耶。如此則乾健。便是能有所需而利涉水之象。何又待九五之正吉而後爲利涉耶。

此說費力。只於臨字上。見得不輕進之象。坎險在前。乾乃臨之而已。初無陷入之象。所謂不遽進以陷於險。是也。譬如人之臨流欲渡而彷徨不進也。

按程子曰。乾健之性。必進者也。乃處坎險之下。險爲之阻。故須待而後進也。又曰。乾之剛健。上進而遇險。未能進也。故爲需待之義。又曰。剛健之人。其動必躁。乃能需待而動。處之至善者也。以此言之。則乾之性。本是剛健必進。不能須待者也。而只緣坎險在前而爲之阻。故乃能需待善處而不陷於險也。本義則曰。以剛遇險而不遽進。以陷於險待之義也。坎水在前。乾健臨之。將涉水而不輕進之象。又小註曰。能利涉大川。利涉是乾也。大川是坎也。又敬愼不敗。小註曰。堅認以需待。處之得其道。所以不凶。或失其剛健之德。又無堅忍之志。則不能不敗矣。此則似以爲乾本剛健。故堅持固執而有所不爲。故遇險能待而不陷耳。若非乾剛之德而有陰柔之性。則必躁動妄行而取陷險之禍矣。不知果有此兩箇意思否。而何義爲長耶。

訟彖傳剛來而得中。按坎爲加憂。則便是惕。二爻居中。則便是中。此自有惕中之象。其必取卦變。而以剛來得中爲言者。何耶。窃謂訟是健者之事。而又易過於剛。然有孚見窒。未易得伸。而於是乎恐懼加憂。自損而處中。則實有抑剛就中之意。正如遯之下卦陽居其上。本是過剛。而自遯爲訟。退居二而當其中之象也。其取象於卦變者。恐或出此。未知然否。

九二爻辭不克訟。卽有孚見窒之意。歸而逋。卽卦變之剛來。邑人三百戶。卽居下而得中也。本義所謂以剛居柔。得下之中。乃是卦變之意也。

六三爻辭。旣曰食舊德則吉。或從王事則無成。而傳乃曰食舊德從上吉。其義似不相關。本義釋之。又無上下會通之意。尤不可曉。窃甞思之。凡人之能訟者。皆自主己事。與人角勝者也。陰柔不能訟則反是。故隨人則吉。自主事則無成功。卽所謂守舊居正者是已。然則傳之從上。非從王事之謂。乃隨人所爲而不與爭之意也。所以釋食舊德也。盖爻辭所言。本出而從王之意。而傳則却借從上。以解食舊之義。彼此本不相通。所以本義各從其所指而釋之也。

又按爻辭本義曰。六三陰柔。非能訟者。故守舊居正。則雖危而終吉。然或出而從上之事。則亦必無成功。其著然字亦字者。恐亦帶得象傳之意言耳。如曰雖則從上則吉。自主事則無成。然若出而從王事。是已違於守舊之義。而亦必無成功云矣。如此看。未知何如。

師彖傳能以衆正。言用此兵衆。以行征討而正人之不正也。若如傳說。能使衆人歸於正。則是師非兵衆之謂。而爲衆人而已。此本義必以以字。爲能左右之意。盖將能左右此衆。衆亦爲將所左右而以正人。此謂王者之師矣。

又按能以衆正。謂九二可以王矣。謂六五以六五柔順之君。任九二剛中之將。左右此衆。以正不正。豈非王者之師哉。小註雙湖胡氏以衆正可王爲贊六五。恐不然。朱子以爲一陽在下之中。而五陰皆爲所以云。則衆正之非六五明矣。豈亦兼可王而捴言之耶。

又按師貞者。師之得正也。能以衆正。所以釋師貞。則言左右其衆。以歸於正也。恐非以此衆而正人也。其必曰左右之者。見九二之剛中。能使上下五陰得正。乃將得其人之象也。

九二爻辭。在師中吉無咎。一作在師之中。九二在下爲衆陰所歸。在師中之象也。有剛中之德者。所以能吉而無咎也。一作在師而中在下。爲衆陰所歸。所以釋在師也。而有剛中之德。所以釋中也。以本義看。則兩說皆通。未知何義爲長。盖九二之吉。以其剛中。則釋以在師而中。恐有味。而但小註朱說云。在師中吉。言以剛中之德。在師中所以爲吉。此則分明以在師中爲句。而第未見本意之必同於此。未知何如。

六五爻辭。本義曰若使君子任事。而又使小人參之。則是使之輿尸而歸。盖以弟子二字。含得使小人參之之意。而亦不曉然。若曰用師之道。當使長子帥師。或不任九二之丈人而用三四。則必至輿尸而歸云爾。則意差明白。而本義必以專任參用之意爲言者。何也。盖六五。柔順而中。賢君也。九二以老成之德在下爲應。則必無舍此不用之理。但陰柔之性。或少堅定。旣使之任事。而又使小人參之。則委任不專。機事易敗。必有輿尸之患。此所以雖貞而不免於凶也。

比彖不寧方來。本義以爲不比而有所不安。窃謂不寧。是不爲人所比而不能自安者也。盖九五。是應天受命。首出庶物之君也。不寧。如草昧之際僭竊之類。而人心不附。不能自立也。在我有元永正之德而可以當衆之歸。則不但四海萬民莫不親比。而屈强反測之徒。亦皆來歸之矣。然來歸者。若或遲疑後至。必有凶矣。

彖傳不寧方來。上下應也。本義曰上下謂五陰。然則不寧。盖通指上下五陰也。五陰之皆爲不寧。何也。盖五陰。若無九五之陽。則未得所比。而不能自安矣。今九五。以陽剛中正居尊位。有元永正之德。則其未比而不安者。亦將皆來歸之。但上六一。陰居五之後。有後至之象。故又曰後夫凶。

若欲比人。則亦以是而反觀之。此一句。只指後夫凶而言歟。抑通指原筮元永貞以下而言歟。盖後夫凶。本謂人之來比己者耳。己欲比人。則亦當以此反觀。而無或後人可也。盖原筮云者。雖是自審之辭。欲比人者。亦必審彼之眞有元永貞之德。然後可以往比。而旣知其可比。則要須速决而無後。如此則通上文看。亦好矣。

初六爻辭。終來有他吉。初能有孚而應乎四。四是比於賢而得正者。所以無咎也。然初之信。果能充實。則亦將得比於九五之君。不特比四而已。此所謂有他吉也歟。

六二六四。皆比於五者。而一曰自內。一曰外比。而其貞吉則同。何也。六二柔順中正。且居內卦。是自守於內而有應於外者。故不自失而爲吉也。六四以柔居柔。雖正而未必中。特以其外比九五之賢而爲吉耳。盖六二之貞吉。本乎己。六四之貞吉。由乎人。此其所以爲不同歟。

九五爻辭。邑人不誡。在上者旣顯比。而來者不拒。去者不追。則下亦化之。不相警備。以求必得。而爲中正之德矣。象傳所謂上使中者。亦謂此歟。

小畜卦下程傳。唯能以巽順。柔其剛健。柔字。恐畜之誤。而他本亦然。下文小註雲峯說亦曰。能以巽人柔其剛健。不容皆誤。柔恐當作擾係之意看耳。

小畜之象。有二馬。以巽畜乾也。以一陰畜五陽也。以巽畜乾。則巽之二陽一陰。皆畜乾之三陽者也。以一陰畜五陽。則上下皆見畜於六四者也。九五上九兩爻。傳義取象各不同。傳則以其見畜於六四者言之。義則以其與四同力畜乾者言之。

彖辭本義。釋此二句。似與程傳不同。盖密雲陰物。西方陰方。雲起於西而不能成雨。以陰畜陽不住。是小畜之象也。文王是臣岐周在西。是亦陰也。文王自西而來。不能畜紂之惡。亦小畜之象也。文王演易羑里。以密雲自西。系小畜之辭。而默有感於自己之事也。故曰自我西郊。猶有自我西郊而來者爲陰。不能畜陽云爾。故言我者。文王自我也。文王演易於羑里。視岐周爲西方。正小畜之時也。盖密雲不雨。自是陰微陽盛之致。以其自西郊而然也。只曰自彼西郊可矣。而必曰自我西郊者。其意深矣。故彖傳亦曰。密雲不雨。尙往也。自我西郊。施未行也。盖亦分兩句兩下說破而施未行云者。正文王事也。未知朱子之意果如此否。

初九。程傳復與在上同志。所謂在上者。指二耶五耶。若指二而言。二非在上者也。若指五而言。則五與初非應也。九二傳。乃以二五爲同志。則不應以五與初爲同志也。豈自二以上。自初觀之。則皆在上者。而陽剛欲上進者也。初與之同志。故有復自道之象歟。

泰九二爻辭。九二以剛居柔而得中。故當剛而剛。當柔而柔。包容荒穢而不遺遐遠。柔也。果斷剛决而不昵朋比。剛也。然程傳以此四者。爲治泰之道。而本義以爲占者如是。則合乎九二中正之道云云。然則他卦九二。亦可如此說。何必於泰而後可耶。盖九二。卽主乎泰而得中道者也。所謂占者。亦謂處泰。而如是則吉。非泛言中正之道也。

上六爻辭。程傳之意。盖言不能啚之於未亂之前。及夫民心離散時將否矣。然後方其自親近而告命之。雖所命得正。此已可羞之甚者也。故曰可將否。而方告命爲可羞吝。又曰否不由於告命者。明自邑告命之爲吝。不爲凶也。

同人彖本義下小註朱子曰。兩象一義云云。盖同人干野。取曠遠之象。利涉大川。取乾行之象。而其意盖謂占者如是。則亨而又利於涉險云爾。是所謂兩象一義也。利君子貞。則文明剛健。皆君子之象。故一象。

九五爻辭。程傳引繫辭傳而釋之者。與本義大不同。本義。謂人之出處語默。雖或不同。而其心同則物莫能間。故其利可以斷金。而程傳以爲中誠所同出處語默無不同。盖言心同則出處語默。必與之相同。而天下莫能間也。同心之言。其臭如蘭。其說尤異。似謂二人同心。其理斷金之理。至爲深微。故聖人又從而贊之曰。所謂同心之云。其意味深長。如蘭之臭也。

豫上六爻辭。成有渝。程傳。昏冥已成也。本義則曰其事雖成。而能有渝之象。盖以其動體。故爲凡事雖已成。而能變遷而就善云爾。若作昏冥已成看。則其義似狹矣。然本義又曰。占者如是。則能補過而無咎。是則似以冥豫爲成。而一串說來。未知何如。

隨彖。程傳曰。隨得其正。然後能大亨而無咎。失其正則有咎矣。豈能亨乎。本義則曰。若所隨不正。則雖大亨而不免於有咎。盖亨與咎正相反。亨則無咎。有咎則不亨。如程傳是也。而本義乃如此說。何也。窃謂亨是通之意。雖有善不善。而通則一也。如男女之相奔。小人之相比。盜賊之相聚。至不善也。而其情志之交合。意氣之相得。雖謂之大亨也。可也。然旣以不正而合。則其終必不免於凶咎。此隨之所以必亨。而又戒以利貞而後無咎。彖之本義。盖然也。

初九爻辭。官有渝。本義曰。初九。以陽居下。爲震之主。此則釋官字也。旣有所隨。則有所偏主而變其常。此則釋有渝也。盖初九動體。爲卦之主而有所隨者也。但旣有所隨。則偏主而變其常必矣。惟得其正。則無偏主變常之失矣。故官有渝貞吉。今按諺釋。似以有所偏主爲官。變其常爲渝。如此則恐失本意。

人之於隨也。有所偏主而變其常。則是以私交者也。苟得其正。則吉而無此失矣。然則只言貞吉可也。而又必曰。出門交有功。何也。窃意人固不能無隨。而在我當自守其正。無一毫偏主之心。及其隨也。又必出門以交。不私親愛。則有功也。盖貞吉。以心言。體也。出門交。以事言。用也。

卦辭本義。旣曰己能隨物。物來隨己。則亦非專以物隨爲義。而此云爾者。何也。盖以卦變言之。則爲剛來隨柔。以二體言之。則爲此動彼說。此所以爲物之隨也。然此旣無動。則彼豈說而隨之乎。卦之所以爲隨者。正以初九之居下而爲主也。雖然。就一卦而言。則初九固物之所隨者也。就一爻而言。則此是動體。又爲隨物者也。故曰卦。以物隨爲義。爻以隨物爲義。但旣有所隨。則有偏主而變其常。故因以戒之。

九四爻辭。四是以剛居柔。則非過於剛者也。與五同德。隨而有獲。則是君臣之相得者也。雖以其勢凌於五而有所戒。亦曰貞則無咎足矣。而乃曰貞凶則似太過。且旣曰貞則宜有孚以明。而以爲貞不免於凶。而必如此乃無咎。何也。窃甞思之。凡易中所謂貞者。正固自守無所作爲之意。非必事皆合理之謂。中則無不正。正不必中。盖以此也。如此爻則以陽剛。當時任所謂挾震主之威。而有逼上之嫌者也。苟非大賢碩德誠積于中。動合於道而明哲自保者。雖自知其危而守貞無爲。未必能免於凶禍。如霍光小心謹愼。無恣行威福之罪。則不可謂非貞。而終是不學無術。不如伊周孔明之賢。故芒背之疑。竟致赤族之禍。豈非九四貞凶之驗乎。

九四象傳曰。隨有獲。其義凶也。盖以有獲爲凶也。謂人心從己危疑之道者。正所以從象傳意也。若本義說。則與五同德。故其占隨而有獲。初非致凶之道。特以其勢凌於五。故有凶耳。此與象傳之意。不能相通。而至象傳。亦無所釋。未曉其義。窃意此非以下句釋上句。盖曰雖隨有獲。其義則凶云爾。象傳如此例者。亦多矣。

觀程傳曰。顒。仰望也。本義則曰顒然尊敬之貌。又曰。顒然可仰。似從在上者。有顒然之勢而言也。盖程傳。以有孚爲下民之盡誠。故顒亦爲仰望之義。本義以有孚爲在上者之孚言。故顒亦爲可仰之勢。其意不得不異也。但尊敬之貌云者。從在下者說亦順。而顒然可仰四字。分明指在上者。以其有尊重嚴敬之貌言之耳。

本義。以孚信在中。而顒然可仰爲正義。以在下之人。信而仰之爲或說。而小註却曰。從後說。則合得彖辭下觀而化之義。當以彖辭爲定。豈旣著本義後來所見又如此。而未及改定歟。

六三九五。皆曰觀我生。上九曰觀其生。本義曰以我爲其小有賓主之異耳。盖我者。自我之辭。其者。自他人指之之辭。觀我生觀其生。雖均是自觀。而曰我曰其。則似有賓主之別。小註所謂却從別人說者此也。以六三九五小註朱子說考之。則有若三與五。皆觀彼之從違。以驗己之所施之善惡。故以彼我相對爲說而曰觀我。上九。則只觀自己言行得失。故曰觀其耳。然本義於三曰。不觀九五。而獨觀己所行之通塞。於五曰觀己所行。必其陽剛中正。則是亦自觀其己而已。與上九未見其有異也。九五象傳。雖曰觀我生觀民也。亦夫子以義推說。而非象之本旨。則朱子之以此爲觀我觀其之別。恐非定論。當以本義爲主。但所以改我爲其。則義必有在。而潛室說。亦似穿。窃意三與五。皆當時主事者。故曰我。而上九不當位。故曰其。其者。外之也。如此者。未知何如。

噬嗑彖傳本義下小註朱子說曰。爻各自取義。不說頤中之物。按初上滅趾滅耳。固是別義取者。中間四爻。皆以所噬之肉爲言。安得謂之不說頤中物耶。此不可曉。

二三四五之取象小註雲峯胡氏建安丘氏說。太穿。未知其爲得。且詳此四爻者。正指噬物者而言也。非指所噬之物也。所噬之物。所以有堅脆者。只以在我者。有剛柔中正不中正之分。故所治者。亦隨之而有難易耳。如六二中正。人無不服。故治之也。如噬膚之易。六三陰柔不中正。治人而人不服。故其難如噬腊然。本義之意。正亦如此。但九四。以剛居柔。得用刑之道。則所噬者。宜不甚堅。而乃爲乾胏。至於六五。則柔順而中。又居尊位。則其所治。宜亦易於六二。而尙爲乾肉。此却可疑。若曰爻中本有膚腊胏乾之象。則亦有可說。盖六二。純乎柔。故爲膚之象。其餘則皆剛柔相雜。不純於柔。故或爲腊。或爲胏。或爲乾肉。大抵皆堅硬難噬之物也。特以三則陰柔不中正。故有遇毒之象。四則剛居柔。五則柔得中。故有得金矢得黃金之象耳。不必屑屑牽合。如胡氏丘氏之說也。然考諸本義。亦不見有這箇意思。豈但以滅鼻遇毒。得金矢爲諸爻之取象耶。若爾則所噬之物。難易亦何從而有別乎。終有不能釋然者。

六二中正。故所治如噬膚之易。則雖曰乘剛。宜不能害。而乃有滅鼻之患。旣不免於傷害。則宜有凶咎而終無咎。六三陰柔不中正。而有噬腊遇毒之象。則其占宜不止於小吝。旣吝矣而又爲無咎。何也。本義。以爲占雖小吝。於義爲無咎。盖旣曰滅鼻。則其凶不待言而可知。曰遇毒。則比滅鼻。亦小吝矣。然時當噬嗑。固當不計難易利害而力治之。此義之所當然。所以爲無咎也。

賁彖曰。柔來而文剛。故亨。剛上而文柔。故小利有攸往。本義。以爲柔來文剛而离明於內。故爲亨。剛上文柔而艮止於外。故小利有攸往。然其解卦變處。乃曰自損來者。柔自三來而文二。剛自二上而文三自旣濟來者。柔自上來。而文五。剛自五上而文上。是則內之二。外之五。皆柔來也。內之三。外之上。皆剛上也。何以見柔來而爲离。剛上而爲艮乎。且以文剛文柔言之。亦皆參差交互而不相合矣。窃意上下體。皆有柔來剛上而曰。柔來而文剛。則是以一陰文二陽之中而言之。所以爲离也。曰。剛上而文柔。則是以一陽文二陰之上而言之。所以爲艮也。本義之分屬上下卦者。其義恐如此耳。

六四爻辭。本義曰。馬。人所乘。人白則馬亦白矣。盖人與馬。皆指六四。而欲狀其往來之疾。故以馬言也。傳曰。馬在下而動者也。又曰。己之所乘與動於下者。馬之象也。此則似以在初陽爻爲馬。未詳是否。

無妄彖傳曰。無妄剛自外來而爲主於內。九自二來而居初。則謂之自外者。何也。雖非外卦。自初觀之。則二亦爲外耶。

遯彖傳。陰方微而陽當位。則進退卷舒。權在於我。而能與時行。不然則彼爲主而我爲客。失其可去之時。而有不得去者矣。

以一卦言之。則二陰皆爲小人。而以九五言之。則剛當位。而六二以柔順中正應之。是亦君子而非小人也。小註所謂小人不嫌自家云者。只言陰微耳。非以六二爲小人而爲應。故不嫌君子也。

九五爻辭小註朱子說莫見小人嫌莫字。疑若字之誤。

君子方當位。又有應與。而小人甚微。不敢有嫌逼君子之意。然君子知幾。見其有浸長之勢。故於此時而退去。所以爲嘉遯也。若小緩而小人漸盛。君子失勢。則其去也爲廹逐而去。安得謂之嘉遯乎。甚則有欲去不得而害及之者矣。

大壯彖傳程傳。恐疑爲一事。盖正大。本謂理之大且正也。盖二義也。若曰大正。則觀者或未曉。而只作大底正看所以云。恐疑爲一事也。

凡彖象傳。朱子別釋者。必有異義於程傳也。而初九象傳所釋。未見其不同也。

九二貞吉。程傳似長。而本義云然者。戒占者之辭也。

九二非居正。而猶有貞吉之戒。而此必謂因中以求正者。以象傳之云以中也。

六五。程傳曰。以位言則正。以德言則中。五固爲位之中。而以陰居陽。不可爲正。其義未曉。

六五象傳。位不當也。以程傳看。似無意味。而本意亦無所釋。余甚疑之。苦索而不通。忽思之。盖只是明其爲柔也。別無深意也。五是剛位。以陽居之。則爲當位。今曰不當位。則可知其爲柔也。柔故爲喪羊之象也。

五是陽所當居之地。而今失其剛。猶喪羊于牧畜之場也。易若作場。則於不當位。似尤襯合也。

六五。以陰居陽。而有喪羊之象。上六。以陰居陰。而乃有觸藩之象。何也。五雖陽而位則中也。以陰居中。自無剛壯之志。故不能抵觸。上雖陰位。而在此卦則爲壯終動極。故雖以陰居之。而不能無觸藩之剛也。

此卦。本以乾剛震動而爲大壯。則固以剛壯爲主矣。卦體有羊象。故自九三有觸藩之象。九四有藩决之象。而至六五。忽爲柔順而失其剛壯。則有若至此而喪其羊也。陽壯之卦。而失其剛於當剛之位。似若非善矣。然此卦。以過剛爲病。初九之凶。九三之厲是也。今以柔居中。雖不若剛柔得中之爲吉。亦可以無害。故其占爲無悔也。

晉初六象傳。以傳言則爲無進無摧。唯獨行正道也。以本意看。則似有二意。盖初之欲進見摧者。以其獨行正道。而上無應之者故耳。然以陰居初。未見其有得正之象。若曰於欲進而見摧也。惟當獨行正則爲吉也。此義亦通。未知所從。

上九。厲吉無咎。旣曰危而又曰吉無咎。太不近。若作嚴厲。或從小註說自危厲似好。而本義不然。未曉其意。

明夷初九程傳。薛方所以爲明。方是漢人王莽。以安車迎辭謝。居家以經敎授。光武徵之。道病卒。

六二程傳。蹶張用左。盖右立爲本也。似是軍中擊刺之技。而未曉其法。

九三本義。向明除害。南雖明方。而九三向上六。則不可謂向明。傳以爲前進而除害。似長。而本義不從。未曉其義。

睽大象。程傳言異而不言同。必如本義所說。然後爲精。彖傳曰。二女同居而志不同。行者亦同而異之義也。

初九喪馬勿逐而自復。悔亡之占。其象如此。與大壯九三爻同。

六三爻辭。程傳。重傷於上。上謂首與鼻也。

傳則以二爲曳輿者。以四爲掣牛者。而三則前進力犯。爲四所傷也。本義則以三爲輿。而後爲人所曳。前爲牛所掣。而其人則爲上九所傷也。盖後曳前掣。則本義勝於傳。而但上九雖曰猜狠。而旣是正應。則似無甚害於三。而至於天且劓。則似無意味。未知何如。

上九象傳小註雙湖胡氏說。恐是朱子說。盖其言語自別。其下又有朱子說兩條。不應中間攙錄他說也。

或問睽卦無正應而同德相應者。何也。盖初與四爲同德。而二與五。三與上。不可謂非正應也。未詳其意。豈以三與五。以陰居陽。二與上。以陽居陰。皆失其正位。故云然耶。

蹇彖傳小註。雙湖胡氏以爲蹇卦變自升來。九二往得坤體之中。是爲利西南。旣往得中。則下體成艮所謂不利東北。此說巧矣。然朱子非不知此。而必以謂自小過來者。盖變卦之例。皆相須而往來。未甞有越數爻者。諸卦可考也。故以爲陽自小過四而往得五也。且窃謂此卦所謂利西南不利東北者。盖以方在蹇中。不宜走險。重在於不利東北一句。彖傳曰。利西南往得中也。則只言得中正。有平易之象而已。不見其爲西南也。不利東北。其道窮也。則盖自小過四而退則爲艮。艮是東北之卦。而其德爲止。則是明分不利東北也。是故彖下本義。只言東北艮方而不言西南坤方者。從彖傳釋之也。必欲求坤象則矣。

六二不言吉凶者。程傳則以爲取其志義而才不足以濟難。故無所穪也。本義則以爲成敗利鈍。非所論也。故於小象。終無尤也。傳則謂才不足而未能濟難也。本義所論事雖不濟者。乃鞠躬盡力。而不幸而不成功。如孔明之爲也。傳義所說。自不同也。而雲峯以爲本程傳意。恐不然也。

解初六之爲無咎者。以柔在下而剛陽在上爲應也。象傳所謂剛柔際者是也。傳以爲以柔居剛。以陰居陽。柔而能剛之象。自處得剛柔之宜。是則以初六一爻。能兼剛柔之德。於剛柔接之義。恐小異也。

九二取象如此看。似無可疑。而本義以爲未詳。何也。

九四之象曰未當位。本義以爲初與四。皆不得其位而相應。應之不以正者是也。盖四旣失其位。而初又以不正應之。故解而去之。不然則交相爲助。又何以去之乎。盖兼兩爻釋之也。程傳則以爲九四。以剛居柔。不足於正。若復親比小人。則失正必矣。戒以解其拇。此則專以九四一爻言之也。若以他卦例觀之。則未當位。皆指當爻而未有兼及他爻者。本義所釋。未知果何如也。

初與四。皆不得其位而相應。應之不以正者也。而初則以剛柔之相際而得無咎。四則以初之非類而解其拇。何也。窃謂以正相應。則陰助陽陽助陰而獲吉矣。雖不正。而以在下之陰。從在上之陽。則剛柔之義得矣。故可謂無咎。若陽在上而從在下不正之陰。則必害於道。故解而去之然後吉也。

損彖曷之用。損之義也。

初九陽剛。故有遄往之象。

六五或益處。不釋或字義。而於益六二上言之者。何也。旣曰或益之。自外來也。則人或疑外之爲九五。故曰或者。衆無定主之辭。以明其非指一而言之也。

六五小註汪彦章說頤六爻。損自二至上。益自初至五。此言卦之言龜者。以其有离象也。此三卦。雖無離。而通體有離象也。盖頤則通六爻而爲离體。損則自二至上而爲离。益則自初至五而爲离也。

益初九象傳。似有兩義。盖下本不當任厚事而今當之。易至於不勝任而爲過咎。必盡善而吉。可以免咎。此則程傳說也。下之不當任原事。其分然也。而今猥當之。則於義已過矣。必須善處而致元吉。然後可以塞其咎也。本意之意。似如此。而亦可以上說通之。未知其必然否也。

夬九三旣有壯傾之象。則君子之過剛者也。又有獨行遇雨之象。則是君子之失於柔者也。以一爻兼兩義似相妨。何也。盖九三爻。語其才則以剛居剛。恐其過剛而致凶。故戒之。語其位則以陽應陰。恐其不能過决其决故勉之。且以其有過剛之才。故雖與陰爲應而終能夬夬而無咎。若不足於剛。則其合於陰。必遇雨若濡。而終於陷溺而已矣。不亦危哉。

且以人言之。則人之性。旣有所局定。剛者不能爲柔。柔者不能爲剛。如周顗壯于頄而有凶者也。溫嶠獨行遇雨而終無咎者也。周顗溫嶠。不可作一人事也。若卦爻則象而已矣。一爻之中。旣有如此之象。又有如此之義。兼兩義說。又何妨乎。

九四。以陽居陰。剛决不足。而有趑趄不進之象。則其義當勉其强進。如程傳說可也。而今反使之出則後。何也。盖剛健旣不足而又失中正。則雖欲其鞭策强進。終不能得矣。無寧退步徐行。隨衆陽之後。賴其牽挽而進。則可以得力而無悔矣。牽羊者。當前則止。隨後則行。其逆順難易如此。故取其象。

夬於三五兩爻言夬。夬者。以其或應陰或比陰。恐其有所係戀而不能斷。故欲其果决之耳。

兌有羊象。故於大壯及夬。言羊。而大壯則自三至五。爲互體之兌。故言於三爻以上夬。則自四至六爲兌。故亦言之於四。

姤九二象傳。朱子無所釋。以爻辭本義推之。似有兩義。盖初之陰。欲害乎陽者也。二旣密比而相遇。則當制之。而使不害人。若任其所爲而害及乎衆。則非義也。故曰義不及賓。窃想程傳意。盖謂包苴之魚。所以賂人者。義不可及於賓客也。二之遇初。當專一而不使及人。如苞苴之魚。義不及賓云尒。然則本義之意。亦曰二之制初。當固密而不使害人。如包苴之魚不及賓也。如此看。未知何如。

九三。程傳知其不正而懷憂惧。不敢妄動。不正恐當作不安。而諸本皆然。未詳。

此卦。大抵程傳以遇爲善。九二則欲其遇之專一也。九三。病其非義求遇也。九四。以失其所遇爲凶。九五。善其得遇之道而終有所遇。上九。病其過剛而無所遇也。本義。以遇爲害。九二。以制之而不使遇於衆爲無咎。九三。以無所遇爲無大咎。九五以下。防始生之陰爲善。上九。亦以不得其遇爲無咎。而但如此則九四之包無魚。未必爲凶而云然者。豈以與初爲正應。是則宜相遇而不遇。故爲凶耳。象傳之取象於君民。亦以是耳。

萃彖傳用大牲吉。順天命也。朱子云彷彿如伊川說。也去得。只是文勢不如此。盖程傳。以爲當萃之時。必須用大牲爲吉。本義。以爲旣萃然後用大牲。是爲吉耳。所謂大牲。必萃之後有者也。譬如貧賤者。養以菽水爲宜。富貴者。日用三牲爲宜。則朱子之意。盖曰貧賤而必欲且三牲。非順理也。旣富貴而用三牲則吉也。程子之意。盖曰當富貴。則必用三牲爲吉。若稍薄則非順理也。二說各從一偏說起。於順天命。則皆可通。而彖辭文勢。則終不如本義之順耳。

上六象傳。盖以陰柔小人而居高位。能自知其非據。而未安於上。至於嗟涕。則猶可以無咎。若從欲貪位。而又自以爲安。則是小人。而又無忌憚也。其凶必矣。

升彖見大人。以九二剛中而五應之也。九二爲大人。而五應爲見也。自上而下。自外而內。於南征之象。似不合也。中溪張氏不得已以二能前進。以應乎五爲南征。此亦强合而倒說也。窃意不必如此說。盖九二。有剛中之德。而又有應之者。則是見大人之象。占者遇此。則勿復憂恤。而前進而求見之爲吉云尒。所謂南征。不必以象求之也。

更按彖傳曰。巽而順。剛中而應。是以大亨。剛中而應。只是說所以元亨。非見大人之象也。盖卦有巽順剛中之道。則用此見大人。自無不吉。勿恤而前進爲可云尒。然則中溪之以二之前進應五。爲南征者。固可矣。而其以二爲大人。五應爲用見者。亦未爲得也。大抵乾卦。以九五爲在上之大人。九二爲在下之大人。此乃別例也。若他卦則皆以九五爲大人。不應此獨以二當之。况五之下應。豈可謂之見大人乎。

升上六象曰。冥升在上。消不富也。於利乎不息之貞。全不干涉。其義不可曉。窃意消息二字。本相待對。盖不消則息。不息則消者也。人之於貨財。以生息爲務。則可以得富而或失其正也。上六冥升。貪得無已者也。若反其心而以不息爲正則利矣。如此看。則所謂消不富者。似可通也。

困六三。三是陽之宮。上是陰之宮。六雖居於陽宮。而體是陰也。本無妻也。故與上六不相應。而有不見其妻之象。

九五本義。困下旣傷。則赤紱無所用而反爲困矣。此一句。不可曉。豈紱所以蔽膝。而旣刖之人。雖有紱。亦無所施。若必用之。則反致纏束而爲其所困。故云然耶。

井彖小註。朱子曰。井象。只取巽入之意。不取本義。而本義乃曰以巽木。入乎坎水之下而出其水。何也。程傳盖以木爲汲水之器。而與羸其說之說。不相合。故非之。而本義則似取井之象。以木克土。而深入乎坎水之下。豈非穴地出水之象乎。但彖傳曰。巽乎水而上水。此則只取巽入之義。而本義初不依此作解。而必攙入巽木之說。亦未知其何意也。

初六象傳。舊井無禽時舍也。程傳。曰人不食則水不上。禽鳥亦不至。見其不能濟物。爲時所舍置不用也。此盖言舊井無禽。無及物之功。故爲時所舍也。本義乃曰。言爲時所棄。此則謂舊井無禽。便是爲時舍也。不然。似不必別釋也。

九三爲我心惻。觀者自我也。

革彖傳本義下小註。朱子說錮露家事。此盖當時俗語。窃意錮者補塞之意。露則器弊而物漏也。家事。是人家日用器皿。如今方言亦如此。所謂錮露家事。卽破器皿補漏之謂也。盖聖人化革一世。便是從新鑄造一番。後人之以些少功補弊。正與錮露家事相似。孟子上下。與天地同流。豈曰少補之者。卽此意也。〔原注:一處作錮鑑家事。鑑字義未詳。然恐亦是方言。而大意則與錮露云云同也。〕

革初九。本無黃牛之象。只是居初無應。未可有爲。初又是剛而不中。所不足者。中順。故特取黃牛之革。以爲此爻之象。不曰有此象而曰爲此象者。此也。後凡言爲此象。皆倣此。

九三爻辭。謂其過剛不中。躁動於革。故其占爲征則必。凶雖征而亦危。然時則當革。故必革言三就。則無過剛躁動之失而人信之矣。此本義之意也。而諺釋。以征則凶貞則厲爲吐。夫征則凶。過剛之失也。貞則厲。過柔之失也。易中無以貞爲厲之例。而若曰一於貞固。而不知變易爲厲。則不應於一句內幷設此戒也。盖本義之說不詳。無以見其有此意。而小註雲峯說如此解之。故諺釋者。爲其所誤而然耳。以過剛躁動而征則凶矣。若是者。其事雖正。而亦不免於厲。甚言征之不可矣。

象傳又何之矣。程傳言稽之公論而已。三就則更何往而問之也。本義言旣商量而三就。則得其至當而可止矣。更容何之也。

鼎卦下程傳卦器先後之說。窃有所未詳者。若使鼎先於卦。則鼎之下足上耳加鉉之制。何所取而創之乎。若使卦先於鼎。則卦之名鼎。抑何所緣歟。凡天下之物。有是理而後。象與器著焉。雖象未著器未成。而其理固自在也。是故聖人觀象畫卦。以類天下之物。則以木從火之義。初六六五之爻自然有鼎之象焉。智者造器。以爲烹飪之具。則亦不待觀風火之象。而鼎之法象。亦具矣。卦器之先後。固不必論也。雖然。窃意鼎之爲器。必昉於鑽燧火食之時。而鼎之法象。未必備。必至於夏后鑄九鼎而後。耳對植於上。足分峙之下。高卑厚薄。莫不有法。則卦與器於是合矣。

初六爻辭。程傳旣以傾出敗惡致㓗取新。爲顚趾之利。又以初四相應上下相求。爲如鼎有當顚之時。未有悖道。則其義似不襯。又釋六陰爲妾之象。而云以上六應四爲顚趾而發此義。亦未曉其意也。

九四覆公餗。程傳則以九四之用小人而致覆敗。爲不勝其任。本義則以爲九四旣居上任重而初六居下而爲應。則比如鼎有重實而足弱不勝載。以致拆覆之患。是則初六爲不勝其任矣。未知其果然否耶。

震之一卦。自震來虩虩。至震索索。皆以震動之來而言。惟震動百里一句。獨以雷言耳。建安丘氏曰。震蘇蘇而聲漸緩。又曰。震索索而無聲。盖皆作震雷看。恐不然也。

本義。於震來虩虩。震來厲。皆作當震之來也。於震蘇蘇曰。以陰居陽。當震時而居不正。是以如此。於震索索曰。以陰柔居震極。故爲索索矍矍之象。是亦言當震之來而蘓蘓索索也。六五之震往來厲。亦如此。而但九四之震遂泥。則以爲當震者不能自震。與上下文不同。然程傳則以震蘓蘓索索。皆作驚惧意。而不曰震來則如此看。亦無妨否。

上六爻辭程傳。居震之上。始爲衆動之首。始字之義未詳。本義恐惧修省。似釋震不于其躬之震字。

漸卦下程傳所反亦進也。所反。謂與止相反也。進止。正相反也。

彖傳程傳。四復由上進而得正位。三離下而爲上。遂得正位。亦爲進得位之義。盖巽艮二卦。乾坤之變而成者也。四則自坤之三爻而上進爲巽下。三則離乾之下而爲艮之上。由是而各得陰陽之正位。所謂由二爻之交然後男女各得正位。是也。

初生而柔。小子之象也。故爲小子厲。

六二象傳不素飽。傳義所釋雖同。而義則似異。傳則以爲得君行道。志氣和樂。所謂衎衎者。不但謂空飽飮食而已。義則以爲此飮食。盖以道而得之者。君子之道。窮則躬親稼漁而食其力。達則治民濟世而食其功。夫是之謂不素餐也。九二之衎衎。亦有爲而致之。豈徒飽者哉。

鴻水鳥。安於水而不安於陸者也。于近水處。宜爲有所安。而今以爲不安。若以離水爲不安。則磐之不安。宜甚於于。而反以爲安。何也。竊意始自水出而處於下。進以其漸而得其中。此所以初則不安。而二則安者也。

九三象傳離群醜也。程傳作離群而可醜。醜。經傳多訓爲類。恐作離群醜爲是。而本義不釋。何也。盖九三。是過剛不中而無應。過剛則衆不與。無應則無所合。所以爲離群醜。如是而征則必不復矣。婦之道。在於順貞。而今此爻則過剛。是在婦爲失其道也。所以雖孕而不育也。亦非謂六四與九三非正應而合。故爲不由其道也。利禦寇爻辭。本義旣曰過剛。故利禦寇。則與順相保之義似不合。未知何以通之。小註雖曰上下同心協力。相保聚。而與過剛云者。不相襯。且旣謂之無應。則亦何以爲相保聚也。

豊彖傳日中則昗。月盈則食。天地盈虗。與時消息。言不可過中正。所以解宜日中之義。而本義以爲發明卦辭外意。若然則彖下本義。似當以彖傳所謂宜照天下之義爲主。而却又解作但能守常不至過盛者。何也。然宜照天下。以小註考之。非謂人君之德如日之普照天下。只是言人君。當豊之時。保其亨泰。而不至於過盛如日之中。則可以常照天下云爾。如是則此亦與下文同一意耶。本義所謂發明卦辭外意者。豈卦辭中本不及日月天地盈虛消息之意故云然耶。

九三應上六。而上在六五之上。是重陰也。故其蔽也甚。而爲豊其沛之象。上六居無用之地。而不可與有爲。故爲折右肱之象。

兌初九爻辭傳之意。謂是初陽爻。似非和順者。而以其居說體在最下而無所係應。故爲和兌也。本義則謂若以陰而居說處下。則必有卑諂之失。而此乃以陽爻而所處如是。故能和兌而無所失也。

象傳行未疑也。程傳則以爻言。謂其非中正而未有失。故行未疑也。本義則以占言。謂其不疑所行之意也。雲峯所謂去三遠。故未有疑。雖巧而失之牽合。

九五之象傳曰。孚于剝位正當也。本義曰。與履九五同。竊詳履九五之貞厲。以其陽剛當尊位。而凡事必行。無所疑礙也。故象以爲夫履貞厲。位正當也。若兌之孚于剝有厲者。以九五密近上下之陰柔。故戒之也。盖與履九五不同。而如此釋之者。何歟。竊意兌之陰柔在上。而陽正當五位而近之。象言位正當者。以此也。以陽居陽而得中正。則諸卦無不吉。而獨履兌九五。有危厲之戒。故云彼此相同耶。

渙六四居陰得正。上承九五。當濟渙之任者也。下無應與爲能散其朋黨之象。占者如是。則大善而吉。然旣散其小群。則當合聚衆心。以成大群。然後爲至。而此則陽剛中正者能之。非陰柔之所及也。故又曰。渙有丘。匪夷所思。夷則常人六四之謂也。盖常渙之時。常人之見。惟憧憧然求合而已。不知其先有所渙之而後能合也。故能散小群。以成大群。使所散者聚而若丘。非常人思慮之所及也。嗚呼。此其所以爲元吉也歟。更思之。匪夷所思。作陰柔看。似好。然若曰六四。只能渙小群而不能合大群。則渙其群。非盡善者也。當曰無咎悔亡。而不當曰元吉也。且渙群與若丘。初非二事。苟能渙天下之群朋。無偏黨反側之私。則人心之歸服混一。自有不期然而然者矣。故濟渙之道。不患渙之不合。而唯患私群之不散。如今日朝議之潰決。世道之渙散。皆由於各立私黨。三分五裂而然也。苟能打破其東西大小之目。則自然合而一矣。豈渙群之外。別有所謂合立者哉。

六四無應。固是渙其群之象。然下比六三。又應初六。則以類相從。似反有成朋之象。所謂渙群。看作戒占者之辭。亦可。

節上六爻辭本義。以爲雖正。而不免於凶。又曰雖有悔而終得亡之也。夫豈曰雖正亦凶。則凶之甚者也。又安有悔亡之理。貞凶。若從傳意說則似好。盖苦節。是節之過中者。戒占者。若貞固守之。則必凶矣。然禮奢寧儉。故苦節。雖有可悔。而終得亡之也。

中孚六三爻辭。傳則以爲三以柔說之質。係累於上九之敵應。故心無所主。而隨所遇而信之。所以動息憂樂。亦從所信而不能定也。此則六三之或皷或罷。或泣或歌。以所信之無方而然也。本義則以爲上九信之窮。而動息憂樂之不常者也。而三又以柔居說。而與之爲應。故不能自主。而動息憂樂。與上九同也。此則六三之或皷或罷或泣或歌。以上九之信窮而然也。

易有至精之理。故聖人窮天下之至深。則就易而極之。易有至變之用。故聖人察天下之幾微。則就易而硏之。極之硏之者。聖人也。深也幾也。易之所有也。故下文唯幾唯深唯神者。皆指易而言之也。

易有聖人之道四焉者。辭也變也象也占也。言尙辭。動尙變。制器尙象。卜筮尙占。各以其所尙之一事而言之也。非謂言者尙辭而動者不尙辭也。制器者尙象。而卜筮者不尙象也。故下文至精者。以尙占尙辭言。而却主乎動也。至變者。以尙象言。而却主乎卜筮也。

君子問焉而受命如響。無有遠近幽深。遂知來物。此正神底事。而反以至精言之。何也。夫前知未來之吉凶。如鑑照而目覩。無毫髮之差爽者。所以爲至精也。凡言神者。以其往來感應不可測度而言也。寂然不動。感而遂通。不疾而速。不行而至者。乃所謂神也。然至精至變者。何莫非神之所爲乎。

一陰一陽之謂道者。言所以陰陽者道也。若作一陰一陽謂之道。則陰陽便是道。而道與器混矣。形而上者謂之道。就形器而言之。若曰自形而上者是道。若作形而上者之謂道。則便是形於上者爲道。而道與器離矣。故程子曰。形而上者謂之道。若作形而上者之謂道則非也之謂。謂之之間。不可移易互換。此所謂夫子文章。

言不盡意。故立象設卦以盡意則可也。書不盡言。故繫辭焉以盡其言。則繫辭獨非書歟。夫所謂書不盡言者。謂道理無窮。只以文字傳述。則終不能盡其所欲言。旣立象設卦。以冒天下之道。而又逐卦逐爻。以繫辭焉。則便說得周匝曲盡而無所遺失。盖繫辭雖是書焉。而依着卦象。故得以盡其意也。

書不盡言。言不盡意。故聖人立象以盡意。設卦以盡情僞。其所以爲卦象者。陽健陰順。交錯變化而已。若無此二者。亦何以見得易道之無窮乎。二者旣立。則其有象而可見者器也。上面所該載者。無非道也。因此而化裁之。則爲變也。因此而推行。則爲道也。以此而措之天下之民。則爲事業。此皆人之所以神而明之也。然苟非默而成之。不言而信。蘊之爲德行者。其孰能與於此哉。

先言類萬物之情。以起下文十三卦取象之意。或以理取。或以象取。則所謂健順動止之性。雷風山澤之象。擧在其中矣。

上動下說者。盖以牛馬馴擾。從人所命而言也。睽乖然後威以服之。固取睽之大義。然矣脫於弦。亦有睽象。

喪期無數。盖以日以月以時而無定數也。上言衣薪葬野不封不樹。喪期無數。而下只言易以棺椁者。擧此而包之也。

吉凶生而悔吝著者。言吉凶生於卦爻。而悔吝亦著於卦爻也。盖天下之動。不出於吉凶悔吝四者而已。然吉凶。動於事而頤而難知。悔吝。動於心而微而難見。故聖人卦以象之。爻以效之。繫辭焉以命之。則四者之理。於是乎著見矣。生者。卽吉凶悔吝。生於動之生。而著者。又以其本微而言耳。南軒雲峯。皆以吉凶爲悔吝之著。若如此。則此章之旨。便無歸着。而上面象彖爻三言者。皆爲剩語矣。

번역

[易]
"Qian, Nine in the fourth place: 'Perhaps leaping, in the abyss; no blame.'" Cheng's commentary suggests that whether one leaps or does not leap, one must act according to the time. The Benyi (Original Meaning) states: "If one advances or retreats according to the time, there is no blame." The Xiang (Image) mentions the word "leap," and if it speaks of leaping or not leaping, advancing or retreating, the meaning comes from the word "perhaps" (huo). It does not mean that leaping is advancing and being in the abyss is retreating. The abyss is a place that is empty above and hollow below, deep, dark, and unfathomable. When the dragon is there, transformation is not difficult. Leaving the abyss means reaching the sky; one leap and it flies. Therefore, this is the image of the Nine in the fourth place. Whether it should advance or retreat is not yet determined, so it uses "perhaps" to express doubt. Saying "leaping in the abyss" is similar in meaning to "flying in the sky." It is clear that it does not mean "perhaps leaping" is contrasted with "in the abyss." The interpretations of Mr. Qiu and Mr. Hu in the notes likely miss the essence of the original meaning. [Original note: The following discusses the I Ching.]

The Xiangzhuan says: "'Perhaps leaping, in the abyss,' advancing brings no blame." Since it says "perhaps leaping," it is a statement that advancement or retreat is not yet determined, yet the commentary says "advancing brings no blame." Since it says "advancing brings no blame," but the Benyi says "one may advance but does not have to," why is this? I have carefully examined the intention: the Nine in the fourth place resides below the top, exactly at the time when one can advance, like a dragon in the abyss that should leap. However, if one's will is set on necessarily advancing, then the advancement cannot be without blame. "Perhaps leaping" means following the time to advance or retreat without being fixated on advancing. In this way, the advancement is without blame. Therefore, the commentary says that "perhaps leaping in the abyss" means there is no blame in advancing. The Benyi explains that the reason there is no blame in advancing is that one can advance but does not have to. Inferring from this, advancing is a dangerous path. If a petty person advances when they should not, their misfortune is certain. Even if a superior person advances when they should, if they have an intention to advance, they may eventually reach a point of blame. Only those who can advance but do not have to can obtain no blame. The intention of the sage can be called profound. The small note by Mr. Shi says that adding the word "advance" resolves the doubt, as if the sage were urging people to necessarily advance; I fear this is not the intention of the Master.

Wenyan: "Great is the Qian! It is strong, firm, central, correct, pure, and refined." Qian is strong without softness; it seems one cannot speak of it as central and correct. But the reason it is central and correct is that its flow encompasses the whole body, leaving nothing uncovered. The small note also says: "Yang is great, Yin is small; Yang always encompasses Yin." It also says: "The Yang energy flows and has already encompassed the whole body; Yin is already within it." This is why it is called strong, firm, central, and correct. Yet it also says "pure," meaning not mixed with Yin softness. It also says: "One cannot say that there is any Yin softness mixed in here." The two meanings seem to conflict; one should reflect on this.

Kun, Six in the fifth place: "Yellow lower garment, supreme good fortune." The fifth is the position of honor, yet it has the image of a lower garment. Why? Yin is originally a thing that belongs below. Even if it occupies the position of honor, it does not change its nature. This is what the Wenyan calls "correct position and dwelling in its nature." The Benyi says: "The virtue of centrality and compliance fills the inside and is seen on the outside." Compliance is the meaning of being humble. Centrality is the root of yellow. Compliance is the substance of the garment. That it is yellow and a garment is because what fills the inside is seen on the outside.

Tun, Nine in the beginning: "Hesitation." The Benyisays: "At the beginning of the difficulty of Tun, because Yang is below and also dwells in a moving body, and above it responds to a Yin-soft, dangerous, and trapping line, there is the image of hesitation." Hesitation is the intention of wanting to advance but not yet advancing. Because Yang dwells in a moving body, its will has never forgotten to advance, but because there is danger and trapping above, it ultimately dares not advance. This is why there is hesitation. If a Yin line occupied this position, it would fear being robbed and flee, and would also be unable to hesitate.

Meng, Tuan lower small note: Master Zhu says, "and so on." Because Nine in the second place, with the virtue of strength and centrality, develops the ignorance of the Six in the fifth place, its success lies in the Six in the fifth place, not in the Nine in the second place. This is why the Benyi says: "If the diviner is clear, success lies in the person; if the diviner is dark, success lies in me." The Chengzhuan says: "Meng has the principle of development; this is the meaning of success. The卦 (hexagram) talent and timely centrality are the way to achieve success." Saying "Meng has the principle of development" is a general statement that dim ignorance naturally has the principle of development; it does not mean that the ignorance of the Six in the fifth place obtains the Nine in the second place and thus becomes clear. Saying "timely centrality achieves success" does not mean that the Nine in the second place achieves the success of developing ignorance through strength and centrality; it also just says that the hexagram talent of strength and centrality naturally achieves the way of success. Therefore, Master Zhu's words are vague, referring to the Nine in the second place line.

Tuanzhuan Benyi: "The divination of the repeated divination" is likely a mistake for "Meng." Because repeating the divination three times is the ignorance of the one who is ignorant, and the one who develops ignorance, if they do not ask whether it is permissible or not, and respond according to the repeated divination, then it becomes the ignorance of the ignorant. The note says the questioner is indeed ignorant, and "repeating the divination three times" is added; the one who tells is also ignorant, and "ignorant of the ignorant" is added. Now all versions write "repeated divination," and the sentence ends after "repeated," which has no meaning. Moreover, it is not similar to the sentence structure of "those who respond to the will" and "those who are strong and central" above. There is no doubt that the word "divination" is a mistake.

Xu, Tuan Benyi: "By being strong and encountering danger, one does not advance hastily, so as to avoid falling into danger; this is the meaning of waiting." One should make "not advancing hastily" and "so as to avoid falling into danger" into a sentence. The word "not" explains the word "danger" below.

Its hexagram, Nine in the fifth place: Because the Kan body is solid in the center, it is Yang-strong, central, and correct, and occupies the position of honor. The Nine in the fifth place line, if spoken of in terms of the Kan body, is solid in the center. If spoken of in terms of the virtue of the line, it is Yang-strong, central, and correct. If spoken of in terms of the hexagram body, it occupies the position of honor. Making the sentence end at "Kan body is solid in the center" and "Yang-strong, central, and correct, and occupies the position of honor" as a sentence seems correct. But reading "Kan body is solid in the center, Yang-strong, central, and correct" is also possible. I do not know which is correct.

Kan water is in front, and Qian's strength approaches it; this is the image of being about to cross the water but not advancing lightly. Generally, the nature of strength and firmness is that its actions are surely decisive, so it should move lightly and advance hastily. How can it be seen as an image of not advancing lightly? However, if one is Yin-soft and not central and correct, one must have the fault of restlessness and recklessness. But the nature of Yang-strength, on the contrary, becomes cautious, persistent, and patient without turning back. Perhaps the so-called "not advancing lightly" takes this meaning? If so, then Qian's strength is the image of being able to have what is needed and being beneficial to cross the water. Why wait for the correctness and good fortune of the Nine in the fifth place before it is beneficial to cross?

This explanation is laborious. One can only see the image of not advancing lightly in the word "approach." Kan danger is in front, and Qian just approaches it; there is no image of falling into it at the beginning. The so-called "not advancing hastily so as to avoid falling into danger" is this. It is like a person approaching a stream wanting to cross but hesitating and not advancing.

According to Master Cheng: "The nature of Qian's strength is that it must advance. But it is situated below the Kan danger, and the danger blocks it, so it must wait before advancing." He also says: "Qian's strength advances upward and encounters danger, so it cannot advance. Therefore, it is the meaning of waiting." He also says: "A strong and firm person's movement must be restless, but it can wait and move; this is the best way to handle it." Judging by this, Qian's nature is originally strong and must advance, and cannot wait. It is only because Kan danger is in front and blocks it that it can wait and handle it well without falling into danger. The Benyi says: "By being strong and encountering danger, one does not advance hastily, so as to avoid falling into danger; this is the meaning of waiting. Kan water is in front, and Qian's strength approaches it; this is the image of being about to cross the water but not advancing lightly." The small note also says: "It is beneficial to cross the great river; 'beneficial to cross' is Qian, and 'great river' is Kan. Also, be respectful and cautious so as not to fail." The small note says: "Firmly recognize the need to wait and handle it according to the way, which is why there is no misfortune. If one loses the virtue of strength and firmness, and also lacks the will of firm endurance, one cannot help but fail." This seems to imply that because Qian is originally strong, it persists and is firm, and there are things it does not do. Therefore, when it encounters danger, it can wait and not fall into it. If it were not for Qian's strong virtue and instead had a Yin-soft nature, it would surely move restlessly and act recklessly, bringing upon itself the disaster of falling into danger. I do not know if there are really these two meanings, and which meaning is superior.

Song, Tuanzhuan: "Strength comes and obtains centrality." According to the I Ching, Kan is added worry, so it is fear. The second line dwells in the center, so it is centrality. This naturally has the image of fear and centrality. Why must it take hexagram change and speak of "strength coming and obtaining centrality"? I believe that Song is the affair of the strong, and it is too strong. However, if one has sincerity but is obstructed, it is not easy to get one's way, and thus one is afraid and worried, damages oneself, and dwells in the center. This really has the meaning of suppressing strength and approaching centrality. Just as in the lower hexagram of Dun, Yang dwells above, which is originally too strong, and from Dun it changes to Song, retreating to dwell in the second place and obtaining the image of centrality. The fact that it takes the image from hexagram change might come from this. I do not know if this is so.

Nine in the second place line text: "Cannot contend." This is the meaning of "having sincerity but being obstructed." "Returning and fleeing" is the "strength coming" of hexagram change. "Three hundred households of the town" is dwelling below and obtaining centrality. What the Benyi calls "dwelling in softness with strength, obtaining the centrality of the lower" is the meaning of hexagram change.

Six in the third place line text: "If one eats old virtue, then there is good fortune; if one follows kingly affairs, there is no success." The commentary says: "Eating old virtue and following the superior brings good fortune." The meaning seems unrelated. The Benyiexplains it, and there is also no meaning of connecting above and below, which is even more incomprehensible. I have often thought about this: all people who can contend are those who act on their own affairs and compete with others for victory. Yin-softness cannot contend, so it is the opposite. Therefore, following others brings good fortune; acting on one's own affairs brings no success. This is what is called "guarding the old and dwelling in correctness." If so, then the commentary's "following the superior" does not mean following kingly affairs, but the meaning of following what others do and not competing with them. This is why it explains "eating old virtue." The line text originally speaks of the intention of going out and following the king, but the commentary borrows "following the superior" to explain the meaning of "eating old virtue." The two do not connect, which is why the Benyi explains them according to what they point to.

Also, according to the Benyi on the line text: "Six in the third place is Yin-soft and cannot contend. Therefore, if one guards the old and dwells in correctness, then although it is dangerous, it will eventually be fortunate. However, if one goes out and follows the affairs of the superior, then one will also surely have no success." The fact that it writes the words "surely" and "also" likely carries the meaning of the Xiangzhuan. It is as if saying: "Although following the superior brings good fortune, acting on one's own affairs brings no success. However, if one goes out and follows kingly affairs, this is already violating the meaning of guarding the old, and one will also surely have no success." Looking at it this way, I do not know how it is.

Shi, Tuanzhuan: "Can use the masses correctly." It means using these masses of soldiers to carry out punitive expeditions and correct the incorrectness of people. If it were as the commentary says, being able to make the masses return to correctness, then "Shi" would not mean masses of soldiers, but just masses of people. This is why the Benyi must take the word "use" to mean the ability to command. The general can command these masses, and the masses are also commanded by the general to correct people; this is called the army of a king.

Also, according to "Can use the masses correctly," it means Nine in the second place can be a king. It means Six in the fifth place, with the soft and compliant ruler, appoints the strong and central general Nine in the second place to command these masses to correct the incorrect; is this not the army of a king? The small note by Mr. Hu of Shuanghu says that "masses correctly can be king" is praising Six in the fifth place; I fear this is not so. Master Zhu thinks that one Yang is in the center below, and the five Yin are all what it commands; then the "masses correctly" is clearly not Six in the fifth place. Could it also mean that both can be king and speak of them collectively?

Also, according to "Shi is correct," it means the correctness obtained by the army. "Can use the masses correctly" is why it explains "Shi is correct," meaning commanding the masses to return to correctness. I fear it does not mean using these masses to correct people. That it must say "commanding them" shows that Nine in the second place's strength and centrality can make the five Yin above and below obtain correctness; this is the image of the general obtaining the right person.

Nine in the second place line text: "In the army, centrality brings good fortune, no blame." One version writes "In the center of the army." Nine in the second place is below and is returned to by the masses of Yin; this is the image of being in the center of the army. Having the virtue of strength and centrality is why one can be fortunate and have no blame. One version writes "In the army and central, dwelling below," being returned to by the masses of Yin is why it explains "in the army," and having the virtue of strength and centrality is why it explains "central." Looking at the Benyi, both explanations are valid; I do not know which meaning is superior. Nine in the second place's good fortune is because of its strength and centrality, so explaining it as "in the army and central" is perhaps meaningful. But the small note by Master Zhu says: "'In the army, centrality brings good fortune' means that with the virtue of strength and centrality, being in the center of the army is why there is good fortune." This clearly makes "in the army, central" a sentence, but I have not seen that the original meaning must be the same as this. I do not know how it is.

Six in the fifth place line text: The Benyi says: "If one makes a superior person take charge of affairs, and then makes a petty person participate in it, then one makes them carry the corpse and return." Because the two words "younger son" contain the meaning of making a petty person participate, but it is not clear. If it says: "The way of using an army should be to make the eldest son lead the army, or if one does not appoint the elder Nine in the second place and uses the third or fourth, then one will surely reach the point of carrying the corpse and returning," then the meaning is somewhat clearer. But why must the Benyi speak of the meaning of exclusive appointment and participation? Because Six in the fifth place is soft, compliant, and central, a virtuous ruler. Nine in the second place, with the virtue of maturity, is below as a response, so there is no reason not to use it. However, the nature of Yin-softness is sometimes lacking in firmness. Once one makes it take charge of affairs, and then makes a petty person participate, the appointment is not exclusive, and the secret affairs are easily ruined; there must be the disaster of carrying the corpse. This is why, although it is correct, it does not escape misfortune.

Bi, Tuan: "If not peaceful, they will come." The Benyithinks it means not being close and thus having some unease. I believe "not peaceful" means not being close to people and thus unable to be at peace oneself. Nine in the fifth place is the ruler who responds to heaven, receives the mandate, and emerges as the head of all things. "Not peaceful" is like the usurpation during the time of chaos, and people's hearts do not attach, so one cannot stand on one's own. If I have the virtue of supreme, eternal, and correct, I can bear the return of the masses; then not only will the people of the four seas and ten thousand nations not fail to be close, but even the stubborn and unpredictable will all come to return. However, if those who come to return are hesitant and arrive late, there will surely be misfortune.

Tuanzhuan: "'If not peaceful, they will come,' above and below respond to each other." The Benyi says "above and below" refers to the five Yin. If so, then "not peaceful" generally refers to the five Yin. Why are the five Yin all not peaceful? Because the five Yin, if they do not have the Yang of Nine in the fifth place, have not obtained what they are close to and cannot be at peace. Now Nine in the fifth place, with Yang-strength, centrality, and correctness, occupies the position of honor and has the virtue of supreme, eternal, and correct; then those who are not close and not at peace will also all come to return. Only the top Six, a Yin dwelling behind the fifth, has the image of arriving late, so it also says "the latecomer will have misfortune."

If one wants to be close to people, one should also look at this in reverse. Does this sentence only refer to "the latecomer will have misfortune," or does it generally refer to "original divination, supreme, eternal, correct" and below? "The latecomer will have misfortune" originally refers to those who come to be close to oneself. If one wants to be close to others, one should also look at this in reverse and not be behind others. "Original divination" is a statement of self-examination. Those who want to be close to others must also examine whether the other party truly has the virtue of supreme, eternal, and correct, and then one can go to be close. Once one knows they can be close, one must decide quickly and not be behind. In this way, looking at the whole text above is also good.

Initial Six line text: "Eventually they will come, there is other good fortune." The beginning can have sincerity and respond to the fourth. The fourth is one who is close to the virtuous and obtains correctness, which is why there is no blame. However, if the beginning's sincerity can truly be fulfilled, then it will also obtain closeness to the ruler of Nine in the fifth place, not just the fourth. Is this what is called "there is other good fortune"?

Six in the second place and Six in the fourth place are both close to the fifth, but one says "from within" and the other says "close from without," yet their correct good fortune is the same. Why? Six in the second place is soft, compliant, central, and correct, and dwells in the inner hexagram; this is guarding oneself from within and having a response from without, so one does not lose oneself and there is good fortune. Six in the fourth place dwells in softness with softness; although correct, it is not necessarily central. It is only because it is close to the virtuous Nine in the fifth place from without that there is good fortune. Six in the second place's correct good fortune is based on oneself; Six in the fourth place's correct good fortune is based on others. Is this why they are different?

Nine in the fifth place line text: "The people of the town are not warned." The one above has already shown closeness, and those who come are not rejected, those who leave are not pursued, so those below also transform, not being alert and prepared to seek to necessarily obtain, and thus have the virtue of centrality and correctness. Is this what the Xiangzhuancalls "the one above makes them central"?

Xiao Chu hexagram lower Chengzhuan: "Only can use compliance to soften its strength and firmness." The word "soften" is likely a mistake for "restrain," and other versions are the same. The small note below by Yunfeng also says: "Can use compliance to soften its strength and firmness." It is impossible that all are mistakes. "Soften" should perhaps be read as the meaning of "restrain and tie."

The image of Xiao Chu has two horses, using compliance to restrain Qian. Using one Yin to restrain five Yang. Using compliance to restrain Qian, then the two Yang and one Yin of compliance all restrain the three Yang of Qian. Using one Yin to restrain five Yang, then above and below are all seen as restrained by Six in the fourth place. The commentary and meaning take the images of the Nine in the fifth place and Top Nine lines differently. The commentary speaks of them being restrained by Six in the fourth place; the meaning speaks of them having the same power as the fourth to restrain Qian.

Tuan text Benyi: Explaining these two sentences seems different from Chengzhuan. Dense clouds are Yin things; the west is the Yin direction. Clouds rise in the west and cannot form rain; using Yin to restrain Yang but not stopping is the image of Xiao Chu. King Wen was a subject, Qi Zhou was in the west, which is also Yin. King Wen came from the west and could not restrain the evil of Zhou; this is also the image of Xiao Chu. King Wen performed the I Ching at Youli, and by "dense clouds from the west," he attached the text of Xiao Chu, and silently had feelings about his own affairs. Therefore, it says "from my western suburbs." There are also those who come from my western suburbs who are Yin and cannot restrain Yang. Therefore, saying "my" is King Wen himself. King Wen performed the I Ching at Youli, viewing Qi Zhou as the western direction; this is exactly the time of Xiao Chu. Dense clouds not raining is naturally the result of Yin being weak and Yang being prosperous, because it is so from the western suburbs. It would be enough to just say "from that western suburb," but it must say "from my western suburbs"; the intention is deep. Therefore, the Tuanzhuan also says: "Dense clouds not raining, still going. From my western suburbs, the implementation has not yet been carried out." It also divides into two sentences and two parts to explain, and saying "the implementation has not yet been carried out" is exactly the affair of King Wen. I do not know if Master Zhu's intention is really like this.

Initial Nine: Chengzhuan says "returning and having the same will as the one above." Who is the "one above"? If it refers to the second, the second is not the one above. If it refers to the fifth, the fifth and the beginning do not respond. Chengzhuan on Nine in the second place takes the second and fifth as having the same will, so it should not be that the fifth and the beginning have the same will. Could it be that from the second upward, viewed from the beginning, they are all those above, and Yang-strength wants to advance upward? The beginning has the same will as them, so there is the image of returning from the path?

Tai, Nine in the second place line text: Nine in the second place dwells in softness with strength and obtains centrality. Therefore, when it should be strong, it is strong; when it should be soft, it is soft. It encompasses the wild and dirty without leaving the distant; this is softness. It is decisive and firm without being intimate with cliques; this is strength. However, Chengzhuan takes these four as the way to govern Tai, and the Benyi thinks that if the diviner is like this, then it accords with the Nine in the second place's way of centrality and correctness, and so on. If so, then the Nine in the second place of other hexagrams can also be spoken of like this; why must it be Tai before it is possible? Nine in the second place is the one who masters Tai and obtains the way of centrality. The so-called "diviner" also refers to dwelling in Tai, and if one is like this, then there is good fortune; it is not a general statement of the way of centrality and correctness.

Top Six line text: Chengzhuan's intention is to say that one cannot plan before the chaos, and when the people's hearts are scattered and the time is about to be "Pi" (stagnation), then one only then approaches and issues orders. Although the orders obtained are correct, this is already the most shameful thing. Therefore, it says "can one approach Pi?" and issuing orders is shameful and stingy. It also says "Pi does not come from issuing orders," clarifying that issuing orders from the town is stingy, not misfortune.

Tong Ren, Tuan Benyi lower small note: Master Zhu says, "two images, one meaning," and so on. "Tong Ren in the wild" takes the image of being vast and distant. "Beneficial to cross the great river" takes the image of Qian's movement. The intention is that if the diviner is like this, then there is success and it is also beneficial to cross danger. This is the so-called "two images, one meaning." "Beneficial for the superior person's divination" means civilization, strength, and firmness are all images of the superior person, so it is one image.

Nine in the fifth place line text: Chengzhuan quotes the Xici Zhuan and explains it, which is very different from the Benyi. The Benyi says that people's going out and staying, speaking and being silent, although sometimes different, if their hearts are the same, then things cannot separate them. Therefore, their benefit can cut metal. Chengzhuan thinks that centrality and sincerity are the same, and going out and staying, speaking and being silent are not different. It means that if the heart is the same, then going out and staying, speaking and being silent must be the same as it, and the world cannot separate them. "The words of those with the same heart, their fragrance is like orchids," this explanation is even more different. It seems to mean that when two people have the same heart, the principle of cutting metal is extremely deep and subtle, so the sage follows and praises it, saying "the words of those with the same heart," the meaning is deep and long, like the fragrance of orchids.

Yu, Top Six line text: "Success has change." Chengzhuan: "Dimness is already formed." The Benyisays: "Although the matter is formed, there is the image of being able to change." Because it is a moving body, it means that although all matters are already formed, one can change and approach goodness. If one looks at it as "dimness is already formed," then the meaning seems narrow. However, the Benyi also says: "If the diviner is like this, then one can make up for mistakes and have no blame." This seems to take "dim Yu" as formed and speak of it in one string; I do not know how it is.

Sui, Tuan: Chengzhuan says: "Follow and obtain its correctness, then one can have great success and no blame. If one loses its correctness, then there is blame. How can one have success?" The Benyi says: "If what one follows is not correct, then although there is great success, one does not escape having blame." Success and blame are exactly opposite; success means no blame, having blame means no success. This is like Chengzhuan, but the Benyi speaks like this; why? I believe success is the meaning of penetration. Although there is good and not good, penetration is the same. Like men and women running to each other, petty people being close to each other, thieves gathering together, these are extremely not good, but their feelings and wills join, their intentions and spirits are in accord; although one calls it great success, it is possible. However, since they are joined by incorrectness, their end must not escape misfortune and blame. This is why Sui must have success, and also warns that only after being beneficial to be correct is there no blame. The Tuan Benyi is likely like this.

Initial Nine line text: "Official has change." The Benyisays: "Initial Nine, dwelling below with Yang, is the master of Zhen." This explains the word "official." "Once there is something to follow, there is a partial master and one changes one's constant." This explains "has change." Initial Nine is a moving body, the master of the hexagram, and has something to follow. However, once there is something to follow, there is a partial master and one changes one's constant, which is certain. Only if one obtains correctness is there no loss of partial master and changing constant. Therefore, "official has change, correct good fortune." Now, according to the vernacular explanation, it seems to take "having a partial master" as "official" and "changing one's constant" as "change." If so, I fear it loses the original intention.

In Sui, if one has a partial master and changes one's constant, then one is one who interacts privately. If one obtains correctness, then there is good fortune and one does not have this loss. If so, then just saying "correct good fortune" is enough, but it must also say "going out of the door to interact brings success." Why? I think people cannot help but follow, but in myself, I should guard my own correctness and not have a single bit of partial master intention. When it comes to following, one must also go out of the door to interact and not be privately intimate, then there is success. "Correct good fortune" speaks of the heart, which is substance. "Going out of the door to interact" speaks of affairs, which is function.

Hexagram text Benyi: "Once I can follow things, and things come to follow me, then it is not only the meaning of things following." Why does it say this? If spoken of in terms of hexagram change, it is strength coming to follow softness. If spoken of in terms of two bodies, it is this moving and that being pleased. This is why it is the following of things. However, if this does not move, then how can that be pleased and follow it? The reason the hexagram is Sui is exactly because Initial Nine dwells below and is the master. Although this is so, if spoken of in terms of one hexagram, Initial Nine is indeed what things follow. If spoken of in terms of one line, this is a moving body and also one who follows things. Therefore, it says the hexagram takes "things following" as meaning, and the line takes "following things" as meaning. But once there is something to follow, there is a partial master and one changes one's constant, so it uses this to warn.

Nine in the fourth place line text: The fourth dwells in softness with strength, so it is not one who is too strong. With the same virtue as the fifth, following and having gains, this is the accord between ruler and subject. Although because its power exceeds the fifth, there is something to warn, it also says "if correct, then no blame" is enough, but it says "if correct, then misfortune." This seems too much. Moreover, since it says "if correct," it should have sincerity to clarify, but it thinks "if correct, one does not escape misfortune," and it must be like this to have no blame. Why? I have often thought about this: all that is called "correct" in the I Ching is the meaning of being upright, firm, and guarding oneself without doing anything; it does not necessarily mean that all affairs are reasonable. Centrality is always correct, but correctness is not necessarily central. It is because of this. Like this line, with Yang-strength, at the time of taking charge of what is called holding the power of the Zhen master, there is the suspicion of pressing the one above. If it were not for a great virtuous person with sincerity accumulated in the center, acting in accord with the way, and being wise and protecting oneself, although one knows one's own danger and guards correctness without doing anything, one cannot necessarily escape misfortune and disaster. Like Huo Guang, who was careful and cautious, without the crime of arbitrarily exercising power and blessing, one cannot say it was not correct, but in the end, he was unlearned and without technique, not as virtuous as Yi, Zhou, or Kongming. Therefore, the suspicion of the back of the neck eventually led to the disaster of the extermination of the clan. Is this not the verification of Nine in the fourth place's "correct, misfortune"?

Nine in the fourth place Xiangzhuan says: "Following and having gains, its meaning is misfortune." It takes "having gains" as misfortune. Saying that people's hearts following oneself is a path of danger and suspicion is exactly following the intention of the Xiangzhuan. If it is the Benyi's explanation, then with the same virtue as the fifth, its divination of following and having gains is not the path that leads to misfortune at the beginning. It is only because its power exceeds the fifth that there is misfortune. This cannot connect with the intention of the Xiangzhuan, and as for the Xiangzhuan, it also has nothing to explain. I do not understand its meaning. I think this does not explain the upper sentence with the lower sentence. It says: "Although following and having gains, its meaning is misfortune." There are many examples of the Xiangzhuan like this.

Guan, Chengzhuan says: "Gong means looking up." The Benyi says: "The appearance of being respectful." It also says: "Gong is worthy of looking up to." It seems to follow the one above and speak of the power of being Gong. Chengzhuan takes "having sincerity" as the lower people exhausting their sincerity, so "Gong" also means looking up. The Benyi takes "having sincerity" as the sincerity of the one above, so "Gong" also means the power of being worthy of looking up to. The intentions cannot help but be different. But saying "the appearance of being respectful" is also smooth when spoken of from the one below, but the four words "Gong is worthy of looking up to" clearly point to the one above, saying it has the appearance of being respectful and reverent.

Benyi: Takes "sincerity in the center and Gong being worthy of looking up to" as the correct meaning. Takes "the person below being sincere and looking up to it" as an alternative explanation. But the small note says: "Following the latter explanation accords with the meaning of 'looking below and transforming' in the Tuan text." It should be determined by the Tuan text. Could it be that after writing the Benyi, what was seen later was also like this, but it was not yet revised?

Six in the third place and Nine in the fifth place both say "Guan my life." Top Nine says "Guan its life." The Benyi says: "Taking 'my' and 'its' is just the difference between small guest and host." "My" is the word of oneself. "Its" is the word of pointing from another person. "Guan my life" and "Guan its life," although both are self-observation, saying "my" and "its" seems to have the difference of guest and host. This is what the small note calls "following others to speak." Examining the small note by Master Zhu on Six in the third place and Nine in the fifth place, it is as if both the third and fifth observe the other's following or violating to test the goodness or badness of what one has implemented. Therefore, it speaks of the relative guest and host and says "Guan my." Top Nine just observes the gains and losses of one's own words and actions, so it says "Guan its." However, the Benyi on the third says: "Do not observe Nine in the fifth place, but only observe the success or failure of one's own actions." On the fifth, it says "observe one's own actions, it must be its Yang-strength, centrality, and correctness," then this is also just observing its own self. I have not seen it different from Top Nine. Nine in the fifth place Xiangzhuan, although it says "Guan my life, Guan the people," is also the Master's inference and explanation, not the original intention of the Xiang. Then Master Zhu's taking this as the difference between "Guan my" and "Guan its" is likely not a final conclusion. It should be based on the Benyi. But the reason for changing "my" to "its" must have a meaning, and the Qian Shi explanation also seems forced. I think both the third and fifth were the masters of affairs at the time, so it says "my." Top Nine is not in the correct position, so it says "its." "Its" means externalizing it. I do not know how this is.

Shi He, Tuanzhuan Benyi lower small note: Master Zhu says, "each line takes its own meaning, it does not speak of the thing in the jaw," and so on. According to the beginning and top, "destroying the toes" and "destroying the ears" are indeed taking different meanings. The four lines in the middle all speak of the meat being bitten. How can it be said that it does not speak of the thing in the jaw? This is incomprehensible.

The small note by Mr. Hu of Yunfeng and Mr. Qiu of Jian'an on the images of the second, third, fourth, and fifth lines is too forced. I do not know if it is correct. Moreover, these four lines exactly point to the one who bites the thing, not the thing being bitten. The thing being bitten, the reason there is hard and soft, is just because in me, there is the division of strong, soft, central, and not central. Therefore, what is governed also follows and has difficulty and ease. Like Six in the second place, central and correct, there is no one who does not submit, so governing it is like biting skin, which is easy. Six in the third place, Yin-soft and not central, governs people but people do not submit, so its difficulty is like biting dried meat. The intention of the Benyi is exactly like this. But Nine in the fourth place, dwelling in softness with strength, obtains the way of using punishment, so what is bitten should not be very hard, but it is "dried meat with bone." As for Six in the fifth place, it is soft, compliant, and central, and also occupies the position of honor, so what it governs should also be easier than Six in the second place, but it is still "dried meat." This is suspicious. If it says there is originally the image of skin, dried meat, bone, and dried meat in the lines, then there is also something to say. Six in the second place is purely soft, so it is the image of skin. The rest are all mixed with strength and softness, not purely soft, so they are either dried meat, or bone, or dried meat. Generally, they are all hard things that are difficult to bite. It is only because the third is Yin-soft and not central that there is the image of encountering poison. The fourth is strong dwelling in softness, the fifth is soft obtaining centrality, so there is the image of obtaining gold and arrows, obtaining yellow gold. It is not necessary to be meticulous and forced like the explanations of Mr. Hu and Mr. Qiu. However, examining the Benyi, I do not see this meaning either. Could it be that it only takes "destroying the nose," "encountering poison," and "obtaining gold and arrows" as the images of the lines? If so, then how can there be a difference in the difficulty of the thing being bitten? In the end, there is something that cannot be explained clearly.

Six in the second place is central and correct, so what it governs is like the ease of biting skin, so although it says "riding on strength," it should not be able to harm, but there is the disaster of "destroying the nose." Since it does not escape harm, there should be misfortune and blame, but in the end, there is no blame. Six in the third place is Yin-soft and not central, and has the image of "biting dried meat and encountering poison," so its divination should not stop at small stinginess. Since it is stingy, and then it is "no blame," why? The Benyi thinks that although the divination is small stinginess, in terms of meaning, it is no blame. Since it says "destroying the nose," its misfortune can be known without waiting. Saying "encountering poison," compared to "destroying the nose," is also small stinginess. However, the time is Shi He, so one should naturally not count difficulty, ease, benefit, or harm, and govern it with force. This is what the meaning naturally is, which is why it is no blame.

Bi, Tuan says: "Soft comes and patterns strength, so success. Strength goes up and patterns softness, so it is small beneficial to have somewhere to go." The Benyi thinks that soft comes and patterns strength, and Li brightness is inside, so it is success. Strength goes up and patterns softness, and Gen stopping is outside, so it is small beneficial to have somewhere to go. However, its explanation of hexagram change says: "Coming from Sun, soft comes from the third and patterns the second. Strength goes from the second up and patterns the third. Coming from Ji Ji, soft comes from the top and patterns the fifth. Strength goes from the fifth up and patterns the top." This is the second inside, the fifth outside, both are soft coming. The third inside, the top outside, both are strength going. How can one see soft coming and being Li, strength going and being Gen? Moreover, speaking in terms of patterning strength and patterning softness, they are all staggered and intersecting and do not match. I think the upper and lower bodies both have soft coming and strength going, and it says "soft comes and patterns strength," which is speaking of one Yin patterning the center of two Yang, which is why it is Li. It says "strength goes up and patterns softness," which is speaking of one Yang patterning the top of two Yin, which is why it is Gen. The Benyi's division of the upper and lower hexagrams, the meaning is likely like this.

Six in the fourth place line text: The Benyi says: "Horse, what a person rides. If the person is white, then the horse is also white." Because the person and the horse both point to Six in the fourth place, and want to describe the speed of its coming and going, so it speaks of the horse. The commentary says: "The horse is below and moving." It also says: "What one rides and moves below is the image of the horse." This seems to take the Yang line at the beginning as the horse. I do not know if this is correct.

Wu Wang, Tuanzhuan says: "Wu Wang, strength comes from outside and becomes the master inside." Nine comes from the second and dwells at the beginning, so it is called coming from outside. Why? Although it is not the outer hexagram, viewed from the beginning, is the second also outside?

Dun, Tuanzhuan: "Yin is just beginning to be weak and Yang is in its correct position, then advancing, retreating, rolling, and expanding, the power is in me, and one can move with the time. Otherwise, then it is the master and I am the guest, losing the time when one can leave, and there are those who cannot leave."

If spoken of in terms of one hexagram, both Yin are petty people. If spoken of in terms of Nine in the fifth place, strength is in its correct position, and Six in the second place responds to it with soft, compliant, centrality, and correctness; this is also a superior person, not a petty person. What the small note calls "petty people do not suspect themselves" just speaks of Yin being weak; it does not mean Six in the second place is a petty person and is a response, so one does not suspect the superior person.

Nine in the fifth place line text small note Master Zhu says: "Do not see petty people suspect." The word "do not" is suspected to be a mistake for "if."

The superior person is just in the correct position, and also has a response, and the petty person is very weak, not daring to have the intention of suspecting or pressing the superior person. However, the superior person knows the subtle, seeing that it has the trend of gradually growing. Therefore, at this time, one retreats and leaves; this is why it is "auspicious Dun." If one is slightly slow and the petty person gradually becomes prosperous, the superior person loses power, then one's leaving is being driven away and leaving; how can it be called "auspicious Dun"? At the worst, there are those who want to leave but cannot, and harm reaches them.

Da Zhuang, Tuanzhuan Chengzhuan: I fear it is suspected to be one thing. Because "great" and "correct" originally mean the greatness and correctness of principle. Because there are two meanings. If it says "greatly correct," then the viewer may not yet understand, and just reading it as "greatly correct" is why it says "I fear it is suspected to be one thing."

All Tuan and Xiang commentaries, if Master Zhu explains them separately, must have a different meaning from Chengzhuan. But the explanation of the Initial Nine Xiangzhuan does not show any difference.

Nine in the second place "correct good fortune": Chengzhuan seems superior, and the Benyi saying so is the warning of the diviner.

Nine in the second place is not dwelling in correctness, yet there is the warning of "correct good fortune," and this must mean seeking correctness because of centrality, because the Xiangzhuan says "because of centrality."

Six in the fifth place: Chengzhuan says: "Speaking of position, it is correct; speaking of virtue, it is central." The fifth is indeed the center of position, but dwelling in Yang with Yin, it cannot be correct. Its meaning is not understood.

Six in the fifth place Xiangzhuan: "Position is not correct." Looking at Chengzhuan, it seems to have no meaning, and the original intention also has nothing to explain. I am very suspicious of this. I suffered and searched but could not understand. Suddenly I thought of it: it is just clarifying that it is soft. There is no other deep meaning. The fifth is the place where Yang should dwell, and now it loses its strength, like losing a sheep in the pasture. If the I Ching wrote "field," then it would seem to match "position is not correct" even more.

Six in the fifth place, dwelling in Yang with Yin, has the image of losing a sheep. Top Six, dwelling in Yin with Yin, has the image of "butting a fence." Why? The fifth, although Yang, the position is central. Dwelling in the center with Yin, one naturally has no will of strength and greatness, so one cannot butt. The top, although a Yin position, in this hexagram, it is the end of greatness and the limit of movement. Therefore, although dwelling in it with Yin, one cannot be without the strength of butting the fence.

This hexagram is originally Da Zhuang because of Qian's strength and Zhen's movement, so it is originally based on strength and greatness. The hexagram body has the image of a sheep. Therefore, from Nine in the third place, there is the image of "butting a fence," Nine in the fourth place has the image of "fence breaking," and reaching Six in the fifth place, it suddenly becomes soft and compliant and loses its strength and greatness, so it is as if one loses one's sheep at this point. A hexagram of Yang greatness, but losing its strength at the position where it should be strong, seems not good. However, this hexagram takes being too strong as a disease; Initial Nine's misfortune and Nine in the third place's danger are this. Now dwelling in the center with softness, although not as good as strength and softness obtaining centrality, it can also have no harm. Therefore, its divination is "no regret."

Jin, Initial Six Xiangzhuan: Speaking of the commentary, it means no advancement and no destruction, only walking the correct path alone. Looking at the original intention, it seems to have two meanings. Because the beginning wants to advance and is destroyed, it is because it walks the correct path alone and there is no one above to respond to it. However, dwelling in the beginning with Yin, I have not seen the image of obtaining correctness. If it says "when wanting to advance and being destroyed, one should only walk the correct path alone, then it is good fortune," this meaning is also valid. I do not know what to follow.

Top Nine: "Danger, good fortune, no blame." Since it says dangerous and also says good fortune and no blame, it is too close. If read as "strict," or following the small note's explanation of "self-danger," it seems good, but the Benyi is not so. I do not understand its meaning.

Ming Yi, Initial Nine Chengzhuan: Xue Fang is why it is bright. Fang is Wang Mang of the Han people, who used a carriage to welcome and decline, teaching classics at home. Guangwu summoned him, and he died of illness on the road.

Six in the second place Chengzhuan: "Jue Zhang uses the left." Because standing on the right is the root. It seems to be the skill of striking and stabbing in the army, but I do not understand its method.

Nine in the third place Benyi: "Facing brightness and removing harm." Although the south is the bright direction, Nine in the third place facing Top Six cannot be called facing brightness. The commentary thinks it is advancing and removing harm, which seems superior, but the Benyi does not follow it. I do not understand its meaning.

Kui, Great Xiang: Chengzhuan speaks of difference and does not speak of sameness. It must be as the Benyisays before it is refined. Tuanzhuan says: "Two women dwell together and their wills are different. Those who walk are also the same but have the meaning of difference."

Initial Nine "losing the horse, do not pursue and it will return itself," the divination of "regret disappears." Its image is like this, the same as the Nine in the third place line of Da Zhuang.

Six in the third place line text: Chengzhuan: "Heavily injured above." Above refers to the head and nose.

The commentary takes the second as the one pulling the carriage, the fourth as the one pulling the ox, and the third as advancing and forcefully offending, so it is injured by the fourth. The Benyi takes the third as the carriage, and behind it is pulled by a person, in front it is pulled by an ox, and the person is injured by Top Nine. Because behind is pulled and in front is pulled, the Benyi is superior to the commentary. But Top Nine, although it says "suspicious and fierce," is already the correct response, so it seems there is no great harm to the third. As for "nose cut off," it seems to have no meaning. I do not know how it is.

Top Nine Xiangzhuan small note by Mr. Hu of Shuanghu: I fear it is Master Zhu's explanation. Because its language is naturally different, and there are two more lines of Master Zhu's explanation below, it should not be that it is mixed with other people's explanations in the middle.

Question: In the Kui hexagram, there is no correct response, but those with the same virtue respond to each other. Why? Because the beginning and the fourth have the same virtue, and the second and fifth, the third and top, cannot be said not to be correct responses. I do not understand its meaning. Could it be because the third and fifth dwell in Yang with Yin, and the second and top dwell in Yin with Yang, all losing their correct positions, so it says so?

Jian, Tuanzhuan small note: Mr. Hu of Shuanghu thinks the Jian hexagram changes from Sheng. Nine in the second place goes and obtains the center of the Kun body, which is "beneficial to the southwest." Once it has gone and obtained the center, the lower body becomes Gen, which is what is called "not beneficial to the northeast." This explanation is clever. However, Master Zhu is not unaware of this, but must say it comes from Xiao Guo. Because the rule of changing hexagrams is all waiting for each other and coming and going, there has never been a case of skipping several lines; all hexagrams can be examined. Therefore, he thinks Yang comes from the fourth of Xiao Guo and goes to obtain the fifth. Moreover, I believe the "beneficial to the southwest, not beneficial to the northeast" in this hexagram is because the direction is in the middle of Jian, so it is not suitable to walk into danger. The emphasis is on the sentence "not beneficial to the northeast." Tuanzhuan says: "Beneficial to the southwest, going and obtaining the center." Then it just speaks of obtaining centrality and correctness, having the image of being level and easy; it does not see it as the southwest. "Not beneficial to the northeast, its way is exhausted." Then it is because retreating from the fourth of Xiao Guo becomes Gen. Gen is the hexagram of the northeast, and its virtue is stopping, so it is clearly distinguishing "not beneficial to the northeast." Therefore, the Benyi below the Tuanjust speaks of the Gen direction of the northeast and does not speak of the Kun direction of the southwest, following the Tuanzhuan's explanation. If one must seek the Kun image, then it is so.

Six in the second place does not speak of good fortune or misfortune: Chengzhuan thinks it takes its will and meaning, but its talent is not enough to save the difficulty, so there is nothing to praise. The Benyi thinks that success, failure, benefit, and dullness are not what is discussed, so in the small Xiang, there is no blame in the end. The commentary says talent is not enough and cannot save the difficulty. The Benyi discusses that although the matter is not successful, it is bowing and exhausting strength, and unfortunately not succeeding, like the doing of Kongming. The commentary and meaning are naturally different. And Yunfeng thinks it follows Chengzhuan's intention; I fear this is not so.

Jie, Initial Six's "no blame" is because softness is below and strength is above as a response. This is what the Xiangzhuan calls "the meeting of strength and softness." The commentary thinks that dwelling in strength with softness, dwelling in Yang with Yin, is the image of being soft and able to be strong, handling oneself and obtaining the appropriateness of strength and softness. This is taking the Initial Six line and being able to combine the virtues of strength and softness; in terms of the meaning of strength and softness meeting, I fear it is slightly different.

Nine in the second place taking the image like this seems to have nothing to suspect, but the Benyi thinks it is not detailed. Why?

Nine in the fourth place's Xiang says: "Position is not correct." The Benyi thinks that the beginning and the fourth both do not obtain their positions and respond to each other, and responding not with correctness is this. Because the fourth has already lost its position, and the beginning also responds to it with incorrectness, so it "loosens and leaves." Otherwise, then they would help each other, so how could it leave? It explains it by combining the two lines. Chengzhuanthinks that Nine in the fourth place, dwelling in softness with strength, is not enough for correctness. If it again intimately approaches a petty person, then it must lose correctness. It warns to "loosen its thumb." This is speaking exclusively of the Nine in the fourth place line. If viewed by the example of other hexagrams, then "position is not correct" all refers to the line itself and there is no case of combining and reaching other lines. I do not know what the Benyi's explanation is really like.

The beginning and the fourth both do not obtain their positions and respond to each other, and responding not with correctness is this. But the beginning, because of the meeting of strength and softness, obtains "no blame." The fourth, because the beginning is not of the same kind, "loosens its thumb." Why? I believe if one responds with correctness, then Yin helps Yang and Yang helps Yin, and one obtains good fortune. Although not correct, if the Yin below follows the Yang above, then the meaning of strength and softness is obtained. Therefore, it can be called "no blame." If Yang is above and follows the incorrect Yin below, then it must harm the way. Therefore, one loosens and leaves, and then there is good fortune.

Sun, Tuan: "What is the use of this? The meaning of Sun."

Initial Nine is Yang-strong, so there is the image of "hurrying to go."

Six in the fifth place "or increases it," it does not explain the meaning of the word "or," but speaks of it on increasing Six in the second place. Why? Since it says "or increases it," it comes from outside. Then people may suspect that the outside is Nine in the fifth place, so it says "or," the word of no fixed master for the masses, to clarify that it does not point to one and speak of it.

Six in the fifth place small note by Wang Yanzhang: The six lines of Yi, Sun from the second to the top, Yi from the beginning to the fifth. This speaks of the hexagram speaking of the tortoise, because it has the Li image. These three hexagrams, although they do not have Li, the whole body has the Li image. Yi combines the six lines and becomes the Li body. Sun from the second to the top becomes Li. Yi from the beginning to the fifth becomes Li.

Yi, Initial Nine Xiangzhuan: It seems to have two meanings. Because the one below is originally not suitable to take charge of heavy affairs and now takes charge of them. It is easy to reach the point of not being able to bear the responsibility and becoming a fault. One must exhaust goodness and then there is good fortune, which can avoid fault. This is Chengzhuan's explanation. The one below not being suitable to take charge of the original affair is its share. But now it is forced to take charge, then in terms of meaning, it is already excessive. One must handle it well and achieve supreme good fortune, and then one can block its fault. The intention of the Benyi seems like this, and it can also be connected with the explanation above. I do not know if it is necessarily so.

Jue, Nine in the third place already has the image of "greatly tilting," so it is the superior person who is too strong. It also has the image of "walking alone and encountering rain," so it is the superior person who loses in softness. Taking one line and combining two meanings seems to conflict. Why? Because the Nine in the third place line, speaking of its talent, dwells in strength with strength, fearing it is too strong and leads to misfortune, so it warns it. Speaking of its position, it responds to Yin with Yang, fearing it cannot decisively cut, so it encourages it. Moreover, because it has the talent of being too strong, although it responds to Yin, it can eventually "cut, cut" and have no blame. If it were not enough in strength, then its joining with Yin would surely encounter rain like being wet, and eventually just fall into drowning. Is this not dangerous?

Moreover, speaking in terms of people, people's nature is already fixed. The strong cannot be soft, the soft cannot be strong. Like Zhou Yi, who was strong in the cheekbones and had misfortune. Wen Qiao, who walked alone and encountered rain and eventually had no blame. Zhou Yi and Wen Qiao cannot be made into one person's affair. If it is a hexagram line, it is just an image. In one line, there is already such an image, and there is also such a meaning. Combining two meanings to speak of it, what is the harm?

Nine in the fourth place, dwelling in Yin with Yang, strength and decisiveness are not enough, and there is the image of "hesitating and not advancing." Then its meaning should be to encourage it to advance forcefully, as Chengzhuan's explanation is possible. But now it is made to "go out and be behind." Why? Because strength and firmness are already not enough and it also loses centrality and correctness, then although one wants to whip it to advance forcefully, one eventually cannot obtain it. It is better to retreat and walk slowly, following behind the masses of Yang, relying on their pulling to advance, then one can obtain strength and have no regret. The one who pulls the sheep, when in front, it stops; when following behind, it walks. Its reversal and compliance, difficulty and ease are like this. Therefore, it takes its image.

Jue speaks of Jue on the third and fifth lines. Jue means because it either responds to Yin or is close to Yin, fearing it has something to be attached to and cannot cut, so it wants it to be decisive.

Dui has the image of a sheep. Therefore, in Da Zhuang and Jue, it speaks of sheep. Da Zhuang is from the third to the fifth, which is the Dui of the mutual body. Therefore, it speaks of it on the third line. Above, Jue is from the fourth to the sixth, which is Dui. Therefore, it also speaks of it on the fourth.

Gou, Nine in the second place Xiangzhuan: Master Zhu has nothing to explain. Inferring from the Benyi of the line text, it seems to have two meanings. Because the Yin of the beginning wants to harm the Yang. The second has already closely approached and met it, so it should control it and make it not harm people. If one lets it do what it wants and harm reaches the masses, then it is not meaning. Therefore, it says "meaning does not reach the guest." I think Chengzhuan's intention is to say that the fish in the package, which is used to bribe people, the meaning cannot reach the guest. The second's meeting with the beginning should be exclusive and not make it reach people, like the fish in the package, the meaning does not reach the guest. If so, then the Benyi's intention also says the second's control of the beginning should be firm and not make it harm people, like the fish in the package not reaching the guest. Looking at it this way, I do not know how it is.

Nine in the third place, Chengzhuan: "Knowing it is not correct and harboring worry and fear, not daring to act recklessly." "Not correct" is suspected to be a mistake for "not at peace," but all versions are the same. Not detailed.

This hexagram, generally Chengzhuan takes meeting as good. Nine in the second place wants its meeting to be exclusive. Nine in the third place is sick of it seeking meeting not by meaning. Nine in the fourth place is misfortune because it loses what it meets. Nine in the fifth place is good because it obtains the way of meeting and eventually has something to meet. Top Nine is sick of it being too strong and having nothing to meet. Benyi takes meeting as harm. Nine in the second place is "no blame" because it controls it and does not make it meet the masses. Nine in the third place is "no great blame" because it has nothing to meet. Nine in the fifth place and below is good because it guards against the Yin that is just beginning to be born. Top Nine is also "no blame" because it does not obtain its meeting. But if so, then Nine in the fourth place's "package has no fish" is not necessarily misfortune, but it says so. Could it be because it is a correct response with the beginning, and it should meet but does not meet, so it is misfortune? The Xiangzhuan's taking the image from ruler and people is also because of this.

Cui, Tuanzhuan: "Use great sacrificial animals, good fortune. Following heaven's mandate." Master Zhu says it is vaguely like Yichuan's explanation, which is acceptable. It is just that the literary style is not like this. Because Chengzhuan thinks that at the time of Cui, one must use great sacrificial animals to have good fortune. Benyi thinks that only after Cui can one use great sacrificial animals, which is good fortune. The so-called great sacrificial animals must be what one has after Cui. Like the poor and lowly, raising them with beans and water is suitable. The rich and noble, daily using three sacrificial animals is suitable. Then Master Zhu's intention is to say that if one is poor and lowly and must want three sacrificial animals, it is not following principle. Once one is rich and noble and uses three sacrificial animals, it is good fortune. Chengzi's intention is to say that when one is rich and noble, one must use three sacrificial animals to have good fortune. If it is slightly thin, it is not following principle. The two explanations each start from one side. In terms of following heaven's mandate, both can connect. But the literary style of the Tuan text is in the end not as smooth as the Benyi.

Top Six Xiangzhuan: Because it is a Yin-soft petty person and dwells in a high position, it can know its own incorrectness and is not at peace above. Reaching the point of sighing and weeping, it can still have no blame. If one follows desires and is greedy for position, and also thinks oneself at peace, then it is a petty person and also has no fear. Its misfortune is certain.

Sheng, Tuan: "See the great person." Because Nine in the second place is strong and central and the fifth responds to it. Nine in the second place is the great person, and the fifth responding is seeing. From above to below, from outside to inside, it does not seem to match the image of "southern expedition." Zhongxi Zhang Shi, having no choice, takes the second's ability to advance and respond to the fifth as southern expedition. This is also forced matching and reverse speaking. I think it is not necessary to speak like this. Because Nine in the second place has the virtue of strength and centrality, and also has someone responding to it, this is the image of seeing the great person. If the diviner encounters this, then do not worry and grieve, but advance and seek to see it, which is good fortune. The so-called southern expedition does not need to be sought by image.

Also, according to Tuanzhuan: "Compliant and obedient, strong, central, and responding, this is great success." "Strong, central, and responding" is just speaking of why it is supreme success, not the image of seeing the great person. Because the hexagram has the way of compliance, strength, and centrality, then using this to see the great person is naturally not without good fortune; do not worry and advance is what it says. If so, then Zhongxi's taking the second's advancement and responding to the fifth as southern expedition is indeed possible. But his taking the second as the great person and the fifth responding as using to see is also not correct. Generally, the Qian hexagram takes Nine in the fifth place as the great person above, and Nine in the second place as the great person below; this is a separate example. If it is another hexagram, then all take Nine in the fifth place as the great person; it should not be that this one alone takes the second to bear it. Moreover, the fifth's responding below, how can it be called seeing the great person?

Sheng, Top Six Xiang says: "Darkly ascending above, disappearing and not being rich." It has nothing to do with "beneficial to have unceasing correctness." Its meaning is incomprehensible. I think the two words "disappearing" and "growing" are originally waiting for each other. Because if it does not disappear, it grows; if it does not grow, it disappears. People's attitude toward goods and wealth, taking growing as the duty, then one can obtain wealth and sometimes lose its correctness. Top Six is "darkly ascending," greedy for obtaining without end. If one reverses its heart and takes "unceasing" as correctness, then it is beneficial. Looking at it this way, the so-called "disappearing and not being rich" seems to connect.

Kun, Six in the third place: The third is the palace of Yang, the top is the palace of Yin. Although Six dwells in the Yang palace, its body is Yin. It originally has no wife. Therefore, it does not respond to Top Six, and there is the image of "not seeing its wife."

Nine in the fifth place Benyi: "Once the lower part of Kun is injured, then the red knee-pad has no use and instead becomes Kun." This sentence is incomprehensible. Could it be that the knee-pad is used to cover the knees, and a person who has already had their feet cut off, although they have a knee-pad, also has nothing to apply it to? If one must use it, then it instead leads to binding and becomes what it is troubled by. Therefore, it says so.

Jing, Tuan small note: Master Zhu says: "The image of Jing just takes the meaning of Sun entering, it does not take the Benyi." But the Benyi says: "Using Sun wood, entering below Kan water and bringing out its water." Why? Chengzhuan thinks wood is the tool for drawing water, and it does not match the explanation of "drawing it," so it criticizes it. But the Benyi seems to take the image of Jing, using wood to overcome earth, and entering deeply below Kan water. Is this not the image of digging the ground and bringing out water? But Tuanzhuan says: "Sun in water and water above." This just takes the meaning of Sun entering, and the Benyi does not rely on this to make an explanation at the beginning, but must mix in the explanation of Sun wood. I also do not know what its intention is.

Initial Six Xiangzhuan: "Old well, no birds, time abandons it." Chengzhuan says: "If people do not eat, then water does not go up, and birds also do not arrive, seeing that it cannot save things, so it is abandoned and not used by the time." This is saying that the old well has no birds, no merit of reaching things, so it is abandoned by the time. The Benyi says: "Saying it is abandoned by the time." This means that the old well having no birds is exactly being abandoned by the time. Otherwise, it seems unnecessary to explain it separately.

Nine in the third place "for my heart is pained," the observer is myself.

Ge, Tuanzhuan Benyi lower small note: Master Zhu says "repairing and exposing family affairs." This is the common language of the time. I think "repairing" means patching and filling. "Exposing" means the tool is worn out and things leak. "Family affairs" are the daily utensils of a family. Like today's vernacular, it is also like this. The so-called "repairing and exposing family affairs" means patching the leaks of broken utensils. Because the sage transforms and changes the whole generation, it is like casting and creating from new. Later people using a little merit to patch the worn out is exactly similar to "repairing and exposing family affairs." Mencius's "flowing with heaven and earth," how can it be said that it is a little patch? This is exactly this intention. [Original note: One place writes

1186. [四書]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_423B, ITKC_MO_0467A_A184_423C ...

원문

忘與助。盖皆出於正之病。集義之功未至。而先待養氣之效。其效未得。則一則怠於用功。以爲集義無益。而並所事忘之。一則急於見效。以爲集義不能以養氣。而就氣上助長。忘者猶是無益。而助者則其害益甚矣。〔原注:以下論四書〕

義未積氣未充。正以前事也。忘所事助其長。正以後事也。勿正則無忘助之病。功深而效來。自有不期然而然者。故得失之機。在正與勿正。

觳觫章。反復論辨。浩大不可涯涘。而保民而王四字。爲一篇綱領。初言保民之本。中言不能保民之故。終言保民之法。於初也。知其固有而推擴之而已。於中也。見其有害而絶去之而已。於終也。明其所以而力行之而已。夫有仁心仁聞而民不被其澤者。不行先王之政故也。有仁心仁聞而不能行先王之政者。所大欲問其間而蔽錮之也。去其欲則以此心行此政。沛然德敎。溢乎四海。是故去其欲。爲用力之要。

樂者。樂之實也。不蔽於私。而自然樂與人同者。好樂者之常情也。孟子聞齊王之好樂。因樂之實而噵與衆之善心。勸之以與民同樂。其意盖專在乎民而不在乎樂也。曰疾首蹙頞。又曰欣欣然有喜色。則其切於救民也。可知矣。曰。今之樂。猶古之樂。又曰。皷樂於此。田獵於此。則不關於論樂也可見矣。

樂正子臧倉。皆魯之臣也。樂正子之見信於魯侯。未必不如臧倉也。樂正子之薦孟子於魯侯而勸之見。未必不誠且切於臧倉之毁孟子請勿見。而樂正子之使之也。則幾於行而不果。臧倉之尼之也。難於止而遂已。於此可見。魯侯孟子之不相遇。分明是天命也。

觀情性之流行。則性卽情。情卽性。觀性情之界限。則性自性。情自情。

義則必積千萬而氣方生。不義則雖行一事而氣已餒。氣之難養而易失也如此。

義果外耶。則集義於外。而氣何以生於中耶。義果外耶。則行不義於外。而心何以不歉於內耶。義果外耶。則孟子何以因人之言之病。而知其心之有失耶。

黝舍守氣。曾子主理。告子不問理不求氣。孟子主理以養氣。

舜舍己故樂取於人。己有一毫不舍。則雖或取之。强也。曷足樂哉。

伯夷。淸之極。頑懦者。不淸之極。故夷之風。只能有功於此而使之廉立焉。柳下惠。和之極。薄鄙者。不和之極。故惠之風。只能有功於此而使之寬敦焉。易地則皆有敝而無益矣。盖其行旣偏。故其效亦偏。豈若聖賢之使過不及者。皆足以取則而會其極於中哉。

伯夷之不事不友不立不與言。淸之好處。而至於冠不正而去之。善辭命而不受。則已過而入於隘矣。惠之不羞不卑不隱賢不怨不憫。和之好處。而至於袒裼裡裎。焉能凂。援而止之而止。則已過而入於不恭矣。

五常之德。人與禽獸草木均有之矣。草木。其氣塞。故無端緖之發見。禽獸。其氣偏。故或有一端焉。人其氣正且通。故四端隨感而應。衆人其氣濁。故雖有四端。而不能推焉。聖賢其氣淸。故知皆擴充。體用全矣。

孟子之言。非必淺近。而比諸孔子。則深渾似不及焉。非必輕易。而比諸曾子。則沉厚似不及焉。非必踈略。而比諸子思。則精密似不及焉。

惻隱貫四端。則於四端。皆可見惻隱之心。而於辭讓尤著。此所以禮爲仁之著也。

不得爲而爲。所謂踰也。得之而有財則爲。無財則否。卽所謂貧富不同也。樂正子答平公之言。可謂合於其師之意矣。

天地之間。事物之多。若大若小。可喜可愕。皆不能動吾心。則此可見吾之氣充塞于天地。若一毫有所動。則便是氣有一毫欠也。其可謂之塞乎。

孟子答沈同之問。可見聖賢語默之節也。然則其他橫縱出入數千百言者。非亦多。止乎所當止而已。

人之問有諸。孟子必明言有之。至陳賈問周公之事。曰然。盖使管叔監殷。本非周公之所爲也。若曰有之。則失其實矣。直曰無之。則絶彼言矣。故姑曰然。使人盡其言而就其中發明道理也。

未有處也處。猶居也。已有所居之事。則餽之者有名。有名則可受也。已無所居之事。則餽之者無名。無名則不可受也。處物爲義之處。則處置事物之謂也。如可受則受。不可受則不受。皆處物也。兩處字。其意似不同。而小註。有合而言之者。而朱子曰是。未可知也。

程子曰。伊尹終是任底意思在。有擧是語。而問於朱子者曰。謂其有擔當作爲底意思。只這些意思。便非夫子氣象否。朱子曰。然。而旋有難看之語。仍又自設疑難。是朱子亦不明白說破也。愚甞思之。此或者之問。非得伊川之本意也。盖伊尹之任。與夷之淸。惠之和不同。便自難看。或有耕於莘野而忘天下底時節。或有應湯之聘而任天下底時節。其一處一出。或任或否。與孔子無異。而孟子乃專謂之任。而不許之以時中。此人之不能無疑者。而程子之言。乃所以辨此惑也。其意盖曰彼雖有不任之時。究其意之所在。則終是偏於任也云尒。大抵不能無適無莫。惟義之比。而常以任天下之意。專主乎其中也。豈若孔子各當其可。無所固必也哉。以多寡而言。則任之意多。以輕重而言。則任之意重。故程子之說如此。謂其異於孔子者。盖謂其有偏全也。初非以著意不著意之間言之耳。或者所謂這些意思。非夫子氣象者。恐不得此意也。若果如或者之說。則非惟程子之說不能辨著人之所疑而爲問東答西之歸。伊尹之任。不亦得爲聖之任。而又將於孟子之說。亦有所不可通者。故愚甞爲之說曰。以伊尹之德。方之孔子之德。則伊尹偏於任者也。孔子不偏於任。亦不偏於不任。渾然全備者也。此伊尹所以只可謂之任。而不得爲孔子之時中。若以伊尹之任。方之孔子之任。則孔子之任。固做到極處。自然安行者也。伊尹之任。亦做到極處。自然安行者也。此伊尹所以亦爲聖之任。而與孔子無異也。但伊尹之任則過。孔子之任則中。過者甚而有跡。中者天然自在。故伊尹非著意而常若著意。孔子非無意而常若無意。

自人之所以異。至君子之澤凡四章。歷叙群聖之統。盖人物幷生於天地之間。初無大相異者。獨以形氣之徧正。性命之全不全。而人與禽獸分矣。人性皆善。堯舜之於塗人。一也。特而存之去之。而君子與庶民別矣。此人之所以貴於物而不可以自棄。衆人之所以同於聖賢而可學而至者也。若舜禹湯文武周孔之聖。卽存之之至。而君子之極致耳。故孟子提其大要。揭之於始。而繼之以群聖人之事。以見其憂勤惕厲未甞須臾息。而且以明夫凡爲人者必取法於斯。然後天理可存。而免於禽獸之歸矣。

禹稷居平世章。由己溺之也。由己飢之也兩箇之字。卽使之然之意也。其意若曰見天下之溺者。如己使之溺也。見天下之飢者。如己使之飢也。註所謂以爲己責者。正此意也。諺解。只作己之溺己之飢釋之。孟子之意。若果如此。則其立文之法。必不當以兩之字。着溺飢之下也。盖禹稷旣任拯民粒民之職。故天下或有溺且飢者。則其心之不安。無以異於親使之飢溺也。正如匹夫匹婦有不被堯舜之澤者。若己推而納諸溝中之意也。若作思民之飢溺。若己之飢溺。則不但禹稷有此心。雖顔子。亦有之矣。

朱均之不肖。舜禹之久相。啓之賢。益相之不久。是誰使之然哉。非人之所爲。而自然如此。所謂莫之爲而爲者也。然朱均之不肖。非朱均之所致。而偶然而不肖。舜禹之久相。非舜禹之所致。而偶然而久。啓與益亦然。此所謂莫之致而至者也。然天下之歸乎舜禹。以舜禹之年多澤久也。天下之歸乎啓。以啓之賢也。則是亦可謂莫之致也耶。曰。舜禹之久。啓之賢。初非爲得天下而爲之也。則天下之歸之。非久與賢之所致也明矣。况其久與賢。又非舜禹啓之所致耶。

孔子於衛主癰疽章。孔子曰有命。此語若有二義。一則以爲人之得不得。皆有命焉。我若有可得之命。則雖不主彌子。可以得之。若有不得之命。則雖主彌子。亦不得矣。然則主於彌子。果何益於吾之得哉。一則以爲莫之致而至者。命也。有所爲而致者。非命也。若主乎彌子而得衛卿。則是乃有所爲而致者。豈命之謂哉。故孔子以爲吾之得不得。有莫之致而至者。此君子之所當順受者也。何可苟且作爲。以求其必得哉。

君子之於得也。雖有可得之命。有義存焉。不謂之命而必取之。其於不得也。雖有可求之義。有命存焉。不謂之義而必求之。

人之修身行道。無一毫未盡之事。以俟夫貧富貴賤死生禍福之所自至也。或有値其富與貴。生與福者。或有値其貧與賤。死與禍者。是則所謂命也。宜若可以隨所値而安之也。然福之類。有當取者。有不當取者。當取者。得中之得也。不當取者。得中之失也。於禍之類。有當避者。有不當避者。不當避者。失中之失者也。當避者。失中之得者也。

禮之所當進則進焉。是可得之命在其中也。義之所當退則退焉。是不得之命在其中也。今有人焉。方爲上之所眷注。而富貴爵祿可以一擧手而致之也。則是可謂有可得之命也。然有可退之義。無可進之禮。則其爲命。亦終於不得而已矣。此所謂義命之合一者也。

大學明明德章句下小註。雲峯胡氏曰。本體之明是說性。此言恐不然。本體之明。指虛靈不昧之本體。卽心也。性豈可以明言乎哉。□或曰。性固不可以明。然言指天理之自然不容已處謂之明。則亦似無妨。

正心章。傳有所之有。章句一有之有。其義似不同。傳之有。卽期待係戀之意也。章句之有。乃發動形見之意也。或曰。傳文之有。亦作發動形見之意看。未詳孰是。

明德新民。以止至善爲標準。則三綱中此一句。最緊重也。故下文只就此句上。言其止之之工夫而退一步。先言知也。旣知所止。則其效自然至於能得矣。

爲大人之學者。必欲明德新民矣。明德新民者。必欲止於至善矣。欲止於至善者。必知其所在也。旣知則其效能靜而安矣。慮而得矣。

三綱領之言功效處。言止至善。而明德新民在其中矣。八條目之言功效處。言明德新民。而止至善在其中矣。

厭然者。不自慊之意也。

傳曰毋自欺也。誠意也。章句曰無自欺也。意誠也。

經有本末終始先後厚薄等言。而本末最重。故傳文特釋之。

天無言天無爲。天何以命。命何以新。民之心。卽天之心也。民歸則知天之命矣。民變則知命之新矣。故書曰。天視自我民視。天聽自我民聽。

我知其當惡。而人以爲不當惡。我知其當好。而人以爲不當好。是人欺我也。我知其當惡而意實不惡。我知其當好而意實不好。是我欺我也。非自欺而何哉。

未誠意之人。君子小人。跡或不同。而中未甞異也。

爲善去惡。固善矣。豈若十分好善。十分惡惡哉。爲之去之者。事也。好之惡之者。意也。誠其意難。盡其事易。誠其意則實。盡其事而已矣則虛。誠其意者。必盡其事。盡其事者。未必誠其意。故朱子曰人固有終身爲善。而不免於自欺者。是以君子必誠其意。

定靜安慮得五者。行乎意誠心正身修家齊國治天下平之間。

於天下之事。知其理之可好者。致知也。中心好之。誠實無僞者。誠意也。好而中其節者。正心也。由是而行之者。修身也。皆一時事也。

上好仁下好義。則事必有終。而財無悖出。是故以義爲利也。長國家務財用。則民必爭奪而菑害並至。是故不以利爲利也。

傳之三章。釋止至善。而上兩節。言知所止。下兩節。言得所止。則經之所謂事有終始者。已在其中。而人皆可以知其先後矣。若夫明德新民。則各自爲傳。別爲兩事。孰知欲新民者。必先明德。不明德。不可以新民之理。而不亂其先後哉。是故傳者。特取聽訟無訟以朙之。此所以釋本末而不釋終始歟。

康誥曰作新民。自新者。民也。所以使之自新者。君也。其機豈在他哉。

觀於淇澳烈文二章。可以知明德新民爲本末而不相離也。

明明德者。明其本明者而已。豈加毫末於其間哉。

顔子擇乎中庸。得一善者。博文工夫也。拳拳服膺而勿失者。約禮工夫也。

好樂之心。如何推。盖獨樂。不如與人。與少樂。不如與衆樂。人之常情也。由此推之。則獨安寧不如與衆安寧。獨飽煖。不如與衆飽煖。亢此心以行仁政。使百姓皆得飽煖而安寧。則所謂與民同樂者也。

同樂而奏世俗之樂。則末雖不正。而本則正。猶補於治。不同樂而奏先王之樂。則本不正矣。末雖正。何益哉。旣同樂矣。又奏先王之樂。則本末一出於正。而盡善盡美矣。

以小事大者。順而易。以大事小者。逆而難。故惟自然合理者能之。

朱子以事未來。先有期待。方應時。意有偏重。事已過。留在心下。皆爲有這箇物事。又曰。只是要人不可先有此心。何也。盖應時偏重。應過留在心下。此兩病。皆根於期待心。故三者雖皆有之意。而本章所謂有專以先有期待者言之耳。盖先有期待心。故應時偏重。應後留在。此留在者。以前事言之。則爲留在。以未來事言之。則爲期待。故他事來時。又應錯了。錯了又留在日用之間。此三者首尾相因。交相爲害。則心何以得正。

志動氣者什九。故不得於心。勿求於氣。猶或可也。氣動志者什一。故持其志。無暴其氣。然後至矣。

聖人之與衆人同者。皆有不忍人之心也。聖人之與衆人異者。獨行不忍人之政也。苟能以不忍人之心。行不忍人之政。皆可以爲堯舜之事矣。然其不能者。何哉。氣質拘之。物欲蔽之。故君子之學。莫若袪物欲而化氣質也。

意是好善惡惡者也。故今人欲爲惡。則有惡而不敢之意。欲不爲善。則有眷而不舍之意。此意之本也。於是欲决然爲善。則反有拒之之念。欲决然去惡。則反有挽之之念。此意之牽於欲而不實處。所謂自欺者也。是故小人雖閑居爲不善。而見君子則有著善掩不善之態。

告子仁內義外之說。不過以私爲內。以公爲外也。盖見愛人之心。及於親而不及於踈。屬乎私己。故謂之內。長人之心。及乎親而亦及乎踈。屬乎公共。故謂之外。不知愛之之心。雖若有所不及。而非有不及也。有厚薄。故如不及也。長之之心。雖若無所不及。而其淺深蹔久之分。則未甞不存乎其中也。原其所以然者。盖以知覺運動爲性。故血氣所動。情愛之心。反求諸己。而見其出於所謂性也。以爲此卽吾之所固有。是內也。義理所發。敬長之心。則反求諸己。而不見其出於所謂性也。以爲此非吾之所固有。而但爲被長者而發。是外也。

人性善。故人之才。亦不過爲善而已。猶水性下。故水之才。亦不過就下而已。此孟子所說才字也。人之强明而爲賢者。易於爲善。而可以參天地贊化育。昏弱而爲愚者。難於爲善。而不能事父母保妻子。猶水之淸㓗而迅决者。流之遠而無所不至。滓濁而無力者。流不遠而已委靡不達。此程子所說才字也。人雖難於爲善。而其初則未甞不爲善。水雖委靡不達。而其初則未甞不就下。以此言之。則才無不善。以其或難於爲善。或委靡不達者言之則曰。才有善有不善。

聖人之才。無不善。賢人之才。善多而不善少。下愚之才。善少而不善多。有善少者。無無善者也。此孟子所謂才善也。

修天爵以要人爵。故得人爵則棄天爵也。

膠柱而皷瑟者。所謂可與立。未可與權者。猶不失爲篤信固守之士。枉尺而直尋者。苟且不正。終不可與入堯舜之道矣。

玉溪盧氏註大學也。節節提掇明明德。新安陳氏註孟子也。章章提掇遏人欲存天理。雲峰胡氏註四書也。必取四書言語之相似者。互相參證。明其異同。吾以爲釋經不必如此拘滯也。夫大學。經曰在明明德。又曰。明明德於天下。則自格物至平天下。不過一明明德也。其理不待多言而已較然矣。若遏人欲存天理。雖曰七篇大指。而實千聖相傳之心法也。舜禹授受危微精一。卽此意也。六經四書。濂洛緖言。亦皆此意也。不但孟子而已。况四書之言。則有述前人之所已言者。有發前人之所未發者。時異事殊。則言不得不異也。志同道合。則理未甞不同也。善讀之則就其同而知其有異。就其異而知其有同。融會貫通而一以貫之矣。何必如三儒氏之勞拙也。

孟子勸齊王使之擴仁心而行仁政。齊王苟能行之。足以正己而救民矣。然則名實未加於上下。豈孟子之過哉。名實之加未加。旣不在我。而有可去之事。則安可坐待而不去乎。魯繆公之時。國勢已極衰微。雖有賢者。固不可救其侵削之禍。如病至於膏肓。則雖明醫。亦不能有爲矣。况名爲尊用。而實未甞信任乎。孟子此章答辭。皆未說及正意。而只以䧺辯活法。摧拆淳于麄厲凌轢之氣。

敎射者。使之志於彀而已。學射者。從而志於彀而已。若其巧而能中。力而能穿。則師不可以傳。弟子不可以受。惟在自用其心焉耳。

衆人之惡惡也。私意也。伯夷之惡惡也。公心也。伯夷之所惡。不在其人而在乎惡也。雖惡而痛絶之。而實惜其人之不爲善。悶其人之不改惡。所以愛之之心。未甞不流行於其間也。衆人反是。何以見其然也。前日之爲惡者。今日而改之。則伯夷必許其新善而忘其舊惡。無一毫係戀之心。衆人則曲誚苛責。使不容其回心向道之美矣。故傳曰。惟仁人能惡人。能愛人。

大凡人情。進則易而退則難。故君子必難於進而易於退。然欲進之難。莫若節以禮。欲退之易。莫若斷以義。

小固不可敵大。寡固不可敵衆。弱固不可敵强。三句亦有次第。盖力之强弱。係乎人之衆寡。人之衆寡。係乎地之大小故也。

論語請子車章註。行禮視有無。顔路事也。用財視可否。孔子事也。而胡氏合以論之。何也。蘓說今雖不可考。竊意其說。必曰孔子之不許其請。欲顔路之視有無行禮云云。故胡氏以爲在我。亦有不可與之義。故不許之耳。豈獨爲視有無之故哉。

棺與椁。亦有輕重緩急之分。若顔氏貧不能具棺。而請之子車。則未知何以處之。大夫之不可徒行。命車之不可與人。則彼此無異。似亦不可許。然以孔子子視顔淵。而無棺以斂。且我無他財可賻。而彼又不得已來請。則終不許焉。於人情。亦豈得爲然哉。聖人於此。必有所處而未能曉得。

告之以此。正所以告之以彼也。故曰此乃所以深告之也。小註曰。告之以所當先知先能者。是卽所以深告之。恐未的當。

不得其死。謂不當死而死也。新安陳氏以爲死非正命之謂。則若世俗所謂凶終者然。愚窃以爲非是。盖得死與不得死。在乎處死之當否。而不在乎隕命之凶令。是以殺身成仁者。雖戕乎斧鑕。而未必不爲得其死也。求生害義者。雖畢乎床簀。而不足爲得其死也。此孟子所謂非正命。正謂其自作非義。陷於桎梏。如立巖墻而死者。若修身取義。當死而死。則是乃所以立命。豈非正之謂哉。子路强剛好勇。或不能深察義理而易於舍生。故夫子云然。欲其變化氣質。涵揉於義理。以至於守死善道而無自失焉。豈特慮其軀命之不考終哉。若使夫子之意。果出於此。則子路宜何所用力。而可以免其戒耶。是說之行世。必有偸生苟活。而自以爲得其死者矣。不亦誤乎。

柴愚章小註。慶源輔氏曰。粗俗則畧乎外。畧乎外則文餙不脩。夫粗俗者。言論見識苟簡卑近之謂也。如何必讀書正名爲迂之類。是也。豈略乎外而文餙不脩之云哉。

季然所謂從之者。謂凡季氏所爲。無論大小善惡而皆從之也。由求於小小不善。則未必保其不從。如求也聚斂之類是也。至於弑逆大故。决不從焉。故夫子云然。尹氏以爲欲使從其無君之心。固與朱子說小異。而小註厚齋說。則至以季然之問二字。盖將欲君魯而以爲大臣也。恐其言之過。

新安陳氏說可疑。由，求於義理精微。固有所未達。故仕於出公。爲季氏謀伐顓臾。皆未足以盡其義矣。至於弑父與君。則雖稍有人心者。皆知其不可從。况二子之賢乎。夫出公之爲亂逆。非可與權。則未易知。故子路不以爲非而仕焉。若使孔悝不見脅於蒯聵。而眞欲伐出公。則由豈從之哉。如季氏之伐顓臾。豈不大害於公室。而求也爲之謀。則不明固甚矣。然若使季氏直欲簒弑魯君。則求雖不肖。亦豈忍助之哉。是以平日之以道事君不可則止。固非二子之所可能。而至於弑逆大故。則可保其必不從矣。若如是說。則是由，求之於弑逆。或未必不從。而夫子特爲陰拆季氏之故。姑爲不穪之語以許之也。然則聖人之論人。未甞眞實穪停。而專出於任意抑揚。二子之遊聖人之門而升其堂。講問許多義理者。終不陷大惡也。

上知下愚。註曰。人之氣質相近之中。又有美惡一定。而非習之所能移者。然則上知下愚。亦在相近中歟。窃甞思之。所謂氣質之性云者。以本然之性。墮在氣質而言也。以本然而言。則善而已矣。何相近之有哉。以氣質而言。則或相倍蓰。或相什百。或相千萬。又安得相近哉。但以本然之同也。故氣質雖不齊。而其性大約不甚相遠也。以氣質之異也。故雖相近。而終不能相一也。以其異者而言之。不獨上知下愚如天壤之不侔。雖中人之才。亦相遠者多矣。兼其同者而言之。則下愚之於上知。亦類耳。如見孺子之入井。則上知固十分惻隱。而下愚亦自有一點動處。不如禽獸之全然不靈。此非相近處乎。雖然。欲令習於善。以充其理。則一點之外。全不擴將去。是所謂不移也。旣不可移。則惡日益蔽錮。而一點之明。亦不能存。終至頑如石冥如物。而始與人大相遠耳。

不本乎本性而言氣質之美惡。則愚智賢不肖。未甞不相遠也。不雜乎氣質而言本性之純善。則愚智賢不肖。未甞不一般也。故所謂相近者。以本性兼氣質而言也。其不能盡同者。氣質之有差也。其不能甚遠者。本性之爲主也。是故專以氣質言。則不但上智下愚之絶遠。而中人之中。甚遠者亦多矣。兼以本性言。則不但中人有相近。而雖上智與下愚。亦未甞不相近也。但中人之氣質。則美者必習於善而後益善。而若習於惡。則亦可以惡矣。其惡者。必習於惡而後益惡。而若習於善。則亦可以善矣。於是乎相去如天淵。相反如陰陽。無一毫之相近矣。若上智與下愚。則不待習於善而自至於善。不待習於惡而自至於惡。上非惡習之所可得而惡矣。下非善習之所能得而善矣。

忠質文三者。總而言之。則夏之忠。商之質。皆不及者。而至於周之文。然後爲得中矣。又分言之。則禹，臯陶之時。忠得其中。湯與伊尹之時。質得其中。文武周公之時。文得其中。而及其久也。過而不能無弊矣。又就其事而細論之。則商之輅。質而得中。而冠服之屬。則已不能無過於質也。周之冕。文而得中。而金玉之輅。則已不能無過於文也。然則其過於質。過於文者。久則必有其弊。而得中之制。雖行之萬世。而可以無弊。此孔子所以斟酌而取之歟。然商輅旣得中而無弊。則周公何不因之。而特爲金玉之輅。不念其過侈而易敗耶。若周公見得商輅。猶有所未備而更加文餙。則是亦出於不得已。孔子之舍此從彼。又何意耶。

或曰。德者。行道而有得於心者也。是乃積累成就之名。非行一事而合於道之謂也。泰伯三以天下讓。民無得而穪焉。其志誠㓗矣。其行誠高矣。然豈可以此一事。遽謂之至德哉。曰。謂泰伯之德。至此極盡。無以復加云爾。非以泰伯之德爲因此而得之也。夫泰伯修身潔行。體道成德。固已久矣。至此則盖處君臣父子之變。而處之又極其當。無一毫之未盡。此其德之所以爲至極也。使其平日無行道有得之功。則其何能視天下如脫屣。而超然無復形跡之累。有以得夫天理人心之正哉。若處乎此而果不能盡其道。則其庸行常德。雖美焉。又何至德之云乎哉。

情固是性之發。意固是心之發。然意非有別地頭。只因其情而明焉之者。卽是也。盖情之發也。有惡者。善意則所以去其惡而爲其善者耳。欲去其惡而或不能無挽之之意。欲爲其善而或不能無拒之之意。則於是乎加誠之之功焉。然則誠其意者。正所以實夫明之之功也。豈於明其所發之外。別有所謂誠意者哉。今曰情無有不善。故卽當加夫明之之功。意有善有不善。故不可不加誠之之功。則是若誠意在明德之外而自爲別段工夫也。豈可乎哉。且旣曰明之。則所以運用擴充而明焉之者。非意乎。擴充之而或有不誠。則又豈可不誠之乎。至於意之有善惡。則只以欲爲善與不欲爲善而名焉。今若使情與意各自爲用。則所謂善不善者。果何從言之耶。朱子曰。情如舟車。意如使舟車。若如雲峰說。則是行舟車與使舟車。判爲二事也。其可乎哉。

論語驕吝註曰。盈於虛者。所以歉於實。歉於實者。所以盈於虛。曰。虛者。夸矜之類也。實者。施惠之類也。氣盈於虛處者。必歉於實處。

夷之章。孟子之直之。只是夷子不從墨氏薄葬之敎。而厚於其親之意也。夷之之答則不然。引若保赤子之語。而以愛無差等施由親始釋之。似是泛言其道。而授儒入墨。推墨附儒而已。未見其解已厚葬其親之意也。集註。雖以愛無差等施由親始爲釋。已所以厚葬其親。卽所謂由親始也。又必厚葬他人。方可謂愛無差也。若是則惡在乎墨之薄葬也。

朝無幸位。□幸位有可疑。若作僥幸得官之人。則賢而在位者。與幸而在位者。其祿俸之養。有何加損哉。意古之官制。與今不同。必其品位有差。而額數不定。故人君有所私昵。則必多數陞擢。置諸其位。以爲尊寵厚養之計。此所謂幸位而致糜祿之害者也。

公冶長之不爲非義。南容之謹於言行。皆足以道行於妻子。而又有以保其家矣。聖人嫁女之意。正在此兩端也。謝氏以爲非私其子。以爲可托楊氏。以爲不累其室家。則可妻也。是皆不能無偏也。如使聖人擇婿。只取其保家。則夫僅免刑戮。不累其室家者。豈必待二子之賢而後可哉。若曰不思其保家而惟其賢。則其所謂縲絏之非罪。刑戮之可免者。又何爲而發此。朱子所以或斥其過於人情。或病其失之苟且者歟。

子貢之問。初非有自賢其材比方彼我之意也。只欲知己德之如何耳。夫子之答之也。未甞有一毫輕重大小抑揚進退之意。亦只就子貢分上。直穪其可用之實而已。但自今而將穪二子者較之。則自然有輕重之差等也。范楊諸說所以不能無病者。坐不能如此直截看得也。故集註曰。見孔子之許子賤。故以其爲問。則子貢問之之意。可見矣。又曰。孔子答之以此。則夫子答之之意。亦可見矣。然則以下所以較之以前後兩言。而知子貢之未至於不器而爲器之貴者也。

聖人之使之仕。只取其材之可仕而已。夫人之於道。雖有些少之未信。未必盡見於其材。則夫子固不得因其材而知其信不信也。只當論其材而已。亦不必疑其信不信也。

謝氏曰。非有意於久交。或問以爲辭意俱病。何哉。上旣曰久而敬之。必德盛有常者能之。則此句當曰非有意於久敬。而德盛有常。自不狎侮可也。今曰久交云云。此所以爲辭之病也。若使此章之旨。爲善與人交。久而不踈云。則解者以爲非有意於交之久而能敬。故自久可也。今本義久而能敬。而乃反以久交爲言。於其義果何所當乎。此所以爲意之病也歟。

父在從父之道。則子之行。卽父之道也。父歿而其行始得自專。則改其前日之行。乃所以改其父之道也。然則以三年無改父之道爲無改其行。其說固然。而其理亦可通也。然聖人旣分明說父之道。則正以其父之自己居家處事言之。今乃謂大非立言本旨。而必强解父之道。爲子之行。抑獨何也。其意盖以此章。專爲觀人志行而發。則不應言及其父之事而云然也。殊不思此非論其父之道。正所以論其子之行也。盖其改與不改。卽其子之所行耳。觀其志與行。固所以爲觀人也。觀其三年之內。改父道與無改父道。獨非觀人之道乎。何必看作子之行然後可也。且所謂父之道。所包甚廣。不當以攘羊一事。明其非自己事也。大抵此章之旨。微密明白。而先儒之發明盡矣。且當深味默體而有得於用心之本。制事之權。可也。何必別生意見而曲爲牽合也。

冉有退朝章註。大夫雖不治事云者。卽致仕之謂也。下文雖不見用云者。亦不治事之意歟。然不治事。謂自致其事也。不見用。謂朝廷不用我也。其義似不同。作不見從看如何。盖謂吾之所議。雖不必見從。然政則不可不與聞耳。

賢賢易色章。或問曰。范氏論好賢好色之優劣。失之。按精義。范說未甞論好賢好色之擾劣。但言好賢賢賢有誠不誠之分。則或問此語。恐有差誤。而色字或是衍文也。

范氏曰云云。侯氏曰云云。尹氏曰云云。三說未見其有異。而朱子但以侯說爲正而釋之曰云云。然集註所謂民富則君不至獨貧。民貧則君不能獨富云者。則却與范尹說相合。盖或問以侯說爲正者。似嫌尹氏所謂無所取而爲富者。爲出於利害之意也。然范氏所謂子富則父富。子貧則父貧。尹氏所謂民足則君亦足。集註所謂不至獨貧不能獨富云者。正以其民富則相資爲用。故君亦足矣。民貧則無所取需而君不足也。所謂資之取之者。不必厚徵橫斂之謂。雖萬民惟正之供。亦必斯民之足而後可以用之。不然而民貧財竭。則君雖欲多取自足。亦何可得。而畢竟君亦至於窮乏矣。是亦何嫌於尹說哉。豈或問則雖出於明卞嚴覈。而是初說之過慮也。集註則却從平實地說出。而乃與范尹說合耶。

번역

[Four Books]
Forgetting and assisting: Both arise from the illness of "rectification" (zheng). When the effort of gathering righteousness (ji yi) has not yet reached its peak, one prematurely awaits the effect of nourishing the qi. If that effect is not attained, one becomes lazy in applying effort, thinking that gathering righteousness is useless, and thus forgets the task itself. Or, one becomes impatient for results, thinking that gathering righteousness cannot nourish the qi, and thus attempts to assist its growth. Forgetting is useless, but assisting is even more harmful. [Original Note: The following discusses the Four Books.]

If righteousness is not accumulated and qi is not filled, this is the "before" stage of rectification. Forgetting the task and assisting its growth are the "after" stage of rectification. If one does not "rectify" (forcefully), there will be no illness of forgetting or assisting. When the effort is deep and the effect arrives, it naturally happens without being forced. Therefore, the mechanism of success and failure lies in "rectifying" or "not rectifying."

In the chapter on "The trembling ox" (Hushu), the discussion is repeated and profound, vast and boundless. However, the four characters "protecting the people and becoming a king" (bao min er wang) serve as the guiding principle for the entire chapter. It begins by speaking of the foundation of protecting the people, discusses in the middle why one cannot protect the people, and concludes with the method of protecting the people. In the beginning, one simply knows that it is inherent and extends it. In the middle, one sees that there is harm and simply cuts it off. In the end, one understands the reason and simply practices it with effort. If one has a benevolent heart and a benevolent reputation but the people do not receive the benefit, it is because one does not practice the government of the former kings. If one has a benevolent heart and a benevolent reputation but cannot practice the government of the former kings, it is because one's great desires stand in the way and block it. If one removes those desires, one will practice this government with this heart, and the virtue and education will overflow to the four seas. Therefore, removing desires is the essential point of applying effort.

"Music" (Le) refers to the reality of joy. Not being obscured by selfishness, and naturally sharing joy with others, is the common feeling of those who love music. When Mencius heard that the King of Qi loved music, he used the reality of music to guide the good heart of sharing with the masses, and urged him to share joy with the people. His intention was surely focused on the people, not on the music. He said, "with a headache and a furrowed brow," and also, "with a joyful expression." Thus, it is known how urgent he was to save the people. He said, "Today's music is like the music of old," and also, "If you play music here, and hunt here," it can be seen that this is not about discussing music.

Yuezhengzi and Zang Cang were both ministers of Lu. Yuezhengzi's being trusted by the Duke of Lu was not necessarily inferior to Zang Cang's. Yuezhengzi's recommending Mencius to the Duke of Lu and urging him to meet him was not necessarily less sincere or urgent than Zang Cang's slandering Mencius and asking him not to meet. However, when Yuezhengzi sent him, it almost happened but did not succeed. When Zang Cang obstructed him, it was difficult to stop, and it ended there. From this, it can be seen that the fact that the Duke of Lu and Mencius did not meet was clearly the mandate of Heaven.

If one observes the flow of nature and emotion, then nature is emotion, and emotion is nature. If one observes the boundaries of nature and emotion, then nature is nature, and emotion is emotion.

If righteousness is not accumulated by the thousands, the qi will not be born. If one acts unrighteously, even if it is only one act, the qi is already discouraged. The difficulty of nourishing qi and the ease of losing it are like this.

Is righteousness truly external? If one gathers righteousness externally, how can qi be born within? Is righteousness truly external? If one performs unrighteous acts externally, why does the heart not feel remorse within? Is righteousness truly external? Then why did Mencius, based on the illness in a person's words, know that their heart had lost its balance?

Youzi and Shezi focused on guarding the qi; Zengzi focused on principle; Gaozi did not ask about principle nor seek qi. Mencius focused on principle to nourish the qi.

Shun abandoned himself to take from others. If one does not abandon even a hair's breadth of oneself, then even if one takes from others, it is forced. How can it be joyful?

Bo Yi was the extreme of purity. The stubborn and cowardly are the extreme of impurity. Therefore, the influence of Bo Yi can only have an effect on such people, making them stand firm in integrity. Liuxia Hui was the extreme of harmony. The thin and base are the extreme of disharmony. Therefore, the influence of Hui can only have an effect on such people, making them broad and honest. If they were to exchange places, both would have flaws and no benefit. Since their actions were biased, their effects were also biased. How can they compare to the sages and worthies whose excess and deficiency are all sufficient to be taken as a model, meeting the extreme in the middle?

Bo Yi's not serving, not befriending, not standing, and not speaking—these were the good aspects of his purity. But when it came to leaving because a cap was not straight, or refusing to accept good advice, he had already gone too far and entered into narrowness. Hui's not being ashamed, not being humble, not hiding the worthy, and not resenting or pitying—these were the good aspects of his harmony. But when it came to exposing his body and being unconcerned, or being pulled and stopping, he had already gone too far and entered into disrespect.

The five constant virtues are possessed by humans, animals, and plants alike. In plants, the qi is blocked, so there is no manifestation of the sprouts. In animals, the qi is biased, so there is sometimes one sprout. In humans, the qi is upright and unobstructed, so the four sprouts respond to stimuli. In ordinary people, the qi is turbid, so even though they have the four sprouts, they cannot extend them. In sages and worthies, the qi is pure, so they know how to expand them all, and the substance and function are complete.

Mencius's words are not necessarily shallow or close, but compared to Confucius, they seem less deep and integrated. They are not necessarily light or easy, but compared to Zengzi, they seem less profound and heavy. They are not necessarily sparse or rough, but compared to Zisi, they seem less precise and detailed.

If compassion (ce yin) permeates the four sprouts, then in all four sprouts, the heart of compassion can be seen, and it is especially evident in deference and yielding. This is why ritual is the manifestation of benevolence.

Doing what should not be done is what is called "going beyond." If one obtains something and has wealth, one does it; if one has no wealth, one does not. This is what is meant by the difference between poverty and wealth. Yuezhengzi's reply to Duke Ping can be said to be in accordance with his teacher's intention.

Between heaven and earth, there are many things, whether large or small, joyful or shocking, that cannot move my heart. This shows that my qi fills heaven and earth. If there is even a hair's breadth of movement, it means there is a hair's breadth of deficiency in the qi. How can it be called "filling"?

Mencius's reply to Shen Tong's question shows the moderation of the sages in speaking and silence. If so, are the thousands of words he spoke elsewhere not also many? He simply stopped where he should have stopped.

When people asked if something existed, Mencius always clearly stated that it did. When Chen Jia asked about the affairs of the Duke of Zhou, he said, "Yes." Because letting Guan Shu supervise Yin was not originally the Duke of Zhou's doing. If he had said it existed, he would have lost the truth. If he had said it did not exist, he would have cut off the other person's speech. Therefore, he tentatively said "Yes," to let the person finish their speech and then clarify the principle within it.

"Not yet having a place" means "to dwell." If there is already a matter to dwell upon, then the one who gives has a name. If there is a name, it can be accepted. If there is no matter to dwell upon, then the one who gives has no name. If there is no name, it cannot be accepted. "Dealing with things is the place of righteousness" means the handling of affairs. If it can be accepted, accept it; if it cannot, do not. Both are dealing with things. The two "place" (chu) characters seem to have different meanings, and the small commentary says they are combined, but Zhu Xi said "This is not yet certain."

Chengzi said, "Yi Yin always had the intention of taking responsibility." Someone who quoted this asked Zhu Xi, "Does saying he had the intention of taking responsibility and acting mean that this very intention is not the aura of the Master (Confucius)?" Zhu Xi said, "Yes," but then there were words that were difficult to interpret, and he raised doubts himself. This is because Zhu Xi also did not explain it clearly. I have often thought about this: this question from someone else does not grasp the original intention of Yichuan. Yi Yin's responsibility is different from Bo Yi's purity and Hui's harmony, so it is naturally difficult to see. Sometimes he plowed in the fields of Xin and forgot the world; sometimes he responded to Tang's invitation and took responsibility for the world. His staying and going, his taking responsibility or not, was no different from Confucius. But Mencius specifically called him "responsible" and did not allow him the "timely middle" (shi zhong). This is why people cannot help but have doubts, and Chengzi's words are meant to clarify this confusion. His intention is to say that although he had times of not taking responsibility, if you examine where his intention lay, it was ultimately biased toward responsibility. In general, he could not be without "suitability" or "opposition," only following righteousness, and he always kept the intention of taking responsibility for the world as his main focus. How could he be like Confucius, who was appropriate in each case and had no fixed necessity? In terms of quantity, the intention of responsibility was greater; in terms of weight, the intention of responsibility was heavier. Therefore, Chengzi's statement is like this. Saying he was different from Confucius means he had bias and completeness. It was not originally about the difference between being intentional or unintentional. The "these intentions" that the person mentioned, which are not the Master's aura, I fear do not grasp this meaning. If it were really as the person said, then not only would Chengzi's words fail to clarify people's doubts, but they would also lead to answering the wrong question. Yi Yin's responsibility—could it not be the responsibility of a sage? And would it not also be inconsistent with Mencius's words? Therefore, I have often said: Comparing Yi Yin's virtue to Confucius's virtue, Yi Yin was biased toward responsibility. Confucius was not biased toward responsibility, nor was he biased toward not taking responsibility; he was perfectly complete. This is why Yi Yin can only be called "responsible" and cannot be the "timely middle" of Confucius. If you compare Yi Yin's responsibility to Confucius's responsibility, then Confucius's responsibility certainly reached the extreme and was naturally practiced with peace. Yi Yin's responsibility also reached the extreme and was naturally practiced with peace. This is why Yi Yin is also the responsibility of a sage and is no different from Confucius. However, Yi Yin's responsibility was excessive, while Confucius's responsibility was moderate. The excessive is extreme and leaves traces; the moderate is natural and self-possessed. Therefore, Yi Yin was not intentional but always seemed intentional; Confucius was not unintentional but always seemed unintentional.

From "The reason why humans are different" to "The grace of the gentleman," there are four chapters in total, narrating the lineage of the sages. Humans and things are born together between heaven and earth, and at first, there is no great difference. Only because of the bias or uprightness of form and qi, and the completeness or incompleteness of nature and mandate, are humans and animals separated. Human nature is all good; Yao and Shun were the same as the people on the street. It is only by preserving or removing it that the gentleman and the commoner are distinguished. This is why humans are more precious than things and should not abandon themselves. This is why ordinary people are the same as sages and worthies and can learn to reach that state. As for the sages like Shun, Yu, Tang, Wen, Wu, Zhou, and Kong, they are the perfection of preservation and the ultimate of the gentleman. Therefore, Mencius brought up the main points at the beginning and followed them with the deeds of the sages to show that their worry, diligence, and caution never ceased for a moment. And he made it clear that everyone who is a human must take this as a model; only then can the heavenly principle be preserved, and one can avoid the fate of animals.

In the chapter "Yu and Ji lived in a peaceful age," the two "zhi" (之) characters in "caused by me to drown" and "caused by me to starve" mean "to make it so." The meaning is as if to say: "Seeing those in the world who are drowning is as if I caused them to drown. Seeing those in the world who are starving is as if I caused them to starve." The commentary's statement that "he considered it his own responsibility" is exactly this meaning. The vernacular translation only interprets it as "my own drowning" and "my own starvation." If Mencius's intention were really like this, then his method of writing would certainly not have placed the two "zhi" characters under "drowning" and "starving." Since Yu and Ji took on the duty of saving the people and feeding the people, if there were people in the world who were drowning or starving, their heart's lack of peace would be no different from if they had personally caused them to starve or drown. It is just like the intention that if there is a man or woman who does not receive the grace of Yao and Shun, it is as if I pushed them into the ditch. If it were interpreted as "thinking of the people's starvation and drowning as if it were one's own," then not only Yu and Ji would have this heart, but even Yanzi would have it.

Zhu and Jun's lack of worth, the long mutual assistance of Shun and Yu, the worthiness of Qi, and the lack of long mutual assistance of Yi—who caused this? It was not done by humans, but naturally became so. This is what is called "doing without doing." However, Zhu and Jun's lack of worth was not caused by Zhu and Jun, but they were accidentally unworthy. The long mutual assistance of Shun and Yu was not caused by Shun and Yu, but it was accidentally long. Qi and Yi were also like this. This is what is called "arriving without causing it to arrive." However, the world's turning to Shun and Yu was because of Shun and Yu's long years and lasting grace. The world's turning to Qi was because of Qi's worthiness. Can this also be called "not caused to arrive"? I say: Shun and Yu's longevity and Qi's worthiness were not originally done to obtain the world. Therefore, the world's turning to them was clearly not caused by their longevity and worthiness. Moreover, their longevity and worthiness were not caused by Shun, Yu, or Qi themselves.

In the chapter "Confucius stayed with the ulcerous," Confucius said, "There is a mandate." This statement seems to have two meanings. One is that whether a person obtains something or not, there is a mandate. If I have a mandate to obtain it, even if I do not stay with Mizi, I can obtain it. If I have a mandate not to obtain it, even if I stay with Mizi, I will not obtain it. Then, what is the benefit of staying with Mizi to my obtaining it? The other is that what arrives without being caused to arrive is the mandate. What is achieved by doing something is not the mandate. If I stay with Mizi and obtain the position of a minister in Wei, then that is something achieved by doing something; how can it be called a mandate? Therefore, Confucius believed that whether I obtain something or not, there is that which arrives without being caused to arrive; this is what the gentleman should accept. How can one act recklessly to ensure one obtains it?

When a gentleman obtains something, even if there is a mandate to obtain it, there is righteousness involved. He does not call it a mandate and necessarily take it. When he does not obtain something, even if there is righteousness to seek it, there is a mandate involved. He does not call it righteousness and necessarily seek it.

A person's self-cultivation and practice of the Way should have no part left unfinished, waiting for poverty, wealth, nobility, lowliness, life, death, disaster, or fortune to arrive on their own. Some encounter wealth and nobility, life and fortune; some encounter poverty and lowliness, death and disaster. This is what is called "mandate." One should be able to accept it as one encounters it. However, among the categories of fortune, there are those that should be taken and those that should not. Those that should be taken are the "obtaining" that hits the middle. Those that should not be taken are the "losing" that hits the middle. Among the categories of disaster, there are those that should be avoided and those that should not. Those that should not be avoided are the "losing" that misses the middle. Those that should be avoided are the "obtaining" that misses the middle.

If ritual dictates that one should advance, then advance; this is the mandate of what can be obtained within it. If righteousness dictates that one should retreat, then retreat; this is the mandate of what cannot be obtained within it. Now, suppose there is someone who is currently favored by the superior, and wealth, nobility, rank, and salary can be obtained by a mere lift of the hand. This can be called having a mandate that can be obtained. However, if there is righteousness that dictates retreat, and no ritual that dictates advance, then the mandate will ultimately be one of not obtaining. This is what is called the unity of righteousness and mandate.

In the small commentary on the chapter "Great Learning: Clarifying Luminous Virtue," Master Hu of Yunfeng said, "The clarity of the original substance refers to nature." I fear this statement is not correct. The clarity of the original substance refers to the original substance that is empty, spiritual, and not obscured; that is the heart. How can nature be spoken of as "clarity"? Someone said, "Nature certainly cannot be spoken of as clarity. However, if one says that the natural and unstoppable state of heavenly principle is called clarity, then it seems there is no harm."

In the chapter "Rectifying the Heart," the "having" (you) in the commentary and the "having" in the chapter text seem to have different meanings. The "having" in the commentary refers to expectation and attachment. The "having" in the chapter text refers to the manifestation of movement and form. Someone said, "The 'having' in the commentary text should also be seen as the manifestation of movement and form." It is not clear which is correct.

If "clarifying luminous virtue" and "renewing the people" take "stopping at the highest good" as the standard, then this sentence among the three guiding principles is the most urgent and important. Therefore, the following text only speaks of the effort of stopping at this sentence, and takes a step back to speak of knowledge first. Once one knows where to stop, the effect will naturally reach the point of being able to obtain it.

Those who study to be great adults must want to clarify luminous virtue and renew the people. Those who clarify luminous virtue and renew the people must want to stop at the highest good. Those who want to stop at the highest good must know where it is. Once they know, the effect will be able to be still and peaceful, and they will think and obtain it.

The statement of effect in the three guiding principles speaks of stopping at the highest good, and clarifying luminous virtue and renewing the people are within it. The statement of effect in the eight items speaks of clarifying luminous virtue and renewing the people, and stopping at the highest good is within it.

"Yan ran" (厭然) means not being satisfied with oneself.

The commentary says, "Do not deceive yourself," which is sincerity of intention. The chapter text says, "No self-deception," which is the intention being sincere.

The classics have words like root and branch, end and beginning, first and last, thick and thin, etc., but root and branch are the most important. Therefore, the commentary text specifically explains them.

Heaven has no words, Heaven has no action. How does Heaven give a mandate? How does the mandate renew? The heart of the people is the heart of Heaven. If the people turn, one knows the mandate of Heaven. If the people change, one knows the renewal of the mandate. Therefore, the Book of History says, "Heaven sees as my people see; Heaven hears as my people hear."

I know it should be hated, but others think it should not be hated. I know it should be loved, but others think it should not be loved. This is others deceiving me. I know it should be hated, but my intention is not actually to hate it. I know it should be loved, but my intention is not actually to love it. This is me deceiving myself. If this is not self-deception, what is it?

For those whose intentions are not yet sincere, the gentleman and the petty person may have different traces, but the middle has never been different.

Doing good and removing evil is certainly good. But how can it be like being ten-tenths fond of good and ten-tenths hating evil? Doing it and removing it is the affair; being fond of it and hating it is the intention. Sincerity of intention is difficult; completing the affair is easy. If the intention is sincere, it is real; if one only completes the affair, it is empty. Those who are sincere in their intention must complete the affair. Those who complete the affair may not necessarily be sincere in their intention. Therefore, Zhu Xi said, "There are people who do good all their lives but cannot avoid self-deception." This is why the gentleman must make his intention sincere.

The five—settled, still, peaceful, thinking, and obtaining—operate between sincere intention, rectified heart, cultivated body, regulated family, governed state, and peaceful world.

Regarding the affairs of the world, knowing the principle that can be loved is "extending knowledge." Loving it in the center of the heart, sincere and without falsehood, is "sincere intention." Loving it and hitting the measure is "rectifying the heart." Acting from this is "cultivating the body." All are affairs of the moment.

If the superior loves benevolence and the inferior loves righteousness, then affairs will surely have an end, and wealth will not be produced in a rebellious way. Therefore, righteousness is taken as profit. If one manages the state and focuses on wealth and utility, the people will surely fight and steal, and disasters will come together. Therefore, profit is not taken as profit.

The third chapter of the commentary explains stopping at the highest good. The first two sections speak of knowing where to stop; the last two sections speak of obtaining where to stop. Then the "affairs have an end and a beginning" mentioned in the classic is already within it, and everyone can know their order. As for clarifying luminous virtue and renewing the people, they are each a separate chapter, becoming two separate affairs. Who knows that those who want to renew the people must first clarify luminous virtue, and the principle that one cannot renew the people without clarifying luminous virtue, and not confuse their order? Therefore, the commentator specifically took "hearing litigation and having no litigation" to clarify it. Is this why it explains the root and branch but does not explain the end and beginning?

The Kang Gao says, "Renew the people." Those who renew themselves are the people. The one who makes them renew themselves is the ruler. How can the mechanism be elsewhere?

Observing the two chapters "Qi Ao" and "Lie Wen," one can know that clarifying luminous virtue and renewing the people are root and branch and are not separated.

"Clarifying luminous virtue" is just clarifying its original clarity. How can one add even a hair's breadth in between?

Yanzi's "choosing the middle way" and "obtaining one good" is the effort of "broadening learning." "Holding it firmly and not losing it" is the effort of "restraining with ritual."

How to extend the heart of loving music? It is that enjoying alone is not as good as enjoying with others; enjoying with a few is not as good as enjoying with the masses. This is the common feeling of people. Extending this, enjoying peace alone is not as good as enjoying peace with the masses. Being full and warm alone is not as good as being full and warm with the masses. If one lifts this heart to practice benevolent government, making all the hundred surnames full, warm, and peaceful, then this is what is called "sharing joy with the people."

If one shares joy and plays secular music, then although the end is not upright, the root is upright, which is still helpful for governance. If one does not share joy and plays the music of the former kings, then the root is not upright. Even if the end is upright, what is the benefit? If one has already shared joy and then plays the music of the former kings, then the root and end are both upright, and it is perfectly good and perfectly beautiful.

Serving the great with the small is compliant and easy; serving the small with the great is rebellious and difficult. Therefore, only those who are naturally reasonable can do it.

Zhu Xi said that if one has expectations before an affair comes, and then responds to the time, the intention is biased. If the affair has already passed and it remains in the heart, both are "having this thing." He also said, "It is just that one should not have this heart beforehand." Why? Because responding to the time with bias and leaving it in the heart after responding are both rooted in the heart of expectation. Therefore, although all three have the meaning of "having," the "having" mentioned in this chapter specifically refers to having expectations beforehand. Because one has the heart of expectation beforehand, one is biased when responding, and leaves it behind after responding. This "leaving behind" is called "leaving behind" when spoken of from the perspective of the previous affair, and "expectation" when spoken of from the perspective of the future affair. Therefore, when other affairs come, one responds wrongly again. After responding wrongly, one leaves it behind in daily life. These three are connected from beginning to end, harming each other. Then how can the heart be rectified?

The will moves the qi nine times out of ten. Therefore, if one does not obtain it in the heart, do not seek it in the qi; that is still acceptable. The qi moves the will one time out of ten. Therefore, hold the will and do not let the qi be violent; only then will one reach it.

What the sage has in common with the masses is that both have a heart that cannot bear to see others suffer. What makes the sage different from the masses is that he alone practices the government of not bearing to see others suffer. If one can use the heart of not bearing to see others suffer to practice the government of not bearing to see others suffer, one can do the deeds of Yao and Shun. However, why is it that some cannot? Because temperament restricts them and material desires obscure them. Therefore, for the gentleman's learning, there is nothing better than removing material desires and transforming temperament.

The intention is that which loves good and hates evil. Therefore, if a person today wants to do evil, there is an intention of hating it but not daring to do it. If one wants not to do good, there is an intention of attachment and not wanting to let go. This is the root of intention. Then, if one wants to decisively do good, there is instead a thought of resisting it. If one wants to decisively remove evil, there is instead a thought of pulling it back. This is the intention being pulled by desire and not being real. This is what is called self-deception. Therefore, even if a petty person does evil in private, when he sees a gentleman, he has the attitude of wearing good and covering up evil.

Gaozi's theory of benevolence being internal and righteousness being external is nothing more than taking the private as internal and the public as external. Because he saw that the heart of loving people reaches one's relatives but does not reach the distant, he thought it belonged to private self, so he called it internal. The heart of respecting others reaches one's relatives and also reaches the distant, belonging to the public, so he called it external. He did not know that the heart of love, although it seems to have a limit, is not actually limited. Because there is thickness and thinness, it is as if it is limited. The heart of respect, although it seems to have no limit, the distinction of its depth and duration has never not existed within it. The reason for this is that he took perception and movement as nature. Therefore, moved by blood and qi, the heart of emotion and love is sought back in oneself, and he saw it coming from what is called nature. He thought this is what is inherent in me; this is internal. The heart of respecting elders, which is the manifestation of righteousness and principle, is sought back in oneself, and he did not see it coming from what is called nature. He thought this is not what is inherent in me, but only manifested because of the one being respected; this is external.

Human nature is good, so human talent is also nothing more than doing good. Just as water's nature is to flow down, so water's talent is also nothing more than flowing down. This is the "talent" character that Mencius spoke of. People who are strong and bright and become worthies are easy to do good and can participate in heaven and earth and assist in transformation and nourishment. Those who are dim and weak and become fools are difficult to do good and cannot serve their parents or protect their wives and children. Just as water that is clear and clean and flows swiftly flows far and reaches everywhere, while water that is muddy and has no strength does not flow far and is just sluggish and does not reach. This is the "talent" character that Chengzi spoke of. Although people are difficult to do good, in the beginning, they have never not done good. Although water is sluggish and does not reach, in the beginning, it has never not flowed down. Speaking from this, there is no talent that is not good. Speaking from the fact that some are difficult to do good or are sluggish and do not reach, one says, "Talent has good and has not good."

The sage's talent is all good. The worthy's talent has much good and little not good. The talent of the lowest fool has little good and much not good. There are those with little good, but there are none without good. This is what Mencius called "talent is good."

Cultivating heavenly rank to seek human rank, therefore, once human rank is obtained, heavenly rank is abandoned.

Those who glue the bridge to play the zither are those who can be stood with but not yet negotiated with; they are still not losing the status of being a sincere and firm scholar. Those who bend a foot to straighten eight feet are reckless and not upright; they can never be negotiated with to enter the Way of Yao and Shun.

Master Lu of Yuxi annotated the Great Learning, chapter by chapter bringing up "clarifying luminous virtue." Master Chen of Xin'an annotated Mencius, chapter by chapter bringing up "stopping human desires and preserving heavenly principle." Master Hu of Yunfeng annotated the Four Books, necessarily taking the similar language of the Four Books to mutually verify and clarify their differences and similarities. I think that interpreting the classics does not need to be so constrained. In the Great Learning, the classic says, "In clarifying luminous virtue," and also, "Clarifying luminous virtue in the world." Then, from investigating things to pacifying the world, it is nothing more than clarifying luminous virtue. Its principle does not need many words to be clear. As for stopping human desires and preserving heavenly principle, although it is said to be the general meaning of the seven chapters, it is actually the heart-method passed down by a thousand sages. The transmission between Shun and Yu of "dangerous and subtle, refined and unified" is exactly this intention. The Six Classics, the Four Books, and the words of Lian and Luo are all this intention. It is not just Mencius. Moreover, the words of the Four Books include those that narrate what predecessors have already said and those that manifest what predecessors have not yet manifested. When times are different and affairs are distinct, words cannot but be different. When wills are the same and the Way is joined, the principle has never been different. If one reads it well, one will know there are differences by looking at their similarities, and know there are similarities by looking at their differences. If one integrates and penetrates them and connects them with one thread, why be as laborious and clumsy as the three scholars?

Mencius urged the King of Qi to expand his benevolent heart and practice benevolent government. If the King of Qi could have practiced it, it would have been enough to rectify himself and save the people. Then, if the name and reality were not added to the superior and inferior, was it Mencius's fault? Since the addition of name and reality is not in my hands, and there are affairs that can be removed, how can one sit and wait without removing them? At the time of Duke Mu of Lu, the state's power was already extremely weak. Even if there were worthies, it could not be saved from the disaster of invasion and encroachment. If an illness reaches the vital organs, even a brilliant doctor cannot do anything. Moreover, if the name is respected and used, but the reality is never trusted? Mencius's replies in this chapter do not speak of the main intention, but only use grand arguments and lively methods to destroy the qi of Chunyu Kun's coarseness and arrogance.

Those who teach archery only make them aim at the target. Those who learn archery follow and aim at the target. As for being skillful and able to hit, or having the strength to pierce, the teacher cannot transmit it, and the disciple cannot receive it. It only lies in using one's own heart.

The masses' hating evil is a private intention. Bo Yi's hating evil is a public heart. What Bo Yi hated was not in the person but in the evil. Although he hated and cut them off painfully, he actually cherished the person's not doing good and was sad that the person did not change their evil. Therefore, the heart of loving them never ceased to flow in between. The masses are the opposite. How can one see this is so? If someone who did evil yesterday changes it today, Bo Yi will surely allow their new good and forget their old evil, without a hair's breadth of attachment. The masses will criticize and blame them, not allowing the beauty of their turning their heart toward the Way. Therefore, the commentary says, "Only the benevolent person can hate people, and can love people."

In general, human emotion is easy to advance but difficult to retreat. Therefore, the gentleman must be difficult in advancing and easy in retreating. However, to make advancing difficult, there is nothing better than restraining with ritual. To make retreating easy, there is nothing better than cutting with righteousness.

"Small cannot oppose large, few cannot oppose many, weak cannot oppose strong." These three sentences also have an order. Because the strength or weakness of power depends on the number of people, and the number of people depends on the size of the land.

In the commentary on the Analects chapter "Asking for the Ziche," "Performing ritual according to whether there is or is not" is Yan Lu's affair. "Using wealth according to whether it is appropriate or not" is Confucius's affair. Why did Master Hu combine them to discuss? Although Su's theory cannot be examined now, I suspect his theory must have said that Confucius's not allowing his request was because he wanted Yan Lu to look at whether there was or was not to perform ritual, etc. Therefore, Master Hu thought that in me, there is also the meaning of not being able to give. Therefore, he did not allow it. How could it be only because of looking at whether there was or was not?

The coffin and the outer coffin also have a distinction of light and heavy, slow and urgent. If the Yan family was poor and could not provide a coffin, and asked Ziche, then I do not know how it should be handled. That a grand officer cannot travel on foot and a mandate carriage cannot be given to others—there is no difference between the two sides. It seems it also cannot be allowed. However, considering Confucius's view of Yan Yuan, and there was no coffin to shroud him, and I had no other wealth to give as a funeral gift, and he came to ask because he had no other choice, then to not allow it in the end—in terms of human emotion, how can this be so? The sage must have had a way to handle this, but I have not yet understood it.

"Telling him this" is exactly the way to tell him that. Therefore, it is said, "This is the way to tell him deeply." The small commentary says, "Telling him what should be known first and done first is the way to tell him deeply." I fear this is not yet accurate.

"Not obtaining his death" means dying when one should not die. Master Chen of Xin'an thought it meant death not being the correct mandate, as if it were what the world calls a violent end. I personally think this is not correct. Obtaining death and not obtaining death lies in whether the handling of death is appropriate, not in whether the life is lost violently or peacefully. Therefore, those who sacrifice their lives for benevolence, even if they are killed by the axe, are not necessarily not obtaining their death. Those who seek life and harm righteousness, even if they die on their bed, are not enough to be called obtaining their death. This is what Mencius called "not the correct mandate," specifically referring to their own making of unrighteousness, falling into shackles, like standing under a crumbling wall and dying. If one cultivates oneself and takes righteousness, dying when one should die, then this is the way to establish the mandate. How can it be called not correct? Zilu was strong, firm, and loved courage, and perhaps could not deeply examine righteousness and was easy to abandon life. Therefore, the Master said so, wanting him to transform his temperament, soak in righteousness, and reach the point of guarding death and following the Way without losing himself. How could he only worry about his body and life not reaching the end? If the Master's intention really came from this, then what should Zilu exert effort on to avoid his warning? If this theory spreads in the world, there must be those who live in hiding and survive, thinking they have obtained their death. Is this not a mistake?

In the small commentary on the "Chai is stupid" chapter, Master Fu of Qingyuan said, "Coarse and vulgar means being rough on the outside; being rough on the outside means literary decoration is not cultivated." Now, "coarse and vulgar" refers to speech and knowledge being simple and base. "Why must one read books and rectify names?"—this kind of thing is it. How can it be said to be rough on the outside and literary decoration not cultivated?

What Ji Ran called "following him" means that whatever the Ji family did, regardless of whether it was large or small, good or evil, he followed it. If You and Qiu were involved in small evils, they might not necessarily be guaranteed not to follow, like the "gathering wealth" type of Qiu. As for the great matter of regicide, they would definitely not follow. Therefore, the Master said so. Master Yin thought he wanted to make him follow his heart of having no ruler, which is certainly slightly different from Zhu Xi's theory. As for the small commentary's Houzhai theory, it even goes so far as to say that the two characters of Ji Ran's question were because he wanted to rule Lu and thought he was a great minister. I fear his words are excessive.

Master Chen of Xin'an's theory is questionable. You and Qiu, regarding the subtlety of righteousness, certainly had things they had not reached. Therefore, serving under the exiled Duke and planning for the Ji family to attack Zhanyu were not enough to exhaust its righteousness. As for killing a father or a ruler, even those with a little human heart know it cannot be followed, let alone the worthiness of the two sons. The rebellion of the exiled Duke was not something that could be negotiated with, so it was not easy to know. Therefore, Zilu did not think it was wrong and served. If Kong Kui had not been threatened by Kuai Kui and really wanted to attack the exiled Duke, would You have followed him? Like the Ji family's attack on Zhanyu, was it not a great harm to the public house? And Qiu planned for it, so his lack of clarity was certainly severe. However, if the Ji family had directly wanted to usurp and kill the ruler of Lu, even if Qiu were unworthy, how could he bear to help them? Therefore, serving the ruler with the Way in daily life and stopping if it cannot be done was certainly not something the two sons could do. But as for the great matter of regicide, it can be guaranteed that they would definitely not follow. If it were like this theory, then You and Qiu might not necessarily not follow in regicide, and the Master specifically broke the Ji family's power, tentatively using words that did not praise them to allow them. Then, the sage's discussion of people has never been truly praised and stopped, but specifically came from arbitrary suppression and promotion. The two sons who traveled in the sage's gate and ascended his hall, discussing many principles, would ultimately not fall into great evil.

"Highest wisdom and lowest stupidity," the commentary says, "Among the closeness of human temperament, there are also fixed beauties and evils that cannot be moved by practice." Then, are highest wisdom and lowest stupidity also within the closeness? I have personally thought about it. What is called "nature of temperament" is spoken of because the original nature has fallen into temperament. Speaking from the original, it is just good. How can there be closeness? Speaking from temperament, some are doubled, some are tenfold, some are hundredfold, some are thousandfold. How can they be close? Only because the original is the same, so although temperament is not uniform, its nature is generally not very far apart. Because temperament is different, although they are close, they can never be the same. Speaking from their differences, not only are highest wisdom and lowest stupidity as different as heaven and earth, but even the talent of the average person is often very far apart. Including their similarities, then the lowest stupidity's relation to the highest wisdom is also similar. For example, seeing a child fall into a well, the highest wisdom certainly has ten-tenths of compassion, but the lowest stupidity also has a point of movement, not like animals that are completely unspiritual. Is this not where they are close? Although this is so, wanting to make them practice good to fill its principle, then beyond that one point, they do not expand it at all. This is what is called "not moving." Once it cannot be moved, evil is increasingly obscured, and the clarity of that one point cannot be preserved, finally reaching the point of being as stubborn as stone and as dark as things, and only then are they very far from humans.

If one does not base it on original nature and speaks of the beauty and evil of temperament, then stupidity, wisdom, worthiness, and unworthiness have never not been far apart. If one does not mix it with temperament and speaks of the pure goodness of original nature, then stupidity, wisdom, worthiness, and unworthiness have never not been the same. Therefore, what is called "close" is spoken of by including original nature and temperament. That they cannot be completely the same is because of the difference in temperament. That they cannot be very far apart is because original nature is the master. Therefore, speaking specifically of temperament, not only are highest wisdom and lowest stupidity extremely far apart, but among the average people, there are also many who are very far apart. Including original nature, then not only do average people have closeness, but even highest wisdom and lowest stupidity have never not been close. However, for the average person's temperament, the beautiful must practice good and then become more good, and if they practice evil, they can also become evil. The evil must practice evil and then become more evil, and if they practice good, they can also become good. Thus, they are as far apart as heaven and earth, as opposite as yin and yang, without a hair's breadth of closeness. As for highest wisdom and lowest stupidity, they do not wait to practice good and naturally reach good, and do not wait to practice evil and naturally reach evil. The highest cannot be made evil by evil practice. The lowest cannot be made good by good practice.

Loyalty, quality, and culture—these three, speaking generally, the loyalty of Xia and the quality of Shang were both not reaching, and only when it came to the culture of Zhou was the middle obtained. Speaking separately, at the time of Yu and Gaotao, loyalty obtained the middle. At the time of Tang and Yi Yin, quality obtained the middle. At the time of Wen, Wu, and Zhou Gong, culture obtained the middle. And when it lasted long, it went too far and could not be without flaws. Speaking in detail about their affairs, the carriage of Shang was quality and obtained the middle, but things like caps and clothes could not be without excess in quality. The crown of Zhou was culture and obtained the middle, but the gold and jade carriage could not be without excess in culture. Then, those that are excessive in quality and excessive in culture, if they last long, will surely have their flaws. But the system that obtains the middle, even if practiced for ten thousand generations, can be without flaws. Is this why Confucius weighed and took it? However, since the Shang carriage already obtained the middle and had no flaws, why did Zhou Gong not follow it, but specifically made a gold and jade carriage, not thinking that it was too extravagant and easy to fail? If Zhou Gong saw that the Shang carriage was still not prepared and added more literary decoration, then that also came from having no choice. Why did Confucius abandon this and follow that?

Someone said, "Virtue is practicing the Way and having an attainment in the heart. This is the name of accumulation and achievement, not the meaning of doing one affair and hitting the Way." Taibo three times yielded the world, and the people had nothing to praise. His will was truly clean; his conduct was truly high. But how can one suddenly call it "supreme virtue" because of this one affair? I say: It means Taibo's virtue reached this extreme, and there was nothing more to add. It does not mean Taibo's virtue was obtained because of this. Taibo cultivated his body and cleaned his conduct, embodying the Way and achieving virtue, which was already long ago. When it came to this, he dealt with the change of ruler and minister, father and son, and dealt with it extremely appropriately, without a hair's breadth left unfinished. This is why his virtue was the supreme extreme. If he had no effort of practicing the Way and having attainment in his daily life, how could he look at the world like a discarded shoe, and be transcendent without the burden of traces, and have the correctness of heavenly principle and human heart? If he dealt with this and really could not exhaust its Way, then even if his ordinary conduct and constant virtue were beautiful, what supreme virtue would there be to speak of?

Emotion is certainly the manifestation of nature; intention is certainly the manifestation of the heart. However, intention does not have a separate place; it is just because of the emotion that one clarifies it, and that is it. Because when emotion manifests, there is evil. Sincere intention is just the way to remove that evil and do that good. Wanting to remove that evil and perhaps not being able to not have the intention of pulling it back, wanting to do that good and perhaps not being able to not have the intention of resisting it, then one adds the effort of making it sincere. Then, making the intention sincere is exactly the way to realize the effort of clarifying it. How can there be what is called "sincere intention" separate from clarifying what is manifested? Now, if one says emotion has no evil, so one should add the effort of clarifying it; intention has good and has evil, so one cannot but add the effort of making it sincere, then it is as if sincere intention is outside of clarifying virtue and is a separate effort. How can this be? Moreover, once one says "clarify it," then the way to operate, expand, and clarify it—is it not intention? If one expands it and perhaps it is not sincere, then how can one not make it sincere? As for intention having good and evil, it is just named by wanting to do good and not wanting to do good. Now, if one makes emotion and intention operate separately, then what is called good and not good—where does it come from? Zhu Xi said, "Emotion is like a boat or carriage; intention is like using the boat or carriage." If it is like Yunfeng's theory, then acting with the boat or carriage and using the boat or carriage are judged as two affairs. Can this be?

The commentary on the Analects "pride and stinginess" says, "What is full in the empty is what is deficient in the real; what is deficient in the real is what is full in the empty." I say: The empty is the category of boasting; the real is the category of giving grace. Those whose qi is full in the empty place must be deficient in the real place.

In the chapter on Yi, Mencius's rectifying him is just that Yizi did not follow the Mozi's teaching of thin burial, and the intention of being thick to his parents. Yizi's reply is not so. He quoted the words of "protecting the newborn" and explained it by "love has no distinction, and giving starts from relatives." It seems to be a general statement of his Way, and he is receiving the Confucian into the Mohist, pushing the Mohist to attach to the Confucian. He did not see the intention of having already thickly buried his parents. The Collected Commentary, although it explains it by "love has no distinction, and giving starts from relatives," the reason for thickly burying his parents is exactly what is called "starting from relatives." Also, one must thickly bury others to be called "love has no distinction." If it is like this, where is the evil in the Mohist's thin burial?

"There is no lucky position in the court." "Lucky position" is questionable. If it is taken as a person who obtained an official position by luck, then for those who are worthy and in position, and those who are in position by luck, what is the increase or decrease in their salary and support? I think the ancient official system was different from today. There must have been a distinction in rank, and the number was not fixed. Therefore, when the ruler had private favorites, he must have promoted many and placed them in those positions, as a plan for respect, favor, and thick support. This is what is called the harm of lucky positions causing the waste of salary.

Gongye Chang's not doing unrighteousness and Nan Rong's caution in speech and conduct were both enough to practice the Way with his wife and children, and also had the means to protect his family. The sage's intention in marrying off his daughter lies exactly in these two points. Master Xie thought it was not being private to his child, thinking he could be entrusted; Master Yang thought it was not burdening his household, so he could be married. These are all unable to be without bias. If the sage chose a son-in-law, only taking his protecting the family, then those who barely avoid punishment and do not burden their household—do they necessarily have to wait for the two sons' worthiness to be possible? If one says he did not think of his protecting the family but only his worthiness, then why did he make the statement about the injustice of being shackled and the avoidability of punishment? Is this why Zhu Xi sometimes criticized it for being excessive in human emotion, or was troubled by it losing to recklessness?

Zigong's question was not originally about praising his own talent and comparing self and other. He just wanted to know how his own virtue was. The Master's reply to him never had a hair's breadth of intention of heavy or light, large or small, suppression or promotion, advancing or retreating. He just directly praised the reality of what he could use, based on Zigong's share. But comparing the two sons from now on, there is naturally a distinction of heavy and light. The reason why Fan, Yang, and other theories cannot be without flaws is that they sit and cannot see it so directly. Therefore, the Collected Commentary says, "Seeing Confucius's permission of Zijian, so he took it as a question." Then Zigong's intention in asking can be seen. It also says, "Confucius replied to him with this." Then the Master's intention in replying can be seen. Then, comparing the two statements before and after, one knows that Zigong had not yet reached the point of "not being a vessel" and was the preciousness of being a vessel.

The sage's making them serve as officials only takes the fact that their talent can serve as officials. A person's relation to the Way, even if there is a little bit of not yet believing, does not necessarily all appear in their talent. Then the Master certainly could not know whether they believed or not because of their talent. He should only discuss their talent. It is also not necessary to doubt whether they believe or not.

Master Xie said, "Not having the intention of long friendship." Someone asked, thinking the words and intention were both flawed. Why? Since it already said "long and respect him," it must be that those with flourishing virtue and constancy can do it. Then this sentence should say, "Not having the intention of long respect," and with flourishing virtue and constancy, one naturally will not be familiar or insulting. Now it says "long friendship," etc. This is why it is a flaw in words. If the meaning of this chapter were "being good at friendship with people, long and not distant," then the interpreter would think it is not having the intention of long friendship but being able to respect, so it is naturally long. Now the original meaning is "long and able to respect," but it conversely speaks of "long friendship." In its meaning, what is it appropriate for? This is why it is a flaw in intention.

The way of following the father when the father is alive—then the son's conduct is the father's way. When the father dies, his conduct can finally be self-determined. Then changing his previous conduct is the way to change his father's way. Then, taking "three years without changing the father's way" as "not changing his conduct"—this theory is certainly so, and its principle can also be understood. However, since the sage clearly spoke of the father's way, it is exactly speaking of his father's own dwelling and handling of affairs. Now, to say it is a great departure from the original intention of the words and necessarily forcefully interpret "father's way" as "son's conduct"—why is that? The intention is probably that since this chapter is specifically issued for observing a person's will and conduct, it should not speak of his father's affairs and say so. It does not think that this is not discussing his father's way, but exactly discussing his son's conduct. Because his changing and not changing is just what his son practices. Observing his will and conduct is certainly the way to observe a person. Observing whether he changes his father's way or does not change his father's way within three years—is that not the way to observe a person? Why must it be seen as the son's conduct to be possible? Moreover, what is called "father's way" covers a lot and should not be clarified by the one affair of stealing a sheep, showing it is not his own affair. In general, the meaning of this chapter is subtle, secret, and clear, and the former scholars' manifestation is exhausted. One should deeply taste and silently embody it and have attainment in the root of using the heart and the power of controlling affairs. Why must one create separate opinions and forcefully pull them together?

The commentary on the Analects "Ran You retired from the court" says, "Although an officer does not govern affairs," which refers to retiring from office. The following text "although not used," is that also the meaning of not governing affairs? However, not governing affairs means personally retiring from affairs. Not used means the court does not use me. The meaning seems different. How about seeing it as "not seen as followed"? It means that although what I discuss does not necessarily have to be followed, one cannot but participate in government.

In the chapter "Respecting the worthy and changing the look," someone asked, "Master Fan discussed the superiority and inferiority of loving the worthy and loving beauty, and lost it." According to the "Jingyi," Fan's theory never discussed the superiority and inferiority of loving the worthy and loving beauty, but only said that loving the worthy has a distinction of sincerity and insincerity. Then this statement of the questioner is feared to have errors, and the "look" character might be an added text.

Master Fan said, etc. Master Hou said, etc. Master Yin said, etc. The three theories have not yet seen their differences, and Zhu Xi only took Hou's theory as correct and explained it, saying, etc. However, what the Collected Commentary calls "if the people are rich, the ruler cannot be uniquely poor; if the people are poor, the ruler cannot be uniquely rich" is consistent with Fan and Yin's theories. Because the questioner took Hou's theory as correct, it seems to dislike Yin's "having nothing to take and becoming rich" as coming from the intention of profit and harm. However, Fan's "if the son is rich, the father is rich; if the son is poor, the father is poor," Yin's "if the people are sufficient, the ruler is also sufficient," and the Collected Commentary's "cannot be uniquely poor and cannot be uniquely rich"—these are exactly because if the people are rich, they mutually support each other, so the ruler is also sufficient. If the people are poor, there is nothing to take and need, so the ruler is not sufficient. What is called "supporting" and "taking" does not necessarily mean thick taxation and horizontal collection. Even if the ten thousand people only provide the correct tax, it must be that the people are sufficient and then it can be used. If not, and the people are poor and wealth is exhausted, then even if the ruler wants to take much and be sufficient, how can it be obtained? And in the end, the ruler also reaches poverty. How is this a dislike to Yin's theory? Could it be that the questioner's theory came from clear discrimination and strict examination, but it was the excessive worry of the first theory? The Collected Commentary then spoke from a flat and real place, and it was consistent with Fan and Yin's theories.

1187. [近思錄註]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_436C, ITKC_MO_0467A_A184_436D ...

원문

性者合下完具之謂復。旣失復得之意。自然而全。故不待勉强而安焉。反而至之。故着力把持而後存焉。本無分屬誠幾之意。註所謂性復以誠言。安執以幾言者。未可曉。〔原注:以下論近思錄註〕

程子言天專言之則道也。而仍取古語以證之。則當引聖賢以道言天者爲言。而乃曰天且不違是也。夫天且不違者。言聖人所爲。上天不能違云爾。若作道字意看。則聖人所爲自是道。而以爲道不能違。可乎。故朱子云某亦未敢以爲然。而以或人所擧知性知天者爲是矣。守夢曰。引用此句。則是天與道爲二。故朱子不以爲然。其意不可知。

元於四德。仁於五常條。擧而偏言之。則元主發生。仁主慈愛。各是一箇道理。而專言則四者包在其中故云然。而註曰。元者四德之一。仁者五常之一。以居一之意。釋一事之義。恐欠精切。

以卦體觀之。則剝盡爲坤。六爻皆陰。疑乎陽氣之已絶矣。然以卦配月。則坤當十月。就十月中。察其氣之消息。則陽才剝於上而復生於下。無間可容息也。

仁者。天下之正理而粹然無私欲之雜。故曰天下之公也。公則無不善。故又曰善之本也。人能克己而爲仁。則其於天地萬物。眞有以見其爲一體而無不愛矣。盖仁之理。只是箇公。故人能軆公。則其效如是矣。註曰。以天地萬物爲一體。故曰天下之公。恐非公字之本意。而其所以言仁者。亦不親切矣。

程子之意。盖謂天下之理。終而復始。故恒而不窮。如日月往而復來。故常明。萬化屈而復伸。故常成。不然則不能恒矣。今曰其往來屈伸。亘萬古而常然。則似以往來有常度。屈伸有常體。亘萬古而不差者爲恒。恐與本旨差異。

乾者天也。君子一言一默一動一靜。皆合天理。則是所謂對越在天。而爲終日乾乾也。

分者。天理當然之則。則若作極則於分字之義。似尤襯合。

易所謂繼之者善。本以天命流行言。而程子所引。則盖就人心發見處說。語類說。明白可考。註說恐失之。

中者。天下之大本。卽天理正當之本體。人之所存所行。一或有違。此則便陷於不中矣。故君子之學。必以敬爲主。使靜無偏倚。發必中節。而無毫髮之差焉。

公者。天理之所同然。私者。一己之所獨有。故人心皆出於公。則無遠近無彼此。而合同爲一。如所謂推而放諸四海而準也。各任其私。則千差萬別而不可齊。如所謂人異論師異道也。非謂公則萬物爲一軆。私則物我有間隔之意也

氣之所以有屈則有伸。有往則有來。便是理之生生不息處。今曰以理而言。以氣而言。兩下作說。恐未穩。

仁字之難訓。盖仁之爲道。渾淪微妙。自是難名狀。豈以其包三者故難訓說哉。

仁之訓人。盖如中庸註所謂人之一身。具此生理自然。便有惻怛慈愛之意是也。且程子所謂以人體之者。盖謂公者仁之理。而公不足盡仁。故必須公而以人體之。然後爲仁也。今不言公字。而只言以人體之。則未知體箇甚麽。窃意葉氏平日好以萬物爲一體論仁。今詳其語意。似亦曰天地生人。均氣固理。人常認得他人爲一體。則惻怛慈愛之意。自然無所間斷。而仁之理可識云爾。若果如此。則是全無反躬軆驗切己存養之味。而必陷於朱子所謂認物爲己之病。且所謂人字莽蕩無交涉。又何足爲仁之訓哉。

或以之爲善。或以之爲惡。下得以之字。甚不緊。

禮儀三百。威儀三千。莫非天理做出來。故事事物物。各具一箇仁。此則禮之本軆也。孔子曰。人而不仁。如禮何。言不仁之人。雖欲行禮而無其實。故許多儀節。皆僞虛文。此則言人之行禮者也。盖禮是仁底物事。故人必仁而後可以行得禮。而以禮爲虛文。釋無一物非仁之義。則其於彼此賓主之分。恐有所不察。苟非仁爲之體。則自做出禮不成。又豈有虛文之可言乎。

朱子以橫渠二氣良能之語爲精者。盖與程子所論造化之跡並論也。今獨取此句錄註中。似無曲折。

一者。一理也。朱子所謂陰陽屈伸往來上下。以至於行乎什百千萬之中。無非這一箇物事是也。今訓以純一。恐未切。

人之所以學者。求至於聖人。而聖人之所以爲聖人。不過全其性而已。然人之不能全其性者。以其情之熾而性也。故學之道。無他。約其情以養其性而已。然苟不先明其理。則亦將何所養哉。故必先明諸心。而力行以求至。中庸所謂自明而誠也。此就約情養性上。更言其求之之次第也。信道篤以下。卽所謂誠之也。統以言之。則固一誠字。而細分之則由其知之明。故信之篤。信之篤故行之果。行之果故守之固。守之固故居之安。居之安則幾於化矣。仁義忠信以下。言守之固也。動容周旋以下。言居之安也。大意不過如是。而今以明諸心爲智。力行求至爲仁。則固然矣。必以信道篤以下爲勇。而勇之中。又分三者。則似太涉支離穿矣。

學者當識得仁體而實有諸己而已。識得仁體者。見之明也。實有諸己者。養之熟也。義理栽培。正是養之之工夫也。註曰。內反諸己。察之精養之厚。有以見仁之全體。實爲己有。則吾心所存。無非天理。而後博求義理。以封植之云云。夫察之精養之厚。以至於吾心所存無非天理。則是幾於顔子之不違仁矣。又何待博求義理而封植之耶。

번역

[Notes on Jinsilu (Reflections on Things at Hand)]
"Nature" refers to that which is complete and perfect from the beginning. It is the meaning of "restoring" what was lost and regaining it; it is naturally complete, so one does not wait for effort to be at peace. "Reversing and reaching it" means one must exert effort to hold onto it, and only then does it exist. Originally, there was no distinction between "sincerity" (cheng) and "incipience" (ji). The commentary says that nature is restored by sincerity, and peace/holding is spoken of in terms of incipience; this is not understandable. (Original note: The following discusses the notes on Jinsilu.)

Master Cheng said that when "Heaven" is spoken of exclusively, it is "Dao." If one takes ancient words to prove this, one should cite the sages and worthies who spoke of Heaven as Dao, but instead, it says, "Heaven will not violate it." Now, "Heaven will not violate it" means that what the sage does, Heaven cannot violate. If one interprets this with the meaning of "Dao," then what the sage does is naturally Dao, but can one say that "Dao cannot violate it"? Therefore, Master Zhu said, "I also do not dare to consider this correct," and considered the statement of someone who cited "knowing nature and knowing Heaven" to be correct. Shou-meng said, "Citing this sentence makes Heaven and Dao two separate things, which is why Master Zhu did not consider it correct. Its meaning is unknowable."

Regarding the four virtues and the five constants, if one cites them and speaks of them partially, then "Yuan" (primordial) governs origination, and "Ren" (benevolence) governs compassion and love; each is a separate principle. But when spoken of exclusively, the four are contained within them, which is why it is said so. However, the commentary says, "Yuan is one of the four virtues, Ren is one of the five constants," using the meaning of "residing in one" to explain the meaning of "one matter." I fear this is not precise or thorough.

Viewing it from the perspective of the hexagram structure, when "Bo" (stripping away) is exhausted, it becomes "Kun," and all six lines are yin; it seems as if the yang energy has already been cut off. However, if one matches the hexagrams to the months, Kun corresponds to the tenth month. Within the tenth month, if one observes the ebb and flow of its energy, yang is just stripped away at the top and begins to grow again at the bottom; there is no interval that can accommodate a pause.

Ren is the correct principle of the world, pure and without the mixture of selfish desires; therefore, it is called the "publicness of the world." If it is public, there is nothing that is not good; therefore, it is also called the "root of goodness." If a person can overcome the self and practice Ren, then regarding Heaven, Earth, and all things, one truly sees that they are one body and there is nothing one does not love. Since the principle of Ren is just "publicness," if a person can embody publicness, the effect is like this. The commentary says, "Because Heaven, Earth, and all things are one body, it is called the publicness of the world." I fear this is not the original meaning of the word "public," and the reason for speaking of Ren is also not intimate or precise.

Master Cheng’s meaning is that the principles of the world end and then begin again, so they are constant and inexhaustible. Like the sun and moon, they go and return, so they are always bright. All transformations bend and then stretch, so they are always completed. Otherwise, they could not be constant. Now, to say that "their coming and going, bending and stretching, span ten thousand ages and are always so," seems to imply that because coming and going have a constant measure, and bending and stretching have a constant form, they span ten thousand ages without error, which is "constancy." I fear this differs from the original intent.

"Qian" is Heaven. When a gentleman’s every word, silence, movement, and stillness all accord with heavenly principle, this is what is called "confronting and transcending in Heaven," and it is "being diligent all day long."

"Fen" (division/part) is the rule of what is naturally so by heavenly principle. If one treats it as the "ultimate rule" regarding the meaning of the word "fen," it seems to fit even better.

What the I Ching calls "that which continues it is goodness" is originally spoken of in terms of the flow of Heaven’s mandate. What Master Cheng cited is spoken of from the perspective of where it emerges in the human heart. The Yulei (Classified Conversations) explains this clearly and it can be verified. I fear the commentary’s explanation misses this.

"Zhong" (middle/centrality) is the great root of the world, which is the proper substance of heavenly principle. If what a person holds or does violates this even slightly, one immediately falls into "not being in the middle." Therefore, the learning of the gentleman must take "reverence" (jing) as the master, so that in stillness there is no leaning or bias, and when it emerges, it is always in accord with the proper measure, without a hair’s breadth of error.

"Gong" (public) is what is commonly accepted by heavenly principle. "Si" (private) is what one possesses exclusively for oneself. Therefore, if the human heart all proceeds from publicness, there is no far or near, no self or other, and they join together to become one, like what is called "extending it to the four seas and it is the standard." If each relies on their own selfishness, then there are a thousand differences and ten thousand variations, and they cannot be unified, like what is called "people have different theories and masters have different ways." It does not mean that if it is public, all things are one body, and if it is private, there is a gap between things and self.

The reason why there is stretching when there is bending, and coming when there is going, is precisely where the principle of life is ceaselessly active. Now, to say "speaking in terms of principle, speaking in terms of energy, making two separate explanations," I fear is not stable.

The difficulty in defining the word "Ren" is because the way of Ren is vast, subtle, and mysterious; it is naturally difficult to describe. How could it be difficult to define just because it encompasses three things?

The definition of Ren as "person" (ren) is like what is said in the Zhongyong commentary: "A person’s body possesses this natural principle of life, and there is immediately a sense of compassion and love." Moreover, what Master Cheng called "embodying it with the person" means that publicness is the principle of Ren, but publicness is not enough to exhaust Ren, so one must be public and embody it with the person, and only then is it Ren. Now, if one does not speak of the word "public" and only speaks of "embodying it with the person," then one does not know what is being embodied. I suspect that Mr. Ye usually liked to discuss Ren in terms of "all things being one body." Now, examining his words and intent, it seems he also says, "Heaven and Earth give birth to people, and they share the same energy and solidify the principle. If a person always recognizes others as one body, then the sense of compassion and love will naturally be without interruption, and the principle of Ren can be known." If it is truly like this, then it is completely devoid of the flavor of "turning inward to examine oneself, experiencing it personally, and preserving and nourishing it," and it must fall into the illness that Master Zhu called "recognizing things as the self." Furthermore, the word "person" is vague and has no connection; how can it be a definition of Ren?

"Some consider it good, some consider it evil." The word "it" (zhi) used below is not very important.

The three hundred rules of ritual and three thousand rules of deportment are all created by heavenly principle. Therefore, every single thing possesses a Ren. This is the original substance of ritual. Confucius said, "If a person is not Ren, what can they do with ritual?" This means that a person who is not Ren, even if they wish to perform ritual, lacks its reality. Therefore, many ceremonial details are all false and empty forms. This is speaking of those who perform ritual. Since ritual is the object of Ren, a person must be Ren before they can perform ritual. If one takes ritual as an empty form to explain the meaning that "there is nothing that is not Ren," I fear one has not observed the distinction between self and other, guest and host. If it is not Ren that acts as its substance, then one cannot perform ritual at all; how could there be any "empty form" to speak of?

Master Zhu considered the words of Hengqu (Zhang Zai) about "two energies and innate ability" to be precise, because it is discussed alongside the traces of creation that Master Cheng discussed. Now, to take only this sentence and record it in the commentary seems to lack depth.

"Yi" (one) is one principle. It is what Master Zhu called "yin and yang, bending and stretching, coming and going, up and down, even to the point of moving among the tens, hundreds, thousands, and ten thousands; there is nothing that is not this one thing." Now, to define it as "pure and one" (chunyi), I fear is not precise.

The reason why a person studies is to seek to reach the level of a sage, and the reason why a sage is a sage is nothing more than perfecting their nature. However, the reason why a person cannot perfect their nature is because their emotions are intense and their nature is obscured. Therefore, the way of learning is nothing else but restraining one’s emotions to nourish one’s nature. However, if one does not first clarify the principle, then what will one nourish? Therefore, one must first clarify it in the heart, and practice it diligently to seek to reach it; this is what the Zhongyong calls "from clarity to sincerity." This is speaking of the sequence of seeking it, based on restraining emotions and nourishing nature. "Believing in the Dao firmly" and what follows is what is called "sincerity." To speak of it collectively, it is certainly the one word "sincerity," but if divided finely, it is because one’s knowledge is clear, so one’s belief is firm; because one’s belief is firm, one’s practice is resolute; because one’s practice is resolute, one’s guarding is solid; because one’s guarding is solid, one’s dwelling is at peace; because one’s dwelling is at peace, one is close to transformation. "Benevolence, righteousness, loyalty, and trustworthiness" and what follows speaks of "guarding it solidly." "Moving one’s appearance and circling around" and what follows speaks of "dwelling at peace." The general idea is nothing more than this. Now, to take "clarifying it in the heart" as wisdom, and "practicing diligently to seek to reach it" as benevolence, is certainly correct. But to necessarily take "believing in the Dao firmly" and what follows as courage, and then divide courage into three parts, seems too fragmented and forced.

A learner should just recognize the substance of Ren and truly possess it in oneself. Recognizing the substance of Ren is "seeing it clearly." Truly possessing it in oneself is "nourishing it until it is mature." Cultivating righteousness and principle is precisely the effort of nourishing it. The commentary says, "Turning inward to oneself, examining it precisely, and nourishing it deeply, one has the means to see the whole substance of Ren and truly make it one’s own. Then, what is preserved in my heart is nothing but heavenly principle, and after that, one seeks broadly for righteousness and principle to plant and protect it," and so on. If one examines it precisely and nourishes it deeply, to the point where what is preserved in one’s heart is nothing but heavenly principle, then one is close to Yan Zi’s "not violating Ren." Why wait to seek broadly for righteousness and principle to plant and protect it?

[근사록주]
'성(性)'이란 본래부터 완벽하게 갖추어져 있는 것을 말한다. 이미 잃어버린 것을 다시 얻는다는 뜻으로, 자연스럽게 온전하기 때문에 억지로 힘쓰지 않아도 편안한 것이다. '돌이켜서 그것에 이른다'는 것은 힘을 들여 붙들고 난 뒤에야 존재하는 것이다. 본래 성(誠)과 기(幾)를 나누어 속하게 할 뜻은 없었다. 주석에서 성(誠)으로써 성(性)의 회복을 말하고, 기(幾)로써 편안함과 붙듦을 말한 것은 이해할 수 없다. (원주: 이하 근사록 주석을 논함)

정자(程子)가 '하늘(天)'을 오로지 말하면 '도(道)'라고 하였다. 옛말을 인용하여 이를 증명하려 한다면, 성현들이 도(道)로써 하늘을 말한 것을 인용해야 할 텐데, 도리어 "하늘도 어기지 못한다"는 말을 인용하였다. '하늘도 어기지 못한다'는 것은 성인이 하는 일을 하늘도 어길 수 없다는 뜻이다. 만약 이를 '도(道)'라는 글자의 뜻으로 본다면, 성인이 하는 일은 당연히 도인데, '도(道)'가 어길 수 없다고 하는 것이 타당한가? 그래서 주자(朱子)가 "나 또한 옳다고 여기지 않는다"고 하였고, 어떤 사람이 '지성(知性)과 지천(知天)'을 거론한 것을 옳다고 여겼다. 수몽(守夢)이 말하기를, "이 구절을 인용하면 하늘과 도가 둘이 되기 때문에 주자가 옳지 않다고 여긴 것이다. 그 뜻을 알 수 없다"고 하였다.

원(元)을 사덕(四德)에, 인(仁)을 오상(五常)에 배당한 조항에서, 이를 들어 편향되게 말하면 원(元)은 발생을 주관하고 인(仁)은 자애를 주관하니 각각 하나의 도리이다. 그러나 오로지 말하면 네 가지가 그 안에 포함되어 있기 때문에 그렇게 말한 것이다. 그런데 주석에서 "원(元)은 사덕의 하나이고, 인(仁)은 오상의 하나이다"라고 하여, 하나에 거한다는 뜻으로 하나의 사물의 의미를 해석한 것은 정밀하고 절실함이 부족한 듯하다.

괘의 체제로 보면, 박(剝)이 다하면 곤(坤)이 되는데, 여섯 효가 모두 음이니 양기가 이미 끊어진 듯하다. 그러나 괘를 달에 배당하면 곤(坤)은 10월에 해당한다. 10월 중에서 그 기운의 소식(消息)을 살피면, 양이 위에서 깎여나가자마자 아래에서 다시 생겨나니, 틈을 두어 쉴 겨를이 없다.

인(仁)은 천하의 바른 이치로서 순수하여 사욕의 잡됨이 없다. 그래서 '천하의 공(公)'이라고 한다. 공정하면 선하지 않음이 없기에, 또 '선의 근본'이라고 한다. 사람이 능히 사욕을 이기고 인(仁)을 행하면, 천지 만물과 더불어 진실로 하나가 되어 사랑하지 않음이 없음을 보게 된다. 대개 인(仁)의 이치는 바로 공(公)일 뿐이므로, 사람이 능히 공을 체득하면 그 효과가 이와 같다. 주석에서 "천지 만물을 하나로 여기기 때문에 천하의 공이라 한다"고 한 것은 공(公) 자의 본뜻이 아닌 듯하며, 인(仁)을 말한 이유 또한 친절하지 않다.

정자의 뜻은 대개 천하의 이치는 끝났다가 다시 시작되므로 항상하여 궁함이 없다는 것이다. 해와 달이 갔다가 다시 오므로 항상 밝고, 만물의 변화가 굽혔다가 다시 펴지므로 항상 이루어지는 것과 같다. 그렇지 않으면 항상할 수 없다. 지금 "그 오고 가고 굽히고 펴짐이 만고에 걸쳐 항상 그러하다"고 말한 것은, 오고 감에 일정한 법도가 있고 굽히고 펴짐에 일정한 체가 있어서 만고에 걸쳐 어긋남이 없는 것을 항상함으로 삼은 듯하니, 본래의 취지와는 차이가 있는 듯하다.

건(乾)은 하늘이다. 군자가 말 한마디, 침묵 한 번, 움직임과 고요함이 모두 천리에 합치하면, 이것이 이른바 '하늘에 대면하여 존재하는 것'이며 '종일토록 건건(乾乾)히 하는 것'이다.

분(分)은 천리가 당연히 그러한 법칙이다. 만약 분(分) 자의 의미를 극칙(極則)으로 해석한다면 더욱 잘 어울릴 듯하다.

주역에서 말한 "그것을 계승하는 것은 선이다"는 본래 천명이 유행하는 것으로 말한 것인데, 정자가 인용한 것은 대개 사람의 마음에서 발현되는 곳을 두고 말한 것이다. 어류(語類)의 설명이 명백하여 고찰할 수 있는데, 주석의 설명은 이를 놓친 듯하다.

중(中)은 천하의 큰 근본으로, 곧 천리의 정당한 본체이다. 사람이 지키고 행하는 것이 조금이라도 어긋나면, 곧바로 중(中)이 아닌 곳에 빠지게 된다. 그러므로 군자의 학문은 반드시 경(敬)을 위주로 하여, 고요할 때는 치우침이 없게 하고 발할 때는 반드시 절도에 맞게 하여 털끝만큼의 어긋남도 없게 해야 한다.

공(公)은 천리가 함께 그러한 바이고, 사(私)는 한 몸이 홀로 가지는 것이다. 그러므로 사람의 마음이 모두 공에서 나오면 멀고 가까움도 없고 피차도 없어서 합쳐져 하나가 되니, 이른바 "미루어 사해에 놓아도 표준이 된다"는 것과 같다. 각자 사사로움을 따르면 천차만별이 되어 가지런할 수 없으니, 이른바 "사람마다 논리가 다르고 스승마다 도가 다르다"는 것과 같다. 공정하면 만물이 한 몸이 되고 사사로우면 물아(物我) 사이에 간격이 생긴다는 뜻으로 말한 것이 아니다.

굽힘이 있으면 펴짐이 있고, 감이 있으면 옴이 있는 까닭은 바로 이치가 생생불식(生生不息)하는 곳이다. 지금 "이치로 말하고 기운으로 말하여 양쪽으로 나누어 설명한 것"은 안정되지 못한 듯하다.

인(仁) 자를 풀이하기 어려운 것은, 대개 인(仁)이라는 도가 혼륜하고 미묘하여 본래 형용하기 어렵기 때문이다. 어찌 세 가지를 포함하고 있다는 이유만으로 풀이하기 어렵겠는가?

인(仁)을 사람(人)으로 풀이한 것은, 대개 중용 주석에서 말한 "사람의 한 몸에 이 생리(生理)가 자연히 갖추어져 있어 곧 측은하고 자애로운 뜻이 있다"는 것과 같다. 또한 정자가 말한 "사람으로써 체득한다"는 것은, 대개 공(公)은 인(仁)의 이치이지만 공만으로는 인을 다할 수 없으므로, 반드시 공정하면서도 사람으로써 체득한 뒤에야 인이 된다는 뜻이다. 지금 공(公) 자는 말하지 않고 다만 사람으로써 체득한다고만 하면, 무엇을 체득하는지 알 수 없다. 가만히 생각건대, 엽씨(葉氏)는 평소 만물을 한 몸으로 여기는 것으로 인을 논하기를 좋아했다. 지금 그 말의 뜻을 자세히 살펴보면, 역시 "하늘과 땅이 사람을 낳을 때 기운을 고르게 하고 이치를 굳게 하였다. 사람이 항상 타인을 한 몸으로 인정하면 측은하고 자애로운 뜻이 자연히 끊어짐이 없어서 인의 이치를 알 수 있다"고 말하는 듯하다. 만약 정말 이와 같다면, 이는 몸을 돌이켜 체득하고 자기에게 절실하게 보존하고 기르는 맛이 전혀 없는 것이며, 반드시 주자가 말한 '사물을 인정하여 자기로 삼는 병폐'에 빠질 것이다. 게다가 '사람'이라는 글자는 망망하여 서로 관계가 없으니, 어찌 인의 풀이가 될 수 있겠는가?

"어떤 이는 선으로 여기고, 어떤 이는 악으로 여긴다"에서 아래에 '지(之)' 자를 쓴 것은 매우 긴요하지 않다.

예의 300가지와 위의 3,000가지는 천리가 만들어낸 것이 아닌 것이 없다. 그러므로 사물마다 각각 하나의 인(仁)을 갖추고 있으니, 이것이 예의 본체이다. 공자가 "사람이 인하지 않으면 예를 어떻게 하겠는가"라고 하였는데, 이는 인하지 못한 사람은 비록 예를 행하려 해도 그 실질이 없다는 말이다. 그러므로 많은 의절이 모두 거짓된 헛된 문식일 뿐이다. 이는 예를 행하는 사람을 두고 말한 것이다. 대개 예는 인(仁)의 물건이므로, 사람이 반드시 인한 뒤에야 예를 행할 수 있다. 그런데 예를 헛된 문식으로 삼아 '인(仁)이 아닌 것이 없다'는 뜻을 해석한다면, 피차와 빈주(賓主)의 구분을 살피지 못한 듯하다. 진실로 인(仁)이 그 체(體)가 되지 않으면 스스로 예가 만들어질 수 없는데, 어찌 헛된 문식을 말할 수 있겠는가?

주자가 횡거(橫渠)의 '이기양능(二氣良能)'의 말을 정밀하다고 여긴 것은, 대개 정자가 논한 조화의 자취와 함께 논한 것이다. 지금 이 구절만 취하여 주석에 기록한 것은 곡절이 없는 듯하다.

일(一)은 하나의 이치이다. 주자가 말한 "음양의 굽히고 펴짐, 오고 감, 위아래가 십, 백, 천, 만 가운데 행하는 데 이르기까지 이 하나의 물건이 아닌 것이 없다"는 것이다. 지금 '순일(純一)'로 풀이한 것은 정밀하지 못한 듯하다.

사람이 배우는 까닭은 성인에게 이르기를 구함이고, 성인이 성인인 까닭은 그 성품을 온전하게 했을 뿐이다. 그러나 사람이 성품을 온전하게 하지 못하는 것은 정(情)이 치열하여 성품이 가려지기 때문이다. 그러므로 학문의 도는 다른 것이 아니라, 그 정을 절제하여 성품을 기를 뿐이다. 그러나 진실로 그 이치를 먼저 밝히지 않으면 또한 무엇을 기르겠는가? 그러므로 반드시 먼저 마음속에서 밝히고 힘써 행하여 도달하기를 구해야 하니, 중용에서 말한 '스스로 밝아져서 성실해지는 것'이다. 이는 정을 절제하고 성품을 기르는 위에서 다시 그것을 구하는 차례를 말한 것이다. '도를 믿기를 독실히 한다' 이하는 곧 이른바 '성(誠)'이다. 통틀어 말하면 본래 하나의 성(誠) 자이지만, 세밀하게 나누면 그 아는 것이 밝기 때문에 믿음이 독실하고, 믿음이 독실하기 때문에 행함이 과감하고, 행함이 과감하기 때문에 지킴이 견고하고, 지킴이 견고하기 때문에 거처함이 편안하고, 거처함이 편안하면 변화에 가깝게 된다. '인, 의, 충, 신' 이하는 지킴이 견고함을 말한 것이고, '용모를 움직이고 주선함' 이하는 거처함이 편안함을 말한 것이다. 대의는 이와 같을 뿐인데, 지금 '마음속에서 밝히는 것'을 지(智)로 삼고, '힘써 행하여 도달하기를 구하는 것'을 인(仁)으로 삼는 것은 당연하다. 그러나 반드시 '도를 믿기를 독실히 함' 이하를 용(勇)으로 삼고, 용(勇) 가운데서 다시 세 가지로 나눈 것은 너무 지리멸렬하고 억지스러운 듯하다.

학자는 마땅히 인(仁)의 본체를 알아서 실지로 자기에게 갖추기만 하면 된다. 인의 본체를 안다는 것은 보는 것이 밝은 것이고, 실지로 자기에게 갖춘다는 것은 기르는 것이 익숙한 것이다. 의리를 가꾸는 것이 바로 기르는 공부이다. 주석에서 "안으로 자기에게 돌이켜 정밀하게 살피고 두텁게 길러서, 인의 전체를 보아 실지로 자기의 소유로 만들면, 내 마음속에 보존된 것이 천리가 아닌 것이 없게 된다. 그런 뒤에 의리를 널리 구하여 그것을 북돋아 준다"고 하였다. 무릇 정밀하게 살피고 두텁게 길러서 내 마음속에 보존된 것이 천리가 아닌 것이 없게 된다면, 이는 안자(顔子)의 '인(仁)을 어기지 않음'에 가까운 것이다. 그런데 어찌 의리를 널리 구하여 북돋아 주기를 기다리겠는가?

1188. [朱書]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_439A, ITKC_MO_0467A_A184_439B ...

원문

答陳同甫第十二書不能自爲時。□同甫之論。以爲時有可行可止。皆非我之所能爲。雖聖賢。亦不能自爲時也云云。其意盖欲托時之不得已。而有徇世立功之心。故先生答辭。始之以非區區所敢聞。終之以變吾守以徇之哉。而其中語意。盖曰不遇則獨善其身。亦可何必進爲而徇世云云也。〔原注:以下論朱書〕

答周益公論范碑書不害爲守正。□窃謂夷簡所爲。旣非正人。則君子所當痛絶。而文正與之解仇。共事而不以爲嫌。此所謂可與權者也。忠宣所見。旣不及此。故深恥而諱言之。至於刊去碑文中。是雖不識其父之大度深意。論以君子待小人之常法。則却不害爲守正。故如是云云。

答許順之第六書自敬齋記至皆爲剩語。□想順之所論。疑敬字之要約而不博。故先生以爲識得此理表裡無疑。則百千萬億不爲多。無聲無臭不爲少。若如所疑。則是綱常無頓處。經史爲剩語云云。但上言所論。極切當。下言若如所疑。窃意順之作記。說得周遍。與朱子意合。而自疑之曰。如此說則無乃過於溥博而失敬字要約之本意云云。故上以極切當許之而云云。下則曰若如所疑而正之云云。〔原注:以大全考之。則敬齋記。恐是石子重所作。〕

答蔡季通第八書况能及此。□窃意此者。指三畫未成之時。已具此數而言。卽太陽居一含九之類是也。盖此七八九六之類。具於三畫未成之時。見於一二三四之次。而後揍着於歸奇過揲之數。今之論者。專以過揲爲斷。而尙不明歸奇。况能及其原本乎云耳。

同書六七八九之祖。□窃謂六七八九之數。自一二三四而得。太陽居一則其數九。少陰居二則其數八。少陽居三則其數七。太陽居四則其數六。故曰四象之次。六七八九之父也。然一二三四之次。非人之所安排。自四象畫時。其位已定。盖陽先陰後。自然之序也。一陽之上。各加一陽一陰而爲太陽少陰。則便有居一居二之理。一陰之上。各加一陽一陰而爲少陽太陰。則便有居三居四之理。故又曰四象之畫。六七八九之祖也。盖一二三四之所由定也。此所以爲祖與父之等也。今按箚疑解四象之畫曰。太陽九。由一之分於十而生。少陰八。由二之分於十而生云云。是只說得四象之次。而不見其爲畫也。解四象之次曰。自一數十。以至於六。則所餘者四。六是太陰之數。而四爲太陰之次也。至於七。則所餘者三。七是少陽之數。而三爲少陽之次云云。則與上所云六由四而生。七由三而生者。無以異。且其先數六而及四之次。先數七而及三之次者。亦甚倒置。非夫居一含九自然之妙。而却與下文盡六得四之例相同。恐皆未安。記疑說。雖約。却與朱子本意合。似不可易也。

答滕德粹第七書得失已分明。□窃意此謂異端之得失也。盖明道之時。釋老之說。猶未經聖賢明白道破。故不能無疑於其說之相似。今則諸先生所論。流傳於世。而諸家得失已分明。則又何必更觀其書耶云爾。記疑。以爲異端吾學之得失。箚疑以爲諸先生議論之得失。恐皆未然。

答劉季章第六書自不免去被而取此。□盖孟子說。本言仁義。未甞不利。則人固知仁義之爲美。而欲學之矣。然仁義未必皆利。則人情或舍仁義而取利。亦理勢之所必不免也。故蕫子却說不謀其利不計其功。以截斷其趍利之路。此所以言剖判之有力也。箚疑。以彼爲利。此爲仁義夫不免云者。憂之之辭。以善惡邪正之勢言之。則人當棄惡趍善。背邪向正。而却不免於棄善而趍惡。背正而向邪故云尒。若去利而取仁義。天理之當然。豈以不免言之哉。記疑說。恐無可疑矣。

答徐居厚書。却不知得止工夫到此。□窃謂甚次第。猶言何等也。言不知它合下是何等大本領。有此大本領。然後方有工夫到此云尒。箚疑曰。先有次第本領。然後方有工夫到此。若以次第爲工夫等級者然。恐非本意也。

續集答蔡季通第七十六條此事似已多時。□窃謂此事。恐指當靈者不靈而言。盖自三代以後。聖道不行。人不得盡其爲人之道。而天地不位。萬物不育。以至今千有餘年。故云如此已多時也。戰國時。去古未遠。而只有孟子一人。能理會得人底道理。餘人則如醉如夢。此可見其如此多時也。

別集答程允夫第三書解紛之意固是如此。□窃意此必允夫與其友相失。而仍又釋憾。有委曲周旋之事。故先生以爲解紛之意。固是如此。然推其所以致此之由。則皆平日持己不嚴。擇交不審。責善不至。而末流至於如此。此當深悔速改。而來辭未有此意。惟以䂓䂓解紛爲能事。故更願反復鄙言。而無以前說自恕也。

第六書下功夫。□窃謂必有事焉而勿正。心勿忘勿助長。孟子雖本爲養氣而發。程門借以爲持敬法。然則此所謂下工夫。謂存心工夫也。其曰本體。指天理本體也。以下文引鳶飛魚躍。與此意同者。觀之。益可見矣。

答林井伯第八書伏臘之計。□窃意伏臘之計。謂過寒暑之調度。語類。有粗可伏臘之語。亦此意也。盖言閑中家計。不至艱乏關念云爾。

答林擇之第六書發明義理。□窃謂此書。雖未詳誰氏所著。而以下文所引呂氏家傳事觀之。則以爲呂氏書。似有依據。若是深卿先世所著。則深卿安有不會見之理。窃意深卿講論之際。必引發明義理爲說。而擇之擧似。先生問是何等書。故答以此亦有之。向來何故不曾見也。盖其書。雖曰發明義理。實雜佛老而爲言。當時爲禪學者多相傳而誦習。故曰渠家似此文字云云。所謂渠家。非必指呂家李家。泛指學禪家而言。如汪公之珍秘。亦在其中矣。且此文字雖好處尙多。而言語淺近無力。亦易於陷溺人心。故又曰。只向這死水裡渰殺。更無超脫處矣。又歎人之莫肯用力於六經語孟等書。而反以此等爲奇特也。然滎陽公家傳所說如此。則可見呂家學問大本已差。而此書亦不足理會。故欲令深卿知此意也。窃恐此段首尾語意。當如此看也。

번역

[Zhu’s Letters]
Regarding the 12th letter in reply to Chen Tongfu, "Cannot act for the times oneself." Chen Tongfu’s argument was that there are times when one can act and times when one must stop, and that none of this is within our own power to control; even the sages could not act for the times themselves, and so on. His intention was likely to use the inevitability of the times as an excuse to justify his desire to follow the world and achieve merit. Therefore, the Master’s reply began by saying, "This is not something I dare to hear," and ended with, "Would I change my principles to follow them?" The meaning within the text is that if one does not meet the right time, one should cultivate one's own virtue in solitude; why must one necessarily advance and follow the world? [Original Note: The following discusses Zhu’s letters.]

Regarding the letter in reply to Zhou Yigong on the Fan stele, "It does not harm the preservation of righteousness." I humbly believe that since what Yijian did was not the act of a righteous person, a gentleman should strictly cut ties with him. However, Wenzheng (Fan Zhongyan) reconciled with him and worked together without harboring resentment; this is what is called "knowing how to be flexible." Since Zhongxuan’s (Fan Chunren) perspective did not reach this level, he felt deep shame and avoided speaking of it. As for carving it out of the stele, although he did not understand his father’s great magnanimity and profound intention, if one judges it by the standard method of how a gentleman treats a petty person, it does not harm the preservation of righteousness. Thus, it is said as such.

Regarding the 6th letter in reply to Xu Shunzhi, "From the 'Record of Jingzhai' to 'all are redundant words'." I imagine that what Shunzhi discussed was a doubt that the word "Jing" (reverence) is too concise and not broad enough. Therefore, the Master believed that if one understands this principle and there is no doubt inside or out, then a hundred, a thousand, or ten thousand are not too many, and "no sound, no smell" is not too few. If it were as he doubted, then the moral principles would have no place to rest, and the classics and histories would be redundant words, and so on. However, the statement above is extremely appropriate. As for the statement below, "If it were as he doubted," I suspect that when Shunzhi wrote the record, he explained it comprehensively and it matched Master Zhu’s intention, but he doubted himself, saying, "If explained this way, is it not too broad and does it not lose the original intention of the conciseness of the word 'Jing'?" Therefore, the Master praised it as extremely appropriate above, and corrected it by saying "If it were as he doubted" below. [Original Note: Examining the 'Daquan', the 'Record of Jingzhai' is likely written by Shi Zhongzhong.]

Regarding the 8th letter in reply to Cai Jitong, "How can one reach this?" I suspect that "this" refers to the time before the three lines were completed, when this number was already present. It is like the category of "the sun residing in one and containing nine." These categories of seven, eight, nine, and six were present before the three lines were completed and appeared in the sequence of one, two, three, and four, and only then were they applied to the numbers of the divination process. Current scholars focus entirely on the divination process and do not yet understand the "returning to the remainder"; how can they reach its original source?

Regarding the same letter, "The ancestor of six, seven, eight, and nine." I humbly believe that the numbers six, seven, eight, and nine are obtained from one, two, three, and four. When the sun resides in one, its number is nine; when the lesser yin resides in two, its number is eight; when the lesser yang resides in three, its number is seven; when the sun resides in four, its number is six. Therefore, it is said that the sequence of the four images is the father of six, seven, eight, and nine. However, the sequence of one, two, three, and four is not something arranged by humans; from the time the four images were drawn, their positions were already fixed. It is the natural order that yang comes first and yin comes after. When one yang and one yin are added to each of the one yang, they become the sun and the lesser yin, and thus the principle of residing in one and two exists. When one yang and one yin are added to each of the one yin, they become the lesser yang and the great yin, and thus the principle of residing in three and four exists. Therefore, it is also said that the drawing of the four images is the ancestor of six, seven, eight, and nine. It is the source from which one, two, three, and four are determined. This is the distinction between ancestor and father. Now, examining the 'Zhayi' (Notes on Doubts), it explains the drawing of the four images by saying, "The sun is nine, born from the division of one into ten; the lesser yin is eight, born from the division of two into ten," and so on. This only explains the sequence of the four images and does not see them as drawings. It explains the sequence of the four images by saying, "Counting from one to ten, until six, the remainder is four; six is the number of the great yin, and four is the sequence of the great yin. As for seven, the remainder is three; seven is the number of the lesser yang, and three is the sequence of the lesser yang," and so on. This is no different from what was said above about six being born from four and seven being born from three. Moreover, counting six first and reaching the sequence of four, and counting seven first and reaching the sequence of three, is also very inverted. It is not the natural wonder of "residing in one and containing nine," but rather the same as the example of "exhausting six to get four" in the text below. I fear both are not appropriate. The 'Jiyi' (Record of Doubts) explanation, although concise, matches Master Zhu’s original intention and seems unchangeable.

Regarding the 7th letter in reply to Teng Decui, "The gains and losses are already clear." I suspect this refers to the gains and losses of heterodoxies. In the time of Mingdao (Cheng Hao), the theories of Buddhism and Taoism had not yet been clearly refuted by the sages, so one could not help but have doubts about the similarities of those theories. Now, the discussions of the various masters have spread throughout the world, and the gains and losses of the various schools are already clear, so why must one look at those books again? The 'Jiyi' thinks it refers to the gains and losses of heterodoxy and our school; the 'Zhayi' thinks it refers to the gains and losses of the various masters' discussions. I fear neither is correct.

Regarding the 6th letter in reply to Liu Jijang, "Cannot avoid abandoning the 'bei' (cover/benefit) and taking this." I believe that Mencius’s theory originally spoke of benevolence and righteousness, and never said it was not profitable; thus, people naturally knew that benevolence and righteousness were beautiful and wanted to learn them. However, benevolence and righteousness are not necessarily always profitable, so human sentiment might abandon benevolence and righteousness to take profit, which is also something that cannot be avoided in terms of principle and situation. Therefore, Dong Zhongshu said, "Do not plan for profit, do not calculate merit," to cut off the path of pursuing profit. This is why it is said that the analysis is powerful. The 'Zhayi' takes "that" as profit and "this" as benevolence and righteousness. The phrase "cannot avoid" is a word of concern. Speaking in terms of the trends of good and evil, and evil and righteousness, people should abandon evil and pursue good, turn their backs on the evil and face the righteous, but they cannot avoid abandoning the good and pursuing the evil, turning their backs on the righteous and facing the evil; that is why it is said so. If it were abandoning profit and taking benevolence and righteousness, that is the natural course of Heavenly Principle; how could it be spoken of as "cannot avoid"? The 'Jiyi' explanation, I fear, has nothing to doubt.

Regarding the letter in reply to Xu Juhou, "I do not know that the effort to reach this point has stopped." I humbly believe that "very sequence" is like saying "what kind." It means I do not know what kind of great foundation he originally had. Only after having this great foundation can one have the effort to reach this point. The 'Zhayi' says, "First have the sequence and foundation, then one can have the effort to reach this point." If one takes the sequence as the level of effort, I fear that is not the original intention.

Regarding the 76th entry of the 'Continued Collection', reply to Cai Jitong, "This matter seems to have been for a long time." I humbly believe that this matter likely refers to the fact that what should be efficacious is not efficacious. Since the Three Dynasties, the Sage’s Way has not been practiced, people have not been able to fulfill the Way of being human, Heaven and Earth have not been in their proper places, and the ten thousand things have not been nurtured, and this has been the case for over a thousand years. Therefore, it is said that it has been like this for a long time. During the Warring States period, it was not far from antiquity, yet only Mencius was able to understand the principles of human beings; the others were like those drunk or dreaming. This shows that it has been like this for a long time.

Regarding the 3rd letter in reply to Cheng Yunfu in the 'Separate Collection', "The intention of resolving the conflict is indeed like this." I suspect that Yunfu must have had a falling out with his friend and then tried to resolve the resentment, involving complicated and roundabout matters. Therefore, the Master said that the intention of resolving the conflict is indeed like this. However, if one traces the reason for this, it is all because in daily life, one did not hold oneself strictly, did not choose friends carefully, and did not urge goodness sufficiently, and the final outcome reached this point. One should deeply repent and change quickly, but the incoming letter did not have this intention and only considered the petty resolution of the conflict as the main task. Therefore, I wish to repeat my humble words so that he does not excuse himself with the previous explanation.

Regarding the 6th letter, "Putting in effort." I humbly believe that "there must be an affair, but do not correct it; do not forget the heart, do not help it grow." Although Mencius originally said this for nourishing the qi, the Cheng school borrowed it as a method for holding onto reverence. If so, this "putting in effort" refers to the effort of preserving the heart. The mention of "original substance" refers to the original substance of Heavenly Principle. Looking at the later citation of "the kite flies and the fish leaps," which has the same meaning, this can be seen even more clearly.

Regarding the 8th letter in reply to Lin Jingbo, "Plans for the summer and winter." I suspect that "plans for the summer and winter" refers to the arrangements for passing through the cold and heat. In the 'Yulei' (Classified Conversations), there is the phrase "roughly enough for summer and winter," which has the same meaning. It means that the household finances in leisure are not so difficult as to cause concern.

Regarding the 6th letter in reply to Lin Zezhi, "Elucidating the principles." I humbly believe that although this book does not specify who wrote it, looking at the citation of the 'Lü Family Genealogy' below, it seems to have a basis for being considered a book of the Lü family. If it were written by Shenqing’s ancestors, how could Shenqing not have seen it? I suspect that when Shenqing was discussing, he must have cited "Elucidating the Principles" as a theory, and Zezhi brought it up. The Master asked what kind of book it was, so he replied that this also exists; why have I never seen it before? Although the book is called "Elucidating the Principles," it actually mixes Buddhism and Taoism in its speech. At that time, many who studied Zen passed it on and recited it, so he said, "Such texts of his family," and so on. The so-called "his family" does not necessarily refer to the Lü family or the Li family, but generally refers to those who study Zen. The precious collection of Master Wang is also among them. Moreover, although this text has many good points, its language is shallow and lacks power, and it is also easy to trap people’s hearts. Therefore, he also said, "Just drowning in this dead water, there is no way to transcend." He also sighed that people are unwilling to put effort into the Six Classics, the Analects, and Mencius, but instead consider these things as extraordinary. However, since the 'Yingyang Gong Genealogy' says so, it can be seen that the foundation of the Lü family’s learning was already wrong, and this book is not worth dealing with. Therefore, he wanted Shenqing to know this intention. I fear this paragraph’s beginning and end should be viewed in this way.

[주서(朱書)]
진동보에게 답한 제12서의 ‘때를 스스로 만들 수 없다’는 대목에 대하여. 동보의 논리는 ‘때에는 행할 수 있을 때와 멈출 수 있을 때가 있는데, 이는 모두 내가 할 수 있는 바가 아니다. 성현이라 할지라도 스스로 때를 만들 수는 없다’는 등의 내용이었다. 그 의도는 아마도 때가 어쩔 수 없다는 것을 핑계 삼아, 세상을 따르고 공을 세우려는 마음을 품은 듯하다. 그래서 선생의 답장에서는 ‘감히 들을 바가 아니다’라고 시작하여, ‘나의 지조를 바꾸어 그들을 따르겠는가’라는 말로 끝맺으셨다. 그 속의 뜻은 ‘때를 만나지 못하면 홀로 자신의 몸을 선하게 할 뿐인데, 어찌 반드시 나아가 세상을 따르려 하는가’라는 것이다. [원주: 이하는 주서(朱書)를 논함]

범비(范碑)를 논하여 주익공에게 답한 서신의 ‘정도를 지키는 데 해가 되지 않는다’는 대목에 대하여. 삼가 생각건대, 이간(夷簡)이 한 짓은 이미 바른 사람이 할 바가 아니니 군자라면 마땅히 통절히 끊어버려야 할 것이다. 그런데 문정공(범중엄)은 그와 원한을 풀고 함께 일을 하면서도 혐의를 두지 않았으니, 이것이 이른바 ‘권도(權道)를 함께할 수 있다’는 것이다. 충선공(범순인)의 견해는 이에 미치지 못했기에 깊이 부끄러워하며 말하기를 꺼렸다. 비문에서 그 내용을 깎아낸 것에 이르러서는, 비록 그 아버지의 큰 도량과 깊은 뜻을 알지는 못했으나, 군자가 소인을 대하는 상법(常法)으로 논한다면 정도를 지키는 데 해가 되지 않는다. 그래서 그렇게 말한 것이다.

허순지에게 답한 제6서의 ‘경재기(敬齋記)로부터 모두 군더더기 말이다’라는 대목에 대하여. 생각건대 순지가 논한 것은 ‘경(敬)’ 자가 요약되어 있고 넓지 못하다는 의심이었을 것이다. 그래서 선생께서는 ‘이 이치를 깨달아 안팎으로 의심이 없다면, 백천만억이라도 많은 것이 아니고, 소리도 없고 냄새도 없어도 적은 것이 아니다. 만약 의심하는 바와 같다면 강상(綱常)은 둘 곳이 없고 경전과 역사는 군더더기 말이 될 것이다’라고 하신 것이다. 다만 위에서 말한 논의는 매우 적절하다. 아래의 ‘만약 의심하는 바와 같다면’이라는 말은, 순지가 기(記)를 지을 때 두루두루 잘 설명하여 주자의 뜻과 합치되었는데, 스스로 의심하기를 ‘이렇게 말하면 경(敬) 자의 요약된 본뜻을 잃고 너무 넓은 것이 아닌가’라고 한 듯하다. 그래서 위에서는 매우 적절하다고 허락하시고, 아래에서는 ‘만약 의심하는 바와 같다면’이라며 바로잡아 주신 것이다. [원주: 대전(大全)으로 상고해 보면, 경재기는 아마도 석자중(石子重)이 지은 듯하다.]

채계통에게 답한 제8서의 ‘어찌 이에 미칠 수 있겠는가’라는 대목에 대하여. 삼가 생각건대 ‘이것’은 삼획(三畫)이 이루어지기 전, 이미 이 수가 갖추어져 있을 때를 가리킨다. 즉 태양(太陽)이 1에 거하고 9를 포함하는 따위가 이것이다. 대개 7, 8, 9, 6 따위의 부류는 삼획이 이루어지기 전에 갖추어져 있고, 1, 2, 3, 4의 차례에 나타난 뒤에야 귀기(歸奇)와 과첩(過揲)의 수에 적용된다. 지금의 논자들은 오직 과첩만을 기준으로 삼고 귀기는 아직 밝히지 못하고 있으니, 어찌 그 근본에 미칠 수 있겠는가 하는 말이다.

같은 서신의 ‘6, 7, 8, 9의 조상’에 대하여. 삼가 생각건대 6, 7, 8, 9의 수는 1, 2, 3, 4로부터 얻어진다. 태양이 1에 거하면 그 수는 9이고, 소음이 2에 거하면 그 수는 8이며, 소양이 3에 거하면 그 수는 7이고, 태양이 4에 거하면 그 수는 6이다. 그래서 사상(四象)의 차례가 6, 7, 8, 9의 아버지라고 하는 것이다. 그러나 1, 2, 3, 4의 차례는 사람이 배치한 것이 아니라 사상을 그릴 때 이미 그 위치가 정해진 것이다. 대개 양이 먼저이고 음이 뒤인 것은 자연스러운 순서이다. 1양 위에 각각 1양 1음을 더하여 태양과 소음이 되면 곧 1에 거하고 2에 거하는 이치가 있고, 1음 위에 각각 1양 1음을 더하여 소양과 태음이 되면 곧 3에 거하고 4에 거하는 이치가 있다. 그래서 또 사상의 획이 6, 7, 8, 9의 조상이라고 하는 것이다. 대개 1, 2, 3, 4가 정해지는 근거가 되기 때문이다. 이것이 조상과 아버지의 등급이 되는 이유이다. 지금 좌의(箚疑)를 상고해 보면 사상의 획을 풀이하기를 ‘태양 9는 1이 10으로 나뉘어 생겨나고, 소음 8은 2가 10으로 나뉘어 생겨난다’고 하였는데, 이는 단지 사상의 차례만 말했을 뿐 그것이 획이 됨은 보지 못한 것이다. 사상의 차례를 풀이하기를 ‘1에서 10까지 세어 6에 이르면 남는 것은 4이니, 6은 태음의 수이고 4는 태음의 차례이다. 7에 이르면 남는 것은 3이니, 7은 소양의 수이고 3은 소양의 차례이다’라고 한 것은, 위에서 말한 6이 4에서 생기고 7이 3에서 생긴다는 말과 다를 바가 없다. 또한 6을 먼저 세고 4의 차례에 이르고, 7을 먼저 세고 3의 차례에 이르는 것도 매우 뒤바뀐 것이니, ‘1에 거하고 9를 포함하는’ 자연스러운 묘함이 아니며, 오히려 아래 글의 ‘6을 다하면 4를 얻는다’는 예와 같아서 모두 온당치 않은 듯하다. 기의(記疑)의 설명은 비록 간략하나 주자의 본뜻과 합치되니 바꾸어서는 안 될 듯하다.

등덕수에게 답한 제7서의 ‘득실이 이미 분명하다’는 대목에 대하여. 삼가 생각건대 이는 이단(異端)의 득실을 말한 것이다. 대개 명도(정호) 시대에는 석가와 노자의 설이 아직 성현에 의해 명백히 타파되지 않았기에 그 설의 유사함에 의심을 갖지 않을 수 없었다. 지금은 여러 선생들의 논의가 세상에 유포되어 여러 집안의 득실이 이미 분명해졌으니, 또 무엇 때문에 굳이 그 책을 보겠는가 하는 말이다. 기의에서는 이단을 우리 학문의 득실로 보았고, 좌의에서는 여러 선생들의 의논의 득실로 보았는데, 모두 그렇지 않은 듯하다.

유기장에게 답한 제6서의 ‘덮개를 버리고 이것을 취함을 면치 못한다’는 대목에 대하여. 대개 맹자의 설은 본래 인의를 말한 것이지 이익을 말한 적이 없으니, 사람들은 인의가 아름다운 것임을 알고 배우려 한다. 그러나 인의가 반드시 모두 이로운 것은 아니기에, 사람의 정은 혹 인의를 버리고 이익을 취하기도 하니, 이는 이치와 형세상 면치 못하는 바이다. 그래서 동중서는 ‘그 이익을 도모하지 않고 그 공을 계산하지 않는다’고 말하여 이익을 쫓는 길을 끊어버린 것이니, 이것이 바로 분석의 힘이 있다는 말이다. 좌의에서는 저것을 이익, 이것을 인의로 보았다. ‘면치 못한다’는 말은 걱정하는 말이다. 선악과 사정(邪正)의 형세로 말하자면, 사람은 마땅히 악을 버리고 선을 쫓으며, 사를 등지고 정을 향해야 하는데, 도리어 선을 버리고 악을 쫓으며 정을 등지고 사를 향하는 것을 면치 못하기 때문에 그렇게 말한 것이다. 만약 이익을 버리고 인의를 취한다면 이는 천리의 당연함인데, 어찌 면치 못한다는 말로 하겠는가. 기의의 설명은 의심할 바가 없는 듯하다.

서거후에게 답한 서신의 ‘멈추는 공부가 여기에 이르렀음을 알지 못한다’는 대목에 대하여. 삼가 생각건대 ‘매우 차제(次第)’는 ‘어떠한’이라는 말과 같다. 그가 원래 어떤 큰 본령을 가졌는지 알지 못한다는 말이다. 이런 큰 본령이 있은 뒤에야 비로소 여기에 이르는 공부가 있다는 것이다. 좌의에서는 ‘먼저 차제와 본령이 있고 난 뒤에야 여기에 이르는 공부가 있다’고 하였는데, 만약 차제를 공부의 등급으로 본다면 본뜻이 아닌 듯하다.

속집 채계통에게 답한 제76조의 ‘이 일이 이미 오래된 듯하다’는 대목에 대하여. 삼가 생각건대 이 일은 아마도 마땅히 영험해야 할 것이 영험하지 못한 것을 가리키는 듯하다. 대개 삼대 이후로 성인의 도가 행해지지 않아 사람들이 사람으로서의 도리를 다하지 못하고, 천지가 제자리를 잡지 못하며 만물이 길러지지 못한 것이 지금까지 천여 년이 되었기에, 그렇게 된 지 이미 오래되었다고 한 것이다. 전국시대는 옛날과 멀지 않았는데도 오직 맹자 한 사람만이 사람의 도리를 이해할 수 있었고, 나머지는 술 취한 듯 꿈꾸는 듯했으니, 이것이 그렇게 오래되었다는 것을 볼 수 있다.

별집 정윤부에게 답한 제3서의 ‘분쟁을 해결하려는 뜻은 본래 이와 같다’는 대목에 대하여. 삼가 생각건대 이는 반드시 윤부가 그 친구와 사이가 틀어졌다가 다시 원망을 풀고 곡절 있게 화해하는 일이 있었을 것이다. 그래서 선생께서는 분쟁을 해결하려는 뜻은 본래 이와 같다고 하신 것이다. 그러나 이렇게 된 이유를 미루어 보면 모두 평소에 자신을 단속함이 엄격하지 못하고, 사귐을 가림이 신중하지 못하며, 선을 권함이 지극하지 못하여 말류에 이르러 이 지경이 된 것이다. 이는 마땅히 깊이 뉘우치고 빨리 고쳐야 하는데, 오는 편지에는 이런 뜻이 없고 오직 분쟁을 해결하는 것만을 능사로 삼았기에, 다시 비루한 말을 반복하여 이전의 말로 스스로 용서하지 않기를 바란 것이다.

제6서의 ‘공부를 아래로 한다’는 대목에 대하여. 삼가 생각건대 ‘반드시 일이 있어야 하지만 억지로 하지 말고, 마음속으로 잊지도 말고 돕지도 말라’는 것이다. 맹자가 비록 본래 기를 기르기 위해 발한 것이지만, 정문(程門)에서 이를 빌려 지경(持敬)의 법으로 삼았다. 그렇다면 여기서 말하는 공부를 아래로 한다는 것은 마음을 보존하는 공부를 말한다. ‘본체’라고 한 것은 천리의 본체를 가리킨다. 아래 글에서 ‘솔개가 날고 물고기가 뛴다’는 말을 인용하여 이 뜻과 같게 한 것을 보면 더욱 분명히 알 수 있다.

임정백에게 답한 제8서의 ‘복납(伏臘)의 계획’에 대하여. 삼가 생각건대 복납의 계획은 여름과 겨울을 지낼 대책을 말한다. 어류(語類)에 ‘대략 복납을 할 만하다’는 말이 있는데, 역시 이 뜻이다. 대개 한가할 때의 가계가 곤궁하여 걱정할 정도는 아니라는 말이다.

임택지에게 답한 제6서의 ‘의리를 발명(發明)한다’는 대목에 대하여. 삼가 생각건대 이 책은 비록 누가 지었는지 자세하지 않으나, 아래에서 인용한 여씨가전(呂氏家傳)의 일을 보면 여씨의 책으로 보는 데 근거가 있는 듯하다. 만약 이것이 심경(深卿)의 선조가 지은 것이라면 심경이 어찌 보지 못했을 리가 있겠는가. 삼가 생각건대 심경이 강론할 때 반드시 ‘의리를 발명한다’는 것을 인용하여 설을 삼았을 것이고, 택지가 이를 들어 보이자 선생께서 어떤 책이냐고 물으셨기에 ‘이것도 있다. 예전에는 어찌하여 본 적이 없었는가’라고 답하신 것이다. 대개 그 책은 비록 의리를 발명한다고는 하나 실제로는 불교와 도교를 섞어서 말한 것이다. 당시 선(禪)을 배우는 자들이 많이 서로 전하며 읽고 익혔기에 ‘그 집안의 이런 글’이라고 하신 것이다. 이른바 ‘그 집안’은 반드시 여씨나 이씨를 가리키는 것이 아니라, 선을 배우는 집안을 통칭한 것이다. 왕공(汪公)의 진귀한 비장본도 그중에 있다. 또한 이 글은 비록 좋은 점이 많더라도 언어가 얕고 힘이 없으며, 사람의 마음을 빠지게 하기 쉽다. 그래서 또 ‘단지 이 죽은 물속에 빠져 죽을 뿐, 다시 초탈할 곳이 없다’고 하신 것이다. 또 사람들이 육경이나 논어, 맹자 같은 책에는 힘쓰려 하지 않고 도리어 이런 것을 기특하게 여기는 것을 탄식하신 것이다. 그러나 형양공(여대림) 가전에서 말한 것이 이와 같다면 여씨 가문의 학문 대본이 이미 어긋났음을 알 수 있고, 이 책 또한 다룰 가치가 없기에 심경이 이 뜻을 알게 하려 하신 것이다. 이 단락의 처음과 끝의 뜻은 마땅히 이렇게 보아야 할 듯하다.

1189. [雜說]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_443B, ITKC_MO_0467A_A184_443C ...

원문

二氣五行。有査滓。有精英。其精英者。能化生萬物。然精英中。又有精粗淸濁之別。故生物也。自有人物賢愚之分。〔原注:以下雜說〕

或曰。老子云。物生於有。有生於無。無謂理也。有謂氣也。此言與儒者之說無異乎。曰。否。儒者之說。雖曰有是理而有是氣。而理不離乎氣也。雖曰有是氣而後有是物。而物不離乎理也。今觀此言。以爲有生於無。則是理與氣。已判而爲二矣。以爲物生於有。則是物與理。愈遠而不相干矣。二家之說。豈不南北哉。

天地之物。精英者易衰。而査滓者久存也。是故捴言之。則山川久於人物。而土石則久於草木也。以艸木言之。則校幹久於葉。葉久於花。以人身言之。則骨肉久於血氣。血氣久於精神也。

物之精英。有不可言之妙。以五穀言之。藁苗是粗而實是精也。以實言之。皮殼是粗而米是精也。以米言之。糲者是粗。而之至而如玉如瓊者。是精也。如玉如瓊者。似無復有粗矣。而食之則猶有爲滓穢者。爲膏血者。爲精神者。

濂洛之窮理居敬。卽洙泗之博文約禮也。然博文約禮。說得寬緩。窮理居敬。說得緊切。窮理。是博文之骨子。居敬。是約文之骨子。

近看牛栗兩先生論理氣諸書。見得人心道心十六字。親切明白。益信其爲萬世道學之淵源也。盖人生天地間。則已有是形體矣。有是形軆。則必有是性命矣。惟其有性命也。故皆可以爲聖賢而參天地。惟其有形體也。故或至於循情欲而陷禽獸。是故凡人心之動。情意之發。或善或惡。百起百滅。而考其歸則不出乎性命形軆二者而已。二者之間。不能容髮。而爲聖賢爲禽獸之幾判焉。是以聖人以人心道心。明其形軆性命之分。以危微二字。狀其軆段。以精一二字。言其用功。嗚呼。何其約而盡簡而該也。彼千古聖賢所以著書明道者。不知其幾千萬言。皆不出乎此三四句矣。嗚呼至哉。

四端之情。則雖昏濁之人。梏亡之甚。見孺子臨嘑蹴。過宗廟。過姸醜。則未甞不發。發則其粹然之軆。未甞不善。但其發之後。或有納交要譽之心。或有過不及之差耳。七情之情。則常人之心。其中節者。十無一二。雖如朱子之學。猶有忿懥之病。必至顔子之賢。然後始得不遷怒。由是觀之。發四端者。雖是氣而所主者理。原七情者。雖是理而所主者氣也。

口之欲味。口有食之性故也。目之欲色。目有視之理故也。以至耳之欲聲。鼻之欲臭。莫不皆然。然則以此四者。屬之形氣。而謂之人心。何哉。盖論四者之所以發。則以爲有如此之理。故有如此之事。可也。若論人心。則是指心之知覺此四者也。心之知覺。此四者。終是爲形氣而發也。何必曰爲形氣之理而發哉。

程朱之論仁。以生理言之也。上蔡之論仁。以生活言之也。若曰有此生之理。故能生活而不死則可。今直指心之生活者而便謂之生之理。則豈可乎哉。此正理氣道器心性之分不相離不相雜之妙處也。

離陰陽而說道。不可也。雜陰陽而說道。亦不可也。故孔子曰。一陰一陽之謂道。

天地之大德曰生。秋殺冬藏。亦生氣之收斂凝固而爲生物之本者。如此然後方生生不已。一不如此。必絶矣。

生物之心。天地之常也。故一陽之生。名之曰復。

何以見仁之包四德貫四端。夫見惡人則義發。見長者則禮發。見事物則智發。三者若不在仁裡面。則何以能發生。惟一箇生理包三者。故凡事物之來。觸則感。感則各以其類發焉。感然後有發。若不感則何由而發。感者。卽仁之爲也。義之發。爲羞惡。而羞惡之初動處。是惻隱。禮之發。爲辭讓。而辭讓之初動處。是惻隱。智亦然。是故羞惡辭讓是非。各帶得惻隱之心出來。而惻隱之心。流行乎羞惡辭讓是非之中。

陰陽二氣。凝聚成形。則此二氣之理。不在吾身而焉往哉。故卽該載於二氣之精爽虗靈知覺處。所謂仁義之性根於心也。是以有是形則必有是氣。有是氣則必有是心。有是心則必有是性。所謂固有也。衆人知有形而不知有氣。道家者流。知有氣而不知有心。釋氏知有心而不知有性。聖人主於性。故心無不養。氣無不和。形無不安。

人之身。自天地觀之。一塊至少之物。然上天下地。二氣充塞無間而凝聚爲人。則實與天地一軆。故西銘曰。予玆藐焉。乃混然中處。

心有制之德。而所制者物。故又言事之宜。事有宜之理。而能制者心。故先言心之制。然心之制。事之宜。只說得內外所存所具而已。未說到用處。所以爲義之軆也。

天下之事理。皆是制於心者。制時。義之用。未制時。卽其軆也。

事物之來。心有制則宜不宜判。此合內外之道也。才判則從這宜一邊來。此性善之理也。

告子非徒以事爲外。以心之制夫事者。亦爲外也。吾儒非徒以心爲內。以事之裁乎心者。皆爲內也。

天地間。有許多事物者。感應之理也。無感應之理。則無物矣。

不得於言而求諸心。窮理之要法也。因人之言而知其心。窮理之極功也。告子盖不爲窮理之學者也。

孔子曰。求仁曰先難後獲。孟子論養氣曰有事勿正。其意一也。凡人爲學。務得責效之念一萌焉。則誠心已不在學也。反而思之。吾許多病痛盡在此。至於讀書不得力。亦由是也。可不戒哉。

易言窒慾。孟子言寡慾。周先生言無慾。無慾如何驟以能哉。必自窒慾。如窒慾之方。程子以思言之。可謂盡矣。盖慾之誘人也。此心惟知有慾。不知有他事。凡天理之顯。聖言之著。己之得失。人之是非可畏可戒者。都忘焉。於此能思。則庶乎其反之矣。然思者。心之爲也。今一心都蔽於慾。昏昧而罔覺。流蕩而忘反。若之何而能思之也。要在謹之於微而已。

克己然後。方可謂實學。

氣不平。則讀書無味。應事無誠。可驗氣動志也。

四端之端。釋其義者多。一曰本。一曰首。一曰尾。曰本曰首者。昧性情倒本末。其誤不足論。其曰尾者。近矣而未盡也。盖以情對性。則性爲首情爲尾。謂之尾。未爲不可。但尾有終之義。不見自此推於事之意。所以欠也。必如朱子以緖言之然後。其性之見事之始。而連根達枝之妙。始可見矣。於端之義。豈不精切而的當乎。

其軆無形。故其形無跡。

默者。非但謂口不言也。謂心不言也。心不言。則常寧靜矣。薛文淸曰。常默可以見道。旨哉言乎。

養叔治射。庖丁治牛。師曠治音聲。扁鵲治病。遼之於凡。秋之於奕。伯倫之於酒。張旭之於草書。不過小枝也。不過寓其巧智也。皆足以神完守固。外物不膠於心。况學聖賢而有得於道者乎。宜乎富貴貧賤威武天地萬物不足以動其心也。然欲至於此。必自不外慕徒業始。

心之德。卽程子所謂專言則包四者。愛之理。卽程子所謂偏言則一事者。

世之窮理者。務窮天人性命之微。理氣造化之妙。而不就日用事物之中親切軆驗於是非善惡之分者。以其無躬行實踐之志故也。

人心。神明不測。其知覺感應之機。未甞須臾止息。故讀書致知。使義理常明。則此心之知覺。在乎義理。而道心爲主。若讀書致知。有所間斷而義理昏昧焉。則此心之知覺。不得不從形氣物欲上去。而人心爲主矣。世之不致知窮理而名爲學者。皆妄也。

心者。卽氣之至精至虗。而理之昭著處。

夫學詩。猶學道也。善學道者。雖觀事物形器。而會無聲無臭之理於事物形器之外。善爲詩者。雖說聲色光景。而寫不可形言之趣於聲色光景之外。其要在心地之虗明灑落。

人之生。莫不有是形。亦不莫有是性。而心者。主乎形而載夫性者也。是以自其初出。而飢飽寒暖之思已有之矣。及其孩提稍長。而愛親敬長之心。亦有之矣。此天理人欲之所以雜出迭用而無有窮已者。然人欲常患其盛。天理常患其微。苟無以制之。則以至于極人欲而滅天理也不難矣。古昔聖賢之所以設敎於能食能言之時者。盖有憂於此矣。然方其幼也。天理人欲。雖曰雜出迭用。而皆由乎自然。非有所主也。故揉之也不難。移之也亦易。但習之以言語事爲之間。可以有潛誘默化之效矣。若夫年之長也。人爲滋生。物慾愈深。好之不能已。愛之不能舍。則其於義理之善。此心之靈。已頑然無所知覺矣。又從而拒之而不信。憚之而不爲矣。若是則不可以力變而强爲。其要不過變其心之所好者以爲惡。變其心之所憚者以爲樂而已矣。此格物窮理之學所以不可緩也。盖人心。旣主乎形而載夫性。則其覺乎義理也。亦當如飢食渴飮之無所不能矣。而其發乎義理者常少。而發乎形氣者常多。趍乎人欲也常易。而反乎天理也常難者。無他。形氣顯而易知。義理微而難見。顯而易知。故親切而可欲。微而難見。故莽蕩而無干涉。必也窮之至精。誠之至明。使之可欲之實。無以異於目之悅美色。口之悅芻豢。然後此心所存。純乎天理也。由是觀之。彼禪佛之徒。但守其靈明知覺之心。而不務窮理之學者。雖或不流乎形氣之欲。而其不得夫天理道心之妙則必矣。

理必寓氣。氣必載理。未發也。理在於心而其名爲性。已發也。理在於情而其名爲道。

程氏曰。心如穀種。其生之性。仁也。陽氣發處。乃情也。陽氣發處。是芽也。或者以桃仁爲仁。以芽爲仁之發。而不知生理之妙在芽。而非芽爲生理。則是昧乎理氣之分也。

天爲父地爲母人爲子。則天人之理。一也。而其分未甞不殊也。天下之人。皆天地之子而同一兄弟。則其理一也。而兄弟之中。有宗子家相長幼聖賢。則其分亦未甞不殊也。然此乃所謂是直說者。若不知橫說之理一分殊。而眞以爲地爲父母。衆人爲兄弟。視之無分別差等。則亦與墨氏之兼愛何異哉。旣曰乾穪父。坤穪母。則乾與父坤與母。同一理而分則殊。旣曰民吾同胞。物吾與。則民與兄弟。物與黨類。同一理而分則殊。此程子所謂分立而推理一。龜山所謂其分不同。故所施不能無差等。朱子所謂句句是理一分殊者也。

以四十九蓍。去初掛之一。而以四分之爲十二。以十二分之爲四者。所謂從也。三其四。四其四。五其四。六其四。而爲陰陽老少之類。所謂橫也。以掛扐言之。則自老陽而爲少陰。順也。自老陰而爲少陽。逆也。以過揲言之。則自老陽而爲少陰。逆也。自老陰而爲少陽。順也。或分或合。或進或退。或從或橫。或順或逆。無往而不値。其四與十二四十八之數也。如此看。未知何如。〔原注:老陽十二。進一四爲少陰。自少而多。故順也。老陰二十四。退一四爲少陽。自多而少。故逆也。老陽三十六。退一四爲少陰。自多而少。故逆也。老陰二十四。進一四爲少陽。自少而多。故順也。〕

程子以人心爲人慾。而朱子以爲形氣之私。而雖上智不能無者。以其有危字也。周子以孟子寡欲之欲。爲不好底欲。而朱子以爲耳目口鼻四肢之欲。人所不能無者。以其有寡字也。盖不好底人欲。則當曰惡而不當曰危而已。欲其無而不欲其寡而已。此朱子文義。密於周，程處。

陰陽五行。以質言之。則五行固在陰陽之後。以氣言之。陰陽時已具五行之氣。盖陰之漸衰而陽之始生者。是木氣也。陽極盛而微陰伏於內者。是火氣也。陽之漸衰而陰之始生者。是金氣也。陰極盛而微陽伏於內者。是水氣也。以對待者言之。則以其相與合散往來之際。錯雜底分數多少。爲五行之氣。然對待者。或有只爲陰陽底時節。以流行言。則恐無此分段。

所謂五行之氣化生人物云者。恐非彼樹木金鑛水火之氣散浮流行於天地間者。盖氣自有生此五行底本體。而卽以生萬物。

四端七情。皆氣發而理乘之。而氣之發四端。則順理者多。而發七情則逆理者多。理之乘四端。則御氣者多。而乘七情則徇氣者多。四端何其理强而氣弱。七情何其理弱而氣强歟。

理有分殊。故氣有分殊。氣有分殊。故理之分殊。可謂以見。

人之所以有許多善。以其五性備也。其所以有許多惡。亦以其五性備也。物之所以只有一端善。以其性不能全也。其所以只有一端惡。亦以其性不能全也。

發於義理之公者。雖善矣。而或不能中節。則是亦惡也。發於血氣之私者。雖易流於惡矣。而順得天理。則又未甞不善也。

四端理發。七情氣發。此是千古爭端。固不敢容易斷定。而但以性之本然氣質。證四七之分理氣。則自退溪已有是說矣。然竊意情之四七。與性之本然氣質有不同者。盖理與氣。本混瀜而無間。而兼氣而言則曰氣質之性。指理而言則曰本然之性。是就一物而分合說者也。若情之發。則有爲四端者焉。有爲七情者焉。是以彼此而對待說者也。四端之感。或淺或深。七情之發。或過或不及。皆氣質之爲也。其必然而不容已。當然而中其節。則乃所謂理也。然則四端安得獨爲本然。而七情安得偏屬氣質乎。竊謂本然氣質。猶所謂太極陰陽也。四端者。猶春生夏長秋遂冬藏也。七情者。猶溫凉寒暑雷風霜雪。而皆不外乎太極陰陽也。今以春生夏長秋遂冬藏爲太極。以溫凉寒暑雷風霜雪爲陰陽。可乎。然則四端理之發。七情氣之發。果非耶。曰。四時之生長遂藏。非無氣也。而元亨利貞。本軆所流行。則主理而曰太極之用。可也。溫凉寒暑雷風霜雪。非無理也。而實二氣之紛錯變化者。則主氣而曰陰陽之運。可也。是故四時之長生遂藏。則亘萬古而不差。二氣之溫凉寒暑。則不能無失節乖常之候。四端七情之分理氣。而一主於擴充。一主於中節。其說恐如是也。

朱子語類曰。思無邪有兩般。伊川誠也之說。也麁尋。常未曉其義。竊甞思之。思無邪有兩般者。人心之邪。一則私欲惡念也。一則閒思妄念也。私欲惡念。邪之大者。閑思妄念。邪之微者也。去私欲惡念工夫。麁而易。去閑思妄念工夫。細而難。是故雖無私欲惡念。而猶有閑思妄念。則未足爲誠。必其私閑思妄念都無了。方可謂之誠也。今只曰思無邪而已。則未必其果無閑思妄念而便以誠也。二字斷定。則其說少曲折未精細。此所以未免於麁也。竊推朱子之旨。似如此。姑記之。以俟知者。

朱子曰。天地之化。都沒箇遮攔。聖人便將天地之道。一如用範來。範成箇物包裹了。或曰。人之生也。慾動情勝。聖人則爲之敎化防範。此亦是範圍之事否。曰。此亦其一事也。又曰。如視聽言動。皆當存養。不過差喜怒哀樂。喜其所當喜。怒其所當怒。哀其所當哀。樂其所當樂。皆範圍也。或疑若如此說。則天却無主宰。而必待聖人之敎。然後及之善也。不幾近於荀子性惡禮僞之意乎。且或者之說。乃以慾動情勝。歸之天地之化。而敎化防圍。爲出於聖人所作。則又恐其或流於後世奸賊悖理之說也。如賊筠男女情慾之說是也。而夫子然之。何也。曰。不然。夫所謂天地之化者。氣化也。其所以然者。理也。旣有理則事物當然之則。未甞不森然於其中。是則所爲天地之道也。雖然。天無言語。道無聲臭。而理之所迫。氣不容已。流動變化。滚滚不窮。則於是乎天地之時節氣候。有不能不失其常者矣。人物之情慾運動。有不能不失其正者矣。有聖人者作然後。就浩浩大化之中。默契其無聲無臭之理。而知天命之必然。節節推出。寸寸秤停。以立䂓矩模範。而使天地萬物。皆不過其本然之則。乃所謂範圍者也。然則天地之化。初非無主宰。而聖人之敎。非聖人之自爲也。乃天命也。若使天地初無是道。則聖人豈可以私智安排而有以範圍之也。天雖有是道。若無聖人。又何能一一發揮出來。以成裁成輔相之功也。此所以天地之大。人猶有所憾。而聖人之與天地參也。彼荀卿者。徒知氣化之流於惡。而不知其理之本無不善。徒見聖人之敎化隄防。而不知其因人物之所固有者裁之也。宜乎其以性爲惡。以禮爲僞。而至於小人之無忌憚者。乃欲窮邪慾而蔑聖法。反以天地之化。爲當然而從之。是直禽犢之類耳。又何足說哉。雖然。人而不知道。則認氣爲性。認慾爲理。而將無所不至也。嗚呼。可不惧哉。

靜者。動之本而非別有靜也。動者。定而爲靜也。動者。靜之用而非別有動也。靜者。感而爲動也。然則范蘭溪所謂雖百念煩擾而至靜者固自若之說。其可疑哉。盖心是一物也。非有形象可指。而神明變化。其妙不測也。則其動靜者。于何以可見耶。寂然不動者。謂之靜。感而遂通者。謂之動。是寂者感也。感者寂也。豈感之時寂者尙寂。寂之時感者自感。如二物之判然不相干涉也哉。彼千頭萬緖。膠膠擾擾。雜錯於方寸之中者。雖非感之正動之節。豈他物哉。寂者。感而流也。靜者。動而蕩也。奈何見動寂者流而蕩。致如此之紛紜。而反謂至靜者固自若於其中耶。其言所謂邪思也浮念也。何自而生乎。寂者浮。正者邪焉耳。所謂物交而引之者。亦引何物耶。物欲蔽而引拽他至靜之軆焉耳。於此之時。吾不知所謂至靜者當何處而寄寓。當何暇而自有耶。然至靜之理。則終不可滅息。故方其百慮之煩擾也。如水之蕩也。如馬之奔也。及乎浮者抑之。邪者反之。物交而引者挽而回。則寂靜之軆。於是乎復立矣。是以靜則無動。動則無靜。靜則俱靜。動則俱動。乃當然不易之定理也。豈有全軆動而一邊靜。外面動而那裡靜之理乎。有難之者曰。胡文定所謂雖一日之間百起百滅而心固自若者。與此無異旨也。朱夫子有取於彼。而子獨深詆於此者。何也。余應曰。否。此兩說者。言雖似而實則不同也。文定之言。盖曰人能操心於不起不滅之時。則存理不失而其軆立。操心於方起方滅之時。則順理不差而其用行。如此則雖百起百滅而不足爲心之害。故曰自若也。是故朱夫子慮後之讀者不察夫此。錯認其意。甞下言曰。非百起百滅之中別有一物不起不滅也。誠哉是言也。范說則不然。不知旣動則非靜也。旣靜則非動也。以爲動之中有靜。然則靜之中有動。亦可乎。吾恐殆不成義理。又不成說話也。子欲比而同之。不亦誤乎。

凡言本軆者。非對用而言之者也。言其本來軆段如此耳。以心而言。則虗靈知覺。心之本軆也。思慮未萌。知覺不昧。未發時本軆也。至於當喜而喜。當怒而怒。亦其用之本軆也。今曰心之本軆。物不能動。則寂然不動。感而遂通。皆心之本軆也。方其寂然而知覺不昧。方其感通而品節不差。則此皆所謂物不能動者也。豈偏指其靜時而言者哉。况本然之正。則喜怒憂惧。亦莫不各有本然之正。尤不可專歸之於靜也。盖先儒語意。或以本然對當然。而分屬於軆用。故或者遂有此論也。若細究其意味。則如此分。亦無不可。遂執此而以爲確定硬排。移易不得。則亦不可。當然豈不可言於軆。本然豈不可言於用乎。如無事則靜。無事時之當然也。有事則應有事時之當然也。見賢則喜。見不善則怒。喜怒之當然也。然其無事而靜。有事而應。見賢而喜。見不善而怒。皆本來道理如此。故亦曰本然耳。或者不求本軆本然之非專指靜時。而遂以爲正心。如中庸之未發。大極圖之主靜。可謂失傳之本意矣。假使朱子所謂本軆本然。正指靜與未發而言也。欲其軆之不動於物而不失其正。則其着力用功處。亦只在於正其用之不正而使合於中焉耳。安可謂正心工夫在於靜時耶。

此論主意。雖曰妙衆理宰萬物者心也。所以妙宰者智也。然其所以爲說則曰。智能妙衆理於內而爲運用之主。又曰。智者。在仁義禮。而仁義禮見於智。則是智亦有所妙宰之物也。然而曰心能運智。而智不能運心。是則雖强欲以心之妙宰爲智之訓而有所云云。而至於心能運理而理之不能自運物者。則終亦不能自昧也。且道心之能運智者。何也。以其神明有知覺也。智之不能運心者。何也。以其冲漠無兆朕也。仁義禮智者。皆心之所具。而理之本軆也。心獨運智仁義禮。皆待心而運者也。智不但不能運心。亦不能運仁義禮矣。

旣以妙衆理宰萬物爲知。而以所以妙宰者爲智。則是妙與宰皆是用。而所以妙宰者。乃爲軆也。今乃以妙衆理宰萬物。自分軆用者。又何意耶。夫衆理而曰妙云者。以其精微難見而言也。萬物而曰宰云者。以其形顯易察而言也。理與物。雖若有本末微著之不同。而曰妙曰宰。則皆運用之意。今何可以分軆用哉。其曰仁義禮之在心爲衆理。妙衆理於內而爲運用之軆云。則夫仁義禮之未發而在心也。智亦斂藏冲漠。無兆朕無造作。若何而能運用衆理而爲之軆耶。先儒於具衆理應萬物皆分軆用說。今此所論。恐出乎此。然具衆理則固可以言軆。而妙衆理則本不可謂之軆者。以具與妙之不同也。若論以此句。與朱子仁義禮三釋。同作一例看。則亦尙以心之神明爲軆而妙宰爲用。恐不可如此分說也。

凡擧心以言性者。如云心之德心之制是也。盖心一也而言仁則曰心之德。言義則心之制。言各有當而理有所屬也。今言智而曰心之神明。則所謂神明者。乃此心全軆之妙用。若何而偏屬乎智之一邊。而其於分別是非的確貞固之軆。亦不見其脗合也。且古人之用所以字者。皆所以卽用而明其軆也。如就惻隱而指夫所以惻隱者以爲仁。就羞惡而指夫所以羞惡者以爲義。今若以妙宰爲智之用。則所以妙宰者。固其軆也。然則所謂心之神明者。是果爲智之軆耶。抑亦爲心之用耶。若曰是智之軆。則雖不加所以字而其義自明矣。若曰是心之用則所以云者。終歸於心之用。而非指所謂智之軆也。

且其所謂刃者。能割者也。人者。操刃者也。此善喩也。仁義禮智者。皆能割之具。而事物者。其所當割者也。然仁義禮智。不能自運。必有心之神明然後能。妙此理而宰此物。亦猶刃不能自割。而必待人之運用之也。是故以神明妙宰爲知之訓。則仁義禮智。皆見宰於心者。而惻隱羞惡辭讓是非。各得專其用焉。其於心性道器之分。自然言順理確而攧撲不破矣。不然而必欲强以此釋智。則賓主舛逆。軆用顚倒。而終陷於以理妙理之病矣。以夫所謂心能運智而智不能運心者求之。則庶乎其不差矣。

余讀趙浦渚書經說。至論洪範福極之說曰。福莫大於好德。極莫甚於爲惡。而乃置諸諸福諸極之後。是可疑也。余竊以爲此誠尙德之意。而猶未得爲確論也。夫所謂福者。安樂亨泰之謂也。極者。困苦窮迫之謂也。皆就人生形氣上說也。故以聖人修道立敎而言。則固以爲善去惡。爲吾人極致。而一身苦樂憂佚。皆不足言。至於論福極。則凡所謂壽富康寧。與夫凶短疾憂。固福極之最大且切者。又非德與惡所得而先者也。夫德則獲福。惡則罹極。固理之常也。然古之人。有好德而罹凶折者。謂之福不可也。又有爲惡而享富壽者。謂之非福。亦不可也。是故孔子之聖。齊於堯舜。顔子之賢。等於伊周。而若論大福則歸之堯舜伊周。而孔，顔不與焉。然則洪範之序福極。乃以壽富凶疾之屬。先諸德與惡。又何疑焉。雖然。德在我者也。福自外至者也。君子亦修其在我者而已。自外至者。不以得失爲欣戚焉。是故寧爲顔之夭。不爲盜跖壽。寧爲憲之貧。不爲季氏富。寧殺身而仁不可不成。寧夕死而道不可不聞。此固聖賢盡性安命篤至之論也。不可參錯於福極之間。而有疑於輕重先後之分也。

或者之疑。盖謂有此氣而後可以行道義。行道義而後可以生此氣。自相矛盾。則朱說未爲確論。而呂說不可不從也。破此惑者。當先辨集義與行道義。其理雖一。而所指有間。行道義則固不可無此氣。而集義則不必言氣然後可也。竊謂集義者。卽日用應接處得其宜。事皆合理。心無愧怍之謂也。行道義則是發揮運用處耳。如得君而行道。濟時臨難而舍生取義之類是也。此與平日所集之義。雖無二致。而行之則有難易之別。故集義工夫。不必待此氣之助。惟在講明力行之如何耳。積之旣多。則此氣浩然而生。此氣旣充。則雖使之任大道行大義。亦沛然而行其所無事矣。不然則委靡懾怯。終亦不能有所爲。此所以不可無此氣者然也。雖然。養之愈深則配之愈盛。配之愈盛則所養者益有力。又豈有先後彼此之間哉。但一則言此氣之軆。所以充也。一則言此氣之用。所以行也。以軆言也。故道義爲主而氣爲所養。以用言也。故氣爲主而道義爲所配耳。言各有當。理亦甚明。烏可以此而致疑於朱子之說哉。

程子於進講時。宿齋預戒。以積其誠意。然則其未進講前。誠意猶有未盡者耶。邵子病革將死。外間言語皆聞知。而程子以爲氣將絶。心無念慮不昏。便如此。然則邵子未病時其心猶未免於昬耶。是不然。夫道理。隨處各異。如宗廟主敬。軍旅主嚴。處鄕黨則恂恂。在家庭則怡怡。臨下則莊。事上則恭。各不同也。是故君子平居則申申夭夭。舒泰宴息。是平居時道理也。當其進見於君。則益加齋肅專精。以齊其不齊。是進見時道理也。非平居時誠不足而至此誠有加也。只是隨處各盡其道理也。至於邵子不病時。心雖未甞不明。旣是活底人。則自然耳有所聞。目有所見。氣有所感。心有所思。雖非利欲之所蔽。而自有所拘限處。至病甚氣將盡。則思慮俱空。廓然無隔。故便能如此。非以前日者爲明之未至而今日爲至也。盖心之爲物。旣著於形氣。則自不能盡其靈明之用。而形氣將盡然後乃能如此也。

荀况論甘陳事曰。矯小而功大。賞之可也。矯大而功小。罪之可也。胡氏以爲功則有大小矣。矯有大小乎哉。愚則曰。以事言之。則矯亦有大小。如甘陳之發兵。矯之大者也。汲黯之發倉。矯之小者也。然矯當論其心事事勢之如何耳。不當論其大小也。如使成敗存亡。在於呼吸之間。而不暇稟命。出於不得已而爲之。則若是者。雖所矯者大而功無可穪。其罪可貸也。如或挾其徼功希賞之私。而出於無上之心。則雖所矯者小而所就者大。其罪斷不可赦矣。然則甘陳之徼幸取功。固可罪也。而汲黯之事。亦不無越職出分之過焉。或馳使稟旨。或反命陳請。皆未晩也。

景帝爲太子時。乘車入司馬門不下。而張釋之劾奏。戾太子車馬行馳道上。而江充以屬吏。皆執法之意也。然釋之之意。出於質直而盡其匡救之義也。江充之意。本於矯激。而已有暴蔑之漸也。若景帝則惶恐待罪無他意。而戾太子使人私請。不欲以敎勑亡素得聞於上。是父子之間。已不無疑懼之端矣。况武帝於江充。益示以尊寵奬許之意。則充之所以席寵舞姦。潛伺間隙而終成骨肉之禍者。有以也。

人有怒其奴瘡其馬背。而卽使人刃毁其奴背者。何其殘劾之甚也。夫人可貴。禽獸可賤。是故聖賢必仁民而後愛物。孔子於廐焚而曰傷人乎。不問馬。盖重人輕物。自然如此。且人必殺人而後至於死。所以重其命以相當也。苟以傷馬之背。而便又傷人之背。則殺馬者其亦可殺乎。齊宣王爲囿四十里而殺其麋鹿者。如殺人之罪。孟子以爲阱於國中。况以一家奴主之親。而少恩殘害若是其甚乎。

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[Miscellaneous Discourses]
The two qi (yin and yang) and the five elements contain both dregs and essence. The essence is capable of transforming and giving birth to the myriad things. However, within this essence, there are distinctions of refinement, coarseness, clarity, and turbidity. Therefore, when things are born, there are differences in human and material nature, as well as in wisdom and foolishness. [Original Note: The following are miscellaneous discourses.]

Someone asked: "Laozi said, 'Things are born from Being (you), and Being is born from Non-being (wu).' Non-being refers to Principle (li), and Being refers to Qi. Is this statement different from the teachings of the Confucians?" I replied: "No. The Confucian view is that while it is said there is this Principle and then there is this Qi, Principle is never separate from Qi. While it is said there is this Qi and then there is this thing, the thing is never separate from Principle. Looking at this statement now, if one thinks that Being is born from Non-being, then Principle and Qi are already judged as two separate things. If one thinks that things are born from Being, then things and Principle become even more distant and unrelated. Are the teachings of the two schools not as far apart as the north and the south?"

Among the things of heaven and earth, the essence decays easily, while the dregs persist for a long time. Therefore, generally speaking, mountains and rivers last longer than humans and things, and soil and stones last longer than plants and trees. Speaking of plants and trees, the trunk lasts longer than the leaves, and the leaves last longer than the flowers. Speaking of the human body, the bones and flesh last longer than the blood and qi, and the blood and qi last longer than the spirit.

The essence of things has a subtlety that cannot be described. Speaking of the five grains, the straw is coarse while the grain is the essence. Speaking of the grain, the husk is coarse while the rice is the essence. Speaking of the rice, the unpolished is coarse, while that which is polished to the point of being like jade or jasper is the essence. Even in that which is like jade or jasper, it seems there is no more coarseness, yet when eaten, there still remains that which becomes waste, that which becomes fat and blood, and that which becomes spirit.

The "investigation of principle" and "abiding in reverence" of the Lian and Luo schools are exactly the "broadening of learning" and "restraining with ritual" of the Zhu and Si schools. However, "broadening learning and restraining with ritual" is stated in a broad and relaxed manner, while "investigation of principle and abiding in reverence" is stated in a tight and urgent manner. Investigation of principle is the backbone of broadening learning; abiding in reverence is the backbone of restraining with ritual.

Recently, I read the various books by the two masters, Niu and Li, on Principle and Qi. I found the sixteen-character formula of the "Human Mind and Dao Mind" to be intimate and clear, and I further believe it to be the source of the Dao learning for all ages. For when a person is born between heaven and earth, they already possess this physical form. Having this physical form, they must possess this nature and life. It is precisely because they have this nature and life that they can all become sages and worthies and participate in heaven and earth. It is precisely because they have this physical form that they may sometimes follow their emotions and desires and fall into the state of beasts. Therefore, whenever the human mind moves and emotions and intentions are emitted, they are sometimes good and sometimes evil, arising and perishing by the hundreds. Yet, if one examines their origin, they do not go beyond the two categories of nature-life and physical form. Between these two, there is not even a hair's breadth of space, and the distinction between becoming a sage or a beast is determined there. Thus, the sage used the "Human Mind and Dao Mind" to clarify the distinction between physical form and nature-life, used the two words "precarious and subtle" to describe their state, and used the two words "refined and unified" to speak of the effort required. Alas, how concise yet exhaustive, how simple yet comprehensive! The countless thousands of words written by sages and worthies throughout the ages to clarify the Dao do not go beyond these three or four sentences. Alas, how perfect!

As for the emotions of the Four Beginnings, even in a person who is dim and turbid, and whose nature is severely lost, when they see a child about to fall into a well, they never fail to feel it. Once it is emitted, its pure substance is never anything but good. It is only after this emission that there may be a heart that seeks to make connections or solicit praise, or there may be the error of excess or deficiency. As for the emotions of the Seven Feelings, in the mind of an ordinary person, those that are "in accord with the mean" are not one or two in ten. Even with the learning of Master Zhu, there is still the ailment of anger. One must reach the virtue of Master Yan before one can finally avoid transferring anger. Viewed from this perspective, those who emit the Four Beginnings, although they are Qi, are governed by Principle; those who originate the Seven Feelings, although they are Principle, are governed by Qi.

The mouth desires taste because the mouth has the nature of eating. The eye desires color because the eye has the principle of seeing. This is the same for the ear's desire for sound and the nose's desire for scent. If so, why do we attribute these four to physical form and Qi and call them the "Human Mind"? It is because when discussing why these four are emitted, it is acceptable to say that because there is such a principle, there is such an event. But if we discuss the "Human Mind," it refers to the mind's perception of these four. The mind's perception of these four is ultimately emitted for the sake of physical form and Qi. Why must we say it is emitted for the sake of the principle of physical form and Qi?

The Cheng-Zhu discussion of Ren (benevolence) speaks in terms of the principle of life. The Shangcai discussion of Ren speaks in terms of the activity of life. If one says, "Because there is this principle of life, it can live and not die," that is acceptable. But if one points directly to the activity of the mind and calls it the "principle of life," how can that be? This is precisely the subtle point where the distinction between Principle and Qi, and Dao and Vessel, is neither separated nor mixed.

To speak of the Dao while leaving aside Yin and Yang is impossible. To speak of the Dao while mixing Yin and Yang is also impossible. Therefore, Confucius said, "One Yin and one Yang is called the Dao."

The great virtue of heaven and earth is called "life." The killing of autumn and the storing of winter are also the contraction and solidification of the vital qi, which becomes the foundation for the birth of things. Only after this can life be produced without end. If it is not like this even once, it will surely cease.

The mind that gives birth to things is the constancy of heaven and earth. Therefore, the birth of one Yang is named "Return" (Fu).

How can we see that Ren encompasses the four virtues and penetrates the four beginnings? When one sees an evil person, righteousness is emitted; when one sees an elder, ritual is emitted; when one sees things and events, wisdom is emitted. If these three were not within Ren, how could they be generated? It is only because the one principle of life encompasses the three that whenever things and events come, they are touched and felt, and once felt, each is emitted according to its category. Only after feeling is there emission; if there is no feeling, how could there be emission? The feeling is the act of Ren. The emission of righteousness is shame and dislike, and the point where shame and dislike first move is compassion. The emission of ritual is modesty and yielding, and the point where modesty and yielding first move is compassion. Wisdom is also like this. Therefore, shame and dislike, and modesty and yielding, and right and wrong, each carry the heart of compassion with them, and the heart of compassion flows through the midst of shame and dislike, modesty and yielding, and right and wrong.

When the two qi of Yin and Yang condense to form a shape, the principle of these two qi does not go anywhere else but remains in our bodies. Therefore, it is contained in the essence, spirit, emptiness, and perception of the two qi. This is what is meant by the root of the nature of Ren and Righteousness being in the heart. Thus, if there is this shape, there must be this qi; if there is this qi, there must be this heart; if there is this heart, there must be this nature. This is what is called "innate." Ordinary people know there is shape but do not know there is qi. The followers of the Daoist school know there is qi but do not know there is a heart. The Buddhists know there is a heart but do not know there is a nature. The sage focuses on the nature; therefore, the heart is fully nurtured, the qi is fully harmonized, and the shape is fully at peace.

From the perspective of heaven and earth, the human body is a piece of the smallest matter. However, heaven above and earth below, the two qi fill the space without gaps and condense to become a human; thus, it is truly one body with heaven and earth. Therefore, the Western Inscription says, "I, small as I am, dwell in the midst of this great unity."

The heart has the virtue of controlling, and what it controls are things; therefore, it also speaks of the "appropriateness of affairs." Affairs have the principle of appropriateness, and what can control them is the heart; therefore, it first speaks of the "control of the heart." However, the heart's control and the affair's appropriateness only speak of what is stored and possessed internally and externally. They have not yet spoken to the point of application. This is why it is the substance of righteousness.

The principles of all things under heaven are all controlled by the heart. When controlling, it is the function of righteousness; when not yet controlled, it is its substance.

When things and events come, if the heart has control, then what is appropriate and what is not is judged. This is the way of uniting the internal and external. Once judged, it comes from the side of this appropriateness. This is the principle of the goodness of nature.

Gaozi did not merely consider affairs as external; he also considered the heart's control over affairs as external. We Confucians do not merely consider the heart as internal; we consider everything that affairs cut and shape in the heart as internal.

There are many things between heaven and earth; this is the principle of stimulus and response. Without the principle of stimulus and response, there would be no things.

Not being able to understand through words and seeking it in the heart is the essential method of investigating principle. Knowing the heart through a person's words is the ultimate achievement of investigating principle. Gaozi was likely not a scholar who investigated principle.

Confucius said, "In seeking Ren, one must find it difficult first and obtain it later." Mencius, in discussing the nurturing of qi, said, "Have a task but do not force it." The meaning is the same. Whenever a person studies, if the thought of seeking results arises, then the sincere heart is no longer in the study. Reflecting on this, many of my own ailments lie entirely in this. The fact that I cannot exert effort in reading is also due to this. Can one not be cautious?

The Book of Changes speaks of "stifling desires." Mencius speaks of "reducing desires." Master Zhou speaks of "having no desires." How can one suddenly be capable of having no desires? One must start by stifling desires. As for the method of stifling desires, Master Cheng's discussion of "thought" can be said to be exhaustive. For when desire tempts a person, this heart only knows that there is desire and does not know there are other matters. All the manifestations of Heavenly Principle, the clarity of the sage's words, one's own gains and losses, and the right and wrong of others that are to be feared and guarded against, are all forgotten. If one can think at this moment, one might be able to return. However, thinking is an act of the heart. Now, if the entire heart is covered by desire, dim and unaware, drifting and forgetting to return, how can one be able to think? The key is to be cautious in the subtle beginnings.

Only after overcoming the self can one be called a student of true learning.

If the qi is not calm, reading is tasteless and responding to affairs lacks sincerity. This can verify that qi moves the will.

There are many who explain the meaning of the "Beginning" (Duan) of the Four Beginnings. Some say it is the root, some say it is the head, and some say it is the tail. Those who say it is the root or the head are confused about nature and emotion, reversing root and branch; their errors are not worth discussing. Those who say it is the tail are close but have not exhausted it. For when contrasting emotion with nature, nature is the head and emotion is the tail; calling it the tail is not impossible. However, "tail" has the meaning of ending and does not show the intention of extending from this to affairs. This is why it is lacking. It must be like Master Zhu's use of "sprout" (xu) for it to be seen as the beginning of nature's manifestation in affairs, and the subtlety of the root reaching the branches can then be seen. Regarding the meaning of "beginning," is it not precise and accurate?

Its substance has no shape, so its form has no trace.

"Silent" does not only mean the mouth does not speak; it means the heart does not speak. If the heart does not speak, it is always calm and quiet. Xue Wenqing said, "Constant silence allows one to see the Dao." What a profound saying!

Yang Shu's mastery of archery, Pao Ding's mastery of butchering, Shi Kuang's mastery of sound, Bian Que's mastery of medicine, Liao's mastery of the ordinary, Qiu's mastery of Go, Bo Lun's mastery of wine, and Zhang Xu's mastery of cursive script—these are nothing more than small branches, nothing more than lodging their cleverness. Yet all are sufficient to keep the spirit complete and the self secure, so that external things do not stick to the heart. How much more so for those who study the sages and worthies and have attained the Dao? It is fitting that wealth, poverty, power, and all things in heaven and earth are insufficient to move their hearts. However, to reach this state, one must start by not admiring external things and pursuing idle tasks.

The virtue of the heart is what Master Cheng called "encompassing the four" when speaking broadly. The principle of love is what Master Cheng called "one affair" when speaking partially.

Those in the world who investigate principle focus on the subtleties of heaven, humanity, nature, and life, and the mysteries of the creation of Principle and Qi, but do not personally experience and embody the distinction between right and wrong, good and evil, in the midst of daily affairs. This is because they lack the will to personally practice and implement it.

The human mind is spiritually bright and unfathomable; its mechanism of perception and response never stops for a moment. Therefore, reading and extending knowledge to make righteousness and principle always clear means that the perception of this heart resides in righteousness and principle, and the Dao Mind is the master. If reading and extending knowledge have interruptions and righteousness and principle become dim, then the perception of this heart must follow the desires of physical form and qi, and the Human Mind becomes the master. Those in the world who do not extend knowledge and investigate principle but call themselves scholars are all delusional.

The heart is the most refined and empty part of qi, and the place where principle is clearly manifested.

Learning poetry is like learning the Dao. Those who are good at learning the Dao, even when observing the shapes and vessels of things, perceive the principle of "no sound and no smell" outside of those shapes and vessels. Those who are good at writing poetry, even when speaking of sound, color, and scenery, write of the interest that cannot be shaped or spoken of outside of that sound, color, and scenery. The key lies in the emptiness, clarity, and openness of the heart.

In human life, there is no one who does not have this shape, and no one who does not have this nature. The heart is what masters the shape and carries the nature. Therefore, from the moment one is born, thoughts of hunger, fullness, cold, and warmth already exist. When one is a child and grows a little older, the heart of loving parents and respecting elders also exists. This is why Heavenly Principle and human desires emerge and are used alternately without end. However, human desires are often feared to be excessive, and Heavenly Principle is often feared to be subtle. If there is nothing to control them, it is not difficult to reach the extreme of human desires and extinguish Heavenly Principle. The reason why the sages of old established education at the time when children could eat and speak was because they were worried about this. However, when they are young, although Heavenly Principle and human desires emerge and are used alternately, they all follow nature and are not mastered by anything. Therefore, it is not difficult to mold them, and it is also easy to shift them. Just by practicing them in the midst of language and affairs, one can have the effect of subtle influence and silent transformation. As for when one grows older, human actions increase, material desires become deeper, and one cannot stop liking them and cannot bear to abandon them; then, regarding the goodness of righteousness and principle, the spirit of this heart is already stubbornly unaware. Furthermore, one rejects it and does not believe it, fears it and does not do it. If this is the case, it cannot be changed by force or compelled. The key is nothing more than changing what the heart likes to what is evil, and changing what the heart fears to what is joy. This is why the study of "investigating things and extending knowledge" cannot be delayed. For since the human mind masters the shape and carries the nature, its perception of righteousness and principle should also be as capable as eating when hungry and drinking when thirsty. Yet, that which is emitted from righteousness and principle is often little, while that which is emitted from physical form and qi is often much. It is often easy to rush toward human desires, and often difficult to return to Heavenly Principle. There is no other reason: physical form and qi are manifest and easy to know, while righteousness and principle are subtle and difficult to see. Because they are manifest and easy to know, they are intimate and desirable; because they are subtle and difficult to see, they are vast and have no connection. One must investigate them to the most refined point and be sincere to the most bright point, so that the reality of what is desirable is no different from the eye's pleasure in beautiful colors or the mouth's pleasure in meat. Only then will what this heart stores be purely Heavenly Principle. Viewed from this perspective, those followers of Zen Buddhism who only guard their spirit of bright perception and do not strive to investigate principle, even if they do not flow into the desires of physical form and qi, will certainly fail to attain the subtlety of the Heavenly Principle and the Dao Mind.

Principle must reside in Qi, and Qi must carry Principle. When not yet emitted, Principle is in the heart and its name is "Nature." When already emitted, Principle is in the emotions and its name is "Dao."

Master Cheng said, "The heart is like a grain seed. Its nature of life is Ren. The place where the Yang qi is emitted is the emotion. The place where the Yang qi is emitted is the sprout." Some take the peach kernel as Ren and the sprout as the emission of Ren, not knowing that the subtlety of the principle of life is in the sprout, and it is not that the sprout is the principle of life. This is to be confused about the distinction between Principle and Qi.

Heaven is father, Earth is mother, and humans are children; thus, the principle of heaven and humanity is one. Yet, their divisions are never the same. All people under heaven are children of heaven and earth and are brothers; thus, their principle is one. Yet, among brothers, there are the eldest son, the head of the family, the old and young, and sages and worthies; thus, their divisions are never the same. However, this is what is called "straight talk." If one does not know the principle of "one principle, many manifestations" (li yi fen shu) and truly thinks that Earth is father and mother, and all people are brothers, viewing them without distinction or gradation, then how is this different from the "universal love" of the Mohists? Since it is said that Heaven is called father and Earth is called mother, then Heaven and father, Earth and mother, are the same principle but different in division. Since it is said that "the people are my brothers and things are my companions," then the people and brothers, things and companions, are the same principle but different in division. This is what Master Cheng called "divisions are established and the principle is inferred as one," what Guishan called "their divisions are different, so what is applied cannot be without gradation," and what Master Zhu called "every sentence is one principle, many manifestations."

Using the forty-nine stalks, remove the first one and set it aside, then divide them into four to get twelve, and divide the twelve into four—this is what is called "following." Tripling the four, quadrupling the four, quintupling the four, and sextupling the four to form the categories of old and young Yin and Yang—this is what is called "horizontal." Speaking in terms of the stalks held between the fingers, from old Yang to young Yin is "following" (shun); from old Yin to young Yang is "reversing" (ni). Speaking in terms of the stalks counted, from old Yang to young Yin is "reversing"; from old Yin to young Yang is "following." Whether dividing or combining, advancing or retreating, following or horizontal, following or reversing, there is nowhere one does not encounter the numbers four, twelve, and forty-eight. Looking at it this way, I do not know how it is. [Original Note: Old Yang is twelve; advancing one four makes young Yin, from few to many, so it is following. Old Yin is twenty-four; retreating one four makes young Yang, from many to few, so it is reversing. Old Yang is thirty-six; retreating one four makes young Yin, from many to few, so it is reversing. Old Yin is twenty-four; advancing one four makes young Yang, from few to many, so it is following.]

Master Cheng took the "Human Mind" to be "human desire," and Master Zhu took it to be the "selfishness of physical form and qi," which even the highest wisdom cannot be without, because it has the word "precarious." Master Zhou took the "desire" in Mencius's "reducing desires" to be the desire that is not good, and Master Zhu took it to be the desires of the ears, eyes, mouth, nose, and four limbs, which people cannot be without, because it has the word "reduce." For the desire that is not good, one should say "evil" and not just "precarious," and one should desire its absence rather than its reduction. This is where Master Zhu's textual meaning is more precise than Master Zhou and Master Cheng's.

Regarding Yin, Yang, and the Five Elements, speaking in terms of substance, the Five Elements are certainly after Yin and Yang. Speaking in terms of qi, Yin and Yang already possess the qi of the Five Elements. For the gradual decay of Yin and the beginning of the birth of Yang is the qi of Wood. The extreme fullness of Yang and the subtle Yin hidden within is the qi of Fire. The gradual decay of Yang and the beginning of the birth of Yin is the qi of Metal. The extreme fullness of Yin and the subtle Yang hidden within is the qi of Water. Speaking in terms of counterparts, the mixed proportions and amounts at the moment of their combining, scattering, coming, and going are the qi of the Five Elements. However, for counterparts, there are times when it is only Yin and Yang; speaking in terms of flow, I fear there is no such segmentation.

What is called "the qi of the Five Elements transforming and giving birth to humans and things" is, I fear, not the qi of trees, metal, minerals, water, and fire floating and flowing between heaven and earth. For qi itself has the original substance that gives birth to these Five Elements, and it is that which gives birth to the myriad things.

The Four Beginnings and Seven Feelings are all emissions of qi with Principle riding upon it. When qi emits the Four Beginnings, it follows Principle more often; when it emits the Seven Feelings, it goes against Principle more often. When Principle rides the Four Beginnings, it controls qi more often; when it rides the Seven Feelings, it follows qi more often. Why is the Principle of the Four Beginnings strong and the qi weak, while the Principle of the Seven Feelings is weak and the qi strong?

Principle has many manifestations, so Qi has many manifestations. Because Qi has many manifestations, the many manifestations of Principle can be said to be seen.

The reason humans have so much goodness is because they possess the five natures. The reason they have so much evil is also because they possess the five natures. The reason things have only one beginning of goodness is because their nature cannot be complete. The reason they have only one beginning of evil is also because their nature cannot be complete.

What is emitted from the public nature of righteousness and principle is good, but if it cannot hit the mark, it is also evil. What is emitted from the selfishness of blood and qi is easily flowed into evil, but if it follows Heavenly Principle, it is also not without goodness.

The Four Beginnings are the emission of Principle, and the Seven Feelings are the emission of Qi. This is a dispute of a thousand years, and I certainly dare not easily make a definitive judgment. However, by using the original nature and the physical nature to verify the distinction between Principle and Qi in the Four and Seven, this argument already existed since Toegye. However, I suspect that the Four and Seven of the emotions are different from the original nature and physical nature. For Principle and Qi are originally mixed and without gaps, and when speaking of them together with Qi, it is called the "nature of physical temperament," and when pointing to Principle, it is called the "original nature." This is speaking of the same thing by dividing and combining. As for the emission of emotions, there are those that are the Four Beginnings and those that are the Seven Feelings. This is speaking of them by contrasting one with the other. The stimulus of the Four Beginnings is sometimes shallow and sometimes deep; the emission of the Seven Feelings is sometimes excessive and sometimes deficient. These are all the work of physical temperament. That which is necessary and cannot be stopped, and that which is appropriate and hits the mark, is what is called Principle. If so, how can the Four Beginnings alone be "original," and how can the Seven Feelings be "partially belonging to physical temperament"? I suspect that "original" and "physical" are like what is called "Taiji" and "Yin-Yang." The Four Beginnings are like spring birth, summer growth, autumn harvest, and winter storage. The Seven Feelings are like warmth, coolness, cold, heat, thunder, wind, frost, and snow, all of which do not go outside of Taiji and Yin-Yang. Now, can one take spring birth, summer growth, autumn harvest, and winter storage as Taiji, and warmth, coolness, cold, heat, thunder, wind, frost, and snow as Yin-Yang? If so, then the Four Beginnings being the emission of Principle and the Seven Feelings being the emission of Qi—is this really wrong? I say: The growth, harvest, and storage of the four seasons are not without qi, but the "Yuan, Heng, Li, Zhen" are the flow of the original substance; thus, focusing on Principle and calling it the function of Taiji is acceptable. The warmth, coolness, cold, heat, thunder, wind, frost, and snow are not without Principle, but they are the complex changes of the two qi; thus, focusing on Qi and calling it the operation of Yin-Yang is acceptable. Therefore, the growth, harvest, and storage of the four seasons remain unchanged for ten thousand ages, while the warmth, coolness, cold, heat, and other changes of the two qi cannot be without moments of losing their measure and deviating from the norm. The distinction between the Four Beginnings and Seven Feelings as Principle and Qi, with one focusing on expansion and the other on hitting the mark, I fear, is like this.

Master Zhu's Classified Conversations says, "There are two kinds of 'thought without evil.' Master Yichuan's explanation of 'sincerity' is too coarse; I have not yet understood its meaning." I have pondered this: there are two kinds of "thought without evil." The evil of the human mind is, on one hand, selfish desires and evil thoughts, and on the other, idle thoughts and delusional thoughts. Selfish desires and evil thoughts are the greater evil; idle thoughts and delusional thoughts are the lesser evil. The effort to remove selfish desires and evil thoughts is coarse and easy; the effort to remove idle thoughts and delusional thoughts is fine and difficult. Therefore, even if there are no selfish desires or evil thoughts, if there are still idle thoughts and delusional thoughts, it is not enough to be called "sincerity." It must be that there are no idle thoughts or delusional thoughts at all before it can be called sincerity. Now, if one only says "thought without evil," it does not necessarily mean there are no idle thoughts or delusional thoughts, and one cannot immediately call it sincerity. If one uses these two words to make a definitive judgment, the explanation lacks twists and turns and is not refined. This is why it cannot avoid being coarse. I have inferred Master Zhu's intention, and it seems to be like this. I will record it for now and wait for those who know.

Master Zhu said, "The transformation of heaven and earth has no obstruction. The sage takes the Dao of heaven and earth and uses it like a mold. The mold forms a thing and wraps it." Someone asked, "When a person is born, desires move and emotions win. The sage then creates education and prevention for them. Is this also a matter of 'encompassing'?" He said, "This is also one aspect of it." He also said, "For example, seeing, hearing, speaking, and moving should all be nurtured and kept from error. Joy, anger, sorrow, and pleasure—rejoicing in what one should rejoice in, being angry at what one should be angry at, sorrowing at what one should sorrow at, and being pleased at what one should be pleased at—are all encompassing." Some doubt that if it is explained this way, then Heaven has no master, and it must wait for the sage's teaching before it can reach goodness. Does this not come close to Xunzi's idea of "nature is evil and ritual is artificial"? Moreover, the other person's theory attributes the movement of desires and the winning of emotions to the transformation of heaven and earth, and education and prevention to the creation of the sage; I fear this might flow into the theories of later generations of villains and those who go against principle. For example, the theory of "killing the human heart and preserving the Heavenly Principle" is like this. Why did the Master approve of it? I say: Not so. What is called the "transformation of heaven and earth" is the transformation of qi. The reason it is so is Principle. Since there is Principle, the rules of how things and events should be are always clearly present within it. This is what is called the Dao of heaven and earth. Although this is so, Heaven has no words, and the Dao has no sound or smell. But because Principle presses it, Qi cannot stop; it flows, changes, and rolls on without end. Thus, there are times when the seasons and climate of heaven and earth cannot help but lose their constancy. The movements of human emotions and desires cannot help but lose their correctness. Only after a sage arises can one silently grasp the principle of "no sound and no smell" in the midst of the vast transformation, know the necessity of the Heavenly Mandate, push it out section by section, weigh it inch by inch, and establish rules and models so that heaven, earth, and the myriad things do not exceed their original rules. This is what is called "encompassing." If so, the transformation of heaven and earth was never without a master, and the sage's teaching was not created by the sage himself; it is the Heavenly Mandate. If heaven and earth had no such Dao from the beginning, how could the sage use his private wisdom to arrange and encompass it? Even if Heaven has this Dao, if there were no sage, how could it be brought out one by one to complete the work of "cutting, shaping, and assisting"? This is why, as great as heaven and earth are, humans still have regrets, and the sage participates with heaven and earth. That Xun Qing only knew that the transformation of qi flows into evil and did not know that its Principle is originally without anything that is not good. He only saw the sage's education and prevention and did not know that it was cut and shaped based on what is inherent in humans and things. It is fitting that he considered nature to be evil and ritual to be artificial, and that he reached the point where the petty person has no fear, wanting to exhaust evil desires and despise the sage's laws, and instead considering the transformation of heaven and earth as "natural" and following it. This is simply the category of beasts; why is it worth discussing? Although this is so, if a person does not know the Dao, they will mistake qi for nature and desire for Principle, and there will be nothing they will not reach. Alas, can one not be afraid?

"Stillness" is the root of movement and is not something that exists separately. "Movement" is what is settled and becomes stillness. "Movement" is the function of stillness and is not something that exists separately. "Stillness" is what is felt and becomes movement. If so, can the theory of Fan Lanxi, who said that "even when a hundred thoughts are troubled, one reaches stillness and remains as one is," be doubted? For the heart is one thing; it has no shape to point to, and its spiritual brightness and changes are unfathomable. So how can its movement and stillness be seen? "Silent and unmoving" is called stillness. "Felt and then penetrating" is called movement. This silence is feeling; this feeling is silence. Is it that when feeling, the silent part remains silent, and when silent, the feeling part feels by itself, as if they were two things clearly separated and not interfering with each other? Those thousand heads and ten thousand threads, sticky and disturbing, mixed and confused in the square inch of the heart—even if they are not the correct movement of feeling, what else are they? The silent part flows into feeling; the still part is tossed by movement. Why, when seeing the moving and silent parts flowing and tossing, does one cause such confusion and instead say that the "ultimate stillness" remains as it is in the midst of it? Where do the so-called "evil thoughts" and "floating thoughts" come from? The silent part is floating; the correct part is evil. What is the so-called "things interacting and pulling it"? It is just that material desires cover it and pull the substance of "ultimate stillness." At this moment, I do not know where the so-called "ultimate stillness" resides or how it can be "as it is." However, the principle of ultimate stillness can never be extinguished. Therefore, when a hundred thoughts are troubled, it is like water tossing, like a horse running. When the floating is suppressed, the evil is reversed, and the things that pull are pulled back, then the substance of silence and stillness is restored. Therefore, when still, there is no movement; when moving, there is no stillness. When still, all is still; when moving, all is moving. This is the natural and unchanging theorem. How can there be a principle where the whole substance moves and one side is still, or the outside moves and the inside is still? Someone challenged this, saying, "What Hu Wending said, that 'even if a hundred thoughts arise and perish in a single day, the heart remains as it is,' has the same meaning as this. Master Zhu approved of that, but you alone deeply criticize this. Why?" I replied: "No. These two theories, although they seem similar, are actually different. Wending's words mean that if a person can hold the heart at the time when thoughts do not arise or perish, then Principle is stored and not lost, and its substance is established. If one holds the heart at the time when thoughts are arising and perishing, then one follows Principle and does not err, and its function is carried out. If this is the case, even if a hundred thoughts arise and perish, it is not enough to harm the heart; therefore, he said 'as it is.' This is why Master Zhu, fearing that later readers would not observe this and would misunderstand his meaning, once said, 'It is not that in the midst of a hundred thoughts arising and perishing, there is another thing that does not arise or perish.' How true these words are! Fan's theory is not so. He does not know that once moving, it is not still, and once still, it is not moving. He thinks that there is stillness in the midst of movement. If so, can there be movement in the midst of stillness? I fear this hardly constitutes a principle, nor does it constitute a coherent argument. You want to compare and equate them; is that not a mistake?"

Whenever we speak of "original substance," it is not in contrast to "function." It is just saying that its original state is like this. Speaking of the heart, "empty, bright, and perceptive" is the heart's original substance. When thoughts have not yet sprouted and perception is not dim, that is the original substance when not yet emitted. As for rejoicing when one should rejoice and being angry when one should be angry, that is also the original substance of its function. Now, if one says, "The heart's original substance cannot be moved by things," then "silent and unmoving" and "felt and then penetrating" are all the heart's original substance. When it is silent and perception is not dim, and when it is felt and penetrating and the measures are not in error, these are all what is called "cannot be moved by things." How can one focus only on the time of stillness? Moreover, regarding the correctness of the original nature, joy, anger, worry, and fear also each have their own original correctness; it is even more impossible to attribute them exclusively to stillness. For the words of earlier scholars sometimes contrasted "original" with "appropriate" and divided them into substance and function; therefore, some people have this theory. If one carefully investigates the meaning, this division is also not impossible. But to hold onto this and think it is a fixed, hard arrangement that cannot be changed is also not possible. How can "appropriate" not be spoken of in terms of substance, and how can "original" not be spoken of in terms of function? For example, when there are no affairs, it is still; this is the "appropriateness" of when there are no affairs. When there are affairs, one should respond; this is the "appropriateness" of when there are affairs. Seeing a worthy, one rejoices; seeing what is not good, one is angry; this is the "appropriateness" of joy and anger. However, being still when there are no affairs, responding when there are affairs, rejoicing when seeing a worthy, and being angry when seeing what is not good—all these are originally how the principle is; therefore, they are also called "original." Some do not seek the fact that "original substance" and "original nature" do not exclusively point to the time of stillness, and instead think it is the "rectification of the heart," like the "not yet emitted" in the Doctrine of the Mean or the "mastering stillness" in the Taiji Diagram; this can be said to have lost the original intention of the transmission. Even if Master Zhu's "original substance" and "original nature" pointed exactly to stillness and "not yet emitted," if one wants the substance not to be moved by things and not to lose its correctness, then the place where one exerts effort is only in rectifying the incorrectness of its function and making it hit the mark. How can one say that the effort of rectifying the heart lies in the time of stillness?

The main idea of this argument is that although it is said, "The heart is what makes the myriad principles subtle and masters the myriad things," the reason it is subtle and mastering is "wisdom." However, the explanation says, "Wisdom can make the myriad principles subtle within and be the master of operation." It also says, "Wisdom is in Ren, Righteousness, and Ritual, and Ren, Righteousness, and Ritual are seen in wisdom." This means wisdom also has things that it makes subtle and masters. However, it says, "The heart can operate wisdom, but wisdom cannot operate the heart." If so, even if one strongly wants to use the heart's "making subtle and mastering" as the definition of wisdom and says such and such, when it comes to "the heart can operate principle, but principle cannot operate things by itself," one ultimately cannot hide it. Moreover, why can the Dao Mind operate wisdom? Because its spirit is bright and has perception. Why cannot wisdom operate the heart? Because it is empty and has no signs. Ren, Righteousness, Ritual, and Wisdom are all possessed by the heart and are the original substance of principle. The heart alone operates wisdom; Ren, Righteousness, and Ritual all wait for the heart to operate. Wisdom not only cannot operate the heart, it also cannot operate Ren, Righteousness, and Ritual.

Since it defines "making subtle the myriad principles and mastering the myriad things" as "knowing," and defines "what makes subtle and masters" as "wisdom," then "making subtle" and "mastering" are both function, and "what makes subtle and masters" is the substance. Now, why divide substance and function by "making subtle the myriad principles and mastering the myriad things"? "Making subtle the myriad principles" is said because they are refined and difficult to see. "Mastering the myriad things" is said because they are manifest and easy to observe. Although principle and things seem to have a difference of root and branch, subtle and manifest, saying "subtle" and "mastering" are both meanings of operation. How can one divide them into substance and function? As for saying, "Ren, Righteousness, and Ritual are in the heart as the myriad principles, making the myriad principles subtle within and being the substance of operation," when Ren, Righteousness, and Ritual are not yet emitted and are in the heart, wisdom is also hidden and empty, without signs or creation. How can it operate the myriad principles and be their substance? Earlier scholars divided "possessing the myriad principles and responding to the myriad things" into substance and function. I fear this argument comes from that. However, "possessing the myriad principles" can certainly be called substance, but "making the myriad principles subtle" cannot be called substance because of the difference between "possessing" and "making subtle." If one looks at this sentence as an example of Master Zhu's three explanations of Ren, Righteousness, and Ritual, then one still takes the heart's spirit as substance and "making subtle and mastering" as function; I fear it cannot be divided this way.

Whenever one mentions the heart to speak of nature, such as saying "the virtue of the heart" or "the control of the heart," it is because the heart is one. When speaking of Ren, it is called the "virtue of the heart"; when speaking of Righteousness, it is the "control of the heart." Each has its proper place, and principle has its belonging. Now, when speaking of wisdom, it is called the "spirit of the heart." The so-called "spirit" is the subtle function of the entire substance of this heart. How can it be partially attributed to the side of wisdom? And regarding the substance of distinguishing right and wrong, and being firm and solid, I do not see it fitting perfectly. Moreover, the way the ancients used the word "so" (suo yi) is to point to the function to clarify its substance. For example, pointing to compassion and indicating "what makes it compassionate" as Ren, or pointing to shame and dislike and indicating "what makes it shame and dislike" as Righteousness. Now, if one takes "making subtle and mastering" as the function of wisdom, then "what makes it subtle and master" is certainly its substance. If so, is the so-called "spirit of the heart" really the substance of wisdom? Or is it also the function of the heart? If one says it is the substance of wisdom, then even without adding the word "so," the meaning is self-evident. If one says it is the function of the heart, then the "so-called" ultimately returns to the function of the heart and does not point to the so-called substance of wisdom.

Moreover, the so-called "blade" is what can cut. The "person" is the one who holds the blade. This is a good metaphor. Ren, Righteousness, Ritual, and Wisdom are all tools that can cut, and things and events are what should be cut. However, Ren, Righteousness, Ritual, and Wisdom cannot operate by themselves; they must have the spirit of the heart before they can make this principle subtle and master these things. It is just like a blade that cannot cut by itself and must wait for the person's operation. Therefore, if one takes "spirit, making subtle, and mastering" as the definition of wisdom, then Ren, Righteousness, Ritual, and Wisdom are all mastered by the heart, and compassion, shame and dislike, modesty and yielding, and right and wrong each obtain their own function. Regarding the distinction between heart, nature, Dao, and vessel, it is naturally logical and firm, and cannot be broken. If one is not like this and insists on using this to explain wisdom, then the guest and host are reversed, substance and function are overturned, and one ultimately falls into the ailment of "using principle to make principle subtle." If one seeks it through the fact that "the heart can operate wisdom, but wisdom cannot operate the heart," then one will likely not be wrong.

Reading Zhao Puzhu's commentary on the Book of Documents, when he discusses the "Great Plan" (Hongfan) and the theory of "blessings and extremes," he says, "There is no blessing greater than loving virtue, and no extreme greater than doing evil, yet they are placed after all the blessings and all the extremes. This is suspicious." I personally think this is indeed the intention of valuing virtue, but it has not yet reached a definitive conclusion. The so-called "blessings" refer to peace, happiness, and prosperity. The "extremes" refer to hardship, poverty, and oppression. Both are spoken of in terms of human life's physical form and qi. Therefore, speaking in terms of the sage's cultivation of the Dao and establishment of education, one certainly considers doing good and removing evil as our ultimate goal, and the suffering, joy, worry, and ease of the body are not worth mentioning. As for discussing blessings and extremes, all the so-called longevity, wealth, health, and peace, along with misfortune, short life, illness, and worry, are certainly the greatest and most urgent of blessings and extremes, and they are not what virtue and evil can precede. That virtue obtains blessings and evil suffers extremes is certainly the constancy of principle. However, among the ancients, there were those who loved virtue but suffered misfortune and death; to call this "blessing" is impossible. There were also those who did evil but enjoyed wealth and longevity; to call this "not a blessing" is also impossible. Therefore, Confucius's sagehood was equal to Yao and Shun, and Master Yan's virtue was equal to Yi and Zhou. But if one discusses "great blessings," they are attributed to Yao and Shun, and Yi and Zhou, and Confucius and Yan are not included. If so, the Great Plan's ordering of blessings and extremes places longevity, wealth, misfortune, and illness before virtue and evil; why is there doubt? Although this is so, virtue is in me, and blessings come from outside. The gentleman only cultivates what is in him. Regarding what comes from outside, he does not rejoice or grieve over gain or loss. Therefore, he would rather be Master Yan's early death than the robber Zhi's longevity; he would rather be Xian's poverty than the Ji family's wealth; he would rather kill his body than not complete Ren; he would rather die in the evening than not hear the Dao. This is certainly the ultimate theory of the sages and worthies in exhausting nature and settling fate. It cannot be mixed into the midst of blessings and extremes, and there should be no doubt about the distinction of weight, priority, and sequence.

The doubt of some is that "one must have this qi before one can practice Dao and Righteousness, and one must practice Dao and Righteousness before one can generate this qi; this is self-contradictory." Thus, Master Zhu's theory is not a definitive conclusion, and Master Lü's theory cannot but be followed. To break this confusion, one must first distinguish between "collecting righteousness" and "practicing Dao and Righteousness." Although their principle is one, what they point to is different. Practicing Dao and Righteousness certainly cannot be without this qi, but collecting righteousness does not necessarily mean one must speak of qi before it is possible. I suspect that "collecting righteousness" means obtaining its appropriateness in daily response, where all affairs are in accordance with principle and the heart has no shame. "Practicing Dao and Righteousness" is just the place of manifestation and operation. For example, obtaining the ruler and practicing the Dao, or sacrificing life for righteousness when facing difficulty, are of this kind. Although this is no different from the righteousness collected in daily life, there is a difference in difficulty when practicing it. Therefore, the effort of collecting righteousness does not need to wait for the help of this qi; it only lies in how one clarifies and practices it. If one accumulates it much, this qi will naturally be generated in a vast way. Once this qi is full, even if one is made to take on the great Dao and practice great righteousness, one will naturally and abundantly carry out what one has no business doing. Otherwise, one will be weak and fearful, and ultimately unable to accomplish anything. This is why one cannot be without this qi. Although this is so, the deeper one nurtures it, the more abundant it is matched; the more abundant it is matched, the more powerful what is nurtured becomes. How can there be a sequence or distinction between them? It is just that one speaks of the substance of this qi, why it is filled, and the other speaks of the function of this qi, why it is practiced. Speaking of substance, Dao and Righteousness are the master and qi is what is nurtured. Speaking of function, qi is the master and Dao and Righteousness are what it is matched with. Each has its proper place, and the principle is very clear. How can one doubt Master Zhu's theory because of this?

Master Cheng, when giving lectures, would fast and guard against things in advance to accumulate his sincere intention. If so, was his sincere intention not yet exhausted before he gave the lecture? Shaozi, when his illness was severe and he was about to die, heard and knew all the words outside, but Master Cheng thought that when the qi is about to end, the heart has no thoughts and is not dim, and it is just like this. If so, was Shaozi's heart not yet free from dimness when he was not ill? This is not so. The Dao varies according to the place. For example, in the ancestral temple, one masters reverence; in the military, one masters strictness. In the village, one is respectful; in the family, one is happy. Facing subordinates, one is solemn; serving superiors, one is respectful. Each is different. Therefore, the gentleman in his daily life is relaxed and at ease, comfortable and resting; this is the Dao of daily life. When he is presented to the ruler, he becomes even more fasting, solemn, and focused to rectify his lack of uniformity; this is the Dao of being presented. It is not that his sincerity was insufficient in daily life and he had to add sincerity here; it is just that he exhausted the Dao of each place. As for Shaozi not being ill, although his heart was never not bright, since he was a living person, his ears naturally heard, his eyes naturally saw, his qi naturally felt, and his heart naturally thought. Although it was not covered by profit and desire, it was naturally constrained. When the illness was severe and the qi was about to end, thoughts were all empty and vast without barriers; therefore, he could be like this. It is not that the previous days were not bright and today it reached brightness. For the heart, as a thing, once it is attached to physical form and qi, it naturally cannot exhaust the function of its spiritual brightness, and only after physical form and qi are about to end can it be like this.

Xun Kuang, in discussing the affair of Gan Chen, said, "If one corrects the small and the achievement is great, one can be rewarded. If one corrects the great and the achievement is small, one can be punished." Master Hu thought that achievements have sizes, but can "correcting" have sizes? I say: Speaking in terms of affairs, correcting also has sizes. For example, Gan Chen's mobilizing troops is a great correction. Ji An's opening the granary is a small correction. However, one should only discuss how the heart, affair, and situation are. One should not discuss their size. For example, if success or failure, survival or destruction, lies between a breath, and there is no time to report, and it is done out of necessity, then even if what is corrected is great and the achievement is not worth mentioning, the crime can be pardoned. If one harbors the selfishness of seeking merit and hoping for reward, and it comes from a heart of having no superior, then even if what is corrected is small and what is achieved is great, the crime absolutely cannot be pardoned. If so, Gan Chen's seeking merit by luck is certainly punishable, but Ji An's affair also does not lack the error of exceeding his position and going beyond his duty. Whether sending a messenger to report or returning to explain, it was not yet too late.

When Emperor Jing was the Crown Prince, he rode a carriage into the Sima Gate without getting off, and Zhang Shizhi impeached him. The Crown Prince's carriage and horses ran on the imperial road, and Jiang Chong treated it as a matter for the officials; these were all intentions of upholding the law. However, Shizhi's intention came from being straightforward and exhausting the meaning of correction and rescue. Jiang Chong's intention was rooted in being corrective and extreme, and already had the beginning of violence and contempt. As for Emperor Jing, he was terrified and waited for punishment, having no other intention. But the Crown Prince sent someone to secretly request, not wanting to let the Emperor know about the instruction and reprimand. Between father and son, there was already no lack of suspicion and fear. Moreover, Emperor Wu showed even more favor and praise to Jiang Chong, so the reason Chong sat on favor and danced with evil, secretly waiting for gaps, and ultimately causing the disaster of bone and flesh, had its reasons.

A person was angry at his slave and wounded the slave's back, and then immediately made someone wound the slave's back with a blade; how cruel and severe this is! A person is noble, and beasts are lowly. Therefore, sages and worthies must be benevolent to people before they love things. Confucius, when the stable burned, said, "Did it hurt any people?" and did not ask about the horses. This is because he valued people and made light of things; it is naturally like this. Moreover, a person must kill someone before they reach death; this is why they value their life to correspond. If one wounds a person's back just because they wounded a horse's back, then can the one who killed the horse also be killed? King Xuan of Qi had a park of forty miles and killed his elk and deer; this was like the crime of killing a person. Mencius thought it was like trapping them in the country. How much more so, with the closeness of a master and slave in one family, to be so lacking in grace and cruel?

1190. [晩年所錄]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

孔子曰。當仁不讓於師。釋子所謂喝佛罵祖。盖亦此意。而忒無禮耳。當仁不讓。出於義理之正。喝佛罵祖。渾是容氣。全出機鋒。〔原注:以下晩年所錄〕

韓子師說曰。師不必賢於弟子。弟子不必不如師。卽當仁不讓於師之意。

孔子曰。智及之。仁守之。莊以莅之。動之以禮。此四者。在孔門。曾子盡之。在濂洛諸賢。則橫渠張子能然。若我東先正。則靜菴趙先生。其庶幾乎。

漢書高帝叙傳曰。應天順人。五星同晷。言五星聚而曰同晷者。何也。盖五星中。木火土金四星。則錯行四方。遠近無定處。獨水星。附日行不離。故五星之聚也。自然同在日傍。此所以云同晷也。曾聞農巖先生言。權煜甞自言見五星聚。而測候極難曉。天日初上。星未沒時堇得見。而其躔度及日子。自有所記云。煜卽遂庵之子而頗解天文。故其言如此。此亦爲同晷之證也。然余於此。不能無疑。如此則五星之聚。必於寅卯間在東方。酉戌間在西方。然後方可見。若當晝則掩於日。當夜則蔽於地。終不可得而知之也。星象變動。夫豈有定時定處哉。抑又思之。自秦至宋。千有餘年。五星聚。堇再見焉。豈他時雖或有之。而人不得知。獨聚幷聚奎。適當可見之地歟。秦宋所記時月躔度。自今推步。則亦可驗其如權君所言。而余不得詳。姑記之。以俟知者。

天一而已。一氣運行。遍覆萬物。地則有疆域分限。大小廣狹。千差萬別。是故天則所主者只一人。唯天子得以祭之。而自諸候以下。皆不得與焉。地則隨所寓而各有所主。諸候主封內山川。大夫主家中五祀。以至一棟宇之築。一塋域之封。莫不皆然。此所以土地之神。人人皆得以祭之也。

日者。太陽之精。月者。太陰之精。皆麗天一物之名也。今夫一日二日之日。一月二月之月。何爲而穪也。盖這箇日麗天而行。一晝一夜。一周天。則自子至亥。而日之事盡。故指之曰一日。猶言一次底日也。月亦麗天而行。二十九日。一周天。則自朔至晦。而月之事畢。故指之曰一月。猶言一次底月也。由此推之。則歲者。天氣之謂。〔原注:歲之制字。亦彷彿似氣字。〕天行滿十二箇月。則二十四氣之運。一周而天功成。故名之曰歲。氣周春冬而爲一歲。月周朔晦而爲一月。日周子亥而爲一日。其得名。一也。

孔門諸子之孝。唯曾氏爲最。而孔子特穪閔子騫孝哉者。何也。盖曾子處其常而盡其分。猶未見其爲難也。若閔子則遭人倫之變。父母昆弟。有未易感服者。而能使之穪其孝而人不得間焉。則尤見其充著之盛也。舜於群聖人中。獨穪爲大孝者。亦以此歟。由此推之。稷卨伊周。非不忠矣。而逄干獨以忠名者。亦以所遭不常。而其節益白故耳。

繫辭乾坤動靜。本義曰。靜軆而動用。靜別而動交。所謂靜別動交者。只言秋冬則乾坤靜。春夏則乾坤動。靜時則乾自乾坤自坤。故曰別。動時則天氣下降。地氣上升。故曰交。其義不過如是。而雲峯註曰。靜以別。乾以剛健爲貞。坤以柔順爲貞。此失本旨。夫剛健柔順。乾坤之性。無論動靜而皆然者。何必待靜而見其別哉。

繫辭十三卦取象。有不以象。而獨取其義者。如豫之爲備豫。夬之爲明决之類是也。弧矢之取睽。本義以爲睽乖然後威之。則其取義稍迂。似不如豫夬之明白。竊意弧矢之爲物。以睽爲用。矢在弦上。合也。弦以發矢。睽也。不睽則何以威物。取睽之義。如此看。恐好。然朱子豈不思及此。而其爲說如彼者。豈亦就其大者言之歟。

含章可貞。含藏不露者。陰之爲也。章而可貞者。陽之德也。或從王事。又陽之爲也。無成而有終。亦陰之德也。以陰居陽位。故錯綜而有此象。

本義黃中色裳下餙。實本於子服惠伯語。而以陰居尊。釋裳義也。中順之德充於內而見於外。釋黃義也。以陰居尊。與下不恭不得其餙。意却不同。旣是居尊。則何以爲下餙耶。盖雖曰居尊。而其軆則陰也。陰本在下之物也。是故五六黃裳。爲后妃之象。后妃雖配軆至尊。而不害其爲陽之下也。此所以爲下餙者歟。

利永貞。本義曰。自坤而變。故不足於元亨云。竊所未曉。坤之彖。旣曰元亨利牝馬之貞。則坤亦自有元亨。豈有變而爲坤。而反不足於元亨哉。竊意坤之元亨。則與乾無異。而所不足者利貞。故只利牝馬之貞。及其變而乾。則爲永貞之吉。而元亨利貞。與乾一般矣。

大過彖之棟撓。本義旣曰上下二陰。不勝其重。九三棟撓。則又曰以剛居剛。不勝其重。何也。盖不勝其重。固由乎才弱。而過剛則折。亦歸於不勝而已。剛柔雖不同。而其爲不勝則均也。

大過九二。以陽過之始而比初陰。故曰老夫得其女妻。九五。以陽過之極。比過極之陰。則當曰壯夫得其老婦。而今云老婦得士夫。陰陽類例舛矣。其故何也。竊意聖人於此取象。初不切切於陰陽彼此之勢。特以與九二相反立說故然耳。且以上句言。則根爲陰華爲陽。初九之爲稊固當。而上六豈得爲華乎。其只取相反之意。益可信也。

太極解第一段。自其著者而觀之。則動靜不同時。陰陽不同位。而太極無不在焉。顯微無間也。自其微者而觀之。則冲漠無朕。而動靜陰陽之理。已悉具於其中。軆用一源也。

第二段。有無限曲折。首則合動靜而統言之。次則析動靜而分言之。旣以動陽靜陰分左右。而又橫截言一動一靜之互根。分陰分陽之各立。分左右而不橫截言。則無以見其流行待對之妙也。旣以太極陰陽分上下而又交互言太極之無不在動靜陰陽之已悉具。分上下而不交互言。則無以見其道器合一之妙也。極其先後終始。而求其離合。則可知道器之本爲二物。而又言不見其始之合。不見其終之離。以見理氣之渾然爲一。終不可分而二之也。此所以周匝縝密。無縫罅滲漏之可指也。

第三段。旣曰五行之變至於不可窮。然無適而非陰陽之道則可矣。而又必進一步。說其所以爲陰陽者。又無適而非太極之本然。何也。盖此箇物事。如踏關捩子。才說五行。不得不動着陰陽。才說陰陽。不得不動着太極。此自然之理也。况朱子註解。法固只貼本文。而不侵過界分。亦有推原本末。發揮無餘蘊者。此段之首。不但曰陰陽生五行。而必先言有太極則一動一靜而兩儀分。其末不但曰五行爲陰陽。而又必說到無適而非太極之本然。必如是而後理足而意圓矣。且上文說太極生陰陽。則陰陽之本於太極。固明矣。至此段而只言陰陽五行。則若與太極一位隔斷。故又提掇言如此。則可知五行之亦不外於太極也。故結之曰。夫豈有所虧欠間隔哉。

動靜不同時。陰陽不同位。而太極無不在。是動靜陰陽。各有一太極也。冲漠無朕。而動靜陰陽之理。已悉具於其中。是動靜陰陽。渾然一太極也。各具統軆。雖於化生萬物處言之。而其理已發端於此矣。

大學第四傳。引無訟釋本末。每讀之。輒疑其語意未足。以爲許多經傳中。豈無一語直截發明明德新民爲本末事。而必引此釋之乎。近始深加玩味。而知其要妙精密。非常情所及也。盖使民無訟。乃新民之極。欲使民無訟。非大畏民志不可。其所以大畏民志。非明明德之極者。不能也。然則必也使無訟一句。而明德新民。相爲本末之妙。已躍如矣。歷考經傳諸說。則明德自明德。新民自新民。未甞有一言而該之者。如於變時雍。固是克明峻德之效。刑措不用。亦豈不本乎文王之克明德。而亦未見夫二者脉絡自然貫通之由。求其該本末而貫之者。未有如此句之盡。傳者之拈出。其亦妙矣。

第七章以下。每章必兼兩條釋。然釋正心修身。則以正心爲主。而略擧修身之端。工夫却專在正心上。釋修身齊家。則以修身爲主。而略擧齊家之端工夫。却專在修身上。齊家治國亦然。傳者立文詳畧之例。固如此。至於治國平天下。則又畧說國治。而繼以絜矩。極言平天下之道。不與上三章同例者。何也。盖國與天下。雖有大小之別。而本非二物所以治而平之者。亦無二道。故却一滚說去。究極無餘蘊也。且治國地頭。別無可着力處。只力行孝弟慈。而自然成敎於國。民旣興孝興弟。不倍行。又因其所同而推以度物。使天下無一物不得其所而已。此又傳者之意也。

正心之四有。修身之五辟。皆以病痛言。何也。盖先言所以害於心身者如此。則由是而反之。其正之修之之道自明。而用功尤有力矣。然則自四有而反之。則四者之中節。固正心之要道也。自三不而反之。不過目能見耳能聞口能知味而已。此何足以盡夫修身。而且與佛氏之言本性。陽明之致良知。何以異哉。曰。不然。此三者。只就身上至近且粗者。擧其心與身關接處。以見修身之例而已。固非謂修身之道盡於此。亦非謂修身工夫只在於形氣知覺之間。如異端所云也。盖言心有不存。則血肉之軀。無所管攝。雖視聽飮食之際。猶有不能自覺者。况可使百軆從令。形色循理而身無不修也哉。然則於此。旣以視聽食三者。爲修身之端。則至下章何不詳言四勿三貴收束檢制之意。而却就五辟上說。何也。且身與心。亦自有別。故中庸之言修身。必曰齊明盛服。非禮不動云者。其意可見。今此五辟。與正心何以別哉。曰。大學所謂修身。初非謂莊敬持養之事。此則古人已自小學中涵養出來。而爲終身下學之基本。若大學則只就上面。明夫天理之極。使心身性情。一循其當然之則。無一毫偏倚失中之病而已。故自其始敎必先格物致知。使其分別取舍。極其精而不差。由是而誠意。則審其幾毋自欺。而爲善去惡無不實。由是而正心則約其情。使合於中。而四者之用。得其正。由是而修身。則察其私勿陷於偏。而五者之則得其當。此程子所謂聖人所由惟一理。而所以爲大學之法也。若心身之別。則四者情也。固心與物接而生者也。五者指人而言。卽此身隨所接而有者也。接這般人。生出這般病。則此非身不修而何哉。然心與身。亦非判然爲二物。則身之辟。卽心之辟也。益見心身內外元無精粗彼此之間也。唯其旣眞無惡而實有善。而又必密察此心之存否。旣深察乎此敬以直之。而又察五者之偏而悉去之。此其所以切磋琢磨。益致其精。德盛仁熟。動容周旋。無不中禮而得止於至善也。是故不獨正心修身爲然。雖治國平天下。亦無他術。如禮樂刑政。孰非爲治之具。而不曾說其所反復丁寧者。心在乎義利好惡公私得失之間。是亦同一法也。盖不如此。則雖有禮樂刑政。亦無所指。而國與天下。終不可得以平治之也。此古之欲明明德於天下者。必在乎格物致知。而明明德新民。必欲止於至善而後已。大學之爲道。斷可識矣。

藏諸用。勉齋說少差。仁者。流行發見之跡用。則造化之密運而不可見者。故曰藏諸用。今勉齋以爲用本在外。以其收藏於內。故謂之自外而內。盖以顯仁爲用。而秋冬則收藏此用。故如此云耳。若然則當曰藏其用而不當曰藏諸用也。盖用本在內。微妙難見底物。雖顯諸仁時。亦這箇用之所爲。及其歸藏。則泯然無一物。而只有這箇用而已。本義所謂自外而內。特以藏字言。非謂用之自外而內也。

象山宗旨。在求放心明本心。陽明法門。在致良知。而皆以孟子爲口實。然若就孟子本語。求其根據歸趣。則二氏似是之非。不難卞矣。孟子曰。仁。人心也。而繼之曰。放其心而不知求。學問之道。無他。求其放心而已。則所謂求放心者。卽仁之謂也。又曰。生我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼。舍生而取義。遂反復究論而斷之曰。此之謂失其本心。則所謂本心者。亦義之謂也。又曰。人之所不慮而知者。良知也。所不學而能者。良能也。而明之曰。孩提之童。無不知愛其親。及其長也。無不知敬其兄。則所謂良知者。又愛敬之天理也。是三語者。曷甞如二氏之所謂心與知也哉。彼二氏之言。不以仁義愛敬爲本。而只以此心之昭昭靈靈者。爲天下之至道。指其日用間流行發用。自然省覺之機。而謂之本心。謂之良知。不卞其公私義利是非善惡。而猖狂恣睢。錯施妄行。此誠異端亂眞之尤者。而欲自托於孟子之學。其亦誤矣。

凡聽言處事之道。不先傾動。必退一步。沈思細量。然後可以察得言之是非。人之情僞。而處得無過差矣。其不能然者。盖緣心之主宰不立。而氣不嚴重。理不明礭耳。余每患有此病。切宜戒之。

凡誦書。曰念而心不契則忘。讀時自謂已通曉。而久則輒復忘失者。皆未甞眞切曉得故也。余誦中庸二十章誠者天道註。每患其句語錯互不了了。近乃細繹其脉絡。其曰聖人之心。渾然天理。眞實無妄。未至於聖。則不能無人欲之私。而其爲德不能皆實云者。盖以天理人欲相對爲眼目。以見誠與不誠之由。眞實無妄。故不待思勉而從容中道。不能皆實。故必擇善固執而誠之也。此其釋誠與不誠之二者之義。彼此相形。本末兼該。十分精切而無餘蘊。省得如此。則雖欲忘之而不可得矣。此盖區區愚鈍已試之拙法。而讀書者。亦不可以不勉也。

栗谷謂衆人雖有未發。未久而旋失其本軆。則霎時之中。安能立大本乎。仲謙疑其與子思本旨不同。然子思所謂中也者。天下之大本。和也者。天下之達道者。只就未發已發地頭。言大本達道所在而已。若其立大本行達道。則在於下文致中和句內致之。而至於位育聖人之極功。其次則隨其用力之淺深。爲所立所行之至不至耳。然則衆人霎時之未發。其爲天下之大本。則亦固與聖人無異。而隨卽失之。不能自立。則不足據以爲大本焉。非謂衆人有未發而無大本也。然仲謙旋謂此以學者用功言。則似已曉得。而但子思所謂未發。初非立大本之謂。則恐未說出也。

中庸第二十九章建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。皆知天也。考諸三王而不謬。百世以俟聖人而不惑。皆知人也。而下文獨以質諸鬼神俟後聖爲言者。何也。盖天地無心而鬼神有知。必質鬼神而無疑。然後益信其必然。故以知天。屬之三王已往之跡。後聖方來之明。必俟後聖而不惑。然後益驗其實然。故以知人歸之。

第三十一章。言至聖之德。而結之以凡有血氣者。莫不尊親。三十二章。言至誠之道。而結之曰苟不固聡明聖智達天德者。其孰能知之。均是聖也。而一則言人皆可知。一則言非聖人不能知。何也。盖前言五者之德。充積發見。所謂小德之川流也。後言經綸大經。立大本知化育。所謂大德之敦化也。小德者。由內達外。故雖曰如天如淵。而繼之以言而人莫不信。行而人莫不敬。雖愚夫愚婦。皆知其爲聖也。大德者。極本窮源。故只曰其天其淵。而己非聖人。固莫能知其妙也。譬如天地之四時行百物生。固群黎百姓之所與知。而至於無聲無臭。於穆不已之妙。則非聖人。莫之識也。

啓蒙註。節齋蔡氏曰。河啚之位。合皆奇。洛書之位。合皆偶。盖河啚之位。則自一至五。五者奇也。一合六爲七。二合七爲九。三合八爲十一。四合九爲十三。五合十爲十五。是亦皆奇也。洛書之位。則自一至四。四者偶也。一合九。二合八。三合七。四合六爲十。是亦皆偶也。其所謂靜。以動爲用。故易之吉凶。生乎動。動。以靜爲用。故範之吉凶。見乎靜者。未知其理之必然。而位合奇偶之說。當如此看。

自一至五。生數也。屈指而計者也。自六至十。成數也。伸指而計者也。一者。屈之始而生之主也。六者。伸之始而成之主也。故曰一與六共宗。三者屈之中。八者伸之中。生成之得正而不偏者也。故三與八同道。至若二者屈之二而七則伸之二也。四者屈之四而九則伸之四也。二與七。四與九。皆相對而並立者。故曰爲朋友。五與十。生成之終。更無變動。亦無去處。故曰相守。

未雨而先雷則雨不多。旣雨而雷作則雨益盛。此其理。何也。竊意雷者。陽之所發也。陰陽相交而爲雨。方其相交之際。陽爲陰所包。則奮發而爲雷矣。故欲雨之時。陰陽相侵薄。而陰之力微。陽之勢亢。陽益奮而陰益散。所以不得成雨。如旱天之終日雷吼而不雨。或作雨而旋歇。是也。旣雨而雷者。陰之畜陽旣厚。而陽之奮怒益壯。故一番大震。卽一番霈然。其勢若相須而相助。然陰盛而陽不勝故也。若浸滛成霖。則雷亦止息者。陽爲陰所涵。渾然無間而然也。

自古並穪堯舜。而諸聖賢所宗述。多在舜而不及堯。孔子曰。舜其大孝也歟。又曰。舜其大智也歟。顔子亦曰。舜何人也。予何人也。有爲者亦若是。孟子亦曰。舜爲法於天下。可傳於後世。予猶未免爲鄕人。是則可憂也。憂之如何。如舜而已。子思作中庸。亦首擧大舜。以及文武。孟子歷叙群聖。亦先言舜明於庶物。察於人倫。盖堯舜之聖。固是一般。而堯則直是如天。無得以名。舜則處人倫之變。而盡底豫之孝。自匹夫爲天子而歷試登庸。濬哲文明之德。精一執中之學。取人爲譱之功。皆可以爲天下後世法。故學聖人者。必嚮望而取準焉。以其猶有可據之跡也。

先儒穪朱子曰。洙泗以還。博文約禮。兩極其至者。先生一人而已。其言是矣。然愚則以爲約禮之功。前賢固多。如先生者。至於博文。則不但周程張邵所不及。雖顔孟亞聖。亦或不能無小遜也。

智崇如天。禮卑如地。聖人也。以此而觀後來諸賢。則如邵康節。智崇矣而欠禮卑。司馬溫公。禮卑矣而欠智崇。惟兩程及張周諸子得不偏。而顧未及聖人之如天地耳。

以我東先賢言之。如徐花潭，宋龜峯。有智崇意思而欠禮卑工夫。如金寒暄，金沙溪。有禮卑工夫而少智崇意思。其兼之者。惟李文成先生乎。

邵堯夫四賢吟曰。君實之言優游。伯淳之言條暢。彦國之言鋪陳。晦叔之言簡當。有宋元豊之間。大爲一時之壯。余生晩不及見。近上諸先輩。獨幸遊金氏父子兄弟間。竊甞妄爲之說曰。谷雲之言優游。農巖之言條暢。三淵之言鋪陳。圃陰之言簡當。雖謂之一時之壯。可也。

余讀拙修齋集。敢爲之說曰。此孔子所謂狂者。孟子所謂豪傑之士。程子所謂大秀才。佛氏所謂大心衆生。天下之士。非一國之士。惜乎。吾與之並世而不及見其人也。

事物類聚。以狂奴爲嚴子陵小字。箚疑用其說。問目亦不改評。而圃陰金公獨以爲不然。卞覈甚詳。而以朱子釣臺詩作對癡兒爲證矣。余於近日。又得一證。朱子答少傅相公詩。有曰舊弼詩情高錄野。狂奴心事只風雩。若以狂奴作子陵用。則當以釣漁事爲言。不當泛說風雩。况此句。正以綠野風雩爲用事。而舊弼指少傅。狂奴是先生自謂。亦狂生狂者之穪。不然則豈得與舊弼爲對。而下文風雩爲二用事。而語不相着。恐不成句法矣。據此而觀。則所謂狂奴。本出一時指穪。而非陵小字益明甚矣。

四勿。耳切於目。聽深於視。人於譱惡。一聞而終身不忘者。記得牢固也。盖洪範五事。視屬木。故散乎外。聽屬金。故收乎內。其機自然。而其入心也易。故聖人不穪見道而穪聞道。不曰目順而曰耳順。

曾見卜筮書。有歸魂法。而未曉其義。其法。列八重卦。而各具七卦。爲六十四。如乾爲天。則次天風姤。次天山遯。次天地否。次風地觀。次山地剝。次火地晉。終以火天大有。是爲乾宮。盖以天字卦三承乾。又以地字卦。三承否。而火地火天。相接而終。則反合于乾天矣。其下七宮。其例皆如此。此必有妙理。而無前人註釋。余尋常疑惑矣。近又思得之。盖乾卦。初爻變則巽而爲姤。二爻變則艮而爲遯。三爻變則坤而爲否。四爻變則又巽而爲觀。五爻變則又艮而爲剝。變至此則將有歸魂之漸。故第四爻。還其本軆之陽而爲晉。而下卦盡還其本宮之乾。則爲大有矣。盖變者。變其形軆而已。而其魂則自在也。若上爻盡變。則便是魂斷。存而不變。將以敀魂也。故四爻遂還本。而渾然乾軆。自復其舊矣。然其敀魂。必自四始而五。則仍其變而不還者。何也。五若還則是亦觀而已。更不成造化之妙故也。下皆倣此。

君子之孝。莫大於繼志述事。此以父子同德者言之耳。今曰父在觀志。父沒觀行。則父子之異趣。可知。聖人語意渾然。雖若不分彼此。善惡倂說而繼之曰三年無改。則其父之不善。不待言而明矣。夫子所謂幾諫。先儒所謂無不是底父母之意。已包在其中矣。此所以爲聖人之言也歟。

子夏好學章。於事親言竭其力。於事君言致其身。何也。互換說。亦得耶。盖父子一軆而分。致身之義。人所易知。而特骨肉至親。恃恩狃愛。情常奪義。易得怠惰。如惰其四肢。不顧父母之養。是凡情之所不免。若事君。則義分所迫。法令所驅。鮮不竭力服勤。而或不知身非己有之義。則其所趍走承順者。只出於勉强而不足以爲忠矣。此盖各就其所不足處言之耳。

十五志于學。兼知行說。三十而立。行之進而守得定。四十不惑。五十知天命。六十耳順。知之精而極其至。盖知益精則行隨而熟。故知有許多層級。而行則從立上到。不踰矩而已。此正如大而化。立而進於權者也。

孔子謂季氏八佾舞於庭。是可忍也。孰不可忍也。辭氣嚴正。便是春秋筆法。與沐浴謂討陳恒同一義也。門人識此意。故便以孔子起頭辭。有若告君者然。所以重其事也。

八佾雍徹。僭窃之罪。一也。然雍徹。出於無知妄作。有若後世所謂題外。故誦其辭而譏之而已。八佾。尤無狀。舞列之有定分。截然如天地之不可易。而乃敢肆然犯之。其罪不容誅矣。故責之嚴如此。

不仁者。久約必濫。久樂必滛。所謂諂而驕者也。利仁者。貧而無諂。富而無驕者也。安仁則貧而樂。富而好禮者乎。

口耳目。亦自有昏明淸濁之異。如易牙師曠离婁。是得其最淸者也。亦猶聖人之心。獨得其淸也。然口耳目。小軆。心。大軆也。故昏明淸濁。必以心言。而口耳目。不得與焉者也。况三者。則淸於此者。未必兼於彼。而心之淸者。却能兼三者而盡其妙焉。此所以爲貴也。

夷惠伊尹之聖於一德。而不得爲時中者。正以其氣質之拘也。孟子所論智之不若夫子。豈非其所稟不能無小蔽而然也。故其於惻隱羞惡辭讓。亦各極其至。而不能如夫子之無不盡。豈可曰能充其三德而不能充於是非乎。〔原注:伯夷盡於羞惡辭讓。伊尹盡於惻隱。〕

人之氣質。固有昏明淸濁之大分。而於淸明中。又不無偏全過不及之異焉。如夷惠氣質。不可謂不淸明。而偏全過不及。則猶有未化者。固不若吾夫子之十分淸明。而又極其中也。然則變化氣質之功。不但變昏濁爲淸明。又必磨礱義理之中而無一毫之偏。然後爲至善也。此所以旣易其惡。又至其中而止焉者也。由是以言。則夷惠氣質之偏。變化未盡。固不難見。而雖下聖人一等顔孟大賢。苟未至乎時中之域。則便是一毫氣質未渾化處也。

孟子七篇。韓子以爲非某自著。弟子記某之所言。朱子則謂孟子所自作。而於道性善排淮泗註。又却以爲門人所記。吳伯豊疑而問之。則答以兩處失之。熟讀七篇。觀其筆勢。如鎔鑄以成。非綴緝所就也。朱子所自言如此。難容他議。然愚甞窃謂七篇。大抵皆孟子所自作。而亦豈無門人所記。如論語者乎。凡係大義理大議論問答有關鍵者。〔原注:如義理好樂觳觫浩然等章之類。〕固非孟子。不能作。其零碎篇章間見雜出者。〔原注:如離婁盡心所錄之類。〕亦或出於門人所綴緝。恐不可一槩論也。且决汝漢排淮泗等處。肆筆寫去之際。未暇細考其地勢而容有差誤。固不必敀之於門人之失。如道性善言必穪堯舜。分明是記錄者撮其大要之辭。若孟子自述其問答。則何不詳著其說話耶。此却可疑。抑性輿天道。孔子所罕言。孟子於文公。雖開示大原。而只說性之爲善而已。初不明言其所以然耶。此又未可知也。

溫而厲。威而不猛。恭而安此三句。陳北溪以上三截爲陽。而以下三截爲陰。又以上三截爲陰。而以下三截爲陽。反復推說。無有不合。而朱夫子亦以爲好。然愚意則窃有不然者。盖溫而厲。是主乎陽之和。而陰之嚴存焉。威而不猛。是主乎陰之怒。而陽之愛行焉。恭而安。又主乎陰之肅。而陽之健立焉。此所以不偏於陽。不偏於陰而渾然合德者也。盖其語勢。與書之寬而栗。直而溫。剛而無虐相似。但彼則用力而矯其偏。此則自然而得其中耳。若以上下三截互換說。則雖說得去。而終有牽强處。至於以三句分屬三才。則尤似穿。

恭而勞。愼而葸。勇而亂。直而絞。皆無禮之失也。然恭與愼。柔德也。勇與直。剛德也。柔之失小。故勞葸之害。不過爲自己之恥辱而已。剛之失大。故亂絞之患。或至於犯人而危身。然則恭愼者。固當謹乎禮。而勇與直者。尤不可不節之以禮也。

孔子答問政。多因其失而救之。如答子張子夏。可見矣。若仲弓。則旣許以可使南面。又幷論於子桑伯子之簡。則必無煩苛之失。而告之以先有司赦小過。何也。豈當時季氏之政。不能無此弊。故欲令仲弓矯之歟。然則此正仲弓之所長而可優爲者。故不復疑問。而獨及於擧賢才之難。

答葉公者。豈其人有忽近務遠之病。故告之如此歟。

世字有二訓。或以繼世爲一世。或以三十年爲一世。程子盖以繼世言。朱子旣取其說於集註。而其所自爲說。則乃以三十年釋之。何也。盖善人百年。旣以爲相繼而久。則聖人之化。必不在此限。王者受命以治天下。三十年不爲不久。何必累聖相承。而後敎化洽而禮樂興也。如文王關雎麟趾之化。已洽於中身受命之日。若必待武王周公而後成。則是文王之化。猶有所不足也。理豈然哉。然則自古以爲文王百年。猶未洽於天下。武王周公繼之。然後大行。又必曰成王時。刑措不用四十餘年者。何謂也。盖以文王三分天下。有其二。至武王而有天下。及成王而周公制禮作樂故云然耳。若王者必卋之仁。則不必如此看。此朱子繼以三十年爲定說者也。

不占而已矣。朱子以爲未詳。而取楊氏說爲略通。然愚甞妄謂不恒其德。象也。或承之羞。占也。盖無常之取羞。必然之理。不待占而可知也。故引此爻而結之以此者。所以甚明不恒之爲失也。如此看。可備一辭否。

一言興邦。着可以字。喪邦處不然。此非偶然或書或否也。恐亦有意義。盖一言之善而馴致興邦。其勢難。一言之惡而便卽喪邦。其機易。所謂從善如登。從惡如崩。善必積而後成。惡雖小而可惧者。皆此意也。

仁而不佞章。上言焉用佞。泛言之也。下言焉用佞。方就仲弓身上言。

舜之聞一善言見一善行。沛然若決江河。莫之能禦。大智之安行也。顔子之得一善則拳拳服膺而勿失。仁者之利行也。子路有聞。未之能行。唯恐有聞。勇者之勉行也。

人之行事。有事當於理。而心則私者。如管仲之不死子糾之亂。固不害於理。而至於相桓啚伯。則心未免於私也。亦有心無私而不當理者。如子路之食焉不避其難。心非私也。而不知食輒之食爲非義。則事不當於理也。二者皆不得爲仁也。

書云。思曰睿睿作聖。中庸曰有不思。思之不得。不措也。雖以孔子之聖。猶曰吾嘗終日不食。終夜不寢以思。則若是之思。豈可以數限哉。所謂三思而行。是臨事思量之謂。在大學則自知止有定。至於安而能慮也。雖窮理旣明。而事至物來。又當更加思慮。求得夫至善。朱夫子所謂審一審是也。於是而不加慮則易差。或過思則又失之矣。然季文子何可責之以如許地位哉。其人。盖知慮精審。當事善計度者耳。賢於卋之麄心妄行。行遠甚而或失於思之過而反惑。故夫子言之如此。若張子所謂未知立心惡多思之致感。則亦以講學工夫言之耳。窮理之思。雖不厭其多。而亦過苦而太深則爲病。中庸之言愼思者。盖以此也。

周公仰而思之。夜以繼日。孟子固言之。而以周公之聖。思兼三王。有何不合。設有不合。亦何至思而繼日哉。此固非常情所及者。故朱夫子亦有詩曰。當時不合知何事。淸夜閑居獨仰思。

蘧伯玉邦有道則仕。邦無道則卷而懷之。二者皆智之事也。故夫子穪以君子。寗武子仕於文公時。則固智矣。而及夫成公之卋而不知所以卷懷。其可謂智乎。其所不避險難。盡心竭力。正與智巧者相反。何其愚也。然其仕也。宜展布才能。功業可穪。而無事可見。則固其智之可及也。其出也。雖若愚矣。而卒能全身濟國。所就卓然。此豈人之所可及哉。然愚之說有二。一則當難不斂避其事。爲愚。〔原注:朱子說如此〕一則沈晦以自免其跡。若愚。〔原注:程子說如此〕盖武子。是九卋公族。與國同軆戚。非如他人見難而止。奉身自便而已。而其周旋彌綸。隨時捭闔。亦自有權度。自外觀之。雖若不識時未解事底人。而其忠義偉然。智謀深遠。果如非眞愚者也。宜夫子之歎息而深許之也。

小註。考左傳年代。謂武子未嘗事文公。而以集註說爲小異。此似然矣。而但孔子旣曰邦有道則智。邦無道則愚。所謂無道者。指成公而言。則有道。非文公何哉。朱子之解。不得不如此。非不深考而有誤也。借令寗速死於成公初年。而兪始爲大夫秉國政。安知非其所陳力就列。實自文公時也。夫子之去武子時爲近。其言必有所據而云然。

子在陳章集註。狂簡。志大而略於事。志大貼狂字。略於事貼簡字。盖志大故略於田。只是一箇意思也。其下志意高遠。可與進於道者。狂簡之謂。而過中失正而或陷於異端者。其弊也。小註慶源說。以志意高遠。全屬狂字。而以過中失正。爲略於事之害。穿甚矣。

知生知死。只是說原始而知所以生。則自然反終而知所以死。朱子所謂氣聚則生。氣散則死。才說破則都理會得。是也。其曰人受天所賦許多道理。須盡得這道理。到那死時。乃知生理已盡。自然安於死而無愧。又曰。人生有多少道理。所以父子有親。君臣有義。須要一一盡得生底道理。則死後道理。皆可知云云。此則推說而非正意。如此說則與未能事人。安能事鬼。便是一意。况人死後。都無許多事。有何道理必待盡得生底而後知之也。

事其所當事。非其鬼而祭之云云。亦推說而非正意。

子羔爲宰而成人衰其兄。則其德固足以化民。而才或短於爲治。則正宜益加勉學。而子路遽使爲費宰。此夫子所以惜其害之也。子路之意。未必以費難治。而擇而授之。夫子亦非以其卒當數畔之邑。而憂其不得全也。子羔之才。旣未及子賤子游之賢。則雖置諸單父武城。是亦害於成其學也。厚齋說。恐未免牽合。

剛善與剛惡。善惡雖殊。而同是剛一邊。故未知其相反也。柔善柔惡亦然。剛善與柔善。剛柔雖殊。而同是善一邊。故未見其絶異也。剛惡柔惡亦然。必以剛善與柔惡相對。柔善與剛惡相對。然後始見其相反而絶異處也。盖柔惡之懦弱。反於嚴固。無斷反於斷。邪佞反於義直。剛惡之猛反於慈。隘反於順。强梁反於巽。其相去之遠。不啻若水火之不相入也。然其變惡而爲善也。以猛隘强梁而爲義直嚴固則然矣。而爲慈順巽則莫可也。以懦弱邪佞而爲慈㥧巽則有之。而爲義直嚴固則絶無矣。以此見善惡之改易也易。剛柔之變移也難。盖以善惡。由於義理之用。而剛柔定於氣質之本故也。故君子之用力也。矯揉克治。以易其惡。則剛而爲義直嚴固。柔而爲慈順巽。而剛柔之大分則未化也。又必積累涵養。德盛仁熟而至於中。則當剛而剛。當柔而柔。渾然不見偏倚之病。而粹然一出義理之正。此所謂中焉止矣者也。

聖人之立敎。俾人自易其惡。自至其中。不但曰俾人易其惡至其中。而必曰自力自至者。自字當玩味。盖立敎。雖在聖人。而其用力而變化。則在其人焉。所謂爲仁由己而由人乎哉。進吾進也。止吾止也。

樂聲。淡而不傷。和而不滛。傷滛二字。分明是互換。觀下文註中不淡而妖滛。不和而愁怨。則可知矣。

栗谷答牛溪書曰。足下前日以爲至善卽中。則但言至善。或但言中。足矣。何必兩言之耶。某以此思之而得其說云云。

竊謂理本一致。而聖賢所以名其理者。各自不同。非彼有不足而言此以補之也。亦非此或有弊而說彼以捄之也。盖以意有所主。故言不得不異。言雖不同。自而不悖於理之本一耳。今以至善與中言之。則至善之名。始於大學中之說。詳於中庸。大學之必言至善而不及乎中。中庸之特說中而不及至善者。非他也。主於爲學。則欲其做倒十分恰好處。而無一毫未盡。故指夫事理當然之極。而爲之的。主於明道。則欲其眞知不偏不倚之軆而無過不及之差。故指其天理至正之則而爲之準。此其所以不同也。今若曰大學之道。在明明德。在新民。在止於中。若又曰。喜怒哀樂之未發。謂之至善。至善。其至矣乎。民鮮能久矣。則其果成說乎。言至善處。着中字不得。說中處。着至善不得。則安得不兩言之耶。若以理言。則事理當然之極。固無過不及之中。而允執厥中。便是止至善。豈可以理之同。而執其一而廢其一乎。栗谷之意。有若初學者驟聞中庸之說而不知其理之至微至妙。則或流於異學。故必先立至善。以爲標的。使學者知事理當然之極。然後進之中庸。則便知中之爲至善。而無執中過不及之弊云爾。則已非聖賢立言之本意。况且二書。作於一人之手。則如此推說。容或可也。曾子之述大學。何以知中庸之爲弊。而先立至善以捄之。子思之作中庸。亦何以必待至善之說。以補其不足也哉。尤恐其牽强捏合無交涉也。

詩之綠衣白華。皆賢婦人之詞。而所遭亦一般。但白華比喩太分明。而語意頗傷迫切。此所以不及綠衣也歟。

번역

[Late-Life Records]
Confucius said, "When it comes to benevolence, one should not yield even to one's teacher." What the Buddhists call "shouting at the Buddha and cursing the ancestors" is essentially the same idea, though it is overly rude. "Not yielding in benevolence" arises from the righteousness of principle, whereas "shouting at the Buddha and cursing the ancestors" is entirely based on impetuous energy and relies solely on sharp wit. [Original note: The following are records from my later years.]

Han Yu’s "Discourse on Teachers" says, "A teacher does not necessarily have to be more virtuous than the student, and the student does not necessarily have to be inferior to the teacher." This is precisely the meaning of not yielding to one's teacher in matters of benevolence.

Confucius said, "Wisdom is needed to attain it, benevolence is needed to maintain it, dignity is needed to preside over it, and it must be moved by ritual." Among the disciples of Confucius, Zengzi fully embodied these four. Among the sages of the Lian and Luo schools, Zhang Zai (Hengqu) was able to do so. As for the sages of our Eastern country, Master Jo Gwang-jo (Jeong-am) perhaps came close.

The "Biographical Preface to Emperor Gaozu" in the Book of Han states, "He responded to Heaven and followed the people; the five planets were in the same longitude." Why is it said that the five planets gathered and were in the "same longitude"? It is because among the five planets, the four planets—Jupiter, Mars, Saturn, and Venus—move irregularly in the four directions, and their distances are not fixed. Only Mercury follows the sun and never leaves it. Therefore, when the five planets gather, they are naturally all by the side of the sun. This is why it is called "same longitude." I once heard Master Nong-am say that Gwon Uk once claimed to have seen the five planets gather, but that observing and timing it was extremely difficult. He could only see them when the sun first rose and the stars had not yet faded, and he had recorded their degrees and the dates. Uk was the son of Jua-am and understood astronomy well, which is why his account was like this. This also serves as evidence for the "same longitude." However, I cannot help but have doubts about this. If this is the case, the gathering of the five planets must be in the East between the hours of Yin and Mao, or in the West between the hours of You and Xu, for them to be visible. If it is during the day, they are obscured by the sun; if it is at night, they are hidden by the earth. It is ultimately impossible to know. Since stellar phenomena change, how could there be a fixed time or place? I have pondered this further: from the Qin to the Song dynasties, over a thousand years, the five planets have barely been seen gathering twice. Could it be that they occurred at other times, but people were unaware, and only the gatherings in Ju and Kui happened to be in places where they could be seen? If we calculate the time, month, and degrees recorded in the Qin and Song periods from today's perspective, we might verify if they match what Gwon said, but I cannot detail it now. I will record this for now and wait for those who know.

Heaven is but one. A single qi (energy) circulates, covering all things. The Earth, however, has boundaries and limits, with thousands of differences in size and breadth. Therefore, Heaven is presided over by only one person, and only the Son of Heaven may perform sacrifices to it; the feudal lords and below may not participate. As for the Earth, there is a presiding authority for every place one dwells. Feudal lords preside over the mountains and rivers within their fiefs, and grand masters preside over the five sacrifices within their households. Even the construction of a single building or the sealing of a single tomb is the same. This is why everyone is permitted to sacrifice to the gods of the land.

The sun is the essence of the Great Yang, and the moon is the essence of the Great Yin; both are names for things that cling to Heaven. Why are "one day, two days" and "one month, two months" called as such? It is because this sun clings to Heaven and moves; when it completes one cycle of day and night, the affairs of the sun are finished, so it is referred to as "one day," which is like saying "one sun." The moon also clings to Heaven and moves; when it completes one cycle in twenty-nine days, the affairs of the moon are finished, so it is referred to as "one month," which is like saying "one moon." Extending this logic, a "year" refers to the movement of Heavenly qi. [Original note: The character for 'year' (歲) also looks somewhat like the character for 'qi' (氣).] When Heaven completes the movement of twelve months, the twenty-four qi have completed one cycle, and the work of Heaven is finished; thus, it is named a "year." When qi completes the cycle of spring and winter, it becomes a year; when the moon completes the cycle of the new and full moon, it becomes a month; when the sun completes the cycle from Zi to Hai, it becomes a day. The way they are named is the same.

Among the disciples of Confucius, the filial piety of the Zeng family was the greatest, yet Confucius specifically praised Min Ziqian for his filial piety. Why? It is because Zengzi lived in ordinary circumstances and fulfilled his duties, which was not yet seen as difficult. Min Ziqian, however, encountered changes in human relationships; his parents and brothers were not easily moved or submissive, yet he was able to make them praise his filial piety, and no one could find fault with him. This shows the fullness and brilliance of his virtue. Is this why Shun was uniquely praised as the "Great Filial" among all the sages? Extending this, Ji, Xie, Yi, and Zhou were not unloyal, but Bi Gan is uniquely famous for his loyalty because he encountered extraordinary circumstances, which made his integrity shine even brighter.

Regarding the movement and stillness of Qian and Kun in the Xici Zhuan, the Benyi (Original Meaning) says, "Stillness is the substance, and movement is the function; stillness is separation, and movement is interaction." What is called "stillness as separation and movement as interaction" simply means that in autumn and winter, Qian and Kun are still. In spring and summer, Qian and Kun move. When still, Qian is Qian and Kun is Kun, hence it is called "separation." When moving, the qi of Heaven descends and the qi of Earth ascends, hence it is called "interaction." The meaning is nothing more than this. However, the Yunfeng commentary says, "Stillness is for separation; Qian is firm and strong as its constancy, and Kun is soft and yielding as its constancy." This misses the original point. Firmness, strength, softness, and yielding are the natures of Qian and Kun; they are so regardless of movement or stillness. Why must one wait for stillness to see their separation?

In the thirteen hexagrams of the Xici, some do not take the image but only the meaning, such as Yu(Enthusiasm) meaning "preparedness," or Guai(Breakthrough) meaning "clear decision." The taking of the bow and arrow for Kui (Opposition) is explained in the Benyi as "only after opposition does one use them to awe others." This interpretation of the meaning is slightly circuitous and seems not as clear as Yu or Guai. I suspect that the bow and arrow, as objects, use Kui (opposition) as their function. The arrow on the string is "union," and the string releasing the arrow is "opposition." Without opposition, how could one awe things? Viewing the meaning of Kui this way seems good. However, did Master Zhu not think of this? Perhaps his explanation was given from the perspective of the greater picture.

"Holding the pattern, one can be constant." To hold and hide without revealing is the way of Yin. To have a pattern and be constant is the virtue of Yang. "Or follow the king's affairs" is also the way of Yang. "Without completion, there is an end" is also the virtue of Yin. Because Yin occupies a Yang position, it is complex and has this image.

The Benyi explanation of "yellow middle, colored lower garment" is actually based on the words of Zifu Huibo. "Occupying the honored position with Yin" explains the meaning of the garment. "The virtue of the middle and yielding fills the inside and is seen on the outside" explains the meaning of yellow. Occupying the honored position with Yin is different from the meaning of "not being respectful below and not getting the adornment." Since one is already in the honored position, how can it be a "lower adornment"? Although it is called the honored position, its substance is Yin. Yin is originally a thing that is below. Therefore, the yellow garment of the fifth and sixth lines is the image of the empress. Although the empress is matched with the most honored substance, it does not harm her being below the Yang. Is this why it is called a "lower adornment"?

"Beneficial to be eternally constant." The Benyi says, "Because it changes from Kun, it is insufficient in Yuan(origin) and Heng (success)." I do not understand this. The Tuan of Kun already says, "Origin, success, and the constancy of the mare." Thus, Kun also has its own origin and success. How can it change into Kun and yet be insufficient in origin and success? I suspect that the origin and success of Kun are no different from Qian, and what is insufficient is the "beneficial constancy," so it is only "beneficial to the constancy of the mare." When it changes to Qian, it becomes "eternal constancy's good fortune," and the origin, success, and beneficial constancy are the same as Qian.

Regarding the "ridgepole bending" in the Tuan of Daguo (Great Excess), the Benyi says, "The two Yin lines above and below cannot bear the weight." Then, regarding the "ridgepole bending" of the nine-three line, it says, "Occupying firmness with firmness, it cannot bear the weight." Why? Because not bearing the weight is indeed due to weak talent, but being overly firm leads to breaking; it all returns to not being able to bear it. Although firmness and softness are different, they are equal in their inability to bear the weight.

In Daguo, the nine-two line, as the beginning of Yang excess, compares to the initial Yin, so it says, "An old man gets a young wife." The nine-five line, as the extreme of Yang excess, compares to the extreme Yin, so it should say, "A strong man gets an old wife." But now it says, "An old woman gets a young husband." The categories of Yin and Yang are confused. Why is this? I suspect that the sage, in taking the image here, was not strictly concerned with the power dynamics of Yin and Yang, but simply established the statement as the opposite of the nine-two line. Furthermore, if we look at the previous sentence, the root is Yin and the flower is Yang; the initial nine being a sprout is appropriate, but how can the top six be a flower? That it only takes the meaning of opposition is even more credible.

The first section of the Taiji Jie (Explanation of the Supreme Ultimate): Viewed from its manifest aspect, movement and stillness are not at the same time, and Yin and Yang are not in the same position, yet the Supreme Ultimate is everywhere. There is no gap between the manifest and the subtle. Viewed from its subtle aspect, it is vast and empty without signs, yet the principles of movement, stillness, Yin, and Yang are already fully contained within it. Substance and function are of one source.

The second section has infinite twists and turns. First, it combines movement and stillness to speak of them as a whole. Next, it analyzes movement and stillness to speak of them separately. Having divided them into left and right by movement/Yang and stillness/Yin, it then cuts across to speak of the mutual root of one movement and one stillness, and the separate establishment of Yin and Yang. If one divides them into left and right without cutting across, one cannot see the wonder of their flow and mutual waiting. Having divided them into top and bottom by the Supreme Ultimate and Yin/Yang, it then speaks interactively of the Supreme Ultimate being everywhere and the principles of movement, stillness, Yin, and Yang being fully contained. If one divides them into top and bottom without speaking interactively, one cannot see the wonder of the unity of Dao and vessel. By exhausting their sequence, beginning, and end, and seeking their separation and union, one can know that Dao and vessel were originally two things, yet it also says one does not see the beginning of their union or the end of their separation, to show that principle and qi are perfectly one and cannot be divided into two. This is why it is comprehensive and dense, with no cracks or leaks to point out.

The third section says that the changes of the Five Elements are inexhaustible, but there is nowhere that is not the way of Yin and Yang. Yet it must go a step further and explain that the reason they are Yin and Yang is also nowhere but the original nature of the Supreme Ultimate. Why? Because this matter is like stepping on a latch; as soon as you speak of the Five Elements, you must touch upon Yin and Yang, and as soon as you speak of Yin and Yang, you must touch upon the Supreme Ultimate. This is a natural principle. Moreover, Master Zhu’s commentary follows the text and does not cross boundaries, but it also traces the origin and end, expressing everything without residue. The beginning of this section does not just say "Yin and Yang produce the Five Elements," but must first say "There is the Supreme Ultimate, then one movement and one stillness, and the two forms are divided." The end does not just say "The Five Elements are Yin and Yang," but must also speak to "there is nowhere that is not the original nature of the Supreme Ultimate." Only after doing this is the principle sufficient and the meaning complete. Furthermore, the previous text says the Supreme Ultimate produces Yin and Yang, so the origin of Yin and Yang in the Supreme Ultimate is clear. By this section, if it only spoke of Yin and Yang and the Five Elements, it would seem cut off from the Supreme Ultimate, so it brings it up again to say that in this way, one can know that the Five Elements also do not exist outside the Supreme Ultimate. Therefore, it concludes by saying, "How could there be any deficiency or gap?"

"Movement and stillness are not at the same time, Yin and Yang are not in the same position, yet the Supreme Ultimate is everywhere"—this means movement, stillness, Yin, and Yang each have a Supreme Ultimate. "Vast and empty without signs, yet the principles of movement, stillness, Yin, and Yang are already fully contained within it"—this means movement, stillness, Yin, and Yang are perfectly one Supreme Ultimate. Each possesses the governing substance; although this is spoken of in the context of the creation of all things, the principle has already begun here.

The fourth chapter of the Great Learning cites "no litigation" to explain the root and branch. Every time I read it, I suspect the meaning is incomplete. I thought, among so many classics and commentaries, is there not one sentence that directly and clearly explains "manifesting bright virtue" and "renewing the people" as root and branch, that one must cite this to explain it? Recently, I began to savor it deeply and realized that its essential wonder and precision are beyond ordinary understanding. Making the people have no litigation is the ultimate of renewing the people. To want to make the people have no litigation, one must greatly awe the people's will. The reason for greatly awing the people's will cannot be done without the ultimate of manifesting bright virtue. If so, the single sentence "make them have no litigation" already makes the wonder of bright virtue and renewing the people as root and branch leap out. Examining the various sayings in the classics, manifesting bright virtue is one thing, and renewing the people is another; there has never been a single word that encompasses them. "When the transformation was timely, there was harmony" is indeed the effect of "clearly manifesting the illustrious virtue." "Punishments are set aside and not used"—is this not also based on King Wen’s "clearly manifesting his virtue"? Yet one has not seen the reason for the natural connection between the two. Seeking something that encompasses the root and branch and connects them, there is nothing as complete as this sentence. The commentator’s selection of this is also wonderful.

From the seventh chapter onwards, each chapter must combine two items to explain. However, when explaining "rectifying the heart" and "cultivating the person," it takes rectifying the heart as the main point and briefly mentions the end of cultivating the person; the effort is focused on rectifying the heart. When explaining "cultivating the person" and "regulating the family," it takes cultivating the person as the main point and briefly mentions the end of regulating the family; the effort is focused on cultivating the person. Regulating the family and governing the state are the same. The commentator’s example of detail and brevity in writing is indeed like this. As for governing the state and pacifying the world, it briefly speaks of governing the state and then continues with the "measuring square," speaking extremely of the way to pacify the world. Why is it not in the same pattern as the previous three chapters? Because the state and the world, although there is a difference in size, are not two things; the way to govern and pacify them is also not two ways. Therefore, it speaks of them in one breath, exhausting the meaning without residue. Moreover, in the area of governing the state, there is no other place to exert effort; just exert effort in filial piety, fraternal love, and kindness, and it will naturally become education in the state. Once the people are aroused to filial piety and fraternal love, they will not act contrary to them. Then, based on what they have in common, extend it to measure things, so that there is not one thing in the world that does not get its place. This is also the intention of the commentator.

The four "haves" of rectifying the heart and the five "deviations" of cultivating the person are all spoken of in terms of ailments. Why? Because by first speaking of what harms the heart and person in this way, then by reversing it, the way to rectify and cultivate becomes clear, and the effort is more powerful. If so, by reversing the four "haves," the four being in the middle is indeed the essential way to rectify the heart. By reversing the three "nots," it is no more than the eyes being able to see, the ears being able to hear, and the mouth being able to know taste. How is this sufficient to exhaust cultivating the person? And how is it different from what the Buddhists say about the original nature or Yangming’s "extending innate knowledge"? I say: Not so. These three only take the closest and coarsest things on the person, citing the places where the heart and person connect, to show the example of cultivating the person. It is certainly not saying that the way of cultivating the person is exhausted in this, nor is it saying that the effort of cultivating the person is only between form, qi, and perception, as the heterodox say. It is saying that if the heart is not present, the body of blood and flesh has nothing to manage. Even during seeing, hearing, eating, and drinking, there are things one cannot perceive oneself, let alone making the hundred parts of the body follow orders, form and color follow principle, and the person be cultivated. If so, since seeing, hearing, and eating are taken as the ends of cultivating the person, why does the next chapter not speak in detail about the meaning of the four "nots" and three "valuables" for restraint and control, but instead speaks on the five "deviations"? Furthermore, the person and the heart also have their own differences. Therefore, the Doctrine of the Mean’s speaking of cultivating the person must say "rectify brightness and adorn the person, do not move without ritual," etc.; its meaning can be seen. How are these five "deviations" different from rectifying the heart? I say: What the Great Learning calls cultivating the person is not about the matters of solemnity and holding/nurturing. This is what the ancients already nurtured in the Elementary Learning as the foundation for lifelong lower learning. As for the Great Learning, it just takes the above and manifests the ultimate of Heavenly principle, making the heart, person, nature, and emotion all follow their natural rules, without a single bit of bias or loss of the middle. Therefore, from the beginning of education, one must first "investigate things and extend knowledge," making their differentiation of taking and discarding extremely refined and without error. From this, "making the will sincere" means examining the subtle signs so as not to deceive oneself, and being real in doing good and removing evil. From this, "rectifying the heart" means restraining the emotions to make them fit the middle, so that the function of the four gets its rectification. From this, "cultivating the person" means examining the private so as not to fall into bias, so that the rule of the five gets its appropriateness. This is what Master Cheng called "the sage follows only one principle," which is the method of the Great Learning. As for the difference between heart and person, the four are emotions; they are born when the heart meets things. The five refer to the person; they are what this person has following what they meet. If you meet this kind of person and produce this kind of ailment, then if this is not the person not being cultivated, what is it? However, the heart and person are not clearly two things; the deviation of the person is the deviation of the heart. This further shows that there is no difference between inside and outside, refined and coarse, or this and that between heart and person. Only because one is truly without evil and really has good, and must also closely examine the presence or absence of this heart, and having deeply examined this respect to straighten it, then examine the bias of the five and remove them all—this is why one cuts and polishes, further attaining its refinement. When virtue is abundant and benevolence is ripe, every movement and turn will be in accordance with ritual and stop at the highest good. Therefore, it is not only rectifying the heart and cultivating the person that are like this; even governing the state and pacifying the world have no other technique. Like ritual, music, punishment, and administration—which is not a tool for governance? Yet it has never spoken of what it repeats and emphasizes: the heart is between righteousness and profit, likes and dislikes, public and private, gain and loss. This is also the same method. If it is not like this, even if there are ritual, music, punishment, and administration, there is nothing to point to, and the state and the world can never be pacified. This is why those of old who wanted to manifest bright virtue in the world must have been in investigating things and extending knowledge, and manifesting bright virtue and renewing the people must stop at the highest good. The way of the Great Learning can definitely be known.

"Hidden in function." Mianzhai’s explanation is slightly off. Benevolence is the trace of the flow and manifestation; function is the secret movement of creation that cannot be seen. Therefore, it says "hidden in function." Now Mianzhai thinks function is originally outside, and because it is stored inside, it is called "from outside to inside." He thinks manifesting benevolence is function, and in autumn and winter, this function is stored, so he says this. If so, it should say "hide its function" and not "hidden in function." Function is originally inside, a subtle thing difficult to see. Even when manifesting benevolence, it is the doing of this function. When it returns and hides, it is extinguished and there is not one thing, but only this function. What the Benyi calls "from outside to inside" is only spoken with the word "hide," not that the function is from outside to inside.

Xiangshan’s school focuses on seeking the lost heart and clarifying the original heart. Yangming’s school focuses on extending innate knowledge. Both use Mencius as their pretext. However, if one seeks their basis and destination from Mencius’s original words, it is not difficult to distinguish the error of these two schools. Mencius said, "Benevolence is the human heart," and continued, "If one loses one's heart and does not know to seek it, the way of learning is nothing else; it is just seeking the lost heart." Thus, what is called "seeking the lost heart" is precisely benevolence. He also said, "Life is what I desire, and righteousness is also what I desire. If the two cannot be obtained together, I will discard life and take righteousness." Then he repeatedly investigated and concluded, "This is called losing one's original heart." Thus, what is called the "original heart" is also righteousness. He also said, "What people know without thinking is innate knowledge; what people can do without learning is innate ability." And he clarified it by saying, "A child in arms knows to love its parents; when it grows up, it knows to respect its elder brother." Thus, what is called "innate knowledge" is also the Heavenly principle of love and respect. How have these three sentences ever been like what the two schools call "heart" and "knowledge"? The words of those two schools do not take benevolence, righteousness, love, and respect as the foundation, but only take this "bright and spiritual" heart as the ultimate way of the world. They point to the mechanism of natural awakening in daily life and call it the "original heart" and "innate knowledge." They do not distinguish between public and private, righteousness and profit, right and wrong, good and evil, but act wildly and recklessly, applying things wrongly. This is truly the worst of heterodoxy confusing the truth, and wanting to entrust oneself to the learning of Mencius is also a mistake.

In the way of listening to words and handling affairs, do not be swayed first. One must take a step back, think deeply and measure carefully, and then one can perceive the right and wrong of words and the truth and falsehood of people, and handle things without error. The reason one cannot do this is because the master of the heart is not established, the qi is not solemn, and the principle is not clear. I often suffer from this ailment and must strictly guard against it.

In reciting books, if one recites but the heart does not agree, one will forget. When reading, one thinks one has already understood, but after a long time, one immediately forgets; this is all because one has not truly and deeply understood. I recite the "Sincerity is the way of Heaven" chapter of the Doctrine of the Mean and often suffer from the sentences being mixed and not clear. Recently, I carefully analyzed its pulse and connection. It says, "The sage’s heart is perfectly Heavenly principle, truly without falsehood. If one has not reached the sage, one cannot be without the private of human desire, and one’s virtue cannot be all real." This takes Heavenly principle and human desire as the eyes to see the reason for sincerity and insincerity. Because it is truly without falsehood, it follows the middle way without waiting for thought or effort. Because it cannot be all real, one must choose good and hold fast to it to make it sincere. This is the explanation of the two meanings of sincerity and insincerity, mutually contrasting, encompassing both root and branch, extremely precise and without residue. Having realized this, even if I wanted to forget it, I could not. This is a clumsy method I, in my foolishness, have tested, and those who read books should also not fail to exert effort.

Yulgok said that although ordinary people have the "unmanifested," they lose its original substance after a short time, so how can they establish the "great root" in a fleeting moment? Jung-gyeom doubted that this was different from Zisi’s original intention. However, what Zisi calls "the middle is the great root of the world, and harmony is the pervasive way of the world" is just speaking of where the great root and pervasive way are located in the context of the unmanifested and manifested. As for establishing the great root and practicing the pervasive way, it lies in the "attaining" in the "attaining the middle and harmony" sentence below. As for the ultimate achievement of the sage in "positioning and nurturing," the next level is just the degree of attainment of what is established and practiced according to the depth of one’s effort. If so, the ordinary person’s fleeting unmanifested state is also the great root of the world, no different from the sage. But because they lose it immediately and cannot establish it themselves, it is not sufficient to be relied upon as the great root. It does not mean that ordinary people have the unmanifested but no great root. However, Jung-gyeom immediately said this is spoken in terms of the learner’s effort, which seems to be understood, but Zisi’s "unmanifested" was not originally about establishing the great root, so I fear he has not yet spoken it out.

In the twenty-ninth chapter of the Doctrine of the Mean, "Established in Heaven and Earth and not contrary, verified by ghosts and spirits and without doubt" are all "knowing Heaven." "Examined by the Three Kings and not erroneous, waiting for the sage of a hundred generations and without confusion" are all "knowing people." Why does the text below only speak of "verified by ghosts and spirits" and "waiting for the later sage"? Because Heaven and Earth have no heart, but ghosts and spirits have knowledge. One must verify with ghosts and spirits and have no doubt, then one will further believe in its necessity. Therefore, "knowing Heaven" is attributed to the traces of the Three Kings and the past. The later sage is the clarity that is yet to come; one must wait for the later sage and not be confused, then one will further verify its reality. Therefore, "knowing people" is attributed to this.

The thirty-first chapter speaks of the virtue of the supreme sage and concludes with "all who have blood and breath, none do not respect and love." The thirty-second chapter speaks of the way of supreme sincerity and concludes with "if one is not intelligent, sage, and wise, and does not reach the Heavenly virtue, who can know it?" Both are sages, but one says everyone can know, and the other says only the sage can know. Why? The former speaks of the virtue of the five, filling up and manifesting; this is what is called the "flow of small virtue." The latter speaks of managing the great warp, establishing the great root, and knowing the nurturing; this is what is called the "thickening of great virtue." Small virtue reaches from inside to outside; therefore, although it says "like Heaven, like the abyss," it continues with "speaking and no one does not believe, acting and no one does not respect." Even foolish men and women all know he is a sage. Great virtue exhausts the root and investigates the source; therefore, it only says "its Heaven, its abyss," and if one is not a sage, one certainly cannot know its wonder. For example, the four seasons of Heaven and Earth moving and all things being born is what the masses know, but as for the wonder of "no sound, no smell, and the greatness that never ceases," if one is not a sage, one cannot recognize it.

In the Qimeng commentary, Jiezhai Cai said, "The positions of the River Map all sum to odd numbers; the positions of the Luo Book all sum to even numbers." The positions of the River Map are from one to five; the five are odd. One and six make seven, two and seven make nine, three and eight make eleven, four and nine make thirteen, five and ten make fifteen; these are all odd. The positions of the Luo Book are from one to four; the four are even. One and nine, two and eight, three and seven, four and six make ten; these are all even. What is called "stillness uses movement as function, so the good and bad of the I Ching are born from movement; movement uses stillness as function, so the good and bad of the Hongfan are seen in stillness"—I do not know if this principle is necessary, but the theory of positions summing to odd and even should be viewed this way.

From one to five are the "generating numbers," which are counted by bending fingers. From six to ten are the "completing numbers," which are counted by extending fingers. One is the beginning of bending and the master of generation. Six is the beginning of extending and the master of completion. Therefore, it says "one and six share the same ancestor." Three is the middle of bending, and eight is the middle of extending; they are the generation and completion that attain the middle and are not biased. Therefore, "three and eight share the same way." As for two, it is the second of bending, and seven is the second of extending. Four is the fourth of bending, and nine is the fourth of extending. Two and seven, four and nine, all stand opposite each other. Therefore, it says they are "friends." Five and ten are the end of generation and completion; there is no more change and no place to go. Therefore, it says they "guard each other."

If it thunders before it rains, there is not much rain. If it thunders after it rains, the rain is more intense. Why is this? I suspect that thunder is the manifestation of Yang. Yin and Yang interact to make rain. At the moment of their interaction, if Yang is enveloped by Yin, it struggles and becomes thunder. Therefore, when it is about to rain, Yin and Yang invade and thin each other; if the power of Yin is weak and the force of Yang is high, Yang struggles more and Yin scatters more, so it cannot form rain. This is like a drought day where it thunders all day but does not rain, or it starts to rain and stops immediately. If it thunders after it rains, Yin has already stored Yang thickly, and Yang’s struggle is more vigorous. Therefore, one great shake is one great downpour. The force is as if they are waiting for and helping each other. This is because Yin is abundant and Yang does not overcome it. If it becomes a continuous rain, the thunder stops; this is because Yang is contained by Yin, perfectly without gaps.

Since ancient times, Yao and Shun have been praised together, but the sages and worthies have mostly followed and recorded Shun and not Yao. Confucius said, "Shun was indeed a great filial son!" He also said, "Shun was indeed a great wise man!" Yanzi also said, "What kind of person was Shun? What kind of person am I? One who acts can also be like him." Mencius also said, "Shun was a model for the world and can be passed down to later generations. I have not yet avoided being a villager. This is worrying. How to worry? Just be like Shun." Zisi wrote the Doctrine of the Mean and also first cited the great Shun, and then King Wen and King Wu. Mencius recorded the various sages and also first said Shun was clear about all things and examined human relationships. The sagehood of Yao and Shun was indeed the same, but Yao was just like Heaven, and there was no way to name him. Shun encountered the changes of human relationships and fulfilled the filial piety of "the end of harmony." From a commoner to the Son of Heaven, he was tested and ascended to office. His deep wisdom and civilized virtue, his learning of "refining and holding the middle," and his effort of "taking from others to do good" can all be models for the world and later generations. Therefore, those who learn from the sage must look up to and take him as the standard, because there are still traces that can be relied upon.

Earlier scholars praised Master Zhu, saying, "Since the time of Confucius, those who have reached the ultimate in both 'broadening learning' and 'restraining with ritual' are only the Master." This is true. However, I think that while there were many earlier worthies who had the effort of restraining with ritual, as for broadening learning, not only did Zhou, Cheng, Zhang, and Shao not reach him, but even Yan and Meng, the secondary sages, perhaps could not avoid being slightly inferior.

Wisdom is high like Heaven, and ritual is low like Earth—this is the sage. Viewing the later worthies with this, Shao Kangjie had high wisdom but lacked low ritual. Sima Wengong had low ritual but lacked high wisdom. Only the two Chengs and Zhang and Zhou were not biased, but they did not reach the sage’s "like Heaven and Earth."

Speaking of the worthies of our Eastern country, Xu Hwadam and Song Gwi-bong had the idea of high wisdom but lacked the effort of low ritual. Kim Han-hwon and Kim Sagyey had the effort of low ritual but lacked the idea of high wisdom. The one who combined them is perhaps Master Yi Mun-seong.

Shao Yaofu’s "Poem of the Four Worthies" says, "Junshi’s words are leisurely, Bochun’s words are smooth, Yanguo’s words are expansive, Huishu’s words are concise." During the Yuanfeng period of the Song, this was the greatness of the time. I was born late and did not see them. Among the recent seniors, I was only lucky to associate with the Kim father, son, and brothers. I once foolishly said, "Gok-un’s words are leisurely, Nong-am’s words are smooth, Sam-yeon’s words are expansive, Po-eum’s words are concise." Even if one calls this the greatness of the time, it is acceptable.

Reading the Jolsujae Collection, I dared to say, "This is what Confucius called the 'mad,' what Mencius called the 'heroic scholar,' what Master Cheng called the 'great scholar,' and what the Buddhists call the 'great-hearted sentient being.' He is a scholar of the world, not a scholar of one country. It is a pity that I lived in the same age as him and did not get to see him."

The Shiwu Leiju (Categorized Collection of Matters) takes "Mad Slave" as the childhood name of Yan Ziling. The Zayi (Notes on Doubts) uses this theory, and the questions do not change the evaluation. Only Po-eum Kim Gong thought it was not so, and he distinguished it very clearly, taking Master Zhu’s "Fishing Terrace" poem’s "foolish child" as evidence. I recently found another piece of evidence. Master Zhu’s poem in reply to the Shaofu Minister says, "The old minister’s poetic sentiment is high and records the wild, the Mad Slave’s heart-affair is only the wind and rain." If "Mad Slave" were used as Ziling’s name, it should speak of fishing, not vaguely speak of the "wind and rain" (a reference to the Analects). Moreover, this sentence uses "green fields" and "wind and rain" as allusions, and the "old minister" refers to the Shaofu, and "Mad Slave" is the Master’s self-reference; it is also a term for a "mad scholar." Otherwise, how could it be a pair with the "old minister," and the following "wind and rain" be two allusions, and the words not match? I fear it would not form a sentence. Viewing it based on this, it is even clearer that the so-called "Mad Slave" originally came from a temporary reference and was not Ziling’s childhood name.

The "Four Nots": the ear is closer than the eye; listening is deeper than seeing. Regarding good and evil, one hears it once and does not forget it for a lifetime; this is remembering it firmly. The five matters of the Hongfan: seeing belongs to wood, so it scatters outside; listening belongs to gold, so it collects inside. The mechanism is natural, and its entry into the heart is easy. Therefore, the sage does not speak of "seeing the Way" but "hearing the Way"; he does not say "the eye is compliant" but "the ear is compliant."

I once saw a divination book that had the "returning soul" method, but I did not understand its meaning. The method lists eight heavy hexagrams, each with seven hexagrams, making sixty-four. For example, Qian is Heaven; next is Heaven-Wind Gou, next is Heaven-Mountain Dun, next is Heaven-Earth Pi, next is Wind-Earth Guan, next is Mountain-Earth Bo, next is Fire-Earth Jin, and finally Fire-Heaven Dayou. This is the Qian palace. It takes the Heaven-character hexagram three times to follow Qian, and the Earth-character hexagram three times to follow Pi, and Fire-Earth and Fire-Heaven connect and end, then it returns to match Qian-Heaven. The seven palaces below all follow this pattern. This must have a wonderful principle, but there is no commentary by earlier people. I was usually confused. Recently, I thought of it. The Qian hexagram, if the first line changes, it becomes Xun and becomes Gou; if the second line changes, it becomes Gen and becomes Dun; if the third line changes, it becomes Kunand becomes Pi; if the fourth line changes, it becomes Xun again and becomes Guan; if the fifth line changes, it becomes Gen again and becomes Bo. Changing to this point, there is a gradual process of returning the soul. Therefore, the fourth line returns its original Yang substance and becomes Jin, and the lower hexagram returns entirely to its original palace of Qian, then it becomes Dayou. Changing is just changing its form and substance, but its soul is naturally there. If the top line changes entirely, then the soul is cut off. Remaining and not changing is to return the soul. Therefore, the fourth line returns to the original, and perfectly becomes the Qian substance, restoring its old self. However, its returning the soul must start from the fourth and then the fifth; why does it still follow its change and not return? If the fifth returns, then it is also just Guan, and it does not form the wonder of creation. The rest below all imitate this.

The filial piety of the noble man is nothing greater than continuing the will and narrating the affairs. This is spoken of when father and son have the same virtue. Now it says, "When the father is alive, observe his will; when the father is dead, observe his conduct." Then the different paths of father and son can be known. The sage’s words are perfectly whole; although it seems not to distinguish between this and that, and speaks of good and evil together, it continues with "three years without changing," then the father’s lack of goodness is clear without waiting to be said. What the Master called "gentle remonstrance," and what earlier scholars called "the intention of parents who are never wrong," is already included in it. Is this why it is the words of the sage?

The chapter on Zixia’s love of learning: regarding serving parents, it says "exhaust his strength"; regarding serving the ruler, it says "devote his body." Why? Is it okay to swap them? Father and son are one substance but divided; the meaning of devoting the body is easy for people to know. But because they are flesh and blood, relying on kindness and indulging in love, emotion often steals righteousness, and it is easy to become lazy. For example, being lazy with one’s limbs and not caring for one’s parents’ nourishment is what ordinary emotion cannot avoid. If serving the ruler, one is pressed by the division of righteousness and driven by law and order, so there are few who do not exhaust their strength and serve diligently. But if one does not know the meaning that the body is not one’s own, then one’s running and obeying only come from effort and are not sufficient to be called loyalty. This is just speaking of where each is insufficient.

"At fifteen, I set my heart on learning"—this combines knowing and acting. "At thirty, I stood"—acting advances and holding is firm. "At forty, I had no doubts; at fifty, I knew the Heavenly mandate; at sixty, my ear was compliant"—knowing is refined and reaches its ultimate. Because knowing becomes more refined, acting follows and becomes ripe. Therefore, knowing has many levels, and acting just arrives from "standing" and "not exceeding the square." This is just like "great and transforming," "standing and advancing to the flexible."

Confucius said of the Ji family using eight rows of dancers in their courtyard, "If this can be endured, what cannot be endured?" The tone is strict and upright; this is the brushwork of the Spring and Autumn Annals. It is the same meaning as "bathing" and "discussing the punishment of Chen Heng." The disciples recognized this intention, so they started with Confucius’s opening words, as if reporting to the ruler. This is why the matter is taken seriously.

The eight rows and the Yong sacrifice—the crime of usurpation is one. However, the Yong sacrifice came from ignorance and reckless action, like what later generations call "off-topic," so one just recites its words and criticizes it. The eight rows are even more lawless. The rows of dancers have fixed divisions, as distinct as Heaven and Earth, which cannot be changed, yet they dared to violate them recklessly. Their crime cannot be pardoned. Therefore, the criticism is this strict.

The unbenevolent, if restricted for a long time, will become excessive; if happy for a long time, will become licentious. This is what is called "flattering and arrogant." The benevolent, if poor, will not flatter; if rich, will not be arrogant. To be "at peace with benevolence" is to be happy when poor and love ritual when rich.

Mouth, ear, and eye also have differences of dimness, brightness, clarity, and turbidity. Like Yi Ya, Shi Kuang, and Li Lou, they attained the clearest. This is also like the sage’s heart, which alone attains the clarity. However, mouth, ear, and eye are small substances; the heart is the great substance. Therefore, dimness, brightness, clarity, and turbidity must be spoken of in terms of the heart, and the mouth, ear, and eye cannot participate. Moreover, among the three, if one is clear in this, one is not necessarily clear in that, but the clear heart can combine the three and exhaust their wonder. This is why it is precious.

The sagehood of Yi, Hui, and Yi Yin in "one virtue" but not being able to be "timely and middle" is precisely because of the restraint of their qi and temperament. Mencius’s discussion that wisdom is not like the Master—is it not because what they were endowed with could not avoid having small obstructions? Therefore, in their compassion, shame, and yielding, they each reached their ultimate, but could not be like the Master, who had nothing not exhausted. How can one say they could exhaust their three virtues but could not exhaust right and wrong? [Original note: Bo Yi exhausted shame and yielding; Yi Yin exhausted compassion.]

People’s qi and temperament have the great division of dimness, brightness, clarity, and turbidity. Within clarity and brightness, there are also differences of bias, completeness, excess, and deficiency. Like the qi and temperament of Yi and Hui, one cannot say they were not clear and bright, but as for bias, completeness, excess, and deficiency, there were still things not transformed. They were certainly not like our Master, who was ten-tenths clear and bright and also reached the middle. If so, the effort of transforming qi and temperament is not only changing dimness and turbidity to clarity and brightness, but one must also grind the middle of righteousness and principle so there is not a single bit of bias, then it is the highest good. This is why after changing their evil, one also reaches the middle and stops there. Speaking from this, the bias of Yi and Hui’s qi and temperament, not yet fully transformed, is certainly not difficult to see. Even the great worthies like Yan and Meng, who are one level below the sage, if they have not reached the realm of "timely and middle," then it is a place where a bit of qi and temperament has not yet been perfectly transformed.

Mencius’s seven chapters—Han Yu thought they were not written by Mencius himself, but recorded by disciples. Master Zhu said they were written by Mencius himself, but in the commentary on "The Way is Good," he thought they were recorded by disciples. When Wu Bofeng doubted and asked, he replied that both places were lost. Reading the seven chapters thoroughly and observing their brushwork, it is like being cast and formed, not something achieved by stitching together. Master Zhu’s own words are like this, and it is difficult to allow other arguments. However, I once foolishly thought that the seven chapters are generally all written by Mencius himself, but could there not be things recorded by disciples, like the Analects? All things related to great righteousness, great discussion, and questions that have keys [Original note: like the chapters on righteousness, music, the ox, and the vast qi] are certainly not something Mencius could not write. The scattered chapters that appear here and there [Original note: like the records in Li Lou and Jin Xin] might also come from the disciples’ stitching together; I fear one cannot discuss them all the same way. Furthermore, in places like "Deciding on the Ru and Han" and "Expelling the Huai and Si," when writing wildly, one did not have time to carefully examine the terrain and there might be errors; one certainly does not have to blame the disciples’ loss. Like "The Way is Good," one must cite Yao and Shun; this is clearly the words of the recorder summarizing the main points. If Mencius himself narrated his questions and answers, why not detail his words? This is indeed suspicious. Or, nature and the Heavenly Way were rarely spoken of by Confucius. Mencius, in speaking to Duke Wen, although he opened up the great origin, only spoke of nature being good; did he not clearly speak of the reason why? This is also not yet known.

"Warm but strict, awe-inspiring but not fierce, respectful but at peace"—Chen Beixi took the first three as Yang and the following three as Yin, and also the first three as Yin and the following three as Yang, repeatedly pushing the theory, and there was nothing that did not fit. Master Zhu also thought it was good. However, my foolish opinion is that I disagree. "Warm but strict" is based on the harmony of Yang, and the strictness of Yin exists within it. "Awe-inspiring but not fierce" is based on the anger of Yin, and the love of Yang acts within it. "Respectful but at peace" is based on the solemnity of Yin, and the strength of Yang stands within it. This is why it is not biased toward Yang, not biased toward Yin, and is perfectly combined virtue. Its tone is similar to the Book of Documents’ "broad but strict, straight but warm, firm but without cruelty." But those exert effort to correct their bias, while this is natural and attains the middle. If one swaps the first and second three to speak, although one can say it, there is ultimately a forced aspect. As for dividing the three sentences to belong to the three talents, it seems even more forced.

"Respectful but laborious, cautious but timid, brave but chaotic, straight but narrow"—these are all losses of ritual. However, respect and caution are soft virtues; bravery and straightness are firm virtues. The loss of soft is small, so the harm of labor and timidity is no more than one’s own shame. The loss of firm is great, so the harm of chaos and narrowness can reach the point of offending people and endangering oneself. If so, the respectful and cautious must indeed be careful about ritual, and the brave and straight must especially not fail to restrain themselves with ritual.

Confucius’s answers on governing often saved people based on their losses. Like his answers to Zizhang and Zixia, it can be seen. As for Zhonggong, since he already allowed that he could be made to face south, and also discussed the simplicity of Zisang Bozi, he must have had no loss of being troublesome or harsh. Why did he tell him to "first have officials and pardon small faults"? Could it be that the politics of the Ji family at the time could not avoid this ailment, so he wanted Zhonggong to correct it? If so, this is precisely Zhonggong’s strength and what he could do well, so he did not ask again, but only reached the difficulty of raising the talented.

As for his answer to Duke Ye, could it be that the person had the ailment of ignoring the near and looking to the far, so he told him this?

The word "generation" has two interpretations: either "succeeding generations" as one generation, or "thirty years" as one generation. Master Cheng spoke of "succeeding generations." Master Zhu already took his theory in the Collected Commentaries, but his own theory interpreted it as "thirty years." Why? Because "a good man in a hundred years" is already thought of as succeeding and long, so the sage’s transformation must not be within this limit. A king receives the mandate to govern the world; thirty years is not a short time. Why must one have successive sages before education is harmonious and ritual and music flourish? Like the transformation of King Wen’s Guanju and Linzhi, it was already harmonious on the day he received the mandate. If one must wait for King Wu and the Duke of Zhou to complete it, then King Wen’s transformation was still insufficient. How could the principle be so? If so, what is meant by "since ancient times, it was thought that King Wen in a hundred years was still not harmonious in the world, and King Wu and the Duke of Zhou succeeded him, then it flourished, and one must also say that in King Cheng’s time, punishments were not used for over forty years"? Because King Wen divided the world and had two-thirds of it, until King Wu had the world, and King Cheng and the Duke of Zhou made ritual and music, so it is said. If a king must have the benevolence of generations, one does not have to view it this way. This is why Master Zhu continued with "thirty years" as the fixed theory.

"Do not divine, that is all." Master Zhu thought it was not detailed and took Master Yang’s theory as slightly understandable. However, I once foolishly said that "not constant in his virtue" is the image, and "or receive shame" is the divination. Because the shame of taking "no constancy" is a necessary principle, one does not wait for divination to know it. Therefore, citing this line and concluding with this is to make it very clear that "no constancy" is a loss. Viewing it this way, can it prepare a statement?

"One word can make a state flourish"—it has the word "can." The place of "losing a state" is not so. This is not accidental, whether written or not. I fear it also has meaning. One word of good and gradually leading to a flourishing state—the force is difficult. One word of evil and immediately losing a state—the mechanism is easy. This is what is called "following good is like climbing, following evil is like collapsing." Good must be accumulated before it is completed; evil, although small, is to be feared. These are all this intention.

The chapter "Benevolent but not clever"—the above says "what is the use of cleverness," speaking generally. The below says "what is the use of cleverness," specifically speaking of Zhonggong.

Shun hearing one good word or seeing one good act was like a river bursting, nothing could stop it; this is the "peaceful acting" of great wisdom. Yanzi getting one good thing, he held it firmly and did not lose it; this is the "beneficial acting" of the benevolent. Zilu hearing something, he had not yet been able to act, and only feared hearing more; this is the "effortful acting" of the brave.

People’s actions have things that fit the principle, but the heart is private. Like Guan Zhong not dying in the chaos of Ziji—it certainly did not harm the principle, but as for assisting Duke Huan to be a hegemon, the heart could not avoid being private. There are also things where the heart is not private but do not fit the principle. Like Zilu eating and not avoiding the difficulty—the heart is not private, but not knowing that eating the food of a usurper is not righteous, then the action does not fit the principle. Both cannot be called benevolent.

The Book of Documents says, "Thinking is called wisdom, wisdom makes the sage." The Doctrine of the Mean says, "There is not thinking; if thinking is not obtained, do not put it aside." Even with the sagehood of Confucius, he still said, "I once did not eat all day and did not sleep all night to think." If thinking is like this, how can it be limited by numbers? What is called "think three times before acting" is speaking of thinking and measuring when facing a matter. In the Great Learning, it is from "knowing the stop" and having a fixed point, reaching "being at peace and able to deliberate." Although investigating the principle is already clear, when matters arrive and things come, one must again think and deliberate to seek the highest good. This is what Master Zhu called "examine once, examine if it is right." If one does not add deliberation here, it is easy to err; or if one thinks too much, one also loses it. However, how can one blame Ji Wenzi for being in such a position? That person was just one who knew deliberation was precise and examined, and was good at measuring when facing matters. He was better than the world’s coarse-hearted and reckless, who go far and sometimes lose because of the excess of thinking and become confused. Therefore, the Master spoke of him like this. As for what Master Zhang called "not knowing to establish the heart and hating the excess of thinking," it is also spoken in terms of the effort of studying. The thinking of investigating principle, although one does not tire of it being much, if it is too bitter and too deep, it becomes an ailment. The Doctrine of the Mean’s speaking of "cautious thinking" is because of this.

The Duke of Zhou looked up and thought, continuing the night with the day. Mencius certainly said it, and with the sagehood of the Duke of Zhou, thinking of combining the Three Kings, what was not harmonious? If there was something not harmonious, why go to the extent of thinking and continuing the day? This is certainly not something ordinary emotion can reach. Therefore, Master Zhu also had a poem saying, "At that time, what was not harmonious, what matter? In the clear night, living in leisure, I look up and think alone."

Qu Boyu: "If the state has the Way, then serve; if the state has no Way, then roll up and hide it." Both are matters of wisdom. Therefore, the Master praised him as a noble man. Ning Wuzi, when serving Duke Wen, was certainly wise, but when he reached the generation of Duke Cheng and did not know to roll up and hide, can he be called wise? His not avoiding danger and difficulty, exhausting his heart and strength, is precisely the opposite of the wise and clever. How foolish! However, his serving should have been to spread his talent, and his achievements could be praised, but there was no matter to be seen; this was certainly the limit of his wisdom. His going out, although it seemed foolish, was finally able to preserve his body and save the state; his achievements were outstanding. How could this be something people can reach? However, there are two theories of foolishness. One is that when facing difficulty, not shrinking from the matter is foolish [Original note: Master Zhu’s theory is like this]. One is that sinking into obscurity to avoid one’s traces is like being foolish [Original note: Master Cheng’s theory is like this]. Ning Wuzi was a public clan of nine generations, of the same body and kinship as the state, not like others who see difficulty and stop, serving themselves and making things convenient. But his managing and weaving, following the time and opening and closing, also had his own measure. Viewing from the outside, although he seemed like a person who did not know the time and did not understand matters, his loyalty and righteousness were great, and his wisdom and planning were deep; he was really not a truly foolish person. It is appropriate that the Master sighed and praised him deeply.

Small commentary: Examining the years of the Zuo Zhuan, it says Wuzi did not serve Duke Wen, and it is slightly different from the Collected Commentaries. This seems true. But since Confucius already said "If the state has the Way, then wise; if the state has no Way, then foolish," the so-called "no Way" refers to Duke Cheng. Then "has the Way"—if it is not Duke Wen, what is it? Master Zhu’s explanation had to be like this; it is not that he did not examine deeply and had errors. Even if Ning Su died in the early years of Duke Cheng, and Yu first became a grand master and held the state’s government, how do we know it was not his "exerting strength and taking his place" that actually started from Duke Wen’s time? The Master’s time was close to Wuzi’s time; his words must have had a basis to say so.

The chapter "The Master was in Chen," Collected Commentaries: "Mad and simple, the will is great but the affairs are neglected." "Will is great" is attached to the word "mad"; "neglected in affairs" is attached to the word "simple." Because the will is great, it is neglected in the fields; it is just one intention. Below, "the will is high and far, one can advance to the Way with him"—this is what "mad and simple" means. "Exceeding the middle and losing the right, and sometimes falling into heterodoxy"—this is its harm. Small commentary, Qingyuan’s theory takes "will is high and far" as belonging entirely to the word "mad," and takes "exceeding the middle and losing the right" as the harm of "neglected in affairs." It is very forced.

"Knowing life and knowing death" is just saying that if one investigates the origin and knows the reason for life, then one naturally returns to the end and knows the reason for death. Master Zhu’s "if qi gathers, then life; if qi scatters, then death; as soon as it is broken, all principles are understood"—this is it. He said, "People receive many principles endowed by Heaven; one must exhaust all these principles. When one reaches the time of death, one knows that the principles of life are already exhausted, and one is naturally at peace with death and without shame." He also said, "How many principles are there in human life? Therefore, father and son have affection, ruler and minister have righteousness. One must exhaust the principles of life one by one, then the principles after death can all be known," etc. This is pushing the theory and not the original intention. If spoken like this, it is the same intention as "not yet able to serve people, how can one serve ghosts?" Moreover, after a person dies, there are no such matters; what principles are there that must wait for the exhaustion of the living ones to be known?

"Serve what one should serve, not his ghosts and sacrifice to them," etc., is also pushing the theory and not the original intention.

Zigao was a magistrate and made his brother decay; his virtue was certainly sufficient to transform the people, but his talent was perhaps short for governing. Then it was appropriate to increase his effort in learning, but Zilu immediately made him the magistrate of Fei. This is why the Master regretted that it harmed him. Zilu’s intention was not necessarily that Fei was difficult to govern, so he chose and gave it to him. The Master also did not worry that he would not be able to be complete because he would finally face a city that rebelled many times. Zigao’s talent, since it had not reached the worthiness of Zijian and Ziyou, even if placed in Danfu or Wucheng, it would also harm the completion of his learning. Houzhai’s theory, I fear, cannot avoid being forced and combined.

Firm good and firm evil—although good and evil are different, they are both on the side of firmness. Therefore, one does not know they are opposite. Soft good and soft evil are the same. Firm good and soft good—although firm and soft are different, they are both on the side of good. Therefore, one does not see they are absolutely different. Firm evil and soft evil are the same. One must take firm good and soft evil as opposite, and soft good and firm evil as opposite, then one begins to see where they are opposite and absolutely different. The cowardice of soft evil is opposite to strict firmness; having no decision is opposite to decision; evil flattery is opposite to righteous straightness. The fierceness of firm evil is opposite to kindness; narrowness is opposite to yielding; strength and arrogance are opposite to compliance. Their distance is not just like water and fire not entering each other. However, their changing from evil to good—taking fierceness, narrowness, and strength/arrogance and making them righteous, straight, and strictly firm is so, but making them kind, compliant, and yielding is impossible. Taking cowardice and evil flattery and making them kind, compliant, and yielding exists, but making them righteous, straight, and strictly firm is absolutely non-existent. From this, one sees that changing good and evil is easy, but changing firm and soft is difficult. Because good and evil are due to the function of righteousness and principle, while firm and soft are fixed in the foundation of qi and temperament. Therefore, the noble man’s effort—correcting and overcoming to change his evil—then firm becomes righteous, straight, and strictly firm, and soft becomes kind, compliant, and yielding, but the great division of firm and soft is not yet transformed. One must also accumulate and nurture, virtue is abundant and benevolence is ripe, and reach the middle, then when it should be firm, it is firm; when it should be soft, it is soft. Perfectly, one does not see the ailment of bias, and purely, one comes out of the rightness of righteousness and principle. This is what is called "stopping at the middle."

The sage’s establishing education is to let people change their evil themselves and reach the middle themselves. It is not only saying "let people change their evil and reach the middle," but must say "self-effort and self-reaching." The word "self" should be savored. Although establishing education is in the sage, the effort and transformation are in the person. This is what is called "doing benevolence comes from oneself, does it come from others?" "Advancing is my advancing; stopping is my stopping."

Music sounds: "pale but not hurting, harmonious but not licentious." The two words "hurt" and "licentious" are clearly swapped. Looking at the commentary below, "not pale but bewitching and licentious, not harmonious but sad and resentful," then it can be known.

Yulgok’s letter in reply to Ugye said, "You previously thought that the highest good is the middle, then just saying the highest good or just saying the middle is sufficient. Why must one say both? I thought about this and got the theory," etc.

I foolishly think that principle is originally one, but the reason sages and worthies name the principle is each different. It is not that one has deficiency and the other is spoken to supplement it. It is also not that one has an ailment and the other is spoken to save it. Because the intention has a master, the words cannot avoid being different. Although the words are different, they are not contrary to the original oneness of principle. Now speaking of the highest good and the middle, the name of the highest good began in the Great Learningand was detailed in the Doctrine of the Mean. The Great Learning must speak of the highest good and not reach the middle; the Doctrine of the Mean specifically speaks of the middle and does not reach the highest good—this is not other. Mastering learning, one wants it to be perfectly appropriate and not have a single bit not exhausted. Therefore, one points to the ultimate of what the matter and principle should be and makes it the target. Mastering the manifesting of the Way, one wants to know the substance that is truly not biased and not leaning, and has no error of excess or deficiency. Therefore, one points to the rule of Heavenly principle that is most right and makes it the standard. This is why they are different. Now if one says, "The way of the Great Learning is in manifesting bright virtue, in renewing the people, in stopping at the middle," or if one says, "The unmanifested state of joy, anger, sorrow, and pleasure is called the highest good. The highest good, is it the ultimate? The people are few who can do it for long," then is it a complete theory? Where one speaks of the highest good, one cannot put the word "middle"; where one speaks of the middle, one cannot put the highest good. Then how can one not say both? If one speaks of principle, the ultimate of what the matter and principle should be certainly has no middle of excess or deficiency, and "sincerely holding the middle" is precisely "stopping at the highest good." How can one, because of the oneness of principle, hold one and discard the other? Yulgok’s intention is as if a beginner suddenly hears the theory of the Doctrine of the Mean and does not know the principle is most subtle and most wonderful, then one might flow into heterodoxy. Therefore, one must first establish the highest good to be the target, making the learner know the ultimate of what the matter and principle should be, then advance to the Doctrine of the Mean, then one immediately knows the middle is the highest good, and has no ailment of holding the middle with excess or deficiency. Then it is already not the original intention of the sage’s establishing words. Moreover, the two books were written by one person’s hand, so pushing the theory like this is perhaps acceptable. Zengzi’s narrating the Great Learning—how did he know the ailment of the Doctrine of the Mean and first establish the highest good to save it? Zisi’s writing the Doctrine of the Mean—how did he have to wait for the theory of the highest good to supplement its deficiency? I especially fear it is forced and combined without connection.

The Book of Poetry’s "Green Clothes" and "White Flowers" are both words of worthy women, and what they encountered was also the same. But "White Flowers" is too clear in metaphor, and the words are quite hurting and urgent. Is this why it does not reach "Green Clothes"?

1191. 農巖先生語錄

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

先生曰。讀書。能尋思精詳。則未必不愈於多讀。曰。窃觀古人之言。則莫不先讀而後思。何也。曰。荀卿之言曰。誦數而貫之。思索而通之。朱子每擧此言以敎學者。若熟讀矣。又能精思。則善孰加焉。吾所云云者。謂其不致思而徒讀者。不如不多讀而能精思者也。若論其常法。則讀與思。如學問之知行。不可闕一。

又曰。凡讀書。會疑爲上。若不能會疑。則是不見縫罅處。將於何處致思耶。故讀書而遇疑處。雖似苦悶。其實極是幸事。

問。大學格物。只作窮理看。則其義似不難曉。但物格云者。或以爲吾心到物理之極處。或以爲物理自到其極處。未知兩說孰是。曰。以前說爲非者。盖物格一章。專說功效。若曰吾心到物理之極處。則似涉於工夫。以此爲嫌而有後說。若後說之義。則如一物窮理一二分。則理亦到一二分。窮到五六分。則理亦到五六分。窮到十分處。則理亦到十分處。此所謂物理到其極處也。又以人之行路譬之。如百里。是路之極處。而人行到百里。則行者雖人。而盡者實路也。謂之路盡而脚亦止。何不可之有哉。曰。如此說。於義理則通。而文義却未然。章句若曰物理無不到極處。則此義分明。而今曰物理之極處無不到。則何以見得此義。且不知物理之極處。當作何吐。乀乎厂乎。曰。此難甚精。是故尤齋先生甞曰。其義雖如此看。章句極處吐。則以厂讀無妨云。盖先生深顧文義。故其言如此。

問。自欺二字。其義難曉。願問之。曰。知善當十分爲。惡當十分去者。本心也。而意則爲善而未盡十分。去惡而亦未盡十分。此豈非欺本心之知乎。我旣欲如此。而我又不如此。是我欺我也。所以爲自欺也。盖章句及小註。朱子泛言如此爲自欺。而未甞發明自字之意如此分曉。故後之讀者。亦多不察。而泛然讀過。於此致疑。甚不易也。某亦前此鹵莽看過。近方思得自字。極有深意。曰。前與仁甫講論此章時。仁甫疑之曰。爲善去惡之未盡處爲欺耶。旣未盡而作意彌縫。有若能盡者然。以爲苟且掩覆之計。此處爲欺耶云。曰。於此看得有兩條意。此亦精思之言也。盖兼兩說然後。自欺之意方完備。然以章句所謂知爲善以去惡而心之所發有未實觀之。正義則在前說而不在後說也。大抵意旣未實。則其彌縫掩覆之念。常相隨而不能無。亦非判然爲二心也。且此念之所以必有者。亦是不安於欺本心之明故也。且前後之念。皆欺也。而所欺者。則每㱕於本心。故曰自欺。又以一事譬之。一日耘十畒。是主之所欲也。命奴僕耘之。則只耘八九畒。卽是欺其主也。㱕而言於主。則必曰耘十畒。此勢之必然也。至此而欺之術。無復餘矣。故余曰必兼兩說然後。自欺之意方完備。不行其主十畒之命。而只耘八九之時。已爲欺也。假使㱕而不言。不可以此不言之故而謂之非欺也。余故曰。正義則在前說而不在後說也。

又曰。有爲善去惡之志然後方有自欺之念。若曰爲善何益。爲惡何害云者。則又焉有自欺耶。

先生問曰。聖人何故不曰誠情而曰誠意耶。對曰。情者出於實心。又何用誠之。曰。然。是故吾甞曰。心有邪正而性無邪正。故聖人言正心而不言正性。意可爲而情不容僞。故聖人言誠意而不言誠情。又問然則誠意之人。其情如何。曰。情與意。合而一。曰。然。意者所以運用此情者也。善情則必十分擴充之。惡情則必十分决去之。所謂誠意也。先儒曰。緣情計較。此言極是。

又曰。此章。非但自欺爲難看。自慊亦不易曉。盖自慊者。爲善去惡之時。必求自快足於心也。若於此有惡臭。則必避之。避之而雖微有不盡。猶不快於鼻矣。必十分避之。使快足於鼻而後已也。與孟子行有不慊之意不同。彼則謂所行。皆合於理然後。仰不愧俯不怍。心中快足也。乃爲善去惡之功效。兩義之不同如此。而小註。有合而釋之者。誤矣。

問。絜矩。文義曰。謂絜之以矩也。章句及或問。發明此義。不啻明白。何爲致疑耶。曰。朱子大全。有曰絜矩者。度物而得其方。若作度之以矩。則不成文理云。或恐斯言之爲是。故疑而問焉。於是先生考出大全本文及尤齋朱書箚疑曰。此言實與章句或問異矣。而箚疑則曰。此以度物釋絜字。得方釋矩字。然與章句所謂矩所以爲方也不同云云。盖矩者。指心也。意誠心正之人。其心已矩矣。以此去度物。則上下四旁。無處不方云矣。若如大全說。則未見度物之本。不如從章句之爲的當也。大抵四書章句或問。則是斷案定說。其他則雖大全語錄。亦多有未定之說。不合於章句或問處。不可盡信。又曰。四書小註諸儒說。與集註章句不合者頗多。若一例尊信。則不無其害。不可不取舍採擇於其間。若初學則不必遽看。且先讀集註章句。待吾所見稍定。可以分別異同然後考覽未晩也。某近看論語。每抄錄小註中不合於集註者云。

大學序小註。雲峯胡氏曰。朱子於仁義禮。皆有明訓。而智字獨闕焉。窃取朱子之意補之曰。云云。又引番陽沈氏之言曰。云云。先生深非之曰。凡言性者理而已。心有分別是非之理者。卽智也。是是非非者。乃智之用也。朱子甞以覺爲智之事。後有定說則曰。覺其爲是非者心也。所以是非之者智也。夫以覺爲智之用。猶不可。今胡沈之說。則專以神明知覺。直釋智字。其可乎哉。智者理也。而乃曰妙衆理涵天理。則是以理妙理。以理涵理。可謂不成說話矣。不知兩儒所見何故差誤至此云。〔原注:此一段。先生自有著說。茲不詳錄。〕又曰。虗靈知覺。神妙不測者。心也。此心所具之理。準則的礭者。性也。故儒者之學所以汲汲於窮格者。必欲知此性也。知此性然後。應事處物。各有成法。無毫釐差。若釋氏則不知性之當然。而徒以此心靈覺爲貴。屛去事物。絶斷路頭。以求其光明。心者本是光明底物事。用力之久。安得不光明。雖然。是無準則底光明。故於應接處。顚倒錯亂。專不得力。此儒釋所以不同處。吾故曰知心性之分。然後可以辨儒釋之異。古人曰。聖人本天。釋氏本心。正謂此也。

問。仁義禮智四字。依俙分別。而獨義與禮相似難辨。曰。非獨義禮相似。又與智字相似。然試以一事喩之。於此有二客焉。一尊而一卑。則分別其尊卑。則差者智也。斷然行之。尊其尊而卑其卑者。義也。尊尊卑卑之際。必有節文。如尊者則拜。卑者則揖之類。卽禮也。

或問禮學曰。所謂禮學者。吾甞疑之。盖禮者。天理自然之節文。古之聖人。不過因其節文而制作創開之。雖委曲詳盡。千差萬別。而其實只是一箇道理而已。至如後世程朱大儒。以其道德材具。雖制禮作樂。宜無所難。而朱子甞欲行一禮。未能自信。及見鄭玄之言。然後乃斷而行之。彼鄭玄學識。豈賢於朱子。而朱子猶且得其言。然後方無疑。此誠不可曉者。由此言之。後之學者。雖或有可以義起者。而明知其然。若無古典。則不敢措辭下手於其間。至於細瑣節目之末。惟古是信。而不能用我造化。豈不泥滯哉。此吾所以疑之也。

又問所謂學問者。皆日用平常底道理。而今人只作一箇別件物事。何也。曰。學問之大端。忠與孝而已。然不可徒守忠孝二字而能盡其道也。始以孝之一字言之。曾元知養口軆而不知養志底道理。曾子知養志矣。而猶不知小杖則受。大杖則走底道理。至於舜而後。孝之道盡矣。然則後之欲行忠與孝者。不可不講明此等道理。旣欲講明道理。則其窮索辨難之際。不可無許多言語議論。是故世之人。每看作別件物事。而其所以如此者。正欲行忠與孝。則實不出於日用平常底道理矣。

又問土氣最旺於夏季者。何耶。曰。火生土。土生金。故旺於夏秋之間。此則古人已言之。何以致疑耶。吾所疑者。異於是。旣曰土爲沖氣。則於春夏秋冬。當無月不在。而何故獨旺於四季耶。

小學顔氏家訓曰。江東婦女云云。鄴下風俗云云。江東。指南朝也。鄴下。卽北齊國都也。恒代元魏拓跋氏所起之地也。南朝。中國之餘。故婦女以禮自守。鄴下習元魏夷狄之俗。故婦女專事外交。然難於斥言。只曰恒代之遺風乎。解者不識其意。註。江東則但曰地名。而不能明其爲南朝。至於恒代之遺風。則求其說而不得。以燕丹事實之。夫出女待客。以婦持門。非相因之事。恒代之於鄴下。非同俗之地。况恒代實非燕地乎。甚誤矣。〔原注:此一段仁甫所聞〕

先生論牛栗論理氣書曰。牛溪見退溪理發而氣隨。氣發而理乘之說。初以爲非。後讀朱子生於形氣原於性命之言。復疑朱子旣如此分兩邊說下。則退溪互發之說。亦或是耶。遂問于栗谷。栗谷但極言七情卽人心道心之捴名。人心道心。可以相對說。四端七情。不可相對說。而終不及於朱子所謂性命形氣。退溪所謂理發氣發。所指而言者。本自不同。不可依彼而證此之意。實不能答着牛溪之所疑問。盖退溪所謂理氣。以心中所存之理與氣言之也。朱子所謂性命形氣。以人生所具之性與形言之也。〔原注:理與性命。則無以異矣。若夫氣與形氣。則大不同。所謂形氣者。專指耳目口鼻四肢百軆之屬也。〕退溪之所謂理發氣發者。謂四端七情之生。或發於心中之理。或發於心中之氣也。朱子所謂或生或原者。謂心之虛靈知覺。或爲形氣而發。或爲性命而發也。栗谷未甞如此明白說破。故終不能解牛溪之所疑也。又曰。栗谷人心道心之論。不無可疑處。如道心爲氣所掩則爲人心之語。是也。夫寒而思衣。飢而思食之心。何甞爲氣所掩而然者耶。盖人心道心。隨所感而發焉。飢寒之事。感則思食思衣之心發。而名之曰人心。入井呼蹴之事。感則惻隱羞惡之心發。而名之曰道心而已。若曰爲氣所掩。然後爲人心。則聖人氣質淸明。理無所掩。其將無人心耶。

問。無極之眞。二五之精。妙合而凝。化生萬物。精者不二不雜之名。則宜無淸濁精粗之別。而及其生物也。乃有人物賢愚之分。何也。曰。此言二五之精英。能化生萬物也。如人之一身。血氣充滿。而其生育之資。則必是那精英之氣也。又曰。大抵陰陽不偏。剛柔合德。然後爲聖人。而如太妊之聖。而偏稟陰氣。何也。可疑。對曰。非獨此也。有男而極柔㥧者。有女而極剛悍者。是亦然也。曰。賦於軆而爲男爲女之氣。與在乎心。而爲剛爲柔之氣。終是異矣。曰。此言至當。前疑五行之分數。不關於五藏之盛衰。亦可以此言解之曰。五藏之氣。頗精於血肉𨈬殼之氣。而猶與心中所稟者異。則前言益可驗矣。仍曰。是故凡看道理。不可隘窄。當大着心肚。〔原注:仁甫曰。此說固是。然二者之氣。恐不可太隔斷而論之。若太妊之聖。質雖曰中和。無所偏倚。然其柔㥧貞精。必將與坤元合德。而異乎他聖人之發剛强毅者矣。兄所謂男而柔女而强者。自是稟賦之不正非常者。恐亦不可以此證二氣之全不相關也。〕

先生問人稟天地生物之心以爲心。則其用心。宜與天地不異。而天地則幷生萬物。無有差殊。人則親親而仁民。仁民而愛物。若不能無私。何耶。曰。此卒難理會。然大抵天地與人。不必盡同。人則有與我至親者。有與我同類者。有與我異類者。故所施不能無差等。若天地之於萬物。則猶父母之於子。宜其無分。曰。如此說亦通。但天地之生萬物。不能盡賦之以正通淸明之氣。有聖焉。有愚焉。有禽獸焉。有草木焉。此與人之所以親親仁民愛物之分同矣。〔原注:仁甫曰。天之生物。雖氣運不齊。無可奈何不能盡賦以正通淸明之氣。然其發育培養之心。則於人於物。恐絶無毫髮厚薄也。先生以賦與之不同。遂以爲與人親仁愛之分殊無異。未知如何。〕

先生又問人之所以親親仁民愛物者。以天地萬物本同一氣。而親則同軆也。民則同類也。物則異類也。故有親踈之差。若夫婦與君臣。則非同軆之親。而愛之無間於骨肉者。何哉。曰。此等處。恐不可只以氣言之。道理當如此故也。曰。然。若但以氣言。終多窒礙處。

先生曰。羅整菴理氣之論。却是。盖氣之所以如此便是理也。豈氣之上面。別有一物。名之曰理耶。指面前一器曰。如此器爲貯水而制。故塞其下凹其中。此便是理。豈此外復有所謂理耶。但如此看。則難見理之善處。氣之惡。亦可謂之理耶。整菴自謂有見於此。而終不可曉。

整菴以太極啚。爲非濂溪之作。此不可以他辨。濂溪之前。何人說得此話。濂溪之後。非程張大賢。而誰復說得此話耶。如先儒論書經。以伏生所誦五誥之類。爲眞。孔壁所出典謨之屬爲僞。此將何所據而辨之。只看其文字義理。漢時諸儒。雖欲僞作。决不能爲矣。

整菴以人心道心。爲未發已發。而立異於朱子。不過如朱說之於程說而已。不必斥之以賊道害理。如奇高峯以爲若以人心爲已發。則是已發之後。道不與乎。此言大不然。只以整菴已死。不能出言。故不顧前後而信口說去。如此辨論。豈能服其人乎。若論其不可。則前後聖贒。多就已發處言之。只子思言喜怒哀樂未發一句而已。堯舜時。恐無此議論。是不可也。聖贒言性情。則必先性而後情。言未發已發。則必先未發而後已發。如人生而靜。天之性也。感於物而動。性之欲也。喜怒哀樂之未發。謂之中。發而皆中節。謂之和等語。是也。今人心道心。則倒置其序。是不可也。且程子以人心爲人欲。不能無病。故朱子不得已如此別立說。若朱子之說。則考諸文義而無碍。求諸道理而無失。整菴何故必欲如此立異耶。是不可也。

孔門問仁。不過問欲全心之德。則其道何由。所以答之者如此不同。又曰。子細思之。爲學者。不過求仁而已。欲求仁。不過居敬窮理二者而已。

先生問曰。大學誠意章。引曾子之言十目所視十手所指處。有一意。一則以爲雖幽獨之中。而理則甚顯。其善惡之不可掩。無以異於所指所視之處也。如中庸所謂莫見莫顯之意也。一則以爲雖爲不善於幽獨之中。而出則十目視之。十手指之。終不能隱也。如上文所云如見肺肝之意也。平日如何看而何者爲正意耶。曰。如前說者。可以警夫理明之君子。而似不切於閑居爲不善之小人矣。恐不如後說之明白切實。可使人人受用也。曰。然。是故章句亦曰。引此以明上文之意。〔原注:仁甫曰。兄以下說爲長。旣見是於先生。此亦乍看。以爲甚當。偶閱章句。則其曰言雖幽獨之中。而其善惡之不可掩如此。可畏之甚也。其意分明。是說雖幽獨之中。理則甚顯。如上件說也。仍檢小註。朱子說與章句同。至如玉溪雲峯新安三家說。亦然。未知下件說果將何如耶。〕

中庸戒愼恐惧。前後諸儒之論。皆以爲未發時工夫。非也。本是通貫動靜而言。其所爲戒愼乎所不覩。恐惧乎所不聞者。盖人之情。戒惧乎動時易。戒惧乎靜時難。故推而言之。以爲雖不覩不聞之時。亦當戒惧云爾。非謂只戒惧於此而已也。大抵以爲覩聞之時。固當戒惧。而雖不覩不聞之時。亦不可不戒惧。若夫人所不知而己所獨知之處。卽動之微而善惡之幾者。於此尤當致謹焉。故曰愼獨。〔原注:仁甫曰。先生所論。窃有疑焉。其曰本是通貫動靜而言者。是矣。而其曰諸儒以爲未發時工夫非也者。則恐太過也。何以言之。中庸之意。盖曰道無可離之時。其戒惧也。當不止於作事接物之時。雖事物未來。思慮未起之時。亦有不可離之道。〔原注:卽中也〕亦不可不戒愼恐惧也云。先生所謂通貫動靜者。正謂此也。然其語意。雖非使之。但戒惧於不覩聞之時。其曰戒惧不覩。恐惧不聞八字。終是特地說出未發時工夫。今指爲其說者。皆以爲絶非。則豈非太過乎。又有一疑。使之戒惧於不覩聞者。其意不過如前所謂雖事物未來。思慮未起。亦有不可離之道。故必使之戒惧。不敢懈也。章句所謂此言性情之德。以明道不可離之意者。正此意也。今先生之說曰。人之情。戒惧乎動時易。靜時難。故推而言之云云。無乃非中庸之本義乎。〕

先生曰。朱子所謂窮理。專以讀書言之。如徐花潭懸空思索之方。朱子未甞言之。曰。讀書之外。應接事物處。其當否一段工夫。又頗緊要。曰。固然。但未接事物之前。所當用力者。讀書而已。事物未至之前。讀書講義。然後於應接時方可以詳審處置。有實用矣。然後人讀書而未得窮理之效者。其所謂讀書異於朱子之讀書故也。曰。只是有書自書我自我之病。故如此否。曰。固是。大抵無眞實求益之心也。是故不惟不得力於日用。甚至於開卷時有意思。掩卷則都忘了。又曰。朱子以爲致精之本。在於居敬而持志。今人無此本領。故不得力。

又曰。讀書。不必以知人所不知之義爲高。只以已知之義。日加涵泳。熟之又熟。則自然意味深長。道理無窮。此便是讀書效驗。如吾輩所知底義理。先輩亦不過如此知得。想其意味。則必有自別於吾輩處。然我之所自病。每厭熟復已知處。必欲討新底看。此是大病。吾輩須各以此意相勉勵可也。

先生問公孫丑萬章孰優。對曰。恐無大段優劣。曰。雖然。公孫丑稍勝。是故朱子於有問答者註。以樊遅萬章言之而不及丑。又問孟子門人之盛。不及孔門遠甚。豈人才不及孔子之時耶。抑敎法異於孔子而然耶。對曰。孟子門人。其篤信力行。已不如孔門。有只仰孟子言語之病。曰。是固然也。但當時異端邪說。惑亂久矣。天下英子。已皆背馳。能返吾道者鮮矣。又窃疑天運已如此。非人力所可爲。使聖人之道。至孟子而絶。以至於千五百年晦盲。此豈偶然而已哉。

問孟子之後。有功於吾道者。荀董楊王韓五子也。然荀失之駁雜。楊失之懦弱。董學雖醇正。而力量恐不能擔當斯道。然則任斯道之責者。王韓而已。二子何如。曰。王揮霍手段。恐不及韓。是故其當時弟子推尊之盛。固過於韓。未見有排異端倡吾道。風動一卋。若韓氏之爲。盖韓力量宏大。實不易得。當是時。佛學滔天。上自公卿大夫。下至匹夫匹婦。無一人不溺。韓獨慨然而闢之。非豪傑之士。能之哉。程朱之後。諸儒之論韓子者。莫不以承襲餘論。指摘其失爲快。平心思之。則實有不可輕易論者。薛文淸之言。可以爲韓子之定論。

讀聖人之書。常有箇惕然愧恥之心曰。聖人能是。而我乃不能是。徒能讀之而未甞行得一分。常存此心不退。則庶幾少進。

論人心道心相爲終是之言曰。始以道心而終爲人心者。固非矣。而始以人心而終爲道心者。猶若可通。盖如飮食之得其正者。謂之人心之合道心。而以終始言之。似無妨矣。然若細究而論之。則亦有不然者。如飢欲食渴欲飮。卽人心之發。而其樽節推讓之念。則乃別有道心出來而主宰人心處也。此豈自彼而爲此。有脉絡之相貫。而首尾之相因者哉。吾故每曰。人心占地步甚短。如霎然之頃。思食思飮之念。卽人心也。自是而少流。則乃人欲而非人心也。自是而節之。則乃道心而非人心也。

因說弘毅曰。若論吾東儒者。則靜菴弘不及其毅。退溪毅不及其弘。惟栗谷庶幾兼有之。而其餘則莫如沙溪。但沙溪雖兼弘毅。辨得仁爲己任。死而後已底工夫。而終是識見不及其行處。如經書辨疑等。雖別無差誤。而亦無大段發明。

問。牛溪壬辰不扈駕。何也。曰。盖先生自以山野之蹤。異於他人。若非召命。則無自往扈從之義。故處之如此耳。如江津阻絶亂兵已梗路之語。非實際也。

先生曰。程子非漢儒反經合道之說。而以爲權只是經。朱子則以爲權經合有分別。盖甞思之。二先生所就而言之者不同。夫聖賢之曾所講定。萬卋不易者。是經。事變無窮。有聖賢所未及說者。後之當此事者。商量穪秤。以取其中者。是權。盖事之常者。自是定法。無事乎權。必遇事變而經不行。然後不可不用權。是則經權之有別也。然其所謂經與權。不過各就所遇之事而求其中而已。則實未甞異也。大抵以事言則異。以道言則同。又曰。因此而思之。偶得一說。後看語類。朱子已言之。經雖聖人之所已定。而其定此時。不能無穪量。是亦可謂之權也。權雖遇事變穪量之謂。而得中而定之。則是亦可謂之經也。朱子曰。經是已定之權。權是未定之經。

先生曰。人心浮思客念。究其原則未甞不本於私。欲等實念。若先按伏得大段私欲。則浮思客念。亦漸休歇矣。〔原注:以上永峽往來時所錄。〕

先生曰。吾自甲寅後至庚申。廢擧業。專心讀書。頗有得力。一生所用。只此數年工夫。人生處世。亦不可無此等時節。

先生甞曰。吾平生看書。不能專一了當。獨於漢書及二程全書。從頭至尾。看得到。又曰。吾讀詩書熟後。文章頗進。得文字簡㓗之軆。

先生晩年最好看延平答問曰。此老用功極親切。凡私欲病痛。必就本源處。消融得盡。此所以泗然也。近試依其法。做得一二件工夫。頗覺得力。

先生曰。近覺得此箇道理在心目間。而但必帶得文字而見。此所以未能脫然也歟。

先生晩年荐被□恩召。禮遇極隆重。卋或望其一出。而先生之志。堅如介石。有鳳甞從容問曰。□聖眷至此。而終不變動。果何如。若使古聖賢處之。或似有道理。一謝□恩命而㱕。莫亦無害於義否。先生曰。一謝未爲不可。吾意固如此。但吾輩處地。與山林遺逸有異。不敢用古人逃遁㳒。一出脚後。或轉益層加。至於大難處之境。則將何以收殺。此不可不慮也。所可恨者。當初除拜閑職時。若一謝以伸分義。則今雖如此。可以心安。而初旣磋過。今無奈何。此聖賢處事所以貴不失時也。

先生自哭子後。絶不作詩。如挽別之屬。一切不應。晩年甞論詩曰。吾之不作詩。不但爲悼死。欲仍以省事。亦老子爲道日損之意也。近欲時作古詩。以取適情寓興。亦無妨也。余曰。小生輩。一半月不作。便覺生澁。或連作數三篇。則筆路稍開。先生許多年廢吟咏。今欲復作。或不無患否。先生曰。不然。有益新益妙之理。

先生每自言迂踈。吏才非所長。晩年甞曰。使我今若治郡。則必有善爲之理。余曰。敢問何爲如此。先生曰。自有此理。覺得前日爲政。未免踈漏。如不察日用下記。是大段踈處。

先生於三洲。作外軒頗敝豁。中二間爲房。外三面周以退欞。遮截房西北半間。別作寢處之所。先生甞語有鳳曰。吾甚愛老子爲道日損之語。欲名此夾室曰日損窩。又昔劉凝之自言四十年淸凈退。亦欲以淸退名吾堂。甞乞額於海昌都尉。則都尉以書來曰。退之一字。自是執事盛節。以此自揭。無或未安云云。此言果何如。對曰。其言固有見。但淸退。不過指其已然之跡。有何誇詡之嫌乎。先生頷之。然其後未見兩額之書揭。軒之東面簷楣。大書三山閣懸板。卽趙繼之正緖筆也。房西壁。作小書樓。名曰光明閣。取朱夫子銘惠我光明之語也。亦以光明閣藏。作印章。

先生晩年。錄顔，曾言行。作一冊子。名曰希賢錄。暇日輒誦讀。有鳳亦甞輯錄顔氏言行。遂奉考其所編次第曰。與小生所爲者。有小異處。而未及詳細稟質。欲傳錄一通未果。不知此冊今尙留在本宅否也。

先生問曰。今之士大夫。必曰義理晦塞。所謂晦塞者。何義理。欲明之則亦將何先。有鳳不能對。先生曰。今日之所當明者。莫急於朱子道理。朱子之道明則世道斯文。永有所賴矣。

先生曰。經綸事業。非人人所可能。而儒者立朝。必先進萬言䟽。且如復讐雪恥。豈不是第一義。而在今日亦備禮作一塲好話。恐此皆非切實道理。吾意則儒者之仕也。莫如出入經筵。開陳道理。先以格君心爲務。

先生曰。今日脫有事變。吾輩處義當如何。對曰。恐當奔赴國家之急。一心報效而已。先生曰。是則固然。但赴難之後一死。固非易事。而容或可勉。至於出謀發策。裨補國事。則恐無此伎倆。雖出何益。

余讀論語畢。往拜先生。先生問曰。程子言讀論語。有全然無事者。有得一兩句好者云云。君於二十篇中。看得何章爲最好。余倉卒承問不能對。先生笑曰。吾則甚好季子然問由求章。初則抑二子以愧季然。末又進二子。以折季氏不臣之心。聖人之言。抑揚操縱。神變莫測。而明白痛快。直截嚴厲氣象。尤好看。

先生甞從容問曰。君若早晩得第。則出處當何去。對曰。難進易退。固士夫常法。至於不仕退藏。則必有明白可執之義。方可爲此。旣出身事主而無端不仕。近於取高而自便。恐非正當道理。先生以爲然。

余於己卯科獄出後。卽出石室書院讀書。先生問欲讀何書。對曰。每欲熟讀小學。而汩汩未暇。今欲溫習此書。先生可之。亡何。拿命下。先生驚惋不已。余拜辭曰。科擧本非所樂。而爲親黽勉。不得已也。今不幸遭此變。至有縲絏之辱。自此决不欲復應擧矣。先生曰。子之志則然矣。姑勿容易說出於人。默默自定于心。可也。

丁亥別試榜出之日。余出往石室。先生有病患。不卽接見。余留宿書院。翌朝。舍弟有龜登第之報出來。先生聞之。卽命余入見卧內。欣然相賀。仍曰。非獨爲聖則喜。實爲舜瑞幸也。君之癈擧。盖出不得已。而心常不安。自今可以快意從所好矣。又曰。人家子弟雖多。豈皆榮顯。吾兄弟五人。皆足闡名。而畢竟得第。只二人。今君三昆季。一人立身。則亦足悅親持門戶。又何恨焉。

余甞以詩卷。質于先生。則先生覽訖曰。頗好。但欠無法爲。詩雖小道。亦必有所師法。或主唐。或主杜。或主宋。以爲安身立命處。方有可觀。

先生甞問諸生曰。名節有三月三日。五月五日。七月七日。九月九日。而無二月之二。四月之四。六月之六。八月之八。何也。諸生皆不能對。先生笑曰。諸君偶未及思耶。此亦貴陽賤陰之義也。

先生曰。三伏。必入於庚日。庚金也。火之必伏於金。而伏又極熱者。此何理。古人未有說及者。此當思得。

先生在石串村時。一日出拜。則曰今日靜臥。思得朞三百註。一塲首尾曲折。極了了分明。仍看得靜觀齋所論新分差處。未幾著說以辨之。

一日侍坐老稼軒。有客來謁。繫馬其中門。馬逸門圮仆地。客頗有驚。謝自咎之意。余曰。此非人爲。物自有數。此門初建時。若使邵康節占之。必知今日爲某客繫馬而壞矣。先生顧客曰。某言是矣。君不須歎也。

甞有一窮餓客。似是先生踈屬。來謁久坐。臨去。請得救活之資。先生笑曰。吾今無物可救。然有則與。無則否。何不早發言乎。仍顧有鳳曰。此道理何如。當人求乞時。雖家有一升糓。輒輟而與之乎。必計自家所需。以其餘及人乎。余對曰。此固視人之緩急如何。而有餘而後及人。恐是得中底道理。先生曰。然。

余甞質啓蒙疑義。則先生答訖曰。讀得幾何。曰。只看閱而不曾讀。曰。文字甚好。多讀爲妙。仍擧數節吟諷曰。讀得多。自然曉得。又甞問漁樵問對疑處。先生亦多以爲難曉。仍又曰。多讀着或有所覺否。盖先生窮理不以廹切强探爲貴。而必欲其優游諷誦而自得之也。

大學正心章有所之有。從來諸儒。皆看作留着意。朱子語類。亦多如此說。然窃疑章句所釋。實不如此。甞以此就質于先生曰。章句一有之有。是釋正文有所之有乎。先生曰。然矣。曰。有所之有。旣曰有着。則章句有字。亦當如此看否。曰。宜無異同。曰。以愚所見。則一有之有字。與所謂留着之有。語意有輕重淺深之不同。何如。曰。何以言之。曰。有者。不無之謂。言此情之發而有也。留着者。不去之謂。言此情旣發而留滯不去也。一有云者。正與上文四者。不能無相呼應。則可知其輕輕說道。而非留着之意也。且若以一有爲留着。則留着之病。乃欲動情勝以後事。朱子於此。豈先說留着而後及不能察之病乎。以此而言。則一有之意。可知矣。旣以此貼正文有字。則所謂有所者。不過謂此情發動。而有忿懥。有好樂。有憂患恐惧耳。聖賢立言用字。只是平說。恐不如後來議論以有字做病痛也。曰。有字不爲病。則不得其正。何以說得通。曰。心之未發。元無不正之可言。其所以有不正者。以情之發而不能察耳。自聖賢言之。發必中節。無往不正。衆人則有是四者。而能不失其正者。十無一二焉。故槩曰有所忿好憂惧。則不得其正。欲學者於此。知所戒而加察也。然若不善看。則又恐人以爲心必無四者。然後可得其正。故章句必先言四者之不能無。而或問又直以此設問。必推原未發之前而極言之。其意卽可見矣。至於脩齊章。或問發明一有所向。便爲偏倚之意曰。此章之義。實承上章。其立文命意。大抵相似。盖以爲身與物接而後。或有所偏。非以爲一與事接而必有所偏云云。彼此相形。而此章之義益明。亦曰心有四者而後。有不得其正。非謂有四者則必陷於不正云爾。然則有所字。雖不作病痛看。何妨於不得其正之義乎。先生始盖不以爲然。余敢及得再三。則遂沈思良久曰。所論良是。時圃陰在坐。亦以爲可。余積年未定之疑。於是始釋然。

大學正心章註曰。其用之所行。或不能不失其正。栗谷致疑於或字。以爲欲動情勝。則其用之失其正必矣。不當下或字云。而聖學輯要錄此章處。至於刪去或字。先生曰。栗谷看文字。失之促廹。朱子之意。非謂欲動情勝之後其用或正或不正。盖曰此四者。人心之所固有。本無不正。而若不察則至於欲動情勝。而或不能不失其正云爾。此或字。正承上文所不能無說下來。而語意甚宛轉不迫。朱子文字。如此等處甚多。今不深考而遽疑則過矣。况先賢文字。誠有可疑。則據所見論辨。固無不可。而直就成文。遽加刪抹。尤恐未安。

大學首章章句。言明明德新民。皆欲止於至善之地而不遷。先生曰。此句內止字。本至字。而誤作止字。以上文止字。必至於是而不遷云者觀之。則其誤可知。仍笑曰。黃叔輔操守過人。而於文義甚鈍。甞語以此意。則不甚領會。厥後來告曰。近始恍然覺得。痛其致誤。就本抹改云。此又卛爾。盖不識古人傳疑之法也。

孟子四端章。知皆擴而充之。諺解。作知之而擴充。先生曰。諺解。固未盡是。而此釋似誤。孟子之意。盖曰凡於四端之發也。知夫可以擴而充之。則其勢如火然泉達而自不能已云爾。故集註曰。知皆卽此擴而充之。其意可見。若如諺解說。則必曰卽此察識而皆擴充云云。以提出知字眼目。以朱子註解精密之法。必不如此泛然下語矣。

孟子。伯夷，太公聞文王作興曰盍㱕乎來諺解以作興二字。作一句解。先生曰。此解亦誤。盖作者。文王起也。興者。二老起也。謂二老聞文王作而興起曰。云云也。故註云作興皆起也。着皆字有意。若作一句。則只曰起而不必曰皆起也。當聞吾曾祖淸陰先生朝天時。見中原印本。則皆於作興二字之間。點絶云。其意分明矣。

先生曰。金士直楺甞言。禮記曾子易簀章。曾子曰呼。呼字。註作嗟歎聲。此盖誤解。盖童子言華而晥。大夫之簀歟。曾子病中聽得未分明。故使之呼者。欲其高聲以言也。故童子又曰華而晥。大夫之簀歟。夫然後曾子乃曰。季孫之賜也。我未之易云云。其上下語意曲折如此。不然則呼字無着落。而童子之再言大夫之簀。亦重復而無意義矣。此言極是極是。

先生甞問司馬懿吾能料生。不能料死。如何看。余對以料其猶生而不料其已死云。先生笑曰。如此則極無味。人方笑其怯於已死之諸葛。而乃曰料其生故如此。則何以自解其怯乎。盖曰。吾能料度生底諸葛。而不能料其已死底云爾。此其詭辭用譎。自矜其智之意也。余在玉堂時。金相公士肯。在直與諸學士論此。金公所見。正如吾見。而爲諸君所駁難。方爭辨未决。遂問余。余對之如此。則或可或不可。而金公頗自得矣。

先生令諸生讀綱目於前。至溫公論智伯處曰。此說何如。諸生各有所對。先生曰。其論未免有病。正直中和。固德也。聡察剛毅。獨非德乎。以聡察剛毅謂之才。而曰才勝德爲小人。聡察容或爲病剛毅之過者。安得爲小人乎。才德兼無。謂之愚人則可矣。而乃曰。如其得小人。寧得愚人。夫小人雖無德。其才猶可做得事。彼才德兼無者。將焉用之。此亦抑楊公偏矣。

先生嘗曰。吾欲書朱子綱目綱。作爲一冊看。盖考其筆法甚好。且擧其綱而思其目之事實。於記識尤有力。

先生嘗讀韓文對禹問。問有鳳曰。此與孟子之論何如。對曰。韓子之言。太涉計較。恐非聖人用心。若孟子則一循天命而無容心焉。眞得聖人之心也。先生深以爲然。

先生嘗讀韓文上宰相書曰。光範上書。固爲韓子之累。而今觀其意。不獨怕飢寒干祿而已。亦欲得仕而有爲於卋也。恐不必深罪也。

先生曰。吾於韓碑。未嘗多讀。獨平淮西碑。徐偃王廟碑。讀得數百遍。

先生抄五子粹言時。有鳳請曰。韓子原道首句。先儒以爲病。而今錄之何如。先生曰。程子固論其指情爲性之失。而以愛論仁。大軆則得矣。何可去也。

孟子粹言旣成。先生曰。讀之甚好。又曰。文中子似論語。韓子似孟子。

先生嘗爲有鳳手書朱子感興詩。仍問此詩諸篇。君能理會得否。指第四章曰。君看穆天子云云。何意。對曰。此恐首論穆王事。仍及昭王以下歷代衰亂之主也。先生曰。不然。此章。盖言人心之形役馳騖。靡有終極之意。而以穆王之萬里轍跡明之也。其云不有祈招詩。徐方御宸極。亦曰。人心旣放而不有以反之。則人欲卽乘間爲主也。至第十章。又問此言放勛事。而曰南面恭己。何也。對曰。南面亦恭己。恐指舜也。盖以堯之欽。舜之恭。爲相傳心法也。先生曰然。

先生甞遊道峯書院。留數日。門人從者甚衆。一日。訪水落梅月影堂。金道以問曰。吾輩相卛而拜此人。無或未安否。先生曰。豈以其削髮變形而云然耶。子不讀韓文墨名儒行之言乎。斯人也雖托跡緇髡。而志在名敎。所立卓然。安可不拜。遂卛諸生。致禮甚恭。

先生甞寓鹿川晩香亭。余與金純行陪遊道峯。夕㱕馬上。問洪仁甫谷雲梅月基詩。云何。余誦曰。梅月遺墟短塔傾。春山猶有綠薇生。幽居咫尺相經過。流水歸雲萬古情。先生諷詠再三曰。甚好。

李顯益仲謙。屢以問目質于先生。先生多所印可。語有鳳曰。仲謙近日講討益精勤。似將大進一番。但其學箚錄似太多。

先生甞抄白香山古詩。配晦菴詩。作一冊。李瑋伯溫見之。言白詩卑甚。先生笑曰。不然。有至高者存焉爾。

院中諸生。或請見朝紙。先生不悅曰。古人云。一日看除目。三年損道心。此不必看也。

先生曰。自古聖賢出處。有二道焉。有伊，呂出處。所謂達可行於天下而後行之者也。有孔子出處。乘田委吏。隨處盡道者也。在吾東儒先。則如成牛溪，宋尤菴。則是伊呂出處也。如金寒暄，金沙溪。則是孔子出處也。

余甞出石室告謁。先生有所患。報以明朝當相見。仍送示一東箚錄亂草曰。從容看閱。待相見詳討。余受而玩之。卽先生所辨退溪栗谷兩先生四七書也。盖先生以爲栗谷看得理氣原頭。明白通透。而其論人心道心等處。未免少差。退溪互發之論。固失矣。而其深思細繹。多所自得。不可一向揮斥。遂參合兩家之論。而橫竪錯綜。究極得失。幾至數十餘條。多有前賢所未發者。翌日進見。略有稟質而歸矣。及遺集印出時。吾意欲編入於雜識。而圃陰以爲恐惹爭端。不如苦待後日。厥草藏在金參議濟謙所。余欲騰出一本而未果。不知金彦謙諸君。或別有所錄置否。不然。於其大禍變蕩殘流逋之際。或不能保有本草。實爲千古之恨。而無從可問。姑書此而識之。〔原注:此說。後得諸吳大濬仲深處。錄之。〕

四端。主理言而氣在其中。七情。主氣言而理在其中。四端之氣。卽七情之氣。七情之理。卽四端之理。非有二也。但其名言之際。意各有所主耳。語類。四端理之發也。七情氣之發。其意盖如此。退陶說。亦出於此。不可厚非。但其推說太過。剖釋已甚。不免有二歧之病耳。

人心感物而動者。皆氣之爲也。七情由此而名。若四端則直是道理之著見者。不干氣事。所謂不干氣事者。非謂四端無氣自動也。言其說時。不夾帶此氣耳。觀四者名目。便見孟子所言之意。自與中庸樂記不同。惻隱羞惡愛惡。無甚異同。而若辭讓是非。則何曾干涉於氣。以此推之。四端之異於七情。可見矣。

栗谷言四端不能兼七情。七情則兼四端。其實七情。亦不能兼四端。栗谷雖以恭敬屬之懼。旣不脗合。而所謂辭讓扗七情。又當何屬耶。栗谷又以知喜怒哀樂之當否爲是非。而此亦未盡是非之意。要之。聖贒論人心性情。互有詳略。如子思論喜怒哀樂。亦槩擧情之大端而言。初非謂四者外更無情也。樂記。雖更加三者爲七情。而於子思所云。却遺箇樂字。則亦未爲無餘情也。不獨此也。大學正心章忿懥恐懼好樂憂患。亦情也。而憂患。又中庸樂記之所未言也。至孟子而有四端之名。則辭讓是非。又所未言。然則所謂七情。豈足以盡人心之用哉。學者於聖人之言。要當各隨其所指。而體認其名義意思。反求諸吾心。而審察其幾微運用。正不必牽合同異。排定名數以爲事了也。

朱夫子論性情體用。必以四德四端爲言。而未甞以七情分屬四德者。非偶未之及也。盖知其難分屬故耳。至栗谷。始有是說。此姑就七情中可以分屬四德者言之可也。若遂以七情。一一分屬於四德。則有不通者。如以喜屬仁。以惧屬禮。費力說來。雖若可通。終有牽强安排處。非自然的確不易之論也。或疑七情旣不可分屬四德。則其果有性外之情乎。曰。不然也。情豈有不發於性者。但不當一一分屬。各有攸主。如四端例耳。今且以喜言之則見父母而喜者。仁之發也。誅惡逆而喜者。義之發也。喜習俎豆之事者。禮之發也。喜分別事物是非者。智之發也。以欲言之。則欲孝父母者。仁之發也。欲除惡逆者。義之發也。欲行古禮者。禮之發也。欲卞是非者。智之發也。憂惧樂。亦皆倣此。此豈專屬一性。盖性爲經而情爲緯。經緯錯綜。互爲體用。須如此看。方爲活絡。且似周盡。

更詳愛惡哀怒。却難與喜欲憂惧樂同例。盖凡愛哀皆屬仁。惡怒皆屬義。今若以愛親屬之仁。愛君屬之義。如喜欲例。則又太拘。道理闊大。最忌死殺排定。作一例看耳。

又惡怒。雖皆屬義。然見無禮於其親而怒之惡之者。謂之仁之發。亦無不可。其他亦有類此者。此皆道理錯綜處也。

以七情爲主氣。栗谷非之。然此非謂七情不本乎理。而所主而言者。則在乎氣耳。子思論大本達道。不曰喜怒哀樂之發。是天下之達道也。而必以發而中節爲達道者。正以人心氣機之動。易於差忒。須是循理而得其正。然後可謂達道也。栗谷却云以七情爲主氣。而子思論大本達道。而遺却理一邊矣。夫七情雖主氣。而主其發而中節。則理便在此矣。何得爲遺理也。程子好學論。亦曰情旣熾而益蕩。其性矣。伊川非不知情之本乎理。而其言如此者。亦曰氣爲主焉耳。不獨此也。古來論七情者。皆有戒之之意。非若四端專以擴充爲言。其爲主氣而言。可見矣。

四端善一邊。七情兼善惡。四端專言理。七情兼言氣。栗谷之說。非不明白。愚見不無少異者。所爭只在兼言氣一句耳。盖七情。雖實兼理氣。而要以氣爲主。其善者。氣之能循理者也。其不善者。氣之不循理者也。其爲兼善惡。如此而已。初不害其爲主氣也。退溪有見於此。而此處極精微難言。故分析之際。輒成二歧。而至其言氣發理乘理發氣隨。則名言之差。不免有累於正知見矣。然其意思之精詳縝密。則後人亦不可不知也。

栗谷人心道心說。善者淸氣之發。惡者濁氣之發。曾見趙成卿疑之。而彼時乍聞未契。不復深論矣。後來思之。栗谷說。誠少曲折。盖氣之淸者。其發固無不善。而謂善情皆發於淸氣則不可。情之惡者固發於濁氣。而謂濁氣之發。其情皆惡則不可。深軆認之。可見。

自中人以下。其氣固多濁少淸。然見孺子入井。未有不怵惕惻隱者。此豈皆淸氣之發哉。若曰安知此時不適値其氣之淸也。則他日見此。宜亦有不惻隱之時矣。然而每見輒惻隱。雖一日十見。亦無不惻隱。是豈每與淸氣相邂逅哉。盖天理之根於性者。隨感輒發。雖所乘之氣濁。而亦不爲其所掩耳。然此且以常人言耳。至於頑愚之甚。平日所爲至甚無道者。猝見人欲害其親。則亦必勃然而怒。思所以仇之。彼其方寸之內。濁氣充塞。豈復有一分淸明之氣。特以父子之愛於天性最重。故到急切處。不覺眞心發出。於此可以見人性之善。於此可以見天理之不容已。豈可曰淸氣之所爲哉。或疑如此。則人之善情。宜無時無處而不發矣。今却不能然者。何也。此無他。天理有本然輕重之差。濁氣有分數多寡之異。而二者迭爲勝負焉耳。今且以仁言之。親親重於仁民。仁民重於愛物。而父母之愛。重於兄弟。兄弟之愛。重於餘親。此天理輕重之差也。自中人以下。其氣有四五分淸者。有六七分濁者。有八九分濁者。至十分極焉。此濁氣多少厚薄之異也。氣之濁者由四五分。則其情之發於愛物者已少。而發於親親仁民者尙多也。又降而氣之濁者六七分。則其情之發於仁民者亦少。而發於親親者尙多也。又降而氣之濁者八九分至於十分。則其情之發於親親者幾希。而亦不能不發於父子之親。如向所云者。此盖理氣相勝負之大略也。

或疑如此。則善惡之分。固由於氣之淸濁矣。又何以異於栗谷之說哉。曰。栗谷之說。卽一人之心而分淸濁二歧。以爲善惡之別也。吾之說。就衆人之稟。而較淸濁分數。以爲善惡之差也。二說者。相似而實不同也。且以中人言之。其所稟淸濁。盖亦相半矣。然所謂相半者。不是淸在一邊。濁在一邊。謂其不甚淸不甚濁耳。是以其發於情者。不能皆善。亦不能皆惡。隨其所感之輕重。與所稟之氣。相爲勝負而善惡分焉。所謂輕重者。向吾只以善一邊言之矣。今更以外誘對說。當益明備。如所感者天理之重。濁氣分數。不足以勝之。則其發爲善情所感者。外誘之重。而淸氣分數。不足以勝之。則其發爲惡情。此善惡所由分也。至若所感之天理。與濁氣分數。適相等。則理却不勝。而邪情之發多。盖氣强理弱。而正不勝邪。又其勢然耳。是以中人之氣。淸濁雖曰相半。而惡情較多。善情較少。自是以上下其等差可知。此吾說之意也。若栗谷之言。則似以一心之中。淸濁二氣。不相混雜。各以時迭用。而善情必皆由於淸氣。而濁氣所發。無復有善情。窃意其未然耳。

理雖曰無情意無造作。然其必然能然當然自然。有如陳北溪之說。則亦未甞漫無主宰也。是以人心之動。理雖乘載於氣。而氣亦聽命於理。今若以善惡之情。一歸之於氣之淸濁。則恐無以見理之實軆而性之爲善也。

又甞思之。氣之用事。專在於意念公私之際。盖善情之驀然發出。固未必皆乘淸氣。而到商量較計處。苟非其氣之淸。則其發於意念者。無自以善矣。

氣濁則欲多而私勝。欲多而私勝。則氣又益濁。二者反覆相因。至於氣之濁者日益深固。則天理之在人心者。牿牿無餘。而善情遂不發矣。以此而言。則栗谷之說。就善惡之大分而要其極。亦可也。

氣至淸者。絶無惡情之發。此見性之本無惡。而惡只是氣之爲也。氣至濁者。容有善情之發。此見善之根於性。而氣終有不能蔽也。善惡之在人心。其有賓主之分。於此亦可見矣。

或疑濁氣之發。果有善情。則孟子何以有夜氣之論也。曰。吾固言之矣。氣之濁者。雖有善情。而盖已甚少矣。况私意惡念之傍生側出者。無非此氣之所用事。則其所謂善情者。終亦壅遏而不得遂矣。須是養得此氣淸明。然後所發無非善情。而意念之緣情而生者。亦無不善矣。此孟子所以論夜氣之意也。又何妨於吾說哉。

喜怒哀樂。分配春夏秋冬。氣象意思。無所不合。但因此而遂欲分屬於四德。如四端例。則又不可。盖性之與情。有本相統屬者。有適同分配者。惻隱之於仁。羞惡之於義。恭敬之於禮。是非之於智。本相統屬者也。喜與仁之配春。樂與禮之配夏。怒與義之配秋。哀與智之配冬。是適同分配者也。其中惟怒與義。旣是本屬。仍又同配。而要亦邂逅相値耳。

統屬分配之異同。如前所云矣。又須知喜怒哀樂分配四時。亦是自然之理。非人强以意安排也。且喜時。其氣自是和暢融洩。此卽春生之木氣爲之也。樂時。其氣自是盈滿發散。此卽夏長之火氣爲之也。怒時。其氣自是威厲嚴肅。此卽秋殺之金氣爲之也。哀時。其氣自是慘憺寂寞。此卽冬寒之水氣爲之也。天人一氣。固自如此。非其氣象意思偶相似也。

或疑四行之理。卽四德也。四德之氣。卽四行也。喜怒哀樂。旣不分屬於四德。則又何以四行之氣分之耶。曰。此等正是理氣經緯錯綜處。但就實處驗之。如向所謂誅惡逆而喜者。其理雖原於義。而旣曰喜矣。則其和暢融洩。自是木氣所爲。於金氣何干。推之哀樂。莫不皆然。盖所乘之氣與所原於理。不必盡同。深軆認之。便見其變化錯綜。不可拘之妙會。令人意思活動。

更思之。稟氣淸濁。固各有本然之定分矣。然而一人之氣。宜亦有或淸或濁之時。盖氣之在形質者。雖一定而不可易。若其運於心者。則固亦流動變化而不可拘矣。於是乎淸多者。或有時而濁。濁勝者。或有時而淸。如天地之間。二氣運行。晦明不常。亦其理然也。栗谷之說。以此推之。亦可通其未安者。只在於以善情。爲專出於淸氣耳。然此亦須以本稟爲主。本稟爲主。故淸者之濁。濁者之淸。皆少而不能多。蹔而不能久。不然則賢愚淸濁。無復定分。而聖人之氣。亦有時而濁矣。豈理也哉。

번역

Nongam Seonsaeng Eorok (Recorded Sayings of Master Nongam)

The Master said, "In reading books, if one can reflect deeply and thoroughly, it is not necessarily worse than reading many books." Someone asked, "I have observed the words of the ancients, and they all say to read first and then think. Why is that?" The Master replied, "Xunzi said, 'Recite the numbers until you master them; reflect on them until you understand them.' Master Zhu often cited these words to teach students. If one reads thoroughly and can also reflect deeply, what could be better than that? What I meant earlier is that those who read in vain without thinking are not as good as those who do not read much but can reflect deeply. However, if we discuss the standard method, reading and thinking are like knowledge and action in learning; neither can be dispensed with."

He also said, "In reading, raising questions is of the highest importance. If one cannot raise questions, it means one has not seen the seams or gaps in the text. Where, then, will one apply one's thinking? Therefore, when one encounters a difficult point while reading, although it may seem frustrating, it is actually a very fortunate thing."

Someone asked, "In the Great Learning, 'investigating things' (gewu) is often interpreted simply as 'exhausting principles' (qiongli). The meaning seems easy to understand. However, regarding the phrase 'things are investigated' (wuge), some say it means 'my mind reaches the ultimate point of the principles of things,' while others say 'the principles of things reach their own ultimate point.' I do not know which of these two views is correct." The Master replied, "Those who reject the former view do so because the chapter on 'things are investigated' focuses on the efficacy of the process. If one says 'my mind reaches the ultimate point of the principles of things,' it seems to involve too much effort, and because of this suspicion, the latter view arose. As for the meaning of the latter view, it is like this: if one exhausts the principle of one thing by one or two parts, the principle also reaches one or two parts; if one exhausts it to five or six parts, the principle also reaches five or six parts; if one exhausts it to the tenth part, the principle also reaches the tenth part. This is what is meant by 'the principles of things reach their ultimate point.' One can also use the analogy of a person walking a road. If the road is one hundred li long, that is the ultimate point of the road. When a person walks to the one-hundredth li, although the walker is a person, what is completed is actually the road. To say the road is finished and the feet also stop—what is wrong with that?" The person asked, "If explained this way, it makes sense in terms of principle, but the textual meaning is not quite so. If the Zhangju(Commentary) meant 'there is no place where the principles of things do not reach the ultimate,' then the meaning would be clear. But now it says 'the ultimate point of the principles of things is reached everywhere.' How can this meaning be derived? Furthermore, I do not know how the 'ultimate point of the principles of things' should be punctuated—should it be a fu or a chang?" The Master replied, "This question is very subtle. That is why Master Yuzhai once said, 'Although the meaning can be viewed this way, if one punctuates the Zhangju at "ultimate point," reading it as chang is not a problem.' This is because Master Zhu deeply considered the textual meaning, so his words were like that."

Someone asked, "The two characters 'self-deception' (ziqi) are difficult to understand. I would like to ask about them." The Master replied, "Knowing that one should fully practice good and fully eliminate evil is the knowledge of the original mind. Yet, the intention is to do good but not fully, and to eliminate evil but not fully. Is this not deceiving the knowledge of the original mind? I already want to be like this, but I do not act like this; this is me deceiving myself. That is why it is called 'self-deception.' The Zhangju and the Xiaozhu (Minor Commentary) by Master Zhu speak of this in general terms as self-deception, but they never explained the meaning of the word 'self' (zi) so clearly. Therefore, later readers often do not examine it and just read past it, finding it very difficult to raise doubts here. I also used to look at it carelessly, but recently I thought about the word 'self' and found it has a very deep meaning." He continued, "When I discussed this chapter with Renfu previously, Renfu doubted it, saying, 'Is it deception because one has not fully practiced good and eliminated evil? Or is it deception because, having not fully done so, one makes an effort to patch things up as if one could do it, using it as a makeshift plan to cover up?' I said, 'There are two layers of meaning here.' This is also a remark of deep reflection. Only by combining both views is the meaning of self-deception complete. However, looking at the Zhangju where it says 'knowing to do good and eliminate evil, but the mind's manifestation is not yet real,' the primary meaning lies in the former, not the latter. Generally, once the intention is not real, the thought of patching and covering up always follows and cannot be absent; it is not that there are clearly two separate minds. Moreover, the reason this thought must exist is that one is uneasy about deceiving the clarity of the original mind. Furthermore, both the preceding and following thoughts are deception, and what is deceived always returns to the original mind; hence it is called self-deception. Let me use an analogy: weeding ten mu of land in one day is what the master desires. If one orders a servant to weed it, and he only weeds eight or nine mu, that is deceiving his master. When he returns and reports to the master, he must say he weeded ten mu; this is the inevitable consequence of the situation. At this point, the art of deception is exhausted. Therefore, I say one must combine both views for the meaning of self-deception to be complete. Not carrying out the master's order of ten mu and only weeding eight or nine is already deception. Even if he returns and says nothing, one cannot say it is not deception just because he did not speak. That is why I say the primary meaning lies in the former, not the latter."

He also said, "Only after one has the will to do good and eliminate evil can there be a thought of self-deception. If one says, 'What is the benefit of doing good? What is the harm of doing evil?', then how can there be self-deception?"

The Master asked, "Why did the Sage not say 'sincere feelings' (chengqing) but instead said 'sincere intentions' (chengyi)?" I replied, "Feelings arise from a real mind; what need is there to make them sincere?" He said, "True. That is why I once said: the mind can be evil or upright, but the nature has no evil or uprightness. Therefore, the Sage speaks of 'rectifying the mind' but not 'rectifying the nature.' Intentions can be acted upon, but feelings do not allow for falsity. Therefore, the Sage speaks of 'sincere intentions' but not 'sincere feelings.'" He asked again, "If so, what about the feelings of a person with sincere intentions?" I replied, "Feelings and intentions are combined into one." He said, "True. Intentions are what one uses to operate these feelings. If the feeling is good, one must fully expand it; if the feeling is evil, one must fully eliminate it. This is what is called sincere intentions." The former scholars said, "Calculating according to feelings"—this saying is very correct.

He also said, "In this chapter, not only is self-deception difficult to understand, but 'self-contentment' (ziqia) is also not easy to grasp. Self-contentment means that when doing good and eliminating evil, one must seek to be satisfied in one's own heart. If there is a foul odor here, one must avoid it. If one avoids it but there is still a slight trace left, it is still not pleasant to the nose. One must fully avoid it until it is pleasant to the nose and then stop. This is different from the meaning of 'if one's actions are not satisfying' in Mencius. That refers to when all one's actions are in accordance with principle, then one looks up without shame and looks down without regret, feeling satisfied in one's heart. It is the efficacy of doing good and eliminating evil. The two meanings are different like this, but the Xiaozhucombines them in its explanation, which is wrong."

Someone asked, "Regarding 'straightening the square' (xiejue), the textual meaning says, 'It means to measure with a square.' The Zhangju and the Huowen(Questions and Answers) explain this meaning quite clearly. Why raise doubts?" The Master replied, "In Master Zhu's Dequan (Complete Works), it says, 'Straightening the square means measuring things to obtain their squareness. If one interprets it as measuring with a square, it does not form a coherent meaning.' I fear this statement might be correct, so I doubted and asked." Thereupon, the Master examined the original text of the Dequan and the Yuzhai Zhushu Zhayi (Notes on Doubts in Master Zhu's Letters), saying, "This statement is indeed different from the Zhangju and Huowen. The Zhayi says, 'This interprets the character xie as measuring things and the character jue as obtaining squareness. However, this is different from what the Zhangju says, that the square is the means to make things square.' The square refers to the mind. A person whose intentions are sincere and whose mind is rectified is already square. If one uses this to measure things, there is no place above, below, or on the four sides that is not square. If one follows the Dequan, one does not see the root of measuring things; it is not as accurate as following the Zhangju. Generally, the Four Books Zhangju and Huowen are the final verdicts and established teachings. As for others, even in the Dequan or Yulu (Recorded Sayings), there are many unsettled views. Where they do not accord with the Zhangju and Huowen, one cannot fully trust them." He also said, "There are many views of various scholars in the Four Books Xiaozhu that do not accord with the Jizhu (Collected Commentaries) and Zhangju. If one respects and believes them all equally, there will be harm. One cannot but select and discard among them. For beginners, it is not necessary to read them immediately. First, read the Jizhu and Zhangju. Wait until your own views are somewhat settled, and you can distinguish between similarities and differences; then it will not be too late to examine them. I have recently been reading the Analects and have been copying down the parts in the Xiaozhu that do not accord with the Jizhu."

In the Xiaozhu to the Great Learning Preface, Master Hu of Yunfeng said, "Master Zhu has clear teachings on benevolence, righteousness, and propriety, but the character 'wisdom' is uniquely missing. I have humbly taken Master Zhu's ideas to supplement it, saying..." He also cited the words of Master Shen of Fanyang, saying... The Master deeply disagreed, saying, "Everything called 'nature' is just principle. The mind having the principle of distinguishing right from wrong is wisdom. Distinguishing right from wrong is the function of wisdom. Master Zhu once considered 'awareness' as the matter of wisdom. Later, he had a settled view, saying, 'The mind is what is aware of right and wrong; wisdom is what makes them right or wrong.' To consider awareness as the function of wisdom is already unacceptable. Now, the views of Hu and Shen interpret the character 'wisdom' directly as 'spiritual awareness.' How can that be? Wisdom is principle, but they say 'it marvelously encompasses all principles and contains heavenly principles.' This is using principle to marvel at principle, and using principle to contain principle; it can be said that this does not make sense. I do not know why the views of these two scholars are so mistaken." [Original note: The Master has his own writings on this section, which are not recorded here in detail.] He also said, "The empty, spiritual awareness that is mysteriously unfathomable is the mind. The principles possessed by this mind, which are accurate and precise, are the nature. Therefore, the reason scholars are so eager to investigate and examine is that they want to know this nature. Only after knowing this nature can one respond to affairs and handle things, each with a set method, without the slightest error. As for the Buddhists, they do not know the 'thusness' of nature and merely value this spiritual awareness of the mind. They cast aside affairs, cut off the path, and seek its brightness. The mind is originally a bright thing; if one exerts effort for a long time, how can it not be bright? Although that is so, it is brightness without a standard. Therefore, when it comes to responding to things, it is inverted and chaotic, and one cannot exert any strength. This is where Confucianism and Buddhism differ. I therefore say that only after knowing the distinction between mind and nature can one distinguish the difference between Confucianism and Buddhism. The ancients said, 'The Sage is based on Heaven; the Buddhist is based on the mind.' This is exactly what it means."

Someone asked, "The four characters benevolence, righteousness, propriety, and wisdom are somewhat distinguishable, but righteousness and propriety are uniquely similar and difficult to distinguish." He replied, "It is not only that righteousness and propriety are similar; they are also similar to the character wisdom. However, let us use one affair as an analogy. Here are two guests, one honorable and one humble. Distinguishing their honor and humility is wisdom. Decisively acting upon it, honoring the honorable and humbling the humble, is righteousness. In the process of honoring the honorable and humbling the humble, there must be regulated patterns; for example, bowing to the honorable and cupping hands to the humble—this is propriety."

Someone asked about the study of ritual. The Master said, "I have always doubted what is called the study of ritual. Ritual is the natural regulated pattern of heavenly principle. The sages of old merely followed these patterns to create and initiate them. Although they are intricate, detailed, and infinitely varied, in reality, they are just one principle. As for the great scholars of later ages like Cheng and Zhu, with their moral character and talent, even if they created rituals and music, it should not have been difficult. Yet, Master Zhu once wanted to perform a ritual but could not trust himself. Only after seeing the words of Zheng Xuan did he decide and perform it. Was Zheng Xuan's learning and knowledge better than Master Zhu's? Yet Master Zhu still had to obtain his words before he had no doubts. This is truly incomprehensible. From this perspective, although later scholars may have some points they can initiate based on righteousness, if they clearly know it is so but have no classical basis, they dare not formulate words or take action. As for the minute details, they only trust the ancients and cannot use their own creativity. Is this not being pedantic and stagnant? This is why I doubt it."

Someone asked, "What is called learning is all about the principles of daily life, but people today treat it as a separate matter. Why?" He replied, "The great pillars of learning are just loyalty and filial piety. However, one cannot just hold onto the two characters 'loyalty' and 'filial piety' and exhaust their way. Starting with the character 'filial piety,' Zeng Yuan knew how to nourish the mouth and body but did not know the principle of nourishing the will. Zengzi knew how to nourish the will, but still did not know the principle of 'accepting the small stick and running from the large stick.' Only with Shun was the way of filial piety exhausted. If so, those who want to practice loyalty and filial piety later cannot but clarify these principles. Once one wants to clarify principles, in the process of investigating and distinguishing difficulties, one cannot be without many words and discussions. Therefore, people of the world often view it as a separate matter. But the reason they do so is precisely because they want to practice loyalty and filial piety, which in reality do not go beyond the principles of daily life."

Someone asked, "Why is the earth's energy most prosperous in the summer?" He replied, "Fire produces earth, and earth produces metal. Therefore, it is prosperous between summer and autumn. This is what the ancients have already said. Why raise doubts?" I said, "What I doubt is different from this. Since it is said that earth is the 'neutral energy,' it should be present in every month of spring, summer, autumn, and winter. Why is it uniquely prosperous in the four seasons?"

The Yan Family Instructions of the Xiaoxue says, "The women of Jiangdong..." and "The customs of Ye..." Jiangdong refers to the Southern Dynasties. Ye is the capital of Northern Qi. It is the place where the Tuoba clan of the Northern Wei originated. The Southern Dynasties were the remnants of China, so the women guarded themselves with ritual. Ye practiced the barbarian customs of Northern Wei, so the women were devoted to external affairs. However, it is difficult to say it directly, so it only says 'the legacy of the Hengdai.' The commentators did not know the meaning. The note on Jiangdong only says it is a place name and cannot clarify that it is the Southern Dynasties. As for the 'legacy of the Hengdai,' they sought an explanation but could not find one, and instead used the facts of Yan Dan. Bringing out women to entertain guests and having women manage the gate is not a matter of mutual causality. Hengdai's relation to Ye is not a place of the same customs. Moreover, Hengdai is not actually Yan territory. This is very wrong. [Original note: This section was heard from Renfu.]

The Master, discussing the letter on the theory of principle and energy between Niu and Li, said, "Niu-xi initially thought the theory of Toegye that 'principle moves and energy follows, and energy moves and principle rides it' was wrong. Later, reading Master Zhu's words that 'life is born from form and energy, and originates from nature and destiny,' he doubted again, thinking that if Master Zhu had already divided it into two sides like this, then Toegye's theory of mutual movement might also be correct. He then asked Yulgok. Yulgok only spoke extremely about how the four beginnings and seven emotions are the collective names for the human mind and the moral mind. The human mind and the moral mind can be discussed in opposition, but the four beginnings and seven emotions cannot be discussed in opposition. In the end, he did not reach the point of what Master Zhu called nature, destiny, form, and energy, or what Toegye called principle movement and energy movement. The points they were referring to were originally different; one cannot rely on the former to prove the latter. He really could not answer Niu-xi's question. Toegye's so-called principle and energy refer to the principle and energy stored in the mind. Master Zhu's so-called nature, destiny, form, and energy refer to the nature and form possessed by human life." [Original note: Principle and nature/destiny are not different. As for energy and form/energy, they are very different. The so-called form/energy refers exclusively to the ears, eyes, mouth, nose, and the four limbs and hundred bones.] "Toegye's so-called principle movement and energy movement mean that the birth of the four beginnings and seven emotions is either moved by the principle in the mind or moved by the energy in the mind. Master Zhu's so-called 'sometimes born, sometimes originating' means that the empty, spiritual awareness of the mind is sometimes moved by form/energy and sometimes moved by nature/destiny. Yulgok never explained it clearly like this, so he could never resolve Niu-xi's doubts." He also said, "Yulgok's theory of the human mind and the moral mind is not without points of doubt. For example, the statement that 'the moral mind becomes the human mind when covered by energy' is correct. But the mind that thinks of clothes when cold and thinks of food when hungry—how has it ever been covered by energy to be so? The human mind and the moral mind are manifested according to what they are moved by. In the case of hunger and cold, when moved, the mind that thinks of food and clothes is manifested, and it is named the human mind. In the case of entering a well or kicking, when moved, the mind of compassion and shame is manifested, and it is named the moral mind. If one says it becomes the human mind only after being covered by energy, then the Sage's energy is clear and bright, and principle is not covered; will he then have no human mind?"

Someone asked, "The truth of the Supreme Ultimate and the essence of the two and five combine marvelously and condense, transforming and producing the ten thousand things. 'Essence' is the name for that which is not two and not mixed, so there should be no distinction of clear/turbid or refined/coarse. Yet when it produces things, there is a distinction between humans and things, and between the wise and the foolish. Why?" He replied, "This refers to the elite energy of the two and five being able to transform and produce the ten thousand things. Like a person's body, blood and energy are full, but the resources for reproduction must be that elite energy." He also said, "Generally, if yin and yang are not biased and hardness and softness combine their virtues, then one becomes a Sage. But like the Sage Tai Ren, who was biased toward yin energy, why is that? It is suspicious." I replied, "It is not only this. There are men who are extremely soft and weak, and women who are extremely hard and fierce. This is also the same." He said, "The energy endowed in the body to be male or female is different from the energy in the mind that is hard or soft." I said, "This statement is very appropriate. The previous doubt about the fractions of the five elements not being related to the prosperity or decline of the five viscera can also be resolved with this statement." He said, "The energy of the five viscera is quite refined compared to the energy of flesh and blood, yet it is still different from what is endowed in the mind; the previous statement can be further verified." He continued, "Therefore, when looking at principles, one must not be narrow; one should broaden one's mind." [Original note: Renfu said, "This theory is certainly correct, but the energy of the two cannot be discussed as too separated. Like the Sage Tai Ren, although her quality is said to be balanced and neutral, without bias, her soft and pure essence must combine with the virtue of the earth, and it is different from the Sage who manifests hardness and strength. What you call men who are soft and women who are strong are naturally those whose endowment is not normal; I fear one cannot use this to prove that the two energies are completely unrelated."]

The Master asked, "If humans are endowed with the mind of Heaven and Earth that produces things as their own mind, then their use of the mind should not be different from Heaven and Earth. But Heaven and Earth produce all things together without distinction, while humans love their relatives and are benevolent to the people, and are benevolent to the people and love things. If they cannot be without selfishness, why?" He replied, "This is difficult to understand. But generally, Heaven and Earth and humans do not have to be exactly the same. Humans have those who are closest to them, those who are of the same kind, and those who are of a different kind. Therefore, what they bestow cannot be without distinction. As for Heaven and Earth toward the ten thousand things, it is like parents toward their children; it should be without distinction." He said, "This explanation also makes sense. But Heaven and Earth's production of the ten thousand things cannot fully endow them with the energy of correctness, penetration, clarity, and brightness. There are sages, there are fools, there are birds and beasts, there are grasses and trees. This is the same as the distinction in humans loving relatives, being benevolent to people, and loving things." [Original note: Renfu said, "Heaven's production of things, although the energy is not uniform, cannot be helped; it cannot fully endow them with the energy of correctness, penetration, clarity, and brightness. However, its mind of nurturing and cultivating, toward humans and things, I fear there is not the slightest bit of thickness or thinness. The Master, because the endowment is different, concludes that it is no different from the distinction in humans loving relatives and being benevolent. I do not know how this is."]

The Master asked again, "The reason humans love relatives, are benevolent to people, and love things is because Heaven, Earth, and the ten thousand things are originally of the same energy. Relatives are of the same body, people are of the same kind, and things are of a different kind. Therefore, there is a distinction of closeness and distance. But as for husband and wife, and ruler and subject, they are not relatives of the same body, yet the love for them is no less than that for flesh and blood. Why?" He replied, "These matters, I fear, cannot be discussed only in terms of energy. It is because the principle should be so." He said, "True. If one only speaks in terms of energy, there will always be many obstacles."

The Master said, "Luo Zheng'an's theory of principle and energy is correct. The reason energy is like this is precisely principle. How could there be a separate thing above energy named principle?" Pointing to a vessel in front, he said, "This vessel is made to store water, so its bottom is blocked and its middle is concave. This is precisely principle. How could there be anything called principle outside of this?" I said, "If one looks at it this way, it is difficult to see the good aspect of principle. Can the evil of energy also be called principle?" Zheng'an himself claimed to have insight into this, but in the end, it is incomprehensible.

Zheng'an considered the Supreme Ultimate Diagram not to be the work of Lianxi. This cannot be argued with others. Before Lianxi, who could have said these words? After Lianxi, if not for the great sages Cheng and Zhang, who else could have said these words? Like the former scholars discussing the Book of Documents, considering the five gao recited by Fu Sheng as true, and the dian and mo in the Confucius wall as fake—what basis is there to distinguish this? Just look at the text and principles. Even if the scholars of the Han dynasty wanted to forge them, they could not have done it.

Zheng'an considered the human mind and the moral mind as 'not yet manifested' and 'already manifested,' and established a difference from Master Zhu, which is no more than the difference between Master Zhu's theory and Master Cheng's theory. It is not necessary to denounce him as a thief of the way and a harmer of principle. Like Qi Gaofeng who thought, 'If one considers the human mind as already manifested, then after it is manifested, does the Way not participate?' This statement is very wrong. It is just because Zheng'an is already dead and cannot speak that people ignore the context and speak carelessly. How can such arguments convince anyone? If one discusses what is unacceptable, the sages before and after often spoke from the perspective of 'already manifested.' Only Zisi said the one sentence about joy, anger, sorrow, and pleasure being 'not yet manifested.' In the time of Yao and Shun, I fear there was no such discussion. This is unacceptable. When sages speak of nature and feelings, they must speak of nature first and then feelings. When speaking of 'not yet manifested' and 'already manifested,' they must speak of 'not yet manifested' first and then 'already manifested.' For example, 'When born and quiet, it is the nature of Heaven; when moved by things, it is the desire of nature.' 'The not yet manifested state of joy, anger, sorrow, and pleasure is called centrality; when manifested and all attain the proper measure, it is called harmony.' These are examples. Now, the human mind and the moral mind reverse this order; this is unacceptable. Moreover, Master Cheng considered the human mind as human desire, which cannot be without flaws, so Master Zhu had no choice but to establish a separate theory like this. As for Master Zhu's theory, if one examines it against the text, there are no obstacles; if one seeks it in principles, there are no losses. Why must Zheng'an insist on establishing a difference like this? This is unacceptable.

In the school of Confucius, asking about benevolence was nothing more than asking how to perfect the virtue of the mind, so the answers were so different. He also said, "Think carefully: for a learner, it is nothing more than seeking benevolence. To seek benevolence, it is nothing more than dwelling in reverence and investigating principles."

The Master asked, "The chapter on sincere intentions in the Great Learning cites Zengzi's words about 'ten eyes watching and ten hands pointing.' There is one intention: one view is that although it is in the midst of solitude, the principle is very manifest, and the inability to cover up good and evil is no different from the place where it is pointed at and watched. It is like the meaning of 'nothing is more manifest' in the *Doctrine of the Mean.' Another view is that although one does evil in solitude, when one comes out, ten eyes watch it and ten hands point at it, and in the end, it cannot be hidden. It is like the meaning of 'as if seeing the lungs and liver' mentioned above. How do you look at it in daily life, and which is the correct intention?" I replied, "The former view can warn the gentleman whose principles are bright, but it seems not to be applicable to the petty person who does evil in private. I fear it is not as clear and practical as the latter view, which can make everyone benefit." He said, "True. That is why the Zhangju also says, 'Citing this to clarify the meaning of the above text.'" [Original note: Renfu said, "Brother, you consider the latter view as superior. Having seen this approved by the Master, I also looked at it and thought it was very appropriate. Casually reading the Zhangju, it says, 'Although in the midst of solitude, its good and evil cannot be covered up like this; it is very fearful.' Its meaning is clear; it is saying that although in the midst of solitude, the principle is very manifest, just like the former view. I then checked the Xiaozhu, and Master Zhu's explanation is the same as the Zhangju. As for the views of the three families of Yuxi, Yunfeng, and Xin'an, they are also the same. I do not know what the latter view will really be like."]

Regarding 'caution and fear' in the Doctrine of the Mean, the discussions of various scholars before and after all consider it as the effort for the 'not yet manifested' state. This is wrong. It is originally spoken through the penetration of movement and stillness. The reason for 'being cautious about what one does not see and fearful about what one does not hear' is that for human feelings, it is easy to be cautious when moving and difficult to be cautious when still. Therefore, extending it, it means that even at times of not seeing and not hearing, one should also be cautious. It does not mean one should only be cautious at these times. Generally, one should be cautious when seeing and hearing, but even when not seeing and not hearing, one cannot but be cautious. As for the place that others do not know but one knows alone, it is the subtlety of movement and the incipient state of good and evil; one should be especially careful here. Therefore, it is called 'caution in solitude'." [Original note: Renfu said, "The Master's discussion, I have doubts. That it is originally spoken through the penetration of movement and stillness is correct. But that he says 'the views of various scholars as the effort for the not yet manifested state are wrong' is, I fear, too much. Why? The meaning of the Doctrine of the Mean is that there is no time when the Way can be left. Its caution should not stop at the time of doing things and responding to affairs. Even when affairs have not yet come and thoughts have not yet arisen, there is a Way that cannot be left [i.e., centrality], and one cannot but be cautious and fearful. What the Master calls the penetration of movement and stillness is precisely this. However, the meaning of the words, although not making one only cautious at the time of not seeing and hearing, the eight characters 'cautious about not seeing, fearful about not hearing' are ultimately spoken specifically for the effort of the 'not yet manifested' state. Now, to point to those who say this and call it completely wrong, is that not too much? There is another doubt: making one cautious about not seeing and hearing, its meaning is nothing more than what was said before—even when affairs have not yet come and thoughts have not yet arisen, there is a Way that cannot be left, so one must be cautious and dare not be lazy. What the Zhangju calls 'this speaks of the virtue of nature and feelings to clarify the meaning that the Way cannot be left' is precisely this meaning. Now the Master's theory says, 'Human feelings are easy to be cautious when moving and difficult when still, so extending it...' is this not contrary to the original meaning of the *Doctrine of the Mean'?"]

The Master said, "Master Zhu's so-called 'investigating principles' is spoken exclusively in terms of reading books. Like the method of empty reflection of Xu Huatan, Master Zhu never spoke of it. I said, "Outside of reading books, the effort of whether one's response to affairs is correct or not is also quite important." He said, "Certainly. But before responding to affairs, what one should exert effort on is just reading books. Before affairs arrive, read books and discuss principles; then, when responding, one can handle them carefully and have practical use. Then, those who read books but do not obtain the efficacy of investigating principles do so because their so-called reading is different from Master Zhu's reading." I said, "Is it just the illness of 'having books as books and me as me'?" He said, "Certainly. Generally, there is no heart of truly seeking benefit. Therefore, not only do they not obtain strength in daily life, but they even have ideas when opening the book, and forget everything when closing it." He also said, "Master Zhu considered the root of attaining refinement to be dwelling in reverence and holding onto the will. People today do not have this foundation, so they do not obtain strength."

He also said, "In reading, it is not necessary to consider knowing meanings that others do not know as high. Just take the meanings you already know and immerse yourself in them daily; the more familiar you become, the more naturally the meaning will be deep and long, and the principles will be endless. This is the efficacy of reading. Like the principles we know, the predecessors also knew them no more than this. Thinking of their meaning, there must be something different from us. However, our own illness is that we always hate being familiar with what we already know and always want to seek new things to look at. This is a great illness. We must each encourage each other with this idea."

The Master asked, "Between Gongsun Chou and Wan Zhang, who is superior?" I replied, "I fear there is no major superiority or inferiority." He said, "Although that is so, Gongsun Chou is slightly better. That is why Master Zhu, in the notes where there are questions and answers, mentions Fan Chi and Wan Zhang but does not reach Chou." He also asked, "The flourishing of Mencius's disciples is far behind that of Confucius's school. Is it that the talent was not as good as in Confucius's time, or is it that the teaching method was different from Confucius's?" I replied, "Mencius's disciples, in their firm belief and strenuous practice, were already not as good as Confucius's school. There is the illness of only looking up to Mencius's words." He said, "That is certainly so. But at that time, heterodox and evil teachings had been confusing people for a long time. The heroes of the world had all turned away. Those who could return to our Way were few." I also secretly doubted that the movement of Heaven was already like this, not something that human power could do. Making the Sage's Way end at Mencius, leading to fifteen hundred years of darkness—is this just a coincidence?

Someone asked, "After Mencius, those who had merit to our Way were Xun, Dong, Yang, Wang, and Han. However, Xun was flawed and mixed, Yang was weak, and Dong's learning, although pure and correct, I fear his strength could not bear the responsibility of this Way. If so, those who took on the responsibility of this Way were only Wang and Han. How are these two?" He replied, "Wang's methods were flashy; I fear he was not as good as Han. That is why the respect of his disciples at the time was certainly greater than Han's. I have not seen him expel heterodoxy and advocate our Way, moving the world like Han's actions. Generally, Han's strength was grand and truly not easy to obtain. At that time, Buddhism was overwhelming; from the high ministers and officials down to the common people, there was no one who was not drowned in it. Han alone indignantly refuted it. If not a hero, who could do it? After Cheng and Zhu, the scholars who discussed Hanzi all took pleasure in inheriting the remaining arguments and pointing out his flaws. If one thinks about it with a calm mind, there are truly things that cannot be discussed lightly. Xue Wenqing's words can be considered the final verdict on Hanzi."

Reading the Sage's books, one should always have a heart of alarm and shame, saying, "The Sage could be like this, but I cannot. I can only read it but have never been able to practice even one part." If one always keeps this heart and does not retreat, one might make a little progress.

Discussing the statement that the human mind and the moral mind are ultimately the same, he said, "Starting with the moral mind and ending as the human mind is certainly wrong. But starting with the human mind and ending as the moral mind seems acceptable. For example, when eating and drinking attain their correctness, it is called the human mind combining with the moral mind. Speaking in terms of beginning and end, it seems there is no harm. However, if one investigates and discusses it in detail, there are also points that are not so. For example, hunger wanting to eat and thirst wanting to drink is the manifestation of the human mind, and the thought of moderation and yielding is the moral mind coming out to govern the human mind. How can this be one thing becoming another, with a pulse connecting them and the beginning and end causing each other? That is why I always say the human mind occupies a very short space, like a fleeting moment. The thought of wanting to eat and drink is the human mind. From this, if it flows a little, it is human desire, not the human mind. From this, if one moderates it, it is the moral mind, not the human mind."

Because of discussing 'grandeur and perseverance,' he said, "If we discuss our Eastern scholars, Jeong-am's grandeur did not reach his perseverance, and Toegye's perseverance did not reach his grandeur. Only Yulgok somewhat possessed both. As for the rest, none are like Sagi. But Sagi, although possessing both grandeur and perseverance, and having the effort of 'taking benevolence as one's own responsibility and stopping only after death,' in the end, his insight did not reach his actions. Like the Gyeongseo Byeonui(Distinguishing Doubts in the Classics), although there are no special errors, there is also no major clarification."

Someone asked, "Why did Niu-xi not follow the carriage in the Imjin year?" He replied, "The Master himself considered his status as a man of the mountains and fields to be different from others. If there was no summons, there was no meaning in going to follow. Therefore, he dealt with it like this. The words about the river being blocked and the road being obstructed by rebel soldiers were not the reality."

The Master said, "Master Cheng criticized the Han scholars' theory of 'reversing the classics to accord with the Way,' considering that expediency is just the classic. Master Zhu considered that there is a distinction between expediency and the classic. I have thought about it; the two masters were speaking from different perspectives. What the sages have already discussed and settled, which will not change for ten thousand generations, is the classic. Affairs change infinitely, and there are things the sages have not yet spoken of. Those who encounter these affairs later must deliberate and weigh them to take the middle path; this is expediency. Generally, the constant of affairs is the established law; there is no need for expediency. One must encounter changes where the classic cannot be practiced, and then one cannot but use expediency. This is the distinction between the classic and expediency. However, what they call the classic and expediency is nothing more than seeking the middle path according to the affair encountered; in reality, they have never been different. Generally, speaking in terms of affairs, they are different; speaking in terms of the Way, they are the same." He also said, "Thinking about this, I accidentally obtained a theory. Later, looking at the Yulei (Recorded Sayings), Master Zhu had already said it. Although the classic is what the Sage has already settled, when he settled it, he could not be without weighing; this can also be called expediency. Although expediency is what is called weighing when encountering changes, obtaining the middle and settling it can also be called the classic. Master Zhu said, 'The classic is the already settled expediency; expediency is the not yet settled classic.'"

The Master said, "The human mind's floating thoughts and guest ideas, if one investigates their origin, are never not based on selfishness. If one can first suppress the major selfish desires, the floating thoughts and guest ideas will also gradually cease." [Original note: The above was recorded during the time of coming and going to Yeonghyeop.]

The Master said, "From the Gapsin year to Gyeongsin, I abandoned the civil service examinations and focused on reading books. I obtained quite a bit of strength. The effort used in my whole life was just these few years. In life and dealing with the world, one cannot be without such periods."

The Master once said, "In my whole life of reading books, I could not focus on one thing and finish it. Only with the Han Shu and the Complete Works of the Two Chengs did I read from beginning to end." He also said, "After I became familiar with reading the Classic of Poetry and the Book of Documents, my writing improved quite a bit, and I obtained the style of concise and simple text."

In his later years, the Master liked reading the Yanping Dawen (Questions and Answers of Yanping) best, saying, "This old man's effort was extremely intimate. All selfish desires and illnesses were melted away at the source. This is why it is so clear. Recently, I tried to do one or two pieces of effort according to his method and felt quite strong."

The Master said, "Recently, I feel this principle is between my heart and eyes, but I must carry the text to see it. Is this why I have not been able to be completely free?"

In his later years, the Master was repeatedly summoned by the royal grace, and the treatment was extremely grand. The world sometimes hoped he would come out once, but the Master's will was as firm as a rock. Someone once asked leisurely, "The royal favor has reached this point, yet you do not change. What is it really? If the ancient sages were in this position, perhaps there would be a principle. To thank for the grace and return—would that not be without harm to righteousness?" The Master said, "Thanking once is not impossible. My intention is certainly like this. But our position is different from that of the recluses of the mountains and forests. I dare not use the ancient method of escaping. Once I step out, perhaps it will increase layer by layer, and when it reaches a situation of great difficulty, how will I withdraw? This cannot but be considered. What is regrettable is that when I was initially appointed to a leisure position, if I had thanked once to extend my duty, then even if it were like this now, I could be at peace in my heart. But since it was missed at the beginning, there is nothing to be done now. This is why it is valuable for sages not to lose the timing in dealing with affairs."

After the Master mourned his son, he never wrote poetry again. Things like elegies and farewells were all not responded to. In his later years, he once discussed poetry, saying, "My not writing poetry is not only to mourn the dead; I want to use it to simplify affairs. It is also the meaning of 'daily loss for the Way' of Laozi. Recently, I want to write ancient poetry from time to time to take pleasure and express my interests; that is also without harm." I said, "For us, if we do not write for a month or two, we feel raw. If we write two or three pieces in a row, the path of the pen opens up a little. You have abandoned chanting for many years; if you want to write again now, will there be no trouble?" The Master said, "Not so. There is the principle of becoming more beneficial and more marvelous."

The Master often called himself clumsy, and administrative talent was not his strength. In his later years, he once said, "If I were to govern a county now, there must be a way to do it well." I said, "Dare I ask why you say so?" The Master said, "There is naturally this principle. I feel that my previous governance was not without omissions. For example, not examining the daily records is a major omission."

The Master built an outer pavilion at Samju, which was quite spacious. The middle two rooms were for living, and the outer three sides were surrounded by a veranda, blocking the northwest half-room to make a separate place for sleeping. The Master once told someone, "I love Laozi's words about 'daily loss for the Way' very much. I want to name this side room 'Daily Loss Nest.' Also, in the past, Liu Ningzhi spoke of 'forty years of pure retreat,' so I also want to name my hall 'Pure Retreat.' I once asked for a plaque from the Haechang Commandant. The Commandant sent a letter saying, 'The character "retreat" is your great virtue. To reveal yourself with this, is it not perhaps inappropriate?' What do you think of this?" I replied, "His words certainly have insight. But 'pure retreat' is nothing more than pointing to his already existing traces; what suspicion of boasting is there?" The Master nodded. However, later, I did not see the writing of the two plaques. On the eastern eaves of the pavilion, 'Three Mountains Pavilion' was written in large letters on a hanging board; it was the authentic brushwork of Zhao Jizhi. On the west wall of the room, he made a small bookshelf named 'Brightness Pavilion,' taking the words 'bestow upon me brightness' from Master Zhu. He also made a seal with 'Brightness Pavilion' to store it.

In his later years, the Master recorded the words and deeds of Yan and Zeng, making a volume named Record of Aspiring to the Sage. In his spare time, he would recite it. I also once compiled the words and deeds of the Yan family, so I respectfully examined the order he compiled, saying, "There are small differences from what I did, and I have not yet had the chance to ask in detail. I wanted to transmit a copy, but it was not done. I do not know if this volume is still left in the main house now."

The Master asked, "The scholars and officials of today must say that principles are obscured. What are the so-called obscured principles? If one wants to clarify them, what should come first?" I could not answer. The Master said, "What should be clarified today is nothing more urgent than Master Zhu's principles. If Master Zhu's Way is clear, the way of the world and the culture will have a lasting reliance."

The Master said, "The work of governing is not something everyone can do, but a scholar standing in the court must first present a ten-thousand-word memorial. Also, like taking revenge and washing away shame, is that not the first meaning? But today, preparing rituals and making a scene of good words—I fear these are all not practical principles. My intention is that for a scholar's service, nothing is better than entering and leaving the royal lecture, opening and explaining principles, and first taking the rectification of the ruler's mind as the duty."

The Master said, "If there were a sudden change today, how should we deal with righteousness?" I replied, "I fear we should rush to the urgency of the nation and serve with one heart." The Master said, "That is certainly so. But dying after rushing to the difficulty is certainly not an easy thing, and perhaps it can be exerted. As for devising plans and strategies to supplement national affairs, I fear there is no such skill. Even if I go out, what is the benefit?"

After I finished reading the Analects, I went to visit the Master. The Master asked, "Master Cheng said that reading the Analects, there are those who have nothing at all, and those who obtain one or two good sentences. Among the twenty chapters, which chapter do you consider the best?" I was caught off guard and could not answer. The Master smiled and said, "I like the chapter where Ji Ziran asks about You and Qiu very much. At first, he suppresses the two to make Ji Ziran ashamed, and at the end, he advances the two to break the heart of Ji's lack of loyalty. The Sage's words, suppressing and lifting, manipulating, are mysteriously unfathomable, and the clear, painful, straightforward, and strict atmosphere is even better to look at."

The Master once asked leisurely, "If you obtain a degree sooner or later, what will your path of going out or staying be?" I replied, "Difficult to advance and easy to retreat is the constant method of scholars. As for not serving and retreating, there must be a clear and holdable principle before one can do this. Once one has gone out to serve a master, to not serve without reason is close to taking a high position for one's own convenience; I fear it is not a proper principle." The Master thought it was so.

After I was released from the prison of the Gimy-o year, I went to the Seoksil Academy to read books. The Master asked what book I wanted to read. I replied, "I always want to read the Xiaoxue thoroughly, but I have been busy and have not had time. Now I want to review this book." The Master approved. Not long after, the arrest order came down. The Master was shocked and grieved. I said goodbye, saying, "The civil service examination was originally not what I enjoyed, but I exerted myself for my parents; it was unavoidable. Now, unfortunately, I have encountered this change and have the humiliation of being imprisoned. From now on, I am determined not to take the examination again." The Master said, "Your will is so. For now, do not easily speak of it to others; silently settle it in your heart, that is fine."

On the day the results of the Dinghae special examination were released, I went to Seoksil. The Master was ill and did not see me immediately. I stayed overnight at the academy. The next morning, the news of my younger brother Yeongu passing the examination came out. When the Master heard it, he immediately ordered me to enter the bedroom and congratulated me happily. He continued, "It is not only for the sake of Seong-ik that I am happy; it is truly a lucky omen for Shun. Your abandoning the examination was out of necessity, but your heart was always uneasy. From now on, you can happily follow what you like." He also said, "Although there are many children in a family, how can all be glorious? My five brothers all have enough to make a name, but in the end, only two passed the examination. Now you have three brothers; if one establishes himself, it is enough to please the parents and hold the family gate. What is there to regret?"

I once submitted a poetry volume to the Master. The Master looked at it and said, "Quite good. But it lacks a method. Poetry, although a small way, must also have a teacher and a method. Either focus on Tang, or Du, or Song, to have a place to settle your body and establish your life; then it will be worth looking at."

The Master once asked the students, "There are the third day of the third month, the fifth day of the fifth month, the seventh day of the seventh month, and the ninth day of the ninth month, but there is no second day of the second month, fourth of the fourth, sixth of the sixth, or eighth of the eighth. Why?" The students could not answer. The Master smiled and said, "Did you not think of it? This is also the principle of valuing yang and devaluing yin."

The Master said, "The three dog days must fall on a Gyeong day. Gyeong is metal. Fire must be hidden in metal, and the dog days are extremely hot. What is this principle? The ancients have not spoken of it. This should be thought about."

When the Master was in Seokchon Village, one day he went out to visit. Then he said, "Today I lay quietly and thought about the Commentary on the Three Hundred Poems. The twists and turns from beginning to end are extremely clear." He then looked at the new differences discussed by the Jingguan-jae and soon wrote a theory to distinguish them.

One day, while sitting at the Old Gajheon, a guest came to visit and tied his horse to the middle gate. The horse escaped, and the gate collapsed to the ground. The guest was quite surprised and had the intention of apologizing and blaming himself. I said, "This is not human-made; things have their own numbers. When this gate was first built, if Shao Kangjie had divined it, he would have surely known that today a certain guest would tie his horse and break it." The Master looked at the guest and said, "What he said is correct. You do not need to sigh."

There was once a poor and hungry guest, who seemed to be a distant relative of the Master, who came to visit and sat for a long time. When leaving, he asked for resources to save his life. The Master smiled and said, "I have nothing to save you with now. But if I have, I will give; if not, no. Why did you not speak earlier?" He then looked at someone and said, "What is this principle? When a person begs, even if the family has a sheng of grain, should one immediately give it? Must one calculate one's own needs and then give the rest to others?" I replied, "This certainly depends on the urgency of the person, but giving to others after having a surplus is, I fear, the principle of obtaining the middle." The Master said, "True."

I once asked about the doubts in the Qimeng. The Master replied, "How much have you read?" I said, "I only read it but have not studied it." He said, "The text is very good; reading more is wonderful." He then recited several sections and said, "If you read more, you will naturally understand." He also once asked about the doubts in the Fisherman and Woodcutter's Dialogue. The Master also considered many of them difficult to understand, and then said, "If you read more, will you have some realization?" Generally, the Master did not value urgent and forced investigation for investigating principles; he wanted one to leisurely recite and obtain it by oneself.

In the Great Learning chapter on rectifying the mind, the 'having' in 'having what one is attached to' has always been viewed by scholars as 'lingering intention.' The Yulei also speaks of it like this. However, I secretly doubt that the explanation in the Zhangju is not really like this. I once asked the Master about this, saying, "Is the 'having' in the Zhangju explaining the 'having' in the original text?" The Master said, "Yes." I said, "Since 'having' means 'there is,' should the 'having' in the Zhangju also be viewed like this?" He said, "There should be no difference." I said, "From my perspective, the 'having' in the Zhangju and the so-called 'lingering' have different weights and depths in meaning. How is that?" He said, "Why do you say so?" I said, "'Having' means 'not without.' It says that when these feelings are manifested, there is 'having.' 'Lingering' means 'not going away.' It says that when these feelings are manifested, they linger and do not go away. The 'having' is precisely what cannot be without responding to the four things mentioned above; then one can know it is speaking lightly, not the meaning of lingering. Moreover, if one considers 'having' as lingering, then the illness of lingering is the matter after the desire moves and feelings win. Master Zhu, here, how could he speak of lingering first and then reach the illness of not being able to examine? Speaking from this, the meaning of 'having' can be known. Since this is used to attach to the 'having' in the original text, the so-called 'having what one is attached to' is nothing more than saying that these feelings are manifested, and there is anger, there is liking, there is worry, and there is fear. The Sages' use of words is just a flat statement; I fear it is not like later discussions making 'having' into an illness." He said, "If 'having' is not an illness, then one does not attain correctness. How can it be explained?" I said, "The mind's not yet manifested state originally has no correctness to speak of. The reason there is incorrectness is that when feelings are manifested, one cannot examine them. Speaking from the Sages, manifestation must attain the proper measure; there is no place that is not correct. Ordinary people have these four, but those who can not lose their correctness are one or two in ten. Therefore, it is generally said that 'having anger, liking, worry, and fear' means one does not attain correctness, wanting learners to know what to guard against here and add examination. However, if one does not look at it well, I fear people will think the mind must not have these four, and then one can attain correctness. Therefore, the Zhangju must first say that these four cannot be without, and the Huowen directly sets this as a question, must push to the origin before manifestation and speak to the extreme; its meaning can be seen. As for the chapter on cultivation and regulation, the Huowen clarifies the meaning of 'once there is a direction, it becomes biased,' saying, 'The meaning of this chapter truly inherits the previous chapter. Its establishment of text and naming of meaning are generally similar. It means that after the body responds to things, there is bias; it does not mean that once one responds to affairs, there must be bias.' Comparing one with the other, the meaning of this chapter is clearer. It also says that only after the mind has these four is there an inability to attain correctness; it does not mean that having these four must fall into incorrectness. If so, even if 'having' is not viewed as an illness, what harm is there to the meaning of not attaining correctness?" The Master initially did not think so. I dared to reach it again and again, and he then thought deeply for a long time and said, "The argument is very good." Si-po Yin was also sitting there and thought it was acceptable. My doubts of many years were thus released.

The Great Learning chapter on rectifying the mind says, "Its use, when practiced, may not be able to not lose its correctness." Yulgok raised doubts about the character 'may' (huo), thinking that if desire moves and feelings win, then the loss of correctness in its use is certain; one should not put the character 'may' there. And the Seonghak Jibyo (Essentials of Sage Learning), where this chapter is recorded, went so far as to delete the character 'may.' The Master said, "Yulgok's reading of the text is too hurried. Master Zhu's meaning is not that after desire moves and feelings win, its use is sometimes correct and sometimes incorrect. It means that these four are what the human mind inherently has, and originally there is no incorrectness, but if one does not examine, then it reaches the point where desire moves and feelings win, and 'may not be able to not lose its correctness.' This character 'may' precisely inherits the statement above that 'cannot be without,' and the meaning is very gentle and not hurried. Master Zhu's text has many such places. Now, not examining deeply and suddenly doubting is excessive. Moreover, if the former sages' text is truly doubtful, discussing and arguing based on what one sees is certainly not impossible, but to suddenly add deletion to the finished text is even more inappropriate."

The Great Learning first chapter Zhangju says, "Clarifying the bright virtue and renewing the people all want to stop at the place of the highest good and not move." The Master said, "The character 'stop' (zhi) in this sentence is originally the character 'highest' (zhi), but it was mistakenly written as 'stop.' Looking at the character 'stop' above, which must mean 'reach here and not move,' the mistake can be known." He then smiled and said, "Huang Shufu's integrity exceeded others, but he was very dull in textual meaning. I once told him this idea, but he did not quite understand. Later, he came to tell me, 'Recently, I suddenly realized it, and I am pained by the mistake, so I went to the original and erased it.' This is also reckless. It is because he did not know the method of transmitting doubts of the ancients."

In the Mencius chapter on the four beginnings, "knowing that all can be expanded and filled," the Eonhae (Vernacular Translation) makes it "knowing it and then expanding and filling." The Master said, "The Eonhae is certainly not entirely correct, and this explanation seems wrong. Mencius's meaning is that for the manifestation of the four beginnings, knowing that they can be expanded and filled, then the situation is like fire burning and springs flowing, and one cannot stop oneself. Therefore, the Jizhu says, 'Knowing all is precisely expanding and filling it'; its meaning can be seen. If it were like the Eonhae explanation, it must say 'precisely examine and know this, and all expand and fill it,' to bring out the eye of the character 'know.' With Master Zhu's precise method of annotation, he would certainly not make such a general statement."

In Mencius, "Bo Yi and Tai Gong heard of King Wen's rise and said, 'Why not return?'" The Eonhae makes the two characters 'rise' (zuoxing) into one phrase. The Master said, "This explanation is also wrong. 'Rise' (zuo) means King Wen arose. 'Rise' (xing) means the two elders arose. It means the two elders heard King Wen arose and arose, saying... Therefore, the note says, 'Both zuo and xing mean to arise.' Putting the word 'both' has meaning. If it were one phrase, it would just say 'arise' and not necessarily 'both arise.' I remember when my great-grandfather, Master Cheong-eum, went to the imperial court, I saw the printed edition of the Central Plains, and there was a punctuation mark between the two characters 'rise.' Its meaning is clear."

The Master said, "Kim Sajik-yu once said that in the Book of Rites, Zengzi's chapter on changing the mat, Zengzi said 'Hu!' The character 'Hu' is annotated as a sound of sighing. This is a misunderstanding. It means the boy said, 'The flowers are bright; are these the mats of a great officer?' Zengzi heard it unclearly while ill, so he made him 'call'—he wanted him to speak in a loud voice. Therefore, the boy said again, 'The flowers are bright; are these the mats of a great officer?' Only then did Zengzi say, 'It is the gift of Jisun; I have not yet changed it.' The twists and turns of the meaning above and below are like this. Otherwise, the character 'call' has no place to land, and the boy's repeating 'mats of a great officer' is also repetitive and meaningless. This statement is very correct, very correct."

The Master once asked, "Sima Yi's 'I can calculate the living, but I cannot calculate the dead'—how do you look at it?" I replied that it means calculating him while he was still alive and not calculating him after he was already dead. The Master smiled and said, "If so, it is extremely tasteless. People were just laughing at his cowardice toward the dead Zhuge, and he said, 'I calculated his living, so it was like this.' Then how can he explain his cowardice? It means, 'I can calculate the living Zhuge, but I cannot calculate the dead one.' This is his use of tricky words to boast of his own wisdom." When I was in the Jade Hall, Minister Kim Sa-geun was on duty and discussed this with the scholars. Minister Kim's view was just like mine, but he was refuted by the gentlemen and was arguing without a decision. He then asked me. I answered like this, and it was perhaps acceptable or not, but Minister Kim was quite satisfied with himself.

The Master ordered the students to read the Gangmok(Comprehensive Mirror) in front of him. When it reached the point where Wen-gong discussed Zhi Bo, he said, "What is this theory?" The students each had their own answers. The Master said, "His argument cannot be without illness. Uprightness, honesty, and harmony are certainly virtues. Are intelligence, observation, firmness, and perseverance not virtues? To call intelligence, observation, firmness, and perseverance 'talent,' and say 'talent exceeding virtue is a petty person'—if intelligence and observation are perhaps illnesses, and firmness and perseverance are excessive, how can they be a petty person? If one lacks both talent and virtue, it is acceptable to call him a foolish person. But he says, 'If one obtains a petty person, it is better to obtain a foolish person.' A petty person, although lacking virtue, his talent can still do things. As for those who lack both talent and virtue, what will they be used for? This is also suppressing the public and being biased."

The Master once said, "I want to write Master Zhu's Gangmok outline and make it into a volume to read. It is because examining his writing method is very good. And raising his outline and thinking of the facts of his details is especially powerful for memory."

The Master once read Han's Du Yu Wen (Questions on Yu) and asked someone, "How is this compared to Mencius's theory?" I replied, "Han's words are too calculating; I fear it is not the Sage's use of the mind. As for Mencius, he follows the mandate of Heaven and has no mind of his own. He truly obtained the Sage's mind." The Master deeply thought it was so.

The Master once read Han's Shang Zaixiang Shu(Letter to the Prime Minister), saying, "The letter to Guangfan is certainly a burden to Hanzi, but looking at his intention now, it is not only fearing hunger and cold and seeking salary; he also wanted to serve and have accomplishments in the world. I fear it is not necessary to blame him deeply."

The Master said, "I have not read Han's inscriptions much. Only the 'Inscription on Pacifying Huai-xi' and the 'Inscription on the Temple of King Xu Yan' have I read hundreds of times."

When the Master was copying the Five Masters' Pure Words, someone asked, "The first sentence of Han's Original Way is considered an illness by former scholars. How about recording it now?" The Master said, "Master Cheng certainly discussed his mistake of pointing to feelings as nature, but discussing benevolence with love—the general body is obtained. How can it be removed?"

After the Mencius Pure Words was completed, the Master said, "Reading it is very good." He also said, "Wenzhongzi is like the Analects; Hanzi is like Mencius."

The Master once hand-copied Master Zhu's Ganxing(Moved by Feelings) poems for someone and asked, "Can you understand these poems?" Pointing to the fourth chapter, he said, "Look at 'King Mu'..." What is the meaning? I replied, "This perhaps first discusses King Mu's affairs, and then reaches the declining and chaotic rulers of the generations after King Zhao." The Master said, "Not so. This chapter speaks of the human mind's being driven by form and galloping, without an end, and clarifies it with King Mu's ten-thousand-mile tracks. His saying 'If there is no Qizhaopoem, Xu Fang will control the imperial throne' also means: if the human mind is released and there is nothing to return it, then human desire will take advantage of the gap and become the master." Reaching the tenth chapter, he asked again, "This speaks of the affairs of Fangxun, but says 'facing south and respecting oneself.' Why?" I replied, "Facing south and respecting oneself perhaps refers to Shun. It is because Yao's reverence and Shun's respect are the mind-method passed down." The Master said, "True."

The Master once visited the Dog-bong Academy and stayed for several days. Many disciples followed. One day, visiting the Shadow Hall of Plum Moon at Water Fall, Kim Do-i asked, "Is it perhaps inappropriate for us to lead each other to bow to this person?" The Master said, "Is it because he shaved his hair and changed his form that you say so? Have you not read the words of Han's Mo Ming Ru Xing? Although this person entrusted his traces to the monks, his will was in the name-teaching. His standing was outstanding; how can one not bow?" He then led the students and paid respects very respectfully.

The Master once stayed at the Late Fragrance Pavilion in Nokcheon. I and Kim Sun-haeng accompanied him to visit Dog-bong. Returning in the evening on horseback, I asked about the poems of Hong In-po, Gok-un, and Plum Moon. I recited, "The short pagoda of Plum Moon's ruins is tilted; in the spring mountains, there is still green grass growing. Passing by the secluded residence within a foot; the flowing water and returning clouds are the feelings of ten thousand ages." The Master recited it two or three times and said, "Very good."

Lee Hyeon-ik, Jung-gyeom, repeatedly asked the Master about questions. The Master approved many of them and told someone, "Jung-gyeom's recent discussion and investigation are more diligent; it seems he will make a great advance. But his learning notes seem too many."

The Master once copied Bai Xiangshan's ancient poems and matched them with Master Zhu's poems, making a volume. Lee Wi-baek-on saw it and said Bai's poems were very low. The Master smiled and said, "Not so. There is something extremely high existing there."

The students in the academy sometimes asked to see the court papers. The Master was displeased and said, "The ancients said, 'Looking at the appointment list for one day damages the Way-mind for three years.' This does not need to be looked at."

The Master said, "Since ancient times, the going out and staying of sages have had two paths. There is the going out of Yi and Lu, which is what is called 'attaining the Way and then practicing it in the world.' There is the going out of Confucius, who was a granary official and a shepherd, exhausting the Way wherever he was. Among our Eastern scholars, those like Niu-xi and Song U-am are the going out of Yi and Lu. Those like Kim Han-heon and Kim Sagi are the going out of Confucius."

I once went out of Seoksil to pay a visit. The Master had an illness and reported that we should see each other tomorrow. He then sent a rough draft of the Dong-ja-rok (Eastern Notes), saying, "Read it leisurely and wait until we see each other to discuss it in detail." I received it and played with it; it was the Master's distinction of the Four-Seven Letter between Toegye and Yulgok. Generally, the Master thought Yulgok saw the origin of principle and energy clearly and thoroughly, but his discussion on the human mind and the moral mind was not without small errors. Toegye's theory of mutual movement was certainly wrong, but his deep thinking and detailed analysis had many self-attainments and could not be dismissed entirely. He then combined the theories of the two families, and horizontally and vertically intertwined them, investigating the gains and losses, reaching several dozen items, many of which were not spoken of by former sages. The next day, I entered to see him, asked a little, and returned. When the posthumous collection was printed, I intended to compile it into the miscellaneous notes, but Po-eum thought it might cause disputes and it was better to wait for a later day. The draft is kept by Kim Je-gyeom, the counselor. I wanted to copy a copy but did not succeed. I do not know if Kim Eon-gyeom and the gentlemen recorded it separately. Otherwise, at the time of the great disaster and the scattering of the remnants, perhaps it could not be preserved; it is truly a regret of a thousand ages, and there is no way to ask. I write this to record it. [Original note: This theory was later obtained from Wu Dae-jun, Jung-sim, and recorded.]

The four beginnings are spoken of with principle as the master, and energy is in it. The seven emotions are spoken of with energy as the master, and principle is in it. The energy of the four beginnings is the energy of the seven emotions; the principle of the seven emotions is the principle of the four beginnings. There are not two. But when naming them, the intention of

1192. [世系]

문체: 傳記類 / 系譜類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_492B, ITKC_MO_0467A_A184_492C ...

원문

一世諱化仁。魚氏本中國馮翊人。南宋時。避亂東來。初寓於江原道江陵府。後徙平安道咸從府。遂貫焉。至公始顯於高麗明宗時。〔原注:一云官戶長同正。○按野史。多以咸從魚氏爲賜姓非是。盖蘂城魚氏。本姓池氏。高麗太祖時有池重翼者。脇下有三鱗甲。太祖異之。遂賜姓曰魚。入我□朝。蘂城君魚有沼其後也。而混穪之。謬矣。〕

二世諱永奇。都令郞將。

三世諱振名。戶長同正。以文吏顯。〔原注:一云於郞將。公爲後孫。〕

四世諱信侯。〔原注:信一作仁。〕都令郞將。

五世諱禹成。金吾衛戶長。

六世諱石公。檢校軍器監。生二子。遵亮沿亮。

七世諱遵亮。中郞將。生二子。得龍伯龍。

八世諱得龍。中顯大夫典客署令。生二子。伯游仲游。

九世諱伯游。中正大夫三司左尹□贈禮曹參議。

十世諱淵。生貟。當麗季。廬墓三年。以遺逸薦。官至大邱縣令□贈兵曹判書。生五子。變甲變鱗變尾變質變文。

十一世諱變甲。字子先。號綿谷。生貟文科狀元集賢殿直提學。爲養休官。節行高世。□贈議政府左贊成。

十二世諱孝瞻。初諱孝忠。字萬從。號龜川。生貟文科判中樞府事□贈純忠積德補祚功臣。議政府領議政。咸從府院君。諡文孝公。生二子。世謙世恭。世謙文科左議政。諡文貞公。

十三世諱世恭。字子敬。號松西。生貟文科戶曹判書。平李施愛亂。策精忠出氣敵愾功臣。封牙城君。諡襄肅公。生五子。孟淳孟渾孟濟孟湛孟淙。

十四世諱孟淳。字浩然。襄陽都護府使□贈戶曹參判。咸從君。生二子。叔平叔正。

十五世諱叔平。字國衡。僉知中樞府事□贈刑曹判書。牙山君。生二子。季瑚季瑄。

十六世諱季瑄。字瑄之。生進文科議政府左參贊。牙善君。生二子。雲海雲澤。

十七世諱雲海。字景游。生貟進士。有學行。與栗谷牛溪兩先生爲道義交。被六行俱備薦。歷外臺。至平昌郡守。□贈吏曹參判。牙興君。生三子。夢寅夢鱗夢龍。

十八世諱夢鱗。字瑞仲。早廢擧業。遊牛溪先生門。除童蒙敎官。値光海政亂。棄官不仕。□贈承政院左承旨。

十九世諱漢明。字汝亮。生貟京畿左道水運判官。丙子之亂。爲運度支帑藏。率站舡往通津。聞虜逼京城。□車駕播遷。□仁烈王后魂殿位版及□嬪宮元孫鳳林〔原注:孝廟溍邸時爵號〕麟坪兩大君。將入江華。而守土臣無來待者。櫂夫不集。事甚危急。公慷慨以爲雖非職事。義不可坐視。遂星夜奔赴。招集民人。整備以待。一行賴以利涉。農岩遂庵兩先生。俱有記蹟。□贈議政府左參贊。至□純宗丙子。賜諡忠景公。生四子。震說震翼震奭震陟。

二十世諱震翼。字翼之。進士文科江原道觀察使贈議政府左贊成。

二十一世諱史衡。字子平。蔭仕。至漢城府右尹□贈議政府領議政。配全州柳氏。左承旨椐女。生三子。有鳳有龜有鵬。有龜號兢齋。文科領敦寧府事。咸原府院君。有鵬生貟掌隷院判决事。

二十二世諱有鳳。字舜瑞。號杞園。是爲先生。事實詳見年譜。

번역

[Genealogy]
The first generation, named Hwa-in. The Yu clan is originally from Fengyi in China. During the Southern Song Dynasty, they fled the chaos and came east. Initially, they resided in Gangneung-bu, Gangwon-do, and later moved to Hamjong-bu, Pyeongan-do, and thus made it their ancestral seat. It was not until the Master that the family became prominent during the reign of King Myeongjong of Goryeo. [Original Note: One source says he was an official, a 'hojang dongjeong'. Note: According to unofficial history, many say the Hamjong Yu clan was granted the surname, but this is incorrect. The Roe-seong Yu clan was originally the Ji clan. During the time of King Taejo of Goryeo, there was a man named Ji Jung-ik who had three scales under his armpit. Taejo found this strange and granted him the surname Yu. Entering our dynasty, Yu Yu-so of Roe-seong-gun was his descendant. Confusing the two is a mistake.]

The second generation, named Yeong-gi. Title: Doryeong-janggun.

The third generation, named Jin-myeong. Title: Hojang dongjeong. He became prominent as a literary official. [Original Note: One source says he was a janggun. The Master is his descendant.]

The fourth generation, named Sin-hu. [Original Note: 'Sin' is also written as 'In'.] Title: Doryeong-janggun.

The fifth generation, named U-seong. Title: Geumo-wi Hojang.

The sixth generation, named Seok-gong. Title: Geomgyo Gun-gi-gam. He had two sons: Jun-ryang and Yeon-ryang.

The seventh generation, named Jun-ryang. Title: Jungnang-jang. He had two sons: Deuk-ryong and Baek-ryong.

The eighth generation, named Deuk-ryong. Title: Jung-hyeon Daebu, Jeon-gaek-seo-ryeong. He had two sons: Baek-yu and Jung-yu.

The ninth generation, named Baek-yu. Title: Jung-jeong Daebu, Samsa Jwayun, posthumously awarded the title of Yejo Cham-ui.

The tenth generation, named Yeon. He had a son, Byeon. During the end of the Goryeo Dynasty, he mourned at his parents' grave for three years. He was recommended as a man of hidden talent and reached the rank of Daegu-hyeonhaeryeong, posthumously awarded the title of Byeongjo Panseo. He had five sons: Byeon-gap, Byeon-rin, Byeon-mi, Byeon-jil, and Byeon-mun.

The eleventh generation, named Byeon-gap. Courtesy name: Jaseon. Pen name: Myeongok. He had a son, Mun, who was the top graduate in the civil service examination and served as Jiphyeonjeon Jikjehak. He resigned from office to care for his parents. His integrity and conduct were superior to the world. Posthumously awarded the title of Uijeongbu Jwachanseong.

The twelfth generation, named Hyo-jeom. Originally named Hyo-chung. Courtesy name: Manjong. Pen name: Gwichon. He had a son, Se-gyeom, who was a civil service examination graduate and served as Pan-jungchubu-sa. Posthumously awarded the title of Sunchung Jeokdeok Bojo Gongsin, Uijeongbu Yeonguijeong, Hamjong Buwongun. Posthumous title: Munhyo-gong. He had two sons: Se-gyeom and Se-gong. Se-gyeom was a civil service examination graduate and served as Jwauijeong. Posthumous title: Munjung-gong.

The thirteenth generation, named Se-gong. Courtesy name: Jagyeong. Pen name: Songseo. He had a son, Mun, who was a civil service examination graduate and served as Hojo Panseo. He suppressed the rebellion of Yi Si-ae and was named a Jeongchung Chulgi Jeokgae Gongsin. He was enfeoffed as Yaseong-gun. Posthumous title: Yangsuk-gong. He had five sons: Maeng-sun, Maeng-hon, Maeng-je, Maeng-jam, and Maeng-jong.

The fourteenth generation, named Maeng-sun. Courtesy name: Haoyeon. Served as Yangyang Dohobu-sa, posthumously awarded the title of Hojo Champan. Hamjong-gun. He had two sons: Suk-pyeong and Suk-jeong.

The fifteenth generation, named Suk-pyeong. Courtesy name: Guk-hyeong. Served as Cheomji Jungchubu-sa, posthumously awarded the title of Hyeongjo Panseo. Asan-gun. He had two sons: Gye-ho and Gye-seon.

The sixteenth generation, named Gye-seon. Courtesy name: Seonji. He had a son, Jin, who was a civil service examination graduate and served as Uijeongbu Jwachamchan. Yaseon-gun. He had two sons: Un-hae and Un-taek.

The seventeenth generation, named Un-hae. Courtesy name: Gyeongyu. He had a son, Jin, who was a Jinsa graduate. He had scholarship and conduct and maintained a friendship based on the Way with the two masters, Yulgok and Ugye. He was recommended for possessing the six virtues and served in various local posts, reaching the rank of Pyeongchang-gunsu. Posthumously awarded the title of Ijo Champan. Yaheung-gun. He had three sons: Mong-in, Mong-rin, and Mong-ryong.

The eighteenth generation, named Mong-rin. Courtesy name: Seo-jung. He gave up his studies early and studied under Master Ugye. He was appointed as a teacher for children. When the political chaos of Gwanghaegun occurred, he abandoned his office and did not serve. Posthumously awarded the title of Seungjeongwon Jwaseungji.

The nineteenth generation, named Han-myeong. Courtesy name: Yeoryang. He had a son, Jin, and served as Gyeonggi Jwado Suun Pan-gwan. During the Byeongja War, he was in charge of transporting the state treasury. He led boats to Tongjin. Hearing that the enemy was approaching the capital and the King was fleeing, and that the spirit tablet of Queen Inryeol and the two Grand Princes, Bongnim [Original Note: The title of King Hyojong when he was a prince] and Inpyeong, were about to enter Ganghwa, but there were no officials waiting to guard the land and the boatmen had not gathered, the situation was very critical. He felt indignant and thought that although it was not his official duty, he could not sit and watch in good conscience. He rushed there overnight, gathered the people, and prepared for them. The royal party relied on this to cross safely. The two masters, Nong-am and Su-am, both wrote records of his achievements. Posthumously awarded the title of Uijeongbu Jwachamchan. In the Byeongja year of King Sunjong, he was posthumously awarded the title of Chunggyeong-gong. He had four sons: Jin-seol, Jin-ik, Jin-seok, and Jin-cheok.

The twentieth generation, named Jin-ik. Courtesy name: Ikji. He was a Jinsa and civil service examination graduate, served as Gangwon-do Gwanchalsa, and was posthumously awarded the title of Uijeongbu Jwachanseong.

The twenty-first generation, named Sa-hyeong. Courtesy name: Japyeong. He served through the protection system, reaching the rank of Hanseong-bu Uyun, and was posthumously awarded the title of Uijeongbu Yeonguijeong. He married a woman of the Jeonju Yu clan, the daughter of Jwaseungji Yu-geo. He had three sons: Yu-bong, Yu-gu, and Yu-peng. Yu-gu, pen name Geungjae, was a civil service examination graduate and served as Yeong-donnyeongbu-sa, Hamwon Buwongun. Yu-peng had a son, Jin, who served as Jangryewon Pan-gyeol-sa.

The twenty-second generation, named Yu-bong. Courtesy name: Sunseo. Pen name: Giwon. This is the Master. The facts are detailed in the chronological biography.

[세계(世系)]
1세 휘 화인(化仁). 어씨는 본래 중국 풍익 사람이다. 남송 때 난을 피하여 동쪽으로 왔다. 처음에 강원도 강릉부에 우거하다가 뒤에 평안도 함종부로 옮겨 살았으므로 그곳을 본관으로 삼았다. 공에 이르러 비로소 고려 명종 때 현달하였다. [원주: 일설에는 관직이 호장동정이라 한다. ○ 야사를 상고해 보면 함종 어씨를 사성(賜姓)이라 하는 경우가 많은데 이는 잘못이다. 대개 예성 어씨는 본래 지(池)씨이다. 고려 태조 때 지중익이라는 자가 있었는데 겨드랑이 아래에 세 개의 비늘이 있었다. 태조가 이를 기이하게 여겨 마침내 어(魚)라는 성을 하사하였다. 우리 조정에 들어와 예성군 어유소가 그 후손인데, 이를 혼동하여 부르는 것은 잘못이다.]

2세 휘 영기(永奇). 도령장군.

3세 휘 진명(振名). 호장동정. 문관으로 현달하였다. [원주: 일설에는 어장군이라 한다. 공은 후손이다.]

4세 휘 신후(信侯). [원주: ‘신’은 ‘인’으로 쓰기도 한다.] 도령장군.

5세 휘 우성(禹成). 금오위 호장.

6세 휘 석공(石公). 검교군기감. 두 아들을 두었으니 준량, 연량이다.

7세 휘 준량(遵亮). 중랑장. 두 아들을 두었으니 득룡, 백룡이다.

8세 휘 득룡(得龍). 중현대부 전객서령. 두 아들을 두었으니 백유, 중유이다.

9세 휘 백유(伯游). 중정대부 삼사좌윤, 예조참의에 추증되었다.

10세 휘 연(淵). 아들 변을 두었다. 고려 말에 묘소에서 3년 동안 시묘살이를 하였다. 유일(遺逸)로 천거되어 대구현령에 이르렀고, 병조판서에 추증되었다. 다섯 아들을 두었으니 변갑, 변린, 변미, 변질, 변문이다.

11세 휘 변갑(變甲). 자는 자선, 호는 면곡. 아들 문을 두었는데 문과 장원급제하여 집현전 직제학을 지냈다. 부모 봉양을 위해 벼슬을 그만두었다. 절행이 세상보다 뛰어났다. 의정부 좌찬성에 추증되었다.

12세 휘 효첨(孝瞻). 초휘는 효충, 자는 만종, 호는 귀천. 아들 세겸을 두었는데 문과에 급제하여 판중추부사를 지냈고, 순충적덕보조공신 의정부 영의정 함종부원군에 추증되었다. 시호는 문효공이다. 두 아들을 두었으니 세겸, 세공이다. 세겸은 문과에 급제하여 좌의정을 지냈고, 시호는 문정공이다.

13세 휘 세공(世恭). 자는 자경, 호는 송서. 아들 문을 두었는데 문과에 급제하여 호조판서를 지냈다. 이시애의 난을 평정하여 정충출기적개공신에 책록되었고, 아성군에 봉해졌다. 시호는 양숙공이다. 다섯 아들을 두었으니 맹순, 맹혼, 맹제, 맹담, 맹종이다.

14세 휘 맹순(孟淳). 자는 호연. 양양도호부사를 지냈고 호조참판에 추증되었다. 함종군. 두 아들을 두었으니 숙평, 숙정이다.

15세 휘 숙평(叔平). 자는 국형. 첨지중추부사를 지냈고 형조판서에 추증되었다. 아산군. 두 아들을 두었으니 계호, 계선이다.

16세 휘 계선(季瑄). 자는 선지. 아들 진을 두었는데 문과에 급제하여 의정부 좌참찬을 지냈다. 아선군. 두 아들을 두었으니 운해, 운택이다.

17세 휘 운해(雲海). 자는 경유. 아들 진을 두었는데 진사시에 합격하였다. 학행이 있었고 율곡, 우계 두 선생과 도의로 사귀었다. 육행(六行)을 갖추었다고 천거되어 외직을 역임하며 평창군수에 이르렀다. 이조참판에 추증되었다. 아흥군. 세 아들을 두었으니 몽인, 몽린, 몽룡이다.

18세 휘 몽린(夢鱗). 자는 서중. 일찍이 과거 공부를 폐하고 우계 선생의 문하에서 노닐었다. 동몽교관에 제수되었다. 광해군 때 정치가 어지러워지자 벼슬을 버리고 나아가지 않았다. 승정원 좌승지에 추증되었다.

19세 휘 한명(漢明). 자는 여량. 아들 진을 두었고 경기좌도 수운판관을 지냈다. 병자호란 때 호조의 창고 물자를 운송하는 일을 맡았다. 배를 거느리고 통진으로 향하다가 오랑캐가 경성에 육박하고 어가(御駕)가 파천한다는 소식을 들었다. 인열왕후의 혼전 위판과 빈궁 원손, 봉림 [원주: 효종이 잠저에 있을 때의 작호]·인평 두 대군이 장차 강화도로 들어가려 하는데, 땅을 지킬 신하가 마중 나온 자가 없고 노꾼도 모이지 않아 사태가 매우 위급하였다. 공이 강개하여 말하기를 ‘비록 직무는 아니나 의리상 앉아서 볼 수 없다’고 하고는 밤을 새워 달려가 백성들을 불러 모으고 정비하여 기다렸다. 일행이 이에 힘입어 무사히 건널 수 있었다. 농암, 수암 두 선생이 모두 그 자취를 기록하였다. 의정부 좌참찬에 추증되었다. 순종 병자년에 충경공이라는 시호를 받았다. 네 아들을 두었으니 진설, 진익, 진석, 진척이다.

20세 휘 진익(震翼). 자는 익지. 진사 문과에 급제하여 강원도 관찰사를 지냈고 의정부 좌찬성에 추증되었다.

21세 휘 사형(史衡). 자는 자평. 음직으로 벼슬하여 한성부 우윤에 이르렀고 의정부 영의정에 추증되었다. 배위는 전주 유씨로 좌승지 유거의 딸이다. 세 아들을 두었으니 유봉, 유구, 유붕이다. 유구는 호가 긍재이며 문과에 급제하여 영돈녕부사 함원부원군을 지냈다. 유붕은 아들 진을 두었는데 장례원 판결사를 지냈다.

22세 휘 유봉(有鳳). 자는 순서, 호는 기원. 이분이 바로 선생이다. 사실은 연보에 자세히 나와 있다.]

1193. 杞園先生年譜[一]

문체: 傳記類 / 系譜類

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원문

壬子。□皇明毅宗皇帝崇禎紀元後四十五年〔原注:本朝顯宗大王十三年〕十二月二十三日甲子。〔原注:巳時〕先生生于漢師東部崇敎坊栢谷之第。〔原注:按先生生朝。在癸丑立春後。談命家例以癸丑爲年甲。故先生甞以癸丑生。行于世。至後七十。辭加資時。亦據此爲辭。〕

癸丑。〔原注:先生二歲〕

甲寅。〔原注:先生三歲〕

乙卯。〔原注:肅宗大王元年先生四歲〕

丙辰。〔原注:先生五歲〕

幼而溫厚端重。不妄遊戱。不遽喜慍。動止已如成人。一家尊黨。皆器重之。

丁巳。〔原注:先生六歲〕

戊午。〔原注:先生七歲〕

己未。〔原注:先生八歲〕隨祖考贊成公。往驪州任所。

庚申。〔原注:先生九歲〕

辛酉。〔原注:先生十歲〕

壬戌。〔原注:先生十一歲〕

癸亥。〔原注:先生十二歲〕

甞隨贊成公。入銀臺直所。時尤庵宋先生。造朝在□禁中。見之顧語人曰。此子德器異凡。後必爲命世大儒。

甲子。〔原注:先生十三歲〕八月。遭贊成公喪。

乙丑。〔原注:先先十四歲〕

丙寅。〔原注:先生十五歲〕

丁卯。〔原注:先生十六歲〕

戊辰。〔原注:先生十七歲〕

己巳。〔原注:先生十八歲〕聘夫人洪氏。

夫人。南陽大姓。考諱文度。吏曹判書。貞靖公。北汀諱處亮之曾孫。谷雲金公壽增之外孫。○夫人兄諱有人。字仁甫。弱冠志學。造詣已卓然。與先生相得甚歡。日以性理之學相切嗟。

庚午。〔原注:先生十九歲〕

辛未。〔原注:先生二十歲〕

壬申。〔原注:先生二十二歲〕春。就學農岩金先生于永平白雲山中。

時農岩先生。以禍故自廢。講學於峒陰山中。先生將就拜請業。先以書爲贄。農岩先生與從弟昌肅書。有曰魚生書。其有志力學。誠心求益。不易得如此。又答議政公書曰。近得賢胤來相守。眞所謂長松下淸風。况其才敏精勤。殊不易得。在鄙陋。資益爲多。屈左徒橘頌之作。殆非虗語也。又常許以師生間知己云。〔原注:按任同樞弘紀所撰農巖先生語錄云。先生常言舜瑞純粹。〕

隨谷雲金公。遊谷雲。

谷雲愛先生特甚。携入谷雲山中。講學閱月。因遍賞九曲諸勝而返。

秋。與洪仁甫讀書于道寂寺。

癸酉。〔原注:先生二十二歲〕冬。從農岩先生。讀書于白雲寺。

先生甞言初從農岩先生。入白雲山。每雪牕風鐸。曉睡初醒。靜聽先生諷書聲。琅琅出金石。一生讀書根基。實有得於此時云。〔原注:按洪公遺禍。有寄先生白雲山詩曰。雲山獨往吾輝伯。夜雲寒燈孟氏書。註曰。輝伯。魚君初字也。〕

是歲。讀朱子大全。

作七言長篇一首。有晝誦夜思期不息。但願沒身鑽又仰之句。〔原注:按時有貨朱子大全者。先生欲居之。而顧無以爲價。夫人曰。無憂也。卽日。夜治箴線。爲人裁縫。未幾。得錢若干以資之。是書遂歸於先生。自是不離几案。日夜誦讀不倦云。又見洪夫人行狀。〕

甲戌。〔原注:生生二十三歲〕三月。哭洪仁甫。

洪公於先生。實有初年師友之義。齎志早沒。先生慟之已甚。爲之遍拾遺文往湘水。〔原注:洪公舊居積城。村名。〕至於坼剔屋壁而求之。裒爲一集。卒以傳世。〔原注:按三淵金公昌翕悼洪公詩云。魚郞拾遺章。坼壁乃得之。盖指此事也。〕有祭文及止谷感懷詩。

十月。子道凝生。

乙亥。〔原注:先生二十四歲〕

丙子。〔原注:先生二十五歲〕冬。從農岩先生。讀書于石室書院。

丁丑。〔原注:先生二十六歲〕閏四月。陪農岩先生。遊道峰書院。

同門諸公多從之。飮舞雩壇。行旅酬禮。仍拜淸節祠。〔原注:按文集。農岩先生語錄曰。先生與諸生。訪水落山梅月影堂。先生曰。梅月雖托跡緇髡。而志在名敎。所立卓然。遂率諸生致禮甚恭云。盖梅月堂金公遺像。在淸節祠。〕

十二月。上書農岩先生。問論語疑義。

作智與知覺辨。

大學序註。雲峰胡氏曰。朱子四書仁義禮。皆有定訓。獨智字未有明釋。甞竊取朱子之意以補之曰。智則心之神明。所以妙衆理而宰萬物者也。農岩先生以爲此說。只說得心之知覺。與智字不相干涉。與閔公以升屢書辨難。而先生又作是辨以發明之曰。性者。理也。沖漠無眹。而有其則而已矣。情者。性之發也。直截流出。而爲其事而已矣。心也者。氣也。神明不測。靈覺不昧。有以具此性而行此情者也。故非此心。則性不能自運。非此性。則心無所爲準。今夫見孺子之入井。則心知其無罪就死。而仁之理。於是乎形焉。見穿窬之爲盜。則心知其無禮無義。而義之理。於是乎形焉。過宗廟朝廷。則心知其可尊可敬。而禮之理。於是乎形焉。遇善惡得失。則心知其爲是爲非。而智之理。於是乎形焉。然則心有所知而後理有所應者。仁義禮智。莫不皆然。而自古聖賢之論之也。獨以知屬之於智者。何也。夫仁也義也禮也。雖莫不待知。而旣知之後。則別有所事。其爲事也。又各是一面道理也。惟智之於知。則其事最近。而其用敀於一致。盖分別是非。智之用也。而方其別之未定也。周旋妙宰。求是非之所在。而有以著乎智之理者。此知也。及其別之。旣別也。照徹的確。隨是非之所敀。而有以含乎智之用者。亦此知也。是故知而別之。其間不可容毫。而及其要敀成就。則只是一箇智而已。此其所以以知言智也。然則其以知言智也。豈直以靈明照察者爲智哉。誠以卽此而智之理存焉。盖雖其爛熳同敀。渾融無間。而眇忽之際。細求其直派正脉。則惟在乎別而已矣。故孔子甞以知人爲智矣。孟子亦以知斯二者爲智矣。及其直明四德之用則曰。是非之心。智之端也。程子曰。智者知也。朱子亦曰。以智知及乎論軆用之。全析心性之分。則一本乎孟氏之說。而以分別是非爲言。其見於答潘子善書。玉山講義論語或問者。備矣。是故以知言智者。非不該乎別也。而其理之不察。則反或昧於心性之分。以別言智者。非或遺乎知也。而其意之所主。則特以明夫性情之眞也。朱夫子補大學傳曰。人心之靈。莫不有知。則或問所謂神明妙宰。正所以訓此心之靈也。雲峯乃移而訓智。則是認心之用。爲性之軆。其失不亦遠矣乎。農岩先生。懼夫心性之分混而不明。遂析而言之曰。知者。一心之用。而敀之於靈覺。智者。四德之一。而承之以分別。然則其曰知者心之用者。豈謂知無與乎智乎。以爲知雖所以著智之理。而其知之者。則心也。非性也。其曰別者智之發者。豈謂別無待乎知乎。以爲別雖所以乘知之用。而其別之者。性也。非心也。今或者不察夫本意之所在。而病其言別而不言知也。雜引先儒以知言智之語而駁之曰。智果不能知。

則只一箇昏緩含胡底物事。嗚呼。先生之說。顧何甞曰知與智。判爲二物。而迥然不相入乎。若果無此心之知。則智之理。果何所應。而別之用。果何所發乎。旣言別。則其知之而有所別。別之而知益深。其理固然。又何足爲疑乎。苟能不患智之無知。而惟患別之未精。使是非得失。昭昭然黑白分。則義理之實昭晣。呈露方寸之間。虗明洞徹。而所謂昬緩含胡之病。非所憂也。何甞不不惑。何甞不明哲。何甞不分明見得乎。〔原注:按胡雲峯智字之訓。直混於心字境界。不復見有心性体用之分。農岩先生就此剖判。以爲智者。是非之理。而居五性之一。知者。靈覺之妙。而專一心之用。是非之理。固發見於靈覺之用。而要不可混而一之也。引論語或問所謂智則別之理也而其發爲是非。及玉山講義所謂智則是箇分別是非底道理二說。以爲朱子訓智之定論。然知智心性之分。較然明白。無復餘蘊。而閔公及浦中諸說。猶未脫然無疑。盖以知雖是心之用。而要其根敀竟不可外智而求知。過生分別。恐又有析心性爲二之病。先生作此辨旣。發明師門之本旨。又指通融混合体用一原之妙。使之不襍不離。交相爲資。農岩先生後答金公時佐書曰。舜瑞辨知說文字儘好。却自爲一說。不妨參互發明耳。〕

戊寅。〔原注:先生二十七歲〕十二月。上書農岩先生。問論語疑義。

前後兩問目。農岩先生幷逐條答之。多所印可。見先生集及農岩集。

己卯。〔原注:先生二十八歲〕三月。陪農岩先生及先生弟三淵公。舟遊三洲。

卽石室地。有酬唱詩。

八月。中增廣生進兩解。又中文科初試。

先生自己巳士禍以後。不入塲屋。至是年。復□端宗大王位號。設科取士。時已更化。朝著淸明。先生始以親命應試。遂中生進兩榜。又中文科初試。

十月。中進士狀元。

時先生仲弟兢齋公。亦以兩塲聯璧。一世榮之。

因文科覆試。換封彌之變。遂廢擧業。

先生旣不專攻擧業。至是。一擧中小大科。士論洽然。至覆試。時主司得先生所對策。擢置第一。而作姦者潛易其封彌。知舊見先生文者。競相傳誦。不浹日。已膾炙人口。及榜出而科券行。乃先生文也。先生固默不以語人。而人已駭憤傳說。竟置獄窮治。〔原注:按陶庵李公縡三官記曰。始。李坦以臺鍊。坐試所帳外。見魚某呈試券。編某字。以其名下士。故心識之。及其券入選。意謂魚爲及第。至坼號。則乃朱晟也。疑心自此而生。退聽。人言多有可疑。遂發拿覆之□啓云。〕先生亦以對質被逮。先生方讀書石室。歎曰。吾從此不應擧矣。農岩先生曰。子之志則可矣。然且勿以語人。盖謂親在未必得行其志也。先生竟矢志益堅。士林莫不嗟惜焉。〔原注:按野史。先生試券。以露字第三張入格而被晟作奸。至禁府對質。時官問先生以納券字號。對以不知。又以晟試券示先生問之。又對以非己所作。盖先生盛德。不欲人由我而死也。然屢度刑訊。窩贓盡露。又因諸科賊事覺。遂罷覆試榜。晟竟爲奴濟州。〕

十二月。除內侍敎官。不就。

是年冬。往侍農岩先生于三洲。

庚辰。〔原注:先生二十九歲〕二月。從議政公。往新溪任所。

三月。還京。歷覽松京諸勝。

八月。往省新衙。

十月。哭金君山。

君山名崇謙。農岩先生子也。志氣豪邁。才學夙就。與先生交契甚摯。而不幸短命死。先生甚慟之。有祭文輓詩。

辛巳。〔原注:先生三十歲〕三月。往省新衙。

哭谷雲金公。

谷雲於後生中。最重先生。未甞以輩行。年德自高。常許以少友。諄諄告語。期之以先賢事業。先生至晩年。敬慕不怠。穪述緖言甚多。〔原注:按先生讀書散錄。有曰邵克夫四賢吟曰。君實之言優游。伯淳之言條暢。彦國之言鋪陳。晦叔之言簡當。有宋元豊之間。大爲一時之壯。余辛遊金氏父子兄弟間。竊甞妄爲之說曰。谷雲之言優游。農岩之言條暢。三淵之言鋪陳。圃陰之言簡當。雖謂之一時之壯。可也。〕

十月。往省新衙。

上書農岩先生。論大學自欺說。

見文集。

壬午。〔原注:先生三十一歲〕正月。除□健元陵參奉。

先生初不欲出。而迫於親命。農岩先生。亦書勸之。乃出肅。

二月。上書農岩先生。再論大學自欺說。

見文集。農岩先生答書曰。所論幾於瀾漫。其參差者無多云。

癸未。〔原注:先生三十二歲〕三月。往省議政公楊根任所。

八月。往省楊衙。

九月。遊龍門山。

三宿乃還。

冬。上書農岩先生。論尙書五誥。

農岩先生答書曰。承諭讀五誥。見得天命人心之粲然者髣髴。可見不易能如此。聖人之言。無精粗可揀擇。纔見如此。便是心量不弘。到得用處。必有欠闕不周徧之病矣。前此讀書。到此等處。每苦其繁猥。多所忽略。今因來示。得有所省發。殊可幸也。

甲申。〔原注:先生三十三歲〕正月。往省楊衙。

三月。往省楊衙。

上書農岩先生。論朴世堂思辨錄中戒懼費隱兩條說。

時朴世堂撰思辨錄。以駁朱子四書註解。泮儒䟽斥之。□上命玉堂諸臣。逐條辨明。侍講官權公尙游主其事。以辨說就質于農岩先生。先生以爲未盡。更爲條辨。而以戒懼費隱兩條。托於先生曰。他說雖有小小可論。無甚緊重。只此義。須更明白掊破耳。先生作辨說以呈。農岩先生答曰。辨說謹受而讀之。明白周匝。精密痛快。足以牖迷而闢邪。誠不勝欽歎。其戒惧條辨說曰。未發之中。卽子思發前聖所未發。而義理源頭。學問根本。皆在於是。不容以毫髮差爽。而程朱大賢所以開示後學者。亦明白切至矣。今某人之論。一切反之。雖紛糾錯謬。不啻累數百言。而究其所發之端。覈其所差之由。則自有可得而卞者矣。其言曰。旣一念寂然矣。雖或戒惧。將何所寄。旣戒惧矣。又何云寂然不動也。夫人心至靈。天命本顯。思慮未萌而知覺不昧。則雖在寂然之中。而此心之所以自知戒惧者。盖有所不容泯者。豈以未發之故。而神識昏昧。迷冥頑塞。如木石死物也哉。且所謂戒惧者。不過敬字之異名耳。安有持敬惺惺。不容一物。而反有害於寂然不動之軆者乎。又曰。戒懼者。當事而不敢自放也。恐懼者。當事而憂其失墜也。未有無事而有戒愼恐惧之端者。夫人之在世。固鮮有無事時節。然有動則有靜。有語則有默。如陰陽兩端循環不已。所謂靜也默也。豈非無事時乎。動作言語。固道之所發見流行。而靜與默。獨非道軆之所存乎。是故人之爲學。固當戒惧於臨事之際。而尤不可不謹於無事之時。子思所謂不動而敬。不言而信。正謂此耳。若曰無事則无可戒惧。而一任其怠忽放肆。必待有事而後用力焉。則是君子之學。動則作而靜則輟。有事則謹。而无事則忽。其於道也。常得其半矣。况其本有所未立。則其所得之半。又何以盡夫天理之正而眞无所差哉。且幸而終日有事。則固可以不離於道。而其或有霎然空隙。則卽此空隙之時。自不得不離道矣。聖人之立言命物。敎人爲道。恐不若是之闊略而疎漏也。又曰。心不可昧則思不得无。豈有戒之愼之。將恐將惧。而非思也者。夫思慮與戒惧。煞有分別。思者。心有所感而思索量度之謂。一有之則雖无喜怒哀樂之可名。而此心已有所偏倚矣。若戒惧。則只是敬謹之意。所以收攝思慮而不敢放者也。其氣像意味。不啻不相似也。故程子雖曰才思卽是已發。不可求中於未發之前。而亦必以敬以存養爲可者。此也。然子思所謂戒惧。初非專爲未發時設也。盖自日用事物平常處說起。推言以至此耳。故凡當事而戒懼。則莫非思慮之用。如戒酒愼色。懼逸欲憂禍敗。可謂不淺而深矣。至於不覩不聞而不敢怱。則其輕重節度。自不得不異。只收斂提掇。勿令放倒。便是這箇工夫。

苟能認取本意而善用其心。則安有才說戒惧。便涉思慮之理乎。然當時學者。已有不能无疑於此者。惧其說得太重而或墮於已發。故乃曰只略略收拾。只主宰嚴肅。此其說得。尤親切簡要矣。又曰。朱子旣曰未發時義理說不得。則戒愼恐懼。獨非義理之一乎。夫所謂未發時義理說不得者。其亦有說。程子曰。在物爲理。處物爲義。孟子曰。義理之悅我心。如芻豢之悅我口。凡言義理者。皆是發後事也。未發則渾然一性而已。曷甞有義理來。然渾然之中。燦然者存。沖漠无眹而萬象已具。則所謂義理之源。固於是乎在矣。亦豈空寂斷滅。都无一物之可言乎。如是則未發之軆。眞如枯橛之无知。而不足爲天下大本矣。且夫義理者。以天理定軆。而言戒懼則保守天理之名。以能所分之。義理爲所而戒惧爲能矣。其果與天下義理同其件數而不得着於未發之中乎。又曰。霎然之頃。萬慮皆空。善惡之念。皆不暇存。則又當以何術治其未萌之端乎。夫未發之前。固無可名之善。而豈無本然之理可以保守者乎。雖无可治之惡。而亦豈无未然之欲可以防塞者乎。此所以雖一念未萌。萬事未芽。而天下之本。已在於是而不可不戒惧者然也。若曰不但不善之不存。雖善亦不暇存。則是天命之性。只是儱侗底物事。又何率性之爲務乎。又曰。向所謂道者。以其卛乎性而行乎事物也。今所謂道者。以其性之德而具於心也。則前後之說。異矣。彼天理之本然者。旣爲性之德而具於心。盖有雖欲離之。而終不可離。今乃憂其不存而必欲存之。憂其或離而使之不離。无乃使人以枉用其心乎。子思旣曰卛性之謂道。則性道之元非物。明矣。朱子之說。上則正釋其名義。此則推言其本源。初非有異致。亦可知矣。夫所謂離道者。豈但事物之間不循其理而云然哉。就吾方寸寂然之中。而天理之本然者。或有不存。則是亦不免於離乎道也。且所謂性之德。而具於心。無物不有。無時不然者。以其道之本軆。不假人力而自然者而言之。此雖與生俱生。亘古亘今。磨滅不得底道理。然人生有欲。己私交蔽。一念之頃。或失照管。則心放性牿。而此道已非吾所有矣。是故君子不恃其不常亡。而欲其常不亡。不恃其不常離。而欲其常不離。所以戰戰兢兢以終其身者也。若曰此理旣爲吾性之所有。吾心之所具。則不待存之而自不能離云。則是任情縱欲狂妄恣睢。而不患於天理之不存矣。其爲道也。亦跖而已矣。且若以憂其不存。而欲使之不離。爲枉用其心。則是孔子所謂操則存。孟子所謂收心養性。皆不免於誑誤人也。何獨朱子爲然乎。費隱條辨說曰。凡古人言語。有本是兩事而分作兩端者。此則固當兩下說破。如陰陽道器之類是耳。

若費隱則只就此理。以言其用之無所不在。而其所以然則微而難見云爾。初若兩端而實非有二致也。故下面許多說費處。無非所以說隱也。何必作對待說乎。且所謂隱者。正以其無形狀可見。非言語可名。則隱之一字。說得已盡。又何以形容其所以隱哉。朱子所謂若果有一物可指爲隱。則已不得爲隱者此也。周子通書。有說聖人精蘊。而下面却只言諸卦之蘊。盖亦以蘊有可明而精無可說。窃謂其例正與此同也。抑子思之意。本欲明道不可離。則其立言主意。正在費而不在隱也。然則初何不只言費也。言道而不及其軆。則將何以見此道之妙。而超然有契於形器之表哉。此又所以不得不說隱也。

八月。除翊衛司副率。

九月。往省楊衙。

十一月。往省楊衙。

乙酉。〔原注:先生三十四歲〕讀周易。

以六日一卦爲課程。晝夜不撤。凡三年。有箚錄。〔原注:按尹竹巖得觀沙村問答。先生言今明經與□經筵。皆以程傳爲主。而易之義終難見矣。盖文易孔易不同。程傳從孔易。朱子方說得文易之本義云云。據此。知先生於易盖多主本義。後於䟽章。又論本義之不可偏廢。〕

丙戌。〔原注:先生三十五歲〕正月。陞氷庫別提。

六月。移義禁府都事。旋遞。

先生本無意於祿仕。旣迫於父師之命。黽勉出脚。及移是職。遂辭遞。以詩自詠曰。十考低回寸祿縻。冷司閑局養孱羸。一抛鷄肋都無事。竹院淸風午睡遅。

九月。與金道以〔原注:時佐〕遊四郡。

先生素好山水之遊。而縻於職事。無暇理屐。至是與金公偕發。〔原注:按集中。只有發興元倉詩。而甲午紀行詩。又無重遊之語。疑是行。或因事徑返也。〕

丁亥。〔原注:先生三十六歲〕八月。與妹婿金誠仲〔原注:純行〕遊加平。

九月。陪農岩先生。尋道峰書院。

十二月。除翊衛司翊贊。

是歲。校滄溪林公〔原注:泳〕文集。

林公與農岩先生。爲初年道義之交。問學工夫。精密過人。農岩先生常許以論學文字。退陶後初見。先生旣校其集。有論學書稟于農岩先生。先生答書曰。承因閱此稿。有加意本原之意。甚善甚善。吾輩從前爲學。只爲欠此工夫。故雖有文字功課些少知見。亦無湊泊融會處。所以若存若亡。不能充積發揮。今得來諭提警。良有起予之幸。

與金圃陰〔原注:昌緝〕講胡子知言。

圃陰。農岩先生第四弟也。爲學。以精思力踐爲主。不事文華。與先生相與最深。以胡子之學。自有力究自得之蘊。不可不一番講求。遂以書牘往復辨証。幷見先生集及圃陰集。

戊子。〔原注:先生三十七歲〕正月。隨議政公。往江華府任所。

時議政公拜江華府經歷。先生乞暇陪往。三月還京。

閏三月。拜農岩先生于三洲。

時夢窩〔原注:昌集〕，老稼齋〔原注:昌業〕，圃陰諸公。亦來會。泛舟觀漁。有聯句詩。〔原注:按農岩年譜。夢窩公時罷相。退居金村。與先生朝夕相從。〕

四月。喪農岩先生。服齊衰三月。

農岩先生。自庚辰哭子以後。疾患頻發。至是益示憊。先生往來診省。左右服勤。竟以是月十一日。遭山頹之慟。先生摧裂傷盡。如不欲生。以師本無服。加麻而已。而齊衰三月之制。先儒有行之者。故遂服是制。以終三月。

六月。會農岩先生窆禮于石室。

操文祭告。仍留參三虞而敀。

九月。往省沁衙。

十月。行子道凝冠禮于沁衙。

時先生有心喪。而議政公春秋已高。不可待年行禮。邀李林川〔原注:湛〕爲賓。而議政公主之。

乙丑。〔原注:先生三十八歲〕正月。陞工曹正郞。

與同門金道以等。編定農岩先生遺集。

編次農岩先生年譜。

時。三淵以農翁行狀屬先生。先生要三淵親撰。三淵答書曰。所諭行狀。乃左右之任。胡爲是言耶。自初僉議固有所屬。以爲不煩面囑而自知擔荷矣。胡爲是言耶。鄙旣作表作誌。雖使知德與能文。一人三撰。於事軆有不當者。左右若固讓不當。則鄙亦已矣。寧可無行狀耳。伊川之於明道。勉齋之於朱子。其爲行狀。豈不盡善。而明道朱子之所以不朽者。不係於此。盖自有當身立言。足垂萬世。然以事則有正自不免者云云。先生猶謙不敢當。而是歲屢遘疾病。且有長殤之戚。遂因循不及就。而農翁行狀遂闕焉。年譜。乃先生所草。而未詳編成年月。姑錄於此。〔原注:按農岩先生年譜。今已刊行于世。而不載撰緝之人。豈晩始刊行。不知爲先生所編歟。據今行本跋文。卽渼湖金公元行所撰。而有曰當時及門之人。倫逝殆盡。區區綴拾於文字見聞之餘者。百不一二。是尙可謂紀實也乎。書旣成。窮居無力。未及入粹云云。則又若初不見先生此本而別爲一本者然。亦可恠也。姑紀於此。以俟知者。〕

哭農岩先生夫人。二月。會窆禮于石室。

有輓詩。

四月。哭子道凝。

道凝志氣偉然。詞翰夙就。人皆以遠大期之。纔勝冠。未及成人而夭。遠近士友。莫不悼惜。爭致輓誄以悼之。〔原注:按三淵集。有墓表及輓詞。墓表曰。仁而不壽如洪仁甫。余以爲無於世矣。又其甥魚生道凝。肖其性而半其齡。豈未尤可非哉。道凝之父曰有鳳舜瑞。與仁甫同方。甞受其遺囑亹亹。以克復爲事。亦仁人也。內外嘉祥。鍾于道凝。是所謂麟也。何必麕身牛尾哉。又曰。道凝沒。舜瑞無餘子。仁固不壽。而亦不利於子耶。輓詞曰。萋萋碧梧樹。布柯駱山臯。囉囉鳳一雛。脫菢耀九苞。祥翎相別拂。何甞拙護巢。風吹孫枝折。零落金翠毛。又曰。詞。德玉有種。朗潤美無度。斯文冶長厄。桂林爲思趣。寧爲櫝中老。誓不泥中汙。那聞七齡兒。出此高世語。又曰。豈弟亦神勞。爾翁胡乃獨。當由三洲統。事同哭阿岳。吾黨一氣運。偏遭此不淑云云。斯文冶長厄。盖指己卯科獄時事。櫝中泥中二語。乃殤子語也。阿岳。君山小名也。先生遭慽。與農翁相似。故三淵詩云爾。〕

六月。除衿川縣監。

七月。葬殤子于高陽先兆。

先生自四月疾篤。至是月。始行葬禮。〔原注:後改葬于豊德望浦先兆。〕

八月。赴衿川任所。

庚寅。〔原注:先生三十九歲〕三月。往沁衙。奉板輿于衿川任所。

時議政公自江華移拜仁川府使。將赴任所。故先生爲遂榮養之願。便道奉迎焉。

隨議政公。往衿川任所。

四月。參農岩先生大祥。

有祭文在文集。

十月。行贊成公遷窆禮于豊德望浦里。

撰誌文埋于墓道。

辛卯。〔原注:先生四十歲〕正月。呈辭狀遞任。

前年十一月。有邑民落訟稱屈。至於擊錚□駕前。先生以事雖无。實終涉難安。屢呈辭狀。期於必遞而後已。

四月。參農岩先生忌祀。

以師門忌辰。不可無洩哀之節。約同門諸人齊會拜哭西廂隔壁。自是每年行之。

八月。與洪良臣〔原注:錫輔〕遊淸潭。

淸潭。洪氏別業也。先生愛其泉石之勝。與洪公偕發。徜徉屢日而返。後撰淸潭洞府記。

壬辰。〔原注:先生四十一歲〕正月。除活人署別捷。

三月。除天安郡守。〔原注:按年譜。公之除天安爲四月。而考於天安郡先生案。則三月十七日。除拜。甲午九月十一日。辭遞。前任李衡佐崔昌演代任。〕

先生爲治。一以仁恕平允爲主。邑處畿湖之間。民俗素稱玩巧。而至誠撫摩。不求近效。遠近士友。執經問難。殆无虛日。官衙寂然。盡日無鈴索鞭撲之聲。

癸巳。〔原注:先生四十二歲〕五月。哭圃陰金公。

先生與金公性氣相合。切磨彌篤。以卒師門緖業。相期望矣。至是。先生如失一臂。哭之慟甚。有祭文輓詩。〔原注:按三淵易簀時語錄。信謙曰。圃陰叔父墓文未成矣。先生曰。甞欲余作行狀。舜瑞作誌文云云。據此則淵翁又甞以圃陰誌文托先生。則似因行狀之未屬稿。而不果作誌文耳。〕

六月。會農岩先生躋享禮于石室書院。

楊州儒生具文沂等。上䟽請躋配。至是。始擧追享之禮。先生與同門諸人。往會于院下。

族譜成。

魚氏舊有小譜。而義例未完。且歲久不續。闕漏益多。先生爲之塡補攷訂。積十數年之工。至是。捐俸刊行。有序在文集。

家乘成。

先生以歷世寢遠。先伐文獻多闕。積久搜訪。野乘國牒平日記聞誌狀簡牘之類。無不蒐緝。又自文貞公以下旁親諸公事乘。分編成書。合三大卷。有序在文集。〔原注:此條。未詳年月。姑錄於此。〕

甲午。〔原注:先生四十三歲〕九月。解郡。歸作四郡之遊。

有丹邱諸詩。

拜遂庵權公〔原注:尙夏〕於黃江。

先生於遂庵。平生敬慕。至是。往拜其門。多所講質。有紀夢一詩曰。几杖初陪寒水齋。傷心幾度說吾師。十年泉下無消息。此夜江干入夢思。宛爾一堂同講討。元來二老好心期。旅牕驚起村鷄早。滿耳灘聲渼岸疑。〔原注:按先生此行後。三淵答先生書。有曰丹邱之遊。所得甚富。古有三句名語曰。讀好書。看好山。識好人。吾人向來所不足者。非佔畢。而今行又兩獲而該之。甚羨甚羨。〕

乙未。〔原注:先生四十四歲〕六月。與正庵李仲謙〔原注:顯盞〕上書三淵。質所論心性說。

李公與先生。爲同門友。相與論心性。其說多端。大抵以爲人物之性。雖同得天命之本軆。而至於五常。則物只得其一偏。又以仁義禮智。爲乘氣之理。與太極本軆不同。又以爲軆用一原也。今曰物具五常。而其發也。偏於一隅。是分軆用而二之也。又曰。未發之中。氣質之不善者。渾化而無有。先生逐條辨明。往復十餘度。至是。並呈覽於三淵。其略曰。人之性。卽此健順五常。物之性。亦此健順五常。但人則得氣之正通。故推之無不通。物則得氣之偏塞。故僅存一端。而其本軆之渾然者。初未甞不全也。又曰。牛之必耕。馬之必馳。莫非此理。安有放下物之名目作用。然後爲專言理者哉。若曰耕馳底是道。非耕馳直是道云者。則道器之分。本自如此。不獨物耳。人之言語動作。皆然。又曰。就氣稟不同中。指其理之本然則。人與物之性。莫非天命全軆。語其理之當然。則人與物之道。莫非天命流行。何甞夾雜氣稟而語性道哉。大抵此理。以乘氣者言。則大小精粗偏全通塞。有萬不同矣。以本然者言。則無大小無精粗無偏全無通塞。莫非渾然全軆也。然非椉氣之外別有本然。卽此乘氣者。乃本然耳。今見物之零零碎碎。偏謂局於偏而不得爲全。則是天命全軆。物不得以有焉。其可乎哉。由此推之。在木爲木之性。而金火水土之理。不外是矣。在金爲金之性。而木火水土之理。不外是矣。至於艸本枯稿無知覺生氣之類。雖無一端之可言。而有所以爲此物之理。則所謂太極全軆。亦未甞不在此。盖統萬物而言之。而不出此一箇太極。故曰萬物統軆一太極。就一物而言之。而莫非這一箇太極。故曰一物各具一太極。初非以統軆者爲全而各具者爲偏也。今高明之主理言性。固得矣。而必曰自天命一串說下。而不欲就人物上看者。盖以此理墮在氣質之後。便不得爲理之本軆故耳。殊不知各一其性之中。有所謂渾然全軆。理絶不同之中。有所謂一原之同者。氣局之中。有所謂理之通者也。又曰。健順五常。非實有兩箇五箇碨磈在中而以此兼彼也。只是沖漠無眹而衆理森具。在陰如此。在陽如此。在五行如此。在莫物亦如此。是乃所謂太極者也。只渾然二字。形容其妙處。又曰。各具之太極。必以水銀之箇箇成圓。川月之處處皆圓爲譬者。正以衆理完具。無所欠。如物之四方八面。匀停不偏。故謂之圓。若在物則只得其一端而不得爲全軆。則又何必以圓底物爲譬哉。理之乘氣流行。逐物成性者。所謂水逐方圓器。空隨大小甁是也。又曰。物莫不有五常之全。而其氣偏塞。故理亦隨氣發用。見其用之如此。而謂其軆之不備。是豈識大本者哉。如人之百行萬善。何莫非性分所具。而或至悖倫亂常者。氣質然耳。此亦可以執用而疑軆乎。

又曰。理本合下完具底物事。在物者。莫非全軆。而特蔽於氣而有所不明。且蔽字。最是着眼處。必於全軆上。一處通而他處不通。故謂之蔽。若本來所得。只此一理。則未知其所蔽而不明者。又何理也。又論未發氣質曰。子思所謂未發之中。通上下而言。衆人之心。汩於私慾。雖無未發時節。然俄頃之間。倘或有之。則天理渾然。不偏不倚。盖與聖人無不同也。又曰。氣質與心。雖同是氣也。而氣質者。通一身形質査滓而名之也。心則是氣之精爽所聚也。其昭昭靈靈至神至妙之軆。自堯舜至塗人。一也。但聖人。得氣之至淸。故其心無所蔽而盡其明。衆人。稟氣多濁。故不能无所蔽而有時而昏。然其本軆之虛靈。初未甞有所加損也。是故聖人之心。隨動隨靜。天理昭著。大本達道。流行不窮。衆人則方其動也。氣質用事。故方寸之間。昏擾襍亂。如波之盪。如泥之汩。幸而有霎然未發之界。則氣機一息。萬念俱寂。心之本軆。卓然呈露。而鑑空衡平之妙。鬼神不得窺其際。則聖人之所以爲聖人者。亦不過此。當此之時。所謂氣質之不善者。非化而無也。只是氣不用事。故雖有之而自不干於此心之本軆耳。若乍動而便涉氣質。則依舊入濁惡界中。而與聖人爲天壤矣。然觀其才發而便如此。則疑若未發之中。眞有不善之潛藏者。而此心本軆上。元不曾有許多物事。但此心。本在氣質中。故旣發。不得不動於氣而流於惡耳。今也徒知此心之爲氣。而不知其本軆之妙非氣質所能局。惟見未發之前本軆湛然。而便謂氣質之不善者。亦化而無。則恐不得爲至論也。又曰。人之所以能變化其氣質者。以此心之靈也。苟能窮理致知以盡之。居敬克己以存之。至於用力之久而天理渾全。不爲氣質之所累。則其氣稟之濁與駁者。於是乎化矣。三淵幷賜印可於先生之說。〔原注:按趙道川明履所記淵門問答。先生曰。如李顯益議論。不知融合之道。至謂禽獸無五常不與人同。余與魚舜瑞議論。却不如此。又三淵答先生此書論李公五常說曰。敀全軆於人物稟生之前。則似彪德美。分太極爲許多層位。則似胡廣。中析沖漠爲兩般道理。則似呂子約。推其病源。錯認告子解理絶不同四字。不知其爲軆具而用不全。以是引伸作許多差排。種種可駭其所峻排以爲與根蔕者。乃濂洛關閩的的傳來之定說。渠亦豈樂爲呵佛罵祖而然哉。惟其未省以爲同旨。實則背馳以秦越也。又籤論其水銀之譬一段曰。舜瑞之水銀圓而轉。仲謙之水銀碎而滯。舜瑞之所喩太極以圓而不取大小。仲謙之水銀只取大小而不以其圓。可謂絶不同矣。又論先生未發中氣質說曰。如是說爲當。又櫟泉宋公明欽答渼湖金公書曰。李兄未發說。與浦中說無少異。

愚見則魚說爲深得朱子之意。而淵翁之印可。恐是確論。〕

七月。遭祖妣元夫人喪。

九月。行合窆禮于贊成公墓。

是歲。長女歸洪象漢。

象漢。洪公錫輔子也。洪公與先生有道義師友之好。遂有婚媾之議。而使其子往受業焉。象漢自委禽之後。就學於門下者屢年。服事如親父兄。雖家間小事。有可疑必稟命而行。先生有所欲爲。如文字編摩禮俗施與之類。必竭力贊成之。〔原注:按先生二女。一敀洪公。一敀處士李公。俱有女士行。洪夫人又通經傳文字內訓。其子與孫。以文學名世。此亦先生餘敎之所及。故附說焉。〕

丙申。〔原注:先生四十五歲〕二月。與李仲謙讀書于積石庵。

李公論心性諸說。終與先生不合。要先生偕往山房。晝夜辨證。二十日而還。庵在三角山下。金道以金士脩〔原注:時敏〕洪象漢李黃中從。〔原注:按先生丁酉祭李公文曰。去歲之遊北城古刹。箚目之編。商量益密。盖先生此行。又與李公商議朱子大全箚疑問目合編事也。箚目說。詳見己酉條。又李公有北山講義一書。卽此時所錄也。黃中。李公子也。〕

三月。陪三淵遊淸潭。

時三淵要與先生會于淸潭。講太極圖通書。仍論人物五常之理。三淵有詩曰。五常人物稟來同。說自濂翁至晦翁。不幸末流生異見。殆將萬片裂虗空。陰陽隔斷相根妙。動植全一化中。濯舊來新君若肯。十年林下着硏窮。先生答詩曰。統軆全完各具同。昭然指掌賴濂翁。五常若道分將去。一理難成滿不空。何物或虛圈內。至圓元在碎中塵。塵編寥落微言晦。誰向源頭着根窮。〔原注:按洪氏舊書。有所謂對越帖者。卽先生手書。濂洛以下至我東諸賢箴贊銘祭文諸作。賜洪公象漢者。而是時。洪公携是帖。以從於淸潭。淵翁爲之玩賞。題其面曰對越帖。而跋於其下曰。一帖所載。無非至言。自程張朱子以及我東諸賢。凡所自警警人與摹德狀道焉者。摠在裏許。其奧辭淵韵。豈非後學之所宜莊誦者乎。魚友舜瑞。會余于淸潭書樓。談經之暇。出示此帖。要以跋語。余乃滌硯溪流。盥手而題之。手墨爛然。可以想見當日襟韵。然淵翁此文。不載本集。故備錄之。其後先生又撮諸賢事蹟本末。列錄於篇目之下。改帖爲編。分爲上下二卷。仍又爲文以跋之。有曰。淸潭遊。奇矣。境勝意得。其樂難朽。而十餘年間。世故瀾翻。萬事雲空。有時三復撫死者。獨帖尾遺墨耳。今於此編之成。雖欲與之劇談古今。探溯淵源。以聽奇偉動人之語。而九原不可作。此可感也。其書後敀於命能。而洪洗馬直弼。撰跋文。〕

是歲。除宗簿寺主簿。

陞掌樂院僉正。

爲四學儒生尹得和等草䟽。辨尤庵先生誣。

先是。遂庵權公作兪市南所輯家禮源流序。斥尹拯背師之罪。盖拯甞受學於市南。市南輯源流。托尹拯父子證正矣。市南沒。拯遂不還其書。遷就屢年。反以爲其父所輯。疑眩一世。而鄭抱翁瀁。又有所受托於市南者。兩本對校。其慝乃顯。兪氏請序文於遂庵。遂庵以拯於尤門。實爲背師之人。源流一事。又涉攘奪。明正其罪於序文之中。繼又上䟽論拯。有曰。一則背師。二則背師。拯黨迭出訟寃。侵詆遂庵。以及於尤庵宋先生。先生爲諸生草䟽。極言拯父子前後罪過及宋先生衛道距邪之功。於是正論繼發。□天聽感回。追奪拯官爵。而國是大定焉。〔原注:按先生前後爲士林草䟽者三篇。一論朴世堂詆毁朱子註說䟽。一辨遂庵被誣䟽。一卽此䟽。是時。先生德望文學。爲士林所推重。凡有斯文大是非。必屬筆於先生。此䟽尤係大源委。而旣是代撰。且在集中。故姑略之云。〕

上書遂庵。論禽獸五常說。

時遂庵之門。巍巖李公〔原注:柬〕。南塘韓公〔原注:元震〕。以禽獸五常具不具爲爭。各主一說。以稟于遂庵。遂庵兩相肯可。而頗右韓說。先生之在黃江。畧有所論。而猶有未究竟者。且以農翁初年五常之說。晩來改見。別有定論。而爲見初晩之分。刊入文集矣。浦中諸論。藉此爲證。殊爲失實。故先生以書辨之。其畧曰。太極本軆。沖漠无眹。而陰陽五行之理。已悉具於其中。雖初無仁義禮智之名字。而五者軆段。合下完具。是乃天命全軆也。人物之所得以爲性者。莫非此箇全軆。則所謂健順五常。豈有一物之不具哉。但理之在物。隨其氣稟而互有通蔽。故不能無偏全大小之別。此朱子所謂氣有許多。故理亦有許多者也。理雖墮在氣中。而理自理氣自氣。不相挾襍。故偏全大小。雖不一。而其本軆之全。則未甞不自若也。此栗谷所謂理通而氣局者也。盖其異者。乘氣之理。而其同者。本然之理也。徒知本然而不察乘氣之異。則迷分殊。但言乘氣而不原本然之同。則昧大本。程子所謂不明不備者。正謂此也。是故從古聖賢之論性。有分人物而言者。有合人物而言者。故朱子釋孟子則曰。仁義禮智之稟。豈物之所得以全哉。又曰。知覺運動之蠢然者。人與物同。而仁義禮智之粹然者。人與物異。釋中庸則曰。人物之生。各得其所賦之理。以爲健順五常之德。又曰。在天在人。雖有性命之分。而其理則未甞不一。在人在物。雖有氣稟之異。而其理則未甞不同。此兩說者。各有所主。理不相悖。則固不可偏廢而亦不可混言也。大全黃商伯問正疑彼此之逕庭。故朱子以一原異軆兩下說破。其曰理同而氣異者。中庸章句意也。其曰氣猶相近而理絶不同者。孟子集註意也。若不察乎此。而必以理絶不同。說一原之性。則豈朱子之本旨哉。下敎。引農岩問目曰云云。此論大軆明白。而若細勘朱子之旨。則亦不免少差。盖其引集註證章句。而謂物不能全此五者。只稟得五性之一云者。正所謂萬物異軆。氣稟不同之意。而非所以語夫天命本然之性者矣。然則恐此不得爲不易之定論。况晩年所著書辨襍識之說。自有不如此者乎。〔原注:按三淵集答李松庵載亨書曰。亡兄集中。五常說所質于尤翁者。自是未定之論。而編摩時混載。爲可欠。翁與其門徒有眼目者。輒敢判捨之矣。盖先生此論。曾已商確於淵翁者。而所云門徒有眼目者。似亦指先生也。〕

丁酉。〔原注:先生四十六歲〕六月除富平府使。〔原注:按金公時敏東圃集。載丁酉年與先書。有曰居然歲窮。又曰。又將增齒。又曰。无之還仍。更着將脫之濕衣。愛靜之素心。想不以爲樂也云云。據此則先生似於是年十二月。有解郡旋仍之事。而無可考。〕

九月。哭正庵李仲謙。

李公與先生同學於農岩先生。篤志深思。不得不措。但其論理氣心性。有未契師旨。而別爲一說者。與先生往復辨難。前後十數。終不能合。而先生於辨駁之際。心平氣和。无一分自是求勝之意。李公亦感其如此。傾倒羅列。盡言求益。故交際之篤。終始無替。及其沒。李公之子以行狀屬之。先生撰成焉。〔原注:按贊善吳公煕常。甞語其門人曰。近世性理之辨。遂成同室操戈呵叱之際。全沒和氣。往往使人掩目而不欲觀。惟魚杞園李正庵二家之往復。最得爭也。君子之意。只是據見平說。無許多動氣求勝之意。栗牛四七辨。亦如是云。〕

戊戌。〔原注:先生四十七歲〕二月。除司憲府掌令。

自富平來寓淸潭亭舍。以蹤跡不安於城闉故也。〔原注:按先生是年實被儒選。未詳誰所論薦。〕

三月。上書辭職名。不許尋遞。

時□景廟在東宮代理。故上書辭職。而以新除職名。不敢當。故以前府使書啣以呈。

四月。復除掌令。再上書辭遞。

九月。□宣懿王后膺□世子嬪選。

卽兢齋公女也。時□世子嬪沈氏〔原注:追封爲端敬王后〕薨。□貳閫久虛。德選方急。物論齊屬於兢齋公家。時先生纔被儒選。又擬椒房之聯。情跡惶蹙不自安。〔原注:按先生是時。上奉大耋兩親。兄弟一室。未甞分析。至是。兢齋公聯戚□王家。先生情跡惶蹙。始分門以居。而兢齋之號。先生所命。以寓兢懼畏約之戒者。〕

己亥。〔原注:先生四十八歲〕正月。論語詳說成。

先是。農岩先生以朱子論語集註精義或問等書。非爲不詳盡。而大全書中與朋友門人問答經義者。尤有可以參互發明。又非語類諸說出於門人紀述之比。欲彙輯爲一書。名以論語詳說。以惠後學。手書目錄一通。使門人金時佐繕寫數篇而已下世。先生遵遺旨。踵以修成。有跋在文集。〔原注:按跋文略曰。道以氏每勸余續成。而余汩於吏役。荏苒十年。未下手矣。甞夢侍先生。語及此事。極嘆編次之遅。余覺而瞿然。遂亟纂集。再閱歲而訖功云云。〕

四月。又除掌令。三上書辭。不許。

第一書。在五月。第二書。在六月。第三書。在八月。

五月。移寓鹿川。未幾。移處栗村郊舍。

鹿川。卽先生姑婿李相公濡亭舍也。先生旣不得出入城闉。且以兩老親甘旨藥餌之需。不能無資於京中。欲討一近郊僻靜處。李公家爲借郊亭。寓居數月。而猶以不便藏修。旋卽就栗村贊成公舊墓。搆家舍居之。〔原注:按。栗村。有贊成公四秀亭遺址。〕

陪三淵于石郊。講朱子語類。

石郊。卽老稼齋金公郊舍也。

十月。上書辭掌令。□命還給。

除司憲府執義。上書辭。又□命還給。

十二月。再上書辭執義。不許。又呈辭狀。遞職。

上書後。有□東宮敦召及□大朝特敎。先生又上書辭。

庚子。〔原注:先生四十九歲〕正月。以從子錫胤聞官爲後。

卽先生季弟判决事諱有鵬長子也。

六月。□肅宗大王昇遐。入京參外哭班。

景宗大王卽位。□宣懿王后正位坤極。

成服出郊次。

時□國有大喪。小大遑遑。而□主上自在春宮。患候已沉綿。□坤殿沖年入宮。事無管攝。時事漸益艱棘。先生在野疎逖。無可宣力。一念憂傷。如不欲生而已。

禮官以喪禮節目來詢。辭不對。

自此屢承收議之□命。而其不對者。幷不書。

下別諭敦召。上䟽辭。

時□上候已違豫。大小機務。或不能裁决。下□諭敦召。亦出於左右奉行而已。〔原注:按是時。□上候沉痼。宮闈近密。亦無由斡旋輔贊。則宗社大計。惟在於冊□英廟。代理庶政。而一種凶逆之徒。潛挾逆䆠爲內援。以諱□上疾爲事。兢齋公方以肺腑近親。爲諸公所倚重。而亦無由通關內外。參涉言議。其跡似密而實踈。有不可奈何於其間。而外間逆應之論。或不以爲然。先生在野憂嘆。至於忘寢廢食。而職名雖不在身。□諭召且踵至。情迹之危蹙。又甚矣。是歲五月。趾齋閔公鎭厚卒。先生爲作哀辭以悼之。有曰。當□嗣聖新服之初。彌論輔佐之責。捨公其誰。而天乃奪之斯遽。此朝野相吊。惜公之不可復作者也。雖在應副信筆之作。而先生憂時惸惸之意。可見。〕

八月。除楊州牧使。辭不就。

十二月。上書三淵。論莊子之學。

三淵初年之學。甞出入於詩騷莊禪。於莊特取其有得於融通昭曠之妙。甞勸先生讀是書。以資其玩心高明之功。先生覆書畧曰。莊子開卷窒塞。十居八九。姑闕其所難通。而卽其稍解處言之。則玄妙䧺誕。闔捭變化。實有奇偉動人處。而其學術原本。亦頗彷彿揣摸矣。其爲道也。盖有見乎天地造化神妙不測之機。而知一身萬事可喜可愕無窮之變。無非這箇物事所爲自然而然。難容一毫人力於其間。人若放心忘己。曠蕩恣睢。一與造物者流轉。則胷懷廣大。地步寥廓。可以與天爲一矣。旣以天自處。則視天下萬物。無足攖其心。而雖堯舜之事業。三王之制作。孔子之仁義。亦蔑如也。窃意莊子之所以爲莊子者。不過如是而已矣。雖然。其所謂道。特氣機耳。氣機上面。理之本軆。則實未之見焉。何者。君子之語道也。固曰鳶飛魚躍。上下察也。又曰。洋洋乎發育萬物。峻極于天。而禮儀三百。威儀三千。無不在其中矣。此所以精粗本末一以貫之。而渾然燦然。元非二致也。若莊子所謂生天生地神鬼神帝等語。固與鳶飛魚躍發育萬物者。同一活潑。而至三千三百。不知其爲何物。則其爲活潑。豈眞所謂天命之性。純粹至善之軆也哉。大抵諸子之所以異於聖人者。皆氣也。非理也。雖玄如老子。高如莊列。妙如釋氏者。皆不離乎形而下之器也。雖黜仁義擺禮法。滅絶人倫。罪有輕重。而其畔道悖聖則均焉。是故後之爲這般學者。率皆肆然無所顧忌。蕩然無所執守。甚則筠之所謂天高聖人一等。吾從天者是也。豈不可畏也哉。來敎以爲智崇有餘。禮卑不足者。固是矣。然其不能禮卑者。何也。不見實理故也。旣不見實理。則其所謂智崇者。豈眞智哉。果使智崇如孔子。則雖欲不禮卑。亦不可得矣。然則人之有取於莊子者。以其名理之奧妙。文章之詭奇。有足以警發人耳。譬如布帛菽粟。旣足於人生日用。而海外奇文寶彩珍果異味。亦不可不一玩而嘗焉。必曰求道者汲汲於斯焉。則非愚之所敢知也。先生酷好此書。講說亹亹。此盖靈明之見。默有所契。傷時憤俗。急於救人。意亦有在。而風旨所及。豈不流害於方來。區區愚慮。亦不敢不盡焉。

辛丑。〔原注:景宗大王元年先生五十歲〕三月。拜三淵於谷雲。

時三淵移住谷雲。先生往拜之。信宿十餘日而還。後三淵有書曰。寂寥之期。赴者良勤。而待者亦勞跂。幸而適願融暢。殆不朽。適又日長如年。亦不以思卒爲悵。只記唐人詩。如今送別臨溪水。他日相思來水頭。恰爲實際。又曰。今會融暢。儘是未始有者。而講評之詳。則無甚勝前。追紬其一二。乍更端者。擬更往復。而姑未暇焉。然向來間話間。窃覵高明意思。較有圓活不拘滯處。豈亦讀易新效耶。〔原注:按先生是行。子錫胤及洪象漢從。有東遊記。在文集。〕

六月。有敦召之□命。

儒臣李重協於□筵中。歷擧遂庵權公三淵金公芝村李公〔原注:喜朝〕，厚齋金公〔原注:榦〕及先生名。請盡禮敦召。以輔初政。遂有是□命焉。

上䟽辭。別□諭。

七月。孫用霖生。

哭姑壻鹿川李惠定公。

八月。聞遂庵權公喪。爲位而哭。

遂庵晩見先生於黃江。期望甚大。不欲以先進自居。先生又以尤門衣鉢。農巖交執。巋然在世者。惟公一人。推誠盡敬。無間於門下。至是。慟廓靡已。擬一奔哭於黃江。旋値壬寅士禍。未遑焉。

十月。哭金誠仲。

有祭文輓詩。後又撰墓誌。幷見文集。

十二月。聞夢窩諸大臣竄謫之報。

時時事一變。諸大臣竄逐相望。禍且不測。先生在野踈逖。無可爲力。只時拜三淵。相對悲歎而已。

哭老稼齋金公。

是年。又讀周易。

自是循環講讀。以至末年。

壬寅。〔原注:先生五十一歲〕二月。哭三淵金公于石郊。

先生自山頹之後。依仰三淵。尤益勤篤。雖未甞執贄爲門弟子。而尊敬慕愛。無間師門。疾痛憂虞。義無異同。而至是。啓手于僑舍。遺令以文稿及經說。屬先生選正。〔原注:按淵翁期許先生。直以三淵之統。其評品諸語。可考而知也。集中書牘有曰。凡人所患。多在於克伐怨欲。而吾人身上。獨无一焉。甞窃欽歎。以爲難及。又曰。所叩存養玩樂之云。全不着題。以其跡。則依俙乎百源羅浮之軌。使性恬如吾舜瑞者享此。則便是不窺園規模背後工夫。豈不富有乎。惜乎。百淵主人。非靜者也。又兪兼山肅基所著三淵語錄。先生曰。吾嘗就人品中作六層。曰聖人。曰大賢。曰君子。曰善人。曰俗人。曰小人。聖人。是大而化之地位也。大賢。是博約具造地位也。君子。是文質彬彬地位也。善人。是依本分無過惡地位也。如魚舜瑞。文質交質。博約兼進者。嗚呼。淵翁卓絶之行。超詣之識。於人鮮有許可。又嘗以擬人非倫。傳神失眞爲深恥。而其於先生。獨穪道如此。嗚呼。是豈苟然者哉。盖淵翁之期望先生。固在乎直接師門之統緖。紹述農翁之志事。不獨淵翁之許之也如此。抑亦先生之任之也如此。則農翁兄弟之於先生兄弟。固无間於家內之父兄子弟矣。乃有一種浮說。以訛傳訛。直謂淵翁疾革時。先生往問疾。而淵翁有間然底意。不許接見云。嗚呼。是知淵翁與先生本末之詳者哉。按淵翁臨簀時語錄。信謙問曰。文稿當示誰人。曰。舜瑞存。示之可也。信謙曰。示之無害。先生曰。書札。舜瑞，兪肅基與朴弼周。相議去取可也云云。此其存沒幽明相信相與之際。又何如也。若以一種之說爲然。則是昨日到門問疾而揮之不見。今忽物玄晏之役於啓手正終之時也。此豈事理之近似者乎。人之浮言。何足多卞也。又按辛丑五月。淵翁與先生弟判决公書曰。伯氏枉札。旣感先施。遊記爛熳。賁荒谷而鼓哀興。足可不朽。今番之會。件件圓暢有如是。尤喜尤喜。十月二十三日。又與判决公書曰。山鳥走肖。狐嘯鬼奔。於大內禍事絞急。言之慘矣。且收還□批旨。恐只石壓草。此後斯擧。恐將隨處闖發。而被之憑而煽舌。每加一層。則將見其造妖捏恠。罔有紀極云云。此指錫恒泰耈等諸賊。糾結煽禍。及□代理傳敎。庭請還收之事也。時距夢窩公謫行纔二朔。而距淵翁易簀僅四朔也。當是時。忠逆交爭。機緘深秘。苟非推誠相信如家人兄弟間。則豈可以書尺吐露傾瀉如是哉。推此。又可以見淵翁之終始無間於先生兄弟也。〕

六月。往拜農岩先生祠宇于永平。

時師門禍故。荐酷祠宇。將往永平。先生與兢齋公出力治行具。至是。往拜廟外。

省谷雲公及農岩先生墓。

有詩志感。有殘生雪涕瞻荒壠。萬事驚心仰遠穹。往巳今寅那忍說。百年喬木但悲風之句。是時先生益无意於世。直欲鏟跡深山。而難於將老。有不可得。惟黽俛朝夕。日以送謫問孤爲事。至於講辨著述。亦不遑用力云。

癸卯。〔原注:先生五十二歲〕四月。與巍岩李公擧書。

先生書佚不傳。李公答書略曰。滄桑澒洞。茫無涯畔。山頂螺殼。猶帶先天物色。况詞旨含蓄。俯仰感慨。巴溪石室。眞覺去人不遠。記昔孔孟塑像。正不免腰膂斷絶。竊計人消物盡之前。高穹厚壤。不至易處。則此等小小光景。又何足爲言也。顧今師友道喪。一世幾於諱學。蒙此扶接振勵之意。獨惓惓於執事之口。此殆天相斯文。一線微陽。猶或綿絡於剝盡之餘耶。勸慕欽動。殊不覺眷愛過勤之爲嫌也。

入山觀卜居處。

時先生有長往之意。遍入東峽諸處。求可以卜築。到加平中山。〔原注:村名〕有詩曰。盡室入山吾計應云云。

五月。率同門二十二人。詣□闕外上䟽。辨尤庵，農岩兩先生誣。

時京畿儒生金弘錫投䟽。醜辱兩先生。先生倡䟽論。與同門生二人二人。伏□闕外拜䟽。而先生爲首䟽。畧曰。金弘錫等。托以爲先正臣成渾辨誣。誣辱先正臣宋時烈。罔有紀極。而攙及臣師。恣意醜詆。幷請追奪官爵。□殿下不少加察。遽下該曹稟處之□命。噫。時烈之以此被詆。其來已久。而其百般粧撰。極口詬罵。未有如弘錫之甚。此誠斯文之變恠。士林之所共憤。而今臣等尤急於爲師辨誣。請逐一剖破。以明其捏造欺罔之狀。嗚呼。吾道旣東。羣儒繼出。有若五賢倡明於前。及夫文成公臣李珥。文簡公臣成渾幷世而生。的承淵源。德業言行。粹然爲百世師表。凡我東土之士。孰不仰之如山斗。敬之如神明也哉。然而人之氣稟。各自不齊。雖大賢君子。成德則同。而氣像規模。有不可以一槩言者。此後之君子不能無尙論於前賢者也。臣師居閑讀書。隨得箚記。間或論及於本朝諸賢德性資稟工夫事業之如何。凡於穪道表揭之際。比方較絜之間。其精思妙旨。有非臣等末學所敢窺測。而若其尊慕先賢之心。本無彼此。夫豈有輕加軒輊之意哉。今弘錫輩仇視善類。急於毒正。抉摘其語。搆誣至此。噫嘻。豈不痛哉。渠以爲臣師贊美趙光祖，李滉，李珥三賢。而成渾則不數之。以示操縱之意。噫。前古聖賢。孰非可慕。而拈出贊揚。或詳或否者。亦時有之。如孟子論治亂。獨穪三聖。而湯文伊呂不及焉。朱子序庸學。只推兩程。而周張二子。不與焉。臣師於□本朝儒賢。特擧其三。何以異此。湯文伊呂。初非見貶於孟子。而周張二子。不爲被侮於朱子。則謂其輕詆凌侮於成渾者。果成說乎。且臣師於三賢中。有幷擧者。亦有單擧者。如曰退溪善言學。栗谷善言理者。幷擧李滉李珥論之。而未甞及趙光祖也。如曰退溪論學文字。非但吾東所未有。中國亦不多見者。單擧李滉論之。而又未及李珥也。而未聞有以此而謂之操縱。亦未聞因此而爲之辨誣。今弘錫輩之爲成渾訟辨。其果出於尊賢之實心乎。渠又以臣師之發明李珥力行。謂其微意實在於成渾。夫李珥所謂吾所不及者。實出推許之意。而或恐後人因此疑珥行處。眞有所不足。故特言其律身制行。無愧成渾而已。則渾之操履敦確。未甞不自如。而况又以持敬二字。明其本源工夫。尤更親切。謂之推服則可。而有何一毫貶意乎。至於君子治家。自有成法。兩親䂓範。夫豈或殊。而若其力量所到。未必皆同。故說得如此。豈謂成渾閨門不足爲法。而无以爲治國根本。如渠所云耶。臣師議論。本自平心說出。明白無可疑。而乃反謂之隱微話頭。帶得無限意思。至以陰險暗昧等可駭之說。出諸口而筆之書。上徹□淸聡。致人訝惑。是急於脅持臣師。而不覺其自敀於挨逼先賢。其亦異矣。

至於背祖之說。尤不足卞。文正公臣金尙憲所作墓文。叙其言行踐履學問道德。可謂備矣。而今以臣師之說。一一較勘。則其果有一毫語意相反者乎。若使臣師泚筆題其墓。則於其莊重安和氣像。精嚴縝密工夫。豈不能形容發揮。如前人所述耶。不考其實而惟肆醜悖。人之無倫。何若是也。抑臣師甞贊美渾之父文貞公臣守琛德性踐行而曰。此其一傳而爲牛溪者歟。又甞與人書曰。靜，退，牛，栗。其賢等耳。臣師之於四賢。一軆敬仰。於此可見。而渠輩不察。紛紛刱爲異說如此。其亦可哀而不足責也。噫。兩賢道德。人孰不慕仰。而若其接承兩賢之統而扶植吾道者。莫如時烈也。闡明兩賢之學而羽翼斯文者。又莫如臣師。則其所誠心悅服。一意尊信者。固無間然。而不幸世道壞裂。詖滛肆行。此輩視時烈有若血讐。言言而訐之。事事而擠之。至以誣毁成渾。爲搆脅時烈之欛柄。又以臣師平昔尊慕時烈之故。今乃移鋒而攻之。捏合萬不近似之說。直驅之於侮賢之科。其所用意。不亦巧且憯乎。噫。臣師半世恬退。守志邱園。學問高明。德純粹。无一毫可議。况其心事和易。言議公平。雖尋常先輩長老。未甞恣口雌黃。輕加訿斥而今於後世之後。忽被此輩之譖搆。至謂之詆毁大賢。有此追罪之請。臣等不勝其悲惋而痛心也。臣師文集行于世。班班可考。□殿下試取其書。一經□睿覽。則可知其一言半辭了無指斥成渾。加以不遜之語也。然則弘錫輩白地誣捏。陷害君子之罪。亦何逃於□天鑑之下乎。〔原注:其後凶徒。竟不敢追奪兩先生。〕

咸從世稿成。

世〔原注:▣目〕。卽縣令直學文孝襄肅及文貞灌圃〔原注:得江〕松亭〔原注:泳濬〕諸公詩文合選者。先生甞因舊本。証正增補。至是重刊行世。

遭凶徒趙趾彬發□啓。六月。□命罷職不叙。

正言趙趾彬。因次對□啓曰。前府使魚有鳳。自穪金昌協之門生。乃敢糾率不逞之徒。投進一䟽。語意絶悖。金某旣是賊集之同氣。則果使其人至今生存。律以邦憲。當坐收司。而今魚某肆然筆之於䟽中。極口穪詡。略无顧憚。渠若有一分嚴畏之心。不念分義。伸救逆屬。一至於此哉。請罷職不叙。其後持平沈埈傳啓。蒙□允。〔原注:按李公輔天遺事曰。魚先生道義名理。實爲農門之嫡傳。望實俱隆。而不幸當辛壬之際。先生弟咸原。以肺腑之親。不能救四大臣赤族之禍。訿謗溢世。而先生則又首嬰凶鋒。力辨師門之誣衊。反爲凶徒所擠辱。自是杜門却掃。謝遣生徒。有若自靖之爲。而惟編定師門文字事實曰。後世必有知吾心者。盖指此時事也。〕

與同門十餘人。往石室書院。參農岩先生兩世撤享告由之祭。

司諫李世德。首發被罪人父兄黜院享之論。至是。沈埈再發□啓。文谷農岩兩先生。竟至撤享。先生往參。告由而敀。

編農岩先生語錄。附四端七情人心道心說。

先生在師門最久。籍記緖言甚多。至是。刪揀編定。而先生之在石室也。農岩先生以所述四七人道等說授之。使之討論。及文集之剞劂也。先生欲編入雜識。而圃陰諸公。以爲惡惹爭端。不如姑秘之。遂不得行于世。旣而士禍滔天。文獻蕩失。先生甚以爲慮。從吳大濬仲深得一本。傳布士友間。又附於語錄之下。〔原注:按農岩先生四七人道說。皆與退溪栗谷兩先生說有少異。而黃江諸公之論。皆主栗谷之說。不敢有異見。故有惹爭端之論。〕

七月。丁議政公憂。

九月。行襄禮于豊德望浦先兆。

번역

Chronicle of Master Giwon [Part 1]
Imja Year. The 45th year of the Chongzhen era of the Ming Emperor Yizong [Original note: The 13th year of King Hyeonjong of our dynasty], the 23rd day of the 12th lunar month, Gapsi [Original note: Si hour]. The Master was born at the family residence in Baekgok, Sunggyo-bang, Eastern District of Hanseong [Original note: According to the Master’s birth date, it was after the beginning of spring in the Gyechuk year. Fortune-tellers usually take Gyechuk as the year of the heavenly stem, so the Master once used Gyechuk as his birth year and it circulated in the world. When he reached 70 and declined a promotion, he also used this as a reason for declining].

Gyechuk Year. [Original note: The Master was 2 years old.]

Gabin Year. [Original note: The Master was 3 years old.]

Eulmyo Year. [Original note: The 1st year of King Sukjong, the Master was 4 years old.]

Byeongjin Year. [Original note: The Master was 5 years old.]

He was gentle, honest, and dignified from childhood. He did not engage in frivolous play, nor did he easily show joy or anger. His movements and stillness were already like those of an adult. All the elders and relatives of the family valued and respected him.

Jeongsa Year. [Original note: The Master was 6 years old.]

Muo Year. [Original note: The Master was 7 years old.]

Gi-mi Year. [Original note: The Master was 8 years old.] He followed his grandfather, the Minister of the Left, to his post in Yeoju.

Gyeongsin Year. [Original note: The Master was 9 years old.]

Sinyu Year. [Original note: The Master was 10 years old.]

Imsul Year. [Original note: The Master was 11 years old.]

Gyehae Year. [Original note: The Master was 12 years old.]

He once followed the Minister of the Left into the Royal Secretariat office. At that time, Master Song Uam was at court and in the palace. Seeing him, he looked at others and said, "This child's virtue and capacity are extraordinary. He will surely become a great Confucian who will lead the age."

Gapja Year. [Original note: The Master was 13 years old.] In the 8th month, he suffered the loss of his grandfather, the Minister of the Left.

Eulchuk Year. [Original note: The Master was 14 years old.]

Byeongin Year. [Original note: The Master was 15 years old.]

Jeongmyo Year. [Original note: The Master was 16 years old.]

Mujin Year. [Original note: The Master was 17 years old.]

Gisa Year. [Original note: The Master was 18 years old.] He married Lady Hong.

The Lady was from a prominent Namyang clan. Her father, named Mundu, was the Minister of Personnel and posthumously titled Jeongjeong-gong. He was the great-grandson of Bukjeong-gong Cheoryang and the maternal grandson of Gogun Kim Su-jeung. ○ The Lady’s brother, named Youin, courtesy name Inbo, was ambitious and learned from his youth, and his attainments were already outstanding. He and the Master got along very well, and they discussed the study of human nature and principle every day.

Gyeong-o Year. [Original note: The Master was 19 years old.]

Sinmi Year. [Original note: The Master was 20 years old.]

Imsin Year. [Original note: The Master was 22 years old.] In the spring, he went to study under Master Nong-am Kim in the Baekun Mountains of Yeongpyeong.

At that time, Master Nong-am had retired from public life due to misfortune and was teaching in the Dong-eum Mountains. When the Master was about to go and pay his respects to request instruction, he first sent a letter as a gift. Master Nong-am wrote to his younger cousin Chang-suk, saying, "Eo-saeng's letter shows his ambition and effort in learning. It is not easy to find such a sincere heart seeking improvement." He also replied to a letter from the Minister of the Right, saying, "Recently, I have had your virtuous son come to stay with me. He is truly what is called a 'clear breeze under a tall pine.' Moreover, his talent is sharp and his diligence is rare. He is of great help to a lowly person like me. The composition of the 'Ode to the Orange' by Qu Yuan is hardly an empty statement." He also often acknowledged him as a soulmate in the relationship between teacher and student. [Original note: According to the 'Analects of Master Nong-am' compiled by Im Hong-gi, the Master often said that Shun-rui was pure.]

He followed Gogun Kim to travel to Gogun.

Gogun loved the Master very much and took him into the Gogun Mountains to study for a month. Consequently, he enjoyed all the scenic spots of the Nine Bends before returning.

In the autumn, he studied with Hong Inbo at Dojeok Temple.

Gyeyu Year. [Original note: The Master was 22 years old.] In the winter, he followed Master Nong-am to study at Baekun Temple.

The Master once said that when he first followed Master Nong-am into the Baekun Mountains, every time he woke from sleep at dawn to the sound of wind chimes by the snowy window, he would quietly listen to the Master reciting books, the sound ringing out like metal and stone. He said that the foundation of his lifelong study was truly gained at this time. [Original note: According to the posthumous works of Mr. Hong, there is a poem sent to the Master in the Baekun Mountains that says, 'You go alone to the cloud mountains, my Hui-baek; reading the books of Mencius by the cold lamp in the night clouds.' The note says, 'Hui-baek was the Master’s first courtesy name.']

This year, he read the 'Complete Works of Zhu Xi'.

He wrote a long seven-character poem, which included the lines, "Reading by day and thinking by night, hoping never to cease; I only wish to drill and look up until the end of my life." [Original note: At that time, someone was selling the 'Complete Works of Zhu Xi'. The Master wanted to buy it but had no money. The Lady said, "Do not worry." That very day, she worked on needlework at night, sewing for others. Before long, she earned enough money to provide for it. The book thus came to the Master. From then on, he never left his desk, reading day and night without fatigue. This is also seen in the biography of Lady Hong.]

Gap-sul Year. [Original note: The Master was 23 years old.] In the 3rd month, he mourned the death of Hong Inbo.

Mr. Hong truly had the meaning of a teacher and friend to the Master in his early years. He died young with his ambitions unfulfilled, and the Master grieved deeply. He collected all his remaining writings and went to the Xiang River [Original note: Mr. Hong’s former residence was in Jeokseong, the name of the village]. He even tore apart the walls of the house to find them, gathered them into a collection, and finally passed them on to the world. [Original note: According to the poem mourning Mr. Hong by Mr. Samyeon Kim Chang-heup, 'Mr. Eo collected the remaining chapters, tearing down the wall to find them,' which refers to this event.] There is a funeral oration and the 'Feelings at Jilgok' poem.

In the 10th month, his son Da-eung was born.

Eulhae Year. [Original note: The Master was 24 years old.]

Byeongja Year. [Original note: The Master was 25 years old.] In the winter, he followed Master Nong-am to study at the Seoksil Academy.

Jeongchuk Year. [Original note: The Master was 26 years old.] In the intercalary 4th month, he accompanied Master Nong-am to visit the Dobong Academy.

Many fellow students followed him. They drank at the Wuyu Altar and performed the rites of travel. They then paid respects at the Cheongjeol Shrine. [Original note: According to the 'Analects of Master Nong-am' in the collected works, the Master visited the Maewol-yeong Hall on Mt. Surak with the students. The Master said, 'Although Maewol entrusted his traces to the shaven-headed monks, his will was in the Confucian teachings, and his standing was outstanding.' He then led the students to pay respects very respectfully. The portrait of Mr. Kim Maewol-dang is in the Cheongjeol Shrine.]

In the 12th month, he submitted a letter to Master Nong-am asking about doubts in the Analects.

He wrote the 'Discourse on Wisdom and Knowledge'.

In the commentary on the Preface to the Great Learning, Hu of Yunfeng said, "Zhu Xi’s four books on benevolence, righteousness, propriety, and wisdom all have fixed definitions. Only the word 'wisdom' has no clear explanation." He secretly took Zhu Xi’s meaning to supplement it, saying, "Wisdom is the spiritual clarity of the heart, which is the means to fathom all principles and govern all things." Master Nong-am thought this explanation only spoke of the heart’s knowledge and had nothing to do with the word 'wisdom.' He wrote several letters of debate with Mr. Min Gong-i-seung, and the Master wrote this discourse to clarify it, saying, "Nature is principle. It is vast and without traces, and it merely has its rules. Emotion is the manifestation of nature. It flows out directly and merely performs its tasks. The heart is qi. Its spiritual clarity is unfathomable, its spiritual awareness is not obscured, and it has the means to possess this nature and perform these emotions. Therefore, without this heart, nature cannot operate itself; without this nature, the heart has no standard. Now, when one sees a child falling into a well, the heart knows it is innocent and dying, and the principle of benevolence is thus manifested. Seeing a thief, the heart knows it is without propriety and righteousness, and the principle of righteousness is thus manifested. Passing by the ancestral temple or the court, the heart knows it is to be respected and revered, and the principle of propriety is thus manifested. Encountering good and evil, gain and loss, the heart knows it is right or wrong, and the principle of wisdom is thus manifested. If so, only after the heart has knowledge can principle respond. Benevolence, righteousness, propriety, and wisdom are all like this. Why have the sages of old uniquely attributed knowledge to wisdom? Benevolence, righteousness, and propriety all await knowledge, but after knowing, there is a separate task. The task is also a different aspect of principle. Only in the case of wisdom and knowledge is the task closest, and its use tends toward unity. Distinguishing right from wrong is the use of wisdom. Before the distinction is decided, the subtle governing of searching for where right and wrong lie and having something to manifest the principle of wisdom is this 'knowledge.' When it is distinguished, the clear and certain illumination that follows where right and wrong lie and having something to contain the use of wisdom is also this 'knowledge.' Therefore, knowing and distinguishing it, there is no room for error, but when it comes to the final achievement, it is just one wisdom. This is why wisdom is spoken of as knowledge. If so, does speaking of wisdom as knowledge mean that only those who are spiritually bright and discerning are wise? It is truly because the principle of wisdom exists therein. Although they are brilliantly united and fused without gaps, if one examines the direct lineage in the subtle moments, it lies only in distinction. Therefore, Confucius once spoke of knowing people as wisdom. Mencius also spoke of knowing these two as wisdom. When it comes to the direct manifestation of the use of the four virtues, he said, 'The heart of right and wrong is the beginning of wisdom.' Chengzi said, 'Wisdom is knowledge.' Zhu Xi also said, 'Using wisdom to know and reaching the discussion of substance and function.' Fully analyzing the distinction between heart and nature, it is based on Mencius’s theory, and speaking of distinguishing right and wrong, it is fully seen in the letter replying to Pan Zi-shan and the 'Questions on the Analects' in the Yushan Lectures. Therefore, speaking of wisdom as knowledge does not mean it does not include distinction, but if its principle is not examined, one may be obscured by the distinction between heart and nature. Speaking of wisdom as distinction does not mean it leaves out knowledge, but the intention is specifically to clarify the truth of nature and emotion. Master Zhu supplemented the commentary on the Great Learning, saying, 'The spirit of the human heart has knowledge.' The 'spiritual clarity and subtle governing' mentioned in the 'Questions' is precisely to instruct the spirit of this heart. Yunfeng moved it to instruct wisdom, which is recognizing the function of the heart as the substance of nature. Is the loss not far? Master Nong-am, fearing that the distinction between heart and nature would be confused and unclear, analyzed it and said, 'Knowledge is the function of the heart, and it tends toward spiritual awareness. Wisdom is one of the four virtues, and it is followed by distinction.' If so, does saying 'knowledge is the function of the heart' mean that knowledge has nothing to do with wisdom? It means that although knowledge is the means to manifest the principle of wisdom, the one who knows is the heart, not nature. Does saying 'distinction is the manifestation of wisdom' mean that distinction does not await knowledge? It means that although distinction is the means to ride the use of knowledge, the one who distinguishes is nature, not the heart. Now, some do not examine where the original intention lies and criticize the statement for speaking of distinction but not knowledge. They cite earlier scholars’ words about speaking of wisdom as knowledge and refute it, saying, 'If wisdom cannot know, then it is just a dull, slow, and vague thing.' Alas, how did the Master ever say that knowledge and wisdom are two separate things and do not enter into each other? If there were truly no knowledge of this heart, what would the principle of wisdom respond to, and what would the use of distinction manifest? Once distinction is spoken of, there is knowledge and there is distinction; once distinguished, knowledge becomes deeper. The principle is naturally so, so what is there to doubt? If one can not worry about wisdom having no knowledge, but only worry about the distinction not being refined, so that right and wrong, gain and loss are clearly distinguished, then the reality of principle will be clear, revealed within the heart, bright and penetrating, and the so-called disease of being dull and vague is not to be worried about. How could one not be unconfused, how could one not be clear and wise, how could one not see clearly? [Original note: According to Hu Yunfeng’s definition of the word 'wisdom,' it is directly mixed with the realm of the heart, and the distinction between heart and nature, substance and function is no longer seen. Master Nong-am analyzed this, thinking that wisdom is the principle of right and wrong, residing in one of the five natures, and knowledge is the subtlety of spiritual awareness, specializing in the use of the heart. The principle of right and wrong is indeed manifested in the use of spiritual awareness, but it must not be mixed into one. He cited the 'Questions on the Analects' saying 'wisdom is the principle of distinction, and its manifestation is right and wrong,' and the Yushan Lectures saying 'wisdom is the principle of distinguishing right and wrong,' as Zhu Xi’s definitive theory on wisdom. Thus, the distinction between knowledge, wisdom, heart, and nature is clear and bright, with no remaining doubts. However, Mr. Min and others in the group still had doubts, perhaps because although knowledge is the function of the heart, its root must not be sought outside of wisdom, and excessive distinction might have the disease of splitting heart and nature into two. After the Master wrote this discourse, he clarified the original intention of the teacher’s school and pointed out the subtlety of the unity of substance and function, making them not mixed and not separated, mutually supporting each other. Master Nong-am later replied to Mr. Kim Si-jo, saying, 'Shun-rui’s discourse on knowledge is quite good. It is a separate theory, but it does not hinder mutual clarification.']

기원 선생 연보 [1]
임자년. 황명 의종 황제 숭정 기원 후 45년 [원주: 본조 현종 대왕 13년] 12월 23일 갑자일 [원주: 사시]. 선생이 한성 동부 숭교방 백곡의 집에서 태어났다 [원주: 선생의 생일을 살펴보면 계축년 입춘 후이다. 명리학자들은 관례대로 계축년을 갑으로 삼았기 때문에, 선생도 일찍이 계축년생이라 하여 세상에 행해졌다. 나이 70에 이르러 가자(벼슬이 오름)를 사양할 때도 이를 근거로 사양하였다].

계축년. [원주: 선생 2세]

갑인년. [원주: 선생 3세]

을묘년. [원주: 숙종 대왕 원년, 선생 4세]

병진년. [원주: 선생 5세]

어려서부터 온후하고 단정하며 중후하였다. 망령되이 놀지 않고, 갑자기 기뻐하거나 성내지 않았다. 움직이고 멈춤이 이미 어른과 같았다. 온 집안의 어른과 친척들이 모두 그를 그릇으로 여기고 중히 여겼다.

정사년. [원주: 선생 6세]

무오년. [원주: 선생 7세]

기미년. [원주: 선생 8세] 조부 찬성공을 따라 여주 임소로 갔다.

경신년. [원주: 선생 9세]

신유년. [원주: 선생 10세]

임술년. [원주: 선생 11세]

계해년. [원주: 선생 12세]

일찍이 찬성공을 따라 은대 직소에 들어갔다. 이때 우암 송 선생이 조정에 들어와 대궐 안에 있었는데, 선생을 보고 사람들에게 돌아보며 말하기를, "이 아이는 덕의 그릇이 범상치 않다. 뒷날 반드시 세상을 구제할 큰 유학자가 될 것이다."라고 하였다.

갑자년. [원주: 선생 13세] 8월, 찬성공의 상을 당하였다.

을축년. [원주: 선생 14세]

병인년. [원주: 선생 15세]

정묘년. [원주: 선생 16세]

무진년. [원주: 선생 17세]

기사년. [원주: 선생 18세] 부인 홍씨와 혼인하였다.

부인은 남양의 대성이다. 아버지의 휘는 문도이며, 이조판서 정정공이다. 북정공 휘 처량의 증손이며, 곡운 김공 수증의 외손이다. ○ 부인의 오빠 휘는 유인, 자는 인보이다. 약관에 학문에 뜻을 두어 조예가 이미 탁월하였다. 선생과 서로 마음이 잘 맞아 매우 기뻐하였으며, 날마다 성리학을 서로 절차탁마하였다.

경오년. [원주: 선생 19세]

신미년. [원주: 선생 20세]

임신년. [원주: 선생 22세] 봄, 영평 백운산 중에서 농암 김 선생에게 나아가 배웠다.

당시 농암 선생은 화를 당한 연고로 스스로 폐거하여 동음산 중에서 강학하고 있었다. 선생이 장차 나아가 절하고 가르침을 청하려 할 때, 먼저 글로써 예물을 삼았다. 농암 선생이 종제 창숙에게 보낸 편지에 이르기를, "어생의 글을 보니 학문에 뜻을 두고 힘쓰며, 성심으로 이익을 구함이 이와 같이 얻기 어렵다."라고 하였다. 또 의정공에게 답한 편지에는, "근래 어진 아드님이 와서 서로 지키니, 참으로 이른바 '긴 소나무 아래 맑은 바람'이다. 하물며 그 재주가 민첩하고 정밀하며 부지런하니, 참으로 얻기 어렵다. 비루한 나에게 자익함이 많다. 굴원의 '귤송' 같은 작품을 굽힌 것이 거의 빈말이 아니다."라고 하였다. 또 항상 사제 간의 지기라고 허여하였다 [원주: 임동추 홍기가 지은 '농암 선생 어록'을 살펴보면, 선생이 항상 순서(선생의 자)는 순수하다고 말하였다고 한다].

곡운 김공을 따라 곡운에서 노닐었다.

곡운이 선생을 특히 사랑하여 곡운 산중으로 데리고 들어가 한 달 동안 강학하였다. 이로 인해 구곡의 모든 경치를 두루 구경하고 돌아왔다.

가을, 홍인보와 도적사에서 독서하였다.

계유년. [원주: 선생 22세] 겨울, 농암 선생을 따라 백운사에서 독서하였다.

선생이 일찍이 말하기를, 처음 농암 선생을 따라 백운산에 들어갔을 때, 매번 눈 내리는 창가와 바람에 흔들리는 풍경 소리에 새벽잠에서 처음 깨어나, 고요히 선생이 글을 외우는 소리를 들으면 낭랑하게 금석 소리가 났다. 일생 동안 독서하는 근본이 실로 이때 얻은 것이라고 하였다 [원주: 홍공의 유고를 살펴보면, 선생에게 백운산에서 보낸 시에 '구름 산에 홀로 가니 나의 휘백이여, 밤 구름 아래 등불 켜고 맹자의 글을 읽네'라고 하였다. 주에 '휘백은 어군의 처음 자이다'라고 하였다].

이해에 '주자대전'을 읽었다.

칠언 장편 한 수를 지었는데, "낮에 외우고 밤에 생각하며 쉬지 않기를 기약하니, 다만 몸을 마쳐 뚫고 우러러보기를 바랄 뿐이다."라는 구절이 있었다 [원주: 당시 '주자대전'을 파는 자가 있었는데, 선생이 그것을 갖고 싶어 하였으나 값을 치를 방법이 없었다. 부인이 말하기를, "걱정 마세요."라고 하고는, 즉시 밤에 바느질을 하여 남의 옷을 지어 주었다. 얼마 지나지 않아 돈 얼마를 얻어 그것을 마련하였다. 이 책이 마침내 선생에게 돌아왔다. 이때부터 책상을 떠나지 않고 밤낮으로 쉬지 않고 읽었다고 한다. 홍 부인 행장에 보인다].

갑술년. [원주: 선생 23세] 3월, 홍인보의 죽음을 슬퍼하였다.

홍공은 선생에게 실로 초년의 사우의 의리가 있었다. 뜻을 품고 일찍 죽으니, 선생이 매우 통곡하였다. 그를 위해 유문을 두루 수집하여 상수로 갔다 [원주: 홍공이 예전에 살던 적성이라는 마을 이름이다]. 집 벽을 헐어서까지 찾아내어 한 권의 책으로 모았으니, 마침내 세상에 전하게 되었다 [원주: 삼연 김공 창흡이 홍공을 애도하는 시에 '어랑이 유문을 수집하여, 벽을 헐어서야 얻었네'라고 하였는데, 대개 이 일을 가리킨다]. 제문과 '지곡감회' 시가 있다.

10월, 아들 도응이 태어났다.

을해년. [원주: 선생 24세]

병자년. [원주: 선생 25세] 겨울, 농암 선생을 따라 석실서원에서 독서하였다.

정축년. [원주: 선생 26세] 윤 4월, 농암 선생을 모시고 도봉서원에서 노닐었다.

동문 제공들이 많이 따랐다. 무우단에서 술을 마시고 여행의 예절을 행하였으며, 이어서 청절사에 절하였다 [원주: 문집을 살펴보면, '농암 선생 어록'에 '선생이 제생들과 수락산 매월영당을 방문하였다. 선생이 말하기를, 매월이 비록 승려의 자취를 빌렸으나 뜻은 명교에 있었으니, 세운 바가 탁월하다. 마침내 제생들을 거느리고 매우 공손히 예를 올렸다.'라고 하였다. 대개 매월당 김공의 유상이 청절사에 있다].

12월, 농암 선생에게 글을 올려 논어의 의심나는 뜻을 물었다.

'지(智)와 지각(知覺)의 변'을 지었다.

대학 서 주에 운봉 호씨가 말하기를, "주자의 사서 인의예는 모두 정해진 가르침이 있으나, 유독 지(智) 자만은 밝은 해석이 없다."라고 하였다. 일찍이 가만히 주자의 뜻을 취하여 보충하기를, "지(智)는 마음의 신명(神明)이니, 뭇 이치를 묘하게 하고 만물을 주재하는 것이다."라고 하였다. 농암 선생은 이 설이 다만 마음의 지각만을 말했을 뿐 지(智) 자와는 상관이 없다고 여겼다. 민공 이승과 여러 번 편지로 변론하였는데, 선생이 또 이 변을 지어 밝히기를, "성은 이(理)이다. 충막하여 징조가 없으나 그 법칙이 있을 뿐이다. 정은 성의 발현이다. 곧바로 흘러나와 그 일을 할 뿐이다. 마음은 기(氣)이다. 신명이 헤아릴 수 없고 영각이 어둡지 않아, 이 성을 갖추어 이 정을 행하는 것이다. 그러므로 이 마음이 아니면 성이 스스로 운행할 수 없고, 이 성이 아니면 마음이 할 바의 표준이 없다. 이제 어린아이가 우물에 들어가는 것을 보면 마음이 죄 없이 죽는 것을 알고, 인의 이치가 여기서 나타난다. 도둑질하는 것을 보면 마음이 예와 의가 없음을 알고, 의의 이치가 여기서 나타난다. 종묘와 조정에 지나가면 마음이 존경할 만함을 알고, 예의 이치가 여기서 나타난다. 선악과 득실을 만나면 마음이 옳고 그름을 알고, 지의 이치가 여기서 나타난다. 그렇다면 마음이 아는 바가 있은 뒤에 이치가 응하는 바가 있으니, 인의예지는 모두 그러하다. 그런데 예로부터 성현들이 논할 때 유독 지(智)를 지(知)에 속하게 한 것은 무엇 때문인가? 인과 의와 예는 비록 지(知)를 기다리지 않음이 없으나, 이미 안 뒤에는 따로 할 일이 있다. 그 하는 일은 또한 각각 한 면의 도리이다. 오직 지(智)가 지(知)에 있어서는 그 일이 가장 가깝고 그 쓰임이 일치하는 데 귀결된다. 대개 옳고 그름을 분별하는 것은 지(智)의 쓰임이다. 그러나 분별이 정해지기 전에는 두루 살피고 묘하게 주재하여 옳고 그름이 있는 곳을 찾아 지(智)의 이치를 드러내는 것이 이것이 지(知)이다. 분별함에 이르러 이미 분별하면, 비추어 밝히는 것이 정확하여 옳고 그름이 귀결되는 바를 따라 지(智)의 쓰임을 포함하는 것이 또한 이 지(知)이다. 그러므로 알고 분별하는 것은 그 사이를 털끝만큼도 용납할 수 없으나, 그 요점이 성취되는 데 이르면 다만 하나의 지(智)일 뿐이다. 이것이 지(智)를 지(知)로 말한 이유이다. 그렇다면 지(智)를 지(知)로 말한 것이 어찌 단지 영명하게 비추어 살피는 것을 지(智)로 여긴 것이겠는가? 진실로 이것을 즉하여 지(智)의 이치가 존재하기 때문이다. 대개 비록 찬란하게 함께 귀결되고 혼융하여 틈이 없으나, 아주 미세한 순간에 그 곧은 줄기와 바른 맥을 자세히 구하면 오직 분별에 있을 뿐이다. 그러므로 공자가 일찍이 사람을 아는 것을 지(智)라 하였고, 맹자도 이 두 가지를 아는 것을 지(智)라 하였다. 사덕의 쓰임을 직접 밝히는 데 이르러서는 '옳고 그름을 아는 마음이 지(智)의 단서이다'라고 하였다. 정자는 '지(智)는 아는 것이다'라고 하였고, 주자도 '지(智)로써 지(知)에 이른다'고 하였다. 심성의 분별을 온전히 분석하면 맹자의 설에 근본을 두고 옳고 그름을 분별하는 것으로 말하였으니, 판자선에게 답한 편지와 옥산 강학의 논어 혹문에 나타난 것이 갖추어져 있다. 그러므로 지(智)를 지(知)로 말한 것은 분별을 포함하지 않은 것이 아니며, 그 이치가 살피지 않으면 도리어 심성의 분별에 어두울 수 있다. 지(智)를 분별로 말한 것은 지(知)를 빠뜨린 것이 아니며, 그 뜻이 주관하는 바는 특별히 성정의 진실을 밝히는 데 있다. 주부자가 대학 전을 보충하여 말하기를, '인심의 영명함은 알지 못함이 없다'고 하였으니, 혹문에서 말한바 신명과 묘한 주재는 바로 이 마음의 영명함을 가르친 것이다. 운봉은 이를 옮겨 지(智)를 가르쳤으니, 이는 마음의 쓰임을 성의 본체로 인정한 것이니, 그 잃음이 또한 멀지 않은가? 농암 선생은 마음과 성의 분별이 섞여 밝지 않을까 두려워하여 마침내 나누어 말하기를, '지(知)는 한 마음의 쓰임이니 영각에 귀결되고, 지(智)는 사덕의 하나이니 분별로써 잇는다.'라고 하였다. 그렇다면 '지(知)는 마음의 쓰임이다'라고 한 것이 어찌 지(知)가 지(智)와 상관없다고 말한 것이겠는가? 지(知)는 비록 지(智)의 이치를 드러내는 것이지만, 그것을 아는 자는 마음이지 성이 아니라는 것이다. '분별은 지(智)의 발현이다'라고 한 것이 어찌 분별이 지(知)를 기다리지 않는다고 말한 것이겠는가? 분별은 비록 지(知)의 쓰임을 타는 것이지만, 그것을 분별하는 자는 성이지 마음이 아니라는 것이다. 이제 어떤 이들은 본래 뜻이 있는 곳을 살피지 않고, 분별만 말하고 지(知)를 말하지 않는다고 병으로 여긴다. 선유들의 지(智)를 지(知)로 말한 말을 섞어 인용하며 반박하기를, '지(智)가 진실로 알지 못한다면 다만 하나의 어둡고 느리고 모호한 물건일 뿐이다.'라고 한다. 아, 선생의 설이 어찌 일찍이 지(知)와 지(智)를 두 물건으로 판별하여 아득히 서로 들어가지 않는다고 하였겠는가? 만약 진실로 이 마음의 지(知)가 없다면 지(智)의 이치가 진실로 어디에 응하며, 분별의 쓰임이 진실로 어디에서 발하겠는가? 이미 분별을 말했으면 그 알고 분별하는 바가 있고, 분별하고 지(知)가 더욱 깊어지니 그 이치가 본래 그러한데, 또 무엇이 의심할 만한가? 진실로 지(智)가 지(知)가 없음을 걱정하지 않고 오직 분별이 정밀하지 못함을 걱정하여, 옳고 그름과 득실이 밝게 흑백이 나누어지게 한다면 의리의 실상이 마음속에 밝게 드러나 허명하고 꿰뚫어 볼 것이니, 이른바 어둡고 느리고 모호한 병은 걱정할 바가 아니다. 어찌 일찍이 미혹되지 않았겠으며, 어찌 일찍이 밝고 지혜롭지 않았겠으며, 어찌 일찍이 분명하게 보지 못했겠는가? [원주: 호운봉의 지(智) 자 해석을 살펴보면, 곧바로 마음의 경계와 섞여 심성과 체용의 분별이 다시 보이지 않는다. 농암 선생은 이를 분석하여 지(智)는 옳고 그름의 이치이니 오성 중의 하나에 거하고, 지(知)는 영각의 묘함이니 한 마음의 쓰임에 전념한다고 하였다. 옳고 그름의 이치는 본래 영각의 쓰임에서 발현되지만, 요컨대 섞어서 하나로 만들어서는 안 된다. 논어 혹문에서 말한 '지(智)는 분별의 이치이니 그 발현이 옳고 그름이 된다'는 설과 옥산 강학의 '지(智)는 옳고 그름을 분별하는 도리이다'라는 두 설을 인용하여 주자의 지(智)에 대한 정론으로 삼았다. 지(知)와 지(智), 심과 성의 분별이 확연히 밝아 다시 남은 의문이 없는데, 민공과 포중의 여러 설은 아직도 의심에서 벗어나지 못하였다. 대개 지(知)는 비록 마음의 쓰임이지만, 그 근본 귀결은 끝내 지(智)를 벗어나서 지(知)를 구할 수 없기 때문이다. 지나치게 분별하면 또 심성을 둘로 나누는 병이 있을까 두려워하였다. 선생이 이 변을 지은 뒤에 사문의 본지를 밝히고, 또 통융혼합하여 체용이 하나라는 묘함을 가리켜 섞이지도 않고 떠나지도 않게 하여 서로 자산이 되게 하였다. 농암 선생이 나중에 김공 시좌에게 답한 편지에 '순서의 지(知)설 변 문자는 매우 좋으나, 스스로 한 설을 이루었으니 서로 참고하여 밝히는 것도 괜찮다.'라고 하였다.]

무인년. [원주: 선생 27세] 12월, 농암 선생에게 글을 올려 논어의 의심나는 뜻을 물었다.

앞뒤 두 질문 항목을 농암 선생이 모두 조목조목 답하였는데, 많이 인가하였다. 선생의 문집과 농암집에 보인다.

기묘년. [원주: 선생 28세] 3월, 농암 선생 및 선생의 동생 삼연공을 모시고 배를 타고 삼주를 노닐었다.

석실 땅이다. 수창한 시가 있다.

8월, 증광 생원 진사 양시에 합격하였다. 또 문과 초시에 합격하였다.

선생은 기사사화 이후로 과거장에 들어가지 않았다. 이해에 단종 대왕의 위호를 복구하고 과거를 설치하여 선비를 뽑았다. 이때 이미 정치가 바뀌어 조정이 청명하였으므로 선생이 비로소 부모의 명으로 응시하여 마침내 생원 진사 양시에 합격하였고, 또 문과 초시에 합격하였다.

10월, 진사 장원에 합격하였다.

이때 선생의 중제 긍재공도 양장에 연달아 합격하여 온 세상이 영화롭게 여겼다.

문과 복시로 인해 봉미를 바꾸는 변이 생겨 마침내 과거 공부를 폐하였다.

선생은 이미 과거 공부에 전념하지 않았는데, 이때 대소과에 한 번에 합격하니 사림의 논의가 화합하였다. 복시에 이르러 당시 주사가 선생이 쓴 대책을 얻어 1등으로 뽑았으나, 간사한 자가 몰래 그 봉미를 바꾸었다. 선생의 글을 본 지구들이 다투어 전송하여 하루도 되지 않아 이미 입에 회자되었다. 방이 나오고 과거 답안지가 행해지니 곧 선생의 글이었다. 선생은 굳이 침묵하며 사람들에게 말하지 않았으나, 사람들은 이미 놀라고 분개하여 전설하였다. 마침내 옥사를 일으켜 끝까지 다스렸다 [원주: 도암 이공 재의 '삼관기'를 살펴보면, 처음에 이탄이 대련으로서 시험장 장막 밖에 앉아 있다가 어 모씨가 제출한 시험지를 보았는데, 모 글자를 엮었으므로 그 이름 아래 선비라 여겨 마음속으로 기억하였다. 그 답안지가 선발되자 어씨가 급제한 줄 알았다. 호를 뜯어보니 주성이었다. 의심이 여기서부터 생겨 물러나 들으니 사람들의 말이 의심스러운 점이 많아 마침내 잡아다 복시의 답안지를 조사하라는 계를 올렸다고 한다]. 선생도 대질 심문을 받기 위해 잡혀갔다. 선생은 바야흐로 석실에서 독서하다가 탄식하며 말하기를, "나는 이제부터 과거에 응하지 않겠다."라고 하였다. 농암 선생이 말하기를, "그대의 뜻은 좋으나, 아직 사람들에게 말하지 마라."라고 하였는데, 대개 부모가 살아 계시니 반드시 그 뜻을 행할 수 없을까 해서였다. 선생은 끝내 뜻을 더욱 굳게 하였으니, 사림이 애석해하지 않는 이가 없었다 [원주: 야사를 살펴보면, 선생의 시험지가 노 자 셋째 장으로 입격하였는데 성이 간사한 짓을 하였다. 금부에서 대질할 때 관원이 선생에게 답안지의 자호를 물으니 모른다고 답하였다. 또 성의 시험지를 선생에게 보여주며 물으니 또 자기의 글이 아니라고 답하였다. 대개 선생의 성덕이 남이 나로 인해 죽는 것을 원치 않았기 때문이다. 그러나 여러 번 형문을 당하여 와장이 다 드러났다. 또 여러 과거 도적 사건이 발각되어 마침내 복시 방을 파하였다. 성은 끝내 제주도 노비가 되었다].

12월, 내시 교관에 제수되었으나 나아가지 않았다.

이해 겨울, 삼주에서 농암 선생을 모셨다.

경진년. [원주: 선생 29세] 2월, 의정공을 따라 신계 임소로 갔다.

3월, 서울로 돌아와 송경의 여러 경치를 두루 구경하였다.

8월, 새 관아를 살피러 갔다.

10월, 김군산의 죽음을 슬퍼하였다.

군산의 이름은 숭겸이며 농암 선생의 아들이다. 뜻과 기개가 호탕하고 재주와 학문이 일찍 이루어져 선생과 사귐이 매우 두터웠는데, 불행히 단명하여 죽었다. 선생이 매우 통곡하였으며 제문과 만시가 있다.

신사년. [원주: 선생 30세] 3월, 새 관아를 살피러 갔다.

곡운 김공의 죽음을 슬퍼하였다.

곡운은 후생 중에서 선생을 가장 중히 여겼다. 일찍이 항렬과 나이, 덕으로 스스로 높이지 않고 항상 소우로 허여하였으며, 간곡히 가르치고 일러주며 선현의 사업을 기대하였다. 선생은 만년까지 공경하고 사모함을 게을리하지 않았으며, 남긴 말씀을 칭송하고 서술한 것이 매우 많다 [원주: 선생의 '독서산록'에 '소극부의 사현음이 말하기를, 군실의 말은 우유하고, 백순의 말은 조창하고, 언국의 말은 포진하고, 회숙의 말은 간당하다. 송나라 원풍 연간에 크게 일시의 장관이 되었다. 내가 신년에 김씨 부자 형제 사이에서 노닐며 가만히 망령되이 설을 지어 말하기를, 곡운의 말은 우유하고, 농암의 말은 조창하고, 삼연의 말은 포진하고, 포음의 말은 간당하다. 비록 일시의 장관이라 해도 가하다.'라고 하였다].

10월, 새 관아를 살피러 갔다.

농암 선생에게 글을 올려 대학의 자기설을 논하였다.

문집에 보인다.

임오년. [원주: 선생 31세] 정월, 건원릉 참봉에 제수되었다.

선생은 처음에 나갈 뜻이 없었으나 부모의 명에 핍박받았다. 농암 선생도 글을 써서 권하였으므로 마침내 나아가 숙배하였다.

2월, 농암 선생에게 글을 올려 대학의 자기설을 다시 논하였다.

문집에 보인다. 농암 선생이 답한 편지에 "논한 바가 거의 란만하고, 어긋나는 것이 많지 않다."라고 하였다.

계미년. [원주: 선생 32세] 3월, 양근의 의정공 임소로 가서 살폈다.

8월, 양근 관아를 살피러 갔다.

9월, 용문산을 노닐었다.

사흘을 자고 돌아왔다.

겨울, 농암 선생에게 글을 올려 상서 오고를 논하였다.

농암 선생이 답한 편지에 "오고를 읽었다는 가르침을 받으니, 천명과 인심이 찬란한 것이 어렴풋이 보인다. 이와 같이 하기 어렵다는 것을 알 수 있다. 성인의 말씀은 정밀하고 거친 것을 가릴 수 없다. 겨우 이와 같이 보이면 곧 마음의 도량이 넓지 않은 것이다. 쓰이는 곳에 이르면 반드시 결함이 있고 두루 미치지 못하는 병이 있을 것이다. 전에는 책을 읽다가 이런 곳에 이르면 매번 번잡하고 지루하여 소홀히 하는 경우가 많았다. 이제 보내준 글을 인하여 깨달음이 있으니 매우 다행이다."라고 하였다.

갑신년. [원주: 선생 33세] 정월, 양근 관아를 살피러 갔다.

3월, 양근 관아를 살피러 갔다.

농암 선생에게 글을 올려 박세당의 '사변록' 중 계구와 비은 두 조항의 설을 논하였다.

당시 박세당이 '사변록'을 지어 주자의 사서 주해를 반박하였다. 반유들이 소를 올려 배척하니, 임금이 옥당의 여러 신하에게 조목조목 변명하게 하였다. 시강관 권공 상유가 그 일을 주관하여 변설을 가지고 농암 선생에게 질정하였다. 선생은 다하지 못했다고 여겨 다시 조목조목 변명하였는데, 계구와 비은 두 조항은 선생에게 부탁하며 말하기를, "다른 설은 비록 조금 논할 만한 것이 있으나 매우 긴요하지는 않다. 오직 이 의리만은 모름지기 다시 명백히 깨뜨려야 한다."라고 하였다. 선생이 변설을 지어 올리니, 농암 선생이 답하기를, "변설을 삼가 받아 읽어보니 명백하고 두루 갖추어졌으며 정밀하고 통쾌하여 미혹을 깨우치고 사악함을 열기에 충분하다. 참으로 흠탄을 금할 수 없다."라고 하였다. 그 계구 조항의 변설에 말하기를, "미발의 중은 곧 자사가 앞선 성인들이 발하지 못한 것을 발한 것이니, 의리의 근원과 학문의 근본이 모두 여기에 있다. 털끝만큼도 어긋남을 용납할 수 없는데, 정주 대현들이 후학들에게 열어 보인 것도 또한 명백하고 간절하다. 이제 어떤 사람의 논리는 모두 반대로 하니, 비록 분분하고 착오가 수백 마디에 이르지만 그 발단과 어긋난 이유를 캐어보면 스스로 변별할 수 있는 것이 있다. 그 말이 '이미 한 생각이 적연하면 비록 계구하더라도 장차 어디에 기탁하겠는가? 이미 계구하였다면 또 어찌 적연부동하다고 말하겠는가?'라고 하였다. 무릇 인심은 지극히 영명하고 천명은 본래 드러나 있다. 생각이 싹트기 전에도 지각은 어둡지 않으니, 비록 적연한 가운데 있더라도 이 마음이 스스로 계구하는 것은 대개 용납하지 못할 바가 있기 때문이다. 어찌 미발이라는 이유로 신식이 어둡고 미혹되어 나무나 돌처럼 죽은 물건이겠는가? 또 이른바 계구라는 것은 다만 경 자의 다른 이름일 뿐이다. 어찌 경을 지키고 깨어 있어 한 물건도 용납하지 않으면서 도리어 적연부동한 본체에 해가 되겠는가? 또 '계구는 일을 당하여 감히 스스로 방자하지 않는 것이고, 공구는 일을 당하여 잃을까 걱정하는 것이다. 일이 없는데 계신하고 공구하는 단서가 있는 경우는 없다.'라고 하였다. 무릇 사람이 세상에 살면서 진실로 일이 없는 시절은 드물다. 그러나 움직임이 있으면 고요함이 있고, 말이 있으면 침묵이 있다. 음양 두 끝이 순환하여 쉬지 않는 것과 같다. 이른바 고요함과 침묵이 어찌 도가 없는 때이겠는가? 동작과 언어는 진실로 도가 발현되어 유행하는 것이지만, 고요함과 침묵이 홀로 도의 본체가 존재하는 곳이 아니겠는가? 그러므로 사람이 학문을 함에 진실로 일을 당했을 때 계구해야 하지만, 일이 없을 때 더욱 삼가지 않을 수 없다. 자사가 말한 '움직이지 않아도 공경하고, 말하지 않아도 믿는다'는 것이 바로 이것을 말한 것이다. 만약 '일이 없으면 계구할 바가 없어 태만하고 방자하게 내버려 두고, 반드시 일이 있기를 기다린 뒤에 힘을 쓴다'고 한다면, 이는 군자의 학문이 움직이면 하고 고요하면 그만두며, 일이 있으면 삼가고 일이 없으면 소홀히 하는 것이니, 도에 있어서 항상 절반만 얻을 것이다. 하물며 그 근본이 서지 않았는데 얻은 절반이 어찌 천리의 바름을 다하여 진실로 어긋남이 없겠는가? 또 다행히 종일 일이 있으면 진실로 도를 떠나지 않을 수 있지만, 혹시 잠깐이라도 빈틈이 있으면 곧 이 빈틈의 시간에 스스로 도를 떠나지 않을 수 없다. 성인이 말을 세우고 사물을 명명하여 사람들에게 도를 행하도록 가르친 것이 아마 이처럼 넓고 소홀하지는 않을 것이다. 또 '마음이 어둡지 않아야 하니 생각이 없을 수 없다. 어찌 계신하고 공구하는 것이 생각이 아니겠는가?'라고 하였다. 무릇 생각과 계구는 매우 분별이 있다. 생각이라는 것은 마음이 감동하는 바가 있어 사색하고 헤아리는 것을 말한다. 한 번 있으면 비록 기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움이라 이름할 것이 없더라도 이 마음은 이미 치우침이 있다. 계구와 같은 것은 다만 공경하고 삼가는 뜻일 뿐이니, 생각을 거두어 감히 내버려 두지 않는 것이다. 그 기상과 의미가 비슷하지 않다. 그러므로 정자가 비록 '생각이 있으면 곧 이미 발한 것이니, 미발 전에 중을 구할 수 없다'고 하였으나, 또한 반드시 경으로써 보존하고 길러야 한다고 한 것이 바로 이것이다. 그러나 자사가 말한 계구는 처음부터 미발의 때만을 위해 설치한 것이 아니다. 대개 일용 사물의 평상시에서부터 말하기 시작하여 미루어 여기까지 말한 것이다. 그러므로 무릇 일을 당하여 계구하는 것은 생각이 아닌 것이 없으니, 술을 경계하고 색을 삼가며 일락과 화를 걱정하는 것이 얕지 않고 깊다고 할 수 있다. 보이지 않고 들리지 않는데 감히 소홀히 하지 않는 것에 이르면 그 경중과 절도가 스스로 다르지 않을 수 없다. 다만 거두어 챙겨 내버려 두지 않게 하는 것이 바로 이 공부이다. 진실로 본래 뜻을 알아 그 마음을 잘 쓴다면 어찌 계구를 말하자마자 곧 생각에 관련된다고 하겠는가? 그러나 당시 학자들은 이미 여기서 의심하지 않을 수 없는 자들이 있었다. 그 말이 너무 무겁게 되어 혹시 이미 발한 곳에 떨어질까 두려워하여, '다만 대략 거두고 다만 엄숙함을 주재할 뿐이다'라고 하였으니, 그 말한 것이 더욱 친절하고 간요하다. 또 '주자가 이미 미발의 때는 의리를 말할 수 없다고 하였으니, 계신공구는 홀로 의리의 하나가 아니겠는가?'라고 하였다. 무릇 미발의 때 의리를 말할 수 없다는 것은 또한 말할 바가 있다. 정자가 '사물에 있으면 이치가 되고, 사물에 처하면 의가 된다'고 하였고, 맹자가 '의리는 내 마음을 기쁘게 하니, 추환이 내 입을 기쁘게 하는 것과 같다'고 하였다. 무릇 의리를 말하는 것은 모두 발한 뒤의 일이다. 미발은 혼연히 하나의 성일 뿐이니, 어찌 의리가 와서 있겠는가? 그러나 혼연한 가운데 찬란한 것이 존재하고, 충막하여 징조가 없는데 만상이 이미 갖추어져 있으니, 이른바 의리의 근원이 진실로 여기에 있는 것이다. 또한 어찌 공적하여 끊어져 아무것도 말할 것이 없겠는가? 이와 같다면 미발의 본체는 진실로 마른 나무토막처럼 지각이 없어 천하의 큰 근본이 될 수 없다. 또 의리라는 것은 천리로써 본체를 정하고, 계구를 말하면 천리를 보존하는 이름이니, 능과 소로 나누면 의리는 소가 되고 계구는 능이 된다. 그것이 진실로 천하의 의리와 같은 건수인데 미발의 가운데 붙을 수 없겠는가? 또 '잠깐 사이에 만 가지 생각이 모두 비어 선악의 생각이 모두 존재할 겨를이 없으면, 또 어떤 방법으로 싹트지 않은 단서를 다스리겠는가?'라고 하였다. 미발 전에는 진실로 이름할 만한 선이 없지만, 어찌 보존할 만한 본연의 이치가 없겠는가? 비록 다스릴 만한 악이 없지만, 어찌 막을 만한 미연의 욕심이 없겠는가? 이것이 비록 한 생각도 싹트지 않고 만사가 싹트지 않았더라도 천하의 근본이 이미 여기에 있어 계구하지 않을 수 없는 이유이다. 만약 '선하지 않음이 존재하지 않을 뿐 아니라 선조차 존재할 겨를이 없다'고 한다면, 이는 천명의 성이 다만 뭉뚱그린 물건일 뿐이니, 또 어찌 성을 따르는 것을 힘쓰겠는가? 또 '앞에서 말한 도는 성을 따라 사물을 행하기 때문이고, 이제 말한 도는 성의 덕이 마음에 갖추어져 있기 때문이다'라고 하였으니, 앞뒤의 말이 다르다. 저 천리의 본연함이 이미 성의 덕이 되어 마음에 갖추어져 있으니, 대개 떠나고자 해도 끝내 떠날 수 없는 것이 있다. 이제 도리어 존재하지 않을까 걱정하여 반드시 존재하게 하려 하고, 혹 떠날까 걱정하여 떠나지 않게 하니, 사람으로 하여금 헛되이 마음을 쓰게 하는 것이 아니겠는가? 자사가 이미 '성을 따르는 것을 도라고 한다'고 하였으니, 성과 도가 본래 물건이 아님이 명백하다. 주자의 설은 위로는 그 명의를 바르게 해석하고, 아래로는 그 근원을 미루어 말한 것이니, 처음부터 다른 뜻이 있는 것이 아님을 또한 알 수 있다. 무릇 도를 떠난다는 것이 어찌 사물 사이에서 그 이치를 따르지 않는 것만을 말하겠는가? 내 마음의 적연한 가운데서 천리의 본연함이 혹 존재하지 않으면, 이것 또한 도를 떠나는 것을 면하지 못할 것이다. 또 이른바 성의 덕이 마음에 갖추어져 있어 물건마다 있지 않음이 없고 때마다 그렇지 않음이 없는 것은, 그 도의 본체가 인력을 빌리지 않고 자연스러운 것을 말한 것이다. 이것이 비록 생겨날 때부터 함께 생겨나고 고금에 걸쳐 마멸되지 않는 도리이지만, 사람이 살면서 욕심이 있고 사사로움이 서로 가려 한 생각 사이에 혹 살피지 못하면 마음이 방자해지고 성이 갇혀 이 도가 이미 내가 소유한 것이 아니게 된다. 그러므로 군자는 항상 망하지 않음을 믿지 않고 항상 망하지 않기를 바라며, 항상 떠나지 않음을 믿지 않고 항상 떠나지 않기를 바란다. 전전긍긍하며 그 몸을 마치는 이유가 이것이다. 만약 '이 이치가 이미 내 성의 소유가 되고 내 마음의 갖추어진 바가 되었으니, 보존하기를 기다리지 않아도 스스로 떠날 수 없다'고 한다면, 이는 정을 맡기고 욕심을 부리며 광망하고 방자하여 천리가 존재하지 않을까 걱정하지 않는 것이다. 그 도를 행함이 또한 도척일 뿐이다. 또 만약 존재하지 않을까 걱정하여 떠나지 않게 하려는 것을 헛되이 마음을 쓰는 것이라고 한다면, 공자가 말한 '잡으면 존재한다'는 것과 맹자가 말한 '마음을 거두어 성을 기른다'는 것이 모두 사람을 속이고 그르치는 것을 면하지 못할 것이다. 어찌 유독 주자만이 그러하겠는가?"라고 하였다. 비은 조항의 변설에 말하기를, "무릇 옛사람의 언어에 본래 두 가지 일인데 두 끝으로 나눈 것이 있으니, 이는 진실로 양쪽을 말하여 깨뜨려야 한다. 음양과 도기가 그 예이다. 비은은 다만 이 이치를 취하여 그 쓰임이 있지 않은 곳이 없음을 말한 것이니, 그 까닭은 미묘하여 보기 어렵다는 것이다. 처음에는 두 끝 같지만 실상은 두 가지 뜻이 아니다. 그러므로 아래의 많은 비를 말한 것은 은을 말하기 위한 것이 아닌 것이 없다. 어찌 반드시 대립하는 설을 지어야 하겠는가? 또 이른바 은이라는 것은 바로 형상이 보이지 않고 언어로 이름할 수 없기 때문이니, 은 자 하나로 말한 것이 이미 다했다. 또 무엇으로 그 은밀한 까닭을 형용하겠는가? 주자가 말한 '만약 진실로 지적할 수 있는 한 물건이 있어 은이라고 한다면 이미 은이 될 수 없다'는 것이 이것이다. 주자의 통서에 성인의 정온을 말한 것이 있는데, 아래에는 도리어 여러 괘의 온만을 말하였다. 대개 온은 밝힐 수 있고 정은 말할 수 없기 때문이다. 가만히 생각건대 그 예가 이와 같다고 본다. 억지로 자사의 뜻을 생각건대 본래 도가 떠날 수 없음을 밝히고자 하였으니, 그 말을 세운 주된 뜻은 바로 비에 있고 은에 있지 않다. 그렇다면 처음부터 어찌 다만 비만을 말하지 않았는가? 도를 말하면서 그 본체에 미치지 못하면 장차 무엇으로 이 도의 묘함을 보고 형기 밖에서 초연히 계합함이 있겠는가? 이것이 또 말하지 않을 수 없는 이유이다."라고 하였다.

8월, 익위사 부솔에 제수되었다.

9월, 양근 관아를 살피러 갔다.

11월, 양근 관아를 살피러 갔다.

을유년. [원주: 선생 34세] 주역을 읽었다.

6일 1괘를 과정으로 삼아 밤낮으로 멈추지 않았다. 무릇 3년 동안 차록이 있다 [원주: 윤죽암이 사촌 문답을 얻어 보았는데, 선생이 말하기를, '지금 명경과 경연은 모두 정전을 위주로 하니, 역의 의리를 끝내 보기 어렵다. 대개 문역과 공역이 다르다. 정전은 공역을 따랐고, 주자는 바야흐로 문역의 본의를 말하였다.'라고 하였다. 이에 근거하여 선생이 역에 대해 본의를 많이 위주로 했음을 알 수 있다. 뒤에 소장에 또 본의를 편폐할 수 없음을 논하였다].

병술년. [원주: 선생 35세] 정월, 빙고 별제로 승진하였다.

6월, 의금부 도사로 옮겼다가 곧 체직되었다.

선생은 본래 벼슬할 뜻이 없었는데, 부모와 스승의 명에 핍박받아 억지로 나아갔다. 이 직책으로 옮기자 마침내 사직하고 체직되었다. 시를 지어 스스로 읊기를, "열 번 시험에 머뭇거리며 녹을 먹었네, 차가운 관아 한가한 국에서 병든 몸을 기르네. 닭갈비 같은 벼슬 버리니 모두 일이 없는데, 대나무 숲 맑은 바람에 낮잠이 늦네."라고 하였다.

9월, 김도이 [원주: 시좌]와 함께 사군을 노닐었다.

선생은 평소 산수 유람을 좋아했으나 직무에 얽매여 나막신을 정리할 틈이 없었다. 이때 김공과 함께 출발하였다 [원주: 문집에는 흥원창을 출발하는 시만 있고, 갑오년 기행 시에는 다시 노닐었다는 말이 없으니, 이 행차이거나 혹은 일로 인해 곧바로 돌아온 것 같다].

정해년. [원주: 선생 36세] 8월, 매제 김성중 [원주: 순행]과 함께 가평을 노닐었다.

9월, 농암 선생을 모시고 도봉서원을 찾았다.

12월, 익위사 익찬에 제수되었다.

이해에 창계 임공 [원주: 영]의 문집을 교정하였다.

임공은 농암 선생과 초년의 도의지교였다. 학문을 묻는 공부가 정밀함이 남보다 뛰어났다. 농암 선생이 항상 학문을 논하는 글로 허여하였다. 퇴계 뒤에 처음 보는 것이었다. 선생이 그 집을 교정하고 학문을 논하는 글을 농암 선생에게 품하였다. 선생이 답한 편지에 "이 원고를 읽어보니 본원을 더 생각한 뜻이 있어 매우 좋다. 우리들이 전부터 학문을 함에 다만 이 공부가 부족하였다. 그러므로 비록 글공부로 약간의 지견은 있었으나 모이고 융회되는 곳이 없었다. 그래서 있는 듯 없는 듯하여 충적하고 발휘하지 못하였다. 이제 보내준 가르침으로 깨우침을 얻으니 참으로 나를 일으켜 주는 다행함이 있다."라고 하였다.

김포음 [원주: 창집]과 함께 호자 지언을 강론하였다.

포음은 농암 선생의 넷째 동생이다. 학문을 함에 정밀히 생각하고 힘써 실천하는 것을 위주로 하여 문화를 일삼지 않았다. 선생과 서로 가장 깊었다. 호자의 학문은 스스로 힘써 연구하여 얻은 본바가 있으니 한 번 강구하지 않을 수 없었다. 마침내 편지를 주고받으며 변증하였다. 모두 선생의 집과 포음집에 보인다.

무자년. [원주: 선생 37세] 정월, 의정공을 따라 강화부 임소로 갔다.

당시 의정공이 강화부 경력에 제수되었다. 선생이 휴가를 청하여 모시고 갔다. 3월에 서울로 돌아왔다.

윤 3월, 삼주에서 농암 선생에게 절하였다.

당시 몽와 [원주: 창집], 노가재 [원주: 창업], 포음 제공도 와서 모였다. 배를 띄우고 고기잡이를 구경하였다. 연구 시가 있다 [원주: 농암 연보를 살펴보면, 몽와공이 당시 파상하여 금촌에 퇴거하였는데 선생과 조석으로 서로 따랐다].

4월, 농암 선생의 상을 당하였다. 제최 3개월 복을 입었다.

농암 선생은 경진년에 아들을 잃은 이후 질환이 자주 발생하였다. 이때 더욱 쇠약해진 모습을 보였다. 선생이 오가며 진찰하고 살피며 좌우에서 부지런히 시중들었다. 마침내 이달 11일에 산이 무너지는 통곡을 당하였다. 선생이 찢어지는 듯 슬퍼하여 살고 싶지 않은 것 같았다. 스승은 본래 복이 없으므로 삼베를 더할 뿐이었으나, 제최 3개월의 제도는 선유 중에 행한 자가 있으므로 마침내 이 제도를 입어 3개월을 마쳤다.

6월, 석실에서 농암 선생의 폄례를 모셨다.

제문을 지어 제사 지내고, 그대로 머물러 삼우에 참여하고 돌아왔다.

9월, 심양 관아를 살피러 갔다.

10월, 심양 관아에서 아들 도응의 관례를 행하였다.

당시 선생은 심상 중이었으나 의정공이 춘추가 이미 높아 나이를 기다려 예를 행할 수 없었다. 이임천 [원주: 담]을 빈으로 청하고 의정공이 주관하였다.

을축년. [원주: 선생 38세] 정월, 공조 정랑으로 승진하였다.

동문 김도이 등과 함께 농암 선생의 유집을 편정하였다.

농암 선생의 연보를 편차하였다.

당시 삼연이 농옹의 행장을 선생에게 부탁하였다. 선생이 삼연에게 친히 지으라고 요구하였다. 삼연이 답한 편지에 "말씀하신 행장은 좌우의 임무인데 어찌 이런 말을 하십니까? 처음부터 첨의가 본래 소속된 바가 있으니, 면전에서 부탁하지 않아도 스스로 짊어질 줄 알았습니다. 어찌 이런 말을 하십니까? 내가 이미 표를 짓고 지를 지었으니, 비록 덕을 알고 글을 잘하는 자로 하여금 한 사람이 세 번 짓게 하더라도 사체에 마땅하지 않습니다. 좌우가 만약 굳이 사양하여 마땅하지 않다면 나도 그만입니다. 차라리 행장이 없는 것이 낫습니다. 이천이 명도에게, 면재가 주자에게 한 행장이 어찌 지선하지 않겠습니까? 그러나 명도와 주자가 불후한 것은 여기에 매이지 않습니다. 대개 스스로 몸을 세워 말한 것이 만세에 드리우기에 족합니다. 그러나 일로 말하면 정당히 면할 수 없는 것이 있습니다."라고 하였다. 선생이 오히려 겸손하여 감히 당하지 못하였다. 이해에 질병을 자주 앓았고 또 장상의 슬픔이 있어 마침내 인순하여 이루지 못하였고, 농옹의 행장은 마침내 빠졌다. 연보는 선생이 초안을 잡았으나 편찬한 연월을 자세히 알 수 없어 우선 여기에 기록한다 [원주: 농암 선생 연보를 살펴보면, 지금 이미 세상에 간행되었으나 지은 사람을 싣지 않았다. 어찌 만년에 비로소 간행되어 선생이 편찬한 줄 모르는가? 지금 행본의 발문을 근거로 하면 곧 미호 김공 원행이 지은 것인데, '당시 문하에 있던 사람들이 거의 다 죽어, 문자나 견문 뒤에 덧붙인 것이 백에 하나도 안 된다. 이것을 어찌 사실을 기록했다고 할 수 있겠는가? 책이 이미 이루어졌으나 궁거하여 힘이 없어 정밀하게 넣지 못하였다.'라고 하였다. 그렇다면 또 처음부터 선생의 이 본을 보지 못하고 따로 한 본을 만든 것 같으니, 또한 괴이하다. 우선 여기에 기록하여 아는 자를 기다린다].

농암 선생 부인의 죽음을 슬퍼하였다. 2월, 석실에서 폄례를 모셨다.

만시가 있다.

4월, 아들 도응의 죽음을 슬퍼하였다.

도응은 뜻과 기개가 위연하고 사와 한이 일찍 이루어져 사람들이 모두 원대한 기대를 걸었다. 겨우 관례를 치르고 어른이 되기도 전에 요절하였다. 원근의 사우들이 애석해하지 않는 이가 없어 다투어 만사를 보내 애도하였다 [원주: 삼연집을 살펴보면 묘표와 만사가 있다. 묘표에 '어질고도 장수하지 못함이 홍인보와 같으니, 나는 세상에 없다고 여긴다. 또 그 생질 어생 도응은 그 성품을 닮고 그 나이의 절반이니, 어찌 더욱 비난할 수 없겠는가? 도응의 아버지는 유봉 순서인데 인보와 같은 방이다. 일찍이 그 유촉을 받아 부지런히 극복을 일로 삼았으니 또한 어진 사람이다. 내외의 가상이 도응에게 모였으니, 이것이 이른바 기린이다. 어찌 반드시 사슴 몸에 소 꼬리여야 하겠는가?'라고 하였다. 또 '도응이 죽으니 순서에게 남은 아들이 없다. 어질고도 장수하지 못하니, 또한 자식에게도 이롭지 못한가?'라고 하였다. 만사에 '무성한 벽오동나무, 가지를 펴 낙산 언덕에. 꾀꼬리 같은 봉황 한 마리, 알을 깨고 아홉 포를 빛내네. 상서로운 깃털 서로 비껴 털어내니, 어찌 서툴게 둥지를 보호했겠는가? 바람 불어 손자 가지 꺾이니, 금빛 깃털 영락하네.'라고 하였다. 또 '사덕과 옥은 종자가 있으니, 맑고 윤택함이 아름다움이 한도가 없다. 이 문은 야장의 액이니, 계림이 생각의 취향이 되네. 차라리 함 속의 늙은이가 될지언정, 맹세코 진흙 속에 더럽히지 않으리. 어찌 7세 아이가, 이런 세상을 뛰어넘는 말을 하겠는가?'라고 하였다. 또 '형제 또한 신의 수고로움이니, 그대 아버지는 어찌 홀로인가? 삼주의 통솔을 따라, 일은 아악을 통곡함과 같네. 우리 당은 한 기운의 운행이니, 치우치게 이 불행을 당했네.'라고 하였다. '이 문은 야장의 액'은 기묘년 과거 옥사 때의 일을 가리킨다. 함 속과 진흙 속 두 말은 요절한 아이의 말이다. 아악은 군산의 아명이다. 선생이 슬픔을 당함이 농옹과 비슷하므로 삼연이 시를 지어 이와 같이 하였다].

6월, 금천 현감에 제수되었다.

7월, 요절한 아들을 고양 선영에 장사 지냈다.

선생이 4월부터 병이 위독하여 이달에야 장례를 행하였다 [원주: 뒤에 풍덕 망포 선영으로 개장하였다].

8월, 금천 임소로 부임하였다.

경인년. [원주: 선생 39세] 3월, 심양 관아로 가서 판여를 받들어 금천 임소로 갔다.

당시 의정공이 강화에서 인천 부사로 옮겨 임소로 가려 하였으므로 선생이 봉양의 소원을 이루기 위해 길을 따라 맞이하였다.

의정공을 따라 금천 임소로 갔다.

4월, 농암 선생 대상에 참여하였다.

제문이 문집에 있다.

10월, 찬성공의 천폄례를 풍덕 망포리에 행하였다.

지문을 지어 묘도에 묻었다.

신묘년. [원주: 선생 40세] 정월, 사직서를 올려 임소에서 체직되었다.

전년 11월에 읍민이 소송을 떨어뜨리고 억울함을 호소하며 대궐 앞에서 징을 쳤다. 선생은 일이 비록 없었으나 실상은 끝내 편안하기 어려워 여러 번 사직서를 올려 반드시 체직된 뒤에야 그만두기를 기약하였다.

4월, 농암 선생 기제사에 참여하였다.

스승의 기일이므로 슬픔을 펴는 절차가 없을 수 없어 동문 제인들과 약속하여 서쪽 행랑 곁방에서 모여 절하고 통곡하였다. 이때부터 매년 행하였다.

8월, 홍양신 [원주: 석보]과 함께 청담을 노닐었다.

청담은 홍씨의 별업이다. 선생이 그 샘과 돌의 경치를 사랑하여 홍공과 함께 출발하여 여러 날 노닐다가 돌아왔다. 뒤에 '청담동부기'를 지었다.

임진년. [원주: 선생 41세] 정월, 활인서 별제에 제수되었다.

3월, 천안 군수에 제수되었다 [원주: 연보를 살펴보면 공의 천안 제수는 4월인데, 천안군 선생안을 고찰하면 3월 17일에 제수되었다. 갑오년 9월 11일에 사직하고 체직되었다. 전임 이형좌 최창연이 대임하였다].

선생이 다스림에 한결같이 인서와 평윤을 위주로 하였다. 읍이 기호 사이에 있어 민속이 본래 교활하다고 일컬어졌으나, 지성으로 어루만져 근효를 구하지 않았다. 원근의 사우들이 경전을 잡고 질문하며 어려움을 묻는 것이 거의 빈 날이 없었다. 관아는 고요하여 종일토록 방울 소리나 채찍질 소리가 없었다.

계사년. [원주: 선생 42세] 5월, 포음 김공의 죽음을 슬퍼하였다.

선생과 김공은 성품과 기질이 서로 맞아 절차탁마함이 더욱 두터웠다. 사문의 유업을 마치기를 서로 기대하였다. 이때에 이르러 선생은 한 팔을 잃은 것 같아 통곡함이 매우 심하였다. 제문과 만시가 있다 [원주: 삼연이 임종할 때의 어록을 살펴보면, 신겸이 말하기를 '포음 숙부의 묘문이 아직 이루어지지 않았습니다.'라고 하니 선생이 말하기를 '일찍이 나에게 행장을 지으라 하였고, 순서에게 지문을 지으라 하였다.'라고 하였다. 이에 근거하면 연옹이 또 일찍이 포음의 지문을 선생에게 부탁하였는데, 행장이 아직 초고가 되지 않아 지문을 짓지 못한 것 같다].

6월, 석실서원에서 농암 선생의 제향례를 모셨다.

양주 유생 구문이 등이 소를 올려 제향을 청하니, 이때 비로소 추향의 예를 거행하였다. 선생이 동문 제인들과 함께 원 아래로 가서 모였다.

족보가 이루어졌다.

어씨는 예전에 작은 보가 있었으나 의례가 완비되지 않았고, 또 세월이 오래되어 이어지지 않아 결루가 더욱 많았다. 선생이 이를 위해 채워 넣고 고증하여 십수 년의 공을 쌓아 이때에 이르러 녹을 털어 간행하였다. 서문이 문집에 있다.

가승이 이루어졌다.

선생은 역세가 오래되어 선대의 문헌이 많이 빠졌으므로 오래도록 수방하여 야승, 국첩, 평일의 기록, 견문, 지장, 간독 따위를 수집하지 않은 것이 없었다. 또 문정공 이하 방친 제공들의 사승을 나누어 편찬하여 책으로 만들었는데, 합하여 3대권이다. 서문이 문집에 있다 [원주: 이 조항은 연월을 자세히 알 수 없어 우선 여기에 기록한다].

갑오년.

1194. 杞園先生年譜[二]

문체: 傳記類 / 系譜類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_517B, ITKC_MO_0467A_A184_517C ...

원문

甲辰。〔原注:先生五十三歲〕八月。□景宗大王昇遐。〔原注:按是時。先生似應望哭於郊次。而舊譜闕漏。不得錄。〕

英宗大王卽位。

先生雖居憂在外。每聞初政施措之得宜。爲之歡忭喜幸。至於義理不明。忠逆混淆。懲討不嚴。又憂歎耿耿。至於忘寢與食。

乙巳。〔原注:英宗大王元年。先生五十三歲。〕九月。服闋。〔原注:按是歲八月。朝廷有敦召儒賢之□命。陶庵，厚齋諸公俱造朝。多所建明。而先生居憂。不得與諸公同被㫌招。一暴憂愛之忱於初元淸明之際。嗚呼。可勝恨哉。〕

丙午。〔原注:先生五十五歲〕正月。往豊壤。哭芝村李公。

壬寅七月。李公赴謫。時先生往豊壤送別矣。甲辰正月。李公卒于謫中。而先生方居憂。不能往哭。至是。始哭其筵几。

四月。謁石室書院。

前年二月。□上命復石室二先生享禮。而先生居憂。故送子錫胤往參矣。至是。始躬謁焉。

秋。拜四忠祠。

前歲乙巳。□上命伸雪金忠獻昌集，李忠愍健命，李忠文頤命，趙忠翼泰采四臣寃誣。又□命建祠于露梁江上。是年秋。祠始成。先生卽往謁。有詩志感。凡三首。其拜夢窩公像詩曰。心肝瑩澈鬼應通。某也今來拜夢翁。獨立凄風無限淚。一言要待九原中。

丁未。〔原注:先生五十六歲〕七月。除執義。再牌不進。罷職。

哭李伯溫。

李公於同門中。交際最篤。時三淵，稼齋卒後。師門無主論之長德。後進諸公。忽有情外之疑怒。其說盖謂先生於□國舅。兄也。方夢窩諸公被禍之日。豈不能斡旋扶護。救得一半。而乃漠然無所爲力。豈所以盡分於師門乎。此盖無理不情。專昧事幾。且况在野儒賢。何干世事。而先生則固隱默不辨。李公獨深知先生心事。若已當之。爲之極力分䟽。至是。李公亦沒。而先生之地。益孤且畸矣。有輓詩六首。在文集。〔原注:按李公名瑋。號斗川。文學德行。爲農門高弟。有遺集十卷。又是歲。先生作擬古妾薄命詩二篇。詞旨悱惻悽切。必是有爲而作。後之讀者。其致詳焉。〕

是歲。次女婿李輔天來受學。

先生同門李公命華。以其從祖兄之子。議婿媾於先生。而因使之執業門下。自委禽以後。往來受學無虛月。以至于末年。

戊申。〔原注:先生五十七歲〕正月。丁柳夫人憂。

三月。行權窆于望浦議政公墓傍。

術家言。議政公墓年運不利。不可合封故也。

己酉。〔原注:先生五十八歲〕朱子大全箚疑問目合編成。

後序略曰。尤庵宋先生。以命世之賢。任世道之重。其言曰。朱子是孔子後一人也。尊信服行。九死靡悔。目見邪說肆行。世道壞敗。益憤發憂歎。以爲朱子之道不明。則洪水猛獸之害。將無所底止。乃於蓬山栫棘之中。取其書。從頭註解。名曰朱子大全箚疑。惟我□肅廟因大臣□筵白。亟□命取進。令儒臣看解。時則我農岩金先生在玉堂。實任其責。於是專精考校。爬梳剔抉。錄爲問目。以取稟裁。老先生從其說而刪改者。幾十之八九。如是者僅若干卷。而己巳之禍作矣。其臨命屬托。益丁寧。而先生亦作爲一生擔負。雖在禍故逋竄窮阨疾苦之中。刻意覃思。未或須臾忘也。乃與遂庵權文純公商訂可否。積數十年告訖。盖箚疑之作。固所以嘉惠百代。而非先生。亦莫能因其緖而盡其蘊也。雖然。先生於此非有意於別爲一書。特往復辨質。以求箚疑之成而已。惜乎斯文不幸。其所折衷取舍。未盡出於老先生權度。而問目之書。卒不免爲未了公案。則安得不俱存幷行。以俟後之君子乎。况先生一生精力。盡在是矣。其精詣獨得之妙。非若架疊之註脚。則其不可泯沒無傳也明矣。某窃不自揆。更攷箚疑行本。對勘互訂。去其煩剩。一其條貫撰次。爲十二卷。要使讀者。知兩書之相須而不可相無也。嗟夫。六經四書。得朱夫子而大明。其書固萬世日星也。其微辭奧義。又得兩先生而闡發無餘。豈非天意之攸在歟。〔原注:按洪洗馬直弼答命能書曰。箚疑問目。賴杞翁整頓。得盡庶幾無憾。而農翁眞見妙解之不能該括於見行箚疑。爲斯文千古之恨。今焉自成一書。可以嘉惠百世。吾黨之士所宜相守而勿失也。〕

庚戌。〔原注:先生五十九歲〕三月。服闋。

五月。除執義。上䟽辭果。兼陳情勢。遞職。

䟽畧曰。曩在辛壬之際。奸凶秉國。屠戮士流。臣師故判書文簡公臣金昌協。卽故相臣金昌集之弟也。旣骨之賢。何與世禍。而羣孽耽耽。必欲甘心。有金弘錫者承受凶嗾。投進一䟽。捃摭文集中數條語。恣意醜辱。无所不至。臣以執業門下。受恩罔極之人。安得不瀝血叫閽。思所以明卞也哉。於是趙趾彬之啓出。而詬罵臣身。不遺餘力。拖及臣師。語益絶悖。而沈埈投間迭發。終至撤享而後已。噫嘻痛矣。尙忍言哉。臣自遭此事。慙憤抑塞。益無斯世之念。杜門屛息。滅跡荒野。聲影昧昧。猶恐接於人也。况敢抗顔爲仕宦計哉。

六月。□宣懿王后昇遐。因□特敎。入臨於小大斂。

入榟宮。時成服。不□啓而出。

先生仍□特敎。與弟有鵬，再從弟有龍，有璜等入哭殯殿。〔原注:魚藻堂〕進□上前奉慰。仍退出私次。小斂大斂及入榟宮時。幷入哭先出。大斂禮畢。□上特命引見曰。久欲一致。乃今得見於哀遑之際。不盡所欲言。殊非平日企佇之意。深望繼此入對。輔予不逮。仍□命製進□東朝行錄。先生力辭曰。臣何敢當此重任。而况入□闕以後。盛德懿範。又不能詳知也。頃當羣凶搆禍恣意斬伐之餘。必欲毒害臣師。指摘遺文。橫加誣衊。臣不勝痛惋。與諸門生抗䟽辨白。因此益致拳踢。不宜加於臣身而已。終至於黜臣師院享。雖幸□聖明垂察。寃誣略伸。而臣抱此幽欝。沒齒難釋。惟期以畢命邱壑。則入對之□恩命。尤何敢承當乎。□上慰勉再三。及成服後。自闕下。直出郊第。

八月。會洪仁甫遷葬于湘水。

有祭文在文集。

十月。□國葬。因□特敎入臨於下□玄宮時。

出卽就路。翌日反虞哭。辭路次而敀。

因雷異。□下別諭敦召。上䟽辭。因陳戒。

䟽畧曰。伏見前後絲綸。其所以反復眷眷於敬天勤民與正朝廷三事者。於修省之道。不可謂不得其要矣。而顧未見實效者。何歟。苟□殿下眞能敬天。則誠心對越。恒如上帝之臨其上。恤民則惻怛如傷。不啻父母之愛其子。正朝廷則必本乎洪範所謂建極。而建極之道。又必深軆朱夫子皇極辨明訓爲第一義。則斯可謂應天以實。而自底乎消灾爲祥。轉危爲安矣。何用虛加□恩禮。求助於蒙騃一賤臣。以致損國軆而累□聖政也哉。〔原注:按是時。時議以混忠逆齊是非爲調停保合之方。號曰蕩平。而其實於洪範所謂蕩平。有大相反者。故先生因辭䟽。開陳如此。〕

辛亥。〔原注:先生六十歲〕四月。發金剛之行。

時判决公宰淮陽。奉請先生。筮之得晉卦。遂發。

五月。除執義。□下別諭敦召。上䟽辭。不□許。

因辭䟽陳戒。略曰。我□聖上一念典學。勤臨法筵。六經三史。理會殆遍。今又進講先正遺書。〔原注:時□上方講聖學輯要〕噫。先正此書。䂓模廣大。條理精密。博採經傳。間附己說。明白昭晰。如日中天。以□聖學之高明洞達。宜無待於區▣講說。自有默契神會者矣。雖然。傅說之告殷宗曰。非知之艱。行之惟艱。朱子亦語學者曰。世俗學。與聖賢不同者。聖賢眞要箇去做。說正心。直要心正。說誠意。直要意誠。修身齊家。皆非空言。今之學者。說正心。但將正心。吟咏一餉。說誠意。但將誠意。吟詠一餉。如此爲學。於自家身上。有何交涉。夫以高宗之賢聖。猶慮夫知之而行未至。其所丁寧告戒如此。而朱子之言。尤明白痛切。□殿下於是書。苟能深体而力行。則一言一句。罔非造道之要訣。治病之良藥。由是而端本出治。由是而興衰撥亂。使朝著淸明。民生樂業。而□國勢安泰。則先正之道未盡展於當日者。庶可畢行於今日矣。如或未然。訓釋雖詳。誦說雖精。只做得一塲好說話而已。顧何補於治道哉。優批嘉納。

七月。上䟽。辭□長陵遷陵輓章製述及導□駕封閉玄宮之任。□許遞執義。因□命製進輓章。

時□仁祖大王長陵有遷奉之禮。差輓章製述官而導□駕及封閉□玄宮。又執義例任。故並上䟽乞免。蒙□批。只遞執義。遂製進□大王□仁烈王后遷陵輓詞。

壬子。〔原注:先生六十一歲〕冬。除司僕寺正。限滿遞。

沙村精舍成。

自栗村移處。始爲奠居。

癸丑。〔原注:先生六十二歲〕五月。除執義。六月。上䟽辭。不□許。

陞除同副承旨。兼□經筵參贊官。上䟽辭遞。

九月。再入金剛。

再從弟有璜從。辛亥。病未窮搜。至是盡觀內外山諸勝。

㱕路。訪三釜淵。

在鐵原地。乃三淵金公最初棲遁地也。辛丑四月壬申。先生將往抱川。會三淵葬禮。猝發風眩症。不得作行。每以爲恨。至是迂轡。歷入釜淵。俯仰遺躅。爲之嗚咽。有詩曰。巖瀑天開逸士居。先生遯跡此權輿。志高雲鳳于千仞。盟確淵龍以九初。薖軸終㱕麟峽遠。畊桑久作鹿門墟。客來倚石披遺集。獨撫峩洋淚灑裾。何年高躅駐仙源。樵牧猶穪居士尊。並世以生吾不恨。一心相感道斯存。石郊忍說滄桑歲。抱峽空望宿草原。萬事卽今餘白首。可能泉下復宣呑。

甲寅。〔原注:先生六十三歲〕正月。除戶曹參議。三上䟽辭。不□許。

第二䟽。在四月。第三䟽。在六月。

二月。□上幸□懿陵。祗迎于路傍。

五月。改葬考妣于望浦先兆。

撰誌文。埋于墓道。

七月。聞茅州金公〔原注:時保〕訃。爲位而哭。

有祭文輓詩。其祭文有曰。顧余一身。百謗攸叢。載鬼張弧。夫孰我容。惟其知我愛我。指天日而相保者。獨有公之至仁。而公然其一段苦心。亦何能解浮嘵之口。而誘夫寃酷者之衷云云。

九月。呈辭遞戶曹參議。

乙卯。〔原注:先生六十四歲〕閏四月。除同副承旨。上䟽辭。不□許。又呈辭遞職。

五月。孫用霖冠行三加禮。

趙判書尙絅爲賓。其子暾爲贊。名曰用霖。字曰景澤。

六月。建襄肅公廟于高陽墓側。移奉祠板。

襄肅公以功不祧。而祀孫貧窮。不能奉祀如禮。先生援据古禮。營建新廟于墓側。置祭田具祭器。合羣子孫。以行祀事。先生躬詣告由移奉焉。

十一月。除□元子諭善。別□諭敦召。上䟽辭不□許。

是年。□莊獻世子誕降。後□上定元子。位號仍初。設是官而先生膺除□命。䟽陳不敢當之意。

十二月。別□諭促召。上䟽辭。不□許。

丙辰。〔原注:先生六十五歲〕十二月。訪黎湖朴尙甫。〔原注:弼周〕

朴公淸修篤行。專精經術。先生自少時。聲氣密邇。著述文字。每因人往復通情。首尾三十年。朴公淸羸善病。多住墳庵寺刹。專以箚識爲事。以此容光落落。至是先生命駕。委訪於黎湖僑舍。談討移日而返。

丁巳。〔原注:先生六十六歲〕三月。朴尙甫來訪。

時適有憂故。避寓隣舍。不得信宿而別。

八月。□上幸□健元陵。祗迎于路傍。

九月。差□經筵官。□下別諭敦召。上䟽辭。不□許。

時□上方講周易。因辭䟽附陳。略曰。易之古經。以伏義之卦。文王周公之辭爲經。孔子所作十翼爲傳。各自爲編。不相混倂。是則孔氏遺書也。後至鄭玄，王弼輩。始取彖傳象傳。分屬於逐卦逐爻之下。要以取便一時考閱。而古易尊巖之体。隱矣。有宋晁說之呂祖謙。相繼釐正。區分經傳。以復孔氏之舊。朱子深有取爲。盖程子傳。依王弼本。而朱子本義。一從古易。各爲一書。以行于世。及□皇明儒臣。承□命纂定。乃以程傳朱義。合以爲一。卽今公私通行本。是也。不唯分章析句。有碍凡例。彼此牴牾。不便看讀。朱子尊尙古易之意。晦而不章。臣師故判書文簡公臣金昌協。甞細加考訂。依古經次序。編成一本。臣愛玩其書。耿耿緘藏。儻□命玉堂取入。一經□睿覽。乃□命芸閣印進。以備淸燕觀省。則庶有補於參互融貫之功矣。且窃間擧子治易者。例皆主傳而廢義。夫兩大賢發揮聖經。豈有彼此輕重之別。而本義之作。尤有功於易道。其明經造士之道。不可偏廢。宜□命儀曹或國子師儒之長。商確稟旨。著爲令式。令儒生輩。各自誦習。從其願試講。俾有通治之效。無復偏廢之失焉。

閏九月。孫用賓生。

十月。朱子語類要略成。

先生以朱子語類一書。爲學者一日不可缺之書。而以其雜出於諸門人之所傳記。故有重復繁氄者。有差失本旨者。不可不略加選正。尤齋先生甞抄節爲小分書。而其書佚不傳。遂居閑精究。反復參攷。爲之芟其煩蕪。擷其精粹。依近思錄門目。分爲二十一編。至是書成。〔原注:按洪洗馬直弼所撰後序。略曰。朱夫子語類。與文集幷行。退溪李先生。卽文集而節約其書。俟來者於無窮。其輿衛斯道之誠。尙烱烱於毫墨之間。令人激仰感奮。朝聞而甘夕死。今玆要略之編。是亦節要之對待。詎容貳視哉。公承學三洲之門。文理密察。辟毫析釐。往往發其情微。以羽翼斯文。人謂農岩先生之影子。若大全箚問論語詳說等編。亦因傳習而梳洗成書者也。當與斯編幷垂永世。爲吾道之模準。孰孰七十子沒而大義已喪乎。〕

風雅閨誦成。

次女李氏婦將往。在舅家願得受一書。爲終身受用。先生欲成就其志。爲之編風雅閨誦。其序略曰。古人之敎。莫切於詩三百。無論庠塾與閨門。必以是先焉。盖其所以懲創感發。得夫性情之正者。有深於禮訓防範焉耳。自世衰敎廢。雖庠塾橫經之流。或不知六義之何物。則沉於閨門之陋甚乎。且三百篇。其義廣博而難究。其言微奧而難明。尤非婦女懵闇所可通曉。謹就全經。錄有關於人倫之要者。別爲一篇。翻譯詳悉。以便觀習。捴之爲七十三篇。世之閨秀梱哲。誠能於暇日諷誦。涵泳而有發焉。其於正身理家。助成風化之道。庶乎其得之矣。

十二月。增補五子粹言。

農岩先生甞取荀卿，董仲舒，揚䧺，王通，韓愈之書。揀其言之精粹合於道者。爲五子粹言。又欲取朱子書中論評五子之言。錄于卷末而未及就。先生爲之攷據採擇。遵遺旨補錄。藏于家。〔原注:按先生與洪公象漢書曰。朱書抄目錄。考閱大全。更加添刪。而篇帙似不下十許卷。謄寫之役。早晩得方伯之力。然後可成。又曰所欲爲者。亦非一二。每患無可與共事者。據此知朱書抄錄。是當時屬筆者。今佚不傳。而所欲編輯。有志未就者。盖亦多矣。嗚呼可勝恨哉。〕

戊午。〔原注:先生六十七歲〕三月。遊道峰。

用霖及甥姪金履漸，外孫洪樂性樂命從。

八月。除□世子贊善。再上䟽辭。不□許。

第二䟽。在十月。

己未。〔原注:先生六十八歲〕正月。上䟽辭贊善。優□批不許。

二月。又上䟽辭贊善。不□許。

時□書筵日開。□上必欲召致先生。以開導□睿學。先生屢䟽丐免。至是。因辭䟽附陳。請宣取故判書李植所輯初學字訓。以備□胄筵之講。又採爾雅中切近於日用事物名目之不可闕者。正其音義。次第誦習。又摹畫田疇溝洫播種耘草之狀。每於□淸燕之暇。諄諄敎詔。俾知王政之本。優□批嘉納。

三月。以愼妃復位事。獻議。

中宗大王王妃愼氏復位之議。自□肅廟朝已有之。每以可否不一而止。至是。禮官承□命來詢。先生獻議。略曰。我□肅廟曾於戊寅。因廟議參差。雖未克斷然行之。今以□聖旨中嗟惜之敎觀之。則伊時□聖意所在。可以仰想。而揆諸天理人情。無容更議。伏惟□上裁。是歲。□端敬王后克復位號。

六月。尹得觀來謁問學。

尹得觀初受業於黎湖朴公。至是以朴公之命。往來問學。〔原注:按尹公竹巖集。有沙村問答一卷。盖記先生語也。尹公又與李公輔天。爲道義交。常語李公曰。農岩沒後。文理密察四字。惟杞園丈可以當之。〕

庚申。〔原注:先生六十九歲〕正月。哭仲弟兢齋公。

上䟽辭贊善。不□許。

三月。葬兢齋公于豊德鳳谷。

四月。子錫胤登文科。

十二月。□下別諭敦召。上䟽辭。不□許。

因儒臣陳請而有是□命。

辛酉。〔原注:先生七十歲〕正月。上䟽辭加資之□命。

以侍從臣父年七十。例加一資。又有□特敎陞嘉善。上䟽辭。以生年雖在壬子。實生於癸丑立春後。今年堇爲六十九歲。七十□恩資。不敢冒受爲辭。□批曰。特資。意攸在矣。卿今所帶之職何職。其不欲導我元良乎。况卿非山野之人。卿以此職導我元良。豈特我心之悅。於□陟降之心何。須体此意幡然上來。輔我不逮。導我元良。〔原注:按此。□批旨忽以非山野之人爲□敎。盖先生自兢齋公聯戚以後。一倍畏約。謝絶世事。而自□上看待。每以□懿陵至親。庚戌□大喪時。旣已□特命入臨。而□批旨筵敎。又必以□陟降爲敎。此實□英廟聖德。克軆□先王妣遺志。亦惟以先生雅操實學。孚□聽有素。視同邇親。必欲使擔任□元良敎廸之責。而先生自處極涉難安云。〕

二月。除嘉善大夫漢城府右尹。上䟽辭本兼諸職。

批曰。卿非山野之人。卽喬木之臣。予諭如此。卿職輔導。其不幡然。不導元良。其將他日。以何辭奏□懿陵乎。仍遣史官傳諭。○此後□批答。皆遣史官傳諭。故不更書。

四月。上䟽辭前□批召命。不□許。

七月。因大臣陳達。遞漢城府右尹。

十月。□下別諭敦召。上䟽辭不□許。

以明春將行□世子入學禮。□遣史官別諭敦召。有入學前。輔我元良。入學時。導其周旋之□敎。先生上䟽力辭。□賜批不許。以病不得自力之意。因史官附奏。

壬戌。〔原注:先生七十一歲〕三月。上䟽陳病狀。辭贊善不□許。

時□上有入學時必致之意。上䟽陳疾病難强末由承□命之狀。乞免贊善之職。□賜批敦召。又▣

辛巳。〔原注:二十二日〕進詣東門外。上䟽待罪。

時□上以世子入學日期漸近。必欲敦致先生。其前後□諭旨。漸益難安。先生以世臣之義。不可一向循墻。黽勉進詣城外。上䟽請罪。〔原注:按時自丁未戊申。以來國是猶未大定。朝著之上。忠邪並容。言議歧異。□上憂朋黨之病國也。務相調停。而善類守正之論。終不肯阿隨苟同。以此□聖心激惱。頻有非常之擧。往往不接臣僚。情志阻隔。先生平居憂念炳炳。而是歲一出。實由於敦廹黽勉。且或因事磯激。有非納牖之義。故奏對諸說。專主微婉親切。感動□聖心。果有孚梧開發之效。□天顔溫粹。酬酢如響。有以見先生積誠之實。自與取辦一時者不同。若其興邦喪邦之論。誤認中字之說。明白切切。中時事之病。則先生平日之所蓄積。亦未甞不暴於是也。〕

遣史官宣□批命偕入。附奏以□啓。

批曰。知卿到城外。心有欣矣。其勿過辭。幡然入城。輔我元良齒學。以姑觀病勢。忍死趨詣。附奏以□啓。

賜批趣入。

批曰。元良齒學。在於翌日。追惟往日。豈可固執。

乙酉。隨史官詣□闕。肅贊善之啣。

上遣待敎。□諭令入學後來待於暎花堂。先生以病不能承□命之意。附奏。

詣泮宮。參□王世子齒學禮。出就私次。

先生德宇。凝定和粹。進立位次。行禮如儀。參班儒生咸屬目。相語以爲有覿德之喜。禮畢。以病徑出私次。□上御暎花堂。復□敎承旨與先生入侍。□聞以病徑出。□特遣史官。□諭以俟病間當召見。□送御醫持藥物看病。先生再上附奏。以陳惶恐俟譴之意。

丁亥。入□侍于煕政堂。

是日。□上詢筵臣。知先生病少愈。復遣史官。□諭令入侍。先生進伏。□上曰。見卿今十三年矣。欲見卿。幾年敦召而不來。今爲元良而來。元良可謂勝予矣。今特使元良侍傍。卿其起坐而見之。□上又詢先生年紀曰。鬢髮雖白。而顔貌不衰。殆勝於前見矣。先生俯伏。請仰瞻□天顔。□上許之曰。予之衰白如此。先賢所謂亦覺非昔時者是矣。對曰。□玉色不甚减損。而正當春秋晼晩之時。伏願保嗇精神。完養志氣。以臻□聖壽之無疆焉。□上曰。所達是矣。而今日保嗇。亦何益哉。先生因進伏曰。臣自少時讀論語。讀以其中切要者仰陳焉。魯定公問一言興邦。孔子對曰。爲君難爲臣不易。爲君之道。所抱甚廣。而最難者。有一從諫是也。堯舜三王之所以爲聖。以其舍己從人。從諫不咈也。紂之惡何所不有。而語其大。則拒諫餙非也。君德之昬明。國家之存亡。只係於從諫與否。可不戒哉。伏覩□殿下於臺諫所爭。勿論多少緊歇。多不聽納。不徒不從。又多摧折之。或詬罵之。甚則廹之以危禍。其何以來諫乎。是故讜言不聞而言路絶塞。言路者。國家之元氣。豈有元氣壅閼而人不死者乎。□上曰。聞卿所達。是予頂門一針。不勝欽服矣。又奏曰。定公又問一言喪邦。則孔子又對曰。予無樂乎爲君。惟其言而莫予違。夫爲人上而樂人不違己。則豈非喪邦之源乎。孟子曰。訑訑之聲音顔色。距人於千里之外。訑訑。自足其智。不嗜善言之貌也。訑訑猶且距人。况□殿下之聲音顔色。不獨訑訑者乎。夫如是則雖有忠言至計。孰肯陳於□殿下之前哉。此正□殿下所當反省處也。□上曰。所達益切矣。予方書付六條于壁上。以自警省。此言可以添入矣。但近來公道絶少。私意橫流。人皆曰彼枉我直。今如欲擧直措枉。其道何由。對曰。謝良佐有言。理不明則以枉爲直。以直爲枉者多矣。故君子大居敬而貴窮理。在上者苟能講學明理。使此心如明鏡止水。則枉直莫逃於淵鑑。而擧措自得其當矣。□上曰。明鑑止水之喩。似偏於靜。何也。對曰。靜則爲明鑑止水之軆。動則爲明鏡止水之用。不可謂偏於靜矣。喜怒哀樂之未發。謂之中。發而皆中節。謂之和。聖學工夫。在於彼七情中節。而七情中易發雖制者。惟怒爲甚。伏覩□殿下平日威怒太過。或因一事激惱。輒至移怒處甚多。如臺諫進言。不槪□聖心。則譴責只於其人猶可也。而政院還收則罪政院。玉堂爭執則罪玉堂。豈非移怒乎。程子曰。當怒之時。遽忘其怒而觀理之是非。此是治怒之要法。伏願□殿下軆念焉。□上曰。予有不耐住之病。時或如此。今聞贊善之言。可見其自得之工矣。語未畢。時原任大臣。承□命追入。□上曰。俄者贊善所言。皆予頂門一針。前日講學。每有書自書我自我之歎。贊善若少留。則欲講學矣。贊善是山野之人。有實工夫。

故其人感動人。予之固執。聞贊善之言而太半感回矣。元良沖年。輔道實急。寬予之心。亦在贊善。卿等亦共勸留可也。先生辭巽畢。又俯伏曰。昔衛武公年九十。作抑戒。使群臣箴警。我□殿下雖春秋晼晩。而視武公則不啻少壯。况平日典學之誠。逈出百王。日三開筵。無所懈怠。近忽無端停講。已至許久。豈不可惜。當此天氣淸和之節。請速開講□筵。以盡緝煕光明之工焉。雖然。以今日言之。講學猶爲第二件事矣。□上曰。似以否隔爲悶矣。對曰。臣請以一事爲喩。今夫邑宰一日不坐衙。民不見面。則邑事多滯。其弊有不可言。况以千乘之尊。萬幾之繁。上不許引接。下無所稟命。一日二日。置國事於度外。則豈非危亡之機乎。人情或有懊惱不平之事。不能强制。忽見大歡慶事。則頓覺心氣融釋。氣象和平。此是天機自然之妙也。日今□元良入學。萬姓歡忭。□殿下嘉悅之心。庸有其極。因此機會。洞釋疑欝。區區之望也。□上曰。予心。贊善猶未能盡知矣。十餘年勞悴。形殼徒存。殆若木石然矣。昔漢高慢儒生。而猶感四皓之言。贊善勸予受善。故予意亦解。自古人君。亦有受學於山野之人者。贊善若少留。則予將親臨太學。視學後行三老五更之禮。使儒生輩聳動矣。仍□敎領議政金在魯曰。夏□享前當開講。□享視後視學。以此分付擧行。又論先生曰。卿等出入元良書筵。則必大有益矣。予之固執之心。因卿言感解。誠意豈曰不相孚乎。先生力辭縷縷。仍請退出。□上命注書指路。仍下備忘記曰。今予之心。豈特固執。意盖深矣。而山野儒臣。引經勸勉。感我執心。一邊勸留。不聽其達。可謂召其人而閉其門也。備局日次視事取稟。依例擧□享禮過後。儒臣在京之前謁先聖。視學講磨。以表崇儒尊年之意。又□敎領相曰。諸侯亦有臨雍之禮乎。若有過禮。贊善必益不安。卿等相議。參酌節目以入可也。

賜食物柴炭。上䟽辭。不□許。

傳曰。昔人有授舘授粲之䂓。儒臣旣勸留京。食物柴炭。其令該曹救助。先生䟽陳辭受之義。且曰。方今東北大饑。餓莩載路。粒米束薪。猶足以濟及殘氓。不敢濫受□恩典。□批曰。此尊年尊儒之意。卿須安心勿辭。

四月。辛卯。〔原注:初二日〕入參□書筵于德成閣。

講童蒙先習。自太極肇判止繼天立極。先生次第解釋。因達曰。所謂聖人。非別般人。其耳目口鼻。皆與人同。但其德性至善。无一毫私欲惡念。□邸下若以古聖人爲法。治心修德。無一毫私欲惡念。則亦當爲東方聖人矣。又曰。聖人有言。行有餘力。則以學文。文王之爲世子。日三朝王李。問寢視膳惟謹。□邸下雖在沖年。必於晨夕。問□安三殿。省視寢膳。罔或少懈。然後退而讀書。則亦可以開發志思。成就溫文。傳曰。堯舜之道。孝悌而已。又曰。聖人。人倫之至。聖人之爲聖。只在於此。惟□邸下勉焉。臣今疾病將退。難望再入。竊願仰覩□邸下翰墨之戱焉。□世子命左右取來紙硯。書孝悌忠信正平六大字以賜之。先生離席拜受曰。筆翰非帝王家急務。而但古人謂之心畫。故曰心正則筆正。先儒亦曰寫字時甚敬。卽此是學。□邸下於燕閑習字□時。一畫一點。必務端方。無或欹斜草率。則是亦治心之一端也。臣旣得此至寶。退敀鄕廬之後。謹當朝夕瞻玩。以慰區區延頸之忱矣。遂請退出。〔原注:按是日。□上聞先生當入書筵。□敎曰。父之所敬。子不敬乎。以師傅禮爲之。中官不卽傳□命。而侍講院引□顯廟在東宮時同春宋先生以贊善入□書筵之例。與賓客同列。盖先生官從二品故也。其後。□上命不卽傳命之中官。令該府處之。〕

甲午。上䟽乞㱕。□手批不許。

先生治䟽將上。領相金在魯因登對陳達。□上遣史官諭曰。予過齋後欲開講。贊善必見我而去。先生旣上附奏。翌日。遂上䟽乞㱕。兼陳養老禮不敢當之意。□上手書批答曰。十三年之後。日者見卿。尙今欣慰。因儒臣曠職。遅回講筵。卿欲尋鄕。由凉德之誠淺。雖然。于今待耆儒之意。專由此衷。以卿喬木之臣。豈忍邁邁。過齋後有面諭者。卿須軆此慇懃之志。留待聽諭。□上以慰□懿陵之心。下以副多士之倚。復上附奏。陳不敢當之意。

乙未。祗受臯比之□賜。

入學□恩典也。

戊戌。入侍晝講于煕政堂。

上讀心經第五章附註敬字諸說。先生解釋整齊嚴肅。嚴威儼恪兩段文義訖。因總論大旨曰。操心必於有形象處着工。則易得力。故朱子曰。非嚴肅無下手處者。亦此意也。□上曰。克己復禮。朱子何以作理字看。對曰。理則全軆。而禮則理中之一事。似不如理字之爲大。故初甞不快於禮字。而必訓作理字說後。乃覺得言禮則正容貌。正衣冠。尊瞻視等節目。皆在其中。故曰知。其精微縝密。非常情所及耳。□上曰。朱子不快於禮者。豈慮其不復本然之天理。而只從節文儀則上做去故耶。對曰。節文儀則。豈非理乎。但禮卽是有形可據底物事。理則无形可見。惟復於禮。則天理自全。故曰克去己私。皆敀於禮。則日用之間。莫非天理之流行。且復理云者。又似徑先說得向上去。故未穩矣。何叔京每以此心存在爲敬。而不肯用力於容貌辭氣之間。故朱子非之。盖人心出入无常。若不先着力於容貌辭氣。何以存得此心乎。大抵存心二字。始出於孟子。而論語則只曰居處恭執事敬。如是用工。則自然心得其存矣。後世則又以爲自外操執。不足爲存心。而所以存心。有與釋老無異者。可見先聖復禮之訓。最切於表裡交養之工矣。大抵敬是學者第一用工處。朱子有言堯是初頭出第一個聖人。堯典說堯之德。欽又是第一個字。臣窃以爲黃帝丹書。實出於堯之前。而亦言敬勝怠者吉。怠勝敬者滅。則千聖相傳之心法。豈有加於此者哉。至程子而乃帖出一敬字以敎人。而始發主一无適整齊嚴肅之訓。朱子言敬實本於此。而於大學或問。又兼取謝上蔡常惺惺法。尹和靖其心收斂不容一物之說。合四條而言之。敬之爲義。始完備无滲漏處。盖只言惺惺。則恐流於禪佛。專言整齊。則不无外面粧點之弊。必合此四者。然後乃爲眞個敬工夫矣。□上曰。無事時此心渾然自在。而思慮應接時。欲加把捉。則轉覺紛擾。何以用工。對曰。心之病有二。忘與助長也。忘固不是。而助長之害尤大。如操之太急。反生病痛者是也。故朱子於此。亦令姑暫放下。而以略略收拾爲節度。要在於勿忘勿助之間也。□上命先生近前曰。卿來後欲卽開講。而儒臣不備。迄今遅滯。殊鬼誠淺。先生辭謝又起。伏奏曰。今□國家第一急務。无出於輔導□東宮一事。如臣无似。雖久留。豈有絲毫裨輔。而况難於久留乎。以是知其必无益也。大抵□書筵制度疎略。曠日一開。霎時旋罷。難望有裨於□睿學。只㱕於應文備數而已。敎誨之方。必不失時。然後无扞格難入之患。賈誼所謂早諭敎與選左右。此是大節目。而必須頻開□書筵。時時召見宮僚。如遊戱然。言動酬接。務從簡易。不獨當日受讀之文而已。優游上下。從容玩釋。則羣僚之情志可通。而□世子之學力日進矣。宋哲宗在經筵。

有折柳事。伊川以方長不折之意諫之。沖年此等遊戱。亦不甚妨。如或一意於謹嚴淵默。有同藏拙不示人之意。則臣僚豈有可諫之時乎。□上曰。藏拙之言。甚好。山野之人。樸實如此矣。其畢說之。先生又奏曰。臣見進講之時。前受音誦訖。以新受音。一番讀。一番釋義而卽罷。如臣者。固不足言。雖使眞有道術者當之。豈有一分補益之望乎。臣意若於講官之前。頻頻誦讀。如有誤讀。則提醒文義。解釋字音。而誦時又隨其通略。出栍高下。則讀數自多。文理漸就矣。古者養儲有擇士負之之語。而此非近世所可行者。程子所言擇士夫家童稚有才行者。與之居處者。古今異宜。亦不可行。臣之愚見。妄以爲莫如□殿下以身敎之。朱子戊申封事。有曰陛下以時召之。使侍燕閑。從容啓廸。凡古先聖王正心修身平治天下之要。陛下之所服行而已有效。勉慕而未能及。媿悔而未能免者。傾倒羅列。悉以告之云者。可謂至深切矣。□殿下在淸燕時。宜令□世子不得一時離側。誦讀應對之外。如古人懷橘扇枕等事。亦時言之。使嘉言善行。盈耳充腹。无或一放過。則此是眞實底工夫矣。雖以閭巷家兒言之。如或一時不在父兄之側。則外誘交亂。而聡明精神。頓覺昬蔽。其害深矣。東宮雖歧嶷夙成。而正當沖年。亦安保其必無此弊乎。□上曰。言甚切實。而末梢語。尤深切矣。予豈有可以身敎者乎。觀渠氣質。則本自善矣。惟望贊善之盡心輔導耳。聞大臣言。卿於視學。必欲力辭云。何也。對曰。□殿下爲臣特擧視學之典。曰養老。曰耆儒。隱然欲陳三老五更之儀。幺麽小臣。豈敢當此盛典乎。□上曰。卿卽喬木之臣。今番之出。亦爲元良。故予亦不欲以文具待之。而近來泮宮。作一闘閧之塲。人皆不欲染身者。可見今之世道矣。正欲與山林之人。一次臨講。以爲觀感之道。而太學亦卿先聖先師所在。卿亦與有榮焉。何可過辭也。且卿輔我元良。使得成就。則□陟降之靈。豈不悅豫乎。從今卿必入參於書筵。以俄者所達之意。從容開導可也。視學儀文中。爲耆儒興壹節。特令刪去。以從卿志。與予同遊太學。豈非美事乎。亦欲以此身敎元良也。對曰。同遊之□敎。尤不敢聞。入我□朝以來。先正兼三達尊者幾人。□列聖朝禮賢之誠。亦何如。而皆未有此禮。臣有死而已。决不敢奉承。且今餓莩載路。癘疫日熾。豈可以彌文瑣節。爲之於如此之時乎。□上曰。以陸秀夫崖山事言之。講學非造次可離者。豈有關於民之飢飽耶。當盡去煩文。召卿與之一講。豈有妨耶。對曰。禮樂。必積德而後可興。太平之後。行此禮可也。以今時世。太學便爲人人不欲投足之地。而□殿下一興不似如臣者。臨講一番。實無毫分利益。終敀於文具而已。至於輔導□元良之□敎。臣以積年延頸之忱。獲瞻□歧嶷之容。

私心欣滿。殆忘寢食。常自語于心曰。若何而使世道淸平。人才蔚興。我□東宮邸下。得以安享太平。區區意願。盖如此。苟有可以有輔於□睿學。雖糜粉何辭。而顧今病勢日增。無望久留。則一二日留講。亦何益乎。伏願博選宮僚。以盡養正之道。凡係敎導之方。無失時日。以至於□睿學之將就。則臣當退伏田野。忻抃以死矣。因起伏曰。臣一退之後。更无登對之期。請畢未盡之懷。□聖學旣臻緝煕。何待加勉。而衛武九十。猶作抑戒。學問之工。豈可以□春秋晼晩而有所厭倦哉。舜禹之精一執中。孔顔之克復爲仁。上下千百餘年。其言答若合符契。而程子曰。天德王道。其要只在勤獨。盖不謹獨。則雖曰祛人慾。而人慾有未盡。雖曰存天理。而天理有未純。天德王道。終不可成。而聖賢心法。亦敀虛語矣。此豈非□聖學加勉處乎。今夫閭巷學者。中年以後。則志氣每有摧頹之患。而况帝王之學。又與韋布不同。君上一心。或衰倦怠忽。則朝政世道。日就紊亂。可不戒哉。□上曰。當服膺矣。先生復奏曰。臣甞讀孟子。其論四端。最爲切要。而其中惻隱是非二者。是仁智交際萬化之機軸也。盖自夫有陰陽。而其德爲淑慝。其類爲黑白。是非之大分。已判然矣。故聖人之軆天行道也。亦必扶陽而抑陰。取正而去耶。進君子而退小人。此天下古今不易之定理也。若無是非之分。則便是長夜。而事之得失。人之賢邪。顚倒貿亂。國必危亡矣。是以古昔聖王於是非之際。必明辨洞察。而行之必以中。其所謂中。卽明辨是非天理自肰之中。而後世僞儒誤釋中字。便以含糊不分明者爲中。而其流必爲姑息苟具之㱕。孟子曰。所惡於智者。爲其鑿也。智者。如禹之治水。行其所无事也。今夫水東流者决之使東。西流者决之使西。豈不順且无事。而東者必挽之使西。西者必挽之使東者。則用功難而事終不成矣。若平心觀理於是非之際而用其中。如禹之治水。則天下之事无難。而國其庶幾乎。□上不答。良久曰。今欲爲中。必兼公字義肰後可也。又曰。俄言士子不欲投足太學云者。何也。對曰。太學。卽濟濟禮讓之地。而卽今人心陷溺。便作一鬪閧之塲。自好之士。豈不厭避。而此亦非一朝一夕之故也。□上曰。如此之故。必欲得如卿者。以正士習耳。對曰。□聖上以臣爲儒賢而優禮之。有若古人之買死馬骨者然。繼此而在野群賢。感激誠禮。于于上來。則豈不大有益於□東宮乎。判書臣李縡。以□先朝近密之臣。早年恬退。林下讀書三十年。學識高明。爲後學所尊仰。宜與朴弼周一軆召致矣。□上就執先生手曰。今非文具。實予誠心。爲卿除去煩文。欲與元良同見。何其持難乃爾。予言至此。而卿不回心乎。安知□陟降不臨在於此耶。先生起伏曰。聖人不枉人志。何必如是廹隘。□上曰。

非爲廹隘。欲示慇懃之意耳。對曰。□聖上恩禮優異如此。而臣不敢奉承。罪當萬死。一退之後。得瞻□天顔。不可復期。只自嗚咽而已。仍請退出。〔原注:按先生於是行也。盖欲悉暴憂愛耿結之梱。而□英廟聖旨。已主蕩平之治。語及時事。必顯有間然之意。前後儒賢登此。莫不以此狼狽而㱕。先生於是日奏對。誠意所孚。酬酢如響。及論中字誤解之弊。纔說治水之譬。則已示不槪之色。而欵欵以視學一事敦廹之。先生於此。雖偏被優異之□恩數。而其義有不可苟然而處之者。於是遂擧李朴二公。以應□上旨。而卽請退出。翌日留䟽徑敀。竟无一二大言議闡明義理。嗚呼。此後學无窮之遺恨也。〕

己亥。留䟽告㱕。乞禮被擅行之罪。復上書。進六箴于世子。

書略曰。臣於曩日登筵。伏蒙□邸下書賜孝悌忠信正平六大字。臣雙擎寶玩。如獲拱壁。念此六字。雖出於一時翰墨之餘。而實古帝王修齊治平之要道。玆敢推演字義。各成二句短箴。用替瞽御之誦。其孝箴曰。問寢視膳。夙夜匪懈。化合兆庶。永錫不匱。悌箴曰。屈己徒善。謙順自牧。尊德尙。興讓一國。忠箴曰。反己自盡。祛僞敦素。充拓以去。萬物得所。信箴曰。物各有則。一循无違。興國人交。至善在茲。正箴曰。一心卓立。百邪退聽。表端影直。四方敀正。平箴曰。如水之止。如衡之公。揆事裁物。平在其中。

遣史官。傳諭䟽□批于中路。

批略曰。日者。執手面諭。有□陟降在臨之敎。卿心不動。是予誠淺。所進元良書箴。可知眷眷之心。元良幼沖。予批替答。卿須少諒。雖於道上。幡然悟之。卿卽回入。輔我元良。以不敢承□命之意。附奏。

十一月。上䟽引罪。乞削職秩。不□許。

前此。□上以先生徑還。不得行養老之禮。只行視學。至是。上䟽引罪。

遣掖隷□賜饌。上䟽謝。兼辭職名。且因南至陳戒。

時灾癘熾行。因辭䟽略陳克体天地之心。安養生民之意。□賜批嘉納。

癸亥。〔原注:先生七十二歲〕正月。□世子疹候平復。上䟽引不參候班之罪。乞蒙勘削。

優批宣召。以病不得趍承之意。附奏。

三月。□下手書敦召。上䟽辭。

時□世子將行冠禮。□上特下手書。略曰。卿已來參於元良齒學之時。于今加元服之日。豈忍邁邁。卿須思□懿陵。少諒。誠淺眩暈。其猶手書。少諒少諒。仍□命遣翰林傳諭偕來。先生以病附奏。復上䟽附奏力辭之。且請□召還史官。幷不□許。

世子賜饌。祗受。

世子冠禮後上䟽。請違□召之罪。兼附陳戒于□東宮。

上賜批敦召。

陳戒略曰。謹按冠後朝謁儀。有宣□敎之辭曰。事親以孝。接下以仁。使人以義。養人以惠。我□殿下又別爲訓諭。反復數百言。明白深切。有足以昭垂萬世。昔孟子告滕世子。道性善。言必穪堯舜。宋儒陳瓘戒學者曰。我爲孩童。豈敢學顔孟。誠願我□元良。繼自今勿以幼沖自居。奮發大志。卓然以堯舜三王爲法。常責之於己曰。被何人也。我何人也。有爲者亦若是。于以致學問之極工。盡聖人之能事。則德與堯舜同其大。治與三王幷其隆。臣雖溘肰塡溝壑。亦无恨矣。〔原注:按䟽中。有□殿下於□元良燕侍之際。敎告如許道理之語。盖欲自□大朝宣亦此䟽於□東宮也。〕

四月上䟽陳病狀。請□召還史官。

又上䟽請譴。且請□召還史官。

前□批有曰。待儒臣豈爲文具。頃者法講。已悉大槩。卿何一毫介意云云。盖去年登對時。先生因泮宮染身之□敎。有臨講文具之語。而自□上不槪於明辨是非之奏。特有投足太學之問。故或慮先生以此爲難進之義。後因法講。語及於儒臣。而又於䟽□批。開釋如此也。䟽略曰。臣於□筵席奏對之際。愚僭疎妄之失。不可一二數。至若事係賢關者。臣亦豈不知嚴重。而□垂問之下。率口而對。眞所謂駟不及舌。不待□聖敎。而臣亦自悔之不暇。肰其從容廈氊。酬答如響。在臣疎逖。亦足爲幸。何敢一毫留滯於心曲。作爲經年後難進之節拍乎。

閏四月。上䟽陳病狀。申請□召還史官。

備言畿邑廚傳貽弊民間之狀。□批曰。一向强廹。有欠尊賢之道。從容致卿。是禮卿之道。偕來之臣。其令入城。以便卿心。

八月。□上幸□貞陵。祗迎于路傍。

甲子。〔原注:先生七十三歲〕正月。上䟽賀□東宮嘉禮。因辭職陳戒。

䟽畧曰。伏聞曩者□聖心有所激惱。閉閤不視朝有許多日。大小臣僚。鎭日求對而不獲□命。遑遑罔措。終至於相率排闥。□殿下此擧。凡幾遭矣。臣於再昨年入對時。敢陳一二狂瞽之說。則□聖上不以爲罪。而猥許以頂門一針。積月停□筵之餘。特下視事之命。有以見聖人之心。眞如天地之復也。曾未幾月。又有近日之擧。易所謂頻復之厲。而上下不交。天下無邦者。不幸近之矣。此殆□殿下春秋晼晩。志氣漸弛。涵養之功未充。克治之力未固而肰也。誠願□聖上繼自今。必以朱夫子平心和氣四字。爲學問大根本。又以程夫子廓肰大公。物來順應二語。爲定性第一法。凡於喜怒之發。物各付物而己不與焉。則方寸之間。虛靈洞澈。政令之施。正大嚴肅。直與天地上下同流矣。仍念臣曾於前席。備陳元良敎導之方。敢以爲□殿下之一動一靜一語一默。无非□元良觀感儀刑之地。□殿下其毋以年紀衰耄而有所退沮。亦毋以時象弊習而有所懊惱淬勵之精神。奮發大有爲之志。益孜孜於典學。益勉勉於勤政。則□元良肖德作聖之本。亶在是矣。□賜批嘉納。仍令勿辭上來。

二月。以小學訓義事獻議。

上以小學舊注疎略。□命館閣攷輯稟裁。如思政殿故事。□遣應敎金尙廸。持草本就質于先生。先生逐條付籤於卷端。又補列其未備者數條於獻議之下以進。並蒙□採納。刊入於新本訓義。

有食物周給之□命。上䟽辭不□許。

三月。以□私廟祝式事獻議。

上將親祭□淑嬪廟。遣翰林問祝式于先生。先生獻議略曰。帝王家。承統爲重。則□御諱之書。恐不可輕議。至於私親二字。似無嫌碍。而但此只出於家私主恩之例穪。未有古例之明據。以此穪道有欠謹嚴。以臣愚見。恐不如直穪□封號矣。

五月。上䟽請罪。

時□上候違豫。藥院移直。先生不敢在私第。進詣東門外。朝夕探□候。及承□翌瘳之慶。上䟽請徑還之罪。兼附陳戒。仍還沙村。䟽略曰。□殿下春秋漸晩。榮衛何衰。其於聖人所愼。尤不可不加之意也。朱夫子有言。聖人之血氣。有時而衰。聖人之志氣。無時而衰。益加戒懼。以志率氣。凡諸飮食起居節宣之方。兢兢自持。無忽少愈之戒。則豈非我□國家億萬年無彊之福哉。末又請□王世子視膳之暇。頻御書筵。□批曰。靜攝淸心。其本學問。章中勉陳。其用感歎。雖然。百章豈若一登。卿須軆慇懃之意。幡然上來。用副靜攝中求助之意。仍□命遣史官。傳諭偕來。〔原注:按時生生外孫洪▣▣樂性。以假注書承命來。〕先生復上附奏辭。□批曰。此時欲見卿。若今瞻雲漢也。先生又上附奏。

上䟽。引未參賀班之罪。兼附陳戒。

䟽略曰。□聖批中靜攝淸心。其本學問云者。誠可謂得其要矣。鄒聖所謂養心莫善於寡欲。呂成公所謂心廣軆胖。百疾俱除。正此之謂。而八字□謨訓。盖已默契之矣。苟□殿下因此而益加存省。幽閑燕處之中。不懈其嚴恭寅畏之念。義理潛玩之際。自得乎優游涵泳之趣。物來而順應。事過而不留。意。必自除。懊惱无作。常使心境和泰。志氣淸明。則豈徒有補於一時攝養之節而已。自可馴致乎古哲王所其無逸歷年無彊之福矣。□賜批嘉納。

九月。推□恩陞嘉義階。

時□上入耆社。推□恩耆老。各加一資。

十月二十九日壬申。〔原注:卯時〕考終于沙村精舍之正寢。

易簀前數日有詩曰。淹病東岡歲月荒。天高木落轉悲凉。池心老鯽愁方凍。墻角寒花不耐霜。竹几塵埃埋舊卷。紙窓風雨對深觴。天機滚滚无端始。須識純坤兆一陽。至是日。怡肰無怛化意。呼外甥李輔天。勉以志事而已。〔原注:按尹公得觀竹巖漫錄曰。杞園丈易簀前數日有詩曰云云。語心悲凉。盖魚丈心事。有不得不肰者矣。盖先生晩年。困於疑謗。心事不白於卋。雖其盛德深厚。不知不慍。隱默以自終。而自然有悽感之意。發於逍遙之般。至今反復玩味。槪然有餘悲焉。尹公所謂心事不得不然云者。其微意固可見。而亦或有不欲顯言者歟。〕

上聞卒逝之報。下□敎隱卒有加禮。

傳曰。魚贊善飽德山林。夙負士林之望。頃年一瞻。尙今思之。此單遽上。傷悼曷喩。仍□命喪葬等事。禮葬外。依一品例擧行。凡係隱卒之典。多不盡錄。〔原注:按先生喪後前後□恩敎之發於筵席者亦多。後三年丁卯。子錫胤除副修撰。上䟽曰。臣父平生自處以非分。力辭經□筵召命。而至於聖學進修之工。一念耿耿。未甞食息暫忘。臣每退自召筵。凡講書之自止多寡及□上數之俯宣於講官者。臣必一一㱕傳於臣父。臣父聞之。欽歎□聖學之造詣精深。殆欲喜而忘寢。其或久在□靜攝。停有日。則亦不覺憂悶形於色也云云。尋蒙□召對□下敎曰。魚贊善以山林宿德□屢朝禮遇之人。予之眷遇甚隆。年前元良入學時。贊善入參。予尤不能忘矣。後日□召對。□命東宮侍講□敎曰。儒臣之父贊善。平日於東宮講學事甚嚴。今日東宮之進益如此。惜不令贊善見之。後十三年丁丑。錫胤以特進官入侍□講筵。敷陳文義畢。□上稱善曰。卿父故贊善。曾於入侍。言桀紂之惡。其第一。卽餙非拒諫。予悚然至▣于今不忘于心。今卿所奏。與贊善此言相合矣。〕

十二月。□遣禮官吊祭。

致祭文。弘文舘校理兼知製□敎趙明鼎製進。

黎湖朴公操文來哭。

朴公聞先生訃。爲位而哭之甚慟。至是。操文臨哭。其文曰。余病伏隩。有若瓠繫。幷世之賢。率多未際。晩與公識。亦止一再。惟公平生。與道終始。古井無波。良玉纔纇。闇肰之章。占外知內。有味隰桑。愛矣不謂。謂言早晩。更卜一會。中半之約。徒勞準擬。孰云不幸。訃車忽届。心期都謬。講劘永已。交臂而失。寧不傷愾。力疾來哭。若接聲氣。神交冥漠。欽此綿漬。〔原注:按當時及門諸公操哭之文頗多。而惟安李公輔天之文。狀德最詳。有足以想見典型。故附錄于此。其畧曰。嗚呼。先生稟仁和中正之情。有淸明純粹之姿。加之以沈潛自得之功。養之以悠久不已之力。盖自洲門聞道之日。汔于東岡易簀之歲。五十有餘年矣。是其所養之厚。所造之深。豈人人之所能窺測涯量者哉。嗚呼。小子供遽灑掃於先生之門。亦已久矣。見先生敎人應物居家處鄕之方。無一事之非誠也。見先生言語筆畫飮食起居之節。無一時之非敬也。藹乎其陽春之和穆也。湛乎其淵水之凝深也。迎之而不見其喜。犯之而不見其怒。忿懥者卽之而望其私。狡僞者望之而獻其誠者。知其爲先生之氣像也。辭足以形義理之精微。辨可以破異說之詖邪。正大敦厚。本之乎經傳。瞻蔚典則。取之於韓曾。施之今則變俗尙之浮靡。垂之後而爲取文之羽翼者。知其爲先生之文章也。若夫知無不到。而猶欲致察於章句之細。行無不備。而猶見戰兢於日用之常。以上達而行下學。以有餘而若不足。雖疾病困谻而无一息之或懈。衰暮耆耋而忘年數之不足。小子於此。窃窺先生日新不已之實也。若夫栖遅於寂寞之野。偃仰乎環堵之室。跡卷一世而道通千古。優游百年之內。浩然天地之間。雖世道屢改而變故百出。譬若浮雲之過空。曾不足以介意。小子於此。窃仰先生不知不慍之盛也。嗚呼。自古君子困於憂患者多矣。而未有如先生之不幸也。以先生之邃學盛德。一時之英材。未蒙陶鎔之惠。來世之學者。莫承統緖之傳。微言已絶於生前。大道永墜於身後。實斯世之不幸。而抑後學無恨之恨也。〕

二十四日丁卯。行襄禮于豊德望浦先兆乾坐之原。

贊成公議政公及殤子墓。並同岡異兆。而先生墓。在贊成公墓下十步。盖遵先生平日遺志云。

乙丑〔原注:後一年〕四月。洪夫人卒。

夫人友德配美。閫則克備。以壬子九月八日生。卒于是月三日。葬祔于先生墓右。後七十四年戊寅。外玄孫洪奭周就家藏遺蹟參据。述行狀。

甲午。〔原注:後六十年○□純宗大王四年〕家狀成。

外孫李在誠撰。〔原注:按先生行狀。外孫洪公樂命。晩年欲屬筆未就。至是。曾孫在璜。屬李公。撰成家狀。〕

戊寅。〔原注:後七十四年〕行狀成。

外玄孫洪奭周撰。

癸巳。〔原注:後八十九年〕文集成。

先生所著文集。合二十四卷。嗣子錫胤編。李輔天與尹得觀。往復選正未及成。玄孫命能。又屬洪奭周及外曾孫李正履。續校而成。

甲午。〔原注:後九十年〕墓誌銘成。

洗馬洪直弼撰。

戊戌。〔原注:後九十四年○今□上四年〕年譜成。

玄孫命能就家藏草本。博考增補。與外曾孫李正履正觀。外玄孫洪吉周。往復校勘以成。

번역

Chronology of Master Giwon [Part 2]
Gapjin Year (1724). [Original Note: Master was 53 years old.] In the 8th month, King Gyeongjong passed away. [Original Note: According to records, at this time, the Master should have performed the ritual of weeping toward the palace from the outskirts, but the old chronology omitted this, so it could not be recorded.]

King Yeongjo ascended the throne.

Although the Master was in mourning and living outside the capital, whenever he heard that the initial policies and measures were appropriate, he felt joyful and fortunate. However, regarding the lack of clarity in moral principles, the confusion between loyalty and treachery, and the lack of strict punishment, he felt deeply worried and sighed, to the point of forgetting to sleep and eat.

Eulsa Year (1725). [Original Note: 1st year of King Yeongjo. Master was 53 years old.] In the 9th month, the mourning period ended. [Original Note: According to records, in the 8th month of this year, the royal court issued a decree to summon virtuous scholars. Toam (Yi Jae) and Hujae (Yi Gwang-deok) and other gentlemen all went to the court and made many proposals. However, the Master was in mourning and could not be summoned along with them. He could not express his deep loyalty and love during the early, clear days of the new reign. Alas, how can this regret be fully expressed?]

Byeong-o Year (1726). [Original Note: Master was 55 years old.] In the 1st month, he went to Pungyang to weep for Master Jichon (Yi Gwang-jwa).

In the 7th month of the Im-in year (1722), Master Yi had been sent into exile. At that time, the Master went to Pungyang to bid him farewell. In the 1st month of the Gapjin year (1724), Master Yi died in exile, but the Master was in mourning and could not go to weep for him. Now, he finally wept before his spirit table.

In the 4th month, he visited Seoksil Academy.

In the 2nd month of the previous year, the King had ordered the restoration of the sacrificial rites for the two masters at Seoksil, but the Master was in mourning, so he sent his son Seogyun to attend instead. Now, he finally paid his respects in person.

In the autumn, he visited the Four Loyalists Shrine (Sachungsa).

In the previous Eulsa year, the King had ordered the clearing of the false charges against the four officials: Kim Chang-jip, Yi Geon-myeong, Yi I-myeong, and Jo Tae-chae. He also ordered a shrine to be built on the banks of the Noryang River. In the autumn of this year, the shrine was completed. The Master immediately went to pay his respects and wrote three poems to express his feelings. The poem written upon bowing before the portrait of Mong-wa (Jo Tae-chae) says: "Your heart and liver were clear and bright, and the spirits must have understood. I have come today to bow before Master Mong-wa. Standing alone in the chilling wind, I shed endless tears; I have one word I wish to wait for in the Nine Springs (the afterlife)."

Jeongmi Year (1727). [Original Note: Master was 56 years old.] In the 7th month, he was appointed as Jibeui (a censor). He did not accept the appointment after two royal summons, and was dismissed from his post.

He wept for Yi Baowen (Yi Wi).

Among his fellow students, Master Yi was the one with whom he had the deepest friendship. At that time, after the deaths of Samyeon (Kim Chang-hyeop) and Gajae (Kim Chang-heup), there was no senior of great virtue to lead the school. The younger scholars suddenly harbored suspicion and anger toward him. The theory was that the Master was a brother-in-law to the royal uncle (Kim Chang-jip). They asked why, when Mong-wa and others were suffering, he could not intervene to protect them and save at least half of them, instead remaining indifferent and doing nothing. Was this how one fulfills their duty to the school? This was unreasonable and heartless, completely ignorant of the situation. Furthermore, as a virtuous scholar living in the countryside, how could he be involved in state affairs? The Master remained silent and did not defend himself. Master Yi alone deeply understood the Master's heart and defended him with all his might as if it were his own affair. Now that Master Yi had also passed away, the Master's position became even more isolated and lonely. There are six mourning poems in his collected works. [Original Note: According to records, Master Yi's name was Wi, and his pen name was Ducheon. His literature and virtue made him a high-ranking disciple of the Nongam school. He left behind a collection of ten volumes. Also, in this year, the Master wrote two poems titled 'Imitating the Ancient: A Concubine's Misfortune.' The tone is sorrowful and poignant; they must have been written for a specific reason. Future readers should examine this carefully.]

In this year, his second daughter's husband, Yi Bo-cheon, came to study under him.

The Master's fellow student, Yi Myeong-hwa, had proposed a marriage between his grand-nephew and the Master's daughter, and subsequently sent him to study under the Master. From the time of the betrothal, he visited and studied every month without fail, until the Master's later years.

Musin Year (1728). [Original Note: Master was 57 years old.] In the 1st month, he mourned the death of Lady Ryu.

In the 3rd month, he performed a temporary burial near the tomb of the State Councilor (his father).

The geomancers said that the year's fortune for the State Councilor's tomb was unfavorable, so they could not be buried together.

Gi-yu Year (1729). [Original Note: Master was 58 years old.] The Juja Daejeon Cha-ui Munmok (Questions and Answers on the Commentary of Zhu Xi's Complete Works) was compiled.

The postscript briefly states: Master U-am (Song Si-yeol), a sage of the era, bore the weight of the Way. He said, "Zhu Xi is the one person who came after Confucius." He respected, believed in, and practiced Zhu Xi's teachings, never regretting it even unto death. Seeing heterodox theories running rampant and the Way of the world decaying, he became even more indignant and worried, thinking that if Zhu Xi's Way were not clarified, the harm would be like floods and wild beasts, with no end in sight. Thus, while in exile in Bongsan, he took the books and annotated them from beginning to end, naming it Juja Daejeon Cha-ui. Our King Sukjong, upon hearing this from ministers at the royal lecture, ordered it to be brought in and had scholars examine and interpret it. At that time, our Master Nongam (Kim Chang-hyeop) was in the Office of Special Advisors and was responsible for this task. He focused his energy on examining, organizing, and selecting, recording them as questions to be submitted for royal approval. The old Master (Song Si-yeol) accepted his suggestions and revised eight or nine out of ten. Only a few volumes were completed when the Gisa Purge occurred. On his deathbed, he entrusted this task with even greater urgency. The Master (Nongam) took this as his life's burden. Even while in exile, poverty, and illness, he thought deeply and never forgot it for a moment. He discussed and finalized it with Master Su-am (Gwon Sang-ha). It took several decades to complete. The creation of the Cha-ui was intended to benefit a hundred generations, and without the Master, no one could have followed the thread to uncover its essence. However, the Master did not intend to write a separate book; he merely sought to complete the Cha-ui through discussion and verification. It is a pity that the Way was unfortunate, and the selections and revisions were not entirely based on the old Master's judgment, so the book of questions remained an unfinished case. How could they not both exist and be circulated, waiting for the gentlemen of the future? Moreover, the Master's life's energy was entirely in this. Its profound insights and unique discoveries are not like ordinary annotations, so it is clear that it cannot be erased or lost. I, without considering my own inadequacy, have re-examined the Cha-ui editions, compared and corrected them, removed the redundant parts, and organized them into twelve volumes. I want readers to know that the two books are mutually dependent and cannot exist without each other. Alas, the Six Classics and Four Books became clear only after Master Zhu Xi; his books are the sun and stars for ten thousand generations. Their subtle words and profound meanings were further elucidated by these two masters. Is this not the will of Heaven? [Original Note: According to records, Hong Jik-pil, the Royal Secretary, replied to a request, saying, "The Cha-ui Munmok relies on Master Giwon's organization to be complete and without regret. The fact that Master Nongam's true insights and wonderful interpretations could not be included in the existing Cha-ui is a thousand-year regret for the Way. Now that it has become a book of its own, it can benefit a hundred generations; our party should cherish it and not lose it."]

Gyeong-sul Year (1730). [Original Note: Master was 59 years old.] In the 3rd month, the mourning period ended.

In the 5th month, he was appointed as Jibeui. He submitted a memorial to decline, explained the situation, and was relieved of his post.

The memorial stated: "During the Sin-Im years, treacherous villains held power and slaughtered scholars. My teacher, the late Minister of Personnel, Mun-gan-gong Kim Chang-hyeop, was the younger brother of the late Prime Minister Kim Chang-jip. As a man of virtue, what did he have to do with the world's disasters? Yet the wicked group was greedy and wanted to harm him. A man named Kim Hong-seok accepted their instigation and submitted a memorial, picking out a few sentences from the collected works to insult him in every possible way. As a disciple who received boundless grace, how could I not cry blood and call out to the palace to clarify the truth? Then Jo Ji-bin's memorial appeared, insulting me with all his might and dragging in my teacher with even more absurd words. Then Sim Jun took the opportunity to attack repeatedly, eventually leading to the removal of the sacrificial rites. Oh, how painful! How can I bear to speak of it? Since experiencing this, I have been filled with shame and indignation, losing all desire for this world. I have shut my door, held my breath, and hidden my tracks in the wilderness, fearing even to meet people. How could I dare to hold office?"

In the 6th month, Queen Seon-ui passed away. By special royal decree, he entered the palace to attend the minor and major encoffining rites.

He entered the coffin chamber. At the time of the funeral rites, he did not submit a memorial but left.

The Master, following the special decree, entered with his younger brother Yu-peng, his cousin Yu-ryong, and Yu-hwang to weep in the funeral hall. [Original Note: Eojo-dang] He approached the King to offer condolences and then withdrew to his private quarters. During the minor and major encoffining and the entry into the coffin chamber, he entered to weep and then left. After the major encoffining rites were completed, the King specially ordered an audience, saying, "I have long wanted to meet you, and now I see you during this time of sorrow. I cannot say all I want to; this is far from my usual expectation. I hope you will continue to enter the court to assist me in my shortcomings." He then ordered the Master to write the Dongjo Haengnok(Record of the Queen's Conduct). The Master firmly declined, saying, "How can I bear such a heavy responsibility? Moreover, since I entered the palace, I have not been able to know her virtues and conduct in detail. Recently, when the wicked group was causing disasters and killing at will, they wanted to poison my teacher and falsely accused him. I could not bear the pain and, along with other students, submitted memorials to clarify the truth. Because of this, I was further persecuted. It would be inappropriate to add this to my person. Eventually, my teacher was removed from the shrine. Although the King's wisdom has partially cleared the false charges, I carry this deep sorrow and cannot be released until death. I only hope to end my life in the countryside, so how can I accept the royal command to enter the court?" The King comforted and encouraged him repeatedly. After the funeral rites, he went straight from the palace to his villa in the suburbs.

In the 8th month, he attended the reburial of Hong In-bo at Sangsu.

There is a funeral oration in his collected works.

In the 10th month, the state funeral took place. By special royal decree, he entered to attend the burial in the royal tomb.

He left immediately upon the conclusion. The next day, he performed the Ban-u (returning to the spirit hall) weeping rites, then declined further travel and returned home.

Due to a lightning omen, the King issued a special decree summoning him. He submitted a memorial to decline and offered advice.

The memorial stated: "I see that the royal decrees repeatedly emphasize respecting Heaven, loving the people, and rectifying the court. These are the essentials of self-cultivation. Why have I not seen real results? If the King can truly respect Heaven, he will treat it as if God is always above him. If he loves the people, he will be as compassionate as parents loving their children. If he rectifies the court, he must base it on the 'Building the Ultimate' (Jianji) mentioned in the Hongfan. The way to build the ultimate must be based on Master Zhu Xi's Huangji Bianming (Explanation of the Royal Ultimate) as the first principle. Then he can respond to Heaven with reality and turn disaster into blessing. Why use empty royal favors to seek help from an ignorant, lowly subject, thereby damaging the dignity of the state and burdening the royal administration?" [Original Note: According to records, at this time, the prevailing view was to mix loyalty and treachery and equate right and wrong as a way of reconciliation, calling it 'Dangpyeong' (Impartiality). But in reality, it was the opposite of the 'Dangpyeong' mentioned in the Hongfan. That is why the Master wrote this in his memorial.]

기원선생연보 [2]
갑진년. [원주: 선생 53세] 8월. 경종대왕이 승하하였다. [원주: 상고하건대, 이때 선생은 마땅히 교외에서 망곡(望哭)했어야 할 것인데, 구보(舊譜)에 빠져 있어 기록하지 못했다.]

영종대왕이 즉위하였다.

선생은 비록 상중에 있어 밖에 거처했으나, 초기의 정사나 시책이 적절하다는 말을 들을 때마다 기뻐하고 다행으로 여겼다. 그러나 의리가 밝지 못하고 충신과 역적이 뒤섞여 있으며, 징벌과 토벌이 엄격하지 못한 것에 대해서는 근심하고 탄식하여 잠과 식사를 잊을 정도였다.

을사년. [원주: 영종대왕 원년. 선생 53세] 9월. 복을 벗었다. [원주: 상고하건대, 이 해 8월에 조정에서 유현(儒賢)을 간곡히 부르는 명이 있었다. 도암(陶庵), 후재(厚齋) 제공이 모두 조정에 나아가 많은 것을 건의했으나, 선생은 상중에 있어 제공들과 함께 부름을 받지 못했다. 원년의 맑고 밝은 때에 우애의 정성을 한 번 펴지 못했으니, 아아, 어찌 한스럽지 않겠는가.]

병오년. [원주: 선생 55세] 정월. 풍양으로 가서 지촌(芝村) 이공을 곡하였다.

임인년 7월에 이공이 귀양을 가게 되었을 때, 선생이 풍양으로 가서 전송했었다. 갑진년 정월에 이공이 귀양지에서 졸하였는데, 선생은 바야흐로 상중에 있어 가서 곡할 수 없었다. 이때에 이르러 비로소 그 영좌(靈座)에서 곡하였다.

4월. 석실서원을 알현하였다.

전년 2월에 임금의 명으로 석실의 두 선생에 대한 향례를 회복했으나, 선생이 상중에 있었으므로 아들 석윤을 보내 참례하게 했었다. 이때에 이르러 비로소 몸소 알현하였다.

가을. 사충사(四忠祠)를 배알하였다.

전해 을사년에 임금의 명으로 김충헌(창집), 이충민(건명), 이충문(이명), 조충익(태채) 네 신하의 원통함을 씻어주었다. 또 노량 강가에 사당을 세우라는 명이 있었다. 이 해 가을에 사당이 비로소 완성되자 선생이 즉시 가서 알현하고 시를 지어 감회를 기록하였다. 모두 3수이다. 그 몽와공(夢窩公)의 영정을 배알한 시에 이르기를, "심간이 맑고 밝으니 귀신도 통하리라. 내가 오늘 와서 몽옹을 배알하네. 찬 바람 속에 홀로 서서 끝없는 눈물 흘리니, 한마디 말은 구원(九原) 속에서 기다려야 하리."라고 하였다.

정미년. [원주: 선생 56세] 7월. 집의(執義)에 제수되었으나, 두 번의 부름에도 나아가지 않아 파직되었다.

이백온(이위)을 곡하였다.

이공은 동문 중에서 교제가 가장 두터웠다. 이때 삼연(三淵)과 가재(稼齋)가 졸한 뒤라 사문(師門)에 논의를 주도할 만한 장덕(長德)이 없었다. 후진 제공들이 갑자기 정외(情外)의 의심과 노여움을 가졌다. 그 설은 대개 선생이 국구(國舅)의 형이기 때문에, 바야흐로 몽와 제공이 화를 입던 날에 어찌 알선하여 보호하고 절반이라도 구하지 못하고 막연히 힘쓴 바가 없었느냐는 것이었다. 이는 대개 이치가 없고 인정에 어긋나며, 사세의 기미를 전혀 모르는 것이었다. 더구나 야인 유현이 어찌 세상일에 관여하겠는가. 그런데 선생은 굳이 숨기고 변명하지 않았다. 이공만이 홀로 선생의 심사를 깊이 알아 마치 자신이 당한 것처럼 힘껏 변명해주었다. 이때에 이르러 이공 또한 졸하니, 선생의 처지는 더욱 외롭고 기이하게 되었다. 만시 6수가 문집에 있다. [원주: 상고하건대, 이공의 이름은 위(瑋)이고 호는 두천(斗川)이다. 문학과 덕행이 농문(農門)의 고제(高弟)였다. 유집 10권이 있다. 또 이 해에 선생이 '의고첩박명시(擬古妾薄命詩)' 2편을 지었는데, 사의가 비통하고 절실하니 반드시 지은 이유가 있을 것이다. 후일의 독자는 자세히 살피기 바란다.]

이 해에 둘째 사위 이보천이 와서 수학하였다.

선생의 동문 이공 명화가 그 종형의 아들로 선생에게 사위 삼기를 의논하고, 인하여 문하에서 학업을 닦게 하였다. 위금(委禽) 이후로 왕래하며 수학함이 달마다 비지 않았고, 말년까지 이어졌다.

무신년. [원주: 선생 57세] 정월. 류부인의 상을 당하였다.

3월. 망포의 의정공 묘 곁에 권폄(權窆)하였다.

술가(術家)의 말에 의정공 묘의 연운(年運)이 불리하여 합봉(合封)할 수 없었기 때문이다.

기유년. [원주: 선생 58세] 주자대전차의문목(朱子大全箚疑問目)이 합편되었다.

후서에 대략 이르기를, "우암 송 선생은 세상을 구제할 현인으로서 세도의 중임을 맡았다. 그 말씀에 '주자는 공자 이후의 한 사람이다'라고 하였다. 존신하고 복행하여 아홉 번 죽어도 후회하지 않았다. 사설이 횡행하고 세도가 무너지는 것을 눈으로 보고 더욱 분발하여 근심하고 탄식하며, 주자의 도가 밝혀지지 않으면 홍수와 맹수의 해가 끝이 없을 것이라 여겼다. 이에 봉산의 가시덤불 속에서 그 책을 취해 처음부터 주해를 달아 이름을 '주자대전차의'라 하였다. 오직 우리 숙종대왕께서 대신의 경연에서 아뢴 바에 따라 급히 취해 들여 유신(儒臣)에게 보게 하였다. 이때 우리 농암 김 선생이 옥당에 있어 실로 그 책임을 맡았다. 이에 전정(專精)하여 고교(考校)하고, 빗질하듯 솎아내어 문목으로 기록하여 재가를 받았다. 노선생이 그 설을 따라 삭제하고 고친 것이 10의 8, 9였다. 이와 같이 한 것이 겨우 몇 권이었는데 기사년의 화가 일어났다. 임종에 이르러 부탁함이 더욱 간곡하였고, 선생 또한 일생의 짐으로 삼았다. 비록 화고(禍故)와 도망, 궁액, 질고 속에서도 뜻을 새겨 깊이 생각하여 잠시도 잊지 않았다. 이에 수암 권문순공과 가부를 상의하여 수십 년 만에 마쳤다. 대개 차의의 저술은 백대를 가혜(嘉惠)하기 위함이지, 선생이 아니면 그 실마리를 따라 그 함축된 뜻을 다할 수 없었을 것이다. 비록 그렇더라도 선생이 여기에 별도로 한 책을 만들 뜻은 없었고, 다만 왕복하며 변질(辨質)하여 차의의 완성을 구했을 뿐이다. 애석하도다, 이 문(斯文)이 불행하여 그 절충하고 취사한 것이 노선생의 권도(權度)에서 다 나오지 못했고, 문목의 책이 끝내 미료공안(未了公案)이 되는 것을 면치 못했으니, 어찌 함께 존재하고 병행하여 후세의 군자를 기다리지 않을 수 있겠는가. 하물며 선생 일생의 정력이 모두 여기에 있다. 그 정예하고 독득한 묘함은 가첩(架疊)한 주각(註脚)과 같지 않으니, 그 없어지거나 전해지지 않을 수 없음이 명백하다. 내가 스스로 헤아리지 못하고 다시 차의의 행본을 고찰하여 서로 대조하고 교정하여 번잡하고 남는 것을 제거하고 조관(條貫)을 하나로 하여 12권으로 편찬하였다. 독자로 하여금 두 책이 서로 필요로 하여 없어서는 안 됨을 알게 하려 한다. 아아, 육경과 사서는 주부자를 얻어 크게 밝아졌으니, 그 책은 진실로 만세의 일성(日星)이다. 그 미사오의(微辭奧義)는 또 두 선생을 얻어 남김없이 발휘되었으니, 어찌 하늘의 뜻이 있는 곳이 아니겠는가."라고 하였다. [원주: 상고하건대, 홍 세마 직필이 답명능서(答命能書)에 이르기를, "차의문목은 기옹(杞翁)이 정돈한 것에 힘입어 거의 유감이 없게 되었다. 그러나 농옹(農翁)의 진견묘해(眞見妙解)가 현행 차의에 다 포함되지 못한 것은 사문의 천고의 한이다. 이제 스스로 한 책을 이루었으니 백세를 가혜할 수 있다. 우리 당의 선비들이 서로 지켜 잃지 말아야 할 것이다."라고 하였다.]

경술년. [원주: 선생 59세] 3월. 복을 벗었다.

5월. 집의에 제수되었다. 상소하여 사직하고, 아울러 정세를 진술하여 체직되었다.

소략에 이르기를, "지난 신임년 사이에 간흉이 국권을 잡아 선비들을 도륙하였습니다. 신의 스승인 고 판서 문간공 신 김창협은 곧 고 상신 신 김창집의 아우입니다. 이미 골육의 현인이 어찌 세상의 화와 관련이 있겠습니까마는, 무리들이 탐욕스러워 반드시 감심(甘心)하려 했습니다. 김홍석이라는 자가 흉한 사주를 받아 상소를 올려 문집 중의 몇 구절을 끄집어내어 자의로 추욕(醜辱)함이 이르지 않는 곳이 없었습니다. 신은 문하에서 학업을 닦고 망극한 은혜를 입은 사람으로서 어찌 피를 토하며 궐문에서 부르짖어 밝히지 않을 수 있겠습니까. 이에 조지빈의 계사가 나와 신의 몸을 꾸짖고 욕함이 힘을 다하지 않음이 없었고, 신의 스승에게까지 끌어대어 말이 더욱 지극히 패역했습니다. 심준이 틈을 타 거듭 발설하여 마침내 향사(享祀)를 철폐하고서야 그쳤습니다. 아아, 통탄스럽습니다. 어찌 차마 말하겠습니까. 신이 이 일을 당한 뒤로 참분(慙憤)이 억색(抑塞)되어 더욱 이 세상에 뜻이 없었습니다. 문을 닫고 숨을 죽이며 황야에 자취를 감추어 소리와 그림자를 희미하게 하여 사람을 접할까 두려워했습니다. 하물며 감히 얼굴을 들고 벼슬할 계책을 하겠습니까."라고 하였다.

6월. 선의왕후가 승하하였다. 특교(特敎)로 인하여 소렴과 대렴에 입림(入臨)하였다.

재궁(梓宮)에 들어갔다. 이때 성복(成服)하였는데, 계사(啓辭)하지 않고 나왔다.

선생은 여전히 특교로 아우 유붕, 재종아우 유룡, 유황 등과 함께 빈전에 들어가 곡하였다. [원주: 어조당] 임금 앞에 나아가 봉위(奉慰)하고 사차(私次)로 물러나왔다. 소렴, 대렴 및 재궁에 들어갈 때 모두 들어가 곡하고 먼저 나왔다. 대렴례가 끝나자 임금이 특별히 인견을 명하여 이르기를, "오래도록 한 번 만나고자 했는데, 이제 애황(哀遑)한 즈음에 보게 되어 하고 싶은 말을 다하지 못하니 평소의 기대와는 사뭇 다르다. 이후로 입대하여 나의 부족함을 보좌하기를 깊이 바란다."라고 하였다. 이어 동조행록(東朝行錄)을 지어 올리라고 명하였다. 선생이 힘써 사양하며 이르기를, "신이 어찌 이 중임을 감당하겠습니까. 하물며 궐에 들어온 이후로 성덕의 의범을 자세히 알지 못합니다. 지난번 흉한 무리들이 화를 꾸며 자의로 참벌(斬伐)할 때, 반드시 신의 스승을 독해(毒害)하려 하여 유문을 지적하고 횡으로 무함(誣衊)을 가했습니다. 신이 통완(痛惋)을 이기지 못해 제 문생들과 항소하여 변백(辨白)했습니다. 이로 인해 더욱 구타를 당했으니, 신의 몸에 가해지는 것은 마땅치 않을 뿐입니다. 끝내 신의 스승의 원향(院享)을 내치는 데 이르렀습니다. 비록 성명(聖明)께서 살피시어 원무(寃誣)가 약간 펴졌으나, 신은 이 유울(幽鬱)을 품고 죽을 때까지 풀기 어렵습니다. 오직 구학(邱壑)에서 생을 마치기를 기약할 뿐이니, 입대하라는 은명(恩命)을 어찌 감히 받들겠습니까."라고 하였다. 임금이 위면(慰勉)하기를 거듭하였다. 성복 후 궐하에서 곧바로 교외의 집으로 나왔다.

8월. 홍인보를 상수에 천장하는 데 모였다.

제문이 문집에 있다.

10월. 국장(國葬)이 있었다. 특교로 인하여 하현궁(下玄宮)할 때 입림하였다.

나와서 곧 길을 떠났다. 다음 날 반우(反虞)하여 곡하고 노차(路次)에서 사양하고 돌아갔다.

뇌이(雷異)로 인하여 임금이 별유(別諭)로 간곡히 불렀다. 상소하여 사양하고 인하여 경계하였다.

소략에 이르기를, "엎드려 보건대 전후의 사륜(絲綸)이 경천(敬天), 근민(勤民), 정조정(正朝廷) 세 가지 일에 반복하여 권권(眷眷)함은 수성(修省)의 도에 그 요체를 얻지 못했다고 할 수 없습니다. 그런데 돌아보건대 실효를 보지 못함은 어찌된 일입니까. 진실로 전하께서 경천할 수 있다면 성심으로 대월(對越)하여 항상 상제가 그 위에 임하는 것과 같을 것이고, 휼민한다면 측달(惻怛)함이 상처를 입은 것과 같아 부모가 자식을 사랑함보다 지나칠 것이며, 정조정한다면 반드시 홍범(洪範)에서 이른바 건극(建極)에 근본할 것입니다. 건극의 도는 또 반드시 주부자의 황극변명(皇極辨明)을 깊이 체득하여 훈(訓)을 제일의(第一義)로 삼아야 하니, 그래야 천(天)에 응함이 실질이 있어 재앙을 소멸하여 상서로움으로 만들고 위기를 안전으로 돌릴 수 있을 것입니다. 어찌 헛되이 은례(恩禮)를 더하여 몽매한 한 천신(賤臣)에게 도움을 구하여 국체를 손상하고 성정(聖政)을 누(累)하게 하십니까."라고 하였다. [원주: 상고하건대, 이때 시의(時議)는 충역을 섞고 시비를 가지런히 하는 것을 조정하고 보합하는 방도로 삼아 '탕평(蕩平)'이라 불렀다. 그러나 실상은 홍범에서 이른바 탕평과는 크게 상반되는 것이었다. 그래서 선생이 사직 상소로 이와 같이 개진한 것이다.]

신해년. [원주: 선생 60세] 4월. 금강산으로 떠났다.

이때 판결공(判決公)이 회양(淮陽)에 있었는데, 선생을 받들어 청하였다. 점을 쳐 진괘(晉卦)를 얻어 마침내 떠났다.

5월. 집의에 제수되었다. 임금이 별유로 간곡히 불렀다. 상소하여 사양했으나 허락하지 않았다.

사직 상소로 경계하였다. 대략 이르기를, "우리 성상께서 일념으로 학문에 힘쓰시어 법연(法筵)에 부지런히 임하시고 육경과 삼사를 이회(理會)함이 거의 두루 미쳤습니다. 이제 또 선정(先正)의 유서를 강론하십니다. [원주: 이때 임금이 성학집요(聖學輯要)를 강론하고 있었다.] 아, 선정의 이 책은 규모가 광대하고 조리가 정밀하며 경전을 널리 채택하고 간혹 자기 설을 붙여 명백하고 소석(昭晰)함이 마치 해가 하늘에 뜬 것과 같습니다. 성학의 고명하고 통달함으로 보아 구구한 강설을 기다릴 것 없이 스스로 묵계(默契)하고 신회(神會)하는 바가 있을 것입니다. 비록 그렇더라도 부열(傅說)이 은종(殷宗)에게 고하기를 '아는 것이 어려운 것이 아니라 행하는 것이 어렵다'고 하였습니다. 주자 또한 학자에게 말하기를 '세속의 학문은 성현과 다른 점이 있는데, 성현은 진실로 그것을 행하려 한다. 정심(正心)을 말하면 곧 마음을 바르게 하려 하고, 성의(誠意)를 말하면 곧 뜻을 성실하게 하려 한다. 수신제가가 모두 빈말이 아니다. 지금의 학자들은 정심을 말하면 다만 정심을 한때 읊조리고, 성의를 말하면 다만 성의를 한때 읊조린다. 이와 같이 학문을 해서는 자기 몸에 무슨 상관이 있겠는가'라고 하였습니다. 고종의 현성으로도 오히려 알아도 행함이 이르지 못할까 염려하여 간곡히 고계(告戒)함이 이와 같았습니다. 주자의 말씀은 더욱 명백하고 통절합니다. 전하께서 이 책에 대해 진실로 깊이 체득하고 힘써 행한다면 한마디 한 구절이 도(道)로 나아가는 요결이요 병을 다스리는 양약이 아닐 수 없습니다. 이로 말미암아 근본을 바르게 하여 정치를 펴고, 이로 말미암아 흥쇠를 일으키고 난을 다스려 조정이 청명하고 민생이 낙업(樂業)하며 국세가 안태(安泰)하다면, 선정의 도가 당일에 다 펴지지 못한 것을 오늘날에 다 행할 수 있을 것입니다. 만약 혹 그렇지 못하다면 훈석(訓釋)이 비록 자세하고 송설(誦說)이 비록 정밀하더라도 한바탕 좋은 말장난을 했을 뿐이니, 돌아보건대 치도(治道)에 무슨 보탬이 되겠습니까."라고 하였다. 우비(優批)로 가납하였다.

7월. 상소하여 장릉(長陵) 천릉(遷陵)의 만장(輓章) 제술 및 어가(御駕)를 인도하여 현궁(玄宮)을 봉폐하는 임무를 사양하였다. 허락하여 집의를 체직하였다. 인하여 만장을 지어 올리라고 명하였다.

이때 인조대왕의 장릉에 천봉(遷奉)의 예가 있었다. 만장 제술관으로 차출되었고, 어가를 인도하고 현궁을 봉폐하는 것은 또 집의의 예임(例任)이었다. 그래서 함께 상소하여 면제를 구했다. 몽비(蒙批)하여 집의만 체직하였다. 마침내 대왕과 인열왕후의 천릉 만사를 지어 올렸다.

임자년. [원주: 선생 61세] 겨울. 사복시정에 제수되었다. 임기가 차서 체직되었다.

사촌정사(沙村精舍)가 완성되었다.

율촌에서 옮겨와 비로소 정거(奠居)하였다.

계축년. [원주: 선생 62세] 5월. 집의에 제수되었다. 6월. 상소하여 사양했으나 허락하지 않았다.

승진하여 동부승지에 제수되고 경연참찬관을 겸하였다. 상소하여 사직하고 체직되었다.

9월. 다시 금강산에 들어갔다.

재종아우 유황이 따랐다. 신해년에 병으로 다 찾아보지 못했기에, 이때에 이르러 내외산의 모든 승경을 다 보았다.

돌아오는 길에 삼부연(三釜淵)을 방문하였다.

철원 땅에 있는데, 곧 삼연 김공이 처음으로 은거하던 곳이다. 신축년 4월 임신일에 선생이 장차 포천으로 가서 삼연의 장례에 참석하려다가 갑자기 풍현증(風眩症)이 발하여 행할 수 없게 되어 매번 한스럽게 여겼다. 이때에 이르러 길을 돌아 삼부연을 들러 유촉(遺躅)을 굽어보고 우연(嗚咽)하였다. 시에 이르기를, "바위 폭포는 하늘이 열어준 일사(逸士)의 거처, 선생이 자취를 감춘 이곳이 처음이라. 뜻은 높으니 구름 속 봉황이 천 길에 있고, 맹세는 확고하니 연못의 용이 아홉 번 처음이라. 야축(薖軸)은 끝내 인협(麟峽) 멀리 돌아가고, 경상(畊桑)은 오래도록 녹문(鹿門)의 폐허가 되었네. 손님이 와서 바위에 기대어 유집을 펼치니, 홀로 아양(峩洋)을 어루만지며 눈물이 옷깃을 적시네. 어느 해에 높은 자취 선원(仙源)에 머물렀나, 나무꾼과 목동도 오히려 거사(居士)의 존칭을 부르네. 같은 세상에 태어남을 나는 한스럽지 않으니, 한 마음 서로 감동하여 도가 이에 존재하네. 석교(石郊)에서 차마 창상(滄桑)의 세월을 말하랴, 포협(抱峽)에서 공연히 숙초(宿草)의 들판만 바라보네. 만사가 지금은 백발만 남았으니, 어찌 지하에서 다시 선탄(宣呑)할 수 있으랴."라고 하였다.

갑인년. [원주: 선생 63세] 정월. 호조참의에 제수되었다. 세 번 상소하여 사양했으나 허락하지 않았다.

두 번째 상소는 4월에, 세 번째 상소는 6월에 있었다.

2월. 임금이 의릉(懿陵)에 행차하여 길가에서 지영(祗迎)하였다.

5월. 망포의 선조(先兆)에 고비(考妣)를 개장하였다.

지문(誌文)을 지어 묘도(墓道)에 묻었다.

7월. 모주(茅州) 김공(시보)의 부고를 듣고 위(位)를 마련하여 곡하였다.

제문과 만시가 있다. 그 제문에 이르기를, "돌아보건대 내 한 몸, 온갖 비방이 모이는 곳이라. 귀신을 싣고 활을 당기니, 누가 나를 용납하겠는가. 오직 나를 알고 나를 사랑하여 하늘과 해를 가리키며 서로 보전해 준 이는 오직 공의 지극한 어짊뿐이었다. 공이 그 한 조각 고심을 옳게 여겼으니, 어찌 부초(浮嵒)한 입들을 풀 수 있겠으며, 원혹(寃酷)한 자들의 마음을 유도할 수 있겠는가."라고 하였다.

9월. 사직을 올려 호조참의를 체직하였다.

을묘년. [원주: 선생 64세] 윤 4월. 동부승지에 제수되었다. 상소하여 사양했으나 허락하지 않았다. 또 사직을 올려 체직되었다.

5월. 손자 용림이 관례(冠禮)를 행하고 삼가례(三加禮)를 하였다.

조 판서 상경이 빈(賓)이 되고, 그 아들 돈이 찬(贊)이 되었다. 이름은 용림, 자는 경택이다.

6월. 고양 묘 곁에 양숙공(襄肅公) 사당을 세우고 사판(祠板)을 옮겨 봉안하였다.

양숙공은 공으로 인해 불천위(不遷位)가 되었으나, 제사 지낼 손자가 가난하여 예대로 봉사할 수 없었다. 선생이 고례를 원용하여 묘 곁에 새 사당을 경영하고 제전을 두고 제기를 갖추었다. 여러 자손을 합하여 제사를 행하게 하였다. 선생이 몸소 가서 고유하고 옮겨 봉안하였다.

11월. 원자유선(元子諭善)에 제수되었다. 별유로 간곡히 불렀다. 상소하여 사양했으나 허락하지 않았다.

이 해에 장헌세자가 탄생하였다. 뒤에 임금이 원자로 정하고 위호(位號)를 처음과 같이 하였다. 이 관직을 설치하고 선생이 명을 받았다. 소를 올려 감당할 수 없다는 뜻을 진술하였다.

12월. 별유로 재촉하여 불렀다. 상소하여 사양했으나 허락하지 않았다.

병진년. [원주: 선생 65세] 12월. 여호(黎湖) 박상보(필주)를 방문하였다. [원주: 필주]

박공은 청수(淸修)하고 독행(篤行)하며 경술(經術)에 전정하였다. 선생은 젊을 때부터 성기(聲氣)가 밀이(密邇)하였고, 저술한 문자는 매번 사람을 통해 왕복하며 통정(通情)하여 처음부터 끝까지 30년이었다. 박공은 청리(淸羸)하고 병을 잘 앓아 분암(墳庵)이나 사찰에 많이 머물며 오직 차식(箚識)을 일로 삼았다. 이 때문에 용광(容光)이 낙락하였다. 이때에 이르러 선생이 수레를 명하여 여호의 교사(僑舍)를 방문하였다. 담론하고 토론하며 날을 보내고 돌아왔다.

정사년. [원주: 선생 66세] 3월. 박상보가 와서 방문하였다.

이때 마침 상고(喪故)가 있어 이웃집에 피우(避寓)하여 하룻밤도 묵지 못하고 헤어졌다.

8월. 임금이 건원릉에 행차하여 길가에서 지영하였다.

9월. 경연관으로 차출되었다. 별유로 간곡히 불렀다. 상소하여 사양했으나 허락하지 않았다.

이때 임금이 바야흐로 주역을 강론하고 있었다. 사직 상소로 부진(附陳)하였다. 대략 이르기를, "역의 고경(古經)은 복희의 괘와 문왕, 주공의 사(辭)로 경을 삼고, 공자가 지은 십익(十翼)으로 전을 삼아 각각 편을 이루어 서로 섞지 않았습니다. 이는 곧 공씨의 유서입니다. 후세 정현, 왕필 무리에 이르러 비로소 단전, 상전을 취하여 각 괘 각 효 아래에 분속(分屬)시켰는데, 이는 한때 고열(考閱)의 편의를 취하기 위함이었으나 고역(古易) 존암(尊巖)의 체는 숨어버렸습니다. 송나라 조설지, 여조겸이 상계하여 경전을 구분하고 공씨의 옛것을 회복하였습니다. 주자가 깊이 취하였습니다. 대개 정자의 전은 왕필본을 따랐고, 주자의 본의는 일체 고역을 따라 각각 한 책을 만들어 세상에 행해졌습니다. 황명(皇明)의 유신들이 명을 받아 찬정(纂定)할 때 정전과 주의를 합하여 하나로 만들었는데, 곧 지금 공사(公私) 통행본이 이것입니다. 분장석구(分章析句)함이 범례에 저해될 뿐 아니라 피차 저오(牴牾)하여 읽기에 편하지 않습니다. 주자가 고역을 존상한 뜻이 어두워져 드러나지 않습니다. 신의 스승 고 판서 문간공 신 김창협이 일찍이 세밀하게 고정(考訂)하여 고경의 차례에 의거해 한 권을 편찬하였습니다. 신이 그 책을 애완하여 근근이 간장(緘藏)하고 있습니다. 만약 옥당에 명하여 취해 들여 예람(睿覽)을 거치게 하고, 운각(芸閣)에 명하여 인진(印進)하게 하여 청연(淸燕)의 관성(觀省)에 대비한다면, 참호(參互)하고 융관(融貫)하는 공에 보탬이 있을 것입니다. 또 듣건대 거자(擧子)들이 역을 다스리는 자들은 예외 없이 전을 위주로 하고 의를 폐한다고 합니다. 두 대현이 성경을 발휘했는데 어찌 피차 경중의 구별이 있겠습니까. 본의의 저술은 역도(易道)에 더욱 공이 있습니다. 명경조사(明經造士)의 도는 편폐(偏廢)할 수 없습니다. 마땅히 의조(儀曹)나 국자사유(國子師儒)의 장에게 명하여 상확(商確)하고 품지(稟旨)하여 영식(令式)으로 정하고, 유생들로 하여금 각자 송습(誦習)하게 하여 그 원함에 따라 시험하고 강론하게 하여 통치(通治)의 효험이 있게 하고 다시는 편폐의 실책이 없게 해야 합니다."라고 하였다. 우비로 가납하였다.

윤 9월. 손자 용빈이 태어났다.

10월. 주자어류요략(朱子語類要略)이 완성되었다.

선생은 주자어류 한 책이 학자에게 하루도 없어서는 안 될 책이라 여겼다. 그러나 여러 문인들이 전하고 기록한 것에서 잡출(雜出)되었기 때문에 중복되고 번루(繁氄)한 것이 있고 본지를 차실(差失)한 것이 있어 약가(略加)하여 선정(選正)하지 않을 수 없었다. 우재(尤齋) 선생이 일찍이 초절(抄節)하여 소분서(小分書)를 만들었으나 그 책이 일실되어 전해지지 않았다. 마침내 한가할 때 정구(精究)하고 반복하여 참고하여 번무(煩蕪)를 깎아내고 정수(精粹)를 뽑아 근사록(近思錄)의 문목에 의거하여 21편으로 나누었다. 이때에 이르러 책이 완성되었다. [원주: 상고하건대, 홍 세마 직필이 지은 후서에 대략 이르기를, "주부자의 어류는 문집과 병행한다. 퇴계 이 선생은 문집을 즉하여 그 책을 절약하여 오는 자를 무궁한 데서 기다렸다. 그 사도를 여위(輿衛)하는 정성이 오히려 호묵(毫墨) 사이에 쟁쟁하여 사람으로 하여금 격앙하고 감분하게 하여 아침에 들으면 저녁에 죽어도 달게 여길 만하다. 이제 이 요략의 편은 이것 또한 절요(節要)의 대대(對待)이니 어찌 이시(貳視)를 용납하겠는가. 공은 삼주(三洲)의 문하에서 학문을 이어 문리가 밀찰(密察)하고 호리(毫釐)를 벽석(辟析)하여 왕왕 그 정미함을 발휘하여 사문을 우익(羽翼)하니, 사람들이 농암 선생의 그림자라고 한다. 대전차의나 논어상설 등의 편도 또한 전습(傳習)으로 인해 소세(梳洗)하여 성서(成書)한 것이다. 마땅히 이 편과 함께 영세에 드리워 우리 도의 모준(模準)이 되어야 한다. 칠십자가 죽고 대의가 이미 상실되었다고 누가 말하겠는가."라고 하였다.]

풍아규송(風雅閨誦)이 완성되었다.

둘째 딸 이씨 부인이 장차 가려 할 때, 시가(舅家)에서 한 책을 얻어 종신토록 수용(受用)하기를 원하였다. 선생이 그 뜻을 성취해주고자 풍아규송을 편찬하였다. 그 서문에 대략 이르기를, "옛사람의 가르침은 시삼백(詩三百)보다 절실한 것이 없다. 상숙(庠塾)이든 규문(閨門)이든 반드시 이것을 우선으로 했다. 대개 징창(懲創)하고 감발(感發)하여 성정의 바름을 얻는 것이 예훈(禮訓)의 방범(防範)보다 깊은 것이 있기 때문이다. 세대가 쇠하고 가르침이 폐해진 뒤로는 상숙에서 경전을 가르치는 무리들도 육의(六義)가 무엇인지 모르는 자가 있는데, 규문의 누추함은 더욱 심하지 않겠는가. 또 삼백편은 그 의의가 광박하여 연구하기 어렵고, 그 말이 미오(微奧)하여 밝히기 어렵다. 더욱이 부녀들의 몽암(懵闇)함으로 통효(通曉)할 수 있는 것이 아니다. 삼가 전경(全經)에서 인륜에 관한 요체를 기록하여 별도로 한 편을 만들고 번역을 자세히 하여 관습(觀習)하기 편하게 하였다. 총 73편이다. 세상의 규수(閨秀)와 곤철(梱哲)들이 진실로 한가한 날에 풍송(諷誦)하고 함영(涵泳)하여 발휘하는 바가 있다면, 정신(正身)하고 이가(理家)하며 풍화를 돕는 도에 거의 얻는 바가 있을 것이다."라고 하였다.

12월. 오자수언(五子粹言)을 증보하였다.

농암 선생이 일찍이 순경, 동중서, 양웅, 왕통, 한유의 글을 취하여 그 말의 정수(精粹)하고 도에 합하는 것을 가려 오자수언을 만들었다. 또 주자의 글 중에서 오자를 논평한 말을 취하여 권말에 기록하려 했으나 미처 이루지 못했다. 선생이 고거(攷據)하고 채택하여 유지를 좇아 보록(補錄)하고 집에 간직하였다. [원주: 상고하건대, 선생이 홍공 상한에게 보낸 편지에 이르기를, "주서초목록(朱書抄目錄)은 대전을 고열(考閱)하여 더욱 첨삭을 가했는데, 편질(篇帙)이 10여 권 아래는 아닐 듯하다. 등사하는 역사는 조만간 방백의 힘을 얻은 뒤에야 이룰 수 있다."라고 하였다. 또 이르기를, "하고자 하는 바가 또한 한두 가지가 아니다. 매번 함께 일할 사람이 없는 것을 근심한다."라고 하였다. 이에 의거하여 주서초록은 당시 속필(屬筆)한 것임을 알 수 있다. 지금은 일실되어 전해지지 않고, 편집하고자 했으나 뜻을 이루지 못한 것이 또한 많다. 아아, 어찌 한스럽지 않겠는가.]

무오년. [원주: 선생 67세] 3월. 도봉(道峰)에 유람하였다.

용림 및 생질 김이점, 외손 홍낙성, 낙명이 따랐다.

8월. 세자찬선에 제수되었다. 두 번 상소하여 사양했으나 허락하지 않았다.

두 번째 상소는 10월에 있었다.

기미년. [원주: 선생 68세] 정월. 상소하여 찬선을 사양했으나 우비(優批)로 허락하지 않았다.

2월. 또 상소하여 찬선을 사양했으나 허락하지 않았다.

이때 서연(書筵)이 날로 열리자 임금이 반드시 선생을 불러 예학(睿學)을 개도(開導)하게 하려 하였다. 선생이 여러 번 소를 올려 면제를 구했다. 이때에 이르러 사직 상소로 부진(附陳)하여, 고 판서 이식이 편집한 초학자훈(初學字訓)을 선취(宣取)하여 주연(胄筵)의 강론에 대비할 것을 청하였다. 또 이아(爾雅) 중에서 일용사물(日用事物)의 명목으로 없어서는 안 될 것을 채택하여 그 음의(音義)를 바르게 하고 차례로 송습(誦習)하게 하였다. 또 전주(田疇), 구혁(溝洫), 파종, 운초(耘草)의 모양을 모화(摹畫)하여 매번 청연(淸燕)의 틈에 준준(諄諄)히 교조(敎詔)하여 왕정(王政)의 근본을 알게 하였다. 우비로 가납하였다.

3월. 신비(愼妃) 복위 일로 의(議)를 올렸다.

중종대왕 왕비 신씨 복위의 의논은 숙종대왕 조부터 이미 있었다. 매번 가부를 하나로 하지 못해 그쳤다. 이때에 이르러 예관이 명을 받들어 와서 물으니, 선생이 의를 올렸다. 대략 이르기를, "우리 숙종대왕께서 일찍이 무인년에 묘의(廟議)가 참차(參差)하여 단연히 행하지 못했으나, 지금 성지(聖旨) 중의 차석(嗟惜)하는 교(敎)로 보건대, 그때 성의(聖意)가 있는 곳을 우러러 생각할 수 있습니다. 천리와 인정에 비추어 보아 다시 의논할 여지가 없습니다. 엎드려 임금의 재결을 바랍니다."라고 하였다. 이 해에 단경왕후가 복위되었다.

6월. 윤득관이 와서 알현하고 학문을 물었다.

윤득관이 처음 여호 박공에게 수학하였다. 이때에 이르러 박공의 명으로 왕래하며 학문을 물었다. [원주: 상고하건대, 윤공의 죽암집(竹巖集)에 사촌문답(沙村問答) 1권이 있는데, 대개 선생의 말을 기록한 것이다. 윤공은 또 이공 보천과 도의지교(道義之交)를 맺어 항상 이공에게 말하기를, "농암 선생이 돌아가신 뒤에 '문리밀찰(文理密察)' 네 글자는 오직 기원장(杞園丈)만이 감당할 수 있다."라고 하였다.]

경신년. [원주: 선생 69세] 정월. 중제(仲弟) 긍재공(兢齋公)을 곡하였다.

상소하여 찬선을 사양했으나 허락하지 않았다.

3월. 긍재공을 풍덕 봉곡에 장사지냈다.

4월. 아들 석윤이 문과에 급제하였다.

12월. 임금이 별유로 간곡히 불렀다. 상소하여 사양했으나 허락하지 않았다.

유신(儒臣)이 진청(陳請)하여 이 명이 있었다.

신유년. [원주: 선생 70세] 정월. 상소하여 가자(加資)의 명을 사양하였다.

시종신(侍從臣)의 아버지가 70세이면 예대로 1자(資)를 더한다. 또 특교로 가선(嘉善)에 승진시켰다. 상소하여 사양하며, "생년이 비록 임자년이나 실은 계축년 입춘 후에 태어났으니, 금년은 겨우 69세입니다. 70세의 은자(恩資)를 감히 모수(冒受)할 수 없습니다."라고 사양하였다. 비답하기를, "특자(特資)는 뜻이 있는 곳이 있다. 경이 지금 띠고 있는 직함은 무슨 직함인가. 나의 원량(元良)을 인도하려 하지 않는가. 하물며 경은 산야의 사람이 아니다. 경이 이 직함으로 나의 원량을 인도한다면 어찌 나의 마음만 기쁘겠는가. 척강(陟降)의 마음에는 어떠하겠는가. 모름지기 이 뜻을 체득하여 번연히 올라와 나의 부족함을 보좌하고 나의 원량을 인도하라."라고 하였다. [원주: 상고하건대, 이때 비답의 지(旨)가 갑자기 산야의 사람이 아니라고 교(敎)한 것은, 대개 선생이 긍재공과 연척(聯戚)한 이후로 한층 외약(畏約)하여 세상일을 사절했기 때문이다. 임금의 대우는 매번 의릉(懿陵)의 지친(至親)으로 여겼다. 경술년 대상(大喪) 때 이미 특명으로 입림하게 했고, 비답의 지와 연교(筵敎) 또한 반드시 척강으로 교(敎)하였다. 이는 실로 영조대왕의 성덕이 선왕비의 유지를 극체(克體)한 것이다. 또한 오직 선생의 아조(雅操)와 실학이 듣는 바에 부합하여 친근한 사람과 같이 보아 반드시 원량의 교적(敎迪) 책임을 맡기려 한 것이다. 그러나 선생은 스스로 처신함이 매우 난안(難安)했다고 한다.]

2월. 가선대부 한성부우윤에 제수되었다. 상소하여 본직과 겸직을 사양하였다.

비답하기를, "경은 산야의 사람이 아니라 곧 교목(喬木)의 신하이다. 내가 유(諭)함이 이와 같으니, 경은 보도(輔導)의 직분을 맡아 번연히 하지 않고 원량을 인도하지 않는다면, 장차 훗날 무슨 말로 의릉에 아뢰겠는가."라고 하였다. 이어 사관을 보내 유시하였다. ○ 이 뒤의 비답은 모두 사관을 보내 유시했으므로 다시 기록하지 않는다.

4월. 상소하여 앞의 비답과 소명을 사양했으나 허락하지 않았다.

7월. 대신이 진달하여 한성부우윤을 체직하였다.

10월. 임금이 별유로 간곡히 불렀다. 상소하여 사양했으나 허락하지 않았다.

내년 봄에 장차 세자 입학례를 행하기 때문에 사관을 보내 별유로 간곡히 불렀다. "입학 전에 나의 원량을 보좌하고, 입학할 때 그 주선(周旋)을 인도하라"는 교(敎)가 있었다. 선생이 상소하여 힘써 사양하였다. 비답을 내려 허락하지 않았다. 병으로 스스로 힘쓸 수 없다는 뜻을 사관을 통해 부주(附奏)하였다.

임술년. [원주: 선생 71세] 3월. 상소하여 병상을 진술하고 찬선을 사양했으나 허락하지 않았다.

이때 임금이 입학할 때 반드시 이르게 하려는 뜻이 있었다. 상소하여 질병으로 강제할 수 없어 명을 받들 수 없는 상태를 진술하고 찬선 직을 면제해 줄 것을 구했다. 비답을 내려 간곡히 불렀다. 또 ▣

신사년. [원주: 22일] 동문 밖에 나아가 상소하여 대죄(待罪)하였다.

이때 임금이 세자 입학 날짜가 점차 가까워지자 반드시 선생을 간곡히 부르려 하였다. 그 전후의 유지가 점차 더욱 난안(難安)하였다. 선생이 세신(世臣)의 의리로 한결같이 순장(循墻)할 수 없어 억지로 성 밖에 나아가 상소하여 죄를 청하였다. [원주: 상고하건대, 이때 정미, 무신년 이래로 국시(國是)가 아직 크게 정해지지 않았다. 조정 위에 충과 사가 함께 용납되고 언의(言議)가 기이(歧異)하였다. 임금이 붕당이 나라를 병들게 함을 근심하여 힘써 조정을 꾀했으나, 선류(善類)의 수정(守正) 논의는 끝내 아수(阿隨)하고 구동(苟同)하려 하지 않았다. 이 때문에 성심이 격뇌(激惱)하여 빈번히 비상한 거조가 있었고 왕왕 신료를 접하지 않아 정지가 조격(阻隔)되었다. 선생은 평소 근심하고 생각함이 병병(炳炳)했는데, 이 해에 한 번 나온 것은 실로 간박(敦廹)함에 억지로 힘쓴 것이었다. 또 혹 일로 인해 기격(磯激)되어 납유(納牖)의 의가 아닌 것이 있었다. 그래서 주대(奏對)한 여러 설이 오로지 미완(微婉)하고 친절함을 주장하여 성심을 감동시켰다. 과연 부오(孚梧)하고 개발(開發)하는 효험이 있었다. 천안(天顔)이 온수(溫粹)하고 수조(酬酢)가 메아리 같았으니, 선생이 쌓은 성의의 실질이 한때의 취판(取辦)하는 자와 다름을 볼 수 있었다. 그 흥방(興邦)과 상방(喪邦)의 논의, 중(中) 자를 오인한 설을 명백하고 절절하게 시사의 병을 적중시켰으니, 선생이 평소 축적한 바가 또한 일찍이 이에 폭로되지 않음이 없었다.]

사관을 보내 비답의 명을 선포하고 함께 들어오게 하였다. 계사(啓辭)를 부주(附奏)하였다.

비답하기를, "경이 성 밖에 도착했다는 것을 알고 마음이 기쁘다. 너무 사양하지 말고 번연히 성에 들어와 나의 원량을 보좌하여 치학(齒學)하게 하라. 병세를 잠시 보아 죽음을 무릅쓰고 달려오라."라고 하였다. 계사를 부주하였다.

비답을 내려 재촉하여 들어오게 하였다.

비답하기를, "원량의 치학이 다음 날에 있다. 지난날을 추유(追惟)하건대 어찌 고집할 수 있겠는가."라고 하였다.

을유년. 사관을 따라 궐에 나아가 찬선의 함(啣)을 숙(肅)하였다.

임금이 대교(待敎)를 보내 입학한 후에 영화당에서 대기하라고 유시하였다. 선생이 병으로 명을 받들 수 없다는 뜻을 부주하였다.

반궁(泮宮)에 나아가 왕세자의 치학례에 참례하였다. 나와서 사차(私次)로 나아갔다.

선생의 덕우(德宇)는 응정(凝定)하고 화수(和粹)하였다. 위차(位次)에 나아가 서고 예대로 행례하였다. 참반(參班)한 유생들이 모두 주목하고 서로 말하기를, "덕을 보는 기쁨이 있다"라고 하였다. 예가 끝나자 병으로 곧바로 사차로 나왔다. 임금이 영화당에 어(御)하여 다시 승지와 선생을 입시하게 명하였다. 병으로 곧바로 나왔다는 말을 듣고 특별히 사관을 보내 병이 나으면 소견(召見)하겠다고 유시하였다. 어의를 보내 약물을 가지고 병을 보게 하였다. 선생이 다시 부주를 올려 황공하여 견책을 기다린다는 뜻을 진술하였다.

정해년. 희정당에 들어가 입시하였다.

이날 임금이 연신(筵臣)에게 물어 선생의 병이 조금 나은 것을 알고 다시 사관을 보내 입시하라고 유시하였다. 선생이 나아가 엎드렸다. 임금이 이르기를, "경을 본 지 13년이다. 경을 보고자 한 지 몇 년이나 간곡히 불렀으나 오지 않았다. 이제 원량을 위해 왔다. 원량은 나보다 낫다고 할 수 있다. 이제 특별히 원량으로 하여금 곁에 모시게 하니, 경은 일어나 앉아 보라."라고 하였다. 임금이 또 선생의 나이를 물으며 이르기를, "머리털은 비록 희나 얼굴 모습은 쇠하지 않았으니, 전번에 본 것보다 낫다."라고 하였다. 선생이 부복하여 천안을 우러러보기를 청하였다. 임금이 허락하며 이르기를, "나의 쇠백(衰白)함이 이와 같으니, 선현이 이른바 '또한 예전과 같지 않음을 깨닫는다'는 것이 이것이다."라고 하였다. 대답하기를, "옥색(玉色)이 심히 감손(减損)하지 않았으나 정당히 춘추가 만년(晩年)일 때이니, 엎드려 정신을 보색(保嗇)하고 지기를 완양(完養)하여 성수(聖壽)가 무강하기를 바랍니다."라고 하였다. 임금이 이르기를, "아뢴 바가 옳다. 그러나 오늘날 보색함이 또한 무슨 유익함이 있겠는가."라고 하였다. 선생이 인하여 나아가 엎드려 이르기를, "신이 젊을 때 논어를 읽었는데, 그중 절요(切要)한 것을 우러러 진술하겠습니다. 노정공이 '한마디 말로 나라를 흥하게 할 수 있습니까'라고 묻자 공자가 대답하기를 '임금 노릇하기 어렵고 신하 노릇하기 쉽지 않다'고 하였습니다. 임금의 도는 품은 바가 매우 넓으나 가장 어려운 것은 간언을 따르는 것입니다. 요순삼왕이 성인이 된 까닭은 자기를 버리고 남을 따르며, 간언을 따라 어기지 않았기 때문입니다. 주(紂)의 악은 없는 것이 없으나 그 큰 것을 말하면 간언을 거절하고 잘못을 꾸민 것입니다. 임금의 덕이 어둡고 밝음과 국가의 존망은 오직 간언을 따르는가 여부에 달려 있으니, 어찌 경계하지 않겠습니까. 엎드려 보건대 전하께서 대간이 다투는 바에 대해 많고 적음과 긴급하고 느슨함을 논하지 않고 대개 듣지 않고 받아들이지 않으며, 따르지 않을 뿐 아니라 또 많이 꺾고 꾸짖으며, 심하면 위화(危禍)로 핍박하니, 어찌 간언이 오겠습니까. 이 때문에 당언(讜言)이 들리지 않고 언로가 절색(絶塞)됩니다. 언로는 국가의 원기입니다. 어찌 원기가 옹알(壅閼)하고 사람이 죽지 않겠습니까."라고 하였다. 임금이 이르기를, "경이 아뢴 바를 들으니 나의 정문일침(頂門一針)이다. 흠복을 이기지 못하겠다."라고 하였다. 또 아뢰기를, "정공이 또 '한마디 말로 나라를 망하게 할 수 있습니까'라고 묻자 공자가 또 대답하기를 '나는 임금 노릇하기를 즐기지 않으나 오직 그 말이 나를 어기지 않는 것이다'라고 하였습니다. 남의 윗자리에 있으면서 남이 나를 어기지 않음을 즐긴다면 어찌 나라를 망하게 하는 근원이 아니겠습니까. 맹자가 말하기를 '치치(訑訑)한 음성과 얼굴색은 남을 천 리 밖으로 물리친다'고 하였습니다. 치치는 자기 지혜를 스스로 만족하여 좋은 말을 즐기지 않는 모양입니다. 치치도 오히려 남을 물리치는데, 하물며 전하의 음성과 얼굴색은 치치뿐이겠습니까. 이와 같다면 비록 충언과 지계(至計)가 있더라도 누가 전하 앞에 진술하겠습니까. 이것이 바로 전하께서 반성해야 할 곳입니다."라고 하였다. 임금이 이르기를, "아뢴 바가 더욱 절실하다. 내가 바야흐로 여섯 조항을 벽에 써 붙여 스스로 경성(警省)하고 있다. 이 말은 첨입(添入)할 수 있겠다. 다만 근래 공도가 지극히 적고 사의(私意)가 횡류(橫流)하여 사람들이 모두 '저것은 굽었고 나는 곧다'고 한다. 이제 만약 곧은 것을 들어 굽은 것을 두려 한다면 그 도는 어찌해야 하겠는가."라고 하였다. 대답하기를, "사양좌(謝良佐)가 말하기를 '이치가 밝지 않으면 굽은 것을 곧다고 하고 곧은 것을 굽었다고 하는 자가 많다'고 하였습니다. 그러므로 군자는 거경(居敬)을 크게 하고 궁리(窮理)를 귀하게 여깁니다. 윗자리에 있는 자가 진실로 학문을 강론하여 이치를 밝혀 이 마음을 명경지수(明鏡止水)와 같이 한다면 굽고 곧음이 연감(淵鑑)에서 도망치지 못할 것이고, 거조(擧措)가 스스로 그 마땅함을 얻을 것입니다."라고 하였다. 임금이 이르기를, "명경지수의 비유는 정(靜)에 치우친 듯하니 어찌된 것인가."라고 하였다. 대답하기를, "정(靜)은 명경지수의 체가 되고 동(動)은 명경지수의 용이 되니 정에 치우쳤다고 할 수 없습니다. 희노애락이 발하지 않은 것을 중(中)이라 하고, 발하여 모두 절도에 맞는 것을 화(和)라고 합니다. 성학의 공부는 저 칠정이 절도에 맞는 데 있습니다. 칠정 중 발하기 쉽고 제어하기 어려운 것은 오직 노(怒)가 심합니다. 엎드려 보건대 전하께서 평소 위노(威怒)가 너무 지나쳐 혹 한 일로 격뇌(激惱)하면 문득 노여움을 옮기는 곳이 매우 많습니다. 대간이 진언하여 성심에 맞지 않으면 견책을 그 사람에게만 하는 것은 오히려 괜찮으나, 정원이 환수(還收)하면 정원을 죄주고 옥당이 쟁집(爭執)하면 옥당을 죄주니 어찌 노여움을 옮기는 것이 아니겠습니까. 정자가 말하기를 '노할 때에 문득 그 노여움을 잊고 이치의 시비를 보라'고 하였으니, 이것이 노여움을 다스리는 요법입니다. 엎드려 전하께서 체념(體念)하시기를 바랍니다."라고 하였다. 임금이 이르기를, "나에게 참지 못하는 병이 있어 때로 이와 같다. 이제 찬선의 말을 들으니 그 자득(自得)의 공을 알겠다."라고 하였다. 말이 끝나지 않았는데, 이때 원임 대신이 명을 받들어 추입(追入)하였다. 임금이 이르기를, "아까 찬선이 말한 것은 모두 나의 정문일침이다. 전일 강학할 때마다 매번 '글은 스스로 쓰고 나는 나대로 한다'는 탄식이 있었다. 찬선이 만약 조금 머무른다면 강학하려 한다. 찬선은 산야의 사람으로 실공부(實工夫)가 있어 그 사람이 사람을 감동시킨다. 나의 고집이 찬선의 말을 듣고 태반이나 감회(感回)되었다. 원량이 충년(沖年)이니 보도(輔道)가 실로 급하다. 나의 마음을 너그럽게 하는 것 또한 찬선에게 있다. 경들도 함께 권하여 머무르게 하라."라고 하였다. 선생이 사손(辭巽)을 마치고 또 부복하여 이르기를, "옛날 위무공(衛武公)이 90세에 억계(抑戒)를 지어 군신으로 하여금 잠경(箴警)하게 했습니다. 우리 전하께서 비록 춘추가 만

1195. 杞園集年譜跋[洪吉周]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0467A_A184_538B, ITKC_MO_0467A_A184_538C ...

원문

右。杞園魚先生年譜二卷。先生蚤出入大儒之門。薰陶乎德性之粹。涵湛乎理道之賾。旣卓然有自立矣。蘊久斯章。遂光㫌召。崇爵累至。□恩言洊浹。若將有以澤乎普而燾乎永也。顧廼事有大謬。命與憂俱。卒之不克展其懷。以淑斯世。而幽光秘馥。愈久而寢邃。俾后人攷求其言行之緖。唯將文集與年譜是賴。嗟譜之修。又烏可緩乎。譜有家藏舊本。先生玄孫命能及外曾孫李正觀。實相與博蒐而演纂之。吉周亦嘗與聞乎其刪訂也。僉以卷尾之識屬焉。吉周。先生外玄孫也。□肅宗壬午。曾祖妣生。按譜。實先生筮仕。爲□健元陵參奉之歲也。乙未。曾祖妣㱕于吾家。事載譜。戊戌。我本生祖考孝安公生。按譜。實先生膺儒選。始除臺官之歲也。□景宗壬寅。仲從祖文淸公生。按譜。實先生痛師門酷旤。拜農翁祠堂于永平。仍省其壟之歲也。□英宗乙巳丙午間。孝安公甫八九歲。從先生學騎牛。𨓏來于郊廬。先生寄書吾家。有云姑留作牛背兒。按譜。葢四忠建祠之歲也。甲寅。叔從祖生。按譜。實先生累䟽辭戶曹參議之歲也。乙卯。曾祖考靖惠公擢增廣第。孝安公中進士。先生勉以詩。考□贈贊成公。以是歲生。先生筮風雷之卦。以命公小名。按譜。實先生除□元子諭善之歲也。甲子。孝安公登□庭試。以假注書。宣□諭于先生。事載譜。而先生夢奠。實是歲也。孝安公曁文淸公。少常從先生山居。讀書受業。先生錫其齋號。文以戒之。葢其嘉言懿範。逮續于傳聞者甚多。然皆不可以歲年繫也。嗚呼。家之保有詩禮。式至今相詔以無替。先生之賜爲多。世之不知先生者。觀乎吾家。亦可以想像其一二焉。譜之所詳。不可以複于斯文。外裔家事。非譜之所得與也。敢略叙之于此。以爲跋。

崇禎四丁酉季冬。外玄孫豐山洪吉周。敬識。

번역

[Postscript to the Chronological Biography of Giwon Collection (Hong Gil-ju)]
The above is the two-volume chronological biography of Master Yu Giwon. The Master entered the gates of great Confucian scholars early on, was nurtured by the purity of moral nature, and immersed himself in the profoundness of the Way of Principle. Once he stood out independently, his hidden virtues were long accumulated and finally shone forth, leading to repeated summons and high ranks. The royal favors were bestowed one after another, as if to benefit the world and shine forever. However, great errors occurred in affairs, and fate brought sorrow along with it. In the end, he could not fully unfold his aspirations to improve this world. Yet, his hidden light and secret fragrance become deeper as time passes. For later generations to examine the threads of his words and deeds, they must rely on his collected works and this chronological biography. Alas, how can the compilation of this biography be delayed? The biography has an old version kept in the family. The Master’s great-great-grandson, Myeong-neung, and his great-grandson-in-law, Yi Jeong-gwan, extensively collected and compiled it together. I, Gil-ju, also participated in the editing. They all asked me to write the inscription at the end of the volume. I, Gil-ju, am the Master’s great-grandson-in-law. In the Im-o year of King Sukjong, my great-grandmother was born. According to the biography, this was the year the Master first took office as a Cham-bong of the Geonwon-neung. In the Eul-mi year, my great-grandmother married into our family, which is recorded in the biography. In the Mu-sul year, my biological grandfather, Hyogan-gong, was born. According to the biography, this was the year the Master was selected by the Confucian scholars and first appointed as a Censor. In the Im-in year of King Gyeongjong, my second cousin, Muncheong-gong, was born. According to the biography, this was the year the Master, grieving over the cruel disaster that befell his teacher’s school, visited the Nong-ong Shrine in Yeongpyeong and inspected the tomb. Between the Eul-sa and Byeong-o years of King Yeongjo, Hyogan-gong was only eight or nine years old and followed the Master to learn to ride an ox, and often came to the suburban cottage. The Master sent a letter to our family, saying, "Let him stay for a while as a boy on the ox's back." According to the biography, this was the year the shrine for the Four Loyalists was built. In the Gap-in year, my uncle was born. According to the biography, this was the year the Master repeatedly submitted memorials to resign from the position of Hojo Cham-ui. In the Eul-myo year, my great-grandfather, Jeonghye-gong, passed the Jeung-gwang examination, and Hyogan-gong passed the Jinsa examination. The Master encouraged them with a poem. Examining the year the Master was awarded the title of Chanseong-gong, he was born in this year. The Master divined the hexagram of "Wind and Thunder" and gave the name to the Duke. According to the biography, this was the year the Master was appointed as the Crown Prince’s tutor. In the Gap-ja year, Hyogan-gong passed the court examination and, as a temporary scribe, announced the royal decree to the Master. This is recorded in the biography, and the Master passed away in this year. Hyogan-gong and Muncheong-gong often followed the Master to live in the mountains when they were young, reading books and receiving instruction. The Master gave them study names and wrote poems to admonish them. His beautiful words and exemplary conduct have been passed down through hearsay, but they cannot all be tied to specific years. Alas, that our family preserves poetry and ritual and still instructs each other not to neglect them is largely due to the Master’s grace. Those in the world who do not know the Master can imagine a part of him by looking at our family. What is detailed in the biography cannot be repeated in this text. Family matters of the descendants are not something the biography can cover. I dare to briefly narrate this here as a postscript.

Late winter of the Ding-you year, the 4th year of Chongzhen. Great-grandson-in-law, Hong Gil-ju of Pungsan, respectfully writes.

[기원집연보발(杞園集年譜跋) (홍길주)]
위의 기원 어 선생의 연보 2권이다. 선생은 일찍이 대유(大儒)의 문하에 출입하며 덕성의 순수함을 훈도받았고, 이도(理道)의 깊은 곳을 함양하였다. 이미 탁월하게 스스로 설 수 있게 되었고, 쌓아둔 것이 오래되어 마침내 빛을 발하여 조정의 부름을 받았다. 높은 벼슬이 거듭 이르렀고, 은혜로운 말씀이 잇달아 내려졌으니, 마치 세상을 혜택 주고 영원히 비추려는 듯하였다. 그러나 일에 큰 잘못이 생겨 운명과 근심이 함께 닥쳤고, 끝내 그 품은 뜻을 다 펴서 이 세상을 맑게 하지 못하였다. 그러나 그윽한 빛과 은밀한 향기는 시간이 갈수록 더욱 깊어지니, 후인들이 그 언행의 실마리를 상고함에 있어 오직 문집과 연보에 의지할 뿐이다. 아, 연보를 편찬하는 일을 어찌 늦출 수 있겠는가. 연보에는 집안에 소장된 구본이 있는데, 선생의 현손 명능과 외증손 이정관이 실로 서로 더불어 널리 수집하고 편찬하였다. 길주 또한 일찍이 그 삭제하고 교정하는 일에 참여하였다. 모두들 권말의 글을 나에게 부탁하였다. 길주는 선생의 외현손이다. 숙종 임오년에 증조모가 태어났다. 연보를 상고해 보면 실로 선생이 벼슬길에 나아가 건원릉 참봉이 된 해이다. 을미년에 증조모가 우리 집으로 시집왔는데, 일은 연보에 실려 있다. 무술년에 나의 본생조고 효안공이 태어났다. 연보를 상고해 보면 실로 선생이 유선(儒選)에 응하여 처음으로 대관(臺官)에 제수된 해이다. 경종 임인년에 중종조 문청공이 태어났다. 연보를 상고해 보면 실로 선생이 사문의 혹독한 화를 아파하여 영평의 농옹 사당에 절하고 그 묘소를 살핀 해이다. 영조 을사·병오년 사이에 효안공이 겨우 8, 9세였는데 선생을 따라 소 타는 것을 배우고 교외의 오두막에 자주 왔다. 선생이 우리 집에 편지를 부치셨는데 ‘잠시 소 등에 탄 아이로 머물게 하라’는 말이 있었다. 연보를 상고해 보면 대개 사충(四忠)의 사당을 세운 해이다. 갑인년에 숙종조가 태어났다. 연보를 상고해 보면 실로 선생이 여러 번 상소를 올려 호조참의를 사양한 해이다. 을묘년에 증조고 정혜공이 증광시에 합격하고, 효안공이 진사시에 합격하였다. 선생이 시로써 격려하셨다. 찬성공에 추증된 분을 상고해 보면 이 해에 태어났다. 선생이 풍뢰(風雷)의 괘를 점쳐 공의 아명을 지어주셨다. 연보를 상고해 보면 실로 선생이 원자유선(元子諭善)에 제수된 해이다. 갑자년에 효안공이 정시(庭試)에 올라 가주서(假注書)로서 선생에게 왕명을 선포하였다. 일은 연보에 실려 있는데, 선생이 돌아가신 것이 실로 이 해이다. 효안공과 문청공은 어릴 적에 항상 선생을 따라 산에 거처하며 글을 읽고 가르침을 받았다. 선생이 그들에게 재호(齋號)를 내려주시고 글로써 경계하셨다. 대개 그 아름다운 말씀과 의로운 모범이 전해 듣는 이들에게 이어져 온 것이 매우 많으나, 모두 연도로 묶을 수는 없다. 아, 집안이 시와 예(詩禮)를 보존하여 지금까지 서로 어기지 말라고 가르치는 것은 선생의 은혜가 많기 때문이다. 세상에서 선생을 알지 못하는 자들도 우리 집안을 보면 또한 그 일면을 상상할 수 있을 것이다. 연보에 자세히 기록된 것은 이 글에서 반복할 수 없고, 외손 집안의 일은 연보가 다할 바가 아니다. 감히 여기에 간략히 서술하여 발문으로 삼는다.

숭정 4년 정유년 늦겨울, 외현손 풍산 홍길주는 공경히 기록하다.