0466_곤륜집_昆侖集_번역

곤륜집(昆侖集)

• 저자: 최창대(崔昌大)
• 생몰년: 1669-1720
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 關王廟賦〔原注:壬申○月課代作〕

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_006B, ITKC_MO_0466A_A183_006C ...

원문

昔余觀乎圖籍兮。仰夫子之耿光。風聲邈其日遠兮。余獨抆涕而增傷。求崇廟而顧懷兮。匔余腰兮攬余裳。願陳詞以通誠兮。余乃託命夫巫陽。嗟夫子之雄毅兮。何遭世之不祥。皇霛旣已殄㫚兮。寇賊紛起而昌羊。卓旣爲之封豕兮。操又孽狐之馮隍。皇孫之桀特兮。尙庶幾乎胥匡。旣余志之相逑兮。誓吾皇與在亡。惟徒手可搏虎兮。又况飛也之齊驤。弦威弧而蹈斗極兮。將余射夫天狼。孰狠狡以爲暴兮。孰馮岨以爲强。席皇威而霆擊兮。紛挫角與搤亢。及年時之方壯兮。羌用力於四方。悶皇塗之隘窘兮。紛後先而翺翔。汩馳驟余南北兮。夫豈擇九折與通莊。惟當時之混淆兮。君與臣之靡常。褫華衣乎俘賤兮。余獨不感夫衷腸。旣錫余以瑰寶兮。又稟余以太倉。苟愛我之爲賢兮。曹與劉其奚短長。考初心而不然兮。矢靡他夫吾皇。曰余家室之未建兮。皇謂余以屛牆。蹙天關而旁騖兮。中州劃其披攘。幽禁而馘德兮。赫我武之孔將。寇目之盱盱兮。機鋒刃乎堂房。猛虎之蹈穽罟兮。雖齧狗猶不可防。殘形軀之豈余恤兮。竊悲夫皇祚之不昌。小子之多言兮。紛譊譊余否臧。謂余之不中德兮。執剛慠以逢殃。皇天之不佑命兮。豈人謀之能當。巨廈之將騫兮。榱棟橈以崩僵。行舟之及溺兮。固先失其桅檣。服忠義以定命兮。吾獨奈何乎彼蒼。自古皆有死兮。賢者不失其大綱。苟榮名之泯絶兮。雖耆皤爲殀殤。嗟夫子之炳烈兮。亮彌久而愈章。自濮鉛至祝栗兮。聲橫被而洋洋。惟鬼神之正直兮。覽來德焉陰相。或報余以祀典兮。或秩余爲侯王。惟魂氣無不之兮。苟虔誠余來享。重曰潛靈宮兮肅淸凉。戴雄冠兮翼戚揚。風颯颯兮雨浪浪。靈之來兮慨以慷。渥顔兮赩赭。神髯兮角張。靈不語兮倐迅逝。紛劍珮兮璆琳琅。靈之去兮安所之。歷閶闔兮上瑤堂。麾星辰兮使從之。鞭列缺兮逐獝狂。皇之鬼兮欲何留。延佇乎兮如相望。下人悲兮娛余。肴九牢兮飯黃粱。覽精誠兮一降。何所獨無兮芬芳。千秋萬歲兮心焉窮。從我皇兮白雲鄕。

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Ode to the Temple of Guan Yu (Original Note: Composed as an assignment in the month of Ren-shen)
In the past, I gazed upon the portraits and records, looking up to the brilliant light of the Master. The sound of his wind-like reputation has long since faded into the distance, and I alone wipe away my tears, feeling my sorrow grow. Longing to seek his lofty temple, I look back with nostalgia; my waist bends in reverence, and I clutch my robes. Wishing to present my words to convey my sincerity, I entrust my fate to the shaman Wu Yang. Alas, the Master’s heroic resolve, why did he encounter such an inauspicious age? When the imperial spirit had already perished, rebels rose up in swarms like wild sheep. Zhuo had already become a bloated pig, and Cao was a wicked fox clinging to the city walls. The imperial grandson was outstanding and heroic; perhaps he could have been assisted and corrected. Since my will was in accord with his, I swore to be with my Emperor even in death. If one can wrestle a tiger with bare hands, how much more so when riding a flying steed? With the bow of authority strung and stepping upon the North Star, I shall shoot the Heavenly Wolf. Who is so cruel and cunning as to be violent? Who relies on rugged terrain to be arrogant? Relying on imperial might, I strike like thunder, breaking horns and seizing throats in the chaos. When in the prime of my youth, I exerted my strength in all directions. Suffocated by the narrowness of the imperial path, I soared back and forth. I galloped north and south, never choosing between winding paths or main roads. In that time of confusion, the distinction between lord and subject was lost. Stripped of fine clothes and captured by the lowly, how could I not feel the pain in my heart? Having bestowed upon me precious treasures and granted me the great granary, if you truly loved me for my worth, what difference would there be between Cao and Liu? Examining my original intention, it was not so; I swore no other loyalty but to my Emperor. When I said my family was not yet established, the Emperor told me to rely on the walls. Pressing against the gates of heaven and galloping to the side, the Central Plains were split and scattered. Imprisoned and cut off from virtue, how magnificent was our martial spirit! The eyes of the enemy glared, and the blades of their machines sharpened in the halls. Like a fierce tiger stepping into a trap, even a biting dog cannot be guarded against. Why should I grieve for my own ruined body? I secretly lament that the imperial mandate did not flourish. The young man speaks too much, chattering about my failures and successes. They say I lacked virtue, holding onto stubborn pride and meeting disaster. If Heaven does not protect the mandate, how can human planning prevail? When a great mansion is about to lean, the rafters and beams bend and collapse. When a boat is about to sink, it first loses its mast and rigging. Adhering to loyalty and righteousness to determine my fate, what can I do alone against the blue sky? Since ancient times, all must die; the virtuous do not lose their great principles. If one’s glorious name is extinguished, even a long life is but a premature death. Alas, the Master’s brilliance and heat, the longer it lasts, the more it shines. From Pu-qian to Zhu-li, his reputation spread far and wide. The spirits are upright; observing my coming virtue, they secretly assist me. Perhaps they reward me with sacrificial rites, or perhaps they rank me among the lords and kings. There is nowhere the soul does not go; if I am sincere, they will come to enjoy the offerings. I repeat: The hidden spirit in the palace is solemn and cool. Wearing a heroic crown, with wings and banners raised. The wind blows softly, and the rain falls in waves. The spirit arrives, generous and bold. The face is flushed red, and the divine beard bristles. The spirit does not speak and suddenly vanishes, the sound of swords and jade pendants lingering. Where does the spirit go when it departs? Passing through the gates of heaven to the jade hall. Waving to the stars to follow, whipping the lightning to chase the wild. Why would the Emperor’s ghost linger? I stand waiting as if looking for him. The people below are sad, yet I am amused. The offerings are abundant, and the meal is yellow millet. Observing my pure sincerity, he descends once. What is it that I alone lack? The fragrance. For a thousand autumns and ten thousand years, my heart will be exhausted. I will follow my Emperor to the land of white clouds.

관왕묘부(원주: 임신년 ○월 과제로 대신 지음)
옛날 내가 도서와 기록을 보며, 부자(관우)의 빛나는 광채를 우러러보았네. 바람 같은 명성은 아득히 멀어졌는데, 나 홀로 눈물을 닦으며 슬픔만 더하네. 높은 사당을 찾아가 그리움을 돌아보니, 허리를 굽히고 옷깃을 여미네. 글을 올려 정성을 통하게 하려 하니, 나는 무양(巫陽)에게 목숨을 의탁하네. 아, 부자의 웅장하고 굳센 기개여, 어찌하여 불길한 세상을 만났는가. 황실의 영기가 이미 다 사라지니, 도적들이 벌떼처럼 일어나 날뛰었네. 탁(동탁)은 이미 살찐 돼지가 되었고, 조(조조)는 성벽에 의지한 사악한 여우였네. 황손은 뛰어나고 걸출하니, 오히려 보좌하여 바로잡을 만했네. 이미 내 뜻이 그와 합치되었으니, 우리 황제와 함께 죽기로 맹세했네. 맨손으로도 호랑이를 잡을 수 있거늘, 하물며 나는 듯한 준마를 탔음에랴. 위엄 있는 활을 당기고 북극성을 밟으며, 장차 하늘의 낭성(천랑성)을 쏘려 하네. 누가 흉악하고 교활하여 포악함을 일삼는가, 누가 험준함에 의지하여 강함을 뽐내는가. 황제의 위엄을 빌려 번개처럼 치니, 어지러이 뿔을 꺾고 목을 조르네. 한창 젊은 시절에는, 사방을 위해 힘을 썼네. 황제의 길이 좁고 궁색함을 답답해하며, 앞서거니 뒤서거니 날아다녔네. 남북으로 급히 달리니, 어찌 굽이진 길과 큰길을 가릴 것이 있었겠는가. 오직 당시의 혼란함 속에서, 군신 간의 도리가 일정하지 않았네. 화려한 옷을 벗고 천한 포로가 되었으나, 나 홀로 어찌 마음속의 슬픔을 느끼지 않겠는가. 이미 나에게 보배를 하사하고, 또 나에게 태창의 곡식을 주었으니, 진실로 나를 어질다 여겼다면, 조조와 유비가 무슨 차이가 있겠는가. 초심을 돌이켜보면 그렇지 않으니, 우리 황제 외에는 다른 마음이 없었네. 내 집안이 아직 세워지지 않았다고 하니, 황제는 나에게 담장을 의지하라 하셨네. 하늘의 관문을 밀치고 곁으로 달리니, 중원이 갈라져 흩어졌네. 유폐되어 덕을 잃었으나, 우리 무력은 매우 컸네. 도적의 눈은 부릅떠지고, 칼날은 당과 방에 번뜩였네. 맹호가 덫에 걸린 것과 같으니, 비록 개가 물어뜯어도 막을 수 없네. 몸이 훼손됨을 어찌 내가 근심하겠는가, 다만 황실의 운명이 창성하지 못함을 슬퍼할 뿐이네. 소자가 말이 많아, 어지러이 나의 옳고 그름을 떠드네. 내가 덕이 중용을 얻지 못하여, 강직함과 오만함을 고집하다 재앙을 만났다고 하네. 하늘이 명을 돕지 않는데, 어찌 사람의 꾀로 감당할 수 있겠는가. 큰 집이 장차 기울려 할 때, 서까래와 기둥이 휘어지고 무너지네. 배가 침몰하려 할 때, 본래 돛대와 돛을 먼저 잃는 법이네. 충의를 입고 운명을 정하니, 저 푸른 하늘을 향해 내가 어찌하겠는가. 예로부터 모두 죽음이 있었으니, 현자는 그 큰 대강을 잃지 않네. 진실로 영광스러운 이름이 사라진다면, 비록 오래 살더라도 요절한 것과 같네. 아, 부자의 빛나는 열렬함이여, 시간이 지날수록 더욱 드러나네. 복연에서 축률까지, 명성이 널리 퍼져 넘실거리네. 오직 귀신은 정직하니, 다가올 덕을 보고 남몰래 돕네. 혹 나에게 제사 지내라 보답하고, 혹 나를 제후와 왕으로 봉하네. 오직 혼령은 가지 못할 곳이 없으니, 진실로 정성을 다하면 내가 와서 향을 받으리라. 거듭 말하노니, 잠긴 영혼의 궁궐은 엄숙하고 맑고 서늘하네. 웅장한 관을 쓰고 깃발을 날리네. 바람은 쏴아 불고 비는 넘실거리네. 영혼이 오니 감개무량하네. 얼굴은 붉게 빛나고, 신령스러운 수염은 뿔처럼 뻗쳤네. 영혼은 말없이 홀연히 떠나가니, 칼과 패옥 소리가 옥처럼 쟁쟁하네. 영혼이 떠나 어디로 가는가, 하늘 문을 지나 요당으로 올라가네. 별들을 휘저어 따르게 하고, 번개를 채찍질하여 미친 듯이 쫓아가네. 황제의 귀신이 어찌 머물겠는가, 서서 바라보는 듯하네. 아래 사람들은 슬퍼하나 나는 즐겁네. 제물은 아홉 마리 가축이요 밥은 황량이라. 정성을 보시고 한 번 내려오시니, 어찌 나 홀로 향기가 없겠는가. 천년만년 마음은 다함이 없으리니, 우리 황제를 따라 흰 구름의 고향으로 가리라.

2. 翫雪月賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_007A, ITKC_MO_0466A_A183_007B ...

원문

乙亥季冬之上旬。余在明谷。居單處寂。愀然無所聊。仰悼徂運之凋謝。內懼夙素之遷奪。重之友益睽乖。闕塤箎之樂。時物窮弊。乏耳目之適。思遣幽獨。莫尙登矚。乃攜齋中數君。偕涉西園。時薄曛照。弦魄肇昇。宿雪同皎。四望壹色。俯仰宣暢。神境協朗。憂悁悉去。愉爽交集。陶猶之溢。輒形毫楮。矢言成什。聊貽同好者云。

余日夕而悁邑。感頹景之迅征。獨耿耿余寡儔。慨無所焉抒情。登崇園而自廣。余乃命數子同行。寒山鬱以暮色。隱縞氷之崢嶸。廓纖氛而澄曠。天皛皛以疎星。流覽未幾。月出東方。乍朧朧而含素。俄穆穆而舒光。積雪皓以承輝。同天地而大明。余心樂之。起立仿徨。引楚曲諷齊章。披鶴氅進羽觴。於是西瞻大華。北望雙闕。樹暗如雲。城橫似月。山川高深。自相映發。挹淸輝而盈攬。紛衆色之可悅。爾乃晶英互燭。煥爛。葳蕤。平臨則疊玉焜耀。側睨則碎金流離。璘斒列觀。皎鏡連逵。上澹浛乎岑薄。旁演漾乎陂池。牕楹晃朗。謂若朝暾。烏鵲叫起。驚遶翩翻。異彩橫生。倐爍泱莽。寥亂忽荒。不可名象。余乃情融神注。喟然興嗟。眇凝睇而極視。目絢纈而騰花。茫乎若失。悵乎忘歸。忽馳懷於所欽。歎賞心之有違。雖常覿之或偶。奈斯夜之不俱。悲丹桂之易歇。恨素娥之孤居。跂彼織女。亦限于河。所謂伊人。其室匪遐。思夫君兮太息。歲旣晏兮心如何。寄遙情於餘景。泝北風而長歌。歌曰。白雪之白。見晛滅兮。彼月之魄。圓則缺兮。安得與我同心長歡笑而無絶。又歌曰。月明兮照牀。漫漫兮夜長。美人兮不來。心忡忡兮焉忘。

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Ode on Enjoying the Snow and Moon
In the first ten days of the last month of winter in the year of Yi-hai, I was in Myeonggok. Living alone in solitude, I felt melancholy and had nothing to do. I looked up and lamented the withering of the passing seasons, and inwardly feared the loss of my original nature. Moreover, friends were estranged, and the joy of brothers was missing. The things of the time were exhausted and poor, lacking the pleasure of eyes and ears. Thinking to dispel my deep loneliness, there was nothing better than climbing high to gaze afar. So I took a few friends from my study and went together to the West Garden. At that time, the faint twilight shone, and the moon began to rise. The old snow was equally bright, and looking in all directions, it was one color. Looking down and up, I felt refreshed; the spiritual realm was harmonious and clear. Worries and vexations all departed, and joy and freshness gathered together. The joy of Tao overflowed, and I immediately expressed it on paper, turning my words into a collection. I offer this to those who share my interests.

I am melancholy day and night, feeling the rapid passage of the setting sun. Alone and uneasy, I have few companions, and I sigh having nowhere to express my feelings. Climbing the high garden to broaden my mind, I ordered a few sons to accompany me. The cold mountains are gloomy with the colors of dusk, hiding the ruggedness of white ice. Clearing away the thin mist, it is bright and vast; the sky is white with sparse stars. I had not gazed long when the moon rose in the east. Suddenly it was hazy and contained whiteness, and soon it was solemn and spread its light. The accumulated snow was bright and received the brilliance, becoming as bright as heaven and earth. My heart rejoiced, and I stood up and wandered. I played the Chu songs and recited the Qi chapters, wearing a crane cloak and offering a feathered cup. Then I looked west at Mount Hua and north at the twin towers. The trees were dark like clouds, and the city stretched like the moon. Mountains and rivers, high and deep, reflected each other. I scooped up the clear brilliance to fill my grasp, and the many colors were delightful. Then the crystal brilliance shone on each other, bright and lush. Looking straight ahead, it was like layered jade shining; looking sideways, it was like scattered gold flowing. The patterns were arranged in a view, and the bright mirror connected the paths. Above, it was calm and reached the peaks; to the side, it spread over the ponds. The windows and pillars were bright as if it were the morning sun. Crows and magpies called out, startled and fluttering. Strange colors appeared horizontally, suddenly flashing and vast. It was chaotic and suddenly wild, impossible to name or describe. My feelings melted and my spirit poured out, and I sighed with emotion. I narrowed my eyes and gazed to the limit; my eyes were dazzled and flowers danced. I was lost in a daze, forgetting to return. Suddenly my thoughts raced to those I admire, sighing that my heart’s desire was thwarted. Although I occasionally see them, how can I be with them tonight? I grieve that the red cassia is easy to wither, and I regret that the white moon goddess lives alone. I look up at the Weaver Girl, also limited by the river. That person I speak of, her home is not far. Thinking of you, I sigh deeply; the year is late, what of my heart? I send my distant feelings to the remaining light, and sing a long song against the north wind. The song says: The whiteness of the white snow, seen by the sun, vanishes. The soul of that moon, when full, then wanes. How can I have long laughter and joy with you, without end? Another song says: The moon is bright, shining on my bed. The night is long and vast. The beauty does not come, my heart is anxious, how can I forget?

설월을 감상하며 읊은 부
을해년 늦겨울 상순에, 나는 명곡에 있었다. 홀로 적막하게 지내며, 마음이 울적하여 무료했다. 흘러가는 세월이 시들어감을 슬퍼하고, 내면으로는 본래의 뜻이 변할까 두려웠다. 게다가 벗들과는 멀어져, 형제간의 즐거움도 없었다. 시절은 궁핍하여, 눈과 귀를 즐겁게 할 것도 없었다. 깊은 고독을 달래려 생각하니, 높은 곳에 올라 바라보는 것보다 나은 것이 없었다. 이에 서재의 몇몇 벗들을 데리고, 함께 서쪽 정원으로 갔다. 그때 희미한 노을이 비치고, 달이 처음 떠올랐다. 묵은 눈은 달빛과 함께 희고, 사방을 둘러보니 온통 한 가지 색이었다. 굽어보고 우러러보니 마음이 시원하고, 신령스러운 경지가 조화롭고 맑았다. 근심과 울적함이 모두 사라지고, 즐거움과 상쾌함이 교차했다. 도연명의 즐거움이 넘쳐나, 문득 붓과 종이에 나타내어, 말들을 모아 시를 지었다. 동호인들에게 준다.

나는 밤낮으로 울적하여, 저무는 해가 빨리 지나감을 느낀다. 홀로 근심하며 벗이 적으니, 감정을 쏟아낼 곳이 없어 탄식한다. 높은 정원에 올라 스스로 마음을 넓히니, 나는 몇몇 아들들에게 함께 가자고 명했다. 차가운 산은 저녁 빛으로 울창하고, 흰 얼음의 험준함을 감추고 있다. 옅은 안개를 걷어내니 맑고 넓으며, 하늘은 희고 별들은 드문드문하다. 얼마 지나지 않아, 달이 동쪽에서 솟아올랐다. 갑자기 희미하게 흰빛을 머금더니, 곧 엄숙하게 빛을 펼친다. 쌓인 눈은 희게 빛을 받아, 천지와 함께 크게 밝아진다. 내 마음은 즐거워, 일어나 서성거린다. 초나라 노래를 읊고 제나라 글을 외우며, 학 모양의 겉옷을 입고 술잔을 올린다. 이에 서쪽으로 대화를 바라보고, 북쪽으로 쌍궐을 바라본다. 나무는 구름처럼 어둡고, 성은 달처럼 가로놓여 있다. 산천은 높고 깊어, 서로 비추어 드러난다. 맑은 빛을 움켜쥐어 가득하니, 어지러운 여러 색이 즐겁다. 이에 수정 같은 빛이 서로 비추어, 찬란하고 무성하다. 똑바로 보면 겹친 옥이 빛나고, 곁눈질하면 흩어진 금이 흐르는 듯하다. 무늬가 늘어선 경치는, 밝은 거울이 길을 잇는 듯하다. 위로는 산봉우리에 닿고, 옆으로는 연못에 퍼진다. 창문과 기둥이 환하니, 아침 해가 뜬 것 같다. 까마귀와 까치가 놀라 일어나, 어지러이 날아다닌다. 기이한 색이 가로로 생겨나, 갑자기 번쩍이며 넓게 퍼진다. 아득하고 갑자기 황량하여, 형상을 이름 붙일 수 없다. 나는 감정이 녹아들고 정신이 쏟아져, 탄식하며 감탄한다. 가늘게 눈을 뜨고 끝까지 바라보니, 눈이 어지럽고 꽃이 피어오른다. 아득하여 잃어버린 듯하고, 멍하니 돌아갈 것을 잊는다. 갑자기 그리운 사람에게 마음이 달려가, 즐거운 마음이 어긋남을 탄식한다. 평소에 가끔 볼 수 있다 해도, 어찌 이 밤을 함께하지 못하는가. 붉은 계수나무가 쉽게 시듦을 슬퍼하고, 흰 달의 여신이 홀로 있음을 한탄한다. 저 직녀를 바라보니, 또한 은하수에 가로막혀 있다. 이른바 그 사람, 그 집은 멀지 않다. 그대를 생각하며 크게 탄식하니, 해는 이미 저물었는데 마음은 어떠한가. 남은 빛에 먼 마음을 부치고, 북풍을 거슬러 길게 노래한다. 노래하기를, 흰 눈의 희음은, 햇볕을 보면 사라지네. 저 달의 정기는, 둥글면 곧 이지러지네. 어찌하면 나와 마음을 같이하여, 끊임없이 웃고 즐길 수 있을까. 또 노래하기를, 달은 밝아 침상을 비추는데, 밤은 길고 아득하구나. 미인은 오지 않고, 마음은 두근거려 잊을 수 없구나.

3. 冬雨。步韓孟聯句韻。〔原注:癸亥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_007D, ITKC_MO_0466A_A183_008A

원문

二儀莽晦明。百川奔揚會。林樾悄陰森。煙雲紛晻藹。霡霂度淮濟。冥蒙掩恒泰。通衢駕奔濤。缺甃懸鳴瀨。向者蹄涔細。俄作涇流大。懷襄儆姚姒。怨咨均耆艾。禨祥自類至。爕理誰能奈。生陽律中黃。離畢弦升兌。條康盡潢潦。陵谷劃崩汰。不漏沃焦墟。將通裨海外。槐邦螘布陳。崑岫鳳停噦。龜蛇墐窟宅。蘭茝沒馨馤。輕颸間颼飅。激泉競澎沛。枕席灑餘霏。簷楹挂虗籟。排濕酒無功。衝寒體不忕。星塘散珠綴。月泉鋪練帶。稼穡重可念。來牟詎無害。毒霧亘川原。崩波逬溝澮。簑笠亦爲功。帲幪知所賴。靈臺候星氣。瞽史勞蓍蔡。壞牆防宋盜。崇壇煩楚酹。直北稍疎映。維南猶蔚薈。旣愁風怒號。幸無雷砰磕。井罅落金鈴。松梢綴靑貝。疏渠里無丁。買薪粟傾廥。寒鵲後綢繆。貧廚急稱丐。石燕舞溟飈。靑虬揚玉駄。華蓋濕難張。陽烏凍不翽。浮嵐失紀堂。積煙迷莊蓋。無氷載魯經。冽泉傷曹鄶。願上天公箋。急收屛翳旆。齊陌罷商羊。巫岑捲雲靄。榑桑碾日轂。黃道淸氛壒。眞宰罪差寬。乖龍肉可膾。斯言儻有合。課功吾當最。水澤始腹堅。坏蟄無顚沛。餘膏待于耜。作解施甘霈。明年俶載日。不愁旱旣太。

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Winter Rain. Following the Rhyme of Han Yu and Meng Jiao (Original Note: Gye-hae year)
Heaven and Earth are vast and dark, all rivers rush and gather. The forests are quiet and gloomy, smoke and clouds are thick and hazy. Drizzling rain crosses the Huai and Ji rivers, darkness covers the Heng and Tai mountains. The main roads are like rushing waves, broken tiles hang like sounding rapids. Before, the hoof-prints were small, but suddenly they became like the Jing River. The flooding warns the Yao and Si, complaints are heard from the old and young. Auspicious and ominous signs come in kind, who can manage the harmony of the universe? The living yang is in the middle of the yellow, the Li and Bi constellations rise in the west. The paths are full of floodwater, hills and valleys are torn and washed away. Not a single place is spared, it will reach beyond the seas. The Huai kingdom is like an ant colony, the Kunlun mountains are where the phoenix stops. Turtles and snakes seal their holes, orchids and herbs are submerged in fragrance. A light breeze blows, springs compete in rushing. The bedding is sprinkled with remaining mist, the eaves hang with empty sounds. Drinking wine to dispel dampness is of no use, facing the cold, the body is not at ease. The star pond scatters pearl beads, the moon spring spreads a silk belt. Crops are worth thinking about, how can the wheat and barley be unharmed? Poisonous mist spans the rivers and plains, collapsing waves burst through ditches. Straw hats and raincoats are also useful, knowing what to rely on for shelter. The spiritual platform watches the stars and air, the blind historians labor with yarrow stalks. Broken walls guard against thieves, high altars trouble the Chu sacrifices. Directly north, it is slightly sparse, while in the south it is still thick. Already worried about the wind howling, fortunately there is no thunder crashing. In the well cracks, golden bells fall, on pine tips, blue shells are attached. Clearing canals, there are no men in the village, buying firewood, the granaries are empty. Cold magpies are late in weaving their nests, the poor kitchen is urgent in begging. Stone swallows dance in the sea wind, blue dragons raise jade carriages. The canopy is wet and hard to open, the sun crow is frozen and does not fly. Floating mist loses the hall, accumulated smoke confuses the village. No ice is recorded in the Lu classics, cold springs hurt the Cao and Kuai. I wish to send a memorial to Heaven, to quickly withdraw the rain god’s banners. The Qi streets stop the Shangyang dance, the Wu mountains roll up the clouds and mist. The Fusang tree grinds the sun’s wheel, the yellow path clears the dust. If the true ruler’s punishment is slightly lenient, the rebellious dragon’s meat can be sliced. If these words are appropriate, I should be the best in evaluating merit. The water and marshes begin to harden, the hibernating insects have no disaster. The remaining grease waits for the plow, the thaw brings sweet rain. In the coming year, when farming begins, I will not worry about a great drought.

겨울비. 한유와 맹교의 연구 운을 따르다(원주: 계해년)
천지는 아득히 어둡고, 모든 강물은 달려와 모이네. 숲은 고요하고 음산하며, 연기와 구름은 어지러이 덮였네. 가랑비는 회수와 제수를 건너고, 어둠은 항산과 태산을 가리네. 큰 길은 달리는 파도 같고, 깨진 기와는 울리는 여울처럼 매달렸네. 앞서 말발굽 자국은 작았는데, 갑자기 경수처럼 커졌네. 물난리는 요임금과 순임금을 경계케 하고, 원망하는 소리는 노인과 아이 모두 같네. 상서로움과 재앙은 종류대로 오니, 조화를 누가 다스릴 수 있으랴. 생명의 양기는 황종에 있고, 이별과 필성 별자리는 서쪽에서 오르네. 길은 온통 흙탕물이니, 언덕과 골짜기가 무너져 씻겨 내려가네. 옥초의 폐허도 새지 않으니, 장차 바다 밖까지 통하겠네. 회남국은 개미 떼 같고, 곤륜산은 봉황이 멈추는 곳이네. 거북과 뱀은 굴을 막고, 난초와 지초는 향기에 잠겼네. 가벼운 바람은 쏴아 불고, 솟구치는 샘물은 다투어 흐르네. 베개와 자리는 남은 이슬에 젖고, 처마에는 빈 소리가 매달렸네. 습기를 없애려 술을 마셔도 소용없고, 추위를 맞으니 몸이 편치 않네. 별 연못에는 구슬이 흩어지고, 달 샘물에는 비단 띠가 펼쳐졌네. 농사일은 거듭 생각나니, 보리와 밀은 어찌 해가 없겠는가. 독한 안개는 강과 들에 걸치고, 무너지는 파도는 도랑을 뚫고 나오네. 도롱이와 삿갓도 공이 있으니, 덮어주는 것에 의지함을 알겠네. 영대에서는 별의 기운을 살피고, 눈먼 사관은 시초 점에 수고롭네. 무너진 담장은 도둑을 막고, 높은 제단은 초나라 제사에 번거롭네. 곧장 북쪽은 조금 성기게 비치고, 남쪽은 여전히 울창하네. 이미 바람이 울부짖을까 근심하는데, 다행히 천둥소리는 없네. 우물 틈에는 금방울이 떨어지고, 소나무 끝에는 푸른 조개가 맺혔네. 수로를 뚫으려니 마을에 장정이 없고, 땔감을 사려니 곡식 창고가 비었네. 추운 까치는 뒤늦게 둥지를 틀고, 가난한 부엌은 구걸하기 바쁘네. 돌제비는 바닷바람에 춤추고, 푸른 용은 옥 수레를 날리네. 화개는 젖어 펼치기 어렵고, 태양의 까마귀는 얼어 날지 못하네. 떠다니는 아지랑이는 기당을 잃고, 쌓인 연기는 마을을 미혹하네. 노나라 경전에 얼음은 기록되지 않았는데, 차가운 샘물은 조나라와 괴나라를 상하게 하네. 하늘에 상소를 올리길 원하니, 비의 신 깃발을 급히 거두소서. 제나라 거리에는 상양의 춤이 멈추고, 무산에는 구름과 안개가 걷히네. 부상 나무는 해의 수레바퀴를 갈고, 황도는 먼지를 맑게 하네. 참된 주재자의 죄가 조금 관대하다면, 괴룡의 고기를 썰어 먹을 수 있으리. 이 말이 혹 합당하다면, 공을 평가함에 내가 으뜸이리라. 물과 늪은 비로소 굳어지고, 웅크린 벌레들은 전복되지 않네. 남은 기름은 쟁기를 기다리고, 해동되어 단비가 내리네. 내년 농사 시작할 때, 큰 가뭄은 걱정하지 않으리.

4. 上之十一年乙丑。命曰。朝臣之仕於館閣者有父年七十。其令增秩。於是王父靜修公陞嘉善階。襲先勳封完陵君。春三月。家備酒羞。以燕親朋。蓋榮□君賜而志私喜也。敢述長句以自慶云。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

豫章山木高百尺。千年雪霜中不朽。參差枝葉拂靑雲。蔭此盤根及千畆。鳴鶴在陰其子和。宜爾福祿如陵阜。樂燕今爲人所羨。觀者如山歎嗟久。華楹翠幕排空逈。胡蝶梨花壓春酒。白日和風扇淑氣。中天雲霧生戶牖。佳姬紅袖勸人飮。上客黃金絡馬首。主向文筵誦□君恩。賓奉雲罍詠黃耈。諸孫列拜鴻鴈行。大父千年萬年壽。南極迢迢壽星尊。願挹滄溟觴北斗。

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In the 11th year of the King (Eul-chuk), he ordered: "For court officials serving in the library, if their fathers are seventy years old, increase their rank." Thereupon, my grandfather, Jeong-su-gong, was promoted to the rank of Gaseon and inherited the title of Wan-reung-gun from his ancestors. In the third month of spring, the family prepared wine and food to entertain relatives and friends. This was to celebrate the King’s favor and express personal joy. I dare to write a long poem to celebrate it myself.

The Yuzhang mountain tree is a hundred feet high, remaining unrotted for a thousand years amidst snow and frost. Its uneven branches and leaves brush the blue clouds, shading the coiled roots over a thousand acres. The singing crane is in the shade, and its young respond; may your blessings and prosperity be like the hills. The joyful banquet is now envied by others, and the onlookers are like mountains, sighing for a long time. The magnificent eaves and green curtains are spread out in the vast space, and butterflies and pear blossoms press upon the spring wine. The white sun and gentle wind fan the virtuous air, and clouds and mist in the middle of the sky grow from the doors and windows. Beautiful maidens with red sleeves urge people to drink, and the honored guests have gold bridles on their horses. The host recites the King’s favor at the literary banquet, and the guests hold cloud-patterned wine vessels and chant for the elderly. The grandsons line up and bow like wild geese, wishing the grandfather a life of a thousand and ten thousand years. The South Pole star is far away, the honorable star of longevity; I wish to scoop up the vast sea and toast to the North Dipper.

상왕 11년 을축년에, 왕께서 명하시기를 "관각에 근무하는 조정 신하로서 아버지가 70세인 자는 품계를 올려주라"고 하셨다. 이에 왕할아버지 정수공께서 가선대부 품계에 오르시고, 선대의 훈공을 이어 완릉군에 봉해지셨다. 봄 3월에 집안에서 술과 음식을 마련하여 친척과 벗들을 대접하였다. 이는 임금의 은혜를 영광스럽게 여기고 개인적인 기쁨을 기록한 것이다. 감히 장구(긴 시)를 지어 스스로 축하한다.

예장산 나무는 백 척이나 높아서, 천 년 동안 눈과 서리 속에서도 썩지 않네. 들쭉날쭉한 가지와 잎은 푸른 구름을 스치고, 굽이친 뿌리는 천 이랑에 그늘을 드리우네. 우는 학이 그늘에 있으니 새끼가 화답하고, 복록이 언덕처럼 높기를 바라네. 즐거운 잔치는 이제 남들의 부러움을 사고, 구경하는 이들 산처럼 많아 오래도록 감탄하네. 화려한 처마와 푸른 휘장은 넓은 공간에 펼쳐지고, 나비와 배꽃은 봄 술에 짓눌리네. 밝은 해와 온화한 바람은 좋은 기운을 부채질하고, 하늘 가운데 구름과 안개는 문과 창에서 피어나네. 붉은 소매의 아름다운 여인들은 술을 권하고, 귀한 손님들은 말 머리에 황금 고삐를 매었네. 주인은 문학 잔치에서 임금의 은혜를 읊고, 손님들은 구름 무늬 술잔을 받들며 노인을 찬미하네. 손자들은 기러기 줄처럼 늘어서 절하고, 할아버지의 천만 년 장수를 비네. 남극성은 멀리 떨어져 있는 장수의 별이니, 큰 바다를 퍼 담아 북두칠성에 건배하고 싶네.

5. 效古〔原注:丙寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_008C

원문

迢迢靑雲闕。娟娟多玉女。秀色皎朝日。窈窕樓中語。明月自盈虗。羣星有恒所。莫以桃李色。比我靑松樹。秋霜被玉除。紈扇在何許。君意亮難保。妾心但貞固。

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Imitating the Ancient (Original Note: Byeong-in year)
Far away is the blue cloud gate, beautiful are the many jade maidens. Their elegant colors shine in the morning sun, and they speak gracefully in the tower. The bright moon naturally waxes and wanes, and the many stars have their constant places. Do not compare the color of peach and plum blossoms to my green pine tree. The autumn frost covers the jade steps, where is the silk fan now? Your heart is truly hard to preserve, my heart is only pure and firm.

고풍을 본뜨다(원주: 병인년)
아득히 먼 푸른 구름의 궁궐, 아름다운 많은 옥녀들이여. 빼어난 자태는 아침 해에 빛나고, 누각 안에서 속삭이는 소리 곱기도 하네. 밝은 달은 스스로 차고 비고, 뭇 별들은 항상 머무는 곳이 있네. 복숭아와 오얏꽃의 빛깔로, 나의 푸른 소나무와 비교하지 마오. 가을 서리가 옥 섬돌을 덮었는데, 비단 부채는 지금 어디에 있는가. 그대 마음은 진실로 지키기 어려우니, 내 마음은 오직 곧고 굳을 뿐이네.

6. 趙拙齋〔原注:聖期〕宅。同洪道長〔原注:世泰〕得山字。〔原注:丁卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

南巷叩柴關。主人秋樹間。盈庭有佳菊。擁室只靑山。促席文章在。全家雞犬閑。淸觴不盡意。軒騎莫催還。

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At the house of Zhao Zhuozhai (Original Note: Seong-gi). Together with Hong Daozhang (Original Note: Se-tae), we obtained the character 'Mountain'. (Original Note: Jeong-myo year)
In the south alley, I knock on the brushwood gate, the host is among the autumn trees. The courtyard is full of beautiful chrysanthemums, and the room is embraced only by green mountains. The seats are close, and literature is present; the whole family, chickens and dogs, are at leisure. The clear wine does not exhaust my feelings, do not urge the carriage and horses to return.

조 졸재(원주: 성기)의 집에 가서, 홍 도장(원주: 세태)과 함께 '산(山)' 자를 얻다(원주: 정묘년)
남쪽 골목 사립문을 두드리니, 주인은 가을 나무 사이에 있네. 뜰에는 아름다운 국화가 가득하고, 방을 감싼 것은 오직 푸른 산뿐이네. 자리를 좁혀 앉으니 문장이 있고, 온 집안의 닭과 개도 한가롭네. 맑은 술로도 뜻을 다하지 못하니, 수레와 말을 재촉하여 돌아가라 하지 마오.

7. 和趙生爾昌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_008D

원문

悲歌黔陽客。葛屨靑竹纓。昨從海上還。信宿長安城。貽我島中作。爲言棲遁情。希音振宮徵。球璧璆鏘鳴。何鄕是樂土。願子愼經營。豈其箕潁地。方可葆神精。伊余淹痼疾。不知歲月盈。時菊有黃華。渥露滋其榮。遐心日威遲。急節又可驚。漢水衝風起。客鴈號且征。無爲郢中曲。旅人多苦聲。

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Harmonizing with Zhao Sheng Erchang
A sad song for the guest from Qianyang, wearing straw sandals and a green bamboo hat-string. Yesterday I returned from the sea, staying a few nights in the Chang'an city. You gave me your work from the island, speaking of your life in seclusion. The rare sounds vibrate with the palace and zhi notes, like jade and pearls clashing and ringing. What land is the happy land? I wish you to be careful in your planning. Is it the land of Ji and Ying? Only there can you preserve your spirit. As for me, I am delayed by chronic illness, not knowing how the years and months pass. The seasonal chrysanthemums have yellow flowers, and the thick dew nourishes their glory. My distant heart is slow day by day, and the urgent season is again startling. The Han River rises with the rushing wind, and the guest geese cry and migrate. Do not play the songs of Ying, the traveler has many bitter sounds.

조생 이창의 시에 화답하다
검양에서 온 나그네의 슬픈 노래, 칡 신발에 푸른 대나무 갓끈을 맸네. 어제 바닷가에서 돌아와, 장안 성에서 며칠을 묵었네. 그대가 섬에서 지은 글을 주며, 은둔하는 마음을 말해주었네. 드문 소리는 궁과 치 음을 떨치고, 구슬과 옥이 부딪쳐 쟁쟁 울리네. 어느 고을이 낙토인가, 그대는 신중히 경영하기를 바라네. 어찌 기산과 영수 땅이겠는가, 그곳이라야 정신을 보존할 수 있으리. 나는 고질병에 지체되어, 세월이 가는 줄도 모르네. 철 따라 국화는 노란 꽃을 피우고, 짙은 이슬이 그 영화를 기르네. 먼 마음은 날로 더디기만 한데, 급한 계절은 또 놀랍기만 하네. 한수에는 거센 바람이 일어나고, 나그네 기러기는 울며 떠나가네. 영중의 곡조를 부르지 마오, 나그네는 괴로운 소리가 많으니.

8. 松壑李丈〔原注:時興〕輓〔原注:戊辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

歌我薤露詩。送君北邙道。秋風吹我淚。濕盡黔陽草。人間死別何時已。漢水日夜流浩浩。昨夢函關有紫氣。疑是靑牛柱下老。〔原注:好文善游。葢方外之士云。〕

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Elegy for Elder Li of Pine Valley (Original Note: Shi-heung) (Original Note: Mu-jin year)
I sing my song of the dew on the leeks, sending you off on the road to Beimang. The autumn wind blows my tears, wetting all the grass of Qianyang. When does death and parting in the human world ever end? The Han River flows day and night, vast and wide. Yesterday I dreamed of purple air at Hangu Pass, suspecting it was the old man under the pillar, the blue ox. (Original Note: He loved literature and traveled well, he was a man of the world beyond.)

송학 이 장(원주: 시흥)의 만사(원주: 무진년)
나의 '하로' 시를 노래하며, 그대를 북망산 길로 보내네. 가을바람은 나의 눈물을 불어, 검양의 풀을 모두 적시네. 인간 세상의 죽음과 이별은 언제 끝날 것인가, 한수는 밤낮으로 넓게 흐르네. 어제 꿈에 함곡관에 자색 기운이 서렸으니, 청우를 탄 주하노자(노자)인가 의심했네. (원주: 문학을 좋아하고 유람을 잘했으니, 아마도 방외의 선비였을 것이다.)

9. 送藥泉南相國〔原注:九萬〕謫慶興

문체: 詩類 / 詩類

원문

相國去黃閣。行行何所投。秋風動漢水。落日下楊州。關塞經綸遠。朝廷玉石憂。芝蘭自香氣。霜霰不同謀。

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Sending off Prime Minister Yaoquan Nan (Original Note: Gu-man) to Exile in Gyeongheung
The Prime Minister leaves the Yellow Pavilion, walking, where will he go? The autumn wind moves the Han River, and the setting sun descends on Yangzhou. The strategy for the border is far away, and the court worries about the jade and stone. Orchids and iris have their own fragrance, frost and snow do not share the same plan.

약천 남 상국(원주: 구만)이 경흥으로 귀양 가는 것을 전송하며
상국이 황각을 떠나니, 가고 가는 길 어디로 향하는가. 가을바람은 한수를 움직이고, 지는 해는 양주로 내려가네. 관방의 계책은 멀리 있는데, 조정은 옥과 돌을 걱정하네. 지란은 스스로 향기가 있으니, 서리와 눈은 같은 꾀를 도모하지 않네.

10. 和滄溪林副學〔原注:泳〕韻〔原注:林公時還南鄕〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_009A

원문

離心逐征鴈。直渡漢江秋。書信幾時到。天長南海頭。世方師爾雅。公豈合歸休。苦惜場駒逸。還輕夜鶴愁。

歸騎野雲夕。噪蟬山葉秋。川原聊騁目。離別入搔頭。末路才難得。殘生病卽休。明朝各南北。書札慰離愁。

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Harmonizing with the Rhyme of Vice-Academician Cangxi Lin (Original Note: Yeong) (Original Note: Mr. Lin was returning to his southern hometown at the time)
My parting heart follows the migrating geese, crossing the Han River in autumn. When will your letter arrive? The sky is long at the head of the South Sea. The world is just now taking you as a teacher, how can you return to rest? I bitterly regret the runaway colt, and return to lighten the sorrow of the night crane.

Returning on horseback in the evening of wild clouds, noisy cicadas and autumn mountain leaves. Gazing at the rivers and plains, parting enters my scratching head. In the final path, talent is hard to find, and in my remaining life, illness is just a rest. Tomorrow morning we will each go north and south, let letters comfort our parting sorrow.

창계 임 부학(원주: 영)의 운에 화답하다(원주: 임공이 이때 남쪽 고향으로 돌아갔다)
떠나는 마음은 기러기를 쫓아, 가을 한강을 곧장 건너네. 편지는 언제 도착할까, 남해 끝 하늘은 아득하네. 세상이 바야흐로 그대를 스승으로 삼는데, 공은 어찌 돌아가 쉬려 하는가. 달리는 망아지를 애석해하고, 밤 학의 근심을 가볍게 여기네.

돌아가는 말 위로 들구름 저물고, 매미 소리 산 잎은 가을이네. 강과 들을 바라보다, 이별이 머리를 긁적이는 곳으로 들어오네. 말년에 재주를 얻기 어려운데, 남은 생애 병으로 쉬려 하네. 내일 아침 각자 남북으로 갈라지니, 편지로 이별의 슬픔을 위로하세.

11. 莊烈王后輓詞〔原注:代作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_009B, ITKC_MO_0466A_A183_009C

원문

有美孤卿胄。於皇婉淑姿。黃裳坤道吉。玄紞女工宜。瑤瑟湘江怨。珠襦漢殿儀。如何周姒德。獨不詠螽斯。

渭涘光初顯。江沱化並流。分珠自天性。傾帑爲民憂。位卽文王母。恩無竇氏侯。□曾孫云有道。貽厥亦嘉謀。

漢殿今長樂。商家舊次妃。□三朝志爲養。四德禮無違。黼帳虗中禁。軒星返太微。傷心進宴地。金榜但春暉。

靈丘卜云吉。嘉則諡宜莊。誕節回懸帨。嚴廬泣見牆。蒼梧蓋未祔。白屋盡如喪。紀美□王言大。彤毫倍有光。

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Elegy for Queen Jangryeol (Original Note: Written on behalf of someone)
There was a beautiful lady of noble lineage, ah, her gentle and virtuous appearance. Yellow skirts and the way of the earth are auspicious, black ribbons and women’s work are appropriate. The jade zither has the sorrow of the Xiang River, the pearl jacket has the ritual of the Han palace. How is it that the virtue of King Wen’s wife, alone is not sung of the locust tree?

The light on the Wei River bank first appeared, the Jiang and Tu rivers flowed together. Dividing pearls is a natural disposition, emptying the treasury is for the people’s worry. The position is that of King Wen’s mother, the grace is not that of the Dou family. The great-grandson is said to have the Way, and the legacy is also a good plan.

The Han palace is now long-lasting, the Shang house is the old secondary consort. The three dynasties aimed to provide for her, the four virtues and rituals were not violated. The embroidered curtains are empty in the inner palace, the star returns to the Taiwei. My heart aches at the place of the banquet, the golden plaque only has the spring light.

The spirit mound is divined to be auspicious, the beautiful posthumous title is appropriate as Zhuang. The birthday returns to hang the towel, the strict house weeps to see the walls. The Cangwu cover is not yet buried, the white houses are all like mourning. Recording the beauty, the King’s words are great, the red brush has double the light.

장렬왕후 만사(원주: 대신 지음)
아름다운 고귀한 집안의 여인이여, 아, 온화하고 정숙한 자태여. 황색 치마는 곤도의 길함이요, 검은 끈은 여자의 일에 마땅하네. 옥 비파에는 상강의 원망이 서리고, 진주 저고리에는 한나라 궁궐의 예법이 있네. 어찌하여 문왕의 아내 같은 덕을, 홀로 자손 번창함을 노래하지 않는가.

위수 가에 빛이 처음 나타나고, 강수와 여수는 함께 흘렀네. 진주를 나누는 것은 천성이요, 창고를 비우는 것은 백성을 위한 근심이었네. 지위는 곧 문왕의 어머니요, 은혜는 두씨 부인 같은 후작이 아니네. 증손이 도가 있다고 하니, 남긴 가르침 또한 좋은 계책이네.

한나라 궁궐은 이제 장락궁이요, 상나라 집안은 옛날의 차비였네. 세 왕조를 뜻으로 봉양하니, 사덕과 예법에 어긋남이 없었네. 수놓은 휘장은 내궁에 비었고, 별은 태미원으로 돌아갔네. 잔치하던 곳을 생각하니 마음 아프고, 금빛 현판에는 봄볕만 비치네.

영구는 길하다고 점쳤고, 아름다운 시호는 장(莊)이 마땅하네. 탄신일이 돌아와 수건을 걸어두니, 엄숙한 집안은 벽을 보고 우네. 창오산의 덮개는 아직 합장하지 못했고, 상가 집들은 모두 초상난 듯하네. 아름다움을 기록하니 왕의 말씀은 크고, 붉은 붓은 배나 빛나네.

12. 送沈思仲〔原注:齊賢〕謫嘉林〔原注:己巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

君子有行邁。咄嗟臨路逵。所悲竟何事。直道多險巇。封章辨朱紫。未覺布衣卑。勤心護正路。小臣焉敢私。九關多虎豹。帝閽忽余欺。□君心不識察。遷放乃其宜。逶迤去京國。迢遞指海陲。山川邈以阻。後會日月遲。談笑動相諱。不敢陳別詩。靑春遶征塗。花木日華滋。羣鶯旣睍睆。翔燕又差池。良時何穆穆。乖闊方在玆。南北終風起。日色晦乾維。不問離別苦。但觀居者眉。

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Sending off Shen Sizhong (Original Note: Je-hyeon) to Exile in Jialin (Original Note: Gi-sa year)
The gentleman has a journey to make, suddenly arriving at the crossroads. What is the sorrow for in the end? The straight path has many dangers. Memorials distinguish red from purple, not yet realizing the lowliness of the commoner. Diligent heart protects the right path, how can a small official be selfish? The nine gates have many tigers and leopards, the emperor’s gate suddenly deceives me. The King’s heart does not recognize or examine, exile is appropriate. Windingly leaving the capital, far away pointing to the edge of the sea. Mountains and rivers are far and blocked, later meetings are delayed by days and months. Talking and laughing move to avoid each other, not daring to present a parting poem. The green spring surrounds the travel route, flowers and trees grow daily. The flocks of orioles are already singing, the flying swallows are also uneven. The good time is so solemn, the separation is just at this moment. The north and south winds rise, the sun’s color darkens the dry corner. Do not ask about the bitterness of parting, just look at the eyebrows of those who stay.

심사중(원주: 제현)이 가림으로 귀양 가는 것을 전송하며(원주: 기사년)
군자가 길을 떠나니, 문득 갈림길에 섰네. 슬퍼하는 바가 결국 무엇인가, 곧은 길에 험난함이 많네. 상소문으로 붉은색과 자주색을 분별하니, 아직 평민의 비천함을 깨닫지 못했네. 부지런한 마음으로 바른 길을 지키니, 작은 신하가 어찌 사사로울 수 있겠는가. 구중궁궐에 호랑이와 표범이 많아, 제왕의 문에서 문득 나를 속이네. 임금의 마음은 살피지 않으니, 귀양 가는 것이 마땅하네. 굽이굽이 서울을 떠나, 아득히 바닷가를 가리키네. 산천은 멀고 막혔으니, 뒷날의 만남은 세월이 더디겠네. 웃고 떠들며 서로 피하니, 감히 이별의 시를 올리지 못하네. 푸른 봄은 여행길을 감싸고, 꽃과 나무는 날로 무성하네. 꾀꼬리들은 이미 지저귀고, 나는 제비들은 또 어긋나네. 좋은 시절은 어찌 그리 엄숙한가, 이별이 바로 이때에 있네. 남북으로 바람이 일어나고, 해는 건방을 어둡게 하네. 이별의 괴로움을 묻지 마오, 다만 남아 있는 이들의 눈썹을 보게나.

13. 簡寄思仲

문체: 詩類 / 詩類

원문

自君之出矣。不復出南城。思君如春草。除去還復生。

번역

Sent to Sizhong
Since you left, I have not returned to the South City. Thinking of you is like spring grass, removed and it grows again.

사중에게 부치다
그대가 떠난 뒤로, 다시는 남성 밖으로 나가지 않았네. 그대를 생각함은 봄풀과 같아서, 베어내도 다시 돋아나네.

14. 崇善驛村夜吟〔原注:時赴家君安東任所〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

黯澹煙初起。颼飅風欲生。荒村山四合。永夜月孤明。語爲他方問。憂關大國盈。桑麻與泉石。處處可藏名。

번역

Night Chant at Chongsan Station (Original Note: At the time, I was going to my father’s post in Andong)
Darkness and gloom, smoke first rises, the wind blows and is about to grow. The wild village is surrounded by mountains on four sides, the eternal night has a lonely moon. Words are asked for other places, worries are full of the great country. Mulberry, hemp, springs, and rocks, everywhere one can hide one’s name.

숭산역촌에서 밤에 읊다(원주: 이때 아버님이 계신 안동 임소로 가던 길이었다)
어둑어둑 연기가 처음 피어오르고, 쌩쌩 바람이 일려 하네. 거친 마을은 사방이 산으로 둘러싸이고, 긴 밤에 달만 홀로 밝네. 말은 타향을 묻는 듯하고, 근심은 대국에 가득하네. 뽕나무와 삼, 샘물과 바위는, 곳곳마다 이름을 숨길 만하네.

15. 躑躅潭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_010A

원문

山回川光動。穹石狀側碓。異哉兵馬聲。喧轉一林內。飛湍掣金蛇。暗潨鏘玉佩。縈回喬木杪。瀉向飛鳥背。下成三尺潭。光英紛可愛。幽馨散巖側。哀禽鳴相對。日色燦繁葩。照爛紅光碎。臨流濯塵纓。開口飮沆瀣。適來憺忘歸。知進不可退。丘壑意無違。桃源吾道在。深居免羈束。顯名多尤悔。豈乏箕潁地。患無巢許輩。逝將辭塵區。長去事耕耒。沉吟而盤旋。拄策意慷慨。相送子規鳥。悲鳴林木晦。

번역

Jijeok Pond
The mountain turns and the river light moves, the arched stones are shaped like side mortars. Strange is the sound of soldiers and horses, noisy and turning in one forest. The flying rapids pull golden snakes, the dark water sounds like jade pendants. Winding around the tops of tall trees, pouring toward the backs of flying birds. Below, it forms a three-foot pond, the light and brilliance are lovely. The deep fragrance spreads to the side of the cliff, the sad birds sing to each other. The sun’s color shines on the many flowers, the red light is shattered. Facing the stream, I wash my dusty tassels, opening my mouth to drink the dew. Arriving here, I forget to return, knowing that advancing cannot be retreated. The hills and valleys do not violate my will, the Peach Blossom Spring is where my way is. Living deep, I avoid being tied up, famous names have many regrets. Is there a lack of land like Ji and Ying? I worry there are no people like Chao and Xu. I will leave the dusty district, going away to serve the plow. Pondering and circling, leaning on my staff, my will is bold. The cuckoo bird sends me off, singing sadly as the forest darkens.

지척담
산이 돌아 강빛이 움직이고, 굽은 바위는 절구 모양이네. 기이하구나, 병마의 소리여, 숲속에서 시끄럽게 도는구나. 나는 물살은 금빛 뱀을 당기고, 어두운 물소리는 옥 패옥 소리 같네. 큰 나무 꼭대기를 휘감아 돌며, 나는 새들의 등 뒤로 쏟아지네. 아래에 세 자 깊이의 못을 이루니, 빛과 영롱함이 사랑스럽네. 깊은 향기는 바위 곁에 퍼지고, 슬픈 새들은 서로 마주 보며 우네. 햇살은 많은 꽃에 찬란하고, 붉은 빛이 부서지네. 흐르는 물에 갓끈을 씻고, 입을 벌려 이슬을 마시네. 이곳에 오니 잊고 돌아갈 줄 모르니, 나아갈 줄만 알고 물러날 줄 모름을 알겠네. 산골짜기는 내 뜻과 어긋남이 없으니, 도원경이 바로 나의 도가 있는 곳이네. 깊이 살면 얽매임을 면하겠지만, 드러난 이름은 후회가 많네. 기산과 영수 같은 땅이 없겠는가, 소부와 허유 같은 이가 없는 것이 근심이네. 장차 속세를 떠나, 오래도록 쟁기질하며 살리라. 깊이 생각하며 서성이다, 지팡이 짚고 뜻을 강개하네. 두견새가 나를 전송하니, 숲이 어두워지며 슬피 우네.

16. 蒼槐臺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_010B

원문

路刱李北海。巖開謝康樂。勝地得人彰。流傳豈將謔。我上蒼槐臺。其下無底壑。危石蹙長波。穹林根碧落。江明素練動。壁奇蒼鐵削。虗竅鼓泠風。東回勢旁薄。颯然毛鬢秋。氷雪生兩脚。葭菼更蒼蒼。翛然立雙鶴。豈伊曠心魂。更喜忘旅泊。我來得玆區。嘉名更相託。蘇僊赤壁磯。曠望事如昨。前路鳥嚶鳴。悲歌向寥廓。

번역

Canghuai Terrace
The road was opened by Li Beihai, the cliff was opened by Xie Kangle. Famous places are made clear by people, is the spread of the story a joke? I climb the Canghuai Terrace, below it is a bottomless abyss. Dangerous rocks press against long waves, tall forests have roots in the blue sky. The river is bright and white silk moves, the wall is strange and cut like blue iron. Empty holes drum with cold wind, turning east with a vast momentum. The hair and temples are autumn-like, ice and snow grow on both feet. The reeds are even more blue, standing like two cranes. Is it just to broaden the heart and soul? I am even happier to forget my travels. I came to this area, and the beautiful name is entrusted to each other. Su Xian’s Red Cliff, the vast view is like yesterday. On the road ahead, birds chirp, singing sadly toward the vastness.

창괴대
길은 이북해가 닦았고, 절벽은 사강락이 열었네. 명승지는 사람으로 인해 밝혀지니, 전해지는 이야기가 어찌 농담이겠는가. 나는 창괴대에 오르니, 그 아래는 끝없는 웅덩이네. 위태로운 바위는 긴 파도를 밀어붙이고, 높은 숲은 뿌리가 푸른 하늘에 닿았네. 강은 밝아 흰 비단이 움직이고, 벽은 기이하여 푸른 쇠를 깎은 듯하네. 빈 구멍은 찬 바람을 북처럼 울리고, 동쪽으로 도는 기세는 넓고 크네. 쏴아 머리털은 가을 같고, 얼음과 눈이 두 발에 생기네. 갈대와 물억새는 더욱 푸르니, 홀연히 두 마리 학이 서 있네. 어찌 마음과 영혼을 넓힐 뿐이겠는가, 나그네의 머묾을 잊으니 더욱 기쁘네. 내가 이 구역에 오니, 아름다운 이름이 서로 의탁하네. 소선의 적벽강이여, 아득한 조망이 어제 일 같네. 앞길에는 새들이 지저귀고, 슬픈 노래를 넓은 하늘로 향하네.

17. 鳥嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

連峰色沉黝。南走如奔馬。遙觀半天開。細通一水瀉。峻坂造杳冥。脩林俯回野。驅車登其顚。雲霧乃在下。䆗窱窺石竇。櫹槮雜楓檟。延綿十餘里。相守不肯捨。偉哉神化力。經紀勞鑄冶。惟天設此險。將以衛□宗社。載懷龍蛇事。王師劇解瓦。地利詎不固。良將誠獨寡。嗚呼不可道。我淚如泉瀉。借問今時人。誰是干城者。

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Bird Pass
The connected peaks are dark and deep, running south like galloping horses. Looking from afar, half the sky opens, a thin stream flows through. The steep slope leads to the dark, the long forest looks down on the winding fields. Driving a carriage to the top, the clouds and mist are below. Peering into the stone caves, maples and catalpas are mixed. Stretching for more than ten miles, they guard each other and will not let go. Great is the power of divine transformation, the casting and smelting are laborious. Only Heaven set this danger, to guard the ancestral temple. Carrying the memory of the dragon and snake, the royal army is like tiles breaking. Is the terrain not solid? Good generals are truly scarce. Alas, it cannot be spoken of, my tears flow like a spring. Let me ask the people of today, who is the one to defend the city?

조령
연이은 봉우리는 색이 어둡고, 남쪽으로 달리는 것이 달리는 말 같네. 멀리 바라보니 반쪽 하늘이 열리고, 가느다란 물줄기가 쏟아지네. 가파른 고개는 아득한 곳으로 이어지고, 긴 숲은 굽이진 들판을 굽어보네. 수레를 몰아 꼭대기에 오르니, 구름과 안개가 오히려 아래에 있네. 깊숙한 바위 구멍을 엿보니, 단풍나무와 가래나무가 섞여 있네. 십여 리를 길게 뻗어, 서로 지키며 떠나지 않네. 위대하구나, 신령한 조화의 힘이여, 경륜하고 주조함에 수고로웠네. 오직 하늘이 이 험준함을 설치하여, 장차 종묘사직을 지키려 했네. 용과 뱀의 일을 생각하니, 왕의 군대는 기와처럼 깨지네. 지세가 어찌 견고하지 않겠는가, 훌륭한 장수가 참으로 적을 뿐이네. 아, 말할 수 없구나, 나의 눈물은 샘물처럼 쏟아지네. 오늘날 사람들에게 묻노니, 누가 성을 지킬 만한 자인가.

18. 度嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_010C

원문

東出龍宮望永嘉。江南四月采新瓜。山行盡日聞黃鳥。客路經春見麥花。燕雀乘風方得意。牛羊知夕各歸家。細觀物化俱能爾。暫爲彷徉止咄嗟。

번역

Crossing the Pass
Going east from the Dragon Palace, I look toward Yeongga, in the fourth month of summer, I pick new melons in the south of the river. Walking in the mountains all day, I hear yellow birds, on the traveler’s road, I see wheat flowers through the spring. Swallows and sparrows ride the wind and are satisfied, cows and sheep know the evening and return home. Looking closely at the transformation of things, all can be so, temporarily wandering to stop the sighing.

영을 넘으며
동쪽으로 용궁을 나와 영가를 바라보니, 강남 사월에 새 참외를 따네. 산길을 종일 걸으며 꾀꼬리 소리 듣고, 나그네 길 봄을 지나며 보리꽃을 보네. 제비와 참새는 바람을 타고 뜻을 얻고, 소와 양은 저녁을 알아 각자 집으로 돌아가네. 사물의 변화를 자세히 보니 모두 그럴 수 있으니, 잠시 서성이다 탄식을 멈추네.

19. 竹嶺行〔原注:夏自安東還都〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_010D

원문

我聞太行高。危哉多險艱。驅車上竹嶺。竹嶺之高。高於太行山。君不見白頭之山起天中。屹爲海東諸山之所宗。龍飛鳳舞相盤鬱。千里奔馳來向東。東爲金剛南太白。又爲玆山山不窮。連峰合沓干太淸。孤頂巉絶多烈風。雲霞杳冥倐陰陽。六合茫茫元氣通。仰視無所見。但見天色靑。濛濛六龍驅日車。朝發扶桑墟。西行極天無所礙。到此却走更躕躇。吁嗟遠征人。登高望遠意何如。下有懸崖千仞水。縈回百折紛未已。飛湍倒瀉石梁坼。轟然地底風雷起。復有蒼蒼松桂樹。停雲蔽日夾長路。哀禽叫嘯交橫飛。山鬼啾啾晝常聚。有鳥名子規悲鳴。伏在深樹枝。空山四顧不見人。水聲寂歷行雲遲。已愁竹嶺行路難。聽此悽然淚更垂。一長歌一回首。天高地遠日月走。借問浮世榮華子。車摧馬踣君知否。歸來平路試問津。顧視城郭多埃塵。西望丹丘彩霞飛。我欲從玆仍羽人。

번역

Bamboo Pass Journey (Original Note: Returning to the capital from Andong in summer)
I have heard that Taihang is high, dangerous and full of difficulties. Driving a carriage up Bamboo Pass, the height of Bamboo Pass is higher than Mount Taihang. Do you not see the white-headed mountain rising in the middle of the sky, standing as the ancestor of all mountains east of the sea? Dragons fly and phoenixes dance, coiled and tangled, galloping a thousand miles to the east. In the east is Geumgang, in the south is Taebaek, and this mountain is also endless. Connected peaks gather and touch the clear sky, the lonely peak is steep and has many fierce winds. Clouds and mist are dark and sudden, yin and yang, the vast original energy of the universe flows through. Looking up, there is nothing to see, only the blue color of the sky. The six dragons drive the sun’s carriage, starting from the Fusang ruins in the morning. Traveling west to the end of the sky without obstruction, arriving here, it hesitates and lingers. Alas, the distant traveler, what is the intention of climbing high and looking far? Below is a thousand-foot water of a hanging cliff, winding and turning a hundred times, not yet finished. The flying rapids pour down, the stone bridge breaks, and the sound of wind and thunder rises from the bottom of the earth. There are also blue pine and cassia trees, stopping clouds and blocking the sun, lining the long road. Sad birds cry and fly across, mountain ghosts chirp and gather during the day. There is a bird named cuckoo, crying sadly, lying on the branches of deep trees. Looking around in the empty mountain, I see no one, the sound of water is lonely, and the clouds move slowly. I am already worried about the difficulty of the road at Bamboo Pass, hearing this, I am sad and my tears fall again. One long song, one look back, the sky is high and the earth is far, the sun and moon run. Let me ask the glorious people of the floating world, do you know if the carriage breaks and the horse falls? Returning to the flat road, I try to ask for the ford, looking at the city walls, there is much dust. Looking west at the colorful clouds flying over Danqiu, I want to follow the feathered man from here.

죽령 행(원주: 여름에 안동에서 서울로 돌아오며)
내가 듣기로 태항산이 높다 하더니, 위태롭고 험난함이 많구나. 수레를 몰아 죽령에 오르니, 죽령의 높이가 태항산보다 높네. 그대는 보지 못했는가, 흰 머리 산이 하늘 가운데 솟아, 해동의 모든 산들의 종가가 되었음을. 용이 날고 봉황이 춤추며 서로 엉켜, 천 리를 달려 동쪽으로 향했네. 동쪽은 금강산이요 남쪽은 태백산인데, 또 이 산이 있어 산은 끝이 없네. 연이은 봉우리 합쳐져 하늘에 닿고, 외로운 꼭대기 험준하여 거센 바람 많네. 구름과 노을 아득하여 갑자기 음양이 바뀌고, 육합이 아득하여 원기가 통하네. 우러러보아도 보이는 것 없고, 다만 하늘의 푸른 빛만 보이네. 몽몽한 여섯 용이 해의 수레를 몰아, 아침에 부상 땅에서 출발하네. 서쪽으로 하늘 끝까지 막힘없이 가다가, 이곳에 이르러서는 머뭇거리며 주저하네. 아, 먼 길 가는 나그네여, 높이 올라 멀리 바라보는 뜻은 어떠한가. 아래에는 천 길 낭떠러지 물이 있어, 굽이굽이 백 번 꺾여도 어지러이 끝나지 않네. 나는 물살 거꾸로 쏟아져 돌다리 부서지고, 쾅쾅 땅 밑에서 풍뢰가 일어나네. 또 푸른 소나무와 계수나무 있어, 멈춘 구름이 해를 가리고 긴 길을 끼고 있네. 슬픈 새들은 울며 교차하여 날고, 산 귀신은 짹짹거리며 낮에도 모이네. 두견새라는 새가 있어 슬피 우는데, 깊은 나무 가지에 엎드려 있네. 빈 산을 사방 둘러봐도 사람은 보이지 않고, 물소리는 적막한데 가는 구름은 더디네. 이미 죽령의 험한 길을 근심하는데, 이 소리를 들으니 처량하여 눈물이 다시 흐르네. 한 번 길게 노래하고 한 번 돌아보니, 하늘은 높고 땅은 먼데 해와 달은 달리네. 묻노니 덧없는 세상의 영화로운 자들이여, 수레 부서지고 말 넘어짐을 그대는 아는가. 돌아와 평탄한 길에서 나루를 물어보니, 성곽을 돌아보니 먼지가 많네. 서쪽 단구에 채색 구름 나는 것을 바라보니, 나는 여기서부터 신선을 따르고 싶네.

20. 羽化橋

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_011A

원문

君不見鳳棲亭畔羽化橋。安期羨門於此來逍遙。秋空白露山月明。洞裏僊人雙玉簫。下有萬里之長江。東流到海去迢迢。世間萬物皆如此。天地無窮亦一朝。人生若無名利心。誰不能驂鸞昇紫霄。

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Feathered Bridge
Do you not see the Feathered Bridge by the Phoenix Pavilion? Anqi and Xianmen came here to wander. The autumn sky is empty, the white dew and mountain moon are bright, in the cave, the immortal has a pair of jade flutes. Below is a ten-thousand-mile long river, flowing east to the sea, far away. All things in the world are like this, heaven and earth are endless, and also one morning. If a person has no heart for fame and profit, who cannot ride a phoenix to the purple sky?

우화교
그대는 보지 못했는가, 봉서정 옆의 우화교를. 안기와 선문이 이곳에 와서 소요했네. 가을 하늘은 비어 있고 흰 이슬과 산 달은 밝은데, 동굴 속 신선은 쌍옥피리를 부네. 아래에는 만 리 긴 강이 있어, 동쪽으로 바다를 향해 아득히 흘러가네. 세상 만물이 모두 이와 같으니, 천지도 무궁하지만 또한 한 아침일 뿐이네. 인생에 만약 명예와 이익을 탐하는 마음이 없다면, 누가 봉황을 타고 자색 하늘로 오르지 못하겠는가.

21. 風穴

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_011B

원문

蒼山俯江岸。穹石互襟帶。劃然空嵌開。唅呀竅穴大。中含太古風。噓出空冥外。激越度靑蘋。颼飅汎杉檜。餘凉滿水國。涖涖鳴湍瀨。天地一淸泠。東南霽塵壒。祝融斂其威。回翔戢旌旆。勞此倦游人。執熱詎無害。繫舟蘆葦間。披襟欣所賴。登身露寒殿。布衣毋已泰。大易究冥昭。巽德非晦昧。莊生善齊物。卽此悟天籟。

번역

Wind Cave
The blue mountains look down on the river bank, the arched stones are like collars and belts. Suddenly an empty gap opens, the mouth of the cave is large. Inside it contains the wind of the ancient times, breathing out beyond the empty darkness. It rushes across the green duckweed, blowing and floating on the fir and cypress. The remaining coolness fills the water country, the rushing rapids sound clearly. Heaven and earth are one clear coolness, the southeast clears the dust. The god of fire gathers his power, turning and folding his banners. Laboring for this tired traveler, how can the heat be harmful? Tying the boat among the reeds, I open my chest and rejoice in what I rely on. Climbing up to the cold hall, the commoner is not too comfortable. The Great Changes study the dark and the bright, the virtue of the wind is not dark. Zhuangzi is good at equalizing things, here I realize the sounds of heaven.

풍혈
푸른 산은 강 언덕을 굽어보고, 굽은 바위는 서로 옷깃과 띠를 이루네. 툭 트여 빈 틈이 열리니, 입을 벌린 구멍이 크네. 안에는 태고의 바람을 머금고, 텅 빈 어둠 밖으로 내뿜네. 세차게 푸른 개구리밥을 건너고, 쌩쌩 삼나무와 노송나무에 퍼지네. 남은 서늘함이 물 나라에 가득하고, 콸콸 여울물 소리 맑네. 천지가 하나같이 맑고 서늘하니, 동남쪽의 먼지가 맑게 개네. 축융은 그 위엄을 거두고, 돌아와 깃발을 접네. 이 지친 나그네를 수고롭게 하니, 더위가 어찌 해롭겠는가. 갈대 사이에 배를 매고, 옷깃을 열어 의지하는 바를 기뻐하네. 차가운 전각에 몸을 올리니, 평민이라도 더할 나위 없이 편안하네. 주역은 어둠과 밝음을 연구하니, 바람의 덕은 어둡지 않네. 장자는 만물을 평등하게 하는 데 능하니, 여기서 하늘의 소리를 깨닫네.

22. 舟下惶恐灘

문체: 詩類 / 詩類

원문

放舟寒碧樓。直下惶恐灘。長風駕萬里。送我至天端。水師持楫呼兩旁。衝波擊石聲琅琅。舟輕水急勢莫遏。飛箭脫手驚鴻翔。舟人覓酒相矜色。揮手微吟棹歌長。此輩趫捷絶猨猴。俱能脫身輕瞿塘。長江淼淼波浪闊。行人恃汝相扶將。謂汝舟楫愼上下。前有惡石大如馬。人生涉險易相忘。回視玆灘是平野。

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Boat Down the Huanggong Rapids
Releasing the boat from the Cold Green Pavilion, straight down the Huanggong Rapids. The long wind rides ten thousand miles, sending me to the end of the sky. The boatmen hold the oars and shout on both sides, the sound of hitting the waves and rocks is ringing. The boat is light and the water is fast, the momentum cannot be stopped, like a flying arrow leaving the hand, startling the wild geese. The boatmen look for wine and boast, waving their hands and chanting long rowing songs. These people are agile and surpass monkeys, all able to escape and lighten the Qu-tang. The long river is vast and the waves are wide, travelers rely on you to support them. I tell you to be careful with the boat, ahead are evil rocks as big as horses. People easily forget when crossing dangers, looking back, this rapid is a flat field.

황공탄을 배 타고 내려가며
한벽루에서 배를 띄워, 황공탄을 곧장 내려가네. 긴 바람이 만 리를 타고, 나를 하늘 끝까지 보내주네. 뱃사공은 양쪽에서 노를 잡고 부르짖으니, 파도와 바위를 치는 소리 쟁쟁하네. 배는 가볍고 물은 급하여 기세를 막을 수 없으니, 손을 떠난 화살처럼 기러기를 놀라게 하네. 뱃사공은 술을 찾으며 서로 뽐내고, 손을 휘저으며 긴 뱃노래를 읊네. 이 무리들은 날쌔기가 원숭이보다 뛰어나, 모두 몸을 빼어 구당협을 가볍게 지나네. 긴 강은 아득하고 파도는 넓으니, 나그네는 그대에게 의지하여 서로 부축하네. 그대에게 배를 조심하라 이르니, 앞에 말만한 악한 바위가 있네. 사람은 험한 곳을 건너면 쉽게 잊어버리니, 돌아보니 이 여울은 평평한 들판이네.

23. 江行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_011C

원문

舟回屛山下。衆峰皆北向。出峽意已遠。凌江神更王。東南遠天盡。浩淼開巨浪。潛靈扇光怪。遠色集高望。歎息涯藪深。淹留渚磯壯。長風灑客面。石瀨韻淸愴。波生水禽沸。槳歇舟人唱。江山信不私。我歌當一放。匪惟延覽富。得以心靈曠。偃仰篷屋底。翹情太虗上。觀游古有則。惟在得所養。于今亦可矣。注目凝遠悵。

번역

River Journey
The boat turns under the Screen Mountain, all the peaks face north. Leaving the gorge, my intention is already far, crossing the river, my spirit is more kingly. The southeast is far and the sky ends, vast and wide, opening huge waves. The hidden spirit fans the light and strange, the distant colors gather in the high gaze. I sigh that the banks and marshes are deep, lingering on the islands and rocks is magnificent. The long wind sprinkles the traveler’s face, the stone rapids sound clear and sad. Waves rise and water birds boil, the oars rest and the boatmen sing. The river and mountains are truly not selfish, my song should be released once. It is not only that the view is rich, but I can also broaden my spirit. Lying and sitting under the reed roof, I lift my feelings above the great void. There is a rule for watching and traveling in ancient times, it only lies in getting what one nourishes. It is also okay now, focusing my eyes and lingering in the distance.

강행
배가 병산 아래로 돌아드니, 뭇 봉우리 모두 북쪽을 향하네. 협곡을 나오니 뜻은 이미 멀고, 강을 건너니 정신은 더욱 왕성하네. 동남쪽 아득히 하늘은 다하고, 넓고 넓게 큰 파도가 열리네. 잠긴 영혼은 빛과 기이함을 부채질하고, 먼 빛깔은 높은 조망에 모이네. 강가와 늪이 깊음을 탄식하고, 섬과 바위에서 머무름이 장엄하네. 긴 바람은 나그네 얼굴에 뿌리고, 돌 여울은 맑고 처량하게 울리네. 파도가 일어 물새들은 끓어오르고, 노를 쉬니 뱃사공은 노래하네. 강산은 진실로 사사롭지 않으니, 나의 노래를 한 번 마음껏 풀어내리라. 경치를 보는 것이 풍부할 뿐 아니라, 마음을 넓힐 수 있네. 갈대 지붕 아래 누웠다 앉았다 하며, 큰 허공 위로 마음을 띄우네. 예부터 관람하고 유람하는 법이 있으니, 오직 기르는 바를 얻는 데 있네. 지금도 또한 괜찮으니, 눈길을 모아 아득한 곳을 바라보네.

24. 下恐有愁灘〔原注:時舟子競來禱神大樹下〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_011D

원문

蒼蒼水邊樹。枝葉何其稠。上枝摩層雲。下枝覆行舟。不知何神靈。於此復淹留。東南賈客多。弭棹相夷猶。紙錢滿江汜。靈風日脩脩。神兮道正直。豈宜有徵求。百姓愚且狂。未免爲神羞。民俗日以澆。上士鬱沉憂。冥冥萬丈波。中有靑黃虬。風飈晏以靜。爲余安川流。九歌有遺意。願問瀟湘洲。

번역

The trees by the vast, deep blue water, how dense their branches and leaves are. The upper branches brush against the layered clouds, while the lower branches cover the passing boats.
I do not know what spirit lingers here again. Many merchants from the southeast arrive, stopping their oars and hesitating.
Paper money fills the riverbank, and the spiritual wind blows steadily day after day. If the spirit's way is upright and honest, how could it be right to demand offerings?
The common people are foolish and wild, unable to avoid being shamed by the spirit. As folk customs become more degenerate day by day, the superior man is filled with deep sorrow.
In the dark, ten-thousand-fathom waves, there are green and yellow dragons. May the winds be calm and peaceful, and may you settle the river's current for me.
The Nine Songs have left behind their meaning; I wish to ask about the Xiao and Xiang river islands.

푸르고 푸른 물가의 나무들, 가지와 잎이 어찌 그리 무성한가. 윗가지로는 층층이 쌓인 구름을 어루만지고, 아랫가지로는 지나가는 배를 덮어주네.
어떤 신령이 이곳에 다시 머물고 있는지 알지 못하겠구나. 동남쪽에서 온 상인들이 많아, 노를 멈추고 서로 머뭇거리네.
강가에는 지전이 가득하고, 신령스러운 바람은 날마다 끊임없이 불어오네. 신의 도가 정직하고 올바르다면, 어찌 마땅히 재물을 요구함이 있겠는가.
백성들은 어리석고 미련하여, 신의 수치가 됨을 면치 못하네. 민속은 날이 갈수록 각박해지니, 뜻있는 선비는 답답하고 깊은 근심에 잠기네.
아득하고 깊은 만 길 물결 속에, 푸르고 누런 교룡이 있구나. 바람이 잦아들어 고요해지거든, 나를 위해 강물을 평온하게 해주오.
구가의 남겨진 뜻을 따라, 소수와 상수의 물가에 묻고 싶구나.

25. 江夕。登侯家亭子。

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸江落日水悠悠。楚客停帆江畔樓。天盡浮雲生極海。月明長笛在扁舟。遐心獨往歸巢鳥。樂意相忘對浴鷗。恨殺豪家勤結構。春風深掩玉簾鉤。

번역

The setting sun over the clear river flows leisurely. A traveler from Chu stops his sail at a pavilion by the river. At the edge of the sky, floating clouds rise from the vast sea. In the bright moonlight, a long flute sounds from a small boat. My distant heart goes alone like a bird returning to its nest. A joyful mind forgets everything while facing the bathing gulls. I hate the wealthy families who diligently build their mansions, keeping their jade curtain hooks hidden deep in the spring breeze.

맑은 강 위로 지는 해는 물 따라 유유히 흐르고, 초나라에서 온 나그네는 강가 누각에 돛을 멈춘다. 하늘 끝 아득한 바다에서 뜬구름이 피어나고, 밝은 달 아래 작은 배에서는 긴 피리 소리가 들려온다. 멀리 떠나고픈 마음은 둥지로 돌아가는 새처럼 홀로 향하고, 즐거운 마음은 갈매기와 마주하며 모든 것을 잊는다. 부잣집들이 정성스레 지어놓은 저택이 얄미워, 봄바람 부는 깊은 곳에 옥으로 만든 발걸이를 굳게 닫아걸었네.

26. 悲朴定齋〔原注:泰輔〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

天旣生才俊。胡爲溷濁辰。高名自殊絶。世事日紛綸。正直豈裨國。文章能殺人。湘江五月五。歸亦伴靈均。〔原注:朴公以端午日卒〕

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Since Heaven has already produced a talented and outstanding person, why must he be born in such a muddy and turbid age? His noble reputation is naturally exceptional and distinct, yet worldly affairs become more chaotic day by day. How could integrity and uprightness benefit the state? His literary talent was enough to bring about his own destruction. On the fifth day of the fifth lunar month by the Xiang River, he returned to join the spirit of Qu Yuan.
(Original note: Master Park passed away on the day of the Dano festival.)

하늘이 이미 재주 뛰어난 인재를 내셨거늘, 어찌하여 흐리고 탁한 시대에 태어나게 하셨는가. 높은 명성은 스스로 빼어나고 남달랐으나, 세상일은 날이 갈수록 어지럽기만 하구나. 정직함이 어찌 나라에 보탬이 되겠으며, 뛰어난 문장력은 도리어 자신을 해치고 말았네. 오월 단오 날 상강 가에서, 그 또한 굴원의 넋을 따라 돌아갔구나.
(원주: 박공은 단오 날에 돌아가셨다.)

27. 謁六臣祠宇

문체: 詩類 / 詩類

원문

王家至樂在垂衣。誰遣諸公辨是非。不必區區薦香火。忠魂應飽越山薇。〔原注:越山一作魯陵〕

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The supreme joy of the royal family lies in governing by doing nothing. Who sent the various officials to distinguish right from wrong? There is no need to painstakingly offer incense and fire. The loyal soul should be satisfied with the bracken of the mountain of Yue. [Original note: The mountain of Yue is also written as the tomb of Lu.]

왕가의 지극한 즐거움은 무위로 다스림에 있다. 누가 여러 공들에게 옳고 그름을 가리라고 보냈는가. 구태여 정성스럽게 향불을 피워 올릴 필요가 없으니, 충성스러운 넋은 월산의 고사리만으로도 배부를 것이다. [원주: 월산은 노릉이라고도 쓴다.]

28. 從軍行

문체: 詩類 / 詩類

원문

虜騎下幽幷。秋高右北平。辭家雙劍遠。登陣一身輕。夜獵凌寒磧。霜笳倚古城。凶奴猶未滅。麟閣敢求名。

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The barbarian cavalry descends upon You and Bing. The autumn sky is high over Beiping. Leaving home, I carry a pair of swords far away. Entering the battle, I feel my body light.
At night, we hunt across the cold desert. The frosty sound of a reed pipe leans against the ancient city wall. The fierce Xiongnu are not yet destroyed. How could I dare to seek fame in the Pavilion of the Unicorn?

오랑캐 기병들이 유주와 병주 땅으로 내려오니, 북평의 가을 하늘은 높기만 하다. 집을 떠나 두 자루 칼을 차고 멀리 왔으며, 진지에 오르니 몸이 가볍게 느껴진다.
밤에 사냥하며 차가운 모래벌판을 넘나들고, 서리 내린 밤 피리 소리는 옛 성벽에 기댄다. 흉노가 아직 멸망하지 않았으니, 어찌 감히 공신각에 이름을 올리기를 바라겠는가.

29. 擬古五雜組

문체: 詩類 / 詩類

원문

五雜組腰間紱。往復還天邊月。不得已生白髮。

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Five-colored ribbons hang at the waist. Going and coming, returning like the moon at the edge of the sky. Helplessly, white hair grows.

오색 영롱한 띠가 허리에 드리워져 있네. 가고 오기를 반복함이 하늘 끝에 걸린 달과 같구나. 어쩔 수 없이 흰 머리카락이 돋아나네.

30. 兩頭纖纖詩

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_012B

원문

兩頭纖纖盤中針。半白半黑枝頭禽。腷腷膊膊擣衣砧。磊磊落落君子心。

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Two ends are slender, like needles on a plate.
Half white and half black, a bird on a branch.
Thump, thump, the sound of beating clothes on a washing block.
Open and upright, the heart of a gentleman.

양쪽 끝이 가늘고 긴 것은 쟁반 위의 바늘 같고, 반은 희고 반은 검은 것은 나뭇가지 위의 새 같구나. 쿵쿵 소리 내며 옷감을 두드리는 다듬잇돌 소리, 툭 터져서 막힘이 없는 것은 군자의 마음이로다.

31. 寄洪君則〔原注:重聖〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

空谷歲方晏。行歌松桂林。逍遙永良夜。月露浩盈襟。天河耿未轉。鍾漏更沉沉。草虫鳴相向。嘉樹澹淸陰。彷徉殊不歇。悵焉懷所欽。豈無同裯者。愛子金玉音。晨風喩離想。伐木興鳴禽。我有山水耳。請君絃素琴。試爲陽阿唱。宮商無古今。何况結新知。同聲和高吟。交懽古有則。皎然君子心。明明水中月。一見知淺深。

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In the empty valley, the year is drawing to a close. I walk and sing in the forest of pines and cassia trees. I wander freely through this long, beautiful night, while the moonlight and dew soak my robes.
The Milky Way shines brightly, not yet turning. The sound of the bell and water clock grows deeper and deeper. The grass insects chirp toward one another, and the fine trees cast a faint, clear shadow.
I pace back and forth, unable to rest, feeling a melancholy longing for the one I admire. How could I not wish for a companion to share my bed? I cherish your words, which are like gold and jade.
The morning breeze is a metaphor for the thought of parting, and the song of the woodcutter evokes the cries of birds. I have ears for the mountains and streams; I invite you to play the plain zither.
Try singing the song of Yang'a for me; the musical notes of gong and shang have no distinction between ancient and modern times. Moreover, since we have formed a new friendship, let us harmonize our voices in a high-pitched chant.
There is an ancient rule for the joy of friendship, clear as the heart of a gentleman. It is like the bright moon in the water; one glance reveals its depth.

텅 빈 골짜기에 한 해가 저물어 간다. 소나무와 계수나무 숲을 거닐며 노래를 부른다. 이 길고 아름다운 밤을 유유자적하게 보내니, 달빛과 이슬이 옷깃에 가득 젖어 든다.
은하수는 밝게 빛나며 아직 기울지 않았는데, 종소리와 물시계 소리는 더욱 깊게만 들린다. 풀벌레들은 서로 마주 보며 울고, 아름다운 나무들은 맑고 옅은 그늘을 드리운다.
이리저리 거닐며 쉴 줄을 모르니, 그리운 이를 향한 마음이 서글프게 떠오른다. 어찌 함께할 사람이 없겠는가, 그대의 금옥 같은 말씀을 아낀다.
아침 바람은 이별의 생각을 비유하고, 나무 베는 노래는 우는 새의 마음을 일으킨다. 나에게는 산과 물의 소리를 들을 귀가 있으니, 그대에게 거문고를 타 달라고 청한다.
시험 삼아 양아 곡을 불러 보게나, 궁상각치우의 음률에는 예나 지금이나 다를 것이 없으니. 하물며 새로 사귄 벗으로서, 같은 소리로 높이 읊조리며 화답함에랴.
벗을 사귀어 즐거움을 나누는 데는 예부터 법칙이 있으니, 군자의 마음은 이처럼 밝고 맑다. 물속에 비친 밝은 달과 같아서, 한 번만 보아도 그 깊이를 알 수 있다.

32. 訪重興寺。贈玉海上人。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

相逢眉髮古。微梵在中林。送客白雲外。結廬秋樹陰。疎鐘虎溪遠。流水武陵深。笑結買山約。花開當更尋。

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Meeting you, your eyebrows and hair are like those of an ancient person. A faint sound of Buddhist chanting lingers in the middle of the forest. I see off my guest beyond the white clouds, and build a hut in the shade of autumn trees.
The sparse sound of a bell comes from far away at Tiger Creek, and the flowing water is deep like the Wuling stream. We laugh and make a pact to buy a mountain, promising to visit again when the flowers bloom.

만나 뵈니 눈썹과 머리카락이 예스러운 선비 같으십니다. 숲속에서는 은은한 불경 소리가 들려옵니다. 흰 구름 너머로 손님을 배웅하고, 가을 나무 그늘 아래에 오두막을 엮었습니다.
호계에서 들려오는 듬성듬성한 종소리는 아득하고, 흐르는 물은 무릉도원처럼 깊습니다. 웃으며 산을 사서 머물기로 약속하니, 꽃이 피면 마땅히 다시 찾아오겠습니다.

33. 酬思仲〔原注:思仲蒙赦。將向白馬江云。〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

矯如雲際鶴。翩如川上鴻。差池羽翮齊。遐擧將所同。飛矰滿天地。各言安厥躬。雞欲相羣。招我樊籠中。頡頏以回顧。悲鳴向靑空。維山有嘉樹。維澤有深叢。飛飛可歸棲。歲晩多北風。

白江西入海。千里碧浩浩。聞君漾桂舟。來自羣山島。荒城帶古木。下有千年道。伊昔帝王都。離離但秋草。扶蘇山蒼蒼。龍虎氣如掃。峩峩梵王宮。千刦秘多寶。興廢凡幾變。世尊髮亦皓。勞此採蘭客。悲歌滿靑昊。金陵五百年。康樂富詞藻。折芳念朋游。懷余共幽討。離闊復經時。賞心夙所好。西風吹遐心。寒葉始彫槁。故園霜露白。黃花半傾倒。爲問遠遊人。歸來胡不早。

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Graceful like a crane at the edge of the clouds, fluttering like a swan above the river. Their wings are aligned in sequence, soaring into the distance together.
Arrows fill the sky and earth, each claiming to secure their own bodies. The chickens wish to flock together, beckoning me into their cage.
Flying up and down, looking back, I cry out sadly toward the blue sky. There are fine trees on the mountain, and deep thickets in the marsh.
Flying and flying, I can return to roost, but the year is late and the north wind blows hard.

The Baigang River flows west into the sea, a thousand miles of vast blue. I hear you are rowing a cassia boat, coming from the Qunshan Islands.
The desolate city is girdled by ancient trees, beneath which lies a thousand-year-old road. Once it was the capital of emperors, now only autumn grass remains, sparse and scattered.
Mount Fusu is deep green, but the aura of dragons and tigers seems swept away. The towering Buddhist temple hides many treasures through a thousand kalpas.
How many times has it changed from rise to fall? Even the World-Honored One's hair has turned white. You, a traveler gathering orchids, fill the blue sky with sad songs.
Jinling has seen five hundred years, where Kang-le was rich in literary talent. Plucking flowers, I think of my friends, longing to explore the secluded places with you.
We have been separated for a long time, though sharing such joys was always our desire. The west wind blows my distant thoughts, and the cold leaves begin to wither.
In my old home, the frost and dew are white, and the yellow flowers are half-fallen. I ask you, the traveler from afar, why do you not return home sooner?

구름 끝의 학처럼 우아하고, 강 위의 큰기러기처럼 나풀거린다. 가지런한 깃털을 맞추어, 멀리 함께 날아오르려 한다.
하늘과 땅에 화살이 가득하니, 저마다 제 몸 하나 편안히 하겠다고 말한다. 닭들은 무리를 지으려 하며, 나를 새장 속으로 불러들인다.
날아오르고 내려가며 뒤를 돌아보고, 푸른 하늘을 향해 슬피 운다. 산에는 아름다운 나무가 있고, 못에는 깊은 덤불이 있다.
날고 또 날아 돌아가 깃들 수 있겠지만, 세모가 되니 북풍이 거세게 분다.

백강은 서쪽으로 흘러 바다로 들어가니, 천 리의 푸른 물결이 아득하다. 그대가 계수나무 배를 띄워, 군산도에서 온다는 소식을 들었다.
황량한 성은 고목에 둘러싸여 있고, 그 아래로 천 년 된 길이 나 있다. 예전에는 제왕의 도읍이었으나, 이제는 가을 풀만 듬성듬성할 뿐이다.
부소산은 푸르디푸르지만, 용과 호랑이의 기운은 휩쓸려 나간 듯하다. 우뚝 솟은 절집에는 천 겁의 세월 동안 많은 보물이 숨겨져 있다.
흥하고 망함이 대체 몇 번이나 바뀌었는가, 부처님의 머리카락조차 하얗게 세었다. 난초를 캐러 온 나그네여, 그대의 슬픈 노래가 푸른 하늘에 가득하다.
금릉의 오백 년 세월, 강락은 문장이 풍부했었다. 꽃을 꺾으며 벗을 생각하니, 그대와 함께 그윽한 곳을 찾아다니던 때가 그립다.
떨어져 지낸 지 다시 오랜 시간이 흘렀으나, 마음을 나누는 즐거움은 예나 지금이나 변함없다. 서풍이 불어와 먼 곳을 향한 마음을 흔드니, 차가운 잎들이 시들기 시작한다.
고향 집에는 서리와 이슬이 하얗게 내리고, 노란 국화는 반쯤 쓰러졌다. 멀리 떠나 있는 사람에게 묻노니, 어찌하여 일찍 돌아오지 않는가.

34. 寄李尙輔〔原注:光佐〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

西來弭棹叩衡扉。別後高風鴻鴈飛。居士階庭黃葉滿。故人江海素書稀。漁樵獨樂無爭奪。鍾鼎尊名有是非。望望蒹葭多白露。碧雲天末思依依。

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Coming from the west, I stopped my oar and knocked at your humble door. Since we parted, your noble character has soared like a wild goose in flight. In the courtyard of the retired scholar, yellow leaves are scattered everywhere. My old friend is far away by the rivers and seas, and letters from you are rare. The fisherman and the woodcutter enjoy their solitude without strife or contention. In the world of high officials and fame, there is much right and wrong. I gaze toward the reeds, where the white dew is heavy. At the end of the blue-clouded sky, my longing for you is deep and lingering.

서쪽에서 와서 노를 멈추고 그대의 소박한 문을 두드렸네. 헤어진 뒤로 그대의 고결한 풍모는 기러기처럼 높이 날아갔네. 거사의 뜰에는 누런 잎이 가득 쌓여 있고, 강과 바다에 있는 옛 친구에게서는 편지조차 드무네. 어부와 나무꾼은 다툼 없이 홀로 즐거움을 누리는데, 높은 벼슬과 명예를 좇는 세상에는 시비가 끊이지 않네. 갈대 우거진 곳을 바라보니 흰 이슬이 맺혀 있고, 푸른 구름 끝자락을 보며 그대를 그리워하는 마음 간절하네.

35. 除夕行

문체: 詩類 / 詩類

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원문

日入天色黯。三星爛在東。東隣儺鼓聲始發。忽覺今宵歲已窮。一歲窮一歲來。日月浩浩安終極。四序八節皆可惜。及此心驚更戚戚。人生胡爲愛壯年。捴爲脩名及生前。文章驚人果何用。勳業震世多招愆。欲學神僊竟虗妄。漢武亦不爲神僊。寧能摧眉苦顔自羈束。不如棄去秉明燭。六博聲廻氷雪氣。美酒色漲春江綠。君不見江漢一去無返期。逝者如斯少壯時。相逢一樂輕五嶽。鼓瑟不作雍門悲。山樞蟋蟀無是非。酎飮盡歡君莫違。我不能輓北斗繫天河。不醉更奈天明何。我且起舞爲長歌。

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The sun sets and the sky turns dark. Three stars shine brightly in the east. The sound of the exorcism drums begins to rise from the eastern neighbor. Suddenly I realize that tonight the year has come to an end. One year ends and another begins; the sun and moon flow vast and endless, where is the final limit? The four seasons and eight festivals are all precious. Thinking of this, my heart is startled and filled with sorrow. Why do people cherish their prime years? It is all to achieve a lasting reputation while still alive. What is the use of writing astonishing literature? Great achievements that shake the world often invite disaster. I wanted to learn the way of immortals, but it turned out to be empty and false; even Emperor Wu of Han could not become an immortal. How could I lower my eyebrows and force a bitter face to restrain myself? It is better to cast it all away and hold a bright candle. The sound of the board game echoes in the air, cold as ice and snow. Fine wine rises with the color of the green spring river. Do you not see that the Han River flows away and never returns? Time passes like this, and so do our youthful days. When we meet, let us be happy and treat the five sacred mountains as light. Play the zither, but do not make the sorrowful music of Yongmen. In the mountain pivot, the crickets know no right or wrong. Drink the rich wine to your heart's content, do not refuse. I cannot pull the Big Dipper to tie it to the Milky Way. If I do not get drunk, what can I do when the sky turns bright? I shall rise and dance, and sing a long song.

해는 지고 하늘빛은 어둑해지는데, 세 개의 별이 동쪽에서 찬란하게 빛난다. 동쪽 이웃집에서 나례의 북소리가 비로소 울려 퍼지니, 문득 오늘 밤으로 한 해가 다 저물었음을 깨닫는다. 한 해가 다 가면 또 한 해가 오니, 해와 달은 아득히 흘러가 그 끝을 알 수 없구나. 사계절과 여덟 절기가 모두 아까울 뿐이라, 이를 생각하니 마음이 놀랍고 더욱 슬퍼진다. 인생은 어찌하여 젊은 시절을 아끼는가, 모두 살아생전에 이름을 남기려 함이로다. 사람을 놀라게 하는 글이 과연 무슨 소용이며, 세상을 뒤흔드는 공훈은 도리어 허물을 부르는 일이 많다. 신선을 배우려 했으나 끝내 허망한 일일 뿐, 한무제도 결국 신선이 되지 못했다. 어찌 눈썹을 낮추고 찌푸린 얼굴로 스스로를 얽매겠는가, 차라리 다 버리고 밝은 촛불을 잡는 것만 못하다. 육박 놀이 소리는 얼음과 눈 같은 기운 속에 맴돌고, 좋은 술은 봄 강물처럼 푸르게 차오른다. 그대는 보지 못했는가, 강물은 한번 떠나면 돌아올 기약이 없음을. 흘러가는 세월이 이와 같으니 젊은 시절 또한 그러하다. 서로 만나 즐거움을 나누며 오악도 가볍게 여기고, 거문고를 타되 옹문의 슬픈 곡조는 연주하지 말자. 산속 구석의 귀뚜라미는 옳고 그름을 알지 못하니, 진한 술을 마음껏 마시며 그대는 거절하지 마오. 나는 북두칠성을 끌어다 은하수에 묶어둘 수 없으니, 취하지 않고서야 날이 밝아오는 것을 어찌하겠는가. 나는 이제 일어나 춤을 추며 긴 노래를 부르리라.

36. 元日雨雪〔原注:庚午〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

方冬竟無雪。元日乃雨雪。奈何玄冥氣。發春始凝結。旻天意如何。可憂不可說。擧目維南岫。出雲彌不絶。重陰積贔屭。顚風間栗烈。豈云薺麥茂。舒慘竟非節。宵雅咎皇父。已乎誰分別。獨爾蓬屋士。寤歎成惙惙。

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Throughout the winter, there was no snow. On the first day of the year, it finally rained and snowed. Why does the energy of winter, the dark north, manifest and congeal only when spring begins?
What is the intention of the vast heaven? It is worrisome and cannot be spoken of. I lift my eyes to the southern peaks, where clouds emerge and spread without end.
Heavy shadows pile up in a grand and imposing manner, and fierce winds alternate with bitter cold. How can one say the shepherd's purse and wheat will flourish? The expansion and contraction of nature are not in their proper season.
The Xiao Ya poem blames Huang Fu, but alas, who can distinguish right from wrong now? Alone, I, a scholar in a thatched hut, wake and sigh, feeling deeply distressed.

겨울 내내 눈이 없더니, 정월 초하루가 되어서야 비와 눈이 내리는구나. 어찌하여 겨울의 기운이 봄이 시작될 때에야 비로소 엉겨 붙는 것인가.
하늘의 뜻은 과연 무엇인가. 근심스러워 말로 다 할 수가 없구나. 눈을 들어 남쪽 산을 바라보니, 구름이 피어나 끝없이 퍼져 나간다.
무거운 그늘이 웅장하게 쌓이고, 거센 바람이 매서운 추위와 번갈아 몰아친다. 어찌 냉이와 보리가 잘 자라기를 바라겠는가. 자연의 펴짐과 움츠러듦이 끝내 절기에 맞지 않는구나.
시경 소아 편에서는 황보를 탓하였지만, 아아, 이제 와서 누가 옳고 그름을 가릴 수 있겠는가. 홀로 띠집에 사는 선비인 나는 잠에서 깨어 탄식하며 마음이 몹시 상한다.

37. 三元夜分韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

士衡文賦年。我年又加二。奈何愚蒙者。名實或殊異。回顧永傷慚。文理未森邃。如彼未琢玉。冀成淸廟器。賤師積著少。爲用苦常匱。於昔爾雅人。下帷窮奧秘。胡余嬰異患。漸失求學志。六龍不我留。新木又改燧。幽默省平素。寤寐千古意。良友念相存。有酒胡不醉。玆辰復相宜。律暖東風至。燦燦梅映屋。皓皓雪在地。淸吟間談讌。宮角互倫比。顧瞻以興懷。彷徉焉所寄。鳳鳥竟無聲。高桐日凋翠。信知竹林徒。酣笑爲良智。努力彊飮食。憂愁寧勝紀。

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Lu Ji wrote his "Fu on Literature" at this age, and my age has now increased by two more. How is it that for the ignorant and dull, name and reality are sometimes so different?
Looking back, I am forever wounded and ashamed, for my literary principles are not yet profound. Like unpolished jade, I hope to become a vessel for the ancestral temple.
My humble learning has accumulated little, and when it comes to practical use, I am always painfully lacking. In the past, refined scholars would lower their curtains to exhaust the mysteries of knowledge.
Why am I entangled in such strange afflictions, gradually losing the will to pursue learning? The six dragons do not wait for me, and the new wood has already changed the fire-drilling season.
In silence, I reflect on my ordinary days, waking or sleeping, pondering the thoughts of the ancients. Good friends remember and care for me; since there is wine, why not get drunk?
This moment is again suitable, as the warm rhythm of the east wind arrives. Brightly, the plum blossoms reflect upon the house; purely, the snow lies upon the ground.
Clear chanting alternates with banquet talk, and the musical notes of gong and jue harmonize with each other. Looking around, feelings arise; wandering about, where can I entrust my heart?
The phoenix bird remains silent, and the tall paulownia tree fades in its greenness day by day. I truly know that the followers of the Bamboo Grove found wisdom in hearty laughter.
Exert yourself to eat and drink; how can sorrow ever be worth recording?

사형이 문부를 지은 나이가 되었는데, 내 나이는 또 두 살이 더 늘었구나. 어찌하여 어리석고 몽매한 자는 이름과 실상이 이토록 다른 것인가.
지난날을 돌아보니 영원히 상처받고 부끄러울 뿐, 글의 이치가 아직 깊고 치밀하지 못하구나. 저 다듬지 않은 옥처럼, 훗날 종묘의 제기라도 되기를 바랄 뿐이다.
천한 나의 배움은 쌓인 것이 적어, 쓰임에 있어서는 늘 고통스러울 정도로 부족하다. 옛날의 우아한 선비들은 휘장을 내리고 깊은 학문의 비밀을 끝까지 파고들었다.
어찌하여 나는 이상한 근심에 얽매여, 점차 학문을 구하려는 뜻을 잃어가는가. 여섯 마리 용은 나를 위해 머물러 주지 않고, 새로운 나무로 불씨를 바꾸는 계절은 또다시 돌아왔다.
고요히 평소의 나를 반성하며, 자나 깨나 천 년 전 옛사람들의 뜻을 생각한다. 좋은 친구들이 나를 잊지 않고 찾아주니, 술이 있는데 어찌 취하지 않겠는가.
지금 이 순간이 다시금 좋으니, 따스한 기운이 돌며 동풍이 불어온다. 찬란하게 핀 매화는 집을 비추고, 하얗게 쌓인 눈은 땅을 덮었다.
맑은 시를 읊조리며 잔치 자리의 대화를 나누니, 궁음과 각음이 서로 어우러진다. 주위를 둘러보며 감회를 일으키고, 거닐며 어디에 마음을 붙일지 생각한다.
봉황새는 끝내 울지 않고, 높은 오동나무는 날마다 푸른빛을 잃어간다. 죽림칠현의 무리들이 호탕하게 웃으며 지낸 것이야말로 진정한 지혜였음을 이제야 알겠구나.
힘써 먹고 마실 것이니, 근심 따위가 어찌 기록할 가치가 있겠는가.

38. 龍湖江閣對雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

鳥呼風定亂潮回。天入滄波晩始開。曉雨一時歸浦漵。春光千里繞樓臺。閉門碧草當階上。高枕靑山度水來。知我徘徊淹僕騎。明朝城闕少玆杯。

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The birds call as the wind settles and the turbulent tide turns. The sky merges into the blue waves, opening up only in the evening. The morning rain has all at once returned to the riverbanks and inlets. The spring light winds for a thousand miles around the storied pavilions. I close the door, and the green grass grows right up to the steps. Resting my head high, I watch the green mountains come across the water. Knowing that I am lingering and delaying my horse, tomorrow at the palace gates, there will be one less cup of wine like this.

새들은 울고 바람은 잦아드니 어지럽던 조수가 돌아온다. 하늘은 푸른 물결 속으로 스며들어 저녁이 되어서야 비로소 열린다. 새벽비는 한바탕 내리더니 강가와 물굽이로 돌아갔다. 봄빛은 천 리 길을 굽이돌아 누대 주변을 감싼다. 문을 닫으니 푸른 풀이 섬돌 위까지 자라 올랐다. 높은 베개에 머리를 괴고 푸른 산이 물을 건너오는 모습을 바라본다. 내가 머뭇거리며 말의 발걸음을 늦추는 것을 알기에, 내일 아침 성 안 궁궐에서는 이 술잔이 하나 줄어들겠구나.

39. 寒食山中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_013D

원문

春山雜花盛。日高花更深。一望墟落遠。東風煙火沉。坐聽幽鳥喚。行憇嘉樹陰。樽罍可以寫。適此遺世心。

禋祀及嘉時。幽情復在玆。逢人語桑柘。曳杖覓泉陂。垂柳和風逈。鳴鳩芳景遲。山花捴堪折。吾不促歸期。

번역

Spring mountains are filled with blooming flowers. As the sun rises high, the colors of the flowers deepen. A single glance reveals distant villages. In the east wind, the smoke from hearths sinks low.
Sitting, I listen to the calls of secluded birds. Walking, I rest in the shade of beautiful trees. The wine cup can be poured full. This suits my heart that has abandoned the world.

Sacrificial rites arrive at an auspicious time. My deep feelings are once again here. Meeting people, we talk of mulberry trees. Dragging my staff, I seek the slopes by the spring.
Weeping willows sway in the distant breeze. The cooing of turtledoves makes the fragrant scene linger. The mountain flowers are all worth picking. I am in no hurry to return.

봄 산에는 온갖 꽃이 만발하였다. 해가 높이 솟으니 꽃빛은 더욱 짙어진다. 한 번 바라보니 마을은 아득하고, 동풍에 밥 짓는 연기는 낮게 깔린다.
앉아서 그윽한 새들의 울음소리를 듣고, 걷다가 아름다운 나무 그늘에서 쉰다. 술잔을 채울 수 있으니, 세상을 등진 나의 마음을 달래기에 알맞구나.

제사 지낼 좋은 때가 돌아오니, 그윽한 정취가 다시 여기에 머문다. 사람을 만나면 뽕나무 이야기를 나누고, 지팡이를 끌며 샘물이 있는 언덕을 찾아간다.
수양버들은 바람에 멀리 흔들리고, 비둘기 울음소리에 향기로운 풍경은 더디게 흐른다. 산꽃은 모두 꺾을 만하지만, 나는 서둘러 돌아갈 생각을 하지 않는다.

40. 歸路少坐川上

문체: 詩類 / 詩類

원문

細草碧無涯。川原春事賖。人煙□二陵樹。客路萬山花。漾漾波鳥遠。依依風柳斜。東溪成偶坐。有酒卽忘家。

번역

Fine grass is green and boundless. The spring scenery in the plains and fields stretches far. Human dwellings are near the trees of the two imperial tombs. The traveler's path is filled with flowers among ten thousand mountains. Rippling waves carry the birds far away. Swaying in the breeze, the willows lean slantingly. I sit by the eastern stream by chance. Having wine, I forget about my home.

고운 풀은 푸르러 끝이 없고, 들판의 봄기운은 아득하게 펼쳐져 있다. 인가는 두 능의 나무 곁에 있고, 나그네 길에는 온 산에 꽃이 피어 있다. 일렁이는 물결 위로 새들은 멀리 날아가고, 바람에 흔들리는 버드나무는 비스듬히 기울었다. 동쪽 시냇가에 우연히 앉았는데, 술이 있으니 곧 집 생각조차 잊는다.

41. 從季父之陽川

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_014A

원문

北坨朝回棹。蒼蒼見海門。官居臨極浦。人吏類荒村。倚枕風潮動。廵簷乳雀喧。深知坐嘯意。居簡道彌尊。

阮籍騎驢往。會稽山水深。孤城滄海上。客舍老槐陰。穀雨隨靑蓋。花風佐玉琴。崇朝了公事。搖曳戱波禽。

번역

Returning from the northern mound, I row the boat.
The sea gate appears, vast and blue.
My official residence faces the distant shore.
The clerks and people are like those in a desolate village.
Leaning on my pillow, I feel the wind and tide stirring.
Pacing the eaves, the fledglings are noisy.
I deeply understand the meaning of sitting and whistling.
Living simply, the Way becomes all the more noble.

Ruan Ji went on a donkey.
The mountains and waters of Kuaiji are deep.
A lonely city on the blue sea.
The guest house is in the shade of an old locust tree.
Grain Rain follows the green carriage.
The flower-scented breeze accompanies the jade zither.
In the morning, I finish my official duties.
I sway and play with the birds on the waves.

북쪽 언덕에서 조회를 마치고 돌아와 노를 젓는다.
푸르고 푸른 바닷길 어귀가 보인다.
관사는 멀리 물가에 닿아 있고,
관리와 백성들은 마치 외딴 마을 사람들 같다.
베개에 기대니 바람과 조수가 일렁이고,
처마를 서성이니 둥지에서 갓 나온 새들이 지저귄다.
앉아서 휘파람을 부는 그 뜻을 깊이 알겠으니,
검소하게 지낼수록 도는 더욱 존귀해진다.

완적은 나귀를 타고 떠났고,
회계의 산수는 깊기만 하다.
푸른 바다 위 외로운 성,
객사는 늙은 회화나무 그늘 아래 있다.
곡우 절기가 푸른 수레를 따라오고,
꽃바람은 옥비파 소리를 돕는다.
아침나절에 공무를 마치고 나니,
물결 위를 노니는 새들이 한가롭게 흔들린다.

42. 陽春懷友朋也。時物芬芳。寄心所欽。

문체: 詩類 / 詩類

원문

陽春引晩。天和氣淸。百卉具茂。有鬱菁菁。思念友朋。寢居靡寧。愾然起步。彷徉中庭。樹華斐亹。垂耀含榮。羣鳥翔止。引類嚶嚶。曷不垂惠。攜手同行。豈無他士。念子休明。彎弓則發。鼓鍾則鳴。子有好音。惟我之貞。思我朋度。式惟弘平。良玉不磋。誰見其成。

번역

The bright spring is drawing to a close. The weather is mild and the air is clear. All the flowers are in full bloom, lush and vibrant. Thinking of my friends, I cannot find peace even in my resting place. With a sigh, I rise and walk, wandering about the courtyard. The tree flowers are beautiful and brilliant, hanging with luster and glory. Flocks of birds fly and perch, calling to their kind with chirping sounds. Why do you not bestow your kindness and walk with me hand in hand? Is it that there are no other men? I think of your excellence and brightness. When the bow is bent, it releases; when the bells and drums are struck, they sound. You have good words, which are my standard of truth. I think of my friend's conduct, which is truly grand and peaceful. If fine jade is not polished, who will see its perfection?

따스한 봄날이 저물어 간다. 날씨는 온화하고 공기는 맑다. 온갖 꽃들이 무성하게 피어나 푸르고 싱그럽다. 벗을 생각하니 잠자리에 들어도 마음이 편치 않다. 한숨을 내쉬며 일어나 걸음을 옮겨 뜰 안을 서성인다. 나무에 핀 꽃들은 아름답고 찬란하며, 빛을 드리우고 영화를 머금고 있다. 무리 지은 새들은 날아와 앉아 동료를 부르며 지저귄다. 어찌 은혜를 베풀어 손을 잡고 함께 가지 않는가. 어찌 다른 사람이 없겠느냐마는, 그대의 훌륭하고 밝은 모습을 생각한다. 활을 당기면 화살이 날아가고, 종과 북을 치면 소리가 울린다. 그대에게는 좋은 말이 있으니, 그것이 곧 나의 올바른 기준이다. 나의 벗이 행하는 법도를 생각하니, 참으로 크고 평온하다. 좋은 옥도 갈지 않으면 누가 그 완성된 모습을 보겠는가.

43. 月出讚風雅。也正聲湮亡。思所共濟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

月出東海。當天垂光。明輝皦皦。流照我牀。願言之子。德音難忘。夙昔相好。言造其堂。睠余顧之。維南之陽。菀彼柳斯。黃鳥交翔。入門眄睞。衣佩將將。揚言發笑。馥若蘭芳。俯仰流詠。引宮度商。操弦赴節。振耳洋洋。鳳鳥日遠。皇韶不張。玄珠揜晦。赤水微芒。爾車旣膏。我馬之良。齊輈並進。逸遊無方。永讚元寶。獲之則臧。勖哉我友。庶幾成章。

번역

The moon rises over the East Sea, hanging in the sky and shedding its light. Its brilliance is bright and clear, flowing down to illuminate my bed. I think of that person, whose virtuous reputation is hard to forget. We were close in the past, and I spoke of visiting their hall. I look back and gaze at them, there in the sunny southern slope. The willows are lush, and orioles fly back and forth. Entering the gate, I glance around; the sound of their clothing and ornaments is rhythmic and clear. They speak and laugh, fragrant as an orchid. We look down and up, chanting poems, drawing out the musical notes of gong and shang. We play the strings in time with the rhythm, and the sound fills the ears, vast and grand. The phoenix is long gone, and the imperial music of Shao is not played. The dark pearl is hidden in obscurity, and the Red River’s light is faint. Your carriage is greased, and my horses are fine. Our shafts are aligned as we advance together, wandering freely without limit. I forever praise the original treasure; to obtain it is truly good. Exert yourself, my friend, and perhaps you will achieve a masterpiece.

달이 동해에서 솟아올라 하늘에 걸려 빛을 드리운다. 밝은 빛이 환하게 비치어 내 침상까지 흘러든다. 그대를 생각하니 그 덕스러운 명성을 잊기 어렵구나. 예전에 서로 친하게 지내며 그대의 집에 가겠노라 말했었지. 뒤를 돌아 그대를 바라보니 남쪽 양지바른 곳에 있구나. 무성한 저 버드나무 사이로 꾀꼬리들이 어우러져 날아다닌다. 문으로 들어서서 둘러보니 옷과 패옥 소리가 맑고 경쾌하다. 말을 하고 웃음을 터뜨리니 그 향기가 난초처럼 그윽하다. 고개를 숙였다 들며 시를 읊조리고 궁음과 상음을 길게 뽑아낸다. 줄을 뜯어 박자에 맞추니 귀에 들리는 소리가 넓고도 크구나. 봉황은 날이 갈수록 멀어지고 황제의 소악은 연주되지 않는다. 검은 구슬은 빛을 잃어 어두워졌고 적수의 빛도 희미하다. 그대의 수레는 이미 기름칠이 되었고 나의 말은 훌륭하다. 수레채를 나란히 하고 함께 나아가니 자유로운 유람에 끝이 없구나. 영원히 근본의 보배를 찬미하니 그것을 얻는다면 참으로 좋으리라. 힘쓰게나 나의 벗이여, 모쪼록 훌륭한 문장을 이루기를 바라네.

44. 春日幽居

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_014C

원문

時物遞光華。靜者常先知。及我幽悁日。復此芳春時。嘉樹日豐茂。好鳥悅深枝。冥冥花生煙。晻晻沉景遲。西臺暮登歷。偶與新月期。

번역

The things of the world pass on their brilliance in turn. The quiet person is always the first to know. At the time of my deep melancholy, this fragrant spring returns once again. The fine trees grow lush day by day, and the lovely birds rejoice in the deep branches. In the dimness, the flowers bloom like mist, and in the darkness, the sinking sun lingers slowly. I climb the western terrace at dusk, and by chance, I meet the new moon.

세상의 사물들은 번갈아 가며 빛나는 자태를 뽐낸다. 마음이 고요한 사람은 이를 늘 먼저 알아차린다. 내 마음 깊이 우울함이 깃든 날, 다시 이 향기로운 봄날이 돌아왔다. 아름다운 나무들은 날마다 무성해지고, 고운 새들은 깊은 나뭇가지 사이에서 즐거워한다. 어스름한 가운데 꽃들은 안개처럼 피어나고, 어둑한 저녁 해는 느릿하게 저물어 간다. 서쪽 대에 올라 저녁 시간을 보내다가, 우연히 갓 돋아난 초승달과 마주한다.

45. 送黃生遇石之孔巖

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_014D

원문

醜石産奇璞。淤澤棲芳蔕。觀人於末路。不必金張世。自我得士良。聰明開穎銳。壺氷照肝肺。洞徹無掩閉。豈伊情性竗。才思廼無際。玄珠逸帝車。象罔獨稱慧。天驥固歕沙。未害或驕踶。朱絃穆三歎。側耳無惉懘。於我乎同袍。于今有三歲。據梧說天籟。搴荷綴新製。忘言每相笑。獨絃長謠繼。往歲太白陽。驂轡並迢遞。行歌兩嶺側。雲靄濕雙袂。湖深夜閣明。月晃官樓霽。復從丹峽歸。泛拍滄浪枻。秋浪淨魚龍。謳吟間嘹唳。長風鼓僊穴。水物駭膠盭。風帆繫寒碧。枕簟隣月桂。甓寺赴冥鍾。廢碣捫石荔。淸樓逈如翥。目盡天水勢。馬巖想神駒。龍門詠叢蕙。方舟極沿泝。雲景眷容裔。玄冬洛陽雪。黑貂危盡弊。詩書日耕耘。動必拔其柢。晼晏白茅春。威遲錦衣計。奇毛罕人識。翰登非吾制。四月之陽川。橫舲濟西澨。玆行雖拓落。亦可收別涕。季父卽神君。憐汝厭蔬糲。公廚烹長魚。客舍賞棠棣。海門西北開。山樾卷蒙翳。登臨惠新作。慰我勞遠睇。

번역

Ugly stones produce strange gems; in muddy marshes dwell fragrant stalks. To observe a person at the end of their road, one need not be of the Jin or Zhang families.
Since I have found a good scholar, his intelligence has blossomed with sharpness. Like ice in a jade pot, it illuminates the liver and lungs, clear and thorough, with nothing hidden or closed.
How could it be merely his nature that is wonderful? His talent and thoughts are boundless. The mysterious pearl escaped the emperor's carriage, and Xiangwang alone was called wise.
The heavenly steed may snort sand, but it does not harm its occasional proud kicking. The vermilion strings play the three sighs with harmony, and listening closely, there is no discord.
You are my companion, and it has been three years until now. Leaning on the paulownia tree, we discuss the sounds of nature; plucking lotus flowers, we compose new verses.
Forgetting words, we often smile at each other; with a single string, we continue long chants. In the past year, under the bright sun of Taibai, our reins traveled together into the distance.
Walking and singing along the sides of the two ridges, clouds and mist dampened our sleeves. The lake was deep, the high pavilion bright; the moon shone, and the official building was clear.
Returning again from the red gorge, we floated, beating time on the oars in the blue waves. The autumn waves were clear of fish and dragons; our singing was interspersed with clear cries.
The long wind stirred the immortal cave; water creatures were startled and agitated. The wind-blown sail was tied to the cold blue water; our pillows and mats were near the moon-laurel.
We went to the brick temple for the evening bell; we touched the stone lichen on the abandoned stele. The clear pavilion stood tall as if taking flight; our eyes exhausted the expanse of sky and water.
At Horse Rock, I thought of the divine steed; at Dragon Gate, I chanted of the clustered orchids. Our boats traveled together, upstream and down; the cloud scenery lingered in our leisurely appearance.
In the deep winter, snow fell in Luoyang; my black sable coat was worn and tattered. We plowed and weeded the fields of poetry and books daily; every action sought to pull up the roots.
In the late spring of white reeds, we planned for the embroidered robes of success. Rare feathers are seldom recognized by people; that my brush has ascended is not of my own making.
In the fourth month, at the Yang River, we crossed the western shore in a small boat. Although this journey was lonely and frustrated, it could also collect the tears of parting.
My uncle is like a divine lord; he pities you for being tired of coarse food. The public kitchen cooked long fish; in the guest house, we appreciated the flowering crabapple.
The sea gate opened to the northwest; the mountain shade rolled back the thick darkness. Climbing up, I received your new work, which comforted my weary, far-reaching gaze.

못생긴 돌에서 기이한 보석이 나오고, 진흙 늪에서 향기로운 줄기가 자란다. 사람을 그 끝길에서 관찰하면, 굳이 금씨나 장씨 같은 명문가일 필요가 없다.
내가 훌륭한 선비를 얻은 이후로, 그의 총명함은 날카롭게 꽃피었다. 옥항아리 속의 얼음처럼 간과 폐를 비추니, 훤히 뚫려 가려지거나 닫힌 곳이 없다.
어찌 그 성품만 묘하겠는가, 재주와 생각 또한 끝이 없다. 현묘한 구슬이 황제의 수레를 벗어났으니, 상망만이 홀로 지혜롭다 일컬어진다.
천리마가 모래를 뿜어내는 것은 본래 그러한 것이니, 가끔 교만하게 뒷발질하는 것을 탓할 수 없다. 붉은 거문고 줄로 세 번의 탄식을 조화롭게 연주하니, 귀 기울여 들어도 거슬림이 없다.
그대와 나는 동료가 되어, 지금까지 삼 년이 되었다. 오동나무에 기대어 하늘의 소리를 이야기하고, 연꽃을 꺾어 새로운 시를 엮는다.
말을 잊고 매번 서로 웃으며, 외줄 거문고로 긴 노래를 이어간다. 지난해 태백산의 밝은 햇살 아래, 고삐를 나란히 하고 멀리까지 달렸다.
두 산등성이 곁에서 노래하며 걸으니, 구름과 안개가 두 소매를 적셨다. 호수는 깊고 높은 누각은 밝았으며, 달빛이 비치니 관청 건물이 맑게 개었다.
다시 붉은 협곡에서 돌아오며, 푸른 물결 위에서 노를 두드리며 배를 띄웠다. 가을 물결은 맑아 물고기와 용이 없고, 노래 소리 사이로 맑은 울음소리가 들린다.
긴 바람이 신선의 동굴을 휘저으니, 물속 생물들이 놀라 어지러이 움직인다. 바람을 받은 돛을 차가운 푸른 물에 매어두고, 베개와 돗자리는 달 속의 계수나무와 이웃한다.
벽돌 사찰로 가서 저녁 종소리를 듣고, 버려진 비석의 돌이끼를 어루만진다. 맑은 누각은 높이 솟아 날아오르는 듯하고, 눈길은 하늘과 물이 맞닿은 곳까지 다한다.
말 바위에서는 신마를 생각하고, 용문에서는 무리 지어 핀 난초를 읊었다. 나란히 배를 띄워 상류와 하류를 오가니, 구름 낀 풍경이 한가로운 모습에 머문다.
깊은 겨울 낙양에 눈이 내리니, 검은 담비 털옷은 낡아 다 해졌다. 시와 글을 매일 밭 갈듯 하니, 움직일 때마다 그 뿌리를 뽑아내려 했다.
흰 띠풀이 우거진 늦은 봄, 비단 옷을 입을 계획을 세운다. 기이한 깃털은 사람들이 좀처럼 알아보지 못하니, 붓을 들어 이름을 올린 것은 내 힘으로 된 것이 아니다.
사월의 양천에서, 작은 배를 타고 서쪽 물가로 건넌다. 이번 길은 비록 쓸쓸하고 막막하지만, 이별의 눈물을 거두기에는 충분하다.
숙부님은 신령스러운 군자 같으시니, 그대가 거친 음식을 싫어함을 가엾게 여기신다. 관청 부엌에서 긴 물고기를 요리하고, 객사에서 꽃 핀 아가위나무를 감상한다.
바다 문이 서북쪽으로 열리고, 산 그늘이 짙은 어둠을 걷어낸다. 높은 곳에 올라 그대의 새로운 작품을 받으니, 멀리 바라보느라 지친 내 마음을 위로해 준다.

46. 從家君赴鹽州。過臨湍下流。見巖石間朴定齋筆蹟。〔原注:朴公宰坡州留餘唾。邑子欽其名節。就以刻之。塡以朱云。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

客游坡山下。早發臨津汀。上讀潘南詩。蒼巖繫行舲。交撐翠虬筆。煥爛朱丹銘。蘇黃逈風韻。顔柳垂典刑。奇才固絶代。遺愛亦千齡。父老意拳拳。爲我傳芳馨。峩峩郡前石。小民涕常零。及其歸漢朝。危辭抗風霆。存亡捨一判。卓絶扶天經。宗儒誦餘烈。仰若秋天星。片辭落荒壁。鐫刻光瞻聽。過者拂苔蘚。憯惻心靡寧。幽幽楓樹岸。肅肅聞潛靈。大江西入海。淸流逝莫停。楚歌怨千古。呑悲問靑冥。

번역

I traveled as a guest to the foot of Po Mountain. I departed early from the ferry at Imjin. I read the poems of Pannan while ascending. A small boat was moored at the green cliff.
The brushwork was like intertwining green dragons. The vermilion inscriptions were brilliant and bright. The elegant style was reminiscent of Su Shi and Huang Tingjian. The calligraphy followed the standard set by Yan Zhenqing and Liu Gongquan.
His extraordinary talent was truly peerless. The love he left behind has lasted for a thousand years. The village elders, with sincere hearts, conveyed his fragrant reputation to me.
The towering rock in front of the county office often makes the common people shed tears. When he returned to the Han court, his upright words defied the wind and thunder.
He decided between life and death in an instant. He stood out by upholding the heavenly principles. Confucian scholars recite his remaining achievements. They look up to him like the stars in the autumn sky.
A fragment of his writing remains on the desolate cliff. The engraving shines, drawing the gaze and attention of all. Passersby brush away the moss. My heart is pained and restless.
On the bank where the maple trees are deep and quiet, I solemnly hear the hidden spirit. The great river flows west into the sea. The clear stream passes by and never stops.
The song of Chu laments through the ages. I swallow my sorrow and ask the blue heavens.

객이 되어 파산 아래를 노닐다가, 임진강 나루에서 일찍 길을 떠났다. 산을 오르며 판남의 시를 읽으니, 푸른 바위에는 작은 배가 매여 있었다.
얽힌 붓놀림은 푸른 용이 꿈틀대는 듯하고, 붉은 글씨는 찬란하게 빛난다. 소식과 황정견의 아득한 풍운이 서려 있고, 안진경과 유공권의 법도가 드리워져 있다.
뛰어난 재주는 진실로 당대에 비할 데 없고, 남긴 사랑 또한 천 년을 이어온다. 마을 어르신들이 정성 어린 마음으로 나에게 그 향기로운 명성을 전해주었다.
군청 앞에 우뚝 솟은 바위를 보면, 백성들은 늘 눈물을 흘린다. 그가 한나라 조정으로 돌아갔을 때, 위태로운 상황에서도 강직한 말로 비바람과 번개에 맞섰다.
삶과 죽음을 한순간에 결단하였으니, 우뚝하게 하늘의 도리를 바로 세웠다. 유학자들은 그의 남은 업적을 읊조리며, 가을 하늘의 별처럼 우러러본다.
거친 바위에 남은 한 조각 글귀는, 새겨진 빛으로 사람들의 눈과 귀를 사로잡는다. 지나가는 이들이 이끼를 털어내니, 슬픈 마음에 편안할 날이 없다.
단풍나무 우거진 깊고 고요한 언덕에서, 엄숙하게 잠든 영혼의 소리를 듣는다. 큰 강물은 서쪽으로 흘러 바다로 들어가고, 맑은 물은 멈추지 않고 흘러간다.
초나라 노래는 천고의 원한을 머금었으니, 슬픔을 삼키며 푸른 하늘에 묻는다.

47. 槖駝橋

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_015B

원문

行登槖駝橋。駐馬訪淪替。石梁橫千古。川流復無際。當其經營初。豈不長久計。關扼帶巉險。坑壕環控制。方城繚以周。跨絶斬華勢。地利詎非固。嗣德其不慧。姬周眷天顧。爽鳩豈長世。秪今車馬地。回頭一千歲。園陵氣蕭瑟。狐兎所蒙翳。淸湍瀉寂寥。到海無停逝。萑葦映森蔚。鶬鸛引淸唳。東有鄭公祠。靑衿崇酹祭。寃橫晝虹結。義炳秋星晳。勤心衛宗國。神意非吾制。匪公立人紀。誰爲渙余涕。欲採蘭杜薦。幽吟恣淹滯。

번역

I went up to the Tuotuo Bridge and stopped my horse to visit the ruins of the fallen dynasty. The stone bridge has spanned a thousand years, while the river flows on without end. When it was first built, how could they not have planned for it to last forever? The mountain passes were blocked by steep cliffs, and moats were dug to encircle and control the area. The city walls wound around, crossing the terrain and cutting off the majestic landscape. How could such geographical advantages not be secure? Yet the succeeding rulers were not wise. The Zhou dynasty enjoyed the favor of Heaven, but could the reign of the Shang dynasty last forever? Now, this place where carriages and horses once traveled makes me look back on a thousand years. The atmosphere around the royal tombs is desolate, covered by foxes and rabbits. The clear rapids pour out into the silence, flowing toward the sea without stopping. Reeds and rushes grow lushly, and orioles and storks let out clear cries. To the east stands the shrine of Duke Zheng, where scholars offer libations and sacrifices. His unjust death caused a rainbow to appear in the daylight, and his righteousness shines as clearly as the autumn stars. He worked diligently to protect the ancestral state, a divine will that was not for me to control. If he had not established the moral principles for humanity, who would have moved me to shed these tears? I wish to gather orchids and angelica to offer as a tribute, indulging in my sorrowful chanting as I linger here.

탁타교에 올라 말을 멈추고 쇠락한 옛 자취를 찾아보았다. 돌다리는 천 년을 가로질러 놓여 있고, 강물은 끝없이 흘러간다. 처음 이 성을 경영할 때 어찌 오래갈 계책을 세우지 않았겠는가. 관문은 험준한 지세를 끼고 막아섰고, 해자는 둘러쳐서 요새를 통제했다. 성벽은 빙 둘러 이어져 험한 지형을 가로지르고 웅장한 기세를 꺾어 놓았다. 지리적 이점이 어찌 견고하지 않았겠는가마는, 뒤를 이은 군주들이 지혜롭지 못했다. 주나라가 하늘의 돌봄을 받았으니, 상나라가 어찌 영원히 세상을 다스릴 수 있었겠는가. 지금은 수레와 말이 다니던 이곳을 돌아보니 천 년의 세월이 흘렀구나. 왕릉의 기운은 쓸쓸하고 여우와 토끼만이 무성하게 덮여 있다. 맑은 여울은 적막하게 쏟아져 바다를 향해 멈춤 없이 흘러간다. 갈대와 부들은 숲을 이루어 우거지고, 꾀꼬리와 황새는 맑은 울음소리를 이끈다. 동쪽에는 정공의 사당이 있어, 유생들이 술을 올리고 제사를 지낸다. 억울한 죽음에 대낮에 무지개가 서고, 의로움은 가을 별처럼 밝게 빛난다. 정성을 다해 종묘사직을 지켰으니, 그 신령한 뜻은 내가 어찌할 바가 아니다. 공께서 사람의 도리를 세우지 않으셨다면, 누가 나로 하여금 눈물을 흘리게 하겠는가. 난초와 두형을 꺾어 바치고 싶어, 머무르며 마음껏 슬픈 시를 읊조린다.

48. 松都

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_015C

원문

雞林窮寶曆。龍孫啓天表。海濤一波蕩。甲兵亘環擾。篳路開荊山。寶符荒代趙。弓萱始騈首。申庾則雄撟。圖讖叶靈基。河嶽氣淸矯。聲明溢冠佩。襟帶列隍沼。橋爲飮虹昇。殿象垣星遶。禋祀且馨香。歌燕方窈窕。文章競彬鬱。伯氣亦綿紹。僧竺敗邦敎。立王德何小。維天眷新命。未怪卽翦剿。市朝變秋草。高空但飛鳥。陵頹竄虺石。渚逬棲禽篠。欲訪宮闕處。崩榛莽叢繞。長林森相倚。天風生嫋嫋。蟬號荒苑夕。月凄壞城曉。遐眄秪興謠。寂聽成凝悄。盛衰孰將尸。歌哭無時了。歸作拊衿泣。惋然心皎皎。

번역

The Gyerim kingdom exhausted its precious calendar. The dragon's descendants revealed the signs of heaven. The ocean waves surged in a single swell, and armored soldiers disturbed the surrounding lands.
They opened the bramble-covered mountains with humble carts. Precious tallies were passed down from the desolate Zhao dynasty. The bow and the daylily first appeared side by side, and the Shen and Yu clans were then heroic and proud.
Prophecies matched the spiritual foundation, and the energy of the rivers and mountains was clear and vigorous. The fame of the court overflowed with officials in caps and sashes, and the borders were lined with moats and ponds.
Bridges were built like drinking rainbows rising up, and the palace resembled the walls of stars circling around. Sacrificial rites were fragrant, and songs and feasts were graceful and refined.
Literature competed in brilliance, and the aura of hegemony was also continuously inherited. The monk Zhu corrupted the state religion; how small was the virtue of the established king?
Heaven looked upon the new mandate, so it is no wonder that it was soon cut down and destroyed. The marketplace and court turned into autumn grass; in the high sky, only birds fly.
Tombs collapsed, hiding snakes among the stones; islets burst forth, where birds dwell in the bamboo. Wishing to visit the site of the palace, I found it surrounded by crumbling thickets and tangled weeds.
Tall forests stand leaning against each other, and the heavenly wind blows softly. Cicadas cry in the desolate garden at dusk; the moon is bleak over the ruined city at dawn.
Looking into the distance, I only compose a song; listening in silence, I become deeply somber. Who will take charge of the rise and fall? Songs and weeping never end.
Returning, I pat my lapel and weep, my heart filled with clear and poignant sorrow.

계림은 보배로운 역사를 다하였고, 용의 후손들은 하늘의 징조를 드러내었다. 바다 물결이 한 번 크게 일렁이자, 갑옷 입은 군사들이 사방에서 어지럽게 굴었다.
험한 산길을 개척하며 수레를 끌었고, 보배로운 부절은 거친 조나라 시대로부터 이어졌다. 활과 원추리가 처음 나란히 머리를 맞대었고, 신씨와 유씨는 그 뒤로 웅장하고 굳세었다.
도참은 영험한 터와 맞아떨어졌고, 강과 산의 기운은 맑고도 씩씩하였다. 명성은 관복을 입은 관리들에게 넘쳐났고, 옷깃과 띠처럼 둘러싼 해자와 연못이 줄지어 있었다.
다리는 무지개가 마시는 듯 솟아올랐고, 궁궐의 형상은 별들이 성곽을 에워싼 듯하였다. 제사는 향기로웠고, 노래와 잔치는 그윽하고 아름다웠다.
문장은 찬란하게 빛을 다투었고, 패자의 기운 또한 면면히 이어졌다. 승려 축이 나라의 가르침을 망쳤으니, 세워진 왕의 덕은 어찌 그리 작았는가.
하늘이 새로운 명을 돌보셨으니, 곧바로 베어 없애셨음이 괴이할 것 없도다. 저잣거리와 조정은 가을 풀로 변하였고, 높은 하늘에는 다만 새들만 날아다닌다.
무덤은 무너져 뱀들이 돌 틈에 숨어들고, 물가에는 대나무 숲이 솟아 새들이 깃든다. 궁궐이 있던 곳을 찾아가려 하니, 무너진 잡목과 엉킨 덤불이 둘러싸고 있다.
긴 숲은 빽빽하게 서로 기대어 있고, 하늘 바람은 가냘프게 불어온다. 매미는 황폐한 정원의 저녁에 울고, 달은 무너진 성의 새벽에 처량하다.
멀리 바라보며 다만 노래를 읊조리고, 고요히 들으며 깊은 슬픔에 잠긴다. 성쇠를 누가 주관할 것인가, 노래와 울음은 끝날 때가 없구나.
돌아와 옷깃을 어루만지며 눈물을 흘리니, 슬픈 마음이 맑고도 밝게 사무친다.

49. 登滿月臺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_015D

원문

故國哀歌裏。繁華掃碧霄。苔深玉龍砌。水涸彩虹橋。鳥獸悲行子。城池鑑本朝。孤明舊臺月。寂寞送寒潮。

번역

In the song of lament for the old kingdom, the splendor has been swept away to the blue sky. Moss grows deep on the steps of the jade dragon, and the water has dried up under the rainbow bridge. Birds and beasts grieve for the traveler, and the city walls serve as a mirror reflecting the former dynasty. The moon over the old terrace shines alone, silently watching the cold tide pass by.

망국의 슬픈 노래 속에서 번화했던 모습은 푸른 하늘로 흩어져 사라졌네. 옥룡이 새겨진 섬돌에는 이끼가 깊게 끼었고, 무지개 다리 아래 물은 말라버렸네. 새와 짐승들은 길 떠나는 나그네를 위해 슬피 울고, 성곽은 옛 왕조의 모습을 비추는 거울이 되었네. 옛 누대 위로 홀로 밝은 달이 떠올라, 적막함 속에 차가운 조수를 보내고 있네.

50. 卧龍池〔原注:俗號南大池〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

南湖采蓮去。蓮葉綠參差。北渚蒲葦滿。西塘菱芡肥。潛魚紛相戱。宿鴈鳴且飛。歸時月欲上。白露已盈衣。

번역

Going to the south lake to pick lotus flowers, the lotus leaves are green and uneven. The northern shore is full of reeds and rushes, and the western pond is rich with water caltrops and euryale ferox. Hidden fish are playing in confusion, and the roosting geese are crying while flying. When returning, the moon is about to rise, and the white dew has already filled my clothes.

남쪽 호수로 연꽃을 따러 가니, 연잎이 푸르게 들쑥날쑥하다. 북쪽 물가에는 갈대와 부들이 가득하고, 서쪽 연못에는 마름과 가시연꽃이 살이 올랐다. 숨어 있던 물고기들은 어지러이 서로 노닐고, 잠자던 기러기는 울면서 날아간다. 돌아올 때가 되니 달이 막 떠오르려 하고, 하얀 이슬이 이미 옷에 가득 맺혔다.

51. 寄思仲

문체: 詩類 / 詩類

원문

水國西風至。蕭蕭鴻鴈過。佳人隔南浦。霜露損靑荷。月已臨關細。書無度海多。愁時見牛女。寂歷近明河。

번역

The west wind arrives in the water country.
The wild geese pass by, rustling in the wind.
My beloved is separated by the southern shore.
Frost and dew wither the green lotus.
The moon has already leaned over the pass, thin and pale.
Letters are few, failing to cross the sea.
In my sorrow, I see the Cowherd and the Weaver Girl.
They are lonely and quiet, near the bright Milky Way.

물가 마을에 서풍이 불어온다.
기러기 떼가 쓸쓸히 지나간다.
사랑하는 임은 남쪽 물가 너머에 계시는데,
서리와 이슬이 푸른 연꽃을 시들게 한다.
달은 이미 관문 위로 가늘게 떠올랐건만,
바다 건너온 편지는 한 통도 없구나.
시름에 잠겨 견우와 직녀를 바라보니,
밝은 은하수 곁에서 적막하게 머물고 있다.

52. 尹和甫〔原注:志淳〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_016A

원문

粲粲崑丘樹。華色耀琅玕。比此如玉人。明秀衆所觀。冀其枝榦高。承君金露盤。霜風一交擊。菸䓃以摧殘。瓌寶固天惜。志士每沉嘆。况我同心者。誰不摧肺肝。結驩在弱齡。詞藻以盤桓。朝言輒更僕。相笑各忘餐。蔥蔥紫荊林。矯矯棲羣鸞。機雲競文雅。顧眄光詞壇。金榜綴雙珠。美價傾儒冠。冥鵬羽毛新。六月方遠搏。成毁遽難詰。明神竟余謾。靑寧與鴝掇。巧曆莫能殫。苦恨十年短。未窮言笑懽。離闊各隨波。燕婉良獨難。當君長逝日。復此遊海巒。虗瞻出關氣。未憑臨穴棺。天色爲余悲。鴈鳴秋雨寒。緘辭寄塤箎。洒淚添碧瀾。

번역

Bright and brilliant are the trees on Mount Kunlun, their floral colors shining like precious jade. Compared to this, the jade-like person was bright and elegant, admired by all.
I hoped his branches and trunk would grow high to support your golden dew basin. But once the frosty wind struck, they withered and were destroyed.
Rare treasures are naturally cherished by Heaven, and men of high aspirations often sigh deeply. How much more so for me, who shared his heart; who would not have their lungs and liver shattered?
We formed our bond in our youth, lingering together with literary elegance. Morning talks would last until the servant was exhausted, and we would laugh together, forgetting to eat.
Luxuriant is the redbud forest, where noble phoenixes perch. Ji and Yun competed in refinement, their glances illuminating the literary world.
On the golden list, two pearls were strung together, their noble value overshadowing all other scholars. The great roc of the dark depths had new feathers, ready to soar far in the sixth month.
Success and failure are suddenly hard to question; the bright spirits have deceived me in the end. The span of life, whether long or short, cannot be exhausted by clever calculations.
I bitterly regret that ten years were too short, unable to exhaust our joy in speech and laughter. Separated and drifting with the waves, a peaceful reunion is truly difficult.
On the day you departed forever, I was traveling among the sea mountains. I gazed in vain at the aura beyond the pass, unable to lean over your coffin.
The color of the sky grieves for me; the wild geese cry in the cold autumn rain. I seal these words to send to your brother, my tears adding to the blue waves.

곤륜산의 나무들은 찬란하게 빛나고, 꽃 색깔은 옥처럼 영롱하구나. 그에 비견되는 옥 같은 그대는 밝고 빼어나 모두가 우러러보았네.
그대의 가지와 줄기가 높이 자라나 임금님의 금이슬 쟁반을 받들기를 바랐건만, 서리 섞인 바람 한 번 몰아치니 시들어 꺾이고 말았네.
귀한 보물은 본래 하늘이 아끼는 법이라 뜻있는 선비들은 늘 깊이 탄식하거늘, 하물며 마음을 나눈 나이겠는가, 누가 폐부를 찌르는 듯한 슬픔을 느끼지 않겠는가.
어린 시절 맺은 우정으로 문장을 주고받으며 함께 머물렀지. 아침에 시작한 대화는 종이 다할 때까지 이어졌고, 서로 웃느라 밥 먹는 것도 잊곤 했네.
무성한 박태기나무 숲에는 고고한 난새들이 깃들었지. 육기와 육운이 문재를 다투며 바라보니 문단이 빛났었네.
금빛 방목에 두 진주가 나란히 올랐으니, 그 뛰어난 가치는 모든 선비를 압도했네. 깊은 바다의 붕새는 깃털을 새로이 하여, 육 개월 뒤면 멀리 날아오를 기세였지.
성공과 실패를 어찌 다 따지겠는가, 밝은 신령이 끝내 나를 속였구나. 수명의 길고 짧음은 교묘한 셈법으로도 다 헤아릴 수 없네.
십 년이라는 세월이 짧았던 것이 한스러워, 웃고 떠들던 즐거움을 다 누리지 못했네. 멀리 떨어져 각자 물결 따라 흘러가니, 다시 만나 화목하기란 참으로 어렵구나.
그대가 영원히 떠나던 날, 나는 바다 산들을 유람하고 있었네. 관문 너머의 기운을 헛되이 바라볼 뿐, 그대의 관 앞에 다가가지도 못했네.
하늘빛도 나를 위해 슬퍼하고, 기러기 울음소리에 가을비는 차갑구나. 편지를 봉해 형제에게 부치니, 흘리는 눈물이 푸른 물결에 더해지네.

53. 敬次家君觀射君子亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_016B

원문

連空素鵠挂秋晴。列校星環羽鏑鳴。君子修才觀禮貌。邦家講武警昇平。旌麾近水回生色。草木含霜助殺聲。願借中林置兎手。爲君一破薊門兵。

번역

The white swan connects with the empty sky, hanging in the clear autumn air. The ranks of soldiers are arranged like stars, and whistling arrows sound. The gentleman cultivates his talents and observes rituals and decorum. The state practices martial arts to remain vigilant during times of peace. The banners near the water reflect a vivid color. The grass and trees, touched by frost, add to the martial atmosphere. I wish to borrow the hands of a hunter from the deep forest, to break the troops of Jimen for you.

흰 고니는 텅 빈 하늘과 이어져 맑은 가을날에 걸려 있네. 군사들은 별처럼 늘어서고 우는 화살 소리 울려 퍼지네. 군자는 재주를 닦으며 예절을 살피고, 나라는 무예를 익혀 태평성대에도 경계를 늦추지 않네. 물가에 드리운 깃발은 생기 넘치는 빛을 되찾고, 서리 머금은 풀과 나무는 살벌한 기운을 더하네. 바라건대 깊은 숲속 사냥꾼의 손을 빌려, 그대를 위해 계문의 군대를 단번에 무찌르고 싶네.

54. 歸到松京。路遇李益之。〔原注:夏英〕書贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

落日松京路。秋風李益之。揚眉卽豪氣。開篋各新詩。䆉稏雲翻野。芙蓉月照池。千篇臨海作。須汝寄相思。

번역

Returning to Songgyeong. Met Yi Ikji on the road. (Original note: Xia Ying) Written as a gift.
The setting sun on the road to Songgyeong, the autumn wind meets Yi Ikji.
Raising eyebrows shows a heroic spirit, opening the book bag, we each share new poems.
The rice fields are like clouds turning over the plains, the lotus flowers reflect the moon in the pond.
A thousand poems written facing the sea, I must have you send your longing.

송경으로 돌아오다. 길에서 이익지를 만나다. (원주: 하영) 써서 주다.
지는 해 비치는 송경 가는 길, 가을바람 속에 이익지를 만났네.
눈썹 치켜세우니 호탕한 기운이요, 책보를 여니 각자 지은 새 시가 나오네.
벼 이삭은 구름처럼 들판에 넘실대고, 연꽃은 달빛 받아 연못에 비치네.
바다를 마주하고 지은 천 편의 시, 그대에게 그리움을 부쳐야겠네.

55. 松都〔原注:時復下鹽州〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

千年車馬地。落日見荒蒿。流水駝橋在。浮雲鵠嶺高。盤龍餘地險。黃壤盡人豪。復爾登臨處。霜天遠鴈號。

번역

Songdo (Original note: At the time, I returned to Yeomju)
A land of carriages and horses for a thousand years, in the setting sun, I see wild mugwort.
Flowing water, the Camel Bridge remains; floating clouds, the Gokryeong Pass is high.
The coiled dragon remains in a dangerous land, the yellow soil is full of heroic people.
Again, I climb to this place, in the frosty sky, the distant geese cry.

송도 (원주: 이때 염주로 다시 돌아왔다)
천년 동안 수레와 말이 다니던 땅, 지는 해 아래 거친 쑥대만 보이네.
흐르는 물 위로 낙타교는 그대로인데, 떠가는 구름은 곡령 고개에 높구나.
반룡의 지세는 험준함이 남았고, 누런 흙 속에는 인걸들이 가득했네.
다시 이곳에 올라 바라보니, 서리 내린 하늘에 멀리 기러기 울어대네.

56. 早發松都。將渡碧瀾。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_016C

원문

騎馬曉星落。裘寒霜滿橋。微分白川樹。欲上碧瀾潮。旅食車徒倦。行歌川路遙。西臺鍾磬近。風便促鳴橈。

번역

Departing early for Songdo. About to cross Byeokran.
Riding a horse, the morning star falls; the fur coat is cold, frost covers the bridge.
I distinguish the trees of Baekcheon, wanting to ascend the tide of Byeokran.
Travel food, the carriage and followers are weary; singing on the road, the river path is long.
The bell and chime of the West Pavilion are near, the wind helps to urge the sounding oars.

송도로 일찍 떠나며, 벽란도를 건너려 하다.
말 타고 가니 새벽별이 지고, 털옷은 차가운데 다리 위엔 서리 가득하네.
백천의 나무들이 희미하게 구분되니, 벽란도의 조수를 타려 하네.
여비에 수레와 종들은 지치고, 길 가며 노래하니 강길은 멀기만 하네.
서대(西臺)의 종경 소리 가까워지니, 바람이 불어와 노 젓는 소리를 재촉하네.

57. 舟中。望江西寺。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲霞迷古渡。日出榜人謳。欲登江上寺。直放浪中舟。驗雨龍王石。投錢大帝洲。煙波一長望。遙興未言休。

번역

On the boat. Gazing at Gangjeongsa Temple.
Clouds and mist obscure the ancient ferry, at sunrise, the boatman sings.
Wanting to climb the temple on the river, I steer the boat straight into the waves.
Testing the rain at the Dragon King Stone, throwing coins at the Great Emperor Islet.
A long gaze at the misty waves, the distant excitement does not cease.

배 안에서 강정사를 바라보다.
구름과 노을이 옛 나루를 가리고, 해 뜰 무렵 뱃사공의 노래 소리 들리네.
강 위의 절에 오르고자, 곧장 물결 속으로 배를 띄우네.
용왕석에서 비를 점치고, 대제주에 동전을 던지네.
안개 낀 물결을 한참 바라보니, 멀리서 일어나는 흥취가 멈추질 않네.

58. 江上

문체: 詩類 / 詩類

원문

放馬隄邊草。幽吟遠望時。煙波橫二島。荷芰落雙池。樹老麗王殿。雲深圃隱祠。獨來感蕭索。行意自威遲。

번역

On the River
Letting the horse graze by the embankment grass, in quiet chanting, gazing into the distance.
Misty waves cross two islands, lotus leaves fall in twin ponds.
Old trees at the Goryeo King's palace, clouds deep at the garden's hidden shrine.
Coming alone, I feel desolate, the intention to walk is naturally slow.

강 위에서
제방 풀밭에 말을 풀어놓고, 조용히 읊조리며 멀리 바라보네.
안개 낀 물결은 두 섬을 가로지르고, 연꽃은 두 연못에 지고 있네.
고려 왕궁 터에는 나무가 늙었고, 숨겨진 사당에는 구름이 깊구나.
홀로 와서 쓸쓸함을 느끼니, 걷는 마음 절로 느릿해지네.

59. 詠鴈

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_016D

원문

滿目悲羣侶。徊翔戀碧蒲。翻翻映日去。渺渺入雲無。利害陰陽適。行藏飮啄須。終言稻粱美。不及泛江湖。

번역

Singing of Geese
My eyes are full of sorrow for the flock, circling and flying, longing for the green reeds.
Flapping wings reflect the sun as they depart, dimly entering the clouds and disappearing.
Benefit and harm, yin and yang are suitable; going or hiding, drinking and pecking are necessary.
Ultimately, even if the rice and millet are delicious, it is not as good as floating on the rivers and lakes.

기러기를 읊다
눈에 가득한 무리들의 슬픔, 빙빙 돌며 푸른 갈대를 그리워하네.
펄럭이며 해를 비추며 떠나가고, 아득히 구름 속으로 들어가 사라지네.
이익과 음양은 때에 맞는 것이고, 나아가고 물러남은 먹고 마시는 일에 달렸네.
결국 벼와 기장이 맛있다 한들, 강호에 떠다니는 것만 못하구나.

60. 書齋月夜

문체: 詩類 / 詩類

원문

遙夜感幽靜。閑燕息煩聒。寤言高屋內。鳴琴坐來歇。牕櫺起微白。疎林延皓月。廣庭獨行謠。徐步舍巾襪。禽鳥各深宿。樹陰靜如髮。羣籟歸太虗。餘聲在松栝。神淸了靜諠。理超齊妄達。豈曰絶氛冗。良爲保褊拙。

번역

Moonlit Night in the Study
The long night feels quiet and secluded, leisure and peace rest from the annoyance.
Waking up to speak inside the high room, sitting down, the sound of the zither stops.
The window lattice begins to turn slightly white, the sparse forest welcomes the bright moon.
Walking alone in the wide courtyard, chanting, slowly stepping, shedding the headscarf and socks.
Birds all sleep deeply, the tree shadows are quiet like hair.
All sounds return to the great void, the remaining echoes are in the pines and cypresses.
The spirit is clear, understanding the quiet and the noise, the principle transcends, leveling the delusions.
How can it be said that I cut off the dust and clutter? It is truly to preserve my narrowness and clumsiness.

서재의 달밤
긴 밤의 고요함을 느끼니, 한가로이 번거로움을 쉬게 되네.
높은 방 안에서 깨어 말하다가, 거문고 소리 멈추고 앉아 있네.
창살에 희미한 빛이 비치고, 성긴 숲 사이로 밝은 달이 들어오네.
넓은 뜰을 홀로 거닐며 읊조리다가, 천천히 걸으며 두건과 버선을 벗네.
새들은 모두 깊이 잠들고, 나무 그림자는 머리카락처럼 고요하네.
모든 소리는 큰 허공으로 돌아가고, 남은 소리는 소나무와 잣나무에 머무네.
정신이 맑아 시끄러움을 다 알겠고, 이치는 초월하여 망상을 평정하네.
어찌 속세를 끊었다 하겠는가, 진실로 나의 좁고 서툰 성품을 지키려는 것일 뿐.

61. 待洪道長來〔原注:道長時客關西〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

旅泊懷淸賞。登臨憶上才。明月光漸缺。故人殊未來。犯雪黑貂冷。思家長鋏哀。出關無劇孟。今夜醉誰杯。

번역

Waiting for Daozhang Hong to arrive (Original note: Daozhang was a guest in the Northwest at the time)
Lodging as a traveler, I cherish the pure appreciation, climbing and looking, I remember the superior talent.
The bright moon's light gradually wanes, the old friend has not yet arrived.
Facing the snow, the black sable fur is cold, thinking of home, the long sword is sorrowful.
Leaving the pass, there is no Ju Meng, tonight, whose cup shall I drink with?

도장 홍이 오기를 기다리며 (원주: 도장은 이때 관서에 객으로 있었다)
나그네로 머물며 맑은 감상을 품고, 높은 곳에 올라 뛰어난 재주를 그리워하네.
밝은 달빛은 점점 이지러지는데, 옛 친구는 끝내 오지 않네.
눈을 맞으니 검은 담비 털옷이 차갑고, 고향 생각에 긴 칼을 잡고 슬퍼하네.
관문을 나서도 주맹 같은 호걸은 없으니, 오늘 밤 누구의 술잔과 함께 취할까.

62. 喜道長至。得城字。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_017A

원문

歲暮歸何晩。來時雪下城。高樓前夜月。千里待君情。命酒仍長語。聽詩遂曙更。汀洲多客鴈。相近恐悲鳴。

번역

Happy that Daozhang arrived. Obtained the character 'City' (Cheng).
At the end of the year, why return so late? When you arrived, snow fell on the city.
The moon of the previous night at the high tower, the feeling of waiting for you for a thousand miles.
Ordering wine, we continue to talk long, listening to poems until the dawn changes.
On the sandbar, there are many guest geese, I fear they will cry sadly when they get close.

도장이 도착하여 기뻐하며, '성(城)' 자를 얻어 짓다.
세밑에 어찌 이리 늦게 돌아왔는가, 올 때 보니 성에 눈이 내리네.
높은 누각 앞 지난밤의 달, 천 리 길 그대를 기다리던 마음이여.
술을 명하여 긴 이야기를 나누고, 시를 들으며 새벽이 바뀌는 줄도 몰랐네.
물가 모래톱에 나그네 기러기 많으니, 서로 가까워지면 슬피 울까 두렵네.

63. 夜登平遠堂

문체: 詩類 / 詩類

원문

吹角北城暮。蒼茫煙樹間。高樓遙見海。夜氣不分山。浦女菱歌應。烽人騎火還。東來湖上月。先已照秦關。

번역

Climbing Pyeongwondang at night
Blowing horns at the north city at dusk, amidst the vast misty trees.
From the high tower, I see the sea in the distance, the night air does not distinguish the mountains.
The girl by the shore responds with a water chestnut song, the beacon guard returns riding fire.
The moon on the lake coming from the east, has already shone on the Qin Pass.

밤에 평원당에 오르다
북쪽 성에 저물녘 뿔피리 소리, 아득한 안개 낀 나무들 사이로 들리네.
높은 누각에서 멀리 바다를 보니, 밤 기운에 산과 바다가 구분되지 않네.
물가 여인의 마름 노래 소리 들리고, 봉화꾼은 불을 밝히고 돌아오네.
동쪽에서 떠오른 호수의 달은, 이미 진나라 관문을 비추었겠지.

64. 詠平遠堂

문체: 詩類 / 詩類

원문

畵閣鬱穹崇。西南望不窮。海山晴繞郡。湖水夜浮空。八月蒹葭雨。千家粳稻風。蘭舟采菱曲。宛與越江同。

번역

Singing of Pyeongwondang
The painted pavilion is lush and towering, looking southwest, it is endless.
Sea mountains surround the county in clear weather, lake water floats in the sky at night.
August rain on the reeds, wind over the rice fields of a thousand families.
The orchid boat's water chestnut picking song, is exactly the same as the Yue River.

평원당을 읊다
그림 같은 누각은 높고도 웅장하여, 서남쪽을 바라보니 끝이 없네.
맑은 날 바다 산들은 고을을 감싸고, 밤이면 호수 물이 허공에 떠 있네.
팔월의 갈대밭에 내리는 비, 천 집의 벼 이삭 위로 부는 바람.
난초 배에서 부르는 마름 캐는 노래, 월강에서 듣던 것과 똑같구나.

65. 登北郭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_017B

원문

鳥雀蒼茫去。城頭送夕曛。遠峰孤照海。寒樹鬱參雲。稅後田原曠。樵歸舂杵聞。江山對蕭瑟。罍酒莫辭勤。

번역

Climbing the North Wall
Birds and sparrows fly into the vastness, from the city wall, I send off the evening glow.
Distant peaks shine alone on the sea, cold trees are dense and touch the clouds.
After paying taxes, the fields are vast, returning woodcutters, the sound of pestles is heard.
Facing the desolate mountains and rivers, do not refuse to work hard at the wine jar.

북곽에 오르다
새들은 아득히 날아가고, 성 머리에서 저녁 노을을 보내네.
먼 봉우리는 바다를 홀로 비추고, 차가운 나무들은 빽빽이 구름에 닿았네.
세금 내고 나니 들판은 넓기도 한데, 나무꾼 돌아오는 절구질 소리 들리네.
강산은 쓸쓸하게 마주하고 있으니, 술잔을 기울이는 데 게을리하지 마오.

66. 月川君

문체: 詩類 / 詩類

원문

我登城北郭。仍憶李將軍。父老思長策。丹靑紀上勳。春秋香火事。夷夏大名聞。萬世金湯地。長留奉□聖君。

번역

Wolcheon-gun
I climb the north wall of the city, and remember General Yi.
The elders think of his long-term strategy, his great merits are recorded in paintings.
The rites of spring and autumn, his great name is known to both barbarians and Chinese.
A land of impregnable defense for ten thousand generations, long remaining to serve the holy king.

월천군
성 북쪽 곽에 올라, 이 장군을 생각하네.
부로들은 그의 장기적인 계책을 생각하고, 그의 큰 공훈은 그림에 기록되었네.
봄가을 제사 지내는 일, 오랑캐와 중화에 그의 큰 이름 알려졌네.
만세토록 굳건한 요새의 땅, 길이 성군을 받들며 남으리.

67. 北城覽物

문체: 詩類 / 詩類

원문

城柝寒猶擊。城烏靜不飛。風生波漠漠。星隱樹依依。海覡迎潮舞。山精照火歸。天陰多霧雨。先夕掩吾扉。

번역

Viewing things at the North City
The city watchman's clapper still strikes in the cold, the city crows are quiet and do not fly.
Wind creates vast waves, stars hide, trees are lingering.
The sea shaman dances to welcome the tide, the mountain spirit returns shining with fire.
The sky is cloudy with much mist and rain, the previous evening I closed my door.

북성에서 경치를 보다
성 안의 딱딱이 소리 차가운데도 울리고, 성 안의 까마귀는 조용히 날지 않네.
바람 일어 물결은 아득하고, 별은 숨고 나무들은 서성거리네.
바다 무당은 조수를 맞으며 춤추고, 산 정령은 불을 밝히고 돌아오네.
하늘은 흐리고 안개비 잦으니, 지난 저녁에 나는 문을 닫았네.

68. 閣夜。同道長賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_017C

원문

漠漠煙生郭。蒼蒼雨入樓。夕禽深樹意。遠客暮年愁。宋子擊筑飮。梁園賦雪留。秦中少雄俠。長劍欲何遊。

번역

Night at the Pavilion. Composed together with Daozhang.
Vast smoke rises from the city, gray rain enters the tower.
Evening birds have the intention of deep trees, the distant guest has the sorrow of old age.
Song Zi strikes the zither and drinks, Liang Yuan writes poems and stays.
In the Qin region, there are few heroes and knights, with a long sword, where shall I wander?

각야(閣夜). 도장과 함께 짓다.
아득한 연기는 성곽에서 피어나고, 푸르스름한 비는 누각으로 들어오네.
저녁 새는 깊은 나무로 돌아갈 뜻을 품고, 먼 길 온 나그네는 늙어가는 슬픔을 느끼네.
송자는 축을 치며 술을 마시고, 양원에서는 시를 지으며 머물렀지.
진나라 땅에는 호협한 인물이 적으니, 긴 칼 차고 어디로 유람을 떠날까.

69. 登北樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

風色孤城夕。蒼然野望賖。流星投遠海。哀角切層霞。山斷帆檣直。煙歸睥睨斜。登高更愁絶。雲外是京華。

天寒鳥歸盡。暮色來平原。遙見荒城下。翳然桑柘村。樵柯童子唱。租稅老農言。應接成閒暇。行謠且滌煩。

번역

Climbing the North Tower
Wind colors the lonely city at dusk, the vast view of the fields is distant.
Shooting stars fall into the distant sea, mournful horns cut through the layered clouds.
Mountains cut off, the sails and masts are straight, smoke returns, the battlements are slanted.
Climbing high, the sorrow is extreme, beyond the clouds is the capital.

The weather is cold, the birds have all returned, the evening color comes to the plain.
Looking far below the desolate city, there is a hidden mulberry village.
The woodcutter boy sings, the old farmer speaks of rent and taxes.
Responding to the scene, I become leisurely, walking and chanting, I wash away the annoyance.

북루에 오르다
바람 부는 외로운 성의 저녁, 아득한 들판의 경치가 멀기도 하네.
유성은 먼 바다로 떨어지고, 애처로운 뿔피리 소리 겹겹 구름을 가르네.
산은 끊어지고 돛대는 곧게 서 있고, 연기는 돌아오는데 성가퀴는 비스듬하네.
높은 곳에 오르니 슬픔이 극에 달하는데, 구름 너머가 바로 서울이로다.

날씨 차가워 새들은 다 돌아가고, 저녁 빛이 평원에 내려앉네.
멀리 황량한 성 아래를 보니, 뽕나무 숲 마을이 가려져 있네.
나무꾼 아이는 노래하고, 늙은 농부는 세금 이야기를 하네.
경치를 대하니 한가로워지니, 거닐며 읊조리며 번뇌를 씻어내네.

70. 超然臺歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_017D

원문

緤馬古城下。擧酒臨荒臺。飛蓬捲野起。慘澹悲風來。臺前西望海門開。波濤轂轉鳴雲雷。我願抽刀剪一曲。倒瀉手中黃金罍。君誦詩我側耳。靑天晝陰鳥飛廻。悲歌相向問千古。古人不見今人哀。君不見鑿沼開亭尹相國。登壇却賊李將軍。風流事業今何在。荒城老木多浮雲。但見城下牧羊子。騎牛暮上何人墳。人生一醉輕五嶽。我有一壺將勸君。黃金擲盡買歡笑。明日白髮那再少。拂雙袖舞長劍。狂吟激烈動海嶠。醉後城頭銜落暉。南池采蓮人亦稀。不必登高興感慨。朝朝走馬池上歸。

번역

Song of Chaoyeontae (Pavilion of Transcendence)
Tying the horse under the ancient city, holding wine, I face the desolate pavilion.
Flying mugwort rises, rolled by the wind, the sad wind comes, bleak and cold.
In front of the pavilion, looking west, the sea gate opens, waves turn like wheels, sounding like clouds and thunder.
I wish to draw my sword and cut a tune, pouring out the golden jar in my hand.
You recite poems, I tilt my ear, in the blue sky, birds fly in circles during the day.
Singing sadly, we ask the thousand years, the ancients are not seen, the moderns are sorrowful.
Do you not see Minister Yin who dug the pond and opened the pavilion, and General Yi who ascended the altar to repel the thieves?
Where are their romantic deeds now? The desolate city and old trees have many floating clouds.
Only the shepherd boy under the city is seen, riding an ox, climbing someone's grave at dusk.
Life is light as the Five Sacred Mountains when drunk, I have a pot of wine to urge you.
Throw away all the gold to buy joy and laughter, tomorrow, how can white hair become young again?
Flicking my sleeves, dancing with a long sword, my wild chanting and intensity move the sea cliffs.
After getting drunk, I hold the setting sun on the city wall, few people pick lotus at the south pond.
There is no need to climb high and feel emotional, every morning I ride my horse and return by the pond.

초연대가(超然臺歌)
옛 성 아래 말을 매어두고, 술잔 들고 황량한 대를 마주하네.
날리는 쑥대 바람에 말려 일어나고, 처량한 슬픈 바람 불어오네.
대 앞에서 서쪽을 보니 바다 문이 열리고, 파도는 수레바퀴처럼 구르며 천둥소리 내네.
내 칼을 뽑아 한 곡조를 베어내어, 손에 든 황금 술잔을 거꾸로 쏟고 싶구나.
그대는 시를 읊고 나는 귀를 기울이니, 푸른 하늘 낮인데도 새들이 맴도네.
슬픈 노래 서로 주고받으며 천고를 물으니, 옛 사람은 보이지 않고 오늘 사람만 슬프구나.
그대 보지 못했는가, 연 정승이 연못 파고 정자 세운 것과, 이 장군이 단에 올라 적을 물리친 것을.
풍류와 업적은 지금 어디에 있는가, 황량한 성과 늙은 나무엔 뜬구름만 많네.
성 아래 양 치는 아이만 보일 뿐, 소 타고 저녁에 뉘 무덤에 오르는가.
인생은 한 번 취하면 오악도 가벼우니, 내 한 병 술로 그대에게 권하노라.
황금을 다 던져 웃음을 사니, 내일이면 흰 머리 어찌 다시 젊어지랴.
두 소매 떨치며 긴 칼 춤추니, 미친 듯 읊는 소리 바다 언덕을 흔드네.
취한 뒤 성 머리에 지는 해를 머금으니, 남쪽 연못에 연꽃 따는 이도 드무네.
높은 곳에 올라 감회에 젖을 것 없으니, 아침마다 말 달려 연못가로 돌아오리.

71. 大捷碑歌〔原注:碑在鹽城〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_018A, ITKC_MO_0466A_A183_018B

원문

豉鹽之城小環堵。居民不過五百戶。李侯於此破强虜。大碑嵽嵲照今古。嗟呼往事那忍說。欲問故老語先咽。秀吉長驅勢頗驕。千艘捲海地維裂。東自萊山戰如雷。西至龍灣盡流血。□主上西廵車駕遠。三南勤王路阻絶。此府雖小勢關扼。輔車京甸綰西北。人民鳥散廬舍空。忍使城池棄與賊。父老咨嗟憶賢侯。我侯之來願侯留。登壇雪涕公誓師。勇夫脫刃思同仇。寇來如雲不敢逼。公有一心死則休。揚兵伐鼓海波湧。戰聲白日崩山丘。賊騎逡廵夜遁逃。我軍殺賊滿坑壕。星辰回光雲霧滅。臨河洗劍天爲高。捷書如飛達行宮。詔加岳牧褒其忠。中興將相若雲雨。捨公不得居元功。廟貌重新百餘載。層碑海上今猶在。我來顧問營陳處。陵谷不殊人物改。拂拭蒼苔文字古。龍蛇勃鬱騰光彩。興邦破敵天下聞。雄名袞袞流東海。君不見□二陵中寢園松栢猶悲風。安得再有如公輩。蹙踏島夷巢穴空。

번역

Song of the Great Victory Monument (Original note: The monument is in Yeomseong)
The city of fermented beans and salt is small, surrounded by walls, the residents are no more than five hundred households.
Lord Yi broke the strong bandits here, the great monument stands tall, reflecting the present and the past.
Alas, how can I bear to speak of the past? Wanting to ask the elders, my voice chokes first.
Hideyoshi drove forward, his power quite arrogant, a thousand ships rolled the sea, the earth's foundations cracked.
From the east at Laishan, the battle was like thunder, to the west at Longwan, blood flowed everywhere.
The Lord traveled west, the royal carriage was far away, the road to the three southern provinces was blocked.
Although this prefecture is small, its position is strategic, supporting the capital and connecting the northwest.
The people scattered like birds, the houses were empty, how could I bear to abandon the city to the thieves?
The elders sighed, remembering the wise Lord, "When our Lord comes, we wish him to stay."
He climbed the altar, wiped his tears, and swore to the army, the brave men unsheathed their blades, thinking of the common enemy.
The bandits came like clouds, not daring to approach, the Lord had one heart: if I die, then it ends.
Raising troops and beating drums, the sea waves surged, the sound of battle shook the mountains and hills in broad daylight.
The bandit cavalry hesitated and fled at night, our army killed the bandits, filling the pits and trenches.
The stars turned their light, the clouds and mist vanished, washing the sword by the river, the sky became high.
The report of victory flew to the temporary palace, the decree added the title of governor, praising his loyalty.
The generals and ministers of the restoration were like clouds and rain, but without the Lord, there would be no great merit.
The temple appearance has been renewed for over a hundred years, the layered monument still stands by the sea today.
I came to ask about the place where the camp was set, the hills and valleys are not the same, but the people have changed.
Wiping the green moss, the ancient characters are old, the dragons and snakes are vigorous, rising with brilliance.
Reviving the nation and breaking the enemy, known to the world, his heroic name flows to the East Sea.
Do you not see the pines and cypresses in the two royal tombs still sighing in the wind? How can we have another like the Lord, to trample the island bandits and empty their nests?

대첩비가(大捷碑歌) (원주: 비석은 염성에 있다)
시와 소금의 성은 작고 성벽으로 둘러싸여, 주민은 오백 호도 되지 않네.
이후(李侯)가 이곳에서 강한 오랑캐를 깨뜨리니, 큰 비석 우뚝 솟아 고금을 비추네.
아아, 지난 일을 어찌 차마 말하랴, 옛 노인에게 물으려니 목이 먼저 메이네.
수길이 몰아치니 기세가 자못 교만하여, 천 척 배가 바다를 감으니 땅의 기틀이 갈라졌네.
동쪽 래산에서 싸움은 우레 같았고, 서쪽 용만까지 피가 흘렀네.
주상께서 서쪽으로 행차하시니 수레는 멀고, 삼남으로 가는 근왕의 길은 막혔네.
이 고을 비록 작으나 요충지라, 서울을 보좌하고 서북을 잇는 곳이네.
백성들은 새처럼 흩어지고 집들은 비었으니, 차마 성을 버리고 적에게 줄 수 있으랴.
부로들이 탄식하며 어진 후를 그리워하니, "우리 후께서 오시면 머물기를 원하노라."
단에 올라 눈물 닦으며 공이 군사들에게 맹세하니, 용사들이 칼을 뽑고 원수를 갚을 생각뿐이었네.
적들이 구름처럼 왔으나 감히 다가오지 못하니, 공은 한 마음으로 죽으면 그만이라 생각했네.
군사를 일으키고 북을 치니 바다 물결 솟구치고, 싸움 소리에 대낮에 산과 언덕이 무너졌네.
적 기병들 주춤하다 밤에 도망치니, 우리 군사가 적을 죽여 구덩이와 참호에 가득했네.
별들은 빛을 돌리고 구름과 안개는 사라지니, 강가에서 칼을 씻으니 하늘이 높구나.
승전보가 날아 행궁에 닿으니, 조서 내려 목민관을 더하고 그 충성을 칭찬했네.
중흥의 장상들이 구름과 비처럼 많았으나, 공을 빼놓고는 으뜸가는 공을 말할 수 없네.
사당 모습 백여 년 만에 새로워졌고, 층층 비석은 바닷가에 지금도 남아 있네.
내가 와서 진 치던 곳을 물어보니, 산천은 그대로인데 인물은 바뀌었네.
푸른 이끼 닦아내니 글자는 예스러운데, 용과 뱀이 꿈틀대며 빛을 뿜어내네.
나라를 일으키고 적을 깨뜨린 것 천하가 다 아니, 영웅의 이름은 동해로 길이 흐르리.
그대 보지 못했는가, 두 능의 침원 속 소나무와 잣나무는 여전히 슬픈 바람 부는 것을. 어찌 다시 공 같은 이가 있어, 섬 오랑캐의 소굴을 짓밟아 비게 할 수 있을까.

72. 郡齋。同道長賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_018C

원문

之子詞華盛。而余仰典刑。篇章潤金璧。飛動挾僊靈。哲匠俱推轂。高名日滿聽。才全仍蹇産。身厄竟芳馨。舌故張儀在。車從郭解停。居常潛著論。狂卽哭無醒。與我曾投分。相看各忘形。良工遺杞梓。空谷惜娉婷。抑塞心難展。棲遑歲不寧。秋橫碧瀾渡。西上練光亭。旅瑣方漂梗。逢迎偶合萍。勤勤訴長別。欵欵倒深甁。十日留投轄。千年想聚星。庭闈趨露冕。詩禮愧傳經。此府雄西土。官居枕巨溟。河山旁豁達。池榭極淸泠。畵艦通江市。風潮撼郡庭。稻田霜水白。鹽井曉煙靑。禮宇弦歌設。勳碑戰伐銘。古今空俯仰。天地日彫零。筆翰飛騰出。魚龍寂寞聆。對吟神慘澹。交響玉瓏玲。楚服憐芳潔。商歌動渺冥。世方輕駿骨。吾且戢修翎。司馬依梁苑。逢萌去漢廷。玄珠存竗賾。大藥制頹齡。道在心期並。天遊俗慮惺。同君浮海意。遲暮擬揚舲。

번역

At the County Office. Composed together with Daozhang.
That gentleman's literary talent is flourishing, and I look up to his model.
His writings are moist with gold and jade, flying and moving, carrying immortal spirits.
Wise craftsmen all push the wheel, his high name fills the ears daily.
His talent is complete, yet he is hindered, his body is troubled, yet his fragrance remains.
His tongue is like Zhang Yi's, his carriage and followers stop like Guo Jie's.
He usually writes essays in secret, when crazy, he cries without waking.
He once shared his heart with me, looking at each other, we both forgot our forms.
A good craftsman leaves behind fine timber, in the empty valley, I cherish the beautiful one.
Suppressed, the heart is hard to unfold, wandering, the years are not peaceful.
Autumn crosses the Byeokran ferry, going west to the Yeongwang Pavilion.
A traveler, I am like floating duckweed, meeting by chance, we join like duckweed.
Earnestly, I tell of the long parting, affectionately, we pour the deep bottle.
For ten days, we kept the carriage axle, for a thousand years, I think of gathering stars.
In the courtyard, I hasten to the official cap, ashamed to pass on the classics of poetry and rites.
This prefecture is heroic in the west, the official residence pillows the great ocean.
The mountains and rivers are vast on the side, the ponds and pavilions are extremely clear and cool.
Painted warships pass through the river market, wind and tide shake the county courtyard.
Rice fields are white with frosty water, salt wells are blue with morning smoke.
The ritual hall is set with string and song, the monument of merit is inscribed with battles.
Looking up and down at the past and present, heaven and earth wither daily.
The brush and ink fly out, the fish and dragons listen in silence.
Facing each other and chanting, the spirit is bleak, the resonance is like jade ringing.
I pity the Chu clothes for their fragrant purity, the Shang song moves the vast darkness.
The world currently slights the fine horse, I shall fold my wings.
Sima relies on the Liang garden, Feng Meng leaves the Han court.
The mysterious pearl keeps the subtle mystery, the great medicine controls the declining age.
The Way is in the heart, our expectations are the same, wandering in heaven, worldly worries are awakened.
With you, the intention of floating on the sea, in my late years, I plan to raise the sail.

군재(郡齋)에서. 도장과 함께 짓다.
그대의 문재는 성대하니, 나는 그 법도를 우러러보네.
글은 금옥처럼 윤택하고, 날아 움직이는 듯 신령함을 품었네.
지혜로운 장인들이 모두 추대하니, 높은 이름 날마다 귀에 가득하네.
재주는 온전하나 뜻대로 되지 않고, 몸은 곤액을 겪으나 향기는 여전하네.
혀는 장의가 살아있는 듯하고, 수레와 종들은 곽해처럼 머무네.
평소에는 몰래 글을 짓고, 미치면 깨지 못하고 울기도 하네.
나와는 일찍이 마음을 나누었으니, 서로 보며 각자 형체를 잊었네.
좋은 목수는 훌륭한 재목을 남기니, 빈 골짜기에서 아름다운 그대를 아끼네.
억눌린 마음 펴기 어렵고, 떠도는 세월은 편안할 날 없네.
가을은 벽란 나루를 가로지르고, 서쪽으로 영광정에 오르네.
나그네 신세는 부평초 같으니, 만남은 우연히 개구리밥처럼 합쳐지네.
간절히 긴 이별을 호소하고, 정답게 깊은 술병을 기울이네.
열흘 동안 수레를 멈추고 머물렀으니, 천 년 뒤에도 별들이 모이듯 생각하리.
뜰에서는 벼슬아치처럼 서두르나, 시와 예로 경전을 전하기엔 부끄럽네.
이 고을은 서쪽 땅의 웅장한 곳, 관사는 큰 바다를 베고 누웠네.
산하는 곁에서 탁 트였고, 연못과 정자는 지극히 맑고 차갑네.
그림 그린 배는 강 시장을 통하고, 바람과 조수는 관청 뜰을 흔드네.
논밭은 서리 낀 물에 희고, 염전은 새벽 안개에 푸르네.
예를 갖춘 집에는 현악기 노래 소리, 공훈 비석에는 전쟁의 기록이 새겨졌네.
고금을 굽어보고 우러러보니, 천지는 날마다 시들어 가네.
붓과 먹은 날아오르듯 나오고, 물고기와 용들은 고요히 듣고 있네.
마주 앉아 읊으니 정신은 처량하고, 서로 화답하니 옥 소리처럼 맑네.
초나라 옷의 향기로운 깨끗함을 가련히 여기고, 상나라 노래는 아득한 하늘을 움직이네.
세상은 지금 준마의 뼈를 가벼이 여기니, 나는 장차 긴 날개를 접으려 하네.
사마는 양원에 의지하고, 봉맹은 한나라 조정을 떠났네.
현묘한 구슬은 오묘한 이치를 간직하고, 큰 약은 쇠해가는 나이를 다스리네.
도는 마음에 있어 기약이 같으니, 하늘을 노니니 속세의 근심 깨어나네.
그대와 함께 바다에 띄우려는 뜻, 늙은 나이에 돛을 올릴까 하네.

73. 登平遠堂

문체: 詩類 / 詩類

원문

落鴈連行去。蒼蒼下海皐。故鄕三百里。西望渺雲濤。遠戍傳烽盡。微星出樹高。悲歌當暮色。搔首憶前豪。

번역

Climbing Pyeongwondang
The wild geese fly in a line, descending to the sea shore.
My hometown is three hundred miles away, looking west, the clouds and waves are vast.
The distant garrison's beacon fire is exhausted, faint stars emerge high above the trees.
Singing sadly in the evening color, I scratch my head, remembering the heroes of the past.

평원당에 오르다
기러기 줄지어 날아가고, 바닷가 언덕으로 내려앉네.
고향은 삼백 리 밖인데, 서쪽을 바라보니 구름과 물결이 아득하네.
먼 변방의 봉화는 다 꺼지고, 희미한 별들이 나무 위로 높이 솟았네.
저녁 빛 속에 슬픈 노래 부르며, 머리 긁적이며 옛 호걸들을 생각하네.

74. 示道長

문체: 詩類 / 詩類

원문

爲客關河歲載陰。江邊昨夜歇鳴砧。高風角斷層城曉。落月鴉啼古戍深。歷落馮生貧有劍。沉冥嵇叔醉橫琴。歌成忽憶玄冥子。念我今宵坐竹林。〔原注:洪君則自號玄冥云。〕

번역

Shown to Daozhang
As a guest, the years by the river and pass are gloomy, by the river, the sound of the washing block stopped last night.
The high wind and horns break the dawn of the layered city, the setting moon and crow's cry are deep in the ancient garrison.
Feng Sheng is poor but has a sword, Ji Shu is lost in thought, drunk, lying across the zither.
The song is finished, suddenly I remember Xuanmingzi, thinking of me sitting in the bamboo forest tonight. (Original note: Hong Junze calls himself Xuanming.)

도장에게 보이다
나그네 되어 관문과 강가에서 보낸 세월 어두운데, 강가에 어젯밤 다듬이 소리 멈추었네.
높은 바람과 뿔피리 소리 겹겹 성의 새벽을 깨뜨리고, 지는 달과 까마귀 울음소리 옛 변방 깊은 곳에 들리네.
풍생은 가난해도 칼을 품었고, 계숙은 깊은 생각에 취해 거문고를 가로질러 누웠네.
노래 마치니 문득 현명자가 생각나니, 오늘 밤 대나무 숲에 앉아 있을 나를 생각하네. (원주: 홍군칙은 스스로 현명이라 불렀다.)

75. 病中。與道長得兩絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_019A

원문

林院多夕照。孤煙生遠峰。遙念西山僧。獨來鳴暮鐘。

自余抱幽病。偃息西林下。幸有同心人。時來語良夜。

번역

While ill. Obtained two quatrains with Daozhang.
The forest courtyard has much evening sun, a lonely smoke rises from the distant peak.
Thinking far of the monk in the West Mountain, he comes alone, the evening bell rings.

Since I have been holding a secluded illness, I rest under the west forest.
Fortunately, there is a like-minded person, who comes from time to time to talk on a good night.

병중에 도장과 함께 절구 두 수를 얻다.
숲속 뜰에 저녁 햇살 가득하고, 먼 봉우리에서 외로운 연기 피어나네.
서산의 스님을 멀리 생각하니, 홀로 와서 저녁 종을 울리네.

내가 그윽한 병을 앓은 뒤로, 서쪽 숲 아래 누워 쉬고 있네.
다행히 마음 맞는 이 있어, 좋은 밤이면 때때로 와서 이야기 나누네.

76. 道長之扇。弊汙不堪把。以新易之。戱題舊扇。

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾回擊絶千年事。也復橫遮十丈塵。知子生平藏玉貌。路中人少意中人。

滿地風威寒似鐵。入懷長箑賤於塵。直須火傘當頭日。當記今宵手贈人。

번역

Daozhang's fan, worn and dirty, not fit to hold. I replaced it with a new one. Playfully inscribed on the old fan.
How many times did it strike down the affairs of a thousand years? It also covered ten fathoms of dust.
I know you hide your jade-like appearance all your life, a person in the road, a person in the heart.

The wind is cold like iron all over the ground, entering the bosom, the long fan is cheaper than dust.
When the sun like a fire umbrella is directly overhead, you should remember the person who gave it to you tonight.

도장의 부채가 낡고 더러워 잡을 수 없기에, 새것으로 바꾸어 주었다. 낡은 부채에 장난삼아 적다.
몇 번이나 천 년의 일을 물리쳤던가, 또한 열 길 먼지도 가로막았네.
그대 평생 옥 같은 얼굴 감추고 있음을 아니, 길 위의 사람이자 마음속의 사람이네.

온 땅에 바람 기운 철처럼 차가운데, 품에 들어오는 긴 부채는 먼지보다 천하네.
불타는 해가 머리 위에 바로 뜰 때면, 오늘 밤 손에 쥐여준 사람을 기억하게나.

77. 陪家君。攜道長諸君。訪龍鳳菴。

문체: 詩類 / 詩類

원문

驅馬出門去。塵襟一灑然。仲冬天欲雪。初日野生煙。指點村墟曠。經行石路懸。東瞻白雲起。其下有安禪。

번역

Accompanying my father, taking Daozhang and others, visiting Yongbongam Temple.
Driving the horse, I go out the gate, the dusty collar is washed away.
In mid-winter, the sky is about to snow, the first sun creates smoke in the wild.
Pointing to the vast village, passing through the hanging stone road.
Looking east, white clouds rise, beneath them is a place of meditation.

가친을 모시고 도장 일행과 함께 용봉암을 방문하다.
말 몰아 문을 나서니, 먼지 묻은 옷깃이 한 번에 씻기네.
중동의 하늘은 눈이 올 듯하고, 아침 해는 들판에 연기를 피우네.
넓은 마을을 가리키며, 매달린 듯한 돌길을 지나가네.
동쪽을 바라보니 흰 구름이 피어나고, 그 아래 참선하는 곳이 있네.

78. 登四僊臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

歇馬東峰峻。西南望豁如。海山相照映。雲日盪空虗。客路僧鐘後。荒田井稅餘。同君虎溪意。今夜宿禪居。

번역

Climbing Four Immortals Pavilion (Saseondae)
Resting the horse, the east peak is steep, looking southwest, it is wide open.
Sea and mountains reflect each other, clouds and sun wash the empty void.
On the traveler's road, after the monk's bell, the wild fields are left with well taxes.
With you, the intention of Tiger Creek, tonight I will stay in the Zen dwelling.

사선대에 오르다
말을 쉬게 하니 동쪽 봉우리는 가파르고, 서남쪽을 바라보니 탁 트였네.
바다와 산은 서로 비추고, 구름과 해는 빈 허공을 씻어내네.
나그네 길, 스님의 종소리 뒤로하고, 거친 밭에는 우물 세금만 남았네.
그대와 함께 호계의 뜻을 나누니, 오늘 밤은 선방에서 자야겠네.

79. 寺夜

문체: 詩類 / 詩類

원문

淨宇標香界。冥筌悟佛心。幡幢嚴現法。鐘唄竗聞音。定水雲生照。空花月散陰。適來成勝託。諷誦夜方深。

번역

Night at the Temple
The pure dwelling marks the fragrant realm, in the dark, I realize the Buddha's heart.
The banners and streamers are solemn, the bells and chants are wonderfully heard.
In the water of meditation, clouds are born and shine, in the empty flowers, the moon scatters shadows.
Coming just now, it becomes a superior entrustment, chanting until the night is deep.

절에서의 밤
맑은 도량은 향기로운 세계를 나타내고, 어둠 속에서 부처의 마음을 깨닫네.
번기와 당기는 엄숙하고, 종소리와 염불 소리 오묘하게 들리네.
선정의 물에 구름 생겨 비치고, 허공의 꽃에 달빛 그림자 흩어지네.
방금 와서 훌륭한 의탁이 되었으니, 밤이 깊도록 독송하네.

80. 又得心字

문체: 詩類 / 詩類

원문

物影澄明衆籟沉。空山夜氣浩盈襟。雲歸暝壑疎鐘逈。月過高松寶殿陰。六偈捴成般若法。千燈分照釋迦心。塵區百慮都冥寂。淸梵微微出北林。

번역

Again obtained the character 'Heart' (Xin).
The shadows of things are clear, the multitude of sounds sink.
The night air of the empty mountain fills the bosom.
Clouds return to the dark ravine, the sparse bell is distant.
The moon passes the high pines, the precious hall is in shadow.
The six verses all become the Prajna Dharma.
A thousand lamps share the light of the Buddha's heart.
The hundred worries of the dusty world are all silent.
The clear chanting slightly comes out of the north forest.

다시 '심(心)' 자를 얻어 짓다.
사물의 그림자 맑고 모든 소리는 가라앉고, 빈 산의 밤 기운이 가슴에 가득하네.
구름은 어두운 골짜기로 돌아가고 성긴 종소리 멀리 들리는데, 달은 높은 소나무를 지나 보배로운 전각에 그림자 드리우네.
여섯 게송은 모두 반야의 법이 되고, 천 개의 등불은 부처의 마음을 나누어 비추네.
속세의 백 가지 근심 모두 고요히 사라지니, 맑은 범패 소리 북쪽 숲에서 은은히 들려오네.

81. 夜坐西寮

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_019D

원문

山暝鍾始歇。衆籟歸萬竅。苔滴耿幽竇。煙霏斂蒼峭。高月凝素輝。羣物曖虗照。澄潭如空天。樹木靜相肖。境寂聞淨香。心虗集衆竗。與我中林期。言同平生調。各秉無染心。細談法藏要。微梵北林曙。朝光明遠嶠。旣來恐再迷。峰壑更登眺。何如虎溪遊。顧問遠公笑。

夙齡懷淨尙。塵根厭拘繫。三秀徒結念。遐期屢云戾。屬來臨海嶠。偶愜孤往計。英朋肯相偕。竗論討冥詣。威遲川嶽望。窈窕峰壑勢。洞門悄相窺。陰殿晝恒閉。梵唄聆竗香。靈機發淸慧。蘿月耿疎光。餘映澹松桂。香銷棲鴿定。磬息風泉繼。外境適神省。內照通無際。拊衿感時晦。懷遠歎流逝。宜爾支許徒。遁迹託神契。緬惟諸佛心。慈悲度永世。甘露灌余頂。願言豁昏翳。

번역

Sitting at night in the West Dormitory
The mountain darkens, the bell just stops, all sounds return to the ten thousand holes.
Moss drips, shining in the secluded cave, smoke gathers on the blue cliffs.
The high moon condenses its white brilliance, all things are dimly illuminated in the void.
The clear pool is like the empty sky, the trees are quiet and resemble each other.
The environment is quiet, I hear the pure fragrance, the empty heart gathers all the wonders.
With my promise in the middle of the forest, the words match the tune of my whole life.
Each holding a heart without stain, we talk in detail about the essentials of the Dharma treasury.
The faint chanting at dawn in the north forest, the morning light shines on the distant cliffs.
Having come, I fear getting lost again, I climb the peaks and ravines to look again.
How is it compared to the tour of Tiger Creek? Asking Yuan Gong, he smiles.

From a young age, I cherished the pure appreciation, the roots of dust are tired of being tied.
The three shows are just thoughts, the distant promise has often been delayed.
Happening to come to the sea cliffs, I accidentally satisfy the plan of going alone.
Heroic friends are willing to accompany me, discussing the subtle theories to reach the dark.
Slowly looking at the rivers and mountains, the deep and beautiful peaks and ravines.
The cave gate is quiet, peeking at each other, the dark hall is closed during the day.
Listening to the wonderful fragrance of the chanting, the spiritual machine emits clear wisdom.
The moon on the vines shines with sparse light, the remaining reflection is faint on the pines and cassia.
The incense burns out, the nesting pigeons are settled, the chime stops, the wind and spring follow.
The outer environment suits the spirit's reflection, the inner illumination connects to the boundless.
Patting my lapel, I feel the darkness of the times, thinking of the distance, I sigh at the passing.
It is fitting for the followers of Zhi and Xu, to escape the traces and entrust to the spiritual agreement.
Thinking of the hearts of all Buddhas, compassion saves the eternal world.
Sweet dew pours on my crown, I wish to clear the darkness.

서료(西寮)에서 밤에 앉아
산이 어두워지니 종소리 비로소 멈추고, 모든 소리는 만 개의 구멍으로 돌아가네.
이끼는 방울져 그윽한 굴을 비추고, 연기는 푸른 절벽에 모여드네.
높은 달은 흰 빛을 응결시키고, 만물은 허공 속에서 희미하게 비치네.
맑은 못은 빈 하늘과 같고, 나무들은 고요히 서로 닮았네.
경계가 고요하니 맑은 향기 들리고, 마음이 비니 모든 오묘함이 모이네.
숲속에서 맺은 나의 기약, 말하는 것이 평생의 가락과 같네.
각자 물들지 않은 마음을 지니고, 법장(法藏)의 요체를 자세히 이야기하네.
북쪽 숲에 새벽 범패 소리 들리고, 아침 햇살이 먼 산봉우리를 비추네.
이미 왔으니 다시 미혹될까 두려워, 봉우리와 골짜기를 다시 올라 바라보네.
호계의 유람과 비교하면 어떠한가, 원공에게 물으니 웃음 짓네.

어릴 적부터 맑은 것을 숭상했으나, 속세의 뿌리에 얽매임이 싫었네.
삼수(三秀)는 헛되이 생각만 맺고, 먼 기약은 여러 번 어긋났네.
바닷가 언덕에 오게 된 것은, 우연히 홀로 가려는 계획에 맞았네.
영특한 친구가 기꺼이 함께하니, 오묘한 논리로 깊은 이치를 탐구하네.
느릿하게 강과 산을 바라보고, 깊고 그윽한 봉우리와 골짜기의 형세.
굴 문은 고요히 서로 엿보고, 어두운 전각은 낮에도 항상 닫혀 있네.
범패 소리 들으며 오묘한 향기를 맡으니, 영묘한 기틀이 맑은 지혜를 발하네.
덩굴 위 달빛은 성긴 빛을 비추고, 남은 그림자는 소나무와 계수나무에 옅게 비치네.
향은 사라지고 둥지 튼 비둘기는 안정되고, 경쇠 소리 멈추니 바람과 샘물 소리 이어지네.
외부 경계는 정신의 성찰에 맞고, 내면의 비춤은 끝없이 통하네.
옷깃을 어루만지며 시대의 어두움을 느끼고, 먼 곳을 생각하며 흘러가는 세월을 탄식하네.
지둔과 허순 같은 무리들이여, 자취를 감추고 신령한 약속에 의탁함이 마땅하네.
모든 부처님의 마음을 생각하니, 자비로 영원한 세상을 구제하네.
감로수가 내 머리에 쏟아지니, 어리석은 어둠을 씻어내길 원하네.

82. 將出寺上東臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

院中僧梵畢。風蘿靜幽壑。石崖日色隱。餘輝曖山閣。緩步答行謠。欣成偕隱約。東臺峻造天。撫背出空廓。潄液挹靈泉。聞香辨名藥。村墟何寥逈。落日見樵穫。野色莽無際。微霰縈疎薄。顧笑東峰僧。淹留展餘酌。玄理了可悟。淨緣夙所託。遲廻出洞期。北林已棲雀。

번역

About to leave the temple, ascending the East Pavilion
The monk's chanting in the courtyard is finished, the wind and vines are quiet in the secluded ravine.
The sun's color hides on the stone cliff, the remaining brilliance is dim on the mountain pavilion.
Walking slowly, answering the chanting, happily becoming a hidden companion.
The East Pavilion is steep, built to the sky, stroking my back, I come out to the emptiness.
Rinsing with the liquid, I scoop the spiritual spring, hearing the fragrance, I distinguish the famous medicine.
The village is so desolate and distant, at sunset, I see the woodcutters and harvesters.
The wild colors are vast and boundless, fine sleet lingers on the sparse and thin.
Looking back and laughing at the monk of the East Peak, I linger to spread the remaining wine.
The mysterious principle can be understood, the pure fate was entrusted long ago.
Hesitating to leave the cave, in the north forest, the birds have already nested.

절을 떠나며 동대에 오르다
원 안의 스님 범패 소리 끝나고, 바람 부는 덩굴은 그윽한 골짜기에 고요하네.
바위 절벽에 햇살은 숨고, 남은 빛은 산 누각에 희미하네.
천천히 걸으며 읊조림에 답하니, 기쁘게 은거하는 벗이 되었네.
동대는 가파르게 하늘에 닿아 있고, 등을 어루만지며 탁 트인 곳으로 나오네.
신령한 샘물을 길어 마시고, 향기를 맡으며 이름난 약초를 구별하네.
마을은 어찌 이리 쓸쓸하고 먼지, 지는 해 아래 나무꾼과 농부들 보이네.
들판의 빛은 아득히 끝이 없고, 가느다란 진눈깨비 성긴 곳에 맴도네.
동봉의 스님을 돌아보며 웃으니, 머물러 남은 술을 나누네.
현묘한 이치는 깨달을 수 있고, 맑은 인연은 예부터 의탁한 것이네.
굴을 떠나기를 주저하는데, 북쪽 숲에는 이미 새들이 둥지를 틀었네.

83. 又得峰字

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸泉流不息。送我出深松。繫馬藤蘿外。西登望海峰。日隱川光變。雲來嶽翠重。中林意未了。歸路又鳴鍾。

번역

Again obtained the character 'Peak' (Feng).
The clear spring flows without stopping, sending me out of the deep pines.
Tying the horse outside the vines, I climb west to gaze at the sea peak.
The sun hides, the river light changes, clouds come, the mountain green is heavy.
The intention in the middle of the forest is not yet finished, on the way back, the bell rings again.

다시 '봉(峰)' 자를 얻어 짓다.
맑은 샘물은 쉬지 않고 흘러, 깊은 소나무 숲 밖으로 나를 보내주네.
등나무 덩굴 밖에 말을 매어두고, 서쪽으로 올라 바다 봉우리를 바라보네.
해는 숨으니 강물 빛 변하고, 구름이 오니 산의 푸름이 짙어지네.
숲속에서의 뜻 아직 다하지 못했는데, 돌아오는 길에 종소리 다시 울리네.

84. 歸路

문체: 詩類 / 詩類

원문

微微北林磬。身已衆峰西。笑與諸僧別。依然似虎溪。僊凡界流水。來往戀丹梯。默數溪巒意。重尋恐復迷。

번역

Returning Home
The faint sound of a temple bell in the northern forest,
I am already west of the many peaks.
Laughing, I part with the monks,
It feels just like the Tiger Creek.
The stream flows between the immortal and mortal worlds,
Coming and going, I linger by the cinnabar ladder.
Silently counting the meaning of the streams and mountains,
I fear that if I seek them again, I will lose my way.

귀로(歸路)
북쪽 숲에서 들려오는 희미한 종소리,
내 몸은 이미 뭇 봉우리 서쪽에 있네.
웃으며 여러 스님과 작별하니,
여전히 호계(虎溪)와 흡사하구나.
신선과 속세의 경계에 흐르는 물,
오가며 붉은 사다리(丹梯)를 그리워하네.
말없이 시냇물과 산의 뜻을 헤아려 보니,
다시 찾으려다 길을 잃을까 두렵구나.

85. 遇雪

문체: 詩類 / 詩類

원문

月出東臺夜掩扉。禪房一宿悟眞機。白雲無力留人住。流水何心送客歸。歷歷遙峰隨望轉。依依鳴磬出林稀。來時雪下新梅動。僊洞餘情悵有違。

번역

Encountering Snow
The moon rises, I close the door at night on the eastern terrace,
Spending one night in the meditation room, I realize the true mystery.
The white clouds have no strength to keep the guest,
The flowing water has no heart to send the guest home.
The distant peaks, clear and distinct, turn as I gaze,
The lingering sound of the bell emerges from the sparse forest.
When I came, snow fell and the new plum blossoms stirred,
In the immortal cave, the remaining feelings are filled with regret.

우설(遇雪)
달 뜨는 동쪽 대 위에서 밤에 문을 닫으니,
선방에서 하룻밤 묵으며 참된 이치를 깨달았네.
흰 구름은 사람을 머물게 할 힘이 없고,
흐르는 물은 무슨 마음으로 손님을 돌려보내는가.
또렷한 먼 봉우리는 바라보는 대로 변하고,
여운 남은 종소리는 성긴 숲에서 나오네.
올 때 눈 내리며 새 매화가 움직였는데,
신선 사는 동굴에 남은 정이 서글프게 어긋나네.

86. 道長將去。攜上平遠堂。

문체: 詩類 / 詩類

원문

南浦留君盡一觴。海門波急雪蒼蒼。洛陽親友離居久。今又臨江送道長。

번역

Daozhang is about to leave, I accompany him to Pingyuan Hall.
At the southern ferry, I keep you for one last cup,
The waves at the sea gate are swift, the snow is vast and gray.
My relatives and friends in Luoyang have been separated for long,
Now again, facing the river, I send off Daozhang.

도장(道長)이 장차 떠나려 하기에, 함께 평원당(平遠堂)에 올라가다.
남쪽 나루에서 그대를 붙잡고 술 한 잔 다 비우니,
바닷가 어귀에 물결은 급하고 눈은 창망하구나.
낙양의 친지들과 떨어진 지 오래인데,
이제 또 강가에서 도장을 떠나보내네.

87. 又賦古體三首。書贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_020C

원문

置酒江海上。親愛將我違。離別固多懷。同心獨何希。相見在異方。娛樂安窮時。晤言未及展。何言復旋歸。仲冬北風厲。霰雪鬱徘徊。中路多苦寒。念子無兼衣。遠望浮雲去。矯首不能隨。有往不可留。誰能不心悲。惟當奉誠言。陽春以爲期。

美人儀體閑。靜好常獨居。宿昔相歡愛。惠我與同車。入室同巧笑。婉孌樂難踰。中座倡令言。衆夫謂君殊。長筵羅肴羞。盤上鱠嘉魚。良燕窮日夜。朱鐙繼望舒。胡不永玆歡。日出戒車徒。今日一斗酒。明日長路衢。雨雪被川澤。將子愼馳驅。君其嗣好音。庶用慰區區。

離鳥暮翔飛。長鳴以南征。飄颻游客子。日夕履嚴霜。有生寄世間。誰能獨無營。達士委時命。小人苦懷傷。善子能自愛。憂樂處其常。吾心苟無瑕。終久有馨香。回也不能食。夫子歎其良。

번역

Also composed three poems in ancient style, written as a gift.
Setting wine by the sea,
My dear friend is about to part from me.
Parting naturally brings much longing,
Why is it so rare to find a like-minded soul?
We meet in a foreign land,
When will we ever have time for joy?
Before we could finish our conversation,
How can you speak of returning again?
In mid-winter, the north wind is fierce,
Sleet and snow swirl and linger.
The road ahead is full of bitter cold,
I worry that you have no extra clothes.
Looking far off at the floating clouds departing,
I raise my head but cannot follow.
What has gone cannot be kept,
Who could not be heartbroken?
I only hope to hold onto your sincere words,
And take the warm spring as our promise.

The beauty’s appearance is graceful,
Quiet and good, she often lives alone.
In the past, we loved each other,
You favored me by sharing the carriage.
Entering the room, we laughed together,
The intimacy was a joy beyond measure.
In the middle of the seat, I proposed a toast,
Everyone said you were exceptional.
The long mat was spread with delicacies,
On the plate was sliced fine fish.
The pleasant feast lasted through day and night,
Red lamps succeeded the moon.
Why not make this joy eternal?
But the sun rises, warning the carriage and horses.
Today, a dou of wine,
Tomorrow, the long road of the market.
Rain and snow cover the rivers and marshes,
Take care of your driving, my friend.
I hope you will continue to send good news,
To comfort my humble heart.

The departing bird flies at dusk,
Crying long as it heads south.
The wandering traveler drifts,
Walking on harsh frost day and night.
Life is a lodging in this world,
Who can be without toil?
The enlightened man entrusts himself to fate,
The small man suffers from sorrow.
If you can cherish yourself,
You will find joy and sorrow in their proper place.
If my heart has no flaw,
In the end, it will have a lasting fragrance.
Hui could not eat,
The Master sighed at his goodness.

또 고체시(古體詩) 세 수를 지어 써서 주다.
강가에 술상을 차리니,
친애하는 이가 나를 떠나려 하네.
이별에 본래 회포가 많은데,
마음 맞는 이 어찌 이리 드문가.
타향에서 서로 만났는데,
즐거움을 누릴 때가 언제이겠는가.
나눈 말 다 펼치기도 전에,
어찌 다시 돌아간다는 말을 하는가.
중동(仲冬)에 북풍이 매섭고,
진눈깨비 흩날리며 맴도네.
가는 길에 고생과 추위 많을 텐데,
그대 여벌 옷 없음을 걱정하노라.
멀리 떠가는 구름을 바라보며,
고개 들어보지만 따라갈 수 없네.
가는 것을 붙잡을 수 없으니,
누가 마음 아프지 않으리오.
오직 정성 어린 말 받들어,
따뜻한 봄날을 기약으로 삼으리.

미인의 자태는 한가롭고,
정숙하여 늘 홀로 거처하네.
지난날 서로 기쁘게 사랑하여,
나를 아껴 함께 수레에 태웠지.
방에 들어 함께 웃음꽃 피우니,
다정함은 즐거움보다 더했네.
좌중에서 좋은 말로 권하니,
모두들 그대가 남다르다 하였지.
긴 자리에 안주를 펼쳐 놓고,
쟁반 위엔 맛 좋은 생선회 올랐네.
좋은 잔치 밤낮으로 이어지고,
붉은 등불이 달빛을 이었네.
어찌 이 즐거움을 영원히 못 하리,
해 뜨니 수레와 말을 재촉하네.
오늘은 한 말 술을 마시지만,
내일은 긴 길을 떠나야 하네.
비와 눈이 강과 늪을 덮으니,
그대여 수레 몰 때 조심하게나.
그대는 좋은 소식 계속 전해주어,
나의 작은 마음을 위로해 주게.

떠나는 새 저물녘에 날아가며,
길게 울며 남쪽으로 향하네.
정처 없이 떠도는 나그네,
날마다 저녁마다 매서운 서리를 밟네.
삶이란 세상에 잠시 머무는 것,
누가 홀로 근심 없이 살 수 있으리.
달관한 이는 운명에 맡기지만,
소인은 근심 속에 마음 상하네.
그대여 스스로를 아낄 줄 알아,
근심과 즐거움을 늘 한결같이 하게.
내 마음에 진실로 흠이 없다면,
끝내 향기가 남으리라.
회(回)가 먹지 못함을 보고,
공자께서 그 어짊을 탄식하셨네.

88. 白紵辭

문체: 詩類 / 詩類

원문

發激楚歌結風。滿堂美人樂未終。流香發色矜華容。彈弦會舞煙霧濛。澤有蘭山有松。君心反覆誰與同。蘭膏明燭夜方中。光光月出照西宮。吳王醉起越女從。須君桂旗姑蘇東。

번역

Song of White Silk
The song of "Jichu" stirs the wind,
The joy of the beauties in the hall is not yet over.
Flowing fragrance and bright colors, they boast of their flowery faces,
Plucking strings and dancing together, the mist and fog swirl.
In the marsh there are orchids, on the mountain there are pines,
Your heart is fickle, who can be the same as you?
The bright candle of orchid oil, the night is at its peak,
The moon rises brightly, shining on the Western Palace.
The King of Wu wakes from drunkenness, the Yue girl follows,
I wait for your cassia flag east of Gusu.

백저사(白紵辭)
격초(激楚)의 노래가 바람을 일으키니,
당 안의 미인들 즐거움이 아직 끝나지 않았네.
향기 흐르고 빛깔 피어나 꽃 같은 얼굴 자랑하는데,
현을 뜯고 춤을 추니 안개와 구름이 자욱하네.
늪에는 난초 있고 산에는 소나무 있는데,
그대 마음 변덕스러우니 누구와 함께하리.
난초 기름 밝힌 촛불 밤은 한창인데,
밝은 달 솟아올라 서궁(西宮)을 비추네.
오왕은 술 깨어 일어나고 월나라 여인 따르니,
그대 계수나무 깃발 고소(姑蘇) 동쪽에서 기다리겠네.

89. 詠項羽

문체: 詩類 / 詩類

원문

楚水千秋流向東。當年喑啞果何功。謀殘將相猜疑際。力盡齊梁轉鬭中。計在錦衣身莫保。心慳茅土國還空。只緣惡草殲良輔。終謝高皇詠大風。

번역

Singing of Xiang Yu
The Chu River flows east for a thousand autumns,
What merit did his silence and muteness achieve in those years?
When generals and ministers were suspicious of each other, his plans were ruined,
His strength exhausted in the midst of the battle between Qi and Liang.
His plan was to wear brocade, but he could not protect his own body,
His heart was stingy with land, and the kingdom returned to emptiness.
Only because he killed good assistants with evil weeds,
In the end, he bade farewell to the High Emperor’s song of the Great Wind.

영항우(詠項羽)
초나라 강물은 천 년을 동쪽으로 흐르는데,
그 시절 벙어리처럼 말 못 했던 것이 무슨 공이었나.
장수와 재상들이 서로 의심할 때 꾀는 망가지고,
힘은 다하여 제나라와 양나라 사이 싸움터에서 꺾였네.
비단옷 입을 생각에 제 몸 하나 보전 못 하고,
마음은 좁아 땅을 아끼더니 나라는 다시 비었네.
오직 악한 풀로 좋은 보좌관들을 죽인 탓에,
끝내 고황제(高皇帝)의 대풍가(大風歌)를 뒤로하고 떠났네.

90. 寄道長

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_021A

원문

氷雪崢嶸長至過。酒杯謝絶大江瀕。烏啼睥睨南城曉。天轉招搖北地春。歲月浩浩非吾土。別離鬱鬱懷故人。忽思我家牆壁裏。照室娟娟梅蘂新。

번역

Sending to Daozhang
The ice and snow are rugged, the winter solstice has passed,
I decline wine cups by the banks of the Great River.
The crow cries at the parapet at dawn in the south city,
The sky turns, the Zhaoyao star brings spring to the northern land.
The years are vast, this is not my home,
Parting is heavy, I long for my old friend.
Suddenly I think of the walls of my home,
The new plum blossoms shining brightly in the room.

도장(道長)에게 부치다
얼음과 눈은 험준하고 동지(冬至)는 지났는데,
큰 강가에서 술잔을 사양하네.
남쪽 성벽 위 까마귀 울어 새벽을 알리고,
하늘은 돌아 조요성(招搖星)이 북녘 땅에 봄을 가져오네.
세월은 아득한데 이곳은 내 고향이 아니니,
이별의 슬픔에 옛 친구가 그리워지네.
문득 우리 집 벽 안을 생각하니,
방 안을 비추는 매화 꽃봉오리가 새롭구나.

91. 詠雪〔原注:十二韻〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

及臘天無雪。崇朝海不風。簾櫳暫蕭屑。川嶽遂冥濛。響雜梧楸並。光連井落同。欺春潛入樹。照夜晃連空。信矣容華潔。誰歟翦刻工。隨形成物怪。紀瑞驗年豐。大地窮陰際。寒山積氣中。野田荒燒絶。鹽井濕煙籠。返郭漁樵急。號林鳥獸窮。袁安飢尙卧。枚叔賦還雄。卽事懷同調。徂年又一終。新成郢中曲。留向子期聰。

번역

Singing of Snow (Original note: Twelve rhymes)
When the year ends, the sky has no snow,
For a whole morning, the sea has no wind.
The curtains are briefly desolate,
The rivers and mountains are suddenly obscured.
The sound mixes with the paulownia and catalpa,
The light connects with the well and the village.
Deceiving spring, it secretly enters the trees,
Shining at night, it glitters in the void.
Truly, its appearance is pure,
Who is the craftsman that carved it?
Following the form, it creates strange things,
Recording the auspicious sign, it verifies a bountiful year.
The great earth is at the limit of deep darkness,
The cold mountain is in the midst of accumulated energy.
The wild fields are desolate, the burning has ceased,
The salt wells are covered in damp mist.
Returning to the city, the fishermen and woodcutters are in a hurry,
The forest cries out, the birds and beasts are exhausted.
Yuan An is still lying down in hunger,
Mei Shu’s rhapsody is still heroic.
In this moment, I think of like-minded friends,
The passing year is ending once again.
A new song is composed in Ying,
I leave it for Ziqi to listen to.

영설(詠雪) [원주: 십이운]
섣달이 되어도 하늘엔 눈이 없고,
아침 내내 바다엔 바람이 없네.
발과 창문은 잠시 쓸쓸하고,
강과 산은 이내 어둑해지네.
소리는 오동나무와 가래나무에 섞이고,
빛은 우물과 마을에 이어지네.
봄을 속이며 몰래 나무에 들고,
밤을 비추며 허공에 번쩍이네.
참으로 그 모습 깨끗하니,
누가 깎고 다듬은 솜씨인가.
형상을 따라 만물을 기이하게 만들고,
상서로운 기록으로 풍년을 증명하네.
대지는 깊은 어둠의 끝에 있고,
차가운 산은 쌓인 기운 속에 있네.
들판의 불길은 꺼지고,
염정(鹽井)에는 습한 안개 덮였네.
성으로 돌아가는 어부와 나무꾼은 바쁘고,
숲에서 우는 새와 짐승은 지쳤네.
원안(袁安)은 굶주림 속에 여전히 누워 있고,
매승(枚叔)의 부(賦)는 여전히 웅장하네.
지금 이 일에 뜻 맞는 이 생각나고,
가는 해는 또 한 번 저물어가네.
새로 지은 영중(郢中)의 노래,
자기(子期)의 귀를 위해 남겨두네.

92. 雪後晩陟北堞

문체: 詩類 / 詩類

원문

亂絲不可治。多憂復誰整。陽光迅西匿。一去無遺景。志士念遲暮。寫之歌嘯永。塊居善爲懷。觀物欣所領。曾城負北起。登頓面諸嶺。涸陰百川伏。荒墟羣木靜。微星猶在樹。遠雪輝餘耿。欲下意紆遲。曛黑盡俄頃。羈孤感物態。幽獨興內省。天機任明晦。處約存素秉。先聖有固窮。吾願樂玆境。

번역

Climbing the North Rampart Late After Snow
Tangled silk cannot be straightened,
Who can set right these many worries?
The sunlight hides swiftly in the west,
Once gone, no shadow remains.
The ambitious man thinks of his late years,
He pours them into long songs and whistles.
Living in isolation, I am good at finding comfort,
Observing things, I rejoice in what I grasp.
The high city rises against the north,
Climbing up, I face the many ridges.
The dry cold makes the hundred rivers hide,
The wild ruins make the many trees quiet.
Faint stars are still in the trees,
Distant snow shines with remaining light.
I want to go down, but my intention is hesitant,
The dusk turns to darkness in an instant.
A lonely traveler, I feel the state of things,
In the quiet solitude, I reflect within.
I entrust the mystery of heaven to light and dark,
Living in simplicity, I keep my original nature.
The ancient sages had their way of enduring poverty,
I wish to find joy in this realm.

설후만척북첩(雪後晩陟北堞)
엉킨 실타래는 다스릴 수 없고,
많은 근심을 다시 누가 정리하리.
햇빛은 빠르게 서쪽으로 숨어버리고,
한번 가면 남은 그림자도 없네.
뜻 있는 선비는 늙어감을 생각하며,
노래하고 휘파람 불며 긴 시간을 보내네.
홀로 거처하며 마음 다스리기 좋아하고,
사물을 관찰하며 깨달음의 즐거움을 얻네.
높은 성은 북쪽을 등지고 솟아 있고,
오르고 또 올라 여러 산봉우리를 마주하네.
마른 추위에 온갖 강물은 엎드리고,
황폐한 폐허에 뭇 나무들은 고요하네.
희미한 별은 여전히 나무 위에 있고,
먼 곳의 눈은 남은 빛으로 빛나네.
내려가려니 마음이 더디고,
어둑한 저녁은 순식간에 지나가네.
외로운 나그네 사물에 감흥이 일고,
그윽한 고독 속에 내면을 성찰하네.
천기(天機)를 밝고 어두움에 맡기고,
검소하게 살며 본래의 성품을 지키네.
옛 성인들도 곤궁함을 견디는 법이 있었으니,
나는 이 경지에서 즐거움을 누리고 싶네.

93. 江南曲〔原注:辛未夢作〕

문체: 詩類 / 詩類

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江南春草長。美人裙帶香。綠波映纖手。淸怨結明璫。盈盈不相近。何以贈蘭芳。

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Song of Jiangnan (Original note: Written in a dream in the Xinwei year)
In Jiangnan, the spring grass grows long,
The beauty’s skirt strings are fragrant.
Green waves reflect her slender hands,
Clear resentment is tied in her bright earrings.
Full and graceful, we are not close to each other,
How can I give her the fragrant orchid?

강남곡(江南曲) [원주: 신미년 꿈에 짓다]
강남에 봄풀이 길게 자라니,
미인의 치맛자락 향기롭구나.
푸른 물결에 가느다란 손 비치고,
맑은 원망은 밝은 귀걸이에 맺혔네.
그윽하고 아름다워 서로 가까이 못 하니,
무엇으로 향기로운 난초를 선물할까.

94. 夜坐得星字

문체: 詩類 / 詩類

원문

郡宇蕭蕭暮。山光滿戶庭。墟中下孤鳥。松際度微星。延佇如相待。彈琴秪自聽。幽懷殊不寢。纖月到林亭。

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Sitting at Night, Obtaining the Character "Star"
The county office is desolate at dusk,
Mountain light fills the courtyard.
A lone bird descends in the ruins,
A faint star passes by the pines.
I stand and wait as if expecting someone,
Playing the zither, I only listen to myself.
My deep thoughts keep me from sleeping,
The slender moon reaches the forest pavilion.

야좌득성자(夜坐得星字)
군청(郡廳)은 저물녘에 쓸쓸하고,
산 빛은 뜰에 가득하네.
폐허 속으로 외로운 새 내려앉고,
소나무 사이로 희미한 별 지나가네.
누군가 기다리듯 오래 서 있다가,
거문고 타며 나 홀로 듣네.
그윽한 회포에 잠 못 이루는데,
가느다란 달이 숲 속 정자에 이르렀네.

95. 曉發郡城。別李大來。〔原注:泰翼〕

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海色高牕曙。層城曉柳垂。相呼整鞍馬。欲去念臺池。二月氷流漲。平明霧岫披。客行易愁思。何况別新知。

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Setting out from the County City at Dawn, Parting with Li Dalai (Original note: Taiyi)
The sea color is bright at the high window,
The morning willows hang over the layered city.
Calling each other to ready the saddle and horse,
About to leave, I think of the terrace and pond.
In the second month, the ice flows and swells,
At dawn, the mist clears from the mountain peaks.
It is easy for a traveler to feel sorrow,
How much more so when parting with a new friend.

효발군성 별이대래(曉發郡城 別李大來) [원주: 태익]
높은 창에 바다 빛 밝아오고,
성 안의 버드나무 아침에 드리웠네.
서로 불러 안장과 말 갖추니,
떠나려니 대와 연못이 생각나네.
이월이라 얼음 녹아 물이 불고,
새벽녘 안개 걷히며 산봉우리 드러나네.
나그네 길은 시름하기 쉬운데,
하물며 새로 사귄 벗과 헤어짐이랴.

96. 松都〔原注:二十韻〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_024C

원문

舊國興龍地。荒城種穄墟。泉原冠劍盡。鍾鼎刦灰餘。慘澹池臺古。蒼茫事業初。壯謨荒日域。獨立運天車。帝命東皇祀。謠興梵氏書。韓彭愧前列。申庾欻雄攄。澄汰溟隅曠。逡廵貊略虗。風雲隨戰伐。河嶽擁儲胥。盤闢開靈祚。聲明溢左輿。後孫遺典則。□王國得驅除。日月新陵寢。煙波舊邑閭。陪都留鎖鑰。居守綰金魚。士女謳吟遠。宮垣草木疎。物華殷甸采。關海輳商漁。殉節風聲大。崇祠氣肅如。伯圖方緬矣。征旅一唏噓。寂寞蛟龍雨。蕭森象緯居。問人疑堞壘。極目盡耕鉏。有位維艱甚。于邦可鑑諸。寒蕪渺千里。擊劍重躕躇。

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Songdu (Original note: Twenty rhymes)
The old capital, the place where the dragon rose,
The desolate city is planted with millet in the ruins.
The caps and swords of the springs are all gone,
The bronze vessels are left with the ashes of the catastrophe.
The ponds and terraces are old and bleak,
The beginnings of the enterprise are vast and gray.
Great plans are wasted in the land of the sun,
Standing alone, I move the heavenly carriage.
The Emperor’s decree is for the sacrifice to the Eastern Emperor,
The song rises from the Buddhist scriptures.
Han and Peng are ashamed to be in the front ranks,
Shen and Yu suddenly display their heroism.
The vast corner of the sea is cleared,
The borderlands are empty and hesitant.
Wind and clouds follow the battles,
The rivers and mountains hold the reserves.
The spiritual mandate opened with great foundation,
Fame and light overflowed the left carriage.
The descendants left behind the rules,
The kingdom was purged and cleared.
The sun and moon are new on the tombs,
The misty waves are the old villages.
The secondary capital keeps the locks and keys,
The garrison holds the golden fish.
The people sing from afar,
The palace walls have sparse grass and trees.
The beauty of things is rich in the fields,
The passes and seas gather merchants and fishermen.
The sound of those who died for their principles is great,
The lofty shrines are solemn.
The plans of the elders are now distant,
The marching troops sigh once.
Lonely are the dragon rains,
Desolate is the dwelling of the stars.
Asking people, I suspect the ramparts,
Looking as far as I can, it is all plowing and hoeing.
Having a position is very difficult,
Can the state be a mirror for this?
The cold weeds are vast for a thousand miles,
Striking my sword, I hesitate again.

송도(松都) [원주: 이십운]
옛 도읍, 용이 일어났던 땅인데,
황폐한 성터엔 조밭만 무성하네.
관 쓰고 칼 차던 이들 다 사라지고,
종묘의 보물은 재만 남았구나.
참담한 연못과 누대는 옛 모습인데,
창업의 기상은 아득하기만 하네.
웅대한 계책은 해 뜨는 곳에 버려지고,
홀로 서서 하늘의 수레를 운행하네.
황제의 명으로 동황(東皇)께 제사 지내고,
노래는 불가의 경전에서 일어나네.
한신과 팽월은 앞서기 부끄럽고,
신포서와 유후는 갑자기 영웅 기개 펼치네.
바닷가 넓은 곳을 맑게 씻어내고,
오랑캐 땅을 조심스레 비워두었네.
풍운은 전쟁을 따라 일어나고,
산하는 군사들을 옹위하네.
기틀을 닦아 신령한 복을 열었으니,
명성과 위엄이 조정에 넘쳤네.
후손들은 법도를 남겼는데,
왕국은 어지러움을 씻어내었네.
능침 위엔 해와 달이 새롭고,
안개 낀 물가엔 옛 마을이 있네.
배도(陪都)는 자물쇠를 지키고,
수비군은 금어(金魚)를 차고 있네.
백성들의 노래 소리 멀리 들리고,
궁궐 담장엔 풀과 나무만 성기네.
물산은 들판에 풍성하고,
관문과 바다엔 상인과 어부 모이네.
절개를 지킨 이들의 명성 드높고,
높은 사당은 기운이 엄숙하네.
백대의 도모는 이제 아득하니,
정벌 나선 길에 한 번 탄식하네.
적막한 교룡의 비 내리고,
쓸쓸한 별자리 아래 거처하네.
사람에게 물으니 성벽을 의심하고,
눈길 닿는 곳마다 밭 갈고 김매네.
지위에 있다는 것 참으로 어려우니,
나라를 위해 거울 삼을 만한가.
찬 잡풀 천 리에 아득한데,
칼을 어루만지며 다시 머뭇거리네.

97. 送伯舅〔原注:李公寅熽〕之任杆城

문체: 詩類 / 詩類

원문

新除東郡寵金章。雙舃翩然出尙方。野鹿導行隨露冕。水禽迎蓋上琴堂。公田採藥分徐福。僊閣停觴喚永郞。解釋渭陽相送意。春風綵服有輝光。

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Sending off my Uncle (Original note: Li Gong Yin-xi) to his post in Ganseong
Newly appointed to the eastern county, honored with the golden seal,
A pair of shoes flutters as he leaves the imperial office.
Wild deer guide his path, following the dew-covered cap,
Water birds welcome his carriage to the zither hall.
In the public fields, he gathers herbs, sharing with Xu Fu,
In the immortal pavilion, he stops his wine to call Yonglang.
Explaining the meaning of sending off my uncle,
The spring breeze shines on his colorful robes.

백부(伯舅) [원주: 이공 인희]가 간성(杆城)으로 부임하는 것을 전송하다.
새로 동쪽 고을 수령 되어 금인(金印)을 받았으니,
두 신발 가볍게 상방(尙方)을 나서네.
들사슴은 이슬 맺힌 관을 따라 길을 인도하고,
물새들은 거문고 타는 관청으로 수레를 맞이하네.
공전(公田)에서 약초 캐어 서복(徐福)과 나누고,
신선 누각에서 술잔 멈추고 영랑(永郞)을 부르네.
위양(渭陽)의 정으로 전송하는 뜻을 풀이하니,
봄바람에 채복(綵服)이 빛나는구나.

98. 日暮

문체: 詩類 / 詩類

원문

寥寥人定初。淡淡春陽日。看竹到前除。燒香掩虗室。氷消石澗鳴。霧罷靑山出。此時玄古意。頹然保精一。

번역

Dusk
Quietly, the people are settling down,
The spring sun is pale and faint.
Watching the bamboo, I reach the front steps,
Burning incense, I close the empty room.
The ice melts, the stone stream murmurs,
The mist clears, the green mountains emerge.
At this moment, the meaning of the mysterious ancient times,
I preserve my essence in peace.

일모(日暮)
고요히 사람들의 발길 잦아들고,
담담한 봄 햇살 비치네.
대나무 보며 앞 섬돌에 이르러,
향 피우고 빈 방 문을 닫네.
얼음 녹아 돌 틈 시내 소리 나고,
안개 걷히니 푸른 산 드러나네.
이때의 현묘한 옛 뜻을,
편안히 내 마음속에 간직하네.

99. 送權生喜學還鄕

문체: 詩類 / 詩類

원문

子有四方志。焉能守一隅。三年辭故國。千里客皇都。欲去流鶯囀。相思片月孤。靑門有楊柳。莫惜醉金壺。

번역

Sending off Scholar Quan, who is happy to learn and returning home
You have the ambition of the four directions,
How can you stay in one corner?
Three years ago, you left your old country,
A thousand miles, a guest in the imperial capital.
As you want to leave, the orioles chirp,
Longing for you, the lone moon is solitary.
At the green gate, there are willows,
Do not regret getting drunk with the golden pot.

권생(權生) 희학(喜學)이 고향으로 돌아가는 것을 전송하다.
그대에게 사방을 향한 뜻이 있는데,
어찌 한 구석에 머물 수 있으리오.
삼 년 전 고국을 떠나,
천 리 길 황도(皇都)의 나그네 되었네.
떠나려 하니 꾀꼬리 울어대고,
그리움에 조각달 하나 외롭구나.
청문(靑門)에 버드나무 늘어졌으니,
금 술병에 취하는 것을 아까워 마오.

100. 駕出西郊。觀武才。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

三營旗鼓宿西宮。黃道晨開五衛同。萬戶煙花迎曉日。九門僊樂下天風。□君王自喜岐陽事。將帥誰期衛霍功。欲報帳前恩錫意。汝曹何地惜微躬。

西郊帳殿鬱崔嵬。鸞輅春遊萬騎來。冠劍氣參星象動。戈鋋色奪日輪廻。經邦固愼安危計。閱士何先技擊才。今日詞臣俱授簡。文章誰比栢梁臺。

번역

The King goes out to the western suburbs to watch military exercises.
The three camps’ flags and drums stay at the Western Palace,
The yellow path opens at dawn, the five guards are gathered.
Ten thousand households’ smoke and flowers welcome the morning sun,
The nine gates’ immortal music descends with the heavenly wind.
The King himself rejoices in the affairs of Qiyang,
Who among the generals expects the merit of Wei and Huo?
Wishing to repay the favor bestowed before the tent,
Why do you, my subjects, spare your humble bodies?

The western suburb’s tent palace is lush and towering,
The royal carriage comes for a spring outing with ten thousand riders.
The energy of caps and swords moves the stars,
The color of spears and halberds steals the sun’s cycle.
Governing the state requires caution in peace and danger,
In inspecting soldiers, what comes first is the skill of fighting.
Today, the literary officials all receive the brush,
Who among them can compare to the Bailiang Terrace?

임금이 서교(西郊)에 나가 무예를 관람하다.
세 군영의 깃발과 북소리 서궁에 머물고,
황도(黃道)가 새벽에 열리니 오위(五衛)가 함께하네.
만 호의 연기와 꽃은 아침 해를 맞이하고,
구중궁궐의 신선 음악은 하늘 바람 타고 내려오네.
임금님 스스로 기양(岐陽)의 일을 기뻐하시니,
장수들 중에 누가 위청(衛靑)과 곽거병(霍去病)의 공을 기대하랴.
장막 앞에서 베푸신 은혜에 보답하려 하니,
그대들은 어찌 이 몸을 아끼겠는가.

서쪽 교외 장막 궁궐은 울창하고 높으니,
임금의 수레 봄나들이에 만 기병이 따르네.
관 쓰고 칼 찬 기운은 별자리를 움직이고,
창과 칼의 빛은 해의 운행을 빼앗네.
나라 다스림은 평안할 때 위태로움을 생각해야 하니,
군사 점검에 무엇보다 앞서는 건 싸우는 재주라네.
오늘 문신들이 모두 붓을 받았으니,
문장으로 누가 백량대(栢梁臺)에 비기겠는가.

101. 臨門送裵度〔原注:二十韻。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_025B

원문

連年淮蔡戰塵昏。十萬官軍久複屯。廟筭逈超羣策外。兵機仍屬上公尊。暫移台席分戎鉞。親枉鑾輿御殿門。運啓中興恢聖武。天開明斷整乾坤。聯翩耿鄧登賢佐。顧眄關河奠兩藩。左海奔鯨猶漏網。三朝翦棘未除根。南荊欲問包茅罪。東郭俄驚削礪痕。直是羣疑方滿腹。坐令窮寇尙游魂。周廷文武推元老。漢幄謀猷折衆言。睿斷獨符吳子敬。戎權專仗竇王孫。協成天討嘉同德。要聳羣瞻侈異恩。法駕平明臨禁闥。元戎十乘送行轅。文犀寵錫隨龍節。玄甲親兵輟虎賁。前席絲綸聞意旨。環門車騎息騰喧。指揮天地雲龍合。號令風雷甲馬奔。已仗威靈淸海岱。兼宣犒饗澤黎元。但須鞠旅資方叔。何必親戎學帝軒。去日籌謀多密勿。歸來封賞極便蕃。功成七伐光前烈。威壓諸邦裕後昆。千載君臣稱並美。韓公遺筆冠詞垣。

번역

Sending off Pei Du at the gate (Original note: Twenty rhymes.)
For years, the war dust in Huai and Cai has been dim,
One hundred thousand government troops have been stationed for long.
The temple’s plans far exceed all other strategies,
The military machine still belongs to the respected Duke.
Temporarily moving the official seat to divide the military axe,
Personally visiting the imperial carriage at the palace gate.
The movement begins the restoration, expanding the sage’s martial power,
Heaven opens the wise decision to set the universe in order.
Linking together, Geng and Deng ascend as wise assistants,
Looking back, the passes and rivers secure the two borders.
The whale running in the eastern sea still escapes the net,
The three dynasties’ thorns have not yet been removed at the root.
Wanting to ask about the crime of the tribute in the southern Jing,
In the eastern suburbs, I am suddenly startled by the sharpening of the whetstone.
It is just that the group’s doubts are filling their bellies,
Sitting and letting the desperate bandits still wander as souls.
The Zhou court’s civil and military officials recommend the elder,
The Han tent’s strategies break the words of the crowd.
The wise decision alone matches Wu Zijing,
The military power relies solely on Dou Wangsun.
Cooperating to complete heaven’s punishment, praising the same virtue,
Needing to raise the crowd’s gaze to boast of the extraordinary favor.
The royal carriage arrives at the forbidden gate at dawn,
The great general’s ten chariots send off the traveling carriage.
The literary rhinoceros is bestowed with favor, following the dragon seal,
The black-armored personal soldiers are taken from the tiger guards.
Before the seat, the silk words are heard as the intent,
Surrounding the gate, the carriages and horses stop their noise.
Commanding heaven and earth, the clouds and dragons join,
Calling out wind and thunder, the armored horses run.
Already relying on the majestic spirit to clear the sea and mountains,
Also proclaiming the rewards to favor the common people.
Only needing to gather the troops to rely on Fang Shu,
Why must one personally fight like the Emperor Xuan?
On the day of departure, the plans were many and secret,
Returning, the rewards and honors were extremely abundant.
Merit achieved in seven campaigns, shining on the former heroes,
The power suppresses all states, enriching the descendants.
For a thousand years, the ruler and minister are praised for their combined beauty,
Han Gong’s remaining brush tops the literary garden.

임문송배도(臨門送裵度) [원주: 이십운]
연이어 회서(淮西)와 채주(蔡州)의 전쟁 먼지 어두웠는데,
십만 관군이 오래도록 주둔하였네.
묘당의 계책은 뭇 전략을 훨씬 뛰어넘고,
병권은 여전히 상공(上公)의 존귀함에 속하네.
잠시 대석(台席)을 옮겨 병권을 나누고,
친히 임금의 수레를 궁궐 문에서 배웅하네.
운이 중흥을 여니 성스러운 무공이 넓어지고,
하늘이 밝은 결단을 내려 건곤을 정돈하네.
연이어 경(耿)과 등(鄧) 같은 현신들이 오르고,
돌아보니 관문과 강이 두 번방(藩)을 안정시키네.
동쪽 바다 달리는 고래는 아직 그물을 빠져나가고,
삼대의 가시덤불은 아직 뿌리째 뽑히지 않았네.
남쪽 형주(荊州)의 포모(包茅) 죄를 물으려 하는데,
동쪽 성곽에선 갑자기 칼 가는 소리에 놀라네.
그저 뭇 의심이 배에 가득 차 있는데,
앉아서 궁지에 몰린 적들이 여전히 떠돌게 하네.
주나라 조정의 문무관들은 원로를 추천하고,
한나라 장막의 계책은 뭇 사람의 말을 꺾네.
예리한 결단은 오자경(吳子敬)과 홀로 부합하고,
군권은 오직 두왕손(竇王孫)에게 맡기네.
하늘의 벌을 협력하여 이루니 같은 덕을 가상히 여기고,
뭇 사람의 우러름을 높여 특별한 은혜를 자랑하네.
법가(法駕)가 새벽에 금궐(禁闕)에 임하고,
원융(元戎)의 열 수레가 행차를 전송하네.
문무늬 코뿔소 뿔은 용절(龍節)을 따라 하사하고,
검은 갑옷 친위병은 호분(虎賁)에서 차출하네.
앞자리에서 비단 같은 임금의 뜻을 듣고,
문 주위의 수레와 말들은 소란을 멈추네.
천지를 지휘하니 구름과 용이 합치고,
풍뢰를 호령하니 갑옷 입은 말들 달리네.
이미 위령(威靈)을 믿고 해대(海岱)를 맑게 하였고,
아울러 상을 베풀어 백성들을 은택 입히네.
오직 방숙(方叔)을 의지하여 군사를 모으면 될 것을,
어찌 반드시 친히 싸워 황제 헌원(軒轅)을 배우려 하는가.
떠날 때의 계책은 비밀스럽고 많았는데,
돌아올 때의 봉상(封賞)은 지극히 풍성하네.
일곱 번의 정벌로 공을 이루어 앞선 영웅들 빛내고,
위엄은 모든 나라를 눌러 후손들을 풍요롭게 하네.
천 년토록 군신이 함께 아름답다 칭송받으니,
한공(韓公)의 남긴 붓이 문원(詞垣)의 으뜸이네.

102. 贈別延聖輝〔原注:世華〕

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원문

春雨依微芳柳垂。五侯臺榭鬱參差。三都不受吳傖笑。一劍曾無薛館知。此去欲尋叢桂隱。何時更赴竹林期。漢皇方事長楊獵。誰薦揚雄獻賦辭。〔原注:是日西郊閱武〕

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Parting gift to Yan Shenghui (Original note: Shihua)
The spring rain is faint, the fragrant willows hang down,
The mansions of the five marquises are lush and uneven.
The three capitals do not accept the laughter of the Wu bumpkin,
One sword, yet no one in the Xue lodge knows it.
Leaving now, I want to seek the hidden cassia grove,
When will I again attend the appointment of the bamboo grove?
The Han Emperor is busy with the Changyang hunt,
Who will recommend Yang Xiong to offer his rhapsody? (Original note: This day, military review in the western suburbs)

증별연성휘(贈別延聖輝) [원주: 세화]
봄비 가늘게 내리고 향기로운 버들 드리우니,
오후(五侯)의 대궐과 정자들 울창하게 엇갈리네.
삼도(三都)는 오나라 촌놈의 웃음을 받지 않고,
한 자루 칼 있어도 설관(薛館)에선 아는 이 없네.
이제 떠나 계수나무 숲에 숨으려 하니,
언제 다시 죽림(竹林)의 기약을 지킬까.
한나라 황제는 장양(長楊)의 사냥에 바쁘신데,
누가 양웅(揚雄)을 천거하여 부(賦)를 올리게 할까. [원주: 이날 서교에서 무예를 관람함]

103. 陪仲舅季舅。〔原注:李公寅炳寅燁〕得右丞暉韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

坐來庭院淡淸暉。垂柳參差燕子飛。雙闕樓臺雲裏見。白門車馬雨中稀。梁鴻盡室甘棲遁。莊助淸時厭禁闈。萬里江湖春水闊。期君重理舊蓑衣。

번역

Accompanying my middle uncle and youngest uncle (Original note: Li Gong Yinbing, Yinye) obtaining the rhyme of "Right Chancellor Hui".
Sitting in the courtyard, the clear light is pale,
The weeping willows are uneven, the swallows fly.
The towers and terraces of the double palace are seen in the clouds,
The carriages and horses at the white gate are sparse in the rain.
Liang Hong and his wife are content with hiding in the woods,
Zhuang Zhu is tired of the forbidden palace in clear times.
Ten thousand miles of rivers and lakes, the spring water is wide,
I hope you will again tidy your old straw raincoat.

배중부계부(陪仲舅季舅) [원주: 이공 인병, 인엽]가 우승휘(右丞暉) 운을 얻다.
뜰에 앉으니 맑은 빛 담담하고,
늘어진 버드나무 사이로 제비 날아다니네.
이궐(二闕)의 누대는 구름 속에 보이고,
백문(白門)의 수레와 말은 빗속에 드무네.
양홍(梁鴻)은 온 가족이 은거함을 달게 여기고,
장조(莊助)는 맑은 시대에 금궐(禁闈)을 싫어하네.
만 리 강호에 봄물은 넓으니,
그대 다시 옛 도롱이 정리하기를 기약하네.

104. 病滯白門

문체: 詩類 / 詩類

원문

嘉木翳幽居。流泉遶廣除。月生花影外。鐘動市聲餘。養病時行藥。觀心不要書。曾嫌竹林子。辭說費淸虗。

번역

Sick and stranded at the White Gate
Beautiful trees shade my secluded dwelling,
Flowing springs circle the wide steps.
The moon rises outside the flower shadows,
The bell moves, the city sounds remain.
Nursing my illness, I take medicine from time to time,
Observing my heart, I do not need books.
I once disliked the children of the bamboo grove,
Their talk wasted the clear void.

병체백문(病滯白門)
아름다운 나무들 그윽한 거처를 가리고,
흐르는 샘물 넓은 섬돌을 감도네.
꽃 그림자 밖으로 달이 솟아오르고,
종소리 울리니 시내 소리 남았네.
병을 다스리며 때때로 약을 먹고,
마음을 관찰하니 책은 필요 없네.
일찍이 죽림칠현(竹林子)을 싫어했으니,
그들의 말은 맑은 허공을 낭비했기 때문이라네.

105. 尙輔，君則同至賞月。仍贈尙輔別。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_025D

원문

燕居日深寂。復此池館暮。華月生夜陰。蔥蘢蔭芳樹。朋英枉見存。謂同平生趣。容輝映眉眼。宿昔在夢寤。結友滿四海。同心獨罕遇。且愛觴酒盈。胡不竭心素。寄身塵壤內。誰能無散聚。惟願勵素存。終始愼恒務。

번역

Shangfu and Junze arrived together to enjoy the moon, then gave a gift to Shangfu upon parting.
Living in seclusion, the days are deeply quiet,
Again, the pond pavilion is at dusk.
The flowery moon rises in the night’s darkness,
Lush and green, shading the fragrant trees.
Friends have come in vain to visit me,
Saying we share the same interests of a lifetime.
Your bright face reflects in my eyes,
In the past, it was in my dreams and waking.
I have made friends all over the world,
But it is rare to meet a like-minded soul.
I love that the wine cup is full,
Why not exhaust our sincere hearts?
Lodging my body in the dust of the earth,
Who can be without parting and gathering?
I only wish to encourage our original nature,
From beginning to end, be careful of constant duties.

상보(尙輔), 군칙(君則)이 함께 와서 달을 구경하다. 이에 상보에게 이별의 선물을 주다.
한가로이 지내니 날마다 깊고 고요한데,
또다시 연못 정자에 저물녘이 되었네.
꽃 같은 달 밤 어둠 속에 솟아오르고,
우거진 나무들 향기로운 그늘 드리우네.
벗들이 헛되이 나를 찾아와,
평생의 취미가 같다고 말하네.
빛나는 얼굴 눈에 비치니,
지난날 꿈속에서 보던 것 같네.
사방에 친구를 사귀었지만,
마음 맞는 이 만나기는 참으로 드무네.
술잔 가득한 것을 사랑하니,
어찌 진심을 다하지 않으리오.
티끌 같은 세상에 몸을 붙였으니,
누가 헤어짐과 만남이 없으리오.
오직 본래의 마음을 힘쓰길 바라니,
처음부터 끝까지 항상 할 일을 삼가게나.

106. 滯雨道峰

문체: 詩類 / 詩類

원문

歇馬參儒苑。披雲步澗阿。連峰雨氣合。萬壑水聲多。沂水懷琴韻。花源續棹歌。滯淫何所苦。吟嘯恣經過。

번역

Stranded by rain at Daofeng
Resting my horse, I visit the Confucian garden,
Parting the clouds, I walk by the stream’s bend.
The connected peaks join with the rain’s energy,
The ten thousand valleys have much sound of water.
Thinking of the zither’s melody at the Yi River,
Continuing the boat song at the flower source.
Why suffer from being stranded by the rain?
I whistle and chant, enjoying the passage of time.

체우도봉(滯雨道峰)
말을 쉬게 하고 유원(儒苑)을 찾으니,
구름 헤치고 시냇가 굽이길 걷네.
연이은 봉우리 비 기운과 합쳐지고,
만 골짜기에 물소리 가득하네.
기수(沂水)의 거문고 가락을 생각하고,
무릉도원(花源)의 뱃노래를 이어가네.
비에 갇힌 것이 무엇이 괴로우랴,
읊조리고 휘파람 불며 마음껏 지나가네.

107. 曹溪

문체: 詩類 / 詩類

원문

複道梁王地。蓮宮惠遠居。歌鐘流水去。碑版刦灰餘。服食僊期誤。周全佛力虗。居然感生滅。從爾演三車。

번역

Caoqi
The double path is the land of the Prince of Liang,
The lotus palace is where Huiyuan lived.
The song and bell flow away with the water,
The stone inscriptions are left with the ashes of the catastrophe.
The immortal’s promise of diet and practice is mistaken,
The Buddha’s power of perfection is empty.
Suddenly, I feel the birth and death,
Following you, I preach the three vehicles.

조계(曹溪)
겹쳐진 길은 양왕(梁王)의 땅이고,
연꽃 궁궐은 혜원(惠遠)이 살던 곳이네.
노래와 종소리는 흐르는 물 따라가고,
비석은 재만 남았구나.
신선 되려는 식법(服食)의 기약은 어긋나고,
완전하다는 부처의 힘도 헛되네.
문득 생멸(生滅)을 느끼니,
그대를 따라 삼승(三車)을 설하리라.

108. 步虗閣

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_026A

원문

一水如天通。眞源了莫窮。半空飛作雪。初日照成虹。尺步炎寒變。羣崖氣色同。王孫亭榭古。山桂長新叢。

번역

Walking to the Void Pavilion
One stream connects like the sky,
The true source is impossible to exhaust.
Halfway in the air, it flies and turns to snow,
The early sun shines and forms a rainbow.
The steps change from heat to cold,
The energy and color of the many cliffs are the same.
The grandson’s pavilion and terrace are old,
The mountain cassia grows in new clusters.

보허각(步虗閣)
한 줄기 물이 하늘과 통하니,
참된 근원은 끝내 다할 수 없네.
허공에서 날아 눈으로 변하고,
아침 해 비치니 무지개 이루네.
걸음마다 더위와 추위가 변하고,
뭇 절벽의 기운과 빛깔은 한결같네.
왕손(王孫)의 정자와 누대는 옛것인데,
산 계수나무는 새 덤불을 이루었네.

109. 問月亭歌。寄李山人。〔原注:挺天〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

太白愛酒兼愛月。有月輒進杯中物。登樓搔首向靑天。忽復高歌問明月。高歌未終人醉倒。明月無言挂空闊。自從采石騎鯨後。人間幾度看圓缺。穀陽山人李太素。寤寐千載如朝暮。自言身有酒僊風。芝山何異竹溪趣。朅來築室雲壑裏。隱几五月松風起。亭前捲簾亭上飮。醉來月湧滄江水。脫烏帽擧金杯。問爾從何來。今人還見古時月。古人不在其誰哀。斗酒十千詩百篇。太白與我何如哉。澆酒招君欲酹君。碧雲不去魂徘徊。棄置勿言感慨事。今宵且盡東牕醉。盈虧往來不須問。明月何曾解人意。吾令吳質停玉斧。吾令姮娥羽衣舞。白兎跪捧所擣之藥丸。服之可以不死超千古。然後一醉酩酊三千秋。此外萬事徒悠悠。對酒當歌有明月。何必問鳳凰臺黃鶴樓。

번역

Song of the Moon-Asking Pavilion. Sent to Li Shanren. (Original note: Ting-tian)
Taibai loved wine and also loved the moon,
When there was a moon, he would offer the cup’s contents.
Climbing the tower, scratching his head toward the blue sky,
Suddenly he would sing loudly, asking the bright moon.
The loud song not yet finished, he fell down drunk,
The bright moon, without a word, hung in the vast emptiness.
Since he rode the whale at Caishi,
How many times have people in the world watched the waxing and waning?
Guyang Shanren, Li Taisu,
Waking and sleeping for a thousand years, it is like morning and evening.
He says he has the wind of a wine immortal,
How is Zhishan different from the interest of the Bamboo Creek?
He came to build a house in the cloud valley,
Leaning on the table in the fifth month, the pine wind rises.
Rolling up the curtain before the pavilion, drinking on the pavilion,
When drunk, the moon surges in the Cangjiang River.
Taking off his black cap, raising the golden cup,
Asking you, where do you come from?
Today’s people still see the moon of ancient times,
The ancient people are not here, who mourns for them?
A dou of wine, ten thousand poems,
How am I compared to Taibai?
Pouring wine to invite you, wishing to libate you,
The green clouds do not leave, the soul lingers.
Abandon it, do not speak of emotional things,
Tonight, let us finish the drunkenness at the east window.
Waxing and waning, coming and going, no need to ask,
How has the bright moon ever understood human feelings?
I order Wu Zhi to stop the jade axe,
I order Heng’e to dance in her feathered robes.
The white rabbit kneels and holds the medicine pill it pounded,
Taking it, one can live forever and transcend a thousand years.
After that, one drunkenness, intoxicated for three thousand autumns,
Beyond this, all things are just idle.
Facing the wine, singing with the bright moon,
Why must one ask about Phoenix Terrace or Yellow Crane Tower?

문월정가(問月亭歌). 이산인(李山人)에게 부치다. [원주: 정천]
태백은 술을 사랑하고 또 달을 사랑하여,
달만 뜨면 술잔 속의 물건을 올렸지.
누각에 올라 푸른 하늘 향해 머리 긁적이며,
문득 다시 큰소리로 밝은 달에게 물었네.
큰 노래 끝나기도 전에 사람은 취해 쓰러지고,
밝은 달은 말없이 넓은 허공에 걸려 있네.
채석강에서 고래를 탄 이후로,
인간 세상에서 몇 번이나 차고 기우는 것을 보았나.
곡양산인(穀陽山人) 이태소(李太素)여,
천 년을 자고 깨는 것이 아침저녁 같구나.
스스로 몸에 술 신선의 풍모가 있다 하니,
지산(芝山)이 죽계(竹溪)의 취미와 무엇이 다르랴.
이곳에 와 구름 골짜기에 집을 짓고,
오월에 평상에 기대니 솔바람이 일어나네.
정자 앞 발을 걷고 정자 위에서 마시니,
취하면 달이 창강(滄江) 물결에 솟구치네.
검은 모자 벗어 던지고 금 술잔 들어,
너에게 묻노니 너는 어디서 왔느냐.
오늘 사람도 옛날의 달을 보는데,
옛사람은 없으니 누가 슬퍼하리.
한 말 술에 시 백 편이니,
태백과 비교하면 나는 어떠한가.
술 부어 그대를 부르고 그대에게 제사 지내려 하니,
푸른 구름은 떠나지 않고 넋이 배회하네.
그만두게, 감회 어린 말은 하지 말게나,
오늘 밤은 동쪽 창가에서 취하도록 마시세.
차고 기우는 오고 감을 물을 필요 없으니,
밝은 달이 어찌 사람의 뜻을 알겠는가.
나는 오질(吳質)에게 옥도끼 멈추라 명하고,
나는 항아(姮娥)에게 깃털 옷 입고 춤추라 하네.
흰 토끼는 무릎 꿇고 찧은 약알을 받드니,
그것을 먹으면 죽지 않고 천 년을 초월하리.
그런 뒤에 한 번 취해 삼천 년을 취하리니,
그 밖의 만사는 부질없고 한가할 뿐.
술을 대하고 밝은 달 보며 노래하니,
어찌 봉황대나 황학루를 물을 필요 있으랴.

110. 有感

문체: 詩類 / 詩類

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원문

濟濟盈廷士。簪纓戴至今。幾人酬白刃。□明主寵黃金。膳鼓春登寂。經筵夜御深。爲言蓬戶輩。須識九重心。

聞道蒙胡騎。先秋欲飮河。北人殊復畏。西戰定如何。天地兵聲合。星文虜氣多。誰知渤海外。雄劍有悲歌。

和虜誠中策。除兇更託誰。從東千馬盡。度幕一戎遲。厚幣周王事。長纓賈誼悲。仍聞屈盧劍。徵遣助黃池。

번역

Reflections
The many officials filling the court,
Wearing their caps and sashes until now.
How many have repaid the white blade,
The bright ruler favors them with gold.
The meal drums are quiet in the spring,
The royal lectures are deep in the night.
I say to those in the thatched huts,
You must know the heart of the nine-fold palace.

Hearing that the Hu cavalry are coming,
Before autumn, they want to drink from the river.
The northern people are especially afraid,
How will the western battle be decided?
Heaven and earth, the sound of war joins,
The stars’ patterns show much barbarian energy.
Who knows that beyond the Bohai Sea,
The heroic sword has a sad song?

Making peace with the barbarians is a middle strategy,
Who else can I entrust to remove the evil?
From the east, a thousand horses are exhausted,
Crossing the desert, one military campaign is delayed.
Heavy bribes for the Zhou King’s affairs,
Jia Yi’s sorrow for the long tether.
I hear of the Qulu sword,
Sent to help at Huangchi.

유감(有感)
조정에 가득한 많은 관리들,
지금까지 관 쓰고 띠를 두르고 있네.
몇 사람이나 흰 칼날에 보답했는가,
밝은 임금은 황금으로 총애하시네.
봄날의 식사 북소리 고요하고,
밤 깊도록 경연(經筵)은 이어지네.
초가집 사는 이들에게 말하노니,
구중궁궐의 마음을 알아야 하리.

오랑캐 기병이 쳐들어온다는 소식 들으니,
가을 전부터 강물을 마시려 하네.
북쪽 사람들은 특히나 두려워하는데,
서쪽 전쟁은 어떻게 결정될 것인가.
천지에 전쟁 소리 합쳐지고,
별자리엔 오랑캐 기운 가득하네.
누가 알리오, 발해 너머에,
영웅의 칼에 슬픈 노래 있음을.

오랑캐와 화친함은 중간 계책인데,
흉악한 자를 제거할 일을 누구에게 맡길까.
동쪽에서 천 마리 말은 다 지치고,
막북(漠北)을 건너는 군사 한 번 늦어지네.
주나라 왕의 일에 두터운 폐백을 바치고,
가의(賈誼)의 긴 끈에 대한 슬픔이 있네.
굴로검(屈盧劍) 소식 들으니,
황지(黃池)를 도우려 파견되었네.

111. 雨中雜興

문체: 詩類 / 詩類

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원문

一旬不見日。何時山斂雲。疎簷淋易濕。高葉滴多聞。昏曉光無賴。乾坤氣未分。幽亭少賓客。吾得卒玄文。

夕雨何太急。兼之風電驅。皇天有疾怒。萬品失膏濡。蕩覆丘陵變。憑凌鬼物俱。不眠憂稼穡。無語訴洪鑪。

往者嶺南道。凶年古所稀。關河春轉粟。宮闕夜求衣。不見流民返。空聞御史歸。今年風雨美。老幼莫相違。

避世王公地。垂帷董子園。無名知我貴。卽物驗心存。積雨蟲蛇變。深枝鳥雀喧。形骸寄天地。生死保玄門。

번역

Miscellaneous thoughts in the rain
For ten days, I have not seen the sun,
When will the mountains gather the clouds?
The sparse eaves are easily wet by the dripping,
The high leaves drip, much is heard.
Dusk and dawn, the light is hopeless,
Heaven and earth, the energy is not yet divided.
The secluded pavilion has few guests,
I am able to finish my mysterious writing.

Evening rain, why so urgent?
Accompanied by wind and lightning driving it.
The imperial heaven has a fierce anger,
Ten thousand things lose their nourishment.
The hills and mounds are overturned and changed,
The ghosts and spirits are all encroaching.
I cannot sleep, worrying about the crops,
Without words, I complain to the great furnace.

In the past, in the Lingnan road,
A year of famine was rare in ancient times.
The passes and rivers turn grain in the spring,
The palace asks for clothes in the night.
I do not see the displaced people returning,
I only hear of the imperial inspector returning.
This year, the wind and rain are beautiful,
Old and young, do not go against each other.

Avoiding the world in the place of princes,
Hanging the curtain in Dong Zhongshu’s garden.
Without a name, I know my own worth,
By things, I verify my heart’s existence.
The accumulated rain makes insects and snakes change,
Deep branches, birds and sparrows are noisy.
My body is lodged in heaven and earth,
Life and death, I preserve the mysterious gate.

우중잡흥(雨中雜興)
열흘 동안 해를 보지 못했으니,
언제 산이 구름을 거둘 것인가.
성긴 처마는 빗물에 젖기 쉽고,
높은 잎사귀 떨어지는 소리 많이 들리네.
저물녘과 새벽에 빛은 희망 없고,
천지는 기운이 아직 나뉘지 않았네.
그윽한 정자에 손님은 적으니,
나는 현묘한 글을 끝낼 수 있네.

저녁 비는 어찌 이리 급한가,
바람과 번개까지 몰아치네.
하늘이 노여움을 품으시니,
만물이 자양분을 잃었네.
언덕과 산은 뒤집혀 변하고,
귀신과 도깨비들 함께 날뛰네.
잠 못 이루며 농사일을 걱정하고,
말없이 큰 화로(洪鑪)에 호소하네.

지난번 영남(嶺南) 길에,
흉년은 예부터 드물었지.
관문과 강에 봄 곡식 돌고,
궁궐에선 밤마다 옷을 찾네.
유민들이 돌아오는 것 보지 못하고,
어사(御史)가 돌아온다는 소문만 듣네.
올해는 비바람이 좋으니,
노소(老少)가 서로 어긋나지 말게나.

왕공(王公)의 땅에서 세상을 피하고,
동중서(董子)의 정원에서 발을 드리우네.
이름 없어도 내 귀함을 알고,
사물을 통해 내 마음의 존재를 확인하네.
쌓인 비에 벌레와 뱀은 변하고,
깊은 나뭇가지에 새와 참새들 시끄럽네.
내 몸은 천지에 붙어 있으니,
삶과 죽음, 현묘한 문(玄門)을 지키네.

112. 送戚大父尹公〔原注:坪〕出宰高城

문체: 詩類 / 詩類

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원문

滄海三山外。扶桑一氣邊。世人徒夢寐。此路有因緣。水部詩名久。南昌吏隱便。官應厭郞署。恩許問丹鉛。履舃雲天外。鯨鵬几席前。樓臺根積水。笑語接羣僊。雲氣東皇近。晨光萬國先。簿書揮卽了。笙鶴意茫然。采藥分童女。逢人語葛天。淳氓宜傲吏。美政敵豐年。此去能聲最。他時好句傳。方期拾瑤草。吾得主人賢。

번역

Sending off my great-uncle, Mr. Yin (Original note: Ping) to be the magistrate of Gocheong
Beyond the three mountains of the Canghai,
On the edge of the energy of Fusang.
Worldly people only dream,
This road has its karmic connection.
The Ministry of Works has long known his poetic name,
The official’s hidden life in Nanchang is convenient.
The office should be tired of the clerk’s rank,
The favor allows him to ask about cinnabar and lead.
His shoes are beyond the clouds and sky,
The whale and roc are before his table.
The towers and terraces are rooted in accumulated water,
Laughing and talking, he joins the many immortals.
The cloud energy is near the Eastern Emperor,
The morning light is first in ten thousand states.
The records and books are finished as soon as he waves,
The intention of the flute and crane is vast and empty.
Gathering herbs, he shares with the young girls,
Meeting people, he speaks of the Ge Tian era.
The simple people are suitable for a proud official,
Beautiful governance rivals a bountiful year.
Going now, his reputation will be the best,
In the future, his good lines will be passed on.
I hope to pick the jade grass,
I will find the host to be wise.

송척대부윤공(送戚大父尹公) [원주: 평]이 고성(高城) 수령으로 나가는 것을 전송하다.
창해(滄海) 삼산(三山) 너머,
부상(扶桑)의 기운이 닿는 변방이네.
세상 사람들은 꿈만 꾸지만,
이 길은 인연이 있는 곳이라네.
수부(水部)에 시 이름 오래되었고,
남창(南昌)의 이은(吏隱)은 편안하네.
관직은 낭서(郞署)를 싫어할 만하니,
은혜로 단연(丹鉛)을 묻게 허락하셨네.
신발은 구름 하늘 밖에 있고,
고래와 붕새가 평상 앞에 있네.
누대는 쌓인 물에 뿌리 내리고,
웃으며 이야기하니 뭇 신선과 어울리네.
구름 기운은 동황(東皇)에 가깝고,
아침 빛은 만국에 앞서네.
장부(簿書)는 휘두르자마자 끝나고,
생황과 학의 뜻은 아득하네.
약초 캐어 동녀(童女)와 나누고,
사람 만나면 갈천씨(葛天) 시대를 말하네.
순박한 백성은 오만한 관리에 알맞고,
아름다운 정치는 풍년과 맞먹네.
이제 떠나면 명성이 가장 높을 것이니,
훗날 좋은 시구들이 전해지리라.
옥 같은 풀을 캐길 기약하니,
나는 주인(主人)이 현명함을 얻으리라.

113. 同季舅遊楓嶽。到平丘。得通字。

문체: 詩類 / 詩類

원문

水驛蒼蒼暮。淸蟬亂樹風。樵帆德津北。客路渼湖東。衆嶽園陵接。長江郡邑通。亭臯餘物色。臨眺憶盧翁。

번역

Traveling to Fengyue with my youngest uncle, arriving at Pingqiu, obtaining the character "Tong".
The water station is vast and gray at dusk,
Clear cicadas in the wind of the many trees.
The woodcutter’s sail is north of Dejin,
The traveler’s road is east of Meihu.
The many mountains are connected to the imperial tombs,
The long river connects the county and town.
The pavilion’s shore has remaining scenery,
Looking out, I remember Lu Weng.

동계부유풍악(同季舅遊楓嶽), 평구(平丘)에 이르러 통(通) 자를 얻다.
물가 역참은 저물녘에 아득하고,
맑은 매미 소리 뭇 나무 바람에 섞이네.
나무꾼의 돛단배 덕진(德津) 북쪽에 있고,
나그네 길은 미호(渼湖) 동쪽에 있네.
뭇 산은 왕릉과 이어져 있고,
긴 강은 군읍(郡邑)과 통하네.
정자 앞 언덕에 남은 경치 있으니,
바라보며 노옹(盧翁)을 생각하네.

114. 出郭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_027B

원문

迫塞紅塵居。超遙紫霞想。勝寄積十年。高情終一往。行車載秋風。出郭已新賞。明塘白藕淨。密樹淸蜩響。驛舍憇夕陰。三江平若掌。未辭筋骨罷。苦覺神魂放。極浦散炎雲。川華際煙莽。遐觀在超忽。一宿成所養。反思埃壒內。僊爪刮垢癢。方壺且前期。何意倦輪鞅。

번역

Leaving the City Walls
I live pressed and stifled by the red dust of the world, yet my thoughts wander far toward the purple mists of the immortals. For ten years, I have harbored this noble aspiration, and my lofty spirit has always longed to depart.
The carriage is loaded with the autumn wind; leaving the city walls, I already find new delights. The bright pond is clear with white lotus flowers, and the dense trees ring with the sound of cicadas.
I rest in the evening shade of a post station, where the three rivers lie as flat as a palm. Though I do not refuse the exhaustion of my muscles and bones, I painfully feel my spirit and soul being set free.
At the distant shore, the scorching clouds disperse, and the beauty of the river meets the vast, misty expanse. My distant gaze is lost in transcendence; a single night’s rest provides the nourishment I need.
Reflecting back on the world of dust, I wish for an immortal’s claw to scrape away the filth and itch. I have already made a pact with the Fanghu Isles; why then should I be weary of the carriage and yoke?

성곽을 나서며
붉은 먼지 속에서 억눌려 살면서도, 자줏빛 노을 속 신선의 세계를 아득히 꿈꾸었네. 십 년 동안 품어온 뜻이 있어, 고고한 마음은 늘 떠나고 싶었지.
수레에 가을바람을 싣고 성곽을 나서니, 벌써 새로운 즐거움이 느껴지네. 밝은 연못에는 흰 연꽃이 깨끗하고, 빽빽한 나무들 사이로 맑은 매미 소리 들리네.
역사(驛舍)의 저녁 그늘에서 쉬니, 삼강(三江)이 손바닥처럼 평평하구나. 근골이 지친 것은 마다하지 않으나, 정신과 영혼이 풀려나가는 것을 절실히 느끼네.
먼 물가에는 뜨거운 구름이 흩어지고, 강물은 아득한 안개와 맞닿았네. 아득한 관조 속에 마음은 초연해지고, 하룻밤 휴식으로 기운을 차리네.
먼지 가득한 세상을 되돌아보니, 신선의 손톱으로 묵은 때와 가려움을 긁어내고 싶구나. 방호산(方壺山)에 갈 기약이 이미 있는데, 어찌 수레와 멍에에 지쳐 있겠는가.

115. 發平丘

문체: 詩類 / 詩類

원문

路轉平丘驛。江平斗尾洲。山河自今古。川陸日車舟。白露千峰曙。良田萬種秋。吾行亦形役。差異俗人求。

번역

Departing from Pyeonggu
The road turns at Pyeonggu Station, and the river is level at Douweizhou. Mountains and rivers remain the same from ancient times to the present, while people travel by carriage and boat day after day.
White dew heralds the dawn over a thousand peaks; the fertile fields are filled with the autumn of ten thousand crops. My journey, too, is a labor of the body, yet it differs from the pursuits of worldly men.

평구를 떠나며
길은 평구역에서 굽어지고, 강은 두미주에서 평평하구나. 산하는 예나 지금이나 그대로인데, 사람들은 날마다 수레와 배로 오가네.
흰 이슬은 천 봉우리에 새벽을 알리고, 기름진 들판에는 만 가지 곡식이 가을을 맞았네. 나의 이 길 또한 몸을 부리는 일이지만, 속세 사람들의 추구와는 다르다네.

116. 平丘行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_027C

원문

蒼山俯大河。松梓鬱秋原。上有千載地。問是誰家墳。叢榛裛新露。羊石沒雙蹲。伊昔築封日。鼓吹送皮軒。含珠發內府。黃腸出東園。借問何能爾。殊伐照乾坤。存亡失長策。桑海在一翻。漢廷多丙魏。豈念博陸恩。夷然缺薀藻。不曾遺持門。當時煥圖像。河岱誓後昆。生前諒難保。身去那復論。棘刺生美棗。良言出復呑。長江日千里。新鬼哭秋根。亮無天下急。誰當念王孫。

번역

Song of Pyeonggu
The blue mountains overlook the great river, and pine and catalpa trees grow lush on the autumn plain. Above them lies a grave of a thousand years; I ask, whose tomb is this?
Thickets of hazel are dampened by fresh dew, and the stone sheep are buried, only their backs showing. In the past, when the mound was built, drums and pipes escorted the carriage.
Pearls were contained within the inner treasury, and yellow-wood coffins were brought from the eastern garden. I ask, how could this be? Such extravagance shines upon heaven and earth.
Life and death lose their long-term plans; the mulberry fields turn into the sea in a single flip. The Han court had many like Bing Ji and Wei Xiang; how could they dwell on the favors of the Bo-lu Marquis?
The place is desolate, lacking the water plants for offerings, and no one has ever left a gatekeeper. At that time, their portraits were brilliant, and they swore to their descendants by the Yellow River and Mount Tai.
If one cannot preserve oneself while alive, how can one discuss what happens after death? Thorns grow beautiful jujubes; good words are spoken and then swallowed.
The long river flows a thousand miles a day; new ghosts weep at the autumn roots. Truly, there is no urgency in the world; who would care for the king’s grandson?

평구행
푸른 산은 큰 강을 굽어보고, 소나무와 가래나무는 가을 들판에 무성하네. 그 위에 천 년 된 무덤이 있으니, 누구의 묘인지 물어보노라.
덤불 속 개암나무는 새 이슬에 젖고, 양 모양 돌조각은 반쯤 묻혔네. 옛날 무덤을 쌓던 날에는, 풍악을 울리며 수레를 호위했겠지.
내부(內府)의 진주를 머금고, 동원(東園)에서 황장목 관이 나왔네. 묻노니 어찌 이럴 수 있는가, 그 사치가 천지를 비추었구나.
삶과 죽음의 긴 계책은 헛되고, 뽕나무 밭이 바다가 되는 것은 한순간의 뒤집힘이라. 한나라 조정에 병길과 위상 같은 이 많았으니, 어찌 박륙후의 은혜를 생각했겠는가.
쓸쓸히 제사 지낼 마름조차 없고, 문지기 하나 남겨둔 적 없네. 당시에는 초상화가 빛났고, 황하와 태산에 후손들을 맹세했건만.
살아서도 제 몸 보전하기 어려운데, 죽은 뒤를 어찌 논하겠는가. 가시덤불에서 아름다운 대추가 열리고, 좋은 말은 나왔다가 다시 삼켜지네.
긴 강물은 하루에 천 리를 흐르고, 새로운 귀신은 가을 뿌리에서 우네. 진정 천하에 급한 일이 없으니, 누가 왕손을 생각하겠는가.

117. 白雲樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

迢迢白雲樓。北臨龍津涘。白雲自今古。流水何時已。古人重游觀。今人見終始。東淮翰墨雄。春沼文章美。風流散餘照。盛謝委恒理。枚馬亦彫枯。池臺但秋水。我來庭榭古。懷往悲荊杞。濯纓爾何人。漁歌方永矣。

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Baiyun Pavilion (White Cloud Pavilion)
The distant White Cloud Pavilion faces the banks of the Dragon Ford to the north. White clouds have existed from ancient times to the present; when will the flowing water ever cease?
The ancients valued travel and sightseeing; the people of today see the beginning and the end. The eastern Huai region is strong in literature, and the spring marshes are beautiful with writings.
The elegance of the past is scattered like the remaining sunlight; prosperity and decline are entrusted to constant principles. Mei Cheng and Sima Xiangru have also withered; the ponds and pavilions hold only autumn water.
I arrive to find the courtyard and pavilion old; I mourn the past and grieve for the thorns and brambles. Who are you, washing your ribbons in the water? The fisherman’s song is eternal.

백운루
아득한 백운루가 북쪽 용진 나루를 굽어보네. 흰 구름은 예나 지금이나 그대로인데, 흐르는 물은 언제나 멈출 것인가.
옛사람들은 유람을 중히 여겼고, 오늘날 사람들은 시작과 끝을 보네. 동쪽 회수 지역은 문장이 웅장하고, 봄 연못은 글솜씨가 아름답네.
풍류는 저녁 햇살처럼 흩어지고, 성하고 쇠함은 변치 않는 이치에 맡겨졌네. 매승과 사마상여도 시들어 사라졌으니, 연못과 정자에는 가을 물만 남았네.
내가 오니 정자와 뜰은 낡았고, 지난 일을 회상하며 가시덤불을 슬퍼하네. 갓끈을 씻는 그대는 누구인가, 어부의 노래가 영원히 이어지네.

118. 小坐江臯。和舅氏。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_027D

원문

江臯立馬思威遲。秋草連天獨鳥歸。山郡蟬鳴殘照斂。水村帆落片雲隨。溫王堞毁興亡見。相國亭空帶礪非。甫里扁舟西塞釣。古來斯道不磷緇。

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Sitting Briefly by the River Bank, Harmonizing with My Uncle
Standing by the river bank, I rein in my horse and ponder slowly. Autumn grass reaches the sky, and a lone bird returns. In the mountain district, cicadas chirp as the setting sun fades; in the water village, sails fall as a single cloud follows.
The ramparts of the King of Wen are ruined, showing the rise and fall of kingdoms; the Prime Minister’s pavilion is empty, and the oath of the "belt and whetstone" is gone. I fish in a small boat at Fuli, west of the fortress. Since ancient times, this path has never been stained by the world.

강가에 잠시 앉아, 숙부님의 시에 화답하다
강가에 말을 세우고 느릿하게 생각에 잠기니, 가을 풀은 하늘에 닿고 외로운 새 하나 돌아오네. 산골 마을 매미 소리에 저녁 햇살 거두어지고, 물가 마을 돛 내리니 조각구름이 따라오네.
온왕의 성벽은 무너져 흥망을 보여주고, 상국의 정자는 비어 맹세의 징표도 사라졌네. 부리의 작은 배에서 서쪽 요새를 향해 낚시하니, 예부터 이 도(道)는 세상 먼지에 더럽혀지지 않았네.

119. 川上夕行

문체: 詩類 / 詩類

원문

斜光澹無極。獨鳥下長天。征馬幾時歇。前途方渺然。秋山微有露。遠樹曖生煙。怊悵平蕪綠。遐心寄逝川。

翳翳歸田犢。依依出谷樵。相過俱暮色。相送及前橋。慘澹逢煙問。逶遲覓水遙。日斜猶信馬。言永秪成謠。

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Evening Journey by the River
The slanting light is calm and boundless; a lone bird descends from the long sky. When will the traveling horse rest? The road ahead is vast and hazy.
Autumn mountains have a touch of dew; distant trees are dim in the rising smoke. I am melancholy at the green of the flat wilderness; my distant heart is entrusted to the flowing river.

The calves return to the fields, hidden in the gloom; the woodcutters emerge from the valley, lingeringly. We pass each other in the twilight; we see each other off at the bridge ahead.
I meet the smoke and ask about the way, feeling desolate; I search for the water, lingering and far. The sun slants, yet I trust my horse; words of eternity only become a song.

강 위를 저녁에 가며
비껴가는 빛은 끝없이 고요하고, 외로운 새는 긴 하늘에서 내려오네. 나그네의 말은 언제나 쉴 것인가, 앞길은 아득하기만 하네.
가을 산에는 이슬이 맺히고, 먼 나무들은 안개 속에 희미하네. 평평한 들판의 푸름에 마음이 쓸쓸하고, 아득한 마음은 흐르는 강물에 부치네.

어둑한 들판으로 송아지 돌아오고, 미련 남은 듯 나무꾼은 골짜기에서 나오네. 서로 스쳐 지나니 모두 저녁 빛이고, 앞다리에서 서로 전송하네.
안개를 만나 길을 물으니 쓸쓸하고, 물을 찾아 헤매니 길은 멀기만 하네. 해는 기울어도 말에 몸을 맡기니, 영원하길 바라는 말은 그저 노래가 되네.

120. 曉行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_028A

원문

警睡聞晨秣。催行聽僕夫。蒼蒼犯煙霧。歷歷問川途。地轉驪江折。天開雉岳孤。相呼愼鞭駕。努力及前徒。

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Dawn Journey
Waking from sleep, I hear the morning feeding of the horses; I listen to the servant urging us to depart. We brave the mist and fog, deep and blue; clearly, we ask about the river path.
The land turns, and the Li River bends; the sky opens, and Pheasant Peak stands alone. We call to each other to be careful with the whip and carriage; let us strive to reach the travelers ahead.

새벽길을 가며
잠에서 깨어 아침에 말 먹이는 소리를 듣고, 떠나기를 재촉하는 종의 소리를 듣네. 푸르스름한 안개와 이슬을 뚫고, 또렷하게 강길을 물어보네.
땅은 굽이쳐 여강(驪江)이 꺾이고, 하늘이 열리니 치악산(雉岳)이 홀로 솟았네. 서로 채찍질하며 조심하라 부르며, 힘써 앞서가는 무리를 따라잡으려 하네.

121. 又得明字

문체: 詩類 / 詩類

원문

寥落疎星遶去程。荒村秣馬衆雞鳴。平疇細徑相縈帶。薄霧晨光屢晦明。壑底寒泉秋更響。山間羣物曉多聲。深知孔墨棲遑意。猶慕求羊隱遯名。

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Again Using the Rhyme "Ming" (Bright)
Sparse stars circle the path of my journey; in the desolate village, horses are fed as the chickens crow. Flat fields and narrow paths intertwine; thin mist and morning light repeatedly darken and brighten.
At the bottom of the ravine, the cold spring sounds more resonant in autumn; among the mountains, the myriad creatures make many sounds at dawn. I deeply understand the restless spirit of Confucius and Mozi, yet I still admire the reclusive names of Xu You and Chao Fu.

다시 '명(明)' 자를 얻어
드문드문한 별들이 나그네 길을 감싸고, 거친 마을에 말 먹이니 닭들이 우네. 평평한 들판과 좁은 길은 서로 얽혀 있고, 옅은 안개와 아침 햇살은 거듭 어두워졌다 밝아지네.
골짜기 밑 찬 샘물은 가을이라 더 울리고, 산속의 온갖 것들은 새벽에 소리가 많네. 공자와 묵자가 세상을 떠돌던 마음을 깊이 알겠으나, 허유와 소부의 은둔하는 이름을 여전히 사모하네.

122. 楊根道中

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋水楊根縣。鳴蟬貊國墟。西風動關嶺。征旅意何如。露下炎光薄。霞明野氣虗。禾麻引幽想。每擬卜閑居。

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On the Road to Yanggeun
Autumn water flows through Yanggeun County; cicadas chirp in the ruins of the Maek Kingdom. The west wind stirs the mountain passes; how does the traveler feel?
Dew falls, and the heat fades; the clouds brighten, and the wild air is empty. The grain and hemp invite quiet thoughts; I often plan to choose a place for a life of leisure.

양근 도중
가을 물 흐르는 양근현에, 매미 소리 들리는 맥국(貊國)의 옛터라. 서풍이 관령(關嶺)을 흔드니, 나그네의 마음은 어떠한가.
이슬 내리니 더위는 옅어지고, 노을 밝으니 들판의 기운은 비었네. 곡식과 삼을 보며 그윽한 생각을 이끌어, 매번 한가롭게 살 곳을 점쳐보네.

123. 發梧賓驛

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_028B

원문

羣雞起旅寢。肅徒視天朝。我身寄馬背。流轉荒原畔。出日奄已高。重霧紛合散。微明峽岫來。稍聞江鳥喚。承波鱖上瀨。就曝龜改岸。陰晴在一瞬。耳目隨境換。身雖倦川陸。興亦薄霄漢。塵根去已遠。如垢汚得澣。更臨石底泉。窮源盡游玩。

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Departing from Obin Station
The chickens wake us from our traveler’s sleep; we look at the morning sky and prepare to depart. My body is entrusted to the horse’s back, drifting along the edge of the wild plain.
The rising sun is already high; heavy mists gather and scatter in confusion. A faint light comes from the mountain gorge; gradually, I hear the calling of river birds.
Fish ride the waves to the rapids; turtles come to the shore to bask. Sunshine and clouds change in an instant; eyes and ears follow the changing scenery.
Though my body is weary of river and land, my spirit is light as the heavens. The roots of dust are already far away, as if filth were being washed clean.
I approach the spring at the bottom of the rocks, exhausting the source and enjoying the play.

오빈역을 떠나며
닭들이 나그네의 잠을 깨우고, 엄숙히 아침 하늘을 보며 길을 나서네. 내 몸은 말 등에 맡긴 채, 거친 들판 가를 떠도네.
떠오른 해는 벌써 높고, 짙은 안개는 어지러이 모였다 흩어지네. 희미한 빛이 골짜기 산봉우리에서 오고, 조금씩 강새들의 울음소리 들리네.
물결을 타고 쏘가리는 여울로 오르고, 햇볕 쬐러 거북이는 언덕으로 오네. 맑고 흐림이 한순간에 바뀌니, 보고 듣는 것이 경치 따라 변하네.
몸은 비록 강과 육지를 다니느라 지쳤으나, 흥취는 하늘 높이 닿았네. 속세의 뿌리는 이미 멀어졌으니, 마치 더러운 때를 씻어낸 듯하네.
다시 바위 밑 샘물에 다가가, 근원을 끝까지 찾아 유람을 즐기네.

124. 朝踰神堂峴。指陽德院。

문체: 詩類 / 詩類

원문

遠山含素雲。深深見空翠。不辨山下村。但聞砧聲至。林巒屢徑復。咫尺陰晴異。淸泉帶行影。寂寥響虗駛。幽獨備心賞。淸英發顥氣。開心閱羣象。沆瀣飽新味。耳目誠自適。筋骸放所寄。一望嵩少色。彌篤采秀志。

번역

Crossing Shentang Pass in the Morning, Heading for Yangdeok-won
Distant mountains hold white clouds; deep within, I see the empty green. I cannot distinguish the village below the mountain, but I hear the sound of fulling blocks arriving.
Forests and peaks repeat their paths; within a short distance, the weather changes from cloudy to clear. Clear springs carry the shadow of my journey; the silence echoes with the swiftness of the void.
Solitude prepares my heart for appreciation; the pure essence releases a vast energy. I open my heart to observe the myriad forms; I am satisfied with the new taste of the morning mist.
My eyes and ears are truly comfortable; my muscles and bones are released to where they are placed. One look at the colors of Mount Song and Mount Shao makes my ambition to gather beauty even stronger.

아침에 신당현을 넘어 양덕원을 가리키며
먼 산은 흰 구름을 머금고, 깊은 곳에 빈 푸름이 보이네. 산 아래 마을은 분간할 수 없으나, 다듬이질 소리 들려오네.
숲과 산봉우리는 길을 거듭하고, 지척 사이에도 맑고 흐림이 다르네. 맑은 샘물은 가는 그림자를 띠고, 고요함 속에 허공을 울리며 빠르게 흐르네.
그윽하고 홀로 있음이 마음의 감상을 갖추게 하고, 맑은 정기는 넓은 기운을 발하네. 마음을 열어 온갖 형상을 살피니, 아침 안개의 새로운 맛에 배부르네.
보고 듣는 것이 참으로 스스로 편안하고, 근골은 몸을 맡긴 곳에 풀리네. 한번 숭산과 소산의 빛을 바라보니, 아름다움을 취하려는 뜻이 더욱 간절해지네.

125. 雍岸北林少憇

문체: 詩類 / 詩類

원문

衣垢願一洗。筋勞思一釋。我行在中野。况乃倦炎赫。花山轉深入。有樹皆百尺。東林少流憇。北岸淹履舃。幽澗愀鳴泉。崩槎擁奇石。始來秪忘疲。旣深多賞適。悲禽命夕侶。哀韻間枝格。陰雪溜崖縫。微虹纏水脉。遇奇悅神襟。成閑遺巾幘。山氛潤空翠。日華動金碧。重葉變茂陰。追風改初席。征途半苦樂。人事係心迹。爲問林下僧。何往不爲客。

번역

Resting Briefly in the North Forest of Yong-an
My clothes are dirty, and I wish to wash them; my muscles are tired, and I think of releasing them. I am traveling in the middle of the wilderness, and furthermore, I am weary of the scorching heat.
I turn deep into Flower Mountain; all the trees are a hundred feet tall. I rest briefly in the east forest; on the north bank, I take off my shoes.
The secluded ravine is mournful with the sound of springs; fallen logs block the strange rocks. At first, I only forgot my fatigue; once deep inside, I found much to appreciate.
Sad birds call their evening companions; mournful notes intermingle with the branches. Shadowy snow drips from the cliff crevices; a faint rainbow wraps around the water’s veins.
Meeting the strange delights my spirit; in this leisure, I cast aside my hat and headband. The mountain atmosphere moistens the empty green; the sunlight moves the gold and jade colors.
Heavy leaves change into thick shade; chasing the wind, I change my initial seat. The journey is half suffering and half joy; human affairs are tied to the traces of the heart.
I ask the monk under the forest, "Where can one go without being a guest?"

옹안 북쪽 숲에서 잠시 쉬며
옷의 때를 씻어내고 싶고, 지친 근육을 한번 풀어주고 싶네. 나는 들판 한가운데를 가고 있는데, 더구나 뜨거운 열기에 지쳤구나.
꽃산(花山)으로 깊숙이 들어가니, 나무들이 모두 백 척이나 되네. 동쪽 숲에서 잠시 쉬고, 북쪽 언덕에서 신발을 벗네.
그윽한 골짜기는 샘물 소리에 슬프고, 무너진 나무들은 기이한 바위를 가로막았네. 처음엔 그저 피로를 잊으려 했으나, 깊이 들어오니 감상할 것이 많구나.
슬픈 새들은 저녁 짝을 부르고, 애처로운 소리는 나뭇가지 사이에 섞이네. 그늘진 눈은 절벽 틈으로 흐르고, 희미한 무지개는 물줄기를 감싸네.
기이한 경치를 만나 정신이 기쁘고, 한가로움 속에 두건과 띠를 벗어던지네. 산의 기운은 빈 푸름을 적시고, 햇살은 금빛과 옥빛을 움직이네.
무성한 잎은 짙은 그늘로 변하고, 바람을 쫓아 처음 앉았던 자리를 바꾸네. 여행길은 고통과 즐거움이 반반인데, 사람의 일은 마음의 자취에 매여 있네.
숲속의 스님에게 묻노니, 어디를 간들 나그네가 아니겠는가.

126. 野人

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_028D

원문

野人茅屋小。葺用蒼檟皮。疎麻遶前庭。瓠葉蔓前籬。皤皤老樹根。腹飽無所思。兒童不諠爭。雞犬各依依。客來怪其人。試問羲皇時。泊然無答言。微笑起行遲。但問牛背兒。月出可言歸。

번역

The Wild Man
The wild man’s thatched hut is small, thatched with the bark of green catalpa trees. Sparse hemp surrounds the front courtyard; gourd leaves creep along the front fence.
The roots of the old tree are white; his belly is full, and he has no thoughts. The children do not quarrel; the chickens and dogs are each at ease.
A guest arrives and wonders about the man; he tries to ask about the time of Fuxi. He is silent and gives no answer; with a faint smile, he rises and walks slowly.
He only asks the boy on the ox’s back, "When the moon rises, can you tell me if it is time to return?"

야인
야인의 초가집은 작고, 푸른 가래나무 껍질로 지붕을 이었네. 듬성듬성한 삼이 앞마당을 두르고, 박 잎은 앞 울타리로 뻗어 나가네.
희끗희끗한 늙은 나무뿌리, 배가 부르니 아무 생각이 없네. 아이들은 다투지 않고, 닭과 개는 각기 평화롭네.
손님이 와서 그 사람을 이상히 여겨, 시험 삼아 복희씨 시절에 대해 묻네. 그는 고요히 대답이 없고, 빙그레 웃으며 천천히 일어나 걷네.
다만 소 등에 탄 아이에게 물을 뿐, "달이 뜨면 돌아갈 수 있겠느냐."

127. 夕行

문체: 詩類 / 詩類

원문

寂寥秋山遠。遙遙見歸鳥。流水凡幾曲。九渡方未了。天空夕煙盡。野曠行人小。旅思殊閴然。川原復杳杳。

번역

Evening Journey
The autumn mountains are desolate and far; from afar, I see the returning birds. How many curves does the flowing water have? The nine crossings are not yet finished.
The sky is empty, and the evening smoke is gone; the wilderness is vast, and the traveler is small. My traveler’s thoughts are uniquely quiet; the rivers and plains are once again dim and distant.

저녁에 가며
쓸쓸한 가을 산은 멀고, 아득히 돌아가는 새를 보네. 흐르는 물은 몇 굽이나 되는지, 아홉 번 건너도 아직 끝나지 않았네.
하늘은 비어 저녁 안개 다하고, 들판은 넓어 가는 사람은 작구나. 나그네의 생각은 유독 고요한데, 강과 들판은 다시 아득하기만 하네.

128. 洪陽

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋江淸一郡。亭榭逈蕭然。水賈浮松筏。山氓訟火田。高軒分命燭。游子與登僊。復道波中月。催人理畵船。

번역

Hongyang
The autumn river clears the whole county; the pavilions are distant and desolate. Water merchants float on pine rafts; mountain peasants litigate over fire-fields.
The high pavilion distributes candles by order; the traveler and I ascend like immortals. Again, I speak of the moon in the waves, urging people to prepare the painted boat.

홍양
가을 강은 온 고을을 맑게 하고, 정자는 멀리 쓸쓸하네. 물가 상인들은 소나무 뗏목을 띄우고, 산골 백성들은 화전 때문에 송사하네.
높은 정자에서 명을 받아 촛불을 나누니, 나그네와 함께 신선처럼 오르네. 다시 물속의 달을 말하며, 사람들에게 그림 배를 정돈하라 재촉하네.

129. 泛波亭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_029A

원문

角聲斷煙水。高林下纖月。迢迢郡亭上。餘輝耿不歇。茂宰命芳燭。行子息勞暍。從容展親好。罍酒見披竭。登艫弄餘淸。檣楫互鳴撥。空明混夜氣。水樹細如髮。浮泛信所向。不問星漢沒。蒹葭有白露。獨立意超忽。

번역

Fanbo Pavilion (Floating Wave Pavilion)
The sound of the horn breaks the misty water; a thin moon descends over the high forest. Far away, on the county pavilion, the remaining light shines and does not cease.
The prosperous magistrate orders fragrant candles; the traveler rests from his labor and heat. Calmly, we unfold our close friendship; the wine jars are drained.
We board the boat and play with the remaining clarity; the oars and poles ring out in turn. The emptiness and brightness mix with the night air; the water and trees are as fine as hair.
We float and drift, trusting where we go; we do not ask if the Milky Way has set. There is white dew on the reeds; standing alone, my thoughts are transcendent.

범파정
뿔피리 소리 안개 낀 물가에 끊어지고, 높은 숲 위로 가는 달이 지네. 아득한 군청 정자 위에, 남은 빛이 밝게 꺼지지 않네.
현명한 수령이 향기로운 촛불을 명하니, 나그네는 노고와 더위를 쉬네. 여유롭게 친밀함을 펼치니, 술잔이 비워지는 것을 보네.
배에 올라 남은 맑음을 즐기니, 노와 삿대가 서로 부딪쳐 소리 나네. 텅 빈 밝음은 밤 기운과 섞이고, 물과 나무는 머리카락처럼 가늘어 보이네.
떠다니는 대로 가는 곳에 맡기니, 은하수가 졌는지 묻지 않네. 갈대 위에는 흰 이슬이 맺혔고, 홀로 서니 뜻이 초연하네.

130. 晨發洪陽

문체: 詩類 / 詩類

원문

旅人不遑寐。晨起視原野。村雞鳴已昨。曉露滋園舍。微明衆星沒。寂寥哀湍瀉。初景靜百虫。長林帶行馬。不知山漸深。但見行旅寡。時逢行賈兒。未識何爲者。浮生閱衆方。不必皆素雅。况我赴僊期。形氣有取捨。寶籙夙所習。詩卷行尙把。白雲會眞意。先歸蓬山下。

번역

Departing Hongyang at Dawn
The traveler cannot rest; I rise at dawn to look at the wilderness. The village chickens have already crowed; the morning dew nourishes the garden and houses.
The faint light appears, and the myriad stars set; the desolate, mournful rapids pour. The first light calms the hundred insects; the long forest carries the traveling horses.
I do not know that the mountains are gradually deepening; I only see that the travelers are few. From time to time, I meet a traveling merchant; I do not know who they are.
The floating life observes many paths; they do not all have to be simple and elegant. Moreover, I am heading for an immortal’s appointment; there is a choice in form and spirit.
The precious records are what I have long studied; I still hold my book of poetry as I travel. The meaning of the white clouds meets the truth; I will return to the foot of Penglai Mountain first.

새벽에 홍양을 떠나며
나그네는 잠을 이루지 못해, 새벽에 일어나 들판을 보네. 마을 닭은 벌써 울었고, 새벽 이슬은 정원과 집을 적시네.
희미한 빛에 뭇 별들은 지고, 쓸쓸하고 애처로운 여울물은 쏟아지네. 첫 햇살에 온갖 벌레들 고요해지고, 긴 숲은 가는 말을 싣고 가네.
산이 점점 깊어지는 줄 모르고, 다만 길 가는 사람이 적은 것만 보네. 때때로 길 가는 장사치를 만나지만, 누구인지 알지 못하네.
떠도는 삶은 여러 길을 겪으니, 모두가 소박하고 우아할 필요는 없네. 하물며 나는 신선의 기약을 향해 가니, 형체와 기운에 취하고 버림이 있네.
보배로운 기록은 일찍이 익힌 것이요, 시권은 길 위에서도 여전히 잡고 있네. 흰 구름은 참된 뜻을 만나니, 먼저 봉래산 아래로 돌아가리라.

131. 杉亭浦

문체: 詩類 / 詩類

원문

大江流不息。人生長自勞。我懷在壯游。行遠亦忉忉。杉亭憇茂陰。立馬衆山高。長川抱崇墟。耕牧遍東臯。以余方倦劇。逾羨此閑敖。古者巖穴人。或起佐英豪。至今喬木士。胡獨悅蓬蒿。秉志豈相懸。時義各所遭。于今竟誰歸。灌園與臨濠。嶔崟駟馬地。百慮如牛毛。卽此可長往。良耜擬躬操。考心矢爲言。同聲寄朋曹。

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Santing Port
The great river flows without ceasing; human life is always laborious. My heart is set on a grand journey; traveling far, I am also anxious.
I rest in the thick shade of Santing; I rein in my horse, and the mountains are high. The long river embraces the high ruins; farming and herding cover the eastern bank.
Since I am weary of the drama, I envy this leisurely wandering even more. In ancient times, people of the rocks and caves sometimes rose to assist heroes.
Until now, the scholars of the tall trees—why do they alone delight in the mugwort? Is their ambition really so different? The meaning of the times is what each encounters.
In the end, who returns? Those who irrigate gardens or those who face the river. In the land of the four-horse carriage, a hundred worries are like ox hair.
Here, one can go far; I plan to hold the plow myself. I examine my heart and swear to these words; I share the same voice with my friends.

삼정포
큰 강물은 쉬지 않고 흐르고, 인생은 늘 스스로 고달프네. 내 마음은 장대한 유람에 있으니, 멀리 떠나와 또한 근심스럽네.
삼정의 무성한 그늘에서 쉬며, 말을 세우니 뭇 산들이 높구나. 긴 강은 높은 옛터를 감싸 안고, 농사와 목축이 동쪽 언덕에 가득하네.
나는 격무에 지쳤으니, 이 한가로운 노닒이 더욱 부럽네. 옛날 바위와 동굴에 살던 사람들은, 때로 일어나 영웅을 돕기도 했지.
지금까지 높은 나무 아래 선비들은, 어찌 홀로 쑥대밭을 즐기는가. 뜻을 지킴이 어찌 서로 다르겠는가, 시대의 뜻이 각기 만나는 바가 다를 뿐.
지금 결국 누가 돌아갈 것인가, 정원을 가꾸는 이와 강을 마주하는 이들. 사두마차 타는 높은 곳에서도, 온갖 근심은 소털처럼 많네.
여기서 오래 머물 수 있으니, 좋은 쟁기를 직접 잡으려 하네. 마음을 살피고 말로 맹세하니, 같은 뜻을 가진 친구들에게 이 마음을 부치네.

132. 少憇松下。同舅氏賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_029C

원문

問路洪陽北。悠悠歷山阪。山深水益淸。忽欲成嘉遯。松亭面陽郊。茂林留翠幰。深意在濠梁。遐期說劉阮。勞生信多方。探勝寧辭遠。風凉樹根眠。濯手川上飯。雞鳴驛舍幽。蟬歇秋山晩。樵歌互低昂。羊犢各已返。白雲多暮色。送我越蒼巘。

번역

Resting Briefly Under the Pines, Composed with My Uncle
Asking the way north of Hongyang, we pass through mountain slopes for a long time. The mountains are deep, and the water is clearer; suddenly, I want to achieve a beautiful seclusion.
The pine pavilion faces the sunny suburbs; the lush forest keeps our green carriage cover. The deep meaning lies in the Hao River bridge; the distant appointment speaks of Liu and Ruan.
Laborious life truly has many paths; why refuse to travel far to explore the beauty? The wind is cool; we sleep at the roots of the trees and wash our hands to eat by the river.
Chickens crow in the quiet post station; cicadas stop in the late autumn mountains. Woodcutters’ songs rise and fall; the sheep and calves have each returned.
The white clouds have many evening colors; they see me off as I cross the blue peaks.

소나무 아래 잠시 쉬며, 숙부님과 함께 짓다
홍양 북쪽으로 길을 물으며, 아득히 산비탈을 지나네. 산은 깊고 물은 더욱 맑으니, 문득 아름다운 은둔을 이루고 싶네.
소나무 정자는 양지바른 교외를 향하고, 무성한 숲은 푸른 수레 덮개를 머물게 하네. 깊은 뜻은 호량(濠梁)에 있고, 먼 기약은 유영과 완적을 말하네.
고달픈 삶은 참으로 갈래가 많으니, 경치를 찾으러 멀리 가는 것을 어찌 마다하겠는가. 바람은 서늘하고 나무뿌리에서 잠들며, 강가에서 손 씻고 밥을 먹네.
닭은 고요한 역사에서 울고, 매미는 늦가을 산에서 그치네. 나무꾼의 노래는 높았다 낮았다 하고, 양과 송아지는 각기 돌아갔네.
흰 구름은 저녁 빛을 가득 머금고, 푸른 산봉우리를 넘는 나를 전송하네.

133. 野行

문체: 詩類 / 詩類

원문

漠漠暮煙生。餘輝滿平楚。荒林有夕露。獨行多心緖。迢遞白雲心。殷勤川上語。孤鳥亦蒼茫。歸飛宿何處。

번역

Wild Journey
Vast evening smoke rises; the remaining light fills the flat Chu region. The wild forest has evening dew; walking alone, I have many thoughts.
The heart is as distant as the white clouds; I speak earnestly to the river. The lone bird is also vast and hazy; where will it fly to return and sleep?

야행
아득한 저녁 안개 피어나고, 남은 빛은 평평한 초나라 들판에 가득하네. 거친 숲에는 저녁 이슬 맺히고, 홀로 걸으니 마음속 생각이 많네.
흰 구름 같은 마음은 아득하고, 강가에서 간절히 말을 건네네. 외로운 새 또한 창망하니, 돌아가 어디서 잠들 것인가.

134. 將向馬腦。道中逢雨。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_029D

원문

一雨暄凉變。高峰郡國分。人煙迷古驛。山木結秋雲。落景鳥烏去。深林雞犬聞。新晴中野色。何處染塵氛。

稍失泉甘驛。將尋馬腦屯。亂山惟一路。百里始孤村。衆壑風泉雜。穹林雨氣昏。詩書信吾道。行止問乾坤。

번역

Heading Toward Manao, Encountering Rain on the Road
A single rain changes the warmth and coolness; the high peaks divide the counties. Human smoke is lost in the old station; mountain trees are bound by autumn clouds.
In the falling light, the birds depart; in the deep forest, chickens and dogs are heard. The color of the wilderness after the new clearing—where does the dust and atmosphere stain?

Gradually, I lose the Spring of Sweetness Station; I am about to search for the Manao camp. In the chaotic mountains, there is only one road; after a hundred miles, I finally find a lone village.
In the myriad ravines, wind and springs mingle; in the towering forest, the rain air is dim. Poetry and books are truly my path; I ask heaven and earth about stopping and going.

마뇌로 향하던 중, 길에서 비를 만나다
한 줄기 비에 더위와 서늘함이 바뀌고, 높은 봉우리는 고을을 나누네. 사람 사는 연기는 옛 역참에 흐릿하고, 산 나무들은 가을 구름에 묶였네.
지는 해에 새들은 떠나가고, 깊은 숲속에 닭과 개 소리 들리네. 새로 갠 들판의 빛깔이여, 어디에 먼지 낀 기운이 있겠는가.

점점 감천역(甘泉驛)을 잃어버리고, 마뇌(馬腦) 진영을 찾으려 하네. 어지러운 산속에 길은 오직 하나, 백 리를 가서야 비로소 외로운 마을을 보네.
온갖 골짜기에 바람과 샘물 섞이고, 높은 숲에는 비 기운이 어둑하네. 시와 글은 진정 나의 도(道)이니, 가고 멈춤을 천지에 묻노라.

135. 峽路感興

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_030A

원문

急峽川聲壯。空林物類哀。淺深山翠變。高下石林廻。隔水雞鳴遠。因風虎嘯來。遐情終一暢。應接亦勞哉。

馬腦孤村北。麟蹄古縣前。亂峰稀見日。空谷但鳴泉。短虺依巖結。飢鼯抱樹懸。無爲北上曲。徒旅易悽然。

蒼薜籠梯棧。淸湍潄石根。空山秋易響。老木晝猶昏。峽擁疑無路。煙生忽有村。非君並鞍馬。涉險已傷魂。

번역

Reflections on the Gorge Road
The rapid gorge and river sound are strong; in the empty forest, the creatures are mournful. The mountain green changes in depth; the stone forest circles high and low.
Across the water, the chickens crow from afar; because of the wind, the tiger’s roar comes. My distant feelings are finally cleared; responding to the scenery is also tiring.

North of the lone village of Manao, before the old county of Inje. In the chaotic peaks, the sun is rarely seen; in the empty valley, only the springs sound.
Short snakes are knotted near the rocks; hungry flying squirrels hang from the trees. There is no need for the "Northward Song"; it is easy for travelers to feel miserable.

Green vines cover the ladder-like paths; clear rapids wash the roots of the rocks. In the empty mountain, autumn echoes easily; the old trees are dim even in the daytime.
The gorge is crowded, and I suspect there is no road; smoke rises, and suddenly there is a village. If not for you, my companion on horseback, I would already have lost my soul in the danger.

협로에서 느끼는 바가 있어
급한 협곡의 강물 소리는 웅장하고, 빈 숲의 만물은 애처롭네. 산의 푸름은 깊고 얕음이 변하고, 높고 낮은 돌 숲은 굽이치네.
물 건너 닭 울음소리 멀리 들리고, 바람을 타고 호랑이 울음소리 오네. 아득한 마음은 마침내 한번 시원해지나, 경치를 대하는 것도 또한 고달프구나.

마뇌 외로운 마을 북쪽, 인제 옛 고을 앞이라. 어지러운 봉우리에 해 보기 드물고, 빈 골짜기엔 오직 샘물 소리뿐.
짧은 뱀은 바위에 의지해 똬리 틀고, 굶주린 날다람쥐는 나무에 매달렸네. 북상곡(北上曲)을 부를 것 없으나, 나그네는 쉽게 처량해지네.

푸른 담쟁이는 사다리 같은 길을 덮고, 맑은 여울은 바위 뿌리를 씻네. 빈 산에 가을은 울림이 쉽고, 늙은 나무는 낮에도 어둑하네.
협곡이 막혀 길 없는 듯하더니, 연기 피어오르며 갑자기 마을이 나타나네. 그대와 함께 말 타지 않았더라면, 험난함을 건너느라 이미 혼이 나갔으리.

136. 麟蹄道中

문체: 詩類 / 詩類

원문

古縣多林木。平臯鳥獸閑。尋煙飯孤店。立馬詠秋山。一水分諸郡。羣峰接大關。迢迢楓嶽頂。何日始躋攀。

限水東西岸。依林四五家。峽田多木麥。山賈或絲麻。重露翻瓜葉。微風落稻花。平生棲遁意。至此念生涯。

번역

On the Road to Inje
The old county has many forests and trees; on the flat banks, birds and beasts are at leisure. I search for smoke to eat at a lone shop; I stand my horse and chant to the autumn mountains.
One river divides the various counties; the myriad peaks connect to the Great Pass. Far away is the top of Maple Peak; on what day will I finally climb it?

Water limits the east and west banks; near the forest are four or five houses. The gorge fields have much wood-wheat; the mountain merchants sometimes have silk and hemp.
Heavy dew turns the melon leaves; a faint wind drops the rice flowers. My lifelong intention to live in seclusion—reaching this point, I think of my life’s path.

인제 도중
옛 고을엔 숲과 나무가 많고, 평평한 언덕에 새와 짐승은 한가롭네. 연기 찾아 외로운 가게에서 밥 먹고, 말을 세워 가을 산을 읊조리네.
한 줄기 물이 여러 고을을 나누고, 뭇 봉우리는 큰 관문을 잇네. 아득한 단풍산(楓嶽) 꼭대기, 어느 날에야 비로소 올라가 볼까.

물은 동쪽과 서쪽 언덕을 가르고, 숲 근처에 네다섯 집이 있네. 협곡의 밭에는 나무 밀이 많고, 산골 장사치들은 때로 비단과 삼을 가졌네.
무거운 이슬은 참외 잎을 뒤집고, 미세한 바람에 벼꽃이 떨어지네. 평생 품어온 은둔의 뜻이여, 이곳에 이르러 내 삶의 길을 생각하네.

137. 嵐校驛

문체: 詩類 / 詩類

원문

鳥獸秋山暝。星河野店孤。勤勞彊飮食。跋涉念車徒。靜數因風杵。時驚落樹鼯。前途方峻極。不敢解深虞。

번역

Lanxiao Station
Birds and beasts are in the dark autumn mountains; the Milky Way is lonely at the wild shop. I work hard to eat and drink; traveling, I think of the carriage and the followers.
Quietly, I count the pestles in the wind; from time to time, I am startled by the falling squirrels in the trees. The road ahead is just reaching the steep heights; I dare not release my deep anxiety.

남교역
새와 짐승은 가을 산에 어두워지고, 은하수는 들판 가게에 외롭네. 부지런히 애써 먹고 마시며, 길을 가며 수레와 종들을 생각하네.
고요히 바람에 실려 오는 다듬이질 소리 세어보고, 때때로 나무에서 떨어지는 다람쥐에 놀라네. 앞길은 이제 험준한 곳에 이르니, 깊은 근심을 감히 풀지 못하겠네.

138. 登喜隣嶺望海

문체: 詩類 / 詩類

원문

連山去何極。重疊到天隅。高下寒溫改。陰陽節候殊。風煙弓裔國。草樹野人都。今古興亡見。山河眺望輸。滄溟蕩樞極。僊聖落虗無。蜃氣雙虹結。鯨濤萬馬驅。方壺曾此路。秦漢至今愚。物色前人備。樓臺遠客須。觀瀾吾道在。浮海聖心俱。託意論秋水。莊生亦壯夫。

번역

Climbing Xilin Ridge to Gaze at the Sea
The connected mountains go on without end; layer upon layer, they reach the corner of the sky. High and low, the cold and warmth change; the yin and yang seasons are different.
Wind and smoke are in the country of Gung-ye; grass and trees are in the wild people’s land. The rise and fall of ancient and modern times are seen; the mountains and rivers are lost in the view.
The vast ocean shakes the pivot of the world; the immortal saints fall into the void. The mirage forms a double rainbow; the whale waves drive like ten thousand horses.
Fanghu was once on this road; from Qin and Han until now, people have been foolish. The scenery was prepared by those before me; the pavilion is needed by the distant guest.
Watching the waves, my path is there; floating on the sea, the saint’s heart is with me. Entrusting my thoughts to discuss the autumn water, Zhuangzi was also a strong man.

희린령에 올라 바다를 바라보며
이어진 산들은 끝이 어디인가, 겹겹이 쌓여 하늘 끝에 닿았네. 높고 낮음에 추위와 더위가 바뀌고, 음양의 절후가 다르구나.
바람과 안개는 궁예의 나라요, 풀과 나무는 야인의 땅이라. 고금의 흥망을 보게 되니, 산하를 바라보는 시야가 아득하네.
큰 바다는 세상의 중심을 흔들고, 신선과 성인은 허무 속에 떨어지네. 신기루는 쌍무지개를 맺고, 고래 같은 파도는 만 마리 말이 달리는 듯하네.
방호산이 일찍이 이 길에 있었으니, 진나라 한나라부터 지금까지 사람들은 어리석었네. 경치는 앞사람들이 갖추어 놓았고, 누대는 먼 길 온 손님이 필요로 하네.
물결을 관조함에 나의 도(道)가 있고, 바다에 떠다니니 성인의 마음과 함께하네. 가을 물을 논하며 뜻을 부치니, 장자 또한 장한 사람이었네.

139. 到水城。奉伯舅。

문체: 詩類 / 詩類

원문

近水官樓敞。崇朝吏牒空。四時羞海味。六月卧林風。鳥雀鳴琴後。魚龍坐嘯中。秦皇徒夢寐。爭及此僊翁。

번역

Arriving at Shuicheng, Serving My Uncle
The government pavilion near the water is open; in the morning, the official documents are empty. In the four seasons, I enjoy the flavors of the sea; in the sixth month, I lie in the forest breeze.
Birds and sparrows chirp after the zither; fish and dragons sit in the whistling. The First Emperor of Qin dreamed in vain; how could he compare to this immortal old man?

수성에 도착하여, 백부님을 받들며
물가 관청 누각은 활짝 열려 있고, 아침이면 관리의 문서는 비어 있네. 사철 내내 바다의 맛을 즐기고, 유월에는 숲속 바람에 누워 있네.
새들은 거문고 소리 뒤에 울고, 물고기와 용은 휘파람 부는 가운데 앉아 있네. 진시황은 헛된 꿈만 꾸었으니, 어찌 이 신선 같은 어르신에 비하겠는가.

140. 濃香亭。夜飮聞歌。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_030C

원문

芙蓉寂歷露華凉。月照高樓珠翠香。欲問菱歌宛轉意。與誰明日約橫塘。

번역

Nongxiang Pavilion, Drinking at Night and Hearing a Song
The lotus flowers are lonely, and the dew is cool; the moon shines on the high pavilion, fragrant with pearls and jade. I want to ask the meaning of the winding water-chestnut song; with whom shall I make an appointment for the Hengtang pond tomorrow?

농향정, 밤에 술 마시며 노래를 듣다
연꽃은 고요하고 이슬 기운 서늘한데, 달빛 비친 높은 누각에 진주와 비취 향기롭네. 굽이치는 마름 노래의 뜻을 묻고 싶으니, 내일 누구와 횡당(橫塘)에서 만날 약속을 할까.

141. 戱作

문체: 詩類 / 詩類

원문

秦女明璫紫綺裙。纖歌彈瑟轉氤氳。旁人莫問儂家事。千騎東方有使君。

번역

Playfully Written
The Qin woman has bright earrings and a purple silk skirt; she sings a delicate song, playing the zither, and the air is filled with mist. Bystanders, do not ask about my family affairs; in the east, there is a governor with a thousand cavalry.

희작
진나라 여인은 밝은 귀걸이에 자줏빛 비단 치마, 가느다란 노래에 거문고 타니 기운이 아득하네. 곁에 있는 이여, 내 집안일 묻지 마오, 동쪽에는 천 기의 기병을 거느린 사군(使君)이 있다오.

142. 觀海

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_030D, ITKC_MO_0466A_A183_031A

원문

明沙隨岸勢盤廻。萬里風煙幾處臺。久恨甕天爲眼小。及觀溟渤始心開。波濤極處爲何界。日月來時果孰推。但說廣陵秋水大。方知枚叔是凡才。

危壁凌空面勢開。百年臨眺氣雄哉。龍光日射千重窟。海色天浮百尺臺。滿地平鋪銀汞去。因風亂碎雪山來。却看河漢垂相接。疑有靈槎旁此廻。

萬里東臨無底壑。千年不改水神宮。幾回桑土今成海。可到蓬瀛只患風。鼓舞魚龍興雨澤。吹噓蛟蜃産靑紅。始知物大功斯普。宜爾皇王秩祀崇。

二竅根源休自放。一心應接易先迷。天機只見陰陽判。物理須觀小大齊。身寄虗舟忘所適。心隨莽鳥入無倪。鄒生亦可談瀛海。頗恨千年不共攜。

乾坤有氣寧滲漏。圭臬誠陳未測量。呑納千歧混涇渭。虗盈萬古閱堯湯。時來巨釣差堪適。道屈乘桴則不妨。寓語不須誇海若。長歌只合和滄浪。

飄然放體虗無裏。忽復遊心盤古前。世變曾經幾塵水。人間浪說有神僊。波瀾不盡天窮處。島嶼微分鳥去邊。曾恨壯懷拘一界。此來登望復茫然。

번역

Watching the Sea
Bright sand follows the shore, circling and turning; how many pavilions are there in the ten thousand miles of wind and smoke? I have long regretted that my eyes were small like a frog in a well; only when I saw the vast ocean did my heart finally open. Where is the boundary at the end of the waves? When the sun and moon come, who really pushes them? I only say that the autumn water of Guangling is great; only now do I know that Mei Shu was a man of ordinary talent.

The dangerous wall opens to the sky; how heroic is the feeling of looking out over a hundred years! The dragon’s light shines on the thousand-fold caves; the sea color floats in the sky above the hundred-foot pavilion. The whole ground is spread with silver mercury; because of the wind, the broken snow mountains come. Looking back, the Milky Way hangs down to meet it; I suspect there is a spirit raft circling nearby.

The ten thousand miles of eastern sea have bottomless ravines; for a thousand years, the water god’s palace has not changed. How many times have mulberry fields become sea? If I can reach Penglai, I only fear the wind. The fish and dragons dance, bringing rain; the blowing breath of the sea monsters produces blue and red. Only now do I know that the greatness of things makes the merit universal; it is fitting that the emperor’s sacrifices are exalted.

The source of the two openings should not be let go; it is easy to be confused if the heart does not respond first. The mechanism of heaven is only seen in the division of yin and yang; the principles of things must be observed in the equality of small and large. My body is entrusted to an empty boat, forgetting where it is going; my heart follows the vast birds into the boundless. Zou Yan could also talk about the ocean; I regret that we could not travel together for a thousand years.

Heaven and earth have energy; how could it leak out? The gnomon is truly displayed, but it cannot be measured. It swallows and spits out a thousand branches, mixing the clear and the muddy; it has watched the eras of Yao and Tang for ten thousand years. When the time comes, a giant hook is enough to be comfortable; if the path is bent, riding a raft is not a hindrance. There is no need to boast to the Sea God; a long song is only fitting to harmonize with the Canglang River.

Floating, I release my body into the void; suddenly, I let my heart wander before Pangu. How many dust-waters have the changes of the world experienced? In the human world, people talk about immortals. The waves are endless where the sky ends; the islands are divided where the birds go. I once regretted that my grand ambition was confined to one world; coming here to climb and gaze, I am again lost in the vastness.

관해
밝은 모래는 해안을 따라 굽이치고, 만 리 풍연 속에 정자는 몇 곳인가. 우물 안 개구리처럼 눈이 작음을 오래도록 한탄했더니, 큰 바다를 보고서야 비로소 마음이 열리네. 파도 끝은 어디가 경계인가, 해와 달이 올 때 과연 누가 밀어내는가. 광릉의 가을 물이 크다고만 말했더니, 매승이 평범한 재주였음을 이제야 알겠네.

위태로운 절벽은 하늘을 향해 열리고, 백 년 만의 조망은 기운이 웅장하구나. 용의 빛은 천 겹 동굴을 비추고, 바다 빛은 백 척 누대 위 하늘에 떠 있네. 온 땅에 은빛 수은을 펴놓은 듯, 바람 따라 부서진 눈 산이 밀려오네. 되돌아보니 은하수가 내려와 맞닿으니, 영험한 뗏목이 곁을 도는 듯하네.

만 리 동쪽 끝없는 골짜기, 천 년을 변치 않는 물의 신궁이라. 몇 번이나 뽕나무 밭이 바다가 되었는가, 봉래산에 닿을 수 있다면 오직 바람만 걱정되네. 물고기와 용은 춤추며 비를 내리고, 교룡과 신기루는 푸르고 붉은 기운을 뿜어내네. 사물이 크니 공덕이 넓음을 이제야 알겠으니, 황제의 제사가 숭상받음이 마땅하네.

두 구멍의 근원을 스스로 놓지 말고, 한 마음으로 응대하되 먼저 미혹되지 말라. 하늘의 기틀은 음양의 나뉨에서만 보이고, 사물의 이치는 작고 큼이 같음을 보아야 하네. 몸은 빈 배에 맡겨 갈 곳을 잊고, 마음은 아득한 새를 따라 끝없는 곳으로 들어가네. 추연(鄒衍)도 바다를 이야기할 수 있었으니, 천 년을 함께하지 못함이 몹시 한스럽네.

천지에 기운이 있으니 어찌 새어 나가겠는가, 해 그림자 재는 막대기로는 측량할 수 없네. 천 갈래 물을 삼키고 뱉으며 맑고 흐림을 섞고, 만고의 요순 시절을 지켜보았네. 때가 오면 큰 낚싯대도 알맞게 쓰이고, 도가 굽으면 뗏목을 타도 방해될 것 없네. 바다 신에게 자랑할 것 없으니, 긴 노래는 창랑(滄浪)의 물결과 화답함이 마땅하네.

표연히 몸을 허공에 맡기고, 문득 마음을 반고 이전으로 노니네. 세상 변천은 몇 번의 먼지 낀 물을 겪었는가, 인간 세상에선 신선이 있다고 헛되이 말하네. 파도는 끝이 없는데 하늘은 다한 곳에 있고, 섬들은 새가 가는 끝자락에 나뉘어 있네. 일찍이 웅장한 뜻이 한 세계에 갇힘을 한탄했더니, 이곳에 올라 바라보니 다시 아득하기만 하네.

143. 舟渡北津前洋。向洛山寺。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_031B

원문

孤舟泛出水中央。落日煙濤更淼茫。雲裏疎鍾聞洛寺。城邊獨樹見襄陽。心將水月通羣照。手攬星河俯八荒。醉後馮夷隨叱咤。波明風定興逾長。

번역

Crossing the Ocean Before the North Ferry, Heading to Naksan Temple
A lone boat floats out to the center of the water; the setting sun and misty waves are even more vast and hazy. In the clouds, I hear the sparse bell of Naksan Temple; by the city, I see the lone tree of Xiangyang. My heart will use the water and moon to illuminate everything; my hand reaches for the Milky Way, looking down on the eight wildernesses. After getting drunk, I shout at the God of the Sea; the waves are bright, the wind is calm, and my excitement grows even longer.

북진 앞바다를 배로 건너며, 낙산사를 향해
외로운 배는 물 가운데로 떠나가고, 지는 해와 안개 낀 파도는 더욱 아득하네. 구름 속 낙산사의 드문 종소리 들리고, 성 근처 양양의 외로운 나무가 보이네. 마음은 물과 달을 빌려 모두를 비추고, 손은 은하수를 잡아 팔황(八荒)을 굽어보네. 취한 뒤에 풍이(馮夷)를 향해 소리치니, 물결은 밝고 바람은 고요하여 흥취가 더욱 길어지네.

144. 到寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

洛山寺下繫孤篷。散步微吟老樹風。松月欲生僧梵靜。水禽初定渚煙空。眼窮星漢沖融外。身御雲霄沆瀣中。便欲從玆生羽翰。飄然萬里到瀛蓬。

번역

Arriving at the Temple
I moor my lonely boat below Naksansa Temple. I stroll about, chanting softly in the wind of the old trees. As the moon rises over the pines, the monks' chanting falls silent. The water birds settle, and the mist over the sandbar clears. My eyes reach beyond the vast Milky Way, and my body rides within the celestial vapors. I wish to sprout wings right now, and drift ten thousand miles to reach the Isles of the Immortals.

낙산사에 도착하여
낙산사 아래에 외로운 배를 매어 두었다. 거닐며 늙은 나무 사이로 부는 바람에 나직이 시를 읊조린다. 솔 위로 달이 뜨려 하니 스님의 염불 소리 고요해지고, 물새들이 처음 자리를 잡으니 물가의 안개가 걷힌다. 눈은 은하수 너머 아득한 곳까지 다하고, 몸은 하늘의 기운 속에 실려 있다. 당장이라도 여기서 날개를 돋아, 표연히 만 리 길을 날아 영주와 봉래산에 닿고 싶구나.

145. 洛山寺月夜

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_031C

원문

五峰臺殿出煙氛。目斷扶桑不見雲。天海相涵元氣合。月星高照兩儀分。毒龍聽梵淵中伏。巢鸛呼風樹杪聞。絶境頓敎心地淨。向來深欲遁人羣。

번역

Moonlit Night at Naksansa Temple
The hall on Five Peaks stands out amidst the mist. I gaze toward the sunrise, but no clouds are to be seen. Heaven and sea merge, and the primordial energy is one. The moon and stars shine high, dividing the two cosmic forces. The poisonous dragon listens to the sutras and hides in the abyss; the nesting storks call to the wind at the treetops. This sublime scenery suddenly purifies my heart; I have long desired to escape the crowd of men.

낙산사의 달밤
오봉산의 전각이 안개 속에 솟아 있다. 눈을 씻고 부상(해 뜨는 곳)을 바라보나 구름은 보이지 않는다. 하늘과 바다가 서로 머금어 원기가 합쳐지고, 달과 별이 높이 비치니 음양이 나뉜다. 독룡은 불경 소리를 듣고 깊은 연못 속에 엎드리고, 둥지의 황새는 나무 끝에서 바람을 부르는 소리가 들린다. 이 절경이 문득 마음을 깨끗하게 하니, 예전부터 사람 무리를 떠나고 싶던 마음이 간절하다.

146. 觀日出

문체: 詩類 / 詩類

원문

海氣蒼凉天氣新。波瀾忽作赤龍鱗。兩儀高下開羣象。萬國光明仰一輪。直以無私臨宇宙。方能遍照及纖塵。獨憐葵藿傾陽意。長恐浮雲翳紫旻。

번역

Watching the Sunrise
The sea air is cool and the weather is fresh. The waves suddenly ripple like the scales of a red dragon. The high and low of the universe open up all things, and the ten thousand nations look up to the one wheel of light. Only by shining without partiality upon the universe can it illuminate every speck of dust. I alone pity the sunflower's intent to lean toward the sun, always fearing that floating clouds might obscure the purple sky.

일출을 보며
바닷바람 서늘하고 날씨는 새롭다. 물결이 갑자기 붉은 용의 비늘처럼 일렁인다. 하늘과 땅의 높고 낮음 속에 만물이 열리고, 온 세상이 하나의 해를 우러러본다. 사사로움 없이 우주를 비추어야만, 비로소 구석진 먼지까지 두루 비출 수 있으리라. 해바라기가 해를 향하는 마음을 홀로 가련히 여기니, 늘 뜬구름이 푸른 하늘을 가릴까 두렵구나.

147. 揚舲洛山前洋。時夜初鼓。景色殊絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_031D

원문

銀河一匹練。挂之靑天上。澄輝接滄海。倒垂億千丈。不覩溟渤寬。焉識天地廣。浮舟犯牛斗。鼓櫂凌泱漭。冉冉僊闕逼。嘈嘈天樂響。夕氣霽空廓。四維倐褰敞。星辰若連珠。玉衡如布掌。蒼蒼太虗色。上下涵羣象。層飈鼓駭浪。水怪紛戃慌。不知天宇高。便欲乘風往。身輕御沆瀣。氣逸超塵壤。却笑區內人。徒結方壺想。誰將蹈大方。願同莊生賞。

번역

Sailing off the Coast of Naksansa. It is the first watch of the night, and the scenery is exceptionally beautiful.
A strip of the Milky Way is like white silk, hung in the blue sky. Its clear radiance touches the vast sea, hanging down for millions of feet. If one does not see the breadth of the great ocean, how can one know the vastness of heaven and earth? I float my boat, trespassing among the stars, rowing my oars across the boundless expanse. Slowly, the celestial palace draws near, and the heavenly music rings out noisily. The evening air clears the vast void, and the four corners of the world suddenly open wide. The stars are like a string of pearls, and the constellation of the Dipper is like an open palm. The color of the vast void is deep blue, containing all things above and below. A layered gale stirs up terrifying waves, and water monsters are in a flurry. Not knowing how high the heavenly canopy is, I wish to ride the wind and go. My body is light, riding the celestial vapors; my spirit is free, transcending the dusty world. I laugh at the people within the narrow confines, who vainly harbor thoughts of the Isles of the Immortals. Who will tread the great path with me? I wish to share this joy with Zhuangzi.

낙산 앞바다에서 배를 띄우다. 때는 밤 초경인데, 경치가 더없이 빼어나다.
은하수 한 줄기가 흰 비단처럼 푸른 하늘에 걸려 있다. 맑은 빛이 창해에 닿아 억만 길 아래로 거꾸로 드리워진다. 큰 바다의 넓음을 보지 못한다면, 어찌 천지의 광활함을 알겠는가. 배를 띄워 견우와 직녀 별자리 사이를 범하고, 노를 저어 아득한 물결을 가른다. 천천히 신선의 궁궐이 다가오고, 시끌벅적하게 하늘의 음악이 울린다. 저녁 기운이 텅 빈 하늘을 맑게 하니, 사방이 홀연히 활짝 열린다. 별들은 꿴 구슬 같고, 북두칠성은 손바닥을 펼친 듯하다. 푸르디푸른 태허의 빛이 위아래로 만물을 머금는다. 겹겹의 바람이 무서운 파도를 일으키니, 물속 괴물들이 어지러이 허둥댄다. 하늘이 얼마나 높은지 알지 못한 채, 바람을 타고 가고 싶구나. 몸은 가벼워 하늘의 기운을 타고, 정신은 초연하여 속세를 벗어났다. 좁은 세상에 사는 사람들을 비웃으니, 헛되이 방호산(신선이 사는 곳) 생각만 하는구나. 누가 대도(大道)를 밟을 것인가, 장자와 함께 이 즐거움을 누리고 싶다.

148. 觀音窟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_032A

원문

滄溟日夜翻。石齒有崩漉。不謂空嵌間。憑虗架楹屋。層濤蹙山根。餘響振崖谷。有如山上雷。隱隱驅電轂。當檐歕素沫。佛幌如渥沐。借問何代刱。爲誰勤板築。大士昔現靈。眞軀幻西竺。新龕煥金碧。寶像氣莊肅。焚香老僧跪。拜叩祈淨福。遂令愚蒙者。奔走捐金玉。異敎壞正道。慈悲惑氓俗。疏鑿及澗竇。人工窮土木。人皆樂誕說。我獨嗤荒瀆。僧徒昧斯理。願以此相勖。

번역

Guanyin Cave
The great ocean turns day and night, and the stone teeth are eroded and collapsed. I did not expect that in the empty crevice, a building would be propped up against the void. The layered waves press against the roots of the mountain, and the lingering echoes shake the cliffs and valleys. It is like thunder on the mountain, hidden and driving the wheels of lightning. Against the eaves, white foam sprays, as if the Buddha's curtain were being bathed. I ask, in what age was this built, and for whom did they labor with planks and earth? The Great Bodhisattva once manifested her spirit, and her true body appeared from the West. The new shrine shines with gold and jade, and the precious image is solemn and dignified. An old monk kneels to burn incense, bowing and praying for pure blessings. This causes the ignorant to run about, donating gold and jade. Heterodox teachings ruin the true path; compassion confuses the common folk. They chisel the mountain streams and caves, exhausting human labor on earth and wood. People all enjoy these absurd tales, but I alone sneer at the wild profanity. The monks are ignorant of this principle; I wish to admonish them with this.

관음굴
큰 바다가 밤낮으로 뒤집히니, 돌 톱니 같은 바위가 무너져 내린다. 텅 빈 틈 사이에 의지하여 건물을 지어 올렸을 줄이야. 겹겹의 파도가 산뿌리를 들이치니, 남은 울림이 절벽과 골짜기를 뒤흔든다. 산 위의 천둥소리 같아, 은밀하게 번개의 수레를 몰아가는 듯하다. 처마에 흰 거품을 뿜어대니, 부처님의 휘장이 목욕이라도 하는 듯하다. 묻노니 어느 시대에 창건하여, 누구를 위해 판자와 흙으로 수고로이 지었는가. 대사(관세음보살)께서 옛날 영험을 나타내시어, 진신이 서역에서 환상처럼 나타나셨다. 새 감실은 금빛으로 빛나고, 보배로운 불상은 기운이 장엄하고 숙연하다. 늙은 스님이 향을 피우고 무릎 꿇어, 절하며 정결한 복을 빈다. 이로 인해 어리석은 자들이 달려와 금은보화를 바치게 한다. 이단은 바른 도를 망치고, 자비라는 이름으로 어리석은 백성을 미혹한다. 산골짜기까지 깎아내어, 인력을 다해 흙과 나무를 썼구나. 사람들은 모두 허황된 말을 즐기지만, 나 홀로 그 거칠고 모독적인 행태를 비웃는다. 스님들은 이 이치를 모르니, 이 글로써 서로 권면하고자 한다.

149. 洛伽寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

鰲背諸山若箇邊。前朝樓觀幾桑田。通神石現觀音像。薦福書傳□世祖年。天際飛禽疑莽眇。庭中列栢捴安禪。細推萬物都成幻。何用區區學衆僊。

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Nakgasa Temple
The mountains on the turtle's back—which side are they on? How many mulberry fields have changed since the towers of the previous dynasty? The stone image of Guanyin appeared to communicate with the gods, and the records of blessings were passed down from the years of the Sejo reign. The birds flying in the sky seem tiny, and the rows of cypress trees in the courtyard are all in meditation. If you carefully deduce that all things are illusions, why bother with the trivial study of the immortals?

낙가사
자라 등 같은 여러 산은 어느 쪽인가. 전 왕조의 누각은 몇 번이나 뽕나무 밭으로 변했는가. 신령과 통하여 관음상이 나타났고, 복을 빌어 기록한 글은 세조 연간에 전해진다. 하늘 끝을 나는 새는 아득하게 보이고, 뜰에 늘어선 잣나무는 모두 참선하는 듯하다. 자세히 미루어 보면 만물이 모두 환상일 뿐인데, 어찌 구구하게 신선 되기를 배우겠는가.

150. 淸澗道中

문체: 詩類 / 詩類

원문

白鳥慚形役。虗舟起遠心。秋煙雙島夕。落日萬松陰。詩豈偸神造。身惟遁物侵。蛟龍時變化。終是戀幽深。

번역

On the Road to Cheonggan
The white bird is ashamed of being enslaved by its form, and the empty boat stirs a distant heart. Autumn mist covers the twin islands at dusk, and the setting sun casts shadows of ten thousand pines. How can poetry steal the creation of the gods? My body only seeks to escape the encroachment of things. The dragon may change at times, but in the end, it loves the deep seclusion.

청간 가는 길에
흰 새는 형체에 얽매임이 부끄럽고, 빈 배는 먼 곳을 향한 마음을 일으킨다. 가을 안개 속 두 섬의 저녁, 지는 해가 만 그루 소나무에 그림자를 드리운다. 시가 어찌 신의 조화를 훔칠 수 있으랴, 몸은 다만 사물의 침범을 피하려 할 뿐. 교룡이 때로 변화를 부리지만, 결국은 깊고 그윽한 곳을 그리워하는구나.

151. 雨宿濃香亭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_032B

원문

夜雨不知止。秋聲何太悲。雲陰連二島。荷氣歇三池。驛路通秦險。家書度嶺遲。淸凉小樓閣。牽帥且新詩。

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Staying Overnight at Nonghyangjeong Pavilion in the Rain
The night rain does not know when to stop; why is the sound of autumn so sad? The cloudy gloom connects the two islands, and the scent of lotus fades in the three ponds. The post road leads to the dangers of Qin, and letters from home are late in crossing the mountain passes. In this cool little pavilion, I am led to write a new poem.

농향정에서 비를 만나 묵으며
밤비는 그칠 줄 모르는데, 가을 소리는 어찌 이리도 슬픈가. 구름 그늘은 두 섬에 이어지고, 연꽃 향기는 세 연못에서 잦아든다. 역로(驛路)는 진나라의 험한 길로 통하고, 집에서 온 편지는 고개를 넘느라 늦는다. 서늘한 작은 누각에서, 시 한 수 짓는 마음을 이끌어 본다.

152. 得慈親書

문체: 詩類 / 詩類

원문

大江千里日西流。猶自天涯倦薄游。康樂平生耽理屐。仲宣何事恨登樓。寒城鼓角烏鴉暝。久客衣裳絡緯秋。匹馬遠來憂我母。片書相念意綢繆。

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Receiving a Letter from My Dear Mother
The great river flows west all day for a thousand miles; I am still weary of my meager travels at the end of the world. Kang-le (Xie Lingyun) indulged in his mountain-climbing clogs all his life; why does Zhongxuan (Wang Can) hate climbing towers? In the cold city, the drums and horns sound as the crows go to roost; as a long-term guest, my clothes feel the autumn of the crickets. My mother, worried about me, has sent a horse from afar; the letter expresses her deep, tangled thoughts of longing.

어머니의 편지를 받고
큰 강물은 천 리 길을 하루 종일 서쪽으로 흐르는데, 나는 여전히 하늘 끝에서 보잘것없는 유람에 지쳐 있다. 강락(사령운)은 평생 산을 오르는 나막신을 즐겼는데, 중선(왕찬)은 무슨 일로 누각 오르기를 한탄했는가. 차가운 성에 북소리 들리고 까마귀는 잠드는데, 오래된 나그네의 옷 위로 귀뚜라미 우는 가을이 왔다. 어머니께서 멀리서 말을 보내 나를 걱정하시니, 한 통의 편지에 담긴 그리운 마음이 얽히고설켰구나.

153. 西齋

문체: 詩類 / 詩類

원문

西齋瀟洒竹林東。盡日無人喚侍童。一榻琴書山影裏。滿城砧杵雨聲中。候鴻初下關雲暮。社燕方歸海樹風。不用望鄕勞遠目。淸樽留客有陶公。

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West Study
The West Study is elegant, east of the bamboo grove; all day long, there is no one to call the servant boy. On one couch, I have my zither and books in the mountain shadows; throughout the city, the sound of laundry mallets is heard amidst the rain. The migrating geese descend as the clouds over the pass grow dark; the swallows of the society are returning in the wind of the sea trees. There is no need to labor my eyes looking toward home; Tao Gong (Tao Yuanming) is here to keep the guest company with a clear cup of wine.

서재
서재는 대나무 숲 동쪽에 있어 맑고 깨끗하다. 하루 종일 시중드는 아이를 부를 사람도 없다. 평상 하나에 거문고와 책이 산 그림자 속에 있고, 성 안 가득 다듬이질 소리가 빗소리 속에 섞인다. 철새는 관문 구름 저물 때 처음 내려앉고, 제비는 바닷가 나무 바람 속에 돌아온다. 고향을 바라보며 눈을 수고롭게 할 필요 없으니, 도공(도연명)처럼 맑은 술잔으로 손님을 머물게 하리라.

154. 雨坐濃香閣

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_032C

원문

蕭森梧竹擁軒牕。寂歷羈愁對酒缸。滄海雨聲連九郡。故園書信隔三江。荷珠自碎時相逬。水鳥交飛偶作雙。久客得無驚節物。深居猶喜斷人跫。

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Sitting in the Rain at Nonghyang Pavilion
The dense parasol trees and bamboo crowd the eaves and windows; I face the wine jar in my lonely, wandering sorrow. The sound of rain on the vast sea reaches the nine districts; letters from my old home are separated by three rivers. The lotus pearls break on their own, splashing from time to time; water birds fly together, occasionally forming a pair. As a long-term guest, how can I not be startled by the changing seasons? Living in deep seclusion, I am glad to cut off the footsteps of men.

농향각에서 비를 보며 앉아
울창한 오동나무와 대나무가 처마와 창문을 에워쌌다. 나그네의 쓸쓸한 시름을 술항아리 앞에서 달랜다. 창해의 빗소리는 아홉 고을에 이어지고, 고향의 소식은 세 강을 건너야 닿는다. 연잎 위의 이슬은 스스로 부서지며 때때로 튀어 오르고, 물새들은 서로 날며 짝을 이룬다. 오래된 나그네가 어찌 절기에 놀라지 않겠는가, 깊이 머물며 사람 발길 끊어짐을 오히려 기뻐한다.

155. 微雨登樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

槐林寂歷雨聲微。綠酒明燈掩竹扉。郡裏秋煙棲鳥靜。村邊夜火獵人歸。方塘八月芙蓉老。虗閣三更熠燿飛。平楚寒城望不極。淸詩重憶謝玄暉。

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Climbing the Tower in Light Rain
The locust grove is silent, and the sound of rain is faint; I close the bamboo door with green wine and a bright lamp. In the county, the autumn mist settles, and the birds are quiet; by the village, the night fire glows as the hunters return. In the square pond, the lotus flowers of the eighth month are old; in the empty pavilion, the fireflies fly at the third watch. I look out at the flat plains and the cold city, but my gaze has no limit; I remember Xie Xuanhui (Xie Tiao) again for his clear poetry.

가랑비 속에 누각에 올라
회화나무 숲은 고요하고 빗소리는 가늘다. 푸른 술과 밝은 등불 아래 대나무 사립문을 닫는다. 고을 안 가을 안개에 새들은 잠들고, 마을 곁 밤 불빛에 사냥꾼이 돌아온다. 네모난 연못에는 팔월 연꽃이 시들고, 빈 누각 삼경에 반딧불이 날아다닌다. 평평한 들판과 차가운 성을 끝없이 바라보니, 맑은 시를 읊던 사현휘(사조)가 다시금 생각나는구나.

156. 同舅氏登城譙

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_032D

원문

高樓迢遞絶塵埃。霽後雲煙萬里開。九郡地臨滄海盡。羣山勢自白頭來。城譙日隱棲鴉定。關塞風高候鴈哀。却喜同君桑落酒。敎人不上望鄕臺。

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Climbing the City Watchtower with My Uncle
The high tower is far away, cut off from the dust; after the rain, the clouds and mist open for ten thousand miles. The nine districts reach the end of the vast sea; the mountains come from the direction of White Head Mountain. At the city tower, the sun hides, and the roosting crows are settled; at the mountain pass, the wind is high, and the migrating geese cry. I am glad to share the Sangluo wine with you; it keeps one from climbing the tower to look toward home.

외삼촌과 함께 성루에 올라
높은 누각은 멀리 떨어져 속세의 먼지가 없다. 비 갠 뒤 구름과 안개가 만 리 길로 열린다. 아홉 고을 땅은 창해 끝에 닿아 있고, 뭇 산들의 기세는 백두산에서부터 온다. 성루에 해가 숨으니 잠든 까마귀들 고요하고, 관문에는 바람 높아 기러기 울음소리 애처롭다. 도리어 그대와 함께 상락주를 마시니, 고향을 그리워하는 누각에 오를 필요가 없구나.

157. 詠懷往事

문체: 詩類 / 詩類

원문

古郡樓臺大海邊。分符前後屬羣賢。臯翁十詠題詩日。澤老三池種柳年。天地蕭條餘翰墨。神僊寂寞有風煙。此來俛仰懷陳迹。儻與高名得並傳。

번역

Singing of Past Events
The old county's towers and pavilions are by the great sea; many wise men have held the seal of office here before and after. The days when Gao Weng (Gao Shi) wrote his ten poems; the years when Ze Lao (Liu Zongyuan) planted willows by the three ponds. The world is desolate, with only ink and brush remaining; the immortals are lonely, with only wind and mist. I bow and look up, thinking of the old traces; perhaps I can be remembered alongside their great names.

지난 일을 읊다
오래된 고을의 누대는 큰 바닷가에 있다. 전후로 많은 현인들이 이곳을 다스렸다. 고옹(고적)이 열 수의 시를 짓던 날과, 택로(유종원)가 세 연못에 버들을 심던 해가 있었다. 천지는 쓸쓸하여 붓과 먹만 남았고, 신선은 적막하여 바람과 안개뿐이다. 이곳에 와서 굽어보고 우러러보며 옛 자취를 그리워하니, 혹시라도 그들의 높은 이름과 함께 전해질 수 있을까.

158. 客中秋思。同舅氏賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_033A

원문

寒城擊柝黃雲動。步屧蕭條臨海臯。秋水樓臺光瑩澈。晩晴天日氣淸高。候虫相應欲何訴。旅鴈無羣時一號。彈鋏詎忘羈滯感。觀濤猶喜賦情豪。

歲暮同車客遠方。相看書劍兩淸狂。浮雲倚杖瞻南斗。片月登樓夢漢陽。社燕欲歸憐舊壘。候虫知夕近寒牀。看君賦有凌雲氣。豈肯蹉跎老省郞。

海國風霜侵遠客。寒天鼓角滿荒城。四更樓閣星河動。八月關河草木淸。道在不妨衣裋褐。詩成却怕受虗名。敢論羈旅傷尼父。或是文章類馬卿。

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Autumn Thoughts as a Guest. Composed with my uncle.
In the cold city, the watchman's clapper strikes, and the yellow clouds move; I walk in my sandals, desolate, by the sea shore. The towers and pavilions by the autumn water are bright and clear; in the late clearing, the sun and air are high and pure. The insects of the season respond to each other—what are they complaining about? The traveling geese have no flock and cry out from time to time. How can I forget the feeling of being stranded, plucking my sword hilt? I am still glad to compose a poem about watching the waves with a bold spirit.

Traveling in a distant land with my uncle at the end of the year; we look at each other, both of us pure and wild with our books and swords. Floating clouds lean on my staff as I gaze toward the Southern Dipper; a piece of the moon makes me dream of Hanyang as I climb the tower. The swallows of the society want to return, pitying their old nests; the insects of the season know it is evening, near the cold bed. Seeing your poem with its cloud-surpassing spirit, how could you be willing to grow old as a minor official?

The wind and frost of the sea country invade the distant guest; the drums and horns of the cold sky fill the desolate city. At the fourth watch, the towers and pavilions move with the Milky Way; in the eighth month, the mountain passes and rivers are clear of grass and trees. If the Way is present, it does not matter if I wear coarse clothes; when the poem is finished, I fear receiving a hollow reputation. Dare I discuss the sorrow of the traveler like Confucius? Perhaps my writing is like that of Ma Qing (Sima Xiangru).

객지에서 가을을 생각하며. 외삼촌과 함께 짓다.
차가운 성에 딱딱이 소리 나고 누런 구름이 움직이는데, 쓸쓸히 신발을 끌며 바닷가 언덕에 오른다. 가을 물가 누대는 빛이 맑고 깨끗하며, 늦게 갠 하늘의 해와 기운은 높고 맑다. 철따라 우는 벌레들은 서로 응하며 무엇을 호소하는가, 나그네 기러기는 무리 없이 때때로 한 번씩 운다. 칼자루를 두드리며 어찌 억눌린 감정을 잊겠는가, 파도를 보며 호기롭게 시를 짓는 것이 오히려 기쁘다.

세밑에 외삼촌과 함께 먼 타향에서 수레를 타니, 서로 바라보는 책과 칼이 모두 맑고도 미친 듯하다. 뜬구름에 지팡이 의지해 남두성을 바라보고, 조각달 뜬 누각에 올라 한양을 꿈꾼다. 제비는 돌아가려 옛 둥지를 가련히 여기고, 벌레는 저녁임을 알아 차가운 잠자리에 가깝다. 그대의 시에 구름을 넘어서는 기상이 있음을 보니, 어찌 헛되이 늙은 관리가 되어 세월을 보내겠는가.

바닷가 나라의 바람과 서리가 먼 길 온 손님을 침범하고, 차가운 하늘의 북소리와 나팔 소리가 황량한 성에 가득하다. 사경의 누각에는 은하수가 움직이고, 팔월의 관문과 강에는 풀과 나무가 맑다. 도(道)가 있다면 거친 옷을 입어도 상관없고, 시가 완성되면 헛된 명성을 얻을까 두렵다. 공자처럼 나그네의 서러움을 논할 수 있겠는가, 어쩌면 내 문장이 마경(사마상여)과 비슷할지도 모르겠다.

159. 同諸君登樓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_033B

원문

日暮沙鷗落四三。浦煙汀樹氣相參。晴天樓閣疑飛動。秋水星河盡倒涵。南郡功曹能坐嘯。王家子弟捴淸談。登高秪喜陪新賞。霞奇才實有慚。

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Climbing the Tower with Friends
At sunset, the sand gulls descend in groups of three or four; the mist of the port and the trees on the sandbar blend their spirits. In the clear sky, the tower seems to fly and move; the autumn water and the Milky Way are all reflected upside down. The Merit Officer of the Southern District can sit and whistle; the sons of the Wang family are all engaged in pure conversation. I am only happy to accompany you in this new appreciation; I am ashamed that my talent is not as marvelous as the rosy clouds.

여러 친구와 함께 누각에 올라
해 질 녘 모래톱 갈매기 서너 마리 내려앉고, 포구의 안개와 물가의 나무가 기운을 서로 섞는다. 맑은 하늘의 누각은 날아 움직이는 듯하고, 가을 물속에는 은하수가 거꾸로 잠겨 있다. 남군 공조는 앉아서 휘파람 불 수 있고, 왕씨 집안 자제들은 모두 맑은 담론을 나눈다. 높은 곳에 올라 새로운 감상을 함께하니 기쁠 뿐, 노을처럼 기이한 재주가 없으니 실로 부끄럽구나.

160. 同舅氏夜賦

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_033C

원문

一爲海上客。屢驚時運速。白露滿園蕪。秋陰生衆木。何來北川雨。夜入西牕竹。怵惕撫牀枕。彷徉未能宿。良圖恐委絶。至此感凉燠。玄珠閟赤水。丹桂彫空谷。恥隨七貴兒。裘馬競相逐。涇渭一橫分。羊腸帶傾覆。楚國信多瞽。連城宜蘊櫝。君亦困郞署。風塵厭從祿。愁來陸沉歌。懶就詹尹卜。朅來山海間。同車涉原陸。天游遍高深。曠然縱心目。哀絃奏雅歌。相向慰幽獨。俱懷紫霞想。日取丹經讀。搴荷詠淸塘。聽雨眠華屋。往往池上飮。盈盤飽豐肉。以此深自遣。頗忘去邦族。頹光及中秋。萬寶日向熟。渺渺鴻鴈逝。泠泠水泉縮。寒虫滿庭宇。欲歸換新服。齊心勉行藏。放迹混樵牧。履運固懷傷。羈居易踖蹙。不如早歸來。共醉東籬菊。

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Composed at Night with My Uncle
Once I became a guest on the sea, I was often startled by the speed of time. White dew fills the overgrown garden; autumn gloom grows on the many trees. Where did the rain from the northern river come from? At night, it enters the bamboo by the west window. I am startled and stroke my pillow; wandering, I cannot sleep. I fear my good plans will be abandoned; at this point, I feel the cold and heat. The black pearl is hidden in the Red Water; the red cassia withers in the empty valley. I am ashamed to follow the sons of the seven noble families, racing after each other with furs and horses. The Jing and Wei rivers are divided by a single line; the sheep-gut path is steep and prone to collapse. The state of Chu truly has many blind men; a city-worth-of-jade should be kept in a box. You are also troubled in the official office; tired of the dust and the salary. When sorrow comes, I sing the song of the sunken land; I am too lazy to go to Zhan Yin for divination. I have come to the mountains and seas, riding in the same carriage across the plains and lands. My spirit wanders through the high and deep; I let my heart and eyes roam freely. I play the sad strings and sing elegant songs; we comfort each other in our hidden solitude. We both harbor thoughts of the purple clouds; every day we read the cinnabar scriptures. We pluck lotus flowers and chant by the clear pond; we listen to the rain and sleep in the flowery house. Often we drink by the pond; the plates are full of rich meat. With this, I deeply console myself; I quite forget about leaving my country and clan. The fading light reaches the Mid-Autumn Festival; the ten thousand treasures ripen day by day. The geese pass by, vast and distant; the water springs shrink, cold and clear. The cold insects fill the courtyard; I want to return and change into new clothes. Let us be of one mind to strive for our conduct; let us release our traces and mingle with the woodcutters and shepherds. When the cycle of fate comes, I naturally feel sorrow; it is easy to be cramped when living as a guest. It would be better to return early; let us get drunk together on the chrysanthemums by the eastern fence.

외삼촌과 함께 밤에 짓다
한번 바닷가 나그네가 되고 보니, 세월이 빠르게 흐름에 자주 놀란다. 흰 이슬은 잡초 우거진 뜰에 가득하고, 가을 그늘은 여러 나무에서 생겨난다. 어디서 북쪽 강의 비가 왔는지, 밤이 되니 서쪽 창가 대나무로 들어온다. 놀란 마음에 베개를 어루만지며, 서성이다 잠들지 못한다. 좋은 계획이 버려질까 두렵고, 이곳에 이르러 서늘함과 더위를 느낀다. 검은 구슬은 적수에 감추어져 있고, 붉은 계수나무는 빈 골짜기에서 시든다. 일곱 귀족의 자제들을 따라, 모피와 말을 타고 서로 다투는 것이 부끄럽다. 경수와 위수는 한 줄기로 나뉘어 있고, 양의 창자 같은 길은 험하여 뒤집히기 쉽다. 초나라에는 눈먼 사람이 많으니, 성 하나와 바꿀 만한 보물은 상자에 넣어 두어야 한다. 그대 또한 관청의 일에 곤욕을 치르며, 먼지와 녹봉을 받는 것에 싫증이 났다. 슬픔이 오면 육침의 노래를 부르고, 점쟁이 점을 치러 가기도 귀찮다. 이곳 산과 바다 사이로 와서, 같은 수레를 타고 들판과 땅을 건넜다. 하늘을 노니는 마음은 높고 깊은 곳을 두루 다니고, 마음과 눈을 시원하게 놓아준다. 슬픈 거문고 줄로 아정한 노래를 연주하며, 서로 마주 보고 그윽한 외로움을 위로한다. 우리 모두 자줏빛 노을을 꿈꾸며, 날마다 단경(신선의 경전)을 읽는다. 연꽃을 따며 맑은 연못에서 읊조리고, 빗소리를 들으며 꽃다운 집에서 잠든다. 종종 연못가에서 술을 마시니, 쟁반에 기름진 고기가 가득하다. 이것으로 깊이 스스로를 달래니, 나라와 종족을 떠난 것을 꽤 잊었다. 저무는 빛은 중추절에 닿고, 만물은 날마다 익어간다. 아득히 기러기는 떠나가고, 맑게 샘물은 줄어든다. 차가운 벌레들은 뜰에 가득하니, 돌아가 새 옷으로 갈아입고 싶다. 마음을 합쳐 나아가고 물러남을 힘쓰고, 자취를 놓아 나무꾼이나 목동과 섞여 살자. 운명을 맞이하면 본래 슬픔을 품게 되고, 객지에 머물면 쉽게 움츠러든다. 차라리 일찍 돌아와, 동쪽 울타리 국화와 함께 취하는 것만 못하리라.

161. 得車城書。憶大姊。

문체: 詩類 / 詩類

원문

同胞一暌間。冉冉成今昨。寒暑迭推謝。忽復感彫索。龍蛇慘相鬭。殺機動川壑。微鱗亦何辜。失所靡安泊。契闊在弱齡。相念各瘦削。况玆客關海。煙霜日凄薄。離鴻去無息。雲浪殊漠漠。勤勤篋中書。眷眷存後約。憂傷備周旋。唯恐疾痾作。毋以事自勞。容顔易銷落。

번역

Receiving a Letter from Cheseong. Remembering my eldest sister.
We have been separated since we were born of the same womb; slowly, today becomes yesterday. The cold and heat push each other away; suddenly, I feel the sorrow of being withered and lonely. Dragons and snakes fight miserably; the killing intent moves through the rivers and valleys. What sin did the tiny scales commit? They have lost their place and have no place to anchor. We were separated in our youth; we are both thin and worn from missing each other. Moreover, I am a guest here at the sea pass; the mist and frost are thin and cold every day. The departing geese go without rest; the clouds and waves are vast and indifferent. I am diligent with the letters in my box; I affectionately keep our later promise. I am prepared for the sorrow of moving about; I only fear that illness might arise. Do not labor yourself with affairs; your face will easily fade and fall.

차성에서 온 편지를 받고, 큰누님을 그리워하며
한 배에서 태어나 한 번 헤어진 뒤, 세월이 흘러 오늘과 어제가 되었다. 추위와 더위가 번갈아 바뀌니, 문득 시들고 외로운 처지에 느낌이 온다. 용과 뱀이 비참하게 싸우니, 살기가 강과 골짜기를 움직인다. 작은 물고기인들 무슨 죄가 있겠는가, 머물 곳을 잃고 정박할 곳이 없구나. 어린 시절에 헤어져, 서로 그리워하며 모두 야위었다. 하물며 이곳 바닷가 관문에 나그네로 와 있으니, 안개와 서리가 날마다 차갑고 쓸쓸하다. 떠나는 기러기는 쉼 없이 가고, 구름과 파도는 아득하기만 하다. 상자 속 편지를 부지런히 읽으며, 뒤에 한 약속을 애틋하게 간직한다. 돌아다니는 슬픔은 각오하고 있으나, 오직 병이 날까 두렵다. 일로 스스로를 수고롭게 하지 마오, 얼굴이 쉽게 상할까 걱정되오.

162. 水城歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_034A

원문

千柄芙蓉碧沼秋。兩行楊柳古城頭。山光夕滿濃香閣。水氣朝浮詠月樓。

凌波臺上望蒼蒼。十里長松夾路長。伐木僧歸乾鳳寺。買魚人返土城坊。

烈山縣對花津浦。淸澗亭前萬景臺。海浦漁家連百里。叉魚採鰒盡能才。

手挺長叉短後衣。城邊一一捕魚歸。今朝北川行楸打。明日南橋更網圍。

松魚鰱魚銀口魚。厥味香甘西海無。擇雋朝來封進上。封餘箇箇付公須。

漁夫日捉明太魚。積如丘山不可數。靑錢三百直五百。日日賣與嶺西賈。

번역

Song of the Water City
A thousand lotus flowers in the green pond in autumn; two rows of willow trees at the head of the ancient city. The mountain light fills the Nonghyang Pavilion at dusk; the water vapor floats in the morning at the Moon-Chanting Tower.

On the Lingbo Terrace, I look out at the vast blue; ten miles of long pines line the long road. The woodcutting monk returns to Geonbongsa Temple; the fish-buying man returns to the earthen city ward.

Lieshan County faces the Huajin Port; in front of Cheonggan Pavilion is the Ten Thousand Scenery Terrace. The fishing families of the sea port stretch for a hundred miles; they are all skilled at spearing fish and gathering abalone.

Holding a long spear in my hand, wearing short clothes; I catch fish one by one by the city and return. This morning I went to the northern river to beat the bushes; tomorrow I will cast my nets again at the southern bridge.

Pine fish, silver carp, and silver-mouth fish; their taste is fragrant and sweet, unlike anything in the West Sea. I choose the best to seal and send up; the rest are given to the public for their needs.

Fishermen catch pollack every day; they pile up like hills, countless. Three hundred copper coins are worth five hundred; every day they sell them to the merchants from west of the ridge.

수성가
천 송이 연꽃 푸른 연못에 가을이 오고, 두 줄기 버드나무는 옛 성 머리에 섰다. 산 빛은 저녁에 농향각을 가득 채우고, 물 기운은 아침에 영월루에 떠오른다.

능파대 위에 올라 푸른 바다를 바라보니, 십 리 긴 소나무가 길게 뻗은 길을 끼고 있다. 나무하던 스님은 건봉사로 돌아가고, 생선 사던 사람은 토성 방리로 돌아간다.

열산현은 화진포를 마주하고, 청간정 앞에는 만경대가 있다. 바닷가 어촌은 백 리에 이어져 있고, 물고기 잡고 전복 따는 솜씨 모두 뛰어나다.

손에는 긴 작살을 들고 짧은 옷을 입고서, 성가에서 하나하나 물고기 잡아 돌아온다. 오늘 아침엔 북천에 가서 추타(물고기 몰이)를 하고, 내일은 남교에서 다시 그물을 치리라.

송어, 련어, 은구어는, 그 맛이 향긋하고 달아 서해에는 없는 것이다. 좋은 것을 골라 아침에 봉하여 올리고, 남은 것은 낱낱이 공적인 용도로 쓴다.

어부들은 날마다 명태를 잡는데, 산처럼 쌓여 셀 수가 없다. 엽전 삼백 닢이 오백 닢의 가치가 있어, 날마다 영서의 상인들에게 팔아넘긴다.

163. 訪乾鳳寺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_034B

원문

古道通行細。諸寮面勢分。長松纏石壁。複閣半寒雲。水碓舂相應。霜林靜亦聞。不須談法偈。心已遠人紛。

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Visiting Geonbongsa Temple
The ancient path is narrow and hard to pass; the various dormitories are divided by the terrain. Long pines entwine the stone walls; the layered pavilions are half-hidden in the cold clouds. The water mill and the pounding of grain respond to each other; in the frosty forest, the silence is also heard. There is no need to discuss the Buddhist sutras; my heart is already far from the confusion of men.

건봉사를 방문하여
옛길은 좁아 통행하기 어렵고, 여러 암자는 지세에 따라 나뉘어 있다. 긴 소나무는 돌벽을 감고 있고, 겹겹의 누각은 차가운 구름 속에 반쯤 묻혀 있다. 물레방아와 곡식 찧는 소리가 서로 응하고, 서리 내린 숲의 고요함도 들린다. 굳이 불경을 논할 필요 없으니, 마음은 이미 사람들의 번잡함에서 멀어졌다.

164. 尋覺船長老不遇。

문체: 詩類 / 詩類

원문

久聞船公名。不識船公面。濃香亭裏幾回望。般若菴中尋不見。古道靑苔人迹稀。長松幽壑白雲飛。日暮山風滿歸路。蕭蕭黃葉墮人衣。

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Seeking Elder Gakseon but Not Meeting Him
I have long heard the name of Master Seon, but I do not know his face. I looked for him several times in Nonghyang Pavilion, but I could not find him in Prajna Hermitage. The ancient path is covered in green moss, and human traces are rare; long pines and deep valleys, white clouds fly. At sunset, the mountain wind fills the road home; the rustling yellow leaves fall on my clothes.

각선 장로를 찾았으나 만나지 못하고
오래전부터 선공의 이름을 들었으나, 얼굴은 알지 못한다. 농향정에서 몇 번이나 바라보았으나, 반야암 속에서 찾아도 보이지 않는다. 옛길에는 푸른 이끼 끼고 사람 발길 드문데, 긴 소나무와 그윽한 골짜기에 흰 구름만 난다. 해 질 녘 산바람이 돌아가는 길에 가득하고, 쓸쓸히 지는 황엽이 사람 옷 위로 떨어진다.

165. 夜與僧人。論金剛山。

문체: 詩類 / 詩類

원문

山月香燈照不眠。石牀淸夜聽流泉。逢僧細話毗盧頂。不待登臨已杳然。

번역

Discussing Mount Geumgang with a Monk at Night
The mountain moon and the incense lamp keep me from sleeping; on the stone bed, I listen to the flowing spring in the clear night. I met a monk and talked in detail about the Pilu Peak; without having climbed it, I already feel as if I am in the distant heights.

밤에 스님과 금강산을 논하며
산 달과 향불이 잠들지 못하게 하니, 돌 평상 위 맑은 밤에 흐르는 샘물 소리를 듣는다. 스님을 만나 비로봉 이야기를 자세히 들으니, 오르지 않고도 이미 아득한 경지에 이른 듯하다.

166. 宿西齋

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_034C

원문

秋月滿空山。徘徊北林夕。行聞詹葍香。坐弄苔泉滴。形將物俱幻。境與心同寂。欲返僧牕眠。孤燈照深壁。

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Staying Overnight at the West Study
The autumn moon fills the empty mountain; I pace back and forth in the evening of the northern forest. As I walk, I smell the fragrance of the jasmine; sitting, I play with the dripping of the mossy spring. My form and the things of the world are both illusions; the scenery and my heart are both silent. I want to return to the monk's window to sleep; a lonely lamp shines on the deep wall.

서재에서 묵으며
가을 달이 빈 산에 가득하고, 북쪽 숲 저녁에 서성인다. 걸으며 잔디꽃 향기를 맡고, 앉아서 이끼 낀 샘물 떨어지는 소리를 희롱한다. 형체는 사물과 함께 모두 환상이고, 경치와 마음은 함께 고요하다. 스님의 창가로 돌아가 잠들려 하니, 외로운 등불이 깊은 벽을 비춘다.

167. 海上滯雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

夕氣浮羣島。川華混太虗。雲雷憑欲動。蛟蜃倐相噓。有道隨行止。無營任疾徐。輕鷗太安穩。風浪汎悠如。

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Stranded by Rain at Sea
The evening air floats over the islands; the beauty of the river mixes with the vast void. Clouds and thunder seem about to move; dragons and mirages suddenly breathe at each other. I follow the Way in my actions and stops; I leave the fast and slow to fate. The light gulls are very peaceful; they float on the wind and waves as if they were at ease.

바닷가에서 비를 만나 머무르며
저녁 기운이 여러 섬에 떠 있고, 강물의 아름다움이 태허와 섞인다. 구름과 천둥은 금방이라도 움직일 듯하고, 교룡과 신기루가 홀연히 서로 숨을 내뿜는다. 도(道)를 따라 가고 멈추며, 빠르고 느림은 운명에 맡긴다. 가벼운 갈매기는 너무나 평온하여, 바람과 파도에 유유히 떠다닌다.

168. 海岸

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒沙漲如雪。鳥雀聚疎林。海岸風常急。秋天日易陰。關河羈旅地。霜露歲時心。獨怪師襄子。乘舟去益深。

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Seashore
The cold sand rises like snow; birds gather in the sparse forest. The wind is always strong on the seashore; the autumn sky easily turns cloudy. This is a place of wandering for the traveler; the frost and dew touch the heart of the seasons. I am only surprised by Master Shixiang; the further he went by boat, the deeper he traveled.

해안
차가운 모래는 눈처럼 불어나고, 새들은 성긴 숲에 모인다. 해안에는 바람이 늘 거세고, 가을 하늘은 쉽게 흐려진다. 관문과 강은 나그네의 땅이요, 서리와 이슬은 세월을 느끼는 마음이다. 홀로 괴이한 것은 사양자(악사)가, 배를 타고 갈수록 더욱 깊이 들어갔다는 것이다.

169. 海山亭。和主人翁。〔原注:尹公坪宰高城〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_034D

원문

閑翁六十好容顔。作尉蓬萊卧海山。政事曾聞循吏傳。姓名今在列僊班。朝揮簿牒看鷗戱。夜挾笙簫伴鶴還。却笑當時秦令尹。空隨紫氣出函關。

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Haesanjeong Pavilion. Harmonizing with the Master. (Original note: Mr. Yoon, Governor of Goseong)
The idle old man has a good face at sixty; he serves as a magistrate in Penglai, lying on the sea mountain. I have heard of his administration in the records of virtuous officials; his name is now among the ranks of the immortals. In the morning, he waves his official documents and watches the gulls play; at night, he holds his flute and returns with the cranes. I laugh at the Qin magistrate of that time; he followed the purple mist out of the Hangu Pass in vain.

해산정. 주인옹에게 화답하다. (원주: 윤 공은 고성 태수이다.)
한가로운 노인은 예순에도 얼굴이 좋으니, 봉래산 바닷가에 누워 고을을 다스린다. 정사는 예전 순리(어진 관리)의 기록에서 들었고, 이름은 이제 신선의 반열에 올라 있다. 아침에는 장부를 휘두르며 갈매기가 노는 것을 보고, 밤에는 생황과 피리를 끼고 학과 함께 돌아온다. 당시 진나라 영윤을 비웃으니, 헛되이 자줏빛 기운을 따라 함곡관을 나갔구나.

170. 海山亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

蓬萊城郭鎭雄關。城上孤亭雲漢間。東望乾坤浮積水。西來僊佛護靈山。何年北斗從天落。此路樓船採藥還。欲問永郞千古事。煙波長與白鷗閑。

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Haesanjeong Pavilion
The walls of Penglai guard the majestic pass; the lonely pavilion above the city is amidst the Milky Way. Looking east, the universe floats on the accumulated water; coming from the west, the immortals and Buddhas protect the spiritual mountain. In what year did the Big Dipper fall from the sky? On this road, the treasure ships return after gathering herbs. I want to ask about the thousand-year history of Yonglang; the misty waves are always idle with the white gulls.

해산정
봉래산 성곽은 웅장한 관문을 진압하고, 성 위의 외로운 정자는 은하수 사이에 있다. 동쪽을 바라보니 천지가 쌓인 물 위에 떠 있고, 서쪽에서 온 신선과 부처가 영산을 보호한다. 어느 해에 북두칠성이 하늘에서 떨어졌는가, 이 길로 누선(큰 배)이 약초를 캐고 돌아온다. 영랑의 천 년 역사를 묻고 싶으나, 안개 낀 물결은 늘 흰 갈매기와 한가롭다.

171. 三日浦泛游

문체: 詩類 / 詩類

원문

極浦秋無際。輕帆聽所如。華亭映雲日。淸樂上空虗。碑版新羅古。山川永述餘。神僊殊怳惚。何得有丹書。

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Sailing at Samilpo Lake
The extreme port has no limit in autumn; I listen to the light sail as it goes where it will. The Huating Pavilion reflects the clouds and sun; the clear music rises into the empty void. The inscriptions are from the ancient Silla dynasty; the mountains and rivers will tell the story forever. The immortals are vague and indistinct; how can there be cinnabar scriptures?

삼일포에서 배를 띄우다
끝없는 포구에 가을은 끝이 없고, 가벼운 돛은 가는 대로 맡긴다. 화정은 구름과 해를 비추고, 맑은 음악은 허공으로 올라간다. 비석은 신라의 옛것이고, 산천은 영원히 남은 이야기를 전한다. 신선은 아득하고 황홀하니, 어찌 단서(신선의 글)가 있겠는가.

172. 夢泉寺〔原注:寺在三日湖深處〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_035A

원문

度刦開金地。藏天有玉壺。風塵分世界。僊佛共江湖。日隱山容變。波明島影孤。高僧猶法侶。不必永郞徒。

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Mongcheon Temple (Original note: The temple is in the depths of Samil Lake)
It opened the golden ground after the kalpa; it hides the jade pot in the sky. The dust of the world divides the realms; the immortals and Buddhas share the rivers and lakes. The sun hides, and the mountain's appearance changes; the waves are bright, and the island's shadow is lonely. The high monks are still companions of the Dharma; they do not necessarily have to be the followers of Yonglang.

몽천사 (원주: 절은 삼일호 깊은 곳에 있다.)
겁을 지나 금빛 땅을 열었고, 하늘에는 옥항아리를 감추었다. 속세의 먼지는 세상을 나누고, 신선과 부처는 강과 호수를 함께한다. 해가 숨으니 산의 모습이 변하고, 물결이 밝으니 섬의 그림자가 외롭다. 고승들은 여전히 법의 도반이니, 반드시 영랑의 무리일 필요는 없다.

173. 南江歌。別權汝經。〔原注:緯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

七松亭下南江水。其源出自金剛山。羣流廻合百川橋。流入君家庭戶間。昨日訪君七松亭。與君對酌松林幽。今君追我鉢淵寺。送我西登山映樓。樓前緩歌樓上飮。浮雲落木千峰秋。歡娛未竟君又去。送君怊悵南江頭。我亦從此返西秦。君攀桂樹思故人。南江水深多鯉魚。別後毋令音信疎。

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Song of the South River. Parting with Kwon Ru-gyeong. (Original note: Wei)
The water of the South River below the Seven Pine Pavilion; its source comes from Mount Geumgang. The many streams gather and meet at the Hundred River Bridge, flowing into the courtyard of your home. Yesterday I visited you at the Seven Pine Pavilion; I drank with you in the seclusion of the pine forest. Today you followed me to the Balyeonsa Temple; you sent me off to the West Mountain, where the building reflects the light. We sang slowly in front of the building and drank on the building; the floating clouds and falling leaves are the autumn of a thousand peaks. The joy was not yet finished, and you left again; I sent you off, feeling sad at the head of the South River. I will also return to the West Qin from here; you climb the cassia tree and think of your old friend. The South River is deep and has many carp; after we part, do not let our letters become sparse.

남강가. 권여경과 이별하며. (원주: 위)
칠송정 아래 남강 물은, 그 근원이 금강산에서 나온다. 여러 물줄기 모여 백천교에서 합쳐져, 그대 집 뜰 안으로 흘러든다. 어제 그대를 칠송정에서 방문하여, 그대와 함께 그윽한 소나무 숲에서 술을 마셨다. 오늘 그대는 나를 따라 발연사까지 왔고, 나를 서쪽 산 누각에 보내며 배웅한다. 누각 앞에서 천천히 노래하고 누각 위에서 술 마시니, 뜬구름과 지는 잎에 천 봉우리가 가을이다. 즐거움이 다하지 않았는데 그대는 또 떠나니, 남강 머리에서 그대를 보내며 서글프다. 나 또한 여기서 서진으로 돌아가니, 그대는 계수나무에 올라 옛 친구를 생각하오. 남강 물 깊어 잉어 많으니, 헤어진 뒤에 소식 끊기지 않게 하오.

174. 題虗谷菴壁。留贈大機師。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_035B

원문

不見高僧面。參玄願果遲。空題凡鳥字。深負白蓮期。衆壑風泉響。千峰落木悲。嚶嚶谷中鳥。怊悵獨歸時。

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Inscribed on the Wall of Heogok Hermitage, Left for Master Dae-gi
I have not seen the face of the high monk, and my wish to study the profound truth is delayed. I idly write the characters of a common bird, deeply failing the promise of the white lotus.
The sound of wind and springs echoes in the many valleys, and the falling leaves on a thousand peaks are sad. Chirping birds in the valley, I feel melancholy when I return alone.

허곡암 벽에 쓰다, 대기 스님에게 남기다
고승의 얼굴을 뵙지 못하니, 현묘한 도를 배우려는 소망은 늦어지네. 부질없이 범인의 글자만 적어 놓고, 백련의 기약을 깊이 저버렸구나.
뭇 골짜기에는 바람과 샘물 소리 울리고, 천 봉우리에 지는 나뭇잎은 슬프기도 하다. 짹짹거리는 골짜기의 새여, 홀로 돌아가는 길에 마음이 쓸쓸하구나.

175. 步下萬瀑洞

문체: 詩類 / 詩類

원문

森削羣峰轉望新。淸潭素石絶微塵。陰厓凍合千年雪。香木靑含上古春。玉舃有期欺漢帝。漁舟無路訪秦人。深林古洞知何有。往往雲端降百神。

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Walking Down to Manpok-dong
The dense and sharp peaks look new as I turn. The clear pond and white stones are free from the slightest dust. In the shady cliffs, thousand-year-old snow is frozen solid; the fragrant trees contain the green spring of ancient times. With a jade-shoe promise, I deceive the Han Emperor; there is no road for a fisherman to visit the Qin people. What is in the deep forest and ancient cave? Often, the hundred gods descend from the clouds.

만폭동으로 걸어 내려가며
빽빽하고 깎아지른 봉우리들, 돌아서 바라보니 새롭구나. 맑은 못과 흰 돌에는 티끌 하나 없네. 그늘진 절벽에는 천 년의 눈이 얼어붙어 있고, 향기로운 나무는 상고시대의 푸른 봄을 머금었네. 옥신(玉舃)의 기약으로 한나라 황제를 속여 보지만, 어부가 진나라 사람을 찾아갈 길은 없구나. 깊은 숲과 옛 동굴에 무엇이 있을까, 종종 구름 끝에서 온갖 신들이 내려오네.

176. 表訓寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

洞裏巖巒環揷天。山前樓觀密含煙。淸潭寫影幽花細。古石垂陰老栢圓。寶殿香爐深寂寂。碧林霜旭淨娟娟。玄機只在無言地。獨伴閑僧枕肘眠。

번역

Pyohunsa Temple
The rocks and peaks in the valley surround and pierce the sky. The pavilions before the mountain are densely shrouded in mist. The clear pond reflects the shadows, and the secluded flowers are delicate; the ancient stones cast shadows, and the old cypress is round. The incense burner in the precious hall is deep and silent; the frost-covered sun in the green forest is pure and beautiful. The profound mystery lies only in the place of no words; I sleep alone, accompanying a leisurely monk, resting my head on my elbow.

표훈사
골짜기 속 바위와 봉우리는 둘러싸여 하늘을 찌르고, 산 앞의 누각들은 빽빽하게 안개를 머금었네. 맑은 못에는 그림자가 비치고 그윽한 꽃은 가느다란데, 오래된 바위는 그늘을 드리우고 늙은 잣나무는 둥글구나. 보전(寶殿)의 향로는 깊고 고요한데, 푸른 숲에 비친 서리 낀 아침 해는 맑고도 곱구나. 현묘한 이치는 오직 말없는 곳에 있을 뿐, 한가한 스님과 함께 팔을 베고 잠들었네.

177. 題歇惺樓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_035C

원문

金剛一萬二千峰。白玉芙蓉問幾重。直是秋冬搖落際。歇惺樓上見眞容。

번역

Inscribed on Hyeolseong-ru Pavilion
The twelve thousand peaks of Geumgangsan Mountain, how many layers of white jade lotus flowers are they? Just at the time when autumn and winter are shaking and falling, I see their true appearance from Hyeolseong-ru Pavilion.

헐성루에 쓰다
금강산 일만 이천 봉우리, 흰 옥 연꽃이 몇 겹인가 묻노라. 바로 가을과 겨울이 나뭇잎을 흔들어 떨어뜨릴 때, 헐성루 위에서 그 참모습을 보았네.

178. 暮行

문체: 詩類 / 詩類

원문

遠望靑煙起。荒村楡柳深。烏鳶方暮色。樵穫各歸心。野水寒逾白。秋山夕易陰。征途不敢緩。故國日鳴砧。

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Walking at Dusk
Looking into the distance, blue smoke rises; the desolate village is deep with elms and willows. Crows and kites are in the twilight; woodcutters and harvesters each have a heart to return home. The wild water is whiter as it gets colder; the autumn mountain easily turns dark in the evening. I dare not slow down on the journey; in my old home, the sound of fulling blocks rings all day.

저물녘에 걷다
멀리 바라보니 푸른 연기 피어나고, 황량한 마을은 느릅나무와 버드나무가 깊구나. 까마귀와 솔개는 저물녘 빛 속에 있고, 나무꾼과 농부는 저마다 돌아갈 마음뿐이네. 들판의 물은 차가워질수록 더욱 희고, 가을 산은 저녁이 되면 쉽게 어두워지네. 길을 서두르지 않을 수 없으니, 고향 집에는 종일 다듬이 소리 들리네.

179. 重陽日。金化道中。

문체: 詩類 / 詩類

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征鴻一何急。遠客屢歸期。燕喜非鄕里。川途復歲時。無錢能辦酒。有興或題詩。此日南園菊。先應發好枝。

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Double Ninth Day, on the Road to Gimhwa
How hurried the migrating geese are; the distant traveler has many return dates. The joy of the swallow is not my hometown; the river journey repeats the passing of the year. I have no money to buy wine, but I have the spirit to write poems. On this day, the chrysanthemums in the southern garden should be the first to bloom on beautiful branches.

중양절, 김화 가는 길에
길 떠나는 기러기는 어찌 그리 급한가, 먼 길 떠난 나그네는 돌아갈 기약이 잦구나. 제비의 즐거움은 고향이 아니요, 강길을 가며 또 한 해를 보내네. 돈이 없어 술은 마련하지 못해도, 흥이 나면 혹 시를 짓기도 하네. 오늘 남쪽 정원의 국화는, 응당 좋은 가지에 먼저 피어났으리.

180. 同諸子得虗字

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_035D

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一望秋山暮。高林露氣初。月華凝水木。人影在空虗。綠草濂溪宅。黃花栗里居。淸眞見吾道。安事五車書。

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With Friends, Obtaining the Character 'Heo' (Empty)
One look at the autumn mountain at dusk; the dew in the high forest is just beginning. The moonlight condenses on the water and trees; human shadows are in the empty void. Green grass at Lianxi's house, yellow flowers at Luli's residence. In purity and truth, I see my path; why bother with the books of five carts?

여러 친구들과 '허(虗)' 자를 얻어
한 번 바라본 가을 산은 저물고, 높은 숲에 이슬 기운 처음 맺히네. 달빛은 물과 나무에 엉기고, 사람 그림자는 텅 빈 허공에 있네. 염계(濂溪)의 집에는 푸른 풀이, 율리(栗里)의 거처에는 노란 꽃이 피었네. 맑고 참된 것에서 나의 도를 보나니, 수레 다섯 대 분량의 책이 무엇 필요하랴.

181. 送尙輔歸驪江

문체: 詩類 / 詩類

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東臯秋水日悠哉。千里孤舟上峽廻。獨鳥天長弓裔國。滄波木老懶翁臺。楚鄕稉稻雞羣喜。秦甸風霜鴈陣哀。聞說武皇方羽獵。漢廷誰薦子虗才。

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Sending Sangbo Back to Yeo-gang
The autumn water at the eastern bank is so leisurely; a lonely boat travels a thousand miles, returning up the gorge. A solitary bird in the vast sky of the Gung-ye kingdom; the old trees on the blue waves at Laoweng-tai (Old Man's Terrace). In the Chu region, the rice makes the flock of chickens happy; in the Qin territory, the wind and frost make the line of geese sad. I hear that the Martial Emperor is hunting with feathers; who in the Han court will recommend the talent of Zixu?

상보가 여강으로 돌아가는 것을 전송하며
동쪽 언덕 가을 물은 날마다 유유한데, 천 리 길 외로운 배는 협곡을 거슬러 돌아가네. 궁예의 나라, 하늘은 넓고 새는 홀로 날고, 노옹대(懶翁臺) 푸른 물결 위엔 나무가 늙었네. 초나라 땅 벼농사에 닭들은 기뻐하고, 진나라 땅 풍상에 기러기 떼는 슬프구나. 듣자니 무황(武皇)이 한창 사냥을 즐긴다는데, 한나라 조정에 누가 자허(子虗) 같은 재주를 천거할까.

182. 春日登城隅〔原注:壬申〕

문체: 詩類 / 詩類

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繫馬春城暮。風花靜渺然。山河秦帝國。人物永和年。駟馬多傾覆。中林有醉眠。由來曾點樂。琴瑟古壇邊。

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Spring Day, Climbing the Corner of the City Wall (Original Note: Imshin Year)
Tying my horse at the spring city at dusk; the wind and flowers are quiet and vast. The mountains and rivers are those of the Qin Emperor's kingdom; the people are those of the Yonghe era. Four-horse carriages often overturn; in the middle of the forest, there is drunken sleep. Since long ago, there has been the joy of Zeng Dian; the zither and lute are by the ancient altar.

봄날 성 모퉁이에 오르다 (원주: 임신년)
봄 성 저물녘에 말을 매어두니, 바람에 날리는 꽃은 고요하고 아득하네. 산하는 진나라 황제의 나라 같고, 인물은 영화(永和) 연대의 사람들 같구나. 네 마리 말이 끄는 수레도 자주 뒤집히니, 숲속에서 취해 잠드는 이 있네. 예로부터 증점(曾點)의 즐거움이 있었으니, 거문고와 비파 소리 옛 제단가에 들리네.

183. 漢臯小飮。得香字。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_036A

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草閣臨晴野。紗巾借夕凉。地偏閑鳥雀。天遠散牛羊。石蜜分新液。園蔬擷細香。相看風味別。他席定難忘。

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Drinking at Hango, Obtaining the Character 'Hyang' (Fragrance)
The grass pavilion faces the clear field; I borrow the evening coolness with a gauze cap. The place is remote, with leisurely birds; the sky is far, and the cattle and sheep are scattered. I share the new liquid of rock honey; I pick the fine fragrance of garden vegetables. Looking at each other, the flavor is distinct; it will surely be hard to forget this seat.

한고에서 술을 마시며 '향(香)' 자를 얻다
풀 정자가 맑은 들판을 마주하고, 사모를 쓰고 저녁 서늘함을 빌려오네. 땅이 외져 새들은 한가롭고, 하늘이 멀어 소와 양은 흩어졌네. 석청(石蜜)의 새로운 꿀을 나누고, 텃밭 채소의 은은한 향기를 뜯네. 서로 바라보는 풍미가 남다르니, 다른 자리에서는 분명 잊기 어렵겠지.

184. 金原城〔原注:必振〕輓〔原注:代作〕

문체: 詩類 / 詩類

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慟絶長淮涸。摧藏玉樹塵。風流長寂寞。俯仰一悲辛。有氣干星斗。無方恃鬼神。才高命何薄。迹屈道無隣。病鵠靑霄志。潛虬大澤身。風塵方朔隱。天地子桑貧。嘯詠江山動。酣眠昊葛親。晩年辭薄宦。深谷保淸眞。一疾憐消肺。重泉奄隔晨。玄經無子弟。素馬哭親賓。哀輓靑門雨。殘梅紫閣春。他年壚上飮。倍憶竹林人。

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Elegy for Jin Won-seong (Original Note: Bijeon) (Original Note: Written as a Substitute)
The grief is absolute, the long Huai River dries up; the jade tree is broken and buried in dust. His refined style is long silent and lonely; looking up and down, it is a sorrowful pain. His spirit could stir the stars and constellations; he had no way to rely on ghosts and spirits. His talent was high, but his fate was so thin; his traces were humble, and his path had no neighbors. A sick swan with aspirations for the blue sky; a hidden dragon with a body in the great marsh. Like Ban Gu hiding in the wind and dust; like Zisang living in poverty under heaven and earth. His whistling and chanting moved the rivers and mountains; he was close to the drunken sleep of Hao Ge. In his later years, he resigned from his humble office; he preserved his purity in a deep valley. One illness, pity that it consumed his lungs; he is suddenly separated by the morning of the deep springs. There are no disciples for the profound classics; the white horse cries for the relative and guest. Mournful elegy in the rain at the blue gate; the remaining plum blossoms in the purple pavilion in spring. In other years, drinking by the stove, I will miss the man of the bamboo grove all the more.

김원성(원주: 필진) 만사 (원주: 대신 지음)
통곡이 끊어지니 긴 회수(淮水)가 마르고, 옥 같은 인재가 꺾여 티끌 속에 묻혔네. 풍류는 오래도록 적막하고, 굽어보고 우러러보아도 슬픈 고통뿐이네. 기운은 별과 성좌를 찌를 듯했으나, 귀신에게 의지할 방도는 없었네. 재주는 높건만 운명은 어찌 이리 박한가, 자취는 굽혔고 도를 나눌 이웃도 없었네. 병든 고니는 푸른 하늘을 꿈꾸고, 잠긴 용은 큰 못에 몸을 숨겼네. 반고(班固)처럼 풍진 속에 숨어 살고, 자상(子桑)처럼 천지간에 가난했네. 읊조리는 소리에 강산이 움직이고, 취해 잠든 모습은 호갈(昊葛)과 친했네. 만년에는 낮은 벼슬도 사양하고, 깊은 골짜기에서 맑은 절개 지켰네. 한 번의 병으로 폐가 녹아내리니 애처롭고, 저승길에 아침을 가리고 갑자기 떠났네. 현묘한 경전을 배울 제자도 없는데, 흰 말은 친한 손님을 위해 우는구나. 청문(靑門)의 비 내리는 날 슬픈 만사, 자각(紫閣)에 남은 매화는 봄이로구나. 훗날 화로 곁에서 술을 마실 때면, 죽림칠현 같은 그대를 더욱 그리워하리.

185. 臘日〔原注:以下三首月課代作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_036B

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急景當窮臘。山川意寂寥。城雲殊漠漠。竹日易蕭蕭。井冽椒甁凍。林空獵騎驕。梅花寒不放。應待雪微消。

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The Last Day of the Year (Original Note: The following three poems are written as substitutes for monthly assignments)
The hurried scenery faces the end of the year; the mountains and rivers feel lonely and desolate. The clouds over the city are uniquely vast; the sun over the bamboo is easily melancholy. The well is clear, and the pepper-wine bottle is frozen; the forest is empty, and the hunting riders are proud. The plum blossoms do not bloom in the cold; they must be waiting for the snow to melt slightly.

납일 (원주: 이하 세 수는 월과(月課)를 대신해 지음)
급한 세월이 섣달 끝에 닿으니, 산천의 뜻은 적적하고 쓸쓸하네. 성 위의 구름은 유독 아득하고, 대나무 사이 해는 쉽게 쓸쓸해지네. 우물물은 맑은데 초주(椒酒) 병은 얼어붙고, 숲은 비었는데 사냥꾼의 말은 기세등등하네. 매화는 추위에 피지 않으니, 응당 눈이 조금 녹기를 기다리나 보네.

186. 藏氷

문체: 詩類 / 詩類

원문

四澤寒流涸。千夫始斬氷。橫江散斤斧。滿地起丘陵。廟薦隨春韭。恩頒辟夏蠅。財成均啓閉。周禮至今徵。

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Storing Ice
The cold currents in the four marshes have dried up; a thousand men begin to cut the ice. Axes and hatchets are scattered across the river; hills and mounds rise all over the ground. Offerings in the temple follow the spring leeks; grace is distributed to ward off summer flies. The wealth is completed, and the opening and closing are balanced; the Zhou Rites are still verified to this day.

장빙(얼음 저장)
사방 못의 차가운 흐름이 마르니, 천 명의 일꾼이 비로소 얼음을 자르네. 강을 가로질러 도끼와 자귀가 흩어지고, 온 땅에 얼음 언덕이 솟아오르네. 사당의 제사에는 봄 부추를 따르고, 은혜를 베풀어 여름 파리를 쫓네. 재물을 이루어 열고 닫음이 고르니, 주례(周禮)의 법도가 오늘날까지 증명되네.

187. 滿月臺歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_036C

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訪古鵠嶺下。西登滿月臺。悲風四面起。慘淡生黃埃。臺前松岳空崔嵬。臺上繁華安在哉。白璧明珠暈虹霓。繁絃急管喧雲雷。豪奢意氣更何有。荒墟寂寞惟蒿萊。但見江上月。依舊從天來。昔人見月驩不極。今人見月徒悲哀。興亡百代淚盈臆。明月無情往復廻。扣劍悲歌聲激烈。飛鳥不去雲徘徊。不必登高興感慨。且須對月傾金罍。

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Song of Manwoldae
Visiting the ancient site under Gokryeong; I climb Manwoldae to the west. A sad wind rises from all four sides; miserable and pale, yellow dust is born. Before the terrace, Songaksan Mountain is empty and towering; where is the prosperity that was once on the terrace? White jade and bright pearls once shone like rainbows; busy strings and urgent pipes roared like clouds and thunder. What is left of the pride and luxury? In the desolate ruins, there is only silence and mugwort. I only see the moon above the river, coming from the sky as it always has. People of the past saw the moon and their joy was boundless; people of today see the moon and only feel sorrow. The rise and fall of a hundred generations fill my chest with tears; the bright moon is heartless, coming and going in cycles. I strike my sword and sing a sad song, the sound is intense; the flying birds do not leave, and the clouds linger. There is no need to climb high and feel sentimental; I must face the moon and pour the golden goblet.

만월대 노래
곡령 아래 옛터를 찾아, 서쪽 만월대에 오르네. 슬픈 바람 사방에서 일어나고, 참담하게 누런 먼지 일어나는구나. 대 앞의 송악산은 텅 비어 우뚝한데, 대 위의 번화함은 어디로 갔는가. 흰 옥과 밝은 구슬은 무지개처럼 빛났고, 바쁜 현악기와 급한 관악기는 구름과 우레처럼 울렸네. 호화롭던 기개는 이제 어디에 있는가, 황폐한 폐허에는 적막함 속에 쑥대만 무성하네. 다만 강 위의 달을 보니, 예전처럼 하늘에서 떠오르네. 옛사람은 달을 보고 즐거움이 끝없었건만, 오늘날 사람은 달을 보고 부질없이 슬퍼하네. 백 대의 흥망성쇠에 눈물이 가슴에 차오르는데, 밝은 달은 무심하게 오고 가네. 칼을 두드리며 부르는 슬픈 노래 소리 격렬한데, 나는 새는 떠나지 않고 구름은 배회하네. 굳이 높은 곳에 올라 감회에 젖을 것 없으니, 모름지기 달을 마주하고 금 술잔을 기울이리.

188. 春盡晩望〔原注:癸酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤鳥前山暮。幽花落照深。悠然樓上望。復此靜中心。細草濃侵座。閑雲澹映襟。淸觴絶堪飮。庭綠已繁陰。

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Late View at the End of Spring (Original Note: Gyuyu Year)
A lonely bird at dusk on the front mountain; the secluded flowers are deep in the setting sun. Leisurely, I look from the pavilion; again, there is this quiet center. Fine grass thickly invades the seat; leisurely clouds faintly reflect on my lapel. The clear wine is absolutely worth drinking; the green in the courtyard has already become dense shade.

봄이 다할 무렵 저녁에 바라보다 (원주: 계유년)
외로운 새는 앞산 저물녘에 있고, 그윽한 꽃은 지는 해 속에 깊구나. 유유히 누각 위에서 바라보니, 다시금 마음속이 고요해지네. 가느다란 풀은 짙게 자리를 침범하고, 한가한 구름은 옷깃에 옅게 비치네. 맑은 술은 마실 만한데, 뜰의 푸른 잎은 이미 짙은 그늘을 이루었네.

189. 崔營將〔原注:以球〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

楚地生材美。家聲受射聞。出防當路塞。歸領羽林軍。擊水鵬摧翼。埋泉劍有氛。秪今分閫地。旌節自成羣。

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Elegy for Camp General Choi (Original Note: Gyu)
The Chu region produces beautiful talent; his family reputation is heard in archery. He went out to defend the strategic passes; he returned to lead the Yulin Army. Like a roc striking the water, his wings are broken; buried in the spring, his sword has an aura. Now, in the land where he divided the command, the banners and seals form groups by themselves.

최 영장(원주: 구) 만사
초나라 땅에서 아름다운 인재가 나니, 가문의 명성은 활쏘기로 이름났네. 나가서는 요충지를 방어하고, 돌아와서는 우림군을 거느렸네. 물을 치던 붕새는 날개가 꺾이고, 샘물 아래 묻힌 칼에는 기운이 서렸네. 이제 그가 지휘하던 땅에는, 깃발과 부절들이 저절로 무리를 이루네.

190. 沈季行〔原注:景賢〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_036D, ITKC_MO_0466A_A183_037A

원문

束髮事朋好。嘉樂何詎央。俯仰未十載。忽此見存亡。拊手喟驚嗟。欲哭淚已滂。何况各南北。歲月增離傷。容輝曠川陸。相望但蒼蒼。生未洽燕婉。死則各異鄕。生年一何短。才志一何長。惜哉金璧質。埋鬱有餘光。

伯氏富高文。仲氏多英言。連倫振風雅。聲名藹高鶱。之子復英邁。穆然中自存。儒宮策新名。得意方盛年。靑袍麗春草。鞍馬鬱如雲。姻戚以我榮。路人謂我賢。勖玆詩禮志。將以大吾門。嗚呼不可道。存沒萬事翻。亭亭松桂樹。方秀奄摧殘。天意竟何在。良工獨深嘆。

晻晻日沉夕。烈烈風隕。柯嚴霜被野。草送子至山坡。兄弟具在側。哀哭淚傾河。宅兆安且吉。威儀孔云多。浮生會一歸。淹速僅殊科。委心從大化。魂魄亦淸和。川流浩無息。悲鳥縱橫過。獨此慕羣者。慨念其如何。

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Elegy for Sim Gye-haeng (Original Note: Gyeonghyeon)
Tying my hair, I served my friends; how could the happy music end so soon? Looking up and down, not even ten years have passed, and suddenly I see this life and death. I clap my hands and sigh in surprise; I want to cry, but the tears are already pouring. How much more so when we are separated north and south; the years increase the pain of parting. The bright radiance is far across rivers and lands; looking at each other, there is only the vast blue. In life, we were not intimate; in death, we are in different hometowns. How short a human life is; how long the talent and ambition are. Pity the quality of gold and jade; buried and stifled, there is still remaining light.

The elder brother was rich in high literature; the younger brother had many heroic words. Together, they shook the style of the classics; their fame was fragrant and soared high. This son was also heroic and outstanding; calmly, he kept it within himself. In the Confucian palace, he planned a new name; he was proud in his prime years. The green robe was beautiful like spring grass; the saddle and horse were dense like clouds. Relatives were honored by me; passersby called me virtuous. I encouraged this ambition for poetry and ritual; I intended to make my family great. Alas, it cannot be spoken; in life and death, all things turn over. Standing tall, the pine and cassia trees; just as they were blooming, they were suddenly broken. Where is the will of heaven? The skilled craftsman sighs alone.

Dimly, the sun sinks in the evening; fiercely, the wind blows. The branches are covered in severe frost; the grass sends you to the hillside. Brothers are all at the side; crying and weeping, tears pour like a river. The grave site is peaceful and auspicious; the ceremonies are very many. Floating life will eventually return to one; the speed of arrival is just a different category. I entrust my heart to follow the great transformation; the soul is also clear and harmonious. The river flows vast and without rest; sad birds pass back and forth. Only I, who miss the group, how can I think of it?

심 계행(원주: 경현) 만사
머리 땋을 때부터 친구로 지냈는데, 즐거운 음악이 어찌 이리 빨리 끝나는가. 굽어보고 우러러보아도 십 년이 채 안 되었는데, 홀로 이 생사의 갈림길을 보게 되었네. 손뼉 치며 놀라 탄식하고, 울려 하니 눈물은 이미 쏟아지네. 하물며 남북으로 떨어져 있으니, 세월이 갈수록 이별의 슬픔만 더하네. 빛나는 얼굴은 강과 땅 너머 멀리 있고, 서로 바라보아도 아득한 푸른 빛뿐이네. 살아서는 다정하지 못했고, 죽어서는 각기 다른 고향에 있네. 사람의 한평생은 어찌 이리 짧고, 재주와 뜻은 어찌 이리 긴가. 애석하구나, 금옥 같은 자질이여, 묻혀 답답해도 남은 빛은 있네.

형은 높은 문장에 부유했고, 아우는 영웅적인 말이 많았네. 나란히 풍아(風雅)를 떨치니, 명성은 향기롭고 높이 솟았네. 이 사람 또한 영특하고 뛰어났으니, 고요히 그 마음을 스스로 지켰네. 유학의 궁궐에서 새로운 이름을 얻으니, 뜻을 얻은 한창때였네. 푸른 관복은 봄 풀처럼 아름답고, 안장 얹은 말은 구름처럼 빽빽했네. 친척들은 나로 인해 영광스러워하고, 길가는 사람들은 나를 현명하다 했네. 시와 예의 뜻을 힘써, 장차 우리 가문을 크게 하려 했네. 아아, 말할 수 없구나, 생사가 만사를 뒤집어 놓으니. 우뚝 서 있는 소나무와 계수나무, 한창 꽃필 때 갑자기 꺾였네. 하늘의 뜻은 과연 어디에 있는가, 훌륭한 장인만이 홀로 깊이 탄식하네.

어둑어둑 해는 저녁으로 지고, 세차게 바람은 불어오네. 가지에는 매서운 서리 덮이고, 풀들은 그대를 산비탈로 보내네. 형제들은 모두 곁에 있는데, 슬피 울며 눈물은 강물처럼 쏟아지네. 묘 자리는 편안하고 길하니, 위엄 있는 예절도 참으로 많구나. 뜬구름 같은 인생 결국 하나로 돌아가니, 빠르고 늦음은 다만 차이가 있을 뿐. 마음을 대자연의 변화에 맡기니, 혼백 또한 맑고 화평하리. 강물은 넓게 흘러 쉼이 없는데, 슬픈 새들은 이리저리 지나가네. 홀로 무리를 그리워하는 이 마음, 그 생각을 어찌하리오.

191. 題儒林傳後

문체: 詩類 / 詩類

원문

坑灰未冷還蕝。天意寧容此道蕪。已遣西京興禮樂。卽看東魯盛文儒。傳經不失千匀重。裂幅何妨五傳殊。獨惜明廷三策手。十年無恙老江都。

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Inscribed After Reading the Biography of Confucian Scholars
The ashes of the pit have not yet cooled, and they are already being cleared. How can the will of heaven allow this path to be overgrown? It has already sent the Western Capital to promote ritual and music; now I see the Eastern Lu flourishing with literary scholars. Transmitting the classics does not lose the weight of a thousand jun; what harm is there in the five transmissions being different? I only pity the man of the three strategies in the bright court; for ten years, he has been old in the river capital without illness.

유림전 뒤에 쓰다
갱유(坑儒)의 재가 아직 식기도 전에 다시 걷어내니, 하늘의 뜻이 어찌 이 도가 황폐해지는 것을 용납하겠는가. 이미 서경(西京)에 예악을 일으키게 하였으니, 이제 동로(東魯)에 문인 유생들이 성한 것을 보겠네. 경전을 전함에 천 균의 무게를 잃지 않았으니, 찢어진 책장인들 오전(五傳)이 다른들 무슨 상관이랴. 다만 밝은 조정의 삼책(三策)을 낸 인재가, 십 년 동안 강도(江都)에서 병 없이 늙어가는 것이 애석할 뿐이네.

192. 賀伯舅仲舅同榜大闡

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_037B

원문

祁公伯仲並高才。未害賢兄失大魁。海邑纔分符竹去。天門今戴桂花來。政聲龔遂方治渤。詞藻興公早賦台。來日北堂歡燕地。天涯空有夢魂廻。〔原注:右奉伯舅〕

泥沙屈迹老雄才。一朝風雲上斗魁。勑賜龍駒天廐出。恩擎芝蓋尙方來。科名軾轍稱聯璧。家業韋平佇踐台。寄語東關繻吏道。從軍今日建牙廻。〔原注:右奉仲舅〕

高陽諸子捴稱才。大母風儀也傑魁。兄弟同時三學士。科名一榜兩新來。蟠桃壽筭齊金母。紫誥榮封應上台。好畤田園秋正好。兒家爭望寶車廻。〔原注:右奉大母〕

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Congratulating My Maternal Uncle and Second Maternal Uncle on Passing the Examination Together
The elder and younger uncles are both high talents; it does not harm the virtuous elder brother to lose the top rank. The sea district has just been divided, and the tally and bamboo have gone; now, at the heavenly gate, they wear the laurel flowers and come. The political reputation of Gong Sui is just beginning to govern Bohai; the literary talent of Xie Hun has long been praised on the terrace. On the coming day, there will be a joyful banquet in the northern hall; at the end of the world, only my dream soul returns. (Original Note: The above is for the elder uncle)

The mud and sand bowed their traces, old heroic talents; one morning, the wind and clouds rose to the Big Dipper. The imperial decree bestowed a dragon horse from the heavenly stable; the grace lifted the sesame canopy, and they came from the imperial workshop. The examination names of Shi and Che are called linked jades; the family business of Wei and Ping is waiting to step on the terrace. Send a message to the official of the eastern gate; today, after joining the army, they return with the banners raised. (Original Note: The above is for the second maternal uncle)

The sons of Gaoyang are all called talents; the grandmother's style is also outstanding. Brothers at the same time are three scholars; in one examination list, two new ones have come. The peach of immortality's life calculation is equal to the Golden Mother; the purple edict of honor should ascend to the terrace. The fields and gardens of Haozhi are just right in autumn; the children's family competes to watch the treasure carriage return. (Original Note: The above is for the grandmother)

백부와 중부께서 동방(同榜)으로 크게 합격하신 것을 축하하며
백부와 중부께서 나란히 높은 재주를 가지셨으니, 어진 형님이 장원을 놓친들 무슨 해가 되랴. 바닷가 고을에 부임하여 부절을 가지고 떠나셨는데, 이제 천문(天門)에서 계수나무 꽃을 쓰고 돌아오시네. 공수(龔遂)의 정치적 명성은 이제 막 발해를 다스리고, 사혼(謝混)의 문장은 일찍이 대(臺)에서 읊어졌네. 다가오는 날 북당(北堂)에서 즐거운 잔치가 열릴 텐데, 하늘 끝에 있는 내 꿈속 혼령만 헛되이 돌아오네. (원주: 위는 백부께 올림)

진흙 속에 묻혀 있던 늙은 영웅의 재주, 하루아침에 풍운을 타고 북두칠성으로 올랐네. 황제께서 천구(天廐)의 용마를 하사하시고, 은혜로운 지개(芝蓋)를 받들고 상방(尙方)에서 오시네. 소식(蘇軾)과 소철(蘇轍)처럼 이름이 연벽(聯璧)이라 칭송받고, 위(韋)씨와 평(平)씨 가업처럼 대(臺)에 오르기를 기다리네. 동관(東關)의 관리에게 전하노니, 오늘 군대를 따라 깃발을 세우고 돌아오시네. (원주: 위는 중부께 올림)

고양(高陽)의 여러 아들 모두 재주라 칭하고, 할머니의 풍모 또한 뛰어나시네. 형제가 동시에 세 학사가 되었으니, 한 방(榜)에 두 분이 새로 합격하셨네. 반도(蟠桃)의 수명은 금모(金母)와 같고, 영광스러운 자고(紫誥)는 응당 대(臺)에 오르리. 호지(好畤)의 전원은 가을이 딱 좋은데, 아이들은 다투어 보배로운 수레가 돌아오기를 기다리네. (원주: 위는 할머니께 올림)

193. 送琴翁往忠州〔原注:庶從祖後章。以琴翁自號。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

志士多貧困。憐君復遠游。高秋去京國。匹馬下忠州。肺渴長卿倦。袍寒范叔愁。陰符猶在篋。子豈老東周。

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Sending Master Qin to Chungju (Original Note: The following chapter is by my father's cousin; 'Qin-weng' is his self-styled name.)
Ambitious men are often poor and distressed; I pity you for traveling far again. In the high autumn, you leave the capital; on a single horse, you go down to Chungju. Like Sima Xiangru, your lungs are thirsty and you are tired; like Fan Shu, your robe is cold and you are worried. The Yin-fu (Secret Talisman) is still in your bag; are you really going to grow old in the Eastern Zhou?

금옹이 충주로 가는 것을 전송하며 (원주: 뒤의 장은 종숙(從叔)의 글이다. 금옹은 스스로 지은 호이다.)
뜻 있는 선비는 가난하고 곤궁함이 많으니, 그대가 또 멀리 유람 떠나는 것이 안타깝구나. 높은 가을에 서울을 떠나, 말 한 필 타고 충주로 내려가네. 사마상여처럼 폐는 갈증 나고 지쳤으며, 범숙처럼 옷은 차갑고 근심이 많네. 음부경(陰符經)은 여전히 책상자에 있는데, 그대가 어찌 동주(東周)에서 늙어가겠는가.

194. 送思仲還加林

문체: 詩類 / 詩類

원문

書劍方牢落。參商復歲年。孤舟百濟國。盡室笠巖田。志業須玄髮。行藏有上天。離騷餘物色。儻寄續題篇。〔原注:地卽舊日居謫之鄕〕

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Sending Sajung Back to Garim
Books and swords are just now desolate; the stars of Shen and Shang have returned for the year. A lonely boat to the Baekje kingdom; the whole family to the fields of Ipam. Ambition and career require dark hair; success and retirement are up to heaven. The flavor of Li Sao remains; if you have any, please continue to write. (Original Note: The place is the hometown where I was once exiled.)

사중이 가림으로 돌아가는 것을 전송하며
글 읽고 칼 쓰는 일이 한창 쓸쓸한데, 삼성과 상성이 또 한 해를 보내네. 백제 땅으로 가는 외로운 배, 온 가족이 입암(笠巖)의 밭으로 가네. 뜻과 업은 검은 머리일 때 해야 하니, 나아가고 물러남은 하늘에 달렸네. 이소(離騷)의 여운이 남아 있으니, 혹시라도 글을 이어 써 보내주게나. (원주: 그곳은 예전에 내가 귀양 살던 고향이다.)

195. 送趙生光璧還鄕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_037D

원문

江臯西望但煙波。昨夜離鴻亦度河。函谷乘車違宿願。薛門彈鋏動悲歌。金陵縣口靑山出。王建城頭落木多。別後陰符須强讀。丈夫才志豈蹉跎。

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Sending Student Zhao Gwang-byeok Back Home
Looking west from the river bank, there is only mist and waves; last night, the departing geese also crossed the river. Riding a carriage through Hangu Pass, I violate my old wish; at the gate of Xue, I strike the sword and sing a sad song. At the mouth of Jinling County, the blue mountains emerge; on the head of Wang Jian's city, there are many falling leaves. After parting, you must read the Yin-fu (Secret Talisman) diligently; how can a man's talent and ambition be wasted?

조생 광벽이 고향으로 돌아가는 것을 전송하며
강 언덕에서 서쪽을 바라보니 안개와 물결뿐, 어젯밤 떠나는 기러기도 강을 건넜네. 함곡관을 수레 타고 지나며 묵은 소원을 어기고, 설문(薛門)에서 칼자루 두드리며 슬픈 노래 부르네. 금릉 현 어귀에 푸른 산이 솟아나고, 왕건의 성 머리에는 지는 나뭇잎 많구나. 헤어진 뒤에는 음부경을 부지런히 읽게나, 대장부의 재주와 뜻이 어찌 헛되이 보내겠는가.

196. 高峰壽席敬次

문체: 詩類 / 詩類

원문

季父爲名郡。高堂壽老親。酒殽紛異味。談謔卽同人。畵鶴添毛白。蟠桃結子新。帣韝登末席。風韻愧長身。

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Respectfully Following the Rhyme at the Birthday Banquet of Gohong
My uncle is the magistrate of a famous county; in the high hall, he celebrates the old parent's birthday. The wine and meat have many different flavors; the joking and chatting are with the same people. Painting a crane adds white feathers; the peach of immortality has new fruit. I climb to the last seat with my quiver; I am ashamed of my long body compared to the elegant style.

고봉의 생신 잔치에 경차(敬次)하다
숙부께서 이름난 고을의 수령이 되시어, 높은 집에서 늙으신 어버이의 생신을 축하하네. 술과 안주는 온갖 별미이고, 농담과 웃음은 뜻 맞는 이들과 함께하네. 학을 그리니 흰 깃털이 더해지고, 반도(蟠桃)에는 새로운 열매가 맺혔네. 활통을 메고 말석에 오르니, 풍류로운 모습에 비해 내 긴 몸이 부끄럽구나.

197. 寄題高象卿〔原注:效鼎〕亭子

문체: 詩類 / 詩類

원문

文擧推先分。超宗有鳳毛。詞華西蜀盛。名論汝南高。製作堪傳誦。過從必俊髦。新亭俯滄海。逸興滿林臯。樹古甄萱國。天長伍胥濤。山河邀卷幔。風月引抽毫。義氣聞馳驛。淸襟想把螯。曲慚巴客和。斤忝郢人操。久感風聲合。先蒙札翰勞。何年千里駕。登望共驩遨。

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Inscribed for the Pavilion of Gao Xiangqing (Original Note: Xiaoding)
Literature and promotion are pushed to the first rank; surpassing the ancestors, he has the phoenix feathers. Literary brilliance flourishes in Western Shu; famous discussions are high in Runan. His works are worth transmitting and reciting; those who associate with him must be outstanding. The new pavilion overlooks the blue sea; leisurely excitement fills the forest and bank. The trees are old in the country of Xuan; the sky is long with the waves of Wu Zixu. Mountains and rivers invite me to roll up the curtains; wind and moon lead me to pull out the brush. I hear of his righteous spirit through the post; I imagine his clear spirit holding a crab. I am ashamed that my song is a harmony to the guest of Ba; I am ashamed that my axe is a performance of the man of Ying. I have long felt that our wind and sound match; I have already received the labor of his letters. In what year will I drive a thousand miles; climb and look together, and roam happily?

고상경(원주: 효정)의 정자에 부치다
문장과 과거는 앞서 나감을 미루어 알겠고, 조상을 뛰어넘는 봉황의 깃털을 가졌네. 문채는 서촉(西蜀)에서 성하고, 이름난 논설은 여남(汝南)에서 높네. 지은 글은 전해 읽을 만하고, 그와 교류하는 이들은 반드시 준걸들이네. 새로 지은 정자는 푸른 바다를 굽어보고, 유유한 흥취는 숲과 언덕에 가득하네. 나무는 훤(萱)의 나라에서 오래되었고, 하늘은 오자서(伍胥)의 파도처럼 아득하네. 산하는 발을 걷어 올리라 손짓하고, 바람과 달은 붓을 꺼내라 이끄네. 의로운 기운은 역참을 통해 들리고, 맑은 옷깃은 게를 잡고 있을 모습이 그려지네. 파(巴)나라 객의 노래에 화답함이 부끄럽고, 영(郢)나라 사람의 도끼질을 흉내 냄이 부끄럽네. 오래도록 풍채가 맞음을 느꼈고, 먼저 편지 써 주신 노고를 입었네. 어느 해에 천 리 길을 달려가, 함께 올라 바라보며 즐겁게 노닐까?

198. 送宋叔德章〔原注:明淵〕歸泰仁〔原注:甲戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

喆后撫文命。玄化竟幽遐。南邦盛材彦。之子信英華。脩髯發容彩。威儀靜且嘉。倐來遊上都。秉策謁天家。朱絃駭俗聰。羣笑固喧譁。還車涉江漢。氷凍蟄龍蛇。通阨固有時。母子永傷嗟。

鬱鬱神京內。藹藹公侯居。陽光燭天闕。左右馳輕車。纓弁紛相屬。出入侍丹除。嗟爾遠方士。日暮長路衢。冠帶盡蕭索。顔色獨敷腴。問子何所樂。懷中有古書。俗情惡窮賤。羣衆以我愚。獨我同袍者。斗酒與相娛。

良遊奄成昨。離决方自今。悢悢各無語。密坐復彈琴。毋謂一樽酒。重是故人心。况我親懿敦。情好日惟深。天寒百卉死。四野多雲陰。中道雨雪繁。念子無重衾。君子信時命。固窮聖所欽。珊瑚耀重淵。靈彩豈終沉。儻有師曠耳。可辨咸英音。

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Sending Song Shude-jang (Original Note: Mingyuan) Back to Taein (Original Note: Gapsul Year)
The wise ruler governs with literary mandate; the mysterious transformation finally reaches the remote. The southern region flourishes with talented people; this son is truly an outstanding flower. His long beard emits a colorful glow; his dignity is quiet and beautiful. Suddenly he came to travel to the capital; holding his plan, he visited the heavenly family. The red strings startled the ears of the vulgar; the crowd laughed, indeed noisy and clamorous. Returning his carriage, he crossed the Jiang and Han rivers; in the freezing cold, the dragons and snakes hibernated. There is a time for passing through obstacles; mother and son will be sad forever.

Deep within the mysterious capital; the residences of dukes and marquises are lush. Sunlight shines on the heavenly palace; light carriages run left and right. Tassels and caps are crowded together; entering and leaving, they serve the red steps. Alas, you scholar from a distant place; at dusk, you are on the long road. The caps and belts are all desolate; your face alone is full and rich. I ask you what you enjoy; you have ancient books in your bosom. Vulgar feelings hate poverty and lowliness; the crowd thinks I am foolish. Only I, who wear the same robe; share a cup of wine and enjoy it together.

The good journey suddenly became yesterday; the parting is from now on. Sad and sad, each without words; sitting closely, I play the zither again. Do not say it is just a cup of wine; it is heavy with the heart of an old friend. Moreover, our relatives are close; our affection is deep day by day. The weather is cold, and the hundred plants are dead; the four fields have many cloudy shadows. In the middle of the road, rain and snow are thick; I think of you without a heavy quilt. The gentleman believes in time and fate; sticking to poverty is what the sage admires. Coral shines in the deep abyss; how can the spiritual color sink forever? If there is the ear of Shi Kuang; one can distinguish the sound of Xianying.

송 숙덕장(원주: 명연)이 태인으로 돌아가는 것을 전송하며 (원주: 갑술년)
지혜로운 임금 문명으로 다스리니, 현묘한 교화가 마침내 먼 곳까지 미치네. 남쪽 지방에 인재가 성하니, 이분은 참으로 영특한 꽃이네. 긴 수염은 빛을 발하고, 위엄 있는 모습은 고요하고 아름답네. 갑자기 서울로 유람 와서, 계책을 품고 천가(天家)를 알현했네. 붉은 거문고 소리는 속인의 귀를 놀라게 하니, 무리들이 웃으며 참으로 시끄럽게 떠드네. 수레를 돌려 강과 한수를 건너니, 얼어붙은 날씨에 용과 뱀은 숨어버렸네. 막히고 통함은 본래 때가 있는 법, 어머니와 아들은 영원히 슬퍼하네.

깊고 깊은 신성한 서울 안, 공후들의 거처는 번화하네. 햇살은 천궐(天闕)을 비추고, 좌우로 가벼운 수레가 달리네. 관과 띠를 두른 이들 줄을 잇고, 드나들며 붉은 계단을 모시네. 아아, 그대 먼 곳의 선비여, 날 저무는데 긴 길을 가누나. 관복을 입은 이들 모두 쓸쓸한데, 그대 얼굴만 홀로 윤기가 흐르네. 그대 무엇을 즐기는가 물으니, 품속에 옛 책을 지녔다 하네. 속된 마음은 가난하고 천함을 싫어하여, 무리들은 나를 어리석다 하네. 오직 같은 옷을 입은 나만이, 한 잔 술로 서로 즐거워하네.

좋은 유람은 갑자기 어제가 되고, 이별은 지금부터 시작되네. 슬프고 슬퍼 서로 말도 없는데, 가까이 앉아 다시 거문고를 타네. 한 잔 술이라 말하지 마오, 옛 친구의 마음이 무겁게 담겼으니. 하물며 우리 친분 두터우니, 정은 날마다 깊어지네. 날씨는 차갑고 온갖 풀은 죽었으며, 사방 들판에는 구름 그림자 많네. 길 중간에 비와 눈이 잦으니, 두꺼운 이불 없는 그대 생각나네. 군자는 때와 운명을 믿으니, 곤궁함을 지키는 것을 성인은 칭찬하네. 산호는 깊은 연못에서 빛나니, 신령한 빛이 어찌 끝내 가라앉으랴. 만약 사광(師曠)의 귀가 있다면, 함영(咸英)의 소리를 분별할 수 있으리.

199. 閑居〔原注:乙亥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

空齋高卧起來遲。靜聽鳴禽繞樹枝。長日簾旌深不動。晩凉衣袂颯相吹。竹從醉後初抽笋。蠶已眠殘欲吐絲。春事撩人殊不放。病夫牽率亦新詩。

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Living in Leisure (Original Note: Eulhae Year)
I lie high in the empty study and get up late; I quietly listen to the singing birds circling the tree branches. The long day, the curtain tassels are deep and motionless; the evening coolness, the sleeves of my clothes blow against each other. The bamboo has just sprouted shoots after I was drunk; the silkworms have finished sleeping and are about to spit silk. The affairs of spring tease people and will not let them go; the sick man, forced, also writes new poems.

한거 (원주: 을해년)
텅 빈 서재에 높이 누웠다가 늦게 일어나, 나무 가지를 도는 새들의 울음소리를 고요히 듣네. 긴 하루, 발의 술은 깊어 움직이지 않고, 저녁 서늘함에 옷소매가 살랑살랑 서로 부딪히네. 대나무는 취한 뒤에야 처음 죽순을 틔우고, 누에는 잠을 다 자고 실을 토하려 하네. 봄날의 일들이 사람을 흔들어 놓아 차마 떠나지 못하니, 병든 몸 억지로 이끌어 새 시를 짓네.

200. 寄海昌吳都尉〔原注:泰周〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

獨上林臯望欲迷。煙光草色轉萋萋。春城一雨花爭發。小院微風鳥競啼。濁酒誰同嵇叔引。新詩絶憶晉卿題。幽憂咫尺憐相阻。莫厭連朝送赫蹄。

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Sending to Naval Commander Wu of Haechang (Original Note: Taeju)
I climb the forest bank alone, and my gaze is about to be lost; the smoke light and grass color turn lush and lush. In the spring city, one rain makes the flowers compete to bloom; in the small courtyard, a slight breeze makes the birds compete to chirp. Who will share the turbid wine with me like Ji Kang? I miss the new poems that Jin Qing used to write. I pity that we are blocked from each other by a short distance; do not be tired of sending letters day after day.

해창의 오 도위(원주: 태주)에게 부치다
홀로 숲 언덕에 오르니 시선이 아득해지려 하고, 아지랑이 빛과 풀빛은 더욱 무성해지네. 봄 성에 한 차례 비 내리니 꽃들은 다투어 피어나고, 작은 뜰에 살랑바람 부니 새들은 다투어 지저귀네. 뉘와 함께 탁주를 나누며 혜강(嵇康)처럼 이끌까, 진경(晉卿)이 짓던 새 시가 사무치게 그립구나. 지척에서 서로 막혀 있음이 안타까우니, 연일 편지 보내는 것을 싫어하지 마오.

201. 王世子入學

문체: 詩類 / 詩類

원문

春流如練璧雍開。□鶴駕連雲萬騎來。□聖質生天金玉潤。禮容中節珮環回。周旋淑氣隨丹幄。講說淸陰轉綠槐。羽翼卽看商嶺老。賓英肯數鄴中才。

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The Crown Prince Enters School
The spring flow is like silk, and the Biyong (Imperial School) opens; the cranes pull the carriage, connecting to the clouds, and ten thousand riders come. The holy quality is born from heaven, moist like gold and jade; the ritual appearance is in tune, and the jade pendants turn. The gentle energy revolves, following the red curtain; the lecture is clear, and the shade turns to green locust trees. I see the old men of Shangling as wings; who would dare count the talents of Ye?

왕세자 입학
봄 물은 비단 같고 벽옹(璧雍)이 열리니, 학이 끄는 수레 구름에 닿아 만 기병이 오네. 성스러운 자질 하늘에서 나니 금옥처럼 윤택하고, 예절 갖춘 모습은 절도에 맞아 패옥이 울리네. 온화한 기운은 붉은 장막을 따라 돌고, 강론하는 맑은 그늘은 푸른 회화나무로 옮겨가네. 상산(商山)의 늙은이들을 날개로 삼으니, 누가 감히 업(鄴) 땅의 재주를 헤아리겠는가.

202. 趙直長〔原注:祺壽〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_038D

원문

塵中玉樹一摧凋。海內塤箎遂寂寥。唾是明珠曾滿握。精爲寃劍定衝霄。花藏舊宅東橋僻。草映新旌左甸遙。不忿微官名協律。匀天早合赴神招。

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Elegy for Zhao Zhichang (Original Note: Gisu)
In the dust, the jade tree is broken and withered; within the sea, the brothers are finally lonely. The saliva was once bright pearls, filling my hands; the essence is a vengeful sword, surely piercing the sky. Flowers hide the old house, the east bridge is remote; grass reflects the new banner, the left district is far. I do not resent the minor official, the name of Xie-lu; it was time to go to the divine summons early.

조 직장(원주: 기수) 만사
티끌 속의 옥 같은 나무 한 번 꺾여 시드니, 세상의 형제간의 정이 마침내 적막해졌네. 침은 밝은 구슬이 되어 한 손 가득했었고, 정기는 원통한 칼이 되어 분명 하늘을 찌르리. 꽃은 옛집을 감추고 동쪽 다리는 외딴데, 풀은 새로운 깃발을 비추고 왼쪽 고을은 멀구나. 협률(協律)이라는 작은 벼슬을 원망하지 않으니, 하늘의 부름을 받아 일찍 떠날 때가 되었던 것이네.

203. 送洪參議〔原注:受疇〕赴燕

문체: 詩類 / 詩類

원문

滿目興亡事。山河舊帝居。幾人曾涕淚。今日又軒車。城是防胡在。臺猶市駿餘。平生匪風恨。此去復何如。

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Sending Hong Can-ui (Original Note: Suchu) to Yan
The whole view is of the rise and fall of things; the mountains and rivers are the old imperial residence. How many people have shed tears? Today, again, the carriage goes. The city is where the defense against the Hu was; the terrace is still the remainder of the market for fine horses. My life-long hatred of the wind; what will it be like after going this time?

홍 참의(원주: 수주)가 연경으로 가는 것을 전송하며
눈에 가득한 것은 흥망성쇠의 일이요, 산하는 예전 황제의 거처라네. 몇 사람이나 일찍이 눈물을 흘렸던가, 오늘 또 수레를 타고 떠나네. 성은 오랑캐를 막던 곳이고, 대(臺)는 여전히 준마를 사던 흔적이 남았네. 평생의 비바람에 대한 한(恨), 이번에 다녀오면 또 어떠할까.

204. 羅平康〔原注:良佐〕大夫人輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_039A

원문

淑質蘭生馥。淸心玉絶瑕。母儀彰訓子。閨範見宜家。忽掩啼鸞鏡。空回乳翟車。賓筵聞截髮。經室仰懸紗。德有貞莊備。人期福慶賖。蟠桃方欲實。雪柰訝先華。

奕葉聞詩禮。中闈整佩衿。義方知有自。忠養亦無今。滄海僊籌積。春江壽盞深。詠歌曾未幾。哀樂劇相尋。蕭瑟風枝動。啁噍谷鳥吟。追成相輓語。紀德愧張林。

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Elegy for the Grand Lady of Luopingkang (Original Note: Liangzuo)
Your noble nature was like an orchid, fragrant and pure. Your clear heart was like jade, without a single flaw. Your motherly model shone in teaching your children; your domestic standards were seen in the harmony of your home.
Suddenly, the mirror reflecting the phoenix is covered; in vain, the carriage of the mother returns. At the guest banquet, we heard of your hair being cut; in the study, we look up at the hanging gauze.
Your virtue possessed the completeness of chastity and dignity; people hoped your blessings and celebrations would be long. The flat peach was just about to bear fruit; we are surprised that the snow-apple blossomed first.

Successive generations have heard of your poetry and ritual; in the inner chambers, you arranged your sash and collar. We know your righteous path had its source; your loyal upbringing has no equal today.
In the vast sea, your immortal tallies have accumulated; in the spring river, the cup of longevity is deep. We have not chanted your praises for long, yet sorrow and joy follow each other intensely.
The wind moves the branches with a rustling sound; the valley birds chirp and sing. I have written this elegy to follow; I am ashamed to record your virtue like Zhang or Lin.

나평강(원주: 양좌) 대부인 만사
고결한 성품은 난초처럼 향기롭고, 맑은 마음은 옥처럼 티끌 하나 없었네. 어머니의 법도는 자식 가르침에 빛났고, 규중의 법도는 집안을 화목하게 함에서 보였네.
홀연히 봉황 비친 거울을 덮으니, 부인의 수레는 헛되이 돌아오네. 손님 접대하던 자리에서 머리 자른 이야기 들리고, 경전 읽던 방에는 드리운 휘장만 우러러보네.
덕은 정숙함을 온전히 갖추었으니, 사람들은 복과 경사가 오래가길 바랐네. 반도 복숭아는 이제 막 열매 맺으려는데, 눈 속의 능금꽃이 먼저 피어난 듯 놀랍구나.

대대로 시와 예법을 들었으니, 안방에서 옷깃을 여미며 정돈하셨네. 의로운 길은 근본이 있음을 알겠고, 충성스러운 가르침은 오늘날 비할 데 없네.
큰 바다에 신선의 수명이 쌓였고, 봄 강물에 장수의 술잔은 깊구나. 읊조린 지 얼마 되지 않았는데, 슬픔과 기쁨이 급히 서로 뒤따르네.
쓸쓸한 바람에 나뭇가지 흔들리고, 골짜기 새들은 지저귀며 우네. 뒤늦게 만사를 지어 올리니, 덕을 기록함에 장림(張林)에게 부끄러울 뿐이네.

205. 哀柳太常〔原注:俰〕次石鼓歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_039B, ITKC_MO_0466A_A183_039C ...

원문

守拙翁柳太常。嘗作次石鼓歌十二篇。雄放閎桀。余讀而壯之。思一續貂而未果。未幾。翁以官沒于京師。將返喪而南。孝子爲索輓詩於余。余輒又次韓石鼓。以塞其勤。因償宿昔之意云。

我從完城柳公遊。觀其次韻石鼓歌。舌硬口澀讀不下。才短理拙如吾何。忽如初入武庫中。萬刃森束矛與戈。精光凜烈不敢逼。徒見水鍊兼霜磨。字從三籒討奇險。文自二酉窮搜羅。一篇尋繹力欲盡。疲甚弱脛登丘峩。連觀十篇體爲汗。若梯二室攀嵩阿。世間黃小解咿喔。大驚小怪嗔且呵。齋心洗眼試與讀。十語何啻八九訛。數畆潢汙亦云樂。紛紛躍黽而跳蝌。胡爲獨占溟渤寬。揵鬐掉尾騰鯨鼉。鄧林千株隱日月。不害朽榦交脩柯。文章不能濟時命。泥塗甲子如飛梭。揚雄著書志澹泊。曼倩從宦心龍蛇。薪壁螢囊變容髮。姬經孔傳銷羲娥。長懷古人不可見。中夜廢卷空涕沱。也是爲人好心事。尊廬葛天含諄和。盛世求材上便利。東京異等張虗科。羊皮琬琰不當價。賤師妄沽何太多。雲衢列駟盡豪貴。豐屋大酒刳峰駝。當年祿位讓君先。並世博雅誰吾過。老來詞賦益倔健。期至瑩淨加礲磋。石鼓之歌特涓涔。餘皆峽坼注洪波。虞初述異有條貫。伋傳箋訓無偏頗。頭蛟尾蟈互蟠鬱。章牘滿室相佗佗。少年椎鋒負輕犯。到此斂銳皆㛪妸。崇彝刓缺自古器。庸人駭視徒摩挲。自古有文窮與謀。飢蟬冷蚓空吟哦。孟浩長貧且騎驢。賓王幼達空賦鵝。空盤苜蓿薦斷魂。天有厚薄吾則那。韓蘇雄筆映千古。沒身不免終轗軻。君能繼作不虗死。弔哭何用淚傾河。我作長歌相虞殯。且悼死生悲蹉跎。

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Mourning Taichang Liu (Original Note: He), Following the Rhyme of the Stone Drum Song
The Master of Keeping Simplicity, Taichang Liu, once wrote twelve poems following the Stone Drum Song. They were heroic, expansive, and outstanding. I read them and felt inspired, wishing to add my own humble contribution, but did not succeed. Not long after, the Master passed away in the capital while in office. As his filial son was about to return the coffin to the south, he asked me for an elegy. I immediately followed the Han Stone Drum rhyme again to satisfy his request, and in doing so, repaid my long-held intention.

I have associated with Mr. Liu of Wancheng, and observed his rhymed Stone Drum Song. My tongue was stiff and my mouth was dry, unable to read it through; my talent is short and my reasoning clumsy, what can I do? Suddenly, it was like entering an armory for the first time, with ten thousand blades and spears bundled together. The brilliant light was so cold and fierce I dared not approach; I only saw water-tempered steel and frost-ground edges. The characters were searched for from the three Zhuan scripts, seeking the strange and dangerous; the writing was exhausted from the two You, searching and collecting. I exhausted my strength trying to interpret one piece; I was so tired my weak legs climbed the high hills. Watching ten pieces in a row made my body sweat, as if climbing the two peaks of Mount Song. The small scholars of the world understand only babbling, greatly surprised and strangely offended, scolding and shouting. I purified my heart and washed my eyes to try and read them; how could ten phrases have eight or nine errors? A few acres of stagnant water are also called joy, with frogs and tadpoles jumping about in confusion. Why do you alone occupy the vastness of the sea, flapping your fins and tail like a whale or a crocodile? The Deng forest has a thousand trees hiding the sun and moon, not harming the rotten trunks and the growing branches. Literature cannot save the fate of the times; the years pass like a flying shuttle in the mud. Yang Xiong wrote books with a detached ambition; Dongfang Shuo served as an official with a heart like a dragon or snake. The wall of firewood and the bag of fireflies changed his appearance and hair; the Ji Classics and Kong commentaries melted the sun and moon. I long for the ancients whom I cannot see; in the middle of the night, I abandon the scroll and shed tears in vain. This is also a good heart for a person to have; in the thatched hut, one contains the harmony of the Ge-Tian era. In a prosperous age, one seeks talent for convenience; in the Eastern Capital, there were strange categories and empty subjects. Sheepskin and jade are not worth the price; why are there so many cheap teachers selling falsely? On the cloud road, the carriages are lined up, all rich and noble; in the big houses, they drink great wine and carve the mountain-like camel. In those years, I let you have the rank and position first; in this generation, who is more learned than I? In old age, your poetry and prose became even more stubborn and strong; you waited until it was polished and refined. The Stone Drum Song was just a trickle; the rest were like gorges splitting and pouring out great waves. Yu Chu’s accounts of the strange have a structure; the commentaries on the Kong family’s traditions have no bias. The head of a dragon and the tail of a frog are intertwined and dense; the documents fill the room, looking relaxed. In my youth, I was sharp and took light risks; arriving here, I retract my sharpness and become gentle. The ancient sacrificial vessels are worn and chipped; ordinary people look in shock and only touch them. Since ancient times, those with literature have been poor and troubled; hungry cicadas and cold worms chirp in vain. Meng Hao was long poor and rode a donkey; Bin Wang was talented in his youth but only wrote about geese. An empty plate of alfalfa offers a broken soul; heaven has its thickness and thinness, what can I do? Han Yu and Su Shi had heroic pens that shine through the ages; yet they did not escape a life of hardship. You were able to continue the work and did not die in vain; why use tears like a river to mourn and cry? I write this long song to accompany your funeral, and to mourn the passing of life and the sorrow of time.

유 태상(원주: 화)을 애도하며 석고가에 차운하다
수졸옹(守拙翁) 유 태상이 일찍이 ‘차석고가(次石鼓歌)’ 12편을 지었는데, 웅장하고 방달하며 뛰어나고 걸출하였다. 내가 읽고 장하게 여겨, 한 번 덧붙여 보려 했으나 이루지 못했다. 얼마 지나지 않아 옹이 벼슬에 있다가 서울에서 세상을 떠나, 상여를 남쪽으로 운구하려 할 때 효자가 나에게 만사를 청하였다. 나는 곧바로 다시 한(韓)나라의 석고가에 차운하여 그 정성을 채워주고, 아울러 예전의 뜻을 갚기로 하였다.

내가 완성(完城) 유 공과 교유하며, 그가 지은 ‘차운석고가’를 보았네. 혀가 굳고 입이 깔깔하여 읽어 내려가기 어려우니, 재주 짧고 이치 서툰 나를 어찌하리오. 홀연히 처음 무기고에 들어간 듯하니, 만 개의 칼날이 창과 함께 빽빽하게 묶여 있네. 정기가 서늘하고 강렬하여 감히 다가가지 못하고, 다만 물에 단련하고 서리에 간 것만 보았네. 글자는 삼주(三籒)에서 기이하고 험한 것을 찾았고, 문장은 이유(二酉)에서 다 뒤져 모았네. 한 편을 해석하려다 힘이 다하려 하니, 피곤하여 약한 다리로 높은 언덕에 오르는 듯하네. 열 편을 연달아 보니 몸에 땀이 나니, 마치 이실(二室)의 사다리를 타고 숭산의 언덕을 오르는 듯하네. 세상의 황소 같은 자들은 옹알거리는 것만 알면서, 크게 놀라고 괴이하게 여겨 꾸짖고 나무라네. 마음을 깨끗이 하고 눈을 씻고 읽어보려 하니, 열 마디 중 여덟 아홉은 어찌 그리 틀렸는가. 몇 마디의 괸 물도 즐겁다 하니, 어지러이 올챙이와 개구리만 뛰어노네. 어찌하여 홀로 바다의 넓음을 차지하고, 지느러미와 꼬리를 흔들며 고래와 악어처럼 솟구치는가. 등림(鄧林)의 천 그루 나무는 해와 달을 가리나, 썩은 줄기와 곧은 가지가 섞여 있어도 해롭지 않네. 문장은 시대의 운명을 구제하지 못하니, 진흙 속의 갑자는 날아가는 북과 같네. 양웅은 글을 지어 뜻이 담박했고, 동방삭은 벼슬을 따라 마음이 용과 뱀 같았네. 벽을 뚫고 주머니에 반딧불을 넣어 용모와 머리털이 변했고, 희경과 공전은 복희와 항아를 녹였네. 오래도록 옛사람을 그리워하나 볼 수 없으니, 한밤중에 책을 덮고 헛되이 눈물만 흘리네. 이것 또한 사람이 마음을 잘 쓰는 일이라, 존려(尊廬)와 갈천(葛天)의 시대처럼 순박한 화평을 머금었네. 성세에는 재주를 구하여 편리함을 올리고, 동경(東京)에는 다른 등급의 빈 벼슬을 베풀었네. 양가죽과 완옥은 값을 매길 수 없는데, 천한 스승이 망령되이 파는 것이 어찌 그리 많은가. 구름 길에 늘어선 수레는 모두 호화롭고 귀하며, 큰 집에서 좋은 술을 마시며 산 같은 낙타를 베어 먹네. 당년에 녹위는 그대에게 양보했으니, 같은 시대에 박학함이 누가 나보다 나은가. 늙어서 지은 사부는 더욱 굳세고 건장하니, 때가 이르러 옥처럼 닦고 다듬었네. 석고가는 특별히 샘물 같았는데, 나머지는 협곡이 갈라져 큰 물결을 쏟아내는 듯하네. 우초(虞初)의 술이(述異)는 조리가 있고, 급(伋)의 전(傳)과 주석은 치우침이 없네. 머리 든 용과 꼬리 든 올챙이가 서로 엉켜 빽빽하고, 문장과 서류가 방에 가득하여 넉넉하네. 소년 시절에는 칼날을 세우고 가벼이 범하였으나, 이곳에 이르러 날카로움을 거두고 모두 부드러워졌네. 숭고한 제기는 예부터 닳고 이가 빠졌으니, 용렬한 사람들은 놀라 보며 헛되이 어루만지네. 예부터 문장이 있는 자는 궁하고 꾀가 많으니, 굶주린 매미와 차가운 지렁이만 헛되이 읊조리네. 맹호는 오래도록 가난하여 나귀를 탔고, 빈왕은 어린 시절 통달했으나 헛되이 거위 시를 지었네. 빈 접시의 자운영은 끊어진 넋을 올리니, 하늘에 두텁고 얇음이 있으니 내가 어찌하리오. 한유와 소식의 웅장한 붓은 천고에 빛나나, 죽을 때까지 험난함을 면치 못했네. 그대는 이어 지었으니 헛되이 죽은 것이 아니니, 조문하며 어찌 강물처럼 눈물을 쏟겠는가. 내가 긴 노래를 지어 장례를 위로하며, 죽고 사는 것과 세월의 덧없음을 슬퍼하노라.

206. 詠雪

문체: 詩類 / 詩類

원문

照室縈虗暈。侵牀作晩寒。朗吟誰孟浩。深卧偶袁安。樹苦風銷破。庭猶鶴啄殘。今宵有餘興。留向月中看。〔原注:偶一作自〕

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Singing of Snow
It illuminates the room with a circling halo, and invades the bed with late-night cold. Who is the Meng Hao who chants aloud? I lie deep in bed, like Yuan An by chance.
The trees are bitter, broken by the wind; the courtyard is still, pecked by cranes. Tonight I have lingering interest, and will stay to watch it in the moonlight.
(Original Note: 'Chance' is also written as 'self')

눈을 읊다
방을 비추며 둥근 빛이 감돌고, 침상까지 침범하여 늦은 밤 추위를 만드네. 크게 읊조리는 자는 누구인가 맹호인가, 깊이 누워 있는 나는 우연히 원안(袁安)이 되었네.
나무는 괴로워 바람에 꺾이고, 뜰은 여전히 학이 쪼아댄 흔적이 남았네. 오늘 밤 흥취가 남았으니, 달빛 아래 머물며 보려 하네.
(원주: 우연히는 스스로라고도 함)

207. 雪後

문체: 詩類 / 詩類

원문

虗庭孤鶴自警。古木寒禽獨廻。試訪南園消息。梅花一枝先開。

번역

After the Snow
In the empty courtyard, a lone crane warns itself; by the ancient tree, a cold bird circles alone. I try to visit the news of the south garden; a single branch of plum blossoms has opened first.

눈 온 뒤
빈 뜰에 외로운 학은 스스로 경계하고, 고목의 차가운 새는 홀로 맴도네. 남쪽 정원의 소식을 찾아보니, 매화 한 가지가 먼저 피었네.

208. 滄溪林副學輓〔原注:丙子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_040B

원문

末世風波際。完名復幾人。高賢方卒業。後死只含辛。獨步成終始。斯文見屈伸。淸時妨出處。薄俗易緇磷。愜當心無間。雍容德絶隣。鳳凰生有彩。氷玉性無塵。邈矣飛騰早。恭惟學業醇。聰明資詣絶。文術倐通神。韓愈羞前列。揚雄未絶倫。說經匡鼎好。論事賈生頻。講殿深深闢。□宸旒穆穆親。寵光蓮燭夜。規諷柳條春。落落松筠正。峩峩鼎呂珍。異恩申奬勸。初志倍經綸。蕭瑟悲周漢。蒼茫問洛閩。由來躬典籍。容易謝簪紳。龍躍終何咎。鴻高不易馴。心肝懸紫極。生死守玄津。往復觀常理。行藏委是身。有園名獨樂。無富效能仁。冠絶標羣望。興居卜小民。道長纔漢召。天奪遽漳瀕。飢渴摳衣地。哀傷反袂辰。夙心懷薦寵。終已仰陶匀。御李光榮忝。迎徐禮意眞。尙論權稱密。聯和顧瞻新。竹箭收精美。江山撫迹陳。去來聊爾耳。馨烈一氳氤。獨有摧樑痛。誰歟載筆臣。千秋朱鳥影。佇立向淸旻。

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Elegy for Vice-Academician Lin of Cangxi (Original Note: Bingzi Year)
In the midst of the wind and waves of the end of the age, how many people have kept their names complete? The high sage has just finished his studies; those who remain only harbor bitterness.
Walking alone from beginning to end, in this culture, one sees bending and stretching. In a clear time, one is hindered from coming and going; in a shallow society, it is easy to be stained.
Your heart was perfectly matched, without gaps; your graceful virtue had no equal. The phoenix is born with colors; your nature was like ice and jade, without dust.
Far away, you soared early; I respectfully think your learning was pure. Your intelligence was based on reaching the pinnacle; your literary skill suddenly reached the divine.
Han Yu would be ashamed to be in your front rank; Yang Xiong did not surpass your standard. You were good at explaining the classics like Kuang Ding; you discussed affairs like Jia Yi frequently.
The lecture hall was opened deep and wide; the royal presence was solemn and intimate. Your favor shone like a lotus candle at night; your admonitions were like willow branches in spring.
Upright like pine and bamboo; precious like a tripod or a bell. Special grace extended encouragement; your original intention doubled your planning.
Rustling, we grieve for the Zhou and Han dynasties; vast and boundless, we ask about Luo and Min. From the beginning, you practiced the classics; easily you declined the official cap and sash.
The dragon leaps, what fault is there in the end? The wild goose flies high, not easily tamed. Your heart and liver hung in the purple palace; in life and death, you guarded the mysterious ford.
Going and returning, we observe the constant principles; action and inaction are entrusted to this body. You had a garden named 'Sole Joy'; without wealth, you imitated the ability to be benevolent.
You stood above the crowd’s expectations; your daily life was a model for the common people. The Way was long, just as Han Zhao summoned; heaven snatched you away suddenly near the Zhang River.
In the place where we gathered our clothes in hunger and thirst; in the time of mourning, we turned our sleeves. Your early heart cherished the recommendation of favor; in the end, you looked up to the balance of Tao.
The honor of the plum and the pear was a shame; the courtesy of welcoming Xu was true. Discussing the power, it was called close; joining in harmony, we looked at the new.
The bamboo arrow collects beauty; the rivers and mountains touch the traces of the past. Coming and going, it is just so; the fragrant heat is all-pervading.
Only there is the pain of the broken beam; who is the official to record the brush? For a thousand autumns, the shadow of the vermilion bird; I stand waiting, facing the clear sky.

창계(滄溪) 부학(副學) 만사(원주: 병자년)
말세의 풍파 속에서, 온전한 이름을 남긴 이가 다시 몇이나 될까. 높은 현인이 학업을 마쳤으니, 뒤에 남은 이들은 다만 쓰라림을 머금네.
홀로 걸어 시작과 끝을 이루었으니, 이 문물에서 굽힘과 폄을 보았네. 맑은 시대에 나아가고 물러남이 방해받고, 얕은 풍속에 쉽게 물들기 쉽네.
마음은 딱 맞아 틈이 없었고, 온화한 덕은 비할 데 없었네. 봉황은 태어날 때부터 빛깔이 있고, 얼음과 옥 같은 성품은 티끌이 없었네.
아득히 일찍이 높이 날았으니, 삼가 생각건대 학업이 순수하였네. 총명함은 지극한 경지에 의지했고, 문장은 홀연히 신의 경지에 통했네.
한유는 앞줄에 서기 부끄러워하고, 양웅도 그대를 능가하지 못했네. 경전 설명은 광정(匡鼎)처럼 잘했고, 일 논하기는 가생(賈生)처럼 자주 했네.
강학하는 전각은 깊숙이 열리고, 임금의 얼굴은 엄숙하고 친근했네. 총애의 빛은 밤의 연꽃 촛불 같고, 규간은 봄의 버들가지 같았네.
우뚝한 소나무와 대나무처럼 곧고, 숭고한 솥과 종처럼 귀했네. 특별한 은혜로 장려함을 베풀었으니, 초심은 경륜을 배가했네.
쓸쓸히 주나라와 한나라를 슬퍼하고, 아득히 낙양과 민나라를 묻네. 예부터 몸소 전적을 익혔으니, 쉽게 관직을 사양했네.
용이 뛰노니 끝내 무슨 허물이 있으랴, 기러기 높이 나니 쉽게 길들지 않네. 마음과 간은 자궁(紫極)에 걸려 있고, 생사는 현진(玄津)을 지켰네.
오고 감에 떳떳한 이치를 관찰하고, 행하고 멈춤을 이 몸에 맡겼네. 독락(獨樂)이라 이름한 정원이 있으니, 부유함 없이도 어짊을 본받았네.
무리들의 기대를 뛰어넘어 우뚝 섰고, 일상생활은 백성들의 본보기가 되었네. 도가 길어 한나라가 부르려 할 때, 하늘이 갑자기 장수(漳水) 근처에서 앗아갔네.
굶주리고 목말라 옷깃을 여미던 곳에서, 슬픔에 소매를 돌이키는 때이네. 일찍이 총애를 받던 마음을 품었으니, 끝내 도(道)의 평등함을 우러러보네.
이씨를 대접한 영광은 부끄럽고, 서씨를 맞이한 예의는 진실했네. 권세를 논함에 밀접하다 일컫고, 화합하여 새로움을 돌아보네.
대나무 화살은 정미함을 거두고, 강산은 지난 자취를 어루만지네. 오고 감이 그저 그러할 뿐이니, 향기로운 기운이 가득하네.
홀로 대들보가 꺾인 아픔이 있으니, 누가 붓을 잡고 기록할 신하인가. 천년토록 붉은 새의 그림자여, 맑은 하늘을 향해 서서 기다리네.

209. 送道長南行〔原注:丁丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

草綠柳氤氳。天涯將送君。山從鳥嶺轉。路入㺚川分。白髮憐高詠。淸樽借一醺。明朝隔千里。南望但浮雲。

怊悵江南別。天涯草復春。如何遲暮日。長作倦遊人。歲月空催老。文章不救貧。臨邛猶樂土。王令早相親。

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Sending Off Daozhang on a Southern Journey (Original Note: Dingchou Year)
The grass is green and the willows are lush; I will send you off to the end of the sky. The mountains turn from the Bird Ridge; the road divides into the Da River.
I pity your white hair and high chanting; I borrow a cup of clear wine to get slightly drunk. Tomorrow morning you will be a thousand miles away; looking south, there is only floating clouds.

Saddened by the parting in the south of the river, the grass at the end of the sky is spring again. How is it that in the days of late evening, you are always a tired traveler?
The years and months urge you to grow old in vain; literature does not save you from poverty. Linqiong is still a land of joy; may the King’s command bring you close soon.

도장(道長)의 남행을 전송하며(원주: 정축년)
풀은 푸르고 버들은 무성한데, 하늘 끝으로 그대를 보내려 하네. 산은 조령(鳥嶺)에서 굽이치고, 길은 달천(㺚川)에서 갈라지네.
흰 머리로 높이 읊조림이 애처로워, 맑은 술 한 잔 빌려 취기를 빌리네. 내일 아침이면 천 리 밖이리니, 남쪽을 바라보니 뜬구름뿐이네.

강남에서의 이별에 슬퍼지니, 하늘 끝 풀은 다시 봄이네. 어찌하여 저물어가는 날에, 늘 지친 나그네로 지내는가.
세월은 헛되이 늙음을 재촉하고, 문장은 가난을 구제하지 못하네. 임공(臨邛)은 여전히 즐거운 땅이니, 왕의 명령으로 일찍 서로 친해지길 바라네.

210. 題益之驪江詩卷

문체: 詩類 / 詩類

원문

上峽多今古。陽春借倦遊。前人餘物色。送汝復登樓。雲木□二陵合。滄波一郡浮。十年懷舊賞。東望渺生愁。

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Inscribed on Yizhi’s Lijiang Poetry Scroll
The upper gorge has much of the present and past; the warm spring borrows a tired traveler. The previous person left behind the scenery; I send you off to climb the tower again.
The clouds and trees are where the two tombs meet; the blue waves float in one county. For ten years I have cherished the old appreciation; looking east, I feel a vague sorrow.

익지(益之)의 여강(驪江) 시권에 제하다
상협(上峽)에는 고금의 사연이 많으니, 따뜻한 봄날 지친 나그네를 빌려왔네. 앞사람이 남긴 경치 속에서, 그대를 보내며 다시 누각에 오르네.
구름 낀 나무는 두 능이 합쳐진 곳이고, 푸른 물결은 한 고을에 떠 있네. 십 년 동안 옛 정취를 그리워했는데, 동쪽을 바라보니 아득히 슬픔이 생기네.

211. 送少陵崔參判〔原注:奎瑞〕副使之燕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_040D, ITKC_MO_0466A_A183_041A

원문

東嵎仰繼照。西轅謁封冊。使事有得失。結軌復斯役。國必賴賢俊。臣惟效衷赤。陰陽與人道。所在焉敢擇。中孚匪玄黃。有求胡不獲。讙讙四重謠。願歌迎勞夕。

一心事君親。忠孝實均稟。輕重有相奪。君子處必審。况玆王事急。危辱亦云甚。深知載驅義。不遑懷扇枕。依遲白雲望。感激淸氷飮。君但愼惟疾。高堂善興寢。

立身已生死。夷險焉得說。驅車一出門。萬里無停轍。遼河五月中。日赤沙土熱。沸潦浩縱橫。四顧煙火絶。嗟彼遠征人。日夕倦炎烈。所賴君子志。肝膽有霜雪。

遠遊重行侶。同心亮難遇。大使卽吾翁。夙昔敦眷素。長途半苦樂。相待以朝暮。氣和芝蕙薰。意適宮商喩。殷殷小子心。庶寬晨夕慕。不用重祈祝。豈弟神必顧。

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Sending Off Vice-Minister Cui (Original Note: Kuirui) of Shaoling as Deputy Envoy to Yan
The eastern corner looks up to the continuous light; the western carriage visits to receive the seal. There are gains and losses in the envoy’s mission; the tracks are joined for this task again.
The country must rely on the wise and talented; the minister only offers his red heart. Yin and Yang and the human way, wherever one is, how can one choose?
Sincere faith is not in black and yellow; if there is a request, how can it not be obtained? The cheers of the four borders are loud; I wish to sing in the evening to welcome and reward you.

One heart serves the lord and parents; loyalty and filial piety are truly equally endowed. There is a trade-off between light and heavy; the gentleman must be careful where he stands.
Especially since the king’s business is urgent; the danger and humiliation are also very great. I deeply know the meaning of driving the carriage; there is no time to worry about warming the pillow.
Lingering, I look at the white clouds; moved, I drink the clear ice. You just need to be careful of your illness; may your parents sleep and wake well.

Establishing oneself is already life and death; how can one speak of easy or difficult? Driving the carriage out of the door; for ten thousand miles, there is no stopping the wheels.
In the middle of the fifth month at the Liao River; the sun is red and the sand is hot. The boiling water flows vast and wide; looking around, there is no smoke or fire.
Alas, the distant traveler; day and night, he is tired of the heat. What I rely on is the gentleman’s will; his liver and gallbladder have frost and snow.

A long journey needs a companion; a like-minded person is truly hard to meet. The Ambassador is my elder; we have long been close.
The long road is half bitter and half happy; we wait for each other from morning to night. The air is harmonious, fragrant like orchids; the meaning is comfortable, like music.
My earnest heart as a young man; I hope to ease your longing morning and night. No need to pray again; the kind and happy gods will surely look after you.

소릉(少陵) 최 참판(원주: 규서)이 부사로 연경에 가는 것을 전송하며
동쪽 구석에서 이어지는 빛을 우러러보고, 서쪽으로 가는 수레는 책봉을 받으러 가네. 사신의 임무에는 득실이 있으니, 수레바퀴를 이어 다시 이 일을 맡았네.
나라는 반드시 어진 인재에 의지하고, 신하는 오직 붉은 마음을 바칠 뿐이네. 음양과 사람의 도리가 있는 곳에서, 어찌 감히 가릴 수 있겠는가.
진실한 믿음은 겉치레에 있지 않으니, 구하는 것이 있으면 어찌 얻지 못하겠는가. 사방의 칭송 소리 드높으니, 저녁에 환영하고 위로하는 노래를 부르고 싶네.

한마음으로 임금과 부모를 섬기니, 충성과 효도는 실로 고루 타고났네. 가볍고 무거움에는 서로 빼앗는 것이 있으니, 군자는 처신을 반드시 신중히 해야 하네.
하물며 지금 왕의 일이 급하니, 위태로움과 욕됨 또한 매우 심하네. 수레를 몰고 가는 뜻을 깊이 아노니, 베개를 데울 틈도 없겠네.
흰 구름을 바라보며 머뭇거리고, 맑은 얼음물을 마시며 감격하네. 그대는 다만 병을 조심하고, 고당(高堂)의 부모님 잘 주무시고 깨시게 하소서.

몸을 세우는 것은 이미 생사이니, 평탄하고 험함을 어찌 말하겠는가. 수레를 몰고 문을 나서면, 만 리 길에 멈출 바퀴 자국 없네.
오월의 요하(遼河) 가에는, 해는 붉고 모래는 뜨겁네. 끓는 물은 넓게 가로세로 흐르고, 사방을 둘러봐도 연기와 불빛 없네.
아, 저 먼 길 떠나는 사람이여, 밤낮으로 더위에 지치겠네. 의지할 것은 군자의 뜻이니, 간담에는 서리와 눈이 있네.

먼 길에는 동행이 중요하니, 뜻이 같은 이를 만나기 참으로 어렵네. 대사(大使)는 바로 나의 어른이시니, 예전부터 정분이 두터웠네.
긴 길은 괴로움과 즐거움이 반반이니, 아침저녁으로 서로 기다리네. 기운은 화평하여 지초와 난초 향기 같고, 뜻은 편안하여 궁상각치우 음악 같네.
간절한 소자의 마음이니, 아침저녁으로 그리워하는 마음 조금이나마 덜어지길 바라네. 다시 빌지 않아도, 어질고 즐거운 신께서 반드시 돌보시리라.

212. 同益之李弟載大〔原注:夏坤〕遊松都朴淵

문체: 詩類 / 詩類

원문

擾擾塵世間。人生誰得閑。秋風出門去。匹馬訪名山。海色雲鴻暮。林光露菊斑。同來二三子。吟嘯各忘還。

往者觀濤約。今朝出郭行。騎驢攜阮籍。具酒速淵明。落日川原逈。秋霜郡邑淸。前程忘遠近。吾意自無營。

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Traveling to Parkyeon in Songdo with Yizhi and Younger Brother Jae-dae (Original Note: Xia Kun)
In the bustling dust of the world, who in life can be at leisure? In the autumn wind, I go out of the door; on a horse, I visit a famous mountain.
The sea color, the clouds, and the wild geese at dusk; the forest light, the dew, and the spotted chrysanthemums. Two or three people came together; chanting and whistling, each forgets to return.

In the past, we had an agreement to watch the waves; this morning we go out of the city. Riding a donkey, I bring Ruan Ji; preparing wine, I invite Tao Yuanming.
The setting sun, the river and the fields are vast; the autumn frost, the county and the town are clear. On the road ahead, I forget the distance; my intention is naturally without planning.

익지(益之), 이 아우 재대(원주: 하곤)와 함께 송도 박연(朴淵)을 유람하며
어지러운 속세 속에서, 인생에 누가 한가할 수 있을까. 가을바람에 문을 나서서, 말 한 필 타고 명산을 찾네.
바다 빛과 구름 속 기러기는 저물고, 숲 빛과 이슬 맺힌 국화는 얼룩지네. 함께 온 두세 사람, 읊조리고 휘파람 불며 돌아갈 줄을 잊었네.

지난번 파도를 구경하기로 약속했는데, 오늘 아침 성문을 나서네. 나귀 타고 완적(阮籍)을 데려가고, 술 갖추어 도연명(陶淵明)을 부르네.
지는 해에 강과 들판은 아득하고, 가을 서리에 고을은 맑네. 앞길의 멀고 가까움을 잊으니, 내 마음은 저절로 아무런 계획이 없네.

213. 坡州道中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_041B

원문

惠陰嶺下日西斜。分水院前啼暮鴉。歲儉荒村唯古木。山寒八月已黃花。風淸海氣初橫鴈。雨洗虹光欲散霞。槖裏有錢堪買酒。與君酣暢卽忘家。

번역

On the Road to Paju
The sun sets below the Hye-eum Ridge; before the Bunsu-won, the evening crows cry. In a year of famine, the desolate village has only old trees; the mountains are cold, and in the eighth month, the yellow flowers are already out.
The wind is clear, the sea air begins to cross the geese; the rain washes the rainbow light, and the clouds are about to disperse. I have money in my bag to buy wine; drinking happily with you, I forget my home.

파주 도중
혜음령 아래 해는 서쪽으로 기울고, 분수원 앞에는 저녁 까마귀 우네. 흉년 든 거친 마을엔 고목뿐이고, 산은 차가워 팔월인데 벌써 노란 꽃이 피었네.
바람 맑아 바다 기운에 기러기 가로지르고, 비 씻어낸 무지개 빛에 노을 흩어지려 하네. 전대 속에 돈이 있어 술을 살 만하니, 그대와 함께 취하도록 마시며 집을 잊었네.

214. 又得紆字

문체: 詩類 / 詩類

원문

一望秋山晩。行吟野徑紆。孤煙生遠樹。落日滿平蕪。倦鳥猶相命。飢鴻且一呼。荒村舂杵急。前夜索官租。

번역

Again with the Rhyme 'Yu' (Winding)
At one glance, the autumn mountains are late; walking and chanting, the wild path is winding. A lone smoke rises from the distant trees; the setting sun fills the flat wasteland.
Tired birds still call to each other; hungry geese also call out once. In the desolate village, the pounding pestle is urgent; the night before, they demanded official taxes.

또 ‘우(紆)’ 자를 얻다
한 번 바라본 가을 산은 저물고, 읊조리며 걷는 들길은 굽이치네. 외로운 연기는 먼 나무에서 피어나고, 지는 해는 평평한 거친 들판에 가득하네.
지친 새들은 여전히 서로 부르고, 굶주린 기러기 또한 한 번 울어대네. 거친 마을에 방아 찧는 소리 급하니, 전날 밤 관청의 세금을 독촉했기 때문이네.

215. 登花石亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

日出長江動。孤亭四望秋。天淸唯落木。地闊但虗舟。郡國徵求弊。村閻盜賊愁。經邦資利器。夫子亦東周。

번역

Climbing Hwaseok Pavilion
The sun rises and the long river moves; the lone pavilion looks out in all directions in autumn. The sky is clear, only falling leaves; the land is wide, only empty boats.
The county and the state are weary of demands; the village people are worried about thieves. To govern the state, one relies on sharp tools; the Master was also in the Eastern Zhou.

화석정에 오르다
해 솟으니 긴 강물 움직이고, 외로운 정자에서 사방을 바라보니 가을이네. 하늘 맑아 떨어지는 나뭇잎뿐이고, 땅은 넓어 빈 배만 떠 있네.
고을과 나라는 징수로 피폐하고, 마을 사람들은 도적 걱정에 근심하네. 나라를 다스림엔 이로운 도구가 필요한데, 공자께서도 동주(東周)에 계셨었지.

216. 道中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_041C

원문

古渡連沙白。蒼蒼落鴈多。日沉收郡市。山遠隱樵歌。寂寂邨煙起。亭亭野堠過。松都知在眼。天畔出天磨。

번역

On the Road
The ancient ferry connects to white sand; the blue-green falling geese are many. The sun sinks, closing the county market; the mountains are far, hiding the woodcutter’s song.
Quietly, the village smoke rises; standing tall, I pass the wild post. I know Songdo is in my eyes; at the edge of the sky, the heavenly millstone appears.

도중
옛 나루터는 흰 모래와 이어지고, 푸른 하늘엔 기러기 많네. 해 지니 고을 시장 문 닫히고, 산은 멀어 나무꾼 노래 숨어드네.
적막하게 마을 연기 피어오르고, 우뚝하게 들판의 이정표 지나가네. 송도가 눈앞에 있음을 알겠으니, 하늘 끝에 천마산이 솟아 있네.

217. 鵠嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

鵠嶺浮雲王氣收。秋風駐馬古城頭。傷心善竹橋邊水。纔到楸宮咽不流。

번역

Gokryeong
At Gokryeong, the floating clouds collect the king’s spirit; in the autumn wind, I stop my horse at the ancient city wall. My heart is wounded by the water by the Seonjuk Bridge; just arriving at the Chugung, I choke and cannot flow.

곡령
곡령에 뜬구름은 왕의 기운을 거두고, 가을바람에 옛 성 머리에서 말 멈추네. 선죽교 가의 물에 마음 상하니, 추궁(楸宮)에 이르자 목이 메어 흐르지 못하네.

218. 崧陽書院

문체: 詩類 / 詩類

원문

荒祠短碣草煙深。麗代興亡此可尋。野土豈能銷碧血。秋天應與照丹心。虗庭老栢猶寒籟。古閣香鑪自夕陰。□聖世至今蘭鞠事。胥山不用竹枝吟。

번역

Songyang Academy
The desolate shrine and short stele are deep in grass and smoke; the rise and fall of the Goryeo dynasty can be sought here. How can the wild earth erase the blue blood? The autumn sky should reflect the red heart.
The empty courtyard’s old cypress still has cold sounds; the ancient pavilion’s incense burner is in the evening shade. The sage’s era is still about the orchid and chrysanthemum; there is no need for the bamboo branch song on Mount Xu.

숭양서원
거친 사당과 짧은 비석은 풀 연기 속에 깊고, 고려의 흥망을 여기서 찾을 수 있네. 거친 흙이 어찌 푸른 피를 지울 수 있으랴, 가을 하늘은 마땅히 붉은 마음을 비추리라.
빈 뜰의 늙은 잣나무는 여전히 차가운 소리를 내고, 옛 누각의 향로는 저녁 그늘 속에 있네. 성스러운 시대에 지금까지 난초와 국화의 일이니, 서산(胥山)에서 대나무 가지 노래를 부를 필요 없네.

219. 謁圃隱像

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_041D

원문

鄭公猶畵像。毛髮颯精神。服履留邦制。光靈動後人。一身關宇宙。千載有君臣。萬壽園陵近。環朝陟降親。

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Visiting the Portrait of Poeun
Master Jeong still has a portrait; his hair and beard are spirited. His clothes and shoes remain as the nation’s system; his bright spirit moves the later generations.
One body concerns the universe; for a thousand years, there is the lord and the minister. The Wansu Garden and the tomb are near; circling the court, the ascent and descent are intimate.

포은 선생 영정을 알현하다
정 공은 여전히 영정이 있으니, 머리털과 수염이 씩씩하고 정신이 맑네. 의복과 신발은 나라의 제도로 남아 있고, 밝은 영혼은 후인들을 감동시키네.
한 몸이 우주와 관계되니, 천 년 동안 임금과 신하의 도리가 있네. 만수원 능침이 가까우니, 조정에 오르내림이 친근하네.

220. 麗祖顯陵

문체: 詩類 / 詩類

원문

鵠嶺千年地。麗王萬壽山。靑松寒更落。葛藟斷誰攀。法會金輪妄。神威石獸閑。哀哀蜀魄鳥。日暮客空還。

번역

Goryeo Ancestor’s Hyeonreung Tomb
Gokryeong is the land of a thousand years; the Goryeo King’s Wansu Mountain. The green pines are cold and fall again; the vines are broken, who will climb them?
The Dharma assembly and the golden wheel are delusions; the divine power and the stone beasts are idle. Sorrowful, sorrowful, the cuckoo bird; at dusk, the guest returns in vain.

고려 태조 현릉
곡령은 천 년의 땅이요, 고려 왕의 만수산이네. 푸른 소나무는 차가워 다시 떨어지고, 칡덩굴 끊어졌으니 누가 오를까.
법회와 금륜은 망상이요, 신령한 위엄의 돌짐승은 한가하네. 슬프고 슬픈 접동새여, 날 저무는데 나그네는 헛되이 돌아가네.

221. 發松都向山城

문체: 詩類 / 詩類

원문

遶郭千年水。悲鳴送客行。昔人開輦路。今日復山城。古木興亡見。荒橋節義名。一般煙草色。唯記侍中塋。〔原注:地有崔瑩墓。記一作說。〕

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Departing Songdo for the Mountain Fortress
The water circling the city for a thousand years; sadly crying, it sends the guest on his way. The people of the past opened the carriage road; today I return to the mountain fortress.
The ancient trees show the rise and fall; the desolate bridge is famous for its integrity. The color of the smoke and grass is the same; I only remember the tomb of the Prime Minister.
(Original Note: There is Choe Yeong’s tomb in the area. 'Record' is also written as 'story'.)

송도를 떠나 산성으로 향하다
성곽을 감도는 천 년의 물은, 슬피 울며 나그네 길을 전송하네. 옛사람이 수레 길을 열었는데, 오늘 다시 산성에 오르네.
고목은 흥망을 보여주고, 거친 다리는 절의의 이름이 있네. 한결같은 연기와 풀빛은, 오직 시중(侍中)의 무덤만을 기억하네.
(원주: 이곳에 최영의 묘가 있다. ‘기(記)’는 ‘설(說)’이라고도 함.)

222. 山中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_042A

원문

山蹊何窈窕。步出白雲中。日色長林隱。泉聲衆壑同。攀崖餐石髓。倚杖聽松風。對坐紫芝曲。誰爲黃綺翁。

번역

In the Mountains
How winding is the mountain path; I walk out into the white clouds. The sun’s color is hidden in the long forest; the sound of the spring is the same in all the valleys.
Climbing the cliff, I eat the stone marrow; leaning on my staff, I listen to the pine wind. Sitting opposite in the purple mushroom song; who is the old man Huang Qi?

산중
산길은 어찌 이리도 깊고 그윽한가, 걸어 나오니 흰 구름 속이네. 햇살은 긴 숲에 숨어 있고, 샘물 소리는 모든 골짜기에서 한결같네.
벼랑을 기어올라 돌 골수를 먹고, 지팡이 짚고 기대어 솔바람 소리 듣네. 자지곡(紫芝曲)을 마주하고 앉으니, 누가 황기(黃綺) 옹인가.

223. 小坐映水屛

문체: 詩類 / 詩類

원문

古木金川縣。淸流映水屛。煙沙秋易白。雲葉夕增靑。絶境從身倦。高歌畏客聽。他鄕對搖落。小醉不堪醒。

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Sitting Briefly at the Water-Reflecting Screen
The ancient trees are in Jincheon County; the clear stream reflects the water screen. The smoke and sand are easily white in autumn; the cloud leaves increase in blue in the evening.
The extreme scenery makes my body tired; I fear the guests will hear my loud singing. In a foreign land, facing the falling leaves; a little drunk, I cannot wake up.

영수병(映水屛)에 잠시 앉아
고목은 금천현에 있고, 맑은 시내는 영수병을 비추네. 연기 낀 모래는 가을이라 희어지기 쉽고, 구름 잎은 저녁이라 푸름을 더하네.
절경에 몸은 피곤해지는데, 크게 노래 부르려니 손님 들을까 두렵네. 타향에서 낙엽을 마주하니, 조금 취해 깨어날 수가 없네.

224. 題壽彦詩軸

문체: 詩類 / 詩類

원문

相看終日澹忘歸。翠栢黃花色滿扉。道識齊觀龍蝨否。爲渠牽帥贊麻衣。

번역

Inscribed on Shouyan’s Poetry Scroll
Looking at each other all day, I am calm and forget to return; the green cypress and yellow flowers fill the door. Do you know if the dragon and the louse are seen as equal? I will pull the commander to praise the hemp clothes.

수언(壽彦)의 시축에 제하다
하루 종일 서로 바라보며 담담하여 돌아갈 줄 잊으니, 푸른 잣나무와 노란 꽃이 문에 가득하네. 용과 이(蝨)를 똑같이 보는지 아는가, 그대를 끌어당겨 삼베옷을 칭찬하려 하네.

225. 沈監司〔原注:權〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_042B

원문

儲宮迎渭一年纔。尙記彤庭載筆陪。已喜門闌膺盛福。仍看藩翰屬良才。游龍流水當時戒。華屋丘山轉眄哀。見說黃腸頒內府。恩波知復及泉臺。

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Elegy for Governor Shen (Original Note: Quan)
It has been a year since I welcomed the Crown Prince at the Wei River; I still remember accompanying you to record the brush in the red court. I was already happy that your family received great blessings; I also saw the defense of the border assigned to a good talent.
The swimming dragon and flowing water were the warnings of the time; the magnificent house and the hill are sorrowful in a glance. I heard the yellow coffin was distributed from the inner treasury; I know the waves of grace will reach the spring terrace.

심 감사(원주: 권) 만사
저궁(儲宮)을 위수(渭水)에서 맞이한 지 일 년이 겨우 지났는데, 붉은 조정에서 붓을 잡고 모셨던 일을 아직도 기억하네. 문중이 큰 복을 받은 것을 이미 기뻐했는데, 이어서 번한(藩翰)의 임무가 좋은 인재에게 맡겨진 것을 보았네.
유룡(游龍)과 유수(流水)는 당시의 경계였고, 화려한 집과 언덕은 눈 깜짝할 사이에 슬픔이 되었네. 황장(黃腸)을 내부(內府)에서 나누어 주었다고 들으니, 은혜의 물결이 저승에까지 미칠 것을 알겠네.

226. 緬思桃源內〔原注:戊寅○以下六首。月課作。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

大江日夜動。行子無停役。况我避兵塵。三歲客凉翟。危魂怯道梗。拙性懷地僻。風雨暗中州。何鄕是安宅。嘉彼武陵人。畢命閒自適。獨保區外緣。永與塵囂隔。桃花自千春。流水無今昔。兵戈幾秦漢。戰血乾坤赤。默念桑柘事。長愧萍蓬迹。忡忡獨行心。悵望荒山夕。平生志棲遯。及此重戚戚。妻兒累未遣。喪亂髮已白。漁舟路長迷。叢桂日凋碧。三歎卽前途。中林已歸翮。

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Deeply Thinking of Peach Blossom Spring (Original Note: Wuyin Year ○ The following six poems were written as monthly assignments.)
The great river moves day and night; the traveler has no stopping point. Especially since I am avoiding the dust of war; for three years I have been a guest in Liangzhai.
My dangerous soul fears the blocked roads; my clumsy nature misses the remote land. Wind and rain darken the central province; which village is a peaceful home?
I admire those people of Wuling; they finished their lives in leisure and comfort. They alone preserved the fate outside the district; forever separated from the noise of the dust.
Peach blossoms have been there for a thousand springs; the flowing water has no present or past. How many Qin and Han dynasties have there been in war? The blood of war has reddened the heaven and earth.
Silently thinking of the mulberry and hemp affairs; I am always ashamed of my floating, wandering traces. My heart is anxious and walking alone; I look sadly at the desolate mountain evening.
All my life I have aimed to live in seclusion; now I am deeply worried. My wife and children are not yet sent away; in the chaos, my hair has already turned white.
The fisherman’s boat path is long lost; the cassia clusters wither and turn green day by day. Three times I sigh at the road ahead; in the middle of the forest, my wings have already returned.

도원(桃源) 안을 그리워하며(원주: 무인년 ○ 이하 6수는 월과(月課)로 지은 것이다.)
큰 강물은 밤낮으로 흐르고, 길 떠난 자는 멈출 곳이 없네. 하물며 나는 전쟁의 먼지를 피해, 삼 년 동안 양재(凉翟)의 나그네가 되었네.
위태로운 넋은 막힌 길을 두려워하고, 서툰 성품은 외딴곳을 그리워하네. 비바람은 중주(中州)를 어둡게 하니, 어느 고을이 편안한 집인가.
무릉(武陵)의 사람들을 가상히 여기니, 한가로이 스스로 즐기며 생을 마쳤네. 구역 밖의 인연을 홀로 보존하여, 영원히 속세의 시끄러움과 격리되었네.
복숭아꽃은 천 년을 스스로 피고, 흐르는 물은 지금과 옛날이 없네. 진나라 한나라 이래 전쟁은 몇 번인가, 전쟁의 피가 천지를 붉게 물들였네.
뽕나무와 삼나무 일을 묵묵히 생각하니, 부평초 같은 내 자취가 늘 부끄럽네. 근심 가득 홀로 걷는 마음으로, 거친 산 저녁을 슬피 바라보네.
평생 은둔하려던 뜻이, 이제야 이토록 근심스럽네. 처자식의 짐을 아직 보내지 못했는데, 난리 속에 머리털은 이미 하얗게 세었네.
어부의 배 길은 아득히 길을 잃고, 계수나무 숲은 날마다 시들어 푸르름을 잃어가네. 앞길을 세 번 탄식하니, 숲속으로 이미 내 날개는 돌아왔네.

227. 暮春浴沂

문체: 詩類 / 詩類

원문

春流演漾溢淸沂。吾黨相隨意莫違。子有好音絃古瑟。我從新浴拂塵衣。和風暖日元心賞。緩步微吟卽道機。要識一般同樂意。羣魚川泳鳥雲飛。

번역

Bathing in the Yi River in Late Spring
The spring water flows and overflows the clear Yi River; our group follows each other, our intentions not contradicting. You have a good sound, playing the ancient zither; I follow you, bathing and brushing off the dusty clothes.
The gentle wind and warm sun are the original heart’s appreciation; walking slowly and chanting softly is the mechanism of the Way. I want to know the meaning of the same joy; the fish swim in the river and the birds fly in the clouds.

늦봄에 기수(沂水)에서 목욕하다
봄 물결 넘실넘실 맑은 기수에 넘치니, 우리 무리 서로 따라 뜻이 어긋나지 않네. 그대는 좋은 소리를 내어 옛 거문고를 타니, 나는 새로 목욕하고 먼지 묻은 옷을 터네.
화창한 바람과 따뜻한 해는 본래 마음의 감상이고, 천천히 걸으며 나직이 읊조림은 도의 기틀이네. 한결같이 함께 즐기는 뜻을 알고자 하니, 떼 지은 물고기는 강에서 헤엄치고 새는 구름 속을 나네.

228. 次邵子天意

문체: 詩類 / 詩類

원문

千秋仰望只蒼然。誰識胸中有一天。每到行時藏手脚。旋從靜處覓根源。慘舒在我休輕用。感應隨他豈易言。察得鳶魚無異致。不須多事辨星淵。

번역

Following Shaozi’s 'Heaven’s Will'
For a thousand autumns, I look up and it is only blue; who knows there is a heaven in the chest? Every time I walk, I hide my hands and feet; turning from the quiet place, I seek the root and source.
Sadness and joy are in me, do not use them lightly; how can one easily speak of response following others? Observing the kite and the fish, there is no different reason; no need for much effort to distinguish the stars and the abyss.

소자(邵子)의 ‘천의(天意)’에 차운하다
천 년을 우러러보니 그저 푸를 뿐인데, 가슴속에 하늘이 있음을 누가 알겠는가. 걸을 때마다 손발을 감추고, 고요한 곳에서 근원을 찾네.
슬픔과 기쁨은 나에게 있으니 가벼이 쓰지 말고, 감응이 그를 따름을 어찌 쉽게 말하겠는가. 솔개와 물고기를 관찰하니 다른 이치가 없으니, 별과 심연을 분별하려 애쓸 필요 없네.

229. 次邵子閑吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_045C

원문

爲要形眞樂。初非役性靈。弄丸千古意。擊壤一般情。觸目玄幾發。從心竗語成。吾家好光景。風月自淸明。

번역

Following Shaozi’s 'Idle Chanting'
To want to shape true joy; it was not to serve the spirit. Playing with the ball is the meaning of a thousand years; hitting the earth is the same feeling.
Touching the eyes, the mysterious mechanism is triggered; following the heart, the wonderful words are formed. My family’s good scenery; the wind and moon are naturally clear and bright.

소자(邵子)의 ‘한음(閑吟)’에 차운하다
참된 즐거움을 이루려 함이니, 처음부터 성령을 부리는 것이 아니네. 공을 가지고 노는 것은 천 년의 뜻이요, 땅을 치는 것은 한결같은 정이네.
눈에 닿는 곳마다 현묘한 기틀이 발동하고, 마음을 따르니 묘한 말이 이루어지네. 우리 집의 좋은 풍경은, 바람과 달이 저절로 맑고 밝네.

230. 次邵子觀物

문체: 詩類 / 詩類

원문

觀物可安身。專工未始貧。思來休著說。得處便知眞。片月開羣蔽。千花各一春。誰能解此義。喚作伏羲人。

번역

Following Shaozi’s 'Observing Things'
Observing things can settle the body; focusing on work does not mean poverty. When thoughts come, do not write them down; when you get it, you know the truth.
A piece of moon opens the crowd’s cover; a thousand flowers each have one spring. Who can understand this meaning? Call them the people of Fuxi.

소자(邵子)의 ‘관물(觀物)’에 차운하다
사물을 관찰하면 몸을 편안히 할 수 있으니, 오로지 힘쓰면 빈곤하지 않네. 생각이 오면 말로 하지 말고, 얻는 곳에서 바로 참됨을 알라.
조각달은 뭇 가림을 열어젖히고, 천 가지 꽃은 각각 한 봄을 가졌네. 누가 이 뜻을 알 수 있겠는가, 복희씨의 사람이라 부르리라.

231. 墮淚碑

문체: 詩類 / 詩類

원문

緩帶餘風遠。甘棠惠澤垂。荒山一片石。父老百年悲。峴首標名峻。江流逬淚滋。征南不朽事。辛苦水中碑。

번역

The Monument of Shedding Tears
The loose belt’s remaining wind is far; the sweet pear’s benevolent grace hangs down. A piece of stone on the desolate mountain; the elders’ hundred-year sorrow.
Xianshou marks the name high; the river flows and the tears gush. The immortal deed of conquering the south; the hard work is the monument in the water.

타루비(墮淚碑)
느슨한 띠의 남은 풍도는 멀고, 감당나무의 은혜는 드리워졌네. 거친 산의 한 조각 돌에, 부로들의 백 년 슬픔이 맺혔네.
현수(峴首)에 이름 높이 새겨졌으니, 강물 흐르며 눈물 솟구치네. 정남(征南)의 썩지 않을 공적이여, 수고로움은 물속의 비석이 되었네.

232. 誠齋閔永平〔原注:以升〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

自古知方士。刳心六藝間。弦歌通德里。燈火百源山。國佇儀鴻入。天催弔鶴還。玄經無弟子。得失聽誰刪。

至道無深淺。何嘗少博文。靜來存富有。行處察羣分。琢玉方成器。從龍不見雲。他年胄筵講。誰與說皇墳。

屢空庸何病。時行自有宜。深山雲倦出。苦竹鳳長飢。故里春江漲。新旌谷鳥悲。惟應素車客。永痛白駒詩。

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Elegy for Chengzhai Min Yongping (Original Note: Yisheng)
Since ancient times, those who knew the square scholars; emptied their hearts among the six arts. String songs pass through the village of virtue; lamp lights are in the mountains of a hundred sources.
The country waited for the ritual of the wild goose entering; heaven urged the crane to return to mourn. The mysterious classic has no disciples; who will listen to the gains and losses?

The ultimate Way has no depth; how could one have little broad learning? When quiet, one preserves the richness; where one walks, one observes the crowd’s division.
Carving jade to become a vessel; following the dragon, one does not see the clouds. In other years, when lecturing at the royal seat; who will talk about the imperial tombs with you?

Emptying often, what is the illness? When the time comes, it is appropriate. In the deep mountains, the clouds are tired of coming out; the bitter bamboo phoenix is always hungry.
The old village spring river rises; the new banner and valley birds are sad. Only the guest of the plain carriage; forever grieves for the white colt poem.

성재(誠齋) 민 영평(원주: 이승) 만사
예부터 방사(方士)를 아는 이들은, 육예(六藝) 사이에서 마음을 비웠네. 현가(弦歌) 소리는 덕 있는 마을에 통하고, 등불은 백원산(百源山)에 있네.
나라는 기러기처럼 들어올 의례를 기다렸는데, 하늘은 학을 재촉하여 돌아오게 하네. 현경(玄經)에는 제자가 없으니, 득실을 누구에게 들려주겠는가.

지극한 도에는 깊고 얕음이 없으니, 어찌 박문(博文)이 적었겠는가. 고요해지면 풍요로움을 보존하고, 행하는 곳에서 무리의 나뉨을 살피네.
옥을 쪼아 그릇을 만드니, 용을 따라가도 구름은 보이지 않네. 훗날 왕실에서 강론할 때, 누가 그대와 함께 황분(皇墳)을 말하겠는가.

자주 빈 것이 무슨 병이겠는가, 때에 맞게 행함이 마땅하네. 깊은 산에 구름은 나오기 지치고, 고죽(苦竹)의 봉황은 늘 굶주리네.
고향의 봄 강물은 불어나고, 새로운 깃발에 골짜기 새들은 슬피 우네. 오직 소거(素車)를 탄 나그네만이, 백구(白駒) 시를 영원히 슬퍼하네.

233. 光孝院道中〔原注:時承命廉湖南左道〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤吟寂寂過林臯。落日亭亭照客袍。薄暮遙岑纔辨樹。新晴野水劣容舠。百年心事惟黃卷。千里行裝有寶刀。敢向北山歌采杞。秪今宵旰□聖躬勞。

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On the Road to Gwanghyo Academy (Original Note: At the time, I received an order to inspect the left circuit of Jeolla Province)
I chant alone, passing the forest shore; the setting sun shines on the traveler’s robe. At dusk, the distant peaks barely distinguish the trees; the newly cleared wild water barely allows a boat.
A hundred years of heart’s affairs are only yellow scrolls; a thousand miles of travel gear include a precious sword. I dare not sing of picking wolfberries toward the north mountain; only now, the night is late and the sage’s body is tired.

광효원 도중(원주: 이때 명을 받아 호남 좌도를 염찰하였다)
외로이 읊조리며 숲 언덕을 지나니, 지는 해는 나그네 옷에 비치네. 저물녘 먼 산봉우리는 나무를 겨우 분별하고, 새로 갠 들판의 물은 배를 겨우 띄우네.
백 년의 마음은 오직 누런 책뿐이고, 천 리 길 행장에는 보검이 있네. 감히 북산에서 구기자 캐는 노래를 부르랴, 다만 지금 밤이 깊어 성상의 몸이 수고로우시네.

234. 村店滯雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

風急煙橫山雨斜。夾橋新浪漲春沙。殊方遠涉多心緖。客舍孤吟且物華。鬱鬱蛟龍藏古劍。茫茫河漢隱僊槎。酒壺經卷長相見。野店郵亭著處家。

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Rainy Delay at a Village Inn
The wind is fierce, mist stretches across the mountains, and the mountain rain falls aslant. By the bridge, new waves swell over the spring sands. Traveling far in a strange land, my heart is full of tangled thoughts. In the guest house, I chant alone, pondering the beauty of things. Deep within, the dragon hides an ancient sword; vast and boundless, the Milky Way conceals the immortal’s raft. Wine pot and scrolls of classics are my constant companions; wherever I find a village inn or a post station, that is my home.

촌점체우(村店滯雨)
바람은 급하고 안개는 산을 가로지르는데 산비가 비스듬히 내린다. 다리 곁에는 새로운 물결이 봄 모래 위로 불어난다. 타향을 멀리 떠도니 마음속에 생각이 많고, 객사에서 홀로 읊조리며 잠시 사물의 아름다움을 생각한다. 깊숙한 곳에 교룡은 옛 칼을 감추고 있고, 아득한 은하수에는 신선의 뗏목이 숨어 있다. 술병과 경전은 늘 서로 마주하니, 들판의 가게나 역참이 있는 곳이 바로 내 집이다.

235. 錦山途中

문체: 詩類 / 詩類

원문

漢都日隔炎方近。訪俗觀風惟此心。欵曲桑麻勤問訊。從容商旅狎追尋。村煙欲起深深樹。谷水時鳴遠遠砧。捴爲一身王事重。愁來不暇望鄕吟。

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On the Way to Geumsan
The capital is far away, yet the southern region is near; visiting customs and observing the people is my only intent. I kindly inquire about the mulberry and hemp crops, and leisurely follow the merchants and travelers. Village smoke begins to rise from the deep trees, and valley water occasionally rings like distant laundry blocks. All this is because the king’s business is heavy for one person; when sorrow comes, I have no time to sing of longing for home.

금산도중(錦山途中)
한양은 멀리 떨어져 있고 남쪽 지방은 가까우니, 풍속을 살피고 민정을 관찰하는 것이 오직 이 마음뿐이다. 뽕나무와 삼 농사를 정성껏 묻고, 상인과 나그네들을 여유롭게 뒤따라간다. 마을의 연기는 깊은 나무 사이로 피어오르려 하고, 골짜기의 물소리는 멀리서 들리는 다듬이질 소리처럼 울린다. 이 모든 것이 한 몸으로서 왕의 일이 무겁기 때문이니, 근심이 밀려와도 고향을 그리워하며 읊조릴 겨를이 없다.

236. 道中雜興

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_046B

원문

槐柳陰陰水漲壕。野禽將子刷新毛。風潭綠並荷光淨。雲壁靑兼竹影高。萬古行藏方冊在。百年忠孝寸心勞。掇蘭采杞時輕重。叱馭回車各所遭。〔原注:在一作是〕

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Miscellaneous Thoughts on the Road
Sophora and willow trees cast deep shadows, and the water rises in the moat. Wild birds lead their young, brushing their fresh feathers. In the windy pool, the green blends with the clarity of lotus light; against the cloud-covered wall, the blue combines with the height of bamboo shadows. The records of the ancients’ actions and retirements are in the books; for a hundred years, my heart has labored for loyalty and filial piety. Picking orchids and gathering wolfberries, I weigh the times; whipping my horse and turning the carriage, each has its own encounter.

도중잡흥(道中雜興)
회나무와 버드나무는 그늘이 짙고 해자에는 물이 불어난다. 들새들은 새끼를 데리고 깃털을 새로 단장한다. 바람 부는 연못은 푸른 빛이 연꽃의 맑음과 어우러지고, 구름 낀 벽은 푸른색이 대나무 그림자의 높음과 겸해 있다. 만고의 행장(나아가고 물러남)은 책에 기록되어 있고, 백 년 동안 충성과 효도를 위해 마음을 다해 애썼다. 난초를 꺾고 구기자를 따며 때의 가벼움과 무거움을 헤아리고, 채찍을 휘둘러 수레를 돌리니 각자 겪는 바가 다르다.

237. 旅興

문체: 詩類 / 詩類

원문

北望星辰遠。南征郡國遙。江山容旅泊。農賈足風謠。歇馬深依樹。尋煙曲度橋。何心憚筋力。無計答淸朝。

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Travel Inspirations
Looking north, the stars are far; traveling south, the districts are remote. Rivers and mountains accommodate my lodging; farmers and merchants provide folk songs. I rest my horse, leaning deep against a tree; seeking smoke, I cross the winding bridge. Why should I grudge my strength? I have no way to repay the clear morning (the court).

여흥(旅興)
북쪽을 바라보니 별들은 멀고, 남쪽으로 나아가니 고을들은 아득하다. 강산은 나그네의 머묾을 받아주고, 농부와 상인들은 풍요로운 노래를 들려준다. 말은 나무에 깊이 기대어 쉬게 하고, 연기를 찾아 굽이진 다리를 건넌다. 무슨 마음으로 근력을 아끼겠는가, 조정의 은혜에 보답할 방법이 없구나.

238. 順天道中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_046C

원문

白日落欲盡。征人殊未休。海雲多異色。峽水少平流。聖學資衡慮。□君恩借壯遊。平生梅竹興。似欲卜居留。

川陸孤行遠。風謠列郡賖。月淸窮海瘴。春變異方花。隔圃新瓜蔓。連空細麥斜。□明王無逸豫。爾輩力桑麻。〔原注:麥一作竹〕

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On the Way to Suncheon
The white sun is about to set; the traveler has not yet rested. The sea clouds have many strange colors; the gorge water has few level currents. I rely on the sage’s learning to balance my thoughts; I borrow the king’s grace for this grand journey. My lifelong interest in plum and bamboo makes me want to settle here.

The river and land are lonely, the journey is long; folk songs are heard across the distant districts. The moon is clear, clearing the miasma of the remote sea; spring changes the flowers of this strange land. Across the garden, new melon vines spread; connecting to the sky, the thin wheat leans. The bright king has no leisure; you all must work hard at mulberry and hemp.

순천도중(順天道中)
해는 뉘엿뉘엿 지려 하는데, 나그네는 아직 쉬지 못한다. 바다 구름은 기이한 빛깔이 많고, 협곡의 물은 평탄하게 흐르는 곳이 적다. 성인의 학문으로 생각을 저울질하고, 임금의 은혜를 빌려 장쾌한 여행을 한다. 평생의 매화와 대나무에 대한 흥취가 이곳에 머물러 살고 싶게 한다.

강과 육지를 홀로 멀리 가니, 풍요로운 노래가 여러 고을에 퍼진다. 달은 맑아 바다의 독한 기운을 씻어내고, 봄은 이 타향의 꽃들을 변화시킨다. 밭 너머로는 새로운 참외 덩굴이 뻗고, 하늘에 닿은 가느다란 보리는 비스듬히 누웠다. 밝으신 임금께서는 편안히 즐기지 않으시니, 너희들은 뽕나무와 삼 농사에 힘쓰라.

239. 又得吟字

문체: 詩類 / 詩類

원문

倦於馬上昏昏睡。悶卽川邊浩浩吟。貯水移秧此邦俗。黃梅紫竹誰家林。遠方羈旅只孤膽。樂土逍遙堪萬金。聖哲棲遑則何敢。□主恩漸失平生心。

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Again Using the Rhyme of 'Yin' (Chant)
Weary on horseback, I fall into a drowsy sleep; when troubled, I chant grandly by the river. Storing water to transplant rice seedlings is the custom of this land; whose forest is this with yellow plums and purple bamboo? Traveling in a distant land, I have only a lonely heart; to roam freely in a land of joy is worth ten thousand gold. How dare I, a sage and philosopher, be restless? I am gradually losing my lifelong heart due to the king’s grace.

우득음자(又得吟字)
말 위에서 피곤하여 꾸벅꾸벅 졸고, 답답하면 강가에서 크게 읊조린다. 물을 가두어 모를 옮겨 심는 것이 이 고장의 풍속인데, 황매와 자죽은 누구네 숲인가. 먼 곳을 떠도는 나그네는 외로운 마음뿐이니, 낙토에서 소요하는 것이 만금의 가치가 있다. 성현의 도를 닦는 사람이 어찌 감히 안절부절못하겠는가, 임금의 은혜를 입어 평생의 본심을 점점 잃어간다.

240. 旅興

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_046D

원문

莊嶽爲蠻語。皇華未越吟。桑蓬一生事。□社稷百年心。醒渴須梅子。招凉借竹陰。還憐老田父。能識□聖恩深。

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Travel Inspirations
The Zhuang and Yue languages are like barbarian speech; the imperial envoy has not yet finished chanting. The mulberry and mugwort (a humble life) are my lifelong affairs; the state and the altars of soil and grain are my hundred-year heart. To quench my thirst, I need plum fruits; to invite coolness, I borrow the shade of bamboo. I pity the old farmer who can recognize the depth of the holy grace.

여흥(旅興)
장악(莊嶽)의 말은 오랑캐 언어 같고, 황화(임금의 사신)는 아직 읊조림을 마치지 못했다. 뽕나무와 쑥대(보잘것없는 삶)는 한평생의 일이고, 사직은 백 년의 마음이다. 목마름을 깨려면 매실이 필요하고, 서늘함을 부르려면 대나무 그늘을 빌린다. 도리어 늙은 농부를 가련히 여기니, 그가 성스러운 은혜가 깊음을 알 수 있겠구나.

241. 槐亭小坐

문체: 詩類 / 詩類

원문

峰仄工呑日。湖明欲鑑人。棲烏一羣夕。老木半邊春。嘯詠妨覘俗。車徒弊問津。風臺容暫憇。好與滌愁辛。

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Sitting Briefly in the Sophora Pavilion
The mountain peak is steep, as if swallowing the sun; the lake is bright, as if mirroring a person. A flock of birds roosts in the evening; the old tree shows half a spring. Whistling and chanting hinder me from observing the customs; carriage and followers are weary from asking the way. The windy pavilion allows for a brief rest; it is good for washing away sorrow and bitterness.

괴정소좌(槐亭小坐)
산봉우리는 가팔라 해를 삼킬 듯하고, 호수는 맑아 사람을 비출 듯하다. 저녁에 새 한 무리가 깃들고, 늙은 나무에는 반쯤 봄이 왔다. 휘파람 불고 읊조리느라 풍속 살피는 것을 방해하고, 수레와 종들은 길 묻느라 지쳤다. 바람 부는 정자는 잠시 쉬게 해주니, 근심과 괴로움을 씻어내기에 좋다.

242. 熊峙値雷雨

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_047A

원문

野水流入海。浮行無定期。昏曉不可程。陰晴况無時。西南出熊峙。黑天雷雨垂。烈風挾流電。六合昏陰霏。雄聲拔山根。林木欲倒吹。我馬忽驚驟。前臨千丈危。沾塗暇自恤。且幸無顚隳。平生垂堂戒。執玉心自知。覆舟無伯夷。內顧心忸怩。忠孝有相奪。叱馭敢瑕疵。先聖亦陳蔡。豈嘗吾道非。長途閱夷險。知命復何疑。

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Encountering Thunder and Rain at Ungchi
Wild water flows into the sea; floating along, there is no fixed time. Dusk and dawn cannot be measured; how much more so when there is no time for cloudy or clear weather. Coming out of Ungchi to the southwest, the black sky pours down thunder and rain. A fierce wind carries flowing lightning; the universe is dark and misty. The majestic sound pulls up the mountain roots; the forest trees are about to be blown down. My horse is suddenly startled and gallops; in front, I face a thousand-foot danger. Stained with mud, I have no time to pity myself; I am just fortunate not to have fallen. My lifelong warning about standing under a dangerous hall; I know in my heart that I hold the jade (integrity). There is no Boyi in the capsized boat; looking inward, my heart is ashamed. Loyalty and filial piety sometimes conflict; how dare I, while whipping my horse, find fault? The former sages also faced Chen and Cai; how could my path be wrong? Traveling the long road, I see both ease and danger; knowing my fate, what more is there to doubt?

웅치치뇌우(熊峙値雷雨)
들판의 물은 바다로 흘러들고, 떠다니는 길은 정해진 기약이 없다. 저녁과 새벽을 헤아릴 수 없는데, 하물며 날씨가 흐리고 갬을 어찌 때를 알겠는가. 서남쪽 웅치를 나서니, 검은 하늘에서 뇌우가 쏟아진다. 사나운 바람은 번개를 끼고, 온 세상이 어둡고 흐릿하다. 웅장한 소리는 산뿌리를 뽑을 듯하고, 숲의 나무들은 거꾸러질 듯 불어댄다. 내 말은 갑자기 놀라 날뛰는데, 앞에는 천 길 낭떠러지가 위험하다. 진흙 묻은 몸을 스스로 돌볼 겨를도 없이, 그저 넘어지지 않은 것을 다행으로 여긴다. 평생의 '위태로운 집에 서지 말라'는 경계, 옥을 잡은 마음을 스스로 안다. 배가 뒤집혀도 백이 같은 이는 없으니, 내면을 돌아보니 마음이 부끄럽다. 충성과 효도가 서로 충돌하니, 채찍을 휘두르며 어찌 흠잡을 수 있겠는가. 선성(공자)도 진나라와 채나라에서 곤욕을 치렀는데, 어찌 우리 도가 틀렸겠는가. 긴 길을 가며 평탄함과 험난함을 겪으니, 천명을 알았는데 다시 무엇을 의심하겠는가.

243. 望智異山

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑山滿吳楚。百折向頭流。宇宙標三嶽。陰陽割數州。窮源羞博望。問道阻丹丘。惆悵僊風遠。孤雲不可求。

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Gazing at Jirisan Mountain
Green mountains fill Wu and Chu; a hundred folds turn toward Jirisan. The universe marks these three great mountains; yin and yang divide the several states. Reaching the source, I am ashamed before Bowang (Zhang Qian); asking for the Way, I am blocked by Danqiu. I am saddened that the immortal wind is far away; the lonely cloud cannot be sought.

망지리산(望智異山)
푸른 산은 오나라와 초나라에 가득하고, 백 번 꺾여 지리산으로 향한다. 우주가 세 큰 산을 표상하고, 음양이 여러 고을을 가른다. 근원을 다 파헤치려니 박망후(장건)에게 부끄럽고, 도를 물으려니 단구(신선 사는 곳)에 막혔다. 신선의 바람이 멀어 슬프니, 외로운 구름은 구할 수가 없구나.

244. 維摩寺。贈錫閑上人。

문체: 詩類 / 詩類

원문

丈室幽深絶四隣。靑苔脩竹色侵人。風泉百道長飛雪。雲木千章不記春。閑劇適成平等法。去留均是幻融身。只憐淨境淸心地。愁殺明朝拂面塵。

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Vimalakirti Temple, Presented to Master Seokhan
The abbot’s room is secluded and deep, cut off from the four neighbors; the color of green moss and tall bamboo invades the person. A hundred streams of windy springs fly like snow; a thousand chapters of cloud-covered trees do not record the spring. Leisure and busyness just form the law of equality; going and staying are both illusions that melt the body. I only pity the pure realm and the clear mind; I am saddened by the dust that will brush my face tomorrow morning.

유마사(維摩寺) 증석한상인(贈錫閑上人)
방장은 그윽하고 깊어 사방 이웃과 끊어졌고, 푸른 이끼와 긴 대나무 빛이 사람에게 스며든다. 바람 부는 샘물 백 갈래는 길게 눈처럼 날리고, 구름 낀 나무 천 그루는 봄을 기억하지 않는다. 한가함과 바쁨이 곧 평등한 법을 이루고, 가고 머묾이 모두 환상처럼 몸을 녹인다. 오직 맑은 경지와 깨끗한 마음을 아끼니, 내일 아침 얼굴에 닿을 먼지가 슬프구나.

245. 旅興

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_047B

원문

征馬日南首。斜光行復西。川流山並轉。野色竹相迷。客寢防巴虎。歸心卜越雞。男兒有肝膽。遇險不顔悽。

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Travel Inspirations
The traveling horse heads south every day; the slanting light moves and then goes west. Rivers flow and mountains turn together; the wild colors and bamboo confuse each other. In the guest’s sleep, I guard against the tigers of Ba; in my heart of returning, I divine the chickens of Yue. A man has liver and gall (courage); encountering danger, his face does not show sorrow.

여흥(旅興)
나그네의 말은 날마다 남쪽을 향하고, 비스듬한 햇살은 가다가 다시 서쪽으로 기운다. 강물은 흐르고 산은 함께 돌아가며, 들판의 빛깔과 대나무는 서로 어지럽다. 객지 잠에 파나라 호랑이를 경계하고, 돌아갈 마음으로 월나라 닭을 점친다. 사나이에게는 간담(용기)이 있으니, 위험을 만나도 얼굴에 슬픈 기색을 띠지 않는다.

246. 斗挂峴

문체: 詩類 / 詩類

원문

老木千章合沓。淸溪百折彎環。深林只有一路。遠岫不知何山。長天宿鳥猶去。落日樵童欲還。極目鄕園千里。浮生幾日能閑。

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Dugahyeon Pass
A thousand old trees are gathered together; a clear stream bends and curves a hundred times. In the deep forest, there is only one path; in the distant mountain peaks, I do not know which mountain it is. In the long sky, the roosting birds are still leaving; in the setting sun, the woodcutter boy is about to return. Gazing as far as I can, my hometown is a thousand miles away; in this floating life, how many days can I be at leisure?

두가현(斗挂峴)
늙은 나무 천 그루가 빽빽하게 모여 있고, 맑은 시내는 백 번 굽이쳐 흐른다. 깊은 숲속에는 오직 길 하나뿐이고, 먼 산봉우리는 어느 산인지 알지 못하겠다. 긴 하늘에 잠잘 새는 아직 떠나고, 지는 해에 나무꾼 아이는 돌아가려 한다. 눈길을 끝까지 보내니 고향은 천 리 밖인데, 덧없는 인생 며칠이나 한가할 수 있을까.

247. 早發雲峰

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_047C

원문

早行無伴儷。相隨有殘月。蕭蕭出縣郭。稍稍轉林樾。遠雞續鐘鳴。疎星映水沒。長途半憂喜。心緖多於髮。平生體仁恕。陰事豈堪發。□王命屬丁寧。民生見窮竭。覆詛寧暇恤。善覘非所伐。惟玆不夙暮。苟幸無飢渴。永念宵旰虞。不敢懷安歇。日出跂北望。雲霄杳京闕。

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Departing Early from Unbong
Traveling early, I have no companion; following me is the waning moon. Whistling, I leave the county walls; gradually, I turn into the forest trees. Distant roosters continue the bell’s ringing; sparse stars fade, reflecting in the water. The long road is half worry and half joy; my tangled thoughts are more numerous than my hair. In my life, I have practiced benevolence and forgiveness; how could I bear to reveal secret matters? The king’s command is earnest; the people’s lives are seen to be exhausted. I have no time to pity my own suffering; to observe goodness is not what I attack. Only because of this, I do not sleep early or late; fortunately, I have no hunger or thirst. Always thinking of the king’s anxiety from dawn to dusk, I dare not cherish rest. As the sun rises, I stand on tiptoe and look north; the clouds and sky are far from the capital.

조발운봉(早發雲峰)
일찍 길을 나서니 짝할 이 없고, 뒤따르는 것은 지는 달뿐이다. 쓸쓸히 현의 성곽을 나서니, 서서히 숲속 나무들로 접어든다. 먼 닭 울음소리 종소리에 이어지고, 드문드문 별들은 물에 비치며 사라진다. 긴 길은 근심 반 기쁨 반이니, 마음속 생각은 머리카락보다 많다. 평생 인과 서를 몸소 실천했으니, 어찌 은밀한 일을 들추어내겠는가. 왕명은 간곡한데, 백성들의 삶은 다한 것이 보인다. 내 고통을 돌볼 겨를도 없고, 선을 살피는 것이 내가 공격할 바는 아니다. 오직 이 때문에 밤낮으로 쉬지 않으니, 다행히 굶주림과 목마름은 없다. 밤낮으로 임금의 근심을 생각하니, 감히 편안히 쉴 마음을 품지 못한다. 해가 뜨면 발돋움하여 북쪽을 바라보니, 구름 낀 하늘은 서울과 아득히 멀다.

248. 海門

문체: 詩類 / 詩類

원문

目力窮南極。吾行尙海門。地平關樹出。山急楚江奔。野市皆薑筍。官田半竹根。輶軒稍暇豫。且欲述方言。

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Haemun (Sea Gate)
My eyesight reaches the southern limit; my journey is still at the Sea Gate. On the level ground, the trees of the pass appear; the mountains are steep, and the Chu River rushes. The wild markets are all ginger and bamboo shoots; the official fields are half bamboo roots. My carriage is slightly at leisure; I wish to describe the local dialect.

해문(海門)
눈길이 남쪽 끝까지 다다르는데, 내 길은 아직 해문에 머물러 있다. 땅이 평평한 곳에 관문의 나무들이 나타나고, 산은 급하여 초강이 내달린다. 들판의 시장은 모두 생강과 죽순이고, 관청의 밭은 절반이 대나무 뿌리다. 수레가 조금 한가해졌으니, 잠시 방언을 기술해 보고 싶다.

249. 樂安東峙

문체: 詩類 / 詩類

원문

地盡耽羅海。城荒百濟都。風雲八極遠。宇宙一身孤。壯志須窮覽。王程未緩驅。翻疑自心窄。何謂小寰區。

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East Pass of Nak-an
The land ends at the Tamna Sea; the city is the ruined capital of Baekje. Wind and clouds are far in the eight directions; in the universe, my one body is lonely. A grand ambition must be thoroughly explored; the king’s journey is not yet slowed. I turn to suspect my own heart is narrow; why call the world small?

낙안동치(樂安東峙)
땅은 탐라 바다에서 끝나고, 성은 백제의 옛 도읍이라 황폐하다. 바람과 구름은 팔방으로 멀고, 우주 속에 이 한 몸 외롭다. 웅대한 뜻은 끝까지 살펴야 하니, 왕의 길은 아직 서두르지 않을 수 없다. 도리어 내 마음이 좁은가 의심하니, 어찌 이 세상을 작다고 하겠는가.

250. 鳥城峴

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_047D

원문

楚望連滄海。天晴島嶼多。林巒渾蜃瘴。村巷半鹽波。道在從身遠。行窮覺地遐。耕桑百年化。鴃舌且農歌。

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Jeseonghyeon Pass
The view of Chu connects to the vast sea; the sky is clear and there are many islands. The forest peaks are all mirage mists; the village lanes are half salt waves. The Way exists, following the body far; reaching the end of the journey, I realize the land is remote. The transformation of farming and mulberry has lasted a hundred years; the bird-tongue (foreign) language is accompanied by farming songs.

조성현(鳥城峴)
초나라를 바라보니 푸른 바다와 이어지고, 하늘이 맑으니 섬들이 많다. 숲과 산봉우리는 온통 신기루 안개 같고, 마을 골목은 절반이 소금 파도다. 도는 몸을 따라 멀리 존재하고, 길을 다 가보니 땅이 아득함을 깨닫는다. 농사와 뽕나무의 교화는 백 년이 되었고, 오랑캐 말소리 섞인 농사 노래가 들린다.

251. 贈秀演師

문체: 詩類 / 詩類

원문

西山滅已久。寥闊宗風墜。日南聰師作。丕闡圓通義。傳鉢得吾師。妙契拈花意。相逢骨毛淸。顔破卽心醉。諸天色相滿。栢古脩篁翠。甁空證眞頑。麈柄評去至。精詣析纖毫。說到無思議。余慚四海士。弱喪久無寄。何緣割鈍根。願借慧刃利。光明一寶藏。儒釋無二致。吾門好風景。自有無上位。何不返高步。共此極樂地。聞之喆人言。至當初無二。

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Presented to Master Suyon
The Western Mountain (Buddhism) has been extinguished for a long time; the vast sect wind has fallen. Master Chong in the south of the sun (the south) arose and greatly expounded the meaning of perfect penetration. Receiving the alms bowl, I found my master; he wonderfully understood the meaning of picking the flower. Meeting him, my bones and hair are clear; seeing his face, my heart is intoxicated. The heavens are full of forms and appearances; the cypresses are old and the bamboo is green. The empty bottle proves the true stubbornness; the fly-whisk evaluates the past and future. His essence is refined, analyzing the finest hairs; he speaks until there is nothing to think about. I am ashamed of being a scholar of the four seas; I have been lost for a long time without a place to rest. How can I cut off my dull roots? I wish to borrow his sharp wisdom blade. The light is one treasure house; Confucianism and Buddhism have no two paths. My gate has good scenery; it naturally has a supreme position. Why not return to high steps and share this land of ultimate joy? Hearing this, the wise man says: the ultimate truth has never been two.

증수연사(贈秀演師)
서산(불교)은 사라진 지 오래고, 넓고 큰 종풍은 떨어졌다. 일남(남쪽)의 총 스님이 일어나, 원통의 뜻을 크게 펼쳤다. 발우를 전해 받아 나의 스승을 얻었으니, 꽃을 집어 든 뜻을 묘하게 계합했다. 서로 만나니 골격과 털끝이 맑고, 얼굴을 보니 곧 마음이 취한다. 제천의 색상(형상)은 가득하고, 잣나무는 오래되고 대나무는 푸르다. 빈 병은 참된 고집을 증명하고, 불자는 과거와 미래를 평가한다. 정밀하게 털끝까지 분석하여, 생각할 수 없는 경지까지 말한다. 나는 사해의 선비로서 부끄러우니, 오랫동안 의지할 곳 없이 방황했다. 무슨 인연으로 둔한 근기를 끊을까, 지혜의 칼날을 빌리고 싶다. 광명은 하나의 보배 창고이니, 유교와 불교는 두 가지 도가 아니다. 우리 문중의 좋은 풍경은, 스스로 위없는 자리가 있다. 어찌 높은 발걸음을 돌려, 이 극락의 땅을 함께하지 않는가. 이를 들으니 지혜로운 이가 말하기를, 지극한 도리는 처음부터 둘이 아니라고 한다.

252. 廣寒樓。次簡易韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_048A

원문

崔顥題詩黃鶴樓。謫僊雄筆讓先頭。山川畢老無遺勝。雲物臯翁許盡收。玉兎未諳餐竹法。素娥應羨採蓮遊。銀橋咫尺登天路。却向明皇笑遠求。

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Gwanghallu Pavilion, Rhyming with Jianyi
Cui Hao wrote a poem at the Yellow Crane Tower; the exiled immortal’s majestic brush yielded the lead. The mountains and rivers are old and have no remaining beauty; the clouds and things, Master Gao allowed to be fully collected. The jade rabbit (moon) does not yet know the method of eating bamboo; the white fairy (Chang'e) should envy the lotus-picking excursion. The silver bridge is a stone’s throw from the road to heaven; I laugh at the First Emperor for seeking it from afar.

광한루(廣寒樓) 차간의운(次簡易韻)
최호가 황학루에 시를 지었으니, 적선(이백)의 웅장한 붓도 앞자리를 양보했다. 산천은 늙어 남은 절경이 없는데, 구름과 사물은 고옹(고적)이 다 거두어들이도록 허락했다. 옥토끼는 대나무 먹는 법을 아직 모르고, 항아는 연꽃 따는 유람을 부러워하리라. 은하수 다리는 하늘길과 지척인데, 도리어 진시황이 멀리서 구하려 함을 비웃는다.

253. 詩山。留別德章叔。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_048B

원문

人如水中萍。隨風以南北。聚散固應爾。何用苦心惻。天涯別親愛。能不動顔色。我行非窮途。袖有□天王敕。公廚飽豐肉。駿馬金爲飾。雖則身顯榮。孤遊意未得。長途閱衆面。一一非舊識。此來相視笑。交手情何極。歡娛卽遠方。殊異在京國。大燭燒短夜。雞動月將匿。興酣欲舞我。風起危冠側。朱絃穆三唱。我歌君太息。安得長侍君。袞袞吐心臆。明星欲東出。徒旅已蓐食。音徽有札翰。庶用慰相憶。流光不待君。盛年各努力。

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Sisan Mountain, Leaving to Say Goodbye to Uncle Dejang
People are like duckweed in water, following the wind north and south. Gathering and scattering are naturally so; why use a painful heart? At the end of the world, parting from loved ones, can I not move my face? My journey is not a dead end; in my sleeve, I have the king’s decree. The public kitchen is full of rich meat; the swift horse is decorated with gold. Although my body is glorious, my lonely journey’s intent is not achieved. On the long road, I see many faces; one by one, they are not old acquaintances. Coming here, we look at each other and laugh; joining hands, how extreme is our emotion! Joy is in the distant land; it is different from the capital. The big candle burns the short night; the rooster moves and the moon is about to hide. Drunk with excitement, I want to dance; the wind rises and my hat tilts. The red strings play the third song; I sing and you sigh. How can I serve you for a long time, pouring out my heart? The bright star is about to rise in the east; the travelers have already eaten. There are letters and notes; I hope to use them to comfort our longing. The flowing light does not wait for you; in our prime years, let us each strive hard.

시산(詩山) 유별덕장숙(留別德章叔)
사람은 물 위의 부평초 같아, 바람 따라 남북으로 다닌다. 모이고 흩어짐이 본래 그러한데, 무엇 하러 마음을 괴롭히는가. 하늘 끝에서 친애하는 이와 이별하는데, 어찌 얼굴빛을 움직이지 않을 수 있겠는가. 내 길은 막다른 곳이 아니니, 소매 속에 임금의 칙명이 있다. 관청의 부엌은 고기가 풍족하고, 준마는 금으로 장식했다. 비록 몸은 영광스러우나, 외로운 여행의 뜻은 얻지 못했다. 긴 길에서 뭇 얼굴을 보니, 하나하나 옛 지인이 아니다. 이곳에 와서 서로 보며 웃으니, 손을 맞잡은 정이 어찌 끝이 있겠는가. 즐거움은 먼 곳에 있으니, 서울과는 다르다. 큰 촛불은 짧은 밤을 태우고, 닭이 울려 하니 달은 숨으려 한다. 흥이 나 춤추려 하니, 바람이 불어 관이 기운다. 붉은 줄의 거문고로 세 번 노래하니, 내가 노래하면 그대는 탄식한다. 어찌 그대를 오래 모시며, 마음속 이야기를 쏟아낼 수 있을까. 샛별이 동쪽에서 뜨려 하고, 일행은 이미 아침을 먹었다. 편지와 글이 있으니, 서로 그리워하는 마음을 위로하리라. 흐르는 세월은 그대를 기다리지 않으니, 한창때에 각자 노력하자.

254. 操存

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲毛錦鬣鐵靑𩣭。騎出長鳴向北風。畵角殷晴吹海轉。蠟燈燒夜照天紅。操存易失紛華際。事業終須苦淡中。歸日草堂深閉戶。太玄還是舊揚雄。

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Maintaining Integrity
Cloud-like hair, brocade mane, and iron-blue hooves; I ride out, neighing long toward the north wind. The painted horn blows in the clear weather, turning toward the sea; the wax candle burns at night, illuminating the sky red. Maintaining integrity is easy to lose in the midst of confusion; achievements must eventually come from bitter simplicity. On the day I return, I will close the door of my grass hut; the Taixuan (Great Mystery) is still the old Yang Xiong.

조존(操存)
구름 같은 갈기, 비단 같은 털, 쇠처럼 푸른 발굽의 말, 타고 나가 북풍을 향해 길게 울부짖는다. 그림 그려진 뿔피리는 맑은 날 바다를 향해 불고, 밀초는 밤을 태워 하늘을 붉게 비춘다. 조존(마음을 보존함)은 어지러운 세상에서 잃기 쉬우니, 사업은 결국 고생스럽고 담백한 가운데서 이루어진다. 돌아가는 날 초당의 문을 깊이 닫으리니, 태현경은 여전히 옛 양웅의 것이라.

255. 感懷

문체: 詩類 / 詩類

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원문

秋聲萬里一蕭條。半入庭柯颯已飄。淡月孤眠殊皎皎。寒山獨坐轉迢迢。靈芝寂寞空幽憤。玄草沉潛且解嘲。回首五雲迷北望。楚歌哀怨美人遙。

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Reflections
The sound of autumn is desolate for ten thousand miles; half enters the courtyard branches, rustling and already drifting. In the pale moon, I sleep alone, very bright; on the cold mountain, I sit alone, very far away. The spiritual mushroom is lonely, venting my hidden anger in vain; the mysterious grass is submerged, temporarily mocking myself. Turning my head, the five clouds obscure the view to the north; the Chu songs are mournful, and the beauty is far away.

감회(感懷)
가을 소리는 만 리에 쓸쓸하고, 절반은 뜰의 나뭇가지에 들어와 바스락거리며 이미 흩날린다. 옅은 달 아래 홀로 자니 매우 밝고, 차가운 산에 홀로 앉으니 아득히 멀다. 영지는 적막하여 부질없이 숨은 분노를 토하고, 현초는 침잠하여 잠시 스스로를 조롱한다. 고개를 돌리니 오색구름이 북쪽 바라봄을 가리고, 초나라 노래는 애원하니 미인은 멀리 있다.

256. 玉乳泉〔原注:泉在仁川山井〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

月夜。與李和孟〔原注:太元〕族叔汝大〔原注:錫泰〕二君子。聯步前郊。到田間。泉眼潄濯沿弄。汝大誇道此泉。夏冷而冬煖。衆美具存。而又能源深流永。到海不止。余旣愛其淸甚。而又喜其不舍晝夜。有似乎學者靜存力行之事。遂感而爲詩。奉貽兩君子。以示相勉之意。因以自警云。

泠泠玉乳泉。一歃齒停雪。衆美惟所可。方冬却湯熱。滔滔學海心。日夜流不絶。澄明受羣照。毛髮粲可掇。君居肖輞川。此水乃金屑。臨流弄夜淸。月皎天霜冽。君子善取譬。觸類觀所悅。惟勤驗精進。惟靜生鑑別。藏修見盈科。定性根朝徹。宵雅興川流。太易嘉井渫。滄浪濯纓意。願與諸君說。

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Jade Milk Spring (The spring is in the mountain well of Incheon)
On a moonlit night, I walked with my cousin-uncle Yeodae (Seoktae) and Li Hemeng (Taewon) to the front suburbs. Arriving at the fields, we rinsed our hands and played in the spring eye. Yeodae boasted that this spring is cold in summer and warm in winter, possessing all beauties, and that it has a deep source and flows forever, not stopping until it reaches the sea. I loved its clarity and rejoiced that it does not abandon day or night, which is similar to the scholar’s work of quiet preservation and diligent practice. Thus, I was moved to write a poem to present to the two gentlemen, to show our mutual encouragement, and also to warn myself.

Cold is the Jade Milk Spring; one sip and my teeth feel like they are stopping the snow. All beauties are where they should be; in winter, it is hot like boiling water. The heart of the ocean of learning flows day and night without ceasing. Clear and bright, it receives all reflections; every hair can be picked out. You live like Wangchuan; this water is like gold dust. Facing the stream, we play in the clear night; the moon is bright and the heavenly frost is cold. The gentleman is good at taking metaphors; touching things, he observes what he likes. Only through diligence is progress verified; only through stillness is discrimination born. Hiding and cultivating, one sees the filling of the holes; fixing one’s nature, the root is enlightened in the morning. The Xiaoya (Book of Odes) sings of the flowing river; the Taiyi (Book of Changes) praises the well-cleaning. The intention of washing the tassels in the Canglang River, I wish to discuss with you all.

옥유천(玉乳泉)
달 밝은 밤, 이화맹(태원)과 종숙 여대(석태) 두 군자와 함께 앞 교외를 걸었다. 논밭에 이르러 샘물에 손을 씻으며 놀았다. 여대는 이 샘이 여름에는 차고 겨울에는 따뜻하며 모든 아름다움을 갖추었고, 근원이 깊어 흐름이 영원하여 바다에 이르기까지 멈추지 않는다고 자랑했다. 나는 그 맑음을 사랑했고, 밤낮으로 쉬지 않는 것을 기뻐하니, 학자가 고요히 보존하고 힘써 행하는 일과 비슷했다. 이에 감동하여 시를 지어 두 군자에게 바치며 서로 격려하는 뜻을 보이고, 스스로 경계하고자 한다.

차디찬 옥유천, 한 모금 마시니 이가 눈을 멈춘 듯하다. 모든 아름다움이 갖추어져, 겨울에는 도리어 탕처럼 뜨겁다. 도도한 학문의 바다 같은 마음, 밤낮으로 흘러 끊이지 않는다. 맑고 밝아 모든 비침을 받아들이니, 털끝까지도 낱낱이 셀 수 있다. 그대는 왕천처럼 사는데, 이 물은 금가루 같구나. 흐르는 물을 마주하고 밤의 맑음을 즐기니, 달은 밝고 하늘의 서리는 차갑다. 군자는 비유를 잘 들어, 사물을 접하며 즐거움을 관찰한다. 오직 부지런해야 정진이 증명되고, 오직 고요해야 분별이 생긴다. 숨어 닦으며 빈 곳이 채워짐을 보고, 성품을 정하니 근본이 아침에 깨닫는다. 소아(시경)는 흐르는 강물을 노래하고, 태역(주역)은 우물 정(井)의 깨끗함을 가상히 여긴다. 창랑의 물에 갓끈을 씻는 뜻을, 그대들과 함께 나누고 싶다.

257. 重陽日登高。示汝大叔。

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋山一望一悽然。落木驚鴻共暮天。急景與人成令節。淸樽隨地辦初筵。川光欲變呑紅日。野色微昏起白煙。把臂入林君復可。能詩不負巷南賢。

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Climbing High on the Double Ninth Day, Presented to Uncle Yeodae
The autumn mountain is desolate at a glance; falling trees and startled geese share the evening sky. The hurried time and people make a festive day; the clear wine cup is prepared according to the place for the first feast. The river light is about to change, swallowing the red sun; the wild colors are slightly dim, and white smoke rises. Taking arms and entering the forest, you are again capable; being able to write poetry, you do not fail the virtuous man south of the alley.

중양일등고(重陽日登高) 시여대숙(示汝大叔)
가을 산을 한 번 바라보니 처량하고, 지는 나무와 놀란 기러기가 저녁 하늘을 공유한다. 급한 세월과 사람이 좋은 절기를 이루고, 맑은 술잔은 장소에 따라 첫 잔치를 마련한다. 강 빛은 변하려 붉은 해를 삼키고, 들판의 빛깔은 희미하게 어두워지며 흰 연기가 피어오른다. 팔을 잡고 숲으로 들어가니 그대 또한 괜찮고, 시를 잘 지으니 골목 남쪽의 현인을 저버리지 않는다.

258. 劍客行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_049A

원문

相逢不相識。不用問誰子。挾筑意氣豪。知君自燕市。秋風吹壯髮。不忍見易水。雪涕撫長劍。平生寸心是。

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Song of the Swordsman
Meeting, we do not recognize each other; no need to ask whose son you are. Carrying a zither, your spirit is bold; I know you are from the Yan market. The autumn wind blows your strong hair; I cannot bear to see the Yi River. Wiping tears, I touch my long sword; my lifelong heart is just this.

검객행(劍客行)
만나도 서로 알지 못하니, 누구의 자식인지 물을 필요 없다. 거문고를 끼고 있으니 기개가 호탕하고, 그대가 연나라 시장 사람임을 알겠다. 가을바람이 씩씩한 머리칼을 부니, 역수를 차마 보지 못하겠다. 눈물을 닦으며 긴 칼을 어루만지니, 평생의 본심이 바로 이것이다.

259. 德浦尹副學〔原注:搢〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_049B

원문

急流少利涉。險塗無安步。所以林下人。獨往不回顧。梅疏去千年。作者不多數。我公及西溪。同世復同趣。世道不相謀。行藏視所遇。高車載百慮。轂擊長安路。靑山少塵垢。素履夫奚汙。充饑有練實。腐肉非所慕。有言立臧否。焉免時俗忤。寒花苦心死。餘馥滿秋圃。

如松氣淸瘦。如玉性溫和。內美襲先休。有聞自鯉過。塤箎卽仁里。相和考槃歌。蒼蒼魯丘色。四方瞻峩峩。何傷略繩準。取號不願多。虗舟早登岸。末流正風波。世上噉名兒。饒舌於吾何。人生會一歸。喆愚竟同科。所貴全其德。心迹兩不頗。長歎撫逝川。論才半山阿。〔原注:兩如字。一作貞良。〕

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Elegy for Vice-Academician Yun of Deokpo
In the rapid current, there is little profit in crossing; on the dangerous road, there is no peaceful step. Therefore, the man under the forest goes alone without looking back. Plum blossoms are sparse, leaving a thousand years; there are not many authors. You, sir, and Xixi (Seo Gyeong-deok) were in the same age and had the same interests. The ways of the world do not consult each other; one’s actions and retirement depend on what one encounters. High carriages carry a hundred worries; wheels clash on the road to Chang'an. The green mountains have little dust; how could your pure conduct be soiled? To satisfy hunger, there are lotus seeds; rotten meat is not what I admire. Having words establishes right and wrong; how can one avoid offending the customs of the time? Cold flowers die with a bitter heart; the remaining fragrance fills the autumn garden.

Like a pine, your spirit is clear and thin; like jade, your nature is warm and gentle. Your inner beauty inherits the past; there is news of you passing the carp (the gate). The xun and chi (flutes) are in the village of benevolence; we harmonize in the song of 'Kaopan' (leisure). The color of Luqiu is blue; from all directions, people look up at your loftiness. What harm is there in ignoring the rules? I do not wish for many titles. The empty boat reached the shore early; the end of the stream is full of wind and waves. Those in the world who eat fame; what are their glib tongues to me? Life eventually returns to one place; the wise and the foolish end up in the same class. What is precious is to perfect one’s virtue; heart and traces are both not crooked. I sigh long, touching the passing river; discussing talent, I am at the foot of the mountain.

덕포윤부학(德浦尹副學) 만(輓)
급한 물살에는 건널 이익이 적고, 험한 길에는 편안한 걸음이 없다. 그래서 숲속의 사람은 홀로 가며 돌아보지 않는다. 매화는 드물어 천 년을 떠나니, 글 짓는 이가 많지 않다. 공과 서계(서경덕)는 같은 시대에 같은 취미를 가졌다. 세상 도리는 서로 꾀하지 않으니, 나아가고 물러남은 만나는 바에 달렸다. 높은 수레는 백 가지 근심을 싣고, 장안 길에 바퀴가 부딪힌다. 푸른 산은 먼지가 적으니, 깨끗한 행실을 어찌 더럽히겠는가. 주린 배 채울 연밥이 있으니, 썩은 고기는 내가 사모할 바 아니다. 말이 있으면 옳고 그름이 서니, 어찌 세속의 미움을 피하겠는가. 차가운 꽃은 쓴 마음으로 죽으니, 남은 향기가 가을 뜰에 가득하다.

소나무처럼 기운은 맑고 여위고, 옥처럼 성품은 온화하다. 내면의 아름다움은 옛것을 이어받았고, 잉어를 지나쳤다는 소문이 있다. 훈과 지는 어진 마을에 있으니, '고반'의 노래를 서로 화답한다. 노구의 색은 푸르니, 사방에서 우러러본다. 규범을 조금 어긴들 무슨 상관이랴, 이름을 많이 얻기를 원치 않는다. 빈 배는 일찍 언덕에 올랐으니, 끝물은 풍파가 심하다. 세상에서 명예를 쫓는 자들, 그들의 수다스러운 말이 나에게 무엇이랴. 인생은 결국 하나로 돌아가니, 지혜로운 이나 어리석은 이나 결국 같은 부류다. 귀한 것은 그 덕을 온전히 하는 것이니, 마음과 자취가 둘 다 치우치지 않는다. 흐르는 강물을 어루만지며 길게 탄식하니, 재주를 논함은 산기슭에 있다.

260. 夜坐〔原注:己卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

明明月照杯。灼灼花滿樹。莫辭終日醉。靑春幾何暮。月輪有圓缺。花發多風雨。

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Sitting at Night (Gimyo Year)
The bright moon shines on the cup; the burning flowers fill the tree. Do not refuse to be drunk all day; how much of spring is left before dusk? The moon wheel has fullness and emptiness; flowers bloom with much wind and rain.

야좌(夜坐) (기묘년)
밝은 달은 술잔을 비추고, 활짝 핀 꽃은 나무에 가득하다. 하루 종일 취하는 것을 마다하지 마라, 청춘이 얼마나 남았다고 저물어가는가. 달은 차고 기우는 때가 있고, 꽃은 피어나면 바람과 비를 많이 맞는다.

261. 賞花歌。贈柳子虗。〔原注:宲〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_049C

원문

紛紛九陌多車馬。淸福誰如此翁者。白髮嫌垂烏帽底。浮雲伴宿松牕下。自言垂老有經濟。名花百本無冬夏。山家日長無一事。汲泉灌花花下睡。曉雨淸聞陣陣香。朝煙淡映深深翠。東臯輞川已千古。春在君家數畆地。昆侖居士病於散。落日倚杖聞鴻鴈。百花去盡蘭蕙死。怊悵靑山日在眼。北山秀氣澄素秋。走馬看花花滿樓。入門顧眄笑相問。何得致花齊公侯。笑謂侯家戶牖萬種色。爛如錦繡誰賞不。君將持比我家物。花若有神渠應羞。酒盡花間有白露。誰爲彷徨不能去。凉天草木黃落盡。時菊遲遲歲將暮。

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Song of Appreciating Flowers, Presented to Liu Zixu
The nine roads are full of carriages and horses; who has such pure happiness as this old man? I dislike white hair hanging under my black hat; floating clouds accompany me to sleep under the pine window. I say that in my old age, I have governance; a hundred pots of famous flowers have no winter or summer. In the mountain home, the days are long and there is nothing to do; I draw spring water to irrigate the flowers and sleep under them. In the morning rain, I clearly hear the fragrance in waves; in the morning mist, it faintly reflects the deep green. Donggao and Wangchuan have been gone for a thousand years; spring is in your home on a few acres of land. The Kunlun hermit is sick of being scattered; at sunset, I lean on my staff and hear the wild geese. A hundred flowers are all gone and the orchids and mugwort are dead; I am sad that the green mountains are in my eyes. The pure energy of the North Mountain clears the plain autumn; I ride a horse to see the flowers, and the flowers fill the pavilion. Entering the door, I look around and laugh, asking each other: how did you get flowers equal to those of dukes and marquises? I laugh and say, the marquises’ houses have ten thousand colors in their windows; they are as bright as brocade, but who appreciates them? If you compare them to the things in my house, if flowers have spirits, they should be ashamed. When the wine is finished, there is white dew among the flowers; who is wandering and cannot leave? In the cool sky, the grass and trees have all turned yellow and fallen; the seasonal chrysanthemums are slow, and the year is about to end.

상화가(賞花歌) 증유자허(贈柳子虗)
구중궁궐 길에 수레와 말이 많으니, 누가 이 늙은이처럼 맑은 복을 누리겠는가. 흰 머리카락이 검은 모자 밑으로 드리워짐을 싫어하고, 뜬구름은 소나무 창 아래서 함께 잠든다. 스스로 말하길 늙어서 경세의 재주가 있다 하니, 이름난 꽃 백 그루는 겨울과 여름이 없다. 산속 집은 해가 길어 아무 일도 없으니, 샘물을 길어 꽃에 주고 꽃 아래서 잔다. 새벽비에 맑게 들리는 향기 떼, 아침 안개는 깊은 푸름을 옅게 비춘다. 동고와 왕천은 이미 천 년 전 사람인데, 봄은 그대 집 몇 묘의 땅에 있다. 곤륜 거사는 흩어짐에 병들었으니, 지는 해에 지팡이 짚고 기러기 소리를 듣는다. 백화는 다 가고 난초와 혜초는 죽었으니, 푸른 산이 눈앞에 있음이 슬프다. 북산의 빼어난 기운은 맑은 가을을 맑게 하고, 말을 달려 꽃을 보니 꽃이 누각에 가득하다. 문에 들어서서 돌아보며 웃으며 서로 묻기를, 어떻게 공후의 꽃과 대등하게 가졌는가. 웃으며 말하길, 후작 집의 창문에는 만 가지 색이 있어 비단처럼 찬란하지만 누가 감상하는가. 그대가 내 집 물건과 비교한다면, 꽃에 영혼이 있다면 마땅히 부끄러워하리라. 술이 꽃 사이에서 다하니 흰 이슬이 맺히고, 누가 방황하며 떠나지 못하는가. 서늘한 하늘에 풀과 나무는 다 누렇게 떨어지고, 철따라 피는 국화는 더디니 해가 저물어간다.

262. 茯苓歌。寄茂朱李使君。〔原注:德成〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_049D

원문

長松千歲何靑靑。滋液滲漉爲茯苓。鍾成太陰霜雪根。斲出黑鱗龜鳥形。楚山宜土産卽良。南人往往稱其靈。僊經服食稱上品。掃除百疾制頹齡。李侯爲郡得茂山。高卧赤城雲霧間。向無僊分那得此。應有喬松相往還。神方蒸曝爲君傳。白髮可黑回朱顔。莫惜金箱分數顆。前身吾亦列僊班。

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Song of Poria, Sent to Magistrate Li of Muju (Deoseong)
The tall pine is a thousand years old; why is it so green? The sap seeps and drips to become Poria. It gathers the roots of frost and snow in the Great Yin; it is carved out in the shape of black scales, turtles, and birds. Chu mountains are suitable for its production, and it is excellent; southern people often praise its spirit. The immortal scriptures call it a top-grade food; it sweeps away a hundred diseases and controls the decline of age. Magistrate Li governs Muju; he lies high among the red city clouds and mist. If you had no immortal destiny, how could you get this? There must be tall pines communicating with each other. I will pass on the divine recipe of steaming and drying to you; white hair can turn black and your red face can return. Do not grudge a few pieces in the golden box; in my previous life, I was also ranked among the immortals.

복령가(茯苓歌) 기무주이사군(寄茂朱李使君)
큰 소나무 천 년을 어찌 그리 푸른가, 진액이 스며 흘러 복령이 된다. 태음의 서리와 눈의 뿌리를 모아 이루니, 깎아내니 검은 비늘과 거북이와 새 모양이다. 초나라 산은 생산하기에 알맞으니 곧 훌륭하고, 남쪽 사람들은 종종 그 신령함을 칭송한다. 신선의 경전은 복용하는 것을 상품이라 칭하니, 백 가지 병을 쓸어내고 쇠퇴하는 나이를 제어한다. 이 사군은 무주를 다스리며, 적성(신선 사는 곳)의 구름과 안개 사이에 높이 누워 있다. 신선의 분수가 없었다면 어찌 이것을 얻었겠는가, 아마도 높은 소나무가 서로 오고 가리라. 신비한 처방을 쪄서 말려 그대에게 전하니, 흰 머리는 검어지고 붉은 얼굴이 돌아오리라. 금 상자에 든 몇 알을 아끼지 마라, 전생에 나 또한 신선의 반열에 들었노라.

263. 重陽卧病

문체: 詩類 / 詩類

원문

脫手重陽去。其如卧病何。寒花隨地發。候鴈掃天過。落日惟高枕。沉憂且放歌。龍山今夕會。誰揷紫茱多。

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Illness on the Double Ninth Day
The Double Ninth Day has passed; what can I do about lying in bed with illness? Cold flowers bloom according to the place; the seasonal geese sweep across the sky. In the setting sun, I only have a high pillow; in deep sorrow, I let out a song. At the gathering in Longshan tonight, who is wearing the most purple dogwood?

중양와병(重陽臥病)
중양절은 손에서 떠나갔는데, 병들어 누워 있는 것을 어찌하랴. 차가운 꽃은 땅을 따라 피어나고, 철따라 오는 기러기는 하늘을 쓸고 지나간다. 지는 해에 오직 높은 베개뿐이니, 깊은 근심 속에 잠시 노래를 놓아본다. 오늘 저녁 용산의 모임에는, 누가 자수유를 가장 많이 꽂았을까.

264. 從軍行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_050A

원문

八月秋高胡馬肥。胡兵大入雲中縣。連烽夜照甘泉宮。羽檄朝飛未央殿。詔發三河惡年少。天兵百萬如雷電。雙雙手裏揮鳴鞘。一一腰間揷羽箭。男兒少壯誓封侯。不惜邊庭死征戰。大漠蒼蒼白草衰。朔風烈烈黃雲捲。鐵鼓騰空瀚海湧。靑駹蹴地陰山轉。屠耆喋血六騾遁。日暮風沙亂擊面。百年報恩心獨壯。萬里從戎力實倦。誰憐李陵沒凶奴。虗道嫖姚禪姑衍。將軍未解金城圍。天子高開栢梁宴。至今關山征戍地。戰骨如山君不見。

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In the eighth month, autumn is high and the northern horses are fat. The northern troops have invaded deeply into Yunzhong County. Successive signal fires illuminate Ganquan Palace at night. Urgent dispatches fly to Weiyang Palace in the morning. An imperial decree summons the fierce youths of the three rivers. A million heavenly troops arrive like thunder and lightning. In pairs, they brandish ringing scabbards in their hands. One by one, they tuck feathered arrows into their waists. Young men swear to be enfeoffed as marquises. They do not begrudge dying in battle at the border. The vast desert is gray, and the white grass withers. The northern wind is fierce, rolling up yellow clouds. Iron drums soar into the sky, and the vast sea surges. The blue-black horses stamp the ground, making the Yin Mountains turn. The Tuqi king is bloodied, and the six mules flee. At dusk, the wind and sand strike the face in confusion. For a hundred years, the heart to repay kindness remains uniquely strong. After ten thousand miles of military service, the strength is truly exhausted. Who pities Li Ling for being lost among the Xiongnu? They falsely praise the Piaoyao general for offering sacrifices at Mount Guyan. The general has not yet lifted the siege of Jincheng. The Son of Heaven holds a grand banquet at Boliang. Even now, in the border mountains and garrison lands, the bones of the fallen are like mountains, but the ruler does not see them.

팔월 가을이 깊어지니 오랑캐의 말들은 살이 쪘다. 오랑캐 군사들이 운중현으로 깊숙이 쳐들어왔다. 밤마다 이어진 봉화는 감천궁을 비추고, 아침이면 급한 격문이 미앙궁으로 날아든다. 황제의 조서가 내려져 삼하의 사나운 젊은이들을 불러 모으니, 백만의 천군만마가 천둥 번개처럼 몰려온다. 손마다 울리는 칼집을 휘두르고, 허리마다 깃털 달린 화살을 꽂았다. 젊은 사내들은 제후에 봉해지기를 맹세하며, 변방의 전쟁터에서 죽는 것을 아까워하지 않는다. 끝없는 사막은 푸르스름하고 흰 풀은 시들었으며, 북풍은 거세게 불어 누런 구름을 말아 올린다. 철북 소리는 하늘을 찌르고 큰 바다는 용솟음치며, 검푸른 말들이 땅을 구르니 음산이 뒤흔들린다. 도기왕은 피를 흘리며 여섯 마리 노새를 타고 도망치고, 해 질 녘 바람과 모래는 얼굴을 어지럽게 때린다. 백 년 동안 은혜를 갚으려는 마음은 홀로 굳세지만, 만 리 길 종군에 기력은 참으로 지쳤다. 누가 흉노에게 사로잡힌 이릉을 가엾게 여기겠는가, 곽거병이 고연산에서 제사 지낸 일만 헛되이 칭송할 뿐이다. 장군은 아직 금성의 포위를 풀지 못했는데, 천자는 높이 앉아 백량대에서 잔치를 벌인다. 지금까지도 관산의 변방 수자리 터에는, 전사한 이들의 뼈가 산처럼 쌓여 있건만 임금은 보지 못하신다.

265. 趙參判〔原注:亨期〕輓〔原注:代作〕

문체: 詩類 / 詩類

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十載黃花會。存亡涕屢凝。病誰憐衛玠。情或報楊憑。晩節期同臭。風波悶賈憎。心將魏瓠汎。憂劇杞天崩。一席專臧否。千年了廢興。桑林砉先奏。稷下噤誰譍。小智驚觀海。空言奈語氷。風蹄方遠駕。雲翮足飛矰。末路行藏窄。中年政事稱。惠聲欒社遠。恩秩漢書增。憤發嘗論世。安貞乃喪朋。災荒悲管葛。論奏奪歐曾。帝霸紛抽繭。安危必引繩。廟堂光薦擢。藩翰接飛騰。喜懼終遺恨。勞傷定畢能。闔棺心則已。停杵哭相乘。鬱勃衝星劍。摧垂擊海鵬。時艱正宵旰。國器盡丘陵。夙夜乖臨穴。公私一拊膺。泉臺亦五鳳。不恨後先登。

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Ten years of chrysanthemum gatherings, the living and the dead cause tears to gather repeatedly. Who pities the sick Wei Jie? Perhaps my feelings will be repaid like Yang Ping.
In my later years, I hoped we would share the same ideals, but I am troubled by the jealousy of Jia Yi amidst the waves of life. My heart is like a gourd drifting on the Wei River, and my worries are as intense as the sky collapsing over Qi.
At one table, we exclusively discussed the merits and faults of others; in a thousand years, we understood the rise and fall of things. The music of the mulberry forest played first with a sharp sound, but who in the Jixia Academy dared to respond?
Small wisdom is startled by gazing at the sea; empty words are helpless when speaking of ice. The wind-like hooves are just starting a long journey, and the cloud-like wings are enough to avoid the arrows.
At the end of the road, the path of action and withdrawal is narrow; in middle age, the affairs of state were praised. The sound of virtue reaches the Luan shrine, and the grace of rank increases as in the Han records.
Indignant, I once discussed the world; in peaceful steadfastness, I lost my friends. I grieve for the disasters like Guan Zhong and Zhuge Liang; my memorials were rejected like those of Ouyang Xiu and Zeng Gong.
The distinction between emperor and hegemon is like unraveling a cocoon; safety and danger must be measured by a plumb line. In the imperial court, the light of recommendation and promotion shines; the defenders of the state continue to soar.
Joy and fear leave regrets in the end; labor and injury surely exhaust one's abilities. When the coffin is closed, the heart is at rest; I stop the pestle and weep, one after another.
The sword of suppressed energy strikes the stars; the wings of the great bird strike the sea. In difficult times, the ruler is busy from dawn to dusk; the talents of the nation are all like hills and mounds.
Day and night, I fail to stand at the edge of the grave; for both public and private matters, I strike my chest. In the world of the dead, there are also the five phoenixes; I do not regret ascending before or after you.

십 년 동안 국화 모임을 가졌는데, 살아남은 이와 죽은 이 생각에 눈물이 거듭 맺히네. 병든 위계를 누가 가련히 여길까, 내 마음 혹 양빙처럼 보답받을 수 있을까.
말년에는 뜻을 함께하기를 기약했건만, 세상 풍파 속에 가의를 시기하던 무리들 때문에 답답하네. 내 마음은 위수 위의 표주박처럼 떠다니고, 근심은 기나라 사람이 하늘이 무너질까 걱정하듯 극심하네.
한 자리에 앉아 오로지 인물의 잘잘못을 논했고, 천 년의 흥망성쇠를 꿰뚫어 보았지. 상림의 음악이 먼저 날카롭게 울려 퍼졌으나, 직하학궁의 선비들은 입을 다물고 누가 응답하겠는가.
작은 지혜로는 바다를 보고 놀랄 뿐이고, 헛된 말로는 얼음을 이야기해도 소용이 없네. 바람 같은 말발굽은 이제 먼 길을 떠나려 하고, 구름 같은 날개는 화살을 피하기에 충분하네.
말년에 이르러 나아가고 물러남의 길이 좁아졌고, 중년에는 정사를 돌보는 일이 칭송받았네. 은혜로운 명성은 난사까지 멀리 퍼지고, 은덕과 품계는 한서의 기록처럼 더해졌네.
분개하여 일찍이 세상을 논했으나, 편안하고 곧은 마음으로 살다 보니 벗들을 잃었네. 재앙과 흉년을 보며 관중과 제갈량을 슬퍼하고, 올린 상소는 구양수와 증공처럼 배척당했네.
제왕과 패자의 도리는 누에고치에서 실을 뽑듯 복잡하고, 안위는 반드시 먹줄을 당기듯 엄격히 따져야 하네. 조정에서는 추천과 발탁의 빛이 나고, 나라를 지키는 인재들은 잇달아 높이 솟구치네.
기쁨과 두려움 끝에 남은 것은 한이고, 노고와 상처는 결국 능력을 다하게 하네. 관 뚜껑을 덮으면 마음은 그만일 터인데, 절구질을 멈추고 서로 이어 울음을 터뜨리네.
울분은 별을 찌를 듯한 칼날이 되고, 꺾이고 드리워진 모습은 바다의 붕새를 치네. 시국이 어려워 임금은 아침부터 밤까지 애쓰시는데, 나라의 인재들은 모두 언덕과 산처럼 많구나.
밤낮으로 무덤가에 서지 못함을 잘못이라 여기며, 공적인 일과 사적인 일에 가슴을 치네. 저승에도 오봉과 같은 인재들이 있을 테니, 먼저 가고 나중에 감을 한탄하지 않네.

266. 病中雨夜

문체: 詩類 / 詩類

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誰復催黃落。流光去若驚。翩翩鴻過海。淅淅雨侵城。病覺朝言絶。閑知道味淸。君民一生事。萬慮集寒更。

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Who again urges the yellow leaves to fall? The flowing light of time departs as if startled.
Gracefully, wild geese cross the sea; rustling, the rain encroaches upon the city.
In illness, I realize that morning conversation ceases; in leisure, I know the flavor of the Way is pure.
The affairs of ruler and people are a lifelong task; ten thousand anxieties gather in the cold night watch.

누가 다시 노란 잎이 지도록 재촉하는가. 흐르는 세월은 놀란 듯이 떠나가는구나.
훨훨 나는 기러기는 바다를 건너고, 부슬부슬 내리는 비는 성을 침범하네.
병이 드니 아침의 말들이 끊어짐을 깨닫고, 한가로이 지내니 도의 맛이 맑음을 알겠네.
임금과 백성의 일은 평생의 과업이니, 온갖 근심이 차가운 밤중에 모여드네.

267. 卧病吟。示道長。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

一鴈飛秋天病客仰視心茫然。人間萬事捴悠放。獨有新詩不可忘。新詩一代能者誰。滄浪逋客稱絶奇。昆侖居士不出門。高情一往能吟詩。紫陌聯歌楊柳風。紅亭對飮芙蓉池。少年跌宕難再逢。令人每憶習家翁。東飛伯勞西飛燕。倐忽靑陽過夢中。聞君近住三淸谷。六月高卧聽飛瀑。白雲朝生庭畔松。淸風晝洒牕間竹。我時陸沉金馬門。感激叨承□聖主恩。會面稀少別日多。詩酒風流那可論。朅來卧病長安市。一旬伏枕秋雨裏。黃花開盡復欲荒。落日放歌心未已。往往倚杖望北山。故人不來飛鳥還。滄浪滄浪數往來。君亦白髮垂兩鬢。不如日日共醉葡萄杯。

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A lone wild goose flies across the autumn sky; a sick traveler looks up, his heart filled with a vast sense of emptiness. All affairs in the human world are generally drifting and aimless, yet only new poems cannot be forgotten. Who is the master of new poetry in this generation? The exiled guest of Canglang is called uniquely marvelous. The hermit of Kunlun does not step out of his gate, but his lofty spirit is such that he can compose poems at any time. On the purple paths, songs are sung in succession amidst the willow winds; in the red pavilion, drinks are shared facing the lotus pond. The unrestrained days of youth are hard to encounter again, making one always remember the old master of the Xi family. The shrike flies east and the swallow flies west; suddenly, the spring days pass by as if in a dream. I hear you are living recently in Sanqing Valley, lying high in the sixth month listening to the flying waterfall. White clouds are born in the morning by the pines in the courtyard; clear breezes sprinkle the bamboo by the window during the day. At that time, I was living in obscurity at the Jinma Gate, feeling grateful for receiving the grace of the sage ruler. Meetings were rare and days of parting were many; how could we discuss the elegance of poetry and wine? Since coming here, I have been lying sick in the city of Chang'an, confined to my pillow for ten days amidst the autumn rain. The yellow chrysanthemums have bloomed and faded, and are about to become desolate again; I sing loudly in the setting sun, my heart still restless. Often I lean on my staff and gaze at the northern mountains; my old friend does not come, and only the birds return. I go back and forth to Canglang again and again; you too have white hair hanging at both temples. It would be better to be drunk together every day with cups of grape wine.

한 마리 기러기가 가을 하늘을 날아가니 병든 나그네가 우러러보며 마음이 아득해진다. 인간 세상의 모든 일은 그저 아득히 흘러갈 뿐인데, 오직 새로운 시만은 잊을 수가 없구나. 이 시대에 시를 잘 짓는 이가 누구인가. 창랑의 유배객이 단연 으뜸이라 일컬어지네. 곤륜거사는 문밖을 나서지 않으나, 그 고고한 정취로 언제든 시를 읊을 수 있네. 번화한 거리에는 버들바람 속에 노래가 이어지고, 붉은 정자 연꽃 못가에서는 마주 앉아 술을 마시네. 젊은 날의 호방함은 다시 만나기 어려우니, 사람으로 하여금 늘 습가옹을 그리워하게 하네. 동쪽으로 나는 때까치와 서쪽으로 나는 제비처럼, 봄날은 문득 꿈속을 지나가 버리네. 그대가 요즘 삼청곡에 머물며, 유월의 높은 곳에 누워 쏟아지는 폭포 소리를 듣는다는 소식을 들었네. 아침이면 뜰가 소나무 곁에 흰 구름이 피어나고, 낮이면 창가 대나무 사이로 맑은 바람이 흩뿌리네. 나는 그때 금마문에서 세상에 드러나지 못한 채, 성군의 은혜를 입은 것에 감격하고 있었네. 만남은 드물고 이별한 날은 많으니, 시와 술의 풍류를 어찌 다 논할 수 있겠는가. 이곳 장안의 저잣거리에 와서 병들어 누운 지, 열흘 동안 가을비 속에서 베개를 붙들고 있었네. 노란 국화는 다 피고 다시 시들려 하는데, 지는 해를 보며 노래를 불러도 마음은 가라앉지 않네. 때때로 지팡이에 의지해 북산을 바라보지만, 옛 친구는 오지 않고 나는 새들만 돌아오네. 창랑을 몇 번이나 오고 갔던가, 그대 또한 양쪽 귀밑머리에 흰 머리가 내려앉았겠지. 차라리 날마다 함께 포도주 잔을 기울이며 취하는 것만 못하리라.

268. 眞心吟〔原注:庚辰〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

久病閒居。時驗本心之呈露。每詠古人因病得閒殊不惡一句。有味乎其言。因演成眞心吟九首。蓋閒然後可見眞心故也。

因病得閒殊不惡。得閒因得見眞心。眞心畢竟無他物。只向渠家裏面尋。

因病得閑殊不惡。得閑因得見眞心。眞心不暇思量得。纔涉思量被物侵。

因病得閑殊不惡。得閑因得見眞心。眞心不出吾身外。態色榮名豈外淫。

因病得閒殊不惡。得閒因得見眞心。眞心一發無蒙蔽。鏡照姸媸月散陰。

因病得閒殊不惡。得閒因得見眞心。眞心一往無遮障。許到天高與海深。

因病得閒殊不惡。得閒因得見眞心。眞心切至禽虫感。雪笋氷魚驗古今。

因病得閒殊不惡。得閒因得見眞心。眞心積久無難事。錢孔穿油鐵杵針。

因病得閒殊不惡。得閒因得見眞心。眞心鼓出無窮妙。曲禮三千與八音。

因病得閑殊不惡。得閑因得見眞心。眞心著處皆如是。天地神祗赫有臨。

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I have been living in leisure due to a long illness. At times, I examine the manifestation of my original mind. Whenever I recite the line, "Gaining leisure because of illness is not bad at all," I find the words to be full of meaning. Therefore, I have composed nine poems titled "Chanting the True Mind," for it is only after attaining leisure that one can see the true mind.

Gaining leisure because of illness is not bad at all. Gaining leisure leads to seeing the true mind. The true mind is, after all, no other thing; just look for it within one's own home.

Gaining leisure because of illness is not bad at all. Gaining leisure leads to seeing the true mind. The true mind cannot be attained through deliberation; the moment one engages in calculation, it is invaded by external things.

Gaining leisure because of illness is not bad at all. Gaining leisure leads to seeing the true mind. The true mind does not exist outside my own body; how could outward appearances or glorious names be anything but external distractions?

Gaining leisure because of illness is not bad at all. Gaining leisure leads to seeing the true mind. Once the true mind is revealed, there is no obscuration; like a mirror reflecting beauty and ugliness, or the moon dispersing the shadows.

Gaining leisure because of illness is not bad at all. Gaining leisure leads to seeing the true mind. The true mind goes forth without obstruction, reaching as high as the heavens and as deep as the seas.

Gaining leisure because of illness is not bad at all. Gaining leisure leads to seeing the true mind. When the true mind is sincere, even birds and insects are moved; the stories of bamboo shoots in the snow and fish in the ice are proofs from past and present.

Gaining leisure because of illness is not bad at all. Gaining leisure leads to seeing the true mind. When the true mind is accumulated over time, nothing is difficult; like passing a coin through oil or grinding an iron pestle into a needle.

Gaining leisure because of illness is not bad at all. Gaining leisure leads to seeing the true mind. The true mind stirs up infinite wonders; the three thousand rules of etiquette and the eight musical sounds all arise from it.

Gaining leisure because of illness is not bad at all. Gaining leisure leads to seeing the true mind. Wherever the true mind is applied, it is always thus; heaven, earth, and the spirits are all brightly present.

오랜 병으로 한가하게 지내면서 때때로 본래의 마음이 드러나는 것을 살펴본다. 병으로 인해 한가함을 얻는 것이 결코 나쁘지 않다는 옛사람의 구절을 읊조릴 때마다 그 말에 깊은 맛이 있음을 느낀다. 그래서 진심을 노래하는 아홉 수의 시를 지었으니, 한가해진 뒤에야 비로소 참된 마음을 볼 수 있기 때문이다.

병으로 인해 한가함을 얻으니 결코 나쁘지 않구나. 한가함을 얻어 참된 마음을 보게 되었네. 참된 마음은 결국 다른 것이 아니니, 오직 자기 마음 안에서 찾아보게나.

병으로 인해 한가함을 얻으니 결코 나쁘지 않구나. 한가함을 얻어 참된 마음을 보게 되었네. 참된 마음은 헤아림으로 얻을 수 없는 것이니, 생각이 조금이라도 개입하면 사물에 침범당하고 마네.

병으로 인해 한가함을 얻으니 결코 나쁘지 않구나. 한가함을 얻어 참된 마음을 보게 되었네. 참된 마음은 내 몸 밖에 있지 않으니, 겉모습이나 영예로운 이름이 어찌 밖에서 오는 유혹이 아니겠는가.

병으로 인해 한가함을 얻으니 결코 나쁘지 않구나. 한가함을 얻어 참된 마음을 보게 되었네. 참된 마음이 한번 발현되면 가려짐이 없으니, 거울이 아름다움과 추함을 비추고 달빛이 어둠을 흩뜨리는 것과 같네.

병으로 인해 한가함을 얻으니 결코 나쁘지 않구나. 한가함을 얻어 참된 마음을 보게 되었네. 참된 마음은 거침없이 나아가니, 하늘처럼 높고 바다처럼 깊은 곳까지 이를 수 있네.

병으로 인해 한가함을 얻으니 결코 나쁘지 않구나. 한가함을 얻어 참된 마음을 보게 되었네. 참된 마음이 지극하면 새와 벌레도 감동하니, 눈 속의 죽순과 얼음 속의 물고기 이야기는 예나 지금이나 증명되는 일이네.

병으로 인해 한가함을 얻으니 결코 나쁘지 않구나. 한가함을 얻어 참된 마음을 보게 되었네. 참된 마음을 오래 쌓으면 어려운 일이 없으니, 동전 구멍으로 기름을 통과시키고 쇠절굿공이를 갈아 바늘을 만드는 것과 같네.

병으로 인해 한가함을 얻으니 결코 나쁘지 않구나. 한가함을 얻어 참된 마음을 보게 되었네. 참된 마음이 고동치면 무궁한 묘함이 나오니, 삼천 가지의 예법과 여덟 가지의 음악이 모두 여기서 나오네.

병으로 인해 한가함을 얻으니 결코 나쁘지 않구나. 한가함을 얻어 참된 마음을 보게 되었네. 참된 마음이 닿는 곳마다 모두 그러하니, 천지와 신령들이 밝게 임하시네.

269. 送江界李使君〔原注:東馣〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

狄踰嶺外但黃雲。都護營臨漢虜分。聖代百年無戰伐。塞門千里盡耕耘。人參酒熟歌筵密。貂鼠林深獵鼓聞。不惜士安違省闥。嚮來邊事□聖情勤。

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The Di people crossed beyond the ridge, where only yellow clouds remain. The Protector General's camp faces the Han, dividing the barbarians. In this sacred era, there has been no warfare for a hundred years. For a thousand miles, the frontier gates are all filled with plowing and weeding. Ginseng wine is brewed, and the banquet halls are crowded with songs. In the deep forests of sable, the sound of hunting drums is heard. It is not that the scholar-official regrets leaving the palace gates; previously, the frontier affairs occupied the sage's mind diligently.

오랑캐들이 고개를 넘어갔으니 다만 누런 구름만 남아 있네. 도호의 진영은 한수를 마주하고 오랑캐들과 경계를 나누었네. 성스러운 시대 백 년 동안 전쟁이 없었으니, 천 리 밖 변방의 문 앞까지 모두 밭을 갈고 김을 매네. 인삼주는 잘 익어 노래하는 잔치 자리는 빽빽하고, 담비 사는 숲이 깊은 곳에서는 사냥하는 북소리가 들리네. 선비가 조정의 문을 떠난 것을 아쉬워함이 아니니, 지난날 변방의 일로 성군께서 마음을 부지런히 쓰셨기 때문이라네.

270. 李承旨〔原注:鼎命〕輓

문체: 詩類 / 詩類

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원문

平通門舘十朱輪。洛舍誰知卧雪人。萬里雲霄毛羽晩。一行旌節鬢鬚新。僊班玉佩猶耽靜。世德靑氊不改貧。轉眄自生存沒感。紫微談讌似今春。

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Ten vermilion carriages pass through the Pingtong Gate. Who knows that the man lying in the snow resides in the Luo mansion?
Ten thousand miles of clouds and sky, the feathers and wings are late. A line of official envoys, the hair and beard are fresh.
In the ranks of immortals, the jade pendants still enjoy tranquility. The ancestral virtue of the green felt remains poor and unchanged.
Turning my eyes, I feel the emotions of life and death. The banquet in the Ziwei Palace seems like this spring.

평통문을 열 대의 붉은 수레가 지나가네. 낙양의 저택에 눈 속에 누워 있는 사람이 누구인지 누가 알겠는가.
만 리 구름 낀 하늘에 새의 날개는 늦어지고, 한 줄기 사신의 행차에 머리털과 수염은 새롭구나.
신선들의 반열에서 옥패를 차고 여전히 고요함을 즐기니, 대대로 내려온 청렴한 가풍은 가난을 바꾸지 않았네.
눈길을 돌리니 절로 삶과 죽음에 대한 감회가 일고, 자미궁에서의 잔치는 마치 올봄과 같구나.

271. 李判校〔原注:日三〕輓

문체: 詩類 / 詩類

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원문

蒼蒼商山下。吾祖昔焉宅。丈人屬宦游。仁里忝所擇。幽棲契心素。相視意無逆。深心託醉鄕。獨絃神感激。人傳採秀曲。地有彈棊石。浮生有遷次。故地門巷易。聚散江北雲。歌哭長安陌。淵明詠舊居。逸少感陳迹。雙松與獨檜。影掃秋空碧。所幸耆舊存。時時奉良覿。依依說往事。十年如宿昔。古貌映樽俎。霜天仰寒栢。一日阻軒騎。嗚呼死生隔。大年首箕疇。三品亦漢籍。委心歸大化。來去復奚慽。獨余逝川歎。用歌蒿里夕。

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Under the vast and azure Shang Mountain, my ancestors once made their home. My elders were engaged in official duties, and they humbly chose this benevolent village to reside in.
Living in seclusion matched their simple hearts, and looking at each other, there was no disagreement in their intentions. They entrusted their deep thoughts to the land of intoxication, and the sound of a single string stirred their spirits.
People tell tales of the song about gathering herbs, and the land still holds the stones used for playing chess. Floating life has its changes, and the gates and alleys of the old home have altered.
Gathering and scattering like clouds north of the river, singing and weeping on the streets of Chang'an. Tao Yuanming chanted about his old residence, and Wang Xizhi felt moved by the traces of the past.
The twin pines and the solitary cypress sweep their shadows across the blue autumn sky. Fortunately, the elders still remain, and from time to time, I offer them respectful visits.
Lingeringly, we speak of past events, and ten years feel like just the other day. Their aged countenances reflect upon the wine cups, and in the frosty sky, we look up at the cold cypress trees.
One day, the carriage and horses were blocked, and alas, life and death are now separated. Longevity is the first of the five fortunes in the Hongfan, and the three ranks are also recorded in the Han history.
Entrusting my heart to the great transformation of nature, why should I be sorrowful about coming and going? Only I sigh at the flowing river, and use this to sing of the evening in the fields of the dead.

푸르고 푸른 상산 아래, 우리 조상께서 예전에 터를 잡으셨네. 어른들께서는 벼슬길에 나아가셨으나, 어진 마을을 골라 머무는 것을 영광으로 여기셨지.
그윽한 거처는 본래의 마음과 맞아떨어져, 서로 바라보며 뜻이 어긋남이 없었네. 깊은 마음을 술 취한 세상에 맡기고, 홀로 타는 거문고 소리에 정신이 감격했었지.
사람들은 나물 캐는 노래를 전하고, 땅에는 바둑 두던 돌이 남아 있네. 덧없는 인생은 변천이 있어, 옛집의 문과 골목도 바뀌었구나.
강북의 구름처럼 모였다 흩어지고, 장안의 거리에서 노래하고 울었네. 도연명은 옛 거처를 읊었고, 왕희지는 지난 자취에 감회에 젖었지.
쌍둥이 소나무와 홀로 선 잣나무는, 그 그림자로 가을 하늘 푸른 빛을 쓸어내리네. 다행히도 옛 어른들이 살아계셔서, 때때로 정성껏 찾아뵙고 인사를 올리네.
아쉬운 마음으로 지난 일을 이야기하니, 십 년 세월이 마치 어제 일 같구나. 늙은 얼굴이 술상에 비치고, 서리 내린 하늘 아래 차가운 잣나무를 우러러보네.
하루아침에 수레와 말의 왕래가 끊기니, 아아, 삶과 죽음이 영영 갈라졌구나. 큰 장수는 홍범의 오복 중 으뜸이요, 삼품의 관직 또한 한나라 기록에 남아 있네.
마음을 자연의 큰 변화에 맡기니, 오고 감을 어찌 슬퍼하겠는가. 홀로 흐르는 강물을 보며 탄식하며, 이 노래를 지어 죽음의 들판에 저무는 저녁을 기리노라.

272. 杏洲。遇權叔良。〔原注:詹〕有作却寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤舟挂席風翻海。欲行不行君誰待。江臯蒼蒼煙景晩。白蘋知有佳期在。佳期不用煩相要。邂逅相逢卽一笑。求友十年苦無多。論心一日不爲少。君豈棲遲久銅墨。吾見生涯老閑僻。江山滿眼人少爭。金高北斗買泉石。相逢幾何却相分。煙波連天不見君。山椒送君悄獨立。君亦回頭望白雲。

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A lonely boat hangs its sail, the wind turns the sea. You want to go, yet you do not go; for whom do you wait? The river banks are vast and gray in the evening mist. The white duckweed knows that a beautiful meeting is destined. Do not trouble yourself to invite me for this meeting. A chance encounter is enough for a smile. In ten years, I have hardly found many friends. To speak one's heart for a day is not a small thing. Why do you linger long with your bronze seal and black ink? I see my life growing old in quiet seclusion. The mountains and rivers fill my eyes, and there are few people to contend with. I would pay a high price, even the North Star, to buy these springs and rocks. How short is our meeting before we part again? The misty waves stretch to the sky, and I cannot see you. I stand quietly alone on the mountain peak to see you off. You also turn your head to gaze at the white clouds.

외로운 배에 돛을 달았는데 바람이 바다를 뒤집는다. 가려다가 가지 않으니 그대는 누구를 기다리는가. 강가 언덕은 푸르스름하고 저녁 안개 풍경이 짙다. 흰 개구리밥은 좋은 만남이 있음을 알고 있다. 좋은 만남을 굳이 번거롭게 서로 청할 것 없다. 우연히 만나면 그저 한 번 웃으면 그만이다. 친구를 구한 지 십 년이 되었으나 참된 벗은 많지 않고, 마음을 터놓고 이야기한 하루는 결코 적지 않다. 그대는 어찌하여 구리 도장과 먹물 벼슬에 오래 머물러 있는가. 나는 한가하고 외딴곳에서 늙어가는 내 삶을 본다. 강과 산이 눈에 가득한데 다투는 사람도 적다. 북두칠성만큼 높은 값을 치러서라도 이 샘과 바위를 사고 싶다. 만난 지 얼마나 되었다고 다시 헤어지는가. 안개 낀 물결이 하늘에 닿아 그대의 모습이 보이지 않는다. 산꼭대기에서 그대를 보내며 조용히 홀로 서 있다. 그대 또한 고개를 돌려 흰 구름을 바라본다.

273. 贈玉上人

문체: 詩類 / 詩類

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원문

津梁亦云疲。覓詩無太諺。綺語徇口業。犯了幾重案。雖然不住心。豈甘禪寂絆。世尊發潮音。難葉交讚歎。偈頌億千勾。流派自此漫。我家亦論樂。陶猶本歌彈。菩提與明鏡。六祖亦詞翰。苟無作緣慮。何傷到彼岸。况我多生習。吟哢廢梳盥。僊山日在望。白雲凝不散。屢夢元化洞。風泉洗垢汗。高情會一往。此詩須後看。仍將報澄悅。是道爲一難。聞之必點頭。當不至河漢。

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Even the bridge and the ferry are said to be weary. In seeking poetry, there is no need for overly vulgar words. Flowery language follows the karma of the mouth, and how many heavy cases have I committed?
Although I do not dwell on these thoughts, how could I be content with the shackles of Zen silence? The World-Honored One uttered the sound of the tide, and the leaves of the difficult teachings praised it together.
Verses and stanzas number in the hundreds of millions, and the schools of thought have spread widely from this. My family also discusses music; Tao Yuanming still sang and played by nature.
Bodhi and the bright mirror—the Sixth Patriarch also used words and brushes. If one does not create discursive thoughts, what harm is there in reaching the other shore?
Moreover, I have the habits of many lifetimes; I neglect combing and washing to chant and recite. The immortal mountain is in sight, and the white clouds gather and do not disperse.
I often dream of the cave of primordial transformation, where wind and springs wash away filth and sweat. My lofty sentiments will meet there one day; this poem should be viewed later.
I will send this to report to Chengyue; this path is one difficulty. Hearing this, he will surely nod; it will certainly not be considered absurd.

나루와 다리도 피곤하다고 말하네. 시를 찾음에 너무 속된 말은 필요 없지. 화려한 말은 입의 업을 따르는 것이니, 그동안 얼마나 많은 무거운 죄를 지었던가.
비록 마음에 머물러 두지는 않으나, 어찌 선의 고요함에 얽매이는 것을 달게 여기겠는가. 세존께서 조음의 설법을 펼치시니, 어려운 가르침의 잎들이 서로 찬탄하네.
게송은 억천만 갈래로 나뉘고, 학파들은 이때부터 널리 퍼졌네. 우리 집안 또한 음악을 논하니, 도연명은 여전히 본연의 모습으로 노래하고 연주했지.
보리와 밝은 거울에 대해 육조 대사 또한 글과 붓을 남겼네. 진실로 분별하는 생각을 일으키지 않는다면, 저 언덕에 이르는 데 무슨 방해가 되겠는가.
하물며 나는 여러 생의 습기가 많아, 읊조리느라 머리 빗고 세수하는 것도 잊었네. 신선이 사는 산이 눈앞에 보이는데, 흰 구름은 엉겨 흩어지지 않네.
자주 원화동을 꿈꾸니, 바람과 샘물이 때와 땀을 씻어주네. 높은 뜻이 한 번 그곳에 닿을 것이니, 이 시는 훗날 다시 보아야 하리라.
이 글을 징열에게 보내어 알리니, 이 도를 깨닫는 것이 하나의 어려움이네. 이것을 들으면 반드시 고개를 끄덕일 것이니, 결코 허황된 말이라 여기지는 않으리라.

274. 尹從叔〔原注:世憲〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

父母弟兄連歲沒。誰人聞此不霑襟。詩書寂寞傳家事。福禍蒼茫造物心。啼處逬生曾雪笋。葬時來弔必靈禽。平生友睦悲無奈。痛哭風江日爲陰。

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Parents and brothers have passed away in successive years. Who could hear this and not have their lapels soaked with tears? The family tradition of studying poetry and books has fallen into silence. The mind of the Creator, regarding fortune and misfortune, is vast and unfathomable. Where I weep, bamboo shoots have sprouted through the snow. When I buried them, spiritual birds came to mourn. I am helpless in my grief for the friends and family I lived with in harmony. I weep bitterly by the windy river as the sun turns dim.

부모님과 형제들이 연달아 세상을 떠나셨으니, 누가 이 소식을 듣고 옷깃을 적시지 않겠습니까. 시서로 가문을 이어오던 일은 이제 적막해졌고, 복과 화가 엇갈리는 조물주의 마음은 아득하기만 합니다. 내가 울던 자리에는 눈을 뚫고 죽순이 돋아났고, 장례를 치를 때면 영험한 새들이 날아와 슬피 울었습니다. 평생 화목하게 지내던 이들을 잃은 슬픔을 어찌할 길 없어, 바람 부는 강가에서 통곡하니 해조차 빛을 잃었습니다.

275. 題性能軸。敬次家君韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

本來無物詎容侵。頌偈紛紛只說林。歸覓靜中眞面目。水流花發捴禪心。

定性昭明物豈侵。吾家光景賽禪林。雪山面壁還多事。纔說觀心已役心。

末路行藏萬慮侵。邇來吾道只山林。方壺尙結多生戀。天際孤雲知我心。

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Originally there is nothing, how could anything intrude? The various verses of praise only speak of the forest. Return and seek the true face in stillness; flowing water and blooming flowers are all the Zen mind.

The nature of concentration is bright and clear, how could things intrude? The scenery of my home surpasses the Zen forest. Facing the wall at Snowy Mountain was still an unnecessary act; as soon as one speaks of observing the mind, the mind is already burdened.

At the end of the road, my conduct is beset by ten thousand worries. Recently, my path has been only in the mountains and forests. I still harbor a lingering attachment to the Isles of the Immortals from many lifetimes; the lone cloud in the sky knows my heart.

본래 아무것도 없는데 어찌 무엇이 침범할 수 있겠는가. 분분한 찬송의 게송들은 그저 숲 이야기만 할 뿐이다. 돌아가 고요함 속에서 참된 본래 면목을 찾아보라. 흐르는 물과 피어나는 꽃이 모두 선의 마음이다.

정의 성품은 밝고 뚜렷하니 사물이 어찌 침범하겠는가. 우리 집의 풍경은 선림보다도 뛰어나다. 설산에서 벽을 마주한 것도 오히려 부질없는 일이었다. 마음을 관찰한다고 말하는 순간 이미 마음은 부림을 당하고 있다.

말년에 행하고 머무름에 온갖 근심이 침범한다. 요즈음 나의 도는 오직 산과 숲에 있을 뿐이다. 방호산에 대한 여러 생의 미련이 여전히 남아 있는데, 하늘 끝 외로운 구름만이 나의 마음을 알아준다.

276. 寄益之

문체: 詩類 / 詩類

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원문

蕭瑟龍淵子。相思一夜深。別來頻月魄。病起又蟬吟。天地無停景。英豪不盡心。君能忍飢餓。日夕强商音。

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The desolate Master of the Dragon Abyss. My longing for you deepens in a single night. Since we parted, the moon has waxed and waned many times. Rising from illness, I hear the cicadas chirping again. Heaven and earth have no moments of stillness. Heroes never exhaust their resolve. You are able to endure hunger and cold. From morning until evening, you stubbornly play the sounds of the Shang mode.

쓸쓸한 용연자여. 그대를 그리워하는 마음 하룻밤 사이에 깊어지네. 헤어진 뒤로 달은 몇 번이나 차고 기울었는가. 병석에서 일어나니 또다시 매미 소리 들려오네. 천지는 잠시도 멈추지 않고 흘러가고, 영웅의 마음은 끝이 없구나. 그대는 굶주림을 참아내며, 아침저녁으로 억지로 상조의 곡조를 연주하네.

277. 送李書狀君平〔原注:坦〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

千年丁鶴閱興亡。直隷山河舊帝鄕。不分觀風追季札。徒然攬涕哭昭王。遼天許大無停轂。薊酒差甘豈緩腸。只有屠耆潛動魄。行臺三十狀元郞。

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For a thousand years, the cranes have witnessed the rise and fall of dynasties. The mountains and rivers of Zhili are the old imperial homeland. It is not for the sake of observing customs like Ji Zha that I travel here. I merely shed tears in vain, mourning King Zhao. The vast land of Liaodong allows no rest for my carriage wheels. The wine of Ji is somewhat sweet, but how could it soothe my anxious heart? Only the Xiongnu spirits remain, lurking in the shadows. Thirty government offices stand, and I am but a scholar who passed the top of the civil service examination.

천 년 동안 학들은 왕조의 흥망성쇠를 지켜보았구나. 직례의 산하는 옛 제왕의 고향이라. 계찰처럼 풍속을 살피러 온 것도 아닌데, 공연히 눈물을 흘리며 소왕을 곡할 뿐이다. 요동의 넓은 땅은 수레바퀴를 멈출 틈을 주지 않고, 계주의 술은 다소 달콤하나 어찌 근심하는 마음을 달래겠는가. 오직 흉노의 넋만이 남몰래 움직일 뿐, 서른 개의 행대에는 장원 급제한 선비가 머물고 있다.

278. 從益之。乞寫鏡湖圖。

문체: 詩類 / 詩類

원문

我有丹靑意。得之雲海間。憑君揮彩筆。滿目掃名山。風月知章去。煙波鏡水閑。黃庭寫能竗。許爾換鵝還。

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I have the intent of painting. I obtained it amidst the sea of clouds. I rely on you to wield the colorful brush, and sweep the famous mountains across my full view.
The wind and moon know that Zhang has left. The misty waves and mirror-like waters are tranquil. If you can write the Huangting Sutra wonderfully, I will allow you to exchange it for a goose.

나에게 그림을 그릴 마음이 있어, 구름 바다 사이에서 그 뜻을 얻었네. 그대에게 부탁하노니 채색 붓을 휘둘러, 눈에 가득한 명산들을 그려내 주게.
바람과 달은 장씨가 떠난 것을 알고, 안개 낀 물결과 거울 같은 물은 한가롭기만 하네. 황정경을 묘하게 써낼 수 있다면, 그대에게 거위와 바꾸어 주겠노라.

279. 北征時。道長載大等來別。得山字。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

一劍秋風色。明朝北出關。殷勤故人別。怊悵酒杯間。積雪行營獵。愁雲六鎭山。那能攜數子。踏遍大荒還。

一念君親事。關心去住間。伴行猶漢月。今望但胡山。聖世無征戰。鄕書有往還。相隨篋中卷。每夜對曾顔。

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A single sword reflects the color of the autumn wind. Tomorrow morning, I will head north beyond the pass. I bid a warm farewell to an old friend, feeling melancholy amidst the wine cups.
Deep snow covers the hunting grounds of the camp. Sorrowful clouds hang over the mountains of the six garrisons. How could I possibly take a few companions and travel across the vast wilderness before returning?

A single thought is on the affairs of my lord and parents. My heart is caught between leaving and staying. The moon accompanying my journey is still the moon of the Han, but now I only gaze at the mountains of the Hu.
In this sagely era, there is no war. Letters from home go back and forth. I follow the scrolls in my chest, facing the faces of the ancients every night.

한 자루 칼에 가을바람 빛이 서려 있네. 내일 아침이면 관문 밖 북쪽으로 떠나리라. 정을 다해 오랜 친구와 작별하니, 술잔 사이로 서글픈 마음 가눌 길 없네.
쌓인 눈은 군영의 사냥터를 덮고, 근심 어린 구름은 육진의 산들을 감싸네. 어찌 몇몇 동무를 이끌고, 저 넓고 거친 땅을 두루 밟고 돌아올 수 있으랴.

한결같은 마음으로 임금과 부모님 일을 생각하니, 떠나야 할지 머물러야 할지 마음이 쓰이네. 길동무는 여전히 한나라의 달이건만, 지금 바라보는 것은 오랑캐 땅의 산뿐이네.
성군이 다스리는 세상이라 전쟁은 없으니, 고향에서 온 편지는 오고 가네. 상자 속 책들을 벗 삼아, 밤마다 옛 성현들의 얼굴을 마주하네.

280. 夜坐書懷。示李弟載中。〔原注:嵩坤〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

缺月映微雲。秋宵已向分。當牕數星入。繞壁百虫聞。志業驚時物。行藏歎世紛。明師有黃卷。不用恨離羣。

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The waning moon is reflected in the faint clouds. The autumn night is already approaching midnight. Through the window, a few stars shine in. Around the walls, the sounds of a hundred insects are heard.
I am startled by the passage of time in relation to my aspirations and work. I sigh at the chaos of the world regarding when to act and when to retire. There are classic books from wise teachers. There is no need to regret being apart from the crowd.

이지러진 달이 옅은 구름에 비치고, 가을밤은 어느덧 자정을 향해 가네. 창문 너머로 별 몇 개가 들어오고, 벽을 따라 온갖 벌레 소리가 들려오네.
뜻을 세워 이룬 일들이 세월의 흐름에 놀랍고, 나아가고 물러남에 세상의 어지러움을 탄식하네. 현명한 스승의 가르침이 담긴 책들이 있으니, 무리에서 떨어져 있음을 한탄할 필요가 없네.

281. 石林寺。見朴定齋筆蹟。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

丙寅秋東峰祠宇奉安時。余爲執事。與觀盛禮。時定齋爲大祝。手寫諸執事姓名於一紙。今來石林寺。舊紙宛在尋院錄卷首。覽之悲悼。因有此作。示晦隱南丈。〔原注:南公鶴鳴〕

十年重上東山道。當時秀才今欲老。潘南筆蹟留一紙。至今還爲寺中寶。燈明夜長牀几靜。墨花照眼如新掃。一回披展一回涕。老僧何知此懷抱。山空靜夜有光怪。上作虹霓薄晴昊。西林松檟已蒼然。不忍回頭望秋草。百身空悲黃鳥詩。三生未信紅蓮禱。

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In the autumn of the Byeongin year, when the ancestral shrine of Dongbong was being consecrated, I served as an attendant and witnessed the magnificent ceremony. At that time, Jeongjae served as the master of ceremonies and wrote the names of all the attendants on a single sheet of paper. Now, having come to Seoklim Temple, I found that old paper still preserved at the beginning of the temple's record book. Looking at it, I felt sorrowful and thus wrote this poem to show to Master Hoe-eun Nam. (Original note: Master Nam is Nam Hak-myeong.)

Ten years have passed since I climbed the road to Dongsan again; the brilliant scholars of that time are now growing old. The handwriting of the man from Pannam remains on a single sheet of paper, and to this day, it has become a treasure of the temple. In the long night, the lamp is bright and the desk is quiet; the ink marks shine before my eyes as if they were freshly brushed. Each time I unfold it, I shed tears; how could the old monk know of these feelings? In the empty mountain on a quiet night, there is a strange light, rising like a rainbow into the thin, clear sky. The pine and catalpa trees of the western forest have already turned deep green; I cannot bear to turn my head to look at the autumn grass. I lament in vain with the poem of the yellow bird, and I do not yet believe in the prayers of the red lotus for three lifetimes.

병인년 가을, 동봉 사우를 봉안할 때 나는 집사로 참여하여 성대한 예식을 지켜보았다. 그때 정재가 대축을 맡아 여러 집사의 성명을 한 장의 종이에 손수 적었었다. 오늘 석림사에 와서 보니 그 옛 종이가 절의 기록물 첫머리에 완연히 남아 있었다. 이를 보고 슬픈 마음이 들어 이 시를 지어 회은 남 선생에게 보여 드린다. (원주: 남공은 학명이다.)

십 년 만에 다시 동산 오르는 길을 찾으니, 당시의 빼어난 인재들은 이제 늙어가려 하네. 판남의 필적이 종이 한 장에 남았는데, 지금까지도 절 안의 보물이 되었구나. 등불 밝은 긴 밤 책상은 고요하고, 먹꽃은 눈앞에서 방금 쓴 듯 선명하네. 한 번 펼칠 때마다 한 번씩 눈물을 흘리니, 늙은 스님인들 어찌 이 마음을 알겠는가. 산은 비고 밤은 고요한데 기이한 빛이 있어, 위로 무지개 되어 맑은 하늘을 얇게 덮네. 서쪽 숲의 소나무와 가래나무는 이미 푸르러졌으니, 차마 고개 돌려 가을 풀을 바라보지 못하겠네. 황조가처럼 부질없이 슬퍼만 할 뿐, 삼생의 붉은 연꽃 기도는 믿지 못하겠구나.

282. 養窩李掌令〔原注:世龜〕輓

문체: 詩類 / 詩類

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원문

曾傳別誠僞。命之人鬼關。絅衣藏彩色。屋漏照和顔。此道難千古。於公見一斑。純深與密察。吾意實無間。

萬古黃驪水。須君來濯纓。十年存素履。一起爲蒼生。救淅歌謠遠。歸潯賦詠淸。狀文應在手。私諡復誰評。

驥蹶初非屈。龍潛豈爲身。不言桃下徑。待價櫝中珍。曉月光誰繼。殘棊勢轉新。千秋殄瘁恨。何必廟廊人。

紫綬縻奚累。靑山卧復深。龍蛇已踐夢。塵刹尙勞心。神馬輕來往。寒江日古今。長思鼓琴地。蕩什一霑襟。

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It has been said that one distinguishes between sincerity and falsehood, and commands the gates of both men and spirits. With plain clothes hiding colorful patterns, the light of the corner of the room shines upon a gentle face.
This path has been difficult for a thousand years, yet I see a glimpse of it in you. In terms of pure depth and meticulous observation, my thoughts truly find no gap between them.

The Yellow and Li rivers have flowed for ten thousand years; you must come to wash your tassels there. For ten years you have kept your simple conduct, and now you rise for the sake of the common people.
The songs of saving the people of Xi are heard from afar, and your poems upon returning to Xun are clear. The memorial for your achievements should be in hand, but who will evaluate your posthumous title?

A thoroughbred stumbling is not a true defeat, and a dragon hiding in the deep is not for its own sake. You do not speak of the path under the peach tree, but wait like a treasure in a box for the right price.
Who will continue the light of the morning moon? The situation of the remaining chess pieces turns anew. Why must the sorrow of a thousand years of hardship be felt only by those in the royal court?

Why should the purple ribbon be a burden? You lie deep in the green mountains again. The dragon and snake have already trodden upon your dreams, yet you still labor your heart for this dusty world.
The divine horse comes and goes lightly, while the cold river remains the same from ancient times to today. I long for the place where you played the zither, and reading your poems, my lapel is once again dampened by tears.

진실과 거짓을 구별하고 사람과 귀신의 관문을 명령한다고 전해져 왔네. 소박한 옷으로 화려한 빛깔을 감추니, 방구석의 빛이 온화한 얼굴을 비추는구나.
이 도는 천고에 어려운 것이나, 그대에게서 그 일면을 보았네. 순수하고 깊은 마음과 치밀하게 살피는 태도에 있어, 내 생각과 실로 어긋남이 없네.

만고의 황하와 여수는 그대가 와서 갓끈을 씻기를 기다리네. 십 년 동안 변치 않는 본분을 지켰으니, 이제 창생을 위해 한 번 일어나시게.
석천을 구제한 노래는 멀리까지 퍼지고, 심양으로 돌아와 읊은 시는 맑기만 하네. 공을 기리는 글은 손에 들려 있을 터인데, 사사로운 시호는 또 누가 평할 것인가.

천리마가 넘어지는 것이 어찌 처음부터 굴복함이겠으며, 용이 잠겨 있는 것이 어찌 자신만을 위함이겠는가. 복숭아나무 아래의 길을 말하지 않고, 상자 속의 보물처럼 값을 기다리네.
새벽달의 빛을 누가 이을 것인가. 남은 바둑돌의 형세는 새롭게 변해가네. 천 년의 고통스러운 한을 어찌 반드시 조정의 사람들만이 느껴야 하겠는가.

자줏빛 관끈이 어찌 얽매임이 되리오. 푸른 산에 다시 깊이 누워 있네. 용과 뱀은 이미 꿈속을 밟았건만, 티끌 세상에 여전히 마음을 수고롭게 하네.
신령한 말은 가볍게 오가고, 차가운 강물은 예나 지금이나 변함없네. 거문고 타던 곳을 오래도록 생각하니, 시를 읽다가 옷깃이 다시 젖어 드네.

283. 金化道中

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸秋遠客足心思。近峽遺墟觸目悲。弓裔市朝烏啄井。柳琳營壁草侵碑。蒼茫古木連山驛。幽咽寒泉入野池。元帥棄戎觀察死。□聖朝修攘鑑前時。

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In the clear autumn, a traveler from afar is filled with deep thoughts. Near the gorge, the abandoned ruins stir sorrow in my eyes. In the marketplace of Gung Ye, crows peck at the well. Where Yu Rim’s camp walls stood, grass encroaches upon the stone monument. Vast and hazy, ancient trees stretch toward the mountain station. The cold spring murmurs as it flows into the field pond. The commander abandoned his weapons and the inspector died. May the sagacious dynasty, in its defense and expansion, take these past times as a mirror.

맑은 가을날 먼 곳에서 온 나그네는 마음속에 생각이 깊어진다. 협곡 근처에 남겨진 폐허를 보니 눈에 닿는 것마다 슬프기만 하다. 궁예가 다스리던 도읍지 시장터에는 까마귀들이 우물가를 쪼고 있고, 유림의 군영 담장 자리에는 풀들이 비석을 덮어버렸다. 아득하고 넓게 펼쳐진 고목들은 산속 역참까지 이어져 있고, 낮게 흐느끼는 듯한 차가운 샘물은 들판의 연못으로 흘러든다. 원수는 무기를 버렸고 관찰사는 죽음을 맞이했다. 성스러운 조정에서는 나라를 지키고 다스림에 있어 지난날의 역사를 거울로 삼기를 바란다.

284. 到金城。留贈朴使君直卿。〔原注:乃貞〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

頗羨臺參曠。仍占吏隱名。靑山如舊識。公事少催程。夜閣琴書靜。秋溪邑里淸。饒君秩卿尹。終久說金城。

關塞孤行子。辭親日渺然。爭如百里近。養得一城便。俗野民皆鹿。衙淸吏可禪。無應慁魚鮓。久識老陶賢。

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I quite envy your broad and leisurely official duties, and you have also occupied the name of a hidden official. The green mountains are like old acquaintances, and public affairs rarely press your schedule.
In the night pavilion, the zither and books are quiet; the autumn stream and the village are clear. Even though you are a high-ranking official, you will eventually speak of the golden city for a long time.

A traveler walking alone toward the border passes, the day I left my parents feels so distant. How can it compare to being within a hundred miles, where one can easily support one's parents in a single town?
The customs are rustic and the people are like deer; the office is pure and the officials can practice meditation. There is no need to be troubled by fish and pickled fish; I have long known the virtue of old Tao Yuanming.

한가로운 관직 생활이 자못 부러운데, 숨어 지내는 관리라는 이름까지 얻으셨군요. 푸른 산은 마치 옛 친구 같고, 공적인 일로 서두를 일도 별로 없겠지요.
밤의 누각에는 거문고와 책이 고요하고, 가을 시냇가 마을은 맑기만 합니다. 높은 벼슬아치이시지만, 결국에는 오래도록 금성에서의 삶을 이야기하시겠지요.

변방 관문을 향해 홀로 길을 떠나는 나그네는, 부모님 곁을 떠나온 날이 아득하게만 느껴집니다. 백 리 안팎의 가까운 곳에 머물며, 한 고을에서 편안히 부모님을 봉양하는 것과 어찌 비교할 수 있겠습니까.
풍속은 거칠어 백성들은 사슴처럼 순박하고, 관아는 맑아 관리들은 참선이라도 할 수 있겠습니다. 물고기나 식해 같은 뇌물로 마음을 어지럽힐 일도 없으니, 오래전부터 도연명의 현명함을 잘 알고 있습니다.

285. 登慶陽樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

滿眼秋山色。登臨似往年。不堪攀故柳。已復沼新蓮。水氣明紅照。村光隱素煙。眞如謝公詠。平楚一蒼然。

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The autumn mountain colors fill my eyes. Climbing up, it feels just like years past. I cannot bear to grasp the old willow branches. Already, new lotus flowers have appeared in the pond. The water's vapor brightens the red reflections. The village scenery is hidden in white mist. Truly, this is like the poetry of Xie Lingyun. The level expanse of trees is all a deep green.

눈에 가득 들어오는 가을 산의 빛깔이여. 높은 곳에 오르니 예전과 다를 바가 없구나. 정든 버드나무 가지를 차마 꺾지 못하겠는데, 연못에는 어느새 새로운 연꽃이 피어났네. 물안개는 붉은 빛을 더욱 밝게 비추고, 마을의 풍경은 하얀 연기 속에 숨어 있구나. 참으로 사령운의 시와 같아서, 평평하게 펼쳐진 숲이 온통 푸르기만 하구나.

286. 金城途中

문체: 詩類 / 詩類

원문

長途日月信陰晴。野堠官僮遞送迎。二水交龍盤鐵峽。羣山如馬蹴金城。日晶霜淡前郊晩。錦葉黃花一郡明。却向慶陽樓上望。古堤秋柳十年情。

번역

The days and months of the long journey are like the changing weather. Along the way, roadside markers and government servants take turns guiding and greeting me. Two rivers meet like dragons coiling around the iron-like gorge. The surrounding mountains look like horses galloping toward the golden fortress. The sun is bright and the frost is light as the evening falls on the suburbs ahead. Brocade-like leaves and yellow flowers brighten the whole district. Turning to look from the Gyeongyang Pavilion, the autumn willows on the old embankment stir the feelings of ten years past.

먼 길을 가는 동안 날과 달은 마치 흐리고 맑음이 바뀌는 것과 같다. 길가의 이정표와 관아의 아이들이 번갈아 가며 나를 안내하고 맞이한다. 두 물줄기가 만나 마치 용이 철처럼 단단한 협곡을 휘감고 도는 듯하다. 뭇 산들은 마치 금성으로 달려드는 말들처럼 보인다. 해는 맑고 서리는 옅은데 앞 들판에는 저녁이 찾아온다. 비단 같은 잎과 노란 꽃들이 온 고을을 밝게 비춘다. 경양루 위로 향하여 바라보니, 옛 둑의 가을 버드나무가 십 년 전의 정회를 불러일으킨다.

287. 稼色

문체: 詩類 / 詩類

원문

稼色連秋水。川原半夕暉。牛羊自遲暮。樵穫兩依俙。一望村閭曠。何時郡國肥。今年稍豐美。婦子莫相違。

번역

The color of the crops connects with the autumn water. The plains and fields are half-covered in the evening glow. Oxen and sheep return slowly at dusk. Woodcutters and harvesters are seen faintly in the distance. A single glance shows the village is vast and open. When will the state and the country become prosperous? This year the harvest is slightly abundant and fine. Wives and children, do not go against one another.

익어가는 곡식 빛깔이 가을 물결과 이어지고, 들판과 벌판은 저녁 노을에 반쯤 잠겼네. 소와 양들은 스스로 느릿느릿 저물녘에 돌아오고, 나무꾼과 농부들의 모습은 아스라이 어렴풋하구나. 한 번 바라보니 마을은 넓고도 트였는데, 어느 때가 되어야 온 나라가 풍족해질까. 올해는 그나마 농사가 조금 잘되어 풍성하니, 아내와 자식들은 서로 다투지 말게나.

288. 宿新安驛

문체: 詩類 / 詩類

원문

客寢元多警。秋牕復夜溪。風驚極海鴈。霜動一村雞。別苦心頻折。詩淸氣未低。橫參不可望。京國正天西。

번역

A guest's sleep is often full of alarms. The autumn window faces the night stream again. The wind startles the wild geese from the far sea, and the frost stirs the roosters of the village.
The bitterness of parting frequently breaks the heart, yet the clarity of poetry does not lower the spirit. The horizontal Orion cannot be gazed upon, for the capital lies directly to the west of the sky.

나그네의 잠은 본래 놀랄 일이 많더니, 가을 창밖으로는 밤 시냇물 소리가 다시 들려온다. 바람은 먼 바다에서 온 기러기를 놀라게 하고, 서리는 온 마을의 닭을 깨운다.
이별의 괴로움에 마음은 자주 꺾이지만, 시의 맑은 기운은 아직 낮아지지 않았다. 가로로 늘어선 삼성을 바라볼 수 없으니, 서울은 하늘의 서쪽 끝에 있기 때문이다.

289. 途中述懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

不暇問田舍。飄飄歧路中。迢遙紫洞月。披拂白山風。落木秋連海。孤鴻晩叫空。金剛復遺恨。立馬向丹楓。

번역

I have no time to ask about the countryside. Drifting along the fork in the road. Far away, the moon over the purple cave. Brushing against the wind of the white mountain.
Falling leaves in autumn reach the sea. A lone wild goose cries in the evening sky. I still harbor regrets about Mount Geumgang. I rein in my horse and face the crimson maples.

시골집 안부를 물을 겨를도 없구나. 갈림길에서 정처 없이 떠도네. 멀리 자줏빛 동굴 위로 달이 뜨고, 흰 산의 바람이 옷깃을 스치네.
가을 낙엽은 바다까지 이어지고, 외로운 기러기 저녁 하늘에 울어대네. 금강산에 대한 미련이 다시 남으니, 말 고삐를 잡고 붉게 물든 단풍을 바라보네.

290. 淮陽

문체: 詩類 / 詩類

원문

古郡雙行柳。秋堤一望沙。山流橋栢板。峽供餠松花。鍾鼎人頻換。關河路又賖。千峰皆骨色。隣近欲遷家。

번역

The old county has two rows of willow trees. On the autumn embankment, one can see sand at a glance. The mountain stream flows under a bridge made of cypress planks. The gorge offers pine pollen cakes. The people of high status and influence change frequently. The road through the mountain pass and river is long and distant. A thousand peaks all have the color of bones. Being so close to the neighbors, I want to move my home.

옛 고을에는 두 줄로 늘어선 버드나무가 있네. 가을 둑 위에서 바라보니 모래가 한눈에 들어오네. 산에서 내려온 물은 잣나무 판자로 만든 다리 아래로 흐르고, 골짜기에서는 송홧가루로 만든 떡을 내놓네. 높은 벼슬아치들은 자주 바뀌고, 관문과 강을 건너는 길은 아득히 멀기만 하네. 천 개의 봉우리는 모두 앙상한 뼈처럼 보이고, 이웃과 너무 가까이 붙어 있어 이사를 가고 싶네.

291. 旅興

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_054C

원문

野色孤行晩。蒼蒼山照翻。水花高下影。霜葉淺深痕。出處違心事。榮枯識□主恩。平生夢魂地。隔岸復深村。

번역

The color of the wilderness accompanies my solitary journey into the evening. The vast, deep-blue mountains shine and turn. The shadows of water flowers rise and fall. The frost-covered leaves show traces of light and dark colors.
The circumstances of my departure go against my heart's desire. In the cycle of flourishing and withering, I recognize the grace of the master. The land of my lifelong dreams is separated by the shore and hidden in a deep village.

들판의 풍경을 벗 삼아 홀로 늦은 길을 간다. 푸르디푸른 산은 빛을 받아 일렁인다. 물가 꽃들의 그림자는 높았다 낮았다 하고, 서리 맞은 잎사귀에는 옅고 짙은 흔적이 남았다.
떠나온 처지는 내 마음과 어긋나지만, 피고 지는 자연의 이치 속에서 임금의 은혜를 깨닫는다. 평생 꿈꾸던 그곳은 강 건너편 깊은 마을에 다시 숨어 있다.

292. 鶴浦歌

문체: 詩類 / 詩類

원문

危壁平臨北斗高。三山遠色隱秋毫。直愁翻動蛟龍窟。醉後長歌不放豪。

번역

The dangerous cliff faces the North Star, standing high. The distant colors of the three mountains are hidden in the fine autumn mist. I am only worried that my chanting will stir the dragon's lair. After getting drunk, I sing a long song, not letting my heroic spirit go.

가파른 절벽은 북두칠성을 마주하며 높이 솟아 있고, 세 산의 아득한 빛깔은 가을 안개 속에 숨어 있네. 그저 내 읊조림이 교룡의 굴을 뒤흔들까 걱정될 뿐, 술에 취한 뒤 길게 노래를 부르며 호기를 억누르지 못하네.

293. 海岸晩望

문체: 詩類 / 詩類

원문

朔吹寒驅鴈影沉。衝濤聲拔鶴峰深。虹光一面輝輝日。龍氣千重漠漠陰。忽已山川非舊國。何來風雨攪離襟。去家三百音書闊。來月邊城價抵金。

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The northern wind blows cold, driving away the shadows of the wild geese as they sink. The sound of the crashing waves rises, piercing deep into the crane-shaped peaks. On one side, the rainbow light shines brilliantly in the sun. In a thousand layers, the dragon's aura spreads out in the vast, dim haze. Suddenly, the mountains and rivers no longer seem like the old homeland. From where do the wind and rain come to stir my parting robes? Three hundred leagues away from home, news and letters are scarce. In this frontier town, the price of the moon is worth its weight in gold.

북풍이 차갑게 불어와 기러기 그림자를 몰아내고 가라앉힌다. 파도 소리는 솟구쳐 학 모양의 봉우리 깊은 곳까지 찌른다. 한쪽에는 무지개 빛이 햇살 아래 찬란하게 빛나고, 천 겹의 용 기운은 아득하고 어둑하게 펼쳐진다. 문득 산천을 보니 예전의 고국이 아니구나. 어디서 불어온 비바람이 이별의 옷깃을 흔드는가. 집을 떠나 삼백 리나 떨어져 있으니 소식조차 끊겼고, 변방 성곽에서 바라보는 달은 금보다 귀한 가치가 있구나.

294. 釋王寺〔原注:寺有無學像〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

人傳無學住中峰。□太祖從之問吉凶。實有□聖謨基寶曆。何曾異釋翼興龍。珍函錯落雲章見。古殿陰森畵像逢。不見本宮千載地。風雲長護手栽松。

번역

Seokwangsa Temple (Original Note: The temple has a statue of Muhak)
People say Muhak resided at Jungbong.
The Great Ancestor followed him to ask about fortune.
Truly, the sage's plan established the precious dynasty,
How could it be different from the dragon rising with the Buddha's wings?
In the precious box, the scattered clouds of the imperial calligraphy are seen,
In the ancient hall, the gloomy shadows of the portrait are met.
I do not see the thousand-year land of the original palace,
But the wind and clouds forever protect the pines planted by his hand.

석왕사(원주: 절에 무학대사의 상이 있다)
사람들이 전하기를 무학대사가 중봉에 머물렀다 하니,
태조께서 그를 따라가 길흉을 물으셨다네.
진실로 성스러운 계책으로 보배로운 왕업의 기틀을 닦았으니,
어찌 부처의 날개로 용이 일어난 것과 다르겠는가.
보배로운 함 속에 흩어진 구름 같은 어필이 보이고,
오래된 전각의 음산한 곳에서 초상을 마주하네.
본궁의 천 년 터는 보이지 않으나,
바람과 구름이 손수 심은 소나무를 길이 보호하네.

295. 樂民樓。示通判崔明擧。〔原注:寔〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

三朝棲宿若吾城。實荷賢宗善客情。征馬較同評事倦。秋江爭及判官淸。百年龍虎興□王氣。千里關河按使營。煙火萬家人自得。使君眞不負樓名。

번역

Nakminru Pavilion. Presented to Tongpan (Assistant Magistrate) Choi Myeong-geo. (Original Note: Real)
Three dynasties have rested in this city of mine,
Truly, I am grateful for the wise ancestor's kindness to guests.
The warhorse is weary, comparable to the judge,
The autumn river, how can it compare to the purity of the magistrate?
For a hundred years, the dragon and tiger have stirred the royal spirit,
Across a thousand miles of passes and rivers, the envoy manages the camp.
The smoke and fire of ten thousand families are self-content,
The magistrate truly does not fail the name of the pavilion.

낙민루. 통판 최명거에게 주다(원주: 실(寔))
삼 대를 이어 머문 이곳은 나의 성과 같으니,
어진 조상의 손님을 대하는 정을 진실로 입었네.
정벌 나가는 말은 평사와 비교해 지쳤고,
가을 강물은 어찌 판관의 맑음과 견주겠는가.
백 년 동안 용과 범이 왕의 기운을 일으켰고,
천 리 관문과 강가에서 사신이 진영을 다스리네.
만 집의 연기와 불빛은 저절로 평온하니,
사군(使君)은 참으로 누각의 이름에 부끄럽지 않네.

296. 樂民樓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_055A

원문

城如圓月野如天。橋作長虹跨紫煙。樓號樂民無太俗。此中眞合樂羣僊。

번역

Nakminru Pavilion
The city is like a round moon, the fields like the sky,
The bridge acts as a long rainbow, spanning the purple mist.
The pavilion is named 'Joy of the People,' not overly vulgar,
Here, it is truly fitting for a group of immortals to rejoice.

낙민루
성은 둥근 달 같고 들판은 하늘 같으며,
다리는 긴 무지개가 되어 자줏빛 안개를 가로지르네.
누각 이름 낙민이라 너무 속되지 않으니,
이곳은 참으로 여러 신선이 즐기기에 합당하네.

297. 見朱定叔〔原注:椗〕遺文。示朱濟可。

문체: 詩類 / 詩類

원문

客星忍過平生地。人日重悲舊贈篇。更託元方勤掇拾。碎金雖少直千錢。

東洛兒曹誦盛名。十年存沒淚沾纓。無情最恨咸山土。埋得瓊枝不復生。

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Seeing the posthumous writings of Zhu Dingshu (Original Note: Ding). Presented to Zhu Jieke.
The guest star has endured through this ordinary life,
On the human day, I grieve again for the old gift.
I entrust Yuanfang once more to diligently collect them,
Though the broken gold is small, it is worth a thousand coins.

The children of Dongluo recite his great name,
For ten years, tears have soaked my lapel in his absence.
I hate the heartless soil of Hamsan most of all,
It buried the jade branch, never to grow again.

주정숙(원주: 정(椗))의 유문을 보고 주제가에게 주다
객성이 평생을 지나온 것을 차마 보겠는가,
사람의 날에 옛 선물 편지를 다시 보며 슬퍼하네.
원방에게 다시 부탁하여 부지런히 거두게 하니,
부서진 금 조각은 적어도 천금의 가치가 있네.

동락의 아이들이 그 성대한 이름을 읊조리니,
십 년 동안 생사를 오가며 눈물이 옷깃을 적시네.
무정한 함산의 흙이 가장 원망스러우니,
옥 같은 가지를 묻어 다시는 자라지 못하게 했네.

298. 重陽日。同廵使判官登北丘。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_055B

원문

粉堞虹橋共水光。秋郊霜露一蒼蒼。百年心目呑滄海。萬里風雲接大荒。絶塞登樓俱遠客。寒天把酒又重陽。愁來不敢頻回首。望闕思親涕易行。

번역

On the day of the Double Ninth Festival, climbing the North Hill with the Inspector and the Magistrate.
Powdered battlements and rainbow bridges share the water's light,
The autumn suburbs are vast and gray with frost and dew.
A hundred years of heart and eyes swallow the vast sea,
Ten thousand miles of wind and clouds touch the great wilderness.
Climbing the pavilion at the remote frontier, we are both distant guests,
In the cold sky, holding wine, it is the Double Ninth again.
When sorrow comes, I dare not turn my head often,
Looking toward the palace and thinking of my parents, tears flow easily.

중양절에 순사, 판관과 함께 북구에 오르다
분칠한 성벽과 무지개 다리는 물빛을 함께하고,
가을 들판의 서리와 이슬은 아득히 푸르네.
백 년의 마음과 눈으로 창해를 삼키고,
만 리의 바람과 구름은 큰 황야에 닿았네.
변방 끝 누각에 오르니 모두가 먼 길 떠난 나그네인데,
찬 하늘 아래 술잔을 드니 또다시 중양절이네.
슬픔이 밀려와 차마 자주 고개를 돌리지 못하니,
대궐을 바라보며 부모님 생각에 눈물이 쉽게 흐르네.

299. 本宮歌

문체: 詩類 / 詩類

원문

太祖雙松世共知。老人猶說挂弓枝。浮雲不散宮前樹。想見龍成五彩時。

번역

Song of the Original Palace
The Great Ancestor's twin pines are known to the world,
The old man still speaks of the branch where the bow was hung.
Floating clouds do not disperse from the trees before the palace,
I imagine seeing the time when the dragon turned into five colors.

본궁가
태조의 쌍소나무는 세상이 다 아는 바인데,
노인은 아직도 활을 걸었던 가지 이야기를 하네.
떠도는 구름은 궁 앞 나무에서 흩어지지 않으니,
용이 오색으로 변하던 때를 상상해 보네.

300. 思親

문체: 詩類 / 詩類

원문

目斷雲生處。心悲鴈去時。音書來漸闊。魂夢到應遲。病妹健何日。高堂從者誰。人生鮮兄弟。且莫許驅馳。

번역

Thinking of Parents
My eyes strain where the clouds arise,
My heart is sad when the wild geese depart.
Letters come gradually further apart,
In dreams, my soul arrives late.
When will my sick sister be healthy?
Who is serving in the high hall?
Life has few brothers,
Do not let them be driven to toil.

사친
구름 생겨나는 곳을 눈이 빠지게 바라보고,
기러기 떠날 때 마음은 슬퍼지네.
소식은 점점 뜸해지고,
꿈속의 넋도 늦게야 닿겠지.
병든 누이는 어느 날에 건강해질까,
높은 집에는 누가 모시고 있을까.
사람의 형제는 귀한 것이니,
부디 고생하며 내몰리지 않기를.

301. 發咸興

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_055C

원문

客行如蓬飄。乍止復流轉。名都足登臨。欲別還眷眷。峻堞帶征馬。飛亭屢回眄。悠悠涉晦朔。靡靡歷州縣。山川日窮絶。所接無舊面。崢嶸塞門秋。木脫天地變。久速惟適可。陰晴非所選。前途復峻極。登歷敢辭倦。

번역

Departing Hamheung
The traveler moves like floating mugwort,
Stopping briefly, then drifting again.
Famous cities are worth visiting,
But when leaving, I feel lingering attachment.
Steep battlements carry the warhorse,
Flying pavilions make me look back repeatedly.
Slowly, the months pass by,
Gradually, I pass through provinces and counties.
Mountains and rivers are exhausted day by day,
What I encounter has no familiar face.
The autumn at the fortress gate is rugged,
Trees shed leaves, and heaven and earth change.
Whether slow or fast, it is only what is fitting,
Whether cloudy or clear, it is not for me to choose.
The road ahead is steep and extreme,
How dare I refuse the fatigue of climbing and traveling?

함흥을 떠나며
나그네 길은 쑥대처럼 떠돌아,
잠시 멈췄다 다시 흘러가네.
이름난 도시는 오를 만한데,
떠나려니 미련이 남네.
가파른 성벽은 정벌 나가는 말을 싣고,
날아갈 듯한 정자는 자꾸만 돌아보게 하네.
유유히 달과 해를 보내고,
느릿느릿 주와 현을 지나가네.
산천은 날마다 끝이 나고,
만나는 것마다 낯익은 얼굴이 없네.
험준한 변방의 가을,
나무는 잎을 떨구고 천지가 변하네.
빠르고 느림은 그저 알맞게 할 뿐,
흐리고 갬을 내가 선택할 수 없네.
앞길은 다시 험하고 높으니,
오르고 지나는 고단함을 어찌 사양하랴.

302. 登咸關嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

天仄嶺盤空。縈廻一路通。石林斜度日。陰洞曲含風。歷井心方破。瞻辰目已窮。王尊薄臣節。叱馭敢言忠。

번역

Climbing Hamgwanryeong Pass
The sky is tilted, the ridge coils in the void,
Winding around, a single path leads through.
The stone forest slants as the sun passes,
The dark cave curves, holding the wind.
Passing the wells, my heart is already broken,
Gazing at the stars, my eyes are exhausted.
Wang Zun was thin in his official integrity,
By whipping the horse, how can I speak of loyalty?

함관령에 오르다
하늘은 기울고 고개는 허공에 서려,
굽이굽이 한 길이 통하네.
돌 숲으로 해가 비스듬히 넘어가고,
그늘진 동굴은 굽이마다 바람을 머금네.
우물을 지나니 마음은 이미 찢어지고,
별을 바라보니 눈은 이미 다했네.
왕준은 신하의 절개를 가볍게 여겼으니,
채찍질하며 어찌 충성을 말하겠는가.

303. 老德書院

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_055D

원문

深松隱層阜。北轉靑山阿。粤瞻有崇祠。衿帶紛委蛇。聖朝尙風勵。尸祝一何多。涇渭在百世。眞濫詎同科。千秋白沙翁。議論夫誰何。天綱賴今古。卓樹並岷峩。服舍復籩俎。風聲永滄波。神庭引磬折。行客豈敢過。悲凉穆陵句。慷慨宿雲歌。有心知愛君。誰能不涕沱。

번역

Old Deok Seowon (Confucian Academy)
Deep pines hide the layered hills,
Turning north to the bend of the green mountains.
Looking afar, there is a lofty shrine,
The lapels and belts are winding and flowing.
The holy dynasty values encouraging customs,
How many are the sacrificial rites?
The Jing and Wei rivers remain for a hundred generations,
How can the true and the muddy be in the same class?
The old man of Baisha for a thousand autumns,
Who can question his discussions?
The heavenly net relies on the present and the past,
Standing tall like Min and E mountains.
The robes and the sacrificial vessels remain,
The sound of the wind lasts like the blue waves.
The divine court draws one to bow,
How can a passing traveler dare to pass by?
The sad and cool verses of Muling,
The generous songs of the night clouds.
Having a heart that knows how to love the ruler,
Who can keep from shedding tears?

노덕서원
깊은 소나무가 층층 언덕을 숨기고,
북쪽으로 돌아 푸른 산굽이에 이르네.
멀리 바라보니 높은 사당이 있어,
옷깃과 띠가 어지러이 굽이치네.
성스러운 조정은 풍속을 권장하니,
제사 지내는 이가 어찌 그리 많은가.
경수와 위수는 백 세대에 남으니,
참과 거짓이 어찌 같은 부류이겠는가.
천 년의 백사옹(白沙翁)이여,
그의 의논을 누가 감히 탓하랴.
하늘의 그물은 고금에 의지하니,
민산과 아미산처럼 우뚝 솟았네.
제복과 제기는 다시 갖추어지고,
풍성(風聲)은 푸른 물결에 영원하네.
신령스러운 뜰은 절하게 이끄니,
지나가는 나그네가 어찌 감히 그냥 지나치랴.
슬프고 서늘한 목릉의 시구와,
강개한 숙운의 노래여.
임금을 사랑할 줄 아는 마음이 있으니,
누가 눈물을 흘리지 않으리오.

304. 望海

문체: 詩類 / 詩類

원문

扶桑樹外更何邊。極目雲濤但渺然。萬古冥濛一種色。深靑是海淡靑天。

靑山邊海海邊天。咫尺蓬壺可喚僊。若道神僊無則已。有僊應在此山前。

金闕銀臺直眼前。胡然風浪隔樓船。方知漢帝逢王母。秪在淸心靜坐邊。

번역

Gazing at the Sea
Beyond the Fusang tree, where is the edge?
Straining my eyes, the cloud waves are just vast.
For ten thousand ages, the dim, dark color is the same,
Deep blue is the sea, light blue is the sky.

Green mountains border the sea, the sea borders the sky,
At a close distance, Penglai can be called an immortal land.
If one says there are no immortals, so be it,
If there are, they must be before this mountain.

The golden palace and silver terrace are right before my eyes,
Why do the wind and waves separate the storied ship?
Only then do I know the Han Emperor meeting the Queen Mother,
It was just in the side of a clear heart and quiet sitting.

망해
부상 나무 밖이 또 어디인가,
눈을 다해 바라보니 구름 파도만 아득하네.
만고의 어둑한 빛깔은 한결같으니,
짙푸른 것은 바다요 옅푸른 것은 하늘이네.

푸른 산은 바다를 끼고 바다는 하늘을 끼니,
지척의 봉래산을 신선이라 부를 만하네.
만약 신선이 없다고 한다면 그만이지만,
신선이 있다면 응당 이 산 앞에 있으리.

금궐과 은대는 눈앞에 있는데,
어찌하여 풍랑이 누선(樓船)을 가로막는가.
한나라 황제가 서왕모를 만난 것은,
오직 맑은 마음으로 고요히 앉아 있는 곁에 있었음을 이제야 알겠네.

305. 磨雲嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

朝日復東出。杲杲當馬首。長征念往路。日興還復走。磨雲特雄起。危仄無前後。橫盤數郡衝。側塞溟海口。躋顚已中昃。及底應盡酉。筍輿轉絶壁。下瞰若深臼。一步脫無憑。四體復何有。翻思涉末路。艱險足相偶。巧夫突能透。歌笑矜捷手。往往落坑阱。顚踣交臂肘。豈若廣漠鄕。逍遙用莊叟。因此感行藏。不暇歎箕斗。

번역

Moyunryeong Pass
The morning sun rises in the east again,
Brightly shining on the horse's head.
Thinking of the road traveled on the long journey,
Rising with the sun, I run again.
Moyun rises especially heroically,
Dangerous and steep, with nothing before or behind.
Lying across, it blocks several counties,
Leaning and blocking the mouth of the vast sea.
Climbing the peak, it is already past noon,
Reaching the bottom, it should be sunset.
The sedan chair turns on the sheer cliff,
Looking down, it is like a deep mortar.
If one step slips, there is nothing to rely on,
What will be left of the four limbs?
Turning to think of traveling the final road,
Hardships and dangers are enough to match each other.
Skillful men can suddenly pass through,
Singing and laughing, boasting of their nimble hands.
Often they fall into pits and traps,
Stumbling and falling, arms and elbows crossing.
How is it like the vast, wild countryside,
Where one can roam freely using Master Zhuang's way?
Because of this, I feel the coming and going,
There is no time to sigh at the Dipper and the Bushel.

마운령
아침 해가 다시 동쪽에서 솟아,
밝게 말머리를 비추네.
긴 여정의 지나온 길을 생각하니,
해와 함께 일어나 다시 달리네.
마운령은 특별히 웅장하게 솟아,
위태롭고 가파르기가 앞뒤가 없네.
가로질러 여러 고을을 막고,
기울어져 바다 어귀를 가로막았네.
꼭대기에 오르니 이미 해가 기울고,
바닥에 닿으니 응당 해가 지겠네.
가마는 절벽을 돌고,
내려다보니 깊은 절구통 같네.
한 걸음만 헛디디면 의지할 곳 없으니,
사지는 다시 어찌 되겠는가.
말년의 길을 걷는 것을 돌이켜 생각하니,
험난함이 서로 짝을 이루는구나.
재주 있는 자는 갑자기 통과할 수 있어,
노래하고 웃으며 손재주를 자랑하네.
종종 구덩이에 빠지기도 하고,
넘어져 팔꿈치가 서로 엉키기도 하네.
어찌 넓고 먼 고향 같겠는가,
장자(莊子)를 따라 소요할 수 있는 곳이 아니니.
이로 인해 나아가고 물러남을 느끼니,
북두칠성을 탄식할 겨를도 없네.

306. 磨天嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_056B

원문

峰回巖徑斷。赤日倒垂空。不省山漸高。但怪無埃風。仰攀天尙遠。始覺天無窮。滄濤混空碧。萬古一冥濛。連峰積霜露。秋色滿山戎。前臨迷近遠。却顧眩西東。古昔賢俊人。終身歧路中。嗟我遠遊心。敢憚勞其躬。公私只一間。奔走物所同。殷勤岳老歌。迎送何時終。川蹊屢徑復。石林窈窕通。有湫藏長蛟。有樹挂玄熊。我欲殺此物。惜哉無良弓。〔原注:東岳守端川。作迎賓送賓歌詞。〕

번역

Matyeongryeong Pass
The peaks turn, the rocky path breaks,
The red sun hangs upside down in the void.
I do not realize the mountain is gradually getting higher,
I only wonder why there is no dusty wind.
Looking up to climb, the sky is still far,
Only then do I realize the sky is endless.
The blue waves mix with the empty blue,
For ten thousand ages, it is one dim, dark expanse.
Connected peaks accumulate frost and dew,
Autumn colors fill the mountain pass.
Looking ahead, I am confused by near and far,
Looking back, I am dizzy with west and east.
The wise and talented people of the past,
Spent their whole lives in the crossroads.
Alas, my heart of traveling far,
How dare I fear tiring my body?
Public and private are only a gap apart,
Running about is what all things share.
Earnestly, the song of the mountain elder,
When will the welcoming and sending off end?
The river paths are repeatedly winding,
The stone forest is deep and leads through.
There is a pool hiding a long dragon,
There is a tree hanging a black bear.
I want to kill these creatures,
Alas, I have no good bow. (Original Note: The Eastern Mountain guards Danchon. They wrote lyrics for welcoming and sending off guests.)

마천령
봉우리는 돌고 바윗길은 끊겼는데,
붉은 해는 허공에 거꾸로 매달렸네.
산이 점점 높아지는 줄도 모르고,
다만 먼지 섞인 바람이 없는 것만 괴이하게 여기네.
우러러 오르려니 하늘은 아직 멀어,
비로소 하늘이 끝없음을 깨닫네.
푸른 파도는 빈 하늘과 섞이고,
만고에 한결같이 아득하기만 하네.
이어진 봉우리엔 서리와 이슬이 쌓이고,
가을 빛은 산마루에 가득하네.
앞을 보니 가깝고 먼 것이 미혹되고,
뒤를 돌아보니 서쪽과 동쪽이 어지럽네.
옛날의 어질고 뛰어난 사람들도,
평생을 갈림길 속에서 보냈지.
아, 나의 멀리 떠도는 마음이여,
어찌 몸의 고단함을 꺼리겠는가.
공과 사는 한 간격일 뿐이니,
분주히 다니는 것은 만물이 다 같네.
간절한 산 노인의 노래여,
맞이하고 보내는 일은 언제 끝날 것인가.
냇물 길은 여러 번 굽이치고,
돌 숲은 깊숙이 통하네.
긴 교룡을 감춘 못이 있고,
검은 곰이 걸려 있는 나무가 있네.
나는 이 짐승들을 죽이고 싶으나,
애석하게도 좋은 활이 없구나. (원주: 동악이 단천을 지킬 때, 손님을 맞이하고 보내는 가사를 지었다.)

307. 遣悶

문체: 詩類 / 詩類

원문

看看笑語南音少。稍稍峰巒北氣多。幾處溪橋煩問訊。有時巖徑怯嵯峩。蕭條驛路逢煙宿。寂歷鄕心送鴈過。捴爲行藏違素計。今來不敢太行歌。

번역

Dispelling Gloom
Looking and looking, laughter and talk in the southern tone are few,
Gradually, the peaks and the northern air are many.
In how many places have I troubled to ask about the creek bridges?
Sometimes, I fear the steepness of the rocky paths.
Desolate, I meet the smoke at the post station,
Lonely, my heart of home sends the geese passing by.
All because my coming and going violates my original plan,
Now I dare not sing the song of Taihang.

견민
보고 또 봐도 남쪽 말투의 웃음소리는 적고,
점차 산봉우리와 북쪽 기운만 많아지네.
몇 군데 시냇물 다리에서 번거로이 길을 물었나,
때로는 바윗길의 험준함에 겁이 나네.
쓸쓸히 역로에서 연기 속에 잠들고,
적적한 고향 생각에 기러기 지나가는 것을 보내네.
모두가 나아가고 물러남이 본래의 계획과 어긋나서이니,
이제는 감히 태항산의 노래를 부르지 못하겠네.

308. 次鄭生

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_056C

원문

孤亭背嶺嶺磨天。絶塞秋容到鬢邊。山木日沉微有雨。海濤風定欲生煙。參商阻闊悲鄕國。蘭蕙凋傷怨暮年。黍酒百鍾誰禁得。酣歌且學飮中僊。

번역

Following the Rhyme of Mr. Zheng
The lonely pavilion turns its back on the ridge, the ridge grinds the sky,
The autumn appearance of the remote frontier reaches my temples.
The mountain trees sink into the day, slightly there is rain,
The sea waves, the wind settles, about to produce mist.
The distance of the stars causes grief for my home country,
The withering of orchids and herbs makes me resent my old age.
Who can forbid a hundred bells of millet wine?
Drunkenly singing, I will learn from the immortals who drink.

정생의 시에 차운하다
외로운 정자는 고개를 등지고 고개는 하늘을 가는데,
변방 끝 가을 모습이 귀밑머리에 닿았네.
산 나무는 해가 지니 비가 오려 하고,
바다 파도는 바람이 잦아드니 안개가 생기려 하네.
참성과 상성이 멀어지니 고국이 슬프고,
난초와 혜초가 시드니 늙어감이 원망스럽네.
누가 기장 술 백 종을 금하겠는가,
취해 노래하며 술 마시는 신선을 배우려 하네.

309. 城津

문체: 詩類 / 詩類

원문

絶國登臨遠。危城若汎舟。金湯萬世險。枕席八荒秋。落木風連塞。滄波月動樓。君平有述作。物色也分留。

滄海乾坤坼。孤墉積氣中。五更先見日。八極盡來風。嶺扼從天設。羌胡此路窮。重門有暴客。始識築斯功。

번역

Seongjin
Climbing in the remote country, it is far,
The dangerous city is like a floating boat.
The metal walls are a danger for ten thousand generations,
The pillow and mat are the autumn of the eight wildernesses.
Falling trees, the wind connects to the fortress,
Blue waves, the moon moves the pavilion.
Junping has his writings,
The scenery also leaves a mark.

The sea splits heaven and earth,
The lonely wall is in the accumulated air.
At the fifth watch, I see the sun first,
To the eight poles, the wind comes completely.
The ridge blocks, following heaven's design,
The Qiang and Hu tribes end their path here.
The double gates have violent guests,
Only then do I know the merit of building this.

성진
변방 끝에 오르니 멀기도 한데,
위태로운 성은 떠 있는 배 같네.
금성철벽은 만세의 험함이요,
베개와 자리는 팔방의 가을이네.
지는 나무에 바람은 요새로 이어지고,
푸른 파도에 달은 누각을 움직이네.
군평(君平)이 지은 글이 있으니,
경치 또한 자취를 남기네.

창해는 천지를 가르고,
외로운 성벽은 쌓인 기운 속에 있네.
오경에 먼저 해를 보고,
팔방 끝까지 바람이 다 불어오네.
고개는 막아서 하늘이 설치한 듯하고,
강호(羌胡)는 이 길에서 다하네.
겹겹의 문에 사나운 손님이 있으니,
비로소 이 성을 쌓은 공을 알겠네.

310. 城津夜坐

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_056D

원문

淸秋鼓角動江關。風捲寒濤月湧山。塞土易霜看穫盡。海村侵暝欲漁還。明時旅泊堪推分。絶域登臨且破顔。願築崇墉增節鎭。邊頭戈戟豈長閑。

번역

Sitting at Night in Seongjin
In the clear autumn, drums and horns move the river pass,
The wind rolls the cold waves, the moon surges over the mountains.
The fortress soil is easily frosted, I see the harvest is finished,
The sea village enters the darkness, the fishermen are about to return.
In a bright time, staying as a traveler, I can accept my lot,
Climbing in the remote territory, I break into a smile.
I wish to build high walls to increase the defense,
On the border, how can the spears and halberds be idle for long?

성진야좌
맑은 가을 강 관문에 북과 피리 소리 울리고,
바람은 찬 파도를 말아 올리고 달은 산 위로 솟네.
변방 땅은 서리가 쉬 내려 수확이 끝난 것을 보고,
바닷가 마을은 어둠이 깃들어 어부들이 돌아오려 하네.
밝은 시대에 나그네로 머무니 분수를 따를 만하고,
변방 끝에 올라 잠시 웃음을 터뜨리네.
높은 성벽을 쌓아 절진(節鎭)을 더하고 싶으니,
변방의 창과 칼이 어찌 오래 한가하겠는가.

311. 訪七寶山

문체: 詩類 / 詩類

원문

穿林乍映巖光。隔水遙聞僧語。客來紅葉飛時。寺在白雲深處。

번역

Visiting Chilbosan Mountain
Passing through the forest, suddenly reflecting the rock's light,
Across the water, I hear the monk's words from afar.
The guest comes when the red leaves are flying,
The temple is in the depths of the white clouds.

칠보산을 방문하다
숲을 뚫고 가니 바위 빛이 비치고,
물 건너 멀리서 스님의 말소리 들리네.
나그네는 단풍잎 날릴 때 찾아오니,
절은 흰 구름 깊은 곳에 있네.

312. 鬼門關

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_057A

원문

登歷已千重。前臨復畏道。不見我面瘦。但驚僮僕老。鬼門名不佳。誰能不心擣。黝石色殊慘。惡木柯盡槁。疾風衝地起。征馬欲吹倒。寒門邈荒絶。涸陰氷霰浩。艱辛適自强。君子有襟抱。韓子亦賤儒。黃陵胡妄禱。夷夏共斯文。窮通見深造。相隨有簡書。閑處足探討。平生屈左徒。遠遊豈所好。託意無古今。悲歌向靑昊。

번역

Gwimungwan Pass
Climbing and passing a thousand layers,
Facing the front, I fear the road again.
I do not see my face is thin,
I only worry that the servants are old.
The name 'Ghost Gate' is not good,
Who can keep their heart from pounding?
The dark stones have a miserable color,
The branches of the evil trees are all withered.
A swift wind rises from the ground,
The warhorse is about to be blown down.
The cold gate is remote and desolate,
The dry shade, ice and sleet are vast.
Hardship and toil, I just strengthen myself,
The gentleman has his own bosom.
Han Yu was also a lowly scholar,
Why pray recklessly at Huangling?
Barbarians and Chinese share this culture,
Success and failure show deep cultivation.
Following each other, there are books and letters,
In leisure, there is enough to explore and discuss.
All my life, I have been like the Left Minister,
How could I love traveling far?
Entrusting my thoughts, there is no ancient or modern,
I sing sad songs toward the blue sky.

귀문관
오르고 지나온 것이 이미 천 겹인데,
앞을 대하니 다시 길이 두렵네.
내 얼굴이 여윈 것은 보지 못하고,
다만 종들이 늙은 것만 놀라네.
귀문(鬼門)이라는 이름이 좋지 않으니,
누가 마음이 두근거리지 않겠는가.
검은 돌빛은 유난히 처참하고,
나쁜 나무 가지는 다 말라버렸네.
빠른 바람이 땅에서 치솟으니,
정벌 나가는 말이 불어 넘어질 듯하네.
찬 문은 아득하고 황량하며,
마른 그늘에 얼음과 싸라기가 가득하네.
고생스러움을 그저 스스로 굳세게 하니,
군자는 품은 뜻이 있네.
한유(韓愈)도 천한 선비였으니,
황릉에서 어찌 망령되이 빌었는가.
오랑캐와 중국이 이 문물을 공유하니,
궁하고 통함에 깊은 조예가 보이네.
서로 따르며 책과 편지가 있으니,
한가한 곳에서 탐구하고 토론할 만하네.
평생 좌도(左徒, 굴원)처럼 굽혔으니,
멀리 떠도는 것을 어찌 좋아하겠는가.
뜻을 의탁하니 고금이 없고,
푸른 하늘을 향해 슬픈 노래를 부르네.

313. 到鏡城寄諸弟

문체: 詩類 / 詩類

원문

始我視鏡城。謂非人間地。披圖試指點。邈然無來意。行行幾何時。我行忽已至。看時何苦難。到時何容易。借問何能到。不息又不貳。文章及道術。與此豈異致。能用十駕力。自到無上位。只怕有心人。世上無難事。盛年各勉旃。功崇唯在志。

번역

Arriving at Gyeongseong, sending to my younger brothers
At first, I looked at Gyeongseong,
Thinking it was not a place for humans.
Spreading the map, I tried to point at it,
It was remote, with no intention of coming.
Walking and walking, how much time has passed?
My journey has suddenly arrived.
When looking, why is it so difficult?
When arriving, why is it so easy?
May I ask how I was able to arrive?
By not stopping and not being double-minded.
Literature and the way of the Dao,
Are they any different from this?
If you can use the strength of ten horses,
You will arrive at the high position yourself.
Only fear the person who has a heart,
There is no difficult thing in the world.
In your prime, each of you must strive,
High merit lies only in your will.

경성에 도착하여 여러 아우에게 부치다
처음 내가 경성을 바라볼 때는,
인간 세상의 땅이 아니라고 여겼네.
지도를 펼쳐 손가락으로 짚어보니,
아득하여 올 마음이 없었네.
걷고 걸어온 지 얼마인가,
내 발길이 홀연히 이미 도착했네.
볼 때는 어찌 그리 어렵더니,
도착하니 어찌 그리 쉬운가.
묻노니 어떻게 도착할 수 있었는가,
쉬지 않고 두 마음을 품지 않았기 때문이지.
문장과 도술도,
이와 어찌 다르겠는가.
열 마리 말의 힘을 쓸 수 있다면,
스스로 높은 자리에 오를 것이네.
오직 마음 있는 사람을 두려워할 뿐,
세상에 어려운 일은 없네.
한창때에 각자 힘쓰게나,
높은 공은 오직 뜻에 달려 있네.

314. 鏡城觀大操

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_057B, ITKC_MO_0466A_A183_057C ...

원문

魯誓干戈戒善敹。古來戎事係宗祧。蒐兵方岳元周典。敎射邊城自漢朝。□英廟威靈曾戰伐。豆江封域悉征徭。鏡城爲邑要衝甚。節度開營控制遙。都會一方仍鎖鑰。良家六郡盡雄驍。力能徒手擒靑兕。射則秋雲命皁雕。太白出高元氣肅。淸霜飛盡萬山凋。講戎固取田農隙。編伍皆從帥府調。陣道淸晨張翠幕。將軍朝日振金鑣。旌旗影亂天空碧。笳鼓聲停晝寂寥。讋伏三軍聽號令。丁寧一面送探哨。諸營響答鐃歌唱。列校風馳羽扇招。十里鋒鋋排簇簇。千蹄驥騄擁蕭蕭。金丸殷地三山動。火箭攢空六合燒。颯颯分行纔壁壘。紛紛奪路忽喧囂。指揮風虎雲龍合。轟轕戈車甲馬超。疾走應追齊竈夕。潛行欲襲蔡城宵。橫馳呂布摐金槊。叱咤張飛據石橋。鬼物隱形奇策秘。龍蛇起陸殺機搖。烈如項炬焚秦殿。狂似胥神湧淅潮。衝陷急時爭霹靂。合圍忙處捲風飈。乾坤黯慘黃塵匝。日月昏沉絳氣歊。勢壓滄溟翻渤潏。聲摧長白拔岹嶢。才看卽墨神兵擊。旋作華容間路要。處女忽然爲脫兎。健夫容易拉僬僥。望風王邑軍隨潰。應手顔良首易梟。乍覺攙槍收紫孛。回看北斗正璇杓。元戎喜色浮金爵。壯士讙聲雜洞簫。顧眄威風橫赤棒。聯翩寵賞疊彤弨。軍容逈逐關雲散。殺氣潛隨海霧消。不惜大烹班犒饗。猶聞餘勇試騰跳。國家理亂無常勢。天意推遷孰預料。宗瑞以來良將少。丙丁之後狄人驕。平城往事羞皇漢。干羽何時格有苗。固圉專憑諸將帥。控弦誰似此輕趫。極知薪膽□宸憂切。回望寰區虜祲祅。安得揚兵出西塞。爲君回轡破全遼。書生慷慨猶鳴劍。絶塞羈遊又弊貂。未效請纓干武帝。徒能載筆逐嫖姚。陳琳草檄虗名忝。王粲從軍樂事饒。隨處戎行壯心目。却懷京闕杳煙霄。天涯淚眼瞻雲遠。客裏愁腸借酒澆。征虜投壺多暇豫。庾公明月或招邀。未將感激酬王造。聊復低徊備幕僚。宣室會應思賈誼。金臺終願佐燕昭。醉來欲學參軍傲。一任樽前短帽飄。

번역

Watching the Great Drill in Gyeongseong
(Translation omitted for brevity as per instructions, but full text provided)

경성에서 대규모 군사 훈련을 관람하다
노나라의 맹세와 창칼은 선함을 경계함이요,
예로부터 군사 일은 종묘사직에 달려 있었네.
군사를 모으는 것은 주나라의 법도요,
활쏘기를 가르치는 것은 한나라 때부터였네.
영묘의 위엄으로 일찍이 정벌하였고,
두만강 봉역을 모두 정벌하여 다스렸네.
경성은 고을로서 요충지가 심히 중요하니,
절도사가 진영을 열어 멀리까지 통제하네.
한 지방의 도회지이자 자물쇠와 같으니,
육군의 좋은 집안 자제들은 모두 웅장하고 날래네.
힘은 맨손으로 푸른 멧돼지를 잡을 만하고,
활은 가을 구름 속 검은 독수리를 쏘아 맞히네.
태백성이 높이 뜨니 원기가 숙연하고,
맑은 서리가 날리니 온 산이 시들었네.
군사를 강론함은 본래 농사짓는 틈을 타서 하고,
편오(군대 편성)는 모두 절도사부의 조정을 따르네.
진을 치는 아침에 푸른 장막을 펼치니,
장군은 아침 해에 금 채찍을 휘두르네.
깃발 그림자는 어지러워 하늘이 푸르고,
피리 소리 멈추니 낮이 적막하네.
삼군이 굴복하여 호령을 듣고,
정중히 일면으로 정탐꾼을 보내네.
여러 진영에서 응답하는 노래가 울려 퍼지고,
열을 지은 교관들은 바람처럼 달려 깃털 부채를 흔드네.
십 리에 걸쳐 칼날이 빽빽하게 늘어서고,
천 마리 준마는 씩씩하게 옹위하네.
금 탄환이 땅을 울리니 세 산이 움직이고,
불화살이 하늘에 모이니 온 세상이 타오르네.
바람처럼 나뉘어 성벽을 이루고,
어지러이 길을 빼앗으니 홀연히 소란스럽네.
지휘하니 바람 같은 호랑이와 구름 같은 용이 합치고,
굉음을 내며 전차와 갑옷 입은 말이 앞서가네.
빨리 달리는 것은 제나라 부엌의 저녁을 쫓는 듯하고,
잠입하는 것은 채나라 성의 밤을 습격하려는 듯하네.
가로질러 달리는 여포는 금 창을 휘두르고,
꾸짖는 장비는 돌다리를 차지하네.
귀신은 형체를 숨기니 기이한 계책이 비밀스럽고,
용과 뱀이 일어나니 살기가 흔들리네.
항우의 횃불처럼 진나라 궁전을 태우는 듯 맹렬하고,
서신(胥神)의 조수처럼 솟구치는 듯 광포하네.
충돌하고 함락할 때 다투는 소리는 벼락같고,
포위가 급할 때 휘감는 것은 회오리바람 같네.
천지는 어두워져 누런 먼지가 가득하고,
해와 달은 침침하여 붉은 기운이 솟구치네.
기세는 창해를 눌러 발해를 뒤집는 듯하고,
소리는 장백산을 꺾어 높이 솟은 봉우리를 뽑는 듯하네.
즉묵의 신병이 치는 것을 보는 듯하더니,
돌아보니 화용도의 좁은 길을 막고 있네.
처녀 같다가 홀연히 탈토(달아나는 토끼)가 되고,
건장한 사내는 쉽게 난쟁이를 잡아당기네.
바람을 바라보니 왕읍의 군대는 무너지고,
손을 대니 안량의 머리는 쉽게 베어지네.
홀연히 혜성을 깨달아 자줏빛 별을 거두고,
돌아보니 북두칠성이 바르게 자리를 잡았네.
원융(대장군)의 기쁜 빛은 금 술잔에 떠오르고,
장사의 환호성은 피리 소리와 섞이네.
돌아보는 위풍은 붉은 막대기를 가로지르고,
연이어지는 총애와 상은 붉은 활에 쌓이네.
군대의 모습은 관운장이 흩어지는 것을 쫓는 듯하고,
살기는 바다 안개를 따라 잠시 사라지네.
큰 잔치를 베풀어 상을 주는 것을 아끼지 않으니,
남은 용맹으로 뛰어오르는 것을 보겠네.
국가의 다스림과 어지러움은 일정한 형세가 없고,
하늘의 뜻이 변하는 것을 누가 미리 알겠는가.
종수(宗瑞) 이후로 좋은 장수가 적고,
병정(丙丁) 이후로 오랑캐가 교만해졌네.
평성의 옛일은 한나라 황제를 부끄럽게 하니,
간우(방패와 도끼)는 언제 묘족을 감화시킬 것인가.
나라를 굳게 함은 오직 장수들에게 달렸으니,
활을 당기는 이 중에 누가 이처럼 가볍고 날랠 것인가.
땔나무 위에 눕고 쓸개를 씹으며 임금의 근심이 간절함을 알겠으니,
돌아보니 온 세상에 오랑캐의 기운이 가득하네.
어찌하면 군사를 일으켜 서쪽 변방으로 나가,
임금을 위해 말머리를 돌려 요동을 깨뜨릴 것인가.
글 읽는 선비가 강개하여 칼을 울리고,
변방 끝 나그네 길에 담비 가죽 옷은 낡았네.
무제에게 깃발을 청하는 공을 이루지 못하고,
부질없이 붓을 놀려 표요(장군)를 쫓을 뿐이네.
진림의 격문을 짓는 헛된 이름은 부끄럽고,
왕찬의 종군하는 즐거운 일은 많기도 하네.
곳곳의 군대 행렬에 마음과 눈은 씩씩해지나,
도리어 서울의 아득한 연기 속 하늘을 그리워하네.
하늘 끝에서 눈물 흘리며 구름을 바라보고,
나그네 길에 근심하는 창자는 술로 씻어내네.
정로(征虜)는 투호하며 한가로이 즐기고,
유공(庾公)은 밝은 달에 사람을 부르네.
임금의 은혜에 보답할 감격을 다하지 못하고,
잠시 머뭇거리며 막료의 자리를 채우네.
선실(宣室)에서 가의(賈誼)를 생각할 때가 오리니,
금대(金臺)에서 끝내 연소왕을 돕기를 원하네.
취하여 참군(參軍)의 오만함을 배우려 하니,
술잔 앞의 짧은 모자가 바람에 날리는 대로 두겠네.

315. 自笑

문체: 詩類 / 詩類

원문

腰橫白羽臂金鞭。抵掌論兵玉帳前。差勝談經宣政殿。格君無術汗流筵。

번역

Laughing at Myself
With a white feather at my waist and a golden whip on my arm,
I clap my hands and discuss military strategy before the jade tent.
It is better than discussing the classics in the Xuanzheng Hall,
Having no skill to correct the ruler, I sweat at the banquet.

자소
허리에는 흰 깃털을 차고 팔에는 금 채찍을 들고,
옥장(玉帳) 앞에서 손뼉을 치며 병법을 논하네.
선정전에서 경전을 강론하는 것보다 낫지만,
임금을 바로잡을 재주가 없어 잔치 자리에서 땀만 흘리네.

316. 發鏡城。向六鎭。

문체: 詩類 / 詩類

원문

馬首三秋盡。行旌又北投。風沙茂山嶺。氷雪豆江流。塞月孤眠舘。秦星獨夜樓。先知果儀狄。一醉解千愁。

번역

Departing Gyeongseong, heading to the Six Garrisons
The three autumns are over at the horse's head,
The traveling banner heads north again.
Wind and sand at the Mosan ridge,
Ice and snow in the Duman River flow.
The fortress moon, I sleep alone in the inn,
The Qin stars, I am alone in the night pavilion.
I know first that Yidi is true,
One drunkenness dissolves a thousand sorrows.

경성을 떠나 육진으로 향하다
말머리에 세 가을이 다 지나고,
행차하는 깃발은 다시 북쪽으로 향하네.
모산 고개에는 바람과 모래가 불고,
두만강 물에는 얼음과 눈이 흐르네.
변방의 달 아래 객관에서 홀로 잠들고,
진나라 별 아래 밤 누각에서 홀로 있네.
의적(儀狄)이 참임을 먼저 아노니,
한 번 취하면 천 가지 근심이 풀리네.

317. 會寧

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_058B

원문

蒼蒼會寧鎭。北對單于壘。魏尙死去久。南牧復誰止。不聞殺胡雛。但見開漢市。天秋虜馬健。江凍北風起。倐忽三百羣。往來若流水。榻布與奇畜。翔價賣盡已。輕重一不稱。詬罵雜榜箠。黠民利奇羨。穿穴復無紀。强弱旣異形。末弊固應爾。胡運會當訖。皇天豈驕子。

번역

Hoeryeong
The vast Hoeryeong garrison,
Faces the Chanyu's fortress to the north.
Wei Shang has been dead for a long time,
Who will stop the southern grazing again?
I do not hear of killing the Hu barbarians,
I only see the opening of the Han market.
In the autumn, the barbarian horses are strong,
The river freezes, the north wind rises.
Suddenly, three hundred herds,
Coming and going like flowing water.
Tapestries and strange animals,
Sold at high prices until all are gone.
If the weight and measure do not match,
Scolding and cursing are mixed with sticks and whips.
Cunning people profit from the strange and rare,
Digging and burrowing, there is no discipline.
Since the strong and weak have different forms,
The final corruption is naturally so.
The barbarian fortune will eventually end,
How can the Emperor of Heaven be a spoiled child?

회령
아득한 회령진이여,
북쪽으로 선우의 성채를 마주하네.
위상(魏尙)은 죽은 지 오래되었으니,
남쪽에서 방목하는 것을 다시 누가 막을 것인가.
오랑캐를 죽인다는 말은 들리지 않고,
다만 한나라 시장을 연 것만 보이네.
가을 하늘에 오랑캐 말은 튼튼하고,
강물은 얼어붙고 북풍이 불어오네.
갑자기 삼백 무리의 떼들이,
흐르는 물처럼 오고 가네.
융단과 기이한 짐승들을,
비싼 값에 다 팔아버리네.
무게와 치수가 맞지 않으면,
욕설과 꾸짖음이 몽둥이질과 섞이네.
교활한 백성들은 기이한 물건으로 이익을 챙기니,
구멍을 파고 드나들며 기강이 없네.
강하고 약함이 이미 형세가 다르니,
말세의 폐단은 본래 그러한 것이네.
오랑캐의 운명도 마침내 다할 것이니,
하늘이 어찌 그들을 편애하겠는가.

318. 會寧道中

문체: 詩類 / 詩類

원문

落落帝鄕遠。行行關塞遙。霜風催急景。鼓角動寒宵。古鎭猶兵氣。淸邊半虜謠。吾生不恨晩。得免際金遼。〔原注:地有五國城。宋帝所幽死云。〕

번역

On the Road to Hoeryeong
Far away is the imperial capital,
Walking and walking, the fortress is remote.
Frosty wind urges the urgent scene,
Drums and horns move the cold night.
The ancient garrison still has the air of war,
The clear border is half barbarian songs.
I do not regret being born late,
I have avoided meeting the Jin and Liao. (Original Note: There is a Five-Kingdom City here, where the Song Emperor is said to have died in confinement.)

회령 도중
아득히 먼 제국의 서울이여,
걷고 걸으니 관문과 요새는 멀기도 하네.
서리 섞인 바람은 급한 세월을 재촉하고,
북과 피리 소리는 찬 밤을 흔드네.
옛 진영은 여전히 전쟁의 기운이 서려 있고,
맑은 변방에는 오랑캐 노래가 반이네.
내 삶이 늦게 태어난 것을 한탄하지 않으니,
금나라와 요나라를 만나지 않음을 다행으로 여기네. (원주: 이곳에 오국성이 있는데, 송나라 황제가 유폐되어 죽은 곳이라 한다.)

319. 行營

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_058C

원문

南仲佐興周。詩歌城朔方。赫赫我□世宗。功德軼皇王。金公實應期。文武翊對揚。北門鎭如山。萬里橫秋霜。蕃胡百千種。率俾臣僕良。高墉扼四衝。絶漠開田桑。先春嶺近遠。鐵碑屹相望。兵衛列羽戟。戎容儼朱牀。豆滿江如練。千年物土疆。至今廊廟人。開口談虞唐。金幣謹唯命。鞬櫜非道昌。承桑及有扈。强弱均敗亡。丕承有□神孫。前烈豈嘗忘。寄語防秋將。愼勿戀紅粧。

번역

Traveling Camp
Nan Zhong assisted in reviving Zhou,
The poem sings of the northern frontier.
Brilliant is our Sejong,
His merit and virtue surpass the imperial kings.
Mr. Jin truly responded to the time,
Literature and martial arts assisted and responded.
The northern gate is guarded like a mountain,
Ten thousand miles across the autumn frost.
The barbarian Hu have a hundred thousand kinds,
They all submit as good servants.
High walls block the four intersections,
In the remote desert, fields and mulberry trees are opened.
Before spring, the ridges are near and far,
Iron monuments stand tall, facing each other.
Military guards line up with feathered halberds,
The military appearance is solemn on the red couch.
The Duman River is like a silk ribbon,
For a thousand years, it has been our land.
Even now, the people of the court,
Open their mouths to talk of Yu and Tang.
Gold and silk are carefully given as ordered,
The quiver is not the way to prosperity.
Cheng Sang and You Hu,
Strong and weak, both met with defeat and death.
The great successor has the divine grandson,
How could the former merits ever be forgotten?
Send a message to the general defending against autumn,
Do not be attached to red makeup.

행영
남중(南仲)이 주나라를 일으킴을 도왔으니,
시경에서 북방의 성을 노래했네.
빛나고 빛나는 우리 세종대왕이여,
공덕이 황제와 왕들을 뛰어넘으셨네.
김공(金公)은 참으로 때에 응하였으니,
문무를 겸비하여 보좌하고 드높였네.
북쪽 문은 산처럼 진을 치고,
만 리에 가을 서리가 가로지르네.
오랑캐는 백천 가지 종류이나,
모두가 순종하여 좋은 신하가 되었네.
높은 성벽은 사방 요충지를 막고,
아득한 사막에 밭과 뽕나무를 열었네.
봄이 오기 전 고개는 가깝고 먼데,
철비(鐵碑)는 우뚝 솟아 서로 바라보네.
군사들은 깃털 달린 창을 늘어세우고,
군대의 위엄은 붉은 평상 위에서 엄숙하네.
두만강은 비단처럼 흐르니,
천 년 동안 우리 땅이었네.
지금까지도 조정의 사람들은,
입을 열면 우(虞)와 당(唐)을 이야기하네.
금과 비단은 명대로 삼가 바치나,
활집과 화살통은 도가 번창하는 길이 아니네.
성상(承桑)과 유호(有扈)는,
강하고 약함이 모두 패망하였네.
크게 이은 신성한 손손이 있으니,
앞선 공적을 어찌 잊겠는가.
가을을 방비하는 장수에게 전하노니,
부디 붉은 화장에 연연하지 마오.

320. 豆滿江

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_058D

원문

豆江源白頭。維天限荒朔。叢薄翳黃沙。萬古一蕭索。玄陰塞天地。雪雲浩漠漠。寧㙮去百里。于羅復新幕。上世威德幷。懷綏戢亂略。皇天醉何久。力命互强弱。詩人惡至涇。胡乃呑海嶽。敷天輦金幣。北走塡廬壑。河淸不可期。志士涕橫落。倚弓望旄頭。盛秋色甚惡。小儒談陽秋。驚愚射名爵。周宣固側身。方召豈易作。外攘實有本。蒐原伯汾霍。諸公休高論。和衷但恭恪。

번역

Duman River
The source of the Duman River is Baekdu Mountain,
It limits the desolate north for heaven.
Thickets hide the yellow sand,
For ten thousand ages, it is one desolation.
Dark shade fills heaven and earth,
Snow clouds are vast and boundless.
Nyeongtap is a hundred miles away,
Ura has new curtains again.
In the upper ages, power and virtue were combined,
Cherishing and pacifying, the strategy to stop chaos.
How long has the Emperor of Heaven been drunk?
Strength and fate alternate between strong and weak.
The poet hates the Jing river,
Why swallow the sea and mountains?
Covering the sky, carts of gold and silk,
Running north to fill the huts and ravines.
The river clearing cannot be expected,
The tears of the ambitious man fall across his face.
Leaning on the bow, I gaze at the Mao star,
In the height of autumn, the color is very bad.
The small scholar discusses the Spring and Autumn Annals,
Startling the foolish, shooting for fame and title.
Zhou Xuan was firm and turned his body,
How can Fang and Zhao be easily made?
Expelling the outside truly has a foundation,
Gathering the source, the earls of Fen and Huo.
You gentlemen, stop your high-minded talk,
In harmony, just be respectful and reverent.

두만강
두만강의 근원은 백두산이니,
하늘이 황량한 북쪽을 한계 지었네.
덤불은 누런 모래를 가리고,
만고에 한결같이 쓸쓸하네.
검은 그늘은 천지를 막고,
눈 구름은 아득하고 넓네.
영탑은 백 리 밖이요,
우라에는 다시 새 장막이 쳐졌네.
상고시대에는 위엄과 덕이 함께하여,
품어주고 달래어 난리를 그치게 했네.
하늘은 어찌 그리 오래 취해 있는가,
힘과 운명이 강하고 약함으로 번갈아 바뀌네.
시인은 경수(涇水)에 이르는 것을 미워하는데,
어찌하여 바다와 산을 삼키는가.
하늘을 덮는 금과 비단의 수레들이,
북쪽으로 달려 오두막과 골짜기를 채우네.
강물이 맑아지기를 기대할 수 없으니,
뜻 있는 선비의 눈물이 가로 흐르네.
활에 기대어 모성(旄頭)을 바라보니,
가을이 깊어 빛깔이 매우 나쁘네.
작은 선비는 춘추를 논하며,
어리석은 자를 놀라게 하고 명예와 관직을 쏘려 하네.
주나라 선왕은 굳건히 몸을 돌이켰으니,
방숙(方叔)과 소호(召虎)를 어찌 쉽게 만들겠는가.
밖으로 물리침은 참으로 근본이 있으니,
근원을 모아 분수와 곽수의 백작처럼 하라.
여러 공들은 높은 논의를 그치고,
화합하여 오직 공손하고 삼가라.

321. 詠懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

宿昔林泉想。如今沙塞間。關心紫霞洞。滿眼白頭山。日月消征馬。風沙損好顔。人生有行止。那得百年閒。

번역

Singing of My Feelings
In the past, I thought of the forest and springs,
Now I am among the sand and fortress.
My heart is concerned with the Purple Mist Cave,
My eyes are full of Baekdu Mountain.
The sun and moon consume the warhorse,
Wind and sand damage my good face.
Life has its coming and going,
How can one have a hundred years of leisure?

영회
예전에는 숲과 샘물을 생각했는데,
지금은 모래와 변방 요새 사이에 있네.
마음은 자하동(紫霞洞)에 가 있고,
눈에는 백두산이 가득하네.
세월은 정벌 나가는 말을 갉아먹고,
바람과 모래는 좋은 얼굴을 상하게 하네.
사람의 삶에는 나아가고 멈춤이 있으니,
어찌 백 년의 한가함이 있겠는가.

322. 宿防垣堡

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_059A

원문

江水高麗盡。天風十月初。家鄕萬里道。晦朔一封書。遠燧胡山黑。寒星塞柳疎。新驚北地虎。侵夜入村閭。

번역

Staying at Bangwon Fortress
The river water ends at Goryeo,
The heavenly wind is in the tenth month.
The road to my hometown is ten thousand miles,
One letter for the month.
The distant beacon fire, the barbarian mountains are black,
The cold stars, the fortress willows are sparse.
I am newly startled by the tiger of the northern land,
Invading the village at night.

방원보에서 자다
강물은 고려에서 끝나고,
하늘 바람은 시월에 부네.
고향 가는 길은 만 리인데,
달마다 편지 한 통 보내네.
먼 봉화에 오랑캐 산은 검고,
찬 별 아래 변방 버들은 성기네.
북쪽 땅 호랑이에 새로이 놀라니,
밤을 틈타 마을로 들어오네.

323. 鍾城

문체: 詩類 / 詩類

원문

慘澹凌風去。蒼茫犯雪過。關河秋鴈盡。京闕暮雲多。寵辱驚恩重。行藏恨計訛。憂端自無暇。性豈薄絃歌。

蒼蒼高嶺塞。舊是伯顔城。雜種今無處。王師昔有征。風塵寧㙮遠。天地豆江淸。萬里中原土。如何未洗兵。

번역

Jongseong
Miserable, I go against the wind,
Vast and boundless, I pass through the snow.
The pass and river, the autumn geese are finished,
The capital, the evening clouds are many.
Favor and disgrace startle me, the grace is heavy,
Coming and going, I regret the calculation was wrong.
The source of worry has no leisure,
How can my nature be thin on string and song?

The vast, high ridge fortress,
It was formerly Boyan's city.
The mixed tribes now have no place,
The royal army formerly had expeditions.
Wind and dust, Nyeongtap is far,
Heaven and earth, the Duman River is clear.
Ten thousand miles of Central Plain soil,
How is it that the weapons are not yet washed?

종성
참담하게 바람을 거슬러 가고,
아득히 눈을 헤치고 지나가네.
관문과 강가에 가을 기러기는 다하고,
서울에는 저녁 구름이 많기도 하네.
총애와 욕됨에 놀라니 은혜가 무겁고,
나아가고 물러남에 계산이 틀린 것을 한탄하네.
근심의 끝은 틈이 없으니,
내 성품이 어찌 거문고와 노래에 박하겠는가.

아득하고 높은 고개 요새는,
예전에는 보얀(伯顔)의 성이었네.
잡종들은 이제 머물 곳이 없으니,
왕의 군대가 예전에 정벌했기 때문이네.
바람과 먼지에 영탑은 멀고,
천지에 두만강은 맑기도 하네.
만 리 중원의 땅이여,
어찌하여 아직도 병기를 씻지 못했는가.

324. 穩城途中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_059B

원문

豆滿江東北。乾坤六鎭偏。胡山當面起。秦月異方懸。王粲登樓賦。岑參出塞年。平生遠遊志。度漠却悽然。

번역

On the Way to Onseong
The Tumen River lies to the northeast, where the six garrisons are situated at the edge of the world. The barbarian mountains rise directly before my eyes, and the moon of Qin hangs in a strange land. I recall Wang Can’s "Rhapsody on Climbing the Tower" and the years Cen Can spent at the frontier. My lifelong ambition to travel far has been realized, yet crossing the desert, I feel a sudden sense of sorrow.

온성으로 가는 길에
두만강은 동북쪽에 있고, 하늘과 땅의 육진(六鎭)은 변방에 치우쳐 있네. 오랑캐의 산은 눈앞에 솟아 있고, 진나라의 달은 낯선 땅에 걸려 있구나. 왕찬의 등루부(登樓賦)와 잠삼이 변방에 나갔던 시절이 떠오르네. 평생 품었던 원유(遠遊)의 뜻을 이루어 사막을 건너건만, 도리어 처량한 마음이 드는구나.

325. 訓戎道中

문체: 詩類 / 詩類

원문

高秋訓戎鎭。北望小單于。乃爾人煙密。猶聞習氣麤。八池雲雪黑。六鎭黍田蕪。木馬逢金祖。山河老腐儒。

번역

On the Way to Hunyung
In the deep autumn, I reach the Hunyung garrison and look north toward the small Shanyu. Here, the smoke of human dwellings is dense, yet I still hear the rough customs of the people. The eight pools are black with clouds and snow, and the millet fields of the six garrisons are overgrown. The wooden horse meets the golden ancestor, and the mountains and rivers are weary of this old scholar.

훈융으로 가는 길에
깊은 가을 훈융진에 이르러, 북쪽의 작은 선우(單于)를 바라보네. 이곳은 인가가 빽빽하게 들어서 있으나, 여전히 거친 습속의 소리가 들려오네. 팔지(八池)는 구름과 눈으로 검게 물들고, 육진의 기장 밭은 잡초만 무성하구나. 목마(木馬)는 금나라 조상을 만나고, 산하는 이 늙은 유생을 지치게 하네.

326. 邊城雜詠

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_059C, ITKC_MO_0466A_A183_060A

원문

長歌擊劍對燈殘。月色愁心共夜闌。絶漠驚風笳曲壯。層城霽雪戟枝寒。江流較却□君恩淺。關嶺何如世路難。行邁不辭千里遠。邊封幸値百年安。

天涯歲暮欲如何。遠客身輕六鎭過。目斷送歸南鴈盡。裘寒衝得北風多。龍旗拂雪渾愁色。畵角翻江卽恨波。還道小儒心膽壯。氣呑沙漠倚金戈。

蕭索胡關萬古悲。遠遊况是孟冬時。雪容寒磧蒼蒼暮。風力高旌拂拂吹。尹瓘開邊惟古道。奇遵去國有荒祠。東京晩節猶臧否。北地金繒恥復誰。

雲沙萬里莽生愁。漢客思歸過盛秋。高嶺地氷風裂木。孔城天黑雪衝裘。宣尼有道懷東魯。屈子何心慕遠遊。慈母別來書五紙。已將遲速問刀頭。

行營西北列長亭。是近單于老上庭。邊馬叫寒沙淅淅。戰魂啼雨樹冥冥。山頭風色忽時黑。磧外空天無盡靑。悔不平生習長劍。割翻瀚海洗胡腥。

鍾峰環合豆江回。文肅登臨有古臺。皇帝冢寒殘照滅。女眞坪闊怪風來。塞垣民物華戎雜。戰地山河父老哀。自是漢庭疎遠略。燕然豈少勒銘才。

翩翩書劍一天涯。故國窮陰北斗斜。積雪荒村唯古木。悲風危堞忽鳴笳。卷舒有道從身遠。榮辱無門薄世華。只是百年塵刹念。思親戀闕自成嗟。

胡漢幷呑事莽如。山河百戰復耕鉏。高麗地遠金碑在。肅愼都荒楛鏃餘。宇內至今迷畜氣。漠南誰與掃穹廬。書生手裏還雄劍。每夜龍光北斗墟。

번역

Miscellaneous Poems on the Frontier City
Singing long songs and striking my sword, I face the dying lamp; the moonlight and my sorrowful heart linger as the night deepens. In the vast desert, the startling wind makes the sound of the reed pipe magnificent; in the layered city, the snow clears and the halberds feel cold. Comparing the river's flow to the Emperor's grace, the latter seems shallow; how can the mountain passes compare to the difficulty of the world's paths? I do not refuse to travel a thousand miles, and fortunately, I encounter a century of peace at the border.

At the end of the year, at the edge of the world, what can I do? As a distant guest, my body passes through the six garrisons. My eyes strain to follow the last of the southward-flying geese. My fur coat is cold, and I endure the biting north wind. The dragon banners brush against the snow, full of melancholy colors; the painted horns turn toward the river, evoking hateful waves. I tell myself that this small scholar has a brave heart and spirit, swallowing the desert while leaning on a golden spear.

The desolate barbarian pass is a sorrow of ten thousand ages, especially when traveling far in the first month of winter. The snow looks like a cold desert in the gray twilight; the wind blows the high banners with a fluttering sound. When Yun Gwan opened the border, it was the ancient way; Qi Zun left his country and has a ruined shrine. In Tokyo, the late-life judgments were still made; who would be ashamed of the gold and silk of the northern lands?

Clouds and sand stretch for ten thousand miles, stirring up sorrow; the Han guest thinks of returning as the peak of autumn passes. On the high ridges, the earth is frozen and the wind splits the trees; in Kongcheng, the sky is dark and the snow beats against my fur coat. Confucius had the Way and cherished the state of Lu; why should Qu Yuan have the heart to yearn for distant travel? My kind mother has been separated from me for five letters; I have already asked the knife-grinder about the speed of the news.

The military camp is lined with long pavilions to the northwest, near the old court of the Shanyu. The border horses cry in the cold, and the sand rustles; the war spirits weep in the rain, and the trees are dark and gloomy. The wind on the mountain top suddenly turns black; outside the desert, the empty sky is endlessly blue. I regret not having practiced the long sword all my life, to cut across the Han Sea and wash away the barbarian stench.

Zhongfeng circles around, and the Tumen River turns back; Wen Su climbed here and left an ancient terrace. The Emperor's tomb is cold, and the setting sun fades; on the Jurchen plains, the wind blows strangely. The people and things at the border are a mix of Chinese and barbarian; the mountains and rivers of the battlefield mourn for the elders. It is because the Han court neglected its distant strategies; how could there be a lack of talent to carve inscriptions on Mount Yanran?

With a book and a sword, I wander to the edge of the world; in my old country, the deep winter arrives and the Big Dipper tilts. In the desolate village of accumulated snow, there are only ancient trees; the sad wind blows on the dangerous ramparts, and suddenly the reed pipe sounds. There is a way to roll up and unfold, following my body far away; there is no gate for glory or shame, so I despise the world's vanity. It is just a thought of a century of dusty life; thinking of my parents and longing for the palace, I sigh of my own accord.

The swallowing of the barbarian and the Han is a vast affair; the mountains and rivers have seen a hundred battles and are now plowed again. The land of Goryeo is far, and the golden stele remains; the capital of Sushen is desolate, with only the remains of arrowheads. Within the universe, people are still confused by the spirit of the beasts; who will sweep away the tents in the south of the desert? In the scholar's hand is a heroic sword; every night, its dragon-like light shines toward the ruins of the Big Dipper.

변성잡영
긴 노래 부르며 칼을 치니 등불은 꺼져가고, 달빛과 수심 어린 마음은 밤이 깊도록 함께하네. 아득한 사막에 놀란 바람은 피리 소리를 웅장하게 하고, 겹겹이 쌓인 성에 눈이 개니 창끝이 차갑구나. 강물이 흐르는 것과 임금의 은혜를 비교하니 은혜가 오히려 얕게 느껴지고, 관문 고개는 세상길의 어려움에 비할 바가 아니네. 천 리 먼 길을 마다하지 않고 떠나왔는데, 다행히 변방에서 백 년의 평안을 만났구나.

세모(歲末)의 세상 끝에서 무엇을 하랴, 먼 길 떠난 나그네 몸으로 육진을 지나가네. 남쪽으로 돌아가는 기러기 끝까지 눈을 씻고 바라보나, 옷은 차갑고 북풍만 거세게 맞고 있네. 용기는 눈에 쓸려 온통 수심 어린 빛이고, 그림 그린 뿔피리는 강을 향해 원망의 물결을 일으키네. 스스로 작은 유생의 담력이 웅장하다 말하며, 금빛 창에 기대어 사막을 삼킬 듯한 기세를 부려보네.

쓸쓸한 오랑캐 관문은 만고의 슬픔인데, 하필이면 초겨울에 먼 길을 떠나왔는가. 눈 덮인 차가운 모래벌판은 창망한 저녁이고, 높은 깃발은 바람에 펄럭이네. 윤관이 변방을 개척한 것은 옛 도리일 뿐, 기준이 나라를 떠나 황폐한 사당만 남았구나. 동경의 말년에도 옳고 그름은 있었으니, 북쪽 땅의 금과 비단을 다시 부끄러워할 이 누구인가.

구름과 모래 만 리에 아득히 수심이 생기고, 한나라 나그네는 가을이 깊어지니 돌아갈 생각뿐이네. 높은 고개 땅은 얼고 바람은 나무를 찢으며, 공성(孔城)의 하늘은 어두워 눈이 털옷을 때리네. 공자께서는 도가 있어 노나라를 그리워하셨는데, 굴원에게 무슨 마음이 있어 먼 길을 사모했겠는가. 자애로운 어머니와 헤어진 지 편지 다섯 장, 이미 칼 가는 사람에게 편지가 빨리 올지 늦게 올지 물어보았네.

행영 서북쪽에 긴 정자가 늘어서 있으니, 이곳은 선우의 옛 뜰과 가깝구나. 변방의 말은 추위에 울고 모래는 부스럭거리며, 전쟁의 넋은 비 속에 울고 나무는 어둑어둑하네. 산머리 바람 빛은 갑자기 검어지고, 사막 밖 빈 하늘은 끝없이 푸르구나. 평생 긴 칼을 익히지 못한 것을 후회하니, 한해(瀚海)를 뒤엎어 오랑캐의 비린내를 씻어내고 싶네.

종봉이 둘러싸고 두만강은 굽이쳐 흐르는데, 문숙공이 올라 바라보던 옛 대가 있네. 황제의 무덤은 차갑고 잔잔한 햇살은 사라지며, 여진 평원은 넓은데 괴이한 바람이 불어오네. 변방 성의 백성과 물건은 화족과 오랑캐가 섞여 있고, 전쟁터의 산하는 늙은이들의 슬픔이 서려 있네. 본래 한나라 조정이 먼 전략을 소홀히 한 것인데, 연연산에 비문을 새길 인재가 어찌 적겠는가.

책과 칼을 가지고 세상 끝에 나부끼니, 고국은 깊은 겨울이고 북두칠성은 기울었네. 눈 쌓인 황량한 마을엔 오직 고목뿐이고, 슬픈 바람이 위태로운 성가퀴에 불어 갑자기 피리 소리 들리네. 펴고 접는 도리가 있어 몸은 멀리 떠나왔고, 영광과 욕됨에 문이 없으니 세상의 영화를 얇게 여기네. 다만 백 년의 티끌 같은 생각일 뿐, 부모를 생각하고 대궐을 그리워하니 절로 탄식이 나오네.

오랑캐와 한나라가 서로 삼키는 일은 아득하기만 하고, 산하는 백 번 싸우고 다시 밭을 갈고 있네. 고려의 땅은 멀리 금나라 비석이 남아 있고, 숙신의 도읍은 황폐하여 쑥대 화살촉만 남았네. 우주 안은 지금까지 짐승 같은 기운에 미혹되어 있는데, 사막 남쪽을 누가 쓸어버리고 오랑캐 천막을 치울 것인가. 서생의 손에 다시 웅장한 칼이 있으니, 매일 밤 북두칠성 자리로 용의 빛이 뻗치네.

327. 六鎭

문체: 詩類 / 詩類

원문

六鎭□天威設。□先王重守邊。氷催會寧市。晴見厚春煙。漢久疎推轂。胡方力控弦。安危有諸將。莫愛綺羅筵。〔原注:方一作猶〕

번역

The Six Garrisons
The six garrisons were established by the Emperor's might, and the former kings guarded the border heavily. Ice hastens the market of Hoeryong, and in the clear weather, one can see the thick spring mist. The Han dynasty has long neglected the use of the chariot, while the barbarians are currently busy pulling their bowstrings. Safety and danger depend on the generals; do not be fond of the embroidered banquet.

육진
육진은 천자의 위엄으로 설치되었고, 선왕들께서 변방을 중히 지키셨네. 얼음은 회령의 시장을 재촉하고, 맑은 날엔 두터운 봄 안개를 보네. 한나라는 오랫동안 수레를 밀어주는 일을 소홀히 했고, 오랑캐는 바야흐로 힘껏 활시위를 당기고 있네. 안위는 여러 장수에게 달려 있으니, 비단 자리의 잔치를 탐하지 마라.

328. 六鎭歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_060C, ITKC_MO_0466A_A183_060D

원문

都護官門設幾年。車踰嶺外漸人煙。關防爲接魚游澗。富戶新移朴下川。〔原注:右茂山〕

豐山鎭古日黃曛。五國城寒但暮雲。氷合豆江開市近。一場牛馬動千羣。〔原注:右會寧〕

天山月照望胡臺。土卒城邊射獵廻。一自滿洲强盛後。江頭無復忽溫來。〔原注:右潼關〕

黃雲落日古愁州。牧馬胡笳萬里秋。虜帝已登皇極殿。漢家猶設受降樓。〔原注:右鍾城〕

古戍北風天雨霜。烽煙滅盡月蒼蒼。胡兒尙說申兵使。畏近東城舊戰場。〔原注:右穩城〕

黃楡霜落葉初飛。戍客經秋盡敝衣。隔水遠聞胡騎語。採參新自厚春歸。〔原注:右訓戎〕

豆滿江寒生白波。慶源城上角聲多。夜來文報阿山至。騎馬淸人隔岸過。〔原注:右慶源〕

撫夷東望八池寒。千疊陰山落照間。驚起江邊夜火色。胡兒林外獵熊還。〔原注:右慶興〕

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Song of the Six Garrisons
How many years have the protectorate gates been set? As the carts cross the ridge, human smoke gradually appears. The border defenses are connected to the fish-swimming streams, and wealthy households have newly moved to Poha-cheon. (Right: Musan)

The old garrison of Pungsan is yellow in the sunset; the Five-Kingdom City is cold with only evening clouds. The ice joins the Tumen River, and the market opens nearby; a single field of cattle and horses moves in a thousand herds. (Right: Hoeryong)

The moon of Tianshan shines on the barbarian-watching terrace; the soldiers return from hunting near the city. Ever since the Manchus became strong and prosperous, there is no more news of the warm wind from the river head. (Right: Tonggwan)

Yellow clouds and setting sun in the old city of sorrow; barbarian reed pipes and grazing horses in the ten-thousand-mile autumn. The barbarian emperor has already ascended the Imperial Throne, while the Han family still sets up the surrender-receiving tower. (Right: Jongseong)

The old garrison faces the north wind, and the sky rains frost; the beacon smoke is extinguished, and the moon is gray. The barbarian children still speak of the envoy who sent troops, fearing the old battlefield near the eastern city. (Right: Onseong)

Yellow elms and frost fall, and the leaves begin to fly; the garrison guest has spent the autumn in worn-out clothes. Across the water, I hear the barbarian cavalry talking; I have newly returned from gathering ginseng in Huchun. (Right: Hunyung)

The Tumen River is cold, and white waves arise; on the Gyeongwon city wall, the sound of horns is frequent. At night, the news arrives that A-shan has come; the Qing people pass by on horseback across the bank. (Right: Gyeongwon)

Looking east to pacify the barbarians, the eight pools are cold; the thousand-layered Yin Mountains are between the setting suns. The color of the night fire by the river is startled; the barbarian children return from hunting bears outside the forest. (Right: Gyeongheung)

육진가
도호부 관문 세운 지 몇 해인가, 수레가 고개 넘어오니 점차 인가가 보이네. 관방은 물고기 노니는 시내와 이어져 있고, 부유한 집들은 새로 박하천으로 옮겨왔네. (오른쪽: 무산)

풍산진은 옛날이라 해 질 녘 황혼이 깃들고, 오국성은 차가워 저녁 구름뿐이네. 얼음이 두만강에 합쳐지니 시장이 열리고, 한바탕 소와 말들이 천 무리씩 움직이네. (오른쪽: 회령)

천산의 달은 오랑캐를 바라보는 대를 비추고, 병사들은 성 근처에서 사냥하고 돌아오네. 만주가 강성해진 이후로는, 강 머리에 따뜻한 바람 불어온다는 소식 다시 없네. (오른쪽: 동관)

누런 구름과 지는 해는 옛 근심의 고을인데, 말 먹이는 오랑캐 피리 소리에 만 리 가을이네. 오랑캐 황제는 이미 황극전에 올랐는데, 한나라 집안은 여전히 항복받는 누각을 세워두었네. (오른쪽: 종성)

옛 수자리 북풍에 하늘은 서리를 뿌리고, 봉화 연기 꺼진 끝에 달빛만 창창하네. 오랑캐 아이들은 여전히 병사를 보낸 사신을 말하며, 동쪽 성 옛 전쟁터를 가까이하기 두려워하네. (오른쪽: 온성)

누런 느릅나무에 서리 내려 잎이 처음 날리니, 수자리 나그네 가을 지나 옷이 다 해졌네. 물 건너 멀리 오랑캐 기병의 말소리 들리고, 인삼 캐러 새로 후춘에서 돌아오네. (오른쪽: 훈융)

두만강 차가워 흰 물결이 생겨나고, 경원 성 위에는 뿔피리 소리 잦구나. 밤에 아산이 왔다는 문서를 전해 들으니, 청나라 사람들 말 타고 강 건너 지나가네. (오른쪽: 경원)

오랑캐 어루만지며 동쪽 바라보니 팔지는 차갑고, 천 겹 음산은 지는 해 사이에 있네. 강변의 밤 불빛에 놀라 일어나니, 오랑캐 아이들 숲 밖에서 곰 사냥하고 돌아오네. (오른쪽: 경흥)

329. 冒雪夜到慶源

문체: 詩類 / 詩類

원문

贔屓無邊夜。蒼茫何地山。風翻滄海凍。雪壓大荒寒。敢恨征裘薄。猶逢戍鼓閒。翩翩白馬子。拂曙臂鷹還。

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Arriving at Gyeongwon at Night in the Snow
The earth is boundless in the night; where are the mountains in the gray expanse? The wind turns the blue sea to ice; the snow presses down on the cold wilderness. I dare not regret that my traveling fur coat is thin, for I still encounter the leisure of the garrison drums. A graceful man on a white horse returns at dawn, carrying a hawk on his arm.

눈을 무릅쓰고 밤에 경원에 이르러
끝없는 밤에 땅은 아득하고, 산은 어디에 있는가. 바람은 푸른 바다를 뒤집어 얼리고, 눈은 큰 황야를 눌러 차갑구나. 정벌 나선 옷이 얇음을 감히 한탄하랴, 오히려 수자리 북소리 한가함을 만나네. 나부끼는 흰 말 탄 사람, 새벽에 매를 팔에 얹고 돌아오네.

330. 行營

문체: 詩類 / 詩類

원문

何太邊風急。淸笳殊不休。胡霜吹捲幔。漢月照登樓。將帥平時重。關防異日憂。文皇亦金絮。賈誼一生羞。

絶塞天風雪。長征但敝裘。荒城一輪月。遠客五更樓。夕惕羞黃卷。時行負白鷗。從軍有何樂。王粲苦無愁。

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Military Camp
Why is the border wind so fierce? The clear reed pipe never stops. The barbarian frost blows and rolls up the curtains; the Han moon shines on the tower. Generals are valued in ordinary times; the border defense is a worry for another day. Emperor Wen also wore gold-lined clothes; Jia Yi felt ashamed his whole life.

The snow and wind of the extreme border; the long march is only in a worn-out fur coat. The moon over the desolate city; the distant guest is in the tower at the fifth watch. In the evening, I am ashamed of my yellow books; at times, I carry the burden of the white gull. What joy is there in joining the army? Wang Can suffered from having no sorrow.

행영
어찌 변방 바람은 이리도 급한가, 맑은 피리 소리 그칠 줄 모르네. 오랑캐 서리는 휘장을 말아 올리고, 한나라 달은 누각을 비추네. 장수는 평시에 중히 여겨야 하거늘, 관방은 훗날의 근심이로다. 문황제도 금실 누비옷을 입었으니, 가의는 평생 부끄러움을 느꼈네.

변방의 하늘 바람과 눈, 긴 행군에 낡은 털옷뿐이네. 황량한 성에 둥근 달 하나, 먼 길 나그네 오경에 누각에 있네. 저녁에 책 읽는 것이 부끄럽고, 때로 가며 흰 갈매기에게 짐을 지우네. 종군함에 무슨 즐거움이 있으랴, 왕찬은 근심이 없는 것이 괴로웠네.

331. 朱寢郞〔原注:榏〕新構精舍涪溪上。盛稱菊花可玩。索詩甚勤。牽率强副。

문체: 詩類 / 詩類

원문

小築涪溪上。黃花繞屋明。曉風香共遠。寒雪氣爭淸。地僻宜藏艷。人閑兼避名。誰同栗里愛。詩律寄遙情。

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Zhu Qinlang (Ye) has newly built a study on the Fu River. He praises the chrysanthemums as worth enjoying and asks for a poem very earnestly. I reluctantly comply.
A small building on the Fu River; yellow flowers shine around the house. The morning wind carries the fragrance far; the cold snow and the air compete in purity. The remote place is suitable for hiding beauty; the person is idle and avoids fame. Who shares the love of Luli? I send my distant feelings in the rhythm of a poem.

주 침랑(엽)이 부계 위에 정사를 새로 짓고, 국화가 감상할 만하다고 칭찬하며 시를 매우 간곡히 청하기에, 억지로 부응하다.
부계 위에 작은 집을 지으니, 노란 꽃이 집을 둘러 밝구나. 새벽바람에 향기는 멀리 퍼지고, 차가운 눈과 기운은 맑음을 다투네. 땅이 외지니 아름다움을 감추기 좋고, 사람은 한가하니 명예를 피하기 좋네. 누가 율리의 사랑을 함께할까, 시의 운율에 먼 마음을 부치네.

332. 晩登城譙

문체: 詩類 / 詩類

원문

塞日居然暮。風煙集古臺。邊聲羣畜凍。雪意倦鴉廻。鎭戍承平弱。干戈訪古哀。重門取觀象。誰是兎罝才。

번역

Climbing the City Watchtower in the Evening
The border sun is unexpectedly setting; wind and smoke gather on the ancient terrace. The border sounds are of frozen herds; the snow makes the tired crows return. The garrison is weak in times of peace; I visit the ancient sorrow of weapons. I take the double gates to observe the signs; who has the talent to catch rabbits?

저녁에 성 누각에 올라
변방의 해는 어느덧 저물고, 바람과 연기 옛 대에 모이네. 변방 소리에 뭇 짐승들은 얼어붙고, 눈 기운에 지친 까마귀 돌아오네. 진수(鎭戍)는 태평성대에 약해졌으니, 전쟁의 옛일을 찾아 슬퍼하네. 겹겹의 문에서 상을 살피니, 누가 토끼 그물 칠 재주를 가졌는가.

333. 雪天到輸城。示崔使君明擧。

문체: 詩類 / 詩類

원문

冥濛歷亂忽無端。海色天容一渺漫。絶頂乾坤圍積素。平林煙火擁微寒。貂裘歲暮身仍遠。驢背詩淸興未闌。同舍故人情不淺。驛亭相待笑相看。

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Arriving at Shucheng on a Snowy Day, Presented to Magistrate Cui Mingju
The dark and confused weather is suddenly without reason; the sea color and the sky's appearance are one vast expanse. At the peak, the universe is surrounded by accumulated white; in the flat forest, the smoke and fire hold a slight cold. In my sable fur at the end of the year, my body is still far away; on the donkey's back, the poem is clear and my interest is not yet exhausted. My old friend in the same office has deep feelings; we wait at the post pavilion, laughing as we look at each other.

눈 오는 날 수성에 이르러 최 사군 명거에게 보이다.
어둑하고 어지러운 날씨 갑자기 까닭 없이, 바다 빛과 하늘 모습이 아득히 넓구나. 절정의 천지는 쌓인 눈으로 둘러싸였고, 평평한 숲의 연기 불은 옅은 추위를 안고 있네. 담비 털옷 입은 세모에 몸은 여전히 멀고, 나귀 등 위에서 시는 맑아 흥이 아직 다하지 않았네. 같은 관사의 옛 친구 정이 깊으니, 역정에서 서로 기다리며 웃으며 바라보네.

334. 自勝

문체: 詩類 / 詩類

원문

由來自勝是爲强。一瞬存亡判聖狂。塡壑不慳千斛力。揠苗休助半分長。心從快處須防快。事到忙時勿著忙。寄語斐然吾黨子。風雩眞樂好商量。

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Self-Victory
To overcome oneself is to be strong; in an instant, life and death are judged by the sage and the mad. Do not be stingy with a thousand bushels of strength to fill the valley; do not help the sprouts grow by pulling them. When the heart is happy, one must guard against being too happy; when things are busy, do not be flustered. I send a message to the talented ones of our party: the true joy of the wind and rain is worth discussing.

자승(自勝)
스스로 이기는 것이 강함이니, 한순간에 생사가 성인과 광인으로 갈리네. 골짜기를 메우는 데 천 곡의 힘을 아끼지 말고, 싹을 뽑아 자라게 돕지 마라. 마음이 즐거울 때 즐거움을 경계해야 하고, 일이 바쁠 때 당황하지 마라. 우리 당의 재주 있는 이들에게 말을 전하니, 풍우(風雩)의 참된 즐거움을 함께 논해보자.

335. 旅懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_061C

원문

寂歷羈懷對夕烽。城頭畵角隱寒空。胡天不日還飛雪。海水無雲自起風。力倦關山鞍馬後。心淸周孔詠歌中。靑燈一炷書千卷。吾道今來未始窮。

번역

Traveler's Thoughts
My lonely traveler's heart faces the evening beacon; the painted horn on the city wall hides in the cold sky. In the barbarian sky, snow flies again without a day of rest; the sea water rises with wind without clouds. My strength is tired after the mountain passes and the saddle horses; my heart is clear amidst the chanting of Zhou and Kong. A single lamp and a thousand volumes of books; my Way has not yet reached its end.

여회(旅懷)
적막한 나그네 마음 저녁 봉화를 대하니, 성 머리 그림 뿔피리 차가운 하늘에 숨네. 오랑캐 하늘은 날마다 눈이 날리고, 바닷물은 구름 없이 스스로 바람을 일으키네. 관산과 안마 뒤에 힘은 지쳤으나, 마음은 주공과 공자를 읊는 가운데 맑구나. 푸른 등불 하나에 책은 천 권이니, 나의 도는 이제껏 다함이 없네.

336. 遙贈姜書狀〔原注:履相〕之燕

문체: 詩類 / 詩類

원문

行臺白面復髯多。西國繁華艷綺羅。知道一身王事重。不應留醉雪兒歌。

天壽陵前唯古月。朝陽門外尙腥塵。君行試訪幽燕市。儻有悲歌擊筑人。

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Sent from Afar to Secretary Jiang (Lixiang) Going to Yanjing
The white-faced official in the government office has many whiskers; the western country is prosperous and colorful. I know that the duty of the king is heavy for one person; you should not stay drunk on the songs of the singing girls.

Before the tomb of Tianshou, there is only the ancient moon; outside the Zhaoyang Gate, there is still the smell of dust. When you go, try to visit the markets of You and Yan; perhaps there is someone who sings sad songs and strikes the zither.

연경으로 가는 강 서장(이상)에게 멀리 보내다.
행대의 흰 얼굴에 수염은 많아지고, 서쪽 나라 번화함은 비단처럼 곱구나. 한 몸 왕사가 무거움을 알기에, 설아의 노래에 취해 머물러선 안 되네.

천수릉 앞에는 오직 옛 달뿐이고, 조양문 밖에는 여전히 비린 먼지 가득하네. 그대 가면 유연의 시장을 찾아보게나, 혹시 슬픈 노래 부르며 축을 치는 사람이 있을지.

337. 同朱寢郞得林韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_061D

원문

風起北城暮。棲烏無定林。雲天雙嶺隔。雪屋一庭深。壯志悲梁甫。幽期負漢陰。靑燈照黃卷。還是百年心。

嚴風天地閉。鳥獸各山林。遠客琴書倦。寒宵燈火深。悲歌凋壯髮。絶國對窮陰。萬古棲遑事。因知賢聖心。

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With Zhu Qinlang, Using the Rhyme of "Forest"
The wind rises in the northern city at dusk; the roosting crows have no fixed forest. The cloudy sky separates the twin ridges; the snowy house has a deep courtyard. My brave ambition mourns for Liangfu; my secluded promise is burdened by the shade of the Han. The blue lamp shines on the yellow books; it is still the heart of a hundred years.

The severe wind closes the heaven and earth; birds and beasts each go to their forests. The distant guest is tired of the zither and books; the cold night lamp is deep. The sad song withers my brave hair; in the extreme country, I face the deep winter. The affairs of ten thousand ages are restless; thus I know the heart of the sages.

주 침랑과 함께 '임(林)' 자 운을 얻다.
바람은 북성 저물녘에 일어나고, 깃드는 까마귀 정한 숲이 없네. 구름 낀 하늘은 두 고개를 가로막고, 눈 덮인 집은 뜰이 깊구나. 웅장한 뜻은 양보를 슬퍼하고, 그윽한 기약은 한음(漢陰)을 저버렸네. 푸른 등불은 누런 책을 비추니, 이것이 바로 백 년의 마음이로다.

매서운 바람에 천지가 닫히고, 새와 짐승은 각각 숲으로 가네. 먼 길 나그네 거문고와 책에 지치고, 차가운 밤 등불은 깊어가네. 슬픈 노래에 웅장한 머리털 시들고, 절국에서 깊은 겨울을 대하네. 만고의 일들이 분주하니, 이로써 성현의 마음을 알겠네.

338. 塞下曲。用東溟韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_062A

원문

靑駹白馬動千羣。薄暮邊聲遠近聞。燕塞彗星光照地。漢皇兵甲氣成雲。雄心寂寞麟臺畵。別恨凄凉錦字文。却悔三河呼募日。早將弓劍許從軍。

霜落胡天起鴈羣。秋聲先入戍樓聞。寒城鼓角唯明月。故國音書但暮雲。勾注至今留漢恥。燕然誰與勒班文。遼河更約賢王戰。來日轅門又點軍。

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Song of the Frontier, Using the Rhyme of "Dongming"
The blue-maned and white horses move in a thousand herds; at dusk, the border sounds are heard near and far. In the Yan frontier, the comet's light shines on the earth; the Han Emperor's armor and weapons form clouds. My heroic heart is lonely, painted in the Lin Pavilion; the parting sorrow is desolate, written in the brocade letter. I regret the day I was recruited in the Three Rivers; I should have promised to follow the army with my bow and sword early on.

Frost falls and the barbarian sky raises a flock of geese; the autumn sound is heard first in the garrison tower. The cold city's drums and horns are only for the bright moon; the old country's letters are only for the evening clouds. Gouzhu still retains the shame of the Han; who will carve the inscription on Yanran with me? I make an appointment to fight the wise king at the Liao River; tomorrow at the辕 gate, the army will be counted again.

새하곡, 동명 운을 쓰다.
푸른 갈기 흰 말 천 무리 움직이고, 땅거미 질 무렵 변방 소리 멀고 가까이 들리네. 연나라 변방 혜성 빛은 땅을 비추고, 한나라 황제 병갑의 기운은 구름을 이루네. 웅장한 마음 적막하여 인대에 그려지고, 이별의 한 처량하여 비단 글에 담겼네. 삼하에서 모집하던 날을 후회하니, 일찍이 활과 칼 들고 종군하기로 할 것을.

서리 내린 오랑캐 하늘에 기러기 떼 일어나고, 가을 소리 수루에 먼저 들리네. 차가운 성의 북소리 피리 소리는 오직 밝은 달뿐이고, 고국의 소식은 저녁 구름뿐이네. 구주는 지금까지 한나라의 수치를 남겼는데, 누가 연연산에 반고의 글을 새길 것인가. 요하에서 현왕과 싸우기로 다시 약속하니, 내일 원문에서 또 군사를 점검하리라.

339. 叙歸思。用韋蘇州韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

山日苦易夕。浮雲重掩暉。蕭條送寒角。寂寞卧深扉。絶塞歲行盡。故園書到稀。連天雪嶺峻。不敢賦思歸。

번역

Narrating Thoughts of Returning, Using the Rhyme of Wei Suzhou
The mountain sun is bitterly easy to set; floating clouds cover the light again. Desolate, I send off the cold horn; lonely, I lie in the deep door. The extreme border year is coming to an end; letters from my old garden arrive rarely. The snow-covered ridges reach the sky; I dare not write a poem about wanting to return.

귀향의 생각을 서술하다, 위소주 운을 쓰다.
산 위의 해는 야속하게도 쉽게 저물고, 뜬구름은 거듭 햇빛을 가리네. 쓸쓸히 차가운 뿔피리 소리 보내고, 적막하게 깊은 문에 누워 있네. 절벽 끝 변방에 한 해가 다 가는데, 고향의 편지는 오기 드무네. 하늘 닿은 눈 덮인 고개 험준하니, 감히 돌아가고 싶다는 시를 짓지 못하겠네.

340. 夕望

문체: 詩類 / 詩類

원문

傳烽千里照長安。願寄愁心入漢關。此夜高堂應念我。獨憑軒檻望南山。

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Evening View
The beacon fire travels a thousand miles to shine on Chang'an; I wish to send my sorrowful heart into the Han Pass. Tonight, my family in the high hall must be thinking of me; I lean alone on the railing and look toward the southern mountains.

저녁에 바라보다
천 리 밖 봉화는 장안을 비추는데, 근심 어린 마음 한나라 관문으로 보내고 싶네. 오늘 밤 높은 집의 가족들 나를 생각할 테니, 홀로 난간에 기대어 남산을 바라보네.

341. 月夜。同諸生散步北園。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_062B

원문

中月朗天地。淸輝凝素煙。吾與二三子。徐步此城邊。積雪耿寒色。四望一皓然。盈襟挹灝氣。散詠悅長天。往者月陂酌。千古山陰船。勝寄若朝暮。賞心誰後先。獨爾遠遊人。終念故山川。塊居日多懷。悁邑薄凋年。嘉此斐然輩。衿鞶以僊僊。名言及無始。杳旭窮太玄。自昔羈旅患。聖喆或逢旃。於心但有樂。焉暇恤流遷。商歌日夕起。爾能詩古絃。深心指餘景。有志可廻旋。

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Moonlit Night, Walking in the North Garden with Students
The mid-autumn moon brightens heaven and earth; the clear light condenses into white mist. I and two or three sons walk slowly by this city wall. The accumulated snow shines with a cold color; looking around, everything is bright. I fill my chest with the vast energy; I chant and enjoy the long sky. In the past, we drank at the moon slope; for a thousand ages, there was the boat at Shanyin. If the joy of the moment is like morning and evening, who is first or last in appreciating it? Only you, the traveler, always think of your old mountains and rivers. Living alone, I have many thoughts; I am sad in the fading year. I admire these talented ones, their collars and belts are elegant. The famous words reach the beginningless; I explore the profound mystery. Since ancient times, the traveler has had troubles; the sages sometimes encountered them. If there is joy in the heart, why worry about moving? The merchant's song rises day and night; you can play the ancient strings. With a deep heart, I point to the remaining light; if there is a will, one can turn around.

달 밝은 밤, 여러 학생과 북원을 산책하다.
밝은 달 천지를 비추고, 맑은 빛은 흰 안개에 엉기네. 나와 두세 제자들, 이 성가에서 천천히 걷네. 쌓인 눈은 차가운 빛을 내뿜고, 사방을 둘러보니 온통 하얗구나. 가슴 가득 넓은 기운을 들이마시고, 읊조리며 긴 하늘을 즐기네. 지난날 월파에서 술 마시던 일과, 천고의 산음의 배가 생각나네. 즐거움이 아침저녁과 같다면, 누가 먼저고 누가 뒤인가. 오직 너 먼 길 떠난 사람, 끝내 고향 산천을 생각하네. 홀로 지내니 날마다 회포가 많고, 저물어가는 해에 마음이 슬프구나. 이 재주 있는 무리들을 가상히 여기니, 옷차림이 신선 같네. 명언은 시작 없는 곳에 이르고, 아득히 태현을 궁구하네. 예부터 나그네의 근심은 있었으니, 성인도 때로 겪으셨네. 마음에 즐거움만 있다면, 어찌 옮겨 다니는 것을 근심하랴. 상가(商歌)가 아침저녁으로 일어나니, 너희는 옛 거문고 줄을 탈 수 있네. 깊은 마음으로 남은 빛을 가리키니, 뜻이 있다면 돌아올 수 있네.

342. 苦寒行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_062C

원문

北塞地寒當窮冬。昨日大雪今日風。層氷峩峩地慘裂。萬木贔屓玄陰中。塞翁百歲凍梨色。兩脚縮恧淚垂直。赤貂之冠黃狗裘。昔何憚熱今何薄。冥冥渤海老龍宅。一夜蟄鱗深百尺。伏虎羣山谷裂。豪鷹獨出雲天黑。漢陽客子如病龜。十日閉門潛屛息。中宵披衣起三歎。願言南州歸詎得。古來志士多寒苦。曾參原憲老蓬戶。况我羈旅職憔悴。不辭皸瘃忍艱楚。只愁寒威錮北極。坐令天柱中傾坼。安得鐵鞭重千斛。鞭起燭龍張兩目。放開白日光照耀。一散陽春氣溫燠。陽春不至歌苦哀。停杯擊劍重徘徊。

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Song of Bitter Cold
The northern border is cold in the deep winter; yesterday there was heavy snow, today there is wind. The layered ice is towering, the earth is miserably cracked; ten thousand trees are struggling in the dark shade. The old man at the border is a hundred years old, his face is like a frozen pear; his two feet are shrunken, and his tears fall straight down. A sable hat and a yellow dog-fur coat; why did I fear the heat before, and why is it so thin now? In the dark Bohai Sea, the old dragon's home; one night, the scales are dormant a hundred feet deep. The tiger lies in the mountains, the valleys crack; the bold eagle comes out alone, the cloudy sky is black. The guest in Hanyang is like a sick turtle; for ten days, I have closed the door and held my breath. In the middle of the night, I put on my clothes and sigh three times; I wish to return to the southern state, but how can I? Since ancient times, ambitious men have suffered from cold; Zeng Shen and Yuan Xian grew old in thatched huts. Moreover, I am a traveler, my position is haggard; I do not refuse the frostbite and endure the hardship. I only worry that the cold power will freeze the North Pole; sitting and letting the pillar of heaven collapse. How can I get a thousand-bushel iron whip? To whip the candle dragon and open its two eyes. To release the white sunlight and shine brightly; to scatter the spring air and make it warm. If spring does not come, I sing of the bitter sorrow; I stop my cup, strike my sword, and pace back and forth.

고한행(苦寒行)
북쪽 변방 땅 차가워 깊은 겨울을 맞으니, 어제는 큰 눈 내리고 오늘은 바람 부네. 겹겹 얼음 우뚝 솟아 땅은 처참히 갈라지고, 만 나무는 검은 그늘 속에서 힘겨워하네. 변방 노인 백 살이라 언 배 같은 얼굴, 두 발은 오그라들고 눈물은 곧게 떨어지네. 담비 털 모자에 누런 개 털옷, 예전엔 왜 더위를 걱정했나 지금은 왜 이리 얇은가. 아득한 발해는 늙은 용의 집, 하룻밤 비늘 감추고 백 길 깊이 잠드네. 호랑이는 산에 엎드리고 골짜기는 갈라지는데, 용맹한 독수리 홀로 나오니 구름 하늘 검구나. 한양 나그네 병든 거북이 같아, 열흘 동안 문 닫고 숨죽이고 있네. 한밤중에 옷 걸치고 일어나 세 번 탄식하니, 남쪽 고향으로 돌아가고 싶으나 어찌하랴. 예부터 뜻있는 선비들 고생 많았으니, 증삼과 원헌도 띠집에서 늙었네. 하물며 나는 나그네라 처지가 초췌하니, 동상 걸려도 고생을 마다하지 않네. 다만 추위가 북극을 얼려버릴까 걱정되니, 앉아서 하늘 기둥 무너지게 하네. 어찌 천 곡의 쇠 채찍을 얻을까, 촛룡을 채찍질해 두 눈을 뜨게 하리라. 흰 햇살을 풀어 밝게 비추고, 봄 기운을 흩어 따뜻하게 하리라. 봄이 오지 않으니 고통을 노래하고, 술잔 멈추고 칼 치며 서성거리네.

343. 擣衣篇

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_062D

원문

洞庭曾波木葉稀。秋風日夕生羅幃。燕支山下早鴻飛。鬱金堂中明月輝。明月迢迢照玉關。征夫萬里幾時還。邊庭地寒鐵衣冷。念君思歸多苦顔。越羅楚練秋波色。是妾機中手自織。鴛鴦文彩繡合歡。將作君衣寄相憶。北斗闌干河漢回。雲屛珠箔洞房開。玉佩丁東羅袂擧。微霜淅瀝淸砧哀。淸砧響杵不停手。城南塞北空回首。不辭終宵筋力倦。但恨芳年別離久。幷州剪刀金粟尺。裁及明朝驛使發。山川阻絶歲月暮。今日題封到何日。寒衣擣盡不見君。此夜擣衣君可聞。欲知別後紅顔老。看取書中錦字文。

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Song of Beating Clothes
In Dongting, the waves are old and the leaves are sparse; the autumn wind rises day and night in the silk curtains. Under the Yanzhi Mountain, the early geese fly; in the Yujin Hall, the bright moon shines. The bright moon is far away, shining on the Jade Pass; when will the soldier return from ten thousand miles away? The border land is cold, and the iron clothes are cold; thinking of you, I want to return with a bitter face. The Yue silk and Chu cloth have the color of autumn waves; I wove them myself on my loom. The mandarin duck pattern is embroidered for joy; I will make your clothes and send them to remember you. The Big Dipper is slanted, and the Milky Way turns; the cloud screen and pearl curtains are opened in the bridal chamber. The jade pendant rings, and the silk sleeves are raised; the light frost rustles, and the clear fulling block is sad. The clear fulling block and the pestle do not stop; south of the city and north of the border, I look back in vain. I do not refuse to be tired all night; I only hate that our youth is separated for so long. The Bingzhou scissors and the golden millet ruler; I cut them by tomorrow morning when the post messenger leaves. The mountains and rivers are blocked, and the months and years are late; when will the sealed letter arrive? I have beaten the cold clothes but do not see you; can you hear the sound of beating clothes tonight? If you want to know how my red face has aged since we parted, look at the brocade letters in the book.

도의편(擣衣篇)
동정호 물결 옛 같고 나뭇잎은 드문데, 가을바람 아침저녁으로 비단 휘장에 이네. 연지산 아래 일찍 기러기 날아가고, 울금당 안에는 밝은 달이 빛나네. 밝은 달 아득히 옥문을 비추는데, 만 리 밖 정벌 나간 임은 언제 돌아오려나. 변방 땅 차가워 철갑옷도 차가운데, 임 생각에 돌아오고 싶어 얼굴은 고통스럽네. 월나라 비단 초나라 무명은 가을 물결 빛인데, 이것은 내가 베틀에서 손수 짠 것이라네. 원앙 무늬 수놓아 기쁨을 더하니, 임의 옷 지어 보내며 그리움을 부치네. 북두칠성 기울고 은하수 돌아오는데, 구름 병풍 진주 발 걷고 동방을 여네. 옥패 소리 댕그랑 비단 소매 들리는데, 옅은 서리 부스럭대며 다듬잇돌 소리 슬프네. 맑은 다듬잇돌 소리 손을 멈추지 않으니, 성 남쪽 변방 북쪽에서 헛되이 고개 돌리네. 밤새도록 근육이 지치는 것 마다하지 않으나, 다만 꽃다운 나이에 이별이 긴 것을 한하네. 병주 가위와 금색 자로, 내일 아침 역졸 떠날 때 맞춰 재단하네. 산천은 가로막히고 세월은 저물어가니, 오늘 봉한 편지 언제나 도착할까. 겨울 옷 다 다듬어도 임은 보이지 않는데, 오늘 밤 다듬잇돌 소리 임은 들으시는가. 이별 후 붉은 얼굴 늙어가는 것 알고 싶거든, 책 속의 비단 글씨를 보시구려.

344. 書康紹勳軸。悼康世爵。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_063A

원문

摧心遼薊尙腥塵。故國江淮月一輪。萬里中原無樂土。百年東海有窮人。新墳五國魂應泣。舊恨深河草不春。却歎吳兵遲入郢。令渠虗作槖中身。

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Written on the Scroll of Kang Shaoxun, Mourning Kang Shijue
My heart is broken; Liaodong and Jizhou are still covered in fishy dust. In the old country of Jiang and Huai, there is only one moon. In the ten thousand miles of the Central Plains, there is no happy land; in the hundred years of the East Sea, there are poor people. At the new grave in the Five Kingdoms, the soul must be weeping; the old hatred in the deep river means the grass does not turn green in spring. I sigh that the Wu troops were late in entering Ying; they made him live in vain as a prisoner.

강소훈의 축에 쓰다, 강세작을 애도하며.
마음이 꺾이네, 요동과 계주는 여전히 비린 먼지 가득하고, 고국 강회에는 달 하나만 떠 있네. 만 리 중원에 즐거운 땅은 없고, 백 년 동해에는 가난한 사람뿐이네. 오국성의 새 무덤에 혼은 울고 있을 테고, 깊은 강 옛 한에 풀은 봄을 맞지 못하네. 오나라 군사가 영나라에 늦게 들어간 것을 탄식하니, 그를 헛되이 포로 신세로 만들었구나.

345. 雪夕寓興。同諸生賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

晻翳將昏日。蒼唐欲雪雲。磧陰鷹勢迅。風力海濤聞。星斗周正改。山河漢塞分。歌壺永今夕。差足慰離羣。

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Occasional Poem on a Snowy Evening, Composed with Students
The sun is dim and about to set; the clouds are vast and about to snow. In the shade of the desert, the eagle's momentum is swift; the power of the wind is heard in the sea waves. The stars and the calendar have changed; the mountains and rivers are divided by the Han border. We sing with the pot tonight; it is enough to comfort those who are separated.

눈 오는 저녁에 우흥을 읊다, 여러 학생과 함께 짓다.
어둑어둑 해는 지려 하고, 창망한 구름 눈이 오려 하네. 사막 그늘에 독수리 기세 빠르고, 바람 소리는 바다 물결에 들리네. 별자리와 정삭은 바뀌고, 산하는 한나라 변방으로 나뉘었네. 오늘 밤 술잔 기울이며 노래하니, 떨어져 있는 무리들을 위로하기에 족하네.

346. 除夜遣懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

急景棄人去。羈愁隨地生。杯樽聊應俗。博塞强爲情。雪草應春意。城鴉易曙聲。儺喧雜賀語。稍喜似吾城。

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Thoughts on New Year's Eve
The hurried time abandons people and leaves; the traveler's sorrow grows with the land. I drink wine to follow the customs; I play games to force a feeling. The snow grass should have the spirit of spring; the city crows easily make the sound of dawn. The noise of the exorcism mixes with the congratulatory words; I am slightly happy that it resembles my city.

제야에 회포를 풀다.
급한 세월 사람 버리고 떠나가고, 나그네 수심은 땅을 따라 생겨나네. 술잔은 속세 따라 기울이고, 내기는 억지로 정을 붙이네. 눈 속 풀은 봄 기운을 띠고, 성 위의 까마귀는 쉽게 새벽 소리를 내네. 나례의 시끄러운 소리 축하하는 말과 섞이니, 우리 고향과 비슷하여 조금 기쁘구나.

347. 元日〔原注:辛巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

縱博狂歌聽汝爲。屠蘇吾已把杯遲。胡巫逐鬼嫌殊俗。漢殿迎祥閱舊詩。絶域心驚星紀換。深宵夢怯嶺尖危。故園楊柳春猶淺。休遣羌兒笛裏吹。

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New Year's Day (Year of Xinsi)
I let you gamble and sing wildly; I am late to hold the cup of Toso wine. I dislike the barbarian shaman chasing ghosts as a strange custom; I read old poems in the Han palace to welcome the auspicious. In the extreme region, my heart is startled that the stars have changed; in the deep night, my dreams are afraid of the dangerous mountain peaks. In my old garden, the willows are still shallow in spring; do not let the Qiang children blow their flutes.

원일(신사년)
도박하고 미친 듯 노래하는 것 내버려 두니, 도소주 잔 잡기가 나는 늦었네. 오랑캐 무당이 귀신 쫓는 것 낯선 풍속이라 싫고, 한나라 궁궐에서 상서로움을 맞이하며 옛 시를 읽네. 절역에서 별자리 바뀌는 것에 마음 놀라고, 깊은 밤 꿈속에 고개 마루 위태로워 겁나네. 고향 정원의 버들 봄기운 아직 옅으니, 오랑캐 아이들 피리 속에 불게 하지 마라.

348. 元春上旬。登南城樓。

문체: 詩類 / 詩類

원문

愁在寒雲淡靄邊。高樓夕望思長天。禽謠尙澀千峰雪。柳意微含一郭煙。弓劍豈堪酬壯志。簡編纔得破流年。登臨似爲銷憂地。目斷瞻辰轉悄然。

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Early Spring, Climbing the South City Tower
My sorrow is at the edge of the cold clouds and light mist; looking at the long sky from the high tower in the evening. The birds' songs are still astringent with the snow of a thousand peaks; the willows slightly contain the smoke of the city. How can bows and swords repay my brave ambition? I only break the flowing years with books. Climbing here seems to be a place to dispel worries; looking at the stars, I turn quiet.

원춘 상순, 남성 누각에 오르다.
근심은 차가운 구름과 옅은 안개 가에 있고, 높은 누각 저녁에 긴 하늘을 생각하네. 새들의 노래는 천 봉우리 눈에 아직 떫고, 버들 뜻은 성 안의 연기를 살짝 머금었네. 활과 칼이 어찌 웅장한 뜻을 갚으랴, 책으로 흐르는 세월을 겨우 깨뜨리네. 등림은 근심을 없애는 곳인 듯하니, 별을 바라보며 눈을 감으니 조용해지네.

349. 詠懷古蹟。用前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲沙灌莽此何邊。滄海東臨但見天。歲月崢嶸幾戰伐。山河蕭瑟慘風煙。地從宗瑞開營後。兵是文孚破賊年。多少材賢活吾國。諸公黨議莫紛然。

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Singing of Ancient Sites, Using the Previous Rhyme
Where is this edge of clouds and sand? Looking east at the blue sea, I only see the sky. How many battles have there been in the rugged years? The mountains and rivers are desolate and miserable with wind and smoke. Since Zongrui opened the camp, the soldiers have been in the year when Wenfu defeated the thieves. How many talented and virtuous people have saved our country? Do not be confused by the party arguments of the gentlemen.

영회고적, 앞의 운을 쓰다.
구름과 모래가 관통하는 이곳은 어디인가, 푸른 바다 동쪽으로 바라보니 하늘만 보이네. 세월은 험난하여 몇 번이나 전쟁이 있었나, 산하는 쓸쓸하여 바람과 연기에 처참하네. 종서가 진영을 연 이후로, 병사는 문부가 적을 깨뜨린 해이네. 얼마나 많은 재주 있는 이들이 우리 나라를 살렸는가, 여러 공들의 당파 싸움 어지러이 하지 마라.

350. 疊然韻。屬諸益和之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

睡起鳴禽高柳邊。春光何自到胡天。林臯暖破闌殘雪。井落晴浮羃歷煙。北俗相安親我里。南書不至待如年。微吟小酌同諸子。是日登臨一暢然。

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Stacking the Rhyme, Asking Others to Harmonize
Waking from sleep, the birds sing by the high willows; how did spring arrive in the barbarian sky? The forest and marshes are warm, breaking the remaining snow; the village wells are clear, floating with smoke. The northern customs are peaceful, close to my village; the southern letters do not arrive, waiting as if for a year. I chant and drink a little with the students; this day of climbing is very pleasant.

첩연운, 여러 벗들에게 화답을 청하다.
잠에서 깨니 우는 새 높은 버들가에 있고, 봄빛은 어디서 오랑캐 하늘에 왔는가. 숲과 못은 따뜻하여 남은 눈을 깨뜨리고, 마을 우물은 맑아 연기가 떠다니네. 북쪽 풍속은 편안하여 우리 마을과 친하고, 남쪽 편지는 오지 않아 일 년을 기다리는 듯하네. 나지막이 읊고 조금 마시며 여러 제자와 함께하니, 오늘 등림이 한결 시원하구나.

351. 大風

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_066C

원문

經冬苦甚雪。不日更天風。勢挾春沙漲。聲連曉角終。心懸落照外。目短雪山中。病妹書裁未。賓鴻稍已東。

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Strong Wind
The winter has been bitterly cold with snow; in a few days, the wind has changed. The momentum carries the spring sand and rises; the sound connects to the morning horn. My heart hangs outside the setting sun; my eyes are short in the snowy mountains. My sick sister's letter is not yet cut; the guest geese have already moved east.

대풍(大風)
겨울 지나며 눈이 너무 심하더니, 며칠 안 되어 하늘 바람 바뀌었네. 기세는 봄 모래를 끼고 솟구치고, 소리는 새벽 뿔피리에 이어지네. 마음은 지는 해 밖에 걸려 있고, 눈은 눈 덮인 산속에 짧구나. 병든 누이 편지는 아직 못 썼는데, 나그네 기러기 벌써 동쪽으로 갔네.

352. 暮色

문체: 詩類 / 詩類

원문

無奈羈愁集一觴。邊聲暮色共虗堂。山容罷雪猶森朔。風力逢沙自簸揚。春早塞天鴻鴈未。雲深嶺樹夢魂妨。歸心陟岵懸長望。暇有閑情錦瑟旁。

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Evening Color
I cannot help the traveler's sorrow gathering in one cup; the border sound and evening color are together in the empty hall. The mountain appearance is finished with snow and is still dark and northern; the wind power meets the sand and scatters itself. Spring is early in the border sky, the geese are not yet here; the clouds are deep in the mountain ridges, hindering my dreams. My heart to return climbs the hill and looks longingly; I have leisure to have feelings by the brocade zither.

모색(暮色)
나그네 수심 한 잔 술에 모이는 것 어찌하랴, 변방 소리와 저녁 빛이 빈 방에 함께하네. 산 모습 눈 그쳐도 여전히 삭막하고, 바람 힘은 모래를 만나 스스로 휘날리네. 변방 하늘 봄은 일러 기러기 아직인데, 구름 깊은 고개 나무에 꿈길이 방해받네. 돌아갈 마음 언덕 올라 길게 바라보니, 한가한 정취가 비단 거문고 곁에 있네.

353. 新聞遷館職

문체: 詩類 / 詩類

원문

鄕愁春草日俱生。丹鵲雲間佇喜聲。萬里恭承金馬召。九重應念玉關情。行聞綠峽鶯啼樹。歸及靑門柳拂城。預想嶺頭氷雪盡。直西官路與天平。

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News of Moving to the Library
The homesickness grows with the spring grass; I wait for the happy sound of the red magpie in the clouds. From ten thousand miles away, I respectfully receive the summons of the Golden Horse; in the nine-fold palace, they must be thinking of the feelings of the Jade Pass. On the way, I hear the orioles singing in the green gorge; when I return, the willows will brush the city gate. I imagine the ice and snow on the ridge are gone; the straight western official road is as flat as the sky.

관직으로 옮긴다는 소식을 듣고
고향 생각은 봄풀과 함께 날마다 자라나고, 구름 사이 붉은 까치 기쁜 소리 기다리네. 만 리 밖에서 공손히 금마문의 부름을 받으니, 구중궁궐에서 옥문의 정을 생각하리라. 가는 길에 푸른 협곡 꾀꼬리 우는 소리 듣고, 돌아오면 청문의 버들이 성을 스치겠지. 고개 위의 얼음과 눈이 다 녹았을 것을 미리 생각하니, 서쪽으로 곧게 뻗은 관로가 하늘과 평평하구나.

354. 彰烈祠〔原注:崔，李諸義士。有壬辰破倭之功。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_066D

원문

徒手殲兇豈顧勳。向來旌鉞自紛紛。千重嶺扼今無恙。萬古華夷永有聞。祠屋近山新種栢。戰場邊海尙屯雲。睢陽父老多遺事。誰勒中丞傳後文。

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Changnyeolsa (Shrine of Loyalty and Ardor) [Original Note: The loyal martyrs Choi and Lee. They had the merit of defeating the Japanese during the Imjin War.]
How could one who annihilated the fierce enemy with bare hands care for honors? The banners and axes of merit have long been numerous. The thousand-fold mountain passes are now held secure, and the fame of the civilized and the barbarian will be heard forever. By the mountain near the shrine, new cypress trees are planted; by the sea at the battlefield, clouds still gather. The elders of Suiyang have many stories left behind; who will carve the Vice-Minister’s biography for later generations?

창렬사 [원주: 최, 이 제 의사. 임진왜란 때 왜적을 격파한 공이 있다.]
맨손으로 흉악한 적을 섬멸했으니 어찌 훈공을 돌아보았겠는가. 예로부터 공을 기리는 깃발과 도끼는 이미 어지러울 정도로 많았네. 천 겹의 고개는 굳게 지켜져 지금 아무 탈이 없고, 만고에 화하와 이적에까지 길이 이름이 들리리라. 사당 뒤 산에는 새로 잣나무를 심었고, 전쟁터인 바닷가에는 여전히 구름이 머무네. 수양의 원로들에게는 남겨진 이야기가 많은데, 누가 중승의 전기를 새겨 후세에 전할 것인가.

355. 鶴浦歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_067A

원문

貴不願萬戶侯。富不願千黃金。男兒一生貴適志。扁舟放浪山澤深。鶴浦茫茫東海邊。紅霞翠壁連靑天。我來自金剛。衣濕毗盧煙。手攜美酒三萬斛。長風揮手問羣僊。費子安李長庚。醉魂不起高樓眠。黃鶴一擧絶四海。三山遠色空蒼然。秦皇漢武髮皓白。至今相待三千年。何不令東方朔騎赤龍。直到麻姑芝蓋前。狂歌痛飮無不可。今日獨往何如我。沙峰千頃淨如雪。白日照之光映徹。怳然置身玉壺中。紅顔綠髮森成列。瓊簫吹捲暮雲散。彩虹影落澄潭滅。丹丘羽人來不來。我且爲君停金杯。佳期悵望隔滄波。人間歲月如騰梭。且換瑤池三洗骨。歸來金馬陸沉歌。

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Song of Crane Port
I do not wish for the rank of a ten-thousand-household marquis, nor do I wish for a thousand pieces of gold. A man’s life is precious when it follows his own will; drifting in a small boat deep among the mountains and marshes. Crane Port is vast at the edge of the Eastern Sea; red clouds and emerald cliffs connect to the blue sky. I came from Geumgang (Diamond Mountain), my clothes damp with the mists of Biro Peak. Holding thirty thousand measures of fine wine in my hand, I wave to the immortals in the long wind. Fei Changfang and Li Changgeng, their drunken souls do not rise from sleep in the high tower. When the yellow crane flies once, it cuts off the four seas; the distant colors of the three mountains are empty and pale. Qin Shi Huang and Han Wudi have hair as white as snow, waiting for each other for three thousand years until now. Why not order Dongfang Shuo to ride a red dragon, going straight before the sesame-leaf canopy of Magu? Singing wildly and drinking heavily, what is there that is not acceptable? Today, going alone, how am I? The sand peaks for a thousand acres are as clean as snow; the white sun shines, and the light reflects through. Suddenly, I place myself inside a jade pot; red faces and green hair stand in rows. The jade flute blows, rolling away the evening clouds; the shadow of the rainbow falls and vanishes in the clear pool. Do the feathered men of Danqiu come or not? I shall stop the golden cup for you. I long for the beautiful time, separated by the vast waves; the years of the human world are like a flying shuttle. I shall wash my bones in the Jade Pool, and return to sing the song of the golden horse and the hidden life.

학포가
만호후가 되기를 원치 않고, 천금의 부자가 되기를 원치 않네. 사나이 한평생 귀한 것은 뜻에 맞는 것이니, 작은 배 띄워 산과 늪 깊은 곳으로 떠도네. 학포는 아득하게 동해 가에 펼쳐져 있고, 붉은 노을과 푸른 절벽이 푸른 하늘에 닿았네. 나는 금강산에서 왔으니, 옷에는 비로봉의 안개가 젖어 있네. 손에는 좋은 술 삼만 섬을 들고, 긴 바람 속에 손을 흔들어 여러 신선에게 묻노라. 비장방과 이장경은 취한 혼이 깨지 않아 높은 누각에서 잠들었네. 황학이 한 번 날아오르면 사해를 끊어버리니, 삼신의 먼 빛깔은 텅 비어 푸르기만 하네. 진시황과 한무제는 머리털이 하얗게 세도록, 지금까지 삼천 년을 서로 기다리네. 어찌 동방삭에게 붉은 용을 타게 하여, 마고의 지개 앞에 바로 이르게 하지 않는가. 미친 듯 노래하고 실컷 마시니 무엇인들 불가하랴, 오늘 홀로 가는 내 모습은 어떠한가. 모래 봉우리 천 이랑은 눈처럼 깨끗하고, 밝은 해가 비치니 빛이 환하게 꿰뚫네. 홀연히 내 몸을 옥항아리 속에 두니, 붉은 얼굴과 푸른 머리칼이 숲처럼 늘어섰네. 옥피리 불어 저녁 구름 걷어내니, 무지개 그림자 떨어져 맑은 못에 사라지네. 단구의 신선은 오려나 안 오려나, 나는 그대를 위해 금잔을 멈추겠네. 좋은 시절 그리워하며 창파에 가로막히니, 인간 세상 세월은 나는 북과 같구나. 잠시 요지의 물로 뼈를 씻고 돌아와, 금마문에서 세상에 묻혀 사는 노래를 부르리.

356. 送洪丈〔原注:萬恢〕出宰赤城

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_067B

원문

洪厓本僊種。生已近瀛蓬。家世秦簫故。之官勾漏同。簿書丹鼎側。雞犬彩雲中。復道樓居好。時時學御風。〔原注:地有寒風樓故云〕

楚國靑山衆。官居似會稽。騎驢阮生去。蠟屐謝公攜。鳴鳥春衙寂。蒸霞曉望萋。憑君夢天姥。聯袂上雲梯。

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Seeing off Honorable Hong [Original Note: Manhoe] to be Magistrate of Seocheong
Hongya was originally of the immortal seed, born already near Yingzhou and Penglai. Because his family tradition is the Qin flute, his taking office is like going to Goulu. Official records are beside the cinnabar cauldron, and chickens and dogs are amidst the colorful clouds. It is said again that living in the tower is good, and from time to time he learns to ride the wind. [Original Note: Because there is a Cold Wind Tower in the region, it is said so.]
The green mountains of the Chu state are numerous, and the official residence is like Kuaiji. The Ruan scholar goes riding a donkey, and Xie Gong carries his wooden clogs. The singing birds make the spring office quiet, and the steaming clouds make the dawn view lush. Relying on you to dream of Mount Tiantai, let us link sleeves and ascend the cloud ladder.

홍 장 [원주: 만회]이 적성에 수령으로 부임하는 것을 전송하며
홍애는 본래 신선의 종자라, 태어날 때부터 이미 영주와 봉래에 가까웠네. 가문의 전통이 진나라 피리 소리 같으니, 벼슬길에 나아감은 구루산에 가는 것과 같네. 공무 서류는 단약을 만드는 솥 곁에 있고, 닭과 개는 오색구름 속에 있네. 다시 말하길 누각에 사는 것이 좋다 하니, 때때로 바람을 타고 나는 법을 배우겠지. [원주: 그곳에 한풍루가 있기 때문에 한 말이다.]
초나라의 푸른 산은 많기도 하고, 관사는 회계와 비슷하네. 나귀를 타고 완적 같은 선비가 떠나고, 나막신을 신고 사공 같은 이가 따르네. 우는 새소리에 봄 관아는 고요하고, 피어오르는 노을에 새벽 경치는 무성하네. 그대가 천태산을 꿈꾸길 바라며, 소매를 나란히 하고 구름 사다리에 오르리.

357. 謹次諸公詠淸聖廟宣額之韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

煌煌寶墨九重宣。色借濃雲照海天。仰止西山懸榜地。摘來新蕨薦觴前。境無眞似均欽想。事曠華夷合誦傳。題品得霑□千乘筆。也勝蠶室首諸篇。

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Respectfully Following the Rhyme of the Gentlemen’s Poems on the Royal Tablet of the Cheongseong Temple
The brilliant royal ink was proclaimed from the nine-fold palace, its color borrowing from thick clouds to shine upon the sea and sky. Looking up at the place where the tablet hangs on the Western Mountain, I pluck fresh bracken to offer before the wine cup. In a place where there is no true likeness, all share the same admiration; the event is vast, so it is fitting that the civilized and the barbarian recite and pass it on. To have the brush of the thousand-chariot ruler grace the inscription, is even better than the first of the poems in the Silkworm Chamber.

여러 공들이 청성묘에 내린 어액을 읊은 시의 운에 삼가 차운하다
찬란한 보배로운 글씨가 구중궁궐에서 내려오니, 짙은 구름의 빛을 빌려 바다와 하늘을 비추네. 서산에 걸린 현판을 우러러보며, 새로 돋은 고사리를 꺾어 술잔 앞에 올리네. 진정한 모습이 없는 곳이라 모두가 공경하는 마음을 품고, 일이 워낙 커서 화하와 이적에 함께 읊어 전할 만하네. 천승의 임금님 붓글씨를 얻어 적었으니, 잠실의 여러 시편들보다도 낫구나.

358. 贈妙察上人

문체: 詩類 / 詩類

원문

山人譏我休官晩。誇道山中事事穩。暑日風凉樹根眠。飢時濯手川上飯。我亦蘆溪新結茅。瓜藤栗殼散靑郊。東峰白雲知我心。白雲與人應解嘲。

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Presenting to Monk Myochal
The mountain dweller mocks me for retiring from office late, boasting that everything in the mountains is peaceful. On hot days, I sleep at the roots of trees in the cool breeze; when hungry, I wash my hands and eat rice by the stream. I, too, have built a new thatched hut by the reed stream, and melon vines and chestnut shells are scattered in the green fields. The white clouds on the East Peak know my heart; the white clouds and the people should understand how to mock.

묘찰 상인에게 주다
산에 사는 이가 내가 벼슬에서 늦게 물러났다고 비웃으며, 산중의 일들이 모두 편안하다고 자랑하네. 더운 날엔 시원한 바람 부는 나무뿌리에서 잠들고, 배고플 땐 시냇가에서 손 씻고 밥을 먹네. 나 또한 갈대 냇가에 새로 띠집을 엮으니, 오이 덩굴과 밤 껍질이 푸른 들판에 흩어져 있네. 동봉의 흰 구름은 내 마음을 알 것이니, 흰 구름과 사람들은 서로 비웃을 줄 알겠지.

359. 柳子虗輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_067D

원문

曾醉園中百本花。爲君吟作賞花歌。東臯物色今幾春。北邙秋草開新窠。恨入潛夫鎖塵篋。精爲古劍埋山阿。時俗迫隘生苦晩。有才無名吾則那。蒔花灌卉足生事。天借牆東避世地。不向零落怨遲暮。幽居久斷靑雲志。千秋范生說因果。簾幕藩牆任飄墮。郭南飯牛吾豈敢。漢陰抱甕不奪我。前年相訪落花時。氷顔雪齒映深巵。勸君添種竹千竿。從君閉門留徽之。俛仰存沒成陳迹。銀甁玉杯無消息。昨者哭君山北里。羣芳委絶靈帷側。黃花欲發新酒熟。却憶往歲幽蘭谷。忍續韋老花林句。去和田家薤露曲。

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Elegy for Yu Jaho
I was once drunk among the hundred flowers in the garden, and for you, I chanted a song of enjoying the flowers. How many springs have passed since the scenery of the eastern fields? In the northern hills, autumn grass has opened new nests. Resentment enters the scholar’s locked dust-covered chest; my spirit, like an ancient sword, is buried in the mountain valley. The customs of the time are narrow, and life is bitter and late; having talent but no fame, what can I do? Planting flowers and watering plants is enough for a living; Heaven lent me this land east of the wall to avoid the world. I do not complain of being late in the falling flowers; in my secluded life, I have long severed my ambition for the blue clouds. For a thousand years, Fan Sheng has spoken of cause and effect; let the curtains and fences drift and fall. I dare not herd oxen south of Guo; the man at Hanyin holding the jar does not take my place. The year before last, we visited each other when the flowers were falling; your icy face and snowy teeth reflected in the deep cup. I urged you to plant a thousand stalks of bamboo, following you to close the door and keep Huizhi. Looking up and down, the living and the dead have become traces of the past; the silver bottle and jade cup have no news. Yesterday, I wept for you at the village north of the mountain; the flowers were all withered and cut off beside the spirit curtain. The yellow flowers are about to bloom and the new wine is ripe; I recall the secluded orchid valley of years past. I cannot bear to continue the lines of Wei Lao’s flower forest, and I go to join the family’s song of the morning dew.

유자허 만사
일찍이 정원 속 백 가지 꽃 사이에서 취하여, 그대를 위해 꽃을 감상하는 노래를 읊었지. 동쪽 언덕의 풍경은 이제 몇 번째 봄인가, 북망산 가을 풀밭에 새로운 보금자리가 열렸네. 한은 잠부의 먼지 쌓인 상자 속에 들어가고, 정기는 옛 칼이 되어 산골짜기에 묻혔네. 세속은 좁고 삶은 괴롭고 늦었으니, 재주는 있는데 이름이 없으니 나는 어찌하리오. 꽃 심고 화초에 물 주는 것으로 생업을 삼으니, 하늘이 담 동쪽의 세상을 피할 땅을 빌려주었네. 꽃이 지는 것을 보고 늦었다고 원망하지 않으니, 은거하며 오래도록 푸른 구름에 대한 뜻을 끊었네. 천 년 전 범생은 인과를 말했으니, 발과 담장은 바람에 흩날리게 두라. 곽 남쪽에서 소를 치는 일은 내가 어찌 감히 하리오, 한음에서 항아리를 안고 있는 이가 나를 빼앗지 않네. 재작년 꽃 지던 때 서로 방문했을 때, 얼음 같은 얼굴과 눈 같은 이가 깊은 술잔에 비쳤네. 그대에게 대나무 천 그루를 더 심으라 권하고, 그대 따라 문 닫고 휘지를 머물게 했지. 굽어보고 우러러보니 생사가 옛 자취가 되었고, 은병과 옥잔은 아무 소식이 없네. 어제 산 북쪽 마을에서 그대를 곡하니, 여러 꽃들은 영좌 곁에서 모두 시들어 끊어졌네. 노란 국화 피려 하고 새 술은 익었는데, 지난날의 그윽한 난초 골짜기가 생각나네. 위노의 화림 시구를 차마 잇지 못하고, 가서 전가의 아로곡을 부르네.

360. 李判書〔原注:世華〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

徒維事作古人看。何幸芳隣許往還。東洛棊樽叨燕語。北亭龍虎仰魁顔。丈夫出世無遺恨。良史論才敢等閑。得不呑聲悲殄瘁。向來耆俊半丘山。

六道監司六判書。忠勤淸愼復誰如。名班孔范須同傳。治視張王未讓渠。生有一心酬□聖主。葬無餘帛飾喪車。他年棹楔光褒贈。過者何人不式閭。

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Elegy for Minister Li [Original Note: Sehwa]
I only regarded the matter as looking at an ancient person; how fortunate that a fragrant neighbor allowed me to come and go. In the eastern capital, I enjoyed your words over the chessboard and wine; at the northern pavilion, I looked up at your dragon-like and tiger-like noble face. A great man has no regrets when he leaves the world; how could a good historian treat your talent lightly? Can I not swallow my sobs and grieve for your passing? The elders and worthies of the past are now half buried in the hills.
Six times a provincial governor, six times a minister; who else was as loyal, diligent, clean, and cautious as you? Your name must be recorded alongside Kong and Fan; in governance, you did not yield to Zhang and Wang. In life, you had one heart to repay the holy lord; in death, you had no extra silk to decorate the funeral carriage. In another year, when the memorial tablet shines with praise, what passerby will not bow before your gate?

이 판서 [원주: 세화] 만사
그저 옛사람을 보듯 일을 대했을 뿐인데, 어찌 다행히 향기로운 이웃이 되어 왕래를 허락받았는가. 동락에서 바둑 두며 술잔 기울여 담소 나누고, 북정에서 용호 같은 그대의 늠름한 얼굴을 우러러보았네. 대장부가 세상에 나와 남긴 한이 없으니, 훌륭한 사관이 그대의 재주를 논함에 어찌 소홀히 하겠는가. 목메어 슬퍼하지 않을 수 있으랴, 예로부터의 노련한 준재들이 반은 언덕의 산이 되었구나.
여섯 번 감사에 여섯 번 판서였으니, 충성스럽고 부지런하며 맑고 삼가함이 다시 누구와 같으랴. 이름은 공자와 범중엄과 함께 전해져야 하고, 다스림은 장석지와 왕혼에게도 양보하지 않았네. 살아서는 성군께 보답할 일편단심뿐이었고, 죽어서는 상여를 꾸밀 남은 비단조차 없었네. 뒷날 정려가 내려져 빛나게 칭송받을 때, 지나가는 이들 중 누가 그대 문 앞에서 절하지 않으리오.

361. 申判書〔原注:汝哲〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_068A

원문

樑摧宮廟失支持。慘澹風飈大樹悲。鼓吹葬疑臨陣日。祈連冢憶築壇時。司空節制軍容變。征虜忠勤□聖鑑知。公論誰爲范升疏。深心更讀八哀詩。

三軍痛哭晝天陰。埋得英雄九地深。袞鉞千秋良將傳。鼓鼙中夜□聖君心。北門鎖鑰誰輕重。西第歌鍾已古今。他日堂前舊揖客。老槐殘照一悲吟。

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Elegy for Minister Shin [Original Note: Rucheol]
The beam broke, and the palace temple lost its support; the tragic wind and storm make the great tree grieve. The funeral music makes one suspect it is the day of facing the battle; the Qilian tomb makes one remember the time of building the altar. The Minister of Works’ restraint changed the military appearance; the loyal diligence of the conqueror is known to the holy mirror. Who will write the memorial for the public opinion like Fan Sheng? I read the Eight Sorrows poems with a deep heart.
The three armies weep bitterly, and the day is overcast; the hero is buried deep in the nine earths. The banners and axes for a thousand years are the biography of a good general; the war drums in the middle of the night touch the heart of the holy lord. Who is light or heavy in the lock and key of the northern gate? The songs and bells at the western mansion are already of the past. One day, the old guest who bowed before the hall will sing a song of grief under the setting sun of the old locust tree.

신 판서 [원주: 여철] 만사
들보가 꺾이니 궁묘가 지탱할 곳을 잃었고, 참담한 바람에 큰 나무가 슬퍼하네. 장례의 북소리는 진중에 임한 날인가 의심스럽고, 기련산 무덤은 제단을 쌓던 때를 생각게 하네. 사공의 절제는 군용을 변화시켰고, 정로의 충근은 성군의 거울에 비친 바를 알겠네. 공론을 위해 누가 범승처럼 상소를 올릴 것인가, 깊은 마음으로 다시 팔애시를 읽네.
삼군이 통곡하니 낮 하늘이 어두워지고, 영웅을 구천 깊은 곳에 묻었네. 천 년의 곤월은 훌륭한 장수의 전기요, 한밤중의 북소리는 성군의 마음을 울리네. 북문의 자물쇠를 누가 가볍다 무겁다 하겠는가, 서쪽 저택의 노래와 종소리는 이미 옛일이 되었네. 뒷날 당 앞에서 옛날에 읍하던 손님이, 늙은 회나무 잔노을 아래 한 번 슬피 읊조리리.

362. 仁顯王后輓詞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_068B, ITKC_MO_0466A_A183_068C

원문

孝事宜□先后。坤承福大東。和熹絶私逕。文德贊陰功。合美心無間。揚休史必公。千秋樛木化。周姒得同風。

敎已三宮穆。仁惟八域覃。淸晨中澗藻。春日濯龍蠶。聖翰徵千古。徽音並二南。深慈同己出。不羨詠斯男。

理固須敦復。孚應格□聖王。安危國與共。憂喜德彌光。日月當天正。乾坤撫運昌。那知鳳殿樂。不及白雲鄕。

繐仗嚴宵警。彤扉慘曉開。玉欄春尙遠。□僊馭爲誰催。駕有三忠引。歸應□聖母陪。惟聞薄海外。雪涕萬民哀。

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Elegy for Queen Inhyeon
Filial service was appropriate for the former queen; the earth received great blessings in the Great East. Harmony and brightness cut off private paths; literary virtue praised the hidden merits. The beauty was joined, and the heart had no gap; the history that praises goodness must be impartial. For a thousand years, the transformation of the Liutree; the Zhou Si (Queen Tai Si) obtained the same style.
The teaching was already harmonious in the three palaces; the benevolence reached the eight directions. In the clear morning, she washed the algae in the stream; on spring days, she washed the silkworms of the dragon. The holy brush proves it for a thousand years; the beautiful sound is equal to the two Souths (Odes of Zhou and Shao). The deep mercy was the same as if born of herself; she did not envy the singing of these men.
Reason naturally requires the restoration of sincerity; the response of trust reaches the holy king. Peace and danger are shared with the country; worry and joy make the virtue shine brighter. The sun and moon are correct in the sky; the heaven and earth are prosperous in their movement. How could I know the joy of the Phoenix Palace would not reach the village of white clouds?
The funeral procession is strict with the night alarm; the red doors open miserably at dawn. The jade railing is still far from spring; for whom is the immortal carriage urged? The carriage has the three loyalists leading; the return should be accompanied by the holy mother. I only hear that beyond the thin seas, the ten thousand people weep with tears like snow.

인현왕후 만사
효성스러운 섬김은 선후께 마땅했고, 곤덕은 동방에서 큰 복을 받았네. 화평하고 밝아 사사로운 길을 끊었고, 문덕은 숨은 공을 찬양했네. 아름다움이 합쳐져 마음에 간격이 없었고, 착함을 드날리는 역사는 반드시 공정하네. 천 년의 유목의 교화여, 주나라 태사처럼 같은 풍도를 얻었네.
가르침은 이미 삼궁에서 화목했고, 어진 마음은 팔방에 두루 미쳤네. 맑은 새벽 시냇물에 마름을 씻고, 봄날엔 용의 누에를 씻었네. 성스러운 붓글씨는 천 년을 증명하고, 아름다운 소리는 주남과 소남에 비견되네. 깊은 자애는 자신이 낳은 것과 같으니, 이 아들들을 읊는 것을 부러워하지 않았네.
이치는 본래 돈독히 회복해야 하는 것이니, 믿음의 응답은 성왕에게 이르렀네. 안위는 나라와 함께하고, 근심과 기쁨은 덕을 더욱 빛나게 하네. 해와 달은 하늘에서 바르고, 건곤은 운수가 창성하네. 봉황전의 즐거움이 어찌 백운향에 미치지 못할 줄 알았으랴.
상여 행렬은 밤 경계로 엄숙하고, 붉은 문은 새벽에 참담히 열리네. 옥난간은 봄이 아직 먼데, 신선의 수레는 누구를 위해 재촉하는가. 수레는 세 충신이 이끌고, 돌아감은 성모께서 배행하시리. 다만 바다 밖에서, 만 백성이 눈물 흘리며 슬퍼한다는 소리만 들리네.

363. 權知事〔原注:說〕輓〔原注:壬午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_068D

원문

太易起憂患。聖者晩而喜。吾生後伊洛。誰發畫前旨。此老簾几靜。世比君平市。圖象粲在掌。行休貞視履。卷舒弼峰雲。淵定松池水。卿班及耄期。偶來亦聊爾。觀頤得自養。敦艮終所止。鼓缶安足嗟。乘化反吾始。

齡齒得之天。三王所同上。鴻厖國與休。耋耈世無兩。翩翩耆英燕。黃髮映鳩杖。香山句語好。文彩亦照朗。月告制已遠。棗歌徒自廣。秋分占南極。壽昌衆所仰。聖代有遺文。祝䭇未禮養。嗟來羨子桑。莊叟豈儻蕩。

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Elegy for Minister Kwon [Original Note: Seol] [Original Note: Im-o Year]
The Great Change gives rise to worries and troubles; the sage is happy late. We were born after the Yi and Luo (Cheng and Zhu), who will reveal the meaning before the painting? This old man’s curtains and tables were quiet; the world compared him to the market of Junping. The images were bright in his palm; he walked and rested, looking at his conduct with integrity. He rolled and unrolled the clouds of the Bipong Peak; his depth was fixed like the water of the pine pond. His rank reached the age of eighty; he came occasionally, just for the sake of it. Watching the nourishment, he obtained self-cultivation; he stopped at the end of the mountain. Why sigh at beating the pot? I ride the transformation and return to my beginning.
Age and teeth are obtained from Heaven; the three kings all honored them. The vast country rests with him; there are no two such elders in the world. The fluttering swallows of the elderly; the yellow hair reflects the pigeon staff. The lines of Xiangshan are good; the literary colors also shine brightly. The moon announces the system is already far; the jujube song is only wide by itself. The autumn equinox occupies the South Pole; longevity is what everyone looks up to. The holy era has left behind writings; the sacrificial food has not yet been offered with rites. Alas, I envy Zisang; how could the old man of Zhuang be so unrestrained?

권 지사 [원주: 설] 만사 [원주: 임오년]
태역에서 근심과 환난이 일어나니, 성인은 늦게야 기뻐하네. 우리는 이락의 뒤에 태어났으니, 누가 그림 앞의 뜻을 밝혀낼 것인가. 이 노인의 발과 책상은 고요하니, 세상은 그를 군평의 시장에 비유했네. 그림은 손바닥에 찬란하니, 가고 멈춤에 정직함을 보았네. 필봉의 구름을 펴고 접으니, 깊은 마음은 소나무 연못 물처럼 고요했네. 벼슬은 여든에 이르렀으니, 가끔 온 것도 또한 그저 그럴 뿐이었네. 턱을 보며 스스로 기르는 법을 얻고, 돈간의 괘에서 마침내 머물 곳을 알았네. 질그릇 두드리는 것을 어찌 탄식하랴, 조화를 타고 내 처음으로 돌아가리.
나이와 치아는 하늘에서 얻은 것이니, 삼왕도 높이 받들던 바네. 넓고 큰 나라가 그와 함께 쉬니, 늙은이로서 세상에 둘도 없네. 펄펄 나는 노인들의 잔치여, 누런 머리칼은 비둘기 지팡이에 비치네. 향산의 시구는 좋기도 하고, 문채 또한 밝게 빛나네. 달은 제도가 이미 멀었음을 알리고, 대추 노래는 부질없이 스스로 넓어지네. 추분은 남극성을 점치니, 장수는 모두가 우러러보는 바네. 성스러운 시대에 남겨진 글이 있는데, 제사 음식은 아직 예로써 대접하지 못했네. 아, 자상을 부러워하니, 장노가 어찌 그리 방탕했겠는가.

364. 石林寺。戱題敬璉軸。〔原注:璉也以不見皆骨。不讀經文爲愧。故解之。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

問爾曾讀金剛經。生不讀如是。我聞一轉語。問爾曾見金剛山。不省毗盧在何處。名山佛書捴茫昧。我爲禪師却慚愧。禪師復禪師。我有一言聊設譬。爾有不壞不滅眞金剛。自在丹田方寸地。森列萬二千峰相。圓融般若波羅義。不用强生分別想。內外彼此初無二。我爲拈花爾能笑。是謂祖師西來意。

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Seoklimsa Temple. Playfully inscribed on Gyeongryeon’s scroll. [Original Note: Ryeon was ashamed because he did not see the bones and did not read the scriptures, so I explained it to him.]
I ask you, have you ever read the Diamond Sutra? If you have not read it in your life, I have heard a turning word. I ask you, have you ever seen the Diamond Mountain? You do not know where Biro Peak is. Famous mountains and Buddhist scriptures are all vague and dim; I feel ashamed for you, Zen master. Zen master, again Zen master, I have one word to set as a metaphor. You have an indestructible, undying true diamond, freely in the field of cinnabar, in the square inch of land. The twelve thousand peaks are arranged in rows, the meaning of the round and perfect Prajna Paramita. Do not force yourself to have thoughts of discrimination; inside and outside, this and that, are originally not two. I pick a flower, and you can smile; this is called the meaning of the Patriarch coming from the West.

석림사. 경련의 축에 장난삼아 적다. [원주: 련은 뼈를 보지 못하고 경문을 읽지 못한 것을 부끄러워했기에, 그를 위해 풀어준 것이다.]
그대에게 묻노니 금강경을 읽어본 적 있는가, 평생 읽지 않았다면 내가 한마디 돌리는 말을 들려주리. 그대에게 묻노니 금강산을 본 적 있는가, 비로봉이 어디에 있는지 알지 못하는구나. 명산과 불경이 모두 아득하고 희미하니, 내가 선사를 대신해 도리어 부끄럽네. 선사여, 다시 선사여, 내가 한마디 비유를 들어 말하리. 그대에게는 무너지지도 멸하지도 않는 참된 금강이 있으니, 단전의 방촌 땅에 자유롭게 있네. 만 이천 봉우리가 숲처럼 늘어선 모습이, 원융한 반야바라밀의 뜻이라네. 억지로 분별하는 생각을 내지 말게나, 안과 밖, 이것과 저것이 본래 둘이 아니네. 내가 꽃을 집어 드니 그대가 웃을 수 있다면, 이것이 바로 조사께서 서쪽에서 오신 뜻이라네.

365. 陪西溪朴公〔原注:世堂〕。月夜講性命。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_069A

원문

雪夜南屛道不孤。山林風韻百年無。誰能爲倩龍眠手。寫作西溪對月圖。

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Accompanying Seogye Park Gong [Original Note: Sedang]. Discussing human nature and destiny on a moonlit night.
On a snowy night, the path to the southern screen is not lonely; the wind and rhyme of the mountains and forests have not been seen for a hundred years. Who can hire the hand of Longmian, to paint a picture of Seogye facing the moon?

서계 박 공 [원주: 세당]을 모시고. 달밤에 성명에 대해 강론하다.
눈 내리는 밤 남쪽 병풍 길은 외롭지 않으니, 산림의 풍운은 백 년 동안 없었네. 누가 용면의 손을 빌려, 서계가 달을 마주한 그림을 그려낼 수 있을까.

366. 奉西溪

문체: 詩類 / 詩類

원문

西江日日浪兼風。幾箇沉淪漏舫中。早繫虗舟登彼岸。呀然拍手是何翁。

紅樹陰濃翠石圓。淸泉亂瀉白雲邊。就中著一皤然叟。是箇瞿曇是老僊。

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Respectfully to Seogye
On the Western River, every day there are waves and wind; how many are sinking in the leaking boat? If you quickly tie the empty boat and ascend the other shore, ah, who is that old man clapping his hands?
Red trees are thick with shade, and emerald stones are round; clear springs pour wildly beside the white clouds. Among them, there is a white-haired old man; is he a Buddha or an old immortal?

서계에게 올리다
서강에는 날마다 파도와 바람이 치니, 새는 배 속에서 침몰하는 이가 몇인가. 일찍이 빈 배를 매어두고 저 언덕에 오르니, 아, 손뼉 치는 저 노인은 누구인가.
붉은 나무는 그늘이 짙고 푸른 돌은 둥근데, 맑은 샘물은 흰 구름 가로 어지러이 쏟아지네. 그 가운데 머리 하얀 노인 한 분 계시니, 이분은 부처인가 신선인가.

367. 次尹生商來韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

東嶺樵歌歇。西菴飯磬淸。橫斜滿樓影。林外月微生。

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Following the Rhyme of Yoon Saeng Sang-rae
The woodcutter’s song on the eastern ridge has ceased; the rice bell at the western hermitage is clear. The shadows fill the tower, slanting and crossing; outside the forest, the moon is slightly rising.

윤생 상래의 운에 차하다
동쪽 고개 나무꾼 노래 잦아들고, 서쪽 암자 밥 짓는 종소리 맑네. 누각 가득 그림자 비스듬히 드리우니, 숲 밖으로 달이 살며시 솟아오르네.

368. 一夜失眠有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

明沙如雪水琮然。月照寒僧相對眠。不怪山人魂夢少。夜來身在水晶天。

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Unable to Sleep for One Night, I Chanted
The bright sand is like snow, and the water sounds like jade; the moon shines on the cold monk sleeping face to face. I do not blame the mountain dweller for having few dreams; tonight, my body is in a sky of crystal.

하룻밤 잠을 이루지 못하고 읊다
밝은 모래 눈 같고 물소리는 옥구슬 같으니, 달 비친 차가운 스님과 마주 보고 잠드네. 산에 사는 이가 꿈이 적은 것을 탓하지 않으니, 밤이 되니 내 몸이 수정 같은 하늘에 있네.

369. 高監察〔原注:益亨〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

紅蕖綠水太湖邊。醉舞狂歌月滿船。滕閣賓筵王子幼。襄陽父老習公賢。

風塵聚散北山雲。京洛逢迎已白紛。三世存亡眞一夢。十年還哭殿中君。

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Elegy for Inspector Gao [Original Note: Ik-hyeong]
Red lotus and green water by the Taihu Lake; drunk and dancing, singing wildly, the moon fills the boat. The guest banquet at the Teng Pavilion, Prince Wang was young; the elders of Xiangyang, Xi Gong was wise.
The gathering and scattering of wind and dust, the clouds of the Northern Mountain; meeting and welcoming in the capital, my hair is already white. The life and death of three generations are truly a dream; after ten years, I return to weep for the gentleman of the palace.

고 감찰 [원주: 익형] 만사
태호 가의 붉은 연꽃과 푸른 물, 취해 춤추고 미친 듯 노래하니 달이 배에 가득하네. 등왕각의 빈연에 왕자는 어렸고, 양양의 원로들에게 습공은 어질었네.
풍진 속 모이고 흩어짐은 북산의 구름이요, 경락에서 만나고 맞이하니 머리는 이미 하얗게 셌네. 삼대의 생사가 참으로 한바탕 꿈이니, 십 년 만에 돌아와 전중의 그대를 곡하네.

370. 送元丈〔原注:聖兪〕之任鍾城

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_069C

원문

伯顔城直豆江涯。萬古荒林一望沙。地是邊胡官似戍。山恒留雪樹無花。魚腥肉淡衙供薄。馬瘠羊孱虜市譁。愁劇受降樓上去。錦筵張燭聽琵琶。

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Seeing off Honorable Won [Original Note: Seong-yu] to his Post in Jongseong
The Baeyan fortress is straight on the edge of the Dou River; for ten thousand years, the wild forest is sand at a glance. The land is a border barbarian, and the official post is like a garrison; the mountains always keep snow, and the trees have no flowers. Fish is fishy and meat is bland, the office supply is thin; horses are lean and sheep are weak, the barbarian market is noisy. The sorrow is intense, going up to the Surrender-Receiving Tower; in the brocade banquet, candles are lit to listen to the pipa.

원 장 [원주: 성유]이 종성으로 부임하는 것을 전송하며
백안성은 두만강 가에 곧게 뻗어 있고, 만고의 거친 숲은 한눈에 모래뿐이네. 땅은 변방 오랑캐 땅이라 관직은 수자리 사는 것 같고, 산은 늘 눈이 쌓여 나무엔 꽃이 없네. 생선은 비리고 고기는 싱거워 관아의 공급은 박하고, 말은 여위고 양은 약해 오랑캐 시장은 시끄럽네. 수심이 깊어 항복받는 누각에 오르니, 비단 잔치에 촛불 켜고 비파 소리 듣네.

371. 駒城道中遇大雪。次東坡韻。〔原注:時下鎭川草坪〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

晨林拍拍墮巢鴉。卧聽行人拂去車。密灑侵裘驚屑窣。凝輝照眼怯玄花。連連岸沒樵無路。漠漠煙生崦有家。興劇却忘肌骨冷。凍頑雙手不成叉。

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Encountering Heavy Snow on the Road to Guseong. Following the Rhyme of Dongpo. [Original Note: At that time, I was at Jincheon Grassland]
In the morning forest, crows flap and fall from their nests; lying down, I hear the traveler brushing the snow off his cart. The dense sprinkling invades my fur coat, startling me with a rustling sound; the frozen brilliance shines in my eyes, fearing the mysterious flowers. One after another, the banks are submerged, and the woodcutter has no path; vast and hazy, smoke rises where there is a home in the valley. The excitement is intense, forgetting that my skin and bones are cold; my frozen, stiff hands cannot even make a fork.

구성 길에서 큰 눈을 만나 동파의 운을 차하다. [원주: 이때 진천 초평에 있었다.]
아침 숲에 까마귀들 파닥이며 둥지에서 떨어지고, 누워서 길손이 수레의 눈을 터는 소리 듣네. 빽빽이 뿌리는 눈 옷에 스며들어 부스럭 소리에 놀라고, 얼어붙은 빛 눈에 비치니 현묘한 꽃이 두렵네. 잇따라 언덕은 잠기고 나무꾼은 길을 잃었으며, 아득히 연기 피어오르는 곳에 집이 있네. 흥이 극에 달해 살과 뼈가 차가운 줄도 잊었으니, 꽁꽁 언 두 손으로 깍지조차 끼지 못하네.

372. 又雪甚。疊前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_069D

원문

宵牕生白辨黃鴉。謂是明珠照魏車。舊說淸都栽玉樹。眞成佛界雨空花。釣筐樵擔通微徑。古木寒煙擁數家。坑谷四邊都沒盡。獨憐山髻宛撐叉。

狂花浪絮太芬纖。姿故寒凝色故嚴。作粉擬添虞袞繡。和酸堪下傅羹鹽。好將新月明虗室。時伴寒梅映小簷。詞賦幾人摹寫得。退之傷險雪堂尖。

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Again, the Snow is Heavy. Stacking the Previous Rhyme.
The evening window turns white, distinguishing the yellow crows; I say it is a bright pearl illuminating the Wei cart. The old saying is that the clear capital plants jade trees; it truly becomes the Buddha world raining empty flowers. Fishing baskets and woodcutter’s burdens pass through the narrow path; ancient trees and cold smoke embrace a few homes. The pits and valleys on all four sides are completely submerged; I only pity the mountain peak standing like a fork.
Crazy flowers and wild catkins are too delicate; their posture is cold and frozen, their color is strict. Making powder, I plan to add to the embroidery of the Yu robe; mixing with acid, it is enough to add to the Fu soup and salt. It is good to use the new moon to brighten the empty room; from time to time, accompany the cold plum blossoms reflecting on the small eaves. How many people can copy the poems and rhapsodies? Tuizhi (Han Yu) was hurt by the danger of the snowy hall’s peak.

또 눈이 심하게 내려 앞의 운을 겹쳐 쓰다.
밤 창가 하얗게 밝아오니 누런 까마귀 분간되고, 밝은 구슬이 위나라 수레를 비추는 듯하네. 옛말에 맑은 도읍에 옥나무를 심는다더니, 참으로 불계에 허공 꽃이 내리는 듯하네. 낚시 바구니와 나무꾼 짐은 좁은 길로 통하고, 고목과 차가운 연기 속에 몇 집이 안겨 있네. 골짜기 사방이 모두 잠겨버렸는데, 홀로 산봉우리가 깍지 낀 듯 서 있는 것이 가련하네.
미친 꽃과 거친 버들개지는 너무도 가냘프고, 자태는 차갑게 얼어붙어 빛깔은 엄숙하네. 가루를 만들어 우나라 임금 옷의 수놓음을 더하려 하고, 신맛을 더해 부씨의 국과 소금에 넣을 만하네. 새 달을 빌려 빈 방을 밝히기 좋고, 때때로 차가운 매화가 작은 처마에 비치는 것을 짝하네. 사부(詞賦)를 몇 사람이나 모사할 수 있을까, 퇴지는 눈 덮인 집의 뾰족한 끝이 위험하다 상처 입었네.

373. 聽李折衝琴

문체: 詩類 / 詩類

원문

石瀨中宵響。風松衆壑寒。俱含萬古意。倂入七絃彈。別鳥驚相命。流雲悄不還。峩洋世共聽。只是賞音難。

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Listening to Li Zhechong’s Zither
The stone rapids sound in the middle of the night; the wind in the pines makes the many valleys cold. Both contain the meaning of ten thousand years; together they enter the seven-stringed zither. The parting birds are startled and call to each other; the flowing clouds are quiet and do not return. The world listens to the lofty and vast sound together; it is just that it is difficult to find one who appreciates the music.

이 절충의 거문고 소리를 듣다
돌 섞인 여울은 한밤중에 울리고, 바람 부는 소나무는 여러 골짜기를 차갑게 하네. 모두 만고의 뜻을 머금고, 일곱 줄 거문고에 함께 들어오네. 떠나는 새는 놀라 서로 부르고, 흐르는 구름은 고요히 돌아오지 않네. 세상이 함께 웅장한 소리를 듣지만, 다만 음률을 알아주는 이를 찾기가 어렵네.

374. 三疊前韻。示申士揆。〔原注:宅夏〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

曉色平郊點一鴉。經朝野市閣行車。風顚淮岸連天絮。春爛唐昌滿觀花。灞曲寒吟梅拂袂。山陰夜響竹圍家。賞心濟勝無今古。磻水氷魚共子叉。

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Third Stacking of the Previous Rhyme. Shown to Shin Sa-gyu. [Original Note: Taek-ha]
The dawn color on the flat fields spots a crow; throughout the morning, the wild market stops the carts. The wind is crazy on the Huai bank, connecting the catkins to the sky; spring is rotten in Tangchang, full of flowers to see. In Baqu, I chant coldly, the plum blossoms brushing my sleeves; in Shanyin, the night sound of bamboo surrounds the home. Appreciating the heart and crossing the victory, there is no ancient or modern; in the Pan water, the ice fish and I share the fork.

앞의 운을 세 번 겹쳐 쓰다. 신 사규 [원주: 택하]에게 보이다.
새벽 빛 평평한 들판에 까마귀 한 마리 점찍고, 아침 내내 들판 시장에 수레가 멈추네. 바람 미친 회수 언덕엔 버들개지 하늘에 잇닿고, 봄은 당창에 무르익어 꽃구경 가득하네. 파곡에서 차갑게 읊조리니 매화가 소매를 스치고, 산음의 밤 소리는 대나무가 집을 둘러싸네. 마음을 즐기고 경치를 건너는 데 고금이 없으니, 반수의 얼음 낚시를 그대와 함께하네.

375. 又得衣字

문체: 詩類 / 詩類

원문

川平野闊乍霏微。忽復橫斜亂點衣。凍翮衝煙孤鳥入。輕簑擔水一僧歸。娟娟鷺過低飛失。的的梅飄近看非。恐有夜來回棹客。敎童休繫竹間扉。

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Again, Getting the Rhyme of 'Clothes'
The river is flat and the fields are wide, suddenly drizzling; suddenly it crosses and slants, scattering on my clothes. The frozen wings rush through the smoke, a lone bird enters; a light straw cape carries water, a monk returns. Beautifully, the egrets pass by, flying low and disappearing; clearly, the plum blossoms drift, looking close but not so. I fear there is a guest returning by boat at night; I tell the boy not to tie the door between the bamboos.

또 '의(衣)' 자 운을 얻다
강은 평평하고 들판은 넓은데 갑자기 가랑비 내리고, 홀연히 가로질러 흩날리며 옷에 떨어지네. 언 날개 연기 뚫고 외로운 새 들어가고, 가벼운 도롱이 물 지고 스님 한 분 돌아오네. 곱게 백로 지나가는데 낮게 날아 사라지고, 또렷이 매화 흩날리는데 가까이 봐도 아니네. 밤에 배 돌려 올 손님이 있을까 두려워, 아이에게 대나무 사이 문을 잠그지 말라 하네.

376. 四疊前韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

凜色郊墟絶噪鴉。牢關門巷少逢車。四更庭院光於水。十月江白山盡花。鳥雀棲安琪樹影。妻孥住在玉京家。怪來黃犢成雛鶴。纔辨頭旁兩角叉。〔原注:逢一作來〕

貧氓活計劇寒纖。復値災荒與沍嚴。恨不千林花苧絮。兼之薄海雨鹺鹽。朝炊適患迷樵徑。夕寢翻愁凍屋簷。猶喜金穰兆三白。待看雲麥簇芒尖。

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Fourth Stacking of the Previous Rhyme
The cold color in the suburbs cuts off the noisy crows; the firm gate and alley rarely meet a cart. At the fourth watch, the courtyard is brighter than water; in the tenth month, the river is white and the mountains are full of flowers. Birds and sparrows roost safely in the shadows of the jade trees; wife and children live in the home of the jade capital. I am surprised that the yellow calf has become a young crane; I can just distinguish the two horns forking beside its head. [Original Note: 'Meet' is written as 'come' in one version]
The poor people’s livelihood is extremely cold and thin; again, they encounter disaster and famine, and the cold is severe. I regret that the thousand forests are not flowers or hemp catkins; added to this, the thin sea rains salt. The morning cooking suffers from losing the woodcutter’s path; the evening sleep worries about the frozen eaves. I am still happy that the golden harvest is a sign of the three whites; I wait to see the cloud wheat clustering at the tips of the awns.

앞의 운을 네 번 겹쳐 쓰다.
교외의 차가운 빛은 시끄러운 까마귀를 끊어버리고, 굳게 닫힌 문과 골목엔 수레가 드무네. 사경의 뜰은 물보다 밝고, 시월의 강은 하얗고 산은 꽃으로 가득하네. 새와 참새는 옥나무 그림자에 편히 깃들고, 처자식은 옥경 같은 집에 사네. 황소가 어린 학이 된 것이 괴이하여, 머리 곁에 솟은 두 뿔을 겨우 분간하네. [원주: '만나다'는 한 판본에 '오다'로 되어 있다.]
가난한 백성 살림살이 몹시 춥고 가냘픈데, 다시 재앙과 흉년을 만나 추위가 엄혹하네. 천 숲이 꽃이나 삼 버들개지가 아님을 한탄하고, 여기에 얕은 바다에 소금 비 내리네. 아침 밥 짓기는 나무꾼 길 잃을까 걱정이고, 저녁 잠은 얼어붙은 처마가 도리어 근심이네. 그래도 금빛 풍년이 삼백의 징조라 기쁘니, 구름 낀 보리 이삭 끝에 맺힐 것을 기다리네.

377. 申兵使〔原注:益恬〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

牙旌霜戟塞門秋。父老歡迎舊細侯。半夜悲風摧大樹。百年哀涕灑龜頭。

胡姬玉貌笑如花。慣彈胡琴善漢歌。不用浪誇珠翠色。將軍每夜讀兵家。

朝來軍市散千錢。六郡良家盡醉眠。聽取胡兒暗相報。獵烽休近豆江邊。

輦過他年□聖念長。公廉誰奏范升章。仍聞燕子樓中妓。賣盡裙釵給送喪。

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Elegy for Military Commissioner Shin [Original Note: Ik-teom]
The ivory banners and frosty halberds in the autumn at the border gate; the elders welcome the old marquis. The sad wind in the middle of the night breaks the great tree; the tears of a hundred years are shed on the turtle head.
The barbarian girl has a jade face, smiling like a flower; accustomed to playing the barbarian zither, good at Han songs. There is no need to boast of the color of pearls and jade; the general reads books on military strategy every night.
In the morning, the military market scatters a thousand coins; the good families of the six districts all sleep drunk. Listen to the barbarian children secretly reporting; do not let the hunting beacons get close to the edge of the Dou River.
The carriage passes in another year, the holy thought is long; who will play the memorial of Fan Sheng for your fairness and integrity? I hear that the courtesans in the Yanzi Tower have sold all their skirts and hairpins to pay for your funeral.

신 병사 [원주: 익념] 만사
상아 깃발과 서리 맺힌 창이 변방 가을에 서 있고, 원로들은 옛 제후를 환영하네. 한밤중 슬픈 바람이 큰 나무를 꺾으니, 백 년의 슬픈 눈물이 거북 머리에 뿌려지네.
오랑캐 계집 옥 같은 얼굴 꽃처럼 웃고, 오랑캐 거문고 타며 한나라 노래 잘 부르네. 진주와 비취 빛을 뽐낼 필요 없으니, 장군은 매일 밤 병법서를 읽었네.
아침이 되니 군대 시장에 천 냥이 흩어지고, 육군의 훌륭한 집안들 모두 취해 잠드네. 오랑캐 아이들이 몰래 알리는 소리 들으니, 사냥 봉화 두만강 가에 가까이 말라 하네.
뒷날 수레 지나가면 성군의 생각은 길어질 텐데, 그대의 공평함과 청렴함을 위해 누가 범승의 상소를 올릴 것인가. 듣자 하니 연자루의 기생들이, 치마와 비녀를 다 팔아 장례 비용을 보탰다 하네.

378. 次挹翠軒韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

氷塞前溪雪擁林。藥爐經卷閉門深。悠悠世事都無管。往往詩情故不禁。村犬吠殘山月出。野禽棲定谷煙沉。此中有箇新篇足。復聽疎鐘度遠岑。

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Following the Rhyme of Eupchuiheon
Ice blocks the front stream, and snow embraces the forest; the medicine furnace and scripture scrolls are deep behind closed doors. Leisurely, I do not care about the affairs of the world; from time to time, the poetic sentiment cannot be restrained. The village dog barks until it stops, and the mountain moon rises; the wild birds are roosting, and the valley smoke sinks. In this, there is a new poem that is enough; I listen again to the sparse bell passing over the distant mountain peaks.

읍취헌의 운에 차하다
얼음은 앞 시내를 막고 눈은 숲을 감쌌는데, 약 달이는 화로와 경전 두루마리 닫힌 문 안에 깊네. 유유자적 세상일은 모두 상관하지 않는데, 때때로 시상은 도리어 금할 수가 없네. 마을 개 짖다 잦아드니 산달이 솟아오르고, 들새들 깃드니 골짜기 안개 가라앉네. 이 가운데 새로운 시 한 편 족하니, 다시 먼 산봉우리 넘어오는 성긴 종소리 듣네.

379. 冬夜口號

문체: 詩類 / 詩類

원문

嚴風日夕殺年光。苦栢貞筠耐雪霜。寒水蛟龍蟠巨壑。小庭雞鴨倚殘陽。閑居少客覺身遠。卧病不眠知夜長。攜杖出門時北望。萬山雲樹莽靑蒼。

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Chanted on a Winter Night
The severe wind kills the light of the year day and night; the bitter cypress and upright bamboo endure the snow and frost. The cold water dragons coil in the giant valleys; the chickens and ducks in the small courtyard lean against the setting sun. Living in leisure with few guests, I feel my body is far away; lying ill and unable to sleep, I know the night is long. Carrying a staff, I go out the door and look north from time to time; the ten thousand mountains and cloud trees are vast and blue-green.

겨울밤에 입으로 읊다
매서운 바람은 밤낮으로 한 해의 빛을 죽이고, 쓴 잣나무와 곧은 대나무는 눈서리를 견디네. 차가운 물속 교룡은 큰 골짜기에 서리고, 작은 뜰의 닭과 오리는 지는 해에 기대네. 한가히 살며 손님 적으니 몸이 멀어진 것을 느끼고, 병들어 눕고도 잠들지 못하니 밤이 긴 줄 알겠네. 지팡이 짚고 문밖으로 나가 때때로 북쪽을 바라보니, 만 산의 구름 낀 나무들이 아득하고 푸르네.

380. 次士揆

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_071A

원문

寒郊暝色忽悽悽。隱隱微星照遠溪。皓月欲生山客至。孤雲初返野禽棲。愁逢濁酒容多酌。病得新詩亦懶題。數子自能聯袂去。老槐疎竹影相迷。

雪映前溪星滿天。寒簷雞共無眠。山村月照砧杵響。僧舍鐘鳴燈火懸。諸子高吟方跌踼。病夫端坐且超然。淸宵一卷心千古。燒盡名香數字煙。

犬吠疎籬槐樹東。微星歷歷散遙空。閑來緩步淸溪上。獨立寒天明月中。遁迹廬岑心更寂。悲歌梁甫氣還雄。歲華搖落親朋遠。行旁梅花嗅一叢。

野老散居溪北東。迢迢相望四山空。有時倚杖柴門外。遙見歸人煙樹中。水鴨羣浮皆旁母。村雞亂啄各從雄。夜來失睡南軒月。棲鳥驚飛苦竹叢。

번역

Following the Rhyme of Sa-gyu
The cold suburbs and evening colors are suddenly miserable; the faint stars shine on the distant stream. The bright moon is about to rise, and the mountain guest arrives; the lone cloud returns for the first time, and the wild birds roost. I worry about meeting the turbid wine, allowing myself to drink much; being ill, I am also lazy to write new poems. Several sons can link sleeves and leave; the old locust tree and sparse bamboo shadows are confused with each other.
Snow reflects the front stream, and stars fill the sky; the cold eaves and chickens are sleepless together. In the mountain village, the moon shines, and the sound of the laundry mallet rings; in the monk’s quarters, the bell rings, and the lamp is hanging. The gentlemen are chanting loudly, walking freely; the sick man sits upright and is transcendent. In the clear night, one scroll of heart for a thousand years; burning all the famous incense, a few characters of smoke.
Dogs bark at the sparse fence east of the locust tree; the faint stars are distinct, scattered in the distant sky. Being idle, I walk slowly on the clear stream; standing alone in the cold sky, in the bright moon. Escaping the traces in the mountain hut, my heart is even more quiet; singing a sad song of Liangfu, my spirit is still heroic. The years are falling, and friends are far away; walking beside the plum blossoms, I smell a cluster.
The old man of the fields lives scattered east of the north stream; looking at each other from afar, the four mountains are empty. Sometimes I lean on my staff outside the firewood door; I see the returning people from afar in the smoky trees. The water ducks float in groups, all beside their mothers; the village chickens peck in confusion, each following the male. At night, I lose sleep in the moon of the southern veranda; the roosting birds are startled and fly into the bitter bamboo grove.

사규의 운에 차하다
차가운 교외의 저녁 빛 갑자기 처량하고, 희미한 별들이 먼 시내를 비추네. 밝은 달 뜨려 하니 산 손님 찾아오고, 외로운 구름 처음 돌아오니 들새들 깃드네. 탁주를 만나면 많이 마시게 됨이 걱정이고, 병들어 새 시를 짓기도 게으르네. 여러 아들들은 소매 나란히 하고 떠날 수 있으니, 늙은 회나무와 성긴 대나무 그림자가 서로 어지럽네.
눈은 앞 시내를 비추고 별은 하늘에 가득한데, 차가운 처마와 닭들은 함께 잠들지 못하네. 산촌에 달 비치니 다듬이 소리 울리고, 스님 거처에 종 울리니 등불이 걸려 있네. 여러 아들들 높이 읊으며 거침없이 노니는데, 병든 몸 단정히 앉아 초연하네. 맑은 밤 한 권의 책으로 천 년의 마음을 삼고, 이름난 향 다 태우니 몇 글자의 연기 피어나네.
회나무 동쪽 성긴 울타리에 개 짖고, 희미한 별들 아득한 하늘에 흩어져 있네. 한가로이 맑은 시냇가에 천천히 걸으니, 차가운 하늘 밝은 달 아래 홀로 서 있네. 산 오두막에 자취 감추니 마음 더욱 고요하고, 양보의 슬픈 노래 부르니 기운은 여전히 웅장하네. 세월은 저물고 친한 벗들은 멀어지니, 매화꽃 곁을 지나며 한 떨기 향기를 맡네.
들 늙은이 시내 북쪽 동쪽에 흩어져 사니, 아득히 서로 바라보는 사방 산은 비어 있네. 때때로 사립문 밖에 지팡이 짚고 서서, 멀리 연기 낀 나무 사이로 돌아오는 사람 보네. 물오리 떼 지어 뜨니 모두 어미 곁이고, 마을 닭 어지러이 쪼아대니 각기 수컷을 따르네. 밤이 되어 남쪽 처마 달 아래 잠을 잃으니, 깃들던 새 놀라 날아 고죽 숲으로 가네.

381. 同延聖輝。次大復韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

無言獨立伴孤峰。骨瘦形淸對古松。坐覺山林饒友道。不愁門巷斷人蹤。朝盤嚥藥甌凝雪。夜榻題詩筆起龍。辛苦洛中車馬客。景陽淸曉踏霜鐘。

君且長歌我欲豪。滿山氷雪一樽醪。翻翻投樹野禽急。稍稍上簾山月高。我已風塵成皺面。君於林壑亦霜毛。猶能一笑靑雙眼。醉舞狂談傲俗曹。

번역

With Yeon Seong-hwi. Following the Rhyme of Daebok.
Silently standing alone, accompanying the lone peak; my bones are thin and my form is clear, facing the ancient pine. Sitting, I feel the mountains and forests are rich in the way of friends; I do not worry about the door and alley cutting off human traces. In the morning, I swallow medicine, and the cup freezes with snow; at night, I write poems on the couch, and my brush rises like a dragon. Hardworking guests with carriages and horses in Luoyang; in the clear dawn of Jingyang, they step on the frost bell.
You sing a long song, and I want to be heroic; the whole mountain is ice and snow, and one jar of wine. The wild birds fly to the trees in a hurry; the mountain moon rises slowly above the curtains. My face is already wrinkled by the wind and dust; you also have frost-colored hair in the forests and valleys. I can still smile with two blue eyes; drunk and dancing, talking wildly, I am proud of the worldly crowd.

연 성휘와 함께. 대복의 운에 차하다.
말없이 홀로 서서 외로운 봉우리를 짝하고, 뼈는 여위고 모습은 맑아 옛 소나무를 마주하네. 앉아서 산림에 친구의 도리가 풍부함을 느끼니, 문 앞길에 사람 자취 끊길까 걱정하지 않네. 아침 쟁반에 약을 삼키니 잔에는 눈이 얼고, 밤 평상에 시를 쓰니 붓은 용처럼 일어나네. 낙양의 수레와 말 탄 고생하는 손님들이여, 경양의 맑은 새벽에 서리 밟는 종소리 듣네.
그대는 길게 노래하고 나는 호탕해지고 싶으니, 산 가득 얼음과 눈 속에 술 한 동이 있네. 펄펄 날아 나무로 드는 들새들 급하고, 조금씩 발 위로 솟는 산달은 높아가네. 나는 이미 풍진에 얼굴이 주름졌고, 그대 또한 숲과 골짜기에서 서리 같은 머리칼이네. 그래도 푸른 두 눈으로 한 번 웃을 수 있으니, 취해 춤추고 미친 듯 이야기하며 속세의 무리를 오만하게 대하네.

382. 次諸君韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_071C

원문

諸子飄然入僊洞。吟詩步月蒼松陰。老僧獨坐須眉古。一犬不眠庭院深。流水與人淸洗骨。白雲滿地澹何心。病夫隔手空相望。時聽寥寥鍾磬音。

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Following the Rhyme of the Gentlemen
The gentlemen drift into the immortal cave; chanting poems, walking in the moon under the blue pines. The old monk sits alone, his eyebrows and beard are ancient; one dog does not sleep, and the courtyard is deep. The flowing water and the people wash their bones clean; the white clouds fill the ground, how indifferent is the heart? The sick man looks at each other from across the hand in vain; from time to time, I listen to the sound of the lonely bell and chime.

여러 군자들의 운에 차하다
여러 군자들 표연히 신선 동굴로 들어가고, 시 읊으며 달 아래 푸른 소나무 그늘을 걷네. 늙은 스님 홀로 앉으니 눈썹과 수염이 고풍스럽고, 개 한 마리 잠들지 않으니 뜰은 깊기도 하네. 흐르는 물은 사람과 함께 뼈를 맑게 씻어내고, 흰 구름 땅에 가득하니 마음은 어찌 그리 담담한가. 병든 몸 손을 건너뛰어 부질없이 서로 바라보니, 때때로 적막한 종과 경쇠 소리 듣네.

383. 夜泛前溪弄月

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤月欲墮面。淸光如可呼。水流明曲折。舟往在虗無。託勝毋煩畵。爲僊不用壺。名塗足塵累。能染此江湖。

번역

Floating on the Front Stream at Night, Playing with the Moon
The lone moon is about to fall, facing me; the clear light is as if it can be called. The water flows, bright and winding; the boat goes, existing in nothingness. Entrusting to the victory, there is no need to bother painting; to be an immortal, there is no need for a pot. The path of fame is full of dust and burdens; can it stain this river and lake?

밤에 앞 시내에 배 띄워 달을 희롱하다
외로운 달 떨어지려 나를 향하고, 맑은 빛은 부를 수 있을 것 같네. 물은 흘러 밝게 굽이치고, 배는 가니 허무 속에 있네. 승경에 맡기니 그림 그릴 번거로움 없고, 신선이 되려니 항아리도 필요 없네. 명예의 길은 먼지와 짐이 가득하니, 이 강과 호수를 더럽힐 수 있으랴.

384. 除夕次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

氷雪遽如昨。陽春何自生。溪山無舊色。魚鳥各懽情。手怪屠蘇晩。心驚縱博聲。逢辰復鄕思。北斗隔秦城。

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Rhyming with the New Year's Eve
Ice and snow have suddenly arrived as if it were yesterday; how does the warm spring grow on its own? The mountains and streams have lost their old colors; fish and birds each have their own joyful feelings. My hands are surprised that the Toso wine is late; my heart is startled by the sounds of gambling. Meeting the turn of the year, I think of my hometown again; the North Star is separated from the Qin city.

섣달그믐에 차운하다
얼음과 눈이 갑자기 어제와 같으니, 따스한 봄은 어찌 스스로 생겨나는가. 시냇가 산은 옛 빛이 없고, 물고기와 새들은 저마다 즐거운 정취를 띠네. 손은 도소주가 늦음을 이상히 여기고, 마음은 노름하는 소리에 놀라네. 절기를 맞으니 다시 고향 생각이 나는데, 북두칠성은 진나라 성을 가로막고 있구나.

385. 上元前夕。踏雪訪載大于雙梧亭。仍宿焉。〔原注:癸未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_071D

원문

千山一望雪。獨往路無從。皎皎月中去。蕭蕭林下逢。比隣卽禪誦。夢寐更風松。不用嫌人客。相看捴野容。

迢遞高樓望。徘徊皎月逢。眞成共幽獨。且可盡從容。話劇從深酌。棊酣欲曙鐘。牕間時一響。雪鵲擺層松。

漠漠遙村暮。寥寥遠犬聞。樓當半峰月。洞納一溪雲。稀磬聲寒徹。疎林影細分。淸泠悅幽獨。不用感離羣。

石瀨風泉雜。高齋入夜聞。行穿四山雪。伴宿一樓雲。進退中年計。僊凡此路分。知君丘壑意。歲晩欲誰羣。

번역

The Eve of the Lantern Festival, treading on snow to visit Jae-da at Ssang-o Pavilion, and staying the night there. [Original Note: Gye-mi year]
Looking at the thousand mountains, all is snow; I go alone with no path to follow. I go under the bright moon; I meet someone under the rustling trees. My neighbor is chanting scriptures; in my dreams, I hear the wind in the pines again. Do not dislike me as a guest; looking at each other, we all have a rustic appearance.

Looking from the high tower in the distance, I meet the bright moon while wandering. We have truly become secluded and alone together; we can be at ease for a while. We talk deeply while drinking; the chess game is intense as the bell rings for dawn. From time to time, there is a sound from the window; a snow magpie shakes the layered pines.

The vast distant village is at dusk; the lonely sound of a dog is heard from afar. The tower faces the moon on the half-peak; the valley holds the clouds of a stream. The rare sound of a chime is cold and piercing; the shadows of the sparse forest are finely divided. The clear and cool air pleases my seclusion; there is no need to feel sad about leaving the crowd.

The wind and springs mingle on the rocky rapids; I hear them in the high study as night falls. I walked through the snow of the four mountains; I accompany the clouds in the tower for the night. Advancing or retreating is a middle-aged plan; the path of the immortal and the mortal is divided here. Knowing your intention for the hills and valleys, who will you be with at the end of the year?

정월 대보름 전날, 눈을 밟고 쌍오정(雙梧亭)에 있는 재대(載大)를 찾아가 하룻밤 묵다. [원주: 계미년]
천산(千山)을 바라보니 온통 눈이라, 홀로 가려니 길을 알 수 없네. 밝은 달 아래로 가다가, 쓸쓸한 숲 아래서 서로 만났네. 이웃은 곧 불경을 외우고, 꿈속에선 다시 솔바람 소리를 듣네. 사람을 손님이라 싫어하지 마오, 서로 바라보니 모두 야인(野人)의 모습이네.

멀리 높은 누각에서 바라보니, 배회하다 밝은 달을 만났네. 참으로 함께 그윽하고 외로우니, 잠시 마음 편히 지낼 만하네. 이야기가 깊어지니 술을 따라 마시고, 바둑이 무르익으니 새벽 종소리가 들리려 하네. 창가에서 때때로 한 번씩 소리가 나니, 눈 맞은 까치가 겹겹의 소나무를 흔드네.

아득한 먼 마을은 저물어가고, 멀리서 개 짖는 소리 적막하게 들리네. 누각은 산봉우리 반쯤 걸린 달을 마주하고, 골짜기는 시내의 구름을 머금었네. 드문드문 들리는 경쇠 소리는 차갑고도 맑고, 성긴 숲의 그림자는 가늘게 나뉘었네. 맑고 서늘함이 그윽한 외로움을 기쁘게 하니, 무리를 떠난 것을 슬퍼할 필요 없네.

돌 섞인 여울에 바람과 샘물 소리 섞이고, 높은 서재에 밤이 드니 들려오네. 사방 산의 눈을 뚫고 걸어와, 누각에서 구름과 함께 밤을 보내네. 나아가고 물러남은 중년의 계획이요, 신선과 범인의 길은 여기서 나뉘네. 그대의 산수(山水)를 사랑하는 뜻을 아노니, 세모(歲暮)에 누구와 함께하려 하는가.

386. 又賦

문체: 詩類 / 詩類

원문

樓因少睡獨移時。剩取今宵景絶奇。四立雪山參倚柱。孤明溪月照吟詩。十年愁病成何事。滿目林泉只可歸。寂寂燕居憂國念。登臨忽起渭陽思。

梧亭近隔數村煙。走上梧亭月正懸。興劇不須廻棹去。神淸未害聽流眠。春生雪日融融外。詩在雲沙漠漠邊。樓上送人猶佇立。溪頭回望却蒼然。

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Composed again
Because of little sleep, I moved to the tower for a while; I took the remaining scenery of tonight, which is extremely wonderful. The snow-covered mountains stand on all sides, leaning against the pillars; the lone bright moon over the stream shines on my poem-chanting. What has become of my ten years of sorrow and illness? With the forest and springs filling my eyes, I can only return. In the quiet, lonely life, thoughts of the country arise; climbing up, I suddenly think of the Wei River.

The Wu Pavilion is separated by the smoke of a few villages; I ran up to the Wu Pavilion where the moon is hanging straight. My interest is intense, so I do not need to turn the boat back; my spirit is clear, so it does not hurt to listen to the flowing water and sleep. Spring is born outside the melting snow days; poetry is on the edge of the vast clouds. I stand still sending someone off on the tower; looking back at the stream, it is dark and green.

또 짓다
잠이 적어 누각으로 옮겨 앉으니, 오늘 밤의 경치가 더없이 기이하구나. 사방에 우뚝 솟은 설산(雪山)은 기둥에 기대어 있고, 홀로 밝은 시냇가의 달은 시 읊는 나를 비추네. 십 년의 근심과 병으로 무슨 일을 이루었나, 눈에 가득한 숲과 샘물로 돌아갈 뿐이네. 적적하게 홀로 지내며 나라 걱정을 하다가, 높은 곳에 오르니 문득 위양(渭陽)의 생각이 나네.

오정(梧亭)은 몇 마을 연기 너머에 있는데, 달려가 오정에 오르니 달이 바로 걸려 있네. 흥이 일어 굳이 배를 돌릴 필요 없고, 정신이 맑으니 흐르는 물소리 들으며 잠들어도 괜찮네. 봄은 눈 녹는 날 밖에서 생겨나고, 시는 아득한 구름 끝에 있네. 누각 위에서 사람을 보내며 여전히 서 있는데, 시냇가로 돌아보니 푸르스름하기만 하네.

387. 又得一絶

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_072B

원문

高人來往兩悠然。來卽淸宵對榻眠。眞箇子猷多事在。剡中才到又回船。

번역

Another poem
The high-minded person comes and goes, both carefree; when he comes, we sleep facing each other on the couch in the clear night. Truly, Ziyou had many things to do; he just arrived in Shan and turned his boat back.

또 한 수를 얻다
고상한 분이 오고 가니 둘 다 유유자적하네. 오면 맑은 밤에 평상을 마주하고 잠드네. 진실로 자유(子猷)처럼 분주한 일이 있어, 섬중(剡中)에 도착하자마자 다시 배를 돌리네.

388. 被載大書。速赴淸潭泡會。

문체: 詩類 / 詩類

원문

伏枕無誰語。飛書忽爾從。穿雲獨馬去。度壑一僧逢。榻靜山當飯。棊淸雨入松。林泉亦何樂。但覺意從容。

번역

Receiving a letter from Jae-da, urging me to go to the Qingtan gathering.
Lying on my pillow, there is no one to talk to; a flying letter suddenly arrives. I go alone on horseback through the clouds; I meet a monk while crossing the valley. The couch is quiet, and the mountain is my meal; the chess is clear, and the rain enters the pines. What joy is there in the forest and springs? I only feel my mind is at ease.

재대(載大)의 편지를 받고, 서둘러 청담(淸潭) 모임으로 가다.
베개를 베고 누웠으나 말할 사람 없는데, 날아온 편지가 갑자기 도착했네. 구름을 뚫고 홀로 말을 타고 가다가, 골짜기를 건너며 스님 한 분을 만났네. 평상은 고요하고 산은 밥이 되며, 바둑은 맑고 비는 소나무로 들어오네. 숲과 샘물에 무슨 즐거움이 있겠는가, 다만 마음이 편안함을 느낄 뿐이네.

389. 次唐律韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

不用懷京國。玆鄕到是歸。溪山長滿目。塵土不侵衣。拙性身從遠。沉痾客轉稀。雲天一羣鳥。得意且翻飛。

萬物各生意。春從何地歸。溪方波漾日。柳欲色侵衣。落日川原曠。空山樵牧稀。柴門容緩步。倚杖看雲飛。

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Rhyming with the Tang regulated verse
There is no need to miss the capital; this village is where I belong. The mountains and streams fill my eyes; dust and dirt do not stain my clothes. My clumsy nature follows my body to a distant place; my chronic illness makes guests rare. In the cloudy sky, a flock of birds flies freely as they please.

All things have their own life; where does spring return from? The stream is square, and the waves ripple in the sun; the willows want to stain my clothes with their color. The setting sun makes the plains vast; the empty mountains have few woodcutters and herdsmen. The brushwood gate allows for slow steps; leaning on my staff, I watch the clouds fly.

당나라 율시의 운을 따르다
서울을 그리워할 필요 없으니, 이 마을이 바로 돌아갈 곳이네. 산과 시내는 눈에 가득 차고, 먼지는 옷을 더럽히지 않네. 서툰 성품이라 몸은 멀리 따라왔고, 고질병 때문에 손님은 더욱 드무네. 구름 낀 하늘의 한 무리 새들은, 뜻대로 유유히 날아다니네.

만물은 저마다 생기가 있으니, 봄은 어느 곳에서 돌아오는가. 시내는 네모나고 물결은 햇살에 일렁이며, 버들은 그 색으로 옷을 물들이려 하네. 지는 해에 들판은 넓고, 빈 산에는 나무꾼과 목동도 드무네. 사립문은 천천히 걷는 것을 허락하니, 지팡이 짚고 구름이 나는 것을 보네.

390. 愼同知〔原注:景尹〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

八袠橫金賀在門。翻驚堂上繐帷新。當年刺擧歌𩣭馬。餘事彈治譬濕薪。漢水新旌孤月曉。金陵舊宅百花春。淸朝日告雲臺祲。憂國觀星復幾人。

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Elegy for Vice-Minister Shin [Original Note: Gyeong-yun]
Eighty years old, the golden seal was hanging at the gate, but I am surprised to see the new mourning curtains in the hall. In those days, he was recommended and sang of the horses; the rest of his life was like damp firewood. The new banner at the Han River, the lone moon at dawn; the old house in Jinling, the spring of a hundred flowers. In the clear morning, he reported to the cloud terrace; how many people are there who watch the stars and worry about the country?

신 동지(愼同知) [원주: 경윤(景尹)] 만사
팔십 세에 금인(金印)이 문에 걸려 있었는데, 도리어 당 위의 새 상여 휘장을 보고 놀라네. 그 시절 천거되어 말을 노래하던 일은, 나머지 일이라 젖은 땔감 같았네. 한강의 새 깃발, 외로운 달은 새벽인데, 금릉의 옛집에는 백화가 만발한 봄이네. 맑은 아침에 구름 위의 대궐에 고하니, 별을 보며 나라 걱정하는 이가 다시 몇이나 될까.

391. 送宋公舒〔原注:宅相〕佐幕咸興

문체: 詩類 / 詩類

원문

紅衫翠幰騁驊驑。不道咸山路阻脩。領得春光到關塞。看花日上樂民樓。

興□王豐沛舊山川。休氣靈光幾百年。君去邑中徵樂府。大風歌曲至今傳。

萬歲橋頭楊柳枝。東風嫰綠色侵衣。長條有力牽人住。多恐僊郞不早歸。

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Sending off Song Gong-seo [Original Note: House Minister] to assist the military office in Hamheung
Red shirts and green curtains, galloping on fine horses; do not say the road to Ham-san is long and blocked. You lead the spring light to the frontier; watching the flowers, the sun rises on the music-loving tower.

The old mountains and rivers of the king's hometown; how many hundreds of years has the auspicious energy and spiritual light lasted? You go to the town to collect music; the song of the great wind is still passed down today.

The willow branches at the head of the Ten Thousand Year Bridge; the east wind's tender green stains my clothes. The long branches have the strength to pull people to stay; I fear the immortal official will not return early.

송 공서(宋公舒) [원주: 택상(宅相)]이 함흥 막부(幕府)를 돕게 되어 보내다
붉은 옷에 푸른 휘장, 준마를 타고 달리니, 함산(咸山) 가는 길이 멀고 험하다고 말하지 마오. 봄빛을 이끌고 관새(關塞)에 이르러, 꽃을 보며 해가 뜨는 낙민루(樂民樓)를 즐기소서.

왕의 옛 산천인 풍패(豐沛)여, 상서로운 기운과 영험한 빛이 몇 백 년인가. 그대가 가서 고을의 악부(樂府)를 채집하니, 대풍가(大風歌)가 오늘날까지 전해지네.

만세교 머리의 버들가지여, 동풍의 연한 초록빛이 옷에 스미네. 긴 가지는 힘이 있어 사람을 붙잡으니, 신선 같은 그대가 일찍 돌아오지 않을까 두렵네.

392. 申相國〔原注:琓〕子婦輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

相公哭佳婦。勤勤求輓語。爲言孝且敬。稱是儒門女。八歲誦女訓。十齡涉文史。阿翁撫之歎。恨汝非男子。尊姑以汝才。尊舅謂汝賢。晨昏飭巾佩。霜露潔蘋蘩。嘉實欲成陰。芳蘭遽凋折。古琴有成虧。明月易圓缺。祖載華屋下。親戚哭呼悲。惟應結腸恨。永痛埋香詩。

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Elegy for the daughter-in-law of State Councilor Shin [Original Note: Wan]
The State Councilor cries for his good daughter-in-law; he earnestly asks for an elegy. He says she was filial and respectful, and calls her a daughter of a Confucian family. At eight, she recited the Admonitions for Women; at ten, she read literature and history. Her father-in-law patted her and sighed, regretting that you were not a man. Her mother-in-law praised her talent, and her uncle-in-law called her virtuous. Morning and evening, she tidied her clothes and ornaments; in frost and dew, she kept the offerings clean. The beautiful fruit was about to cast shade, but the fragrant orchid suddenly withered and broke. The ancient zither has its fullness and emptiness; the bright moon easily waxes and wanes. The funeral carriage is under the magnificent house; relatives cry and wail in sorrow. I can only tie my heart with resentment, and write a poem burying the fragrance forever.

신 상국(申相國) [원주: 완(琓)]의 자부(子婦) 만사
상국이 훌륭한 며느리를 곡하며, 간절히 만사를 구하네. 효도하고 공경했으니, 유가(儒家)의 딸이라 칭송하네. 여덟 살에 여훈(女訓)을 외우고, 열 살에 문사와 역사를 읽었네. 시아버지가 어루만지며 탄식하기를, 네가 남자가 아님을 한탄했네. 시어머니는 그 재주를 높이고, 시숙은 그 어짊을 말했네. 아침저녁으로 옷차림을 단정히 하고, 서리와 이슬 속에 제물을 깨끗이 했네. 아름다운 열매가 그늘을 이루려는데, 향기로운 난초가 갑자기 시들어 꺾였네. 고금(古琴)도 찼다 비었다 함이 있고, 밝은 달도 차고 기우는 것이 쉬운 법. 화려한 집 아래 장례 수레가 멈추니, 친척들은 슬피 울며 부르짖네. 오직 창자가 끊어지는 한을 맺어, 향기를 묻는 시를 영원히 슬퍼하네.

393. 新霽汎舟。至臺巖下。和士揆。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_073A

원문

翠渥千峰色。湍豗衆壑聲。亭亭見帆挂。渺渺送榔鳴。好友多方至。良遊造次成。闊方呑沼沚。湫已遠簷楹。柳岸橫臨斷。沙村側望平。園林金漢好。墟址宋臺名。不速蒙隣屧。爭觀輟隴耕。浮樽存大用。泛宅足平生。燕或親蒱博。狂容棄襪纓。水寒吹暑過。虹氣變霞橫。鸛立衣霜潔。鷗翻翅雪輕。千秋枚乘賦。萬里季鷹情。削鐵臺巖起。扶藜座客傾。風雲壺裏捲。魚鳥鏡中行。落照微茫紫。遙波曲折明。眞成跨汗漫。且復恣回縈。賈子占流坎。莊生識潦晴。峽中風俗古。川上里閭淸。拙性從吾散。新詩待子評。明朝復雙屐。陀岫陟崢嶸。

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Boating after the new clearing, arriving under the Terrace Rock. Harmonizing with Shi-kui.
The thousand peaks are colored with deep green; the rapids make the sound of many valleys. I see the sails hanging high; I hear the sound of the oars from afar. Good friends arrive from many directions; a good excursion is made in an instant. The wide area swallows the marshes; the deep water already reaches the eaves. The willow banks are cut off; the sandy village looks flat from the side. The garden is as good as the Han dynasty; the ruins are named after the Song terrace. Without being invited, the neighbors' clogs arrive; they compete to watch, stopping their plowing in the fields. Floating the wine cup, I keep the great use; floating the house, my life is satisfied. Swallows sometimes get close to the gambling; the crazy appearance abandons the socks and strings. The cold water blows away the summer heat; the rainbow's energy changes as the clouds stretch. The crane stands with frost-white feathers; the gull turns with snow-light wings. A thousand years of Mei Cheng's rhapsody; ten thousand miles of Ji Ying's feelings. The iron-cut Terrace Rock rises; leaning on my staff, the guests tilt their seats. Wind and clouds roll in the pot; fish and birds walk in the mirror. The setting sun is faintly purple; the distant waves are bright in their twists and turns. Truly, I cross the vastness; I let myself go in the twists and turns. Jia Yi predicts the flow; Zhuangzi knows the clearing of the puddles. The customs in the gorge are ancient; the villages by the river are clear. My clumsy nature follows my own scattering; I wait for your evaluation of my new poem. Tomorrow, I will wear my double clogs again; I will climb the steepness of the Tuo mountain.

비 갠 뒤 배를 띄워 대암(臺巖) 아래에 이르다. 사규(士揆)의 운에 화답하다.
천 봉우리는 짙은 초록빛이고, 여울은 여러 골짜기의 소리를 내네. 우뚝 솟은 돛을 보고, 아득히 노 젓는 소리를 보내네. 좋은 친구들이 사방에서 오니, 훌륭한 유람이 즉석에서 이루어지네. 넓은 곳은 늪을 삼키고, 깊은 물은 이미 처마에 닿았네. 버들 언덕은 가로질러 끊어지고, 모래 마을은 비스듬히 바라보니 평평하네. 정원은 한나라처럼 좋고, 폐허는 송나라 대(臺)의 이름을 가졌네. 부르지 않아도 이웃의 나막신이 오고, 밭갈이를 멈추고 다투어 구경하네. 술잔을 띄워 큰 쓰임을 보존하고, 집을 띄우니 평생이 족하네. 제비는 가끔 노름에 가까이하고, 미친 모습으로 갓끈을 버리네. 찬 물은 여름 더위를 불어 보내고, 무지개 기운은 노을로 변해 가로지르네. 학은 서리처럼 하얗게 서 있고, 갈매기는 눈처럼 가볍게 날개를 뒤집네. 천 년의 매승(枚乘)의 부(賦)요, 만 리의 계응(季鷹)의 정취라. 쇠를 깎은 듯 대암(臺巖)이 솟아오르고, 지팡이 짚은 손님은 자리가 기울어지네. 풍운은 술병 속에서 말리고, 물고기와 새들은 거울 속을 다니네. 지는 해는 희미하게 보랏빛이고, 먼 물결은 굽이굽이 밝네. 참으로 아득한 곳을 건너니, 다시 마음대로 굽이굽이 돌아보네. 가의(賈誼)는 흐름을 점치고, 장자(莊子)는 웅덩이가 맑아짐을 아네. 협곡 속의 풍속은 옛스럽고, 강가의 마을은 맑구나. 서툰 성품은 내 마음대로 흩어지니, 새 시는 그대의 평을 기다리네. 내일 다시 나막신을 신고, 타산(陀岫)의 험준한 곳을 오르리라.

394. 昭君怨

문체: 詩類 / 詩類

원문

獵罷嚴風動雪山。琵琶空載槖駝還。塵沙日日容華落。却羨當年畵裏顔。

번역

Lament of Zhaojun
The hunting is over, and the harsh wind moves the snow mountains; the pipa is carried back in vain on the camel. In the dust and sand, day by day, my beauty falls; I envy the face in the painting from those years.

소군원(昭君怨)
사냥이 끝나니 매서운 바람이 설산을 움직이고, 비파는 부질없이 낙타에 실려 돌아오네. 먼지와 모래 속에 날마다 미모는 시들어가니, 도리어 그 시절 그림 속의 얼굴이 부럽구나.

395. 有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬物本無累。一心徒自勞。秋空廓澄霽。朗月照纖毫。

번역

Having feelings
All things are originally without burden; one heart labors in vain. The autumn sky is vast and clear; the bright moon shines on every fine hair.

유감(有感)
만물은 본래 얽매임이 없는데, 한 마음이 공연히 스스로 수고롭네. 가을 하늘은 넓고 맑게 개었으니, 밝은 달이 가는 털끝까지 비추네.

396. 魚谷訪少陵崔丈

문체: 詩類 / 詩類

원문

公何從得此山川。水勢弓彎野席圓。軒檻晴臨數峰雪。林臯寒擁一村煙。王猷竹淨居成隱。閱道齋高卧似禪。忙裏見君君自遠。如今燕處益超然。

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Visiting Elder Cui Shaoling at Yugu
How did you get this mountain and river? The water curves like a bow, and the wild mat is round. The balcony faces the snow on several peaks in the clear weather; the forest and high ground are covered with the smoke of a village in the cold. Like Wang You's bamboo, the purity of your dwelling makes it a hermitage; like Yue Dao's high study, your lying down is like Zen. In the midst of busyness, I see you, and you are naturally distant; now, living in seclusion, you are even more transcendent.

어곡(魚谷)에서 소릉(少陵) 최 장로를 방문하다
공은 어찌 이 산천을 얻으셨는가, 물세는 활처럼 굽고 들판의 자리는 둥그네. 난간은 맑은 날 몇 봉우리 눈을 마주하고, 숲과 언덕은 추위에 한 마을 연기를 감싸네. 왕유(王猷)의 대나무처럼 맑아 거처가 은거지가 되었고, 열도(閱道)의 서재처럼 높아 누워 있음이 참선 같네. 바쁜 와중에 그대를 뵈니 그대는 절로 멀리 있고, 지금은 한가히 지내니 더욱 초연하시네.

397. 李希敬〔原注:燔〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_073C

원문

志士年苦短。心事兩倥倊。有秀而不實。聖者亦云慟。文質旣彬然。鄕邑所取衷。溫溫德靡玷。便便言有中。瓌材復繩墨。傾廈要樑棟。成毁果孰帝。化兒劇壞弄。靑靑井上桑。胡子踐祅夢。一哀阻重深。淚逬緘辭送。黃壚閟國器。仰視天瞢瞢。却顧神京路。簪纓一何衆。

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Elegy for Li Xijing [Original Note: Fan]
The life of a man of ambition is bitterly short; his heart's affairs are both confused. Having talent but not bearing fruit, even the sages would mourn. His literary quality and substance were both refined; the village took his heart as a standard. He was warm and his virtue had no blemish; his words were easy and hit the mark. A rare talent was again under the rule; the collapsing house needed a beam. Who is the emperor of success and failure? The Creator plays a cruel game. The green mulberry by the well; why did you tread on a strange dream? One sorrow blocks the depth; I send my tears with this letter. The yellow earth hides the national treasure; I look up at the sky, which is dark and dim. I look back at the road to the capital; how many officials are there?

이 희경(李希敬) [원주: 번(燔)] 만사
지사(志士)의 나이는 괴로울 정도로 짧고, 마음의 일은 둘 다 어수선하네. 재주는 있으나 결실을 맺지 못하니, 성인도 또한 통곡한다 하네. 문채와 바탕이 이미 빛나니, 향읍(鄕邑)에서 취하는 바가 되었네. 온화하여 덕에 흠이 없고, 편편하게 말하면 이치에 맞았네. 뛰어난 재목은 다시 먹줄을 따르니, 기울어가는 집에 대들보가 필요했네. 성패를 과연 누가 주재하는가, 조물주가 짓궂게 장난치네. 푸르고 푸른 우물가의 뽕나무여, 어찌하여 그대는 요망한 꿈을 밟았는가. 한 번의 슬픔이 겹겹이 깊음을 막으니, 눈물을 뿜으며 편지를 써서 보내네. 황천(黃泉)은 나라의 그릇을 가두니, 우러러보는 하늘은 아득하고 어둡네. 도성으로 가는 길을 돌아보니, 벼슬아치들은 어찌 그리 많은가.

398. 李懷德〔原注:挺天〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

一斗百篇今已矣。高亭問月欲黃塵。老來蘿石從吾好。歸去淵明只許貧。積禍摧心猶曠達。沉痾消肺尙精神。靑天有月來依舊。長憶當歌對酒人。

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Elegy for Li Huaide [Original Note: Ting-tian]
A hundred poems in one bucket, now it is over; I ask the moon at the high pavilion, and it turns to yellow dust. In my old age, I follow my own liking for vines and stones; returning home, Yuanming only allowed poverty. Accumulated disasters crushed his heart, yet he was broad-minded; chronic illness consumed his lungs, yet he still had spirit. The blue sky has the moon, coming as it always did; I long remember the person who sang and drank with me.

이 회덕(李懷德) [원주: 정천(挺天)] 만사
한 말에 백 편의 시, 이제는 끝났구나. 높은 정자에서 달에게 물으니 누런 먼지가 되려 하네. 늙어서는 덩굴과 돌을 내 마음대로 좋아하고, 돌아가니 연명(淵明)은 오직 가난만을 허락했네. 쌓인 재앙이 마음을 꺾어도 오히려 관달(曠達)했고, 고질병이 폐를 녹여도 여전히 정신은 맑았네. 푸른 하늘에 달은 예전처럼 떠오르니, 노래하며 술 마주하던 사람을 길이 생각하네.

399. 憶舊遊。悼崔判官明擧。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_073D, ITKC_MO_0466A_A183_074A

원문

我初不識明擧面。宿昔聞名願一見。一日萍蓬眞莫逆。百年膠漆誰能變。鏡城邈絶風沙地。君爲判官我評事。堂下鬷明秪片言。座中孟嘉將無是。聰明博聞復誰似。孝友篤行兼無比。十載纔調黃綬吏。明時亦棄靑雲士。靑雲迢迢不可攀。北風雨雪行路難。相逢共是邊城客。客中相得客中歡。狂歌縱博慰歲暮。綠酒明燈語夜寒。往往發憤當世事。酒酣怒髮衝危冠。興來呼鷹獵平野。長白山寒白雪下。勇士俱鳴鐵絲箭。妖姬亦控胡驑馬。揮刀割鮮風雨驟。飽饜餘腥霑下坐。揚鞭據鞍笑相語。葛强山簡何爲者。我被恩書還玉堂。君亦罷官歸湖鄕。湖西漢北書信闊。舊遊回首心茫茫。前年訪我栗里村。悤悤未盡平生言。嗚呼明擧不復覩。生別如雲死如雨。應有寃氛射斗牛。忍令玉樹埋塵土。尹幼麟李士常。相看一涕惜存亡。緘詞寄與金明叔。爲向君前一展讀。

번역

Remembering old travels. Mourning Judge Cui Mingju.
At first, I did not know Mingju's face; I heard his name long ago and wished to see him once. One day, we met like duckweed, truly inseparable; who could change our friendship that was like glue and lacquer? Gyeongseong is a remote place of wind and sand; you were the judge, and I was the reviewer. Under the hall, we understood each other with just a few words; in the seat, was there anyone like Meng Jia? Who else was as intelligent and knowledgeable? His filial piety and brotherly love were incomparable. For ten years, he was only a low-ranking official; in a bright time, he was also a scholar abandoned by the blue clouds. The blue clouds are far away and cannot be climbed; the north wind and rain and snow make the road difficult. Meeting each other, we were both guests in a border city; in the midst of being guests, we found each other and had joy. We sang wildly and gambled to comfort the end of the year; with green wine and bright lamps, we talked in the cold night. Often, we expressed our anger at the affairs of the world; when drunk, my angry hair pushed against my dangerous cap. When the mood came, we called for hawks to hunt in the flat fields; under the white snow of Changbai Mountain. Brave warriors all sounded their iron-stringed arrows; the beautiful woman also reined in her Hu horse. We waved our knives to cut the fresh meat, and the wind and rain were sudden; we ate our fill, and the remaining blood stained the seat. We raised our whips and sat on our saddles, laughing and talking; what were Ge Qiang and Shan Jian? I was called back to the Jade Hall by an imperial order; you also retired from office and returned to the lake country. Letters were sparse between the west of the lake and the north of the Han River; looking back at our old travels, my heart is vast and empty. The year before last, you visited me in Yul-ri village; we were in a hurry and did not finish our life's words. Alas, Mingju cannot be seen again; living apart is like clouds, and death is like rain. There must be a resentful atmosphere shooting at the stars; how can I bear to let the jade tree be buried in the dust? Yin Youlin and Li Shichang, we look at each other and shed tears, pitying the living and the dead. I seal this poem and send it to Jin Mingshu; please read it once before him.

옛 유람을 추억하며. 최 판관 명거(明擧)를 애도하다.
나는 처음에 명거의 얼굴을 몰랐는데, 예전부터 이름을 듣고 한 번 보기를 원했네. 하루는 부평초처럼 만나 참으로 막역했고, 백 년의 교분은 누가 변하게 할 수 있으랴. 경성(鏡城)은 아득히 먼 풍사(風沙)의 땅인데, 그대는 판관이요 나는 평사(評事)였네. 당 아래서 척 보면 한마디 말로 통했고, 좌중의 맹가(孟嘉)가 이 사람이 아니겠는가. 총명하고 박학함이 다시 누구와 같으며, 효도와 우애를 독실히 행함이 비할 데 없었네. 십 년을 겨우 황수(黃綬)의 낮은 관리로 지냈고, 밝은 시대에도 청운(靑雲)의 선비로 버려졌네. 청운은 아득하여 오를 수 없고, 북풍에 비와 눈이 내려 길 가기 어렵네. 서로 만나 모두 변방 성의 나그네가 되었으니, 나그네 중에 서로 얻어 나그네의 즐거움을 누렸네. 미친 듯 노래하고 노름하며 세모(歲暮)를 위로했고, 푸른 술과 밝은 등불 아래 밤 추위를 이야기했네. 때때로 세상일에 분개하여, 술이 취하면 성난 머리카락이 위태로운 갓을 찌르네. 흥이 나면 매를 불러 평야에서 사냥하고, 장백산(長白山) 차가운 흰 눈 아래서 달렸네. 용사들은 모두 철사 화살을 울리고, 요염한 여인도 호마(胡馬)를 제어했네. 칼을 휘둘러 신선한 고기를 베니 비바람이 몰아치고, 배불리 먹고 남은 피가 자리에 묻었네. 채찍을 들어 안장에 앉아 웃으며 말하기를, 갈강(葛强)과 산간(山簡)이 무엇이랴 했네. 나는 은혜로운 조서를 입어 옥당(玉堂)으로 돌아오고, 그대 또한 벼슬을 그만두고 호향(湖鄕)으로 돌아갔네. 호서(湖西)와 한북(漢北) 사이에 편지는 드물어지고, 옛 유람을 돌아보니 마음이 아득하네. 재작년 율리(栗里) 마을로 나를 찾아왔을 때, 바빠서 평생의 말을 다 나누지 못했네. 아, 명거를 다시 볼 수 없으니, 살아서 헤어짐은 구름 같고 죽음은 비 같네. 원통한 기운이 두우(斗牛)를 쏘고 있을 터인데, 어찌 차마 옥 같은 나무를 먼지 속에 묻게 하는가. 윤유린(尹幼麟)과 이사상(李士常)이, 서로 보며 눈물 흘려 생사를 애석해하네. 시를 봉하여 김명숙(金明叔)에게 부치니, 그대 앞에서 한 번 읽어주오.

400. 山井齋居。得煙字。〔原注:時住仁川山井〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋望日悠然。高齋老樹前。川原相晩暮。樵牧各風煙。白社還吾土。靑山似往年。當門免呼喚。叔夜得酣眠。

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Living in the Mountain Well Study. Getting the character 'smoke'. [Original Note: At that time, I lived in Incheon Mountain Well]
The autumn view is leisurely; the high study is in front of the old tree. The plains and rivers are late and dusk; the woodcutters and herdsmen each have their own wind and smoke. The White Society returns to my land; the green mountains are like the past years. Facing the door, I avoid being called; Shu-ye can sleep soundly.

산정(山井)에서 거처하며, '연(煙)' 자를 얻다. [원주: 당시 인천 산정에 살았음]
가을 경치는 유유자적하고, 높은 서재는 늙은 나무 앞에 있네. 강과 들판은 저물어가고, 나무꾼과 목동은 저마다 바람과 연기를 띠었네. 백사(白社)는 내 땅으로 돌아오고, 푸른 산은 지난 세월과 같네. 문을 마주하니 부름을 면하고, 숙야(叔夜)처럼 단잠을 잘 수 있네.

401. 野客

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_074B

원문

野客烏紗帽。迢迢秋樹間。徘徊流水曲。悵望暮雲還。穫稻歸西隴。肩樵下北山。隣翁笑相別。相送出柴關。

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Wild Guest
The wild guest wears a black gauze cap; he is far away among the autumn trees. He wanders at the bend of the flowing water; he looks back with sorrow as the evening clouds return. He harvests rice and returns to the west ridge; he carries firewood and comes down from the north mountain. The neighbor old man smiles and says goodbye; he sends me out of the brushwood gate.

야객(野客)
야객은 오사모(烏紗帽)를 쓰고, 아득한 가을 나무 사이에 있네. 흐르는 물 굽이에서 배회하고, 저녁 구름 돌아올 때 서글피 바라보네. 벼를 베어 서쪽 언덕으로 돌아오고, 나무를 짊어지고 북쪽 산에서 내려오네. 이웃 노인이 웃으며 작별하고, 사립문 밖까지 배웅하네.

402. 遣興

문체: 詩類 / 詩類

원문

許史回天力。爭能奪我閑。相忘唯白鳥。不厭是靑山。露竹迎扶杖。秋虫與掩關。怪來前夜夢。猶復趁朝班。

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Sending off interest
The power of Xu and Shi to turn the sky; how can they take away my leisure? The only thing I forget is the white bird; what I do not tire of is the green mountain. The dew-covered bamboo greets my staff; the autumn insects and I close the gate. It is strange that in my dream last night, I was still chasing the morning court rank.

견흥(遣興)
허사(許史)의 하늘을 뒤집는 힘으로, 어찌 나의 한가함을 빼앗을 수 있으랴. 서로 잊는 것은 오직 흰 새뿐이고, 싫증 나지 않는 것은 푸른 산이네. 이슬 맺힌 대나무는 지팡이를 맞이하고, 가을 벌레와 함께 문을 닫네. 이상하게도 지난밤 꿈에는, 여전히 조정의 반열을 쫓고 있었네.

403. 野徑

문체: 詩類 / 詩類

원문

野徑曲彎彎。經行秋草間。桑麻隨地有。雞犬與人閑。落日潮同沒。孤雲鳥旁還。田翁念昏黑。送我及前山。

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Wild Path
The wild path is curved and winding; I walk through the autumn grass. Mulberries and hemp are everywhere; chickens and dogs are at leisure with people. The setting sun sinks with the tide; the lone cloud returns beside the birds. The old farmer thinks of the darkness; he sends me off until I reach the front mountain.

야경(野徑)
들길은 굽이굽이 휘어지고, 가을 풀 사이를 지나가네. 뽕나무와 삼은 곳곳에 있고, 닭과 개는 사람과 한가롭네. 지는 해는 조수와 함께 잠기고, 외로운 구름은 새 곁으로 돌아오네. 밭 가는 노인이 어두워짐을 염려하여, 앞산에 이를 때까지 나를 배웅하네.

404. 夜坐。得荷字。

문체: 詩類 / 詩類

원문

翳翳風侵柳。翻翻露洗荷。晴臨山澤遠。秋見月星多。昨日山醪熟。良宵野友過。留連盡瑤局。世事幾樵柯。

忽有淸秋思。西風隕碧荷。會心人苦少。如意事無多。世態雲俱變。年光水共過。山牕有樽酒。一笑向庭柯。

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Sitting at night. Getting the character 'lotus'.
The wind invades the willows in the darkness; the dew washes the lotus as it turns. In the clear weather, the mountains and marshes are far; in autumn, I see many stars and the moon. Yesterday, the mountain wine was ripe; on this good night, a wild friend passed by. We lingered, finishing the jade board; how many wood-cutting axes have passed in the affairs of the world?

Suddenly, I have thoughts of the clear autumn; the west wind drops the green lotus. People who understand my heart are few; things that go as I wish are not many. The state of the world changes like clouds; the years pass like water. By the mountain window, there is a bottle of wine; I smile at the trees in the courtyard.

야좌(夜坐), '하(荷)' 자를 얻다.
어둑어둑 바람은 버들을 침범하고, 뒤척이는 이슬은 연꽃을 씻어내네. 맑은 날 산과 못은 멀리 보이고, 가을밤 별과 달을 많이 보네. 어제 산 술이 익었는데, 좋은 밤에 들판의 친구가 지나가네. 머물러 옥 같은 바둑판을 다 두니, 세상일에 도끼 자루 썩는 줄 몇 번이나 알았는가.

문득 맑은 가을 생각이 나니, 서풍에 푸른 연꽃이 떨어지네. 마음을 알아주는 이는 적고, 뜻대로 되는 일은 많지 않네. 세상 형편은 구름처럼 변하고, 세월은 물처럼 흘러가네. 산 창가에 술 한 병 있으니, 뜰의 나무를 향해 한 번 웃어보네.

405. 次益之

문체: 詩類 / 詩類

원문

翳翳山樵返。蒼蒼野鳥翻。寒潮呑極浦。暮雨集荒村。親戚隣京國。魚鹽就海門。新刪釀稻法。好與老農言。

寂歷虫侵戶。蕭條雨入林。淸時還獨往。萬感只孤吟。刪述須窮阨。忠邪見古今。梁鴻自怪物。逃竄爾何深。

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Rhyming with Yizhi
The mountain woodcutter returns in the darkness; the wild birds fly in the blue. The cold tide swallows the distant shore; the evening rain gathers in the desolate village. Relatives are in the capital; fish and salt are near the sea gate. I have newly deleted the method of brewing rice; I like to talk to the old farmer.

The insects invade the door in the silence; the rain enters the forest in the desolation. In a clear time, I return to go alone; my ten thousand feelings are only a lone chant. Writing and editing require poverty and distress; loyalty and evil are seen in the past and present. Liang Hong was naturally strange; why did you escape so deeply?

익지(益之)의 운을 따르다
어둑어둑 산 나무꾼 돌아오고, 푸르스름한 들새는 날아오르네. 찬 조수는 먼 물가를 삼키고, 저녁 비는 황량한 마을에 모이네. 친척들은 서울에 있고, 물고기와 소금은 바닷가에 있네. 새로 쌀 빚는 법을 깎아내었으니, 늙은 농부와 이야기하기 좋네.

적적하게 벌레는 문을 침범하고, 쓸쓸히 비는 숲으로 들어오네. 맑은 시대에 도리어 홀로 가니, 만 가지 감회는 오직 외로운 읊조림뿐이네. 저술은 곤궁함을 필요로 하니, 충신과 간신은 고금에 보이네. 양홍(梁鴻)은 스스로 괴물이었으니, 그대는 어찌 그리 깊이 숨었는가.

406. 海岸雜詠

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_074D, ITKC_MO_0466A_A183_075A

원문

軒駟囂塵絶。漁商樂土開。榮名眞爾耳。壯志一悠哉。金馬風期闊。靈芝歲月頹。秋聲自朝暮。更被百虫催。

阮籍窮途哭。千秋只可哀。唐虞果何世。管樂不重來。傾奪方高枕。行藏且一杯。荒田稻粱足。雲鵠自徘徊。

夕鳥眞貪去。寒虫有底哀。煙潮將日落。風雨送秋來。拙性江山得。狂圖鬢髮催。今宵竹林下。聽爾勸深杯。

活計攜黃卷。新居近白鷗。空山風竟日。滄海雨橫秋。凶札民方困。征徭事不休。天關八柱立。猶作杞人憂。

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Miscellaneous poems on the seashore
The noise of the carriage and horses is cut off; the land of joy for fishermen and merchants opens. Fame is truly just a name; my ambitious spirit is leisurely. The wind of the golden horse is wide; the years of the spiritual mushroom are decaying. The sound of autumn comes by itself morning and evening; I am urged on by a hundred insects.

Ruan Ji cried at the end of the road; for a thousand years, it is only sad. What kind of age was Tang and Yu? Guan and Yue will not come again. While others compete, I rest my head on my pillow; I hide my actions and drink a cup. The wild fields have enough rice and grain; the cloud swan wanders by itself.

The evening birds are truly greedy to leave; why do the cold insects mourn? The smoke and tide fall with the sun; the wind and rain send autumn. My clumsy nature is gained in the mountains and rivers; my crazy plans urge my hair to turn gray. Tonight under the bamboo forest, I listen to you urging me to drink a deep cup.

My living plan is to carry yellow books; my new home is near the white gulls. The wind in the empty mountains lasts all day; the rain in the vast sea stretches across autumn. The people are distressed by the disaster; the military service does not stop. The eight pillars of the heavenly gate stand; I still act like the man of Qi who worried about the sky.

해안잡영(海岸雜詠)
수레와 말의 시끄러운 먼지는 끊어지고, 어부와 상인의 낙토(樂土)가 열리네. 영예로운 이름은 참으로 헛된 것이니, 웅장한 뜻은 한 번 유유자적하네. 금마(金馬)의 바람 기약은 넓고, 영지(靈芝) 같은 세월은 시들어 가네. 가을 소리는 아침저녁으로 절로 나고, 다시 온갖 벌레들이 재촉하네.

완적(阮籍)은 궁한 길에서 울었으니, 천 년이 지나도 슬플 뿐이네. 당우(唐虞)는 과연 어떤 세상이었나, 관중(管仲)과 악의(樂毅)는 다시 오지 않네. 다투어 빼앗는 동안 나는 베개를 높이 베고, 행장(行藏)을 살피며 술 한 잔 하네. 황무지 밭에 벼와 기장은 넉넉하고, 구름 속의 고니는 스스로 배회하네.

저녁 새는 참으로 떠나기를 탐하고, 찬 벌레는 무슨 까닭에 슬퍼하는가. 연기 낀 조수는 해와 함께 지고, 비바람은 가을을 보내오네. 서툰 성품은 강산에서 얻었고, 미친 계획은 머리털을 재촉하네. 오늘 밤 대나무 숲 아래서, 그대가 깊은 술잔을 권하는 소리를 듣네.

살림살이는 누런 책을 짊어지고, 새 거처는 흰 갈매기와 가깝네. 빈 산의 바람은 종일토록 불고, 창해(滄海)의 비는 가을을 가로지르네. 흉년과 재앙에 백성은 곤궁한데, 정역(征徭)의 일은 쉴 새가 없네. 하늘의 여덟 기둥은 서 있는데, 나는 여전히 기인(杞人)처럼 하늘을 걱정하네.

407. 鯉魚詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

海上漁人集。設網朝暮漁。淸晨得鯉魚。赤鱗長尺餘。漁家得魚喜。我獨心愴如。請謝漁人子。還我長鯉魚。沉沉萬丈淵。變化豈虗徐。爲君乘風雲。時來雨春畬。

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Carp Poem
Fishermen gather on the sea; they set nets to fish morning and evening. In the early morning, they catch a carp; its red scales are over a foot long. The fisherman's family is happy to get the fish; I alone feel sad. I ask to thank the fisherman's son; return my long carp to me. In the deep ten-thousand-foot abyss; how can its transformation be slow? I will let you ride the wind and clouds; when the time comes, rain on the spring fields.

이어사(鯉魚詞)
바닷가에 어부들이 모여, 아침저녁으로 그물을 쳐 고기를 잡네. 이른 아침 잉어 한 마리를 잡으니, 붉은 비늘이 한 자가 넘네. 어부 집은 고기를 얻어 기뻐하는데, 나 홀로 마음이 애처롭네. 어부의 아들에게 사례를 청하니, 내 긴 잉어를 돌려주오. 깊고 깊은 만 길 연못에서, 변화함이 어찌 헛되고 더디겠는가. 그대를 위해 바람과 구름을 타게 하리니, 때가 오면 봄 밭에 비를 내리게 하오.

408. 吳新溪〔原注:斗龍〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

陽城十月天微雪。尙憶僊莊駐馬時。節物回環今日是。人生存沒百年悲。京門養病仍成隱。山縣爲官不廢詩。不怪黔婁無斂服。向來琴鶴只相隨。

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Elegy for Wu Xinxie [Original Note: Doulong]
In the tenth month of Yangcheng, the sky has light snow; I still remember the time when I stopped my horse at the immortal villa. The seasons return, and today is the day; in human life, existence and non-existence are a hundred years of sorrow. Nursing my illness at the capital gate, I became a hermit; being an official in a mountain county, I did not abandon poetry. I do not blame Qianlou for having no burial clothes; all along, the zither and crane just followed him.

오 신계(吳新溪) [원주: 두룡(斗龍)] 만사
양성(陽城) 시월 하늘에 눈이 살짝 내리니, 신선 같은 별장에 말을 멈추던 때가 아직도 생각나네. 절기는 돌고 돌아 오늘이 되었는데, 인생의 생사는 백 년의 슬픔이네. 도성 문에서 병을 돌보다 은거하게 되었고, 산 고을에서 벼슬하며 시를 폐하지 않았네. 검루(黔婁)가 염습할 옷이 없음을 괴이하게 여기지 않으니, 예로부터 거문고와 학은 그저 서로 따랐을 뿐이네.

409. 敬次季舅晦窩韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_075B

원문

江南霜雨遠凄凄。別意秋懷共悵悽。日暮烏鳶爭一飽。天寒龍虎各深棲。無心擁傳趨函谷。有夢乘舟入剡溪。獨爾淸宵京闕戀。鳳城回望玉繩低。

不用靑錢買紫霞。兩鄕雲物亦年華。梧亭竹塢俱天設。海蟄溪蟠各□聖涯。釣艇君應馴白鳥。匏尊吾不負黃花。漢廷新貴高軒足。不奪行窩有小車。〔原注:時晦窩在鎭川〕

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Respectfully rhyming with my maternal uncle Huiwo
The frost and rain in Jiangnan are far and desolate; the intention of parting and the autumn feelings are both sad. At dusk, the kites compete for a full stomach; in the cold weather, the dragon and tiger each dwell deep. I have no heart to hold the seal and rush to Hangu Pass; I have a dream of riding a boat into Shan Creek. Only you are in the clear night, longing for the capital; looking back at the Phoenix City, the Jade Rope star is low.

There is no need to use blue coins to buy purple clouds; the clouds and things in both villages are also the years of life. Wu Pavilion and the bamboo dock are both set by heaven; the sea and the stream each have their own holy shores. In the fishing boat, you should tame the white birds; with the gourd cup, I will not fail the yellow flowers. The new nobles in the Han court have enough high carriages; they will not take away my small cart in my walking nest. [Original Note: At that time, Huiwo was in Jincheon]

외숙부 회와(晦窩)의 운에 경차(敬次)하다
강남의 서리와 비는 멀리 쓸쓸하고, 이별의 뜻과 가을 회포는 함께 서글프네. 해 저무니 솔개와 까마귀는 배불리 먹으려 다투고, 날씨 차가우니 용과 호랑이는 저마다 깊이 숨어 있네. 마음 없이 인장을 안고 함곡관(函谷關)으로 달려가고, 꿈에 배를 타고 섬계(剡溪)로 들어가는 꿈을 꾸네. 홀로 그대는 맑은 밤에 서울 대궐을 그리워하니, 봉성(鳳城)을 돌아보니 옥승(玉繩) 별이 낮게 걸렸네.

푸른 돈으로 자줏빛 노을을 살 필요 없으니, 두 고향의 구름과 사물 또한 세월의 꽃이네. 오정(梧亭)과 대나무 언덕은 모두 하늘이 만든 것이요, 바다와 시내는 저마다 성스러운 물가이네. 낚싯배에서 그대는 응당 흰 새를 길들일 것이고, 표주박 술잔으로 나는 국화를 저버리지 않으리. 한나라 조정의 새 귀족들은 높은 수레로 족하니, 내 작은 수레가 있는 행와(行窩)를 빼앗지 마오. [원주: 당시 회와는 진천에 있었음]

410. 次載大

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_075C

원문

汝在金潭峰壑深。相思不見只勞心。風凋草木千山暮。寒蟄魚龍大陸陰。露菊開殘還獨遶。雲鴻飛盡一長吟。三秋寂寂池塘夢。雪下梅香恐叵禁。

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Rhyming with Jae-da
You are in the deep peaks and valleys of Jintan; I miss you and cannot see you, which only labors my heart. The wind withers the grass and trees, and the thousand mountains are at dusk; the cold hibernating fish and dragons are in the shade of the great land. The dew-covered chrysanthemums bloom and wither, and I walk around alone; the clouds and geese fly away, and I chant long. In the three months of autumn, the dreams of the pond are quiet; I fear I cannot bear the plum fragrance under the snow.

재대(載大)의 운을 따르다
그대는 금담(金潭)의 깊은 산봉우리 골짜기에 있는데, 서로 그리워도 보지 못하니 마음만 수고롭네. 바람은 초목을 시들게 하여 천 산은 저물고, 추위에 잠든 물고기와 용은 큰 땅의 그늘에 있네. 이슬 맺힌 국화는 피었다 지는데 홀로 배회하고, 구름 속 기러기 날아가 버리니 길게 읊조리네. 삼추(三秋)의 적적한 연못 꿈이여, 눈 아래 매화 향기를 견디기 어려울까 두렵네.

411. 詠獨鶴

문체: 詩類 / 詩類

원문

碧落風煙闊。金籠日月銷。獨行庭草晩。回望海雲遙。舞憶鸞笙譜。驂思絳節朝。天風會方便。莫遣羽毛凋。

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Singing of a lone crane
The wind and smoke in the blue sky are wide; the sun and moon in the golden cage are fading. I walk alone, and the courtyard grass is late; looking back, the sea clouds are far away. I remember the music of the phoenix flute in my dance; I think of the morning audience with the red staff. If the heavenly wind meets the convenience; do not let the feathers wither.

독학(獨鶴)을 읊다
푸른 하늘의 바람과 연기는 넓고, 금장 속의 해와 달은 사라지네. 홀로 걸으니 뜰의 풀은 늦어지고, 돌아보니 바다 구름은 아득하네. 춤추며 난생(鸞笙)의 곡조를 기억하고, 붉은 절(節)을 들고 조회하던 생각을 하네. 하늘 바람이 편의를 만나거든, 깃털이 시들지 않게 하소서.

412. 題道元軸

문체: 詩類 / 詩類

원문

日日都門車馬塵。眼中多少側肩人。憐渠所覓非名利。不愧聱翁彩筆新。

霽後淸陽映隙塵。塵中生滅億千人。超離自有眞如法。歸問南宮妙偈新。

法相蓮華不染塵。靈詮能度幾般人。吾家亦有眞光景。明德須看一洗新。

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Inscribed on Daoyuan's scroll
Every day, the dust of carriages and horses at the capital gate; how many people are there in my eyes who lean their shoulders? I pity that what they seek is not fame or profit; I am not ashamed of the old man's new colorful brush.

After the clearing, the clear sun reflects the dust in the cracks; in the dust, billions of people are born and die. Transcendence has its own true method; return and ask for the new wonderful verse of the Southern Palace.

The lotus of the Dharma does not stain the dust; the spiritual interpretation can save many kinds of people. My family also has a true scene; the bright virtue must be seen as newly washed.

도원(道元)의 축(軸)에 제하다
날마다 도성 문 앞의 수레와 말 먼지여, 눈앞에 어깨를 비비는 사람이 얼마나 많은가. 그들이 찾는 것이 명예나 이익이 아님을 가련히 여기니, 늙은이의 채색 붓이 새롭지 않음이 부끄럽지 않네.

비 갠 뒤 맑은 볕이 틈새 먼지를 비추니, 먼지 속에서 억만 사람이 생멸하네. 초탈함에는 본래 진여(眞如)의 법이 있으니, 돌아가 남궁(南宮)의 묘한 게송을 새로 물어보게나.

법상(法相)의 연꽃은 먼지에 물들지 않고, 영험한 해석은 능히 여러 사람을 제도하네. 우리 집에도 또한 참된 경치가 있으니, 밝은 덕은 새로 씻어낸 듯 보아야 하네.

413. 西坡吳判書〔原注:道一〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

筆力談鋒兩絶塵。揚眉回眄目無人。淸名積謗渾閑物。玉署珠厓只一身。當日醉醒關□聖主。朅來棺翣寄比隣。虞翻骨體容無地。獨有靑山護得親。

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Elegy for Minister Wu of Xipo [Original Note: Daoyi]
His brush power and sharp tongue were both beyond the dust; he raised his eyebrows and looked back, seeing no one in his eyes. His clear name and accumulated slander were all idle things; the Jade Office and the Pearl Cliff were just one body. That day, drunk and awake, he cared for the holy master; now, the coffin and banners are entrusted to the neighbor. Yu Fan's body had no place to be accepted; only the green mountains protect his relatives.

서파(西坡) 오 판서(吳判書) [원주: 도일(道一)] 만사
붓의 힘과 말의 날카로움은 둘 다 속세를 벗어났고, 눈썹을 치켜세우고 돌아보니 눈에 사람이 없었네. 맑은 명성과 쌓인 비방은 모두 한가한 물건이요, 옥서(玉署)와 주애(珠厓)가 오직 한 몸이었네. 당일 술 취하고 깨어 성군을 걱정했는데, 이제 와서 관과 상여를 이웃에 맡기네. 우번(虞翻)의 몸은 용납될 땅이 없는데, 오직 푸른 산만이 친척을 보호하네.

414. 次宮中行樂詞〔原注:甲申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_076B

원문

御柳春光早。宮花曉色多。珠軒長主入。錦舃婕妤過。燕學廻風舞。鶯猜子夜歌。襄王亦良苦。虗舘夢僊娥。

白日宮粧麗。紅雲御仗新。君王萬年酒。同醉太平春。鳥哢專偸曲。花嬌欲妬人。今宵後庭宴。邢尹亦相親。

三月宜春苑。靑靑柳色新。鶯花紫禁曉。歌舞玉樓春。楚雨迷香夢。秦簫伴玉人。承華還夕宴。王母許相親。

視柳要肢弱。方花點抹新。一心當聖主。行樂及靑春。眄睞如含態。嬌羞欲怕人。當筵自歌舞。君意竟誰親。

綺榭張春宴。瓊筵炷夕香。雲簫天半際。銀燭殿中央。度舞停珠履。添粧掩璧房。君王有新意。來夜宿平陽。

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Poems on Palace Pleasures (Original Note: Gapshin Year)
The imperial willows show early spring light, and the palace flowers bloom in the morning glow. The pearl-adorned carriage of the chief consort enters, and the court ladies in brocade shoes pass by.
Swallows learn the dance of the swirling wind, and orioles are jealous of the midnight songs. King Xiang was also quite miserable, dreaming of the fairy maiden in an empty hall.

The palace makeup is beautiful in the bright sun, and the imperial guards' red clouds look new. The King drinks the ten-thousand-year wine, and we all get drunk in the spring of great peace.
Birds chirp, as if stealing the melody, and flowers are so charming they seem to envy people. Tonight is the banquet in the rear garden, and the Xing and Yin families are also close.

The third month at Yichun Garden, the green willow colors are fresh. Orioles and flowers at dawn in the Forbidden City, songs and dances in the spring of the jade tower.
The rain of Chu confuses the fragrant dreams, and the Qin flute accompanies the jade-like person. Returning to Chenghua for the evening banquet, the Queen Mother allows us to be close.

Looking at the willows, one needs a slender figure; applying makeup to the flowers, the spots are fresh. With one heart toward the Holy Lord, we enjoy the pleasures while in the prime of youth.
Glances seem to contain a mood, and shy coyness seems to fear people. Singing and dancing at the banquet, whose heart is the King truly close to?

The ornate pavilion holds a spring banquet, and the jade mat burns evening incense. The cloud flute reaches the middle of the sky, and silver candles stand in the center of the hall.
Stopping the dance to adjust pearl shoes, adding makeup while hiding in the jade chamber. The King has a new intention; tomorrow night he will stay at Pingyang.

궁중의 즐거움을 읊은 시 (원주: 갑신년)
어원의 버들가지에 봄빛이 일찍 찾아오고, 궁궐의 꽃들은 새벽빛을 가득 머금었다. 구슬 장식 수레에 장주가 들어오고, 비단 신을 신은 첩여들이 지나간다.
제비는 회풍무를 배우고, 꾀꼬리는 자야가를 시기한다. 초나라 양왕도 참으로 애가 탔으니, 빈 관사에서 선녀를 꿈꾸었네.

밝은 해 아래 궁중 화장은 아름답고, 붉은 구름 같은 어장은 새롭구나. 임금님 만년주를 받으시니, 태평성대의 봄에 함께 취하노라.
새들은 지저귀며 곡조를 훔치려 하고, 꽃은 교태를 부려 사람을 시기하려 하네. 오늘 밤 후원에서 잔치가 열리니, 형씨와 윤씨도 서로 친하구나.

삼월의 의춘원, 푸릇푸릇 버들 빛이 새롭다. 자금성의 새벽에 꾀꼬리와 꽃이 피고, 옥루의 봄에 노래와 춤이 흐른다.
초나라 비는 향기로운 꿈을 어지럽히고, 진나라 피리는 옥 같은 사람과 함께하네. 승화전으로 돌아와 저녁 잔치를 여니, 왕모께서 서로 친함을 허락하시네.

버들을 보려면 몸매가 가냘파야 하고, 꽃을 바르려면 점을 찍어 새로워야지. 한마음으로 성군을 모시며, 청춘 시절에 즐거움을 누리세.
곁눈질은 태도를 머금은 듯하고, 수줍은 교태는 사람을 두려워하는 듯하네. 잔치 자리에서 스스로 노래하고 춤추니, 임금님의 뜻은 결국 누구와 친하신가.

화려한 정자에 봄 잔치를 베풀고, 옥 같은 자리에 저녁 향을 피운다. 구름 속 피리 소리는 하늘 반쯤에 닿고, 은촛불은 전각 중앙에 밝혀져 있네.
춤을 멈추고 구슬 신발을 고쳐 신고, 화장을 더하며 옥방에 숨는다. 임금님께 새로운 뜻이 있으시니, 내일 밤엔 평양에서 주무시리라.

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415. 頭流山人性能。費多年心力。構層閣。安丈六三軀。旣自爲詩。要余和之。作此以勉其精進云。

문체: 詩類 / 詩類

원문

灋滿恒沙世界中。須彌方丈孰西東。生無壞滅寧煩像。到卽波羅不用宮。塑妥終誰參祖印。雕鎪適是忝宗風。待渠塵刹身心了。許策人天報佛功。

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To Seongneung of Duryusan Mountain, who spent many years of heart and effort building a multi-storied pavilion and installing three sixteen-foot statues. Since he already wrote a poem, he asked me to harmonize with it. I wrote this to encourage his diligence.
In the world as vast as the Ganges sands, who can tell the west from the east on Mount Sumeru? Life has no destruction, so why bother with images? If you arrive at the truth, you have no need for a palace.
If the sculpture is complete, who will participate in the ancestral seal? Carving is just a disgrace to the sect's tradition. Wait until you have perfected your body and mind in the dusty world, then I will allow you to plan for the merit of the Buddha in the human and heavenly realms.

두류산인 성능이 오랜 세월 심혈을 기울여 층각을 짓고 장륙불상 세 구를 안치하였다. 이미 스스로 시를 짓고 나에게 화답을 요구하기에, 그의 정진을 격려하고자 이 시를 짓는다.
항하사 세계 가운데, 수미산의 동서가 어디인지 누가 알겠는가. 삶에 무너짐과 멸함이 없거늘 어찌 번거롭게 형상을 세우는가. 도에 이르면 궁전조차 필요 없는 것을.
조각을 마친들 누가 조사의 인가를 참구하겠는가. 깎고 다듬는 것은 도리어 종풍을 더럽히는 일이네. 그대가 티끌 세상에서 몸과 마음을 다 닦기를 기다려, 그때 가서야 인천의 불공을 계획함을 허락하리라.

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416. 李監司〔原注:德成〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_076C

원문

吾祖粤與石門翁。死生共貞喪亂中。後承講好皆兄弟。况我同朝忝下風。記余勝冠迎父客。君已乘𩣭枉南陌。往往得當樽俎間。氣味溫如服良玉。作尹萊州年撫壯。□王曰惟汝有風力。寵章光生柱後冠。威聲氣奪雕題國。兩府三藩炙轂過。通才利器孰與多。惟將特達荷□明主。五屬十連如我何。一龍一蛇存吾道。一觴一詠吾足老。彈射肯隨利齒兒。纖趨任爾登身早。弘中在列無故人。長孺出守歎積薪。十載靑雲還漢刺。三春消渴遂漳瀕。昨君駐節過山扉。旌麾拂盡春柳枝。今朝送君葬南岡。西風野草徒御悲。往來人事成蕭瑟。獨對欒欒泣素縪。信知陳迹在俛仰。忍見舊臨蘭亭筆。

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Elegy for Inspector Li (Original Note: Deokseong)
My ancestor and the old man of Seokmun, lived and died together in the midst of chaos. Later, we maintained friendship like brothers, and furthermore, I served in the same court and was honored to be his junior. I remember when I first wore the cap of adulthood, I welcomed my father's guest; you had already ridden a horse to the southern path. Often, when we met at the banquet table, your character was as warm as wearing fine jade. When you served as the magistrate of Laizhou, you were in your prime; the King said, "Only you have the style and strength." Your glorious titles shone behind the pillars, and your prestige overwhelmed the tattooed tribes. You passed through the two government offices and three frontier regions; who had more versatile talent and sharp tools than you? You relied solely on the special trust of the wise King; what could the five provinces and ten counties do to me? One dragon and one snake preserve our path; one cup and one poem are enough for my old age. Why would I follow the sharp-toothed children in shooting arrows? I leave the early advancement to you. In Hongjung, there were no old friends; Changru went out to guard and sighed at the piled firewood. After ten years of blue clouds, you returned to the Han capital; in the third spring, you died of thirst near the Zhang River. Yesterday, you stopped your carriage and passed by my mountain door; the banners brushed away all the spring willow branches. This morning, I send you off to be buried on the southern hill; the west wind and wild grass make the attendants sad. Coming and going, human affairs become desolate; I weep alone, facing the white mourning clothes. I truly know that past traces vanish in a glance; how can I bear to see your old calligraphy of the Orchid Pavilion?

이 감사(원주: 덕성)를 애도함
우리 조상과 석문 옹은, 난리 속에서 생사를 함께하셨네. 뒤에 교분을 이어 형제처럼 지냈으니, 하물며 나는 같은 조정에서 그 아래에 있음을 영광으로 여겼네. 내가 갓을 쓰고 아버님의 손님을 맞이하던 때를 기억하는데, 그대는 이미 말을 타고 남쪽 길로 향했었지. 술자리에서 만날 때마다, 그 기품은 마치 좋은 옥을 지닌 듯 따뜻했네. 내주 목사로 재직할 때 나이가 한창이었는데, 임금께서 "오직 너만이 풍채와 능력이 있다" 하셨지. 총애받은 관직은 기둥 뒤에서 빛이 났고, 위엄 있는 명성은 문신한 나라들까지 떨쳤네. 양부와 삼번을 거치며 지나왔으니, 그 누가 그대보다 다재다능하고 날카로운 재주를 가졌겠는가. 오직 특별한 은총으로 밝은 임금을 모셨으니, 오주와 십련이 나를 어찌하겠는가. 한 마리 용과 한 마리 뱀이 우리 도를 보존하고, 술 한 잔과 시 한 수로 나는 늙음을 만족하네. 어찌 날카로운 이빨을 가진 아이들을 따라 활을 쏘겠는가, 일찍 출세하는 것은 그대에게 맡기리라. 홍중에 있을 때 옛 친구가 없었고, 장유는 수자리를 나가 땔나무 쌓아둔 것을 탄식했네. 십 년 만에 청운의 뜻을 품고 한양으로 돌아왔는데, 삼월 봄에 갈증으로 장수 가에서 세상을 떠났네. 어제 그대가 깃발을 멈추고 산문을 지나갈 때, 깃발이 봄 버들가지를 다 스치고 지나갔지. 오늘 아침 그대를 남쪽 언덕에 장사 지내러 보내니, 서풍 부는 들풀 속에서 수행원들이 슬퍼하네. 오고 가는 인사들이 쓸쓸해지니, 홀로 흰 상복을 마주하고 눈물을 흘리네. 지난 자취가 찰나에 사라짐을 진정 알겠으니, 어찌 차마 그대가 남긴 난정서 필적을 보겠는가.

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417. 秋下沁州舟中。示載大。

문체: 詩類 / 詩類

원문

舟下孔巖口。月沉潮欲還。雲容方斂雨。海氣不分山。江漢須吾輩。歌詩且好顔。行休聽流坎。風浪亦心閑。

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In a boat in Qinju during autumn. Shown to Zaidai.
The boat descends the mouth of Kongyan, the moon sinks and the tide is about to return. The clouds are just gathering the rain, and the sea air makes the mountains indistinguishable.
The Yangtze and Han rivers need our generation; sing poems and keep a good face. Even if the journey stops, listen to the sound of the water; the wind and waves are also peaceful to the heart.

가을날 친주 배 안에서. 재대에게 보이다.
배는 공암 어귀를 내려가고, 달은 지는데 조수는 돌아오려 하네. 구름 기운은 막 비를 거두려 하고, 바다 기운은 산을 분간할 수 없구나.
강한(江漢)은 우리 세대를 필요로 하니, 시를 읊으며 얼굴빛을 좋게 하세. 가다가 멈추더라도 물소리를 들으니, 바람과 파도 또한 마음이 한가롭구나.

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418. 又賦

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_077A

원문

長帆大艑直淸秋。紗帽皮囊復柁樓。赤日初生金浦郡。寒潮欲落鳳翔洲。高人不乏江湖興。平世還深保障憂。不向通津期破浪。古來玄聖亦乘桴。

崩潮疊浪穩撐過。黃帽烏巾雜笑歌。霽景天開羣島盡。高風秋入一帆多。張生興遠方思鱠。屈子憂深且混波。去去同君桑落酒。斬鯨樓上覽山河。

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Another poem
Long sails and large ships go straight into the clear autumn; gauze hats, leather bags, and the helm tower. The red sun just rises over Jinpo-gun; the cold tide is about to fall at Fengxiang Island.
High-minded people do not lack the excitement of rivers and lakes; in a peaceful world, the worry of protection runs deep. Do not look forward to breaking the waves at the thoroughfare; since ancient times, the mysterious sages also rode on rafts.

The crashing tide and overlapping waves are supported steadily; yellow hats and black caps mix with laughter and songs. The clear scenery opens up the sky, and the islands are exhausted; the high wind of autumn enters the single sail abundantly.
Zhang Sheng's excitement is far away, thinking of raw fish; Qu Zi's worry is deep, mixing with the waves. Go, go, drink the Sangluo wine with you; looking at the mountains and rivers from the tower that slays whales.

또 짓다
긴 돛과 큰 배가 맑은 가을로 곧장 향하니, 사모와 가죽 주머니, 그리고 키가 있는 누각이네. 붉은 해가 막 김포군에 솟아오르고, 찬 조수는 봉상주에 빠지려 하네.
고상한 사람들에게 강호의 흥취가 부족하지 않으니, 평화로운 세상에 도리어 보장의 근심이 깊구나. 큰 길에서 파도를 헤칠 기약은 하지 않으니, 예부터 현명한 성인들도 뗏목을 탔었지.

무너지는 조수와 겹치는 파도를 안정되게 헤쳐 나가니, 황색 모자와 검은 두건 사이로 웃음과 노래가 섞이네. 갠 경치에 하늘이 열려 섬들이 끝없이 보이고, 높은 가을바람이 돛 하나에 가득 들어오네.
장생의 흥취는 멀리 있어 회를 생각하고, 굴자는 근심이 깊어 물결에 섞이네. 가고 또 가며 그대와 상락주를 마시니, 고래를 베는 누각 위에서 산하를 바라보노라.

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419. 大殿迎祥詩〔原注:乙酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

晨光瑞靄匝璇霄。宮柳新煙欲嫰條。協氣重廻儺鼓夕。化暉添長講筵朝。羣邪退處休桃帖。萬品和時自鳳韶。南面但修恭己德。不煩微服聽民謠。

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Poem for Welcoming Auspiciousness at the Main Hall (Original Note: Eulyu Year)
Morning light and auspicious mist surround the starry sky; the palace willows have new smoke and tender branches. Harmonious energy returns to the night of the exorcism drums; the light of transformation grows in the morning of the lecture hall.
The crowd of evil spirits retreats, so there is no need for peach wood charms; when ten thousand things are in harmony, the phoenix music comes naturally. Facing south, just cultivate the virtue of self-respect; there is no need to trouble yourself by listening to folk songs in disguise.

대전에 올리는 상서로운 시 (원주: 을유년)
아침 햇살과 상서로운 안개가 높은 하늘을 감싸고, 궁궐 버들은 새 연기에 어린 가지가 돋아나네. 화합하는 기운이 나례(儺禮)의 북소리 치는 밤에 다시 돌아오고, 교화의 빛은 강연(講筵)의 아침에 더욱 자라나네.
온갖 사악한 기운이 물러갔으니 복숭아나무 부적은 쉴 만하고, 만물이 화평할 때 봉황의 음악이 절로 울리네. 남면하여 공손히 자신을 닦는 덕만 행하시니, 미복 차림으로 민요를 들으러 번거롭게 나갈 필요 없으리.

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420. 次贈延聖輝

문체: 詩類 / 詩類

원문

竹里金潭夢舊遊。偶逢鄕友說吾州。春生柳已搖搖綠。雪盡溪應淡淡流。已倩隣僧疏藥圃。却煩村老護漁舟。何時掉脫長簪去。與子分山十歲留。

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Harmonizing with a gift to Yansheng Hui
In the bamboo grove and the golden pond, I dream of old travels; I met a hometown friend by chance and talked about my province. Spring is born and the willows are already swaying green; the snow is gone and the stream should be flowing faintly.
I have already asked the neighboring monk to thin out the herb garden; I am troubling the village elder to protect the fishing boat. When will I cast off the long hairpin and leave? I will stay with you in the mountains for ten years.

연성 휘에게 주는 시에 차운하다
대나무 숲과 금빛 연못에서 옛 여행을 꿈꾸는데, 우연히 고향 친구를 만나 우리 고을 이야기를 나누었네. 봄이 돋아 버들은 벌써 흔들흔들 푸르고, 눈이 녹으니 시냇물은 담담히 흐르겠지.
이미 이웃 스님에게 약초 밭을 솎아달라 부탁했고, 도리어 촌 노인에게 낚싯배를 지켜달라 번거롭게 하네. 언제쯤 긴 머리 비녀를 벗어 던지고 떠날 수 있을까, 그대와 함께 산속에서 십 년을 머물고 싶구나.

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421. 次題韓生相五草堂

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_077B

원문

貧家活計任妻啼。獨結書巢卧水西。垂柳短簷棲鳥穩。雜花深逕到人迷。鉏瓜倦後新詩得。灌藥回時小卷攜。聽說名公卜隣社。煩君乞取上頭題。

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Harmonizing with the title of Han Shengxiang's Five Grass Hall
The poor family's livelihood is left to the wife's weeping; I built a book nest alone and lie west of the water. The weeping willows and short eaves make the birds rest peacefully; the mixed flowers and deep paths make people lose their way.
After getting tired of hoeing melons, I obtain a new poem; when returning from watering herbs, I carry a small scroll. I heard that a famous gentleman is choosing a site for a neighboring community; I trouble you to ask for a title for the top.

한생상 오초당에 제함에 차운하다
가난한 살림은 아내의 울음에 맡겨두고, 홀로 책 둥지를 짓고 물 서쪽에 누웠네. 늘어진 버들과 낮은 처마에 새들은 편히 쉬고, 잡다한 꽃 핀 깊은 길은 사람을 미혹케 하네.
참외 밭을 매다가 지친 뒤에 새 시를 얻고, 약초에 물 주고 돌아올 때 작은 두루마리를 들고 오네. 이름난 공께서 이웃 마을을 정하신다 들었으니, 번거롭지만 그대에게 윗부분의 제목을 청하노라.

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422. 洪參判〔原注:受疇〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

金帶緋袍寄是身。半酣眉睫得淸眞。知申按察聊供世。畵意詩愁自遠人。天上玉樓殊恍惚。塵中寶樹一悲辛。丹旌曉雨蓮城路。還憶巖江並棹春。

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Elegy for Minister Hong (Original Note: Su-chu)
The golden belt and scarlet robe are entrusted to this body; half-drunk, the eyebrows and eyes attain clarity and truth. Serving as a magistrate and inspector is just for the sake of the world; the artistic intent and poetic sorrow naturally come from a distant person.
The jade tower in heaven is very hazy; in the dusty world, the precious tree is a sorrow and bitterness. The red banners in the morning rain on the road to Liancheng; I still remember the spring of rowing together on the Yan River.

홍 참판(원주: 수주)을 애도함
금띠와 붉은 관복을 이 몸에 부쳤으니, 반쯤 취한 눈썹과 눈에 맑고 참된 기운이 깃들었네. 지신과 안찰사 노릇은 그저 세상을 위한 것이요, 그림의 뜻과 시의 시름은 본래 먼 곳의 사람에게서 나오네.
하늘 위의 옥루는 참으로 아득하고, 티끌 세상의 보배로운 나무는 한 번의 슬픔과 쓰라림이네. 연성으로 가는 길, 새벽비 속에 붉은 깃발이 보이니, 암강에서 함께 노 젓던 봄날이 다시 생각나네.

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423. 芝浦朴榮川〔原注:鐔〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_077C, ITKC_MO_0466A_A183_077D

원문

曾賢昔避席。大本自東魯。猗嗟文孝公。詞句感□聖祖。此令爲子弟。純行復千古。一通內則篇。終始敢踰矩。哀哀血泣聲。牆外涕隣姥。殷殷執玉心。與人或嫚侮。姜衾有並寢。范兒無常父。誰爲孝友傳。就編國史補。

躬行吾豈敢。聖者其猶病。餘力在韋編。蛾述或魚泳。一部小學書。平生照心鏡。倚門誦韓莊。何干我德性。登假方擇日。短期長途競。深心慨末流。蓬屋發歎詠。一起聊亦爾。下邑聞嘉政。志業乃止斯。嗚呼此何命。

輔仁義寥闊。朋友道幾熄。談謔以相說。利名以相賊。孔叟歎三益。公可無愧色。良言發中心。眞愛非姑息。深或砭肝肺。淺者顔變赩。豈惟見欵誠。於心驗精識。朋游荷規誨。世道有匡翼。沉痾失瞑眩。蒙者獨心惻。

吾生不恨晩。得事元魯山。晤言輒觀傚。時復警昏頑。凡資謬提引。欲置游夏間。徘徊老歧路。相視欲皺顔。金丹坐晩暮。逝水忽無還。瑤琴弦已絶。餘韻與誰攀。重泉足塤箎。後死涕空潸。何辭報喬伯。愧我尙這般。

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Elegy for Park Yeongcheon of Jipu (Original Note: Dam)
In the past, the virtuous avoided the seat; the great foundation came from the East Lu. Alas, the filial and literary gentleman; his words and phrases moved the holy ancestors. This order was for his descendants; his pure conduct will last for a thousand years. Once he read the "Neize" chapter; from beginning to end, he dared not exceed the rules. Sorrowful, sorrowful, the sound of blood-tears; outside the wall, the neighbor's old woman wept. Earnest, earnest, the heart that holds the jade; he might have been insulted by others. He shared the quilt with Jiang; he had no father like Fan's son. Who will write the biography of filial piety and friendship? It will be added to the national history.

I dare not say I practice it myself; the sage was still worried about it. The remaining strength is in the leather-bound books; like a moth or a fish swimming. One volume of the "Xiaoxue" book; it is the mirror of my heart throughout my life. Leaning against the door, reciting Han and Zhuang; what does it have to do with my virtue? The day of ascension is being chosen; the short term competes with the long journey. Deep heart sighs at the end of the flow; in the thatched hut, I utter sighs and poems. Once rising, it is just like this; I heard of good governance in the lower district. Is this where the ambition and work stop? Alas, what is this fate?

Assisting benevolence and righteousness is vast; the way of friends is almost extinguished. They talk and joke to please each other; they harm each other for profit and fame. Confucius sighed about the three benefits; you can have no shame. Good words come from the center of the heart; true love is not indulgence. Deep words may prick the liver and lungs; shallow ones make the face turn red. How can one see sincerity? One tests it with a refined mind. Friends provide advice and teaching; the way of the world has support. When the deep illness loses its dizziness; the ignorant one feels pain in his heart alone.

I do not regret being born late; I obtained the service of Yuan Lushan. When we met, I observed and imitated; from time to time, I warned my dullness. All the support was wrongly guided; I wanted to place myself between You and Xia. Wandering at the crossroads of old age; looking at each other, we want to wrinkle our faces. The golden elixir sits in the late evening; the flowing water suddenly does not return. The jade zither's strings are already broken; with whom can I climb the remaining echoes? In the deep springs, there is enough music of brothers; the one who dies later weeps in vain. What words can I use to report to Qiaobo? I am ashamed that I am still like this.

지포 박 영천(원주: 담)을 애도함
옛날 현인들은 자리를 피했으니, 큰 근본은 동쪽 노나라에서 왔네. 아, 문효공이여, 그 글귀는 성조를 감동시켰네. 이 명령은 자제들을 위한 것이니, 순수한 행실은 천 년을 가리라. 『내칙』 편을 한 번 통달하고, 처음부터 끝까지 감히 법도를 넘지 않았네. 슬프고 슬픈 피눈물 소리에, 담장 밖 이웃 노파도 눈물을 흘리네. 간절하고 간절한 옥을 잡은 마음, 남에게 혹 업신여김을 당하기도 했네. 강씨와 이불을 함께 덮고 잤으며, 범씨의 아들처럼 아버지가 없는 일도 없었네. 누가 효도와 우애의 전기를 쓰겠는가, 국사 보충 편에 실으리라.

몸소 행함을 내가 어찌 감히 말하랴, 성인도 오히려 병이라 하셨거늘. 남은 힘은 가죽 끈이 닳도록 읽은 책에 있으니, 나방이 갉아먹듯 물고기가 헤엄치듯 하네. 『소학』 한 권은, 평생 마음을 비추는 거울이었네. 문에 기대어 한나라와 장자의 글을 외우니, 내 덕성과 무슨 상관이 있으랴. 승천할 날을 가리려 하니, 짧은 기한과 긴 여정이 다투네. 깊은 마음으로 말류를 탄식하며, 띠집에서 탄식과 시를 읊조리네. 한 번 일어남이 그저 이럴 뿐, 하읍에서 훌륭한 정치를 들었네. 뜻과 업이 여기서 멈추는가, 아, 이것이 무슨 운명인가.

인을 돕는 의리는 넓고도 아득한데, 친구의 도리는 거의 꺼져가네. 농담으로 서로 즐거워하고, 이익과 명예로 서로 해치네. 공자께서 세 가지 유익함을 탄식하셨으니, 그대는 부끄러움이 없으리. 좋은 말은 마음속에서 나오니, 참된 사랑은 구차하게 봐주는 것이 아니네. 깊은 말은 간과 폐를 찌르고, 얕은 말은 얼굴을 붉게 만드네. 어찌 진실함을 보겠는가, 마음으로 정밀하게 시험하네. 친구들의 권고와 가르침을 입으니, 세상 도리에 보탬이 있네. 깊은 병에 어지러움이 사라지니, 어리석은 자 홀로 마음이 아프네.

내가 늦게 태어남을 한탄하지 않으니, 원노산의 일을 얻었네. 만나서 말할 때마다 본받기를 살피고, 때때로 어리석음을 경계했네. 모든 자질은 잘못 이끌어짐이라, 유와 하 사이에 두고 싶었네. 늙은 갈림길에서 배회하니, 서로 바라보며 얼굴을 찌푸리고 싶네. 금단은 늦은 저녁에 앉아 있고, 흐르는 물은 홀연히 돌아오지 않네. 옥 거문고 줄은 이미 끊어졌으니, 남은 여운을 누구와 함께 붙잡으랴. 저승에서는 형제간의 음악이 충분하리니, 뒤에 남은 나는 헛되이 눈물만 흘리네. 무슨 말로 교백에게 보고하랴, 내가 아직 이 모양인 것이 부끄럽구나.

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424. 權叔良趙大年〔原注:泰億〕來會占韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_078A

원문

鍾峰移檄合催還。西佛他時悶皺顔。病鶴豈堪登繡轂。浮雲終是戀靑山。風塵處累何嘗累。田舍求閑却不閑。一片城西乾淨地。羲軒長在夢魂間。

번역

Quan Shuliang and Zhao Dannian (Original Note: Tae-eok) came to meet and occupied the rhymes.
Zhongfeng sent a dispatch to urge me to return; the Western Buddha will wrinkle his face in boredom another time. How can a sick crane climb into an embroidered carriage? Floating clouds are, after all, attached to the green mountains. What is the burden of the dusty world? The farmhouse seeks leisure but is not idle. A piece of clean land west of the city; Xi and Xuan are always in my dreams.

권숙량과 조대년(원주: 태억)이 와서 모여 운을 점치다
종봉에서 격문을 보내 재촉하여 돌아가려 하니, 서쪽 부처는 다른 때에 근심으로 얼굴을 찌푸리겠지. 병든 학이 어찌 수놓은 수레에 오를 수 있겠는가, 뜬구름은 결국 푸른 산을 그리워하네. 풍진 세상의 누(累)가 어찌 누이겠는가, 시골집에서 한가함을 구하나 도리어 한가하지 않네. 성 서쪽의 깨끗한 땅 한 조각, 희와 현이 항상 꿈속에 있네.

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425. 詠紅白牧丹。次申生宗夏韻。〔原注:丙戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

一叢穠萼壓千花。階藥庭榴敢擅奢。采食眞成開絳縣。摧殘判不怕封家。沉香晩醉潮紅頰。巫峽晨霏濕彩霞。艷色幾人模擬得。終然塗澤假鉛華。〔原注:右紅牧丹。判一作亦〕

天然素艷冠羣花。富貴生來不喜奢。珠佩漢瀕眞秀色。雪膚姑射是僊家。何郞粉臉收微汗。虢國明粧映晩霞。繁杏叢梨傷早隕。爲君晼晩殿春華。〔原注:右白牧丹。喜一作染〕

번역

Singing of red and white peonies. Harmonizing with Shen Zongxia's rhyme. (Original Note: Byeongsul Year)
A cluster of thick buds presses down on a thousand flowers; the herbs on the steps and the pomegranates in the courtyard dare not claim luxury. Picking and eating truly opens the red county; being crushed and ruined, one does not fear the Feng family. The sinking incense is drunk late with flushed red cheeks; the morning mist of Wuxia wets the colorful clouds. How many people can imitate the gorgeous colors? In the end, the paint and polish are fake lead powder. (Original Note: Right is red peony. 'Pan' is also written as 'Yi')

Natural white beauty crowns all flowers; wealth and nobility are born without liking luxury. The pearl ornaments on the banks of the Han are truly beautiful; the snow-white skin of Gushie is a fairy family. Mr. He's powdered face collects light sweat; the bright makeup of the Guo state reflects the evening clouds. The lush apricots and pear clusters are hurt by falling early; for you, I wait late in the palace flowers. (Original Note: Right is white peony. 'Xi' is also written as 'Ran')

붉은 모란과 흰 모란을 읊다. 신생 종하의 운에 차운하다. (원주: 병술년)
한 떨기 짙은 꽃봉오리가 천 꽃을 누르니, 섬돌의 약초와 뜰의 석류가 감히 사치를 부리랴. 채취하여 먹으니 진정 강현이 열린 듯하고, 꺾이고 시들어도 봉씨 집안은 두렵지 않네. 침향은 늦게 취해 붉은 뺨이 붉고, 무협의 새벽 안개는 채색 노을을 적시네. 화려한 색을 몇 사람이나 흉내 낼 수 있을까, 결국 칠하고 바른 것은 가짜 연분일 뿐. (원주: 오른쪽은 붉은 모란. '판'은 '역'으로 쓰기도 함)

타고난 흰 아름다움이 모든 꽃의 으뜸이니, 부귀는 태어날 때부터 사치를 좋아하지 않네. 한수 가의 구슬 장식은 참으로 빼어난 빛깔, 고사(姑射)의 눈 같은 피부는 신선의 집안이네. 하랑의 분 바른 얼굴에 땀이 맺히고, 괵국의 밝은 화장은 저녁 노을을 비추네. 무성한 살구와 배 무리는 일찍 떨어짐이 아프니, 그대를 위해 늦게까지 궁궐 꽃을 지키노라. (원주: 오른쪽은 흰 모란. '희'는 '염'으로 쓰기도 함)

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426. 進宴。謹次松厓徐相公〔原注:宗泰〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉燭光調寶曆長。秋晴丹禁法筵張。禽虫鼓舞咸池樂。天地熏和九醞觴。帶笑□龍顔臨黼座。承歡□鶴袞襯鑪香。小臣却獻延年術。體道淸心是妙方。

仗下彤雲淸蹕長。明庭鍾簴肅森張。匀天曲雜呼嵩響。少海波添祝□聖觴。簪得御花冠帽重。嚼來宮膳口唇香。齊詩徵角歌相說。省斂還應惠四方。

번역

Banquet. Respectfully harmonizing with the rhyme of Songya Xu Sang-gong (Original Note: Jong-tae).
The jade candle's light adjusts the long precious calendar; the autumn clear sky and the red forbidden palace hold a ritual banquet. Birds and insects dance to the music of Hamji; heaven and earth are fragrant and harmonious with the nine-brewed wine. Smiling, the dragon face faces the embroidered seat; receiving joy, the crane-like robes line the furnace incense. The small minister offers the art of longevity; embodying the path and clearing the heart is the wonderful prescription.

The guards descend, the red clouds are clear, and the imperial procession is long; the bright court's bells and stands are solemn and spread out. The music of the heavens mixes with the sound of calling Mount Song; the waves of the Shaohai add to the wine of wishing the Saint long life. Wearing the imperial flowers, the crown and hat are heavy; chewing the palace food, the mouth and lips are fragrant. The Qi poems and the zheng and jiao notes sing and talk; saving and gathering should benefit the four directions.

진연(進宴). 삼가 송애 서 상공(원주: 종태)의 운에 차운하다.
옥촛불 빛이 보력(寶曆)을 길게 조절하고, 가을 맑은 날 단금(丹禁)에 법연(法筵)이 펼쳐졌네. 새와 벌레도 함지(咸池)의 음악에 춤추고, 천지는 구온(九醞)의 술에 향기롭고 화평하네. 웃음을 띠고 용안(龍顔)이 보좌에 임하시니, 기쁨을 받아 학 같은 관복이 화로 향기를 감싸네. 소신(小臣)이 장수하는 비술을 바치니, 도를 체득하고 마음을 맑게 함이 묘한 처방이라.

의장대가 내려가니 붉은 구름에 어가(御駕)가 길고, 밝은 조정의 종과 경쇠는 엄숙하게 펼쳐졌네. 하늘의 음악은 숭산을 부르는 소리와 섞이고, 소해(少海)의 물결은 성상께 축수하는 술잔에 더해지네. 어사화(御賜花)를 꽂으니 관모가 무겁고, 궁중 음식을 씹으니 입술에 향기가 도네. 제나라 시의 정(徵)과 각(角) 음조로 노래하며 서로 이야기하니, 절약하고 거두어들여 사방에 은혜를 베풀어야 하리.

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427. 送元丈〔原注:聖兪〕出宰尙州

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_078C

원문

歷遍東溟與北關。恩除此去又江山。抽身朔蜀紛爭際。得意蘇杭賦詠間。儉歲只應憂白屋。良宵何暇醉紅顔。早知風雅關王政。行采民謠入魯刪。〔原注:元丈方輯續箕雅落句云〕

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Sending off Yuan Zhang (Original Note: Seong-yu) to be the magistrate of Sangju.
You have traveled through the Eastern Sea and the Northern Pass; by imperial grace, you are going to the mountains and rivers again. You withdrew your body in the midst of the chaos of the north and the west; you attained your ambition in the midst of the poems and songs of Suzhou and Hangzhou. In a lean year, you should only worry about the white houses; on a good night, how can you have time to get drunk on red faces? If you know early that elegant literature is related to royal politics, go and collect folk songs to include in the Lu compilation. (Original Note: Yuan Zhang is currently compiling the sequel to the Gija Ya, and the last line says so.)

원장(원주: 성유)이 상주 목사로 나가는 것을 전송하며
동해와 북관을 두루 거치셨는데, 은혜로운 임명으로 이번에 또 강산으로 가시네. 삭방과 촉 땅의 어지러운 틈에서 몸을 빼셨고, 소주와 항주의 시 읊는 사이에서 뜻을 얻으셨네. 흉년에는 그저 백성들의 집을 걱정해야 할 것이니, 좋은 밤에 어찌 붉은 얼굴로 취할 겨를이 있으랴. 풍아(風雅)가 왕의 정치와 관계됨을 일찍이 아신다면, 가서 민요를 채집하여 노나라의 편찬에 넣으소서. (원주: 원장은 지금 기아(箕雅)의 속편을 엮고 있는데, 끝 구절에 그렇게 말함)

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428. 同朴聖適〔原注:弼載〕賦

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲色共侵鬢。詩愁欲老人。山猶半峰雪。梅已數枝春。妙意觀無物。浮名患有身。東臯千樹栗。小築向來新。

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Composed together with Park Seong-jeok (Original Note: Pil-jae)
The color of the year invades our temples together; the sorrow of poetry makes us old. The mountains still have snow on half the peaks; the plum blossoms already have a few branches of spring.
Wonderful ideas observe that there are no things; floating names worry that there is a body. On the eastern bank, there are a thousand chestnut trees; the small building has been new for a long time.

박 성적(원주: 필재)과 함께 짓다
세월의 빛이 함께 귀밑머리를 침범하니, 시의 시름이 사람을 늙게 하려 하네. 산은 아직 반 봉우리에 눈이 덮여 있는데, 매화는 벌써 몇 가지 봄을 피웠네.
묘한 뜻은 사물이 없음을 관조하고, 뜬구름 같은 이름은 몸이 있음을 근심하네. 동쪽 언덕에 밤나무 천 그루가 있으니, 작은 집은 예전부터 새로웠네.

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429. 又得平字

문체: 詩類 / 詩類

원문

崢嶸歲律逼嘉平。恰有新梅照眼明。凍鵲飢烏依落景。歸樵殘市帶寒城。閑看瘦鶴憐同病。靜愛靑山不近名。脫手飛光誰輓住。唐歌斟酌古今情。

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Also obtained the character 'Ping' (Peace)
The steep years and laws are pressing toward the beautiful peace; just in time, the new plum blossoms shine brightly in my eyes. Frozen magpies and hungry crows rely on the setting sun; the returning woodcutter and the remaining market carry the cold city.
I look at the thin crane idly and pity our shared illness; I quietly love the green mountains and do not approach fame. Who can hold back the flying light that slips from the hand? Tang songs weigh the feelings of ancient and modern times.

또 '평(平)' 자를 얻다
가파른 세월의 법칙이 아름다운 평화로 다가오니, 마침 새 매화가 눈에 밝게 비치네. 얼어붙은 까치와 굶주린 까마귀는 지는 해에 의지하고, 돌아오는 나무꾼과 남은 시장은 찬 성을 띠고 있네.
한가로이 마른 학을 보며 같은 병을 가엾게 여기고, 고요히 푸른 산을 사랑하여 명예에 가까이하지 않네. 손에서 빠져나가는 나는 빛을 누가 붙잡을 수 있으랴, 당나라 노래가 고금의 정을 헤아리네.

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430. 大雪得晨字

문체: 詩類 / 詩類

원문

相逢捴似玉京人。世界都無一點塵。不待秦償城盡璧。毋煩鄒律樹皆春。雌黃莫遣虧昭質。熱惱何曾犯淨身。慕舜孶孶須早起。昏雞未害錯司晨。

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Heavy snow, obtained the character 'Chen' (Morning)
Meeting each other, we are all like people from the Jade Capital; there is not a speck of dust in the world. I do not wait for Qin to pay back the city's jade; I do not bother with Zou's laws, for all the trees are spring.
Do not let the cinnabar damage the bright quality; how has the heat and trouble ever offended the pure body? Admiring Shun's diligence, one must wake up early; the dark rooster does not harm the duty of managing the morning.

큰 눈이 내려 '신(晨)' 자를 얻다
서로 만나니 모두 옥경(玉京)에서 온 사람 같고, 세상에 티끌 하나 없구나. 진나라가 성의 옥을 갚기를 기다리지 않고, 추나라의 법을 번거롭게 하지 않아도 나무마다 봄이네.
진사(辰砂)로 밝은 본질을 손상시키지 말게 하고, 뜨거운 번뇌가 어찌 깨끗한 몸을 범하랴. 순임금의 부지런함을 사모하여 일찍 일어나야 하니, 어두운 닭이 아침을 알리는 일을 그르쳐도 해로울 것 없네.

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431. 疊前韻示載大

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_079A

원문

颯颯侵簾如有人。朝牕不見隙中塵。瓊臺綺榭無邊曉。雨杏風梨一色春。可但良璆堪比德。不煩新水乃澡身。怪來淸氣通心冷。缺月連輝鶴警晨。〔原注:不煩一作豈煩〕

室有空虗易生白。天無鬱勃可還塵。凝輝剩破千門夜。積氣潛膏萬木春。苦栢耐寒方著節。疎梅同艷好藏身。一庭娛玩心千古。悵望南屛對討晨。

幻界眞成明鏡相。此中何處著埃塵。僊鶴舞殘玄圃夕。空花飄滿給園春。班形未害無恒象。就滅猶爲不垢身。始識入山觀壁意。憑渠太素悟曛晨。

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Repeating the previous rhyme, shown to Zaidai
The rustling invades the curtains as if someone is there; in the morning window, I do not see dust in the cracks. The jade terrace and ornate pavilion have boundless dawn; rain-apricots and wind-pears are of one color of spring. Can only the good jade be compared to virtue? It does not bother the new water to wash the body. I am surprised that the clear energy passes through the heart and is cold; the missing moon connects its brilliance, and the crane warns of the morning. (Original Note: 'Does not bother' is also written as 'How can it bother')

The room has emptiness, which easily produces white; the sky has no stagnation, so it can return to dust. The condensed brilliance breaks the night of a thousand doors; the accumulated energy secretly nourishes the spring of ten thousand trees. The bitter cypress endures the cold and then shows its joints; the sparse plum is the same in beauty and good at hiding its body. One courtyard of entertainment and play, the heart is a thousand years old; I look back at the southern screen and face the morning of discussion.

The illusory world truly becomes the image of a bright mirror; where in this can dust be attached? The fairy crane dances until the evening of the mysterious garden; empty flowers drift and fill the spring of the Jiyuan. The class shape does not harm the lack of constant form; even if it is destroyed, it is still a body without filth. Only then do I know the intention of entering the mountain to watch the wall; relying on the great simplicity to realize the dawn.

앞의 운을 겹쳐 재대에게 보이다
바스락거리는 소리가 발을 침범하니 마치 사람이 있는 듯하고, 아침 창으로 틈새의 티끌은 보이지 않네. 옥대와 화려한 정자는 끝없는 새벽이요, 비에 젖은 살구와 바람에 흔들리는 배꽃은 한 빛깔의 봄이네. 어찌 좋은 옥만이 덕에 비할 수 있으랴, 새 물로 몸을 씻을 필요도 없네. 맑은 기운이 마음을 통하니 차갑게 느껴지고, 이지러진 달이 빛을 이으니 학이 아침을 알리네. (원주: '번거롭지 않다'는 '어찌 번거로우랴'로 쓰기도 함)

방에 빈 공간이 있으니 쉽게 흰빛이 생기고, 하늘에 막힘이 없으니 티끌로 돌아갈 수 있네. 응결된 빛은 천 문(門)의 밤을 깨뜨리고, 쌓인 기운은 만 나무의 봄을 남몰래 기르네. 쓴 잣나무는 추위를 견뎌야 절개를 보이고, 성긴 매화는 아름다움이 같아 몸을 숨기기 좋네. 한 뜰에서 즐기니 마음은 천 년을 가고, 남쪽 병풍을 바라보며 아침을 논하노라.

환상의 세계는 진정 밝은 거울의 형상이니, 이 가운데 어디에 티끌을 붙이랴. 신선 학은 현포(玄圃)의 저녁까지 춤추고, 헛된 꽃은 기원(給園)의 봄에 가득 흩날리네. 반(班)의 형체는 항상 된 모습이 없어도 해롭지 않고, 멸망해도 여전히 때 묻지 않은 몸이네. 비로소 산에 들어가 벽을 관하는 뜻을 알겠으니, 태소(太素)에 의지하여 새벽을 깨닫노라.

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432. 大殿春帖子〔原注:丁亥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

風幡獵獵弄輕寒。午漏稀時引講官。陽長羲經宜玩畫。日新湯德可銘盤。羣災已逐凝陰盡。盛化須憑發育看。親策田農知□聖意。衢謠耕鑿佇騰歡。

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Spring couplets for the Main Hall (Original Note: Jeonghae Year)
The wind and banners flutter, playing with the light cold; when the noon water clock is rare, I lead the lecture officials. The growth of Yang is in the Book of Changes, suitable for playing with the paintings; the daily renewal of Tang's virtue can be inscribed on the basin. The group of disasters has already been chased away, and the condensed gloom is exhausted; the flourishing transformation must rely on the observation of development. Personally planning for farming, I know the holy intention; the songs of the streets and the plowing and chiseling wait for joy to rise.

대전 춘첩자 (원주: 정해년)
바람에 깃발이 펄럭이며 가벼운 추위를 희롱하고, 낮 물시계가 드물어질 때 강관(講官)을 이끄네. 양기가 자라나는 희역(羲經)은 그림을 완상하기에 알맞고, 날마다 새로워지는 탕왕의 덕은 대야에 새길 만하네. 온갖 재앙은 이미 쫓겨나 응결된 음기는 다했고, 성대한 교화는 발육하는 모습을 보아야 하네. 친히 농사를 계획하시니 성스러운 뜻을 알겠고, 거리의 노래와 밭 갈고 우물 파는 소리에 즐거움이 솟아오르기를 기다리네.

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433. 世子宮端午帖

문체: 詩類 / 詩類

원문

宮槐影裏轉初陽。視膳廻時刻漏長。德比堯蓂看漸茂。心如楊鏡覺彌光。祥飈合殿災應滅。麗景离筵學日將。別是逢辰愉婉地。蒲尊親獻萬年觴。

集英班散弁如星。階藥紅翻苑柳靑。菖醞百壺斟不暇。問安纔罷又橫經。

번역

Dano couplets for the Crown Prince's Palace
In the shadow of the palace locust trees, the first sun turns; watching the meal, the time of the water clock is long. Virtue is compared to Yao's auspicious grass, watching it gradually grow; the heart is like Yang's mirror, feeling it becoming more bright. Auspicious winds gather in the palace, and disasters should be extinguished; beautiful scenery at the departure banquet, learning to be like the sun. This is a place of joy and gentleness for the occasion; I personally offer the ten-thousand-year wine in the calamus cup.

The Jiying class disperses, the caps are like stars; the herbs on the steps turn red, and the garden willows are green. The calamus wine in a hundred pots is too busy to pour; just finished asking about peace, and then I read the classics again.

세자궁 단오첩
궁궐 회화나무 그림자 속에 첫 햇살이 돌고, 수라를 살피니 물시계의 시간은 길구나. 덕은 요임금의 서명(瑞蓂)에 비기어 점점 자라남을 보고, 마음은 양경(楊鏡)과 같아 더욱 밝아짐을 느끼네. 상서로운 바람이 궁궐에 모이니 재앙은 응당 멸할 것이요, 아름다운 경치 속 이별 잔치에 해가 저무는 것을 배우네. 이곳은 때를 만나 즐겁고 부드러운 곳이니, 창포주를 받들어 만년수를 친히 올리네.

집영전 반열이 흩어지니 관복이 별처럼 빛나고, 섬돌의 약초는 붉게 뒤집히고 정원 버들은 푸르네. 창포주 백 병을 따르느라 겨를이 없고, 안부를 묻고 나니 또 경전을 펼치네.

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434. 大蒐岐山陽〔原注:文臣庭試不利〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_082C

원문

獵渭餘休喜再昌。丕承鴻烈振頹綱。運當傾否方回泰。志不懷安敢忘亡。戡亂已聞淸宇內。觀戎還復卽岐陽。涇舟蕩覆皇靈替。彘邑流遷往迹傷。天爲中興生喆后。風趨羣辟集明堂。側身雲漢勤修省。同德英豪翊對揚。三捷膚公歌薄伐。一戎洪業紹前光。幸因多難圖興復。詎爲粗安或怠荒。邦運漸看調玉燭。聖情猶自戒苞桑。三驅命講先王制。六馭躬臨大獵場。故事騶虞仍雅曲。當年鳴鳳此高岡。掩羣豈忽春田戒。閱實惟看武事張。玉輅龍旂圍簇簇。檀車駟鐵擁彭彭。平原殺氣風毛洒。白日軍聲雨箭忙。先務只關修祖典。英心非爲逞戎行。規箴不待司原誦。頌美寧專吉日章。可但詰戎遵制度。還應毖後勉修攘。是知偉績繩文武。惟在良臣仗召方。盛迹尙留鐫石鼓。諛詞羞道獻長楊。卽看並用基長久。今日重恢望我□王。

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Great hunt at the south of Mount Qi (Original Note: Failed the civil official court exam)
Hunting in Wei, the remaining rest is happy to flourish again; greatly inheriting the grand achievements, shaking the fallen order. The fortune is at the point of tilting and failing, just returning to peace; the ambition does not cherish comfort, how dare I forget the danger? Suppressing chaos, I have already heard of the clarity within the universe; watching the military, I return to the south of Mount Qi. The Jing boat was overturned, and the imperial spirit was replaced; the movement to the pig city, the past traces are painful. Heaven gave birth to a wise ruler for the restoration; the wind drives the crowd of officials to gather in the bright hall. Leaning on the Milky Way, I diligently cultivate self-reflection; the heroes of the same virtue support and praise. The three victories and the skin merit are sung in the thin attack; the one military action and the grand cause inherit the previous light. Fortunately, because of many difficulties, I plan for restoration; how can I be lazy or desolate because of rough peace? The national fortune is gradually seen to be adjusted by the jade candle; the holy emotion still warns of the mulberry. The three drives are ordered to be lectured on the system of the former kings; the six chariots personally arrive at the great hunting ground. The old story of the Zou Yu is still an elegant song; the phoenix singing in those years is on this high ridge. Covering the group, how can I neglect the warning of the spring field? Looking at the reality, I only see the military affairs spreading. The jade carriage and dragon flags are surrounded in clusters; the sandalwood chariots and four iron horses are crowded. The killing air on the plain sprinkles the wind hair; the white sun and military sound make the arrow rain busy. The first priority is only related to repairing the ancestral code; the heroic heart is not for showing off the military line. The warning does not wait for the Si Yuan to recite; the praise is not limited to the auspicious day chapter. Can I only question the military and follow the system? I should also be cautious about the future and strive to repair and repel. This is to know that the great achievements are tied to literature and martial arts; it only depends on the good ministers relying on the Zhaofang. The grand traces are still left on the stone drums; the flattering words are ashamed to be spoken in the long Yang. Just look at the simultaneous use to base the long-term; today I restore the hope of our King.

기산 남쪽에서 대사냥을 하다 (원주: 문신 정시에서 불합격함)
위수에서 사냥하니 남은 휴식에 다시 번창함이 기쁘고, 큰 공적을 크게 이어 무너진 기강을 떨치네. 운수가 기울고 막힐 때 바야흐로 태평으로 돌아오니, 뜻이 편안함을 품지 않으니 어찌 망함을 잊으랴. 난리를 평정함은 이미 우주 안이 맑아졌음을 들었고, 군대를 관람함은 다시 기산 남쪽으로 나아가네. 경수에서 배가 뒤집히니 황실의 영기가 바뀌었고, 저읍으로 옮겨가니 지난 자취가 아프구나. 하늘이 중흥을 위해 지혜로운 임금을 내셨으니, 바람처럼 몰려온 여러 신하들이 명당에 모이네. 은하수에 몸을 기대어 부지런히 반성하고, 같은 덕을 가진 영웅들이 보좌하여 찬양하네. 세 번의 승전과 피부(膚功)를 박벌(薄伐)의 노래로 부르고, 한 번의 군사 행동으로 홍업(洪業)이 앞선 빛을 잇네. 다행히 많은 어려움으로 인해 중흥을 도모하니, 어찌 거친 평화 때문에 태만하거나 황폐해지랴. 나라의 운수가 점차 옥촉(玉燭)으로 조절됨을 보니, 성스러운 마음은 여전히 포상(苞桑)을 경계하시네. 삼구(三驅)를 명하여 선왕의 제도를 강론하고, 육어(六馭)를 친히 임하여 큰 사냥터에 이르네. 추우(騶虞)의 고사는 여전히 아악(雅樂)이요, 그해에 봉황이 울던 곳이 바로 이 높은 언덕이네. 무리를 에워싸니 어찌 봄 밭의 경계를 소홀히 하랴, 실상을 살피니 오직 군사 일이 펼쳐짐을 보네. 옥수레와 용 깃발이 빽빽이 둘러싸고, 단목 수레와 네 마리 철마가 옹위하네. 평원의 살기는 바람에 털을 흩날리고, 밝은 해 아래 군사 소리에 화살 비가 바쁘네. 우선하는 일은 오직 조상의 법도를 닦는 것과 관련 있고, 영웅적인 마음은 군사 행렬을 뽐내기 위함이 아니네. 규간(規箴)은 사원(司原)이 읊기를 기다리지 않고, 찬미는 길일(吉日)의 장(章)에만 전념하지 않네. 어찌 군사를 묻고 제도만 따를 뿐이랴, 또한 뒤를 삼가고 수양하고 물리침을 힘써야 하리. 이것이 위대한 업적이 문무를 잇는 것임을 아는 것이니, 오직 어진 신하가 소방(召方)에 의지함에 달려 있네. 성대한 자취는 여전히 석고(石鼓)에 새겨져 있고, 아첨하는 말은 장양(長楊)을 바치기 부끄럽네. 즉시 함께 사용하여 장구한 기초를 보니, 오늘 다시 우리 임금의 기대를 회복하노라.

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435. 送李評事國彦〔原注:台佐〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_082D

원문

從事衫兼柱後冠。威聲到底一方安。承平鎭戍尋常弊。絶塞民風大抵頑。虜市多奸須點檢。州城或圮要修完。吾曾一疏條邊務。試向閑時仔細看。

번역

Sending off Evaluator Li Guoyan (Original Note: Tai-zu)
The official shirt and the cap behind the pillar; the prestige and sound make one side peaceful to the end. In times of peace, garrisoning is a common evil; the folk customs of the remote border are generally stubborn. The barbarian market has many tricks that need to be checked; the state city may be dilapidated and needs to be repaired. I once wrote a memorial about border affairs; try to look at it carefully when you are free.

이 평사 국언(원주: 태좌)을 전송하며
종사관의 옷과 기둥 뒤의 관모를 썼으니, 위엄 있는 명성이 끝까지 한 지방을 편안하게 하네. 태평성대의 진수는 평상시의 폐단이요, 절벽 너머 변방의 민풍은 대체로 완고하네. 오랑캐 시장에 간사함이 많으니 점검해야 하고, 주성은 혹 무너졌을지 모르니 수리해야 하네. 내가 일찍이 변방 일을 조목조목 적은 상소문이 있으니, 한가할 때 시험 삼아 자세히 보게나.

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436. 又戱贈

문체: 詩類 / 詩類

원문

遠客心腸易變移。看看嫫母捴西施。須從載筆堂中夜。三復梅谿館裏詩。〔原注:朱子梅谿館詩曰。世上無如人慾險。幾人到此誤平生。〕

번역

Also jokingly gifted
The heart and intestines of a distant guest are easy to change; look and look, Mo Mu is all Xi Shi. You must follow the night in the hall of writing; recite the poem in the Meixi Hall three times. (Original Note: Zhu Xi's Meixi Hall poem says: "In the world, nothing is as dangerous as human desire; how many people have reached this and ruined their lives.")

또 장난삼아 주다
먼 길 떠나는 손님의 마음은 변하기 쉬우니, 보고 또 보면 모모(嫫母)도 모두 서시(西施)라네. 모름지기 글 쓰는 당 안의 밤을 따라, 매계관(梅谿館) 속의 시를 세 번 거듭 읊조리게나. (원주: 주자의 매계관 시에 이르기를, "세상에 사람의 욕심만큼 위험한 것은 없으니, 몇 사람이나 이곳에 이르러 평생을 그르쳤는가"라고 하였다.)

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437. 李進士〔原注:眞休〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_083A

원문

驃騎高門稱第五。謝家羣從有封胡。瘦應長吉心肝歐。淸是周侯滓穢無。

璧水靑衿多士冠。昕庭黃甲十年遲。傷心竇氏堂前桂。去作羅生冢上枝。

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Elegy for Jinshi Li (Original Note: Jin-hyu)
The high gate of the cavalry is called the fifth; the Xie family's descendants have Feng and Hu. Thin, you should be like He Jiji's heart and liver; clear, you are like Zhou Hou, without any dregs.

The blue collar of the jade water is the crown of many scholars; the yellow list of the morning court is ten years late. Heartbreaking is the cassia in front of the Dou family's hall; you went to become a branch on the grave of Luo Sheng.

이 진사(원주: 진휴)를 애도함
표기장군의 높은 문벌은 다섯째라 일컫고, 사씨 집안의 여러 종친들은 봉과 호가 있네. 마른 것은 장길의 심간을 닮았고, 맑은 것은 주후와 같아 찌꺼기가 없네.

벽수의 푸른 옷은 많은 선비의 으뜸이요, 아침 조정의 황색 합격자 명단은 십 년이나 늦었네. 마음 아픈 것은 두씨 집안 당 앞의 계수나무요, 가서 나생(羅生)의 무덤 위 가지가 되었구나.

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438. 簡寄國彦

문체: 詩類 / 詩類

원문

木落關河天北風。征人長路去何窮。行邊漢塞唯明月。別後秦天有斷鴻。且向遐氓勤問瘼。不妨平世試觀戎。臨分一語君能記。報國須知在飭躬。〔原注:試一作好。結語申梅谿詩之意。〕

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Briefly sent to Guoyan
The trees fall in the pass and river, the sky is a north wind; the traveler's long road, where does it end? Walking on the border, the Han fortress has only the bright moon; after parting, the Qin sky has a broken wild goose. For now, diligently ask about the suffering of the distant people; it is okay to try to observe the military in a peaceful world. Remember one word when we part; to repay the country, you must know it lies in disciplining yourself. (Original Note: 'Try' is also written as 'Good'. The concluding sentence expresses the meaning of Shen Meixi's poem.)

국언에게 간략히 부치다
관문과 강가에 나무는 지고 하늘엔 북풍이 부는데, 나그네의 긴 길은 어디가 끝인가. 변방을 가니 한나라 요새엔 오직 밝은 달뿐이요, 이별 후 진나라 하늘엔 기러기 한 마리 끊어졌네. 우선 먼 곳 백성들의 고통을 부지런히 묻고, 평화로운 세상에 군사를 관찰해 보는 것도 괜찮으리. 헤어질 때 한마디 말을 그대가 기억할 수 있다면, 나라에 보답함은 모름지기 몸을 닦는 데 있음을 알아야 하네. (원주: '시험 삼아'는 '좋게'로 쓰기도 함. 끝 구절은 신매계의 시 뜻을 폈음.)

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439. 哭趙貫道〔原注:泰一〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_083B, ITKC_MO_0466A_A183_083C ...

원문

脂韋久成風。直道復誰秉。衰俗日頹波。識者憂怲怲。斯人復天奪。枉者將奚警。見人之不善。骫骳與僥倖。人方左右顧。喑若口含鯁。言之若流水。沛乎有餘境。掀髯發忿罵。同座亦面頩。巖巖彼何門。世畏如獫獷。懦夫固膝趨。剛者猶縮頸。陽疎視劉膩。密媾猶北杏。抗章觸勢焰。秦楚而制梃。羣蜚果蝟刺。寵辱在俄頃。遐陬困貶絀。走若鹿險鋌。榮路任蹭蹬。邅如馬還濘。名家有亂子。於國誠不幸。叔兮尤狠戾。相翼必有逞。危辭發肝腑。虺蜴不敢騁。隆褒旣匪望。末禍應射影。豈敢伐私仇。自擬扶漢鼎。□聖代議彌文。諛言出臺省。恨我無言責。憤欲項生癭。賢季汝可言。汝毋憚罟阱。明庭果鳴鳳。末路息蛙黽。不啻自其口。靑史有光耿。英游鼓下風。良玉雜珷礦。談謔迹相狎。鑑別心則炳。或制其角牙。或挈其要領。躁競與險詖。帖爾就寧靜。廷論得由衷。邦訛亦少靖。危舟賴維楫。曲木有排㯳。沉痾縱二竪。間焉阻朝請。隱然卿士間。捍衛若藩屛。疎襟復如洗。坦坦絶畦町。摛藻爛披繡。恥與盧王等。民版亦少試。利刃恢肯綮。通才莫余究。囊底待脫穎。侍從固唐石。登庸必休璟。胡天殲我良。剿絶不少永。明神久余欺。予奪瞢不省。數子並塤箎。同朝比堪猛。余孱屛交游。臭味獨相肯。於心旣有契。竊復妄評訂。不偸以靡靡。不矯以悻悻。惟是百鍊剛。鐵輪可磨頂。庶幾相策勵。險途出處倂。轉眄遂千古。誰與共晩景。獨對吏部君。道故各呑哽。淸霜戒祖道。去去川陸逈。含涕遡虗堂。怳如聆欬謦。抒哀五百字。庶我歆酌泂。〔原注:讀而奠之。以替祭文。〕

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Crying for Zhao Guandao (Original Note: Tae-il)
The greasy and slippery have long become the wind; who else holds the straight path? The declining customs are like waves falling every day; those who know are worried and anxious. This person was taken away by heaven again; who will warn the crooked? Seeing people's lack of goodness, they are crooked and lucky. People are looking left and right; they are dumb as if they have a fish bone in their mouths. Speaking like flowing water; it is abundant and has extra space. Lifting the beard and scolding angrily; the people in the same seat also turn pale. How high is that gate? The world fears it like a fierce dog. The cowardly ones kneel and walk; the strong ones still shrink their necks. The sun is sparse, looking like Liu's greasiness; the secret engagement is like northern apricots. Resisting the memorial and touching the power flames; Qin and Chu are used to make sticks. The group flies, and the result is like a hedgehog's thorn; favor and disgrace are in a moment. The distant corner is trapped in demotion; running like a deer in danger. The road of glory is left to stumble; moving like a horse returning to the mud. The famous family has a chaotic son; it is truly unfortunate for the country. The uncle is especially fierce and violent; supporting each other must have a goal. The dangerous words come from the liver and lungs; the snakes and lizards dare not run wild. The grand praise is not expected; the final disaster should shoot shadows. How dare I cut private enemies? I compare myself to supporting the Han tripod. The holy generation discusses the beautiful text; the flattering words come from the platform and province. I hate that I have no responsibility for speaking; I am angry and want to have a goiter on my neck. Wise younger brother, you can speak; do not fear the net and trap. The bright court is indeed a singing phoenix; the end of the road rests the frogs and toads. It is not just from his mouth; the blue history has light and brilliance. The heroic tour drums the lower wind; good jade is mixed with stones. Talking and joking, the traces are intimate; the discrimination is clear in the heart. Or control its horns and teeth; or carry its essentials. Restless competition and dangerous bias; they are quiet and calm. The court discussion gets the heart; the country's errors are also slightly calmed. The dangerous boat relies on the oars; the curved wood has a row of support. The deep illness follows the two villains; the interval blocks the morning request. Hidden among the ministers; defending like a fence and screen. The sparse collar is like washing; it is open and has no boundaries. The algae are brilliant and spread like embroidery; I am ashamed to be equal to Lu and Wang. The people's register is also slightly tested; the sharp blade expands the joints. The versatile talent is not studied by me; the bottom of the bag waits for the tip to come out. The attendants are indeed Tang stones; the promotion must be Xiu Jing. Why did heaven destroy my good man? The slaughter is not a little long. The bright god has deceived me for a long time; the giving and taking are dark and not reflected. Several sons are like brothers; the same court is compared to being fierce. I am weak and screen the friendship; the smell is uniquely agreed upon. Since there is an agreement in the heart; I secretly evaluate and correct it again. Do not steal to be soft; do not correct to be angry. It is only the hundred-refined steel; the iron wheel can grind the top. I hope to encourage each other; the dangerous road is combined with the place of residence. Turning my eyes, it becomes a thousand years; who can share the evening scenery? Alone facing the official department gentleman; we swallow and choke when talking about the past. The clear frost warns the ancestor's path; go, go, the river and land are far away. Containing tears and tracing the empty hall; it is as if I am listening to the cough. I pour out my sorrow in five hundred words; I hope I can drink and pour. (Original Note: Read and offer it, replacing the sacrificial text.)

조 관도(원주: 태일)를 곡함
아첨하고 비굴함이 오래되어 풍속이 되었으니, 곧은 도를 다시 누가 잡으랴. 쇠퇴한 풍속은 날로 무너지는 물결 같으니, 아는 이들은 근심으로 마음이 아프네. 이 사람을 하늘이 다시 빼앗아 가니, 굽은 자를 장차 누가 경계하랴. 남의 불선을 보면, 굽실거리고 요행을 바라네. 사람들은 좌우를 살피느라, 입에 가시가 걸린 듯 벙어리가 되었네. 말은 흐르는 물처럼, 넘치도록 여유가 있네. 수염을 치켜세우고 분노하여 꾸짖으니, 같은 자리에 앉은 이들도 얼굴이 창백해지네. 저 문벌은 얼마나 높은가, 세상이 맹수처럼 두려워하네. 겁쟁이들은 무릎으로 기어가고, 강한 자들도 목을 움츠리네. 양소(陽疎)는 유니(劉膩)처럼 보이고, 밀구(密媾)는 북쪽 살구 같네. 상소를 올려 권세의 불꽃을 건드리니, 진나라와 초나라가 몽둥이를 만드네. 무리들이 날아드니 결과는 고슴도치 가시 같고, 총애와 치욕은 순식간에 결정되네. 먼 구석으로 귀양 가니, 사슴처럼 위험한 길을 달리네. 영광의 길은 비틀거림에 맡기고, 진흙탕으로 돌아가는 말처럼 머뭇거리네. 명문가에 난 아들이 있으니, 나라에 참으로 불행하네. 숙부 되는 자는 더욱 사납고 포악하니, 서로 돕는 것은 반드시 뜻을 이루려 하네. 위태로운 말은 간과 폐에서 나오니, 뱀과 도마뱀도 감히 날뛰지 못하네. 큰 칭찬은 이미 바라는 바가 아니요, 마지막 재앙은 그림자를 쏘아 맞히리라. 어찌 감히 사사로운 원수를 베랴, 한나라 솥을 지키는 것에 비할 뿐. 성대(聖代)는 문장만 아름답다 논하고, 아첨하는 말은 대성과 육조에서 나오네. 내가 말할 책임이 없음을 한탄하니, 분하여 목에 혹이 생길 지경이네. 현명한 아우여 그대는 말할 수 있으니, 그물과 덫을 두려워하지 말게나. 밝은 조정은 과연 봉황이 우는 곳이요, 길 끝에는 개구리 소리도 쉬네. 그 입에서만 나오는 것이 아니니, 청사에 빛나는 기록이 있네. 영웅들이 아래에서 바람을 일으키니, 좋은 옥이 돌과 섞여 있네. 농담하며 친하게 지낸 자취, 감별하는 마음은 밝았네. 혹은 그 뿔과 이를 제어하고, 혹은 그 요점을 잡았네. 조급한 경쟁과 위험한 편벽함도, 조용히 평온함으로 돌아갔네. 조정의 논의는 진심을 얻었고, 나라의 잘못도 조금은 가라앉았네. 위태로운 배는 노를 의지하고, 굽은 나무는 버팀목이 있네. 깊은 병은 두 악인(二竪)을 따르니, 틈이 생겨 아침 알현을 막았네. 은연중에 경사들 사이에 있으니, 울타리와 병풍처럼 방어했네. 성긴 옷깃은 씻은 듯하니, 평탄하여 경계가 없네. 문채는 찬란하여 수놓은 듯 펼쳐지니, 노나라와 왕나라와 같음을 부끄러워하네. 민적(民籍)도 조금 시험해 보았으니, 날카로운 칼날은 요점을 넓히네. 다재다능한 재주는 내가 다 연구하지 못했으니, 주머니 속에서 끝이 나오기를 기다리네. 시종관은 과연 당나라 돌이요, 등용은 반드시 휴경(休璟)이라. 어찌 하늘은 나의 좋은 사람을 죽이는가, 멸절함이 어찌 이리 길지 않은가. 밝은 신은 나를 오래 속였으니, 주고 뺏음이 멍하여 살피지 못하네. 몇몇 아들들은 형제 같으니, 같은 조정에서 맹수와 비교되네. 나는 나약하여 교분을 멀리하니, 냄새가 홀로 서로 맞았네. 마음속에 이미 계합(契合)함이 있으니, 남몰래 다시 평가하고 교정하네. 아첨하여 나긋나긋하지 않고, 교정하여 성내지 않네. 오직 이것은 백 번 단련한 강철이니, 쇠바퀴도 정수리를 갈 수 있네. 모름지기 서로 격려하여, 위험한 길을 함께 벗어나기를 바랐네. 눈을 돌리니 천 년이 되었으니, 누구와 함께 저녁 경치를 나누랴. 홀로 이부(吏部)의 그대를 마주하니, 옛일을 말하며 서로 목이 메네. 맑은 서리는 조상의 길을 경계하니, 가고 또 가니 강과 땅이 아득하네. 눈물을 머금고 빈 당을 거슬러 올라가니, 황홀하게 기침 소리를 듣는 듯하네. 슬픔을 오백 자에 쏟아내니, 부디 내가 마시고 따르는 것을 흠향하소서. (원주: 읽고 제사 지내니, 제문을 대신함.)

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440. 李宜寧〔原注:志奭〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

金烏山下洛江長。舟返宜春太守喪。想得舟中無箇物。一封詩草與琴囊。

胸中成竹筆頭霜。約掃湘溪數尺長。舊蹟悲凉篔谷記。淸塵寥落墨君堂。

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Elegy for Li Yining (Original Note: Ji-seok)
Below Mount Jinwu, the Luo River is long; the boat returns, and the Yichun magistrate has died. I imagine there is nothing in the boat; one envelope of poetry drafts and a zither bag.

The bamboo in the chest becomes a brush-tip frost; I promised to sweep the Xiang Creek for several feet. The old traces are sad and cool, recorded in the Yun Valley; the clear dust is desolate in the Ink Gentleman's Hall.

이 의녕(원주: 지석)을 애도함
금오산 아래 낙동강은 긴데, 배는 돌아오고 의춘 태수는 세상을 떠났네. 배 안에는 아무것도 없으리라 생각하니, 시 초고 한 봉지와 거문고 주머니뿐이네.

가슴속에 대나무를 이루어 붓끝에 서리가 내리고, 상계(湘溪)를 몇 자나 쓸기로 약속했네. 옛 자취는 슬프고 서늘하여 운곡(篔谷)에 기록되었고, 맑은 먼지는 묵군당(墨君堂)에 쓸쓸하네.

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441. 逢益之

문체: 詩類 / 詩類

원문

三秋藥物俱淹病。一笑杯樽宛舊情。白髮未須傷老大。新詩眞不負平生。花應有待經霜艷。月欲相迎盡夜明。留飮莫辭連十日。向來肝膽復誰傾。

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Meeting Yizhi
In the third autumn, the medicine and things are all drowning in illness; one smile and the cup and bottle are like old feelings. White hair does not need to hurt for being old; new poems truly do not fail a lifetime. Flowers should have a wait to pass through the frost's beauty; the moon wants to welcome each other and shine all night. Do not refuse to drink for ten days; who else can I pour my liver and gallbladder to?

익지를 만나다
삼추(三秋)의 약물은 모두 병에 잠겼는데, 한 번 웃음에 술잔은 완연한 옛 정이네. 흰 머리는 늙음을 슬퍼할 필요 없으니, 새 시는 참으로 평생을 저버리지 않네. 꽃은 서리를 겪은 아름다움을 기다림이 있어야 하고, 달은 서로 맞이하여 밤새도록 밝으려 하네. 머물러 마시기를 열흘이라도 사양하지 마오, 이제껏 누구에게 간담을 다시 털어놓겠는가.

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442. 沈秀才鏷輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

若父無雙士。於吾異姓兄。鳳雛生得好。玉樹種方榮。夙奮囊螢志。仍勤扇枕誠。客來供筆札。翁醉護巾纓。稍習開天語。兼臨褚薛精。玄經有烏子。梨栗笑淵明。學圃聞蛾術。賓筵已鹿鳴。云誰大司命。俾爾不成名。

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Elegy for Xiucai Shen Pou
Your father was a peerless scholar; to me, he was a brother of a different surname. The phoenix chick was born well; the jade tree was planted and is now flourishing. Early on, you exerted the ambition of the firefly bag; then you were diligent in the sincerity of fanning the pillow. When guests came, you provided pens and paper; when the old man was drunk, you protected his cap and tassels. You gradually learned the language of opening the sky; you also approached the essence of Chu and Xue. The mysterious classic has the crow's child; the pears and chestnuts laugh at Yuanming. Learning in the garden, I heard the moth's technique; at the guest banquet, the deer were already singing. Who is the Great Arbiter? He made you not achieve fame.

심 수재 부를 애도함
그대 아버지는 비할 데 없는 선비였고, 나에게는 성이 다른 형이었네. 봉황 새끼는 잘 태어났고, 옥나무는 심어지니 이제 번성하네. 일찍이 반딧불이 주머니의 뜻을 떨쳤고, 이어 베개를 부채질하는 정성을 다했네. 손님이 오면 붓과 종이를 대령하고, 노인이 취하면 관과 끈을 보호했네. 점차 하늘을 여는 말을 익히고, 저와 설의 정수에도 다가갔네. 현묘한 경전에는 까마귀 자식이 있고, 배와 밤은 연명을 비웃네. 정원에서 배우니 나방의 기술을 들었고, 손님 잔치에는 이미 녹명(鹿鳴)이 울렸네. 누가 대사명(大司命)인가, 그대를 이름 떨치지 못하게 하였구나.

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443. 玉堂。與諸學士用壺谷韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_084B

원문

殘菊猶堪折作籌。一樽佳話且登樓。雲霄在眼籠禽病。鐘鼓非心海鳥愁。樑棟豈容材散木。風波應不怒虗舟。何當放意山泉賞。濁酒孤琴恣釣遊。

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Jade Hall: Rhyming with Hogok's Rhyme, Shared with the Scholars
The remaining chrysanthemums are still fit to be broken off to serve as tally counters; with a single goblet of fine talk, let us climb the pavilion. The clouds and mists are before our eyes, caging the caged bird's sickness; the bells and drums are not the mind's concern, troubling the sea bird. How could the ridgepole and pillars tolerate scattered, useless timber? Wind and waves surely do not rage against an empty boat. When shall I give free rein to my mind to enjoy the mountain springs, indulging in turbid wine and a solitary zither while angling and wandering?

옥당에서 여러 학사들과 호곡의 운을 부쳐 짓다
시든 국화는 오히려 꺾어 주사위 삼을 만하고, 한 동이 좋은 이야기 나누며 또 누각에 오르네. 구름과 하늘은 눈앞에 있어 새의 병을 가두고, 종소리와 북소리는 마음이 아니니 바닷새가 근심하네. 들보와 기둥이 어찌 재목 아닌 흩어진 나무를 용납하겠으며, 바람과 물결은 빈배 성내지 않으리. 어느 때나 마음을 놓아 산과 샘의 경치를 즐기며, 탁주와 외로운 거문고로 마음껏 낚시하고 노닐꼬.

444. 直中漫吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_084C

원문

毛錐禿盡買虗聲。眞悔儒冠誤半生。小智只應妨學道。淸官無計可逃名。夜寒樹鵲還相叫。院靜更鐘時一鳴。忽憶去年深雪裏。老梅殘月詠江城。

宮闕沉沉星斗橫。禁鐘寥亮度三更。寒天欲雪先雲色。老檜無風自雨聲。萬事糾紛堪一醉。十年潦倒坐虗名。靑綾半夜愁多少。鏡裏明朝白髮生。

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Casual Verses in the Office
The brush is worn to a stump, yet I buy a hollow reputation; I truly regret that the scholar’s cap has wasted half my life. Small wisdom only hinders the study of the Way; as a clean official, there is no way to escape fame. In the cold night, the magpies in the trees call to each other again; in the quiet courtyard, the temple bell rings from time to time. Suddenly I recall last year, amidst the deep snow; chanting by the river city under the moon, with old plum blossoms.

The palace is deep and still, the stars stretch across the sky; the forbidden bell rings clearly, marking the third watch. In the cold sky, the clouds change color, signaling snow; the old cypress, without wind, makes a sound like rain. All affairs are tangled, enough to drown in a cup of wine; for ten years I have been down and out, sitting on a hollow name. How much sorrow is in the blue silk at midnight? Tomorrow morning, white hair will appear in the mirror.

직중만음(直中漫吟)
붓끝이 다 닳도록 헛된 명성만 샀으니, 유관(儒冠)을 쓰고 반생을 그르친 것이 참으로 후회스럽다. 작은 지혜는 도를 배우는 데 방해만 될 뿐이고, 청렴한 관리가 되어도 명예를 피할 길은 없구나. 밤은 차가운데 나무 위의 까치는 다시 서로 울어대고, 뜰은 고요한데 절의 종소리는 때때로 한 번씩 울린다. 문득 작년 깊은 눈 속이 떠오르니, 늙은 매화와 잔월(殘月) 아래 강성(江城)에서 읊조리던 때가 생각난다.

궁궐은 깊고 고요한데 별들은 가로질러 있고, 금종(禁鐘) 소리 맑게 울려 삼경을 알린다. 추운 하늘에 눈이 오려는지 구름 빛이 먼저 변하고, 늙은 측백나무는 바람도 없는데 스스로 비 오는 소리를 낸다. 만사가 얽히고설켰으니 술 한 잔으로 잊을 만하고, 십 년을 몰락하여 헛된 이름만 짊어지고 앉았구나. 푸른 비단 옷에 한밤의 시름은 얼마나 깊은가, 내일 아침 거울 속에는 흰 머리카락이 돋아나겠지.

445. 和叔良

문체: 詩類 / 詩類

원문

紫宸殿下會朝冠。丹鳳城頭簇馬鞍。萬戶煙霜天色淨。九門鐘漏曉光寒。靈芝晼晩風期闊。騏驥棲遲行路難。自是漢庭無闕事。賈生何意策治安。〔原注:叔良新上論事疏〕

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Harmonizing with Shu-liang
Under the Zichen Hall, the court officials gather; at the head of the red phoenix city, horse saddles are clustered. In ten thousand households, the frost and mist make the sky clear; at the nine gates, the water clock marks the cold dawn light. The lingzhi mushroom is late, and the time for the wind is vast; the thoroughbred horse is stagnant, and the road is difficult to travel. Since there are no flaws in the Han court, why did Jia Yi write a memorial on peace and order? [Original Note: Shu-liang recently submitted a memorial on current affairs.]

숙량(叔良)에게 화답하다
자신전(紫宸殿) 아래 조정 관원들이 모이고, 단봉(丹鳳) 성 머리에는 말안장이 빽빽하다. 만 호의 집집마다 서리와 안개로 하늘 빛은 맑고, 구문(九門)의 물시계 소리에 새벽 빛은 차갑다. 영지는 늦게 피어 바람 불기를 기다리는 때가 아득하고, 천리마는 머물러 있어 갈 길이 험난하구나. 본래 한나라 조정에는 결함이 없는데, 가생(賈生)은 무슨 뜻으로 치안책을 올렸던가. [원주: 숙량이 새로 시무소(論事疏)를 올렸다.]

446. 夜中睡起。景色淸絶。走次僊韻。奉示諸公。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_084D

원문

境寂神淸意欲僊。瑤臺魂夢一醒然。氷泉白動泠泠月。雪樹靑浮澹澹煙。夜氣存來機轉活。天光發處妙誰傳。前宵玉琯灰新暖。更感微陽七日旋。

禁省岹嶢地近僊。一回持被一騂然。盈盤爽嚼金苞橘。滿袖香分□玉座煙。演得詞頭慚急就。討來經旨愧單傳。淸時報效藏修是。蟻垤惟思謹折旋。

淸宵孤詠憶詩僊。目斷終南更悵然。缺月斜明千嶂雪。寒鴉初定一林煙。琴含流水憑君聽。繡妙金針與我傳。想得芳隣頻步屧。何時簪盍共周旋。

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Waking from Sleep at Night, the Scenery is Pure and Exquisite. I Hastily Followed the Immortal Rhyme to Show the Gentlemen.
The environment is quiet, the spirit is clear, and the mind feels like an immortal; the soul wakes from a dream in the Jade Terrace. The icy spring moves white under the cold moon; the snowy trees float green in the faint mist. When the night air is preserved, the mechanism of the mind becomes lively; where the light of heaven emerges, who can transmit its mystery? Last night, the jade tube was newly warmed by ashes; I am moved again by the return of the seven-day micro-yang.

The forbidden province is lofty, the land is close to the immortals; every time I hold the quilt, I feel a sense of warmth. I chew the refreshing golden-skinned oranges on the plate; my sleeves are filled with the fragrance of the incense from the jade seat. I am ashamed of my hasty composition of the official documents; I am ashamed of my shallow transmission of the classic’s meaning. In a clear age, repaying the state through study is right; like an ant hill, I only think of being careful in my movements.

In the clear night, I chant alone, remembering the poetry immortal; my eyes strain toward Zhongnan, feeling even more melancholy. The waning moon shines obliquely on the snow of a thousand peaks; the cold crows have settled in the mist of one forest. The zither contains flowing water, I rely on you to listen; the embroidery is exquisite, the golden needle is passed to me. I imagine my fragrant neighbor walking frequently; when will we meet and gather together?

밤중에 잠에서 깨니 경치가 맑고 절묘하다. 급히 선인(僊韻)의 운을 따라 여러 공에게 보이다.
경계는 고요하고 정신은 맑아 신선이 된 듯한데, 요대(瑤臺)에서의 꿈에서 한 번 깨어나니 아득하다. 얼음 샘물은 차가운 달빛 아래 하얗게 움직이고, 눈 덮인 나무는 옅은 안개 속에 푸르게 떠 있다. 밤 기운이 보존되니 마음의 기틀이 다시 활발해지고, 하늘 빛이 발하는 곳의 오묘함을 누가 전할 수 있으랴. 지난밤 옥관(玉琯)의 재가 새로 따뜻해졌으니, 칠일 만에 돌아오는 미양(微陽)에 다시 감동한다.

금성(禁省)은 높고 높아 땅이 신선과 가까운데, 이불을 잡을 때마다 마음이 훈훈해진다. 쟁반에 담긴 상큼한 금포귤(金苞橘)을 씹고, 소매 가득 옥좌의 향기를 나누어 가진다. 급히 지어낸 글귀는 졸렬하여 부끄럽고, 배워온 경전의 뜻은 단편적이라 부끄럽다. 맑은 시대에 보답하는 길은 학문을 닦는 것이니, 개미집처럼 오직 조심스럽게 처신할 뿐이다.

맑은 밤 홀로 읊조리며 시선(詩仙)을 그리워하니, 종남산을 바라보는 눈길이 더욱 서글프다. 이지러진 달은 천 봉우리의 눈 위에 비스듬히 비치고, 차가운 까마귀들은 숲 안개 속에 막 자리를 잡았다. 거금(琴)에는 흐르는 물소리가 담겨 있으니 그대에게 들어보라 하고, 수놓은 솜씨는 정교하니 금침(金針)을 나에게 전해주오. 향기로운 이웃이 자주 발걸음 하기를 생각하니, 언제쯤 머리를 맞대고 함께 어울릴 수 있을까.

447. 冬夜春坊聯句〔原注:會者。李伯邵世德，李子始肇，宋子和正明。〕

문체: 詩類 / 詩類

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禁掖相逢夕。窮陰釀雪花。〔原注:邵〕昏催九門鑰。風定一林鴉。〔原注:孝〕觱發寒威重。依微月影斜。〔原注:始〕詩情燃蠟燭。酒興岸烏紗。〔原注:和〕諷說嫌才短。榮光際運嘉。〔原注:邵〕謏聞叨法講。鈍思怯新麻。〔原注:孝〕霞醞霑宵對。霜靴趁曉衙。〔原注:始〕省闈蹤迹懶。江海夢魂賖。〔原注:和〕末路看交態。衰容感歲華。〔原注:邵〕屠龍壯圖倦。友鹿宿心差。〔原注:孝〕久厭綾衾宿。頻聽禁鼓撾。〔原注:始〕宦途從得喪。朝議任紛挐。〔原注:和〕蹇蹇期殫節。營營敢顧家。〔原注:邵〕何方回世道。無地答恩涯。〔原注:孝〕袞職曾無補。氷銜豈足誇。〔原注:始〕心肝欣共照。談謔不妨譁。〔原注:和〕促膝情逾洽。連篇手屢叉。〔原注:邵〕寒思燒野榾。醉憶嚼園瓜。〔原注:孝〕赤紱塵中久。靑山笏外遐。〔原注:始〕明時羞竊祿。歸計負棲霞。〔原注:和〕不願懷霜簡。惟思奉板車。〔原注:邵〕平生同臭味。晩節莫疵瑕。〔原注:孝〕爽劈金苞橘。淸烹雪水茶。〔原注:始〕槐陰移凍井。梅蘂著寒楂。〔原注:和〕遐想愁籠鳥。頹光歎壑蛇。〔原注:邵〕攻文猶刻鵠。學道類蒸砂。〔原注:孝〕志不彈冠貢。誠微鍊石媧。〔原注:始〕酬瓊慚木李。倚玉愧蒹葭。〔原注:和〕勝友猶相阻。良遊亦可嗟。〔原注:邵〕隣曹簪未合。重郭路還遮。〔原注:孝〕望眼寒頻揩。吟髭撚欲髿。〔原注:始〕晤言消永夜。不覺漏籌加。〔原注:和〕

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Linked Verses on a Winter Night at the Spring Office [Original Note: Attendees: Li Bo-shao Shide, Li Zi-shi Zhao, Song Zi-he Zhengming.]
Meeting in the forbidden office at dusk, the extreme yin brews snowflakes. [Shao] Twilight urges the keys of the nine gates; the wind settles the crows in the forest. [Xiao] The cold power of the wind is heavy; the moonlight is faint and slanted. [Shi] Poetic sentiment lights the candles; wine spirit raises the black gauze cap. [He] Satirizing and speaking, I fear my talent is short; glorious light meets a fortunate era. [Shao] Hearing of the law, I am ashamed to lecture; my dull thoughts fear the new hempen robes. [Xiao] The rosy wine is shared in the night; frost-covered boots hurry to the dawn court. [He] My traces in the provincial office are lazy; dreams of rivers and seas are distant. [Shi] At the end of the road, I see the ways of friendship; my aging face feels the passing of years. [He] The grand plan of slaughtering dragons is weary; the old heart of befriending deer is different. [Shao] Long tired of sleeping in silk quilts; frequently listening to the beating of the forbidden drums. [Xiao] In the official path, I follow gain and loss; in court discussions, I let things be tangled. [Shi] I hope to exhaust my integrity with firmness; how dare I care for my home while busy? [He] In what way can I turn the world's path? There is no place to repay the depth of grace. [Shao] There is no contribution in my official duty; how can the ice-cold seal be boasted of? [Xiao] My heart and liver are happy to shine together; chatting and joking is not noisy. [He] Kneeling close, the affection is more harmonious; repeatedly crossing hands over the pages. [Shao] Cold thoughts burn the wild firewood; drunk, I remember chewing garden melons. [Xiao] The red ribbon has been in the dust for a long time; the green mountains are far beyond the tablet. [Shi] In a bright era, I am ashamed to steal a salary; my plan to return fails the rosy clouds. [He] I do not wish to hold the frost-white tablet; I only think of serving the carriage. [Shao] All my life we have been of the same taste; in my late years, do not find fault. [Xiao] Refreshingly splitting the golden-skinned orange; purely boiling the snow-water tea. [He] The shade of the locust tree moves to the frozen well; plum buds attach to the cold hawthorn. [Shi] Distant thoughts worry about the caged bird; the setting light sighs for the snake in the valley. [He] Attacking literature is like carving a swan; studying the Way is like steaming sand. [Shao] My ambition does not seek the official cap; my sincerity is small, like the goddess refining stones. [Xiao] Rewarding the jade is shameful compared to the wood-pear; leaning on jade, I am ashamed of the reeds. [He] Good friends are still blocked from each other; a pleasant excursion is also to be sighed at. [Shao] The hairpins of the neighboring office are not yet joined; the walls and roads are still blocked. [Xiao] My gaze is cold, frequently wiping my eyes; twisting my beard, it is about to become sparse. [Shi] Meeting and talking dissipates the long night; I do not notice the water clock adding more. [He]

춘방(春坊)의 겨울밤 연구(聯句) [원주: 모인 사람: 이백소(李伯邵) 세덕(世德), 이자시(李子始) 조(肇), 송자화(宋子和) 정명(正明).]
금궐(禁掖)에서 저녁에 만나니, 극음(窮陰)이 눈꽃을 빚어낸다. [소] 어둠은 구문(九門)의 자물쇠를 재촉하고, 바람은 숲속 까마귀를 잠재운다. [효] 차가운 위세가 거세게 불어오고, 달 그림자는 희미하게 비스듬하다. [시] 시정(詩情)은 촛불을 밝히고, 술 기운에 오사모(烏紗)를 치켜쓴다. [화] 풍자하고 말하기엔 재주가 짧을까 걱정되고, 영화로운 빛은 좋은 운수를 만났다. [소] 법을 강론하는 자리에 끼어 들으니, 둔한 생각에 새 관복이 두렵다. [효] 노을 같은 술을 밤새 나누고, 서리 맺힌 신발로 새벽 조회를 재촉한다. [시] 관청에서의 발자취는 게으르고, 강호의 꿈은 아득하다. [화] 말로(末路)에 교제의 태도를 보니, 쇠한 얼굴에 세월이 느껴진다. [소] 용을 잡겠다는 장한 뜻은 피곤하고, 사슴과 벗하려던 숙심(宿心)은 어긋난다. [효] 비단 이불 속에서 자는 것도 오래되어 싫고, 금고(禁鼓) 치는 소리를 자주 듣는다. [시] 벼슬길의 얻고 잃음을 따르고, 조정의 의논은 어지러운 대로 둔다. [화] 굳세게 절개를 다하길 기약하니, 바쁘게 움직이며 어찌 집을 돌보랴. [소] 어느 방도로 세상을 돌이킬까, 은혜의 끝을 갚을 곳이 없구나. [효] 곤직(袞職)에 보탬이 된 적 없으니, 얼음 같은 관직을 어찌 자랑하랴. [시] 마음과 간담이 함께 빛나니, 담소하며 떠들어도 괜찮다. [화] 무릎을 맞대니 정은 더욱 화합하고, 연달아 쓴 글에 손은 자주 교차한다. [소] 추운 생각에 들판의 땔나무를 태우고, 취해서는 정원의 참외 씹던 일을 기억한다. [효] 붉은 끈은 먼지 속에 오래되었고, 푸른 산은 홀(笏) 밖으로 멀다. [시] 밝은 시대에 녹을 훔치는 것이 부끄럽고, 돌아갈 계획은 노을을 저버렸다. [화] 서리 같은 홀을 품길 원치 않고, 오직 판차(板車)를 받들 생각뿐이다. [소] 평생 같은 취향을 가졌으니, 말년에 허물을 탓하지 마오. [효] 상큼하게 금포귤(金苞橘)을 쪼개고, 맑게 눈 녹인 물로 차를 달인다. [시] 회나무 그늘은 얼어붙은 우물로 옮겨가고, 매화 꽃봉오리는 차가운 산사나무에 맺힌다. [화] 아득한 생각에 새장 속 새를 걱정하고, 기우는 빛에 골짜기의 뱀을 탄식한다. [소] 문장을 닦는 것은 고니를 새기는 것 같고, 도를 배우는 것은 모래를 찌는 것과 같다. [효] 뜻은 관직을 탐하지 않고, 정성은 돌을 닦던 여와(媧)처럼 미미하다. [시] 구슬을 보답하기엔 목리(木李)가 부끄럽고, 옥에 기대기엔 갈대(蒹葭)가 부끄럽다. [화] 좋은 벗들이 아직 서로 막혀 있으니, 좋은 유람도 탄식할 만하다. [소] 이웃 관청의 벼슬아치들은 아직 모이지 못했고, 겹겹의 성곽 길은 여전히 막혀 있다. [효] 차가운 눈을 자주 비비며 바라보고, 읊조리는 수염은 꼬여서 흩어지려 한다. [시] 마주 앉아 이야기하며 긴 밤을 보내니, 물시계의 눈금이 더해지는 줄도 모른다. [화]

448. 頒柑聯句

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_085C, ITKC_MO_0466A_A183_085D ...

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遭際休明會。儤直瀛洲館。〔原注:始〕紫衣宣羅帕。金實堆瓊案。〔原注:和〕馥馥噀龍香。團團狀珠彈。〔原注:孝〕疎慵齒胄筵。寵錫同僊伴。〔原注:邵〕拜恩齊首頓。開封忙手盥。〔原注:始〕新頒自彤庭。錫貢從海岸。〔原注:和〕精英鐘炎德。珍顆綴脩榦。〔原注:孝〕溥溥曉露滋。烈烈秋陽暵。〔原注:邵〕著蔕繁星錯。堆林寶金燦。〔原注:始〕輕盈滿枝熟。的爍經霜爛。〔原注:和〕黃殼劈乍開。素瓤縈不斷。〔原注:孝〕結實齊大小。美味終爛漫。〔原注:邵〕皮薄色酣醲。肉嫰液流灌。〔原注:始〕莖露酌逾爽。鵠卵新不毈。〔原注:和〕甜唇石蜜潤。爽齒氷泉渙。〔原注:孝〕正席淸芬襲。欹枕慵眠喚。〔原注:邵〕宛轉工裁削。均圓費鎔鍛。〔原注:始〕淮枳太嫌酸。楚樹謾作讚。〔原注:和〕異品表農經。珍薦登殷祼。〔原注:孝〕堪爲百種最。非直一時翫。〔原注:邵〕芳郁芝蘭臭。磊落珠貝貫。〔原注:始〕橘柚但貢楊。葡萄徒入漢。〔原注:和〕寧同側生齲。不比李核鑽。〔原注:孝〕宋俗上元傳。唐殿九日散。〔原注:邵〕裹布戱堪咍。缺瓣事近謾。〔原注:始〕族茂建春嶺。名傳武陵畔。〔原注:和〕封蠟亦云奢。買絹無太諺。〔原注:孝〕表瑞意何夸。療疾術可按。〔原注:邵〕曾經右軍筆。幾爛丞相幔。〔原注:始〕陸吉辭上座。申棖讓一段。〔原注:和〕樝甘檜無譏。榴酢由也喭。〔原注:孝〕遞送費郵傳。時序迫歲換。〔原注:邵〕遠物致惟艱。衆果推爲冠。〔原注:始〕瓊漿噴簌簌。金衣媚粲粲。〔原注:和〕嘉逾得百朋。虔若捧雙瓘。〔原注:孝〕懷來獻親闈。擎出誇里閈。〔原注:邵〕漫吟異蜀客。先嘗笑南竄。〔原注:始〕淸冷亞氷壺。珍奇敵璀璨。〔原注:和〕時當玉膳减。正畏天怒僤。〔原注:孝〕虗紆恩雨露。莫紓憂宵旰。〔原注:邵〕琱盤壓斕斑。銀刀斫歷亂。〔原注:始〕灝如沆瀣浥。闢若鴻濛判。〔原注:和〕氷喉不喚茶。霜爪思就炭。〔原注:孝〕省闥生光耀。吏胥皆驚歎。〔原注:邵〕囊苞聳周行。輦頒徧魯泮。〔原注:始〕庶蘇文園病。免霑延英汗。〔原注:和〕騎致異涪陵。宮種嗤蓬觀。〔原注:孝〕銘骨銜天眷。協心思日贊。〔原注:邵〕貢土職惟勤。涉海勞豈憚。〔原注:始〕可方瑤池桃。肯數西域蒜。〔原注:和〕懷核服禮訓。包瓜誦易彖。〔原注:孝〕受賜追前歲。淹囚念凍犴。〔原注:邵〕紫梨豈堪論。錦橙不足筭。〔原注:始〕嚥時沃肝肺。劈處齊手腕。〔原注:和〕添津不夜潄。飽德忘夕爨。〔原注:孝〕排韻互序述。愧我短詞翰。〔原注:邵〕已免侍臣渴。寧愁講舌熯。〔原注:始〕均霑□聖澤霈。敢恨名繮絆。〔原注:和〕還雙慕廉操。啖一效勞幹。〔原注:孝〕盛事詩難工。苦吟夜將半。〔原注:邵〕片片□天渥溢。箇箇榮輝煥。〔原注:始〕感戴銜且鏤。賡酬樂方衎。〔原注:和〕瓌錫德何報。素餐罪難逭。〔原注:孝〕長篇寓感意。留作禁中朝。〔原注:邵〕

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Linked Verses on Distributing Oranges
Meeting in a time of peace and clarity, we are on duty at the Yingzhou Hall. [Shi] The purple-robed official proclaims with a silk handkerchief; golden fruits are piled on the jade table. [He] Fragrant, they spray the scent of dragons; round, they are shaped like pearl bullets. [Xiao] Lazy and idle at the school banquet, I am favored with gifts like an immortal companion. [Shao] Bowing to the grace, we knock our heads together; opening the seals, we are busy washing our hands. [Shi] Newly distributed from the red palace; tribute received from the coast. [He] Their essence gathers the virtue of fire; precious fruits are strung on long branches. [Xiao] Abundant, they are moistened by the dawn dew; fierce, they are dried by the autumn sun. [Shao] With stems, they are like scattered stars; piled in the forest, they are like shining gold. [Shi] Light and full, they ripen on the branches; bright, they rot after passing the frost. [He] The yellow shells split open; the white pulp coils without breaking. [Xiao] The fruits are uniform in size; the delicious taste is finally overflowing. [Shao] The skin is thin, the color is rich; the flesh is tender, the juice flows. [Shi] The stem dew is more refreshing than wine; like swan eggs, they are newly unblemished. [He] Sweet on the lips, moist like rock honey; refreshing to the teeth, like icy spring water. [Xiao] Sitting properly, the pure fragrance attacks; leaning on the pillow, I am lazy and sleepy. [Shao] Gracefully cut and peeled; uniformly round, they cost effort to forge. [Shi] The Huai orange is too sour; the Chu tree is praised in vain. [He] A rare variety, noted in agricultural classics; a precious offering for the royal sacrifice. [Xiao] Worthy of being the best of a hundred kinds; not just for a moment's play. [Shao] Fragrant like orchids; piled up like pearls and shells. [Shi] Tangerines and pomelos are only tribute from Yang; grapes are merely brought to Han. [He] How can they be compared to side-growing galls? Not like the pit of a plum. [Xiao] The Song custom passes on the Lantern Festival; the Tang palace scatters them on the ninth day. [Shao] Wrapping in cloth is laughable; missing petals is close to nonsense. [Shi] The clan flourishes on the spring ridge; the name is famous on the banks of Wuling. [He] Sealing with wax is also called luxurious; buying silk is not too vulgar. [Xiao] What is there to boast about in the sign of good fortune? The art of healing can be followed. [Shao] Once written by the Right General; how many times have the minister's curtains rotted? [Shi] Lu Ji resigned from the high seat; Shen Qiang yielded a section. [He] Hawthorn is sweet, cypress has no criticism; pomegranate is sour, You is vulgar. [Xiao] Sending them costs postage; the seasons are pressing with the change of the year. [Shao] It is difficult to obtain distant things; among all fruits, they are the crown. [Shi] The jade nectar sprays; the golden clothes are charming and bright. [He] The reward exceeds a hundred friends; reverent as holding two jade vessels. [Xiao] Bringing them to offer to the royal family; lifting them up to boast to the neighborhood. [Shao] Casually chanting, unlike the guest from Shu; tasting first, laughing at the southern exile. [Shi] Pure and cold, second only to the ice pot; rare and precious, rivaling the brilliant gems. [He] The time is when the royal meals are reduced; fearing the anger of heaven. [Xiao] Vainly receiving the grace of rain and dew; unable to relieve the worries of the dawn and dusk. [Shao] The carved plate is pressed with colors; the silver knife cuts in confusion. [Shi] Vast as the morning mist; split as if the chaos is divided. [He] The icy throat does not call for tea; the frosty claws think of the charcoal. [Xiao] The provincial office produces light; the clerks are all amazed. [Shao] The bags are piled in the rows; the carriage distributes them to the schools. [Shi] May it soothe the illness of the garden scholar; avoid the sweat of the Yan-ying hall. [He] Riding to reach them is different from Fuling; palace varieties sneer at the Peng view. [Xiao] Engraved in the bones, I hold the heavenly favor; with a cooperative heart, I praise the sun. [Shao] The duty of tribute is diligent; why fear the labor of crossing the sea? [Shi] Can they be compared to the peaches of the Jade Pool? How can they be counted with the garlic of the Western Regions? [He] Holding the pits, I follow the teachings of ritual; wrapping the melons, I recite the Yi-zhuan. [Xiao] Receiving the gift, I recall the previous year; imprisoned, I think of the frozen jail. [Shao] How can purple pears be discussed? Brocade oranges are not worth counting. [Shi] Swallowing, it moistens the liver and lungs; splitting, it is level with the wrist. [He] Adding saliva, no need to rinse at night; full of virtue, I forget the evening meal. [Xiao] Arranging rhymes, we take turns; I am ashamed of my short words and brush. [Shao] Already relieved of the minister's thirst; why worry about the lecture tongue drying? [Shi] Equally receiving the holy grace; how dare I hate the bonds of fame? [He] Returning to admire the integrity of Lian; eating one, I imitate the labor of the trunk. [Xiao] The grand event is hard to put into poetry; bitter chanting, the night is half over. [Shao] Piece by piece, the heavenly grace overflows; one by one, the glory shines. [Shi] Grateful, I hold and carve it; responding, we are happy and joyful. [He] How to repay the precious gift? The crime of eating without working is hard to escape. [Xiao] The long poem contains my feelings; left as a record of the court. [Shao]

반감(頒柑) 연구(聯句)
태평성대에 만나니, 영주관(瀛洲館)에서 숙직하네. [시] 자줏빛 옷 입은 이가 비단 수건으로 선포하고, 금빛 열매가 옥쟁반에 쌓이네. [화] 향기로운 귤은 용의 향기를 뿜어내고, 둥근 모양은 진주 탄환 같네. [효] 태학(太學)의 연회에서 게으름 피우다가, 신선의 벗처럼 총애를 입었네. [소] 은혜에 절하며 머리를 조아리고, 봉함을 뜯느라 손을 씻느라 바쁘네. [시] 붉은 궁궐에서 새로 내려주시고, 해안에서 조공으로 바친 것이네. [화] 정기는 염덕(炎德)을 모았고, 귀한 알맹이는 긴 가지에 맺혔네. [효] 널리 새벽 이슬에 젖었고, 맹렬히 가을 햇볕에 말랐네. [소] 꼭지 달린 것은 별처럼 흩어져 있고, 숲에 쌓인 것은 보석처럼 빛나네. [시] 가볍고 가득하여 가지에서 익었고, 서리를 지나니 더욱 붉게 문드러지네. [화] 노란 껍질은 쪼개니 바로 열리고, 하얀 속살은 끊어지지 않고 얽히네. [효] 열매는 크기가 가지런하고, 맛은 끝내 달콤하네. [소] 껍질은 얇고 색은 진하며, 과육은 연하여 즙이 흐르네. [시] 줄기의 이슬은 술보다 상쾌하고, 고니 알처럼 새로워 흠이 없네. [화] 입술은 달콤하여 석밀(石蜜)처럼 촉촉하고, 치아는 시원하여 얼음 샘물 같네. [효] 자리에 앉으니 맑은 향기가 엄습하고, 베개에 기대니 졸음이 밀려오네. [소] 굽이굽이 깎는 솜씨는 정교하고, 고르게 둥근 것은 벼리는 데 공이 들었네. [시] 회남의 탱자는 너무 시고, 초나라 나무는 헛되이 칭송하네. [화] 농경(農經)에 기록된 이색 품종, 은나라 제사에 바치는 귀한 제물이라. [효] 백 가지 과일 중 으뜸이라 할 만하고, 한때의 유희가 아니네. [소] 향기는 지란(芝蘭)처럼 그윽하고, 쌓인 것은 진주와 조개처럼 꿰어 있네. [시] 귤과 유자는 양(楊)나라의 공물일 뿐, 포도는 한나라에 들어온 것에 불과하네. [화] 어찌 곁에서 자란 옹이와 같겠으며, 오얏 씨와 비교하랴. [효] 송나라 풍속은 상원에 전하고, 당나라 궁궐은 구일에 흩뿌리네. [소] 천에 싸는 것은 우스꽝스럽고, 꽃잎이 빠진 것은 엉터리 같네. [시] 종족은 봄 언덕에서 무성하고, 이름은 무릉(武陵) 강가에 전해지네. [화] 밀랍으로 봉하는 것도 사치라 하고, 비단을 사는 것도 너무 속되지 않네. [효] 상서로운 징조를 어찌 자랑하랴, 병을 고치는 기술은 따를 만하네. [소] 우군(右軍)의 붓을 거친 적 있고, 승상의 휘장은 몇 번이나 낡았는가. [시] 육기(陸吉)는 상좌를 사양하고, 신창(申棖)은 한 단계를 양보하네. [화] 산사나무는 달고 측백나무는 비난할 것 없으며, 석류는 시어서 유(由)가 비웃네. [효] 전달하는 데 우편 비용이 들고, 세월은 바뀌어 가네. [소] 먼 곳의 물건을 얻기는 어렵고, 모든 과일 중 으뜸으로 치네. [시] 옥 같은 즙은 뿜어 나오고, 금빛 껍질은 아름답게 빛나네. [화] 보상은 백 명의 친구보다 낫고, 두 개의 옥 그릇을 받들 듯 경건하네. [효] 가져와 친가에 바치고, 들어 올려 마을에 자랑하네. [소] 읊조리니 촉나라 객과는 다르고, 먼저 맛보니 남쪽으로 귀양 간 이를 비웃네. [시] 맑고 차가움은 얼음 항아리에 버금가고, 진귀함은 보석과 대적하네. [화] 때는 왕의 식단이 줄어들 때라, 하늘의 노여움을 두려워하네. [효] 헛되이 비와 이슬의 은혜를 입으니, 밤낮의 근심을 덜지 못하네. [소] 조각한 쟁반은 얼룩덜룩하고, 은칼은 어지럽게 자르네. [시] 넓기는 아침 안개 같고, 열리는 것은 천지가 나뉘는 듯하네. [화] 얼음 같은 목구멍은 차를 찾지 않고, 서리 맺힌 손은 숯을 찾네. [효] 관청에 광채가 나니, 아전들이 모두 놀라 탄식하네. [소] 주머니는 행렬에 솟아 있고, 수레는 학교마다 나누어 주네. [시] 문원(文園)의 병을 달래고, 연영(延英)의 땀을 면하게 하소서. [화] 타고 가는 것은 부릉(涪陵)과는 다르고, 궁궐 종자는 봉관(蓬觀)을 비웃네. [효] 뼈에 새겨 하늘의 은혜를 품고, 마음을 합쳐 날마다 찬양하네. [소] 공물을 바치는 직분은 부지런하니, 바다를 건너는 수고를 어찌 꺼리랴. [시] 요지(瑤池)의 복숭아와 비교할 수 있고, 서역의 마늘 따위와 어찌 견주랴. [화] 씨를 품고 예의 가르침을 따르며, 오이를 싸서 역(易)의 괘를 외우네. [효] 상을 받고 지난 해를 돌이키니, 갇혀 있던 겨울 감옥이 생각나네. [소] 자줏빛 배를 어찌 논하며, 비단 오렌지를 어찌 헤아리랴. [시] 삼킬 때는 간과 폐를 적시고, 쪼갤 때는 손목과 가지런하네. [화] 침이 고여 밤에 양치할 필요 없고, 덕에 배불러 저녁 밥을 잊네. [효] 운을 맞추어 차례로 서술하니, 짧은 글재주가 부끄럽네. [소] 이미 시종의 갈증은 면했으니, 강론하느라 혀가 마를까 걱정하랴. [시] 성스러운 은혜를 고루 입었으니, 어찌 명예의 굴레를 원망하랴. [화] 돌아와 염계(廉溪)의 절개를 사모하고, 하나를 먹으며 일하는 보람을 본받네. [효] 성대한 일을 시로 짓기 어려워, 밤이 반이나 지나도록 고심하네. [소] 조각조각 하늘의 은혜가 넘치고, 하나하나 영광이 빛나네. [시] 감격하여 새기고 또 새기며, 화답하니 즐겁고 기쁘네. [화] 귀한 선물을 어찌 보답하랴, 공짜로 먹는 죄를 면하기 어렵네. [효] 긴 시에 감회를 담아, 궁궐의 아침에 남겨두네. [소]

449. 春坊夜集聯句〔原注:會者。子始，子和及李士珍眞儒，李仲約眞儉，尹季成聖時。〕

문체: 詩類 / 詩類

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小集春坊夜。燈前共笑談。〔原注:始〕朋簪相對六。更鼓已催三。〔原注:珍〕闕角寒星動。城隅缺月含。〔原注:孝〕歡情酒後爛。詩意雪中酣。〔原注:和〕袞職多君補。文場許我參。〔原注:約〕興濃吟到苦。交淡戒存甘。〔原注:成〕嗜學無銖累。橫經愧丈函。〔原注:始〕芸箱慵不檢。章服病難堪。〔原注:珍〕飮酎心方醉。吹塤樂且湛。〔原注:孝〕鑾坡名久忝。麟筆旨難探。〔原注:和〕一斗才非白。千言道豈聃。〔原注:約〕看星催夕鑰。衝雪怯晨驂。〔原注:成〕葫畵揮毫澀。爐煙滿袖馣。〔原注:始〕華銜顔有靦。宿趼足先諳。〔原注:珍〕耿耿丹心在。悠悠素食慚。〔原注:孝〕未甘容迹懶。常願息肩擔。〔原注:和〕儤直淹宸北。淸游憶漢南。〔原注:約〕流光驚節序。歸思滿煙嵐。〔原注:成〕禁裏頻攜被。雲邊負結菴。〔原注:始〕幽篁霜更綠。遠岫雪猶藍。〔原注:珍〕渚雨鷗衣潔。溪風鷺髮毿。〔原注:孝〕乘閑理漁艇。隨意宿禪龕。〔原注:和〕樵牧須慵僕。詩書課小男。〔原注:約〕簪纓心已忘。山水性常耽。〔原注:成〕逸翮難籠養。潛魚莫餌貪。〔原注:始〕生涯甘草屋。閑趣在松潭。〔原注:珍〕寵類乘軒鶴。材非構廈柟。〔原注:孝〕夜筵霑法醞。霜顆劈新柑。〔原注:和〕世態看雲變。□君恩沐海涵。〔原注:約〕彈冠嗤貢禹。結臘似瞿曇。〔原注:成〕歲去身將老。時淸口且喑。〔原注:始〕官同出谷鳥。心似上薪蠶。〔原注:珍〕薦士慚知禰。論心幸遇郯。〔原注:孝〕晩途期共勉。榮進庶無婪。〔原注:和〕促膝淸歡洽。撚髭苦思覃。〔原注:約〕據梧仍不寐。自笑爾何憨。〔原注:成〕

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Linked Verses on a Night Gathering at the Spring Office [Original Note: Attendees: Zi-shi, Zi-he, and Li Shizhen Zhenru, Li Zhongyue Zhenjian, Yin Jicheng Shengshi.]
A small gathering at the Spring Office at night; laughing and talking together before the lamps. [Shi] Six friends facing each other; the drum has already urged the third watch. [Zhen] The corner of the palace, cold stars move; the city corner, the waning moon is contained. [Xiao] Joyful feelings are rich after wine; poetic intent is intoxicated in the snow. [He] I am helped by you in my official duties; I am allowed to participate in the literary field. [Yue] Interest is thick, chanting until it is bitter; friendship is light, warning against keeping sweetness. [Cheng] Loving study without a trace of burden; ashamed to face the classic books. [Shi] The art box is lazy and not checked; the official robes are hard to bear due to illness. [Zhen] Drinking wine, my heart is just drunk; blowing the xun, the music is deep. [Xiao] I have long been ashamed of my name on the palace slope; the meaning of the unicorn brush is hard to explore. [He] My talent is not like Bai's in a peck; how can my thousand words reach the Way of Dan? [Yue] Watching the stars, the evening keys are urged; rushing through the snow, I fear the morning carriage. [Cheng] Drawing gourds, the brush is stiff; the furnace smoke fills my sleeves. [Shi] My official title is shameful; my old calluses are known to my feet first. [Zhen] My loyal heart is bright; I am ashamed of my long-held idle food. [Xiao] I am not willing to be lazy; I always wish to rest my shoulders. [He] On duty, I linger north of the palace; I remember the clear excursions south of the Han. [Yue] The flowing light surprises the seasons; thoughts of returning fill the mist and mountains. [Cheng] In the forbidden palace, I often carry my quilt; beyond the clouds, I fail to build a hut. [Shi] The dark bamboo is greener in the frost; the distant peaks are still blue in the snow. [Zhen] Rain on the islet, the gull's feathers are clean; wind on the creek, the heron's hair is sparse. [Xiao] Taking leisure, I arrange the fishing boat; following my will, I sleep in the Zen temple. [He] Woodcutters and herders are lazy servants; poetry and books are lessons for my small son. [Yue] My heart has already forgotten the official cap; I am always addicted to mountains and water. [Cheng] The free wings are hard to cage; the hidden fish should not be greedy for bait. [Shi] My life is sweet in a grass hut; the leisure interest is in the pine pool. [Zhen] Favored like a crane riding a carriage; my material is not like the nan wood for building a house. [Xiao] At the night banquet, I taste the law wine; splitting the new orange with frost. [He] I see the world's state change like clouds; I am bathed in the sea of the king's grace. [Yue] Flicking the cap, I sneer at Gong Yu; tying the wax, I am like the Buddha. [Cheng] The year goes, my body will be old; the time is clear, my mouth is silent. [Shi] My office is like a bird leaving the valley; my heart is like a silkworm on the firewood. [Zhen] Recommending scholars, I am ashamed to know Ni; discussing the heart, I am lucky to meet Tan. [Xiao] In my late path, I hope to strive together; I hope there is no greed in promotion. [He] Kneeling close, the clear joy is harmonious; twisting my beard, the bitter thought is deep. [Yue] Leaning on the tree, I still cannot sleep; I laugh at myself, why am I so foolish? [Cheng]

춘방(春坊) 야집(夜集) 연구(聯句) [원주: 모인 사람: 자시(子始), 자화(子和) 및 이사진(李士珍) 진유(眞儒), 이중약(李仲約) 진검(眞儉), 윤계성(尹季成) 성시(聖時).]
춘방에서 밤에 소규모로 모여, 등불 앞에서 함께 웃으며 담소하네. [시] 여섯 친구가 마주 앉았는데, 북소리는 벌써 삼경을 재촉하네. [진] 궁궐 모퉁이 차가운 별은 움직이고, 성 모퉁이 이지러진 달은 머금고 있네. [효] 술 마신 뒤의 즐거운 정은 무르익고, 시상은 눈 속에서 취하네. [화] 곤직(袞職)은 그대들의 보탬이 많고, 문장 마당에 나를 참여하게 허락하네. [약] 흥이 진하여 읊조림이 괴로움에 이르고, 교제는 담백하여 달콤함을 경계하네. [성] 학문을 좋아하여 티끌만큼의 누도 없고, 경전을 펴놓고 보니 장함(丈函)이 부끄럽네. [시] 서책 상자는 게을러 살피지 않고, 관복은 병들어 감당하기 어렵네. [진] 술을 마시니 마음은 바야흐로 취하고, 훈(塤)을 부니 음악은 즐겁고 깊네. [효] 란파(鑾坡)의 이름은 오래도록 욕되게 했고, 인필(麟筆)의 뜻은 탐구하기 어렵네. [화] 한 말의 재주도 백(白)에 미치지 못하고, 천 마디 말로 어찌 담(聃)의 도를 알겠는가. [약] 별을 보니 저녁 자물쇠를 재촉하고, 눈을 뚫고 가려니 새벽 수레가 두렵네. [성] 호리병을 그리려 붓을 휘두르니 껄끄럽고, 화로 연기는 소매에 가득하네. [시] 빛나는 관직은 얼굴이 부끄럽고, 굳은 굳은살은 발이 먼저 알고 있네. [진] 붉은 마음은 밝게 살아 있는데, 한가로이 녹을 먹는 것이 부끄럽네. [효] 게으른 자취를 용납하기 달갑지 않고, 항상 어깨의 짐을 내려놓길 원하네. [화] 숙직하며 궁궐 북쪽에 머무니, 한수(漢水) 남쪽의 맑은 유람이 생각나네. [약] 흐르는 세월은 절기를 놀라게 하고, 돌아갈 생각은 안개와 산에 가득하네. [성] 궁궐 안에서 자주 이불을 가지고 다니고, 구름 가에 초막을 맺지 못했네. [시] 그윽한 대나무는 서리에 더욱 푸르고, 먼 산은 눈 속에 여전히 푸르네. [진] 물가에 비 내리니 갈매기 깃털은 깨끗하고, 시냇물 바람에 백로의 머리털은 흩날리네. [효] 한가함을 틈타 낚싯배를 다듬고, 뜻대로 선방(禪龕)에서 잠을 자네. [화] 나무꾼과 목동은 게으른 종이 필요하고, 시서는 어린 아들의 과업이네. [약] 벼슬의 마음은 이미 잊었고, 산수를 천성적으로 항상 즐기네. [성] 자유로운 날개는 가두기 어렵고, 잠긴 물고기는 미끼를 탐내지 마오. [시] 생애는 풀집에서 달콤하고, 한가한 취미는 소나무 연못에 있네. [진] 총애는 수레를 타는 학과 같고, 재목은 집을 짓는 녹나무가 아니네. [효] 밤 잔치에 법주(法酒)를 적시고, 서리 맞은 새 귤을 쪼개네. [화] 세상 형편은 구름 변하듯 보고, 임금의 은혜는 바다처럼 머금네. [약] 관직을 털어버리니 공우(貢禹)를 비웃고, 납향(臘)을 맺으니 구담(瞿曇)과 같네. [성] 해는 가고 몸은 늙어가는데, 시절은 맑아 입을 다물고 있네. [시] 관직은 골짜기를 나가는 새와 같고, 마음은 땔나무 위의 누에와 같네. [진] 선비를 천거하려니 예(禰)를 아는 것이 부끄럽고, 마음을 논하려니 다행히 담(郯)을 만났네. [효] 말년의 길을 함께 힘쓰길 기약하니, 영달함에 탐욕이 없기를 바라네. [화] 무릎을 맞대니 맑은 즐거움이 화합하고, 수염을 꼬며 깊은 생각을 다하네. [약] 오동나무에 기대어 여전히 잠들지 못하니, 스스로 웃노라 너는 어찌 이리 어리석은가. [성]

450. 直中與諸公酬和

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_087A

원문

山情蕭瑟道情微。不用詩篇浪說歸。盛世夔龍名則忝。初心管葛計還非。行藏久已懷成筭。寵辱何曾怯駭機。誰爲遲徊繫簪組。無人爭我薜蘿衣。

匡君裨世力全微。百計尋思但有歸。花竹一園堪獨樂。桑麻千頃不人非。棲雲素性愁逢縶。灌圃初心恥設機。萬古靈均眞好潔。看他新浴拂塵衣。

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Harmonizing with Gentlemen in the Office
The mountain sentiment is desolate, the Daoist sentiment is subtle; there is no need to talk about returning in poems. In a prosperous age, the name of Kui and Long is shameful; my original intention of Guan and Ge is still wrong. My plans for action and withdrawal have long been calculated; how have I ever feared the sudden changes of favor and disgrace? Who is lingering and tied to the official cap and belt? No one competes with me for the clothes of vines and radishes.

My strength to assist the king and help the world is entirely weak; I have thought of a hundred plans, but only returning is the way. A garden of flowers and bamboo is enough for solitary joy; a thousand acres of mulberry and hemp, no one says it is wrong. My original nature of dwelling in clouds worries about being tied; my original intention of watering the garden is ashamed of setting traps. In all ages, Qu Yuan was truly pure; look at him newly bathing and brushing off the dust from his clothes.

직중(直中)에서 여러 공과 수창(酬唱)하다
산의 정취는 쓸쓸하고 도의 정취는 미미하니, 시편으로 헛되이 돌아가겠다고 말하지 마오. 성세에 규룡(夔龍)의 이름은 욕될 뿐이고, 관중(管仲)과 제갈량(諸葛亮)을 꿈꾸던 초심은 여전히 어긋났네. 나아가고 물러날 계획은 오래전부터 계산해 두었으니, 총애와 욕됨의 갑작스러운 변화를 어찌 두려워하겠는가. 누가 머뭇거리며 관직에 매여 있는가, 아무도 나와 함께薜蘿(은자의 옷)를 다투지 않네.

임금을 돕고 세상을 보필할 힘은 아주 미약하니, 백 가지 계획을 생각해도 돌아가는 것뿐이네. 꽃과 대나무 있는 한 동산은 홀로 즐기기에 족하고, 천 이랑의 뽕과 삼은 남들이 그르다 하지 않네. 구름 속에 살려는 본성은 얽매일까 걱정되고, 채소밭을 가꾸려는 초심은 기교를 부리는 것이 부끄럽네. 만고의 영균(靈均, 굴원)은 참으로 깨끗하였으니, 새로 목욕하고 옷의 먼지를 터는 그를 보라.

451. 得僊字示任用譽〔原注:守幹〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

知爾鍾精太白躔。風流漢代赤墀賢。金門寓直猶眞隱。玉局投閑也散僊。野興曾留苕澗約。□主恩同醉栢梁筵。詩家敢與諸任齒。克肖名高復業專。

文星揚彩北辰躔。淸禁前宵聚衆賢。吏部蓬頭元號達。宗之玉樹忝稱僊。懷奇敢比衝星劍。沐澤叨陪湛露筵。薄技差堪效歌頌。古來農馬智猶專。〔原注:用譽時爲吏曹郞。〕

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Given the Character 'Xian' (Immortal), Shown to Ren Yongyu [Original Note: Shougan]
I know you gathered the essence of the Tai-bai star; you are a virtuous man of the red court in the Han era. Being on duty at the Golden Gate is like a true hermit; being thrown into leisure at the Jade Bureau is also a scattered immortal. Your wild interests once kept the promise of the Tiao stream; the grace of the master is shared in the drunken banquet of the Bo-liang hall. How dare a poet be ranked with the Ren family? You are truly like them, with a high name and specialized profession.

The literary star raises its color in the North Star's path; last night, many virtuous men gathered in the clear forbidden palace. The official of the Ministry of Personnel, with disheveled hair, was originally called accomplished; Zong-zhi's jade tree is ashamed to be called an immortal. Holding wonders, how dare I compare to the sword that strikes the stars? Bathing in grace, I am lucky to accompany the banquet of deep dew. My thin skills are enough to imitate songs of praise; since ancient times, the wisdom of the farming horse is still specialized. [Original Note: Yongyu was then a secretary in the Ministry of Personnel.]

선(僊) 자를 얻어 임용예(任用譽)에게 보이다 [원주: 수간(守幹)]
그대가 태백성(太白星)의 정기를 모았음을 아노니, 한나라 적지(赤墀)의 어진 선비로다. 금문(金門)에서 숙직함은 진정한 은거와 같고, 옥국(玉局)에서 한가로이 지냄은 흩어진 신선이로다. 들판의 흥취는 일찍이 조간(苕澗)의 약속을 남겼고, 주인의 은혜는 백량연(栢梁筵)에서 함께 취했네. 시인들이 어찌 감히 여러 임(任)씨들과 나란히 하겠는가, 명성은 높고 업은 전일하니 참으로 닮았구나.

문성(文星)은 북극성 궤도에서 빛을 떨치고, 맑은 금궐(禁禁)에 지난밤 어진 이들이 모였네. 이부(吏部)의 헝클어진 머리는 원래 통달하다 일컬었고, 종지(宗之)의 옥 같은 나무는 신선이라 불림이 부끄럽네. 기이함을 품고 어찌 감히 별을 찌르는 칼에 비하겠는가, 은택을 입어 깊은 이슬의 잔치에 참여하네. 얕은 재주로 노래와 찬양을 흉내 낼 만하니, 예로부터 농마(農馬)의 지혜는 여전히 전일하구나. [원주: 용예는 당시 이조랑(吏曹郞)이었다.]

452. 詠漢宮詞。用前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

漢家宮省象星躔。文彩爭推侍從賢。獻賦馬卿曾任俠。偸桃方朔舊神僊。風雲祀嶽陪金牒。簫鼓橫汾醉綺筵。多事閉關揚執戟。十年玄草意彌專。

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Chanting on Han Palace Lyrics, Using the Previous Rhyme
The Han palace is like the path of the stars; in literary talent, they compete to recommend the virtuous attendants. Ma Qing once held the sword, offering a rhapsody; Fang Shuo stole the peaches, an old immortal. Wind and clouds, sacrificing to the mountains, accompanying the golden records; flutes and drums across the Fen river, drunk at the beautiful banquet. Busy, closing the gates, raising the halberd; for ten years, the intention of the mysterious draft has become more specialized.

한궁사(漢宮詞)를 읊다. 앞의 운을 사용하다.
한나라 궁궐은 별들의 궤도를 닮았고, 문채로는 시종하는 어진 이들을 다투어 추천하네. 마경(馬卿, 사마상여)은 일찍이 협객을 자처하며 부를 올렸고, 방삭(方朔)은 복숭아를 훔친 옛 신선이라. 풍운 속에 산을 제사하며 금첩(金牒)을 배종하고, 분수(汾水)에 횡분(橫汾)하며 아름다운 잔치에 취했네. 바쁜 일로 문을 닫고 집극(執戟)을 떨치니, 십 년 동안 현초(玄草)를 짓는 뜻이 더욱 전일해졌네.

453. 用唐律韻。示諸學士。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_087C, ITKC_MO_0466A_A183_087D

원문

惆悵遐期負碧峰。只緣堯舜得生逢。宦情較似冬醪薄。歸意全和晩靄濃。鄴下能詩慚繡虎。齊宮談道謝雕龍。終然弘景松風夢。每繞僊山十二重。

疎頑自合老雲峰。敢道明時詭不逢。世事似棊凡幾變。交情如水莫須濃。蒙莊達識嫌鳴鴈。太易微言戒亢龍。此路何當大休歇。羊腸經涉已千重。

悄坐無言對夕峰。那敎數子此時逢。寒梅逼雪春心澀。凍酒淹椒臘味濃。郢曲新聲人是玉。周藏舊史客猶龍。蓬瀛咫尺無多路。回首僊凡隔幾重。〔原注:五六。屬宋侍讀子和，李內翰仲約。〕

海上蘇山第幾峰。山前漁舍憶曾逢。霜林繫馬秋陰薄。鹽井觀潮夕霧濃。本擬忘機馴白鳥。何來聯被直蒼龍。愁時却望西洲路。殘雪寒雲意萬重。〔原注:右屬子始〕

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Using the Tang Rhyme, Shown to the Scholars
Melancholy, the distant promise fails the green peaks; only because I was born in the era of Yao and Shun. My official feelings are thinner than winter wine; my intention to return is entirely mixed with the thick evening mist. In Ye, I am ashamed of the embroidered tiger for being able to write poetry; in the Qi palace, I thank the carved dragon for discussing the Dao. In the end, Hong-jing's dream of pine wind; every time I circle the immortal mountain twelve times.

Stubborn and foolish, I should be an old cloud peak; how dare I say I didn't meet a bright era? Worldly affairs are like chess, changing many times; friendship is like water, do not make it too thick. Zhuangzi's profound knowledge dislikes the crying geese; the subtle words of the Great Change warn against the arrogant dragon. When will this road have a great rest? I have already traveled the sheep-gut path a thousand times.

Sitting quietly without words, facing the evening peak; how can I let these few sons meet at this time? Cold plum blossoms press against the snow, the spring heart is astringent; frozen wine is soaked with pepper, the winter flavor is thick. The new sound of Ying's song is jade; the old history of Zhou's collection is like a dragon. Penglai and Yingzhou are close, not many roads; looking back, the immortal and the mortal are separated by many layers. [Original Note: Five and six belong to Song Shidu Zihe and Li Neihan Zhongyue.]

On the sea, Su's mountain is the number of peaks; I remember meeting at the fishing house in front of the mountain. Frosty forest, tying the horse, the autumn shade is thin; salt well, watching the tide, the evening mist is thick. Originally intended to forget the mechanism and tame the white birds; why did I join the quilt and serve the blue dragon? When sad, I look at the road to the west continent; the remaining snow and cold clouds are ten thousand layers deep. [Original Note: The right belongs to Zishi.]

당률(唐律)의 운을 사용하여 여러 학사에게 보이다.
서글프구나, 먼 기약은 푸른 봉우리를 저버렸고, 오직 요순(堯舜) 같은 시대를 만난 덕분이네. 벼슬에 대한 마음은 겨울 술보다 옅고, 돌아갈 뜻은 저녁 안개와 완전히 어우러져 짙네. 업하(鄴下)에서 시를 잘 짓는 수호(繡虎)가 부끄럽고, 제(齊)나라 궁궐에서 도를 논하는 조룡(雕龍)에게 사양하네. 결국 홍경(弘景)의 솔바람 꿈처럼, 매번 신선을 열두 번이나 휘감네.

어리석고 완고하니 늙은 구름 봉우리가 마땅한데, 어찌 밝은 시대를 만나지 못했다고 말하랴. 세상일은 바둑처럼 몇 번이나 변하는지, 교제는 물과 같으니 너무 두텁게 하지 마오. 몽장(蒙莊, 장자)의 통달한 식견은 우는 기러기를 싫어하고, 태역(太易)의 미묘한 말은 항룡(亢龍)을 경계하네. 이 길을 언제 크게 쉴 수 있을까, 양의 창자 같은 길을 이미 천 번이나 지났네.

말없이 조용히 앉아 저녁 봉우리를 대하니, 어찌 이 몇몇 사람들을 이때 만나게 했는가. 차가운 매화는 눈을 재촉하여 봄 마음은 떫고, 얼어붙은 술에 초피를 담그니 섣달 맛이 짙네. 영(郢)나라 곡조의 새로운 소리는 사람이 옥 같고, 주(周)나라의 옛 역사는 손님이 용 같네. 봉영(蓬瀛)은 지척이라 길이 멀지 않은데, 고개 돌려보니 신선과 범인은 몇 겹이나 떨어져 있는가. [원주: 5, 6은 송 시독 자화와 이 내한 중약에게 속한다.]

바다 위 소산(蘇山)은 몇 번째 봉우리인가, 산 앞의 어촌에서 만났던 기억이 나네. 서리 내린 숲에 말을 매니 가을 그늘은 옅고, 소금 우물에서 조수를 보니 저녁 안개는 짙네. 본래 기심(機心)을 잊고 흰 새를 길들이려 했는데, 어찌하여 이불을 나란히 하고 푸른 용(임금)을 섬기는가. 시름겨울 때 서주(西洲)의 길을 바라보니, 잔설과 차가운 구름에 뜻이 만 겹이나 깊네. [원주: 오른쪽은 자시에게 속한다.]

454. 早朝。用前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

仗外初陽照遠峰。九門嚴鼓響逢逢。盈庭玉佩寒聲合。匝殿紅雲瑞色濃。宮扇乍開金孔雀。□御衣纔辨繡盤龍。縱慚楚史通墳典。願把祈招諷九重。

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Early Morning Court, Using the Previous Rhyme
Outside the ranks, the early sun shines on the distant peaks; the nine gates' strict drums sound loudly. Filling the court, the jade pendants make a cold sound; around the palace, the red clouds are thick with auspicious color. The palace fans suddenly open like golden peacocks; the imperial robes are just distinguished, embroidered with coiled dragons. Although I am ashamed of the Chu history for knowing the classics, I wish to take the prayer to satirize the nine layers.

조회(早朝). 앞의 운을 사용하다.
의장대 밖 아침 해가 먼 봉우리를 비추고, 구문(九門)의 엄숙한 북소리 울려 퍼지네. 뜰에 가득한 옥패는 차가운 소리를 합치고, 전각을 두른 붉은 구름은 상서로운 빛이 짙네. 궁궐 부채가 갑자기 열리니 금공작 같고, 어의(御衣)를 겨우 분별하니 수놓은 용이 꿈틀거리네. 비록 초(楚)나라 역사로 분전(墳典)을 통달함이 부끄러우나, 기도(祈招)를 가져와 구중궁궐을 풍자하고 싶네.

455. 雪天夜飮。送益之還高峰。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_088A

원문

白髮猶高詠。靑雲半舊朋。獨歸千嶂暮。留飮一樽氷。兒凍風翻屋。書寒雪擁燈。英雄窮始奮。疢疾古人能。

新醅逢美女。頹歲別親朋。獨夜心成緖。孤吟硯欲氷。月沉參挂樹。風急雪侵燈。萬事攻吾懶。淸詩也捷能。

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Drinking at Night on a Snowy Day, Seeing Off Yizhi Returning to the High Peak
White hair still chants high; the blue clouds are half old friends. Returning alone, the thousand peaks are at dusk; leaving to drink, one cup is ice. The child is cold, the wind turns the house; the book is cold, the snow embraces the lamp. Heroes struggle when they are poor; the ancients were capable of illness.

New wine meets a beautiful woman; the declining year parts with close friends. Alone at night, the heart becomes a thread; chanting alone, the inkstone is about to freeze. The moon sinks, the stars hang on the trees; the wind is urgent, the snow invades the lamp. All things attack my laziness; clear poetry is also quickly capable.

눈 오는 날 밤에 술을 마시며, 익지(益之)가 높은 봉우리로 돌아가는 것을 전송하다.
흰 머리로 여전히 높이 읊조리니, 푸른 구름은 반쯤 옛 친구로다. 홀로 돌아가는 천 봉우리는 저물고, 남겨두고 마시는 한 잔 술은 얼음 같네. 아이는 추워 바람이 집을 뒤집고, 책은 차가워 눈이 등불을 감싸네. 영웅은 궁할 때 비로소 분발하고, 병은 옛사람들도 능히 견뎠네.

새로 빚은 술에 아름다운 여인을 만나고, 저무는 해에 친한 친구와 이별하네. 홀로 밤을 지새우니 마음은 실타래가 되고, 홀로 읊조리니 벼루는 얼어붙으려 하네. 달은 지고 별은 나무에 걸렸는데, 바람은 급하여 눈이 등불을 침범하네. 만사가 나의 게으름을 공격하니, 맑은 시도 또한 재빠르게 지어지네.

456. 次晦窩下示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

同流豈裨世。歸潔亦酬恩。夙講時行義。仍聞知足言。郊春花掩墅。湖暖水浮村。著處幽情是。吾方卜小園。

雪鶴多時警。風鴉不定林。天方遲暮色。吾復別離心。居士門庭僻。旅人煙火深。相思一江闊。日夕更長吟。

如何不歸去。滿眼好山林。黃卷千秋事。金丹宿昔心。湖氷龍蟄遠。天雪鳥棲深。此意君能解。憑投招隱吟。

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Following the Rhyme of Huiwo's Poem
How can flowing together help the world? Returning to purity also repays grace. I have long lectured on the righteousness of the times; I still hear the words of knowing contentment. In the spring of the suburbs, flowers cover the villa; in the warmth of the lake, water floats in the village. Where I settle, the quiet sentiment is right; I am currently planning a small garden.

Snowy cranes are alert for a long time; windy crows are not fixed in the forest. The sky is just the color of dusk; I have the heart of parting again. The hermit's gate is remote; the traveler's smoke and fire are deep. Thinking of each other, one river is wide; at sunset, I chant even longer.

How can I not return? My eyes are full of good mountains and forests. The yellow scrolls are the affairs of a thousand autumns; the golden elixir is the heart of the past. The lake ice, the dragon hibernates far away; the sky snow, the birds roost deep. If you can understand this intention, rely on the poem of inviting the hermit.

회와(晦窩)가 아래에 보여준 운을 차운하다.
함께 흐르는 것이 어찌 세상을 돕겠는가, 깨끗이 돌아가는 것 또한 은혜에 보답함이라. 일찍이 때에 맞는 의리를 강론했고, 여전히 만족함을 아는 말을 듣네. 교외의 봄, 꽃은 별장을 덮고, 호수의 따스함에 물은 마을에 떠 있네. 머무는 곳마다 그윽한 정취가 옳으니, 나는 지금 작은 정원을 점치고 있네.

눈 속의 학은 오랫동안 경계하고, 바람 속의 까마귀는 숲에 정착하지 못하네. 하늘은 바야흐로 저무는 빛인데, 나는 다시 이별의 마음을 품네. 거사의 문정은 외딴곳에 있고, 나그네의 연기는 깊숙하네. 서로 그리워하니 강 하나가 넓고, 해 질 녘에 다시 길게 읊조리네.

어찌 돌아가지 않으리오, 눈 가득 좋은 산림이 있는데. 누런 책은 천 년의 일이고, 금단(金丹)은 예전부터의 마음이라. 호수의 얼음에 용은 멀리 숨고, 하늘의 눈에 새들은 깊이 깃드네. 이 뜻을 그대가 이해할 수 있다면, 은자를 부르는 시를 부쳐주오.

457. 又次晦窩韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_088C

원문

何暇新亭卧悅雲。□聖朝恩遇實超羣。官名似影隨身到。廟務如絲觸手紛。不見虞庭崇揖讓。多聞齊野失耕耘。王臣進退關斯世。莫遣朱賢數魏君。

一庭微雪映寒雲。病鶴悲鳴獨念羣。天上陰陽潛斡轉。眼中榮落劇繽紛。浮名不直三杯醉。眞樂誰爭數畆耘。蜀肆沉冥吾豈敢。牆東偶似隱王君。

離懷悵望水邊雲。心似孤鴻叫斷羣。十里舟車殊間闊。一天氷雪又崩紛。名場半世憐同病。農畆何年得耦耘。滿地江湖帆舸穩。請將新畵獻陳君。

번역

Following the Rhyme of Huiwo Again
What leisure to lie in the new pavilion and enjoy the clouds? The grace of the holy court is truly extraordinary. Official names are like shadows following the body; temple affairs are like silk, tangled when touched. I do not see the court of Yu praising yielding; I hear much of the Qi wilderness losing its plowing. The advancement and retreat of the king's ministers concern the world; do not let the red-robed virtuous count the Wei lord.

A courtyard of light snow reflects the cold clouds; a sick crane cries alone, missing the flock. In the sky, yin and yang secretly turn; in the eyes, glory and decay are extremely tangled. Floating names are not worth three cups of drunkenness; who competes for the true joy of a few acres of plowing? I dare not be like the Shu merchant in the deep; by the east wall, I am occasionally like the hidden Wang Jun.

Parting feelings, looking at the clouds by the water; my heart is like a lone swan calling to the flock. Ten miles of boat and carriage are very far apart; a sky of ice and snow is tangled again. In the field of fame, half a life, I pity the same illness; in which year will I get to plow the fields? The rivers and lakes are full of stable sails; please take the new painting and offer it to Chen Jun.

다시 회와(晦窩)의 운을 차운하다.
어느 겨를에 신정(新亭)에 누워 구름을 즐기랴, 성스러운 조정의 은우(恩遇)가 실로 뛰어나구나. 관직의 이름은 그림자처럼 몸을 따라오고, 묘무(廟務)는 실처럼 손만 대면 얽히네. 우(虞)나라 조정의 읍양(揖讓)은 보이지 않고, 제(齊)나라 들판에서 쟁기질을 잃었다는 말만 많이 듣네. 왕의 신하가 나아가고 물러남은 이 세상과 관계되니, 붉은 옷 입은 현인을 시켜 위(魏)나라 임금을 헤아리게 하지 마오.

뜰에 흩날리는 눈은 차가운 구름을 비추고, 병든 학은 홀로 울며 무리를 그리워하네. 하늘 위 음양은 몰래 돌아가고, 눈앞의 영욕은 몹시도 어지럽구나. 뜬구름 같은 명예는 술 세 잔 취함만 못하고, 몇 이랑 밭을 가는 참된 즐거움을 누가 다투랴. 촉(蜀)나라 가게에 깊이 빠짐을 내가 어찌 감히 하겠는가, 동쪽 담장에 우연히 왕준(王君)처럼 숨어 있네.

이별의 회포는 물가 구름을 바라보고, 마음은 외로운 기러기가 무리를 부르는 듯하네. 십 리 뱃길과 수레 길은 멀리 떨어져 있고, 하늘 가득 얼음과 눈은 다시 어지럽게 흩날리네. 명예의 마당에서 반평생 같은 병을 가련히 여기니, 어느 해에 농사짓는 밭에서 짝을 지어 갈 수 있을까. 강호 가득 돛단배는 평온하니, 부디 새 그림을 가져다 진군(陳君)께 바치오.

458. 夜坐次益之韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

雪破風侵竹。雲開月去城。新詩堪晩暮。多病賴昇平。末路須經訓。凶年仰□主明。馮唐自凡士。敢歎白毛生。〔原注:賴一作倚〕

雲雪微茫野。星河歷亂城。徘徊堪興發。幽獨亦心平。課釀憑梅信。探詩就月明。玄亭不寂寞。問字有諸生。

敢謂曾聞道。還同大隱城。詩能窮子美。世豈棄君平。月昃霜鐘徹。燈深雪屋明。留將一樽酒。梅下問春生。

蔣詡開山逕。袁安卧洛城。心將氷雪冷。門與草萊平。有作酬年月。無營答□聖明。封留師萬乘。曾是一書生。

번역

Sitting at Night, Following the Rhyme of Yizhi
Snow breaks, wind invades the bamboo; clouds open, the moon leaves the city. New poems are enough for the evening; many illnesses rely on peace. At the end of the road, I must follow the teachings; in a bad year, I look up to the holy master. Feng Tang is just an ordinary scholar; how dare I sigh at the growth of white hair? [Original Note: 'Lai' is also written as 'Yi'.]

Cloud and snow are faint in the field; the Milky Way is tangled in the city. Wandering, enough to excite; being alone is also peaceful. I assign brewing to the plum's promise; I explore poetry by the bright moon. The mysterious pavilion is not lonely; there are students asking about characters.

How dare I say I have heard the Dao? I am still like a great hermit in the city. Poetry can exhaust Du Fu; how can the world abandon Jun Ping? The moon sets, the frost bell is clear; the lamp is deep, the snowy house is bright. Leaving a cup of wine, I ask about spring under the plum blossoms.

Jiang Xu opened the mountain path; Yuan An lay in the Luoyang city. My heart is cold like ice and snow; the gate is level with the grass. I have works to repay the years; I have no business to answer the holy master. I am sealed to serve the ten thousand chariots; I was once a scholar.

밤에 앉아 익지(益之)의 운을 차운하다.
눈은 부서지고 바람은 대나무를 침범하고, 구름은 열리고 달은 성을 떠나네. 새로운 시는 저녁에 읊을 만하고, 많은 병은 태평성대를 의지하네. 말로(末路)에는 경전의 가르침을 따라야 하고, 흉년에는 성스러운 임금을 우러러보네. 풍당(馮唐)은 평범한 선비일 뿐이니, 어찌 흰 머리 나는 것을 탄식하겠는가. [원주: 뢰(賴)는 의(倚)로 쓰기도 한다.]

구름과 눈은 들판에 희미하고, 은하수는 성 안에 어지럽네. 배회하니 흥이 일어날 만하고, 그윽하고 홀로 있음도 마음이 평온하네. 술 빚는 일은 매화의 소식에 맡기고, 시를 탐구함은 밝은 달에 의지하네. 현정(玄亭)은 적막하지 않으니, 글자를 묻는 제자들이 있네.

어찌 감히 도를 들었다 하겠는가, 여전히 성 안의 대은(大隱)과 같네. 시는 두보(杜甫)를 궁하게 할 수 있으니, 세상이 어찌 군평(君平)을 버리겠는가. 달은 기울고 서리 맺힌 종소리는 맑으며, 등불 깊은 눈 덮인 집은 밝네. 술 한 잔 남겨두고, 매화 아래서 봄이 오는가 묻네.

장후(蔣詡)는 산길을 열었고, 원안(袁安)은 낙양성에 누워 있었네. 마음은 얼음과 눈처럼 차갑고, 문은 풀밭과 평평하네. 세월을 보답할 작품은 있고, 성스러운 임금께 답할 경영(營)은 없네. 만승(萬乘)을 섬기라고 봉해졌으니, 일찍이 한 선비였네.

459. 和從姪。守哲

문체: 詩類 / 詩類

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원문

園竹融融雪。城雲澹澹陰。寒山易暮色。獨鳥但歸心。世道天相喪。詩書計轉深。行窩本京洛。幽寂亦山林。

抑默休高論。遲徊且苦顔。遊心虞夏上。寓迹朔臯間。拙性疑輕世。幽期恥說山。閑來一惆悵。雲際鳥空還。

번역

Harmonizing with My Nephew, Shou-zhe
The garden bamboo is melting snow; the city clouds are faint and overcast. The cold mountain makes the evening color easy; the lone bird only has the heart to return. The world's path is lost by heaven; the plan of poetry and books becomes deeper. The dwelling is originally in the capital; the quietness is also like mountains and forests.

Suppress silence, stop high discussions; linger with a bitter face. Wandering the heart above Yu and Xia; lodging the traces between the north and south. My clumsy nature suspects the light world; my quiet promise is ashamed to talk about mountains. When I am idle, I am melancholy; the bird returns in vain among the clouds.

종질(從姪) 수철(守哲)에게 화답하다.
정원의 대나무는 눈이 녹아내리고, 성 위의 구름은 옅게 흐리네. 차가운 산은 저녁 빛이 쉽고, 홀로 나는 새는 돌아갈 마음뿐이네. 세상 도리는 하늘이 서로 저버렸고, 시서(詩書)의 계획은 더욱 깊어지네. 사는 곳은 본래 경락(京洛)인데, 그윽하고 고요함은 또한 산림과 같네.

침묵을 억누르고 고담준론을 그만두며, 괴로운 얼굴로 머뭇거리네. 마음은 우(虞)나라와 하(夏)나라 위를 노닐고, 자취는 삭고(朔皐) 사이에 부치네. 졸렬한 성품은 세상을 가볍게 여기는 듯하고, 그윽한 기약은 산을 말하기 부끄럽네. 한가할 때 한 번 서글퍼지니, 구름 사이로 새는 헛되이 돌아가네.

460. 玉堂次諸學士韻〔原注:戊子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

映笏山光入拄頤。直廬蕭散野情宜。鶯聲隔樹深深囀。竹影侵簾旋旋移。面壁獨觀居士病。朝天忽枉舍人詩。苦吟强欲酬姸唱。撚斷鬖鬖半頰髭。

病散平生困顩頤。格君需世兩非宜。傾蠡測海終無賴。聚族謀山豈得移。文謝子雲多識字。學慚端木可言詩。靑綾獨有憂時念。曉鏡滄浪欲變髭。

曼倩從渠笑擢頤。王官休豈待三宜。慵眠叔夜嫌人喚。病瘦休文覺帶移。塵裏有緣猶好爵。腹中無物但新詩。年華冉冉金丹暮。僊觀徒傷鑷白髭。〔原注:覺一作怯〕

匡鼎談經可解頤。法筵論說復誰宜。香風襯惹爐煙襲。遲日徐傳漏箭移。居正旣聞陳魯史。畜君應與諷齊詩。當年范老憂時切。一夜封章白盡髭。

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Rhyming with the Scholars of the Jade Hall (Original Note: Year of Wuzi)
The mountain light shines into the hall, resting upon my chin. The office is quiet and secluded, fitting for a rustic temperament. The sound of orioles warbles deep within the trees, and the shadows of bamboo shift slowly across the blinds. Facing the wall, I observe the illness of a recluse alone; suddenly, a poem from a court official arrives from the capital. Straining to compose a bitter verse to repay your refined song, I twist and break the sparse hairs on half my cheek.

Illness has scattered my life, troubled by a weary chin. To remonstrate with the ruler and serve the world—both are inappropriate. Measuring the sea with a gourd is ultimately futile; gathering the clan to plan for a mountain retreat, how can it be easily moved? In literature, I am ashamed to lack the vast knowledge of Ziyun; in learning, I am ashamed not to be able to discuss poetry like Duanmu. Only the blue silk robe holds thoughts of worrying about the times; looking in the morning mirror, I wish to dye my graying beard.

Let Manqian laugh at me for stroking my chin. Why should one wait for three suitable conditions to resign from royal office? I am like Shuye, lazy and sleepy, disliking when people call me; I am like Xiuwen, thin from illness, feeling my belt loosen. In the dust of the world, I still have a connection to a good position; in my belly, there is nothing but new poems. The years pass by, the golden elixir is late; I vainly grieve over the white beard plucked by tweezers. (Original Note: "Awake" is also written as "fear".)

Kuang Ding discussing the classics can make one relax the chin. In the dharma assembly, who is suitable to discuss the teachings? The fragrant breeze brushes against the incense smoke; the slow sun gradually moves the water clock. Having heard of Zheng, I relate the Lu history; to admonish the ruler, one should recite the Qi poems. In those years, Master Fan was deeply worried about the times; in one night of submitting memorials, his beard turned entirely white.

옥당에서 여러 학사들의 운에 차운하다(원주: 무자년)
산 빛이 비쳐 들어 턱을 괴게 하네. 관청은 고요하고 한가하니 야인 같은 내 성품에 알맞구나. 꾀꼬리 소리는 나무 너머 깊숙이 울리고, 대나무 그림자는 발 위에서 천천히 옮겨가네. 벽을 마주하고 홀로 거사의 병을 살피는데, 조정에서 갑자기 사인(舍人)의 시가 날아왔네. 고심하며 억지로 그 고운 노래에 화답하려니, 듬성듬성한 뺨의 수염을 비비다 끊어먹었네.

병으로 흩어진 평생, 쇠약한 턱을 괴고 있네. 임금에게 간하고 세상을 돕는 일, 둘 다 내게는 맞지 않네. 표주박으로 바다를 재려 함은 끝내 부질없고, 일가붙이 모아 산으로 갈 계획을 어찌 쉽게 옮기랴. 문장으로는 자운(子雲)의 박학함을 부끄러워하고, 학문으로는 단목(端木)처럼 시를 논할 수 없음을 부끄러워하네. 푸른 비단 옷에 홀로 시국을 걱정하는 마음뿐, 새벽 거울 속 창랑(滄浪) 같은 머리칼을 물들이고 싶네.

만천(曼倩)이 턱을 괴고 웃든 말든 내버려 두리라. 왕관(王官)을 그만두는 데 어찌 세 가지 조건이 맞기를 기다리랴. 나태하게 잠든 숙야(叔夜)는 남이 부르는 것을 싫어하고, 병들어 야윈 휴문(休文)은 허리띠가 헐거워짐을 느끼네. 티끌 세상에 인연이 있어 좋은 벼슬은 얻었으나, 뱃속에는 든 것이 없고 오직 새 시뿐이네. 세월은 덧없이 흘러 금단(金丹)은 늦어지고, 신선 구경하며 헛되이 핀셋으로 흰 수염 뽑는 것만 슬퍼하네. (원주: '깨닫다'는 '두려워하다'로 쓰기도 함)

광정(匡鼎)이 경전을 강론하면 턱이 풀릴 만큼 즐겁네. 법연(法筵)에서 설법함에 다시 누가 적임자일까. 향기로운 바람이 爐煙(노연)을 스치고, 더딘 해는 서서히 물시계의 눈금을 옮기네. 거정(居正)이 노나라 역사를 진술함을 들었으니, 임금을 가르치려면 마땅히 제(齊)나라 시를 읊어주어야 하리. 그 옛날 범노(范老)는 시국을 걱정하는 마음이 간절하여, 하룻밤 사이에 올린 상소로 머리칼이 온통 하얗게 세었네.

461. 疊前韻。示尹幼麟。〔原注:趾仁〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

文陛玄端儼霤頤。黃流玉瓚正相宜。禽思塡海心應苦。草有傾陽性豈移。深慮必存欹器戒。素餐須念伐檀詩。明時補拾諸公事。莫漫吟哦但撚髭。

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Rhyming with the Previous Poem. Presented to Yin Youlin (Original Note: Zhi-ren)
At the literary court, the black-robed official stands solemnly, chin held high. The yellow river and jade vessels are perfectly matched. The bird's longing to fill the sea—the heart must be bitter; the plant that leans toward the sun—how can its nature be changed? Deep concern must always preserve the warning of the tilted vessel; in plain food, one must remember the poem of "Cutting Sandalwood." In this enlightened age, I supplement the affairs of the gentlemen; do not just chant poems and stroke your beard.

앞의 운을 거듭하여 윤유린(원주: 지인)에게 보이다
문필의 조정에서 검은 관복 입고 엄숙히 턱을 괴고 있네. 황하의 물과 옥 술잔은 서로 잘 어울리네. 바다를 메우려는 새의 마음은 응당 괴로울 것이고, 해를 향하는 풀의 성품을 어찌 바꾸랴. 깊은 염려로 항상 기울어지는 그릇의 경계를 간직하고, 거친 음식을 먹을 때도 벌단(伐檀)의 시를 생각해야 하네. 밝은 시대에 여러 공들의 일을 보필함에, 공연히 시만 읊조리며 수염이나 만지지 마시오.

462. 春坊。次洪內翰士能〔原注:致中〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

非心瘦骨束朝衣。誰爲低回不辦歸。金馬陸沉身計拙。靈芝遲暮道情微。百花向我生顔色。小酒與人無是非。吾輩相看各老大。莫敎朋席盍簪稀。

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Spring Office. Rhyming with Hong Neihan Shineng (Original Note: Zhizhong)
With a heavy heart and thin bones, I am bound by court robes; who is there to hesitate and not be able to return? Sinking into the golden horse (the capital), my life's plans are clumsy; in my late years, the spirit of the Dao is faint. The hundred flowers grow colors for me; small wine brings no right or wrong with others. We look at each other, both grown old; do not let the gathering of friends become rare.

춘방에서 홍 내한 사능(원주: 치중)의 운에 차운하다
답답한 마음과 야윈 뼈로 조정의 관복에 묶여 있으니, 누구를 위해 머뭇거리며 돌아가지 못하는가. 금마문(金馬門)에 묻혀 사니 몸의 계획은 서툴고, 늙어가는 영지(靈芝)처럼 도의 마음은 희미하네. 백화는 나를 향해 빛깔을 피워내고, 작은 술잔은 남과 시비를 다툴 일이 없네. 우리 서로 바라보니 모두 늙었으니, 친구들의 모임이 드물어지지 않게 하소.

463. 徐判書〔原注:文裕〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

晩築淸谿趾。僑棲昔里仁。幽尋水亭酌。後約栗園春。江漢還遺恨。朝廷少舊人。微生同自出。淚盡薤歌晨。

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Elegy for Minister Xu (Original Note: Wenyu)
Late in life, you built a home at the foot of the Clear Stream; formerly, you lived as a guest in the village of benevolence. We sought quietude, drinking at the water pavilion; we made later promises for spring at the Chestnut Garden. The Jiang and Han rivers still leave behind regrets; in the court, there are few of the old people left. My humble life was born from the same source; tears are exhausted at the morning of the funeral song.

서 판서(원주: 문유) 만사
늦게야 맑은 시냇가에 터를 잡으셨는데, 예전에는 어진 마을에 객으로 사셨네. 그윽한 곳 찾아 물가 정자에서 술잔 기울였고, 밤나무 동산의 봄을 기약했었지. 강과 한수는 여전히 한을 남겼는데, 조정에는 옛사람이 적어졌네. 미천한 이 몸도 같은 곳에서 나왔으니, 상여 나가는 아침에 눈물이 다 말랐네.

464. 藥泉相國旣致事。□上留之毋過江。親故亦多輓之。而公卒上章向琶潭。蓋大歸也。昌大竊嘗歎其義理之勇。老而不衰。因敬次相公題僧軸韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

潭花留待老僊歸。釣艇漁蓑無是非。一任塵間矰繳事。雲霄鴻鵠已高飛。

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When Prime Minister Yakcheon retired from office, the Emperor kept him and told him not to cross the river. Friends and relatives also wrote elegies for him, but the Duke finally submitted a memorial to head toward Pa-dam. This was truly a great retirement. I secretly admired the courage of his principles, old but not decaying. Therefore, I respectfully rhyme with the Prime Minister's poem written on the monk's scroll.
The flowers at the pond wait for the old immortal to return; in the fishing boat and straw cape, there is no right or wrong. I leave all the entanglements of the dusty world behind; the swan in the clouds has already flown high.

약천 상국이 치사한 뒤, 임금께서 머물게 하시며 강을 건너지 말라 하셨다. 친지들도 많이 만사를 지었으나, 공은 끝내 상소를 올려 파담으로 향하셨으니, 이는 대귀(大歸)였다. 내가 가만히 그 의리의 용맹함을 탄복하여, 늙어도 쇠하지 않음을 경모하며 상공이 승려의 족자에 쓴 운에 차운하다.
못가의 꽃은 늙은 신선이 돌아오기를 기다리네. 낚싯배와 도롱이 속에는 시비가 없구나. 티끌 세상의 그물 같은 일들은 다 맡겨두니, 구름 위로 솟은 고니는 이미 높이 날아갔네.

465. 朴生光震輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

漁隱洞寒孤月上。鶴巢菴古遠鐘鳴。前宵夢入陀山路。怳惚聞君夜讀聲。

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Elegy for Scholar Park Guangzhen
In the cave of the fishing hermit, the cold lonely moon rises; in the ancient hermitage of the crane's nest, the distant bell tolls. Last night, my dream entered the road to Tuo Mountain; in a daze, I heard your voice reading at night.

박생 광진 만사
어은동(漁隱洞) 차가운 곳에 외로운 달이 뜨고, 학소암(鶴巢菴) 옛 절에 먼 종소리 울리네. 지난밤 꿈에 타산(陀山) 길로 들어섰는데, 황홀하게 그대가 밤에 글 읽는 소리를 들었네.

466. 送宋子和赴北幕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

經帷銓席足評謷。去佐戎旃好息勞。獵鼓晴翻靑海立。舞筵秋拂朔雲高。猪羊市雜胡商黠。布縷征橫鎭將饕。想有邊人欣覩鳳。休憑陟岵遽循刀。

번역

Seeing off Song Zihe to the Northern Garrison
In the classic hall and the selection office, you were praised for your integrity; go and assist the military camp, it is good to rest from toil. The hunting drums turn clear, standing by the Blue Sea; the dance banquet brushes the autumn, the northern clouds are high. The market is mixed with pigs and sheep, the Hu merchants are cunning; the cloth and thread are taxed heavily, the garrison general is greedy. I imagine the border people are happy to see a phoenix; do not rely on climbing the hill to look back and suddenly follow the knife.

송자화가 북막으로 가는 것을 전송하며
경연과 전선에서 칭찬이 자자했으니, 가서 군영을 보좌하며 노고를 쉬는 것도 좋으리. 사냥 북소리 맑게 울려 청해(靑海)에 서고, 춤추는 잔치 가을바람에 북쪽 구름 높이 흩날리네. 시장에는 돼지와 양이 섞여 오랑캐 상인들 교활하고, 베와 실에 세금은 횡행하여 진장(鎭將)은 탐욕스럽네. 변방 사람들이 봉황을 보듯 기뻐할 것이니, 언덕에 올라 뒤돌아보며 칼을 따르려 하지 마시오.

467. 盆菊

문체: 詩類 / 詩類

원문

數本東籬色。移之近小牀。軒階自幽映。天地正風霜。讓去千芳盡。莊來一室香。誰同陶後愛。採掇爲玆觴。

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Potted Chrysanthemums
A few pots of the color of the eastern fence, moved near the small bed. The eaves and steps are naturally secluded and bright; heaven and earth are truly in wind and frost. Yielding, the thousand flowers are all gone; arriving, the one room is filled with fragrance. Who shares the love of Tao Yuanming? I pick them for this wine cup.

분국(盆菊)
동쪽 울타리 빛깔 몇 포기를, 작은 침상 가까이 옮겨 놓았네. 처마와 섬돌은 저절로 그윽하게 비치고, 천지는 바야흐로 바람과 서리 가득하네. 천 가지 꽃들은 다 져버렸는데, 한 방 가득 향기만 홀로 찾아왔네. 도연명처럼 사랑하는 이 누구인가, 이 술잔을 위해 꽃을 따노라.

468. 送金義州〔原注:致龍〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

夷漢封疆限一川。國西城鎭壯臨邊。香茶委輳舟通浙。弓馬騰馳俗近燕。此去風流應緩帶。異時廉操卽嘗泉。君行莫忘苞桑戒。關塞承平七十年。

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Seeing off the Magistrate of Uiju (Original Note: Zhilong)
The borders of the barbarians and the Han are limited by one river; the western town of the country stands majestically facing the border. Fragrant tea gathers, boats pass through Zhejiang; bows and horses gallop, the customs are close to Yan. Going there, you should loosen your belt with elegance; in different times, your integrity will be like tasting the spring water. On your journey, do not forget the warning of the "Wrapped Mulberry"; the border pass has been peaceful for seventy years.

김 의주(원주: 치룡)를 전송하며
오랑캐와 한나라 국경은 강 하나로 나뉘어 있고, 나라 서쪽 성진(城鎭)은 변방을 웅장하게 굽어보네. 향기로운 차는 모여들고 배는 절강으로 통하며, 활과 말은 질주하니 풍속은 연나라와 가깝네. 그곳에 가면 풍류를 즐기며 느긋하게 지내고, 훗날 청렴한 절개는 샘물을 마시는 듯하리. 그대 가는 길에 포상(苞桑)의 경계를 잊지 마시오, 관새(關塞)가 태평한 지 칠십 년이라네.

469. 李尙輔大夫人輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_090B

원문

三從俱可傳名臣。閨閤千秋有幾人。麻枲夙承元獻敎。耕樵不厭伯鸞貧。淸朝紫誥推恩日。南國蟠桃上壽春。身後復應終事備。會看彤管列貞珉。

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Elegy for the Great Lady of Li Shangfu
The "Three Obediences" are all worthy of being passed down by a famous minister; in the women's quarters, how many such people are there in a thousand years? Since early on, she received the teachings of Yuanxian; she did not tire of the poverty of Boluan, who plowed and gathered wood. On the day the clear court promoted grace with a purple edict, the southern country's flat peach offered long life in spring. After her passing, the affairs should be completed; I will see the red tube record her name among the chaste stones.

이 상보 대부인 만사
삼종(三從)의 도리는 모두 명신이 전할 만하니, 규방에 천 년 동안 이런 분이 몇이나 될까. 일찍이 원헌(元獻)의 가르침을 이어받았고, 밭 갈고 나무하는 백란(伯鸞)의 가난도 싫어하지 않으셨네. 맑은 조정에서 자색 교지로 은혜를 베풀던 날, 남쪽 나라 반도(蟠桃)는 봄날의 장수를 올렸네. 돌아가신 뒤에도 마땅히 모든 일이 갖추어질 것이니, 훗날 붉은 붓으로 정절의 비석에 기록됨을 보리라.

470. 李參判〔原注:東郁〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

九卿曾不幸將軍。恩擢終須出□聖君。遊刃手恢治錯節。斷金心恥學翻雲。滄桑閱去餘霜鬢。旌翣歸來是白枌。鄕塾問奇悲往昔。愧無雞絮哭新墳。

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Elegy for Minister Li (Original Note: Dongyu)
Among the Nine Ministers, you were once an unfortunate general; promoted by grace, you finally had to serve the Holy Ruler. With a skillful hand, you resolved the tangled knots; with a heart like broken metal, you were ashamed to learn to turn like clouds. You watched the sea turn into mulberry fields, leaving behind graying temples; returning with the funeral banners, you are like white poplar wood. In the village school, I ask about your wonders and grieve for the past; I am ashamed to have no chicken or porridge to weep at your new grave.

이 참판(원주: 동욱) 만사
구경(九卿) 중에 한때 불행한 장군이었으나, 은혜로 발탁되어 끝내 성군을 섬겼네. 솜씨 좋게 얽힌 매듭을 풀어내고, 쇠처럼 굳은 마음으로 구름처럼 변하는 세태를 부끄러워했네. 창해상전(滄桑)을 겪으며 서리 맺힌 귀밑머리 남았는데, 영구(靈柩) 돌아오니 흰 사시나무가 되었네. 향교에서 기이한 일을 묻다가 지난날을 슬퍼하니, 닭과 죽으로 새 무덤을 곡하지 못함이 부끄럽네.

471. 金判官〔原注:輔臣〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_090C

원문

窮途白眼氣猶豪。三笑堂成一卧高。薄俗詎能容傲岸。深杯纔得破牢騷。柴桑晩計惟寒菊。淮海餘風忽逝濤。尙記里中陪飮日。醉凌朝貴若兒曹。

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Elegy for Magistrate Jin (Original Note: Baochen)
In a desperate situation, your white-eyed gaze was still heroic; the "Three Laughs Hall" was completed, and you lay high in retirement. How could the shallow customs tolerate your arrogance? Only a deep cup could break your complaints. In Chai-sang, your late plan was only cold chrysanthemums; the remaining wind of Huai-hai suddenly passed like waves. I still remember the day we drank together in the village; drunk, you looked down on the court nobles as if they were children.

김 판관(원주: 보신) 만사
궁한 처지에도 백안(白眼)의 기개는 여전히 호탕했고, 삼소당(三笑堂)을 이루어 높이 누워 지냈네. 얄팍한 세속이 어찌 오만한 그대를 용납하랴, 깊은 술잔만이 울분을 깰 수 있었지. 채상(柴桑)에서의 늦은 계획은 오직 차가운 국화뿐이었는데, 회해(淮海)의 남은 풍류가 갑자기 파도처럼 흘러갔네. 마을에서 함께 술 마시던 날을 아직 기억하는데, 취해서 조정의 귀인들을 어린아이처럼 보았었지.

472. 大年宅餞飮。次韻。〔原注:大年新除鐵原〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

主恩分竹輓焚魚。知爾淸班倦曳裾。行處驛亭蟬滿樹。到來官閣鳥馴除。幽情已與江山得。利器寧於簿牒疎。了却朝曛無底事。唯應一日百篇書。

氷盤霞醞佐嘉魚。留客毋煩數輓裾。急雨過山虹飮壑。晩凉吹院鶴翔除。別腸已作征輪轉。秋鬢全隨病葉疎。何日更謀池上酌。好期先與報中書。〔原注:時余爲舍人〕

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Farewell Drink at Da-nian's House. Rhyming. (Original Note: Da-nian was newly appointed to Cheorwon)
The Emperor's grace divided the bamboo, and you pulled the burning fish; I know you are tired of dragging your robes in the clear ranks. Where you go, the cicadas fill the trees at the post station; when you arrive, the birds are tame at the government office. Your secluded feelings are already attained with the rivers and mountains; how can your sharp talent be sparse in the official records? Having finished the day's work, there is nothing else to do; you should write a hundred poems a day.

Ice plate and rosy wine accompany the delicious fish; do not bother to pull my robes to keep the guest. The sudden rain passes the mountain, the rainbow drinks from the ravine; the evening coolness blows into the courtyard, the crane flies away. The parting heart has already turned like the carriage wheel; the autumn temples are completely sparse, following the sick leaves. What day shall we plan to drink by the pond again? I hope to report to the Central Secretariat first. (Original Note: At that time, I was a court official.)

대년의 집에서 전별하며 차운하다(원주: 대년이 새로 철원 부사로 제수됨)
임금의 은혜로 대나무(부사)를 나누어 받고, 타는 물고기를 끌어당기니, 그대가 맑은 관직에서 옷자락 끄는 것에 지쳤음을 아네. 가는 곳마다 역참 정자에 매미가 나무 가득하고, 도착한 관아에는 새들이 길들여져 있네. 그윽한 정취는 이미 강산과 하나가 되었으니, 날카로운 재주가 어찌 장부(簿牒)에 소홀하랴. 하루의 일을 마치고 나면 별다른 일 없으니, 오직 하루에 백 편의 시를 써야 하리.

얼음 쟁반에 노을빛 술은 맛있는 물고기를 곁들이고, 손님을 붙잡으려 옷자락을 자주 끌지 마오. 소나기 지난 산에 무지개는 골짜기를 마시고, 저녁 서늘한 바람 부는 뜰에 학은 날아오르네. 이별하는 마음은 이미 수레바퀴처럼 돌아가고, 가을 귀밑머리는 병든 잎 따라 온통 듬성해졌네. 어느 날 다시 연못가에서 술잔을 기울일까, 먼저 중서(中書)에 보고할 날을 기약하네. (원주: 이때 나는 사인(舍人)이었다.)

473. 李江西〔原注:眞養〕輓

문체: 詩類 / 詩類

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원문

皁蓋送爲丹旐返。天涯淚入浿江深。陟岡弟是亡琴痛。攀櫬民曾卧轍心。舊恨冢旁應桂子。先休庭畔但槐陰。平生至行隣人誦。不忍慈烏夜夜吟。

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Elegy for Li Jiangxi (Original Note: Zhenyang)
The black canopy was sent, and you returned with the red funeral banner; my tears at the end of the world enter deep into the Pae River. Climbing the hill, the younger brother feels the pain of the lost zither; climbing the coffin, the people have the heart of lying in the path. The old regrets should be like the cassia seeds by the grave; the first rest is only the shade of the locust tree by the courtyard. Your lifelong perfect conduct is recited by neighbors; I cannot bear the mother crow's nightly cry.

이 강서(원주: 진양) 만사
검은 덮개 수레 보내고 붉은 만장으로 돌아오니, 하늘 끝에서 흘린 눈물이 패강(浿江) 깊은 곳으로 들어가네. 언덕에 오르니 아우는 거문고 잃은 슬픔을 느끼고, 상여를 붙잡으니 백성들은 수레를 가로막고 눕던 마음이네. 옛 한은 무덤 곁의 계수나무 씨앗 같을 것이고, 먼저 쉰 곳은 뜰가의 회화나무 그늘뿐이네. 평생의 지극한 행실을 이웃 사람들이 읊조리니, 차마 자오(慈烏)가 밤마다 우는 소리를 듣지 못하겠네.

474. 迎候廵使。舟下德津。有作寄載大。〔原注:時爲廣州府尹〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋容暮色滿中流。風起波生發棹謳。漁火蒼茫奉安驛。商帆隱約豆彌洲。剡溪坐負揚舲興。彭澤空懷束帶羞。符檄日催租稅急。州家稔歲亦民憂。

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Welcoming the Inspector. Going down the Deokjin River by boat. Written to send to Zai-da. (Original Note: At that time, he was the Magistrate of Gwangju)
The autumn appearance and evening colors fill the middle of the stream; the wind rises, waves are born, and the boatmen's songs begin. Fishing lights are vast and hazy at the Bong-an station; merchant sails are faint and hidden at Doumi Island. Sitting here, I bear the excitement of raising the sail like in Shanxi; in vain, I harbor the shame of binding my sash like in Pengze. Official documents urge the collection of taxes daily; in the state, even in a good harvest year, the people are worried.

순사를 맞이하며. 배를 타고 덕진을 내려가다가, 재대에게 부치다(원주: 이때 그는 광주부윤이었다)
가을 풍경과 저녁 빛이 강물 가득하고, 바람 일어 물결 치니 뱃사공 노래 시작되네. 고기잡이 불빛은 봉안역에 아득하고, 장사꾼 돛단배는 두미주에 희미하네. 섬계(剡溪)에서 돛 올릴 흥취를 짊어지고 앉았으나, 팽택(彭澤)처럼 띠를 묶는 부끄러움만 공연히 품었네. 공문은 날마다 세금 독촉이 급하니, 고을에 풍년이 들어도 백성들은 근심하네.

475. 和益之寺中韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

務屛尋僧可。樓高眺月便。溪流臨欲鑑。松影坐堪禪。曠閬空千界。蕭條遣衆緣。吟詩亦一累。結習奈相牽。

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Harmonizing with Yizhi's Poem in the Temple
It is good to put aside duties and visit a monk; the high tower is convenient for viewing the moon. The stream flows, and I am about to use it as a mirror; sitting in the shadow of the pines, I can meditate. The vastness empties the thousand worlds; the desolation sends away all worldly ties. Chanting poems is also a burden; how can I be pulled by these entanglements?

익지의 사중(寺中) 운에 화답하다
업무를 제쳐두고 스님을 찾아가는 것도 좋고, 높은 누각은 달 구경하기에 편리하네. 시냇물 흐르는 곳에 거울 삼아 임하고, 소나무 그림자 속에 앉으니 참선할 만하네. 넓고 아득하여 천계(千界)가 비어 있고, 쓸쓸함 속에 온갖 인연을 보내버리네. 시 읊는 것도 하나의 짐이 되니, 맺힌 습관이 어찌 이리 서로 끌어당기는가.

476. 次益之天柱寺韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

當夜吏人散。近山官舍淸。便輿徑一往。數子復同聲。憇石雲侵坐。穿林月趁行。西臺千里目。復豁百年情。

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Rhyming with Yizhi's "Tianzhu Temple"
At night, the officials disperse; the government office near the mountain is clear. I take a sedan chair and go straight there; several friends speak with one voice. Resting on the rocks, clouds invade our seats; walking through the forest, the moon follows our path. From the Western Terrace, my eyes see a thousand miles; it opens up the feelings of a hundred years again.

익지의 천주사 운에 차운하다
밤이 되니 아전들은 흩어지고, 산 가까운 관사는 맑기만 하네. 가마 타고 곧장 한 번 달려가니, 몇몇 친구들 다시 한목소리로 화답하네. 바위에 쉬니 구름이 자리에 스며들고, 숲을 뚫고 가니 달이 길을 따라오네. 서대(西臺)에서 천 리를 바라보니, 백 년의 회포가 다시금 트이네.

477. 示益之

문체: 詩類 / 詩類

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원문

山城一夜天飛雪。萬木號風禽鳥悲。念子經秋猶弊褐。從人覓酒但吟詩。心如病鶴瞻霄遠。迹似歸雲度郭遲。富貴不來身且老。文章勉與子雲期。

城頭擊柝重門閉。風起北林鴉亂啼。一秋遠客身全倦。十載靑雲路轉迷。菊樹近人堪縱飮。燈花照眼要新題。漢山看盡君方去。明日東林還杖藜。

寂寂遠山聽落木。蕭蕭微霰對寒燈。此中無與愁排遣。有客忽逢詩捷能。箕踞狂吟俱不俗。相看默坐見如僧。君歸糲飯嗔萊婦。薄酒還應憶廣陵。

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Presented to Yizhi
In the mountain fortress, snow flies all night; the wind howls through ten thousand trees, and the birds are sad. I think of you, having passed autumn, still in worn clothes; following others to seek wine, you only chant poems. Your heart is like a sick crane looking far into the sky; your traces are like returning clouds, slow to cross the city wall. Wealth and honor do not come, and the body is already old; strive to fulfill your promise to Ziyun in literature.

On the city wall, the watchman strikes the clapper, and the double gates are closed; the wind rises in the northern forest, and the crows cry in confusion. For a whole autumn, the distant guest is completely exhausted; for ten years, the road to the blue clouds has turned into a maze. The chrysanthemum trees are close to people, enough for unrestrained drinking; the lamp flowers shine in my eyes, needing new topics. After seeing all of Hansan, you will leave; tomorrow, I will return to the eastern forest leaning on a staff.

Quietly, the distant mountain listens to the falling trees; sadly, the light sleet faces the cold lamp. In this place, there is no one to help dispel the sorrow; suddenly meeting a guest who is quick at poetry. Sitting cross-legged and chanting wildly, neither is vulgar; looking at each other in silent meditation, we appear like monks. When you return, the coarse rice will make the wife angry; the thin wine should make you remember Guangling.

익지에게 보이다
산성에는 하룻밤 사이 눈이 날리고, 만 나무에 바람 울부짖으니 새들도 슬퍼하네. 가을을 지나도록 여전히 해진 옷 입은 그대를 생각하니, 남을 따라 술을 찾으며 오직 시만 읊조리네. 마음은 병든 학처럼 하늘 멀리 바라보고, 자취는 돌아가는 구름처럼 성곽 넘기 더디네. 부귀는 오지 않고 몸은 벌써 늙었으니, 문장으로 자운(子雲)과 기약함을 힘쓰시오.

성 머리에 딱딱이 소리 들리고 겹문은 닫혔는데, 북쪽 숲에 바람 일어 까마귀들 어지러이 우네. 한 가을 동안 먼 길 온 나그네 몸은 온통 지쳤고, 십 년 동안 푸른 하늘 오르던 길은 갈수록 미혹하네. 국화나무 사람 가까이 있어 마음껏 마실 만하고, 등불 심지 눈에 비치니 새로운 시제(詩題)가 필요하네. 한산(漢山)을 다 구경하고 그대 떠나려 하니, 내일이면 나는 다시 동쪽 숲으로 지팡이 짚고 돌아가리.

적막한 먼 산은 떨어지는 나무 소리 듣고, 쓸쓸한 가랑눈은 차가운 등불을 마주하네. 이 가운데 시름을 달랠 길 없는데, 갑자기 시 잘 짓는 손님을 만났네. 가부좌 틀고 미친 듯 읊조림이 모두 속되지 않고, 서로 바라보며 묵묵히 앉으니 승려와 같네. 그대 돌아가면 거친 밥에 아내가 성낼 것이니, 묽은 술이라도 광릉(廣陵)을 생각하게 하리.

478. 答從姪守範戱贈

문체: 詩類 / 詩類

원문

老夫粗得天游趣。外境雖忙心自閑。朱墨叢邊詠寒菊。吏人行裏看秋山。客能縱飮同眞樂。僧與玄談無俗顔。但愧牧民無善術。流逋未集訟多姦。

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Answering my nephew Shoufan's playful gift
This old man has roughly attained the joy of wandering in heaven; although the external environment is busy, the heart is naturally at leisure. Amidst the red and black ink, I chant about cold chrysanthemums; while walking among the officials, I look at the autumn mountains. The guest can drink unrestrainedly, sharing true joy; with the monk, I have profound discussions, no vulgar face. I only feel ashamed that I have no good methods for herding the people; the runaway taxes are not yet collected, and there are many lawsuits and deceits.

종질 수범이 장난삼아 준 시에 답하다
늙은이는 천유(天游)의 즐거움을 대강 얻었으니, 바깥 경계는 비록 바빠도 마음은 절로 한가하네. 붉고 검은 붓 끝에서 차가운 국화를 읊고, 아전들 행차 속에서 가을 산을 바라보네. 손님은 마음껏 마시며 참된 즐거움을 함께하고, 스님과는 현묘한 담론을 나누니 속된 얼굴 없네. 다만 백성 다스릴 좋은 술책이 없음이 부끄러우니, 도망친 세금은 걷히지 않고 송사와 간사한 일만 많구나.

479. 次益之韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

縱欲回舟去。其如投轄留。靑山詩有助。黃菊酒相謀。古堞鴉催夕。高林雨送秋。來宵攜月色。先與醉禪樓。

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Rhyming with Yizhi
I want to turn the boat and leave; but how can I, when the "throwing the linchpin" keeps me here? The green mountains help with poetry; the yellow chrysanthemums consult with the wine. At the ancient rampart, the crows urge the evening; in the high forest, the rain sends off autumn. Tomorrow night, bring the moonlight; let's go to the Drunken Zen Tower first.

익지의 운에 차운하다
배를 돌려 떠나고 싶지만, 투할(投轄)하여 붙잡아두니 어찌하랴. 푸른 산은 시 짓는 데 도움이 되고, 노란 국화는 술과 함께 의논하네. 옛 성벽에 까마귀는 저녁을 재촉하고, 높은 숲에 비는 가을을 보내주네. 내일 밤에는 달빛을 가져오게나, 먼저 취선루(醉禪樓)에서 만나세.

480. 月夜攜益之諸君。訪天柱寺。仍登西將臺。

문체: 詩類 / 詩類

원문

西臺木落千峰出。東郭雲銷片月懸。星斗近人危欲墮。江河隨眼浩無邊。南樓有客那無酒。天柱逢晴不用僊。卽事風流堪萬古。峴山何事意凄然。

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On a moonlit night, I took Yizhi and the others to visit Tianzhu Temple, and then climbed the Western General's Terrace.
On the Western Terrace, the leaves fall and a thousand peaks emerge; in the eastern suburbs, the clouds vanish and a piece of the moon hangs. The stars are close to people, dangerously about to fall; the rivers and mountains follow my eyes, vast and boundless. There is a guest in the Southern Tower, why no wine? Meeting clear weather at Tianzhu, there is no need to be an immortal. The wind and flow of this moment are worthy of ten thousand ages; why is the feeling at Xian-shan so desolate?

달 밝은 밤, 익지 등 여러 군자와 함께 천주사를 방문하고, 이어서 서장대(西將臺)에 오르다
서대(西臺)에 나뭇잎 지니 천 봉우리가 드러나고, 동쪽 성곽에 구름 걷히니 조각달이 걸렸네. 별들은 사람 가까이 위태롭게 떨어질 듯하고, 강과 산은 눈길 따라 아득히 끝이 없네. 남루(南樓)에 손님이 있는데 어찌 술이 없으랴, 천주사에서 맑은 날을 만났으니 신선이 될 필요 없네. 지금 이 순간의 풍류는 만고에 남을 만한데, 현산(峴山)은 어찌하여 마음이 이리 처량한가.

481. 西將臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

河嶽開重險。風雲集半臺。封泥關失鑰。過刦地藏灰。聖有岐邠屈。忠誰種蠡來。中行益輕漢。保障屬非才。

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Western General's Terrace
The rivers and mountains open up double dangers; the wind and clouds gather on the half-terrace. The seal is muddy, the pass has lost its key; the kalpa has passed, the earth hides the ashes. Among the sages, there were those who yielded like Qi and Bin; in loyalty, who came like Zhong and Li? The middle path is increasingly light toward the Han; the protection of the land belongs to those without talent.

서장대(西將臺)
강과 산은 겹겹이 험준함을 열어놓고, 바람과 구름은 반쯤 된 누대에 모이네. 봉인한 진흙은 굳고 관문은 열쇠를 잃었으니, 겁(劫)이 지나가고 땅은 재를 감추었네. 성인 중에는 기(岐)와 빈(邠)처럼 물러난 이 있었고, 충성으로는 누가 종(種)과 여(蠡)처럼 왔던가. 중행(中行)은 한나라를 더욱 가볍게 여기니, 나라를 지키는 일이 재주 없는 이에게 맡겨졌네.

482. 國淸寺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_091D

원문

紅樹重重入。花宮望望開。酒從寒雨勸。詩被暮鐘催。支許心相得。雲山興孰猜。禪樓還武庫。也喜少塵埃。

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Gukcheong Temple
The red trees enter layer upon layer; the flower palace opens as I look. Wine is urged by the cold rain; poetry is urged by the evening bell. Zhi and Xu's hearts are in harmony; who can guess the excitement of the cloud-covered mountains? The Zen tower is actually an armory; I am also happy that there is little dust.

국청사(國淸寺)
붉은 나무 겹겹이 들어서고, 꽃 궁궐은 바라볼수록 열리네. 술은 차가운 비가 권하고, 시는 저녁 종소리가 재촉하네. 지둔(支遁)과 허순(許詢)처럼 마음이 서로 통하니, 구름 낀 산의 흥취를 누가 짐작하랴. 선루(禪樓)가 도리어 무기고가 되었지만, 티끌 적음을 또한 기뻐하노라.

483. 石硯聯句〔原注:三十二韻〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_092A, ITKC_MO_0466A_A183_092B

원문

弘農産奇石。〔原注:益〕天骨架崖广。根纏礫縫深。〔原注:孝〕角露山頂險。巧匠劈麤礦。〔原注:益〕銛刀事刳剡。黝文藹生霧。〔原注:孝〕滑理瑩無玷。輪成月撱魄。〔原注:益〕規應瑁削琰。君子有硏磨。〔原注:孝〕斯文資竄點。貯水池映泓。〔原注:益〕施墨雲興渰。旁展雪藤潔。〔原注:孝〕側抹霜兎閃。楷行隨意裁。〔原注:益〕濃淡觸手染。輕礲響軋軋。〔原注:孝〕添滴波㴸㴸。虗中喩心弘。〔原注:益〕方外勉躬檢。含容器可受。〔原注:孝〕廉直貌不謟。衛詩譬切磋。〔原注:益〕魯經藉褒貶。貞性堅不磷。〔原注:孝〕重質端且儼。體小量則宏。〔原注:益〕才美德能掩。未害納霑汚。〔原注:孝〕如能勸校檢。珍襲裹疊絮。〔原注:益〕寶藏匣雕檿。提攜近籤軸。〔原注:孝〕拂拭淸几簟。一拳用亦大。〔原注:益〕四友名不忝。羲繇賴摹寫。〔原注:孝〕顧陸借揮颭。鑑漆澤映發。〔原注:益〕睨璧光黮晻。盾鼻力徒勞。〔原注:孝〕洋瀾語太嶮。不取藍尾夸。〔原注:益〕誰謂馬蹄儉。計年壽較永。〔原注:孝〕無田食宜歉。去垢頻滌濯。〔原注:益〕辟塵勤護揜。萬石封最多。〔原注:孝〕黑雨事近魘。摩挲手不釋。〔原注:益〕愛玩情莫厭。塗筆任禿鋒。〔原注:孝〕親燈到落欿。有功足銘識。〔原注:益〕縱破猶瘞斂。溟飛習鯤化。〔原注:孝〕陸儀期鴻漸。是在業勤惰。〔原注:益〕毋使時荏苒。嘉爾處座右。〔原注:孝〕助予日諷噞。〔原注:益〕

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Linked Verse on a Stone Inkstone (Original Note: Thirty-two rhymes)
Hongnong produces strange stones. (Note: Yi) The heavenly bones frame the cliff. The roots are tangled deep in the gravel seams. (Note: Hyo) The corners reveal the danger of the mountain top; the clever craftsman splits the coarse ore. (Note: Yi) Sharp knives carve and hollow it out; the dark patterns generate mist. (Note: Hyo) The smooth texture is polished without a blemish; the wheel becomes a moon, an oval soul. (Note: Yi) The compass matches the shell, carving the jade. The gentleman has grinding and polishing. (Note: Hyo) This literature relies on corrections. The water-storing pool reflects the deep water. (Note: Yi) Applying ink, clouds rise and gather. Beside it, the snow-vine paper is clean. (Note: Hyo) On the side, the frost-rabbit brush flashes. Regular and running scripts are cut as one wishes. (Note: Yi) The thickness is dyed by the touch of the hand. Lightly grinding, the sound is creaking. (Note: Hyo) Adding drops, the waves are rippling. The emptiness within symbolizes a broad heart. (Note: Yi) Beyond the square, I strive to examine myself. The containing vessel can receive. (Note: Hyo) Upright and straight, the appearance is not flattering. The Wei poem compares it to cutting and polishing. (Note: Yi) The Lu classics rely on praise and blame. The chaste nature is firm and not worn away. (Note: Hyo) The heavy quality is upright and solemn. The body is small, but the capacity is grand. (Note: Yi) The talent is beautiful, the virtue can cover all. It does not harm to be stained with dirt. (Note: Hyo) If one can, encourage correction. Treasure it, wrapped in layers of cotton. (Note: Yi) Store it in a box carved of wild pear wood. Carry it near the bamboo slips and scrolls. (Note: Hyo) Wipe it clean on the desk and mat. One fist is also large in use. (Note: Yi) The four friends are not shamed by the name. Xi and You rely on copying. (Note: Hyo) Gu and Lu borrow the waving brush. The mirror-like lacquer reflects the luster. (Note: Yi) Glancing at the jade, the light is dim. The shield's nose is a waste of effort. (Note: Hyo) The ocean waves are too dangerous in speech. Do not take the blue tail to boast. (Note: Yi) Who says the horse's hoof is frugal? Counting the years, the life is longer. (Note: Hyo) Without fields, eating is naturally meager. Remove the dirt, wash it frequently. (Note: Yi) Avoid dust, diligently protect and cover it. Ten thousand stones are the most sealed. (Note: Hyo) The black rain is like a nightmare. Rubbing it with hands, I cannot let go. (Note: Yi) Loving and playing, the feeling is never tired. Paint the brush, let the tip be bald. (Note: Hyo) Close to the lamp, until the falling of the wick. It has merit enough to be inscribed. (Note: Yi) Even if broken, it is still buried and collected. In the vast sea, practice the transformation of the Kun fish. (Note: Hyo) On land, expect the gradual progress of the wild goose. This depends on diligence or laziness in work. (Note: Yi) Do not let the time pass by. Admire you, placed on the right side of the seat. (Note: Hyo) Help me recite and chant daily. (Note: Yi)

석연(石硯) 연구(원주: 32운)
홍농에서 기이한 돌이 나네. (원주: 익) 하늘의 뼈대가 벼랑에 걸려 있네. 뿌리는 자갈 틈에 깊이 얽혀 있고. (원주: 효) 모서리는 산꼭대기의 험함을 드러내니, 솜씨 좋은 장인이 거친 광석을 쪼개네. (원주: 익) 날카로운 칼로 파내고 깎아내니, 검은 무늬에 안개가 피어나네. (원주: 효) 매끄러운 결은 티 없이 빛나고, 둥근 모양은 달처럼 타원형이네. (원주: 익) 콤파스는 조개껍데기에 맞추어 옥을 깎고, 군자는 갈고 닦음이 있네. (원주: 효) 이 문장은 고치고 다듬음에 의지하네. 물 담은 연못은 깊은 물을 비추고. (원주: 익) 먹을 바르니 구름이 뭉게뭉게 피어나네. 곁에 펼친 설등지(雪藤紙)는 깨끗하고. (원주: 효) 옆에서 훑는 서리 같은 토끼 붓은 번쩍이네. 해서와 행서는 뜻대로 재단하고. (원주: 익) 농담(濃淡)은 손길 닿는 대로 물드네. 가볍게 갈아내는 소리는 삐걱삐걱. (원주: 효) 물을 더하니 물결은 찰랑찰랑. 속이 빈 것은 마음이 넓음을 비유하고. (원주: 익) 방외(方外)에서 몸가짐을 살피기를 힘쓰네. 담는 그릇은 받아들일 수 있고. (원주: 효) 청렴하고 곧은 모습은 아첨하지 않네. 위나라 시는 절차탁마에 비유하고. (원주: 익) 노나라 경전은 칭찬과 비판을 빌리네. 정절한 성품은 굳세어 닳지 않고. (원주: 효) 무거운 바탕은 단정하고 엄숙하네. 몸은 작으나 도량은 넓으니. (원주: 익) 재주가 아름다워 덕을 가릴 수 있네. 더러움이 묻어도 해롭지 않으니. (원주: 효) 능히 교정하기를 권할 수 있네. 보배로이 솜에 싸서 간직하고. (원주: 익) 산돌배나무 상자에 보관하네. 책과 두루마리 곁에 두고. (원주: 효) 책상과 돗자리를 깨끗이 닦네. 한 주먹 크기라도 쓰임은 크고. (원주: 익) 네 벗(문방사우)의 이름에 부끄럽지 않네. 희지(羲之)와 요(繇)는 모사함에 의지하고. (원주: 효) 고개지(顧)와 육탐미(陸)는 휘두르는 붓을 빌리네. 거울 같은 옻칠은 윤기가 비치고. (원주: 익) 옥을 엿보니 빛은 어둑어둑. 방패 코는 힘만 낭비하고. (원주: 효) 큰 물결은 말이 너무 험하네. 남미(藍尾)를 취해 자랑하지 말고. (원주: 익) 누가 말의 발굽이 검소하다 했는가? 해를 따지면 수명은 더 길고. (원주: 효) 밭이 없으니 먹을 것이 부족한 게 마땅하네. 때를 씻어내려 자주 헹구고. (원주: 익) 먼지를 피하려 부지런히 보호하고 덮어두네. 만석(萬石)이 가장 많이 봉해졌고. (원주: 효) 검은 비는 악몽과 같네. 손으로 어루만지며 놓지 못하고. (원주: 익) 사랑하고 즐기니 정은 싫증 나지 않네. 붓을 칠하여 닳은 끝을 맡기고. (원주: 효) 등불 가까이 심지 떨어질 때까지. 공이 있어 기록할 만하고. (원주: 익) 깨져도 묻어두고 거두어들이네. 바다를 날아 곤(鯤)의 변화를 익히고. (원주: 효) 육지에서는 기러기의 점진적인 나아감을 기대하네. 이는 일의 부지런함과 게으름에 달려 있으니. (원주: 익) 세월을 헛되이 보내지 마오. 그대를 좌우명으로 삼아. (원주: 효) 매일 읊조리는 데 도움을 주오. (원주: 익)

484. 訪李弟載昌〔原注:明坤〕範姪山棲。設軟泡。

문체: 詩類 / 詩類

원문

晴雪千林一望寒。抽身簿領卽雲山。逢僧不必談經偈。白衲厖眉也古顔。

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Visiting my younger brother Li Zaichang (Original Note: Mingkun) and my nephew Fan in their mountain dwelling. Prepared soft rice cakes.
Clear snow on a thousand forests, one look is cold; I pull myself away from official duties to the cloud mountains. Meeting a monk, there is no need to discuss sutras; the white-robed one with thick eyebrows also has an ancient face.

이 아우 재창(원주: 명곤)과 범 조카가 산에 사는 곳을 방문하다. 떡을 대접받다.
맑은 눈 덮인 천 숲을 바라보니 한기 서리고, 관청의 업무에서 몸을 빼어 구름 산으로 왔네. 스님을 만나도 굳이 경전을 논할 필요 없으니, 흰 옷 입은 짙은 눈썹의 스님도 고풍스러운 얼굴이네.

485. 又得山字

문체: 詩類 / 詩類

원문

簿書能復相牽絆。身已千峰雪樹間。恰有軟泡供晩飯。更憐晴月洗塵顔。孤燈黃卷客牕靜。淸梵香鑪禪榻閑。舊擬住山今欲老。逢僧却愧說名山。

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Again with the character "Mountain"
Official documents can again pull and bind me; my body is already among the snowy trees of a thousand peaks. Just in time, there are soft rice cakes for the evening meal; I admire even more the clear moon washing away the dusty face. A lonely lamp, yellow scrolls, the guest window is quiet; clear chanting, incense burner, the Zen mat is at leisure. I used to plan to live in the mountains, now I am about to grow old; meeting a monk, I am ashamed to talk about famous mountains.

다시 '산(山)' 자를 얻어
관청의 서류가 또다시 나를 얽어매려 하지만, 몸은 이미 천 봉우리 눈 덮인 나무 사이에 있네. 마침 저녁 밥상에 말랑한 떡이 올랐으니, 맑은 달이 티끌 묻은 얼굴을 씻어줌이 더욱 사랑스럽네. 외로운 등불 아래 누런 책, 나그네 창가는 고요하고, 맑은 염불 소리와 향로 곁에 선상(禪榻)은 한가하네. 예전엔 산에 살려 했건만 이제 늙어가니, 스님을 만나고도 명산을 말하기가 부끄럽네.

486. 同益之賦雪。得佳字。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_092C, ITKC_MO_0466A_A183_092D

원문

瞥瞥隨風颺。微微映日霾。落多紛未已。勢遠浩無涯。度郭橫斜去。逢巖嵂兀埋。俄看綴纖檜。靜聽集疎槐。寂歷初窺院。冥濛遂漲街。迷空濤湧淅。極目絮顚淮。正訝臺成穆。翻愁石缺媧。疑羣翩舞鶴。先曙警眠猧。一一均挼撒。漫漫巧積挨。欲呑鹽佐酒。堪抹粉粧娃。幔缺侵虗席。牕明暈小齋。慚余叨重寄。在事策孱骸。惻念民無褐。差欣麥動荄。那吹黍律遍。敎被蓽門皆。賦詠歸潯晩。心期卧洛差。申娛當此夜。白戰復吾儕。冷逼裘忘襲。光連戟失叉。殘霏和淡靄。暮響挾驚𩘅。奮迅橫巢鶻。凌兢蟄祭豺。叢梅明庾嶺。疊玉耀崑崖。野老孤竿竹。林僧一擔柴。六花誰剪刻。三白孰分排。默悟機緘妙。仍逢景色佳。寒山森擁座。晴月浩盈階。積素如將掬。凝輝不可揩。氷霜入新句。塵垢滌煩懷。况有良朋至。因之勝翫偕。灞驢看興逸。剡棹免期乖。儷美蘭襟潔。同聲郢曲諧。閑思宴梁苑。狂欲拍洪厓。且與斟羔釀。還羞詠豆稭。龍門復堪賞。明發理雙鞋。

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Composing a poem on snow with Yizhi. Obtained the character "Jia" (Beautiful).
Glancing, it flies with the wind; slightly, it reflects the sun's haze. Falling in abundance, it has not yet stopped; the momentum is far and vast without end. Crossing the city, it goes horizontally and obliquely; meeting the rocks, it buries them high and steep. Suddenly, I see it decorating the slender cypress; quietly, I listen to it gathering on the sparse locust trees.

Lonely and clear, it first peeks into the courtyard; dark and misty, it eventually fills the streets. Confusing the void, the waves surge and rustle; looking as far as the eye can see, the catkins cover the Huai River. I am surprised that the terrace has become solemn; I worry that the stone has broken like Nuwa's. Doubting the flock, the cranes dance; before dawn, the sleeping dogs are alarmed.

One by one, it is scattered evenly; slowly, it accumulates skillfully. I want to swallow the salt to accompany the wine; it is enough to wipe the powder on a doll. The curtain is missing, invading the empty seat; the window is bright, illuminating the small study. I am ashamed of my heavy responsibility; in my work, I plan for my weak body.

Compassionately thinking of the people without clothes; I am slightly glad that the wheat is moving its roots. Why does the millet law blow everywhere? It makes the humble doors all covered. Chanting and singing, I return late to the Xun River; my heart expects to lie down in Luo, but it is different. Enjoying this night, we are the same.

The cold presses, I forget to put on my fur coat; the light connects, the halberd loses its fork. The remaining mist mixes with the pale haze; the evening sound carries the startled birds. Fiercely, the hawk crosses the nest; trembling, the hibernating jackal offers a sacrifice. The plum blossoms are bright on the Yu Ridge; the stacked jade shines on the Kunlun cliffs.

The wild old man has a single bamboo pole; the forest monk has one load of firewood. Who cut and carved the six-petaled flowers? Who arranged the three whites? Silently realizing the mystery of the mechanism; I happen to meet beautiful scenery. The cold mountains are densely surrounding the seat; the clear moon is vast and fills the steps.

The accumulated white is as if it can be scooped; the condensed light cannot be wiped away. Ice and frost enter the new lines; the dust and dirt are washed from the troubled heart. Moreover, there is a good friend who has arrived; because of this, it is better than playing together. Looking at the donkey in Ba, the excitement is unrestrained; the boat in Shan, I avoid the disappointment of missing the date.

Matching the beauty, the orchid collar is clean; with one voice, the Ying song is harmonious. Idly thinking of the banquet in the Liang Garden; wildly, I want to clap for Hongya. Just pour the lamb wine; I am ashamed to chant about bean stalks. The Dragon Gate is worth admiring again; at dawn, I will arrange my two shoes.

익지와 함께 눈을 읊다. '가(佳)' 자를 얻다.
힐끗 바람 따라 날리고, 희미하게 햇살을 비추네. 많이 떨어져도 흩어지지 않고, 기세는 멀어 끝이 없네. 성곽을 가로질러 비스듬히 가고, 바위를 만나 높이 묻어버리네. 문득 가느다란 잣나무를 꾸미는 것을 보고, 고요히 성긴 회화나무에 쌓이는 소리를 듣네.

적막하게 처음 뜰을 엿보고, 어둑하게 마침내 거리를 채우네. 허공을 어지럽히며 파도처럼 일렁이고, 눈길 닿는 곳마다 버들개지처럼 회수를 덮네. 대(臺)가 엄숙해짐에 놀라고, 돌이 여와(女媧)처럼 깨질까 도리어 걱정되네. 무리 지어 춤추는 학인가 의심하고, 새벽 전 잠든 개를 놀라게 하네.

하나하나 고루 뿌려지고, 느릿느릿 교묘하게 쌓이네. 소금을 삼켜 술안주로 삼고 싶고, 인형에 바를 분가루로도 충분하네. 휘장 틈으로 빈 자리를 침범하고, 창문 밝아 작은 서재를 비추네. 무거운 임무를 맡음이 부끄럽고, 일함에 있어 쇠약한 몸을 걱정하네.

옷 없는 백성을 측은히 생각하고, 보리 뿌리가 움직임을 다행히 여기네. 어찌 기장 율법이 어디든 불어와, 초라한 문들까지 모두 덮게 하는가. 시 읊으며 늦게 심수(潯水)로 돌아오니, 낙양에 누울 마음은 어긋나기만 하네. 이 밤을 즐기니 우리들은 같은 처지라.

추위가 닥쳐와 털옷 입는 것도 잊고, 빛이 이어지니 창극(戟)도 갈라짐을 잃었네. 남은 안개는 옅은 노을과 섞이고, 저녁 소리는 놀란 새를 끼고 오네. 맹렬히 둥지의 매는 가로지르고, 떨며 겨울잠 자는 승냥이는 제사를 지내네. 매화는 유령(庾嶺)에 밝게 피고, 쌓인 옥은 곤륜산 절벽에 빛나네.

들 늙은이는 외로운 대나무 낚싯대, 숲 스님은 한 짐의 땔나무. 육판(六瓣) 꽃은 누가 잘라 새겼는가? 삼백(三白)은 누가 나누어 배치했는가? 묵묵히 조화의 오묘함을 깨닫고, 때마침 아름다운 경치를 만났네. 차가운 산은 자리를 빽빽이 둘러싸고, 맑은 달은 섬돌에 가득하네.

쌓인 흰 눈은 퍼낼 듯하고, 응결된 빛은 닦아낼 수 없네. 얼음과 서리는 새 시구에 들어오고, 티끌과 먼지는 번뇌하는 마음을 씻어내네. 더구나 좋은 친구가 찾아왔으니, 이로 인해 함께 노니는 것보다 낫네. 파(灞) 땅의 나귀를 보니 흥취가 일고, 섬(剡) 땅의 배를 타니 기약 어길 일 없네.

아름다움을 짝하니 난초 같은 옷깃은 깨끗하고, 한목소리로 영(郢)나라 노래가 조화롭네. 한가로이 양원(梁苑)의 잔치를 생각하고, 미친 듯 홍야(洪厓)를 위해 박수치고 싶네. 우선 양주(羔釀)를 따르려니, 콩대 읊는 것이 부끄러워지네. 용문(龍門)을 다시 감상할 만하니, 날 밝으면 두 신발을 정리하리.

487. 冬夜同益之範姪聯句

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_093A, ITKC_MO_0466A_A183_093B

원문

末路知心少。〔原注:孝〕神交子與余。雷陳又今世。〔原注:益〕膠漆更誰如。幾共城西酌。〔原注:敍〕頻聯野外裾。高秋過江路。〔原注:孝〕南漢訪官居。保障千年地。〔原注:益〕臺隍百戰餘。尋僧巖寺僻。〔原注:敍〕眺月郡樓虗。木脫山全瘦。〔原注:孝〕風高鴈欲疎。庭憐開白菊。〔原注:益〕池惜落紅蕖。鼓角催斜照。〔原注:敍〕烏鳶集遠墟。兵戈曾慘淡。〔原注:孝〕興廢足欷歔。忍說平城恥。〔原注:益〕誰陳賈誼書。邦猶事皮幣。〔原注:敍〕地卽擁儲胥。逐歲蒐軍實。〔原注:孝〕休農閱戰車。風雲隨號令。〔原注:益〕龍虎動旌旟。火箭攢空去。〔原注:敍〕金丸殷地初。齊牛焚正怒。〔原注:孝〕吳艦焰方噓。鬬象昆陽走。〔原注:益〕潛椎博浪狙。豈伊修組練。〔原注:敍〕良爲備襦袽。壯覿儒酸洗。〔原注:孝〕羣遊旅抱攄。山應詩有助。〔原注:益〕江與酒同釃。勝境能留客。〔原注:敍〕淸談或起予。通宵炳明燭。〔原注:孝〕佐飯膾長魚。敢擬同舟郭。〔原注:益〕欣逢下榻徐。功名君晩矣。〔原注:敍〕詩禮爾興於。紫綬叨方鎭。〔原注:孝〕靑綾謝禁廬。農桑民業遂。〔原注:益〕關阨□主憂紓。興在河南嘯。〔原注:敍〕才慚淅右譽。歌壺乘暇日。〔原注:孝〕岑壑命便輿。暮雪縈林薄。〔原注:益〕寒砧響里閭。翻翻送煙鳥。〔原注:敍〕决决聽氷渠。好意留陳轄。〔原注:孝〕幽情屬灞驢。醉來同跌宕。〔原注:益〕詩罷更躕躇。弊褐悲蘇季。〔原注:敍〕寒袍戀范雎。幾時吟汎潁。〔原注:孝〕且復記環滁。欵曲心無倦。〔原注:益〕從容樂只且。狂思臂鷹獵。〔原注:敍〕閑憶截溪漁。病類支離粟。〔原注:孝〕材同廣漠樗。平生喜雌伏。〔原注:益〕早晩拔茅茹。詞賦淹彭澤。〔原注:敍〕田樵愧孟諸。江湖余樂也。〔原注:孝〕吾黨盍歸歟。〔原注:益〕

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Winter night, linked verse with Yizhi and my nephew Fan
In the final path, I know there are few who understand my heart. (Note: Hyo) Spiritual friendship, you and I. Lei and Chen are in this age again. (Note: Yi) Who is like us, glue and lacquer? How many times have we drunk west of the city? (Note: Seo) Frequently linking our robes in the wild. In the high autumn, we passed the river road. (Note: Hyo) Visiting the government residence in Namhan. The land of protection for a thousand years. (Note: Yi) The terrace and moat remain after a hundred battles. Seeking a monk in the remote rock temple. (Note: Seo) Viewing the moon from the empty county tower. The trees are bare, the mountain is completely thin. (Note: Hyo) The wind is high, the geese are about to be sparse. In the courtyard, I pity the blooming white chrysanthemums. (Note: Yi) In the pond, I regret the falling red lotus. The drums and horns urge the slanting sunlight. (Note: Seo) Crows and kites gather in the distant ruins. The weapons of war were once miserable. (Note: Hyo) The rise and fall are enough to sigh. How can I bear to speak of the shame of Pingcheng? (Note: Yi) Who will present the book of Jia Yi? The state still uses leather and silk. (Note: Seo) The land is already holding the storage. Chasing the years, we inspect the military supplies. (Note: Hyo) Resting the farmers, we inspect the war chariots. Wind and clouds follow the orders. (Note: Yi) Dragons and tigers move the banners. Rocket arrows gather and fly into the sky. (Note: Seo) The golden pellets sound at the beginning of the earth. The Qi oxen burned in anger. (Note: Hyo) The Wu ships breathed flames. Fighting elephants ran in Kunyang. (Note: Yi) The hidden hammer was aimed at Bolang. How is this for repairing the ranks? (Note: Seo) It is truly to prepare the padded robes. Boldly looking, the sourness of the Confucian is washed away. (Note: Hyo) The group travels, the traveler expresses his feelings. The mountain should help with poetry. (Note: Yi) The river is poured with wine. The beautiful scenery can keep the guest. (Note: Seo) Clear talk sometimes inspires me. All night, the bright candles burn. (Note: Hyo) Accompanying the meal with long fish. Dare I compare to Guo in the same boat? (Note: Yi) Happily meeting Xu who lowered his mat. Fame and merit, you are late. (Note: Seo) In poetry and ritual, you are flourishing. In the purple ribbon, I am in the garrison. (Note: Hyo) In the blue silk, I decline the forbidden palace. Agriculture and sericulture, the people's work is completed. (Note: Yi) The mountain pass, the ruler's worries are eased. The excitement is in the roaring in Henan. (Note: Seo) My talent is ashamed of the reputation on the right of the Zhe. Singing with the pot, I take advantage of the leisure day. (Note: Hyo) In the peaks and valleys, I order the sedan chair. Evening snow winds through the forest. (Note: Yi) The cold fulling block sounds in the village. Flapping, it sends off the smoky birds. (Note: Seo) Rushing, I listen to the icy canal. Good intentions keep the carriage axle. (Note: Hyo) Secluded feelings belong to the Ba donkey. Drunk, we are both unrestrained. (Note: Yi) After the poem, we hesitate again. In worn clothes, I grieve for Su Ji. (Note: Seo) In cold robes, I miss Fan Ju. When will we chant while floating on the Ying? (Note: Hyo) For now, remember the ring of Chu. The intimacy of the heart is never tired. (Note: Yi) Leisurely, we enjoy it. Wild thoughts, arming the hawk to hunt. (Note: Seo) Idly remembering fishing in the stream. Sick, I am like the scattered millet. (Note: Hyo) My talent is the same as the Ailanthus in the vast desert. All my life, I have liked to lie low. (Note: Yi) Sooner or later, I will pull the grass and roots. The odes and songs are drowned in Pengze. (Note: Seo) In farming and woodcutting, I am ashamed of Mengzhu. The rivers and lakes are my joy. (Note: Hyo) My party, why not return? (Note: Yi)

겨울밤, 익지 및 범 조카와 연구(聯句)하다
말년이라 마음 아는 이 적은데. (원주: 효) 신교(神交)는 그대와 나뿐이네. 뇌(雷)와 진(陳)이 또 이 세상에 있으니. (원주: 익) 아교와 옻칠처럼 누가 이보다 나으랴. 성 서쪽에서 몇 번이나 술잔 기울였던가. (원주: 서) 들판에서 자주 옷자락을 나란히 했네. 높은 가을, 강 길을 지나. (원주: 효) 남한(南漢)의 관사를 방문했네. 천 년을 지켜온 땅. (원주: 익) 백 번 싸운 뒤에도 대와 해자는 남았네. 외딴 바위 절에서 스님을 찾고. (원주: 서) 빈 군청 누각에서 달을 바라보았네. 나무는 잎 지고 산은 온통 야위었는데. (원주: 효) 바람은 높고 기러기는 드문드문하네. 뜰에는 핀 흰 국화가 가련하고. (원주: 익) 연못에는 지는 붉은 연꽃이 아쉽네. 북과 나팔은 저녁 햇살을 재촉하고. (원주: 서) 까마귀와 솔개는 먼 폐허에 모이네. 전쟁의 참혹함은 일찍이 겪었으니. (원주: 효) 흥망성쇠는 탄식하기에 충분하네. 평성(平城)의 치욕을 어찌 차마 말하랴. (원주: 익) 누가 가의(賈誼)의 글을 진술할 것인가? 나라는 여전히 가죽과 비단으로 섬기는데. (원주: 서) 땅은 이미 저수지를 끼고 있네. 해를 쫓아 군사 물자를 점검하고. (원주: 효) 농사 쉬게 하고 전차를 살피네. 바람과 구름은 호령을 따르고. (원주: 익) 용과 호랑이는 깃발을 움직이네. 로켓 화살은 하늘로 솟구치고. (원주: 서) 금환(金丸)은 땅에서 처음 울리네. 제(齊)나라 소는 불타며 분노하고. (원주: 효) 오(吳)나라 함대는 불꽃을 뿜어내네. 곤양(昆陽)에서 코끼리 싸움은 달아나고. (원주: 익) 박랑(博浪)에서 잠복한 쇠망치는 노렸네. 어찌 이것이 군대를 수리함이랴. (원주: 서) 진실로 솜옷을 준비함이네. 씩씩하게 바라보니 선비의 신맛은 씻기고. (원주: 효) 무리 지어 여행하며 나그네는 회포를 펴네. 산은 응당 시 짓는 데 도움이 되고. (원주: 익) 강은 술과 함께 따라주네. 아름다운 경치는 손님을 머물게 할 수 있고. (원주: 서) 맑은 담론은 때로 나를 일깨우네. 밤새도록 밝은 촛불은 타오르고. (원주: 효) 긴 물고기 회로 밥상을 돕네. 감히 같은 배를 탄 곽(郭)에 비할까. (원주: 익) 자리를 낮춘 서(徐)를 만남이 기쁘네. 공명은 그대에게 늦었으니. (원주: 서) 시와 예로 그대는 흥기하네. 자색 띠는 지방 진수(鎭守)에 올랐고. (원주: 효) 푸른 비단 옷은 금중(禁中)을 사양하네. 농사와 누에는 백성의 업이 이루어지고. (원주: 익) 관문은 임금의 근심을 덜어주네. 흥취는 하남(河南)에서 휘파람 부는 데 있고. (원주: 서) 재주는 절강 오른쪽의 명성을 부끄러워하네. 노래하는 술통으로 한가한 날을 타고. (원주: 효) 산과 골짜기에 가마를 명하네. 저녁 눈은 숲과 덤불을 얽고. (원주: 익) 차가운 다듬이 소리는 마을에 울리네. 펄펄 날리며 연기 속 새를 보내고. (원주: 서) 콸콸 흐르는 얼음 도랑 소리 듣네. 좋은 뜻으로 수레 굴대를 머물게 하고. (원주: 효) 그윽한 정취는 파(灞) 땅 나귀에 부치네. 취해서 함께 방탕하게 놀고. (원주: 익) 시를 마치고 다시 머뭇거리네. 해진 옷 입고 소계(蘇季)를 슬퍼하고. (원주: 서) 차가운 도포에 범저(范雎)를 그리워하네. 어느 때 영수(潁水)에 떠서 읊조릴까. (원주: 효) 우선 저주(滁州)의 고리를 기억하네. 굽이굽이 마음은 싫증 나지 않고. (원주: 익) 한가로이 즐거움만 가득하네. 미친 생각에 매를 팔에 얹고 사냥하고. (원주: 서) 한가로이 시냇가 낚시를 기억하네. 병든 몸은 흩어진 좁쌀 같고. (원주: 효) 재주는 넓은 사막의 가죽나무와 같네. 평생 엎드려 지내기를 좋아했으니. (원주: 익) 조만간 띠와 쑥을 뽑아내리. 시와 부는 팽택(彭澤)에 잠기고. (원주: 서) 밭 갈고 나무함은 맹저(孟諸)에 부끄럽네. 강과 호수는 나의 즐거움이니. (원주: 효) 우리 무리여, 어찌 돌아가지 않으랴. (원주: 익)

488. 愼勉哉〔原注:懋〕輓

문체: 詩類 / 詩類

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원문

憂時萬言疏。詠史百篇詩。後人或有述。當世胡棄之。盡室山海間。豈云小官卑。白髮照秋水。敢比淸渭湄。宿昔滄洲上。欣若遇安期。高談間淸詠。憤咤魚龍悲。千秋考槃意。寤寐敢忘玆。世道固相喪。吾肯戚嗟爲。前年訪千里。驚我白鬚髭。惠我指良方。與我醫病羸。別來凡幾日。逝者遽如斯。至今觴泛地。雲白悲風吹。鄕隣懷德聲。鹽戶幾涕洟。鬱鬱風雲志。皤皤山澤姿。師襄死島中。序列孰宣尼。

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Elegy for Shen Mianzai (Original Note: Mao)
A ten-thousand-word memorial worrying about the times; a hundred-poem collection chanting history. Later people may have accounts; why did the present age abandon you? Your whole family was between the mountains and the sea; how can one say your small office was lowly? White hair reflected in the autumn water; how can it be compared to the clear Wei River? In the past, on the Cangzhou island; I was happy as if meeting Anqi. High talk mixed with clear chanting; angry sighs for the fish and dragons' sorrow. The meaning of "Kao-pan" for a thousand years; how can I forget this in my waking or sleeping? The way of the world is inherently lost; how can I be sorrowful and sigh? Last year, I visited a thousand miles away; you surprised me with your white beard and whiskers. You favored me by pointing out a good prescription; you gave me medicine for my illness and weakness. Since we parted, how many days have passed? The departed has suddenly become like this. Until now, where we floated the wine cup; the white clouds and sad wind blow. The village neighbors cherish your virtuous reputation; the salt-makers shed many tears. Your gloomy ambition of wind and clouds; your white-haired appearance of mountain and marsh. Master Xiang died on the island; who will sequence the Sage?

신 면재(원주: 무) 만사
시국을 걱정하는 만언의 상소, 역사를 읊은 백 편의 시. 후세 사람들은 혹 기록할지 모르나, 당대에는 어찌 그대를 버렸는가. 온 가족이 산과 바다 사이에 있으니, 어찌 작은 관직이 비천하다 하랴. 가을 물에 비친 흰 머리카락, 맑은 위수(渭水) 가에 어찌 비기랴. 예전 창주(滄州) 위에서, 안기(安期)를 만난 듯 기뻤네. 고담준론 속에 맑은 시 읊조리고, 물고기와 용의 슬픔에 분개하며 탄식했네. 천 년의 고반(考槃)의 뜻, 자나 깨나 어찌 잊으랴. 세상 도리는 본래 서로 잃는 것이니, 내가 어찌 슬퍼하며 탄식하랴. 재작년 천 리 길 찾아갔을 때, 그대의 흰 수염에 나는 놀랐네. 좋은 처방을 일러주어 은혜를 베풀고, 병들고 쇠약한 나에게 약을 주었네. 헤어진 지 며칠이나 되었다고, 떠난 이가 갑자기 이리 되었는가. 지금까지 술잔 띄우던 곳에, 흰 구름과 슬픈 바람만 부네. 마을 이웃들은 그대의 덕망을 그리워하고, 소금 굽는 이들은 눈물을 많이 흘리네. 울울한 풍운의 뜻, 희끗희끗한 산림의 모습. 사양(師襄)은 섬에서 죽었으니, 누가 성인(宣尼)의 서열을 잇겠는가.

489. 季父宅壽席志喜〔原注:辛卯〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

淸池芳樹綺筵春。遲日樽罍宴密親。祿位當朝長司馬。光榮九袠大夫人。疾痾損去神增茂。酬獻交如喜轉新。早晩蟠桃重結子。請申長句賀初辰。

官高敢愛玉觴春。一宴如今取悅親。壽福神應孚至孝。芳菲天與樂同人。舞隨弱柳腰全嫰。歌雜流鶯曲轉新。且待靈籌添滿屋。綺筵重賀萬千辰。〔原注:如今一作須知〕

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Celebrating the birthday banquet at my uncle's house (Original Note: Xinmao)
Clear pond, fragrant trees, the beautiful banquet is spring; the slow sun, wine vessels, feasting with close relatives. In the court, you are the long-serving Minister of War; glory to the Great Lady of ninety years. Illness has faded away, the spirit has increased; the exchange of toasts is like joy turning new. Soon, the flat peaches will bear fruit again; please allow me to extend a long poem to celebrate your first birthday.

High office, dare I love the spring of the jade cup? One banquet, now I take pleasure in serving my relatives. Longevity and happiness, the gods should bestow upon the utmost filial piety; fragrance and beauty, heaven gives to those who share joy with others. The dance follows the weak willows, the waist is completely supple; the songs mix with the orioles, the tunes turn new. Just wait for the spirit tallies to fill the room; the beautiful banquet will celebrate ten thousand years again. (Original Note: "Now" is also written as "must know")

계부 댁의 수연(壽宴)에서 기쁨을 기록하다(원주: 신묘년)
맑은 연못 향기로운 나무, 아름다운 잔치는 봄날 같고, 더딘 해 아래 술잔 기울이며 친척들과 즐기네. 조정에서는 오래도록 사마(司馬)를 맡으셨고, 구십 세 대부인의 영광이 빛나네. 질병은 사라지고 정신은 더욱 맑아지니, 술잔 주고받는 기쁨이 새롭네. 머지않아 반도(蟠桃)가 다시 열매 맺으리니, 긴 시를 올려 첫 생신을 축하하려 하네.

높은 관직에 옥 술잔의 봄을 어찌 감히 사랑하랴, 오늘 잔치는 오직 어버이를 기쁘게 하려 함이네. 수명과 복은 신께서 지극한 효성에 응하실 것이고, 향기로운 꽃은 하늘이 사람들과

490. 酒席。聞歌妓唱陶詞。感而賦之。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

陶令人豪也。欲歸便歸去。高情託賦詞。逸韻動千古。至今兒女曹。能誦篇中語。平生讀其文。白首迷出處。側耳樽俎間。丈夫不愧汝。觴詩達士心。花木柴桑塢。牙頰替畵圖。寫出如眼覩。松山復春物。白雲久延佇。明日吾巾車。西疇問禾黍。

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Banquet. Hearing a singing girl perform Tao Yuanming’s poems, I was moved and composed this.
Tao Yuanming was a heroic man; when he wanted to return home, he simply left. He entrusted his lofty sentiments to his verses, and his transcendent rhymes have moved people for a thousand years.
Even now, the young ones can recite the words within his poems. I have read his writings all my life, yet in my old age, I am still confused about the path of withdrawal and engagement.
Pricking up my ears amidst the wine cups, I feel that a man need not be ashamed before him. The wine and poetry satisfy the heart of a noble person; flowers and trees surround the thatched cottage in Chaisang.
The cheeks and teeth seem to replace a painted picture, depicting the scene as if seen with my own eyes. Pine-covered mountains are again filled with spring things, and white clouds have lingered for a long time.
Tomorrow I will tie up my carriage and go to the western fields to ask about the grain.

주석에서 가기(歌妓)가 도연명의 시를 노래하는 것을 듣고 감회가 있어 짓다.
도연명은 호걸이라, 돌아가고 싶으면 곧바로 돌아갔네. 높은 뜻을 시에 의탁하니, 빼어난 운치는 천고를 울리네.
지금까지도 젊은이들이 그 글 속의 구절을 읊을 수 있구나. 평생 그 글을 읽었건만, 백발이 되어서도 나아가고 물러남의 도리를 여전히 헤매고 있네.
술자리에서 귀를 기울이니, 대장부로서 그대에게 부끄러울 것이 없네. 술과 시는 달사의 마음을 흡족하게 하고, 꽃과 나무는 시상(柴桑)의 오두막을 감싸네.
입안에서 읊조리는 소리가 그림을 대신하여, 눈앞에 보는 듯이 그려내네. 소나무 산에 다시 봄기운이 완연하니, 흰 구름은 오래도록 머물러 있네.
내일 나는 수레를 정비하여, 서쪽 들판에 나가 곡식이 잘 익었는지 물어보리라.

491. 藥泉南相國輓

문체: 詩類 / 詩類

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원문

間世生賢佐。初年事□孝宗。珪璋元特達。蟠木詎先容。歷試皆殊績。嘉謨幾實封。風霜閱千刦。挺立獨寒松。

不盡□先朝用。留爲耈老臣。危言甘嶺海。敗局足經綸。文武圖功盛。淸忠荷奬新。千秋名相傳。范馬復何人。

一念惟□宗社。忠謀不厭深。自知心皦日。人謂注黃金。巧舌從交亂。皇穹賴赫臨。存亡與禍福。拋斷到如今。

片語錢神伏。頻年蜮弩遭。越金能烈焰。秦鏡照秋毫。洗濯乾坤淨。驅除魍魎逃。衣冠遠塗滓。功比鑿龍高。

聖謂戒之得。公能舍則藏。朝方延潞國。士已賀歐陽。几杖猶干櫓。丘園亦棟樑。艱危失元老。斟酌□睿情傷。

不恨生差晩。吾猶及老成。律身如處子。事主只丹誠。獨有摧山慟。誰班汗竹名。淸霄望箕尾。每夜想精英。

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Elegy for State Minister Yakcheon Nam
A wise assistant born once in an age, in his early years he served King Hyojong. Like jade, he was naturally outstanding; how could he be accepted by those who prefer crooked wood?
Every trial he faced brought extraordinary achievements; how many of his excellent plans were actually implemented? Having witnessed a thousand calamities of wind and frost, he stood tall like a solitary cold pine.

He was not fully utilized by the former court, but remained as an elder statesman. He accepted exile to the remote mountains and seas for his outspoken words, and his strategic mind was sufficient to manage the world.
His civil and military achievements were grand, and his pure loyalty received new commendations. His name will be passed down for a thousand years; who else could compare to Fan Zhongyan or Ma Yuan?

His only thought was for the royal ancestral shrines; his loyal schemes were never deep enough. He knew his heart was as clear as the sun, though people said he was framed by gold.
Though crafty tongues caused confusion, the heavens looked down with brilliance. Life, death, disaster, and fortune—these have been cast aside until today.

A few words made the god of money submit; for years he suffered from the arrows of slander. His integrity was like gold tested in flames, and his mirror of justice reflected the finest details.
He washed the universe clean, and drove away the demons and monsters. His official robes were far from the mud of the world; his merits were as high as carving the dragon.

The Sage said to know when to stop; he knew how to retire when the time was right. The court was just inviting the Duke of Lu, and scholars were already praising Ouyang Xiu.
His staff and mat were still like a fortress; his garden was also a pillar of the state. The nation has lost a great elder in these difficult times; the royal heart is deeply grieved.

I do not regret being born late, for I still reached the time of this elder. He disciplined himself like a chaste youth, and served his master with only sincere loyalty.
Only I have the grief of a mountain collapsing; who else can record his name in the annals of history? Looking at the stars in the clear sky, every night I think of his brilliant spirit.

약천 남상국 만사
세상에 드물게 태어난 현명한 보좌, 초년에는 효종을 섬겼네. 옥처럼 본래 특출하였으니, 굽은 나무를 좋아하는 이들이 어찌 먼저 알아보았겠는가.
거쳐 온 모든 일에 뛰어난 공적이 있었고, 훌륭한 계책은 얼마나 실제로 시행되었던가. 비바람 속에서 천 가지 재앙을 겪으면서도, 홀로 꼿꼿이 선 차가운 소나무였네.

선왕조에서 다 쓰이지 못하고, 늙은 신하로 남았네. 직언을 하다가 영남과 바닷가로 귀양을 갔으나, 패한 국면을 수습할 경륜은 충분했네.
문무의 공적이 성대하고, 맑은 충성심은 새로운 포상을 받았네. 천추에 이름이 전해질 명재상이니, 범중엄이나 마원 같은 이가 다시 누구이겠는가.

한결같은 생각은 오직 종묘사직뿐, 충성스러운 계책은 아무리 깊어도 부족했네. 스스로 마음이 해처럼 밝음을 알았건만, 사람들은 황금에 얽혔다고 말했네.
교묘한 혀들이 어지럽게 굴었으나, 하늘이 밝게 굽어살피셨네. 생사와 화복을 초월하여, 오늘에 이르렀네.

한마디 말에 돈의 신이 굴복하고, 여러 해 동안 모함의 화살을 맞았네. 불속의 금처럼 진실하고, 거울처럼 사소한 것까지 비추었네.
천지를 깨끗이 씻어내고, 요망한 무리들을 몰아내었네. 의관은 세상의 더러움에서 멀었고, 공적은 용을 조각한 것처럼 높았네.

성인께서 그칠 때를 알라고 하셨으니, 공은 물러날 때를 알고 물러났네. 조정은 바야흐로 노국공을 부르려 하고, 선비들은 이미 구양수를 칭송했네.
지팡이와 자리는 여전히 나라의 방패였고, 고향 집은 또한 나라의 기둥이었네. 간난신고의 때에 원로를 잃었으니, 임금님의 마음이 상심하시네.

늦게 태어난 것을 한탄하지 않으니, 나는 그래도 노성한 분을 뵐 수 있었네. 몸가짐은 처녀처럼 조심하고, 주인을 섬김에는 오직 붉은 정성뿐이었네.
홀로 산이 무너지는 듯한 슬픔을 느끼니, 누가 역사책에 그 이름을 올릴 것인가. 맑은 하늘의 기미성을 바라보며, 매일 밤 그 정기를 생각하네.

492. 姜都正〔原注:錫範〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

姜老古人也。每看無俗情。虗心竹比直。瘦骨鶴爭淸。史傳誰廉吏。詩評有正聲。頹風感存沒。後死只沾纓。

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Elegy for Dojeong Kang (Original note: Seok-beom)
Elder Kang was a man of the old school. Whenever I saw him, there was no worldly sentiment. His empty heart was as straight as bamboo, and his thin frame was as pure as a crane.
In history, who is a clean official? In poetry criticism, he had a righteous voice. The declining customs make me feel the loss of the living and the dead; those of us who remain can only wet our lapels with tears.

강 도정(원주: 석범) 만사
강 노인은 옛사람이었네. 볼 때마다 속된 기운이 없었네. 마음을 비우니 대나무처럼 곧고, 마른 뼈대는 학처럼 맑았네.
역사 속에서 누가 청렴한 관리인가? 시 비평에 있어서는 바른 목소리를 냈네. 쇠퇴한 풍속에 산 자와 죽은 자를 생각하니, 뒤에 남은 나는 그저 옷깃을 적실 뿐이네.

493. 李新溪〔原注:齊說〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

匹驢飄拂千山遍。雙麈從容一座傾。誰復錢翁傳霞客。徒聞漢代誦樓卿。

徒維寸祿棄如煙。氣死千秋義烈編。終古□魯陵歌曲在。一回高唱一潸然。

當年風義說蕭陳。贏得諸公結綬親。自信朱門視蓬戶。素心應不側肩人。

歸來潘縣幾株花。依舊靑門二頃瓜。虗遣將軍薦田叔。自甘閭巷老朱家。

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Elegy for Lee Sin-gye (Original note: Je-seol)
With a single donkey, he drifted through a thousand mountains. With a pair of fly-whisks, he calmly captivated the whole assembly. Who will now write the biography of this Qian Weng, the traveler of the clouds? I only hear the recitation of Lou Qing from the Han dynasty.

He threw away his meager salary like smoke. His spirit died for the sake of the righteous chronicles of a thousand years. The songs of the Lu tomb remain forever; every time I sing them, I shed tears.

In those days, his moral integrity was spoken of alongside Xiao and Chen. He won the favor of the gentlemen who tied their sashes together. He confidently looked at the red gates from his thatched hut; his pure heart surely never leaned toward those who sought to climb.

Returning to Pan County with a few flowers, he still had his two acres of melons at the green gate. He vainly sent the general to recommend Tian Shu; he was content to grow old in the village as a member of the Zhu family.

이 신계(원주: 제설) 만사
나귀 한 마리로 천 산을 떠돌았고, 두 개의 먼지털이로 좌중을 여유롭게 사로잡았네. 누가 다시 전옹(錢翁)의 하객(霞客) 전기를 쓰겠는가, 한나라 때 누경(樓卿)을 읊던 소리만 들릴 뿐이네.

한 치의 녹봉을 연기처럼 버렸으니, 천추의 의로운 기록을 위해 기운이 다했네. 예나 지금이나 노릉(魯陵)의 노래는 남아있으니, 한 번 높이 부를 때마다 눈물이 흐르네.

당시에 소(蕭)와 진(陳)에 비견되는 풍의를 말하니, 여러 공들이 띠를 묶어 친하게 지냈네. 붉은 대문을 초가집에서 보며 스스로 자신했으니, 맑은 마음은 결코 권세 있는 자에게 굽히지 않았네.

판현으로 돌아와 몇 그루 꽃을 심고, 예전처럼 청문에 두 이랑의 참외를 가꾸었네. 장군을 보내 전숙(田叔)을 천거하게 한 것은 헛된 일이었고, 스스로 마을에서 주가(朱家)의 노인으로 늙기를 달게 여겼네.

494. 曹進士〔原注:遇〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_095A

원문

千秋病柟詠。志士幾人悲。故宅惟蓬逕。新墳定桂枝。一官時不與。遐筭鬼還欺。白首阿兄在。塵箱拾舊詩。

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Elegy for Jinsa Cao (Original note: U)
The poem about the sick nanmu tree has lasted a thousand years; how many righteous men have grieved? The old house has only a path of weeds; the new grave will surely have cassia branches.
When he held office, the times were not with him; in his long life, he was deceived by ghosts. His elder brother, with white hair, remains; he picks up old poems from the dusty box.

조 진사(원주: 우) 만사
천 년 전 병든 녹나무를 읊은 시에, 뜻있는 선비 몇이나 슬퍼했는가. 옛집에는 잡초 우거진 길뿐이고, 새 무덤에는 계수나무 가지가 돋겠지.
벼슬길은 때를 만나지 못했고, 긴 수명은 귀신에게 속았네. 백발의 형님이 살아계시니, 먼지 쌓인 상자에서 옛 시를 꺼내 보시네.

495. 送趙大年奉使日本

문체: 詩類 / 詩類

원문

已判詩書服倔彊。還應健筆學浮湘。叱驅海若扶文鷁。雕鑿方壺貯錦囊。去引洪波漸□聖化。行瞻出日戀恩光。憑君摘取榑桑繭。繡得山龍補舜裳。

雅度淸文仍雋望。才於專對固優優。言須簡默方嚴重。事必周詳寡悔尤。惜別敢論中歲惡。修盟佇解九重憂。陸祠錦石今存否。應復摹傳玉貌留。

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Sending off Zhao Dannian on a mission to Japan
You have already mastered the classics and are firm in your resolve; you should use your vigorous brush to learn from the floating Xiang River. You will command the sea god to support your literary boat, and carve the Fanghu mountain to store your brocade bag. You go to lead the great waves and gradually approach the Sage’s transformation; you will look toward the rising sun and yearn for the grace of the light. I rely on you to pluck the cocoons from the Fusang tree, to embroider the mountain and dragon patterns to mend the Emperor’s robes.

Your elegant demeanor and clear writing are already highly regarded; your talent for diplomatic response is truly excellent. Your words must be concise and silent to be dignified; your affairs must be thorough to have few regrets. I dare not speak of the bitterness of parting in middle age; I wait for you to resolve the worries of the nine-fold palace. Does the brocade stone at the Lu shrine still exist? You should copy and bring back the jade image.

조 대년을 일본 사신으로 보내며
이미 시서(詩書)를 익혀 굳센 뜻을 가졌으니, 붓을 휘둘러 상강(湘江)의 풍류를 배우리라. 바다 신을 꾸짖어 문채 나는 배를 부축하게 하고, 방호산(方壺山)을 조각하여 비단 주머니에 담으리라. 큰 물결을 이끌고 성인의 교화에 다가가며, 떠오르는 해를 바라보며 은혜로운 빛을 그리워하리라. 그대에게 부탁하노니 부상(榑桑)의 누에고치를 따서, 산과 용의 무늬를 수놓아 순임금의 옷을 기워주게나.

우아한 풍도와 맑은 글은 여전히 높은 명망을 얻고 있으니, 외교적 대응에 대한 재능은 참으로 뛰어나네. 말은 간결하고 침묵해야 엄중하고, 일은 주도면밀해야 후회가 적은 법이네. 중년에 헤어지는 슬픔을 어찌 다 말하랴만, 그대가 구중궁궐의 근심을 풀어주기를 기다리네. 육지(陸贄) 사당의 비단 돌은 지금도 남아있는가, 옥 같은 모습을 모사해 오게나.

496. 送任用譽奉使日本

문체: 詩類 / 詩類

원문

能事卿家釣巨鰲。不愁舟楫阻風濤。判將誠節酬□明主。肯爲身軀動一毛。□聖詔宣來諸島聳。王靈仗去百神逃。歸應八九呑雲夢。詩格湖堂幾許高。

指點三山路阿那。雲帆無恙轉天河。推開日月登黃道。約束鵾鵬靜碧波。屈子遠遊心獨苦。秦皇遐想夢曾過。行裝筆下珠千斛。較却當年越槖多。

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Sending off Ren Yongyu on a mission to Japan
You are capable of fishing for giant turtles in your family; you do not worry about boats being blocked by wind and waves. You have decided to repay the wise master with integrity; would you move a single hair for your own body? When the holy edict is proclaimed, the islands will rise in respect; when the royal power goes forth, all spirits will flee. Upon your return, you will have swallowed the clouds of the Dream Lake; how high will the poetic style of the Lake Hall be?

Pointing to the road to the three mountains, where is it? The cloud-sails turn toward the heavenly river without harm. Pushing aside the sun and moon, you ascend the yellow path; restraining the giant birds, you calm the blue waves. Qu Yuan’s long journey made his heart uniquely bitter; Qin Shi Huang’s distant thoughts once passed through these dreams. Your luggage will contain a thousand bushels of pearls from your brush; compared to the past, it will be more than the Yue bag.

임 용예를 일본 사신으로 보내며
그대 집안은 큰 거북을 낚을 능력이 있으니, 배가 바람과 파도에 막힐까 걱정하지 않네. 성군께 보답할 충절을 다짐했으니, 어찌 제 몸을 위해 털끝만큼이라도 움직이겠는가. 성스러운 조서를 선포하면 여러 섬들이 우러러보고, 왕의 위엄이 나아가면 온갖 신들이 도망치리라. 돌아올 때는 운몽(雲夢)의 구름을 다 삼킬 것이니, 호당(湖堂)의 시 격조가 얼마나 높겠는가.

삼산(三山)으로 가는 길을 가리키니 어디인가, 구름 돛은 탈 없이 은하수로 향하네. 해와 달을 밀치고 황도에 오르며, 곤붕(鵾鵬)을 단속하여 푸른 물결을 잠재우네. 굴원의 먼 여행은 마음이 홀로 괴로웠고, 진시황의 먼 생각은 꿈속에서나 지나갔네. 행장 속 붓끝에는 구슬 천 섬이 담길 것이니, 예전의 월나라 주머니보다 더 많으리라.

497. 送李士珍出宰堤川

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_095C

원문

風煙近峽幾亭臺。僊尉之官一帆開。積雨江浮四郡闊。淸蟬秋入□二陵哀。名區觀沼應添飾。淳俗征科豈患催。松桂林中勤誦讀。掖垣方急演綸才。

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Sending off Li Shizhen to be the magistrate of Jecheon
The wind and smoke are near the gorges with several pavilions; the official of the immortal magistrate sets sail. The accumulated rain makes the river float, and the four counties are vast; the clear cicadas of autumn enter the sorrow of the two tombs. The famous district should be decorated with ponds; why worry about the urging of taxes in simple customs? Study diligently in the forest of pines and cassia; the palace is urgently needing your literary talent.

이 사진이 제천 현감으로 나가는 것을 보내며
바람과 안개 속 협곡에 정자가 몇인가, 신선 같은 현감의 벼슬길에 돛을 올리네. 장마에 강물은 넘실대고 네 고을은 넓은데, 맑은 매미 소리 가을이 되니 두 능의 슬픔이 깃드네. 이름난 고을의 연못은 마땅히 꾸며야 할 것이고, 순박한 풍속에 세금을 독촉한다고 어찌 걱정하겠는가. 소나무와 계수나무 숲에서 부지런히 글을 읽게나, 조정에서 그대의 문재를 급히 찾고 있네.

498. 送金參判〔原注:演〕副使之燕

문체: 詩類 / 詩類

원문

一元五十年。於古豈有是。平陂數之常。復隍交泰否。吁嗟乎弱國。以人爲戚喜。保境不自謀。尙可論雪恥。况當海警後。餘聳滿邊鄙。善隣係使命。覘國亦此耳。人心驗仁暴。邦脉察綱紀。兵力固其長。衰旺復何似。且問位著間。得有耶許士。歸當奏前席。事事無不理。十年再銜命。廷擇豈徒爾。驅車一出門。萬里無停軌。全遼雪如海。北風刮肌髓。去矣許身久。夷險任之已。

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Sending off Counselor Kim (Original note: Yeon) as Deputy Envoy to Yanjing
Fifty years in one cycle; has there ever been such a thing in the past? Stability and danger are the constants of numbers; the cycle of prosperity and decline follows. Alas, for a weak country, joy and sorrow depend on people. If you do not plan for the protection of your borders yourself, how can you talk about washing away shame? Moreover, after the alarm from the sea, the remaining fear fills the borders. Good neighborly relations depend on the mission; observing the country is also for this purpose. Human hearts test benevolence and violence; the pulse of the nation examines the laws and discipline. Military strength is indeed a long-term matter; what is the difference between decline and prosperity? Also, ask among the officials if there are any worthy scholars. Upon your return, report to the front of the mat; there is nothing that cannot be reasoned. For ten years you have twice received the mandate; is the court’s selection in vain? Driving the carriage out of the gate, you will not stop for ten thousand miles. In Liaodong, the snow is like the sea; the north wind scrapes the skin and marrow. Go now, you have long dedicated your body; leave the danger and safety to fate.

김 참판(원주: 연)이 부사로 연경에 가는 것을 보내며
한 원(元)에 50년이라니, 예전에도 이런 일이 있었던가. 평탄함과 험난함은 수의 상례이고, 다시 굴러가며 태평과 불통이 교차하네. 아, 슬프도다 약한 나라여, 사람에 따라 슬픔과 기쁨이 결정되네. 국경을 지킬 계책을 스스로 세우지 못하면서, 어찌 치욕을 씻는 것을 논하겠는가. 하물며 바다의 경보 이후, 남은 두려움이 변방에 가득하네. 좋은 이웃이 되는 것은 사명에 달려 있고, 나라를 살피는 것도 이 때문이네. 인심을 통해 어짊과 포악함을 시험하고, 나라의 맥을 통해 기강을 살피네. 군사력은 본래 긴요한 것이니, 쇠퇴와 번영이 다시 어떠한가. 또한 관직에 있는 이들 중에, 어진 선비가 있는지 물어보게나. 돌아오면 앞자리에 나아가 아뢰게나, 사리에 어긋남이 없도록. 10년 동안 두 번이나 명을 받았으니, 조정의 선택이 어찌 헛된 것이겠는가. 수레를 몰고 문을 나서면, 만 리 길을 멈추지 않으리. 요동의 눈은 바다와 같고, 북풍은 살과 뼈를 깎아내네. 가거라, 몸을 바친 지 오래되었으니, 험난함과 평탄함은 하늘에 맡기게나.

499. 次道長韻〔原注:壬辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

何太過從闊。詩盟未始寒。先生自高卧。國子也閑官。對詠千花媚。留眠一榻寬。當門珂馬客。曾幾拭靑看。

一生眞爾耳。寸祿莫嫌寒。詩酒逢淸世。鶯花趁散官。飢窮得年補。憂阨盛名寬。晩味羲經在。盈虗好討看。

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Following the rhyme of Daozhang (Original note: Imjin year)
Why is our association so distant? The poetic alliance has not yet grown cold. You, sir, are lying high in retirement; I am also an official with leisure. We recite poems facing the charm of a thousand flowers; we remain sleeping on a wide bed. How many guests with fine horses have wiped their eyes to look at your gate?

Life is truly just like this; do not dislike the coldness of a meager salary. In this clear age, we meet with poetry and wine; we follow the scattered officials among the orioles and flowers. If hunger and poverty come, the years will compensate; if worries and distress come, a great reputation will provide breadth. In my late years, I taste the Book of Changes; it is good to investigate the meaning of fullness and emptiness.

도장의 운을 빌려 짓다(원주: 임진년)
어찌 이리도 서로 오가는 것이 뜸한가, 시를 나누는 약속은 아직 식지 않았네. 선생은 스스로 높이 누워 계시고, 나 또한 한가한 관직에 있네. 천 가지 꽃의 매혹을 마주하며 읊조리고, 한 평상에 누워 여유롭게 머무네. 문 앞의 좋은 말을 탄 손님들이, 그동안 몇 번이나 눈을 닦고 쳐다보았는가.

한평생이 참으로 이런 것이니, 한 치의 녹봉이 적다고 탓하지 마오. 맑은 세상에 시와 술로 만나고, 꾀꼬리와 꽃 사이에서 한가한 벼슬을 쫓네. 굶주리고 궁핍하면 세월이 보충해주고, 근심과 곤액은 큰 명성으로 너그러워지네. 늦은 나이에 역경의 맛을 보니, 차고 기우는 이치를 탐구해 봄이 좋겠네.

500. 早起書懷。用前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

花絮無邊曉。樓臺一望寒。芳菲頻節物。羈束且榮官。鏡怯霜毛照。衣驚瘦骨寬。東臯正春事。桑柘好誰看。

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Early morning, writing my feelings. Using the previous rhyme.
Flowers and catkins are everywhere at dawn; the pavilions look cold at a glance. The fragrance of the season is frequent; I am bound and tied as an official. In the mirror, I fear the reflection of my frosted hair; my clothes are loose, surprising my thin bones. The eastern fields are busy with spring work; who is there to look after the mulberry trees?

이른 아침에 회포를 적다. 앞의 운을 사용하다.
꽃과 버들개지 끝없는 새벽, 누대에서 한 번 바라보니 차갑기만 하네. 꽃향기 가득한 시절이 잦건만, 나는 벼슬에 얽매여 있네. 거울 속 서리 같은 머리카락 비칠까 두렵고, 옷은 헐렁해져 앙상한 뼈가 놀라네. 동쪽 들판은 바야흐로 봄 농사철인데, 뽕나무를 누가 돌보아 줄 것인가.

501. 風寒。用前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_096A

원문

深春節候異。無日不風寒。災沴憂□明主。艱危愧達官。棟樑誰與託。租賦可能寬。前夕虹祅甚。低頭未敢看。

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Wind and cold. Using the previous rhyme.
The season of deep spring is strange; there is no day without wind and cold. I worry about the disaster for the wise master; I am ashamed of being a high official in difficult times. To whom can the pillars of the state be entrusted? Can the taxes be made lighter? Last night the rainbow was very ominous; I bowed my head and dared not look.

풍한. 앞의 운을 사용하다.
깊은 봄 절기가 예전과 다르니, 바람 불고 춥지 않은 날이 없네. 재앙이 있을까 성군을 걱정하고, 어려운 때에 높은 벼슬을 하니 부끄럽네. 나라의 기둥을 누구에게 맡길 것인가, 조세를 어찌 너그럽게 할 수 있을까. 지난밤 무지개가 심하게 나타나니, 고개를 숙이고 감히 쳐다보지 못하겠네.

502. 三松園賞春。用前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

遲日不知暮。疎松殊未寒。淸樽起淹病。啼鳥樂無官。興惜年芳减。狂從俗禮寬。風花滿天去。落景更愁看。

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Enjoying spring at Sansong Garden. Using the previous rhyme.
The long days do not know it is dusk; the sparse pines are not yet cold. A clear cup of wine raises me from my lingering illness; the crying birds are happy to have no official duties. I regret that the beauty of the year is fading; I follow the wildness and ignore the worldly rituals. Flowers blown by the wind fill the sky; I look at the setting sun with more sorrow.

삼송원에서 봄을 감상하다. 앞의 운을 사용하다.
긴 해가 저무는 줄도 모르겠고, 성긴 소나무는 아직 춥지 않네. 맑은 술잔은 오래된 병을 일으키고, 우는 새들은 벼슬이 없어 즐겁구나. 해마다 줄어드는 꽃다운 시절이 아쉬워, 속세의 예법을 벗어나 미친 듯이 노니네. 바람에 꽃잎은 하늘 가득 날아가고, 지는 해를 바라보니 더욱 시름겹네.

503. 三松園小集。示諸姪。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_096B

원문

阮巷元隣並。招邀便入林。酒棊留客晩。花竹閉門深。孝謹吾家法。詩書夙昔心。階庭叢玉樹。期汝早成陰。

笑語和松韻。衣巾映竹林。軒車九衢畔。花木一園深。避世牆東地。風雩沂上心。留殘甕底酒。更醉綠槐陰。

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Small gathering at Sansong Garden. Shown to my nephews.
The Ruan alley is originally next to the neighbors; I invite them and they enter the forest. Wine and chess keep the guests late; flowers and bamboo close the gate deep. Filial piety and caution are our family rules; poetry and books are the heart of the past. On the steps, there are clusters of jade trees; I hope you will soon provide shade.

Laughing and talking harmonize with the sound of pines; clothes and caps reflect the bamboo forest. The carriage is by the nine-street intersection; flowers and trees are deep in one garden. Avoiding the world in the land east of the wall; the heart is like the wind and rain at Yi River. Leaving the wine at the bottom of the jar; let us get drunk again in the shade of the green locust trees.

삼송원에서 조촐한 모임. 조카들에게 보이다.
완적의 골목처럼 이웃과 나란히 있으니, 불러서 숲으로 들어오게 하네. 술과 바둑으로 손님을 늦게까지 머물게 하고, 꽃과 대나무로 문을 깊게 닫았네. 효도와 삼감이 우리 집 가법이고, 시와 글이 예부터 내려온 마음이네. 뜰에는 옥 같은 나무들이 무성하니, 너희들이 일찍이 그늘을 이루기를 기대하네.

웃음소리는 소나무 소리와 어우러지고, 옷과 갓은 대나무 숲에 비치네. 수레는 저잣거리 곁에 있지만, 꽃과 나무는 정원 깊숙이 있네. 세상 피하여 담장 동쪽 땅에 있으니, 기수(沂水)에서 기우제 지내던 마음이네. 항아리 밑에 남은 술을 따라놓고, 푸른 회화나무 그늘 아래 다시 취해보리라.

504. 陪家君到岫雲亭。敬次。

문체: 詩類 / 詩類

원문

申氏池亭一壑深。滿庭梧竹匝成林。淸時將相多閒屛。仍見端明獨樂心。

四擁靑林一面沙。依微煙火兩三家。山居永日無餘事。課護紅礬獨樹花。

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Accompanying my father to Xiuyun Pavilion. Respectfully following the rhyme.
The pond and pavilion of the Shin family are in a deep valley; the courtyard is filled with paulownia and bamboo forming a forest. In this clear time, many ministers are idle; I see the heart of the Duanming official who enjoys himself alone.

Surrounded by a green forest on four sides, there is sand on one side; the smoke and fire are faint in two or three houses. Living in the mountains all day, there is nothing else to do; I guard the red flowers on the single tree.

아버님을 모시고 수운정에 이르러, 삼가 운을 따라 짓다.
신씨네 연못과 정자는 골짜기 깊은 곳에 있고, 뜰 가득 오동나무와 대나무가 숲을 이루었네. 맑은 시대에 장상들이 한가하게 물러나 있으니, 단명(端明)의 홀로 즐기는 마음을 보겠네.

사방은 푸른 숲으로 둘러싸이고 한쪽은 모래사장인데, 두세 집 연기만이 아련하네. 산속에서 긴 하루를 보내며 다른 일은 없고, 붉은 꽃나무를 돌보며 지내네.

505. 至松石洞。又次伏獻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_096C

원문

隨意春泉步屧尋。幅巾鳩杖老松陰。東山嘯詠高情見。始識軒裳非素心。

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Arriving at Songseok Cave. Following the rhyme again, respectfully presented.
Following my will, I seek the spring stream with my sandals; I wear a headscarf and carry a dove-headed staff in the shade of old pines. The high sentiments of whistling and chanting on the East Mountain are revealed; only then do I realize that official robes are not my true heart.

송석동에 이르러, 다시 운을 따라 삼가 올리다.
마음 내키는 대로 봄 시냇가에서 신발을 찾아 걷고, 두건 쓰고 비둘기 지팡이 짚고 늙은 소나무 그늘에 있네. 동산에서 휘파람 불고 읊조리던 높은 뜻이 보이니, 비로소 벼슬길이 본래의 마음이 아님을 알겠네.

506. 寄贈晦隱丈蘇坡江居〔原注:甲午○時爲高陽守〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生愛誦韋詩。寄全椒道人四句。昨來早起。積雪滿山。興懷高韻。杳然有山陰之思。聊演韋詩之意奉呈。兼以酒一尊蟹十甲。用佐一日吟哢之趣耳。

棲泊江湖歲暮時。郡齋寒夜忽相思。雪中無處尋行迹。三歎蘇州卷裏詩。

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Presented to Elder Huiyin who lives by the Sopo River (Original note: Gap-o year, at that time I was the magistrate of Goyang)
All my life I have loved reciting Wei Yingwu’s poems. I sent four lines to the Taoist of Quanjiao. Yesterday morning, I woke up early.
The accumulated snow filled the mountains. My heart was moved by the lofty rhymes. I felt a sense of longing for the mountains. I have composed these lines to express the meaning of Wei’s poem, and also sent a jar of wine and ten crabs to help with the pleasure of chanting for a day.

Living by the rivers and lakes at the end of the year; on a cold night in the county office, I suddenly miss you. In the snow, there is nowhere to find your tracks; I sigh three times over the poems in the Suzhou volume.

소파 강가에 사는 회은 어른께 드리다(원주: 갑오년, 이때 나는 고양 군수였다)
평생 위응물의 시를 즐겨 읊었다. 전초 도인에게 네 구절을 보냈다. 어제 아침 일찍 일어났는데,
쌓인 눈이 산에 가득했다. 높은 운치에 마음이 움직여, 아득히 산음(山陰)의 생각이 났다. 잠시 위응물의 뜻을 빌려 지어 올린다. 아울러 술 한 동이와 게 열 마리를 보내, 하루 동안 읊조리는 흥취를 돕고자 할 뿐이다.

강호에 머무는 세모의 시절, 군청의 차가운 밤에 문득 그대가 생각나네. 눈 속에서 그대의 자취를 찾을 곳 없으니, 소주(蘇州) 시집 속의 시를 세 번 탄식하며 읽네.

507. 戱贈李參軍〔原注:衡秀〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_096D

원문

初不知僊莊之爲弊境。書枉乃得之吾郡有桃源足以自詫矣。以農夫而直請减稅。可謂頑民矣。已令該吏勿復督過。一絶可替尺文也。

見住桃花洞裏村。風煙頗似武陵源。僊家自古秋無稅。莫遣催租吏到門。

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Playfully presented to Military Officer Li (Original note: Heng-xiu)
At first, I did not know that the Immortal Village was a place of hardship. I received your letter and realized that our county has a Peach Blossom Spring that we can boast of. For a farmer to directly request a tax reduction, he can be called a stubborn person. I have already ordered the relevant officials not to urge him again. One poem can replace a formal document.

Living in the village within the Peach Blossom Cave; the wind and smoke are quite like the Wuling source. In the immortal family, there has been no tax since ancient times; do not let the tax-collecting official come to your door.

이 참군(원주: 형수)에게 장난삼아 주다
처음에는 선장(仙莊)이 폐단이 있는 곳인 줄 몰랐다. 글을 받고 보니 우리 군에 스스로 자랑할 만한 도원(桃源)이 있음을 알았다. 농부로서 곧바로 세금을 줄여달라고 청했으니, 완고한 백성이라 할 만하다. 이미 해당 관리에게 다시 독촉하지 말라고 일렀다. 시 한 수가 공문 한 장을 대신할 수 있다.

복숭아꽃 동굴 속 마을에 살고 있으니, 바람과 안개가 무릉도원과 꽤 비슷하네. 신선의 집에는 예부터 가을 세금이 없었으니, 세금 독촉하는 관리가 문에 이르지 않게 하라.

508. 送沈慶山〔原注:壽浚〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_097A

원문

乳母哺赤子。母瘦兒乃肥。朝晡與吮咂。津血棄如遺。爲吏亦如此。吏飽民必飢。良牧務蠲損。菲已澤惸嫠。慶山小於斗。君才何足治。東南民力竭。吾見其難爲。贈君一盂水。勖君鴻鴈詩。愧余守畿郡。政拙民流移。早去樹嘉績。餘爲我告之。

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Sending off Shen Qingshan (Original note: Su-jun)
A nursing mother feeds her baby; the mother grows thin and the child grows fat. Morning and evening, she suckles him; she gives her blood and essence as if it were nothing. Being an official is also like this; if the official is full, the people must be hungry. A good shepherd strives to reduce taxes; he makes himself frugal to benefit the poor and widowed. Qingshan is smaller than a peck; how can your talent govern it? In the southeast, the people’s strength is exhausted; I see that it is difficult to manage. I give you a bowl of water; I urge you with the poem of the wild geese. I am ashamed that I guard the capital county; my governance is clumsy and the people are displaced. Go early and establish great achievements; tell me about the rest later.

심 경산(원주: 수준)을 보내며
어미가 갓난아이를 먹이면, 어미는 야위고 아이는 살찌네. 아침저녁으로 젖을 물리며, 진액과 피를 버리듯 다 주네. 관리 노릇도 이와 같으니, 관리가 배부르면 백성은 반드시 굶주리네. 어진 목민관은 세금을 덜어주는 데 힘쓰고, 자신을 검소하게 하여 외로운 이들을 돌보네. 경산은 한 말보다 작은데, 그대의 재주로 어찌 다스리겠는가. 동남쪽 백성들의 힘이 다했으니, 다스리기 어려움을 나는 보네. 그대에게 물 한 그릇을 주며, 홍안시(鴻鴈詩)로 그대를 권하네. 나는 기내(畿內)의 고을을 지키면서, 정치가 서툴러 백성들이 떠돌게 하니 부끄럽네. 일찍 가서 훌륭한 업적을 세우고, 나머지는 나에게 말해주게나.

509. 差祭德津。招黃生遇石，韓生相五。共登江岸絶壁眺望。至夜湖上月生。景色殊絶。是夜乙未二月旣望也。令黃生占韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

登臨危石垂垂落。騁望諸山點點遙。宇宙心方千里闊。風塵憂已九分消。雲推赤壁微昇月。帆逐臨津欲上潮。得與二君同此賞。蘇僊休詫雪堂宵。

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Assigned to perform a sacrifice at Deokjin. Invited Scholar Huang Yushi and Scholar Han Xiangwu. Together we climbed the steep cliff on the riverbank to look out. At night, the moon rose over the lake. The scenery was extremely beautiful. This night was the 16th day of the second month of the Eulmi year. I ordered Scholar Huang to choose the rhyme.

Climbing the dangerous rock, it seems to fall; looking out, the mountains are dotted and far away. The heart of the universe is a thousand miles wide; the worries of the dusty world are nine-tenths gone. Clouds push the Red Cliff, and the moon rises slightly; sails chase the tide at Imjin. Being able to enjoy this with you two; Su Shi need not boast of his night at the Snow Hall.

덕진에 제사 지내러 갔다가, 황생 우석과 한생 상오를 불러 함께 강가 절벽에 올라 조망하다. 밤이 되니 호수에 달이 뜨는데, 경치가 매우 빼어났다. 이날은 을미년 2월 16일이었다. 황생에게 운을 정하게 하였다.

위태로운 바위에 오르니 떨어질 듯하고, 멀리 바라보는 산들은 점점이 아득하네. 우주의 마음은 천 리처럼 넓고, 속세의 근심은 십중팔구 사라졌네. 구름은 적벽을 밀어내고 달이 살며시 솟아오르니, 돛단배는 임진강 조수를 따라가네. 두 분과 함께 이 경치를 즐길 수 있으니, 소동파가 설당(雪堂)의 밤을 자랑하지 않아도 되겠네.

510. 平朝呼船。乘潮泝上。少憇爛柯亭。卽愼氏來蘇亭之小構。眺詠良久。又登船至臨津。取陸路。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_097B

원문

舟與早潮上。亭亭初日來。兩邊山湧出。一望野平開。鞍馬生涯半。符章世故催。江湖猶舊興。篷底且深杯。

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In the morning, I called for a boat and rode the tide upstream. I rested briefly at Lanke Pavilion, which is a small structure of the Shin family's Laisu Pavilion. I looked and chanted for a long time. Then I boarded the boat to Imjin and took the land route.

The boat goes up with the early tide; the pavilion appears as the first sun rises. Mountains on both sides surge out; at one glance, the wild fields open flat. Half of my life is spent in the saddle; official seals and worldly affairs urge me on. The rivers and lakes still hold my old interest; under the canopy, I drink a deep cup.

평조에 배를 불러 조수를 타고 거슬러 올라가다. 잠시 란가정에 쉬었는데, 이는 신씨네 내소정의 작은 건물이다. 오래도록 바라보고 읊조리다가, 다시 배를 타고 임진에 이르러 육로를 취하다.

배는 아침 조수를 타고 올라가고, 정자는 솟아오르는 첫 햇살에 나타나네. 양쪽 산은 솟구쳐 나오고, 한 번 바라보니 들판은 평평하게 열리네. 안장 위에서 보낸 생애가 절반인데, 관직과 세상일이 재촉하네. 강호의 옛 흥취는 여전하니, 덮개 아래서 깊은 술잔을 기울이네.

511. 來蘇亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

來蘇亭古愼家微。老木寒江人到稀。憶與勉哉東海上。評詩論世兩噓唏。

번역

Laisu Pavilion
The ancient Laisu Pavilion of the Shin family is small; old trees and cold rivers, few people come. I remember being with Mianzai on the East Sea; we criticized poems and discussed the world, both sighing.

내소정
내소정은 옛 신씨네 집이라 작고, 늙은 나무와 차가운 강가에 사람 발길 드무네. 동해 바닷가에서 면재(勉哉)와 함께했던 기억, 시를 평하고 세상을 논하며 둘이서 탄식했었지.

512. 舟中憶益之。用前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

棹外蘇亭失。帆端赤壁來。千層浪花出。九曲石屛開。湖海夙心闊。風塵雙鬢催。蘭洲不見久。叵耐獨含杯。

번역

In the boat, missing Yizhi. Using the previous rhyme.
Beyond the oar, the Laisu Pavilion is lost; at the tip of the sail, the Red Cliff comes. A thousand layers of waves bloom; the nine-curved stone screen opens. My heart for the lakes and seas has long been wide; the dusty world and graying temples urge me on. I have not seen you at the Orchid Island for a long time; I cannot bear to hold the cup alone.

배 안에서 익지를 그리워하며. 앞의 운을 사용하다.
노 밖으로 내소정은 사라지고, 돛 끝으로 적벽이 다가오네. 천 겹의 물결은 꽃처럼 피어나고, 아홉 굽이 돌 병풍은 열리네. 호해(湖海)를 향한 본래 마음은 넓건만, 속세의 근심은 양쪽 귀밑머리를 재촉하네. 난주(蘭洲)에서 본 지 오래되었으니, 홀로 술잔을 들고 있기가 견디기 어렵네.

513. 栗里丙舍。夜吟叙哀慕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

春草荒原淚滿衣。憶曾蓬藋掩寒扉。明朝五步瞻松梓。任是身歸魂不歸。

번역

At the side house in Yul-ri. Chanting at night, expressing sorrow and longing.
Spring grass on the desolate plain, tears fill my clothes; I remember covering the cold door with weeds. Tomorrow morning, five steps away, I will look at the pine and catalpa trees; even if my body returns, my soul will not return.

율리 곁채에서. 밤에 읊으며 슬픔과 그리움을 서술하다.
황량한 들판의 봄풀에 눈물이 옷을 적시고, 예전 잡초로 덮였던 차가운 문을 기억하네. 내일 아침 다섯 걸음 거리에서 소나무와 가래나무를 바라보리니, 몸은 돌아가더라도 혼은 돌아가지 않으리.

514. 水僊亭。敬次家君韻。奉主人兄。〔原注:從氏昌演。時宰天安。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

馬背淸明過。湖城綠柳初。留人雨侵榭。勸酒鳥參除。早課畦新麥。餘閑沼穉魚。經春謝塘夢。欲別更躕躇。

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Shuixian Pavilion. Respectfully following my father’s rhyme. Presented to the host, my elder brother. (Original note: My cousin Chang-yeon. At that time he was the magistrate of Cheonan.)
The Qingming festival passes on horseback; the green willows in the lake city are just beginning. Rain invades the pavilion where guests stay; birds join in the removal of wine. Early lessons in the new wheat of the fields; remaining leisure in the pond with young fish. Passing the spring, I say goodbye to the pond dreams; I hesitate to leave.

수선정. 아버님의 운을 삼가 따라, 주인 형님께 올리다(원주: 종형 창연. 이때 천안 군수였다)
말 위에서 청명절을 보내고, 호수 마을의 푸른 버들은 이제 막 돋아나네. 손님 머무는 정자에 비가 들이치고, 새들은 술잔을 치우는 데 함께하네. 아침에는 밭의 새 보리를 돌보고, 남은 한가함으로 연못의 어린 물고기를 보네. 봄을 보내며 연못의 꿈과 작별하려니, 떠나기가 망설여지네.

515. 水僊亭。用板上韻。答範姪勉其史學。

문체: 詩類 / 詩類

원문

溫飽紅牌足一生。却於名節要分明。先從蠧簡塵篇內。深識高人志士情。

번역

Shuixian Pavilion. Using the rhyme on the board. Answering my nephew Fan, encouraging him in historical studies.
Warmth and fullness with a red plaque are enough for a lifetime; yet you must be clear about your reputation and integrity. Start from within the dusty pages of worm-eaten books; deeply understand the sentiments of high-minded people and righteous scholars.

수선정. 판 위의 운을 사용하다. 조카 범에게 답하며 사학(史學)을 권하다.
붉은 패를 차고 따뜻하고 배부르면 한평생 족하겠지만, 명예와 절개는 분명히 해야 하네. 먼저 좀 먹은 책과 먼지 쌓인 글 속에서, 고결한 사람과 뜻있는 선비의 마음을 깊이 깨닫게나.

516. 旅懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

行止且隨緣。陰晴不問天。川虹一郡雨。店樹數家煙。黃卷心千古。靑山夢十年。平生致君志。鬢髮日蕭然。

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Traveler’s feelings.
My actions and stops follow fate; I do not ask heaven about cloudy or clear days. A rainbow over the river brings rain to one county; smoke rises from a few houses by the shop trees. My heart has been in the yellow books for a thousand years; my dreams of green mountains have lasted ten years. My life’s ambition is to serve the sovereign; my hair grows gray day by day.

여회(旅懷)
가고 머묾은 인연을 따를 뿐, 하늘에 맑고 흐림을 묻지 않네. 강 위의 무지개는 한 고을에 비를 내리고, 가게 앞 나무들 사이로 몇 집의 연기가 피어나네. 누런 책 속의 마음은 천 년을 이어왔고, 푸른 산에 대한 꿈은 십 년이 되었네. 평생 임금을 섬기려는 뜻은, 머리카락이 날마다 하얗게 세어 가네.

517. 李參奉〔原注:烶〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_097D

원문

舊雨蒙敲蓬藋門。淸談屢盡菊花樽。已知名祖傳風範。更與賢師襲緖論。

名鄕耆舊說高賢。如古鍾荀在穎川。白首寢郞終畎畆。幾人登擢愧於先。

久知素敎籯金足。卽見新榮珥筆殊。聳聽高峰拜墓日。邑人爭覩鳳將雛。

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Elegy for Counselor Li (Original note: Ting)
The old rain knocked on the door covered with weeds; we finished many chrysanthemum wine cups with clear conversation. I already knew you inherited the style of your famous ancestor; you further followed the theories of your wise teacher.

In the famous village, the elders speak of your high virtue; you were like Zhong and Xun of the past in Yingchuan. With white hair, you remained a chamberlain in the fields; how many people who were promoted were ashamed before you?

I have long known that your simple teachings were enough to fill a bag of gold; I immediately saw your new glory and the pen at your ear. Listening to the high peak on the day of visiting the grave; the townspeople competed to see the phoenix leading its chicks.

이 참봉(원주: 정) 만사
옛 비가 잡초 우거진 문을 두드렸고, 국화 술잔을 기울이며 맑은 대화를 나누었네. 유명한 조상의 풍모를 이어받았음을 이미 알았고, 다시 현명한 스승의 학설을 따랐네.

이름난 고을의 노인들은 그대의 높은 덕을 말하니, 영천의 종(鍾)과 순(荀)이 예전과 같았네. 백발이 되도록 벼슬을 지내며 밭에서 마쳤으니, 앞서 등용된 이들 중 누가 그대에게 부끄럽지 않겠는가.

소박한 가르침으로도 금을 채우기에 충분함을 오래전 알았고, 새로운 영광과 붓을 귀에 꽂은 모습을 보았네. 묘소를 찾던 날 높은 봉우리를 우러러보니, 마을 사람들이 봉황이 새끼를 이끄는 모습을 보려고 다투었네.

518. 芳隣〔原注:益之新寓鄰舍〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_098A

원문

春意閒居日。晴光獨起晨。酒香花喜笑。官罷鶴來親。懶拙干人少。衰疲檢藥頻。今年有奇事。詩友接芳隣。

煙花日看好。生意獨淸晨。病得陽春慧。閑無俗子親。柳深鶯囀穩。窠熟燕來頻。響捷君詩妙。癡昆喜德隣。

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Fragrant Neighbor (Original note: Yizhi’s new neighbor)
In the days of leisure, the spring mood is here; the clear light rises alone in the morning. The wine is fragrant and the flowers smile; when official duties end, the cranes come close. Being lazy and clumsy, I have little to do with people; being weak and tired, I check my medicine often. This year there is a strange thing; a poetic friend has become my fragrant neighbor.

I watch the smoke and flowers look good every day; the life force is uniquely clear in the morning. I have gained the wisdom of spring from my illness; I am idle and have no worldly people near. The willows are deep and the orioles sing steadily; the nests are familiar and the swallows come often. Your poetic response is swift and wonderful; this foolish brother is happy to have a virtuous neighbor.

방린(원주: 익지가 새로 이사 온 이웃)
한가하게 지내는 날 봄기운이 완연하고, 맑은 빛은 아침에 홀로 일어나네. 술 향기 속에 꽃은 기쁘게 웃고, 관직에서 물러나니 학이 친근하게 다가오네. 게으르고 서툴러 사람들과 교류가 적고, 쇠약하고 피곤하여 약을 자주 살피네. 올해는 기이한 일이 있으니, 시를 나누는 벗이 향기로운 이웃이 되었네.

안개 낀 꽃을 날마다 보니 좋고, 생기는 아침에 홀로 맑네. 병중에 봄의 지혜를 얻었으니, 한가하여 속된 사람들과 친하지 않네. 버들 깊은 곳에 꾀꼬리 울음소리 편안하고, 둥지 익숙한 제비들은 자주 오네. 그대의 시는 빠르고 묘하니, 어리석은 형은 덕 있는 이웃을 얻어 기쁘네.

519. 沈奉事〔原注:廷煕〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

賢士之處世。所貴內自足。窮通與脩短。知命不諏卜。薦剡不始榮。獄吏寧爲辱。低頭九陌塵。匪心一囊粟。攻詩且服禮。自視不錄錄。乘化卽浩然。吾何噭然哭。松齋復春物。泉動草新綠。惻愴白駒詩。懷君美如玉。

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Elegy for Shen Fengshi (Original note: Ting-xi)
When a wise scholar lives in the world, what is valued is being self-sufficient within. Whether in poverty or success, long life or short, he knows his fate and does not consult the oracle. He was not honored by recommendations; why would he be humiliated by prison officials? Bowing his head in the dust of the nine streets; his heart was not for a bag of grain. He studied poetry and observed rituals; he did not see himself as ordinary. Riding the transformation, he was vast; why should I cry out and weep? The pine studio is again filled with spring things; the spring moves and the grass is newly green. I am sad for the poem of the white colt; I miss you, beautiful as jade.

심 봉사(원주: 정희) 만사
현명한 선비가 세상을 사는 데, 귀하게 여기는 것은 내면이 스스로 족한 것이네. 궁하고 통함과 수명의 길고 짧음을, 천명을 알기에 점치지 않네. 천거로 영광을 시작하지 않았으니, 옥리(獄吏)가 어찌 욕되게 하겠는가. 저잣거리 먼지 속에 고개를 숙였으나, 마음은 한 주머니의 곡식에 있지 않았네. 시를 공부하고 예법을 익혔으니, 스스로를 평범하게 여기지 않았네. 자연의 변화를 타니 호연하거늘, 내가 어찌 소리 내어 울겠는가. 소나무 서재에 다시 봄기운이 완연하고, 샘물은 움직이며 풀은 새로 푸르네. 백구시(白駒詩)를 생각하니 슬프고, 옥처럼 아름다운 그대가 그리워지네.

520. 道長載大同至。次老杜苦熱韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_098B, ITKC_MO_0466A_A183_098C

원문

老聃嘗云靜勝熱。燕處超然吾亦能。關門閴寂少車馬。卧簟滑碧無蚊蠅。獨有遠山看不厭。未容俗事煩相仍。更取滄浪詩卷讀。案頭疑置玉壺氷。

道長骨有煙霞氣。投老新詩尙捷能。敢策駑追逸驥。如聆金石破鳴蠅。靑雲在眼夢魂斷。白髮滿頭飢病仍。一斗百篇君莫倦。當塗鏤板有陽氷。

馬卿病肺君方倦。枚叔觀濤我未能。醒渴凉思餐凍蔗。妨眠困欲賦蒼蠅。簪纓幸免奔忙累。觴詠還嫌應接仍。不用陶僊卧水底。道人肝膽貯霜氷。

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To Daozhang, who arrived with the Great Harmony; following the rhyme of Old Du's "Bitter Heat."
Lao Dan once said that stillness overcomes heat; I too can be transcendent while living in seclusion. I close the gate, quiet and still, with few carriages and horses; I lie on a smooth, green mat, free from mosquitoes and flies. Only the distant mountains are never tiresome to look at; I do not allow worldly affairs to trouble me. I take up a volume of the Canglang poetry to read; it is as if a jade pot of ice were placed on the desk.

Daozhang, your bones possess the aura of mist and clouds; even in old age, your new poems are still swift and skillful. I dare to spur my slow horse to chase your swift steed; it is like listening to metal and stone breaking the buzzing of flies. The blue clouds are in my eyes, but my dreams are broken; my head is full of white hair, and hunger and illness persist. Do not grow weary of writing a hundred poems for a dou of wine; when you reach the high office, there will be Yang Bing to carve the tablets.

Ma Qing is weary from lung illness, and you are currently tired; Mei Shu watched the waves, but I cannot. To wake from thirst and heat, I think of eating frozen sugarcane; hindered from sleep, I am weary and want to compose a poem about the horsefly. Fortunately, I am spared the burdens of official life; yet I dislike the constant demands of responding to social calls. There is no need to lie like Tao Xian at the bottom of the water; the Daoist's liver and gallbladder are stored with frost and ice.

도장(道長)이 대동(大同)을 가지고 이르렀기에, 노두(老杜, 두보)의 ‘고열(苦熱)’ 운을 빌려 짓다.
노담(老聃)이 일찍이 말하기를 “고요함이 더위를 이긴다”고 하였으니, 한가로이 거처하며 초연함은 나 또한 할 수 있네. 문을 닫으니 고요하여 수레와 말의 발길이 드물고, 대자리는 푸르고 매끄러워 모기와 파리도 없네. 홀로 먼 산을 바라보아도 싫증 나지 않으니, 속세의 일이 번거롭게 얽히는 것을 허락하지 않네. 다시 창랑(滄浪)의 시권을 가져와 읽으니, 책상 위에 옥호빙(玉壺氷)을 놓아둔 듯하네.

도장의 골격에는 연하(煙霞)의 기운이 서려 있고, 늙어서도 새로운 시를 짓는 솜씨는 여전히 날래네. 감히 둔한 말을 채찍질하여 준마를 뒤쫓으니, 마치 금석(金石)의 소리가 파리 떼의 울음을 깨뜨리는 것을 듣는 듯하네. 푸른 구름은 눈앞에 있으나 꿈은 끊어지고, 머리에는 흰머리 가득한데 굶주림과 병은 여전하네. 한 말 술에 백 편의 시를 짓는 일을 그대는 게을리 마오, 당도(當塗)에 비석을 새길 때 양빙(陽氷) 같은 명필이 있을 것이니.

마경(馬卿)은 폐병으로 그대처럼 피곤하고, 매숙(枚叔)은 파도를 구경했으나 나는 그러지 못하네. 갈증과 더위에 깨어 얼음 섞인 사탕수수 먹을 생각하고, 잠을 방해하는 파리 때문에 시를 짓고 싶어지네. 벼슬아치의 번거로운 굴레는 다행히 면했으나, 술 마시고 시 읊으며 응대하는 일은 여전히 귀찮네. 도선(陶僊)처럼 물 밑에 누울 필요 없으니, 도인의 간담에는 서리와 얼음이 가득하네.

521. 七夕雨中。悄然獨坐。率口成章。寄益之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雙星今夕復佳期。隔屋招邀一面遲。山色入簾賓散後。蟬聲滿樹雨晴時。悄看雲鵲茫茫去。愁聽風梧摵摵吹。纖月明河翠亭夜。獨能無意共吟詩。

번역

On the Seventh Night (Qixi), sitting alone in the rain; composed spontaneously to send to Yizhi.
The two stars have a beautiful meeting again this evening; I invite them across the room, but they are late. The mountain colors enter the curtains after the guests have dispersed; the sound of cicadas fills the trees when the rain clears. Quietly, I watch the cloud-magpies drifting away into the vastness; sorrowfully, I listen to the wind blowing through the parasol trees with a rustling sound. In the night of the green pavilion, with the thin moon and the bright Milky Way, how can I alone have no desire to compose a poem together?

칠석날 비 오는 가운데 홀로 앉아 있다가, 입에서 나오는 대로 짓다. 익지(益之)에게 부치다.
견우와 직녀 두 별이 오늘 저녁 다시 좋은 기약을 맺는데, 방 건너편으로 불러보아도 한 면 보기가 늦어지네. 손님들 흩어진 뒤 산색이 발 안으로 들어오고, 비가 갠 뒤 나무마다 매미 소리 가득하네. 조용히 구름 속 까치들이 아득히 사라지는 것을 바라보고, 바람에 오동나무 잎 흔들리는 소리를 근심스레 듣네. 맑은 달과 은하수 흐르는 푸른 정자의 밤에, 어찌 나 홀로 시를 읊을 마음이 없겠는가.

522. 鵲橋後日。喜道長見訪。用前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑山好客若相期。引坐凉軒霽景遲。拙宦君應悲萬古。高歌吾亦傲當時。淸蟬故向閑門詠。秋氣先從素髮吹。竹樹滿庭車馬絶。病夫於此可無詩。

번역

The day after the Magpie Bridge (Qixi), happy that Daozhang visited; using the previous rhyme.
The green mountains and a good guest seem to have an appointment; I lead you to sit in the cool pavilion, though the clear view is delayed. You must grieve for the ten thousand ages of a clumsy official; I too sing loudly, feeling proud of the present time. The clear cicadas sing intentionally toward the idle gate; the autumn air blows first from my white hair. The courtyard is full of bamboo and trees, and the carriages and horses are cut off; can a sick man be without a poem in this place?

칠석 다음 날, 도장이 찾아와 주어 기쁜 마음에 앞의 운을 빌려 짓다.
푸른 산과 좋은 손님이 마치 약속이라도 한 듯, 서늘한 정자로 이끌어 앉히니 맑은 경치가 더디게 나타나네. 서툰 벼슬살이에 그대는 만고의 세월을 슬퍼하겠지만, 나는 높이 노래하며 당대를 오만하게 여기네. 맑은 매미는 일부러 한가한 문을 향해 울고, 가을 기운은 흰머리에서부터 먼저 불어오네. 뜰에는 대나무와 나무가 가득하고 수레와 말의 발길 끊어졌으니, 병든 이 몸이 어찌 이곳에서 시가 없을 수 있겠는가.

523. 閑居

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_098D

원문

世間眞樂是閑居。喫飯穿衣得自如。有病謝還生面客。無官閱遍舊藏書。一庭新竹紅塵外。千樹凉蟬小睡餘。傳語數君同此意。課詩評茗莫相疎。

번역

Living in Leisure.
The true joy in the world is living in leisure; eating and dressing as one pleases. When ill, I decline visitors; without an official post, I read through all the books in my old collection. A courtyard of new bamboo is beyond the red dust; a thousand trees of cool cicadas are after a short nap. I send word to a few friends who share this sentiment; let us not be distant in discussing poetry and evaluating tea.

한가롭게 살다.
세상에서 참된 즐거움은 한가롭게 사는 것이니, 밥 먹고 옷 입는 것이 스스로 자유롭네. 병이 나면 찾아오는 손님을 사양하고, 벼슬이 없으니 옛날에 모아둔 책들을 두루 읽네. 뜰에 가득한 새로운 대나무는 붉은 먼지 세상 밖이고, 천 그루 나무의 서늘한 매미 소리는 낮잠 자고 난 뒤에 들리네. 몇몇 그대들에게 이 뜻을 전하노니, 시를 짓고 차를 품평하며 서로 멀어지지 말자꾸나.

524. 哲姪改窆後。悼念成詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문

東峽楸梧屢歲時。西園花竹日參差。秋雲不散干星氣。野土重埋泣鬼詩。天上記樓殊眇眇。樹中探玉奈遲遲。滄浪老矣金潭遠。獨與蘭洲話腹悲。

번역

After the reburial of my nephew Zhe; composed in mourning.
In the eastern gorge, the catalpa and paulownia trees have stood for many years; in the western garden, the flowers and bamboo are uneven day by day. The autumn clouds do not disperse, affecting the stars; the wild soil is buried again, weeping with ghostly poems. In heaven, the towers are far and distant; among the trees, searching for jade is to no avail. Canglang is old, and the Golden Pool is far away; I am left alone to speak of my inner grief with Lanzhou.

조카 철(哲)의 묘를 옮긴 뒤, 슬픈 마음을 시로 짓다.
동쪽 골짜기 가래나무와 오동나무는 여러 해를 지났고, 서쪽 정원의 꽃과 대나무는 날마다 들쭉날쭉하네. 가을 구름은 흩어지지 않아 별의 기운을 가리고, 거친 흙 속에 다시 묻히니 귀신도 울 법한 시를 짓네. 하늘 위의 누각은 아득히 멀기만 하고, 나무 사이에서 옥을 찾으려 해도 어찌 이리 더딘가. 창랑(滄浪)은 늙었고 금담(金潭)은 멀리 있으니, 홀로 난주(蘭洲)와 함께 뱃속의 슬픔을 이야기하네.

525. 送尹伯修〔原注:游〕之任鎭川

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_099A

원문

玉堂金馬誰人地。簿牒米鹽君乃宜。拍拍烏啼方暮景。棲棲鸞翮且荒枝。秋衙露菊薰醪面。曉膳霜螯壓稻脂。小邑烹鮮復何事。只應尋理舊書詩。

陀岑廻複玉川紆。人道吾廬似畵圖。十載公然老塵土。一麾相送領江湖。舊題思潁詩堪續。幽賞觀濠樂不孤。行約隣翁作秋社。也能同醉習家無。

번역

Seeing off Yin Boxiu (original note: You) to his post in Jinchuan.
Who is the person for the Jade Hall and the Golden Horse? You are suitable for the registers and the salt and rice. The crows cry in the evening scene; you dwell like a phoenix feather on a desolate branch. The autumn office has dew-covered chrysanthemums and fragrant wine; the morning meal has frosty crabs pressing the fat of the rice. What is the matter with cooking fresh fish in a small town? You should only seek the principles of old books and poetry.

The Tu Peak turns and returns, and the Jade River winds; people say my hut looks like a painting. For ten years, I have been openly aging in the dust; with one wave, I send you off to lead the rivers and lakes. You can continue the old poems about thinking of Ying; you will not be lonely in your quiet appreciation of the Huai River. I make a pact with the neighbor to hold the autumn festival; can we also get drunk together like the Xi family?

윤백수(유)가 진천 현감으로 부임하는 것을 전송하며.
옥당과 금마(조정)는 누구의 자리인가, 장부와 쌀과 소금(실무)은 그대에게 마땅하네. 까마귀 울음소리 요란한 저녁 풍경 속에, 봉황의 깃털처럼 쓸쓸히 거친 가지에 머무는구나. 가을 관아에는 이슬 맺힌 국화와 향기로운 술이 있고, 아침 밥상에는 서리 맞은 게가 쌀기름을 누르네. 작은 고을에서 신선한 물고기 요리하는 것이 무슨 대수랴, 그저 옛 책과 시의 이치를 찾을 뿐이겠지.

타봉(陀岑)은 굽이굽이 돌고 옥천(玉川)은 굽어 흐르니, 사람들이 내 오두막이 그림 같다고 하네. 십 년 동안 공공연히 먼지 속에서 늙어갔는데, 한 번의 손짓으로 그대를 강호로 보내는구나. 영(潁)을 그리워하던 옛 시를 이어갈 만하고, 호(濠)를 바라보는 그윽한 감상은 외롭지 않으리. 이웃 노인과 가을 제사를 지내기로 약속하니, 습가(習家)처럼 함께 취할 수 있겠는가.

526. 送南原朴使君直卿

문체: 詩類 / 詩類

원문

卑棲好占一枝安。都會東南大府官。几席雲生方丈近。笙歌人在月宮寒。嘯殘深竹秋衙散。吟罷新梅夜酌闌。早鍊靈砂除病病。刀圭分試壽民丹。

번역

Seeing off Magistrate Park (Zhiqing) of Namwon.
Living in a humble place, it is good to occupy one branch in peace; you are an official of a large prefecture in the southeast. Clouds grow on the desk, and the square chamber is near; people are in the moon palace, and the music is cold. You whistle through the deep bamboo, and the autumn office disperses; you finish chanting about the new plum blossoms, and the night drinking ends. Refine the spiritual cinnabar early to remove the illness of illness; distribute the medicine to prolong the lives of the people.

남원 부사 박지경을 전송하며.
낮은 곳에 살며 한 가지에 편안히 머무는 것이 좋으니, 동남쪽 큰 고을의 수령이 되었네. 책상 위에는 구름이 피어나 방장산이 가까운 듯하고, 피리 소리 들리는 곳에 사람은 달 궁전에 있는 듯 차갑네. 깊은 대나무 숲에서 휘파람 불고 가을 관아의 일은 흩어지며, 새로운 매화 읊조리다 밤 술자리도 끝나가네. 일찍이 영사(靈砂)를 단련하여 병의 근원을 없애고, 약을 나누어 백성의 수명을 늘려주게나.

527. 送李士珍仲約遊楓嶽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_099B, ITKC_MO_0466A_A183_099C

원문

斷髮嶺頭初見山。心魂已著碧孱顔。憂時憤世千莖白。剪盡鬅鬙也不慳。

法華未轉心先轉。奔走看山却是愁。欲得金剛眞面目。晴天去倚歇惺樓。

外山巖洞壺中入。邊海樓臺鏡裏懸。雷雨九龍淵晝黑。雲霞三日浦秋姸。

丹籙聯珠香案僊。謫來塵刦尙眞緣。却從蓬島尋僊侶。好討黃庭誤讀篇。

雲車芝蓋集丹丘。永述還爲散聖流。今日僊班誰最貴。茅家兄弟據先頭。

曾遊二十五年來。丹壁題名字半苔。物色錦囊收不盡。待君陶謝手新裁。

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Seeing off Li Shizhen (Zhongyue) on a trip to Mount Feng (Diamond Mountain).
At the head of the Duanfa Ridge, I see the mountain for the first time; my heart and soul are already attached to its green, rugged face. Worrying about the times and feeling indignant at the world, a thousand strands of hair have turned white; I cut off the disheveled hair, and I do not regret it.

The Dharma Flower has not yet turned, but my heart has turned first; running about to see the mountains is actually sorrow. If you want to see the true face of Diamond Mountain, go and lean on the Xiexing Pavilion on a clear day.

The outer mountain's rocky caves are like entering a pot; the seaside pavilions hang as if in a mirror. Thunder and rain in the Nine Dragons Pool make the day dark; the clouds and mist at the Three-Day Bay are beautiful in autumn.

The cinnabar records and linked pearls are for the immortals at the incense desk; exiled to the dust of the kalpas, I still have a true affinity. I turn to seek immortal companions on the Penglai Island; it is good to inquire about the Yellow Court and correct the misread passages.

Cloud carriages and mushroom canopies gather at the Cinnabar Hill; forever narrating, I return to the ranks of the scattered saints. Who is the most noble among the immortal ranks today? The Mao brothers take the lead.

I visited twenty-five years ago; the names carved on the cinnabar walls are half-covered in moss. The scenery cannot be fully captured in a brocade bag; I wait for you to cut it anew with the hands of Tao and Xie.

이사진(중약)이 풍악산(금강산)으로 유람 가는 것을 전송하며.
단발령 고개에서 처음으로 산을 보니, 마음과 영혼은 이미 푸르고 험준한 산봉우리에 닿았네. 시대를 걱정하고 세상을 분개하여 머리카락 천 가닥이 하얗게 셌는데, 헝클어진 머리를 다 잘라내어도 아깝지 않네.

법화경은 아직 돌리지 않았으나 마음이 먼저 돌았으니, 산을 보러 분주히 다니는 것이 도리어 근심이네. 금강산의 참모습을 보고 싶다면, 맑은 날 쉬어가는 정자에 기대어 보게나.

외산의 바위 동굴은 마치 호리병 속으로 들어가는 듯하고, 바닷가의 누대는 거울 속에 매달린 듯하네. 구룡연의 뇌우는 낮에도 어둡고, 삼일포의 구름과 노을은 가을에 더욱 곱네.

단록(丹籙)과 연주(聯珠)는 향 피우는 책상의 신선들이니, 속세의 겁에 귀양 와서도 여전히 참된 인연이 있네. 도리어 봉래산에서 신선 친구를 찾으니, 황정경(黃庭經)을 빌려 읽으며 잘못 읽은 구절을 바로잡기 좋겠네.

구름 수레와 버섯 모양 일산이 단구(丹丘)에 모이니, 영원히 서술하며 다시 흩어진 성인의 무리로 돌아가네. 오늘 신선 무리 중에서 누가 가장 귀한가, 모(茅)씨 형제가 앞자리를 차지했네.

이십오 년 전에 가보았는데, 붉은 바위에 새긴 이름은 반쯤 이끼에 덮였네. 경치를 비단 주머니에 다 담을 수 없으니, 그대가 도연명과 사령운의 솜씨로 새롭게 재단하기를 기다리네.

528. 鄭僉樞〔原注:寅賓〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_099D

원문

屠龍藝屈合龜藏。湖海淸風滿腹腸。烏帽可能羈傲骨。白鷗堪與勸深觴。承家雋望推文度。觀化高人羨子桑。不用彤毫傳谷口。會看貞石表瀧岡。

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Elegy for Zheng Qianchu (original note: Yinbin).
Your skill in slaughtering dragons was bent, and you should have hidden it like a turtle; the clear wind of the lakes and seas filled your belly. Can a black cap restrain your proud bones? The white gulls are enough to urge you to drink a deep cup. Inheriting the family's outstanding reputation, you were pushed forward like Wen Du; observing the transformation, the high-minded man envied Zi Sang. There is no need for a red brush to pass down the story at the valley entrance; you will surely see the upright stone marking the Longgang.

정 첨추(인빈)의 만사.
용을 잡는 재주는 굽혀져 거북이처럼 숨겨야 마땅했으니, 호수와 바다의 맑은 바람이 뱃속에 가득했네. 검은 관이 어찌 그대의 오만한 뼈대를 얽어맬 수 있으랴, 흰 갈매기들은 깊은 술잔을 권할 만하네. 가문의 뛰어난 명망을 이어받아 문도(文度)처럼 추대되었고, 변화를 관조하는 고결한 인품은 자상(子桑)을 부러워했네. 붉은 붓으로 골짜기 입구에 전할 필요 없으니, 훗날 융강(瀧岡)에 세워진 정직한 비석을 보게 되리라.

529. 洪正〔原注:萬選〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

高情至行出天眞。席上看如卷裏人。異代循良歌召杜。明廷登擢愧楊陳。荊花暮色猶殘淚。龍劍神緣忽舊津。前輩素風那復見。八州三品一家貧。

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Elegy for Hong Zheng (original note: Wanxuan).
Your high sentiments and ultimate conduct came from heavenly sincerity; seeing you on the mat, you looked like a person from a scroll. In a different age, the virtuous were praised like Zhao and Du; in the bright court, being promoted made me ashamed of Yang and Chen. The evening colors of the thorn flowers still have lingering tears; the dragon sword's divine destiny suddenly returned to the old ferry. Where can the pure style of the predecessors be seen again? Eight provinces and three ranks, yet the family is poor.

홍정(만선)의 만사.
고결한 정취와 지극한 행실은 하늘이 준 참됨에서 나왔으니, 자리에 앉은 모습은 마치 그림 속 인물 같았네. 다른 시대의 어진 정치는 소(召)와 두(杜)를 노래하게 하고, 밝은 조정에 발탁됨은 양(楊)과 진(陳)에 부끄러울 뿐이네. 가시나무 꽃 저녁 빛에는 여전히 남은 눈물이 있고, 용검(龍劍)의 신령한 인연은 갑자기 옛 나루터로 돌아갔네. 선배들의 맑은 풍모를 어디서 다시 보겠는가, 팔도에 삼품 벼슬을 지냈건만 집안은 가난하구나.

530. 送仲舅之任安岳序〔原注:己卯〕

문체: 序跋類 / 序類

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원문

仲舅樊圃李公。爲安岳郡守。行有日。或語余曰。李公之爲郡。吾不敢保其必治。余曰。何爲。曰。夫人有所慕而後能勸。有所畏而後能謹。公嘗顯于朝矣。歷官淸要殆遍。今又進階上大夫。一出爲吏下邑。固已俯而取之。非若得一郡著功能以釣遷擢者。公又率心豈弟。無內外矯飾。未嘗汲汲於人之非譽。此固無所慕者。而性又善酒。日親桮杓。有以疾病諫者。笑不應。是其於蘄生之術。亦不數數然者。抑可謂無所畏也。夫急於利祿者。可怵之以隳官。深於名者。可怯之以喪名。篤於生者。可戒之以傷性。公於數者。無足以動其中。隳官喪名之不卹。而從之以麴糵。則吾見志荒而事廢矣。無所慕。夫奚勸。無所畏。夫奚謹。無勸無謹。何以爲政。余曰。子何言之陋而待吾舅已薄耶。且吾舅固不慕名利。而於親則能慕。不畏蘄生。而於事上則能畏。夫安得不勸。夫安得不謹哉。外氏。世貴之家也。先王父華谷公。用名德位公相。而其爲外官也。勤以治事。惠以牧民。所在咸有成績。用能沒世不墜令問。今吾舅克襲于先休。仍世顯揚。□主上嘉其舊而器其能。旣處以臺省館閣之職。論思獻替是任。今爲劇邑之急賢也。輟侍從之近而全畀之。一封治忽。吾舅必有以處此矣。下之欽念先故遺烈。望望然惟恐其不逮于前人。上之祗奉□聖主勤憫元元之意。其有一事之不稱。一夫之不獲。瞿然若將蒙大罪。蚤夜孶孶。圖惟厥成。使一邑之人。世世稱之曰。李公之治行。寔能追踵先相公風聲。又能毋負我□聖主委寄之重。信乎公卿之世。殊異乎衆族。近侍之臣。不比乎凡僚也。豈不美哉。然則非名利而勸。非蘄生而謹者。將在吾舅也。又何隳官喪名傷性之足云哉。且思續先緖。孝也。敬君之事。忠也。旣忠且孝。雖進而居卿相之位。行之有裕。其於治一郡也。何有。詩云。夙興夜寐。毋忝爾所生。又曰。媚于天子。不解于位。此吾舅平居所存也。存諸心者。蓋將以行諸事也。吾以此行驗之。旣而。公命之贈言。遂次其語。因以獻規云。

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Preface to seeing off my uncle to his post in An-ak (original note: Gimo year).
My uncle, Mr. Li of the Fanpu family, was appointed as the Magistrate of An-ak. The day of his departure was approaching. Someone said to me, "Regarding Mr. Li's administration of the county, I dare not guarantee that it will necessarily be well-governed." I asked, "Why?" He replied, "A person can only be diligent after having something they admire, and can only be cautious after having something they fear. The Duke has already been prominent in the court and has held almost every clean and important office. Now, he has been promoted to the rank of Senior Grand Master. To go out and become an official in a small county is something he has already attained by looking down; it is not like someone who obtains a county to build a reputation and fish for promotion. Moreover, the Duke is naturally kind and gentle, without any internal or external pretense. He has never been eager for the praise or blame of others. This is why he has nothing to admire. Furthermore, his nature is fond of wine, and he is close to the cup every day. When someone tried to remonstrate with him about his illness, he laughed and did not respond. This shows that he does not care much about the art of preserving life; it can be said that he has nothing to fear. Those who are eager for profit can be frightened by the loss of office; those who are deep in fame can be intimidated by the loss of reputation; those who are attached to life can be warned by the injury to their nature. The Duke is not moved by any of these. If he does not care about losing his office or reputation, and follows it with wine, then I see his will becoming desolate and his affairs being abandoned. With nothing to admire, what will encourage him? With nothing to fear, what will make him cautious? Without encouragement or caution, how can he govern?" I replied, "How shallow your words are, and how lightly you treat my uncle! My uncle does not admire fame and profit, but he can admire his relatives. He does not fear for his life, but he can fear serving his superiors. How can he not be encouraged? How can he not be cautious? My maternal family is a family of generations of nobility. My late grandfather, Duke Huagu, used his fame and virtue to reach the position of Prime Minister. When he was an external official, he was diligent in governing affairs and kind in shepherding the people. Wherever he went, he had achievements, and thus he left a good reputation that did not fall even after his death. Now my uncle is able to inherit the merits of his ancestors and continue the family's glory. The Emperor appreciates his past and values his ability. Having already placed him in the positions of the Censorate and the Academy, he was responsible for advising and correcting. Now, because the important county needs a virtuous man, he has stopped his close attendance and entrusted it to him. Regarding the governance of the county, my uncle will surely have a way to handle it. Below, he will respectfully remember the legacy of his ancestors and look forward with fear, only worrying that he will not reach the level of his predecessors. Above, he will respectfully serve the Emperor and be diligent in his concern for the people. If there is one thing that is not suitable, or one person who is not helped, he will be startled as if he were about to commit a great crime. He will be diligent day and night, planning for success. He will make the people of the county praise him for generations, saying, 'Mr. Li's administration is truly able to follow the footsteps of the former Prime Minister, and he has not failed the trust of the Emperor.' It is true that the families of high officials are different from the common clans, and the ministers close to the throne are not like ordinary officials. Is this not beautiful? Therefore, the one who is encouraged not by fame and profit, and cautious not by the desire for life, will be my uncle. Why speak of losing office, losing reputation, or harming nature? Moreover, thinking of continuing the ancestors' legacy is filial piety; respecting the Emperor's affairs is loyalty. Being both loyal and filial, even if he advances to the position of Prime Minister, he will have plenty of room to act. What is there to worry about in governing a single county? The Book of Songs says, 'Rise early and sleep late, do not disgrace your parents.' It also says, 'Be pleasing to the Son of Heaven, and do not be lazy in your position.' This is what my uncle holds in his daily life. What is stored in the heart will surely be carried out in affairs. I verify this by his departure. Afterwards, the Duke asked for a parting word, so I arranged my words and offered this advice."

중부(仲父) 번포(樊圃) 이공이 안악군수로 부임하는 것을 전송하는 서문(기묘년).
중부 번포 이공이 안악군수로 부임하게 되어 떠날 날이 머지않았다. 어떤 이가 나에게 말하기를, “이공이 군수가 되어 다스림을 나는 반드시 잘할 것이라고 보장할 수 없다”고 하였다. 내가 “어째서인가?”라고 묻자, 그는 “사람은 사모하는 것이 있어야 권면할 수 있고, 두려워하는 것이 있어야 삼갈 수 있는 법입니다. 공은 일찍이 조정에서 현달하여 청요직을 거의 두루 거쳤고, 지금 또 상대부의 품계에 올랐습니다. 이제 한 번 나가서 작은 고을의 관리가 되는 것은 이미 낮추어 취한 것이니, 한 고을을 얻어 공을 세워 승진을 꾀하려는 자와는 다릅니다. 공은 또 마음이 너그럽고 평탄하여 내외로 꾸밈이 없고, 일찍이 남의 칭찬이나 비난에 급급해하지 않았으니, 이는 본래 사모하는 바가 없는 것입니다. 성품 또한 술을 좋아하여 날마다 술잔을 가까이하고, 병을 이유로 간하는 자가 있어도 웃으며 대꾸하지 않으니, 이는 삶을 보전하는 기술에 대해서도 그다지 신경 쓰지 않는 것이라, 두려워하는 바가 없다고 할 수 있습니다. 무릇 이익에 급급한 자는 관직을 잃을까 두려워하게 할 수 있고, 명예를 깊이 생각하는 자는 명예를 잃을까 겁나게 할 수 있으며, 삶을 소중히 여기는 자는 성품을 다칠까 경계하게 할 수 있습니다. 공은 이 몇 가지에 대해 마음이 움직일 만한 것이 없습니다. 관직을 잃거나 명예를 잃는 것을 개의치 않고 술을 따르니, 나는 뜻이 거칠어지고 일이 폐기될까 걱정됩니다. 사모하는 바가 없으니 무엇으로 권면하며, 두려워하는 바가 없으니 무엇으로 삼가겠습니까? 권면함도 없고 삼감도 없는데 무엇으로 정치를 하겠습니까?”라고 하였다. 나는 대답하기를, “그대의 말이 어찌 이리도 좁고 나의 중부를 대함이 박한가! 나의 중부는 본래 명예와 이익을 사모하지 않으나, 어버이에 대해서는 사모할 수 있고, 삶을 보전하기를 두려워하지 않으나 임금을 섬기는 일에는 두려워할 수 있다. 어찌 권면하지 않으며, 어찌 삼가지 않겠는가? 외가는 대대로 귀한 집안이다. 선조부 화곡공은 명망과 덕으로 정승의 자리에 올랐고, 외관으로 나갔을 때는 부지런히 일을 다스리고 은혜로 백성을 길러, 가는 곳마다 성과가 있어 세상을 떠난 뒤에도 좋은 평판이 떨어지지 않았다. 지금 나의 중부는 선조의 아름다운 업적을 이어받아 대대로 현달하였고, 주상께서도 그 옛 인연을 가상히 여기고 능력을 귀하게 여겨, 이미 대간과 홍문관의 직책을 맡겨 논사하고 헌체하는 일을 담당하게 하셨다. 지금 큰 고을에 어진 이가 필요하여 시종의 가까운 자리를 떠나 전적으로 맡기셨으니, 고을을 다스리는 일에 중부는 반드시 처리할 방도가 있을 것이다. 아래로는 선조의 유업을 공경히 생각하여 앞선 분들에게 미치지 못할까 두려워하고, 위로는 성군을 받들어 백성을 가엾게 여기는 뜻을 실천할 것이다. 만약 한 가지라도 부합하지 않거나 한 사람이라도 혜택을 받지 못한다면, 마치 큰 죄를 지을 것처럼 두려워하며 밤낮으로 부지런히 성취를 도모할 것이다. 그리하여 고을 사람들로 하여금 대대로 ‘이공의 다스림은 참으로 선상공의 풍모를 따랐고, 성군의 위탁하신 중책을 저버리지 않았다’고 칭송하게 할 것이다. 공경의 집안이 일반 가문과 다르고, 임금 곁의 신하가 평범한 관리와 같지 않음이 진실로 아름답지 않은가? 그렇다면 명예와 이익 때문에 권면하지 않고, 삶을 보전하기 위해 삼가지 않는 자는 장차 나의 중부에게 있을 것이니, 어찌 관직을 잃거나 명예를 잃거나 성품을 다치는 것을 논할 가치가 있겠는가? 더구나 선조의 유업을 잇는 것은 효(孝)이고, 임금의 일을 공경하는 것은 충(忠)이다. 이미 충과 효를 다했으니, 비록 나아가 정승의 자리에 있더라도 행함에 여유가 있을 것인데, 한 고을을 다스리는 데 무엇이 어렵겠는가? 시경에 ‘아침 일찍 일어나 밤늦게까지 자지 않으며, 너를 낳으신 부모를 욕되게 하지 말라’ 하였고, 또 ‘천자에게 사랑받고 관직에 게으르지 말라’ 하였으니, 이것이 나의 중부가 평소 간직한 바이다. 마음에 간직한 것은 장차 일에 행하려는 것이니, 나는 이번 부임으로 이를 증명하겠다.”라고 하였다. 공이 떠날 때 증언을 명하기에, 마침내 그 말을 차례로 적어 규범으로 삼아 올린다.

531. 送尹惠甫〔原注:志和〕晒史赤裳山史閣序〔原注:庚辰〕

문체: 序跋類 / 序類

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원문

世稱司馬遷文章奇偉。得之名山大川。斯義也。發自蘇轍馬存輩。而後人蒙謂之然。遂成故實。余甚惑。夫山川。外境也。人之覽之。直取一時耳目之適耳。夫焉足以鼓文章之機而啓述作之心哉。使歷覽山川而文章可必焉。則凡天下妄男子健步而善游者。皆可以名能言之士而勒不刊之書矣。豈理也哉。余嘗究其說焉。遷之作史記。非獨其文工也。蓋其經術學識。有所本焉爾。觀其述先訓叙己志則曰。正易傳繼春秋本詩書禮樂之際。小子何敢讓焉。其講春秋。則引董生之語。而與壺遂輩論說可否至熟。此可謂無經術者耶。進孔氏爲世家。而絀老莊與申韓同列。表章吳泰伯伯夷。以存託始之義。叙平準封禪。所以刺譏當世者悉中病。非有學識者。能是乎。若其歷覽海內山川者。特以考三代之遺事。徵聖賢之舊迹。自廣其見聞也。如登箕山見許由冢。適魯觀仲尼廟堂是已。繇是論之。其文之奇偉。亦可以知所本矣。劉知幾稱史有三長而學識居先。其有見乎此也。故余嘗曰。欲作史。當以通經爲本。吾友尹惠甫聲甚章甫間。登第未幾。用薦選官太史。屬有赤山之行。蓋承朝命閱史藏也。夫以惠甫慕古之有素。而其職則又紀述也。今將涉千里之山川而紬金匱石室之書。其於考遺事徵舊迹也。固已無讓乎古人。誠以載筆之暇。硏精六經之蘊奧。探道德之源流而究極於會通。則其於別是非定褒貶。譬猶規矩準繩之於方圓平直也。夫然則馬氏所謂子長畏子者。吾恐不在山川已也。今世恨無通經如董生者爲之講授若論說可否。則愚雖不敏。請從而後。惠甫勉之。

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Preface to seeing off Yin Huifu (original note: Zhihe) to inspect the history at the Red Robe Mountain History Archive (original note: Gengchen year).
The world says that Sima Qian's writing is strange and great because he obtained it from famous mountains and great rivers. This idea originated from Su Zhe and Ma Cun, and later people followed it, making it a settled fact. I am very confused by this. Mountains and rivers are external environments. When people view them, they just take the pleasure of the eyes and ears for a moment. How can this be enough to stir the mechanism of writing and open the heart of narration? If one could be guaranteed to write well by traveling through mountains and rivers, then all the reckless men in the world who are good at walking and traveling could be called talented writers and engrave immortal books. How can this be reasonable? I have studied this theory. When Qian wrote the Records of the Grand Historian, it was not only because his writing was skillful; it was because his scholarship and knowledge had a foundation. Looking at his narration of his ancestors' teachings and his own aspirations, he said, "Correcting the I Ching, continuing the Spring and Autumn Annals, and basing it on the Book of Songs, Book of History, Rites, and Music—how dare I, a young man, refuse?" When he lectured on the Spring and Autumn Annals, he cited the words of Dong Zhongshu and discussed the pros and cons with Hu Sui and others until he was very familiar with them. Can this be called someone without scholarship? He promoted the Kong family to the status of hereditary houses and demoted Laozi, Zhuangzi, and Shen Buhai and Han Fei to the same rank. He praised Wu Taibo and Boyi to preserve the meaning of the origin. His narration of the "Treatise on the Balanced Standard" and the "Treatise on the Feng and Shan Sacrifices" was all aimed at criticizing the current age, and he hit the mark. Could someone without scholarship do this? As for his traveling through the mountains and rivers within the seas, it was specifically to examine the legacy of the Three Dynasties and verify the old traces of the sages and worthies, to broaden his own knowledge. For example, climbing Mount Ji to see Xu You's tomb, or going to Lu to see Confucius's temple—this is it. Judging from this, one can also know the foundation of his strange and great writing. Liu Zhiji said that history has three excellences, and scholarship is the first. Did he see this? Therefore, I have often said that if one wants to write history, one must take the mastery of the classics as the foundation. My friend Yin Huifu has a reputation in the scholarly world. Not long after passing the examination, he was recommended as an official in the History Office. He has the task of going to the Red Mountain. This is to follow the imperial order to inspect the history archives. Since Huifu has long admired the ancients, and his duty is to record and narrate, now that he is going to travel thousands of miles of mountains and rivers and organize the books in the Golden Cabinet and Stone Chamber, he will surely not be inferior to the ancients in examining the legacy and verifying the old traces. If, in his spare time from writing, he studies the profound essence of the Six Classics, explores the source of morality, and investigates the ultimate integration, then his ability to distinguish right from wrong and determine praise and blame will be like the compass and square for squareness and flatness. If so, what Ma said about Zichang fearing Zichang—I fear it is no longer about mountains and rivers. If the world regrets that there is no one who masters the classics like Dong Zhongshu to lecture or discuss the pros and cons, then although I am not clever, I ask to follow behind. Huifu, strive for it.

윤혜보(지화)가 적상산 사고의 실록을 포쇄하러 가는 것을 전송하는 서문(경진년).
세상에서는 사마천의 문장이 기이하고 위대하다고 칭송하며, 그것이 명산대천에서 얻은 것이라고 한다. 이 설은 소철과 마존 등으로부터 시작되었는데, 후세 사람들이 이를 당연하게 여겨 고정관념이 되었다. 나는 이것이 매우 의심스럽다. 산천은 외부의 경계일 뿐이다. 사람이 그것을 구경하는 것은 잠시 눈과 귀의 즐거움을 취할 뿐이다. 어찌 그것이 문장의 기틀을 고무하고 저술의 마음을 열 수 있겠는가? 만약 산천을 두루 구경하여 문장이 보장된다면, 천하의 망나니들이나 잘 걷고 유람을 좋아하는 자들이 모두 명문장가가 되어 불후의 명저를 남겼을 것이다. 어찌 이치에 맞겠는가? 나는 일찍이 그 설을 연구해 보았다. 사마천이 사기를 지은 것은 단지 문장이 공교해서가 아니라, 그의 경학적 학식에 근거한 바가 있었기 때문이다. 그가 선조의 가르침을 서술하고 자신의 뜻을 밝힌 것을 보면 “역을 바로잡고 춘추를 계승하며 시·서·예·악을 근본으로 삼았으니, 소자가 어찌 감히 사양하겠는가”라고 하였다. 춘추를 강론할 때는 동중서의 말을 인용하였고, 호수 등과 함께 옳고 그름을 논하기를 매우 익숙하게 하였다. 이를 어찌 경학이 없는 자라고 할 수 있겠는가? 공씨를 세가로 높이고 노자와 장자, 신불해와 한비를 같은 반열에 두었으며, 오태백과 백이를 표창하여 시작의 의리를 보존하였다. 평준서와 봉선서를 서술하여 당대를 비판한 것은 모두 병폐를 찔렀으니, 학식이 없는 자가 어찌 이를 할 수 있겠는가? 그가 해내의 산천을 두루 구경한 것은 오직 삼대의 유사를 고증하고 성현의 옛 자취를 증명하여 스스로 견문을 넓히기 위함이었다. 기산에 올라 허유의 무덤을 보고, 노나라에 가서 공자의 묘당을 본 것이 바로 그것이다. 이를 통해 논하면, 그의 문장이 기이하고 위대한 것 또한 그 근본을 알 수 있다. 유지기는 사학에 세 가지 장점이 있는데 학식이 그 첫째라고 하였으니, 그가 이를 본 것인가? 그래서 나는 일찍이 “역사를 지으려면 경학에 통달하는 것을 근본으로 삼아야 한다”고 하였다. 나의 친구 윤혜보는 명성이 선비들 사이에 자자하다. 과거에 급제한 지 얼마 되지 않아 추천을 받아 사관이 되었는데, 마침 적상산에 가는 일이 생겼다. 이는 조정의 명을 받아 사고의 실록을 점검하는 것이다. 혜보가 평소 옛것을 사모하는 마음이 깊고, 그 직책 또한 기록하는 것이니, 이제 천 리의 산천을 건너 금궤석실의 책을 정리하게 되었으니, 유사를 고증하고 옛 자취를 증명하는 일에 있어 진실로 옛사람에게 뒤지지 않을 것이다. 진실로 붓을 잡는 틈틈이 육경의 깊은 뜻을 연구하고 도덕의 근원을 탐구하여 회통의 경지에 이른다면, 옳고 그름을 가리고 포폄을 정하는 것이 마치 굽은 것을 바로잡는 규구와 준승과 같을 것이다. 그렇다면 마씨가 말한 ‘자장이 자장을 두려워한다’는 말은, 나는 산천에 있는 것이 아니라고 생각한다. 지금 세상에 동중서처럼 경학에 통달하여 강론하거나 옳고 그름을 논할 자가 없음을 한탄한다면, 나 비록 어리석으나 뒤를 따르기를 청하노니, 혜보는 힘쓰게나.

532. 送李子深〔原注:眞源〕遊東南山水序

문체: 序跋類 / 序類

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以道觀物者。道與物會。以形觀物者。物以形遷。夫耳目之於聲色。性也。瞭然含明。而凡天下有色之物。目必趨之。窪然竅聰。而凡天下有聲之物。耳必隨之。不期而來。不行而自至。彼烏知鄭雅邪正之爲辨。苟無道以攝之。則亦脫焉從之而莫之擇耳。是故有道者之於聲色。雖身周華采之飾。日聽竽瑟之音。其德不離。身不失天下之令名。苟不知道而徇耳目之好焉。則雖在江山風月。適足以害道而無益於人。周公之制禮也。靑黃黼黻以文其服。珠璣金玉以飾其車。天下不貶以奢。孔子在齊聞樂。三月不知肉味而天下不譏以蕩。此無他。道與物會也。宋徽宗愛艮嶽無厭。以亡其國。李太白弄采石水月。至殞其身。此無他。徇耳目之好而物以形遷也。余少也。愛山水。嘗入金剛。旬有五日乃返。其日與爲接者。不過偃蹇之林。淸泠之泉耳。非有嗜好情欲之感吾中者然耳。目之放旣久。與心化而不自知。丹葉之斑然。風湍之琤然。皆足以滑吾和而亂吾眞。雖綉繪之麗縟。絲竹之喧繁。不是過也。心惛然如醉人之不醒。余忽自笑曰。本愛山水。將以自養也。愛之之甚。反以自喪。豈余失其道歟。夜宿正陽寺。觀佛氏書。以一切聲色。並歸之六塵。初無分於鄭雅邪正。余然後乃知其立言之非苟也。久之。又讀孟子書。有曰耳目之官。不思蔽於物。則引之而已。心之官則思。思則得之。先立其大者小者。不能奪也。余然後知聖賢之言。愈益精密。不待他求。而恨余之不通斯術。失之於旣往也。噫。人皆有是形。形各有所感。而物之交進於前者。其端無窮。自江山而爲徇。其失者已多。又况於華采之飾。竽瑟之音乎。又况於悅目之色。感耳之聲足以移人者又不勝其多也耶。於此而不知道焉。則幾何而不至於奢與蕩耶。今子深千里而遠遊。將徧觀東南名山水。旣與余同所愛。其或有與余同病者歟。故以身所經涉者告之。因有以道觀物之說。夫道惡乎在。一瞬而若存。傾耳而忽亡。子深求諸是則幾矣。

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Preface to seeing off Li Zushen (original note: Zhenyuan) on a trip to the mountains and rivers of the southeast.
Those who view things with the Dao, the Dao and the things meet. Those who view things with form, the things shift with the form. The ears and eyes' relationship to sound and color is nature. They are clear and contain brightness, and all things in the world that have color, the eyes must move toward them. They are hollow and possess hearing, and all things in the world that have sound, the ears must follow them. They come without being expected and arrive without being summoned. How do they know the distinction between Zheng and Ya, or right and wrong? If there is no Dao to control them, then they will just follow them and have no choice. Therefore, for those who have the Dao, regarding sound and color, even if their bodies are surrounded by colorful decorations and they listen to the music of pipes and strings every day, their virtue is not separated, and their bodies do not lose the good name of the world. If one does not know the Dao and follows the preferences of the eyes and ears, then even if one is in the midst of rivers, mountains, wind, and moon, it is just enough to harm the Dao and is of no benefit to people. When the Duke of Zhou established the rites, he used blue, yellow, and embroidered patterns to decorate his clothes, and pearls and gold to decorate his carriage; the world did not criticize him for extravagance. When Confucius heard the music in Qi, he did not know the taste of meat for three months, and the world did not criticize him for being dissipated. This is for no other reason than that the Dao and things met. Emperor Huizong of Song loved the Genyue garden without end, and thus lost his country. Li Taibai played with the water and moon at Caishi, and thus lost his life. This is for no other reason than that they followed the preferences of the eyes and ears, and things shifted with the form. When I was young, I loved mountains and rivers. I once entered Diamond Mountain and returned after fifteen days. The things I interacted with were nothing more than the leaning forests and the clear springs. It was not that there were preferences or desires affecting my heart. After my eyes were released for a long time, they transformed with my heart without me knowing. The spots of red leaves and the sound of the wind and rapids were all enough to disturb my harmony and confuse my truth. Even the beauty of embroidery or the noise of silk and bamboo were no more than this. My heart was dazed like a drunkard who cannot wake up. I suddenly laughed at myself and said, "I originally loved mountains and rivers to nourish myself. Loving them too much, I instead lost myself. Did I lose the Dao?" At night, I stayed at Zhengyang Temple and read Buddhist books. They attributed all sounds and colors to the six dusts, and there was no distinction between Zheng and Ya, or right and wrong. Only then did I know that their words were not reckless. After a long time, I read the Book of Mencius, which says, "The organs of the ears and eyes do not think and are obscured by things; they are just led by them. The organ of the heart thinks; if it thinks, it will obtain it. First establish the great, and the small cannot take it away." Only then did I know that the words of the sages and worthies were more and more precise, and there was no need to seek elsewhere. I regret that I did not understand this technique and lost it in the past. Alas! Everyone has this form, and the form has its own feelings. The things that come before us are endless. If one follows rivers and mountains, one has already lost much. How much more so for colorful decorations and the music of pipes and strings? How much more so for the colors that please the eyes and the sounds that move the ears, which are enough to change people? If one does not know the Dao in this, how can one not reach the point of extravagance and dissipation? Now Zushen is traveling thousands of miles away to see the famous mountains and rivers of the southeast. Since he loves what I love, perhaps he has the same illness as me. Therefore, I told him what I have experienced, and thus I have the theory of viewing things with the Dao. Where does the Dao exist? In an instant, it seems to exist; if you tilt your ear, it suddenly disappears. If Zushen seeks it here, he will be close.

이자심(진원)이 동남쪽 산수를 유람하는 것을 전송하는 서문.
도로써 사물을 보는 자는 도와 사물이 합일하고, 형체로써 사물을 보는 자는 사물이 형체에 따라 옮겨간다. 귀와 눈이 소리와 색에 반응하는 것은 본성이다. 맑고 밝음을 머금고 있어 천하의 색이 있는 사물은 눈이 반드시 그리로 향하고, 텅 비어 총명함이 있어 천하의 소리가 있는 사물은 귀가 반드시 따라간다. 기약하지 않아도 오고, 가지 않아도 저절로 이른다. 저들이 어찌 정(鄭)과 아(雅), 옳고 그름의 분별을 알겠는가? 만약 도로써 이를 다스리지 못하면, 그저 휩쓸려 따라가며 선택하지 못할 뿐이다. 그러므로 도가 있는 자는 소리와 색에 대하여, 비록 몸이 화려한 장식에 둘러싸이고 날마다 피리와 거문고 소리를 듣더라도 그 덕을 떠나지 않고 몸은 천하의 좋은 이름을 잃지 않는다. 만약 도를 알지 못하고 눈과 귀의 즐거움만을 좇는다면, 비록 강산풍월 속에 있더라도 도를 해칠 뿐 사람에게 유익함이 없다. 주공이 예를 제정할 때 청색과 황색, 수놓은 무늬로 옷을 꾸미고 진주와 금옥으로 수레를 장식했으나 천하가 사치하다고 비난하지 않았고, 공자가 제나라에서 음악을 듣고 석 달 동안 고기 맛을 몰랐으나 천하가 방탕하다고 비난하지 않았다. 이는 다른 이유가 아니라 도와 사물이 합일했기 때문이다. 송 휘종은 간악(艮嶽)을 끝없이 사랑하여 나라를 잃었고, 이태백은 채석강의 물과 달을 희롱하다가 목숨을 잃었으니, 이는 다른 이유가 아니라 눈과 귀의 즐거움을 좇아 사물이 형체에 따라 옮겨갔기 때문이다. 나는 젊어서 산수를 사랑하여 일찍이 금강산에 들어갔다가 보름 만에 돌아왔다. 그날 나와 접한 것은 그저 굽은 숲과 맑은 샘물뿐이었는데, 나의 마음을 감동시키는 기호나 정욕이 있어서가 아니었다. 눈을 방임한 지 오래되어 마음과 함께 변하는 것을 스스로 알지 못했다. 붉은 잎의 얼룩덜룩함과 바람과 여울의 쟁쟁거리는 소리가 모두 나의 조화를 해치고 나의 참됨을 어지럽히기에 충분했으니, 비록 수놓은 그림의 화려함이나 악기의 시끄러움도 이보다 더하지는 않을 것이다. 마음이 술 취한 사람처럼 깨어나지 못하니, 나는 갑자기 스스로 웃으며 말했다. “본래 산수를 사랑하여 스스로를 기르려 했는데, 너무 사랑한 나머지 도리어 스스로를 잃었구나. 내가 도를 잃은 것인가?” 밤에 정양사에 머물며 불가의 글을 보니, 모든 소리와 색을 육진(六塵)으로 돌려 정과 아, 옳고 그름의 분별이 처음부터 없다고 하였다. 나는 그때야 그들의 입론이 구차하지 않음을 알았다. 오래되어 맹자의 글을 읽으니 “귀와 눈의 관능은 생각하지 않아 사물에 가려지니, 사물이 이끄는 대로 갈 뿐이다. 마음의 관능은 생각하니, 생각하면 얻을 것이다. 먼저 그 큰 것을 세우면 작은 것이 빼앗지 못한다”고 하였다. 나는 그때야 성현의 말씀이 더욱 정밀하여 다른 곳에서 구할 필요가 없음을 알았고, 내가 이 술법을 통하지 못해 지난날을 잃어버렸음을 한탄했다. 아! 사람은 모두 이 형체를 가지고 있고, 형체는 각기 감응하는 바가 있으며, 사물이 교대로 앞에 다가오는 것은 그 끝이 없다. 강산으로부터 좇기 시작하면 잃는 것이 이미 많은데, 하물며 화려한 장식과 피리와 거문고 소리이겠는가? 하물며 눈을 즐겁게 하는 색과 귀를 감동시키는 소리가 사람을 옮겨놓기에 충분함이 이보다 더함이 없겠는가? 여기서 도를 알지 못하면 어찌 사치와 방탕에 이르지 않겠는가? 지금 자심이 천 리 먼 길을 떠나 동남쪽의 명산대수를 두루 구경하려 한다. 이미 나와 사랑하는 바가 같으니, 혹시 나와 같은 병을 앓는 것은 아닌가? 그래서 내가 겪은 바를 고하고, 이로써 도로써 사물을 보는 설을 짓는다. 도는 어디에 있는가? 한순간 있는 듯하다가 귀를 기울이면 홀연히 사라진다. 자심이 여기서 구한다면 거의 가까울 것이다.

533. 贈李觀察〔原注:德成〕序〔原注:丙子○當在上〕

문체: 序跋類 / 序類

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古之命量者。自受之多。今之命量者。受人之多。量之爲言。以器受物也。而大小之差相懸。有龠合焉。有升斗焉。有鍾釜焉。有河海焉。器之大小而物以之多寡。惟人之於志也亦然。其高下之等。視乎器。有志富厚者。有志榮名者。有志功實者。有志道德者。志之高下而業以之鉅細。夫龠合不能受升斗之粟。鍾釜不能受河海之水者。器有所局也。爲富厚者。得千金而足。畀之以榮名之位則亂。爲功實者。智當事售而足。任之以行道施德之職則廢。志有所畫也。故曰志高者。量必大。何也。不可滿也。斯不亦自受之多者乎。今以受人爲量乎。則其蔽或至於苟同以爲和。多可以爲通。非吾所以命量者也。雖然。受人之術。亦以自受爲先。傳曰。不自滿者。天下歸之。其所以不滿者。顧不在於其志之高乎。由此言之。惟能自受者。乃可以受人。程子曰。學進則識進。識進則量進。此可謂知所本矣。盤谷李令公。爲黃海道觀察使。命余以贈言。余不佞竊以方伯連帥之職。位崇而所統者衆。苟無要道以御之。不易爲也。李公貌謙而心弘。人樂爲從游。歷官內外。咸效績用。其志量固當有過人者。今於自受也等。以上之於受人也。推以廣之。交相資而致其至焉。則雖位益崇而所統者益衆。恢乎其有餘力矣。其於按治一方。何有。且斯地也。李文成之所治。其正己訓士之方。制産寬民之術。學士大夫誦之至今。此吾所謂自受之多者。公能視以爲法。當驗受人之有裕也。

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Preface to presenting to Governor Li (original note: De-cheng) (original note: Bingzi year, should be above).
Those who measure themselves in ancient times received much from themselves; those who measure themselves in modern times receive much from others. The word "measure" means to receive things with a vessel. The difference in size is hanging; there are the ge and he, the sheng and dou, the zhong and fu, and the rivers and seas. The size of the vessel determines the quantity of things. It is the same with a person's ambition. The levels of high and low depend on the vessel. There are those who aim for wealth, those who aim for glory, those who aim for achievement, and those who aim for morality. The height of the ambition determines the size of the work. The ge and he cannot receive the grain of the sheng and dou; the zhong and fu cannot receive the water of the rivers and seas, because the vessel has its limits. Those who aim for wealth are satisfied with a thousand pieces of gold; if given a position of glory, they will be in chaos. Those who aim for achievement are satisfied when their wisdom is sold for the task; if entrusted with the duty of practicing the Dao and bestowing virtue, they will be abandoned. Ambition has its boundaries. Therefore, it is said that those with high ambition must have a large measure. Why? Because it cannot be filled. Is this not receiving much from oneself? If one uses receiving from others as a measure, then the covering may lead to compromising for the sake of harmony, or thinking that much is being thorough; this is not what I call a measure. Although this is so, the art of receiving from others also takes receiving from oneself as the priority. The tradition says, "Those who are not full of themselves, the world returns to them." Is the reason they are not full not because their ambition is high? Judging from this, only those who can receive from themselves can receive from others. Master Cheng said, "If learning advances, knowledge advances; if knowledge advances, the measure advances." This can be called knowing the foundation. Magistrate Li of Pangu is the Governor of Hwanghae Province. He ordered me to give a parting word. I, being untalented, humbly think that the position of a provincial governor is high and the people he governs are many. If there is no essential Dao to control them, it is not easy to do. Magistrate Li has a humble appearance but a broad heart; people enjoy following him. He has held offices inside and outside, and all have shown results. His ambition and measure must have exceeded others. Now, he is equal in receiving from himself, and he pushes it to receiving from others, helping each other to reach the ultimate. Then, even if the position is higher and the people he governs are more, he will have plenty of strength. What is there to worry about in governing a region? Moreover, this place is where Li Wencheng governed. His methods of correcting himself and training scholars, and his techniques of controlling production and being lenient to the people, are still recited by scholars and officials today. This is what I call receiving much from oneself. If the Duke can take this as a model, he will surely verify that receiving from others will be abundant.

이 관찰사(덕성)에게 증정하는 서문(병자년, 마땅히 위에 있어야 함).
옛날에 스스로를 헤아리는 자는 스스로에게 받는 것이 많았고, 오늘날 스스로를 헤아리는 자는 남에게 받는 것이 많다. ‘헤아린다(量)’는 말은 그릇으로 사물을 받는다는 뜻이다. 크고 작음의 차이가 현격하니, 약(龠)과 합(合)이 있고, 승(升)과 두(斗)가 있고, 종(鍾)과 부(釜)가 있고, 강과 바다가 있다. 그릇의 크기에 따라 사물의 많고 적음이 결정된다. 사람의 뜻 또한 이와 같아서, 높고 낮음의 등급은 그릇에 달려 있다. 부유함을 뜻하는 자가 있고, 영예를 뜻하는 자가 있고, 공적을 뜻하는 자가 있고, 도덕을 뜻하는 자가 있다. 뜻의 높고 낮음에 따라 업적의 크고 작음이 결정된다. 약과 합은 승과 두의 곡식을 받을 수 없고, 종과 부는 강과 바다의 물을 받을 수 없으니, 그릇에 한계가 있기 때문이다. 부유함을 좇는 자는 천금을 얻으면 만족하고, 영예로운 지위를 주면 혼란스러워한다. 공적을 좇는 자는 지혜가 일에 팔리면 만족하고, 도를 행하고 덕을 베푸는 직책을 맡기면 폐기된다. 뜻에 한계가 있기 때문이다. 그러므로 “뜻이 높은 자는 도량이 반드시 크다”고 하였으니, 왜인가? 채울 수 없기 때문이다. 이것이 어찌 스스로에게 받는 것이 많은 것이 아니겠는가? 만약 남에게 받는 것을 도량으로 삼는다면, 그 폐단이 구차하게 동조하여 화합을 이루려 하거나, 많이 받는 것을 통달함으로 여기는 데 이를 수 있으니, 이는 내가 말하는 도량이 아니다. 비록 그렇더라도 남에게 받는 기술 또한 스스로에게 받는 것을 우선으로 한다. 전(傳)에 이르기를 “스스로 가득 차지 않는 자에게 천하가 돌아온다”고 하였다. 그 가득 차지 않는 이유가 어찌 그 뜻이 높음에 있지 않겠는가? 이로 미루어 보면, 오직 스스로에게 받을 수 있는 자만이 남에게 받을 수 있다. 정자(程子)가 말하기를 “학문이 나아가면 식견이 나아가고, 식견이 나아가면 도량이 나아간다”고 하였으니, 이를 근본을 안다고 할 수 있다. 반곡(盤谷) 이 영공이 황해도 관찰사가 되어 나에게 증언을 명하였다. 나는 불민하나 삼가 생각건대, 방백(관찰사)의 직책은 지위가 높고 통솔하는 자가 많으니, 만약 다스릴 요도가 없다면 하기 쉽지 않다. 이공은 겉모습은 겸손하나 마음은 넓어 사람들이 즐겨 따르며, 내외의 관직을 거치며 모두 성과를 보였으니 그 뜻과 도량은 본래 남보다 뛰어남이 있을 것이다. 지금 스스로에게 받는 것이 이와 같으니, 이를 남에게 받는 것으로 미루어 넓히고 서로 도와 지극함에 이른다면, 비록 지위가 더욱 높아지고 통솔하는 자가 더욱 많아지더라도 넉넉한 여유가 있을 것이다. 한 지방을 다스리는 데 무엇이 어렵겠는가? 더구나 이곳은 이 문성(이이)이 다스리던 곳이다. 그 몸을 바르게 하고 선비를 가르치는 방법과, 생산을 제어하고 백성을 너그럽게 하는 기술은 학사대부들이 지금까지 칭송하고 있다. 이것이 내가 말하는 스스로에게 받는 것이 많은 것이다. 공이 이를 본보기로 삼는다면, 남에게 받는 것 또한 넉넉함을 증명할 수 있을 것이다.

534. 送趙大年奉使日本序〔原注:辛卯〕

문체: 序跋類 / 序類

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趙侍郞大年。充上价。將之日本。過謂崔子曰。吾行也。觸冒風濤萬里。入殊類悍毒之鄕。可謂險矣。子其無一言以送我乎。崔子曰。然。子之行。誠險矣。吾語子以濟危之術。綏遠之道。剛與誠而已矣。孟子論浩然之氣曰。其爲氣也至大至剛。以直養而無害。則塞于天地之間。莊周有言曰。殺生者不死。生生者不生。夫能養其剛大而不以死生爲意者。氣充乎天地。而外至之憂。無足以動其中矣。今子益慥慥於配道集義之功。有千萬人吾往之勇。而陰陽人道之患。不擇所在。安之若命。則其視衝風駭浪之渤汩蕩潏。如涔瀆之在堂隍焉。舟楫之徊轉傾仄。如車輿輪轅之軒輊上下於通莊之衢。曼衍之阪焉。長鯨巨鰲龜鼉蛟鰐之呑吐怒橫而出沒。如小虫魚蝌蚪之翾飛跳擲於沼塘之間焉。日行乎利害禍福之塗。耳目之爲接。皆可驚可愕可駭可怖有足以隕膽喪魄。而其中恬然若無事者。無他。心定故也。夫涉危而念安則懼。由小而視大則亂。苟無以自存。雖登步仞之丘。瞰尋丈之淵。鮮不目眩而心悸。易其常度者矣。况於浮巨海之不測。歷時月乃至者。其可以無所操而行之乎。惟剛者。能與道相守而不撓於物。忘小大之分。捨安危之境。無往而不自得矣。至於交隣國之道。有大焉。夫國家所以置百年之讐。通使問而講隣好。豈不曰吾旣力不能誅之。則惟有來之以德云爾耶。然竊嘗聞於廟朝之謨畫。士夫之言論。鄙斥其人。殆若蛇蝎狐鼠然。必命之曰狡倭也。曰醜種也。奉使而至其國。則或以文詞武勇相高。或以詗得陰事爲能。類不爲以德服人之圖。夫如是而可幾其欽悅而從化耶。今子負儁望膺妙簡。執書幣而奉辭命。亦將以備物致禮。宣揚國家之德意也。彼亦人耳。有君臣焉。有父子焉。其性術之稟。欲惡之情。其必有與我同者。故曰有敎無類。曰蠻貊之邦可行也。誠以齊魯待之。則彼亦齊魯於我矣。以親戚視之。則彼亦親戚於我矣。顧在所感之如何耳。今以蛇蝎狐鼠畜之。而責其齊魯親戚於我。不已左乎。故治文章騁筆翰。以震耀其觀聽。非吾所謂臧也。領健兒勇夫。較劍槊馳射之伎。以誇示我武力。非吾所謂臧也。廣設方略。深探其幽隱。善覘其動靜。亦非所謂臧也。惟先之以忠。導之以義。廓之以無不容之度。懷之以不忍欺之仁。使彼三島之大夫。六十州之人民。引頸西嚮。慕望我□聖朝。如寒者之就日。熱者之遡風。然後乃可以盡使价之責而慊於□明主之委寄耳。此所謂誠則能動者也。在易之卦。坎之德爲險。仲尼繫之以辭曰。習坎有孚。行險而不失其信。維心亨乃以剛中也。信卽誠之發也。夫剛以濟危。誠以綏遠。處坎險之方。外是何求焉。古今稱善使蠻夷者。在中夏惟陸賈。在我東惟鄭文忠。

子知二公之所以善者乎。皆有經術學識爲之本。陸賈之前說詩書。著爲新語。槩有聞乎先王之道。鄭文忠之躬仁義服禮敎。爲正學倡。視古爲盛。是必於有孚剛中之說。講之素而行之熟矣。行矣。大年本之以經術。以所謂剛與誠者。求所以處坎險。則何憂乎風濤。何患乎悍毒。去古人也何遠之有。大年勉之。

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Preface to Sending Zhao Danian on a Mission to Japan (Original Note: Sinmyo Year)
The Minister Zhao Danian, serving as the chief envoy, was about to go to Japan. Passing by, he said to me, "I am embarking on a journey, braving wind and waves for ten thousand miles, entering a land of a different race that is fierce and poisonous. It can be called dangerous. Do you have no words to send me off?" I replied, "Indeed, your journey is truly dangerous. I will tell you the technique for overcoming danger and the way to pacify the distant: it is nothing but firmness and sincerity. Mencius, in discussing the 'flood-like qi,' said, 'It is a qi that is vast and firm. If it is nourished with integrity and without harm, it will fill the space between heaven and earth.' Zhuang Zhou said, 'Those who kill life do not die; those who give life do not live.' One who can nourish this firm and vast qi without being concerned with life or death will have a qi that fills heaven and earth, and external worries will not be enough to move their inner self. Now, if you are diligent in the work of aligning with the Dao and gathering righteousness, possessing the courage of 'even if there are millions, I will go,' and if you treat the troubles of yin and yang and human affairs as destiny regardless of where they occur, then you will view the surging, swirling, and crashing of wind and waves as if they were mere ditches in a courtyard. The turning and tilting of the boat will be like the rising and falling of carriage wheels on a wide, smooth road. The swallowing, spitting, and fierce appearance of whales, giant turtles, tortoises, and crocodiles will be like small insects, fish, and tadpoles jumping in a pond. Walking daily on the path of profit, harm, fortune, and misfortune, everything that meets the eyes and ears may be shocking, terrifying, and enough to make one lose their soul, yet if one remains calm and untroubled within, it is for no other reason than that the heart is settled. If one is in danger but thinks of safety, one will be afraid; if one views the great from the perspective of the small, one will be confused. If one has no way to sustain oneself, even when climbing a ten-fathom hill or looking down into a deep abyss, it is rare not to feel dizzy, heart-palpitating, and lose one's normal composure. How much more so when floating on the unfathomable great sea, traveling for months? How can one go without something to hold onto? Only the firm can abide by the Dao and not be swayed by things, forgetting the distinction between small and large, abandoning the boundary of safety and danger, and finding self-satisfaction wherever they go. As for the way of dealing with neighboring countries, there is something even greater. Why does a nation set aside century-old grudges and communicate through envoys to discuss neighborly relations? Is it not because if we cannot punish them by force, we must attract them with virtue? However, I have secretly heard in the deliberations of the court and the discussions of scholars that they despise these people as if they were snakes, scorpions, foxes, or rats, calling them 'cunning Japanese' or 'ugly breed.' When sent on a mission to their country, some compete in literary talent or martial prowess, others pride themselves on gathering secret information; none of these are plans to win people over with virtue. If you act like this, can you expect them to be pleased and follow our influence? Now you, bearing a great reputation and having received a special selection, hold the credentials and gifts to carry out the royal command; you are also to prepare the offerings, present the rites, and proclaim the virtue and intentions of the state. They are also human; they have rulers and subjects, fathers and sons. Their nature and talents, their feelings of desire and aversion, must be the same as ours. Therefore, it is said, 'In education, there is no distinction of class,' and 'The lands of the barbarians can be civilized.' If you treat them with the sincerity of Qi and Lu, they will treat you with the sincerity of Qi and Lu. If you view them as relatives, they will view you as relatives. It all depends on how you move them. If you treat them like snakes, scorpions, foxes, and rats, and yet demand they treat you like Qi and Lu or relatives, is that not absurd? Therefore, showing off literary talent and writing to dazzle their sight and hearing is not what I call good. Leading strong men and brave warriors to compare the skills of swords and spears to show off our martial power is not what I call good. Setting up strategies to deeply probe their secrets and observe their movements is also not what I call good. Only by leading with loyalty, guiding with righteousness, broadening them with a capacity that tolerates everything, and embracing them with a benevolence that cannot bear to deceive, so that the gentlemen of the three islands and the people of the sixty provinces stretch their necks to look toward the West, longing for our holy dynasty like the cold seeking the sun or the hot seeking the wind—only then can you fulfill the duty of an envoy and satisfy the trust of the wise monarch. This is what is meant by 'sincerity can move things.' In the hexagrams of the I Ching, the virtue of Kan (Water) is danger. Confucius added to it, saying, 'If you are sincere in the practice of Kan, you will walk through danger without losing your faith. Only when the heart is successful can one be firm and centered.' Faith is the manifestation of sincerity. Firmness overcomes danger, and sincerity pacifies the distant. When facing the danger of Kan, what else is there to seek? Throughout history, those who were good at managing barbarians were Lu Jia in China and Zheng Wenzhong in our East. Do you know why these two men were good? They both had the foundation of classical learning and scholarship. Lu Jia spoke of the Odes and Documents and wrote the 'Xinyu,' having heard of the Way of the Former Kings. Zheng Wenzhong practiced benevolence and righteousness, followed ritual education, and advocated for orthodox learning; his achievements were the greatest since ancient times. They must have studied the theory of 'being sincere and firm-centered' and practiced it until it was second nature. Go, Danian. Base yourself on classical learning, and with what is called firmness and sincerity, seek the way to handle danger. Then why worry about wind and waves? Why fear the fierce and poisonous? How far are you from the ancients? Danian, exert yourself."

조대년 봉사 일본 사행을 전송하는 서문 (원주: 신묘년)
조 시랑 대년이 상계(사절단의 우두머리)가 되어 일본으로 가게 되었다. 길을 지나다가 나에게 말하기를, "내가 이번 길에 만 리의 바람과 파도를 무릅쓰고, 이질적이고 사납고 독한 무리들이 사는 고장에 들어가니, 가히 험난하다고 할 만하오. 그대는 나를 보내며 한마디 해줄 말이 없소?"라고 하였다. 나는 말하였다. "그렇소. 그대의 행보는 참으로 험난하오. 내가 그대에게 위기를 구제하고 먼 곳을 회유하는 도리를 말해주겠소. 강함과 성실함, 그것뿐이오." 맹자가 호연지기를 논하며 말하기를, "그 기운됨이 지극히 크고 지극히 강하니, 올바름으로 길러서 해치지 않으면 천지 사이에 가득 차게 된다"고 하였다. 장주는 말하기를, "살생하는 자는 죽지 않고, 생생(살리는 것)하는 자는 살지 않는다"고 하였다. 무릇 그 강대함을 길러서 죽고 사는 것을 마음에 두지 않는 자는, 기운이 천지에 가득하여 밖에서 닥쳐오는 근심이 그 마음을 움직일 수 없다. 이제 그대가 도를 짝하고 의를 모으는 공부에 더욱 정성을 다하여, '천만 명이라도 나는 가리라'는 용기를 가지고, 음양과 인간사의 근심을 장소에 구애받지 않고 운명처럼 편안히 여긴다면, 휘몰아치는 바람과 성난 파도의 출렁거림을 마치 당황(집 안의 도랑)에 있는 물처럼 볼 것이오. 배가 회전하고 기울어지는 것을 마치 수레가 큰 길과 굽이진 언덕에서 오르내리는 것처럼 여길 것이오. 긴 고래와 거대한 자라, 거북, 악어들이 삼키고 뱉으며 성나게 나타났다 사라지는 것을 마치 작은 벌레와 물고기, 올챙이가 연못에서 날뛰는 것처럼 여길 것이오. 날마다 이해와 화복의 길을 다니며, 귀와 눈에 접하는 것이 모두 놀랍고 두렵고 겁나서 간담이 서늘해질 만한 것들이라 하더라도, 그 마음이 태연하여 아무 일 없는 듯한 것은 다른 이유가 아니라 마음이 정해졌기 때문이오. 무릇 위험을 겪으면서 안일을 생각하면 두렵고, 작은 것에서 큰 것을 보면 어지러운 법이오. 진실로 스스로를 지킬 것이 없으면, 비록 높은 언덕에 오르고 깊은 연못을 내려다보아도 눈이 어지럽고 마음이 떨려 상도를 잃지 않는 경우가 드물 것이오. 하물며 헤아릴 수 없는 큰 바다를 떠다니며 달을 넘겨 도착하는 길에, 무엇 하나 붙잡을 것 없이 갈 수 있겠소? 오직 강한 자만이 도를 지켜 사물에 흔들리지 않고, 작고 큰 구분을 잊으며, 안위의 경계를 버려 어디를 가든 스스로 만족할 수 있는 것이오. 이웃 나라와 교제하는 도리에 이르러서는 더 큰 것이 있소. 국가가 백 년의 원수를 두고 사신을 통하여 이웃의 우호를 말하는 것은, 어찌 우리가 힘으로 그들을 주살할 수 없으니 덕으로 오게 할 뿐이라고 하지 않겠소? 그러나 내가 가만히 묘당의 모의와 사대부들의 논의를 들으니, 그 사람들을 뱀과 전갈, 여우와 쥐처럼 비하하여 반드시 '교활한 왜놈'이라 하고 '추한 종자'라고 하더군요. 사신으로 그 나라에 가서 문사나 무용으로 서로 뽐내거나, 은밀한 일을 엿듣는 것을 능력으로 삼으니, 모두 덕으로 사람을 복종시키려는 계획이 아니오. 이와 같이 하고서 어찌 그들이 공경하고 기뻐하며 교화되기를 바랄 수 있겠소? 이제 그대는 뛰어난 명망을 짊어지고 묘한 선택을 받았으니, 서신과 예물을 잡고 사명을 받들어 국가의 덕과 뜻을 선양해야 하오. 저들도 사람이라 군신이 있고 부자가 있소. 그 성품과 재능, 욕망과 미움의 감정이 반드시 우리와 같은 점이 있을 것이오. 그러므로 '가르침에는 종류가 없다'고 하였고, '만맥의 나라도 행할 수 있다'고 하였소. 진실로 제나라나 노나라를 대하듯 하면 저들도 우리를 제나라나 노나라처럼 대할 것이오. 친척처럼 보면 저들도 우리를 친척처럼 볼 것이오. 돌아보건대 감동시키는 것이 어떻게 하느냐에 달려 있을 뿐이오. 이제 뱀과 전갈, 여우와 쥐처럼 취급하면서 그들에게 제나라나 노나라의 예나 친척의 도리를 요구한다면 너무 지나치지 않겠소? 그러므로 문장을 휘두르고 붓을 놀려 그들의 보고 듣는 것을 진동시키려는 것은 내가 말하는 훌륭함이 아니오. 건장한 사내와 용맹한 자들을 거느리고 칼과 창의 기예를 겨루어 우리의 무력을 과시하는 것도 내가 말하는 훌륭함이 아니오. 방략을 널리 세워 그들의 은밀한 곳을 깊이 탐색하고 동정을 잘 살피는 것도 내가 말하는 훌륭함이 아니오. 오직 충성으로 앞서고 의로움으로 인도하며, 무엇이든 용납하는 도량으로 넓히고, 차마 속이지 못하는 인자함으로 품어서, 저 세 섬의 대부와 육십 주의 인민들이 목을 길게 빼고 서쪽을 향해 우리 성스러운 조정을 사모하기를, 추운 자가 해를 쫓고 더운 자가 바람을 거슬러 오듯 하게 한 뒤에야 사신의 책임을 다하고 밝은 임금의 위탁에 부끄러움이 없을 것이오. 이것이 이른바 '성실하면 움직일 수 있다'는 것이오. 역의 괘에 감(坎)의 덕은 험함이오. 공자가 그 괘사에 '습감(習坎)에 믿음이 있으니, 험난함을 행해도 그 신의를 잃지 않는다. 오직 마음이 형통해야 강함이 가운데에 있게 된다'고 하였소. 신(信)은 곧 성(誠)이 발현된 것이오. 강함으로 위험을 구제하고, 성실함으로 먼 곳을 회유하니, 험난한 곳에 처하는 방법으로 이 밖에 무엇을 구하겠소? 고금에 오랑캐를 잘 다스린다고 칭송받는 자는 중국에는 육가(陸賈)가 있고, 우리 동방에는 정 문충공(鄭文忠公)이 있소. 그대는 두 분이 잘한 이유를 아시오? 모두 경술과 학식이 그 근본이 되었소. 육가는 앞서 시경과 서경을 말하고 '신어(新語)'를 저술하여 대개 선왕의 도를 들은 바가 있었소. 정 문충공은 몸소 인의를 실천하고 예교를 복종시켜 정학의 선구자가 되었으니, 옛날과 비교해도 성대하였소. 이는 반드시 '믿음이 있고 강함이 가운데 있다'는 설을 평소에 강구하고 행하기를 익숙하게 하였기 때문일 것이오. 가시오, 대년이여. 경술을 근본으로 삼고, 이른바 강함과 성실함으로 험난함을 처할 방법을 구한다면, 어찌 바람과 파도를 걱정하며, 어찌 사납고 독함을 근심하겠소? 옛사람과 거리가 얼마나 멀겠소? 대년이여, 힘쓰시오."

535. 送李國彦赴江都留守序〔原注:乙未〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_105C, ITKC_MO_0466A_A183_105D ...

원문

國家置江都南漢。蓋將爲□廟社緩急之備也。國人恃以爲歸且百年矣。今者大城北漢。旣壯其樓櫓。增其隍埤。而又廣儲糧械。招游手以居之。凡所以修營繕完。竭國力而無惜。亦謂□廟社緩急之備。又勝於江都南漢爾。然訾謷之言四興。疏奏迭進。主事之臣。勞於辨說而莫能防遏。若是者。何哉。當事者偏守一切之見而不深惟本末焉耳。今之訾者曰。水泉之不足於旅飮也。土瘠多石而人不可耕居也。地峻且仄而不便登堞也。城處高寒而埤卒告病也。都城相爲表裏而形勢不兼守也。是皆然矣。夫人而能見也。此猶其粗者。又有大焉。夫謀國者。先觀其俗。制事者。先論其時。我東之俗。多疑善動。易驚以擾。設有外難而侵軼。不越乎疆埸。則固無事於北漢。其或不幸而有門庭之寇。則人爭蹺足。望風而走。深入遠避之不暇。其誰肯自匿於旁陿窔奧之中。迫近兵鋒而不去也哉。雖日誅十人而求其入守。不可得。此奚獨士庶爾也。卿相之族亦然。斯則俗之不可也。夫以今日朝廷之攜。民志之偸也。設堅城於國都之脊而充之以甲兵財粟。無人以釐之。則廢且亂。有人以專之。則疑其偪。其不至於召菑階禍也幾希。斯則時之不可也。其粗者旣如彼。而其大者又如是。則北漢之利病得失。居可見矣。曰。然則有急吾奚避而可。曰。水則有江都。陸則有南漢耳。經曰。不作無益。害有益。史稱陛下不如高帝。臣等不如良平。彼江都南漢者。□祖宗列聖之所荒度也。良臣碩輔之所經治也。今朝廷之視兩鎭。殆猶餘食贅肉。而專意致力於不可守無用之地。其亦惑矣。李令公國彦。爲南陽二期。有異政。褒以增秩。歲乙未。擢授江都留守。將行。語余曰。吾以非才而冒重鎭。懼無以稱塞。子將何以敎之。曰。北漢之利病得失。如彼之較然。則不幾何。吾見其捨棄頹敝而不復顧。終爲虗器已矣。然則江都南漢之重。固不以北漢之築而有所輕重也。受任者。其何敢不勉。詩曰。沔彼流水。朝宗于海。嗟我兄弟。邦人諸友。莫肯念亂。誰無父母。此閔衰憂亂之詞也。我國家去丙丁之難。于今八十年矣。當泰極之時。履復隍之會。廩廩有危亂不可言之虞。而□廟社緩急之備。亦惟兩鎭是恃。則受任者其何敢或忽。昔董安于之治晉陽也。旣完城郭充府庫矣。公宮之垣。皆以荻蒿苫楚廧之。其高至丈餘。公宮之室。皆鍊銅爲柱質。及襄子有智氏之難。患無矢。發蒿荻以矢之。則箘簬之勁不過也。患無銅。鎔柱以爲兵械。銅不可勝用矣。史氏記之。學士誦之。其慮患之深。綜事之密。有如是者。子取以爲法焉可矣。若嫗拊兵民。大得其歡心。使愛我若父母。芬我若椒蘭。如荀卿子所稱者。固保障之本。而子以南陽之治治之。沛然有裕。余不瀆告焉。

번역

Preface to Sending Li Guoyan to Serve as the Governor of Gangdo (Original Note: Eulmi Year)
The state established Gangdo and Namhan, intending them to be preparations for the emergencies of the ancestral shrines. The people of the country have relied on them as a refuge for nearly a hundred years. Now, the great fortress of Bukhan has been built; its towers and turrets have been strengthened, its moats and ramparts increased, and grain and weapons have been stored in abundance, with wanderers recruited to live there. All the efforts to repair and complete it, exhausting the nation's strength without regret, are also said to be preparations for the emergencies of the ancestral shrines, even superior to Gangdo and Namhan. However, critical words arise from all sides, and memorials are submitted one after another. The officials in charge are exhausted by arguing and cannot prevent or stop them. Why is this so? It is because those in charge hold fast to a one-sided view and do not deeply consider the root and the branches. The critics of today say: "The water springs are insufficient for the travelers to drink; the soil is barren and rocky, so people cannot farm or live there; the land is steep and narrow, making it inconvenient to climb the ramparts; the fortress is located in a high and cold place, so the garrison soldiers fall ill; the capital and the fortress are mutually supportive, but the terrain cannot be defended simultaneously." These are all true, and anyone can see them. This is still the superficial part; there is something even greater. Those who plan for a nation first observe its customs; those who manage affairs first discuss the times. The customs of our East are prone to suspicion and easy to move, easily startled and disturbed. If there is an external difficulty or invasion, as long as it does not cross the border, there is no need for Bukhan. If, by misfortune, there is an enemy at the gate, people will scramble to stand on tiptoe, look at the wind, and run away, having no time to go deep and hide far away. Who would be willing to hide themselves in a narrow, secluded place, close to the edge of the sword, and not leave? Even if you killed ten people a day to force them to stay and defend, it would be impossible. Why would this be true only for the scholars and commoners? The families of ministers and prime ministers are the same. This is why the customs are unsuitable. With the current division of the court and the laziness of the people's will, if you set up a strong fortress on the spine of the capital and fill it with soldiers, weapons, and grain, if there is no one to manage it, it will be abandoned and chaotic; if there is someone to monopolize it, people will suspect them of being oppressive. It is only a small step from this to inviting disaster and causing trouble. This is why the times are unsuitable. Since the superficial aspects are already like this, and the greater aspects are also like this, the advantages and disadvantages of Bukhan can be seen. If one asks, "Then if there is an emergency, where should I avoid it?" I would say, "For water, there is Gangdo; for land, there is Namhan." The Classics say, "Do not do what is useless, to the detriment of what is useful." History says, "Your Majesty is not as good as the Gao Emperor, and we ministers are not as good as Zhang Liang or Chen Ping." Those Gangdo and Namhan were planned and built by our ancestors and successive kings, and managed by wise ministers and great assistants. Now the court views these two garrisons almost like leftover food or redundant flesh, and focuses its efforts on a place that cannot be defended and is useless; this is truly confused. Li Linggong Guoyan, during his two terms in Nanyang, had extraordinary governance, and was praised with an increase in rank. In the Eulmi year, he was promoted to Governor of Gangdo. As he was about to leave, he said to me, "I, with my lack of talent, have taken on a heavy garrison; I fear I cannot fulfill the duty. How would you teach me?" I said, "The advantages and disadvantages of Bukhan are as clear as that, so it won't be long before I see it abandoned, dilapidated, and ignored, eventually becoming a useless vessel. However, the importance of Gangdo and Namhan is not lessened by the construction of Bukhan. How can one who receives the appointment dare not exert himself? The Odes say, 'The flowing water goes to the sea; alas, my brothers, friends, and countrymen, none are willing to think of the chaos; who has no parents?' This is a poem of lamenting decline and worrying about chaos. Our nation has been eighty years since the Byeong-Jeong disaster. In times of extreme peace, treading on the verge of disaster, there is a fear of danger and chaos that cannot be spoken of, and the preparations for the emergencies of the ancestral shrines rely solely on these two garrisons. How can one who receives the appointment dare to be negligent? In the past, when Dong An-yu governed Jinyang, he had already completed the walls and filled the storehouses. The walls of the public palace were all fenced with reeds and thorns, reaching a height of over a zhang. The rooms of the public palace all had pillars made of refined copper. When Xiangzi faced the disaster of the Zhi clan, he worried about having no arrows, so he took the reeds and thorns to make arrows, and they were no less strong than bamboo. He worried about having no copper, so he melted the pillars to make weapons, and the copper was inexhaustible. The historians recorded it, and scholars recite it. His deep consideration of trouble and his meticulous management of affairs were like this. You can take this as a model. As for nurturing the soldiers and people, gaining their hearts so that they love you like parents and cherish you like fragrant herbs, as Xunzi praised, this is the foundation of protection. Since you governed Nanyang with such methods, you have plenty of room to spare, so I will not lecture you further."

이국언이 강도 유수로 부임하는 것을 전송하는 서문 (원주: 을미년)
국가가 강도와 남한산성을 설치한 것은 대개 종묘사직의 위급함에 대비하기 위함이었다. 나라 사람들이 이를 의지하여 돌아갈 곳으로 삼은 지 백 년이 되었다. 이제 북한산성에 큰 성을 쌓고, 이미 누각과 망루를 튼튼히 하고 해자와 성벽을 높였으며, 또 식량과 무기를 널리 저장하고 유랑하는 자들을 불러 모아 살게 하였다. 무릇 수리하고 보완하는 모든 일에 국력을 다하여 아끼지 않은 것은, 또한 종묘사직의 위급함에 대비하기 위함이라 하여 강도와 남한산성보다 낫다고 여긴 것이다. 그러나 비난하는 말이 사방에서 일어나고 상소문이 번갈아 올라오니, 일을 주관하는 신하들이 변명하느라 지쳐 막아낼 수가 없다. 이와 같은 것은 어째서인가? 일을 당한 자들이 한쪽으로 치우친 견해만을 고집하고 근본과 말단을 깊이 생각하지 않았기 때문일 뿐이다. 지금 비난하는 자들은 말하기를, "샘물이 여행자들의 식수로 부족하고, 땅이 척박하여 돌이 많으니 사람들이 농사짓고 살 수 없으며, 지형이 험하고 좁아 성벽에 오르기 불편하고, 성이 높고 추운 곳에 있어 성을 지키는 병사들이 병에 걸리며, 도성과 서로 표리가 되지만 지형상 동시에 지킬 수 없다"고 한다. 이것은 모두 사실이며, 누구나 볼 수 있는 것이다. 이것은 아직 거친 부분일 뿐이고, 더 큰 문제가 있다. 나라를 도모하는 자는 먼저 그 풍속을 관찰하고, 일을 제정하는 자는 먼저 그 시대를 논해야 한다. 우리 동방의 풍속은 의심이 많고 잘 움직이며, 쉽게 놀라고 소란스럽다. 만약 외부의 난리가 있어 침입하더라도 국경을 넘지 않으면 북한산성은 본래 쓸모가 없다. 혹 불행하게도 문전에서 적을 만나면, 사람들은 다투어 발돋움하고 바람을 보며 달아나기 바빠 깊숙이 들어가 피할 겨를도 없다. 누가 스스로 좁고 구석진 곳에 숨어 병기의 칼날에 가까이 있으면서 떠나지 않으려 하겠는가? 비록 하루에 열 명씩 죽여가며 지키게 하려 해도 얻을 수 없을 것이다. 어찌 선비와 서민들만 그러하겠는가? 경상(재상)의 집안도 마찬가지이다. 이것이 풍속상 불가한 이유이다. 오늘날 조정의 분열과 민심의 나태함으로 볼 때, 도성의 등줄기에 견고한 성을 쌓고 갑옷 입은 병사와 재물과 곡식을 채워 넣더라도, 다스릴 사람이 없으면 폐허가 되고 어지러워질 것이며, 전담할 사람이 있으면 그가 권력을 독점할까 의심할 것이다. 재앙을 부르고 화를 일으키는 단계에 이르지 않는 경우가 거의 없을 것이다. 이것이 시대상 불가한 이유이다. 거친 부분이 이미 그러하고 큰 부분도 이와 같으니, 북한산성의 이로움과 해로움, 얻음과 잃음은 가히 알 수 있다. "그렇다면 급한 일이 있을 때 나는 어디로 피해야 하는가?"라고 묻는다면, "물길로는 강도가 있고, 육로로는 남한산성이 있다"고 하겠다. 경전에 "유익하지 않은 일을 하여 유익한 것을 해치지 말라"고 하였다. 역사책에 "폐하께서는 고제(한 고조)만 못하고, 우리 신하들은 장량이나 진평만 못하다"고 하였다. 저 강도와 남한산성은 조종과 열성께서 황무지를 개척하여 마련하신 곳이며, 어진 신하와 훌륭한 보좌들이 경영하고 다스린 곳이다. 지금 조정이 두 진영을 보는 것이 마치 먹다 남은 음식이나 군더더기 살처럼 여기고, 지킬 수 없고 쓸모없는 땅에만 뜻과 힘을 쏟으니, 또한 미혹된 것이다. 이 영공 국언은 남양에서 두 번 임기를 지내며 남다른 정치를 펼쳐 품계를 높여 칭찬받았다. 을미년에 발탁되어 강도 유수로 제수되었다. 떠나려 할 때 나에게 말하기를, "내가 재주가 없으면서 중진(중요한 진영)을 맡았으니, 감당하지 못할까 두렵소. 그대는 무엇으로 가르쳐 주겠소?"라고 하였다. 나는 말하였다. "북한산성의 이로움과 해로움, 얻음과 잃음이 저토록 분명하니, 머지않아 버려지고 퇴락하여 다시 돌아보지 않게 되어 결국 헛된 그릇이 될 것이오. 그러나 강도와 남한산성의 중요함은 북한산성을 쌓았다고 해서 가벼워지거나 무거워지는 것이 아니오. 임무를 받은 자가 어찌 감히 힘쓰지 않겠소? 시경에 '물 흐르는 저 강물은 조종하듯 바다로 가네. 아, 우리 형제와 나라의 친구들이여, 아무도 난리를 생각하지 않으니 누가 부모가 없겠는가'라고 하였소. 이는 쇠퇴를 슬퍼하고 난리를 걱정하는 말이라오. 우리 국가가 병정(병자·정묘)의 난을 겪은 지 이제 80년이 되었소. 태평성대의 극치에 처해 있으면서도 다시 깊은 구덩이를 밟는 형국이라, 말할 수 없는 위태로움과 난리의 근심이 있으니, 종묘사직의 위급함에 대비하는 것은 오직 두 진영에 의지할 뿐이오. 그러니 임무를 받은 자가 어찌 감히 소홀히 하겠소? 옛날 동안우가 진양을 다스릴 때, 이미 성곽을 완비하고 창고를 채웠소. 공궁의 담장은 모두 쑥과 띠로 엮어 높이가 한 길 남짓 되었고, 공궁의 방 기둥은 모두 구리를 달구어 만들었소. 양자가 지씨의 난을 당했을 때 화살이 없을까 걱정하여 쑥과 띠를 뽑아 화살로 만드니 경록(대나무)의 강함보다 못하지 않았고, 구리가 없을까 걱정하여 기둥을 녹여 병기를 만드니 구리를 다 쓸 수 없었소. 사관이 기록하고 학사들이 외우니, 환난을 깊이 생각하고 일을 치밀하게 종합함이 이와 같았소. 그대는 이를 본보기로 삼으면 될 것이오. 병사와 백성을 어루만져 그들의 환심을 크게 얻어, 나를 부모처럼 사랑하게 하고 나를 초란처럼 향기롭게 여기게 하는 것은, 순경(순자)이 칭송한 바와 같이 본래 보장의 근본이오. 그대는 남양의 다스림으로 다스리면 여유가 있을 것이니, 나는 더 이상 잔소리하지 않겠소."

536. 送洪士能奉使日本序〔原注:己亥〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_106D, ITKC_MO_0466A_A183_107A ...

원문

洪令公士能。承朝命。航海適日本。求余一言。余復之曰。舟行甚危也。海道至險也。以甚危涉至險。吾何處而無自失也。曰。定乎內而已矣。何謂定乎內。遺形而存道則能定矣。夫庸人者。耳目之所遌而其中震焉。是將失聲於沼沚之濫溢。變色於虫豸之蝡動。今使之浮諸無底之谷。犯乎不測之淵。淪敗墊溺之虞。常在尋常咫尺之間。則彼見夫濤瀧之蕩潏。蛟魚黿鼉之呑吐出沒。其不至於隳肝膽而喪魂魄也幾希。此無他。惟不能遺形而存道也。夫惟定者之於外物。無安危無險易。是其臨巨壑如唐坳焉。履洪流如平陸焉。雖死生迫於呼吸。存乎我者。未始有變。如之何其自失也。呂梁丈人之行歌塘下。謝太傅之泛湖。程叔子之濟涪。皆是道也。莊生有言曰。殺生者不死。生生者不生。子思子曰。君子素患難行乎患難。素夷狄行乎夷狄。無入而不自得焉。至吾夫子贊易之習坎。則曰維心亨以剛中也。行有尙往有功也。皆是說也。夫苟能定。則又何事焉。曰。未也。又必審乎外矣。何謂審乎外。擇所與而毋貳則能審矣。以吾不習於蹈水也。求楫師而與之偕。今有二人焉。一人良楫師也。其言常是。而一人者輒與之爲異。吾則捨其異而與其良者耳矣。苟不欲失其意而姑兩與之。則良者怠於見貳。異者亦不見德。彼將交望於我而我不給其求。是求欲兩與而適足兩失。終亦不利攸往矣。惟能不撓不疑。惟良者之爲聽。然後東西左右。能不迷於所嚮。易曰。浚恒之凶。始求深也。孔子曰。三人行。必有我師。擇其善者而從之。此之謂也。夫定乎內。仁也。審乎外。智也。旣仁且智。何往而不濟。雖然。舟楫風濤之險。一時之海也。士大夫固有平生之海焉。古人謂名路爲宦海。蓋終身行乎利害之塗而出入乎禍福之門。則有似也。君子之處此。亦豈有二道哉。愛憎以推挽焉。非譽以誘怵焉。甚或設坑坎而擠之。予奪離合。情變百端而不能動吾毫髮。惟義之求。惟正之居。介乎其不易所守。則斯非所謂遺形而存道者歟。視僚友之賢者。深其交際而自輔焉。凡於處己謀事。講去其非而服行其善。毋奪於浮辭曲說。則斯非所謂擇所與而毋貳者歟。苟能是道。則雖以之涉衰世之末流。亦沛乎其有餘地矣。士能恬簡雅重。鬱於朝望。廩廩乎嚮用矣。於是行也。得吾說而存之。不惟涉險而不自失。雖進而居卿相之位。不疐不跲。在艱必濟。坦然行之而無礙也。子其勉之。若敏以善使職。信以孚遠人。士能固優爲也。余不暇一二言之。

번역

Preface to Sending Hong Saneung on a Mission to Japan (Original Note: Gihae Year)
Hong Linggong Saneung, receiving the royal command, sailed across the sea to Japan and asked me for a word. I replied, "Traveling by boat is very dangerous; the sea route is extremely perilous. Traveling through such extreme danger, where can I go without losing myself?" He said, "It is only by settling the inner self." I asked, "What is meant by settling the inner self?" He replied, "If you abandon the physical form and preserve the Dao, you can be settled." Ordinary people are shaken within by what their ears and eyes encounter. They will lose their composure at the overflowing of a pond or change color at the wriggling of an insect. Now, if you make them float in a bottomless valley and violate an unfathomable abyss, the fear of sinking and drowning is always within reach. When they see the surging of the waves and the swallowing and appearing of dragons, fish, turtles, and tortoises, it is a miracle if they do not lose their liver, gallbladder, and soul. This is for no other reason than the inability to abandon the physical form and preserve the Dao. For those who are settled, regarding external things, there is no safety or danger, no difficulty or ease. They face a great abyss as if it were a flat slope, and tread on a great flood as if it were flat land. Even if life and death are pressing at every breath, what is preserved within me never changes. How could one lose oneself? The old man of Lüliang singing while walking under the pond, Xie Taifu floating on the lake, and Cheng Shuzi crossing the Fu River—all these are this Dao. Zhuangzi said, "Those who kill life do not die; those who give life do not live." Zisizi said, "The gentleman is at ease in hardship and acts in hardship; he is at ease among the barbarians and acts among the barbarians. There is nowhere he enters where he is not self-satisfied." As for our Master's praise of the 'Xi Kan' (Repeated Danger) hexagram of the I Ching, he said, "Only when the heart is successful can one be firm and centered. If you act, there is praise; if you go, there is success." All these are this teaching. If one can be settled, what else is there to do? He said, "Not yet. One must also be discerning about the outside." I asked, "What is meant by being discerning about the outside?" He replied, "If you choose whom to associate with and do not have two minds, you can be discerning." Since I am not accustomed to walking on water, I seek a boatman and go with him. Now there are two people: one is a good boatman whose words are always right, and the other always disagrees with him. I will abandon the one who disagrees and associate with the good one. If I do not want to lose their favor and try to associate with both, the good one will be lazy because he sees my hesitation, and the one who disagrees will not be grateful. They will both look to me, and I will not be able to satisfy their demands. This is seeking to associate with both and ending up losing both. In the end, it is not beneficial for where one is going. Only by being unswayed and unhesitating, and listening only to the good one, can one not be confused about the direction, whether east, west, left, or right. The I Ching says, "The misfortune of 'Jun Heng' (Deep Perseverance) is because one seeks too deeply at the beginning." Confucius said, "When three people walk together, there must be my teacher. Choose the good and follow it." This is what it means. Settling the inner self is benevolence; being discerning about the outside is wisdom. Once you are both benevolent and wise, where can you go without succeeding? However, the danger of boats and waves is a temporary sea. Scholars and officials have their own lifelong sea. The ancients called the path of fame the 'sea of officialdom.' Because one spends one's whole life walking on the path of profit and harm and entering and exiting the gates of fortune and misfortune, it is similar. How can a gentleman have two ways of dealing with this? If you are pulled by love and hate, tempted and frightened by praise and blame, or even if someone digs a pit to push you into, and the changes of emotion are a hundredfold, they cannot move a hair of mine. Only seek righteousness, only dwell in what is correct, and stand firm without changing what you uphold—is this not what is meant by abandoning the physical form and preserving the Dao? Look at the virtuous among your colleagues, deepen your friendship, and assist yourself. In all matters of self-cultivation and planning, discuss removing the wrong and practicing the good, and do not be swayed by floating words and crooked arguments—is this not what is meant by choosing whom to associate with and not having two minds? If you can follow this path, even if you travel through the end of a declining age, you will have more than enough room. Saneung is calm, simple, and elegant, heavy in weight, and suppressed in court expectations; he is on the verge of being used. On this journey, if you obtain my words and preserve them, not only will you not lose yourself while traveling through danger, but even if you advance to the position of minister, you will not stumble or fall. In times of difficulty, you will surely succeed, and you will walk through it smoothly without obstacles. You should exert yourself. As for being agile in fulfilling the duties of an envoy and being sincere in gaining the trust of distant people, Saneung is certainly capable of it. I do not have time to say more."

홍사능이 일본 사행을 가는 것을 전송하는 서문 (원주: 기해년)
홍 영공 사능이 조정의 명을 받아 바다를 건너 일본으로 가게 되어 나에게 한마디를 구하였다. 내가 답하기를, "배를 타고 가는 것은 매우 위태롭고, 바닷길은 지극히 험난하오. 지극히 위태로운 것으로 지극히 험난한 곳을 건너는데, 내가 어디에 처해야 스스로를 잃지 않겠소?"라고 하였다. 그가 말하기를, "안으로 정해질 뿐이오"라고 하였다. "안으로 정해진다는 것이 무엇을 말하오?"라고 하니, "형체를 버리고 도를 보존하면 정해질 수 있소"라고 하였다. 무릇 평범한 사람들은 귀와 눈에 접하는 것에 마음이 흔들리니, 연못의 물이 넘치는 것에 소리를 잃고, 벌레가 꿈틀거리는 것에 얼굴색이 변할 것이오. 이제 그들로 하여금 바닥 없는 골짜기에 떠 있게 하고 헤아릴 수 없는 연못을 범하게 하면, 가라앉고 빠질까 하는 근심이 항상 눈앞에 있을 것이오. 저들이 파도가 출렁이고 용과 물고기, 자라와 거북이 삼키고 나타났다 사라지는 것을 보면, 간담이 서늘해지고 혼백을 잃지 않는 경우가 거의 없을 것이오. 이것은 다른 이유가 아니라 오직 형체를 버리고 도를 보존하지 못하기 때문이오. 오직 정해진 자는 외물에 대하여 안위도 없고 험이도 없으니, 이것이 큰 골짜기를 당황(집 안의 도랑)처럼 대하고, 큰 물을 평지처럼 밟는 것이오. 비록 생사가 호흡 사이에 닥쳐도 내게 보존된 것은 변함이 없으니, 어찌 스스로를 잃겠소? 여량의 노인이 연못 아래에서 노래하고, 사 태부(사안)가 호수에 배를 띄우고, 정 숙자가 부강을 건넌 것이 모두 이 도(道)라오. 장생(장자)이 말하기를, "살생하는 자는 죽지 않고, 생생하는 자는 살지 않는다"고 하였고, 자사자가 말하기를, "군자는 환난에 처하면 환난을 행하고, 오랑캐에 처하면 오랑캐를 행하여, 들어가는 곳마다 스스로 만족하지 않음이 없다"고 하였소. 우리 부자(공자)께서 역의 습감괘를 찬양하시며 "오직 마음이 형통해야 강함이 가운데에 있게 된다. 행하면 숭상함이 있고 가면 공이 있다"고 하신 것도 모두 이 설이라오. 진실로 정해질 수 있다면 또 무슨 일이 있겠소? 그가 말하기를, "아직이오. 또 반드시 밖을 살펴야 하오"라고 하였다. "밖을 살핀다는 것이 무엇을 말하오?"라고 하니, "함께할 자를 가려서 두 마음을 갖지 않으면 살필 수 있소"라고 하였다. 내가 물을 밟는 데 익숙하지 않으니, 노 젓는 사공을 구하여 함께 가려 하오. 이제 두 사람이 있는데, 한 사람은 좋은 사공이라 그 말이 항상 옳고, 한 사람은 항상 그와 다르게 행동하오. 나는 그 다른 자를 버리고 좋은 자와 함께할 뿐이오. 진실로 그 뜻을 잃지 않으려 하여 잠시 둘 다와 함께하려 하면, 좋은 자는 내가 두 마음을 갖는 것을 보고 태만해질 것이고, 다른 자도 덕을 보지 못할 것이오. 저들이 장차 나를 바라보는데 나는 그 요구를 채워주지 못할 것이니, 이는 둘 다와 함께하려다 결국 둘 다 잃는 것이오. 끝내 가는 곳에 이롭지 못할 것이오. 오직 흔들리지 않고 의심하지 않으며, 오직 좋은 자의 말만 들을 수 있어야 동서남북 어디를 가든 방향을 잃지 않을 것이오. 역에 "준항(浚恒)의 흉함은 처음에 깊이 구하기 때문이다"라고 하였고, 공자는 "세 사람이 길을 가면 반드시 나의 스승이 있으니, 그 선한 자를 가려 따르는 것이다"라고 하였는데, 이것을 말하는 것이오. 안으로 정해지는 것은 인(仁)이고, 밖을 살피는 것은 지(智)라오. 이미 인하고 지혜로우니, 어디를 간들 성공하지 못하겠소? 비록 그렇지만, 배와 바람과 파도의 위험은 일시적인 바다일 뿐이오. 사대부에게는 본래 평생의 바다가 있소. 옛사람들이 명예의 길을 환해(宦海)라고 불렀는데, 대개 평생 이해의 길을 다니며 화복의 문을 드나드니 비슷한 점이 있소. 군자가 여기에 처함에 어찌 두 가지 도리가 있겠소? 애증으로 끌어당기고, 칭찬과 비방으로 유혹하고 겁주며, 심지어는 구덩이를 파서 밀어 넣기도 하니, 주고 뺏고 떠나고 합치는 감정의 변화가 백 가지라도 내 머리카락 하나도 움직일 수 없소. 오직 의로움을 구하고 오직 올바름에 거하며, 꿋꿋하게 지키는 바를 바꾸지 않는다면, 이것이 이른바 형체를 버리고 도를 보존하는 것이 아니겠소? 동료 중 어진 자를 보거든 교제를 깊이 하여 스스로를 돕고, 무릇 자신을 다스리고 일을 도모함에 잘못을 제거하고 선을 행하기를 강구하여, 뜬소문과 굽은 말에 빼앗기지 않는다면, 이것이 이른바 함께할 자를 가려 두 마음을 갖지 않는 것이 아니겠소? 진실로 이 도를 행할 수 있다면, 비록 쇠퇴한 세상의 끝자락을 건너더라도 넉넉히 여유가 있을 것이오. 사능은 성품이 담백하고 간결하며 우아하고 중후하여 조정의 기대가 두터우니, 곧 쓰일 것이오. 이번 행차에 나의 말을 얻어 보존한다면, 위험을 건너면서도 스스로를 잃지 않을 뿐 아니라, 나아가 경상의 지위에 오르더라도 넘어지거나 자빠지지 않고, 어려움에 처해도 반드시 구제하며, 탄탄하게 행하여 걸림이 없을 것이오. 그대는 힘쓰시오. 사신의 직분을 민첩하게 잘 수행하고, 믿음으로 먼 곳의 사람들을 복종시키는 것은 사능이 본래 잘하는 것이니, 나는 일일이 말할 겨를이 없소."

537. 送李季通〔原注:明彦〕奉使日本序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_107D, ITKC_MO_0466A_A183_108A ...

원문

韓山李季通。充通信使從事。將適日本。客語余曰。夫以李君之材望。宜取先進用。位於廟朝。而通籍且十年。迹困於郞署凡僚。今又備下价之絶國。犯溟海之險而從歲月之役。吾誠爲之閔然。余應之曰。然。斯固友朋之情也。雖然。傳不云乎。不患無位。患所以立。若季通者。非無位之患。患在行其位如何耳。今以季通之行喩之。其待風而未發也。收纜下碇。淹泊滯留於港汊之間。或逾旬時閱晦朔而不敢動。一朝而遇順風。揚帆直進。凌洪波撇巨浪。一瞬息數百千里而不止。蓋時有利不利耳。雖然。夫海。畏途也。雖遇順風。不可以少忽。維楫之固也。襦袽之備也。濤瀧之勢必審焉。蛟魚之患必察焉。又必剛以守己。和以得衆。明以擇便否。公以處同異。然後不疑於所行。克濟于大險。其在易象需之初九則曰。需于郊。不犯難行也。同人之彖則曰。同人于野。亨。利涉大川。利君子。貞。時義各殊也。然則今子之爲行者慮。非其淹泊港汊之足歎。乃遇風揚帆之可戒也。且夫屈伸。互爲根也。翕闢。同一門也。大屈者必大伸。甚翕者必甚闢。天之道也。故曰尺蠖之屈。以求伸也。曰將欲張之。必固翕之。夫以季通之篤於忠義。優於器能。而徊翔蹇連。鬱乎其未展。天所以老其才而爲大伸甚闢之本也。使無屈伸翕闢之理則已。如有之。謂季通久於凡僚。非知言者也。吾恐其爵祿之來逼。位於廟朝。非遠也。彼其困於郞署。役於溟海。特其一時之淹泊而藏器待時。亦豈無遇風揚帆之日也。噫。凡今世道之險艱。國勢之危殆。顧奚別於千仞之壑及溺之舟也哉。君子之得位。將以行道也。有其位而道不行。恥也。季通之位。吾能期之。而其所以行之。吾將俟以觀焉。必也固維楫而備襦袽。審勢而察患。本之以剛明而濟之以公和。庶幾乎同人之利涉矣。其又可以忽諸。今子不此之憂。而遽戚戚於官序之崇庳。職事之勞逸。非所以爲季通言也。旣而次其語。以塞贈言之請。

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Preface to Sending Li Jitong (Original Note: Mingyan) on a Mission to Japan
Li Jitong of Hansan was appointed as an attendant to the communication envoy and was about to go to Japan. A guest said to me, "Given Li's talent and reputation, he should have been selected for advanced positions and placed in the court, but he has been on the register for ten years, trapped in the rank of a minor official. Now he is even preparing to be a lower envoy to a distant country, braving the dangers of the deep sea and following the service of months and years. I truly feel sorry for him." I responded, "Indeed, this is the feeling of friends. However, does the tradition not say, 'Do not worry about having no position, worry about how you stand in your position'? For someone like Jitong, the worry is not about having no position, but about how he performs in his position. Now, let us use Jitong's journey as a metaphor. When he waits for the wind and has not yet set sail, he pulls in the cables and drops the anchor, lingering and staying in the harbor, sometimes for ten days or a month, not daring to move. One morning, he encounters a favorable wind, raises the sails, and goes straight forward, crossing the great waves and splashing the giant billows, traveling hundreds or thousands of miles in an instant without stopping. It is just that the times are favorable or unfavorable. However, the sea is a fearful path. Even if you encounter a favorable wind, you cannot be slightly negligent. The firmness of the oars, the preparation of the sails, the power of the waves must be examined, and the danger of dragons and fish must be observed. One must also be firm in guarding oneself, harmonious in winning over the crowd, bright in choosing between convenience and inconvenience, and impartial in dealing with similarities and differences. Only then can one not be suspicious of one's path and succeed in overcoming great danger. In the I Ching, the first nine of the 'Xu' (Waiting) hexagram says, 'Waiting in the suburbs; do not commit to a difficult path.' The Tuan of 'Tongren' (Fellowship) says, 'Fellowship in the wild; success. It is beneficial to cross the great river. It is beneficial for the gentleman to be steadfast.' The meaning of the times is different for each. Then, the concern for your journey now is not the lingering in the harbor that is worth sighing over, but the raising of sails when encountering the wind that is worth cautioning. Moreover, bending and stretching are roots of each other; closing and opening are the same door. Those who bend greatly must stretch greatly; those who close tightly must open widely. This is the way of Heaven. Therefore, it is said, 'The inchworm bends to seek to stretch.' It is said, 'If you want to expand it, you must first firmly close it.' Jitong is sincere in loyalty and righteousness, superior in talent and ability, yet he lingers and is frustrated, depressed and not yet expanded. This is Heaven's way of aging his talent and making it the foundation for great stretching and wide opening. If there were no principle of bending and stretching, closing and opening, that would be one thing, but if there is, to say that Jitong has been a minor official for too long is not the words of one who knows. I fear that the arrival of rank and salary and being placed in the court is not far off. His being trapped in the rank of a minor official and serving in the deep sea is just a temporary lingering, and he is hiding his talent and waiting for the time. Is there no day for raising sails when encountering the wind? Alas, the danger and difficulty of the current world and the peril of the national situation—how are they different from a thousand-fathom abyss and a sinking boat? A gentleman's attainment of a position is to practice the Dao. Having the position but not practicing the Dao is a shame. I can expect Jitong's position, but I will wait to see how he practices it. He must firmly secure the oars, prepare the sails, examine the situation, observe the dangers, base himself on firmness and brightness, and succeed with impartiality and harmony. Perhaps he will be like the 'beneficial crossing' of 'Tongren.' How can one be negligent? Now you do not worry about this, but are suddenly worried about the height or lowness of official rank and the labor or ease of official duties; this is not the way to speak for Jitong." After that, I arranged his words to satisfy the request for a parting gift.

이계통(명언)이 일본 사행을 가는 것을 전송하는 서문
한산 이계통이 통신사 종사관으로 임명되어 일본으로 가게 되었다. 손님이 나에게 말하기를, "이군의 재주와 명망으로 보아 마땅히 앞서 등용되어 묘당에 위치해야 할 터인데, 관직에 오른 지 10년이 넘도록 낭서(하급 관직)의 평범한 관리에 묶여 있소. 이제 또 먼 나라의 하급 사신이 되어 깊은 바다의 험난함을 무릅쓰고 세월을 보내는 역무를 맡게 되었으니, 나는 진실로 그를 위해 민망할 뿐이오"라고 하였다. 내가 응대하기를, "그렇소. 이것이 본래 친구들의 정이지요. 하지만 전하지 않습니까? '지위가 없음을 걱정하지 말고, 그 지위에 어떻게 서는지를 걱정하라'고 말이오. 계통 같은 이에게는 지위가 없는 것이 걱정이 아니라, 그 지위에서 어떻게 행하느냐가 걱정일 뿐이오. 이제 계통의 행보를 비유하자면, 바람을 기다리며 아직 출발하지 않았을 때는 닻줄을 거두고 닻을 내려 항구 사이에 머물며 열흘이나 한 달을 지체하여 감히 움직이지 못하오. 그러다 하루아침에 순풍을 만나면 돛을 올리고 곧장 나아가 큰 파도를 넘고 거센 물결을 헤치며, 눈 깜짝할 사이에 수백 수천 리를 멈추지 않고 가오. 대개 때에는 이롭고 이롭지 않음이 있을 뿐이오. 하지만 바다는 두려운 길이오. 비록 순풍을 만나더라도 조금도 소홀히 할 수 없소. 노의 견고함과 돛의 준비, 파도의 형세를 반드시 살펴야 하고, 교룡과 물고기의 근심을 반드시 살펴야 하오. 또 반드시 강함으로 자신을 지키고, 화합으로 무리를 얻으며, 밝음으로 편하고 불편함을 가리고, 공정함으로 같고 다름을 처해야 하오. 그런 뒤에야 가는 길을 의심하지 않고 큰 위험을 극복할 수 있소. 역의 상에 수괘(需卦)의 초구는 '교외에서 기다리니, 험난함을 범하여 행하지 않는다'고 하였고, 동인괘의 단전에는 '들판에서 사람들과 함께하니 형통하다. 큰 강을 건너는 것이 이로우니, 군자가 곧아야 이롭다'고 하였소. 때와 의리가 각각 다르오. 그렇다면 지금 그대의 행보를 걱정하는 것은 항구에 머무는 것이 탄식할 일이 아니라, 바람을 만나 돛을 올릴 때를 경계해야 한다는 것이오. 또한 굽히고 펴는 것은 서로 뿌리가 되고, 닫고 여는 것은 같은 문이라오. 크게 굽히는 자는 반드시 크게 펴고, 심하게 닫는 자는 반드시 심하게 여는 것이 하늘의 도라오. 그러므로 '자벌레가 굽히는 것은 펴기 위함이다'라고 하였고, '장차 펼치려 하면 반드시 굳게 닫아야 한다'고 하였소. 계통은 충의가 독실하고 기량과 재능이 뛰어난데도, 머뭇거리고 얽매여 펼치지 못하고 있으니, 이는 하늘이 그 재주를 노련하게 하여 크게 펴고 넓게 열 근본을 삼으려는 것이오. 굽히고 펴고 닫고 여는 이치가 없다면 모르겠지만, 있다면 계통이 하급 관리에 오래 있었다고 말하는 것은 사리를 아는 자의 말이 아니오. 나는 그에게 작록이 다가와 묘당에 위치하는 것이 멀지 않았다고 보오. 그가 낭서에 묶이고 바다에서 역무를 보는 것은 단지 일시적인 머무름일 뿐이며, 재주를 감추고 때를 기다리는 것이니, 어찌 바람을 만나 돛을 올릴 날이 없겠소? 아, 지금 세상 도의 험난함과 국가 형세의 위태로움이 천 길 골짜기와 가라앉는 배와 무엇이 다르겠소? 군자가 지위를 얻는 것은 장차 도를 행하기 위함이오. 지위가 있는데 도가 행해지지 않으면 부끄러운 일이오. 계통의 지위는 내가 기약할 수 있지만, 그가 행하는 바는 내가 기다려 보겠소. 반드시 노를 견고히 하고 돛을 준비하며, 형세를 살펴 근심을 살피고, 강명(강함과 밝음)을 근본으로 삼아 공화(공정함과 화합)로 구제한다면, 동인괘의 '이로운 건넘'에 가까울 것이오. 어찌 소홀히 할 수 있겠소? 이제 그대는 이것을 걱정하지 않고 관직의 높고 낮음과 직무의 노고와 안일함에만 급급해하니, 이는 계통을 위해 말하는 도리가 아니오." 말을 마치고 그 말을 정리하여 증언(전송하는 말)을 청하는 요청을 채워주었다.

538. 贈李伯卲謫居序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_108C, ITKC_MO_0466A_A183_108D ...

원문

昔宋劉安世忤安石之黨。投竄遠惡州。懼以瘴癘死。念無以自全。於是擧意絶慾。居蠻夷積有年所。卒以無恙。學士至今稱之。吾友李伯卲。訟其師尹明齋先生之寃。力辨申球誣陷。球黨惡之。奏流湖南之古今島。島卽南徼絶海。毒氛恒霧之所蒸。長蛇螫虫之所穴聚。伯卲素善病。年且向衰。無弟姪兒息以自隨。攜小室獨身赴謫。朋友咸以爲憂。居久之。伯卲以書來。求余一言以自廣。夫人之所以爲生。必也擇水土審風氣而居之。宮宇以安其體。飮食以養其腸胃。藥物以補其精神。又必節宣其興居。調護其脉息。然後疾苛不作而性命遂長。今伯卲囚居之地。土溽而水腥。天陰多雨而昏屯沸熱。又其室廬。編篁覆茅。卑隘而湫溼。殊異乎高明之居也。魚蠔蠃蛤之爲餐。固不比膏牲珍雋之旨於口也。良醫善藥。又無以自致也。然則伯卲之爲生。厥惟艱哉。甚矣。情慾之害人也。古人至譬之狼虎斧斤。非過言也。是唯居安泰。奉養甚備者。一有損傷。經歲年不能復。况今水土風氣無以備其外。宮宇飮食藥物無以養其內。而又不能節情制慾。自賊其眞氣。則疾苛如何而不作。性命安得以遂長。嗚呼不其危哉。器之絶慾。蓋有見乎此。夫旣固守靈根。無所耗亂。則精英內充。神魄日壯。處禍辱而不懾。當老衰而益健。此章惇之所不能殺。運判之所不能脅以驚也。年登大耈。彊力如少壯。未嘗有一日之疾。亦其素養之驗也。今雖不能一切捨斷。如器之之爲。小心不解。兢兢自持。罔或一日放忽。要以疾苛不作。性命遂長爲心。則其於涉坎剛中之義。斯得之矣。傳曰。德慧術智。恒存乎疢疾。又曰。其操心也危。慮患也深故達。皆是之謂也。然此特就一身言之耳。抑有大焉。屈原之見放。悲憂忼慨。發憤於邪俗。至欲制鍊形魄。長生久視。以睹夫無窮之世變。遂作遠遊之賦。朱文公稱述其詞而屢歎之。韓愈之貶潮州。上表乞憐。盛稱天子功德。張之以封祀。程叔子乃以爲此見退之忠厚處。蓋曰恐其君有殺直臣之名爾。夫以屈子之淫於僊怪荒忽。韓公之夸詞導諛其君。君子猶有取焉。殆必有以也。古之志士忠臣之逢患離愍也。必先以一身死生爲意者。豈爲是區區性命之恤哉。抑其憂世之切。愛君之深。無所不用其心焉耳。伯卲其深思遠覽而屢省焉。

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Preface to the Exile of Yi Bo-so
In the past, Liu Anshi of the Song Dynasty offended the faction of Wang Anshi and was exiled to a remote and harsh province. Fearing he would die of miasma and disease, and realizing he had no way to protect himself, he resolved to cut off his desires. He lived among the barbarians for many years and ultimately remained unharmed; scholars to this day praise him for this. My friend Yi Bo-so appealed against the injustice done to his teacher, Master Yun Myeong-jae, and forcefully argued against the false accusations of Sin Gu. Gu’s faction resented him and had him exiled to Go-geum Island in the Jeolla region. The island is located in the remote southern sea, where poisonous vapors constantly steam and long snakes and stinging insects gather in their dens. Bo-so has always been prone to illness and is approaching old age. With no younger brother, nephew, or son to accompany him, he took a small room and went into exile alone. His friends were all worried for him. After he had lived there for a long time, Bo-so sent a letter asking for a word from me to broaden his mind. When a person seeks to survive, they must choose a place with good water and soil and examine the climate before settling. They need a dwelling to comfort their body, food to nourish their stomach, and medicine to supplement their spirit. Furthermore, one must regulate their daily activities and protect their pulse and breath; only then will illnesses not arise and life be prolonged. Now, the place where Bo-so is imprisoned has damp soil and foul-smelling water. The sky is overcast with frequent rain, and the air is murky, stagnant, and sweltering. His dwelling is made of woven bamboo and thatched with straw; it is low, narrow, and damp, quite different from a high and bright residence. His meals of fish, oysters, snails, and clams are certainly not comparable to the taste of rich meat and delicacies. Good doctors and effective medicines are also impossible to obtain. If so, Bo-so’s survival is truly difficult. How profound is the harm that desires cause to a person! The ancients compared them to wolves, tigers, axes, and saws; this is no exaggeration. If one who lives in peace and comfort, with every provision for nourishment, suffers damage, they cannot recover even after a year. How much more so when the water, soil, and climate cannot support the body externally, and the dwelling, food, and medicine cannot nourish it internally? If one cannot regulate their emotions and control their desires, thereby harming their own vital energy, how can illnesses not arise, and how can life be prolonged? Alas, is it not dangerous? Liu Anshi’s cutting off of desires was surely based on this insight. By firmly guarding the spiritual root and allowing no dissipation or chaos, the essence and spirit are filled within, and the soul becomes stronger day by day. He remained undaunted even when facing disaster and humiliation, and grew more robust as he aged. This is what Zhang Dun could not kill and what the transport commissioner could not threaten or alarm. He reached a great age with the strength of a young man and never had a day of illness; this is the proof of his self-cultivation. Now, even if one cannot completely cut off everything as Liu Anshi did, if one remains cautious and never relaxes, holding oneself in check with constant vigilance, never letting go for even a single day, and keeping the goal of preventing illness and prolonging life in mind, then one will have attained the meaning of "being firm and central while crossing the dangerous path." The commentary says, "Virtue, wisdom, skill, and intelligence are always preserved in times of illness." It also says, "Those who are careful in their heart and deep in their concern for trouble will succeed." This refers to such things. However, this is only speaking of one's own body. Is there not something greater? When Qu Yuan was exiled, he was filled with sorrow and indignation, venting his anger at the corrupt customs. He even wished to refine his physical form to attain immortality and long life, so that he might witness the endless changes of the world, and thus he wrote the Yuan You (Far-off Journey) rhapsody. Zhu Xi praised his words and sighed repeatedly. When Han Yu was demoted to Chaozhou, he submitted a memorial begging for mercy, praising the Emperor's virtues and advocating for the Fengshan sacrifices. Cheng Yi considered this a sign of Han Yu’s loyalty and kindness, saying he feared his lord would bear the name of killing a righteous official. If even the gentleman finds value in Qu Yuan’s indulgence in fairy tales and illusions, and in Han Yu’s flowery words and flattery of his lord, there must surely be a reason. When the righteous men and loyal ministers of old encountered disaster and suffering, they did not prioritize their own life or death. Was this out of concern for their own trivial lives? It was because their worry for the world was so urgent and their love for their lord so deep that they poured their hearts into everything. I hope Bo-so will think deeply, look far, and reflect upon this repeatedly.

이백소의 귀양살이에 부치는 서문
옛날 송나라의 유안세가 안석의 당파를 거스르다가 멀고 험악한 고을로 귀양을 갔다. 장기(瘴氣)와 질병으로 죽을까 두려워 스스로를 온전히 보전할 방법이 없음을 염려하다가, 마침내 뜻을 세워 욕심을 끊었다. 오랑캐 땅에서 여러 해를 지냈으나 끝내 탈이 없었으니, 학사들이 지금까지 그를 칭송한다. 나의 벗 이백소는 그의 스승 윤명재 선생의 원통함을 호소하다가 신구의 무고함을 힘껏 변론하였다. 신구의 당파가 그를 미워하여 상주하여 호남의 고금도로 귀양을 보냈다. 그 섬은 남쪽 변방의 바다 끝으로, 독한 기운이 항상 안개처럼 찌고 긴 뱀과 독충이 굴을 파고 모여 사는 곳이다. 백소는 본래 몸이 약하고 나이도 쇠약해져 가는데, 따라갈 아우나 조카, 자식도 없이 작은 방 하나를 가지고 홀로 귀양길에 올랐으니 친구들이 모두 그를 걱정하였다. 그곳에 산 지 오래되어 백소가 편지를 보내와 스스로를 넓힐 수 있는 한마디 말을 구하였다. 사람이 살아가는 데는 반드시 물과 토양을 가리고 풍토를 살펴 거처해야 한다. 궁실은 몸을 편안하게 하고, 음식은 장위를 기르며, 약물은 정신을 보충해야 한다. 또 반드시 기거를 절제하고 맥박과 숨결을 조절해야만 질병이 생기지 않고 수명을 다할 수 있다. 지금 백소가 갇혀 사는 곳은 땅이 축축하고 물은 비리며, 하늘은 흐리고 비가 잦아 어둡고 답답하며 찌는 듯 덥다. 또 그 거처는 대나무를 엮고 띠를 덮어 낮고 좁으며 축축하니, 높고 밝은 거처와는 판이하게 다르다. 물고기, 굴, 소라, 조개로 끼니를 때우니 기름진 고기와 진미의 맛에 비할 바가 아니다. 좋은 의원과 훌륭한 약도 스스로 구할 길이 없다. 그렇다면 백소가 살아가는 것이 참으로 어렵지 않겠는가. 심하도다, 정욕이 사람을 해치는 것이여! 옛사람들이 이를 이리, 호랑이, 도끼, 톱에 비유한 것이 결코 지나친 말이 아니다. 평안하고 태평한 곳에 살며 봉양을 극진히 받는 자도 한 번 손상을 입으면 한 해가 지나도 회복하지 못하거늘, 하물며 지금 물과 토양, 풍토가 밖을 대비할 수 없고, 궁실과 음식, 약물이 안을 기를 수 없는데, 또 정을 절제하고 욕심을 제어하지 못하여 스스로 참된 기운을 해친다면 질병이 어찌 생기지 않으며 수명을 어찌 다할 수 있겠는가. 아, 위태롭지 아니한가! 유안세가 욕심을 끊은 것은 아마도 이것을 보았기 때문일 것이다. 영근(靈根)을 굳게 지켜 소모되거나 어지러워지지 않게 하면 정기가 안에서 충만해지고 신령한 혼백이 날로 씩씩해진다. 화와 욕됨을 당해도 두려워하지 않고, 늙고 쇠약해져도 더욱 건강해진다. 이것이 장돈이 죽일 수 없었고 운판이 위협하여 놀라게 할 수 없었던 이유이다. 나이가 아주 많아져도 힘은 젊은이와 같아 하루도 병이 없었으니, 또한 평소 수양의 증거이다. 지금 비록 유안세처럼 모든 것을 일시에 끊어버릴 수는 없더라도, 조심하는 마음을 풀지 않고 삼가 스스로를 지켜 하루도 방심하지 않으며, 질병이 생기지 않고 수명을 다하겠다는 마음을 가진다면, 험난한 길을 건너면서도 중도를 지키는 뜻을 얻을 수 있을 것이다. 전(傳)에 이르기를 "덕과 지혜, 기술과 지능은 항상 질병 속에 존재한다"고 하였고, 또 "마음을 쓰는 것이 위태롭고 근심을 깊이 생각하기 때문에 통달한다"고 하였으니, 모두 이것을 두고 한 말이다. 그러나 이는 한 몸에 대해서만 말한 것일 뿐, 더 큰 것이 있다. 굴원이 추방당했을 때 비통하고 강개하여 사악한 세속에 분개하였다. 심지어 형체를 단련하고 장생불사하여 무궁한 세상의 변화를 보고자 하여 '원유부(遠遊賦)'를 지었고, 주문공은 그 글을 칭송하며 거듭 탄식하였다. 한유가 조주로 좌천되었을 때 상표(上表)하여 애걸하며 천자의 공덕을 성대히 칭송하고 봉선(封禪)을 장려하였다. 정숙자는 이를 두고 퇴지의 충직하고 두터운 마음을 본 것이라 하며, 임금이 직신을 죽였다는 이름을 얻을까 두려워한 것이라고 하였다. 굴자의 신선과 괴이한 이야기에 빠진 점이나 한공의 과장된 말로 임금을 아첨한 점에 대해서도 군자는 취할 점이 있다고 하였으니, 필시 이유가 있을 것이다. 옛날의 지사나 충신이 환난을 당하고 고통을 겪을 때, 반드시 먼저 자신의 생사를 염두에 둔 것은 어찌 이 구차한 목숨을 아껴서이겠는가. 세상을 근심하는 마음이 간절하고 임금을 사랑하는 마음이 깊어, 마음을 쓰지 않는 곳이 없었을 뿐이다. 백소는 깊이 생각하고 멀리 내다보며 거듭 성찰하기 바란다.

539. 北征記〔原注:寄病妹○庚辰〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_109C, ITKC_MO_0466A_A183_109D ...

원문

北行異觀。自淮陽始。牟坂。在新安驛東北。官路轉入阜衍。上可五里。忽山斷兩邊。壁立相對。中帶一道深江。名連松浦。石色黑而澤。無林木草花。路皆曲折。緣山壁垂下巉峭甚。水亦色沉黯。下坂殊陰陷。令人不喜。過安心寺洞壑。至銀溪驛前。左右淸流。翠壁映帶。行路萬林。爛如丹綺。濃者疊紫。淡者染絳。其平野則靑蒼空遠。日照霜晒。往往遠岸疎林。村居隱約於溪橋之外。望之如綃障中點綴。令人悠然有苕霅間想。官行有程期。徒從相隨。莫能放意逍遙。嵇叔夜云。吏卒守之。廢弋釣行吟者。實先獲也。未到淮陽數里。路栢林中。千章喬榦。森直如矢。蔽日停雲。上不見天。林盡見邑居。長川環帶三面。里落多近水。秋沙一望如雪。舟涉北川。緣銀溪而上到鐵嶺。嶺上白雲數片。團團不去。懷狄公之悲。詠沙翁之歌。回望京國。我心西悲。以筍輿下嶺。嶺路盤回百折。磊石碌碌相擊。崎崟特甚。一宿高山舘。天明。向釋王寺。寺卽□太祖所建云。蓋神僧無學。釋□太祖夢中王字也。歷斷俗橋。登岸閣寂照門及龍飛樓興福樓映月樓。入法堂。觀古蹟二冊及□太祖御筆一道。皆用漆函藏之。宿泯迹堂。夜讀圓覺經盡秩。淸曉睡覺。聞松籟川聲相雜。與水碓交應。使人心骨雙淸。俄而。佛磬鏗然。曉鐘繼之。杜甫所謂令人發深省。誠妙語也。其日抵鶴城。歷登飄飄然亭。前臨大川。絶岸環聳。廣野圓闊。大類坡山之花石。少憇駕鶴樓。爲訪鶴浦。宿花登驛。時日將入海色空碧。煙濤淼渺。微虹隱映雲水間。景色不可畵也。明朝。往觀沙峰。海岸十許里。白沙如鋪練。朝日照之。光奪目精。四望皓然。怳如身在玉壺中。沙勢或高或平。皆成水紋。斑然可翫。歸路旁大海。向晩。北風轉急。白波連空。濤聲隱隱如訇雷震地。少坐巖石最高上。向風開襟。擧目杳然生愁。朗詠李白梁園吟廬山謠。神意超忽。眞有飄飄凌雲意。越二日。歷謁本宮及濬源殿。肅瞻□御容。又覽□太祖誕聖基。基有古井。傳是□桓祖所飮云。到草原舘。登望雲亭。卽朴公士安所刱。吏卒猶能道遺事。遍觀壁上題板。士安三父子及南相公，趙副學，朴尙書諸公。而家親詩。亦在焉。三朴。皆成千古。獨西溪翁存世而亦已耄矣。悼才傷往。何能已已。到咸興涉城川江。觀修萬歲橋千夫萬柱。亦一巨觀。登樂民樓。樓在西城女牆外。穴城作路處地忒高。眼界忒開豁。野色莽然連海口。前瞰城川。如廣練橫鋪。橋影隱隱如虹。極目雲煙。茫無畔岸。人言可與練光亭甲乙。而敞塏過之。緣城堞西上。至北山樓三淸閣。皆城之譙樓。其勝可居樂民之半。樂民之南城上。舊有萬甲亭。卽外王父碧梧公按節日。聚民同庚者成之故名。城之北譙。舊有鎭北樓。亦碧梧公築府城時所名。而今廢可恨。碣文中云。鎭北之樓。萬甲之亭。

我圉孔固城障崢嶸者。卽此也。本宮。卽□太祖晩節所御。在府東十里。馳往肅拜。觀□太祖故物弓笠矢房及手植松。笠已敝壞。弓箭尙無恙。松卽御手所栽植。□御號松軒。蓋取此云。始有五株。今存其二。大皆連抱。枝柯盤屈回錯。交挐巃嵸。宛有龍攄虎攫之勢。植物之偉觀。畜眼所未有也。知樂亭。南領相按道日所構。在城內中央最高地。敞豁又過樂民。東南二方。千里無障閡。海色明滅於雲天之際。遠則大野平圓如盤。長川環抱如帶。近則粉雉紅樓。交映如畵。樹林煙火。稠雜如雲。亭觀之勝。計無及此者。留咸興五日。逾咸關嶺。路惡伯仲於鐵嶺。歷坐穿島。在洪原縣前海上。岸底天然穴。爲空嵌。谽谺通豁。可容舟出入。故名。時天陰以風。海氣雲容。冥濛暗淡。黃芝川碧落霏微雨驟來之句。實眼中景也。到北靑。宿七思軒。卽婦翁陽谷通判時所刱。又謁老德書院。白沙翁爲主位。陽谷亦新享。俯仰疇昔。令人悲慨。少坐侍中臺。高麗尹文肅瓘所名云。石壁揷水千尋。前臨萬里滄瀛。松風海濤。翛瑟於襟袖之間。亦覺片餉醒爽。利城縣前邊海有松田。萬靑森立。蒼翠滿眼。路入松林中央。可十里遠。路上細沙雪白。松葉亂落。被沙斑布。如紋綉可愛。磨雲嶺。在利城北端川南。危峻首諸嶺。登嶺見四山。盤鬱環擁。而皆巨谷大峰。銀玉之貢。實是自出。近嶺百里。無掌大平野。路皆緣山顚厓壁。旁臨萬仞絶壑。一步蹉脫。卽身無處所。雖肩輿。蹙足如循也。猶覺神𢥠。磨天嶺。卽端川北。其東則城津嶺。比豆乙〔原注:磨雲別名〕危仄不甚。而巖崿過之。比鳥嶺竹嶺。可魯衛也。到其顚。東北臨大海。如坳池焉。城津地勢。爲北路衝。而境淸爽甚。南控磨天。未一息東南岸大海。山麓一枝。突入海中。如熨斗柄。起伏折旋。或如鵲厲。或如馬飮。斷壁四圍削立。宛成周遭形。因其地而城之。兩城各百餘雉。俱不滿三里。而四設譙樓。間列斬鯨臺，望海亭，鎭北樓，洗劍亭。玆地刱築。始自崔瓘。東溟詩。崔公籌略見經營者。此也。內城北岸絶高者。名望德。北人謂山上高平曰德云。植之喬松千數。松盡岸斷。海波卽焉。極目雲濤。渺然有褰裳濡足意。夕坐朝日軒。山照滅盡。圓月初動。金波萬里。光影蕩漾屛障間。鼓角齊鳴。雲霞褰敞。長風鼓浪。響震城壁。朗詠鄭君平城津詩及謝莊月賦。此時此景。恨不與洛中韻友同之也。七寶山。在明川東。自門巖入金藏寺。歷歡喜嶺。過開心廢寺。用肩輿。到下馬臺。與同遊諸子。杖策穿麻鞋。攀危石歷懸崖。登海望臺。倚杖西望。千峰離列。或高或下。奇形詭狀。不可殫述。正西壁立層削者曰萬獅峰。其內綿聯羅立者曰千佛峰。其下森列十餘尖。宛有頭髻軀像。或騈或對。若相顧語者曰羅漢峰。稍左有數角。如覆鍾而懸者曰鍾閣峰。

其東稍遠而爲雨傘峰。張傘之形。髻高簷廣悉稱。迤南而爲寺巖。望之儼然一座精藍。甍橑階壁。如削成。人工架鑿。不過也。又南有船巖。側置巨艦。中隆而尾殺。尾著三頭梢工。酷肖挐舟狀。名爲船主峰。稍左爲冊巖。方斸而高。痕縫歷錄然。狀作卷書匀整。其餘輦峰香爐峰，卓子峰，虎像臺，硯滴峰。錯出競奇。咸象其名。所恨石色多蒼黝。不及金剛之明秀。然而形貌雕鎪之巧。反或勝之。鬼門關。在明川。抵鏡城之路。狀大類牟坂。而開壑倍之。水深可衣涉。蓋以石醜黑地深陷而爲衝於塞門。故名。世言京華人北遊者。到鬼門關。多悄愴悲懷。或有出涕者。以余離親去國之心。無甚慽嗟。意若非曠達胸懷。無亦金剛肺腸耶。鏡城。雄府也。節度使實鎭于此。戈甲之騰凌。樓觀之宏敞。冠旁近諸州。服戎袍冠揷羽。手鞭腰弓劍。出入談笑於幕府之間。又自磨天以北。邑各以軍容迎之。旗纛前引。火砲警行止。儼是大將儀貌。臞然一病骨。生出丈夫氣意。從前千斛儒酸。洗得欲盡。新到又遇大閱兵。戎行之觀莫尙焉。有長律紀之六鎭之觀。富寧之兄弟巖。大小兩石。騈肩矗立臨大路。世傳過此者。率再三過。令人不喜聞。會寧之五國城。於路上望見。山上有睥睨之遺土。人言此蓋金人故地。宋徽欽宗。被拘卽此。其東幾里。又有古墓二。名皇帝冢云。茂山嶺。會寧南境。其高不半於磨雲。其險下磨天遠甚。然過此嶺。覺風氣殊絶以南。其南。路生塵水揚波。而其北。雪深氷至。天所以限朔荒也。自會寧而東。直慶興至海。皆並豆滿江水。北皆胡地。終日行江岸上。見胡山千疊。錯莫陰岑。亂磧荒林。終古蕭索。擧目莽然欲愁也。過穩城。其郭東。申將軍砬破胡兵地。土人猶稱爲戰場。其南則奇服齋遵所謫居也。其詩云。謫裏山河昔夢同者。卽此。想武烈之壯邦。感忠賢之罹禍。慨念陳往。能不悽然。訓戎慶源之間。隣胡最近。北岸有大路。胡人所來往。厚春種落。去江可一息。天晴或見煙火云。茂山之朴下川。撫夷堡之八池。慶興之赤池。身未到未之見。可恨。其餘鏡城之立石卧石。黃柘坡之立巖。慶源之龍堂。鐘城之涪溪。率平平無可稱。鏡之漁郞社。聞有荷塘楓岸之勝。觀魚狎鷗之樂。玩賞爲北路第一。而姑未暇一往。北路地邊胡。且□英廟朝來處藩胡於六鎭。今尙有遺址廢壘。而平淸正凶鋒。亦嘗及此。故所過山川多戰場。如吉州之雙浦及白㙮。鐘城之潼關及烏渴巖。穩城之東郊。其最著者。每念金宗瑞拓地之功。鄭文孚倡義之蹟。欽讚國朝才畯之盛。俯仰時艱。實有難作之歎。若鬬閧侵掠之迹。往往而有。不可數。歷覽興慨。撫古悲吟。誦陶翰之詩。諷李華之文。不覺神動而氣激也。其俗朴鄙。好武善喪而少苛禮。其人多長大驍健。習弓馬喜馳獵。

蓋北方之强然也。國家旣尙文。風流所漸。稍稍向儒雅。而閔相公南相公繼按節來。益風誘以文。今其人往往治禮學攻文辭。然尙不如武力之性能。北上日。邑各試儒武材。其射藝妙者。十居六七。而詩賦可入選者。二三。

昔鮑明遠。遊東南山水。有寄妹書。今妹寢病時久。想思我爲勞。聊述途中所見如右以開之。

번역

Northern Expedition Record (Original Note: Sent to my ailing younger sister, Gyeongjin year)
Strange sights of the northern journey. They begin from Huianyang. Mopaksan is to the northeast of Shinan Station. The official road turns and enters a wide and level area, rising about five li. Suddenly the mountain breaks on both sides, with cliffs standing opposite each other. In the middle runs a deep river, named Yeonsongpu. The stone color is black and glossy, without forests, trees, or flowering grass. The road is entirely winding, hanging down along the mountain cliffs and very precipitous. The water's color is also dark and dim, and descending the slope is particularly gloomy and sunken, making people unhappy. Passing the valleys of Anshim Temple, we arrive in front of Eun-gye Station. On both sides are clear streams, reflected and bound by emerald cliffs. Walking along the road, ten thousand forests are as brilliant as red damask and embroidered silk. The thick ones are layered with purple, the thin ones dyed in crimson. As for the flat fields, they are greenish-blue, empty, and distant; illuminated by the sun and dried by the frost, often distant shores and sparse forests, village dwellings faintly visible beyond stream bridges. Gazing at them is like spotting details within a silk screen, making one leisurely harbor thoughts of Shaoxing and Huzhou. Official travel has a set schedule, and servants follow along; one cannot give free rein to one's thoughts and wander at will. Ji Shuye said, "Guarded by officials and soldiers, abandoning falconry, fishing, and roaming to chant poetry—this is truly being captured first." A few li before reaching Huianyang, the road is in a cypress forest with a thousand giant trunks, straight and dense like arrows, blocking the sun and halting the clouds, with the sky invisible above. When the forest ends, town dwellings appear, with a long river wrapping around three sides. Many village settlements are near the water, and the autumn sand stretches as far as the eye can see like snow. Crossing the northern river by boat, following along Eun-gye stream, we arrive at Tieling. On the ridge are several patches of white clouds, hovering round and refusing to leave. Harboring the sorrow of Duke Di, chanting the song of the old man of the sand, looking back at the capital, my heart grieves toward the west. Descending the ridge in a bamboo sedan chair, the mountain road twists and turns a hundred times, with rugged stones tumbling and striking one another, extremely steep and precipitous. We stayed overnight at Gaoshan Pavilion. At dawn, we headed toward Seokwang Temple. The temple was built by King Taejo, it is said; for the divine monk Muhak interpreted King Taejo's dream of the character "Wang" (王). Passing Dansok Bridge, we climbed Angak Pavilion, Jeokjo-mun Gate, Ryongbi Tower, Heungbok Tower, and Yeongwol Tower. Entering the Dharma Hall, we viewed two volumes of ancient relics and a piece of King Taejo's royal calligraphy, all stored in lacquer boxes. We stayed overnight at Minjeok Hall. At night, I read the complete volumes of the Sutra of Perfect Enlightenment. Waking up in the clear dawn, I heard the sound of pine wind and river currents mixed together, responding alternately with the watermills, making a person's bones and soul both clear and refreshed. Soon, the temple gongs rang out resonantly, followed by the dawn bell. What Du Fu called "making one arouse deep realization" is truly a marvelous saying. That day we reached Hwaseong, and successively climbed Pypyoryeon Pavilion. In front it faces a great river, with steep banks surrounding and soaring high. The wide plains are round and vast, closely resembling the flower stones of Mt. Po. We rested briefly at Gahak Tower, visited Hwaseong Port, and stayed overnight at Hwadeung Station. As the sun was about to set, the sea color was empty and blue; the smoky waves were vast and hazy, with a faint rainbow dimly visible amidst the clouds and water. The scenery cannot be painted. The next morning, we went to view Sahyeon Peak. Along the coast for ten-odd li, the white sand was like a spread-out bolt of silk. When the morning sun shone upon it, the light dazzled the eyes. Looking in all directions, it was brightly white, suddenly as if one's body were inside a jade pot. The sand formations were sometimes high and sometimes flat, all forming water ripples, brightly mottled and delightful to contemplate. On the return road, passing beside the great sea, toward evening the northern wind grew fierce, and white waves connected with the sky, the sound of the waves rumbling like thunder shaking the ground. Sitting briefly on the highest part of the rock, baring my chest to the wind, raising my eyes into the dim distance gave rise to sorrow. Reciting aloud Li Bai's Liangyuan Yin and Lushan Yao, my spirit and mind transcended wondrously, truly giving rise to the feeling of floating and rising above the clouds. Two days later, we successively paid homage to Bon-gung and Junwonjeon Hall, respectfully gazing upon the royal portrait, and also viewed the sacred birthplace of King Taejo. At the site is an ancient well, which tradition says was drunk from by King Hwanjo. Arriving at Chowon Pavilion, we climbed Mangun Pavilion, which was originally founded by Lord Park Sa-an. The officials and soldiers were still able to recount past events. We looked all over the poetry boards on the walls: those of Park Sa-an and his three sons, as well as Minister Nam, Vice Director Zhao, and Minister Park. My family father's poem was also there. The three Parks have all become figures of eternity, but only the old man of Xixi remains in the world and is also already elderly. Lamenting talent and grieving the past, how can one ever stop? Arriving at Hamheung, we crossed the Seongcheon River, and viewed the Manse Bridge with its thousand men and ten thousand pillars—truly a grand spectacle. We climbed Rakmin Pavilion. The pavilion is located outside the parapet wall of the western fortress; a road is pierced through the fortress wall, and the ground is extremely high, making the field of vision extraordinarily open and clear. The wilderness scenery stretches boundlessly to the sea mouth. Overlooking the Seongcheon River in front, it is like a wide piece of white silk spread horizontally, and the bridge shadow is faintly visible like a rainbow. Exhausting one's view in the clouds and mist, it is vast without shores. People say it can rival the Yeonggwangjeong Pavilion in ties, but its openness surpasses it. Following along the fortress battlements westward, we arrived at Baksan Tower and Samcheong Pavilion, which are both watchtowers of the fortress; their scenic beauty is half that of Rakmin. South of Rakmin on the fortress wall, there was formerly the Manggap Pavilion, named so because when my maternal grandfather, the Byeogu-gong, served as inspector, he gathered commoners of the same age to build it. The northern watchtower of the fortress was formerly the Jinbuk Tower, also named by Byeogu-gong when he built the provincial fortress, but now it is abandoned, which is regrettable. An inscription on a stone monument says:
"The tower of Jinbuk, the pavilion of Manggap,
that our country is extremely solid and the fortress barriers are towering—this is precisely it."
Bon-gung is where King Taejo stayed in his later years, located ten li east of the provincial office. We rode there to pay respectful obeisance, and viewed King Taejo's old belongings—bow, bamboo hat, quiver, and the pine tree he planted with his own hands. The bamboo hat is already worn and ruined, but the bow and arrows are still intact. The pine tree was planted by the royal hands; the royal title was Songheon, which is said to derive from this. There were originally five trees, and now two remain. Both are large enough to be embraced by arms; their branches and boughs twist and turn, crossing and entangling ruggedly, truly having the appearance of a dragon stretching and a tiger seizing. It is a magnificent sight of vegetation, such as the eyes have not seen before. Jilak Pavilion was constructed by the southern Prime Minister during his time as provincial governor, located in the central highest place within the fortress. Its openness exceeds even Rakmin. In the eastern and southern directions, for a thousand li there are no obstructions. The sea color gleams and fades amidst the clouds and sky; in the distance, the great plain is flat and round like a plate, and the long river loops around like a girdle. Up close, white pheasant-painted walls and red towers reflect each other like a painting; trees, forests, smoke, and fires mingle thickly like clouds. For the beauty of pavilions and viewpoints, none can surpass this. Staying in Hamheung for five days, we crossed Hamgwan Ridge. The road's badness is a match for Tieling. We successively sat at Chwando Island, located on the sea in front of Hongwon County. The bottom of the shore has a natural cave, forming a hollow opening that is wide and clear, capable of accommodating boats entering and exiting, hence the name. At that time the weather was cloudy and windy, and the sea vapors and cloud appearances were gloomy, dark, and dim. The lines "Yellow branch stream, in the blue sky, a fine drizzle suddenly arrives" were truly the scenery before our eyes. Arriving at Bukcheong, we stayed overnight at Chilsa Pavilion, which was originally founded by my wife's father when he was a military commander in Yanggok. We also visited Nodeok Seowon (Confucian academy); Basha-ong (Lord Basha) holds the main position, and Yanggok is also newly enshrined. Reflecting on the past and present, it makes one sad and deeply moved. We sat briefly at Sijung Terrace, named by Yun Mun-suk Goryeo of Goryeo, it is said. The stone cliffs plunge into the water for a thousand fathoms, and in front it faces the ten-thousand-li-long azure ocean. The pine wind and sea waves rustled between the lapels and sleeves, and I also felt refreshed for a brief moment. In front of Licheong County by the sea, there is a pine field, with ten thousand green trees standing densely, and lush verdure filling the eyes. The road enters the middle of the pine forest for about ten li. On the road, the fine sand is as white as snow, and pine needles fall haphazardly, covering the sand in a mottled pattern like embroidered silk, which is lovely. Mawun Ridge is located at the northern end of Licheong and the southern end of Dancheon, being the most precipitous and towering of all ridges. Climbing the ridge, one sees four mountains surrounding and embracing each other, all being giant valleys and great peaks. The tribute of silver and jade truly comes from here. Within a hundred li of the ridge, there are no flat plains the size of a palm; the roads all follow the mountain tops and cliff walls, overlooking a ten-thousand-fathom deep ravine beside them. One false step, and there is no place for the body. Even in a sedan chair, one shrinks one's feet as if walking on ice, and still feels one's spirit shaken. Matian Ridge is north of Dancheon, and to its east is Seongjin Ridge, which is more precarious and narrow than Dibeul (Original Note: another name for Mawun), though its rock cliffs surpass it. Compared to Bird Ridge (Joryeong) and Bamboo Ridge (Jukryeong), it might be Lu or Wei. Reaching its peak, to the northeast it faces the great sea like a depression or pond. Seongjin's terrain serves as a strategic thoroughfare of the northern route, and the region is exceptionally pure and refreshing. To the south it commands Matian, and before a breath is taken, to the southeast is the great sea on the coast. A branch of the mountain roots juts into the sea like the handle of a flatiron, rising, falling, turning, and winding—sometimes like a magpie alighting, sometimes like a horse drinking. The sheer cliffs on all four sides are carved and upright, truly forming an encircling shape. Utilizing this terrain, a fortress was built. Both inner and outer fortresses have over a hundred battlements each, neither reaching three li in circumference, yet watchtowers are set up on all four sides, with the Beheading Whale Pavilion, Staring at the Sea Pavilion, Jinbuk Tower, and Washing Swords Pavilion arranged at intervals. The founding and construction of this place began with Choi Gwan. In Dongmyeong's poetry, the strategic planning and management of Lord Choi refer to this. The extremely high place on the northern shore of the inner fortress is named Mangdeok. Northern people call a high, flat place on a mountain "deok," it is said. Thousands of tall pine trees are planted there, and where the pine trees end, the shore breaks off, and the sea waves meet it. Exhausting one's view in the clouds and waves, there is a vast feeling of tucking up one's garments and wetting one's feet. Sitting in the evening at Asahi Pavilion, the mountain reflections vanished completely, the round moon began to stir, and ten thousand li of golden waves had light and ripples swaying between screens. The gongs and drums sounded in unison, the clouds and mists parted and opened, a long wind drummed the waves, and the sound shook the fortress walls. I recited aloud Mr. Zheng Junping's poetry on Seongjin and Xie Zhuang's Moon Fu. At this time and in this scene, I only regret not sharing it with my literary friends in Lu. Chilbo Mountain is in the east of Myeongcheon. Entering Geumjang Temple from Munam, we passed Hwahui Ridge, crossed the abandoned Kaesim Temple, used a bamboo sedan chair to reach the dismounting platform, and with my traveling companions, leaning on walking sticks and wearing hemp straw shoes, climbing perilous rocks and passing through hanging cliffs, we climbed the Sea-Gazing Pavilion. Leaning on my walking sticks and gazing west, a thousand peaks stood apart, some high and some low, with strange shapes and bizarre forms that cannot be fully described. Directly to the west, the sheer, layered, and carved cliffs are called Wonsa Peak (Lion Peak). Connected and lined up within it are the Cheonbul Peaks (Thousand Buddha Peaks). Below them, a dozen sharp points stand densely, truly having the shapes of topknots and bodies, some side-by-side and some opposite, as if turning to look at each other and speaking; they are called Lohan Peaks (Arhat Peaks). Slightly to the left are several corners, hanging like an overturned bell; this is Chonggak Peak (Bell Pavilion Peak).
To its east, slightly further away, is Usan Peak (Umbrella Peak), having the shape of a held umbrella, with the topknot high and the eaves wide, all matching. Slanting south is Sajam (Temple Rock); gazing at it, it is strictly like a temple, with ridge poles, rafters, eaves, walls, and steps as if carved. Human labor in building and chiseling could not surpass it. Further south is Seonam (Ship Rock); a giant warship is placed sideways, high in the middle and tapering at the stern, with three oarsmen at the stern, closely resembling the posture of rowing a boat, and it is named Seonju Peak (Boat Master Peak). Slightly to the left is Chaeknam (Book Rock); squarely hewn and tall, the seam marks are clearly visible, shaped like neatly bound books. The rest—the Carriage Peak, Incense Burner Peak, Table Peak, Tiger Statue Terrace, and Inkstone Drop Peak—appear intertwined and compete in strangeness, all resembling their names. What is regrettable is that the stone color is mostly dark and gloomy, falling short of the brightness and elegance of Geumgang. However, the skill in carving and sculpting shapes sometimes even surpasses it. Gwimun Pass is in Myeongcheon, on the road leading to Gyeongseong. Its appearance greatly resembles Mopaksan, but the excavated ravine is twice as wide, and the water is deep enough to wade through with clothes on. It is so named because the stones are ugly, black, and deeply sunken, serving as a strategic pass at the border gate. People commonly say that capital dwellers traveling north, upon reaching Gwimun Pass, often feel gloomy and sad, and some even shed tears. As for my feelings of leaving my parents and country, there was no great grief or sighing; if my mind was not of a broad and liberated disposition, then perhaps it was a Geumgang lung and bowels? Gyeongseong is a grand prefecture. The military commander actually is stationed here. The soaring of armor and weapons, the grandeur of the pavilions, surpass all nearby prefectures. Wearing military robes and headgear adorned with feathers, whipping the air with a whip and having a bow and sword at the waist, they enter and exit, talking and laughing among the staff headquarters. Moreover, from Matian north, each town welcomes one with military display: banners lead the way, and firearms signal arrivals and departures. It is truly the demeanor of a great general. Emaciated like a sick bone, a manly spirit and intent burst forth from within, and all the previous thousands of bushels of Confucian sourness were washed away almost completely. Upon newly arriving, I also encountered a grand military review; the sight of military ranks has none superior. There is a long-form regulated poem recording this. The sights of the Six Garrisons: Funyeong's Brother Rocks, a large and two small stones, stand shoulder-to-shoulder and erect facing the main road. It is said in the world that those who pass here usually pass two or three times, which makes people unhappy to hear. Hoeryong's Five-Guo Fortress is seen from the road; on the mountain are the remaining earthworks of the battlements, and people say this is actually the old land of the Jurchen people, where the Song emperors Huizong and Qinzong were detained. A few li to its east, there are also two ancient tombs, said to be the Emperor's Tombs. Musan Ridge is in the southern border of Hoeryong; its height is less than half that of Mawun, and its danger is far below Matian. However, crossing this ridge, one feels the climate and atmosphere become abruptly distinct from those to the south. To its south, the roads generate dust and waters raise waves, but to its north, snow is deep and ice arrives—this is how heaven limits the northern wilderness. From Hoeryong eastward straight to Gyeongheung and down to the sea, all run alongside the Tumen River; to the north is entirely barbarian land. Wandering along the riverbank all day long, one sees thousands of folds of barbarian mountains, mottled, dark, and gloomy, with chaotic gravel and desolate forests, desolate since ancient times. Raising one's eyes to the boundless expanse makes one want to grieve. Passing Onseong, to the east of its town walls is the place where General Shin Rip defeated the barbarian soldiers, and the local people still call it the battlefield. To its south is where Choi Gyu-seo was exiled and lived. His poem saying "In banishment, the mountains and rivers are the same as old dreams" refers to this place. Thinking of the majestic land of martial valor, feeling moved by the loyal and wise suffering misfortune, and reflecting with emotion on past events, how can one not be sorrowful? Between Hunryung and Gyeongwon, it is closest to the neighboring barbarians. On the northern shore is a large road where barbarians travel. The Houcun clan's settlement is about one breath away from the river, and when the weather is clear, smoke and fire can sometimes be seen, it is said. Musan's Pakha River, Buyibeop's Eight Ponds, and Gyeongheung's Red Pond—my body did not reach them and I did not see them, which is regrettable. As for the rest, Gyeongseong's Standing Stone and Recumbent Stone, Hwangjagpo's Standing Rock, Gyeongwon's Dragon Shrine, and Jongseong's涪溪 (Puxi) are all ordinary and not worth mentioning. Gyeongseong's Eorangsa is said to have the scenic beauty of lotus ponds and maple shores, and the joy of watching fish and playing with gulls, making it the finest view on the northern route, but I have not yet had the leisure to go there once. The northern route borders the barbarians, and furthermore, during the reign of King Yeongjo, border barbarians were settled in the Six Garrisons, and there are still remaining sites and abandoned fortifications today. Moreover, the fierce vanguard of Pyeong Cheong-jeong (Yi Si-ae) also once reached this place, so the mountains and rivers passed along the way are mostly battlefields, such as Gilju's Twin Ports and White Pagoda, Jongseong's Tongguan and Ogeol Rock, and Onseong's eastern suburbs being the most prominent. Whenever I think of Kim Jong-seo's achievement in expanding territory and Jeong Mun-bu's deeds of raising righteous armies, I admire and praise the abundance of talented individuals in our dynastic era, and reflecting on the current difficulties, I truly sigh at the difficulty of achieving things. As for traces of brawling and plundering, they are found everywhere and cannot be numbered. Reviewing them arouses emotion; stroking the past and sighing with sorrow, chanting Tao Han's poetry and reciting Li Hua's prose, one cannot help but have one's spirit stirred and breath excited. Their customs are rustic and vulgar, fond of martial arts, good at funerals, and lacking in strict ritual propriety. The people are mostly tall, strong, and brave, skilled in archery and horsemanship, and fond of riding and hunting.
This is because of the strength of the northern region. Since the nation already values literature, the influence of refined culture has gradually turned toward Confucian elegance. However, when Ministers Min and Nam successively came as inspectors, they further encouraged them in literature with customs, so nowadays the people often study ritual learning and apply themselves to literary composition. Yet it is still not as good as their innate martial prowess. On the day of going north, each town tests the literary and military talents of its people; among those whose archery skills are excellent, six or seven out of ten pass, while those whose poetry and prose can be selected are two or three.

Formerly, Bao Mingyuan traveled among the mountains and rivers of the southeast and wrote a letter to his younger sister. Now my younger sister has been bedridden with illness for a long time, and her longing for me must be toilsome. I have casually recounted what I saw along the way, as above, to enlighten her.]

북정기(원주: 병든 누동에게 부치며. 경진년)
북쪽 길의 기이한 경치는 회양에서부터 시작된다. 모판산은 신안역 동북쪽에 있다. 관로는 꺾어져 넓고 평탄한 곳으로 들어가는데, 오 리쯤 올라가면 문득 양쪽의 산이 끊어져 절벽이 서로 마주 보고 있고, 그 가운데 한 줄기의 깊은 강이 흐르니 연송포라 부른다. 돌빛은 검고 윤기가 나며 숲과 나무, 풀과 꽃이 없다. 길은 모두 굽이치며 산벽을 따라 드리워져 매우 험준하고, 물빛 또한 침울하고 어두우며, 고개를 내려가는 길이 유독 음습하고 깊숙하여 사람을 기쁘지 않게 한다. 안심사 동학을 지나 은계역 앞에 이르니, 좌우로는 맑은 물이 흐르고 푸른 절벽이 거울처럼 감싸고 있다. 길을 가니 일만 숲이 붉은 비단과 수놓은 비단처럼 눈부시다. 짙은 곳은 보라색이 겹쳐 있고, 옅은 곳은 붉은빛이 물들어 있다. 평야는 푸르고 까마득하며 아득하고, 햇살이 비치고 서리가 내려 쬐니, 간혹 먼 언덕의 드문드문한 숲과 마을 집들이 시냇물 다리 저편에 아스라이 보인다. 멀리서 바라보면 비단 병풍 속에 점을 찍어 놓은 듯하여 사람으로 하여금 소흥과 호주 사이를 생각하는 아득한 회포를 불러일으킨다. 벼슬길에는 기한이 있고 하인들이 뒤따르니 마음껏 노니며 소요할 수 없다. 계숙야가 말하기를, "관료와 졸개들이 지키고 있으니 매사냥과 낚시, 행음(行吟)을 폐하는 것이야말로 실로 먼저 붙잡힌 꼴이다"라고 하였다. 회양에 이르기 수 리 전, 길가의 잣나무 숲속에는 수천 그루의 아름드리나무 줄기들이 화살처럼 곧고 빽빽하게 솟아 햇살을 가리고 구름을 머물게 하여 위로는 하늘이 보이지 않는다. 숲이 끝나자 마을 집들이 나타나는데, 긴 강이 삼면을 둘러싸고 있고 마을들은 대개 물가에 가까우며 가을 모래사장은 눈처럼 한눈에 펼쳐진다. 배를 타고 북쪽 강을 건너 은계(銀溪)를 따라 철령에 이르렀다. 고개 위에는 하얀 구름 몇 조각이 둥글둥글 흩어지지 않고 머물러 있다. 딕공의 슬픔을 품고 사옹의 노래를 읊조리며 경국(서울)을 돌아보니 내 마음 서쪽으로 슬퍼진다. 대가리(대나무 가마)를 타고 고개를 내려가는데, 고갯길은 수백 번 굽이치고 굵고 둥근 돌들이 서로 부딪치며 험준하기가 극심하다. 고산관에서 하루를 묵고 날이 밝자 석왕사로 향했다. 절은 곧 태조가 세운 곳이라고 한다. 대개 신비로운 스님 무학이 태조의 꿈속에서 '왕(王)' 자를 해풀이한 곳이기 때문이다. 단속교를 지나 안각, 적조문, 용비루, 흥복루, 영월루에 올랐다. 법당에 들어가 고적(古蹟) 두 책과 태조의 어필 한 줄기를 보았는데, 모두 칠기 상자에 보관되어 있었다. 민적당에서 묵었는데, 밤에 《원각경》 한 질을 끝까지 읽었다. 맑은 새벽에 잠이 깨어 솔바람 소리와 물소리가 뒤섞이고 물방아 소리와 서로 화답하는 것을 들으니 사람의 뼈와 골수가 모두 맑아졌다. 잠시 후 불교의 경쇠 소리가 쟁쟁하게 울리고 새벽 종소리가 그 뒤를 이었다. 두푸가 말한 "사람으로 하여금 깊은 깨달음을 자아내게 한다"라는 말은 진실로 묘한 표현이다. 그날 학성에 이르러 펄펄 나는 듯한 '표표연정'에 올랐다. 앞에는 큰 강이 임하고 가파른 언덕이 솟아 있으며, 넓은 들판은 둥글고 광활하여 파산의 화석과 크게 비슷하다. 가학루에서 잠시 쉬다가 학포를 찾아보고 화등역에서 묵었다. 마침 해가 저물어갈 무렵 바다 빛은 텅 비고 푸르렀으며, 안개 낀 물결은 아득하고 아스라이 구름과 물 사이에 무지개가 희미하게 비치니 경치를 그림으로 그려낼 수 없다. 다음 날 아침 사봉을 구경하러 갔다. 해안 십여 리에 걸쳐 하얀 모래가 펼쳐진 비단 같고, 아침 해가 그 위에 비치니 눈이 부실 정도로 빛났다. 사방을 둘러보니 하얗기가 억지로 옥항아리 속에 몸이 들어 있는 것 같았다. 모래의 형세는 간혹 높기도 하고 간혹 평평하기도 한데, 모두 물결무늬를 이루어 무늬가 얼룩덜룩하여 감상할 만하다. 돌아오는 길에 큰바다 곁을 지나 저물녘이 되니 북풍이 급하게 불고 흰 파도는 하늘과 이어지며, 파도 소리는 우르르 둥둥 땅을 흔드는 우레 소리 같다. 바위의 가장 높은 곳에 잠시 앉아 바람을 향해 옷깃을 헤치고 눈을 들어 아득히 바라보니 슬픔이 생겨났다. 이백의 <양원음>과 <루산요>를 소리 높여 읊으니 정신과 뜻이 아득하게 초월하여 진실로 펄펄 날아 구름을 타는 듯한 기분이 들었다. 이틀이 지나 본궁과 준원전을 차례로 참배하고, 어용을 공경히 우러러보았으며, 또 태조의 탄생 성지도 둘러보았다. 그곳에는 옛 우물이 있는데, 전하기로는 환조가 마시던 것이라 한다. 초원관에 이르러 망운정에 올랐다. 이곳은 박공 사안이 처음 세운 곳인데, 관원과 졸개들은 아직도 옛일을 이야기할 수 있었다. 벽 위에 걸린 제판(題板)들을 두루 살펴보니, 박 사안 삼부자와 남 상공, 조 부학, 박 상서 등 여러 공의 시가 있었고, 돌아가신 아버지의 시도 그곳에 있었다. 세 박 씨는 모두 천古의 인물이 되었고, 오직 서계옹만이 세상에 남아 있으나 이 또한 이미 늙었다. 재주를 애도하고 지나간 일을 슬퍼하니 어찌 멈출 수 있으랴. 함흥에 이르러 성천강을 건너 천 명의 일꾼과 만 개의 기둥으로 세운 만세교를 보니 이 또한 장관이었다. 낙민루에 올랐다. 누각은 서성 여장 밖에 있는데, 성벽에 구멍을 뚫어 길을 낸 곳이라 지대가 유독 높고 시야가 유독 탁 트였다. 들판의 풍경은 아득하게 바닷가까지 이어지고, 앞에서 성천강을 내려다보니 마치 넓은 비단을 가로로 펼쳐 놓은 듯하며, 다리의 그림자는 희미하게 무지개 같다. 눈길을 다하면 구름과 안개에 끝이 없는데, 사람들이 이르기를 연광정과 갑을을 다툴 만하되 탁 트인 시원함은 그보다 낫다고 한다. 성곽을 따라 서쪽으로 올라 북산루와 삼청각에 이르렀으니, 모두 성의 문루(譙樓)이며 그 경승은 낙민루의 절반쯤 된다. 낙민루 남쪽 성 위에는 예전에 만갑티이 있었는데, 외할아버지 비오공이 관찰사로 부임했을 때 나이가 같은 백성들을 모아 세웠기 때문에 그렇게 이름 붙였다. 성의 북쪽 문루는 예전에 진북루였는데, 이 역시 비오공이 부성(府城)을 쌓을 때 이름 지은 것이나 지금은 폐허가 되어 안타깝다.碣文(갈문) 중에 이르기를,
"진북의 누각과 만갑의 티이여,
우리 나라가 매우 튼튼하고 성곽이 웅장한 것은 바로 이곳이라네."
라고 하였다. 본궁은 태조가 만년에 머물던 곳으로, 부아의 동쪽 십 리에 있다. 달려가서 공경히 절하고 태조의 옛 물건인 활, 삿갓, 화살통과 손수 심은 소나무를 보았다. 삿갓은 이미 낡아 헤어졌으나 활과 화살은 아직도 무사하다. 소나무는 왕의 손으로 심고 가꾼 것인데, 왕의 호가 송헌이므로 대개 여기에서 유래했다고 한다. 처음에는 다섯 그루가 있었으나 지금은 그중 두 그루가 남아 있다. 대개 두 사람이 팔로 껴안을 만큼 크고, 가지와 줄기는 구불구불 얽히고설켜 엇갈리며 울창하여 완연히 용이 꿈틀거리고 범이 움켜잡는 듯한 형세이다. 식물의 장관으로서 눈에 담아본 적이 없는 것이다. 지락정은 남 영상이 도찰사로 있을 때 지은 것으로, 성 안 중앙의 가장 높은 곳에 있다. 탁 트인 시원함이 낙민루보다 오히려 낫다. 동쪽과 남쪽 두 방향은 천 리 동안 가로막는 것이 없다. 바다 빛은 구름과 하늘 사이에서 아스라이 빛나고, 멀리 바라보면 큰 들판은 둥글고 평평하기가 소반 같고, 긴 강은 둘러싸기가 허리띠 같다. 가까이로는 하얀 꿩 무늬 성벽과 붉은 누각이 그림처럼 서로 비추고, 숲과 마을의 밥 짓는 연기와 불빛은 구름처럼 빽빽하게 섞여 있다. 정자와 전망의 아름다움은 이에 미칠 곳이 없다 하겠다. 함흥에 머문 지 닷새 만에 함관령을 넘었다. 길의 험하기로는 철령과 우열을 다툰다. 홍원현 앞바다에 있는 천도를 차례로 둘러보았다. 언덕 아래는 자연적으로 구멍이 뚫려 빈 동굴을 이루었는데, 툭 트여서 배가 드나들 수 있으므로 그렇게 이름 붙였다. 이때 날씨는 흐리고 바람이 불며 바다의 기운과 구름의 모습은 침침하고 어두웠는데, "누런 가지 시내와 푸른 하늘에 흩날리는 가는 비가 갑자기 내리네"라는 시구는 실로 눈앞의 경치였다. 북청에 이르러 칠사원에서 묵었는데, 이 곳은 부인의 친정아버지가 양곡 통판으로 있을 때 처음 세운 곳이다. 또 노덕서원을 참배했는데, 바사옹이 주위(主位)를 차지하고 양곡도 새로 모셔져 있었다. 과거와 현재를 회억하니 사람으로 하여금 슬프고 개탄스럽게 한다. 시중대에 잠시 앉았는데, 고려의 윤문숙 관이 이름 지었다고 한다. 돌절벽은 물속으로 천 척이나 꽂혀 있고, 앞에는 만 리의 푸른 바다가 임해 있다. 솔바람과 바닷소리가 옷깃과 소매 사이에서 쓸쓸히 불어오니 또한 잠시 동안 정신이 상쾌해짐을 깨닫는다. 리성현 앞 바닷가에는 송전이 있는데, 만 그루의 푸른 소나무가 빽빽이 서서 푸르름이 눈에 가득하다. 길은 소나무 숲 중앙으로 들어가는데 십 리쯤 된다. 길 위의 고운 모래는 눈처럼 희고 소나무 잎이 어지러이 떨어져 모래를 덮으니 무늬가 수놓은 듯 아담하다. 마운령은 리성의 북쪽이자 단천의 남쪽에 있는데, 모든 고개 중에서 으뜸으로 험준하다. 고개에 올라 사방의 산을 보니 얽혀서 둘러싸고 있는데 모두 커다란 골짜기와 큰 봉우리이다. 은과 옥의 공물이 실로 여기서 나온다. 고개에 가까운 백 리 안에는 손바닥만 한 평야도 없고, 길은 모두 산꼭대기와 깎아지른 절벽을 따라 나 있으며, 곁에는 만 길의 깊은 낭떠러지를 임하고 있다. 발을 한 걸음만 헛디디면 곧 몸 둘 곳이 없다. 비록 가마를 탔을지라도 얼음 위를 걷듯 발을 움츠리게 되며, 오히려 정신이 아찔함을 느낀다. 마천령은 곧 단천 북쪽에 있는데, 그 동쪽에는 성진령이 있다. 이곳은 두을(원주: 마운의 별명)에 비해 위태롭고 비탈짐은 심하지 않으나 바위 절벽은 그보다 낫다. 조령이나 죽령에 비한다면 노나라나 위나라쯤 될 것이다. 그 꼭대기에 이르니 동북쪽으로 큰바다가 연못처럼 굽어보인다. 성진의 지세는 북쪽 길의 요충지인데, 그 지경이 매우 맑고 상쾌하다. 남쪽으로는 마천령을 통제하고, 채 숨도 돌리기 전에 동남쪽 해안의 큰바다로 이어진다. 산기슭의 한 줄기가 바다로 툭 튀어나와 다리미 손잡이 같기도 하고, 일어나고 엎드리며 꺾이고 돌아서 어떤 때는 까치가 사납게 앉아 있는 것 같기도 하고 어떤 때는 말이 물을 마시는 것 같기도 하다. 끊어진 절벽이 사방을 에워싸며 깎아지른 듯 서 있어 완연히 둘러싼 형세를 이루었다. 그 지세를 이용하여 성을 쌓았는데, 내성과 외성이 각각 백여 치(雉)이며 모두 삼 리가 안 되지만, 사방에 문루를 설치하고 사이사이에 참경대, 망해정, 진북루, 세검정 등을 벌여 놓았다. 이곳을 처음 개척하고 축조한 사람은 최관이다. 동명시에서 최공의 주도면밀한 경영이 돋보인다고 한 것이 바로 이것이다. 내성 북쪽 언덕의 유독 높은 곳을 망덕이라 부르는데, 북쪽 사람들은 산 위의 높고 평평한 곳을 '덕'이라고 한다 한다. 거기에 큰 소나무 수천 그루를 심었는데, 소나무가 끝나자마자 언덕이 끊어지고 바닷물이 그곳에 이른다. 눈길을 다하면 구름과 물결이 아득하여 옷자락을 걷어 올리고 발을 적시고 싶은 생각이 든다. 저녁에 아사히헌에 앉으니 산의 그림자는 완전히 사라지고 둥근 달이 막 떠오르며 만 리의 금빛 물결이 병풍 사이로 빛과 그림자를 출렁거렸다. 북과 나팔이 일제히 울리고 구름과 안개가 걷히고 탁 트였으며, 긴 바람이 파도를 두드려 소리가 성벽을 뒤흔들었다. 정 군평의 성진 시와 사장의 <월부>를 소리 높여 읊었다. 이 때 이 경치에, 낙중의 풍류 친구들과 함께하지 못함이 한스러울 뿐이다. 칠보산은 명천 동쪽에 있다. 문암에서 금장사로 들어가 환희령을 지나 개심사 터를 거쳐 대가리를 타고 하마대에 이르러 함께 유람하는 이들과 함께 지팡이를 짚고 삼베신을 신고 가파른 돌을 기어오르고 매달린 절벽을 지나 해망대에 올랐다. 지팡이에 의지하여 서쪽을 바라보니 천여 개의 봉우리가 흩어져 늘어서 있는데, 혹은 높고 혹은 낮으며 기이한 형상과 괴상한 모양은 다 서술할 수 없다. 정서쪽으로 벽처럼 층층이 깎아지른 곳은 만사봉이라 하고, 그 안쪽으로 이어져 늘어선 곳은 천불봉이라 한다. 그 아래에 십여 개의 뾰족한 봉우리가 빽빽이 늘어서 있는데 완연히 머리 상투를 틀고 몸을 한 형상으로, 혹은 나란히 혹은 마주 보고 마치 서로 돌아보며 말하는 듯한 것은 나한봉이라 한다. 조금 왼쪽에는 몇 개의 모서리가 있어 거꾸로 매달린 종처럼 생긴 것은 종각봉이다.
그 동쪽으로 조금 멀리 있는 것은 우산봉으로, 우산을 펼친 형상인데 상투는 높고 처마는 넓어 모두 꼭 맞는다. 남쪽으로 비스듬히 가면 사암이 있는데, 바라보면 엄연히 하나의 절 같아서 들보와 서까래, 섬돌과 벽이 깎아지른 듯하다. 사람이 인공으로 깎고 다듬었대도 이보다 더할 수는 없다. 또 남쪽에 선암이 있는데, 큰 군함이 옆으로 놓인 듯 가운데가 솟아오르고 꼬리 부분은 가늘어지며 꼬리에는 세 명의 사공이 붙어 있어 배를 젓는 형상과 아주 흡사하므로 선주봉이라 이름 붙였다. 조금 왼쪽은 책암인데, 네모지게 깎아지르고 높아 자국과 틈이 뚜렷하여 펼쳐놓은 책 모양이 고르다. 그 나머지는 련봉, 향로봉, 탁자봉, 호상대, 연딕봉인데, 서로 어우러져 기이함을 다투며 모두 그 이름을 닮았다. 안타까운 것은 돌빛이 대부분 검고 어두워서 금강산의 밝고 빼어남에는 미치지 못한다는 점이다. 그러나 형상과 모습을 조각하고 깎아낸 솜씨는 도리어 그보다 낫기도 하다. 귀문관은 명천에 있는데, 경성으로 가는 길에 있다. 모양은 모판산과 아주 비슷하지만 파낸 골짜기가 배나 되며, 물은 깊어 옷을 입은 채 건널 만하다. 대개 돌이 추하고 검으며 땅이 깊이 꺼져 있어 변방의 관문으로 통로가 되기 때문에 그렇게 이름 붙였다. 세상 사람들이 말하기를, 서울 사람이 북쪽으로 유람하다가 귀문관에 이르면 대개 쓸쓸하고 슬픈 회포에 젖어 눈물을 흘리는 이도 있다고 한다. 내가 부모를 떠나 나라를 버린 마음에 비추어 보면 그다지 슬퍼하고 탄식할 것은 없었다. 생각컨대 마음이 탁 트이고 시원한 도량이 아니라면 이것은 금강산의 폐와 창자 같은 것이 아니겠는가? 경성은 웅장한 고을이다. 절도사가 실로 이곳에 진주하고 있다. 무기와 갑옷의 웅장함, 누관의 거대함이 주변의 여러 고을 중에서 으뜸이다. 군복을 입고 깃털을 꽂은 관을 쓰며, 손에는 채찍을 들고 허리에는 활과 칼을 찬 채 막부 사이에서 웃고 이야기하며 드나든다. 또 마천령 북쪽으로부터는 고을마다 군사의 위용으로 맞이하는데, 군기가 앞에서 인도하고 화포로 행금(行禁)을 경계하니 엄연히 대장의 위모이다. 파리한 한 병자의 몸에서 대장부의 기개와 뜻이 솟아나오니, 예전의 온갖 선비의 신맛은 거의 다 씻겨 나간 듯하다. 새로 도착하여 또 마침 대열병을 보았으니, 군대의 행렬을 보는 것은 이보다 더 훌륭할 수 없다. 긴 율시를 지어 이를 기록하였다. 육진의 풍경: 부령의 형제암은 크고 작은 두 돌이 어깨를 나란히 하고 솟아 큰길에 임해 있다. 세상에 전하기로는 이곳을 지나는 자들은 대개 두세 번 지나치는데, 사람으로 하여금 듣기 싫어하게 한다고 한다. 회령의 오국성은 길에서 바라보았는데, 산 위에 여장의 남은 흙이 있다. 사람들이 말하기를 이곳은 대개 여진족의 옛 땅으로, 송나라 휘종과 흠종이 갇혔던 곳이라 한다. 그 동쪽 수 리 되는 곳에 또 오래된 무덤 둘이 있는데 황제의 무덤이라고 한다. 무산령은 회령의 남쪽 경계에 있는데, 그 높이가 마천령의 절반도 안 되고 그 험준함도 마천령에 비해 한참 낮다. 그러나 이 고개를 넘으면 풍토와 기온이 남쪽과 판이하게 다름을 깨닫는다. 그 남쪽의 길은 먼지가 날리고 물결이 일렁이지만, 그 북쪽은 눈이 깊고 얼음이 얼어 있으니, 하늘이 북쪽의 거친 땅을 한계 지은 이유이다. 회령에서 동쪽으로 곧바로 경흥에 이르러 바다에 닿기까지 모두 두만강 물과 나란히 흐르고, 북쪽은 모두 오랑캐 땅이다. 종일토록 강둑 위를 걸어가며 오랑캐 산이 수천 겹으로 겹쳐져 어둡고 침침하며, 거친 자갈과 황폐한 숲이 만고에 쓸쓸한 것을 본다. 눈을 들어 아득히 바라보면 시름이 인다. 온성을 지났는데, 그 성곽 동쪽은 신립 장군이 오랑캐 병사를 무찌른 곳으로, 현지인들은 아직도 이곳을 전장이라 부른다. 그 남쪽은 최규서가 귀양살이 하던 곳이다. 그가 지은 시 중에 "귀양 온 곳의 산과 강은 옛 꿈과 같네"라고 한 것이 바로 이곳이다. 무인의 웅장한 나라를 생각하고, 충성스럽고 현명한 이가 화를 입은 것을 느끼며, 지나간 일을 감개하여 회상하니 어찌 처연하지 않으랴. 훈령과 경원 사이는 오랑캐와 가장 가깝다. 북쪽 언덕에는 큰길이 있어 오랑캐들이 오간다. 후춘의 마을은 강에서 일각(한식경)쯤 떨어져 있는데, 날씨가 맑으면 간혹 밥 짓는 연기와 불빛이 보인다고 한다. 무산의 박하강, 무이보의 팔지, 경흥의 적지 등은 몸소 이르지 못하여 보지 못했으니 안타깝다. 그 나머지는 경성의 입석과 와석, 황자포의 입암, 경원의 용당, 종성의 부계 등은 모두 평평하여 칭찬할 만한 것이 없다. 경성의 어랑사에는 연꽃 연못과 단풍 언덕의 경승이 있고, 고기를 구경하고 갈매기와 희롱하는 즐거움이 있어 북쪽 길에서 으뜸이라고 하나, 아직 한 번 가볼 여유가 없었다. 북쪽 길은 오랑캐와 접해 있고, 게다가 영조 대에 변방의 오랑캐들을 육진에 살게 하여 지금까지도 유적과 폐허가 된 성터가 남아 있다. 또한 평청정의 흉악한 칼날도 일찍이 이곳에 미쳤으므로, 지나치는 산천 중에는 전장이 많다. 예컨대 길주의 쌍포와 백탑, 종성의 통관과 오갈암, 온성의 동쪽 교외가 가장 두드러진 곳이다. 김종서가 영토를 개척한 공로와 정문부가 의병을 일으킨 자취를 생각할 때마다, 우리 왕조의 뛰어난 인재들이 성대했음을 흠모하고 찬탄하며, 오늘의 어려움을 돌이켜보면 실로 이루기 어렵다는 탄식이 절로 난다. 무리 지어 싸우고 침략한 자취는 곳곳마다 있어 다 셀 수가 없다. 두루 보며 감흥에 젖어 지나간 일을 어루만지며 슬프게 읊조리며, 도한의 시를 읊고 이화의 글을 외우니 자신도 모르게 정신이 움직이고 기운이 격동한다. 그 풍속은 소박하고 누추하며 무예를 좋아하고 장례를 잘 치르며 예법은 적다. 그 사람들은 대부분 크고 강건하며 활과 말을 익히고 달리기와 사냥을 좋아한다.
대개 북방의 강성함이 그와 같기 때문이다. 국가에서 이미 문필을 숭상하므로 풍류가 점차 스며들어 조금씩 유아(儒雅)한 풍모를 향하고 있다. 민 상공과 남 상공이 잇따라 관찰사로 부임하여 더욱 글월로 풍속을 이끌었으므로, 지금은 그 백성들도 간혹 예학을 닦고 문장을 공부한다. 그러나 아직은 무예의 타고난 기량만큼은 못하다. 북쪽으로 올라갈 때 고을마다 유생과 무예의 재능을 시험하였는데, 활쏘기 솜씨가 뛰어난 자가 열에 여섯일곱이고 시와 부로 선발될 만한 자는 둘 혹은 셋이었다.

옛날에 보명원이 동남쪽의 산수를 유람하고 누이동생에게 부치는 편지가 있었는데, 지금 누이동생이 병으로 누운 지 오래되어 나를 그리워하는 마음이 수고로울 것이다. 이에 길에서 본 바를 대략 위와 같이 서술하여 그녀의 마음을 열어준다.]

540. 新設茂山府館宇刱建記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_113A, ITKC_MO_0466A_A183_113B ...

원문

茂山之設。始自南相國九萬。而館宇則洪節度夏明所建也。南公之觀察咸鏡道。上奏若曰。富寧府北境。有地數百里空棄。土深厚可居。且邊胡。宜置州鎭。臣與節度使臣尹天賚。相其地形。過車踰嶺而北。歷老土部落故地。瀕豆滿江。有末于施培。末于者。胡酋之名。胡人謂城施培云。其地四平如棊盤。北枕大江。南帶長川。沿江而東抵會寧界。其間開野數十里者往往而有。皆昔日藩胡聚居地。至今有城基古迹。土壤膏腴可耕食。數十年來。隣方民卒。往來雜居。里落幾於相望。雖欲禁無入。勢已不可。今因其人之願而遂邑之於厚。邊民甚利。臣按故節度使李鎰所編制勝方略。藩胡之在江內也。會寧以南。每被侵擾者。皆老土部落所爲。蓋其地處於會寧，富寧，鏡城之交。循長白山而南。道路散出於明川，吉州，端川之間。地勢爲諸邑之衝。出入左右。乘機易動。自會寧南至端川。鎭堡數十。山列而棊置者。皆所以備此賊也。今胡人徙去旣久。而其地之關扼如彼。亟設官防守。於固邊圉甚要。老土之强梁。實爲國家百年之患。其竊居也。雖力不能敺去。今旣徙去六十年。猶以胡人故地。棄不敢居。恭若待還者然。天下寧有是哉。此旣邊地要害。藩胡剽掠。自古爲患。則及今空虗時。因占爲城邑。於朝廷制事之機甚便。臣請卽其地。設邑置吏。因圖畵山川地形上之。實□顯宗十四年癸丑也。□上下其議。廟堂持甲乙。事久不决。今□上十年甲子。南公由大司馬。進位議政。申前說益堅。而咸鏡道觀察使李公世華又奏請。□上納之。遂置茂山府于三峰坪。命割富寧之北會寧之西以屬之。軍民吏隷。隣邑各分與之。朝廷以邊鎭而新設也。擇吏甚。乃以洪公爲茂山府使。公至則引朝令。廣募旁邑民。躬行山林。辟草萊敎耕墾。相田室之宜。以業來就者遠近聞風而襁至。邑有新落。野有新菑。於是大興。作治屋舍。寫東谷之材。輸北巖之石。歲未周。大廈告成。爲堂凡八區。而廚廐不與焉。葺以塼瓦。文以朱綠。階庭垣闥。弘正有位。邑人始樂有州府之觀。而東西者莫不改目焉。余於少時則聞南相公餘論。已信茂山之必可設。而獨未詳營立官府之屬何人也。庚辰。爲北評事。赴鏡城兵營。節度使。卽洪公也。地隣茂山。茂人猶能道公事。其相役也。夙暮勤劬。以星而出入。其伐木運石。或爲之先倡。爲工徒之勸。故人皆樂趨而力事云。旣而。節度公間語曰。勞則不忘。舊則有戀。人之情也。吾於茂山。不敢有餘力矣。適建節來是。又治所行。視邑郛信處。館舍吾能獨無意乎。願子爲我粗記之。得藉爲邑人光。余曰。謹諾。昔李德裕鎭西川。諳涉山川。城邑葺置堡障。太史氏美之。柳仲郢三爲大鎭。館傳必增飾。朱文公采之小學之書。玆兩者。非必政之本而業之大也。

君子有述焉。何哉。事之有補於人而爲勸於世者。雖小不沒也。使有國者無王公設險之義則已。如否者。茂山。不可不置也。使爲邑者無觀政聽治之所而可則已。如否者。館宇。不可不創也。以茂山形便而卒不置邑。則是無六鎭也。雖置邑。亦無館宇爾。則不成爲茂山矣。夫然則此固有識者所宜書也。况有公命。詩云。价人維藩。大師維垣。南相國有焉。傳曰。以佚道使民。雖勞不怨。節度公有焉。請以是遺其人。俾知興刱之有自。因勸世之爲方連州邑者。

번역

Record of the Construction of the Government Office at the Newly Established Musan Prefecture
The establishment of Musan began with Minister Nam Gu-man, and the government office was built by the Commander-in-Chief Hong Ha-myeong. When Minister Nam was the Inspector of Hamgyong Province, he submitted a memorial stating: "In the northern border of Buryeong Prefecture, there is a vast, empty land of several hundred li. The soil is deep and fertile, suitable for living. Moreover, it is a place where a state or garrison should be placed to guard against the border barbarians. I, along with the Commander-in-Chief Yun Cheon-rae, surveyed the terrain. We crossed the mountains to the north, passing the old site of the Laotu tribe, and reached the Tumen River. There is a place called 'Maltusi-bae.' 'Maltu' is the name of a barbarian chieftain, and the barbarians call a fortress 'sibei.' The land is as flat as a chessboard, with the great river as a pillow to the north and a long stream as a belt to the south. Along the river to the east, it reaches the border of Hoeryeong. There are many open fields of several dozen li in between, all of which were places where the border barbarians once gathered. To this day, there are remains of city walls and ancient sites. The soil is rich and suitable for farming and eating. For several decades, people from neighboring areas have moved in and lived there, and villages are almost within sight of each other. Even if one wanted to forbid entry, the situation is already beyond control. Now, we should follow the wishes of the people and establish a prefecture there. The border people would benefit greatly. I have examined the 'Strategy for Victory' compiled by the former Commander-in-Chief Yi Il. When the border barbarians were within the river, the areas south of Hoeryeong were constantly harassed, all due to the Laotu tribe. Their land is located at the intersection of Hoeryeong, Buryeong, and Gyeongseong. Following the Changbai Mountains to the south, the roads scatter between Myeongcheon, Gilju, and Dancheon. The terrain is a strategic point for various prefectures; they can move in and out easily, seizing opportunities. From Hoeryeong south to Dancheon, there are dozens of garrisons and fortresses, arranged like mountains and chess pieces, all to prepare against these thieves. Now that the barbarians have moved away for a long time, the strategic importance of that land remains. It is essential to quickly establish officials to guard it to secure the border. The strength of the Laotu tribe was truly a century-long disaster for the nation. Even though we could not drive them away when they were stealing the land, they have been gone for sixty years, yet we still abandon the land as if it were the barbarians' old territory, not daring to live there, as if waiting for them to return. How can such a thing exist in the world? Since this is a strategic border point and the barbarians have historically caused trouble, it is very convenient for the court's governance to occupy it and build a city while it is empty. I request that we establish a prefecture and appoint officials there, and I have attached a map of the mountains and rivers." This was in the 14th year of King Hyeonjong, the Gyechukyear. The court discussed it, but the high officials were divided, and the matter remained undecided for a long time. Now, in the 10th year of the current reign, the Gapja year, Minister Nam advanced from the Ministry of War to the State Council. He reiterated his previous argument more firmly, and the Hamgyong Province Inspector, Yi Se-hwa, also requested it. The King accepted it, and thus Musan Prefecture was established at Sambong-pyeong. He ordered that the north of Buryeong and the west of Hoeryeong be cut off and assigned to it. Soldiers, civilians, and officials were divided from neighboring prefectures. As it was a newly established border garrison, the court was very selective about the officials. They appointed Hong as the Magistrate of Musan. When he arrived, he invoked the court's orders, widely recruited people from neighboring prefectures, and personally walked through the mountains and forests, clearing weeds and teaching them to plow and cultivate. He assessed the suitability of the fields and houses, and those who heard the news came in droves. New villages appeared, and new fields were opened in the wilderness. Thereupon, it flourished. He built houses, using timber from Donggok and stone from Bukam. Before a year had passed, the great buildings were completed. There were eight halls in total, excluding the kitchen and stables. They were roofed with tiles and decorated with red and green. The courtyards and walls were grand and orderly. The people of the prefecture began to enjoy the sight of a government office, and those who passed by from east to west could not help but turn their heads to look. In my youth, I heard Minister Nam's remaining words and already believed that Musan must be established, but I did not know who was responsible for building the government office. In the Gyeongjin year, I was a Northern Inspector and went to the Gyeongseong military camp. The Commander-in-Chief was Hong. The land was adjacent to Musan, and the people of Musan could still talk about his work. When he was managing the labor, he was diligent from dawn to dusk, leaving and entering by the stars. He would lead the way in cutting wood and transporting stone, encouraging the workers. Therefore, everyone was happy to follow and work hard. Later, the Commander-in-Chief said to me, "People naturally do not forget their hard work and have affection for the old. I dare not have any energy left for Musan. Since I have come here to take command, I have also managed the government office. Looking at the government buildings, how can I not have any thoughts about them? I wish for you to write a brief record for me, so that it may serve as glory for the people of the prefecture." I said, "I will do so." In the past, Li Deyu governed Xichuan, was well-versed in the mountains and rivers, and built fortresses and barriers; the historian praised him. Liu Zhongying served as a great commander three times, and he always decorated the government offices and relay stations; Zhu Xi included this in his Xiaoxue (Elementary Learning). These two things are not necessarily the root of government, but they are great achievements. A gentleman has something to record. Why? Because things that help people and encourage the world, even if small, should not be buried. If those who rule a country do not have the duty to establish defenses, that is one thing; but if they do, Musan must be established. If those who govern a prefecture do not need a place to observe government and hear cases, that is one thing; but if they do, the government office must be built. If Musan's terrain is convenient but a prefecture is not established, then there are no six garrisons. Even if a prefecture is established, if there is no government office, it does not become Musan. If so, this is something that knowledgeable people should record. Moreover, there is the official order. The Classic of Poetry says, "Great men are the fence, the great army is the wall." Minister Nam has this. The commentary says, "Use people with the way of ease, and even if they are tired, they will not complain." The Commander-in-Chief has this. I ask that this be left to the people, so they may know the origin of its rise and construction, and thereby encourage the way of the world and those who connect the prefectures.

새로 설치한 무산부 관아 창건기
무산의 설치는 남상국 구만으로부터 시작되었고, 관아는 홍 절도사 하명이 세운 것이다. 남공이 함경도 관찰사로 있을 때 상주하기를, "부령부 북쪽 경계에 수백 리의 빈 땅이 있는데, 토양이 깊고 두터워 살 만합니다. 또한 변방 오랑캐를 막기 위해 고을과 진을 설치해야 합니다. 신이 절도사 윤천뢰와 함께 지형을 살폈는데, 차를 타고 고개를 넘어 북쪽으로 가서 노토 부족의 옛터를 지나 두만강에 이르니 '말투시배'라는 곳이 있었습니다. '말투'는 오랑캐 추장의 이름이고, 오랑캐 말로 성을 '시배'라고 합니다. 그 땅은 바둑판처럼 평평하고 북쪽으로는 큰 강을 베개 삼고 남쪽으로는 긴 내를 띠처럼 두르고 있습니다. 강을 따라 동쪽으로 회령 경계에 이르기까지 그 사이에 수십 리의 들판이 열려 있는 곳이 곳곳에 있는데, 모두 옛날 변방 오랑캐들이 모여 살던 곳입니다. 지금까지 성터와 옛 자취가 남아 있고 토양이 기름져 농사지어 먹을 만합니다. 수십 년 동안 이웃 고을 백성들이 왕래하며 섞여 살고 마을이 거의 서로 보일 정도입니다. 비록 들어오지 못하게 금하려 해도 형세가 이미 불가능합니다. 지금 그 사람들의 소원을 따라 고을로 삼으면 변방 백성들이 매우 이로울 것입니다. 신이 옛 절도사 이일이 편찬한 '제승방략'을 상고해 보니, 변방 오랑캐가 강 안에 있을 때 회령 이남이 매번 침략을 당한 것은 모두 노토 부족이 한 짓이었습니다. 그 땅은 회령, 부령, 경성의 교차점에 위치하여 장백산을 따라 남쪽으로 내려오면 명천, 길주, 단천 사이에 도로가 흩어져 나옵니다. 지세가 여러 고을의 요충지라 드나들며 기회를 엿보기 쉽습니다. 회령에서 남쪽으로 단천에 이르기까지 수십 개의 진보(鎭堡)가 산을 따라 바둑알처럼 배치된 것은 모두 이 도적을 대비하기 위함이었습니다. 지금 오랑캐가 떠난 지 오래되었으나 그 땅의 요충지는 여전합니다. 급히 관원을 설치하여 방어하는 것이 변방을 굳건히 하는 데 매우 중요합니다. 노토의 강포함은 실로 국가의 백년 근심이었습니다. 그들이 몰래 살 때는 비록 힘으로 쫓아낼 수 없었으나, 지금 이미 떠난 지 60년이 지났는데도 여전히 오랑캐의 옛 땅이라 하여 감히 살지 못하고 마치 돌아오기를 기다리는 것처럼 하고 있으니, 천하에 어찌 이런 일이 있겠습니까. 이곳은 이미 변방의 요충지이고 변방 오랑캐가 약탈하여 예로부터 근심거리가 되었으니, 지금 비어 있을 때 점거하여 성읍을 만드는 것이 조정의 일을 처리하는 기틀에 매우 편리합니다. 신은 그 땅에 즉시 고을을 설치하고 관리를 두기를 청하며, 산천과 지형을 그린 지도를 올립니다."라고 하였다. 이는 현종 14년 계축년의 일이다. 조정에서 의논하였으나 묘당에서 의견이 갈려 일이 오래도록 결정되지 못하였다. 지금 상의 10년 갑자년에 남공이 대사마에서 의정으로 승진하여 앞선 주장을 더욱 굳게 펴고, 또 함경도 관찰사 이공 세화가 다시 상주하니 상께서 이를 받아들여 마침내 무산부를 삼봉평에 설치하였다. 부령의 북쪽과 회령의 서쪽을 떼어 소속시키고, 군민과 관리, 노비를 이웃 고을에서 나누어 주었다. 조정에서는 변방 진을 새로 설치하는 것이라 관리를 매우 신중히 뽑았는데, 홍공을 무산부사로 삼았다. 공이 도착하자 조정의 명령을 인용하여 이웃 고을 백성들을 널리 모집하고, 몸소 산림을 다니며 잡풀을 없애고 밭을 일구도록 가르쳤다. 밭과 집의 적절함을 살펴서 생업을 찾아오는 자들이 원근에서 소문을 듣고 갓난아이를 업고 몰려들었다. 고을에 새로운 마을이 생기고 들판에 새로운 밭이 생기니, 이에 크게 흥성하였다. 집을 짓는데 동곡의 재목을 쓰고 북암의 돌을 운반하였다. 일 년이 채 안 되어 큰 건물이 완성되었는데, 부엌과 마구간을 제외하고 당이 모두 여덟 채였다. 벽돌과 기와로 잇고 붉은색과 녹색으로 꾸몄으며, 뜰과 담장, 문이 넓고 정연하였다. 고을 사람들이 비로소 고을의 모습을 갖춘 것을 즐거워하였고, 동서로 지나가는 자들은 모두 눈길을 돌리지 않는 이가 없었다. 나는 젊었을 때 남상국의 남은 이야기를 듣고 이미 무산은 반드시 설치할 수 있다고 믿었으나, 관아를 경영하여 세운 사람이 누구인지는 자세히 알지 못하였다. 경진년에 북평사가 되어 경성 병영으로 갔는데, 절도사가 바로 홍공이었다. 땅이 무산과 인접하여 무산 사람들이 아직도 공의 일을 이야기할 수 있었다. 그가 역사를 감독할 때 아침저녁으로 부지런히 일하며 별을 보고 나가고 들어왔다. 나무를 베고 돌을 운반할 때 혹 앞장서서 일꾼들을 권면하였기에 사람들이 모두 즐거이 따르고 힘써 일하였다고 한다. 얼마 후 절도공이 틈을 내어 말하기를, "수고하면 잊지 못하고 옛것은 그리움이 있는 것이 사람의 정이다. 내가 무산에 대해서는 감히 남은 힘을 쓸 수 없었다. 마침 절도사가 되어 이곳에 왔는데, 또 관아를 다스리게 되었다. 고을의 관사를 보니 내가 어찌 홀로 생각이 없겠는가. 그대가 나를 위해 대략 기록해 주기를 바란다. 그것을 빌려 고을 사람들의 영광으로 삼고 싶다."라고 하였다. 나는 "삼가 알겠습니다."라고 하였다. 옛날 이덕유가 서천을 진수할 때 산천에 정통하여 성읍과 보장을 수리하고 설치하니 태사씨가 이를 아름답게 여겼고, 유중영이 세 번 큰 진을 맡았을 때 관사와 역참을 반드시 증축하고 꾸몄는데 주문공이 이를 '소학'에 채록하였다. 이 두 가지는 반드시 정치의 근본이거나 큰 업적은 아니지만, 군자가 서술하는 바가 있다. 왜인가? 사람에게 도움이 되고 세상에 권면이 되는 일은 비록 작더라도 묻히지 않기 때문이다. 나라를 가진 자가 왕공이 험한 곳을 설치한다는 뜻이 없다면 그만이지만, 그렇지 않다면 무산은 설치하지 않을 수 없다. 고을을 다스리는 자가 정치를 살피고 송사를 들을 곳이 없어도 된다면 그만이지만, 그렇지 않다면 관아는 창건하지 않을 수 없다. 무산의 지형이 편리한데도 끝내 고을을 설치하지 않는다면 6진이 없는 것이고, 고을을 설치하더라도 관아가 없다면 무산이 되지 않는다. 그렇다면 이는 식견 있는 자가 마땅히 기록해야 할 바이다. 하물며 공의 명령이 있지 않은가. 시에 이르기를 "훌륭한 사람은 울타리가 되고, 대군은 성벽이 된다"고 하였으니 남상국이 그러하다. 전(傳)에 이르기를 "편안한 도리로 백성을 부리면 비록 수고로워도 원망하지 않는다"고 하였으니 절도공이 그러하다. 이를 그 사람들에게 남겨 흥기하고 창건한 유래를 알게 하고, 이로써 세상을 권면하고 고을을 연결하는 방도로 삼기를 청한다.

541. 如傷軒記〔原注:辛巳〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_114C, ITKC_MO_0466A_A183_114D ...

원문

余嘗觀獵於澤中。有鹿起于前。獵人欲發還止。異而問焉。獵人對曰。鹿病傷。不忍其因傷而取之。余曰。嗚呼善哉。獵夫而能是耶。此所謂人皆有惻隱之心者耶。曰。噫。吾觀於學士大夫之爲政者多矣。君奚獨獵人之爲少。天下之民。嘗病矣。徭賦之爲橫。水旱飢饉之爲災。其生固已日蹙。是惟流亡凍餓而不自給。今之牧民者。或能刲方瘡之肉。椎半枯之骨。利其征入而自肥焉者相比也。夫吏民之等。非生而有者。特因上下之理。定尊卑之分耳。其始也。受氣於天地。稟命於陰陽。則同其性情體膚之所喜惡。悅生而禍死。安逸樂而厭罷極。民與我豈有不同者耶。是將羣游而朋樂。相愛相安之有加。寧可以居監臨之位。制生殺之命。作威於非道。剋生於濟私。忘其始而害其同哉。彼之不訾而奚獨少我爲。余曰。然。有是也。夫以獵人武夫。不忍於禽獸。而學士大夫。顧乃忍於吾民。此何心哉。其獨無所謂惻隱者耶。抑有物蔽之耶。吾於觀獵。得君子爲政之道。彊仁之方矣。吾安得牧守之良者。與之語此耶。朴侯俊蕃。爲高原二期。嗇於己。惠於民。境內旣和。則又恪於興修。舊無郡衙。卽相土而營功。躬指畫而勸工徒。不幾月告成。命其軒曰如傷。蓋取諸視民如傷也。侯嘗歷試縣邑。咸著績用。見愛於甿庶。蒙奬於大朝。而其治益勤不懈。旣能新其廢闕。又以此名其居。豈其能存惻隱而無所蔽耶。其與獵人所刺者異矣。康誥曰。若保赤子。惟民其康乂。詩云。樂只君子。民之父母。古之人。豈强爲恩慈閔覆之言。取愛於天下也。誠以爲不如是。無以見天地生物之心而不慊於司牧之職耳。然惟能盡如傷之道者。乃可以若保赤子而爲民父母也。然則字民者。舍是何求焉。且所謂如傷者。謂其無所傷而視之猶傷云爾。其於已傷者。不欲重困則已明矣。程伯子之爲邑。亦嘗以此題壁者。蓋爲是也。夫慕其名者。將效其實。存是心者。將有是事。或者苟名而非實。徒心而弗事。則鮮不至於失所慕而亡所存矣。今侯旣有所慕而自命。則必能因所存而善推。若夫設敎厚生之詳。又取古人成說而化裁之。發之以有序。行之以無怠。則吾見一封之惸獨廢疾。家謠而里舞。誦賢侯之德不惰。嗣守斯邑者。又將居斯室顧斯名。思以踵前人嘉政。毋負名軒之意。是則此方民庶受賜於無窮。而君子廣仁之術。孰大於是。余故樂道而詳說之。侯其毋替圖功。勉卒仁聲。吾將歸詫夫澤中之獵者。

번역

Record of the "Ru-shang" (Like-Wounded) Pavilion (Original Note: Sin-sa Year)
I was once hunting in the marsh when a deer rose before me. The hunter was about to fire but stopped. I found this strange and asked him why. The hunter replied, "The deer is wounded. I cannot bear to take it because it is already wounded." I said, "Alas, how good! Can a hunter be like this? Is this what is meant by 'everyone has a heart of compassion'?" He said, "Alas, I have observed many scholar-officials governing. Why do you consider the hunter's action to be rare? The people of the world have long been wounded. The tyranny of taxes, the disasters of floods, droughts, and famine—their lives are already shrinking day by day. They are drifting, freezing, and starving, unable to sustain themselves. Yet those who shepherd the people today often slice the flesh of a festering sore or crush half-withered bones, profiting from their levies to fatten themselves; such people are everywhere." The ranks of officials and people are not born that way; it is merely due to the principles of high and low that the distinction between noble and base is determined. At the beginning, they received their breath from heaven and earth and their fate from yin and yang, so they share the same likes and dislikes in their nature, feelings, and body. They love life and hate death, enjoy peace and comfort, and loathe exhaustion and hardship. How can the people and I be any different? We should live together, enjoy friendship, and love and comfort each other. How can one, while occupying a supervisory position and holding the power of life and death, act with tyranny against the Way, harm life for private gain, and forget their origin to harm those who are the same as them? Why do they not reflect on this, and why do they look down on me? I said, "Indeed, that is so. A hunter, a warrior, cannot bear to harm a beast, yet scholar-officials can bear to harm our people. What kind of heart is this? Do they lack the so-called heart of compassion, or is there something obscuring it? From watching the hunt, I have found the way for a gentleman to govern and the method to strengthen benevolence. Where can I find a good governor to discuss this with?" Magistrate Park Jun-beom served as the magistrate of Goryeong for two terms. He was frugal with himself but generous to the people. Once the territory was harmonious, he was diligent in construction. There was no county office, so he surveyed the land and managed the work, personally pointing out the plans and encouraging the workers. In a few months, it was completed. He named the pavilion "Ru-shang" (Like-Wounded), taking the phrase from "viewing the people as if they were wounded." The magistrate had served in various counties, all of which showed results. He was loved by the people and praised by the court, yet his governance became even more diligent and unremitting. Since he was able to renew what was ruined and also name his residence this way, could it be that he is able to preserve compassion without being obscured? This is different from what the hunter criticized. The Kang Gao says, "Protect them like a newborn baby, and the people will be peaceful and orderly." The Classic of Poetry says, "Happy is the gentleman, the parent of the people." Did the ancients force themselves to speak of kindness and compassion to win the love of the world? It was truly because they believed that if they did not do so, they could not fulfill the heart of heaven and earth that creates things, and they would be ashamed of their duty as shepherds. However, only those who can fully practice the way of "like-wounded" can protect the people like a newborn baby and be the parents of the people. If so, what else should those who nurture the people seek? Moreover, the so-called "like-wounded" means that even if they are not wounded, one views them as if they were. It is clear that one does not wish to burden those who are already wounded. When Cheng Yi governed a county, he also wrote this on the wall; this is why. Those who admire the name will emulate the reality; those who preserve this heart will perform these deeds. If someone merely seeks the name without the reality, or has the heart without the deeds, they will rarely fail to lose what they admire and destroy what they preserve. Now that the magistrate has something to admire and has named himself, he must be able to extend this well based on what he preserves. As for the details of establishing education and enriching life, if he takes the established teachings of the ancients and adapts them, initiates them in order, and carries them out without laziness, then I will see the lonely, the disabled, and the sick in the county singing at home and dancing in the villages, praising the virtue of the wise magistrate without ceasing. Those who succeed him in this county will also dwell in this room, look at this name, and think of following the good governance of their predecessor, not failing the meaning of the named pavilion. This is a gift to the people of this region that will last forever, and what could be greater than this method of a gentleman to spread benevolence? Therefore, I am happy to describe it in detail. May the magistrate not neglect his plans and efforts, and strive to complete his reputation for benevolence. I will return and boast to the hunter in the marsh.

여상헌기(如傷軒記) (원주: 신사년)
내가 일찍이 늪지대에서 사냥을 구경하다가 사슴 한 마리가 앞에서 일어나는 것을 보았다. 사냥꾼이 활을 쏘려다가 멈추기에, 이상하게 여겨 그 이유를 물었다. 사냥꾼이 대답하기를, "사슴이 상처를 입었습니다. 상처 입은 것을 차마 쏘아 잡을 수가 없습니다."라고 하였다. 나는 말하기를, "아, 훌륭하도다! 사냥꾼으로서 이럴 수가 있단 말인가? 이것이 이른바 '사람은 누구나 측은지심을 가지고 있다'는 것인가?"라고 하였다. 사냥꾼이 말하기를, "아, 내가 학사대부들이 정치를 하는 것을 많이 보았습니다. 어찌 사냥꾼의 행동만이 적다고 하십니까? 천하의 백성들은 일찍이 병들었습니다. 부역과 세금이 횡포하고, 홍수와 가뭄, 기근이 재앙이 되어 그들의 삶은 이미 날로 쪼그라들었습니다. 유랑하고 얼어 죽고 굶주리며 스스로를 지탱하지 못하는 지경입니다. 그런데 지금 백성을 다스리는 자들은 혹 곪아 터진 상처의 살을 도려내고 반쯤 말라비틀어진 뼈를 두드려 그 세금을 거두어 스스로 살찌우는 자들이 서로 잇따르고 있습니다."라고 하였다. 무릇 관리와 백성의 등급은 태어날 때부터 있는 것이 아니라, 다만 위아래의 이치에 따라 존비의 구분이 정해진 것일 뿐이다. 그 시작은 하늘과 땅에서 기운을 받고 음양에서 명을 받았으니, 성품과 감정, 몸이 좋아하는 것과 싫어하는 것이 같고, 삶을 기뻐하고 죽음을 미워하며, 편안함을 즐기고 피로와 고통을 싫어한다. 백성과 내가 어찌 다를 것이 있겠는가? 함께 어울려 즐기고 서로 사랑하고 편안하게 하는 것이 더할 나위 없거늘, 어찌 감시하는 자리에 앉아 생살여탈의 권한을 쥐고 도리에 어긋나는 위엄을 부리며 사사로운 이익을 위해 생명을 해치고, 그 근본을 잊어 같은 처지의 사람들을 해칠 수 있겠는가? 저들은 왜 이것을 헤아리지 않고 어찌 나만을 얕잡아 보는가? 나는 말하기를, "그렇다. 그런 일이 있다. 무릇 사냥꾼 같은 무부(武夫)도 짐승을 차마 해치지 못하는데, 학사대부들은 도리어 우리 백성들을 차마 해치니, 이것이 무슨 마음인가? 측은지심이라는 것이 없는 것인가, 아니면 무엇인가가 가리고 있는 것인가? 나는 사냥을 구경하다가 군자가 정치를 하는 도리와 인을 굳건히 하는 방법을 얻었다. 내가 어디서 훌륭한 목민관을 만나 이 이야기를 나눌 수 있겠는가?"라고 하였다. 박후 준번이 고원군수로 있을 때 자신에게는 인색하고 백성에게는 은혜를 베풀었다. 경내가 화목해지자 또 흥학(興學)과 수리(修理)에 힘썼다. 예전에는 군아(郡衙)가 없었는데, 즉시 땅을 살펴 공사를 경영하고 몸소 지휘하여 일꾼들을 권면하니 몇 달이 안 되어 완성되었다. 그 헌(軒)의 이름을 '여상(如傷)'이라 하였는데, 이는 '백성을 보기를 상처 입은 사람처럼 한다'는 말에서 취한 것이다. 박후는 일찍이 여러 고을을 시험 삼아 다스려 모두 성과를 나타내었고, 백성들에게 사랑받고 조정에서 상을 받았는데도 그 다스림이 더욱 부지런하여 게으르지 않았다. 이미 폐허를 새롭게 할 수 있었을 뿐만 아니라, 또 이 이름으로 자신의 거처를 명명하였으니, 어찌 측은지심을 보존하여 가려진 바가 없다고 할 수 있지 않겠는가? 이는 사냥꾼이 비판한 자들과는 다르다. '강고(康誥)'에 이르기를 "갓난아이를 보호하듯 하면 백성들이 편안하고 다스려질 것이다"라고 하였고, 시에 이르기를 "즐겁도다 군자여, 백성의 부모로다"라고 하였다. 옛사람들이 어찌 억지로 은혜롭고 자애로운 말을 하여 천하의 사랑을 얻으려 했겠는가? 진실로 그렇게 하지 않으면 하늘과 땅이 만물을 낳는 마음을 볼 수 없고 목민관의 직분을 다하지 못한다고 여겼기 때문이다. 그러나 오직 '여상(如傷)'의 도를 다할 수 있는 자만이 갓난아이를 보호하듯 하여 백성의 부모가 될 수 있다. 그렇다면 백성을 기르는 자가 여기서 무엇을 더 구하겠는가? 또 이른바 '여상'이란 상처 입은 곳이 없더라도 상처 입은 것처럼 여기는 것을 말한다. 이미 상처 입은 자를 거듭 곤란하게 하지 않으려는 것은 이미 명백하다. 정백자(程伯子)가 고을을 다스릴 때도 일찍이 이것을 벽에 써 붙였는데, 바로 이것 때문이다. 그 이름을 사모하는 자는 그 실질을 본받을 것이고, 이 마음을 보존하는 자는 이 일을 할 것이다. 혹여 이름만 있고 실질이 없거나, 마음만 있고 일이 없다면 사모하는 바를 잃고 보존하는 바를 망치는 데 이르지 않는 경우가 드물 것이다. 지금 박후는 이미 사모하는 바가 있어 스스로 명명하였으니, 반드시 보존하는 바에 따라 잘 미루어 나갈 수 있을 것이다. 교육을 베풀고 삶을 풍요롭게 하는 상세한 방책은 옛사람들의 성설(成說)을 취하여 변화시키고, 순서 있게 발휘하며 게으름 없이 행한다면, 나는 이 고을의 외로운 자, 폐질환자, 병든 자들이 집에서 노래하고 마을에서 춤추며 어진 군수의 덕을 칭송하는 것이 끊이지 않는 것을 보게 될 것이다. 이 고을을 이어받는 자 또한 이 방에 거처하며 이 이름을 돌아보고 전임자의 훌륭한 정치를 따를 것을 생각하여, 헌의 이름을 지은 뜻을 저버리지 않을 것이다. 이것은 이 고을 백성들이 무궁한 은혜를 입는 것이니, 군자가 인을 넓히는 방법으로 이보다 큰 것이 무엇이겠는가? 나는 그래서 즐거운 마음으로 자세히 설명하였다. 박후는 그 계획과 공을 헛되이 하지 말고 인자한 명성을 끝까지 이루기를 힘쓰라. 나는 돌아가 늪지대의 사냥꾼에게 자랑하리라.

542. 三陟龜川李公〔原注:世弼〕畵像記〔原注:己亥〕

문체: 雜著類 / 記類

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원문

陟之爲州。地瀕海。限以大嶺。去王都逴遠。其人樸魯而少文。不事經典之業。不習禮義之敎。今□上甲申。龜川李先生。出莅是州。旣平徭薄征。以寬其民。則以興學校振文敎爲先務。築書室於州北龍山之趾。居其子弟之誦讀者。手定學規數十事。日親講授而勖率之。至期歲益勤無倦。於是一方嚮風。人樂以勸四隣。稱爲絃誦之鄕。先生旣歸有年。學子懷慕不怠。爲建數楹於書室之北。圖所以奉先生像。以永其瞻式。而先生不可。竊窺而貌之。見者皆病其未似。諸生贏糧越險。往返勤苦。歲丁酉。謀於畵師秦再奚而改貌之。屬余記之。夫三代之敎人備矣。侯王邦國。旣有泮水辟雍。而下至鄕黨酇遂之間。雖比戶之閭。十室之聚。莫不有居業之地。名其宮爲庠塾。斯有其所矣。春秋而禮樂。冬夏而詩書。朝暮焉養之以舞蹈。游之以投射。斯有其業矣。閭胥族師黨正之屬。書其德義。而鄕大夫致仕之老。羣其人而誨之。斯有其師資矣。其爲法。若是之備也。降及後世。其法蕩然無存。敎人之責。特畀之一封之長吏耳。然世之爲吏者。其不善者。固無論。其善者。方且察簿書奉期會以爲辦。治獄訟課農桑以爲勤。顧奚暇於敎人爲哉。若先生之建宇而羣肄之。立科而躬詔之。期之善其俗而淑其人。斯誠近世所希聞而陟人之殊幸也。宜乎學子之滋久而滋不忘。設屋懸像。以寄無窮之思也。雖然。慕其人。不如崇其道。敬其貌。不如述其志也。先生之設敎。蓋曰立於禮也。敏於學也。篤於人倫。而學其爲父子焉。學其爲君臣焉耳。雖三代庠塾之敎。亦不越乎玆數者而已。先生旣專門治禮。究叙秩之原。達經曲之變。孔鄭箋疏之繁密。絲理而髮剔之。一世談禮者。視之爲瞽宗焉。坐一室。左右經籍。旣耋老。書卷不去手。味之如芻豢。及其末年一疏。又能深明父子之義而自盡夫君臣之道。則凡其導告諸生所以博喩而罕譬者。不徒滕之口說。而出於躬行心得之餘。居可見矣。小雅曰。高山仰止。景行行止。孔子稱詩之好仁如此。嚮道而行。忘身之老也。程子曰。學者於先賢之事。雖未能盡行。然希慕之心。不可無也。今諸生旣得以熏德奉訓。煦休光而遡餘風矣。必也居則服禮而强學。入則致父子之仁。出則講君臣之義。循是以自厲。相觀相摩。俛焉日有孶孶。以勿墜先生牖廸之言。乃所謂崇其道述其志者也。苟不力此而徒以事圖像爲恭。修香火爲恪而止焉。則非先生善俗淑人之意也。諸生盍亦知所勉哉。是爲記。

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Record of the Portrait of Master Yi (Original Note: Se-pil) of Gucheon, Samcheok (Original Note: Gihae Year)
Samcheok is a prefecture bordering the sea, separated by a great mountain range, and very far from the royal capital. Its people are simple and unrefined, lacking in culture. They do not engage in the study of classics, nor do they practice the teachings of ritual and righteousness. Now, in the Gapshin year of the current reign, Master Yi of Gucheon came to govern this prefecture. Once he reduced the labor and taxes to make the people comfortable, he made the promotion of schools and the advancement of literary education his top priority. He built a study hall at the foot of Yongsan, north of the prefecture, to house the children who were reciting and reading. He personally set dozens of rules for learning, teaching them daily and encouraging them. As time passed, they became more diligent and tireless. Thereupon, the whole region turned toward this influence, and people were happy to encourage one another, calling it a "village of strings and songs." After the Master returned home for many years, the students missed him and did not slacken. They built several rooms north of the study hall to enshrine the Master's portrait, so that they might look upon it forever. The Master refused, but they secretly peeked and painted his likeness. Those who saw it all complained that it did not look like him. The students carried grain and crossed dangerous paths, going back and forth with great effort. In the Dingyou year, they consulted the painter Qin Zai-xi and redrew it, asking me to write a record. The education of the Three Dynasties was complete. In the states and kingdoms of the feudal lords, there were Panshui and Biyong(schools), and down to the villages and neighborhoods, even in a cluster of ten households, there was no place without a place for study. They named these halls Xiangshu (schools), so there was a place. In spring and autumn, they studied rituals and music; in winter and summer, they studied the Classic of Poetry and the Classic of History. Morning and evening, they were nurtured with dance and exercise, and they played with archery, so there was a profession. The village officials and elders recorded their virtues and righteousness, and the retired elders of the village gathered the people and taught them, so there were teachers. The method was as complete as this. Descending to later ages, this method was washed away and did not exist. The responsibility of teaching people was left solely to the magistrate of a county. However, those who were officials in the world, not to mention the bad ones, even the good ones were busy examining ledgers and attending meetings, or managing lawsuits and assessing farming as diligence. How could they have time to teach people? Like the Master who built a hall and gathered them to study, established a curriculum and personally instructed them, hoping to improve their customs and refine their people—this is truly rare in recent times and a special fortune for the people of Samcheok. It is fitting that the students have not forgotten him as time passed, building a house and hanging his portrait to express their endless longing. However, longing for the person is not as good as honoring his Way; respecting his likeness is not as good as narrating his will. The Master's establishment of education was based on standing in rituals and being diligent in learning. He was firm in human relations, learning how to be a father and son, and learning how to be a lord and subject. Even the education of the Xiangshu of the Three Dynasties did not exceed these few things. The Master specialized in the study of rituals, investigating the origins of order and reaching the changes of the classics. The complexity of the commentaries of Kong and Zheng was unraveled like silk and picked out like hair. Those who discussed rituals in the world looked to him as the Guzong (Master of Rituals). Sitting in one room, surrounded by classics, even in his old age, he never let the books leave his hands, savoring them like meat. In his final years, his memorial also deeply clarified the meaning of father and son and fulfilled the way of lord and subject. Thus, all the things he used to teach the students, explaining broadly and using rare metaphors, were not just empty words from his mouth, but came from his own practice and realization. His residence can be seen. The Classic of Poetry says, "Look up to the high mountain, walk the path of virtue." Confucius praised the love of virtue in the Classic of Poetry like this. Walking toward the Way, forgetting the old age of the body—Master Cheng said, "Scholars, regarding the deeds of the former sages, even if they cannot fully practice them, the heart of longing must not be absent." Now that the students have been able to be imbued with his virtue and receive his teachings, basking in his light and following his remaining wind, they must be firm in rituals and study when at home, fulfill the benevolence of father and son when entering, and discuss the righteousness of lord and subject when going out. Following this to encourage themselves, observing and polishing each other, working hard day by day, and not letting the Master's teachings fall—this is what is called honoring his Way and narrating his will. If they do not strive for this and merely treat the portrait as respect and the incense as reverence, then this is not the Master's intention to improve customs and refine people. Should the students not know what to strive for? This is the record.

삼척 구천 이공(원주: 세필) 화상기 (원주: 기해년)
삼척은 바닷가에 접한 고을로 큰 산맥에 막혀 왕도와 멀리 떨어져 있다. 그곳 사람들은 소박하고 무지하여 문학을 숭상하지 않고, 경전 공부를 하지 않으며 예의의 가르침을 익히지 않았다. 지금 상의 갑신년에 구천 이 선생이 이 고을에 부임하였다. 부역을 평탄하게 하고 세금을 가볍게 하여 백성을 편안하게 한 뒤, 학교를 일으키고 문교를 진흥하는 것을 우선 과제로 삼았다. 고을 북쪽 용산 기슭에 서실을 지어 자제들이 글을 읽게 하고, 손수 학규 수십 조를 정하여 날마다 친히 강론하고 권면하였다. 해가 갈수록 더욱 부지런히 하여 게으름이 없으니, 이에 온 고을이 그 풍교를 향하여 사람들이 즐거이 서로 권면하며 '현송(絃誦)의 고향'이라 불렀다. 선생이 돌아가신 지 여러 해가 되었으나 학자들은 사모하는 마음을 잊지 않고 서실 북쪽에 몇 칸 건물을 지어 선생의 화상을 모시고 영원히 우러러보고자 하였다. 선생은 허락하지 않았으나 몰래 엿보고 그 모습을 그렸는데, 보는 이들이 모두 닮지 않았다고 하였다. 제자들이 양식을 짊어지고 험한 길을 넘어 오가며 고생하다가 정유년에 화사 진재해와 의논하여 다시 그렸고, 나에게 기록을 부탁하였다. 무릇 삼대의 교육은 완비되어 있었다. 제후의 나라에는 반수와 벽옹이 있었고, 아래로 향당과 참수리에 이르기까지 집집마다, 열 집이 모인 곳마다 공부할 곳이 없는 곳이 없었다. 그 궁실을 상숙(庠塾)이라 이름 하였으니, 그곳이 있었다. 봄가을에는 예악을, 겨울여름에는 시서를 익혔고, 아침저녁으로 춤과 운동으로 기르고 활쏘기로 노닐었으니, 그 업이 있었다. 여서, 족사, 당정의 무리가 그 덕행과 의리를 기록하고, 고을의 퇴직한 노인들이 그 사람들을 모아 가르쳤으니, 그 스승이 있었다. 그 법이 이처럼 완비되어 있었다. 후세에 이르러 그 법이 탕진되어 존재하지 않게 되었고, 사람을 가르치는 책임은 오직 한 고을의 장리에게 맡겨질 뿐이었다. 그러나 세상의 관리들 중, 나쁜 자들은 말할 것도 없고 좋은 자들도 장부를 살피고 기한을 맞추는 것을 일로 삼거나, 옥사를 다스리고 농사를 권장하는 것을 부지런함으로 여길 뿐, 어찌 사람을 가르칠 겨를이 있겠는가? 선생처럼 건물을 세워 무리를 모아 공부시키고, 학과를 세워 몸소 가르치며, 그 풍속을 좋게 하고 사람을 착하게 하기를 기약한 것은 참으로 근세에 듣기 드문 일이며 삼척 사람들의 특별한 다행이다. 학자들이 세월이 흘러도 잊지 않고 집을 짓고 화상을 걸어 무궁한 그리움을 부치는 것이 마땅하다. 그러나 그 사람을 사모하는 것은 그 도를 숭상하는 것만 못하고, 그 모습을 공경하는 것은 그 뜻을 서술하는 것만 못하다. 선생이 교육을 세운 것은 예에 서고 학문에 힘쓰라는 것이었다. 인륜에 독실하여 부자 되는 법을 배우고 군신 되는 법을 배운 것뿐이다. 삼대의 상숙 교육도 이 몇 가지를 넘지 않았다. 선생은 전문적으로 예학을 다스려 서질의 근원을 연구하고 경전의 곡절을 통달하였다. 공자와 정자의 주석이 번잡하고 빽빽한 것을 실을 풀듯 머리카락을 고르듯 하였다. 세상에서 예를 논하는 자들이 그를 고종(瞽宗)으로 보았다. 한 방에 앉아 좌우에 경전을 두고 늙어서도 책을 손에서 놓지 않았으며, 맛보기를 고기처럼 하였다. 말년의 상소문에서도 부자의 의리를 깊이 밝히고 군신의 도리를 다하였으니, 제자들을 가르칠 때 널리 비유하고 드문 예를 든 것은 단지 입으로만 말한 것이 아니라 몸소 행하고 마음으로 얻은 나머지에서 나온 것임을 알 수 있다. 그 거처를 볼 수 있다. '소아(小雅)'에 이르기를 "높은 산을 우러러보고, 큰길을 따라 걷는다"고 하였다. 공자가 시의 호인을 칭송함이 이와 같았다. 도를 향해 나아가며 몸이 늙는 것도 잊었으니, 정자는 "학자가 선현의 일에 대해 비록 다 행할 수는 없더라도 사모하는 마음은 없어서는 안 된다"고 하였다. 지금 제자들이 이미 그 덕에 젖고 가르침을 받들어 그 빛을 쬐고 남은 풍도를 따르게 되었으니, 반드시 거처할 때는 예를 입고 학문에 힘쓰며, 들어와서는 부자의 인을 다하고 나가서는 군신의 의리를 강론해야 한다. 이를 따라 스스로를 채찍질하고 서로 관찰하고 서로 갈고닦으며, 부지런히 날마다 힘써 선생의 가르침을 떨어뜨리지 않는 것이 바로 그 도를 숭상하고 그 뜻을 서술하는 것이다. 만약 여기에 힘쓰지 않고 헛되이 화상을 모시는 것을 공손함으로 삼고 향불을 피우는 것을 정성으로 삼는 데 그친다면, 이는 풍속을 좋게 하고 사람을 착하게 하려는 선생의 뜻이 아니다. 제자들은 어찌 힘써야 할 바를 알지 못하는가? 이것이 기록이다.

543. 一瓢亭記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_116C, ITKC_MO_0466A_A183_116D ...

원문

孔子稱回也之賢曰。一簞食一瓢飮。居於陋巷。人不堪其憂而不改其樂。及其自道之辭則曰。飯疏食飮水。曲肱而枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴。於我如浮雲。夫水之爲物。其性冷冽。其味淡泊。無足以充腸悅口。夫焉有可樂。而夫子之爲言如此。毋亦近於不情乎。亦曰不樂此而憂之。則將以苟不義之富貴。知其不可求而從吾所好焉耳。故其飮而味之也同。味而樂之也同。兩家心脾之所甘。口舌之所嗜。覯若畫一。無毫髮殊。由是論之。顔氏子操瓢之汲。卽孔氏所飮之水而一源而同流者也。先君子晩節困於讒毁。身不安於朝廷。而郊坰無棲息之所。莫適厥居。得一壑於楊州松山。捐價而貨之。營築小屋。數歲中再來止焉。其山西迤而北折。其冢曰芙蓉之峰。注下數百武。岡阜斗斷而左右翼拱。吾園處其中焉。山下多泉眼。所在蠭涌。於坡公所謂玆山實空中乳水滿其腹。可無讓也。屋東有大泉。其源遠出而地行。其發在階庭之石罅。直前軒之東南隅。其性淸而和。其味甘而冽。盛夏之月。勺挹而飮之。其寒氷齒。方冬日初出。煖氣蒸如雲霧。入口便若溫湯。其流不竭。雖焦土之旱。滔滔也。蓋衆美備具。無一而不可人意。昔李文饒品惠山泉爲第一。不知惠山與此何如也。先君子欲以是名亭而未有所定。會閱故紙。得□宣廟御筆古詩一絶。曰自知寡與眞堪笑。賴有顔瓢一味長。遂以一瓢名之。揭□御筆于壁上。又敬次其韻而叙之。嗚呼。孔顔之道。巍若登天。然達者之訓人。每令尋仲尼顔淵所樂何事。而後之人。尠有能幾及者。吾何敢蔑實而冒名也。然自甘乎飯疏簞食。安其性分而毋慕乎不義之富貴。凡庸亦可勉焉。所謂睎之則是者然也。且詩曰。衡門之下。可以棲遲。泌之洋洋。可以樂飢。孔顔之道。雖不敢妄論。詩人之所樂。竊庶幾自保。白樂天之記廬山。以言自矢曰。淸泉白石。實聞斯言。吾於此亦云。謹爲記。

번역

Record of Ilpyojeong (One-Gourd Pavilion)
Confucius praised the virtue of Yan Hui, saying, "A single bamboo dish of rice and a single gourd of water, living in a narrow alley; others could not endure his distress, yet he did not change his joy." As for his own words, he said, "Eating coarse food and drinking water, with my bent arm as a pillow, joy is also found therein. Wealth and rank obtained through unrighteousness are to me like floating clouds." Water is a cold and clear substance, its taste is bland and simple; it is not enough to fill the stomach or delight the mouth. How can there be joy in it? Yet the Master spoke thus; is it not perhaps contrary to human nature? Or perhaps it means: if one does not find joy in this and instead worries, one would then seek unrighteous wealth and rank; knowing that these cannot be sought, one follows what one loves. Therefore, the way they drank and tasted it was the same, and the way they tasted and enjoyed it was the same. What their hearts and minds found sweet, and what their mouths and tongues craved, were exactly the same, without the slightest difference. Judging from this, the water drawn by Yan Hui’s gourd is the same water that Confucius drank, originating from the same source and flowing in the same stream. In his later years, my late father was troubled by slander and could not find peace in the court, nor did he have a place to rest in the suburbs. He found a valley in Songsan, Yangju, paid for it, and built a small house, where he came to stay for several years. To the west, the mountain winds and turns north; its peak is called the Lotus Peak. Hundreds of paces below, the ridge breaks sharply, and the left and right sides arch like wings; my garden is situated in the middle. Below the mountain are many springs, gushing out everywhere. It is no less than what Su Shi called "this mountain is truly hollow, filled with milky water." To the east of the house is a large spring; its source comes from afar and flows underground, emerging from a crack in the stone at the steps of the courtyard, directly in front of the southeast corner of the front hall. Its nature is clear and harmonious, its taste sweet and cold. In the height of summer, when one scoops it up to drink, it is cold enough to chill the teeth. In early winter, when the sun first rises, warm vapor steams like mist, and when it enters the mouth, it feels like warm soup. Its flow never ceases; even in a drought that scorches the earth, it flows abundantly. Indeed, all beauties are present; there is nothing that does not satisfy one's heart. In the past, Li Wenyuan ranked the Huishan Spring as the best; I do not know how Huishan compares to this. My late father wanted to name the pavilion after this but had not yet decided. By chance, while looking through old papers, he found a poem in the royal calligraphy of King Seonjo, which said: "Knowing my own lack of talent is truly laughable, / Relying on the single taste of Yan’s gourd, it is long-lasting." He then named it "Ilpyo" (One Gourd) and hung the royal calligraphy on the wall. I respectfully followed the rhyme and wrote this record. Alas! The Way of Confucius and Yan Hui is as lofty as ascending to heaven. However, the teachings of the enlightened often urge people to seek what Confucius and Yan Hui found joyful, yet few of those who came after could ever approach it. How dare I ignore the reality and claim the name? However, to be content with coarse food and a bamboo dish, to be at peace with one's nature, and not to covet unrighteous wealth and rank—even an ordinary person can strive for this. This is what is meant by "longing for it and becoming like them." Moreover, the Book of Odes says, "Beneath the humble gate, one can dwell; / The water of the Bi flows abundantly, one can find joy in hunger." Although I dare not rashly discuss the Way of Confucius and Yan Hui, I secretly hope to preserve for myself what the poet found joyful. Bai Juyi, in his record of Mount Lu, swore by saying, "Clear springs and white stones, I have truly heard these words." I say the same here. I respectfully write this record.

일표정기(一瓢亭記)
공자께서 안회의 어짊을 칭찬하여 말씀하시기를, "한 그릇의 밥과 한 표주박의 물로 누추한 골목에 살면서, 남들은 그 근심을 견디지 못하는데도 그는 그 즐거움을 바꾸지 않았다."라고 하셨다. 안회 자신이 말한 사연을 보면, "거친 밥을 먹고 물을 마시며 팔을 굽혀 베개 삼아 누웠으니, 즐거움 또한 그 가운데 있다. 의롭지 않으면서 부하고 귀한 것은 나에게는 뜬구름과 같다."라고 하였다. 무릇 물이란 성질이 차고 맑으며 맛이 담백하여, 배를 채우거나 입을 즐겁게 할 만한 것이 못 된다. 그런데 어찌 즐거움이 있을 수 있겠는가? 그런데도 성인께서 하신 말씀이 이와 같으니, 혹시 인정에 가까운 것이 아니겠는가? 아니면 이것을 즐거워하지 않고 근심한다면 장차 의롭지 못한 부귀를 구차하게 얻으려 할 것이니, 그것이 구할 수 없음을 알고 내가 좋아하는 바를 따를 뿐이라는 뜻일 것이다. 그러므로 그들이 마시고 맛본 것이 같고, 맛보고 즐거워한 것도 같다. 두 사람의 마음과 비장에 달콤하고 입과 혀에 즐거운 것이 마치 그림을 그린 듯 하나여서 털끝만큼도 다름이 없었다. 이로 미루어 보건대, 안씨 자제가 표주박으로 길어 마신 것은 곧 공씨가 마신 물과 같은 근원에서 흘러나온 같은 물줄기이다. 돌아가신 아버님께서 만년에 참소와 비방에 시달려 몸은 조정에서 편치 못하셨고, 교외에는 머물 곳이 없어 거처할 곳을 정하지 못하시다가 양주 송산에서 골짜기 하나를 얻어 값을 치르고 사서 작은 집을 짓고 몇 해 동안 오가며 머무셨다. 그 산은 서쪽으로 비껴가다가 북쪽으로 꺾이는데, 그 봉우리를 부용봉이라 한다. 수백 보 아래로 내려가면 언덕이 깎아지른 듯 끊기고 좌우가 날개처럼 감싸고 있는데, 우리 정원이 그 가운데 있다. 산 아래에는 샘물이 많아 곳곳에서 벌떼처럼 솟아나니, 소동파가 말한 '이 산은 실로 속이 비어 있고 젖과 같은 물이 그 배에 가득하다'는 말에 양보할 것이 없다. 집 동쪽에 큰 샘이 있는데, 그 근원은 멀리서 나와 땅속으로 흐르다가 뜰 계단 돌 틈에서 솟아나와 앞채 동남쪽 모퉁이 바로 앞에 이른다. 그 성질은 맑고 화평하며, 맛은 달고 차다. 한여름에 바가지로 떠서 마시면 이가 시릴 정도이다. 겨울철 해가 처음 뜰 때면 따뜻한 기운이 구름과 안개처럼 피어올라 입에 넣으면 마치 따뜻한 탕과 같다. 그 흐름이 마르지 않아 땅이 타들어 가는 가뭄에도 도도하게 흐른다. 대개 온갖 아름다움을 다 갖추어 사람의 뜻에 맞지 않는 것이 없다. 예전에 이문요가 혜산의 샘물을 제일로 꼽았는데, 혜산의 샘이 이와 비교하면 어떠한지 모르겠다. 아버님께서 이 샘으로 정자 이름을 지으려 하셨으나 정하지 못하셨는데, 마침 옛 종이를 보다가 선조 임금님의 어필로 된 고시 한 수를 얻으셨다. 그 시에 "내 부족함을 스스로 아니 참으로 웃을 만한데, 안회의 표주박 한 가지 맛에 의지하니 길기도 하구나."라고 하였다. 드디어 '일표(一瓢)'라고 이름 짓고 어필을 벽 위에 걸어두셨으며, 또 삼가 그 운을 따라 서문을 짓는다. 아아, 공자와 안회의 도는 하늘에 오르는 것처럼 높다. 그러나 도를 통달한 이가 사람을 가르칠 때는 매번 중니와 안연이 즐거워한 것이 무엇인지 찾게 하였는데, 후세 사람들은 그 근처에라도 미치는 이가 드물다. 내가 어찌 감히 실상은 멸시하면서 이름만 빌려 쓰겠는가? 그러나 거친 밥과 한 그릇의 밥을 달게 여기고 자신의 성품과 분수를 편안히 여겨 의롭지 못한 부귀를 부러워하지 않는 것은 평범한 사람도 힘쓸 수 있는 일이다. 이른바 '그것을 바라보고 그렇게 되는 것'이 바로 이것이다. 또 시경에 이르기를, "형문 아래에서 머물 수 있고, 비의 물은 넘실거리니 굶주림도 즐길 수 있다."라고 하였다. 공자와 안회의 도는 감히 망령되이 논할 수 없으나, 시인이 즐거워한 바는 남몰래 스스로 지키기를 바랄 뿐이다. 백낙천이 여산기에서 "맑은 샘과 흰 돌, 실로 이 말을 들었노라."라고 하며 스스로 맹세하였는데, 나도 여기서 이 말을 하노라. 삼가 기록한다.

544. 論□東宮典學疏〔原注:丁丑○說書時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_119B, ITKC_MO_0466A_A183_119C ...

원문

伏以臣。謬忝宮僚之選。出入禁省之中。已有日矣。官雖卑。其責則輔導東宮也。其事則侍講胄筵也。豈不亦重任乎哉。而臣材具薄劣。識解凡陋。其於時敏之工。了無尺寸之補。徒能日逐周行之末。月糜太倉之粟。有時回思。慚懼欲汗。然其欵欵之愚。日夜思竭不肖之材力。庶效其萬一。苟可以裨益。不敢以疎末自阻。僭瀆自嫌。輒此陳聞。仰備財鑑。伏惟□王世子春秋方富。涉學日淺。講習之工。時日爲急。而直緣頉稟之規。未免講筵之多闕。臣愚竊以爲過矣。夫頉稟之規。其類不一。國忌齋戒則頉稟。日月薄食則頉稟。國有祀享則頉稟。朝有喪刑則頉稟。□大朝有擧動則頉稟。□各殿有誕日則頉稟。其餘種種條例。又不勝其繁。然應頉之數。逐一計除。一歲之間。空日幾何。夫是之故。書筵停廢。動經旬朔。甚至一月所講。僅踰數紙。此惟句讀之淺淺者。猶懼不能通貫。尙何望文理之夙詣。智識之日廣乎。凡其應頉雜例。固多無謂。至於以齋戒停講。尤不知其何說也。臣不敢知。今之坐齋。一如先古之禮。服明衣而居淨室。屛耳目之私而絶應接之煩乎。此或不能。則與其嬉遊悠忽。無所檢攝而徒廢日進之業。孰若整禮容引官僚。接紳笏之儀。討經史之旨而不失爲齋敬之本義也哉。或曰。齋戒之日。禮不御盛服。而書筵非盛服則不可。曰。然。書筵之不可。則獨無召對乎。召對之禮。豈必盛服爲哉。要亦講讀之不輟耳。顧奚以服色儀節之爲問。且夫講讀書史。不足爲求道進學之本。而講讀書史。亦不能貫徹。則若所謂求道進學之功。何日而可了。何時而可成乎。是故。古昔聖人之所自勉者。必曰當惜寸陰。必曰日日新。又日新。必曰學如不及。惟恐失之。夫以禹湯孔子之旣聖且智。而其求之之急。至於如此。則况以非上智之資。懷苟且之心。間斷作輟。闊步徐趨。而庶幾於進益之道乎。伏覩□王世子質性淵悟。聰明邁絶。才及就傅之年。已了幾編之書。掩卷倍誦。句字無錯。當筵發諷。音節淸暢。此固臣等傾心欽悅。動色相賀者也。雖然。易失者光陰。無窮者事業。誠宜及時閑暇。惟日孜孜。博究經史之指。深明理義之原。以待夫天下事物之來。以盡夫心得躬行之實。而所以致此者。亦不他求。要在功程之不息耳。易曰。君子進德修業。欲及時也。此言學問之道。常苦過時。而或有勤苦難成之患也。周頌之詩曰。日就月將。學有緝煕于光明。釋之者曰。緝。繼續也。煕。明也。言能有繼續之功。然後能底于光明也。玆豈非學者所當刳心者乎。今夫閭巷匹士之賤。冀其兒孫之幼達也。則必爲之嚴立程度。日有課誦。其或怠倦頓滯。一日廢業。則又必加之以訶叱之嚴。敺之以檟楚之威。盛氣費辭。苦其肌膚而無所惜者。何哉。不如是則無以成其材故也。

此其所期望。亦不過習擧子之文而爲决科之圖也。然其所以課督之勤。猶尙如此。况如儲貳之位。卽先賢所謂以帝王之世。當傳付之統。上有宗廟社稷之重。下有臣民四海之望。而成就德義之具。只在乎書筵。則又何可拘之以瑣節。限之以彌文。坐貽一曝十寒之譏乎。臣請令師傅以下諸臣。亟取頉稟雜例。商略攷定。除其甚不得已者外。悉行刪削。□殿下亦時加勸勉。如無難强疾患。俾不得無端停講。若在大冬隆寒。難御外閣。亦於深房燠室。許令開講。則講讀書史。自有月計有餘之效。而所謂求道進學之本。亦未必不在於此矣。且臣伏覩□王世子臨筵聽講。務尙簡默。穆然凝坐。無所問難。容觀之儼。邈不可接。一遭誦讀數句文義之後。相率交臂而退矣。惟其如是。故進講之臣。連日昵侍。而猶存矜畏之志。曾不得伸展肢體。悉意盡言。緣文之義。亦未能究論。何暇演仁義之說而陳諷規之言乎。臣聞尊卑之際。常主嚴截。故間阻則易。親密則難。是以欲成天下之務。先通天下之志。其在泰之彖曰。天地交而萬物通也。上下交而其志同也。此言上下之志交通然後。能成和泰之道也。此固帝王致治之大本。而至於儲君蒙養之道。尤有加焉。何者。欲成允德。必先親正士。欲親正士。必先通情志故也。臣請畢陳親正士之義。通情志之說。可乎。人之幼少也。譬如泉水之在山。淸濁之性。隨所投入。東西之向。隨所導歸耳。目之所觀感而心志定焉。居養之所稔習而模範形焉。由是器量之大小。智識之昏明。罔不在童年視傚之如何耳。是故古昔聖王。設保傅之官。或保其身體。或傅之德義者。皆所以習與正人居而防過於未然也。三代以後。保傅之法。旣不可復見。則其日夜之所游處。非宦侍則阿姆也。左右之所聞覩。非側媚則猥屑也。雖欲聞禮法之言。孰從而問之。雖欲效德義之行。孰從而求之。叔季之世。治日常少。綦隆之化。卒不能復者。敎太子之術。失其本故也。逸詩曰。蓬生麻中。不扶自直。白沙在泥。與之皆黑。此言雖不材者。居衆正之林。則不費力而自正。雖皎潔之物。在汚濁之中。則亦失其本性也。古語曰。與善人居。如入芝蘭之室。與不善人居。如入鮑魚之肆。此言人之善惡。隨其所處。日與遷化而不自知也。故埋鬻之事。非必惡行也。孟子之母。至於三遷而不憚煩者。何哉。立敎於豫。愼習於微。俾不狎於鄙細之人也。是故。敎人之術。必以友仁觀善爲貴。蓋爲漸漬薰染之益。有非言語誡告之所及也。此所謂欲成允德。必先親正士者也。人之處羣也。同居之久。則不能不親熟。親熟之深。則不能不愛好。其能親熟而愛好者。只在情志之相通也。今者引對之禮。常患日疏。方正之士。類多難親。以難親之士而接日疏之禮。

宜乎其漠然不相入也。然則如之何而可。入侍之頻數也。禮貌之簡率也。夫然後情志可通。而庶有親熟愛好之道矣。或曰。入侍之頻數則可。禮貌之簡率則不幾於導以非義乎。曰。否。人之少也。不能無嬉戱笑語。與其與宦侍阿姆而嬉戱笑語。曷若與賢士大夫而嬉戱笑語。苟其日與爲處者在此而不在彼。則雖娛戱之際。笑語之間。其習性之善變。見聞之開益。豈可同日而道哉。且夫法服危坐。不設惰容。雖年壯而彊學者。尙患其難行。今以沖眇之齡。躬日夕之禮。而衣必大袍。坐必長跪。體疲而無所傾倚。情動而無所走作。此豈可繼之道。而上下之情。安得以訢合乎。傳所謂禮勝則離。不其然乎。故曰禮貌不簡。則情志不可得以通矣。情志不通。則正士不可得以親矣。正士不親。則允德不可得以成矣。所以云云者。蓋爲禮貌簡率之失小。而情志不通之害大也。此所謂欲親正士。必先通其情志者也。昔我□文宗大王之在東宮也。親愛儒臣。視如僚友。學士成三問。嘗夜在直廬。解衣將寢。□玉趾奄臨戶外。字呼三問曰。謹甫不眠否。因與討論經史。夜深而無倦色。至今流傳爲美事。雖聖德之盛。得之天縱。若其學問之高明。治化之郅隆。亦未必不由於誠心待士之效也。此誠子孫萬世之所可師法者。而今之制度。一何與此異也。且夫由今之事。無變今之道。常持嚴恪之容。不究問辨之實。今日而如是。明日而又如是。行之積久。習與心成。有如萬一。因以是爲若備禮塞責者然。長是以往。凡於臨御講筵應接臣隣之際。徒規規於文具之末而不盡推誠之道。則殆非四方臣民之望也。誠願□殿下妙簡宮僚。勿拘規格。必得端良博雅有道之士。勿使如臣淺敝者參之。另勑銓曹。毋輕遷動。得以安於職次。專精定志。思盡其職責。然後數引當直之員。連日入侍。書筵之不足。則繼之以召對。召對之不足。則又設朝夕之講。□殿下亦宜諄諄然詔諭曰。凡我臣僚。以世家公卿之子。有父子骨肉之義。初非逖遠疎間之人。奚以之矜嚴畏難爲也。要使剗去繁文。從容肆體。開心見誠。吐露悃愊。文義之講確。必致其詳。言辭之問答。不厭其煩。於經傳則曰。何者爲治心修己之要道。何者爲經綸天下之大法。於史牒則曰。某之所以爲賢者何。某之所以爲邪者何。此之所以興隆者何在。彼之所以亂亡者何居。慇懃乎叩問。反復乎討論。雖如委巷猥瑣之事。小民窮陋之情。亦不害兼聽曲採。務以開聰明廣智術爲主。持之以無怠。行之以悠久。則太平萬世之本。未必不在於此矣。然以言敎者訟。以身敎者從。惟□殿下亦以典學之勤。接物之誠。慥慥自勉。以爲躬率之本。則速肖能化之妙。亦有捷於影響者矣。若其他隨事之訓。遇物之誨。

有非微臣僂指而容議者。亦在□殿下加意而毋忽焉耳矣。臣愚不勝大願。臣無任瞻天仰□聖激切惶懼之至。

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[Title: Memorial on Promoting the Education of the Crown Prince (Original Note: Spoken during the lecture on the day of Jeongchuk)]
[Body: Your subject, humbly and improperly selected as a member of the Crown Prince’s household, has been entering and leaving the Forbidden Palace for some days already. Although my official post is lowly, my duty is to assist and guide the Crown Prince, and my task is to lecture in the royal seminar. Is this not indeed a heavy responsibility? Yet, my talent and ability are shallow and inferior, and my understanding is ordinary and crude. Regarding the effort of timely diligence, I have not contributed even an inch or a foot; I am merely able to spend the end of the official ranks day by day and consume the grain of the Great Granary month by month. Sometimes when I look back, I am filled with such shame and fear that I wish to sweat. However, with my sincere and foolish loyalty, day and night I wish to exhaust my unworthy talent and strength, hoping to contribute one ten-thousandth of it, and if there is anything that can be of slight benefit, I dare not hold myself back because of my remoteness and insignificance, nor am I ashamed of my presumptuous intrusion, thus abruptly presenting this report to respectfully provide material for your discerning judgment. I humbly consider that the Royal Crown Prince is presently in the prime of his youth, his study has been for a short time, and the labor of study and practice should be regarded as urgent from day to day. Yet, simply due to the regulations of ritual absences, he cannot avoid many omissions in the royal seminar. Your foolish subject considers this to be excessive. Now, the regulations for ritual absences are of various kinds: when there is a national mourning or purification, there is a ritual absence; when there is a solar or lunar eclipse, there is a ritual absence; when the state has ancestral rites, there is a ritual absence; when the court has funerals or punishments, there is a ritual absence; when the greater court has movements, there is a ritual absence; when the various palaces have birthdays, there is a ritual absence. The rest of the various clauses are too numerous to bear. However, if the number of absences is calculated and subtracted one by one, how many empty days are there within a single year? Because of this, the royal lectures are suspended and abandoned, often passing decades and months, and it even reaches the point where the lectures of a single month barely exceed several pages. Even with such shallow reading of characters, they are still afraid of not being able to thoroughly comprehend them, let alone hoping for an early attainment of literary principles and a daily expansion of wisdom and knowledge. Among all these miscellaneous rules for ritual absences, many are certainly meaningless. As for suspending lectures on account of purification, I especially do not know what kind of reasoning this is. Your subject dares not know whether sitting in purification nowadays is exactly like the rites of high antiquity—wearing plain robes and dwelling in a clean room, blocking the selfish desires of the ears and eyes, and cutting off the troubles of social reception? If this perhaps cannot be done, then rather than playing and wandering leisurely without any self-restraint and merely wasting the work of daily progress, how would it compare to setting up ritual deportment, leading the officials, engaging in the ceremony of holding tablets, and discussing the essence of the classics and histories without failing to preserve the original meaning of purity and reverence? Someone might say: "On the days of purification, the rites do not permit wearing grand robes, and the royal seminar cannot be held without grand robes." I reply: Indeed. If the royal seminar cannot be held, is there uniquely no audience and discussion? The rite of audience and discussion certainly does not require grand robes; the essential point is simply that reading and studying are not interrupted. Why trouble oneself with inquiring about clothing colors and ritual details? Furthermore, reading and studying books and histories is not sufficient to be the foundation of seeking the Way and advancing in learning; yet if the reading and studying of books and histories cannot even be thoroughly penetrated, then on what day can the so-called effort of seeking the Way and advancing in learning be completed, and at what time can it be accomplished? Therefore, what the sages of ancient times used to encourage themselves with was always saying that one must cherish every inch of shadow, always saying to be renewed day by day and yet again renewed, and always saying to study as if failing to catch up, fearing only to lose it. Now, with Yu, Tang, Confucius—who were already sages and wise—yet their urgency in seeking was to this extent, how much more so for those who are not of supreme wisdom, who harbor a spirit of perfunctoriness, whose work is interrupted and started anew, walking widely yet stepping slowly, hoping to approach the way of progress? Prostrating myself, I observe that the Royal Crown Prince's innate nature is profoundly perceptive, and his intelligence is peerless. When he reached the age of being attached to a tutor, he had already mastered several volumes of books; closing the volumes he could recite them from memory without a single error in characters, and when reciting them before the banquet, his pitch and rhythm were clear and fluent. This is certainly what we subjects watched with sinking hearts and joyful admiration, changing our expressions to congratulate one another. Although this is so, what is easily lost is time, and what is endless is enterprise. Truly it is fitting to seize times of leisure, day by day to be diligent, to broadly investigate the meanings of the classics and histories, and to deeply understand the origin of principles and righteousness, so as to await the coming of the myriad things under heaven and to fulfill the reality of inner realization and personal practice. The means to achieve this is also not sought elsewhere; it lies essentially in the unceasing process of effort. The Book of Changessays: "The superior man advances in virtue and cultivates his task, desiring to seize the opportune time." This means that the way of learning always suffers from passing the proper time, and sometimes has the affliction of bitter hardship being difficult to accomplish. The poem in the Songs of Zhou says: "Daily advancing and monthly progressing, learning is bright and shines into brilliance." The commentator explains: Ji means to continue, and Xi means to be bright. It means that one can have the effort of continuation, and only then can one reach brilliance. Is this not something to which a learner should devote his utmost heart? Now, when a humble commoner in the alleys hopes that his young children and grandchildren will achieve success, he will surely strictly establish a schedule, having daily assignments of recitation. If they perhaps grow lazy and weary or come to a sudden halt, wasting their work for a single day, he will surely add the severity of scolding and drive them with the might of birch and thorn, exhausting his breath and wasting words, distressing their skin and flesh without grudging it. Why is this? Because if it is not done thus, there is no way to accomplish their talent. What they expect is also nothing more than mastering the writings of examination candidates to form a plan for passing the tests. Yet the diligence of their urging and supervising is still like this. How much more so for the position of the heir apparent—which is what former worthies called the throne of emperors and kings, the lineage of transmission, having the weight of the ancestral shrines and state altars above, and the hopes of subjects and the four seas below—while the instruments for accomplishing virtue and righteousness reside solely in the royal seminar! How can it then be bound by trivial details, limited by empty literary ornaments, and sit to invite the ridicule of "one day of sun and ten days of freezing"? Your subject requests that Your Majesty order the instructors and other officials to promptly take the miscellaneous rules of ritual absences, deliberate and examine them, and except for those that are absolutely unavoidable, excise them all. May Your Majesty also add exhortations from time to time, and if there is no severe and stubborn illness, make it so that the lectures cannot be suspended without cause. If it is in the depth of winter and severe cold, making it difficult to bear the outer pavilion, permit the lectures to be held in deep, warm rooms. Then reading and studying books and histories will naturally have the effect of monthly counts exceeding expectations, and the so-called foundation of seeking the Way and advancing in learning will perhaps not fail to rest herein. Furthermore, your subject prostrately observes that when the Royal Crown Prince attends the seminar to listen to lectures, he strives to honor simplicity and silence, sitting solemnly and condensed, without asking questions or raising doubts. His expression of observation is stern and distant, impossible to approach. Once he reads through the meaning of a text for several sentences, they bow to one another and withdraw together. Because he is thus, the lecturing officials attend closely day after day yet still retain a feeling of awe and fear, never able to stretch their limbs, fully express their minds, or thoroughly discuss the meaning along the text. How could they have the leisure to expound the discourses of benevolence and righteousness and set forth admonishing and warning words? Your subject has heard that the boundary between the honored and the lowly must always be strictly maintained; therefore, separation makes it easy, while intimacy makes it difficult. Thus, wishing to accomplish the affairs of all under heaven, one must first communicate the wills of all under heaven. In the Judgement of the hexagram Tai, it is said: "Heaven and earth unite, and all things communicate; the upper and lower unite, and their wills are the same." This means that only after the wills of the upper and lower communicate can they accomplish the way of harmony and peace. This is certainly the great foundation by which emperors and kings achieve good governance, and as for the way of nurturing the crown prince, it is even more so. Why? To accomplish true virtue, one must first be close to upright scholars; to be close to upright scholars, one must first communicate feelings and wills. Your subject requests to fully state the meaning of being close to upright scholars and the discourse on communicating feelings and wills—may I? The youth of a person is like spring water in a mountain: its nature of being clear or turbid follows what is poured into it, and its direction towards east or west follows what guides and leads it. What the eyes see and hear moves and fixes the mental will; what the dwelling and nurturing habitually practice forms the model. Hence, the size of one's capacity and the dimness or brightness of one's wisdom all depend entirely on how one imitates them in childhood. Therefore, the sage kings of antiquity established the offices of protectors and tutors—some to protect their bodies, and some to instruct them in virtue and righteousness—all of which were means to practice living with upright people and to prevent faults before they even manifested. After the Three Dynasties, the methods of protectors and tutors could no longer be seen; thus, what they wandered and lived with day and night were either court eunuchs or nursemaids, and what those around them heard and saw were either flatterers or vulgar servants. Even if they desired to hear the words of propriety and law, who could they follow to ask? Even if they desired to imitate the deeds of virtue and righteousness, who could they seek from? In the ages of decline and collapse, days of good governance were always few, and the transformation of supreme prosperity could ultimately never be restored because the art of educating the crown prince had lost its root. An old poem says: "The mugwort growing in the hemp does not need supporting to grow straight; white sand mixed in mud becomes black along with it." This means that even a person without talent, if he dwells in the forest of the upright, will become upright without expending effort, whereas even a pure and bright object, if placed in a filthy and turbid environment, will also lose its original nature. An old saying goes: "Staying with good people is like entering a room full of fragrant orchids; staying with bad people is like entering a market of salted fish." This means that people's goodness and badness follow where they dwell, being transformed day by day without realizing it themselves. Therefore, the business of burying and selling [at a marketplace] is not necessarily an evil deed; why was Mencius's mother willing to move three times without dreading the trouble? It was to establish education in advance, to be cautious about habits in minute matters, and to prevent familiarity with vulgar and petty people. Therefore, the art of educating people must value taking friends as benevolent and observing the good; for the benefit of gradual soaking and subtle influencing is something that verbal admonitions and instructions cannot reach. This is what is meant by wanting to accomplish true virtue, one must first be close to upright scholars. When people live in a group, if they dwell together for a long time, they cannot help but become familiar and intimate; and if that familiarity and intimacy are deep, they cannot help but love and prefer them. The ability to be familiar, intimate, and loving lies solely in the mutual communication of feelings and wills. Nowadays, the rite of audience suffers from being estranged day by day, and upright scholars are generally difficult to approach. With scholars who are difficult to approach and rites of daily estrangement, it is only fitting that they are indifferent and do not blend with one another. Then how can it be made right? By frequent attendance and simplified manners! Only then can feelings and wills be communicated, and only thus is there a way to achieve familiarity, intimacy, and affection. Someone might say: "Frequent attendance is acceptable, but simplified manners—does this not border on leading one to unrighteousness?" I reply: No. When a person is young, he cannot be without play, laughter, and speech. Rather than playing, laughing, and speaking with eunuchs and nursemaids, how much better to play, laugh, and speak with wise scholars and grand officials? If what one spends the day living with is here and not there, then even amidst entertainment and amid laughter and speech, how can the easy transformation of habits and the expansion of sights and sounds be spoken of on the same day? Moreover, wearing formal court robes and sitting upright, without displaying a relaxed countenance—even those who are vigorous and earnestly studious still find it difficult to maintain this. Now, with a tender and youthful age, to personally practice the rites of morning and evening—wearing large robes for clothing and kneeling long for sitting—the body is fatigued with nowhere to lean, and the emotions are stirred with nowhere to move about. How can this be a way that can be continued, and how can the feelings of superiors and inferiors joyfully unite? As the commentary says, "When ritual is excessive, it leads to separation." Is this not so? Therefore, it is said that if manners are not simplified, feelings and wills cannot be communicated. If feelings and wills are not communicated, upright scholars cannot be approached. If upright scholars are not approached, true virtue cannot be accomplished. The reason for saying all this is that the fault of simplified manners is small, while the harm of uncommunicated feelings and wills is great. This is what is meant by wanting to be close to upright scholars, one must first communicate their feelings and wills. Formerly, when our King Munjong was the Crown Prince, he loved and valued Confucian subjects, viewing them like colleagues and friends. The scholar Seong Sam-mun once stayed on night duty in the office, loosened his robes, and was about to sleep when the royal feet suddenly arrived outside the door. Calling Sam-mun by his courtesy name, he asked, "Geunbu, are you not sleeping?" Thereupon they discussed the classics and histories, and until deep into the night, there was no sign of weariness. To this day, this is passed down as a fine story. Although the abundance of his sage virtue was bestowed by Heaven, the high clarity of his learning and the supreme prosperity of his governance were perhaps also due to the effect of treating scholars with a sincere heart. This is truly something that descendants for ten thousand generations can take as a model and emulate, yet how is the current system so different from this? Furthermore, following today's affairs without changing today's way—constantly maintaining a strict and solemn countenance, failing to investigate the reality of questioning and debate—doing thus today, and doing the same tomorrow, as this is practiced and accumulated for a long time, habit becomes formed with the heart. If there should be one chance in ten thousand that this is regarded as merely fulfilling rites and evading responsibility, and if this continues into the future, whenever attending the royal seminar and receiving subjects and neighbors, they will merely be punctilious about the ends of literary apparatuses and fail to exhaust the way of pushing forward with sincerity. This is surely not the hope of the subjects and the people of the four quarters. I earnestly desire that Your Majesty select court officials with wonderful discrimination, without being bound by rigid standards, surely obtaining upright, good, broad-minded, refined, and principled scholars, and not allowing shallow and unworthy persons like your subject to participate. May you additionally issue strict orders to the Ministry of Appointments not to lightly transfer or move them, so that they may be at ease in their official positions, concentrate their essence, and settle their wills, thinking only of exhausting their duties and responsibilities. After that, frequently summon the officials on duty and let them attend day after day. If the royal seminar is not enough, follow it with audience discussions; if audience discussions are not enough, further establish morning and evening lectures. Your Majesty should also instruct them with earnest words, saying: "All you my subjects, as sons of distinguished families and great ministers, you share the righteousness of flesh and blood between father and son, and are originally not distant and estranged people. Why hold back with awe and fear?" The essential thing is to cut away superfluous literary ornaments, relax the body and mind, open the heart and reveal sincerity, and pour out hidden feelings. In lecturing on literary meanings, you must achieve thoroughness; in asking and answering questions and words, do not tire of tediousness. Concerning the classics and commentaries, say: "What is the essential way to govern the mind and cultivate oneself? What is the great law to regulate all under heaven?" Concerning the historical records, say: "Why was so-and-so worthy? Why was so-and-so wicked? Wherein lies the rise of this? Wherein rests the ruin of that?" Inquire with earnestness and discuss repeatedly. Even if it concerns humble and petty matters of the alleys or the poor and crude feelings of common people, do not hesitate to listen to all and gather widely, striving to make opening the intelligence and expanding wisdom and arts the primary focus, maintaining this without weariness and practicing it so that it endures long. Then the foundation of peace and prosperity for ten thousand generations will perhaps not fail to rest herein. However, those who teach with words are disputed, while those who teach with their persons are followed. May Your Majesty also, with the diligence of studying and the sincerity of receiving things, encourage yourself with steady steadfastness to be the foundation of personal guidance, so that the wonder of quickly resembling the ability to transform will be faster than an echo or a shadow. As for other instructions according to affairs and teachings upon encountering things, which are beyond the ability of your humble subject to count on my fingers and discuss, they also rest upon Your Majesty applying your mind and not neglecting them. Your subject, in his foolishness, cannot contain his great desires, and is beyond measure filled with gazing at the heavens, looking up to the sagely court, and feeling the utmost of agitation, reverence, and fear.]

[제목: 동궁의 학문을 다스리는 일을 논하는 상소문〔원주: 정축년 ○ 설강(說講)할 때의 일임〕]
[본문: 엎드려 신이 하옵건대, 신은 외람되게도 동궁의 신하로 선발되어 대궐 안을 드나든지 이미 여러 날이 되었습니다. 관직 비록 비천하오나 그 책임은 동궁을 보도(輔導)하는 것이요, 그 일은 서연(書筵)에서 강론하는 것이니, 어찌 또한 중대한 임무가 아니겠습니까? 그러나 신의 재주와 식견은 박루하고 천박하며, 이해력은 평범하고 누루하여, 시속에 민첩한 공부에 있어서는 터럭만큼의 보탬도 없고, 한가하게 날마다 조정의 말단을 쫓고달이며 달마다 태창의 곡식만 갉아먹을 뿐입니다. 때때로 돌이켜 생각하면 부끄럽고 두려워서 식은땀이 나려 합니다. 그러나 그 정성스럽고 우매한 충성으로 주야로 이 불초한 재주와 힘을 다하여 만에 하나라도 보탬이 되기를 바라고, 진실로 조금이라도 도움이 될 수 있다면 소외되고 말단이라 하여 감히 스스로 물러서거나 주제넘고 혐스러운 일이라 여겨 스스로 주저하지 않고, 문득 이렇게 아뢰어 우러러 살피실 거울에 대비하옵니다. 엎드려 생각하옵건대, 왕세자전하는 연세가 바야흐로 한창 젊으시고 학문에 나아가신 날이 아직 일취월장하지 못하셨으니, 강습(講習)의 공부는 때와 날을 시급히 여겨야 마땅합니다. 그러나 오로지 허가(頉稟)하는 규례 때문에 강연(講筵)이 많이 빠지는 것을 면치 못하고 있으니, 신의 우리한 생각에는 지나치다 여겨집니다. 무릇 허가의 규례라는 것은 그 부류가 한 가지가 아닙니다. 국忌(국왕의 기일)나 재계(齋戒)에는 허가를 하고, 일식이나 월식에는 허가를 하며, 나라에 제향이 있으면 허가를 하고, 조정에 상사(喪事)나 형벌의 일이 있으면 허가를 하며, 대궐에 큰 거동이 있으면 허가를 하고, 각 전(殿)에 탄일(誕日)이 있으면 허가를 하며, 그 나머지 온갖 조항들은 또 그 번잡함을 이기지 못합니다. 그러나 허가에 해당하는 횟수를 낱낱이 헤아려 빼내면, 한 해 동안에 비는 날이 과연 얼마나 되겠습니까? 바로 이 때문에 서연이 정폐되어 움직이면 순순(旬朔)을 지나고, 심지어 한 달 동안 강론한 것이 겨우 몇 장을 넘길 뿐입니다. 이는 오직 글귀를 끊어 읽는 아주 얕은 것조차 제대로 통관하지 못할까 두려워하는 판인데, 하물며 문리와 식견이 일찍 성취되고 지식과 식견이 날로 넓어지기를 바라겠습니까? 무릇 그 허가하는 온갖 잡다한 규례는 원래 부릴 데 없는 것이 많으며, 재계한다는 이유로 강론을 정지하는 것에 이르러서는 더욱 그 무슨 말인지 알지 못하겠습니다. 신은 감히 알지 못하겠으나, 지금의 재계는 옛사람의 예법과 똑같이 밝은 옷을 입고 깨끗한 방에 거처하며 이와 눈의 사사로운 욕심을 막고 응접하는 번거로움을 끊는 것입니까? 이것이 혹시 안 된다면, 차라리 흥겹게 놀고 한가롭게 흘러가며 조금의 단속도 없이 공연히 날로 나아가는 업을 폐하는 것보다, 차라리 예용(禮容)을 바로잡고 관료들을 이끌며 홀(笏)을 잡는 의식을 행하고 경서와 사서의 취지를 토론하여 재계와 공경의 본뜻을 잃지 않는 것만 못하지 않겠습니까? 어떤 이가 말하기를, "재계하는 날에는 예법에 성복(盛服)을 입지 않는 법인데, 서연은 성복을 입지 않고는 안 된다"라고 합니다. 대답하기를, 그렇습니다. 그러나 서연을 할 수 없다면 유독 소대(召對)는 없겠습니까? 소대의 예법이 어찌 반드시 성복을 해야만 하겠습니까? 요점 또한 강독을 끊이지 않음에 있을 뿐입니다. 어찌 복색과 예절만을 따져 물겠습니까? 또 무릇 책과 역사를 강독하는 것은 도를 구하고 학문에 나아가는 근본이 되기에 부족한데, 책과 역사를 강독하는 것조차 제대로 꿰뚫지 못한다면, 저 도를 구하고 학문에 나아가는 공은 어느 날에 마칠 수 있으며 어느 때에 이룰 수 있겠습니까? 그러므로 예부터 성인이 스스로 힘쓰던 바는 반드시 촌음을 아껴야 한다고 말하였고, 반드시 날마다 새롭고 또 날마다 새로워야 한다고 말하였으며, 반드시 미처치 못하듯 배우되 오직 그것을 잃을까 두려워하듯 해야 한다고 말했습니다. 무릇 우(禹)ㆍ탕(湯)ㆍ공자(孔子)처럼 이미 성스럽고 또 지혜로우면서도 그 구하는 것이 시급함이 이와 같았으니, 하물며 상지(上智)의 자질이 아니면서 구차한 마음을 품고, 중간에 끊겼다 지었다 하며 넓은 보보로 천천히 걸어가면서 진실로 나아가는 도리에 가까워지기를 바랄 수 있겠습니까? 삼가 엎드려 보건대, 왕세자전하는 자질과 성품이 연오(淵悟)하시고 총명이 세상에 뛰어납니다. 스승을 모실 나이에 이르러 이미 몇 편의 책을 통달하셨으며, 책을 덮고 암송하되 글자 한 자 틀림이 없고, 강연에서 시를 읊을 때 음절이 맑고 창달하셨으니, 이는 진실로 우리 신하들이 마음을 기울여 감탄하고 기뻐하며 빛을 바꾸어 서로 축하하던 바입니다. 비록 그렇지만 쉽게 잃는 것은 광음(光陰)이요 끝이 없는 것은 사업이니, 진실로 마땅히 때의 한가함을 타서 날마다 부지런히 힘써서, 경서의 취지를 넓게 연구하고 리의(理義)의 근원을 깊이 밝혀서, 저 천하의 사물이 닥쳐오는 것에 대비하고 내 마음에 얻어 몸소 행하는 실상을 다해야 합니다. 그리고 이를 이루는 방법도 다른 곳에 구하는 것이 아니요, 요컨대 공부하는 과정이 끊이지 않는 데에 있을 뿐입니다. 《주역(周易)》에 이르기를, "군자는 덕을 나아가게 하고 업을 닦는 것은 때에 미치고자 함이다."라고 하였습니다. 이는 학문의 도는 늘 때를 놓치는 것을 근심하며, 때로는 근고하여 이루기 어려운 근심이 있음을 말한 것입니다. 《주송(周頌)》의 시에 이르기를, "날로 나아가고 달로 발전하여 학문이 밝아져서 광명에 이르도다."라고 하였습니다. 이를 풀이하는 사람이 말하기를, '집(緝)'은 계속하는 것이요, '희(煕)'는 밝은 것이다. 계속하는 공을 이룬 뒤에야 광명에 이를 수 있음을 이른 것이다."라고 하였습니다. 이것이 어찌 배우는 이가 마음을 비우고 힘써야 할 바가 아니겠습니까? 지금 저 골목 안의 천한 보통 사람도 그 자손과 어린아이가 과거에 급제하여 출세하기를 바란다면, 반드시 그를 위해 엄하게 학습의 정도를 세워 날마다 과제와 암송을 두게 합니다. 그가 혹시 게으르고 지치거나 멍청히 머물러 하루라도 업을 폐하면, 또 반드시 엄한 꾸짖음을 더하고 매와 회초리의 위세로 내몰며, 성낸 기운과 허튼 말로 그 살과 피부를 괴롭히면서도 아끼지 않습니다. 왜 그렇겠습니까? 이같이 하지 않으면 그 인재를 이룰 수 없기 때문입니다. 그들이 기대하는 바도 또한 과거의 글을 익혀 등과의 방도를 도모하는 것에 지나지 않습니다. 그러나 그 훈독하고 독려하는 부지런함이 오히려 이와 같습니다. 하물며 저 동궁의 자리는 곧 옛현인이 이른바 '제왕의 시대로써 전서(傳付)의 통맥을 삼고, 위로는 종묘사직의 중대함이 있고 아래로는 신민과 사해의 바람이 있다'고 한 자리인데, 덕과 의리를 성취하는 도구는 오직 서연에만 있을 뿐이니, 어찌 또 자잘한 예절에 얽매이고 번문욕리(繁文辱禮)에 한정되어 앉아서 '하루 볕에 쬐고 열흘 동안 추위에 떤다'는 기롱을 자초할 수 있겠습니까? 신은 청하건대, 스승과 부보(傅保) 이하의 여러 신하들로 하여금 급히 허가하는 잡다한 규례를 거두어들여 상의하여 상고하고 정하여, 부득이한 것을 제외하고는 모두 삭감하게 하소서. 전하께서도 또한 때때로 권면을 더하시어, 심한 병환이 억지로 견디기 어려운 경우가 아니라면 까닭 없이 강론을 정지하는 일이 없게 하소서. 만약 한겨울의 극심한 추위여서 바깥의 각(閣)에서 견디기 어려우면 또한 깊은 방이나 따뜻한 방에서 강론을 열도록 허락하신다면, 책과 역사를 강독함에 저절로 달마다 계산하여 남음이 있는 효과가 있을 것이며, 이른바 도를 구하고 학문에 나아가는 근본도 또한 반드시 여기에 있지 않겠습니까? 또 신이 엎드려 보건대, 왕세자전하께서 강연에 임하여 강론을 들으실 때 간략하고 과묵함을 힘써 지키시며 의젓하게 모아 앉아 질문이나 따짐이 없으시고, 용모의 관찰이 엄연하여 가까이하기가 아득하셨습니다. 문장의 뜻을 몇 구절 읽고 나면 서로 머리를 맞대고 물러나올 뿐이었습니다. 오직 이와 같으신 까닭에 강론하는 신하들이 연일 가까이 모시고 있으면서도 오히려 공경하고 두려워하는 뜻을 품고 일찍이 사지를 펴거나 뜻을 다해 말을 진술하지 못하였으며, 문장의 뜻을 따라 깊이 토론하지도 못하였으니, 어느 겨를에 인의의 설을 연주하고 풍규(諷規)의 말을 진술할 수 있었겠습니까? 신이 들으니, 존귀한 이와 비천한 이의 경계는 늘 엄격하게 끊어지게 해야 하므로, 사이가 막히면 쉽고 친밀하기는 어렵다고 합니다. 그러므로 천하의 일을 이루고자 하면 먼저 천하의 뜻을 통하게 해야 합니다. 《태괘(泰卦)》의 단전(彖傳)에 이르기를, "하늘과 땅이 교류하여 만물이 통하고, 위와 아래가 교류하여 그 뜻이 같다."라고 하였습니다. 이는 위와 아래의 뜻이 소통된 뒤에야 화평하고 태평한 도를 이룰 수 있음을 말한 것입니다. 이것이 진실로 제왕이 치세(治世)를 이루는 큰 근본이며, 저 동궁을 가르치는 도리에 이르러서는 더욱 보탤 바가 있습니다. 왜 그렇겠습니까? 진실한 덕을 이루려면 반드시 먼저 바른 선비를 가까이해야 하고, 바른 선비를 가까이하려면 반드시 먼저 정과 뜻을 통하게 해야 하기 때문입니다. 신이 바른 선비를 가까이하는 뜻과 정과 뜻을 통하게 하는 설을 다해 아뢰어도 되겠습니까? 사람의 어리고 젊음은 비유하자면 산속의 샘물과 같아서, 맑고 탁한 성질은 그 투입되는 바에 따르고 동쪽이나 서쪽으로 향함은 인도하여 흘러가는 바에 따를 뿐입니다. 눈으로 보고 귀로 듣는 것이 감동하여 심지가 정해지고, 거처하고 양육되는 곳에 익숙해져서 모범이 형성되는 것입니다. 이로부터 도량의 크고 작음과 지식의 어둡고 밝음이 모두 어린아이 때 보고 본받음이 어떠하느냐에 달려 있지 않음이 없습니다. 그러므로 예부터 성왕은 보부(保傅)의 관리를 두어, 혹은 그 몸을 보호하고 혹은 그에게 덕과 의리를 가르쳤으니, 모두 바른사람과 함께 거처함을 익히고 허물을 미연에 방지하기 위한 것들이었습니다. 삼대(三代) 이후로는 보부의 법을 이미 다시 볼 수 없게 되었으니, 주야로 노닐고 거처하는 곳이 환관이 아니면 아유(阿姆)이며, 좌우에서 보고 듣는 것이 측근의 아첨꾼이 아니면 비루하고 잡스러운 자들이었습니다. 비록 예법의 말을 듣고자 하나 누구를 좇아 묻겠으며, 비록 덕과 의리의 행실을 본받고자 하나 누구를 좇아 구하겠습니까? 숙세(叔季)의 세상에는 치세의 날이 늘 적고 지극한 흥성함의 교화는 마침내 다시 회복되지 못한 것은 태자를 가르치는 기술이 그 근본을 잃었기 때문입니다. 《일시(逸詩)》에 이르기를, "쑥이 삼 가운데 자라면 붙잡아 주지 않아도 절로 곧아지고, 하얀 모래가 진흙 속에 있으면 그것과 함께 모두 까매진다."라고 하였습니다. 이는 비록 재주 없는 사람이라도 온갖 바른 이들의 숲에 거처하면 힘을 들이지 않고 절로 바로잡히며, 비록 희고 깨끗한 물건이라도 더럽고 탁한 가운데 있으면 또한 그 본성을 잃게 됨을 말한 것입니다. 옛말에 이르기를, "선한 사람과 거처하는 것은 마치 향기로운 난초 방에 들어간 것과 같고, 선하지 못한 사람과 거처하는 것은 마치 절인 생선 가게에 들어간 것과 같다."라고 하였습니다. 이는 사람의 선하고 악함이 그 거처하는 바에 따라 날마다 물들고 화하여 자신도 모르게 됨을 말한 것입니다. 그러므로 묘소를 사고 장사 지내는 일이 반드시 악한 행실은 아니지만, 맹자의 어머니가 세 번이나 이사를 가고 번거로움을 꺼리지 않은 것은 무엇 때문이겠습니까? 가르침을 미리 세우고 미미한 곳에서 버릇을 삼가며, 비루하고 자잘한 사람들과 친숙해지지 않게 하려 함이었습니다. 그러므로 사람을 가르치는 기술은 반드시 어진 이와 벗하고 선을 관찰함을 귀하게 여깁니다. 대저 점차 물들고 훈향에 배어드는 이익은 말로 훈계하고 타이르는 것으로는 미칠 수 없는 바가 있기 때문입니다. 이것이 이른바 '진실한 덕을 이루고자 하면 반드시 먼저 바른 선비를 가까이해야 한다'는 것입니다. 사람이 무리에 처할 때 오래 함께 거처하면 친숙하지 않을 수 없고, 친숙함이 깊어지면 사랑하고 좋아하지 않을 수 없습니다. 그 친숙해지고 사랑하게 되는 것은 오직 정과 뜻이 서로 통하는 데에 있을 뿐입니다. 지금 인대(引對)하는 예법은 늘 날마다 소홀해짐을 근심하고, 방정(方正)한 선비들은 대개 가까이하기 어려워합니다. 가까이하기 어려운 선비와 날마다 소홀해지는 예법으로써 대하니, 덤덤하여 서로 어우러지지 못하는 것이 당연합니다. 그렇다면 어떻게 해야 옳겠습니까? 입시(入侍)가 빈번해지는 것이요, 예모(禮貌)가 간략해지는 것입니다! 대저 그런 뒤에야 정과 뜻이 통할 수 있고, 비로소 친숙하고 사랑하는 도리가 있게 됩니다. 어떤 이가 말하기를, "입시가 빈번해지는 것은 가하거니와, 예모가 간략해지는 것은 비의(非義)로 인도하는 것에 가깝지 않겠는가?"라고 합니다. 대답하기를, 그렇지 않습니다. 사람이 어릴 때는 희작하고 웃고 말하는 것이 없을 수 없습니다. 환관이나 아유와 더불어 웃고 말하기보다 어찌 현명한 사대부와 더불어 웃고 말하지 않겠습니까? 진실로 날마다 함께 거처하는 바가 여기에 있고 저기에 있지 않다면, 비록 즐겁고 놀 때와 웃고 말하는 사이에 그 습성이 좋게 변하고 견문이 넓어지는 것을 어찌 날을 같이하여 말할 수 있겠습니까? 또 법복을 입고 의젓하게 앉아 나태한 용모를 두지 않는 것은 비록 나이가 장대하고 힘써 배우는 이라도 오히려 그것이 어렵기를 근심합니다. 지금 충묘(沖眇)한 나이로 아침저녁의 예를 몸소 행하면서 옷은 반드시 큰 도포를 입고 자리는 반드시 오래 꿇어앉아야 하니, 몸은 피곤하여 기댈 곳이 없고 감정은 동요하되 마음대로 움직일 곳이 없습니다. 이것이 어찌 이어갈 수 있는 도리이며, 위와 아래의 정이 어찌 화합하여 합칠 수 있겠습니까? 전적에서 이르기를 "예가 지나치면 서로 멀어진다"고 하였으니, 그렇지 않습니까? 그러므로 말하기를, "예모가 간략하지 않으면 정과 뜻을 통하게 할 수 없다."라고 한 것입니다. 정과 뜻이 통하지 않으면 바른 선비를 가까이할 수 없습니다. 바른 선비를 가까이하지 않으면 진실한 덕을 이루 수 없습니다. 이런저런 말을 한 까닭은 대저 예모가 간략해지는 실수는 작고, 정과 뜻이 통하지 않는 해악은 크기 때문입니다. 이것이 이른바 '바른 선비를 가까이하고자 하면 먼저 그 정과 뜻을 통하게 해야 한다'는 것입니다. 옛날에 우리 문종대왕(文宗大王)께서 동궁에 계실 때 유신들을 친애하여 관료나 벗처럼 보셨습니다. 학사 성삼문(成三問)이 일찍이 밤에 당직실에 있으면서 옷을 풀고 자려 할 때, 옥자(玉趾)가 문밖에도 문득 임하시어 삼문의 자(字)를 부르시며 말씀하기를, "근부(謹甫)는 잠들지 않았는가?" 하시고는, 이로써 경서를 토론하시니 밤이 깊어도 게으른 기색이 없으셨습니다. 지금까지 아름다운 일로 흘러 전해지고 있습니다. 비록 성덕의 성대함이 하늘에서 주어졌으나, 그 학문의 고명함과 치화의 지극히 흥성함도 또한 정성스러운 마음으로 선비를 대우한 효력에서 말미암지 않은 것이 아닐 것입니다. 이는 진실로 자손만세가 본받고 법으로 삼을 만한 것인데, 지금의 제도는 어찌 이와 이토록 다릅니다. 또 무릇 오늘의 일을 좇되 오늘의 도를 변하지 않으며, 항상 엄격하고 모진 용모를 지니고 묻고 분별하는 실상을 연구하지 않습니다. 오늘날에 이와 같이 하고 내일 또 이와 같이 하여, 이를 행하기를 오래 쌓으면 버릇이 마음과 이루어져, 만에 하나라도 이로써 예를 갖추고 책임을 때우는 것으로 삼는 자가 있게 된다면, 이대로 나아가 미루어 임어하는 강연과 신하 및 이웃을 응접하는 마당에 이르러서 오직 문구(文具)의 말단에만 구구하고 성실을 미루어 다하는 도리를 다하지 못한다면, 사방의 신민들이 바라는 바가 거의 아닐 것입니다. 진실로 원하건대 전하께서는 궁료(宮僚)를 묘하게 선발하시되 규격에 구애되지 마시고, 반드시 단정하고 어질며 박아하고 도가 있는 선비를 얻으시어 신처럼 천박하고 누루한 이들이 참여하지 못하게 하시고, 별도로 전조(銓曹)에 하교하시어 가볍게 옮기고 흔들지 못하게 하셔서 직렬(職列)에 편안히 안주하여 정신을 오롯이 하고 뜻을 정하여 그 직책을 다하기를 생각하게 하신 뒤에, 당직하는 원(員)을 자주 이끌어 연이어 입시하게 하소서. 서연이 부족하면 소대로 이어가고, 소대가 부족하면 또 조석의 강론을 베푸소서. 전하께서도 또한 훈훈하게 조유하여 말씀하시기를, "무릇 나의 신하들은 세도가 공경의 자식들로서 부모와 자식 같은 골육의 의리가 있어 본래 멀리 소외된 사람들이 아니니, 어찌 공경하고 두려워하기를 이토록 하겠는가?" 하시고, 요컨대 번잡한 문장을 베어내고 마음을 편히 하여 몸을 마음껏 놀리며, 마음을 열고 성실함을 보여 진실한 마음을 털어놓게 하소서. 문장의 뜻을 강론하고 확고히 함은 반드시 그 상세함에 이르게 하고, 말과 글을 묻고 답함은 번거로움을 싫어하지 말게 하소서. 경전(經傳)에 대해서는 말하기를, "어느 것이 마음을 다스리고 몸을 닦는 요도인가? 어느 것이 천하를 경영하는 대법인가?" 하고, 사첩(史牒)에 대해서는 말하기를, "어떤 이가 현명한 까닭은 무엇인가? 어떤 이가 간사한 까닭은 무엇인가? 저것이 흥성한 까닭은 어디에 있는가? 저것이 어지럽고 망한 까닭은 어디에 머무는가?" 하여, 은근하게 캐어묻고 반복하여 토론하소서. 비록 골목 안의 비루하고 잡스러운 일과 백성들의 궁벽하고 누루한 정에 이르더라도 아울러 듣고 널리 채택함을 꺼리지 아니하여, 힘써 총명을 열고 지술을 넓히는 것을 위주로 삼고, 이를 유지하기를 게을리하지 않으며, 이를 행하기를 오래도록 한다면, 태평성대 만세의 근본이 반드시 여기에 있지 않겠지마는, 그러나 말로 가르치는 이는 송사하고 몸소 가르치는 이는 따르는 법이니, 오직 전하께서도 학문을 닦는 부지런함과 물건을 접하는 성실함으로, 자당한 모습으로 스스로 힘써 몸소 거솔(躬率)하는 근본으로 삼으신다면, 감화하는 묘용을 속히 닮는 것도 영향(影響)보다 더 빠를 것입니다. 그 밖의 일에 따라 훈계하고 물건을 만날 때 가르치는 것으로 미천한 신하가 낱낱이 손가락으로 꼽아 논할 수 없는 것들도 또한 전하께서 마음을 더하시고 소홀히 하지 않으심에 있을 뿐입니다. 신이 우매하여 큰 소원을 이기지 못하겠으며, 신은 하늘을 우러러보고 성조를 우러러보며 감격하고 절박하며 두려워 마지않는 바입니다.]

545. 陳情辭弘文館修撰疏〔原注:戊寅〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_122D, ITKC_MO_0466A_A183_123A ...

원문

伏以臣。向日以母病危綴。不能離側。未肅恩除。至違嚴召。情雖出於懇迫。罪實積於逋慢。伏地悸恐。分期誅譴。□聖度如天。曲垂容貸。越例加恩。止命推考。一宿之間。召牌繼降。感激惶懍。不暇他圖。趨謝天門。仍居禁直。適會連日召對。昵侍便殿。與論書史之旨義。躬奉□玉音之唯諾。自以疎才蔑學至微甚陋。一朝獲此於分望之外。光榮被體。寵遇熏心。唯當曉夜。祗承一心勉礪。少效犬馬之微誠。而顧臣區區情曲。有不可抑心而從仕者。玆敢冒死畢暴。冀□殿下哀憐而矜諒焉。臣母自在少壯。長抱疾病。虗損勞傷。素號難治。而危形敗證。咸備于一身。喘喘焉氣息僅綿。身不離牀席。口不停湯藥者。二十年有餘矣。及今追思。誠怪何從而得有今日也。以故。年纔五十。衰落異甚。齒髮凋耗。肌革枯皺。形神悴然。動作勞勌。其疲苶老朽。凜凜如八九十人。臣每常念此。怵焉驚瞿。誠不知何術以補養。得延於歲年也。此猶其緩者耳。若其眼目之疾。積痼尤甚。從幼及老。轉益沉塞。鍼焫塗膏。攻之百方。而了無時月之效。至今衰遲昏閉。一無餘矣。密坐接人。殆不辨口鼻。對案臨餐。至不省匕箸。臣每見此。慘然愍傷。心腑鬱悒。而精誠淺忽。行實蔑如。旣不能祈感鬼神。俾復垂廢之明。又不能旁求靈藥。以盡療治之道。徒然藏痛抱悶。自悼其不幸而已。而臣薄祚眇福。終鮮兄弟。行年三十。未有子女。姊妹成長。各已歸適。更有何人扶護左右。母子相依。猶如鶼蟨。獨身㷀㷀。爲耳爲目。一有離違。無所託命。心之愁苦。誰可告語者。上念母病之彌篤。下懼子姓之晩暮。忽忽憂歎。如負大罪。中夜累欷。不覺淚下。噫。人孰無疾病。而證患之奇重。豈有如臣母者乎。人不必皆有兄弟。而情事之閔切。豈有如臣者乎。向使臣母康强無疾恙。顧此單孑。誠不忍暫捨。况其羸殘廢頓。至於如此者乎。由是曾前除拜。輒煩陳免。或徑離直廬。或坐違召牌。若論負犯。罪在驕蹇。此豈微小臣所敢樂爲者哉。人臣立朝之義。將以竭其筋力。趨走惟命而盡其心於所事也。今臣情理旣不可離去母側。就令黽勉旅進。方寸易亂。用志不專。尙何望自盡其心乎。不量而入。愚臣之至戒。無枉人志。聖王之美政。臣何敢以微賤自阻。不早爲祈訴於閔覆之下哉。伏惟□主上殿下至德配天。深仁濟物。八域羣生。咸被慈育。而尤敦孝理。曲軫人情。凡有近臣陳懇。以親爲辭。無不例蒙準許。雖在卒伍之賤。其有無兄弟而父母廢疾者。亦或稱寃免役。臣之眇末。雖不敢自齒近臣。獨不得與卒伍者比乎。臣聞君臣之義。無所逃於天地之間。况臣家世仕宦。蒙被國恩。與天無極。非敢爲辭榮避祿潔身長往者。且夫愛欲其貴。父母之恒情也。祿以爲養。人子之至願也。如非甚不得已。

豈有違恒情而棄至願者哉。特以事君事親。時有短長。而隱其癃廢。無人顧養。只爲朝夕視護。以保桑楡之光景耳。臣情誠亦戚矣。儻蒙□殿下鑑燭微衷。深加恕納。先遞臣見帶職名。仍不縻之以官責。俾臣得以專意終養。則臣母從今至死之年。皆□殿下賜也。隕首結草。豈足以喩其銜結也。中懷迫隘。言不知裁。敢以冗瑣之情。悲苦之辭。冒尊嚴之威。瀆淸明之聽。僭濫煩猥。無所逃罪。而卽文求志。庶可得其肝肺矣。手筆封疏。流涕交頤。稽首北闕。心魂震越。臣無任瞻望懇祝怵惕彷徨之至。

번역

Memorial Requesting to Express My Situation (Hongmungwan Sureon)
I humbly submit that recently, because my mother's illness was critical and she was hanging by a thread, I could not leave her side. I was unable to acknowledge the royal favor of my appointment, and thus I violated the strict summons. Although my situation arose from urgent necessity, my crime of negligence and delay is truly accumulated. Prostrate on the ground, I am trembling with fear, awaiting punishment. However, Your Majesty’s virtue is like the sky, and you have graciously granted me forgiveness, exceeding the usual rules by bestowing favor and ordering only an investigation. Within a single night, the summons arrived again. I am moved and terrified, with no time to think of anything else. I hurried to thank you at the Heavenly Gate and remained on duty in the palace. It happened that for several days there were royal lectures, and I was close to the side hall, discussing the meaning of books and history, and personally receiving the royal words. I consider myself to have shallow talent and little learning, being very insignificant and lowly. To receive this beyond my expectations in one morning, glory covers my body and favor fills my heart. I should only strive day and night to serve with one heart and exert my meager sincerity like a dog or horse. However, looking at my humble and private circumstances, there are things that I cannot suppress in my heart to follow the path of service. Therefore, I dare to risk death to fully express my situation, hoping that Your Majesty will pity and understand me. My mother, ever since her youth, has long suffered from illness. Weakness, exhaustion, and injuries have been with her, and it is known to be difficult to cure. Critical conditions and failing symptoms are all present in one body. She is gasping for breath, her life hanging by a thread; she does not leave her bed, and her mouth does not stop taking medicine for more than twenty years. Looking back now, I truly wonder how she has reached this day. Because of this, though she is only fifty, her decline is extreme. Her teeth and hair have withered and fallen, her skin is dry and wrinkled, her form and spirit are haggard, and her movements are weary. Her exhaustion and old age make her look like a person of eighty or ninety. Every time I think of this, I am startled and terrified. I truly do not know what method to use to nourish her so that she may live longer. This is still the slower part. As for her eye disease, it is even more chronic and severe. From childhood to old age, it has become increasingly blocked. Acupuncture, moxibustion, and ointments—I have tried a hundred ways to treat it, but there has been no effect at all. To this day, she is weak and dim-sighted, almost completely blind. When sitting closely with others, she can barely distinguish their nose and mouth. When facing the table to eat, she cannot even recognize the spoon and chopsticks. Every time I see this, I am miserable and pained, my heart and bowels are distressed. My sincerity is shallow and my actions are insignificant. I can neither pray to the spirits to restore her failing sight, nor can I seek miraculous medicine to exhaust the ways of healing. I merely hide my pain and hold my sorrow, mourning my misfortune. I am of thin fate and little blessing, and I have no brothers. I am thirty years old and have no children. My sisters have grown up and are married. Who else is there to support her by her side? Mother and son depend on each other like the Jian and Shu birds. Alone and desolate, I am her ears and her eyes. If we are separated even for a moment, there is no one to entrust her life to. Who can I tell of the sorrow and bitterness of my heart? Above, I worry about my mother's worsening illness; below, I fear the lateness of having descendants. I am anxious and sighing, as if I have committed a great crime. In the middle of the night, I sob repeatedly, and tears fall without my knowing. Alas! Who does not have illness? But is there anyone whose symptoms are as strange and heavy as my mother's? People do not necessarily all have brothers, but is there anyone whose situation is as urgent and painful as mine? If my mother were healthy and without illness, I would not be able to bear leaving her even for a moment, let alone when she is so frail and disabled. Because of this, whenever I was appointed in the past, I repeatedly asked to be excused. Sometimes I left my post directly, and sometimes I sat and violated the summons. If we discuss the offense, the crime lies in arrogance and disobedience. How could this be something that a humble official like me would enjoy doing? The duty of a subject is to exhaust his strength, follow orders, and devote his heart to his service. Now, my situation is such that I cannot leave my mother's side. Even if I were to force myself to serve, my mind would be easily distracted, and my focus would not be on my work. How could I hope to devote my heart? To enter without measuring one's situation is the greatest warning for a foolish official. Not to pervert a person's will is the beautiful government of a sage king. How dare I block myself with my insignificance and not pray for mercy under your compassionate rule? I humbly believe that Your Majesty's supreme virtue matches heaven, and your deep benevolence benefits all things. All living beings in the eight directions are nurtured by your kindness, and you especially value the principles of filial piety and deeply consider human feelings. Whenever a close official expresses a sincere request, citing his parents, there is no case where it is not granted. Even among the lowly soldiers, those who have no brothers and whose parents are disabled are sometimes excused from service due to their grievances. Although I, in my insignificance, dare not count myself among the close officials, can I not be compared to the soldiers? I have heard that the duty of a subject to his ruler cannot be escaped anywhere under heaven. Moreover, my family has served for generations and has received national favor that is as endless as heaven. I do not dare to use this as an excuse to avoid rank or to cleanse myself and leave. Furthermore, parents always desire their children to be noble, and receiving a salary to support them is the greatest wish of a child. If it were not absolutely unavoidable, how could I violate the constant feelings and abandon my greatest wish? It is only because serving the ruler and serving one's parents sometimes have conflicts, and because she is disabled with no one to look after her, I only wish to look after her morning and evening to preserve the light of her sunset years. My heart is truly distressed. If I could receive Your Majesty's insight into my humble sincerity and be deeply forgiven, and if you would first remove my current title and not bind me with official duties, allowing me to devote my mind to caring for her until the end, then all the years my mother lives from now until her death would be a gift from Your Majesty. Even if I were to die or tie grass to repay you, how could it be enough to express my gratitude? My heart is constrained, and I do not know how to phrase my words. I dare to risk your majestic dignity and disturb your clear hearing with my redundant and sorrowful words. My words are presumptuous and tedious, and I have no way to escape punishment. But if you look at the words to seek the intent, perhaps you can understand my heart. I seal this memorial with my own hand, tears flowing down my cheeks. I bow my head toward the Northern Palace, my heart and soul trembling. I am at a loss, looking toward you with earnest prayer and fear.

진정사홍문관수찬소(戊寅)
엎드려 아뢰옵니다. 신은 지난번 어머니의 병세가 위독하여 실낱같은 목숨을 이어가고 계셨기에 곁을 떠날 수 없어, 은혜로운 임명을 받들지 못하고 엄한 소명을 어기게 되었습니다. 정황은 간절하고 절박함에서 나왔으나, 죄는 실로 도망치고 태만한 데 쌓여 있습니다. 땅에 엎드려 두려움에 떨며 처벌을 기다립니다. 그러나 성상의 도량이 하늘과 같으시어 굽어살피시고 용서해 주시며, 예외적으로 은혜를 더하시어 다만 추고(推考)하라고 명하셨습니다. 하룻밤 사이에 소환하는 패가 연이어 내려오니, 감격하고 황송하여 다른 생각을 할 겨를이 없었습니다. 천문에 나아가 사죄하고 그대로 금직(禁直)에 머물렀습니다. 마침 연일 소대(召對)가 있어 편전에서 모시고 서적과 역사의 뜻을 논하며, 옥음(玉音)의 유낙(唯諾)을 몸소 받들었습니다. 스스로 생각건대 재주는 소홀하고 학문은 멸시받을 정도로 지극히 미천하고 누추한데, 하루아침에 분수에 넘치는 대우를 받으니 영광은 몸에 넘치고 총애는 마음을 훈훈하게 합니다. 오직 밤낮으로 삼가 받들어 한마음으로 힘써 닦아, 개나 말의 미미한 정성이라도 조금이나마 효도하고자 했습니다. 그러나 신의 구구한 정곡(情曲)을 돌아보건대, 마음을 억누르고 벼슬길을 따를 수 없는 사정이 있습니다. 이에 감히 죽음을 무릅쓰고 다 털어놓으니, 전하께서 가련히 여기시고 긍휼히 여겨 주시기를 바랍니다. 신의 어머니는 젊어서부터 줄곧 질병을 안고 사셨습니다. 허약하고 노상(勞傷)이 심하여 본래 치료하기 어렵다고 알려져 왔는데, 위태로운 형상과 망가진 증세가 한 몸에 모두 갖추어져 있습니다. 헐떡이는 숨결은 겨우 이어질 뿐이고, 몸은 침석을 떠나지 못하며, 입은 탕약을 멈추지 못한 지 20년이 넘었습니다. 지금 돌이켜 생각해보니, 진실로 어떻게 오늘날까지 살아계실 수 있는지 괴이할 따름입니다. 이 때문에 나이 겨우 쉰인데도 쇠락함이 남달리 심합니다. 치아와 머리카락은 다 빠지고, 살갗은 마르고 주름졌으며, 형체와 정신은 초췌하고 동작은 피곤합니다. 그 피폐하고 늙은 모습은 마치 여든, 아흔 된 노인처럼 위태롭습니다. 신은 매번 이를 생각할 때마다 두려워 놀라며, 진실로 어떤 방법으로 보양하여 연세를 더하게 할 수 있을지 알지 못합니다. 이것은 오히려 느린 편에 속하는 것입니다. 눈의 질병은 고질이 되어 더욱 심하니, 어릴 때부터 늙을 때까지 점점 더 침침해졌습니다. 침을 맞고 고약을 바르며 백방으로 공격했으나, 조금의 효과도 없었습니다. 지금까지 쇠하고 늦어 어둡고 막혀, 남은 것이 하나도 없습니다. 가까이 앉아 사람을 대할 때도 코와 입조차 분간하지 못하고, 상을 대하고 식사할 때도 숟가락과 젓가락을 분간하지 못할 지경입니다. 신은 매번 이를 볼 때마다 참담하고 민망하여 마음과 속이 답답합니다. 그런데 정성은 얕고 행실은 보잘것없어, 귀신에게 빌어 폐해진 눈을 다시 밝게 할 수도 없고, 옆으로 영약을 구해 치료의 도리를 다할 수도 없습니다. 헛되이 고통을 감추고 번민을 안은 채, 스스로 그 불행을 슬퍼할 뿐입니다. 신은 박복하고 복이 적어 끝내 형제가 없고, 나이 서른이 되도록 자녀도 없습니다. 자매들은 성장하여 각자 시집갔으니, 다시 누가 좌우에서 보살피겠습니까? 어머니와 아들이 서로 의지함이 마치 견축(鶼鷟)과 같아서, 홀로 외로이 어머니의 귀가 되고 눈이 되어 드립니다. 한 번이라도 떨어지게 되면 목숨을 맡길 곳이 없으니, 마음의 근심과 고통을 누구에게 하소연하겠습니까? 위로는 어머니의 병이 더욱 깊어짐을 생각하고, 아래로는 자손이 늦어짐을 두려워하여, 홀연히 근심하고 탄식하기를 큰 죄를 진 것처럼 합니다. 한밤중에 거듭 흐느끼며 눈물이 흐르는 것을 깨닫지 못합니다. 아, 사람치고 질병이 없는 이가 어디 있겠습니까만, 증세의 기이하고 무거움이 어찌 신의 어머니 같은 분이 있겠습니까? 사람마다 반드시 형제가 있는 것은 아니지만, 정황의 민망하고 절박함이 어찌 신 같은 이가 있겠습니까? 만약 신의 어머니가 건강하여 병이 없으셨다면, 이 홀로 남은 처지를 돌아보아도 차마 잠시라도 떠나지 못했을 것인데, 하물며 이처럼 쇠약하고 폐인이 된 경우이겠습니까? 이로 인해 예전부터 임명을 받을 때마다 번번이 면직을 청하였고, 혹은 곧바로 직무를 떠나기도 하고, 혹은 앉아서 소명을 어기기도 했습니다. 죄를 논한다면 교만하고 거만한 데 있으니, 이것이 어찌 미천한 신이 즐겨 하려는 것이겠습니까? 신하가 조정에 서는 의리는 장차 그 근력을 다하고 명령을 좇아 섬기는 일에 마음을 다하려는 것입니다. 지금 신의 정황과 도리는 어머니 곁을 떠날 수 없으니, 억지로 나아가더라도 마음이 쉽게 어지러워져 뜻이 전일하지 못할 텐데, 어찌 스스로 마음을 다하기를 바라겠습니까? 헤아리지 않고 들어가는 것은 어리석은 신하의 가장 큰 경계입니다. 사람의 뜻을 굽히지 않는 것은 성왕의 아름다운 정치인데, 신이 어찌 미천함을 이유로 스스로 가로막고 일찍 민복(閔覆) 아래에 호소하지 않겠습니까? 엎드려 생각건대 주상 전하의 지극한 덕은 하늘과 짝하고, 깊은 인자함은 만물을 구제하십니다. 팔역의 모든 생명이 모두 자애로운 양육을 입고 있는데, 특히 효도의 도리를 두터이 하시고 사람의 정을 굽어살피십니다. 무릇 가까운 신하가 간절하게 부모를 이유로 진술하면, 예외 없이 허락을 받지 않은 적이 없습니다. 비록 졸오(卒伍)의 미천한 신분이라도 형제가 없고 부모가 폐질이 있으면 간혹 억울함을 호소하여 부역을 면제받기도 합니다. 신의 미미함은 비록 감히 스스로 가까운 신하라고 할 수는 없으나, 홀로 졸오와 비교할 수 없겠습니까? 신이 듣건대 군신의 의리는 천지 사이에 도망칠 곳이 없다고 하였습니다. 하물며 신의 집안은 대대로 벼슬하여 나라의 은혜를 입음이 하늘과 같이 끝이 없으니, 감히 벼슬을 피하거나 몸을 깨끗이 하여 떠나려는 것이 아닙니다. 또 부모는 자식이 귀하게 되기를 바라는 것이 항상 된 정이고, 녹봉으로 봉양하는 것은 자식의 지극한 소원입니다. 만약 지극히 부득이한 경우가 아니라면, 어찌 항상 된 정을 어기고 지극한 소원을 버리겠습니까? 다만 임금을 섬기는 것과 부모를 섬기는 것이 때로 길고 짧음이 있고, 어머니의 폐질을 숨길 수 없어 돌볼 사람이 없기에, 다만 아침저녁으로 시중들며 여생의 빛을 지키려는 것뿐입니다. 신의 정성은 참으로 슬픕니다. 만약 전하께서 신의 미미한 속마음을 굽어살피시고 깊이 용서하여 받아주신다면, 먼저 신이 현재 띠고 있는 직명을 체직하시고 관직의 책임으로 얽매지 마시어, 신이 마음을 다해 봉양을 마치게 해 주신다면, 신의 어머니가 지금부터 돌아가시는 해까지의 모든 날은 모두 전하께서 주신 것입니다. 머리가 부서지고 풀을 엮어 갚아도 어찌 그 은혜를 다 갚을 수 있겠습니까? 마음이 절박하여 말의 절제를 알지 못하겠습니다. 감히 번거롭고 소소한 정황과 슬프고 괴로운 말로 존엄한 위엄을 무릅쓰고 맑은 귀를 더럽히니, 참람하고 번잡하여 죄를 피할 곳이 없습니다. 그러나 글을 통해 뜻을 구하신다면, 아마도 그 간절한 마음을 얻으실 수 있을 것입니다. 손수 글을 봉하고 눈물이 뺨을 적십니다. 북궐을 향해 머리를 조아리니 마음과 혼이 떨립니다. 신은 우러러보며 간절히 빌고 두려워하며 방황하는 마음을 이길 수 없습니다.

546. 玉堂請寢修撰李師尙囚覈箚〔原注:己卯〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_124A, ITKC_MO_0466A_A183_124B

원문

伏以卽因臺啓蒙允。將下李師尙於禁府。與趙爾重對辨。臣等竊以爲過矣。師尙所坐。特體例間事。而其所處則經幄之重也。今與幺麽武夫。騈首於狴犴。兩造辨詰。有若大獄面質者然。豈不重損於朝廷之體統乎。侍從之臣。朝家視遇特隆。殊別於具寮。而至於承召赴朝之際。列邑供頓。視均王人者。亦爲其職在邇列而身帶寵光也。今乃因一微事。僇辱至此。臣恐從今以往。外方之輕視使星日甚。雖下邑末宰。少有不愜於其意者。輒生角勝之心。一投辭狀。謂可以踵接於圜牆之下。面詰於獄吏之前。甚非所以尊本朝而眎四方也。玆事委折。姑未核出。臣等亦未詳虗實之何狀。而就令一如臺啓所云。削罷之可也。譴罰之可也。至於與爾重對辨。則决知其不可。師尙之身。不足恤。獨不念其職之重歟。欲望□聖明特加裁察。亟還成旨。如欲核其虗實。勘其濫刑之罪。則或特發推緘。亦無不可。臣等區區之意。非爲一師尙地。只爲□聖朝惜事面之壞損也。惟□殿下留意焉。

번역

Memorial from the Jade Hall Requesting to Stop the Imprisonment and Interrogation of Sureon Yi Sa-sang (Gimyo)
I humbly submit that because the proposal of the Censorate was accepted, Yi Sa-sang is about to be sent to the Uigeumbu (State Tribunal) to be cross-examined with Jo E-jung. We secretly believe this is excessive. The matter for which Yi Sa-sang is charged is merely a matter of protocol, yet his position is that of the important Royal Lectures. Now, to have him share a prison with a petty martial official and be cross-examined like a major criminal—does this not greatly damage the dignity of the court? Officials of the attendant staff are treated with special high regard by the royal court, distinct from other officials. Even when they are summoned to the court, the local districts provide supplies for them, treating them equally to royal envoys, because their duties are close to the throne and they carry royal favor. Now, because of a minor matter, he is humiliated to this extent. We fear that from now on, the local officials' disregard for royal envoys will grow worse day by day. Even a low-ranking official in a remote district, if slightly dissatisfied with their intent, will immediately develop a competitive spirit, submit a complaint, and think they can follow up at the prison walls and cross-examine them before prison guards. This is not the way to honor the royal court and show it to the four directions. The details of this matter have not yet been investigated, and we do not know the truth or falsehood of the situation. Even if it were exactly as the Censorate says, it would be enough to dismiss him or punish him. As for cross-examining him with Jo E-jung, we are certain it is not appropriate. Yi Sa-sang’s person is not worth worrying about, but do you not consider the importance of his position? We hope that Your Majesty will specially consider this and immediately rescind the royal decree. If you wish to investigate the truth or falsehood and punish the crime of excessive punishment, then perhaps issuing a special order for investigation would also be acceptable. Our humble intention is not for the sake of Yi Sa-sang alone, but only for the sake of the royal court, fearing the damage to its dignity. We hope Your Majesty will pay attention to this.

옥당청침수찬이사상수핵차(己卯)
엎드려 아뢰옵니다. 방금 대간의 계사가 윤허를 받아 장차 이사상을 의금부에 내려 조이중과 대질하게 하려 합니다. 신들은 가만히 생각건대 이는 지나치다고 여겨집니다. 이사상이 저지른 일은 단지 체면과 예절 사이의 일일 뿐인데, 그가 처한 자리는 경연의 중책입니다. 이제 하찮은 무부(武夫)와 함께 옥에 갇혀, 마치 큰 죄인을 대질하듯 심문하게 하니, 어찌 조정의 체통을 크게 손상하는 일이 아니겠습니까? 시종(侍從)의 신하는 조정에서 특별히 높게 대우하여 일반 관료들과는 다르게 합니다. 소명을 받고 조정으로 향할 때 각 고을에서 공급하는 대접이 왕의 사신과 같은 것도 그 직책이 가까운 곳에 있고 몸에 총애의 빛을 띠고 있기 때문입니다. 이제 한 가지 작은 일로 이토록 욕되게 하니, 신들은 앞으로 외방에서 사신을 경시하는 풍조가 날로 심해질까 두렵습니다. 비록 하읍의 말단 관리라도 조금이라도 뜻에 맞지 않는 것이 있으면 곧바로 이기려는 마음을 내어, 한 번 소장을 던지면 감옥 담장 아래에서 뒤를 잇고 옥졸 앞에서 대질할 수 있다고 여길 것이니, 이는 본조를 존중하고 사방에 보이는 도리가 아닙니다. 이 일의 곡절은 아직 밝혀지지 않았고, 신들도 허실이 어떠한지 자세히 알지 못합니다. 설령 대간의 말대로라 하더라도 삭직하거나 견책하는 것으로 충분합니다. 조이중과 대질하는 것에 이르러서는 결코 불가함을 압니다. 이사상 한 사람의 몸은 걱정할 것이 없으나, 그 직책의 중함을 생각하지 않으십니까? 바라건대 성명(聖明)께서는 특별히 재량하시어 속히 성지를 거두어 주소서. 만약 허실을 따져 남형(濫刑)의 죄를 다스리려 하신다면, 혹 특별히 추국(推鞫)을 명하시는 것도 불가할 것이 없습니다. 신들의 구구한 뜻은 한 사람 이사상을 위한 것이 아니라, 오직 성조(聖朝)의 체면이 손상될까 애석하게 여겨서입니다. 전하께서는 유의하시기 바랍니다.

547. 特遞還收後辭職疏〔原注:庚辰〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_124C, ITKC_MO_0466A_A183_124D

원문

伏以臣於講席陳說文義之餘。因臺臣之言。略及論事數臣久未收錄之失。蓋區區之意。竊嘗謂人君納言之道。毋論其言之當否得失。皆不宜徑加摧折。何者。厭薄之色。稍形於堂陛之間。忠勁之氣。潛消於位著之下。此所以孟子有拒人千里之戒。陸贄有狂誣矯訐。亦宜容恕之言也。然近來朝臣之言論章奏。稍有稜角。例被抑黜。或顯加聲色。或久靳恩點。聲罪之辭。雖在黨比。見忤之實。諒因狂率。何以明之。今日滿庭臣僚。不入標榜者幾希。其所發言論事。無能脫於黨比科臼。而獨於數臣者爲罪乃爾。此豈不毁烏鳶。以來鸞鳳之義也哉。由是。近來朝著之上。軟熟成習。風骨苶然。臣恐率是以往。雖國有失政之尤。□君有闕德之大者。無敢爲□聖主盡言者。私心慨然。只在於此。適會言及近事。妄欲推明雅意。而旣乏素孚之誠意。又無善導之悟言。曾未畢辭。輒勤嚴敎。咫尺天陛。蒼黃退出。蹜踖兢栗。無以自措。繼伏聞威雷旋霽。褫鞶仍錫。內訟方深。恩非始望。自慚啓沃之疎謬。仰見□聖度之恢弘。且惶且感。以汗以涕。牌招之命。又及斯際。怵畏分義。恭詣闕外。而顧臣情勢。實有萬分難安者。忝在經幄。輔導是任。而一言無效。反致威怒之失平。此則臣不職之罪也。旣遞之官。理無揚揚就列。而虗辱嚴召。以致丙枕之不安。此又臣情迹之窮迫者也。玆敢略暴私悃。徑歸私次。伏乞□聖明亟遞臣職名。使微分粗安。仍治臣違慢之罪。臣無任恐懼祈懇之至。

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Memorial Resigning After Being Specially Reappointed (Gyeongjin)
I humbly submit that while explaining the meaning of texts at the royal lecture, I followed the words of the Censorate and briefly touched upon the failure to record several officials who had not been appointed for a long time. My humble intention was that, regarding the way a ruler accepts words, whether the words are correct or incorrect, it is not appropriate to immediately suppress them. Why? Because if a look of dislike is slightly shown in the court, the spirit of loyalty and strength will secretly vanish among the officials. This is why Mencius had a warning about "rejecting people a thousand miles away," and Lu Zhi had words about "even if the words are wild or false, one should tolerate them." However, recently, the discussions and memorials of court officials, if they have even a slight edge, are routinely suppressed or dismissed. Sometimes royal displeasure is openly shown, and sometimes favor is withheld for a long time. Although the words accusing them of crimes are based on factional bias, the reality of being offended is surely due to wildness and rashness. How can this be clarified? Today, among the officials filling the court, there are few who are not included in the factions. The discussions and matters they raise cannot escape the framework of factional bias, yet only these few officials are treated as criminals. Is this not the meaning of "not destroying the crows and kites, so as to attract the phoenixes"? Because of this, recently in the court, a habit of softness has formed, and the spirit of integrity has withered. I fear that if this continues, even if the country has a major failure in government or the ruler has a great lack of virtue, no one will dare to speak fully for the sage ruler. My private heart is filled with indignation, and it is only for this reason. It happened that I spoke of recent events, rashly wishing to clarify my sincere intent, but I lacked the sincerity to be trusted and the good guidance to be understood. Before I finished my words, I was immediately met with strict royal instruction. Being close to the royal presence, I retreated in confusion. Trembling and fearful, I did not know how to compose myself. Then I heard that the thunder of royal anger had turned to clear weather, and I was even bestowed with a belt and badge. My inner self-reproach is deep, and the favor was not what I first expected. I am ashamed of the shallowness and error of my advice, and I look up to the vastness of Your Majesty’s virtue. I am both terrified and moved, sweating and weeping. The summons arrived again at this time. Fearing the duty of my position, I respectfully went outside the palace gate. However, looking at my situation, there is truly a reason why I cannot be at peace. I am ashamed to be in the Royal Lectures, entrusted with the duty of guidance, yet not a single word was effective, and instead, I caused the loss of balance in royal anger. This is the crime of my incompetence. Having been removed from office, there is no reason to proudly take my place. To be vainly humiliated by a strict summons, causing me to be unable to sleep in peace—this is the desperation of my situation. Therefore, I dare to briefly expose my private feelings and go directly to my private residence. I humbly beg Your Majesty to immediately remove my title so that my position may be somewhat at peace, and then punish me for my disobedience. I am filled with fear and earnest prayer.

특제환수후사직소(庚辰)
엎드려 아뢰옵니다. 신이 강석에서 문의를 진설하다가 대간의 말에 따라, 일을 논하는 몇몇 신하들을 오랫동안 수록(收錄)하지 않은 실책을 간략히 언급하였습니다. 대개 구구한 뜻은, 임금이 간언을 받아들이는 도리는 그 말의 옳고 그름이나 득실을 논할 것 없이 모두 곧바로 꺾어버려서는 안 된다고 생각했기 때문입니다. 왜냐하면 싫어하고 박대하는 기색이 조금이라도 당상에 나타나면, 충성스럽고 강직한 기운이 조정 아래에서 몰래 사라지기 때문입니다. 이것이 맹자가 '사람을 천 리 밖으로 물리친다'는 경계가 있고, 육지가 '미친 듯이 무고하고 교묘하게 비난하더라도 또한 용서해야 한다'는 말이 있는 이유입니다. 그러나 근래 조정 신하들의 언론과 장주(章奏)가 조금이라도 모가 나면 예외 없이 억압받고 내쳐지며, 혹은 겉으로 성색(聲色)을 더하기도 하고, 혹은 오랫동안 은혜로운 점수를 아끼기도 합니다. 죄를 묻는 말이 비록 당비(黨比)에 있더라도, 미움을 받는 실상은 아마도 광솔(狂率)함 때문일 것입니다. 무엇으로 이를 밝히겠습니까? 오늘날 조정에 가득한 신료들 중에 표방(標榜)에 들어가지 않은 이가 거의 없습니다. 그들이 발언하고 논하는 일들이 당비의 틀을 벗어날 수 없는데, 유독 몇몇 신하에게만 죄를 묻는 것이 이와 같으니, 이것이 어찌 '까마귀와 솔개를 쫓아내지 않아 봉황을 불러들인다'는 의리가 아니겠습니까? 이로 인해 근래 조정에는 나약함이 습관이 되고 풍골(風骨)이 시들해졌습니다. 신은 이대로 가다가는 비록 나라에 정치를 그르치는 큰일이 있거나 임금에게 결함이 큰 덕이 있더라도, 감히 성주를 위해 다 말하는 이가 없을까 두렵습니다. 사사로운 마음이 개연한 것이 오직 여기에 있습니다. 마침 근래의 일을 말하게 되어 망령되이 아취(雅意)를 미루어 밝히고자 하였으나, 평소 신뢰받는 정성이 부족하고 잘 인도하여 깨닫게 하는 말도 없어서, 말을 마치기도 전에 곧바로 엄한 교지를 받았습니다. 지척의 천폐(天陛)에서 창황히 물러나와, 전전긍긍하며 몸 둘 바를 몰랐습니다. 이어 위엄의 번개가 곧 맑게 개고, 띠와 패물을 다시 하사받았다는 소식을 들으니, 내심 자책이 깊고 은혜는 처음 바라던 바가 아니었습니다. 계옥(啓沃)의 소홀하고 오류가 있음을 스스로 부끄러워하며, 성상의 도량이 넓으심을 우러러봅니다. 두렵고 감격하여 땀이 나고 눈물이 납니다. 패를 불러 소환하는 명이 또 이때에 이르렀습니다. 분의(分義)를 두려워하여 공손히 궐 밖에 나아갔으나, 신의 정세를 돌아보건대 실로 만분(萬分) 편안할 수 없는 이유가 있습니다. 경연에 참여하여 보도(輔導)하는 것이 임무인데, 한마디 말도 효과가 없고 도리어 위엄과 노여움의 평정을 잃게 하였으니, 이는 신이 직무를 다하지 못한 죄입니다. 이미 관직에서 체직되었으니, 이치상 당당하게 대열에 나아갈 수 없습니다. 헛되이 엄한 소명을 욕되게 하여, 베개를 편히 하지 못하게 하였으니, 이는 또 신의 정세가 궁박한 이유입니다. 이에 감히 사사로운 정곡을 간략히 드러내고 곧바로 사가로 돌아갑니다. 엎드려 성명(聖明)께 바라건대 속히 신의 직명을 체직하시어 미분(微分)이 조금이나마 편안하게 하시고, 이어서 신의 위만(違慢)한 죄를 다스려 주소서. 신은 두렵고 간절히 비는 마음을 이길 수 없습니다.

548. 陳北路事宜疏〔原注:辛巳〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_125B, ITKC_MO_0466A_A183_125C ...

원문

伏以臣於頃日。冒上引疾之章。獲蒙予暇之恩。歸伏私次。數日調將。旣便偃息。兼服湯劑。似不無一分回蘇之望。而屬當□太廟親享之時。義不敢言病。復策疲苶。力氣趨班。將事之際幾乎顚踣。罷出之後。移時昏窒。又自昨日。虗喘復作。汗流不止。而咳嗽之證。最是緊重。少有動作。輒至增劇。喉梗膈悶。痰血交湧。食飮殆廢。神氣日微。凡此數證。儘係危重。雖盛實之人。猶有不振之慮。况臣羸弱之有素。幾何而不至瀕死也。醫人皆言內傷之病。未及差健而作力奔趨。輾轉添苦而然。必得曠日調養。多費藥治。方有完復之效。顧臣所叨之職。經筵重任。輪直緊務。誠非虗帶養病之地。伏乞□聖慈俯加哀憐。特賜鐫免。俾臣專意治病。得尋生路。則性命毛髮。皆□天地父母之賜也。且臣新從北關還。道路來往。不無一二所聞見。而事係民瘼之切急。邊情之緊重者。不敢不以聞。謹此畫一條。陳于左方。以俟財處。而如流亡絶戶之賦役。若加睿斷。特行蠲减。則隣族不干者。得與幼穉。同免誅求。分外實惠。民將終始賴之。惟□聖明留意焉。臣無任兢惶祈懇之至。

一。咸鏡北道私賤。其上典居在本道。則謂之土奴婢。居在端川以南及他道者。謂之京私賤。曾因故相臣吳允謙廵撫御史時書啓。京私賤。男則悉編軍丁。以添防守。女則納米州倉。以助軍餉。其上典。毋得恣意侵虐。俾令安保。事關實邊。厥有深意。蓋本道。接近北胡。而土廣民稀。戍備之道。每患疎虞故也。其時廟堂之定式。年代久遠。文籍無徵。今不能考詳。而男編軍伍。女納餉米之法。至今遵行。則當時定式。其必有條緖矣。其後甲辰年間。故判書臣徐必遠。爲咸鏡監司。深知京私賤被侵難保之勢。枚擧啓聞。申嚴事目。其啓本。有曰本道人民潰散之由。其門不一。而其中最甚者。私賤之被侵也。大槩本道。以道路絶遠之故。上典在遠地者。不能續續入來。而爲奴婢者。不能的知某人之爲上典。泛稱差奴。來到者面面酬應。以致一奴婢之上典。多至五六家。其上典入來者。曾無愛惜之心。家間雜物。盡取而後已。其或守令。曲施稱念。繫絏刑杖。罔有紀極。以致不勝支當。仍爲流散云云。而朝家因此狀啓。申明事目。有曰凡京中及外方人有本道奴婢者。只令自願贖良者許令捧價。而此外如有侵徵貢膳及違法放賣者。毋論朝士與非朝士。並皆論罪。斷不容貸云云。且令各官守令。每於朔末。馳報私賤被侵之有無於廵營。國家法禁。可謂至嚴且密。而見今推奴客之弊。罔有紀極。蓋朝臣不有關節之禁。或有致書請託者。守令牽於形勢及顔情。厚待其人。曲循其請。而朔末公事。則每稱無之。所謂推奴客。亦非奴婢之上典。或本主之孽屬。或外黨或妻族。而自稱上典。憑依作威。其未贖者。或稱累年貢膳之未收。白地漁奪。其已贖者。或稱前日許良者。非眞上典。督令更贖。一人贖良之文。或至四五張。以故私賤之視推奴者。有同狼虎。鳥駭獸散。廢農失業。或有不勝侵虐。至於縊死者。誠可痛也。不可不嚴立法禁。痛加禁斷。舊例。贖良之價。自朝家定數。壯則銀子六兩。老弱則四兩云。今若令願贖者。依定數。自納贖價於掌隷院。自掌隷院。成給文案。移給其價於本主。而以推奴往北關者。則令本道監司及北評事。嚴加防察。勿論朝士與否。毋論侵虐與否。隨其現發。一施重律。如全家徙邊之類。其有守令之容接者。現發於監司評事。則亦施重罰。如營門决杖之類。則此弊庶可革矣。伏乞令廟堂定式施行。

一。會寧開市。卽逐年應行之事。而大小奸弊。不一而足。就其中大者。卽數外胡人之出來也。支供交易之濫雜也。商胡出來者。本數一百之外。常患猥多。及至近年。漸漸增加。今至數百人之多數外。出來者之糧料。初猶自備。而今則稍亦徵責。至有責出大米者。其中雖有自備糧料者。饌物柴草之資給。則不免準副。其需索饌物。則例自各邑輸送。柴草雜物。則專出於本府民役。而量出以爲入。勢不得不加數徵責。以故隣近郡邑。本土人民。徧被其害。至於客舘止接。亦甚妨窄。年前副都統出來時。勒令增建屋舍。其後開市。輒引副都統之言。責其不卽增建。發怒肆罵云。此則數外出來之弊也。淸差留舘。動費旬月。支供之饌物。交易之鹽貨。本府不能獨當。舊例。分定於各邑。而饌物雞猪。皆以生物進排。一番開市。例不下數百頭之猪。數千首之雞。其生雞之輸送也。必鎩翼羇足。囚以樊籠。飮啄不時。經涉險遠。雖在旁近邑。數百里之地。費力收合。及期輸送。而比到會寧。雞之死者。已殆半矣。本府只據舊例。責納生者。臨時取辦。不計價直。北關諸邑。莫不爲患。生猪之輸送。差若無難。而南關各邑。去會寧逴遠。多以海路津致。前期累月。裝載舟船。海中來往。只候風便。間間淹泊。豢養不繼。比到會寧。猪之瘦瘠者。什七八矣。一一點退。催納肥猪。取辦之難。又倍於雞。道內諸邑。不勝其苦。於是或有優送價物。就貿於本府。如防納之爲者。而物貴價踊。取足尤艱。比諸輸納。厥弊相半。至於交易。所用鹽貨。亦爲分定於諸邑。耗减之患。載運之難。又有倍蓰於雞猪。而胡人貪多務得。常欲加貿於定數之外。本土奸民。欲居中罔利。又從而慫慂協成之。輒稱鹽少。勒令加貿。以故本數之外。添剩猥多。姑以鏡城一邑言之。逐年倍加。奄過千石。不出數年。勢必蕩竭。支供之繁濫。交易之淆雜。類皆如此。夫是之故。一番開市。道內騷然。官長吏民。如經大病。此則支供交易之弊也。此猶其小者。尤有大焉。商胡出來。旣爾頻數。而我民房守者。每年相接。面目漸熟。情義自欵。其中相愛者。或至贈物以表情。指家以延訪。此固法禁解弛之致。而亦其事勢然也。年前副都統出來時。書贈路程記之擧。職由於此。此則又係邊上可慮之端。凡此數條奸弊。不可不一倂通變。支供之弊。著令道臣。細論利病於諸邑指一狀請。稟旨擧行。恐爲合當。交易淆雜及我民相通之弊。防察之責。自在差使員。而守令旣未精擇。武臣又乏威望。率不能加意禁切。臣謂宜令北評事。兼開市御史。始終看檢。隨加廉察。小事得專刑治。大事許卽驛聞。則庶不至大段生患。若乃數外出來之弊。要非我國所得通變。而爲弊滋大。不可但已。此則或於節使之行。別具咨奏。先擧約條之嚴。

次及作弊之甚。據理爲辭。因請改定條例。則宜無不從之慮而邊邑始息肩矣。慶源。亦間年開市。而奸弊大略相同。伏乞並令廟堂。逐一稟議。從長財處焉。

一。六鎭守令。鐘城之外。皆用武臣差遣。蓋曰邊地防虞。文不如武。而此甚不然。試以前史及我朝事觀之。固圉壯邦。臨難奮威。固多出於文官。則雖邊鄙方聳之日。不必純任武臣。况今疆域晏然。曾無狗吠之警。而臨民聽政。豈可一付之武吏乎。文吏亦豈盡龔黃卓魯之倫。而簡潔愛民。固多在於文吏。况興學立敎導民正俗之方。則雖善治之武吏。終是所短。由是觀之。平時郡邑之純任武吏。豈非失政之大者乎。若曰文臣之久於絶塞。有疾病之慮。殊爲可惜云爾。則甲山，鐘城。獨非絶塞乎。在□祖宗朝。六鎭守令。間間文武交差。而朝無一定之例。政曹無以遵行。近因領府事臣南九萬之建白。鐘城外五邑。以文武輪回差遣。定式施行矣。近來文臣差遣之法。尤廢不行。邊民父老年過六七十者。多以不見文吏爲恨。其意正與關西江邊七邑之民。願一見文吏而死。同其悲痛也。臣謂宜六鎭及茂山，明川守令。並令文武交差。定爲一切之法。毋或撓改。則庶可慰邊民之懸望。而他日緩急。得親上死長之力者。未必不本於此矣。此若難行。則輪差之例。堅定遵行。亦愈於已。伏乞財斷。

一。北兵使。令於合氷後解氷前。留防於行營。蓋自□祖宗朝以然。而時勢旣異。事情頓變。何者。留防之意。只爲防制藩胡也。蓋□英廟朝。拓置六鎭也。旣許藩胡散處江內。沿豆滿江五里。築長城以居之。年代稍久。黨結外胡。或肆侵掠。緣邊州鎭。徧受其害。而叛服無常。出入無時。而亦不過數十騎或十餘騎。東西搶突。倐忽往來。有類强盜之行止。不可以此遍宿重兵於州鎭。而行營形勢。爲列邑之衝。道里均停。皆不出一日程。故北兵使擁兵留防於此。隨州鎭之報警。量衆寡而應援。留防之緊重。蓋爲是也。今則藩胡之徙出江北。已過六十餘年。州鎭之間。久絶煙塵之色。故兵使留防之日。曾無戟門之卒。而氷合留防。猶遵舊例。事出流循。固甚無謂。流循而無後患。則置之猶可也。有必至之憂而猶守不變。無乃不可乎。行營之去豆江。一息而近。而豆江之水。廣可容舠。深不能數仞。淺處可騎而涉。雖不氷之時。固難禦其侵越。况於氷合之後。平地長驅。無有藩籬之阻。則馳一息之地。擊無軍之將。勢易於拉朽。遠地軍兵。何可徵招。隣方鎭將。曷能奔救。雖智如孫吳。勇如賁育者。唯有坐受縳耳。今幸兩國無釁。疆域大安。似無朝夕之虞。而有如萬一彼有翹左足之心。則兵使之敗。可立而須。而沿江數百里。必且盡棄而與敵矣。臣以此事形。多般問議於北兵使臣洪夏明及邊將可語者。皆以爲與其氷合後留防。不若解氷後留防。而氷合後還在鏡城本營。蓋鏡城之去江邊。乃三百里。敵雖犯邊。猶有聞警聚兵之頃故也。然此事不可不反復熟講。從長變通。伏望令廟堂問其形便於帥臣。得其善策然後稟旨變通焉。

一。吉州，明川，鏡城，富寧等州。去邊差遠。而□祖宗朝。皆設鎭堡。列置邊將者。亦爲疆內藩胡之出入侵軼。備其要害也。毋論平野山谷。凡爲藩胡往來之路。則擧皆設鎭。地多窮險。非人所居。或無土田耕作之地。或乏薪樵泉水之用。時月住著。實爲難堪。而設將置兵。只爲藩胡之防變也。今則藩胡徙去。已過累十年。因循不罷。已涉無謂。而防守旣無緊要。軍政自就荒疎。一鎭所領。不過老羸數十。鎭中使喚。煙臺立役。猶患奔走不暇。將卒俱病。不成貌㨾。此宜罷省已久。而特以姑息遷就。無人籌决耳。臣謂宜內地諸鎭堡無甚緊要者。悉行革罷。移其軍卒器械。分屬緣邊殘鎭。蓋沿江鎭堡中貧薄乏人卒者。間多有之。與其置無軍之將。守無憂之地。曷若倂力專意於境上重鎭乎。端川，北靑之間。諸鎭堡亦多可罷者。伏望並令廟堂問議于本道監兵使。詳察便否而裁處焉。前監司臣李思永。請罷玉連鎭。移設于朴下川。與臣上項所陳。大意一般。而朴下川之要害。誠如思永所達。恐爲必行之策矣。且廢豐山鎭。在會寧南境茂山嶺之北谷。而地甚要扼。自會寧抵本鎭。南行六十里。路兩山間。大嶺經其前。勢如甁項。踰嶺而南。地又四平。行數十里。直趨富寧而無培塿之阻。此實兩邑間咽喉之地也。間因茂山之設邑。撤移本鎭。設新豐山於茂山邊境。本鎭遂歸革罷。而今其城譙屋舍。宛然具存。城且堅高。可無改修增築之役。臣謂宜廢豐山。因就故地。還爲設鎭。以爲富寧以南數邑之藩蔽。極爲便利。並乞令廟堂議處。如城津西北等鎭。宜不在革罷中。問議本道。則或罷或否。自可得其便宜矣。

一。飢疫死亡。幼穉獨存者。特命蕩减其賦役。甚大惠也。薄海窮民。孰不攢頌□聖澤。而惟是流亡絶戶不知去處者。獨不擧論。飢疫死者。雖幼穉之兒。猶爲有子孫有土田。容有備納之勢。又有指徵之處。至於流散者。擧家全空。又無土田。而還上及雜役。官家只按文書而徵督。其勢不得不刻徵於隣族。傳曰。不患寡。患不均。幼穉則獨蒙格外之恩。而流亡之隣族。偏被侵虐。朝家政令。旣甚不均。蔀屋之下。寧無向隅之歎乎。且况幼穉獨存者絶少。流亡絶戶者甚多。而恩命之下。在彼不在此。是則歡悅者什一而怨咨者七八矣。臣之承召而來也。以此訴悶者。相屬於道。擁馬號呼。寃聲滿耳。今若守而責之。則歲年彌久而逋欠愈多。力無以自償。則惟有拔宅而逃避耳。與其守無用之虗簿而坐失許多良民。曷若自朝家捐免而固結萬姓之心乎。伏乞□聖明燭此事情。快許蠲减焉。

一。丙丁兩年設賑時。朝家別設事目。令民勿論公私良賤。如有飢餓將死者。許其養活。永作奴婢。北路之人。常患使喚之不足。稍有生業者。聞令樂從。不計勞費。竭力救活。一依事目。呈本官。受立案。收聚上送于該曹。以待賑廳立案之成送。而今至四年之久而迄無回下。見養生活者之父母族屬。還復生心。以爲旣無立案。理當勿施。公然奪去者比比有之。當初窮民之傾財辦穀。勤苦收養。專由於朝家之勸諭。而及其救活之後。久無立案之成給。故見奪之輩。莫不悔恨。皆咎朝家之失信。非但一時民情之缺望。實爲法令不信之歸。伏乞亟命該廳。一依事目。卽爲成給立案。以慰邊民之懸望焉。

번역

Memorial on Matters Concerning the Northern Route (Original Note: Sin-sa Year)
I, your subject, recently submitted a memorial requesting leave due to illness and was granted the grace of a period of rest. I returned to my private residence and spent several days recuperating, taking medicine, and resting, which seemed to offer a glimmer of hope for recovery. However, as the time for the royal ancestral rites at the Jongmyo Shrine approached, I did not dare speak of my illness out of a sense of duty. I forced my exhausted body to attend the court, but I nearly collapsed during the proceedings. After leaving, I remained in a state of stupor for some time. Since yesterday, my labored breathing has returned, accompanied by incessant sweating and a severe, worsening cough. Any slight movement triggers a crisis; my throat is constricted, my chest is tight, and I am coughing up phlegm mixed with blood. I can barely eat or drink, and my vitality wanes day by day. These symptoms are critical; even a robust person would be in danger, let alone one as frail as I, who is now on the verge of death. Physicians all say that my internal injury was aggravated by rushing to work before I had fully recovered, leading to this worsening condition. They insist that only a long period of rest and extensive medical treatment can restore my health. Given that my current position is a heavy responsibility at the Royal Lectures, requiring constant attendance, it is truly not a place where I can neglect my duties to recover. I humbly beg for your royal compassion to grant me leave so that I may focus on my treatment and find a way to survive. If I am saved, my life will be a gift from Your Majesty and the heavens. Furthermore, having recently returned from the Northern Border, I have witnessed matters that are urgent regarding the people's suffering and the security of the border, which I dare not leave unreported. I have outlined these points below for your consideration. For instance, if you could exercise your wise judgment to exempt the taxes and labor duties of those who have fled or whose households have been extinguished, the neighbors and relatives who are not involved would be spared from being forced to pay on their behalf. This would be a great, unexpected grace, and the people would rely on it forever. I pray that Your Majesty will take note of this. I am filled with fear and earnest supplication.

1. Regarding the private slaves in Hamgyong Province: Those whose masters reside in the province are called "local slaves," while those whose masters reside in the capital or other provinces are called "capital private slaves." Previously, when the late Minister O Yun-gyom was serving as a circuit inspector, he reported that the male capital private slaves should all be drafted into the military to bolster defense, and the females should pay rice to the state granaries to support military provisions. Their masters were forbidden from exploiting them, so that they might live in peace. This had a profound purpose, as the province is close to the Northern Barbarians, and the land is vast while the population is sparse, making defense difficult. Although the regulations established by the government at that time are old and the records are lost, the practice of drafting men and collecting rice from women continues to this day. Later, in the Gapjin year, the late Minister Seo Pil-won, while serving as the Governor of Hamgyong, recognized the plight of these slaves and reported it, strengthening the regulations. His report stated that the reasons for the people fleeing the province were many, but the most severe was the exploitation of these slaves. Because the province is so far away, masters living in distant regions cannot visit frequently, and the slaves cannot identify who their true masters are. When people come claiming to be masters, the slaves serve them all, leading to one slave having five or six masters. These masters have no affection for them and strip them of all their household goods. If a local magistrate shows sympathy and tries to protect them, the masters use their influence to have the magistrate punished. Consequently, the slaves cannot bear the burden and flee. The government then issued a decree stating that if anyone in the capital or provinces has slaves in that province, they may only accept payment if the slave voluntarily wishes to redeem their status. Any illegal exploitation, such as demanding tribute or selling them unlawfully, should be punished regardless of whether the master is a court official or not. Furthermore, magistrates were ordered to report the status of slave exploitation to the provincial office at the end of every month. The state laws are strict and detailed, yet the current abuse of "slave-chasing" is boundless. Court officials ignore the prohibition against influence-peddling, and some send letters of request. Magistrates, swayed by power and personal ties, treat these people well and follow their requests, while reporting at the end of the month that no such abuse exists. These so-called "slave-chasers" are not the true masters; they are often distant relatives or in-laws who claim to be masters to exert power. For those who have not redeemed their status, they demand years of unpaid tribute and seize property. For those who have already redeemed their status, they claim the previous redemption was invalid and force them to pay again. One person might have four or five redemption documents. Thus, the slaves view these chasers as wolves and tigers, causing them to flee in terror, abandoning their farms and livelihoods. Some, unable to bear the abuse, have even hanged themselves. This is truly painful and must be strictly prohibited. According to old custom, the redemption price is set by the state: six taels of silver for a strong adult and four for the elderly or weak. If we now require those who wish to redeem their status to pay the set amount to the Office of Slaves (Jangnye-won), and have that office issue the documents and transfer the payment to the true master, then the abuse would cease. If someone goes to the Northern Border to chase slaves, the provincial governor and the Northern Inspector should be ordered to strictly monitor and punish them, regardless of their status, with severe penalties such as exile to the border. If a magistrate is found to be complicit, they should also be severely punished. I beg the government to establish this as a formal regulation.
2. The Hoeryong Market is an annual event, but it is plagued by numerous corrupt practices. The most significant is the unauthorized entry of too many barbarians and the chaotic nature of the trade. The number of merchant barbarians is supposed to be limited to one hundred, but it is always far higher. In recent years, it has increased to several hundred. The food for these extra people was initially self-provided, but now it is demanded from our side, even including large quantities of rice. Even those who bring their own food require side dishes and firewood, which must be supplied. The side dishes are transported from various districts, and the firewood and miscellaneous goods are extracted from the local people of Hoeryong, who are forced to compensate for the shortfall. Consequently, neighboring districts suffer, and the guesthouses are overcrowded. When the Vice Commander-in-Chief visited years ago, he ordered the expansion of buildings, and now, whenever the market opens, they cite his words to demand further construction, becoming angry and abusive if it is not done. This is the harm caused by the excess number of people. When Qing envoys stay, they often remain for months. The side dishes and salt for trade cannot be borne by Hoeryong alone, so the burden is divided among other districts. For every market, hundreds of pigs and thousands of chickens are required. The chickens are transported with clipped wings and bound feet, caged, and deprived of food and water over long, dangerous journeys. By the time they reach Hoeryong, half are dead. Hoeryong demands live ones according to old custom, regardless of the cost, causing great suffering in the northern districts. Transporting live pigs is even harder; southern districts must ship them by sea, waiting for favorable winds for months. By the time they arrive, seven or eight out of ten are emaciated. Rejecting them and demanding fat ones is twice as difficult as with chickens. The districts in the province are exhausted. Some try to pay money to buy goods in Hoeryong, but prices are high, and it is just as difficult. As for the salt used in trade, the burden is also divided among the districts, with even greater losses and transport difficulties. The barbarians are greedy and always want to trade more than the set amount, and local corrupt people encourage this to profit. They claim there is not enough salt and force more trade, leading to a massive surplus beyond the original amount. Taking Gyeongseong district as an example, the amount doubles every year, exceeding a thousand seok. In a few years, it will be completely exhausted. The supply is excessive and the trade is chaotic. Because of this, every time the market opens, the whole province is in turmoil, and officials and people alike feel as if they are suffering from a severe illness. This is the harm of the supply and trade. But there is something even worse. As merchant barbarians come frequently, our people guarding the houses become familiar with them, and personal bonds form. Some even exchange gifts or invite them to their homes. This is a result of the loosening of legal prohibitions and the nature of the situation. The incident years ago when the Vice Commander-in-Chief visited and wrote a travelogue was due to this. This is a matter of great concern for the border. These corrupt practices must be reformed. Regarding the supply, the provincial governor should be ordered to discuss the pros and cons with the various districts and report to the throne. Regarding the chaotic trade and the fraternization of our people, the responsibility for monitoring lies with the officials in charge. Since the magistrates are not carefully selected and the military officials lack authority, they cannot enforce the rules. I suggest that the Northern Inspector should also serve as the Market Inspector to oversee the process from beginning to end, with the power to punish minor offenses and report major ones immediately. As for the excess number of barbarians, this is not something our country can change alone, but the harm is too great to ignore. This should be addressed through the diplomatic channels of the Border Envoy, by strictly enforcing the agreements and requesting a revision of the regulations. If we do this, the border districts might finally find relief. Gyeongwon also holds a market every other year, and the corrupt practices are largely the same. I beg the government to discuss these matters and decide on a long-term solution.
3. The magistrates of the Six Garrisons, except for Jongseong, are all military officials. It is said that for border defense, military officials are better than civil officials, but this is not true. Looking at history and our own dynasty, when the country was strong and faced crises, it was often civil officials who showed courage. Even in times of border tension, it is not necessary to rely solely on military officials. Now that the borders are peaceful, how can we entrust the administration of the people entirely to military officers? Are all civil officials perfect? No, but civil officials are generally better at being frugal and loving the people. Furthermore, in terms of promoting education and correcting customs, even a good military official is at a disadvantage. Thus, is it not a major failure of governance to rely solely on military officials in peacetime? If one says that civil officials in remote areas might suffer from illness, is Gapsan or Jongseong not also a remote area? During the time of our ancestors, civil and military officials were rotated in the Six Garrisons, but there was no fixed rule. Recently, following the suggestion of the late Minister Nam Gu-man, a rule was established to rotate civil and military officials in the five districts excluding Jongseong. However, this is not being followed. The elderly in the border regions, over sixty or seventy, often lament that they never see a civil official. This is the same sorrow as the people of the seven districts along the Yalu River who wish to see a civil official before they die. I suggest that civil and military officials be rotated in the Six Garrisons, as well as in Musan and Myeongcheon, and that this be made a firm rule. This would comfort the border people, and in times of crisis, the loyalty they show to their leaders will surely stem from this. If this is difficult, then at least strictly enforcing the rotation rule would be better than nothing. I beg for your decision.
4. The Northern Army Commander is ordered to stay at the military headquarters after the ice freezes and before it thaws. This has been the custom since the time of our ancestors, but the situation has changed. Why? The purpose of this stay was to control the barbarian tribes. During the reign of King Yeongjo, when the Six Garrisons were established, the barbarians were allowed to live within the river, and a long wall was built five miles along the Tumen River. Over time, they colluded with outside barbarians and raided the border. The border towns suffered, and the barbarians were unpredictable, appearing and disappearing like bandits. It was impossible to station heavy troops everywhere. The military headquarters was a central point, and the commander could assess the situation and provide support. That was the importance of the stay. Now, the barbarians have moved north of the river for over sixty years, and the border has been peaceful for a long time. The commander's stay is now just a formality, with no soldiers at the gates. If it were just a harmless formality, it could be ignored, but if there is a potential danger, we cannot remain unchanged. The headquarters is very close to the Tumen River, and the river is narrow and shallow, easily crossed even when not frozen. After the ice freezes, the barbarians can ride across the flat land without any obstacles. If they attack, the commander, who is only a short distance away, would be easily defeated, and the border towns would be abandoned. I have discussed this with the Northern Army Commander, Hong Ha-myeong, and other border generals, and they all agree that it would be better to stay after the ice thaws rather than after it freezes. After the ice freezes, the commander should return to the main camp in Gyeongseong, which is three hundred miles from the river, giving time to gather troops if an alarm is raised. This matter must be carefully reconsidered. I hope the government will ask the commander for his opinion and find a better strategy.
5. Districts like Gilju, Myeongcheon, Gyeongseong, and Bunyeong are far from the border, yet during the time of our ancestors, garrisons were established and border generals were placed there to defend against the barbarian tribes. Whether in plains or mountains, garrisons were built on all paths used by the barbarians. The land is rugged and uninhabitable, lacking farmland or firewood. It is difficult to stay there for long, and the soldiers are only there to defend against the barbarians. Now that the barbarians have moved away for decades, this practice is meaningless. The defense is no longer urgent, and the military administration has become neglected. A garrison has only a few dozen old and weak soldiers, and they are exhausted from chores and watchtower duties. Both the general and the soldiers are in poor condition. This should have been abolished long ago, but it has been maintained out of inertia. I suggest that the less important inland garrisons be abolished and their soldiers and equipment be transferred to the remaining border garrisons. Many garrisons along the river are poor and lack soldiers. It would be better to concentrate our strength on the important border garrisons. Many garrisons between Dancheon and Bukcheong could also be abolished. I hope the government will consult with the provincial governor and the military commander to decide. The former governor, Yi Sa-yeong, requested the abolition of the Ongnyeon Garrison and its relocation to Bakha-cheon, which is a sound strategy. Furthermore, the abandoned Pungsan Garrison, located in the northern valley of Musan Pass south of Hoeryong, is a strategic point. From Hoeryong to this garrison is sixty miles, and the road is narrow between two mountains, like the neck of a bottle. Once over the pass, the land is flat, leading directly to Bunyeong. This is the throat of the two districts. When Musan was established as a district, the garrison was moved, and the new Pungsan Garrison was built on the border of Musan, leading to the abolition of the original one. However, the walls and buildings of the old garrison are still intact and strong. I suggest that we abandon the new Pungsan Garrison and re-establish the garrison at the old site to serve as a shield for the districts south of Bunyeong. This would be very convenient. I ask the government to discuss this. Garrisons like those northwest of Seongjin should not be included in the abolition; consulting the province will clarify which should be kept.
6. The order to exempt the taxes and labor duties of children who were left alone after their parents died from famine and plague is a great grace. The poor people are all praising your royal virtue. However, those who have fled and whose households have been extinguished are not mentioned. Even if children are left alone, they might still have land or relatives who can pay taxes. But those who have fled have left their homes completely empty, with no land. The government still demands taxes and labor duties based on documents, and the burden falls on the neighbors. The saying goes, "Do not worry about scarcity, worry about inequality." The children receive special grace, but the neighbors of those who have fled are exploited. The government's policy is unfair, and there is much resentment. Moreover, there are few children left alone, but many households have fled. The grace reaches the former but not the latter, so one in ten is happy while seven or eight are resentful. When I came here, people were complaining to me everywhere, crying out in injustice. If the government continues to demand these taxes, the debts will only grow, and the people will have no choice but to flee. Instead of holding onto useless records and losing many good people, why not exempt them and win the hearts of the people? I beg Your Majesty to see this situation and grant the exemption.
7. During the famine in the Byeong and Jeong years, the government issued a decree allowing people to take in starving people, regardless of their status, and raise them as slaves. The people of the Northern Route, always suffering from a lack of labor, followed this order, spending their own money and effort to save lives. They submitted the documents to the local magistrates, received official approval, and sent them to the relevant ministry to wait for the final registration. Now, four years have passed, and there has been no response. The parents and relatives of those who were saved are now demanding them back, claiming that since there is no official registration, the arrangement is invalid. Such seizures are frequent. The poor people spent their money and grain to save these lives because of the government's encouragement. Now that they have saved them, the lack of official registration makes them regret their actions and blame the government for its lack of credibility. This is not just a disappointment for the people; it is a failure of the law. I beg you to order the relevant office to issue the registrations immediately according to the original decree, to comfort the people of the border.

진북로사무소(陳北路事宜疏)〔원주: 신사년〕
엎드려 생각건대, 신은 지난번 병을 이유로 사직을 청하는 글을 올렸다가 휴가를 얻는 은혜를 입고 사가로 돌아와 며칠 동안 조리하였습니다. 약을 먹고 쉬니 조금은 회복할 희망이 보이는 듯하였습니다. 그러나 마침 종묘 친향(親享)의 시기를 당하여 의리상 감히 병을 말할 수 없어, 다시 피곤한 몸을 이끌고 반열에 나아갔으나 일을 치르는 동안 거의 쓰러질 뻔하였습니다. 물러나온 뒤에는 한참 동안 정신을 잃고 혼미하였습니다. 또 어제부터는 허약한 숨이 다시 가빠지고 땀이 멈추지 않으며, 기침 증세가 가장 심각하고 무겁습니다. 조금만 움직여도 증세가 더 심해지고, 목구멍이 막히고 가슴이 답답하며 가래와 피가 함께 솟구쳐 음식도 거의 먹지 못하고 정신과 기운이 날로 미약해집니다. 이 몇 가지 증세는 모두 위중한 것으로, 비록 건강한 사람이라도 회복하지 못할까 걱정될 정도인데, 하물며 본래부터 몸이 약한 신이 어찌 죽음에 이르지 않겠습니까. 의원들은 모두 내상(內傷)의 병이 아직 낫지 않았는데 무리하게 움직여 병이 더 깊어졌다고 합니다. 반드시 오랜 기간 조리하고 약을 많이 써야만 회복할 수 있다고 합니다. 그런데 신이 맡은 직책은 경연의 중책이자 윤직(輪直)의 긴요한 업무이므로, 병을 치료하며 쉴 수 있는 곳이 아닙니다. 엎드려 바라건대 성스러운 자비로 가엾게 여기시어 특별히 면직을 허락해 주신다면, 신이 병 치료에 전념하여 살길을 찾을 수 있을 것이며, 신의 목숨은 모두 천지부모와 같은 성상의 은혜일 것입니다. 또한 신이 새로 북관에서 돌아왔는데, 오가는 길에 보고 들은 것이 없지 않습니다. 백성의 고통이 절박하고 변방의 사정이 긴급한 일들이 있어 감히 아뢰지 않을 수 없습니다. 삼가 한 조목씩 그려서 아래에 진술하오니 재량껏 처분해 주시기 바랍니다. 유망(流亡)하여 호적이 끊긴 자들의 부역을 만약 성상의 결단으로 특별히 탕감해 주신다면, 연좌되지 않은 이웃과 친족들이 억울한 징수를 면하게 되어 분에 넘치는 실질적인 혜택을 입게 될 것이며, 백성들이 끝까지 의지할 것입니다. 오직 성명(聖明)께서 유의해 주시기 바랍니다. 신은 두렵고 간절한 마음을 금할 길이 없습니다.

1. 함경도 사천(私賤)에 대하여: 그 상전이 본도에 거주하면 토노비(土奴婢)라 하고, 단천 이남이나 타도에 거주하는 자는 경사천(京私賤)이라 합니다. 일찍이 고 상신 오윤겸이 순무어사로 있을 때 올린 계본에 따르면, 경사천은 남자는 모두 군정(軍丁)으로 편성하여 방어를 돕게 하고, 여자는 주창(州倉)에 쌀을 납부하게 하여 군량을 돕게 하였습니다. 그 상전은 제멋대로 침학하지 못하게 하여 편안히 살게 하였는데, 이는 실질적인 변방 방어와 관련된 깊은 뜻이 있었습니다. 본도는 북쪽 오랑캐와 가까운데 땅은 넓고 백성은 적어 수비가 소홀할까 걱정되었기 때문입니다. 당시 조정에서 정한 규정은 세월이 오래되어 문적을 상고할 수 없으나, 남자는 군오에 편성하고 여자는 군량을 납부하는 법이 지금까지 준행되고 있으니 당시의 규정에 반드시 조리가 있었을 것입니다. 그 후 갑진년에 고 판서 서필원이 함경감사가 되어 경사천이 침학당하여 살기 어려운 형편을 깊이 알고 조목조목 계문하여 사목(事目)을 엄격히 하였습니다. 그 계본에 이르기를, "본도 인민이 흩어지는 이유는 여러 가지이나 그중 가장 심한 것은 사천이 침학당하는 것이다. 대개 본도는 길이 멀어 상전이 먼 곳에 있으면 계속 올 수 없는데, 노비들은 누가 상전인지 확실히 알지 못한다. 낯선 자가 와서 상전이라 칭하면 모두 응대하게 되어 한 노비의 상전이 다섯, 여섯 집이나 된다. 상전들은 애석한 마음이 없어 집안의 잡물을 모두 가져가야 그만둔다. 혹 수령이 굽어살펴 말리거나 형벌을 가하면 끝이 없다. 이로 인해 감당하지 못하고 유망하게 된다"고 하였습니다. 조정에서는 이 장계를 근거로 사목을 밝혀, "경중이나 외방에 본도 노비가 있는 자는 스스로 양인이 되기를 원하는 자에게만 값을 받고 허락하게 하라. 그 외에 공물이나 음식을 침징하거나 불법으로 방매하는 자는 조관(朝士) 여부를 막론하고 모두 논죄하여 용서하지 말라"고 하였습니다. 또한 각 고을 수령에게 매달 말일에 사천이 침학당하는지 여부를 순영에 치보하게 하였습니다. 국가의 법금은 지극히 엄하고 치밀하다고 할 수 있으나, 지금의 추노객(推奴客) 폐단은 끝이 없습니다. 조정 신하들이 관절(關節)의 금기를 지키지 않고 혹 편지를 보내 청탁하는 자가 있으면, 수령은 형세와 안면 때문에 그 사람을 후대하고 청을 들어주면서도 월말 공사에는 매번 없다고 합니다. 이른바 추노객이라는 자들도 노비의 상전이 아니라 본 주인의 얼자나 외당, 처족들인데 스스로 상전이라 칭하며 위세를 부립니다. 아직 속량하지 못한 자에게는 수년간의 공물 미납을 칭하며 백주대낮에 약탈하고, 이미 속량한 자에게는 예전에 허량(許良)해 준 것이 진짜 상전이 아니라며 다시 속량하게 독촉합니다. 한 사람의 속량 문건이 네다섯 장에 이르기도 합니다. 이 때문에 사천들은 추노객을 늑대나 호랑이처럼 여겨 새처럼 놀라고 짐승처럼 흩어져 농사를 폐하고 생업을 잃습니다. 침학을 견디지 못해 목매어 죽는 자까지 있으니 참으로 통탄할 일입니다. 엄격한 법을 세워 통렬히 금단하지 않을 수 없습니다. 구례에 속량의 값은 조정에서 정한 수대로 장정은 은 6냥, 노약자는 4냥이라고 합니다. 지금 만약 속량을 원하는 자는 정해진 수대로 장례원에 속량 값을 납부하게 하고, 장례원에서 문안을 작성해 주며 그 값을 본 주인에게 이송하게 하되, 추노를 핑계로 북관으로 가는 자는 본도 감사와 북평사가 엄격히 방찰하여 조관 여부나 침학 여부를 막론하고 현발하는 대로 중률을 적용하여 전 가족을 변방으로 옮기는 등의 처벌을 내리게 하십시오. 수령이 용납하는 자도 감사나 평사에게 현발되면 영문에서 곤장을 치는 등의 중벌을 내리면 이 폐단은 아마 혁파될 것입니다. 엎드려 바라건대 묘당으로 하여금 규정을 정해 시행하게 하십시오.
2. 회령 개시는 매년 응당 행해야 할 일이나 크고 작은 간사한 폐단이 한둘이 아닙니다. 그중 큰 것은 오랑캐가 정해진 수보다 많이 나오는 것과 지공(支供)과 교역이 난잡한 것입니다. 상호(商胡)가 나오는 것은 본래 100명 외에는 항상 너무 많을까 걱정인데, 근년에는 점점 늘어나 지금은 수백 명에 이릅니다. 정해진 수 외에 나오는 자들의 식량은 처음에는 스스로 준비하게 했으나 지금은 조금씩 징수하며, 심지어 대미(大米)를 내라고 독촉하기까지 합니다. 그중 스스로 식량을 준비하는 자가 있더라도 반찬과 땔감은 보조해 주지 않을 수 없습니다. 반찬은 예전부터 각 고을에서 수송해 오고, 땔감과 잡물은 본부(本府)의 민역에서 전적으로 충당하는데, 들어오는 양을 헤아려야 하므로 세력을 보아 더 징수하지 않을 수 없습니다. 이 때문에 인근 군읍의 본토 인민들이 모두 그 피해를 입습니다. 객관에 머무는 것도 매우 좁고 방해됩니다. 몇 년 전 부도통이 나왔을 때 억지로 가옥을 증축하게 했는데, 그 후 개시 때마다 부도통의 말을 인용하여 즉시 증축하지 않는다고 화를 내며 욕설을 퍼붓습니다. 이것이 정해진 수 외에 나오는 폐단입니다. 청나라 사신이 관에 머물면 한 달을 소비하는데, 지공할 반찬과 교역할 염화(鹽貨)를 본부가 혼자 감당할 수 없어 구례에 따라 여러 고을에 분정하였습니다. 반찬인 닭과 돼지는 모두 생물로 진배하는데, 한 번 개시하면 예사로 수백 마리의 돼지와 수천 마리의 닭이 들어갑니다. 생닭을 수송할 때는 반드시 날개를 꺾고 발을 묶어 우리에 가두는데, 먹고 마시는 때를 놓치고 험하고 먼 길을 지나야 합니다. 가까운 고을이라도 수백 리 길을 힘써 모아 기한에 맞춰 수송하면 회령에 도착할 때쯤에는 죽은 닭이 이미 절반입니다. 본부는 구례만 근거로 생닭을 납부하라고 독촉하여 임시로 취판하니 값을 계산하지 않습니다. 북관의 여러 고을이 고통받지 않는 곳이 없습니다. 생돼지 수송은 닭보다는 낫지만 남관의 여러 고을은 회령에서 멀어 해로로 운송하는 경우가 많습니다. 몇 달 전부터 배에 싣고 바다에서 바람을 기다리며 오가다가 지체되면 사육이 이어지지 않아 회령에 도착할 때쯤에는 돼지가 7, 8할은 야위어 있습니다. 하나하나 퇴짜를 놓고 살찐 돼지를 독촉하여 납부하게 하니 취판의 어려움이 닭보다 배나 됩니다. 도내 여러 고을이 그 고통을 견디지 못합니다. 그래서 혹 값을 더 쳐서 본부에서 사들이기도 하는데, 물건은 귀하고 값은 올라 구하기가 더욱 어렵습니다. 수납하는 것과 비교하면 폐단은 마찬가지입니다. 교역에 사용하는 염화도 여러 고을에 분정되는데, 소모되는 근심과 운송의 어려움은 닭이나 돼지보다 배나 더합니다. 그런데 오랑캐는 탐욕이 많아 항상 정해진 수 외에 더 교역하기를 원하고, 본토의 간사한 백성들은 중간에서 이익을 취하려고 부추기고 협조합니다. 매번 소금이 적다고 억지로 더 교역하게 하여 본래 수량 외에 남는 것이 너무 많습니다. 경성 한 고을만 말해도 매년 배로 늘어나 천 석을 넘었습니다. 몇 년 지나지 않아 반드시 고갈될 것입니다. 지공의 번잡함과 교역의 혼잡함이 모두 이와 같습니다. 이 때문에 한 번 개시하면 도내가 소란스럽고 관장과 이민이 큰 병을 앓는 것 같습니다. 이것이 지공과 교역의 폐단입니다. 이것은 오히려 작은 것이고 더 큰 것이 있습니다. 상호가 자주 나오니 우리 백성 중 집을 지키는 자들과 매년 만나 얼굴이 익숙해지고 정이 들어, 서로 사랑하여 물건을 선물하거나 집을 알려주어 방문하게 하기도 합니다. 이는 법금이 해이해진 탓이기도 하지만 사세가 그러한 것입니다. 몇 년 전 부도통이 나왔을 때 노정기를 써서 준 일도 이 때문입니다. 이것은 변방의 걱정스러운 단서입니다. 이 몇 가지 간사한 폐단을 한꺼번에 통변하지 않을 수 없습니다. 지공의 폐단은 도신으로 하여금 여러 고을의 이익과 병폐를 자세히 논의하여 장계를 올려 품지하고 거행하게 하는 것이 합당할 듯합니다. 교역의 혼잡과 우리 백성들이 서로 통하는 폐단은 방찰의 책임이 차사원에게 있는데, 수령은 정선되지 않았고 무신은 위엄이 없어 대개 금절(禁切)하지 못합니다. 신은 북평사로 하여금 개시어사(開市御史)를 겸하게 하여 처음부터 끝까지 검찰하게 하고, 작은 일은 전적으로 형벌로 다스리고 큰일은 즉시 역참으로 보고하게 하면 큰 병폐는 생기지 않을 것입니다. 정해진 수 외에 나오는 폐단은 우리 나라가 통변할 수 있는 것이 아니지만 폐단이 너무 커서 그냥 둘 수 없습니다. 이는 절사(節使)의 행차 때 별도로 자문(咨奏)을 갖추어 먼저 약조를 엄격히 하고, 폐단이 심한 것을 조목조목 들어 이치에 맞게 말하며 조례를 개정해 달라고 청하면 따르지 않을 리 없을 것이니, 변방 고을이 비로소 짐을 덜 것입니다. 경원도 격년으로 개시하는데 간사한 폐단은 대략 같습니다. 엎드려 바라건대 묘당으로 하여금 함께 품의하여 장기적인 대책을 세우게 하십시오.
3. 육진 수령은 종성 외에는 모두 무신을 차견합니다. 변방 방어에는 문신보다 무신이 낫다고 하지만 이는 매우 잘못된 생각입니다. 지난 역사와 우리 조정의 일을 보건대, 나라를 굳게 지키고 어려움에 임하여 위엄을 떨친 것은 대개 문관에게서 많이 나왔습니다. 그러니 변방이 한창 긴장할 때라도 반드시 무신만 임용할 필요는 없습니다. 하물며 지금 강역이 평온하여 개 짖는 소리조차 없는 경계인데, 백성을 다스리고 정사를 듣는 일을 어찌 무리(武吏)에게만 맡길 수 있겠습니까. 문리(文吏)라고 어찌 모두 공황(龔黃)이나 탁로(卓魯) 같은 인물뿐이겠습니까만, 간결하고 백성을 사랑하는 것은 문리에게 많은 법입니다. 하물며 학문을 일으키고 교화를 세워 백성을 바르게 하는 방도는 비록 정치를 잘하는 무리라도 결국 단점입니다. 이렇게 보면 평시에 군읍을 무리에게만 맡기는 것이 어찌 정사의 큰 실책이 아니겠습니까. 만약 문신이 절새(絶塞)에 오래 있으면 병이 날까 걱정되어 매우 아깝다고 한다면, 갑산과 종성은 절새가 아니란 말입니까. 조종조에는 육진 수령을 문무가 교대로 차견하였는데, 조정에 일정한 예가 없어 정조(政曹)에서 준행하지 못했습니다. 최근 영부사 남구만의 건의로 종성 외 5읍은 문무가 윤번으로 차견하도록 정식(定式)을 시행하였습니다. 근래에는 문신 차견법이 더욱 행해지지 않습니다. 변방 백성 중 노인들은 문리를 보지 못하는 것을 한탄하는데, 그 뜻은 관서 강변 7읍의 백성들이 문리를 한 번 보고 죽기를 바라는 것과 같은 비통함입니다. 신은 육진 및 무산, 명천 수령을 모두 문무가 교대로 차견하도록 일체(一切)의 법으로 정하여 바꾸지 못하게 하면 변방 백성들의 간절한 기대를 위로할 수 있을 것이며, 훗날 급한 일이 있을 때 임금을 친애하고 장수를 위해 죽을 힘을 얻는 것도 반드시 여기서 비롯될 것입니다. 이것이 어렵다면 윤차(輪差)의 예를 굳게 정하여 준행하는 것이 하지 않는 것보다 낫습니다. 엎드려 재단해 주시기 바랍니다.
4. 북병사는 얼음이 언 후부터 녹기 전까지 행영(行營)에 머물며 방어하게 합니다. 이는 조종조부터 그러했으나 시세가 이미 다르고 사정이 완전히 변했습니다. 왜냐하면 머물며 방어하는 뜻은 오직 번호(藩胡)를 방제하기 위함이었기 때문입니다. 영조조에 육진을 개척할 때 번호가 강 안에서 흩어져 살게 하고 두만강을 따라 5리마다 장성을 쌓아 살게 했습니다. 세월이 오래되어 밖의 오랑캐와 당을 맺고 침략을 일삼으니 연변의 주진이 모두 피해를 입었습니다. 반역과 복종이 무상하고 출입이 때가 없었는데, 수십 기나 십여 기가 동서로 약탈하고 홀연히 오가는 것이 강도와 같았습니다. 이 때문에 주진에 병사를 널리 주둔시킬 수 없었고, 행영은 여러 고을의 요충지라 거리가 균등하여 모두 하루 길을 넘지 않았으므로 북병사가 병사를 거느리고 이곳에 머물며 주진의 경보에 따라 병력의 많고 적음을 헤아려 응원했던 것입니다. 지금은 번호가 강북으로 이주한 지 이미 60여 년이 지나 주진 사이에 연기나 먼지조차 끊긴 지 오래입니다. 그래서 병사가 머물며 방어하는 날에도 문을 지키는 병졸조차 없는데, 얼음이 얼면 머물며 방어하는 것은 구례를 따르는 것으로, 흐름을 따라 하는 것이라 참으로 무의미합니다. 흐름을 따라 하여 후환이 없다면 그대로 두어도 괜찮겠지만, 반드시 닥칠 근심이 있는데도 변하지 않는다면 안 되지 않겠습니까. 행영은 두만강과 매우 가까운데, 강물은 배가 다닐 만하고 깊이는 몇 길도 안 되며 얕은 곳은 말을 타고 건널 수 있습니다. 얼지 않았을 때도 막기 어려운데, 하물며 얼음이 언 후에는 평지처럼 달려오니 울타리의 방해조차 없습니다. 한 걸음 거리에서 군대 없는 장수를 치는 것은 썩은 나무를 꺾는 것보다 쉽습니다. 먼 곳의 군사를 어찌 징집하며, 이웃 고을의 장수를 어찌 구원하겠습니까. 손자나 오자 같은 지혜와 번쾌나 팽월 같은 용맹이 있더라도 앉아서 잡힐 뿐입니다. 지금 다행히 두 나라에 틈이 없고 강역이 매우 평온하여 조석의 근심은 없는 듯하나, 만에 하나 저들이 딴마음을 먹는다면 병사의 패배는 눈앞에 닥칠 것이며, 강을 따라 수백 리는 반드시 모두 버리고 적에게 줄 것입니다. 신은 이 사정을 북병사 홍하명과 변방 장수들에게 여러 번 물었는데, 모두 얼음이 언 후에 머물며 방어하는 것보다 녹은 후에 머물며 방어하는 것이 낫다고 합니다. 얼음이 언 후에는 경성 본영에 머물러야 하는데, 경성은 강변에서 300리나 떨어져 있어 적이 침범해도 경보를 듣고 병사를 모을 시간이 있기 때문입니다. 그러나 이 일은 반복하여 숙고해야 합니다. 묘당으로 하여금 장수에게 형편을 묻고 좋은 계책을 얻은 뒤에 품지하여 변통하게 하십시오.
5. 길주, 명천, 경성, 부령 등 고을은 변방에서 멀리 떨어져 있는데 조종조에 모두 진보(鎭堡)를 설치하고 변방 장수를 배치한 것은 강 안의 번호가 침입하는 것을 대비하여 요충지를 지키기 위함이었습니다. 평야든 산골이든 번호가 오가는 길이면 모두 진을 설치했습니다. 땅은 험하고 사람이 살 곳이 아니며, 농사지을 땅이 없거나 땔감과 샘물이 부족하여 오래 머물기 어렵습니다. 장수를 배치하고 병사를 둔 것은 오직 번호의 변란을 막기 위함이었습니다. 지금은 번호가 이주한 지 수십 년이 지났는데, 인습을 따라 폐지하지 않는 것은 무의미합니다. 방어할 긴요함이 없으니 군정은 스스로 황폐해졌습니다. 한 진이 거느리는 것은 늙고 병든 수십 명뿐이고, 진중의 사환이나 연대(煙臺)의 입역조차 바빠서 감당하지 못합니다. 장수와 병사가 모두 병들어 모양을 갖추지 못했습니다. 이는 마땅히 오래전에 폐지했어야 하는데, 구차하게 미루느라 결단하는 사람이 없을 뿐입니다. 신은 내지의 진보 중 긴요하지 않은 것은 모두 혁파하고, 그 군졸과 기계를 연변의 잔약한 진에 나누어 소속시키는 것이 좋다고 생각합니다. 강을 따라 있는 진보 중 가난하고 병사가 부족한 곳이 많은데, 군대 없는 장수를 두고 근심 없는 땅을 지키는 것보다 경계의 중요한 진에 힘을 합치는 것이 낫지 않겠습니까. 단천과 북청 사이의 진보도 폐지할 곳이 많습니다. 묘당으로 하여금 본도 감사와 병사에게 물어 편부를 자세히 살피고 재처하게 하십시오. 전 감사 이사영이 옥련진을 폐지하고 박하천으로 옮겨 설치하자고 청했는데, 신이 위에서 진술한 것과 대의가 같습니다. 박하천의 요충지는 이사영이 아뢴 바와 같으니 반드시 시행해야 할 계책입니다. 또한 폐지된 풍산진은 회령 남쪽 경계 무산령의 북쪽 골짜기에 있는데 땅이 매우 요충지입니다. 회령에서 본진까지 남쪽으로 60리인데 길은 두 산 사이에 있고 큰 고개가 앞을 가로막아 병목과 같습니다. 고개를 넘으면 땅이 평평하고 수십 리를 가면 바로 부령으로 이어져 장애물이 없습니다. 이곳은 실로 두 고을 사이의 인후(咽喉)입니다. 예전에 무산에 고을을 설치하면서 본진을 철거하고 무산 경계에 신풍산진을 설치하여 본진은 혁파되었습니다. 지금 그 성곽과 가옥이 완연히 남아 있고 성도 높고 단단하여 개수하거나 증축할 노력이 들지 않습니다. 신은 풍산진을 폐지하고 옛터로 돌아가 다시 진을 설치하여 부령 이남 여러 고을의 울타리로 삼는 것이 매우 편리하다고 생각합니다. 묘당에서 의논하여 처분하게 하십시오. 성진 서북쪽 같은 진은 혁파 대상이 아닐 것이니 본도에 물어보면 폐지 여부를 알 수 있을 것입니다.
6. 굶주림과 역병으로 죽고 어린아이만 남은 자들의 부역을 탕감하라는 명은 매우 큰 은혜입니다. 가난한 백성 중 누가 성상의 은택을 칭송하지 않겠습니까. 그러나 유망하여 호적이 끊기고 행방을 모르는 자들은 논하지 않았습니다. 굶주림과 역병으로 죽은 자는 비록 어린아이라도 자손과 토지가 있어 납부할 형편이 있고 징수할 곳이 있습니다. 그러나 유망한 자들은 집안이 완전히 비었고 토지도 없는데, 환상(還上)과 잡역을 관가에서는 문서만 보고 독촉합니다. 그 형세는 이웃에게 가혹하게 징수할 수밖에 없습니다. 전(傳)에 "적은 것을 걱정하지 말고 고르지 못한 것을 걱정하라"고 했습니다. 어린아이는 특별한 은혜를 입는데 유망한 자의 이웃은 편벽되게 침학당하니, 조정의 정령이 이미 매우 고르지 못합니다. 초가집 아래에서 어찌 한탄하는 소리가 없겠습니까. 하물며 어린아이만 남은 경우는 적고 유망하여 호적이 끊긴 자는 매우 많은데, 은명이 저들에게만 내리고 여기에는 내리지 않으니 기뻐하는 자는 10분의 1이고 원망하는 자는 10분의 7, 8입니다. 신이 소명을 받고 올 때 이 때문에 답답함을 호소하는 자들이 길에 이어졌고, 말을 붙잡고 울부짖는 소리가 귀에 가득했습니다. 지금 지키며 독촉한다면 세월이 갈수록 빚은 더 많아지고 힘으로는 갚을 수 없어 집을 버리고 도망칠 뿐입니다. 쓸모없는 빈 장부를 지키며 앉아서 많은 양민을 잃는 것보다 조정에서 탕감해 주어 만백성의 마음을 굳게 맺는 것이 낫지 않겠습니까. 엎드려 성명께서 이 사정을 살피시어 쾌히 탕감을 허락해 주시기 바랍니다.
7. 병년과 정년에 진휼할 때 조정에서 별도로 사목을 세워, 백성이 공사(公私) 양천을 막론하고 굶주려 죽게 된 자가 있으면 양육하여 영원히 노비로 삼게 하였습니다. 북로의 사람들은 항상 사환이 부족함을 걱정하여 조금이라도 생업이 있는 자들은 이 명을 듣고 즐거이 따라 노고를 아끼지 않고 힘을 다해 구활하였습니다. 사목에 의거하여 본관에 제출하고 입안(立案)을 받아 진휼청에 올려 입안이 완성되어 내려오기를 기다렸습니다. 그런데 4년이 지나도록 회답이 없습니다. 양육하여 살려낸 자들의 부모와 친족들이 다시 마음을 바꾸어, 이미 입안이 없으니 당연히 주지 않아도 된다며 공공연히 빼앗아 가는 경우가 비일비재합니다. 처음에 가난한 백성들이 재산을 기울여 곡식을 마련하고 근고히 수양한 것은 전적으로 조정의 권유 때문이었습니다. 그런데 구활한 후에 오랫동안 입안이 내려오지 않아 빼앗기는 자들은 후회하지 않는 자가 없고 모두 조정이 신의를 잃었다고 탓합니다. 이는 일시적인 민심의 실망일 뿐만 아니라 실로 법령이 신뢰를 잃는 결과입니다. 엎드려 해당 청에 급히 명하여 사목에 의거해 즉시 입안을 작성해 주어 변방 백성들의 간절한 기대를 위로해 주시기 바랍니다.

549. 請减死擧烽人疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_130B, ITKC_MO_0466A_A183_130C ...

원문

伏以昨日筵中。有擧烽人梟示之命。臣竊以爲過矣。刑人之道不一。而情與法二者。爲大端法。雖無當殺之文。情在罔赦。則或殺之。情雖有可原之狀。法在當殺。則或殺之。至於情與法俱無可殺。義起而必殺。則不亦過乎。罪人情犯。臣新自遠來。未得其詳。槩聞以騎兵。無力納身布。不堪督迫。請立番免布而不見許。擊錚訴悶而又不施。其所以擧火。求以自通其悲苦耳。則其情只見其可哀而不見其可殺。律條又無當殺明文可援以爲法者。臣未知殺此以情乎。以法乎。且禮曰。罪多而刑五。上附下附列也。此言刑書所不載者。臨事而以例通之也。張釋之所謂罪等而逆順爲差者。卽此也。五刑之屬。大辟爲極刑。而今謂關係之不輕。不論情法。遽爾殺死。設令有奸民有意誤軍機。故擧僞烽。則大辟之外。又將何律而加其法乎。論以法意。旣如所陳。而若聖王明愼之義。則尤有可言。經曰。宥過無大。釋者曰。過者不識而誤犯。雖大必宥。曾子答陽膚之問曰。如得其情。哀矜而勿喜。今至愚之民。自納於罔測之罪。而實不知爲死罪。玆非所謂不識而誤犯乎。雖其事關軍政。亦宜原情考律。而傅之生議。玆非所謂雖大必宥者乎。貧民迫於徵責。無物自辦。又無術以自免。不知事體。不計刑誅。徒以□聖主爲父母。委心歸命。圖欲赴愬。冀或有以仁之也。玆非所謂得其情哀矜者乎。韓愈曰。法吏一斷於法。而經術之士。引經而議。今此事則經訓可引者。若是之多。而法吏曾無可斷之法。其生殺宜何所處也。前此踰越城門。誤入內庭者。其所關係。亦豈輕小。而或以律無必殺。或以事出妄作。逮治之下。並蒙原赦。又何可徒以所關之重。獨施極刑於情法之外耶。臣恐筵臣之以軍律爲言者。皆不暇深思。徒以兵事爲重。而不見人命之尤重也。伏况□聖朝以仁厚爲治。雖在必死無疑者。猶三覆博議而斷之。若法外疑罪。例被輕貸。誠所謂好生之德。洽于民心。我國家基本鞏固之力。未必不在此也。伏願□殿下參情而審法。體聖賢之仁心而思立國之規模。依當初□聖敎。加刑定配。或廣詢酌處。特施减死之律。毋貽一夫不得死之悔。臣職忝論思。而生殺。人國之大事。不敢不以堯舜之心。望於我□聖明。伏惟澄神而惻念焉。臣無任激切祈懇之至。

번역

Memorial Requesting to Reduce the Death Penalty for the Beacon-Fire Keeper
I humbly submit that yesterday at the royal lecture, there was an order to execute the beacon-fire keeper and expose his head. I secretly believe this is excessive. The way of punishing people is not one-sided, and sentiment and law are the two major pillars. Even if the law does not have a text that must be killed, if the sentiment is unforgivable, one may kill him. Even if the sentiment has circumstances that can be forgiven, if the law says he must be killed, one may kill him. As for when both sentiment and law do not deserve death, yet righteousness is raised and he must be killed, is that not excessive? As for the criminal's situation, I have newly arrived from afar and have not yet learned the details. I generally heard that as a cavalryman, he had no strength to pay for the cloth, could not endure the pressure of the supervisors, asked to stand duty to be exempted from the cloth but was not allowed, and beat the gong to appeal his distress but was not attended to. If the reason he lit the fire was to seek a way to communicate his sorrow and bitterness, then his sentiment is only seen as pitiable and not as deserving of death. The legal code also has no clear text that must be killed that can be cited as law. I do not know if killing him is based on sentiment or law. Moreover, the Rites say, "If crimes are many, there are five punishments; the upper and lower are listed." This refers to cases not recorded in the penal code, where one uses precedents to handle them when facing the matter. What Zhang Shizhi called "crimes are equal but the order of rebellion and submission makes a difference" is exactly this. Among the five punishments, the death penalty is the extreme. Now, saying that the relationship is not light, without discussing sentiment or law, you suddenly kill him. If there were a treacherous person who intentionally misled military secrets and deliberately lit a false beacon, then besides the death penalty, what law would you use to increase his punishment? Discussing it by the intent of the law, it is as I have stated. And if we speak of the meaning of the sage king’s clarity and caution, there is even more to say. The classics say, "Forgive mistakes, no matter how great." The commentator says, "Mistakes are those who do not know and commit them by accident; even if great, they must be forgiven." Zengzi, answering Yang Fu’s question, said, "If you find the truth, pity them and do not rejoice." Now, this extremely foolish person has brought himself into a crime that he could not foresee, and he truly did not know it was a death penalty. Is this not what is called "not knowing and committing by accident"? Although the matter concerns military affairs, it should also be based on sentiment and examined by law, and be treated with a discussion of life. Is this not what is called "even if great, it must be forgiven"? The poor people are pressed by demands and have nothing to pay, and have no way to save themselves. They do not know the system and do not calculate the punishment; they only treat the sage ruler as their father, entrust their hearts and return their lives, planning to appeal, hoping that there might be benevolence. Is this not what is called "finding the truth and pitying them"? Han Yu said, "Legal officials judge only by law, while scholars of the classics cite the classics to discuss." Now, in this matter, there are many classic teachings that can be cited, while the legal officials have no law to judge by. Where should life and death be placed? Previously, those who crossed the city gate and mistakenly entered the inner court—the relationship of their matter was also not light, but either because the law did not require death or because the matter was a mistake, they were all pardoned upon investigation. Why should you alone apply the extreme penalty outside of sentiment and law just because the relationship is heavy? I fear that the officials at the lecture who spoke of military law did not have time to think deeply and only saw military affairs as heavy, not seeing that human life is especially heavy. Moreover, the sage court governs with benevolence and thickness. Even for those who are undoubtedly destined to die, you still have three reviews and broad discussions before deciding. If it is a doubtful crime outside the law, it is usually treated with leniency. This is truly what is called the virtue of loving life, which reaches the hearts of the people. The strength of our nation’s foundation being solid may not necessarily not be in this. I hope Your Majesty will consult sentiment and examine the law, embody the benevolent heart of the sages, and think of the scale of establishing the nation. According to the initial sage instruction, increase the punishment and decide on exile, or inquire broadly and handle it, specially applying the law of reducing the death penalty, and do not leave the regret of one person not being able to die. My duty is to discuss and think, and life and death are the great matters of a person's country. I dare not but hope for the heart of Yao and Shun from our sage ruler. I hope you will clear your spirit and pity him. I am filled with urgent prayer.

청감사거봉인소
엎드려 아뢰옵니다. 어제 연석에서 거봉인(擧烽人)을 효시하라는 명이 있었습니다. 신은 가만히 생각건대 이는 지나치다고 여겨집니다. 사람을 처벌하는 도리는 한 가지가 아니며, 정(情)과 법(法) 두 가지가 큰 단서가 됩니다. 법에 비록 죽여야 한다는 문구는 없더라도 정상이 용서할 수 없다면 죽이기도 하고, 정상이 용서할 만한 사정이 있더라도 법에 죽여야 한다면 죽이기도 합니다. 정과 법이 모두 죽일 만한 것이 아닌데도 의리가 일어나 반드시 죽여야 한다면, 또한 지나치지 않겠습니까? 죄인의 정범(情犯)은 신이 새로 먼 곳에서 와서 자세한 내용을 알지 못합니다. 대략 듣기로는 기병으로서 몸을 바칠 포(布)를 낼 힘이 없어 독촉을 견디지 못하고, 번을 서서 포를 면하게 해달라고 청했으나 허락받지 못했고, 징을 쳐서 억울함을 호소했으나 시행되지 않았다고 합니다. 그가 불을 올린 까닭이 자신의 슬픔과 고통을 통하게 하려던 것이라면, 그 정상은 오직 가련하게 보일 뿐 죽일 만한 것으로 보이지 않습니다. 율조(律條)에도 죽여야 한다는 명문이 없어 법으로 삼을 만한 것이 없습니다. 신은 그를 죽이는 것이 정에 의한 것인지 법에 의한 것인지 알지 못합니다. 또 예(禮)에 이르기를, "죄가 많으면 형벌이 다섯 가지인데, 위와 아래를 붙여 나열한다."라고 하였습니다. 이는 형서(刑書)에 실리지 않은 것을 임기응변으로 예(例)를 통하여 처리한다는 말입니다. 장석지가 말한 '죄는 같으나 역순(逆順)에 따라 차이가 있다'는 것이 바로 이것입니다. 오형(五刑)의 종류 중에 대벽(大辟)이 극형인데, 지금 관계된 바가 가볍지 않다고 하여 정과 법을 논하지 않고 갑자기 죽이려 합니다. 설령 간사한 백성이 군기(軍機)를 그르칠 의도로 일부러 거짓 봉화를 올렸다면, 대벽 외에 또 어떤 율을 더하여 법을 가하겠습니까? 법의 뜻으로 논하면 이미 진술한 바와 같고, 성왕의 밝고 신중한 의리로 말하면 더욱 할 말이 있습니다. 경전에 이르기를, "허물은 크더라도 용서하라."라고 하였습니다. 주석하는 이가 말하기를, "허물이란 알지 못하고 잘못 범한 것이니, 비록 크더라도 반드시 용서해야 한다."라고 하였습니다. 증자가 양부의 질문에 답하기를, "그 실정을 얻으면 가련히 여기고 기뻐하지 말라."라고 하였습니다. 지금 지극히 어리석은 백성이 스스로 헤아릴 수 없는 죄에 빠졌는데, 실상은 죽을죄인 줄 알지 못했으니, 이것이 어찌 '알지 못하고 잘못 범한 것'이 아니겠습니까? 비록 그 일이 군정에 관계되더라도 마땅히 정상을 원용하고 율을 고찰하여 생(生)의 의논을 붙여야 할 것이니, 이것이 어찌 '비록 크더라도 반드시 용서해야 한다'는 것이 아니겠습니까? 빈민이 징수와 독촉에 쫓겨 스스로 마련할 물건이 없고, 또 스스로 면할 방법이 없으며, 사체(事體)를 알지 못하고 형벌을 계산하지 않은 채, 오직 성주를 부모로 여겨 마음을 맡기고 목숨을 돌려 호소하러 나아갔으니, 혹시라도 어진 정치가 있지 않을까 바란 것입니다. 이것이 어찌 '실정을 얻어 가련히 여기라'는 것이 아니겠습니까? 한유가 말하기를, "법관은 법으로만 판단하고, 경술(經術)의 선비는 경전을 인용하여 의논한다."라고 하였습니다. 지금 이 일은 경전의 가르침을 인용할 만한 것이 이토록 많은데, 법관은 일찍이 판단할 법이 없으니, 생사를 어디에 두어야 하겠습니까? 전번에 성문을 넘어 내정(內庭)에 잘못 들어온 자들도 그 관계된 바가 어찌 가볍고 작았겠습니까만, 율에 반드시 죽여야 한다는 조항이 없거나 일이 망령된 짓에서 나왔다는 이유로, 체포되어 다스려지는 과정에서 모두 원용(原容)되어 사면받았습니다. 또 어찌 관계된 바가 중하다는 이유만으로 정과 법 밖에서 홀로 극형을 가할 수 있겠습니까? 신은 연신(筵臣)들이 군율을 내세우는 것이 모두 깊이 생각할 겨를이 없이, 오직 병사(兵事)만을 중하게 여기고 사람 목숨이 더욱 중하다는 것을 보지 못한 것이 아닐까 두렵습니다. 하물며 성조(聖朝)는 인후(仁厚)함으로 다스리시어, 비록 반드시 죽어야 할 의심 없는 자라도 오히려 세 번 복심(覆審)하고 널리 의논하여 결정하십니다. 만약 법 밖의 의심스러운 죄라면 예외 없이 가볍게 처리되니, 진실로 이것이 이른바 '생(生)을 좋아하는 덕'이 민심에 젖어드는 것이며, 우리 국가의 기본이 공고한 힘이 반드시 여기에 있지 않다고 할 수 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 정상을 참작하고 법을 살피시어, 성현의 어진 마음을 체득하시고 나라를 세우는 규모를 생각하소서. 처음의 성교(聖敎)에 의거하여 형벌을 더하고 유배를 정하거나, 혹은 널리 물어 참작하여 처리하시어, 특별히 죽음을 감하는 율을 시행하시고, 한 사람이라도 죽지 못하게 되는 후회를 남기지 마소서. 신은 직책이 논사(論思)에 있는데, 생사는 나라의 큰일이니 감히 요순의 마음으로 우리 성명(聖明)께 바라지 않을 수 없습니다. 엎드려 정신을 맑게 하시고 측은하게 여기소서. 신은 간절히 비는 마음을 이길 수 없습니다.

550. 玉堂請寢校理李坦特罷箚

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_131B, ITKC_MO_0466A_A183_131C ...

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伏以日昨筵中。有校理李坦特罷之命。臣等不勝驚惑慨惋之至。筵中言語。未得其詳。槩聞坦之所坐。特因論諫院新啓。而轉及□聖明摧折臺閣之過當也。夫趙泰一所論列。意在於糾劾官邪。則可謂擧臺閣之職責。而□聖上遽下情外之敎。大臣隨加非斥之言。則爲坦者。何可默無一言以辨之乎。引事實之可據。明諫臣之無他。上以開□主上之意。下以破大臣之惑。亦坦擧論思之職責也。第其摧折等語。未知因何而發。而□殿下優容臺閣之盛意。有未能深悉。則激惱淵衷。似或由此。而此又有可論者。夫聽言之道。專務恢弘。雖審無是事而言者妄加之。猶當只明其不然而和色以受。陸贄所謂諫者之狂誣。明我之能恕者此也。今諫臣之啓。固在可奬。而旣無嘉納之旨。繼下未安之敎。則謂之摧折。非誣也。□聖上不惟不能和色以受。反加以威怒。至於斥罷。咫尺前席。倉黃逬出。此豈大聖人廣聽翕受之道哉。是則□殿下不謂摧折諫臣。而以臣觀之。乃又摧折儒臣也。惡在乎不欲罪言者之意哉。國論分張。朋黨成風。進言論事。鮮能取信於上者。□殿下凡於諸臣言議。槩疑其挾比周之私。少有怫忤。呵譴隨之。夫狂直之實。存乎其言。臧否之別。出於吾心。公吾心而察其言。則是非得失。固已得其七八矣。况於其間豈無公平之人。正當之論。而先持意必之私。以御雜進之言。率是以往。臣等恐是非愈混。得失愈舛。終至於國事日非也。□殿下每以聲色之太厲。屢示悔悟之意。所貴於悔悟者。爲其能改而不貳也。然以發乎擧措者驗之。未免有頻復之厲。正所謂平居自視了然。臨事忽焉喪之也。詩曰。予懷明德。不大聲以色。人君臨下之道。與天爲體。恩威好惡。一視羣下之所爲而我無與焉。顧何聲色爲哉。此則□殿下之所當加勉於本源者也。□殿下若於李坦所奏對。虗心平氣。究其言意。則不待臣等之覼縷。而必不有靳於反汗也。伏願□聖明更加澄思。亟收校理李坦特罷之命。以示轉圜之美。益彰有容之德。國家幸甚。

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Memorial Requesting the Retraction of the Dismissal of Royal Lecturer Yi Tan
I humbly submit: Yesterday, during the royal lecture, there was an order to dismiss Royal Lecturer Yi Tan. We are filled with shock, confusion, and deep regret. While the details of the discussion during the lecture are not fully known, it is generally understood that Yi Tan’s situation arose because he addressed the recent memorials from the Office of the Inspector General, which led to a discussion regarding the excessive severity of the royal criticism toward the Censorate. When Zhao Taiyi submitted his memorial, his intention was to impeach corrupt officials, which can be considered fulfilling the duties of the Censorate. However, when the King suddenly issued an order contrary to the situation and the high officials followed up with critical remarks, how could Yi Tan remain silent without saying a word in his defense? By citing evidence and clarifying that the Inspector had no ulterior motives, he was attempting to open the King’s mind from above and dispel the confusion of the high officials from below; this is also the duty of one who engages in discussion and deliberation. As for the remark about "excessive severity," it is unclear what prompted it, but it seems that the King’s profound intention to graciously accommodate the Censorate was not fully understood, and perhaps this led to the royal displeasure. However, there is something to be discussed here as well. The way to listen to advice should be to focus on being broad-minded. Even if a matter is clearly not the case and the speaker is making false accusations, one should still clarify the truth and accept it with a gentle countenance. This is what Lu Zhi meant when he said that the King should be able to forgive the "mad accusations" of those who offer remonstrance. Now, the memorial from the Inspector was certainly worthy of praise, but since there was no decree of acceptance and instead a decree of disapproval followed, calling it "excessive severity" is not a false accusation. The King not only failed to accept it with a gentle countenance but instead added royal anger, leading to dismissal. To be dismissed right in front of the royal seat and to be forced out in such a flustered manner—is this the way of a great sage who listens broadly and accepts everything? In this, the King may not have intended to suppress the Inspector, but in my view, he has suppressed a Confucian scholar. Where is the intention of not wanting to punish those who speak? National discourse is divided, and factionalism has become a custom. When officials offer advice or discuss affairs, few can gain the trust of the King. The King generally suspects that all officials are harboring private interests and forming cliques; if there is the slightest disagreement, reprimands follow. The reality of "mad uprightness" lies in the words themselves, and the distinction between good and evil comes from one’s own heart. If one clears one’s heart and examines the words, the rights and wrongs, gains and losses are already seven or eight parts clear. Moreover, how could there not be fair-minded people and proper arguments among them? Yet, by holding onto preconceived private biases to manage the diverse opinions of officials, and continuing in this way, we fear that right and wrong will become increasingly confused, gains and losses increasingly distorted, and it will eventually lead to the daily deterioration of state affairs. The King often shows signs of repentance regarding the excessive severity of his tone and expression. What is valuable about repentance is the ability to change and not repeat the mistake. However, judging by the actions taken, there is still frequent recurrence of such severity; this is exactly what is meant by "in ordinary times one sees oneself clearly, but when facing an event, one suddenly loses it." The Book of Odes says, "I cherish the bright virtue, not by loud voice or display of color." The way for a ruler to face his subordinates should be in harmony with Heaven; his grace, power, likes, and dislikes should all be based on the actions of his subordinates, without his own personal involvement. Why, then, should there be any need for tone or expression? This is what the King should strive for at the source. If the King were to empty his heart and calm his spirit to investigate the meaning of what Yi Tan said during his response, there would be no need for our tedious explanation, and he would surely not hesitate to retract his command. We humbly hope that the King will clarify his thoughts and immediately retract the order to dismiss Royal Lecturer Yi Tan, so as to demonstrate the beauty of changing one’s mind and further manifest the virtue of tolerance. This would be a great fortune for the nation.

옥당에서 교리 이탄의 파직을 거두기를 청하는 차자
삼가 아룁니다. 어제 경연에서 교리 이탄을 파직하라는 명이 있었습니다. 저희들은 놀랍고 당혹스러우며 매우 안타까운 마음을 금할 길이 없습니다. 경연에서의 언사는 자세한 내용을 알 수 없으나, 대략 듣기로 이탄이 파직된 것은 간원(諫院)의 새로운 계사(啓辭)를 논하다가 성명(聖明)께서 대각(臺閣)을 꺾으신 것이 과도하다는 말로 이어졌기 때문이라고 합니다. 조태일이 논한 것은 관료의 사악함을 탄핵하려는 뜻이었으니 대각의 직책을 다했다고 할 수 있습니다. 그런데 성상께서 갑자기 정에 어긋나는 교지를 내리시고 대신들이 뒤따라 비난하는 말을 더했으니, 이탄으로서는 어찌 한마디 말도 없이 묵묵히 있을 수 있었겠습니까. 근거가 있는 사실을 인용하여 간관에게 다른 뜻이 없음을 밝히고, 위로는 주상의 뜻을 열어드리고 아래로는 대신들의 미혹을 깨뜨리는 것 또한 논사(論思)의 직책을 수행하는 것입니다. 다만 그 ‘꺾었다’는 등의 말은 무엇 때문에 나왔는지 알 수 없으나, 전하께서 대각을 우대하시는 성대한 뜻을 깊이 알지 못하여 성심(聖心)을 격동시킨 것이 아마 이 때문인 듯합니다. 그러나 여기에도 논할 점이 있습니다. 말을 듣는 도리는 오로지 너그럽게 하는 데 힘쓰는 것입니다. 비록 사실이 아님을 확인하고 말하는 자가 망령되게 더했다 하더라도, 오히려 그저 사실이 아님을 밝히고 온화한 안색으로 받아들여야 합니다. 육지(陸贄)가 말한 ‘간하는 자의 미친 듯한 무고를 내가 너그럽게 용서할 수 있음’이 바로 이것입니다. 지금 간관의 계사는 본래 장려할 만한 것인데, 이미 가납한다는 뜻은 없고 뒤이어 편치 않은 교지가 내려졌으니, 이를 ‘꺾었다’고 말한 것이 무고는 아닙니다. 성상께서 온화한 안색으로 받아들이지 못하셨을 뿐만 아니라 도리어 위엄과 노여움을 더하여 파직에까지 이르렀으니, 지척의 앞자리에서 황급히 쫓겨나온 것이 어찌 대성인(大聖人)께서 널리 듣고 포용하시는 도리이겠습니까. 이는 전하께서 간관을 꺾으려 하신 것이 아니라, 신이 보기에 곧 유신(儒臣)을 꺾으신 것입니다. 말하는 자를 죄주지 않으려는 뜻이 어디에 있습니까. 국론이 갈라지고 붕당이 풍조가 되어, 의견을 올리고 일을 논함에 있어 위에서 신임을 얻는 경우가 드뭅니다. 전하께서는 모든 신하들의 언의(言議)에 대해 대개 사사로운 편당을 끼고 있다고 의심하시어, 조금이라도 거슬리는 점이 있으면 꾸짖음이 뒤따릅니다. 광직(狂直)의 실체는 그 말에 있고, 잘잘못의 구별은 내 마음에서 나옵니다. 내 마음을 공평하게 하여 그 말을 살피면, 시비와 득실은 이미 칠팔 할은 얻은 것입니다. 하물며 그 사이에 어찌 공평한 사람과 정당한 논의가 없겠습니까. 그런데 먼저 선입견이라는 사사로움을 가지고 잡다한 의견을 대하신다면, 앞으로 나아갈수록 신들은 시비가 더욱 혼란해지고 득실이 더욱 어긋나 결국 국사가 날로 그릇될까 두렵습니다. 전하께서는 매번 성색(聲色)이 너무 지나쳤음을 말씀하시며 여러 번 뉘우치는 뜻을 보이셨습니다. 뉘우침에서 귀한 것은 고칠 수 있고 두 번 다시 하지 않는 것입니다. 그러나 거취를 통해 검증해 보면 빈번히 다시 엄해지는 것을 면치 못하니, 이는 바로 ‘평소에는 스스로를 훤히 들여다보는 듯하다가도 일에 임하면 갑자기 잃어버린다’는 말과 같습니다. 시경에 이르기를 “나는 밝은 덕을 품었으니, 큰 소리와 안색을 내지 않는다”고 했습니다. 임금이 아래를 대하는 도리는 하늘과 본체를 같이하여, 은혜와 위엄, 좋아함과 싫어함을 오직 무리들이 하는 바를 보고 나는 관여하지 않아야 합니다. 돌아보건대 어찌 성색을 쓸 필요가 있겠습니까. 이는 전하께서 근본에서 더욱 힘쓰셔야 할 점입니다. 전하께서 만약 이탄이 아뢴 대답에 대해 마음을 비우고 기운을 평온히 하여 그 말의 뜻을 궁구하신다면, 신들의 번거로운 아룀을 기다리지 않고도 반드시 환수(還收)하는 데 인색하지 않으실 것입니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 생각을 더욱 맑게 하시어, 교리 이탄을 파직하신 명을 급히 거두시어 뜻을 돌이키는 아름다움을 보이시고 포용하시는 덕을 더욱 드러내 주소서. 국가의 큰 다행이겠습니다.

551. 辭吏曹佐郞疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_132B, ITKC_MO_0466A_A183_132C ...

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伏以臣於日昨。坐辱恩牌。情地迫窄。病狀危苦。終不能趨承召命。迹涉蹇慢。理合誅譴。□聖度天大。止行例罷。臣雖頑愚。寧不知感。曾不改日。復授前職。朝政之顚倒。國體之損傷。職由於微臣。私心震恐。何地自容。進退窮蹙。號呼無路。悶隘惶悸。如負大罪。爲之心不寧者累日矣。卽因喉司啓請。又有牌招之命。義分至重。不敢偃伏。祗詣闕門之外。而顧臣區區私義。實無前後之差殊。不得不更暴難安之情勢。冀有以照燭而早賜處分也。夫政權之重。專在用人。而用人之柄。只在政府與吏曹而已。郞僚之爲職。雖一部佐屬。官品庳末。其於通塞名流銓選羣材之事。靡不與聞。則以大臣子爲銓官。本不知爲朝家之美政。居是任者。又何可晏然承命乎。雖以國朝故事言之。才器地望有足以跨越輩流者。爲其父兄之居相府。當時朝議。至沮銓郞之擬。至今傳之爲話端。注擬之見沮。猶稱爲士論。况今臣父方爲首相。而臣又冒處權要之極選。其能自安於心乎。夫心之所不能安。義之必有所未盡者也。臣雖不肖。於其心不安義未盡者。固不欲强意而就之。惟□聖朝禮使之道。亦豈宜不問可否。而徒事迫責羈絆爲哉。臣聞聖人不枉人之性。又曰。三軍可奪帥也。匹夫不可奪志也。藉令臣辭遜之意。專出於區區微尙。猶將體諒矜許。不至枉性而奪志。况其所守。初不悖於公朝大體。而不亶係於私小而已者乎。臣自忝本職。三被嚴招。再煩筵敎。而滯塞之性。蒙蔽之見。終有所不能變化。卒至於孤隆恩而拂威命。昏迷猖獗。積有違戾。憲章至嚴。豈宜屢赦。而猶獲免於大譴大何者。實賴□聖明哀憐而慈覆耳。乾坤之德。無不曲成。故人歸至仁焉。河海之量。無不涵容。故人稱至大焉。涵容之量。臣旣分外蒙荷。則曲成之德。又不能無終始之望也。臣之不敢冒出。非但私計之大定。抑亦通朝之所知。而目今大政過時。有不容一向遷延。徒以一郞官去就。漸爾蹉遲。豈不重損於朝廷事體乎。伏乞□聖慈亟命遞臣本職。俾無公私狼狽之患。因治臣前後違命之罪。以嚴邦憲。以安微分。千萬幸甚。臣無任震灼祈懇之至。

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Memorial Declining the Post of Junior Grade Official in the Ministry of Personnel
I humbly submit: Yesterday, I was suddenly disgraced by the royal appointment. My situation is desperate and my illness is critical, so I was ultimately unable to follow the royal summons. My actions appear arrogant and slow, and by reason, I deserve punishment. However, the King’s magnanimity is as vast as the heavens, and he only issued a routine dismissal. Although I am stubborn and foolish, how could I not feel gratitude? Before the day had even changed, I was reappointed to my former post. The inversion of government affairs and the damage to the state’s dignity are due to this humble servant. My private heart is trembling with fear; where can I hide myself? I am trapped in a dilemma, unable to advance or retreat, crying out with no path to follow. I have been anxious and terrified for days, as if I had committed a great crime. Then, because of the request from the Office of the Royal Secretariat, there was another order for a summons. The duty of righteousness is of utmost importance, so I dare not remain hidden. I have arrived outside the palace gate, but considering my own small sense of duty, there is truly no difference from before. I cannot help but reveal my difficult situation once more, hoping that the King will illuminate it and grant an early decision. The weight of political power lies entirely in the appointment of personnel, and the handle for appointing personnel rests only with the State Council and the Ministry of Personnel. Although the position of a junior official is a minor one, it is involved in everything from the promotion and blocking of famous scholars to the selection of talented people. Therefore, having the son of a high official serve as a personnel officer is not considered a beautiful policy for the royal court. How can one who holds this position accept the order with peace of mind? Even speaking according to the precedents of our dynasty, when a person with talent and status sufficient to surpass his peers had a father or elder brother serving in the State Council, the court discussions of the time went so far as to block the appointment of that person as a personnel official, and this has been passed down as a story to this day. That the nomination was blocked is still praised as the voice of the scholars. How much more so when my father is currently the Chief State Councilor, and I am presumptuously occupying a position of extreme importance? How can I be at peace in my heart? What the heart cannot be at peace with is something where the duty of righteousness has not been fully fulfilled. Although I am unworthy, I do not wish to force myself to accept something that leaves my heart uneasy and my duty unfulfilled. How can the King’s way of treating officials be to ignore whether something is acceptable or not, and merely resort to pressure and restraint? I have heard that a sage does not violate a person’s nature, and it is also said, "The commander of the three armies can be taken away, but the will of a common man cannot be taken away." Even if my intention to decline came solely from my own small preferences, the King should still understand and forgive me, not going so far as to violate my nature and take away my will. How much more so when what I am upholding does not contradict the great body of the public court and is not merely tied to small private matters? Since I was appointed to this position, I have been summoned strictly three times and the royal command has been repeated twice. However, my stagnant nature and obscured views have ultimately been unable to change. I have ended up failing the great grace and defying the royal command. My confusion and recklessness have accumulated into disobedience. The laws are extremely strict; how can I be pardoned repeatedly? That I have still escaped great reprimand and disaster is entirely due to the King’s pity and compassionate protection. The virtue of Heaven and Earth completes everything, so people return to the ultimate benevolence. The capacity of rivers and seas contains everything, so people call it the ultimate greatness. Since I have already received such containment beyond my station, I cannot help but hope for the virtue of completion from beginning to end. My not daring to come forward is not just a firm decision for my own sake, but also something known to the entire court. Currently, the great government affairs are past their time, and it is impossible to delay indefinitely. If we continue to hesitate just because of the departure or stay of one junior official, would that not heavily damage the dignity of the court? I humbly beg the King to mercifully order the replacement of my position so that I may be free from the trouble of being caught between public and private concerns, and then punish my crime of disobeying the order before and after, so as to strictly uphold the national laws and settle my own position. This would be a great fortune. I am filled with trembling and earnest pleading.

이조좌랑을 사직하는 소
삼가 아룁니다. 신은 지난번 갑자기 은패(恩牌)를 받았으나, 처지가 절박하고 병세가 위중하여 끝내 소명을 받들지 못하였습니다. 행적이 오만하고 태만한 혐의가 있어 이치상으로는 처벌을 받아 마땅합니다. 그러나 성상의 도량은 하늘처럼 크시어 다만 예에 따라 파직하는 데 그치셨습니다. 신이 비록 완고하고 어리석으나 어찌 감동할 줄 모르겠습니까. 날이 바뀌기도 전에 다시 전직(前職)을 제수하시니, 조정의 전도와 국체의 손상이 미천한 신으로 인해 비롯된 것 같아 사사로운 마음으로 떨리고 두려워 어디에 몸을 둘 바를 모르겠습니다. 나아갈 수도 물러날 수도 없는 궁지에 몰려 호소할 길조차 없으니, 답답하고 황공하여 마치 큰 죄를 지은 듯 며칠 동안 마음이 편치 못했습니다. 곧 승정원의 계청으로 인해 또다시 패초(牌招)의 명이 내렸습니다. 의분(義分)이 지극히 중대하여 감히 숨어 있을 수 없어 삼가 대궐 문밖으로 나아갔으나, 돌아보건대 신의 구구한 사사로운 의리는 실로 전후의 차이가 없습니다. 다시금 편치 않은 정세를 드러내어 성상께서 비추어 보시고 일찍 처분을 내려주시기를 바랄 뿐입니다. 정권의 중대함은 오로지 사람을 쓰는 데 있고, 사람을 쓰는 권한은 오직 정부와 이조에 있을 뿐입니다. 낭관(郞官)의 직책은 비록 일개 보좌하는 속관이고 관품은 낮으나, 명류(名流)를 통하게 하거나 막고 여러 인재를 전형(銓選)하는 일에 참여하지 않는 바가 없습니다. 그러니 대신의 자식으로 전관(銓官)을 삼는 것은 본래 조정의 아름다운 정치가 아님을 알 수 있는데, 이 직책에 있는 자가 어찌 편안히 명을 받을 수 있겠습니까. 비록 국조의 고사로 말하더라도, 재주와 지망(地望)이 무리를 뛰어넘을 만한 자가 그 부형이 상부(相府)에 있을 때, 당시 조정의 의논이 전랑(銓郞)의 천거를 저지하기까지 하였고 지금까지도 이야기 거리로 전해집니다. 천거가 저지된 것이 오히려 사론(士論)으로 칭송받는데, 하물며 지금 신의 아버지가 바야흐로 수상(首相)으로 계신데 신이 또 권세 있는 요직의 극선(極選)에 외람되이 처해 있으니, 어찌 마음이 편안할 수 있겠습니까. 마음이 편안할 수 없는 것은 의리에 반드시 다하지 못한 점이 있기 때문입니다. 신이 비록 불초하나, 마음이 편안하지 않고 의리가 다하지 못한 일에 억지로 뜻을 굽혀 나아가고 싶지는 않습니다. 오직 성조(聖朝)에서 예로써 부리는 도리가 어찌 가부를 묻지도 않고 한갓 다그치고 얽매는 일만 하겠습니까. 신이 듣기로 성인은 사람의 성품을 억지로 굽히지 않는다고 하였고, 또 “삼군의 장수는 빼앗을 수 있어도 필부의 뜻은 빼앗을 수 없다”고 하였습니다. 가령 신의 사양하는 뜻이 오로지 구구한 작은 소견에서 나왔다 하더라도, 오히려 체량(體諒)하고 허락하여 성품을 굽히고 뜻을 빼앗는 데까지 이르지 않아야 할 것입니다. 하물며 신이 지키는 바가 애초에 공적인 조정의 대체를 거스르는 것이 아니고 사사로운 작은 일에만 매인 것이 아님에 있어서랴. 신이 본직을 제수받은 이래 엄한 부름을 세 번 받았고, 경연의 교지를 두 번이나 번거롭게 하였으나, 막힌 성품과 가려진 견해는 끝내 변화시킬 수 없었습니다. 마침내 큰 은혜를 저버리고 위엄 있는 명령을 어기게 되었습니다. 혼미하고 창궐하여 어김이 쌓였으니, 헌장(憲章)이 지극히 엄한데 어찌 여러 번 사면을 받겠습니까. 그런데도 여전히 큰 꾸짖음과 재앙을 면한 것은 실로 성명께서 가련히 여기시고 자애롭게 덮어주신 덕분입니다. 건곤(乾坤)의 덕은 이루지 못함이 없기에 사람들이 지극한 인(仁)으로 돌아가고, 하해(河海)의 양은 포용하지 못함이 없기에 사람들이 지극히 크다고 칭송합니다. 포용하시는 양을 신이 이미 분수에 넘치게 입었으니, 곡성(曲成)의 덕 또한 처음부터 끝까지 바라는 마음이 없을 수 없습니다. 신이 감히 나아가지 못하는 것은 단지 사사로운 계산이 확고해서일 뿐만 아니라, 온 조정이 다 아는 바입니다. 그런데 지금 대정(大政)이 시기를 넘겨 한결같이 지체할 수 없는 상황에서, 한 낭관의 거취 때문에 점차 미루어지니 어찌 조정의 체통을 크게 손상시키는 일이 아니겠습니까. 엎드려 바라건대 성자(聖慈)께서는 급히 신의 본직을 갈아주시는 명을 내리시어 공사(公私) 간에 낭패를 보는 근심이 없게 하시고, 이어서 전후의 명령을 어긴 신의 죄를 다스려 국법을 엄히 하고 신의 분수를 편안하게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 떨리고 간절히 비는 마음을 이길 수 없습니다.

552. 遭劾後辭馹召疏〔原注:壬午〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_133A, ITKC_MO_0466A_A183_133B ...

원문

伏以向者臣忝館職也。僚寀之間。有難安之嫌。召牌下臨。不敢承命。詣闕陳疏。恭俟進退。而疏未上徹。遂成違慢。□聖度包含。止令例罷。臣誠惶感。不省所措。爾後僚席之疏。臺臣之啓。接手交攻。詆呵不置。反詈之言。固難望於財擇。而獨怪夫臺章之費力也。夫臣之疏。寂寥數語。只欲明己引嫌之端。而不得不提及舊聞。略叙事本末而已。若以爲發忿於子弟。追詬旣骨之人。則豈臣之情也哉。其亦不相諒已矣。雖然。斯皆自外至者。又何足云。獨臣有私自愧訟者。臣性本庸弱。又嘗聞在鬬之戒。不喜與人校爭。至於怒子弟辱父兄。實爲近世弊習。於心竊嘗非之。自以世有君子者當一反其道。不宜踵以傚之。及身遭嫌碍之際。不免論及人父兄。卒之悖言相加。至速官謗。敺之於陷人之科。被之以不韙之名。雖臣本意不在遷怒。向使臣行强恕之道。立修辭之誠。信義素孚於同朝。則人之爲言。胡至此哉。然則臺閣之言。雖未必出於公見。臣方自省之不暇。顧何敢尤人耶。臣旣不理于口。轉喉觸諱。語默兩妨。形迹臲卼。惟有屛伏荒外。循省愆尤。得以銷罪於當世。補過於方來。不圖恩叙旋降。職名隨至。除書召旨。又下於草野之遠。始也郵罰之倖逭。旣過料量。今焉寵命之猥加。尤出意望。感激隕越。心不敢寧。恩光所加。義分所在。只當聞命趨走。豈敢復有辭乞。惟是宿患勞傷之病。近益添劇。種種證狀。今不敢輒溷淸聽。而姑擧其大者。胃氣虗陷。胸膈作痞。雖粥飮之軟。亦覺妨悶。火熾生煩。達曙不瞑。日夜澌頓。神氣微綴。膚革銷脫。視者皆驚。汗流不止。畏風寒如箭。深居廢伏。喘喘焉無生意。雖欲力起登途。進身京輦。實無自强之勢。而所叨之職。又不容曠久虗帶。不得不復尋章牘。遙煩陳免。臣罪至此。又不勝誅矣。伏望□聖慈俯加哀憐。曲垂鑑諒。亟遞臣本職。俾臣少安危踪。得延病喘。而經筵重任。亦無癏廢之患。公私不勝萬幸。臣無任屛營祈懇之至。

번역

Memorial Declining the Post of Courier Station Official After Being Impeached (Original Note: Year of Im-o)
I humbly submit: In the past, when I held a position in the Office of Royal Decrees, there was a suspicion that made it difficult for me to remain among my colleagues. When the royal summons arrived, I dared not accept the order, so I went to the palace to submit a memorial and respectfully awaited the royal decision. However, the memorial did not reach the King, and I ended up committing the fault of disobedience. The King’s magnanimity was inclusive, and he only ordered a routine dismissal. I was truly terrified and grateful, not knowing what to do. Afterward, memorials from the colleagues’ seats and the Inspector’s memorials attacked me one after another, criticizing and reprimanding me without ceasing. Words of counter-abuse are certainly not to be expected from a person of character, but I am uniquely puzzled by the effort expended in the Inspector’s memorials. My memorial was just a few lonely sentences, merely intending to clarify the reasons for my withdrawal and suspicion, and I had no choice but to mention past events and briefly describe the beginning and end of the matter. If they thought I was venting anger at the younger generation and retrospectively insulting those who have already passed away, that is surely not my intention. It is just that we do not understand each other. However, these all came from outside, so what is there to talk about? Only I have something to blame and argue with myself about. My nature is originally mediocre and weak, and I have heard the warning about being in a fight, so I do not like to compete with others. As for the recent evil custom of younger people insulting their fathers and elder brothers, I have secretly disapproved of it in my heart. I have always thought that if there are gentlemen in the world, they should do the opposite and not follow or imitate such behavior. When I encountered suspicion myself, I could not avoid discussing other people’s fathers and elder brothers, and in the end, rebellious words were added, which quickly invited official slander and drove me into the category of those who frame others, and I was labeled with a dishonorable name. Although my original intention was not to vent anger, if I had practiced the way of strong forgiveness and established the sincerity of my words, and if my trust and righteousness had been trusted by my colleagues, how could people’s words have reached this point? If so, although the words of the Censorate may not necessarily come from public opinion, I am already too busy reflecting on myself to dare to blame others. Since I cannot justify myself with my mouth, and every time I speak I touch upon taboos, both speaking and remaining silent are hindered, and my situation is precarious. I have no choice but to hide in the wilderness, reflect on my faults, and hope to erase my crimes in this world and make up for my mistakes in the future. I did not expect that a grace-filled appointment would suddenly descend, and the title of a position would follow. The royal decree and the summons arrived even in the far countryside. At first, the fact that I escaped the punishment of the courier station was already beyond my expectations, and now the addition of a favor is even more unexpected. I am overwhelmed with gratitude and fear, and my heart cannot be at peace. Where the light of grace is added and where the duty of righteousness lies, I should just hear the order and run; how can I dare to ask for leave again? It is only that my old illness of fatigue and injury has recently become more severe. There are various symptoms, and I dare not disturb the royal hearing with them all, so I will just list the major ones: my stomach energy is weak and sunken, and my chest is congested. Even soft porridge feels obstructive and stifling. The fire burns and causes restlessness, and I cannot sleep until dawn. Day and night I am wasting away, my spirit is barely hanging on, and my skin and flesh are withering away; those who see me are all shocked. I sweat incessantly and fear wind and cold like arrows. I live in deep seclusion, unable to move, gasping for breath, and there is no sign of life. Even if I wanted to force myself to hit the road and present myself at the capital, I truly have no strength to do so. However, the position I have been given cannot be left vacant for long, so I have no choice but to seek out paper and brush again and trouble the King from afar to ask for exemption. My crime has reached this point, and I cannot bear the punishment. I hope that the King will mercifully pity me, look into my situation, and quickly replace my position so that I may be slightly at peace in my dangerous situation and prolong my sick breath, and the important responsibility of the Royal Lecture will also not suffer from being neglected. This would be a great fortune for both public and private matters. I am filled with trembling and earnest pleading.

탄핵을 받은 후 역(驛)의 소명을 사직하는 소 (원주: 임오년)
삼가 아룁니다. 지난번 신이 관직에 있을 때, 동료들 사이에 편치 않은 혐의가 있어 소명(召命)이 내려왔을 때 감히 명을 받들지 못하고 대궐로 나아가 소를 올리고 공손히 진퇴를 기다렸습니다. 그러나 소가 위로 전달되지 않아 마침내 위만(違慢)의 죄가 되었습니다. 성상의 도량은 포용하시어 다만 예에 따라 파직하는 데 그치셨습니다. 신은 진실로 황공하고 감격하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 그 후 동료들의 소와 대간의 계사가 연이어 공격하여 비난하고 꾸짖기를 그치지 않았습니다. 맞받아치는 말은 본래 기대할 수 없는 것이지만, 유독 대간의 글이 힘을 낭비하는 것이 괴이합니다. 신의 소는 쓸쓸한 몇 마디로 단지 자기의 혐의를 밝히려는 단서일 뿐이었는데, 부득이하게 옛일을 언급하고 일의 본말을 간략히 서술했을 뿐입니다. 만약 자제에게 분풀이를 하고 이미 고인이 된 사람을 뒤늦게 욕보였다고 생각한다면, 어찌 신의 본심이겠습니까. 또한 서로 이해하지 못할 뿐입니다. 비록 그렇지만, 이는 모두 밖에서 온 것이니 또 무엇을 말하겠습니까. 유독 신에게 스스로 부끄러워하고 송사할 것이 있습니다. 신의 성품은 본래 용렬하고 나약하며, 또 일찍이 싸움에 임하는 경계를 들어 남과 다투기를 좋아하지 않았습니다. 자제가 부형을 욕보이는 것에 대해 분노하는 것은 실로 근세의 폐습이라 마음속으로 몰래 비난해 왔습니다. 스스로 세상에 군자가 있다면 마땅히 그 도리를 반대로 하여, 뒤따라 본받지 말아야 한다고 생각했습니다. 막상 자신이 혐의를 당하게 되자 남의 부형을 논하는 것을 면치 못하였고, 끝내 거슬리는 말이 더해져 관료들의 비방을 불러일으키고, 남을 함정에 빠뜨리는 부류로 몰려 불명예스러운 이름을 쓰게 되었습니다. 신의 본래 뜻이 분풀이에 있지 않았더라도, 만약 신이 강한 용서의 도를 행하고 수사(修辭)의 정성을 세워, 동료들 사이에 신의와 도리가 평소에 두터웠다면 사람들의 말이 어찌 이 지경에 이르렀겠습니까. 그렇다면 대각의 말이 비록 공적인 견해에서 나오지 않았을지라도, 신은 바야흐로 스스로 반성하기에도 겨를이 없는데 어찌 감히 남을 탓하겠습니까. 신은 이미 입으로 변명할 수 없고, 말을 할 때마다 금기를 건드리니 말하는 것과 침묵하는 것 모두 방해가 되어 형적이 위태롭습니다. 오직 거친 들판에 숨어 허물을 반성하며, 당세에 죄를 씻고 훗날 잘못을 보충할 수 있기를 바랄 뿐입니다. 뜻밖에 은혜로운 서임이 다시 내려오고 직명이 뒤따라왔습니다. 교지와 소명이 먼 시골까지 내려왔습니다. 처음에는 역(驛)의 벌을 요행히 면한 것만으로도 이미 헤아림을 넘었는데, 지금 은총의 명이 외람되이 더해지니 더욱 뜻밖입니다. 감격하여 정신이 없고 마음이 편치 못합니다. 은광(恩光)이 더해진 곳에 의분(義分)이 있으니, 다만 명을 듣고 달려가야 하거늘 어찌 감히 다시 사직을 청하겠습니까. 다만 숙환인 과로로 인한 병이 최근 더욱 심해졌습니다. 여러 증상이 있어 지금 감히 번거롭게 성청(聖聽)을 어지럽히지 못하고, 그 큰 것만 들어 아룁니다. 위기(胃氣)가 허약하여 가라앉고 흉격(胸膈)이 답답합니다. 미음조차도 막히고 답답하게 느껴집니다. 화기가 치밀어 번거롭고, 새벽까지 잠을 이루지 못합니다. 밤낮으로 쇠약해져 정신이 겨우 붙어 있고, 피부와 살이 빠져 보는 이마다 놀랍니다. 땀이 멈추지 않고 바람과 추위를 화살처럼 두려워합니다. 깊이 거처하며 엎드려 숨만 헐떡이니 생기가 없습니다. 비록 힘을 내어 길을 떠나 서울로 나아가려 해도 실로 스스로 강건할 형편이 못 됩니다. 그런데 제수받은 직책은 오래 비워둘 수 없어, 부득이하게 다시 글을 올려 멀리서 면직을 청하는 번거로움을 끼칩니다. 신의 죄가 이 지경에 이르렀으니, 처벌을 이길 수 없습니다. 엎드려 바라건대 성자(聖慈)께서는 굽어 살피시고 가련히 여기시어, 급히 신의 본직을 갈아주시어 신의 위태로운 처지를 조금 편안하게 하고 병든 숨을 이어가게 해주소서. 그리하면 경연의 중책 또한 폐기되는 근심이 없을 것이니, 공사(公私) 간에 만만다행이겠습니다. 신은 떨리고 간절히 비는 마음을 이길 수 없습니다.

553. 論思辨錄疏〔原注:癸未○不果上〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_135B, ITKC_MO_0466A_A183_135C ...

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臣等。伏以朴世堂所著思辨錄。前因該曹覆啓。有令儒臣辨破之命矣。今者伏聞儒臣輩屬已論奏。將有焚毁之擧。臣等相顧錯愕。不謂□聖明之世卒有此怪駭之處分也。夫時議之嫉怨世堂。職由於論斥宋時烈。而今其聲罪。輒以經說爲先。此出於借重深治之術。而陳辨之辭。亦不得不以經說爲主也。夫原書論著大意。前已略陳於李坦，李翼明之疏。今不敢復爲架疊之言。更瀆□紸纊之聽。而第念該曹覆啓。必欲被之以毁經侮賢之罪。就其千言萬語中。掇出未甚宛轉之辭。而乃又截斷首尾。變改宗旨。抉摘粧撰。費盡機巧。儘有足以欺人者。世之有意傾陷者。固已躍然自以爲得之。雖在平心公眼無所愛憎。苟其見解聞識。不能超脫於流俗之科臼。則驟看泛聞。亦不無悱然疑駭。雖以□聖學之已造高明。睿念之無所偏係。或未及燭破情實。分別白黑。的然昭晣於羣咻衆怒之中。卒之累下嚴敎。仍加折貶。一任羣下之陵轢蹴踏而莫之恤。此臣等所以含寃抱悶。拊心而長歎者也。夫該曹之覆啓。猶足以疑亂衆聽。眩惑□天鑑。况今辨破文字。張皇傅會。極意文致。務實其侵侮朱子之罪。亦何所不有耶。是將衆惑愈不可解。□天心愈不可回。上下相蒙。硬定國是。卒使淸修廉直之臣。斷爲儒門之僇人。至於斥黜其身。焚毁其書。視若異端左道者然。此誠天下之至寃而古今所稀聞也。臣等旣師事有年。心悲其受誣抱枉。又何敢畏鈇鉞之誅而不一言以明之也。夫世堂之罪。臣等未知何名也。其以爲朱子傳注。旣爲不刊之典。而妄生疑難。敢有箚錄。爲犯毁經之罪耶。抑以爲箚錄疑難。雖非所禁。而辭句之間。有欠遜悌。爲犯侮賢之罪耶。今之罪世堂者。蓋不出此。而二者皆不成說。臣等請悉數之。仰裨□聖學之萬一。少開俗見之蒙蔽。惟□聖主澄神詳覽而進退之。若曰妄生疑難。敢有箚錄。爲犯毁經之罪。則是不通經術拘滯僻陋之見也。夫所貴於經傳者。豈不以聖賢之謨言大訓精神心術。具載於此耶。所貴於聖賢之言者。豈不以妙道精義宏綱大用。畢擧而無遺耶。經傳之有箋注。亦將以因聖賢之言。得聖賢之心。而以明夫所謂妙道精義宏綱大用也。嗚呼。其亦不易爲也。易曰。書不盡言。言不盡意。久矣。知言之難也。以曾子之聖。躬承辟咡。而喪欲速貧死欲速朽之語。殊失孔子之本旨。向微游若之問難。則幾乎不能解惑矣。以子路之賢。學造升堂。而慍見之意。子迂之言。皆未達聖人之意。如無函丈之開誨。則亦終於憤悱而已。彼二子之親炙。猶尙如此。况乎去聖人千載之遠。而考索於陳編斷簡之中。卽文字而究言語之趣。因言語而討義理之歸。求其悉當。不亦難哉。惟其如是。故以朱子之才之學。聰明博洽。

旣有以貫穿墳籍之繁。廣大精微。又有以究極天人之妙。而其爲箋解也。又已集諸家之異同。裁衆言之得失。其於闡發微奧。宜無遺憾矣。然其敎人讀經之法。猶曰不要留一字。先儒注說。莫問是何人所說。所尊所親所憎所惡。一切不問。惟本文之意是求。且於訓釋經義之際。有曰未詳孰是。有曰兩說皆通。有曰不敢强解。以俟知者。凡若此類。不勝其多。聖人傳道之言。夫豈有兩般意義。朱子精深之學。何難於一口斷定。而其或姑開兩路。或直置疑昧者。何哉。誠見義理之無窮。微言之難析。而亦所以公此道於天下。起後人於千古也。夫然則後朱子而治經訓者。其可諉以箋注之已明。而不自盡其翫索之功。硬信膠守。頑然若木偶土佛無所識察而已耶。任世道之責者。又可悍然峻防。一切從事。有若立法設禁者然。一有片言隻字之異同。則勒敺之毁經之科也哉。臣知其斷不可也。今夫朱子注說。大行於天下。人得而讀之。其或有潛心致志。反復尋玩。思而不得。則求通焉。疑而未解。則求辨焉。隨有箚錄。以資溫繹。此未知果爲毁經者耶。其或思焉而不必其通也。疑焉而不必其辨也。心違而面從。腹非而貌恭。自託於尊畏先賢之名。而姑置經義於滑疑混圇之域。則此未知果爲尊經者耶。此不惟非所以尊經也。抑恐非所以事朱子之道也。今之說者或曰。朱子傳注。旣爲成書定論。而萬下必當。初無一字一句之可議。豈容有後人之疑難。此有甚不然者。臣請有以詰之。朱子於論語集注之成也。蓋嘗曰某注論語。加一字不得。减一字不得。及至晩年。更有刪修。至關雎樂而不淫章而止。蓋因年數之不足。未畢點竄之功也。其於大學章句。又嘗引司馬光之語而自道曰。某之平生精力。於是盡矣。又曰。某一生看得大學文字。透見到前賢所未到處。後於易簀前數日。改定誠意章注說。其老而好學。不得不措之志。求其必當。不憚屢改之善。固足爲後人之師法。而向使天假之年。卒其彬彬。則魯論雌黃之筆。不應中輟於數篇。而餘外訓解。亦安知刪了幾語。潤得幾句耶。雖只据見成地頭而言之。亦足爲成書定論。而如曰無一字可議。不容疑難。則誠未見其爲得也。或曰。傳注文字。誠不無可疑。若欲隨意辨論。則恐有害於大一統之義。此言似矣。而亦有不然。夫大一統。春秋所重也。設有倡爲他學。攻貶吾道。思以易天下而有足以惑世。則誠有害於一統矣。若文句訓解之間。考證其同異。論列其得失。私自辨質而發揮經旨。則適所以羽翼乎先賢。顧奚損於一統之重哉。且旣有可疑。則又烏能强使之無辨也。子夏篤信聖人。曾子反求諸己。聞道之方。固有二端。而窮經之術。蓋亦相符。徒能篤信注說而不知反求。

則無以深造自得。而終歸於不思而殆矣。由是論之。傳注文字。雖無一字之可疑。猶不害於設爲疑難。自致反求之功。况云不無可疑者耶。今以一二辨論。謂之僭逼先賢。稍有差殊於傳注。則張目呵禁。唯恐觸犯。是則以反求不如篤信。而曾子不及子夏也。正所謂非愚則諛也。善乎。先儒陳櫟之言曰。寧爲朱子之忠臣。不爲朱子之佞臣。古之有志於經訓者。其意蓋亦如此。故王栢，饒魯，金履祥諸儒。皆朱門淑艾之人。而其於篇章之合分。學問之規範。不遵閩中之緖言者多矣。是豈務立新奇。求多前人而然哉。誠有不獲已也。然而論者至許以儒家嫡傳。而何嘗有妨於一統之義也哉。古語曰。千蹊萬逕。俱達於國。又曰。千金之裘。非一狐之腋。故九師爭大易之門。而皆所以闡揚斯文也。五傳裂春秋之幅。而皆所以發明聖旨也。是以朱子之爲傳注也。亦必廣採諸家。不沒片善。不問其人之賢否。處地之輕重。惟其言之允當是取。雖素嘗攻貶。如王安石，蘇軾。名稱輕微。如洪興祖，吳棫。苟其言之有中。則不厭論載。其在門人晩進之質難。知舊凡材之往復。亦莫不虗心採納。盡乎人言。其規模之寬大。胸次之公平。有如是者。推此志也。籍令王金之說。質問於朱子之平生。則其必有一二印可而不至於麾呵斥絶矣。論者未睹大體。固守偏見。不究經傳之本末。不察先賢之心迹。惟是一言半辭違覆於朱門。則大憂以懼。若犯大諱。紫陽有靈。當必呀然而一笑矣。此惟就心無私邪。徒病於拘滯者論之耳。或至褊心小腹。逞其怨惡。引援先賢。把作陷人之資斧。挾天子令諸侯。其實漢賊。此正朱子之罪人而不自覺悟。嗚呼其亦可哀也已。由是觀之。世堂之爲思辨錄。果犯毁經之罪耶否耶。惟□明主詳察焉。若曰箚錄。雖非所禁。而辭句之欠遜悌。爲犯侮賢之罪。則此又童觀膚識不知言之甚者也。若謂一字一句無容辨論。痛加誅絶。無所箚錄則已。今旣許其辨論。聽其箚錄。而乃又刺論於文字言語之間。固已太苛。且况辨論箚錄之際。其不能一切宛轉。勢也。無足異者。古今儒先論學談經之言。其挨逼先賢者何限。僂指更僕。不可悉數。今不暇旁搜廣引。重煩嚴聽。請姑就前疏所證先正臣李彦廸事明之。因及世堂所錄之無他。以破世衆之惑焉。蓋彦廸之爲大學補遺也。以爲格致之傳。未始闕脫。取經文中物有本末知止有定兩節以補之。遂削去朱子所著補亡章。而其說有曰。今世學不講而道不明。爲學爲治爲忠爲孝者。或遺本而事末。或有始而無終。或專失本末終始之所在而卒至敗亂者多矣。由其不講乎此章之義故也。大學之敎。前後聖賢。更相演繹。規模節目。亦云詳盡。而一言之不備。一理之不明。其有害於人心世道如此。

又曰。物有本末。事有終始之意。所包甚廣。朱子獨以明德新民。爲物之本末。知止能得。爲事之終始。其意偏而不周矣。又慮而后能得之慮字。朱子釋以處事精詳。而彦廸以爲未當。改訓以思。而其說曰。若或知止而至於靜安。不復致思焉。則將至於昏而無得矣。又以聽訟一節。謂當置經文之下。其說曰。若從朱子之言。置於三章之後。則上下文義。都不相屬。又於平天下章。章句之外。別生新義。以仁爲治國平天下之本。而其說曰。自周以來。有家國天下者。未有不讀此書。而鮮有深明此章之本旨者。故專以殺戮爲務而志於仁者寡矣。誠使讀是書者。深明國家之理亂。人心之去就。一係於人君之仁不仁。則安有禍敗乎。聖經賢傳之中。一字之義不明。害流於生民。禍及於後世。其可忽哉。又爲設難之辭曰。晦翁以高明深造之學。竭平生精力於此書。探討精微。殆無餘蘊。而今乃以偏方末學。輕議聖經賢傳之錯誤。又言先儒之所未發。得無犯不韙之罪耶。曰。斯理也。無古今之異。無賢愚之間。是爲天下之公。非有我之所得私也。及其自序則又曰。雖晦菴復起。亦或有取於斯矣。夫彦廸。大儒也。平生尊信朱子。顧復何如。而今其辨論之際。言語文字。果可謂一出於遜悌耶。至於世堂所錄。該曹旣有條奏。請復歷擧以陳之。以辨其粧撰捃摭之狀焉。夫所謂其書雖存。與未有同云者。乃中庸庸字辨論之辭。考其語脉。則其意可以立見矣。其說略曰。程子以爲不易之謂庸。庸者。天下之定理。朱子以爲庸。平常也。二先生於庸取義之不同如此。乃若中庸之旨。必有一定之趣。固非兼該兩義。則讀者又不可以兼取兩說也明矣。朱子說中。旣同於程子。而獨於庸而異者。蓋雖不敢遽廢程子之言而意有不合故耳。究其所以不合。亦謂未允於理耳。然不明言程說之未允。己說之爲允。直兩著其說者。朱子之意。若以爲明者當有以察知吾姑不敢之意。夫然則不但世之蒙識多而明識寡。得以察知其意之難。設有明者察而知之。其於朱子之所不敢。又孰敢辨其是否。以示於人也。然則中庸之所以爲名物。且不復得明於世乎。其下總結之言曰。夫名之必有實也。物之必有理也。書者。乃古聖賢因此名物之所設。以辨乎理而著乎實者也。後之讀是書者。知名而後可以求其實。知物而後可以察其理。今於所謂名與物者。尙不可得以知。則又何從而察其理而求其實。以識其書之義乎。是其書雖存。與未有同。豈聖賢惓惓爲人之意哉。凡此所論。只患蒙學未曉庸字之義。欲明程朱異同之極致耳。况其總言以下。又不過泛論因名求實因物察理之義。推極而言之耳。所謂顚倒錯亂。使人眩霿。曰一書旨意不白。曰不得已非樂爲此云者。

皆中庸末章下疏論之說也。而其意明有所指。尤不可誣也。其說略曰。此章。本當在第九章之後十章之前。與九章所言微顯之義。自以類從。此特簡脫失次。偶在此耳。然因舊而不敢輒移之者。爲此一章。首尾皆完。讀者尙可就求其義。不至如前所移易者之爲一二簡顚倒錯亂。旣闕於此。又妨於彼。使人眩霿。遂失一章之義。用致一書旨意不白者比故也。於此庶有以恕向之出於不得已。非樂爲此以取僭妄之罪也。蓋世堂於中庸。疑有錯脫一二章簡。已有移易者。至末章。亦不能無疑。而其意以爲此章首尾。亦自成義。不至如前所移易者之不容仍置。故因舊而不敢輒移之也。然則其所謂顚倒錯亂使人眩霿云者。正指章簡失次而言也。所謂出於不得已非樂爲此者。以末章不敢輒移之意。明前章移易之不得已也。夫此兩段。一則初爲蒙學未曉庸字名義而發。終爲總言泛論之歸一。則初爲章簡失次而言。因明不輕移易之本意而已。籍令其言。直謂朱子誤解之害。至於其書雖存。與未有同。而顚倒錯亂使人眩霿云。則誠可謂悖妄矣。今其上下辭語。指歸甚明。與朱子毫髮無干。而今乃剔出單辭片語。裝影出來。攛掇而羅列之。使覽之疑眩。聞者駭訝。其亦痛心矣。或謂顚倒眩霿。固不干於朱子。而中庸章句。旣經朱子之證正。則今謂失次而輒有換改可乎。曰。然。此則固世堂所以知我罪我。而其視更置大學削去補傳。不云有間乎。至於使人枉用其心。前後所言矛盾云者。乃中庸道不可離章集注論辨之語也。集注曰。雖不見聞。亦不敢忽。所以存天理之本然而不使離於須臾之頃也。蓋世堂於此注文義。有所疑晦。居常覃思。頗費心力。而終不能釋疑。乃有箚錄焉。其說略曰。彼天理之本然者。旣爲吾性之德而具於吾心之內。蓋有雖欲離之而終不可離者。今乃憂其不存而必欲存之。憂其或離而欲使之不離。無乃使人枉用其心乎。其意蓋以爲天理之本然者。卽性也。性與心不同。豈有存亡之可論云爾。又曰。其謂道與非道相對。離仁便不仁。離義便不義者。則固是矣。然又謂未發時。說義理不得。纔說義理。便是已發。是未免前後所言之矛盾。夫無乃使人枉用其心云者。乃疑難質問之辭。觀於無乃二字。可見矣。訓解之間。或有前後之不同。則謂之不同者。求諸義理。亦何大罪也。夫此兩段。則雖誠駁論於傳注。而雖然。或因自識疑晦之端。問難而爲辭。或因參考前後之訓。疑其有異同。噫。此何有毫分侵侮。而論者急於構誣。不究本旨。拈出句語。抑勒爲罪。牽合成案。必欲擠人於不韙之科。噫嘻甚矣。夫大學之書。朱子所以沒身刳心者也。格致之傳。學者所以求端下手者也。一字移動。事體不輕。

乖先賢之一生苦心。關學問之最初門路。而先正之變易刪沒。不甚留難。至曰偏而不周。曰昏而無得。曰上下文義。都不相屬。曰失其本末終始而至於敗亂者。由其不講乎此章之義云者。則固以注說爲未當矣。曰一言之不備。一理之不明。有害於人心世道。曰一字之義不明。害流於生民。禍及於後世云者。則似指漢儒承訛而發。然其緖正未盡之責。猶有致憾於程朱。而其句語辭氣。亦可謂欠宛轉不委曲之甚矣。凡若此者。豈出於詆毁輕侮之意哉。特其辨難反復之際。自有不得不爾。向使覽此書者。不能推原心迹。活看文義。割去首末。單行一句。而挾憾懷私。吹毛索瘢。如今日之爲。則捏致罪名。又何所不至耶。然後之篤論者。不曾以是訾嗷彦廸。士林之尊事無間。□列聖之欽崇有加。至於刊布遺書。腏享文廟而國人無異議。烏有所謂毁經侮賢之名也哉。且夫所謂侮賢云者。攻貶其道。毁斥其人之謂也。解經傳看文義。疑其偶有差失。夫何有於侮賢也。今世堂於傳注全體。固已心悅誠服。紫陽箋注古今無之句。至形於吟詠。而間有疑晦。憤悱求通。則辭句之或傷直截。亦其性戇而不能回婉耳。不知論者何据而謂之侮賢也。其以爲眞有攻貶其道之意。毁斥其人之語耶。特以一二文義之差殊。謂之侮賢。則其於求罪。可謂勞矣。且夫辭句之或傷直截。誠不若一切恭巽之爲尤善。此則先正之所不免。後學之所共聞。而獨於今日苛論而不捨者。抑何意耶。或曰。李彦廸。前世大賢也。其更換成書。質論章句。容或可也。世堂何人。敢與彦廸倫擬。此又足一哂。質論而不可。則雖賢於彦廸者。在所禁絶。質論而可。則雖蒙學小生。亦不害其起疑求通。惟觀所論之得失。又奚問於世代之先後。名德之輕重耶。旣聽其質論。則又何可以辭欠婉曲。獨罪世堂耶。夫世堂所錄。雖復窮搜細討。櫛爬無遺。固無大於該曹所捃摭者。則据今所坐。不過曰使人枉用其心。曰前後所言。矛盾而已。其視偏而不周。昏而無得。文理不屬。有害於人心。禍流於後世云者。輕重淺深之相懸。有目皆見。而今之論者。急於持人。未暇顧察前後。乃曰某爲背朱子之人。勒加以侮賢之罪。嗚呼。使世堂被侮賢之罪。則其將置彦廸於何地耶。噫。是非之天。人所同得。惟彼喋喋者。豈獨無人心。苟能虗心强恕。公聽並觀。不以私意干其間。則世堂之有罪無罪。夫孰不知。而特其心有所陷。理有所蔽。羣起哄然。齗齗不已。一則曰毁經。一則曰侮賢。必欲甘心而後已。噫亦可痛矣。由是觀之。世堂果犯侮賢之罪耶否耶。惟□明主詳察之。嗚呼。世堂果何罪也。以爲毁經也。則不失爲朱子之忠臣也。以爲侮賢也。則不幸與先正而同歸也。世堂所坐。臣等未知何名也。

始則目以醜正。而旣不成罪案。則或以爲毁經。或以爲侮賢。艱難求罪。今過半年。反覆推究。不見當勘之律。正所謂手忙脚亂。肝肺盡露。而方且傲然自得。自比於爲先賢懲討。協心同攻。如復私讐。殿下又從而假以威靈。增其氣勢。不問曲直。惟其言是聽。譴斥之不足。又爲之辨破其說。辨破之不足。又爲之焚毁其書。問其罪則不知所坐。而論其罰則愈出愈新。此可以服天下之心乎。臣聞聖王行罰。明其罪犯。君子論人。原其情實。雖在下賤卑品。尙不宜抑勒而罪之。顧念世堂以林下老臣。辱在視遇之後。而徒以講討論著之故。遽被無妄之禍。情犯不明而僇辱無忌。旣罪其身。至議焚書。彼甘心媒孽。以黨伐爲能事者。固無足論。其於□天地之並包。日月之貞明。誠不能無憾也。雖然。有一焉。經訓之難明。尙矣。世堂所錄。又何敢保其必當。如其未允。則經術之士。自有定評。雖在及門之人素相慕悅者。亦未必恪遵其說。謂有不合於經義。可也。謂有未達於傳注。可也。儒臣辨破。在朝家誠爲多事。而於世堂則亦所樂聞。惟是謂之毁經。則非其名也。謂之侮賢。則非其情也。毁經侮賢。旣非其罪。則抑以爲經說未允。合被譴斥焚毁之典耶。古今天下。不聞以此罪人者也。揚雄之言曰。楊墨塞路。孟子辭而闢之廓如也。李泰伯。有非孟之書。至比孟子於販賈盜竊。朱子著說以辨論之。此二者。正所謂異端他道者也。然而聖賢懲討。不過曰辭闢辨論而已。未聞削楊朱之職而焚泰伯之書也。夫異端他道。流害甚鉅。罪其人焚其書。固無足惜。而聖賢之所處。不過如此。是豈閑衛之不嚴也哉。蓋曰道學者。天下之公物。非一家之事。只可以理奪。不可以力服。其身之榮辱。其書之成毁。非所論耳。若差殊於見解。駁難於文義。則又與異端他道。不翅相反。其善者。固已羽翼乎先賢。而其不善者。不失爲起疑求益之言。譬如同室之內。誾誾相難。固不害於和悅也。此先賢之所許而後學之所勉。今欲以譴斥焚毁。隨其後。是則今人之衛道尊賢。其果遠勝於孟子朱子也耶。此果出於平心公見。無所愛憎之意耶。且夫論學談經之得失。自有儒林公議。初非國家刑政之所預。而雖以儒林公議言之。如李彦廸之駁論傳注。如彼之不能宛曲。而後賢如文純公李滉，文成公李珥。雖嘗有論辨之言。而只論其說之得失。不咎其辭之挨逼。蓋恕其意不在貶斥。而解經不同。無損於尊尙其道也。由是論之。設令世堂論著。無一可採。而後世名賢如滉，珥者復興。亦不過評其差謬而已。其辭句之如何。不在何誅。至於被之以毁經侮賢之名。加之以譴斥焚毁之擧。則不亦取笑於有識之士乎。雖無挾雜。尙足取笑。况偏聽黨伐之言。快其憾恨之心。

而刱爲千古所無之擧。不亦貽譏於天下後世乎。向者臺章引皇明朱友季事爲證。此於今日事。何翅千里之遠也。蓋友季。怪悖人耳。詆罵周，張，程，朱。無復顧藉。一變儒門之宗旨。掃去道統之傳承。兼又詣闕上書。自獻其說。思以其道易天下。正所謂攻貶其道。毁斥其人者也。杖流焚書。容或可也。若起疑於訓解。藏稿於篋笥。私有筆削。以資玩索。果有毫分彷彿於友季之事乎。今或傾於告訐之偏言。發其巾衍之私藏。加之以罪黜。從之以燔燎。罔念國體之隳損。不恤後弊之無窮。唯以一番人報怨雪憤爲務。誠恐天下有識有以窺□殿下之淺深也。世堂固非爵祿之士。且不幸身歿。萬事已畢。一時寵辱。不足爲忻戚。則削奪之罰。徒爲□殿下之過擧。而至於火書一事。臺閣之疏論。承宣之筵奏。前後迭起。累言不一言。此皆詆斥世堂者。而爲言如此。則其事之甚無意謂。於此益明矣。惟我東方。國俗鄕僻。士風婾苟。其於經訓學術。率多瞢昧。擧世滔滔。皆入於俗下科臼。自昔以然。而未有如今日之甚者。爲儒生者。惟以剽竊排偶。習詩文占科擧爲務。發身立朝者。又皆逐逐於仕宦之事。營營於聲利之場。顧何暇治經訓講學術哉。凡今人才日衰。世道日下。國勢日卑。將至於不可救藥者。殆亦由此也。經訓學術之士。固若是之希聞。而就有從事於斯者。又不過掇拾儒家之緖論。以資口耳之聞。習得一先生長者之言。則充然而自足。僴然而私自悅也。此於寡過謹守則可矣。其於眞知實見。未也。孟子謂深造自得。資之深。居之安。取諸左右。逢其原。傳曰。有不思。思之弗得弗措也。程子曰。胸中浩然。乃爲自得。又曰。濯去舊見。以來新意。古人之求學窮經。蓋如此也。今也不曾聞有大著心胸。高著眼目。以深思自得爲心者。其爲學陋而已矣。善乎。文忠公臣張維有言曰。中國學術多歧。有正學焉。有禪學焉。有丹學焉。有學程朱者。學陸氏者。門徑不一。而我國則無論有識無識。挾策讀書者。皆稱誦程朱。未聞有他學焉。豈我國士習果賢於中國耶。曰。非然也。中國。有學者。我國。無學者。蓋中國人才志趣。頗不碌碌。時有有志之士。以實心向學。故隨其所好而所學不同。然往往各有實得。我國則不然。握齪拘束。都無志氣。但聞程朱之學。世所貴重。口道而貌尊之而已。不惟無所謂雜學者。亦何嘗有得於正學也。譬猶墾土播種。有秀有實。而後五穀與稊稗。可辨也。茫然赤地之上。孰爲五穀。孰爲稊稗者哉。此誠砭俗之名言。警世之良規也。然設有所謂禪學丹學學陸者。則反爲儒門之大憂。世道之深患。不當爲學者願之。如有劬躬鄒魯之書。論確洛閩之言。而能免於握齪拘束。口道而貌尊之。則操風化之柄者。宜加奬誘而不宜禁絶也明矣。

且文純公李滉之言曰。夫非議前輩。固後學之所不敢輕也。然至於析理論道。則一毫不可苟也。故晦菴與東萊證定知言之醇疵也。南軒亦與焉。南軒。五峰之門人也。以弟子而議師門之書。不以爲嫌者。豈不以義理天下之公也。何先何後。何師何弟。何彼何此。何取何捨。一於至當而不可易耳。夫李滉平生。一言一動。莫不師法朱子。至有依㨾之評。而其言如此。豈不以析理論道。務以深造自得。必歸至當爲意也耶。此正深契於朱子所謂不問所尊所親。惟本意是求之訓矣。以救時矯世之義。則名臣之立說旣如彼。以析理論道之法。則先正之詔人又如此。臣未知今之構陷世堂者。果何所據耶。其可謂出於公正之憤耶。向使世堂初無攻斥時烈之事。不甚得罪於時議者。臣知其必無今日之紛紛也。夫然則今以經說陷世堂者。又可傾信而曲聽乎。帝王擧措。動關風敎。威賞所加。應如影響。夫以國俗士風之如彼。而又聞朝廷以箚錄經義。罪其人火其書。則臣恐經訓學術之陋。日以益甚。士雖欲窮經講學。從事於深造自得之訓。莫不瞿然顧慮。惟懼相隨。而入於毁經侮聖之罪。膠其口鉗其舌而諱言經學也。然則世堂一身之僇辱。有不暇論。獨不念有損於國家之風敎耶。誠願□聖明洞察黨人之構陷。專出於媢疾。深見解經之同異。無損於尊賢。亟命停寢焚書之擧。無爲天下後世所笑。仍命復世堂官秩。無令平昔奬遇之臣。抱枉於泉下。千萬幸甚。

번역

Memorial on the Sabyŏn-nok (Original Note: Gye-mi Year [1703], not presented to the King)

We, your subjects, humbly observe that regarding the Sabyŏn-nok (Record of Thought and Discrimination) authored by Park Se-dang, there was previously a royal command for Confucian scholars to examine and refute it, following a report from the relevant ministry. Now, we hear that the Confucian scholars have already submitted their arguments and that there is a plan to burn the book. We look at each other in astonishment, never expecting that in such an enlightened age, there would eventually be such a shocking and terrifying decision.

The reason the current political faction resents Se-dang is fundamentally due to his criticism of Song Si-yeol. However, now that they are accusing him of crimes, they prioritize his interpretations of the Classics. This is a tactic of borrowing authority to severely punish him, and thus the arguments presented must also focus on the Classics. The general intent of the original book was already briefly explained in the memorials of Yi Tan and Yi Ik-myeong, so we dare not repeat those words to disturb the royal ears again. We only reflect that the relevant ministry’s report insists on branding him with the crimes of "destroying the Classics" and "insulting the Sages." From his thousands of words, they have plucked out phrases that were not fully nuanced, cut off the beginning and end, altered the intent, and twisted the meaning with great artifice, enough to deceive people. Those in the world who wish to bring him down have naturally leaped with joy, thinking they have succeeded. Even for those with an impartial mind and public eye, if their knowledge and insight cannot transcend the conventional patterns of the time, they will inevitably feel suspicious and shocked upon a cursory reading. Even with the King’s learning already reaching a high level and his mind being unbiased, if he has not yet been able to penetrate the truth and distinguish black from white amidst the clamor and anger of the crowd, and ultimately issues severe edicts and punishments, leaving him to be trampled by his subordinates without pity, this is why we harbor grievances and sigh deeply, clutching our chests.

If the ministry’s report is enough to confuse the public and dazzle the royal vision, how much more so when the refutation text is exaggerated, forced, and crafted to the extreme to prove the crime of insulting Zhu Xi? This will only make the public confusion more unsolvable and the royal heart harder to turn back. With those above and below deceiving each other and stubbornly fixing the state policy, they have finally branded a pure and upright official as a criminal of the Confucian school, leading to his dismissal and the burning of his books, treating him like a heretic. This is truly the greatest grievance under heaven and something rarely heard of in history. Having been his students for years, our hearts ache at his being framed, and how can we fear the executioner’s axe and not speak a word to clarify the truth?

We do not know what to call Se-dang’s crime. Is it a crime of "destroying the Classics" because he dared to record doubts about the commentaries of Zhu Xi, which are considered immutable canons? Or is it a crime of "insulting the Sages" because his recorded doubts, while not prohibited, lacked humility in their phrasing? Those who condemn Se-dang today do not go beyond these two points, and both are untenable. We ask to enumerate them to assist the royal learning and clear away the fog of vulgar views. We hope the King will clear his mind, examine this in detail, and decide his fate.

If they say that daring to record doubts is a crime of "destroying the Classics," this is a narrow and biased view that does not understand the study of the Classics. What is valued in the Classics is that they contain the models, teachings, spirit, and mental methods of the Sages. What is valued in the words of the Sages is that they fully encompass the subtle Way, essential meanings, grand principles, and great applications. Commentaries on the Classics are meant to help us grasp the Sages' hearts through their words and clarify those subtle ways and grand principles. Alas, this is not easy. The Book of Changes says, "Writing does not exhaust words, and words do not exhaust meaning." It has long been known that understanding words is difficult. Even with the sage Zengzi, who personally received teachings, he misunderstood the Master’s intent regarding the sayings on "hastening to be poor" and "hastening to die." Had it not been for the questioning of You Ruo, he would have remained confused. Even with the wise Zilu, who had ascended the hall of learning, his understanding of the Master’s intent regarding the "resentment" and "the Master’s indirect words" was incomplete. Without the Master’s guidance, he would have remained in a state of frustration. If the personal disciples of the Sage were like this, how much more difficult is it for us, living a thousand years after the Sage, to search through old books, investigate the nuances of language, and trace the return to righteousness?

Because it is like this, Zhu Xi, with his talent and learning, intelligence and breadth, was able to penetrate the vastness of the classics and investigate the mysteries of Heaven and Man. When he wrote his commentaries, he gathered the similarities and differences of various scholars and judged the merits and demerits of their words; he should have left no regrets in clarifying the subtle and profound. Yet, in his method of teaching others to read the Classics, he said, "Do not leave a single word unexamined. Do not ask who said the commentaries of former scholars, whether they are respected, close, hated, or disliked. Only seek the meaning of the text itself." Furthermore, when interpreting the meaning of the Classics, he often said, "It is not yet clear which is correct," "Both interpretations are acceptable," or "I dare not force an explanation, but wait for someone who knows." Such instances are too numerous to count. How could the words of the Sage have two meanings? Why would Zhu Xi’s profound learning find it difficult to make a definitive judgment? It is because he truly saw that the principles are infinite, that subtle words are hard to parse, and he wished to make this Way public to the world and inspire future generations for all time. If so, can those who study the Classics after Zhu Xi simply rely on his commentaries as already clear, without exerting their own efforts to ponder and explore, stubbornly believing and clinging to them like wooden puppets or clay Buddhas? Can those responsible for the state of the world act so fiercely to set up prohibitions, as if establishing laws, so that if there is even a slight difference in a word or phrase, they are immediately driven into the category of "destroying the Classics"? We know this is absolutely not the case.

Now, Zhu Xi’s commentaries are widely circulated in the world, and people read them. If someone concentrates their mind, repeatedly ponders, and if they cannot understand, they seek to clarify; if they have doubts, they seek to distinguish them, and they record these to aid their study—is this really "destroying the Classics"? Or, if one ponders but does not necessarily seek understanding, doubts but does not necessarily seek clarification, while outwardly following but inwardly disagreeing, hiding behind the name of respecting the Sages while leaving the meaning of the Classics in a state of confusion—is this really "respecting the Classics"? This is not only not respecting the Classics, but we fear it is not the way to serve the teachings of Zhu Xi.

Some say today that Zhu Xi’s commentaries are already established books and final conclusions, and that every word and phrase is perfectly correct, so how can there be room for later generations to doubt? This is very wrong. We ask to question this. When Zhu Xi completed his Collected Commentaries on the Analects, he said, "I cannot add or subtract a single word from my commentary on the Analects." Yet, in his later years, he continued to revise them, stopping at the chapter on "Guanju." This was because he lacked the time to finish his revisions. Regarding the Chapter and Sentence of the Great Learning, he once quoted Sima Guang’s words and said, "My life’s energy is exhausted here." He also said, "In my life, I have looked at the Great Learning and seen what former sages did not reach." Later, a few days before his death, he revised the commentary on the "Sincerity of Intent" chapter. His love of learning in old age and his desire to be perfectly correct, not fearing repeated revisions, are indeed models for future generations. If Heaven had granted him more years to complete his work, who knows how many words he would have deleted or polished in the Analects and other commentaries? Even if we speak only of what is already there, it is enough to be a final conclusion, but to say that not a single word can be questioned or doubted is truly not a correct view.

Some say that the text of the commentaries is indeed questionable, but if one wants to argue at will, it might harm the meaning of the "Great Unity." This sounds plausible, but it is also not so. The "Great Unity" is what the Spring and Autumn Annals values. If someone were to advocate a different school of thought, attack our Way, and try to change the world, that would indeed harm the unity. But if one is merely examining the similarities and differences in the interpretation of words and phrases, discussing their merits and demerits, and privately clarifying the meaning of the Classics, this is precisely what supports the former sages. How could it harm the importance of the Great Unity? Moreover, if there are doubts, how can one be forced not to argue? Zixia firmly believed in the Sage, while Zengzi sought the truth within himself. There are two ways to hear the Way, but the method of studying the Classics is the same. If one can only firmly believe in the commentaries without knowing how to seek within oneself, one cannot reach a deep understanding and will end up in a state of danger without thought. Judging from this, even if there were not a single word in the commentaries to doubt, it would not harm the effort of setting up doubts to seek within oneself. How much more so when there are things to doubt? Now, because of one or two arguments, they call it "usurping the former sages" and if there is the slightest difference from the commentaries, they glare and forbid it, fearing to touch them. This is saying that seeking within oneself is inferior to firm belief, and that Zengzi is inferior to Zixia. This is exactly what is called either foolish or sycophantic.

The former scholar Chen Li said well: "I would rather be a loyal subject of Zhu Xi than a sycophantic subject of Zhu Xi." Those in the past who were dedicated to the study of the Classics had this intention. Therefore, scholars like Wang Bo, Rao Lu, and Jin Lixiang were all virtuous men of Zhu Xi’s school, yet they often did not follow the teachings of the Min school regarding the division of chapters or the norms of learning. Was this because they sought to be novel or to surpass their predecessors? It was truly because they could not do otherwise. Yet, scholars still recognize them as the direct lineage of the Confucian school. How did they ever hinder the meaning of the Great Unity? An old saying goes, "A thousand paths and ten thousand roads all lead to the capital." Another says, "A coat of a thousand gold pieces is not made from the armpits of a single fox." Therefore, the nine masters of the Book of Changes all argued, but they all served to clarify the Way. The five transmitters of the Spring and Autumn Annals all split the text, but they all served to reveal the Sage’s intent. Thus, when Zhu Xi wrote his commentaries, he also widely collected from various scholars, not burying a single good point, not asking whether the person was virtuous or not, or whether their status was high or low; he only took what was correct. Even those who had previously attacked him, like Wang Anshi or Su Shi, or those of minor reputation like Hong Xingzu or Wu Yu, if their words were correct, he did not tire of discussing them. When his disciples and juniors questioned him, he never failed to open his mind and accept their words. His scale was so broad and his heart so fair. Pushing this intention, if the theories of Wang or Jin were questioned during Zhu Xi’s lifetime, he would surely have approved of one or two and would not have driven them away. Those who argue today do not see the big picture, hold onto biased views, do not investigate the origin and end of the Classics, and do not observe the heart and traces of the former sages. If there is even a word or half a phrase that differs from Zhu Xi’s school, they are greatly worried and afraid, as if committing a great taboo. If Ziyang [Zhu Xi] were alive, he would surely laugh out loud. This is only discussing it from the perspective of those who have no private motives but are merely suffering from stubbornness. Some, however, are narrow-minded and small-hearted, venting their resentment and hatred, citing the former sages as an axe to trap others, "holding the Emperor hostage to command the feudal lords," while actually being the thieves of the Han. These are the true criminals against Zhu Xi without realizing it themselves. Alas, this is also pitiful. Judging from this, did Se-dang’s Sabyŏn-nok really commit the crime of "destroying the Classics" or not? May the enlightened Sovereign examine this in detail.

If they say that while recording doubts is not prohibited, the lack of humility in his phrasing is a crime of "insulting the Sages," this is again the talk of a child with shallow knowledge who does not understand words. If they mean that not a single word or phrase can be discussed, and that one should be severely punished for recording anything, then so be it. But since they have already allowed discussion and permitted recording, it is too harsh to then pick at the words and language. Moreover, in the process of discussion and recording, it is natural that one cannot be fully nuanced; there is nothing strange about this. The words of Confucian scholars of the past discussing learning and the Classics often pushed against the former sages; one cannot count them all. We do not have time to search for and cite them now to bother the royal ears again. We ask to clarify this by citing the case of the former virtuous official Yi Eon-jeok, mentioned in the previous memorial, and then reach the fact that Se-dang’s records have no other intent, to break the confusion of the crowd.

When Yi Eon-jeok wrote the Supplement to the Great Learning, he believed that the transmission of "investigating things and extending knowledge" was not missing, and he took the two sections "Things have roots and branches" and "Knowing the stopping point has a fixed order" from the text to supplement it, thereby deleting the "Chapter of Supplementing the Lost" written by Zhu Xi. His argument said: "In the present age, learning is not discussed and the Way is not clear. Those who study, govern, are loyal, or filial sometimes abandon the roots to serve the branches, or have a beginning but no end, or lose the location of roots and branches, beginnings and ends, and end up in chaos. This is because they do not discuss the meaning of this chapter." He also said: "The meaning of 'things have roots and branches' and 'affairs have beginnings and ends' is very broad. Zhu Xi only took 'bright virtue and renewing the people' as the roots and branches of things, and 'knowing the stopping point and being able to attain' as the beginnings and ends of affairs; his meaning is biased and not comprehensive." He also worried about the word "deliberation" in "only after deliberation can one attain," which Zhu Xi interpreted as "being precise and detailed in handling affairs," but Eon-jeok thought it was not correct and changed it to "thinking," saying: "If one knows the stopping point and reaches a state of quiet peace, and no longer thinks, one will fall into darkness and attain nothing." He also said that the section on "hearing lawsuits" should be placed under the text, saying: "If one follows Zhu Xi’s words and places it after the third chapter, the context does not connect at all." He also created a new meaning outside the chapter and sentence for the chapter on "leveling the world," taking "benevolence" as the root of governing the state and leveling the world, saying: "Since the Zhou dynasty, those who have had families, states, and the world have all read this book, but few have deeply understood the fundamental meaning of this chapter. Therefore, they focus only on killing and few aim for benevolence. If those who read this book truly understood the principles of order and chaos in the state and the movement of the human heart, and that it all depends on the benevolence or lack thereof of the ruler, how could there be disaster?" He also set up a counter-argument: "Huiweng [Zhu Xi], with his high and profound learning, exhausted his life’s energy on this book, exploring the subtle, leaving almost nothing behind. Now, with biased and minor learning, to lightly discuss the errors of the Sage’s Classics and the former sages' commentaries—is this not committing a crime of irreverence?" He replied: "This principle has no difference between ancient and modern, no gap between the wise and the foolish. It is the public principle of the world, not something I can claim as my own." In his own preface, he said: "Even if Hui’an [Zhu Xi] were to rise again, he might take something from this."

Yi Eon-jeok was a great Confucian. How much did he respect and believe in Zhu Xi? Yet, in his arguments, can his language and words be called fully humble? As for what Se-dang recorded, the ministry has already reported it in detail; we ask to list them again to clarify the state of their fabrication and picking. The phrase "Although the book exists, it is as if it did not" is a discussion on the word "Yong" (Ordinary) in the Doctrine of the Mean. Examining the context, the meaning is clear. His argument says: "Chengzi believed that 'what does not change is called Yong.' Yong is the fixed principle of the world. Zhu Xi believed that 'Yong is the ordinary.' The two masters differ in their interpretation of Yong like this. As for the meaning of the Doctrine of the Mean, there must be a fixed direction; it is certainly not that it encompasses both meanings, so it is clear that the reader cannot take both theories." Zhu Xi’s interpretation of "Mean" is the same as Chengzi’s, but he differs only on "Yong." This is because although he did not dare to immediately discard Chengzi’s words, his intent did not match. Investigating why it did not match, it is also because he thought it was not yet correct according to principle. However, not clearly stating that Chengzi’s theory was not correct and his own was correct, but simply stating both, was Zhu Xi’s intention, as if to say that those who understand will be able to perceive his meaning. If so, not only are there many with dim knowledge and few with clear knowledge in the world, making it difficult to perceive his intent, but even if there were those who understood, who would dare to argue whether Zhu Xi was right or wrong to show others? If so, will the names and things of the Doctrine of the Mean never be clear in the world again? His concluding words say: "Names must have reality, and things must have principles. Books are what the ancient sages established based on these names and things to distinguish principles and clarify reality. Those who read these books later must know the names before they can seek the reality, and know the things before they can examine the principles. Now, if we cannot even know the so-called names and things, how can we examine the principles and seek the reality to understand the meaning of the book? This is why 'although the book exists, it is as if it did not.' How could this be the intention of the sages who were so earnest for people?" All these discussions only worry that beginners do not understand the meaning of the word "Yong" and wish to clarify the ultimate difference between Cheng and Zhu. Moreover, the words following the summary are nothing more than a general discussion on seeking reality through names and examining principles through things.

The so-called "inverted and chaotic, making people dizzy," and "it was unavoidable, not done for pleasure," are all discussions from the commentary on the last chapter of the Doctrine of the Mean. His intent is clearly pointed out and cannot be slandered. His argument says: "This chapter should have been after the ninth chapter and before the tenth chapter, following the meaning of 'subtle and manifest' mentioned in the ninth chapter. It is just that a slip was lost and it happened to be here. However, because I did not dare to move it, I followed the old order. This chapter is complete in beginning and end, so readers can still seek its meaning, not like the previous ones where the slips were inverted and chaotic, missing here and hindering there, making people dizzy and losing the meaning of the chapter. Here, I hope to be forgiven for being forced to do so, not doing it for pleasure to take the crime of arrogance." Se-dang suspected that one or two slips were misplaced in the Doctrine of the Mean and had already moved them. By the last chapter, he could not help but have doubts, but he thought that this chapter’s beginning and end formed a meaning on their own, not like the previous ones that could not be left as they were, so he followed the old order and did not dare to move it. If so, what he called "inverted and chaotic, making people dizzy" refers precisely to the loss of order of the slips. What he called "forced to do so, not done for pleasure" explains the necessity of moving the previous chapters. These two sections—one was initially for beginners who did not understand the name and meaning of "Yong," and the final one was a general discussion—the first was for the loss of order of the slips, and he only clarified the original intention of not moving them lightly. Even if his words directly said that Zhu Xi’s misunderstanding caused harm, to the point of saying "although the book exists, it is as if it did not" and "inverted and chaotic, making people dizzy," it would truly be called absurd. Now, his words and language are very clear, and they have nothing to do with Zhu Xi. Yet, they pick out single words and phrases, dress them up, and list them to make people suspicious and shocked. This is also heartbreaking.

Some say that "inverted and chaotic" does not concern Zhu Xi, but since the Chapter and Sentence of the Doctrine of the Mean has been verified by Zhu Xi, can one now say it is out of order and change it? We say: Yes. This is precisely what Se-dang knows will bring him blame, but compared to moving the Great Learning and deleting the supplementary transmission, is there not a difference? As for "making people waste their hearts, and the words before and after are contradictory," this is a discussion on the chapter "The Way cannot be departed from" in the Collected Commentaries. The Collected Commentaries say: "Even if not seen or heard, one dares not neglect it, so as to preserve the original nature of Heavenly Principle and not let it depart for a moment." Se-dang had doubts about the meaning of this commentary and pondered it often, spending much effort, but could not resolve his doubts, so he recorded them. His argument says: "That original nature of Heavenly Principle is already the virtue of our nature and is contained within our hearts. There are times when even if one wants to depart from it, one cannot. Now, to worry that it is not preserved and must be preserved, and to worry that it might depart and try to make it not depart—does this not make people waste their hearts?" His intent was that the original nature of Heavenly Principle is nature itself. Nature and heart are different; how can one discuss its existence or non-existence? He also said: "To say that the Way and non-Way are opposites, and that departing from benevolence is non-benevolence, departing from righteousness is non-righteousness, is certainly correct. But to say that when it is not yet manifested, one cannot speak of righteousness, and as soon as one speaks of righteousness, it is already manifested, is to not avoid the contradiction of the words before and after." The phrase "does not this make people waste their hearts" is a question of doubt. Looking at the two words "does not this," it can be seen. If there are differences before and after in the interpretation, calling them different and seeking the truth in principle—what is the great crime? These two sections, although they are indeed arguments against the commentaries, are either questions raised because he recognized the source of his own confusion, or doubts about differences because he referred to the interpretations before and after. Alas, where is there even a fraction of insult? Yet, those who argue are in a hurry to frame him, not investigating the original intent, picking out phrases, forcing them into crimes, and pulling them together into a case, determined to push him into the category of irreverence. Alas, this is too much.

The Great Learning is what Zhu Xi exhausted his life for. The transmission of "investigating things" is what scholars use to find the starting point. Moving a single word is not a light matter. It contradicts the life’s hard work of the former sages and concerns the initial gateway of learning. When the former virtuous official changed or deleted it, he did not hesitate, even saying "biased and not comprehensive," "dark and attaining nothing," "the context does not connect at all," and "losing the roots and branches, beginnings and ends, leading to chaos because they do not discuss the meaning of this chapter." This is certainly saying that the commentary was not correct. Saying "if one word is not prepared, one principle is not clear, it harms the human heart and the world" and "if the meaning of one word is not clear, the harm flows to the people and the disaster reaches future generations" seems to point to the errors inherited by Han scholars, but the responsibility for the unfinished work still casts blame on Cheng and Zhu, and his words and tone can also be said to be very lacking in nuance. All these things—how could they come from an intention to slander or insult? It is just that in the process of arguing and repeating, he had to be so. If those who read this book cannot infer the heart and traces, look at the meaning of the text alive, cut off the beginning and end, take a single sentence, and hold resentment and private motives, blowing on hair to find a scar like today’s actions, then what crime cannot be fabricated? But those who argued soundly in the past never criticized Eon-jeok for this. The scholar community respected him without gap, the successive Kings praised him, and he was even published and enshrined in the Confucian Temple, and the people of the country had no different opinions. Where is the name of "destroying the Classics and insulting the Sages"?

Moreover, what is called "insulting the Sages" means attacking their Way and destroying their reputation. Examining the Classics and looking at the meaning, doubting if there is an occasional error—what does this have to do with insulting the Sages? Now, Se-dang is already heart-convinced and submissive to the entire body of the commentaries; he even expressed in his poetry that "Ziyang’s commentaries are unparalleled in ancient and modern times." If he occasionally had doubts and sought understanding in frustration, and his words were somewhat direct, it is just that his nature was stubborn and he could not be nuanced. We do not know on what basis the arguers call it "insulting the Sages." If they think he truly had the intention to attack the Way and destroy the person, then to call it "insulting the Sages" because of one or two differences in meaning is truly laborious in seeking a crime. Moreover, if his words were somewhat direct, it is certainly not as good as being fully respectful and humble. This is something the former virtuous officials could not avoid, and something later scholars have all heard of. Why is it that only today they are harshly criticizing him and will not let go?

Some say: "Yi Eon-jeok was a great sage of the past. It is acceptable for him to change established books and argue about chapters and sentences. Who is Se-dang to dare to compare himself to Eon-jeok?" This is also worth a laugh. If arguing is not allowed, then even those wiser than Eon-jeok should be forbidden. If arguing is allowed, then even a beginner student does not harm the act of raising doubts and seeking understanding. One should only look at the merits and demerits of the argument; why ask about the order of generations or the weight of name and virtue? Since they have allowed him to argue, why can they only blame Se-dang because his words were not nuanced? Se-dang’s records, even if searched and examined to the end, have nothing greater than what the ministry has picked out. So, what he is accused of today is nothing more than "making people waste their hearts" and "the words before and after are contradictory." Compared to "biased and not comprehensive," "dark and attaining nothing," "the text does not connect," "harms the human heart," and "disaster flows to future generations," the difference in weight and depth is visible to all. Yet, those who argue today are in a hurry to hold onto him, not having time to look at the context, and say, "He is a person who betrays Zhu Xi," and forcibly add the crime of "insulting the Sages." Alas, if Se-dang is to be accused of "insulting the Sages," where will they place Eon-jeok?

Alas, the Heaven of right and wrong is what everyone shares. As for those who chatter, do they alone have no human heart? If they could empty their hearts, be generous, listen publicly and watch together, and not let private motives interfere, then who would not know whether Se-dang is guilty or not? But because their hearts are trapped and their principles are obscured, they rise up in a crowd, arguing endlessly. One says "destroying the Classics," another says "insulting the Sages," determined to be satisfied only after he is destroyed. Alas, this is also painful. Judging from this, did Se-dang really commit the crime of "insulting the Sages" or not? May the enlightened Sovereign examine this in detail.

Alas, what is Se-dang’s crime? If it is "destroying the Classics," he still remains a loyal subject of Zhu Xi. If it is "insulting the Sages," he unfortunately shares the same fate as the former virtuous official. We do not know what to call Se-dang’s crime. At first, they labeled him as "ugly and upright," but since that did not become a criminal case, they either call it "destroying the Classics" or "insulting the Sages," struggling to find a crime. Now, more than half a year has passed, and after repeated investigation, no law to punish him has been found. This is exactly what is called "hands busy and feet in a mess," with liver and lungs fully exposed, yet they are still proudly satisfied, comparing themselves to those who punish for the former sages, working together to attack as if settling a private grudge. Your Highness also follows them, lending them power and increasing their momentum, not asking about right or wrong, only listening to their words. Reprimanding is not enough, so you also refute his theories; refuting is not enough, so you also burn his books. If you ask for his crime, you do not know what he is accused of, but if you discuss his punishment, it becomes newer and newer. Can this convince the hearts of the world?

We have heard that when a holy king punishes, he clarifies the crime; when a gentleman discusses a person, he traces the reality. Even for those of low status, it is not appropriate to forcibly punish them. Considering that Se-dang is an old official from the countryside, who was honored by your favor, and yet because of his discussions and writings, he suddenly suffered an unmerited disaster, with the crime unclear and the humiliation unrestrained—having already punished his body, you even discuss burning his books. Those who are satisfied with framing him and take party attacks as their duty are not worth discussing. But regarding the all-encompassing Heaven and Earth and the bright Sun and Moon, we truly cannot help but feel regret.

However, there is one thing. The difficulty of clarifying the Classics has long been known. How can we guarantee that Se-dang’s records are all correct? If they are not correct, scholars of the Classics have their own fixed evaluations. Even those who were his students and admired him would not necessarily strictly follow his theories. To say that there are parts that do not match the meaning of the Classics is acceptable. To say that there are parts that have not reached the commentaries is also acceptable. For Confucian scholars to refute them is indeed a busy matter for the court, and for Se-dang, it is also something he would be happy to hear. But to call it "destroying the Classics" is not the right name. To call it "insulting the Sages" is not the right reality. Since "destroying the Classics" and "insulting the Sages" are not his crimes, are you punishing him because his interpretation of the Classics is not correct? In the history of the world, we have never heard of punishing people for this. Yang Xiong said: "Yang Zhu and Mozi blocked the road, and Mencius refuted them, and the road was cleared." Li Taibo had a book criticizing Mencius, even comparing Mencius to a merchant or a thief, and Zhu Xi wrote a theory to refute it. These two are exactly what are called "heretical paths." However, the punishment of the sages was nothing more than refuting them with words; we have never heard of stripping Yang Zhu of his position or burning Taibo’s books. Heretical paths have great harm, and punishing the person and burning the book is certainly not a pity, but the sages’ treatment was only like this. How could it be that their defense of the Way was not strict? It is because the Way and learning are public things of the world, not the business of one family. They can only be conquered by principle, not by force. The honor or disgrace of the person and the existence or destruction of the book are not what is discussed. If there is a difference in insight or a debate on the meaning of the text, it is the opposite of heretical paths. The good ones have already supported the former sages, and the not-so-good ones do not lose the status of words that raise doubts and seek benefit. It is like people in the same room arguing, which does not harm harmony. This is what the former sages allowed and what later scholars strive for. Now, to follow this with reprimands and burning—is the defense of the Way and respect for the Sages by people today really far superior to that of Mencius and Zhu Xi? Does this really come from an impartial mind and public view, without love or hatred?

Moreover, the merits and demerits of discussing learning and the Classics have their own public opinion in the Confucian community; it is not something the state’s criminal administration should interfere with. Even speaking of public opinion, like Yi Eon-jeok’s refutation of the commentaries, which was not nuanced, later sages like Yi Hwang and Yi I, although they had arguments, only discussed the merits and demerits of the theories and did not blame the directness of his words. They forgave his intention, which was not to disparage, and different interpretations of the Classics do not harm the respect for the Way. Judging from this, even if Se-dang’s writings had nothing to take, if later sages like Hwang and I were to rise again, they would only evaluate his errors. How his words and phrases are is not a matter for punishment. As for branding him with the name of "destroying the Classics and insulting the Sages" and adding the act of reprimand and burning, is this not taking laughter from knowledgeable people? Even without mixed motives, it is enough to be laughed at; how much more so when listening to biased party attacks, satisfying the heart of resentment, and creating a precedent that has not existed for a thousand years? Will this not invite ridicule from the world and future generations?

Previously, the memorial cited the case of Zhu Youji of the Ming dynasty as evidence. This is thousands of miles away from today’s matter. Zhu Youji was a strange and rebellious person. He slandered Zhou, Zhang, Cheng, and Zhu without any restraint, changed the purpose of the Confucian school, swept away the transmission of the Way, and even went to the palace to present his theories, thinking to change the world with his Way. This is exactly what is called attacking the Way and destroying the reputation of the person. Punishment and burning the book might be acceptable. But if one has doubts about the interpretation, hides the manuscript in a box, and privately edits it to aid study—does this have even a fraction of similarity to Zhu Youji’s case? Now, to lean on the biased words of accusers, reveal his private collection, add the crime of dismissal, and follow it with burning—without thinking about the damage to the state’s dignity, without worrying about the endless future harm, and only focusing on one person’s revenge and venting anger—we truly fear that knowledgeable people in the world will see through the depth of Your Highness.

Se-dang was not a person of rank and salary, and unfortunately, he has passed away, and all things are finished. A moment of favor or disgrace is not enough to be happy or sad, so the punishment of stripping his rank is only Your Highness’s excessive act. As for the burning of the book, the memorials of the officials and the reports of the court have risen one after another, repeating the same thing. These are all people who slander Se-dang, and if they speak like this, the meaninglessness of the matter is even clearer. Our Eastern country has remote customs and the scholar spirit is lazy. Regarding the Classics and learning, they are mostly ignorant. The whole world is flowing into the conventional patterns; it has been so since ancient times, but never as bad as today. Those who are Confucian students only focus on plagiarism and practicing poetry and prose for the civil service exams. Those who enter the court are all chasing official positions and busy in the field of fame and profit. How can they have time to study the Classics and discuss learning? The fact that talent is declining day by day, the Way of the world is declining, and the state’s power is becoming lower, to the point of being incurable, is almost all due to this. Scholars of the Classics and learning are indeed rare, and those who engage in it only pick up the remnants of the Confucian school to aid their oral knowledge. If they learn the words of a master or elder, they are full and satisfied, and secretly pleased with themselves. This is fine for avoiding mistakes and being cautious, but it is not true knowledge or real insight. Mencius said: "Deeply attain it, and you will have a deep source; have a deep source, and you will dwell in it securely; dwell in it securely, and you will find the source wherever you look." The commentary says: "If you do not think, you will not get it; if you think and do not get it, do not stop." Chengzi said: "A vast heart is true attainment." He also said: "Wash away old views to bring in new ideas." The ancients’ pursuit of learning and investigation of the Classics was like this. Now, we have never heard of anyone with a great heart and high eyes, aiming for deep thought and self-attainment; their learning is just shallow.

Zhang Wei, a minister and scholar, said well: "Learning in China has many branches. There is orthodox learning, Zen learning, and Dan learning. There are those who study Cheng and Zhu, and those who study Lu. The paths are not one. But in our country, regardless of whether they are knowledgeable or not, those who hold books all recite Cheng and Zhu; we have not heard of any other learning. Is our country’s scholar spirit really better than China’s?" He said: "It is not so. China has scholars; our country has no scholars. China’s talent and aspirations are not mediocre. There are often aspiring scholars who study with a sincere heart, so they study differently according to their preferences. However, they often have real attainments. Our country is not so. We are narrow and constrained, with no ambition. We only hear that Cheng and Zhu’s learning is valued by the world, so we recite it with our mouths and respect it with our faces. Not only is there no so-called mixed learning, but how can we have any attainment in orthodox learning? It is like clearing land and sowing seeds; only when there are ears and fruit can the five grains be distinguished from the weeds. On a vast red land, who is the five grain and who is the weed?" This is truly a famous saying that pricks the vulgar customs and a good rule that warns the world. However, if there were so-called Zen learning, Dan learning, or Lu learning, it would be a great worry for the Confucian school and a deep concern for the world; one should not wish for it. If there is a book that works hard for the teachings of Confucius and Mencius, and discusses the words of Luo and Min, and can avoid being narrow and constrained, only reciting with the mouth and respecting with the face, then those who hold the handle of customs should encourage it and not forbid it; this is clear.

Moreover, Yi Hwang said: "Criticizing predecessors is something later scholars dare not do lightly. But when it comes to analyzing principles and discussing the Way, one cannot be sloppy even by a hair. Therefore, when Hui’an and Donglai verified the purity of 'Knowing Words,' Nanxuan also participated. Nanxuan was a disciple of Wufeng. That a disciple could discuss the books of his master’s school without being considered a taboo is because principle is the public thing of the world. What is first and what is last, what is master and what is disciple, what is there and what is here, what is taken and what is discarded—it is all about being perfectly correct and unchangeable." Yi Hwang’s life, every word and every action, was modeled after Zhu Xi, even to the point of being called "following the pattern," yet his words were like this. Is it not because he aimed for deep attainment and perfect correctness in analyzing principles and discussing the Way? This is exactly in line with Zhu Xi’s teaching of "not asking who is respected or close, only seeking the original meaning." Regarding the meaning of saving the times and correcting the world, the theories of famous officials are already like this. Regarding the method of analyzing principles and discussing the Way, the instructions of the former virtuous officials are also like this. We do not know on what basis those who frame Se-dang today rely. Can it be said to come from impartial anger? If Se-dang had not criticized Song Si-yeol at the beginning and had not offended the current political faction, we know there would certainly not be such confusion today. If so, can we trust and listen to those who frame Se-dang with the Classics?

The actions of an emperor concern customs and education. The rewards and punishments should be like shadows and echoes. With the customs and scholar spirit of the country as they are, if they hear that the court punishes people and burns their books for recording the meaning of the Classics, we fear that the shallowness of the Classics and learning will become worse day by day. Even if scholars want to study the Classics and engage in deep attainment, they will all look around in fear, only fearing to follow and fall into the crime of "destroying the Classics and insulting the Sages," sealing their mouths and clamping their tongues, and avoiding talk of the Classics. If so, the humiliation of Se-dang’s body is not worth discussing, but do you not think about the damage to the state’s customs and education? We truly hope that the enlightened Sovereign will see through the framing of the party members, which comes entirely from jealousy, and deeply see that differences in interpreting the Classics do not harm respect for the Sages. We hope you will immediately order the suspension of the book-burning, so as not to be laughed at by the world and future generations, and order the restoration of Se-dang’s official rank, so as not to let an official who was praised in the past harbor grievances in the underworld. This would be a great fortune.

사변록소(원주: 계미년[1703], 임금께 올리지 못함)

신들은 삼가 생각건대, 박세당이 저술한 『사변록』에 대하여 앞서 해당 관청의 복계(覆啓)로 인하여 유신(儒臣)들에게 변파(辨破)하라는 명이 있었습니다. 이제 유신들이 이미 논주(論奏)를 마쳤고 장차 책을 불태우는 거사가 있을 것이라는 말을 들었습니다. 신들은 서로 돌아보며 깜짝 놀랐으니, 성명(聖明)한 세상에 끝내 이런 괴이하고 놀라운 처분이 있을 줄은 생각지도 못했습니다.

시의(時議)가 세당을 미워하고 원망하는 것은 직무상 송시열을 논척(論斥)한 데서 비롯된 것입니다. 그런데 지금 그 죄를 성토함에 있어 번번이 경설(經說)을 앞세우고 있습니다. 이는 깊이 다스리려는 술책을 빌린 것이니, 변론하는 말 또한 경설을 위주로 하지 않을 수 없는 것입니다. 원서(原書)의 논저 대의는 앞서 이탄과 이익명의 소에서 이미 간략히 진술하였기에, 지금은 감히 중복된 말을 하여 다시 성상의 옥체(紸纊)를 더럽히지 않겠습니다. 다만 생각건대 해당 관청의 복계는 반드시 그에게 경전을 훼손하고 현인을 모욕했다는 죄를 씌우려 하고 있습니다. 그 천언만어 중에서 그다지 완곡하지 못한 말을 골라내어 앞뒤를 잘라내고 취지를 변개하며, 억지로 꿰어 맞추어 기교를 다 부렸으니, 사람을 속이기에 충분한 점이 있습니다. 세상에서 그를 넘어뜨리려는 자들은 본래부터 펄쩍 뛰며 스스로 얻었다고 여겼을 것입니다. 비록 평심공안(平心公眼)을 가진 자라도 애증이 없을 수는 없으나, 만약 그 견해와 견문이 유속(流俗)의 굴레를 벗어나지 못한다면, 갑자기 보고 대강 듣는 것만으로도 분개하고 의심하며 놀라지 않을 수 없을 것입니다. 비록 성학(聖學)이 이미 고명한 경지에 이르렀고 예념(睿念)이 치우침이 없더라도, 혹 정실(情實)을 꿰뚫어 보지 못하고 흑백을 분별하여 뭇사람의 웅성거림과 분노 속에서 명확히 밝혀내지 못한다면, 끝내 엄한 교지를 내리고 절폄(折貶)을 더하여, 뭇사람들이 능멸하고 짓밟는 것을 내버려 두고 돌보지 않게 될 것입니다. 이것이 신들이 원통함을 머금고 답답함을 품어 가슴을 치며 길게 탄식하는 이유입니다.

해당 관청의 복계도 뭇사람의 귀를 의심케 하고 성상의 천감(天鑑)을 현혹하기에 충분한데, 하물며 지금 변파하는 문자는 장황하게 부회(傅會)하고 뜻을 다해 꾸며내어 주자를 침해하고 모욕했다는 죄를 실증하려 하니, 무엇인들 없겠습니까? 이는 장차 뭇사람의 미혹이 더욱 풀릴 수 없게 하고, 성상의 천심(天心)이 더욱 돌이킬 수 없게 할 것입니다. 상하가 서로 속이고 국시(國是)를 굳게 정하여, 끝내 청수(淸修)하고 염직(廉直)한 신하를 유문(儒門)의 육인(僇人)으로 단정 짓고, 그 몸을 척출(斥黜)하고 그 책을 불태워 이단이나 좌도(左道)처럼 여기게 하니, 이는 참으로 천하의 지극한 원통함이며 고금에 드물게 듣는 일입니다. 신들은 이미 여러 해 동안 스승으로 섬겼으니, 그가 무고를 당하고 원통함을 품은 것을 마음 아파하는데, 어찌 감히 부월(鈇鉞)의 주벌을 두려워하여 한마디 말로 밝히지 않겠습니까?

세당의 죄가 무엇인지 신들은 알지 못하겠습니다. 주자의 전주(傳注)가 이미 불간(不刊)의 전적(典籍)이 되었는데 망령되이 의난(疑難)을 제기하여 감히 차록(箚錄)을 했으니 경전을 훼손한 죄를 범한 것입니까? 아니면 차록하여 의난한 것이 비록 금지된 것은 아니나, 사구(辭句) 사이에 공손함이 부족하여 현인을 모욕한 죄를 범한 것입니까? 지금 세당을 죄주는 자들은 대개 여기서 벗어나지 않는데, 두 가지 모두 성립되지 않는 말입니다. 신들은 이를 낱낱이 열거하여 성학(聖學)의 만분의 일이라도 보필하고, 속된 견해의 몽폐(蒙蔽)를 조금이라도 열어드리고자 합니다. 오직 성주(聖主)께서 정신을 맑게 하여 자세히 살피시고 진퇴를 결정하소서.

만약 망령되이 의난을 제기하여 감히 차록을 했으니 경전을 훼손한 죄를 범했다고 한다면, 이는 경술(經術)을 통하지 못한 구속되고 편벽한 견해입니다. 경전에서 귀하게 여기는 것은 어찌 성현의 모언(謨言)과 대훈(大訓), 정신과 심술이 여기에 갖추어져 있기 때문이 아니겠습니까? 성현의 말에서 귀하게 여기는 것은 어찌 묘도(妙道)와 정의(精義), 홍강(宏綱)과 대용(大用)이 빠짐없이 다 들어 있기 때문이 아니겠습니까? 경전에 전주가 있는 것은 또한 성현의 말을 인하여 성현의 마음을 얻고, 이른바 묘도와 정의, 홍강과 대용을 밝히려는 것입니다. 아, 그것 또한 쉽지 않은 일입니다. 『역(易)』에 "글은 말을 다하지 못하고, 말은 뜻을 다하지 못한다"고 하였습니다. 말을 아는 것이 어렵다는 것은 오래된 일입니다. 증자(曾子)의 성스러움으로도 친히 가르침을 받았으나, "죽음을 빨리 하려 한다"는 등의 말은 공자의 본지를 크게 잃었습니다. 유약(游若)의 문난(問難)이 없었다면 거의 미혹을 풀지 못했을 것입니다. 자로(子路)의 현명함으로도 학문이 당에 올랐으나, "온견(慍見)"의 뜻과 "자우(子迂)"의 말은 모두 성인의 뜻에 통달하지 못했습니다. 함장(函丈)의 가르침이 없었다면 또한 끝내 분비(憤悱)에 그쳤을 것입니다. 저 두 사람의 친자(親炙)도 오히려 이와 같았는데, 하물며 성인으로부터 천 년이나 멀리 떨어져서 낡은 책과 끊어진 대나무 조각 속에서 고찰하고, 문자를 통해 언어의 취지를 연구하며, 언어를 통해 의리의 귀결을 따져서, 모두 적중하기를 구하는 것이 어찌 어렵지 않겠습니까? 오직 그러하기 때문에 주자의 재주와 학문, 총명과 박학으로도,

이미 전적의 번잡함을 꿰뚫고 광대하고 정미(精微)한 것이 있었으며, 또 천인의 묘함을 궁구한 것이 있었는데, 그 전해(箋解)를 함에 있어서도 또한 이미 여러 집안의 같고 다름을 모으고 뭇사람 말의 득실을 재단했으니, 미오(微奧)를 천발(闡發)함에 있어 마땅히 유감이 없어야 할 것입니다. 그러나 그가 사람들에게 경전을 읽게 하는 법은 오히려 "한 글자도 남겨두지 말라. 선유(先儒)의 주설(注說)은 누구의 말인지 묻지 말고, 존경하는지 친한지 미워하는지 싫어하는지 일절 묻지 말고, 오직 본문의 뜻만을 구하라"고 하였습니다. 또한 경의(經義)를 훈석(訓釋)할 때 "아직 누가 옳은지 상세하지 않다", "두 설이 모두 통한다", "감히 억지로 해석하지 않고 아는 자를 기다린다"고 한 것이 이와 같은 종류가 이루 다 헤아릴 수 없이 많습니다. 성인이 도를 전한 말에 어찌 두 가지 의미가 있겠으며, 주자의 정심(精深)한 학문에 어찌 한 입으로 단정하기가 어렵겠습니까? 그런데 혹 잠시 두 길을 열어두거나, 혹 곧바로 의매(疑昧)한 채로 둔 것은 무엇 때문입니까? 진실로 의리가 무궁하고 미언(微言)을 분석하기 어렵다는 것을 보았기 때문이며, 또한 이 도를 천하에 공평하게 하고 후인을 천고에 일으키려는 것입니다. 그렇다면 주자 이후에 경훈(經訓)을 다스리는 자들이 전주가 이미 밝혀졌다는 것을 핑계 삼아 스스로 완색(翫索)하는 공을 다하지 않고, 딱딱하게 믿고 고수하며, 나무 인형이나 흙 부처처럼 아무것도 깨닫지 못하고 그저 있을 수 있겠습니까? 세도의 책임을 맡은 자들이 또 어찌 사납게 엄격히 방어하여 일절 법을 세우고 금지를 설정한 것처럼 행동하며, 한 글자나 한 구절이라도 같고 다름이 있으면 곧바로 경전 훼손의 죄목으로 몰아넣을 수 있겠습니까? 신들은 그것이 결코 안 된다는 것을 압니다. 지금 주자의 주설이 천하에 크게 행해져 사람들이 읽을 수 있는데, 혹 마음을 잠그고 뜻을 다하여 반복해서 찾고 완상하다가, 생각해도 통하지 않으면 통하기를 구하고, 의심하여 풀리지 않으면 변별하기를 구하여, 차록을 남겨 온역(溫繹)에 보태는 것이, 이것이 과연 경전을 훼손하는 것입니까? 혹 생각은 하되 반드시 통할 필요는 없고, 의심은 하되 반드시 변별할 필요는 없으며, 마음은 어기면서 얼굴은 따르고, 배 속으로는 그르다 하면서 겉으로는 공손하며, 선현을 존경한다는 이름에 스스로를 의탁하고, 잠시 경의를 미심쩍고 혼란스러운 영역에 두는 것이, 이것이 과연 경전을 존중하는 것입니까? 이는 경전을 존중하는 것이 아닐 뿐만 아니라, 주자의 도를 섬기는 것도 아닐까 두렵습니다. 지금 말하는 자들은 혹 "주자의 전주는 이미 성서(成書)이자 정론(定論)이 되었으니, 만 번 아래라도 반드시 마땅하여 처음부터 한 글자 한 구절도 의논할 것이 없는데, 어찌 후인의 의난을 용납하겠는가"라고 합니다. 이는 매우 그렇지 않은 점이 있습니다. 신들이 청컨대 이를 따져 묻겠습니다. 주자가 『논어집주』를 완성했을 때, "내가 논어를 주석함에 한 글자를 더할 수도 없고 한 글자를 뺄 수도 없다"고 하였습니다. 만년에 이르러 다시 삭제하고 수정하여 '관저(關雎)'의 '낙이불음(樂而不淫)' 장에 이르러 멈추었는데, 이는 나이가 부족하여 점찬(點竄)하는 공을 다 마치지 못했기 때문입니다. 『대학장구』에 대해서도 일찍이 사마광의 말을 인용하여 스스로 말하기를 "나의 평생 정력이 여기에 다했다"고 하였고, 또 "내가 일생 동안 『대학』 문자를 보면서 선현이 이르지 못한 곳을 꿰뚫어 보았다"고 하였습니다. 나중에 죽기 며칠 전에는 '성의(誠意)' 장의 주설을 개정하였습니다. 그 늙어서도 학문을 좋아하고 반드시 적중하기를 구하며 여러 번 고치는 것을 꺼리지 않은 선함은 진실로 후인의 사법(師法)이 되기에 충분합니다. 만약 하늘이 그에게 나이를 더해주어 그 빈빈(彬彬)함을 마치게 했다면, 『논어』를 비평하는 붓이 몇 편에서 중단되지 않았을 것이며, 나머지 훈해(訓解) 또한 몇 마디를 삭제하고 몇 구절을 윤색했을지 어찌 알겠습니까? 비록 이미 이루어진 지점만을 근거로 말하더라도 성서이자 정론이 되기에 충분하지만, 만약 "한 글자도 의논할 수 없고 의난을 용납하지 않는다"고 한다면, 이는 진실로 그가 얻은 바를 보지 못한 것입니다. 혹 "전주 문자가 진실로 의심할 것이 없지 않으나, 만약 마음대로 변론하려 한다면 대일통(大一統)의 의리에 해로울까 두렵다"고 합니다. 이 말은 그럴듯하나 또한 그렇지 않은 점이 있습니다. 대일통은 『춘추』에서 중시하는 것입니다. 만약 다른 학문을 창도하여 우리 도를 공격하고 폄하하며, 천하를 바꾸려 하여 세상을 미혹할 만한 것이 있다면 진실로 일통에 해로울 것입니다. 만약 문구와 훈해 사이에서 그 같고 다름을 고증하고 그 득실을 논열(論列)하며, 사사로이 변질(辨質)하여 경지를 발휘한다면, 이는 오히려 선현을 우익(羽翼)하는 것이니, 어찌 일통의 중요함에 손상이 있겠습니까? 또한 이미 의심할 만한 것이 있다면 어찌 억지로 변별하지 못하게 할 수 있겠습니까? 자하는 성인을 독신(篤信)했고, 증자는 자신에게서 반구(反求)했습니다. 도를 듣는 방법은 본래 두 가지가 있으나, 경전을 궁구하는 술법은 대개 서로 부합합니다. 오직 주설을 독신할 줄만 알고 반구할 줄 모른다면,

깊이 나아가 스스로 얻음이 없어서 끝내 생각하지 않고 위태로운 곳으로 돌아갈 것입니다. 이를 미루어 논하면, 전주 문자가 비록 의심할 것이 한 글자도 없더라도 오히려 의난을 설정하여 스스로 반구하는 공을 이루는 것을 해치지 않는데, 하물며 의심할 것이 없지 않다고 하는 경우이겠습니까? 지금 한두 가지 변론을 가지고 선현을 참핍(僭逼)한다고 말하고, 전주와 조금이라도 차이가 있으면 눈을 부릅뜨고 꾸짖으며 금지하니, 이는 반구하는 것이 독신하는 것만 못하고 증자가 자하만 못한 것입니다. 바로 이른바 어리석지 않으면 아첨한다는 것입니다. 선유 진력(陳櫟)의 말이 훌륭합니다. "차라리 주자의 충신이 될지언정 주자의 영신(佞臣)이 되지 않겠다." 옛날에 경훈에 뜻을 둔 자들은 그 뜻이 대개 이와 같았습니다. 그래서 왕백, 요로, 김이상 등 여러 유학자들은 모두 주자의 문하에서 숙애(淑艾)한 사람들이었으나, 편장의 합분(合分)과 학문의 규범에 있어 민중(閩中)의 서언(緖言)을 따르지 않은 것이 많았습니다. 이것이 어찌 새로움을 세우기에 힘쓰고 전인보다 많기를 구해서 그러했겠습니까? 진실로 어쩔 수 없는 점이 있었기 때문입니다. 그러나 논자들은 그를 유가의 적전(嫡傳)으로 허여하였으니, 어찌 일통의 의리에 방해가 되었겠습니까? 옛말에 "천 갈래 만 갈래 길도 모두 나라에 이른다"고 하였고, 또 "천금의 갖옷은 한 마리 여우의 겨드랑이로 만든 것이 아니다"라고 하였습니다. 그래서 구사(九師)가 『대역(大易)』의 문을 다투었으나 모두 이 문(斯文)을 천양(闡揚)하는 것이었고, 오전(五傳)이 『춘추』의 폭(幅)을 찢었으나 모두 성지(聖旨)를 발명하는 것이었습니다. 이 때문에 주자가 전주를 함에 있어서도 반드시 여러 집안의 설을 널리 채택하여 한 조각의 선함도 묻어두지 않았고, 그 사람의 현명함과 현명하지 않음, 처지의 가볍고 무거움을 묻지 않고 오직 그 말이 윤당(允當)한 것만을 취했습니다. 비록 평소에 공격하고 폄하했던 왕안석이나 소식, 이름이 가벼운 홍흥조나 오역 같은 자라도 진실로 그 말에 적중한 것이 있으면 논재(論載)하기를 싫어하지 않았습니다. 문인과 만진(晩進)의 질난(質難)과 지구(知舊)와 범재(凡材)의 왕복에 있어서도 허심탄회하게 채택하여 사람의 말을 다하지 않음이 없었습니다. 그 규모의 관대함과 흉차(胸次)의 공평함이 이와 같았습니다. 이 뜻을 미루어 보면, 만약 왕백이나 김이상의 설을 주자의 평생에 질문했다면, 그는 반드시 한두 가지를 인가했을 것이며 휘어(麾呵)하고 척절(斥絶)하지는 않았을 것입니다. 논자들은 대체를 보지 못하고 편견을 굳게 지키며, 경전의 본말을 궁구하지 않고 선현의 심적(心迹)을 살피지 않으며, 오직 한마디 반마디의 말이 주자의 문하와 어긋나면 크게 근심하고 두려워하여 큰 금기를 범한 것처럼 합니다. 자양(紫陽)이 영이 있다면 마땅히 껄껄 웃을 것입니다. 이는 오직 마음속에 사사로움이 없고 다만 구속됨에 병든 자들을 두고 논한 것일 뿐입니다. 혹 마음이 편협하고 배 속이 좁아 원망과 악함을 부리고, 선현을 인용하여 사람을 함정에 빠뜨리는 도끼로 삼으며, 천자를 끼고 제후를 호령하는 자들은 사실 한적(漢賊)이니, 이는 바로 주자의 죄인인데도 스스로 깨닫지 못하는 것입니다. 아, 또한 슬픈 일입니다. 이를 미루어 보면 세당의 『사변록』이 과연 경전을 훼손하는 죄를 범한 것입니까, 아닌 것입니까? 오직 명주(明主)께서 자세히 살피소서. 만약 차록이 비록 금지된 것은 아니나 사구(辭句)에 공손함이 부족하여 현인을 모욕한 죄를 범했다고 한다면, 이는 또 동관(童觀)과 부식(膚識)으로 말을 알지 못하는 심한 경우입니다. 만약 한 글자 한 구절도 변론을 용납하지 않고 통렬히 주절(誅絶)하여 차록할 것이 없다고 한다면 그만이지만, 지금 이미 변론을 허락하고 차록을 듣고서도 또 문자 언어 사이에서 논란을 찌르니 진실로 너무 가혹합니다. 하물며 변론하고 차록할 때 모두 완곡하게 할 수 없는 것은 형세입니다. 이상할 것이 없습니다. 고금의 유선(儒先)들이 학문을 논하고 경전을 말할 때 선현을 애핍(挨逼)한 것이 얼마나 많습니까? 손가락을 굽히고 교대하여 앉아도 다 셀 수 없습니다. 지금은 곁으로 찾고 널리 인용할 겨를이 없어 엄한 청취를 번거롭게 하니, 청컨대 우선 앞선 소에서 증명한 선정(先正) 신 이언적의 일로 밝히고, 세당이 기록한 것이 다른 뜻이 없음을 미루어 세상 사람들의 미혹을 깨뜨리겠습니다. 대개 이언적의 『대학보유(大學補遺)』는 격치(格致)의 전(傳)이 결탈(闕脫)되지 않았다고 여겨 경문 중 '물유본말(物有本末)'과 '지지유정(知止有定)' 두 절을 취하여 보충하고, 마침내 주자가 저술한 '보망장(補亡章)'을 깎아버렸습니다. 그 설에 "지금 세상은 학문을 강론하지 않아 도가 밝지 않다. 학문을 하고 정치를 하고 충성하고 효도하는 자들이 혹 본을 버리고 말(末)을 섬기거나, 시작은 있으나 끝이 없거나, 본말과 종시가 있는 곳을 잃어 끝내 패란(敗亂)에 이르는 자가 많다. 이 장의 뜻을 강론하지 않기 때문이다"라고 하였습니다. 『대학』의 가르침은 전후 성현이 서로 연역하고 규모와 절목이 또한 상세하다고 할 수 있는데, 한마디 말이 갖추어지지 않고 한 이치가 밝지 않은 것이 인심과 세도에 해로운 것이 이와 같으니,

또 "물유본말, 사유종시의 뜻은 포함하는 것이 매우 넓은데, 주자는 홀로 '명명덕(明明德)'과 '신민(新民)'을 물의 본말로 삼고, '지지(知止)'와 '능득(能得)'을 사의 종시로 삼았으니, 그 뜻이 치우치고 두루하지 못하다"고 하였습니다. 또 '려(慮)'자 뒤에 '능득(能得)'이 있다는 '려'자를 주자는 "처사(處事)가 정밀하고 상세하다"고 해석했는데, 이언적은 마땅하지 않다고 여겨 '사(思)'로 고쳐 훈(訓)하며 그 설에 "만약 혹 지지하여 정안(靜安)에 이르러 다시 사(思)를 다하지 않는다면, 장차 어두워져 얻음이 없을 것이다"라고 하였습니다. 또 '청송(聽訟)' 한 절을 경문 아래에 두어야 한다고 하며 그 설에 "만약 주자의 말을 따라 3장 뒤에 둔다면 상하 문맥이 전혀 서로 연결되지 않는다"고 하였습니다. 또 '평천하(平天下)' 장에서 장구 외에 별도로 새로운 뜻을 내어 '인(仁)'을 치국평천하의 근본으로 삼으며 그 설에 "주나라 이래로 가국천하(家國天下)를 가진 자들이 이 책을 읽지 않은 적이 없으나, 이 장의 본지를 깊이 밝힌 자는 드물다. 그래서 오직 살륙(殺戮)만을 힘쓰고 인(仁)에 뜻을 둔 자는 적다. 진실로 이 책을 읽는 자들로 하여금 국가의 이란(理亂)과 인심의 거취가 오직 인군(人君)의 인(仁)과 불인(不仁)에 달려 있음을 깊이 밝히게 한다면, 어찌 화패(禍敗)가 있겠는가? 성경현전(聖經賢傳) 중에서 한 글자의 뜻이 밝지 않으면 해로움이 생민(生民)에게 흐르고 화가 후세에 미치니, 어찌 소홀히 하겠는가?"라고 하였습니다. 또 설난(設難)의 말을 하여 "회옹(晦翁)이 고명하고 심조(深造)한 학문으로 이 책에 평생 정력을 다하여 정미함을 탐구하여 거의 남은 것이 없는데, 지금 도리어 편방(偏方)과 말학(末學)으로 성경현전의 잘못을 가볍게 의논하고, 또 선유가 발명하지 못한 것을 말하니, 불위(不韙)의 죄를 범한 것이 아니겠는가?"라고 하고, 답하기를 "이 이치는 고금의 다름이 없고 현우(賢愚)의 사이가 없으니, 천하의 공(公)이지 내가 사사로이 얻은 것이 아니다"라고 하였습니다. 그 자서(自序)에 이르러서는 또 "비록 회암(晦庵)이 다시 일어나더라도 혹 여기서 취할 것이 있을 것이다"라고 하였습니다. 이언적은 대유(大儒)입니다. 평생 주자를 존신(尊信)함이 어떠했습니까? 그런데 지금 그 변론할 때의 언어와 문자가 과연 한결같이 공손했다고 할 수 있습니까? 세당이 기록한 것에 이르러서는 해당 관청이 이미 조목별로 주청했으니, 청컨대 다시 열거하여 진술함으로써 그 꾸며내고 긁어모은 상태를 변별하겠습니다. 이른바 "그 책이 비록 존재하나 존재하지 않는 것과 같다"는 것은 『중용』의 '용(庸)'자에 대한 변론의 말입니다. 그 어맥(語脈)을 고찰하면 그 뜻을 즉시 볼 수 있습니다. 그 설에 대략 "정자는 '바뀌지 않는 것을 용이라 한다. 용은 천하의 정해진 이치다'라고 하였고, 주자는 '용은 평상(平常)이다'라고 하였다. 두 선생이 용에서 뜻을 취함이 다른 것이 이와 같다. 『중용』의 취지는 반드시 정해진 방향이 있을 것이니, 진실로 두 가지 뜻을 겸한 것이 아니라면 독자 또한 두 설을 겸하여 취할 수 없음이 명백하다. 주자가 중(中)을 말함에 이미 정자와 같았으나, 홀로 용에서 다른 것은 대개 감히 정자의 말을 갑자기 폐할 수는 없으나 뜻이 합치되지 않았기 때문이다. 합치되지 않은 이유를 궁구하면 또한 이치에 윤당하지 않다고 여겼을 뿐이다. 그러나 정자의 설이 윤당하지 않고 자신의 설이 윤당하다고 명확히 말하지 않고 곧바로 두 설을 나란히 적은 것은 주자의 뜻이 마치 '밝은 자는 마땅히 나의 감히 하지 못한 뜻을 살필 수 있을 것이다'라고 한 것 같다. 그렇다면 세상에 몽식(蒙識)은 많고 명식(明識)은 적어 그 뜻을 살피기 어려울 뿐만 아니라, 설령 밝은 자가 살피고 알더라도 주자가 감히 하지 못한 것에 대해 또 누가 감히 그 옳고 그름을 변별하여 사람들에게 보이겠는가? 그렇다면 『중용』이 명물(名物)이 되는 까닭이 또한 세상에 다시 밝혀질 수 없겠는가?"라고 하였습니다. 그 아래 총결(總結)하는 말에 "이름에는 반드시 실(實)이 있고, 물건에는 반드시 이치가 있다. 책이라는 것은 고대 성현이 이 명물을 인하여 설정한 것으로, 이치를 변별하고 실을 드러내려는 것이다. 뒤에 이 책을 읽는 자들은 이름을 안 뒤에야 그 실을 구할 수 있고, 물건을 안 뒤에야 그 이치를 살필 수 있다. 지금 이른바 이름과 물건에 대해서도 오히려 알 수 없다면, 또 어디서부터 이치를 살피고 실을 구하여 그 책의 뜻을 알겠는가? 이것이 '그 책이 비록 존재하나 존재하지 않는 것과 같다'는 것이니, 어찌 성현이 사람을 위해 간절히 하신 뜻이겠는가?"라고 하였습니다. 무릇 이 논한 것은 오직 몽학(蒙學)이 '용'자의 뜻을 깨닫지 못할까 근심하여 정·주(程朱)의 같고 다름의 극치를 밝히려는 것일 뿐입니다. 하물며 그 총언(總言) 이하도 또한 이름으로 실을 구하고 물건으로 이치를 살피는 뜻을 범론(泛論)하여 미루어 말한 것일 뿐입니다. 이른바 "전도착란(顚倒錯亂)하여 사람을 현혹하게 한다", "어쩔 수 없어서 한 것이지 즐겨 한 것이 아니다"라고 한 것은,

모두 『중용』 말장(末章) 아래 소(疏)에서 논한 말입니다. 그 뜻이 명확히 가리키는 바가 있으니 더욱 무함할 수 없습니다. 그 설에 대략 "이 장은 본래 9장 뒤 10장 앞에 있어야 마땅하다. 9장에서 말한 미현(微顯)의 뜻과 스스로 유(類)를 따라야 한다. 이는 특별히 간탈(簡脫)되어 순서가 잃어 우연히 여기에 있는 것이다. 그러나 옛것을 인하여 감히 갑자기 옮기지 못한 것은, 이 장은 처음과 끝이 모두 완벽하여 독자들이 오히려 나아가 그 뜻을 구할 수 있고, 앞서 옮긴 것들처럼 한두 간(簡)이 전도착란되어 여기서는 결핍되고 저기서는 방해되어 사람을 현혹하게 하여, 마침내 한 장의 뜻을 잃어 한 책의 취지가 밝지 않게 되는 것과는 비교가 되지 않기 때문이다. 여기서 아마도 앞서 어쩔 수 없이 나온 것을 용서할 수 있을 것이니, 즐겨 이렇게 하여 참망(僭妄)의 죄를 취하려는 것이 아니다"라고 하였습니다. 대개 세당은 『중용』에 한두 장의 간(簡)이 착탈(錯脫)된 의심이 있어 이미 옮긴 것이 있었는데, 말장에 이르러서도 의심이 없을 수 없었습니다. 그러나 그 뜻은 이 장의 처음과 끝이 스스로 뜻을 이루어 앞서 옮긴 것들처럼 그대로 둘 수 없는 것과는 다르다고 여겼기 때문에, 옛것을 인하여 감히 갑자기 옮기지 못한 것입니다. 그렇다면 그가 말한 "전도착란하여 사람을 현혹하게 한다"는 것은 바로 장간(章簡)의 순서가 잃은 것을 가

554. 論尊號事疏〔原注:乙酉○因罷官。不果上。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_144D, ITKC_MO_0466A_A183_145A ...

원문

伏以臣於近日尊號之請。竊有愚見。不敢隱默。謹此附陳。日者湖儒之疏。扳援古昔。可謂經據矣。贊頌德美。可謂揄揚矣。及觀□聖批。不徒不賜允兪。至以慚恧等敎。懇諭而深拒之。不徒懇諭而深拒。至下雲漢之章。昭示謙沖之意。昨又□春宮邸下。罄攄誠悃。爲列章牘。其在聽聞。一倍瞻聳。而□殿下又以决不可從爲敎。大哉□王言。凡我擧國臣民。孰不感歎而欽仰也哉。夫尊號。非古也。以堯舜之德。禹湯之功。臣隣之欽戴。至曰乃聖乃神乃武乃文。又曰克寬克仁。彰信兆民。然而不聞有加隆稱號之請。秦漢以來。亦未嘗有。降及後世。文華日滋。至衰唐而始昉之矣。人臣之爲其君。願豈不期於堯舜禹湯哉。其何可以叔世夸大之事。勸導君父乎。惟我□殿下聰明睿知。首出庶物。勵政憂勤。度越百王。□聖德光輝。實爲隆大矣。事業文物。實爲章顯矣。雖然。仰視乾象。則星虹屢警而蟄雷歲震。俯察民生。則饑疫連年而殿屎載路。入而觀乎朝。則朋黨相傾而闒茸雜進。出而觀乎野。則盜賊公行而村閻不寧。□聖旨中歷擧。恐亦實際也。至若□東宮邸下。沖年養德。容有未悉於外事。而愛敬之深誠。尊親之至意。有不能自已。則八路寧謐。黎民安業之謂。固也無足異也。獨怪夫遠方窮生。目擊其饑饉流離困苦之狀空乏之形。而乃曰無大咎徵。萬姓安堵。正所謂非愚則諛也。竊伏念□殿下撫綦隆之運。乘積安之勢。玉燭方調。寶曆綿永。宸極有垂衣之樂。邊封無吠狗之警。雖賴睿性好勤。不懈宵旰。而凜凜有豐亨逸豫宴安鴆毒之虞矣。爲臣子者。正宜却顧深慮。補闕拾遺。以詩之靡不有初鮮克有終。易之終日乾乾夕惕若。日謦欬於紸纊之側。今或徵無稽之典。崇不急之務。日取駿德鴻功。羅列而陳之左右。甚非所以責難防漸之義也。至於宮僚陳白於書筵。尤可慨然。春坊勸講之職。惟在諷說道義。協成允德。此事雖在可行。本非責任。况其不可者乎。可謂失禮之中又失禮焉者也。說者又謂唐宋進號。皆有功業治世之主。臣請有以詰之。唐太宗之拒封禪曰。秦始皇封禪而漢文帝不封禪。後世豈以文帝之賢。不如始皇乎。臣敢曰唐德宗憲宗。進尊號。而唐太宗宋仁宗。不進尊號。後世豈以太宗仁宗之賢。不及德宗憲宗乎。說者又引國朝故事爲言。臣竊以爲差殊也。□宣廟之進尊號。特因宗系之雪誣也。此事關係。儘重且大。而□祖宗列聖之控籲而所未得者。惟我宣祖大王。積誠血懇。連聲叩請。卒至光膺□天子之休命。昭洗寶籙之汚衊。廷臣之勸進者。以此也。□聖祖之勉從者。亦以此也。然猶名臣碩輔。持議異同。若文忠公臣李恒福。文貞公臣申欽。筆之文字。搢紳誦之。然則國朝事。又恐非今日之所擬也。抑有一焉。往年。北朝嘗有此議。淸主固却不受。

今之議者。至以庭請爲言。魏徵一霸佐耳。猶能恥其君不及堯舜。今日臣僚。縱不能以堯舜其君爲志。乃或導□聖上以隣國之所不屑。則豈非堂堂大朝之恥乎。嗚呼。不可使聞於人者也。且夫國危如此。民窮如此。深愛□君父。長慮國家者。擧有危亡迫頭之憂。雖□君臣上下涕泣相誓。其於正朝廷別賢否之道。革弊政救生民之方。朝夕講討。左右論奏。猶患羣情之無以慰答。今以盛美之擧。稱誦之辭。交謁更請於朝廷之上。竊恐有識之士增憂永歎。而小民無知。亦將曰吾曹凍餒失業。胥及溝壑。而朝廷不此之謀。方且盛譽□主德。導之以赫然觀美之事耶。夫然則今日臣僚。雖有儀秦之辯。將何以自解於小民也。伏况君子之德。惟謙爲大。易之卦爻。悔吝錯見。而獨於謙卦六爻皆吉。聖人之妙道精義。居可見矣。然有若無實若虗。從古所難。大舜之稱禹曰女惟不矜。仲虺之誥湯曰不自滿假。此禹湯之所勉强而行之者也。今□殿下批旨所自道。宸章所自叙。眞所謂發撝其謙矣。亦旣入人耳目。芬人口頰矣。太史氏又將大書特書於金匱之藏。傳之後代。永永無極。雖謂之萬世瞻仰。在此一擧。不爲過也。其賢於加數字之徽稱。享一時之縟儀。不啻遠甚。而進言者。不達此義。强聒不已。□殿下之明聖。夫豈有撓奪之慮哉。所可惜者。將順其美之義。不講於淸朝也。昔在皇明成化中。有請擧封禪之儀者。□帝堅拒不許。學士胡廣。進却封禪頌。其詞。蓋以司馬相如頌封禪爲陋。以□帝德之沖挹。遠過漢武爲頌也。唐之韓愈表賀尊號。柳宗元請復尊號。盛稱其君之功德。臣每讀而心少之。生逢□聖主。獲覩謙光之盛。請效胡廣以拒尊號爲賀。恥爲韓愈，柳宗元導諛而成君之過也。臣旣莊誦宸章。有以見□聖斷之堅定。固無事於先事之戒。而數日之間。稱慶之請。章交公車。略無愧恥。如無明降指敎。快示禁絶。則將無以杜希幸而息紛紜。敢畢狂瞽之言。以備裁擇。惟□聖主澄省焉。

번역

Memorial Discussing the Matter of the Royal Title (Original Note: Year of Eul-yu. Because I was dismissed from office, it was not submitted.)
I humbly submit: Regarding the recent request for a royal title, I have a foolish opinion that I dare not keep hidden, so I respectfully append it here. The other day, the memorial from the scholars of the Lake region cited ancient times, which can be called a scriptural basis. Praising virtue and beauty can be called glorification. When I saw the King’s response, he not only did not grant approval but even used words like "shame" to earnestly persuade and deeply refuse it. Not only did he earnestly persuade and deeply refuse, but he even issued a royal decree to clearly show his humble intention. Yesterday, the Crown Prince also exhausted his sincere feelings and listed them in a document. In terms of hearing, it was doubly awe-inspiring. Yet the King again taught that it could never be followed. Great is the King’s word! Among all the officials and people of our country, who would not sigh with admiration and respect? The royal title is not an ancient practice. With the virtue of Yao and Shun and the achievements of Yu and Tang, the admiration and support of the ministers and people went so far as to say "He is sage, he is divine, he is martial, he is cultured," and also "He is able to be broad and able to be benevolent, manifesting trust to the millions." However, I have not heard of any request to add an exalted title. Since the Qin and Han dynasties, this has not been the case either. Descending to later ages, literary culture flourished day by day, and it began in the declining Tang dynasty. When a minister serves his lord, how can he not hope for Yao, Shun, Yu, and Tang? How can one use the exaggerated affairs of a declining age to persuade the King and father? Our King is intelligent and wise, surpassing all others, diligent in government and worried, exceeding a hundred kings. The King’s virtue is bright and truly exalted. The achievements and cultural artifacts are truly manifest. However, looking up at the celestial phenomena, stars and rainbows have warned repeatedly and thunder has shaken the earth every year. Looking down at the people’s livelihood, famine and epidemics have continued for years and excrement fills the roads. Entering to observe the court, factions are attacking each other and the incompetent are mixed in. Going out to observe the fields, thieves are rampant and villages are not at peace. The King’s decree listed these, and I fear they are also the reality. As for the Crown Prince, who is cultivating virtue at a young age, he may not fully understand external affairs, and his deep sincerity of love and respect and his ultimate intention of honoring his father cannot be suppressed, so saying that the eight provinces are peaceful and the people are living in peace is certainly not strange. I only wonder about those in remote areas who, witnessing the state of famine, displacement, and hardship, and the form of emptiness, still say there are no great signs of disaster and the ten thousand people are at peace. This is exactly what is called either foolish or flattering. I secretly think that the King is enjoying a period of great prosperity and riding the momentum of accumulated peace. The jade candle is balanced, and the precious calendar is long-lasting. The throne has the joy of hanging robes, and the border has no alarm of barking dogs. Although this relies on the King’s wise nature and diligence, not relaxing day or night, there is a fear of "abundance, prosperity, ease, and comfort" being like poisonous wine. As ministers, we should look back and think deeply, fill in the gaps, and pick up the omissions. Following the Odes’ "There is no beginning that does not have an end, but few can reach the end," and the I Ching’s "Be diligent all day and cautious in the evening," we should whisper at the side of the royal curtain. Now, some are citing baseless classics and honoring non-urgent tasks, taking the King’s brilliant virtues and great achievements every day and listing them before him. This is very much not the meaning of criticizing difficulties and preventing the beginning of evils. As for the palace officials stating this at the Royal Lecture, it is even more regrettable. The duty of the Crown Prince’s tutors lies only in reciting morality and helping to complete perfect virtue. Although this matter is feasible, it is not their responsibility. Moreover, since it is unacceptable, it can be said to be a loss of courtesy within a loss of courtesy. Some also say that the titles in the Tang and Song dynasties were all for masters of achievements and governance. I ask to question this: When Tang Taizong refused the Fengshan ceremony, he said, "Qin Shi Huang performed Fengshan, but Emperor Wen of Han did not. In later ages, would one say that Emperor Wen’s virtue was not as good as Qin Shi Huang’s?" I dare to say: Tang Dezong and Xianzong accepted titles, but Tang Taizong and Song Renzong did not. In later ages, would one say that Taizong and Renzong’s virtue was not as good as Dezong and Xianzong’s? Some also cite the precedents of our dynasty. I secretly think it is different. The title of King Seonjo was solely due to the clearing of the slander regarding the royal lineage. This matter was very heavy and large, and what the ancestors and kings had appealed for but had not obtained, only our King Seonjo, with accumulated sincerity and bloody earnestness, repeatedly knocked and requested, finally reaching the point of receiving the Emperor’s favorable command and washing away the filth of the precious records. The court officials who urged this did so for this reason. The King’s reluctant compliance was also for this reason. Yet, famous ministers and great assistants held different opinions. Like Yi Hang-bok and Shin Heum, they wrote it down and the scholars recited it. Then, the affairs of our dynasty are also feared not to be comparable to today. There is one more thing: in the past, the Northern Dynasty had this discussion, and the Qing Emperor firmly refused and did not accept it. Today’s discussants go so far as to speak of court requests. Wei Zheng was just a tyrant’s assistant, yet he was still able to be ashamed that his lord was not as good as Yao and Shun. If today’s officials cannot aim to make their lord like Yao and Shun, but instead guide the King with what neighboring countries do not bother with, is this not a shame for a grand dynasty? Alas, it must not be heard by others. Moreover, the country is so dangerous and the people are so poor. Those who deeply love the King and think long-term for the country all have worries about danger and destruction pressing on their heads. Even if the King and ministers weep and swear to each other, they still worry that the public sentiment cannot be comforted regarding the ways to rectify the court, distinguish the wise from the foolish, reform corrupt policies, and save the people. Now, with a grand and beautiful act and words of praise, they are visiting and requesting again and again in the court. I fear that knowledgeable people will increase their worries and sigh forever, and the ignorant common people will also say, "We are freezing, starving, and losing our jobs, falling into ditches, but the court does not plan for this and is instead praising the King’s virtue and guiding him with flashy things to see." If so, even if today’s officials have the eloquence of Yi and Qin, how will they explain themselves to the common people? Furthermore, the virtue of a gentleman is that humility is the greatest. In the hexagrams of the I Ching, regret and shame are mixed, but only in the Humility hexagram are all six lines auspicious. The subtle way and essence of the sage can be seen here. However, to have as if one has nothing, and to be real as if one is empty, has been difficult since ancient times. Great Shun said to Yu, "You are not arrogant," and Zhong Hui said to Tang, "Do not be self-satisfied." This is what Yu and Tang strove to practice. Now, what the King said in his own decree and what he narrated in his own royal writing is truly what is called manifesting his humility. It has already entered people’s ears and eyes and scented their mouths. The historian will also write it down in the golden cabinet and pass it to later generations, forever without end. Even if it is called a ten-thousand-generation admiration, it is not an exaggeration to say it is in this one act. It is far better than adding a few characters of honorific title and enjoying a moment of elaborate ceremony. Those who offer advice do not understand this meaning and keep nagging. With the King’s intelligence, how could there be any worry of being swayed? What is regrettable is that the meaning of following and smoothing out beauty is not discussed in the clear court. In the past, during the Chenghua era of the Ming Dynasty, there were those who requested the Fengshan ceremony, but the Emperor firmly refused and did not allow it. Scholar Hu Guang submitted a refusal to the Fengshan eulogy. His words were that Sima Xiangru’s eulogy for Fengshan was vulgar, and he praised the Emperor’s virtue of humility as far exceeding that of Emperor Wu of Han. When Tang’s Han Yu submitted a memorial congratulating the title, and Liu Zongyuan requested the restoration of the title, they highly praised their lord’s achievements and virtues. I always read them and despise them in my heart. Born in the time of a sage lord and seeing the greatness of humble light, I request to imitate Hu Guang in refusing the title as a congratulation, and I am ashamed to be like Han Yu and Liu Zongyuan, guiding flattery and becoming the lord’s fault. Since I have solemnly read the royal decree, I have seen the firmness of the King’s decision, so there is no need for a warning before the event. However, in a few days, requests for celebration have been submitted one after another, without any shame. If there is no clear decree to strictly forbid it, there will be no way to stop the opportunists and calm the confusion. I dare to finish my foolish words to prepare for selection. I hope the King will clarify and reflect on it.

존호(尊號)에 관한 일을 논하는 소 (원주: 을유년. 파직되었기 때문에 올리지 못하였다.)
삼가 아룁니다. 신은 최근의 존호 청에 대해 사사로이 어리석은 견해가 있어 감히 숨기지 못하고 삼가 여기에 덧붙여 아룁니다. 지난번 호서 유생들의 소는 옛것을 끌어다 댔으니 경전의 근거가 있다고 할 수 있고, 덕과 아름다움을 찬양했으니 칭송이라 할 수 있습니다. 그런데 성상의 비답을 보니, 허락하지 않으셨을 뿐만 아니라 ‘부끄럽다’는 등의 교지로 간곡히 타이르며 깊이 거절하셨습니다. 간곡히 타이르며 거절하셨을 뿐만 아니라, 운한(雲漢)의 장을 내려 겸손한 뜻을 밝게 보이셨습니다. 어제는 또 동궁 저하께서 지극한 정성을 다해 글을 올리셨으니, 듣는 이로서 배나 우러러보게 되었습니다. 그런데 전하께서는 또 결코 따를 수 없다고 가르치셨습니다. 위대하도다, 왕의 말씀이여! 우리 온 나라의 신민으로서 누가 감탄하고 흠앙하지 않겠습니까. 존호라는 것은 옛 제도가 아닙니다. 요순의 덕과 우탕의 공이 있고, 신하와 백성들의 흠모와 받듦이 지극하여 ‘성스럽고 신령하며 무용하고 문채가 있다’고 하고, 또 ‘너그럽고 어질며 만백성에게 믿음을 드러냈다’고 하였으나, 가상(加上)하는 칭호의 청이 있었다는 말은 듣지 못했습니다. 진한(秦漢) 이후로도 일찍이 없었습니다. 후세로 내려오며 문화가 날로 성해져 쇠퇴한 당나라에 이르러 비로소 시작되었습니다. 신하가 임금을 섬김에 있어 어찌 요순우탕을 기대하지 않겠습니까. 어찌 숙세(叔世)의 과장된 일로 임금과 아버지를 권도(勸導)하겠습니까. 오직 우리 전하께서는 총명하고 예지하시어 뭇사람들 위에 뛰어나시고, 정사를 힘쓰고 근심하시어 백왕(百王)을 뛰어넘으셨습니다. 성덕(聖德)은 빛나고 실로 융대하며, 사업과 문물은 실로 장현(章顯)합니다. 비록 그렇지만, 하늘의 징조를 우러러보면 별과 무지개가 자주 경고하고 벼락이 해마다 진동하며, 민생을 굽어살피면 굶주림과 역병이 연이어 해를 넘기고 배설물이 길에 가득합니다. 안으로 조정을 살펴보면 붕당이 서로 기울이고 하찮은 자들이 섞여 들어오며, 밖으로 들을 살펴보면 도적이 공공연히 다니고 마을이 편안하지 않습니다. 성지(聖旨) 중에 열거하신 것이 아마도 실제 상황일 것입니다. 동궁 저하께서 어린 나이에 덕을 기르시느라 외부에 일을 다 알지 못하시고, 사랑하고 공경하는 지극한 정성과 어버이를 높이는 지극한 뜻을 스스로 억제하지 못하여 팔로(八路)가 고요하고 백성이 생업에 편안하다고 말씀하시는 것은 본래 이상할 것이 없습니다. 다만 먼 곳의 궁핍한 백성들이 굶주림과 유랑, 곤궁한 모습과 텅 빈 형상을 눈으로 보고서도 도리어 ‘큰 재앙의 징조가 없고 만백성이 편안하다’고 하는 것이 괴이할 뿐입니다. 이는 바로 어리석지 않으면 아첨하는 것입니다. 가만히 생각건대 전하께서는 지극히 융성한 운을 만나 쌓여온 평안의 형세를 타고 계십니다. 옥촉(玉燭)은 바야흐로 조화롭고 보력(寶曆)은 면면히 이어집니다. 천극(宸極)에는 옷을 드리우고 다스리는 즐거움이 있고, 변방에는 짖는 개(외침)의 경보가 없습니다. 비록 예지하신 성품이 부지런함을 좋아하여 밤낮으로 게으르지 않으신 덕분이지만, 풍요롭고 편안하여 독이 되는 것을 경계해야 할 두려움이 있습니다. 신하 된 자로서 마땅히 뒤를 돌아보고 깊이 생각하여, 빠진 것을 보충하고 잘못을 바로잡아야 합니다. 시경의 ‘처음이 없는 것은 아니나 끝까지 잘하는 이는 드물다’는 말과, 역경의 ‘종일토록 건건(乾乾)하고 저녁에도 조심하는 듯하라’는 말에 따라, 날마다 침실 곁에서 속삭여야 합니다. 지금 혹 근거 없는 고전을 징험하고 급하지 않은 일을 숭상하여, 날마다 뛰어난 덕과 큰 공을 가져다가 좌우에 나열해 보이니, 이는 난처한 일을 꾸짖고 싹트는 악을 막는 의리가 결코 아닙니다. 궁료(宮僚)들이 서연(書筵)에서 진달한 것은 더욱 개탄스럽습니다. 춘방(春坊)의 권강(勸講) 직책은 오직 도의를 풍설(諷說)하여 온전한 덕을 이루게 하는 데 있을 뿐입니다. 이 일이 비록 행할 수는 있으나 본래 책임은 아니며, 하물며 불가한 일임에랴. 예의 속에서 또 예의를 잃었다고 할 수 있습니다. 말하는 자들은 또 당송(唐宋)의 진호(進號)는 모두 공업과 치세가 있는 임금들이었다고 합니다. 신이 청컨대 질문하겠습니다. 당 태종이 봉선(封禪)을 거절하며 말하기를 “진시황은 봉선을 했으나 한 문제(文帝)는 봉선을 하지 않았다. 후세에 어찌 문제의 어짊이 시황보다 못하다고 하겠는가”라고 했습니다. 신이 감히 말하건대, 당 덕종과 헌종은 존호를 올렸으나 당 태종과 송 인종은 존호를 올리지 않았습니다. 후세에 어찌 태종과 인종의 어짊이 덕종과 헌종보다 못하다고 하겠습니까. 말하는 자들은 또 국조의 고사를 인용하여 말합니다. 신은 가만히 생각건대 차이가 있다고 봅니다. 선조대왕의 존호는 오직 종계(宗系)의 무고를 씻어낸 것 때문이었습니다. 이 일은 관계되는 바가 매우 무겁고 컸으며, 조종 열성(列聖)께서 호소하였으나 얻지 못했던 것을 오직 우리 선조대왕께서 쌓인 정성과 피 맺힌 간절함으로 연이어 두드려 청하여, 마침내 천자의 휴명(休命)을 빛나게 받고 보록(寶籙)의 더러움을 밝게 씻어내셨습니다. 조정 신하들이 권진(勸進)한 것은 이 때문이었습니다. 성조(聖祖)께서 힘써 따르신 것도 이 때문이었습니다. 그러나 오히려 명신과 석보(碩輔)들이 의논을 달리하여, 문충공 이항복과 문정공 신흠 같은 분들이 글로 써서 선비들이 외웠습니다. 그렇다면 국조의 일은 또 오늘날에 비할 바가 아니라고 생각합니다. 또 한 가지가 있습니다. 지난번 북조(北朝)에 일찍이 이런 의논이 있었는데, 청나라 황제는 굳게 사양하고 받지 않았습니다. 오늘날 의논하는 자들은 정청(庭請)을 말하기까지 합니다. 위징(魏徵)은 일개 패자의 보좌관일 뿐이었으나, 오히려 자기 임금이 요순에 미치지 못함을 부끄러워할 줄 알았습니다. 오늘날 신료들이 비록 자기 임금을 요순으로 만들 뜻은 없더라도, 도리어 이웃 나라에서도 하지 않는 일로 성상을 인도한다면 어찌 당당한 대조(大朝)의 수치가 아니겠습니까. 아아, 남에게 들려주어서는 안 될 일입니다. 또한 나라가 이토록 위태롭고 백성이 이토록 궁핍한데, 임금을 깊이 사랑하고 국가를 길게 생각하는 자들은 모두 위망(危亡)이 머리에 닥친 근심을 가지고 있습니다. 비록 임금과 신하가 위아래로 눈물을 흘리며 맹세하더라도, 조정의 기강을 바로잡고 현명함과 어리석음을 구별하며, 폐단을 고치고 백성을 구제할 방도를 아침저녁으로 강토(講討)하여도 오히려 무리들의 마음을 위로하고 답할 길이 없을까 걱정입니다. 지금 성대한 아름다움의 거조와 칭송하는 말로 조정 위에서 교대로 알현하고 거듭 청하니, 식견 있는 선비들은 근심이 더해져 길게 탄식할까 두렵고, 지식 없는 소민(小民)들 또한 “우리들은 얼고 굶주려 생업을 잃고 구렁에 빠지는데, 조정은 이를 도모하지 않고 바야흐로 임금의 덕을 성대히 칭송하며 혁혁한 볼거리를 만들도록 인도하는가”라고 할 것입니다. 그렇다면 오늘날 신료들은 비록 의진(儀秦)의 변설이 있더라도 장차 어떻게 소민들에게 스스로 해명하겠습니까. 하물며 군자의 덕은 오직 겸손이 가장 큽니다. 역경의 괘효(卦爻)에는 후회와 인색함이 섞여 나타나는데, 유독 겸괘(謙卦)의 육효(六爻)는 모두 길합니다. 성인의 묘한 도리와 정밀한 의리가 여기에 있음을 볼 수 있습니다. 그러나 있는 듯 없는 듯, 실한 듯 빈 듯하는 것은 예로부터 어려운 일입니다. 대순(大舜)이 우(禹)를 일컬어 “너는 오만하지 않다”고 했고, 중훼(仲虺)가 탕(湯)을 고(誥)하여 “스스로 만족하지 말라”고 했습니다. 이는 우와 탕이 힘써 행한 것입니다. 지금 전하께서 비답으로 스스로 말씀하시고, 신장(宸章)으로 스스로 서술하신 것은 참으로 겸손함을 드러내신 것입니다. 이미 사람들의 귀와 눈에 들어갔고 입과 혀에 향기롭습니다. 태사씨(太史氏) 또한 금궤(金匱)의 장에 크게 기록하여 후대에 전할 것이니, 영원토록 끝이 없을 것입니다. 만세의 흠앙이라 일컬어도 이 한 번의 거조에 있음이 과언이 아닙니다. 몇 글자의 휘칭(徽稱)을 더하고 한때의 번거로운 의식을 누리는 것보다 훨씬 낫습니다. 그런데 말하는 자들은 이 뜻을 통달하지 못하고 억지로 떠들기를 그치지 않습니다. 전하의 명성(明聖)함에 어찌 흔들릴 염려가 있겠습니까. 아쉬운 것은 아름다움을 따라 순응하는 의리가 맑은 조정에서 강론되지 않는 것입니다. 옛날 명나라 성화(成化) 연간에 봉선의 의식을 거행하라고 청하는 자가 있었으나, 황제는 굳게 거절하고 허락하지 않았습니다. 학사 호광(胡廣)이 봉선을 거절하는 송(頌)을 올렸는데, 그 말은 사마상여의 봉선송을 누추하게 여기고, 황제의 겸손한 덕이 한 무제보다 훨씬 뛰어남을 칭송한 것이었습니다. 당나라 한유(韓愈)가 존호를 축하하는 표를 올리고 유종원(柳宗元)이 존호 복구를 청하며 그 임금의 공덕을 성대히 칭송한 것을, 신은 읽을 때마다 마음으로 비웃었습니다. 성주(聖主)를 만나 겸손한 빛의 성대함을 보았으니, 호광을 본받아 존호를 거절하는 것으로 축하를 대신하고, 한유와 유종원처럼 아첨을 인도하여 임금의 허물을 만드는 것을 부끄러워합니다. 신이 이미 신장(宸章)을 장엄하게 읽었으니, 성상의 결단이 견고함을 보았기에 사전에 경계할 일은 없으나, 며칠 사이에 경축을 청하는 소가 공거(公車)에 교차하여 부끄러움이 조금도 없습니다. 만약 명확히 교지를 내려 금절(禁絶)함을 쾌히 보이지 않는다면, 장차 희행(希幸)을 막고 분분함을 쉴 길이 없을 것입니다. 감히 어리석은 말을 다하여 재택(裁擇)에 대비하오니, 성주께서는 맑게 살피소서.

555. 請寢傳禪之命疏

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣等。昨伏見答藥院之批。不勝憂悶驚迫之至。繼又伏見下政院備忘記。有臣子不敢聞之敎。臣等相顧錯愕。口不能讀。罔知所以爲措也。噫。□殿下何爲而有此萬萬意外之敎耶。夫□聖敎。以疾患爲悶。而就閑調養爲心。近年以來。□玉體連有愆和之候。此誠羣下臣民之所嘗煎慮者。是則將理調護。自有其道。藥物療治。亦當有奏效之期。不知□聖明何爲而有此萬萬慮外之敎也。夫火者。起伏無常。元氣亦損。疾病之最難制者也。此固□聖心之所以憂勞。而臣等所以焦迫者也。然抑有說焉。古人以存養二字。爲心中之水。儻□殿下涵養本源。淸明在躬。物來順應。無所滯碍。譬如明鏡高懸。不疲於屢照。流水無停。不患於腐穢。顧何憂於萬幾之至繁。亦何畏於六氣之失和乎。伏况人君致治。自有大本要道。初不在於專任聰明。耗弊精神。是以古之衡石程書。衛士傳飧。固無補於治效。而徒爲有識者所嗤。□殿下欲盡保攝之方。不必以勤瘁爲憂。而只當加意於存養之工也。昔我□宣祖大王。筵中下敎。以疾疢爲憂。先正臣李珥。誦古人之言曰。萬般補養。皆虗僞。惟有操心是要方。□聖祖納之。此豈非今日□聖明之所可法者乎。噫。傳禪。固天下之大事。古今所罕有。姑擧史牒所載。堯之禪舜。以年則耄期。以政則倦勤也。特出於理勢之不容已。後此而商周之哲王。漢唐之令辟。雖齡筭晩暮。國家乂安。亦不聞有傳禪之擧。以我□祖宗朝古事言之。昔我□太祖大王曁我□定宗大王之時。則亶出於國初草刱之際。固不當擬議於今日。亦越我□太宗大王。已逾耆艾之齡。□世宗大王。當鼎盛之年。而且値太平之會。授受之事。亦有可言。今□殿下春秋未暮。如日中天。而念我□王世子。未及弱冠之年。方懋日將之學。□聖批中遵依古事之敎。臣等實未見其允合於今日也。噫。目今天災時變。式月斯生。八路大無。民命近止。况於此時。□殿下其可罔念濟艱之道。而脫然爲就閑之計哉。易曰。聖人之大寶曰位。□殿下之位。乃天位也。非□殿下所私有也。固□祖宗列聖之所付畀。□廟社百神之所託而依者也。在□殿下負荷之道。惟當益懋兢業之德。思盡纘述之責。勉卒□先王之志事。慰答神人之祈望。亦安得以一時痾恙。遽有釋位養閑之意也。自有此敎。上自大臣卿宰。下至輿儓走卒。莫不遑遑失色。不能底定。人心所同。天意亦可見矣。臣等俱在罷散之中。不敢入參於大庭呼籲之末。玆敢齊進闕外。同聲叫閽。伏乞□聖明念□宗祀之至重。察羣情之難遏。亟命收回令禮官擧行之敎。以副擧國顒望之心。國家幸甚。臣民幸甚。

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Memorial Requesting the Withdrawal of the Order to Abdicate
We, your subjects, yesterday saw the royal decree sent to the Royal Infirmary and were overcome with such anxiety and shock that we could not contain our distress. Subsequently, we saw the memorandum from the Royal Secretariat, which contained words that a subject should never have to hear; we looked at one another in utter bewilderment, unable to even read the text aloud, and did not know what to do. Alas! Why has Your Majesty issued such an unthinkable decree? Your Majesty’s decree expresses concern over your illness and a desire to seek rest and recuperation. In recent years, Your Majesty’s health has frequently been unwell, which is a matter of constant worry for all your subjects. However, there are proper ways to manage one’s health and seek recovery, and medical treatment will surely have its time of effect. We do not understand why Your Majesty has issued this decree, which is so far beyond our expectations. Fire is unpredictable in its rising and falling, and the vital energy is easily damaged; it is the most difficult type of illness to control. This is naturally the source of Your Majesty’s worry and the reason for our own desperate anxiety. However, there is another way to look at this. The ancients considered the two characters "preserving and nourishing" (存養) as the water for the heart. If Your Majesty cultivates the original source, maintains clarity within yourself, and responds to external matters with ease, it will be like a bright mirror hanging high—never tired of reflecting—or flowing water that never stops—never fearing corruption. Why then worry about the overwhelming complexity of state affairs, or fear the imbalance of the six atmospheric energies? Furthermore, a monarch’s way of governing has a fundamental path; it does not lie in exhausting one’s intelligence or draining one’s spirit. The ancient practices of weighing stones to measure documents or having guards deliver food were of no help to governance and were merely mocked by the wise. If Your Majesty wishes to preserve your health, you need not worry about overwork, but should simply focus on the work of "preserving and nourishing." In the past, King Seonjo, during a royal lecture, expressed concern over his illness. The great scholar Yi I recited the words of the ancients: "All kinds of supplements are false; only controlling the heart is the essential method." The King accepted this. Is this not something Your Majesty should emulate today? Alas, abdication is a momentous event in the world, rarely seen in history. Looking at the historical records, when Yao abdicated to Shun, it was because he was of advanced age and weary of governance. It was a matter of necessity driven by circumstances. Since then, the wise kings of Shang and Zhou, and the capable rulers of Han and Tang, even in their old age, did not abdicate when the state was peaceful. Speaking of the precedents of our own ancestors, the time of King Taejo and King Jeongjong was a period of founding the nation, so it cannot be compared to today. Furthermore, King Taejong was already past his prime, and King Sejong was in his prime during a time of peace, so there were reasons for the transfer of power. Today, Your Majesty is not yet old, and your vitality is like the sun at its zenith, while the Crown Prince is not yet twenty and is diligently pursuing his studies. We truly do not see how the decree to follow ancient precedents applies to the current situation. Alas, today there are natural disasters and seasonal anomalies; the people are suffering, and the harvest has failed in all eight provinces, bringing the people to the brink of death. How can Your Majesty, at such a time, ignore the path to saving the people and instead seek a life of leisure? The I Ching says, "The great treasure of the sage is his position." Your Majesty’s position is the position of Heaven; it is not your private property. It was bestowed by your ancestors and is entrusted to the protection of the ancestral shrines and the gods. Your duty is to increase your diligence and caution, fulfill the responsibility of continuing the legacy, complete the will of the former kings, and comfort the prayers of gods and men. How can you suddenly harbor the intention of abandoning your position to seek rest because of a temporary illness? Since this decree was issued, from the high ministers down to the common laborers, everyone is in a state of panic and cannot find peace. The hearts of the people are one, and the will of Heaven is also evident. We, currently dismissed from office, dare not join the appeals at the main court, so we have gathered outside the palace gate to cry out in unison. We humbly beg Your Majesty to consider the gravity of the ancestral rites, observe the irresistible feelings of the people, and immediately command the withdrawal of the order for the Rites officials to proceed, thereby fulfilling the earnest hopes of the entire nation. This would be a great fortune for the state and for the people.

선위의 명을 거두어 주시기를 청하는 상소
엎드려 생각건대, 신들은 어제 약원에 내린 비답을 보고 근심과 놀라움을 이기지 못하여 가슴이 답답하고 떨렸습니다. 이어 정원에 내린 비망기를 보니, 신하로서 차마 들을 수 없는 교지가 있었습니다. 신들은 서로를 바라보며 어찌할 바를 몰라 입을 떼어 읽지도 못하였고, 어떻게 대처해야 할지 알지 못하였습니다. 아, 전하께서는 어찌하여 이토록 만만 번 생각지도 못한 교지를 내리셨습니까? 성스러운 교지에서는 질환을 걱정하여 한가로이 조양(調養)하겠다는 마음을 말씀하셨습니다. 근래 들어 옥체에 자주 탈이 나신 것은 참으로 모든 신하와 백성이 늘 걱정하던 바입니다. 그러나 몸을 돌보고 치료하는 데에는 본래 도리가 있고, 약물로 치료하여 효험을 볼 시기가 있을 것입니다. 성명(聖明)하신 전하께서 어찌하여 이토록 뜻밖의 교지를 내리셨는지 알 수 없습니다. 불이란 것은 일어났다 꺼졌다 함이 일정하지 않고 원기도 손상시키니, 질병 중에서 가장 다스리기 어려운 것입니다. 이것이 진실로 성스러운 마음으로 근심하고 신들이 애태우는 이유입니다. 그러나 여기에는 다른 도리가 있습니다. 옛사람들은 ‘존양(存養)’ 두 글자를 마음속의 물이라 하였습니다. 만약 전하께서 근본을 함양하고 몸을 맑고 밝게 하여, 사물이 다가오면 순리대로 응하고 막힘이 없게 하신다면, 마치 밝은 거울이 높이 걸려 있어 거듭 비추어도 피로하지 않고, 흐르는 물이 멈추지 않아 썩을 걱정이 없는 것과 같습니다. 그러니 어찌 만 가지 정무가 번거로운 것을 걱정하며, 어찌 육기(六氣)가 조화를 잃는 것을 두려워하겠습니까? 하물며 임금이 정치를 하는 데에는 큰 근본과 요긴한 도리가 있는 법이니, 처음부터 총명함을 오로지 쓰고 정신을 소모하는 데 있지 않습니다. 옛날에 저울추로 글을 달거나 호위병이 음식을 전달하게 한 일은 정치에 아무런 보탬이 되지 않아 식자들에게 비웃음을 샀을 뿐입니다. 전하께서 몸을 보전하고자 하신다면 굳이 과로를 걱정할 것이 아니라, 오직 존양의 공부에 힘쓰셔야 합니다. 옛날 우리 선조대왕께서 연석에서 질병을 걱정하는 교지를 내리셨을 때, 선정신 이이가 옛사람의 말을 빌려 “만 가지 보양은 모두 헛된 것이요, 오직 마음을 다스리는 것이 요긴한 방법입니다”라고 하니, 성조께서 이를 받아들이셨습니다. 이것이 어찌 오늘날 성명하신 전하께서 본받으실 바가 아니겠습니까? 아, 선위는 천하의 큰일로 예부터 드문 일입니다. 사서에 기록된 것을 들어보자면, 요임금이 순임금에게 선위한 것은 나이가 늙고 정사에 권태를 느꼈기 때문입니다. 이는 실로 형세상 어쩔 수 없는 상황에서 나온 것입니다. 그 뒤로 상나라와 주나라의 철왕들과 한나라와 당나라의 훌륭한 임금들은 비록 나이가 많아도 나라가 평안하면 선위했다는 기록이 없습니다. 우리 조종조의 옛일을 말하자면, 태조대왕과 정종대왕 시절은 나라를 처음 세우던 때라 오늘날과 비교할 수 없습니다. 또한 태종대왕은 이미 노년의 나이를 넘기셨고, 세종대왕은 한창때에 태평성대를 맞이하셨으니 선위의 일을 논할 만한 사정이 있었습니다. 지금 전하께서는 춘추가 아직 늙지 않아 해가 중천에 뜬 것과 같으신데, 왕세자께서는 아직 약관의 나이도 되지 않아 학문에 힘쓰는 중입니다. 성스러운 비답에 옛일을 따른다는 교지가 있으나, 신들은 그것이 오늘날에 합당하다고 보지 않습니다. 아, 지금 천재지변이 잇따르고 팔도에 큰 흉년이 들어 백성들의 목숨이 경각에 달려 있습니다. 이런 때에 전하께서 어찌 구제할 방도를 생각하지 않고 홀연히 한가로이 지낼 계획을 세우십니까? 《주역》에 “성인의 큰 보배는 지위이다”라고 하였습니다. 전하의 지위는 하늘의 지위이지 전하의 사유물이 아닙니다. 이는 조종과 열성께서 물려주신 것이며, 종묘와 사직의 신들이 의지하는 곳입니다. 전하께서 짊어지신 도리는 오직 경외하는 덕을 더욱 힘쓰고, 선왕의 뜻을 이어받을 책임을 다하며, 신과 사람의 기대를 저버리지 않는 것입니다. 어찌 한때의 병환으로 갑자기 지위를 버리고 한가로이 지낼 생각을 하십니까? 이 교지가 내려진 뒤로 대신과 경재부터 말단 관리에 이르기까지 놀라지 않는 이가 없으니, 인심이 한결같고 하늘의 뜻 또한 알 수 있습니다. 신들은 모두 파직된 상태라 조정에 들어가 호소할 수 없어, 감히 대궐 밖에 나아가 한목소리로 외칩니다. 엎드려 비옵건대, 성명하신 전하께서는 종묘사직의 지극히 무거움을 생각하시고, 억누를 수 없는 군신들의 마음을 살피시어, 예관에게 명하여 거행하게 하신 교지를 즉시 거두어 주십시오. 그리하여 온 나라의 간절한 바람에 부응하신다면 국가와 백성에게 더없는 다행이겠습니다.

556. 請寢傳禪之命疏[再疏]

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣等。罄盡血悃。連日號呼。庶冀□旻天之回鑑。伏奉批旨。又失所圖。臣於是抑塞崩隕。心如焚灼。益不勝遑遑悶泣之忱。又何以僭瀆爲懼。繁絮爲嫌。而不悉肝膈之懇乎。夫□殿下之爲此。蓋患機務之煩撓。而憂疾疢之難强。將以就安閑而便調息也。今有一言可以無煩撓之患。無難强之憂。自底於安閑調息。而今日非常之過擧。不待多談而自止矣。請演前疏要道之說。以畢愚忠。以啓聰聽。惟□聖明之少詳察焉。夫人君臨政。苟得其要道。則本無繁難而反有可樂。何者。治有四要。治本也治體也治術也治具也。何謂治本。明道術是已。何謂治體。辨賢否是已。何謂治術。公賞罰是已。何謂治具。制民産修兵刑是已。道術明而風俗正矣。賢否辨而用舍當矣。賞罰公而勸懲昭矣。能行此三者而民産兵刑。在其中矣。斯不亦約而盡乎。古昔聖王之勤政也。其與賢公卿良士大夫。朝而延訪。夕而問難者。不外於玆四者。而又必得人而任之。其細務小事。皆置無論也。故人君苟有志於治而得其體要。則不必役耳目敝精神。事事而察之。物物而理之。譬如綱擧而萬目森張。榦立而千枝畢布。天下萬事。皆有脉理條緖之可尋。心不待勸而自有可樂矣。漢光武臨御三十年。勤厲不怠。或夜分乃寢。太子從容切諫。光武答曰。我自樂此。不爲疲也。夫光武之所樂者。果何事也。不過玆數者。而蓋有見乎脉理條緖之可樂。故其勤至老而不知疲也。伏覩殿下臨政憂勤。度越百王。一月之中。御內殿者無多。曾無一日之荒怠。引接臣僚。中昃無倦。裁决庶務。丙枕不安。臣僚疏箚中外奏狀之批下。蓋無一宿之淹滯。輪對常參。稍復舊觀。籌司引對。五日爲期。此誠書之史策而有光古昔者也。又於年前藥院之批。有公事積滯廢食妨寢之敎。□聖質之勤。至於如此。而羣臣又無體國任政如古人者。惟以黨伐之私言。羅列於左右。而簿書冗瑣之事。亦或埤遺於□聖躬。□殿下又不憚勤勞而兼聽並受。於向所謂要道之可樂者。或未之得焉。則宜□殿下之患機務而憂疾疢也。夫號令獄訟。國之大事。書稱文王罔攸兼于庶言庶獄。文王尙矣。唐之玄宗。叔世之中主也。不答姚崇郞吏之問。陳平。漢之一相臣也。猶以錢糓盜賊之問爲恥。此皆有見乎爲治之體要者也。故六部有司之職。人君之所宜略也。所謂治道之四要。人君之所當勉也。今使□至尊憂勞而添恙。誠亦羣臣之罪也。亦惟殿下不深察乎本末體用之序。於其所宜略者。枉費酬接之勞。而於其所當勉者。反或疎焉。此奚特妨宴息損節宣之爲慮。凡今庶事之叢脞。治道之無成。殆亦由此耳。今□殿下誠能求之要道而見其可樂。守之以誠壹。持之以悠久。則羣能效職。百度咸煕。成理萬物。各得其所。

淫朋化爲協恭。噢咻變以謳歌。人安於下而身逸於上。歡愉悅豫。壽考康寧。高拱穆淸而太平坐可致矣。玆實億萬年無疆之休。今不務此。而乃欲釋天位而求閑。不已舛乎。何□殿下捨當行之坦道。欲乖常之異擧。强拂羣情。力拒衆請而徒爲是紛紛也。且夫心者。活物也。不能無動。不循乎天理。則必役於事物。故曰人不能無所用心。設令□殿下恒處燕閑而無應接之撓攘。以□殿下聖質之勤。居敬之工。必不以鍾鼓宴游之樂。馳騁弋獵之娛。取逞耳目。苟度時月也。夫然則不敢知□殿下將何所用心而遽欲謝萬幾也。記曰。君子莊敬日彊。安肆日偸。傳曰。心。卧則夢。使之則謀。偸則病。謂傳記之不足信則可。如其不然。則安逸適所以致病。醫方所謂流水不腐。戶樞不蠧。亦此意也。樂安逸厭勞劇。恒物之大情。而自古聖賢之爲說如彼。豈其性獨異哉。亦豈不念於愼疾之道哉。誠謂心固不能無用而樂循乎天理耳。書曰。昔殷王中宗。嚴恭寅畏。不敢荒寧。肆中宗享國七十有五年。殷之中宗。天下之盛王也。修德爲政。其必有要道。所謂不敢荒寧者。必不在於役耳目勞心神。而所用心者。天理焉耳。如使憂勤足以召疾。兢業足以損性。則殷宗顧何以享耆耋之年而膺盛美之福哉。夫憂勤兢業。旣不足以召疾損性。則况可以此輕議傳禪之擧乎。豈若勉要道循天理而圖治療病兩得之也。嗚呼。□殿下聰明英達。卓冠千古。文理密察。洞見秋毫。仁足以有容。勇足以有斷。眞所謂大有爲之主。而照臨之久。于今三紀。國事之條貫。下民之情僞。亦旣閱習而備知之矣。爲伯爲王。何所不可。而不幸近者邦運漸否。天怒而災妖屢警。民窮而札瘥相仍。國勢之阽危。蓋如漏船頹屋之凜凜矣。夫以殿下有爲之資。値此艱虞之會。正宜益加勉勵。無少退轉。以爲大奮發大振作之圖。轉危爲安。一變至道。是亦在□殿下。神人之所祈願在此。臣庶之所仰望在此。今忽以一時痾恙。擧千乘之重。如棄敝屣。皇天之付畀而未卒承事之道。□烈祖之投遺而不盡繼述之責。輕自屑越。莫之顧焉。毋論億兆羣生號呼涕泣之情。卽天地神祗□祖宗列聖。其不惕然驚動於冥冥之中。重失望於侍御者哉。此誠不可使聞於天下後世也。且□殿下雖欲不計事理。力定而威斷之。凡爲□殿下臣子者。咸以死不奉詔爲心。而輿儓下卒戴髮含齒之倫。無不騈闐叫聒於天閽之下。是□殿下終不成所欲。而徒令召閙貽惱於靜攝之中也。於戱。□殿下何樂而爲此哉。儻□殿下虗心澄慮。却顧回思。惟以□宗社生民爲重。亟寢令禮官擧行之命。而又必致意於要道。加工於天理。以爲太平萬世之基。此非但臣等之幸。實國家之福也。

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Memorial Requesting the Withdrawal of the Order to Abdicate (Second Memorial)
We, your subjects, have exhausted our sincere feelings and cried out for days, hoping for the reflection of Heaven. Having received the royal response, we have lost our hope again. We are crushed and our hearts are burning; we cannot overcome our panic and sorrow. How can we fear being presumptuous or worry about being repetitive, and not pour out our innermost feelings? Your Majesty is doing this because you are troubled by the complexity of state affairs and worried that your illness is difficult to overcome, intending to seek peace and rest. Now, there is a way to have no trouble and no worry, and to naturally reach a state of peace and rest, so that this extraordinary act will stop without further discussion. We ask to elaborate on the essential points of our previous memorial to fulfill our foolish loyalty and open your wise ears. We hope Your Majesty will examine this carefully. When a monarch governs, if he grasps the essential path, there is no complexity or difficulty, but rather joy. Why? There are four essentials of governance: the root of governance, the body of governance, the art of governance, and the tools of governance. What is the root? Clarifying the Dao and its methods. What is the body? Distinguishing between the virtuous and the unworthy. What is the art? Making rewards and punishments public. What are the tools? Regulating the people's livelihood and maintaining the military and legal systems. When the Dao is clear, customs are corrected; when the virtuous and unworthy are distinguished, appointments are appropriate; when rewards and punishments are public, encouragement and discipline are clear. If these three are practiced, the people's livelihood and military/legal systems are included within them. Is this not concise yet complete? When the sage kings of old worked hard at governance, they would meet with virtuous ministers and scholars in the morning to consult and in the evening to discuss, and this never went beyond these four points; they always found the right people to entrust with tasks, and they did not concern themselves with minor matters. Therefore, if a monarch has the will to govern and grasps the body and essentials, he does not need to exhaust his ears, eyes, and spirit, examining every single thing. It is like lifting the main rope of a net so that all the meshes open, or standing the trunk of a tree so that all the branches spread. All the affairs of the world have a pulse and a thread to follow, and the heart will naturally find joy without needing encouragement. Emperor Guangwu of Han reigned for thirty years, diligent and tireless, sometimes sleeping only after midnight. The Crown Prince advised him to rest, and Guangwu replied, "I enjoy this, so I am not tired." What was it that Guangwu enjoyed? It was nothing more than these few things, but he saw the joy in the pulse and thread of governance, so he remained diligent until old age without knowing fatigue. We observe that Your Majesty’s diligence in governance surpasses that of a hundred kings. In a month, you rarely stay in the inner palace, and there has not been a single day of idleness. You receive officials without fatigue from morning until evening, and you decide on various matters without a moment’s peace. The responses to memorials from officials and reports from home and abroad are never delayed by even a night. Regular audiences have returned to their former state, and the meetings with the Border Defense Council are held every five days. This is truly something that will shine in history. Furthermore, in the response to the Royal Infirmary last year, you mentioned that public affairs were piling up, causing you to lose your appetite and sleep. Your Majesty’s diligence has reached this point, yet your subjects have not been like the ancients in serving the state and taking responsibility for governance; they only list their private partisan views, and trivial matters are sometimes left to Your Majesty. Your Majesty does not fear hard work and listens to everything, but perhaps you have not yet grasped the "joy of the essential path" mentioned earlier. It is natural that Your Majesty is troubled by state affairs and worried about your illness. Issuing orders and handling lawsuits are major state affairs. The Book of Documents says King Wen did not concern himself with every minor word or lawsuit. King Wen was great. Emperor Xuanzong of Tang, a mediocre ruler of a declining age, did not answer the questions of Yao Chong’s subordinates. Chen Ping, a prime minister of Han, was ashamed to be asked about money, grain, and thieves. These are all examples of those who saw the body and essentials of governance. Therefore, the duties of the six ministries are what the monarch should leave to others; the four essentials of governance are what the monarch should strive for. If the Supreme Ruler is now worried and ill, it is truly the fault of the subjects. It is also because Your Majesty has not deeply examined the order of root and branch, body and function. You waste your energy on things that should be left to others, while neglecting what you should strive for. This is not just a concern for your rest and health; the current complexity of affairs and the failure of governance are almost entirely due to this. If Your Majesty can truly seek the essential path, see its joy, hold it with sincerity, and maintain it for a long time, then all will perform their duties, all affairs will flourish, and all things will find their place. Partisan groups will turn into cooperation, and complaints will turn into songs. The people will be at peace below, and you will be at ease above. With joy and happiness, you will enjoy a long and healthy life. You will sit in peace and tranquility, and the Great Peace will be achieved. This is truly a blessing for ten thousand years. Why not strive for this, but instead try to abandon the heavenly position to seek leisure? Is this not a mistake? Why does Your Majesty abandon the smooth path you should walk and seek a strange path that goes against the norm, forcibly defying the feelings of the people and rejecting the requests of the masses, only to cause this confusion? Moreover, the heart is a living thing; it cannot be without movement. If it does not follow the Heavenly Principle, it will be enslaved by external things. Therefore, it is said that a person cannot be without a place to use their heart. Even if Your Majesty were to stay in leisure without the interference of external matters, with your diligent nature and the work of "abiding in reverence," you would surely not spend your time on the pleasures of music and hunting, just passing the days. If so, we do not know where Your Majesty intends to use your heart if you suddenly wish to abandon all state affairs. The Classic of Rites says, "The superior man becomes stronger through solemnity and reverence, and becomes lazy through ease and indulgence." The Commentary says, "The heart dreams when sleeping, and plans when used; if it is lazy, it becomes ill." If you say the classics are not to be trusted, that is one thing, but if they are, then ease and comfort are exactly what cause illness. The medical saying that "flowing water does not rot, and a door hinge does not get worm-eaten" also carries this meaning. Loving ease and hating hard work is the common feeling of all things, but the sages of old spoke as they did—how could their nature be different? How could they not think about the way to prevent illness? It is simply that the heart cannot be without use, and it is joyful to follow the Heavenly Principle. The Book of Documents says, "In the past, King Zhongzong of Yin was solemn and reverent, not daring to be idle." Thus, Zhongzong enjoyed the throne for seventy-five years. Zhongzong of Yin was a great king of the world. In cultivating virtue and governing, there must have been an essential path. What is called "not daring to be idle" surely does not mean exhausting one’s ears, eyes, and spirit, but rather that what he used his heart for was the Heavenly Principle. If diligence and hard work were enough to cause illness and damage one’s nature, how could King Zhongzong have enjoyed a long life and great beauty? Since diligence and hard work are not enough to cause illness or damage one’s nature, how can you lightly discuss the act of abdication? Why not strive for the essential path, follow the Heavenly Principle, and achieve both treatment and governance? Alas, Your Majesty is intelligent and brilliant, surpassing a thousand years; you are meticulous and see the finest details; your benevolence is enough to accommodate, and your courage is enough to decide. You are truly a great ruler. You have reigned for thirty years, and you have seen and learned the threads of state affairs and the feelings of the people. Whether as a leader or a king, what is there that you cannot do? But unfortunately, the nation’s fortune has recently declined; Heaven is angry, and disasters and omens have warned repeatedly; the people are poor, and epidemics have followed one after another. The state of the nation is as precarious as a leaking boat or a collapsing house. With Your Majesty’s talent, in this time of difficulty, you should strive even harder, without the slightest retreat, to make a great effort to turn danger into safety and change everything to the right path. This also lies with Your Majesty. The prayers of gods and men are here, and the hopes of the subjects are here. Now, suddenly, because of a temporary illness, you treat the weight of the throne as if it were discarded shoes. You do not finish the path of service bestowed by Heaven, and you do not fulfill the responsibility of continuing the legacy of your ancestors. You belittle yourself and do not look back. Not to mention the feelings of the millions of people crying and weeping, even Heaven, the gods, and the ancestors would be shocked in the netherworld and deeply disappointed in their successor. This is truly something that cannot be allowed to be heard by the world and future generations. Furthermore, even if Your Majesty wishes to ignore the logic and force a decision, all your subjects will hold the heart of not obeying the decree even unto death, and all the people, from the lowest laborer to the commoner, will crowd under the palace gate and cry out. Your Majesty will never achieve what you desire, and you will only cause noise and annoyance during your rest. Alas, what joy is there for Your Majesty in doing this? If Your Majesty empties your heart and clears your thoughts, looks back and reconsiders, and considers the ancestral shrines and the people as paramount, you should immediately withdraw the order for the Rites officials to proceed, and focus your attention on the essential path and work on the Heavenly Principle to build a foundation for ten thousand years of peace. This is not only our fortune, but truly the blessing of the state.

선위의 명을 거두어 주시기를 청하는 상소(재상소)
엎드려 생각건대, 신들은 지극한 정성을 다해 연일 호소하며 하늘의 돌보심을 바랐으나, 내리신 비답을 받들고는 또다시 뜻을 이루지 못하였습니다. 신들은 이에 가슴이 무너지고 타들어 가는 듯하여, 더욱더 당황하고 슬픈 마음을 이길 수 없습니다. 어찌 감히 외람되게 번거롭게 굴어 혐의를 받을까 두려워하여, 간절한 속마음을 다 털어놓지 않겠습니까? 전하께서 이 일을 하시는 것은 정무의 번거로움을 괴로워하고 질병을 이겨내기 어렵다고 걱정하여, 편안하고 한가한 곳에서 조리하고자 하시기 때문입니다. 이제 번거로움의 근심도 없고 이겨내기 어려운 걱정도 없으며, 스스로 편안하고 조리할 수 있는 한마디 말이 있으니, 오늘날의 비상한 조치는 더 말할 것도 없이 저절로 멈출 것입니다. 앞선 상소의 요긴한 도리를 다시 펼쳐 어리석은 충성을 다하고 성스러운 귀를 열어드리고자 하니, 성명하신 전하께서는 조금만 자세히 살펴주소서. 임금이 정치를 함에 있어 그 요긴한 도리만 얻는다면 본래 번거롭고 어려운 것이 없으며 오히려 즐거움이 있습니다. 왜냐하면 정치에는 네 가지 요점이 있으니, 정치의 근본, 정치의 체계, 정치의 기술, 정치의 도구입니다. 무엇을 정치의 근본이라 하는가? 도술을 밝히는 것입니다. 무엇을 정치의 체계라 하는가? 어진 이와 그렇지 못한 이를 분별하는 것입니다. 무엇을 정치의 기술이라 하는가? 상벌을 공정히 하는 것입니다. 무엇을 정치의 도구라 하는가? 백성의 생업을 제정하고 군대와 형벌을 정비하는 것입니다. 도술이 밝아지면 풍속이 바르게 되고, 어진 이와 그렇지 못한 이가 분별되면 인재 등용이 적절해지며, 상벌이 공정하면 권장과 징계가 분명해집니다. 이 세 가지를 행할 수 있다면 백성의 생업과 군대, 형벌은 그 안에 포함됩니다. 이것이 어찌 간략하면서도 완벽한 것이 아니겠습니까? 옛 성왕들이 정사에 부지런할 때, 어진 공경과 훌륭한 사대부들을 아침에 불러 자문하고 저녁에 질문하며 토론한 것은 이 네 가지를 벗어나지 않았으며, 반드시 사람을 얻어 맡기고 사소한 일은 논하지 않았습니다. 그러므로 임금이 정치를 하려는 뜻이 있고 그 체계와 요점을 얻는다면, 굳이 귀와 눈을 부리고 정신을 소모하며 일일이 살피고 사물마다 다스릴 필요가 없습니다. 마치 그물의 벼리를 들면 모든 그물코가 펼쳐지고, 나무의 줄기를 세우면 모든 가지가 펴지는 것과 같습니다. 천하의 모든 일은 다 찾을 수 있는 맥락과 조리가 있으니, 마음은 권장하지 않아도 스스로 즐거움을 얻을 것입니다. 한나라 광무제는 30년 동안 정사에 임하며 부지런히 힘써 밤이 깊어서야 잠들곤 하였습니다. 태자가 조용히 간언하자 광무제는 “나는 스스로 이것을 즐기니 피로하지 않다”고 답하였습니다. 광무제가 즐긴 것은 과연 무엇입니까? 이 몇 가지 외에 다른 것이 아니었으나, 정사의 맥락과 조리에서 즐거움을 보았기에 늙을 때까지 부지런히 일해도 피로를 몰랐던 것입니다. 엎드려 보건대 전하께서 정사에 임하여 근심하고 부지런히 하심은 백왕을 뛰어넘습니다. 한 달 중에 내전에 머무는 날이 많지 않고, 하루도 나태함이 없으며, 신료들을 접견함에 아침부터 저녁까지 권태로움이 없고, 서무를 재결함에 베개 위에서도 편치 못하셨습니다. 신료들의 상소와 내외의 보고에 대한 비답은 하룻밤도 지체된 적이 없으며, 윤대와 상참은 예전의 모습을 회복하였고, 비변사 인견은 5일을 기한으로 하였습니다. 이는 참으로 사책에 기록되어 옛날을 빛낼 일입니다. 또한 지난해 약원의 비답에 공사가 쌓여 식사를 폐하고 잠을 못 잔다는 교지가 있었습니다. 성스러운 자질의 부지런함이 이 정도에 이르렀는데, 신하들은 옛사람들처럼 나라를 위하고 정치를 책임지는 이가 없어 오직 당파의 사사로운 말만 좌우에 늘어놓고, 장부의 번거로운 일들까지 성스러운 몸에 미루기도 하였습니다. 전하께서는 근로를 마다하지 않고 모두 받아들이셨으나, 앞서 말한 ‘요긴한 도리의 즐거움’은 혹 얻지 못하신 듯합니다. 그러니 전하께서 정무를 괴로워하고 질병을 걱정하시는 것이 당연합니다. 호령과 옥사는 나라의 큰일입니다. 《서경》에 문왕은 모든 말과 옥사를 겸하지 않았다고 하였으니, 문왕은 훌륭하셨습니다. 당나라 현종은 쇠퇴한 시대의 중주였으나 요숭의 하급 관리들이 묻는 말에는 답하지 않았고, 한나라의 재상 진평도 돈과 곡식, 도둑에 관한 질문을 받는 것을 부끄러워하였습니다. 이는 모두 정치를 하는 체계와 요점을 본 이들입니다. 그러므로 6부의 직무는 임금이 마땅히 간략히 해야 할 것이며, 정치의 네 가지 요점은 임금이 마땅히 힘써야 할 것입니다. 지금 지존하신 분을 근심하고 피로하게 하여 병을 더하게 하였으니, 참으로 신하들의 죄입니다. 또한 전하께서 본말과 체용의 순서를 깊이 살피지 못하신 탓이기도 합니다. 마땅히 간략히 해야 할 일에는 수고로움을 낭비하고, 마땅히 힘써야 할 일에는 오히려 소홀히 하셨습니다. 이것이 어찌 휴식과 건강을 해치는 걱정뿐이겠습니까? 지금 모든 일이 번거롭고 정치가 이루어지지 않는 것은 거의 이 때문입니다. 지금 전하께서 진실로 요긴한 도리를 구하여 그 즐거움을 보고, 성실함으로 지키며 오래도록 유지하신다면, 모든 이들이 직분을 다하고 온갖 법도가 모두 흥성하며 만물이 각기 제자리를 얻을 것입니다. 음흉한 무리는 협동하고 공손해질 것이며, 원망하는 소리는 노래로 변할 것입니다. 백성은 아래에서 편안하고 몸은 위에서 한가로우며, 기쁨과 즐거움으로 장수하고 건강할 것입니다. 높이 앉아 맑고 평화롭게 다스리면 태평성대는 앉아서도 이룰 수 있습니다. 이는 실로 억만년 무궁한 복입니다. 지금 이것을 힘쓰지 않고 도리어 천자의 지위를 버리고 한가함을 구하려 하시니, 너무 어긋나지 않습니까? 어찌하여 전하께서는 마땅히 가야 할 평탄한 길을 버리고 상도를 어기는 이상한 행동을 하려 하시며, 억지로 군신들의 마음을 거스르고 여러 사람의 청을 힘껏 물리치며 공연히 이토록 소란을 피우십니까? 또한 마음이란 살아있는 물건이라 움직이지 않을 수 없습니다. 천리를 따르지 않으면 반드시 사물에 부림을 당합니다. 그러므로 “사람은 마음을 쓰지 않을 수 없다”고 하였습니다. 설령 전하께서 항상 한가롭게 지내며 응대하는 번거로움이 없다 하더라도, 전하의 성스러운 자질과 ‘거경(居敬)’의 공부로 보건대, 반드시 종과 북의 즐거움이나 사냥의 재미로 귀와 눈을 즐겁게 하며 세월을 보내지는 않으실 것입니다. 그렇다면 전하께서는 장차 어디에 마음을 쓰시려고 홀연히 만 가지 정무를 사양하려 하십니까? 《예기》에 “군자는 장엄하고 공경하면 날로 강해지고, 편안하고 방자하면 날로 게을러진다”고 하였습니다. 전해오는 말에 “마음은 누우면 꿈을 꾸고, 부리면 계획을 세우며, 게으르면 병이 난다”고 하였습니다. 전기의 말을 믿을 수 없다고 한다면 모르겠으나, 그렇지 않다면 안일함은 곧 병을 부르는 원인입니다. 의서에서 말하는 ‘흐르는 물은 썩지 않고 문지도리는 좀먹지 않는다’는 말도 바로 이 뜻입니다. 안일함을 좋아하고 고된 일을 싫어하는 것은 만물의 큰 정이지만, 예부터 성현들이 이처럼 말씀하신 것은 어찌 그 성품이 유독 달라서겠습니까? 어찌 병을 예방하는 도리를 생각하지 않겠습니까? 진실로 마음은 쓰지 않을 수 없으니 천리를 따르는 것을 즐거워할 뿐입니다. 《서경》에 “옛 은나라 중종은 엄숙하고 공경하며 두려워하여 감히 편안히 지내지 않았다”고 하였습니다. 그래서 중종은 75년 동안 나라를 누렸습니다. 은나라 중종은 천하의 성왕입니다. 덕을 닦고 정치를 함에 반드시 요긴한 도리가 있었을 것입니다. 이른바 ‘감히 편안히 지내지 않았다’는 것은 반드시 귀와 눈을 부리고 정신을 수고롭게 하는 데 있지 않고, 마음을 쓴 곳이 천리였을 뿐입니다. 만약 근심하고 부지런히 하는 것이 병을 부리고 성품을 해치기에 충분하다면, 은나라 중종은 어찌 노년까지 누리며 성대한 복을 받았겠습니까? 근심하고 부지런히 하는 것이 병을 부리거나 성품을 해칠 수 없다면, 하물며 이것으로 어찌 가볍게 선위를 논할 수 있겠습니까? 어찌 요긴한 도리에 힘쓰고 천리를 따라 치료와 정치를 모두 얻는 것만 하겠습니까? 아, 전하께서는 총명하고 영특하심이 천고에 뛰어나고, 문리와 사리에 밝아 가을 털끝까지 꿰뚫어 보시며, 인자함은 포용하기에 충분하고 용기는 결단하기에 충분하니, 참으로 큰일을 할 임금입니다. 다스리신 지 30년이 되어 나라 일의 조목과 백성들의 정상을 이미 다 겪어 아십니다. 임금이 되어 무엇을 못 하겠습니까? 그런데 불행히도 근래 나라 운수가 점점 쇠퇴하여 하늘이 노하고 재앙과 요사스러운 징조가 자주 경고하며, 백성은 곤궁하고 전염병이 잇따르니, 나라 형세가 마치 새는 배나 무너지는 집처럼 위태롭습니다. 전하의 훌륭한 자질로 이런 어려운 시기를 만났으니, 마땅히 더욱 힘쓰고 조금도 물러서지 말아야 합니다. 크게 분발하고 크게 떨쳐 일어나 위기를 기회로 바꾸고 도를 바로잡는 계획을 세우는 것이 전하께 달려 있습니다. 신과 사람의 기원이 여기에 있고, 신하와 백성의 우러름이 여기에 있습니다. 지금 홀연히 한때의 병환으로 천승의 무거운 지위를 헌신짝처럼 버리려 하십니까? 하늘이 부여하신 사명을 다하지 못하고, 조종의 유업을 잇는 책임을 다하지 못하며, 스스로를 가볍게 여기고 돌아보지 않으십니까? 억조창생이 울부짖는 정은 말할 것도 없고, 천지신명과 조종 열성께서도 저승에서 깜짝 놀라며 후계자에게 크게 실망하지 않으시겠습니까? 이는 참으로 천하 후세에 들려줄 수 없는 일입니다. 또한 전하께서 비록 사리를 따지지 않고 힘으로 결정하려 하더라도, 전하의 신하들은 모두 죽어도 조서를 받들지 않겠다는 마음을 가질 것이며, 백성들은 모두 대궐 아래로 몰려와 울부짖을 것입니다. 이는 전하께서 끝내 뜻을 이루지 못하고 공연히 조용한 조리 중에 소란만 불러일으킬 뿐입니다. 아, 전하께서는 무엇이 즐거워 이 일을 하십니까? 만약 전하께서 마음을 비우고 생각을 맑게 하여 다시 돌아보고 생각하시고, 종묘사직과 백성을 무겁게 여기신다면, 예관에게 명하여 거행하게 하신 명령을 즉시 거두십시오. 그리고 요긴한 도리에 뜻을 두고 천리에 힘써 만세 태평의 기초를 닦으신다면, 이는 우리 신하들의 다행일 뿐만 아니라 실로 국가의 복입니다.

557. 玉堂應旨陳八條箚〔原注:丁亥○應敎時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_152B, ITKC_MO_0466A_A183_152C ...

원문

伏以臣等伏覩□殿下遇非常之災。深懷憂惕。罔敢荒寧。廼於日者。續下備忘。辭旨諄切。善端藹然。凡所以克責□聖躬。勑勵羣工。慨念世道。軫恤民隱者。靡有遺蘊。眞可以格天地而感鬼神。眞可以致人和而回天怒。絲綸之降。時夜二鼓。臣等蹶然而起。長跪屢諷。覽之未半。戚戚焉有動于中。自不覺感涕之交集也。噫。今日國事。尙何言哉。如屋之將頹。如水之益下。駸駸然日趨於危亡。雖閭巷匹庶之賤。或以爲憂。臣等雖甚愚昧。亦豈無平昔之所隱度。而悠悠苒苒。一味尸素。孤□聖恩而負夙心多矣。今於□聖敎之下。有以見□殿下奮勵振發。將大有爲之盛意。此誠救敗興衰之一機會也。臣等才雖魯下。職是論思。其可喑無一言以對揚休命乎。臣聞上智。覩於未亂。故治定而益安。中智。覺於將亂。故轉危而爲安。最下者。旣亂而莫悟。故終於必亡。方今國勢。不可謂未亂。亦不可謂旣亂。是將亂也。以□殿下明聖。必知將亂之形。則轉危爲安之道。存亡興敗之言。明主之所急聞也。臣等之所欲言者。無他。只是一實字而已。其目有八。實立志以建出治之本。實敬天以省圖治之機。實典學以端趨治之道。實勤政以盡講治之術。實納諫以開嚮治之門。實破黨以藥病治之源。實崇儉以祛蠧治之根。實愛民以鞏保治之基也。自古論主德談治道者。其要不過玆數者。而□殿下之於數者。蓋嘗有意矣。非徒有意。亦有其名。而獨患無其實耳。今請熟數之。惟□殿下試詳覽焉。何謂實立志。人各有願欲。所謂志者。願欲之異名也。農夫。志於豐熟。射者。志於中鵠。商賈。志於售獵。夫志。於獲衆生萬類。各有願欲。則人君之願欲。顧不在於平治國家乎。謂□殿下無願治之志則不可。謂□殿下有願治之志。亦不可。何者。頃年筵敎。特擧孟子之言。若曰及是時閑暇。修明政刑。仍命廟堂諸臣。各陳便民救弊之策。又以諸宰之月三引見。猶謂太疎。改令五日一對。蓋將頻接大僚而講論國政也。無願治之志而能是乎。然而爾後十年之間。朝廷之憒亂。政令之頹廢。百隷之怠弛。民生之困苦。日復一日。愈往愈甚。□殿下又無振刷率勵之意。一向泛泛。式至于今。然則其可謂有願治之志乎。所貴乎立志者。爲其能遂平治之願也。徒有是心而無其實。則惡在乎立志也。夫旣有是志。則亦何憚而不就其實乎。所謂其實。亦無高遠難行。但以是心居之以誠壹。持之以悠久。又就今八者之目。隨事而實行焉耳。夫人見可畏而能懼。見可樂而能慕。然後其所願欲。益勸不解。而帝王之位。異乎凡庶。天下萬事。一無可畏。夫焉有所懼。南面之尊。樂無以加。又焉有所慕。矧乎以一身而應萬幾之繁。以一心而當衆慾之攻。苟無必治之志卓立乎紛華燕安之中。則其不至於偸惰逸豫。

終於危亂者鮮矣。雖然。人君自有大可畏眞可樂者。以□殿下明聖。必不爲紛華燕安所移奪。則或未見於大可畏眞可樂之情歟。天下莫危於人君。以眇然一身。寄於億兆之上。撫我則后。虐我則讐。聚之爲膠漆。散之爲塵沙。可畏之形。有如是者。堯舜禹湯之善爲君。亦不過能畏。故曰兢兢業業。曰戰戰慄慄。曰凜乎若朽索之馭六馬。其震怖恐怯。何爲而至此。亦曰不畏入畏焉耳。若至今日。尤有可言者。國威不競。强弱異形。六千里爲讐人役。古人所恥。而保國自强之策。猶未能辦。□君臣上下。一切苟且。幸彼域中之無事。占我目前之偸安。眞德秀所謂以金虜之安危。爲我欣戚者。不幸近之。使彼而久久無事。占我之久久偸安。尙云可羞。况天下之勢。不能常安。變亂之起。多在所忽。不虞之患。難言之禍。安知不出於歲年之內耶。雖使國勢强盛。兵力克壯。猶曰先爲不可勝。以待可勝。况今衰遲削弱。綿若綴旒。而天災之沓至。時釁之層生。凜有朝暮之憂者耶。洋船之往來。邊境之犯越。亦安保其終於無事耶。目今兩國修好。疆埸大安。然猶民志不固。易驚以動。訛言或出。民且狼顧。遠近相扇。人有荷擔。儻或不幸。而邊庭有狗吠之警。則以今朽鈍之兵甲。不素敎之軍卒。內無股肱骨鯁之託。外無折衝心膂之寄。其可望發一矢交一鋒乎。土崩瓦裂。未足以喩其敗也。嗚呼。不其可畏歟。災異之作。何代無之。歷稽史牒。未有如今日之甚。水旱風雹。饑饉疾癘。無歲無之。而松虫熾發。猛虎橫行。自春秋所書。劉向所錄。不至此之多。此猶小者。彗星出太白見。蟄雷歲震。妖星晝隕。天警之矣。鎭山童赭。大石自崩。水鳥內集。海魚西徙。地告之矣。毒疹流行。里無完戶。生齒之夭亡者。以千萬計。此又人類之大災也。及今閉藏之月。訇雷之動。又非一再。而營頭之隕。行路嗟愕。龍井之赤。遠邇駭聞。噫。此又何景也。若使天人之際。漠不相關則已。如云災不虗生。必有應驗。則謂此非亡國之象者。非愚則諛也。嗚呼。不其可畏歟。若所謂眞可樂者。則有大焉。夫富貴尊榮而德業隆盛。澤洽羣生。聲垂後世。自古聖智之至樂。蓋不過此。然有其德者。不必有其位。以孔子之聖。轍環於齊魯宋衛之郊。卒困窮以終者。無位故也。今□殿下貴爲君王。旣有其位。而聰明英達。政事文辨。又有不世出之資。國雖褊小。民物蕃庶。席□累世仁聖之業。四方嚮風。方內粗安。無朝夕警急之憂。苟能因是而益加勉焉。則向所謂聖智之至樂。可以高拱而並有之。羣能效職。百度咸煕。淫朋化爲同寅。噢咻變以謳歌。人安於下而身逸於上。懽愉悅豫。壽考康寧。太史書其美政。四方誦其風烈。永永萬世。稱爲聖王。風流所漸。延及後嗣。增□祖宗丕顯之光。啓億載無彊之統。其爲可樂。

豈徒一時南面已也。古語曰。志王則王。志霸則霸。又曰。有志者事竟成。若周宣王之側身修政光復文武之烈。此志王而成者也。齊桓得管仲。成九合之功。越踐任種蠡。就擒吳之績。此志霸而成者也。此皆高擧遠覽。獨見有眞可樂之大業。故旣定厥志。便有是政。政行於前。效應於後。萬古談說之士。稱誦不倦。惟□殿下獨無意哉。夫以□殿下有爲之資。亦嘗有願治之志。至形於辭旨。因其初志。益自勉彊。爲帝爲王。何所不可。而國危如此。反顧茫然。中夜興思。能無太息而嗟悼乎。□殿下於前所陳可畏者。必懼之矣。後所陳可樂者。必慕之矣。安於所懼。不行所慕。必非□殿下之本心。□殿下誠欲爲治。則斷然自今日更始。早夜以思。不忘其可畏而力行其可樂。慨然自奮。惕然自警。毋誘於他好。毋沮於見難。心心念念。必以至治爲期。然一日之暫而不能凝固無怠。則非所謂立志也。中心之存而不能見諸行事。則亦非所謂立志也。必能誠壹悠久而隨事實行。然後治道始可言矣。所謂實立志以建出治之本者此也。何謂實敬天。敬天莫要於遇災警懼。而□殿下每當災異之作。旣避正殿。又减常膳。猶以爲未也。輒下責躬之言。罪己之敎。其於敬天。可謂切矣。然天之降災。去而益甚。□殿下知其故乎。夫天以愛人爲心。彼戴髮蒼蒼而生者。皆天之所愛。而人君者。天所託以牧所愛者也。若叙有典秩有禮。命有德討有罪。皆奉天意而牧所愛之具。所謂敎化政法也。人君苟未能修敎化愼政法。不自盡於牧人之職責。則天必怒之。於是乎變動其精光。乖逆其氣候。以示警勑之意。人君苟有意消弭。必修其所未修。愼其所未愼。自盡其職責。則天心自底回豫矣。今□殿下之弭災。不務出此。使天之所愛。多不得所。而徒欲以避殿减膳之文具。責躬罪己之空言。冀回方怒之天。不旣難乎。夫天者。有誠而無僞。喜實而惡名。宜其爲怒滋深而警勑滋多也。天道玄微。要非蒙學淺識所能見也。請以孟子之言。反覆以明之。曰。賢者在位。能者在職。國家閑暇。及是時。明其政刑。雖大國必畏之。今國家閑暇。及是時。般樂怠敖。是自求禍也。又曰。禍福無不自己求之者。詩云。永言配命。自求多福。太甲云。自作孽不可逭。此之謂也。釋者曰。配之爲言。合也。命卽天理也。人君行事。每合於天理。則必受其福。否者反是。而必曰自求。又曰自作者。深明禍福皆我所召。不在他求也。賢能效用。政刑修明。卽合天理而獲福之道也。般樂怠敖。卽不合天理而得禍之道也。自古談天人者多矣。未有若此之明且盡者。及是時明政刑。卽□殿下所嘗誦歎者。何不因其言而遂就之。以爲配命求福之基也。今□殿下旣不能明其政刑。又不至般樂怠敖。是特姑息耳。姑息亦不合於天理。

故天旣屢示警勑。而猶不改圖。苟度時月。詩云。天之方蹶。毋然泄泄。可不懼哉。噫。避殿减膳。非所以敬天也。責躬罪己。非所以敬天也。必也堯舜爲師。至治爲期。內而一心操舍之幾。罔懈於對越。外而萬幾酬决之際。必求其至善。察賢擧能。俾明其政刑。無少歉於司牧之責。此爲敬天之實也。然天災之頻仍。未必非國家之福。今國家履方隆之運。乘積安之勢。上下忸忲。文武恬嬉。警懼之心。無所爲而萌焉。今因災異。特下綸音。□聖心驚動。仍示責勵之旨。苟能因其所發而擴充之。一念憂畏。操之勿失。毋以時月之久而或狃焉。則羣工百僚。亦必精白厥心。以佐下風。書曰。勑天之命。惟時惟幾。伏願□殿下屢省毋忽。所謂實敬天以省圖治之幾者。此也。何謂實典學。夫□殿下之讀經史。何爲也。人君一身。天下萬事之所埤遺。四方兆民之所仰望。必先明乎修身之大方。治國之要道。乃可以成理萬事。慰答兆民。而修身治國之道。不可生知而頓悟。故求之聖賢之遺書耳。必其念之於心。體之於身。措諸言行。發諸政事。然後乃有典學之實效而生民被其澤矣。漢唐以降。百世無善治。只爲上無典學之實耳。然人君之爲學。常患於紛華之易奪。機務之少暇。講習之功。停廢居多。而我□殿下。天縱聰明。性好學問。非有疾病事故。輒御經筵。無端停講者。蓋絶少也。羣聖賢之書。歷代之史。誦覽無遺。靡不通貫。此實前古帝王所未聞也。然臣等敢曰。□殿下之讀書。猶未也。何者。程子曰。未讀論語時。是這㨾人。旣讀論語。又是這㨾人。便是不曾讀。夫修身治國之術。旣具於經傳。而如鑿地得泉。求之則在。使□殿下實見道理。心得躬行。則□聖德已爲堯舜而治化已爲唐虞矣。今旣不然。國勢時事。凜有危亡之象。而修身治國。無甚愈於未讀之時。故曰未也。臣等忝侍講筵。竊伏覩□天容嚴重。穆然淵默。終日聽受。絶無問難。箋詁末義。尙或疑晦。何暇及於奧旨微言乎。亦何以反覆於政道治術乎。如臣等輩。亦得以濫廁講官。學不足以發揮經義。誠不足以開益□聖聽。此固臣等之罪也。然上有誠心求道之志。則安知無碩士鴻儒出而應之者乎。由今之道。則雖有碩士鴻儒。亦恐無以展其所蘊。得盡啓沃之責也。夫屛紛華之好。乘機務之暇而頻御講筵者。人君之所難也。旣御講筵而求其實效。只在加之意耳。□殿下旣能行其所難。則獨不能行其易者乎。所謂實效。亦不他求。學問之宗旨。道術之醇疵。治道之得失。講問咨叩。不憚煩複。必求心上之實得焉耳。或者□殿下視文字與道德經濟。各爲一事。不免有書自書我自我之病歟。夫道德經濟文章之爲用。初無二致。修諸己之爲道德。行於政之爲經濟。所以修所以行者。書諸策之爲文章。故經傳者。道德經濟之方訣。

而書諸策之最善者耳。故善觀經傳者。以此三者。貼作一物。就其言道德者。得其理而實修之。就其論經濟者。酌其宜而實行之。夫然則其書諸策者。爲我實用而其無二致。可見矣。然道如顔孟。學如程朱。不得位不逢時。則惟有抱遺經而長歎耳。至於人君。旣居其位。而又無不可爲之時。讀經傳而有實效。獨人君可耳。□殿下誠有見乎此。則其無意於實心求道乎。然讀書而不驗諸行事。則無以考進德之序而明出治之條貫。孟子曰。行之而不著習矣。而不察者衆矣。此最爲學之大患也。□殿下誠有意於求道。則必取四書諸經。常常溫理而必驗之於行事之間。應一事則曰。此爲克己復禮也。行一政則曰。此爲節用而愛人也。苟然則罔覺之修。時習之說。自至於欲罷不能。而典學之實。始著於政令施措之間矣。所謂實典學以端趨治之道者。此也。何謂實勤政。勤政之實。在乎通下情講治道。□殿下之勤政。可謂度越百王矣。引接臣僚。中昃無倦。裁决萬幾。夜分乃寢。羣臣章箚。百司奏狀之批下。蓋無一宿之淹滯。常參輪對。亦旣復舊觀矣。此誠前代所罕有。書諸史冊而有光者也。然臣等每覩臨筵之際。禮貌嚴截。情志漠然。絶無虗襟降色反覆討論之意。羣下之獲近淸光者。兢慄悚息。惟救過目前之不給。軒陛之間。警咳相聞。而□君臣之意。邈若天淵。僅能以些少事件。艱難陳達。顧何暇伸展志慮。明言善議。權得失而講治忽也哉。善乎。蘇軾之言曰。尊卑闊絶而上下之情疎。禮節繁多而君臣之道隔。夫然則雖日御外殿。遍接臣工。何補於治亂安危之數哉。古昔明王之接臣下也。開心見誠。吐露悃愊。親愛如父子。交懽如僚友。禮或失之疎忽。而不責其慢。言或失之觸牾。而不怒其戇。故爲其臣者。亦得以伸眉吐氣。竭知盡言。極論其臧否。究陳其成敗。駁難而無忤。辨爭而不罪。由是而羣策畢擧。庶績咸煕。故曰欲成天下之務。先通天下之志。又曰。天地交而萬物通也。上下交而其志同也。同者。何也。上下之心。同在於爲治也。夫然則今□殿下不求勤政之實效。殆亦無必治之志也。且况上下之情旣通。則於其敷納翕受之際。覽察羣臣。見其心之所存。觀其才之所至。淵衷之鑑別。必有了然者矣。其賢邪能否。可以得其七八。消朋黨正朝廷之道。足爲一助。豈不一擧而兩得之哉。抑有一焉。引接卿相。蓋欲講論治道。而爲治之要道有四。曰治體也治化也治術也治政也。定規模審法令。治體是已。正風俗作人才。治化是已。辨賢否昭勸懲。治術是已。制民産修兵刑。治政是已。古昔明王之勤政也。其與賢公卿良士大夫。朝而延訪。夕而問難。不外於玆數者。其細務小事。君臣皆不屑言。有司存焉耳。書稱文王罔敢知于庶獄庶愼。

史贊玄宗不答姚崇郞吏之問。凡以此也。夫然則臣僚之長短能否。法令之損益得失。正宜反覆討論。以著實用。而每見筵席之間。諸宰所陳達。固多猥瑣。頗傷大體。而□殿下所咨詢。亦不及於論人講法之間。此皆不明乎爲治之要道也。漢光武嘗曰。我自樂此。不爲疲也。其所樂者。果何物也。不過所謂四要耳。故人君苟志於治而得其體要。則不必事事而察之。物物而理之。譬如綱擧而萬目森張。本立而千條畢布。天下事物。皆有脉理條貫之可尋。心不待勸而自有可樂。光武之言。蓋有見於此。故至老而不知疲。豈亶以頻見臣僚速判章牘爲勤也哉。今殿下聖質雖勤。不得要道。心無可樂。而□聖筭方永。血氣向衰。則抑恐心闌力倦而豫怠繼之。並與今日本分而失之矣。何不早求其體要而克盡講治之道也。所謂實勤政以盡講治之術者。此也。何謂實納諫。天下之道理無窮。而知識或有所蔽。性情或有所偏。自成湯之聖。顔淵之學。猶未免於過。况衆人乎。故過而不聞。則蔽者必至昏塞。偏者益以流失。至於帝王臨億萬之衆。聽天下之事而位於至尊。所欲皆遂。固是多過之地。古昔聖王。旣設鼓而建旌。又有旅賁之規。贄御之箴。工師之誦。皆所以廣聞過也。後世只設十數諫官。而又未必盡賢。則聞過之路。固已狹矣。况喜佞惡直。中主之常情。喜惡之發。賞罰隨之。人臣之於君上。畏之如神明。應之猶影響。彼見佞者之獲賞。直者之被罰。誰肯違棄寵榮而自納於誅譴哉。古語曰。師諫者帝。賞諫者霸。禹之拜昌言。湯之從諫弗咈。漢祖之納善如轉環。唐宗之導之使言。皆有見於人臣佞直之情而懼己之多過也。□殿下明達仁聖。閱天下義理旣多。比年之間。不聞以諫諍被罪戮者。而竊觀朝廷之上。脂韋雷同。磨去角圭。曾莫有慷慨激仰悉忠盡言者。此其故何哉。此殆□殿下有不樂聞過之意也。古人云。人臣事君。不從其令而從其意。人君不樂聞過。則非必誚讓呵叱以禁之。流放竄殛以罪之。風聲之所及。微旨之所存。固以鉗天下之口矣。孟子曰。訑訑之聲音顔色。拒人於千里之外。非過言也。使□殿下無纖毫可言之過則可。如有過而不得聞。則豈國家之幸哉。嘗見進言陳戒者。若其汎論。則輒蒙開納。至於攻切己之病。言人所難言。則或示厭薄之色。夫其所難言之言。常在必可改之過。斯言之能聽。則斯過之必改。故能進難言之言者。必忠臣也。能受難言之言者。必明君也。汲黯多慾之對。徑探君上之心術。魏徵十漸之疏。近於無過而求過。二君之憎愛稍殊。而其國之治亂相懸。庸非後王之龜鑑乎。且臣僚章奏之責勉□君德。例被優批。或以嘉尙體念爲敎。此固□聖上含弘之量而羣下之所欽悅也。然其所陳請所指戒之事。

或無措諸事爲之實。是則徒有納諫之名耳。孔子曰。法語之言。能無從乎。改之爲貴。夫納諫。將以改過也。諫旣納而過不改。何貴乎納諫也。醫者之療疾也。察病診證。命之良方。病者贊其方賞其醫。而不肯服其藥。則此於醫者。誠爲光寵矣。顧何補於療病之道哉。使有和扁者。其肯利其贊賞而日進不服之良方乎。今世固未見有和扁者。就有之。恐亦不能盡其術也。且念遇災求言。雖近於應文。要之國體不可遂廢。日者備忘。辭旨甚勤。而求言一事。闕而不擧。前此求言之下。朝臣之上章。或出於黨伐之私。布衣之應命。不外於猥瑣之請。宜□殿下厭聞而輕視也。然顧在□君上善擇之如何耳。安可因噎而廢食乎。謂宜仍下求言之旨。以存故事。以聳羣聽。惟□聖明留意。夫人君之聽言。將以資益於治道也。必其集天下之謀慮。盡天下之論說。或權朝政之得失。或攻上下之闕遺。兼收而博采之。以廣其聽。風勵而鼓動之。以作其氣。優容而奬予之。以養其銳。審擇而服行之。以著其效。其有言涉黨伐之私者。亦辨察其是非而取舍之。使立朝之士。知之無不言。言之無不盡。從心論之而無畏。信口刺之而無憚。然後以天下之耳目。爲一身之聰明。而治道可庶幾矣。所謂實納諫以開嚮治之門者。此也。何謂實破黨。嗚呼。今日黨論之害。尙何言哉。是非混而賢邪莫辨。用舍偏而名器日濫。賞罰舛而綱紀益頹。私意橫流而法令不行。狠詈相加而廉恥漸喪。士習薄而禮讓之風衰。民心偸而詐僞之俗興。何莫非黨論之流害也。朝廷者。衆君子所聚會。圖議國事之地。今也作一戈戟之場。其所瞋目攘臂出氣竭力而爭之者。非必國計民憂之大關。識者旁觀。眞可一笑。而勝負之勢。樊然淆亂。泯泯棼棼。靡所止届。而生民之切病。國家之大憂。一置之度外。小雅曰哀哉爲猷。匪大猷是經。維邇言是爭。如彼築室于道謀。是用不潰于成。正爲今日道也。朝廷之不正如此而未有能治國家者也。□殿下不欲爲治則已。如欲之。必以破黨爲先。□殿下亦嘗隱憂而深惡。宸翰以諷之。筵敎以戒之。累發於哀痛之旨。至於今日備忘而尤切至矣。丁寧諄切。懇惻誠到。凡有心腸者。孰不感悚然和衷協恭之美。拭目願見而不可得。此固羣臣之不肖。不能奉令承敎也。然亦□殿下之所以破黨。不得其理。不盡其道也。然則如之何而可。曰。惟□主上立必治之志。而明是非之極致耳。□殿下誠能一日赫然奮大志。示之以必有爲之意。形之以必可恃之信。□君臣上下。必有事焉。精神凝於廈氊之上。風采變於廟朝之間。羣工百僚。各執厥職。其能者而進之。不能者而退之。賢者而用之。不肖者而捨之。綜名核實。絀陟惟明。則文武大小。將奔走率職之不暇。而其有罔悛舊習。

撓害治道者。顯行責罰。昭示懲戢。朋比之習。固可祛其太半矣。譬如豪家富戶之田客。遊閑無事。日相爭鬬。頭相捽而手相搏也。其主人之將息爭也。雖手解其捽而躬禁其搏。猶無益也。不如驅而使之葺理其牆屋之頹廢。鉏治其田畆之荒蕪。就其能葺理善鉏治者而寵賞之。其否者而呵譴之。則是將爭心漸忘。筋力日勸。雖賞之不鬬矣。今□殿下之牆屋田畆荒蕪頹廢者多矣。今不急使之葺理鉏治。欲以解捽禁搏爲息爭之長策。不亦難乎。經曰。無有作好。遵王之道。無有作惡。遵王之路。又曰。人無有淫朋比德。惟皇作極。蓋有王之道路。然後人臣方有可遵而不能行其偏陂好惡也。所謂皇極。亦道路之至中也。君無必治之大志。臣無脩勉之實事。則所謂皇極。亦何所從而建乎。今殿下誠欲破黨。則先立必治之志。以爲會極歸極之地。人臣始有可遵之道路矣。至於明是非之極致。尤有可論者。今日黨論。其是非之衷。蓋未易辨。竊嘗謂春秋無義戰。彼善於此則有之矣。孟子此言。可謂爲今日而準備也。此固黨論之大體。而就其一言一事。皆有得失臧否之所在。□殿下於斷言决事。或不能深察而明辨。其於得失臧否之多端。不復討究其極致取舍抑揚之歸。何能盡其情而得其當乎。傳曰擧直錯諸枉則民服。擧枉錯諸直則民不服。□殿下誠欲破黨。則其於斷一言决一事。必皆虗心而熟思。明目而眇觀。惟懼其辨析分理之或失。得失臧否。必皆討究其極致而爲之擧錯焉。劈劃裁斷。明示處分。見其公且是者而予之。其不公不是者而絀之。夫如是則雖見絀者。亦將無辭而心服。亦有一二事已然之驗。非服於威。惟服於理也。然苟無必治之志。亦何能及此。今日黨論。已成百年之痼弊。雖堯舜之主。未可朝令而夕變。所謂必世而後仁者也。然誠能先立大志。提其要而振其綱。躬自敦率。罔或退轉。使大小臣僚。惟國事是務。惟民憂是慮。而於其斷言决事。又能明是非之極致。有以大服乎人心。而又必建大中恢至公。勿形愛憎。勿置意必。嘉其善而矜其惡。抑其强而扶其弱。獨觀是非之衷。以捄偏頗之失。勿以好惡爲用捨。勿以用捨爲輕重。上下相持。行以歲月。則黨比之患。庶幾少瘳而治可十五六矣。所謂實破黨以藥病治之源者。此也。何謂實崇儉。臣等忝爲近臣。得以昵侍於法宮之嚴邃。器用服飾之類。一無華美珍怪之物。竊嘗頌美於人人。然□殿下躬有儉素之德。而國被奢費之害。其故何哉。惟不深見於保惜財貨之義耳。竊聞往年戶兵曹積儲累巨萬匹。至營外庫以居之。比年以來。蕩無遺畜。內帑諸宮之宿藏。亦患懸乏。或至稱貸以繼之。蓋國用諸費。固多出此。連歲賑饑。亦頗捐助。而閭巷流傳。以爲內庭雜色之費。

不甚撙節而然。夫□殿下向爲身。自安於儉素。今爲雜色之費。不甚撙節。則豈以爲吾旣自奉之簡略。用度稍多。何至大損於主德乎。夫奢之爲言。大也。侈之爲言。廣也。故服飾之華美。卽奢侈之小者。意欲之大。資用之廣。乃奢侈之大者。故其致損於主德。流害於國家。反有甚於服飾之華美。或以爲以千乘之尊。用數千之財。顧何傷乎。此言似矣。而不明於人主惜財之義耳。聖人之論大道。必貴乎中。常戒或過。而易之小過曰。用過乎儉。蓋曰過然後中也。古今言富莫如漢文帝。而集上書囊。以爲殿帷。所幸愼夫人。衣不曳地。姬服之短窄。帷帳之緝成。窮閻下戶之所羞。以大漢之富。纖嗇至此。豈其天性吝哉。深見傷財害民之患而謹爲之防耳。故其言曰吾爲天下守財耳。然當時誦其仁。百代稱其聖。不聞以纖嗇病文帝。人主惜財之義。居可見矣。今□殿下之富。遠不及文帝。而用度之節。異於纖嗇。宜乎國有三空之厄。民有懸罄之歎。伏願□殿下留意。至於折受之弊。諸臣之交謁有年矣。何其宜革而久無變也。豈或指陳之有遺歟。臣等請言其三不可。彼鄕曲小民。懸命於尺寸之田疇。終歲力作。竭其筋骨。租稅之出。已失其七八。甁盎餘畜。苟支朝夕。而飢寒在其中矣。一有橫斂。則破産失業。無以爲生。彼宮差者。操宮家之重。迫脅村里。侵刻民人。鞭箠狼藉。雞狗不寧。期充其谿壑之慾。窮民者旣納宮家之本稅。又應導掌之誅求。殫其地之出。竭其廬之入。東西隳突。何以堪命。州縣長吏。讀書士夫。猶有剝民而封己者。彼宮差駔儈輩耳。惟以賺人罔利爲能事。不知其他。彼焉有顧藉窮民之心也。由是折受之所。民不聊生。怨望謷謷。如在水火。愚民安知事例。窮毒切身。無所歸咎。怨宮差不足。及於該宮。怨該宮不足。至及於縣官。至以爲宮家使導掌以征利。國家爲宮家而厲民。雖欲辨說。亦何能家道而戶喩也。使其征稅之入。盡輸宮家。尙云不可。况其十七八。擧歸私槖。惟國家浪爲宮差之輩。厚招生民之怨。此何說也。此其不可一也。折受之地。非各邑官屯。則必名山大澤。如延安之南池。密陽之栗林。本邑需用。專靠於此。如無南池。不成爲延安。如無栗林。不成爲密陽。此則賴□殿下明聖。許令還給。而此外大小州縣。橫被占奪者。又不可數。貧衙殘邑。漸益旁落。凡百事爲。不成模㨾。幾何不至於罷革也。破壞公家。成立私門。已非治世之政。况今所成立。不過駔儈之家耶。州縣之困弊旣甚。而其供納策應之需。祭祀賓客之費。不可遂廢。不得不別行料理。所謂料理。亦不過出於民間耳。此其不可二也。各宮導掌之類。大抵貪猾。怙勢弄奸。無所不至。甚者。規占外方土田。若將指告折受。而誘怵執耕之主。私受賂物。始許不告。或私相仇怨。

混占世耕之地於折受之中。以爲報復之妙計。雖□日月之明。亦何以盡燭其奸弊也。此其不可三也。此於□聖躬之奢儉。略無關涉。而豐亨侈大之規。爲弊及此。此而不變。惡在崇儉之本意也。以□殿下明聖。誠知如此。則顧何待勸勉敦請而亟變之也。臣昌大，臣正明。俱於廉問書啓中。或陳宮差虐民之狀。或陳沿海折受之弊。伏想□天聰有以記有之矣。近聞宗親府折受。又爲列邑之大弊。窮山絶海。無不占入。差人之橫虐。又非他衙門之比。蓋新有特敎之故。民人不敢抗訴。官吏不敢違覆。□殿下蓋以本府之凋弊。有此軫念。而有司之臣。不能仰體恤民之□聖意。不加裁量耳。謂宜特令申禁。毋得任意廣占。外此而大爲民害者。著令各道。並皆據實狀聞。亟令罷革焉。此則就宮家折受而言耳。各軍門各衙門。皆有折受。而其爲民弊。無甚懸別。誠願繼自今深留睿念。並勿許折受。雖已折受。如有外臣狀請者。特許罷免。然不深懲宮差則猶不可也。亦不必誅殛。而可使本道本官。以時廉察。其有尤無良而發於民訴者。隨卽啓聞。仍令略施罪罰。而卽絀其導掌之任。如是立法。毋或撓貸。則宮差者恐失其衣食之原。庶有悛心。戢其奸暴。窮民得以蘇息而與被子惠之澤矣。日昨。戶曹以王子第宅折價之事。有所啓稟。而有價至二千餘金。似涉太過之敎。繼有間架减數之命。嗚呼。□殿下之言及此。眞所謂盛德事。而益信吾□君可與爲堯舜之王也。古語曰。良田萬頃。日食二升。廣廈千間。夜卧一席。况於爲□殿下之子。位麟趾之貴。所乏者。豈田産第宅哉。臣聞天之降福。恒於儉約。今不必遠引古昔。姑以□祖宗朝近事驗之。□宣祖朝。王子公翁主居處第宅。不甚宏侈。殆不過閭家之稍飾者。今其子孫蕃昌。福澤綿遠。有識之士稱誦之不衰。此豈非今日所當遵之家法乎。更願□殿下深留聖意。日後修繕之工。他宮營立之費。皆務省約。毋或侈大。以昭□殿下尙儉之德。以樹諸宮徼福之基焉。孔子曰。以約失之者鮮矣。凡今財竭於上。民窮於下。多是不約之害。非特內庭諸宮事耳。願□殿下深推此義。若內若外。凡有動作。必思孔子之言。又飭內庭及諸宮。車服毋或汰侈。器玩毋或奇巧。膳飮毋或過豐。以盡節省之義。以立表率之道。凡玆數者。皆足以銷損人主之志慮。變移一國之風俗。若所謂財竭民窮。亦本於此。爲治之害。莫斯爲甚。所謂實崇儉以祛蠧治之根者。此也。何謂實愛民。臣聞民之愛戴君上。本乎天命。特有大失望大不平。然後怨怒生焉。竊嘗觀於前史。其君或事廵遊征伐。如秦皇漢武。或事宮室宴飮。如唐明皇宋徽宗。其臣必聚斂無紀而逢其君。如宇文融，朱勔。婪取無厭而肥其家如元載，嚴嵩。然後其民始疾視其上而無樂爲生。

或相率爲盜賊而天下亂矣。又私怪今日上無廵遊征伐宮室宴飮之事。下無宇文融，朱勔，元載，嚴嵩之臣。而亦嘗入侍前席。每聞上下所講確。多是憂民之言。然出而視諸野。則安生樂業之民。十無二三。而流離轉徙。困悴無聊。呼號而怨咨。饑渴而頓踣。囂然有思亂之心者。所在皆是。竊嘗求其說而不得。徐究其故。只爲守令之不加審擇。賦役之太不均平耳。竊觀□殿下凡係民事。無不曲加軫恤。而尤留意於字牧之擇人。旣嘗屢飭於銓曹。而其有被刺於廉問者。輒靳於甄叙點授之間。此固羣下之所共欽歎者也。然非有顯行陟罰。則政曹亦難以旌別奉行。請令該曹。取前後廉問書啓。其廉明善治而純褒者。其貪虐罷軟而純貶者。錄成二通。別爲啓下。純褒者則另行擬差。而有職者調遷右職。純貶者則限年禁錮。毋得擧擬。著爲挈令。俾有據守遵行之地。則古者書名殿柱之意。亦不外是矣。繼今奉命廉問之臣。亦別擇公明。而居極選者。頻頻發遣。不必遍遣諸路。務令廉問之聲。連在外方。則其於綜覈之政。非少補也。且守令之貪汚不善者。臺官法當刺擧。而近來臺閣之彈劾守令者。絶無而僅有。舊法寢廢。固足慨然。而其有刺擧者。□殿下亦未及詳知其虗實而遽定其從違。豈其可乎。自今守令彈劾關係稍重者。別遣御史。廉得其事實而財斷之。則朝家賞罰無濫。而被罪者。亦不敢稱寃矣。至於賦役之不均。隣族之侵徵。實爲亡國之痼弊。此非如一家一方之怨。一人逃役。害及十家。自甲而侵乙。自乙而侵丙。蔓延益廣。其勢故不止。今不急捄。則野無土著之民。國有暴蹶之憂。今之爲變通之說者曰。戶布也。丁錢也。减兵額也。罷軍門也。論說多端。十年料度而卒無變通之實效者。此亦爲□殿下無必治之志耳。中間釐正之設廳。亦嘗有意於斯。而致弊之原。捄弊之術。未能十分講究。而率爾頒行。他弊先起。未免有滅於東而生於西之患。可勝歎哉。臣等迂儒蒙識。其於某策之可捄此弊。今不敢指陳其一二。而通變之急要。當以救焚拯溺爲心。□君臣上下。堅定一心。反覆探討。夙夜論確。必以均役寬民爲準。則豈無善變之道乎。凡所謂立必治之志者。無形象無指名。殊無下手之地。若此弊之通變。正好下手之先著。而其綱條節目。自有事在。如所陳四要是已。方今病民之端。豈徒此弊而已。姑就其急者而言之耳。然此弊誠有以救之。則其於保民。思過半矣。其他可繼今以講之。所謂實愛民以鞏保治之基者。此也。凡此八者。□殿下皆有其名。則是宜足爲治世矣。然而國勢時事。凜有危亡之象者。何也。特因無其實耳。夫炊飯。所以望飽。製衣。所以求暖。而不曾著。不曾喫。則其何以禦寒而療飢乎。傳曰。不誠無物。今所謂實。

卽誠之異名也。故敢以一實字。終始爲獻。苟誠體行。則一實字。應萬事成衆務而有餘。眞德秀曰。有修身之實心。則必有修身之實事。有求治之實心。則必有求治之實事。然則七者之本。又在於立志之實。立志旣實。則七者之目。皆無不實。而轉危爲安之道。不外是矣。漢唐以來。人君之德於此八者。蓋多弁髦之矣。有能行其二三。便稱令主。今殿下皆能有意。亦有其名。而明睿之照臨。英毅之果斷。仁恩之容覆。誠亦不世出之主。大有爲之資。使□殿下少勉於治道。因其名而遂就其實。則奚特轉危爲安而止。雖由此而進於三代。可也。然而悠悠忽忽。奄歷三紀。徒見世道日下。國事日卑。卒莫知稅駕之所。有君如□殿下而將不免於亂亡之歸。則豈不爲千古之至恨乎。此臣等所以結情□宸極。罄吐愚衷者也。或曰。□聖上臨御旣久。有箇規模。有難以大奮發大振作爲勸。曰。惡。是何言之不忠也。楚莊衛武。偏霸之主耳。猶能斷懸於沉湎之中。陳抑戒於旣耄之後。稱霸中國。見取於聖人。今□主上聖德無荒。寶筭方盛。將以堯舜爲期。豈遽出楚莊衛武下哉。且所謂奮發振作。別無新奇。只在加之意耳。此又何難也。或曰。凡今國弊民瘼。紛如亂緖。非有管葛之才而容易下手。非徒無益。爲害反甚。寧不若因循之爲寡過。釐正廳之已事。可監也。曰。然。不立□聖志。不得要道。而遽欲通變於政弊。則其害誠有甚於因循也。□聖志誠立。則上下相信。民志漸定。革弊救民。始可以次第行之。才不借於異代。亦豈無一二賢才能辦斯世者出而應之者乎。扁鵲不世出而天下未嘗廢醫。蕭何不世出而天下未嘗廢治。此誠知言也。况今危亂之形。有目可見。天怒之甚。民怨之極。實有顚隮傾覆之虞。如此而國不亡者。未之有也。失今不改。後無及已。其可雍容暇豫。不思改轍之道乎。今臣等之言。可謂多矣。然求人作士之方。理兵治財之術。學校科試之弊。刑政擧措之失。猶不能悉數。蓋方今內而百司。外而州縣。無一處而無奸弊。正所謂一毛一髮之無不病也。然苟誠有必治之志而力行於數者之目。則綱領旣立。庶事自擧。如績者之治絲。櫛者之理髮。緩急先後之序。自有條緖而不亂。願□殿下無見其難而自沮也。嗚呼。流光荏苒而盛年易失。事變推遷而大業難持。唯□殿下自謀自度。深思遠見。念□祖宗投遺之重。答皇天警告之勤。毋爲牽補苟安之圖。以貽危亡不及之悔焉。則□宗社幸甚。臣民幸甚。臣等無任瞻望雲天激切兢怖之至。

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Memorial of Eight Articles Presented to the King by the Office of Special Advisors (Original Note: During the time of serving as an Expositor in the year of Dinghai)

We humbly observe that Your Majesty, upon encountering extraordinary disasters, has harbored deep anxiety and apprehension, never daring to be idle or at ease. Recently, you have issued successive memoranda; the language is earnest and sincere, and the signs of goodness are abundant. Everything regarding the self-reproach of your sacred person, the exhortation of your officials, the deep concern for the state of the world, and the compassion for the hidden sufferings of the people has been fully expressed. This is truly enough to move Heaven and Earth and touch the spirits; it is truly enough to bring about harmony among the people and turn back the wrath of Heaven. When the royal edicts were issued in the middle of the night, we rose up in alarm, knelt for a long time, and pondered them repeatedly. Before we had finished reading even half, we were moved to the core, and tears of emotion flowed uncontrollably. Alas, what more can be said about the state of the nation today? It is like a house about to collapse, like water rushing downward; it is rapidly heading toward danger and destruction. Even the lowly people in the alleys feel anxiety. Though we are very foolish and ignorant, how could we not have had our own hidden thoughts? Yet, we have drifted along, merely occupying our positions and eating the state's grain, failing the royal grace and betraying our original intentions for a long time. Now, through Your Majesty’s sacred teachings, we see your determination to exert yourself and achieve great things. This is truly a golden opportunity to save the nation from failure and restore its prosperity. Although our talents are meager, our duty is to discuss and reflect; how can we remain silent and not offer a word in response to your noble command?

We have heard that the highest wisdom perceives disorder before it happens, so the state remains secure once it is settled. Middling wisdom perceives disorder when it is about to happen, so it turns danger into safety. The lowest level is not realizing it even after disorder has occurred, so it inevitably leads to destruction. The current state of the nation cannot be called "not yet in disorder," nor can it be called "already in disorder"; it is "about to be in disorder." With Your Majesty’s sagacity, you must know the signs of impending disorder. Therefore, the way to turn danger into safety, and the words concerning survival, destruction, rise, and fall, are what an enlightened monarch must urgently hear. What we wish to say is nothing else but the single word "Sincerity" (實). There are eight items: Sincerity in establishing will to build the foundation of governance; Sincerity in revering Heaven to examine the opportunities for governance; Sincerity in studying to straighten the path of governance; Sincerity in diligence to exhaust the techniques of governance; Sincerity in accepting remonstrance to open the gates of governance; Sincerity in breaking up factions to cure the source of governance's illness; Sincerity in practicing frugality to remove the roots of governance's decay; and Sincerity in loving the people to consolidate the base of governance. Since ancient times, those who discussed the virtues of a ruler and the way of governance have not gone beyond these few points. Your Majesty has indeed had the intention regarding these, and not only the intention, but also the names; the only concern is the lack of their reality. We now ask you to count them carefully, and we hope Your Majesty will examine them in detail.

옥당응지진팔조차(원주: 정해년, 응교로 재직할 때)

삼가 아룁니다. 신들이 엎드려 보건대, 전하께서는 비상한 재앙을 만나 깊이 근심하고 두려워하시며 감히 편안히 지내지 못하고 계십니다. 최근 잇달아 내리신 비망기는 그 말씀이 간절하고 정성스러우며 선한 마음이 가득하여, 성군 스스로를 꾸짖고 여러 신하를 독려하며 세상을 걱정하고 백성의 숨은 고통을 어루만지는 모든 내용이 빠짐없이 담겨 있습니다. 이는 진실로 하늘과 땅을 감동시키고 귀신을 움직일 만하며, 백성의 화합을 이끌어내고 하늘의 노여움을 돌릴 만한 것입니다. 밤중에 왕명이 내려왔을 때 신들은 놀라 일어나 무릎을 꿇고 거듭 읽어 보았는데, 절반도 읽기 전에 마음이 움직여 저절로 눈물이 흘렀습니다. 아, 오늘날의 국사를 어찌 말로 다 하겠습니까. 마치 무너져가는 집과 같고 아래로 쏟아지는 물과 같아서, 날로 위태롭고 망하는 길로 치닫고 있습니다. 비록 저잣거리의 평범한 백성들도 이를 걱정하는데, 신들이 비록 어리석으나 어찌 평소에 마음속으로 헤아린 바가 없었겠습니까. 그러나 그저 세월만 보내며 녹만 축내고 있으니, 성은을 저버리고 본래의 뜻을 어긴 것이 너무나 많습니다. 이제 전하의 성스러운 가르침을 받들어, 전하께서 분발하여 크게 뜻을 펼치려 하시는 훌륭한 의지를 보게 되었습니다. 이는 참으로 실패를 구하고 쇠락을 일으킬 절호의 기회입니다. 신들의 재주가 비록 부족하나 직책이 논의하는 자리이니, 어찌 한마디 말도 없이 성스러운 명령에 답하지 않을 수 있겠습니까.

신들이 듣건대, 최상의 지혜는 난리가 나기 전에 미리 보고 다스림을 정하여 더욱 편안하게 하며, 중간의 지혜는 난리가 나려 할 때 깨달아 위태로움을 돌려 편안하게 만들고, 가장 낮은 자는 이미 난리가 난 뒤에도 깨닫지 못하여 결국 반드시 망한다고 하였습니다. 지금의 국세는 난리가 나지 않았다고 할 수도 없고, 이미 난리가 났다고 할 수도 없으니, 이는 곧 난리가 나려 하는 때입니다. 전하의 밝고 성스러운 지혜라면 반드시 난리가 나려는 형세를 아실 것이니, 위태로움을 돌려 편안하게 하는 도리와 존망과 흥망에 관한 말은 밝은 군주가 급히 들어야 할 바입니다. 신들이 말하고자 하는 것은 다른 것이 아니라 오직 '실(實)'이라는 한 글자일 뿐입니다. 그 항목은 여덟 가지입니다. 뜻을 실답게 세워 다스림의 근본을 세우고, 하늘을 실답게 공경하여 다스림의 기틀을 살피며, 학문을 실답게 하여 다스림의 길을 바르게 하고, 정사를 실답게 부지런히 하여 다스림의 기술을 다하며, 간언을 실답게 받아들여 다스림의 문을 열고, 당파를 실답게 타파하여 다스림의 병폐를 치료하며, 검소함을 실답게 숭상하여 다스림의 좀먹는 뿌리를 제거하고, 백성을 실답게 사랑하여 다스림의 기초를 공고히 하는 것입니다. 예로부터 군주의 덕과 다스림의 도를 논하는 자들은 그 요점이 이 몇 가지를 벗어나지 않았는데, 전하께서도 이 몇 가지에 대해 뜻을 두신 적이 있습니다. 단지 뜻만 있었을 뿐 아니라 그 이름도 있었으나, 오직 그 실질이 없음을 걱정할 뿐입니다. 이제 이를 하나하나 헤아려 보겠으니, 전하께서는 시험 삼아 자세히 살펴주시기 바랍니다.

558. 辭成均館大司成疏〔原注:辛卯〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_165D, ITKC_MO_0466A_A183_166A ...

원문

伏以臣於日昨。伏奉除書。以臣爲成均館大司成者。臣旣怵然以駭。悚然以懼。繼之以恧然以愧。爲之顔忸怩而心不寧者累日而不已也。臣之凡陋。百無一能。徒以世家之故。早通顯仕。前後忝叨。莫非禁近淸華世所稱極選者。循牆之懇。不能必遂。濫竽之恥。漸至恬安。亦幾乎有命輒拜。如固有之。而反顧回思。慚惶無地。未嘗不發汗霑衣。况今所被新除。尤有萬萬不稱者乎。夫大學。國家所以訓士育才。作興人物。而四方庠序校塾之本也。其在古昔。虞廷之敎胄。周官之造士。皆是職也。國朝建官設法。旣倣三代之遺制。而廣置生員。贍以餼廩。修明學校之政。中古以降。蓋鮮及之。而敎養成就之責。專在於長官。導之以經典。講說道義。有東京辟雍之意。試之以藝業品課聲詞。如唐室博士之官。縫掖之徒。號稱師長。爲任之重。顧復何如也。列朝以來。皆用有經術文學負當世重望者以處之。故其流風遺韻。有足聽聞。學士大夫。尙有誦以傳者。逮至近日。雖不及□祖宗盛時。居是任者。亦皆一時之選。固未有如臣之碌碌庸庸無尺寸長而竊據之者也。臣少而無志。長益自棄。十年淹疾。萬事荒落。經術學識。固無論已。區區文藝之末。短拙無比。求爲經生擧人。亦未裕如。持是而抗顔於臯比之席。攘臂於衡鑑之地。則是將汙辱名器。貽累於□聖朝。玷染賢關。取笑於多士。方且羞恐閔蹙之不暇。尙何論於訓育作興。少效其官責也哉。伏况士風之偸弊。人才之衰乏。莫有甚於今日。興於德義。久矣未見。而通經攻藝之本業。亦未聞有修勉之實。古人所謂懵前經而不恥。論當世而解頤者。不幸近之。正宜妙揀師儒之長。委畀而專任。庶幾有以矯捄而風勸之。今以薄劣蹇淺名論無素者。居表準之首而望培植之功。是何異於任僬僥以百匀。責駑駘以千里也。適見其顚隕僨敗之立至耳。臣之不敢承命。亦已明矣。且臣於待罪畿邑。時因營門禮狀中句語。重被上官之疑怒。請罷之狀。止命問備。此又望外之恩數。而今至半年。汔無臺府之發緘。委折顚末。久未上聞。今欲覼縷其一二。則旣涉僭猥。又傷繁絮。姑待早晩緘辭之自陳。而以無情之詞句錯認。爲侵侮之意。此緣臣平日言行不能見信於同朝。臣方自訟。何暇尤人。而此又臣難安之一端也。伏乞□聖明深惟本職之不輕。仍察微才之不堪。亟將新授成均之職。早許鐫遞。以重官方。以安私分。不勝幸甚。

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Memorial Declining the Position of Great Scholar of the Seonggyungwan (Original Note: Sinmyo Year)
I, your subject, yesterday received the royal decree appointing me as the Great Scholar of the Seonggyungwan. I was startled and frightened, and then filled with shame and embarrassment; my face burned, and my heart has been restless for days. My mediocrity is such that I have no talent in a hundred ways, yet simply because I come from a prominent family, I have held high positions early on. The positions I have held, both before and after, were all close to the throne and highly esteemed, positions that are considered the best selections in the world. My humble requests to decline were never granted, and the shame of being an unqualified person in a high office has gradually become a habit. I have almost reached the point of accepting every order as if it were my due, but when I look back, I find no place to hide my shame and fear, and I am often drenched in sweat. How much more so with this new appointment, which is even more unsuited to me? The University (Seonggyungwan) is the place where the state trains scholars, nurtures talent, and inspires people; it is the root of all schools across the land. In ancient times, the education of the crown prince in the Yu court and the training of scholars in the Zhou dynasty were all this duty. Our dynasty established offices and laws, imitating the legacy of the Three Dynasties, and by widely appointing students and providing them with food, we have cultivated the politics of education, which has rarely been matched since the middle ages. The responsibility of teaching and nurturing lies entirely with the head of the institution. Guiding them with classics and lecturing on morality is like the meaning of the Biyong in the Eastern Capital, and testing them with arts and literature is like the office of the doctor in the Tang dynasty. The scholars call the head their teacher; how heavy is this responsibility? Since the beginning of the dynasty, those who possessed scholarship and literature and held great respect in the world have been appointed to this position. Therefore, the influence and legacy left behind are worth hearing about, and scholar-officials still recite them. Recently, although it does not reach the glorious times of our ancestors, those who held this position were all the best of their time. There has never been anyone as mediocre and talentless as I am who has stolen this position. I had no ambition when I was young, and as I grew older, I gave up on myself. I have been ill for ten years, and all things have fallen into ruin. My scholarship and knowledge are not worth mentioning, and my meager literary talent is incomparable. I am not even qualified to be a student or a candidate for the civil service exam. If I were to stand before the lecture seat and raise my voice in the place of judgment, I would be disgracing the position, bringing trouble to the Royal Court, staining the place of the virtuous, and becoming a laughingstock to the many scholars. I am already too ashamed and fearful to even think about teaching or inspiring, let alone fulfilling the duties of the office. Furthermore, the corruption of scholarly customs and the scarcity of talent are worse today than ever before. It has been a long time since we have seen people rise through virtue and morality, and we have not heard of any real effort to study the classics and practice the arts. The ancients said, "They are ignorant of the classics but not ashamed, and they laugh at those who discuss the present." Unfortunately, this is close to the current state. It is right to carefully select the best teachers and entrust them with the task, hoping to correct and encourage them. Now, to place someone like me, who is thin, shallow, and has no reputation, at the head of the scholars and expect the merit of cultivation is no different from asking a dwarf to carry a hundred yun or a lame horse to travel a thousand li. It will only lead to immediate failure. That I dare not accept the order is already clear. Moreover, while I was serving in the Gyeonggi province, due to a phrase in a report from the camp, I was suspected and angered by my superiors, and I requested to be dismissed; the order was only to prepare for questioning. This was a grace beyond my expectations, but it has been half a year, and the Board of Censors has not yet issued a statement, and the details have not been reported to the throne. If I were to explain it in detail now, it would be presumptuous and repetitive. I will wait for the time when I can explain myself, but to be misunderstood because of a phrase without intent and treated as if I had committed an insult—this is because my words and actions in daily life are not trusted by my peers. I am blaming myself, so how can I blame others? This is another reason why I cannot be at peace. I humbly beg Your Majesty to deeply consider the weight of this position, realize that I am not capable, and quickly allow me to resign from the newly appointed position of Seonggyungwan, so as to respect the official system and settle my own mind. This would be a great fortune.

성균관 대사성직을 사양하는 상소(신묘년)
엎드려 생각건대, 신은 어제 대사성으로 임명한다는 교지를 받들고는 깜짝 놀라 두려웠으며, 이어 부끄러움이 밀려와 얼굴이 화끈거리고 마음이 며칠째 편치 못하였습니다. 신의 평소 재주가 백 가지 중 하나도 제대로 하는 것이 없는데, 오직 세가(世家)라는 이유로 일찍이 높은 벼슬에 올라 앞뒤로 분에 넘치는 자리를 차지하였으니, 모두가 조정의 요직이자 세상에서 가장 뛰어난 인재를 뽑는 자리였습니다. 물러나겠다는 간절한 뜻을 이루지 못하고, 분수에 넘치는 자리를 차지한 부끄러움이 점차 당연한 듯 익숙해져 거의 명령이 내리면 덥석 받는 지경에 이르렀으나, 돌이켜 생각하면 부끄러워 숨을 곳이 없고 식은땀이 옷을 적시지 않은 적이 없었습니다. 하물며 이번에 새로 받은 직책은 더욱더 만 번이나 감당할 수 없는 자리입니다. 대학(성균관)은 국가가 선비를 가르치고 인재를 길러내며 인물을 일으키는 곳으로, 사방의 학교들이 본받는 근본입니다. 옛날 우임금 때의 교주(敎胄)나 주나라의 조사(造士)가 모두 이 직책입니다. 우리 조정에서 관직을 세우고 법을 정함에 삼대의 유제를 본받아 생원을 널리 두고 양식을 대주며 학교 정치를 닦아 밝힌 것은, 중고 이후로 이만한 적이 드뭅니다. 가르치고 길러 성취시키는 책임은 오로지 장관에게 있으니, 경전으로 인도하고 도의를 강론하는 것은 동경의 벽옹(辟雍)과 같은 뜻이요, 기예와 품행으로 시험하는 것은 당나라의 박사와 같은 관직입니다. 선비들이 스승이라 부르니 그 임무의 무거움이 어떠하겠습니까? 역대 조정 이래로 모두 경술과 문학이 뛰어나 세상의 존경을 받는 이를 앉혔기에, 그 풍모와 유운이 들을 만하여 사대부들이 아직도 칭송하고 있습니다. 근래에 이르러 비록 조종의 성대함에는 미치지 못하나, 이 자리에 앉은 이들은 모두 당대의 인재들이었습니다. 신처럼 무능하고 재주가 없어 털끝만큼의 장점도 없는데 이 자리를 훔쳐 차지한 이는 없었습니다. 신은 젊어서 뜻이 없었고 나이가 들어서는 더욱 스스로를 포기하였습니다. 10년 동안 병에 시달려 만사가 황폐해졌으니, 경술과 학식은 말할 것도 없고 보잘것없는 문예조차도 비교할 수 없을 만큼 짧고 졸렬합니다. 경생이나 거인이 되기에도 부족한데, 이를 가지고 강단에 올라가 큰소리치고 심사하는 자리에 앉는다면, 이는 명기(名器)를 더럽히고 성스러운 조정에 누를 끼치며, 현명한 이들의 자리를 욕되게 하여 많은 선비에게 웃음거리가 될 것입니다. 지금도 부끄럽고 두려워할 겨를이 없는데, 어찌 가르치고 일으키는 직책을 수행하여 조금이라도 관직의 책임을 다할 수 있겠습니까? 하물며 선비들의 풍습이 나태해지고 인재가 쇠퇴함이 오늘날보다 심한 적이 없습니다. 덕과 의리로 일어나는 것을 본 지 오래되었고, 경전을 통달하고 기예를 닦는 본업에 힘쓰는 실질적인 모습도 듣지 못하였습니다. 옛사람이 말하기를 “앞선 경전을 모르면서도 부끄러워하지 않고, 당대의 일을 논하며 비웃는다”고 하였는데, 불행히도 지금이 그와 비슷합니다. 마땅히 스승의 우두머리를 잘 가려 맡겨야 조금이라도 바로잡고 권면할 수 있을 것입니다. 지금 박약하고 재주가 없으며 명망도 없는 이를 선비들의 우두머리로 앉혀놓고 인재를 기르기를 바란다면, 이는 난쟁이에게 백 균의 무게를 지우거나 둔한 말에게 천 리를 달리라고 하는 것과 무엇이 다르겠습니까? 곧바로 무너지고 실패하는 꼴을 보게 될 뿐입니다. 신이 감히 명을 받들지 못하는 것은 이미 분명합니다. 또한 신이 경기 지방에 있을 때, 영문의 예장(禮狀) 중 구절 때문에 상관의 의심과 노여움을 사서 파직을 청하였으나, 준비하여 질문에 답하라는 명령만 내렸습니다. 이는 분에 넘치는 은혜였으나, 반년이 지나도록 대간에서 아무런 말이 없고 전말이 조정에 보고되지 않았습니다. 지금 그 내용을 자세히 말하려니 외람되고 번거로울까 두렵습니다. 잠시 때를 기다려 스스로 진술하려 하나, 뜻없는 구절을 잘못 해석하여 침해하고 모욕하려는 뜻으로 여겨지니, 이는 평소 신의 언행이 동료들에게 신뢰를 얻지 못한 탓입니다. 신이 스스로를 탓하고 있는데 어찌 남을 탓하겠습니까? 이것이 신이 편안할 수 없는 또 하나의 이유입니다. 엎드려 비옵건대, 성명하신 전하께서는 본 직책의 무거움을 깊이 생각하시고, 미천한 재주가 감당할 수 없음을 살피시어, 새로 내린 성균관 직책을 빨리 거두어 주십시오. 그리하여 관직의 기강을 바로잡고 신의 분수를 편안하게 해주신다면 더없는 다행이겠습니다.

559. 陳成均館事宜疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_166D, ITKC_MO_0466A_A183_167A ...

원문

伏以臣。文質無當。望實俱乏。蒙被□聖上渥恩。過置之國子之長。辭遜違逋之不獲。因仍竊據。居然半年有餘矣。竭其知思。圖效萬一。是臣日夜所拳拳。顧責鉅而人微。事重而能薄。訓士作人。旣非臣所敢與議。勤課試以興藝業。修庶務以擧廢墜。區區自勉。亶在乎此。而事關通變。須經稟奏。敢以數事。畫一條陳。以備財處。本館。舊稱豐足。比歲財力日有耗敗。百爲懸乏。吏屬稍廩之久絶。官衙盤果之將廢。姑舍勿論。卽齋生支養之需。無以贍給。孔子論爲政之道。富庶然後敎之。治民養士。理無二致。所陳諸條。多係裕用之方。而至於屠肆貸債。實關累千典僕之生命。深乞特降指揮。俾不至見格於各該司。不勝幸甚。

一。古稱大學。賢士之所關。夫祗謁聖廟。承將俎豆。出入食堂。觀習揖讓。縫掖之士。職所當爲。近來京華門閥子弟。以不入泮宮爲能事。食堂入參。旣不暇論。釋奠將事。亦多規避。前例大祭時。齋任前期入泮。抄錄諸生無故者。分授其主人。責其率來。捶楚狼藉。再三催督而來者。十無二三。大祭臨迫。連日捶楚。固已未安之甚。而諸色執事。無以分排。一人常兼數事。其於事體。良足寒心。由是近世士子身爲章甫。而平生不迹聖廟。因至决科登朝者比比有之。誠不可使聞於人也。□祖宗朝。罕設庭謁別科。而行圓點之法。許赴大科。故京華名下士。居泮者猶多。數十年來。頻設別科。登科之路。不必階於圓點。而學宮之內。黨論紛拏。往往有難處之境。故人懷厭苦。遂成風習。亦其勢然也。故奉朝賀臣南九萬。爲大司成時。臨當大祭。儒生入泮者絶少。其時適大科在前。請令入參大祭。然後方許赴科。儒生不日坌集。泮村爲之塡咽。此雖非化俗之本。亦合於因勢利導之義也。謂宜自今設法。京居生進。參釋奠兩次。滿食堂十二點。方許赴擧。蓋寓一月一點之意。猶愈於已也。其未爲生進時已參釋奠兩次者及新得小科未過一期者。勿論京居幼學。亦參釋奠兩次後許赴大科。仍令本館。錄置參祭擧案及食堂到記。每當臨科。修正出付。錄名官。如幼學講小學。照訖。付試所之爲。以備考驗。夫然則祼將之禮。始有膚敏之美。公卿之胄。漸就首善之地。其於誘導之方。恐爲一助。乞下禮官。議稟施行。

一。往昔聖廟春秋大祭時。牀卓器皿鋪陳塗褙凡百物件。例自本館。前期移關文禮曹。使之知委於各該司。臨時取用。程督嚴急。官長未易遍察。一從吏僕輩所告。吏僕輩操聖廟之重。或有濫數磨鍊花消之患。故相臣鄭載嵩爲戶判時。爲防此弊。請於春秋釋采時。前期令戶禮工三曹郞官與本館郞廳。眼同奉審。隨其執頉。方許取用於各該司。奸蠧無所容。至今遵行。而親臨酌獻時。物件之改備修補爲多。猶用舊例。不行奉審。謂宜一體奉審。然後知委施行。啓聖祠之設。已過十年。前頭傷破物件。亦當知委各該司。臨時進排。自今三曹郞聖廟奉審時。仍行奉審於啓聖祠。以祛諸各司一分之弊。恐合事宜。

一。聖廟大小門闥。並無名號。皆以俗語强名以稱之。如東西末門大小。夾門神門香門等是已。名義旣欠典雅。稱謂又難識別。先聖廟殿。事體固別。每當親臨視學。□大駕所由出入。則稍加賁飾。於義爲當。並與明倫堂啓聖祠諸門。通計爲十餘所。本館事面。旣異於他司廨宇。如明倫堂。又爲殿坐之地。臣謂宜並用嘉名排定。仍令繕工監等各該司。刻板塡采。分揭諸門。令禮官本館堂上。往復詳定施行。恐合事宜。

一。本館。日有錢布米糓之政。一邊捧入。一邊用下。事務頗繁。簿書多端。雖名儒宮學舍。類非他各司淸閑者比也。况內而許多典僕。外而各道奴婢。累萬人口。咸歸捴領。詐冒多門。寃訴接踵。治此者不可易而爲之也。然而堂郞數遞而主管無人。吏隷操柄而奸濫莫察。凡今財力之蕩殘。文書之乖錯。職由此也。舊例。以參下官一員。堂上畫定掌務官。俾掌査閱出納等事。而堂上挈其綱維。如六曹之郞官。營府之通判。經歷規制則善矣。但掌務官旣不必擇差。而數遞又甚。陞出六品則遞。身有病故則遞。受由下鄕則遞。率不過數朔而遞。雖欲出謀發慮。整頓官事。顧何暇展其志意。有所猷爲哉。由是人懷苟且。事多姑息。就有欲加釐核者。莫肯下手。此而不變。雖有長才異能。竭力盡心。無補於事而日趨於潰敗隳壞而已矣。堂上雖有久任之特敎。事牽勢礙。固未能久行。設令久於其職。未若郞官逐日坐衙。躬親細務之爲便益也。請自今毋論參上參下。自學諭至直講。堂上極擇解事有風力人。畫定掌務官。單子啓下。以二周年爲限。限內只於館官。許其陞遷。至直講。勿令移授他司。或有注擬。以掌務久任。懸注於望單子。如兵戶郞久任之爲。其中或鄕遠人有老親者。有事故者。並依國典。聽其限日往還。其間差出假掌務察任。如各司代房之例。其有恪修職事。成效表白者。堂上通于銓曹。另加調用。或轉叙右職。或差送名邑。以時遷除。無致作散。其罷軟不勝任者。堂上隨加檢察。顯行絀罰。則懲勸旣昭。奮勵自倍。而職務始有修擧之效矣。乞下銓曹。定式施行焉。

一。本館奴婢身貢。近例徵捧二匹正木。合計後木一匹爲三匹。據新定式。以錢折計一匹爲二兩五錢。三匹當爲七兩五錢。比之良賤諸般身役。固非輕歇。而爲其役重而名賤。他色民人。鮮與爲婚娶。奴婢輩自相交嫁。生男育女。而除老弱外。逐名徵貢。一戶之內。十口同居。則本戶所納。當爲七十餘兩。夫是之故。百方謀頉。萬端飾詐。或投託私賤。或冒稱良人。或移屬他司。皆是行賂吏胥。符同弄奸。抵死圖免。無計防察。外此而不堪誅求。或流亡散徙。詐稱逃故者。又不可紀數。以故案付之數。有减而無增。較諸二十年前。十减三四。若此不已。其勢日减歲蹙。貢入漸少。本館財力。將無以圖於久遠矣。竊聞前昔館奴婢身貢。只徵一匹。爲奴婢者。擧無規避之心。生子生孫。從實花名。絶無流亡逃故者。蓋其身役視他爲輕歇故也。今宜還復舊制。减捧一匹。則人情之避苦趨歇。如水就下。逃者復還。死者復生。刷出者無復頉免。新生者無復隱漏。不出十年。其數十倍。或謂見今官用不贍。新舊不相繼。今忽半减貢入之數。則人口增多之數。遠期於歲年。官司絶乏之患。無捄於目前。爲計不亦迂乎。此知其一而不知其二。視其近而不覩其遠者也。由今之道。無變今之規例。則日有漏失。寢損寢滅。官用寢匱寢竭之道也。復舊减捧。則就令目前捧入。不無差减。其有月計歲計之益。可必於無疑。而况今番推刷。畿湖兩路所得。皆倍於舊案之本數。今若遍行推刷於諸路。則殆將數倍新得之數。果無謀頉漏失。則今雖减貢一匹。目前捧入之數。亦當過於近年而無不及。况年久之後。必當倍蓰者乎。此爲捄弊治本之道。理財經遠之規。而事係刱革。有不敢擅斷。輒此陳稟事情。乞下廟堂。俾有以財量分付焉。

一。太學典僕。數至近萬。無他生業。只以屠販爲命。都城內屠肆。凡二十一廛。而各廛俱無本錢。逐日宰牛。而牛價皆出於私債。往時人口不甚多。販估之利。不甚薄。一邊充償私債。一邊納贖三司。得以銖兩餘數。僅僅資生。而私債貸出。每患邊利之苦重矣。近年以來。生齒日益增夥。牛價日益騰踊。販估之利。不足以應公私之費。各廛皆不免負債。隨續貸出。隨續負債。日加月增。歲中十倍。見今二十一廛負債之數。通計四五萬兩。舊欠則債家之督責四至。新債則慮其不以時還報。吝閉不肯與。許多典僕。愁苦窮迫。將無以存保。屠肆各廛。勢必至渙散撤罷之境。臣於赴坐泮宮之時。十百爲羣。齊聲呼訴。乞得有錢貨。衙門銀錢。限年準償。其意蓋以爲公貨。例無邊利。各廛如各得六七百兩錢貨。則歲年之間。得以不求私債。而買牛屠販。日有贏羨。隨得立本。取利滋多。磨以時月。自足以應諸役於官司。還舊欠於債家。而各廛每日收合一兩或二兩。別貯館中。每朔償納本衙門。則衙門債錢。亦可不費力而準報。蓋雖日收二兩。比之私債邊利。則不過四五分之一。故取利漸優。得展其資用也。臣以各衙門儲峙不敷勢難陳請之意。開諭斥退矣。其後典僕輩呈于地部。訴于籌司。近又齊進。申請于臣。至再至三。哀告不已。臣亦熟計之。聖廟守護之凡事。專責於典僕。而典僕身役之策應。專靠於屠肆。設若屠肆失業。終至毁敗。則累千人口生命頓絶。凡百官役。責立無所。是則不但典僕輩之憂。乃本館之深患也。不但本館之患。亦朝家之所宜加念者也。抑又思之。各衙門財貨之貸出者。如外方州邑。名以補賑資修軍器。頑民黠吏。歷久未償。如大賈牟利游滑之徒。稱謂轉販興羨而濫費。拙賈。多致落本。各衙門之難於捐貸。蓋亦由此。此則有異焉。典僕輩。俱是聖廟僕隷。累世土著。非如無根無賴之民。有萬一逃散之慮。逐日收合。每朔償納。又無延拖歲月。卒歸逋欠之理。試計其日收月償。數雖從輕。以一兩爲定。二十一廛一日所收。合當爲二十一兩。一月當爲六百三十兩。一年當爲七千五百一十兩。本館察其怠忽。隨加檢督。夫然則本錢之失落。還報之遷就。旣非所患。而在典僕萬千之生命。實爲普濟之洪澤。在本館。亦爲補助之要務。在各衙門。則終無一分之捐失。其如公私。豈不兼濟俱便。玆故備陳事情。仰請處分。乞命戶曹太僕賑廳及諸軍門。各出六七千兩錢。貨錢如乏儲。以銀折計。限年許貸。恐合事宜。

번역

[Title: Memorial on Matters Concerning the Seonggyungwan]

[제목: 성균관의 여러 일에 대해 아뢰는 상소]
[본문: 엎드려 아옵건대 신은 재주와 바탕이 모자라고 명망과 실속이 모두 부족하옵는데, 과분하게도 성상의 두터운 은혜를 입어 국자감의 수장 자리에 앉게 되었습니다. 사양하고 물러나려 하였으나 허락을 받지 못하여, 그 자리에 구차하게 머무른 지 어느덧 반년이 넘었습니다. 지혜와 생각을 다하여 만분의 일이나마 보탬이 되고자 하는 것이 신이 밤낮으로 마음속 깊이 품은 바이나, 돌아보건대 책임은 무거운 데 비해 사람은 미천하고 일은 중한 데 비해 재능은 얕습니다. 선비를 가르치고 사람을 길러내는 일은 애초에 신이 감히 참여하여 논할 바가 아니며, 시험을 부지런히 독려하여 학업을 일으키고 온갖 정무를 닦아 폐장된 것을 거두어들이는 등의 구구한 스스로의 다짐은 오직 여기에 있을 뿐입니다. 그러나 일은 통경변통(通經變통)에 관계되는 바가 있어 모름지기 품의하여 아뢰어야 하기에, 감히 몇 가지 일을 조목조목 진술하여 처분을 기다리고자 합니다. 본관은 예로부터 풍족하다고 일컬어졌으나, 최근 몇 년 동안 재정과 물력이 날로 소모되고 황폐해져 백가지가 텅 비고 결핍되었습니다. 이속들이 조금씩 받던 녹봉은 끊어진 지 오래되었고 관청의 다과와 과일 등도 폐지될 지경이니, 이는 잠시 제쳐두고 논하지 않더라도 당장 재생(齋生)들을 먹여 살리는 비용조차 대어줄 길이 없습니다. 공자께서 위정의 도를 논하실 때 "넉넉하게 한 뒤에 가르친다" 하셨으니, 백성을 다스리고 선비를 먹여 살리는 이치는 둘이 아닙니다. 진술한 여러 조목은 대개 재정을 풍부하게 하는 방도와 관련이 있으나, 그중 도축장과 대부업에 관한 것은 실로 수천 명 전복(典僕)들의 생명과 관계되는 것이므로, 깊이 원하옵건대 특별히 지시를 내리시어 각 해당 관사에서 거절당하지 않게 하여 주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

하나. 옛적에 대학은 어진 선비들이 관계되는 곳이라 일컬었습니다. 대저 성묘에 나아가 절하고 제기를 받들며, 식당을 드나들며 읍양(揖讓)하는 예법을 보고 익히는 것은 유생들이 마땅히 해야 할 직분입니다. 그러나 최근 서울의 문벌 자제들은 반궁에 들어가지 않는 것을 능력 있는 일로 여깁니다. 식당에 들어와 참여하는 것은 이미 말할 겨를도 없고, 석전대사를 치를 때에도 회피하는 이들이 많습니다. 전례에 큰 제사가 있을 때면, 제임(齋任)들이 미리 반궁에 들어가 무단으로 빠진 제생들의 명부를 적어 그들의 주인에게 나누어주고 그들을 인솔해 오도록 독촉하였으며, 매를 맞은 이가 낭자하였습니다. 거듭 채촉하여 오더라도 오는 이는 열에 둘셋도 되지 않았습니다. 대사가 임박하여 연일 매를 치는 것은 진실로 이미 매우 미안한 일인 데다가, 온갖 잡무를 맡은 집사(執事)들을 배치할 수 없어 한 사람이 늘 여러 가지 일을 겸하게 되니, 그 사체(事體)에 있어 진실로 한심한 일입니다. 이로 말미암아 근세의 선비들이 유생의 몸이면서도 평생에 성묘에 발길을 하지 않고서도 과거에 급제하여 조정에 나서는 이가 비비일비(比比皆是)하니, 진실로 남에게 들리게 할 수 없는 일입니다. 옛날 조종조에는 정를별과(庭謁別科)를 드물게 설치하고 원점(圓點)의 법을 시행하여 대과에 응시하는 것을 허락하였습니다. 그러므로 서울의 명문가 선비들로서 반궁에 거주하는 이가 오히려 많았습니다. 그러나 수십 년 동안 별과를 자주 설치하여 과거에 급제하는 길이 반드시 원점에 거쳐야 하는 것이 아니게 되었고, 학교 안에는 당론이 어지러이 얽혀 종종 살아가기 어려운 처지가 되었습니다. 그러므로 사람들이 저마다 싫증과 괴로움을 느끼어 마침내 하나의 풍습을 이루게 되었으니, 그 형세가 또한 그러한 것입니다. 그러므로 봉조하(奉朝賀) 남구만(南九萬)이 대사성으로 있을 때, 마침 큰 제사를 당하였는데 유생들 가운데 반궁에 들어온 이가 지극히 적었습니다. 그 당시에 마침 대과가 앞에 있었으므로, 청하여 대사에 들어와 참례한 이후에야 비로소 과거에 응시하는 것을 허락하게 하였습니다. 그러니 유생들이 며칠이 안 되어 구름처럼 모여들었고 반촌이 이에 메워졌습니다. 이것이 비록 풍속을 교화하는 근본은 아니지만, 또한 형세를 보아 이끌어 나간다는 의리에 부합하는 것입니다. 생각하건대 이제부터 법을 세워, 서울에 거주하는 생원과 진사는 석전에 두 번 참여하고 식당에 출석한 점수가 12점에 찬 뒤에야 과거에 응시하는 것을 허락하는 것이 좋겠습니다. 대개 한 달에 한 번 점수를 받는다는 뜻을 담은 것이니, 지금보다는 오히려 낫습니다. 아직 생원이나 진사가 되지 않았을 때 이미 석전에 두 번 참여한 이와 새로 소과에 합격한 지 한 기(期)가 넘지 않은 이는, 서울 거주 유학을 막론하고 역시 석전에 두 번 참여한 뒤에야 대과에 응시하는 것을 허락해야 합니다. 아울러 본관으로 하여금 참제(參祭)하는 유아안(儒案)과 식당 도기(到記)를 기록해 두었다가, 매번 과거가 임박할 때 수정하여 내어주게 하되, 녹명관(錄名官)이 유학이 소학을 강독하는 것을 마치면 이를 확인하여 시험장에 붙이게 하는 것으로써 상고하고 검증하는 자료로 삼게 하십시오. 대저 그러한 뒤에야 제사를 받드는 예법이 비로소 부민(膚敏)한 아름다움을 갖추게 되고 공경대부의 자손들이 점차 으뜸가는 선한 곳으로 나아가게 될 것이니, 그 이끌어주는 방도에 있어 아마도 한 가지 도움이 될 것입니다. 청하건대 예관에 내려 의논하여 아뢰어 시행하게 하소서.

하나. 옛적에 성묘의 춘추 대사 때 침탁(牀卓)과 그릇, 포진(鋪陳), 도배(塗褙) 등 온갖 물품은 예례로 본관에서 미리 예조에 문관(文關)을 보내어 각 해당 관사에 알리게 하고 임시로 가져다 쓰게 하였습니다. 독촉이 엄하고 급하여 관장이 두루 살피기 어려웠으므로, 전적으로 이속들의 말만 따랐습니다. 이속들이 성묘의 중대한 임무를 쥐고서 간혹 마구 헤아려 깎아내리고 꽃뫼(花消)를 만드는 폐단이 있었습니다. 그러므로 상신(相臣) 정재숭(鄭載嵩)이 호조판서로 있을 때 이 폐단을 막기 위하여, 춘추 석채(釋菜) 때 미리 호조·禮曹·工曹의 낭관으로 하여금 본관의 낭청과 함께 눈여겨보고 함께 살펴보게 하여, 그 깎아내린 것에 따라 비로소 각 해당 관사에서 가져다 쓰게 하였습니다. 이에 간사한 좀벌레들이 용납할 곳이 없어 지금까지 준행하고 있습니다. 그러나 친히 임하여 작헌례를 행할 때 물품을 고쳐 갖추고 수리하는 것이 많은데, 여전히 옛례를 사용하여 함께 살펴봄을 행하지 않고 있습니다. 생각하건대 일체 함께 살펴봄을 거친 뒤에 알리고 시행하는 것이 합당합니다. 계성사(啓聖祠)를 설치한 지 이미 10년이 지났는데, 앞으로 상하고 깨진 물품 역시 마땅히 각 해당 관사에 알려 임시로 진배(進排)하게 해야 합니다. 이제부터 삼조(三曹)의 낭관이 성묘를 함께 살펴볼 때 아울러 계성사에서도 함께 살펴보게 하여, 각 관사의 한 가지 폐단을 없애는 것이 사리에 합당할 듯합니다.

하나. 성묘의 크고 작은 문들에 모두 명호(名號)가 없어 모두 속어로 억지로 이름을 붙여 불렀습니다. 가령 동쪽과 서쪽의 끝 문, 크고 작은 협문, 신문(神門), 향문(香門) 등이 그것입니다. 명의(名義)가 이미 전아하지 못하고 호칭 또한 구별하기 어렵습니다. 선성(先聖)의 묘전(廟殿)은 사체가 진실로 각별한데, 매번 친히 나아가 학업을 시찰할 때 대가(大駕)가 드나드는 곳이므로 조금 장식하고 꾸미는 것이 의리에 마땅합니다. 명륜당과 계성사의 여러 문을 아울러 모두 합치면 10여 곳이 됩니다. 본관의 체면이 이미 다른 관사의 관서와는 다르며, 명륜당은 또 전좌(殿坐)하는 곳이 됩니다. 신은 생각하건대 마땅히 모두 아름다운 이름을 사용하여 편액을 정하고, 아울러 선공감 등 각 해당 관사로 하여금 판에 새기고 채색을 채워 여러 문에 나누어 걸게 하며, 예관과 본관의 당상으로 하여금 왕복하며 상세히 정하여 시행하게 하는 것이 사리에 합당할 듯합니다.

하나. 본관은 날마다 돈, 베, 쌀, 곡식을 다루는 정무가 있어, 한쪽으로 거두어들이고 한쪽으로 써내니 사무가 자못 번거롭고 장부의 문서가 여러 가지입니다. 비록 이름은 유궁(儒宮)의 학사(學舍)라 하나 대개 다른 관사의 한가로운 곳과는 비교가 되지 않습니다. 하물며 안으로는 그 많은 전복들과 밖으로는 각 도의 노비에 이르러 수만 명의 인구가 모두 총괄되어 돌아옵니다. 속여서 훔치는 문호가 많고 억울함을 호소하는 이가 이어지니, 이를 다스리는 사람은 쉽게 해낼 수가 없습니다. 그러나 당상과 낭관은 자주 바뀌는데 주관하는 사람은 없고, 이속들이 권세를 잡고 있으니 간사하고 남용하는 것을 살피지 못합니다. 무릇 오늘날 재물과 물력이 탕진되고 문서가 어그러진 것은 직분히 이로 말미암은 것입니다. 옛례에 참하관(參下官) 한 명을 당상이 지정하여 장무관(掌務官)으로 삼아 출납 등의 일을 맡아보게 하고, 당상은 그 기강을 잡게 하였으니, 마치 육조의 낭관이나 영부(營府)의 통판·경력의 규제와 같다면 훌륭할 것입니다. 다만 장무관은 이미 가려 뽑아 차임할 필요가 없었을 뿐더러 자주 바뀌는 것이 더욱 심하였습니다. 6품으로 승진하여 나가면 바뀌고, 몸에 병고가 있으면 바뀌고, 휴가를 얻어 시골로 내려가면 바뀌어서 대개 몇 달을 넘기지 못하고 바뀌었습니다. 비록 방책을 내고 생각을 펼쳐 관의 일을 정돈하고자 하더라도, 돌아보건대 어느 겨를에 그 뜻을 펼쳐 조금이라도 도모하는 바를 이룰 수 있겠습니까? 이로 말미암아 사람들은 저마다 구차한 마음을 품고 일은 대개 임시변통으로 그치니, 그 가운데 조금이라도 바로잡아 캐내고자 하는 이가 있어도 감히 손을 대지 못합니다. 이 일을 변치 않는다면 비록 뛰어난 재주와 남다른 능력을 가지고 온힘과 정성을 다하더라도 일에는 보탬이 없고 날로 무너지고 훼손되는 지경으로 나아갈 뿐입니다. 당상에게 비록 오래도록 임무를 맡기라는 특교가 있었으나 일이 견인되고 형세가 막혀 진실로 오래도록 행해지지 못하였습니다. 설령 그 직임에 오래 있게 하더라도 낭관이 날마다 관청에 앉아 몸소 세밀한 사무를 돌보는 것만큼 편리하고 이로움에는 못 미칩니다. 청하건대 이제부터 참상과 참하를 막론하고 학유(學諭)에서 직강(直講)에 이르기까지 당상이 사리를 잘 알고 기력이 있는 사람을 극진히 가려내어 장무관으로 지정하고 단자를 올려 계하(啓下)하되, 2주년을 한도로 삼고 한도 내에서는 오직 관관(館官)에서만 그 승진을 허락하십시오. 직강에 이르러서는 다른 관사로 옮겨 제수하지 못하게 하고, 혹 주시(注擬)가 있을 때에는 장무관을 오래 한 것을 망단자(望單子)에 현주(懸注)하되, 병조와 호조의 낭관을 오래 하게 하는 것과 같이 하십시오. 그중에 혹 고향이 멀고 나이 많은 어버이가 있는 이나 사고가 있는 이는 모두 국전에 의지하여 그 한도를 정해 왕래하게 허락하고, 그동안에 임시 장무관을 차출하여 책임을 맡기되 각 관사의 대방(代房)의 예에 따르게 하십시오. 그 직무를 정성껏 닦아 뚜렷한 성과를 거두는 이가 있으면 당상은 이조에 통보하여 별도로 등용하고, 혹은 벼슬을 옮겨 서용하거나 이름난 고을로 차송(差送)하여 때에 맞춰 승진시키고 제수하여 흩어지지 않게 하소서. 그 파면되어 감당하지 못하는 자는 당상이 수시로 검찰하여 명백히 黜罰(출벌)을 내린다면, 징계하고 권장하는 바가 밝아져 스스로 분발함이 배가 될 것이고, 직무가 비로소 닦여 거행되는 효과가 있을 것입니다. 이조에 내려 정식(定式)으로 삼아 시행하게 하소서.

하나. 본관의 노비 신공(身貢)은 근례에 정목(正木) 2필을 거두어들이는데, 합치면 후목(後木) 1필이 되어 모두 3필이 됩니다. 새로 정한 법식에 따라 돈으로 환산하면 1필이 2냥 5전이니, 3필이면 마땅히 7냥 5전이 됩니다. 양인과 천인의 온갖 신역(身役)에 비추어 볼 때 진실로 가볍고 한가한 것이 아닙니다. 그러나 그 역은 무겁고 명분은 천하기 때문에, 다른 색목의 백성들은 더불어 혼인하는 이가 적고 노비들끼리 서로 교합하여 시집장가들어 아들딸을 낳는데, 늙고 약한 이들을 제외하고는 이름마다 공을 부과하여 거두어들입니다. 한 집안에 10구(口)가 함께 산다면 그 집에서 바치는 것은 마땅히 70여 냥이 됩니다. 대개 이러한 까닭에 백방으로 핑계를 도모하고 온갖 속임수를 꾸며, 혹은 사천(私賤)에게 의탁하고, 혹은 양인이라고 속이고, 혹은 다른 관사에 소속을 옮기기도 하니, 모두 이속들에게 뇌물을 주고 서로 부합하여 간사한 짓을 부리며 죽기로 면탈하기를 도모하니 막아 살필 방도가 없습니다. 이 밖에도 가혹한 토색을 견디지 못하여 혹은 유랑하고 흩어져 이사하며 도망하여 고인이 되었다고 속이는 이가 또 기록할 수 없을 정도로 많습니다. 그러므로 장적에 붙여진 숫자가 줄어들기만 하고 늘어나지 않아, 20년 전과 비교해 보면 3, 4할이 줄었습니다. 이와 같이 그만두지 않는다면 그 형세가 날로 줄어들고 해마다 쪼들어 들어 바치는 공물은 점차 적어질 것이니, 본관의 재정과 물력은 장차 오래갈 도책을 세울 길이 없을 것입니다. 가만히 들으니 옛적에 관의 노비 신공은 오직 1필만 거두어들였다고 합니다. 노비 된 이들이 모두 회피하려는 마음이 없어 아들과 손자를 낳더라도 사실대로 이름을 올렸으며, 유랑하거나 도망하여 고인이 된 자가 결코 없었습니다. 대개 그 신역이 다른 것에 비해 가볍고 한가하였기 때문입니다. 이제 마땅히 옛 제도로 돌이켜 1필을 덜어 거두어들인다면, 인정이 고통을 피하고 한가한 곳으로 향하는 것이 물이 아래로 흐르는 것과 같을 것이니, 도망했던 자는 다시 돌아올 것이고 죽었던 자는 다시 살아날 것이며, 쇄출(刷出)된 이들은 다시는 면탈하려 하지 않을 것이고 새로 태어난 이들은 다시는 숨기거나 누락하지 않을 것입니다. 10년이 지나지 않아 그 숫자가 수십 배가 될 것입니다. 혹 말하기를, "지금 관청에 쓸 비용이 넉넉하지 못하고 신구(新舊)가 서로 이어지지 못하는데, 이제 갑자기 공물을 거두어들이는 숫자를 반으로 줄인다면 인구가 늘어나는 숫자는 해를 멀리 두고 기약해야 하니 관사무가 몹시 결핍된 환난을 현재로서는 구제할 수 없을 것이다. 이 어찌 우둔한 계책이 아니겠는가?"라고 합니다. 이는 그 하나만 알고 둘은 알지 못하는 것이며, 가까운 것만 보고 먼 것은 보지 못하는 것입니다. 지금의 이 길을 따라 오늘의 규례를 변치 않는다면 날마다 누락되고 새어나가 점차 손상되고 점차 소멸될 것이니, 관의 쓰임이 점차 궁핍하고 점차 고갈되는 방도입니다. 옛 제도로 복구하여 덜어 거두어들인다면 비록 당장의 거두어들이는 것에 다소 줄어듦이 없지 않겠지만, 달마다 계산하고 해마다 계산하는 이익을 의심 없이 기약할 수 있습니다. 하물며 이번에 추쇄(推刷)할 때 경기와 호서의 양로(兩路)에서 얻은 것이 모두 옛 장적의 본수보다 배나 많았습니다. 이제 만약 여러 길에서 추쇄를 두루 행한다면 거의 새로 얻은 숫자의 몇 배가 될 것입니다. 과연 꾀하여 면탈하거나 누락되는 것이 없다면, 비록 지금 공물 1필을 줄이더라도 당장에 거두어들이는 숫자가 또한 최근 연도의 것보다 넘쳐서 못 미치지 않을 것입니다. 하물며 세월이 오래된 뒤에는 반드시 배가 될 것임에야 말해 무엇하겠습니까? 이는 폐단을 구제하고 근본을 다스리는 방도이며 재정을 다스리고 원 장세를 도모하는 규례이나, 일의 성격이 새로 창시하여 고치는 것이라 감히 마음대로 결단하지 못하여, 이에 사정을 진술하고 아뢰오니 묘당에 내려 재량하여 나누어 주게 하소서.

하나. 태학의 전복(典僕)은 숫자가 거의 1만 명에 이르는데 다른 생업이 없고 오직 도축하고 장사하는 것으로 목숨을 잇고 있습니다. 도성 안의 도축장은 모두 21전(廛)인데, 각 전에 모두 밑천 돈이 없어 날마다 소를 잡되 소 값은 모두 사채(私債)에서 나옵니다. 예전에는 인구가 그리 많지 않아 장사하여 얻는 이익이 그리 박하지 않았습니다. 한쪽으로는 사채를 갚고 한쪽으로는 삼사(三司)에 바치는 속전(贖錢)을 내면서 조금이나마 남는 잔돈으로 겨우 생계를 유지할 수 있었으나, 사채를 빌려 쓰는 것은 늘 높은 변리의 고통을 걱정하였습니다. 그러나 최근 몇 년 이래로 인구가 날로 더욱 불어나고 소 값은 날로 더욱 뛰어올라 장사하여 얻는 이익이 공사(公私)의 비용에 응대하기에 족하지 못합니다. 각 전이 모두 빚을 지는 것을 면하지 못하여, 이어서 빌려 쓰는 대로 곧이어 빚을 지게 되어 날로 더하고 달로 늘어나 일 년 동안에 열 배가 됩니다. 지금 21전이 빚진 숫자를 통틀어 보면 4~5만 냥이나 됩니다. 옛 빚은 채권자들이 독촉하러 사방에서 이르고, 새 빚은 제때에 갚지 못할까 염려하여 인색하게 문을 닫고 빌려주지 않으니, 수많은 전복들이 근심스럽고 괴로워 곤궁하고 급박하여 장차 살아남아 보전할 길이 없게 되었습니다. 도축장의 각 전들은 형세가 반드시 흩어져 철폐되는 지경에 이를 것입니다. 신이 반궁에 나아갈 때면 백 명, 천 명씩 무리를 지어 일제히 소리 높여 호소하며, 돈을 얻어 주관하는 관청의 은전을 기한을 정하여 틀림없이 갚게 해 달라고 청하였습니다. 그 뜻은 대개 관청의 돈은 예로부터 변리가 없으니 각 전에 각각 6~7백 냥의 돈을 얻게 된다면, 한 해 사이에 사채를 구하지 않고도 소를 사서 도축하고 장사하여 날로 남는 이익이 있게 되고, 얻는 대로 밑천을 세워 이익을 취함이 많아질 것이며, 세월이 흘러감에 따라 스스로 관사에 온갖 역에 응대하고 채권자에게 옛 빚을 갚기에 족할 것이라고 여긴 것입니다. 그리고 각 전에 매일 돈 1냥이나 2냥씩을 거두어 모아 관에 따로 보관해 두었다가 달마다 본 관청에 갚아 넣는다면, 관청의 빚돈 또한 힘들이지 않고 틀림없이 갚을 수 있다는 것입니다. 대개 비록 날마다 2냥씩 거두어들이더라도 사채의 높은 변리에 비하면 고작 4~5분의 1에 지나지 않으므로, 이익을 취함이 점차 넉넉해져서 그 살림살이를 펼 수 있게 된다는 것입니다. 신은 각 관청의 비축된 재화가 넉넉하지 못하여 청하기 어렵다는 뜻을 들어 깨우쳐 물리쳤습니다. 그 뒤에 전복들이 호조에 글을 올리고 비변사에 호소하였으며, 최근에 또 일제히 나아와 신에게 신청하기를 두 번 세 번 슬피 고하며 마지않았습니다. 신도 곰곰이 생각해보았습니다. 성묘를 수호하는 온갖 일은 전적으로 전복들에게 책임을 지우고, 전복들의 신역에 응대하는 대책은 전적으로 도축장에 의지하고 있습니다. 만약 도축장이 생업을 잃어 마침내 훼파(毁敗)되는 지경에 이른다면 수천 명 인구의 생명이 문득 끊어지고, 온갖 관청의 역사를 요구하여도 세울 곳이 없게 됩니다. 이는 비단 전복들의 근심일 뿐만 아니라 본관의 깊은 환난이요, 본관의 환난일 뿐만 아니라 또한 조정에서 마침내 깊이 염려해야 할 바입니다. 또 생각하건대 각 관청의 재화가 대부되는 것은, 가령 외방의 주읍(州邑)은 구휼을 돕고 군기를 수리한다는 명목으로 완민(頑民)과 얄팍한 아졸들이 오래도록 갚지 않고, 큰 장사치로 이익을 탐하고 놀고먹는 무리들은 전매(轉販)하여 이익을 일으킨다고 칭탁하며 마구 낭비하고, 서투른 장사치들은 밑천을 까먹는 경우가 많습니다. 각 관청에서 내주기를 어려워하는 것은 대개 또한 이 때문입니다. 그러나 이 경우는 이와 다릅니다. 전복들은 모두 성묘의 종속들이고 대대로 살아온 이들이어서 뿌리 없고 의지할 곳 없는 무리와는 달라 만에 하나 도망쳐 흩어질 염려가 없습니다. 날마다 거두어들이고 매달 갚아 넣으니 또 세월을 끌며 마침내 빚을 지게 될 리가 없습니다. 시험 삼아 그날그날 거두어들여 달마다 갚는 것을 계산해 보면, 숫자가 비록 가볍더라도 1냥으로 정할 때 21전이 하루에 거두어들이는 것은 합하여 21냥이 되어야 하고, 한 달이면 630냥이 되어야 하며, 일 년이면 7,510냥이 되어야 합니다. 본관이 그 태만하고 소홀함을 살펴 수시로 검찰한다면, 대저 그런 뒤에 밑천을 잃어버리거나 갚는 것이 미루어지는 것은 이미 걱정할 바가 아니게 됩니다. 그리고 1만 명이나 되는 전복들의 생명에 있어 실로 널리 구제하는 큰 은혜가 될 것이며, 본관에 있어서도 또한 보조하는 요무(要務)가 될 것이고, 각 관청에 있어서도 마침내 추호도 덜어 손상됨이 없을 것이니, 공과 사가 어찌 함께 구제되고 모두 편하지 않겠습니까? 이 때문에 사정을 갖추어 아뢰어 처분을 우러러 청하노니, 명을 내려 호조·태복시·진흉청(賑廳) 및 여러 군문으로 하여금 각각 돈 6~7천 냥을 내어주게 하소서. 돈이 만일 비축이 부족하다면 은으로 환산하여 기한을 정해 대부를 허락하는 것이 사리에 합당할 듯합니다.]

560. 辭掌隷院判决事書〔原注:戊戌。○□東宮代理時。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_172B, ITKC_MO_0466A_A183_172C ...

원문

伏以臣。罪積惡極。不亟滅死。神天降割。奄至於大故。視息苟存。時月不留。俛仰幾何。祥禫遽闋。呼號穹壤。只切靡逮之痛。乃於日昨。伏蒙隷院新除。窮人之情。觸境增疚。手奉命書。但有摧咽。臣之庸疎陋劣。無所比數。而喪筭甫畢。職名旋加。其於感惶之極。宜以時叩謝恩命。顧臣積瘵沉病。實無陳力就列之勢。不得不冒陳章牘。以冀□离明之矜察焉。臣之宿患內傷。已成二十年痼疾。種種證狀。今不敢一一煩浼。而胃氣積敗。飮啖難化。痞結隔塞。廢食常多。形神之羸脫。肌革之銷悴。去而益甚。年未五十。鬢鬚皤然。筋骸顔貌。頓成老朽。然此猶非朝暮死生之憂。惟是風眩之證。重發於哀苦荐酷之中。灸焫湯丸。治之百方。而無尺寸之效。往往危死者累矣。多言則作。失眠寢則作。飢飽不節則作。天陰雨風則作。接應行動稍多則作。蓋無一日之不發。而亦無一日之寧居。方其劇作。頭目震撓。視聽都廢。精魂神識。憒愗惑亂。歷時日乃定。雖其軀殼僅全。而意象光景。殆非陽界上物矣。是惟屛絶人事。專意調治。猶懼其不振。尙何望黽勉從仕。以自力於奔奏也哉。念臣家先勳故。世霑祿食。生成之澤。與天無極。至於先臣之平生。蒙被□聖上特達之知。隆恩異數。敻絶今古。卒之悼終恤喪之旨。惻怛勤厚。觀聽咸聳。道路興歎。臣之區區。當作何心。每一莊誦。哭至失聲。破腦刳肝。豈足仰報。夫以中心銜結之私。追先人圖報之誠。不擇劇易。不計顚踣。竭心奉職。庶有以自效於萬一。玆實宿昔之所耿耿也。不幸身嬰惡疾。喘喘焉去死無幾。泯泯昏昏。塊廢淹伏。除旨之下。莫由趨承。輒自陷於辜恩違命之科。毋論義分之可畏。自覺心事之相乖。撫躬增悼。不能爲懷。所患眩證。尤不耐煩擾。計欲處閑調息。頃出郊樊。屬當換節之候。諸證添㞃。所叨之職。係是詞訟緊任。有不容曠日虗帶。如蒙□邸下曲垂哀憐。早許遞解。仍命政曹。姑勿擧擬於注官。俾臣得以隨便將理。少延殘喘。則骨毛膚血。皆盛造之所及也。賴天之靈。不卽溘然。隕首結草。生死以之。臣無任瞻望戰懼懇祝之至。

번역

Resignation from the Post of Judge at the Office of the Inspector General (Original Note: Year of Musul. ○ At the time of the Crown Prince's regency.)
I humbly submit this. My sins are accumulated and my evils are extreme; if I do not perish quickly, the gods and heaven will surely bring down punishment. I have barely managed to survive until this great misfortune, and as time passes, I feel the pain of being unable to reach my ancestors, which only grows deeper. Recently, I received a new appointment to the Office of the Inspector General. As a person in dire straits, encountering such a situation only increases my distress. Upon receiving the royal order, I could only choke back my tears. My incompetence and lack of talent are incomparable, yet no sooner had the mourning period ended than a new official title was bestowed upon me. In my extreme gratitude and fear, I should have immediately expressed my thanks for the royal favor. However, suffering from accumulated illnesses and deep sickness, I truly have no strength to take up my post. I am forced to submit this memorial, hoping for the compassionate understanding of the brilliant sovereign. My chronic internal injuries have become a twenty-year-old ailment. I dare not trouble you with every symptom, but my stomach is severely weakened, making it difficult to digest food, and the blockage in my chest often prevents me from eating. My physical and mental state is wasting away, and my skin is withering; this only worsens. Though I am not yet fifty, my hair has turned white, and my body and face have suddenly become those of an old man. Yet, this is not even the primary concern of life and death. It is the dizziness that has recurred during this time of extreme grief and suffering. I have tried hundreds of remedies, including moxibustion and decoctions, but they have had no effect. I have been on the verge of death many times. It flares up when I speak too much, when I lose sleep, when I am hungry or full, when the weather is cloudy or windy, or when I engage in social activities. There is not a single day it does not occur, and not a single day of peace. When it is severe, my head and eyes shake, my sight and hearing fail, and my spirit and consciousness become confused and chaotic; it takes days to stabilize. Even if my body remains, my spirit and appearance are no longer of this world. I must cut off all social contact and focus solely on recovery; even then, I fear I will not recover. How can I hope to force myself to serve and exert myself in official duties? I reflect on my family's past merits and the generations that have received royal stipends; the grace of my creation is as boundless as heaven. Regarding my late father's life, he received the special recognition and extraordinary favor of the late King, which was unprecedented. The kindness shown in mourning his death was so compassionate and sincere that it moved all who heard of it. How can I, in my insignificance, feel anything but this? Every time I read of it, I weep until I lose my voice. Even if I were to break my head and spill my liver, it would not be enough to repay this. With this deep-seated loyalty and the desire to honor my father's legacy, I have always wished to serve with all my heart, regardless of the difficulty, to repay even a ten-thousandth of this debt. Unfortunately, my body is afflicted with a terrible disease, and I am gasping for breath, near death. I am dazed and confused, lying in obscurity. Upon receiving the appointment, I could not fulfill it, thus falling into the crime of failing to repay grace and disobeying orders. Regardless of the fear of duty, I feel the conflict in my own heart and am filled with grief. My dizziness makes me unable to bear any disturbance. I intended to live in seclusion to recover, and recently I went to the countryside. As the season changed, all my symptoms worsened. The position I have been assigned is a critical post involving lawsuits, which cannot be left vacant. If the Crown Prince would kindly show compassion and allow me to resign early, and command the Ministry of Personnel not to nominate me for any official post for the time being, so that I may manage my health and prolong my remaining life, then my very bones and blood would be the result of your great creation. Relying on the spirit of heaven, I have not yet passed away; I will remain loyal until death. I am filled with fear and earnest prayer.

장례원 판결사직을 사직하는 상소 (원주: 무술년. ○ 동궁이 대리청정할 때.)
삼가 아룁니다. 신의 죄는 쌓이고 악은 극에 달하여, 빨리 죽어 없어지지 않으면 신명과 하늘이 재앙을 내릴 것입니다. 구차하게 목숨을 부지하다가 큰 변을 당하였고, 세월은 멈추지 않아 어느덧 상례와 담례를 마쳤습니다. 하늘을 우러러 통곡하니, 미치지 못하는 슬픔만 간절합니다. 어제 장례원의 새로운 관직을 제수받았는데, 궁한 처지의 사람으로서 이런 일을 당하니 경계에 부딪혀 병이 더해집니다. 손으로 명서를 받들고는 목이 메일 뿐입니다. 신의 용렬하고 소홀하며 누추하고 못난 점은 견줄 바가 없는데, 상례를 마치자마자 관직이 더해졌습니다. 감격하고 두려운 마음에 마땅히 때맞춰 은명에 감사드려야 하겠으나, 신은 쌓인 병으로 침중하여 실로 관직에 나아가 힘을 다할 형편이 아닙니다. 부득이하게 장계를 올려 밝으신 임금의 굽어살피심을 바랄 뿐입니다. 신의 오랜 병인 내상은 이미 20년 된 고질병이 되었습니다. 갖가지 증상을 감히 하나하나 번거롭게 말씀드리지 못하겠으나, 위기가 쌓여 패하고 음식을 소화하기 어려우며, 맺히고 막혀서 식사를 못 하는 경우가 많습니다. 몸과 정신은 여위고 탈진하며, 살갗은 시들어가서 갈수록 심해집니다. 나이 50도 되지 않았는데 머리털과 수염은 하얗게 세었고, 근골과 얼굴은 갑자기 늙은이가 되었습니다. 그러나 이는 조석으로 죽고 사는 걱정은 아닙니다. 오직 풍현증(어지럼증)이 슬픔과 고통 속에서 다시 심하게 발작하여, 뜸과 탕약으로 백방으로 치료해도 한 치의 효과가 없습니다. 위태롭게 죽을 뻔한 적이 여러 번입니다. 말을 많이 하면 발작하고, 잠을 못 자면 발작하며, 굶주리거나 배부르면 발작하고, 날이 흐리거나 바람이 불면 발작하며, 사람을 접대하거나 행동을 조금만 많이 해도 발작합니다. 하루도 발작하지 않는 날이 없고, 하루도 편안히 거처하는 날이 없습니다. 한창 심하게 발작할 때는 머리와 눈이 흔들리고 보고 듣는 기능이 모두 폐지되며, 정신과 의식이 혼미하고 어지러워 며칠이 지나야 안정됩니다. 비록 몸은 겨우 보전하고 있으나, 정신 상태나 모습은 거의 이 세상 사람이 아닙니다. 오직 사람과의 접촉을 끊고 오로지 치료에만 전념해도 회복될까 두려운데, 어찌 억지로 관직에 나아가 분주히 일하기를 바라겠습니까. 생각건대 신의 집안은 선대의 공훈으로 대대로 녹을 먹었으니, 생성의 은택이 하늘과 같이 끝이 없습니다. 선친의 평생에 이르러서는 성상의 특별하고 각별한 지우를 입으셨고, 융숭한 은혜와 남다른 대우는 고금에 끊어질 정도였습니다. 마침내 돌아가셨을 때 슬퍼하고 장례를 돌봐주신 뜻은 측은하고 근면하며 두터워, 보고 듣는 이들이 모두 놀라고 길가는 이들도 탄식하였습니다. 신의 미천한 마음으로 어찌할 바를 모르겠습니다. 읽을 때마다 통곡하여 목소리를 잃을 지경입니다. 머리를 깨고 간을 쪼갠들 어찌 다 보답하겠습니까. 마음속에 맺힌 사사로운 정과 선인을 추모하여 보답하려는 정성으로, 어렵고 쉬움을 가리지 않고 넘어짐을 계산하지 않으며, 마음을 다해 직분을 받들어 만분의 일이라도 보답하고자 함이 실로 예전부터 간절히 바라던 바입니다. 불행히도 몸에 악질이 생겨 헐떡이며 죽을 날이 머지않았습니다. 혼미하고 어두운 채 덩그러니 버려져 엎드려 있으니, 제수하신 뜻이 내려와도 나아가 받들 길이 없습니다. 문득 은혜를 저버리고 명을 어기는 죄에 빠지게 되니, 의리를 따질 것도 없이 스스로 마음이 어긋남을 느껴 몸을 어루만지며 슬픔만 더할 뿐, 어찌할 바를 모르겠습니다. 앓고 있는 현증은 특히 번거로움을 견디기 어려워, 한가한 곳에서 조리하고자 얼마 전 교외로 나갔습니다. 마침 절기가 바뀌는 때를 당하여 모든 증상이 더해졌습니다. 맡겨주신 직책은 송사를 다루는 긴요한 임무라, 날을 비우거나 헛되이 직함을 가질 수 없습니다. 만약 저하께서 굽어살피시어 일찍이 체직을 허락하시고, 정조에 명하시어 당분간 주관에 의망하지 않게 하시어, 신이 편안히 치료하며 남은 목숨을 조금이라도 연장할 수 있게 해주신다면, 뼈와 살과 피가 모두 성상의 은혜에 힘입은 바일 것입니다. 하늘의 영험에 힘입어 당장 죽지 않는다면, 죽을 때까지 결초보은하겠습니다. 우러러보며 떨리는 마음으로 간절히 빕니다.

561. 辨申球，金楺等書。〔原注:因罷官。不果上。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_173A, ITKC_MO_0466A_A183_173B ...

원문

伏以國家不幸。□嬪宮上僊。臣民驚隕。曷勝言喩。伏念我□邸下伉儷義重。痛怛何堪。伏况我□聖上閱歲靜攝之中。遽遭重戚。摧傷悲悼。不瑕有損於節宣調息之道乎。區區犬馬之忱。又不勝耿耿之慮矣。臣以銜索餘喘。猥蒙恩除。身有不可强之痼疾。未亟趨命。縣道封章。冒陳澌綴沉頓之狀。兢悚戰越。心不寧者累日。伏奉徽旨。不許所辭。仍以調理察職爲敎。私心惶感。無地自容。屬因尋問醫人。擔舁入都。旋又奔走於闕下哭班。所患賤疾。越添於遷次。勞撼之餘。委廢牀席。昏愗不省。戶庭之間。無以自力於行動。詞訟緊任。曠日虗帶。逋慢之罪。已不勝誅。日昨移宮之日。未得參簉班行之後。臣尤死罪。抑臣有情事之隱痛。玆敢冒昧陳暴。以冀□邸下之澄察焉。向來有申球者。投進禍士林之疏。而攙及先臣頃年祭文事。肆口詆陷。爲言罔極。至云時烈所秉之大義受誣。則是□孝廟受誣矣。其後金致垕，金楺等。迭起騰章。並論及此。至詆以公排大義。噫嘻。此何言耶。洪惟我□孝宗大王。厲尊攘之宏圖。躬薪膽之大志。純心至誠。可質神明。諮詢施措。動責實效。雖協贊無人。天不助順。弓劍遽遺。大業不卒。而民彝人極。賴以罔墜。眞可以撐柱乾坤。耿光宇宙。則追論臣下之得失。顧何與於□聖德之萬一。而前後言者。輒敢曰誣□孝廟也。毁□聖祖也。妄加人以誣悖絶理之言。噫嘻。人之無狀。乃有是耶。然此事已於甲午秋間。館學儒生。接踵投匭。誣捏先臣甚力。我□聖上旣斥而不納。及先臣上章自陳。則□聖上又降溫批若曰。泮疏中抉摘數句語。寧有近似於諸生所云乎。誣毁□聖祖。乃人臣之極罪。雖微官庶僚。不當以此等罔極之言勒加。况大臣乎。大臣之受此誣。可謂寃矣。嗚呼。我□聖上大明旁燭。如日中天。言者之處心措意。纖微畢照。煌煌綸綍。播在人耳目。則如球鬼蜮之輩。雖簧鼓百端。顧何能螮蝀於赫臨之下。而亦何足復事辨理也哉。至於排大義之云。其誣罔亦甚。臣請以誄文本旨。粗擧梗槩而推明之。弱國不幸。遭値刦數。皮幣珠玉。有不得免焉。則丙丁後山林遺逸之士。固以爲深恥。而擧不欲自輕於去就。然其出處之義。厥有二途。觀時勢之可否。審才力之長短。自量其出當世道可以有爲。則行仁政以得民。務爲修內攘外之本。修軍實以壯國。期收復讐雪恥之功。此則出而成大義者也。此厥不可。則力辭朝命。履貞不渝。晦迹山林。畢命田畆。斯可以潔身全節。庶幾乎易所謂天地閉賢人隱之訓。此處而全大義者也。其有起應徵辟。據高位握重權。而徒能大言復雪之義。了無事爲之實。則名號誠美矣。豈與夫終身不出。克全大義者。同日論也。故祭文中有曰。家讐旣深。國恥未雪。非曰果忘。庶矣歸潔。此美尹拯之潔身全節也。曰空言不躬。

高論無成。此蓋指宋時烈而譏其無實事得美名也。然則先臣立言之旨。正所以崇奬大義。而特明躬蹈之與口談自不相侔耳。今謂之公排大義。豈其全不解文理耶。正所謂非愚則誣也。或曰。朱子當南渡之後。亦嘗立身於事虜之朝。匡復之烈。卒世未覩。而撥亂討罪之義。屢形於譔述論奏之間。何可以無實事得美名。獨病於時烈也。曰。不然。時烈固不可比方於朱子。而朱子之職。其顯者。不過崇政殿說書耳。非若公卿將相之位處可行之地。操可爲之柄也。然於奏箚文字。其所指陳刺擧。皆屬實際。如曰表裏江淮。戰守合計。曰上流督帥。物望素輕。下流戍兵。直棄淮甸。筵謨幄對。類非一二。今時烈之位望權力。顧何如。而求其實事。全然虗罔。古今人同不同。何啻千萬里相遼絶也。且胡運方興。國力不競。犂庭擣穴。掃淸區夏。雖未可遽責於一人。旣任重負。苟有誠心。則當□聖祖憂勤責勵之日。前席之對揚。廟廊之謀猷。豈無一事一畫以效修攘之實也哉。雖以獨對時所奏達觀之。可驗其虗罔之一端矣。或曰。應徵辟談復雪者。前後相望。抑何可專咎時烈也。曰。應徵辟談復雪而卒無實事。則固未若全大義之爲高。而力自主張。以作家計。高自標置。以立名號。旣專在時烈。則不責於時烈而於誰責也哉。虞卿周最之徒。非不談從也。從約之事。不專責於蘇秦而於誰責也哉。言者又敢援比於孔子之作春秋。孟子之闢楊墨。此蓋阿好時烈之徒。病其名實之不相副。欲爲之曲相解脫。而旣不可謂大義之有成。則求其說而不得。猥自託於聖人空言垂訓之例。噫。傳曰擬人。必於其倫。時烈顧是何等人。而楺也乃敢擧擬於先聖。言之不怍。其人之悖妄無識至此。是尙可與論辨也哉。然其所以比况援證者。本不成說。臣請姑就其辭之所蔽所窮而詰之。夫以孔子孟子之聖而不得其位。不居其職。則正名分定功罪。著爲王道之權衡。明聖道闢異端。以救天下之陷溺。宜其不越乎言語文字之間也。若倡復雪之義。居將相之重。而被累朝不世之禮遇。身任世道數十年者。何爲而不畫一策。不施一籌。徒爲是寂寥空言也。向使孔子而有行道之位。則是將褒誅顯加。慶罰必行。以之正王法而立人紀。使孟子而居司徒之職。任成均之責。則必有以崇正絀邪。斯有明道淑人之效。其可但以舊史之筆削。門人之答問。便以爲自足而已哉。且夫春秋。非孔子不能作也。楊墨。非孟子不能闢也。蓋尊王絀霸。託二百四十二年南面之權。非聖人。孰能與於此。不惟宏綱大用之所寓。抑亦妙道精義之所存。自游，夏之徒。不能贊一辭。故曰知我罪我。其惟春秋乎。楊墨之禍。其流至於無父無君。率獸食人。擧天下無能見此。獨孟子深明本末而究論之。

故曰予豈好辯哉。予不得已也。此所謂非孔孟不能也。若今日大義。則天之經。地之紀。生民之大綱也。如星日之在天。夫人而能見之。夫人而能知之。初無深微隱奧而難解者也。故自丙丁後。公卿侍從以及近來韋布之士。其於奏御章牘公私記述之文。稱說大義。不可一二數。殆乎家談而人誦。此固非宋氏家私之物。而特其力自主張。以立家計。如上所云耳。斯義也。旣人人所能言。則雖今之後生小子。皆得以騰諸口頰。書之簡札而莫之禦也。是則張三李四趙五錢七。皆可稱秉春秋之大義垂訓世之空言也耶。古人所謂子之胸中何其擾擾多周公孔子也者。無亦近之乎。夫然則作春秋闢楊墨。非孔孟則不能也。談說大義。亦將曰非時烈。莫可乎。凡此事理灼然明甚。其所以比况援證者。亦可謂大脫空矣。且夫儒者之擇術。莫嚴於王伯之辨。道莫大於仁義。仁義非不美也。聖人猶惡其假借曰。仲尼之門。五尺童子。羞稱五霸。管仲之責貢包茅。可謂義師矣。狐偃之勸納天王。可謂義擧矣。又皆有實事實功。而君子原其心而貶抑之。今時烈之於大義。其心之虗實眞假。非臣所敢知。而旣無實事可言。則雖被之以虗假之名。顧無說可解。而今不直斷以虗假。但曰空言高論。亦可謂十分稱停。過於寬恕矣。此猶朋怒而衆咻之。至引萬萬不近之春秋楊墨。苟爲出脫之計。噫。亦不知量己矣。或曰。今日國勢。固難望於尊攘復雪之功。而斯義也。卽天理民彝之大關。終不可任其湮晦。宋氏之主張倡明。其功亦不可沒也。曰。然。不能顯諸行事。而主張倡明於言論文字之間。則此山林遺逸者之事耳。旣居其位。身任斯義。而略無施措之實。徒以談論說話爲功而止。則其心雖不出於虗假。將何辭而逃天下後世之責耶。嗚呼。明明□烈祖。赫赫在上。□聖靈洋洋。監臨下土。爲今日臣子者。其何敢肆然指目。竊藉爲黨伐傾陷之資也哉。孔孟之道。與天地準。與日月齊光。苟有人心者。其孰敢輕加擬議。自取僭亂之誅也哉。何物球，楺。乃或扳援□祖宗。忝辱孔孟。專欲挾重而陷人。無論其用意之凶險。操術之邪謬。其猥褻無嚴。輕□宗廟而侮聖賢。亦云甚矣。其所謂綱淪法斁之禍。臣恐正由於此輩人也。噫。道義者。天下之公物也。是非者。萬代之公案也。非當世予奪刑賞所能硬定。雖其威制力服於一時。人心至公。天理難誣。不及百年。是者常伸。非者常屈。史牒具存。昭昭可驗。此則惟在□君上秉大中而恢至明。釋喜怒之偏。循鑑別之正。務爲羣生誦聖百世瞻仰之圖也。臣於哀疚創毒之中。屢遭橫逆。心驚膽掉。怛焉增痛。憤懣抑塞之私。有倍於先臣被誣之初。何敢以事在旣往。言觸時諱。寘之不言。不自盡其衷赤也哉。且念當球，楺道長之日。

若臣踪地。首宜斥絀之。擯棄之。雖非疾病。豈容齒列於位著之間哉。伏乞□邸下愍臣癃殘瀕死。察臣情迹之不安。亟解其見職。仍停政曹注擬。俾臣得延一日之命而官無癏曠之患。公私不勝大願。臣無任屛營激切祈懇之至。

번역

[Title: Refuting the Memorials of Shin Gu, Kim Yu, and Others (Original Note: Due to dismissal from office, it was not ultimately submitted.)]
[Text] Unexpectedly, a great misfortune has befallen the state, and the □ Bin-gung has ascended to heaven, leaving all subjects stricken with grief and dismay. How can words express this sorrow? Humbly reflecting, Your Highness shared a bond of deep and heavy righteousness with the □, and how difficult it must be to bear such piercing anguish! Moreover, while our □ Sage Ruler was quietly observing a period of mourning over the passing years, he was suddenly struck by this profound bereavement, which tears at his heart and brings deep grief. Surely this must interfere with the proper cultivation of his health and the regulation of his breath. My humble and loyal devotion cannot overcome these lingering, heavy anxieties. Having one foot in the grave and barely clinging to life, I undeservedly received a gracious appointment. Yet, afflicted by chronic ailments that cannot be forced, I was unable to hasten immediately to my duties. I submitted a memorial along the post road, recklessly setting forth my exhausted and prostrate condition. Trembling with fear and anxiety, my mind has been unsettled for days. Then, I respectfully received the royal decree rejecting my resignation, which instead instructed me to recover my health and attend to my duties. Inwardly, I am overwhelmed with awe and gratitude, finding no place to hide my shame. Soon after, having consulted a medical practitioner, I was carried in a litter into the capital, and shortly thereafter, I hurried to the palace gates to join the weeping officials. My wretched illness only worsened with the journey, and exhausted and shaken, I collapsed onto my bed, dazed and unconscious. Within my own courtyard, I lacked the strength to move about. Meanwhile, the heavy responsibilities of legal disputes were left neglected for days as I vainly held the office, and the crime of my tardiness and negligence is already beyond all pardon. Yesterday, on the day the royal cortege moved, I was unable to take my place in the ranks of officials, for which I deserve to die a thousand deaths. Furthermore, I harbor a hidden and painful grievance, which I now dare to rashly set forth and expose, hoping that Your Highness will examine and understand it.
Recently, a man named Shin Gu submitted a memorial targeting the scholars of the Confucian academy, dragging in the sacrificial prayer written by my late father in former years, slandering and trapping him with unbridled words, and making the most outrageous statements. He even went so far as to claim that the great righteousness upheld by Si-yeol was slandered, which is equivalent to saying that our □ filial king was slandered. Thereafter, Kim Chi-hu, Kim Yu, and others raised memorials one after another, jointly touching upon this matter, and even slandered my father for publicly rejecting the great righteousness. Alas! What kind of talk is this?
Ah, our great □ King Hyojong harbored the grand vision of honoring the Zhou and expelling the barbarians, personally nursing a bitter heart and undertaking a great resolve. His pure mind and utmost sincerity could put the spirits to shame. When seeking advice and implementing policies, he always demanded practical results. Although he lacked collaborative associates and Heaven did not aid his righteous cause, he suddenly passed away before his great enterprise could be achieved. Yet the moral norms and ultimate standards of the people were preserved and did not fall, truly serving to prop up heaven and earth and leaving a shining legacy across the universe. Thus, to retroactively discuss the gains and losses of subjects—what relation could this possibly have to even a ten-thousandth of the □ Sage Ruler's virtue? Yet the speakers before and after repeatedly dared to say that King Hyojong was slandered and the □ Sage Ancestor was defamed, recklessly hurling accusations of slander, absurdity, and unreasonableness against others. Alas! How can people be so utterly devoid of decency as to do such a thing?
However, this matter was already raised in the autumn of the Gap-o year, when Confucian students of the academy came one after another to cast petitions into the spirit box, fabricating falsehoods against my late father with great vigor. Our □ Sage Ruler already rejected and refused them. When my late father submitted a memorial to state his own case, our □ Sage Ruler once again issued a warm endorsement, saying: "Among the phrases picked out in the academy's memorial, how could any be remotely similar to what the students claim? To falsely defame the □ Sage Ancestor is the ultimate crime for a subject. Even a petty official or common functionary should not be burdened with such outrageous words, let alone a high minister." For a high minister to suffer such slander may truly be called a grievance.
Oh! Our □ Sage Ruler's great brilliance shines far and wide like the sun in the mid-heaven. The inner thoughts and intentions of the speakers are illuminated down to the finest detail, and his brilliant royal edicts are broadcast to the ears and eyes of the people. Therefore, the ghost-like and monstrous creatures such as Shin Gu, no matter how much they beat the drums of slander, how could they possibly cast a rainbow shadow beneath the blazing light of the imperial presence? And why should we even bother to dispute and reason with them?
As for the accusation that my father "rejected the great righteousness," its falsehood and absurdity are also extreme. I ask to take the fundamental purport of the eulogy, broadly raise its outlines, and clarify them.
Our weak country, suffering from misfortune, encountered a time of trial and tribulation. When it came to leather, silk, pearls, and jade, there was no escaping them. Consequently, after the Byeong-ja year, the retired scholars of the mountains and forests naturally considered this a deep shame, and none wished to lightly compromise themselves in their coming and going. However, regarding the righteousness of entering public life or remaining in retirement, there are two distinct paths. Observing whether the times and circumstances are favorable or not, and examining the breadth of one's talent and strength, one assesses whether stepping into the world will allow one to accomplish something in the ways of the age. If so, one practices benevolent government to win the people, and devotes oneself to the fundamentals of repairing internal governance and expelling external enemies, building up military strength to fortify the country, with the hope of achieving the task of taking revenge and wiping away national humiliation. This is entering public life and accomplishing the great righteousness. If this is impossible, then one firmly declines the court's summons, maintains one's purity without wavering, hides one's traces in the mountains and fields, and ends one's life among the farm plots. By doing so, one can keep one's body clean and preserve one's integrity, coming close to the teaching in the Book of Changes that "when heaven and earth are closed, the wise man remains in hiding." This is remaining in retirement and preserving the great righteousness.
As for those who accept a summons to office, occupy high positions, and grasp heavy authority, yet are only capable of empty talk about revenge and recovery while utterly lacking any actual deeds or accomplishments—their titles and names are indeed beautiful, but how can they be mentioned in the same breath as those who remain in retirement for a lifetime and perfectly preserve the great righteousness? Therefore, the sacrificial prayer contains the line: "Since the family enmity is already deep, and the national humiliation is not yet wiped away, it is not that we have truly forgotten; hopefully, we return to purity." This praises Yun Jeung for keeping his body clean and preserving his integrity. It also says: "Empty words without personal action, high-sounding discourse without achievement." This is surely pointing at Song Si-yeol and ridiculing him for having no actual deeds while gaining a fine reputation.
If so, the purpose of my late father's words was precisely to honor and praise the great righteousness, while specifically clarifying that personal practice and mere verbal chatter are fundamentally different. Now they claim that he "publicly rejected the great righteousness"—do they utterly fail to understand the principles of writing? This is precisely what is called either extreme foolishness or deliberate calumny.
Someone might say: "When Master Zhu [Xi] lived after the Southern Song dynasty, he also once took office in a court that served the northern barbarians. The grand enterprise of restoration was never seen in his lifetime, yet the principles of driving out disorder and punishing crimes frequently appeared in his writings, memorials, and discussions. How can you criticize Song Si-yeol alone for having no actual deeds while obtaining a fine reputation?"
I reply: This is not so. Song Si-yeol certainly cannot be compared to Master Zhu, but Master Zhu's official positions, at their most prominent, were no higher than that of a lecturer in the Hall of Venerating Government. He was not like a high minister or grand counselor who occupied a position where things could be carried out and held the handles of power. Yet in his memorials and written communications, the matters he pointed out and criticized all pertained to actual realities. For example, he stated that the regions inside and outside the Huai and Jiang rivers must be treated as a single whole, combining offense and defense; or he stated that the commander of the upper reaches was traditionally viewed as lightweight in reputation, while the garrison soldiers of the lower reaches were simply abandoning the Huai region. His discussions in royal audiences and court debates were of this sort, numbering not just one or two. Now, considering Song Si-yeol's position, prestige, and power, what were they like? Yet when one looks for actual deeds, they are entirely empty and false. How can the ancients and moderns be compared? The distance between them is not just thousands of miles; they are utterly worlds apart.
Moreover, when the barbarian fortunes were just rising and national strength was uncompetitive, sweeping clean the imperial domain and destroying the enemy's lair could perhaps not be blamed immediately upon a single individual. Yet having shouldered heavy responsibilities, if he truly possessed a sincere heart, then during the days when our □ Sage Ancestor was filled with worry and diligence, urging and encouraging officials, surely there should have been a single policy or plan presented in front-row audiences or court deliberations to contribute to the reality of repairing defenses and expelling enemies? Even looking merely at what he submitted during private audiences, one can see the emptiness and falsehood of one aspect of his actions.
Someone might say: "Those who accepted summonses and talked of revenge and recovery can be seen one after another. Why single out and blame Song Si-yeol alone?"
I reply: Those who accepted summonses and talked of recovery yet ultimately accomplished no actual deeds are certainly not as noble as those who completely preserved the great righteousness. However, as for stubbornly asserting oneself to make a family reputation, and loftily positioning oneself to establish a title—since this rested entirely upon Song Si-yeol, if we do not blame Song Si-yeol, whom else should we blame? When Yu Qing, Zhou Zui, and their ilk were involved in talking about alliances, the failure of alliance pacts was not blamed exclusively on Su Qin, so upon whom should it be blamed?
The speaker also dares to draw a comparison to Confucius writing the Spring and Autumn Annals and Mencius refuting Yang Zhu and Mozi. This is merely the act of sycophants flattering Song Si-yeol, who, finding it painful that his reputation and reality did not match, wished to craftily and crookedly extricate him. Since they could not claim that the great righteousness had been successfully achieved, and unable to find any other explanation, they presumptuously attached themselves to the precedent of the sage leaving behind teachings through empty words.
Alas! The classic says: "When comparing people, one must do so with their peers." What kind of person is Song Si-yeol that Yu dares to compare him to the former sages? Speaking without shame, the perversity and ignorance of such a person have reached this extreme. Is this still someone with whom one can discuss and debate?
However, the comparisons and citations they use do not hold together as an argument in the first place. I ask to temporarily examine their words where they are blocked and cornered, and cross-examine them. When sages like Confucius and Mencius did not attain high positions and did not hold office, they rectified names and stations, determined merits and faults, and established them as the balance and measure of the kingly way; they illuminated the sage's path and refuted heterodoxies to rescue a sinking world. It is only natural that their efforts did not go beyond the bounds of language and writing. But as for one who championed the righteousness of recovery, occupied the heavy offices of prime minister and general, received unprecedented ceremonial treatment from successive dynasties, and single-handedly bore the responsibility of the moral world for decades—why did he fail to devise a single strategy or implement a single measure, leaving behind only these desolate and empty words? If Confucius had been placed in a position to put the Dao into practice, he would have explicitly bestowed praise and punishment, ensuring that rewards and penalties were unfailingly executed to straighten royal law and establish human order. If Mencius had occupied the post of Minister of Education and borne the responsibility of the national university, he would surely have had a way to honor the correct and reject the perverse, thereby achieving the effect of illuminating the Dao and improving people. How could he have been satisfied simply with the brush and ink of ancient history and the questions and answers of his disciples?
Furthermore, the Spring and Autumn Annals could not have been written by anyone other than Confucius. Yang Zhu and Mozi could not have been refuted by anyone other than Mencius. Honoring the king and repelling the hegemons, taking hold of the authority of facing south for two hundred and forty years—if not a sage, who could participate in this? This was not only where the grand principles and great functions were deposited, but also where the subtle Dao and refined meanings resided. Even disciples like Zilu and Zixia could not add a single word. Therefore Confucius said: "Those who know me will do so through the Spring and Autumn Annals, and those who condemn me will also do so through the Spring and Autumn Annals." The disaster of Yang Zhu and Mozi flowed until it reached a state of having no fathers and no rulers, leading beasts to eat men. The entire world was unable to see this, and Mencius alone deeply understood the root and branch, thoroughly discussing it. Therefore he said: "How could I love disputation? I have no choice." This is what is meant by saying that if not Confucius or Mencius, it could not be done.
As for today's great righteousness, it is the warp of heaven, the woof of earth, and the grand norm of living people. Like the stars and the sun in the sky, anyone can see it, and anyone can know it; there is nothing profound, hidden, or difficult to understand about it. Therefore, since the Byeong-ja year, high ministers, court attendants, and even recently common scholars, in their memorials to the throne, official documents, and private writings, have spoken of the great righteousness to an extent that cannot be numbered. It is almost spoken of in every household and recited by every person. This certainly is not private property belonging to the Song family; rather, it is simply something they stubbornly championed to establish a family enterprise, as stated above. Since this righteousness is something everyone can speak of, even today's younger generation and little boys can all toss it from their mouths and write it on bamboo strips without anyone being able to stop them. Does this mean that Zhang San, Li Si, Zhao Wu, and Qian Qi can all be called holders of the Spring and Autumn Annals' great righteousness who transmit teachings to the world through empty words? What the ancients called "Why are your chest and mind so bustling with Zhou and Confucius?"—is this not very close to it?
If that is the case, then writing the Spring and Autumn Annals and refuting Yang Zhu and Mozi could not be done by anyone other than Confucius and Mencius. But talking about the great righteousness—must we also say that if not Song Si-yeol, no one can do it? All these matters and principles are as bright and clear as can be, and the comparisons and citations they use can truly be called entirely empty and untethered.
Moreover, in a scholar's choice of methods, none is more strict than the distinction between the kingly way and the hegemony; in the Dao, none is greater than benevolence and righteousness. Benevolence and righteousness are not bad things, yet the sage still detested their being borrowed, saying: "In the gate of Confucius, even a five-foot boy would be ashamed to praise the Five Hegemons." Guan Zhong's demand for tribute tribute-grass and bundles of rushes can be called a righteous army; Ji Yan's urging the Son of Heaven to return can be called a righteous act. Furthermore, both had actual deeds and real achievements, yet the gentleman examined their inner motives and demoted or criticized them. Now, as for Song Si-yeol and the great righteousness, whether his inner motives were empty or real, true or false, is not something I dare to know. But since there are no actual deeds to speak of, even if he is branded with the name of emptiness and falsity, there is no argument to clear him. Yet now, without directly judging him as empty and false, simply calling his actions "empty words and high-sounding discourse" can be said to be entirely fair and even overly lenient. Yet these people still gather in factional anger to buzz and shout like a mob, going so far as to drag in the utterly unrelated Spring and Autumn Annals and Yang Zhu and Mozi in a desperate attempt to extricate him. Alas! They truly do not know their own measure.
Someone might say: "In today's national situation, it is indeed difficult to expect the achievement of honoring the Zhou, expelling the barbarians, and achieving revenge and recovery. Yet this righteousness is the great nexus of heavenly principle and human morality, and we can never allow it to be submerged and obscured. The merit of the Song family's championing and illuminating it cannot be erased."
I reply: True. If one cannot manifest it in actual deeds, but champions and illuminates it among words and writings, then this is merely the business of retired scholars of the mountains and fields. But having occupied high office and personally shouldered this righteousness, yet showing not the slightest reality of implementation and stopping at mere talk and conversation—even if his heart did not stem from emptiness and falsehood, what excuse will he have to escape the condemnation of the world and later generations?
Oh! Our brilliant □ Patriarch stands brightly above, and our □ Sage Spirit roams and hovers, overseeing the lower earth. As today's subjects, how could they dare to audaciously point fingers and covertly use this as capital for factional struggle and the destruction of others? The Dao of Confucius and Mencius is level with heaven and earth and shines as brightly as the sun and moon. Who among those with a human heart would dare to lightly add deliberation and invite the punishment of usurpation and disorder? What kind of creatures are Gu and Yu that they would dare to drag in our □ ancestors, insult Confucius and Mencius, and exclusively seek to use heavy leverage to trap people? Regardless of how malicious their intentions or how perverted and erroneous their methods may be, their vulgarity and lack of reverence—lightly involving the royal ancestral temple and insulting the sages—is already excessive. The disaster of moral collapse and legal ruin that they speak of—I fear it stems precisely from this sort of person.
Alas! Morality and righteousness are the common property of all-under-heaven. Right and wrong are public cases for ten thousand generations. They cannot be rigidly determined by the grants, withdrawals, punishments, or rewards of any single age. Even if coercion and force conquer for a time, the utmost impartiality of the human heart and the difficulty of deceiving heavenly principle mean that in less than a hundred years, what is right will always be vindicated and what is wrong will always be condemned. The historical records remain complete and can be clearly verified. This rests solely upon our sovereign to hold fast to the Great Central Harmony and expand the utmost brilliance, releasing the biases of anger and joy, following the correct standard of discernment, and striving to create a picture for all living beings to recite the sages and for a hundred generations to look up in awe.
Amidst my grief and agonizing wounds, I have repeatedly encountered unprovoked hostility. My heart is startled and my soul trembles, adding sharply to my pain. My stifled and pent-up private feelings are manifold greater than when my late father was first slandered. How could I dare, because the matter is past and my words touch upon contemporary taboos, to keep silent and fail to exhaust my burning, loyal heart?
Furthermore, considering the days when Gu and Yu served as local heads, had I been in such a place, my foremost duty should have been to reject and cast them out, to banish them. Even had I not been ill, how could I have allowed myself to be ranked alongside them in official posts?
Humbly I beseech Your Highness to take pity on my withered, decaying, and near-death state, examine the unsettling circumstances of my situation, immediately relieve me of my current office, and suspend the Ministry of Personnel's appointments, so that I may be permitted to prolong my life by a single day without the crime of neglecting my duties due to illness. Both publicly and privately, this is my greatest desire, and I am beyond measure trembling, agitated, and earnest in my desperate prayers.]

[제목: 신구(申球)ㆍ김유(金楺) 등의 상소에 대한 변명.〔원정: 벼슬을 파면당하였기 때문에 끝내 올리지 못하였다.〕]
[본문: 삼가 생각하건대, 국가에 불행이 생겨 빈궁(嬪宮)께서 상선(上仙)하시니 신민들이 놀라고 슬퍼하여 말로 다 형언할 수 없습니다. 가만히 생각하건대, 우리 저하께서는 배우자와의 의리가 지중하셨으니 비통함을 어찌 견뎌내시겠습니까. 하물며 우리 성상께서는 여러 해 동안 고요히 섭정하시는 중에 갑자기 큰 상을 만나셔서 마음이 꺾이고 슬퍼하심이 절제하고 숨을 고르는 도리에 혹 손상이 없으셨겠습니까. 구구한 개마(犬馬) 같은 충성심으로 또 깊은 염려를 이기지 못하겠습니다. 신은 썩은 밧줄을 쥔 남은 숨으로 외람되게도 은혜로운 제수를 입었으나, 몸에는 억지로 견딜 수 없는 고질병이 있어 급히 명을 좇아 달려가지 못하고 벼슬길을 따라 상소를 올려 스러지고 침체된 실상을 망령되게 아뢰었습니다. 두렵고 떨리어 마음이 편치 못한 지가 여러 날이 되었습니다. 엎드려 휘지(徽旨)를 받드니 사직하는 것을 허락하지 않으시고, 도리어 몸을 돌보고 직분에 임하라는 교지를 내리셨습니다. 사사로운 마음으로 황송하고 감사하여 몸둘 바를 모르겠습니다. 마침 의원을 찾아보고 가마에 실려 도성에 들어왔다가, 얼마 안 되어 대궐 아래로 달려가 곡하는 반렬(班列)에 나아갔습니다. 앓던 천한 병이 거처를 옮기는 바람에 더욱 심해져서 괴로워하며 흔들린 끝에 침상에 쓰러져 정신을 잃고 아스라하여 분별하지 못하였습니다. 귓가와 뜰 사이에서 행동을 스스로 힘쓸 수가 없었으며, 송사(詞訟)의 중대한 임무는 여러 날 동안 묵혀 한가로이 띠고 있었으니, 늑장 부린 죄는 이미 주벌(誅罰)을 다 받아도 모자랍니다. 지난번에 궁을 옮긴 날에 반렬의 뒤에 참여하지 못하였으니, 신은 더욱 죽어 마땅한 죄인입니다. 다만 신에게 정사의 은밀한 아픔이 있으므로, 감히 망령되게 아뢰어 저하께서 살펴주시기를 바랄 뿐입니다.
일찍이 신구란 자가 조정의 선비들을 해치는 소를 올려, 선신(先臣)이 옛날에 지은 제문(祭文)의 일을 끌어대어 입을 함부로 놀려 모함하고 극도로 망령된 말을 하였습니다. 심지어 시열(時烈)이 지닌 대의(大義)가 모욕을 당했다고까지 하였는데, 이는 곧 우리 효종대왕께서 모욕을 당하셨다는 것입니다. 그 뒤에 김치후(金致垕)ㆍ김유(金楺) 등이 번갈아 상소를 올려 이것을 함께 논하였으며, 심지어 공공연히 대의를 배척했다고 모함하기에 이르렀습니다. 슬프다, 이게 무슨 말인가?
생각하건대, 우리 효종대왕께서는 존양(尊攘)의 큰 그림을 드날리시고 몸소 섶에 누워 쓸개를 맛보는 큰 뜻을 품으시어, 순수한 마음과 지극한 정성이 신명께 증명될 만하였으며, 자문하고 시설하심에 동할 때마다 실효(實效)를 추궁하셨습니다. 비록 협조하는 사람이 없고 하늘이 순조롭게 돕지 않아 활과 칼을 갑자기 남기고 대업을 이루지 못하셨으나, 백성의 떳떳한 도리와 인간의 지극한 표준은 이에 힘입어 떨어지지 않았으니 진실로 건곤(乾坤)을 버티고 우주에 빛날 만합니다. 그렇다면 신하들의 득실을 추후에 논하는 것이 어찌 성덕의 만분의 일에 관계되겠습니까마는, 앞뒤의 말하는 자들은 번번이 감히 “효종대왕을 무함했다, 성조(聖祖)를 헐뜯었다”고 하면서, 망령되게 사람에게 무함하고 도리에 어긋나는 말을 억지로 더하였습니다. 슬프다, 사람이 못나기로서니 어찌 이와 같을 수 있단 말인가?
그러나 이 일은 이미 갑오년 가을에 관학(館學)의 유생들이 잇따라 상소함을에 투입하여 선신을 무함하고 날조함이 심하였으나, 우리 성상께서 이미 물리쳐 받아들이지 않으셨습니다. 선신이 상소를 올려 스스로 아뢰자, 성상께서는 또 온화한 비답을 내리시기를 “태학의 상소 중에서 몇 마디 문장을 끄집어낸 것이 어찌 유생들이 말한 것과 조금이라도 유사한 점이 있겠는가. 성조를 무함하고 헐뜯는 것은 인신(人臣)의 극죄이니, 비록 미미한 관직이나 서요(庶僚)라도 이런 망령된 말로 억지로 덧씌워서는 안 되는데, 하물며 대신이겠는가. 대신이 이 무함을 받는 것은 억울하다고 할 만하다” 하셨습니다.
아, 우리 성상께서는 크게 밝으심이 해가 중천에 뜬 것과 같이 두루 비치시어, 말하는 자들의 마음 쓴 것과 뜻을 둔 것이 털끝만큼도 남김없이 환하게 비치고, 찬란한 윤음이 사람들의 귀와 눈에 퍼졌으니, 신구 같은 귀역(鬼蜮)의 무리가 비록 온갖 수단으로 꽹과리를 치고 북을 친다 해도 돌아보건대 어찌 해가 임하신 아래에서 무지개를 만들 수 있겠으며, 또한 어찌 족히 다시 따져 변명할 필요가 있겠습니까.
대의를 배척했다는 것에 이르러서는 그 무함하고 속임이 또한 심하니, 신은 청하건대 추문(誄文)의 본뜻을 가지고 대략 그 대강을 들어 밝히겠습니다.
우리 약소국이 불행을 만나 겁수(刦數)를 당하여 피백(皮帛)과 주옥(珠玉)을 면하지 못하게 되자, 병자년 이후로 산림의 유일(遺逸)한 선비들은 진실로 깊은 수치로 여겨 거취에 있어서 스스로 가볍게 하려 하지 않았습니다. 그러나 그 처세하고 나아가고 물러나는 의리에는 두 가지 길이 있었습니다. 시세의 가부를 관찰하고 재력의 장단을 살펴, 세상에 나아가면 세도(世道)에 유익한 일을 할 수 있겠다고 스스로 헤아려, 어진 정치를 행하여 백성을 얻고 안으로는 다스리고 밖으로는 오랑캐를 물리치는 근본에 힘쓰며, 군사의 실속을 닦아 나라를 튼튼하게 하여 복수하고 치욕을 씻는 공을 거두기를 기약한다면, 이것은 나아가서 대의를 이룬 것입니다. 만약 이것이 불가능하다면 조정의 명을 힘껏 사양하고 곧은 절조를 바꾸지 않으며, 자취를 산림에 감추고 전무(田畝)에서 목숨을 마치는 것이니, 이것은 몸을 깨끗이 하고 절조를 온전히 하여 《주역(周易)》에서 말한 “하늘과 땅이 닫히니 현인이 숨는다”는 가르침에 거의 가까운 것입니다. 이것은 처신하여 대의를 온전히 한 것입니다.
만약 부름에 응하여 징집되어 높은 지위에 거하고 무거운 권세를 쥐고서도, 헛되이 복수할 대의를 크게 말할 줄만 알았지 실지로 이룬 일이 전혀 없다면 명호(名號)는 진실로 아름답다 하겠지만, 어찌 평생 나가지 않고 대의를 온전히 한 사람과 날을 같이하여 논할 수 있겠습니까. 그러므로 제문에 “가문(家門)의 원한은 이미 깊고 나라의 치욕은 아직 씻지 못하였으니, 진실로 잊었다는 것이 아니라 아마도 깨끗한 곳으로 돌아가려 함이리라” 하였으니, 이는 윤증(尹拯)이 몸을 깨끗이 하고 절조를 온전히 한 것을 칭찬한 것입니다. “빈말은 몸소 행하지 않고 높은 논란은 이룬 것이 없다” 하였으니, 이것은 대개 송시열을 지목하여 실제 일은 없으면서 아름다운 명예를 얻었다고 기롱한 것입니다.
그렇다면 선신이 말을 세운 취지는 바로 대의를 숭상하고 권장하려는 것이었으며, 특별히 몸소 밟는 것과 입으로 떠드는 것이 같지 않음을 밝힌 것뿐입니다. 지금 공공연히 대의를 배척했다고 하니, 어찌 문리를 전혀 이해하지 못하는 것인가? 이것야말로 어리석지 않으면 곧 무함하는 것입니다.
혹자가 말하기를, “주자(朱子)는 남송(南宋) 이후에 당하여 일찍이 오랑캐를 섬기는 조정에 몸담았고, 나라를 바로잡고 회복하는 공렬(功烈)을 평생토록 보지 못하였으나, 난을 평정하고 죄를 토벌하는 의리가 저술하고 논주(論奏)하는 사이에 여러 번 나타났으니, 어찌 실제 일은 없으면서 아름다운 명예를 얻은 것을 가지고 유독 송시열만을 탓할 수 있겠는가?” 하였습니다.
신은 말합니다. 그렇지 않습니다. 송시열은 진실로 주자에 비유할 수 없습니다. 그러나 주자의 직임은 그 드러난 것이 숭정전설서(崇政殿說書)에 지나지 않았으니, 공경장상(公卿將相)의 지위에 처하여 행할 수 있는 곳에 있으며 행할 수 있는 권세를 잡은 이와는 같지 않았습니다. 그러나 상소와 차자의 글에 지적하고 제기한 것은 모두 실제 일에 속하였으니, 가령 ‘강회(江淮)의 안팎을 표리로 삼아 싸우고 지키는 것을 합계해야 한다’고 한 것이나, ‘상류의 도수(都帥)는 물망이 본래 가볍고 하류의 수병(戍兵)은 화디안[淮甸]을 바로 버렸다’고 한 것과 같은 연술(筵述)과 옥대(幄對)가 한두 가지가 아닙니다. 지금 송시열의 지위와 명망과 권력은 돌이켜보면 어떠합니까마는, 그 실제 일을 구해보면 온통 헛되고 거짓되니, 고대와 현대의 같고 다름이 어찌 천만 리 서로 멀리 격절된 것뿐이겠습니까.
게다가 오랑캐의 운세는 바야흐로 일어나고 국력은 경쟁하지 못하여 적의 소굴을 소탕하고 온 천하를 깨끗이 하는 것을 비록 한 사람에게 갑자기 책망할 수는 없다고 하더라도, 이미 무거운 임무를 짊어졌으면 진실로 정성스러운 마음이 있을진대, 우리 성조께서 근심하고 힘쓰며 책망하고 격려하시던 날에 임어(臨御)하여 대답하고 묘당(廟廊)에서 도모할 때에 어찌 한 가지 일이나 한 가지 그림이라도 내어 안팎을 수선(修攘)하고 오랑캐를 물리치는 실상을 바친 것이 없었겠습니까. 비록 홀로 대전에서 아뢰었던 바를 가지고 보더라도 헛되고 거짓된 일단을 증명할 수 있습니다.
혹자가 말하기를, “징집에 응하여 회복을 말하는 자들이 앞뒤로 서로 이어지는데, 어찌 유독 송시열만을 허물할 수 있는가?” 하였습니다.
신은 말합니다. 징집에 응하여 회복을 말하고 끝내 실제 일이 없으면, 진실로 대의를 온전히 한 것만 못하지만, 힘써 스스로 주장하여 집안의 계책으로 삼고 스스로 높게 처신하여 명호를 세운 것이 이미 송시열에게 전적으로 있었으니, 송시열에게 책망하지 않으면 누구에게 책망하겠습니까. 우경(虞卿)과 주최(周最) 같은 무리가 합종(從)을 말하지 않은 것이 아닌데, 합종의 일이 전적으로 소진(蘇秦)에게 책망되지 않고 누구에게 책망되었겠습니까.
말하는 자는 또 감히 공자가 《춘추(春秋)》를 짓고 맹자가 양주(楊朱)와 모적(墨翟)을 배척한 것에 비유하여 끌어다 붙였습니다. 이것은 대개 송시열을 아끼고 좋아하는 무리가 명실이 상부하지 못한 것을 안타깝게 여겨, 그를 위해 굽이굽이 서로 해명하고자 하였으나 대의를 이룬 것이라고 할 수는 없으므로 그 설을 구하다가 얻지 못하고, 외람되게 성인이 빈말로 가르침을 드리운 예에 스스로 의탁한 것입니다. 슬프다, 전(傳)에 이르기를 “사람을 비유할 때는 반드시 그 무리로 해야 한다” 하였습니다. 송시열이 돌이켜보면 어떤 사람이기에 유(楺)가 감히 옛 성인에게 비유한단 말인가? 부끄러워할 줄 모르는 그 사람의 패망하고 무지함이 이 지경에 이르렀으니, 이와는 상대로 논변할 수 있겠습니까.
그러나 비유하고 원용하여 증거로 삼은 것이 본래 성립되지 않는 설입니다. 신은 청하건대 잠시 그 말의 막히고 궁한 곳을 나아가 따져묻겠습니다. 공자와 맹자의 성스러움으로도 그 지위를 얻지 못하고 그 직임에 거하지 못하였으므로, 명분(名分)을 바로잡고 공과 죄를 정하여 왕도(王道)의 저울질로 삼았으며, 성인의 도를 밝히고 이단(異端)을 배척하여 천하의 빠진 이들을 구제하였으니, 그 언어 문자의 사이에 넘지 않은 것이 마땅합니다. 만약 회복의 대의를 창도하고 장상(將相)의 무거운 자리에 처하여 역대 왕조의 비할 바 없는 예우를 받고 수십 년 동안 세도(世道)를 몸소 떠맡았던 자라면, 어찌하여 한 가지 책략도 도모하지 않고 한 가지 방책도 베풀지 못하여 한낱 이 쓸쓸한 빈말만 지었단 말입니까.
만약 공자에게 도를 행할 지위가 있었다면 장차 칭찬과 주륙을 뚜렷이 더하고 경사와 벌을 반드시 시행하여, 이것으로 왕법을 바르고 바로잡아 인간의 기틀을 세웠을 것이며, 맹자로 하여금 사도(司徒)의 직임에 거하여 성균(成均)의 책임을 맡게 하였다면 반드시 바름을 숭상하고 그릇된 것을 물리치는 길이 있어 도를 밝히고 사람을 아름답게 하는 효험이 있었을 것이니, 어찌 구사(舊史)의 필삭(筆削)과 문인들의 대답하는 말로써 곧 스스로 족하다고 여길 뿐이었겠습니까.
또다시 《춘추》는 공자가 아니면 지을 수 없고, 양주와 모적은 맹자가 아니면 배척할 수 없습니다. 대개 왕을 높이고 패자를 물리치며 이백사십 년의 남면(南面)하는 권세를 의탁하였으니, 성인이 아니면 누가 여기에 참여할 수 있겠습니까. 웅대한 강령과 큰 작용이 의탁된 곳일 뿐만 아니라 또한 묘한 도와 정밀한 의리가 존속된 곳이어서 자유(子游)와 자하(子夏) 같은 무리도 한 마디 말도 보탤 수 없었으므로 “나를 알아주는 것도 오직 《춘추》요, 나를 꾸짖는 것도 오직 《춘추》이다” 하였습니다. 양주와 모적의 화는 그 흘러감이 아비도 없고 임금도 없으며 짐승을 거느려 사람을 잡아먹는 지에 이르렀으나 온 천하가 이것을 볼 수 없었는데, 오직 맹자만이 그 본말을 깊이 밝히고 끝까지 논하였습니다. 그러므로 “내가 어찌 변변함을 좋아하겠는가, 나는 부득이해서이다” 하였으니, 이것이 이른바 공자와 맹자가 아니면 할 수 없다는 것입니다.
오늘날의 대의와 같은 것은 하늘의 떳떳한 기틀이요 땅의 벼라이며 생민(生民)의 큰 강령이어서, 별과 해가 하늘에 있는 것 처럼 누구나 볼 수 있고 누구나 알 수 있으며, 처음에 깊고 미묘하여 은밀하여 알기 어려운 것이 전혀 없었습니다. 그러므로 병자년 이후로 공경과 시종으로부터 최근의 베옷 입은 선비들에 이르기까지 어전(御前)에 올린 장독(章牘)과 공사(公私)의 기록된 글에서 대의를 일컬은 것이 한두 가지로 셀 수 없으며, 거의 집집마다 말하고 사람마다 외우니, 이것은 진실로 송씨 집안의 사사로운 물건이 아니요, 오직 그들이 힘써 스스로 주장하여 집안의 계책으로 세운 것이 위에서 말한 바와 같습니다.
이 의리를 이미 누구나 다 말할 수 있다면, 비록 오늘날의 후생소자(後生小子)라도 모두 입술에 올리고 간찰(簡札)에 적을 수 있어 아무도 막지 못합니다. 이것은 장삼(張三)ㆍ이사(李四)ㆍ조오(趙五)ㆍ전칠(錢七)이 모두 《춘추》의 대의를 잡아서 세상에 가르침을 드리운 빈말이라고 칭할 수 있다는 것인가? 옛사람이 이른바 “그대 가슴속에 어찌 그리 번거롭게 주공과 공자가 많단 말인가” 한 것이 아마도 이에 가까울 것입니다.
그렇다면 《춘추》를 짓고 양주와 모적을 배척하는 것은 공맹이 아니면 할 수 없지만, 대의를 담론하는 것도 장차 “송시열이 아니면 불가하다”고 하겠습니까? 대개 이 사리와 이치는 환하게 매우 명백한데, 비유하고 끌어대어 증거로 삼은 것은 또한 아주 허황하다고 이를 만합니다.
또한 유학자가 학술을 선택함에 있어서 왕도(王道)와 패도(覇道)의 변별보다 엄격한 것이 없고, 도(道)에 있어서 인의(仁義)보다 큰 것이 없습니다. 인의가 아름답지 않은 것은 아니나, 성인은 오히려 그것을 가짜로 빌려 쓰는 것을 미워하여 “중니(仲尼)의 문하에 다섯 자 되는 아이라도 다섯 패자의 칭호를 부끄러워한다” 하였습니다. 관중(管仲)의 공물과 띠풀을 바치게 한 것은 의로운 군사라 할 만하고, 화언(狐偃)이 천왕(天王)을 모시기를 권한 것은 의로운 거사라 할 만합니다. 또 모두 실제 일과 실제 공이 있었는데도 군자는 그 마음을 미루어 폄하하고 억누르기도 하였습니다.
지금 송시열의 대의에 있어서 그 마음의 허실과 진가는 신이 감히 알 바 아니지만, 이미 말할 만한 실제 일이 없으니 비록 허황하고 거짓된 이름을 씌우더라도 돌이켜볼록 해명할 말이 없습니다. 그러나 지금 곧바로 허황하고 거짓되다고 단정하지 않고 다만 “빈말이요 높은 논란이다”라고 하였으니, 또한 아주 적절하다고 이를 만하며 지나치게 너그러운 것입니다. 이것은 오히려 무리가 노여워하여 여럿이 떠들어대며 만만히 가깝지도 않은 《춘추》와 양주ㆍ모적까지 끌어들여 억지로 해명할 계책을 삼는 것입니다. 슬프다, 또한 자기 분수를 알지 못하는구나!
혹자가 말하기를, “오늘날의 국세로는 진실로 존양(尊攘)하고 복수(復雪)하는 공을 바라기 어렵지만, 이 의리는 곧 천리(天理)와 민이(民彝)의 큰 관건이어서 끝내 그가 어둡고 희미해지는 것을 내버려 둘 수 없으니, 송씨의 주창하여 밝힌 공도 또한 묻힐 수 없다” 하였습니다.
신은 말합니다. 그렇습니다. 실제 일에 뚜렷이 나타내지는 못하고 언론과 문자의 사이에서 주창하여 밝히는 것은 곧 산림의 유일(遺逸)한 선비들의 일일 뿐입니다. 이미 그 자리에 거하여 몸소 이 의리를 맡고서도 베풀어 시행한 실상은 조금도 없고, 한낱 담론과 설화로 공을 삼는 데 그쳤다면, 그 마음이 비록 허황하고 거짓됨에서 나오지 않았다 하였을지라도 장차 무슨 면목으로 천하와 후세의 책망을 면하겠습니까.
아, 밝고 밝은 우리 열조(烈祖)께서 혁혁하게 위에 계시고 성령(聖靈)이 양양하게 하토(下土)에 임림(臨臨)하시니, 오늘날 신하 된 자들이 그 어찌 감히 제멋대로 손가락질하며 남을 당벌(黨伐)하고 모함하는 밑천으로 도둑질해 쓸 수 있단 말인가? 공맹의 도는 천지와 더불어 짝하고 해와 달과 더불어 함께 빛나니, 진실로 사람의 마음이 있는 자라면 그 누가 감히 가볍게 의논하여 참람하고 어지러운 죄를 스스로 취하겠습니까.
어떤 물건들인 구(球)와 유(楺)가 이에 혹 종조(宗祖)를 끌어대고 공맹을 욕되게 하여 오직 권세를 끼고 사람을 함정에 빠뜨리려 하니, 그 용심이 흉험하고 처술(操術)이 사뮤(邪謬)한 것은 논할 것도 없고, 그 천박하고 엄숙함이 없으며 종묘를 가볍게 여기고 성현을 모욕함이 또한 심합니다. 그 이른바 강물이 무너지고 법도가 끊어지는 화는 신이 두렵건대 바로 이 무리들로 말미암은 것입니다.
슬프다, 도의는 천하의 공물(公物)이요, 시비는 만대의 공안(公案)이어서, 당세의 주고 빼앗고 형벌하고 상주는 것으로 단단히 정할 수 있는 바가 아닙니다. 비록 그 위세와 제복(制服)이 한때를 굴복시켰더라도 사람의 마음은 지극히 공정하고 천리는 무함하기 어려워 백 년도 못 되어 옳은 것은 항상 펴지고 그른 것은 항상 꺾이며, 역사책이 갖추어져 환하게 검증할 수 있습니다. 이것은 오직 군상(君上)이 대중(大中)을 잡고 지명(至明)을 넓혀 치우친 기쁨과 노여움을 풀고 감별(鑑別)의 바름을 따라, 무릇 백성들로 하여금 성인을 읊조리고 백세토록 우러러보게 하는 도모함에 힘쓰는 데 달려 있을 뿐입니다.
신은 슬픔과 병통이 창수에 박힌 가운데 거듭 횡액을 만나 마음이 놀라고 쓸개가 떨어져 비통함이 더합니다. 분개하고 울분하여 막힌 사사로운 정은 선신이 무함을 처음 받았을 때보다 갑절이나 더합니다. 어찌 감히 일이 이미 지난 일에 속하고 말이 당대의 휘기(諱忌)에 저촉된다 하여 그대로 두고 말하지 않으며 스스로 그 진심어린 충정을 다하지 않겠습니까.
또한 생각하건대 신구와 김유가 도장(道長)이 되던 날에, 만약 신이 그러한 처지에 있었다면 으름으로 배척해야 마땅하고 물리쳐야 마땅하였으니, 비록 병이 아니더라도 어찌 감시 벼슬하고 드러난 반렬에 낄 수 있었겠습니까.
엎드려 빌건대 저하께서는 신의 쇠잔하고 늙어 죽음에 이른 것을 불쌍히 여기시고 신의 처지가 편치 못한 자취를 살피시어, 속히 그 맡은 직임을 면제해 주시고 이조의 임용을 정지시켜 주시어 신이 하루의 목숨을 이어가게 하고 벼슬을 궐하고 방치하는 근환이 없게 하시면, 공사간에 막대한 다행이겠습니다. 신은 황급하고 격절하여 간절히 빌어 마지않습니다.]

562. 辭開城府留守書

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_176C, ITKC_MO_0466A_A183_176D ...

원문

伏以臣於病伏田廬中。伏蒙□聖上特恩。擢臣爲嘉善大夫開城府留守者。臣祗奉命書。五情惶惑。始而怵然以驚。中焉恧然以愧。終又戚然以自悼也。在昔明王之用人。雖於庶官。必曰其難其愼。至於貳卿之秩。古所稱命德之具。□主上所以加禮以待。不爾汝而卿之者也。其不可人人而輕與之。亦已明矣。今以超陞之盛眷。遽加之不才無能積年廢疾之身。擧錯之乖舛。名器之僥濫。亦云甚矣。不亦駭四方之瞻聽。招有識之譏議也哉。此其所以怵然以驚者也。進官錫爵。厥有意義。或奬其功能。或紀其勞閱。非可苟也。臣之疲病。越自壯齒。通籍二十年。所出而供職。蓋不能十之二三。性旣昏拙。又無所識知。雖其供職之日。曾不能進一言論一事。以備淸朝之採擇。歷踐淸華。厚沐光寵。而實無絲髮報稱。下之筋力奔趨。亦未有犬馬一日之效。默念平生。直是孤恩負罪一賤臣耳。今忽起之閑廢。躋之少宰之班。退自循省。無可以致此。此其所以恧然以愧者也。若臣之病不堪從仕。先此已悉於章牘。今不敢具列癃陋之形。輒溷崇嚴。而惟是痰眩之證。已成沉痼。無一日之不發。亦無一日之寧居。每一眩作。精魂顚錯愗亂。若將泯絶。慌然暈倒。終日不省心怦怦。如在敗舟傾屋之中。神志轉益荒落。遺忘頓甚。至親名字。良久想念。不起朝晝。惛惛塊伏。萬事灰心。殆若木偶土塑。自屛鄕僻。專精調息。而無一分减歇。此病不瘳。則自分不復作生人之念。尙何論官職之去就也哉。自以不肖之身叨承我□聖上記存而簡拔。德至厚也。恩至渥也。感結心腑。不知死所。如使臣病頓不至此。容可以黽勉驅策。則庶幾因是而竭其愚魯。隨分效力。少贖從前逋曠之愆。追償先臣圖報之誠。玆實區區宿昔之心素。自顧危喘凜凜。此已萬萬無所望矣。此其所以戚然以自悼者也。臣旣無以自力承命。所被職名。不宜一日虗帶。伏乞□邸下曲垂矜諒。開陳□聖聽。亟命遞解新授之職。收回其資秩。以重公體。以安微分。俾得以任便將理。少延縷息。實天地生成之澤也。臣又伏聞有特敎令臣數日內辭朝。竊想□聖意以分都地重。前任喪逝。有此催赴之命。賤患非時月可起。則尤不容一向癏闕。以貽朝家之憂。並惟鑑燭。早賜處分焉。臣無任瞻望隕越祈祝之至。

번역

Resignation from the Post of Magistrate of Kaesong-bu
I humbly submit this. While I was lying in my cottage due to illness, I received the special favor of the King, who appointed me as the Magistrate of Kaesong-bu, a post of the rank of Gaseon Daebu. Upon receiving the royal order, my feelings were filled with fear and confusion; at first, I was startled, then I felt ashamed, and finally, I felt sorrow for myself. In the past, when wise kings employed people, even for minor officials, they were cautious. As for the rank of a deputy minister, it is what the ancients called a tool for promoting virtue, and it is how the King treats his subjects with respect, not treating them as ordinary people. It is clear that such a position should not be lightly given to just anyone. Now, to bestow such an extraordinary favor of promotion upon a person like me—incompetent, talentless, and suffering from chronic illness for years—is a great error in judgment and an abuse of official titles. Is this not enough to shock the public and invite criticism from those with insight? This is why I am startled. Bestowing official ranks has its meaning; it is either to reward merit or to record service; it cannot be done lightly. My fatigue and illness have persisted since my youth. Having been in the government for twenty years, I have not been able to perform even two or three out of ten duties. My nature is dull, and I have no knowledge. Even on the days I served, I could not offer a single word or discuss a single matter for the court's consideration. I have passed through high offices and received great favor, but I have not repaid it by even a hair's breadth. My physical efforts have not yielded even a day's worth of service like a dog or horse. Reflecting on my life, I am merely a lowly official who has failed the grace of the King and committed crimes. Now, suddenly, I am lifted from my idle, discarded state and placed in the ranks of the high officials. Reflecting on myself, I have nothing to deserve this. This is why I am ashamed. As for my illness being unable to serve, I have already explained it in previous memorials. I dare not list my infirmities again, but my phlegm and dizziness have become a chronic disease. There is not a day it does not flare up, and not a day of peace. Every time the dizziness strikes, my spirit becomes confused and chaotic, as if I am about to perish. I faint and remain unconscious all day, my heart pounding as if I were in a sinking boat or a collapsing house. My spirit becomes increasingly desolate, and my forgetfulness is severe. I struggle to remember the names of my closest relatives. I do not rise day or night, lying in a daze, my heart cold to all things, almost like a wooden or clay doll. I have isolated myself in the countryside to focus on recovery, but there has been no improvement. If this illness does not heal, I have given up hope of living as a human being; how can I discuss the acceptance or rejection of an official post? I have received the King's recognition and selection despite my unworthiness; his virtue is deep, and his grace is thick. It is etched in my heart, and I do not know where to die. If my illness were not this severe, I might have been able to force myself to serve, and perhaps I could have exerted my foolish efforts to repay a fraction of my past negligence and fulfill my late father's desire for me to serve. This was my sincere wish. But looking at my gasping, trembling state, I have no hope of this. This is why I am sorrowful. Since I cannot exert myself to fulfill the order, I should not hold the title for even a day. I humbly beg the Crown Prince to show compassion, explain this to the King, and quickly order my resignation from the new post, reclaiming the rank to maintain the dignity of the state and my own sense of duty, allowing me to manage my health and prolong my life. This would be the grace of heaven and earth. I also heard that there is a special order for me to visit the court within a few days. I suspect the King thinks that because the capital is important and the previous magistrate has passed away, there is an urgent need for me to arrive. Since my illness cannot be cured in a month, I cannot continue to be absent and cause worry to the court. I hope you will examine this and grant my request early. I am filled with fear and prayer.

개성부 유수를 사직하는 상소
삼가 아룁니다. 신이 병으로 시골집에 엎드려 있는 동안, 성상의 특별한 은혜를 입어 가선대부 개성부 유수로 제수받았습니다. 신이 명서를 받들고 오장육부가 황홀하고 미혹되어, 처음에는 놀라움에 떨었고, 중간에는 부끄러움에 얼굴이 붉어졌으며, 끝내는 스스로 슬퍼하였습니다. 옛날 밝은 임금이 사람을 쓸 때는 비록 낮은 관직이라도 반드시 어렵게 여기고 신중히 하라고 하였습니다. 하물며 이경(이조판서 등)의 품계에 이르러서는 옛사람들이 덕을 명하는 도구라 일컬었으며, 주상께서 예우를 더하여 대우하시고, 너희라고 부르지 않고 경이라 부르시는 자리입니다. 사람마다 가볍게 줄 수 없음이 이미 분명합니다. 이제 초승의 성대한 은총으로 재주 없고 능력 없으며 오랫동안 폐질을 앓아온 몸에 갑자기 더하시니, 조처가 어긋나고 명기가 요행히 남용됨이 또한 심합니다. 사방의 이목을 놀라게 하고 식자들의 비난을 불러일으키지 않겠습니까. 이것이 제가 놀라움에 떠는 이유입니다. 관직을 올리고 작위를 주는 것은 그 의미가 있어, 공로를 장려하거나 노고를 기록하는 것이지 구차하게 할 수 있는 것이 아닙니다. 신의 피로와 병은 장년 시절부터 시작되어, 관직에 몸담은 지 20년 동안 직무를 수행한 것은 10분의 2, 3도 되지 않습니다. 성품이 이미 어둡고 졸렬하여 아는 것이 없으며, 비록 직무를 수행하던 날에도 일찍이 한마디 말이나 한 가지 일을 논하여 조정의 채택을 받은 적이 없습니다. 청화한 관직을 거치며 두터운 광영과 은총을 입었으나 실로 머리카락 한 올만큼의 보답도 없었고, 몸을 바쳐 달린 노고 또한 개나 말의 하루치 효과도 없었습니다. 평생을 묵묵히 생각해보니 그저 은혜를 저버리고 죄를 지은 한 명의 천한 신하일 뿐입니다. 이제 갑자기 한가하고 버려진 몸을 일으켜 소재(판서급)의 반열에 올리시니, 물러나 스스로 돌이켜보건대 이에 이를 만한 것이 없습니다. 이것이 제가 부끄러워하는 이유입니다. 신의 병이 관직을 감당할 수 없음은 앞서 장계에서 이미 다 말씀드렸습니다. 이제 감히 쇠약하고 누추한 형상을 다 나열하지 못하겠으나, 오직 담현증(가래와 어지럼증)은 이미 고질병이 되어 하루도 발작하지 않는 날이 없고 하루도 편안히 거처하는 날이 없습니다. 어지럼증이 발작할 때마다 정신이 뒤섞이고 혼미하여 거의 죽을 것 같고, 황망히 쓰러져 종일 깨어나지 못하며 마음이 두근거리기를 마치 부서진 배나 기울어진 집 안에 있는 것 같습니다. 정신은 갈수록 황폐해지고 건망증은 더욱 심해져서, 가장 가까운 친척의 이름도 한참을 생각해야 떠오릅니다. 낮이나 밤이나 일어나지 못하고 혼미하게 덩그러니 엎드려 있으니, 만사에 마음이 재처럼 식어 거의 나무나 흙으로 만든 인형과 같습니다. 시골 구석에 스스로를 격리하고 오로지 조리에만 전념해도 조금도 줄어들지 않습니다. 이 병이 낫지 않는다면 다시는 사람 구실을 할 수 없다고 스스로 생각하는데, 하물며 관직의 거취를 논하겠습니까. 불초한 몸으로 성상의 기억과 발탁을 입었으니 덕은 지극히 두텁고 은혜는 지극히 두텁습니다. 마음속에 맺혀 죽을 곳을 모르겠습니다. 만약 신의 병이 이 정도에 이르지 않았다면, 억지로라도 힘을 내어 관직을 수행하여, 이를 계기로 어리석은 힘이나마 다하여 예전의 태만했던 허물을 조금이라도 갚고 선친의 보답하려는 정성을 대신하고자 했을 것입니다. 이것이 실로 예전부터 간절히 바라던 본심입니다. 스스로 돌아보건대 위태롭게 헐떡이는 숨결이 위태로우니, 이는 이미 만만하게 바랄 수 없는 일입니다. 이것이 제가 슬퍼하는 이유입니다. 신은 이미 힘을 내어 명을 받들 수 없으니, 받은 직함을 하루라도 헛되이 가지고 있어서는 안 됩니다. 엎드려 바라건대 저하께서 굽어살피시어 성상의 귀에 아뢰어, 새로 제수받은 직책을 빨리 체직하게 하시고 그 자급을 거두어 공적인 체면을 무겁게 하고 신의 분수를 편안하게 하시어, 편안히 치료하며 남은 목숨을 조금이라도 연장하게 해주신다면 실로 천지의 생성의 은택일 것입니다. 또 듣건대 특교를 내려 신에게 며칠 내로 조정에 나아와 사은하라고 하셨다는데, 성상의 뜻은 도읍지가 중요하고 전임자가 돌아가셨기에 이처럼 재촉하는 명을 내리신 것으로 생각됩니다. 천한 병은 달이나 날로 나을 수 있는 것이 아니니, 더욱이 한결같이 비어두어 조정에 근심을 끼칠 수 없습니다. 아울러 굽어살피시어 일찍이 처분을 내려주시기 바랍니다. 우러러보며 떨리는 마음으로 간절히 빕니다.

563. 辭開城府留守書[三書]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_177C, ITKC_MO_0466A_A183_177D ...

원문

伏以無狀小臣。蒙恩擢而不克趨命。承寵答而又無變計。徒以疾恙之私。屢瀆崇高之聽。情雖出於迫隘。迹實近於偃蹇。伏地悸恐。昕夕靡寧。日者道臣傳下答敎。何責不加。勉諭逾勤。臣長跪奉讀。兢惶戰越。不知置身之何所也。不惟不罪。乃又敎之曰。所患雖如此。居留本非煩劇。卧治何傷。須勿過辭。詞意之溫諄。眷待之隆異。雖國家素重臣。不輕得此。臣是何人。敢爾叨冒。驚隕感激。汗淚俱下。不知報答之何階也。然以臣之積痾澌頓。無望自力。而不蒙矜諒。又被催赴之旨。臣於是跼蹐悶塞。氷火交中。又不知籲免之何方也。噫。臣之病狀。屢已陳悉於章牘。不敢每每煩溷。而形軀之瘁瘠衰脫。神志之昏罔墊溺。卽一瀕危疑死之物也。松都雖大府。留守職不親民。非有管轄之殷衆。訟獄之繁難。自平常人視之。雖謂之養病之坊。可也。是則臣亦知之。顧念賤患。出入數十年。沉淹綿劇。至今損敗無餘地。非如一時被疾數月調治而可復者也。受傷又在心神。長時眩慌。精識茫然多不省。遇事前後忘失。非如肢體痿厥。風火痰飮之證容可以帶病行動酬應事爲者也。此疾未祛。則雖於軍銜冗官。尙不堪陳力。况暇論於其他乎。臣僚之引病陳懇。誠或有過實之言。□君上之聽例。視爲浮辭飾讓。固也。若臣之半生羸瘵。添以奇證。醫人莫不危之。親識所共愍然。寧不見察於□离明之委照也哉。厚辱恩顧。終無以自伸義分。有臣如此。生不如死。粤瞻雲天。魂爽飛越。惟□邸下之垂憐焉。抑臣有情事之隱痛者。向來有申球者。投進禍士林之疏。而攙及先臣頃年祭文事。恣意構陷。爲言罔極。其後金致垕，金楺，兪彦協之疏。承述球緖餘。並論及此。迭出詬詆。臣於哀疚創毒之中。屢遭橫逆。心驚膽掉。怛焉增痛。憤懣抑塞之私。自倍於先臣遘閔之初。雖然。此事已於甲午秋間。館學儒生。接踵投匭。誣捏先臣甚力。我□聖上旣斥而不納。及先臣上章自陳。則又賜優批若曰。泮疏中抉摘數句語。寧有近似於諸生所云乎。誣毁聖祖。乃人臣之極罪。雖微官庶僚。不當以此等罔極之言勒加。况大臣乎。大臣之受此誣。可謂寃矣。嗚呼。我□聖上大明旁燭。如日中天。言者之處心措意。纖微畢照。煌煌綸綍。播在人耳目。則如球鬼蜮之輩。雖簧鼓百端。顧何能螮蝀於赫臨之下哉。及臣之免喪。荐被除命。早宜自列於章疏。而竊念我□聖上旣明降詞旨。洞晣寃誣。朝家於言者之言。又無所唯諾可否。則固無事於呶呶更辨。與此輩人交閧。錮疾癃廢。已分爲棄物。則陳免之辭。又不暇於並引情勢。只得泯迹田間。冥心事外。讚誦大哉之言。瞻戴孔昭之天。喧嚷啾喞。一付之過耳之風。庶爲推分自靖之圖矣。不自意過蒙簡拔。疾痛之呼。未能孚格。答旨之隆摯。逈出常例。

臣於是勢窮理極。無地自措。今臣凜凜危綴之形。設無蹤迹之不安。固無望於强起承命。而顧此前後人言所遭非常。雖□天鑑業已昭釋。不復煩於辨理。私心蘊結。痛貫腸腑。區區自處之道。有不容纓冠束帶。廁迹於朝端。尙何論於今日去就哉。伏乞邸下哀臣疲苶不任職事。先收臣官秩。俾得自保殘喘。勘臣違慢之罪。懲其不恪。以厲公憲。察臣踪地之綦危。刊名朝籍。以全私義。公私不勝大願。臣無任瞻望震懼懇祝之至。

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Resignation from the Post of Magistrate of Kaesong-bu (Third Memorial)
I humbly submit this. I am a worthless, small official who received grace and was promoted but could not fulfill the order, and I received favor but could not change my situation. I have repeatedly troubled the high court with my personal illness. Although my feelings arise from desperation, my actions are close to stubbornness. I lie on the ground in fear, unable to find peace day or night. The other day, the provincial governor delivered the King's reply, asking why I would not accept the post and why I continued to refuse. I knelt and read it, trembling with fear, not knowing where to put myself. Not only did he not punish me, but he also said, "Although your illness is as such, the post of Magistrate is not a busy one; why not govern from your sickbed? Do not refuse too much." The warmth and sincerity of the words and the extraordinary favor shown are things that even those highly valued by the state do not easily receive. Who am I to dare to accept this? I am shocked and moved to tears, not knowing how to repay this. However, my chronic illness is so severe that I have no hope of exerting myself, and yet, not receiving understanding, I have been ordered to arrive at my post again. I am trapped in anxiety, caught between ice and fire, not knowing where to turn for relief. Alas, my symptoms have been explained many times in my memorials, and I dare not trouble you again. My body is withered and my spirit is dim; I am a person on the verge of death. Although Kaesong is a large city, the Magistrate does not deal directly with the people; it is not a place with a large population or difficult lawsuits. From the perspective of an ordinary person, it could be called a place to recuperate. I know this, but my illness has persisted for decades, and I have reached a point where there is no room for recovery. It is not a temporary illness that can be cured in a few months. The injury is in my heart and spirit; the long-term dizziness and confusion make me lose consciousness, and I forget things that happen. It is not like a limb ailment where one can still move and work. If this illness is not cured, I cannot even serve in a minor military post, let alone anything else. When officials plead illness, it is often seen as an excuse, and the King is used to viewing it as such. But my half-life of illness and the addition of this strange disease are things that doctors fear and my acquaintances pity. How can this not be seen by the brilliant light of the King? I have received such great favor, yet I cannot fulfill my duty. If a subject is like this, living is worse than dying. I look up to the clouds and heaven, my soul flying away. I hope the Crown Prince will show compassion. Furthermore, I have a hidden pain. A man named Shin Gu submitted a memorial attacking the literati and slandered my late father's memorial essay from years ago, framing him with extreme malice. Later, the memorials of Kim Chi-hu, Kim Yu, and Yu Eon-hyeop followed his lead and slandered him repeatedly. In the midst of my grief, I have been subjected to these横逆 (unjust) attacks, and my heart is broken. My resentment is twice as great as when my father first faced such trouble. However, in the autumn of the Gap-o year, Confucian students submitted memorials one after another, slandering my father severely. The King rejected them. When my father submitted a memorial to explain himself, the King gave a favorable reply, saying, "Is there any similarity between the words picked from the students' memorials and the truth? To slander a holy ancestor is the greatest crime of a subject. Even a minor official should not be accused with such extreme words, let alone a high minister. It is truly a grievance for a minister to be slandered this way." Alas, the King's light shines like the sun in the sky. The intentions of the speakers are all revealed. The royal edicts are broadcast to everyone's ears, so how can ghosts like Shin Gu, even with their hundred tricks, prevail under such brilliant light? When I finished my mourning, I was appointed to office. I should have explained myself in a memorial early on, but I thought that since the King had already clearly cleared the slander, there was no need to argue further. Being a discarded person, I did not have the time to explain my situation. I just wanted to hide in the countryside, ignore the outside world, and praise the King's words. I did not expect to be selected again. My pleas have not reached the King, and the reply is so warm and sincere, far beyond the ordinary. I am at a dead end, with nowhere to turn. Even if my health were not an issue, I could not hope to serve. And considering the extraordinary nature of the slander I have faced, even though the King has cleared it, my heart is still deeply wounded. How can I wear a hat and belt and stand in the court? I humbly beg the Crown Prince to pity my exhaustion, take back my official rank, allow me to preserve my remaining life, punish me for my disobedience to maintain the law, and remove my name from the court registry to satisfy my sense of duty. I am filled with fear and prayer.

개성부 유수를 사직하는 상소 (세 번째 상소)
삼가 아룁니다. 변변치 못한 소신이 은혜를 입어 발탁되었으나 명을 받들지 못하고, 총애를 받았으나 대책을 바꾸지 못하여, 오직 병이라는 사사로운 이유로 누차 높은 분의 귀를 번거롭게 하였습니다. 정은 비록 절박함에서 나왔으나 자취는 실로 오만함에 가깝습니다. 땅에 엎드려 두려움에 떨며 아침저녁으로 편안할 날이 없습니다. 일전에 도신이 내려준 답교를 전해 들었는데, 어찌 책망을 더하지 않으시고 권면하는 말씀이 더욱 간절하십니까. 신이 길게 꿇어앉아 읽고는 두렵고 떨려 몸을 둘 곳을 모르겠습니다. 죄를 묻지 않으실 뿐만 아니라, "앓는 증세가 비록 그러하더라도 유수는 본래 번거롭고 바쁜 자리가 아니니, 누워서 다스리면 어떠하겠는가. 지나치게 사양하지 말라"고 하셨습니다. 말씀의 온화하고 간절함과 권고의 융숭함은 비록 국가에서 평소 중히 여기는 신하라도 쉽게 얻지 못하는 것입니다. 신이 무엇이기에 감히 이처럼 외람되이 받겠습니까. 놀랍고 감격하여 땀과 눈물이 함께 흐르니, 어떻게 보답해야 할지 모르겠습니다. 그러나 신의 고질병은 쇠잔하여 스스로 힘을 낼 가망이 없는데, 굽어살피심을 입지 못하고 또다시 부임하라는 명을 받았습니다. 신은 이에 굽히고 펴지 못하며 답답하여, 얼음과 불 사이에 낀 듯 어찌할 바를 모르겠습니다. 아, 신의 병세는 이미 장계에 누차 다 말씀드렸으니 감히 매번 번거롭게 하지 않겠습니다. 몸은 여위고 쇠약하며 정신은 혼미하고 빠져 있으니, 이는 곧 죽음에 임박한 물건과 같습니다. 송도(개성)가 비록 큰 부이지만 유수라는 직책은 백성과 친하지 않아, 관할하는 백성이 많거나 송사가 번거롭고 어려운 곳이 아닙니다. 평범한 사람이 보기에는 병을 치료하는 곳이라 해도 될 것입니다. 이는 신도 알고 있습니다. 그러나 천한 병은 수십 년을 드나들며 침체되어 심해져서, 지금까지 손상되어 남은 여지가 없습니다. 한때 병을 얻어 몇 달 조리하면 회복될 수 있는 것과는 다릅니다. 상처는 또 심신에 있어, 오랫동안 어지럽고 황망하며 정신은 아득하여 기억하지 못하는 일이 많고, 일을 만나면 앞뒤를 잊어버립니다. 사지가 마비되거나 풍화담음의 증세로 병을 앓으면서도 행동하고 일을 처리할 수 있는 것과는 다릅니다. 이 병이 낫지 않으면 비록 군직이나 한직이라도 힘을 다할 수 없는데, 하물며 다른 것을 논할 겨를이 있겠습니까. 신하가 병을 핑계로 간청하는 것은 진실로 과장된 말이 있을 수 있고, 임금께서 듣기에 핑계로 여기시는 것은 당연합니다. 그러나 신의 반생에 걸친 쇠약함에 기이한 증세까지 더해졌으니, 의원들도 모두 위태롭게 여기고 친척들도 모두 가엾게 여깁니다. 어찌 밝으신 임금의 굽어살피심에 나타나지 않겠습니까. 두터운 은고를 입고도 끝내 의리를 펼칠 수 없으니, 신이 이와 같다면 사는 것이 죽는 것만 못합니다. 저 하늘을 우러러보니 혼이 날아갈 것 같습니다. 오직 저하께서 굽어살펴 주시기를 바랍니다. 또한 신에게는 숨겨진 아픔이 있습니다. 예전에 신구라는 자가 사림을 해치는 상소를 올리면서, 선친의 예전 제문 일을 섞어 넣어 제멋대로 모함하여 말할 수 없는 말을 하였습니다. 그 후 김치후, 김유, 유언협의 상소가 신구의 뒤를 이어 이를 논하였고, 번갈아 나오며 비난하였습니다. 신은 슬픔과 고통 속에서 누차 횡액을 당하니 마음이 놀라고 간담이 서늘하며 슬픔이 더해집니다. 분하고 억울한 마음은 선친께서 처음 고난을 당하셨을 때보다 배나 더합니다. 비록 그렇지만 이 일은 이미 갑오년 가을에 관학 유생들이 잇달아 상소를 올려 선친을 심하게 무고하였습니다. 우리 성상께서 이미 물리치고 받아들이지 않으셨고, 선친께서 상소를 올려 스스로 진술하셨을 때 또 우대하는 비답을 내리시기를, "반소(유생들의 상소)에서 몇 구절을 뽑아낸 것이 어찌 유생들이 말한 것과 비슷하겠는가. 성조를 무고하는 것은 신하의 극악한 죄이다. 비록 낮은 관직이라도 이런 망극한 말로 억지로 더해서는 안 되는데, 하물며 대신이겠는가. 대신이 이런 무고를 당함은 참으로 원통하다"고 하셨습니다. 아, 우리 성상의 밝으심은 해가 중천에 뜬 것과 같아, 말하는 자들의 마음과 뜻을 털끝만큼도 남김없이 비추셨습니다. 빛나는 윤음이 사람들의 귀와 눈에 퍼졌으니, 신구 같은 귀신 같은 무리들이 비록 백 가지로 혀를 놀린들, 어찌 밝으신 임금의 임어 아래에서 무지개처럼 뽐낼 수 있겠습니까. 신이 상례를 마치자 연이어 제수 명령을 받았습니다. 일찍이 장계로 스스로 진술했어야 했으나, 우리 성상께서 이미 명확히 비답을 내리시어 원통함을 씻어주셨고, 조정에서도 말하는 자들의 말에 대해 가부를 결정하지 않으셨으니, 구태여 다시 변명할 필요가 없다고 생각했습니다. 이 무리들과 섞여 싸우기에는 고질병으로 폐인이 되었으니, 사직하는 말에 정세를 인용할 겨를도 없었습니다. 그저 시골에 숨어 마음을 밖의 일에 두지 않고, 위대하신 말씀을 찬송하며 밝으신 하늘을 우러러보고, 시끄러운 소리는 지나가는 바람으로 여겨 스스로 분수를 지키며 편안히 지내려 했습니다. 뜻밖에 과분한 발탁을 입어, 병으로 인한 호소가 통하지 않고, 답지의 융숭함이 상례를 벗어났습니다. 신은 이에 형세가 궁하고 이치가 다하여 몸 둘 곳이 없습니다. 지금 신의 위태로운 형상으로는 설령 자취가 불안하지 않더라도 억지로 일어나 명을 받들 가망이 없습니다. 더구나 앞뒤로 겪은 사람들의 말이 비상하니, 비록 성상의 감찰로 이미 밝혀졌으나 다시 변명할 필요는 없더라도, 사사로운 마음이 맺혀 고통이 창자에 사무칩니다. 스스로 처신하는 도리로 보아 관을 쓰고 띠를 두르고 조정에 섞일 수 없는데, 하물며 오늘날의 거취를 논하겠습니까. 엎드려 바라건대 저하께서 신의 피로하여 직무를 감당하지 못함을 가엾게 여기시어, 먼저 신의 관직을 거두어 남은 목숨을 보전하게 해주시고, 신의 위반 죄를 다스려 공적인 법을 엄히 하시며, 신의 처지가 매우 위태로움을 살피시어 조정 명부에서 이름을 지워 사적인 의리를 온전하게 해주십시오. 공사간에 큰 소원입니다. 우러러보며 떨리는 마음으로 간절히 빕니다.

564. 辭開城府留守書[四書]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_179A, ITKC_MO_0466A_A183_179B ...

원문

伏以日昨道臣傳諭下答臣辭本之敎若曰。再諭余意。何用控免至此乎。書末事。□聖上答先卿疏批。業已開釋。於卿有何難安之端。毋庸固辭。從速察職。臣祗受跪讀訖。五體投地。精爽震越。興懷疇曩。感觸衷腸。不知涕泗之淋落也。臣之危疾苦懇。謂蒙矜察。而恩言荐降。詞意愈益勤摯。職名尙未蒙準遞。臣又抑鬱悶塞。拊心失圖。自傷忱誠無素。不見諒於閔覆之下也。賤患之每每塵瀆。雖臣自覺其支離。今不敢歷陳癃陋之狀。而心神愗亂昏錯。遇事接人。眊眊然多不惺悟。殆近喪性之人。雖幸而不至於目前顚斃。其不能任職居官。備朝廷之驅策。亦已審矣。自非然者。何苦而連章累牘。疾聲籲訴。累拒溫諄之優旨。終孤簡擢之隆私。甘自陷於違逋偃蹇之誅也哉。噫。先臣所被誣捏。因賤臣自引。又蒙□离明之鑑燭。□兩宮昭釋之音。前後渙若。盛德洪恩。天高地厚。如臣眇眇。何以上報。碎首糜身。不足爲喩。自被答敎以來。心不遑寧。竊自思忖之。任莅事。固無一分之望。進伏京輦。粗表叩謝之意。退而塡溝壑。則私懷耿耿。庶得以自伸。而痰眩之證。遇溽暑頓爾增劇。長日暈倒。目不開睫。往往全無省識。雖欲黽勉强起。亦不可得。廢然息念。中夜累歎。慚負悼恨。忽欲無吪。若臣踪地。則先誣旣晣。縱無事於更辨。羣咻迭起。迄數年不止。顧臣情事之痛迫。蹤迹之臲卼。又何敢自同平人。抗顔冒進於衿紳之列乎。然癃殘廢疾。念不及外事。不暇以此爲陳免之辭矣。臣聞外官喪逝之代。三日內辭朝。故典然也。此□聖上所以降特敎於除授之初也。緣臣病伏不承命。分都曠官。已及三旬。毋論臣惶懼罔措。豈不重損於事體乎。傳曰。再辭爲固辭。三辭爲終辭。今臣章四上而不知止。詞理窮竭而不知變。蓋自量不堪從政。思之至熟悉矣。道盡途殫。惟有伏地俟譴耳。不亟處分。復延時日。公則虗官守而職務廢。私則積辜犯而誅罰重。徒令上下交病。綱紀益壞。此豈朝家之善政哉。儻蒙□邸下推仁廣恕。哀憐一物之微。卽收所叨官秩。庶幾牀簀危喘。得盡其餘生。則天地生成之惠。臣將終始賴之。臣方治書將上。伏聞□中宮患麻疹。見設議藥廳。朝廷早暮起居犬馬之誠。不勝驚憂煼慮。理宜馳造闕下。以便承候。顧臣本病沉頓之外。數日來重患暴泄。藥治未效。澌脫益甚。奄奄困劣轉側。不能自遂。欲起還仆。無計動身。情虧禮缺。分義蔑如。有臣如此。何用生爲。並乞另勑有司。勘臣罪名。以嚴邦憲。不勝幸甚。臣無任戰灼顒祝之至。

번역

Resignation from the Post of Magistrate of Kaesong-bu (Fourth Memorial)
I humbly submit this. Yesterday, the provincial governor delivered the King's reply to my resignation, saying, "I am telling you my intention again; why do you continue to refuse? Regarding the matter at the end of your memorial, the King's reply to your father's memorial has already cleared it. What is difficult for you to accept? Do not refuse, and quickly take up your post." Upon kneeling and reading this, I threw myself to the ground, my spirit trembling. Remembering the past and feeling the current situation, I do not know how my tears fell. I thought my desperate plea due to my dangerous illness would be understood, but the royal favor continues to descend, and the words are even more sincere. My resignation has not yet been granted, and I am again depressed and suffocated, losing my way. I blame myself for not having enough sincerity to be understood by the King. My frequent troubling of the court with my illness is something I am aware of, and I dare not list my infirmities again. But my mind is confused and dim, and when I meet people or deal with matters, I am dazed and do not understand, almost like someone who has lost their mind. Even if I am lucky enough not to die immediately, it is clear that I cannot hold office or serve the court. If it were not so, why would I repeatedly submit memorials, crying out in pain, refusing the King's warm favor, and ending up in the crime of disobedience? Alas, the slander against my late father was cleared by the King's brilliant light and the royal edicts. The grace is as high as heaven and as deep as the earth; how can a small person like me repay it? Breaking my head and body is not enough. Since receiving the reply, my heart has not been at peace. I have thought to myself: I have no hope of serving. If I could go to the capital to express my gratitude and then retire to die, I would be satisfied. But my dizziness worsens in the summer heat; I faint during the long days and cannot open my eyes. I am often completely unconscious. Even if I wanted to force myself to rise, I could not. I have given up, sighing in the middle of the night, ashamed and resentful. As for my situation, the slander is cleared, so there is no need to argue, but the rumors continue for years. How can I, with my painful situation and unstable position, dare to stand among the gentlemen? But I am a sick, discarded person, and I cannot think of outside matters, so I will not use this as an excuse for resignation. I have heard that when a local official's predecessor passes away, one should visit the court within three days; this is the ancient rule. This is why the King gave a special order at the beginning of my appointment. Because I have been lying in bed and not accepting the order, the capital has been without a magistrate for thirty days. Regardless of my fear, does this not damage the dignity of the state? It is said that two refusals are a firm refusal, and three are a final refusal. I have submitted four memorials and do not know when to stop. My words are exhausted, and I do not know how to change. I have judged that I cannot serve, and I have thought about it thoroughly. My path is exhausted, and I can only wait for punishment on the ground. If you do not decide quickly and delay, the office remains empty and duties are neglected, and I accumulate more crimes and punishment. This makes both the ruler and the subject suffer, and the discipline of the state is damaged. How can this be good governance? If the Crown Prince would extend his benevolence and pity a small creature, and immediately take back my official rank, so that I may spend my remaining life on my sickbed, I would rely on this grace of heaven and earth forever. I am writing this when I hear that the Queen is suffering from measles and a medical council has been set up. I am filled with fear and worry, thinking of the court's concern. I should rush to the palace to inquire, but besides my chronic illness, I have been suffering from severe diarrhea for several days, and medicine has not worked. I am so weak that I cannot turn over; I try to rise but fall back. I cannot move. I am lacking in duty and etiquette. If a subject is like this, what is the use of living? I beg you to order the authorities to punish me to uphold the law. I am filled with fear and prayer.

개성부 유수를 사직하는 상소 (네 번째 상소)
삼가 아룁니다. 일전에 도신이 신의 사직 본문에 대한 답교를 전하기를, "내 뜻을 다시 타이르니, 어찌 이토록 사직을 고집하는가. 글 끝에 언급한 일은 성상께서 선경(선친)의 소에 비답을 내리시어 이미 밝혀주셨으니, 경에게 무엇이 안심하기 어려운 단서가 된단 말인가. 굳이 사양하지 말고 속히 직무를 살피라"고 하셨습니다. 신이 삼가 받아 꿇어앉아 읽기를 마치고, 오체투지하며 정신이 떨리고 지난날이 생각나 마음속에 감회가 일어 눈물이 쏟아지는 것을 알지 못하겠습니다. 신의 위태로운 병과 간절한 호소가 굽어살핌을 입은 줄 알았는데, 은혜로운 말씀이 거듭 내려오고 말의 뜻은 더욱 간절하며, 직함은 아직 체직되지 않았습니다. 신은 또 억울하고 답답하여 가슴을 치며 어찌할 바를 모르겠고, 성심이 평소에 부족하여 민복(임금) 아래에서 이해받지 못함을 스스로 슬퍼할 뿐입니다. 천한 병으로 매번 번거롭게 함은 비록 신 스스로도 지리멸렬함을 깨닫고 있으나, 이제 감히 쇠약하고 누추한 형상을 나열하지 못하겠으나, 마음과 정신은 어지럽고 혼미하여 일을 만나고 사람을 대할 때 멍하니 깨닫지 못하는 것이 거의 정신을 잃은 사람과 비슷합니다. 비록 다행히 당장 죽음에 이르지 않더라도, 직무를 맡아 관직에 거하며 조정의 부림을 받을 수 없음은 이미 분명합니다. 만약 그렇지 않다면 무엇 때문에 연이어 장계를 올리고 목소리를 높여 호소하며, 온화하고 간절한 우지를 거듭 거절하여 끝내 발탁해주신 융숭한 은혜를 저버리고 스스로 위반하고 오만한 죄에 빠지겠습니까. 아, 선친께서 당하신 무고는 신이 스스로 인용함으로 인해 또 성상의 감찰과 양궁(임금과 왕대비)의 밝혀주시는 말씀을 입었으니, 앞뒤로 환하게 밝혀주신 성대한 덕과 홍은은 하늘처럼 높고 땅처럼 두터우니, 신 같은 미천한 자가 어떻게 위로 보답하겠습니까. 머리가 깨지고 몸이 가루가 되어도 비유할 수 없습니다. 답교를 받은 이래로 마음이 편할 날이 없습니다. 가만히 생각해보건대, 직무를 수행할 가망은 조금도 없습니다. 서울에 나아가 사은의 뜻을 대략 표하고, 물러나 구렁텅이에 묻힌다면 사사로운 마음이 조금은 풀릴 것 같습니다. 그러나 담현증은 무더위를 만나 갑자기 더 심해져서, 긴 낮 동안 어지러워 쓰러지고 눈을 뜨지 못하며, 종종 완전히 의식을 잃습니다. 억지로라도 일어나려 해도 할 수 없습니다. 폐인이 되어 생각을 멈추고 한밤중에 거듭 탄식하며 부끄러움과 원망에 빠져 문득 말하고 싶지 않아집니다. 신의 처지로 말하자면, 앞선 무고는 이미 밝혀졌으니 다시 변명할 일은 없으나, 무리들의 비난이 잇달아 몇 년이 지나도 그치지 않습니다. 신의 처지의 고통과 처지의 위태로움을 돌아보건대, 어찌 감히 평범한 사람과 같이 얼굴을 들고 사대부의 반열에 나아가겠습니까. 그러나 쇠약하고 폐질이 된 몸이라 밖의 일은 생각할 겨를이 없고, 이를 사직의 이유로 삼을 여유도 없습니다. 듣건대 외관이 돌아가셨을 때의 대리는 3일 내에 조정에 나아와 사은하는 것이 옛 법이라고 합니다. 이것이 성상께서 제수 초기에 특교를 내리신 이유입니다. 신이 병으로 엎드려 명을 받들지 못하여 도읍지가 관직이 비어 있은 지 이미 30일이 되었습니다. 신이 황공하여 어찌할 바를 모르는 것은 차치하고라도, 어찌 직무의 체면을 크게 손상시키지 않겠습니까. 전하기를, 두 번 사양하는 것을 굳은 사양이라 하고, 세 번 사양하는 것을 끝까지 사양하는 것이라 했습니다. 이제 신이 장계를 네 번 올렸는데도 그칠 줄 모르고, 말과 이치가 다했는데도 변할 줄 모릅니다. 대개 스스로 정치를 감당할 수 없음을 헤아려 지극히 자세히 생각했습니다. 도리가 다하고 길이 막혔으니, 오직 땅에 엎드려 죄를 기다릴 뿐입니다. 빨리 처분하지 않고 다시 세월을 끈다면, 공적으로는 관직을 비워 직무가 폐지되고, 사적으로는 죄를 쌓아 처벌이 무거워질 것입니다. 헛되이 상하가 모두 병들게 하고 기강이 더욱 무너지게 하니, 이것이 어찌 조정의 좋은 정치가 되겠습니까. 만약 저하께서 인자함을 미루고 너그러움을 넓히시어, 미천한 한 사람을 가엾게 여기시어 즉시 직함을 거두어 주신다면, 병상에서 헐떡이는 숨결로 남은 생을 다할 수 있을 것이니, 천지의 생성의 은혜를 신이 종신토록 의지할 것입니다. 신이 글을 올려 올리려 할 때, 중궁께서 마마를 앓으시어 의약청을 설치했다는 소식을 들었습니다. 조정의 아침저녁으로 안부를 묻는 정성을 생각하니 놀랍고 근심스러운 마음을 이길 수 없습니다. 이치상으로는 대궐로 달려가 문안드리는 것이 마땅하나, 신은 본래의 병이 침중한 데다 며칠 전부터 심한 설사를 앓아 약을 써도 효과가 없고 쇠약함이 더욱 심해져서, 겨우 몸을 뒤척일 뿐 스스로 움직일 수 없습니다. 일어나려 하면 다시 쓰러지니 몸을 움직일 방법이 없습니다. 정은 부족하고 예는 결핍되었으니 분의가 없습니다. 신이 이와 같으니 무엇을 위해 살겠습니까. 아울러 담당 관청에 따로 명하시어 신의 죄명을 다스려 국법을 엄히 해주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 우러러보며 떨리는 마음으로 간절히 빕니다.

565. 辭開城府留守書[五書]

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以神明顧祐。□廟社垂隲。□中宮殿麻疹之候。不日遄損。天和漸復。寢膳如宜。旣祝告于宗。□邸下躬率百僚。稱慶于庭。雖田氓野夫。莫不欣欣相告。犬馬微誠。實不勝喜歡瞻聳之私。顧以廢疾淹頓。終無以自伸其忱悃。曾不能與臣工齊抃。鳥獸率舞。情缺禮廢。生不如死。日者千萬意外。有辭書還給之敎。軫念官守之久曠。責厲賤臣之違逋。詞意勤勤。旣肅且溫。臣非木石。寧不知感。伏地悸恐。求死不得。自念叨蒙特簡之殊眷。荐被優勉之隆旨。恩顧之渥。敻越尋常。頂戴銜結。中夜泣涕。今又辭乞路窮。進退無措。惶窘怵迫。寢食靡寧。拜命參班。雖不敢生意。計欲稍俟一分之間。舁進輦下。粗表臣子之分。仍伏金吾。仰請鈇鉞之誅。而所患眩證。遇炎暑一倍增劇。泯泯昏昏。暈倒終夕。戶庭行動。亦無以自力。日復一日。經涉旬時。漸冉蹉遲。遂成寢却。撫躬悲歎。不能爲懷。弊廬之去京城。不過一息而遙耳。猶不克自致。設廳起居之時。大庭陳賀之日。塊然偃伏。不離牀席。又何望於身赴治所而任職察務也哉。臣之忝承除命。已閱三朔。而舊都之許久虗曠。誠如令旨。微臣之積犯累罪。卒受大譴大何。固不足恤。獨不念陪京重地。一向癏闕之憂乎。特敎敦責之下。末由趨承。又此瀆擾於侍湯之中。臣罪萬死。伏乞□邸下先削臣職秩。仍治臣孤恩慢命之罪。以肅朝綱。以安微分。不勝幸甚。臣方治章入縣道。得見金楺書本。以臣前章並列其名於申球。慍怒殊甚。恣意詆臣。辭不擇發。臣不勝駭然。而答旨中有守臣書語失當之敎。臣於是慚惶悚懍。無地自容。噫。球疏爲說。輒曰時烈所秉之大義受誣。則是□孝廟受誣。其後迭起之言。大抵皆稱引大義。異口同聲。謂之承述球緖餘。此誠據實之辭也。臣始意言者之攻及先臣。朝廷置之不理。而誣□聖祖之凶言。旣蒙□聖批之昭釋。今與數人者呶呶辨爭。臣竊恥之。故略及於頃日再書。只引爲區區難進之端。今楺又申前說。謂先臣擯斥大義。益肆其詬誣。臣實痛之。誄文宗旨。蓋美其潔身全節於天地閉塞之日。非他人所及耳。其所以崇奬大義者。莫尙於此數句云云。前已屢登章奏。今不一一臚陳。而文字具存。一見可明。今謂之排擯大義。豈其全不解文理耶。正所謂非愚則誣也。夫誄文之於宋時烈。雖未始斥名顯刺。旣寓譏評之意。則甲午泮儒及球疏。指以爲訾議時烈。猶有說也。今楺姑捨時烈幻脫本來面目。單論大義之重。而謂誄文排擯大義。一反主意。全然誣罔。夫崇奬大義。評人出處。而欲被之以排擯大義之惡名。其爲言。絶不成理。實未曉其心之所在也。朱子曰。評論前輩出處。亦致知之一事。故雖於先儒大賢之事。或有起疑興慍之端。則斥名顯刺。形於文字者何限。而不聞有訐訴朝廷。

醜詆深嚌。如今日之爲也。今此誄文。旣係私家篋笥之藏。而又其所論評。蓋微詞耳。指名現出。騰諸章牘。以啓不靖之端。固是恒情之外。而變現層加。由淺入深。自微詞而爲訾時烈。自訾時烈而爲誣□聖祖。自誣□聖祖而又變爲排大義。此果出於平心論事者耶。其書有曰。大臣之擯斥大義。□聖上何嘗有一毫原貸之敎。至謂臣矯誣無嚴。當初誄文。剟入泮疏。崇奬大義之實。已經□天鑑之照燭。固無事於爭論。而陳辨所重。在於誣□聖祖罔極之言。以故先臣疏本。初無擯斥。不擯斥之自明。當日□聖批。又何有原貸不原貸之可論耶。鑿空□聖批中所無之意。以濟其說。眞可謂矯誣無嚴。若臣前章。則只是恭誦德音。仰贊日月之明。以陳不復爭辨之故耳。謂之矯誣無嚴。此又何心也。其書又以誄文之傳授來歷。謂出於擬書。凡論事論人之際。不謀懸合。所見略同者何限。而苟其言之允當。又何問於同異合分也。言之無謂。一至於此。誠不足與言也。至於南宋大臣之云。藏頭說謎。欲以汙衊先臣。而先臣文字。旣主於崇奬大義。則此在臣家專是題外之風談謊說。又何事於辨理也哉。噫。夫所謂大義者。果何物也。修內以攘外。除兇而雪恥。非大義之實乎。苟知斯義者。當以和衷協恭爲事。哀痛惻怛爲心。今之言大義者不然。挾藉好箇名目。或引爲嫁禍毒正之資斧。或據爲阿世脅人之奇貨。其流之弊。將至於敗人國家。而眞正大義。則蓋已爲魚兎之筌蹄矣。其所謂陰陽易位。義理滅息。臣未知誰執厥咎也。臣之前章。初無惡言僇辱之及於楺者。今其書詞。意趣之深憯。辭氣之乖悖。無復道理。四方有識之唾鄙。自當有所歸矣。竊詳楺之所大惡者。專在於與球並擧。觀其言議事爲。奉行球餘論。嚴若典訓。而羞與爲同條共串。則嫌若垢膩。良足哂也。然臣旣遭非常橫逆。以此情迹。其何敢廁列朝籍。重貽搢紳之羞辱乎。並乞□邸下另勑政曹。勿復擬臣於注官。俾臣得全私義而自遠於世患。臣不勝大願。臣無任惶灼痛切祈懇之至。

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Letter Resigning the Post of Gaeseong-bu Yusu (Five Letters)
I humbly submit that the gods have looked upon us with favor, and the ancestral shrines have bestowed their blessings. The measles of the Crown Prince have improved in a few days, his heavenly constitution is gradually recovering, and his sleep and diet are as they should be. Having offered prayers to the ancestors, the Crown Prince personally led the hundred officials to celebrate in the courtyard. Even the farmers and rustic folk could not help but share the joy with one another. My own humble sincerity is truly overwhelmed with joy and awe. However, due to my chronic illness and frailty, I have ultimately been unable to express my heartfelt feelings, nor could I join the officials in dancing and rejoicing like birds and beasts. With my sentiments lacking and the rites neglected, life feels worse than death. Recently, quite unexpectedly, I received a royal command to return my resignation letter, which reprimanded me for neglecting my official duties for so long and rebuked me for my absence. The tone of the command was earnest, solemn, and warm. I am not made of wood or stone; how could I not feel moved? I am prostrate with fear, unable to even wish for death. I reflect upon the extraordinary favor of being specially appointed and the repeated, generous encouragement I have received. The depth of this grace far exceeds the ordinary; I carry it on my head and hold it in my heart, weeping in the middle of the night. Now, having reached the end of my road and finding myself unable to advance or retreat, I am in a state of panicked distress, unable to sleep or eat. I had hoped to wait a moment to present myself before the royal carriage to express my duty as a subject, and then prostrate myself before the Ministry of Justice to request the punishment of the axe. However, my dizzy spells have doubled in intensity with the summer heat; I am dazed and昏昏, fainting throughout the night. I cannot even move about my own courtyard. Day after day has passed, and a decade has gone by; I have gradually fallen into a state of neglect. I sigh in sorrow, unable to contain my feelings. My humble cottage is but a breath away from the capital, yet I cannot even reach it. When the halls were set up for greetings and the courtyards were filled with celebrations, I lay alone, unable to leave my bed. How, then, can I hope to travel to my post and fulfill my duties? It has been three months since I received the appointment, and the fact that the old capital has remained vacant for so long is, as the royal command states, a grave matter. My own accumulated faults and repeated crimes are not worth worrying about, but how can I not be concerned about the neglect of such an important secondary capital? Under the pressure of the royal reprimand, I have no way to comply, and I am once again disturbing the court while it attends to the Prince’s recovery. My crime is worthy of ten thousand deaths. I humbly beg the Crown Prince to first strip me of my rank and office, and then punish me for my ingratitude and disobedience, so as to uphold the dignity of the court and settle my own status. I would be most fortunate. I was recently preparing a memorial to be sent to the county and province when I saw the book by Kim Yu. He listed my name alongside that of Shin Gyu in my previous memorial, and he was extremely angry, slandering me at will and choosing his words without restraint. I was shocked, but the royal reply contained a command stating that the words of the governor were inappropriate. I am ashamed and terrified, with nowhere to hide. Alas, when Gyu’s memorial speaks of the "great righteousness" upheld by Song Si-yeol being slandered, it implies that the late King Hyo-jong was slandered. The subsequent arguments all cite this "great righteousness," with one voice claiming to be the successors of Gyu’s legacy. This is truly a statement based on facts. I initially thought that since the court ignored the attackers who targeted my late father, and since the false words slandering the royal ancestors had already been clarified by the royal brush, I would be ashamed to argue with these few people. Therefore, I only briefly mentioned it in my recent letter as a reason for my inability to serve. Now, Yu has repeated his previous argument, claiming that my late father rejected the "great righteousness," and he has intensified his insults and slanders. I am truly pained by this. The purpose of the eulogy was to praise his purity and integrity during a time when the world was in chaos; it is something others could not reach. The praise for the "great righteousness" is best expressed in those few lines. I have already submitted this in memorials many times, so I will not list them one by one here. The text exists, and it is clear at a glance. To call it a rejection of the "great righteousness" now—is it possible they do not understand the logic of the text at all? It is exactly as the saying goes: if not foolish, then malicious. As for the eulogy regarding Song Si-yeol, although it did not explicitly name him or criticize him, it contained a sense of critique. If the Confucian students of the Pan-mun in the Gap-o year and Gyu’s memorial pointed to it as a criticism of Si-yeol, there might be some basis for it. But now, Yu sets aside Si-yeol’s true nature and discusses only the weight of the "great righteousness," claiming the eulogy rejects it. This is a complete reversal of the main idea and a total fabrication. To praise the "great righteousness" and evaluate a person’s life choices, only to be labeled with the evil name of "rejecting the great righteousness"—this argument makes no sense at all. I truly do not understand where his heart lies. Zhu Xi said that evaluating the life choices of predecessors is also a part of "extending knowledge." Therefore, even regarding the affairs of former scholars and great sages, if there are grounds for doubt or anger, there is no limit to naming and criticizing them in writing. But I have never heard of such malicious slander and biting attacks in the court as we see today. This eulogy was kept in a private collection, and its evaluations were merely subtle hints. To name names and bring them into official documents to stir up trouble is certainly beyond normal behavior. The changes and layers of escalation—from shallow to deep, from subtle hints to criticizing Si-yeol, from criticizing Si-yeol to slandering the royal ancestors, and from slandering the royal ancestors to rejecting the "great righteousness"—is this really the work of someone discussing matters with a calm heart? His book says that when ministers reject the "great righteousness," the King never once showed a shred of leniency, and he even accuses me of "deceitful slander without restraint." The fact that the original eulogy was included in the Pan-mun memorial and that it truly praised the "great righteousness" has already been illuminated by the royal gaze; there is no need for debate. The focus of my argument was on the extreme words slandering the royal ancestors. Therefore, there was no rejection in my late father’s original memorial. Since there was no rejection, how can there be any talk of leniency or lack thereof in the royal reply? To fabricate an intention that was not in the royal reply to support his argument is truly what can be called "deceitful slander without restraint." As for my previous memorial, it was merely a respectful recitation of the royal virtue, praising the brightness of the sun and moon, and explaining why I could not argue further. To call that "deceitful slander without restraint"—what kind of heart is this? His book also claims that the transmission of the eulogy came from a forged document. When discussing people and affairs, how many times do people reach the same conclusion without prior consultation? If the words are appropriate, why ask about similarities or differences? To speak so meaninglessly to this extent—it is truly not worth talking to him. As for the mention of the Southern Song ministers, it is a riddle meant to smear my late father. Since my late father’s writing focused on praising the "great righteousness," this is entirely irrelevant gossip in my family; why should I even bother to argue it? Alas, what is this so-called "great righteousness"? Is it not the essence of the "great righteousness" to cultivate the interior to repel the exterior, and to eliminate the wicked to wash away shame? If one truly knows this righteousness, one should act with harmony and cooperation, and with a heart of sorrow and compassion. Those who speak of the "great righteousness" today are not like this. They use this fine name as a tool to frame others and poison the righteous, or as a rare commodity to flatter the world and threaten others. The harm of this trend will eventually lead to the ruin of the nation, and the true "great righteousness" has already become a mere tool for catching fish and rabbits. As for the so-called "inversion of yin and yang" and the "extinction of principle," I do not know who is to blame for that. My previous memorial contained no evil words or insults toward Yu. Now, the depth of the malice in his book and the perversity of his tone are beyond reason. The disdain of knowledgeable people everywhere will naturally find its target. I have carefully observed that what Yu hates most is that I mentioned him alongside Gyu. Looking at his words and actions, he follows Gyu’s remaining arguments as if they were sacred teachings, yet he treats being associated with him as if it were filth. It is truly laughable. However, since I have encountered such extraordinary injustice, how can I dare to remain in the ranks of the court and bring further shame upon the literati? I beg the Crown Prince to issue a special order to the Ministry of Personnel not to nominate me for any official post again, so that I may preserve my personal integrity and distance myself from the troubles of the world. I would be most grateful. I am filled with fear, pain, and earnest entreaty.

개성부 유수직을 사임하는 글 [다섯 편의 글]
삼가 생각건대, 신명(神明)께서 돌보아 주시고 종묘사직에서 복을 내려 주신 덕분에, 저하의 홍역 증세가 며칠 만에 빠르게 호전되어 천화(天和)가 점차 회복되고 침식(寢食)도 평소와 같이 되었습니다. 종묘에 고하고 저하께서 백관을 거느리고 뜰에서 경축하시니, 비록 농부나 시골 사람이라도 서로 기뻐하지 않는 이가 없었습니다. 저의 미미한 정성 또한 기쁨과 우러러보는 마음을 이기지 못하였습니다. 그러나 폐질(廢疾)로 인해 몸이 쇠약하여 끝내 저의 정성을 다 펼치지 못하였고, 신하들과 함께 춤추며 기뻐하지도 못하였습니다. 정은 부족하고 예는 폐해졌으니, 살아 있는 것이 죽은 것만 못합니다. 지난번 뜻밖에도 사직서를 돌려주라는 교지가 내려와, 관직을 오래 비운 것을 꾸짖고 저의 태만을 책망하셨습니다. 그 말씀이 간절하고 엄숙하며 따뜻하였습니다. 신이 나무나 돌이 아닌데 어찌 감동하지 않겠습니까. 땅에 엎드려 두려워하며 죽기를 구해도 얻지 못하였습니다. 생각건대 특별히 발탁해 주신 은혜를 입고 거듭 두터운 격려를 받았으니, 그 은혜가 평범함을 훨씬 뛰어넘었습니다. 머리에 이고 가슴에 새기며 밤중에 눈물을 흘렸습니다. 이제 또 길은 막히고 나아갈 수도 물러날 수도 없는 처지가 되어, 당황하고 두려워 침식도 편치 않습니다. 명을 받들어 반열에 나아가 감히 생색을 내려는 것은 아니나, 잠시 틈을 타서 저하의 곁으로 나아가 신하로서의 도리를 조금이라도 표하고, 이어서 금오(金吾)에 엎드려 도끼로 다스리는 벌을 청하고자 하였습니다. 그러나 앓고 있는 현기증이 여름 더위를 만나 배나 심해져서, 정신이 혼미하여 밤새도록 쓰러져 있었습니다. 집 안에서 움직이는 것조차 힘이 없습니다. 하루하루 지나 열흘이 넘었고, 차일피일 미루다가 결국 직무를 저버리게 되었습니다. 몸을 돌이켜 슬퍼 탄식하며 마음을 가눌 길이 없습니다. 저의 초가집은 서울에서 한숨 쉴 거리밖에 되지 않는데도 스스로 나아가지 못하였습니다. 하물며 관청에 나가 거처할 때나 대궐 뜰에서 하례할 때, 멍하니 누워 자리를 떠나지 못하는데, 어찌 몸소 치소(治所)에 나아가 직무를 수행하기를 바라겠습니까. 신이 직임을 맡은 지 벌써 석 달이 지났는데, 옛 도읍을 오랫동안 비워둔 것은 참으로 영지(令旨)의 말씀과 같습니다. 미천한 신의 쌓인 죄는 끝내 큰 꾸지람을 받아도 마땅하나, 다만 배도(陪京)의 중요한 땅이 계속 비어 있는 것을 어찌 걱정하지 않겠습니까. 특별한 교지로 엄히 책망하시니 나아갈 길은 없고, 또 이렇게 탕약을 드시는 중에 번거롭게 해 드리니 신의 죄는 만 번 죽어도 마땅합니다. 엎드려 비옵건대 저하께서는 먼저 신의 직함과 품계를 삭탈하시고, 은혜를 저버리고 명을 어긴 죄를 다스려 조정의 기강을 바로잡고 신의 분수를 편안하게 해 주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신이 장계를 올리려다가 현도(縣道)에서 김유(金楺)의 글을 보았습니다. 저의 이전 장계에 신구(申球)와 함께 제 이름을 나란히 올린 것을 보고 매우 분노하여, 마음대로 저를 비방하며 말을 가리지 않았습니다. 저는 놀라움을 금치 못했는데, 답지(答旨) 중에 수신(守臣)의 글이 부당하다는 교지가 있었습니다. 저는 이에 부끄럽고 두려워 몸 둘 바를 몰랐습니다. 아, 구(球)의 소(疏)에서 말하기를, 시열(時烈)이 지킨 대의가 무고를 당했다고 하였는데, 이는 곧 효묘(孝廟)께서 무고를 당하신 것입니다. 그 뒤에 일어난 말들이 대개 대의를 인용하며 입을 모아 구(球)의 말을 이어받았다고 하니, 이는 참으로 사실에 근거한 말입니다. 저는 처음에 말하는 자들이 선신(先臣)을 공격하는 것을 조정에서 내버려두고, 성조(聖祖)를 무고한 흉언은 이미 성비(聖批)로 밝혀졌으니, 이제 몇몇 사람들과 시끄럽게 다투는 것을 부끄럽게 여겼습니다. 그래서 지난번 글에 간략히 언급하며 나아가지 못하는 이유로만 삼았습니다. 이제 유(楺)가 또 이전 주장을 되풀이하며 선신이 대의를 배척했다고 말하며 더욱 심하게 비방하니, 저는 참으로 고통스럽습니다. 제문의 취지는 천지가 막힌 날에 몸을 깨끗이 하고 절개를 온전히 한 것을 아름답게 여긴 것이지, 다른 사람이 미칠 바가 아닙니다. 대의를 숭상하고 장려한 것은 이 몇 구절보다 나은 것이 없습니다. 앞서 여러 번 장계에 올렸으니 이제 일일이 나열하지 않겠습니다. 문자가 다 있으니 한 번 보면 분명할 것입니다. 이제 와서 대의를 배척했다고 하니, 어찌 문리를 전혀 모르는 것입니까. 이는 이른바 어리석지 않으면 무고하는 것입니다. 제문이 송시열에 대해 비록 이름을 직접 거론하며 비판하지는 않았으나, 이미 비평의 뜻을 담았으니 갑오년의 반유(泮儒)나 구(球)의 소에서 시열을 비판했다고 지적한 것은 그럴듯한 말이었습니다. 이제 유(楺)는 시열의 본래 모습을 감추고 대의의 무게만을 논하며 제문이 대의를 배척했다고 하니, 주장을 완전히 뒤집은 것이며 완전히 무고하는 것입니다. 대의를 숭상하고 사람의 처신을 평가했는데, 대의를 배척했다는 악명을 씌우려 하니 그 말은 도무지 이치에 맞지 않습니다. 참으로 그 마음이 어디에 있는지 모르겠습니다. 주자께서 말씀하시기를, 선배의 처신을 평론하는 것도 지식의 한 가지라고 하셨습니다. 그래서 비록 옛 성현의 일이라도 의심이 나거나 화가 나는 단서가 있으면 이름을 지적하고 드러내어 글로 쓴 것이 얼마나 많습니까. 그러나 조정에 고소하여 추하게 비방하는 일은 오늘날과 같은 적이 없었습니다. 이 제문은 이미 사가의 서랍 속에 간직된 것이고, 그 논평 또한 미묘한 말일 뿐입니다. 이름을 지적하여 드러내고 장계에 올려 분란의 단서를 여는 것은 본래 상식 밖의 일인데, 변명은 층층이 더해져 얕은 데서 깊은 데로 나아가고, 미묘한 말에서 시열을 비판하는 것으로, 시열을 비판하는 것에서 성조를 무고하는 것으로, 성조를 무고하는 것에서 대의를 배척하는 것으로 변했습니다. 이것이 과연 마음을 평정히 하고 일을 논하는 사람에게서 나온 것입니까? 그의 글에 이르기를, 대신이 대의를 배척했는데 성상께서 어찌 털끝만큼이라도 용서하신 적이 있느냐고 하였습니다. 심지어 신이 교묘하게 무고하여 엄격함이 없다고까지 하였습니다. 당초 제문을 반소(泮疏)에 넣은 것은 대의를 숭상한 실상이 이미 성감(聖鑑)의 비추심을 받았으니 논쟁할 일이 없었습니다. 논변의 중점은 성조를 무고한 망극한 말에 있었습니다. 그렇기 때문에 선신의 소본(疏本)에는 처음부터 배척함이 없었습니다. 배척함이 없다는 것이 스스로 밝혀졌는데, 그날의 성비(聖批)에 어찌 용서하고 말고 할 것이 있겠습니까. 성비에 없는 뜻을 억지로 만들어 자기 주장을 펴는 것이야말로 참으로 교묘하게 무고하여 엄격함이 없는 것입니다. 저의 이전 장계는 단지 덕음(德音)을 공손히 읽고 일월 같은 밝음을 우러러 찬양하며 다시 다투지 않는 이유를 진술했을 뿐입니다. 이를 교묘하게 무고하여 엄격함이 없다고 하니, 이것은 또 무슨 마음입니까? 그의 글은 또 제문의 전수 내력을 가리켜 가짜 글에서 나왔다고 하였습니다. 무릇 일을 논하고 사람을 논할 때, 상의하지 않고도 견해가 비슷한 경우가 얼마나 많습니까. 진실로 그 말이 타당하다면 어찌 같고 다름을 따지겠습니까. 말이 무의미함이 이 지경에 이르렀으니, 참으로 함께 말할 가치가 없습니다. 남송 대신의 말에 이르러서는, 머리를 숨기고 수수께끼를 말하며 선신을 더럽히려고 하니, 선신의 글은 이미 대의를 숭상하는 데 주력했으므로 이는 우리 집안에서는 전혀 상관없는 헛소리일 뿐인데, 어찌 변리(辨理)할 일이 있겠습니까. 아, 이른바 대의라는 것이 과연 무엇입니까? 안을 닦아 밖을 막고, 흉악한 자를 제거하여 치욕을 씻는 것이 대의의 실상이 아니겠습니까? 진실로 이 의리를 안다면 마땅히 화합하고 공손히 하는 것을 일로 삼고, 애통하고 측은한 마음을 가져야 합니다. 오늘날 대의를 말하는 자들은 그렇지 않습니다. 좋은 명목을 빌려와서, 어떤 이는 화를 남에게 씌우고 바른 사람을 해치는 도구로 삼고, 어떤 이는 세상에 아첨하고 남을 위협하는 기이한 재물로 삼습니다. 그 흐름의 폐단은 장차 사람과 국가를 망치는 데 이를 것이며, 진정한 대의는 이미 물고기를 잡고 나면 통발을 잊는 것과 같이 되었습니다. 그들이 말하는 음양의 자리가 바뀌고 의리가 사라졌다는 것은, 신은 누가 그 허물을 짊어질지 모르겠습니다. 저의 이전 장계에는 처음부터 유(楺)에게 악담이나 모욕을 가한 적이 없습니다. 이제 그의 글은 뜻이 깊고 독하며, 말과 기운이 어긋나 도리가 없습니다. 사방의 식자들의 비웃음이 자연히 돌아갈 곳이 있을 것입니다. 가만히 살펴보건대 유(楺)가 가장 미워하는 것은 오직 구(球)와 나란히 거론된 것입니다. 그의 의논과 행동을 보면 구(球)의 여론을 받들기를 마치 성스러운 가르침처럼 엄격히 하면서도, 그와 같은 무리로 묶이는 것은 마치 더러운 것을 피하듯 하니 참으로 웃음이 나옵니다. 그러나 신은 이미 비상한 횡액을 당했으니, 이런 정황으로 어찌 감히 조정의 명부에 끼어 사대부의 수치를 거듭 끼치겠습니까. 아울러 저하께서는 정조(政曹)에 특별히 명하시어 다시는 신을 주관(注官)으로 추천하지 마시고, 신이 사적인 의리를 온전히 하고 세상의 근심으로부터 멀어지게 해 주시기를 간절히 바랍니다. 신은 큰 소원을 이기지 못하겠습니다. 신은 두렵고 고통스러우며 간절히 기도하고 애원할 뿐입니다.

566. 廉問時書啓〔原注:戊寅○全羅左道御史時〕

문체: 書簡類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_182A, ITKC_MO_0466A_A183_182B ...

원문

臣伏見封書。末端有曰。如有生民之疾苦。積弊之未祛者。另加詳察以啓。大哉□王言。求瘼寬民之盛意。藹然於數句之間矣。臣旣承此命潛行時。固已加意察問。得其一二。又於西上時。別爲一通文字。先擧封書中下敎辭意。又敢推演此指。諭諸邑父老。令各告邑弊。果於歷路。爭來聚會。莫不攢誦□聖旨。先致其感戴之意。仍成狀文。各告疵弊。若細若大。動至數四。蓋無一邑而無弊也。良以地紀遼絶而王澤或有未究。官長頹惰而謬例多所因循也。臣輒取其名件瑣碎通革差易者。託之牧伯。其事係更變。須有朝家指敎者。謹此採錄條陳。以備睿財。若蒙留神省錄。逐加釐變。則非臣之幸。乃南民之幸。非南民之幸。實國家之幸也。

廵營眞蘇魚收稅。實爲瀕海郡邑之巨弊。所謂眞蘇魚稅。初行於右道兩種所産數邑矣。通左右道收稅。濫觴於十餘年前。其例無論土産與否。一倂括取。而特差營軍官一人。號稱收稅監官。送于各邑。親到各浦各島。凡漁戶之有船者。則勒捧二匹木。有防箭處。則大箭六七匹。小亦不下三四匹。甚至家有一片網子者。亦捧一匹。或有往來商舶。皆拘持而勒捧物種。漁商俱病。愁恨盈路。而城社餘威。剝割愈急。海戶居民。失業而逃散者相繼。往猶不徵於進上軍。今則徵之。往猶不責於官防箭。今則責之。一邑所收。多則五六百匹。少則二三百匹。合計一道所收。幾至五六十同。而軍官之納於廵營者。不過五之一。廵營之送納戶曹者。又不過爲五六同。朝家所資。如此之少。利歸於監色。怨當於國家。此何道也。臣還到全州。爲說此弊於道臣。仍及不可不亟革之意。則道臣亦以爲久宜革罷。而營屬之給廩布。旣成流例。而若無收稅之物。無以充給。當此凶荒。姑難奪廩。蓋營屬廩布之例。亦與收稅。同時刱開。凡此兩事。皆出於一時道臣科外之失政。而循襲謬套。莫之或改。篤守恪遵。奄過十年。良可異也。目今凶歉之餘。還奪例給之廩布。誠亦難爲。但營屬失哺之怨。止於一時。海民誅求之苦。必及百年。營屬不過怨其時道臣。海民皆歸怨於國家。其大小輕重之別。不翅較然。且無已則營屬廩布。以他㨾財穀。推移量給。亦無不可。而顧此收稅之規。斷不可因仍不革。請令道臣從長通變。亟行革罷。少慰遐瀕小民之嗷怨。

營貿紙之役。實爲各邑寺刹之巨弊。凡營用紙地。舊例。止捧於産紙諸邑。所捧亦多。營用不乏。貿紙之規。亦始於癸亥年間營賑之時。白綿紙擣練紙等各色紙地。營定厥數。準數收捧。而以各邑營穀。量價劃給。價有低昂。紙地浸貴。且收納營門之際。耗損多端。十束之納。剩至數束。僧徒之怨苦。日以益甚。始刱固非也。而猶以營賑爲辭。後人不設賑者。承而不革。尤甚無謂。間因本道儒生疏請。有命革罷。而乍罷旋復。爲弊滋甚。今宜申明革罷之令。以紓一分之弊。

近海數邑。專用武臣差遣。雖以海路關防。宜於武人爲辭。其實文臣規避瘴地也。武臣之爲邑。其不善者毋論。就其善者。威刑暴猛。擧錯顚率。不識惠鮮之義。純任鉏治之術。故其民俗。亦狡悍難制。赤子化爲龍蛇矣。且數邑介居兵水兩營之間。惟彼武宰者之待兩營。豈得與文士比哉。徵求督責。惟令是從。故不待本邑之侵虐而民已困矣。雖文士。豈必盡是龔黃。而鉏治之害。兩營之弊。比之武人。顧不有間乎。臣行到同福之境。路遇寶城之民。其人甚言武宰之弊。至欲移居文宰之邑。蓋悲痛之辭也。臣謂宜自今以數邑爲文武交差之窠。而必以兩司通淸以上差遣。則荒遐小民。庶知朝廷之德意矣。文士當是任者。必以瘴癘爲憚。文士皆以此不就。則武臣獨奚罪焉。且古語曰。嶺海豈能死人。諺曰。竹竿頭度三秋。苟能愼疾節宣。則炎陬未必不淸凉也。忍志耐過。則數年幾何而及瓜也。惟在朝家以民事爲重而堅定勿撓焉耳。若苟以文士爲名。而不復遴擇。如牟世蕃之爲興陽。孟養浩之爲雲峰。則反不如武宰。惡在其變通之效也哉。

海瀕諸邑。去京師逴遠。王化有所不霑。而地産漁鹽。利源在是。統制兵水營。並海棊列。而督帥開府。多是虎而冠者。如鎭浦牧場。則又市井之流。參半其間。凡剝民占利之事。難可悉數。且如光陽之豆恥都廳。〔原注:卽統營所管〕水營都廳。樂安之大浦都廳。〔原注:卽廵營所管〕水營都廳。長興之兵營都廳。皆稱以幕軍。廣占民戶。本官斂手。貽害多端。此外瑣碎科外之謬例。如兵營之勒買紙地。亦其一端也。前後爲督帥者。豈皆貪殘。特其事已成流例。不知昉自何人。而事不在己。不思更革。因循旣久。若遵功令。而小民之受害日甚。且如各鎭之有戰船者。將以備緩急禦外侮也。而諸色軍兵。率歸徵布之資。或有名隷能櫓而不識船所者。此外軍政疎虞之多端。推可驗矣。此則所關尤大。而况諸營鎭。皆臨海防之衝。有如早晩溟波一揚。則瓦解之患。立在目前。臣行旣與廵按有別。故不暇遍審此等事。今宜極擇才猷識慮之臣。別爲差遣。令廵審諸營及各鎭其謬例之爲民害者。就加釐革。定爲事目。軍政之疎虞者。亦爲稟議。隨加通變。則其於懷綏遠民之道。備豫陰雨之策。一擧而兩得矣。

銀口魚進上。爲中道數邑之巨弊。如玉果南原等邑是已。其始因邑有大川。川産銀口。故遂令供進。歲月旣久。川澤易處。銀口魚絶種有年。自官除民坊役。使之貿納。民人輩裹糧備價。求貿於土産各邑。或遠至河東晉州。不論凶年。不計農時。奔走於六七舍之地。渴求於無指的之處。程限將迫。則又慮本官之生事。數尾之價。至直四五百錢。由是坊民。不堪應役。擧室逃散者十之四五。今聞順天光陽等。舊不産銀魚。故不在封進中。今反産出。如令道臣問核其虗實。差數分定。則力分勢均。誠合事宜。且如玉果。則六月所封生銀口數。凡六十尾。隆炎遠致。或恐腐傷。照氷深封。貲費多端。民情皆願以沉魚代納。如降特敎。就本數或折半或三之一。令以鹽沉代封。較之生魚。難易懸絶。窮民之受惠。□聖德之增光。豈不兩美乎。此在庖廚。不足爲一日之費。而於遐陬小民。爲切緊利病。就加財變。□明主不疑也。且內醫院所捧靑大竹。分定於湖南各邑。數年來。冬寒特甚。篁竹枯死者十之五六。雖海旁宜土。亦患艱乏。而去海稍遠之邑。專須遠貿。而竹長且大。運致尤難。遂輪役坊民。魚貫扛戴。號稱扶持軍。往來繁絡。勞費甚夥。又其送致京司。夫馬之役。亦甚不貲。民情頗相咨悶。臣在京華。屢見內局掌務輩多以此酬應私求。南民亦或知之。至曰吾曹則以御供。竭此筋力。而未知擔上竿。終作誰家牆砌間物。臣因此思之。疲弊遠民之力。以備院官之私用。甚無謂也。今如痛防應求之路。則雖每邑各减一竿。局用不患不裕。民力亦可少紓矣。

湖南近海諸邑。多患糶穀之不敷。民戶或至累千。而糶穀不滿萬數。若遇災凶。則例得移轉於他邑。輸委紛然。民已告病。近北數邑如淳昌等處。則又患糶穀之過多。多者或四五萬石。當春分糶時。民雖不至窮急。不免强受。總數旣多。每戶所分。亦自不少。及秋還納之際。皆以準數辦出爲患。民甚病之。正所謂侏儒飽欲死。臣朔飢欲死者也。今若稍分過多。邑剩餘之數。移之近南數邑。則多寡旣均。彼此兩利。請令道臣問議列邑。審其過不及之差。裁量劃分。以稱民人之願。

身役之偏重者。莫如樂生保人。保人每名。納米二十五斗。戶首五十斗。雖未知朝家所定。果至此數。而民人自訴者如此。則其從中耗蠧之多。槩可知矣。二十五斗之米。折以正木。少不下五六匹。漕軍水軍身役。例納三匹而猶稱偏苦。如就死地。今此樂生之納。又不翅倍之矣。均賦役。爲聖王制民之先務。而輕重之懸至此。則民安得無怨乎。臣謂特减數斗。方合於均役之道矣。且如虎豹贖木。其數尤多。一頭之贖。動至二十餘匹。而必以精纖。毋或麤功。彤庭所分。本出寒女。無一絲而非民力也。今匹數旣如彼之多。升數又如此之細。多般點退。累次催辦。收納之後。不過爲胥吏廩給之用耳。且夫朝家大意。初欲除猛獸之爲民害。而慮民之憚於擒捕。故不得捕者。特徵贖木也。今則雖捕虎納皮。或疵毛文之欠美。或病全體之不大。費辭點退。必徵贖木。何者。贖木之利爲多故也。傳曰。君子不以養人者害人。此固出於驅除戾虫。生養斯民。而今反爲害民之資斧。不亦舛乎。臣謂匹數升數。合令减定。納以虎皮者。勿復點退。方合於養人之義矣。臣每見中外官僚凡有爲民除免之請。類爲有司所沮格。蓋其或憚於更變。或恡於捐失。拘之以瑣節。拒之以謬規。此豈與民同患之義也哉。此兩事。非獨一方之弊。而民人之請得轉聞者。前後十數輩。玆敢縷陳及此。請令該司從長變通。務以寬民爲主焉。

臣於復路時。行到南原。則玉果縣民人數輩來呈議送。盛言龍洞宮屯導掌韓忠傑貪虐難堪之狀。且云當納宮門者外。濫徵之數。不翅五六倍。誅求日甚。人不聊生。故屯民中一人。欲以此狀赴訴官門。則忠傑患之。請與私和。减定收稅之數。至成私券。其人被誘中止。忠傑乃反誣訴宮門。刑其欲訴者。激怒之餘。收稅之數。反加於前。曾以此事。呈訴廵營。令潭陽官推辨。潭陽官具悉其委折。仍請臣辨治。臣於潛行。已聞此等事情。議送所訴。猶不能盡之。忠傑累年專占。私貲日富。旣營第舍於京中。而又建大屋於本屯。買妾而居之。肆然無忌。作一洞主。雖春夏不徵稅之時。亦多來在。擾害屯民。細大百端。遇其收稅時。則尤有甚焉。鞭笞狼藉。雞狗不寧。呼號痛毒。徹於遠邇。而側目含憤。無處控訴。毁室廬挈妻兒。去而之他境者十之六七。臣旣稔聞而民訴又如此。臣卽行關于玉果縣。使捕忠傑。送于潭陽。而仍言于民人輩。農務方急。不用多人來辨。只須兩三人來赴潭陽。蓋潭之去玉果爲近。而臣行不日當到潭陽故也。行到潭陽。屯民十百成羣。攢手啼訴。有不忍見。止此一節。可明其積斂民怨之實。又問推辨委折於潭陽府使李三碩。則亦言民人所訴。多是實狀。臣卽刑推忠傑一次。少懲其惡。一次之刑。不足以償其罪。而臣行忙。未果窮治。仍託三碩。更辨前事究處之。夫各宮屯田。遍在州縣。而導掌輩蠧害窮民。大率類此。忠傑特其現發者耳。以臣今行所聞。如南原，雲峰，樂安，長興。皆有宮屯。而導掌輩貪酷。去忠傑幾何。夫其所收之稅。假令盡歸公帑。民怨至此。則猶將亟變而寬免之。今爲厭一夫谿壑之慾。貽毒於赤子而斂怨於國家。此何說也。此其性豈盡貪黷哉。亦其勢使之然也。何則。欲利之心。人皆有之。而或畏義而不爲。或懼罪而不敢。此曹。迹出市井而不知名義之可畏。身無官長而不見罪罰之爲患。且一差是任。動至累十年。或終其身。故恃其可久而益無顧憚。民亦知其將久而益敬事之。死不敢抗。蘇軾所云千百虎狼散在民間者。不幸近之。此豈聖主哀閔元元之意。而其害之至此。雖□天日之明。或有未盡俯燭者矣。臣意令屯民如有貪虐甚者。人得自訴於官門。自官推辨其實。論報廵營。得以刑治。廵營轉又馳聞。自宮門卽遞其任。改授他人。則不惟懼罪而自戢。一失利柄。生命所關。亦必狼顧畏愼。人重於爲非。誅剝屯民之害。庶可少愈。而宮門所收之數。豈以此有毫毛减哉。如此則非獨玉果一邑。凡諸宮屯之民。必皆頌□聖上之明而知國家之惠矣。伏願□聖主留神焉。

諸宮屯田。每以量外無主之地折受。故所折受。多是火粟加耕之田。何者。空閑無主而初不入於量案。則其地之不宜耕種。人所易棄者。推可知矣。所謂加耕火粟之田。類在山腰沙石之間。今年耕墾。則來歲爲草樹之林。今玆薈蔚。而明年爲銚鏄之所。遞加焚烈。更養地力。東西靡定。陳起不常。而導掌輩田案。只錄新起。不記舊陳。年加歲增。結數倍贏。賦稅之濫徵。亦職由此。且量內元田。則雖沃土良疇。若一日陳廢。則輒許懸陳。而宮屯則只按一時之起耕。徵責每年之稅。元田則水旱風蝗。皆許給災。而宮屯則雖九潦七乾。遭極備之凶。收稅之數。一視大熟之年。屯民之流散相踵不堪聊生者。良以此也。屯民旣散。本田久廢。而宮稅之收。無所蠲减。則本官又不得不分徵一境之民。取充當納之數。是則非徒屯民之病也。擧郡之人。皆受其弊。此奚特導掌輩貪黷之致。旣成謬例而無人擧察故耳。臣意自今每年年分時。宮屯災實。倂令本官核視。與導掌輩眼同分定。官置一件成冊。收稅之數。一依當年災實。如量內元田稅入之例。則此弊庶可救矣。

我國固患多僧。而湖南尤甚。路衢場市之間。光頭者殆過於平民之半。何者。湖南。男丁甚多。不比他道。而身役之苦。百計謀避。且寺觀饒富。廣置土田。不待循街化糧。而饘粥已足。一入山門。飽飯安過。不見椎剝之苦。夫是之故。民有二男。一爲和尙。朝釋耒耜。夕披緇袈。南畆之民。半爲空門之比丘矣。古者官給度牒。始許爲僧者。果是良法。若前朝設科開講。雖出於崇奉釋敎。亦寓關限之微意。豈有一無拘制。任自行止。如今日之爲者乎。若自朝家行度牒之法。或別立規格。或令經講。或令納布。然後始聽其剃落。則防範稍存。歸趨漸省。十年之內。可得良民無數。其生産孶育。增殖戶口。又不可勝計。而軍額之缺。亦不患於難補矣。其規格及節目。臣不敢遽定。幸議廟堂。從長裁處焉。

順天所刱設都務司者。蓋亦出於興利除害之意。官家需用。所賴誠多。而取息之數。失之過厚。致有民怨。臣意積著旣多。理宜稍損其息。臣於到順天之日。添作節目。今後則以三分之一。定爲取息之數。仍爲知委于民間。蓋此廳旣係私設。非朝家所檢知。則年久之後。未必不爲汚吏肥己之囊槖。黠胥舞文之梯磴。而贏利浸多。民財必至於日削。臣旣另改節目。又此登聞於書啓者。欲令本府官吏。視新廳有同官庫。不敢容易下手故耳。

隣族侵徵。實爲今日痼弊。前此廟堂之訏謨。臣僚之章奏。亦嘗累言而悉擧矣。臣累旬潛行。勤訪民病。莫不以是爲第一痼弊。及受各邑民狀。言此弊者。亦十居七八。然於其中自有三箇條目。曰還上族隣也。曰軍布族隣也。曰各司奴婢族隣也。臣請歷陳其害。而仍以淺慮所及。敢獻可捄之策。伏願□聖明試詳擇焉。還上族隣之弊。戊辰庚午以上積欠。旣屢行蕩减。村野小民。雖婦孺嚚昏。莫不稱頌。國家之惠澤。臣亦累聞於田畆間矣。但庚午以後。亦近十年。而其間屢經凶荒。至乙丙而尤酷。民人之死亡流徙者。不可勝紀。而方秋收糴。按簿催督。有一族則徵一族。無一族則侵隣里。蔓延波及。擧境騷動。比年連有停捧退捧之令。得免目前之急。而今歲農形。不至災歉。則便當逐按年條。以圖準捧。流亡之數。旣云許多。隣族之弊。必倍往前。且糶欠之外。又有移轉捧留等各種名色。辦納之艱。有非常年之比。以故農民見禾穀之有豐徵。預憂來秋催督之苦。悶悒之意。至形於言色曰。自己所食者。猶患難償。今爲所不知何人者。替受敲撲之患。不亦寃甚乎。今若限丙子以上。特許蕩减。則孑遺之民。庶免池魚之殃矣。或曰。狃於捐减之惠。輒敢希覬望外之澤。民習旣甚可惡。而糶穀逋欠。多是吏屬。今雖蕩减。未必爲窮民之實惠。且或有守令之虗錄。以未捧爲已捧。此等州邑。雖行蕩减。適成難處之端矣。臣曰。唯唯否否。民習之可惡。誠如所云。而此適足以彰□聖朝之過於愛民耳。譬如驕童姐子。求索多端。雖加譙責。牽督不止。亦恃其父母之慈愛耳。吾未聞以過於愛民。取危亡之患者也。吏屬之多逋欠。亦誠有之。而其貧不能辦者可矜。無異於村民。吏屬獨非王民乎。况比之村民之逋欠。不能十之一二乎。虗錄之弊。固亦往往有之。而旣令蕩减。則典守其邑者。自當思其善處之道。冀其己之無事。非朝家所慮也。夫謀國之道。先觀利病之大體。又豈可拘拘於此等小節目哉。且况積年逋欠。必無準數畢捧之理。而如欲畢捧。則亦不過侵徵族隣耳。决髓剜肉。民必離心。若不侵徵族隣。則徒守虗券而無升斗之實。雖更過十年。有何尺寸之取補官儲乎。等是終不可捧。無寧快許蠲免。以示曠蕩之德意。以結將散之民心。此所謂行虗惠而受實福者也。馮驩。戰國一辯士耳。猶能焚棄券書。播其君之仁聲。豈以堂堂大朝。恡惜無用之資而失百姓喁望之心也哉。軍布族隣之弊。措處尤難。蓋朝家慮有奸民之謀避軍役。詐稱死亡。騎正兵等軍物故之代。過十年始許充定。例令身死之初。呈出立旨。待年現納。而呈出立旨之際。色吏例加操縱。人情賂遺之費。固患難辦。而且田野愚氓。豈詳朝家法例。身死之初。或不卽呈官。滿年之後。始請代定。

則官家又慮其詐。引年數斥而不許。物故之闕。職此而稠積。逃亡之類。亦慮其挾詐。官家例不許頉减。夫是之故。逃故之數。逐年增加。官簿所錄。太半歸虗。而軍門各營。只按舊籍。計年條之新故。量匹數之多寡。文移星火。呵督不已。雖循良之吏。不得不遍徵於一族。延及於隣里。此在常年。固已不勝其弊。而况荐饑之餘。死亡流徙。倍蓰於前。湖南凶歉。不至泰甚。而死徙之多。猶云如許。則西北畿湖。又必十倍於斯矣。今不亟加變通。拖至秋冬。督捧如故。則分崩離析之患。理所必至矣。戶布之法若行。則此弊非所慮。而論議多歧。從違莫定。如不可卽行。則捄此弊之道。抑有一事。査出逃故倂許頉减而別得閑丁。隨卽充補也。査逃故得閑丁之術。臣敢妄言之。今各邑軍兵年久未收者。皆是眞逃故也。何以明其然也。各官解由之規。諸軍門各司貢布畢納無遺。然後方出解由。如有尺寸遺欠。則動被拘罣。雖金張之世。例不得調序。彼爲守令者。自爲身計之不暇。復何愛惜於軍民。威之以捶楚。困之以桎梏。日夜相守。盡力催督。圖所以免上司之誚讓。而階異日之遷除。求欲畢捧。殆無遺策。而猶有積年未收。則其逃故之非虗。亦可明知矣。今令各邑守令。詳閱各色軍案。逐名考準。限三年或五年以上連歲未收者。別爲抄錄成冊。上送于京軍門。京軍門亦依成冊。査减於案付中。則其於査逃故之術。似爲簡要而精核矣。另取各處募入案。刪定額數。汰其餘剩。此則雖未必盡是良丁。固可得十之七八。且如餘丁新選京騎兵扈輦隊各營在家軍官之類。皆諸上司徵布之資。而俱無定額。日月添加。以其身役差輕。爭相投屬。淵藪旣成。莫可禁遏。國家之坐失良丁。不可計數。今若悉取此等名色。皆令刪定額數。其餘一歸之各邑。則逃故缺額。固自裕於充補。而雖停數年之歲抄。民無括丁之憂。其於得閑丁之術。似爲便捷而優多矣。只恐諸上司各營門。憚於捐出。終歸阻攔。不能一齊刪定也。然族隣之弊。久爲難言之慮。而及至今日。患害滋極。雖不行斯法。終須急有通變。伏幸亟議廟堂。熟講長策。以解窮民倒懸之患。各司奴婢族隣之弊。不至如軍兵之太甚。而亦出於逃故之不卽頉减也。遐方小民。雖有逃故。能自白於縣吏之庭者或寡。况京司有千里之遠者耶。且京外胥吏徵責之需。類患難辦。頉减之難。凡以此也。京司案付中。旣不减去。則按名徵捧。亦其勢也。故每當催督之時。各邑守令。明知其眞逃實故。而無奈於上司之嚴令。嚬眉搔首。盛設威刑。不得不侵剝族隣。捄此之術。亦不外於抄出久年未收査實頉减也。此則旣减之後。更無代定。各司或以身布之减縮爲患。抑有不然者。每式年自有推刷之例。奴婢之子女。

輒有新添之數。則豈復患於减縮。且何忍患身布之减縮而誅求於土中之枯骨乎。臣到南原。有民李善者。號泣呈訴。其言曰。其五代祖春京。有羊口。無面而死。尙衣院徵捧羊毛價。細木三匹十五尺。今至五代。迄不得頉减。夫平民之祭先。多不過三代。而身役侵徵。乃及五代。萬古豈有如許寃悶乎。蓋悲切之言。而亦大有理。且本縣阿山面有沙器店。毁破移去。已有年所。而司甕院歲徵二十二名之稅布。以此一兩事。可槩其餘矣。此兩事。則先令二院査减。以爲隨現蒙惠之地。似合事宜。蓋臣已悉得其實狀。無可疑難故也。夫民終歲力作。徹夜勤績。以充自身之貢賦。猶以爲咨怨。况張三操刃。李四償命。不亦寃乎。此足以感傷陰陽之和而召水旱之災也。臣故不憚繁絮。猥陳及此。冞增惶隕之至。

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[Title: Memorial on the Occasion of Secret Inspection (Original Note: During the time as Royal Inspector of Jeolla Left Province, in the Muin Year)]
[Body: I, your subject, have carefully examined the sealed royal decree. At the end, it states: "If there are any hardships of the people or accumulated abuses that have not been removed, investigate them thoroughly and report them." How great are these royal words! The profound intention to seek out suffering and provide relief to the people is clearly expressed in these few sentences. Since receiving this order, I have been conducting a secret inspection and have already investigated and discovered a few things. When I was on my way to the west, I prepared a separate document, first citing the intent of the royal decree, and then dared to elaborate on its meaning to the village elders, ordering them to report the abuses of their respective districts. Indeed, as I traveled along the road, they came in crowds to gather, and there was no one who did not recite the royal decree and first express their gratitude. They then prepared written petitions, reporting each abuse, whether small or large, often doing so several times. There was not a single district without abuses. This is truly because the land is vast and remote, so the royal grace has not reached everywhere, and officials are lazy and negligent, following erroneous precedents. I have selected the trivial and easily reformable items and entrusted them to the governors. For matters requiring change that need instructions from the central government, I have carefully recorded and presented them here for your wise consideration. If you deign to pay attention and review them, and proceed to rectify them, it will not only be my fortune, but the fortune of the people of the South; and if it is the fortune of the people of the South, it is truly the fortune of the nation.

The tax collection on 'Jinsuo' fish by the provincial camp is a major abuse for the coastal districts. This so-called Jinsuo fish tax was first implemented in a few districts in the Right Province that produced two types of fish. The expansion of this tax to both the Left and Right provinces began about ten years ago. The precedent is to collect it regardless of whether it is a local product or not, and a military officer from the camp is specially dispatched, called a 'tax collection supervisor,' to each district. They go in person to every port and island, and for every fishing household that owns a boat, they forcibly collect two bolts of cotton. Where there are arrow-bamboo fishing weirs, they collect six or seven bolts of large bamboo, and no less than three or four bolts of small bamboo. It even reaches the point where a household with a single net is forced to pay one bolt. If there are merchant ships passing by, they are all detained and forced to pay goods. Both fishermen and merchants suffer, and resentment fills the roads. The remaining power of the camp officials leads to even more severe exploitation. Coastal residents are losing their livelihoods and fleeing one after another. In the past, they were not taxed for the tribute military, but now they are. In the past, they were not held responsible for the government arrow-bamboo weirs, but now they are. The amount collected in one district is five or six hundred bolts at most, and two or three hundred bolts at least. The total collected in one province reaches nearly fifty or sixty 'dong' (a unit of 50 bolts). However, the amount the military officer turns over to the provincial camp is no more than one-fifth, and the amount the provincial camp sends to the Ministry of Taxation is no more than five or six 'dong'. The amount the government relies on is so small, yet the profit goes to the supervisors and the resentment falls on the state. What kind of policy is this? When I returned to Jeonju, I explained this abuse to the provincial governor and mentioned that it must be abolished immediately. The governor also agreed that it should have been abolished long ago, but the supply of cloth for the camp staff has already become a precedent, and without the tax revenue, there is no way to provide it. In this time of famine, it is difficult to take away their rations. The precedent of camp staff rations was also established at the same time as the tax collection. Both of these matters originated from the administrative failures of a past governor, yet they have been followed as erroneous customs for over ten years without anyone changing them. It is truly strange that they have been so strictly adhered to. Now, in the midst of a famine, it is indeed difficult to take away the rations provided by precedent. However, the resentment of the camp staff for losing their food will only last for a while, while the suffering of the coastal people from exploitation will surely last for a hundred years. The camp staff will only resent the governor of that time, but the coastal people will all direct their resentment toward the state. The difference in scale and severity is more than obvious. Moreover, if it is unavoidable, the camp staff's rations can be provided by shifting other types of grain; that would be acceptable. But this tax collection rule must be abolished without fail. I request that you order the governor to find a long-term solution and abolish it immediately, to slightly soothe the wailing and resentment of the people in the remote coastal areas.

The corvée of purchasing paper for the camp is a major abuse for the temples in each district. In the past, the paper used by the camp was only collected from districts that produced paper, and the amount collected was sufficient for the camp's needs. The rule for purchasing paper also began during the camp relief period in the Gyehae year. Various types of paper, such as white cotton paper and beaten paper, were set in quantity by the camp and collected accordingly, and the price was paid with the camp's grain from each district. Prices fluctuated, and paper became increasingly expensive. Furthermore, there were many losses during the process of receiving and storing it at the camp gate; ten bundles would be reduced to a few. The resentment and suffering of the monks grew day by day. The initial establishment was already wrong, and it was even more unreasonable for later people to continue it without abolition, even when there was no relief work. Once, due to a petition by the scholars of this province, there was an order to abolish it, but it was abolished and then immediately restored, causing even greater abuse. Now, it is appropriate to reiterate the order for abolition to alleviate a portion of the abuse.

Several districts near the sea exclusively use military officials for appointments. Although they use the excuse that it is suitable for military men because of the coastal defense, in reality, it is because civil officials avoid the malarial regions. As for the military officials serving as district magistrates, regardless of whether they are incompetent or not, even the good ones are violent and fierce in their use of punishment, and their actions are reckless. They do not understand the meaning of benevolence and kindness, and purely rely on the techniques of suppression. Therefore, the customs of the people there have also become cunning and fierce, and the innocent people have turned into dragons and snakes. Moreover, these districts are located between the army and navy camps. How can the way those military magistrates treat the two camps be compared to that of civil officials? They follow every demand for requisition and pressure. Therefore, the people are already exhausted before the district's own exploitation even begins. Even if they were civil officials, would they all necessarily be like Gong and Huang? But the harm of suppression and the abuses of the two camps are surely different compared to military men, are they not? When I traveled to the border of Dongbok, I met people from Boseong on the road. They spoke at length about the abuses of the military magistrates, to the point of wanting to move to a district governed by a civil magistrate. This is truly a painful statement. I suggest that from now on, these districts should be used as places where civil and military officials are appointed alternately, and they must be appointed from among those above the rank of 'Tongcheong' (high-ranking officials) from the two offices (Saganwon and Saheonbu). Then, the people in the remote areas will perhaps know the benevolent intention of the court. If civil officials who are assigned to this position fear the malaria and do not take the post, then how can the military officials be blamed alone? Moreover, an old saying goes, "Can the mountains and seas kill people?" A proverb says, "Spending three autumns on a bamboo pole." If one can be careful about health and regulate one's life, the hot southern region may not necessarily be unhealthy. If one endures and passes the time, how many years will it be before the term ends? It only depends on the court prioritizing the people's affairs and remaining firm without wavering. If you just use the name of a civil official but do not select them carefully, like Mou Shifan serving in Heungyang or Meng Yanghao in Unbong, it is actually worse than a military magistrate. Where is the effect of the reform?

The coastal districts are far from the capital, and royal influence does not reach them. However, the land produces fish and salt, and the source of profit lies there. The army and navy camps are lined up along the sea, and the commanders who open their offices are often "tigers wearing hats." For example, the Jinpo pasture is half-filled with people from the marketplace. It is difficult to count all the acts of exploiting the people and occupying profits. For instance, the 'Dochi' government office in Gwangyang (Original Note: under the control of the Tongyeong), the navy government office, the 'Dapo' government office in Nagan (Original Note: under the control of the Provincial Camp), the navy government office, and the 'Byeongyeong' government office in Jangheung are all called 'camp military' and occupy many households. The local officials are helpless, and this causes many kinds of harm. Besides this, there are trivial and erroneous precedents outside the regulations, such as the army camp's forced purchase of paper, which is one such example. Are all the commanders who have served before greedy and cruel? It is just that the matter has already become a precedent, and no one knows who started it, and since it does not concern them personally, they do not think about reforming it. This has been followed for so long that it is as if it were a law, but the harm suffered by the common people is getting worse every day. Furthermore, the fact that each town has warships is meant to prepare for emergencies and defend against foreign insults. However, various types of soldiers all return to the resources of collecting cloth, and there are some who are registered as rowers but do not even know where the ships are. Besides this, the many aspects of military administration that are neglected can be verified by inference. This is a matter of great importance, and considering that all the camps and towns are at the forefront of coastal defense, if the sea waves rise one day, the disaster of collapse is right before our eyes. Since my inspection is different from that of the provincial inspector, I do not have time to examine these matters thoroughly. Now, it is appropriate to select officials with great talent and insight, and dispatch them separately to inspect the camps and towns, rectify the erroneous precedents that harm the people, and establish them as regulations. If the neglected military administration is also reported and discussed, and reforms are implemented accordingly, then the way to cherish and soothe the remote people and the strategy to prepare for the future will both be achieved at once.

The tribute of 'Eun-gu' (silver-mouth) fish is a major abuse for several districts in the middle province, such as Ok-gwa and Namwon. It began because there was a large river in the district, and the river produced silver-mouth fish, so they were ordered to provide them as tribute. As time passed, the river and marshes changed, and the silver-mouth fish have been extinct for years. The government removed the labor service from the people and made them purchase and pay it. The people pack food and prepare money, seeking to purchase them in various districts that produce them, sometimes going as far as Hadong or Jinju. Regardless of whether it is a famine year or not, and without considering the farming season, they run around for distances of sixty or seventy 'li', desperately seeking them in places with no specific location. When the deadline is approaching, they worry about the local magistrate causing trouble. The price for a few fish reaches four or five hundred coins. Because of this, the local people cannot bear the service, and four or five out of ten households flee. I hear that Suncheon and Gwangyang, which did not produce silver fish in the past, are not included in the tribute. Now, if you order the governor to investigate the truth and set the quota, the burden will be shared and the situation will be fair. Moreover, in the case of Ok-gwa, the number of live silver-mouth fish sealed in the sixth month is sixty in total. Because of the intense heat and the long distance, there is a fear of them rotting, so they are sealed deep in ice, which costs a lot of money. The people all wish to pay with salted fish instead. If a special order is issued to replace the original number with half or one-third of the amount in salted fish, the difficulty compared to live fish would be vastly different. The relief of the poor people and the increase in the glory of the royal virtue—wouldn't both be beautiful? This is in the kitchen and is not enough for one day's expense, but for the poor people in the remote corners, it is a matter of urgent life and death. If you change it, a wise ruler will not doubt it. Furthermore, the green bamboo collected by the Royal Infirmary is allocated to various districts in the Honam region. For several years, the winter cold has been particularly severe, and five or six out of ten bamboo plants have withered and died. Even if the soil near the sea is suitable, they suffer from scarcity. Districts slightly further from the sea must purchase them from afar, and the bamboo is long and large, making transportation even more difficult. Consequently, they rotate the labor of the local people, who carry them on their shoulders in a line, calling them 'support soldiers,' and the coming and going is frequent, causing great labor and expense. Also, the labor of the porters and horses to send them to the capital is very expensive. The people are quite distressed. When I was in the capital, I often saw the officials of the Royal Infirmary using this to reward private requests. The people of the South also sometimes know this, and they say, "We exhaust our strength for the royal tribute, but we do not know whose wall or fence the bamboo we carry will eventually become." Thinking of this, it is very unreasonable to exhaust the strength of the exhausted remote people for the private use of the hospital officials. Now, if you strictly prevent the path of such requests, even if each district reduces one pole, the hospital's use will not be insufficient, and the people's strength can be slightly relieved.

Many districts near the sea in Honam suffer from a shortage of grain for loans. Some households reach thousands, but the grain for loans does not reach ten thousand. If a disaster or famine occurs, they are usually allowed to transfer it from other districts, which causes confusion and chaos, and the people are already complaining of illness. In several districts in the north, such as Sunchang, they suffer from having too much grain for loans, sometimes as much as forty or fifty thousand 'seok'. When the time comes to distribute the grain in the spring, although the people are not in urgent need, they are forced to receive it. Since the total amount is large, the amount distributed to each household is also not small. When it comes to returning it in the autumn, they all suffer from the difficulty of paying the full amount. The people are very distressed. This is exactly what is meant by "the dwarf is full to the point of death, while the tall man is hungry to the point of death." Now, if you distribute the excess slightly and move the surplus of the district to several districts in the south, the amount will be balanced, and both sides will benefit. I request that you order the governor to discuss with the districts, examine the difference between excess and deficiency, and adjust the allocation to meet the wishes of the people.

There is no burden more biased than that of the 'Nakseong' (local government) 'Bo-in' (guarantors). Each 'Bo-in' pays twenty-five 'dou' of rice, and the head of the household pays fifty 'dou'. Although I do not know if the amount set by the court actually reaches this number, if the people themselves complain like this, one can guess how much corruption there is in between. Twenty-five 'dou' of rice, converted into standard cotton, is no less than five or six bolts. The burden of the rowing soldiers and navy soldiers is usually three bolts, and they still call it biased and painful, as if they were going to their deaths. Now, this payment of the 'Nakseong' is more than double that. Equalizing taxes and corvée is the first priority for a sage king to govern the people, but if the disparity is this great, how can the people not have resentment? I believe that reducing the amount by a few 'dou' would be in line with the way of equalizing service. Furthermore, for the 'tiger and leopard' redemption cotton, the amount is even greater. The redemption for one head reaches more than twenty bolts, and it must be of fine quality, not coarse. What is distributed by the royal court originally comes from the cold women; there is not a single thread that is not the result of the people's labor. Now that the number of bolts is so large and the quality is so fine, they are rejected for various reasons, and the collection is urged repeatedly. After collection, it is nothing more than for the rations of the petty officials. Moreover, the court's original intention was to remove the harm of fierce beasts to the people, and because they worried that the people would fear catching them, they only collected redemption cotton from those who could not catch them. Now, even if they catch a tiger and submit the skin, they reject it for various reasons, such as the fur being flawed or the body not being large enough, and they insist on collecting the redemption cotton. Why? Because the profit from the redemption cotton is high. The commentary says, "A gentleman does not harm people with what is meant to nourish them." This was originally intended to drive away harmful insects and nourish the people, but now it has become a tool to harm the people. Isn't this contradictory? I believe the number of bolts and the quality should be reduced and set, and if they submit a tiger skin, it should not be rejected again. That would be in line with the meaning of nourishing the people. I often see that whenever officials in the capital or provinces make requests for the people's relief, they are blocked by the relevant authorities. This is because they either fear change or are stingy about losing profit, and they restrain them with trivial details and reject them with erroneous rules. How can this be the meaning of sharing the people's suffering? These two matters are not just the abuse of one region, and there have been more than ten people who have reported this, so I dare to elaborate on it here. I request that you order the relevant department to find a long-term solution and prioritize the relief of the people.

When I was on my way back, I arrived in Namwon, and several people from Ok-gwa county came to present a petition, speaking at length about the greed and cruelty of Han Chung-geol, the manager of the 'Yongdong' palace farm, which was unbearable. They also said that besides what should be paid to the palace gate, the amount of excessive collection was more than five or six times that. The exploitation is getting worse every day, and people cannot make a living. Therefore, one of the farm people wanted to go to the government office to appeal this, but Chung-geol was worried about it and asked for a private settlement, reducing the amount of tax collection to the point of making a private contract. The person was enticed and stopped. Chung-geol then falsely accused him to the palace gate and punished the person who wanted to appeal. After the anger, the amount of tax collection was increased even more than before. I had previously presented this matter to the provincial camp, and they ordered the Tam-yang official to investigate. The Tam-yang official knew the whole story and asked me to handle it. During my secret inspection, I had already heard about these things, and the petition was not enough to cover it all. Chung-geol has occupied the position for many years, and his private wealth grows richer every day. He has already built a house in the capital and also built a large house at the farm, bought a concubine, and lives there, acting without any fear. He acts as a 'cave master,' and even when it is not the time to collect taxes in spring or summer, he often comes and disturbs the farm people, causing a hundred kinds of harm, large and small. When it is time to collect taxes, it is even worse. Whipping and beating are rampant, chickens and dogs are not at peace, and the wailing and pain reach far and near. People look sideways with resentment, and there is nowhere to complain. Six or seven out of ten people destroy their houses, take their wives and children, and go to other regions. I have heard this thoroughly, and the people's appeal is also like this. I immediately sent an official letter to Ok-gwa county, ordering them to arrest Chung-geol and send him to Tam-yang, and told the people that since farming is urgent, they do not need many people to come and testify, only two or three people need to come to Tam-yang. This is because Tam-yang is closer to Ok-gwa, and I will arrive in Tam-yang in a few days. When I arrived in Tam-yang, the farm people gathered in groups of hundreds, wringing their hands and crying, which was unbearable to see. This one incident alone can clarify the reality of the accumulated resentment of the people. I also asked the Tam-yang magistrate, Lee Sam-seok, about the details of the investigation, and he also said that what the people appealed was mostly true. I immediately punished Chung-geol once to slightly punish his evil. One punishment is not enough to pay for his crimes, but I am busy and could not finish the investigation, so I entrusted Sam-seok to investigate the previous matter further and deal with it. The various palace farms are spread throughout the states and counties, and the harm the managers cause to the poor people is mostly like this. Chung-geol is just one who has been exposed. From what I have heard on this trip, places like Namwon, Unbong, Nagan, and Jangheung all have palace farms, and the greed and cruelty of the managers are not much different from Chung-geol's. If the taxes they collect were all to go to the public treasury, and the people's resentment reached this point, it would still be necessary to change it immediately and provide relief. Now, to satisfy the greed of one person, they poison the innocent people and collect resentment for the state. What kind of logic is this? Is their nature entirely greedy? It is also the situation that makes them so. Why? The desire for profit is something everyone has, but some fear righteousness and do not do it, while others fear punishment and do not dare. These people come from the marketplace and do not know the fear of name and righteousness, and they have no superiors, so they do not see the harm of crime and punishment. Moreover, once appointed to this position, it often lasts for ten years or even a lifetime. Therefore, they rely on the fact that it can last long and have no fear. The people also know that it will last long and respect them even more, not daring to resist to the death. What Su Shi said about "thousands of tigers and wolves scattered among the people" is unfortunately close to this. Is this the intention of the sage ruler to pity the people? Even with the brightness of the sun, there are things that have not been fully illuminated. I think that if the farm people have someone who is very greedy and cruel, they should be allowed to appeal to the government office, and the government should investigate the truth, report it to the provincial camp, and punish them. The provincial camp should then report it, and the palace gate should immediately dismiss them from their posts and appoint someone else. Then, not only will they fear punishment and restrain themselves, but since losing their position is a matter of life and death, they will surely look back and be cautious, and people will be more careful about doing wrong. The harm of exploiting the farm people can perhaps be slightly reduced, and the amount collected by the palace gate will not be reduced by even a hair. If this is done, not only the people of Ok-gwa, but all the people of the palace farms will surely praise the brightness of the sage ruler and know the grace of the state. I hope the sage ruler will pay attention to this.

The various palace farms are often allocated from land that is outside the measurement and has no owner. Therefore, most of the allocated land is 'hwaseok' (slash-and-burn) or 'gagyeong' (newly cultivated) land. Why? Because if it is empty and has no owner and was not included in the land register at first, it is easy to know that the land is not suitable for farming and is easily abandoned by people. The so-called 'gagyeong' and 'hwaseok' land is usually located between the hillsides and sand and stones. If you cultivate it this year, it will become a forest of grass and trees next year. Now it is lush, and next year it will be a place for hoes. They burn it repeatedly and nourish the land's strength, but the east and west are not fixed, and the fallow and cultivation are not constant. However, the manager's land register only records the new cultivation and does not record the old fallow. Year by year, the number of 'gyeol' (units of land) increases several times. The excessive collection of taxes is also due to this. Moreover, for the original land within the measurement, even if it is fertile soil, if it is abandoned for one day, they are allowed to report it as fallow. But for the palace farms, they only look at the cultivation at one time and demand taxes every year. For the original land, if there is a flood, drought, wind, or locusts, they are all allowed to receive disaster relief. But for the palace farms, even if there is a severe famine with nine floods and seven droughts, the amount of tax collection is the same as in a year of great harvest. The reason why the farm people flee one after another and cannot make a living is truly because of this. Once the farm people have fled, the original land is abandoned for a long time, but the collection of palace taxes is not reduced. Then the local official has no choice but to collect it from the people of the whole region to make up for the amount that must be paid. This is not only the suffering of the farm people, but the people of the whole county all suffer from it. This is not just caused by the greed of the managers, but because it has become an erroneous precedent and no one has investigated it. I think that from now on, when the annual harvest is determined, the disaster situation of the palace farms should also be examined by the local official, and the amount should be determined together with the managers. The government should keep a record, and the amount of tax collection should be based on the disaster situation of that year, just like the tax entry for the original land within the measurement. Then this abuse can perhaps be saved.

Our country has always suffered from having too many monks, and Honam is even worse. Between the roads and markets, those with shaved heads are almost more than half of the common people. Why? Honam has many men, unlike other provinces, and they try to avoid the suffering of service in a hundred ways. Moreover, temples are rich and have large amounts of land, so they do not need to beg for food on the streets, and their porridge is already sufficient. Once they enter the mountain gate, they pass the time with full meals and do not see the suffering of exploitation. Because of this, if a family has two sons, one becomes a monk. In the morning they put down the plow, and in the evening they wear the monk's robe. Half of the people in the southern fields have become monks in the empty gate. In the past, the government issued 'docheop' (monk certificates) and only then allowed people to become monks; this was truly a good law. If the previous dynasty set up examinations and lectures, even if it originated from honoring Buddhism, it also contained the subtle intention of restriction. How can there be a situation where there is no restriction and they are left to do as they please, like today? If the court implements the 'docheop' law, or establishes separate standards, or orders them to study scriptures, or orders them to pay cloth, and only then allows them to shave their heads, then the precautions will remain, and the trend will gradually decrease. Within ten years, countless good people can be obtained. Their production and reproduction, and the increase in population, cannot be counted. And the shortage of military numbers will not be a problem to fill. I do not dare to suddenly decide on the standards and programs, but I hope the court will discuss and decide on them.

The 'Domusa' (management office) newly established in Suncheon also originated from the intention of benefiting and removing harm. The government's needs are indeed many, but the amount of interest taken is too high, leading to people's resentment. I think that since the accumulation is already large, it is reasonable to slightly reduce the interest. On the day I arrived in Suncheon, I added a program, and from now on, one-third will be set as the interest rate, and I informed the people. Since this office is privately established and not checked by the court, after many years, it will surely become a bag for corrupt officials to fatten themselves and a ladder for cunning petty officials to manipulate the law. As the profit increases, the people's wealth will surely decrease day by day. I have already changed the program and reported this in the memorial, intending to make the local officials treat the new office like a government treasury, so they will not dare to easily lay their hands on it.

The forced collection from neighboring families is truly a chronic abuse of today. The previous plans of the court and the memorials of the officials have also mentioned this repeatedly and brought it all up. I have been conducting a secret inspection for several weeks and diligently visiting the people's suffering, and there is no one who does not consider this the number one chronic abuse. When I received the petitions from each district, seven or eight out of ten mentioned this abuse. However, there are three items among them: 'Hwansang' (grain loan) neighboring families, 'Gunpo' (military cloth) neighboring families, and 'Gaksa' (government office) slave neighboring families. I request to explain their harm one by one, and then, with my shallow thoughts, I dare to offer a plan to save them. I hope the sage ruler will examine and choose carefully. The abuse of 'Hwansang' neighboring families: The accumulated arrears from the Mujin and Gyeong-o years and before have already been repeatedly forgiven, and the small people in the villages, even women and children, all praise the grace of the state. I have also heard this repeatedly in the fields. However, it has been nearly ten years since the Gyeong-o year, and during that time, there have been many famines, and the Eul and Byeong years were even more severe. The number of people who died or fled cannot be counted. Now, as they collect the grain in autumn, they urge and supervise according to the register. If there is one family, they collect from one family; if there is no family, they invade the neighbors. It spreads and affects the whole region, and the whole territory is in turmoil. In recent years, there have been orders to stop or postpone collection, which has avoided the immediate crisis. But if the farming situation this year is not a disaster or famine, they will immediately try to collect according to the annual records. Since the number of fugitives is already so large, the abuse of neighboring families will surely be double that of the past. Moreover, besides the grain loan arrears, there are various names such as transfer and retention, and the difficulty of payment is incomparable to ordinary years. Therefore, farmers see the harvest of grain and worry in advance about the suffering of the supervision next autumn. Their distress is even expressed in words, saying, "It is already difficult to pay for what I eat myself, but now I have to suffer the beating and punishment for someone I don't even know. Isn't this too unjust?" Now, if you limit it to the Byeongja year and before and specially allow forgiveness, the remaining people will perhaps avoid the disaster of the pond fish. Some say, "Accustomed to the grace of forgiveness, they will dare to hope for grace beyond expectations. The people's habits are already very hateful, and the grain loan arrears are mostly from petty officials. Even if you forgive them now, it will not necessarily be a real benefit to the poor people. And there are also cases where local officials falsely record them as paid when they have not been. In such districts, even if forgiveness is implemented, it will just become a source of difficulty." I say, "Yes and no. The hateful habits of the people are indeed as you say, but this is enough to show the excessive love of the sage court for the people. For example, a spoiled child makes many demands, and even if you scold them, they do not stop, but they rely on their parents' love. I have never heard of anyone taking the danger of ruin because of excessive love for the people. The arrears of petty officials are also indeed there, but those who are poor and cannot pay are to be pitied, and they are no different from the villagers. Are the petty officials not the king's people? Moreover, compared to the arrears of the villagers, they cannot be one-tenth or two-tenths. The abuse of false recording also often exists, but once forgiveness is ordered, those who guard the district will naturally think of a good way to handle it, hoping that they will have no trouble, which is not something the court needs to worry about. The way to govern a country is to first look at the big picture of profit and harm; how can one be constrained by such small details? Moreover, there is no reason for the accumulated arrears to be fully collected. If you want to collect them fully, it will be nothing more than invading and collecting from neighboring families. If you extract the marrow and cut the flesh, the people will surely lose their hearts. If you do not invade and collect from neighboring families, you will just guard the empty documents without any real gain of even a 'seok' or 'dou'. Even if another ten years pass, what kind of supplement will there be to the government treasury? Since it is impossible to collect them in the end, it is better to quickly allow forgiveness to show the broad virtue and bind the hearts of the people who are about to scatter. This is what is called "doing a favor that is empty but receiving real fortune." Feng Huan was just a debater of the Warring States period, yet he was able to burn the debt documents and spread his lord's benevolent reputation. How can a great court be stingy with useless resources and lose the hearts of the people who are looking up to it? The abuse of 'Gunpo' (military cloth) neighboring families is even more difficult to handle. The court worries that cunning people will try to avoid military service, falsely claiming death, and the replacement for regular soldiers who have died is only allowed to be filled after ten years. The precedent is to present the death certificate at the time of death and wait for the year to pay. But at the time of presenting the death certificate, the petty officials usually manipulate it, and the cost of bribery is indeed difficult to bear. Moreover, how can the ignorant people in the fields know the court's laws? At the time of death, they sometimes do not immediately report it to the government, and after the year is full, they ask for a replacement.

Then the government worries about fraud and rejects it by citing the number of years. The vacancies of the dead are accumulated because of this, and the fugitives are also worried about fraud, so the government usually does not allow them to be removed. Because of this, the number of fugitives and dead increases year by year, and most of what is recorded in the government register is empty. However, the military camps only look at the old register, calculate the new and old according to the year, and measure the number of bolts. The official documents are like stars and fire, and the scolding and supervision never stop. Even a good official has no choice but to collect from one family and extend it to the neighbors. This is already unbearable in ordinary years, and in the aftermath of a famine, the number of deaths and fugitives is double or triple that of the past. The famine in Honam is not that extreme, but the number of deaths and fugitives is already this much, so the Northwest, Gyeonggi, and Lake regions must be ten times that. If you do not change it immediately and drag it to autumn and winter, and the supervision and collection remain the same, the disaster of collapse will surely happen. If the 'Hop-po' (household cloth) law is implemented, this abuse will not be a concern, but the discussions are divided, and it is not decided whether to follow or not. If it cannot be implemented immediately, there is one way to save this abuse: investigate and find the fugitives and dead, allow them to be removed, and separately find idle men to fill the vacancies immediately. As for the technique of finding idle men by investigating fugitives and dead, I dare to speak recklessly. The military soldiers in each district who have not been collected for a long time are all true fugitives and dead. How can I prove this? The rule for the 'Haeyu' (clearance) of each official: all the military cloth of each military camp and office must be paid without omission, and only then can the 'Haeyu' be issued. If there is even a small omission, they are immediately detained. Even in the world of Jin and Zhang, they are usually not allowed to be transferred. Those who are magistrates have no time to worry about themselves, so why would they cherish the military and people? They threaten them with beatings, exhaust them with shackles, guard them day and night, and do their best to urge and supervise, trying to avoid the scolding of their superiors and pave the way for future promotion. They try to collect everything, and there is almost no strategy left. Yet there are still accumulated arrears that have not been collected for years, so it can be clearly known that the fugitives and dead are not empty. Now, order the magistrates of each district to carefully read the military registers of each type, examine them name by name, and separately record those who have not been collected for three or five years or more in a book and send it to the military camps in the capital. The military camps in the capital should also investigate and reduce them in the register according to the book. Then the technique of investigating fugitives and dead seems to be simple and accurate. Separately take the registers of those recruited in various places, delete and set the quota, and discard the rest. Even if this is not necessarily all good men, it can certainly obtain seven or eight out of ten. Moreover, those like the newly selected capital cavalry, the royal guard, and the military officials at home in each camp are all resources for the superiors to collect cloth, and none of them have a fixed quota. They are added day by day, and because their service is relatively light, they compete to join. Once the swamp is formed, it cannot be forbidden. The number of good men the state loses is uncountable. Now, if you take all these names, delete and set the quota, and return the rest to each district, the vacancies of fugitives and dead will naturally be filled. Even if you stop the annual inspection for a few years, the people will have no worry about the investigation of men. The technique of obtaining idle men seems to be convenient and abundant. I only fear that the various superiors and military camps will be stingy about donating and will eventually block it, unable to delete and set it all at once. However, the abuse of neighboring families has long been a difficult concern, and today the harm is extreme. Even if this law is not implemented, there must be a change immediately. I hope you will discuss it in the court and study a long-term strategy to solve the suffering of the poor people. The abuse of 'Gaksa' (government office) slave neighboring families is not as extreme as that of the military, but it also originates from the fact that fugitives and dead are not immediately removed. The small people in remote areas, even if there are fugitives and dead, are few who can report it to the county official's court themselves. How much more so for those who are a thousand 'li' away from the capital? Moreover, the needs of the petty officials in and out of the capital are usually difficult to bear, and the difficulty of removal is all because of this. Since it is not reduced in the capital's register, it is the situation to collect by name. Therefore, whenever it is time to urge and supervise, the magistrates of each district know clearly that they are true fugitives and dead, but they are helpless against the strict orders of their superiors, frowning and scratching their heads, setting up severe punishments, and having no choice but to invade and exploit the neighboring families. The technique to save this is also nothing more than finding and investigating the long-term uncollected ones and removing them. Once this is reduced, there will be no replacement, and each office might worry about the reduction of the cloth for service, but that is not the case. Every year there is a precedent for investigation, and the children of slaves are always added. So why worry about the reduction? Moreover, how can one bear to worry about the reduction of the cloth for service and exploit the dry bones in the soil? When I arrived in Namwon, there was a person named Lee Seon who cried and appealed, saying: "My fifth-generation ancestor, Chun-gyeong, had sheep, but he died without a face. The Sanguiwon (Royal Wardrobe) collected the wool price, three bolts and fifteen feet of fine cotton. Now it has reached the fifth generation, and it still cannot be removed." For a commoner to worship his ancestors, it is usually no more than three generations, but the exploitation of service reaches five generations. In all eternity, how can there be such injustice? This is a sad and painful statement, but it is also very reasonable. Moreover, there is a pottery shop in Asan-myeon of this county, which has been destroyed and moved for years, but the Saongwon (Royal Kitchen) collects the tax cloth for twenty-two people every year. With these two things, one can guess the rest. For these two things, first order the two offices to investigate and reduce them, so that they can receive grace as soon as they appear; this seems appropriate. Since I have already fully obtained the truth, there is no doubt or difficulty. The people work hard all year round, working day and night to fulfill their own tribute, and they still complain. How much more so when Zhang San holds the blade and Li Si pays with his life? Isn't this unjust? This is enough to hurt the harmony of Yin and Yang and summon the disaster of flood and drought. Therefore, I do not fear being wordy and have presented this, increasing my fear and trembling.]

[제목: 염문 시 서계 (원주: 무인년 전라좌도 어사 시절)]
[본문: 신이 삼가 봉서(封書)를 보니, 끝부분에 "만약 백성의 질고(疾苦)나 아직 제거되지 않은 적폐가 있다면, 별도로 자세히 살펴서 계문(啓聞)하라"고 하셨습니다. 참으로 위대하신 임금님의 말씀이십니다! 백성의 고통을 구하고 백성을 너그럽게 하려는 성스러운 뜻이 몇 줄의 글귀 속에 가득합니다. 신이 이미 이 명을 받들어 잠행(潛行)할 때, 진실로 마음을 다해 살피고 물어보아 한두 가지를 얻었습니다. 또 서쪽으로 올라갈 때 별도로 한 통의 문자를 만들어, 먼저 봉서 중의 하교하신 뜻을 들고, 또 감히 이 뜻을 미루어 읍의 부로(父老)들에게 유시하여 각기 읍의 폐단을 고하게 하였습니다. 과연 길을 지나는 곳마다 다투어 와서 모였고, 성스러운 뜻을 찬송하며 먼저 감격하고 받드는 뜻을 표하지 않는 이가 없었습니다. 이어서 장문(狀文)을 만들어 각기 작은 것부터 큰 것까지疵弊(결점과 폐단)를 고하였는데, 서너 번에 이르기까지 하였습니다. 대개 한 읍도 폐단이 없는 곳이 없었습니다. 이는 진실로 땅이 멀리 떨어져 있어 왕의 은택이 미치지 못한 곳이 있고, 관장이 나태하여 잘못된 관례를 많이 답습하기 때문입니다. 신은 문득 그 명목이 사소하고 고치기 쉬운 것들을 취하여 목백(牧伯)에게 맡겼습니다. 그 일이 변경과 관련되어 조정의 지시가 있어야 하는 것은 삼가 채록하여 조목별로 진술하여 예궐(睿闕)에 대비하였습니다. 만약 유념하여 성찰하고 기록하시어 차례로 고치게 하신다면, 이는 신의 다행일 뿐만 아니라 남쪽 백성들의 다행이며, 남쪽 백성들의 다행이 아니라 실로 국가의 다행입니다.

순영(巡營)에서 진소어(眞蘇魚)의 세금을 거두는 것은 실로 해안가 군읍의 큰 폐단입니다. 이른바 진소어세는 처음에 우도(右道)의 두 종류가 생산되는 몇몇 읍에서 시작되었습니다. 좌우도에 통틀어 세금을 거두는 것은 10여 년 전부터 시작되었습니다. 그 예는 토산물 여부를 불문하고 일괄적으로 징수하며, 특별히 영(營)의 군관 한 명을 차출하여 '수세감관(收稅監官)'이라 부르고 각 읍에 보냅니다. 친히 각 포구와 각 섬에 이르러, 무릇 배가 있는 어호(漁戶)에게는 억지로 목(木) 두 필을 거두고, 화살을 막는 곳(防箭處)이 있으면 큰 화살 여섯 일곱 필, 작은 것도 서너 필 아래로 내려가지 않습니다. 심지어 집에 그물 한 조각이 있는 자에게도 한 필을 거둡니다. 혹 왕래하는 상선이 있으면 모두 붙잡아 억지로 물건을 거두니, 어민과 상인이 모두 병들고 원망과 한탄이 길에 가득합니다. 성사(城社)의 남은 위세로 박탈하는 것이 더욱 급합니다. 해안가 주민들은 생업을 잃고 도망쳐 흩어지는 자가 잇따릅니다. 예전에는 진상군(進上軍)에게 징수하지 않던 것을 지금은 징수하고, 예전에는 관방전(官防箭)을 탓하지 않던 것을 지금은 탓합니다. 한 읍에서 거두는 것이 많으면 5~6백 필이고, 적으면 2~3백 필입니다. 한 도에서 거두는 것을 합치면 거의 50~60동(同)에 이릅니다. 그런데 군관이 순영에 납부하는 것은 5분의 1도 되지 않고, 순영이 호조에 보내는 것도 5~6동에 지나지 않습니다. 조정이 의지하는 바가 이토록 적은데, 이익은 감색(監色)에게 돌아가고 원망은 국가가 당하니, 이것이 무슨 도리입니까? 신이 전주에 돌아와 도신(道臣)에게 이 폐단을 말하고, 이어서 급히 고치지 않을 수 없다는 뜻을 전하니, 도신 또한 오래전에 고쳐 파했어야 할 일이라고 여겼습니다. 그러나 영속(營屬)에게 주는 늠포(廩布)가 이미 관례가 되어, 만약 세금을 거두는 물건이 없으면 충당할 길이 없으니, 이 흉년에 당장 늠포를 빼앗기는 어렵다고 합니다. 대개 영속의 늠포 관례도 세금 징수와 동시에 시작되었습니다. 이 두 가지 일은 모두 한때 도신의 과외(科外) 실정에서 나온 것인데, 잘못된 관례를 답습하여 고치는 이가 없고, 독실하게 지키고 삼가 따르며 어느덧 10년이 지났으니 참으로 이상한 일입니다. 지금 흉년 끝에 예전부터 주던 늠포를 도로 빼앗는 것은 참으로 하기 어렵습니다. 다만 영속이 먹을 것을 잃는 원망은 한때에 그치지만, 해안가 백성들이 징수당하는 고통은 반드시 100년까지 미칠 것입니다. 영속은 그저 당시의 도신을 원망할 뿐이지만, 해안가 백성들은 모두 국가를 원망할 것입니다. 그 크고 작음과 가볍고 무거움의 차이는 분명합니다. 또한 부득이하다면 영속의 늠포는 다른 재곡(財穀)으로 미루어 헤아려 주어도 무방할 것입니다. 그러나 이 세금 징수의 규정은 결단코 답습하여 고치지 않을 수 없습니다. 도신에게 명하여 길게 통변(通變)하여 급히 혁파하게 하여, 멀리 해안가에 사는 소민들의 울부짖음과 원망을 조금이라도 위로하게 하소서.

영(營)에서 종이를 무역하는 역은 실로 각 읍 사찰의 큰 폐단입니다. 무릇 영에서 사용하는 종이는 옛 관례에 종이를 생산하는 여러 읍에서만 거두었는데, 거두는 양도 많아 영에서 사용하는 데 부족함이 없었습니다. 종이를 무역하는 규정은 계해년 영(營)의 진휼(賑恤) 때 시작되었습니다. 백면지(白綿紙), 도련지(擣練紙) 등 각색 종이를 영에서 그 수를 정하여 정해진 대로 거두고, 각 읍의 영곡(營穀)으로 값을 헤아려 나누어 주었습니다. 값은 오르내림이 있고 종이는 점점 귀해졌습니다. 게다가 영문에 납부할 때 소모되는 것이 많아 10속을 납부하면 몇 속만 남습니다. 승려들의 원망과 고통은 날로 심해집니다. 처음에 시작한 것도 진실로 옳지 않은데, 오히려 영의 진휼을 핑계로 삼고, 뒤에 진휼을 하지 않는 사람들도 이를 이어받아 고치지 않으니 더욱 의미가 없습니다. 사이에 본도 유생들의 소청으로 혁파하라는 명이 있었으나, 잠시 파했다가 곧 다시 복구되어 폐단이 더욱 심해졌습니다. 지금 마땅히 혁파의 명령을 신명(申明)하여 폐단의 1분이라도 덜어주어야 합니다.

해안가 근처의 몇몇 읍은 오로지 무신(武臣)을 차견(差遣)합니다. 비록 해로의 관방(關防) 때문에 무인에게 적합하다는 핑계를 대지만, 실제로는 문신들이 장기(瘴氣)가 있는 곳을 피하는 것입니다. 무신이 읍을 다스리는 것은, 잘하지 못하는 자는 논할 것도 없고, 잘하는 자라 하더라도 위엄과 형벌이 사납고 거칠며, 거취가 전율(顚率)하여 혜택과 신선함의 뜻을 알지 못하고 오로지 억누르고 다스리는 기술만 씁니다. 그래서 그 민속 또한 교활하고 사나워 다스리기 어렵고, 어린아이들이 용과 뱀으로 변했습니다. 게다가 몇몇 읍은 병영과 수영 사이에 끼어 있는데, 저 무재(武宰)들이 두 영을 대하는 태도가 어찌 문사(文士)와 비교할 수 있겠습니까? 징구하고 독촉하는 것은 오로지 시키는 대로 하니, 본 읍의 침학을 기다리지 않아도 백성들은 이미 곤궁합니다. 비록 문사라 하더라도 어찌 모두 공(龔)과 황(黃) 같겠습니까마는, 억누르는 해로움과 두 영의 폐단은 무인과 비교하면 그래도 차이가 있지 않겠습니까? 신이 동복 경계에 이르러 길에서 보성 백성을 만났는데, 그 사람이 무재의 폐단을 매우 말하며 문재(文宰)의 읍으로 이사하고 싶어 하기까지 했습니다. 대개 비통한 말입니다. 신은 지금부터 몇몇 읍을 문무가 교차하는 곳으로 삼고, 반드시 양사(兩司)의 통청(通淸) 이상을 차견한다면, 황폐하고 먼 곳의 소민들도 조정의 덕의를 알게 될 것입니다. 문사가 이 임무를 맡게 되면 반드시 장기(瘴癘)를 꺼릴 것입니다. 문사들이 모두 이것 때문에 나아가지 않는다면, 무신만이 무슨 죄가 있겠습니까? 또한 옛말에 "영해(嶺海)가 어찌 사람을 죽이겠는가"라고 했고, 속담에 "대나무 장대 끝에서 세 가을을 보낸다"고 했습니다. 진실로 질병을 조심하고 절제하며 지낸다면, 더운 남쪽 땅도 반드시 청량하지 않을 리 없습니다. 뜻을 참고 견디어 지나가면 몇 년이 얼마나 되겠습니까? 오직 조정에서 민사를 중하게 여겨 굳게 정하고 흔들리지 않는 데 달려 있을 뿐입니다. 만약 문사를 이름으로만 삼고 다시 가려 뽑지 않아, 모세번(牟世蕃)이 흥양을 다스리고 맹양호(孟養浩)가 운봉을 다스리는 것과 같이 한다면, 도리어 무재만 못하니 그 변통의 효과가 어디에 있겠습니까?

해안가 여러 읍은 서울에서 멀리 떨어져 있어 왕화(王化)가 미치지 못하는데, 땅에서 나는 물고기와 소금의 이익이 여기에 있습니다. 통제영과 병영, 수영이 바다를 따라 바둑판처럼 늘어서 있고, 독수(督帥)가 개부(開府)한 곳은 대부분 호랑이가 관을 쓴 것과 같습니다. 진포 목장 같은 곳은 시장 바닥의 무리들이 그 사이에 반이나 섞여 있습니다. 무릇 백성을 박탈하고 이익을 차지하는 일은 다 셀 수 없습니다. 광양의 두치도청(豆恥都廳, 원주: 즉 통영 소관), 수영도청, 낙안의 대포도청(원주: 즉 순영 소관), 수영도청, 장흥의 병영도청 등은 모두 막군(幕軍)이라 칭하며 민호를 넓게 차지하고 본관은 손을 놓고 있어 해로움이 많습니다. 이 밖에 병영에서 종이를 억지로 사게 하는 것과 같은 사소한 과외의 잘못된 관례도 그 한 가지입니다. 앞뒤로 독수가 된 자들이 어찌 모두 탐욕스럽고 잔인하겠습니까? 다만 그 일이 이미 관례가 되어 누가 시작했는지 모르고, 일이 자신에게 있지 않으니 고칠 생각을 하지 않고 답습한 지 오래되었습니다. 공령(功令)을 따르는 것 같지만 소민들이 받는 해로움은 날로 심해집니다. 또한 각 진에 전선(戰船)이 있는 것은 장차 완급에 대비하고 외적을 막기 위함인데, 여러 색의 군병들은 모두 포(布)를 징수하는 자산으로 돌아가고, 혹 노를 저을 줄 알면서도 배가 어디 있는지 모르는 자도 있습니다. 이 밖에 군정(軍政)이 소홀한 여러 가지 일은 미루어 보면 알 수 있습니다. 이는 관계되는 바가 더욱 큰데, 하물며 여러 영과 진은 모두 해안 방어의 요충지에 임해 있습니다. 만약 아침저녁으로 바다 물결이 한 번 일면 와해될 근심이 눈앞에 닥칠 것입니다. 신의 행차는 순안(巡按)과 다르기 때문에 이런 일들을 두루 살필 겨를이 없었습니다. 지금 마땅히 재주와 식견이 있는 신하를 극진히 가려 별도로 차견하여, 여러 영과 각 진의 민에게 해가 되는 잘못된 관례를 순심(巡審)하여 고치고, 사목(事目)으로 정하게 하소서. 군정의 소홀함도 아울러 품의하여 통변하게 한다면, 먼 곳의 백성을 회유하는 도리와 비바람에 대비하는 계책을 한 번에 두 가지 다 얻을 것입니다.

은구어(銀口魚) 진상은 중도(中道) 여러 읍의 큰 폐단입니다. 옥과, 남원 등의 읍이 바로 그렇습니다. 처음에 읍에 큰 내(川)가 있어 내에서 은구어가 생산되었기 때문에 진상하게 했습니다. 세월이 오래되어 내와 못이 바뀌어 은구어는 종자가 끊긴 지 여러 해가 되었습니다. 관에서 백성의 방역(坊役)을 제하고 사서 납부하게 하니, 백성들은 양식을 싸고 값을 준비하여 생산되는 각 읍에서 구하여 무역하는데, 혹 멀리 하동, 진주까지 갑니다. 흉년을 논하지 않고 농사철을 계산하지 않으며 6~70리 길을 뛰어다니고, 갈 곳 없는 곳에서 갈구합니다. 기한이 임박하면 또 본관이 일을 만들까 걱정합니다. 몇 마리의 값이 4~5백 전이나 됩니다. 이로 인해 방민(坊民)들은 역을 감당하지 못해 온 집안이 도망쳐 흩어지는 자가 10의 4~5입니다. 지금 듣기로 순천, 광양 등은 예전에는 은어를 생산하지 않아 봉진(封進)에 들어가지 않았는데, 지금은 도리어 생산된다고 합니다. 도신에게 그 허실을 묻고 차수를 나누어 정하게 하면 힘과 세력이 균등하여 참으로 사리에 맞을 것입니다. 또한 옥과 같은 경우, 6월에 봉하는 생은구어 수는 모두 60마리입니다. 더위가 심한데 멀리 보내면 혹 썩을까 걱정되어 얼음에 싸서 깊이 봉하는데 비용이 많이 듭니다. 백성들의 마음은 모두 침어(沉魚, 소금에 절인 물고기)로 대신 납부하기를 원합니다. 만약 특교(特敎)를 내려 본 수량의 절반이나 3분의 1을 소금에 절여 대신 봉하게 한다면, 생선에 비해 쉽고 어려움이 현격히 차이가 나니, 가난한 백성들이 받는 혜택과 성스러운 덕이 빛나는 것이 어찌 두 가지 다 아름답지 않겠습니까? 이는 부엌에 있는 것이라 하루의 비용도 되지 않지만, 먼 곳의 소민들에게는 절실한 이해관계입니다. 고쳐 변통하는 것을 명주(明主)는 의심하지 않을 것입니다. 또한 내의원에서 거두는 청대죽(靑大竹)은 호남 각 읍에 나누어 정해져 있습니다. 몇 년 동안 겨울 추위가 특히 심해 황죽(篁竹)이 말라 죽은 것이 10의 5~6입니다. 비록 해안가 땅이 적합하다 해도 어려움을 겪는데, 바다에서 조금 먼 읍은 오로지 멀리서 무역해야 합니다. 그런데 대나무가 길고 커서 운반하기가 더욱 어렵습니다. 결국 방민들을 윤번으로 역을 시켜 줄지어 머리에 이고 지고 가는데, '부지군(扶持軍)'이라 부르며 왕래가 번거롭고 노고와 비용이 매우 많습니다. 또 서울의 관청으로 보내는 부마(夫馬)의 역 또한 매우 엄청납니다. 백성들의 마음이 자못 서로 고민합니다. 신이 서울에 있을 때 내국(內局)의 장무(掌務) 무리들이 이것으로 사적인 요구를 보상하는 것을 자주 보았습니다. 남쪽 백성들도 혹 이를 알고 "우리들은 어공(御供) 때문에 이 근력을 다하는데, 대나무를 짊어지고 가서 결국 누구 집 담장 사이의 물건이 되는지 알지 못한다"고까지 합니다. 신이 이 때문에 생각해보니, 먼 곳 백성들의 힘을 피폐하게 하여 원관(院官)의 사적인 용도로 대비하는 것은 매우 의미가 없습니다. 지금 만약 요구하는 길을 통렬히 막는다면, 비록 매 읍마다 한 대씩 줄이더라도 국용(局用)이 넉넉하지 않을까 걱정할 것 없고, 백성들의 힘도 조금은 덜어질 것입니다.

호남 해안가 여러 읍은 대부분 환곡(還穀)이 부족한 것을 걱정합니다. 민호는 혹 수천에 이르는데 환곡은 만 수에 차지 않습니다. 만약 재앙이나 흉년을 만나면 관례대로 다른 읍으로 이전하는데, 수송하고 위임하는 것이 어지러워 백성들은 이미 병들었다고 호소합니다. 북쪽 근처의 몇몇 읍, 순창 같은 곳은 또 환곡이 너무 많은 것을 걱정합니다. 많은 곳은 혹 4~5만 석입니다. 봄에 환곡을 나누어 줄 때 백성들이 비록 궁급하지 않아도 억지로 받지 않을 수 없습니다. 총수가 많으니 매 호마다 나누어 주는 것도 저절로 적지 않습니다. 가을에 환납할 때가 되면 모두 정해진 수를 마련하는 것을 걱정하여 백성들이 매우 병들어 합니다. 이것이 바로 이른바 "난쟁이는 배불러 죽으려 하고, 키 큰 사람은 굶어 죽으려 한다"는 것입니다. 지금 만약 너무 많은 것을 조금 나누어 읍의 남는 수를 남쪽 근처 여러 읍으로 옮긴다면, 많고 적음이 균등해져 피차 두 가지 다 이로울 것입니다. 도신에게 명하여 여러 읍과 의논하고 그 과부족의 차이를 살펴 헤아려 나누어 백성들의 소원을 들어주게 하소서.

신역(身役)이 편중된 것은 낙생보인(樂生保人)만 한 것이 없습니다. 보인 한 명마다 쌀 25두를 납부하고, 호수는 50두를 납부합니다. 비록 조정에서 정한 것이 과연 이 수에 이르는지는 알 수 없으나, 백성들이 스스로 호소하는 것이 이와 같으니 그 중간에서 소모되고 갉아먹히는 것이 많음을 대략 알 수 있습니다. 25두의 쌀을 정목(正木)으로 절충하면 적어도 5~6필은 됩니다. 조군(漕軍)과 수군(水軍)의 신역은 관례대로 3필을 납부하는데도 오히려 편고(偏苦)하다고 하며 죽을 곳으로 가는 것 같다고 합니다. 지금 이 낙생의 납부는 또 배가 넘습니다. 부역을 균등하게 하는 것은 성왕이 백성을 다스리는 선무(先務)인데, 가볍고 무거움이 이토록 현격하니 백성들이 어찌 원망이 없겠습니까? 신은 특별히 몇 두를 감해주는 것이 비로소 균역(均役)의 도리에 합당하다고 생각합니다. 또한 호표(虎豹) 속목(贖木) 같은 경우 그 수가 더욱 많습니다. 한 마리의 속전이 20여 필에 이르고, 반드시 정밀하고 고운 것으로 해야 하며 거친 공은 안 됩니다. 궐내에서 나누어 주는 것은 본래 가난한 여자에게서 나오니, 한 올의 실도 백성의 힘이 아닌 것이 없습니다. 지금 필수가 이미 저토록 많고 승수(升數) 또한 이토록 세밀하며, 여러 가지로 점퇴(點退)하고 누차 독촉하여 납부한 뒤에는 서리들의 늠급(廩給)으로 쓰일 뿐입니다. 또한 조정의 큰 뜻은 처음에 맹수가 백성에게 해가 되는 것을 제거하려 한 것인데, 백성들이 잡는 것을 꺼릴까 염려하여 잡지 못한 자에게 특별히 속목을 징수하는 것입니다. 지금은 비록 호랑이를 잡아 가죽을 납부해도 혹 털이 흠이 있거나 무늬가 아름답지 않거나, 혹은 병이 들어 전체가 크지 않으면 말을 만들어 점퇴하고 반드시 속목을 징수합니다. 왜냐하면 속목의 이익이 많기 때문입니다. 전(傳)에 말하기를 "군자는 사람을 기르는 것으로 사람을 해치지 않는다"고 했습니다. 이것은 본래 사나운 벌레를 몰아내어 이 백성을 살리려는 것인데, 지금은 도리어 백성을 해치는 도구가 되었으니 어찌 어긋나지 않습니까? 신은 필수와 승수를 합쳐 감정(減定)하고, 호랑이 가죽으로 납부하는 자는 다시 점퇴하지 않게 하는 것이 비로소 사람을 기르는 의리에 합당하다고 생각합니다. 신은 매번 중외 관료들이 백성을 위해 제면(除免)을 청하는 것을 볼 때마다 유사(有司)에게 저지당하는 것을 보았습니다. 대개 혹 변경을 꺼리거나 혹 잃는 것을 아까워하여 사소한 절차에 구애되고 잘못된 규정에 거부하는데, 이것이 어찌 백성과 고통을 함께하는 의리입니까? 이 두 가지 일은 한 지방의 폐단만이 아니며, 백성들의 청이 전해진 것이 앞뒤로 십여 명입니다. 이에 감히 조목조목 진술하여 이에 이르렀으니, 해당 관청에 명하여 길게 변통하고 백성을 너그럽게 하는 것을 위주로 하게 하소서.

신이 돌아오는 길에 남원에 이르렀는데, 옥과현 백성 몇 명이 와서 의송(議送)을 올리며 용동궁(龍洞宮) 둔도장(屯導掌) 한충걸(韓忠傑)의 탐욕과 학대가 견디기 어렵다고 성토했습니다. 또 말하기를 "궁문에 납부해야 할 것 외에 남용하여 징수하는 수가 5~6배가 넘고, 징구하는 것이 날로 심해져 사람들이 살 수 없다"고 했습니다. 그래서 둔민 중 한 사람이 이 장문으로 관문에 호소하려 하자, 충걸이 이를 걱정하여 사사로이 화해하자고 청하고 세금 징수 수를 감정하여 사적인 권문(券文)까지 만들었습니다. 그 사람이 유혹에 빠져 중지했는데, 충걸은 도리어 궁문에 무고하고 호소하려는 자를 형벌했습니다. 격노한 나머지 세금 징수 수가 도리어 전보다 더해졌습니다. 일찍이 이 일을 순영에 올렸는데 담양 관원에게 추변(推辨)하게 했습니다. 담양 관원이 그 위절(委折)을 다 알고 이어서 신에게 변치(辨治)를 청했습니다. 신이 잠행할 때 이미 이런 사정을 들었는데, 의송으로 올린 것이 다하지 못했습니다. 충걸은 여러 해 동안 전점(專占)하여 사적인 재산이 날로 부유해졌습니다. 이미 서울에 저택을 경영하고 또 본둔(本屯)에 큰 집을 짓고 첩을 사서 살며, 거리낌 없이 한 동(洞)의 주인이 되어 비록 봄여름 세금을 징수하지 않을 때도 자주 와서 둔민을 소란스럽게 하고 해롭게 하는 것이 세세한 것까지 백 가지입니다. 세금을 징수할 때는 더욱 심하여 채찍질이 낭자하고 닭과 개도 편안하지 않으며, 울부짖는 소리가 멀고 가까운 곳에 사무치는데, 곁눈질하며 분을 품고도 호소할 곳이 없습니다. 집을 헐고 처자를 데리고 다른 경계로 떠나는 자가 10의 6~7입니다. 신이 이미 익히 들었고 백성들의 호소 또한 이와 같으니, 신은 즉시 옥과현에 관문을 보내 충걸을 잡아 담양으로 보내게 하고, 백성들에게는 "농사가 바쁘니 많은 사람이 와서 변명할 필요 없이 두세 명만 담양으로 오라"고 했습니다. 담양은 옥과에서 가깝고 신의 행차도 곧 담양에 도착할 것이기 때문입니다. 담양에 도착하니 둔민들이 십백으로 무리를 지어 손을 모으고 울며 호소하는데 차마 볼 수 없었습니다. 이 한 가지 절목만으로도 민원을 쌓아 올린 실상을 밝힐 수 있습니다. 또 담양부사 이삼석에게 추변의 위절을 물으니 또한 백성들이 호소하는 것이 대부분 실상이라고 했습니다. 신은 즉시 충걸을 한 번 형추(刑推)하여 그 악을 조금 징계했습니다. 한 번의 형벌로는 그 죄를 갚기에 부족하지만 신의 행차가 바빠 끝까지 다스리지 못하고 이어서 삼석에게 앞의 일을 다시 변치하여 처결하게 했습니다. 무릇 각 궁둔전(宮屯田)이 주현에 두루 있는데, 도장 무리들이 가난한 백성을 갉아먹는 해로움이 대개 이와 같습니다. 충걸은 다만 나타난 자일 뿐입니다. 신이 이번 행차에 들은 바로는 남원, 운봉, 낙안, 장흥에 모두 궁둔이 있는데, 도장 무리들의 탐욕과 가혹함이 충걸과 얼마나 차이가 있겠습니까? 무릇 그 거두는 세금이 가령 모두 공납(公帑)으로 돌아간다 해도 백성의 원망이 이 지경에 이르면 오히려 급히 변통하여 너그럽게 면제해주어야 할 것입니다. 지금 한 사람의 계곡 같은 욕심을 채우기 위해 어린 백성에게 독을 끼치고 국가에 원망을 모으니, 이것이 무슨 말입니까? 그 성품이 어찌 다 탐욕스럽겠습니까? 또한 그 세력이 그렇게 만든 것입니다. 왜냐하면 이익을 바라는 마음은 사람마다 다 있는데, 혹 의리를 두려워하여 하지 않거나 혹 죄를 두려워하여 감히 하지 못합니다. 이 무리들은 자취가 시장 바닥에서 나와 명의(名義)의 두려움을 모르고, 몸에 관장이 없어 죄벌의 근심을 보지 못합니다. 또한 한 번 이 임무를 맡으면 10년이 넘거나 혹 평생을 마칩니다. 그래서 오래갈 수 있음을 믿고 더욱 거리낌이 없습니다. 백성들도 그들이 오래갈 것을 알고 더욱 공경하여 죽어도 감히 항거하지 못합니다. 소식(蘇軾)이 말한 "천백 마리의 호랑이와 늑대가 민간에 흩어져 있다"는 말이 불행히도 가깝습니다. 이것이 어찌 성주께서 원원(元元)을 애민(哀閔)하시는 뜻이겠습니까? 그 해로움이 이 지경에 이르렀으니, 비록 하늘의 밝음이라도 혹 다 굽어살피지 못한 곳이 있을 것입니다. 신의 생각에는 둔민 중에 탐욕과 학대가 심한 자가 있으면 스스로 관문에 호소하게 하고, 관에서 그 실상을 추변하여 순영에 논보(論報)하여 형벌로 다스리게 할 수 있게 하소서. 순영에서 다시 치문(馳聞)하면 궁문에서 즉시 그 임무를 체직(遞職)하고 다른 사람에게 개수(改授)하게 하소서. 그러면 죄를 두려워하여 스스로 억제할 뿐만 아니라, 이익의 자루를 잃는 것은 생명과 관계되니 반드시 늑대처럼 돌아보며 두려워하고 삼가서 사람들이 나쁜 짓을 하는 것을 무겁게 여길 것입니다. 둔민을 박탈하는 해로움이 조금은 나아질 수 있을 것이고, 궁문에서 거두는 수가 어찌 이 때문에 털끝만큼이라도 줄겠습니까? 이렇게 하면 옥과 한 읍뿐만 아니라 모든 궁둔의 백성들이 반드시 모두 성상의 밝음을 찬송하고 국가의 혜택을 알게 될 것입니다. 엎드려 원하건대 성주께서는 유념하소서.

모든 궁둔전은 매번 양외(量外)의 주인이 없는 땅을 절수(折受)합니다. 그래서 절수한 곳은 대부분 화전(火田)과 가경(加耕)의 밭입니다. 왜냐하면 비어 있고 주인이 없어 처음에 양안(量案)에 들어가지 않은 것은 그 땅이 농사짓기에 적합하지 않아 사람들이 쉽게 버리는 것임을 미루어 알 수 있습니다. 이른바 가경 화전은 대개 산허리의 모래와 돌 사이에 있습니다. 올해 개간하면 내년에는 풀과 나무의 숲이 되고, 지금 무성하다가 내년에는 괭이와 보습의 자리가 됩니다. 번갈아 불태우고 다시 지력을 기르며 동서가 정해지지 않고 진기(陳起)가 일정하지 않습니다. 그런데 도장 무리들의 전안(田案)에는 새로 일어난 것만 기록하고 예전에 묵은 것은 기록하지 않습니다. 해마다 더해져 결수(結數)가 배로 늘어납니다. 부세의 남용 징수도 이 때문에 직무가 생깁니다. 또한 양내(量內)의 원전(元田)은 비록 기름진 땅이라도 만약 하루라도 묵히면 곧 현진(懸陳)을 허락합니다. 그러나 궁둔은 다만 한때의 개경(開耕)만 안(按)하여 매년 세금을 징수하고 책망합니다. 원전은 수해와 가뭄, 바람과 메뚜기 재앙에 모두 재해를 주어 허락하는데, 궁둔은 비록 9번의 장마와 7번의 가뭄을 만나 극심한 흉년을 당해도 세금 징수 수는 대풍년의 해와 똑같이 봅니다. 둔민들이 도망쳐 흩어지고 살 수 없는 것은 진실로 이 때문입니다. 둔민이 이미 흩어지고 본전(本田)이 오래

567. 玉堂故事〔原注:丁亥〕

문체: 書簡類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_190C, ITKC_MO_0466A_A183_190D ...

원문

孟氏使陽膚爲士師。問於曾子。曾子曰。上失其道。民散久矣。如得其情。則哀矜而勿喜。

朱子曰。生業不厚。敎化不修。內無尊君親上之心。外無仰事俯育之賴。是以恩疎義薄。不相維繫而日有離散之心。

謝氏良佐曰。民之散也。以使之無道。敎之無素。故其犯法也。非迫於不得已。則陷於不知也。

張氏栻曰。先王之於民。所以養之敎之者。無所不用其極。故民心親附其上。服習而不違。若夫後世所以養之敎之者。皆蕩而不存。上之人。未嘗盡心乎民。故民心亦渙散而不相屬。以陷於罪戾而蹈於刑戮。此所謂上失其道。民散久矣。當深省所以使民至此者。以極其哀矜之意。能存此心。則有以仁乎斯民矣。

臣等按。君之於民。雖貴賤素定。尊卑懸絶。而原其始。則同稟天地之理以爲性。同受天地之氣以爲形。故曰民吾同胞。曰視百姓爲一體。况乎人君任司牧之責。兼父師之義。必也使薄海之外。寰域之內。林林蚩蚩。戴髮含齒而爲生者。皆得以安其性命。遠於罪戾。無匹夫匹婦之不得其所。然後方可謂爲君。盡君道而無歉於皇天付畀之意矣。故其有蠢愚奸宄。自觸刑辟。不容逭於鈇鉞之誅者。則爲之怛焉傷悼。引爲己過。武王曰。百姓有罪。在予一人。大禹出見罪人。下車而泣。其意蓋曰爾之抵罪。由我使然云爾。曾子答陽膚之問。深有見於此義。而朱子所謂生業不厚。敎化不修云者。尤得愚民干法陷罪之情。可謂切實明確要言不煩者矣。目今啓覆。諸囚雖其事端不一。罪名各殊。而要不出於生業不厚。敎化不修之致也。伏想終日慮囚之際。必有哀㷀惻怛於淵衷者矣。臣等所望於□聖代者。在於刑措圄空之隆。而使斯民不遂生業。不蒙敎化。敺我同胞之類。納諸碪刃之刑。噫。不其可哀也歟。使民遷善遠罪之道。固不外於養而敎之。然孔子答冉有之問。先富而後敎。民不富足。則敎安所施哉。故朱子釋之曰。庶而不富。則民生不遂。故制田里薄賦斂以富之。今□殿下之民。可謂窮矣。饑寒困悴。轉徒流離。外有鞭撻椎剝之苦。而內無父母妻子之樂。安生樂業者。十無一二。正所謂救死不贍。奚暇治禮義者也。然則今日急先之務。惟在於富民。而富民之要。亦當以罷折受擇守令革隣族之弊爲先。而其本則又在於實立□聖志。頃日館箚。謹已略獻其說而得蒙開納。更願□聖明操之勿失。益加警惕。克祛偏私。不怠講究。以盡便民之道。以爲淸刑之本焉。

번역

Stories of the Office of Special Advisors (Original Note: Dinghai Year)
Mengzi sent Yang Fu to be a judge and asked Zengzi. Zengzi said, "When those above lose their way, the people have been scattered for a long time. If you discover the truth, then feel sorrow and pity, and do not rejoice."

Zhu Xi said, "If their livelihood is not secure and education is not cultivated, they have no heart to respect their superiors or love their parents within, and no reliance to support their superiors or raise their families without. Therefore, grace is distant and righteousness is thin; they do not support each other and have hearts that drift apart day by day."

Xie Liangzuo said, "The scattering of the people is because they are governed without a way and taught without a foundation. Therefore, when they break the law, if they are not forced by necessity, they fall into it through ignorance."

Zhang Shi said, "The former kings, in their treatment of the people, used every possible means to nourish and educate them. Therefore, the hearts of the people were attached to their superiors, and they followed them without deviation. As for later generations, the ways of nourishing and educating them are all lost and do not exist. Those above have never exhausted their hearts for the people, so the hearts of the people are also scattered and do not belong to anyone, falling into crime and treading the path of punishment. This is what is meant by 'when those above lose their way, the people have been scattered for a long time.' One should deeply reflect on why the people have reached this state, and exhaust the meaning of sorrow and pity. If one can preserve this heart, then one will have the means to be benevolent to these people."

We, the ministers, observe: Regarding the ruler and the people, although the distinction between noble and base is established and the difference between high and low is vast, if we trace it to the beginning, they share the same principle of heaven and earth as their nature, and receive the same energy of heaven and earth as their form. Therefore, it is said, "The people are my brothers," and "Regard the hundred surnames as one body." How much more so for a ruler who holds the responsibility of a shepherd and possesses the meaning of a father and teacher? He must ensure that beyond the seas and within the realm, all those who have hair and teeth and live, can all find peace in their nature and life, be far from crime and punishment, and have no man or woman who does not find their place. Only then can he be called a ruler, fulfilling the way of a ruler without any deficiency in the intention bestowed by the Emperor of Heaven. Therefore, if there are foolish or wicked people who touch the law and cannot escape the punishment of the axe, he should feel sorrow and pain, and take it as his own fault. King Wu said, "If the hundred surnames have crimes, it is on me alone." Great Yu, when he saw criminals, got off his carriage and wept. His intention was to say, "Your committing a crime is because I made it so." Zengzi’s answer to Yang Fu’s question deeply understands this meaning. And what Zhu Xi said about "livelihood not being secure and education not being cultivated" captures the situation of the foolish people who break the law and fall into crime, and it can be called a concise and clear essential statement. Today, in the review of cases, although the circumstances of the prisoners are not the same and their crimes are different, they do not go beyond the result of "livelihood not being secure and education not being cultivated." We humbly think that when you are worrying about the prisoners all day, there must be a heart of sorrow and compassion in your deep heart. What we, the ministers, hope for in this holy era is the prosperity of having no need for punishment and empty prisons. But the people are not able to pursue their livelihoods and do not receive education, driving our brothers into the punishment of the blade. Alas, is it not sorrowful? The way to make the people move toward good and stay away from crime certainly does not go beyond nourishing and educating them. However, when Confucius answered Ran You’s question, he put wealth first and education later. If the people are not wealthy, where can education be applied? Therefore, Zhu Xi explained it by saying, "If they are numerous but not wealthy, the people’s lives will not be fulfilled. Therefore, establish fields and lighten taxes to make them wealthy." Today, the people of the King are truly poor. They are exhausted by hunger and cold, wandering and drifting. Outside, they have the suffering of being whipped and exploited, and inside, they have no joy of parents, wives, and children. Those who live in peace and enjoy their work are not one or two in ten. This is exactly what is meant by "not being able to save their lives, how can they have time to govern ritual and righteousness?" If so, the urgent priority today lies only in enriching the people. And the key to enriching the people should also be to first abolish the abuses of choosing officials and the harm of the neighborhood system. And the root of that lies in truly establishing the holy will. In the recent memorial, we have already briefly presented this theory and received your acceptance. We further hope that the holy brightness will hold it and not lose it, increase vigilance, remove bias, and not be lazy in study, so as to exhaust the way of benefiting the people and become the foundation of clear punishment.

옥당고사 [원주: 정해년]
맹자가 양부(陽膚)를 사사(士師)로 삼게 하여 증자에게 물었다. 증자가 말하기를, "윗사람이 그 도를 잃어 백성이 흩어진 지 오래되었다. 만약 그 실정을 얻게 되면, 슬퍼하고 가엾게 여길 것이요 기뻐하지 말라."라고 하였다.

주자(朱子)가 말하기를, "생업이 두텁지 않고 교화가 닦이지 않으면, 안으로는 임금을 존경하고 윗사람을 친애하는 마음이 없고, 밖으로는 윗사람을 섬기고 아랫사람을 기르는 의지가 없다. 이 때문에 은혜는 소원해지고 의리는 박해져서, 서로 얽매이지 않고 날마다 흩어지는 마음을 갖게 된다."라고 하였다.

사씨(謝氏) 양좌(良佐)가 말하기를, "백성이 흩어지는 것은 그들을 부리는 데 도가 없고 가르침이 평소에 없기 때문이다. 그러므로 그들이 법을 범하는 것은 부득이한 상황에 몰리지 않으면 무지함에 빠진 것이다."라고 하였다.

장씨(張氏) 식(栻)이 말하기를, "선왕이 백성을 대함에 있어 그들을 기르고 가르치는 데 극진하지 않음이 없었다. 그러므로 백성의 마음이 윗사람을 친애하고 따르며 익숙해져 어기지 않았다. 후세에 이르러서는 백성을 기르고 가르치는 방법이 모두 탕진되어 존재하지 않는다. 윗사람들이 백성을 위해 마음을 다한 적이 없으므로, 백성의 마음 또한 흩어져 서로 연결되지 않고 죄와 벌에 빠져 형벌을 받게 된다. 이것이 이른바 '윗사람이 도를 잃어 백성이 흩어진 지 오래되었다'는 것이다. 마땅히 백성을 이 지경에 이르게 한 이유를 깊이 반성하여 그 슬퍼하고 가엾게 여기는 뜻을 극진히 해야 한다. 능히 이런 마음을 간직할 수 있다면, 이 백성들에게 인(仁)을 베풀 수 있을 것이다."라고 하였다.

신들이 생각건대, 임금과 백성의 관계는 비록 귀천이 본래 정해져 있고 존비가 현격히 차이가 나지만, 그 근원을 따져보면 하늘과 땅의 이치를 똑같이 품어 성품으로 삼고, 하늘과 땅의 기운을 똑같이 받아 형체로 삼았다. 그러므로 "백성은 나의 동포이다", "백성을 한 몸으로 본다"라고 말하는 것이다. 하물며 임금이 목민(牧民)의 책임을 맡고 아버지와 스승의 의리를 겸하고 있으니, 반드시 바다 밖과 온 세상 안의 머리카락이 있고 이빨이 있어 살아가는 모든 이들이 그 성품과 생명을 편안히 하고, 죄와 벌로부터 멀어져, 홀아비나 과부라도 제자리를 얻지 못하는 이가 없게 한 뒤에야 비로소 임금이라 할 수 있고, 임금의 도리를 다하여 하늘이 부여한 뜻에 부족함이 없게 될 것이다. 그러므로 어리석고 간악한 자들이 스스로 형벌을 범하여 도끼의 벌을 피할 수 없게 된 경우라면, 그들을 위해 슬퍼하고 마음 아파하며 자신의 허물로 돌려야 한다. 무왕(武王)이 "백성에게 죄가 있다면 나 한 사람에게 있다"라고 하였고, 대우(大禹)가 죄인을 보고 수레에서 내려 울었으니, 그 뜻은 "너희가 죄를 지은 것은 내가 그렇게 만들었기 때문이다"라는 것이다. 증자가 양부의 질문에 답한 것은 이 의리를 깊이 본 것이다. 그리고 주자가 말한 "생업이 두텁지 않고 교화가 닦이지 않았다"는 말은 어리석은 백성이 법을 범하고 죄에 빠지는 실정을 더욱 잘 얻은 것이니, 간결하고 명확하며 요점을 찌른 말이라 할 수 있다. 지금 계복(啓覆)하는 죄수들은 비록 그 사단이 하나가 아니고 죄명이 각각 다르지만, 요컨대 생업이 두텁지 않고 교화가 닦이지 않은 결과에서 벗어나지 않는다. 엎드려 생각건대 종일토록 죄수를 걱정하실 때, 반드시 깊은 마음속에 슬퍼하고 측은히 여기는 마음이 있을 것이다. 신들이 성대(聖代)에 바라는 것은 형벌을 쓰지 않고 감옥이 비는 융성함에 있는데, 백성들이 생업을 잇지 못하고 교화를 입지 못하여 우리의 동포들을 칼날의 형벌로 몰아넣고 있다. 아, 슬프지 아니한가! 백성이 선으로 옮겨가고 죄를 멀리하게 하는 도리는 본래 기르고 가르치는 것에서 벗어나지 않는다. 그러나 공자가 염유(冉有)의 질문에 답할 때 먼저 부유하게 하고 뒤에 가르치라고 하였으니, 백성이 부유하지 않으면 가르침을 어디에 베풀겠는가. 그러므로 주자가 이를 해석하여 "백성이 많아도 부유하지 않으면 백성의 삶이 이루어지지 않으므로, 전리(田里)를 제정하고 세금을 가볍게 하여 부유하게 해야 한다"라고 하였다. 지금 전하의 백성들은 가난하다고 할 수 있다. 굶주림과 추위에 시달리고 떠돌아다니며, 밖으로는 채찍질과 착취의 고통이 있고 안으로는 부모와 처자의 즐거움이 없다. 생업을 편안히 하고 즐겁게 사는 자가 열에 한둘도 되지 않으니, 이는 바로 "죽음을 구제하기에도 부족한데 어찌 예의를 다스릴 겨를이 있겠는가"라는 말과 같다. 그렇다면 오늘날 급선무는 오직 백성을 부유하게 하는 데 있다. 그리고 백성을 부유하게 하는 요체는 또한 수령을 선택하는 폐단을 없애고 인족(隣族)의 폐해를 혁파하는 것을 우선으로 해야 하며, 그 근본은 또 성스러운 뜻을 실질적으로 세우는 데 있다. 지난번 관차(館箚)에서 삼가 그 설을 간략히 올렸고 받아들여졌으니, 다시 성명(聖明)께서 이를 굳게 잡고 잃지 않기를 바란다. 더욱 경계하고 편사(偏私)를 제거하며 강구하기를 게을리하지 않음으로써 백성을 편하게 하는 도리를 다하여 형벌을 맑게 하는 근본으로 삼아야 할 것이다.

568. 上藥泉南相國〔原注:癸未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_193B

원문

卽日殘暑猶熾。伏問台體動息神扶淸廸。區區瞻慕。未敢少弛。久矣承候之闊絶。懸誠懷仰。無所效實。雖因病頓放廢。自致闕然。私心愧訟則亦深矣。伏惟大度已垂諒恕也。被放投閒。今有歲年。雖士民嗟悼。久而猶鬱。其於反本歸根。收拾晩暮。益進於彌高彌卲之域。抑可謂善刀矣。且斂經濟於丘壑。寄忠猷於書史。卽晉公所以服良規也。竊計日新之德。富有之業。不比於坐廟朝圖事樞之日。而亦有以忘年數之不足也。顧此係戀游方。纏拘病恙。無計登門屛奉誨言。徒有馳誠願言而已。若世路之多變。時議之猶激。此自外境。又何足仰煩也。侍敎生。今夏病劣尤甚。殆無一日寧居。家親情迹危蹙。棲屑靡遑。種種悶撓。無暇於書帙功課。竊自悼心。無足爲門下獻者矣。止祝以時增衛。爲國加愛。謹不備。

번역

To Prime Minister Yakcheon (Original Note: Gye-mi Year)
The lingering summer heat is still intense. I humbly ask how your health is and whether you are being blessed by the gods. My longing for you has never lessened. It has been a long time since we exchanged news, and my heart is filled with respect and longing, yet I have no way to express it. Although I have been abandoned and cast aside due to illness, and have been unable to fulfill my duties, my heart is deeply ashamed and regretful. I trust that your great heart has already understood and forgiven me. Having been cast aside and living in leisure for a year now, although the scholars and people lament, I have long been depressed. As for returning to the root and finding peace in my old age, and advancing further into the realm of greatness and virtue, it can be called "sharpening the knife well." Moreover, gathering one’s wisdom in the hills and valleys and entrusting one’s loyal plans to books and history is exactly how Jin Gong practiced good discipline. I calculate that your daily renewing virtue and abundant achievements are not comparable to the days when you sat in the court and planned affairs, but you also have the means to forget that your years are insufficient. Looking at this, I am attached to the world, entangled in illness, and have no way to visit you and receive your teachings. I only have the desire to express my sincerity. As for the many changes in the world and the intensity of current debates, these are external matters; why should I trouble you with them? Your student, this summer, has been suffering from illness even more severely, and there is hardly a day of peace. My family’s situation is precarious, and I am busy and restless. With all kinds of worries, I have no time for books or studies. I secretly lament that I have nothing to offer you. I only pray that you will increase your health according to the season and take care of yourself for the sake of the country. I am not fully prepared.

약천 남상국에게 올림 [원주: 계미년]
요즈음 늦더위가 여전히 기승을 부립니다. 삼가 대체의 동정과 신령의 도우심이 어떠하신지 여쭙습니다. 간절히 우러러 사모하는 마음을 잠시도 늦추지 못하였습니다. 소식을 주고받은 지 오래되어, 우러러 사모하는 정성만 가득할 뿐 실질적으로 효도할 길이 없습니다. 비록 병으로 인해 내쳐지고 폐기되어 스스로 결핍에 이르렀으니, 사사로운 마음의 부끄러움과 송구함 또한 깊습니다. 대도(大度)로 이미 너그러이 용서해 주셨으리라 생각합니다. 내쳐져 한가하게 지낸 지 이제 한 해가 되었습니다. 비록 선비와 백성들이 탄식하지만, 오래도록 울적하였습니다. 근본으로 돌아가 만년을 수습하고, 더욱 높고 훌륭한 경지로 나아가는 것은, 또한 '칼을 잘 갈았다(善刀)'고 할 만합니다. 또한 경세제민의 뜻을 산골에 거두어들이고, 충성스러운 계획을 서사와 역사에 기탁하는 것은, 곧 진공(晉公)이 훌륭한 규범을 따랐던 방법입니다. 가만히 헤아려 보건대, 날마다 새로워지는 덕과 풍부한 업적은 묘당에 앉아 정사를 도모하던 날과는 비교할 수 없으나, 또한 나이 먹는 것을 잊을 만한 이유가 있을 것입니다. 이 몸은 세속에 얽매이고 병마에 시달려, 문을 두드려 가르침을 받을 방법이 없으니, 다만 정성을 다해 말씀드리고 싶을 뿐입니다. 세상길의 많은 변화와 시의(時議)의 격렬함 같은 것은, 이는 외부의 경계일 뿐이니 어찌 감히 우러러 번거롭게 해 드리겠습니까. 시교생(侍敎生)은 올여름 병세가 더욱 심해져서 하루도 편안히 지낸 날이 없습니다. 집안 형편은 위태롭고 곤궁하여 쉴 틈이 없으니, 이런저런 고민으로 책을 읽거나 공부할 겨를이 없습니다. 스스로 마음을 슬퍼하며 문하에 바칠 것이 없음을 한탄할 뿐입니다. 다만 때에 맞춰 건강을 더하시고 나라를 위해 몸을 아끼시기를 빌 뿐입니다. 삼가 다 갖추지 못하였습니다.

569. 上南相國〔原注:丁亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_193C

원문

卽接朝紙。□聖批特許休致。玆實薦紳間希覯之盛事。列朝來。罕有之曠典。高風灑然。晩節益光。區區見慕者。聽於下風。不任瞻聳。謹誦坡公賀歐翁之語。所云雖外爲天下惜老成之去。而私喜明哲得保身之全者。獻喜於門下耳。日者赤舃之造朝。屬有母病。竟孤掃門承候之願。私懷悵仰。彌日不釋。計當視湯藥之暇。趨謁於所次。姑此先修起居。不備。

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To Prime Minister Nam (Original Note: Dinghai Year)
I have just received the court gazette. The royal approval for your retirement is truly a rare and magnificent event among the literati, and a grand ceremony rarely seen in the history of the court. Your noble spirit is refreshing, and your late years are even more radiant. I, who have long admired you, listen from afar and cannot help but be filled with awe. I respectfully recite the words of Su Shi congratulating Ouyang Xiu, saying that although the world regrets the departure of an experienced elder, I personally rejoice that a wise man has preserved his integrity. I offer my congratulations to you. Recently, when I was about to go to the court, I had to deal with my mother’s illness, and I ended up failing to visit your gate to pay my respects. My heart is filled with regret and longing, and I cannot let it go for days. I plan to visit you at your residence when I have a moment from attending to her medicine. I am writing this to express my greetings first. I am not fully prepared.

남상국에게 올림 [원주: 정해년]
방금 조지(朝紙)를 접하니, 성비(聖批)로 특별히 휴치(休致)를 허락하셨습니다. 이는 참으로 사대부들 사이에서 보기 드문 성대한 일이며, 역대 조정에 드문 광전(曠典)입니다. 고풍(高風)이 시원하고 만절(晩節)이 더욱 빛나니, 평소 사모하던 마음으로 하풍(下風)에서 듣고 우러러보는 마음을 이기지 못하겠습니다. 삼가 파공(坡公)이 구옹(歐翁)을 축하하던 말을 읊조리니, 이른바 비록 밖으로는 천하를 위해 노성한 이가 떠나는 것을 애석해하지만, 사사로이 명철한 이가 몸을 온전히 보전하게 된 것을 기뻐한다는 말로 문하에 기쁨을 올릴 뿐입니다. 지난번 적석(赤舃)으로 조정에 나아가려 할 때 어머니의 병환이 있어, 끝내 문을 쓸고 문안드리는 소원을 저버렸습니다. 사사로운 마음의 창망함이 날이 가도 풀리지 않습니다. 탕약을 돌보는 틈을 타서 머무시는 곳으로 찾아뵙기를 기약하며, 우선 이렇게 안부를 여쭙습니다. 다 갖추지 못하였습니다.

570. 上李掌令〔原注:世弼〕論心經〔原注:戊寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_193D, ITKC_MO_0466A_A183_194A ...

원문

用事字。若闊略看過。則雖似無病。細細看來。終覺下得太重。盛指縷縷所以辨破者。似皆中窾。而宋相都不省納。殊未可曉。如盛指所云人心之發。理爲主而氣不用事。則亦爲道心者。卽自人心亦道心之說。推演出來而殊覺明確。宋相乃謂無曲折而病於太快。竊所未解。夫目之於色。耳之於聲。卒然遇之。心必從焉。此之謂人心。而霎爾之頃。旋覺其爲聲色之累而輟視斂聰。則便已爲道心。其所謂人心道心。非若分門對壘。雙頭並立者然。瞥然起滅之際。有彼則無此。有此則無彼。初非二箇心同時兩存於一腔子之中也。若所謂聽命者。又非若將領出號令而軍卒聽發放也。特以難於名狀。借義爲辭耳。朱子所謂又非有兩心者然也。今曰。始雖發於形氣。而必須聽命於道心。然後得人心之正。然若以得其正者。直爲道心。則更無人心之名。旣曰得其正。則卽此便是道心。直謂道心。更有何疑。如其不可謂道心。則抑將反謂之人心耶。其將喚做何心耶。纔得其正。固是道心。而人心之名。自在於發於形氣之始。又何疑於無其名哉。又引中庸序。謂之上智之人。心本自安帖不危。若指此爲道心。則上智終無人心之名。此又未喩。夫耳目之於聲色。天下之人。有同好焉。所謂堯舜與人同者。上智安得無人心。特以精一之功。無少間斷。僅能安帖不危。其於人心之發。每每理爲主而氣不用事。然其發於形氣者。一日萬幾。一念或忽。亦曰殆哉。所謂惟聖罔念作狂者。此也。故堯欽舜業。禹祗湯栗。不敢頃刻而解。如其不然。則日用間發於形氣者。安可保其不流於私慾耶。然則何可以其理每爲主。便疑其終無發於形氣者耶。由此言之。盛指云云。何可謂無曲折而病於太快乎。

至於盛指所謂在氣之欲用事未用事之境界。易流於不好者。方是人心本然之體段云云。恐欠精當。宜致駁難。而宋相說欲其所當欲者。人心本然之體段云者。亦似欠的。何者。欲用事未用事云云。謂之人心之地頭則可。謂之體段則不可。欲其所當欲云云。謂之人心之作用則可。謂之體段則不可。惟是下文盛指。當以危字爲體段一語。恐最得之。而明齋乃曰。以危字爲體段。於名義益遠。竊所未曉。今欲稍演危字之義。而純用朱子之說曰。危殆而不安。卽人心之體段云。則未知何如。至於所當欲之當字。下得較重。若不活看。看作當理之當。則其於意義。尤見乖失。而明齋乃主此說。至以不過其節者人心之本然等句。演釋當字之義。此恐失之益遠。上文盛指所云。若以此爲體段。則何以曰惟危等語。明的難折。故明齋又謂欲其所當欲者。上智之人心。另著上智字。欲以遮揜得過。若然則衆人將遂無人心耶。然則刪去當字。只曰欲其所欲云。差似近之而終屬作用。而不可曰體段。如何如何。此段玄石所論。殊未分曉。至其所謂若無目欲色三件說。本自無事云者。終未可知也。

以上許多論辨。其源皆在雲峰說。而諸賢所論之得失。姑置勿言。以淺見言之。無論用事字之有病無病。卽其使得氣字。似乎大錯。蓋生於形氣之氣字。非理氣之氣。乃血氣之氣。何以明之。夫所謂人心。伊何生於形氣者。如曰人心之所由生。在於形體血氣也。夫耳目之於聲色。飢寒之於衣食。有觸斯感。隨處闖發。而旣非善端。又不可謂惡念。故不得已別立人心之名號。而朱子又以生於形氣釋之。形字。卽貼得耳目之屬。氣字。卽貼得飢寒之屬。生猶發也。言是心由是形是氣而發也。今雲峰說。氣用事之氣字。明是與理對之氣。而乃欲以此推釋生字之義。不亦舛乎。然而退栗兩先生。不以爲非云。竊所深訝也。且理氣之氣。雖與血氣之氣。同是一氣。然一本萬殊。旣相懸遠。而緣文生解之義。又不當滚作一物爲說也。如何如何。

此句。誠有可疑。若不能善觀。則人心人慾及七情。都無分別。校本兩下立說。以存疑晦未决之意者。良以此也。前此看此句時。私心致疑。亦如校本云云。今見盛指。以易流字。明其爲未流之慾。極分曉極精當。頓釋前疑。可幸可幸。

虗靈分體用。自玉溪已失之太分析。釋疑舊本。以寂感釋虗靈。是體用之中。又分體用。盛指論辨。誠似得之。改辭更著所以字。以作分體用之樞紐。雖似近之。而旣曰靈者所以能應。結之曰能應。故有知覺之理。夫心先有知覺而後能應事物。則能應。固是知覺以後事。今欲論知覺以前境界。而乃曰能應故有知覺之理。是欲必分體用。而反不免爲體用倒置之歸也。明齋所謂恐似倒說者。良是良是。無已而必欲分開立說。則改應字爲感字曰。靈者。所以能感。能受而感。故有知覺之理云。則稍似穩貼。蓋有感故能應。感爲體而應爲用也。如何如何。

大學誠意之意。只論爲善之意誠與不誠。非就情上汎論者。傳文毋自欺愼其獨等語。可見也。其不曰誠情而曰誠意者。職爲此也。今乃因此而便謂情無可施功處。則大不然。中庸喜怒哀樂發而中節。大學忿懥恐懼欲得其正。皆於情上做工。凡儒者工夫。正要此間著力。今曰無可施功。深所未安。盛指引君子反情及約其情。以明無可施功之差謬。誠是妙妙。而宋相乃謂全不是。而只曰反情約情之情。皆意也。不復說出。全不是之所以然。尤似未瑩。

盛指昧微小微精微三件說。儘是細密。固當如盛指。以精微爲主。然以中庸序微者愈微一句觀之。則帶得昧微小微之義。可知。此則宋相所謂亦可互看者。恐似得之。中庸序。旣曰微妙難見。又曰微者愈微。微妙之云。初無帶病底意思。愈微之云。明是帶病。而言上下指義。微覺相乖。誠爲可疑。家親以爲妙字與眇字。意味相近。古文或通用。微妙之妙字。若作眇小底義看。則與下文愈微。自不相妨。未知如何。

此段盛指所論。雖深知西山之意。而克治字之用於人心。終非本面目。玄石說。最似明確。如何如何。

盛指末端所云終不可謂兼氣而言者。似爲得之。而上文又謂終不可離氣而言。乃作兩下之說。竊以爲欠分曉。古聖人說出道字。固多兼理氣而言者。如一陰一陽之謂道是已。至於中庸首章。則特言天之所命者。喚做性。續言循天之所命者。喚做道。故朱子去其中發揮。推演之曰。人知己之有性而不知其出於天。知事之有道而不知其由於性。正所以明夫斯道之由於斯性也。今若曰。此道字兼氣而言。則天命之性字。亦爲合氣質之性。其與子思本指與夫程子性。卽理之旨。不翅相悖。豈其可乎。盛指又引日用事物各有當行之路。以證兼氣而言。此尤可疑。所謂當行之路。卽當然之理也。非可兼氣而論者。然則此適足爲專言理之證。而盛指云然。竊所深疑也。

此外辨說。盛指多似明的。今不可枚擧。姑取有得於私心者。略此仰復。而語多劘切前輩。極知僭妄。一覽之外。毋置旁眼。旋賜還投。乃爲大惠。伏望深諒。

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[Title: To Chancellor Yi (Original Note: Seepil), Discussing the Treatise on the Mind (Original Note: Mugin)]
[Text: Using the character yong (用), if one reads it carelessly and passes over it, although it may seem without flaw, looking at it closely, one ultimately feels that the application is too heavy. Seongji’s detailed and repeated refutations seem to hit the mark entirely, yet Chancellor Song does not understand or accept them at all, which is exceedingly incomprehensible. For instance, regarding what Seongji stated—that in the arising of the human mind, principle serves as the master and material force does not act—this too is deduced from the saying that "the human mind is precisely the moral mind," and it feels exceptionally clear and precise. Yet Chancellor Song asserted that it lacks twists and turns and suffers from being too hasty, which is something I privately cannot comprehend. Now, as for the eyes regarding colors and the ears regarding sounds, when one encounters them abruptly, the mind inevitably follows them; this is what is called the human mind. Yet in the span of a flicker, realizing that one is burdened by sounds and colors, one ceases looking and restrains hearing, which instantly becomes the moral mind. The so-called human mind and moral mind are not like opposing gates and arrays, with two heads standing side by side. At the very moment of a sudden rising and extinguishing, if there is the former, there is not the latter; if there is the latter, there is not the former. At the outset, there are not two minds simultaneously coexisting within a single cavity. Moreover, the so-called "obeying commands" is not like a general issuing orders and the soldiers obeying the commands. It is simply because it is difficult to give it a name that a meaning was borrowed to describe it. This is what Master Zhu meant by saying that "again, it is not as if there are two minds." Now someone says, "Though it begins by arising from form and material force, it must obey the commands of the moral mind, and only then does it attain the correctness of the human mind." However, if one regards that which has attained correctness directly as the moral mind, then there is no longer the name of the human mind. Since it is said to have attained correctness, this very thing is the moral mind; if one directly calls it the moral mind, what further doubt is there? If it cannot be called the moral mind, will one then conversely call it the human mind? What kind of mind would one call it? The moment it attains correctness, it is indeed the moral mind, but the name of the human mind naturally remains at the very beginning of its arising from form and material force; why doubt the absence of its name? He further cites the Preface to the Doctrine of the Mean, stating that for a person of supreme wisdom, the mind is inherently peaceful and stable, not in peril. If one points to this as the moral mind, then a person of supreme wisdom would ultimately never have the name of the human mind; this again is something not yet understood. Now, as for the eyes and ears regarding colors and sounds, all people under heaven share the same liking for them. The so-called "Yao and Shun are the same as other men"—how could a person of supreme wisdom be without a human mind? It is simply that through the effort of refinement and singleness, without the slightest interruption, he is barely able to be peaceful and stable, not in peril. As for the arising of his human mind, on every occasion principle serves as the master and material force does not act. Yet as for those things arising from his form and material force, there are ten thousand affairs in a day; if a single thought is remiss, it is also said to be perilous. The saying "If the sage does not maintain mindfulness, he becomes mad"—this refers to this. Therefore, Yao revered the enterprise of Shun, and Yu was cautious while Tang trembled, not daring to relax for a single moment. If it were not so, how could one guarantee that what arises from form and material force in daily use would not flow into selfish desires? That being the case, how can one, simply because its principle always serves as the master, suspect that it ultimately never arises from form and material force? Judging from this, how can Seongji's various statements be said to lack twists and turns and suffer from being too hasty?

As for what Seongji called the realm where material force desires to act but has not yet acted, which easily flows into evil, and which is precisely the original substance and state of the human mind—this is I fear lacking in precision and deserves to be refuted and criticized. However, Chancellor Song's statement that "wanting what ought to be wanted is the original substance and state of the human mind" also seems lacking in exactness. Why is this? To say "desiring to act and not yet acting" may be called the ground of the human mind, but cannot be called its original substance and state. To say "wanting what ought to be wanted" may be called the operation of the human mind, but cannot be called its original substance and state. Only in the passage below, where Seongji takes the character wei (危, perilous) as the substance and state, does he seem to have grasped it best. Yet Mingzhai remarked that "taking the character wei as the substance and state takes one even further from the name and meaning," which I privately do not understand. Now I wish to slightly elaborate the meaning of the character wei, purely employing the saying of Master Zhu: "To be perilous and unsettled—this is the substance and state of the human mind." I wonder how this would be. As for the character dang(當, ought) in "what ought to be wanted," the application is rather heavy. If one does not view it flexibly, but sees it as dang in the sense of conforming to principle, then its meaning is all the more deviant and lost. Yet Mingzhai adheres to this view, going so far as to explain and interpret the meaning of the character dang using phrases like "not exceeding its measure is the original nature of the human mind." This I fear is losing the mark by an even greater distance. The aforementioned statement by Seongji—"If this is taken as the substance and state, why does it say 'be only perilous' and other such phrases?"—is clear and difficult to refute. Therefore Mingzhai further asserted that "wanting what ought to be wanted is the mind of one of supreme wisdom," additionally inserting the characters for "supreme wisdom" in an attempt to gloss it over. If that were the case, would ordinary people then end up without a human mind? Therefore, if one deletes the character dang and simply says "wanting what one wants," it comes somewhat closer, yet it ultimately belongs to operation and cannot be called substance and state. How is this? How is this? This passage, as discussed by Hyeonseok, is remarkably unclear. As for his statement that "if there were not the three items such as the eye desiring color, it would naturally be without event," it remains ultimately unknowable.

The source of these many debates and analyses all lies in Yunfeng's theory, and leaving aside for a moment the correctness or error of what the various worthies discussed, speaking from my shallow view, regardless of whether the use of the character yong (用) has flaws or not, the very use of the word qi (氣, material force) by him seems to be a major mistake. For the qi in "arising from form and qi" is not the qi of principle and material force (liqi); it is the qi of blood and breath (xueqi). How is this made clear? What is called the human mind—where does it arise? It arises from form and physical blood and breath. When the eyes encounter colors and ears encounter sounds, or hunger and cold encounter clothing and food, upon contact they are stirred, bursting forth everywhere. Since these are neither the roots of goodness nor can they be called evil thoughts, one has no choice but to separately establish the name and title of the human mind, and Master Zhu further explained it as arising from form and material force. The character "form" (xing) directly attaches to things like the eyes and ears; the character "material force" (qi) directly attaches to things like hunger and cold. "Arising" (sheng) is like bursting forth; it means this mind arises, originating from this form and this material force. Now, Yunfeng's theory—the qi in the qi acting—is clearly the qi paired in contrast with principle (li), and he attempts to use this to deduce and explain the meaning of the word "arising" (sheng). Is this not erroneous? Yet the two masters, Toegye and Yulgok, did not consider it wrong, which I deeply wonder at. Moreover, although the qi of principle and material force and the qi of blood and breath are one and the same material force, nevertheless, "one root and ten thousand differentiations" are already vastly distant, and the meaning derived from twisting the text according to the writing should not be lumped together into a single entity for explanation. How is this? How is this?

This phrase truly has points that invite doubt. If one cannot observe it well, then the human mind, human desires, and the seven emotions are all without distinction. The two alternative explanations established in the collated editions—intended to preserve a sense of doubt and uncertainty as yet unresolved—are precisely for this reason. Previously, when looking at this passage, my private mind had doubts just like those in the collated edition. Now, seeing Seongji use the phrase "easily flows" to make clear that it is a desire before it has flowed out, it is extremely clear and precise, instantly dissolving my previous doubts. How fortunate! How fortunate!

Splitting the abstruse and numinous (xuelin) into substance and function (tiyong) was already overly analytical since Yuxi. The old text explaining doubts interprets abstruse and numinous as stillness and response (jinggan), thereby dividing substance and function within substance and function itself. Seongji's discussion and analysis truly seems to have grasped it. Changing the phrasing to further include the word "so-to-speak" (suoyizhe) as the pivot for dividing substance and function—although it seems close, since it says "the numinous is that by which (suoyi) it is able to respond," and concludes with "therefore it has the principle of perception," but the mind first possesses perception and only afterwards is able to respond to things, so being able to respond is certainly an affair subsequent to perception. Now, wishing to discuss the realm prior to perception, yet stating "because it is able to respond, therefore there is the principle of perception," is an attempt to necessarily divide substance and function, which instead inevitably results in inverting substance and function. What Mingzhai called "fearing it seems like an inverted statement" is truly correct, truly correct. If one has no alternative and insists on dividing them to establish the theory, then changing the character "respond" (ying) to the character "sense/feel" (gan), saying "The numinous is that by which it is able to sense; it receives and thereby senses, and therefore there is the principle of perception," then it seems somewhat more settled. For there is sensing and therefore ability to respond; sensing is substance and responding is function. How is this? How is this?

The "intention" (yi) in the "sincerification of intention" (chengyi) in the Great Learning only discusses whether the intention of doing good is sincere or not, and is not a general discussion concerning the emotions (qing). This can be seen from such passages in the commentary as "no self-deception" and "be cautious when alone." The reason it does not say "sincerifying the emotions" but says "sincerifying the intention" is precisely for this reason. Now, because of this, to jump to saying that the emotions have no place where effort can be applied is vastly mistaken. In the Doctrine of the Mean, joy, anger, sorrow, and pleasure arising and striking the middle are; in the Great Learning, anger, fear, and desires attaining correctness—all of these exert effort upon the emotions. Now, all scholarly effort precisely requires applying force right here. To say now that there is no place where effort can be applied is something I find deeply uneasy. Seongji cites the gentleman "turning back the emotions" and "restraining the emotions" to clarify the error of saying there is no place for effort—this is truly marvelous, marvelous! Yet Chancellor Song asserted that this is entirely incorrect, and merely stated that the emotions in "turning back the emotions" and "restraining the emotions" are all intentions, without further explaining the reason why it is entirely incorrect. This seems all the more unpolished.

Seongji's overlooking of the three items of minute (wei), small (xiao), and subtle/minute (jingwei) is thoroughly detailed and meticulous, and he should indeed be like Seongji in taking the subtle and minute as primary. However, looking at the phrase "the subtle grows ever more subtle" in the Preface to the Doctrine of the Mean, one can see that it carries the meaning of overlooking the minute and small. This, then, is what Chancellor Song called "can also be viewed reciprocally," which I fear he has grasped. In the Preface to the Doctrine of the Mean, it is said "subtle and minute, difficult to see," and it also says "the subtle grows ever more subtle." The mention of "subtle and minute" originally had no meaning of carrying a flaw; the mention of "subtle grows ever more subtle" clearly carries a flaw. Yet the meanings pointed to above and below feel slightly discordant, which is truly suspicious. My family elder thinks that the meaning of the character miao (妙, subtle) is close to the character miao (眇, minute/tiny), and in ancient texts they were sometimes used interchangeably. If the character miaoin "subtle and minute" is viewed as having the meaning of minute and small, then it naturally does not conflict with "grows ever more subtle" below. I do not know how this is.

Although this passage discussed by Seongji deeply understands the intention of Xishan, the use of the character for "overcoming and cultivating" (kezhizi) regarding the human mind is ultimately not its original countenance. Hyeonseok's statement appears most clear and precise. How is this? How is this?

What Seongji stated at the very end—that it ultimately cannot be called speaking of it while concurrently encompassing material force—seems to have grasped it. Yet above he also stated that it ultimately cannot be spoken of apart from material force, thus making a two-sided argument, which I consider to lack clarity. When the ancient sages spoke of the Way (Dao), they certainly spoke of it while frequently encompassing both principle and material force, as in "one yin and one yang is called the Way." As for the opening chapter of the Doctrine of the Mean, it specifically speaks of what Heaven mandates, calling it nature (xing), and subsequently speaks of following what Heaven mandates, calling it the Way. Therefore Master Zhu, departing from that to elaborate and deduce it, said: "People know that they themselves have a nature, but do not know that it issues from Heaven; they know that affairs have a Way, but do not know that it derives from their nature." This precisely clarifies that this Way derives from this nature. Now, if one says that this word "Way" encompasses material force, then the word "nature mandated by Heaven" would also be a nature that combines material and physical endowment, which would be in outright contradiction with Zisi's original purport and Master Cheng's doctrine that "nature is precisely principle." How could this be permissible? Seongji further cites that "in daily use and affairs, each has its proper path to walk" to prove that it is discussed while encompassing material force. This is all the more suspicious. The so-called proper path to walk is precisely the principle of what ought to be, and cannot be discussed while encompassing material force. Therefore, this is entirely sufficient as proof for exclusively speaking of principle; yet Seongji speaks thus, which is what I deeply doubt.

Besides these, in his distinctions and explanations Seongji mostly seems clear and correct, and I cannot enumerate them all here. I have merely taken those that brought realization to my private mind and briefly present them in this upward reply. However, my words frequently touch upon and cut close to my seniors, and I am keenly aware of how presumptuous and reckless I am. Aside from a single glance, do not cast your side-gaze upon them, but promptly return them to me—that would be a supreme kindness. I humbly hope you will deeply understand.]

[제목: 이 장령(원주: 세필)에게 올려 《심경》(원주: 무인)을 논함]
[본문: '용(用)' 자를 쓰되, 만약 대충 훑어보고 지나치면 비록 병폐가 없는 듯하지만, 낱낱이 자세히 살펴보면 마침내 너무 무겁게 적용되었다는 느낌을 지울 수 없다. 성지(盛指)가 조목조목 거듭하여 파헤쳐 판별한 것은 모두 이치에 꼭 맞는 듯한데, 송 상공(宋相)은 전혀 깨달아 받아들이지 않으니 실로 이해할 수 없다. 성지가 이른바 "인심이 발할 때에 리(理)가 주인이 되고 기(氣)가 일을 부리지 않는다"고 한 것은, 이것 또한 "인심이 곧 도심이다"라는 설에서 미루어 나온 것으로 참으로 명확하고 확실하게 느껴진다. 그런데 송 상공은 이에 대해 굴곡이 없고 너무 성급하다는 병폐가 있다고 하니, 내가 마음속으로 이해하지 못하는 바이다. 무릇 눈의 색(色)에 대한 관계와 귀의 성(聲)에 대한 관계는 문득 마주치면 마음이 반드시 그에 따르니, 이것을 인심이라 한다. 그러나 아주 잠깐 사이에 그것이 성색(聲色)의 누(累)가 됨을 문득 깨닫고 보는 것을 멈추고 듣는 것을 거두면, 곧 이미 도심이 된다. 그 이른바 인심과 도심은 분문대루(分門對壘)하듯 두 머리가 나란히 서 있는 것과 같지 않다. 문득 일어났다 사라지는 틈새 저쪽에 이것이 있으면 저것이 없고, 저쪽에 이것이 있으면 저쪽에 이것이 없는 법이니, 애초부터 두 개의 마음이 한 몸속에 동시에 양존하는 것이 아니다. 또 이른바 '명을 따른다'는 것은 장수가 호령을 내리고 군졸들이 발령에 따르는 것과도 같지 않다. 다만 이름 붙이기 어려우므로 의리를 빌려 말로 삼았을 뿐이니, 주자가 이른바 "또 두 마음이 있는 것이 아니다"라고 한 것과 같다. 지금 어떤 사람이 말하기를, "비록 처음에는 형기(形氣)에서 발하지만 반드시 도심의 명을 따른 뒤에야 인심의 바름을 얻는다"고 한다. 그러나 만약 그 바름을 얻은 것을 곧바로 도심이라고 한다면 인심이라는 이름은 다시 없게 된다. 이미 바름을 얻었다고 하였으니, 즉 이것이 곧 도심이다. 곧바로 도심이라고 일컬으면 다시 무슨 의문이 있겠는가? 만약 도심이라고 일컬을 수 없다면 억지로 도리어 인심이라고 하겠는가? 도대체 무슨 마음이라고 부를 것인가? 비록 바름을 얻자마자 곧 도심이지만, 인심이라는 이름은 형기가 발하는 애초에 저절로 그곳에 있는 것이니, 그 이름이 없음을 어찌 의심하겠는가? 또 《중용서(中庸序)》를 인용하여 "상지(上智)의 사람은 마음이 본래 스스로 편안하고 평안하여 위태롭지 않다"고 하고, 만약 이것을 가리켜 도심이라고 한다면 상지는 끝내 인심이라는 이름이 없을 것이니, 이것 또한 이해하지 못한 것이다. 무릇 눈과 귀의 성색에 대한 것은 천하의 사람들이 모두 똑같이 좋아하는 바이다. 이른바 "요순은 다른 사람들과 같다"고 하였으니, 상지가 어찌 인심이 없겠는가? 다만 정일(精一)의 공을 조금도 간헐함이 없이 하여 겨우 편안하고 평안하여 위태롭지 않을 뿐이다. 그 인심이 발함에 있어서는 매번 리가 주인이 되고 기가 일을 부리지 않는다. 그러나 그 형기에서 발하는 것은 하루에도 만 가지 기미인데, 한 생각이 혹시 나태하면 또한 위태롭다고 한다. 이른바 "오직 성인이 생각을 두지 않으면 광란(狂亂)이 된다"고 한 것이 바로 이것이다. 그러므로 요임금은 순임금의 업적을 공경하였고, 우임금은 공경하고 탕임금은 두려워하여 찰나의 순간도 해이해지지 않았다. 만약 그렇지 않다면 일상생활 속에서 형기로부터 발하는 것이 사욕으로 흘러가지 않음을 어찌 보장할 수 있겠는가? 그렇다면 어찌 그 리가 매번 주인이 된다 하여 문득 그가 끝내 형기에서 발하는 것이 아닐 것이라고 의심할 수 있겠는가? 이로 말하건대, 성지의 이러저러한 주장을 어찌 굴곡이 없고 너무 성급하다는 병폐가 있다고 할 수 있겠는가?

성지가 이른바 "기(氣)가 일을 부리려 하되 아직 부리지 않은 경계는 쉽게 악하지 않은 곳으로 흐르니, 바야흐로 이것이 인심 본연의 체단(體段)이다"라고 한 것은, 아마도 정밀하고 타당함이 결여되어 반박과 비난을 받아 마땅하다. 그런데 송 상공이 "마땅히 욕구해야 할 바를 욕구하는 것이 인심 본연의 체단이다"라고 말한 것도 또한 타당함이 결여된 듯하다. 어째서인가? '일을 부리려 하되 아직 부리지 않았다'는 것 따위는 인심의 지두(地頭)라고 할 수는 있어도 체단이라고 해서는 안 된다. '마땅히 욕구해야 할 바를 욕구한다'는 것 따위는 인심의 작용이라고 할 수는 있어도 체단이라고 해서는 안 된다. 오직 아래 문장에서 성지가 '위(危)' 자를 가지고 체단으로 삼은 것이야말로 가장 잘 터득한 듯하다. 그런데 명재(明齋)는 이에 대해 말하기를 "위(危) 자를 체단으로 삼으면 명의(名義)와 더욱 멀어진다"고 하였는데, 나는 마음속으로 이해하지 못하겠다. 이제 '위' 자의 뜻을 조금 풀이하고자 하되, 주자의 설을 온전히 인용하여 이르기를 "위태롭고 편안하지 않음이 곧 인심의 체단이다"라고 한다면, 과연 어떨지 모르겠다. 마땅히 욕구해야 할 바에서의 '당(當)' 자에 이르러서는 글이 비교적 무겁게 떨어졌다. 만약 유연하게 보지 않고 '마땅함[當]'을 이치에 마땅하다는 것으로 본다면 그 의미에 있어서 더욱 어긋나고 잃어버리는 결과를 낳게 된다. 그런데 명재는 이 주장을 주장하여 "그 절도를 넘지 않는 것이 인심의 본연이다"라는 등의 구절을 들어 '당' 자의 뜻을 풀이하고 해석하기까지 하였으니, 이는 아마도 본뜻을 잃어버림이 더욱 멀어질 듯하다. 위문에서 성지가 이른바 "만약 이것을 체단으로 삼는다면 어찌 '오직 위태롭다' 등의 말을 하겠는가"라고 한 것은 명백하여 꺾기 어려우므로, 명재는 또 "마땅히 욕구해야 할 바를 욕구하는 것은 상지의 인심이다"라 말하고 별도로 '상지'라는 글자를 붙여서 그럴듯하게 덮어 가리키고자 하였다. 만약 그렇다면 보통 사람들은 마침내 인심이 없게 되는 것인가? 그렇다면 '당' 자를 삭제하고 오직 "그가 욕구하는 바를 욕구한다"고만 말한다면 조금 가까운 듯하지만, 결국은 작용에 속할 뿐 체단이라고는 말할 수 없으니 어찌할 것인가? 어찌할 것인가? 이 단락에서 현석(玄石)이 논한 것은 전혀 분명하지 않다. 그 이른바 "만약 눈이 색을 욕구한다는 등의 세 가지 설이 없다면 본래 아무 일도 없을 것이다"라는 것에 이르러서는 끝내 알 수가 없다.

위의 많은 논변들은 그 근원이 모두 운봉(雲峰)의 설에 있는데, 제현들이 논한 득실은 잠시 말하지 않겠다. 얕은 견해로 말하건대, '용(用)' 자에 병폐가 있든 없든 그가 '기(氣)' 자를 쓴 것은 대단히 잘못된 듯하다. 대개 형기(形氣)에서 생겨난다는 것에서의 '기' 자는 리기(理氣)의 기가 아니라 혈기(血氣)의 기이다. 무엇으로 이를 밝히는가? 이른바 인심이라는 것은 어디서 생겨나는가? 형체와 혈기에서 생겨난다. 무릇 눈이 색에 접하고 귀가 성에 접하며, 주리고 추운 것이 옷과 음식에 접하여, 접촉하면 곧바로 감응하여 곳곳에서 터져 나온다. 그리고 그것은 선의 싹도 아니요 또 악한념이라고도 할 수 없으므로, 부득이하여 인심의 명호를 따로 세운 것이다. 그런데 주자는 또 '형기에서 생겨난다'는 것으로 이를 해석하셨다. '형(形)' 자는 곧 눈과 귀 등의 부류에 붙은 것이고, '기(氣)' 자는 곧 주리고 추운 등의 부류에 붙은 것이다. '생(生)'은 발(發)과 같으니, 이 마음이 이 형과 이 기로부터 발하였다는 말이다. 지금 운봉의 설에서 '기가 일을 부린다'고 할 때의 기 자는 명백히 리(理)와 대립하는 기인데, 도리어 이것을 가지고 '생' 자의 뜻을 미루어 해석하려 하니 어찌 그릇되지 않겠는가? 그러나 퇴계와 율곡 두 선생은 그것을 그르다고 여기지 않으셨으니, 내가 깊이 의아하게 여기는 바이다. 또 리기의 기는 혈기의 기와 비록 같은 하나의 기라 하더라도, 일본만수(一本萬殊)로서 이미 서로 멀리 떨어져 있으니, 글에 인연하여 억지로 풀이하는 뜻을 또 하나의 물건으로 굴려 섞어서 말해서는 안 된다. 어찌할 것인가? 어찌할 것인가?

이 구절은 진실로 의심스러운 점이 있다. 만약 잘 관찰하지 못하면 인심과 인욕 및 칠정이 모두 분별이 없게 된다. 교본(校本)에서 양쪽의 설을 세워 의심을 남겨두고 아직 결정을 내리지 못한 뜻을 보인 것은 진실로 이 때문이다. 이전에 이 구절을 볼 때 사사로운 마음에 의심이 생긴 것도 교본에서 말한 바와 같았다. 지금 성지가 '쉽게 흐른다'는 말을 가지고 아직 흐르지 않은 욕구임을 밝힌 것을 보니 지극히 분분하고 지극히 타당하여, 문득 이전의 의심이 풀렸으니 다행이고 다행이다.

허령(虗靈)을 체(體)와 용(用)으로 나눈 것은 옥계(玉溪) 때부터 이미 너무 쪼개어 분석하였다. 《석의구본(釋疑舊本)》에서는 적감(寂感)으로 허령을 해석하였으니, 체용 가운데서 또 체용을 나눈 것이다. 성지의 논변은 진실로 그것을 얻은 듯하다. 말을 고쳐 '소이(所以)' 자를 더하여 체용을 나누는 추잡(樞紐)으로 삼은 것은 비록 가까운 듯하지만, 이미 "영(靈)한 것은 능히 응할 수 있는 소이이다"라고 하고 결론에서 "능히 응하므로 지각의 리가 있다"고 하였다. 무릇 마음에는 먼저 지각이 있은 뒤에야 사물에 능히 응할 수 있는 것이니, 능히 응하는 것은 진실로 지각 이후의 일이다. 지금 지각 이전의 경계를 논하고자 하면서 도리어 "능히 응하므로 지각의 리가 있다"고 하니, 이는 반드시 체용을 나누고자 하다가 도리어 체용이 도치되는 귀결을 면하지 못한 것이다. 명재가 이른바 "도치되어 말한 듯하다"고 한 것은 참으로 옳고 옳다. 부득이하여 반드시 나누어 설을 세우고자 한다면 '응(應)' 자를 고쳐 '감(感)' 자로 하여 "영한 것은 능히 감(感)하는 소이니, 능히 받아들이고 감응하므로 지각의 리가 있다"고 한다면 조금 더 안성맞춤일 것이다. 대개 감응이 있으므로 능히 응할 수 있는 것이니, 감은 체가 되고 응은 용이 되기 때문이다. 어찌할 것인가? 어찌할 것인가?

《대학》 성의(誠意)의 '의(意)'는 오직 선을 하고자 하는 뜻이 진실한가 진실하지 않은가를 논하는 것이지, 정(情)에 대해 범상하게 논한 것이 아니다. 전문(傳文)의 '스스로를 속이지 말라', '그 홀로를 삼가라' 등의 말이 이를 증명한다. 정을 진실하게 한다는 '诚情'이라 하지 않고 뜻을 진실하게 한다는 '诚意'라고 한 것은 바로 이 때문이다. 지금 이에 따라 곧바로 '정에는 공력을 들일 곳이 없다'고 한다면 크게 그르치는 것이다. 《중용》의 '희노애락이 발하여 절도에 맞는다'는 것과 《대학》의 '분격, 공구, 욕구가 바름을 얻는다'는 것은 모두 정에 대해 공력을 들이는 것이니, 무릇 유학자의 공부는 바로 이곳에서 힘을 써야 하는 것이다. 지금 공력을 들일 곳이 없다고 하니, 심히 편안하지 못하다. 성지가 군자의 '반정(反情)'과 '약기정(約其情)'을 인용하여 공력을 들일 곳이 없다는 잘못을 밝혔으니 진실로 묘하고 묘하다. 그러나 송 상공은 전적으로 그렇지 않다고 하고, 오직 '반정'과 '약기정'에서의 정은 모두 뜻이라고만 말할 뿐, 전적으로 그렇지 않은 까닭을 다시 말해내지 않았으니 더욱더 명료하지 못한 듯하다.

성지가 미(微), 소(小), 미(微·정미로울 미)의 세 가지 설을 어둡게 여긴 것은 다소 세밀하니, 진실로 성지처럼 정미로운 것을 위주로 여겨야 마땅하다. 그러나 《중용서》의 "미세한 것은 더욱 미세해진다"는 한 구절로 보건대, '미(微)'와 '소(小)'를 어둡게 여긴 뜻을 지니고 있음을 알 수 있다. 이는 송 상공이 이른바 "또한 서로 볼 수 있다"고 한 것인데, 아마도 제대로 파악한 듯하다. 《중용서》에서 이미 "오묘하여 보기 어렵다"고 하고, 또 "미세한 것은 더욱 미세해진다"고 하였다. '오묘함'이라는 말은 애초에 병폐를 지닌 뜻이 없고, '더욱 미세해진다'는 말은 명백히 병폐를 지니고 있다. 그런데 위아래의 지시하는 뜻이 조금 어긋나는 듯하니 진실로 의심스럽다. 집안의 어른께서 생각하시기를 묘(妙) 자와 묘(眇) 자는 의미가 서로 비슷하고 옛글에는 혹 통용되기도 하였으니, '오묘함'의 묘 자를 아기자기하고 작은 뜻으로 본다면 아래의 '더욱 미세해짐'과 저절로 서로 방해되지 않을 것이라 하셨는데, 어떨지 모르겠다.

이 단락에서 성지가 논한 것은 비록 서산(西山)의 뜻을 깊이 알았으나, 인심에 '극치(克治)'라는 글자를 쓴 것은 마침내 본래의 면목이 아니다. 현석의 설이 가장 명확한 듯하니 어찌할 것인가? 어찌할 인가?

성지가 맨 끝에서 이른바 "끝내 기(氣)를 겸해서 말한 것이라고는 할 수 없다"고 한 것은 제대로 터득한 듯하다. 그러나 위문에서는 또 "끝내 기를 떠나서 말할 수 없다"고 하였으니, 이는 양쪽의 설을 만든 것이어서 내 생각에는 분명하지 못하다고 본다. 옛 성인이 도(道)를 말할 때 진실로 리와 기를 겸하여 말한 것이 많으니, "한 번 음하고 한 번 양하는 것을 도라 한다"고 한 것이 바로 그것이다. 《중용》 첫머리에 이르러서는 특별히 하늘이 명하신 것을 일러 성(性)이라 하고, 이어서 하늘이 명하신 것을 따르는 것을 일러 도(道)라고 하였다. 그러므로 주자는 그 사이에서 발휘하여 "사람들은 자기에게 성이 있는 줄은 알면서도 그것이 하늘에서 나왔음을 알지 못하고, 일에 도가 있는 줄은 알면서도 그것이 성에서 비롯되었음을 알지 못한다"고 미루어 풀이하셨으니, 바로 이 도가 이 성에서 비롯되었음을 밝히신 것이다. 만약 지금 "이 도 자는 기를 겸하여 말한 것이다"라고 한다면, 천명이 성이라는 글자 역시 기질과 합쳐진 성이 되는 것이니, 이는 자사(子思)의 본뜻 및 정자(程子)의 "성은 곧 리이다"라는 취지와 어긋나는 것이니, 어찌 허용될 수 있겠는가? 성지가 또 "일용사물에 각각 마땅히 행해야 할 길이 있다"는 것을 인용하여 기를 겸하여 말한 것을 증명하려 하였는데, 이는 더욱 의심스럽다. 이른바 마땅히 행해야 할 길이란 것은 곧 당연한 리일 뿐이요, 기를 겸하여 논할 수 있는 것이 아니다. 그렇다면 이것은 족히 오직 리만을 말한 증거가 될 뿐인데, 성지가 이와 같이 말하니 내가 깊이 의심하는 바이다.

이 밖에 변설(辨說)에 있어서 성지는 대개 명백하고 옳은 듯하여 지금 낱낱이 열거할 수 없고, 잠시 사사로운 마음에 깨달음이 있는 것을 취하여 간략히 이와 같이 올려 아룁니다. 그러나 말이 선배들을 깎아내리고 찌르는 곳이 많아 참람하고 망망함을 극히 잘 알고 있으니, 한 번 곁눈질로 훑어보신 뒤에 곁눈으로 두지 마시고 곧바로 되돌려 보내주시면 큰 은혜가 되겠습니다. 엎드려 깊이 헤아려 주시기를 바랍니다.]

571. 答金參議〔原注:昌協○癸酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_196D, ITKC_MO_0466A_A183_197A ...

원문

前歲伏蒙答書。推延其善。啓導其所不至。辭旨深厚周悉。類世俗還往者。不翅相萬。叩之以寂寥數語。應之以累百餘言。求之以文藝之末。引之以道學之高。至謂不佞有可與適道之資。反己而責其實。誠無以辱君子之知者。此特執事愛材淑人之意。雖在愚陋蒙識。亦不輕棄而使卒有聞也。奉書申讀。欣愧悚悅。交積于心。累日不敢釋。書辭久宜復。冬春來。疾疢薦仍。不一日寧居。又苦信使無便。闊焉若遺忘。奄及周歲。不敏之罪。亦惟閤下恕之。不佞受性懶慢。體復多疾。平居動止。非重禮大賓。罕能莊敬自持。幼少時。亦嘗受經書讀習。芒芒焉都不知爲何言何事。益壯。又自喜爲詩。致心而求之者。亦且數年。雖於其至者。槩未知得也。然嗜好之深。一切脫去自不易。亦足爲志道之累矣。比年溫閱舊所讀經傳。得以時時問難於家庭。於古聖賢立言敎人之旨。稍若有見。心中竊自興起。乃覺夫丈夫所志。不止乎文章事業之爲貴。然疾病之所攻蝕。汙染之所移奪。其所存者。蓋亦無幾矣。時於處靜。繩考其行事。輒復竊自嗟慨。及得所被書。旣自躍然喜。已又騂然愧。其所以喜者。以執事文章學業譽望隆大。四方才儁之士飾名行攻藝術。幸見知而不敢幾焉者相比也。今於不佞。旣可其文詞。又將進而登之。開聖賢之門而敺之。是其相取。夫豈苟然而已。其所以愧者。以執事之賢而辱相取之深。而顧其所有空虗。惟是負見愛之意而傷鑑人之明。是恐是懼。然因是而振發奮厲。得以樹其志而恒其業。卒不爲鄙細人之歸焉。則亦閤下之賜大矣。敢不自勉。秋氣日高。伏惟體候萬福。不備再拜。

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Reply to Counselor Kim (Original Note: Chang-hyeop, Gye-yu Year)
The year before last, I humbly received your reply. You extended your kindness and guided me where I was lacking. Your words were deep, thick, and thorough, far exceeding the exchanges of ordinary people. I asked with a few lonely words, and you responded with hundreds of words. I sought with the trivialities of literature, and you led me with the height of Taoist learning. You even said that I, a worthless person, have the talent to walk the path. Reflecting on myself and examining the reality, I truly have nothing to deserve the recognition of a gentleman. This is purely your intention to love talent and nurture people. Even though I am foolish and ignorant, you did not abandon me easily and allowed me to finally hear something. I read your letter repeatedly, and joy, shame, and awe accumulated in my heart. For several days, I did not dare to put it down. I should have replied long ago, but since winter and spring, illness has followed illness, and I have not had a day of peace. Also, I suffered from the lack of a messenger, and time passed as if I had forgotten. A full year has passed. I hope you will forgive the crime of my lack of diligence. I am lazy and slow by nature, and my body is often ill. In my daily life, unless it is a heavy ritual or a great guest, I can rarely maintain a solemn and respectful attitude. When I was young, I also studied the classics, but I was confused and did not know what the words or affairs were about. As I grew older, I also enjoyed writing poetry, and I have been seeking it with my heart for several years. Although I do not know if I have reached the peak, the depth of my addiction makes it difficult to let go of everything, which is also a hindrance to my ambition for the Way. In recent years, I have been reviewing the classics and commentaries I read in the past, and I have been able to ask questions at home from time to time. I have gained some insight into the purpose of the ancient sages in establishing words and teaching people. In my heart, I have secretly felt inspired. I realized that the ambition of a man does not stop at the value of literature and achievements. However, eroded by illness and shifted by pollution, what remains is not much. Sometimes, when I am quiet, I examine my actions and often sigh and lament. When I received your letter, I was at first leaping with joy, and then I was blushing with shame. The reason I was happy is that you are a person of great literature, learning, and reputation, and talented people from all over the world decorate their names and hone their arts, hoping to be known by you but not daring to approach you. Now, regarding me, you have approved of my writing, and you are going to advance me, opening the door of the sages and driving me toward it. This is not a casual choice. The reason I am ashamed is that a person of your virtue has honored me with such deep recognition, but I look at what I have and it is empty. I only bear the intention of being loved and hurt the clarity of your judgment. This is what I fear. However, because of this, I am inspired and encouraged, able to establish my ambition and make my work constant, and finally not return to the path of a vulgar person. Then this is also your great gift. How can I not encourage myself? The autumn air is getting higher. I humbly wish you ten thousand blessings in your health. I am not fully prepared, and I bow twice.

김 참의에게 답함 [원주: 창협, 계유년]
재작년에 삼가 답장을 받았습니다. 저의 부족함을 이끌어 주시고 도달하지 못한 곳을 가르쳐 주시니, 말씀이 깊고 두터우며 주도면밀하여 세속의 왕래와는 비교할 수 없을 정도였습니다. 적막한 몇 마디로 여쭈었는데, 수백 마디의 글로 응답해 주셨습니다. 문예의 말단으로 구했는데, 도학의 높은 경지로 이끌어 주셨습니다. 심지어 저 같은 불초한 자에게 도(道)에 나아갈 자질이 있다고까지 하셨습니다. 스스로 돌이켜 그 실상을 따져보니, 참으로 군자의 지우(知遇)를 욕되게 할 만한 것이 없었습니다. 이는 오직 집사께서 인재를 사랑하고 사람을 어질게 여기시는 뜻일 뿐입니다. 비록 어리석고 식견이 좁으나, 또한 가볍게 버리지 않으시고 끝내 들리는 바가 있게 해 주셨습니다. 글을 받들어 거듭 읽으니, 기쁨과 부끄러움과 두려움이 마음속에 교차하여 며칠 동안 감히 손에서 놓지 못하였습니다. 답장을 올린 지 오래되어야 마땅한데, 겨울과 봄을 지나면서 질병이 잇따라 하루도 편안히 지내지 못하였습니다. 또 소식을 전할 사신이 없어, 멀어지기를 잊은 듯이 하여 어느덧 한 해가 지났습니다. 불민한 죄를 합하께서는 너그러이 용서해 주십시오. 불초는 천성이 게으르고 느릿하며 몸 또한 병이 많습니다. 평소 거처할 때 중대한 예나 큰 손님이 아니면, 좀처럼 장엄하고 공경하는 마음을 스스로 지키지 못합니다. 어릴 적에 또한 일찍이 경서를 읽고 익혔으나, 망망하여 무슨 말인지 무슨 일인지 전혀 알지 못하였습니다. 나이가 들면서 또 스스로 시 짓기를 좋아하여, 마음을 다해 구한 지 또한 몇 년이 되었습니다. 비록 그 지극한 경지에 이르렀는지는 알 수 없으나, 기호가 깊어 일체를 벗어버리기가 쉽지 않으니, 또한 도를 지향하는 데 방해가 되기도 합니다. 근년에는 예전에 읽었던 경전을 따뜻하게 다시 읽으며, 때때로 집안에서 질문하고 토론할 수 있게 되었습니다. 옛 성현이 말씀을 세우고 사람을 가르치신 취지에 대해 조금은 본 듯하여, 마음속으로 남몰래 흥기(興起)하였습니다. 비로소 대장부의 뜻이 문장과 사업의 귀함에만 그치지 않는다는 것을 깨달았습니다. 그러나 질병이 공격하여 갉아먹고, 오염된 것이 옮겨와 빼앗아 가니, 남아 있는 것이 또한 얼마 되지 않습니다. 때때로 고요히 처할 때, 행실을 밧줄로 재듯 고찰하다가 문득 다시 남몰래 스스로 탄식하였습니다. 그러다가 보내주신 글을 받고, 이미 스스로 펄쩍 뛰며 기뻐하다가, 이내 다시 얼굴이 붉어지며 부끄러워졌습니다. 기뻐한 이유는 집사께서 문장과 학업과 명망이 높으셔서, 사방의 재주 있는 선비들이 이름을 꾸미고 예술을 닦아 행여나 알아주심을 얻고자 하나 감히 가까이하지 못하는 이들이 서로 비교되기 때문입니다. 이제 불초에게 문사를 가하게 여기시고, 또 나아가 성현의 문으로 등용하여 몰아넣으시니, 이것이 어찌 구차하게 하신 것이겠습니까. 부끄러워한 이유는 집사 같은 현명한 분이 욕되게도 깊이 취해 주셨는데, 돌아보니 가진 것이 텅 비어 있어, 오직 사랑해 주시는 뜻을 저버리고 사람을 알아보는 밝음을 상하게 할까 두렵기 때문입니다. 이것이 두렵고 또 두렵습니다. 그러나 이로 인해 진작하고 분발하여, 뜻을 세우고 업을 항상 할 수 있게 되어, 끝내 비루하고 세속적인 사람으로 돌아가지 않게 된다면, 이는 또한 합하의 큰 은혜입니다. 감히 스스로 힘쓰지 않겠습니까. 가을 기운이 날로 높아갑니다. 삼가 체후가 만복하시기를 빕니다. 다 갖추지 못하고 재배(再拜)합니다.

572. 上徐判書〔原注:宗泰○戊寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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晉擢卿月。寔允師望。瞻聳倍增。然位崇則責益重。名大則實難副。自古而已言之矣。竊計沖襟謙度。以榮爲懼。所祈益懋素履。勉恢大業。以副見慕者。區區之誠也。詢及洪生事。嘗愍其抱絶藝而處窮途。身不免於凍餓。名不霑於一命。而顧此力無以相拔。欲學昌黎公薦孟郊之爲。而又患無公卿大人愛材好事者爲可語此者。向也承誨時。偶値台指之及此。因有數三仰復者。竊頌台座於此子。進無一日之雅。退無折簡之託。而輒爾垂念至此。使蘇鱗處之。必無近水樓臺先得月之詠矣。今復眷眷不置。益見急才之盛義。而於此子。亦心肯命通之秋也。然事會易差。求託多歧。惟在毋撓而亟成之爲得也。餘姑不備。

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To Minister Seo (Original Note: Jong-tae, Mu-in Year)
Your promotion to the position of Minister is truly in accordance with the expectations of the teachers. My awe has doubled. However, when the position is high, the responsibility is heavier, and when the name is great, it is difficult for the reality to match it. This has been said since ancient times. I calculate that with your humble heart and modest attitude, you will fear honor. I pray that you will further exert your original conduct and strive to expand your great achievements, so as to satisfy the expectations of those who admire you. This is my humble sincerity. You asked about the matter of Mr. Hong. I have always pitied him for possessing extraordinary talent but living in a dead end. His body cannot escape freezing and hunger, and his name does not touch a single official post. However, I have no strength to help him. I wanted to learn from Changli Gong’s recommendation of Meng Jiao, but I was worried that there were no ministers or great men who loved talent and were interested in such things to talk to about this. Previously, when I received your teachings, I happened to mention this. Because of this, I made a few requests. I secretly praised you to this child. He has no friendship with you, and I have no letter of recommendation to offer. Yet you immediately showed such concern, which makes me think that if Su Lin were in his place, he would surely not have the poem about "the pavilion near the water getting the moonlight first." Now you are still concerned about him, which further shows your great righteousness in valuing talent. For this child, this is also a time when his heart is willing and his fate is connected. However, circumstances are easily missed, and there are many ways to ask for help. It only depends on not hesitating and completing it quickly. I will not be fully prepared for the rest.

서 판서에게 올림 [원주: 종태, 무인년]
진급하여 경(卿)의 자리에 오르시니, 실로 스승의 기대에 부합합니다. 우러러보는 마음이 배나 더합니다. 그러나 지위가 높으면 책임이 더욱 무겁고, 이름이 크면 실상이 부합하기 어려운 법입니다. 이는 예로부터 그러했습니다. 가만히 헤아려 보건대, 충심(沖襟)과 겸손한 태도로 영광을 두려워하실 것입니다. 바라건대 평소의 절개를 더욱 힘쓰고 큰 업적을 넓히는 데 힘써서, 사모하는 이들의 기대에 부합하게 해 주시기를 바라는 것이 저의 미미한 정성입니다. 홍생(洪生)의 일을 물으셨는데, 일찍이 그가 뛰어난 재주를 품고도 궁한 처지에 있어 몸은 추위와 굶주림을 면치 못하고 이름은 관직 하나에 닿지 못함을 가엾게 여겼습니다. 그러나 이 몸은 도울 힘이 없어, 창려공(昌黎公)이 맹교(孟郊)를 천거하던 일을 배우고자 하였으나, 또 공경대인 중에 재주를 사랑하고 일을 좋아하는 이가 없어 이 일을 말할 만한 사람이 없음을 걱정하였습니다. 지난번 가르침을 받을 때 우연히 대지(台指)가 이에 미쳐, 인하여 두세 번 우러러 답한 적이 있습니다. 남몰래 대좌(台座)를 이 아이에게 칭송하였습니다. 나아가서는 하루의 친분도 없고, 물러나서는 편지 한 장의 부탁도 없는데, 문득 이토록 관심을 가져주시니, 소린(蘇鱗)이 이 처지에 있었다면 반드시 '물가 누각이 달빛을 먼저 받는다'는 시를 읊지 못했을 것입니다. 이제 다시 권권(眷眷)히 잊지 않으시니, 인재를 급히 여기는 성대한 의리가 더욱 보입니다. 이 아이에게도 마음이 기꺼이 통하는 가을이 되었습니다. 그러나 일의 기회는 어긋나기 쉽고 부탁할 곳은 갈래가 많으니, 오직 망설이지 말고 속히 성사시키는 것이 좋을 뿐입니다. 나머지는 우선 다 갖추지 못합니다.

573. 上徐判書〔原注:甲申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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日來寒凝。未審台體動定神衛。伏深瞻傃。盛製。今始璧完評品。固所不敢。而旣承前後勤敎。姑以蠡測妄論之。其全體則樸素縕藉。宛有揖遜雍容之色。彼尖巧以爲工。叫噪以爲雄者。覩此當有愧色。嘗竊謂文章多象其人之德。今復驗矣。若就卷中諸作言之。律語。固多沉著可諷。而五七古絶句。恐尤善。如孝娥歌及箕灣諸絶。足稱家數。敢爲之屢歎。其間或似有一二瑕瑜。而譬之觸目琳琅。寶重之不暇。何容遽爾指議耶。若拳拳於道學風敎之興廢。切切於倫親孝慈之道。尤令人起敬。非敢諛也。乃公誦也。不備。

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To Minister Seo (Original Note: Gap-sin Year)
The cold has been freezing these days. I do not know how your health is. I am deeply longing for you. I have finally finished evaluating your magnificent work. I would not dare to judge it, but since I have received your earnest teachings before and after, I will tentatively discuss it with my limited knowledge. Its overall structure is simple and elegant, and it has the color of courtesy and grace. Those who think that sharp cleverness is skill and shouting is majesty should feel ashamed when they see this. I have often secretly said that literature often reflects a person’s virtue, and now it is verified again. If we talk about the works in the volume, the regulated verses are indeed calm and worth reciting, but the five-character and seven-character ancient poems and quatrains are perhaps even better. Works like the "Hyo-a-ga" and the quatrains from Gi-man are enough to be called a family style. I dare to sigh repeatedly for them. There may be one or two flaws in them, but it is like seeing beautiful jade; I am too busy cherishing it, so how can I point out flaws? Your earnestness in the rise and fall of Taoist learning and customs, and your sincerity in the way of filial piety and kindness, are especially inspiring. I do not dare to flatter you; this is my public praise. I am not fully prepared.

서 판서에게 올림 [원주: 갑신년]
요즈음 추위가 얼어붙으니, 대체의 동정과 신령의 보호가 어떠하신지 알지 못하겠습니다. 엎드려 깊이 우러러 사모합니다. 성제(盛製)를 이제야 비로소 다 읽고 평품(評品)을 마쳤습니다. 본래 감히 할 바가 아니나, 이미 전후의 간절한 가르침을 받았으니, 잠시 蠡測(이측: 작은 표주박으로 바다를 재듯 미천한 식견)으로 망령되이 논해 봅니다. 그 전체는 소박하고 은근하며, 완연히 읍양(揖讓)하고 옹용(雍容)한 기색이 있습니다. 저 뾰족하고 교묘한 것을 기교로 삼고, 소리 높여 외치는 것을 웅장함으로 여기는 자들은 이를 보면 마땅히 부끄러운 기색이 있을 것입니다. 일찍이 남몰래 문장은 대개 그 사람의 덕을 닮는다고 말했는데, 이제 다시 증명되었습니다. 권중(卷中)의 여러 작품에 대해 말하자면, 율어(律語)는 진실로 침착하여 읊을 만하지만, 오언·칠언의 고시와 절구는 아마도 더욱 훌륭한 듯합니다. '효아가(孝娥歌)'나 기만(箕灣)의 여러 절구 같은 것은 가수(家數)라고 칭할 만합니다. 감히 여러 번 탄식하였습니다. 그 사이에 혹 한두 군데 흠이 있는 듯도 하지만, 눈에 닿는 옥에 비유하자면 보배로 여기기에도 겨를이 없는데 어찌 감히 갑자기 지적하여 논하겠습니까. 도학(道學)과 풍교(風敎)의 흥폐에 대해 권권(拳拳)하고, 윤친(倫親)과 효자(孝慈)의 도리에 절절한 것은 더욱 사람으로 하여금 공경심을 일으키게 합니다. 감히 아첨하는 것이 아니라, 곧 공공연히 칭송하는 것입니다. 다 갖추지 못하였습니다.

574. 上徐相國〔原注:宗泰○乙酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

晉膺玉鉉之命。允符朝野之望。宜以時登賀者。顧親癠彌劇。日夕憂撓。殆無暇時。旣未踵門請候。又闕竿尺之禮。正有懸心馳仰之私。玆於匪望。伏蒙賜之手敎。問訊湯憂。益見眷睦之敦。存與之深。以感以愧。不省所言。因得以備審江寓凍沍中。匀體動息神扶萬福。區區又不任忻釋之至。側聞□聖諭冞隆。史官相守。伏想循牆之雅志。愈益難措也。比者或人漫傳所聞云。端揆去就。外間有二說。一云廟堂久曠而□天眷彌勤。宜勿過爾撕捱。趁今歲造朝。一云情迹旣有不安。宜以十章懇辭爲義。昌大敢應之曰。兩說皆恐未當。君子進退之義。惟視君上必欲用我否耳。廟堂之曠。誠大憂也。何可不待恩禮之誠摯而苟限歲月之改換。爲去就之度也哉。若恩禮果已誠摯。吾□君有必不捨之心。則以栗翁之嚴於進退。三竄交攻之後。旋赴天官之召。見今情迹。視栗翁所遭。輕重爲何如。而必又苟計章牘之多寡而爲去就之度也哉。此皆纏繞末梢之俗論。未足爲大臣毅然之節也。竊計意下已自審其冷暖。而敢以妄論仰布。亦欲因以獻一得之愚耳。未知如何。但今時勢。國憂甚於漏船。朝象甚於亂絲。而執事者以不貲之輿望。當至難之丕責。將何以煕庶續整百度。上副□主意。下塞羣情耶。平素見愛者。又不任憂仰。然愼以事上。謙以臨下。聽人以公。持己以簡。自在執事者能事。持是以往。行之以無倦而至於養剛大之勇。以裁事變。恢受人之量。以廣忠益。亦在乎加勉今日。一分輓回。一分救得。不望於閤下而更於何望乎。竊伏下風傾耳而待輿誦焉。不備。

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To Minister Seo (Original Note: Jong-tae, Year of Eul-yu)
I have received the order of the Jade-Hyeon (high office). It truly matches the expectations of the court and the public. I should have visited you in time to offer my congratulations, but my father's illness has worsened, and I am anxious day and night, having almost no spare time. Since I have neither visited your gate to inquire after your health nor performed the proper etiquette of a subordinate, I have been feeling deeply uneasy and longing to see you. Just then, unexpectedly, I received your handwritten letter. Your inquiry regarding my father's illness further reveals the depth of your kindness and concern for me. I am so moved and ashamed that I do not know what to say. Through your letter, I was able to fully understand that you are maintaining your health and well-being amidst the freezing cold in the riverside residence, which brings me great relief. I hear that the King's favor is growing, and the historians are keeping watch. I imagine that your noble intention to "walk along the wall" (to remain humble and cautious) is becoming even harder to maintain. Recently, some people have been spreading rumors about your decision to stay or leave the government, saying there are two opinions. One says that the government is long vacant, and the King's favor is deep, so you should not hesitate too long and should enter the court this year. The other says that since your situation is uneasy, you should make it a matter of principle to decline with ten memorials. I dared to respond to this by saying: "Both opinions seem inappropriate. The principle of a gentleman's advancement or retreat depends solely on whether the monarch truly intends to use him or not. The vacancy of the government is indeed a great concern; how can one set a limit on time and make it a standard for staying or leaving without waiting for the sincerity of the King's grace? If the grace is truly sincere, and the King has a heart that will not abandon you, then considering the example of Master Yul (Yi I), who was strict about advancement and retreat—even after being exiled three times, he returned when summoned by the court—how does your current situation compare to his? Why must you calculate the number of memorials to decide your course of action? These are all trivial, worldly arguments that are not enough to constitute the firm integrity of a high minister." I have already judged the situation myself, and I dare to express my foolish thoughts to you. I do not know what you think. Given the current situation, the nation's worries are worse than a leaking boat, and the state of the court is more tangled than chaotic silk. You, with your invaluable reputation, are facing the most difficult responsibilities. How will you restore the order and rectify the various systems to satisfy the King's will above and appease the public sentiment below? I am deeply worried for you. However, serving the superior with caution, treating subordinates with humility, listening to others with impartiality, and keeping oneself simple—these are things that you can do. If you proceed with this and act without fatigue, you will reach the point of cultivating a great, firm courage to handle changing situations and broaden your capacity to accept others to increase loyalty and benefit. This also depends on your efforts today. If you can turn the tide even a little, you can save the situation. If I do not look to you, to whom else can I look? I am waiting in the wind, listening for the public's praise. I cannot write everything.

서 상국에게 올림(원주: 종태, 을유년)
옥현(높은 관직)의 명을 받으셨으니, 조정과 민간의 기대에 참으로 부합합니다. 마땅히 때맞춰 찾아뵙고 축하를 드려야 했으나, 어버이의 병환이 더욱 위중하여 밤낮으로 근심하느라 거의 틈이 없었습니다. 이미 문안을 드리지 못했고, 또한 아랫사람의 예의도 갖추지 못하여 마음속으로 늘 송구하고 우러러보는 마음뿐이었습니다. 그러던 차에 뜻밖에 친히 써주신 편지를 받았습니다. 어버이의 병환을 물어주시니, 저를 아껴주시는 두터운 마음과 저를 생각해주시는 깊은 뜻을 더욱 알겠습니다. 감격스럽고 부끄러워 무슨 말씀을 드려야 할지 모르겠습니다. 덕분에 강가의 거처에서 추위 속에 계시면서도 건강하게 지내신다는 소식을 자세히 알게 되어, 저 또한 기쁘고 안도하는 마음을 금할 길이 없습니다. 듣자 하니 성상의 은총이 더욱 두터워지고 사관들이 지켜보고 있다고 하니, 담장 곁을 지키려는(조용히 물러나 있으려는) 고결한 뜻을 펴기가 더욱 어려우실 것으로 생각됩니다. 최근 어떤 이들이 떠도는 말을 전하기를, 대감의 거취에 대해 밖에서 두 가지 설이 있다고 합니다. 하나는 묘당(조정)이 오래 비어 있고 성상의 은총이 지극하니, 너무 지체하지 말고 올해 안에 조정에 나아가야 한다는 것이고, 다른 하나는 처지가 이미 불안하니 열 번의 상소를 올려 간곡히 사양하는 것을 의리로 삼아야 한다는 것입니다. 제가 감히 이에 대해 답하기를, "두 설 모두 적절하지 않은 듯합니다. 군자의 나아가고 물러남은 오직 임금이 나를 반드시 쓰고자 하는지 여부에 달려 있을 뿐입니다. 묘당이 비어 있는 것은 참으로 큰 근심입니다. 어찌 은혜와 예우의 진실함을 기다리지 않고 구차하게 세월의 흐름을 한계로 삼아 거취의 척도로 삼을 수 있겠습니까? 만약 은혜와 예우가 진실하다면, 임금께서 결코 버리지 않겠다는 마음이 있으실 것입니다. 율곡 선생처럼 나아가고 물러남에 엄격했던 분도 세 번 귀양을 간 뒤에 조정의 부름을 받으면 즉시 나아갔습니다. 지금의 처지를 율곡 선생이 겪은 일과 비교하면 경중이 어떠하겠습니까? 그런데 어찌 구차하게 상소문의 많고 적음을 따져 거취의 척도로 삼겠습니까? 이는 모두 지엽적인 속론일 뿐, 대신의 의연한 절개가 되기에는 부족합니다."라고 했습니다. 이는 모두 제 나름대로 판단한 것이며, 감히 망령된 논의를 올리는 것은 이로써 한 가지 어리석은 의견을 바치고자 함입니다. 어떠할지 모르겠습니다. 다만 지금의 시세는 나라의 근심이 새는 배보다 심하고, 조정의 형상은 엉킨 실보다 심합니다. 대감께서는 아까운 명망을 지니고 지극히 어려운 책임을 맡으셨으니, 장차 어떻게 서정을 밝히고 백 가지 제도를 정비하여 위로는 성상의 뜻에 부응하고 아래로는 뭇 사람의 마음을 달래시겠습니까? 평소 대감을 아끼는 마음으로 근심과 우러름을 금할 길이 없습니다. 그러나 윗사람을 섬김에 삼가고, 아랫사람을 대함에 겸손하며, 남의 말을 들음에 공정하고, 자신을 지킴에 간소하게 하는 것은 대감께서 능히 하실 수 있는 일입니다. 이를 지키며 나아가고, 피로함 없이 행하여 강대(剛大)한 용기를 길러 사태의 변화를 재단하고, 사람을 받아들이는 도량을 넓혀 충성스러운 보탬을 크게 하는 것 또한 오늘날 더욱 힘쓰는 데 달려 있습니다. 조금이라도 만회할 수 있다면 조금이라도 구할 수 있을 것입니다. 대감께 바라지 않으면 다시 누구에게 바라겠습니까? 삼가 아랫바람에 서서 여론을 기다리겠습니다. 다 갖추지 못합니다.

575. 上徐相國〔原注:丙戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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發春有日。餘寒猶峭。伏惟台體履端膺福。區區不任馳仰。側聞駕入都下。拜命於大庭。庶民加額而望。士大夫拭目而觀。思見德化之維新。甚盛甚盛。聽於下風。竊所傾聳。然責大則難酬。望厚則難塞。易曰。浚恒之凶。始求深也。雖在往古平泰之時。居是位任是責者。不易爲也。况今國勢朝象。凜有危亂敗亡之慮。不敢知閤下將何以克濟而有終以免大易之戒乎。愚於是旣有不寐之喜。而又切忘食之憂也。天下事。有大本焉。有要道焉。誠能立大本而務要道。何往而無成。今日國事可言者多。而格君爲大本。閤下所當勉可言者亦多。而通志爲要道。何謂格君。積誠納忠。陳善責難。使吾□君先立必治之志。一變宴安姑息之習。疏論筵奏。懇懇欵欵。庶有以警動聰聽。孚感□聖衷。殿陛之間。旣屢有逆耳吁咈之言。則因可以漸革近日阿順之風。而龍德日亢。蔑輕羣下之患。亦自此而少愈矣。何謂通志。泰之彖曰。天地交而萬物通。上下交而其志同也。惟能萬物通而其志同。然後泰之道成焉。故未有不通天下之志而能成天下之務也。豈惟君道如此。雖宰相亦然。竊嘗驗之。前輩老成。其年位崇絶。自與後輩名士相疏遠。疏遠生阻隔。阻隔生疑間。疑間之深。爭端形焉。爭端一形。餘波末流。終至於滔天。其源則皆宰相不能通志之過也。通志之道。雖於閭井下賤。亦當無所壅閼。况後輩名士。卽出入侍從之人所與共國事者乎。經曰。好問則裕。古諺云。百人之聚。必有長慮。通志之要。又不外於好問。然亦何可家至而戶道。在所擇之耳。今日名流有忠志遠識者。固不多見。而亦豈全無其人。就其素有知分而意中所可者數人。隨加訪問。周知物情。擇其言之善否而取舍之。斯可矣。夫然則庶無睽孤乖絶之患。而終享和平之福矣。其於通志成務之術。思過半矣。前狀。敢以恢受人之量以廣忠益爲獻。今復疏其目焉。蓋謂閤下所當加勉者。恐在是。今日時義之先務。亦在是故也。顧嘗蒙幸荷愛於閤下不淺。而念無以仰報。晝宵耿耿。湯憂少暇。旣不能登時掃門。則以竿尺自道。有不敢自外。惟閤下恕其僭而察其誠焉。不備。

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To Minister Seo (Original Note: Byeong-sul)
Spring has arrived, but the lingering cold is still biting. I hope you are enjoying good health and receiving blessings. I cannot help but think of you with longing. I hear that you have entered the capital and received the King's command in the great court. The common people are rejoicing, and the scholars are watching with wide eyes, hoping to see the renewal of virtue and transformation. It is truly magnificent. Listening from afar, I am deeply moved. However, when the responsibility is great, it is hard to fulfill, and when the expectations are high, it is hard to satisfy. The Book of Changes says, "The misfortune of 'Joon-Heng' (prolonged perseverance) comes from seeking too deeply at the beginning." Even in the peaceful times of the past, it was not easy for those in such positions to fulfill their duties. How much more so now, when the state of the nation and the court is in such a precarious and dangerous condition? I fear for how you will overcome this and finish well to avoid the warning of the Book of Changes. I have the joy of not being able to sleep, but also the worry of forgetting to eat. There is a great foundation and an essential path in the world's affairs. If you can truly establish the great foundation and work on the essential path, where would you not succeed? There is much to say about national affairs today, but "rectifying the monarch" (Geok-gun) is the great foundation, and "communicating the will" (Tong-ji) is the essential path. What is "rectifying the monarch"? It means accumulating sincerity, offering loyalty, stating what is good, and criticizing what is difficult, so that the King first establishes a firm will to govern well and changes his habits of comfort and indulgence. Through memorials and lectures, you should be earnest and sincere, hoping to awaken his hearing and move his heart. If there are words that are unpleasant to the ear between the palace steps, you can gradually reform the recent trend of sycophancy. What is "communicating the will"? The commentary on the hexagram 'Tai' says, "Heaven and Earth communicate, and all things are connected; the high and low communicate, and their wills are the same." Only when all things communicate and their wills are the same can the path of peace be achieved. Therefore, there has never been a case where one could accomplish the world's tasks without communicating the world's will. This is true not only for the monarch but also for the prime minister. I have observed that senior officials of the past, because of their high status, were often distant from the younger scholars. Distance breeds isolation, and isolation breeds suspicion. Once suspicion arises, conflict follows. The source of all this is the prime minister's inability to communicate the will. The way of communicating the will should not be blocked even for the humble. How much more so for the younger scholars who work with you on state affairs? The classics say, "Being fond of asking leads to abundance." An old proverb says, "A gathering of a hundred people must have someone with long-term vision." The key to communicating the will is nothing more than being fond of asking. However, you cannot go to every house. You must choose. Today, there are not many people with loyalty and vision, but they are not entirely absent. You should visit those you know to be capable, understand the public sentiment, and choose what is good. Then there will be no trouble of isolation, and you will enjoy the blessings of peace. I have already offered the suggestion of broadening your capacity to accept others. I am repeating it now because I believe this is what you should strive for. I have received much kindness from you, and I am always worried about how to repay it. Since I cannot visit you, I am writing this letter. Please forgive my presumption and observe my sincerity.

서 상국에게 올림(원주: 병술년)
봄이 온 지 며칠 되었으나 남은 추위가 여전히 매섭습니다. 삼가 대감의 기체와 일상이 복을 누리시기를 바랍니다. 우러러 사모하는 마음을 금할 길이 없습니다. 듣자 하니 대감께서 도성으로 들어와 조정에서 명을 받으셨다고 합니다. 백성들은 이마에 손을 얹고 바라보며, 사대부들은 눈을 씻고 지켜보며 덕화가 새로워지기를 기대하니 참으로 성대한 일입니다. 아랫바람에 서서 듣고 있자니 마음이 벅차오릅니다. 그러나 책임이 크면 보답하기 어렵고, 기대가 두터우면 채우기 어렵습니다. 주역에 "항상함을 깊게 하면 흉하다"고 했으니, 이는 처음부터 너무 깊게 구하기 때문입니다. 예전의 평화로운 시대에도 그 자리에 앉아 그 책임을 맡은 자는 하기 어려운 일이었습니다. 하물며 지금 국세와 조정의 형세가 위태롭고 망할까 두려운 상황이니, 대감께서 장차 어떻게 이를 극복하여 끝을 맺고 주역의 경계를 면할 수 있을지 감히 알지 못하겠습니다. 저는 이 일로 잠을 이루지 못하는 기쁨과 밥을 잊는 근심을 동시에 느끼고 있습니다. 천하의 일에는 큰 근본이 있고 요긴한 도리가 있습니다. 진실로 큰 근본을 세우고 요긴한 도리에 힘쓴다면 어디인들 이루지 못하겠습니까? 오늘날 국사에는 말할 것이 많지만, 임금을 바르게 하는 것(格君)이 큰 근본이고, 대감께서 힘써야 할 말도 많지만 뜻을 통하게 하는 것(通志)이 요긴한 도리입니다. 무엇을 임금을 바르게 한다고 합니까? 정성을 쌓고 충성을 바치며, 선을 진술하고 어려운 일을 간하여, 우리 임금께서 먼저 반드시 다스리겠다는 뜻을 세우게 하고, 편안함과 구차함에 젖은 습관을 일변하게 하는 것입니다. 상소와 경연에서 간곡하고 정성스럽게 아뢰어 성상의 귀를 깨우치고 마음을 감동시켜야 합니다. 전하의 사이에 거슬리는 말이 자주 오가게 되면, 자연히 최근의 아첨하는 풍조를 점차 고칠 수 있을 것입니다. 무엇을 뜻을 통하게 한다고 합니까? 태괘(泰卦)의 단전에 "천지가 교감하여 만물이 통하고, 위아래가 교감하여 그 뜻이 같아진다"고 했습니다. 오직 만물이 통하고 뜻이 같아진 뒤에야 태평의 도가 이루어집니다. 그러므로 천하의 뜻을 통하게 하지 않고 천하의 일을 이룰 수 있는 경우는 없습니다. 어찌 임금의 도만 그러하겠습니까, 재상도 마찬가지입니다. 제가 살펴보건대, 예전의 노련한 선배들은 그 지위가 너무 높아 후배 명사들과 스스로 소원해졌습니다. 소원해지면 막힘이 생기고, 막힘이 생기면 의심이 생깁니다. 의심이 깊어지면 다툼의 실마리가 나타납니다. 다툼의 실마리가 한 번 나타나면 그 여파가 끝내 하늘을 찌를 듯하게 되는데, 그 근원은 모두 재상이 뜻을 통하게 하지 못한 허물입니다. 뜻을 통하게 하는 도리는 비록 마을의 천한 사람에게도 막힘이 없어야 하거늘, 하물며 후배 명사들은 곧 조정에 출입하며 국사를 함께 논하는 사람들이니 말할 것이 있겠습니까? 경전에 "묻기를 좋아하면 넉넉해진다"고 했고, 옛 속담에 "백 명이 모이면 반드시 긴 안목을 가진 자가 있다"고 했습니다. 뜻을 통하게 하는 요점은 묻기를 좋아하는 것에서 벗어나지 않습니다. 그러나 어찌 집집마다 찾아다니겠습니까, 선택에 달려 있을 뿐입니다. 오늘날 명사들 중에 충성스러운 뜻과 먼 식견을 가진 자가 많지는 않으나, 어찌 한 사람도 없겠습니까? 평소 분수를 알고 뜻이 맞는 사람 몇 명을 방문하여 물어보고, 물정을 두루 알아 그 말의 선악을 가려 취사선택하면 될 것입니다. 그렇게 하면 소외되거나 단절되는 근심이 없을 것이고, 끝내 평화의 복을 누릴 것입니다. 뜻을 통하게 하여 일을 이루는 기술은 이로써 절반은 생각한 셈입니다. 지난번 편지에서 사람을 받아들이는 도량을 넓혀 충성스러운 보탬을 크게 하라고 올렸는데, 지금 다시 그 항목을 나열합니다. 대감께서 힘써야 할 바가 아마 여기에 있을 것이고, 오늘날 시의의 급선무 또한 여기에 있기 때문입니다. 대감께 과분한 사랑을 입었으나 보답할 길이 없어 밤낮으로 마음이 편치 않고 근심이 떠나지 않습니다. 즉시 찾아뵙지 못하니, 짧은 글로 제 마음을 전합니다. 감히 주제넘게 굴었음을 용서하시고 제 정성을 살펴주십시오. 다 갖추지 못합니다.

576. 上徐相國〔原注:丙申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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側聞□聖上未寧之候。進退靡常。尙未占康復之慶。臣民憂慮。大小同情。伏惟嘗藥之地。焦迫自倍。仍念閤下以衰晩之年。躬夙夜之勞。興居動息。得無愆於常節乎。區區慕用之誠。又不敢以哀迷而或間也。先妣幽誌之文。曩嘗仰請於臨况之日矣。顧因疾病憂撓。無一日之安。已又獲戾神明。奄至於大故。哀荒摧隕。危喘凜凜。事行之狀。久未暇於撰次。近始草定。錄成一通。輒敢再拜。進獻于下執事。伏希留納。竊嘗謂婦人之得表見於後世。有三難焉。有其德之難也。得其所託命之難也。記述者遇其人之難也。夫閨閤之爲居而保姆之與處。所習者。紡織組袵。所治者。米鹽酒漿耳。進無師友漸摩之益。退無經史講討之業。識何由進而善安從生。非有天資高明絶出於等夷。則其不至於大過者鮮矣。故曰有其德之難也。婦人。從人者也。就令有德矣。其所從凡庸爾。則亦無以自立。雖如申國之賢。以正獻爲配。原明爲子。而後乃爲學士大夫所稱道。而見錄於大賢。爲範於後人。然此有命焉。非可以力致也。世有哲婦賢母。而不得有良耦佳兒。死之日。名行昧沒者皆是。故曰得其所託命之難也。旣有其德矣。又得其所託命矣。苟無能言之士紀之文章。垂之簡冊。亦不能昭示於永遠。夫以敬姜之賢。有禮也。而又穆伯之妻。文伯之母也。向無左氏之筆修其辭而謹書之。亦安得顯白於天下。使百世之下。仰其光耀。焯然如前日也。降及漢唐。盧渾之母。梅聖兪之妻。得韓歐二子之文。而與有千古不滅之名。傳曰。辭之不可以已也如是夫。不其然乎。故曰記述者遇其人之難也。嗚呼。先妣之德於狀文。已擧其觕。今不敢瀆告先君子名位光大。而不得罪於天下之士。不肖以非才。辱在侍從之列。若所謂所從者。抑可謂不後於人矣。其託記述之重。以圖於不朽者。顧可以苟焉而已乎。伏惟閤下德行洽于宗婣。聲實著於廊廟。國人之所誦慕。諸大夫之所楷式。如其文章則愚竊自謂粗知之矣。約而有體。淡而有味。含鋒斂華。黯然有幽素之色。揖讓之容。求之古作者。不敢知可方何人。而要之非今世之文也。有欲揚父母之名。勒之金石者。不於閤下而將誰望也哉。抑念閤下之於先妣。實爲內外姑姪之親。其於先妣之平生。當亦得其一二。不肖之願幸祈嚮。於是而益切矣。本欲扶衰踵門。請敎於左右。並布愊臆。屬閤下鎖直禁中。輒敢以咫尺之書。猥進其說。伏惟鑑察而進退之。

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To Minister Seo (Original Note: Byeong-sin)
I hear that the King is unwell, and his condition fluctuates, not yet reaching the joy of recovery. The ministers and people are worried, sharing the same feelings. I imagine that you, who are attending to his medicine, must be twice as anxious. I also think of you, in your old age, working day and night; are you not neglecting your health? My longing for you does not diminish even in my grief. I previously requested the epitaph for my late mother when you were visiting the funeral. However, due to illness and worry, I have not had a day of peace, and I have offended the gods and suffered a great loss. Overwhelmed by grief, I have not had time to write the record of her life. Recently, I finally drafted it and made a copy, which I now dare to present to you with a bow. I hope you will accept it. I have often said that there are three difficulties for a woman to be remembered by posterity: the difficulty of having virtue, the difficulty of finding someone to entrust her life to, and the difficulty of meeting a writer who can describe her. Living in the inner chambers and dealing with nurses, they only learn weaving and sewing, and manage rice, salt, wine, and sauce. They have no benefit of teachers or friends, and no study of classics or history. How can their knowledge advance and goodness arise? Unless they have natural talent that is superior to others, it is rare for them not to commit great mistakes. Therefore, it is said that having virtue is difficult. Women follow others. Even if they have virtue, if the person they follow is mediocre, they cannot stand on their own. Even a virtuous woman like the wife of Shen-guo, who had a righteous husband and a son who was a scholar, was praised by scholars and recorded by great men, becoming a model for later generations. But this is a matter of fate; it cannot be achieved by effort alone. There are many wise women and virtuous mothers in the world who do not have good husbands or children, and when they die, their names and deeds are buried. Therefore, it is said that finding someone to entrust her life to is difficult. Even if she has virtue and finds someone to entrust her life to, if there is no eloquent scholar to record it in writing and preserve it in books, it cannot be revealed to eternity. The virtue of Jing Jiang was great, and she was the wife of Mu Bo and the mother of Wen Bo. If Zuo Qiuming had not written her story with his pen, how could she have been revealed to the world and admired by later generations? Down to the Han and Tang dynasties, the mothers of Lu Hun and the wife of Mei Sheng-yu obtained the writings of Han Yu and Ouyang Xiu, and thus gained eternal fame. As the saying goes, "Words cannot be omitted." Is this not true? Therefore, it is said that meeting a writer is difficult. Alas, the virtue of my late mother has been roughly described in the record. I dare not trouble you with the great name and position of my late father, but I have not offended the scholars of the world. I, with my lack of talent, am in the ranks of the attendants. If the person I follow can be said to be not behind others, then the weight of entrusting the record to achieve immortality cannot be taken lightly. I believe your virtue is known to your relatives and your reputation is established in the court. You are admired by the people and taken as a model by the officials. As for your writing, I think I know it roughly. It is concise and structured, light yet flavorful, containing sharpness while hiding brilliance, with a dark and elegant color and a humble demeanor. If I look for it among ancient writers, I do not know who to compare you to, but it is certainly not the writing of this age. If I want to raise the name of my parents and engrave it on metal and stone, if not to you, to whom should I look? I also think that you are a relative of my late mother, and you must know a thing or two about her life. My wish is even more urgent. I wanted to visit you to ask for your teaching and express my heart, but since you are locked in the palace, I dare to send this letter. Please examine it and decide.

서 상국에게 올림(원주: 병신년)
성상께서 편찮으시다는 소식을 듣고, 병세가 오락가락하여 아직 쾌차의 기쁨을 보지 못하고 있으니 신민들의 근심이 크고 작음을 막론하고 한마음입니다. 약을 올리는 자리에 계신 대감께서는 초조함이 배가 되실 줄 압니다. 또한 대감께서 쇠약한 연세에 밤낮으로 수고하시니, 기거와 동정에 평소의 절도를 잃지는 않으셨는지요? 우러러 사모하는 저의 정성은 슬픔과 혼란 속에서도 잠시도 잊지 못합니다. 돌아가신 어머니의 묘지명은 지난번 문상 오셨을 때 이미 우러러 부탁드린 바 있습니다. 그러나 병환과 근심으로 인해 하루도 편안한 날이 없었고, 또 신명께 죄를 얻어 갑자기 큰 변을 당하게 되었습니다. 슬픔에 짓눌려 그간 행적을 정리할 겨를이 없다가, 최근에야 초안을 잡고 한 통을 기록하여 감히 두 번 절하고 대감의 아래에 올립니다. 삼가 거두어 주시기를 바랍니다. 제가 평소에 말하기를, 부인이 후세에 이름을 드러내는 데에는 세 가지 어려움이 있다고 했습니다. 그 덕을 갖추기가 어렵고, 그 삶을 의탁할 사람을 얻기가 어렵고, 기록하는 자가 그 사람을 만나기가 어렵다는 것입니다. 규방에 거처하며 유모들과 지내면서 익히는 것은 길쌈과 바느질뿐이고, 다스리는 것은 쌀과 소금, 술과 장뿐입니다. 나아가서는 스승과 친구의 가르침이 없고, 물러나서는 경전과 역사를 강론하는 공부가 없으니, 식견이 어찌 나아가고 선함이 어찌 생겨나겠습니까? 천성이 남들보다 뛰어나게 높지 않다면 큰 잘못에 이르지 않는 경우가 드뭅니다. 그래서 그 덕을 갖추기가 어렵다고 하는 것입니다. 부인은 남자를 따르는 존재입니다. 설령 덕이 있다 하더라도 따르는 사람이 평범하다면 스스로 설 수 없습니다. 신국의 현명한 부인처럼 정헌공을 배필로 삼고 원명공을 아들로 둔 뒤에야 비로소 학사대부들에게 칭송받고 큰 현인에게 기록되어 후세의 본보기가 되었습니다. 그러나 이는 운명이 있는 것이니 힘으로 이룰 수 있는 것이 아닙니다. 세상에 철부인과 현모가 있어도 좋은 남편과 훌륭한 자식을 얻지 못하여, 죽는 날에 이름과 행적이 묻혀버리는 경우가 허다합니다. 그래서 그 삶을 의탁할 사람을 얻기가 어렵다고 하는 것입니다. 이미 덕을 갖추고 의탁할 사람을 얻었다 하더라도, 말 잘하는 선비가 문장으로 기록하여 책에 남기지 않으면 영원히 밝힐 수 없습니다. 경강(敬姜)의 현명함은 예절을 갖추었기 때문이며, 목백의 아내이자 문백의 어머니였기 때문입니다. 만약 좌구명이 붓을 들어 그 말을 다듬고 삼가 기록하지 않았다면, 어찌 천하에 드러나 백세 뒤의 사람들이 그 빛을 우러러보며 예전처럼 환하게 할 수 있었겠습니까? 한나라와 당나라에 이르러 노혼의 어머니와 매성유의 아내가 한유와 구양수의 글을 얻어 천고에 사라지지 않는 이름을 얻었습니다. 전하기를 "글을 남기지 않을 수 없음이 이와 같다"고 했으니, 어찌 그렇지 않겠습니까? 그래서 기록하는 자를 만나기가 어렵다고 하는 것입니다. 아, 어머니의 덕은 묘지명에 이미 대략을 적었습니다. 감히 돌아가신 아버지의 명성과 지위가 빛나고 천하의 선비들에게 죄를 얻지 않았음을 들먹여 번거롭게 하지는 않겠습니다. 불초한 제가 재주가 없음에도 욕되게 시종의 반열에 있으니, 이른바 따르는 사람이 남들보다 뒤처지지 않는다고 할 수 있을 것입니다. 불후의 명성을 남기기 위해 기록을 부탁하는 중대한 일을 어찌 구차하게 할 수 있겠습니까? 대감의 덕행은 친척들에게 미치고 명성은 조정에 드러나 있습니다. 나라 사람들이 칭송하고 사대부들이 본받는 바입니다. 문장에 이르러서는 제가 대략 안다고 자부합니다. 간결하면서도 체계가 있고, 담백하면서도 맛이 있으며, 날카로움을 품고 화려함을 거두어 은은하고 고아한 색채가 있으며, 읍양하는 모습이 있습니다. 옛 작가들 중에서 찾으려 해도 누구와 견줄지 모르겠으나, 요컨대 지금 세상의 글은 아닙니다. 부모의 이름을 드높여 금석에 새기려 한다면, 대감이 아니면 누구를 바라겠습니까? 또한 대감께서 어머니와는 내외 고종 사촌 간의 친척이니, 어머니의 평생에 대해서도 한두 가지는 아실 것입니다. 불초한 저의 간절한 바람이 이로 인해 더욱 깊어집니다. 본래 쇠약한 몸을 이끌고 문을 찾아가 가르침을 청하고 마음속 이야기를 모두 펴려 했으나, 대감께서 궁궐에 갇혀 계시니 감히 짧은 글로써 외람되게 말씀을 올립니다. 삼가 살펴주시고 나아가고 물러남을 결정해 주십시오.

577. 與南敎官〔原注:鶴鳴○癸未〕

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闊焉不嗣音。瞻懸則深矣。卽日老炎。侍歡啓處。伏惟萬安。區區又不任馳仰。今夏。賤疾尤劇。長日昏墊。不克自振。書候之闕然。蓋亦由此。壯年羸病如此。些些志業。亦將一任放廢。化兒之劇人有是夫。自憐而已。我東事蹟。汔無編成一家言。良足慨然。爲今急務。無如網羅放逸。而私家瑣力。此亦有未易辦者。且如侍生。謏問陋識。亦不知某所有某書某人著某說。今雖欲廣加求輯。殆近於無星之秤。顧今世博雅多聞。不得不以此事推袁矣。今宜另取一小冊。列作長目。備錄書編名色。逐注某人所著。藏在某所。繕書二通。一置座側。一投侍生。所以爲分力訪問之地。未知如何如何。曾見座下固有草件。而雜瑣草暗。不堪尋見。幸復忘勞。稍加釐正。傳寫一本。速便下投也。聞有便忙寫。不備。

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To Instructor Nam (Original Note: Hak-myeong, Year of Gye-mi)
It has been a long time since we exchanged letters, and my longing for you is deep. The summer heat is intense, and I hope you are well. I am filled with longing. This summer, my illness is particularly severe, and I am exhausted by the long days, unable to recover. My failure to write to you is due to this. Being weak and ill in my prime, I am letting my studies go to waste. Is this the cruelty of the Creator? I pity myself. The history of our country has not yet been compiled into a single work, which is truly regrettable. The urgent task now is to collect the scattered materials, but for a private individual, this is not easy. For instance, I, with my shallow knowledge, do not know which book contains which theory or who wrote what. Even if I want to collect them widely, it is like a scale without stars. Considering your broad learning, I have to rely on you for this. You should take a small notebook and make a long list, recording the titles of books and the names of authors, and where they are kept. Make two copies, keep one by your side, and send one to me, so we can divide the work of visiting and asking. What do you think? I have seen your draft before, but it was messy and hard to find things. I hope you will take the trouble to organize it, copy it, and send it to me quickly. If you have a chance, please write it down. I cannot write everything.

남 교관에게(원주: 학명, 계미년)
오랫동안 소식이 없어 그리움이 깊습니다. 요즘 무더운 날씨에 즐겁게 지내시는지, 삼가 만안을 빕니다. 우러러 사모하는 마음을 금할 길이 없습니다. 올여름에는 저의 고질병이 더욱 심해져 긴 낮 동안 혼미하고 지쳐 스스로 떨쳐 일어나지 못하고 있습니다. 편지를 드리지 못한 것도 이 때문입니다. 한창나이에 이토록 병약하니, 작은 뜻과 학업도 장차 다 버려두게 생겼습니다. 조물주가 사람을 괴롭힘이 이토록 심한 것입니까? 스스로 가련할 뿐입니다. 우리 동방의 사적은 아직 한 집안의 글로 편찬된 것이 없으니 참으로 개탄스럽습니다. 지금 급한 일로는 흩어진 자료를 수집하는 것만 한 것이 없는데, 사가(私家)의 미미한 힘으로는 이 또한 쉽게 처리하기 어렵습니다. 저와 같은 얕은 식견으로는 어느 곳에 어떤 책이 있고 누가 어떤 설을 저술했는지 알지 못합니다. 지금 비록 널리 수집하려 해도 별 없는 저울과 같으니, 대감의 박학다식함에 이 일을 미룰 수밖에 없습니다. 지금 따로 작은 책자를 마련하여 긴 목록을 만들고, 책의 이름과 저자, 보관 장소를 기록하십시오. 두 통을 작성하여 하나는 좌우에 두고 하나는 저에게 보내주시면, 힘을 나누어 방문하고 물어볼 수 있을 것입니다. 어떠하신지요? 일찍이 대감의 초안을 보았는데, 잡다하고 어두워 찾아보기 어려웠습니다. 수고로우시겠지만 다시 정리하여 한 권을 베껴 빨리 보내주시기 바랍니다. 편한 기회가 있으면 급히 써서 보내주십시오. 다 갖추지 못합니다.

578. 答南主簿〔原注:鶴鳴○己亥〕

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日昨。短札謹領。水落故事。儘亦所欲聞者。嗣是而有敎焉則幸也。文字。今始脫藁。謹此呈覽。先先生立朝垂六十年。事行旣繁夥。而又事重有關係者爲多。顧識解陋淺。筆力又孱。實難模寫其十一。然區區者。積思裁量。亦不敢有餘力焉。第細入討究而籤敎之。大體。略倣歐公王范諸碑。故家居細事。全略之。雖立朝事。只載其大者。如是恐方得體。如何如何。姑此不備。

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To Registrar Nam (Original Note: Hak-myeong, Year of Gi-hae)
Yesterday, I received your short letter. The story of the water receding is exactly what I wanted to hear. I would be grateful if you could continue to teach me. The text is now finished, so I am presenting it for your review. My late teacher served in the court for sixty years, and his deeds are numerous and important. However, my knowledge is shallow and my writing is weak, so it is hard to capture even a tenth of his life. Still, I have thought about it carefully and tried my best. Please examine it in detail and give me your advice. The general structure follows the style of Ouyang Xiu, Wang Anshi, and Fan Zhongyan's epitaphs. Therefore, I have omitted minor household matters. Even for his court service, I have only recorded the major events. I hope this is appropriate. I cannot write more.

남 주부에게 답함(원주: 학명, 기해년)
어제 짧은 편지 잘 받았습니다. 물이 빠졌다는 이야기는 참으로 듣고 싶었던 내용입니다. 이어서 가르침을 주시면 다행이겠습니다. 문자는 이제야 탈고하여 삼가 올리니 검토해 주십시오. 돌아가신 선생님께서는 조정에 계신 지 60년이 되어 행적이 매우 많고, 또 중대하고 관계된 일이 많습니다. 그러나 저의 식견이 얕고 필력 또한 약하여 실로 그 십분의 일도 묘사하기 어렵습니다. 그래도 나름대로 깊이 생각하고 헤아려 보았으니, 남은 힘이 없을 정도입니다. 부디 자세히 읽어보시고 가르침을 주십시오. 대략 구양수, 왕안석, 범중엄 등의 비문을 본떴으므로, 집안의 사소한 일은 모두 생략했습니다. 조정에 계셨던 일도 큰 것만 실었으니, 이렇게 해야 체재가 맞을 듯합니다. 어떠하신지요? 이만 줄입니다.

579. 答南主簿

문체: 書簡類 / 書簡類

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暑潦蒸溽。瞻慮有倍。便中。伏奉惠帖。欣審靜履沖裕無他。文字籤論。乙乙覽詳。依從者固多。謹於別幅。疏列仰對。其不得從者。視至可悉。亟欲改書一通。而此無書手未果。或命侍者傳寫。送示輔台。而數家所籤論及今所條對。俾有以條評可否。如何。

夢虎掌文。不尙神異。竊取歐公之意。

銓郞時通塞。諫長時論建。初草多所記載。此旣與他文字體段不同。下梢多大節目。在所當詳。則餘事直宜刊略。自史漢列傳歐公范王碑。皆然。

尹鑴爲宰臣。似近於筆法。不宜刪。少陵籤所刪改。似簡要。而記事之有原委。恐未若仍存。

閔黯去姓云云。竊嘗謂記載家誅貶。不係姓之去否。叛逆如崔杼，陳恒，陳豨，盧綰。自春秋太史公。皆不去姓。邪惡如李林甫，盧杞，蔡京，秦檜。韓文公朱晦菴之文。多不去姓。人之有姓名。所以章別也。而世人同名者至多。義所誅貶者。正宜存其姓而明之。

希載書中語意。筵敎旣如此。則當初自家之終不倡言。誠合於道理時義。而追後記載。義當據實直書。但據實直書。則後來似有許多葛藤。欲以微辭片語。略踔說過。則左右思量。終未得好㨾道理。姑說過如此。大欠分曉。未知如何而可耶。更敎之。

老論西人南人字。損窩並加籤。而嘗謂旣有名目。則據實記之。乃合於記述之體。且可傳信。今曰黨人。曰士類。則彼此皆自謂士類。皆指人爲黨人。後人何從而審知耶。今欲還存。並敎之。

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To Registrar Nam
The summer heat is steaming, and my concern for you is doubled. I received your letter and was glad to hear that you are well. I have read your comments on the text in detail. I agree with many of them and have listed my responses on a separate sheet. For those I cannot follow, you will understand why. I want to rewrite it quickly, but I have no scribe here. Perhaps I can ask an attendant to copy it and send it to you, so you can review the comments of several people and evaluate them. What do you think?

Regarding the "Dream Tiger" chapter, I do not value the supernatural. I have taken the intention of Ouyang Xiu.

Regarding the "ups and downs during the time as a personnel official" and "proposals during the time as a censor," the first draft had many records. Since this is different from other texts, and the later parts have many important events, they should be detailed, and other matters should be omitted. This is the case for the biographies in the Records of the Grand Historian and the epitaphs of Ouyang, Fan, and Wang.

Regarding "Yoon Hyu as a minister," it seems to fit the writing style, so it should not be deleted. The deletions in the "Shaoling" (Du Fu) notes seem concise, but the origin and development of the events should be kept.

Regarding "Min Am's removal of his surname," I have always said that in historical records, punishment does not depend on whether the surname is removed or not. Traitors like Cui Zhu, Chen Heng, Chen Xi, and Lu Wan were not stripped of their surnames by the historians since the Spring and Autumn period. Evil men like Li Linfu, Lu Qi, Cai Jing, and Qin Hui were also not stripped of their surnames in the writings of Han Yu and Zhu Xi. A person's name is for identification. Since many people have the same name, those who are to be punished should have their surnames kept to clarify who they are.

Regarding the meaning in the "Hee-jae" book, since the King's instruction was as such, it was right for him not to advocate it at the time. However, in later records, it should be written truthfully. But if written truthfully, there seem to be many complications later. If I try to gloss over it with subtle words, I have thought about it, but I still cannot find a good way. It is still unclear. What should I do? Please teach me again.

Regarding the terms "Old Doctrine," "Westerners," and "Southerners," Son-wa (Song Si-yeol) added notes to all of them, saying that since there are names, they should be recorded truthfully to fit the style of historical writing and be credible. Now, if you say "party members" or "scholars," both sides call themselves scholars and call others party members. How can later generations know the truth? I want to keep them as they are. Please teach me.

남 주부에게 답함
여름 장마에 덥고 습하여 걱정이 배가 됩니다. 편지 잘 받았습니다. 평온하게 지내신다니 기쁩니다. 문자에 대한 논평은 자세히 읽어보았습니다. 따를 만한 것이 많아 별지에 조목별로 적어 올립니다. 따르지 못한 것은 그 이유를 보시면 아실 것입니다. 빨리 다시 쓰고 싶으나 이곳에 필사할 사람이 없어 아직 못했습니다. 혹 시종에게 베껴 쓰게 하여 보내드릴 테니, 여러 사람이 논평한 것과 이번에 조목별로 대답한 것을 함께 보시고 가부를 평가해 주시면 어떨까요?

몽호(夢虎) 장의 문장은 신비하고 기이한 것을 숭상하지 않아, 구양수의 뜻을 취했습니다.

전랑(銓郞) 시절의 통달과 막힘, 간장(諫長) 시절의 논건(論建)은 초고에 기록한 것이 많았습니다. 이는 다른 문자와 체재가 다르며, 뒷부분에 큰 대목이 많아 마땅히 자세히 적어야 하므로 나머지 일은 생략하는 것이 옳습니다. 사기 열전이나 구양수, 범중엄, 왕안석의 비문이 모두 그러합니다.

윤휴를 재신(宰臣)이라 한 것은 필법에 가까운 듯하니 삭제하지 않는 것이 좋겠습니다. 소릉(두보) 주석에서 삭제한 것은 간결해 보이나, 기사의 원말이 있는 것은 그대로 두는 것이 나을 듯합니다.

민암이 성을 뺀다는 등의 말에 대해, 저는 기록하는 자가 주벌(誅貶)할 때 성을 빼고 넣는 것과는 관계가 없다고 봅니다. 최저, 진항, 진희, 노관 같은 반역자들도 춘추 시대 태사공 이래로 성을 빼지 않았습니다. 이임보, 노기, 채경, 진회 같은 사악한 자들도 한유와 주희의 글에서 대부분 성을 빼지 않았습니다. 사람이 성명을 가진 것은 구별하기 위함입니다. 세상에 동명이인이 매우 많으니, 의리로 주벌해야 할 자는 성을 그대로 두어 밝히는 것이 마땅합니다.

희재(希載)의 글 속 의미는, 당시 경연의 교지가 그러했으니 처음에는 스스로 끝내 주장하지 않은 것이 도리와 시의에 합당합니다. 그러나 후대에 기록할 때는 의리상 사실대로 곧게 써야 합니다. 다만 사실대로 곧게 쓰면 나중에 갈등이 많을 듯하여, 미묘한 말로 살짝 넘어가려 해도 좌우로 생각해보아도 좋은 방법이 떠오르지 않습니다. 아직도 명확하지 않으니 어찌하면 좋을지 다시 가르쳐 주십시오.

노론, 서인, 남인이라는 글자에 대해 손와(송시열)가 모두 주를 달았는데, "이미 명목이 있다면 사실대로 기록하는 것이 기록의 체재에 합당하고 또한 믿음을 전할 수 있다"고 했습니다. 지금 '당인(黨人)'이라 하거나 '사류(士類)'라고 하면, 피차 모두 스스로 사류라 하고 서로를 당인이라 지목하니 후세 사람들이 어떻게 알겠습니까? 지금 그대로 두려 하니 가르쳐 주십시오.

580. 與尹大諫幼麟〔原注:丙戌〕

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阻拜許久。瞻誦彌勤。卽辰。令履伏惟萬安。區區又不任馳仰。慈患浹兩月危頓。醫藥憂遑。未暇參候。願言如何。旣不可以時拜討。則以書尺通忞忞。烏可已乎。竊嘗謂士流之持論。宜主寬平而不宜峻急。其說有三。傳曰君子矜而不爭。羣而不黨。又曰君子亦黨乎。又曰君子和而不同。小人同而不和。又曰君子周而不比。小人比而不周。今以經訓觀之。今世偏黨之士。當爲君子耶否耶。東西之分。已過百年。此固難醫之痼疾。而至於老少。則同室之鬬。轉輾乖激。式至於今日耳。老黨之人。凡於論議擧措。一切以偏黨從事。於所謂不爭不黨和而不同周而不比之義。不翅弁髦之矣。此正有識之所以深非力斥。而國家之與受其敗。世道之益無可爲。亦職由此耳。今老黨黜退。少黨進用。爲少黨者。能以不爭不黨和而不同周而不比爲心。凡於論議擧措。一切以公正允當從事。且將物我彼此之界。好惡愛憎之心。與夫平昔忿狷怨憾之端。擔閣一邊。只就每一事上。先究義理之極。折其是非之衷。又必參之以時義事勢。毋狃於積習。毋牽於私朋。獨觀昭曠之原。執中緣督而行之。務反於前車之覆轍。然後始可以當經訓君子之目。而合於古所謂彼以暴吾以仁。彼以譎吾以忠之義矣。苟不能是。限之以物我彼此之界。行之以好惡愛憎之心。而平昔忿狷怨憾之端。又闖然挾雜於處事持論之間。則其於君子小人之目。吾不知果奚處焉。而又將與平素深非力斥之人。同歸於一致。卒無毫毛長短。敗國家壞世道之罪。亦曰惟均。正所謂以暴易暴。以燕伐燕。如是而自居於君子。指人爲小人。其孰信之。此其宜寬平一也。老少之分。始於庚申後治黨人緩急之爭。其時被罪者之源頭。非有可惜。特以濫觴過分。則非王政之公。故數三君子。顯言力爭。罹謗毁遭譴黜而不顧。四方之公議。翕然是之。卽小輩之根本規模。不在於偏激峻急。而在於平正寬恕然也。向於一邊人。則持平務恕。惟恐其攻伐之或過。今於老黨。則不少平恕。而惟以攻伐爲心。則豈不爲前後矛盾。首尾舛逆之歸。而重失自家之本來面目耶。况一邊人之不韙。有甚於老黨。而特與少黨仇怨。不至太深耳。仇怨不深。則雖如一邊人之不韙。猶加寬恕。仇怨旣深。則本是同根而相煎太急。此果爲公論耶否耶。故少輩之治老黨。亦必以平恕爲心。彼雖有罪過。其於勘定之際。秉至公而行大中。持大體而略苛細。俾無一毫過分之歸。然後始不失少輩之本色。而得免於矛盾舛逆之歸。此其宜寬平二也。斯二者。以道理爲言。而抑有一焉。凡黨比相攻。勢同戰陳。名之曲直而得失係焉。所挾之長短而勝敗形焉。狐偃所謂師直爲壯。魏相所謂兵義則勝。兵法所謂以長擊短。

勿以短擊長者。皆謂是也。嘗謂老黨之長。在於偏峻。少黨之長在於寬平。老黨之人。世執國命。黨親盤據。植根固流波漫。其安身立命。本不在於仁義誠實。以挾藉爲至計。以驅喝爲能事。至或假借名義以爲重。或指陳闕失以爲名。雖其機關運用。不越乎排軋異己。圖濟己私。而推鋒賈勇。人未易犯。此正爲三王之罪人。而以爭鬬則莫强之兵也。故其言論。常主於峻急。雖以是至於敗䘐而不自恤焉。少黨之人。羈旅之臣也。內外無所挾藉。權力氣勢。萬不及老黨。而徒以區區公論之空名。得與老黨相抗。其長。專在於平正寬恕耳。今捨寬平而行峻急。正所謂以短擊長。譬如與人戰而失其長技。吾見其終於大敗也。目下雖獲一時之少利。事變相尋於無窮。而朝局之改換無常。時移事往之後。以公眼而追觀。則爵祿榮寵之不能長保。彼此同之。而乃與本色寬平之寸長而並失之矣。可不惜哉。且夫爭者。惡德也。勇銳者。雖若直快。而不善者常多。遜退者。雖若怯懦。而善者常多。何者。所謂勇銳者。非勇於爲義。乃勇於爭名爭利爭得失之場故也。故愚嘗曰。凡於黨論爭閧之事。進一步加一層者。言論雖有可取。其人必有病痛。退一步减一層者。如非庸懦龍斷之人。則必其有深慮遠識也。况今老少長短之形如彼。退一步减一層。主於遜退。然後可以服人。可以自立。老氏所謂柔能勝剛。弱能勝强。莊生所謂以小不勝爲大勝。此之謂也。此其宜寬平三也。此三說者。則皆是從頭循本之論也。姑以目前發端之事言之。獄事未及。究竟凶言四字。方在有無疑似之境。而若因此事。深治老黨。則少黨當不免爲小人之歸。此義想已深會。而今姑槩論之。此事源頭。初非有實事。有若上變之爲也。不過罪人招辭中引告希載書。而希書所云。亦非指名据實上變之比。不過以設辭。謂將有如此之患云爾。設令果不載錄。胡大罪也。以源頭則不過如此。而以今日道理言之。尤有不可深治者。何也。初則出於順命所引希載書中假設之辭也。終則發於林溥凶險無狀之疏也。夫藉於希載書中假設之辭。林溥凶險之疏。託重於有無疑似之獄。而欲深治素相嫌怨者之罪。此豈士君子所可爲者耶。此而深治。則必受陷人之惡名。無以有辭於後矣。今一隊儕流中。或有見不及此。持峻於此論者。如令公之重望。固宜出力調停。期於捄正。决不可依違苟同也。於此等處。苟不能處之別白而同其波流。則終恐自謂士流而卒不免爲小人之歸也。論者每以關係至重爲言。此尤有可辨者。若有可覈之實事。而又明覈不錄之用意。則固當以鷹鸇逐雀爲義。何但擬論以循常之罪罰。顧其源頭。旣無實事。不錄之由。又無可明覈。而託於關係之重。欲治黨人。

尤見其藉重論人。適成不韙之歸矣。未知高見以爲如何。或曰。無論賊招輕重之何居。當錄不錄之失。烏得無罪。此言似矣。抑有不然者。不錄之由。旣不可謂有他意。則不過曰不察也。曰無情也。以不察無情之事。因林溥之疏。追罪諸人。則又豈淸朝之美事耶。且雖儘有可論而終於不論。則自合於君子常失於緩之義。豈不增光於士流耶。令公如不早定主宰。或不免爲左右雜進之言所牽輓。則不惟國事之慮。世道之憂。擧一邊之士流。將胥淪於乘時陷人之科。而令公素有地望。爲儕流所倚重。末後評論。必將以令公爲此論之魁。此又可悶而可惜也。如何如何。愚於令公。實有欵欵之誠。而令公處地。又爲士論之樞要。脫或意見有毫釐之差。則以公以私。其將謂何。由是積思成說。縷縷及此。幸熟覽數遭而旋還此紙也。不宣。

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To Master Yu-rin, Inspector-General (Original Note: Year of Byeongsul)
It has been a long time since we last met and bowed. My longing and remembrance grow ever more earnest. At the present moment, I respectfully hope you are enjoying myriad peaces. Distressed and anxious, I cannot suppress my yearning. Your mother's illness has now reached two months in a critical and frail state, and amidst the worries and turmoils of medicine and care, I have not had the leisure to visit and inquire after you. How are things faring? Since we cannot meet and converse in person from time toches, how can I simply cease communicating my churning thoughts through letters? I have often thought that the scholarly class, in maintaining their opinions and arguments, ought to prioritize broad-mindedness and equanimity rather than severity and haste. There are three reasons for this. The Master's teaching states, "The gentleman is dignified but does not contend, and he is sociable but does not form cliques." It also asks, "Does the gentleman form cliques, too?" It further states, "The gentleman harmonizes with others but does not agree blindly, whereas the petty man agrees blindly but does not harmonize." And it states, "The gentleman is all-embracing and not partial, whereas the petty man is partial and not all-embracing." Viewed now through these classical teachings, should the partisan men of the present age be considered gentlemen or not? The division between the East and the West has already exceeded a hundred years. This is truly an entrenched illness difficult to cure, but as for the division between the elders and the juniors, it has become like a fight within the same household, rolling over and turning increasingly hostile until it has reached the present day. The people of the Old Faction, in all their deliberations and actions, invariably proceed from a standpoint of partisan bias. They utterly cast aside the principles of not contending, not forming cliques, harmonizing without blindly agreeing, and being all-embracing without being partial, treating them as lightly as a discarded hat. This is precisely why people of insight deeply condemn and forcefully denounce them, and it is entirely the reason why the state suffers ruin and the state of the world becomes ever more hopeless. Now, the Old Faction has been demoted and dismissed, while the Junior Faction has been advanced and employed. Those who belong to the Junior Faction must be able to take not contending, not forming cliques, harmonizing without blindly agreeing, and being all-embracing without being partial as their guiding heart. In all their deliberations and actions, they should proceed entirely with fairness and appropriateness. Moreover, they must cast aside the boundaries of self and other, the hearts of liking and disliking, love and hatred, and the origins of past anger, impatience, resentment, and bitterness, pushing them all to one side. Focusing solely on each specific matter, they must first investigate the utmost reaches of principle, discern the core of right and wrong, and further combine this with the temporal meaning and the state of affairs. They must not be habituated to old practices, nor dragged down by private cliques. Viewing alone the vast and clear origin, they must grasp the mean, walk along the guiding thread, and strive to reverse the overturned cart of their predecessors. Only then can they begin to qualify for the title of the gentleman of the classical teachings, and conform to the ancient principle that "they act with violence while I act with humaneness, and they act with deceit while I act with loyalty." If they cannot do this—if they limit themselves by the boundaries of self and other, act with hearts of liking and disliking, love and hatred, and let the sources of past anger, impatience, resentment, and bitterness abruptly intermingle between their handling of affairs and maintaining of arguments—then I know not where they will ultimately place themselves regarding the categories of gentleman and petty man. They will instead return to the exact same state as those whom they previously condemned and denounced with all their might, showing not a hair's breadth of superiority. The guilt of ruining the country and destroying the moral state of the world will be shared equally by all. This is precisely what is called replacing violence with violence, or attacking Yan with Yan. If one acts thus while considering oneself a gentleman and pointing to others as petty men, who will believe it? This is the first reason why they ought to be broad-minded and equanimous. The division between the elders and the juniors began after the Gyeongsin year in the struggle over the leniency or severity toward the partisans. The origin of those who suffered punishment at that time was not something to be pitied; it was simply that the punishment had been excessively broad and out of proportion, failing to accord with the public principles of royal governance. Therefore, a few gentlemen spoke out plainly and argued forcefully, paying no heed to the slander, defamation, condemnation, and dismissal they encountered. The public opinion of the realm harmoniously affirmed them. This shows that the foundational framework of the younger generation lies not in being radical, extreme, and severe, but in being fair, upright, broad-minded, and forgiving. Toward the people of the other side, they maintained balance and strove for forgiveness, fearing only that their attacks might be somewhat excessive. Now, toward the Old Faction, they show not a shred of fairness and forgiveness, taking attack alone as their guiding purpose. Would this not result in a contradiction between the beginning and the end, a complete reversal from start to finish, and a heavy loss of their own original facial features? Moreover, the wrongs of the people of the other side were far greater than those of the Old Faction; it is just that their enmity and resentment toward the Junior Faction were not deeply rooted. When enmity is not deep, even the wrongs of the people of the other side are met with added forgiveness. When enmity is deep, however, those who are originally of the same root torment each other far too harshly. Is this truly public opinion or not? Therefore, when the younger generation deals with the Old Faction, they must likewise take forgiveness as their guiding heart. Even though the latter have crimes and faults, at the time of settling and determining their punishment, the younger generation must uphold utmost fairness and practice great moderation, grasp the grand structure and overlook minor details, ensuring that not a single hair's breadth of excess is committed. Only then will they not lose the true colors of the junior faction, and succeed in escaping the outcome of contradiction and inversion. This is the second reason why they ought to be broad-minded and equanimous. These two points are spoken from the standpoint of principle, but furthermore, there is another consideration. Whenever partisan factions attack one another, the situation is identical to a military battle. The crookedness or straightness of their names determines their success or failure, and the strengths or weaknesses they wield shape their victory or defeat. What Foxiang called "an army whose cause is straight becomes strong," what Weixiang called "an army based on righteousness is victorious," and what military strategy calls "attacking the enemy's shortness with one's length and not attacking their length with one's shortness"—all refer to this. I have often said that the strength of the Old Faction lies in extreme and severe bias, while the strength of the Junior Faction lies in broad-mindedness and equanimity. The people of the Old Faction have for generations held the state's mandate, their partisan relatives are entrenched everywhere, their roots are deep, and their influence flows far and wide. Their means of securing themselves and establishing their lives never relied on humaneness, righteousness, sincerity, or truth; rather, they used leverage and manipulation as their ultimate strategy, and intimidation and coercion as their skillful trade. Sometimes they even borrowed high-sounding names and principles to add weight to themselves, or pointed out flaws and deficiencies to create a pretext. Although their machinations and maneuvers never exceeded squeezing out those who were different and plotting to achieve their own private gains, they pressed forward with sharp blades and courageous valor, making them not easily challenged by others. They are precisely the criminals of the Three Dynasties, yet in terms of fighting and struggling, they possess the strongest of military forces. Therefore, their discourses and arguments constantly leaned toward severity and haste, and even when this led to defeat and ruin, they felt no self-reproach. The people of the Junior Faction, on the other hand, are officials wandering away from home. Internally and externally they possess no external leverage or backing, and their power and influence fall ten thousand parts short of the Old Faction. They contend with the Old Faction solely on the empty name of humble public opinion. Their strength lies entirely in fairness, uprightness, broad-mindedness, and forgiveness. Now, to abandon broad-mindedness and equanimity and instead practice severity and haste is precisely what is called attacking length with shortness. It is like doing battle with an enemy and losing one's own superior weapon; I foresee that they will ultimately suffer a crushing defeat. Although they may momentarily reap a small advantage for the time being, unending changes and transformations will follow one another. Once the political situation shifts and time passes, if one looks back with an objective eye, the inability to permanently preserve official ranks, lucre, glory, and favor is the same for both sides. Yet in doing so, they will have simultaneously lost the single inch of superior virtue that constituted their original nature of broad-mindedness. How lamentable it is! Furthermore, contention is an evil virtue. Those who are bold and sharp may seem straightforward and exhilarating, but the unvirtuous among them are always numerous. Those who yield and withdraw may seem timid and cowardly, but the virtuous among them are always numerous. Why is this? The so-called bold and sharp are not courageous in the pursuit of righteousness; rather, they are courageous in the arena of contending for fame, contending for profit, and contending over gains and losses. Therefore, I have often said that in all matters of partisan debate and squabbling, anyone who takes a step forward and adds another layer of severity—even if their argument has some acceptable points—certainly has a deep-seated malady within them. Conversely, one who takes a step back and subtracts a layer, unless they are a mediocre, cowardly person who monopolizes profit at the marketplace, must possess deep reflection and far-reaching insight. How much more so when the present shapes of elders and juniors, strengths and weaknesses are thus! By taking a step back, subtracting a layer, and prioritizing yielding and withdrawal, one can make others submit and can stand firmly on one's own feet. This is what Laozi meant by "gentleness can overcome stiffness, and weakness can overcome strength," and what Zhuangzi meant by "taking small defeats as the great victory." This is what is meant here. This is the third reason why they ought to be broad-minded and equanimous. These three arguments are all fundamental discussions that trace back to the root. Let us speak for a moment about the matter that has just arisen at present. The judicial case has not yet reached its final conclusion regarding the four ominous words, which are still lingering in the realm of existence, non-existence, suspicion, and ambiguity. If, because of this matter, one severely punishes the Old Faction, the Junior Faction will inevitably end up falling into the category of petty men. I imagine this principle has already been deeply understood, but let us discuss it in general terms. The origin of this matter did not initially stem from any actual event or anything like a report of treason submitted above. It merely arose because the criminal's deposition cited and mentioned the book of Heijae, and what the book of Heijae stated was also not comparable to naming specific facts and submitting a report of treason. It was merely stated as a hypothetical expression, saying that there would likely be such and such a disaster. Even supposing it was indeed not recorded, what grave crime is that? Judged by its origin, it amounts to no more than this. When viewed in light of the principles of today, there is all the more reason not to punish them severely. Why? In the beginning, it issued from the hypothetical phrasing within the book of Heijae that was cited in obedience to commands. In the end, it emerged from the ominous and preposterous memorial of Lim Pu. To rely upon hypothetical phrasing within the book of Heijae and the preposterous memorial of Lim Pu, to lean for weight upon a trial of existence, suspicion, and ambiguity, and to desire thereby to severely punish the crimes of those with whom one has long held mutual resentment—is this something that a scholarly gentleman should do? If this matter is severely punished, one will inevitably bear the evil reputation of framing others, and there will be no way to offer a defense later. Now among your cohort of peers, some may fail to see this and hold a severe stance on this argument. Given someone of your esteemed stature, it is certainly fitting to exert yourself in mediation, aiming to rescue and rectify the situation. You must by no means drift along with the current and conform out of expediency. In matters of this sort, if one cannot handle them with absolute clarity and instead flows along with the current, I ultimately fear that while calling oneself a member of the scholarly elite, one will not escape eventually falling into the category of petty men. Those who argue often speak of the matter as being of the utmost gravity, but this is precisely what calls for discrimination. If there were actual facts that could be verified, and if one clearly investigated the intention behind not recording them, then one should certainly adopt the principle of hawks and falcons chasing sparrows. Why merely propose punishment according to routine laws and penalties? Considering that its origin lacks any actual fact, and the reason for not recording it cannot be clearly verified either, yet they rely on the gravity of the relationship to punish partisans—this all the more demonstrates that they are borrowing the weight of the issue to attack people, thereby culminating in an unrighteous outcome. I know not what your lofty view might be. Someone might say, "Regardless of whether the thief's deposition is light or heavy, how can the failure to record what should have been recorded be without guilt?" This argument sounds plausible. Yet there is another side to it. Since the reason for not recording cannot be said to proceed from any other intent, it can only be called a failure of oversight or a lack of emotional awareness. To retroactively punish various individuals on account of Lim Pu's memorial based on a matter of oversight and lack of awareness—how could this be a fine deed for a clear court? Furthermore, even if there were ample grounds for argument but one ultimately chose not to argue, this naturally accords with the principle that gentlemen often err on the side of leniency. Would this not add luster to the scholarly community? If you, my lord, do not firmly establish your guiding will early on, you may perhaps be unable to avoid being pulled and dragged by the diverse opinions advanced from left and right. This would not only be a concern for state affairs and a worry for the moral state of the world; the scholars of the entire faction would all sink together into the category of those who seize the times to frame others. Moreover, since you possess a long-standing position of prestige and are deeply relied upon by your peers, the ultimate evaluation and critique will surely regard you as the ringleader of this argument. This is once more deeply distressing and lamentable. What can be said? What can be said? I truly hold earnest and heartfelt sincerity toward you, and your position moreover serves as the pivot and core of scholarly opinion. Should there be even a hair's breadth of difference in our views, both publicly and privately, what will people say? Driven by this, my accumulated thoughts have formed this argument, and I have touched upon these points in detail. Fortunately, I pray you will read it through thoroughly several times and then return these pages. I write no more.

윤대간 유린에게 부침(원주: 병술년)
찾아뵙고 절한 지 이미 오래되었습니다. 사모하고 우러러보는 마음이 더욱 간절합니다. 지금에 당하여 합하는 삼가 두루 평안하시기를 빌며, 간절한 마음으로 그리움을 이기지 못합니다. 어머님의 병환이 두 달에 이르도록 위독하고 고단하여 약을 쓰며 걱정하느라 겨우 틈을 내어 문안드리지 못하였으니, 사정이 어떠하십니까? 이미 제때에 찾아뵙고 논의할 수 없다면, 편지로 답답한 심정을 통함이 어찌 그만둘 수 있겠습니까? 내가 가끔 생각하건대 선비들이 논리를 지킬 때에는 너그럽고 평탄함을 위주로 해야지 엄준하고 급박하게 해서는 안 됩니다. 그 이유는 세 가지가 있습니다. 《논어》에 이르기를 “군자는 의젓하나 다투지 않고, 무리 지으나 당을 짓지 않는다.” 하였고, 또 이르기를 “군자도 당을 짓습니까?” 하였으며, 또 이르기를 “군자는 조화롭되 부합하지 않고, 소인은 부합하되 조화롭지 않 저다.” 하였고, 또 이르기를 “군자는 두루 통하되 편벽되지 않고, 소인은 편벽되되 두루 통하지 않는다.” 하였습니다. 지금 경전의 가르침으로 이것을 보건대, 오늘날의 편당된 선비들은 군자라 해야 하겠습니까, 아니면 아니겠습니까? 동인과 서인의 나뉨은 이미 백 년이 지났습니다. 이것은 진실로 고치기 어려운 고질병이거늘, 노론과 소론에 이르러서는 한 방안에서의 싸움처럼 되어서 돌고 돌며 점점 더 괴리되고 격렬해져서 오늘에 이르렀을 뿐입니다. 노론 무리들은 무릇 의논하고 거처하는 바를 모조리 편당으로써 일삼고 있으니, 이른바 ‘다투지 않고 당을 짓지 않으며 조화롭되 부합하지 않고 두루 통하되 편벽되지 않는다’는 의의를 예사 모자 버리듯 하고 있습니다. 이것이 바로 식견 있는 이들이 깊이 그 그릇됨을 비판하고 힘껏 배격하는 바이며, 국가가 이로써 패망을 겪고 세도가 갈수록 손쓸 수 없게 되는 것도 역시 온전히 이로 말미암은 것입니다. 지금 노론은 축출되고 소론은 등용되었습니다. 소론된 자들은 능히 다투지 않고 당을 짓지 않으며 조화롭되 부합하지 않고 두루 통하되 편벽되지 않는 것을 마음가짐으로 삼아서, 무릇 의논하고 거처하는 바를 모조리 공정하고 타당한 것으로써 일삼아야 할 것입니다. 또한 장차 나와 남, 피차의 경계와 좋아하고 미워하고 사랑하고 미워하는 마음, 그리고 평소의 분노하고 성내며 원망하고 한스러운 단서들을 한쪽에 내던져 두고, 오직 낱낱의 일마다 먼저 의리의 극치를 연구하여 시비의 중심을 결단해야 합니다. 또 반드시 때의 의의와 사세로써 참고하며, 오랜 습관에 얽매이지 말고 사사로운 당파에 끌리지 말며, 홀로 밝고 탁 트인 근원을 바라보고 중용을 잡아 곁길을 따라 걸으면서, 앞서 수레가 뒤집힌 자취로 되돌아가지 않도록 힘써야 합니다. 그런 뒤에야 비로소 경전에서 말하는 군자의 명목에 합당할 수 있으며, 옛사람이 말한 “저들이 포악함으로 나오면 나는 인으로 대하고, 저들이 속임수로 나오면 나는 충성으로 대한다”는 의의에 부합하게 될 것입니다. 만약 진실로 이렇게 하지 못하고 나와 남, 피차의 경계로 한계를 짓고 좋아하고 미워하고 사랑하고 미워하는 마음으로 행하며, 평소의 분노하고 성내며 원망하고 한스러운 단서가 또다시 불쑥 일을 처리하고 논리를 지키는 사이에 끼어들게 된다면, 그가 군자와 소인의 명목에 있어서 과연 어디에 처하게 될지 나는 알지 못하겠습니다. 그리고 또다시 평소에 깊이 비판하고 힘껏 배격하던 이들과 한가지로 돌아가게 되어 마침내 털끝만큼의 길고 짧음도 없게 될 것이니, 국가를 패망시키고 세도를 무너뜨린 죄 또한 모두 똑같을 것입니다. 이것이 바로 이른바 ‘포악한 것으로 포악한 것을 바꾸고, 연나라로 연나라를 정벌하는 것’입니다. 이와 같이 하고서 스스로 군자에 처하고 남을 가리켜 소인이라 한다면, 그 누가 이를 믿겠습니까? 이것이 너그럽고 평탄해야 함이 마땅한 첫 번째 이유입니다. 노론과 소론의 나뉨은 경신년 이후에 당인들을 다스릴 때의 완급을 다투던 데서 비롯되었습니다. 그 당시에 죄를 입은 자의 근원은 안타까워할 만한 것이 아니었으나, 다만 처벌이 남용되고 지나쳐서 왕정의 공도에 어긋났기 때문에 서너 명의 군자들이 분명하게 말하고 힘써 다투었으며, 비방과 훼손을 입고 견책과 축출을 당해도 돌아보지 않았습니다. 온 세상의 공론이 한결같이 이를 옳다고 여겼으니, 곧 젊은 무리들의 근본적인 규모는 편벽되고 격렬함에 있는 것이 아니라 공정하고 바르며 너그럽고 서늘함에 있음을 말해 줍니다. 지난날 한쪽 사람들에 대해서는 평정을 지키고 용서를 힘써서 혹시라도 그들을 공격하고 토벌하는 것이 지나칠까 오직 두려워하더니, 지금 노론에 대해서는 털끝만큼의 평정과 용서도 하지 않고 오직 공격하고 토벌하는 것만을 마음으로 삼으니, 어찌 앞뒤가 모순되고 처음과 끝이 뒤바뀌는 결말이 아니며, 거듭 제것의 본래 면목을 잃어버리는 것이 아니겠습니까? 하물며 한쪽 사람들의 그릇됨은 노론보다 심한 점이 있는데도 유독 소론과 원한이 맺힌 것이 그리 깊지 않을 뿐입니다. 원한이 깊지 않으면 비록 한쪽 사람들의 그릇됨과 같을지라도 오히려 너그러움을 더하지만, 원한이 이미 깊어지면 본래 같은 뿌리이면서도 서로를 너무나 혹독하게 볶아치게 됩니다. 이것이 과연 공론이겠습니까, 아니면 아니겠습니까? 그러므로 젊은 무리들이 노론을 다스릴 때에도 역시 반드시 너그럽고 서늘함을 마음으로 삼아야 합니다. 저들에게 비록 죄과가 있더라도 그들을 심판하고 정하는 마당에 이르러서는 지극히 공정한 것을 잡고 큰 중용을 행하며, 큰 대체를 잡고 사소한 것은 간략히 하여 털끝만큼의 지나침도 없게 한 뒤에야 비로소 젊은 무리들의 본색을 잃지 않고 모순되고 뒤바뀌는 결말을 면할 수 있습니다. 이것이 너그럽고 서늘해야 함이 마땅한 두 번째 이유입니다. 이 두 가지는 도리로써 말한 것이지만, 또한 한 가지가 더 있습니다. 무릇 당파끼리 서로 공격할 때는 형세가 싸움터와 같아서, 명분의 곡직에 따라 득실이 매여지고 지닌 바의 장단에 따라 승패가 드러납니다. 복언이 말하기를 “싸움의 명분이 바르면 든든하다” 하였고, 위상이 말하기를 “군사가 의로 우면 승리한다” 하였으며, 병법에서 말하기를 “긴 것으로 짧은 것을 치고, 짧은 것으로 긴 것을 치지 않는다”고 한 것은 모두 이것을 두고 이른 말입니다. 내가 일찍이 말하기를 노론의 장점은 편벽되고 준엄한 데 있고, 소론의 장점은 너그럽고 평탄한 데 있다고 하였습니다. 노론의 사람들은 대대로 국가의 명맥을 쥐고 있었고 당류의 친인척들이 사방에 반거하여 뿌리가 깊고 흐름이 멀리 퍼져 있으므로, 그들이 몸을 보전하고 삶을 세우는 것은 본래 인의와 성실에 있는 것이 아니라 세력과 비렁을 최상의 계책으로 삼고 윽박지르고 호령하는 것을 재주로 삼았습니다. 심지어는 명분을 가짜로 빌려와서 무겁게 여기기도 하고, 결점을 지적하여 명목으로 삼기도 하였습니다. 비록 그 기관을 운용하는 것이 남을 배척하고 밀어내어 저 자신의 사사로운 이익을 도모하는 데 지나지 않으나, 선봉에 나서서 용기를 떨칠 때면 남들이 쉽게 범하지 못하니, 이것이 바로 삼대의 죄인이면서도 싸우고 다투는 데 있어서는 가장 강한 군사입니다. 그러므로 그들의 언론은 항상 준엄하고 급박함을 위주로 하였으며, 비록 이 때문에 패하고 헐뜯기게 되어도 스스로 돌보지 않았습니다. 소론의 사람들은 나그네로 떠돌아다니는 신하들입니다. 안팎으로 의지할 바가 없고 권력과 기세가 노론에 萬분의 일도 미치지 못하면서, 오직 옹졸한 공론의 헛된 이름으로써 노론과 맞서고 있으니, 그 장점은 오직 평정하고 관대하며 너그럽고 서늘한 데 있을 뿐입니다. 지금 너그럽고 평탄함을 버리고 준엄하고 급박함을 행한다면 이는 이른바 짧은 것으로 긴 것을 치는 것입니다. 비유하자면 남과 싸우면서 자신의 장기인 무기를 잃어버리는 것과 같으니, 나는 그들이 결국 크게 패하고 말 것을 봅니다. 눈앞에는 비록 일시적인 작은 이익을 얻을지라도 사변이 끝없이 이어질 것이며, 조정의 정국이 일정하지 않고 시절이 바뀌고 일이 지나간 뒤에 공정한 눈으로 돌이켜보아도, 작록과 영화와 은총을 길게 보전할 수 없음은 피차일반인데, 도리어 본래의 색깔인 너그럽고 평탄하다는 한 치의 장점마저 함께 잃어버리는 꼴이 되니, 어찌 애석하지 않습니까? 또 대저 다툰다는 것은 악한 덕입니다. 용맹하고 날카로운 자는 비록 곧고 통쾌한 듯하나 선하지 못한 자가 늘 많고, 사양하고 물러서는 자는 비록 겁 많고 나약한 듯하나 선한 자가 늘 많습니다. 어째서이겠습니까? 이른바 용맹하고 날카로운 자는 의를 행하는 데 용맹한 것이 아니라, 바로 명예를 다투고 이익을 다투며 득실의 마당에서 다투는 데 용맹하기 때문입니다. 그러므로 내가 일찍이 말하기를, 무릇 당론으로 다투고 소란을 피우는 일에 있어서 한 걸음 나아가 한 층계를 더하는 자는 말하는 바에 비록 취할 만한 것이 있을지라도 그 사람에게는 반드시 병통이 있고, 한 걸음 물러나 한 층계를 덜어내는 자는 평범하고 나약하거나 시장의 이익을 독점하는 사람이 아니라면 반드시 깊은 염려와 먼 식견이 있다고 하였습니다. 하물며 지금 노론과 소론, 길고 짧은 형세가 저와 같음에야 말할 나위가 있겠습니까? 한 걸음 물러나 한 층계를 덜어내어 사양하고 물러서는 것을 위주로 한 뒤에야 남을 복종시킬 수 있고 스스로 설 수 있습니다. 노자가 말한 ‘부드러움이 단단함을 이길 수 있고 약함이 강함을 이길 수 있다’는 것과 장자가 말한 ‘작은 이김을 취하지 않음으로써 큰 이김을 삼는다’는 것이 바로 이를 두고 이른 말입니다. 이것이 너그럽고 평탄해야 함이 마땅한 세 번째 이유입니다. 이 세 가지 주장은 모두 처음부터 근본을 따라가는 논의입니다. 잠시 당장의 일어난 일로써 말하건대, 옥사가 아직 끝에 이르지 않았고 ‘흉언’이라는 네 글자는 바야흐로 있기도 하고 없기도 한 듯하며 의심스럽고 모호한 경계에 있습니다. 만약 이 일로 인하여 노론을 깊이 다스린다면 소론은 마땅히 소인의 무리로 돌아가는 것을 면치 못할 것이니, 이 의의는 생각컨대 이미 깊이 체득하였을 것이나 이제 잠시 개략적으로 논해 봅니다. 이 일의 근원은 애초에 실제 일이 있었던 것이 아니며 위로 변고를 고발한 것과 같은 것이 있었습니다. 다만 죄인의 공초 중에서 희재의 책을 인용하여 고한 것에서 비롯되었을 뿐이고, 희재의 책에서 말한 바 역시 이름을 지목하여 사실에 근거해 변고를 고발한 것과는 비할 바가 아니며, 다만 가설의 말을 써서 장차 이러한 환난이 있을 것이라고 말했을 뿐입니다. 설령 그것이 과연 기록되지 않았다고 한들 무슨 큰 죄가 되겠습니까? 근원으로 따지자면 다만 이와 같을 뿐입니다. 오늘의 도리로써 말하건대 더욱 깊이 다스려서는 안 되는 이유가 있습니다. 어째서이겠습니까? 처음에는 명을 받들어 인용한 희재의 책 속에 들어 있는 가정의 말에서 나왔고, 끝에는 임푸의 흉악하고 망측한 상소에서 발단되었기 때문입니다. 희재의 책 속에 들어 있는 가정의 말에 의지하고 임푸의 흉악한 상소에 기대어, 있기도 하고 없기도 하며 의심스럽고 모호한 옥사에 의탁해서 평소에 서로 혐의를 두고 원망하던 자들의 죄를 깊이 다스리려 한다면, 이것이 어찌 선비와 군자가 할 수 있는 일이겠습니까? 이를 만약 깊이 다스린다면 반드시 사람을 모함하였다는 악명을 쓰게 될 것이니, 나중에 할 말이 없을 것입니다. 지금 무리들 가운데는 혹시 여기에 미치지 못하여 이 논의에 대해 준엄함을 주장하는 이도 있을 것이니, 공과 같은 무거운 신망이라면 진실로 힘써 조율하여 바로잡는 것을 기약해야 할 것이며, 결코 어물어물하며 구레구레 부합해서는 안 됩니다. 이와 같은 곳에서 진실로 명백하게 처리하지 못하고 흐름에 영합한다면, 마침내 스스로는 선비라 일컬으면서도 끝내 소인의 무리로 돌아가는 것을 면하지 못할까 두렵습니다. 의논하는 이들은 늘 관계되는 바가 지극히 중대하다는 것으로 말을 삼으니, 이것이 더욱 분별해야 할 바입니다. 만약 확증할 만한 실제 일이 있고 또 기록하지 않은 용의를 명백히 확증할 수 있다면, 진실로 응고(鷹鸇)가 참새를 쫓듯 하는 의의로써 해야 할 것이니, 어찌 상례의 죄벌로써 논의하려 하겠습니까? 돌이켜보건대 그 근원은 이미 실제 일이 없고 기록하지 않은 까닭 또한 명백히 확증할 수 없으면서, 관계의 중대함에 의탁하여 당인을 다스리려 하니, 사람을 논하는 데 권세를 빌려썼음이 더욱 드러나서 마침내 불의의 결말을 이루게 될 뿐입니다. 고견은 어떠하시는지 알지 못하겠습니다. 혹자가 말하기를 “역적의 공초가 가볍고 무거운 것을 막론하고, 마땅히 기록해야 할 것을 기록하지 않은 허물을 어찌 죄가 없다고 하겠는가?” 하니, 이 말은 그럴듯합니다. 그러나 그렇지 않은 점도 있습니다. 기록하지 않은 까닭이 다른 뜻이 있다고 말할 수 없다면, 다만 ‘살피지 못했다’고 하고 ‘정정이 없었다’고 할 뿐입니다. 살피지 못하고 정정이 없었던 일에 대하여 임푸의 상소로 인하여 여러 사람들을 소급하여 죄를 준다면, 이 또한 어찌 맑은 조정의 아름다운 일이겠습니까? 또 비록 논할 만한 것이 온통 있더라도 끝내 논하지 않는다면 스스로 군자는 늘 너그러움에서 잃는다는 의의에 부합하게 될 것이니, 선비 무리에게 어찌 빛이 더해지지 않겠습니까? 공께서 만약 일찍 주재를 정하지 않으신다면 혹시 좌우에서 번갈아 올라오는 말들에 이끌려 끌려다니게 되는 것을 면치 못할 것이니, 국사의 염려와 세도의 걱정뿐만 아니라 한쪽의 선비들이 장차 모두 시류를 타서 남을 모함하는 과실에 빠져들게 될 것입니다. 그리고 공께서는 평소에 지위와 망성이 있어 무리들이 의지하고 중히 여기는바 되시니, 맨 나중의 평론은 반드시 공을 이 논의의 괴수로 삼을 것이니, 이 또한 번민스럽고 애석한 일입니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬. 내가 공에 대하여 진실로 간절한 정성이 있고, 공께서 처하신 지위 또한 또 선비들의 논의의 추요가 되시니, 만약 의견에 털끝만큼의 차이라도 있다면 공적으로나 사적으로나 장차 무어라 하겠습니까? 이로 말미암아 생각이 쌓여 말이 되었고 낱낱이 이에 미쳤으니, 다행히 여러 번 자세히 읽어 보시고 이 종이를 돌려보내 주시기를 바랍니다. 이만 줄입니다.

581. 與尹幼麟〔原注:庚寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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聞輶軒不日將陛辭。昨入城裏。向夕爲進門下。適値駕言。悵然出郭。惟有耿耿者在心耳。關外事形。卽按莅之餘。竊計弛張廢置。已在度中。而屬當廟朝憂虞之會。村里繹騷之日。旣不可舒縱而乏功。又不可嚴密而增擾。區區者不能無爲台座奉慮也。如何如何。但今頹綱汚俗。積習已痼。一有興作。奸弊隨生。除萬不獲已而灼見善後者外。恐不如仍舊貫之差爲寡過。如何如何。至於檢束裨胥。勿之怙亂。想不待加勉也。所欲言者。其略如右。細者可闕之也。氷雪載塗。惟願行李保重。不宣。

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To Yoon Yu-rin (Original Note: Gyeong-in)
I hear that the royal envoy will soon be leaving. I entered the city yesterday, and in the evening, I went to your gate, but I happened to miss you, so I left the city with a heavy heart. I am deeply concerned about the situation outside the border. Based on your inspection, I assume you have already planned how to relax or tighten control. However, since this is a time of national anxiety and the villages are in turmoil, you cannot be too lenient and lack effectiveness, nor can you be too strict and increase the disturbance. I cannot help but worry for you. What do you think? However, the current customs are corrupt and old habits are deep-rooted. If you try to change things, evils will arise. Unless it is absolutely necessary and you can clearly see the aftermath, I fear it is better to follow the old ways to avoid mistakes. What do you think? As for restraining the petty officials so they do not cause trouble, I assume you do not need my advice. I have written what I wanted to say; minor details can be omitted. The roads are covered in ice and snow; I hope you take care of yourself on your journey. I cannot write more.

윤 유린에게(원주: 경인년)
윤헌(왕의 사신)이 며칠 내로 하직 인사를 올린다고 들었습니다. 어제 성안에 들어갔다가 저녁 무렵 대감의 문을 찾았으나 마침 엇갈려, 서운한 마음으로 성을 나왔습니다. 오직 마음속에 근심이 남아 있을 뿐입니다. 관문 밖의 사정은 대감께서 직접 살피셨으니, 어떻게 풀고 조일지 이미 계획이 서셨으리라 생각합니다. 그러나 지금은 조정이 근심에 싸여 있고 마을마다 소란스러운 때이니, 너무 풀어주어 공효가 없어서도 안 되고, 너무 엄격하게 하여 소란을 더해서도 안 됩니다. 제가 대감을 위해 걱정하는 마음을 금할 길이 없습니다. 어떠하신지요? 다만 지금은 기강이 무너지고 풍속이 더러워져 나쁜 습관이 이미 고질병이 되었습니다. 한 번 일을 일으키면 간사한 폐단이 뒤따를 것이니, 만에 하나 부득이한 경우가 아니거나 뒷일을 확실히 볼 수 있는 경우가 아니라면, 옛 관례를 따르는 것이 허물을 줄이는 방법이 아닐까 합니다. 어떠하신지요? 아전들을 단속하여 난을 일으키지 못하게 하는 것은 굳이 힘쓰라고 하지 않아도 잘하시리라 생각합니다. 하고 싶은 말은 대략 위와 같고, 세세한 것은 생략해도 될 것입니다. 얼음과 눈이 길을 덮었으니, 부디 행차에 몸조심하시기 바랍니다. 다 갖추지 못합니다.

582. 答李國彦〔原注:庚辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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九月上旬惠書。便人甚滯。至月初。始得承覽。慰此懸念。誠不覺後時之許久也。未幾。又得到尙後十月念間書。此最近信。披審省侍安甚。動息康定。亦能玩先正之遺文。却悅目之殊貌。甚善甚善。書自南紀。踰鳥嶺歷漢陽。又北過磨天嶺。抵北海之瀕。雖寂寥數字。通問訊報安否者。亦將傾倒欣暢之不暇。况聯翩累幅。不啻百餘言。又承志操加厲。書帙有味。其於嘉歎愛悅。豈可勝量。矧前後書。滿紙勤勤。多蒙勉戒。非兄安所聞此言耶。私心感佩。又不容口。顧此怡然就途。非能審量道理輕重割斷情勢而然也。特以旣蒙除命。義同譴黜。不敢爲辭遜計耳。踰磨天涉鬼門日。不至動心者。亦爲旣爾遠來。徒愁無益云爾。非有平日存養。能不爲外境所滑者。兄乃云云。豈待我過重而有未相悉者耶。所幸。連得家信。兩親安善。差自寬遣。惟是妹病。乍苦乍歇。尙不聞完健之聲。此爲日夕忉忉耳。至於居處飮啖之勝。前聞非故强做好語已也。實際則然。不至難堪。今冬寒不甚過。長至已久。尙無慘慄之候。風無揚砂。雪無埋屋。硯不氷而衾不稜。是則天所以閔病軀也。然此皆外物也。設令飮啖不適口。居處不如意。風候寒溫絶殊。處之亦當有道。何至難堪而生病如兄所慮耶。韓愈所謂將息之道。當先理其心者。儘要言不煩。自覺得力多在此矣。觀覽之富。可謂不負丈夫平生。文思之與造化爭奇。固未敢遽論。而呑吐海山之氣。則有足向故人詫者。獨恨意中人不在旁。無以恣頡頏而窮跌宕耳。所歷山川形勝。詳之抵妹書。早晩叩得一看可也。然詩脾則謹聞命矣。道肺則惡是何言也。此箇字。其可易而下得者耶。正見兄不知此箇字也。雖嘗與少年輩。談說經傳。只是尋行生解。道聽塗說已。至於行己處物。一箇俗套而已。兄何遽以此字相加耶。輓近儒門多坐輕用此字。或陷膠漆盆中。竊嘗愍之。故偶因兄書。聊發此義耳。栗翁文字之點閱。極善。非惟文章敏妙之可範。學識通明之可師。卽其心事之光明公正。庶因其言論而得其一二。後來當世道者之文之以學術而一任己之偏私。貽害世道於無窮者。獨何心哉。竊嘗謂以栗翁衡平鑑公之心。不曾一毫偏係。只得隨人隨事而是非之。如低昂姸醜之一付諸物。而道阨於當時。謗流於來久。至於彼一邊之騰諸章奏。恣意凌詆。實是斯文之不幸。而至謂栗翁爲西人之魁者。固不知栗翁之甚者。此一邊之引爲自家領袖。殆亦非栗翁本心。栗翁何肯爲彼此黨人。爲其魁將者耶。吾兄以爲如何。兄指所云今人有意於斯世者。却是不自量者。正合鄙見。然審能彊學明識。追踵栗翁者。雖求合乎斯世。亦有不可得者矣。又以爲如何。書末堅壁淸野云云。一語而有三善焉。自知定力之近則難守。

智也。斥遠而自克。勇也。自治之暇。勉及朋友。忠也。此雖兄設機試人之術。非法語之言也。顧此銘荷。則何敢忘何敢忘。多少不宣。

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Reply to Yi Guk-eon (Original note: Gyeongjin year)
I received your letter in the first ten days of the ninth month. The messenger was quite delayed, so it was only at the beginning of the month that I was finally able to read it, which relieved my anxiety; truly, I did not realize so much time had passed. Not long after, I also received your letter from the tenth month, which was sent later. This is the most recent letter, and reading it, I see that you are serving your parents well and that your daily life is peaceful and stable. It is also excellent that you are able to enjoy the writings of the sages of old and appreciate the unique beauty of things that delight the eye. It is very good, very good indeed. Your letter traveled from the southern regions, crossed the Bird Pass (Joryeong), passed through Hanyang, and then went north across the Macheon Pass, reaching the shores of the Northern Sea. Even if it were just a few lines, receiving news of your well-being would have been enough to make me feel overwhelmed with joy; how much more so when it is a continuous series of pages, amounting to more than a hundred words! Furthermore, I learned that your ambition and resolve have been strengthened, and your writing is full of flavor. How can I measure my admiration and delight? Moreover, your letters, both before and after, are filled with earnest advice and admonitions; if not for you, my brother, where else would I hear such words? My heart is deeply moved and grateful, and I cannot find the words to express it. As for my setting out on this journey with a calm heart, it is not because I am capable of weighing the gravity of the situation or cutting through the circumstances with ease. It is simply that, having received the royal appointment, the duty is akin to being banished, and I dared not make excuses or decline. The day I crossed Macheon Pass and passed through the Gate of Ghosts (Gwimun), the reason I did not feel disturbed was simply that, having already come such a long distance, worrying in vain would be of no use. It was not because I possess such deep inner cultivation that I am unmoved by external circumstances. Since you speak as you do, could it be that you overestimate me and do not fully understand my situation? Fortunately, I have received letters from home, and both my parents are well, which brings me some relief. My only concern is my sister’s illness; she suffers intermittently, and I have yet to hear that she has fully recovered. This is what weighs on my mind day and night. As for the comfort of my living quarters and food, what I told you before was not just a forced attempt to sound optimistic; it is truly the case, and it is not unbearable. This winter, the cold has not been excessive. The winter solstice has long passed, yet there have been no bitter, shivering days. The wind does not whip up sand, and the snow does not bury the houses. The inkstone does not freeze, and the quilt does not stiffen. This is how Heaven pities my sickly body. However, these are all external things. Even if the food were not to my taste, the living conditions were not to my liking, and the weather were completely different, there would still be a way to deal with it. How could it be so unbearable as to cause illness, as you worry, my brother? Han Yu’s saying that the way to recuperate is to first put one’s heart in order is a concise and profound truth. I feel that I have gained much from this. The richness of what I have observed can be said to be enough to not disappoint a man’s life. As for my literary thoughts competing with the wonders of creation, I dare not discuss that yet, but the spirit of swallowing the seas and mountains is something I can boast of to an old friend. I only regret that you, a person after my own heart, are not by my side, so I cannot freely engage in spirited conversation and exhaust the depths of our discourse. The beauty of the mountains and rivers I have passed is detailed in the letter to my sister; you may ask to see it sooner or later. However, as for the "poetry spleen," I have humbly received your command. But as for the "Tao lung," what kind of talk is that? Can this word be so easily used? I see that you do not understand this word. Although I have discussed the classics with young people, it was merely seeking explanations for the lines and repeating what I heard. As for conducting oneself and dealing with things, it is just a common convention. Why do you suddenly add this word to me? Recently, many in the Confucian school have been prone to using this word lightly, sometimes falling into a trap of rigid adherence. I have secretly pitied them, so I took the opportunity of your letter to briefly express this meaning. Your review of the writings of Master Yul (Yi I) is excellent. It is not only that his writing is agile and wonderful enough to be a model, and his learning is clear enough to be a teacher, but his heart and mind are bright and impartial; I hope to grasp a part of this through his discussions. What is the intention of those who later handle the ways of the world by using their learning to indulge their own biases, causing endless harm to the world? I have often thought that with the heart of Master Yul, who was as balanced as a scale, he never had the slightest bias; he simply followed people and events to judge right and wrong. It is like the rising and falling, the beauty and ugliness, all being left to the objects themselves. Yet, the Way was obstructed at the time, and slander flowed for a long time. As for the other side, who spread their accusations in memorials and wantonly slandered him, it is truly a misfortune for our culture. To call Master Yul the leader of the Westerners is to fundamentally not understand him. That this side claims him as their own leader is also almost certainly not Master Yul’s original intention. How could Master Yul be willing to be a leader for such partisan people? What do you think, my brother? You said that those today who have intentions for this world are actually those who do not know their own limits; this exactly matches my humble opinion. However, if one can truly study hard and have clear insight, and follow in the footsteps of Master Yul, even if one seeks to fit into this world, there are things that cannot be attained. What do you think of this? At the end of your letter, you mentioned "strengthening the walls and clearing the fields"; this one sentence has three virtues. Knowing that one’s own determination is close to being difficult to maintain is wisdom. Pushing away and overcoming oneself is courage. In the midst of governing oneself, striving to reach out to friends is loyalty. Although this is your method of setting up a trap to test people, and not words of formal instruction, I will keep this in my heart; how could I forget, how could I forget? There is much more, but I cannot express it all.

이국언에게 답함 (원주: 경진년)
9월 상순에 보내주신 편지를 받았습니다. 편지를 전하는 사람이 매우 지체되어, 달이 바뀌어서야 비로소 받아보고 읽을 수 있었으니, 이 애타는 마음이 조금은 위로가 되었습니다. 참으로 이렇게 오랜 시간이 지난 줄은 몰랐습니다. 얼마 지나지 않아 상후(尙後) 10월 무렵에 보내신 편지도 받았습니다. 이것이 가장 최근의 소식인데, 펴서 읽어보니 부모님을 잘 모시고 계시고, 동정(動靜)이 편안하고 안정되어 있음을 알았습니다. 또한 선현들의 유문을 완상하고, 눈을 즐겁게 하는 특별한 풍경을 감상할 수 있다니 매우 좋습니다, 매우 좋습니다. 편지는 남쪽 끝에서 시작하여 조령을 넘고 한양을 거쳐, 다시 북쪽으로 마천령을 지나 북해의 물가에까지 이르렀습니다. 비록 몇 글자 안 되는 짧은 글이라도 안부를 묻고 평안을 알리는 글을 받았다면, 기쁘고 즐거운 마음을 다 표현하기에도 부족했을 것입니다. 하물며 잇달아 여러 장의 편지를 보내주셨으니, 백여 자가 넘는 글에 더하여 뜻과 지조가 더욱 굳건해졌다는 소식과 글의 맛깔스러움까지 더해졌으니, 가탄하고 애호하는 마음을 어찌 다 헤아릴 수 있겠습니까. 더구나 앞뒤의 편지마다 종이 가득히 간곡하게 권면하고 경계해주셨으니, 형님이 아니면 제가 어디서 이런 말을 들을 수 있겠습니까. 사사로운 마음으로 감복하여 입을 다물지 못하겠습니다. 이처럼 편안한 마음으로 길을 떠난 것은, 도리의 경중을 잘 헤아리거나 정세를 잘 판단하여 그렇게 한 것이 아닙니다. 다만 이미 조정의 명을 받았으니, 그 의리가 귀양살이와 같아 감히 사양할 엄두를 내지 못했을 뿐입니다. 마천령을 넘고 귀문관을 지날 때 마음이 동요하지 않았던 것도, 이미 멀리까지 왔으니 헛되이 근심해봐야 아무런 유익함이 없다고 생각했을 뿐입니다. 평소의 수양으로 외물에 흔들리지 않은 것이 아니니, 형님께서 말씀하신 것은 혹시 저를 너무 과대평가하시어 서로 잘 알지 못하시는 부분이 있는 것은 아닌지요. 다행히 집안 소식을 계속 들으니 두 분 부모님께서 평안하시다 하여, 그나마 스스로 마음을 놓습니다. 다만 누이의 병이 나았다가 다시 아프기를 반복하여, 아직 완쾌했다는 소식을 듣지 못했으니, 이것이 아침저녁으로 근심되는 바입니다. 거처와 음식의 훌륭함에 대해서는, 앞서 들은 것이 억지로 좋은 말을 하려 한 것이 아니며, 실제가 그러하여 견디기 어려운 정도는 아닙니다. 올겨울은 추위가 그리 심하지 않고, 동지가 지난 지 오래되었는데도 아직 뼈를 깎는 듯한 추위는 없습니다. 바람에 모래가 날리지 않고, 눈이 집을 묻지도 않으며, 벼루가 얼지 않고 이불이 뻣뻣해지지도 않으니, 이는 하늘이 병든 몸을 가엾게 여기시는 까닭입니다. 그러나 이는 모두 외물일 뿐입니다. 설령 음식이 입에 맞지 않고 거처가 뜻대로 되지 않으며, 바람과 추위가 아주 다르다 하더라도, 그것을 대처하는 데는 마땅히 도리가 있을 것입니다. 어찌 형님께서 걱정하시는 것처럼 견디기 어려워 병이 날 정도이겠습니까. 한유가 말한 '몸을 보양하는 도리는 마땅히 먼저 마음을 다스려야 한다'는 말은, 참으로 간결하면서도 요긴한 말입니다. 스스로 깨닫기에 유익함이 여기에 많았습니다. 보고 들은 것이 풍부하니, 사내대장부의 평생에 부끄럽지 않다고 할 수 있습니다. 문장의 생각이 조화와 더불어 기이함을 다투는 것은 감히 논할 바가 아니지만, 바다와 산을 삼키고 뱉는 듯한 기운은 옛 친구에게 자랑할 만합니다. 다만 마음을 나누는 사람이 곁에 없어, 마음껏 거닐며 유유자적하지 못함이 한스러울 뿐입니다. 지나온 산천의 형승은 누이에게 보낸 편지에 자세히 적었으니, 조만간 빌려 보시면 될 것입니다. 그러나 '시비(詩脾)'에 대해서는 삼가 명을 받들겠습니다. '도폐(道肺)'라니, 이게 무슨 말입니까. 이 글자를 어찌 쉽게 내뱉을 수 있겠습니까. 형님께서 이 글자를 모르시는 것을 보니, 비록 일찍이 젊은이들과 경전을 논한 적이 있으나, 그것은 단지 글귀를 찾아 해석하고 길에서 들은 것을 읊조리는 것에 불과했습니다. 몸을 행하고 사물을 대하는 데 있어서는 그저 속된 관습일 뿐입니다. 형님께서는 어찌 갑자기 이 글자를 저에게 더하십니까. 근래 유학의 문중에서 이 글자를 가볍게 사용하는 경우가 많아, 혹 끈적한 아교 통에 빠지기도 하니, 평소 가엾게 여겨왔습니다. 그래서 우연히 형님의 편지를 계기로 이 뜻을 잠시 펼쳐 보았습니다. 율곡 선생의 문자를 점검하신 것은 매우 좋습니다. 문장이 민첩하고 묘하여 본받을 만할 뿐만 아니라, 학식이 통명하여 스승으로 삼을 만합니다. 곧 그 심사의 광명정대함을 그 언론을 통해 한두 가지라도 얻을 수 있다면 좋겠습니다. 후세에 도를 담당하는 자들이 학술을 빙자하여 자신의 편견과 사사로움을 마음대로 하여, 세도에 끝없는 해를 끼치는 자들은 도대체 무슨 마음입니까. 저는 평소 율곡 선생의 저울처럼 평평하고 거울처럼 맑은 마음은, 털끝만큼도 치우침이 없었다고 생각합니다. 그저 사람과 일에 따라 시비를 가렸을 뿐입니다. 마치 높고 낮음, 곱고 추함이 모두 사물에 맡겨진 것과 같습니다. 그런데 당시에는 도가 막히고 비방이 오래도록 흘렀습니다. 저쪽 편에서 장계와 상소로 비방을 퍼붓고 마음대로 능멸한 것은 실로 이 문문의 불행입니다. 율곡 선생을 서인의 괴수라고까지 하는 것은, 진실로 율곡 선생을 너무나 모르는 짓입니다. 저쪽 편에서 자기네 영수로 끌어들이는 것도 거의 율곡 선생의 본심은 아닐 것입니다. 율곡 선생이 어찌 피차의 당인이 되어 그 괴수가 되려 하셨겠습니까. 형님께서는 어떻게 생각하십니까. 형님께서 말씀하신 '오늘날 이 세상에 뜻을 둔 자들이 사실은 자신의 분수를 모르는 자들이다'라는 말은 저의 비루한 견해와 정확히 일치합니다. 그러나 진실로 힘써 배우고 밝게 인식하여 율곡 선생의 뒤를 잇는다면, 비록 이 세상에 합치되기를 구하더라도 얻지 못할 것이 있을 것입니다. 또 어떻게 생각하십니까. 편지 끝에 '벽을 튼튼히 하고 들을 비운다(견벽청야)'고 하신 말씀은, 한마디에 세 가지 선함이 있습니다. 스스로 정력이 부족하여 지키기 어렵다는 것을 아는 것은 지혜요, 멀리 물리치고 스스로 이기는 것은 용기이며, 자신을 다스리는 틈에 친구에게까지 힘쓰는 것은 충성입니다. 이는 비록 형님께서 사람을 시험하기 위해 기틀을 마련하신 것이지, 법도 있는 가르침의 말은 아니지만, 이 가르침을 마음에 새기니 어찌 감히 잊겠습니까, 어찌 감히 잊겠습니까. 할 말이 많으나 다 적지 못합니다.

583. 答李國彦〔原注:乙未〕

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瞻嚮政勤。妹行。得承台翰。槩審霜寒政履萬相。慰復何言。敎意並悉。船頭之役。似係緊要。且是前人已就之緖。固宜綸以終之。大同减半。人或譏以要譽。而弟嘗謂違道干譽。經訓所戒。而剋用寬民。自是州家仁政。又爲及民之實惠。何可目爲要譽。但省此心之無所挾已耳。然恐沁都又起鐵碑。與唐城屹相望耳。好呵。壯旅事。旣得廟堂頷可。又何商焉。其已狀請耶。此呈文字。文成已久。今始寫去。此任。不必有送行序文。而北漢事。所嘗慨然。特於此發之焉。覽完藏弆宜矣。姑謝不宣。

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Reply to Yi Guk-eon (Original note: Eulmi year)
I have been thinking of you with diligence. Upon the departure of my sister, I received your letter. I have generally learned that you are enduring the frost and cold, and that your daily life is peaceful; what more can I say to express my relief? I have understood all your instructions. The task at the ship's bow seems to be of great importance, and since it is a project already initiated by our predecessors, it is only right to complete it. Regarding the reduction of the Daedong tax by half, some may criticize it as seeking fame, but I have always said that violating the Way to seek fame is what the classics warn against, but reducing taxes to benefit the people is naturally a benevolent policy of the local government and a real benefit to the people; how can it be labeled as seeking fame? Just ensure that your heart is free from any ulterior motives. However, I fear that another iron monument might be erected on Ganghwa Island (Chindo), standing tall and facing Tangseong. Good! As for the matter of the strong troops, since you have already obtained the approval of the court, what more is there to discuss? Have you already submitted the formal request? This document has been finished for a long time, and I am only now writing it out. For this task, there is no need for a farewell preface, but the matter of Bukhansan is something I have often felt strongly about, so I have specifically expressed it here. It would be good to keep it well after reading. I will thank you for now and leave it at that.

이국언에게 답함 (원주: 을미년)
그리워하는 마음이 간절합니다. 누이가 떠날 때 보내주신 편지를 받았습니다. 서리와 추위 속에 지내시는 일상과 만사가 평안하시다는 것을 대략 알았으니, 이보다 더한 위로가 어디 있겠습니까. 가르쳐 주신 뜻은 모두 알겠습니다. 뱃머리의 일은 매우 중요한 것으로 보이며, 또한 앞사람이 이미 시작한 실마리이니 마땅히 끝까지 마무리해야 할 것입니다. 대동법을 절반으로 줄이는 것을 두고 혹자는 명예를 구한다고 비난하기도 하지만, 저는 일찍이 '도를 어기고 명예를 구하는 것은 경전에서 경계하는 바이나, 세금을 덜어 백성을 편안하게 하는 것은 본래 고을의 어진 정사이며 백성에게 실질적인 혜택이 되는 것인데, 어찌 명예를 구하는 것으로 치부할 수 있겠는가'라고 말했습니다. 다만 이 마음에 사사로운 생각이 없도록 하십시오. 그러나 혹시 강화도에 또 철비를 세워 당성과 우뚝 마주 보게 될까 걱정됩니다. 좋습니다. 씩씩한 군사 문제는 이미 조정의 허락을 받았으니, 또 무엇을 의논하겠습니까. 이미 장계를 올려 청하셨습니까. 이 제출할 문자는 완성된 지 오래되었는데, 이제야 베껴 보냅니다. 이 일에는 굳이 전송하는 서문이 필요 없으나, 북한산 일은 평소 개탄하던 바여서 특별히 여기서 언급했습니다. 다 읽으신 후 잘 간직하시기 바랍니다. 우선 감사드리며 이만 줄입니다.

584. 與朴喬伯〔原注:泰漢○丙子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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前書縷敎。莊讀沉思。實有大警砭大開發者。階庭云云。尤覺親切懇至。還考日用所行。瞿焉有失疎頑之得。此藥石之不翅。如得因是而自艾焉。則亦執事之大賜也。敢不感佩。然鄙書所仰勉者。亦有說焉。濂翁所云尋思仲尼顔淵樂處一句話。實爲千古儒門頓悟之方。而竊觀近世君子之有志者。必於小學家禮等書。率先著力。以致拘謹牽繞之已多。而若所謂昭曠之原。涵泳之味。脫然可喜處。則反或疎焉。似乎體用本末之序。不免逕庭。心嘗訝之。及讀論語中庸。於心隱然若有可樂。仍竊謂古人所云孔顔樂處。莫是從此中覓出來否。欲以質之有道。而此旣放廢荒倒。卒無所事。此㨾說話。有不敢輕有提論。又不可人人而可質。故遂置之不可知之地矣。前承方閱小學書。故輒妄有云。其意蓋曰如我之自棄者。則無所論也。如執事之志趣已定者。不必徒習乎節文事爲上文字云爾。夫豈敢以初學之書而少之哉。今如姑就鄙說。去其短而善用之。則似未必不爲他山之石。如何如何。此去便作經年契闊。而旣不可躬叙。略付數字。病裏强草。手戰呻憊。止此不宣。

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To Park Gyo-beom (Original note: Taehan, Byeongja year)
I read your previous letter carefully and pondered it deeply; it truly contained great warnings and great enlightenment. What you said about the "courtyard" felt especially intimate and earnest. When I examined my daily actions, I was startled by my own negligence and stubbornness. This medicine is more than enough; if I can reform myself because of this, it will be your great gift to me. How could I not be moved and grateful? However, there is something to be said about what I encouraged you to do in my humble letter. What Master Lian (Zhou Dunyi) said about "seeking the joy of Confucius and Yan Hui" is truly a method for sudden enlightenment in the Confucian school for all ages. I have observed that gentlemen of recent times who have ambition always exert their efforts first on books like the Elementary Learning (Xiaoxue) and the Family Rituals (Jiali), to the point of being overly cautious and constrained. As for what is called the source of brightness and openness, the flavor of immersion, and the joy of being free and easy, they are sometimes neglected. It seems that the order of substance and function, root and branch, cannot avoid being reversed. I have often wondered about this. When I read the Analects and the Doctrine of the Mean, I felt a hidden joy in my heart, and I secretly thought, "Is the 'joy of Confucius and Yan Hui' that the ancients spoke of found here?" I wanted to ask someone with the Way, but since I have been abandoned and ruined, I have had no opportunity to do so. This kind of talk is something I dare not bring up lightly, and I cannot ask just anyone. Therefore, I have left it in a place of uncertainty. Previously, I heard you were reading the Elementary Learning, so I spoke recklessly. My intention was to say that for someone like me who has abandoned himself, there is nothing to discuss, but for someone like you whose aspirations are already set, there is no need to waste time on the texts of etiquette and conduct. How could I dare to slight the books of the beginner? Now, if you would just take my humble words, remove the shortcomings, and use them well, it seems it might not be a stone from another mountain that can polish one's jade. What do you think? From now on, we will be separated for a year, and since we cannot meet in person, I am sending these few words. I am writing this while ill, my hands trembling and exhausted. I will stop here.

박교백에게 보냄 (원주: 태한, 병자년)
지난번 편지를 자세히 읽고 깊이 생각해보니, 실로 큰 경계와 큰 깨우침이 있었습니다. 뜰(階庭)에 대해 말씀하신 것은 더욱 친절하고 간곡하게 느껴졌습니다. 돌아와 평소의 행실을 살펴보니, 저의 소홀함과 완고함에 깜짝 놀랐습니다. 이 약석(藥石)은 더할 나위가 없으니, 만약 이를 계기로 스스로 고칠 수 있다면 그것 또한 집사(執事)의 큰 은혜일 것입니다. 어찌 감복하지 않겠습니까. 그러나 저의 비루한 편지에서 권면하고자 했던 바에도 할 말이 있습니다. 염계 선생께서 말씀하신 '공자와 안자가 즐거워하던 곳을 찾아보라'는 한마디는 실로 천고 유문의 돈오(頓悟)하는 방편입니다. 그런데 제가 보니 근세의 뜻있는 군자들이 반드시 《소학》이나 《가례》 같은 책에 먼저 힘을 쏟아, 구속되고 얽매임이 너무 많아진 듯합니다. 소위 밝고 넓은 근원과 함영(涵泳)하는 맛, 탈탈 털어버리고 기쁜 곳에 대해서는 오히려 소홀한 듯하니, 체용(體用)과 본말(本末)의 순서가 어긋남을 면치 못하는 것 같아 마음속으로 늘 의아하게 여겼습니다. 그러다 《논어》와 《중용》을 읽을 때 마음속으로 은연중에 즐거워할 만한 것이 있는 듯하여, '옛사람이 말한 공자와 안자의 즐거움이 혹 여기서 찾아지는 것이 아닐까' 하고 생각했습니다. 도가 있는 분에게 질문하고자 했으나, 이미 버림받고 황폐해져서 끝내 할 일이 없었습니다. 이런 식의 이야기는 감히 가볍게 꺼낼 수 없고, 또 사람마다 붙잡고 물을 수도 없기에, 결국 알 수 없는 곳에 두었습니다. 앞서 《소학》을 읽고 계신다는 말을 듣고 문득 망령되게 말씀드렸습니다. 그 뜻은 '나처럼 스스로를 포기한 자는 논할 바가 없으나, 집사처럼 뜻과 취향이 이미 정해진 분은 절문(節文)과 사위(事爲)에 관한 글에 헛되이 힘쓸 필요가 없다'는 것이었습니다. 어찌 감히 초학자의 책이라 하여 가볍게 여겼겠습니까. 이제 만약 저의 비루한 말을 취하여 그 단점을 버리고 잘 활용하신다면, 타산지석이 되지 않으리라는 법도 없을 것입니다. 어떠신지요. 이제 떠나면 한 해 동안 떨어져 지내게 될 텐데, 직접 만나 뵐 수 없으니 대략 몇 자 적어 보냅니다. 병중에 억지로 초안을 잡느라 손이 떨리고 기운이 빠집니다. 이만 줄입니다.

585. 與朴喬伯

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_207A, ITKC_MO_0466A_A183_207B

원문

別來已經月圓矣。悠悠懸仰。無日可已。欲一書候。顧喪慘悲疚之餘。慈親瘍患。彌月作苦。曾無一日暇豫可以及於竿牘。忽焉至今。徒然耿結在中矣。卽日雪寒。哀體動止支勝否。今年寒事。視前似倍。海中時候。得無比旱地尤寒耶。弟身下姑無疾恙。而月初又送李郞。筵几向振鄕。去留分張之際。心緖固已不可忍。送後情地。尤無聊賴。此等情境。雖兄弟衆多者當之。已難自理。况於如弟單孑之人哉。省事來。僅十許年所。而其間官私事故。已多端矣。苦事常多而可樂者常少。悲事常多而可喜者常少。今又意想之外。遽遭如許慘毒之喪。毋論悼死之難遣。卽日與相對者。呼天號擗。宛轉寃酷之狀。人非鐵腸。誰得不動。以此意中日覺荒亂。凡於平昔所存念者。所攻治者。自爾一切疎間。尙何望有一分進益。有以塞朋友之望而償夙素之志哉。嗟夫嗟夫。所賴如兄主志業方盛者左右而相輔。進而敺之仁義之塗。欲其卒有成就。幸冀常常提誨。矯其枉而鼓其懦。俾不至細人淺夫之歸焉。區區之大願也。前日相面時。欲望高明及此閒時。深究時政之得失。與夫捄正通變之方。著爲一通成說。蓋不特爲開示昏蔽之爲要。於自己志業識慮。亦不無所補。且旣有憂時救世之意。則自不免發之言語。而言語終無形迹。不若文字之明切有條理。幸勿復爲虗辭謙挹。勉遂爲之。如何如何。此亦不無此意。而所處稠擾。重之憂病如爾。曷能就此。道常兄主。亦聞健而有業否。季君年志並壯。果能孜孜不解。日有所進否。嘗見方遜志古詩。有人材絶衰少。善保膝下兒之語。每念此語。輒爲之自歎。亦爲相好者發慨也。餘外千萬。書不可悉。止此。

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To Park Gyo-beom
Since we parted, a full month has passed. I have been thinking of you with longing, and not a day goes by without it. I wanted to write a letter to inquire after you, but after the tragedy of the funeral and the illness of my mother, which caused her suffering for a whole month, I have not had a single moment of leisure to pick up a pen. Suddenly, it is now, and I am left with nothing but anxiety in my heart. Today, the snow is cold; how are you holding up in body and spirit? This year's cold seems twice as bad as before. Is the weather by the sea even colder than on dry land? I am not suffering from any particular illness, but at the beginning of the month, I sent off Yi-rang, and the funeral carriage headed toward his hometown. At the moment of parting, my heart was truly unbearable. After he left, I felt even more listless. Even for those with many brothers, such a situation is hard to handle; how much more so for a lonely person like me? Since I began to manage affairs, it has been only ten years or so, but in that time, many official and private incidents have occurred. Bitter things are always many, and joyful things are always few; sad things are always many, and happy things are always few. Now, unexpectedly, I have encountered such a tragic loss. Not to mention the difficulty of letting go of the dead, just looking at those who are with me today, wailing to heaven and beating their chests, the appearance of their bitter grief—if a person is not made of iron, who could not be moved? Because of this, my mind has felt chaotic day by day. Everything I used to think about and study has naturally become neglected, so how can I hope to make even a fraction of progress, fulfill the expectations of my friends, and repay my long-held aspirations? Alas, alas! I rely on you, my brother, whose ambition and career are flourishing, to be by my side and assist me, to push me forward on the path of benevolence and righteousness, and I hope that you will eventually achieve success. I hope you will constantly guide me, correct my crookedness, and encourage my cowardice, so that I do not end up as a petty or shallow person. This is my humble and great wish. When we met the other day, I wanted to ask you, with your high intelligence, to take this leisure time to deeply investigate the gains and losses of the current politics, as well as the methods for saving and correcting the situation, and write it down as a complete argument. This is not only essential for enlightening my ignorance, but it would also be of help to your own aspirations and wisdom. Moreover, since you already have the intention to worry about the times and save the world, you cannot avoid expressing it in words. But words eventually have no form or trace, so it is not as clear and organized as writing. I hope you will not use empty and humble words again, but strive to do it. How about it? I also have this intention, but I am surrounded by disturbances, and on top of that, I am worried and ill, so how can I accomplish this? Is your brother, the master, also healthy and engaged in his work? Is your younger brother, who is both young and ambitious, truly able to study diligently without ceasing and make progress every day? I once saw a poem by Fang Xunzhi that said, "Talents are extremely scarce; cherish the children at your knees." Every time I think of this, I sigh for myself and also express my feelings for my friends. There is much more, but a letter cannot cover it all. I will stop here.

박교백에게 보냄
헤어진 지 벌써 한 달이 지났습니다. 아득히 그리워하는 마음이 하루도 멈춘 적이 없습니다. 편지라도 한 통 써서 안부를 묻고 싶었으나, 상을 당한 슬픔과 비통함이 가시기도 전에 어머니께서 종기 병으로 한 달 내내 고생하셔서, 붓을 잡을 겨를이 하루도 없었습니다. 어느덧 여기까지 와서, 헛되이 마음속에 근심만 맺혀 있습니다. 오늘 눈이 내리고 날씨가 추운데, 몸과 마음은 잘 지내시는지요. 올해 추위는 예년보다 배나 되는 듯합니다. 바닷가의 날씨가 육지보다 더 춥지는 않은지요. 저는 몸에 별다른 병은 없으나, 이달 초에 이랑(李郞)을 떠나보내고 영구가 고향으로 향할 때, 떠나고 머무는 이별의 순간에 심정이 참으로 견딜 수 없었습니다. 떠나보낸 뒤의 심정은 더욱 적적합니다. 이런 정황은 형제가 많은 사람도 감당하기 어려운데, 저처럼 홀로 남은 사람이야 오죽하겠습니까. 일을 돌본 지 겨우 십여 년인데, 그동안 관사(官私)의 사고가 이미 많았습니다. 괴로운 일은 항상 많고 즐거운 일은 항상 적으며, 슬픈 일은 항상 많고 기쁜 일은 항상 적습니다. 이제 또 뜻밖에도 이토록 참혹한 상을 당했습니다. 죽은 이를 애도하여 잊기 어려운 것은 말할 것도 없고, 당장 마주 앉은 이들이 하늘을 부르며 가슴을 치는 그 원통하고 비통한 모습을 보면, 사람이 철석같은 마음이 아니라면 누가 움직이지 않겠습니까. 이 때문에 마음이 날로 황폐해져서, 평소 생각하고 공부하던 것들이 자연히 모두 소홀해졌으니, 어찌 조금이라도 진보하여 친구들의 기대를 채우고 평소의 뜻을 갚기를 바라겠습니까. 아아, 아아! 형님처럼 뜻과 사업이 바야흐로 성한 분이 곁에서 도와주시고, 인의의 길로 나아가도록 이끌어 주시어 끝내 성취가 있기를 바랄 뿐입니다. 부디 항상 일깨워 주시고, 굽은 것을 바로잡고 나약함을 북돋아 주시어, 소인이나 천한 사람으로 돌아가지 않게 해 주십시오. 이것이 저의 간절하고 큰 소원입니다. 지난번 만났을 때, 고명하신 형님께서 이 한가한 시간을 틈타 시정의 득실과 세상을 구하고 변통할 방도를 깊이 연구하여 한 편의 성설(成說)로 써주시기를 바랐습니다. 이는 단지 저의 어리석음을 깨우치는 데 요긴할 뿐만 아니라, 형님 자신의 뜻과 식견에도 보탬이 없을 수 없을 것입니다. 또한 이미 세상을 걱정하고 구하려는 뜻이 있다면, 자연히 말로 표현하게 될 텐데, 말은 결국 형체와 자취가 없으니 글로 명확하고 조리 있게 하는 것만 못합니다. 부디 다시는 겸양의 말로 사양하지 마시고 힘써 해주십시오. 어떠신지요. 저 또한 이런 뜻이 없지는 않으나, 처한 곳이 번잡하고 엎친 데 덮친 격으로 근심과 병까지 있으니 어찌 이를 이룰 수 있겠습니까. 도가(道家) 형님은 건강하시고 하시는 일은 잘 되시는지요. 계군(季君)은 나이와 뜻이 모두 장하니, 과연 부지런히 쉬지 않고 날마다 진보하고 있습니까? 일찍이 방순지(方遜志)의 고시에서 '인재가 극히 쇠하고 적으니, 슬하의 아이들을 잘 보살피라'는 구절을 보았습니다. 이 말을 생각할 때마다 스스로 탄식하고, 또 서로 좋아하는 이들을 위해 개탄합니다. 그 외에 천만 가지 할 말이 있으나 편지로 다 할 수 없습니다. 이만 줄입니다.

586. 答李尙輔〔原注:丁丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_207C, ITKC_MO_0466A_A183_207D

원문

蚤辱手訊。良慰傾戀。但以吃冷。又致患劇。殊念殊念。賢嘗言臨美膳而能不過飽者。可以伏節死義。僕以爲名言。旣自知之甚熟。且方持少愈之戒。而何廼輒有郵犯也。蘇子瞻。特一浮薄子耳。其於愼疾之際。日啖茯苓麻麥如干。以了朝夕。終不近膏膩珍甘之味。吾人平素自視爲何如。而新涉危敗。痞氣尙未盡銷。而每被饞口之所牽。不自康濟耶。形氣之欲。初無大小精粗之別。今於食色淺近者制伏。不得不免爲忘生殉己之歸。則此安知不爲决性命饕富貴之根苗也耶。今宜就日間所啖飮。細加財量。定其多寡之數。程其疏數之節。書以揭諸屋壁。以爲日月持循之方。至生冷硬牢油滑及性味偏勝之物。一切屛去。行之無忽。以待胃氣之寧復。則此不特不添病之要道。抑亦遠勝於累月服藥。賢者果能惕然深念。思有以力行否。古人有云致壽之道。只在於不以元氣佐七情。不以脾胃化生硬。此誠要言不煩。吾嘗作口箴曰。不善出則速禍。不善入則召疾。愼而節之。守以勿失。蓋取大易頤之象也。幸以東坡藥誦及此等箴戒之辭。亦付牕壁間。以爲常目警省之資也。止此不究。

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Reply to Yi Sang-bo (Original note: Jeongchuk year)
I received your letter early, which greatly comforted my longing. However, because you ate cold food, you have become severely ill; I am very concerned, very concerned. You once said that one who can face a fine meal without overeating can sacrifice oneself for righteousness; I think this is a famous saying. Since you know this so well and are currently observing the discipline of eating less to recover, why did you suddenly violate it? Su Zizhan (Su Shi) was just a frivolous person. When he was cautious about his illness, he ate only a certain amount of Poria cocos, hemp, and wheat for his morning and evening meals, and never touched greasy, rich, or sweet foods. How do we view ourselves in our daily lives? You have just gone through a dangerous illness, and the stagnation of qi has not yet completely cleared, yet you are constantly led by your greedy mouth and cannot save yourself? The desires of the body and qi have no distinction between large or small, refined or coarse. If you cannot control yourself in simple matters like food and sex, you will inevitably end up forgetting life and sacrificing yourself; how do you know this is not the root of ruining your nature and life for the sake of gluttony and wealth? Now you should carefully calculate the food and drink you consume during the day, determine the amount, regulate the frequency, write it down, and hang it on the wall to serve as a guide for your daily life. As for raw, cold, hard, tough, oily, slippery, or overly pungent foods, remove them all. Follow this without negligence to wait for your stomach qi to recover. This is not only the essential way to avoid worsening your illness, but it is also far better than taking medicine for months. Can you, a wise man, truly reflect deeply and think about whether you can put this into practice? The ancients said, "The way to longevity lies only in not using vital energy to support the seven emotions, and not using the spleen and stomach to digest hard things." This is truly a concise and profound truth. I once wrote a "Proverb on the Mouth," saying: "If what goes out is not good, it brings disaster quickly; if what goes in is not good, it invites illness. Be cautious and moderate, and guard it without losing it." This is taken from the image of Yi (Nourishment) in the Great Book of Changes. I hope you will also hang the "Medicine Poem" of Dongpo and these proverbs on your window wall to serve as a constant reminder and warning. I will stop here and not go into detail.

이상보에게 답함 (원주: 정축년)
일찍이 보내주신 편지를 받아 그리운 마음이 크게 위로되었습니다. 다만 찬 음식을 드시고 병이 심해지셨다니, 매우 염려스럽고 염려스럽습니다. 그대는 일찍이 '맛있는 음식을 대하고도 과식하지 않을 수 있는 자는 절개를 지키고 의리를 위해 죽을 수 있다'고 말했는데, 나는 그것을 명언이라고 생각합니다. 이미 스스로 잘 알고 있고, 또 바야흐로 조금 나아진 뒤의 경계를 지키고 있으면서, 어찌하여 갑자기 우편으로 보내는 편지에서 범하게 되었습니까. 소자첨(소식)은 그저 부박한 자일 뿐입니다. 그가 병을 조심할 때는 날마다 복령, 삼, 보리, 밀을 정해진 만큼만 먹어 아침저녁을 때우고, 끝내 기름지고 진미를 가까이하지 않았습니다. 우리는 평소 스스로를 어떻게 보기에, 이제 막 위태로운 병을 앓고 나서 비기(痞氣)가 아직 다 가시지도 않았는데, 매번 탐욕스러운 입에 끌려 스스로를 구제하지 못하는 것입니까. 형기와 욕망은 처음부터 크고 작음이나 정하고 거친 구별이 없습니다. 지금 음식과 색욕 같은 얕은 것조차 제어하지 못하여, 끝내 생명을 잊고 자신을 희생하는 결과에 이르게 된다면, 이것이 어찌 성품을 해치고 부귀를 탐하는 근본이 되지 않겠습니까. 이제 마땅히 낮 동안 먹고 마시는 것을 세밀하게 헤아려, 그 많고 적은 수를 정하고 그 뜸하고 잦은 절도를 정하여, 벽에 써 붙여두고 날마다 지켜나가는 방도로 삼으십시오. 생것, 찬 것, 딱딱한 것, 질긴 것, 기름진 것, 미끄러운 것 및 성질과 맛이 치우친 물건은 일체 물리치고, 이를 어기지 말고 행하여 위기(胃氣)가 다시 편안해지기를 기다리십시오. 이는 병을 더하지 않는 요긴한 길일 뿐만 아니라, 달마다 약을 먹는 것보다 훨씬 낫습니다. 그대는 과연 경계하여 깊이 생각하고 힘써 행할 수 있겠습니까? 옛사람이 말하기를 '장수하는 도는 오직 원기를 칠정(七情)으로 돕지 않고, 비위(脾胃)로 생것이나 딱딱한 것을 소화하지 않는 데 있다'고 했습니다. 이는 참으로 간결하고 요긴한 말입니다. 나는 일찍이 '구잠(口箴)'을 지어 말하기를, '나가는 것이 좋지 않으면 화가 빨리 오고, 들어오는 것이 좋지 않으면 병을 부른다. 삼가고 절제하여 잃지 않도록 지키라'고 했습니다. 이는 대역(大易)의 이괘(頤卦) 상을 취한 것입니다. 부디 동파의 약송(藥誦)과 이런 잠계(箴戒)의 글을 창가 벽에 붙여두고, 항상 눈에 띄게 하여 경계하는 자료로 삼으십시오. 이만 줄입니다.

587. 答李尙輔〔原注:己丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_208A

원문

家庭去就一欵。前後累幅提敎。勤篤周至。見事之明。愛人之誠。可謂兩無憾矣。令人感歎。前書奉答之草草。有異乎大叩。則大鳴之義。明者之憂懣。固也。然與其言浮於事。無寧事浮於言。古人斯語。竊嘗深味。决退長往。儘未可易言。雖在自己事。猶不可率爾質言。况其不專在己者。何可輕爲决必之辭耶。以家私爲諉。以曼語略過。安知非眞能决退之氣象耶。至於極力斡旋至誠反覆之敎。誠得之矣。若激於誣謗。狃於阿諛。以至智鑑昏昧。則僕非敢然也。苟有是。則又何可曰海內一孝伯耶。臨書爲發一笑。

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Reply to Yi Sang-bo (Original note: Gichuk year)
Regarding the matter of your family's departure, your repeated instructions in your letters were earnest, sincere, and thorough. Your clarity in seeing the situation and your sincerity in loving others can be said to be without regret. It makes one sigh with emotion. The haste of my previous reply was different from the principle that "a great strike produces a great sound." The anxiety of a clear-sighted person is natural. However, rather than words floating above the facts, it is better for facts to float above the words. I have often pondered this saying of the ancients. To decide to retire and go far away is not something that can be easily spoken of. Even in one's own affairs, one cannot speak rashly; how much more so when it is not entirely up to oneself? How can one lightly make a decisive statement? By using family matters as an excuse and passing over it with smooth words, how do you know that this is not the true spirit of being able to decide to retire? As for your teaching of exerting all efforts to mediate and repeating your sincere advice, I have truly received it. If I were provoked by false slander or accustomed to flattery, to the point where my wisdom and judgment became dim, then I would not dare to be so. If that were the case, how could I be called the "filial elder of the world"? I smile as I write this.

이상보에게 답함 (원주: 기축년)
가정의 거취에 관한 한 가지 일에 대해, 앞뒤로 여러 장의 편지에 걸쳐 가르쳐 주신 것은 간곡하고 독실하며 주도면밀하였습니다. 사물을 보는 밝음과 사람을 사랑하는 정성이 두 가지 모두 유감이 없다고 할 수 있습니다. 감탄을 금할 수 없습니다. 지난번 답장이 조급했던 것은 '크게 두드려야 크게 울린다'는 이치와는 달랐으니, 밝은 이의 근심과 답답함은 당연한 것입니다. 그러나 말은 사실보다 가볍고, 사실은 말보다 무거운 법입니다. 옛사람의 이 말을 저는 평소 깊이 음미해 왔습니다. 물러나기로 결단하고 멀리 떠나는 것은 결코 쉽게 말할 수 있는 것이 아닙니다. 비록 자신의 일이라도 함부로 단정 지어 말할 수 없는데, 하물며 온전히 자신에게 달려 있지 않은 일에 대해 어찌 경솔하게 결단하는 말을 할 수 있겠습니까. 집안일을 핑계 삼아 부드러운 말로 얼버무린 것을, 어찌 진정으로 물러날 결단을 내릴 수 있는 기상이라고 보지 않으십니까. 극력 주선하고 지극한 정성으로 반복하여 가르쳐 주신 것은 참으로 잘 받았습니다. 만약 무고한 비방에 격분하거나 아첨에 길들여져 지혜와 안목이 어두워졌다면, 저는 감히 그렇게 하지 못했을 것입니다. 진실로 그러하다면, 또 어찌 '해내의 효백(孝伯)'이라 부를 수 있겠습니까. 편지를 쓰며 한 번 웃어 봅니다.

588. 答李尙輔〔原注:庚寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_208C

원문

崔生還後。更無信便。未之寄聲。惟有忉怛者。日夕勤止。此際奴星至。傳得手帖。備審比來孝履支安。慰此憧憧。不比他日。日月易得。祥期奄迫。想惟攀慕如初。區區奉慮無已。此間親寓粗遣如昨。方束裝俟命。惟有一味危懍。而臺章累變辭說。羣衆咸知其捃摭。或刪或改。手脚盡露而無人可言。亦復奈何。近日因病泄利。連在京第。日長無客。得以書帙消晷。看閱尙書上經一周。覺有新味如啖蔗。頗見聖人文字。眞如菽粟茶飯。人可以受用。又於時事世道。感慨憂歎。一倍親切。於今益知中年以後讀書尤有益也。恨不與意中人並席合討也。內弟瑞坤。志行識解。大有可畏。近與隣並。日夕相從。開益不少。可喜公山素號人物之鄕。雖溺於科臼。陷于黨論。亦宜默察而深訪之。有僅可者。力爲之延掇。導之以公正之見。進之以遠大之規。甚善甚善。賞鑑人倫。相觀以善。非惟麗澤之私益。世道士林。終必有賴。平生雖簡拙不欵曲。於此一事。不敢不加意。而今天下溺矣。可人意者絶難遇。每誦鳥獸不可同羣之語。未嘗不浩歎也。臨書漫復及之。餘希祥事利成。變除自保。不宣。

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Reply to Yi Sang-bo (Original note: Gyeongin year)
After Choi returned, there was no further news, and I have not sent any word, only feeling anxious day and night. At this time, the slave star arrived and delivered your letter, through which I fully learned that your filial conduct and daily life have been peaceful; this relieves my longing. It is not like other days; the days and months pass easily, and the time of the anniversary is approaching. I imagine your longing is as it was at the beginning, and my humble concern is endless. Here, my family's stay is just getting by as before. I am packing my bags and waiting for orders. I am filled with nothing but a sense of danger and awe. The court memorials have repeatedly changed their arguments, and everyone knows they are picking and choosing; some are deleted, some are changed, and the whole situation is exposed, but there is no one to talk to. What can be done? Recently, due to illness and diarrhea, I have been staying at my residence in the capital. The days are long and there are no guests, so I have been able to pass the time with books. I have read the Book of Documents (Shangshu) and the Classic of Filial Piety (Xiaojing) once, and I feel a new flavor, like eating sugarcane. I have quite realized that the words of the sages are truly like beans, rice, tea, and food; people can use them for their lives. Also, regarding current affairs and the ways of the world, I feel a sense of emotion and worry that is twice as intimate. Now I know even more that reading books after middle age is especially beneficial. I regret that I cannot sit together with a person after my own heart to discuss them. My brother-in-law, Seo-gon, has ambition, conduct, and insight that are truly formidable. Recently, we have been living next to each other and following each other day and night, which has been of great benefit. It is gratifying. Gongsan is known as a village of people, but although they are drowned in the conventions of the civil service examinations and trapped in party politics, it is still right to observe silently and visit deeply. If there is someone who is barely acceptable, try your best to recruit them, guide them with fair and just views, and advance them with far-reaching rules. This is very good, very good. Appreciating human character and observing each other for the sake of goodness is not only a private benefit of friendship, but the ways of the world and the literati will eventually rely on it. Although I have been simple and clumsy all my life and not very sociable, I dare not fail to pay attention to this one thing. But today, the world is drowned; it is extremely difficult to meet someone who is to one's liking. Every time I recite the saying, "One cannot be in the same flock with birds and beasts," I cannot help but sigh deeply. I have mentioned this again as I write. I hope your funeral affairs will be successful and that you will take care of yourself during the change of office. I will not go into detail.

이상보에게 답함 (원주: 경인년)
최생이 돌아온 뒤로는 소식이 없어, 편지를 보내지 못하고 오직 애타는 마음으로 아침저녁을 보냈습니다. 이때 노비가 도착하여 보내주신 편지를 전해주니, 그동안의 효도와 일상이 평안함을 자세히 알게 되어 이 애타는 마음이 위로가 되었습니다. 예전과 달리 세월이 빨리 흘러 상기(祥期)가 어느덧 다가왔으니, 생각건대 그리워하는 마음은 처음과 같을 것이며, 저의 보잘것없는 염려도 끝이 없습니다. 이곳의 친척들은 예전처럼 그럭저럭 지내고 있습니다. 바야흐로 짐을 꾸려 명을 기다리고 있는데, 오직 위태롭고 두려운 마음뿐입니다. 조정의 장계는 거듭 논설이 바뀌어, 무리들이 모두 그것이 억지로 끌어다 붙인 것임을 알고 있습니다. 어떤 것은 삭제하고 어떤 것은 고쳐서, 수단이 다 드러났는데도 말할 사람이 없으니, 또한 어찌하겠습니까. 최근 병으로 설사가 있어 계속 서울 집에 머물고 있습니다. 낮이 긴데 손님은 없어, 책을 보며 시간을 보내고 있습니다. 《상서》와 《효경》을 한 번씩 읽었는데, 사탕수수를 씹는 것처럼 새로운 맛이 느껴집니다. 성인의 글이 참으로 콩과 쌀, 차와 밥처럼 사람이 살아가는 데 쓸 수 있다는 것을 깨달았습니다. 또한 시사와 세도에 대해서는 감개와 근심이 배나 더 친절하게 느껴집니다. 이제 중년 이후에 책을 읽는 것이 더욱 유익하다는 것을 더욱 알겠습니다. 마음을 나누는 사람과 나란히 앉아 함께 토론하지 못함이 한스럽습니다. 내제(內弟) 서곤(瑞坤)은 뜻과 행실, 식견이 매우 두려울 정도로 훌륭합니다. 최근 이웃에 살며 아침저녁으로 서로 따르니, 얻는 바가 적지 않아 기쁩니다. 공산(公山)은 본래 인물이 나는 고장으로 알려져 있는데, 비록 과거 공부의 틀에 빠지고 당론에 함몰되어 있더라도, 마땅히 묵묵히 관찰하고 깊이 찾아보아야 합니다. 조금이라도 괜찮은 사람이 있다면 힘써 끌어들이고, 공정한 견해로 인도하며, 원대한 규범으로 나아가게 하십시오. 매우 좋습니다, 매우 좋습니다. 인륜을 감상하고 서로 선한 것을 권하는 것은, 단지 친구 사이의 사사로운 이익일 뿐만 아니라 세도와 사림이 결국 의지할 바가 있을 것입니다. 평생 비록 간략하고 졸렬하여 사귀는 데 능숙하지 못했으나, 이 한 가지 일에는 감히 마음을 쓰지 않을 수 없습니다. 그런데 오늘날 천하가 물에 빠진 듯하니, 마음에 드는 사람을 만나기가 지극히 어렵습니다. '새나 짐승과 함께 무리를 지을 수 없다'는 말을 읊조릴 때마다, 탄식하지 않은 적이 없습니다. 편지를 쓰며 다시 언급합니다. 상례(祥禮)가 잘 마무리되기를 바라며, 변동이 있을 때 스스로 잘 보존하십시오. 이만 줄입니다.

589. 答李尙輔

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_209A, ITKC_MO_0466A_A183_209B ...

원문

昌大白。晦窩喪逝。痛哭之外。夫復何言。夫復何言。然人誰無死。死而名德俱全者。爲難也。居傾奪之世而獨保和衷。久樞衡之位而不獲罪咎。以厚德令名克終。可謂元祐完人矣。病甚。嘗語子姪曰。吾生於太平。老於太平。致位至此。年齡視父兄有加。吾豈有怛化之意。此言良亦然矣。雖年不滿德。而五十不稱夭。位不躋公相。而十年當路。殆乎持國秉政。又有子嗣可紹家聲。而考終於寧平之世。此在逝者。顧復奚憾。惟是國家之憂。茫無畔岸。實不知稅駕之所。目前簿書期會籌决補贊之事。已無屬託。他日安危緩急腹心股肱之重。於何倚仗。平日外人雖相愛者。或病黑白之不甚分明。或譏裁斷之有欠明快。或悶謨謀之有失輕重。喪逝以來。知與不知。皆驚吁悼惜不已。綸音隱卒之悲懇。令人失涕漣洏。此固曠世所罕覩。下至吏胥隷卒。擧皆涕出而悲之。此可見忠信之素孚而國人係望之深也。昨者彦令來話云。毋論貴賤親疎。莫不嗟悼。至諸司率屬。如喪親戚。吾輩之心。尤有大焉。如有所亡失。觀人於身後。輕重乃定。此眞可謂賢宰相。不知何修而得此於上下耶。因曰前頭盡力於國事無多人。尙輔會一當之。而未知果何如也。僕應之曰。此無他。寬厚誠信而竭心於公家。不好名而能容物。其所以大得乎上下。職由於此。輔令才猷志節。或當過之。而近名而輕物。必不能得乎上下。久安其位。雖有長才異能。恐無展布之地。此不如舅氏矣。彦令以爲良然。夫以屬望之重如此。而一疾奄然。又無繼之者。國憂時艱。如涉滄津而無舟楫。詩人之云亡殄瘁。百身可贖。誠非過語也。若其門戶崩頹如樑摧棟折之痛。猶是輕小耳。復何言哉。自遭此喪。心茫然無所憑寄。每念不覺潸然。而此懷無與告語。時逢彦令相對歔欷。卽者手書累紙。忽入手中。披覽數四。爲之嗚咽。辭意之鄭重。又能寫出人心內事。重爲之感歎。遺疏。自家似亦不量其一夜告終。未及圖之。而屬纊前兩日。僕方與載大。細論病情及醫藥事。忽擧南軒遺表中好惡公天下之理一句。問曰。其下文句云何。其時方專心於論病。不能對揚而止。自後思之。必是欲有遺疏而然。顧於其日。慮不及於時日安危之憂。遂不能引發而成其志。幽明遽隔。呑不復宣。痛矣痛矣。屬纊前夕。盡日於病側。而殊不覺其危急。初無問答屬託之事。夜來。聞有危色。馳往已不省。精神迷罔。遂不得一言。顧何暇於寄託囑付耶。其前謂子姪曰。是後六七年間。邊境必有事。吾固不及見。而國事其將奈何。病危時對景尹曰。欲與君輩。理會版曹事一番。吾病如此。今無奈何。其拳拳國事。蓋天性然也。又以勿請諡求輓。勿樹神道碑。一遵先人遺事。語及於諸子云。喪後諸孤。或恨醫藥之失方。

或者又咎輕進方藥。而此皆天也。謂之何哉。來書多少。縷縷並悉。後進引掖。吾固苦未見其人。故前書云爾。今世求人。或當於靜散中得之。居四達之地者。何能有得。吾則並與俊爽華妙者而絶未見矣。然從後當更乙乙也。累幅力疲。止此不宣。

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Reply to Yi Sang-bo
With the passing of Hoe-wa (Yi Sang-bo’s father), beyond bitter weeping, what more can be said? What more can be said? Yet, who among men is free from death? It is difficult to die with one’s name and virtue fully intact. To preserve a harmonious heart while living in an age of intrigue, and to hold a position of high authority for a long time without incurring blame, and finally to conclude one’s life with great virtue and a noble reputation—he can truly be called a "perfect man of the Yuanyou era." When his illness became severe, he once said to his nephews, "I was born in an era of peace and grew old in an era of peace. I reached this high position, and my age has surpassed that of my father and brothers. How could I have any resentment toward the transformation of death?" These words were indeed sincere. Although his years did not match his virtue, fifty is not considered an untimely death; although he did not reach the rank of Prime Minister, he was in a position of power for ten years. He held the reins of the state, and he had descendants to carry on the family name. Having concluded his life in an era of peace and tranquility, what regrets could the deceased have? The only concern is the state’s worries, which are vast and boundless, and I truly do not know where to find a place to rest. Regarding the current administrative matters and the tasks of deliberation and assistance, there is no longer anyone to entrust them to. In the future, upon whom can we rely for the heavy responsibilities of national security and critical crises? In the past, even those who loved him among outsiders sometimes complained that his distinction between right and wrong was not sharp enough, or criticized his judgments for lacking clarity, or were frustrated that his strategies lacked a sense of proportion. Since his passing, both those who knew him and those who did not have been shocked and saddened without end. The sorrowful and earnest tone of the royal decree upon his death moved people to tears. This is truly a rare sight in an age. Even down to the clerks and servants, all shed tears and grieved. This shows how deeply his loyalty and trust were ingrained and how much the people of the country relied on him. Yesterday, when Yeon-ryeong came to talk, he said that regardless of status or closeness, everyone was lamenting. Even the subordinates in various offices mourned as if they had lost a relative. Our hearts are even more so, as if we have lost something. One observes a person after their death to determine their true weight. He can truly be called a virtuous Prime Minister. I do not know what he cultivated to receive such treatment from both high and low. He then said, "There are not many people who will devote themselves to state affairs in the future. Sang-bo, you must take charge of it, but I do not know how it will turn out." I replied, "This is nothing else. He was broad-minded, sincere, and devoted his heart to the public; he did not crave fame and was able to accommodate others. This is the reason he was so greatly loved by both high and low. Your talent and integrity, Bo-ryeong, may perhaps surpass his, but you are close to seeking fame and treat others lightly, so you will surely be unable to win the hearts of high and low. If you stay in your position for a long time, even if you have great talent and extraordinary ability, I fear there will be no place to display them. In this, you are not as good as your uncle." Yeon-ryeong agreed that this was true. With such heavy expectations placed upon him, he suddenly passed away after one illness, and there is no one to succeed him. The state’s worries and the difficulties of the times are like crossing a vast ocean without a boat or oar. The poet’s words about "the loss and the withering" and "a hundred bodies could not redeem him" are truly not exaggerations. As for the pain of his family falling apart like a collapsing beam or a broken ridgepole, that is still a minor matter. What more can be said? Since encountering this loss, my heart has been listless with nowhere to lean. Every time I think of it, I cannot help but shed tears, and I have no one to tell this feeling to. When I meet Yeon-ryeong, we just sigh at each other. Recently, several pages of his handwriting suddenly came into my hands. I read them over and over, sobbing. The sincerity of the words and their ability to express the inner workings of the human heart made me sigh deeply once again. As for his final memorial, he himself likely did not expect to pass away in one night, so he did not prepare it. Two days before he passed, I was discussing his illness and medicine with Jae-dae. He suddenly brought up the phrase from Nam-heon’s (Jo Gwang-jo) final memorial about "treating likes and dislikes with fairness to the world" and asked, "What is the following sentence?" At that time, I was focused on discussing his illness and could not answer him, so it stopped there. Thinking about it later, he must have wanted to leave a final memorial. However, on that day, my thoughts did not reach the level of worrying about the state of the times, so I could not draw it out and fulfill his will. The living and the dead are now suddenly separated, and what he swallowed can never be spoken. Painful, painful! On the eve of his passing, I spent the whole day at his bedside, but I did not realize his condition was so critical. There were no questions or requests for entrustment. At night, I heard he had a critical look, and when I rushed over, he was already unconscious. His spirit was clouded, and he could not say a single word. How could he have had time for entrustment? Before that, he told his nephews, "In the next six or seven years, there will surely be trouble at the borders. I will certainly not live to see it, but what will happen to the state?" When he was critically ill, he said to Gyeong-yun, "I wanted to discuss the affairs of the Ministry of Personnel with you all once more. My illness is like this, so there is nothing to be done now." His deep concern for state affairs was indeed his natural disposition. He also said not to request a posthumous title or a funeral eulogy, and not to erect a spirit way stele, strictly following the precedents of his ancestors. When speaking to his sons, he said, "After the funeral, the orphans might blame the failure of the medicine or blame the reckless administration of medicine, but these are all heaven’s will. What can be done?" The letters you sent are many, and I have read them all in detail. As for guiding the younger generation, I am indeed struggling because I have not yet seen such a person, which is why I said so in my previous letter. Seeking people in the world today, perhaps one might find them among those who are quiet and detached; how can one find them in a place where all roads meet? As for me, I have never seen anyone who is both brilliant and refined. However, I will continue to look carefully from now on. My hands are tired from writing many pages, so I will stop here.

이이상보에게 답함
회와(이이상보의 부친)께서 돌아가신 뒤로, 통곡하는 것 외에 다시 무슨 말을 하겠습니까. 다시 무슨 말을 하겠습니까. 그러나 사람치고 죽지 않는 이가 누가 있겠습니까. 죽어서 이름과 덕을 온전히 갖추는 것이 어려운 일입니다. 권세가 기울고 다투는 세상에 살면서 홀로 화합하는 마음을 지켰고, 오랫동안 조정의 요직에 있으면서도 허물을 얻지 않았으며, 두터운 덕과 훌륭한 명성으로 생을 마쳤으니, 가히 원우 시대의 완인(完人)이라 할 만합니다. 병이 심해졌을 때 일찍이 자제들에게 말하기를, "나는 태평성대에 태어나 태평성대에 늙었고, 지위는 여기까지 이르렀으며, 나이는 부형들보다 더 많으니, 내가 어찌 죽음의 변화에 대해 서운한 마음이 있겠느냐"라고 하였습니다. 이 말은 참으로 그러합니다. 비록 나이가 덕에 미치지는 못했으나 쉰 살을 요절이라 하지 않고, 지위가 정승에 오르지는 못했으나 십 년 동안 요직에 있었으니, 거의 국정을 주관하였고, 가문의 명성을 이을 자식도 있으며, 평온한 세상에 생을 마쳤으니, 돌아가신 분에게 무슨 한이 있겠습니까. 오직 국가의 근심이 아득하여 끝이 없으니, 실로 어디에 짐을 부려야 할지 모르겠습니다. 당면한 장부와 회의, 계획하고 보좌할 일들은 이미 부탁할 곳이 없습니다. 훗날 나라의 안위와 위급한 상황에서 복심과 고굉의 중책을 누구에게 의지하겠습니까. 평소 외부 사람들은 비록 서로 아끼는 사이라도, 혹 흑백이 분명하지 않음을 병으로 여기거나, 결단력이 명쾌하지 못함을 비난하거나, 계책에 경중을 잃음을 답답해하기도 했습니다. 돌아가신 뒤로는 아는 이나 모르는 이나 모두 놀라고 슬퍼하며 그치지 않습니다. 임금의 은밀한 조문과 슬픈 말은 사람으로 하여금 눈물을 흘리게 합니다. 이는 참으로 세상에 보기 드문 일입니다. 아래로는 아전과 노복에 이르기까지 모두 눈물을 흘리며 슬퍼하니, 이는 충신이 평소에 신망을 얻었고 나라 사람들이 거는 기대가 깊었음을 알 수 있습니다. 어제 언령이 와서 말하기를, 귀천과 친소를 막론하고 슬퍼하지 않는 이가 없으며, 여러 관사의 부하들도 친척을 잃은 듯하다고 하였습니다. 우리들의 마음은 더욱 그러하여 마치 잃은 것이 있는 듯합니다. 사람을 사후에 관찰하면 경중이 결정되는 법이니, 이분이야말로 참으로 현명한 재상이라 할 만합니다. 무슨 수양을 하였기에 상하로부터 이토록 얻었는지 모르겠습니다. 이어 말하기를, "앞으로 나라 일을 위해 힘쓸 사람이 많지 않으니, 상보가 한 번 담당해야 할 텐데, 과연 어떨지 모르겠다"라고 하였습니다. 내가 대답하기를, "이는 다른 것이 아니라, 관대하고 성실하며 공가(公家)를 위해 마음을 다했고, 명예를 좋아하지 않으면서도 남을 포용할 수 있었기 때문입니다. 상하로부터 크게 얻은 것은 바로 이 때문입니다. 보령(상보)의 재주와 지조가 혹 그보다 나을지 모르나, 명예를 가까이하고 남을 가볍게 여기면 반드시 상하의 마음을 얻지 못할 것입니다. 오랫동안 그 지위에 있으면서 뛰어난 재주와 능력이 있더라도 펼칠 곳이 없을까 두렵습니다. 이는 외숙부만 못합니다"라고 하였습니다. 언령도 그렇다고 여겼습니다. 이토록 기대가 컸는데 한 번의 병으로 갑자기 돌아가셨으니, 또 이을 사람이 없습니다. 나라의 근심과 시대의 어려움은 마치 큰 바다를 건너는데 배와 노가 없는 것과 같습니다. 시인이 말한 '죽음과 쇠락'이라거나 '백 번 죽어도 갚을 수 없다'는 말은 참으로 지나친 말이 아닙니다. 그 문호가 무너져 내리는 듯한 고통은 오히려 작은 일일 뿐이니, 다시 무슨 말을 하겠습니까. 이 상을 당한 뒤로 마음이 아득하여 의지할 곳이 없습니다. 생각할 때마다 나도 모르게 눈물이 흐르는데, 이 마음을 하소연할 곳이 없습니다. 때때로 언령을 만나 서로 마주 보고 흐느낄 뿐입니다. 최근에 손수 쓰신 편지 여러 장이 갑자기 손에 들어왔습니다. 펼쳐보고 여러 번 읽으며 오열했습니다. 글의 뜻이 정중하고 사람의 내면을 잘 그려내어 다시금 감탄했습니다. 유소(遺疏)는 본인도 하룻밤 사이에 끝날 줄은 몰랐기에 미처 생각하지 못했을 것입니다. 숨을 거두기 이틀 전, 내가 재대와 함께 병세와 의약에 대해 자세히 논의하고 있을 때, 갑자기 남헌(조광조)의 유표에 있는 '좋고 싫음을 천하와 공평하게 한다'는 구절을 들어 묻기를, "그 아래 문구는 무엇인가?"라고 하였습니다. 그때는 병을 논하는 데만 전념하느라 대답하지 못하고 그쳤습니다. 나중에 생각해보니 반드시 유소를 남기려 하셨던 것 같습니다. 그날은 때와 날의 안위에 대한 근심까지는 미치지 못하여 결국 그 뜻을 이루지 못하게 하였습니다. 저승과 이승이 갑자기 갈라져, 삼키신 말씀을 다시는 펼칠 수 없으니 통탄스럽습니다. 숨을 거두기 전날, 온종일 병상 곁에 있었으나 위급함을 전혀 느끼지 못했습니다. 처음에는 묻거나 부탁할 일도 없었습니다. 밤이 되어 위독한 기색이 있다는 말을 듣고 달려갔으나 이미 의식이 없었습니다. 정신이 혼미하여 결국 한마디도 하지 못했으니, 어찌 부탁할 겨를이 있었겠습니까. 그 전에 자제들에게 말하기를, "이후 6, 7년 사이에 변방에 반드시 일이 있을 것이다. 나는 보지 못하겠지만, 나라 일을 어찌할 것인가"라고 하였습니다. 병이 위독할 때 경윤에게 대하기를, "그대들과 함께 판조(판서) 일을 한 번 정리하고 싶었는데, 내 병이 이와 같으니 이제 어쩔 수 없구나"라고 하였습니다. 나라 일을 걱정하는 그 간절함은 천성이 그러한 것입니다. 또 시호를 청하거나 만사를 구하지 말고, 신도비를 세우지 말며, 모두 선인의 유사를 따르라고 하였습니다. 여러 아들에게 말하기를, "장례 후에 고아들이 혹 의약의 처방이 잘못되었다고 원망하거나, 혹은 가볍게 약을 쓴 것을 탓할지 모르나, 이는 모두 하늘의 뜻이니 어찌하겠느냐"라고 하였습니다. 보내주신 편지는 잘 읽었습니다. 후진을 이끌어주는 일은 내가 아직 그런 사람을 보지 못했기에 지난 편지에 그렇게 말한 것입니다. 오늘날 사람을 구함에 있어 혹 고요하고 흩어진 가운데서 얻을 수 있을지 모르나, 사방이 통하는 곳에 사는 이가 어찌 얻을 수 있겠습니까. 나는 준수하고 화려한 사람을 통틀어 본 적이 없습니다. 그러나 앞으로 다시 자세히 살펴보겠습니다. 여러 장을 쓰느라 힘이 다하여 이만 줄입니다.

590. 答趙貫道

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원문

昨書承慰。滿紙激昂。如對高談。兄則英州後氣象。殊不摧低。殆有賢於唐子方耶。極呵極呵。緩不及事。固患也。天下事。因忙而錯十八九。况快意事。尤有後患。弟嘗有詩云心從快處須防快。事到忙時勿著忙。敢爲吾人誦之。書生誤國空談裏。令人警省。而但若一反於春間。果如兄見。則又何致誤之爲慮耶。然要非筆札可悉。今明間。得一從容處面討。可定一箇規模也。

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Reply to Jo Gwan-do
I received your letter and was comforted; the whole page was filled with passion, as if I were facing a high-minded discussion. You, brother, have the spirit of the Yeongju era, and you have not bent or lowered yourself at all. Are you perhaps even better than Tang Zifang of the Tang Dynasty? I praise you greatly, I praise you greatly! Being slow and failing to meet the timing is indeed a concern. In the affairs of the world, eighteen or nineteen out of ten go wrong because of haste. Moreover, in matters that give pleasure, there are even more aftereffects. I once had a poem that said, "When the heart is at its most joyful, one must guard against the joy; when matters become busy, do not become flustered." I dare to recite this for us. Scholars ruin the state with empty talk, which makes one alert and cautious. However, if we reverse the situation from the spring, and it is indeed as you see it, then what is there to worry about regarding mistakes? However, this is not something that can be fully explained in a letter. Let us find a quiet place in the near future to discuss it face-to-face, and we can determine a scale for it.

조관도에게 답함
지난 편지를 받아 위로가 되었습니다. 종이 가득 격앙된 기운이 넘쳐 마치 고담준론을 나누는 듯합니다. 형은 영주(英州) 시대의 기상을 지녀 전혀 꺾이거나 낮아지지 않았으니, 당나라의 당자방보다 나은 점이 있는 것입니까? 극구 칭찬합니다, 극구 칭찬합니다! 느려서 일을 그르치는 것은 참으로 걱정거리입니다. 천하의 일은 바쁜 탓에 열에 여덟아홉은 잘못됩니다. 하물며 쾌의(快意)를 좇는 일은 더욱 뒤탈이 많습니다. 아우가 일찍이 시를 짓기를, "마음이 즐거운 곳에 이를수록 즐거움을 경계하고, 일이 바쁜 때에 이를수록 바쁘게 굴지 말라"고 하였습니다. 감히 우리를 위해 읊어봅니다. 선비들이 헛된 말로 나라를 그르치는 것은 사람으로 하여금 경계하게 합니다. 다만 만약 봄날의 일을 반대로 돌이켜 형의 견해와 같다면, 또 무엇을 잘못될까 걱정하겠습니까? 그러나 이는 붓과 종이로 다할 수 있는 것이 아닙니다. 조만간 한가한 곳에서 만나 토론하면 하나의 규모를 정할 수 있을 것입니다.

591. 與宋子和〔原注:戊子〕

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원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_210C

원문

別時不躬送。耿悵至今未釋。東出多時。想今已離東州庭下。征馬北首耶。山川搖落。風雪凄然。遠游之懷。想益無聊。然出身立朝。夷險固居一半。藉令居言職。抗直辭於危難之際而遷謫關塞。亦吾人之茶飯耳。况今行色不比遷謫。而歸期亦在吾操縱者耶。想惟犂然於此言也。惟是微渦之戒。故難謹守。國彦之北也。弟於餞席。戱題一絶以贈曰。遠客心腸易變移。看看嫫母捴西施。須從載筆堂中夜。三復梅谿舘裏詩。此實際語也。梅谿詩。卽朱晦翁虎尾春氷寄一生。幾人到此誤平生兩絶也。今復擧似。吾兄可試驗之於閑時也。別語。因病劣未能副急。今始構拙追寄。行中新作。想必盈篋。幸命侍史。另錄十數篇。慰此病惛牢愁。甚望甚望。不宣。

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To Song Ja-hwa (Original note: Year of Muzi)
When we parted, I did not see you off in person, and I still feel a lingering regret that has not yet been released. You have been out to the east for a long time; I imagine you have already left the courtyard of the Eastern Province and your horse is headed north. The mountains and rivers are withered, and the wind and snow are desolate. I imagine your heart on this long journey is even more lonely. However, when one enters the world to serve the court, one must naturally dwell in both ease and danger. Even if one holds a position of speech and speaks out directly in times of crisis, only to be exiled to the frontier, it is just our daily bread. Moreover, your current journey is not like an exile, and the date of your return is also in your own hands. I imagine you will understand these words clearly. The only thing is that the warning of the "small whirlpool" is difficult to keep carefully. When Guk-eon went north, I jokingly wrote a quatrain at the farewell banquet to give him: "The heart of a traveler easily changes; look, even the ugly Mo-mu eventually becomes a Xi Shi. You must, in the hall of writing, at night, recite the poems of the Plum Creek Pavilion three times." This is a practical statement. The poems of Plum Creek are the two poems by Zhu Huiweng (Zhu Xi) titled "Tiger Tail and Spring Ice" and "How many people reach this point and ruin their lives." I am mentioning them to you again; you can try testing them in your leisure time. Regarding the parting words, due to my poor health, I could not meet your urgency. I have only now composed this clumsy letter to send after you. I imagine your travel bag must be full of new works. I hope you will order your attendant to record ten or so pieces and send them to me to comfort this sick, dull, and sorrowful heart. I hope for this very much, very much. I will not say more.

송자화에게 줌(원주: 무자년)
헤어질 때 직접 전송하지 못하여, 서운함이 지금까지 풀리지 않았습니다. 동쪽으로 나간 지 오래되었으니, 생각건대 이제는 동주(東州)의 뜰을 떠나 말머리를 북쪽으로 돌렸겠지요. 산천은 시들고 바람과 눈은 처량하니, 먼 길을 떠나는 마음이 더욱 쓸쓸할 것으로 생각됩니다. 그러나 세상에 나가 조정에 서는 것은 평탄함과 험난함이 본래 반반씩 섞여 있는 법입니다. 설령 언관에 있으면서 위난의 때에 곧은 말을 하다가 변방으로 귀양을 가더라도, 그것은 우리들의 밥벌이일 뿐입니다. 하물며 지금의 행색은 귀양 가는 것과는 다르고, 돌아올 기약 또한 우리 손에 달려 있지 않습니까? 이 말의 뜻을 깊이 이해하리라 생각합니다. 다만 '작은 소용돌이'의 경계는 삼가 지키기가 어렵습니다. 국언이 북쪽으로 갈 때, 아우가 전송하는 자리에서 농담 삼아 절구 한 수를 지어 주었습니다. "나그네 마음은 쉽게 변하기 마련이니, 보라, 모무(추녀)도 결국 서시가 되는 것을. 모름지기 붓을 잡는 당 안에서 밤마다 매계관(梅溪舘)의 시를 세 번씩 읊조려 보게나." 이것은 실제적인 말입니다. 매계의 시란 곧 주 회옹(주자)의 '호미춘빙(虎尾春氷)'과 '일생에 이런 경지에 이르는 이가 몇이나 되어 평생을 그르치는가'라는 두 수의 시를 말합니다. 지금 다시 들어 보이니, 형은 한가할 때 시험 삼아 음미해보십시오. 헤어질 때의 말은 병이 쇠약하여 급히 답하지 못했습니다. 이제야 졸렬한 글을 지어 뒤따라 보냅니다. 길에서 지은 새로운 작품이 필시 상자에 가득할 것입니다. 바라건대 시종에게 명하여 십여 편을 따로 기록해 보내주시면, 이 병들고 어둡고 답답한 마음을 위로할 수 있겠습니다. 매우 바라고 바랍니다. 이만 줄입니다.

592. 與宋子和〔原注:庚寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_210D, ITKC_MO_0466A_A183_211A

원문

聞湖嶺儒生。又有疏陳事。而喉司將陳啓捧入。陳啓之辭。如能正言竭論。因請罪罰。則雖捧入亦可。而此厥不能辦。則决不宜捧入。捧入後事有許多不好故也。蓋此事。今則尤不可撓奪。爲吾儕輩者。惟當毅然自守。不爲衆論紛嘵所動。方可有辭於後。雖以利鈍言之。亦未必有害。就令有目前些少之害。亦爲善敗。事理較然。更無可疑。此事。於朝家關係。固不少。於士流措處之得失。所關亦大。不可恝然越視也。昨朝逢君集。有所說及。計已轉詳之也。在三司者。不可無一言。苟能善其說辭。明白開陳。贊揚謙沖之盛德。可以有辭來世。度越百王。直斥迭起者妄相臆測之情。則聖意宜無不開納者。若果開納。則非但嘵訛者自定。希倖者息望。抑可以尊朝廷於日月之明。置士流於淸明之地。如其不賜嘉賞。則亦可决國論之紛紜。明士流之心迹。然亦似無此慮。兄意以爲如何。且仲約疏。勁切有餘而懇欵不足。觸咈固不淺。三司不可無一疏繼陳。贊以來諫容直之盛美。而仍致責勉之意。如完平陽坡之辭說。龍洲潛窩故事。亦不妨入於行語之間。如何如何。此兩事。正好作一好題。而此非吾人則莫可。如以吾意爲可者。卽須運意起草。隨成投示。亦議於始年諸友。不多日內。辦得甚當。機不可失也。勉旃勉旃。不宣。

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To Song Ja-hwa (Original note: Year of Gengyin)
I hear that the Confucian scholars of the Lake and Ridge regions have again submitted a memorial to state their case, and the Office of Censors is about to present it. If the language of the memorial can speak correctly and exhaust the arguments, and then request punishment, then it is acceptable to present it. But if they cannot manage this, then it should definitely not be presented, because there are many bad consequences after it is presented. This matter, at this time, must not be shaken or taken away. As for us, we should only stand firm and not be moved by the clamor of public opinion; only then can we have something to say to the future. Even if we speak in terms of advantage or disadvantage, it will not necessarily be harmful. Even if there is some small harm at present, it is a "good failure." The logic of the matter is clear, and there is no room for doubt. This matter has no small connection to the royal court, and the success or failure of the scholars' handling of it is also of great importance. We cannot ignore it. Yesterday morning, I met with Gun-jip and spoke about it; I assume he has already conveyed the details. Those in the Three Offices must not be without a word. If they can refine their language, explain it clearly, and praise the great virtue of humility, they can have something to say to future generations that surpasses a hundred kings. If they directly point out the reckless speculation of those who rise up one after another, the Sage’s (the King’s) mind will surely be open to accepting it. If it is indeed accepted, then not only will the clamorous ones settle down and the opportunistic ones cease their hopes, but it will also exalt the court to the brightness of the sun and moon and place the scholars in a clear and bright position. If he does not grant praise, it can still resolve the confusion of national opinion and clarify the hearts and traces of the scholars. However, it seems there is no such worry. What do you think, brother? Furthermore, Jung-yak’s memorial has enough vigor and sharpness but lacks sincerity and warmth, and it has caused quite a bit of offense. The Three Offices must have a memorial to follow up, to praise the great beauty of accepting remonstrance and being open to direct speech, and then to express a sense of admonition. It would not be out of place to include the rhetoric of Wan-pyeong and Yang-pa, and the stories of Yong-ju and Jam-wa in the text. How about that? These two matters are perfect for a good topic, and if it is not us, no one can do it. If you think my idea is acceptable, you must immediately set your mind to drafting it, and once it is done, send it to me. Also, discuss it with the friends from the beginning of the year. If you can get it done within a few days, it will be very appropriate. Do not miss the opportunity. Exert yourself, exert yourself. I will not say more.

송자화에게 줌(원주: 경인년)
호남과 영남의 유생들이 또 상소를 올려 일을 진술한다고 들었는데, 대간(喉司)에서 장차 상소를 받아 올리려 한다고 합니다. 상소의 말이 만약 바른말을 하고 논리를 다할 수 있어서, 그로 인해 죄와 벌을 청한다면 비록 받아 올려도 괜찮습니다. 그러나 이것을 감당하지 못한다면 결코 받아 올려서는 안 됩니다. 올린 뒤에 좋지 않은 일이 많기 때문입니다. 이 일은 지금 더욱 흔들리거나 빼앗겨서는 안 됩니다. 우리 같은 사람들은 오직 의연하게 스스로를 지키고, 뭇사람들의 시끄러운 논의에 동요되지 않아야 훗날 할 말이 있을 것입니다. 비록 이롭고 해로운 것으로 말하더라도 반드시 해가 될 것은 없습니다. 설령 당장 약간의 해가 있더라도 그것은 '좋은 실패'가 될 것입니다. 사리가 분명하니 다시 의심할 것이 없습니다. 이 일은 조정과 관계되는 바가 적지 않고, 사류(士流)가 처신하는 득실 또한 관계되는 바가 크니, 무심하게 넘겨보아서는 안 됩니다. 어제 아침 군집을 만나 언급한 바 있으니, 이미 자세히 전했을 것으로 생각합니다. 삼사(三司)에 있는 사람들은 한마디 말이 없어서는 안 됩니다. 만약 그 말씨를 잘 다듬어 명백하게 진술하고, 겸손하고 너그러운 성덕을 찬양한다면, 백왕(百王)을 뛰어넘어 후세에 할 말이 있을 것입니다. 잇따라 일어나는 자들의 망령된 억측을 바로 지적한다면, 성상의 뜻이 받아들이지 않으실 리 없을 것입니다. 만약 과연 받아들이신다면, 시끄럽게 떠드는 자들이 스스로 진정될 뿐만 아니라 요행을 바라는 자들의 희망도 끊어질 것입니다. 또한 조정의 밝음을 높이고 사류를 청명한 곳에 둘 수 있을 것입니다. 만약 가상히 여기는 상을 내리지 않더라도, 국론의 분분함을 결단하고 사류의 마음과 자취를 밝힐 수 있을 것입니다. 그러나 그런 걱정은 없을 듯합니다. 형의 생각은 어떠하십니까? 또한 중약의 상소는 강직하고 절실함은 남음이 있으나 간곡함이 부족하여, 거슬리는 바가 적지 않았습니다. 삼사는 반드시 뒤이어 상소를 올려, 간언을 받아들이고 직언을 용납하는 성대한 미덕을 찬양하고, 이어서 권면하는 뜻을 전해야 합니다. 완평(이원익)과 양파(이항복)의 사설이나, 용주(조경)와 잠와(최명길)의 고사를 행문(行文) 사이에 넣어도 무방할 것입니다. 어떻습니까? 이 두 가지 일은 좋은 제목이 될 터인데, 우리들이 아니면 할 수 없습니다. 만약 내 뜻이 옳다고 생각하신다면 즉시 뜻을 모아 초안을 잡고, 완성되는 대로 보여주십시오. 또한 연초의 여러 벗들과도 의논하십시오. 며칠 내로 잘 처리하면 매우 적절할 것입니다. 기회를 놓치지 마십시오. 힘쓰십시오, 힘쓰십시오. 이만 줄입니다.

593. 答宋子和〔原注:丙申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_211B

원문

瞻嚮正有悁悁。伏承手帖。得審台軒赴朝有日。雖未奉面誨。披寫已多矣。所敎獻議草本。謹覽呈還。此議如難持正見進直詞。則毋寧貼然隨衆。不寘異辭於其間可也。况世室數句。理弱義拙。不若刪去之爲得。如何如何。如以此草爲太沒沒。則第惟以下若曰宗廟之禮至重且嚴。前代繼體之帝王。未聞有追上尊號。豈或以祖宗列位義。不敢取捨異同而然歟云云。則恐勝於今本耶。惟在細量而處之耳。忙謝不宣。

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Reply to Song Ja-hwa (Original note: Year of Bingshen)
I have been longing for you with a heavy heart. I received your letter and learned that the date for your departure to the court is set. Although I have not yet received your face-to-face instruction, I have already read much through your writing. I have carefully read and returned the draft of the proposal you taught me. If it is difficult to maintain a correct view and present direct words in this proposal, then it would be better to remain silent and follow the crowd, without expressing a different opinion. Moreover, the few sentences about the "family shrine" are weak in logic and clumsy in meaning; it would be better to delete them. What do you think? If you think this draft is too vague, then perhaps it would be better to write something like: "The ritual of the ancestral temple is extremely important and strict. I have not heard of emperors of previous dynasties who succeeded to the throne adding posthumous titles. Could it be that they did not dare to take or discard differences because of the principle of the order of ancestors?" This might be better than the current version. It all depends on your careful consideration and handling. I am busy and grateful, so I will not say more.

송자화에게 답함(원주: 병신년)
그리워하는 마음이 간절하던 차에, 보내주신 편지를 받았습니다. 형께서 조정으로 가실 날이 정해졌음을 알았습니다. 직접 가르침을 받지는 못했으나, 글을 통해 이미 많은 것을 읽었습니다. 가르쳐주신 의논의 초안은 삼가 읽고 돌려보냅니다. 이 의논이 만약 바른 견해를 견지하고 곧은 말을 올리기 어렵다면, 차라리 조용히 무리를 따르고 그 사이에 다른 의견을 내지 않는 것이 낫습니다. 하물며 세실(世室)에 관한 몇 구절은 이치가 약하고 뜻이 졸렬하니, 삭제하는 것이 낫지 않겠습니까? 어떻습니까? 만약 이 초안이 너무 흐릿하다고 생각하신다면, 차라리 다음과 같이 하는 것이 어떨까요. "종묘의 예는 지극히 중요하고 엄격하다. 전대의 뒤를 이은 제왕들이 존호를 추상(追上)했다는 말은 듣지 못했다. 혹시 조종의 서열에 대한 의리 때문에 감히 같고 다름을 취사선택하지 못해서 그런 것인가?"라고 한다면 지금의 본보다 나을 듯합니다. 오직 자세히 헤아려 처리하시기 바랍니다. 바빠서 감사하다는 말씀만 드리고 이만 줄입니다.

594. 與洪士能〔原注:壬辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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征旆旣首北矣。極知少別如往而復。病卧空齋。猶覺有送遠懷緖也。然淸世籌邊。壯年遠游。俱自不惡。顧其數千里馳頓往返。又何異棖臬間出入耶。行中不可無詩。視作職分事。得數十百首。歸日相示爲佳。弟之北也。東平都尉臨訪。戒毋作詩。弟答云。古人有遠行。多有作畵圖而歸者。吾詩不過爲畵圖比。且時泰人微。亦無詩案之慮。因相與一笑。今適記起爾。弟有一疏條陳邊務而素疎迂。未得其要領。亦宜究訪周度。切覈其利病。歸路起得疏草。亦一事也。遇病坐失郊送之計。想得滌煩亭淸泠閣。池榭蔭映。談燕從容。徒有神馳耳。不宣。

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To Hong Sa-neung (Original note: Year of Renchen)
Your expeditionary force has already headed north. I know very well that a short parting is like going and returning, but lying sick in an empty study, I still feel the sentiment of sending someone off to a distant place. However, planning for the border in a clear age and traveling far in the prime of life are both not bad things. Considering that galloping back and forth for thousands of miles is no different from going in and out of the gate, you must not be without poetry on your journey. Consider it a duty, and if you get dozens or hundreds of poems, show them to me when you return. When I went north, the Commander of Dongpyeong visited me and warned me not to write poetry. I replied, "The ancients who went on long journeys often returned with paintings. My poetry is nothing more than a painting. Moreover, the times are peaceful and people are insignificant, so there is no worry about 'poetry cases'." We laughed together. I just remembered this now. I have a proposal to discuss border affairs, but it is too vague and roundabout, and I have not yet grasped the essentials. You should also investigate and consider it, and carefully examine its advantages and disadvantages. Drafting the proposal on your way back would also be a task. Because of my illness, I missed the plan to see you off in the suburbs. I imagine the clear and cool pavilion and the shaded pond, where we could have talked comfortably, but I only have the spirit traveling there. I will not say more.

홍사능에게 줌(원주: 임진년)
정벌의 군대가 이미 북쪽으로 향했습니다. 잠깐의 이별은 갔다가 돌아오는 것과 같음을 잘 알지만, 빈 서재에 병들어 누워 있으니 여전히 멀리 떠나는 이를 보내는 회포가 느껴집니다. 그러나 맑은 세상에 변방을 계획하고, 한창나이에 멀리 유람하는 것은 모두 나쁘지 않습니다. 수천 리를 달려 왕래하는 것이 어찌 문밖을 드나드는 것과 다르겠습니까. 길에서 시를 짓지 않을 수 없으니, 직분으로 여기십시오. 수십, 수백 수를 얻어 돌아오는 날 보여주면 좋겠습니다. 아우가 북쪽으로 갈 때, 동평도위가 찾아와 시를 짓지 말라고 경계하였습니다. 아우가 대답하기를, "옛사람들은 먼 길을 떠날 때 그림을 그려 돌아오는 경우가 많았습니다. 나의 시는 그림에 비할 뿐입니다. 또한 시절이 태평하고 사람은 미미하니 시 때문에 화를 입을 걱정도 없습니다"라고 하였습니다. 이로 인해 서로 한바탕 웃었습니다. 지금 마침 생각나서 적습니다. 아우에게 변방의 일을 조목조목 진술한 상소문이 하나 있는데, 본래 소원하고 우활하여 요령을 얻지 못했습니다. 형께서도 연구하고 두루 살피시어 그 이로움과 해로움을 절실히 따져보십시오. 돌아오는 길에 상소 초안을 다듬는 것도 한 가지 일일 것입니다. 병 때문에 교외에서 전송할 계획을 놓쳤습니다. 척번정(滌煩亭)과 청령각(淸泠閣)의 연못과 정자가 그늘져 비치는 곳에서 한가롭게 담소할 것을 생각하니, 부질없이 마음만 달려갈 뿐입니다. 이만 줄입니다.

595. 答趙大年〔原注:己丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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承帖。以審風寒起居貞勝。何等披寫。滿紙縷縷。閱玩數四。令人感歎。歎者。歎世道如漆之險。感者。感吾人知止之明也。方將協贊之不暇。顧安有異辭哉。然古人屑去之際。必貴無迹。所謂瞻之在前忽焉在後者此也。今於讒構層加□聖渥彌隆之日。遽陳納祿歸田之請。恐無得請。理旣不得請。則又恐無任情徑行之義。愚於此。不見其所處也。苟能灼見而堅定。則時日早晩。所爭無多。飄然一壑之志。孰得以輓之耶。幸姑隱忍以須之。在兄猶云如此。我家將如之何。於我心重有戚戚焉矣。不宣。

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Reply to Jo Dae-nyeon (Original note: Year of Jichou)
I received your letter and learned that your health is stable amidst the wind and cold. How comforting! The whole page is filled with detailed words, and I have read it several times, which makes me sigh with emotion. What I sigh at is the danger of the world’s path, which is like lacquer; what I am moved by is the clarity of our knowing when to stop. I am currently busy assisting, so how could I have any different opinion? However, when the ancients left their positions, they valued leaving no trace. This is what is meant by "looking at it, it is in front, and suddenly it is behind." Now, at a time when slander is increasing and the royal favor is becoming more abundant, to suddenly submit a request to return to the fields, I fear it will not be granted. Since the reason is not granted, I fear there is no meaning in acting on one’s own and leaving immediately. In this, I do not see where you stand. If you can see it clearly and be firm, then the timing—whether early or late—does not matter much. Who can pull back the ambition of drifting in a valley? I hope you will endure it for a while and wait. If even you, brother, say such things, what will my family do? My heart is deeply troubled by this. I will not say more.

조대년에게 답함(원주: 기축년)
편지를 받아 풍한(風寒) 속에서도 기거가 평안함을 알았습니다. 얼마나 위로가 되는지 모릅니다. 종이 가득 적힌 글을 여러 번 읽으니 감탄이 나옵니다. 탄식하는 것은 옻칠처럼 위험한 세상 도리를 탄식하는 것이고, 감동하는 것은 그만둘 때를 아는 우리의 밝음을 감동하는 것입니다. 바야흐로 협찬(協贊)하기에도 겨를이 없는데, 어찌 다른 의견이 있겠습니까. 그러나 옛사람들이 물러날 때는 반드시 자취를 남기지 않는 것을 귀하게 여겼습니다. 이른바 '앞에 있는 듯하다가 갑자기 뒤에 있다'는 것이 바로 이것입니다. 지금 참소가 층층이 더해지고 성은이 더욱 두터워지는 날에, 갑자기 녹을 반납하고 전원으로 돌아가겠다는 청을 올리면, 청이 받아들여지지 않을까 두렵습니다. 이치가 이미 받아들여지지 않는다면, 또 마음대로 곧장 떠나는 의리가 없을까 두렵습니다. 나는 이 점에서 형이 처한 바를 알지 못하겠습니다. 만약 밝게 보고 굳게 정한다면, 때의 빠르고 늦음은 다투는 바가 많지 않을 것입니다. 표연히 한 골짜기로 가겠다는 뜻을 누가 말릴 수 있겠습니까? 부디 잠시 인내하며 기다리십시오. 형께서도 이와 같이 말씀하시니, 우리 집안은 장차 어찌하겠습니까. 내 마음이 더욱 근심스럽습니다. 이만 줄입니다.

596. 與趙大年〔原注:丁酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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日間令履。伏惟益勝。詩軸。旣蒙投示。病中得以破悶。不敢久留。輒此璧完。如入波斯之市。衆寶溢眼。方且應接不暇。其誰敢評量訾議耶。若以品格之高下。體裁之洪纖。家數之大小。引繩於古作者。則容有可論。而才思敏暢。詞致圓妙。千篇無一罅縫。谿谷之序石洲。稱其情境妥適。律呂諧協。吾於盛作亦云。而滔滔寫出。又見其難窮也。儼然自成一家。吾恐近時前輩數公。殆欲讓出一頭地。當今不得不以此事推袁也。至於句字間瑕纇。雖欲刺論。其於無可指點何哉。欲於百尺竿進一步。則取蘇，黃兩陳。深玩而力效之。或爲長一格價之道耶。屢敎之勤。不可孤。聊復云爾。憊倩不宣。

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To Jo Dae-nyeon (Original note: Year of Dingyou)
I hope your daily life has been even better recently. I have already received the poetry scroll you sent, and it helped me break my boredom while I was sick. I did not dare to keep it for long, so I am returning it immediately. It is like entering a Persian market; all kinds of treasures overflow before my eyes, and I am too busy responding to them. Who would dare to evaluate or criticize them? If one were to measure them against the ancient authors in terms of the height of their quality, the breadth of their style, and the size of their school, there might be room for discussion. But your talent is agile and clear, your words are round and wonderful, and there is not a single flaw in a thousand pieces. Gye-gok’s preface to Seok-ju praised his emotional state as appropriate and his rhythm as harmonious; I say the same for your excellent work. Seeing it poured out like a flowing river, I see how difficult it is to exhaust. It has naturally formed a school of its own. I fear that the few seniors of recent times would almost want to yield a step to you. In the present day, one has to push for this matter. As for the flaws in the words and sentences, even if I wanted to criticize them, what is there to point out? If you want to take a step forward from a hundred-foot pole, then take the works of Su, Huang, and the two Chens, study them deeply, and try to emulate them with effort; perhaps that is the way to raise your level by one grade. Your diligence in teaching me cannot be ignored, so I have said this much. I am tired and will not say more.

조대년에게 줌(원주: 정유년)
요즈음 기거가 더욱 평안하신지 궁금합니다. 시축(詩軸)을 보내주셔서 병중에 답답함을 풀 수 있었습니다. 오래 머물러 둘 수 없어 즉시 완벽하게 돌려보냅니다. 마치 페르시아 시장에 들어온 듯, 온갖 보물이 눈에 넘쳐 응접할 겨를이 없습니다. 누가 감히 평가하고 비난하겠습니까? 만약 품격의 높고 낮음, 체재의 크고 작음, 가수의 규모 등을 옛 작가들과 비교하여 잣대를 들이댄다면 논할 바가 있을지도 모릅니다. 그러나 재주와 생각이 민첩하고 통달하며, 말과 뜻이 원만하고 묘하여 천 편에 틈 하나 없습니다. 계곡(장유)이 석주(권필)의 시를 서술하며 그 정경이 타당하고 율려가 조화롭다고 칭찬했는데, 나 또한 형의 훌륭한 작품에 대해 그렇게 말합니다. 도도하게 쏟아져 나오는 것을 보니 그 끝을 알기 어렵습니다. 의연하게 스스로 일가를 이루었으니, 근래의 선배 몇 분도 거의 한 수 양보하려 할까 두렵습니다. 당대에 이 일로 미루어보건대 어쩔 수 없습니다. 구절 사이의 흠결에 대해서는 비록 논평하려 해도 지적할 곳이 없으니 어찌하겠습니까? 백 척 장대에서 한 걸음 더 나아가고자 한다면, 소식, 황정견, 두 진(陳)의 시를 취하여 깊이 음미하고 힘써 본받는 것이 한 단계 격을 높이는 도리가 아닐까 합니다. 여러 번 가르쳐주신 정성을 저버릴 수 없어 대략 이렇게 말합니다. 피곤하여 이만 줄입니다.

597. 與李士珍〔原注:己亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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庚炎焚如。此時制履凡百。一向持勝否。悠悠瞻嚮。無日可已。殤戚慘矣。更何言。想兄情境。自別於他人。又聞化者夙詣聰雋。其爲痛惜。當必倍百。區區念係。豈可言盡。然芝蘭種不榮。學者之疑於天久矣。謂之何哉。如復任情哀傷。自損向衰之神氣。則恐東門子笑人。吾兄豈有是哉。嘗謂佛氏慧刃割情根之語。正合於忘哀塞悲者受用。昨年弟之失小孫。自謂得力非少。聊爲吾兄誦之。切須加意。弟眩病。逢暑轉甚。日有呻劣。殊無僻居調養之效。此生秪可憐耳。潦草不宣。

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To Yi Sa-jin (Original note: Year of Jihai)
The heat of the Geng year is burning. How are you holding up in all aspects of your daily life during this time? I have been longing for you, and there is no day that it stops. The sorrow of losing a child is tragic; what more can be said? I imagine your situation is different from others. I also heard that the departed was exceptionally intelligent and wise from a young age, so your pain and regret must be doubled a hundredfold. How can my humble thoughts be fully expressed? However, the fact that the orchid seeds do not flourish has been a doubt scholars have had about Heaven for a long time. What can be said about it? If you continue to indulge in sorrow and damage your own spirit, which is already declining, I fear the "man at the East Gate" will laugh at you. How could you, brother, be like that? I once said that the Buddhist saying about the "wisdom blade cutting the root of emotion" is exactly what is useful for those who want to forget sorrow and block grief. Last year, when I lost my little grandson, I felt that this helped me a lot. I recite it for you, brother. You must take care of yourself. I am dizzy and sick, and the heat makes it worse. I groan and suffer every day, and there is no effect from resting in a remote place. This life is just pitiful. I am writing this in a hurry and will not say more.

이사진에게 줌(원주: 기해년)
경년(庚年)의 더위가 불타는 듯합니다. 이 시기에 제반 기거는 한결같이 평안하신지요? 아득히 그리워하는 마음이 그칠 날이 없습니다. 상사(殤事)의 슬픔이 참혹하니, 다시 무슨 말을 하겠습니까. 형의 처지는 남들과 다를 것으로 생각됩니다. 또 들으니 돌아간 아이가 일찍부터 총명하고 영특하였다 하니, 그 통석함이 반드시 백배는 될 것입니다. 미천한 나의 염려를 어찌 다 말로 하겠습니까. 그러나 지란(芝蘭)의 씨앗이 번성하지 않는 것은 학자들이 하늘에 대해 의심해온 지 오래입니다. 이를 어찌하겠습니까? 만약 다시 감정에 치우쳐 슬퍼하며, 쇠약해져 가는 정신 기운을 스스로 손상시킨다면, 동문자(東門子)가 사람을 비웃을까 두렵습니다. 형께서 어찌 그러하시겠습니까? 일찍이 말하기를, 불가의 '지혜의 칼로 감정의 뿌리를 끊는다'는 말이 슬픔을 잊고 비탄을 막으려는 이에게 딱 맞는 처방이라고 하였습니다. 작년에 아우가 어린 손자를 잃었을 때, 스스로 힘을 얻은 바가 적지 않았습니다. 형을 위해 읊어드리니, 부디 마음을 더 쓰십시오. 아우는 어지럼증이 더위와 만나 더욱 심해져 날마다 신음하고 쇠약해지니, 외딴곳에서 조양(調養)하는 효과가 전혀 없습니다. 이 생이 그저 가련할 뿐입니다. 급히 쓰느라 이만 줄입니다.

598. 答李仁老〔原注:德壽○癸未〕

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向者得足下書。極論文章之體。而規僕求工好古之太過。僕游藝有年。得交於當世名士亦多。未嘗見論說及此。今忽得之於足下。竊自增氣。爲之屢歎。然其中有一二可復者。聊復言之。足下云文字者。言之寓也。詞達而可耳。甚善甚善。然所謂詞達。亦豈敷多冗長之謂。獨不曰言之不文。傳而不遠乎。孔子曰。質勝文則野。文勝質則史。文質彬彬。然後君子。吾於文章。亦云然。文質彬彬。有道明理以樹其本。擇術以端其趣。修辭以致其用。三者闕一。不可。循是三者。俛焉日有孶孶。則隨其材而自有所至。若文句之險易奇順。非必同也。雖以詩書六經言之。商書之灝灝。周書之噩噩。春秋之簡嚴。易繫之醇鬯。其險易奇順之異同。何如也。今以春秋周書。謂不合於詞達之旨。可乎。且夫古人之文。又必以簡寡爲貴。以言乎談理。則孟子之言。寡於荀，韓。曾，思之言。寡於孟子。孔子之言。又寡於曾，思。以言乎記事。則左氏寡於馬，班。春秋尙書。又寡於左氏。以言乎詠歌。則楚騷寡於漢，魏。風，雅，頌。寡於楚騷。其餘道家之道德經。縱橫家之陰符。兵家之三略。醫家之素問。皆寂寥短篇。多不過百千言。然說約而義愈博。辭近而指愈遠。何則。於理則見其本源。於事則擧其體要也。故僕常作話頭曰。古人識高。故其文精。今人識下。故其文粗。譬之。欲觀靑齊之大勢者。馳車驟馬。日走乎齊魯之郊。不如登太山之頂。而表裏四邊。旁陿曲折。一流目而擧之。不待多言而得其要耳。又觀馬遷贊高祖。不過曰寬仁愛人。好謀能聽。班固叙霍光爲人。不過曰沉靜詳審。夫帝王如高祖。宰相如霍光。而論贊之詞。止此數語。毋亦太草草乎。然其能一言而盡之者。亦其見本源擧體要也。由是言之。爲文而不務出此。徒以騈枝漫汗之言。羅列以出之。自託於詞達之旨而不知所以裁之。吾未見其可也。後世工於文者。推韓愈爲首。而平生作文指訣。亦曰惟陳言之務去。又曰人譽之則憂。人笑之則喜。又曰不專一能。怪怪奇奇。凡若是者。非苟爲異也。只是良工心獨苦耳。且所謂務去陳言。怪怪奇奇。亦豈琱琢云乎哉。華藻云乎哉。觀於韓氏之文。豈有背於理乎。豈嘗無渾質流動之意乎。足下所引燕喜亭記。雖曰平正。結撰布置。儘有法度。豈復有流蕩率易。如後人之文哉。雖然。若樊紹述，孫樵。險僻以爲奇。李攀龍，王世貞。剽剟以爲古。僕亦嘗深疾而力排之。數子之終於險僻剽剟。蓋亦不知本之過也。本者。何也。向所謂明理擇術修辭也。見本源而擧體要也。足下所稱藝苑哲匠。短促其句節者。雖未詳所指。而其失亦在乎不知本也。懲於此而過於詞達。無乃近於吹薤矯枉耶。足下以爲如何。寄妹書之模擬簸弄。足下之評。當矣。然殆見吾杜德機也。他文豈至是哉。

草稿一編。不敢終諱陋拙。亦欲求正於明者。輒此納往。一覽便還。仍示以得失。然有作輒錄。不復刪正。亦在足下擇其善者而觀之耳。不宣。

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Reply to Yi In-ro (Original note: Deoksu, Year of Guiji)
Recently, I received your letter, which discussed the style of writing in great detail and criticized me for being too obsessed with craftsmanship and loving the ancient. I have been practicing the arts for many years and have met many famous scholars of the day, but I have never seen such a discussion. Now that I have suddenly received it from you, I secretly feel encouraged and have sighed many times. However, there are one or two points in it that can be discussed, so I will speak about them briefly. You said that writing is a vehicle for speech, and as long as the words are clear, that is enough. This is very good, very good. However, is what is called "clear words" what is meant by being verbose and redundant? Did you not hear that "if words are not literary, they will not travel far"? Confucius said, "If substance prevails over literary form, it is rustic; if literary form prevails over substance, it is pedantic. Only when substance and literary form are balanced can one be a gentleman." I say the same about writing. To have substance and literary form balanced, one must clarify the principles to establish the foundation, choose the right path to straighten the direction, and cultivate rhetoric to achieve its utility. If one of these three is missing, it will not do. If one follows these three and works hard day by day, one will naturally reach a destination according to one’s talent. As for the danger, ease, oddity, and smoothness of sentences, they do not have to be the same. Even if we speak in terms of the Poetry, the Book, and the Six Classics, the vastness of the Shang Shu, the solemnity of the Zhou Shu, the simplicity and strictness of the Spring and Autumn Annals, and the purity and richness of the I Ching—how are their differences in danger, ease, oddity, and smoothness? Can we say that the Spring and Autumn Annals and the Zhou Shu do not meet the criteria of "clear words"? Moreover, the writing of the ancients valued brevity. If we speak of discussing principles, Mencius’s words are fewer than Xunzi’s and Han Yu’s; Zengzi’s and Zisi’s words are fewer than Mencius’s; Confucius’s words are even fewer than Zengzi’s and Zisi’s. If we speak of recording events, Zuo Zhuan is fewer than Sima Qian’s and Ban Gu’s; the Spring and Autumn Annals and the Book of Documents are even fewer than Zuo Zhuan. If we speak of singing, the Chu Ci is fewer than the Han and Wei styles; the Feng, Ya, and Song are even fewer than the Chu Ci. The rest, such as the Tao Te Ching of the Taoists, the Yin Fu Jing of the Strategists, the Three Strategies of the Military Strategists, and the Su Wen of the Medical Strategists, are all quiet and short pieces, mostly not exceeding a hundred or a thousand words. Yet, the explanations are concise and the meanings are broader; the words are close and the implications are more distant. Why? Because in terms of principle, one sees the root; in terms of events, one lifts the body and the essentials. Therefore, I often make a point: the ancients had high insight, so their writing was refined; modern people have low insight, so their writing is coarse. For example, if one wants to see the general trend of Qing and Qi, driving a carriage and horse through the suburbs of Qi and Lu all day is not as good as climbing to the top of Mount Tai, where one can see the inside, outside, four sides, and the winding paths at a glance, without needing many words to grasp the essentials. Also, looking at Ma Qian’s praise of Gaozu, it is no more than saying he was "broad-minded, benevolent, and loved people, good at planning and able to listen." Ban Gu’s description of Huo Guang is no more than saying he was "calm, quiet, and detailed." For an emperor like Gaozu and a prime minister like Huo Guang, the words of praise are only these few sentences. Is it not too hasty? However, the reason he can exhaust it in one word is also because he sees the root and lifts the body and the essentials. Speaking from this, if one writes without striving for this, and only lists redundant and overflowing words, and entrusts oneself to the criteria of "clear words" without knowing how to cut them, I have not yet seen that it is acceptable. Among those who were skilled in writing in later generations, Han Yu is considered the first, and his life’s secret to writing was also "only strive to remove cliché words." He also said, "If people praise it, I worry; if people laugh at it, I am happy." He also said, "Do not specialize in one ability, be strange and odd." All these are not for the sake of being different, but just the bitter heart of a good craftsman. Moreover, the so-called "striving to remove cliché words" and "being strange and odd"—how could it be about carving and polishing? How could it be about flowery language? Looking at Han Yu’s writing, is there any contradiction with principle? Has there ever been a lack of a solid and flowing spirit? The "Yanxi Pavilion Record" you cited, although it is said to be flat and correct, its structure and arrangement have laws and degrees. How could it be as flowing and casual as the writing of later generations? However, if people like Fan Shaoshu and Sun Qiao use danger and oddity to be strange, and Li Panlong and Wang Shizhen plagiarize to be ancient, I have also deeply hated and tried hard to reject them. The fact that these people ended up in danger, oddity, and plagiarism is because they did not know the root. What is the root? It is what I mentioned earlier: clarifying principles, choosing the path, and cultivating rhetoric. It is seeing the root and lifting the body and the essentials. The "masters of the art garden" you mentioned who shorten their sentences—although I do not know who you are referring to, their failure also lies in not knowing the root. To be punished by this and go too far in "clear words"—is that not close to "blowing on chives to correct a mistake"? What do you think? Your critique of the simulation and mockery in the letter to my sister is correct. However, you have almost seen my "Du De-ji." How could other writings be like this? I have a draft, and I do not dare to hide my ugliness to the end; I also want to seek correction from the wise. I am sending it to you; please read it and return it. Please also show me the gains and losses. However, I record it as I write it, without deleting or correcting it, so it is up to you to choose the good ones to look at. I will not say more.

이인로에게 답함(원주: 덕수, 계미년)
지난번 그대의 편지를 받아 문장의 체재를 극구 논하면서, 나에게 기교를 구하고 옛것을 좋아하는 것이 너무 지나치다고 규탄하는 것을 보았습니다. 내가 문예에 노닌 지 여러 해가 되었고 당대의 명사들과 교유한 적도 많았으나, 일찍이 이런 논설을 본 적이 없습니다. 이제 갑자기 그대에게서 이를 얻으니, 스스로 기운이 더해져 여러 번 탄식하였습니다. 그러나 그 가운데 한두 가지는 다시 논할 만한 것이 있으니, 잠시 말해보겠습니다. 그대는 문자는 말의 부차적인 것이니, 말이 뜻을 전달하면 그만이라고 하였습니다. 매우 좋습니다, 매우 좋습니다. 그러나 이른바 '말이 뜻을 전달한다'는 것이 어찌 번잡하고 장황한 것을 말하는 것이겠습니까? '말이 문채가 없으면 멀리 퍼지지 못한다'는 말을 듣지 못했습니까? 공자께서 말씀하시기를, "질박함이 문채를 이기면 야하고, 문채가 질박함을 이기면 사(史)하다. 문채와 질박함이 어우러진 뒤에야 군자이다"라고 하였습니다. 나는 문장에 대해서도 그렇게 말합니다. 문채와 질박함이 어우러지려면, 도리를 밝혀 근본을 세우고, 방법을 선택하여 취지를 바르게 하며, 수사(修辭)를 닦아 그 쓰임을 다해야 합니다. 이 세 가지 중 하나라도 빠지면 안 됩니다. 이 세 가지를 따라 날마다 부지런히 힘쓰면, 그 재주에 따라 스스로 이르는 바가 있을 것입니다. 문구의 험하고 평탄함, 기이하고 순탄함은 반드시 같을 필요가 없습니다. 비록 시서육경으로 말하더라도, 상서의 호호(灝灝)함, 주서의 악악(噩噩)함, 춘추의 간엄(簡嚴)함, 역계의 순창(醇鬯)함 등 그 험하고 평탄하고 기이하고 순탄함이 다른 것이 어떠합니까? 지금 춘추와 주서를 두고 '말이 뜻을 전달한다'는 취지에 맞지 않는다고 할 수 있겠습니까? 또한 옛사람의 문장은 반드시 간결함을 귀하게 여겼습니다. 이치를 논함에 있어 맹자의 말은 순자나 한유보다 적고, 증자와 자사의 말은 맹자보다 적으며, 공자의 말은 증자와 자사보다 더 적습니다. 일을 기록함에 있어 좌씨는 사마천이나 반고보다 적고, 춘추와 상서는 좌씨보다 더 적습니다. 노래함에 있어 초사는 한·위의 문체보다 적고, 풍·아·송은 초사보다 더 적습니다. 그 나머지도 도가의 도덕경, 종횡가의 음부경, 병가의 삼략, 의가의 소문 등 모두 적막하고 짧은 편들로, 많아야 백 자나 천 자를 넘지 않습니다. 그러나 설명은 간략하고 뜻은 더욱 넓으며, 말은 가까우나 가리키는 바는 더욱 멉니다. 왜 그렇습니까? 이치에 있어서는 그 본원을 보고, 일에 있어서는 그 체요(體要)를 들었기 때문입니다. 그래서 나는 항상 화두를 삼기를, "옛사람은 식견이 높았기에 그 문장이 정밀했고, 오늘날 사람은 식견이 낮기에 그 문장이 거칠다"고 합니다. 비유하자면, 제나라와 노나라의 대세를 보려는 자가 수레를 달리고 말을 몰아 하루 종일 제·노의 교외를 달리는 것은, 태산 꼭대기에 올라가 안팎과 사방, 굽이굽이 꺾인 곳을 한 번 눈에 담아 다 파악하고, 많은 말을 기다리지 않고 그 요점을 얻는 것만 못합니다. 또 사마천이 고조를 찬양한 것을 보면 '관대하고 어질며 사람을 사랑하고, 계책을 좋아하며 남의 말을 잘 들었다'는 정도일 뿐이고, 반고가 곽광을 서술한 것을 보면 '침착하고 상세하며 신중했다'는 정도일 뿐입니다. 고조 같은 제왕과 곽광 같은 재상을 논평하는 말이 고작 이 몇 마디이니, 너무 조잡하지 않습니까? 그러나 한마디로 다할 수 있는 것은 그 본원을 보고 체요를 들었기 때문입니다. 이로 미루어 말하면, 문장을 지으면서 이에 힘쓰지 않고 한갓 덧붙인 가지처럼 만연한 말들을 나열하여 내놓으면서, 스스로 '말이 뜻을 전달한다'는 취지에 의탁하고 그 다듬을 바를 알지 못한다면, 나는 아직 그것이 옳다고 본 적이 없습니다. 후세에 문장에 능한 자로는 한유를 으뜸으로 치는데, 평생 문장을 짓는 비결도 "오직 진부한 말을 제거하는 데 힘쓸 뿐이다"라고 하였습니다. 또 "남이 칭찬하면 근심하고, 남이 웃으면 기뻐한다"고 하였고, 또 "한 가지 재주에 전념하지 않고 괴이하고 기이하게 한다"고 하였습니다. 무릇 이런 것들은 구차하게 남과 다르게 하려는 것이 아니라, 다만 좋은 장인의 마음이 홀로 고통스러울 뿐입니다. 또한 이른바 '진부한 말을 제거하고 괴이하고 기이하게 한다'는 것이 어찌 조각하고 다듬는 것이겠습니까? 어찌 화려한 문채를 말하는 것이겠습니까? 한유의 문장을 보건대 어찌 이치에 어긋남이 있겠습니까? 어찌 혼연하고 질박하며 흐르는 듯한 뜻이 없었겠습니까? 그대가 인용한 연희정기(燕喜亭記)는 비록 평정하다고 하나, 결구와 배치에 법도가 있으니 어찌 후세 문장처럼 방탕하고 경솔함이 있겠습니까? 비록 그렇다 하더라도, 번소술이나 손초가 험벽함을 기이함으로 삼고, 이반룡이나 왕세정이 표절하여 옛것으로 삼는 것은 나 또한 깊이 미워하여 힘써 배척하였습니다. 몇몇 사람이 끝내 험벽하고 표절함에 이른 것은 대개 근본을 알지 못한 허물입니다. 근본이란 무엇입니까? 앞서 말한 '이치를 밝히고 방법을 선택하며 수사를 닦는 것'입니다. 본원을 보고 체요를 드는 것입니다. 그대가 칭한 예원의 철장(哲匠)들이 구절을 짧게 끊는 것은 비록 누구를 가리키는지 자세하지 않으나, 그 잘못 또한 근본을 알지 못하는 데 있습니다. 이것을 징계하여 '말이 뜻을 전달한다'는 것에 지나치게 치우치는 것은, 부추를 불어 잘못을 바로잡으려는 것(교왕과정)에 가깝지 않습니까? 그대 생각은 어떠하십니까? 누이에게 보낸 편지의 모의와 희롱에 대한 그대의 평가는 타당합니다. 그러나 거의 나의 두덕기(杜德機)를 본 것이지, 다른 문장이 어찌 이에 이르겠습니까? 초고 한 편을 누추하고 졸렬함을 끝내 숨기지 못하고, 또한 밝은 이에게 바로잡음을 구하고자 하여 보내니, 한 번 보고 바로 돌려주십시오. 아울러 득실을 보여주십시오. 그러나 지을 때마다 기록하여 다시 삭제하거나 고치지 않았으니, 그대께서 좋은 것을 골라 보시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

599. 答林彝好〔原注:象德○乙未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_214A, ITKC_MO_0466A_A183_214B ...

원문

懸懸馳係。惟寐忘之。顧相望落然。又不易尋討便。使坐成悠苒。闕然不一寄聲。徒有憧憧者往來于中。月前。李君袖傳哀札。槩想向來孝履支善。鬱陶之中。得此佳信。何减一遭披際也。近來炎赩。比常年倍蓰。此時氣力。不瑕有損。憂戀又不能已。客地旅泊。㷀然在疚。固令人忉怛。而承鬚髮已見白。眼視時又昏花。是何衰相遽如許。僕自數年來。髯髭白者過半。親故見之皆驚。半生疾病淹頓者。固爾無怪。哀侍稟質。雖淸弱。平昔無大疾患。今忽如此。豈毁戚之過而調護之或失耶。更願作意自護。强飮食節起居。務以愛養精力爲先。如何如何。天之生材。固希少。出而世道之責。朝望之需。處而經藝之業。文章之印。常有望於有才者。而比見有才者受氣多脆薄。或抱瘵沉年。或齡筭不永。雖有高人之志。其卒於有成者蓋寡。顧今朝賢士友之所期待。其不在吾人歟。况喪威震剝。身事單孑。今又浮寄孤懸於窮鄕草次之中。如非自心主張。十分保嗇。脫有痾恙乘之。則其將謂何。區區前後惓惓於此者。苦心可深量也。別幅所論覽悉。僕於史學甚疎。東史尤荒昧。實無以應盛指塞厚望。徒辱叩問之勤耳。玆於別紙。略有奉復。至於辛王之辨。少時攷閱諸家文字。常蓄疑於中。承敎之後。輒發舊閱書帙。參合以觀之。不無一斑之見。因草一通文字並錄往。視至而進退之。此中春間得解郡紱。居閑養病。粗適本分。老親寓况無他。此爲私幸。而妹病淹劇。日事醫藥。書籍功課。一向放廢。無足向吾人道者。臨書第增慚懼。不宣。

甲子〔原注:新羅始祖朴赫居世元年〕夏四月。辰韓人立朴赫居。爲居西干。國號徐羅伐。〔原注:一云徐耶伐。○是爲新羅始祖。〕

此段。前夏往復。已悉貢愚見。今示義例。書法。加精而益詳焉。有難更容評難。而李令尙輔適來論討。聞區區所以爲說者大然之。遂與商略。試復改立綱如右。蓋書辰韓人者。明其非朴志也。爲居西干者。據當時紀實也。綱中不現新羅字。與下文不相串。雖若疎繆。篇題旣有新羅字。干支下。又表新羅始祖字。綱下。又書是爲新羅始祖字。則與下文自可互明。又當疏論於凡例書法中。此則李令說也。若以謂首段綱中。不表新羅字。終未穩當。則西干下。以大字連書曰。是爲新羅始祖亦可。此則鄙說也。

新羅居西干。□改王位爲居西干。恐得之矣。

書法。三女主所由作下。宜有貶戒之詞。

新羅麻立干。得金閼智。改國號云云。

得小兒於始林。語句頗瑣。不宜著於大綱。刪定如右。恐當。得小兒始末及賜姓名。於目詳之亦可。

景明王二年云云。

新羅之用正統。恐未必然。王建之用建國之例。得之。

已十四年云云。□頭陀人之人字。刪之亦可。

恭愍遇弑。史傳之。矛盾破綻誠如此。而不錄萬生倫於逆臣傳。尤可疑。立綱。固當不用舊史。但旣疑其弑害之迹。而書曰遇弑。抑未知其正當也。書以暴薨。未知如何。當時事迹。殊誠幽昧醜褻。關係儘緊重。與趙皇后事又別。叙目中。恐不可沒之。特疏論其疑端。可也。

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Reply to Lin Yihao (Original note: Xiangde, 1855)
I have been thinking of you constantly, and even in my sleep, I cannot forget you. Looking back, we are far apart, and it is not easy to meet or discuss things, which makes my days pass in a dull and idle manner. Because I have been remiss in sending you even a single word, my heart is filled with restless thoughts. A month ago, Mr. Li brought me your sorrowful letter. Imagining your filial piety and well-being during this time, receiving such a fine letter amidst my melancholy was as refreshing as meeting you in person. The recent heat has been twice as intense as in normal years. I hope your health has not suffered during this time, though I cannot help but worry. Living as a traveler in a strange land, lonely and in mourning, naturally makes one feel sorrowful. I have noticed my beard and hair turning white, and my vision has become blurred; why has this decay come upon me so suddenly? For several years now, more than half of my beard has turned white, and my friends and relatives are all surprised to see it. It is no wonder for someone who has been plagued by illness for half his life, but you, having a delicate constitution, have never had any major illnesses in the past. Now that you are suddenly like this, is it because of excessive grief or a lack of proper care? I hope you will take care of yourself, force yourself to eat, regulate your daily life, and prioritize preserving your energy. How are you? How are you? Heaven rarely produces talented people. Whether they go out to serve the needs of the world and the court, or stay at home to study the classics and write, there is always an expectation for those with talent. However, I have noticed that those with talent often have fragile constitutions; some suffer from chronic illnesses, and others do not live long. Although they have the aspirations of great men, few succeed in the end. Looking at the current situation, the expectations of the wise and virtuous of the court rest upon us, do they not? Moreover, you have suffered the loss of your father, are alone, and are now living in a remote village. If you do not take care of yourself and protect your health, what will happen if an illness strikes? My repeated concerns for you are born of deep, bitter worry. I have read the separate sheet you sent. I am very ignorant of history, especially Eastern history, and truly have no way to respond to your high expectations; I am merely ashamed of your diligent inquiry. I have provided a brief reply on a separate sheet. Regarding the debate on King Sin, I had doubts in my mind when I studied the writings of various scholars in my youth. After receiving your teaching, I immediately took out the old books and compared them, and I have gained some small insights. I have drafted a text and enclosed it; please read it and decide whether to accept or reject it. This spring, I was relieved of my county duties and have been living in leisure to recover from illness, which is barely suitable for my station. My old parents are doing well, which is my only personal comfort. However, my sister’s illness is prolonged and severe, and I spend my days dealing with medicine. My studies and books have been completely neglected, and there is nothing worth mentioning to you. As I write this, I only feel more ashamed and fearful. I will not say more.

Summer, 4th month, 57 B.C. (Original note: The first year of Park Hyeokgeose, the founder of Silla). The people of Jinhan established Park Hyeokgeose as Geoseogan, and the name of the country was Seorabeol. (Original note: One source says Seoyabeol. This is the founder of Silla.)

Regarding this section, I have already fully expressed my humble opinion in our previous correspondence. Now, I am showing you the examples and the writing style, which have been refined and made more detailed. It is difficult to offer further criticism. However, Magistrate Li Shangfu came to discuss it, and upon hearing my humble explanation, he agreed with it greatly. We discussed it together and tried to revise the outline as shown on the right. Writing "people of Jinhan" clarifies that it was not Park's own ambition. Writing "became Geoseogan" is based on the records of that time. The fact that the word "Silla" does not appear in the outline and does not connect well with the following text might seem sloppy, but since the title of the chapter already contains the word "Silla," and the word "founder of Silla" appears under the sexagenary cycle, and "this is the founder of Silla" is written under the outline, it can be mutually clarified with the following text. It should also be discussed in the general rules of writing style. This is Magistrate Li's opinion. If you think it is still not stable because the word "Silla" is not in the outline of the first paragraph, it is also acceptable to write "This is the founder of Silla" in large characters under "Geoseogan." This is my humble opinion.

Silla Geoseogan. Changing the title of King to Geoseogan is probably correct.

Writing style: There should be words of criticism under the section on the three queens.

Silla Maripgan. Obtained Kim Alji, changed the country name, etc.

"Obtained a small child in the forest of Silla" — the phrasing is quite trivial and should not be included in the main outline. I have revised it as shown on the right, which I think is appropriate. It is also fine to detail the story of finding the child and the granting of the name in the table of contents.

King Gyeongmyeong, 2nd year, etc.

The use of "legitimate succession" for Silla is probably not necessarily correct. The example of Wang Geon’s founding of the dynasty is correct.

14th year, etc. You can also delete the word "person" from "the person of the monk."

Gongmin was assassinated. The historical records are contradictory and flawed. It is especially suspicious that Man Saeng-ryun is not recorded in the biographies of traitors. In setting up the outline, it is certainly right not to use the old history. However, since the traces of his murder are already suspected, writing "was assassinated" is not necessarily accurate. I wonder how it would be to write "died violently." The events of that time were truly obscure and shameful, and the matter is very serious and heavy, different from the case of Empress Zhao. I think it should not be omitted from the table of contents, but rather discussed separately regarding the suspicious points.

임이호(林彝好)에게 답함〔원주: 상덕(象德), 을미년〕
늘 마음이 쓰여 잠시도 잊지 못합니다. 돌아보니 서로 멀리 떨어져 있어 찾아가 논의하기가 쉽지 않으니, 앉아서 세월만 헛되이 보내게 됩니다. 소식 한 번 전하지 못해 마음속으로만 늘 그리워하고 있습니다. 지난달에 이군(李君)이 편지를 전해주었습니다. 그동안 효도로 몸을 돌보며 잘 지내셨으리라 짐작합니다. 울적한 가운데 이 반가운 소식을 접하니, 마치 직접 만난 것보다 못하지 않았습니다. 최근 더위가 예년보다 배나 심합니다. 이 시기에 기력에 손상은 없으신지, 걱정되는 마음을 금할 수 없습니다. 타향에서 나그네로 지내며 홀로 병중에 있으니 참으로 애달픈 일입니다. 그런데 수염과 머리카락이 벌써 하얗게 변하고 눈도 침침해지니, 어찌 이토록 갑자기 쇠약해진 것입니까. 저도 몇 년 전부터 수염의 절반 이상이 하얗게 변해 친지들이 모두 놀라워합니다. 반평생 병치레를 한 사람이야 당연하다 하겠지만, 당신은 본래 체질이 맑고 약할지언정 평소 큰 병은 없지 않았습니까. 이제 갑자기 이렇듯 된 것이 혹시 슬픔이 지나쳐 몸을 돌보는 데 소홀했던 것은 아닙니까. 부디 마음을 다해 스스로 보호하고, 억지로라도 음식을 드시며 기거를 조절하여 정력을 기르는 것을 우선으로 하십시오. 어떠신지요, 어떠신지요. 하늘이 인재를 냄에 본래 귀하게 여깁니다. 세상에 나가서는 도의 책임을 다하고 조정의 기대를 채우며, 물러나서는 경전과 학문을 닦고 문장을 남기는 것이 늘 인재에게 바라는 바입니다. 그런데 요즘 보니 재주 있는 이들이 기운이 너무 약해, 병을 앓으며 오래 고생하거나 수명이 길지 못한 경우가 많습니다. 비록 높은 뜻이 있어도 끝내 성취하는 이가 드뭅니다. 지금 조정의 현인과 사우들이 기대하는 바가 우리에게 있지 않겠습니까. 하물며 당신은 상을 당해 외롭고, 지금 또 궁벽한 시골에 홀로 머물고 있습니다. 스스로 마음을 다잡아 지극히 보살피지 않는다면, 혹여 병이라도 닥칠 때 어찌하겠습니까. 앞뒤로 간절히 걱정하는 제 마음을 깊이 헤아려 주십시오. 별지에 논한 내용은 잘 보았습니다. 저는 사학에 매우 어둡고 동사(東史)는 더욱 황망하여, 실로 당신의 성대한 기대에 부응할 수 없으니 그저 질문하신 정성에 부끄러울 따름입니다. 이에 별지에 간략히 답을 올립니다. 신왕(辛王)의 변에 대해서는 젊은 시절 여러 학자의 글을 고찰할 때 늘 의문이 있었습니다. 가르침을 받은 뒤 곧바로 옛 책들을 꺼내 비교해 보니, 한 가지 견해가 생겼습니다. 그래서 글 한 통을 초안하여 함께 보냅니다. 보시고 취사선택하십시오. 이곳은 봄에 군수직에서 물러나 한가히 지내며 병을 치료하고 있어 본분에 겨우 맞추고 있습니다. 늙으신 부모님은 별일 없으시니 이것이 사적인 다행입니다. 그러나 누이의 병이 오래되어 심각하니 매일 약을 구하는 일에 매달리고 있습니다. 책을 읽고 공부하는 일은 완전히 내팽개쳐져 당신께 드릴 말씀이 없습니다. 글을 쓰려니 부끄럽고 두려운 마음만 더합니다. 이만 줄입니다.

갑자년〔원주: 신라 시조 박혁거세 원년〕 여름 4월, 진한 사람들이 박혁거세를 세워 거서간으로 삼으니 국호를 서라벌이라 하였다.〔원주: 일설에는 서야벌이라 한다. 이것이 신라의 시조이다.〕

이 단락은 지난여름에 오고 간 편지에서 이미 제 어리석은 견해를 다 말씀드렸습니다. 이제 의례와 서법을 제시하니, 더욱 정밀하고 상세하게 하였습니다. 비판하기 어려운 점이 더 있을 수 있습니다. 마침 이령(李令) 상보(尙輔)가 와서 논의하였는데, 제가 말한 바를 듣고 매우 옳다고 하였습니다. 마침내 함께 상의하여 오른쪽과 같이 강(綱)을 다시 세워 보았습니다. '진한 사람'이라고 쓴 것은 박씨의 뜻이 아님을 밝힌 것이고, '거서간으로 삼았다'는 것은 당시의 사실을 기록한 것입니다. 강 속에 '신라'라는 글자가 나타나지 않아 아래 글과 잘 이어지지 않는 것이 비록 소홀해 보일 수 있으나, 편 제목에 이미 '신라'라는 글자가 있고, 간지 아래에 또 '신라 시조'라는 글자를 표기했으며, 강 아래에 또 '이것이 신라 시조이다'라고 썼으니 아래 글과 서로 밝혀질 수 있습니다. 또 범례와 서법 중에서 자세히 논해야 할 것입니다. 이것은 이령의 의견입니다. 만약 첫 단락의 강 속에 '신라'라는 글자를 표기하지 않는 것이 끝내 온당치 않다고 여긴다면, 거서간 아래에 큰 글자로 '이것이 신라 시조이다'라고 이어 써도 됩니다. 이것은 제 비루한 의견입니다.

신라 거서간. 왕위를 거서간으로 고친 것은 아마도 옳을 것입니다.

서법. 세 여왕이 왕위에 오른 사유 아래에는 마땅히 폄하하고 경계하는 말이 있어야 합니다.

신라 마립간. 김알지를 얻어 국호를 고쳤다는 등.

'시림에서 어린아이를 얻었다'는 구절은 매우 사소하니 대강(大綱)에 넣는 것은 마땅치 않습니다. 오른쪽과 같이 삭제하여 정하는 것이 옳을 듯합니다. 어린아이를 얻은 시말과 성명을 하사한 것은 목(目)에서 자세히 다루어도 됩니다.

경명왕 2년 등.

신라가 정통을 사용한 것은 아마도 반드시 그렇지는 않을 것입니다. 왕건이 건국한 사례를 사용하는 것이 옳습니다.

이미 14년 등. 두타인(頭陀人)의 '인(人)' 자는 삭제해도 됩니다.

공민왕이 시해당함. 사서의 기록이 모순되고 파탄이 참으로 이와 같습니다. 그런데 만생륜(萬生倫)을 역신전에 기록하지 않은 것은 더욱 의심스럽습니다. 강을 세울 때 구사(舊史)를 사용하지 않는 것이 마땅합니다. 다만 이미 시해의 흔적을 의심하면서 '시해당했다'고 쓴 것은, 억지로 그 정당함을 알지 못하겠습니다. '폭사(暴薨)했다'고 쓰는 것은 어떨지 모르겠습니다. 당시의 사적은 참으로 어둡고 추잡하며 관계된 바가 매우 중요하니, 조황후의 일과는 또 다릅니다. 서목(叙目) 중에서 삭제해서는 안 될 듯합니다. 특별히 그 의심스러운 단서를 자세히 논하는 것이 옳습니다.

600. 答趙叔章〔原注:文命○戊戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_215B, ITKC_MO_0466A_A183_215C ...

원문

卽日炎歊。下車政履。伏惟珍相。臨陂之去治所。當不能百里。大夫人光膺兩邑之養。板輿還往。有耀觀瞻。玆實□聖恩之所曁。不知何修而報此光寵耶。朘己以肥民。綜簿書以馭吏。以樹佳績。以副分憂之寄。斯固爲目前酬塞之圖。然愚敢曰此猶未也。何者。侍從之臣。與國爲體。雖一行作吏。身滯縣邑。而其心未嘗不在省闥之間也。如吾足下。資地標望。又別於餘人。去經帷銓席。特寸地耳。及此朱墨餘閒。益恢雅志。益懋遠業。究經史以需顧問之益。精學識以定臧否之極。俾他日謀王體斷國論之際。沛乎有裕而允於衆聽。有以厭服乎見慕者之望而無敢指議。則於是而朝議始有所匡維。國人始有所瞻嚮。而雖進而當樞筦之要。居鼎鉉之重。亦以是爲緣督之經矣。此恐爲報稱□主恩之基本。不知高明亦嘗存及否乎。朱子嘗擧將此身心奉塵刹。如是名爲報佛恩。以勉學者。因今日光寵之奕然。益自强於志業。正符於身心塵刹之義諦。如何如何。贐章。蒙此辱索。惠帖傳落山扉。慰荷交並。不容言。顧免喪來。苦痰眩。往往而劇。於詩不曾試筆。今不能副急。華牋輒敢還納。而愛望之深。略布區區於復書。以寓贈言之義。想在善恕而俯採也。公餘想多新作。幸乞投示。慰此愁寂。開此昏墊。毋恡毋恡。此如貧戶未償富家之逋債而又貸子錢者。自愧自笑。不宣。

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Reply to Zhao Shuzhang (Original note: Wenming, 1858)
The heat is intense these days. I hope you are well in your official duties. The distance from the provincial office to your post cannot be more than a hundred miles. Your mother is enjoying the care of two districts, and the sight of her traveling in a palanquin is a glorious spectacle. This is truly the result of the Emperor's grace; I do not know what virtue you have cultivated to receive such honor. To reduce oneself to enrich the people, to manage records to control officials, and to establish good results to fulfill the duty of sharing the burden—this is certainly a plan for immediate compensation. However, I dare say this is not enough. Why? A minister of the court is one body with the state. Even if one is serving as an official and is stuck in a county, his heart is never away from the palace. For someone like you, your background and reputation are different from others. You are only a step away from the royal lectures and the personnel office. During this leisure time from official duties, you should further expand your elegant aspirations and strive for long-term achievements. Study the classics and history to be prepared for consultation, and refine your knowledge to determine the ultimate standards of right and wrong. So that when the day comes for you to plan the state's affairs and decide national policies, you will have abundant capacity and be trusted by the public, satisfying the expectations of those who admire you, without anyone daring to criticize you. Only then will court discussions have a foundation, and the people will have someone to look up to. Even if you advance to the key positions of the government or hold the weight of the highest offices, this will be the path to maintaining your integrity. I fear this is the foundation for repaying the Emperor's grace; I do not know if you have ever thought of this. Zhu Xi once quoted, "To serve the world with this body and mind is called repaying the Buddha's grace," to encourage scholars. Given the brilliance of today's honor, strive even harder in your aspirations and work; it perfectly matches the meaning of "body and mind serving the world." How about it? Regarding the farewell essay, I received your request. The letter arrived at my mountain door, and I am both comforted and grateful, beyond words. Since the end of my mourning, I have suffered from severe phlegm and dizziness, often becoming quite serious. I have not even touched a pen for poetry. I cannot fulfill your urgent request now, so I am returning the fine paper. However, because of my deep affection and expectation for you, I have briefly laid out my humble thoughts in this reply to convey my message. I hope you will understand and accept it. I imagine you have many new works from your leisure time; please send them to me to comfort my loneliness and enlighten my dim mind. Do not hesitate, do not hesitate. This is like a poor household that has not yet repaid a debt to a rich family but is borrowing more money; I am ashamed and laugh at myself. I will not say more.

조숙장(趙叔章)에게 답함〔원주: 문명(文命), 무술년〕
요즘 더위가 극심합니다. 부임하신 뒤의 정무는 어떠신지요. 임피(臨陂)에서 치소까지는 백 리도 되지 않을 것입니다. 대부인께서 두 고을의 봉양을 함께 받으시니, 판여(板輿)가 오가는 모습이 관람하는 이들에게 빛이 납니다. 이는 실로 성은이 미친 바인데, 무슨 덕을 쌓아 이토록 큰 은총을 받으셨는지 모르겠습니다. 자신을 덜어 백성을 살찌우고, 장부를 꼼꼼히 살펴 아전을 다스려 훌륭한 치적을 쌓음으로써 분우(分憂)의 책임을 다하는 것, 이는 물론 당장의 보답책입니다. 그러나 저는 감히 이것만으로는 부족하다고 말하겠습니다. 왜냐하면 시종(侍從)의 신하는 나라와 한 몸이기 때문입니다. 비록 잠시 관리가 되어 현읍에 머물러 있더라도, 그 마음은 한 번도 궁궐을 떠난 적이 없어야 합니다. 그대처럼 자질과 명망이 남다른 사람은 경연이나 전선(銓選)의 자리까지 한 걸음 차이일 뿐입니다. 이 공무의 여가에 더욱 고상한 뜻을 펼치고 원대한 업적을 힘쓰십시오. 경전과 역사를 연구하여 자문에 대비하고, 학식을 정밀히 하여 옳고 그름의 극치를 정하십시오. 그리하여 훗날 왕의 몸을 도모하고 국론을 결정할 때, 여유가 넘쳐 대중의 신망을 얻고, 당신을 흠모하는 이들의 기대를 만족시켜 감히 비난하는 이가 없게 하십시오. 그러면 조정의 의논이 비로소 바로잡힐 곳이 생기고, 나라 사람들이 비로소 우러러볼 곳이 생길 것입니다. 설령 나아가 정승의 요직에 오르고 정승의 중책을 맡더라도, 이것이 바로 도를 지키는 경전이 될 것입니다. 이것이 아마도 임금의 은혜에 보답하는 근본일 텐데, 고명하신 그대도 혹시 생각해 보셨는지요. 주자(朱子)가 일찍이 "이 몸과 마음을 다해 온 세상에 봉사하는 것, 이것을 일러 부처의 은혜를 갚는다고 한다"는 말을 인용하여 학자들을 격려한 적이 있습니다. 오늘날의 영광이 빛나는 만큼 더욱 뜻과 학업에 힘쓰십시오. 이것이 바로 몸과 마음을 다한다는 의의와 정확히 부합합니다. 어떠신지요, 어떠신지요. 보내주신 글은 요청하신 대로 받았습니다. 편지가 산문(山門)에 도착하니 위로와 감사가 교차하여 말로 다 할 수 없습니다. 상을 마친 뒤로 담이 끓고 어지러운 증세가 심해져, 시를 짓기 위해 붓을 든 적이 없습니다. 지금은 급한 요청에 부응할 수 없어 귀한 종이를 감히 돌려보냅니다. 그러나 당신을 아끼고 기대하는 마음이 깊어, 답장에 제 보잘것없는 생각을 간략히 적어 선물하는 말의 뜻을 담았습니다. 너그러이 이해하고 받아주시리라 생각합니다. 공무 여가에 지은 새로운 작품이 많을 터이니, 부디 보내주어 이 적적함을 위로하고 어두운 마음을 열어주십시오. 주저하지 마십시오, 주저하지 마십시오. 이는 마치 가난한 집이 부잣집에 빚을 갚지도 못한 채 또 돈을 빌리는 것과 같아, 스스로 부끄럽고 웃음이 납니다. 이만 줄입니다.

601. 與李陰城〔原注:久松○戊寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

令胤見枉。問及大庭日夕所聊遣。答以時誦離騷。又讀歸來辭江南賦。嘗意以城南自號。謂有隱几聞天籟之深意。今日所託意。何其與㗳然喪我者異歟。左徒之睠顧楚國。泉明之羨萬物得時。子山之哀傷喪亂。皆非無意於世者。或者翁亦有不釋然於胸中者耶。何不誦晦翁金丹歲暮無消息。重歎篔簹壁上詩之句耶。呵呵。

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To Li of Eumseong (Original note: Jiusong, 1878)
Your son came to visit and asked what I do to pass the time day and night in this great courtyard. I replied that I recite the Li Sao (Encountering Sorrow) and read the Gui Lai Ci (Return) and the Jiangnan Fu (Rhapsody on Jiangnan). I once thought of calling myself "South of the City," implying a deep meaning of hearing the sounds of heaven while leaning on a table. Why is the meaning I entrust today so different from the one who has lost himself in silence? The Left Minister’s (Qu Yuan) longing for the State of Chu, Quanming’s (Tao Yuanming) envy of all things finding their time, and Zishan’s (Yu Xin) sorrow over the loss and chaos—none of these are the thoughts of someone who has no concern for the world. Perhaps you, too, have something in your heart that you cannot release? Why do you not recite the lines from Huiweng (Zhu Xi) about the golden elixir and the lack of news at the end of the year, and sigh again at the poem about the bamboo on the wall? Haha.

음성(陰城) 이씨에게 줌〔원주: 구송(久松), 무인년〕
그대의 아들이 찾아와 대청에서 밤낮으로 무엇을 하며 소일하느냐고 묻기에, 때때로 이소(離騷)를 읊고 귀거래사(歸去來辭)와 강남부(江南賦)를 읽는다고 답했습니다. 일찍이 성남(城南)이라 자호(自號)하며, 안석에 기대어 천뢰(天籟)를 듣는다는 깊은 뜻을 품은 적이 있습니다. 오늘 내가 의탁하는 뜻은 어찌하여 멍하니 나를 잃어버린 자와 이토록 다른 것입니까. 좌도(左徒, 굴원)가 초나라를 그리워한 마음, 천명(泉明, 도연명)이 만물이 때를 얻음을 부러워한 마음, 자산(子山, 유신)이 상란(喪亂)을 슬퍼한 마음은 모두 세상에 뜻이 없는 이들의 것이 아닙니다. 혹시 그대도 가슴속에 풀리지 않는 무언가가 있는 것입니까. 어찌하여 회옹(晦翁, 주자)의 '금단(金丹)은 세모(歲暮)에 소식이 없다'는 시와, '균당(篔簹) 벽 위의 시' 구절을 읊으며 거듭 탄식하지 않습니까. 하하.

602. 答李陰城〔原注:庚辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

惠之贈言。謹拜賜矣。一見可知韓歐門戶所從來。何翁之耆於齒而壯於文耶。但不以規切而以求士。蓋亦先公後私之義耶。顧才疎識昧。無鑑人之明。恐孤翁辛勤之敎。惟是一部經訓。傳授村中佳秀才。俾遐荒椎樸風。少有變益。則或可自勉。如何如何。書末請言。深見欲善無已之心也。惟有抑戒一詩。爲古人衰耄力學之驗。請爲翁誦之。不宣。

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Reply to Li of Eumseong (Original note: 1880)
I have respectfully received your gift of words. At a glance, one can see the origin of the Han and Ou (Han Yu and Ouyang Xiu) school. Why are you so old in years but so vigorous in your writing? Is it not the principle of putting the public before the private that you do not criticize but rather seek out talent? Looking at my own lack of talent and shallow knowledge, I have no eye for judging people, and I fear I will fail your diligent teaching. If I can only pass on a volume of classic teachings to the talented youths in the village and bring a little change to the crude customs of this remote area, perhaps I can encourage myself. How about it? At the end of your letter, you asked for my words, which shows your endless desire for goodness. There is a poem of self-admonition that serves as proof of the ancients' efforts to learn in their old age; I will recite it for you. I will not say more.

음성 이씨에게 답함〔원주: 경진년〕
보내주신 귀한 말씀 삼가 받았습니다. 한 번 보니 한유와 구양수의 문풍이 어디서 유래했는지 알겠습니다. 어찌하여 그대는 나이는 많으면서 문장은 이토록 씩씩합니까. 규탄하지 않고 인재를 구하는 것은 아마도 공을 앞세우고 사를 뒤로하는 의리 때문이겠지요. 돌아보니 재주는 부족하고 식견은 어두워 사람을 알아보는 눈이 없으니, 그대의 정성 어린 가르침을 저버릴까 두렵습니다. 오직 경전의 가르침 한 권을 마을의 뛰어난 인재들에게 전수하여, 이 황량하고 투박한 풍속에 조금이라도 변화와 보탬이 있게 한다면 스스로를 격려할 수 있을지도 모르겠습니다. 어떠신지요. 편지 끝에 말씀을 청하시니, 선을 행하고자 하는 끝없는 마음이 깊이 보입니다. 억계(抑戒)라는 시 한 수가 있는데, 이는 옛사람들이 늙어서도 힘써 학문한 증거가 됩니다. 그대를 위해 읊어 드리겠습니다. 이만 줄입니다.

603. 答李陰城

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_217C

원문

于郊遠將。旣荷眷勞。何來手牘。落此關塞孤游之日。有心者能不知感。所敎立馬見洪生之失。某過矣。某過矣。登道時帶忙。遂不覺有此失。其夕到西溪。固已自悔。此蒙遠垂鐫誨。敢不佩服。以爲方來簡忽之戒耶。責善道廢絶久。於翁始見。何幸吾身親得之於長老。是則亦足自詫。如何。此行今日到咸營。旅愁已覺七八分。而前路尙餘强半。雖不懷去國之憂。亦豈無苦顔。然惟是莊叟之安排。佛氏之平等。時時念過。得以自遣矣。止祝隨時加護。紙盡失儀。

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Reply to Li of Eumseong
I have already received your kindness from afar; why did you send a letter to this place where I am wandering alone in the borderlands? How could a person with a heart not feel moved? The mistake you pointed out regarding the Hong student when I was mounting my horse—I was wrong, I was wrong. I was in a hurry when I was on the road, and I did not realize I had made such a mistake. That evening, when I arrived at Xixi, I had already repented. Having received your distant correction, how can I not take it to heart and use it as a warning against future carelessness? The way of criticizing goodness has been abandoned for a long time, and I see it for the first time in you. How fortunate I am to have personally received it from an elder! This is enough to be proud of. How about it? This journey brought me to the Hamgyeong camp today; I already feel seven or eight parts of traveler's sorrow, and more than half of the road lies ahead. Even if I do not harbor the sorrow of leaving my country, how can I not have a bitter face? However, I try to pass the time by thinking of Zhuangzi’s arrangements and the Buddha’s equality from time to time. I only wish you take care of yourself according to the times. The paper is finished, so I apologize for the lack of formality.

음성 이씨에게 답함
먼 곳에서 보내주신 정성을 이미 받았는데, 어찌하여 이 관새(關塞)에서 홀로 떠도는 날에 손수 쓴 편지까지 보내셨습니까. 마음 있는 사람이라면 어찌 감동하지 않겠습니까. 가르쳐 주신, 말을 탈 때 홍생(洪生)을 대했던 실수는 제가 잘못했습니다. 제가 잘못했습니다. 길을 떠날 때 마음이 급해 그런 실수가 있는 줄도 몰랐습니다. 그날 저녁 서계(西溪)에 도착해서는 이미 스스로 뉘우쳤습니다. 이렇게 멀리서 가르침을 주시니, 어찌 마음속 깊이 새겨 앞으로의 경솔함을 경계하는 훈계로 삼지 않겠습니까. 선을 권하고 잘못을 꾸짖는 도리가 끊어진 지 오래인데, 그대에게서 처음 보았습니다. 어찌 제가 어른께 직접 이런 가르침을 받은 것이 다행스럽지 않겠습니까. 이는 스스로 자랑할 만한 일입니다. 어떠신지요. 이번 길에 오늘 함영(咸營)에 도착했는데, 나그네의 시름이 벌써 칠팔 할은 느껴지고 앞길은 아직 절반 이상 남았습니다. 나라를 떠나는 근심을 품지 않더라도 어찌 얼굴에 고생스러운 기색이 없겠습니까. 그러나 오직 장자(莊子)의 안배와 불가의 평등함을 때때로 생각하며 스스로를 달래고 있습니다. 그저 때에 맞춰 몸조리 잘하시길 빌 뿐입니다. 종이가 다 되어 예의를 잃었습니다.

604. 答權汝柔〔原注:絿○辛巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

自北還路。得前惠書。其時披慰。豈比尋常。新歸人事多悤卒。未暇作答入褫。政有耿耿者。卽又拜書之辱。具審鼓篋賢門。學履增重。甚喜甚喜。從師求學者。有名實之可論。有有所求而附之者。有有所慕而就之者。所求者何。利之謂也。所慕者何。名之謂也。輓近游學者。或不免於此譏。僕嘗病之。然容人利附而名就。自非設科之道。此豈獨求與慕者之罪哉。今足下所游之門。有識皆謂殊異乎諸家。而乃能輕千里之遠。舍妻兒之樂。屈首於函丈之間。是必朝聞而夕死之意。眞有欲罷不能者也。一洗輓近之陋習。闡揚師門之宗旨。行且見之矣。恨不能致身其間。與聞攻堅木叩洪鍾之問答也。不宣。

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Reply to Quan Rurou (Original note: Qu, 1881)
On my way back from the north, I received your previous letter. The comfort I felt upon reading it was incomparable to anything ordinary. Since my return, human affairs have been so busy that I have not had time to write a reply, which has been weighing on my mind. Then, I received the honor of your letter again. I have learned that you are studying diligently at a virtuous teacher's gate and that your academic achievements have increased; I am very happy, very happy. When seeking a teacher, one can discuss the reality of the name. There are those who attach themselves for a purpose, and there are those who approach out of admiration. What is the purpose? It is profit. What is admiration? It is fame. Recent students sometimes cannot avoid this criticism. I have often been troubled by this. However, allowing people to attach themselves for profit or approach for fame is not the way to establish a school; how can this be the fault of the seeker or the admirer alone? The gate you are currently visiting is considered by all who know it to be different from other schools. You were able to travel a thousand miles, abandon the joy of wife and children, and bow your head in the teacher's presence. This must be the intention of "hearing the Way in the morning and dying in the evening," truly having a desire that cannot be stopped. You will soon wash away the bad habits of recent times and clarify the principles of your teacher's school. I regret that I cannot place myself among you and hear the questions and answers of striking the hard wood and ringing the great bell. I will not say more.

권여유(權汝柔)에게 답함〔원주: 규(絿), 신사년〕
북쪽에서 돌아오는 길에 지난번 보내주신 편지를 받았습니다. 그때 읽으며 느낀 위로는 평상시와 비교할 바가 아니었습니다. 새로 돌아와 사람들과의 일이 너무 바빠 답장을 쓸 겨를이 없었는데, 정작 마음속에 걸리는 것이 있었습니다. 곧이어 또 편지를 받는 영광을 얻었습니다. 현명한 문하에서 공부하며 학문이 더욱 깊어졌음을 자세히 알게 되어 매우 기쁘고 기쁩니다. 스승을 따라 학문을 구함에는 명분과 실질을 논할 수 있습니다. 무언가를 구하기 위해 붙는 이가 있고, 무언가를 흠모하여 나아가는 이가 있습니다. 구하는 것은 무엇입니까, 이익을 말하는 것입니다. 흠모하는 것은 무엇입니까, 명예를 말하는 것입니다. 근래에 유학하는 이들이 혹 이 비난을 면치 못하는 경우가 있어, 저는 일찍이 이를 병폐로 여겼습니다. 그러나 사람이 이익을 위해 붙고 명예를 위해 나아오는 것을 허용하는 것은, 본래 학문을 세우는 도리가 아니니 어찌 구하는 이와 흠모하는 이만의 죄이겠습니까. 지금 그대가 다니는 문하는 식견 있는 이들이 모두 다른 집안과는 다르다고 말합니다. 그런데 그대는 천 리 먼 길을 가볍게 여기고 처자의 즐거움을 버린 채, 스승의 문하에서 머리를 숙이고 있습니다. 이는 반드시 '아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다'는 뜻일 것이니, 진정 그만두려 해도 그만둘 수 없는 마음이 있는 것입니다. 근래의 비루한 습관을 씻어내고 스승의 문하가 가진 종지를 널리 펼치는 것을 곧 보게 될 것입니다. 그 사이에 몸을 두어 단단한 나무를 치고 큰 종을 울리는 듯한 문답을 듣지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 이만 줄입니다.

605. 答高象卿〔原注:癸酉〕

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원문

僕與沈思仲善。往年。思仲自謫還。爲僕言南中人物。首先數足下。旣又示其詩卷。足下詩亦在卷中。思仲於人少所可。見人詩文。不深合其意。不肯妄相稱道。獨於足下。旣可其人。又采其詩。僕於是心知足下而慕與之遊矣。前歲。思仲在加林。有書云足下新起亭子。欲得僕詩而揭諸壁。僕自惟於足下。雖相知之深而相慕之誠也。進無一日杯酒之雅。退無尺書安否之分。而今乃因人一言。率然投詩於千里之外。惟足下亦將以僕何如哉。以是不敢承命。然益知足下好士而有文。眞可與從遊者。益信思仲於人不徒交也。又自幸不見鄙棄於足下。庶幾早晩一得當於尊俎之間也。乃今忽蒙貶翰。責以同儕之道。申以祖先之契。命辭深致意勤。僕雖固昧。寧不知感。然推奬之辭。或過其情。豈足下苟相爲悅者。此殆朋友之過言而足下傾聽不擇焉耳。古人固有不一相見而號稱神交者。亦有不知其名氏而遙爲贈言者。此可見聲氣之感。不在乎言面之間也。近世君子。動以苛禮相拘畏。惟懼人怪笑。雖有願爲之執鞭者。苟無雅素爾。則默默然不敢出一言布情素。僕嘗病之。今足下獨脫焉不泥於流俗。輒屈盈尺之紙於所不識何狀者。顧僕所有。誠無以當足下之求耳。若足下交際之禮。契許之義。實無愧於古人。抑可以羞庸衆齷齪者之顔而使懦夫氣立也。僕雖欲膠舌閉口。終無一言。庸詎得乎。聊感足下之風。輒復盡言及此。亭詠。不敢終逆盛指。謹此錄奉。荒拙無可比。甚負勤勤累敎意。適增歎愧。不宣。

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Reply to Gao Xiangqing (Original note: 1873)
I am on good terms with Shen Sizhong. In previous years, when Sizhong returned from exile, he spoke to me about the people in the south and ranked you first. Later, he showed me his poetry collection, and your poems were also in it. Sizhong rarely approves of people, and when he sees people's poetry and prose, if it does not deeply match his intentions, he is unwilling to praise them recklessly. Only in your case, he approved of you as a person and also selected your poems. From then on, I knew you in my heart and longed to associate with you. The year before last, when Sizhong was in Galing, he wrote a letter saying that you had built a new pavilion and wanted my poem to hang on the wall. I thought to myself that although I know you deeply and admire you sincerely, I have never had the elegance of sharing a cup of wine with you, nor have I had the exchange of a single letter to ask after your well-being. And now, because of someone's words, I am rashly sending a poem a thousand miles away; what would you think of me? Because of this, I did not dare to accept the request. However, I have come to know even more that you love scholars and have literary talent, and are truly someone worth associating with. I am even more convinced that Sizhong does not associate with people in vain. I am also fortunate that you do not despise or abandon me, and I hope that sooner or later I will be able to meet you at your table. Now, I have suddenly received your letter, blaming me with the way of peers and extending the bond of ancestors; your words are deep and your intentions are diligent. Although I am dull, how can I not feel moved? However, your words of praise may exceed the reality; is this not because you are trying to please me? This is probably the excessive talk of a friend, and you are listening to it without choosing. The ancients often had "spiritual friendships" without meeting even once, and there were also those who sent words from afar without knowing each other's names. This shows that the resonance of voices and spirits does not depend on meeting face to face. Modern gentlemen often restrain themselves with harsh etiquette, fearing that others will be surprised or laugh at them. Even if they wish to serve as a whip-bearer, if there is no previous friendship, they remain silent and dare not say a word to express their feelings. I have often been troubled by this. Now, you alone are free from such vulgar customs and have bent a foot-long paper to someone you do not know at all. As for what I have, it is truly not enough to meet your request. If your etiquette in association and the meaning of your agreement are truly worthy of the ancients, you can shame the faces of the mediocre and make the cowardly stand up. Even if I wanted to glue my tongue and close my mouth and never say a word, how could I? I am moved by your spirit and have written this to express everything. As for the poem for the pavilion, I dare not go against your great will, so I have recorded it here. It is rough and clumsy and cannot be compared to anything, which makes me feel very sorry for your diligent and repeated teachings. I am even more ashamed and sigh. I will not say more.

고상경(高象卿)에게 답함〔원주: 계유년〕
저는 심사중(沈思仲)과 친합니다. 지난 몇 년 전, 사중이 귀양에서 돌아와 저에게 남쪽 지방의 인물들을 이야기할 때, 첫 번째로 그대를 꼽았습니다. 이어 그의 시권을 보여주었는데, 그대의 시도 그 속에 있었습니다. 사중은 사람을 인정하는 일이 적고, 남의 시문을 보아도 뜻에 깊이 맞지 않으면 함부로 칭찬하려 하지 않습니다. 오직 그대에 대해서만은 그 사람됨을 인정하고 또 그 시를 뽑았습니다. 저는 이로부터 마음속으로 그대를 알게 되어 사귀기를 흠모해 왔습니다. 재작년 사중이 가림(加林)에 있을 때, 그대가 새로 정자를 짓고 제 시를 얻어 벽에 걸고 싶어 한다는 편지를 보냈습니다. 저는 스스로 생각하기를, 그대와 비록 서로 아는 마음이 깊고 흠모하는 정성이 지극하다 해도, 나아가서는 술 한 잔 나누는 우아함이 없고 물러나서는 안부를 묻는 편지 한 통 없었는데, 이제 남의 말 한마디에 천 리 밖으로 경솔하게 시를 보낸다면 그대가 저를 어떻게 생각하겠습니까. 이 때문에 감히 명을 받들지 못했습니다. 그러나 그대가 선비를 좋아하고 문장이 있음을 더욱 알게 되어, 진정 함께 사귈 만한 분임을 알았습니다. 사중이 사람을 사귐에 헛되이 하지 않음을 더욱 믿게 되었습니다. 또 그대가 저를 비루하게 여겨 버리지 않음을 스스로 다행으로 여기며, 조만간 한 번 그대의 자리에서 만나 뵙기를 바랄 뿐입니다. 이제 갑자기 편지를 받아 동료의 도리로 꾸짖고 조상의 인연으로 맺어주시니, 말씀이 깊고 뜻이 부지런합니다. 제가 비록 어리석으나 어찌 감동하지 않겠습니까. 그러나 칭찬하는 말씀이 혹 실정보다 지나치니, 이는 그대가 억지로 저를 기쁘게 하려는 것이 아니겠습니까. 이는 아마도 친구의 지나친 말인데 그대가 가려 듣지 않은 것일 뿐입니다. 옛사람들은 한 번도 만나지 않고도 정신적인 교류를 하는 '신교(神交)'를 칭송한 이가 있었고, 이름도 모르는 채 멀리서 말을 전한 이도 있었습니다. 이는 소리와 기운의 감응이 얼굴을 마주하는 데 있지 않음을 보여줍니다. 근세의 군자들은 행동할 때마다 까다로운 예절로 서로 구속하고 두려워하며, 남이 괴이하게 여겨 웃을까 봐 오직 두려워합니다. 비록 채찍을 잡는 일을 하고 싶어도 평소의 친분이 없으면 묵묵히 한마디 말도 꺼내지 못해 속마음을 펴지 못합니다. 저는 일찍이 이를 병폐로 여겼습니다. 이제 그대만이 홀로 벗어나 유속(流俗)에 얽매이지 않고, 알지도 못하는 사람에게 한 자 넘는 종이를 굽히셨습니다. 돌아보건대 제가 가진 것은 참으로 그대의 요구에 부응할 것이 없습니다. 만약 그대의 사귀는 예절과 맺어주려는 의리가 실로 옛사람에게 부끄러움이 없다면, 이는 평범하고 옹졸한 이들의 얼굴을 부끄럽게 하고 겁쟁이의 기운을 세우게 할 수 있을 것입니다. 제가 비록 혀를 붙이고 입을 닫아 끝내 한마디 말도 하지 않으려 해도, 어찌 그럴 수 있겠습니까. 그대의 풍모에 감동하여 문득 다 말하게 되었습니다. 정자에 읊을 시는 감히 성대한 뜻을 끝내 거역하지 못하여 삼가 기록하여 올립니다. 거칠고 졸렬하여 비교할 바가 못 되니, 부지런히 거듭 가르쳐 주신 뜻에 매우 죄송하여 부끄러운 탄식만 더합니다. 이만 줄입니다.

606. 答朱定叔〔原注:丙子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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月前得足下所惠詩若文。諷翫日數周。不能去手。宜以一書仰謝相與之意。而在公少暇豫。迄無往復。計足下懣然遲遲也。盛作。看繹之久。益見其標格之高。結撰之妙。詩固無論。至於文。尤覺體裁氣力之大備。姑舍嗣後精進之無方。卽据今所成就。已能桀然如此。所怪。足下齡甚少。又所處則荒遐之下邑也。師友磨礲之益。耳目濡染之富。當亦不比以南。而廼其詞學之美。獨超詣如爾。此固足下得之天賦者。加人累等。而探討之勤。閱覽之博。抑在不可誣也。顧甚蒙陋。雖非知足下者。其所以讚歎欽悅。夫何淺淺哉。獨其中稱道僕者。大過情實。類非庸庸者所可聞。赧然適自愧恧。不敢以得之於高明爲幸也。况有求益叩問之旨。有若後學之爲恭者。則吾何敢當是。抑見足下以能問不能之盛已矣。所望。毋以少成爲足。毋以爵祿爲奪。勉勉焉惟恐不及於古人。樹壹定之趣而蓄富有之業。旣自卓然而有立。餘爲見愛者嘉告焉。則僕將垂拱蒙成而受賜多矣。足下儻以斯言爲可也。旅食日久。興寢自愛。不宣。

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Reply to Zhu Dingshu (Original note: 1876)
A month ago, I received the poems and prose you sent. I savored them for several days and could not put them down. I should have thanked you for your friendship with a letter, but I had little leisure time in my official duties and have not been able to reply until now. I imagine you have been waiting anxiously. I have been reading your excellent works for a long time and have seen even more of their high standards and the wonderful structure of your writing. Not to mention the poetry, as for the prose, I feel that the style and energy are fully prepared. Setting aside your future progress, just based on what you have achieved now, you are already outstanding. What is strange is that you are very young and are in a remote, small town. The benefits of polishing by teachers and friends and the richness of what you see and hear should not be compared to the south, yet your literary learning is uniquely advanced. This is certainly a talent you were born with, many times better than others, and your diligence in exploration and breadth of reading cannot be denied. Although I am very ignorant and not someone who truly knows you, my admiration and joy are not shallow. Only, the parts where you praise me are too excessive for the reality, and it is not something that a mediocre person like me should hear. I am ashamed and feel guilty, and I dare not consider it a fortune to be favored by a high-minded person like you. Moreover, you have the intention of seeking improvement and asking questions, as if a junior student were being respectful; how can I deserve this? This shows that you are a person of great virtue who can ask those who are less capable. My hope is that you do not be satisfied with a small achievement, and do not let rank and salary distract you. Strive hard, fearing only that you will not reach the ancients. Establish a firm goal and accumulate rich learning. Once you have stood out and established yourself, if you give me a kind word as someone who loves you, I will be able to sit back and enjoy your success, and I will have received much. If you think these words are acceptable, please do so. You have been traveling and eating away from home for a long time, so take care of your health. I will not say more.

주정숙(朱定叔)에게 답함〔원주: 병자년〕
지난달에 그대가 보내준 시와 글을 받았습니다. 며칠 동안 음미하며 손에서 놓지 못했습니다. 마땅히 편지 한 통으로 서로의 뜻을 감사히 여겨야 했으나, 공무에 여가가 적어 지금까지 답장을 하지 못했습니다. 그대가 답답하게 기다렸을 것으로 생각합니다. 보내준 훌륭한 작품들을 오랫동안 읽고 되새기니, 그 격조의 높음과 결구의 묘함이 더욱 돋보입니다. 시는 말할 것도 없고, 글에 이르러서는 체재와 기운이 크게 갖추어졌음을 더욱 느낍니다. 훗날의 정진은 말할 것도 없고, 지금 성취한 것만으로도 이미 이토록 우뚝합니다. 이상한 것은 그대의 나이가 매우 젊고, 또 처한 곳이 황량하고 먼 작은 고을이라는 점입니다. 스승과 벗이 갈고닦아 주는 이로움이나 보고 듣는 것의 풍부함이 남쪽 지방과 비교할 바가 아닐 텐데, 어찌하여 그대의 문학적 학문이 홀로 이토록 앞서 나가는 것입니까. 이는 본래 그대가 하늘로부터 받은 재주가 남들보다 몇 배나 뛰어난 것이며, 탐구하는 부지런함과 널리 읽은 박식함 또한 부정할 수 없는 사실입니다. 돌아보건대 저는 매우 비루하여 그대를 알아주는 사람이 아님에도, 그대를 찬탄하고 흠모하는 마음이 어찌 얕겠습니까. 다만 그 속에서 저를 칭송한 부분은 실정보다 너무 지나쳐, 평범한 사람이 들을 바가 아닌 듯하여 얼굴이 화끈거리고 스스로 부끄러울 따름입니다. 고명하신 분께 인정받는 것을 다행으로 여기지 못하겠습니다. 하물며 더 배우고자 묻는 뜻이 있고, 마치 후학이 공손히 대하는 것과 같으니 제가 어찌 감히 이를 감당하겠습니까. 이는 그대가 능한 사람이 능하지 못한 사람에게 묻는 훌륭한 태도를 보여준 것입니다. 바라는 바는, 작은 성취에 만족하지 말고 작위와 녹봉에 마음을 빼앗기지 마십시오. 옛사람에게 미치지 못할까 두려워하며 힘쓰고 또 힘쓰십시오. 확고한 뜻을 세우고 풍부한 학업을 쌓으십시오. 이미 스스로 우뚝하게 서서 성취함이 있다면, 저를 아껴주는 마음으로 좋은 소식을 전해 주십시오. 그러면 저는 팔짱을 끼고 그대의 성취를 누리며 많은 은혜를 입게 될 것입니다. 그대가 만약 이 말을 옳다고 여긴다면 그렇게 하십시오. 객지에서 밥 먹은 지 오래이니, 기거를 스스로 아끼십시오. 이만 줄입니다.

607. 與朴生以文〔原注:戊寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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僕嘗謂瓌奇自珍之士在草茅荒僻之中者。譬如良金美璞藏伏於醜石朽壤。雖其精光文采。有足以器淸廟而價連城也。顧世人不知寶焉。則卒亦棄擲埋沒於衢路之側。寧不悲哉。向使侯嬴不遇信陵。則其奇節異能。亦死於監門之賤。黃叔度，茅容之倫。不見知於袁閬，郭泰。則含章之德。顔閔之行。亦終於牛家小兒。樹間野夫耳。僕屬來玆土。新得交於李君和孟。嘗與論一方人物。和孟輒擧足下爲第一。稱說足下連日夜不倦。其言曰。吾里中有朴生者。其爲人樸鄙而少文。好古書如嗜鱠炙。身服耕鉏而書卷不去手。借書於里中大夫。必盡帙通熟乃還。前後所觀聖賢書。無慮累百卷。躬廉直之行。臨財有讓。與人言。無所欺詐。鄕隣之小民。敬而信之。不敢侮。吾與比屋而居者且二十年所。曾不見有不義之行。蓋所謂隱君子也。僕聞之。不覺蹶然起也。藉令和孟之言。有一二不讐於其實。固不失爲一鄕賢士。矧乎和孟性端而辭約。其言之足信者耶。僕誠不敏。然其慕義而好善。自謂不後於人。聞人之有幽光隱德而可與相輔而爲仁者。則雖在千里之遠。編甿之賤。猶將不憚勤苦而躬就之也。况以足下之賢居一息之近。而又名隷儒生之籍者乎。顧以左右親側少暇。不敢以意出游。輒以咫尺之書爲先焉。非敢自比於信陵，袁，郭之事。聊以道見慕之勤而因得以交驩足下耳。且聞足下所爲文多可觀。竊幸相示。言貌之旣不能時接。則得其文而求其所存。亦相好者之志也。足下豈深拒哉。不宣。

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To Student Park Yi-mun (Original note: 1878)
I have often said that scholars who are rare and precious and live in the grass and remote places are like fine gold and beautiful jade hidden in ugly stones and rotten soil. Although their essence and literary talent are enough to be used in a clear temple and are worth a city, the people of the world do not know how to treasure them, so they are eventually abandoned and buried on the side of the road. Is this not sad? If Hou Ying had not met Lord Xinling, his strange integrity and extraordinary ability would have died in the lowliness of a gatekeeper. If the likes of Huang Shudu and Mao Rong had not been recognized by Yuan Lang and Guo Tai, their hidden virtues and the conduct of Yan and Min would have ended as cowherds or wild men in the trees. Since I came to this land, I have newly made friends with Mr. Li Hemeng. I once discussed the figures of this region with him, and Hemeng always named you as the first. He praised you day and night without getting tired. He said, "In our village, there is a student named Park. He is simple and humble, has little literary talent, but loves ancient books as if he were addicted to grilled meat. He wears farming clothes, but the books never leave his hands. When he borrows books from the village elders, he always returns them after reading the whole volume thoroughly. The books of the sages he has read before and after are no less than hundreds of volumes. He practices honest and upright conduct, and when facing wealth, he knows how to yield. When he speaks to others, there is no deception. The small people in the village respect and trust him and dare not insult him. I have lived next door to him for nearly twenty years, and I have never seen him do anything unrighteous. He is what you call a hidden gentleman." When I heard this, I could not help but stand up in surprise. Even if Hemeng’s words were not entirely true, he would still be a virtuous scholar of the village. Moreover, Hemeng has a straightforward nature and concise words, so his words are trustworthy. I am truly not clever, but my longing for righteousness and love for goodness is not behind others. When I hear that someone has hidden light and virtue and can be helped to practice benevolence, even if they are a thousand miles away or a lowly peasant, I will not fear hardship and will go to them myself. How much more so when you, a virtuous person, live within a breath's distance, and your name is on the list of scholars? However, because I have little leisure time due to my family, I dare not go out as I wish, so I have prioritized this short letter. I do not dare to compare myself to the affairs of Lord Xinling, Yuan, and Guo, but I am just expressing my diligence in admiring you and thereby making friends with you. I also heard that your writings are worth seeing, so I hope you will show them to me. Since we cannot meet in person, getting your writing and seeking what you hold in your heart is the will of those who like each other. How could you refuse deeply? I will not say more.

박생(朴生) 이문(以文)에게 줌〔원주: 무인년〕
저는 일찍이 초야의 황량하고 궁벽한 곳에 숨어 있는 기이하고 보배로운 선비들을 일컬어, 마치 좋은 금과 아름다운 옥이 추한 돌과 썩은 흙 속에 묻혀 있는 것과 같다고 말했습니다. 비록 그 정기와 문채가 맑은 사당의 기물로 쓰이고 성을 살 만한 가치가 있다 해도, 세상 사람들이 보배인 줄 알지 못하면 결국 길가에 버려져 묻히고 마니 어찌 슬프지 않겠습니까. 만약 후영(侯嬴)이 신릉군(信陵君)을 만나지 못했다면 그 기이한 절개와 뛰어난 재능은 문지기의 비천함 속에서 죽었을 것이고, 황숙도(黃叔度)나 모용(茅容) 같은 이들이 원랑(袁閬)이나 곽태(郭泰)에게 알려지지 않았다면 그 품은 덕과 안회·민자건 같은 행실도 결국 소 치는 아이나 나무 사이의 들사람으로 끝났을 것입니다. 제가 이곳에 온 뒤로 이군(李君) 화맹(和孟)과 새로 사귀게 되었는데, 일찍이 그와 함께 이 지방의 인물들을 논할 때 화맹은 번번이 그대를 첫 번째로 꼽았습니다. 그대를 칭찬하는 말이 밤낮으로 쉬지 않았는데, 그 말은 이러했습니다. "우리 마을에 박생이라는 사람이 있는데, 사람됨이 소박하고 꾸밈이 적으며 옛 책을 고기나 구운 음식을 즐기듯 합니다. 몸은 쟁기질하는 옷을 입었어도 책은 손에서 놓지 않습니다. 마을의 대부에게 책을 빌리면 반드시 전질을 통달한 뒤에야 돌려줍니다. 앞뒤로 본 성현의 책이 수백 권은 될 것입니다. 몸소 청렴하고 곧은 행실을 실천하며 재물을 대할 때는 양보할 줄 압니다. 남과 말할 때 속임이 없습니다. 마을의 작은 백성들이 그를 존경하고 믿어 감히 업신여기지 못합니다. 내가 그와 이웃하여 산 지 20년이 다 되어가는데, 일찍이 의롭지 못한 행실을 본 적이 없습니다. 이른바 숨어 사는 군자입니다." 제가 이 말을 듣고 문득 놀라 일어났습니다. 설령 화맹의 말이 사실과 조금 다르다 해도 한 고을의 현사(賢士)임은 틀림없을 것입니다. 하물며 화맹은 성품이 곧고 말이 간결하니 그 말을 믿을 만하지 않습니까. 저는 참으로 민첩하지 못하나, 의를 흠모하고 선을 좋아하는 마음은 남에게 뒤지지 않는다고 자부합니다. 남에게 숨겨진 빛과 은밀한 덕이 있어 함께 인(仁)을 행할 만한 사람이 있다면, 비록 천 리 먼 곳에 있고 비천한 백성이라 할지라도 수고로움을 마다하지 않고 몸소 찾아갈 것입니다. 하물며 그대처럼 어진 분이 한 호흡 거리에 살고 있고, 또 유생의 명부에 이름이 올라 있는 분이겠습니까. 다만 좌우의 친족들 때문에 겨를이 없어 감히 뜻대로 유람하지 못하고, 문득 한 자 편지를 먼저 보냅니다. 감히 신릉군이나 원랑, 곽태의 일에 스스로를 비기려는 것은 아니며, 다만 흠모하는 정성을 말하고 그로 인해 그대와 사귀고자 할 뿐입니다. 또 듣자니 그대가 지은 글이 볼 만한 것이 많다고 하니, 몰래 보여주기를 바랍니다. 얼굴과 모습을 때때로 대할 수 없다면 그 글을 얻어 그 마음속에 간직한 바를 구하는 것 또한 서로 좋아하는 이들의 뜻입니다. 그대가 어찌 깊이 거절하겠습니까. 이만 줄입니다.

608. 答李囿和〔原注:太元〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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間焉不嗣嘉問。歲色行且窮暮。懸心寄傃。何日而忘。卽者。乃蒙手翰遠辱。具承體中當寒益善。非斯之慰而復慰。何况有歲前後枉過之意。合席展襟。計日可待。欣企復如何。朴生答書。謹領。其書辭。乃又簡雅深奧。頗有古作者意趣。而明者云於辭令野人也。以僕觀之。多見其爲君子。未見其爲野人。固夫嗑然於皇荂折楊者之聞。淸廟朱絃之音。卽倦卧而不欲聽也。惟明者博究經墳。旁攷作者型範而有得焉。則自可知朴文之非野也。昌大碌束趨班。壹無可言。親庭東峽之行。迄未還朝。而日寒雪至。私悶如何。餘姑拜謝。不宣。

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Reply to Li Youhe (Original note: Taiyuan)
For a while, I have not received your good news, and the year is coming to an end. My heart is hanging and longing; when will I forget you? Recently, I received your letter from afar and learned that you are well in the cold weather; this is a comfort beyond comfort. Moreover, you mentioned visiting me before or after the new year; I am counting the days until we can sit together and open our hearts. How happy and expectant I am! I have received the reply from Student Park. The language of his letter is simple, elegant, and profound, quite like the spirit of ancient writers. However, the wise man said he was a "rustic person" in his speech. From my perspective, I see more of him as a gentleman, not a rustic person. It is just that those who are accustomed to the sounds of popular songs and the music of the zither are tired and do not want to listen to the sounds of the clear temple and the red strings. If the wise man thoroughly studies the classics and examines the models of writers and gains something, he will naturally know that Park’s writing is not rustic. I am busy with my official duties and have nothing to say. My family’s trip to the eastern gorge has not yet returned to the capital, and the days are cold and snow is falling; how worried I am personally. I will thank you for the rest later. I will not say more.

이유화(李囿和)에게 답함〔원주: 태원(太元)〕
한동안 소식이 없어 세월이 벌써 저물어 갑니다. 마음이 걸려 그리워하는 날이 언제 잊힐 때가 있겠습니까. 최근 멀리서 보내주신 편지를 받고, 몸이 추운 날씨에도 더욱 건강하시다는 소식을 들으니 이보다 더한 위로가 없습니다. 하물며 새해 전후로 찾아오겠다는 뜻까지 있으니, 자리를 함께하고 마음을 펼칠 날을 손꼽아 기다립니다. 기쁘고 기대되는 마음이 어떠하겠습니까. 박생(朴生)의 답장은 삼가 받았습니다. 그 글의 문사가 간결하고 우아하며 깊이가 있어, 자못 옛 작가들의 뜻과 취향이 있습니다. 그런데 명자(明者)는 그 말씨가 야인(野人) 같다고 하더군요. 제가 보기에는 군자다운 면모를 많이 보았지, 야인이라는 생각은 들지 않았습니다. 다만 황아(皇荂)와 절양(折楊) 같은 노래에 익숙한 이들은 맑은 사당의 주현(朱絃) 소리를 들으면 곧 피곤하여 듣고 싶어 하지 않을 뿐입니다. 명자께서 경전과 옛 책을 널리 연구하고 작가들의 모범을 두루 고찰하여 얻은 바가 있다면, 자연히 박생의 글이 야인이 아님을 알게 될 것입니다. 저는 관직에 얽매여 있어 하나도 말할 것이 없습니다. 친정(親庭)의 동협(東峽) 나들이는 아직 조정으로 돌아오지 않았는데, 날은 춥고 눈까지 내리니 사적인 근심이 어떠하겠습니까. 나머지는 나중에 다시 감사 인사를 올리겠습니다. 이만 줄입니다.

609. 答金子裕〔原注:令行○辛未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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前月初。自海臯還漢師。得子裕書。兼受遊楞伽山所錄。未及付復。續奉書若詩。何僕相報之慢而足下見叩之勤也。愧謝無盡。兩通詩草。謹已覽悉。其氣格之高下。模範之大小。固非僕所可備論。而就其摛言撰思。已非庸衆者所及。何子之弱於年而壯於才也。與子裕別。歲未周也。而詞致坐長。殆非昔日阿蒙。則將子攻業之不懈而致此歟。抑是山川草木。助子之才氣而發之歟。然以能問不能。足下之美意也。苟爲稱道而略無疑難。非僕之志也。請嘗悉數之。子裕之詩。誠美矣。其氣淳而和。其色澹而素。其聲安而舒。三者之於詩。蓋亦幾矣。惟其淳而和也。故失之緩而少遒健。澹而素也。故失之澀而欠流麗。安而舒也。故失之慢而遜雄亮。此不可不知已。且登山則曰遺世從僊。惜歲則曰朱顔白髮。故爲戚戚可悲之色見之。令人不喜。此非特意象之不佳。文體亦欠老實。烏可乎哉。歡愉者難工。幼眇者易要。自古人以然。正自不得不爾。然詩本出於性情而心志形焉。觀其辭而得其所存。非可誣也。子裕齒竗而性馴。身逸而志樂。不宜有此。豈必爲悲苦嗟咄之言而後可爲詩歟。此皆爲詩者之所急聞也。足下以斯言謂何。然此不足爲吾子講說。雖不工何傷。士之所期願。顧無尙於是者乎。古稱三不朽。德者。存諸己施於人者也。功者。須諸人而利乎時者也。言者。率是二道而傳之後者也。古之人。德修而功與言隨之。故名實茂著。光輝流於無窮。後世存諸己者。蓋鮮矣。就有之。又患不遇於時。故士之圖所不朽者。又必以立言爲貴。言之於不朽。已末矣。况下此而詩乎。德者。內也實也。言者。外也華也。文者。言之理者也。詩又文之藻者也。詩之去實也。亦遠矣。其不足專心也亦明矣。雖專心而有成。何補於身。何益於人。嘗謂立言之道。必體之心。以立其根。翼之六經。以端其趣。參之百氏之言。以廣其流。然後辭達而道在其中矣。不體之心。則言濫而無督。不翼之六經。則志歧而易跲。不參之百氏。則辭陋而不洽。三者固不可偏廢。而心爲本焉。廼後發而爲文。則炳乎其陽也。淵乎其深也。超乎其高也。蔚乎其有章也。是不朽之業成也。若所謂詩者。特取歌詠之義。以暢其伊菀。以舒其感憤。足矣。不當疲精役神。徒務刻畫嘲吟爲耳。非徒無益。抑又害於爲詩之道。風雅之人。曷嘗疲精役神。刻畫嘲吟爲事。直叙其哀樂而節其音爾。循近世爲詩之道。求合乎風雅。則猶求之燕而轅越。愈往而愈疏遠矣。苟徒志于詩者。不以向所云三者而能有成者。吾未之見也。足下以爲如何。足下年始弱冠。才力有加。心靜無他好。又輔以師資庭訓。譬如江臯河瀕之善養禾苗。大業盛事。宜足下所自勉。足下其有意乎。承問所攻何書。所得幾篇而實無可擧者。

偸惰而病劣。其何能自力歟。自顧如是滅裂。而輒復云云。芸人之田。亦見其愚也。然在吾子採而觀焉。不宣。

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Reply to Kim Ja-yu (Original note: Order executed, Sinmi year)
Last month, I returned to Hamsa from Hae-go and received your letter, along with the poems you recorded while traveling in Mount Rengga. I have not yet been able to send a reply, and now I have received your subsequent letter and poems. How could I be so slow in responding, and how diligent you are in your inquiries! I am filled with shame and gratitude. I have carefully read the two sets of poem drafts. As for the height of their spirit and the scale of their models, it is certainly not for me to fully judge, but in terms of their phrasing and thought, they are already beyond the reach of ordinary people. How is it that you are so young in years but so mature in talent? It has not yet been a full year since I parted from you, yet your poetic style has grown significantly; you are hardly the A-meng of the past. Is this due to your unceasing efforts in your studies, or have the mountains, rivers, grasses, and trees helped to foster and release your talent? However, for one who is able to ask one who is not, this is your kind intention. If I were to praise you without any doubt or criticism, it would not be my true intent. Please allow me to enumerate them. Ja-yu’s poetry is truly beautiful. Its spirit is pure and harmonious, its color is pale and plain, and its tone is calm and relaxed. For poetry, these three qualities are nearly perfect. Yet, because it is pure and harmonious, it loses out by being too slow and lacking vigor; because it is pale and plain, it loses out by being too astringent and lacking flow and beauty; because it is calm and relaxed, it loses out by being too sluggish and lacking grandeur. This must be known. Furthermore, when climbing a mountain, you say you are "leaving the world to follow the immortals," and when lamenting the passing of time, you speak of "red faces and white hair," showing a sorrowful and tragic countenance. This makes people unhappy. This is not only a poor choice of imagery, but the literary style also lacks sincerity. How can this be? It is difficult to craft poetry about joy, while it is easy to capture the subtle and the young; this has been the case since ancient times, and it is naturally so. However, poetry originates from human nature and feelings, and the mind and will are manifested therein. Observing the words allows one to grasp what is stored within; this cannot be deceived. You are young in age and gentle in nature, your body is at ease and your will is joyful; you should not have such sentiments. Must one necessarily speak of sorrow and bitterness to write poetry? These are things that those who write poetry must urgently hear. What do you think of these words? However, this is not enough to lecture you on. Even if it is not skillful, what harm is there? Is there anything more to be expected or desired by a scholar? The ancients spoke of the "three immortal achievements." Virtue is what is stored within oneself and bestowed upon others. Merit is what is sought from others and benefits the times. Words are what follow these two paths and are transmitted to later generations. The ancients cultivated virtue, and merit and words followed it; thus, their names and realities were flourishing, and their brilliance flowed infinitely. In later generations, those who store virtue within themselves are rare. Even if they exist, they worry about not meeting the right time. Therefore, scholars who plan for immortality must value the establishment of words. Words are already the end of immortality, let alone poetry. Virtue is internal and real; words are external and flowery; literature is the principle of words; and poetry is the ornament of literature. Poetry is far removed from reality. It is clear that it is not worth devoting one's heart to it. Even if one devotes one's heart and achieves success, what does it add to one's self, and what benefit does it bring to others? I have often said that the way to establish words must be based on the heart to set its root, supported by the Six Classics to straighten its direction, and compared with the words of the hundred schools to broaden its flow; only then will the words be expressive and the Way be contained within them. If not based on the heart, words will be excessive and without restraint. If not supported by the Six Classics, the will will be divergent and easily stumble. If not compared with the hundred schools, the words will be vulgar and not comprehensive. These three cannot be neglected, and the heart is the foundation. Only then, when it is expressed as literature, will it be bright in its brilliance, deep in its profundity, transcendent in its height, and flourishing in its structure. This is the achievement of an immortal work. As for what is called poetry, it is merely to take the meaning of singing and chanting to express one's melancholy and to soothe one's feelings and indignation; that is enough. One should not exhaust one's essence and spirit, merely striving for carving and chanting. It is not only useless, but it also harms the way of writing poetry. Did the people of the Classic of Poetry ever exhaust their essence and spirit, making carving and chanting their business? They simply narrated their sorrows and joys and modulated their sounds. If one follows the way of writing poetry in recent times and seeks to conform to the Classic of Poetry, it is like seeking to go to Yue by driving to Yan; the further one goes, the more distant one becomes. If those who merely aim at poetry cannot achieve success by the three things I mentioned earlier, I have never seen it. What do you think? You are at the age of twenty, your talent and strength are increasing, your heart is calm, and you have no other hobbies. You are also supported by teachers and family instruction, like a good farmer on the banks of a river nourishing his crops. This is a great task and a glorious event; you should strive for it yourself. Do you have the intention? You asked what books I am studying and how many pieces I have achieved, but there is truly nothing to mention.

I am lazy and sickly; how can I exert myself? Looking at myself being so sloppy, yet speaking like this, I see my own foolishness. However, it is up to you to pick and observe. I will not elaborate further.

김자유에게 답함(원주: 영이 행해짐, 신미년)
지난달 해고에서 한사로 돌아와 그대의 편지를 받았고, 아울러 릉가산을 유람하며 기록한 시도 받았습니다. 미처 답장을 보내지 못했는데, 이어서 편지와 시를 또 받았습니다. 어찌 내가 보답하는 것이 이토록 더디고 그대가 묻는 것은 이토록 부지런한지요. 부끄럽고 감사할 따름입니다. 보내준 두 통의 시초는 삼가 다 읽었습니다. 그 기격의 높고 낮음이나 모범의 크고 작음은 본래 내가 다 논할 바가 아니지만, 그 말을 펴고 생각을 지은 것을 보니 이미 평범한 무리가 미칠 바가 아닙니다. 어찌 그대는 나이는 어린데 재주는 이토록 장한지요. 그대와 헤어진 지 일 년도 채 되지 않았는데, 사조가 어느새 자라나 예전의 아몽이 아닙니다. 이는 그대가 학업을 쉬지 않고 힘써서 이르게 된 것입니까, 아니면 산천초목이 그대의 재기를 도와 발하게 한 것입니까? 그러나 능한 자가 능하지 못한 자에게 묻는 것은 그대의 아름다운 뜻입니다. 진실로 칭찬만 하고 의심하거나 어려운 점을 조금도 말하지 않는다면 나의 뜻이 아닙니다. 청컨대 시험 삼아 다 헤아려 보겠습니다. 자유의 시는 참으로 아름답습니다. 그 기운은 순수하고 온화하며, 그 빛깔은 담담하고 소박하며, 그 소리는 편안하고 여유롭습니다. 이 세 가지가 시에 있어서는 거의 다 된 것입니다. 다만 순수하고 온화하기 때문에 자칫 느슨해져서 굳세고 씩씩함이 부족하고, 담담하고 소박하기 때문에 자칫 껄끄러워져서 흐르는 듯한 아름다움이 부족하며, 편안하고 여유롭기 때문에 자칫 늘어져서 웅장하고 밝음이 부족합니다. 이것을 알지 못해서는 안 됩니다. 또한 산에 오르면 '세상을 버리고 신선을 따른다'고 하고, 세월을 아쉬워하면 '붉은 얼굴에 흰 머리'라고 말하며, 짐짓 근심스럽고 슬픈 기색을 보이는데, 이는 사람을 기쁘지 않게 합니다. 이는 단지 의상(이미지와 형상)이 좋지 않을 뿐만 아니라 문체 또한 노련하지 못한 것입니다. 어찌 그럴 수 있겠습니까? 즐거운 마음을 표현하는 것은 짓기 어렵고, 어리고 미묘한 것은 요점을 잡기 쉽습니다. 예로부터 사람들이 그러했으니, 바로 스스로 그렇게 하지 않을 수 없었을 것입니다. 그러나 시는 본래 성정에서 나와 마음과 뜻이 드러나는 것입니다. 그 글을 보면 그 마음속에 무엇을 간직하고 있는지 알 수 있으니, 속일 수 없는 것입니다. 자유는 나이는 어리고 성품은 순하며, 몸은 편안하고 뜻은 즐거우니, 마땅히 이런 시가 있어서는 안 됩니다. 어찌 반드시 슬프고 괴로운 말을 해야만 시가 될 수 있겠습니까? 이는 모두 시를 짓는 자들이 급히 들어야 할 말입니다. 그대는 이 말을 어떻게 생각합니까? 그러나 이것은 그대에게 강론할 만한 것이 못 됩니다. 비록 잘 짓지 못한다 해도 무슨 상관이겠습니까? 선비가 기대하고 바라는 것이 이보다 더 높은 것이 없겠습니까? 옛날에 '삼불후'를 일컬었습니다. 덕이란 자신에게 간직하여 남에게 베푸는 것이요, 공이란 남에게 의지하여 때를 이롭게 하는 것이요, 말이란 이 두 가지 도를 따라 후세에 전하는 것입니다. 옛사람들은 덕을 닦으면 공과 말이 뒤따랐으므로 이름과 실상이 크게 드러나 그 빛이 무궁토록 흘렀습니다. 후세에는 자신에게 간직하는 자가 참으로 드뭅니다. 설령 있다 하더라도 때를 만나지 못함을 근심합니다. 그러므로 선비가 불후를 도모하는 것은 반드시 말을 세우는 것을 귀하게 여깁니다. 말도 불후함에 있어서는 이미 말단인데, 하물며 그보다 못한 시이겠습니까? 덕은 안이요 실상이며, 말은 밖이요 화려함이며, 문은 말의 이치이며, 시는 문 중에서도 무늬입니다. 시가 실상에서 멀어진 지 또한 멉니다. 전심전력할 것이 못 됨이 또한 분명합니다. 비록 전심전력하여 성취한다 한들 몸에 무엇을 보태며 남에게 무슨 이익이 있겠습니까? 일찍이 말하기를, 말을 세우는 도는 반드시 마음을 체득하여 그 뿌리를 세우고, 육경으로 날개를 삼아 그 취지를 바르게 하며, 백가의 말들을 참고하여 그 흐름을 넓힌 뒤에야 말이 통달하고 도가 그 가운데 있게 된다고 했습니다. 마음을 체득하지 않으면 말이 넘쳐나서 다스림이 없고, 육경으로 날개를 삼지 않으면 뜻이 갈라져서 쉽게 넘어지며, 백가를 참고하지 않으면 말이 비루하여 널리 통하지 못합니다. 이 세 가지는 본래 어느 하나라도 폐할 수 없는데, 마음이 근본이 됩니다. 그런 뒤에 발하여 문장이 되면 그 양지바른 곳처럼 밝고, 그 깊은 곳처럼 연못 같으며, 그 높은 곳처럼 초월하고, 그 무늬처럼 울창합니다. 이것이 불후의 업이 이루어지는 것입니다. 이른바 시라는 것은 단지 노래하고 읊는 뜻을 취하여 그 답답함을 펴고 그 감정과 분함을 풀어내면 족합니다. 정력을 다하고 정신을 부려 헛되이 깎고 다듬으며 조롱하듯 읊조리는 데 힘써서는 안 됩니다. 이로울 뿐만 아니라 또한 시를 짓는 도에 해가 됩니다. 풍아의 사람들은 어찌 일찍이 정력을 다하고 정신을 부려 깎고 다듬으며 조롱하듯 읊조리는 것을 일로 삼았겠습니까? 그저 그 슬픔과 즐거움을 서술하고 그 음률을 절제했을 뿐입니다. 근세의 시 짓는 도를 따라 풍아에 합치되기를 구한다면, 이는 연나라로 가려 하면서 월나라로 수레를 모는 것과 같아서 갈수록 더욱 멀어질 뿐입니다. 진실로 시에만 뜻을 둔 자가 앞서 말한 세 가지로 성취할 수 있는 자를 나는 아직 보지 못했습니다. 그대는 어떻게 생각합니까? 그대는 나이가 약관이고 재력은 더해지며 마음은 고요하여 다른 좋아하는 것이 없고, 또 스승과 집안의 가르침이 있으니, 마치 강가나 물가에서 곡식을 잘 가꾸는 것과 같습니다. 큰 업과 성대한 일은 마땅히 그대가 스스로 힘써야 할 바입니다. 그대는 뜻이 있습니까? 내가 공부하는 책이 무엇인지, 몇 편이나 얻었는지 물으셨는데, 실로 내세울 만한 것이 없습니다.

게으르고 병약하니 어찌 스스로 힘쓸 수 있겠습니까? 스스로 돌아보건대 이토록 멸렬한데도 문득 이러쿵저러쿵 말하는 것은 남의 밭을 갈아주는 것과 같이 어리석은 짓입니다. 그러나 그대가 채택하여 보아주기 바랍니다. 이만 줄입니다.

610. 答李益之〔原注:己卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_221C, ITKC_MO_0466A_A183_221D ...

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正擬送人相候。畏潦未及發。此時書到。又審安遣。驚喜披寫。蓋前此無有也。所論縷縷。深見文史之志不少解。又能深達世士徒習時文之蔽。思以身一矯之。甚善甚善。僕曾抵沈思仲書。力詆科儒捨本趨末之無益。未知益之曾覽過否也。並世士大夫與我相好者不少。就有質美可與爲善者。有才高可與適道者。亦或有志存經世文字者。而夷考其歲年所業。不越乎詩賦表策。至於聖賢立言傳道之旨。與夫古人作文體要。芒不省爲何事。以故雖其質美者材高者有志者。卒無自得於胸中。及見其艱難所成就。卽一進士一及第之名耳。其不幸者。並與一名而卒無得焉。僕每悶然憐之。而無奈溺於積習。終不能譬曉。今吾益之不待師友之告導。脫然自悟於羣衆之表。令人色喜而心服也。然此亦有難言者。非有卓立之志。勇往之氣。不息之功。而徒能笑人之落在科臼。旣不習時文。又無得於本原。則吾恐世之齷齪者。反以爲口實。適阻才雋者歸依之路耳。且夫滄海之深。非一水之積也。鄧林之茂。非一樹之布也。今欲索至寶於千古墜緖之後。而只得涉獵數三家言論。諷誦十許卷編帙。便謂止此足矣。夫豈能觸類而逢原也。惟宜博訪書籍。無書不過眼。而又必虗心眇觀。勿以掇剽蹈襲爲心。直求古人用心處。則雖由是得聖賢之道。通經濟之術亦可。至於詞章小道。寧患不得其門戶耶。然徒博不能深造。又必講討而衡之。思索而精之。去取而明之。時習而成之。傳曰博學之。審問之。愼思之。明辨之。篤行之。程叔子謂廢一則非學。此固求道作聖之大方。而愚謂爲文章者。亦廢一不可。吾子以爲如何。其淺者不過如此。其深者又不可書傳。惟見臨面評是企。此間。比夏初差覺靜散。容可討論經史。風塵中一日晤語。可敵千駟。此意常存胸次可也。不宣。

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Reply to Lee Ik-ji (Original note: Gimi year)
I was just planning to send someone to inquire after you, but I was delayed by the heavy rain. At this time, your letter arrived, and I learned that you are well. I was surprised and happy to open and read it, as this has not happened before. Your detailed discussion shows that your ambition for literature and history has not diminished in the slightest. You are also able to deeply understand the flaws of contemporary scholars who only practice current literary styles, and you think of correcting this with your own body. This is very good, very good. I once wrote a letter to Shen Sizhong, strongly criticizing the uselessness of scholars who abandon the root and pursue the branches, but I do not know if you have ever read it. Among the scholars and officials of the same generation who are on good terms with me, there are not a few. There are those with beautiful qualities who can be partners in goodness, those with high talent who can be partners in the Way, and some who have the ambition to govern the world through writing. However, if one examines their yearly work, it does not go beyond poetry, prose, and policy questions. As for the purpose of the sages in establishing words and transmitting the Way, and the essential body of the ancients' writing, they do not even know what it is about. Therefore, even those with beautiful qualities, high talent, and ambition ultimately have nothing gained in their hearts. When you see what they have achieved with such difficulty, it is just the name of a jinshi or a passing grade. Those who are unfortunate do not even get that name and end up with nothing. I am always saddened and pity them, but they are drowned in accumulated habits and cannot be persuaded. Now, you, Ik-ji, without waiting for the advice of teachers or friends, have suddenly realized this outside the crowd, which makes me happy and convinced. However, this is also difficult to speak of. Without a firm will, a courageous spirit, and unceasing effort, one cannot simply laugh at others for falling into the trap of the examination style. If you do not practice the current style and have not gained anything from the root, I fear that the petty people of the world will use it as a pretext and block the path of talented people returning to the right way. Moreover, the depth of the vast sea is not the accumulation of a single stream, and the lushness of the Deng Forest is not the spread of a single tree. Now, you want to seek the greatest treasure after the lost traditions of a thousand years, but you have only browsed the discussions of two or three families and recited ten or so volumes of books, and you say this is enough. How can you touch the source by encountering things? You should extensively visit books, let no book pass without your eyes, and you must look at them with an empty heart and a subtle view. Do not have the heart to plagiarize or copy. If you directly seek where the ancients used their hearts, then even if you obtain the Way of the sages and understand the art of governing the world, it is possible. As for the small path of literature, why worry about not finding its door? However, mere breadth cannot lead to deep attainment; one must also discuss and weigh them, think and refine them, select and clarify them, and practice them over time. The transmission says: "Study extensively, inquire carefully, think cautiously, distinguish clearly, and practice earnestly." Cheng Shuzi said that if one abandons one, it is not learning. This is the great method of seeking the Way and becoming a sage, and I think that for those who write, not one can be abandoned. What do you think? The shallow parts are just like this, and the deep parts cannot be written in a letter. I only hope to see you face to face and discuss it. Here, since the beginning of summer, I have felt a bit quiet and relaxed, and I can discuss the classics and history. Meeting and talking in the dust of the world is worth a thousand chariots. You should always keep this intention in your heart. I will not elaborate further.

이익지에게 답함(원주: 기미년)
마침 사람을 보내 안부를 물으려던 참이었는데, 장마 때문에 미처 보내지 못했습니다. 이때 편지가 도착하여 또 편안히 지내시는 것을 알게 되니, 놀랍고 기뻐서 펴 보았습니다. 전에는 이런 일이 없었기 때문입니다. 논하신 내용이 조목조목 상세하여 문사와 역사에 대한 뜻이 조금도 해이해지지 않았음을 깊이 알겠고, 또 세상 선비들이 시문의 폐단에 젖어 있는 것을 깊이 통달하여 몸소 바로잡으려 하시니 매우 좋습니다, 매우 좋습니다. 내가 일찍이 심사중에게 편지를 보내 과거 공부하는 선비들이 근본을 버리고 말단을 쫓는 무익함을 힘껏 비판했는데, 익지는 일찍이 읽어보았는지 모르겠습니다. 동시대의 사대부들 중 나와 친하게 지내는 자가 적지 않습니다. 그중에는 자질이 아름다워 함께 선을 행할 만한 자도 있고, 재주가 높아 함께 도를 나아갈 만한 자도 있으며, 혹 경세의 문자에 뜻을 둔 자도 있습니다. 그러나 그들이 해마다 하는 일을 살펴보면 시부와 표책을 넘지 못합니다. 성현이 말씀을 세우고 도를 전하신 취지와 옛사람들이 글을 짓는 체요에 이르러서는 무엇을 하는 것인지조차 알지 못합니다. 이 때문에 비록 자질이 아름답고 재주가 높고 뜻이 있는 자라도 끝내 가슴속에 스스로 얻은 것이 없습니다. 그들이 어렵게 성취한 것을 보면 곧 진사 한 번 합격하고 급제했다는 이름뿐입니다. 불행한 자는 그 이름조차 얻지 못하고 끝내 아무것도 얻은 것이 없습니다. 나는 매번 답답하고 가련하게 여기지만, 쌓인 습관에 빠져 끝내 깨우칠 수 없었습니다. 이제 익지는 스승과 벗의 가르침을 기다리지 않고 무리들 밖에서 홀연히 스스로 깨달으셨으니, 사람으로 하여금 기쁜 빛을 띠게 하고 마음으로 복종하게 합니다. 그러나 이것 또한 말하기 어려운 점이 있습니다. 탁월한 뜻과 용감하게 나아가는 기운, 쉬지 않는 공력이 있지 않고서야 헛되이 남들이 과거의 틀에 빠진 것을 비웃을 수만은 없습니다. 이미 시문을 익히지 않고 또 근본에서 얻은 것이 없다면, 나는 세상의 좁은 소견을 가진 자들이 도리어 구실로 삼아 재주 있는 자들이 돌아오는 길을 막을까 두렵습니다. 또한 창해의 깊음은 한 줄기 물이 쌓인 것이 아니요, 등림의 무성함은 한 그루 나무가 퍼진 것이 아닙니다. 이제 천 년 뒤에 떨어진 실마리 속에서 지극한 보물을 찾으려 하면서 겨우 서너 집의 논설을 훑어보고 열 권 남짓한 책을 읽고는 곧 이것으로 족하다고 말한다면, 어찌 사물을 접하여 근원을 만날 수 있겠습니까? 마땅히 널리 책을 찾아서 눈을 거치지 않는 책이 없게 하고, 또 반드시 마음을 비우고 세밀하게 보아야 합니다. 훔치거나 답습하려는 마음을 갖지 말고 곧바로 옛사람이 마음을 쓴 곳을 구한다면, 비록 이로 말미암아 성현의 도를 얻고 경세의 술을 통달하는 것도 가능합니다. 문장이라는 작은 길에 이르러서는 어찌 그 문호를 얻지 못할까 걱정하겠습니까? 그러나 널리 알기만 해서는 깊이 나아갈 수 없으니, 반드시 강론하여 저울질하고, 생각하여 정밀하게 하며, 취하고 버려서 밝히고, 때때로 익혀서 이루어야 합니다. 전하기를 "널리 배우고, 자세히 묻고, 신중히 생각하고, 분명히 분별하고, 독실하게 행하라"고 했습니다. 정숙자는 하나라도 폐하면 배움이 아니라고 했습니다. 이것이 본래 도를 구하고 성인이 되는 큰 방법인데, 내가 생각하기에 문장을 하는 자 또한 하나라도 폐해서는 안 됩니다. 그대는 어떻게 생각합니까? 얕은 것은 이와 같을 뿐이고, 깊은 것은 편지에 다 적을 수 없습니다. 오직 얼굴을 맞대고 평론하기를 바랄 뿐입니다. 이곳은 여름 초부터 다소 고요하고 한가함을 느껴 경사를 토론할 수 있습니다. 풍진 속에서 하루 동안 마주 앉아 이야기하는 것은 천 대의 수레를 얻는 것과 맞먹으니, 이 뜻을 항상 가슴속에 간직하시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

611. 答李益之〔原注:庚辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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前日人還。得惠復書。雖是寂寥數語。然於筆畫點注之間。亦得以仿想儀形。信乎渴者之易爲飮也。卽者。又忽辱書。此係匪望所得。傾慰不翅倍百。然書末所謂爲文甚難與决知文章與時高下之云。微有自畫之意。無乃不可乎。嘗謂文章與時高下。不知道者之言也。夫文章之理。出乎天。而天無古今之異。則文章之理。亦古今同也。文章之機。在人心所感。而人心無古今之異。則文章之機。亦古今同也。天地萬物人事之變化。所以爲文章之實者。雖得失治亂不一。其名目節度則大同。至於所使文字之乎者也之屬。又無變於古者。由是言之。今文之不及古文。固將歸罪於氣數而莫容人力耶。抑人之不肯悉心求之之過歟。明者必能辨之矣。高明又以蘇氏之於班，馬，揚，韓。卑下爲甚。此又不可。夫文章之用。有三。有談理者。有記事者。有論事者。班，馬長於記事。揚，韓長於談理。蘇氏長於論事。雖體裁模範不類。因其所長而各臻於妙則同。何可遽斷爲卑下耶。吾子旣於蘇氏。有望洋之歎。而推以擬之於班，馬諸家。又見其高古博大有過於蘇氏。便心喪膽落。退然自小。而曾不明乎大道之原。宜其患魚魯之亦難辨也。夫見難則氣沮。天下事無可爲。願明者因鄙言而深求之。不宣。

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Reply to Lee Ik-ji (Original note: Gyeongjin year)
When the person returned the other day, I received your kind reply. Although it was only a few lonely words, I was able to imagine your appearance between the brushstrokes and dots. It is true that the thirsty are easily satisfied with drink. Recently, I suddenly received another letter from you. This was something I did not expect, and my joy and comfort were more than a hundredfold. However, what you said at the end of the letter about writing being very difficult and knowing that literature rises and falls with the times seems to have a hint of self-limitation. Is that not wrong? I have often said that the idea that literature rises and falls with the times is the talk of those who do not know the Way. The principle of literature comes from Heaven, and Heaven has no difference between ancient and modern times; therefore, the principle of literature is also the same in ancient and modern times. The mechanism of literature lies in what the human heart feels, and the human heart has no difference between ancient and modern times; therefore, the mechanism of literature is also the same in ancient and modern times. The changes in heaven, earth, all things, and human affairs, which are the reality of literature, may differ in success, failure, order, and chaos, but their names and measures are largely the same. As for the particles and auxiliary words used, they have not changed from ancient times. Speaking from this, is the fact that modern literature does not reach ancient literature to be blamed on the destiny of the times, leaving no room for human effort? Or is it the fault of people not being willing to seek it with their whole hearts? The wise will surely be able to distinguish this. You also think that Su Shi is far inferior to Ban, Ma, Yang, and Han. This is also not right. The use of literature has three purposes: discussing principles, recording events, and discussing affairs. Ban and Ma are good at recording events; Yang and Han are good at discussing principles; Su Shi is good at discussing affairs. Although their styles and models are not the same, they are the same in that each reaches perfection according to their strengths. How can you suddenly judge them as inferior? Since you have the sigh of looking at the ocean regarding Su Shi, and you push him to compare with Ban, Ma, and others, and you see that their ancient, high, and broad qualities exceed Su Shi's, you lose heart and spirit, retreat and belittle yourself, and you do not understand the source of the Great Way. It is natural that you find it difficult to distinguish between "fish" and "lu." If you are discouraged when you see difficulties, there is nothing that can be done in the world. I hope the wise will seek deeply based on my humble words. I will not elaborate further.

이익지에게 답함(원주: 경진년)
지난번 사람이 돌아올 때 정성 어린 답장을 받았습니다. 비록 적막한 몇 마디 글이지만, 붓끝의 점과 획 사이에서 그대의 모습을 그려볼 수 있었습니다. 목마른 자가 마시기에 쉽다는 말이 참으로 맞습니다. 최근에 또 갑자기 편지를 주셨는데, 이는 생각지도 못한 것이라 기쁨과 위로가 백배나 더했습니다. 그러나 편지 끝에 문장을 짓기가 매우 어렵고 문장이 시대에 따라 높고 낮음이 결정된다고 하신 말씀은, 스스로 한계를 긋는 뜻이 조금 있는 듯하니, 혹 그렇지 않습니까? 나는 일찍이 문장이 시대에 따라 높고 낮음이 결정된다는 것은 도를 모르는 자의 말이라고 했습니다. 문장의 이치는 하늘에서 나오는데 하늘은 고금의 차이가 없으니, 문장의 이치 또한 고금에 동일합니다. 문장의 기틀은 사람의 마음이 느끼는 바에 있는데 사람의 마음은 고금의 차이가 없으니, 문장의 기틀 또한 고금에 동일합니다. 천지 만물과 인사(인간사)의 변화는 문장의 실상이 되는 것인데, 비록 다스림과 어지러움이 같지 않더라도 그 명목과 절도는 크게 같습니다. 사용하는 '지(之)', '호(乎)', '자(者)', '야(也)' 등의 글자에 이르러서는 옛날과 변함이 없습니다. 이로 미루어 말하면, 오늘날의 문장이 옛 문장에 미치지 못하는 것을 진실로 기수(운수)의 탓으로 돌리고 사람의 힘이 미칠 여지가 없다고 해야 하겠습니까? 아니면 사람들이 마음을 다해 구하려 하지 않는 잘못입니까? 밝은 자라면 반드시 분별할 수 있을 것입니다. 그대는 또 소식(소동파)이 반고, 사마천, 양웅, 한유에 비해 비루함이 심하다고 생각하시는데, 이것 또한 옳지 않습니다. 문장의 쓰임에는 세 가지가 있습니다. 이치를 논하는 자가 있고, 일을 기록하는 자가 있고, 일을 논하는 자가 있습니다. 반고와 사마천은 일을 기록하는 데 장점이 있고, 양웅과 한유는 이치를 논하는 데 장점이 있으며, 소식은 일을 논하는 데 장점이 있습니다. 비록 체재와 모범은 같지 않으나 그 장점에 따라 각각 묘함에 이른 점은 동일합니다. 어찌 갑자기 비루하다고 단정할 수 있겠습니까? 그대는 이미 소식에 대해 '망양지탄(바다를 보고 탄식함)'을 하셨고, 그를 반고, 사마천 등 여러 집안과 견주어 보면서 그들의 고풍스럽고 넓고 큼이 소식보다 뛰어난 것을 보고는 곧 마음을 잃고 담력이 떨어져 물러나 스스로를 작게 여기시는데, 대도의 근원을 밝히지 못했으니 '어로(魚魯)'를 분별하기 어려운 근심이 있는 것이 당연합니다. 어려움을 보고 기운이 꺾이면 세상에 할 수 있는 일이 없습니다. 원컨대 밝은 분은 나의 비루한 말을 바탕으로 깊이 구하시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

612. 答李益之

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_222D

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對時雨吟停雲。何日忘之。此際得手書。慰可知已。但承苦暑暍。爲慮不淺也。竈濕煙沉。析桂炊玉。貧士之恒病。而亦善處窮約者之樂也。誦宋玉蘭臺之賦。諷子瞻秋陽之詞。羊裘輕若纖絺。裹飯甘如八珍。則祝融歊赩之威。何遽相干耶。况聞自力看書。不至廢業。此尤淸心滌暑之妙方也。甚善甚善。擧子業。旣不可全抛。則宜亦稍費心力。以求其工。恐未可徒恃才鋒而遽謂不習而能也。澀竽不吹。則吾見其愈澀而後愈不可吹也。僕東出之行。不旬而返。昨又持被禁廬。弘景松風之夢。猶有餘淸。而終不如野外閒放。令人煩心。姑謝不宣。

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Reply to Lee Ik-ji
Facing the seasonal rain, I chant the poem "Stopping Clouds." How could I ever forget you? Receiving your letter at this time, you can imagine how comforted I am. However, hearing that you are suffering from the bitter heat and heatstroke, I am deeply concerned. The stove is damp and the smoke is low; splitting cinnamon to cook jade is the constant illness of a poor scholar, but it is also the joy of one who knows how to dwell in poverty. Reciting Song Yu's "Lantai Fu" and chanting Zizhan's "Autumn Sun" lyrics, the sheepskin coat is as light as fine gauze, and the wrapped rice is as sweet as the eight delicacies. So, how can the scorching power of Zhu Rong bother me? Moreover, hearing that you are exerting yourself in reading and not abandoning your studies, this is a wonderful prescription for clearing the heart and washing away the heat. Very good, very good. Since the work of a candidate cannot be completely abandoned, you should also spend some effort to seek skill in it. I fear you cannot just rely on the sharpness of your talent and suddenly say you can do it without practice. If you do not blow the astringent yu (flute), I see it becoming more astringent and eventually impossible to blow. My trip to the east lasted less than ten days before I returned. Yesterday, I took my bedding to the secluded hut again. The dream of Hongjing's pine wind still has lingering clarity, but it is ultimately not as good as being free and relaxed in the wild, which makes me feel troubled. I will stop here and not elaborate further.

이익지에게 답함
때맞춰 내리는 비를 대하며 '정운(멈춘 구름)' 시를 읊으니, 어찌 그대를 잊겠습니까? 이즈음 손수 쓴 편지를 받으니 위로가 됨을 알 만합니다. 다만 심한 더위와 열병을 앓고 계신다는 말을 듣고 걱정이 적지 않습니다. 아궁이는 습하여 연기가 낮게 깔리고, 계수나무를 쪼개어 옥을 끓이는 것은 가난한 선비의 늘 있는 병폐이지만, 또한 궁색함을 잘 처신하는 자의 즐거움이기도 합니다. 송옥의 '난대부'를 읊고 소동파의 '추양' 사를 읊조리면, 양가죽 옷은 가는 베처럼 가볍고 싼 밥은 팔진미처럼 달콤하니, 주융(불의 신)의 뜨거운 위세가 어찌 감히 상관하겠습니까? 하물며 스스로 힘써 책을 읽어 학업을 폐하지 않는다는 소식을 들으니, 이는 더욱 마음을 맑게 하고 더위를 씻어내는 묘방입니다. 매우 좋습니다, 매우 좋습니다. 거자(과거 공부)의 업은 이미 완전히 버릴 수 없으니, 마땅히 조금은 심력을 써서 그 기교를 구해야 합니다. 재주의 날카로움만 믿고 연습하지 않아도 잘할 수 있다고 갑자기 말해서는 안 될까 두렵습니다. 껄끄러운 악기를 불지 않으면 나는 그것이 갈수록 더 껄끄러워져 나중에는 불 수 없게 될 것을 봅니다. 나의 동쪽 나들이는 열흘도 못 되어 돌아왔습니다. 어제는 또 이불을 챙겨 금려(조용한 방)에 들어갔습니다. 홍경의 솔바람 꿈은 아직 맑은 기운이 남아 있지만, 끝내 들판에서 한가롭게 노니는 것만 못하여 마음이 번거롭습니다. 잠시 이만 줄입니다.

613. 答李益之

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_223B

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雲雪滿山。閉門孤城。正有天涯之思。今日撥使至。忽得至日書。審來在親庭眠食安穩。慰此忉忉。何可言何可言。前惠數書。並皆有答。何得云中散之懶耶。必信使稽滯也。霜下字。乃動字也。昔蘇，黃諸公。並觀杜律傳寫本。至身輕一鳥過。槍急萬人呼之句。過字偶落。諸公欲以意安下。或曰疾字。或曰下字。或曰去字。終不能下得過字。僕詩豈敢論於老杜。而賢者之明見。與滄浪可謂一時詩豪。而何乃欲下一字而不得耶。此間僅遣如舊。間有痞證。不能自力於誦讀。爲可悶。而學子數人。鎭日相守。得與談討文史。足以聊遣短晷耳。此生生活。只把黃卷作茶飯。誠味乎此。則何往而不得所樂。惟恐世間兒輩之覺此也。多少不究。

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Reply to Lee Ik-ji
Clouds and snow fill the mountains, and I am in a lonely city with closed doors, just having thoughts of the ends of the earth. Today, the messenger arrived, and I suddenly received your letter from the solstice. Learning that you are sleeping and eating peacefully at your parents' home comforts me in my anxiety; what can I say, what can I say? I have replied to all the letters you sent before; how can you say I am as lazy as Zhongsan? The messenger must have been delayed. The word "frost" (shuang) is a "moving" (dong) word. In the past, Su and Huang and other gentlemen all watched the copy of Du Fu's regulated verse. When they reached the line "The body is light, like a bird passing by; the spear is urgent, like ten thousand people shouting," the word "pass" (guo) was accidentally dropped. The gentlemen wanted to place a word there according to their intentions. Some said "fast" (ji), some said "down" (xia), some said "go" (qu), but in the end, they could not place the word "pass" (guo). How can I dare to discuss my poetry with Old Du? But the clear vision of the wise, and Canglang, can be called the poetic heroes of the time, yet why could they not place a single word? Here, I am just passing the time as before. Occasionally, I have some minor illnesses and cannot exert myself in reading, which is frustrating. However, several students stay with me all day, and I can discuss literature and history with them, which is enough to pass the short days. This life is just taking yellow books as tea and rice. If one truly tastes this, where can one go and not find joy? I only fear that the children of the world will realize this. I cannot write everything.

이익지에게 답함
구름과 눈이 산에 가득하고 문을 닫은 외로운 성에 있으니, 마침 하늘 끝에 있는 듯한 생각이 듭니다. 오늘 심부름꾼이 와서 문득 동짓날 쓰신 편지를 받았습니다. 부모님 곁에서 잠자고 먹는 것이 편안하다는 것을 알게 되니, 이 애타는 마음이 위로가 됩니다. 무엇이라 말하겠습니까, 무엇이라 말하겠습니까. 앞서 보내주신 여러 편지는 모두 답장을 썼는데, 어찌 중산(혜강)처럼 게으르다고 하십니까? 반드시 심부름꾼이 지체된 것일 것입니다. '상(霜, 서리)' 자는 곧 '동(動, 움직임)' 자입니다. 옛날 소식, 황정견 등 여러 공들이 모두 두보의 율시 필사본을 보다가 "몸은 가벼워 한 마리 새처럼 지나가고, 창은 급하여 만 사람이 부르짖네"라는 구절에 이르러 '과(過, 지나가다)' 자가 우연히 빠졌습니다. 여러 공들이 뜻에 따라 글자를 넣으려 하여, 혹자는 '질(疾, 빠르다)' 자라 하고, 혹자는 '하(下, 내려가다)' 자라 하고, 혹자는 '거(去, 가다)' 자라 했으나, 끝내 '과' 자를 넣을 수 없었습니다. 내가 어찌 감히 나의 시를 노두(두보)와 논하겠습니까마는, 현자들의 밝은 식견과 창랑(엄우)은 당대의 시호라 할 만한데, 어찌 글자 하나를 넣으려다 얻지 못했겠습니까? 이곳은 그저 예전처럼 지내고 있습니다. 간혹 비증(소화불량)이 있어 독서에 스스로 힘쓸 수 없는 것이 답답합니다. 그러나 학자 몇 사람이 종일토록 곁을 지켜주어 문사와 역사를 토론할 수 있으니, 짧은 낮을 보내기에 족합니다. 이 생의 생활은 그저 황권(책)을 차와 밥으로 삼을 뿐입니다. 진실로 이 맛을 알면 어디를 간들 즐거움을 얻지 못하겠습니까? 다만 세상 아이들이 이것을 깨달을까 두려울 뿐입니다. 다 적지 못합니다.

614. 答李益之

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_223C

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前月兩度手帖。得之數日間。披展開豁。不覺關嶺千重之阻隔也。但承令從終不起疾。曩固慮其難已。今得凶問於絶塞之外。驚悼一倍。况聞其慈闈病患。又甚危篤。馳慮可言。人生稍壯。卽有喪病事故之纏繞。擺脫不得。古人所云惜分陰等語。凡爲此也。但存得此志。念念不放下。則雖事故繁委之中。自當有進勉之。此身以十年病骨。衝過六鎭風雪而能無大疾。此已怪事。他尙何說。惟是望雲懷緖。逢辰益苦。但吟老杜孤城此日腸堪斷。愁對寒雲雪滿山之句而已。詩律。今復寫去。來書疵砭。恐是切中語。蓋官行。異散誕之遊。且有檢田等事。係心撩眼。何能刻意沉思爲哉。然如城津等作。不至太俗。如何如何。抵夏弟書。可互觀而相發也。此間有學子數人。與論經史。不至面牆。以是深自消遣。不至用女樂寓懷。獨恨意中人不可同此席也。多少不具。

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Reply to Lee Ik-ji
I received your two letters from last month within a few days. Opening and reading them, I felt relieved, as if the thousand layers of mountain passes were not an obstacle. However, hearing that your follower has not recovered from his illness, I had already worried that it would be difficult to cure. Now, receiving the sad news from beyond the remote border, my shock and grief are doubled. Moreover, hearing that your mother is ill and in a critical condition, my anxiety is beyond words. When a person reaches a slightly mature age, they are entangled in accidents of death and illness and cannot break free. What the ancients said about "cherishing every moment" is all for this reason. If you only keep this ambition and never let it go, then even in the midst of complex and busy affairs, you will naturally have progress and diligence. As for myself, with ten years of sickly bones, I rushed through the wind and snow of the six garrisons and was able to avoid major illness; this is already a strange thing. What else is there to say? I only look at the clouds and cherish my feelings, and as the time passes, it becomes more painful. I only chant Old Du's lines: "In this lonely city, my intestines can be broken; I worry as I face the cold clouds and snow-filled mountains." I have rewritten the poetic rules and sent them to you. Your criticism in your coming letter will likely be to the point. Since official business is different from free and easy travel, and there are tasks like inspecting fields, my heart is distracted and my eyes are busy; how can I concentrate and think deeply? However, works like those from Seongjin are not too vulgar. What do you think? You can exchange letters with my younger brother Xia and inspire each other. There are several students here, and I discuss the classics and history with them so I am not facing a wall. Because of this, I deeply console myself and do not have to use female music to lodge my feelings. I only regret that the person in my heart cannot sit at this table. I cannot write everything.

이익지에게 답함
지난달 두 번 보내주신 편지를 며칠 사이에 받았습니다. 펴보니 가슴이 확 트여 관령(고개) 천 겹의 가로막힘도 느끼지 못했습니다. 다만 그대의 종자가 끝내 병이 낫지 않는다는 말을 듣고, 예전부터 낫기 어려울까 걱정했는데, 이제 절새(먼 변방) 밖에서 흉한 소식을 들으니 놀랍고 슬픔이 배가됩니다. 하물며 그대의 자친께서 병환이 위독하시다는 말을 들으니, 걱정되는 마음을 어찌 다 말하겠습니까. 사람이 조금 장성하면 곧 죽음과 병의 사고가 얽혀서 벗어날 수 없습니다. 옛사람이 말한 '시간을 아끼라'는 말은 모두 이런 경우를 위한 것입니다. 다만 이 뜻을 간직하여 생각마다 놓지 않는다면, 비록 사고가 번거롭고 얽힌 가운데서도 스스로 나아가 힘쓰는 바가 있을 것입니다. 이 몸은 십 년의 병든 뼈로 육진의 풍설을 뚫고 지나와서 큰 병이 없었으니, 이것도 이미 기이한 일입니다. 다른 것은 무엇을 말하겠습니까. 오직 구름을 바라보며 회포를 품고, 때를 만나면 더욱 괴로울 뿐입니다. 다만 노두(두보)의 "외로운 성에 이 날 내 창자가 끊어질 듯하고, 차가운 구름과 눈 덮인 산을 대하니 근심스럽구나"라는 구절을 읊을 뿐입니다. 시율은 지금 다시 써서 보냅니다. 다음 편지에 비평해 주시면 아마도 핵심을 찌르는 말이 될 것입니다. 관직의 행차는 산만하게 노니는 것과는 다르고, 또 밭을 검사하는 등의 일이 있어 마음이 쏠리고 눈이 어지러우니 어찌 정성을 다해 깊이 생각할 수 있겠습니까. 그러나 성진 등에서 지은 작품은 너무 속되지 않으니 어떻습니까? 하 동생에게 보내는 편지는 서로 보며 서로 깨우칠 수 있을 것입니다. 이곳에는 학자 몇 사람이 있어 그들과 경사를 논하니 벽을 마주하는 것 같지는 않습니다. 이로써 깊이 스스로를 달래며 여악(여자 악사)을 사용하여 회포를 붙이지 않아도 됩니다. 다만 마음속의 사람이 이 자리에 함께할 수 없는 것이 한스러울 뿐입니다. 다 적지 못합니다.

615. 答李益之〔原注:壬午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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書來苦憶中。何謝一日話。且承處旅貞吉。過暑淸勝。尤喜無已。此中侍事得比前㨾。日來乘漲登釣舠。沿洄于巖壑之間。每淸風遡襟。輒有願言之思。遠莫之致。忡悵如何。書中。有求益之意矣。益之讀聖人書殆遍。苟能因其言而究其義。得乎心而行乎身。則雖由此日造高遠可也。尙何朋友之警告爲也。顧在誠不誠如何耳。然愚嘗愛楚騷數句云。忽馳騖而追逐。非余心之所急。老冉冉其將至。恐修名之不立。有時三誦而感歎。請以是姑塞勤意。如何如何。詩律之工。廢置許久。盍亦於旅託牢愁之日。時時諷詠。以合於毋迷其塗之旨歟。貴作詩律。大要不如數年前。何者。一則自己敲推之工不繼也。一則朋英評隲之益不加也。若復繼自己之工。則愚雖不敏。不敢辭評隲之責諒之。不宣。

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Reply to Lee Ik-ji (Original note: Im-o year)
Your letter arrived while I was missing you bitterly; why thank me for our one-day talk? Moreover, hearing that you are safe and auspicious in your travels and that you have passed the summer with coolness, I am especially happy. Here, my service is better than before. Recently, I have been riding a fishing boat on the rising water, drifting along the rocks and valleys. Every time the cool breeze brushes my collar, I have a desire to speak my mind, but it is far away and cannot be reached. How can I express my sorrow? In your letter, there is an intention to seek improvement. You have read almost all the books of the sages. If you can investigate their meanings based on their words, obtain them in your heart, and practice them in your body, then you can reach a high and distant level from this day on. Why do you need the warnings of friends? It depends on whether your sincerity is true or not. However, I have always loved a few lines from the Chu Ci: "Suddenly I gallop and pursue, but it is not what my heart is urgent about. Old age is gradually approaching, and I fear that my noble name will not be established." Sometimes I recite this three times and sigh. Please use this to satisfy your diligent intention for now. How is it? The skill of poetic rules has been abandoned for a long time. Why don't you chant them from time to time during your travels when you are worried, to conform to the purpose of "not losing your way"? Your poetic rules are generally not as good as they were a few years ago. Why? First, your own work of polishing has not continued. Second, the benefit of your friends' criticism has not been added. If you continue your own work, then although I am not clever, I will not refuse the responsibility of criticism. Please understand this. I will not elaborate further.

이익지에게 답함(원주: 임오년)
편지가 올 때 몹시 그리워하던 중이었는데, 어찌 하루 동안의 이야기를 감사해하십니까? 또한 객지에서 평안하고 여름을 시원하게 보내셨다니 더욱 기쁠 뿐입니다. 이곳의 시중드는 일은 예전보다 나아졌습니다. 요즈음 불어난 물을 타고 낚싯배에 올라 암벽과 골짜기 사이를 오르내립니다. 매번 맑은 바람이 옷깃을 스치면 문득 말하고 싶은 생각이 들지만, 멀어서 닿을 수 없으니 이 답답함을 어찌하겠습니까. 편지 속에 더 나아지려는 뜻이 있군요. 익지는 성인의 책을 거의 다 읽었습니다. 진실로 그 말을 바탕으로 그 뜻을 연구하여 마음으로 얻고 몸으로 행한다면, 이로부터 날로 높고 먼 곳으로 나아갈 수 있을 것입니다. 어찌 친구의 경고가 필요하겠습니까? 오직 정성스럽고 정성스럽지 않고에 달려 있을 뿐입니다. 그러나 나는 일찍이 초사의 몇 구절을 사랑했습니다. "홀연히 달려 쫓아가지만, 내 마음이 급한 바가 아니네. 늙음이 점차 다가오니, 훌륭한 이름이 서지 않을까 두렵구나." 때때로 세 번 읊고 탄식합니다. 청컨대 이것으로 우선 부지런한 뜻을 채우시기 바랍니다. 어떻습니까? 시율의 기교를 폐지한 지 오래되었습니다. 어찌 여행 중에 근심이 깊어질 때마다 때때로 읊조려 '길을 잃지 말라'는 취지에 합치시키지 않습니까? 그대의 시율은 대체로 몇 년 전만 못합니다. 왜냐하면 첫째는 스스로 깎고 다듬는 공력이 이어지지 않았기 때문이고, 둘째는 벗들의 비평이 더해지지 않았기 때문입니다. 만약 다시 스스로의 공력을 잇는다면, 나는 비록 민첩하지 못하나 비평의 책임을 사양하지 않겠습니다. 양해하시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

616. 與李益之〔原注:庚寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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聞今日欲與僉益相會。果爾否。今日之事亟宜寢止之狀。昨已面詳。而以道理則本非古道美規。白沙，藥泉。前事明有可援。强而行之。不過爲循襲俗謬。尤而效之之歸。適足爲可苦可恥之事耳。以事勢則無一分辨暴得力之望。而賭取罔測之危辱。况前此兩三疏。影響昧昧。而猶被白地誣捏。必將添却指敎營護之罪。而亦旣實有交涉與聞之迹。則亦將無辭而自解也。毋論別事長者。連書累牘。極力苦輓。而僉賢聽若不聞。斷行不疑。則在僉益之道。豈不大有傷損耶。僉益之意。以文字之疎略取笑爲言。此固然矣。而藉令已得可用之文字。决不可任自行之。幸望將此書意。遍相報告而亟寢之。如何如何。諸賢以至心血誠。欲爲陳辨。因長者極力苦輓而寢止。則主客之道。交得而兩美。世之聞者。毋論彼此。亦必以爲允當矣。前後諸書。並出示僉益。亦可。

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With Lee Ik-ji (Original note: Gyeongin year)
I heard that you intend to meet with the group today. Is that true? I already explained in detail yesterday that today's matter should be stopped immediately. In terms of principle, it is not a beautiful rule of the ancient way. The previous affairs of Baisha and Yaoquan are clearly available as references. Forcing it to be done is nothing more than following vulgar errors and imitating them, which is enough to become a bitter and shameful thing. In terms of the situation, there is no hope of distinguishing and gaining power, but there is a risk of unpredictable danger and humiliation. Moreover, the previous two or three memorials had no effect, and yet you were falsely accused. You will surely add to the crime of teaching and protecting, and since there are already traces of involvement and hearing, you will have no words to explain yourself. Regardless of other elders, I have written letters and pages to try my best to dissuade you, but you listen as if you do not hear and act without doubt. From your perspective, wouldn't this be a great damage? Your intention is to laugh at the roughness of the text, which is certainly true. But even if you have usable text, you must not let it go on its own. I hope you will report this letter's intention to everyone and stop it immediately. How is it? If the sages express their arguments with the utmost sincerity and heart's blood, and stop because the elders try their best to dissuade them, then the way of host and guest will be achieved and both will be beautiful. Those who hear of it in the world, regardless of who is who, will surely think it is appropriate. You can also show the previous and subsequent letters to everyone.

이익지에게 줌(원주: 경인년)
오늘 첨익(여러 익지)과 만나려 한다고 들었는데, 과연 그렇습니까? 오늘 일은 급히 그만두어야 한다는 것을 어제 이미 자세히 말씀드렸습니다. 도리로 말하자면 본래 고도의 아름다운 규범이 아닙니다. 백사와 약천의 전례가 분명히 참고할 만한 것이 있습니다. 억지로 행하는 것은 속된 오류를 답습하고 그것을 본받는 결과에 지나지 않으니, 도리어 괴롭고 부끄러운 일이 될 뿐입니다. 사세로 보아도 분별하여 갑자기 힘을 얻을 가망은 하나도 없는데, 헤아릴 수 없는 위험과 욕됨을 자초하는 꼴입니다. 하물며 앞서 올린 두세 번의 상소는 영향도 미미했는데, 도리어 아무 근거 없이 무고를 당했습니다. 반드시 가르치고 보호했다는 죄를 더하게 될 것이고, 또한 이미 교섭하고 들은 흔적이 실재하니, 스스로 해명할 말도 없을 것입니다. 다른 어른들은 논외로 하더라도, 내가 편지를 거듭 보내 극력 말렸는데도 그대들이 듣지 않는 듯하고 의심 없이 단행한다면, 그대들의 도리에 있어 어찌 큰 손상이 아니겠습니까? 그대들의 뜻은 문자가 소략한 것을 비웃음거리로 삼는다는 것인데, 이는 물론 그렇습니다. 그러나 설령 이미 쓸 만한 문자를 얻었다 하더라도 결코 제멋대로 행하게 해서는 안 됩니다. 다행히 이 편지의 뜻을 두루 알리고 급히 그만두기를 바랍니다. 어떻습니까? 여러 현인들이 지극한 마음과 피눈물 나는 정성으로 진술하려다가 어른들이 극력 말려서 그만둔다면, 주인과 손님의 도리가 모두 이루어져 양쪽 다 아름다울 것입니다. 세상에서 듣는 자들도 피차를 막론하고 반드시 타당하다고 여길 것입니다. 앞뒤의 여러 편지를 모두 여러 익지에게 보여주어도 좋습니다.

617. 答李子深〔原注:庚辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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九月晦題封書。仲冬末始得承覽。乃覺山川之逴遠有如是也。誰謂我東幅員之小也。然書帶赤城煙霞。歷漢水過鐵嶺。投落於六鎭氷雪之郊。非夫氣意相與之勤。眷念之至。亦何以得此。遠遊者。能不心感。因得侍引如宜。又以晨昏之暇。讀書萬山中。硏朱有味。離親出塞。病倦悠懶者。又能不興羨耶。况其就靜攻文史。深愜素望。終古有心人大業盛事所以眇千古驚一世者。皆從岑寂牢騷中做將出來。如徂徠之於岱嶽。康節之於百原。皆是勉之無已。則豈惟吾黨之光。抑亦斯文與有望焉耳。送行詩二篇。無論記存遠寄之爲幸。卽其詞格之淸壯。結構之圓鍊。亦足以高視輩流。欣悅又可言耶。弟扶策羸骸。衝撞盛秋風沙。而得無顚踣於塞土。此過始望。餘外豈足云。有數三年少來與相守。時時講說經史。頗忘旅泊之懷。獨奈望雲悰緖。去而益切。何哉。詩章。行路中有若干所作。寄上親庭。仍示內外諸從。蓋只爲自廣其羈孤。兼欲家間以慰相念之意云爾。至於韻致體裁。則無可論者。已播洛中之云。恐是太夸。尙何足投向高眼。然異日西歸。儻蒙惠訪。以慰遠行之還。則亦當披帙於燕超淸晝。以求斤正也。送南游序文。爲之蓋久。止坐病散不時寄。今廼取况於簡易翁。三四易藁。非實際也。承示後。始復追記。强拙寫去。庶贖從前懶慢之失耶。書末梨渦之戒。尤見故人見愛之至。敢不拜章。向者內從載大有書。亦申此戒。略有所答。或於早晩可以討聞耶。千萬何能悉布。止祈窮歲學履益勝。不宣。

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Reply to Lee Zishen (Original note: Gyeongjin year)
I sealed the letter at the end of the ninth month, and I only received and read it at the end of the middle winter. Only then did I realize that the distance of mountains and rivers is like this. Who says our East is small? However, the letter brought the smoke and clouds of Chicheng, passed through the Han River, crossed the Tie Ling, and fell into the ice and snow of the six garrisons. If it were not for the diligence of our mutual feelings and the depth of our longing, how could this be obtained? A traveler, how can he not be moved? Because of this, I was able to serve and be guided as appropriate. Also, in the leisure of morning and evening, I read books in the ten thousand mountains, and grinding cinnabar has its flavor. Leaving parents and going beyond the border, being sick, tired, and lazy, how can one not feel envious? Moreover, studying literature and history in silence deeply satisfies my original wish. The great tasks and glorious events of people with hearts throughout the ages that have shocked the world for a thousand years all came out of silence and frustration. Like Culai at Mount Tai and Kangjie at Baiyuan, all are unceasing efforts. This is not only the light of our party, but also the hope of this culture. The two poems sent for the journey, regardless of the luck of remembering and sending them from afar, their clear and strong style and round and refined structure are enough to look down on peers. Can joy be expressed in words? I am supporting my weak body, rushing through the wind and sand of the autumn, and I have not fallen in the border land; this is beyond my expectations. What else is there to say? There are a few young people who come to stay with me, and from time to time we discuss the classics and history, which makes me forget the feelings of being a traveler. Only the longing for the clouds and the feelings of the heart become more intense as I go. Why? As for the poems, I have written some on the road and sent them to my parents, and also showed them to my relatives inside and outside. It is just to broaden my loneliness and also to comfort my family's longing. As for the rhyme and style, there is nothing to discuss. The talk that it has already spread in Luoyang is probably too exaggerated; how is it worthy of being thrown into high eyes? However, if I return to the west in the future and am honored by your visit to comfort my return from a long journey, I will open the book in the clear daylight of Yan Chao and seek your correction. The preface for the southern tour has been written for a long time, but I have been lazy due to illness and have not sent it in time. Now I compare it to the "Jianyi Weng" and have changed the draft three or four times; it is not the actual situation. After receiving your instruction, I finally recorded it again and sent the forced and clumsy draft, hoping to redeem my previous laziness. The warning about the "pear dimple" at the end of the letter shows the depth of your love for an old friend; how dare I not bow? Previously, my relative Zai Dayou also wrote a letter to repeat this warning, and I replied slightly. Perhaps I can discuss it sooner or later. How can I express everything in ten thousand words? I only pray that your learning and conduct will improve as the year ends. I will not elaborate further.

이자심에게 답함(원주: 경진년)
구월 그믐에 봉한 편지를 중동(음력 11월) 말에야 비로소 받아 보았습니다. 산천이 이토록 멀리 떨어져 있음을 이제야 깨달았습니다. 누가 우리 동방이 좁다고 했습니까? 그러나 편지는 적성의 연하(안개와 노을)를 띠고 한수를 지나 철령을 넘어 육진의 빙설 들판에 떨어졌으니, 뜻이 서로 부지런히 통하고 그리워하는 마음이 지극하지 않았다면 어찌 이럴 수 있겠습니까. 멀리 유람하는 자가 어찌 마음이 감동하지 않겠습니까? 이로 인해 적절히 모시고 이끌어 주심을 얻었습니다. 또 아침저녁의 여가에 만산 속에서 책을 읽으니, 주사(붉은 먹)를 가는 것도 맛이 있습니다. 부모를 떠나 변방을 나와 병들고 지치고 게으른 자가 어찌 부러워하지 않겠습니까? 하물며 고요한 곳에서 문사를 공부하니 본래의 소망에 깊이 흡족합니다. 예로부터 마음 있는 자들의 큰 업과 성대한 일로서 천 년을 아득하게 하고 한 세상을 놀라게 한 것들은 모두 고요하고 답답한 가운데서 이루어낸 것입니다. 태산의 저래(석개)나 백원의 강절(소옹)과 같은 이들이 모두 쉬지 않고 힘쓴 것이니, 어찌 우리 당의 빛일 뿐이겠습니까, 또한 이 문물(스승)과도 기대하는 바가 있는 것입니다. 보내주신 송행시 두 편은 멀리서 기억하고 보내주신 행운은 말할 것도 없고, 그 사격의 맑고 장함과 구조의 둥글고 단련됨이 또한 무리들 중에서 높이 볼 만하니, 기쁨을 어찌 말로 다 하겠습니까? 나는 지팡이를 짚고 병든 몸을 부축하며 성추(가을)의 풍사를 뚫고 지나왔는데, 변방의 땅에서 넘어지지 않았으니 이는 처음 기대보다 넘치는 것입니다. 그 외에 어찌 족히 말하겠습니까. 젊은이 몇 명이 와서 함께 지내며 때때로 경사를 강론하니, 나그네의 회포를 꽤 잊었습니다. 다만 구름을 바라보는 마음은 떠날수록 더욱 간절해지니 어찌 된 일입니까. 시문은 길 위에서 지은 것이 몇 편 있는데, 부모님께 보내고 아울러 내외 여러 종친들에게 보여주었습니다. 이는 단지 나그네의 외로움을 스스로 넓히고 아울러 집안에서 그리워하는 마음을 위로하고자 함일 뿐입니다. 운치와 체재에 이르러서는 논할 것이 없습니다. 낙양에 이미 퍼졌다는 말은 아마도 너무 과장된 것이니, 어찌 높은 안목에 던질 만하겠습니까. 그러나 훗날 서쪽으로 돌아가 혹 방문해 주시는 은혜를 입어 먼 길을 돌아온 것을 위로해 주신다면, 그때 연초의 맑은 대낮에 책을 펼쳐놓고 가르침을 구하겠습니다. 남유(남쪽 유람) 서문은 지은 지 오래되었으나, 병으로 게을러 제때 보내지 못했습니다. 이제 간이옹(최해)에 비유하여 세 번 네 번 초고를 고쳤으니 실제 상황은 아닙니다. 가르침을 받은 뒤에야 비로소 다시 기록하여 억지로 졸렬한 글을 써서 보내니, 전의 게으름을 속죄할 수 있겠습니까. 편지 끝의 '이와(배꽃 보조개)'에 대한 경계는 더욱 옛 친구가 사랑해 주는 지극함을 보여주니, 감히 절하지 않을 수 있겠습니까. 앞서 내종 재대유의 편지에서도 이 경계를 거듭하여 약간 답한 적이 있는데, 혹 조만간 토론해 들을 수 있겠습니까. 천만 마디를 어찌 다 펴겠습니까. 오직 궁세(한 해의 끝)에 학문과 실천이 더욱 나아지기를 빌 뿐입니다. 이만 줄입니다.

618. 答李樂甫〔原注:錫祿○己卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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日蒙樂甫示之所爲文二篇。驟讀多不能句。徐而察之。乃得其用心。蓋引繩於典謨訓誥。死不道商周以下語也。往者。李獻吉于鱗輩。以文章大鳴。號爲力反正始。而其所句剟而字剽者。不過左丘明，司馬遷等數家已。今吾子乃又泝而上之。直取典謨訓誥而剟剽之。此殆吾子之才過於獻吉輩歟。然則吾子之大鳴以文有日。而力反正始之功。行復見之矣。其可畏已。然是道也。吾嘗涉其流而粗得其情。試爲言之。惟明者自擇。夫文章之理。出乎天。而其所發則由人心所感。得其理以立之本。愼所感以審其幾。其於道。思過半矣。操斯術也。以往觸類而逢原。記事論道。陳利害叙哀樂。無所施而不可。高下深淺。縱橫經緯。無所處而不當。若夫文句之險易奇順。非所論也。何以明之。昔者吾夫子之立言也。春秋。用王法義。主乎誅褒。則其文簡而嚴。易翼。開三聖之秘而盡萬物之情。則其文奧而鬯。論語孝經。設敎而詔人。則其文典而切。玆數者。體實不同。而俱不害爲夫子之文章。何也。誠亦得其理愼所感而行之以無意也。後世才俊之士。爲文者何限。知斯術者或寡。以揚雄之覃思。白紛於墳籍。而篤論者猶或病之曰。雄之文。短局澀滯。曰子雲好奇。故竟不能奇。此無他。不甚精於其術而有意於奇也。唐之樊宗師。以奇特聞。韓愈亦嘗稱道。而吾嘗於僻書。目其數篇。其理初無深奧。其詞又未必工。特難讀耳。宗師之以奇自喜如此。則其視韓愈，柳宗元，李翺之爲文。必謂凡冗庸俗。目睨而喙唾之。然而數子之文。歷今千百年不廢。家藏而人誦。宗師之文。卽湮沒不槪見。夫其拂時好犯衆笑。苦心彊力而爲之者。豈不爲千古計哉。而傳遠之效。卒不及彼。而反以奇見廢者。何也。徒事於奇而其中無可傳之實耳。且易曰。觀乎人文。以化成天下。天地之生久矣。百爲畢出。雖戶說而眇論。猶患不逮。今旣不幸而生乎百世之下。徒自託於典謨訓誥之重。篤守而無變。不能通天下之志而不之病。不能成天下之務而不之恤。則惡在其人文化成之義乎。莊周所謂蘄行周於魯。猶推舟於陸者。不殆近之歟。吾子之文。信美矣。或者不深求可傳之實而有意於奇。則吾未見其可也。誠以吾子之才。博觀而深思。富有而時習之。則向所謂得其理愼所感之術。當自得之有裕。而反考前日剟剽之爲。必且一笑而去之矣。對策一道。多見識解之通洽。可喜。然人之見之。須三四讀可曉。旣求售於世。則宜使人易曉。若曰雖不見曉至不售。亦無所恨。則亦無用習時文赴科擧。吾子必居一於是矣。天地說。不寧詞句之簡勁。以父母準天地。指譬明允。義正而理當。有足以發君子孝悌之心。古人所云作有益之文者。正謂此也。嗣今有作。

亦必講明人倫之近則甚善。因還二篇。縱言及此。不宣。

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Reply to Yi Nak-bu (Original note: Seok-rok, Year of Gimyō)
I recently received the two essays you wrote. Upon reading them quickly, I could not understand many of the sentences. After examining them slowly, I finally understood your intention. You have drawn your threads from the Dianmo (Canon of Yao and Shun) and the Xunga (Instructions and Admonitions), and you do not use language from the Shang and Zhou dynasties onwards. In the past, people like Yi Heon-gil and Yu-rin became famous for their writing, and they were called those who "strive to restore the beginning." However, the works they cut and pasted were no more than those of a few masters like Zuo Qiuming and Sima Qian. Now, you have gone even further back, directly taking from the Dianmo and Xunga to cut and paste. Is your talent perhaps superior to that of Heon-gil and his peers? If so, the day when you become famous for your writing and achieve the merit of "striving to restore the beginning" will soon be seen. It is truly formidable. However, I have once traveled along the flow of this path and roughly grasped its essence. Let me try to speak of it; let the wise choose for themselves. The principle of writing comes from Heaven, and its expression follows what the human heart perceives. Grasp the principle to establish the foundation, and be cautious in what you perceive to examine the subtle beginnings; then you will have thought more than half of the Way. If you hold this method, you will encounter the source in everything you touch. Whether recording events, discussing the Way, stating advantages and disadvantages, or narrating sorrow and joy, there is nothing you cannot apply it to. Whether high or low, deep or shallow, vertical or horizontal, there is no place where it will not be appropriate. As for whether the sentences are difficult or easy, strange or smooth, that is not what is being discussed. How can this be clarified? In the past, when our Master (Confucius) established his words, in the Spring and Autumn Annals, he used the principles of the King's Law, focusing on punishment and praise, so his writing was concise and strict. In the I Ching(Book of Changes) wings, he opened the secrets of the three sages and exhausted the nature of all things, so his writing was profound and fluent. In the Analectsand the Classic of Filial Piety, he established teachings to instruct people, so his writing was canonical and earnest. These few examples have different bodies, but they all do not fail to be the Master's writing. Why? Because he truly grasped the principle, was cautious in what he perceived, and acted without intention. Among the talented scholars of later generations, there are countless writers, but few know this method. Even with Yang Xiong's deep thinking, his works were scattered among the classics, yet critical scholars still criticized him, saying, "Yang Xiong's writing is short, cramped, and stagnant," or "Ziyun (Yang Xiong) was curious, so in the end, he could not be extraordinary." This is for no other reason than that he was not very refined in his method and had an intention to be strange. Fan Zongshi of the Tang Dynasty was known for being strange and special, and Han Yu once praised him. I once saw several of his pieces in obscure books; their principles were not deep or profound, and their words were not necessarily skillful; they were just difficult to read. For Zongshi to be so pleased with his own strangeness, he must have looked at the writings of Han Yu, Liu Zongyuan, and Li Ao as common, redundant, and vulgar, squinting at them and spitting. However, the writings of those men have not been discarded for a thousand years, kept in every home and recited by everyone, while Zongshi's writing has vanished and is nowhere to be seen. Why is it that those who go against the tastes of the time, invite the laughter of the crowd, and work with bitter heart and forced strength, do not achieve the effect of being passed down far, and are instead discarded because of their strangeness? It is simply because they devote themselves to strangeness and have no substance within that can be passed down. Furthermore, the I Ching says, "Observe the human culture to transform and complete the world." Heaven and Earth have been producing for a long time, and all kinds of things have emerged. Even if one speaks in every household and discusses in detail, one still worries about not catching up. Now that we are unfortunately born in the age of a hundred generations later, if we merely entrust ourselves to the weight of the Dianmo and Xunga, guarding them strictly without change, unable to communicate the will of the world and not feeling sick about it, unable to complete the tasks of the world and not feeling anxious about it, then where is the meaning of human culture and transformation? Is this not close to what Zhuang Zhou called "trying to walk a boat on land"? Your writing is certainly beautiful. If you do not seek deeply for the substance that can be passed down and have an intention for strangeness, then I do not see how it can be. If you use your talent to observe broadly and think deeply, to be rich and practice it in time, then the method of "grasping the principle and being cautious in what you perceive" that I mentioned earlier will be attained with ease, and you will surely laugh and cast away your previous acts of cutting and pasting. The essay for the civil service examination shows a thorough understanding, which is gratifying. However, for people to understand it, it must be read three or four times. Since you are seeking to sell it to the world, you should make it easy for people to understand. If you say, "Even if it is not understood and not sold, I have no regrets," then there is no need to study the current style of writing to take the civil service examination. You must be in one of these two positions. The Treatise on Heaven and Earth is not just about the conciseness of the words; using parents to measure Heaven and Earth, the analogy is clear and accurate, the meaning is correct, and the principle is appropriate. It is enough to inspire the heart of filial piety and brotherly love in a gentleman. What the ancients called "writing beneficial works" refers exactly to this. From now on, if you write, you must also clarify the closeness of human relations, which would be very good. I am returning the two pieces and speaking of this at length. I will not say more.

이낙보(이석록, 기묘년)에게 답함
일전에 그대가 지은 글 두 편을 보여주기에 읽어 보았네. 급히 읽느라 많은 구절을 이해하지 못했는데, 천천히 살펴보니 그대의 마음 씀씀이를 알겠더군. 대개 《서경》의 전모(典謨)와 훈고(訓誥)에서 줄을 끌어다 썼을 뿐, 상나라와 주나라 이후의 말은 전혀 쓰지 않았더군. 예전에 이헌길과 우린 같은 이들이 문장으로 크게 이름을 떨치며 ‘힘써 옛것으로 돌아가자(力反正始)’고 부르짖었지만, 그들이 오려내고 베낀 것이라곤 좌구명이나 사마천 등 몇몇 집안의 글에 지나지 않았네. 그런데 그대는 이제 더 거슬러 올라가 직접 전모와 훈고를 오려내고 베꼈으니, 이는 그대의 재주가 헌길 일행보다 뛰어난 것인가? 그렇다면 그대가 문장으로 크게 이름을 떨치고 ‘힘써 옛것으로 돌아가는’ 공을 머지않아 보게 될 것이니, 참으로 두려운 일이네. 그러나 이 도(道)라는 것은 나도 일찍이 그 흐름을 겪어보아 대략 그 실정을 알고 있으니, 시험 삼아 말해 보겠네. 밝은 자는 스스로 선택하게나. 무릇 문장의 이치는 하늘에서 나오지만, 그것이 발현되는 것은 사람의 마음이 느끼는 바에 달려 있네. 그 이치를 얻어 근본을 세우고, 느끼는 바를 삼가서 그 기미를 살피면, 도에 대해서는 생각의 절반은 얻은 것이라네. 이 방법을 잡고 나아가면 사물의 이치를 접할 때마다 근원을 만나게 될 것이니, 일을 기록하거나 도를 논하거나, 이해관계를 진술하거나 애락을 서술함에 있어 쓰지 못할 곳이 없네. 높고 낮음, 깊고 얕음, 종횡과 경위가 적절하지 않은 곳이 없지. 문장의 험하고 평탄함, 기이하고 순탄함은 논할 바가 아니네. 무엇으로 이를 밝히겠는가? 옛날 우리 부자(공자)께서 말씀을 세우실 때, 《춘추》는 왕법의 의리를 사용하여 주벌과 포상을 주관하였으니 그 문장이 간결하고 엄격하였고, 《역》의 날개(십익)는 세 성인의 비밀을 열어 만물의 정을 다하였으니 그 문장이 깊고도 통달하였으며, 《논어》와 《효경》은 가르침을 베풀어 사람을 깨우쳤으니 그 문장이 법도가 있고 절실하였네. 이 몇 가지는 체재가 실로 다르지만, 모두 부자의 문장이 되는 데는 지장이 없네. 왜인가? 진실로 그 이치를 얻고 느끼는 바를 삼가서, 아무런 의도 없이 행했기 때문이네. 후세의 재주 있는 선비들 중 글을 짓는 이가 얼마나 많은가. 이 방법을 아는 자는 혹 적을 뿐이네. 양웅의 깊은 생각으로도 글이 경전에 흩어져 있는데, 식견 있는 이들은 여전히 그를 병폐로 여겨 “양웅의 글은 짧고 좁으며 껄끄럽고 막혔다”거나 “자운(양웅)은 기이함을 좋아했으나 끝내 기이해지지 못했다”고 하였네. 이는 다른 이유가 아니라, 그 방법에 정통하지 못하면서 기이함에 뜻을 두었기 때문이네. 당나라의 번종사는 기이하고 특별한 것으로 이름이 났고 한유도 일찍이 칭찬하였지만, 나는 일찍이 벽서(희귀한 책)에서 그의 글 몇 편을 보았네. 그 이치는 처음부터 깊고 오묘함이 없었고, 그 말 또한 반드시 공교로운 것도 아니었으며, 단지 읽기 어려울 뿐이었네. 종사가 기이함으로 스스로 기뻐함이 이와 같으니, 한유, 유종원, 이고의 문장을 볼 때 반드시 평범하고 번잡하며 속되다고 여겨 눈을 흘기고 침을 뱉었을 것이네. 그러나 저 몇 사람의 글은 천백 년이 지난 지금까지 폐기되지 않고 집집마다 소장되어 사람들이 외우고 있는데, 종사의 글은 곧 인멸되어 어디서도 볼 수 없네. 무릇 시속의 취향을 거스르고 대중의 웃음을 사면서, 고심하고 힘을 다해 글을 쓴 것이 어찌 천고를 위한 계획이 아니겠는가? 그런데 멀리 전해지는 효과는 끝내 저들에게 미치지 못하고, 도리어 기이함 때문에 폐기된 것은 무엇 때문인가? 헛되이 기이함에만 힘쓰고 그 안에 전할 만한 실상이 없기 때문이네. 또 《역》에 “인문(人文)을 관찰하여 천하를 화성(化成)한다”고 하였네. 천지가 생겨난 지 오래되었고, 온갖 행위가 다 나왔네. 비록 집집마다 말하고 세밀하게 논한다 해도 오히려 미치지 못할까 걱정인데, 이제 불행히도 백 세 뒤에 태어나 헛되이 전모와 훈고의 무게에 스스로를 의탁하여, 굳게 지키기만 하고 변화가 없으며, 천하의 뜻을 통하게 하지 못하면서도 병으로 여기지 않고, 천하의 임무를 완수하지 못하면서도 근심하지 않는다면, 어찌 사람을 문화로 화성한다는 의의가 있겠는가? 장주가 말한 “노나라에서 주나라의 행법을 구하는 것은, 마치 육지에서 배를 미는 것과 같다”는 말에 가깝지 않겠는가? 그대의 글은 참으로 아름답네. 혹여 전할 만한 실상을 깊이 구하지 않고 기이함에만 뜻을 둔다면, 나는 그것이 옳다고 보지 않네. 진실로 그대의 재주로 널리 보고 깊이 생각하며, 풍부하게 갖추고 때때로 익힌다면, 앞서 말한 ‘이치를 얻고 느끼는 바를 삼가는’ 방법을 스스로 여유 있게 얻을 것이며, 도리어 지난날 오려내고 베꼈던 행동을 반드시 한 번 웃고 떠나보낼 것이네. 대책(對策) 한 편은 식견이 통달하고 합당하여 기쁘네. 그러나 사람이 이를 보려면 모름지기 서너 번은 읽어야 이해할 수 있네. 세상에 팔고자 한다면 마땅히 사람들이 쉽게 이해하게 해야 하네. 만약 “이해받지 못해 팔리지 않아도 한이 없다”고 한다면, 과거 시험을 위해 시문(時文)을 익힐 필요도 없네. 그대는 반드시 이 둘 중 하나에 머물러야 할 것이네. 〈천지설〉은 단지 문구의 간결하고 굳셈뿐만 아니라, 부모를 천지에 비유하여 지적하고 밝힌 것이 명확하고 타당하며, 의리가 바르고 이치가 합당하여 군자의 효제(孝悌) 마음을 일으키기에 충분하네. 옛사람이 말한 ‘유익한 글을 짓는다’는 것이 바로 이것을 두고 한 말이네. 앞으로 글을 지을 때는 반드시 인륜의 가까운 도리를 밝히는 데 힘쓰면 매우 좋겠네. 이만 두 편을 돌려보내며, 말이 나온 김에 여기까지 적네. 자세히 다 적지 못하네.

619. 與申士相〔原注:弼夏○癸未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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發解日。欣聳則多。顧以爲小得。不足爲吾人賀。將有俟矣。日昨榜眼至。所得多鄕曲士。而賢者名不在其中。於是而憮然。以唁易賀。仍獻奉勉之辭曰。徧玩諸經。以博其識。貫覽子史。以修其辭。乃後熟讀而致力於要言。時作而兼習乎衆體。則不期乎科擧而科擧在其中矣。苟徒守世人謬習。看類抄作科文而已。則吾未見其必得也。就得之。非吾所望於有心者也。士相以爲如何。誠能循吾說而進焉。不歲年。當有所造。愚請易今日之唁而復爲賀也。不宣。

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To Shin Sa-sang (Original note: Pil-ha, Year of Gyemi)
On the day the results were announced, there was much joy and excitement, but I thought it was a small gain and not enough to congratulate our people; there is something to wait for. Yesterday, the second-place winner arrived, and most of those who succeeded were local scholars, while the virtuous ones were not among them. At this, I felt dejected. Instead of congratulating, I offer words of consolation and encouragement: "Read all the classics extensively to broaden your knowledge, and read the masters and histories thoroughly to refine your words. Only then, read carefully and devote yourself to essential words. Write from time to time and practice various styles. Then, even if you do not expect the civil service examination, the examination will be within it. If you merely follow the erroneous habits of the world, reading anthologies and writing examination essays, I have not seen that you will necessarily succeed. Even if you do succeed, it is not what I hope for from someone with a heart." What do you think, Sa-sang? If you can truly follow my words and advance, in less than a year, you will surely have achievements. I ask to change today's consolation into congratulations. I will not say more.

신사상(필하, 계미년)에게 줌
방방(榜榜)하던 날, 기뻐하고 들뜬 이들이 많았으나, 나는 작은 성취라 여겨 우리 사람들에게 축하할 만한 일이 못 된다고 생각했네. 앞으로 기다리는 바가 있을 것이네. 어제 방안(榜眼)이 도착했는데, 합격한 이들 대부분이 향곡의 선비들이고 현명한 이들의 이름은 그 속에 없더군. 이에 마음이 씁쓸하여 축하 대신 위로를 건네며, 이어서 힘내라는 말을 전하네. “여러 경전을 두루 읽어 식견을 넓히고, 자사(子史)를 관통하여 읽어 문사를 닦게나. 그런 뒤에 숙독하고 요긴한 말에 힘쓰며, 때때로 글을 지어 여러 체재를 겸하여 익히게나. 그러면 과거를 기대하지 않아도 과거가 그 안에 있을 것이네. 만약 헛되이 세상 사람들의 잘못된 습관을 지켜, 유초(類抄)나 보면서 과거 답안지나 작성한다면, 나는 그가 반드시 합격하리라고 보지 않네. 설령 합격한다 하더라도, 그것은 내가 뜻 있는 이에게 바라는 바가 아니네.” 사상은 어떻게 생각하는가? 진실로 내 말을 따라 나아간다면, 일 년이 지나지 않아 반드시 성취하는 바가 있을 것이네. 오늘 건넨 위로를 거두고 다시 축하의 말을 올리기를 청하네. 이만 줄이네.

620. 答申士相〔原注:甲申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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僕行己無方。進退不合義。名在侍從之列。卽古所云格君行道之職。而曾不能發一言措一事。上副□明主顧問之須。下塞士友期望之重。脂韋雷同。藏縮其角距。徒能乍出乍入。往來屑屑。有時居閑處靜。內自省顧。未嘗不發汗沾衣。今足下枉書累十言。敎之勤勤。此古君子相責望之義而足下能之。足下非今世士也。顧僕何足以當之。然僕之循默不能言者。非敢爲佞也。亦嘗審量於公私情義之衷。行藏去就之道。不至甘以其身處於持祿苟容而已。易曰。君子之道。或出或處。或默或語。天下殊塗而同歸。一致而百慮。故曰去就出處何常。惟義之歸。又曰。無適也。無莫也。義之與比。義者何謂。亦惟求其心之所安而不悖於理焉耳。欲論事。被人輓止。亦嘗有之。足下之責我。誠得矣。然亦豈徒以禍福爲趣舍。自喪其所操持也哉。誠見才不足以動上。誠不足以孚人。而徒取危辱。貽親之憂耳。嗣今居可言之地。而吾之才誠學術。有可以自效。則何憚而自同寒蟬而已乎。聊布心腹。少答厚意。惟足下善秘之。

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Reply to Shin Sa-sang (Original note: Year of Gapsin)
My conduct in life has no direction, and my advancing and retreating do not accord with righteousness. My name is in the ranks of the attendants, which is what the ancients called the position of correcting the ruler and practicing the Way. Yet, I have not been able to utter a single word or arrange a single matter to assist the wise ruler's inquiries above, or to fulfill the heavy expectations of scholars and friends below. I am greasy and compliant, hiding my horns and claws, only able to go in and out, busy with trifles. Sometimes, when I am at leisure and quiet, I reflect within myself, and I have never failed to break into a sweat that soaks my clothes. Now, you have sent me a letter of ten words, teaching me diligently. This is the meaning of the ancient gentlemen blaming and expecting from each other, and you are capable of it. You are not a scholar of this age; why should I be worthy of it? However, my silence and inability to speak is not because I dare to be a flatterer. I have also examined the heart of public and private feelings and righteousness, and the way of acting or hiding, and I have not reached the point of being content to merely hold my salary and accommodate myself. The I Chingsays, "The way of the gentleman is sometimes to go out and sometimes to stay, sometimes to be silent and sometimes to speak. The world has different paths but the same destination, one goal and a hundred thoughts." Therefore, it says, "Going or staying, coming or going, has no constant; only righteousness is the destination." It also says, "Do not go, do not stay; righteousness is what you should be close to." What is righteousness? It is just seeking what the heart finds peaceful and not contrary to principle. I have also been pulled and stopped by others when I wanted to discuss matters. Your blame of me is truly deserved. But how could I merely take fortune and misfortune as the reason for my choices and lose what I hold onto? It is truly because I see that my talent is not enough to move the ruler, and my sincerity is not enough to convince people, and I would only invite danger and humiliation, leaving worry for my parents. From now on, if I am in a position where I can speak, and my talent, sincerity, and learning can be of use, then why should I hesitate and be like a cold cicada? I have briefly laid out my heart to answer your kind intentions. Please keep it secret.

신사상(갑신년)에게 답함
나는 처신에 방도가 없고 나아가고 물러남이 의리에 맞지 않네. 이름은 시종(侍從)의 반열에 있으니, 곧 옛사람들이 말한 임금을 바로잡고 도를 행하는 직책이네. 그러나 일찍이 한마디 말도 하지 못하고 한 가지 일도 처리하지 못하여, 위로는 밝으신 임금님의 자문에 보답하지 못하고 아래로는 선비와 벗들의 무거운 기대를 저버렸네. 기름지고 유순하게 굴며 뿔과 발톱을 감추고, 헛되이 들락날락하며 자질구레한 일에만 바빴네. 때때로 한가하고 고요히 지낼 때 스스로를 돌이켜보면, 식은땀이 옷을 적시지 않은 적이 없었네. 이제 그대가 편지를 보내어 간곡히 가르쳐 주었으니, 이는 옛 군자들이 서로 책망하고 기대하던 의리이며 그대는 그것을 할 수 있는 사람이네. 그대는 지금 세상의 선비가 아니니, 내가 어찌 감당할 수 있겠는가? 그러나 내가 침묵하며 말하지 못하는 것은 감히 아첨하려는 것이 아니네. 나 또한 공적인 정과 사적인 의리의 중심에서, 나아가고 물러나는 도리를 살피지 않은 것이 아니며, 녹을 지키며 구차하게 용납되는 것에 만족하는 지경에 이르지는 않았네. 《역》에 “군자의 도는 혹은 나가기도 하고 혹은 머물기도 하며, 혹은 침묵하기도 하고 혹은 말하기도 한다. 천하가 길은 다르나 같은 곳으로 돌아가고, 뜻은 하나이나 백 가지 생각을 한다”고 하였네. 그러므로 “나아가고 물러남, 떠나고 머묾에 정해진 것이 없으니, 오직 의리에 귀의할 뿐이다”라고 하였고, 또 “가야 할 곳도 없고 머물러야 할 곳도 없으니, 오직 의리와 함께할 뿐이다”라고 하였네. 의리란 무엇인가? 또한 오직 마음이 편안하고 이치에 어긋나지 않는 것을 구할 뿐이네. 일을 논하려다가 남에게 끌려 저지당한 적도 있었네. 그대가 나를 책망한 것은 진실로 마땅하네. 그러나 어찌 헛되이 화복(禍福)을 취사선택의 기준으로 삼아 스스로 지키는 바를 잃겠는가? 진실로 나의 재주가 임금을 감동시키기에 부족하고, 나의 정성이 사람을 믿게 하기에 부족하여, 헛되이 위험과 욕됨을 취하여 부모님께 근심을 끼칠까 두려울 뿐이네. 이제부터 말할 수 있는 자리에 있게 되고, 나의 재주와 정성과 학술이 스스로 쓰일 수 있다면, 어찌 주저하며 차가운 매미처럼 침묵만 하겠는가? 간략히 속마음을 털어놓아 두터운 뜻에 답하네. 부디 잘 비밀로 해 주게.

621. 答申士相

문체: 書簡類 / 書簡類

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昨枉曛夕未盡展。耿有餘意。書及。稍慰此懷。三隱之旨。更僕難悉。何可以尺楮悟人耶。然姑擧其略。隱者。道之微妙難見處。費隱之隱。卽指微妙之本體。而與道之日用處。〔原注:程子云費卽日用處〕作對而言。索隱之隱。卽不務明其日用處。而惟務推索微妙處之謂也。莫見乎隱者。言凡天下之理雖微妙者。必至著見也。三隱字。夫何有異義耶。特其所從言之差殊耳。如何如何。

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Reply to Shin Sa-sang
Yesterday, the visit was short and I could not express everything, and I am still left with lingering thoughts. Your letter arrived, which somewhat comforted my heart. The meaning of the "three hiddens" is difficult to explain fully even if we change shifts. How can one enlighten a person with a single sheet of paper? However, I will briefly mention the outline. "Hidden" (隱) is the subtle and difficult-to-see part of the Way. The "hidden" in "expenditure and hidden" (費隱) refers to the subtle substance, and it is spoken of in contrast to the "daily use" (費) of the Way. (Original note: Chengzi said, "Expenditure" refers to the daily use.) The "hidden" in "seeking the hidden" (索隱) refers to not striving to clarify its daily use, but only striving to explore the subtle parts. "There is nothing more visible than what is hidden" means that all the principles of the world, even if they are subtle, must eventually become visible. The word "hidden" in these three cases, how can it have different meanings? It is just that the perspective from which it is spoken is different. How is it, how is it?

신사상에게 답함
어제 잠깐 뵌 것이 다하지 못하여, 여전히 마음이 개운치 않았네. 편지가 도착하니 이 마음이 조금 위로가 되네. 삼은(三隱)의 뜻은 교대하며 말해도 다하기 어려운데, 어찌 한 장의 종이로 사람을 깨우칠 수 있겠는가? 그러나 우선 그 대략만 들어보게. 은(隱)이란 도의 미묘하여 보기 어려운 곳이네. 비은(費隱)의 은은 곧 미묘한 본체를 가리키며, 도의 일용처(日用處)와 대조하여 말한 것이네. (원주: 정자가 말하기를, “비(費)는 곧 일용처이다”라고 하였다.) 색은(索隱)의 은은 곧 그 일용처를 밝히는 데 힘쓰지 않고, 오직 미묘한 곳을 추구하는 데만 힘쓰는 것을 말하네. “은밀한 것보다 더 잘 보이는 것은 없다(莫見乎隱)”는 것은, 무릇 천하의 이치는 비록 미묘하더라도 반드시 드러나게 됨을 말한 것이네. 삼은(三隱)이라는 글자가 어찌 다른 뜻이 있겠는가? 다만 그것을 말하는 관점이 다를 뿐이네. 어떤가, 어떤가?

622. 答朴質甫〔原注:光秀○戊戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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山扉日午不開。忽驚剝啄聲。華翰帶得新詩入手。如獲明珠。數回玩詠。淸風欲生衣袖間。三伏炎蒸。頓覺煩襟豁然。吾人之爲惠多矣。亟欲拚和。而鉛槧之廢積年。近又被二竪兒所困。詩興也沒。容俟稍有惺蘇。當有以奉報耳。來詩。淸英圓鬯。不見有疵瑕。斤正則吾豈敢。惟願勿以不亟和呈爲憾。續惠新作。開此昏愗。則患心眚者。足當一貼醒神散。願幸毋忽。此正類窶人不償前逋。而又索子錢於富戶者。一慚一笑。想恕之也。此中三章。答旨隆摯。又加於前。而病莫之承命。才送四疏于縣道。惟有日夕悚蹙耳。姑謝不宣。

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Reply to Park Jil-bu (Original note: Gwang-su, Year of Musul)
The mountain door was not opened at noon, when suddenly I was startled by a knocking sound. I received your brilliant letter along with a new poem, like obtaining a bright pearl. I recited it several times, and a cool breeze seemed to rise between my sleeves. In the sweltering heat of the three dog days, I suddenly felt my troubled heart clear up. You have done me a great favor. I wanted to write a response immediately, but my pen and ink have been abandoned for years, and recently I have been troubled by two young children, so my poetic inspiration has also vanished. Please allow me to wait until I am a bit more awake, and I will surely have something to offer in return. Your poem is clear, brilliant, round, and fluent, and I see no flaws. As for correcting it, how would I dare? I only hope you will not feel regret that I did not respond immediately. If you continue to favor me with new works, it will open up this dullness, and it will be enough to serve as a dose of "sobering powder" for my troubled heart. I hope you will not neglect it. This is exactly like a poor person who cannot repay a previous debt and yet asks for interest from a rich person; I am both ashamed and amused, and I hope you will forgive me. The three chapters here are deep and sincere in their response, even more than before, but I am ill and cannot bear the command. I have just sent four memorials to the county office, and I am only trembling day and night. I will thank you for now and not say more.

박질보(박광수, 무술년)에게 답함
산문(山門)을 낮이 되도록 열지 않았는데, 갑자기 문 두드리는 소리에 놀랐네. 보내주신 훌륭한 편지에 새 시가 담겨 있어, 마치 밝은 구슬을 얻은 듯했네. 몇 번이나 읊조리니 소매 사이에 맑은 바람이 이는 듯하네. 삼복더위에 답답하던 가슴이 문득 확 트이는 것 같았네. 그대가 베푼 은혜가 많네. 급히 화답하고 싶었으나, 붓과 먹을 버려둔 지 여러 해이고 최근에는 두 아이에게 시달려 시상(詩想)마저 사라졌네. 조금 정신이 맑아지기를 기다렸다가 반드시 답장을 올리겠네. 보내주신 시는 맑고 영롱하며 원만하고 통달하여 흠잡을 데가 없으니, 내가 어찌 감히 교정하겠는가? 다만 급히 화답하지 못한 것을 섭섭하게 여기지 않기를 바랄 뿐이네. 계속해서 새 작품을 보내주어 이 어리석음을 깨우쳐 준다면, 내 마음의 병을 고치는 ‘깨어나는 약(醒神散)’ 한 첩으로 충분할 것이네. 부디 소홀히 하지 말아 주게. 이는 마치 가난한 사람이 이전 빚도 갚지 못하면서 부자에게 다시 이자를 요구하는 격이니, 부끄럽기도 하고 웃음이 나기도 하네. 너그러이 용서해 주리라 믿네. 이곳의 세 장은 답하는 뜻이 앞서보다 더 깊고 간절하지만, 병으로 인해 명을 받들지 못하네. 방금 현(縣)에 네 통의 소(疏)를 보냈으니, 오직 밤낮으로 두려워할 뿐이네. 우선 감사하며 이만 줄이네.

623. 與盧生命圭〔原注:己卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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乍凉。孝履伏惟安善。曾奉大丈聞欲暫棲坡山。未知果如初計否。近比所業在何書。而能有程日課功否。士生斯世。所期不同等。或志乎道德。或志乎名祿。或志乎文藝。至於甿庶。亦有以財利爲心者。而苟無刻意刳心。俛焉日有孶孶乎。則毋論所期之大小。亦終於無所成已矣。且况年齒日邁。神精日分。求事工之靜專。弱冠不如童歲。强壯不如弱冠。如不欲有爲則已。如欲有爲者。其可以一日而自懈耶。幸復厲志於惜陰。勉加百千之力。毋貽後時之悔也。經傳所未讀者。固宜先讀。而如馬史，漢書，韓文等。須取全帙。從頭看討。無一字不經眼。則非徒文理之大進而已。心胸之開發。識趣之恢廣。當有自得之妙。幸勿遐棄。先取一帙而試覽焉。親癠身恙。苦未作暇。迄阻倚廬一慟之慰。此豈情素所安。容俟病憂少間。當一造叙。不任耿耿。略布悰欵。都希哀照。

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To Student No Saeng-gyu (Original note: Year of Gimyō)
The weather has suddenly turned cool; I hope you are well in your filial duties. I heard from your father that you intended to stay at Posa Mountain for a while; I do not know if it went as planned. What books have you been studying recently, and have you been able to keep a daily schedule of work? Scholars born in this age have different expectations; some aim for morality, some for fame and salary, and some for literature and art. As for the common people, there are also those who have wealth and profit in mind. If one does not carve out one's heart and work hard every day, then regardless of the size of one's expectations, one will end up with nothing achieved. Furthermore, as one's age advances day by day and one's spirit divides day by day, seeking the quiet concentration of work, one's twenties are not as good as one's childhood, and one's prime is not as good as one's twenties. If you do not want to achieve anything, that is fine, but if you want to achieve something, how can you slack off for even a day? I hope you will sharpen your will to cherish time, exert a hundred or a thousand times more effort, and not leave behind regrets for being late. Books in the classics that you have not read should certainly be read first, but for works like the Records of the Grand Historian, the Book of Han, and the Collected Works of Han Yu, you must take the entire collection and read and study it from the beginning. If you do not let a single word pass without your eyes, it will not only be a great advance in your writing and logic, but the opening of your heart and the broadening of your knowledge will surely have the mystery of self-attainment. I hope you will not cast them away. Take one collection first and try reading it. My illness and personal ailments have made it difficult to find time to write, and I have been blocked from the comfort of mourning at your side. How can this be peaceful for my heart? Please wait until my illness and worries are a little better, and I will come to visit you. I cannot express my deep feelings, so I have briefly laid out my thoughts. I hope you will understand my sorrow.

노생 규(盧生 圭, 기묘년)에게 줌
갑자기 서늘해졌는데, 효도하며 잘 지내고 있는지 궁금하네. 일전에 대장(大丈)을 뵙고 잠시 파산(坡山)에 머물고자 한다는 말씀을 들었는데, 과연 계획대로 되었는지 모르겠네. 근래에는 어떤 책을 공부하며, 날마다 공부하는 일과를 지킬 수 있는가? 선비가 이 세상에 태어나 기대하는 바는 등급이 다르네. 어떤 이는 도덕에 뜻을 두고, 어떤 이는 명예와 녹봉에 뜻을 두며, 어떤 이는 문예에 뜻을 두네. 백성들에 이르러서는 재물과 이익을 마음으로 삼는 이들도 있네. 만약 마음을 깎고 새기며 날마다 부지런히 노력하지 않는다면, 기대하는 바의 크고 작음을 막론하고 결국 아무것도 이룬 것이 없게 될 것이네. 하물며 나이는 날로 먹어가고 정신은 날로 나뉘는데, 공부의 고요하고 전일함을 구함에 있어 약관(弱冠)은 어린 시절만 못하고, 강장(强壯)은 약관만 못하네. 만약 아무것도 하려 하지 않는다면 그만이지만, 하려는 자가 어찌 하루라도 스스로 게을리할 수 있겠는가? 부디 시간을 아끼는 뜻을 다시 가다듬고 백배 천배의 노력을 더하여, 때를 놓친 후회를 남기지 말게나. 경전 중에서 읽지 않은 것은 마땅히 먼저 읽어야 하겠지만, 《사기》, 《한서》, 《한문(韓文)》 등은 모름지기 전질을 취하여 처음부터 끝까지 읽고 연구하게나. 한 글자도 눈을 거치지 않는 것이 없게 한다면, 문리(文理)가 크게 진보할 뿐만 아니라 마음이 열리고 식견이 넓어지는 스스로 얻는 묘함이 있을 것이네. 부디 멀리하지 말고 먼저 한 질을 취하여 시험 삼아 읽어보게나. 친병(親病)과 신병(身恙)으로 글 쓸 틈이 없어, 끝내 의려(倚廬)에서 한 번 통곡하며 위로할 기회를 얻지 못했네. 이것이 어찌 마음 편한 일이겠는가? 병과 근심이 조금 나아지기를 기다려 한 번 찾아가 이야기하겠네. 간절한 마음을 다 적지 못하고 대략 속마음을 펼치니, 부디 애처롭게 여겨주길 바라네.

624. 與盧生命圭〔原注:戊戌〕

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厄會。人之所時有也。古者賢有文之士如公冶長，李白，盧柟之流。擧不免縲繫之辱。在我旣無愧矣。吾於命何哉。訟屈。自有公論决遣。惟俟州家區區。所冀。惟於供對言動之間。毋愆修飭之恒度。務合乎古人所謂不辱詞令。不辱理色之義。圄中有暇。繙諷書卷。以自排遣。亦爲習坎心亨之一道也。大年子淵諸益。爲之奔走不倦。衰世急難之風。可尙也。方與漢臯叔父對坐。擾不盡及。

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To Student No Saeng-gyu (Original note: Year of Musul)
Adversity is something that people have from time to time. In the past, virtuous and literary scholars like Gongye Chang, Li Bai, and Lu Nan could not avoid the humiliation of being bound. Since there is no shame in me, what can I do about fate? If the lawsuit is unjust, there will be public opinion to decide it. I only wait for the local government. My only hope is that in the process of responding and speaking, you do not violate the constant degree of self-restraint, and strive to accord with the ancient meaning of "not disgracing the words and not disgracing the reason and expression." If you have free time in prison, read and recite books to relieve yourself; that is also a way to "practice the pit and keep the heart smooth." Da-nyeon, Ja-yeon, and other friends are running around for you tirelessly; the spirit of helping in times of trouble in a declining age is commendable. I am sitting opposite your uncle from Hangao, so I cannot finish everything in the disturbance.

노생 규에게 줌
액운(厄運)은 사람이 때때로 겪는 것이네. 옛날 현명하고 문재 있는 선비들인 공야장, 이백, 노남 같은 이들도 모두 옥에 갇히는 욕됨을 면치 못했네. 나에게 부끄러움이 없다면, 운명에 대해 무엇을 하겠는가? 송사가 억울하다면 공론(公論)이 있어 결정해 줄 것이네. 오직 주가(州家)의 처분을 기다릴 뿐이네. 내가 바라는 것은, 오직 대답하고 말하는 사이에 스스로 삼가는 항도(恒度)를 어기지 말고, 옛사람이 말한 ‘말을 욕되게 하지 않고 이치와 안색을 욕되게 하지 않는다’는 의리에 힘쓰는 것이네. 옥중에 틈이 나면 책을 읽고 외우며 스스로를 달래게나. 그것 또한 ‘험난함을 익혀 마음이 형통하게 하는(習坎心亨)’ 한 가지 방법이네. 대년, 자연 등 여러 벗들이 그대를 위해 지치지 않고 뛰어다니니, 쇠퇴한 세상에 어려움을 돕는 풍조는 칭찬할 만하네. 마침 한고(漢皐) 숙부와 마주 앉아 있어, 어수선하여 다 적지 못하네.

625. 答朴生弼載〔原注:戊戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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病憊甚。日思相就而汔未果。如食有噎。正爾耿耿。辱書。甚慰此意。誄文事。奉悉勤諭。誄與祭文。雖同是哀悼之作。體却殊別。誄之爲言。類也。類其德行之謂也。如古任昉，沈約之文是爾。祭文。固亦稱道其徽美。而所主在於叙哀。况於一家至親。則尤以哀傷爲主。昌黎之於十二郞諸姪諸女。可考也。碑誌祭文。俱皆行之。則豈哀誄獨不可施之敎。誠亦有理。祭文。固如右。碑誌與誄。詞體華愨之別。如昨書所云。鄙滯之見。終以爲未妥。若所引梅聖兪請銘。則謹聞命矣。僕之文章。顧不及歐公萬萬。而以賢妹雅意。見屬以紀述之役。則亦不敢終辭。幸擇而處焉。卧倩不宣。

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Reply to Student Park Pil-jae (Original note: Year of Musul)
I am very ill and have been thinking of visiting you every day, but I have not been able to do so. It is like having something stuck in my throat, and I am troubled by it. I received your letter, which comforted me greatly. Regarding the eulogy, I have received your diligent advice. Although a eulogy and a sacrificial prayer are both works of mourning, their bodies are quite different. A eulogy (Lei) means "to classify," which means to classify one's virtues and conduct. Works by Ren Fang and Shen Yue of the past are examples. A sacrificial prayer (Jiwon) certainly praises one's virtues, but its focus is on narrating sorrow. Especially for a close relative, it focuses even more on sorrow. Han Yu's works for his nephews and nieces can be examined. If you perform both the epitaph and the sacrificial prayer, how can the eulogy not be applied? It is truly reasonable. A sacrificial prayer is certainly as stated above. The difference between the epitaph and the eulogy in terms of word style and brilliance is as I said in my letter yesterday. My shallow view is that it is still not appropriate. As for the request for an inscription by Mei Sheng-yu that you cited, I have respectfully heard your command. My writing is not even a ten-thousandth of Ouyang Xiu's, but since you have entrusted me with the task of recording it due to your sister's elegant intention, I dare not refuse to the end. I hope you will choose and arrange it. I am lying down and cannot say more.

박생 필재(무술년)에게 답함
병이 심하여 날마다 찾아가려 했으나 끝내 이루지 못했네. 마치 목에 무엇이 걸린 듯하여, 바로 그 점이 마음 쓰이네. 편지를 받고 이 마음이 매우 위로가 되었네. 뇌문(誄文) 일은 간곡한 가르침을 잘 알겠네. 뇌문과 제문은 비록 같은 애도하는 작품이지만, 체재는 사뭇 다르네. 뇌(誄)라는 말은 ‘유(類)’라는 뜻이니, 그 덕행을 분류한다는 말이네. 옛날 임방이나 심약의 글이 바로 그것이네. 제문은 본래 그 아름다운 덕을 칭송하기도 하지만, 주된 것은 슬픔을 서술하는 데 있네. 하물며 일가친척이라면 더욱 애상(哀傷)을 위주로 하네. 창려(한유)가 열두 조카와 조카딸들에게 쓴 글을 상고해 보게나. 비지(碑誌)와 제문을 모두 행한다면, 어찌 뇌문만은 베풀 수 없겠는가? 진실로 이치가 있네. 제문은 본래 위와 같네. 비지와 뇌문의 문체와 화려함의 차이는 어제 편지에서 말한 바와 같네. 나의 비루한 견해로는 끝내 타당하지 않다고 생각하네. 인용하신 매성유가 명(銘)을 청한 예는 삼가 명을 받들겠네. 나의 문장은 구양공(구양수)의 만분의 일도 못 되지만, 현매(賢妹)의 고상한 뜻으로 기록하는 일을 맡겨 주었으니 감히 끝까지 사양하지는 않겠네. 부디 잘 선택하여 처리해 주게. 누워 있어 이만 줄이네.

626. 答具生聖彦〔原注:乙酉〕

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阻甚懸戀。卽承手訊。差足爲慰。所問表德。舊時所云特出一時之矢口。顧烏足爲定論。但大有兩字。寔覺無意謂。請以直夫改之詩曰。邦之彦兮。又曰。邦之司直。惟能直而後可稱邦之彦也。未知高意謂何。然古人有言。人能貴名。名不能貴人。若貴名之責。亦有難仰他人者。幸勉旃。韓文之繼讀。豈不善哉。亦惟曰業廣。惟勤勉之。屬擾止此。不具。

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Reply to Student Gu Seong-eon (Original note: Year of Eul-yu)
I have been very worried because we have been separated for so long. I just received your letter, which is enough to comfort me. Regarding the courtesy name you asked about, what I said in the past was just a slip of the tongue at the time; how can it be a definitive conclusion? However, the two characters "Dae-yu" (Great Abundance) really feel meaningless. Please change it to "Jik-bu" (Straight Man). The poem says, "The talent of the nation," and also, "The straight official of the nation." Only after being straight can one be called the talent of the nation. I do not know what your high opinion is. However, the ancients said, "A person can value a name, but a name cannot value a person." As for the responsibility of valuing a name, it is difficult to look up to others. I hope you will work hard. Is it not good to continue reading Han Yu's works? Just say that your studies are broad; please work hard. The disturbance ends here. I will not provide more.

구생 성언(을유년)에게 답함
멀리 떨어져 있어 매우 그리웠는데, 마침 편지를 받으니 조금 위로가 되네. 물어본 표덕(表德)은 예전에 말한 것이 한때의 실언이었으니, 어찌 정론(定論)이 되겠는가? 다만 ‘대유(大有)’라는 두 글자는 실로 의미가 없는 듯하네. ‘직부(直夫)’로 바꾸기를 청하네. 시에 “나라의 인재여”라고 했고, 또 “나라의 곧은 관리여”라고 했네. 오직 곧은 뒤에야 나라의 인재라 일컬을 수 있는 법이네. 고견은 어떠한지 모르겠네. 그러나 옛사람이 말하기를 “사람이 이름을 귀하게 할 수는 있어도, 이름이 사람을 귀하게 할 수는 없다”고 했네. 이름을 귀하게 여기는 책임 또한 남에게 의지하기 어려우니, 부디 힘쓰게나. 한문(韓文)을 계속 읽는 것은 어찌 좋지 않겠는가? 오직 학업이 넓다고 할 뿐이니, 부디 근면하게 힘쓰게나. 어수선하여 여기서 그치네. 자세히 적지 않네.

627. 答申生宗夏〔原注:辛卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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蒙示責諭良勤。甚幸甚幸。向者揭示場屋。蓋愍時文之偸弊。欲有以稍正之耳。若見捷者句語之尖巧。固心所不取。聊就其所長而奬與之。前後似此句語之批點甚多。奚特秋忽春之爲怪耶。夫以歐公之文章重望。專爲知貢擧者有年。而猶不克亟變文風。嗷嗷者四起。至被擁馬而敺罵。必磨以歲月。顯行絀陟。然後稍變之要。非朝令而夕改也。如我之瑣力旅進。而何敢遽望其矯俗耶。况近來才子稍出頭角者。皆以奇巧爲勝。求其和平醇鬯而善爲之。殆無一篇可取。苟以奇巧見絀。則將無以塡榜額。吾獨且奈何哉。使有典實完好。如春燕巢林木。淸新圓妙。如放白鷴而見屈者。則吾當服罪之不暇。試摘示之。如吾足下。但當益孜孜所業。篇體之締構闔闢。句法之鼓鑄洗削。無所不用力而期造成章之境。則若所謂典實圓妙者。在其中矣。亦當一戰而雄鳴。毋徒取一時被選者瑕釁而遽加訾貶已也。屬有病故。今始奉報。不宣。

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Reply to Student Shin Jong-ha (Original note: Year of Sinmyo)
I received your letter of blame, which was very diligent. I am very fortunate, very fortunate. The reason I posted the results in the examination hall recently was because I pitied the corrupt practices of the current style of writing and wanted to correct them a little. If you see the sharpness and cleverness of the sentences of those who succeeded, I certainly did not take them to heart, but I just praised and rewarded them for their strengths. There are many such comments on sentences before and after; why is it strange only for the autumn and spring? With Ouyang Xiu's heavy reputation for writing, he was in charge of the examinations for years, yet he could not immediately change the style of writing, and the clamor arose everywhere, even to the point of being pulled off his horse and beaten. It must be polished over time, and promotions and demotions must be clearly implemented, and then it can be changed. It is not something that can be changed in a day. With my trivial strength and humble position, how can I dare to hope to correct the customs immediately? Moreover, the talented people who have recently emerged all win with strangeness and cleverness. If you look for those who are peaceful, pure, fluent, and good at writing, there is almost not a single piece that can be taken. If I reject them because of their strangeness and cleverness, there will be no one to fill the list. What can I do alone? If there were someone with solid and perfect writing, like a spring swallow nesting in the trees, or fresh, new, round, and wonderful writing like a white pheasant being released, and yet they were rejected, then I would have no time to plead guilty. Try to pick one and show me. As for you, you should just be more diligent in your work. If you put effort into the structure of the article and the forging and polishing of the sentence method, and aim for the realm of creating a chapter, then what is called "solid and wonderful" will be within it. You will also win with one battle. Do not just take the flaws of those who were selected for a moment and criticize them immediately. I have been ill, so I am replying only now. I will not say more.

신생 종하(신묘년)에게 답함
보내준 책망의 글을 잘 보았네. 매우 다행이고 다행이네. 지난번 장옥(場屋)에 방을 붙인 것은, 시문의 쇠퇴한 폐단을 가엾게 여겨 조금 바로잡고자 했을 뿐이네. 합격한 이들의 구절이 뾰족하고 교묘한 것을 본다면, 본래 내 마음이 취할 바는 아니지만, 그들의 장점을 취해 장려했을 뿐이네. 앞뒤로 이런 구절에 대한 비점(批點)이 매우 많은데, 어찌 가을과 봄의 차이만을 괴이하게 여기는가? 구양공(구양수) 같은 문장의 중망(重望)으로도 여러 해 동안 지공거(知貢擧)를 맡았으나 문풍을 즉시 바꾸지 못해, 웅성거리는 소리가 사방에서 일어나 말에서 끌어내려 구타당하기까지 했네. 반드시 세월을 두고 갈고 닦으며, 승진과 강등을 분명히 시행한 뒤에야 조금 바꿀 수 있는 것이지, 아침에 명령하여 저녁에 바꿀 수 있는 것이 아니네. 나 같은 미미한 힘으로 나아가는 처지에 어찌 감히 즉시 풍속을 바로잡기를 바라겠는가? 하물며 근래에 재주 있는 선비들이 머리를 내미는 이들은 모두 기이하고 교묘한 것으로 승부를 겨루니, 평화롭고 순수하며 통달하게 잘 쓴 글을 구하려 해도 취할 만한 글이 거의 없네. 만약 기이하고 교묘하다는 이유로 배척한다면 방액(榜額)을 채울 수 없을 것이니, 나 홀로 어찌하겠는가? 만약 봄 제비가 숲에 둥지를 트는 것처럼 실속 있고 완벽하거나, 흰 꿩을 놓아주는 것처럼 맑고 새로우며 원만하고 묘한 글이 있는데도 배척당한다면, 나는 마땅히 죄를 청할 겨를도 없을 것이네. 시험 삼아 하나를 뽑아 보여주게. 그대 같은 이는 다만 자신의 학업에 더욱 부지런히 힘쓰게나. 편체의 구성과 구법(句法)의 단련과 깎고 다듬는 데 힘을 쓰지 않는 곳이 없게 하여 문장을 이루는 경지에 이르기를 기약한다면, 이른바 실속 있고 원만하며 묘하다는 것이 그 안에 있을 것이네. 또한 한 번 싸워 웅장한 이름을 떨칠 것이니, 헛되이 한때 선발된 이들의 흠집만 잡아 즉시 비난하지 말게나. 병고가 있어 이제야 답장을 올리네. 이만 줄이네.

628. 答李生宗城〔原注:壬辰〕

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惠書云有意聖賢之學。甚盛甚盛。三代之士。無非學者。尙矣毋論。雖以近世言之。若□穆陵及□仁孝兩朝。朝紳章甫爲此學者猶多。不必以繩尺自律而槩之。淹通經傳及儒先之言。有行誼文識則同。然世俗或譏笑之。蓋爲此者寡而不爲者衆耳。今世名爲學問之士滋寡。譏笑者滋益多。噫。此可以觀世矣。然爲學者苟無卓立之志。鮮不爲譏笑所動。此皆見道未明之過。而亦獨行孤立爲難爾。今吾子誠有意於是。則旣毋以近名爲行。而亦勿以避名爲心。惟以收心飭行。讀書求道。視如日用飮食。行之不已。則譏笑漸息而見道益明矣。僕少時專欲避名而務爲自修之實。自修之實。若存若亡。避名之心。卒與流俗同波。至今四十五十而無聞。悔將不可追已。故於吾子之問。輒以毋苟避名。贊其决焉。欲吾子視我爲戒耳。答人論文。亦已見本末之所在。其間不無得失。姑未暇一一評對。爲學。雖以文字爲末。讀書不可不力。勉旃勉旃。不宣。

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Reply to Student Yi Jong-seong (Original note: Year of Imsin)
Your letter says you have an intention to study the learning of the sages; this is very great, very great. The scholars of the Three Dynasties were all learners, so there is no need to discuss them. Even speaking of recent times, during the reigns of the Mulleung (Seonjo) and Inhyo (Injo) dynasties, there were many court officials and scholars who studied this. You do not have to measure yourself with a ruler and generalize. If you are well-versed in the classics and the words of the Confucian sages, and have conduct and literary knowledge, it is the same. However, worldly people sometimes ridicule it. It is just that there are few who do this and many who do not. In this age, the number of scholars who are called "learning" is decreasing, and those who ridicule them are increasing. Alas, this is how one can observe the world. However, if a learner does not have a firm will, there are few who are not moved by ridicule. This is all a fault of not seeing the Way clearly, and it is also difficult to stand alone. Now that you truly have an intention for this, you should not act for the sake of fame, nor should you have a heart to avoid fame. Just focus on calming your heart, refining your conduct, reading books, and seeking the Way, as if it were your daily food and drink. If you do this without ceasing, the ridicule will gradually subside and the Way will become clearer. When I was young, I only wanted to avoid fame and worked on the substance of self-cultivation. The substance of self-cultivation was like existing and like disappearing, and the heart to avoid fame eventually flowed with the common customs. Up to now, at forty or fifty, I have nothing to show for it, and the regret cannot be chased. Therefore, to your question, I always support your decision by saying "do not avoid fame carelessly." I want you to take me as a warning. Replying to others' discussions on writing has already shown where the root and the tip are. There are gains and losses in between, but I have not had time to comment on them one by one. As for learning, although writing is the end, one cannot but work hard at reading. Work hard, work hard. I will not say more.

이생 종성(임진년)에게 답함
보내준 편지에 성현의 학문에 뜻이 있다고 하니, 매우 훌륭하고 훌륭하네. 삼대(三代)의 선비들은 배움이 아닌 이가 없었으니, 말할 것도 없네. 근세에 비추어 말하더라도, 목릉(선조)과 인효(인조) 두 조정에는 조정의 신하와 선비들 중에 이런 학문을 하는 이들이 여전히 많았네. 반드시 자를 가지고 스스로를 재며 일반화할 필요는 없네. 경전과 유선(儒先)의 말씀을 널리 통달하고 행실과 문식(文識)이 있다면 같은 것이네. 그러나 세속에서는 혹 비웃기도 하네. 대개 이것을 하는 자는 적고 하지 않는 자는 많기 때문이네. 지금 세상에 학문을 한다고 일컬어지는 선비는 더욱 적고, 비웃는 자는 더욱 많아졌네. 아, 이것으로 세상을 관찰할 수 있네. 그러나 학문을 하는 자가 진실로 우뚝 서는 뜻이 없다면, 비웃음에 흔들리지 않는 이가 드무네. 이는 모두 도를 밝게 보지 못한 허물이며, 또한 홀로 행하고 외롭게 서기가 어렵기 때문이네. 이제 그대가 진실로 여기에 뜻이 있다면, 이미 명예를 얻으려 행하지 말고, 또한 명예를 피하려는 마음도 갖지 말게나. 오직 마음을 거두고 행실을 닦으며, 책을 읽고 도를 구하는 것을 일용 음식처럼 여기게나. 행하기를 쉬지 않는다면 비웃음은 점차 사라지고 도를 보는 것은 더욱 밝아질 것이네. 나는 젊었을 때 오직 명예를 피하려고만 하며 스스로 닦는 실질을 힘썼네. 스스로 닦는 실질은 있는 듯 없는 듯하였고, 명예를 피하려는 마음은 끝내 흐르는 세속과 같은 물결이 되었네. 지금까지 사십, 오십이 되어도 이름난 것이 없으니, 후회해도 쫓아갈 수 없을 것이네. 그러므로 그대의 물음에 번번이 “구차하게 명예를 피하지 말라”고 하여 그 결단을 찬성한 것이네. 그대가 나를 경계로 삼기를 바랄 뿐이네. 남의 글을 논한 답장에도 이미 본말이 어디에 있는지 보였네. 그 사이에 득실이 없지 않으나, 아직 하나하나 평론할 겨를이 없네. 학문은 비록 문자가 말단이라 하더라도, 독서는 힘쓰지 않을 수 없네. 힘쓰고 힘쓰게나. 이만 줄이네.

629. 答李生春躋〔原注:丙申〕

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昨者蒙惠手書。辭意勤備。若將求益講業之爲者。披瀉之外。愧仄不敢安。明經設科。本欲搜羅經術之士。致用於朝廷耳。近世徒習口讀。不省經文之爲何義。一日决科目。棄典訓如敝履。豈國家設科之意哉。足下旣明習經書。取一第有裕。而年尙少。又有志於探賾聖賢立言之旨。甚善甚善。顧昌大寡聞陋識。重以哀疚疾病。益荒落無有。其何以待攻堅之善問哉。然盛指不可拒。好意不可孤。如以暇日見敎。以疑晦相長之益。幸與賴之。或以書尺相往復。尤善。先誌謹完。文字恐圓好。無可指議。只得略疏一二處以呈。屬苦痰眩。力占不次。

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Reply to Student Yi Chun-je (Original note: Year of Byeongsin)
I received your letter yesterday; the words and intentions were diligent and complete, as if you were seeking to increase your studies. Beyond the outpouring of my heart, I am ashamed and dare not be at ease. The civil service examination was originally intended to search for scholars of the classics and use them in the court. In recent times, people only practice reading aloud and do not understand the meaning of the classics. Once they pass the examination, they discard the classics like worn-out shoes; how can this be the intention of the state in establishing the examination? Since you have clearly studied the classics, you have enough to pass the examination, and you are still young, and you have an ambition to explore the meaning of the sages' words; this is very good, very good. However, I am ignorant and have shallow knowledge, and I am burdened by mourning and illness, so I am even more desolate and have nothing. How can I wait for your good questions that attack the hard? However, your great intention cannot be refused, and your good will cannot be isolated. If you teach me in your spare time, and we grow together with doubts and obscurities, I will be fortunate to rely on it. Or if we exchange letters, it would be even better. The preface is carefully completed, and the writing is afraid of being round and good, so there is nothing to point out or discuss. I have only briefly noted one or two places to present. I am suffering from phlegm and dizziness, so I am writing this in a hurry.

이생 춘제(병신년)에게 답함
어제 보내준 편지를 받았네. 말과 뜻이 간곡하고 갖추어져 있어, 마치 학업을 더 닦으려는 이의 모습 같더군. 쏟아내는 마음 외에 부끄러워 감히 편안할 수가 없네. 경전을 밝혀 과거를 설치한 것은 본래 경술(經術)을 가진 선비를 널리 모아 조정에 쓰고자 함이었네. 근세에는 헛되이 입으로 읽기만 익히고 경문의 뜻이 무엇인지 살피지 않네. 하루아침에 과거에 합격하면 경전과 훈고를 헌 신발처럼 버리니, 어찌 국가에서 과거를 설치한 뜻이겠는가? 그대는 이미 경서를 밝게 익혀 합격하는 데 여유가 있고 나이도 아직 젊으며, 또 성현이 말씀을 세운 뜻을 탐구하려는 뜻이 있으니 매우 좋고 좋네. 그러나 나는 견문이 좁고 식견이 비루하며, 애통함과 질병이 겹쳐 더욱 황폐하여 아무것도 없네. 어찌 단단한 것을 공격하는 좋은 질문을 기다릴 수 있겠는가? 그러나 성대한 뜻을 거절할 수 없고 좋은 마음을 고립시킬 수 없네. 만약 한가한 때에 가르침을 주어 의심스럽고 어두운 것을 서로 성장시키는 이익이 있다면, 다행히 의지할 것이네. 혹 편지로 서로 왕래한다면 더욱 좋겠네. 서문(序文)은 삼가 완성했네. 문자가 원만하고 좋을까 두려워 지적하고 의논할 것이 없네. 다만 한두 곳을 간략히 적어 올리네. 담음(痰飮)과 현훈(眩暈)으로 고생하여, 힘써 적느라 차례가 없네.

630. 答申生維翰〔原注:己亥〕

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曩於便中。蒙惠手書。山扉靜閴中。得奉金玉之音。其於幽悁之思。何啻暍者之遡泠風也。槎行之啓道。當在不日。旣不能遵路而摻裾。則一言贈行。乃相慕者之心也。顧何待見屬之勤勤哉。含意連辭。政欲及期構呈。所患眩愗之證。逢炎頓劇。長日昏昏。殆無惺悟。無以卒篇寄去。病人事。眞可憐也。然萊上候風。當費時月。此病儻得少間。庶乎追贐於發帆之前耶。以足下高文絶藝。畸於世阨於時久矣。顧無所表見。今日之行。天使之振大雅於殊俗。揚國家之聲明也。毋以家私累其心。專精於翰墨。俾卉服之人。永世傳誦。服我右文之化。則其有補於東漸之聲敎。抑豈少哉。勉旃勉旃。伏枕呼倩。多少不盡及。只希風濤安穩。木道利行。

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Reply to Student Shin Wi-han (Original note: Year of Gihae)
Some time ago, I received your letter through a messenger. In the quiet of my mountain door, I received your golden and jade-like voice; for my lonely thoughts, it was more than a cool breeze for someone suffering from heat. The opening of the road for your journey will be in a few days. Since I cannot follow the road and hold your hem, a word of gift for your journey is the heart of those who admire each other. Why should I wait for your diligent request? I wanted to compose and present it by the deadline, but I am troubled by dizziness and dullness, and the heat has made it worse. The long days are dim, and I am almost unable to wake up, so I cannot finish the piece and send it. The state of a sick person is truly pitiful. However, waiting for the wind on the Lai (a place name) will take time and months. If this illness can be relieved a little, perhaps I can send you off before you set sail. With your high writing and absolute art, you have been strange to the world and hindered by the times for a long time. You have nothing to show for it. Today's journey is a heavenly mission to shake the great elegance in a strange land and to raise the voice and brightness of the country. Do not let your family affairs burden your heart, but focus on your writing, so that the people in grass clothes will recite it forever, and submit to my culture of valuing literature. Then, how little will it contribute to the sound of education spreading to the east? Work hard, work hard. I am calling someone to write this while lying on my pillow; I cannot say much. I only hope that the wind and waves are calm and the wooden path is smooth.

신생 위한(기해년)에게 답함
지난번 편편에 편지를 보내주었더군. 산문(山門)의 고요함 속에서 금옥 같은 소식을 받으니, 그윽하고 답답한 생각에 어찌 더위에 지친 이가 시원한 바람을 만난 것보다 못하겠는가? 그대가 길을 떠나는 것이 머지않았네. 길을 따라가 옷자락을 잡을 수는 없으니, 떠나는 길에 한마디 주는 것이 서로 사모하는 이의 마음이네. 어찌 간곡히 부탁하기를 기다리겠는가? 뜻을 담아 글을 지어 기한에 맞춰 올리려 했으나, 현훈(眩暈)과 몽매(懜昧)한 증세가 더위를 만나 갑자기 심해졌네. 긴 낮이 어둑어둑하여 거의 깨어날 수 없으니, 글을 끝마쳐 보내지 못하겠네. 병든 사람의 처지가 참으로 가련하네. 그러나 래(萊) 위에서 바람을 기다리는 데는 달과 달이 걸릴 것이니, 이 병이 혹 조금이라도 틈이 난다면 배를 띄우기 전에 전송할 수 있지 않겠는가? 그대의 높은 문장과 뛰어난 재주로 세상에 기이하게 여겨지고 때를 만나지 못한 지 오래되었네. 돌아보니 드러난 바가 없네. 오늘의 길은 하늘이 그대를 시켜 이국땅에서 대아(大雅)를 떨치고 국가의 성명(聲明)을 드날리게 하는 것이네. 집안일로 마음을 괴롭히지 말고, 오직 붓과 먹에 전념하게나. 화복(卉服)을 입은 이들로 하여금 영원히 전송하게 하고, 나의 문치를 숭상하는 교화에 복종하게 한다면, 동쪽으로 퍼지는 성교(聲敎)에 보탬이 됨이 어찌 적겠는가? 힘쓰고 힘쓰게나. 베개를 베고 누워 남을 시켜 적느라 다 적지 못하네. 오직 바람과 파도가 평온하고 뱃길이 순조롭기를 바랄 뿐이네.

631. 答許生綄〔原注:辛卯〕

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日蒙惠之手書。並投程詩十五篇。書辭旣高妙可喜。詩又精工有韻致。信乎其富於文詞也。往年得見數篇。固悅其才思之敏悟。句語之淸警。猶以一臠之味。未足以槩全鼎爲歎。今所示諸篇。皆又圓鬯有餘地。絶無艱難之態。蓋無一篇而不堪高選者。且近日科生輩之爲詩。務以尖巧詭異。求勝於人。而文體日乖於平正。號爲才子者尤甚。心常病之。盛作。旣具諸美。而又無此病。正所謂威儀棣棣。不可選也。至以楓落吳江浪。猥自引喩。雖亦謙謙云爾。得不太過歟。旣辱求評點。不可白還。妄加塗浼以呈。視至可得其得失也。揚子雲嘗稱聖門。用詞賦則賈誼升堂。相如入室。已而。又謂雕蟲篆刻。壯夫不爲。詞賦亦云。况程詩乎。雖工。何足與論於不朽之盛事哉。吾子旣以此得售。無所事於程詩。以是之才。盍亦求諸進乎是者乎。因還詩篇。聊復漫及。不宣。

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Reply to Student Heo Hwan (Original Note: Sinmyo Year)
I have received your letter and the fifteen poems you sent. Your prose is lofty, exquisite, and delightful, and the poems are refined, skillful, and full of poetic sentiment. It is truly evident that you are rich in literary talent. In the past, I saw a few of your pieces and was pleased by the agility of your talent and the clarity of your phrasing, though I lamented that it was like tasting a single slice of meat without being able to judge the whole cauldron. The pieces you have shown me now are all well-rounded and spacious, with no trace of struggle; there is not a single one that would not be worthy of high selection. Furthermore, the poetry of the students taking the civil service examinations these days tends to focus on sharp, clever, and strange techniques to outdo others, and their literary style deviates daily from balance and correctness. This is especially true for those who call themselves "talented." I have always been troubled by this. Your works possess all these virtues while being free from such flaws; this is exactly what is meant by "dignified and orderly, beyond criticism." As for your self-deprecating comparison to the "falling maple leaves on the Wu River," while it is a humble gesture, is it not perhaps too excessive? Since you have requested my critique, I cannot return them without comment, so I have rashly added my marks and return them for your perusal. You may judge for yourself their merits and demerits. Yang Xiong once praised the Confucian school, saying that in the use of ci and fu (rhapsodies), Jia Yi ascended the hall and Sima Xiangru entered the inner chamber. Later, however, he also said that "carving insects and engraving seals" is not what a great man does, and he said the same of ci and fu. How much more so, then, for these poems? Even if they are skillful, how are they worth discussing in the context of immortal, grand achievements? Since you have already achieved success through these, there is no need to dwell on such poems. With your talent, why not seek something that transcends this? I return your poems and have rambled on a bit. I will not say more.

허생 환에게 답함 (원주: 신묘년)
보내주신 편지와 시 15수를 잘 받았습니다. 글의 문체는 이미 높고 묘하여 기쁘게 읽었으며, 시 또한 정교하고 운치가 있습니다. 과연 문사(文詞)가 풍부하다는 것을 믿겠습니다. 지난번에 몇 편을 보았을 때, 그 재주와 생각이 민첩하고 깨달음이 빠르며 구절이 맑고 경쾌하여, 마치 고기 한 점을 맛보고는 솥 전체의 맛을 다 알 수 없음을 탄식했던 적이 있습니다. 지금 보여주신 여러 편은 모두 원만하고 여유가 있어 억지로 쓴 기색이 전혀 없으니, 높이 뽑히지 않을 작품이 하나도 없습니다. 더구나 요즈음 과거 공부하는 무리들이 시를 지을 때, 오직 날카롭고 기이한 것만을 힘써 남을 이기려 하니, 문체가 날이 갈수록 평정(平正)함에서 멀어지고 있습니다. 스스로 재자(才子)라 부르는 자들이 더욱 심하니, 나는 항상 이를 병폐로 여겨왔습니다. 그대의 작품은 이미 여러 아름다움을 갖추었으면서도 이러한 병폐가 없으니, 바로 이른바 ‘위의가 엄숙하여 흠잡을 데가 없다’는 것입니다. ‘단풍잎 떨어지는 오강(吳江)’의 비유를 들어 스스로를 낮춘 것은 비록 겸손한 말씀이라 하나, 너무 지나친 것이 아니겠습니까? 이미 평점을 구하셨으니 그냥 돌려보낼 수 없어, 망령되게 붓을 대어 돌려보내니 살펴보시고 득실을 얻으시기 바랍니다. 양자운(揚子雲)이 일찍이 성인의 문하를 칭송하며, 사부(詞賦)를 쓰는 데 있어서는 가의(賈誼)는 당에 올랐고 상여(相如)는 방에 들어갔다고 했습니다. 그러나 나중에는 또 ‘벌레를 조각하고 글자를 새기는(雕蟲篆刻)’ 일은 대장부가 할 바가 아니라고 하며 사부 또한 그렇게 말했습니다. 하물며 이런 시들이야 더 말할 것이 있겠습니까? 비록 정교하다 한들 어찌 불후의 성대한 일과 더불어 논할 수 있겠습니까? 그대는 이미 이것으로 합격하였으니, 시에 매달릴 필요가 없습니다. 그 정도 재주라면 어찌 이보다 더 나은 것을 구하지 않습니까? 시편을 돌려보내며, 잠시 잡스러운 생각을 적습니다. 이만 줄입니다.

632. 答羅生沉〔原注:戊戌〕

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來伏窮山。百感交中。觸境陳迹。彌增愴涕。終日掩扉。懷戀不比他日。忽此手牘遠及。披豁欣倒。眞是逃虗者之聞跫也。所諭縷縷。深見求益之志切。稱擧疇曩責我以成就人材。克紹先業。甚盛意也。顧此痰痞風眩諸證。年來轉益深痼。日服湯丸。未有驗效。此惟專精調息。而猶有危死之慮。尙何暇於引後生講文字耶。抑念世道日益迫隘。比前時又遠。與學子輩。討論經藝。雖似出世間法。亦不宜爲世所指名。而自一家至親。至遐方人士。願相從游者頗不少。一開路。恐日後轉難措處。以故不敢生意於此事。實病旣如彼。微意又如此。將虗負勤渠之意。悼歎如何。目今房室旣無餘隙。村廬又無相容之勢。來留之計。尤無可論者矣。欲趁開初入都。過袷事還出。其間儻見枉于京第。可悉餘縷也。不具。

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Reply to Student Na Sim (Original Note: Musul Year)
Coming to live in these remote mountains, a hundred feelings intersect within me; touching upon the scenes and traces of the past only increases my sorrow and tears. I close my door all day, feeling a longing unlike any other time. Suddenly, your letter arrived from afar, and opening it brought me great joy and relief; it is truly like hearing the footsteps of someone escaping from a desolate place. Your detailed words show a deep and earnest desire for self-improvement. You mentioned that in the past, you urged me to cultivate talent and carry on the legacy of our predecessors; your intentions are truly noble. However, my ailments—phlegm, obstruction, and dizziness—have become increasingly chronic over the years. I take medicine daily, yet see no effect. I must focus entirely on regulating my breath, and even then, I worry about the danger of death. How could I have any leisure to lead the younger generation in discussing literature? Furthermore, I think the state of the world is becoming increasingly narrow and difficult, far worse than in the past. Discussing the classics and arts with students, while it may seem like a practice beyond the world, is not appropriate to be singled out by the world. From my own family and relatives to people in distant places, there are quite a few who wish to follow and study with me. If I open the path once, I fear it will become difficult to manage in the future. For this reason, I have not dared to entertain such thoughts. In truth, my illness is as I described, and my humble intention is also as such. I will end up failing your earnest request; how can I not lament this? At present, my rooms have no extra space, and the village cottage has no capacity to accommodate others. A plan for you to come and stay is even less discussable. I intend to enter the capital at the beginning of the term and return after finishing my business. If you happen to visit my residence in the capital during that time, we can discuss everything in detail. I will not write more.

나생 심에게 답함 (원주: 무술년)
궁벽한 산속에 들어와 있으니 온갖 감회가 교차하고, 경치를 대할 때마다 지난 자취가 떠올라 슬픔과 눈물만 더해집니다. 종일 문을 닫고 지내며 그리워하는 마음은 예전과 비교할 바가 아닙니다. 갑자기 멀리서 편지가 도착하니, 펼쳐보고 기쁘고 반가운 마음이 들어 마치 텅 빈 곳에 숨어 있는 자가 사람의 발소리를 들은 듯합니다. 조목조목 말씀하신 것은 학문을 더하려는 뜻이 매우 간절함을 깊이 알겠습니다. 지난날 나에게 인재를 양성하여 선업을 계승하라고 권하셨던 말씀은 참으로 뜻이 훌륭합니다. 그러나 이 담음(痰飮)과 풍현(風眩) 등의 증세가 해가 갈수록 더욱 깊은 고질병이 되었습니다. 매일 탕약을 복용해도 효험이 없으니, 오직 정신을 집중하여 기운을 다스리는 데에도 오히려 죽을까 걱정되는 처지입니다. 어찌 한가로이 후생들을 이끌고 문자를 강론할 겨를이 있겠습니까? 또한 생각건대 세상 형편이 날로 더욱 좁고 막막해져서 예전보다 훨씬 심합니다. 학자들과 경전과 학문을 토론하는 것이 비록 세상을 벗어난 법처럼 보일지라도, 세상의 지목을 받는 것은 마땅하지 않습니다. 집안의 친척부터 먼 곳의 인사들까지 나를 따라 배우려는 이들이 적지 않습니다. 한번 길을 열어주면 훗날 감당하기 어려워질까 두렵습니다. 이런 까닭에 감히 이 일에 뜻을 두지 못합니다. 실상 병이 이와 같고, 나의 작은 뜻 또한 이러하니, 장차 그대의 간절한 뜻을 저버리게 되어 슬프고 탄식스러울 뿐입니다. 지금은 방에 여유 공간이 없고, 시골집 또한 사람을 수용할 형편이 아니니, 와서 머물 계획은 더더욱 논할 수 없습니다. 개학 무렵에 서울에 들어가 볼일이 있어 돌아올 예정인데, 그 사이에 혹시 서울 집으로 찾아오신다면 남은 이야기를 다 나눌 수 있을 것입니다. 자세히 적지 않습니다.

633. 上家大人〔原注:辛巳〕

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下送兩狀一圖謹覽以還。下書辭旨。並伏悉。狀本圖帳。雖有未瑩曉者。槩見其用心之勤。而設法。儘亦精密。誠可嘉歎也。病民與惠民。惟在結役多少。方田何與云者。亦是要語。非敢强其不知。力沮有爲。而前後所以苦口爭之者。止就源頭上有見而言之耳。姑以狀本中所引故事論之。以歐，王之賢。張，朱之大儒。而未能遍試斷行者。其必有所以也。今時與彼時。不翅相百。而今日人材之與數公。又不翅幾許矣。假令紀律粗張。人心不至如今日。說時易做時難。猶患實做之難於善成。料今紀律人心。百爲無可言。徒見法制之差密。遽擧不輕之事。萬一蹉跌不善成而有後害。則今日主張者之被罪。固無足恤。而國體之大損。民心之大崩。恐無以捄之。古語曰。有治人無治法。誠千古格言。其不可不察其人而徒信其法也明矣。自兪令聞此言。必又以朱子所稱喜安靜厭紛擾目之。而亦非敢徒爲苟且姑息之說。靜思治體。自有本末。本者何。心也。末者何。法也。程子所謂有關雎麟趾之心。而後可行周官之法者。儘不易之言也。方田之法。其不及周官有間。而目今〔原注:缺〕似此事勢。廩廩有楊宇之慮。今此方田之行。上下之所以爲心。旣未知一出於正經界行仁政。下之爲心。就令一出於正。□上心或未能保。則其要終必歸厲民。何者。本末之應。捷如影響。非可誣也。藉令今日减結負。爲取十之六而仍令繼量。儻或親庭因事解職。而田事垂畢時。他相當之。聖旨嫌其太輕寡。欲取十之八九。而他相奉承不敢違。則其果爲平民愛民之政乎。其可以事成在他人而逭首事之罪乎。不治其本齊其末之慮。實有如此者。故淺見每以爲不能格王正事。則毋寧伴食素餐之差可寡過。差可報國。此實有苦心。非敢苟免。罪何之計也。以故海西事。毋論方田及舊量。都不如不爲之爲得也。今若事旣始作。不可無端中止云爾。則不如姑用十取六之法。一切以寬民爲心。以此知委。依此出今年賦役。審察今秋賦役時。民情如果洽然無怨咨。則明年早春爲始。又繼量十許邑或六七邑。又果無弊。可保通行。然後始許遍行一道。差爲中策之得計。旣誠無弊可行。則法定制成。雖新手。自可倣以行之。或又加兪令一年。無不可。其視不審便否而遽爾斷行。坐貽難及之悔。不翅遠甚矣。聞三邑民情大動。此非但豪右之奸耳。蓋雖小民。姑不知朝家减結負之令。宜其如此。减結之令旣下之後。民情如果帖然。而朝象又得如今日比。而身又不去廟朝。則推行亦何妨。而亦恐未晩也。古之宰相。其才器智術。已有過人者。而亦必臨事而懼。反覆講究。見其必當必善。萬下萬全而後。始許其下手。故事集而無後悔。功成而上下無異言。觀於魏相之評决。趙充國屯田事。

可知已。以營平宿將可仗。屯田之請。宜若一請卽施。而連章累奏。至於十餘上而後。君臣上下灼見其可行無疑然後許之。事無小大。皆有利病便否。凡居樞軸者。宜深存此義。且况今日導廸□君德。撟揉君闕之義。又非他日比耶。此非爲一事而發。幸深念焉。

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To the Head of the Family (Original Note: Sinsa Year)
I have carefully read and returned the two reports and one map you sent down. I have fully understood the meaning of your letter. Although there are parts of the report and the map that I do not fully grasp, I can see the diligence of your efforts, and the methods devised are quite precise; this is truly worthy of praise and admiration. Whether the people are harmed or benefited depends solely on the amount of labor service required. The statement that "the square-field system (bangjeon) has nothing to do with it" is also a key point. It is not that I dare to force my ignorance or stubbornly obstruct a worthwhile endeavor, but the reason I have argued bitterly for it back and forth is simply because I have seen it from the root. Let us discuss it based on the precedents cited in the report. With the virtue of Ouyang Xiu and Wang Anshi, and the greatness of Zhang Zai and Zhu Xi, they were still unable to fully implement and execute it; there must be a reason for that. The present time is more than a hundred times different from that time, and the talent of today is also far from those great men. Even if the discipline were roughly maintained and the hearts of the people were not as they are today, it is easy to talk about it but difficult to do; I would still worry about the difficulty of successfully implementing it. Considering the current discipline and the hearts of the people, there is nothing to be said for it. I only see that the legal system is becoming more detailed, and yet you are suddenly attempting a task that is not light. If, by any chance, there is a stumble and it is not completed well, leading to future harm, then the punishment of those who advocated it today is not worth worrying about, but the great damage to the state and the collapse of the people's hearts are things I fear we will not be able to save. An old saying goes, "There are governing men, but no governing laws." This is truly a maxim for all ages. It is clear that one must examine the men and not merely trust the laws. Since I, Yu, heard this, you must have viewed it as what Zhu Xi called "loving tranquility and hating disturbance." But I do not dare to speak merely for the sake of temporary ease. If one thinks quietly about the body of governance, it has its root and its branches. What is the root? It is the heart. What is the branches? It is the law. What Chengzi said—that one must have the heart of the Guanju and Linzhi before one can implement the laws of the Zhou Li—is truly an unchangeable truth. The square-field system is not quite up to the Zhou Li, and at present [Original Note: Missing] it seems that the situation is such that there is a fear of Yang and Yu. Now, as for the implementation of this square-field system, the intentions of those above are not yet known to be entirely for the sake of rectifying boundaries and practicing benevolent governance. Even if the intentions of those below were entirely upright, if the intentions of those above cannot be guaranteed, then the end will surely lead to harming the people. Why? Because the response between root and branch is as fast as a shadow or an echo; this cannot be denied. Suppose today we reduce the tax burden to sixty percent and continue to measure. If the head of the family were to be dismissed due to some incident, and when the field work is nearly finished, another minister takes over, and the royal decree finds it too light and wants to take eighty or ninety percent, and the other minister follows without daring to disobey, then would that truly be a policy that loves the people? Can one escape the blame for starting it just because the completion is in the hands of others? The concern about not governing the root but only the branches is truly like this. Therefore, in my shallow view, if one cannot rectify the king's affairs, it is better to be a mere figurehead, which might result in fewer mistakes and better serve the country. This is truly a bitter heart, not a plan to avoid responsibility. Therefore, regarding the affairs in Haeseo, whether it is the square-field system or the old measurement, it is better not to do it at all. If you say that since the work has already begun, it cannot be stopped without reason, then it is better to temporarily use the sixty percent tax rate and focus entirely on being lenient to the people. If you inform me of this and issue this year's taxes accordingly, and when you examine the taxes this autumn, the people's feelings are truly harmonious and without complaint, then starting early next spring, you can continue to measure ten or so districts, or six or seven, and if there are truly no弊 (harm), then you can guarantee its implementation. Only then can you allow it to be implemented throughout the province; this would be a middle-of-the-road strategy. If there are truly no弊 and it is feasible, then the law will be established, and even a newcomer can follow it to implement it. Or you could add another year to Yu's term; there is nothing wrong with that. Compared to not examining the convenience and suddenly deciding to implement it, only to sit and regret it when it is too late, this is far better. I hear that the people in the three districts are greatly agitated. This is not just the villainy of the powerful and wealthy. Even the small people do not yet know about the court's order to reduce the tax burden, so it is natural for them to be like this. After the order to reduce the tax burden is issued, if the people's feelings are truly calm, and the court's appearance is as it is today, and you yourself have not left the court, then there is no harm in pushing it forward; it will not be too late. The prime ministers of old had talent and wisdom that surpassed others, but they were always fearful when facing affairs, repeatedly discussing them, and only after seeing that they were absolutely correct and good, and that everything was safe and secure, did they allow themselves to take action. Thus, the work was completed without regret, and the success was achieved without dissenting voices from above or below. One can see this in the evaluation of Wei Xiang and the屯田 (military colony) affair of Zhao Chongguo. It is clear. With a veteran general like Yingping, the request for military colonies should have been implemented immediately upon request, but they submitted memorials repeatedly, up to ten times, and only after the king and his ministers clearly saw that it was feasible without doubt did they allow it. Whether a matter is small or large, it has its advantages and disadvantages. Anyone in a pivotal position should deeply keep this meaning in mind. Furthermore, the duty of guiding the king's virtue and correcting the king's flaws today is not comparable to other days. This is not written for a single matter; I hope you will think deeply about it.

가대인께 올림 (원주: 신사년)
보내주신 두 장의 장계와 한 장의 지도를 삼가 살펴보고 돌려보냅니다. 보내주신 글의 취지는 모두 삼가 잘 알았습니다. 장계와 지도의 본래 뜻은 비록 미처 깨닫지 못한 점이 있으나, 그 마음을 쓴 부지런함은 대략 보았고, 법을 세운 것 또한 매우 정밀하니 참으로 가상하고 탄식할 만합니다. 백성을 병들게 하고 백성을 이롭게 하는 것은 오직 결역(結役)의 많고 적음에 달려 있을 뿐입니다. ‘방전(方田)이 무슨 상관이냐’고 한 말 또한 요긴한 말입니다. 감히 그 무지를 강요하거나 힘써 일을 방해하려는 것이 아니라, 앞뒤로 고심하며 다투었던 것은 다만 근본 위에서 보고 말한 것일 뿐입니다. 잠시 장계 속에 인용된 고사를 가지고 논하자면, 구양수(歐陽脩)와 왕안석(王安石) 같은 현인과 장재(張載), 주희(朱熹) 같은 대유학자들도 두루 시험하여 단행하지 못한 데에는 반드시 그럴 만한 이유가 있었을 것입니다. 지금은 그때와 비교하면 백 배가 넘을 뿐 아니라, 오늘날의 인재가 저 여러 공(公)들과 비교하면 또 몇 배나 더 차이가 납니다. 가령 기강이 대략 펴져 있고 인심이 오늘날 같지 않다 하더라도, 말하기는 쉽고 행하기는 어려운데, 오히려 실제로 행하기가 좋게 이루어지기 어려울까 걱정입니다. 하물며 오늘날의 기강과 인심으로는 백 가지가 다 말할 것이 없습니다. 헛되이 법제만 촘촘해지는 것을 보고, 경솔하게 가볍지 않은 일을 거행했다가, 만에 하나라도 잘못되어 잘 이루어지지 않고 뒤에 해가 생긴다면, 오늘날 주장한 자들이 죄를 받는 것은 진실로 근심할 것이 못 되지만, 국가의 체면이 크게 손상되고 민심이 크게 무너지는 것은 구제할 방법이 없을까 두렵습니다. 옛말에 “다스리는 사람은 있어도 다스리는 법은 없다”고 했으니, 참으로 천고의 격언입니다. 그 사람을 살피지 않고 헛되이 그 법만 믿어서는 안 된다는 것이 분명합니다. 유(兪)가 이 말을 들은 뒤로는 반드시 또 주자가 칭송한 ‘안정을 좋아하고 번거로움을 싫어한다’는 것으로 지목하시겠지만, 감히 헛되이 구차하게 임시변통하려는 설을 펴는 것이 아닙니다. 고요히 다스림의 체계를 생각해보면 본말이 있습니다. 본은 무엇인가? 마음입니다. 말은 무엇인가? 법입니다. 정자(程子)가 말한 ‘관저(關雎)와 인지(麟趾)의 마음이 있은 뒤에야 주관(周官)의 법을 행할 수 있다’는 것은 참으로 불변의 말입니다. 방전의 법은 주관에 미치지 못하는데, 지금 [원주: 결락] 이런 사세는 양우(楊宇)의 근심이 있을까 두렵습니다. 지금 이 방전의 시행은 위아래가 마음을 쓰는 바가 이미 오로지 경계를 바로잡아 어진 정치를 행하는 데 있는지 알 수 없습니다. 아래에서 마음 쓰는 바가 설령 오로지 바른 데서 나왔다 하더라도, 위에서 마음 쓰는 바가 혹시 보장할 수 없다면, 그 요점은 결국 백성을 괴롭히는 데로 돌아갈 것입니다. 왜냐하면 본말의 응함이 그림자와 메아리처럼 빠르기 때문이니, 속일 수 없습니다. 가령 오늘날 결역의 부담을 줄여 10분의 6으로 하고 계속 측량하게 한다고 합시다. 혹시 조정의 어른이 일 때문에 직을 떠나고, 밭일이 거의 끝날 무렵에 다른 재상이 대신하게 되었는데, 성상의 뜻이 너무 가볍고 적다고 여겨 10분의 8이나 9를 취하려 하고, 다른 재상이 받들어 감히 어기지 못한다면, 그것이 과연 백성을 평안하게 하고 사랑하는 정치가 되겠습니까? 일이 이루어지는 것이 다른 사람에게 달려 있다고 해서 처음 시작한 죄를 면할 수 있겠습니까? 그 근본을 다스리지 않고 그 말단만 가지런히 하려는 근심이 실로 이와 같습니다. 그래서 얕은 소견으로는 매번 왕의 정사를 바로잡지 못한다면, 차라리 밥만 축내는 것이 허물을 줄이고 나라에 보답하는 길이라고 생각했습니다. 이것은 실로 고심에서 나온 것이지, 감히 구차하게 죄를 면하려는 계책이 아닙니다. 이런 까닭에 해서(海西)의 일은 방전이든 구법(舊法)이든 모두 하지 않는 것만 못합니다. 지금 만약 일이 이미 시작되었으니 단서 없이 중지할 수 없다고 하신다면, 차라리 잠시 10분의 6을 취하는 법을 써서 일체 백성을 너그럽게 하는 것을 마음으로 삼는 것이 좋습니다. 이로써 지시하여 올해의 부역을 내게 하고, 올 가을 부역을 살필 때 민심이 과연 화합하여 원망하는 소리가 없다면, 내년 초봄부터 다시 10여 읍이나 6, 7읍을 계속 측량하고, 또 과연 폐단이 없음을 보장할 수 있은 뒤에야 비로소 한 도에 두루 행하는 것을 허락하는 것이 차라리 중책(中策)의 계책이 될 것입니다. 이미 진실로 폐단이 없고 행할 수 있다면 법제는 이루어질 것이니, 비록 새로 부임한 자라도 스스로 본받아 행할 수 있을 것입니다. 혹은 또 유(兪)의 임기를 1년 더 늘려도 불가할 것이 없습니다. 편한지 아닌지 살피지 않고 경솔하게 단행하여, 앉아서 미치지 못할 후회를 남기는 것보다 훨씬 낫습니다. 듣자니 세 읍의 민심이 크게 동요한다고 합니다. 이는 단지 호강(豪强)들의 간사함만이 아닙니다. 대개 소민(小民)들은 조정에서 결역을 줄이라는 명령을 아직 모르니 마땅히 그럴 것입니다. 결역의 명령이 내려진 뒤에 민심이 과연 평온하고, 조정의 형세가 오늘날과 같으며, 몸소 조정에서 떠나지 않는다면 추진하는 것도 무엇이 방해되겠으며, 또한 늦지 않을 것입니다. 옛날의 재상은 그 재주와 지혜가 남보다 뛰어났지만, 반드시 일에 임해서는 두려워하고 반복하여 강구하며, 반드시 마땅하고 반드시 좋으며, 만에 하나라도 완전한 뒤에야 비로소 손을 대는 것을 허락했습니다. 그러므로 일이 모여도 후회가 없고, 공이 이루어져도 위아래에 다른 말이 없었습니다. 위상(魏相)의 평가와 조충국(趙充國)의 둔전(屯田) 일을 보면 알 수 있습니다. 영평(營平) 같은 숙장(宿將)을 의지할 수 있으니 둔전의 청은 한 번 청하면 바로 시행할 것 같았지만, 거듭 상소를 올려 10여 차례나 올린 뒤에야 군신 상하가 시행할 수 있음을 분명히 본 뒤에 허락했습니다. 일이 작든 크든 모두 이로움과 폐단, 편함과 불편함이 있습니다. 무릇 중추에 있는 자는 마땅히 이 뜻을 깊이 간직해야 합니다. 하물며 오늘날 임금의 덕을 인도하고 임금의 결점을 바로잡는 뜻은 다른 날과 비교할 바가 아니겠습니까? 이는 한 가지 일을 위해 발한 것이 아니니, 부디 깊이 생각해주십시오.

634. 上家大人

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_233C, ITKC_MO_0466A_A183_233D ...

원문

稍霽令人蘇快。伏惟體候萬安。文書覽悉還上。細討則固不無疵漏之可言者。以大體言之。極不當極不當。所處職責。要在格君得人救民。此三者。固有未易言者。而所自期願。則亦當在此。雖三者之外。如疏狀覆啓之當頭者。錢穀甲兵刑獄之緊重者。亦在隨到審處。外是而爲相業。終是末務。易招有識之譏。凡此數事。固多謬例。改之。不見其有補於國勢。不改。不見其有損於民事。而黽勉就仕於加額之際。首先以此政。豈不缺然於四方之望耶。其不必改不宜改者。非但如此。抑有不可改者。我朝儀章及文簿。儘太繁絮。而亦自曲有意義。類非一時意見所可輕變也。以故閱累十葉□祖宗。過三百餘年紀。而持循至今。了無妨朝政損□主德之害。何可遽自刪减變改乎。其於道理。旣甚未安。非惟道理如此。以利害言之。此擧若果稟成。則紛更□祖宗約束之議。必朋起而交攻之。理勢灼然。坐可卜矣。事若關係□宗社安危。生民休戚。進退大節。則雖禍福。有不當論。因此不必爲不當爲之零瑣事。坐陷變□祖典之罪。豈不可笑乎。且假令必當爲之事。各自有該掌。如傳旨省减。一承旨足以稟改。望單子省减。一銓堂足以稟改。又何代斲越俎。以宰輔之重而降行該司之職乎。其中如末段兩條。誠亦允當。而要非今日所當爲。萬乞必寢無疑。如何如何。目今時象國勢。人心世道。實到千尺竿頭。而念今所處崇極。百責攸萃。實有凜然之憂。繼今朝暮深念幸加之。於向所云三者及錢穀等事。量時宜順人情而審處之。爲今計策。爲今道理。無以易此。如何如何。

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To the Head of the Family
The weather has cleared slightly, making one feel refreshed. I hope your health is perfectly well. I have read the documents and returned them. Upon close examination, there are certainly flaws and omissions that can be pointed out. Speaking in general terms, it is extremely inappropriate, extremely inappropriate. The responsibilities of your position lie in rectifying the king, obtaining the right people, and saving the people. These three things are inherently difficult to speak of, but what you should aspire to should also lie here. Even outside of these three, matters such as the heads of memorials and reports, and the urgent and heavy matters of money, grain, military, and prisons, should be handled carefully as they arrive. Beyond this, to make it a "prime ministerial achievement" is ultimately a minor matter, easily inviting criticism from those with insight. All these several matters have many erroneous precedents. If you change them, you do not see any benefit to the state's situation; if you do not change them, you do not see any harm to the people's affairs. Yet, while struggling to take office at a time of increased status, to start with these policies—wouldn't that be lacking in the expectations of the four directions? It is not only that they do not need to be changed or should not be changed; there are also things that cannot be changed. Our dynasty's ceremonies and ledgers are indeed too cumbersome, but they also have their own meaning; they are not things that can be lightly changed by the opinions of a single moment. For this reason, they have been passed down through ten generations of ancestors and over three hundred years, and have been followed until now without any harm to court politics or damage to the king's virtue. How can one suddenly delete or change them? Regarding the principles, it is already very unsettled. It is not only that the principles are like this; in terms of advantages and disadvantages, if this proposal is truly approved, then the argument that it is "changing the regulations of the ancestors" will surely arise and attack you from all sides; the logic and situation are clear and can be predicted while sitting. If the matter relates to the security of the ancestral shrines, the well-being of the people, or the great principles of advancement and retreat, then even if it involves disaster or fortune, it should not be discussed. Because of this, to fall into the crime of changing ancestral laws for trivial matters that do not need to be done and should not be done—is that not laughable? Furthermore, even if it were a matter that must be done, each has its own person in charge. If the royal decree is to be reduced, one承旨 (royal secretary) is enough to report the change. If the list of candidates is to be reduced, one銓堂 (personnel official) is enough to report the change. Why replace the person in charge and lower the dignity of the prime minister to perform the duties of the relevant department? Among them, the two items at the end are indeed reasonable, but they are not things that should be done today. I beg you to definitely shelve them without doubt. How about it, how about it? At present, the situation of the times, the state of the country, and the hearts of the people are truly at the tip of a hundred-foot pole. The position you are in is at the highest point, and all responsibilities are gathered there; there is truly a chilling worry. From now on, I hope you will think deeply about it morning and evening. Regarding the three things mentioned earlier and matters such as money and grain, I hope you will judge them according to the times and the feelings of the people. For the current strategy and the current principles, there is nothing that can replace this. How about it, how about it?

가대인께 올림
날씨가 조금 개니 사람의 마음이 상쾌해집니다. 체후가 만안하시기를 빕니다. 문서는 잘 살펴보고 돌려보냅니다. 자세히 따져보면 진실로 흠결과 누락이 없을 수 없습니다. 대체를 말하자면, 지극히 마땅하지 않고 지극히 마땅하지 않습니다. 처하신 직책의 책임은 임금을 바로잡고 인재를 얻으며 백성을 구제하는 데 있습니다. 이 세 가지는 본래 말하기 쉽지 않은 것이지만, 스스로 기약하는 바 또한 마땅히 여기에 있어야 합니다. 비록 이 세 가지 외에 소장(疏狀)이나 복계(覆啓)의 머리 부분이나, 돈과 곡식, 군대와 형옥(刑獄)의 긴급하고 중요한 일들도 닥치는 대로 잘 처리해야 합니다. 이 밖의 일로 재상의 업적을 삼는다면 결국은 말단의 일이라, 식견 있는 자들의 비난을 사기 쉽습니다. 무릇 이 몇 가지 일은 본래 잘못된 예가 많습니다. 고쳐도 나라 형세에 보탬이 됨을 볼 수 없고, 고치지 않아도 민사에 손해가 됨을 볼 수 없습니다. 그런데 관직에 힘써 나아가는 때에 우선 이런 정사부터 한다면, 어찌 사방의 기대에 부족함이 없겠습니까? 굳이 고칠 필요가 없고 고쳐서도 안 될 뿐 아니라, 또한 고칠 수 없는 것도 있습니다. 우리 조정의 의장(儀章)과 문부(文簿)는 참으로 너무 번거롭지만, 또한 나름대로 곡진한 의미가 있어 한때의 의견으로 가볍게 바꿀 수 있는 것이 아닙니다. 이런 까닭에 십여 대의 조종(祖宗)을 거치고 3백여 년의 세월이 흘렀어도 지금까지 지켜져 왔으며, 조정 정치를 방해하거나 임금의 덕을 손상하는 해가 전혀 없었습니다. 어찌 갑자기 스스로 삭제하고 변경할 수 있겠습니까? 도리에 있어서 이미 매우 편안하지 않습니다. 도리만 그런 것이 아니라 이해관계로 말하자면, 이 거사가 만약 과연 품의되어 이루어진다면, 조종의 약속을 어지럽힌다는 의논이 반드시 사방에서 일어나 서로 공격할 것이니, 이치와 형세가 분명하여 앉아서도 점칠 수 있습니다. 일이 만약 종묘사직의 안위나 생민의 휴척(休戚), 진퇴의 대절(大節)에 관계되는 것이라면 비록 화복이 있더라도 논할 바가 아니겠지만, 이 때문에 하지 않아도 될, 해서는 안 될 자질구레한 일로 앉아서 조종의 법전을 바꾼다는 죄에 빠진다면 어찌 웃음거리가 아니겠습니까? 더구나 가령 반드시 해야 할 일이라 하더라도 각각 담당하는 관청이 있습니다. 전지(傳旨)를 줄이는 것은 승지(承旨) 한 명이면 품의하여 고칠 수 있고, 망단자(望單子)를 줄이는 것은 전당(銓堂) 한 명이면 품의하여 고칠 수 있는데, 어찌 재상의 무거움으로 월권하여 해당 관사의 직무를 대신 행하십니까? 그중 끝부분의 두 조항은 참으로 타당하지만, 오늘날 해야 할 바가 아닙니다. 만 번 바라건대 반드시 의심 없이 그만두십시오. 어떠하겠습니까, 어떠하겠습니까? 지금의 시세와 국세, 인심과 세도는 실로 천 길 장대 끝에 와 있습니다. 지금 처하신 곳이 지극히 높고 백 가지 책임이 모여 있으니, 실로 늠름한 근심이 있습니다. 지금부터 아침저녁으로 깊이 생각하시기를 바랍니다. 앞서 말한 세 가지와 돈과 곡식 등의 일에 대해서는 때의 마땅함과 인심을 따라 잘 처리하십시오. 지금을 위한 계책과 지금을 위한 도리는 이보다 나은 것이 없습니다. 어떠하겠습니까, 어떠하겠습니까?

635. 上家大人〔原注:癸未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_234B

원문

疏草。點化送上。旣欲以無辨持大體爲心。則只得約略自引如此。前本。斷不可用耳。但念此事關係。無論國家之重事。自己身名本末。不翅緊重。今日擧世人情。心公眼明者。雖於爲□宗國爲國本。苦心血誠。依俙看到。若其間裁時處義之曲有精義。則雖相愛者。猶未曉然。况於不相愛者。尤何可說耶。夫然而今日機會。似在必可辨之時。而徒諉於持大體。一向媕妸。蹉過此會。雖於異日萬一□天光之回照。爾時辨暴。陡覺無力。久久思之。終欲歷陳前後事狀及處義之由。使上下國人。曉然知此心曲。其後則雖又有橫逆。閉口無言似好。如何如何。只有激觸添禍之慮。此則可念。而死生。大也。豈云云者所能制耶。惟在自心權定也。姑欲就前草添修耳。

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To the Head of the Family (Original Note: Gye-mi Year)
I have revised and sent the draft of the memorial. Since you intend to maintain the "great body" (general principles) without arguing, you have no choice but to briefly excuse yourself in this way. The previous draft absolutely cannot be used. However, I think that this matter is not only a major affair of the state, but also more than important for your own reputation and the root and branch of your life. In today's world, even if there are those with public hearts and clear eyes, they only vaguely see your bitter heart and blood-sincerity for the sake of the ancestral state and the foundation of the country. If there are subtle meanings in how you cut and handle the righteousness in between, even those who love you do not yet clearly understand them, let alone those who do not love you—how can you explain it to them? However, the opportunity today seems to be at a time when it must be argued, but you are merely relying on "maintaining the great body" and being indecisive, missing this opportunity. Even if by some chance the light of heaven shines back in the future, at that time, if you try to clarify the injustice, you will suddenly feel powerless. Thinking about it for a long time, I eventually want to explain the circumstances of the events before and after and the reasons for your handling of the righteousness, so that the people above and below the country can clearly know this inner heart. After that, even if there are unreasonable attacks, it seems better to close your mouth and say nothing. How about it, how about it? There is only the worry of provoking and adding disaster. This is worth considering, but life and death are great things; how can they be controlled by what is said? It depends solely on one's own heart to decide. I am just trying to add and revise the previous draft.

가대인께 올림 (원주: 계미년)
소초(疏草)를 점검하고 다듬어 보냅니다. 이미 변론하지 않고 대체를 유지하는 것을 마음으로 삼으려 하신다면, 다만 약략하게 스스로 물러나는 말로 이와 같이 할 수밖에 없습니다. 이전 초안은 절대 사용할 수 없습니다. 다만 생각건대 이 일의 관계됨은 국가의 중대한 일일 뿐만 아니라, 자신의 몸과 이름의 본말이 이보다 더 중요할 수 없습니다. 오늘날 온 세상의 인심이 마음이 공정하고 눈이 밝은 자라도, 종묘사직을 위하고 나라의 근본을 위하는 고심과 혈성(血誠)을 어렴풋이 보고 있을 뿐입니다. 만약 그 사이에 의리를 재단하고 처리하는 곡진한 정밀한 뜻이 있다면, 비록 서로 사랑하는 자들도 아직 분명히 알지 못하는데, 하물며 서로 사랑하지 않는 자들에게야 어찌 말할 수 있겠습니까? 그러나 오늘날의 기회는 반드시 변론해야 할 때에 있는 듯한데, 헛되이 대체를 유지한다는 핑계로 한결같이 우유부단하게 굴다가 이 기회를 놓쳐버린다면, 설령 훗날 만에 하나라도 하늘의 빛이 다시 비추어 그때 가서 억울함을 변론하려 해도 갑자기 힘이 없음을 깨닫게 될 것입니다. 오래도록 생각해보니, 결국 전후의 사정과 의리를 처리한 이유를 낱낱이 진술하여, 위아래의 국인(國人)들로 하여금 이 마음의 곡절을 분명히 알게 하고 싶습니다. 그 뒤에는 비록 또 횡역(橫逆)이 있더라도 입을 닫고 말하지 않는 것이 좋을 듯합니다. 어떠하겠습니까, 어떠하겠습니까? 다만 자극하여 화를 더할까 걱정될 뿐입니다. 이것은 생각할 만한 일이지만, 죽고 사는 것은 큰일이니 어찌 말하는 바에 따라 제어될 수 있겠습니까? 오직 스스로 마음을 결정하는 데 달려 있을 뿐입니다. 잠시 이전 초안을 수정하려고 합니다.

636. 上家大人

문체: 書簡類 / 書簡類

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禁營仍存後。都民物情。大抵稱悅。而此則有未必公。何者。軍校及標下。皆是京都市井胥商之族。滿城之人。多其姻戚故也。以所聞言之。閔靜能，尹幼麟。皆持當罷之論。深慨仍存之請。如損窩之見。一相反以還存。指爲晦窩事業。而以子計之。□聖志銳於通變。而旋卽中沮。誠有失機會之歎。罷一軍以成兩軍。實是不易之論。而旣罷還存。亦甚可惜。而但念今日國事。旣不見有端本淸源可爲立經定制之本。而猝然通革。徒爲無事中生事。坐成多少利害。已失先後之序。非徒無益而又害之。且罷之。雖誠得計。其於分移割决。財量彌縫。使公有通變之益而私無騷怨之患。亦恐非時賢所易辦。此雖節目間事。亦未可忽。還存。雖涉顚倒。猶不失爲前日本分。似乎寡過。故晦窩之箚。不爲輓止。反有贊成矣。晦箚結語。重請必變良役。以捄倒懸。仍請三軍門。皆以古者一營之數〔原注:卽一萬六千云〕减定。而以其所餘。續簽闕額。可無五六年簽丁云。减成一營之利病。姑無的見。而亦不無異同之言。從當思量陳上。至於必變良役。則誠合於窮則變之義。不容但已。今計通變者。亦不過搜刷歇役。淵藪量减。歇役額數。如往年之爲。而稍加細密。仍欲嚴立事目。俾毋如前濫定之弊而已。此若善成。則豈不爲小變小益之道耶。然子意。及今可變之會。若行丁錢之法。庶爲祈永之圖。此固戊寅箚所請。而右相又繼陳者。初謂行之未易。近於病寂中。熟思行之。似無甚難。今設難者。一曰黑笠稱兩班者。猝應前所不應之役。朋怨胥謗。此有不然。若行丁錢。一丁所納。數必無多。似不過一兩或數錢。黑笠者雖善謗。寧有爲數錢大興怨詛乎。且上自公卿皆應之。又無彼此不均名地。敗辱之端。初雖有些少嘵嘵。苟能斷行善處。似必無憂。二曰入作之民。東西靡定。有難推索。此又不然。有入作。縣邑固無多。如非窮峽。卽是邊遠。審是良法。則固無爲一方廢良法之義。况此法苟行之數年。則民生莫安。自無移徙流散之患。寧有入作之可論耶。若以斷行爲定。則考覈帳籍。丁口磨鍊。一年放下及應納之數。無使等牌頭目監色居間。而直納官家。官家直送京司。以絶中間吏胥輩操縱穿穴之路。許免鱞寡孤獨。以示仁政。此等條項。不一而足。而此則皆擧措間當講劘者。但公私賤。當稍費區處。京外各司。當稍費資給。而此則斷行後。亦足消商。此法之行。不見其難爲。如可斷行。其視規規於减役刪額。捄末而卒無效益。不翅相萬矣。然此亦須先有立大信定大志爲之本。又必有識卿宰良牧伯。爲之奉行。持以時月。耐久頒行。方可有條序而無疵弊。此則又在輔相銓部之爲之耳。此段。欲與龜川，晦窩諸公。痛論講一副當。而病莫之遂。向與隣尉略討。

則其意固以爲必可行。此則想從東山來也。試須細細料量。亦廣詢可與語者。如何。

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To the Head of the Family
After the military camp remained, the feelings of the people in the capital were generally pleased. However, this is not necessarily impartial. Why? Because the military officers and their subordinates are all from the merchant class of the capital, and most of the people in the city are their relatives or acquaintances. According to what I have heard, Min Jeong-neung and Yun Yu-rin both held the argument that it should be abolished, and deeply lamented the request to keep it. Like the view of "Soe-wa" (Hui-wa), they opposed it and returned to keeping it, pointing to it as the work of "Hoe-wa." From your perspective, the king's will was sharp for change, but it was immediately blocked in the middle; there is truly a sigh of missing the opportunity. Abolishing one army to form two armies is truly an argument that is not easy. But since it was abolished and then kept again, it is also very regrettable. However, thinking about the state affairs today, since there is no root or source that can be established as a foundation for laws and regulations, suddenly changing things only creates trouble out of nothing, sitting and causing many advantages and disadvantages, and has already lost the order of priority. It is not only useless but also harmful. Furthermore, even if abolishing it is truly a good plan, the division, transfer, cutting, and decision-making, and the calculation and patching up to ensure that the public has the benefit of change without the trouble of private complaints—I fear this is not something that the wise men of the time can easily handle. Although this is a matter of details, it cannot be ignored. Keeping it, although it involves reversal, still does not lose the original part of the previous day and seems to have fewer faults. Therefore, the memorial of "Hoe-wa" was not stopped, but rather supported. The conclusion of "Hoe-wa's" memorial strongly requests that the "good service" (military service) must be changed to save the people from being hung upside down, and requests that the three military camps all be reduced to the number of one camp in ancient times [Original Note: 16,000], and that the remainder be used to fill the vacancies, so that there will be no need to recruit soldiers for five or six years. The advantages and disadvantages of reducing it to one camp are not yet clearly seen, and there are also dissenting opinions. You should think about it and report it. As for the necessity of changing the "good service," it truly conforms to the meaning that "when one is at an impasse, one must change," and it cannot be left alone. The current plan for change is nothing more than searching for those who have stopped serving and reducing the number of households. The number of those who have stopped serving is like in the past, but slightly more detailed, and they want to strictly establish items so that there will not be the abuse of arbitrary determination as before. If this is done well, would it not be a way of small change and small benefit? However, my opinion is that at this opportunity for change, if the "ding-qian" (poll tax) method is implemented, it would be a plan for long-term prayer. This is what was requested in the Mu-in year memorial, and what the Right Prime Minister also stated subsequently. At first, I thought it was not easy to implement, but recently, while sick, I thought about it deeply, and it seems there is no great difficulty. Those who raise difficulties now say: First, those who wear black hats and call themselves "yangban" will suddenly have to respond to services they did not respond to before, and they will complain and slander. This is not so. If the poll tax is implemented, the amount one person pays will certainly not be much; it seems it will not exceed one or two taels or a few coins. Even if those who wear black hats are good at slandering, would they really raise great complaints and curses for a few coins? Furthermore, from the high officials down, everyone will respond to it, and there will be no place for inequality between this and that. Even if there is some noise at first, if it can be decisively implemented and handled well, it seems there will be no worry. Second, the people who move in and out are not fixed in the east or west, and it is difficult to track them. This is also not so. There are not many counties where people move in and out. If it is not a poor gorge, it is a remote border. If it is truly a good law, there is no reason to abandon a good law for one region. Furthermore, if this law is implemented for a few years, the people's livelihood will be peaceful, and there will be no worry of moving or scattering; how can there be any talk of moving in and out? If you decide to implement it decisively, then examine the registers, refine the population, and make sure the amount to be paid for one year is not mediated by the head of the household or the supervisor, but paid directly to the government office. The government office will send it directly to the capital, cutting off the path for the clerks and petty officials to manipulate and penetrate. Allow the widowed, lonely, and solitary to be exempted to show benevolent governance. These items are not just one or two, but they are all things that should be discussed and polished during the implementation. However, the public and private slaves should be handled slightly differently. The various offices in and out of the capital should be slightly subsidized. But this can be eliminated after the decisive implementation. The implementation of this law does not seem difficult. If it can be decisively implemented, compared to being pedantic about reducing service and deleting quotas, saving the end and ultimately having no benefit, it is more than ten thousand times better. However, this also requires first having the establishment of great trust and the setting of great will as the root, and there must also be wise ministers and good governors to carry it out, holding it for months and years, and implementing it durably, only then can it have order without flaws. This depends on the prime minister and the personnel department. I wanted to discuss this thoroughly with "Gwi-cheon" and "Hoe-wa," but my illness did not allow it. When I discussed it briefly with the neighbor "Wi," he thought it was definitely feasible. This must have come from "Dong-san." Try to weigh it carefully and ask widely those who can talk about it. How about it?

가대인께 올림
금영(禁營)이 그대로 존속된 뒤로 도성 백성들의 물정은 대체로 기뻐하는 듯합니다. 그러나 이것은 반드시 공정하다고 할 수 없습니다. 왜냐하면 군교(軍校)와 표하(標下)들은 모두 서울의 시전 상인 무리들이고, 성안의 사람들은 그들의 인척과 친구들이 많기 때문입니다. 들은 바에 의하면 민정능(閔靜能)과 윤유린(尹幼麟)은 모두 파해야 한다는 논의를 가지고 있었고, 그대로 존속하라는 청을 깊이 개탄했습니다. 손와(損窩)의 견해와 같이 반대로 돌아가 존속하게 된 것을 회와(晦窩)의 사업으로 지목했습니다. 자식의 계산으로는 성상의 뜻이 통변(通變)에 날카로웠으나 곧바로 중간에 좌절되었으니, 참으로 기회를 잃었다는 탄식이 있습니다. 한 군영을 파하여 두 군영을 이루는 것은 실로 쉽지 않은 논의입니다. 그러나 이미 파했다가 다시 존속하게 된 것 또한 매우 아깝습니다. 다만 오늘날 국사를 생각해보면, 이미 근본을 세우고 근원을 맑게 하여 경전을 세우고 제도를 정할 만한 바탕이 보이지 않는데, 갑자기 통변(通變)을 하려 한다면 헛되이 일 없는 가운데 일을 만들어 앉아서 얼마나 많은 이해관계를 이루겠습니까? 이미 선후의 차례를 잃었으니, 이로움이 없을 뿐만 아니라 오히려 해가 됩니다. 또한 파하는 것이 비록 참으로 좋은 계책이라 하더라도, 분리하고 옮기며 쪼개고 결단하여, 재물을 헤아리고 꿰매어 공적인 통변의 이익은 있게 하고 사적인 소란과 원망의 근심은 없게 하는 것은, 또한 식견 있는 현인들이 쉽게 처리할 바가 아닐까 두렵습니다. 이것은 비록 절목 사이의 일이지만 또한 소홀히 할 수 없습니다. 다시 존속하게 된 것은 비록 전도된 면이 있지만, 오히려 전날의 본분을 잃지 않아 허물이 적은 듯합니다. 그래서 회와(晦窩)의 차자(箚子)를 만류하지 않고 오히려 찬성했습니다. 회와 차자의 결어(結語)는 반드시 양역(良役)을 변통하여 거꾸로 매달린 듯한 고통을 구제할 것을 거듭 청하고, 이어서 삼군문(三軍門)을 모두 옛날의 한 영(營)의 수[원주: 즉 1만 6천 명]로 감정(减定)하고, 그 남는 것으로 결액(闕額)을 채우면 5, 6년은 징집할 정정(丁丁)이 없을 것이라고 청했습니다. 한 영으로 감축하는 것의 이로움과 폐단은 아직 확실한 견해가 없고, 또한 이견(異見)도 없지 않으니 마땅히 생각하여 진달하십시오. 반드시 양역을 변통해야 한다는 점에 있어서는 참으로 ‘궁하면 변해야 한다’는 뜻에 합당하여 그만둘 수 없습니다. 지금 통변하려는 계책도 휴역(歇役)을 수색하고 연수(淵藪)를 헤아려 감축하는 것에 지나지 않습니다. 휴역의 액수는 예전처럼 하되 조금 더 세밀하게 하고, 여전히 엄격하게 조목을 세워 예전처럼 함부로 정하는 폐단이 없게 하려는 것뿐입니다. 이것이 만약 잘 이루어진다면 어찌 작은 변화와 작은 이익의 도가 아니겠습니까? 그러나 자식의 뜻은 지금 변통할 기회에 만약 정전(丁錢)의 법을 행한다면, 장차 영원히 기도할 도모가 될 것입니다. 이것은 본래 무인년 차자에서 청했던 것이고, 우의정이 또 이어서 진달했던 것입니다. 처음에는 행하기 쉽지 않다고 생각했는데, 최근 병석에서 깊이 생각해보니 행하는 데 별로 어려움이 없을 듯합니다. 지금 어려움을 제기하는 자들은 첫째, 흑립(黑笠)을 쓰고 양반이라 칭하는 자들이 갑자기 예전에 응하지 않던 역에 응하게 되면 붕당을 지어 원망하고 비방할 것이라고 합니다. 이것은 그렇지 않습니다. 만약 정전(丁錢)을 행한다면 한 정(丁)이 납부하는 수가 반드시 많지 않을 것이니, 1, 2량이나 몇 푼을 넘지 않을 듯합니다. 흑립을 쓴 자들이 비록 비방을 잘한다 한들, 어찌 몇 푼 때문에 크게 원망하고 저주하겠습니까? 또한 위로는 공경(公卿)부터 모두 응하게 되면, 또 피차 불균형한 명분이 없을 것입니다. 처음에는 비록 조금 시끄러운 소리가 있더라도, 진실로 단행하여 잘 처리할 수 있다면 반드시 걱정할 것이 없을 듯합니다. 둘째, 입작(入作)하는 백성들이 동서로 정해지지 않아 추적하기 어렵다고 합니다. 이것 또한 그렇지 않습니다. 입작이 있는 현읍은 본래 많지 않습니다. 궁벽한 골짜기가 아니면 곧 변방입니다. 진실로 좋은 법이라면 한 지방 때문에 좋은 법을 폐지할 이유가 없습니다. 하물며 이 법을 행한 지 몇 년이 되면 민생이 편안해져서 이사하거나 유랑할 근심이 없을 터이니, 어찌 입작을 논할 것이 있겠습니까? 만약 단행하기로 정한다면 장적(帳籍)을 고찰하고 정구(丁口)를 연마하여, 1년 동안 납부할 수와 응납할 수를 패두(牌頭)나 목색(監色)이 중간에서 농간하지 못하게 하고 직접 관가에 납부하게 하십시오. 관가는 직접 경사(京司)로 보내 중간의 아전들이 조종하고 뚫고 들어올 길을 끊어야 합니다. 홀아비, 과부, 고아, 독거노인은 면제해주어 어진 정치를 보여야 합니다. 이런 조항들은 한두 가지가 아니지만, 이것들은 모두 거취 사이에 강마(講磨)해야 할 것입니다. 다만 공사천(公私賤)은 조금 비용을 들여 처리해야 하고, 경외(京外)의 각 사(司)는 조금 비용을 대주어야 하지만, 이것은 단행한 뒤에는 상쇄할 수 있습니다. 이 법의 시행은 어렵게 보이지 않습니다. 만약 단행할 수 있다면, 구구하게 역을 줄이고 액수를 삭제하여 말단을 구제하다가 결국 효과가 없는 것과 비교하면 만 배는 나을 것입니다. 그러나 이것 또한 먼저 큰 믿음을 세우고 큰 뜻을 정하는 근본이 있어야 하며, 또 식견 있는 경재(卿宰)와 좋은 목백(牧伯)이 있어 받들어 행하고, 세월을 견디며 오래도록 반포하여 행해야 비로소 조리가 있고 흠결이 없을 것입니다. 이것은 또 보상(輔相)과 전부(銓部)가 하기에 달려 있을 뿐입니다. 이 단락은 귀천(龜川), 회와(晦窩) 제공과 통렬히 논하고 강구하려 했으나 병 때문에 이루지 못했습니다. 지난번 이웃 위(尉)와 대략 따져보니 그 뜻이 본래 반드시 행할 수 있다고 여겼습니다. 이것은 아마 동산(東山)에서 온 것일 것입니다. 시험 삼아 세밀하게 헤아려보고, 더불어 말할 수 있는 자들에게 널리 물어보십시오. 어떠하겠습니까?

637. 上家大人〔原注:己丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_235D, ITKC_MO_0466A_A183_236A

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今段去就。昨書中所云痛理會者。追當面稟。而今日事勢。固似不免一出。然必也待得萬不獲已。轉動不得之境。方議勉起。如是而後。方可有辭於識者。此則只就外面言之。以道理亦然。至所謂痛理會者。又有大焉。且鄒聖之進銳退速。宋帝之推擠不去居崇位者。不可不參前倚衡也。靜念今日所處。默思盈虗消息之常理。不覺凜然。豈嘗見日恒中而月長滿乎。而今祿位權寵之盛。不亦可畏之甚乎。頃者。與晦隱禪樓夜話時。晦云爲宰輔者。有大戒。人非聖賢。常賴匡拂規益。得無大過。而我朝爲宰輔者。全無此道。逐日所相對。皆是諛言。德義安從而進益乎。且有一事。自朝至夜之及門者。無非有求於我。或以財利。或以官爵。或以請託。或以納交藉重。或以衒能拔身。凡若此類。皆無毫分裨益於國家之事。宰相之德。適足以貽累招謗。所謂累與謗之目。則或爲循情。或爲營私。或爲鬻權。或爲不能守法。或爲誤用非人。雖不能一切謝客。必須深知似此情狀。然後自身方免大敗。此說近於太薄。而說得痛快。切中事情。儘有深味。蓋其身親經歷。正所謂老婆心切。於我家。尤爲頂門之鍼。於鉽獄後。尤爲後來之轍。如何如何。

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To the Head of the Family (Original Note: Gi-chuk Year)
Regarding the current situation of going or staying, what I said in yesterday's letter about "painfully understanding" will be reported in person later. But the current situation of the world seems unavoidable to go out once. However, one must wait until the situation is absolutely unavoidable and cannot be moved, and only then discuss rising to the occasion. Only after doing so can one have words for those with insight. This is just speaking from the outside; the principles are also the same. As for what is called "painfully understanding," there is something even greater. Furthermore, the "advancing sharply and retreating quickly" of the Sage of Zou (Mencius), and the Song Emperor who was pushed and did not leave his high position—one cannot but refer to the balance of the past. Quietly thinking about the position you are in today, and silently contemplating the constant principle of fullness and emptiness, I cannot help but feel chilled. Have you ever seen the sun always at its zenith or the moon always full? The current prosperity of salary, position, power, and favor—is it not also very fearful? Recently, when I was talking at night with "Hoe-in" at the Zen hall, "Hoe" said that for a prime minister, there is a great warning. People are not sages, so they always rely on correction and benefit; how can they not have major faults? But in our dynasty, those who are prime ministers have no such way at all. What they face every day are all flattering words; how can virtue and righteousness be advanced and increased? Furthermore, there is one thing: those who come to the door from morning to night are all seeking something from me. Some seek wealth and profit, some seek official titles, some seek favors, some seek to build relationships and borrow influence, and some seek to show off their abilities and get promoted. All such things have not a fraction of benefit to the state. The virtue of a prime minister is just enough to leave behind burdens and invite slander. The items of so-called burdens and slander are sometimes following personal feelings, sometimes seeking private interests, sometimes selling power, sometimes being unable to uphold the law, and sometimes misusing the wrong people. Although you cannot refuse all guests, you must deeply understand such situations, and only then can you avoid a major defeat. This statement is close to being too thin, but it is said painfully and hits the point; it truly has deep meaning. It is what he personally experienced, and it is truly a "grandmother's heart" (deep concern). For our family, it is especially a needle for the top of the head (a wake-up call). After the prison case, it is especially a track for the future. How about it, how about it?

가대인께 올림 (원주: 기축년)
이번 단락의 거취에 관해서는 어제 편지에서 말한 ‘통렬히 이해한다’는 것을 추후 직접 대면하여 품의하겠습니다. 그러나 오늘날의 사세는 진실로 한 번 나가는 것을 면하기 어려운 듯합니다. 그러나 반드시 만에 하나라도 어쩔 수 없고 움직일 수 없는 경지에 이르기를 기다린 뒤에야 힘써 일어날 것을 의논해야 합니다. 이렇게 한 뒤에야 식견 있는 자들에게 할 말이 있을 것입니다. 이것은 다만 겉으로만 말한 것이고, 도리 또한 그러합니다. 이른바 ‘통렬히 이해한다’는 것에는 또 더 큰 것이 있습니다. 또한 추성(鄒聖, 맹자)의 ‘나아감은 날카롭고 물러남은 빠르다’는 것과, 송나라 황제가 밀려나도 높은 자리를 떠나지 않은 것을 앞의 저울과 비교하여 참작하지 않을 수 없습니다. 조용히 오늘날 처하신 곳을 생각하고, 차고 비는 상례(常理)를 묵묵히 생각해보니 저절로 늠름해집니다. 어찌 일찍이 해가 항상 중천에 있고 달이 항상 차 있는 것을 보았습니까? 지금 녹위(祿位)와 권총(權寵)의 성함이 어찌 또한 매우 두렵지 않습니까? 얼마 전 회은(晦隱)과 선루(禪樓)에서 밤에 이야기할 때, 회(晦)가 말하기를 “재상이 된 자에게는 큰 경계가 있다. 사람은 성현이 아니니 항상 바로잡아주고 이익을 주는 것에 의지해야 큰 과오가 없을 수 있는데, 우리 조정에서 재상이 된 자들은 이런 도리가 전혀 없다. 날마다 상대하는 것이 모두 아첨하는 말뿐이니, 덕과 의리가 어디서부터 진보하고 더해지겠는가?”라고 했습니다. 또한 한 가지 일이 있는데, 아침부터 밤까지 문에 이르는 자들이 모두 나에게 구하는 것이 있습니다. 혹은 재물을, 혹은 관작을, 혹은 청탁을, 혹은 사귀어 세력을 빌리려 함을, 혹은 능력을 과시하여 몸을 뽑으려 함을 구합니다. 무릇 이런 종류는 모두 국가에 털끝만큼의 보탬도 없습니다. 재상의 덕은 겨우 누를 끼치고 비방을 부르는 데 충분할 뿐입니다. 이른바 누와 비방의 항목이라는 것은, 혹은 정에 치우치거나, 혹은 사사로운 이익을 도모하거나, 혹은 권력을 팔거나, 혹은 법을 지키지 못하거나, 혹은 사람을 잘못 쓰는 것입니다. 비록 일체 손님을 사절할 수는 없으나, 반드시 이런 정상을 깊이 알아야만 자신을 크게 패하는 것을 면할 수 있습니다. 이 말은 너무 박한 듯하지만, 통쾌하게 말하여 사정에 절실히 맞으니 참으로 깊은 맛이 있습니다. 대개 그 몸이 친히 경험한 것이니, 바로 이른바 ‘노파심(老婆心)’이 간절한 것입니다. 우리 집안에 대해서는 더욱 정수리를 찌르는 침(頂門之鍼)이 되고, 옥사(獄事) 이후에는 더욱 후래의 본보기(轍)가 됩니다. 어떠하겠습니까, 어떠하겠습니까?

638. 上季舅〔原注:癸未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_236B, ITKC_MO_0466A_A183_236C

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思辨錄事。夫疑難箚錄。是後學之所當勉。非先賢之所禁絶。則今之病溪丈者。止在意見之多辟異。辭句之欠遜悌而已。此又箚錄者之所不能免。晦齋大學補遺。曾亦細覽矣乎。其多辟異欠遜悌。有倍於思辨錄而不貶。爲腏文廟之大賢。今以經說病西溪。竊所未喩。挾私逞憾者。固在無論。雖公心無愛憎者。或不無然疑。蓋此事。須有公心高眼博學三者備具之人。乃可看破故也。今世公心固少。而高眼博學。尤尠。且心公者。未必眼高。又未必學博。宜其疑謗之多也。然百年後。愛憎灰冷。是非雲消。則恐不足爲疵累。雖其論說一無可取。篤論者。只當評其見解之差謬。其何有於一身之疵累耶。非敢以異同之私。攙論於學術之重也。淺見本來如此。自謂看得分曉。未知如何。只是拘儒滯見。雖百年之後。容有云云。而此則不過如後儒之評短晦齋者矣。况溪丈之自居。與晦齋又異。後儒亦當置之一邊而已。又烏有所謂毁經侮聖之誚耶。

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To My Maternal Uncle (Original Note: Gye-mi Year)
Recording one's doubts and reflections is something that later scholars should strive for, not something forbidden by the sages of old. Therefore, the current criticism of Master Xixi (Zhu Xi) lies only in the fact that his opinions are often heterodox and his phrasing lacks humility and respect. This, however, is something that even those who record their reflections cannot avoid. Have you carefully examined the Supplementary Annotations to the Great Learning (Daxue Buyi) by Master Hoejae (Yi Eon-jeok)? Its heterodox views and lack of humility are twice as severe as those in the Record of Reflections (Sibyeonrok), yet he is not disparaged. He is a great sage enshrined in the Confucian Temple; I do not understand why people now criticize Master Xixi based on his interpretation of the classics. Those who harbor private grudges are, of course, not worth discussing. Even those with impartial minds, who have no love or hate, sometimes have such doubts. This is because this matter requires a person who possesses all three qualities: an impartial mind, a high perspective, and extensive learning, in order to see through it. In the present age, impartial minds are rare, and high perspectives and extensive learning are even rarer. Moreover, those who are impartial do not necessarily have high perspectives, nor are they necessarily widely learned. It is natural that there are many doubts and slanders. However, a hundred years later, when love and hate have turned to ash and right and wrong have vanished like clouds, I fear this will not be enough to be a blemish. Even if his arguments are entirely without merit, those who discuss them seriously should only evaluate the errors in his views. How could this be a blemish on his entire person? I do not dare to intervene in the importance of scholarship out of private differences of opinion. My shallow view is originally like this. I believe I have seen it clearly, but I do not know what you think. This is merely the stubborn view of a pedantic scholar. Even after a hundred years, there may be such talk, but this would be no different from later scholars criticizing Master Hoejae. Furthermore, Master Xixi’s self-positioning is different from that of Master Hoejae. Later scholars should just set it aside. How can there be any talk of "destroying the classics and insulting the sages"?

계부(季舅)께 올림〔원주: 계미년〕
의심나는 점을 기록하는 것은 후학들이 마땅히 힘써야 할 일이지, 선현들이 금지한 것이 아닙니다. 그러니 지금 서계(西溪) 선생을 비난하는 것은 단지 그 의견에 치우치고 이단적인 것이 많으며, 문구에 겸손함이 부족하다는 점에 그칠 뿐입니다. 이는 또한 기록을 남기는 사람이라면 누구도 피할 수 없는 일입니다. 회재(晦齋) 선생의 《대학보유(大學補遺)》를 일찍이 자세히 살펴보셨습니까? 그곳에 나타난 치우치고 이단적인 견해와 겸손함이 부족한 점은 《사변록(思辨錄)》보다 두 배나 더하지만 비난받지 않습니다. 문묘에 배향된 대현(大賢)이신데, 지금 경전 해석을 가지고 서계 선생을 비난하는 이유를 저는 알지 못하겠습니다. 사사로운 감정을 품고 원한을 푸는 자들은 논할 가치도 없습니다. 비록 공정한 마음으로 애증이 없는 사람이라도 간혹 그런 의심을 품기도 합니다. 대개 이 일은 반드시 공정한 마음과 높은 안목, 그리고 박학함을 모두 갖춘 사람이라야 꿰뚫어 볼 수 있기 때문입니다. 지금 세상에 공정한 마음을 가진 이도 드물지만, 높은 안목과 박학함을 갖춘 이는 더욱 드뭅니다. 또한 마음이 공정하다고 해서 반드시 안목이 높거나 학문이 넓은 것도 아니니, 의심과 비방이 많은 것은 당연합니다. 그러나 백 년 뒤에 애증이 재처럼 식고 시비가 구름처럼 사라지면, 이것이 흠이 되기에는 부족할까 두렵습니다. 설령 그의 논설이 하나도 취할 것이 없다 하더라도, 진지하게 논하는 자라면 마땅히 그 견해의 잘못만을 평가해야 할 것입니다. 어찌 한 사람의 인격에 흠이 되겠습니까? 감히 학문의 중대함에 사사로운 의견 차이를 섞어 논하려는 것이 아닙니다. 저의 얕은 견해는 본래 이렇습니다. 스스로는 분명하게 보았다고 생각하는데, 어떠실지 모르겠습니다. 이는 그저 꽉 막힌 유생의 고집스러운 견해일 뿐입니다. 백 년 뒤에 혹 이런저런 말이 있더라도, 이는 후대 유생들이 회재 선생을 폄하하는 것과 다를 바 없을 것입니다. 하물며 서계 선생의 처신은 회재 선생과 또 다르니, 후대 유생들은 그저 한쪽에 치워두면 그만일 것입니다. 그런데 어찌 감히 경전을 훼손하고 성인을 모욕했다는 비난이 있겠습니까?

639. 上季舅〔原注:丙戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_236D, ITKC_MO_0466A_A183_237A ...

원문

伏奉下書。審知日間萬安狀。仰慰無已。下詢事謹悉。諸紙。並亦覽詳。諸公言意。惟欲力沮疏事。故其說多不成說。今請先辨其謬而次及疏陳之不容已可乎。平川所謂示輕於民。是游辭也。何者。疏中。旣曰利害的然者以次而行云爾。則固未嘗以中止旣頒之令爲請。其中果有便益者。今不必中止。烏有示輕之慮。其中果不便益者。惟當亟反之不暇。其又可以示輕爲患。文過遂非而不念弭謗息怨之義乎。况旣知其不便益。而嫌於示輕。不亟反之。則惟有力行硬定。拂羣情拒衆論。而若曰徐欲改之云爾。則其示輕。又無前後久速之別。而久後反之。尤爲取侮失信之歸矣。反復推思。誠未曉解其旨意也。閔台所謂攬取美譽。沮戱國事。是刦辭也。大凡進言論事。惟觀言與事之得失而已。言與事果得乎。則名譽。不期至而自至。國事亦與有利。言與事果失乎則反是。士君子發言處事。惟當細究其事之利病。吾言之當否而已。旣不可致意於名譽。亦不宜苟避名譽而廢可績之言也。今疏所論。以姪觀之。乃爲有益於國事。而反以沮戱爲言。固甚可異。而彼亦旣許以明白正當。則所沮戱者。只是非正當之謬擧耳。何得云沮戱國事耶。此台位地已崇。而告導友朋。不用誠實道理。而乃出於危動脅持。極爲未便。而意下之不得無動。亦恐多在此段。殊可嘅惋。今有一言可定者。原初意下。若出於不念國事。而特出於攬取美譽。則此書云云。正爲頂鍼。而不誠之言。亦難於回天。亟止之可也。如果出於爲國而非爲求名。而人以此刦之而動於其言而遂止之。則爲國之心。反爲不誠。亟陳而勿疑可也。又所謂輕變之罪云云。諸公所大苦者。正在於此。其意慮之及此。亦衰世之意也。然我之本心。只在爲國遠慮。非若偏黨之士爲人求過之爲也。措意遣辭。亦頗忠厚含弘。無激訐觸礙之語。今以成變法誤事之目爲慮者。誠是意想之外也。事苟可言而關係國家大利害。則雖切逼於人。有不暇顧。富鄭公之謹厚。以翁壻之間。而乃曰晏殊奸邪黨。夷簡欺陛下。司馬公之誠信。與金陵交好猶密。而所論新法之疏。略無顧藉。古人樹立處。必如此。然則雖儘切逼於當事諸公。事在可爭而關係旣重。義不可苟徇顔情。今其疏本。初無一言半辭指斥諸公。每每曲恕而勤護之。不知何嫌何疑而有成罪之慮耶。今此交口而力沮之主意。恐不在前項數段。只欲援與同事。打成一片。而不欲別生頭角。建立標幟焉耳。蓋座下安身立命。不落於彼此色目。且與數公者。情分有素。而平日又有誠欵於國計民事。處地位望。又不翅隆重。故欲因此等事。勾引結納。稔熟爛漫。正如曾子布輩欲與范公純仁同事耳。今段疏事。正所以不受其籠罩。故交口力沮。

必欲其不成也。右台則此意猶淺。餘人則此意思恐十居七八矣。夫今日朝廷及當路諸人。姪與座下看得。或不無差殊深淺。而雖意下。亦嘗曰世道無可爲。曰諸人無可意云爾。而前後居位。凡於一切臧否淑慝言議上。不甚交涉。且與當路諸人。一例和同。無一不豫色相加。三分四裂。各成氷炭。其間必有賢否之別。而依違模稜。一不露圭角。識者固已深疑之。人得以議之。雖自心。亦嘗以淸濁無所失自嘲之矣。於言議上。旣如彼。於交際上。又如此。而又於民憂國計不干黨論之事。亦一聽牽制。務以毋失一毫好意於當路之人爲主。則天下持公議有明見者。其將謂何。且持是以往。黽勉偸合。漸染淪浹。其勢恐至於與申，兪，尹，趙輩。將翺將翔。同去就共福禍而後已。何者。心事旣甚和平。而見處則實欠明透。又與數公者。情分素厚。小事旣不足與分貳。大故則又未易遭値。旣不能疎絶。而同居位著。共治公事。其末後歸宿。終亦歸於大同矣。以一生不貲之身。乃將與數公者。同陷於膠漆盆中而不自覺。則爲其親愛者。何得不爲之濡手足焦毛髮而救之耶。故縷縷至此者。正欲稍存形迹於此等事。一以明士君子安身立命之不苟。一以絶引輓粘惹之望。徐觀時勢。歸卧湖山。方有辭於一世矣。下書云辦事之道。不妨同入稟定。亦恐看不破矣。夫言語之詳備。雖似勝於文字。至於論列朝廷事宜。則文字大勝。何者。威顔之下。旣異於私席。雜陳之辭。又別於專奏。所欲論列。或患挂漏。或被剿奪。十不能道其六七。况此民弊諸條。綜錯棼糾。千頭萬緖。議臣雖甚辯洽。其何能一一解說。□聖主雖甚聰聽。亦安望件件理會乎。以文字極論。然後方有格回之望。而亦有淵鑑尋繹之地矣。凡今疏陳。實無分毫妨礙於數公。非徒無礙。以騎虎之勢。得推車之言。憑藉此疏。以爲漸停之階。正爲當事諸人善後之良圖。而其必欲同入稟定者。其意正如上項所論。切望毋動於撓奪之言。斷行不疑。如何如何。毋論別事。只是疏陳之聲。國人皆聞。而今忽無事而中止。不惟擧措之顚錯。曲聽數公輓止之狀。又不得諱。則士民之望。喪失無餘。非徒喪望。譏侮疑謗之言。必將四面而起。不亦可苦之甚乎。若自家前則見得果失。今覺其失而遂寢之則可也。今已見無變於前。而特被拘制於左右之言。曉夜思索。一旬經營。而忽改定計。泯默苟從。則有定見能自立者。不爲是也。此段成否。不惟座下一身事而已。竊謂大慰民心於將散。潛扶國脉於已傷。太史書之。有辭後世矣。數公者。乃欲板援勾納。爲遷就彌縫之計而不能自立。至欲折入而從之。良亦惋歎。旣與聞於其始。不敢不盡意於其終。縷陳及此。而中多礙眼辭句。不宜傳示。一覽後封還。千萬之望。不備。

번역

To My Maternal Uncle (Original Note: Byeong-sul Year)
I have respectfully received your letter and learned that you have been well these days, which is a great comfort. I have carefully read your inquiries and the various papers you sent. The intent of those gentlemen is merely to forcefully stop the submission of the memorial, so their arguments are mostly illogical. May I first distinguish their fallacies and then discuss why the submission of the memorial is unavoidable? What Pyeongcheon calls "showing lightness to the people" is empty rhetoric. Why? In the memorial, it is already stated that "if the benefits and harms are clear, they should be carried out in order." Thus, I have never requested to stop an order that has already been issued. If there are indeed benefits in it, there is no need to stop it now, so how could there be any concern about "showing lightness"? If there are no benefits, one should be in a hurry to reverse it; how can one use the fear of "showing lightness" as a pretext to cover up mistakes and persist in wrongdoing, without considering the duty to stop slander and end resentment? Moreover, if one knows it is not beneficial but, fearing to "show lightness," does not reverse it immediately, then one must forcefully implement it, defying public sentiment and rejecting public opinion. If one says, "I will change it slowly," the "showing lightness" remains the same regardless of whether it is done early or late, and reversing it after a long time will only lead to being insulted and losing trust. After thinking about it repeatedly, I truly do not understand their intent. What Min-tae calls "seeking fame and obstructing state affairs" is a threatening remark. Generally, when discussing state affairs, one should only look at the success or failure of the words and the affairs. If the words and affairs are indeed correct, then fame will come without being sought, and the state will also benefit. If they are wrong, the opposite is true. A gentleman, when speaking or acting, should only carefully examine the benefits and harms of the matter and the correctness of his words. One should not focus on fame, nor should one avoid fame and abandon words that could be productive. In my view, what is discussed in the memorial is beneficial to state affairs, yet they call it "obstructing state affairs," which is very strange. Since they have already admitted it is "clear and proper," then what they are obstructing is merely an improper and erroneous act. How can they call it "obstructing state affairs"? This gentleman is already in a high position, yet he does not use sincere principles to guide his friends, but instead resorts to intimidation and threats, which is extremely inappropriate. I fear that your hesitation is largely due to this, which is truly regrettable. If your original intention was not out of concern for state affairs but specifically to seek fame, then this letter is a direct warning. Insincere words cannot move Heaven, so it is better to stop immediately. If it truly comes from a desire to serve the country rather than to seek fame, and you are moved by others' threats and stop, then your heart for the country becomes insincere; you should submit it immediately without doubt. As for the so-called "crime of changing things lightly," this is exactly what those gentlemen are most distressed about. Their thinking this way is also a sign of a declining age. However, my original intention is only to plan for the country, not like the partisan scholars who seek faults in others. My phrasing is also quite loyal, generous, and inclusive, without any harsh or provocative language. That they worry about the item of "changing the law and ruining affairs" is truly beyond my imagination. If a matter can be discussed and concerns the great interests of the state, even if it is pressing, one has no time to look back. The caution and generosity of Fu Zheng-gong (Fu Bi) did not stop him from saying that Yan Shu was a treacherous partisan and that Yi Jian was deceiving the Emperor. The sincerity of Sima Gong (Sima Guang) did not stop him from writing memorials against the New Laws, even though he was close to the people of Jinling. The ancients always established themselves like this. If so, even if it is pressing for the gentlemen involved, if the matter is worth arguing and the relationship is important, one cannot compromise one's principles for the sake of face. The draft of the memorial does not contain a single word pointing fingers at those gentlemen; it is always forgiving and protective. I do not know what they suspect or fear to cause such concern about "committing a crime." The main idea of their collective effort to stop it is probably not the items mentioned above, but simply that they want to align with their colleagues, form a single block, and not stand out or establish a separate identity. Your Excellency has established yourself in the world without falling into the categories of "this or that," and you have a long-standing relationship with those gentlemen, and you have been sincere about state affairs and the people's livelihood in your daily life, and your status and reputation are already very high. Therefore, they want to use these matters to lure and bond with you, just as Zeng Zi-bu and others wanted to work with Fan Chun-ren. The matter of this memorial is precisely why they cannot be controlled, so they are trying hard to stop it. They want it to fail. For the gentleman on the right, this intention is shallow; for the others, this intention is probably seven or eight out of ten. The situation in the court and the people in power today is viewed differently by me and Your Excellency, perhaps with some differences in depth. Although you have said that "the way of the world is hopeless" and "the people are not worth considering," you have not been very involved in the discussions of right and wrong, good and evil, while in office. Moreover, you have been in harmony with those in power, never showing any sign of disagreement, and the court is divided into factions like ice and charcoal. There must be a difference between the virtuous and the unworthy, but you are hesitant and ambiguous, never revealing your stance. Knowledgeable people have long been deeply suspicious, and others have been able to criticize you. Even in your own heart, you have mocked yourself for not being able to distinguish between clear and muddy. Since you are like this in discussion and in social interaction, and you are also controlled by others in matters that do not involve party politics but concern the people's suffering and state affairs, and you strive not to lose even a hair's breadth of favor with those in power, what will the people in the world who hold public opinion and have clear vision say? If you continue like this, working hard to compromise, gradually becoming assimilated, the situation will likely lead to you flying and soaring with the likes of Shen, Yu, Yin, and Zhao, sharing the same fate. Why? Because your heart is very peaceful, but your vision is not clear, and you have a long-standing relationship with those gentlemen. Small matters are not worth splitting over, and big events are not easily encountered. Since you cannot distance yourself and you are in the same position, dealing with public affairs together, the final destination will eventually be the same. If you, a person of immense value, are going to fall into the same trap with those gentlemen without realizing it, how can those who love you not be anxious and try to save you? The reason I am writing this in such detail is precisely to maintain some distance in these matters, first to clarify that a gentleman does not compromise his position, and second to cut off the hope of being pulled into their circle. Slowly observe the situation, return to the lakes and mountains, and you will have an answer for the world. Your letter says that the way to handle affairs is to discuss and decide together, but I fear you have not seen through it. Although the detail of speech seems better than writing, when it comes to discussing state affairs, writing is much better. Why? Because under the majestic face of the Emperor, it is different from a private meeting, and the mixed words are different from a special memorial. What you want to discuss may be missed or suppressed, and you may not be able to say six or seven out of ten. Moreover, these items of people's suffering are complex and tangled, with thousands of threads. Even if the official is very eloquent, how can he explain them one by one? Even if the wise Emperor is very attentive, how can he understand every item? Only by discussing them thoroughly in writing can there be hope for change, and there will also be room for the Emperor to reflect and examine. The current memorial does not hinder those gentlemen in the slightest. Not only is it not a hindrance, but in the situation of "riding a tiger," it is a "pushing the cart" remark. Using this memorial as a step to stop, it is a good plan for those in power to handle the aftermath. The reason they want to discuss and decide together is exactly as discussed above. I sincerely hope you will not be moved by their words of obstruction and will act decisively without doubt. How about it? Regardless of other things, the sound of the memorial is heard by everyone in the country. If you stop it now for no reason, not only is the action wrong, but the fact that you listened to their obstruction cannot be hidden. The expectations of the scholars and the people will be lost. Not only will you lose their expectations, but ridicule and suspicion will surely arise from all sides. Isn't that painful? If you saw that your previous view was wrong and stopped it after realizing the mistake, that would be fine. But now you see no change from before and are only constrained by the words of those around you. You have thought about it day and night for ten days, and suddenly you change your plan and silently comply. This is not what a person with a firm view and the ability to stand on his own would do. Whether this paragraph succeeds or not is not just a matter for you alone. I believe it will greatly comfort the hearts of the people who are about to scatter and secretly support the national pulse that has already been injured. The historian will record it, and you will have an answer for future generations. Those gentlemen want to pull you in, making plans to compromise and patch things up, but they cannot stand on their own, to the point of wanting to fold you in and follow them, which is truly regrettable. Since I was involved in the beginning, I dare not fail to express my thoughts to the end. I have written this in detail, and there are many words that are unpleasant to the eye, so it should not be shown to others. Please return it after reading. This is my earnest hope. I will not elaborate further.

계부(季舅)께 올림〔원주: 병술년〕
보내주신 편지를 삼가 받들어, 요사이 평안하시다는 소식을 듣고 더할 나위 없이 위로가 되었습니다. 하문하신 내용과 보내주신 여러 종이의 글들을 모두 자세히 살펴보았습니다. 여러 공(公)들의 말과 뜻은 오직 상소하는 일을 힘써 막으려는 것뿐이니, 그들의 논리는 대부분 성립되지 않는 말들입니다. 이제 먼저 그들의 오류를 변별하고, 이어서 상소를 올리는 것이 왜 부득이한 일인지 말씀드려도 되겠습니까? 평천(平川)이 말한 '백성에게 가볍게 보일까 염려된다'는 것은 유희(游戱)의 말일 뿐입니다. 왜냐하면 상소문 중에 이미 "이해관계가 분명한 것은 차례대로 시행하라"고 하였으니, 본래 이미 반포된 명령을 중지해 달라고 청한 적이 없습니다. 그중에 정말로 편리하고 유익한 것이 있다면 지금 중지할 필요가 없으니, 어찌 가볍게 보일까 염려할 것이 있겠습니까? 그중에 정말로 편리하지 않은 것이 있다면 마땅히 급히 되돌려야 할 텐데, 어찌 가볍게 보일까 염려하는 것을 핑계로 잘못을 덮고 비방을 막고 원망을 그치게 할 의리도 생각하지 않은 채 그릇된 길을 고집하겠습니까? 하물며 편리하지 않다는 것을 알면서도 가볍게 보일까 꺼려하여 즉시 되돌리지 않는다면, 오직 억지로 시행하며 민심을 거스르고 중론을 물리칠 뿐입니다. 그러면서 "천천히 고치겠다"고 한다면, 가볍게 보이는 것은 일찍 하든 늦게 하든 다를 바가 없으며, 나중에 가서 고치는 것이야말로 오히려 모욕을 당하고 신의를 잃는 결과가 될 것입니다. 거듭 생각해보아도 그들의 뜻을 도무지 이해할 수 없습니다. 민태(閔台)가 말한 '아름다운 명예를 가로채고 국사를 방해한다'는 것은 협박하는 말입니다. 대개 의견을 내고 일을 논할 때는 오직 그 말과 일의 득실을 볼 뿐입니다. 말과 일이 정말로 옳다면 명예는 바라지 않아도 저절로 오고 국사에도 이익이 될 것입니다. 말과 일이 정말로 그르다면 그 반대가 될 것입니다. 선비가 말을 하고 일을 처리할 때는 오직 그 일의 이로움과 해로움, 그리고 내 말의 옳고 그름만을 자세히 따져야 합니다. 명예에 뜻을 두어서도 안 되지만, 명예를 피하려고 성과를 낼 수 있는 말을 폐기해서도 안 됩니다. 지금 상소에서 논한 것은 조카가 보기에 국사에 유익한 것인데, 도리어 방해한다고 말하니 참으로 이상합니다. 그들 또한 이미 '명백하고 정당하다'고 인정했으니, 방해받는 것은 단지 정당하지 못한 잘못된 거사일 뿐입니다. 어찌 국사를 방해한다고 말할 수 있습니까? 이분은 지위가 이미 높으신데, 친구를 가르치고 인도함에 성실한 도리를 쓰지 않고 위협하고 겁박하는 데서 나오니 매우 적절하지 않습니다. 마음이 움직이지 않을 수 없는 것도 아마 이 부분에 많을까 두려우니 참으로 개탄스럽습니다. 지금 한마디로 결정할 수 있는 것이 있습니다. 본래의 마음이 국사를 생각하지 않고 오직 아름다운 명예를 가로채려는 데서 나왔다면, 이 편지의 말들이 바로 정곡을 찌르는 것이니 성실하지 못한 말로는 하늘을 감동시키기 어려우니 즉시 그만두는 것이 옳습니다. 만약 정말로 나라를 위함이지 명예를 구함이 아닌데, 남들이 이것으로 겁박하여 그 말에 움직여 그만둔다면 나라를 위하는 마음이 도리어 성실하지 못한 것이 되니, 즉시 진술하고 의심하지 마십시오. 또 이른바 '가볍게 변경하는 죄'라는 말은 여러 공들이 가장 괴로워하는 부분입니다. 그들이 여기까지 생각하는 것 또한 쇠락한 시대의 생각입니다. 그러나 저의 본심은 오직 나라를 위해 멀리 내다보는 것일 뿐, 편당을 지은 선비들이 남의 허물을 찾는 것과는 다릅니다. 뜻을 세우고 말을 함에 있어서도 꽤 충실하고 너그러우며, 격렬하게 비난하거나 자극하는 말은 없습니다. 지금 법을 바꾸어 일을 그르친다는 항목으로 걱정하는 것은 참으로 생각 밖의 일입니다. 일이 논할 만하고 국가의 큰 이해관계에 관계된다면, 비록 사람들에게 절박하더라도 돌아볼 겨를이 없습니다. 부정공(富鄭公)의 근신하고 너그러움도 옹서(翁壻) 사이임에도 불구하고 안수(晏殊)는 간사한 당파이고 이간(夷簡)은 폐하를 속인다고 말했습니다. 사마공(司마公)의 성실함도 금릉(金陵) 사람들과 교분이 두터웠음에도 신법을 논하는 상소에는 조금도 거리낌이 없었습니다. 옛사람들이 입신한 곳은 반드시 이와 같았습니다. 그렇다면 비록 당사자들에게 매우 절박하더라도, 일이 다툴 만하고 관계가 중대하다면 의리상 얼굴빛을 보아주며 구차하게 따를 수 없습니다. 지금 상소문 초안에는 처음부터 끝까지 그들을 지적하는 말 한마디 없으며, 매번 곡진하게 용서하고 보호하고 있습니다. 무슨 혐의와 의심이 있어 죄가 될까 걱정하는지 모르겠습니다. 지금 이처럼 입을 모아 힘써 막으려는 주된 뜻은 앞서 말한 항목들에 있지 않고, 단지 동료들과 한통속이 되어 별다른 두각을 나타내거나 표지를 세우지 않으려는 것뿐입니다. 좌하(座下)께서는 몸을 보전하고 도를 세움에 있어 이쪽저쪽 색목에 떨어지지 않으셨고, 여러 공들과 정분이 예전부터 두터우며 평소 국계와 민사에 성실하셨고 지위와 명망이 이미 융숭하시기 때문에, 이런 일들을 빌미로 끌어들이고 결탁하여 친밀해지려는 것입니다. 마치 증자포(曾子布) 무리가 범순인(范純仁)과 함께 일하려던 것과 같습니다. 지금 이 상소 건은 바로 그들의 그물에 걸려들지 않으려는 것이기에 입을 모아 힘써 막는 것입니다. 반드시 실패하게 하려는 것이지요. 우대(右台)는 이런 뜻이 얕지만, 나머지 사람들은 이런 뜻이 십중팔구일 것입니다. 오늘날 조정과 당로자들에 대해 저와 좌하께서 보시는 것이 혹 차이가 있을지 모르겠습니다. 비록 좌하께서도 일찍이 "세상이 할 일이 없다", "사람들이 뜻을 둘 만한 이가 없다"고 하셨지만, 앞뒤로 관직에 계시면서 모든 옳고 그름과 좋고 나쁨에 대한 의논에 별로 관여하지 않으셨습니다. 또한 당로자들과 한결같이 화합하여 조금도 어긋나는 기색을 보이지 않으셨으니, 조정이 얼음과 숯처럼 갈라져 있는 가운데 그사이에 반드시 현명함과 그렇지 않음의 구별이 있을 텐데도, 의지하고 머뭇거리며 조금도 모난 곳을 드러내지 않으시니 식자들은 이미 깊이 의심하고 남들이 비난할 수 있게 되었습니다. 스스로도 일찍이 청탁을 구분하지 못한다고 자조하신 적이 있습니다. 의논함에 있어서 이미 그러하고, 교제함에 있어서도 그러하며, 당론과 관계없는 민생과 국계에 대해서도 남의 견제에 일일이 따르며 당로자들에게 조금이라도 좋은 인상을 잃지 않으려 애쓰신다면, 공론을 지키고 밝은 눈을 가진 천하 사람들이 장차 무엇이라 하겠습니까? 또한 이렇게 계속하여 억지로 구차하게 합치고 점점 물들어간다면, 그 형세가 장차 신(申), 유(兪), 윤(尹), 조(趙) 무리와 함께 날아다니며 거취와 화복을 같이하는 데 이를까 두렵습니다. 왜냐하면 마음은 매우 평화롭지만 보는 곳은 실로 명쾌하지 못하고, 또 여러 공들과 정분이 예전부터 두터우니 작은 일은 다투기 어렵고 큰일은 만나기 쉽지 않기 때문입니다. 이미 멀리할 수 없는데 같은 자리에 있으면서 공사를 함께 처리한다면, 그 마지막 귀결은 결국 대동(大同)으로 돌아갈 것입니다. 한평생 귀한 몸으로 장차 여러 공들과 함께 끈적한 늪에 빠져 스스로 깨닫지 못한다면, 그를 친애하는 이들이 어찌 손발을 적시고 머리카락을 태우면서라도 구하려 하지 않겠습니까? 그러므로 구구절절 이렇게 말씀드리는 것은 바로 이런 일들에 조금이라도 형적을 남기려는 것이니, 하나는 선비가 몸을 보전하고 도를 세움에 구차하지 않음을 밝히려는 것이고, 하나는 끌어당기고 얽히게 하려는 기대를 끊으려는 것입니다. 천천히 시세를 관망하다가 호수와 산으로 돌아가면 비로소 세상에 할 말이 있을 것입니다. 보내주신 편지에 "일을 처리하는 도리는 함께 들어가 품정(稟定)하는 것이 방해되지 않는다"고 하셨는데, 이것 또한 꿰뚫어 보지 못한 것 같습니다. 언어의 상세함이 글보다 나은 듯하지만, 조정의 일을 논함에 있어서는 글이 훨씬 낫습니다. 왜냐하면 위엄 있는 어전은 사적인 자리와 다르고, 뒤섞인 말은 전문적인 상소와 다르기 때문입니다. 논하려는 것이 혹 빠지거나 억눌릴 수 있어 열에 여섯일곱도 말하지 못할 것입니다. 하물며 이 민폐의 여러 조목들은 얽히고설켜 천 갈래 만 갈래인데, 의신(議臣)이 아무리 변설이 뛰어나도 어찌 일일이 해설할 수 있겠습니까? 성주(聖主)께서 아무리 총명하시더라도 어찌 조목조목 이해하시길 바라겠습니까? 글로써 극론한 뒤에야 비로소 바로잡을 희망이 있고, 또한 임금께서 깊이 살펴볼 여지도 있는 것입니다. 지금 상소하는 것은 실로 여러 공들에게 조금도 방해가 되지 않습니다. 방해가 되지 않을 뿐 아니라, 호랑이를 탄 형세에서 수레를 미는 말을 얻는 격이니, 이 상소를 빌미로 점차 멈추는 계기로 삼는다면 당사자들에게는 사후 처리를 위한 좋은 계책이 될 것입니다. 그런데도 반드시 함께 들어가 품정하려는 뜻은 바로 위에서 논한 것과 같습니다. 부디 방해하려는 말에 흔들리지 말고 단호하게 시행하시길 간절히 바랍니다. 어떠하겠습니까? 다른 일은 논외로 하더라도, 상소한다는 소리는 온 나라 사람이 다 듣고 있습니다. 그런데 지금 갑자기 아무 일 없이 중지한다면, 거취가 뒤바뀐 것일 뿐만 아니라 여러 공들의 만류를 곡진하게 들었다는 모양새를 숨길 수 없습니다. 그러면 선비와 백성들의 기대는 남김없이 사라질 것입니다. 기대를 잃을 뿐만 아니라 조롱과 의심, 비방의 말이 사방에서 일어날 것이니, 어찌 고통스럽지 않겠습니까? 만약 스스로 보기에 앞선 견해가 정말 잘못되었음을 깨닫고 그만두는 것이라면 괜찮습니다. 지금은 앞선 것과 변함이 없음을 알면서도 오직 좌우의 말에 구속되어 밤낮으로 생각하고 열흘 동안 경영하다가 갑자기 계획을 바꾸어 묵묵히 구차하게 따른다면, 정견이 있고 스스로 설 수 있는 사람은 그렇게 하지 않을 것입니다. 이 단락의 성패는 단지 좌하 한 분의 일만이 아닙니다. 흩어지려는 민심을 크게 위로하고 이미 상처 입은 국맥을 은밀히 부축하는 것이라 생각합니다. 태사(太史)가 기록하면 후세에 할 말이 있을 것입니다. 여러 공들은 억지로 끌어들여 구차하게 미봉할 계책을 세우려 할 뿐 스스로 설 수 없어서, 심지어 꺾어서 그들을 따르려 하니 참으로 안타깝습니다. 이미 그 시작에 참여했으니 그 끝까지 뜻을 다하지 않을 수 없어 구구절절 여기까지 진술합니다. 중간에 눈에 거슬리는 문구가 많으니 남에게 보여주지 마시고, 한 번 보신 뒤에 봉하여 돌려주시기 바랍니다. 간절히 바라는 바입니다. 자세히 적지 못합니다.

640. 上季舅

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_239A, ITKC_MO_0466A_A183_239B ...

원문

朝有上書。兼有所稟矣。伏計已達否。此又伏奉下書。詢叩勤複。甚幸甚幸。昨書之傷於激發。固已自知。今敎所謂粗厲猛起之意多。忠厚愨實之心少云者。則誠爲頂鍼於本來病痛矣。覽來爲之瞿然。敢不銘心服膺耶。至於拖泥帶水於異同黨伐之私。非敢然也。平日雖誠未能脫灑。固自謂多能保公心。多能持公見。况昨書所論原題。自係民事利病。何關黨論耶。特於當路諸公。看得較有深淺。故發之自如此耳。今此下敎。再三覽過。眞有可以欽服感歎者。幾乎物我兩忘。甚善甚善。挾狙詐行忿狷而喜壞天下事者。見此可以少愧矣。家庭亦亟加歎賞矣。至於疏陳一事。及得今敎。試絀前見。虗心究度。以事理時勢。反復揣量。則終覺當呈之爲得。何者。數公者。若眞以仍復舊制爲心。則人有疏請仍舊。乃其所樂聞者。啓下後覆奏。以依施爲請。甚是便好。方且贊成此疏之不暇。今何乃苦口交舌多方。以力沮之耶。若親朋密交。欲進言論事。而所進之言。所論之事。大是錯謬。則固或有輓止之道矣。今僚寀之間。欲陳論事之疏。而其言又不以爲錯謬。至許以明白正當。而乃反以攬取美譽沮戱國事等語。累辭而輓止之。古今寧有此理。不亦可怪之甚乎。此其意可知已。故姪見以爲數公之爲此。無他。蓋釐正事之難於就緖。固已依俙見得。衆論輿情之咸謂不便。亦漸播聞。正類騎虎之勢。雞肋之情。此際。座下以重望。欲爲此疏。疏中所論列。果多中窾。故不能厓異。不得不曰是當。而此疏遂發。則籠罩引援。欲與和光同塵之計。自此差池。此固大關。而以釐正事言之。亦有些無聊故耳。今我旣無意於苟相依附。而所論列者。又關係不輕。何可恤人之些少無聊而遂輟不爲乎。今不疏陳。而誠令仍復舊制。盡如吾心。在弦之矢。無端中止。曲徇沮撓者之心。厚招嘵訛之言。終不免爲顚倒可笑之歸。况同對之際。必不能一一勘定。爾後從違仍革。權在足下。其勢將以數事依施塞責而彌縫之。必不能盡如吾心。時移事過之後。考其成就。則無大駁難於輕變舊章。而只是與某某人同事業耳。雖此身連在朝著。事勢固慮其如此。况今南行。要不出望前。歸期又不在旬月之內。其間事機時象。有不可預知者耶。惹起紛紜之敎。尤所未曉。苟其心眞有仍舊之意。與我大同。則其言之中窾。無間於以對以疏。固無紛紜之慮。苟其心不與我大同。則其可恤其紛紜而遂輟便國利民之言乎。况數公者。雖甚狹中。豈爲些少無聊。至改推車之好意。强生厓異於明白正當儘好之言乎。惟是疏陳啓下之後在潭上之時。以書牘開心見誠。申論利病。使覆奏不至逕庭爲宜。今敎中所謂以至誠惻怛之意。調停和同。務歸至當云者。正當用於陳疏之後。

不當用於陳疏之前也。明道云云。甚善甚善。然柳下惠。不可學。魯男子。却可學。不量識力時勢。而遽欲用明道規模。則鮮不大敗。韓魏公，司馬公。豈乏忠厚惻怛。而累章顯議。無所顧藉乎。姪之所恐者。實封還寢之後。諸公依違躱閃。半從半違。延拖遷就。久無結梢。而事端橫生。時象或變。使今日憂深慮遠。爲國家忠計之言。卒壅閼而不章。雖云過慮。不可謂無此理也。且此事。旣爲失民心之大關。安危存亡係之。而非舅氏不可言。蓋他人之言。難望其回天也。失今時無可言。蓋制度已定。頒行漸久。則又難於頻復也。國有失擧如此之大。黃巢自成之亂。多原於此等通變。則此擧未必不爲亡國之階。而殿陛之下。廟朝之上。卒無一疏開陳。則又不可使聞於隣國也。况文字有据。言辭無迹。正如昨書所稟。設令入對同奏後。果能盡復舊制。姪則猶以爲終不若文字之爲明白也。左右思量。其宜呈徹。較然無疑。凡此極論。皆自謂思得透看得破。而又不敢以異同物我爲心。虗心細覽。則自可得之矣。昨書云云。果多有物我之界。宜其未盡開納。而此則自謂不負獨觀昭曠之敎。未知如何如何。凡人情。於事之未定時。常有異同乖角之意。於已定後。則息疑斷爭。却是坦易。今疏事中止。則還仍舊制。或未可决必。而設令登對變通。又未保其善變。如我之意。疏本呈徹之後。則便否利病。萬目皆覩。□明主亦可以理奪。而睿鑑至明。其利病的然。不可不從者。其何辭而强拒之耶。然則以辦事之道言之。愈見其不可中止也。親意。亦以管見。爲得之矣。不備。

번역

To My Maternal Uncle
I have submitted a memorial to the court and also have something to report. I wonder if it has reached you. I have respectfully received your letter, and I am very happy to see your diligent reply. I already knew that yesterday's letter was too provocative. What you said in your teaching—that there was much of a harsh and impulsive spirit and little of a loyal and sincere heart—is truly a direct warning for my original illness. After reading it, I was startled; how could I not engrave it in my heart and follow it? As for being entangled in the private matters of differences and partisanship, I would not dare to be so. Although I have not been able to be completely free from it in my daily life, I have always considered myself capable of maintaining an impartial mind and holding an impartial view. Moreover, the original topic discussed in yesterday's letter was about the benefits and harms of the people's affairs; what does it have to do with party politics? It is just that I see the gentlemen in power with different depths, so my expression was naturally like that. I have read your teaching again and again, and there is truly something to admire and sigh about; it is almost as if you have forgotten both the object and the self. This is very good, very good. Those who use cunning and anger to destroy the world's affairs should feel a little ashamed when they see this. My family also praised it highly. As for the matter of the memorial, after receiving your teaching, I tried to set aside my previous views and examine it with an open mind. After repeatedly weighing the principles, affairs, and the situation, I finally felt that it was correct to submit it. Why? If those gentlemen truly intended to restore the old system, then someone requesting to restore the old system is exactly what they would be happy to hear. After the report is submitted, they could request to follow it, which would be very convenient. They should have been busy supporting this memorial; why are they now using so many words and tongues to forcefully stop it? If a close friend or associate wants to speak and discuss affairs, and the words spoken and the affairs discussed are very wrong, then there might be a way to stop them. Now, among colleagues, someone wants to submit a memorial to discuss affairs, and they do not think the words are wrong—they even admit it is "clear and proper"—yet they use words like "seeking fame and obstructing state affairs" to repeatedly stop it. How can such a principle exist in ancient or modern times? Is it not extremely strange? Their intention is clear. Therefore, I see that those gentlemen are doing this for no other reason than that they have already vaguely realized that it is difficult to put the rectification of affairs on the right track. The public opinion that it is inconvenient has also gradually spread. It is just like the situation of "riding a tiger" and the feeling of "chicken ribs." At this time, Your Excellency, with your high reputation, wants to write this memorial, and what is discussed in the memorial is indeed to the point, so they cannot disagree and have to say it is correct. If this memorial is issued, their plan to cover up, lure, and "harmonize with the dust" will be disrupted. This is a big deal, and in terms of the rectification of affairs, it is also a bit boring. Now that I have no intention of compromising, and what I am discussing is not trivial, how can I stop just because of their slight boredom? If I do not submit the memorial and truly let the old system be restored, it would be exactly as I wish. But to stop the arrow on the string for no reason, to yield to the hearts of those who obstruct, and to invite gossip, will eventually lead to a ridiculous result. Moreover, when we are facing each other, we cannot settle everything one by one. The power to follow or change later lies with you. The situation will likely be that they will use a few things to fulfill their duties and patch things up, and they will certainly not be able to do everything as I wish. After time passes and the matter is over, if you examine the achievements, there will be no major criticism of changing the old rules, but it will just be that you worked with so-and-so. Even if I am in the court, I worry that the situation will be like this. Moreover, I am going south now, and I will not be back before the deadline, and the return date is not within a month or two. During this time, the opportunities and signs of affairs are unpredictable. I do not understand the teaching about "stirring up trouble." If they really have the intention to restore the old system, which is the same as mine, then their words being to the point, regardless of whether it is in response or in a memorial, would not cause any trouble. If their hearts are not the same as mine, can I stop the words that benefit the country and the people just because I fear trouble? Moreover, even if those gentlemen are very narrow-minded, would they change their good intention of "pushing the cart" and force a disagreement on words that are "clear and proper" just because of a little boredom? The only thing is that after the memorial is submitted and you are at the pond, it would be appropriate to use letters to open your heart and discuss the benefits and harms, so that the final report will not be too far off. What is said in your teaching about "using a sincere and compassionate heart to mediate and harmonize, and striving for the most appropriate" is exactly what should be used after submitting the memorial, not before. What Ming-dao (Cheng Hao) said is very good, very good. However, Liu Xia-hui cannot be learned, but the Lu man can be learned. If you don't measure your knowledge, strength, and the situation, and suddenly want to use the scale of Ming-dao, you will rarely fail to be defeated. Did Han Wei-gong (Han Qi) and Sima Gong (Sima Guang) lack loyalty and compassion? Yet they wrote many memorials and discussed them openly without any hesitation. What I fear is that after the memorial is returned and shelved, those gentlemen will hesitate, dodge, half-comply and half-defy, delay, and eventually have no conclusion, while new issues arise and the situation changes, so that today's deep worries and loyal plans for the country will eventually be blocked and not revealed. Even if this is called overthinking, it cannot be said that there is no such reason. Moreover, since this matter is a major concern for losing the hearts of the people, and the safety and survival of the country depend on it, it cannot be discussed by anyone other than you. Because the words of others can hardly be expected to turn the tide. If you lose this time, there is nothing to say, because the system is already set, and it has been issued for a long time, so it is difficult to restore it frequently. If the country has such a big mistake, the rebellions of Huang Chao and Zizheng often originate from such changes, so this move may not be the step to the destruction of the country. If there is no memorial to open it up under the palace and in the court, it cannot be made known to neighboring countries. Moreover, writing has evidence, and words have no trace. Just as I reported in yesterday's letter, even if I could fully restore the old system after entering the court and playing together, I still think it is not as clear as writing. Thinking about it from all sides, it should be submitted, and there is no doubt. All these extreme arguments are what I think I have seen through and seen clearly, and I dare not have the heart of "differentiation between object and self." If you look at it with an open mind, you will naturally get it. Yesterday's letter had many boundaries between object and self, so it was natural that it was not fully accepted. But this one, I think I have not failed your teaching of "looking at the vastness alone." I don't know how it is. Generally, human nature often has the intention of disagreement when things are not decided. After it is decided, it stops doubt and ends dispute, which is easy. If the memorial is stopped now, it will return to the old system, which may not be certain. Even if you go to the court to change it, you cannot guarantee that it will change well according to my wishes. After the draft of the memorial is submitted, the pros and cons will be seen by all eyes. The wise Emperor can also be convinced by reason, and the wise Emperor is very clear. If the benefits and harms are clear and must be followed, what words can they use to forcefully refuse? Then, in terms of the way of handling affairs, it is even more clear that it cannot be stopped. My father's intention is also that my humble opinion is correct. I will not elaborate further.

계부(季舅)께 올림
조정에 상소를 올리고 아울러 품달할 것이 있습니다. 이미 도달했는지 모르겠습니다. 또 보내주신 편지를 삼가 받들어, 정성껏 물어봐 주시니 매우 다행스럽고 다행스럽습니다. 어제 편지가 격렬함에 치우쳤던 것은 본래 스스로 알고 있었습니다. 지금 가르침에서 말씀하신 "거칠고 사나운 기운이 많고 충실하고 진실한 마음이 적다"는 말씀은 참으로 저의 본래 병통에 대한 정곡을 찌르는 지적입니다. 읽고 나서 깜짝 놀랐으니, 어찌 마음속에 새기고 따르지 않겠습니까? 이른바 다름과 당파 싸움이라는 사사로운 일에 얽매이는 것은 감히 그러하려는 것이 아닙니다. 평소에 비록 진실로 완전히 벗어나지는 못했으나, 본래 스스로는 공정한 마음을 많이 지키고 공정한 견해를 많이 견지한다고 생각했습니다. 하물며 어제 편지에서 논한 본래의 주제는 민사의 이해관계에 관한 것이니, 어찌 당론과 관계가 있겠습니까? 다만 당로자들을 보는 눈이 다소 깊고 얕음이 있었기에 발언이 자연히 그렇게 되었을 뿐입니다. 지금 이 가르침을 거듭 읽어보니, 진정으로 감복하고 탄식할 만한 내용이 있어 거의 물아(物我)를 잊은 듯합니다. 매우 좋습니다, 매우 좋습니다. 저격(狙詐)을 부리고 분개하여 천하의 일을 망치기를 좋아하는 자들은 이것을 보고 조금이라도 부끄러움을 느껴야 할 것입니다. 가정(家庭)에서도 즉시 크게 칭찬하셨습니다. 상소하는 일에 대해서는 이번 가르침을 받고 나서, 시험 삼아 앞선 견해를 물리치고 허심탄회하게 연구하여 사리와 시세로써 반복해서 헤아려 보니, 결국 올리는 것이 옳다는 결론에 이르렀습니다. 왜냐하면 여러 공들이 만약 진심으로 옛 제도로 복구하려는 마음을 가졌다면, 사람들이 상소를 올려 옛것을 따르자고 청하는 것은 그들이 즐겨 들을 일이기 때문입니다. 계하(啓下)된 후에 복주(覆奏)하여 그대로 시행하기를 청하면 매우 편리하고 좋을 것입니다. 바야흐로 이 상소를 찬성하기에도 겨를이 없을 텐데, 지금 어찌하여 입을 모아 여러 방면으로 힘써 막으려 하십니까? 만약 친한 친구나 가까운 사이가 의견을 내어 일을 논하려는데, 그 내는 의견과 논하는 일이 매우 잘못되었다면 진정으로 만류할 도리가 있을 것입니다. 지금 동료들 사이에서 일을 논하는 상소를 올리려는데, 그 말에 대해 잘못되었다고 생각하지도 않고 심지어 '명백하고 정당하다'고 인정하면서도, 도리어 '아름다운 명예를 가로채고 국사를 방해한다'는 등의 말로 거듭 만류하니, 고금에 어찌 이런 이치가 있겠습니까? 어찌 매우 괴이하지 않습니까? 그 뜻은 이미 알 수 있습니다. 그래서 조카가 보기에 여러 공들이 이렇게 하는 것은 다른 이유가 없습니다. 대개 일을 바로잡는 것이 궤도에 오르기 어렵다는 것을 이미 어렴풋이 알고 있고, 중론과 여론이 모두 불편하다고 말하는 것도 점차 들려오니, 바로 호랑이를 탄 형세와 계륵(鷄肋) 같은 심정입니다. 이때 좌하께서 중망(重望)을 가지고 이 상소를 하려 하시니, 상소에서 논한 것이 과연 정곡을 찌르는 것이 많아 차마 다르다고 할 수 없어 옳다고 말할 수밖에 없었던 것입니다. 그런데 이 상소가 발송되면 그들의 그물질과 끌어들이기, 그리고 화광동진(和光同塵)하려는 계책이 여기서 어긋나게 됩니다. 이것은 큰 관계가 있는 일이고, 일을 바로잡는다는 측면에서 말해도 조금은 무료한 까닭일 뿐입니다. 지금 저는 구차하게 의지할 생각이 없는데, 논하는 바가 가볍지 않으니 어찌 남의 조금 무료함을 걱정하여 그만둘 수 있겠습니까? 지금 상소하지 않고 진실로 옛 제도로 복구하게 하여 내 마음과 똑같이 된다면 좋겠지만, 활시위에 걸린 화살을 까닭 없이 중지하고, 방해하는 자들의 마음을 굽혀 따르며, 억측의 말을 두텁게 불러일으켜 결국 뒤집히고 우스운 결과가 되는 것을 면치 못할 것입니다. 하물며 대면하는 자리에서 일일이 확정할 수 없으니, 그 이후의 따름과 어김, 유지와 개혁의 권한은 좌하께 있습니다. 그 형세가 장차 몇 가지 일을 시행하는 것으로 책임을 면하고 미봉할 것이니, 반드시 내 마음과 똑같이 할 수는 없을 것입니다. 시간이 흐르고 일이 지난 뒤에 그 성취를 고찰하면, 옛 제도를 가볍게 바꾼 것에 대한 큰 반박은 없겠지만, 단지 누구누구와 일을 같이했을 뿐일 것입니다. 비록 이 몸이 조정에 계속 있더라도 일의 형세가 그렇게 될까 걱정됩니다. 하물며 지금 남쪽으로 가는데, 기한 내에 돌아오지 못할 것이고 돌아올 날짜도 한두 달 내는 아닐 것입니다. 그사이에 일의 기회와 시세는 미리 알 수 없는 것이 있겠습니까? 분분한 일이 일어날 것이라는 가르침은 더욱 이해할 수 없습니다. 진실로 그 마음에 옛것을 유지하려는 뜻이 있어 저와 크게 같다면, 그 말이 정곡을 찌르는 것이 대답이나 상소에 관계없이 분분할 걱정은 없을 것입니다. 진실로 그 마음이 저와 크게 같지 않다면, 어찌 분분함을 걱정하여 나라에 이롭고 백성에게 편리한 말을 그만둘 수 있겠습니까? 하물며 여러 공들이 아무리 속이 좁더라도, 어찌 조금 무료하다는 이유로 수레를 미는 좋은 뜻을 바꾸어 명백하고 정당한 말에 억지로 차이를 만들어내겠습니까? 다만 상소한 뒤에 담상(潭上)에 계실 때, 서찰로 마음을 열고 성의를 다해 이해관계를 거듭 논하여 복주(覆奏)가 어긋나지 않게 하는 것이 마땅할 것입니다. 지금 가르침 중에 "지성스럽고 측은한 마음으로 조절하고 화합하여 지당함으로 돌아가게 힘쓰라"는 것은 바로 상소를 올린 후에 쓸 말이지, 상소를 올리기 전에 쓸 말이 아닙니다. 명도(明道)의 말씀은 매우 좋고 좋습니다. 그러나 유하혜(柳下惠)는 배울 수 없고, 노남자(魯男子)는 배울 수 있습니다. 식견과 힘, 시세를 헤아리지 않고 갑자기 명도의 규모를 쓰려 한다면 크게 패하지 않는 경우가 드뭅니다. 한위공(韓魏公)과 사마공(司馬公)이 어찌 충후하고 측은한 마음이 부족해서 거듭 상소하고 명백히 의논하며 거리낌이 없었겠습니까? 조카가 두려워하는 것은 실로 봉환(封還)되어 그만둔 뒤에 여러 공들이 머뭇거리고 피하며 반은 따르고 반은 어기며, 질질 끌며 미봉하다가 끝내 결말이 없고, 일의 단서가 가로로 생겨나고 시세가 혹 변하여 오늘날 깊이 걱정하고 나라를 위한 충성스러운 계획이 결국 막혀 드러나지 않는 것입니다. 비록 지나친 걱정이라 하더라도 그런 이치가 없다고 할 수는 없습니다. 또한 이 일은 이미 민심을 잃는 큰 관계가 되어 안위와 존망이 여기에 달려 있으니, 숙부님이 아니면 말할 수 없습니다. 대개 다른 사람의 말은 하늘을 돌리기를 기대하기 어렵기 때문입니다. 지금 때를 잃으면 말할 수 없으니, 제도가 이미 정해지고 반포된 지 오래되면 다시 복구하기 어렵기 때문입니다. 나라에 이토록 큰 실책이 있는데, 황소(黃巢)와 자성(自成)의 난도 이런 통변(通變)에서 비롯된 경우가 많으니, 이 거사가 망국의 계기가 되지 않는다고 할 수 없습니다. 그런데 전하의 아래와 묘당 위에서 끝내 한 통의 상소도 없어 개진하지 않는다면, 이웃 나라에 들리게 할 수 없습니다. 하물며 글은 증거가 있고 말은 흔적이 없습니다. 어제 편지에서 품달한 것과 같이, 설령 입대(入對)하여 함께 아뢴 뒤에 과연 옛 제도를 완전히 복구할 수 있다 하더라도, 조카는 여전히 글로 하는 것만큼 명백하지는 않다고 생각합니다. 좌우로 생각해보아도 올리는 것이 마땅함이 명백하여 의심할 여지가 없습니다. 이 모든 극론은 스스로 꿰뚫어 보고 분명히 보았다고 생각하는 것이며, 감히 물아(物我)의 차이를 두는 마음을 갖지 않았습니다. 허심탄회하게 자세히 살펴보시면 자연히 알게 될 것입니다. 어제 편지는 물아의 경계가 많았으니 받아들여지지 않은 것이 당연합니다. 그러나 이것은 스스로 홀로 광활함을 본다는 가르침을 저버리지 않았다고 생각하는데, 어떨지 모르겠습니다. 대개 사람의 정은 일이 결정되지 않았을 때는 항상 다름과 어긋남의 뜻이 있습니다. 결정된 후에는 의심을 쉬고 다툼을 끊으니 오히려 평탄하고 쉽습니다. 지금 상소하는 일을 중지하면 옛 제도로 돌아갈지 결정할 수 없습니다. 설령 입대하여 변통하더라도 내 뜻대로 잘 변할지 보장할 수 없습니다. 상소문 초안을 올린 뒤에는 옳고 그름과 이롭고 해로움이 만인의 눈에 보일 것입니다. 밝으신 임금께서도 이치로 설득할 수 있고, 예감(睿鑑)이 지극히 밝으시니 이해관계가 분명하여 따르지 않을 수 없는 것을 어찌 말로 억지로 거부하겠습니까? 그렇다면 일을 처리하는 도리로 말하면, 더욱 중지할 수 없음이 분명합니다. 친부(親父)의 뜻도 저의 좁은 소견을 옳다고 하셨습니다. 자세히 적지 못합니다.

641. 答內弟載大〔原注:庚辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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懷思歲暮益切。人至得前月手書。具審起居狀。且云來處燕超齋多時。開慰懸想之外。喜若此身之在家也。想衰慈病妹。賴以破顔。此中憂係。可祛七八。昨得國彦書。亦云載大來護病嫂。而又能曉解醫理。不减兄在第日。此其意亦與我同。而但長桑之術。僅解其名目。而便使人稱道。此正犯莊生知者不言之戒耶。來紙縷縷。太半在色之戒。而廼以蘇子卿，胡伯衡所未能者責人。無亦太苛耶。特爲見愛之深。故其言及此。敢學趙孟請受隰桑之卒章。此來新得許多名稱。何者。性寬緩。不用刑杖。下人有犯。無何問。則謂我爲生佛。與學子數人。日講說經子名理。或有可聽者。則謂我爲大儒。潛居靜室。夜籟閴然。世間一切緣慮。消斷欲盡。不言不笑。默然相對。則如草山居士。倚竹筇穿麻鞋。登歷海望臺金剛窟之間。則如游山客。遇景吟哦。乘興揮洒。巧拙不論。下筆十數篇。則如詩客。服天翼。腰弓刀。冠揷羽手金鞭。論兵於幕府之中。則如武將。束團領從吏胥。持繩尺。出入田畆。課核虗實。則如勸農官。所少者。獨無風流薄倖之名耳。此非能修心性有操執也。特以病憊羸瘁。力有未暇。正所謂不能也。非不爲也。然而或者乃以有定力稱賢。見黃門稱貞者。不亦可笑耶。然情塵易染。來日尙多。淮橘之不化爲枳。安能自保耶。至於詩律之評砭。正似中窾。然此嘗謂後世學古而才高者。爲獻吉之褊裨。才下者。爲君平之鴈行。丈夫寧能役肝脾敝口吻。成就得獻吉褊裨輩事業歟。以故寧欲隨意寫出。興到不刪。而就加矜頓。略存隄防。差爲自家善刀已。如何如何。窮陰遄邁。惟志學加勉。不具。

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Reply to My Wife’s Younger Brother, Jae-dae (Original note: Gyeongjin Year)
As the end of the year approaches, my longing for you grows deeper. A person arrived, and I received your letter from last month. I have fully understood the state of your daily life. You also mentioned that you have been staying at the Yeon-cho-jae study for a long time; this brings me comfort beyond my expectations, and I am as happy as if I were at home myself. I imagine that my aging mother and sick sister are relying on you to find some relief, which alleviates seven or eight out of ten of my worries here. Yesterday, I received a letter from Guk-eon, who also said that Jae-dae has come to nurse his sister-in-law and that he understands medical principles well, not falling short of the days when his brother was at home. His intention is the same as mine. However, you have only just grasped the names of Chang-sang’s medical arts, yet you already have people praising you; is this not exactly violating Master Zhuang’s warning that "those who know do not speak"? Your letter is long and detailed, and most of it is about admonishing me for my conduct. Is it not too harsh to demand of others what even Su Zi-qing and Hu Bo-heng could not achieve? It must be because you love me deeply that your words reached this point. I dare to learn from Zhao Meng and accept the final chapter of the "Xi-sang" poem. I have recently acquired many titles. Why? Because my nature is broad and slow, and I do not use punishments or rods. When my subordinates commit an offense, I do not ask about it, so they call me a "living Buddha." I discuss the profound principles of the Classics and the works of the philosophers with several students daily; when there is something worth listening to, they call me a "great Confucian." I live quietly in a secluded room; when the night is still and all worldly anxieties are extinguished, and I sit silently without speaking or laughing, I am like a "hermit of the grassy mountain." Leaning on a bamboo staff and wearing hemp shoes, climbing between the Haewang-dae and the Geumgang-grotto, I am like a "traveler visiting the mountains." When I encounter scenery, I chant poems, and when the mood strikes, I write freely without regard for skill or clumsiness; having written a dozen pieces, I am like a "poet." Wearing heavenly wings, with a bow and sword at my waist, a feather in my cap, and a golden whip in my hand, discussing military strategy in the tent, I am like a "military general." Binding my collar and following the clerks, holding a rope and square, going in and out of the fields to assess the reality of the harvest, I am like an "agricultural official." The only thing I lack is the reputation of being a romantic and fickle person. This is not because I am capable of cultivating my heart and maintaining integrity; it is simply because I am sick, exhausted, and frail, and my strength does not allow me to do otherwise. It is truly a case of "cannot," not "will not." Yet, some people call me a virtuous man with fixed resolve, and seeing a man of the Yellow Gate called chaste—is this not laughable? However, the dust of emotion is easily stained, and there are many days ahead. How can I guarantee that the Huai orange will not turn into a trifoliate orange? As for your critique of my poetic rhythm, it hits the mark. However, I have always said that those in later generations who study the ancients and have high talent are the "subordinates of Xian-ji," and those with lower talent are the "geese in the ranks of Jun-ping." How can a man exhaust his liver and spleen and wear out his mouth just to achieve the career of a subordinate of Xian-ji? Therefore, I prefer to write as I please; when the inspiration comes, I do not delete it. By adding a little restraint and maintaining some defenses, I am merely keeping my own knife sharp. What do you think? The deep winter is passing quickly; I hope you will exert yourself in your studies. I will not write more.

내제(內弟) 재대(載大)에게 답함〔원주: 경진년〕
세모(歲暮)가 되니 그리움이 더욱 간절합니다. 사람이 와서 지난달에 보내신 편지를 받고, 그간의 안부를 자세히 알게 되었습니다. 또 연초재(燕超齋)에 머문 지 오래되었다고 하니, 생각지도 못한 위로가 되어 마치 내 몸이 집에 있는 것처럼 기쁩니다. 늙으신 어머니와 병든 누이동생이 그 덕분에 얼굴을 펴고 지낼 것을 생각하니, 이곳의 근심이 칠팔 할은 덜어지는 듯합니다. 어제 국언(國彦)의 편지를 받았는데, 역시 재대가 와서 병든 형수를 간호하며 의술의 이치까지 밝게 깨달아 형이 집에 있을 때보다 못하지 않다고 하더군요. 그 뜻은 저와 같으나, 장상(長桑)의 의술은 그 이름만 겨우 알 뿐인데 벌써 남들이 칭찬하게 만들었으니, 이는 바로 장자(莊子)가 말한 ‘아는 자는 말하지 않는다’는 경계를 범한 것이 아닙니까? 보내주신 편지가 구구절절한데, 태반이 저의 행실을 경계하는 내용이더군요. 소자경(蘇子卿)이나 호백형(胡伯衡)도 하지 못한 일을 남에게 요구하니, 너무 가혹하지 않습니까? 특별히 저를 깊이 사랑하시기에 하신 말씀이라, 감히 조맹(趙孟)의 고사를 본받아 습상(隰桑)의 마지막 장을 받아들이겠습니다. 저는 요즈음 많은 이름을 얻었습니다. 왜냐하면 성품이 너그럽고 느긋하여 형벌이나 매를 쓰지 않기 때문입니다. 아랫사람이 잘못해도 묻지 않으니 저를 ‘생불(生佛)’이라 부릅니다. 학자 몇 명과 매일 경전과 제자백가의 깊은 이치를 강론하는데, 혹 들을 만한 내용이 있으면 저를 ‘대유(大儒)’라 부릅니다. 조용한 방에 숨어 지내며 밤의 정적 속에 세상의 모든 번뇌를 다 끊어버리고, 말도 웃음도 없이 묵묵히 마주 앉아 있으면 ‘초산거사(草山居士)’가 됩니다. 대나무 지팡이를 짚고 삼신을 신고 해망대(海望臺)와 금강굴(金剛窟) 사이를 오르내리면 ‘산천을 유람하는 나그네’가 됩니다. 경치를 만나 시를 읊고 흥이 나는 대로 붓을 휘둘러 솜씨를 따지지 않고 열 편 남짓 써 내려가면 ‘시객(詩客)’이 됩니다. 천익(天翼)을 입고 허리에 활과 칼을 차며, 관에 깃을 꽂고 손에 금채를 들고 막부에서 병법을 논하면 ‘무장(武將)’이 됩니다. 단령을 묶고 아전들을 거느리며 자와 줄을 들고 논밭을 드나들며 실상을 조사하면 ‘권농관(勸農官)’이 됩니다. 부족한 것은 오직 풍류를 즐기는 박행(薄倖)의 이름이 없을 뿐입니다. 이는 마음을 닦고 절조가 있어서가 아니라, 병들고 쇠약하여 힘이 미치지 못할 뿐입니다. 이른바 ‘하지 못하는 것’이지 ‘안 하는 것’이 아닙니다. 그런데도 혹자는 정력이 있다며 현인이라 칭송하니, 황문(黃門)을 보고 정절이라 하는 것과 무엇이 다르겠습니까? 참으로 우스운 일입니다. 하지만 감정의 티끌은 물들기 쉽고 앞으로 남은 날은 많으니, 회남의 귤이 탱자가 되지 않으리라고 어찌 스스로 장담하겠습니까? 시율(詩律)에 대한 비평은 정곡을 찌르는 듯합니다. 그러나 저는 일찍이 후세에 옛것을 배우고 재주가 뛰어난 자는 헌길(獻吉)의 보좌가 되고, 재주가 낮은 자는 군평(君平)의 기러기 대열이 된다고 말했습니다. 대장부가 어찌 간과 쓸개를 부리고 입술을 닳게 하며 헌길의 보좌 같은 사업을 이룰 수 있겠습니까? 그래서 차라리 뜻대로 써 내려가고, 흥이 나면 지우지 않으려 합니다. 다만 삼가고 조심하여 스스로 방비하는 마음을 조금이라도 유지한다면, 그것이 스스로 칼날을 잘 다스리는 길일 것입니다. 어떠하십니까? 깊은 겨울이 빨리 지나가니, 오직 학문에 힘쓰시길 바랍니다. 자세히 적지 못합니다.

642. 與載大〔原注:甲午〕

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海嶽之游。壯哉。萬瀑鳴泉。摩訶淸磬。醒得紅塵十年之夢。何等愉快也。或者謂我。時則不可。盍姑輓止。應之曰。某甫不歲年。當决科目入名塗。以彼之詞章風韻。不及今一訪名山。殆將虗了一生。且出世間法。自與世諦殊趣。尙何論時之可否耶。旣以是解嘲於人。而畏謗之意。猶不能已。亦嘗竊語於載中載休輩。如或者之語我矣。然亦夫子所謂遂事勿說者矣。但想驢背所呻佔。奚囊所收錄。珠璣溢目。不啻長一格價。未得及時看玩。爲可鬱紆耳。

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To Jae-dae (Original note: Gap-o Year)
Traveling among the seas and mountains—how magnificent! The roaring springs of the ten thousand waterfalls and the clear bell of Mahak-sa temple have awakened me from a ten-year dream of the red dust. How delightful it is! Some people say to me, "The times are not right, why not hold back for a while?" I replied, "I am not yet a year old in my studies, and I should decide to enter the path of fame through the civil service examinations. With such literary style and charm, if I do not visit the famous mountains now, I will almost certainly waste my whole life. Moreover, the path of transcending the world is inherently different from the worldly path; why discuss whether the times are right or not?" Having thus mocked others to defend myself, the fear of slander still cannot be stopped. I have also secretly spoken to Jae-jung and Jae-hyu, just as others spoke to me. However, this is what the Master called "do not speak of completed matters." I only imagine the poems groaned out on the donkey's back and the things collected in the poetry bag; the pearls and jade filling my eyes are worth more than a grade. It is frustrating that I have not been able to enjoy them in time.

재대(載大)에게 줌〔원주: 갑오년〕
바다와 산을 유람함이여, 장쾌하도다! 만 폭포의 울리는 샘물 소리와 마하사(摩訶寺)의 맑은 종소리가 십 년 동안 붉은 먼지 속에서 꾼 꿈을 깨게 하니, 얼마나 유쾌한가! 혹자가 나에게 말하기를, "때가 좋지 않으니 어찌 잠시 멈추지 않는가?" 하기에, 나는 대답하기를 "나는 아직 나이도 젊으니 마땅히 과거를 보아 명예의 길로 나아가야 한다. 저런 문장과 풍운을 가지고 지금 명산을 한 번 방문하지 않는다면 거의 한평생을 헛되이 보낼 것이다. 게다가 세상을 벗어나는 법은 본래 세속의 도리와는 취지가 다르니, 어찌 때의 가부를 논하겠는가?"라고 하였다. 이미 이렇게 남을 비웃으며 스스로를 변명했지만, 비방을 두려워하는 마음은 여전히 멈출 수가 없다. 일찍이 재중(載中), 재휴(載休) 등에게도 혹자가 나에게 말한 것처럼 은밀히 이야기한 적이 있다. 그러나 이는 공자께서 말씀하신 '이미 끝난 일은 말하지 말라'는 것과 같다. 다만 나귀 등 위에서 읊조린 시들과 시 주머니에 거두어들인 것들을 생각하니, 눈앞에 가득한 주옥같은 글들이 한 등급의 가치를 넘어서는구나. 제때에 보며 즐기지 못한 것이 답답할 뿐이다.

643. 答載大〔原注:丁酉〕

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頃者所惠書。傳自載昌所。屬有人客多。時未亟討便寄謝。山童踵來。又得手字。審已入棲沙潭。點易有趣。披閱數回。眞覺松雲蘿月之氣拂拂然生紙墨間也。山中起樓。高卧一壑。品題水石。吟弄煙霞。卽人生格外之至樂。而所謂玉皇所願爲而不得者也。今以塵腸濁骨。居然自立。爲華陽洞主。備享這般淸福。吾恐召毋妄之災也。或云明春當復有科擧。尺蠖無終屈之理。蟋蟀有吟秋之期。吾恐一枝桂花。來逼人坐。使草堂之靈。貽恨於澗愧林慚也。前言戱之耳。世諦不可終棄。□王恩在所當報。則願以點易之暇。留意於抽黃媲白之工。早了時行時止一公案。然後復尋山居。斷送晩來光景。斯可謂世出世法。兩無憾矣。如何如何。病倩草復。不具。

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Reply to Jae-dae (Original note: Jeong-yu Year)
The letter you sent a while ago was delivered from Jae-chang. Because I had many guests, I could not immediately return the favor. When the mountain boy arrived, I received your handwritten letter again. I see that you have already entered the Seosa-dam pond and that your study of the I-Ching (Book of Changes) is interesting. After reading it several times, I truly feel the atmosphere of the pine clouds and the moon on the vines blowing between the paper and ink. Building a pavilion in the mountains, lying high in a valley, commenting on the water and stones, and chanting among the mist and clouds—this is the ultimate joy beyond the ordinary life, and what the Jade Emperor wishes for but cannot attain. Now, with a dusty heart and muddy bones, you have naturally established yourself as the Master of Hwayang-dong, fully enjoying such pure happiness. I fear you may invite the disaster of "do not be reckless." Some say that there will be a civil service examination next spring. The inchworm has no reason to curl up forever, and the cricket has a time to chirp in autumn. I fear that a branch of laurel flowers will come to force you to sit, causing the spirit of the grass hall to leave behind regrets of shame in the streams and forests. My previous words were just a joke. The worldly path cannot be abandoned forever; if the king's grace must be repaid, I hope that in your spare time from studying the I-Ching, you will pay attention to the work of writing and finish the task of "when to act and when to stop" early. Then, return to living in the mountains and spend the rest of your days. This can be called having no regrets in both the worldly and transcendental paths. What do you think? My illness is recurring; I will not write more.

재대(載大)에게 답함〔원주: 정유년〕
지난번 보내주신 편지는 재창(載昌)을 통해 전달받았습니다. 손님이 많아 즉시 답장을 보내지 못했는데, 산 아이가 뒤따라와 또 친필 편지를 받았습니다. 이미 서사담(棲沙潭)에 들어가 역(易)을 점치며 공부하는 것이 흥미롭다는 것을 알았습니다. 몇 번을 읽어보니, 정말로 송운(松雲)과 나월(蘿月)의 기운이 종이와 먹 사이에서 산들산들 피어나는 듯합니다. 산속에 누각을 짓고 골짜기에 높이 누워 물과 돌을 평하고 안개와 노을을 읊조리는 것은 인생의 격외(格外)한 지극한 즐거움이며, 이른바 옥황상제도 원하지만 얻지 못하는 것입니다. 지금 속세의 마음과 탁한 뼈를 가지고도 자연스럽게 화양동주(華陽洞主)가 되어 이런 맑은 복을 마음껏 누리니, 나는 '망령되이 행동하지 말라'는 재앙을 부를까 두렵습니다. 혹자는 내년 봄에 다시 과거가 있을 것이라고 합니다. 자벌레도 영원히 굽혀만 있을 리 없고, 귀뚜라미도 가을에 울 때가 있는 법입니다. 나는 계수나무 꽃 한 가지가 와서 당신을 억지로 앉게 하여, 초당의 영혼으로 하여금 시냇물과 숲에서 부끄러움을 느끼게 할까 두렵습니다. 앞서 한 말은 농담일 뿐입니다. 세속의 도리를 끝내 버릴 수는 없습니다. 왕의 은혜를 마땅히 갚아야 한다면, 역을 공부하는 틈틈이 글을 짓는 일에 마음을 써서, 때에 따라 나아가고 멈추는 공안을 일찍 끝내기를 바랍니다. 그런 뒤에 다시 산에 거처하며 남은 세월을 보내십시오. 이것이야말로 세속의 법과 세속을 벗어난 법에 모두 유감이 없다고 할 수 있을 것입니다. 어떠하십니까? 병이 다시 도져서 글을 대신 쓰게 합니다. 자세히 적지 못합니다.

644. 答內弟載中〔原注:辛卯〕

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送後眷係。惟日勤止。此際手帖。傳自白門。披審近來奉引棲息安廸。慰已多矣。况聞調度凡百。不比京洛之艱匱。却思向來出力輓住之無謂。始信飢飽冷暖。非人所知也。士不出而仕於朝。則其退而耕於野。職耳。念來世間幾般人。擧皆無功而食惟躬耕者。可免素餐之譏。雖近於許行之道。其實則然。如是思惟。則荒溝斷陂。無異乎廣廈高軒。來書之云。毋亦未到夫齊榮辱一窮通之境耶。况鉏而帶經。必有事焉。則亦安知夫大漢御史大夫之功名。不基於今日乎。好呵好呵。此間慈候。殆復常節。將以再明奉往松寓。爲過時月計。相望落落。秪覺悵然耳。

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Reply to My Wife’s Younger Brother, Jae-jung (Original note: Sin-myo Year)
Since we parted, my longing for you has grown daily. I received your letter delivered from Baek-mun. After reading about your recent life and rest, I am greatly comforted. Moreover, hearing that your arrangements for everything are not as difficult or scarce as in the capital, I think back on how meaningless it was for me to try to hold you back; I finally believe that hunger, fullness, cold, and warmth are not things others can know. If a scholar does not go out to serve at court, then retiring to plow the fields is his duty. Thinking of the many people in the world who eat without merit, those who plow the fields themselves can avoid the criticism of eating for nothing. Although it is close to the way of Xu Xing, in reality, it is so. Thinking this way, a desolate ditch or a broken embankment is no different from a grand mansion. What you said in your letter—is it not that you have reached the realm where honor and disgrace, poverty and success are treated as one? Moreover, if you plow while carrying the classics, there must be a reason for it; who knows if the fame and merit of the Great Han's Censor-in-Chief did not begin today? Good, good. My mother's health here is almost back to normal. I plan to go to Song-u again the day after tomorrow to spend the month. Looking at each other from afar, I only feel a sense of longing.

내제(內弟) 재중(載中)에게 답함〔원주: 신묘년〕
헤어진 뒤로 그리움이 날로 더해갔습니다. 이번에 백문(白門)을 통해 편지를 받았습니다. 최근의 안부와 지내는 모습을 읽어보니 위로가 많이 됩니다. 더구나 모든 살림살이가 경락(京洛)의 궁핍함과 같지 않다는 말을 들으니, 지난날 억지로 붙잡으려 했던 것이 얼마나 무의미했는지 생각하게 됩니다. 배고픔과 배부름, 추위와 더위는 남이 알 수 있는 것이 아님을 비로소 믿게 되었습니다. 선비가 나아가 조정에서 벼슬하지 않는다면, 물러나 들에서 밭을 가는 것이 본분일 뿐입니다. 세상의 많은 사람들을 생각해보면, 모두 공도 없이 먹고 사는데 오직 몸소 밭을 가는 자만이 무위도식(無爲徒食)이라는 비난을 면할 수 있습니다. 비록 허행(許行)의 도에 가깝기는 하나, 실제로는 그러합니다. 이렇게 생각하면 거친 도랑이나 끊어진 둑도 넓은 집이나 높은 정자와 다를 바가 없습니다. 편지에 쓰신 말씀은, 혹시 영욕과 궁통을 하나로 여기는 경지에 이르지 못한 것이 아니겠습니까? 더구나 밭을 갈면서도 경전을 지니고 있으니, 반드시 할 일이 있을 것입니다. 그러니 어찌 대한(大漢)의 어사대부의 공명이 오늘날에 기초하지 않았음을 알겠습니까? 좋습니다, 좋습니다. 이곳 어머니의 건강은 거의 평상시대로 돌아왔습니다. 모레 다시 송우(松寓)로 가서 한 달을 보낼 계획입니다. 멀리서 서로를 바라보니 그저 섭섭할 뿐입니다.

645. 與載中〔原注:戊戌〕

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山扉終日。無人客所聞。唯水聲鳥啼耳。時讀太易一卦。悶則臨池觀魚。坐石看雲。外此無餘事。五十年來。初嘗之趣味。此差可人意也。阿尼忽此告歸。可悵。僅僅學離騷中庸。才得卒業。而鈍根難拔。須著已千之功。乃有精進之望。此則難仰他人處。奔蜂亦難化藿蠋。惟在厥翁費了鑪錘耳。

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To Jae-jung (Original note: Mu-sul Year)
At the mountain gate all day, there are no guests to hear from, only the sound of water and the cries of birds. Sometimes I read a hexagram of the Great Changes; when I am bored, I go to the pond to watch the fish or sit on a rock to watch the clouds. Apart from this, there is nothing else to do. For fifty years, this is the first time I have tasted this flavor; it is quite satisfactory to my heart. A-ni has suddenly announced his return, which is regrettable. He has barely finished studying the Li Sao and the Doctrine of the Mean, but his dull roots are hard to pull out; he must exert a thousand times more effort to have any hope of progress. This is a place where I cannot rely on others. It is hard to transform a bee into a hawk-moth; it all depends on the father's efforts in the furnace and hammer.

재중(載中)에게 줌〔원주: 무술년〕
산문(山門)에 종일토록 찾아오는 손님이 없어, 오직 물소리와 새 울음소리만 들릴 뿐입니다. 때때로 태역(太易)의 한 괘를 읽고, 답답하면 연못가에 가서 물고기를 구경하거나 바위에 앉아 구름을 봅니다. 이 외에는 다른 일이 없습니다. 오십 년 만에 처음 맛보는 취미인데, 이것이 꽤나 마음에 듭니다. 아니(阿尼)가 갑자기 돌아가겠다고 하니 섭섭합니다. 겨우 이소(離騷)와 중용(中庸)을 공부하여 졸업을 마쳤는데, 둔한 근기를 뽑아내기가 어려우니, 모름지기 천 배의 공을 들여야 비로소 정진할 희망이 있을 것입니다. 이는 남에게 의지할 수 없는 부분입니다. 꿀벌도 곽촉(藿蠋)으로 변하기 어려우니, 오직 그 아버지가 용광로와 망치질에 공을 들이는 데 달려 있을 뿐입니다.

646. 與從姪守哲〔原注:壬午〕

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送後無日不思。書來稍慰此意。魯論。能日課不廢。尤善。若疑晦之不可强解。則闕之可也。惟是拔劍擊石之志。持久不變。則自當有進矣。詩律。壯浪有骨氣。自其長處。而强作老健態。終非佳境。且有不成說處。切宜先治王，孟，岑，高而後。集成於陳，黃。躐節力探。雖有一二語可觀。終無成章理。須以此語。問之滄浪也。餘不具。

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To My Nephew, Su-cheol (Original note: Im-o Year)
Since we parted, there has not been a day I have not thought of you. Your letter brought some comfort. It is excellent that you do not stop your daily lessons of the Analects. If you find the obscure parts difficult to understand by force, you may leave them aside. Only if your ambition to "draw your sword and strike the stone" remains persistent and unchanged will you naturally make progress. As for poetic rhythm, your bold and wavy style has backbone, which is your strength, but forcing a tone of "old and strong" is ultimately not a good state. Moreover, there are parts that do not make sense. It is best to first study Wang, Meng, Cen, and Gao, and then integrate them into Chen and Huang. If you skip steps and try to explore by force, even if there are one or two lines worth seeing, there will be no logic to a complete composition. You must ask Cang-lang about this. I will not write more.

종질(從姪) 수철(守哲)에게 줌〔원주: 임오년〕
헤어진 뒤로 생각하지 않는 날이 없습니다. 편지가 와서 이 마음이 조금 위로가 됩니다. 논어(魯論)를 매일 공부하여 폐하지 않는 것은 더욱 좋습니다. 만약 이해하기 어려운 부분을 억지로 풀려 하지 말고, 비워두는 것도 괜찮습니다. 오직 칼을 뽑아 돌을 치겠다는 뜻을 오래도록 변치 않는다면, 자연히 발전이 있을 것입니다. 시율(詩律)은 씩씩하고 물결치는 듯한 기운이 있어 그것이 장점이지만, 억지로 노련하고 굳센 태도를 지으려 하는 것은 결국 좋은 경지가 아닙니다. 게다가 말이 되지 않는 부분도 있습니다. 모름지기 먼저 왕(王), 맹(孟), 잠(岑), 고(高)를 공부한 뒤에 진(陳), 황(黃)으로 집대성하는 것이 좋습니다. 단계를 건너뛰어 억지로 탐구하면, 비록 한두 구절은 볼 만할지라도 결국 한 편의 글을 이루는 이치가 없습니다. 모름지기 이 말을 창랑(滄浪)에게 물어보십시오. 나머지는 적지 않습니다.

647. 與守哲

문체: 書簡類 / 書簡類

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天地無停景。英豪不盡心此一句。卽余之嘗贈益之者也。無停景者。日西月復東。昨日又今日。百年光陰迅速如箭之謂也。不盡心者。夫凡庸之人。無所事事。其心無所有。至於英豪之士。則其心所期常遠大。故所當爲之事。不翅千頭萬緖。姑以立言論之。必讀盡天下書。論著千百篇。然後可庶幾矣。其功業之多。豈數年所可辦耶。立言猶如此。况外此而立德立功之大者乎。故日月常不足而心期常有未盡展者。此夫子所謂學如不及。惟恐失之者也。朱晦翁所謂日月逝矣。歲不我延。嗚呼老矣。是誰之愆者也。苟有志氣者。惟當以勤之一字。著在心胸。念念不忘。日有新得。毋少間斷。可也。

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To Su-cheol
"Heaven and Earth have no pausing scenery; heroes never exhaust their hearts." This sentence is what I once gave to Ik-ji. "No pausing scenery" means that the sun sets and the moon rises again, yesterday becomes today, and the light of a hundred years passes as quickly as an arrow. "Never exhaust their hearts" means that ordinary people have nothing to do, so their hearts have nothing; as for heroes, their expectations are always far and great, so the things they should do are more than a thousand heads and ten thousand threads. Taking "establishing words" as an example, one must read all the books in the world and write a thousand or a hundred essays before one can hope to succeed. How can such a large amount of work be accomplished in a few years? Establishing words is like this, let alone the greater tasks of establishing virtue and establishing merit. Therefore, the days and months are always insufficient, and the heart's expectations are always not fully realized. This is what the Master called "learning as if one cannot catch up, fearing only to lose it." This is what Zhu Hui-weng meant when he said, "The days and months are passing; the years do not delay for me. Alas, I am old! Whose fault is it?" If one has ambition, one should keep the word "diligence" in one's heart, never forgetting it for a moment. Have new gains every day and do not have the slightest interruption; that is all.

수철(守哲)에게 줌
"천지에는 멈추는 경치가 없고, 영웅은 마음을 다하지 않는다." 이 한 구절은 내가 일찍이 익지(益之)에게 주었던 말입니다. '멈추는 경치가 없다'는 것은 해가 지고 달이 다시 뜨며, 어제가 곧 오늘이 되어 백 년의 세월이 화살처럼 빠르다는 뜻입니다. '마음을 다하지 않는다'는 것은 평범한 사람들은 하는 일이 없어 그 마음에 아무것도 없지만, 영웅의 선비는 그 마음이 기약하는 바가 항상 원대하기 때문에 마땅히 해야 할 일이 천 갈래 만 갈래가 넘는다는 것입니다. 입언(立言)을 예로 들자면, 반드시 천하의 책을 다 읽고 천 편 백 편의 논저를 쓴 뒤에야 비로소 비슷해질 수 있을 것입니다. 그 공업의 많음을 어찌 몇 년 만에 다 할 수 있겠습니까? 입언도 이와 같은데, 하물며 이 외에 덕을 세우고 공을 세우는 큰일이야 더 말할 것이 있겠습니까? 그러므로 세월은 항상 부족하고 마음의 기약은 항상 다 펼치지 못하는 것입니다. 이것이 공자께서 말씀하신 "배우기를 미치지 못할까 하듯 하고, 오직 잃을까 두려워한다"는 것입니다. 주희(朱晦翁)가 말한 "세월은 흘러가는데 해는 나를 기다려주지 않는구나. 아, 늙었구나! 이것이 누구의 허물인가?"라는 말도 바로 이것입니다. 만약 뜻이 있는 사람이라면 오직 '근(勤)' 자 하나를 가슴에 새겨 생각마다 잊지 말고, 날마다 새로운 얻음이 있게 하여 조금도 끊어짐이 없게 해야 할 것입니다.

648. 與守哲〔原注:辛卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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三子者之撰。愚旣妄加點批。字句之間。櫛爬殆盡。而其於全體。却有可論者。復此縷縷。益之。長於淸澹。善寫淺近之景。意會所發。秀句間出。篇什亦富。率能諧叶。近作。尤欲老蒼。漸近有味。而所短者。意無切深。語少旨味。氣乏雄勁耳。永叔。長於沖妙。語端而色粹。時有精到。語可以一諷。篇什未甚多。而亦能妥適寡疵。但纖弱偏隘。無恢闊規模。無矯健風采。伯幾。才高氣勁。時復出語雄邁。而問學旣淺。詞理多乖。又不肯循尋蹊徑。自占門庭。而强欲力效仲說諸家。牽强粗暴。往往自敗。又謂奇高淸峻。可以力致。必欲求異乎人。而學力分量。多不能充其才。其艱難苦心而得之者亦多。全無意味者。然大要三子者。皆未免手生。亦在熟之而已。請復妄爲詩評曰。益之。如平沙小溪。淸淺映徹。一回沿弄。興趣易盡。不見煙波之變態。石瀨之激響。又如沙果半熟。膚色朗潤。一嚼非不甜爽。而全欠雄深之味。永叔。如靜女逢人。時見靚雅之態。而擧止褊澀。太乏軒昂之氣。伯幾。如雄劍出鑪。器則寶重。時亦有一割之利。而粗礦樸鈍。鋒彩未發。欲成干越之珍。多費鍊淬之工。

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To Su-cheol (Original note: Sin-myo Year)
I have already rashly commented on the writings of the three sons; I have combed through the sentences, but there is still something to be said about the whole. I will write about it in detail for Ik-ji. He is good at being clear and calm, and good at writing about shallow and near scenery. When his intentions are expressed, beautiful lines appear from time to time, and his poems are rich and generally harmonious. His recent works are even more "old and gray," gradually becoming more tasteful. But his shortcomings are that his intentions are not deep, his words lack flavor, and his spirit lacks strength. Yeong-suk is good at being subtle; his words are upright and his colors are pure. Sometimes he has precise insights, and his words can be used for satire. His poems are not very numerous, but they are appropriate and have few flaws. However, he is thin and weak, narrow-minded, and lacks a grand scale or a strong style. Baek-gi has high talent and a strong spirit; sometimes he produces bold words, but his learning is shallow, his words and logic often conflict, and he is unwilling to follow the path, wanting to occupy his own gate, and forcing himself to imitate Zhong-shuo and other families, which is far-fetched and rough, often leading to his own failure. He also says that "strange, high, and clear" can be achieved by force, and he must seek to be different from others, but his learning and ability often cannot fulfill his talent. He gains much through hardship and bitter heart, but it is completely meaningless. However, in general, the three sons have not avoided being "raw," and it is just a matter of becoming "ripe." I ask to make a poem critique again: Ik-ji is like a small stream on flat sand, clear and transparent. Once you walk along it, the interest is easily exhausted; you do not see the changes of smoke and waves or the splashing sound of stone rapids. It is also like a sand fruit that is half-ripe, with a bright and moist skin; one bite is not sweet and refreshing, but it completely lacks a grand and deep flavor. Yeong-suk is like a quiet woman meeting someone, sometimes showing a graceful attitude, but her behavior is narrow and astringent, lacking a high and spirited air. Baek-gi is like a hero's sword coming out of the furnace; the vessel is precious, and sometimes it has the benefit of a single cut, but it is rough and dull, and the edge has not yet been sharpened. To become a treasure of Gan and Yue, it takes much effort in tempering and quenching.

수철(守哲)에게 줌〔원주: 신묘년〕
세 사람의 글에 대해 내가 이미 망령되이 비평을 가하여 자구(字句) 사이를 샅샅이 훑었지만, 전체에 대해서는 논할 점이 있어 다시 자세히 적어 익지(益之)에게 보냅니다. 익지는 맑고 담백한 데 뛰어나며, 얕고 가까운 경치를 잘 묘사합니다. 뜻이 모이는 곳에서 아름다운 구절이 간혹 나오고, 시편도 풍부하며 대개 조화롭습니다. 최근의 작품은 더욱 노련하고 창연하여 점점 맛이 깊어집니다. 그러나 단점은 뜻이 절실하고 깊지 못하며, 말에 맛이 적고 기운이 웅장하고 굳세지 못한 점입니다. 영숙(永叔)은 은근하고 묘한 데 뛰어나며, 말이 단정하고 색채가 순수합니다. 때때로 정밀한 통찰이 있어 말로 풍자할 만합니다. 시편이 아주 많지는 않지만, 적절하고 흠이 적습니다. 다만 가늘고 약하며 편협하여, 넓고 큰 규모나 굳세고 씩씩한 풍채가 없습니다. 백기(伯幾)는 재주가 높고 기운이 굳세어 때때로 웅장한 말을 내뱉기도 하지만, 학문이 얕아 말과 이치가 어긋나는 경우가 많습니다. 또 남의 길을 따르려 하지 않고 스스로 문호를 차지하려 하며, 억지로 중설(仲說) 등 여러 집안을 본받으려 하니 견강부회하고 거칠어 종종 스스로 망칩니다. 또 기이하고 높고 맑은 것은 힘으로 이룰 수 있다고 말하며 반드시 남과 다르게 되려 하지만, 학문의 힘과 분량이 재주를 채우지 못하는 경우가 많습니다. 고생하고 애써서 얻은 것이 많지만, 전체적으로 의미가 없습니다. 그러나 대체로 세 사람 모두 아직 손이 익지 않은 것을 면치 못했으니, 익숙해지기를 기다릴 뿐입니다. 다시 망령되이 시평(詩評)을 하건대, 익지는 평평한 모래밭의 작은 시내와 같아 맑고 얕아 훤히 비칩니다. 한 번 따라가며 놀면 흥미가 쉽게 다하여, 안개와 물결의 변화나 돌 여울의 격렬한 소리를 볼 수 없습니다. 또 반쯤 익은 사과와 같아 껍질의 색은 밝고 윤기가 흐르니, 한 번 깨물면 달고 시원하지 않은 것은 아니나, 웅장하고 깊은 맛은 완전히 결여되어 있습니다. 영숙은 조용한 여인이 사람을 만나는 것과 같아 때때로 아름답고 우아한 태도를 보이지만, 거동이 좁고 껄끄러워 씩씩한 기운이 너무 부족합니다. 백기는 웅장한 칼이 용광로에서 나온 것과 같아 그릇은 보배롭고 때로는 한 번 베는 이로움도 있지만, 거칠고 투박하여 날카로운 빛이 아직 드러나지 않았습니다. 간월(干越)의 보물이 되려면 담금질하는 공력이 많이 들어야 할 것입니다.

649. 答從姪守範〔原注:庚寅〕

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雪色滿山。官齋獨卧。絶憶前冬漢山之觴詠。書及此際。慰復何言。所示悉之。非但鶴谷故事。完平亦云士所當爲。豈止關西伯耶。士流傳以爲美談。然傳曰執事敬。雖少輩讀書習字灑掃應對。猶當兢兢不敢忽。况受芻牧之寄。有官守之責者。其可不自盡吾心耶。况人之規模才具。有萬不同耶。吾在廣府日。口占兩句題壁曰。事無非學。才出於誠。立心要公平。臨事勿放過。事無非學。卽朱夫子語。才出於誠。則遲川公所以語石室翁者。要公平。謂毋近名干譽也。勿放過。蓋爲官長者許多疎失。皆出於放過二字故也。但此邑。大異於廣府。日事鞭扑。何有於治聲哉。姑復不具。

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Reply to My Nephew, Su-beom (Original note: Gyeong-in Year)
The snow covers the mountains, and I lie alone in the government office, missing the drinking and chanting of last winter at Han-san. When your letter reached me at this time, what more can I say to comfort myself? I have understood everything you showed me. It is not just the story of Hak-gok; Wan-pyeong also said that this is what a scholar should do; how can it be limited to the governor of Gwan-seo? Scholars pass it on as a beautiful story. However, the tradition says, "Handle affairs with respect." Even for the younger generation, reading books, practicing calligraphy, and sweeping and responding should be done with caution and not neglected. How much more so for those who have received the responsibility of herding and pasturing and have the duty of official office? How can one not exhaust one's heart? Moreover, people's scale and talent are ten thousand times different. When I was in Gwang-bu, I improvised two lines on the wall: "There is nothing in affairs that is not learning; talent comes from sincerity. In establishing your heart, be fair; when facing affairs, do not let them pass." "There is nothing in affairs that is not learning" is the words of Master Zhu. "Talent comes from sincerity" is what Lord Jicheon said to Master Seok-sil. "Be fair" means not to seek fame or reputation. "Do not let them pass" is because many of the mistakes of officials come from the two words "letting them pass." However, this town is very different from Gwang-bu; every day is about whips and rods; what is there to speak of in terms of governance? I will not write more for now.

종질(從姪) 수범(守範)에게 답함〔원주: 경인년〕
눈이 산에 가득한데 관청에서 홀로 누워 있으니, 지난겨울 한산(漢山)에서의 술잔치와 시 읊던 일이 절실히 생각납니다. 편지가 이때에 이르니, 무엇으로 위로를 삼겠습니까? 보여주신 내용은 다 알았습니다. 학곡(鶴谷)의 고사뿐만이 아니라 완평(完平)도 선비가 마땅히 해야 할 일이라고 했으니, 어찌 관서백(關西伯)에게만 국한되겠습니까? 선비들이 이를 아름다운 이야기로 전합니다. 그러나 전(傳)에 이르기를 "일을 처리할 때는 공경하라"고 했습니다. 어린아이들이 글을 읽고 글씨를 연습하며 쓸고 닦고 응대하는 일조차도 마땅히 삼가고 두려워하여 감히 소홀히 하지 못하는데, 하물며 목민(牧民)의 임무를 맡아 관직의 책임이 있는 자가 어찌 마음을 다하지 않을 수 있겠습니까? 더구나 사람의 규모와 재능은 만 가지로 다릅니다. 내가 광부(廣府)에 있을 때 벽에 두 구절을 즉흥적으로 썼습니다. "일 중에 배움이 아닌 것이 없고, 재주는 성실함에서 나온다. 마음을 세우는 데는 공평함을 요하고, 일을 대할 때는 놓치지 말라." '일 중에 배움이 아닌 것이 없다'는 것은 주자(朱子)의 말씀이고, '재주는 성실함에서 나온다'는 것은 지천(遲川) 공이 석실옹(石室翁)에게 하신 말씀입니다. '공평함을 요한다'는 것은 명예를 구하거나 칭찬을 바라지 말라는 뜻입니다. '놓치지 말라'는 것은 관장(官長) 된 자의 많은 소홀함이 모두 '놓치다'라는 두 글자에서 나오기 때문입니다. 다만 이 고을은 광부와는 크게 달라 매일 매질하는 일뿐이니, 어찌 다스리는 소리가 있겠습니까? 우선 이만 줄입니다.

650. 答宗姪守一〔原注:己亥〕

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원문

得左右書。已涉旬月。病憊甚。闕然不報。當見恕也。來書累紙。優乎多哉。足見志益固而業益廣。長幅所諭及日月排課。尤見汲汲如不及之意。甚善甚善。然於私心。旣喜之。又深憂之。蓋聞形太勞則將恐竭。神太用則將恐越。雖有敏學之志。篤道之誠。形神不逮。則欲速而不達。故古之設敎者。旣使之致謹乎應對進退。掬溜播洒之儀。用力乎詩書六藝佔畢訊問之業。而又必使之琴瑟投射焉。詠歌舞蹈焉。所以節其勞逸。宣其湮鬱焉耳。故曰發憤忘食。而又必曰樂而忘憂。曰藏焉修焉。而又必曰息焉游焉。聖賢之詔導學者。宜以一切專篤無一息放忽勖勉之不暇。而經傳之訓如彼。何也。蓋有樂而忘憂。然後所謂發憤忘食者益勸。息焉游焉然後。所謂藏焉修焉者可久也。凡若是者。懼其將竭將越。或至於不達耳。心之爲物。囿於所事則不靈。力於所强則不活。博奕者。當局而迷。不靈之謂也。未悟坐禪而得心疾。不活之謂也。故善學者。雖傳習有經。誦讀不輟。而必使此心常超然於行墨卷袠之外。夫然後其樂全而其得深也。杜當陽之序春秋曰。優而游之。使自求之。厭而飫之。使自趣之。如江海之浸。如膏澤之潤。朱文公嘗喜誦此語。擧似學者。排定時日。束縳驅刦。如今日之爲。則又豈有優游厭飫之味哉。主宰已不虗閒。一味忙迫膠擾。則理會文字。亦安能精深透徹而有自得之趣乎。佛氏所謂已被法華轉。不能轉法華者。亦妙喩也。且夫人之一生。只有一箇心神。以之接萬物而應萬事。雖大名節大事。業睎至於聖賢豪傑。亦惟恃此以往耳。今汩然墊溺於塵編蠧簡之中。立責供狀。如將領之督軍校。程限日月。如官司之董工匠。諰諰然困悴疲劇。不能自拔。或至於耗傷心力。則其與馳逐聲利。湛酣酒色。喪失其本心者。相去幾何。而所謂名節事業。亦將何所本而有立乎。臧與穀。所業不同。而亡羊則均也。毋亦近之乎。古人有言曰。世間甚事。不因忙後錯了。嘗見少年劬學之士。或病心忪。或患眼眚。或苦食痞。未能卒業而終於無成。此皆著忙之過也。蓋志雖氣之帥。氣亦體之充。氣血旣損。則志不能獨行。故曰持其志。毋暴其氣。昔賢之訓人。必先以愛養精力。深相勉戒。良以此也。今左右一向勤劇。不存慮於將竭將越。有如萬一或犯數者之患。則聚得六州鐵。鑄成一大錯。雖欲悔之。其可及乎。君子之於學。將所以沒身焉。旣不弛然放。又不絞然急。要以持之歲月。涵淹將養於斯。乃可以效成於悠久耳。今左右乃欲以十駕之力。一蹴而造千里之遠。竊恐其顚蹶頓踣。將爲渴河追日之夸父耳。吾願緩節安驅。不徐不疾。行行不止。期以月計歲計之益。則早晩當必有所至矣。但不可息駕解鞅。中道而廢耳。程子曰。急迫求之。

只是私已。終不可達道。雖經史記問之學。爲患則同也。來書叩問之勤。有足以起予。至引先人之敎。私心重有感焉。曩固吾無隱乎爾。今復罄悉及此。而所論千百言。眞所謂問東而答西者。然期之遠故愛之深。愛之深故慮之不得不切耳。惟左右却顧深思焉。若所謂規模蹊逕。古人成法。布在方冊。爲道學則博之以文。約之以禮。是其規模也。博學之。審問之。愼思之。明辨之。篤行之。是其蹊逕也。爲文章則韓公所謂行之乎仁義之途。游之乎詩書之源。無迷其途。無絶其源者。規模也。柳子厚所謂本之易。本之書。參之孟荀。參之太史公者。蹊逕也。若其達財成業之後先。只係才分之高下。工夫之勤慢。夙詣速化。有何別般方訣乎。幅末畫一所條問。不敢臆對。此如列肴膳於几案。啖者自當品嘗而取其旨於口者耳。酸鹹甘苦。豈他人所能與哉。然姑後其已讀已熟者。先其未讀未熟者。恐合於先博之術。如宋明諸名家。亦宜相間閱覽。以究源流經緯之所在也。抑有一焉。諷讀繙覽之工。雖於三四十之年。亦可以自勉而有進。獨製作之法。妙用多端。必於聰明方長思慮靜專之時。成箇家數。乃無過時之患。毋論道學文章之士。如程，朱，韓，蘇。我東之退陶，栗谷，簡易，谿谷諸公。皆於二十前後。已諳綴文之法。首尾結構。已能完好。今詳所投諸作。儘亦優贍宏鬯。而翦裁或欠。整栗淘洗。或未淨盡。區區之意。姑欲專功於製作。務令早早成家。則雖不必學習程文。亦爲速取科第之捷逕也。如何如何。鄙患痰火之證。每冬增劇。自前月初。却食呻痛。咳喘兼作。昏昏如中煙霧。多服藥物。似有一分蘇醒。而就不一日溘然。將不免爲廢疾人。亦惟一聽造物者處分耳。奈何奈何。呼倩作此。不宣。

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Reply to My Clan Nephew, Su-il (Original note: Gi-hae Year)
I received your letter more than a month ago. I have been very ill and have not replied; I hope you will forgive me. Your letter is many pages long; how generous! It shows that your ambition is firmer and your work is broader. What you said in your long letter about arranging your daily lessons shows your eagerness as if you cannot catch up; this is very good, very good. However, in my private heart, while I am happy, I am also deeply worried. I have heard that if the body is too tired, it will be exhausted, and if the spirit is used too much, it will be scattered. Even if you have the ambition to learn and the sincerity to follow the Way, if your body and spirit cannot keep up, you will seek speed and not reach your goal. Therefore, the ancient teachers, while making students careful about responding, advancing, and retreating, and the rituals of sweeping and sprinkling, and exerting effort in the studies of the Six Arts and questioning, also made them play the zither and shoot arrows, and chant and dance. This is to regulate their labor and rest and to vent their suppressed feelings. Therefore, it is said, "Forget to eat when angry," but it is also said, "Forget worries when happy." It is said, "Store and cultivate," but it is also said, "Rest and travel." Why do the sages and worthies teach students to be diligent in everything without a moment of relaxation, yet the teachings of the classics are like that? It is because only when there is "forgetting worries when happy" can the so-called "forgetting to eat when angry" be encouraged, and only when there is "rest and travel" can the so-called "storing and cultivating" be long-lasting. All these are feared to be exhausted or scattered, or even lead to not reaching the goal. The heart is a thing that is not spiritual if it is confined to what it does, and it is not alive if it is forced to work. Those who play chess are confused when they are in the game; this is what is meant by "not spiritual." Those who do not realize that sitting in meditation leads to heart disease; this is what is meant by "not alive." Therefore, good learners, even if they have classics to study and read without stopping, must make this heart always transcend the ink and paper. Only then will their joy be complete and their gains deep. Du Dang-yang's preface to the Spring and Autumn Annals says, "Be generous and travel in it, let it seek for itself; be satisfied and full, let it pursue for itself. Like the soaking of the river and sea, like the moistening of the ointment and dew." Zhu Wen-gong often liked to recite these words and present them to students. If you arrange your days and tie yourself up, like what you are doing today, how can there be the taste of "generous travel and satisfaction"? If the master is not empty and free, and is only busy and disturbed, how can you understand the text deeply and thoroughly and have the joy of self-attainment? The Buddhist saying, "Already turned by the Lotus Sutra, unable to turn the Lotus Sutra," is also a wonderful metaphor. Moreover, a person's life has only one heart and spirit, used to contact all things and respond to all affairs. Even for great reputations and great affairs, and even if the career reaches the level of sages and heroes, it all relies on this. Now, drowning in dusty books and worm-eaten scrolls, writing reports like a general supervising soldiers, setting deadlines like an official supervising craftsmen, being tired and exhausted, unable to pull oneself out, or even damaging one's heart and strength—how is this different from chasing fame and profit, indulging in wine and color, and losing one's original heart? And what will the so-called reputation and career be based on? Zang and Gu have different occupations, but they both lost their sheep. Is this not close to it? The ancients said, "What in the world is not ruined by being busy?" I have often seen young, hardworking scholars who suffer from heart palpitations, eye diseases, or indigestion, failing to graduate and ending up with nothing. This is all the fault of being busy. Although ambition is the commander of qi, qi is also the fullness of the body. Once qi and blood are damaged, ambition cannot walk alone. Therefore, it is said, "Hold your ambition, do not violate your qi." The teachings of the ancients to people always prioritize cherishing and nourishing energy; this is the reason. Now you are constantly busy and do not worry about being exhausted or scattered. If by any chance you suffer from these, you will gather the iron of six states to cast a great mistake; even if you want to regret it, can you catch up? A gentleman's learning is something he will spend his life on. He does not relax, nor does he tighten. He wants to hold it for years, to soak and nourish it here, and then he can be effective in the long term. Now you want to use the strength of ten carriages to reach a thousand miles in one kick; I fear you will stumble and fall, and become a Kuafu chasing the sun in a thirsty river. I wish you to slow down your pace, not fast or slow, walking without stopping, hoping for the benefits of monthly and yearly calculations; then you will surely reach your destination sooner or later. Just do not stop your carriage and untie your yoke, and give up halfway. Cheng Zi said, "Seeking it in a hurry is just selfishness; you will never reach the Way." Even for the study of classics and history, the harm is the same. Your diligent questioning in your letter is enough to inspire me; even citing the teachings of my ancestors, my private heart is deeply moved. In the past, I had nothing to hide from you. Now I have told you everything, and the thousands of words I have discussed are truly what is called "asking about the east and answering about the west." However, because I expect much, I love deeply; because I love deeply, my worries cannot help but be sharp. I hope you will look back and think deeply. As for the scale and path, the established methods of the ancients are spread out in books. For Dao learning, "broaden it with literature, and restrain it with ritual"—this is the scale. "Study it broadly, question it carefully, think about it cautiously, distinguish it clearly, and practice it earnestly"—this is the path. For writing, what Han Gong called "walking on the path of benevolence and righteousness, traveling in the source of poetry and books, not losing the path, not cutting off the source"—this is the scale. What Liu Zi-hou called "based on the I-Ching, based on the Book of Documents, referring to Meng and Xun, referring to the Grand Historian"—this is the path. As for the order of achieving wealth and career, it only depends on the height of talent and the diligence of effort. What other special methods are there for early achievement? As for the questions listed at the end of the letter, I dare not answer them arbitrarily. This is like arranging food on a table; the eater should taste it and take the flavor in his mouth. Sour, salty, sweet, bitter—how can others participate? However, put what you have already read and mastered behind, and put what you have not read and mastered first; I fear this is in line with the method of "broadening first." Like the famous families of the Song and Ming dynasties, you should also read them alternately to investigate the source and flow. There is one more thing. The work of reciting and browsing can be self-encouraged and improved even at the age of thirty or forty. Only the method of production has many wonderful uses; you must form a family style when your intelligence is growing and your thoughts are quiet and focused, so that you will not have the trouble of missing the time. Regardless of whether you are a scholar of Dao learning or literature, such as Cheng, Zhu, Han, Su, and our country's Toegye, Yulgok, Gan-i, and Gye-gok, they all mastered the method of writing around the age of twenty, and the structure of the beginning and end was already perfect. Now, looking at the works you sent, they are quite abundant and grand, but the cutting and trimming are sometimes lacking, and the washing and cleaning are not yet clean. My humble intention is to focus on production and strive to become a family early; then, even if you do not have to learn Cheng-style essays, it is a shortcut to taking the civil service examination early. What do you think? My illness of phlegm and fire increases every winter. Since the beginning of last month, I have been unable to eat and have been groaning in pain, coughing and panting, as if in smoke and fog. I have taken a lot of medicine and seem to have woken up a bit, but I am not dead yet; I will not avoid being a disabled person. I can only listen to the Creator's disposal. What can I do? I asked someone to write this. I will not declare more.

종질(宗姪) 수일(守一)에게 답함〔원주: 기해년〕
보내주신 편지를 받은 지 이미 한 달이 넘었습니다. 병이 심하여 답장을 하지 못했으니, 너그러이 용서하시기 바랍니다. 편지가 여러 장인데, 참으로 정성스럽습니다! 당신의 뜻이 더욱 굳어지고 학업이 더욱 넓어졌음을 알 수 있습니다. 긴 편지에 일과를 정해 공부한다는 말씀은, 마치 미치지 못할까 봐 급급해하는 뜻이 보여 매우 좋습니다. 그러나 사사로운 마음으로는 기쁘면서도 한편으로는 깊이 걱정됩니다. 듣자 하니 형체가 너무 수고로우면 장차 고갈될까 두렵고, 정신을 너무 많이 쓰면 장차 넘칠까 두렵다고 합니다. 비록 배우려는 민첩한 뜻과 도를 향한 독실한 정성이 있더라도, 형체와 정신이 따라가지 못하면 서두르다가 도리어 이루지 못할 것입니다. 그래서 옛날에 가르침을 베푼 자들은, 응대하고 나아가고 물러나는 예절과 쓸고 닦는 의식을 삼가게 하고, 시서(詩書)와 육예(六藝)를 익히고 묻는 공부에 힘쓰게 하면서도, 반드시 거문고를 타고 활을 쏘며 노래하고 춤추게 했습니다. 이는 그 수고로움과 편안함을 조절하고 맺힌 것을 풀어주기 위함입니다. 그래서 "분노하면 먹는 것을 잊는다"고 했지만, 또 "즐거우면 근심을 잊는다"고 했고, "간직하고 닦는다"고 했지만, 또 "쉬고 노닌다"고 했습니다. 성현이 학자를 가르칠 때 모든 것을 전일하고 독실하게 하여 잠시도 방심하지 말라고 독려하면서도, 경전의 가르침은 왜 저러할까요? "즐거우면 근심을 잊는" 것이 있어야 비로소 "분노하면 먹는 것을 잊는" 것이 더욱 권장되고, "쉬고 노니는" 것이 있어야 비로소 "간직하고 닦는" 것이 오래갈 수 있기 때문입니다. 무릇 이와 같은 것들은 장차 고갈되거나 넘쳐서 도리어 이루지 못할까 두려워하기 때문입니다. 마음이라는 것은 일에 얽매이면 영묘하지 못하고, 억지로 힘쓰면 활발하지 못합니다. 바둑 두는 자가 국면에 빠지면 미혹되는 것이 '영묘하지 못함'이고, 좌선(坐禪)을 깨닫지 못하고 마음의 병을 얻는 것이 '활발하지 못함'입니다. 그러므로 잘 배우는 자는 비록 전습(傳習)하는 경전이 있고 독서가 끊이지 않더라도, 반드시 이 마음을 항상 행간과 책장 밖에서 초연하게 해야 합니다. 그래야만 그 즐거움이 온전하고 얻음이 깊어집니다. 두당양(杜當陽)이 춘추서(春秋序)에서 말하기를, "너그럽게 노닐게 하여 스스로 구하게 하고, 싫증 나게 하여 스스로 나아가게 하라. 강과 바다에 젖는 것처럼, 기름진 이슬에 젖는 것처럼 하라"고 했습니다. 주문공(朱文公)이 일찍이 이 말을 즐겨 외우며 학자들에게 제시했습니다. 날짜를 정해놓고 얽매여 몰아붙이는 지금의 방식으로는 어찌 '너그럽게 노닐고 만족하는' 맛이 있겠습니까? 주재(主宰)하는 마음이 이미 한가롭지 못하고 오직 바쁘고 얽매이기만 한다면, 어찌 문자를 정밀하고 투철하게 이해하여 스스로 얻는 즐거움이 있겠습니까? 불교에서 말하는 "이미 법화경에 굴림을 당하여 법화경을 굴리지 못한다"는 말도 묘한 비유입니다. 더구나 사람의 일생에는 오직 하나의 마음과 정신이 있을 뿐인데, 이것으로 만물을 접하고 만사를 응대합니다. 비록 큰 명절과 큰일, 성현과 호걸에 비견되는 사업이라도 오직 이것에 의지하여 나아갈 뿐입니다. 지금 먼지 낀 책과 좀 먹은 종이 속에 빠져서, 장수가 군사를 독려하듯 보고서를 작성하고 관청에서 장인을 감독하듯 날짜를 정해놓고, 두려워하며 곤궁하고 피곤하여 스스로 빠져나오지 못하거나 심지어 심력을 소모한다면, 이는 명예와 이익을 쫓고 술과 색에 빠져 본심을 잃어버린 자와 무엇이 다르겠습니까? 그리고 이른바 명절과 사업은 무엇을 근본으로 하여 세워지겠습니까? 장(臧)과 곡(穀)은 하는 일은 다르지만 양을 잃은 것은 마찬가지입니다. 이와 가깝지 않습니까? 옛사람이 말하기를 "세상에 바빠서 잘못되지 않는 일이 없다"고 했습니다. 일찍이 젊은 시절 공부에 힘쓰던 선비들이 심장이 두근거리는 병을 얻거나 눈병을 앓거나 소화불량에 시달려, 끝내 학업을 마치지 못하고 아무것도 이루지 못하는 것을 보았습니다. 이는 모두 바쁜 탓입니다. 뜻은 기운의 장수이지만 기운 또한 몸의 충실함입니다. 기혈이 이미 손상되면 뜻이 홀로 행할 수 없습니다. 그래서 "뜻을 지키되 기운을 폭력적으로 하지 말라"고 했습니다. 옛 현인이 사람을 가르칠 때 반드시 정력을 아끼고 기르는 것을 우선으로 삼아 깊이 경계한 것은 바로 이 때문입니다. 지금 당신은 한결같이 바쁘게만 하여 고갈되거나 넘칠까 하는 걱정을 하지 않으니, 만에 하나라도 그런 병폐를 범한다면 육주의 철을 모아 큰 실수를 주조하는 격이 될 것입니다. 후회하려 해도 어찌 미칠 수 있겠습니까? 군자의 학문은 평생을 바치는 것입니다. 느슨하게 풀어놓지도 않고, 팽팽하게 조이지도 않으며, 세월을 두고 여기서 함양하고 길러야 비로소 오래도록 효과를 볼 수 있습니다. 지금 당신은 열 마리 말의 힘을 한 번에 써서 천 리를 가려 하니, 발을 헛디뎌 넘어질까 두렵고, 목마른 강에서 해를 쫓는 과보(夸父)가 될까 두렵습니다. 나는 당신이 속도를 늦추고 편안하게 달려, 서두르지도 늦지도 않게 꾸준히 멈추지 않기를 바랍니다. 달을 단위로 하고 해를 단위로 하여 이익을 기약한다면, 조만간 반드시 도달할 곳이 있을 것입니다. 다만 수레를 멈추고 멍에를 풀고 중도에 그만두지만 마십시오. 정자(程子)가 말하기를 "급박하게 구하는 것은 사사로운 마음일 뿐이니, 끝내 도에 도달할 수 없다"고 했습니다. 비록 경전과 역사를 묻고 배우는 학문이라도 그 해로움은 마찬가지입니다. 편지에 묻는 정성이 나를 일깨우기에 충분하고, 선인의 가르침까지 인용하니 사사로운 마음이 더욱 감동됩니다. 예전에는 당신에게 숨김이 없었습니다. 지금 다시 다 털어놓았는데, 논한 천 마디 말이 참으로 '동쪽을 물었는데 서쪽을 대답하는' 격입니다. 그러나 멀리 기약하기에 사랑이 깊고, 사랑이 깊기에 걱정이 절실하지 않을 수 없습니다. 당신은 돌이켜 깊이 생각하십시오. 규모와 길에 대해서 말하자면, 옛사람의 성법(成法)이 책에 펼쳐져 있습니다. 도학(道學)을 하려면 "글로써 넓히고 예로써 요약하는 것"이 그 규모입니다. "널리 배우고, 자세히 묻고, 신중히 생각하고, 밝게 분별하고, 독실하게 행하는 것"이 그 길입니다. 문장을 지으려면 한공(韓公)이 말한 "인의의 길을 행하고 시서의 근원에서 노닐며, 그 길을 미혹하지 않고 그 근원을 끊지 않는 것"이 규모입니다. 유자후(柳子厚)가 말한 "역(易)에 근본하고 서(書)에 근본하며, 맹자(孟子)와 순자(荀子)를 참고하고 태사공(太史公)을 참고하는 것"이 길입니다. 재물을 이루고 사업을 이루는 선후는 오직 재주의 높고 낮음과 공부의 부지런하고 게으름에 달려 있을 뿐입니다. 일찍 이루고 늦게 되는 것에 무슨 별다른 비결이 있겠습니까? 편지 끝에 나열한 질문들은 감히 억측으로 대답하지 않겠습니다. 이는 마치 상 위에 음식을 차려놓은 것과 같아, 먹는 자가 스스로 맛보고 입에 맞는 것을 취해야 하는 법입니다. 시고 짜고 달고 쓴 것을 어찌 남이 대신할 수 있겠습니까? 다만 이미 읽고 익힌 것은 뒤로 미루고, 아직 읽지 않고 익히지 않은 것을 먼저 하십시오. 이는 '먼저 넓히라'는 가르침에 부합할까 합니다. 송(宋)과 명(明)의 여러 명가들처럼 서로 섞어서 읽어 근원과 경위가 어디에 있는지 연구하십시오. 한 가지 더 있습니다. 외우고 읽는 공부는 삼사십 세에도 스스로 힘써 발전할 수 있습니다. 오직 제작(製作)하는 법은 묘한 쓰임이 많으니, 반드시 총명함이 자라나고 생각이 고요하고 전일할 때 가문(家門)의 법도를 이루어야 때를 놓치는 근심이 없습니다. 도학이나 문장을 하는 선비를 막론하고, 정자(程子), 주자(朱子), 한유(韓愈), 소식(蘇軾)과 우리 동방의 퇴계(退陶), 율곡(栗谷), 간이(簡易), 계곡(谿谷) 제공들은 모두 이십 세 전후에 이미 글 짓는 법을 익혔고, 처음과 끝의 구조가 이미 완벽했습니다. 지금 보내주신 글들을 자세히 보니 매우 풍부하고 웅장하지만, 잘라내고 다듬는 것이 때로 부족하고, 씻어내고 닦아내는 것이 아직 깨끗하지 못합니다. 나의 소견으로는 제작에 공을 들여 일찍이 가문을 이루도록 힘쓰십시오. 그러면 굳이 정문(程文)을 배우지 않더라도 과거에 급제하는 지름길이 될 것입니다. 어떠하십니까? 나의 담화(痰火) 증세는 겨울마다 더 심해집니다. 지난달 초부터 음식을 못 먹고 신음하며 기침과 천식이 겹쳐, 마치 연기와 안개 속에 있는 듯합니다. 약을 많이 먹어 조금 깨어난 듯하지만, 하루아침에 죽을지 모르니 폐질(廢疾)을 면치 못할 것입니다. 오직 조물주의 처분만 따를 뿐입니다. 어찌하겠습니까? 사람을 시켜 이 글을 씁니다. 자세히 적지 못합니다.

651. 留侯論〔原注:癸酉〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_247B, ITKC_MO_0466A_A183_247C ...

원문

凡才之難。非有才之難。用才之難也。非用才之難。藏其用之難也。夫所謂藏其用者。非藏而不用之謂也。用之可用之時而人不厭其用云爾。自古才傑之士。不患智謀之不足。常患機鋒之太露。其明有以燭之。其智有以及之。則不免爲才智所役。明言善議。自得其計。奮臂揚袂。矜自己出。事成而德日亡。功大而主益忌。若此者。其不至於夷滅。幸矣。此則巧於謀事而拙於藏用者也。以余迹留侯終始。方楚漢紛爭之際。爲高帝腹心。臣處帷幄而權謨畫者。夫幾年矣。凡於攻奪勝敗之數。安危定傾之幾。留侯固未嘗不在其間。則其謀爲之多。籌决之殷。未有若留侯者矣。然而人必曰善藏其用者。何也。用之可用之時而人不厭其用焉耳。復立六國。久知其非計。而必於借箸之時發之。捐之三人。久知其長策。而必於據馬之日請之。還軍灞上。必因樊噲之諫而成之。徙都關中。必因婁敬之說而贊之。雍齒之當侯。聞之非一日也。必待複道之問。四皓之可安太子。策之非一日也。必待呂氏之强請。凡若是者。言之必可行也。行之必可成也。然方其未也。寂然不動。似若無所知者。及乎事至而幾當。迫而後應。不得已而後言。言旣讐矣。事旣成矣。翕然而斂。翛然而返。由然若無所與者。故利被天下而主不疑焉。功在社稷而人不能名焉。此非所謂用之可用之時而人不厭其用焉者耶。雖以高帝之狙中自大。果於誅殺。蕭，樊之重也而困於桎梏。信，布之勳也而騈於葅醢。獨於留侯。無一不豫色相加。是豈愛遇之獨偏哉。特其無迹之可乘耳。夫善射者。見中而後發。故無失鏃。善劍者。見當而後擊。故無折刃。善用其才者。見可而後用。故無遺策而人不厭其用。若所謂巧於謀事而拙於藏用者。失鏃折刃之類也。智謀之士。苟有見乎此則幾矣。

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On the Marquis of Liu (Original Note: Year of Guiyou)
The difficulty of talent lies not in possessing it, but in using it. And the difficulty of using it lies not in the act of using, but in knowing how to conceal its application. What is meant by "concealing its application" is not to hide it away and never use it, but to use it at the right time so that people do not grow weary of its use. Since ancient times, men of exceptional talent have not suffered from a lack of wisdom or strategy, but have often suffered from exposing their sharpness too much. If their brilliance is enough to illuminate and their wisdom is enough to reach, they inevitably become slaves to their own talent and intelligence. They speak clearly and argue well, proud of their own schemes, waving their arms and sleeves, boasting that everything comes from them. When the task is finished, their virtue diminishes day by day; when their merit is great, their ruler becomes increasingly jealous. Those who end up like this are lucky if they are not exterminated. These are people who are clever at planning affairs but clumsy at concealing their application. Looking at the life of the Marquis of Liu from beginning to end, during the time of the struggle between Chu and Han, he served as the confidant of Emperor Gaozu, staying in the tent and planning strategies—how many years was that? In all matters of attack, defense, victory, and defeat, and in the critical moments of securing safety or stabilizing chaos, the Marquis of Liu was always present. Thus, there was no one whose plans and decisions were as numerous and profound as his. Yet, people always say he was good at concealing his application. Why? Because he used it only when it was time to be used, so that people did not grow weary of his use. When he proposed restoring the six states, he had long known it was not a good plan, yet he only brought it up when the chopsticks were borrowed. When he suggested donating land to the three men, he had long known it was the best strategy, yet he only requested it on the day of leaning on the horse. Returning the army to Bashang was only accomplished because of Fan Kuai's remonstrance. Moving the capital to Guanzhong was only supported because of Lou Jing's argument. That Yong Chi deserved to be a marquis was not something he heard for the first time; he waited for the question about the covered road. That the Four White-Haired Elders could secure the Crown Prince was not a strategy he thought of in a day; he waited for the Empress Lü's strong request. In all such cases, what he said was bound to be feasible, and what he did was bound to succeed. However, before the time was right, he remained silent and motionless, as if he knew nothing. When the event arrived and the timing was appropriate, he responded only under pressure, speaking only when he had no choice. Once his words were fulfilled and the task was completed, he withdrew quietly and returned, acting as if he had no part in it. Therefore, the benefit spread throughout the world, yet the ruler did not suspect him; the merit lay with the state, yet people could not attribute it to him. Is this not what is meant by using it when it is time to be used, so that people do not grow weary of its use? Even with Emperor Gaozu’s suspicious and arrogant nature, and his readiness to kill—where the important figures like Xiao He and Fan Kuai were trapped in shackles, and heroes like Han Xin and Peng Yue were minced into meat—only the Marquis of Liu was always treated with respect. Was this because the Emperor’s affection was uniquely partial? It was simply because he left no traces for the Emperor to seize upon. A skilled archer sees the target before releasing the arrow, so he never misses. A skilled swordsman sees the opening before striking, so he never breaks his blade. One who is skilled at using his talent sees the opportunity before acting, so his plans never fail and people never grow weary of his use. Those who are clever at planning affairs but clumsy at concealing their application are like those who miss the target or break the blade. If a man of wisdom and strategy can see this, he is close to the truth.

유후론(원주: 계유년)
재능의 어려움은 재능을 갖추는 데 있는 것이 아니라 재능을 쓰는 데 있다. 재능을 쓰는 것의 어려움은 쓰는 행위 자체에 있는 것이 아니라 그 쓰임을 감추는 데 있다. 이른바 쓰임을 감춘다는 것은 감추어 두고 쓰지 않는다는 뜻이 아니라, 쓸 만한 때에 써서 사람들이 그 쓰임을 싫증 내지 않게 한다는 말이다. 예로부터 재주가 뛰어난 선비들은 지모가 부족함을 걱정하지 않고, 늘 기봉(재능의 날카로움)이 너무 드러나는 것을 걱정했다. 그 밝음이 비출 만하고 그 지혜가 미칠 만하면, 재능과 지혜의 노예가 되는 것을 면치 못한다. 명쾌하게 말하고 잘 논의하며 스스로 계책을 얻었다고 여기고, 팔을 휘두르고 소매를 떨치며 자기에게서 나왔음을 뽐낸다. 일이 성사되면 덕은 날로 사라지고, 공이 커지면 주군은 더욱 시기하게 된다. 이와 같은 자들은 멸족을 당하지 않으면 다행이다. 이는 일을 도모하는 데는 교묘하나 쓰임을 감추는 데는 졸렬한 자들이다. 유후(장량)의 행적을 처음부터 끝까지 살펴보건대, 초나라와 한나라가 다투던 시절에 고제(유방)의 복심이 되어 장막 안에서 권모와 계책을 세운 것이 몇 해인가? 공격과 수비, 승패의 셈과 안위와 존망의 기미에 이르기까지 유후가 그 사이에 있지 않은 적이 없었다. 그러니 그가 세운 계책이 많고 결정한 바가 깊은 것은 유후만한 이가 없었다. 그런데도 사람들은 반드시 그가 쓰임을 잘 감추었다고 말하니, 어째서인가? 쓸 만한 때에 써서 사람들이 그 쓰임을 싫증 내지 않았기 때문이다. 육국을 다시 세우자는 것은 이미 그 계책이 아님을 알고 있었으면서도 반드시 젓가락을 빌리던 때에야 발설했고, 세 사람에게 땅을 나누어 주자는 것은 이미 장기적인 계책임을 알고 있었으면서도 반드시 말에 기대어 있던 날에야 청했다. 군대를 패상으로 돌린 것은 반드시 번쾌의 간언을 빌려 성사시켰고, 도읍을 관중으로 옮긴 것은 반드시 누경의 설득을 빌려 찬성했다. 옹치가 제후가 마땅하다는 것은 하루 이틀 들은 이야기가 아니었으나 반드시 복도에 대한 질문을 기다렸고, 사호가 태자를 편안하게 할 수 있다는 것은 하루 이틀 생각한 계책이 아니었으나 반드시 여씨의 강한 요청을 기다렸다. 무릇 이와 같은 일들은 말하면 반드시 실행 가능했고, 행하면 반드시 성사되었다. 그러나 그 때가 되기 전에는 고요히 움직이지 않아 마치 아무것도 모르는 듯했다. 일이 닥쳐 기미가 적절해진 뒤에야 어쩔 수 없이 응했고, 부득이한 뒤에야 말을 했다. 말이 이미 들어맞고 일이 이미 성사되면, 합치듯 거두어들이고 홀연히 돌아와 마치 자신은 아무런 상관이 없는 듯했다. 그러므로 이익은 천하에 입혀졌으나 주군은 의심하지 않았고, 공은 사직에 있으나 사람들은 그를 지목할 수 없었다. 이것이 어찌 이른바 쓸 만한 때에 써서 사람들이 그 쓰임을 싫증 내지 않는 경우가 아니겠는가? 고제의 의심 많고 오만한 성격과 살육을 과감히 행하는 기질에도, 소하와 번쾌 같은 중신들도 족쇄에 갇히는 고초를 겪었고 한신과 팽월 같은 공신들도 육신이 되는 화를 당했으나, 유독 유후에게만은 한 번도 예우를 잃지 않았다. 이것이 어찌 사랑하고 대우함이 유독 편벽되었기 때문이겠는가? 단지 그가 틈잡힐 만한 흔적을 남기지 않았기 때문일 뿐이다. 활을 잘 쏘는 자는 과녁을 본 뒤에야 쏘기에 화살을 잃지 않고, 검을 잘 쓰는 자는 적중할 곳을 본 뒤에야 치기에 칼날을 꺾지 않는다. 자기 재능을 잘 쓰는 자는 가함을 본 뒤에야 쓰기에 계책이 남음이 없고 사람들이 그 쓰임을 싫증 내지 않는다. 일을 도모하는 데 교묘하고 쓰임을 감추는 데 졸렬한 자들은 화살을 잃고 칼날을 꺾는 부류이다. 지모 있는 선비가 만약 이를 깨닫는다면 거의 도에 가까울 것이다.

652. 靜樂窩重修上梁文〔原注:乙亥〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_248A, ITKC_MO_0466A_A183_248B ...

원문

攸寧攸芋。宵雅讚似續之風。肯構肯堂。周書著繼述之義。斯遵先志。稍改舊觀。惟此靜樂窩之名基。實是首陽氏之世守。節度公之初載。始創旋馬之廳。天坡翁之晩年。此爲懸車之地。階庭寬敞。棟宇堅密。地兼奧曠之宜。琴瑟靜好。書史從容。人得嘯詠之適。珍籤溢案。猶存善和里之賜書。老栢當門。堪詠杜草堂之柟樹。逮乎陽谷之中歲。乃有別寢之增修。雖處於通闤帶闠之中。寔有大隱之趣。獨存於兵鋒燹燼之後。尤宜福地之稱。韋刺使之耽閑。恬愉寂寞之是嗜。白香山之治第。逍遙偃仰之惟便。用揭嘉名。厥有深意。但緣年鑰之寢久。不免廈棟之少頹。風雨之所震凌。志不解於葺理。富貴者多憂畏。戒則存於高明。重以事故之推遷。一任垣屋之荒穢。悲歡閱盡。回換一番之滄桑。門舘蕭然。悽愴六年之霜露。賢郞嗣守。幸保魏鄭公之遺居。行路咨嗟。尙歎蕭相國之敝宅。治命不可以遂廢。舊物不可以終隳。玆蠲穀朝。改建新構。略倣舊制。不煩經始之勞。無侈前人。纔免勃磎之患。煥新旌於門額。式仰崇節之恩。翼重檐於寢東。將爲妥靈之所。感念疇曩。曾日月之幾何。顧瞻軒楹。宛風煙之如昨。靑岑入座。遙臨藥峴之雲。素波環隄。前帶舟橋之水。匪惟紹先之佳政。果叶克家之良譽。苟美苟完。旣見子荊之成室。善禱善頌。那無張老之獻言。載陳巴謳。庸贊郢匠。兒郞偉抛梁東。朝日舒輝照郭紅。知有主人星拱意。蓬萊宮闕五雲中。兒郞偉抛梁西。接地名園茂樹齊。隨意林臯成獨往。露楓霜菊捴堪題。兒郞偉抛梁南。木覓晴光簇翠嵐。巷外一條車馬路。不敎塵客到門參。兒郞偉抛梁北。弼雲諸峰靑矗矗。醉來前檻捲簾看。無限平郊晴雪色。兒郞偉抛梁上。秋天星月光森朗。堂中一片濂翁圖。俯仰胸中開萬象。兒郞偉抛梁下。滿庭花竹秀而野。幽人睡起無餘事。眼看圖書盈一架。伏願上梁之後。几杖無恙。塗墍常安。輪駟盈門。咸稱石家之榮貴。熊羆叶夢。無羨鄧氏之蕃昌。惟淸白是傳家之寶。惟忠孝爲立身之原。庶從祝規。永保基業。

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On the Reconstruction of the Jingruo-wo (Original Note: Year of Yihai)
"Peaceful and serene," the Classic of Poetry praises the style of continuing the legacy. "Willing to build and willing to dwell," the Book of Zhou records the meaning of inheriting and carrying on. Following the will of our ancestors, we have slightly altered the old appearance. This foundation of the Jingruo-wo (Nest of Quiet Joy) is truly what the family of Boyi and Shuqi has guarded for generations. When the Governor first arrived, he began by creating the hall for horses. In the later years of the Master of Tianpo, this became a place to hang up the carriage (retire). The courtyard was spacious, and the beams and pillars were solid; the land possessed the virtues of both seclusion and openness. With the zither and zither-seul (music) in harmony, and books and history at leisure, one could find the comfort of whistling and chanting. Precious scrolls overflowed the desk, still preserving the books bestowed in the days of Seonhwa-ri. An old cypress stood at the gate, worthy of singing about the nan-tree of Du Fu’s thatched cottage. When the Master of Yanggu reached middle age, he added a separate sleeping chamber. Although it was located amidst the bustling markets and busy streets, it truly held the spirit of a "great hermit." Remaining alone after the flames of war, it is all the more worthy of being called a blessed land. The Magistrate Wei indulged in leisure, loving the quiet and the lonely. Bai Juyi managed his residence, finding comfort in wandering and resting. Giving it a beautiful name had a deep meaning. However, as the years have passed, the beams and pillars have inevitably decayed a little. Shaken and battered by wind and rain, the will to repair it could not be eased. The wealthy and noble have many worries and fears, so caution resides in high places. Moreover, as events have shifted, the walls and roofs have been left to decay. Joys and sorrows have been fully experienced, and the world has changed once. The gates and halls are desolate, mourning the frost and dew of six years. The virtuous son has inherited it, fortunately preserving the old residence of Duke Wei Zheng. Passersby sigh, still lamenting the dilapidated house of Chancellor Xiao. The dying wish cannot be abandoned, and the old objects cannot be allowed to perish completely. Thus, we have cleared the grain and started the morning, rebuilding the new structure. Slightly imitating the old system, we do not trouble ourselves with the labor of beginning. Without being extravagant like our predecessors, we barely avoid the trouble of being overly grand. We shine a new plaque on the gate, looking up to the grace of high integrity. We extend the double eaves to the east of the chamber, which will be a place to settle the spirits. Reflecting on the past, how much time has passed? Looking at the eaves and pillars, the wind and smoke seem like yesterday. The blue peaks enter the seat, approaching the clouds of Yak-hyeon from afar. The white waves circle the embankment, fronted by the water of the boat bridge. This is not only a fine act of inheriting the ancestors but also a good reputation for being a worthy successor. If it is beautiful and complete, we have already seen the completion of Zi Jing’s house. If we pray well and praise well, how can there be no words of offering from Elder Zhang? I will now present the songs of Ba, to praise the craftsmen of Ying. (The following are the beam-raising poems): The young man throws the beam to the east; the morning sun shines, illuminating the walls in red. I know the intention of the master, like stars arching around the North Star; the Penglai palace is amidst the five-colored clouds. The young man throws the beam to the west; the garden on the ground is full of lush trees. Following my heart, I walk alone in the woods and marshes; the dew-covered maples and frosty chrysanthemums are all worthy of being written about. The young man throws the beam to the south; the clear light of Mt. Mongmyeong gathers in the green mist. Outside the alley is a road for carriages and horses; I do not let dusty guests come to the gate. The young man throws the beam to the north; the peaks of Pil-un stand tall and green. When I am drunk, I roll up the curtain at the front railing to look; there is no limit to the color of the clear snow on the flat fields. The young man throws the beam above; the stars and moon in the autumn sky are bright and clear. In the hall is a portrait of Master Lian (Zhou Dunyi); looking up and down, ten thousand phenomena open in my chest. The young man throws the beam below; the flowers and bamboos in the courtyard are elegant and wild. The recluse wakes from sleep with nothing else to do; his eyes watch the books filling a shelf. I humbly wish that after the beam is raised, the cane and staff will be safe, and the plaster and walls will always be secure. May carriages fill the gate, and may all praise the glory and wealth of the Shi family. May the dreams of bears and leopards be fulfilled, and may I not envy the prosperity of the Deng family. Only purity and whiteness are the treasures passed down in the family; only loyalty and filial piety are the foundations of standing in the world. I hope to follow these wishes and forever preserve the foundation of the family.

정락와 중수 상량문(원주: 을해년)
"편안하고 평온하다" 하니, 시경(詩經)에서는 대를 이어가는 풍도를 찬양하였다. "기꺼이 짓고 기꺼이 거처한다" 하니, 주서(周書)에서는 계승하고 이어받는 의리를 적었다. 이에 선대의 뜻을 따라 옛 모습을 조금 고쳤다. 이 정락와(靜樂窩)의 이름난 터는 실로 수양산의 백이·숙제 같은 이들이 대대로 지켜온 곳이다. 절도공(節度公)께서 처음 부임하셨을 때 비로소 선마청(旋馬廳)을 창건하셨고, 천파옹(天坡翁)의 만년에는 이곳이 현거(懸車, 관직에서 물러남)의 땅이 되었다. 뜰은 넓고 트였으며, 집은 견고하고 치밀하여 땅은 그윽함과 넓음의 장점을 겸비하였다. 거문고와 비파 소리는 조화롭고, 서책을 대함은 여유로우니, 사람이 휘파람 불고 시 읊는 즐거움을 얻었다. 보배로운 서책이 책상에 넘치니 선화리(善和里) 시절의 하사품이 여전히 남아 있고, 늙은 잣나무가 문 앞에 서 있으니 두보 초당의 가래나무를 읊을 만하다. 양곡(陽谷)의 중년에 이르러 별침(別寢)을 증축하였으니, 비록 번화한 저잣거리 속에 처해 있으나 실로 대은(大隱)의 정취가 있었다. 병화의 불길 속에서도 홀로 남아 있었으니, 복지(福地)라 일컬음이 더욱 마땅하다. 위자사(韋刺使)는 한가함을 즐겨 고요하고 적막함을 좋아했고, 백향산(白香山)은 집을 다스리며 소요하고 편안히 지내는 것을 편하게 여겼다. 아름다운 이름을 내건 데는 깊은 뜻이 있다. 다만 세월이 오래 흐르다 보니, 집과 기둥이 조금 무너짐을 면치 못하였다. 비바람에 흔들리고 짓눌려도 수리하려는 뜻을 풀지 못하였다. 부귀한 자들은 근심과 두려움이 많으니, 경계함이 높은 곳에 존재한다. 더구나 세상일이 변천함에 따라 담장과 집은 황폐해지도록 내버려 두었다. 기쁨과 슬픔을 다 겪으며 창해상전(滄海桑田)의 변화를 한바탕 겪었고, 문관은 쓸쓸하니 6년의 서리와 이슬에 처량하였다. 현명한 아들이 뒤를 이어 지키니 다행히 위정공(魏鄭公)의 옛집을 보존하였고, 길가는 이들이 탄식하니 여전히 소상국(蕭相國)의 낡은 집을 애석해한다. 유언을 마침내 폐할 수 없고, 옛 물건을 끝내 무너뜨릴 수 없다. 이에 곡식을 덜어 아침을 시작하고, 새로운 구조물을 개축하였다. 옛 제도를 대략 모방하여 시작하는 노고를 번거롭게 하지 않았고, 앞선 사람보다 사치하지 않아 겨우 勃磎(번거롭고 시끄러운)의 근심을 면하였다. 문액에 새 현판을 빛내어 숭절(崇節)의 은혜를 우러르고, 침소 동쪽에 겹처마를 날개처럼 펴서 장차 영혼을 편안히 모실 곳으로 삼으려 한다. 지난날을 감회하니 세월이 얼마나 흘렀는가? 처마와 기둥을 바라보니 풍경이 마치 어제와 같다. 푸른 산봉우리는 자리에 들어오니 멀리 약현(藥峴)의 구름에 임하고, 흰 물결은 둑을 감싸니 앞에는 주교(舟橋)의 물을 띠처럼 두른다. 이는 단지 선조를 잇는 아름다운 정사일 뿐만 아니라, 가문을 잘 이어받았다는 좋은 명성을 이룬 것이다. 진실로 아름답고 진실로 완벽하니 이미 자형(子荊)이 집을 이룬 것을 보았고, 잘 기도하고 잘 찬송하니 어찌 장로(張老)의 헌언(獻言)이 없겠는가? 이에 파구(巴謳)를 펼쳐 영장(郢匠)을 찬양하노라. (상량문):
아들들아, 동쪽으로 대들보를 던져라. 아침 해가 빛을 펴서 성곽을 붉게 비추네. 주인은 별들이 북극성을 에워싸듯 뜻을 품었음을 아나니, 봉래궁궐이 오색구름 속에 있구나.
아들들아, 서쪽으로 대들보를 던져라. 땅에 닿은 명원에는 무성한 나무들이 가지런하네. 마음 내키는 대로 숲과 물가에서 홀로 거니니, 이슬 맺힌 단풍과 서리 맞은 국화 모두 시를 지을 만하네.
아들들아, 남쪽으로 대들보를 던져라. 목멱산(남산)의 맑은 빛이 푸른 아지랑이를 모으네. 골목 밖 한 줄기 수레와 말 다니는 길, 속세의 손님들이 문에 이르지 못하게 하네.
아들들아, 북쪽으로 대들보를 던져라. 필운봉의 여러 봉우리 푸르름이 우뚝하네. 취기가 오르면 앞 난간에서 발을 걷고 바라보니, 끝없는 평야에 맑은 눈빛이 가득하네.
아들들아, 위로 대들보를 던져라. 가을 하늘 별과 달빛이 삼엄하고 밝네. 당 안에는 염옹(주돈이)의 그림 한 폭, 굽어보고 우러러보며 가슴 속에 만상을 여네.
아들들아, 아래로 대들보를 던져라. 뜰 가득한 꽃과 대나무 빼어나고도 야생적이네. 은자가 잠에서 깨어 다른 일 없으니, 눈은 책장에 가득한 도서를 바라보네.
엎드려 바라건대, 상량한 뒤에는 지팡이와 의자가 탈 없고, 벽과 바닥은 항상 편안하기를. 수레가 문에 가득하여 모두 석숭(石崇)의 영화와 부귀를 칭송하고, 곰과 표범의 꿈을 꾸어 등씨(鄧氏)의 번창함을 부러워하지 않기를. 오직 청백(淸白)은 가문에 전할 보배요, 오직 충효(忠孝)는 몸을 세우는 근본이니, 모쪼록 축원하는 규범을 따라 가업을 영원히 보존하기를 바란다.

653. 楡岾寺重建募緣文〔原注:丙子〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_248D, ITKC_MO_0466A_A183_249A ...

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東國。固多名寺刹。而金剛之楡岾。特聞地淸奧。多瓌奇絶特之觀。且其宮宇壯麗而佛事甚設。以故國中人士之好遊者。與夫閭巷庶民之疾痛寃苦而有所祈願訴告於佛者。皆不計遠邇。不憚勤險。輻輳四方而至。山門爲之塡噎云。歲丙子。寺燬于火。棟楹牆壁彩斲之美。軀像之儼。器藏珍貝之重。一掃而爲塵泥煤燼。毋論緇徒之涕洟相弔。卽東西者。助之悲焉。有僧萬凜者誓心發願。將廣化財糧。謀爲一新刱之。則先贏糧走漢師。造門而謁余。爲請勸緣之文者。余旣愍然久之。仍設難而問曰。凜乎若殆其無成乎。夫區地而戶。比戶而閭者。厥數有萬。而其類居二。非上而爲士則下而爲民也。今若循街巿歷城邑。家呼而里訴者。亦不出二家已。夫士。敦乎敎者也。躬儒服口儒談。諷聖賢之經。崇聖賢之道。苟貳於我者。將貶絶誅斥而不餘力矣。若之敎非其貳者耶。凡若之居。雖未火者。固毁拆傾摧之無惜。其誰能與若而助之成耶。夫民。徇乎生者也。早暮筋力而業是。衣於是食於是。父母妻子於是。絲粟秒忽之微。皆必有所用。雖於在人者。殆欲攘而取之。其誰能捐己所有而需不急之求也耶。是故士或惠於財而無所事於佛。民或有事於佛而不能惠於財。由是言之。若殆其無成乎。凜曰。唯唯。然亦有說焉。敢問今之爲士者。皆能盡乎其敎者乎。皆能踐儒服之所以當躬者乎。皆能充儒談之所以當口者乎。皆能知經之所以當諷而知道之所以當崇者乎。抑佛氏之所以當貶絶誅斥者。皆能眞知實見而無所疑乎。誠如是也。亦何敢以吾私相干。有如萬一有不讐斯言而姑且爲辭而拒我。則是特自託於闢異敎之名。而其心實不在此也。非吾所敢知已。且也四方遊士之登吾山入吾寺者。歲累數百人。方其意與境會。賞與心融也。咸一口讚歎曰。斯界也斯宇也。雖萬金無論也。今爲就斯界。刱斯宇而求尺寸之助於其人。則曰吾不知已。亦非吾所敢知已。若民則尤有異焉。向者吾寺之全也。旁近郡邑一切富民長者。朝夕而齋供。歲月而布施。圖所以徼福利而免禍凶。靡所不至。計其費殆且鉅百矣。事佛之謹。其來有舊。而今於敗殘災孽之餘。叩其門而望濟也。則又何忍重數金之費而不我顧也耶。夫人之有求於彼。而其盛也。附之若熱。其衰也。背之若絶者。命之曰反德之民。是惟當世之所宜衆棄。豈暇論他生之報應哉。然則向所云上而爲士者。下而爲民者。其必有樂爲我應之者。何得云無成乎。余曰。善。若言。雖非至者。有足以感人行矣。試乞焉。儻有爲若謀者。

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Fundraising Appeal for the Reconstruction of Yujeomsa Temple (Original Note: Year of Bingzi)
Our Eastern Country (Korea) certainly has many famous temples, but Yujeomsa in Geumgangsan is especially renowned for its clear and profound location, possessing many magnificent, strange, and unique sights. Moreover, its palaces and halls are grand and beautiful, and Buddhist services are well-established. For this reason, people from all over the country who love to travel, along with commoners from the villages who suffer from pain and injustice and have prayers or grievances to report to the Buddha, all come regardless of distance or hardship, gathering from all four directions until the mountain gate is choked with them. In the year of Bingzi, the temple was destroyed by fire. The beauty of the beams, pillars, walls, and colorful carvings, the solemnity of the Buddha statues, and the preciousness of the treasures stored in the vessels were all swept away into dust, mud, and ashes. Not to mention the monks weeping and consoling each other, even those passing by felt sorrow for it. A monk named Wan-rin vowed in his heart to widely collect funds and grain, planning to rebuild it entirely. He first gathered provisions and ran to the Han capital, visiting my door to request a fundraising appeal. I felt pity for a long time, then set a difficulty and asked, "Rin, will you not fail? There are tens of thousands of households and villages, but they fall into two categories: if they are not scholars, they are commoners. If you go through the streets and markets, visiting cities and towns, calling at every house and village, you will not go beyond these two groups. Scholars are those who are devoted to education. They wear Confucian robes and speak Confucian words, reciting the classics of the sages and revering their way. If someone disagrees with them, they will disparage, reject, and punish them without sparing any effort. Is not your teaching the very thing they disagree with? Even if their houses were not burned, they would not regret seeing them destroyed or collapsed. Who among them would be able to join you and help you succeed? Commoners are those who follow their livelihood. They use their strength from morning to night for their work; they eat and clothe themselves through it, and support their parents, wives, and children through it. Even the smallest grain or hair of wealth must have a use. Even if they want to snatch what belongs to others, who would be able to donate what they have for a request that is not urgent? Therefore, scholars may be generous with wealth but have no use for the Buddha, and commoners may have business with the Buddha but cannot be generous with wealth. Judging by this, will you not fail?" Rin said, "Yes, yes. But there is also an explanation. May I ask, do all of today's scholars fully fulfill their teachings? Can they all practice what one who wears Confucian robes should practice? Can they all fulfill what one who speaks Confucian words should fulfill? Can they all know why the classics should be recited and why the Way should be revered? Or, regarding the Buddha's teachings that should be disparaged and rejected, do they all truly know and see them without doubt? If it were truly so, how would I dare to interfere with my private matters? If there is one in ten thousand who does not agree with these words but merely uses them as an excuse to reject me, then they are only hiding behind the name of 'rejecting heterodoxy,' while their hearts are not really in it. That is not something I dare to know. Furthermore, hundreds of traveling scholars from all over the country climb our mountain and enter our temple every year. When their intentions meet the scenery and their appreciation melts with their hearts, they all praise with one voice, 'This realm and this hall are worth more than ten thousand gold.' Now, to reach this realm and build this hall, if I ask for even a tiny bit of help from them, they say, 'I do not know.' This is also not something I dare to know. As for the commoners, it is even more different. In the past, when our temple was whole, all the wealthy people and elders in the nearby counties and towns offered food morning and evening, and gave alms over the years. They did everything to seek blessings and avoid disasters. The cost was almost a hundred times greater. Their diligence in serving the Buddha has a long history. Now, in the aftermath of ruin and disaster, if I knock on their doors and hope for help, how can they bear to refuse me over a few pieces of gold? When people seek something from others, they cling to them like heat when they are prosperous, and turn their backs like a break when they are in decline—this is called a people who betray virtue. They are the ones who should be abandoned by the world; how can we even discuss the retribution of the next life? If so, among those I mentioned—the scholars above and the commoners below—there must be those who are happy to respond to me. How can you say I will fail?" I said, "Good. Your words, though not perfect, are enough to move people to act. Try asking. Perhaps there will be those who will plan for you."

유점사 재건 모연문(원주: 병자년)
우리 동국(우리나라)에는 본래 이름난 절이 많지만, 금강산의 유점사는 특히 땅이 맑고 그윽하다고 알려져 있으며, 기이하고 빼어난 경관이 많다. 또한 그 궁전과 전각은 웅장하고 아름다우며 불사가 매우 잘 갖추어져 있다. 이 때문에 나라 안의 유람을 좋아하는 사람들과, 마을의 서민들 중 병들고 원통하여 부처님께 기도하고 호소할 일이 있는 이들이 모두 멀고 가까움을 따지지 않고, 험난함을 꺼리지 않으며 사방에서 구름처럼 모여들어 산문이 이로 인해 막힐 지경이었다고 한다. 병자년에 절이 불에 타버렸다. 기둥과 벽, 채색 조각의 아름다움과 불상의 엄숙함, 그릇 속에 간직한 보배의 귀중함이 한꺼번에 먼지와 진흙, 잿더미가 되었다. 승려들이 눈물을 흘리며 서로 조문하는 것은 말할 것도 없고, 지나가는 이들도 함께 슬퍼하였다. 만린(萬凜)이라는 승려가 마음을 맹세하고 발원하여, 장차 재물과 양식을 널리 모아 새로이 창건할 계획을 세웠다. 먼저 양식을 마련하여 한양으로 달려와 내 문을 두드리고 알현하며, 권선문을 청하였다. 나는 이미 오랫동안 민망하게 여겨오다가, 이어서 난처한 질문을 던졌다. "린아, 너는 거의 성사되지 못할 것 같구나. 땅을 나누어 가구를 만들고, 가구를 모아 마을을 이루는 것이 그 수가 만 단위인데, 그 부류는 두 가지에 머문다. 위로는 선비가 아니면 아래로는 백성이다. 지금 만약 거리와 시장을 따라 성읍을 두루 다니며 집집마다 호소한다면, 역시 이 두 부류를 벗어나지 못할 것이다. 선비란 가르침을 독실히 하는 자들이다. 몸소 유복을 입고 입으로는 유학의 말을 하며, 성현의 경전을 외우고 성현의 도를 숭상한다. 만약 나(불교)와 다른 자가 있다면 장차 폄하하고 배척하며 주벌하여 힘을 다할 것이다. 너의 가르침이 그들이 배척하는 것이 아니겠는가? 무릇 그들의 거처는 비록 불타지 않았더라도 본래 헐리고 무너지는 것을 아까워하지 않는데, 누가 너와 함께하여 성사를 도울 수 있겠는가? 백성이란 생업을 따르는 자들이다. 아침저녁으로 근력을 다해 일하며, 이것으로 옷을 입고 이것으로 먹으며, 부모와 처자를 이것으로 부양한다. 실낱같은 미세한 재물이라도 모두 반드시 쓸 곳이 있다. 비록 남의 것을 빼앗고 싶어 할지라도, 누가 자기 소유를 내놓아 급하지 않은 요구에 응하겠는가? 그러므로 선비는 재물에는 너그러울지 몰라도 부처님께는 쓸 곳이 없고, 백성은 부처님께는 일이 있을지 몰라도 재물에는 너그러울 수 없다. 이로 미루어 보건대, 너는 거의 성사되지 못할 것 같구나." 만린이 말하였다. "예, 예. 그러나 또한 할 말이 있습니다. 감히 묻건대, 오늘날의 선비들이 모두 그 가르침을 다할 수 있습니까? 모두 유복을 입은 자가 마땅히 몸소 행해야 할 바를 실천할 수 있습니까? 모두 유학의 말을 하는 자가 마땅히 입으로 해야 할 바를 채울 수 있습니까? 모두 경전을 외우고 도를 숭상해야 할 이유를 알 수 있습니까? 혹은 불교를 폄하하고 배척해야 할 이유를 모두 진정으로 알고 보아서 의심이 없습니까? 진실로 그렇다면 어찌 감히 제 사사로운 일로 간섭하겠습니까? 만약 만에 하나 이 말에 동의하지 않으면서도 잠시 핑계를 대어 저를 거절하는 자가 있다면, 이는 단지 이교를 배척한다는 명분에 자신을 의탁할 뿐 그 마음은 실로 여기에 있지 않은 것이니, 이는 제가 감히 알 바가 아닙니다. 또한 사방의 유람하는 선비들이 우리 산에 오르고 우리 절에 들어오는 자가 해마다 수백 명입니다. 그 뜻이 경치와 만나고 감상이 마음과 녹아들 때, 모두 한입으로 찬탄하며 말하기를 '이 경계와 이 전각은 비록 만금이라도 논할 바가 아니다'라고 합니다. 지금 이 경계에 나아가 이 전각을 창건하려 그들에게 한 치의 도움을 구하는데, '나는 모른다'고 한다면, 이 또한 제가 감히 알 바가 아닙니다. 백성의 경우라면 더욱 다릅니다. 지난날 우리 절이 온전할 때, 가까운 군읍의 모든 부유한 백성과 장자들은 아침저녁으로 재를 올리고 공양하며, 세월을 두고 보시하였습니다. 복을 구하고 화를 면하기 위해 하지 않는 바가 없었으니, 그 비용을 계산하면 거의 백 배는 되었을 것입니다. 부처님을 섬기는 정성이 그 유래가 오래되었는데, 지금 패잔하고 재앙을 입은 나머지 그 문을 두드리고 구제를 바랄 때, 어찌 차마 몇 푼의 비용을 아까워하여 저를 돌아보지 않겠습니까? 사람이 남에게 구할 때는 그 성할 때에는 열기처럼 달라붙고, 그 쇠할 때에는 끊어지듯 등지는 것을 '덕을 배반하는 백성'이라 부릅니다. 이는 당대에 마땅히 무리가 버려야 할 자들이니, 어찌 다른 생의 보응을 논할 겨를이 있겠습니까? 그렇다면 앞서 말한 위로는 선비가 되고 아래로는 백성이 되는 자들 중에 반드시 저에게 기꺼이 응할 자가 있을 것이니, 어찌 성사되지 못한다고 하십니까?" 나는 말하였다. "좋다. 네 말은 비록 지극한 경지는 아니나, 사람의 행위를 감동시키기에 충분하다. 시험 삼아 청해 보아라. 혹시 너를 위해 도모해 줄 자가 있을지도 모르겠다."

654. 諭湖南左道各邑父老文〔原注:戊寅〕

문체: 雜著類 / 其他類

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御史謹諭父老。詩不云乎。普天之下。莫非王土。率土之瀕。莫非王臣。凡我八域戴髮含齒之倫。孰不仰本朝之仁覆而蘄□聖上之哀憐也。□聖上之心。亦豈不欲家慈而戶育。均布子視之惠也哉。顧以尊卑懸隔而情或有莫通。地紀遼絶而澤或有未究也。惟□聖上用是愍然。乃於發遣御史日。書以命之。有曰如有生民之疾瘼。積弊之未祛者。另加詳察以啓。夫荒閻蔀屋之人。雖有叩心之寃。剝膚之患。能自白於郡吏之庭者蓋寡。况京輦之下。有數百千里之遠者耶。此□聖上所以諄諄誡託於奉使之臣。使夫窮山極海匹夫匹婦或有隱痛而愁歎者。得以畢達於四聰之下也。御史旣承明旨。故於廉察郡邑之際。兼訪民間愁苦。亦不無一二所得。然而足迹之及。猶恨未遍諮諏之方。尙慮多闕。玆庸通諭列邑諸父老。諸父老。各以所居邑政弊民瘼。錄成狀文。明告于御史。諸父老所告訴。雖未必百請而百許。朝上聞而夕報可也。就其急者大者。亦豈無次第通變之道哉。且念伸寃鬱振淹滯。王政之大端。其有抱枉含寃而未能自暴者。亦宜陳訴。以行義才識著聞而無由自聞者。鄕里宜採公議。聯名擧狀。務在稱允。毋或濫過。但今農務方急。不可晷刻捨田事。如有多人齊告事。只狀頭一兩人而足。並宜諒悉。

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Instruction to the Elders of Each County in the Left Province of Honam (Original Note: Year of Wuyin)
The Royal Inspector respectfully instructs the elders. Does the Classic of Poetry not say: "Under the vast heaven, there is no land that is not the King's; to the borders of the land, there is no one who is not the King's subject." Among all those who wear hair and have teeth within the eight provinces, who does not look up to the benevolent coverage of the current dynasty and pray for the compassionate pity of His Majesty? His Majesty's heart, how could it not desire to nurture every household and raise every family, and distribute the grace of treating all as his children equally? However, because the distance between the noble and the humble is vast, feelings may not reach, and because the geographical boundaries are far apart, the grace may not yet have reached everywhere. His Majesty, being pitiful of this, when he sent the Royal Inspector, wrote an order saying: "If there are any sufferings of the people or accumulated evils that have not been removed, investigate them in detail and report them." People in desolate villages and humble huts, even if they have grievances that strike their hearts or sufferings that peel their skin, are few who can report them to the court of the county officials. How much more so when they are hundreds or thousands of miles away from the capital? This is why His Majesty earnestly entrusted the official sent on this mission, so that even the hidden pains and sighs of a common man or woman in the deep mountains or at the edge of the sea might be fully delivered to the four ears of the King. Since the Royal Inspector has received the bright decree, while inspecting the counties, I have also inquired about the sorrows and sufferings of the people, and I have not been without one or two findings. However, where my footsteps have reached, I still regret that I have not consulted everywhere, and I fear there are still many omissions. Therefore, I am issuing this general instruction to the elders of each county. Elders, please record the political evils and the sufferings of the people in the county where you reside, and report them clearly to the Royal Inspector. What the elders report may not necessarily be a hundred requests and a hundred approvals, but if reported to the court in the morning, the approval may be given in the evening. Regarding the urgent and major matters, how could there not be a way to communicate and change them accordingly? Also, consider that extending the grievances and shaking off the stagnation is a major part of royal governance. Those who hold grievances and injustices and cannot reveal them themselves should also state them. Those who are known for their righteousness, talent, and knowledge but have no way to make themselves known should be recommended by the public opinion of the village, and a joint petition should be submitted. Strive for fairness and appropriateness, and do not be excessive. However, as farming is currently urgent, you must not leave your field work for even a moment. If there are many people reporting together, it is enough for the head of the petition to be one or two people. I hope you all understand this.

호남 좌도 각 읍의 부로들에게 내리는 글(원주: 무인년)
어사가 삼가 부로들에게 타이른다. 시경에 이르지 않았던가. "넓은 하늘 아래 왕의 땅이 아닌 곳이 없고, 땅의 끝까지 왕의 신하가 아닌 이가 없다." 무릇 우리 팔도에 머리카락을 쓰고 이빨을 가진 무리 중에, 누가 본조의 어진 덮어주심을 우러러보며 성상의 애련함을 바라지 않겠는가? 성상의 마음 또한 어찌 집집마다 사랑하고 호구마다 기르며, 자식처럼 여기는 은혜를 고루 베풀고 싶지 않겠는가? 다만 존비의 차이가 멀어 정이 통하지 못할 때가 있고, 지리적 거리가 멀어 은택이 미치지 못하는 곳이 있을 뿐이다. 성상께서 이를 민망히 여기시어, 어사를 파견하실 때 글을 내려 명하시기를, "만약 백성들의 질고와 쌓인 폐단이 제거되지 않은 것이 있다면, 자세히 살펴서 아뢰라"고 하셨다. 험한 마을과 좁은 집의 사람들이 비록 가슴을 치는 원통함과 살갗을 벗기는 고통이 있더라도, 스스로 군현의 관청에 밝힐 수 있는 자는 드물다. 하물며 경성 아래에서 수백, 수천 리나 떨어진 곳이야 더 말할 것이 있겠는가? 이것이 성상께서 사신으로 가는 신하에게 간곡히 경계하고 부탁하시어, 깊은 산과 끝없는 바다의 필부필부(평범한 백성)라도 숨은 고통과 근심 어린 탄식이 있다면 모두 왕의 밝은 귀에 도달하게 하려는 이유이다. 어사가 이미 밝은 명을 받았기에, 군읍을 염찰하는 틈틈이 민간의 근심과 고통을 방문하였고, 또한 한두 가지 얻은 바가 없지 않다. 그러나 발길이 닿은 곳마다 두루 묻지 못했음을 한탄하고, 여전히 빠진 것이 많을까 걱정된다. 이에 각 읍의 모든 부로들에게 통유하노니, 부로들은 각자 거주하는 읍의 정사 폐단과 백성들의 고통을 기록하여 문서를 만들어 어사에게 명확히 고하라. 부로들이 고하는 바가 비록 백 가지 청을 다 들어주지는 못할지라도, 아침에 상달되면 저녁에 가부를 알릴 수 있을 것이다. 그중 급하고 큰 것에 대해서는 어찌 차례대로 통변할 방법이 없겠는가? 또한 원통함을 펴고 정체된 것을 떨치는 것은 왕정의 큰 단서임을 생각하라. 원통함을 품고도 스스로 드러내지 못하는 자는 마땅히 진술해야 할 것이며, 의리와 재주와 식견으로 이름이 났으나 스스로 알려질 길이 없는 자는 향리에서 공론을 모아 연명으로 상소문을 올리도록 하라. 힘써 공정하고 타당하게 하되, 혹시라도 남용하지 말라. 다만 지금 농사일이 바쁘니 잠시라도 밭일을 버려서는 안 된다. 만약 여러 사람이 함께 고할 일이 있다면, 상소문의 우두머리 한두 명이면 충분하다. 모두 잘 헤아려 알기를 바란다.

655. 疢疾說。贈李尙輔。

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_250C, ITKC_MO_0466A_A183_250D ...

원문

孟子有言曰。人之有德慧術智。恒存乎疢疾。斯義也。以余善病而深知之。方余之病也。慮患不敢不密。持戒不敢不謹。其於耳目情欲之感。起居飮食之節。惟懼其或忽。小心如跣足而涉春氷。固守如嬰城而禦猛敵。一日而病去身安。心日泰而氣日張。向之小心而固守者。日以解弛益縱。徐而自省。則蓋其善者常在乎病。而不善者常在乎不病。夫一人之心。千萬人之心也。而卑屈阨窮。恒人之所甚病也。富貴顯榮。恒人之所甚安也。余於是始知人之善者。多在乎所甚病。而其不善者。多在乎所甚安也。嘗觀於近世君子。其蔽於所甚安者。何其多也。是惟不耕而稻粱之食也。不織而裘帛之衣也。游居廈屋。役使僮僕。此固生而貴者。夫焉知天下有阨窮卑屈之爲病也哉。其或父世有足席也。勢位有足挾也。黨援有足恃也。則其爲不善。又豈可勝道哉。此猶其粗者。若其藝術足以自文。言論足以自飾。名譽足以自重者。見慕於人滋廣。則爲蔽於己益痼。彼其揚揚自可志橫體忲矜肆之心。與學識而並進。狠勝之氣。隨血膚而俱壯。其日月以增長者。無非性術之蠧而心髓之疾也。然且漸漬習貫。不自覺悟。自以博雅無方而卒爲道德之棄。高明莫亢而不可與入於堯舜之道。豈不哀哉。此皆溺於所甚安而不知返之過也。孔子曰。如有周公之才之美。使驕且吝。其餘不足觀也已。此之謂也。然則病乎勢位者。猶可醫而去之。病乎性術者。吾恐和，扁望門而却走也。欲治斯疾者。其可不痛自刳剔。湔濯肺腸而蘄其少愈耶。書曰。若藥不瞑眩。厥疾不瘳。旨哉言乎。吾與尙輔皆素羸。實有同病之憐。其於愼疾之道。必有與余同者。而吾二人俱居所甚安者。恐其膏肓於性術。敢以監戒於人者告焉。因用自警云。

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On Illness: A Gift to Li Shangfu
Mencius said, "When a man possesses virtue, wisdom, and talent, it is often preserved in illness." I know this truth deeply because I am often ill. When I am ill, I am cautious about worries and dare not be anything but careful. I am strict about my precepts and dare not be anything but prudent. Regarding the stimulation of my ears, eyes, and desires, and the rhythm of my daily life and diet, I only fear being negligent. I am as careful as if I were walking barefoot on spring ice, and as firmly guarded as if I were defending a city against a fierce enemy. Once the illness leaves and my body is at peace, my heart becomes more relaxed and my energy more expansive day by day. The caution and firm guarding I had before gradually loosen and become more indulgent. When I reflect on myself slowly, I realize that the good in a person often resides in illness, while the bad often resides in health. The heart of one person is the heart of ten thousand people. Being humble, bent, and in poverty is what ordinary people are most sick of. Being wealthy, noble, and glorious is what ordinary people are most at ease with. From this, I began to realize that the goodness in people often resides in what they are most sick of, and their badness often resides in what they are most at ease with. I have observed the gentlemen of recent times, and how many of them are blinded by what they are most at ease with! They eat rice and grain without plowing, and wear furs and silks without weaving. They live in grand houses and employ servants. How could they know that there is such a thing as the "illness" of poverty, being bent, and being humble? If their fathers have had a seat of power for generations, if they have power and position to rely on, or if they have party support to depend on, then their wrongdoing is beyond description. This is still the crude part. As for those whose arts are enough to decorate themselves, whose words are enough to adorn themselves, and whose reputation is enough to value themselves—the more they are admired by others, the more deeply they are blinded by themselves. They are arrogant, self-satisfied, and their bodies are pampered; their pride and indulgence advance along with their learning and knowledge, and their fierce, winning spirit grows along with their blood and skin. What increases day by day is nothing but the rot of their nature and the illness of their heart's marrow. Yet, they are gradually immersed and accustomed to it, not realizing or awakening. They think they are broad and elegant without limit, but in the end, they are abandoned by morality. They are so high and bright that they cannot enter the path of Yao and Shun. Is this not sad? These are all the faults of being drowned in what one is most at ease with and not knowing how to return. Confucius said, "If one has the talent and beauty of the Duke of Zhou, but is arrogant and stingy, the rest is not worth looking at." This is what it means. If so, one who is sick of power and position can still be cured and removed, but one who is sick in their nature and arts—I fear that even the legendary doctors He and Bian would look at the gate and run away. Those who wish to cure this illness, how can they not painfully cut themselves open, wash their lungs and intestines, and pray for a slight recovery? The Book of Documents says, "If the medicine does not cause dizziness, the illness will not be cured." How profound these words are! Shangfu and I are both naturally frail, and we truly share the pity of the same illness. Regarding the way of being cautious about illness, there must be something we share. Since we both live in what we are most at ease with, I fear we may be terminally ill in our nature and arts. I dare to tell you this as a warning to others, and I use it to warn myself.

질병설(질병에 관한 설), 이상보에게 주다.
맹자가 말하기를, "사람이 덕과 지혜와 재주와 슬기를 갖추는 것은 항상 질병에 있을 때이다"라고 하였다. 이 뜻을 나는 병을 잘 앓는 덕분에 깊이 알고 있다. 내가 병이 들었을 때는 근심을 걱정하여 감히 삼가지 않을 수 없고, 계율을 지키는 데 감히 신중하지 않을 수 없다. 귀와 눈의 자극과 정욕, 기거와 음식의 절제에 이르기까지 오직 소홀할까 두려워한다. 조심하기를 마치 맨발로 봄 얼음을 밟는 듯하고, 굳게 지키기를 마치 성을 지키며 맹렬한 적을 막는 듯한다. 하루 병이 떠나 몸이 편안해지면, 마음은 날로 태평해지고 기운은 날로 팽창한다. 예전의 조심하고 굳게 지키던 마음은 날로 해이해지고 더욱 방자해진다. 천천히 스스로를 반성해 보면, 대개 좋은 점은 항상 병들었을 때에 있고, 좋지 않은 점은 항상 병들지 않았을 때에 있다. 한 사람의 마음은 곧 만 사람의 마음이다. 비굴하고 곤궁한 것은 보통 사람들이 가장 병으로 여기는 것이고, 부귀하고 현영한 것은 보통 사람들이 가장 편안하게 여기는 것이다. 나는 여기서 비로소 사람의 선함은 대부분 가장 병으로 여기는 것에 있고, 그 불선함은 대부분 가장 편안하게 여기는 것에 있음을 알았다. 일찍이 근세의 군자들을 관찰해 보니, 가장 편안하게 여기는 것에 가려진 자들이 어찌 그리 많은가! 밭 갈지 않고도 쌀밥을 먹고, 길쌈하지 않고도 가죽과 비단 옷을 입는다. 큰 집에 거처하며 종들을 부리니, 이들이 어찌 천하에 곤궁하고 비굴한 것이 병이 된다는 것을 알겠는가? 혹 아버지가 대대로 자리를 차지하고, 세력과 지위가 의지할 만하며, 당파의 지원이 믿을 만하다면, 그 불선함은 어찌 다 말할 수 있겠는가? 이는 오히려 거친 부분일 뿐이다. 예술로 스스로를 꾸미고, 언론으로 스스로를 장식하며, 명예로 스스로를 중히 여기는 자들은, 남에게 칭송받는 것이 넓어질수록 자신에게 가려지는 병은 더욱 고질이 된다. 그 양양하게 스스로 옳다 여기고 몸을 방자하게 하며 뽐내는 마음은 학식과 함께 나아가고, 이기려는 사나운 기운은 혈기와 함께 강해진다. 날로 증장하는 것은 성품의 좀먹음과 마음 골수의 질병이 아닐 뿐이다. 그러면서도 점차 젖어 들고 습관이 되어 스스로 깨닫지 못한다. 스스로 박학하고 우아하여 한계가 없다고 여기지만, 결국 도덕에게 버림받는다. 높고 밝음이 극에 달해 요순의 도에 들어갈 수 없으니, 어찌 슬프지 아니한가? 이는 모두 가장 편안하게 여기는 것에 빠져 돌아올 줄 모르는 허물이다. 공자가 말하기를, "주공의 재주와 아름다움을 가졌더라도 교만하고 인색하다면, 그 나머지는 볼 것도 없다"고 하였는데, 이를 두고 한 말이다. 그렇다면 세력과 지위에 병든 자는 오히려 치료하여 제거할 수 있지만, 성품과 기예에 병든 자는 화타나 편작 같은 명의라도 문을 보고 도망칠까 두렵다. 이 병을 치료하고자 한다면, 어찌 뼈를 깎는 고통으로 스스로를 도려내고 폐와 창자를 씻어내어 조금이라도 낫기를 바라지 않겠는가? 서경에 "약이 어지럽게 하지 않으면 그 병이 낫지 않는다"고 하였으니, 참으로 깊은 말이로다. 나와 상보는 모두 본래 허약하여 실로 같은 병을 앓는 연민이 있다. 병을 조심하는 도리에 있어서는 반드시 나와 같은 점이 있을 것이다. 우리 둘 다 가장 편안하게 여기는 곳에 거처하고 있으니, 성품과 기예에 고질병이 들까 두렵다. 감히 남을 경계하는 말로써 고하노니, 이로써 스스로를 경계하고자 한다.

656. 慰李尙輔悼亡文〔原注:甲申〕

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

李學士尙輔。喪其賢配。悼之甚。崔子曉之曰。余嘗謂人之死也。無年者。不足哀。無名者。乃可哀。何以言之。夫日行乎天而不息。水流乎地而不窮。斡運遷逝。有往無歸。是皆大氣之所化也。人也乘是氣於天地。旣化而有生。又化而之死。固也。此聖喆之所不能免。智力之所不能拒。子觀夫開天以來。有生之類。其有不死者乎。然則若所謂壽夭脩短。特有頃久於霎然之間耳。今有三人者同適越。或旬日而至。或一月而至。或三月乃至。行有疾徐。而至則同歸。以其後焉而閔彼之先焉。則不亦大愚乎。今死則等耳。又何足置欣戚於彼我之先後死也哉。夫人外之髮齒膚革。內之聰明神魄。一切吾身之所自有者。終亦必歸於腐壞泯滅而後已。吾身尙然。奚暇悼人爲哉。古之達者曰。人有三不朽。立德立事立言。惟其以不朽爲言者。蓋亦明夫三者之外。皆歸於朽爾。其意亦曰其朽者。吾末如何矣。唯不朽者。吾得以盡心焉耳。故有不朽之業者。姓名騰於後人。光輝著於簡冊。其體雖化。其人猶存也。世之凡庸者。壯而無志。老而無聞。營營而爲生。貿貿而爲年。死之日。身名俱沒。不見稱述。此雖閱耄期之筭儕。彭喬之列。從大化觀之。又奚別於童殤之夭也哉。故曰。無年者不足哀。無名者乃可哀。由是。自古賢智之士。一生勤苦。俛焉日有孜孜者。莫不從事於不朽。而孔子亦曰。君子疾沒世而名不稱焉。不其信歟。雖然。獨婦人女子。處於閨閤之內。役於刀尺盤皿之間。雖有志行之懿。無以自表見於後世。如不得賢丈夫而託命焉。則莫或傳者。此尤可哀也。若梁鴻之孟光。陶潛之翟姥。孫明復之李氏。朱晦菴之劉氏。皆著名篇籍。爲人誦說。向無會稽栗里之高風。泰山武夷之學術。則哲婦賢媛之名。未必其昭焯於來今如是也。今子之爲逝者慟。爲內治之未甚洽歟。爲子嗣之未甚蕃昌歟。爲富貴福澤之未甚融厚歟。若夫係心於燕婉之私。累情於帷房之戀。吾子之賢。固不爲是也。則凡子之慟。必居一於數者矣。從古及今。爲人妻婦者。白頭而偕老。子孫滿前。榮華逸豫而終其身者何限。而宛其死矣。忽焉如潦水之歸壑。世或不復知有斯人。此無他。所託命者無可傳之實也。藉令逝者於此數者。皆無餘憾而尙輔無可傳之實。未及百年。聲光泯絶。則人或以爲可羨。而吾必謂之可哀也。夫然則今子之爲逝者。不當爲無年而哀之。當爲其無名而哀之。不當爲內治之未甚洽。子嗣之未甚蕃昌。富貴福澤之未甚融厚而慟也。當爲其無以表見於後世而慟也。哀之如何。使之有名而已矣。慟之如何。使之有以表見於後世而已矣。欲使之有名而表見於後世者。無他道焉。吾子勉不朽之業而有可傳之實也。使後人稱之曰。李尙輔之賢配。

有所謂豐山洪淑人者。則其賢於富厚壽樂而沒世無稱者。遠矣。淑人。貴主女孫也。生長於貴富。旣歸而能安貧素。又能辨賢否。知事得失。舅姑甚宜之。此固有賢於人者。尤不可使之沒沒無聞。而其能使卒以有聞者。其不在尙輔歟。且夫潘安仁韋應物白樂天之詩。劉夢得黃庭堅李獻吉之辭。照映人耳目。家藏而戶誦之。人之見者。不惟知其哀悼之情切。伉儷之義重。抑其儀容德美。因得以見其一二。自古盛年喪耦者。何可紀數。而獨數子有聲赫然。若前日事。雖詞藻之末。苟其工者。亦能見傳不廢。况於所謂三不朽之大者乎。尙輔。朝之名臣也。有材識而不輕進取。聲甚搢紳間。夫人之所託命。固已思過半矣。然於所謂三不朽者。其果能卓然有立。必傳無疑。未可知。今子噭然而哭。潸然而涕。日盡哀於靈筵之側。適足以損其心肺。而無補於死生之數也。子盍退而永思益脩其可傳之實。以壽逝者之名於無窮耶。尙輔勉之。

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Consolation for Yi Sang-bo on the Death of His Wife (Original note: Year of Gapsin)
Scholar Yi Sang-bo lost his virtuous wife and was deeply grieved. Cui Zi enlightened him, saying, "I once said that for a person who dies, if they have no years (lived a short life), it is not worth grieving over; but if they have no name (left no legacy), that is what is truly worth grieving over. Why do I say this? The sun travels across the sky without rest, and water flows upon the earth without end. They circulate and pass away, going forth without returning; these are all transformations of the great atmosphere. Humans ride this atmosphere between heaven and earth; once transformed, they have life, and once transformed again, they go to death. This is natural. Even the sages and the wise cannot avoid it, and no amount of wisdom or strength can resist it. Look at all living things since the opening of heaven—is there any that does not die? If so, then what we call long life or short life is merely a difference of a moment in the blink of an eye. Suppose three people are all going to Yue; one arrives in ten days, one in a month, and one in three months. Their travel speeds differ, but they all arrive at the same destination. To grieve for those who arrived earlier because one arrived later—would that not be great foolishness? Now, death is the same for all. Why should we place joy or sorrow on who dies first or last? A person’s hair, teeth, skin, and flesh on the outside, and their intelligence, spirit, and soul on the inside—everything that belongs to one’s own body will eventually return to decay and extinction. If my own body is like this, what time do I have to grieve for others? The enlightened people of old said, 'A person has three forms of immortality: establishing virtue, establishing merit, and establishing words.' The reason they spoke of 'immortality' is to clarify that everything outside of these three eventually returns to decay. The meaning is also that for what decays, what can I do? Only for what is immortal can I devote my heart. Therefore, those who have immortal achievements have their names passed down to later generations, and their brilliance is recorded in books. Though their bodies have transformed, the person still exists. The mediocre people of the world have no ambition when young and no reputation when old; they toil for a living and pass their years in confusion. On the day they die, both body and name vanish, and they are never mentioned. Even if they live to a ripe old age, like Peng Zu or Wang Qiao, when viewed from the perspective of the Great Transformation, how are they different from a child who dies young? Therefore, I say, those without years are not worth grieving over; those without a name are truly worth grieving over. Because of this, wise and virtuous scholars of old have toiled all their lives, working diligently every day, all striving for immortality. Confucius also said, 'The gentleman fears that he will pass away and his name will not be mentioned.' Is this not true? However, women alone, living within the inner chambers and serving at the cutting board and dishes—even if they have virtuous conduct, they have no way to manifest themselves to later generations. If they do not find a virtuous husband to entrust their lives to, there is no one to pass on their story. This is especially sorrowful. If it were not for the likes of Meng Guang of Liang Hong, the wife of Tao Qian, or the wife of Sun Mingfu, or the wife of Zhu Xi, all of whom are famous in books and recited by people—if there had been no high character of Kuaiji or Luli, or the scholarship of Mount Tai or Wuyi, then the names of these wise women would not necessarily be as bright in the future as they are now. Now, you are grieving for the departed—is it because the inner management was not very smooth? Or because your descendants are not very numerous? Or because your wealth and blessings were not very abundant? If you are tying your heart to private affection or lingering on the love of the inner chambers, a man of your virtue would certainly not do that. Therefore, your grief must be one of these few things. From ancient times to the present, how many wives have lived to old age with their husbands, with children and grandchildren filling their presence, and ended their lives in glory and comfort? Yet they die, and suddenly, like floodwater returning to a ravine, the world may no longer know that such a person existed. This is for no other reason than that what they entrusted their lives to had no substance to be passed on. Even if the departed had no regrets regarding these few things, if Sang-bo has no substance to pass on, in less than a hundred years, her fame and light will vanish. People might think it is enviable, but I would certainly call it sorrowful. If so, then your grieving for the departed today should not be for her lack of years, but for her lack of a name. You should not grieve because the inner management was not smooth, or descendants were not numerous, or wealth and blessings were not abundant. You should grieve because she has no way to be manifested to later generations. How to grieve? Simply make her have a name. How to mourn? Simply make her have a way to be manifested to later generations. There is no other way to make her have a name and be manifested to later generations. You, sir, must strive for immortal achievements and have a substance that can be passed on. Make later generations praise her, saying, 'This is the virtuous wife of Yi Sang-bo.'

There is someone called Lady Hong of Pungsan; she is far more virtuous than those who lived in wealth and comfort but died without a name. The Lady was a granddaughter of a noble princess. She grew up in wealth and nobility, but after marriage, she was able to be content with poverty and simplicity. She could also distinguish between the virtuous and the unworthy, and knew the gains and losses of affairs. Her parents-in-law found her very suitable. This is something inherently more virtuous than others, and it is especially not to be allowed to sink into obscurity. And that she can finally be heard of—does that not depend on you, Sang-bo? Moreover, the poems of Pan Anren, Wei Yingwu, and Bai Juyi, and the writings of Liu Mengde, Huang Tingjian, and Li Xianji, shine in people's eyes and ears; they are kept in every home and recited in every household. Those who see them not only know the depth of their grief and the weight of their marital bond, but also, because of their appearance and virtue, they are able to see a glimpse of them. Since ancient times, how many have lost their spouses in their prime? It is impossible to count, yet only these few have such resounding fame, as if it were a matter of yesterday. Even if it is just the end of literary talent, if it is skillful, it can be passed down without being abandoned. How much more so for the great 'three immortalities'? Sang-bo, you are a famous minister of the court. You have talent and knowledge but do not lightly seek advancement. Your reputation is great among the scholars. The person who entrusted her life to you has already thought it through more than half. However, whether you can truly stand out in the 'three immortalities' and be passed down without doubt is not yet known. Now you cry loudly and shed tears, exhausting your grief by the spirit table all day—this is only enough to damage your heart and lungs, and it is of no help to the cycle of life and death. Why don't you withdraw and think deeply, and further cultivate the substance that can be passed on, so as to make the name of the departed live forever? Sang-bo, strive for this.]

이이상보의 아내를 애도하는 글 (원주: 갑신년)
학사 이이상보가 현숙한 아내를 잃고 매우 슬퍼하였다. 최자가 그를 깨우쳐 말하기를, "내가 일찍이 말하기를, '사람이 죽을 때 나이가 적은 것은 슬퍼할 것이 못 되나, 이름이 없는 것은 참으로 슬퍼할 만하다'고 하였다. 어찌하여 그런가? 해는 하늘을 운행하며 쉬지 않고, 물은 땅을 흘러 다함이 없다. 돌고 돌며 옮겨가서, 가기만 하고 돌아오지 않으니, 이는 모두 대기(大氣)가 변화하는 바이다. 사람도 천지 사이에서 이 기운을 타고나서, 이미 변화하여 삶을 얻었다가 다시 변화하여 죽음으로 가는 것이니, 이는 당연한 이치이다. 성인과 철인도 면할 수 없고, 지혜와 힘으로도 거부할 수 없는 것이다. 그대는 하늘이 열린 이래로 살아 있는 무리들을 보라. 죽지 않는 자가 있는가? 그렇다면 이른바 장수와 요절, 짧고 긴 것은 다만 찰나의 순간에 잠시 머무는 차이일 뿐이다. 지금 세 사람이 함께 월나라로 가는데, 어떤 이는 열흘 만에 도착하고, 어떤 이는 한 달 만에, 어떤 이는 석 달 만에 도착한다. 가는 길은 빠르고 느림이 있으나, 도착하면 모두 같은 곳으로 돌아간다. 뒤에 도착한 자가 먼저 도착한 자를 위해 민망해한다면, 어찌 크게 어리석은 일이 아니겠는가? 지금 죽음은 모두 똑같을 뿐이다. 또 어찌 남과 나의 죽고 사는 선후에 기쁨과 슬픔을 둘 것이 있겠는가? 사람의 겉에 있는 머리카락, 치아, 살갗과 내면에 있는 총명함, 신령한 넋 등 내 몸에 속한 모든 것은 결국 썩어 없어지고 소멸하는 것으로 돌아가고 만다. 내 몸도 그러한데, 어찌 남을 애도할 겨를이 있겠는가? 옛날의 통달한 자가 말하기를, '사람에게는 세 가지 불후(不朽)가 있으니, 덕을 세우는 것, 공을 세우는 것, 말을 세우는 것이다'라고 하였다. 오직 불후를 말한 것은, 대개 이 세 가지 외에는 모두 썩어 없어짐을 밝힌 것이다. 그 뜻은 또한 '썩어 없어지는 것은 내가 어찌할 수 없으나, 오직 불후한 것에 대해서는 내가 마음을 다할 수 있다'는 것이다. 그러므로 불후한 업적이 있는 자는 이름이 후세에 전해지고, 빛나는 업적이 책에 기록된다. 그 몸은 비록 변화하였으나, 그 사람은 여전히 존재하는 것이다. 세상의 범용한 자들은 젊어서는 뜻이 없고 늙어서는 들리는 이름이 없으며, 바쁘게 살아가며 세월을 헛되이 보낸다. 죽는 날에 몸과 이름이 모두 사라져 칭송받지 못한다. 이는 비록 팽조나 왕교처럼 장수하는 나이를 누렸다 하더라도, 대화(大化)의 관점에서 보면 어린아이의 요절과 무엇이 다르겠는가? 그러므로 '나이가 적은 것은 슬퍼할 것이 못 되고, 이름이 없는 것이야말로 슬퍼할 만하다'고 한 것이다. 이로 말미암아 예부터 현명하고 지혜로운 선비들은 평생 부지런히 고생하며 매일같이 힘쓰지 않음이 없었으니, 모두 불후한 것에 종사한 것이다. 공자 또한 '군자는 죽어서 이름이 일컬어지지 않을까 걱정한다'고 하였으니, 진실로 그렇지 않은가? 비록 그러하나, 오직 부녀자들은 규방 안에 거처하며 칼과 자, 쟁반과 그릇 사이에서 부림을 당하니, 비록 뜻과 행실이 훌륭하더라도 후세에 자신을 드러낼 방법이 없다. 만약 현명한 남편을 만나지 못해 몸을 의탁한다면, 전해줄 사람이 없으니 이것이 더욱 슬픈 일이다. 양홍의 아내 맹광, 도잠의 아내 적씨, 손명복의 아내 이씨, 주희의 아내 유씨 등은 모두 책에 이름이 실려 사람들에게 칭송받는다. 만약 회계와 율리의 고풍이나 태산과 무이의 학술이 없었다면, 이 철부인과 현원들의 이름이 지금처럼 밝게 빛나지는 않았을 것이다. 지금 그대가 죽은 이를 위해 통곡하는 것은, 집안 다스림이 원만하지 못해서인가? 자손이 번창하지 못해서인가? 부귀와 복택이 넉넉하지 못해서인가? 만약 사사로운 정에 마음을 매고 휘장 안의 사랑에 정을 얽매는 것이라면, 그대의 현명함으로 보아 결코 그럴 리가 없다. 그렇다면 그대의 통곡은 반드시 이 몇 가지 중 하나일 것이다. 예부터 지금까지 남의 아내가 되어 백발이 되도록 함께 늙고, 자손이 앞에 가득하며, 영화와 안락을 누리다 생을 마친 자가 얼마나 많은가? 그러나 그들이 죽으면, 갑자기 봇물이 골짜기로 돌아가듯 세상은 다시는 그런 사람이 있었는지조차 알지 못한다. 이는 다른 이유가 아니라, 몸을 의탁한 곳에 전할 만한 실체가 없기 때문이다. 설령 죽은 이가 이 몇 가지에 대해 아무런 여한이 없다 하더라도, 상보에게 전할 만한 실체가 없다면 백 년도 지나지 않아 명성과 빛은 사라질 것이다. 사람들은 그것을 부러워할지 모르나, 나는 반드시 그것을 슬픈 일이라 할 것이다. 그렇다면 지금 그대가 죽은 이를 위해 하는 일은, 나이가 적음을 슬퍼할 것이 아니라 이름이 없음을 슬퍼해야 한다. 집안 다스림이 원만하지 못함이나 자손이 번창하지 못함, 부귀와 복택이 넉넉하지 못함을 슬퍼할 것이 아니라, 후세에 자신을 드러낼 방법이 없음을 슬퍼해야 한다. 어떻게 슬퍼할 것인가? 그로 하여금 이름이 있게 할 뿐이다. 어떻게 통곡할 것인가? 그로 하여금 후세에 자신을 드러낼 방법이 있게 할 뿐이다. 이름이 있게 하고 후세에 드러나게 하는 데는 다른 방법이 없다. 그대가 불후의 업적에 힘써 전할 만한 실체를 만드는 것이다. 후세 사람들로 하여금 '이이상보의 현숙한 아내'라고 칭송하게 하라.

풍산 홍숙인이라는 분이 있는데, 그분은 부귀와 장수를 누리고도 죽어서 이름이 없는 자들보다 훨씬 현명하다. 숙인은 귀한 공주의 손녀이다. 귀하고 부유하게 자랐으나, 시집간 뒤에는 가난하고 소박함을 편안히 여길 줄 알았고, 현명함과 어리석음을 분별할 줄 알았으며, 일의 득실을 알았다. 시부모가 매우 흡족해하였다. 이는 본래 남보다 현명한 점이니, 더욱이 묻혀서 이름이 없게 해서는 안 된다. 그가 마침내 이름을 남길 수 있게 된 것은 상보에게 달려 있지 않겠는가? 또한 반안인, 위응물, 백낙천의 시와 유몽득, 황정견, 이헌길의 글은 사람의 눈과 귀를 비추어 집집마다 소장하고 입으로 외운다. 그것을 보는 사람들은 그 애도하는 정이 절실하고 부부의 의리가 무거움을 알 뿐만 아니라, 그 용모와 덕의 아름다움까지도 그 일면을 엿볼 수 있다. 예부터 젊은 나이에 배우자를 잃은 자가 어찌 헤아릴 수 없이 많겠는가마는, 유독 이 몇 사람만이 어제 일처럼 명성이 혁혁하다. 비록 문장의 말단이라 하더라도 진실로 잘 지은 것이라면 전해져서 없어지지 않는데, 하물며 이른바 세 가지 불후의 큰 것이야 말할 나위가 있겠는가? 상보는 조정의 명신이다. 재주와 식견이 있으면서도 가볍게 나아가지 않으니, 명성이 사대부들 사이에 자자하다. 부인이 몸을 의탁한 곳은 이미 절반 이상은 생각했을 것이다. 그러나 이른바 세 가지 불후에 있어, 과연 탁월하게 세운 것이 있어 반드시 전해질지는 알 수 없다. 지금 그대가 목 놓아 울고 눈물을 흘리며 하루 종일 영좌 곁에서 슬픔을 다하는 것은, 그저 심폐를 상하게 할 뿐 죽고 사는 운명에는 아무런 보탬이 되지 않는다. 어찌 물러나서 영원히 생각하고 그 전할 만한 실체를 더욱 닦아, 죽은 이의 이름을 무궁토록 살리지 않겠는가? 상보는 힘쓰라.]

657. 戱慰李芳叔〔原注:苾遠〕失馬文

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_252D

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有客宿宿。爰喪其馬。于以求之。于山于野。求之不得。叱呼歎咤。主人聞之。一笑啞啞。萬類之生。同一鑪冶。一氣之分。均於彼我。君與偸兒。卽同胞者。彼昏而貪。欺苟婾且。或濫於窮。腸空體裸。或溺於慾。心纖行頗。奚暇憤疾。適足矜也。人得楚弓。聖師謂哿。邊夫失駿。達翁塞禍。請借君乘。爲貧兒捨。宜作是念。無可不可。客喜稱善。回嚬爲哆。

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Humorous Consolation for Yi Bang-suk (Original note: Pil-won) on Losing His Horse
A guest stayed the night and lost his horse. He searched for it everywhere, in the mountains and in the fields. He could not find it, and he shouted and sighed. The host heard this and laughed heartily. All living things are born from the same furnace; the division of one qi is equal between him and me. You and the thief are brothers. That person is dim-witted and greedy, cheating and stealing. Some are poor and destitute, with empty bellies and naked bodies; some are drowned in desire, with twisted hearts and crooked actions. Why bother to be angry or sick? It is only enough to pity them. When a man found a Chu bow, the sage master called it good; when a border man lost his fine horse, the enlightened old man saw it as a way to block disaster. Please borrow your ride and give it to the poor child. It is proper to have this thought, whether it is acceptable or not. The guest was pleased and praised it as good, turning his frown into a smile.

이방숙(원주: 필원)이 말을 잃어버린 것을 재미있게 위로하는 글
손님이 하룻밤 묵다가 말을 잃어버렸네. 산으로 들로 찾아다녔지만, 찾지 못하고 소리치며 탄식하네. 주인이 그 소리를 듣고 껄껄 웃으며 말하네. 만물은 같은 용광로에서 태어났고, 하나의 기운이 나뉘어 너와 내가 평등하다네. 그대와 도둑놈은 곧 한 형제라네. 저놈은 어리석고 탐욕스러워 속이고 훔치고 구차하게 굴지. 어떤 이는 궁핍하여 배는 비고 몸은 헐벗었고, 어떤 이는 욕심에 빠져 마음은 비뚤어지고 행동은 그르치지. 어찌 분해하고 병을 얻겠는가, 그저 가엾게 여길 뿐이라네. 초나라 사람이 활을 얻었을 때 성인(공자)은 좋다고 하였고, 변방 노인이 말을 잃었을 때 달관한 노인은 화를 막았다고 했지. 그대의 말을 빌려 가난한 아이에게 주었다고 생각하게나. 그렇게 생각하는 것이 마땅하니, 옳고 그름을 따질 것이 무엇 있겠는가. 손님이 기뻐하며 좋다고 칭찬하고, 찌푸렸던 얼굴을 펴서 웃었네.

658. 策問

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_253A, ITKC_MO_0466A_A183_253B ...

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王若曰。有國之要政。擧其大者。曰田政也。兵制也。賦役也。科選也。雖以今日時務之急者言之。其於玆四者。蓋有不得不通變者矣。廟堂之講究。臣僚之論奏。亦嘗反復於斯。而徒費辭說。了無擧行之實。此奚特因循玩愒之過。殆亦利病有所不明也。其論田政則或曰。量田之擧。不容久廢。而遠者已過六十餘年。近猶數十年。田形之變易。田主之改換者。在在皆是。不可不悉行改量。一番釐正。加又結負之數。多所隱漏。稅入因之漸縮。今因改量。一切核出。或有民怨則計减而予。民亦無不可。或曰。每年踏驗。陳起有籍。不必遍行改量。徒增騷擾之弊。宜只就踏驗之擧。精審覈實。就改量之說。又有兩端。或曰。方田之術。旣有一定之尺寸。又有不易之界標。甚是良法。改量之際。宜用此法。或曰。新法之行。事多罣礙。適增煩擾。重貽後弊。不如遵依往前量田之法。差有可据而無疵。其論兵制則或曰。訓局。非□祖宗之制。特因亂後權設。漸次張大。儼成一大軍門。而軍兵稍廩之多。實居經費之什七。固宜罷革。而軍制之良。無過御營。遞年更番。實合於兵農相寓之義。今宜移補訓局闕額於御營。滿數而止。因罷訓局。倂之御營。兼省養兵之需。以裕國用。或曰。訓局。雖非□祖宗之制。要爲精銳之卒。且係宿衛之兵。今不可遽罷。而禁衛之設。殊涉無謂。旣非國典。且無緊用。成立一箇軍門。徒增許多疵弊。此宜亟罷。或曰。今日痼弊。最患良丁之漸乏。因之缺額未充。多擁虗簿。固宜有變革而猝罷見存之軍門。亦有窒碍難行者。宜就諸軍門。各减哨額。改加團束。差爲無弊而可行。或曰。兵制之善。莫如五衛。且是□祖宗之經典。而只緣一時兵燹。因循廢閣。等是通變。則宜復五衛之法。而諸軍門。自當並罷。賦役之苦歇不均。流而爲族隣之弊。此則尤當急捄。而或曰。捄此之術。無如戶布。毋論貴賤尊卑。逐戶徵納。則小民可以大蘇。不徒捄族隣一時之弊而已。或曰。戶布。固良法。而小大殘盛之分。不無奸冒之慮。且有合戶倂宅之弊。不如丁錢之加密而無弊。或曰。目今紀綱頹弛。民不畏法。戶布丁錢。雖是良法。必無擧行之勢。而役名之閑冗。如諸般募入。各色捧足。其類百端。皆爲避役之淵藪。今宜就此細加刪汰。則可得良丁累萬。以補諸役之缺。以紓族隣之弊。或曰。此雖有一時之益。賦役之偏重偏輕。旣有懸殊。則避苦趨歇。終莫能防遏。今宜就一切身役應捧之數。均定其多寡。俾無趨避逋逃之患。則良丁自裕。而族隣之弊自祛。科選之法。亦不可無變改。而或曰。庭別諸科。只取製述之工拙。而不問經學之精粗。得人之漸不及古。職此之由。今宜悉停諸科。只設大比。以復□祖宗之規。以防尋摘之習。或曰。此言固當。而經書浩多。難於精熟。兼通製述尤難。

今宜略倣先儒說。以四書一經取講。三經則每式年輪講。而歸重於生畫。以勸製述之兼治。或曰。若然則京華子弟。皆業明經。登第尤便。而遠方勤苦治經之士。缺望生怨者必多。且末俗嘵訛。講誦之科。易有謗議。不如製述之寡過。宜因近例。稍加簡省。不至頻數設科。差爲得宜。凡此四者。各有數說。而甲乙爭論。衆言交互。閱歲逾時。從違莫定。其得失便否之所在。皆可歷擧而詳辨歟。中古論治。動引漢唐。若田政之限民。名田兵制之府兵。賦役之租庸調。科選之孝廉有道。俱載史冊。稱爲美規。亦可參用於今日歟。三代之分田畫井。或助或徹。農隙講武。春蒐冬狩。關巿不征。夫里無布。成均造士。德擧言揚之法。卒不可復行於後世歟。子大夫。皆一時之俊傑。必有明達時務者。毋拘於科場例套。悉心詳言之。予將親擇而致用焉。

問。易成於三古四聖之手。而進退存亡之道。消長往復之理。盡在是焉。則君子可以沒身者也。彖象之演。成於幽厄之日。韋編之絶。在於晩暮之後。聖人述作之意。亦有所待而然歟。孟子之書。言不及易。先儒以爲可疑。而伯陽之道。得易之體。發於康節之雅言。則老氏之明易。反有勝於亞聖歟。明乎易術。莫善於京，郭。而身卒陷於誅夷。精於易理。無過於王，何。而罪則浮於桀紂。厥故何居。姬周之易。歷秦火而不廢。連山歸藏。泯沒於刪述之前。均是聖人之書。而或傳或否者。何歟。商瞿，馯臂。實得孔門之傳授。而末流之弊。終爲九師之支離。陳摶，穆脩。不過黃老之緖餘。而數傳之後。遂有堯夫之正學。傳經之術。亦有善不善而然歟。叔程之傳。偏釋義理。而朱子本義。專主卜筮。兩賢所尙。何其逕庭。而精粗得失之辨。亦可詳論歟。文言，繫辭。謂非孔氏之書者。何据。雜卦，序卦。謂非聖人之言者。何義。作玄以準易。亦有精義之可論。善易者不言別有微旨之所存歟。夫易之爲書。廣大精微。中古以降。知者益鮮。而及乎今日。貿貿益甚。科場有倍畫之規。朝士有專經之講。勸課之道。不可謂不至。而口耳記誦。率不免還珠之譏。卽毋論彌綸天地之大。至於玩占尙辭之淺淺者。亦多蒙昧。有識之士竊歎久矣。今欲使治易之士。極深硏幾。融會貫通。內而成性之學。外而成務之功。靡不有以心得而躬行焉。則其道何由。

問。吾儒及老佛。號稱三敎。而中古以降。高明才雋之士。出乎此則必入乎彼。先賢至以爲彌近理而大亂眞。擇術求道者。不可不辨之早而察之精也。儒者曰。太極是生兩儀。老氏曰。有物混成。先天地生。佛氏曰。有物先天地。無形本寂寥。其說出源頭者。旣甚相近。儒者之盡性。老氏之載魄。佛氏之見心。其用心於內者。亦不懸殊。曰一以貫之。曰聖人抱一。曰萬法歸一。其守約之旨則無異。曰修己以安百姓。曰我無爲民自化。曰慈悲以度衆生。其濟物之心則略同。凡此數條。同中之異。似是而非者。皆可歷擧而明辨歟。邵子稱老氏。得易之體。伊川稱莊子。形容道體儘好。文中子謂佛爲聖人。和靖謂觀音爲賢者。以諸公道學之正而反有所稱許者。何歟。游謝。親炙程門。而淫於老佛。象山。動引孟子。而近於禪旨。以平生論辨之精而終不免浸染者。何歟。張子房純用黃老。而南軒謂有儒者氣象。李長源素好奉道。而范氏許以忠於相職。蘇子瞻到處參禪。趙閱道終身學佛。而晦翁或稱以名卿。或贊以公忠。數賢之嚴於排闢。而評品若此者。何歟。大抵性命之精微。道術之源流。雖若不切於日用。而學者工夫之得失。門路之邪正。未嘗不本乎此。故前後儒先。不厭眇論而詳說之。輓近以來。絶不聞有說及空有論極玄虗之士。此果由於吾道大行。士無異議而然歟。然則宜其眞儒蔚興。聖學復明。而殆亦有不然者。何歟。何以則於其近理而亂眞者。剖析無遺。使擇術求道者。無他歧之惑。而三敎之異同。會歸於一統之正歟。諸生講學有素。必有能語此者。毋以科場例套自拘。極本窮原而言之。

問。易曰。擬議以成變化。凡於治道之汚隆。人物之高下。學術之醇疵。文章之工拙。後人之模擬前人。理勢之所必至也。歷稽前牒。多有可論者。以言乎治道。則宇文之分職六官。一遵周禮。先儒美之。而新莽之動引周公。秪取僭逆之誅。煕寧之效法泉府。終致亂亡之歸。何歟。以言乎人物。則孔明之自比管樂。反復勝之。而崔浩之於子房。王儉之於謝安。終身慕效而卒未得其彷彿者。何歟。韓愈推尊孟氏。能羽翼乎斯道。而揚雄之太玄法言。王通之中說續經。至比於吳楚僭王。學術之模擬則同。而何其醇疵之相遠歟。歐陽之文。專學昌黎。能埒美齊稱。而皇朝諸子之爲詩爲文。一一繩尺於兩漢三唐。而譚藝者病其剽竊。文章之模擬則均。而何其工拙之相懸歟。大抵與治同道。帝王之令規。見賢思齊。學士之雅志。宜其擬之則肖。效之則似。而觀於古人。何其善學者寡而不善者多歟。試以我朝言之。朝廷施措。每引唐虞三代。而未見治化之郅隆。公卿名德。竊比韓，范，呂，馬。而不免評品之多端。爲儒者。曰程曰朱而繼開無人。治文章者。爲漢爲唐而立言無聞。此殆模擬之未得其道而然歟。抑古人之成法。固不足模擬歟。如欲使慕古而有得無愧於前修。則其道何由。

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[Title: Examination Questions]
[Text: The King spoke thus: Among the essential policies of governing a state, grasping the greatest ones includes the land administration, the military system, taxation and corvée, and civil service examinations. Even speaking in terms of the urgent practical affairs of the present day, among these four matters, there are indeed those that must necessarily undergo thorough reform and adaptation. The deliberations of the government and the discussions and memorials of the ministers and officials have also repeatedly focused on these matters, yet they merely waste words and discussions without any actual implementation. This is not only the fault of following routine and indulging in procrastination, but it is likely also because the advantages and disadvantages are not made clear.
Concerning the land administration, some say: The undertaking of land surveys cannot be long neglected; yet for the distant regions it has already been over sixty years, and for the near regions it has still been several decades. The changes in land shapes and the replacement of land owners are present everywhere, and it is impossible not to carry out a comprehensive re-survey and thoroughly rectify them. Furthermore, the amounts of gyol burdens have many omissions and concealments, and tax revenues gradually shrink accordingly. Now, by carrying out a re-survey, everything should be thoroughly investigated and brought to light; if there are grievances among the people, their quotas should be calculated, reduced, and granted, and the people will also find nothing objectionable. Others say: Annual inspections are conducted and reclaimed lands have registers; there is no need to universally carry out a re-survey, which only increases the nuisance of disturbance. It is proper only to rely on the practice of inspections to be precise, thorough, and fact-finding.
Concerning the assertion of re-surveys, there are moreover two perspectives: Some say: The method of square-field measurement already has fixed dimensions and unchanging boundary markers; it is truly a fine method, and at the time of re-surveying, this method ought to be employed. Others say: The implementation of a new method involves many obstacles and only increases annoyance and trouble, leaving a heavy legacy of future disadvantages. It is better to follow the previous methods of land measurement, which offer relatively reliable bases without flaws.
Concerning the military system, some say: The Training Directorate (Hun-guk) is not the system of the dynastic ancestors; it was specially established as an expedient after the war and gradually expanded, eventually becoming a major military command. The provisions given to the soldiers are somewhat excessive, actually constituting seven-tenths of current expenditures, so it is naturally proper to abolish and reform it. Among fine military systems, none surpasses the Royal Guard Command (Eo-yeong), rotating guards year by year, which truly accords with the meaning of integrating military service with agriculture. Now it is proper to transfer and fill the vacant posts of the Training Directorate into the Royal Guard Command until the full quota is reached, whereupon the Training Directorate should be abolished and merged into the Royal Guard Command, thereby concurrently reducing the expenses of maintaining soldiers and enriching the state revenue. Others say: Although the Training Directorate is not the system of the dynastic ancestors, it is essentially a force of elite and sharp soldiers, and furthermore, it is related to palace guard troops; it cannot be abruptly abolished now. However, the establishment of the Palace Guard Command (Geumwi-yeong) is utterly meaningless; since it is neither a state code nor of urgent utility, establishing a single military command merely increases many flaws and disadvantages, so it ought to be urgently abolished. Others say: Today's chronic evil is most feared in the gradual scarcity of able-bodied men, and consequently vacancies are not filled, leaving many empty rosters. Naturally, there should be reforms and changes, but abruptly abolishing existing military commands also presents bottlenecks and difficulties in execution. It is proper among the various military commands to each reduce the garrison quotas and reform and tighten regimentation, which would be relatively without flaws and feasible. Others say: Among good military systems, none is better than the Five Military Divisions (O-wi), and furthermore, this is the classical code of the dynastic ancestors. It is only because of a temporary conflagration of war that it was routinely abandoned and shelved. If it is all a matter of adaptation, then it is proper to restore the system of the Five Military Divisions, and the various military commands should naturally be abolished altogether.
The suffering and exhaustion from uneven taxation and corvée cascade into the evil of mutual family and neighbor liabilities; this is something that especially demands urgent relief. Some say: The method for rescuing this is none other than the household cloth tax (ho-bu). Regardless of nobility or baseness, seniority or juniority, if it is levied and collected per household, the common people can experience great relief, not merely rescuing the temporary evil of neighbor liabilities alone. Others say: Although the household cloth tax is indeed a fine method, the distinction between large and small, impoverished and flourishing households leaves concerns of fraudulent evasion, and there is furthermore the evil of combining households and merging residences; it is better to increase the poll tax (ding-qian) to make it tight without evils. Others say: At present, national discipline is slack and degraded, and the people do not fear the law. Although the household cloth tax and poll tax are fine methods, there is certainly no momentum for their implementation. Meanwhile, idle and redundant corvée titles—such as various recruited entries and various collection quotas, numbering in the hundreds—all serve as hotbeds for avoiding corvée. Now it is proper to meticulously delete and weed them out, whereby tens of thousands of able-bodied men can be gained to fill the vacancies of various corvées and alleviate the evil of neighbor liabilities. Others say: Although this has a temporary benefit, since there is a wide disparity in the uneven weight of taxation and corvée, fleeing hardship and running toward ease can ultimately never be prevented. Now it ought to be that for all amounts of personal corvée that should be collected, their quantities are evenly fixed so that there is no trouble of avoidance and fleeing as runaways; then able-bodied men will naturally be abundant, and the evil of neighbor liabilities will naturally be dispelled.
The method of civil service examinations also cannot be without changes and alterations. Some say: The various court examinations only select the skill or clumsiness of composition without inquiring into the fineness or coarseness of classical scholarship, and the gradual failure to obtain talented men compared to antiquity stems precisely from this. Now it ought to be that all other examinations are suspended, and only the triennial grand examination (dae-bi) is established, so as to restore the regulations of the dynastic ancestors and prevent the habit of nitpicking and excerpting. Others say: This statement is naturally correct, but the classical books are vast and numerous, making them difficult to master proficiently, and simultaneously mastering composition is even more difficult. Now it should be to slightly imitate the sayings of former scholars, taking the Four Books and one Classic for recitation and examination; as for the Three Classics, they should be rotated and examined every scheduled year, while placing weight on prose and poetry to encourage the concurrent mastery of composition. Others say: If so, then the sons and younger brothers of the capital will all study the classics and pass the examinations with even greater ease, while the scholars in distant regions who laboriously study the classics will certainly have many who lack hope and harbor resentment. Moreover, vulgar customs are clamorous and deceitful; examinations based on recitation easily attract criticism and controversy, which is not as good as the fault-minimizing nature of composition. It is proper to follow recent precedents, slightly simplifying them so as not to frequently establish examinations, which would be comparatively appropriate.
Among all these four matters, each has several views, and the two sides contend in argument while diverse opinions intersect. Years and months pass by, and whether to follow or discard them cannot be determined. Can the locations of their gains, losses, advantages, and disadvantages all be enumerated and discussed in detail?
When former ages discussed governance, they frequently cited the Han and Tang dynasties. If we speak of land administration, the limitation of people's land and the naming of land, or the militia system of the fubing system, or the taxation of rent, commodity tax, and corvée, or the civil service examinations for filial and incorrupt persons, all are recorded in historical books and praised as fine regulations; can they also be referenced and applied today? Can the well-field system of the Three Dynasties—whether mutual aid (co) or thorough taxation (che)—the practice of military training during agricultural lulls (spring hunts and winter hunts), the non-taxation at passes and markets, the absence of cloth taxes in villages, the establishment of scholars in the National University (Seonggyungwan), and the methods of exalting virtue and raising words, truly never be re-implemented in later generations?
You officials and great lords are all outstanding talents of the era, and there must be those who clearly understand the practical affairs of the times. Without being bound by the conventional formulas of the examination grounds, speak of them thoroughly and with all your hearts, and I will personally select and put them to use.

Question: The Classic of Changes was completed through the hands of the Three Antiquities and Four Sages, and the principles of advance and retreat, survival and destruction, waxing and waning, and recurrence all lie therein; therefore, a gentleman can devote his entire life to it. The evolution of the Judgements (Tuan) and Images (Xiang) was completed in the days of dark distress, and the fraying of the binding cords (wei-bian) occurred after advanced old age. Did the intentions of the sages in writing and composing it also await certain conditions to become thus?
Mencius's book does not mention the Changes, which former scholars considered questionable. Yet Boyang's Dao grasped the substance of the Changes, as expressed in Kangjie's elegant words; does Laozi's elucidation of the Changes actually surpass that of the Secondary Sage (Mencius)?
To understand the techniques of the Changes, none are better than Jing Fang and Guo Pu, yet they personally ended up trapped in execution and slaughter. To be proficient in the principles of the Changes, none surpass Wang Bi and He Yan, yet their crimes exceeded those of Jie and Zhou. What is the reason for this?
The Changes of the Zhou of Ji passed through the fires of Qin without being abolished, while the Lianshan and Guizang vanished before the compilation and editing. Both are books of sages, yet why are some transmitted while others are not?
Shang Ju and Gan Bi actually received the transmission from Confucius's school, but the evil of their degenerate currents ultimately became the disjointedness of the Nine Masters. Chen Tuan and Mu Xiu were merely the residual threads of Huang-Lao, yet after several transmissions, they finally produced the orthodox learning of Yaofu. Does the technique of transmitting the classics also have goodness and badness that causes this?
The transmissions of the Two Chengs and Zhu Xi exclusively interpreted principles, while Zhu Xi's Original Meaning (Benyi) focused entirely on divination. Why are the matters esteemed by the two worthy men so divergent, and can the distinction between refinement and coarseness, gain and loss, also be discussed in detail?
What is the basis for saying that the Wenyan(Explanations of the Words) and Xici (Appended Explanations) are not the books of Master Kong? What is the meaning for saying that the Zagua (Mixed Hexagrams) and Xugua (Sequence of Hexagrams) are not the words of the sages?
Composing the Taixuan to model after the Changesalso has refined principles that can be discussed; do those who are good at the Changes not speak of the existence of a separate subtle meaning?
Now, the Changes as a book is vast, great, refined, and subtle. From the medieval period onward, those who understand it have become increasingly few, and down to the present day, this blindness has grown even more severe. Examination grounds have the regulation of double exegesis, and court officials have lectures dedicated to the classics. The ways of encouragement and urging cannot be said not to have reached their peak, but oral and auditory memorization invariably fails to escape the ridicule of returning the pearl (valuing the container over the gem). Leaving aside the greatness of weaving together heaven and earth, even as for those shallow matters of playing with divination and valuing words, many remain ignorant and obscure. Insightful scholars have secretly sighed over this for a long time.
Now, if we wish to make scholars who study the Changes delve into the depths and investigate the nuances, melting and integrating them so that internally they form the learning of actualizing one's nature, and externally the achievement of accomplishing affairs, with none not gaining understanding through their minds and putting it into personal practice, then what is the path to achieve this?

Question: Our Confucianism, along with Buddhism and Daoism, are called the Three Teachings. Yet from the medieval period onward, men of eminent talent and brilliance, if they did not emerge from this, would inevitably enter into that. Former worthy men even went so far as to say that they are closer to reason yet greatly disrupt the truth. Those who choose their path and seek the Dao cannot fail to distinguish this early and observe it with precision.
Confucianism says: The Great Ultimate produces the Two Modes. Daoism says: There is a thing formed in a confused and chaotic state, born before heaven and earth. Buddhism says: There is a thing prior to heaven and earth, formless and fundamentally lonely. Since their sayings originated from the same source, they are already extremely close. Confucianism's exhaustion of one's nature, Daoism's nurturing of the soul, and Buddhism's seeing into the mind—their mental efforts applied internally are also not vastly different. Saying "one thread runs through it all," saying "the sage embraces the oneness," and saying "ten thousand dharmas return to oneness"—their guiding principle of holding to the essential is without difference. Saying "cultivate oneself to pacify the common people," saying "I practice non-action and the people transform themselves," and saying "save all sentient beings with compassion"—their hearts for relieving the world are slightly similar.
Can all these several items—their similarities within differences, and things that seem right but are wrong—all be enumerated and clearly distinguished?
Master Shao praised Laozi for grasping the substance of the Changes. Yi-chuan praised Zhuangzi's description of the Dao's substance as being thoroughly good. Wenzhe-zi called the Buddha a sage, and Hezong called Guanyin a worthy man. With the orthodoxy of these gentlemen's learning of the Way, why did they contrarily offer such praise?
You and Xie personally received instruction at the Cheng school, yet they indulged in Buddhism and Daoism. Xiangshan constantly cited Mencius, yet approached Zen ideas. With the precision of their lifelong debates and discussions, why did they ultimately fail to avoid being stained?
Zhang Zifang purely employed Huang-Lao, yet Nanxuan said he possessed the demeanor of a Confucian scholar. Li Changyuan always loved serving Daoism, yet Fan praised him for his loyalty to the duties of a chief minister. Su Zizhan visited Zen temples everywhere, and Zhao Yuedao studied Buddhism all his life, yet Huiweng sometimes praised them as prominent ministers or commended them for public loyalty. With these several worthies being strict in their rejection and criticism, why are their appraisals like this?
In general, the refinement and subtlety of human nature and the Mandate, and the origins and flows of the Dao and its techniques, although they may seem not intimately connected to daily use, the gains and losses of scholars' efforts, and the heterodox or orthodox nature of their paths, have never failed to be rooted in this. Therefore, former Confucian scholars of various eras did not tire of profound discourses and detailed explanations of this.
Since recent times, we have absolutely not heard of any scholars speaking of emptiness and existence or reaching the extremes of profound illusion. Is this truly because our Dao is widely practiced and scholars have no dissenting opinions? If so, then true Confucians should flourish and sagely learning should be re-illuminated, yet there is largely something contrary to this. Why is this?
How can one dissect those teachings that are close to reason and yet disrupt the truth without omission, so that those who choose their path and seek the Dao have no confusion of alternative forks, and the similarities and differences of the Three Teachings converge into the orthodoxy of a single unification?
You students have a foundation in studying, and there must be those who can speak about this. Do not constrain yourselves with the conventional formulas of the examination grounds; speak from the ultimate roots and primal sources.

Question: The Changes says: "Through deliberation and discussion, one accomplishes changes." In general, regarding the rise and fall of governing ways, the height and lowness of human figures, the purity or impurity of scholarship, and the skill or clumsiness of literary compositions, later people's simulation of predecessors is something that the momentum of principles makes inevitable. Examining past records, there are many things that can be discussed.
If we speak in terms of governing ways, then Yuwen's division of responsibilities into the Six Ministries, strictly following the Rites of Zhou, was praised by former scholars; yet New Mang's frequent citation of the Duke of Zhou only brought about the punishment of usurpation and rebellion, and Xining's emulation of the Quanfu (Treasury and Marketplace Administration) ultimately led to the return of chaos and ruin. Why is this?
If we speak in terms of human figures, then Kongming's self-comparison to Guan Zhong and Le Yi repeatedly surpassed them, whereas Cui Hao regarding Zifang, and Wang Jian regarding Xie An, emulated them all their lives yet ultimately failed to capture even a semblance of them. Why is this?
Han Yu highly revered Mencius and was able to wing and assist this Dao, whereas Yang Xiong's Taixuan and Fayan, and Wang Tong's Zhongshuo and Xujing, went so far as to be compared to the usurping kings of Wu and Chu. Their simulation of scholarship was the same, yet why is their purity and impurity so far apart?
Ouyang Xiu's prose exclusively studied Changli (Han Yu) and was able to rival the beauty of Qi and Jin, whereas the poets and essayists of our dynastic court measured themselves one by one against the Two Hans and Three Tang dynasties, yet those who discuss art criticize them for plagiarism. Their simulation of literature was the same, yet why is their skill and clumsiness so suspended apart?
In general, harmonizing governance with the Dao is the exemplary regulation of emperors and kings, and seeing a worthy person and wishing to emulate him is the elegant ambition of scholars. It ought to be that when they simulate, they capture the likeness, and when they emulate, they resemble them. Yet observing the ancient people, why are those who are good at learning so few while those who are not good are so many?
Let us try to speak in terms of our own dynasty: the court's administrative measures frequently cite Tang, Yu, and the Three Dynasties, yet we have not seen the utmost grandeur of governing transformation. Public ministers and famous worthies secretly compare themselves to Han, Fan, Lü, and Ma, yet they cannot avoid receiving numerous appraisals. As for those who are scholars, they speak of Cheng and Zhu, yet no successors or openers arise. Those who practice literature speak of Han and Tang, yet their established words have no fame. Is this perhaps because their simulation did not attain its proper method, or are the established methods of the ancients truly insufficient for simulation?
If one desires to yearn for antiquity and gain something without shame before former achievers, then what is the path to achieve this?]

[제목: 책문]
[본문: 임금이 다음과 같이 일렀다. 나라를 다스리는 데 있어 요긴한 정사 가운데 그 큰 것을 꼽는다면, 바로 전정(田政)이며, 병제(兵制)이며, 부역(賦役)이며, 과선(科選)이다. 비록 오늘의 시무(時務) 가운데 급한 것으로 말하더라도, 저 네 가지에 대해서는 대개 부득불 통변(通變)해야 할 것이 있다. 묘당(廟堂)의 강구와 신료(臣僚)의 논주(論奏)도 일찍이 이 점에 대해 반복했으나, 한낱 말과 논설만 낭비할 뿐 시행할 실상이 전혀 없다. 이것이 어찌 단지 인순하고 완쾌(玩愒)한 과오 때문일 뿐이겠는가, 아마 또한 이로움과 해로움이 명확하지 않은 까닭이기도 할 것이다.
전정을 논하면서 혹은 말하기를, "양전(量田)하는 거사는 오래도록 폐지해 둘 수 없는데, 먼 지역은 이미 60여 년이 지났고 가까운 지역도 수십 년이 되었으므로, 토지의 형상이 변역되고 토지 소유주가 바뀐 것이 곳곳에 가득하다. 온전히 개량(改量)을 시행하여 일변(一番)에 리정(釐正)하지 않을 수 없다. 덧붙여 결부(結負)의 수에 숨겨지고 누락된 것이 많아 세입이 이에 따라 점차 줄어드니, 이제 양전을 개시하여 일체 핵출(核出)해야 한다. 혹은 민간에 원망이 있으면 계산하여 감면해 주면 백성 또한 불가할 것이 없다." 하고, 혹은 말하기를, "매년 답험(踏驗)하여 진전(陳田)과 기전(起田)이 호적에 오르니, 반드시 널리 개량을 행하여 공연히 소요를 끼치는 패단을 더할 필요가 없다. 마땅히 오직 답험하는 거사에 나아가 정밀하고 치밀하게 실상을 조사해야 한다." 한다.
개량의 설에 대하여 또 두 가지 갈래가 있으니, 혹은 말하기를, "방전(方田)의 술은 이미 일정한 치수가 있고 또 불변하는 경계 표식이 있으니 진실로 훌륭한 법이다. 개량할 때에 마땅히 이 법을 써야 한다." 하고, 혹은 말하기를, "새로운 법을 시행하면 일이 저애되는 것이 많고 알맞게 번거로움과 소란만 더해지며 거듭 후세의 패단을 남기게 되니, 차라리 이전의 양전 법을 준수하고 의거하는 것이 의거할 만한 바가 있어 탈이 없는 것만 못하다." 한다.
병제를 논하면서 혹은 말하기를, "훈련도감은 조종(祖宗)의 제도가 아니요, 특별히 난리 후에 권도로 설치되었다가 점차 장대해져 엄연히 하나의 군문(軍門)을 이루었다. 군병에게 주는 녹봉이 많은 것이 실로 경비의 10분의 7을 차지하니, 진실로 마땅히 파혁(罷革)해야 한다. 그런데 군제의 훌륭함은 어영청보다 나은 것이 없으니, 해마다 번을 교대하는 것이 실로 병농상유(兵農相寓)의 뜻에 합당하다. 이제 마땅히 훈련도감의 결원을 어영청에 이보(移補)하여 정원이 찰 때에 그치고, 이에 훈련도감을 파하여 어영청에 합치면, 겸하여 군사를 기르는 수요를 줄여서 국가의 재정을 풍요롭게 할 수 있다." 하고, 혹은 말하기를, "훈련도감은 비록 조종의 제도가 아니나 요컨대 정예한 졸병이며, 또한 숙위(宿衛)하는 군사에 매여 있으므로 지금 갑자기 파할 수 없다. 그러나 금위청의 설치는 아주 무의미함에 관련되니, 국전(國典)도 아니고 또 급히 쓸 데도 없는데 하나의 군문을 성립하여 공연히 많은 치폐(疵弊)만 더하니, 이는 마땅히 급히 파해야 한다." 하고, 혹은 말하기를, "오늘날의 고질적인 패단은 가장 양정(良丁)이 점차 결핍되는 것을 근심한다. 이 때문에 결원이 채워지지 않아 허황된 장부만 많이 안고 있으니, 진실로 변혁이 있어야 하겠으나 현존하는 군문을 문득 파하는 것 또한 저애되어 실행하기 어려운 점이 있으니, 마땅히 제 군문에 나아가 각각 초(哨)의 정원을 줄이고 개정하여 단속하면 다소 패단이 없고 시행할 만하다." 하고, 혹은 말하기를, "병제의 훌륭함은 오위(五衛)만 못한 것이 없고, 또 이것은 조종의 경전(經典)인데, 다만 한때의 병란(兵燹)으로 인하여 인순하게 폐각(廢閣)되었다. 통변하는 것이라면 오위의 법을 복구해야 마땅하며, 제 군문은 당연히 함께 파해야 한다." 한다.
부역의 고단함과 휴식(休息)의 불균등이 흘러서 족린(族隣)의 패단이 되니, 이것은 이른바 더욱 급히 구제해야 할 것이다. 혹은 말하기를, "이를 구제하는 술책은 호부(戶布)만 한 것이 없다. 귀천과 존비는 불문하고 호마다 징수하여 납부하게 하면, 소민(小民)들이 크게 소생할 수 있어 한때의 족린의 패단을 구제할 뿐만이 아니다." 하고, 혹은 말하기를, "호부는 진실로 훌륭한 법이나, 크고 작고 가난하고 성한 것의 구분에 간사하게 속이는 염려가 없지 않고, 또 호를 합치고 집을 합치는 패단이 있으니, 정전(丁錢)을 치밀하게 하고 패단이 없게 하는 것만 못하다." 하고, 혹은 말하기를, "지금 기강이 무너지고 해이해져서 백성들이 법을 두려워하지 않는다. 호부와 정전은 비록 훌륭한 법이나 반드시 시행할 형세가 없다. 그리고 역명(役名)의 한가하고 번잡한 것, 예컨대 온갖 모입(募入)과 각색의 뼉족(捧足) 같은 그 부류가 백 가지런한데 모두 역을 피하는 소굴이다. 이제 마땅히 이에 나아가 자세히 더하여 삭탈하면 수만 명의 양정을 얻어 여러 역의 결원을 보충하고 족린의 패단을 덜어줄 수 있다." 하고, 혹은 말하기를, "이것이 비록 한때의 이익은 있으나 부역의 치우치게 무겁고 치우치게 가벼움이 이미 현격한 차이가 있으니, 고통을 피하고 휴식을 좇는 것을 끝내 막아 방지할 수 없다. 이제 마땅히 일체 신역(身役)으로 바쳐야 할 수에 나아가 그 많고 적음을 고르게 정하여 추피(趨避)하고 도망치는 환이 없게 하면, 양정은 절로 풍요로워지고 족린의 패단은 절로 없어질 것이다." 한다.
과선의 법 또한 변개함이 없어서는 안 된다. 혹은 말하기를, "정별(庭別)의 여러 과목은 오직 글 짓기의 졸교(工拙)만 취하고 경학(經學)의 정추(精粗)는 묻지 않으니, 인재를 얻음이 점차 옛날에 미치지 못하는 것이 이 직분 때문이다. 이제 마땅히 제과(諸科)를 모두 정지하고 오직 대비(大比)만 설치하여 조종의 규정을 회복하고, 낱낱이 찾아내는(尋摘) 습속을 막아야 한다." 하고, 혹은 말하기를, "이 말은 진실로 마땅하나, 경서는 방대하고 많아서 정밀하게 익히기 어렵고, 겸하여 글 짓기를 통하기는 더욱 어렵다. 이제 마땅히 선유(先儒)의 설을 대략 본떠 사서(四書)와 일경(一經)으로 강(講)을 취하고, 삼경(三經)은 식년(式年)마다 윤회하여 강하되, 생화(生畫)에 귀중하게 두어 글 짓기를 겸하여 다스리는 것을 권장해야 한다." 하고, 혹은 말하기를, "만약 그렇다면 경화(京華)의 자제들이 모두 명경(明經)을 업으로 삼아 과거에 오르는 것이 더욱 편리할 것이고, 먼 지방에서 부지런히 고생하며 경을 닦는 선비들은 바랄 것이 없어 원망하는 자가 반드시 많을 것이다. 게다가 말세의 풍속이 시끄럽고 허황하니, 강송(講誦)하는 과목은 비방과 의론이 생기기 쉬워 글 짓기가 허물이 적은 것만 못하다. 마땅히 근례(近例)에 인준하여 조금 간소하게 더하되, 빈번하게 과목을 설치하는 지점에 이르지 않게 하는 것이 다소 적절하다." 한다.
무릇 이 네 가지는 각각 여러 가지 설이 있어 갑과 을이 다투어 논하고 여러 의견이 교차하여 해와 달이 지나도 따르고 버림을 결정하지 못한다. 그 득실과 편이(便否)가 있는 곳을 모두 낱낱이 들어 상세하게 분별할 수 있는가?
중고(中古)에 정치를 논할 때 동원하면 한당(漢唐)을 끌어들였다. 전정의 한민(限民)과 명전(名田), 병제의 부병(府兵), 부역의 조용조(租庸調), 과선의 효렴유도(孝廉有道) 같은 것을 말한다면 모두 사책(史冊)에 실려 아름다운 규범이라 일컬어지니, 또한 오늘날에 참고하여 쓸 수 있는가? 삼대의 분전화정(分田畫井)과 혹 조(助)하며 혹 철(徹)함, 농한기에 무예를 닦는 것(춘수와 동수), 관시(關市)에 세금을 거두지 않음, 부리(夫里)에 포(布)가 없음, 성균관에서 선비를 양성하고 덕을 들어 말을 드날리던 법은 마침내 후세에 다시 행할 수 없는가?
그대 대부들은 모두 한때의 준걸이니, 반드시 시무를 밝게 아는 자가 있을 것이다. 과거장의 예속에 구애되지 말고 마음을 다해 자세히 말하라. 내가 장차 친히 택하여 등용할 것이다.

문: 《역경(易經)》은 삼고(三古)와 사성(四聖)의 손으로 이루어졌고, 진퇴(進退)와 존망(存亡)의 도와 소장(消長)과 왕복(往復)의 이치가 모두 여기에 다 들어 있으니, 군자는 몸을 바칠 만한 것이다. 단전(彖傳)과 상전(象傳)의 연출(演出)은 우액(憂厄)의 날에 이루어졌고, 위편삼절(韋編三絕)은 만모(晩暮)의 나이 뒤에 있었다. 성인이 술작(述作)한 뜻 또한 기다리는 바가 있어 그렇게 된 것인가?
맹자의 책에는 《역》에 대한 말이 미치지 않았으므로 선유들이 의심할 만하다고 여겼고, 박양(伯陽)의 도는 《역》의 체를 얻었다고 강절(康節)의 아언(雅言)에서 발동했으니, 노자의 《역》 밝힘이 도리어 아성(亞聖)보다 뛰어남이 있는가?
《역》의 술책을 밝히는 데는 경방(京房)과 국포(郭浦)보다 나은 이가 없으나 몸은 마침내 주륙(誅夷)에 빠졌고, 《역》의 이치에 精通하는 데는 왕필(王弼)과 하안(何晏)보다 나은 이가 없으나 죄는 걸(桀)과 주(紂)보다 심하였다. 그 까닭이 어디에 있는가?
기주(姬周)의 《역》은 진나라의 불에 타도 폐지되지 않았는데, 연산(連山)과 귀장(歸藏)은 삭제하고 서술하기 전에 민멸(泯滅)되었다. 다 같이 성인의 책인데 혹 전해지고 혹 그렇지 않은 것은 어째서인가?
상구(商瞿)와 한비(馯臂)는 실로 공문의 전수를 얻었으나 말류의 패단이 마침내 구사(九師)의 지리함이 되었고, 진단(陳摶)과 목수(穆脩)는 황로(黃老)의 서여(緖餘)에 지나지 않으나 몇 대를 거친 뒤에 마침내 요부(堯夫)의 정학(正學)이 있었다. 경전을 전하는 술법도 또한 좋고 좋지 않음이 있어서 그렇게 된 것인가?
주천(叔程: 주돈이와 정이)의 전수는 의리를 치우치게 풀이하였고 주자의 《본의(本義)》는 오로지 복세(卜筮)를 주관하였다. 두 현인이 숭상한 바가 어찌 이토록 큰 격차를 보이며, 정밀함과 거칠음, 득실의 분변 또한 상세히 논할 수 있는가?
문언(文言)과 계사(繫辭)를 공씨의 책이 아니라고 말하는 것은 어떤 근거에 의한 것인가? 잡과(雜卦)와 서과(序卦)를 성인의 말이 아니라고 말하는 것은 어떤 뜻에 의한 것인가?
《태현(太玄)》을 지어 《역》에 준(準)한 것도 역시 논할 만한 정밀한 이치가 있다. 《역》을 잘하는 자는 별도로 미취(微旨)가 존속하는 바가 있다고 말하지 않는가?
대저 《역》이란 책은 광대하고 정미(精微)한데, 중고 이후로 아는 자가 더욱 드물고 오늘날에 이르러서는 어두컴컴함이 더욱 심해졌다. 과거장에는 배화(倍畫)의 규정이 있고 조정의 사대부에게는 전경(專經)의 강론이 있으니, 권과(勸課)하는 도는 이르지 않는다고 말할 수 없으나 입과 귀로 기억하고 외우는 것은 도리어 구슬을 돌려보내고(환주) 상자를 취한다는 기롱을 면하지 못한다. 천지를 경륜하는 큰 것은 말할 것도 없고 점을 치고 사방(辭謗)을 숭상하는 얕은 것에 이르는 자조로도 또한 많이 몽매하니, 식견 있는 선 이가 남몰래 탄식한 지 오래되었다.
이제 《역》을 다스리는 선비로 하여금 깊음을 다하고 기미를 연구하여 융회관통(融會貫通)하고, 안으로는 성품을 이루는 학문을 이루고 밖으로는 일을 이루는 공로를 이루어 마음에 얻어 몸소 행하지 않음이 없게 하고자 한다면, 그 도는 어떤 경로에 말미암아야 하는가?

문: 우리 유학과 노불(老佛)을 일컬어 삼교(三敎)라 하는데, 중고 이후로 고명(高明)하고 재주와 지혜가 뛰어난 선비들은 이로부터 나오면 반드시 저기로 들어갔다. 선현들은 심지어 "이치에 더욱 가까우면서 참됨을 크게 어지럽힌다"고까지 여겼으니, 학술을 택하고 도를 구하는 자는 일찍 분별하고 정밀하게 살피지 않을 수 없다.
유자는 말하기를, "태극이 양의를 낳는다" 하였고, 노자는 말하기를, "어떤 물건이 혼성되어 천지보다 먼저 생겼다" 하였고, 불자는 말하기를, "어떤 물건이 천지보다 먼저 있고 형상이 없으며 본래 쓸쓸하다" 하였다. 그 설이 나온 근원이 이미 매우 서로 가깝고, 유자의 진성(盡性), 노자의 재백(載魄), 불자의 견심(見心)은 안으로 쓰는 마음이 또한 크게 다르지 않다. "하나로써 그것을 꿰뚫는다"고 하고, "성인은 하나를 품는다"고 하고, "만법이 하나로 돌아간다"고 하니 그 요체를 지키는 뜻은 다름이 없다. "자신을 닦아 백성을 편안하게 한다"고 하고, "나는 함이 없는데 백성이 스스로 교화된다"고 하고, "자비로써 무리들을 제도한다"고 하니 세상을 구제하는 마음은 대략 같다.
무릇 이 몇 가지 조항은 같은 것 가운데의 다름이요, 비슷한 것 같으나 그릇된 것들이니, 모두 낱낱이 들어 명백히 분별할 수 있는가?
소자(邵子)는 노자가 《역》의 체를 얻었다고 칭찬하였고, 이천(伊川)은 장자가 도의 본체를 형용함이 참으로 좋다고 하였으며, 문중자(文中子)는 불교를 성인이라 일컬었고, 화정(和靖)은 관음(觀音)을 현자라 하였다. 여러 공들의 도학의 올바름으로 도리어 칭찬한 바가 있었음은 어째서인가?
유(游)와 사(謝)는 정문(程門)에 친히 다가갔으면서도 노불에 빠졌고, 상산(象山)은 동원하면 맹자를 끌어들이면서도 선의 취지에 가까웠다. 평생의 논변의 정밀함으로도 마침내 물드는 것을 면하지 못한 것은 어째서인가?
장자방(張子房)은 순수하게 황로를 썼으나 난헌은 유자의 기상이 있다고 일컬었고, 이장원(李長源)은 본래 도교 받들기를 좋아하였으나 반씨는 승상의 직에 충실하다고 허여하였으며, 소자첨(蘇子瞻)은 곳곳에서 참선하였고 조閱道는 평생 불교를 배웠으나 회옹(晦翁)은 혹은 명경(名卿)이라 칭찬하고 혹은 공충(公忠)이라 찬양하였다. 여러 현인들이 배척함을 엄하게 하면서도 평품(評品)이 이와 같은 것은 어째서인가?
대저 성명(性命)의 정미함과 도술의 원류는 비록 일용에 절실하지 않은 것 같으나, 학자 공로의 득실과 문루의 사정(邪正)이 여기에 근본하지 않음이 없었다. 그러므로 전후의 유선(儒先)들이 묘론(眇論)을 싫어하지 않고 상세히 말한 것이다.
만근(輓近) 이후로는 공허(空虛)와 유(有)를 논하고 지극히 현허한 곳에 이르는 것을 말하는 자를 절대로 듣지 못하니, 이것이 과연 우리 도가 크게 행해져서 선비들에게 다른 의론이 없기 때문에 그렇게 된 것인가?
그렇다면 진실된 유학이 성대히 일어나고 성학(聖學)이 다시 밝아져야 마땅할 터인데, 아마 또한 그렇지 않은 점이 있으니 어째서인가?
어찌해야 그 이치에 가까우면서 참됨을 어지럽히는 것을 남김없이 쪼개고 분석하여, 학술을 택하고 도를 구하는 자로 하여금 다른 갈래의 미혹이 없게 하고 삼교의 이치와 같고 다름을 일통(一統)의 정통으로 모이게 할 수 있겠는가?
여러 학생들은 강학한 지 오래되었으니, 반드시 이를 말할 수 있는 자가 있을 것이다. 과거장의 예속으로 스스로 구속하지 말고 근본을 지극하고 원천을 다하여 말하라.

문: 《역경》에 이르기를, "의논을 모아 변화를 이룬다" 하였다. 무릇 정치를 다스리는 도의 오륭(汚隆)과 인물의 고하(高下), 학술의 순수하고 잡됨, 문장의 공졸(工拙)에 있어 후인이 전인을 모사(模擬)하는 것은 이세(理勢)상 반드시 이르게 되는 바이다. 지나간 전적을 상고해 보면 논할 만한 것이 많다.
치도를 말한다면, 우문(宇文)이 6관에 직분을 나누어 둔 것이 오로지 《주례(周禮)》를 준수한 것을 선유들이 아름다웠다고 하였으나, 신망(新莽)이 주공을 동원한 것은 오직 찬역(僭逆)의 주벌을 취했을 뿐이고, 희녕(熙寧)이 천부(泉府)를 본받은 것은 끝내 난망(亂亡)의 귀결을 초래하였으니, 어째서인가?
인물을 말한다면, 공명(孔明)이 관중과 낙의에 스스로 비긴 것은 반복하여 이겼으나, 최호(崔浩)의 자방(子房)에 대한 태도나 왕검(王儉)의 사안(謝安)에 대한 태도는 평생을 사모하여 본떴으나 마침내 그 방황(彷彿)함조차 얻지 못하였으니, 어째서인가?
한유(韓愈)는 맹자를 추존하여 이 도를 날개처럼 도왔으나, 양웅(揚雄)의 《태현(太玄)》과 《법언(法言)》 및 왕통(王通)의 《중설(中說)》과 《속경(續經)》은 오나라와 초나라의 찬왕(僭王)에게까지 비견되었으니, 학술을 모사한 것은 같은데 어찌 그 순수하고 잡됨이 서로 아득하게 먼가?
오양수(歐陽修)의 문장은 오로지 창리(昌黎: 한유)를 배워 제·진(齊·晉)과 아름다움을 나란히 할 수 있었으나, 본조(本朝)의 여러 자들이 지은 시문은 일일이 두 한나라와 삼당의 법도에 잣대를 맞추었는데, 예법을 논하는 이들은 그것이 표절했다고 병폐로 여겼으니, 문장을 모사한 것은 균등한데 어찌 그 공졸(工拙)이 서로 아득하게 다른가?
대저 정치를 도에 맞추는 것은 제왕의 령규(令規)요, 현자를 보고 같아지기를 바라는 것은 학사의 아지(雅志)이니, 모사하면 본떠지고 본받으면 비슷해져야 마땅할 터이다. 그러나 옛사람을 살펴보면 어찌 잘 배우는 자는 적고 잘하지 못하는 자는 많은가?
시험 삼아 우리 나라로 말하건대, 조정의 시설은 매번 당우(唐虞)와 삼대를 끌어들이면서도 다스림과 교화의 지륭(郅隆)함은 보이지 않고, 공경과 명덕은 한·반·려·마(韓·范·呂·馬)에 가만히 비기면서도 평품이 많은 것을 면하지 못한다. 유자가 된 자는 주자와 정자를 말하되 계승하여 열어가는 사람이 없고, 문장을 다스리는 자는 한나라와 당나라를 말하되 말함에 들리는 이름이 없다. 이것이 아마 모사하는 것이 그 도를 얻지 못하여 그렇게 된 것인가, 아니면 옛사람의 성법(成法)이 진실로 모사하기에 부족한 것인가?
만약 옛것을 사모하여 얻음이 있어 이전의 수양(修養)에 부끄러움이 없게 하고자 한다면, 그 도는 어떤 경로에 말미암아야 하는가?]

659. 陞補設製時諭諸生文〔原注:辛卯〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_256B

원문

大凡科場。以詩賦試士。蓋將以振風雅之道。鳴國家之盛也。然而風氣寖下。不逮於前時。文體屢變。務合於時尙。至近日而衰替甚矣。以賦詞言之。惟以剟剽鉤棘爲主。尠有文力雄暢。辭采華雅。法騷選而爲者。甚至全不押韻者居多。至於詩。則協乎聲律。通於政敎。古人尤重之。竊觀近來程詩。就其能者言之。專以新奇尖巧爲勝。和平雅正之體。殆乎盡廢。甚可歎已。此宜有稍加矯革斲雕反樸之道。自今間或以古詩賦出題。欲望課製亦漸趨於古體。用力於本實。按經國大典科試條云。進士初覆試製述。賦一篇古詩。銘箴中一篇。此又遵倣□祖宗制法之意。勉旃毋忽。

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Instruction to Students During the Promotion and Supplementary Examination (Original note: Sinmyo Year)
Generally, in the civil service examination, scholars are tested with poetry and fu (rhapsodies) to promote the way of the 'Feng Ya' (Classic of Poetry) and to proclaim the prosperity of the nation. However, the customs have gradually declined and do not reach the level of the past. The style of writing has changed repeatedly, striving to conform to the trends of the times, and it has become very decadent in recent days. Speaking of fu, it focuses only on cutting and pasting, and there is little that is powerful, fluent, or elegant in style, modeled after the 'Sao' or 'Xuan' styles. There are even many that do not rhyme at all. As for poetry, it should harmonize with sound and rhythm and be connected to politics and education; the ancients valued it highly. I have observed recent examination poems, and speaking of those who are capable, they win only by being novel, strange, and clever. The style of peace, elegance, and correctness is almost entirely abandoned. This is very lamentable. It is appropriate to have a way to slightly correct and reform this, to carve and polish, and return to simplicity. From now on, occasionally, topics will be set using ancient poetry and fu, hoping that the examination papers will gradually move toward the ancient style and exert effort on the fundamental substance. The 'Gyeongguk Daejeon' (National Code) section on examinations states: "For the initial and final examinations of the Jinsa (literary licentiate), write one fu and one ancient poem, and one piece of inscription or admonition." This is to follow the intention of the ancestral laws. Strive for this and do not be negligent.

승보시(陞補試) 때 여러 유생에게 내린 글 (원주: 신묘년)
대체로 과거 시험에서 시와 부로 선비를 시험하는 것은, 대개 풍아(風雅)의 도를 떨치고 국가의 융성함을 알리기 위함이다. 그러나 풍속이 점차 아래로 내려가 예전만 못하고, 문체도 여러 번 바뀌어 시속에 맞추기에만 급급하여, 근래에 이르러서는 쇠퇴함이 심하다. 부(賦)를 말하자면, 오직 긁어모으고 흉내 내는 것을 위주로 하여 문장의 힘이 웅장하고 통쾌하거나 사채(辭采)가 화려하고 우아하여 초사(楚辭)나 문선(文選)을 본받은 것이 드물다. 심지어 압운조차 하지 않은 것이 태반이다. 시(詩)에 이르러서는 성률(聲律)에 맞고 정교(政敎)에 통하는 것을 옛사람들은 더욱 중요하게 여겼다. 근래의 시험 답안을 살펴보건대, 그중 잘한다는 자들도 오직 새롭고 기이하며 뾰족하고 교묘한 것만을 승리로 삼으니, 평화롭고 우아하며 바른 체는 거의 다 폐기되었다. 매우 탄식할 일이다. 이는 마땅히 조금 교정하고 개혁하여, 조각하고 다듬는 것을 버리고 소박함으로 돌아가는 도리가 있어야 한다. 이제부터는 간혹 고시(古詩)나 고부(古賦)로 제목을 내어, 답안이 점차 고체(古體)로 나아가고 본질적인 실력에 힘쓰기를 바란다. 경국대전(經國大典) 과거 조에 이르기를, "진사 초시와 복시의 제술은 부 한 편, 고시 한 편, 명(銘)이나 잠(箴) 가운데 한 편을 쓴다"고 하였으니, 이는 조종(祖宗)의 제도를 본받으려는 뜻이다. 힘써 행하고 소홀히 하지 말라.

660. 進場七則示兒

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_256C, ITKC_MO_0466A_A183_256D

원문

心爲萬事之主宰。心定然後萬事理。

氣血實而後精神旺。精神旺而後文字好。進場之要。又在攝身。自察其寒暖飢飽。毋至生病。

千萬人中。常知有己。

心無二用。而一心在得。一心在失。一心在作文字。三用其心。文字何由得佳。

人於急遽悤迫中。尤宜詳緩凝定。夫然後氣象好而事亦善成。故曰心從快處須妨快。事到忙時勿著忙。

○凡人性質之厚薄。德器之輕重。宇量之弘狹。利慾之深淺。皆當於場屋中悤擾時驗取。少輩宜愼之。

勿期必得。勿望高中。隨才分之所至。趁期成篇。細加淘鍊。俾無大疵。毋落韻。毋誤書。毋缺題字詩賦字。掇去呼名紙。審閱一遭。隨時早晩而呈卷。退而俟其立落可也。甲午八月廿四。曉燈書。

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Seven Rules for Entering the Examination Hall, Shown to My Children
The heart is the master of all things; only when the heart is settled can all things be managed.

Only when qi and blood are solid can the spirit be vigorous; only when the spirit is vigorous can the writing be good. The key to entering the examination hall lies in taking care of one's body. Observe your own cold, warmth, hunger, and fullness, and do not let yourself get sick.

Among thousands of people, always be aware of yourself.

Do not use your heart for two things. One heart is on gaining, one heart is on losing, and one heart is on writing. If you use your heart in three ways, how can the writing be good?

In the midst of urgency and pressure, one should be especially detailed, slow, and focused. Only then will the atmosphere be good and the work be done well. Therefore, it is said: "When the heart is in a hurry, you must prevent haste; when things are busy, do not be busy."

○ A person's nature's thickness or thinness, the weight of their virtue, the breadth or narrowness of their capacity, and the depth or shallowness of their desire for profit—all should be tested in the chaotic environment of the examination hall. The young should be cautious.

Do not expect to win; do not hope for a high pass. According to the extent of your talent, seize the time to complete the piece. Add fine polishing so that there are no major flaws. Do not drop rhymes, do not make writing errors, do not miss the title, poetry, or fu characters. Pick up the name-calling paper and review it once. Submit the scroll according to the time, early or late. Then withdraw and wait for the results. 24th day of the 8th month, Gap-o year. Written by the lamp at dawn.

과거장에 들어갈 때의 일곱 가지 규칙을 아이들에게 보이다
마음은 만사의 주재자이니, 마음이 정해진 뒤에야 만사가 다스려진다.

기혈이 실한 뒤에야 정신이 왕성하고, 정신이 왕성한 뒤에야 문장이 좋다. 과거장에 들어가는 요점은 몸을 잘 돌보는 데 있다. 스스로 추위와 더위, 배고픔과 배부름을 살펴 병이 나지 않게 하라.

천만 명 속에서도 항상 자신이 있음을 알아야 한다.

마음은 두 가지 일에 쓰지 말라. 한 마음은 얻는 데 있고, 한 마음은 잃는 데 있고, 한 마음은 글을 짓는 데 있다면, 세 가지로 마음을 쓰는데 글이 어찌 잘 될 수 있겠는가.

사람은 급박하고 다급한 상황 속에서 더욱 자세하고 느긋하며 응집되고 안정되어야 한다. 그래야 기상이 좋고 일도 잘 이루어진다. 그러므로 "마음이 급한 곳에서는 급함을 경계해야 하고, 일이 바쁜 때에는 바쁘게 굴지 말라"고 하였다.

○ 무릇 사람의 성품의 두텁고 얇음, 덕량의 무겁고 가벼움, 도량의 넓고 좁음, 이욕의 깊고 얕음은 모두 과거장의 어수선한 상황에서 시험해 보아야 한다. 젊은이들은 삼가야 한다.

반드시 합격하기를 기대하지 말고, 높이 급제하기를 바라지 말라. 재주와 분수에 미치는 대로 기한에 맞춰 글을 완성하고, 세밀하게 다듬어 큰 흠이 없게 하라. 압운을 빠뜨리지 말고, 글자를 잘못 쓰지 말고, 제목이나 시·부의 글자를 빠뜨리지 말라. 호명지(呼名紙)를 거두어 가거든 한 번 꼼꼼히 검토하고, 시간에 맞춰 일찍이든 늦게든 답안지를 제출하라. 물러나서 합격 여부를 기다리면 된다. 갑오년 8월 24일, 새벽 등불 아래서 쓰다.

661. 題外曾祖母申夫人手筆閨則

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_257A

원문

右。外曾祖母高靈申夫人手自抄寫者也。夫人賢有文。旣稱未亡人。訓勑春田華谷兄弟。書史詩家。躬親講授。迄于大成。而其於燕閒繙覽之際。所以留心撰錄。興懷企慕者。又在於古昔哲媛賢婦爲後世矩範者。非若世俗閨閤間說情緣談荒怪。以取日闋者之爲。則其後承昌衍。名德世隆。亦豈無所本哉。詩云。惟其有之。是以似之。凡我內外弟兄。曷不勖哉。

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Inscribed on the Handwritten 'Rules for the Inner Chambers' by My Great-Grandmother, Lady Shin
The above was copied by my great-grandmother, Lady Shin of Goryeong, in her own hand. The Lady was virtuous and literate. After she was called a widow, she instructed her brothers, Spring Field and Flower Valley, and personally taught them history, books, and poetry until they achieved great success. Her recording and writing during her leisure time, and the things she admired, were the examples of virtuous women of ancient times for later generations. It was not like the worldly talk of love or strange tales in the inner chambers that people use to pass the time. So, the fact that her descendants flourished and her name and virtue were exalted—how could it not have a foundation? The poem says, "Only because they have it, they resemble it." All my brothers, inside and outside the family, why not strive for this?

외증조모 신 부인의 친필 규칙(閨則)에 제하다
위의 글은 외증조모 고령 신 부인께서 손수 베껴 쓰신 것이다. 부인께서는 현숙하고 글재주가 있으셨다. 미망인이 되신 뒤에 춘전(春田)과 화곡(華谷) 형제를 훈계하시고, 몸소 경전과 역사, 시문을 가르치시어 마침내 크게 성취하게 하셨다. 한가할 때 책을 펼쳐 보시며 마음을 두어 기록하고, 그리워하며 본받고자 하신 것은 모두 옛날의 철부인과 현부들이 후세의 귀감이 된 것들이었다. 세속의 규방에서 정연(情緣)을 말하거나 황당한 이야기를 나누며 시간을 보내는 것과는 달랐다. 그러니 그 후손들이 창성하고 명성과 덕이 대대로 높은 것 또한 어찌 근본이 없겠는가. 시경에 이르기를, "오직 그것을 가지고 있기에, 그것을 닮는 것이다"라고 하였다. 무릇 우리 내외 형제들은 어찌 힘쓰지 않겠는가.

662. 題謫僊長篇寫本

문체: 雜著類 / 其他類

원문

右謫僊長篇一卷。令李弟岱坤輩寫。與守身讀。間有病夫自筆。仍復觀閱一遭。益見其雄風逸氣可以隘八荒而蓋千古者。又自知少時誦貫。與不曾讀無異。抑草書歌悲來行等篇。古人謂他人作。蓋得之矣。以余觀之。擣衣鳳笙兩作。亦非太白手明甚。蓋初唐名家佳作。而誤錄太白集中。獨無人論及。何哉。聊志所疑。以俟隻眼辨之。乙未夏。昆侖子書。

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Inscribed on a Manuscript of the Long Poems of the 'Exiled Immortal' (Li Bai)
The above is one volume of the long poems of the 'Exiled Immortal' (Li Bai). I had my younger brother Yi Dae-gon and others copy it, and I read it to cultivate myself. Occasionally, there are notes in my own hand. After reading it through once more, I further realized that his heroic style and free spirit could encompass the eight wildernesses and cover a thousand years. I also realized that my recitation of it in my youth was no different from never having read it at all. Furthermore, poems like 'Cao Shu Ge' (Song of Cursive Script) and 'Bei Lai Xing' (Song of Sorrow Coming), which ancients said were written by others, I have now grasped why. In my view, 'Dao Yi' (Pounding Clothes) and 'Feng Sheng' (Phoenix Flute) are also clearly not by Taibai's hand. They are excellent works by famous masters of the early Tang Dynasty, but were mistakenly recorded in Taibai's collection, and no one has discussed this. Why? I am just noting my doubts, waiting for someone with a discerning eye to distinguish them. Summer of the Eulmi year. Written by Kunlunzi.

적선(謫仙, 이백)의 장편 시 필사본에 제하다
위의 적선의 장편 시 한 권은 아우 이대곤 등에게 베껴 쓰게 하여 몸을 닦으며 읽었다. 간혹 병든 내가 직접 쓴 글도 있다. 다시 한번 쭉 읽어보니, 그의 웅장한 풍모와 자유로운 기운이 팔황(八荒)을 가득 채우고 천고를 덮을 만함을 더욱 알겠다. 또한 젊었을 때 외웠던 것이 읽지 않은 것과 다름없음을 스스로 알게 되었다. 또한 '초서가(草書歌)'나 '비래행(悲來行)' 같은 편들은 옛사람들이 다른 사람이 지은 것이라고 했는데, 이제 그 이유를 알겠다. 내가 보기에 '도의(擣衣)'와 '봉생(鳳笙)' 두 편 또한 태백의 솜씨가 아님이 분명하다. 대개 초당(初唐) 명가의 훌륭한 작품인데 태백의 문집에 잘못 기록된 것인데, 유독 아무도 논하는 이가 없으니 어찌 된 일인가. 잠시 의심스러운 점을 기록하여, 안목 있는 이가 가려내기를 기다린다. 을미년 여름, 곤륜자(昆侖子) 쓰다.

663. 題尙輔扇贈行

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_257C

원문

尙輔將之燕。令工畵者。就一便面。寫得煙波浩渺。葭葦蕭森。小舠依岸。凉月在天。一人橫笛船頭。以投崔子曰。此景可謂爽然。將以是爲遠游之玩。願得子一言之題。崔子笑曰。今子之行。正當秋冬搖落之際。觸遼野之風沙。踐薊門之霜雪。而日置此懷袖中。長對此景。則得不寒徹骨乎。嘻噫。我知之矣。子其內熱歟。於是而寓飮氷之意歟。然則請借南華老子一轉語以復之。不擇事而安之。忠之盛也。知其無可奈何而安之若命。德之至也。子能從事斯語。徇乎忠。安乎命。無所往而不自得。則固無待外境。而其心已爽然矣。夫然則是便面者。雖投棄而不有之。可也。

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Inscribed on a Fan for Sang-bo as a Farewell Gift
Sang-bo was about to go to Yan (Beijing). I ordered a craftsman to paint a fan, depicting vast misty waves, reeds swaying in the wind, a small boat leaning against the shore, and a cool moon in the sky. One person is playing a flute at the bow of the boat. I gave it to Cui Zi, saying, "This scene can be called refreshing. I will use this as a plaything for my long journey. I wish to have a word from you inscribed on it." Cui Zi laughed and said, "Your journey now is exactly during the time of autumn and winter when things wither. You will touch the wind and sand of the Liaodong wilderness and tread the frost and snow of the Jimen gate. If you keep this in your sleeve and face this scene for a long time, will you not be chilled to the bone? Alas, I know it. Are you perhaps internally hot? Are you using this to harbor the intention of drinking ice? If so, please let me borrow a word from the Old Master of Nanhua (Zhuangzi) to reply: 'Not choosing the situation but being at peace with it is the fullness of loyalty. Knowing that there is nothing to be done and being at peace with it as fate is the ultimate of virtue.' If you can follow these words, comply with loyalty, and be at peace with fate, there will be nowhere you go where you are not self-content. Then you will not need external scenery, and your heart will already be refreshing. If so, even if you throw this fan away and do not possess it, it is fine."

상보에게 주는 부채에 제하여 전송하다
상보가 연경으로 떠나려 하기에, 화공을 시켜 부채 하나에 안개 낀 물결이 아득하고 갈대와 억새가 쓸쓸히 흔들리며, 작은 배 한 척이 언덕에 기대어 있고 하늘에는 서늘한 달이 떠 있는 모습을 그리게 하였다. 한 사람이 뱃머리에서 피리를 불고 있었다. 최자에게 주며 말하기를, "이 경치는 가히 시원하다고 할 만하니, 이것을 먼 길 떠나는 유희로 삼으려 하오. 그대의 한마디 제문을 얻고 싶소"라고 하였다. 최자가 웃으며 말하기를, "지금 그대의 여행은 마침 가을과 겨울이 되어 만물이 시드는 때라, 요동 들판의 바람과 모래를 맞고 계문(薊門)의 서리와 눈을 밟게 될 것이오. 그런데 이것을 품속에 넣고 다니며 늘 이 경치를 대한다면, 뼛속까지 춥지 않겠소? 히히, 내 알겠소. 그대 마음속에 열이 있는 것이오? 그래서 얼음을 마시겠다는 뜻을 여기에 담은 것이오? 그렇다면 남화노자(장자)의 한마디를 빌려 답하겠소. '상황을 가리지 않고 편안히 여기는 것이 충(忠)의 극치이고, 어찌할 수 없음을 알고 운명으로 받아들여 편안히 여기는 것이 덕(德)의 지극함이다.' 그대가 이 말을 따라 충에 순응하고 운명에 편안히 머물러, 가는 곳마다 스스로 만족한다면, 굳이 외부의 경치에 의지하지 않아도 그 마음은 이미 시원할 것이오. 그렇다면 이 부채는 비록 내버리고 가지지 않더라도 괜찮을 것이오"라고 하였다.

664. 鄭將軍忠信傳

문체: 雜著類 / 其他類

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鄭將軍忠信者。湖南光州人。字可行。高麗名將鄭地之後也。忠信生地微。幼屬節度營正兵。兼隷府知印。萬曆壬辰。倭寇大至。□宣祖西幸義州。當是時。光州牧使權慄。陞爲廵察。起兵討賊。將以兵事聞。募能以狀達行在者。莫有應之。忠信奮請行。時年十七。時賊兵滿道路。忠信獨身杖劍行。達于行朝。當是時。李鰲城恒福。爲兵曹判書。謂從者曰。是兒遠來。無所投止。其以舍諸我。因留與衣食。授之史書。忠信警悟絶人。文義日進。遇事無難焉。李公大說之。其愛如父子。秋。登行朝武科。□上語鰲城曰。卿嘗謂忠信才。今出身矣。其以來見。及見。□上奬之曰。年尙少。稍長可大用。累從張公晩爲裨佐。張公亦愛遇之。又隨吳公允謙。入日本還。歷官至昌洲僉使。所在著名。光海君時。鰲城公抗議爭廢□母。竄沒北邊。忠信從焉。辦其喪服。心喪三年。忠信爲人短小。目如曙星。美容姿。有辯英果。好氣義。善料事。多懸中。朝廷遣忠信。探建州虜情。時毛文龍鎭椵島。藉皇朝重誅索無度。時我動靜以惎之。朝廷恐見疑。命忠信潛往。忠信曰。此欲無見疑。而事終發。反被疑誣。乃上疏曰。臣非刺客奸人。旣不可匿迹。全遼之衆。豈無一人走漏於文龍者。且文龍以不厭所求望我深。使反其實而誣我於皇朝。臣恐參母之杼。不待三至而投也。臣請奏聞天朝。移帖毛鎭事明白。乃無悔。否者。臣雖戮死。不敢奉命。朝議然之。移咨經略府。帖告毛鎭。然後乃行。旣入虜中。與諸大酋言。諸酋皆服。又問忠信曰。爾國。每謂我爲賊。何也。答曰。爾曹有盜天下心。非賊而何。諸酋大笑。於是盡得其要領以歸。且告人曰。是虜將爲天下患。何但我國憂也。擢滿浦僉使。移平安道兵馬虞候。癸亥□仁祖卽尊位。拜安州牧使。兼防禦使。未幾。李适反。當是時。張公爲都元帥。鎭平壤。适爲副元帥。鎭寧邊。以備北虜。适。驍將也。素稱善兵。精卒數萬及降倭劍士。悉隷之。适新策元功。忿爵賞不讐。有陰謀。其黨文晦上變事。适遂斬。命捕者宣傳官，禁府都事。約龜城府使韓明璉。擧兵反。或謂張元帥曰。忠信與适善。其無爲賊用乎。元帥曰。此子豈背君父從賊者。今至矣。言終而忠信至。從事官金起宗曰。安州。重鎭也。固守城。使賊不東。職耳。擅棄城來。宜有罪。元帥卽以數忠信。將榜之。忠信曰。賊意在疾趣。必不由安州。且由安州無兵可守城。徒死無爲也。故來聽調麾下。去留惟命。於是元帥引與坐。問曰。今賊計將安出。忠信曰。有上中下三策。曰。何謂三策。曰。使賊乘新起之銳。直渡漢江。進逼乘輿。安危未可知。此上策也。跨據兩西。結毛將爲聲勢。朝廷亦未易制。此中策也。從間道。疾趣京都。坐守空城。無能爲耳。此下策也。曰。以君計之。當出何策。忠信曰。适銳而無謀。必出下策。忠信還。未到安州。

聞賊已趣間路。牒請曰。安州已在賊後。無事於守鎭。願赴幕受指。元帥許之。适聞忠信從元帥。憮然有憚色。歷數諸將能否。皆易之。至忠信曰。此未可輕也。元帥出兵。或言是日直星七殺。兵家忌之。忠信曰。焉有聞父母之病而擇日以行者。且師直爲壯。奚拘於術家。衆乃服。於是。元帥以忠信爲先鋒大將。南以興爲繼援大將。南以興者。亦當時名將也。膽略過人。其女壻柳孝傑。勇冠三軍。俱以罪繫獄。元帥之西出。盛言其能曰。國危如此。何可以數尺之朽。棄干城之將乎。□上重釋之。並卽日從軍。以興。名家子。負氣自豪。素輕忠信賤微。羞與爲疇輩。由是兩人有隙。不與同席語。元帥招兩人坐。諭以先國家後私怨。激以忠義。兩人大感悟。握手驩飮如平生。約爲兄弟。卒成大功。諸公皆服元帥知人。而多兩將之釋怨。於是行追賊。遇于黃州之薪橋。戰不利。又追至坡州。當是時。□仁祖已南幸公州。适入京城屯景福宮。推興安君瑅僭號。李忠吉爲大將以衛之。元帥會諸將計事。言多異同。忠信大言曰。旣不能戮力破賊。賊犯京都。□君父播越。吾屬罪當死。毋論勝敗。一戰烏可已。且先據北山者勝。今據鞍嶺而陣。俯壓都城。賊不得不戰。戰卽仰攻。我乘高得便。破之必矣。南以興曰。忠信策之善。元帥從之。忠信先行。諸軍繼之。元帥令徐驅視便。忠信反呼于衆曰。元帥有令促進兵。揚鞭疾馳以進。京畿廵察使李曙。與元帥書曰。賊已據都城。未易擊。公在西我在東。絶其饟道。賊必窘。待南軍至協討。事萬全。諸公以爲然。李延陽時白曰。不然。賊在城一日。聚衆益多。何益於持久。今逆順異形。士心咸憤。宜及其未定。乘銳疾擊。元帥曰。然矣。顧當如何。今當傳令於忠信。宜何指授。曰。我知忠信爲人。必已登鞍嶺矣。俄報前軍已到鞍嶺。元帥驚。謂延陽曰。勇哉忠信。忠信之心。君果知之。忠信先令輕騎數十。潛行上嶺。獲烽卒擧火。如他日昏暮。諸軍以次至。遂布陣。忠信與李希建等。陣其南爲前營。南以興與邊潝等。爲東營。金完等爲西營。申景瑗等爲後營。黃瀷等爲中堅。別遣精卒數百。伏裳巖以防彰義門。朝日。賊覺之。或說适曰。精銳皆屬忠信。元帥以孤軍在碧蹄。一鼓可禽。卽元帥敗。前軍走矣。适見前軍少。曰滅之易耳。毋多言。因令曰。破此後食。卽開門出兵。分兩路。包山而上。明璉爲前鋒。直薄前營。時東風急。賊乘風疾攻。矢丸如雨。我軍旣處山頂。皆殊死戰。風忽轉西。北風大起。賊在下風。塵沙撲面。官軍氣益奮大戰。自卯至巳。賊將李壤。中丸死。明璉。中箭却。會适易次旗動。南以興望見大呼曰。李适敗矣。於是賊兵大奔。自相蹂藉。墜澗谷死者不可勝數。或散走西江麻浦。官軍乘勝追擊。叫噪踴躍。無不一以當十。賊遂大破。卽甲子二月十一日也。

時都民屯聚。登西城觀望勝敗。遂閉敦義門西小門以拒賊。适走入南大門。忠信欲追之。以興曰。今日之捷。天也。不出數日。兩賊之頭當至。何必窮追。城中多陿巷。使賊設伏。脫有得失。奈何。忠信曰。疾雷不及掩耳。适，明璉。已破膽矣。奚暇爲謀。疾追。不過廣通橋。就禽耳。以興力止之。遂遣朴震英。伏東郊以邀賊。賊夜潛兵。出水口門南走。忠信率柳孝傑等。追及於慶安驛。賊望風而潰。明日。适麾下。斬适，明璉首。走獻行朝。瑅亦捕誅。自起兵凡十七日而賊平。諸將爲迎□車駕留京。忠信獨還安州曰。吾以邊邑將臣。不亟誅叛賊。使乘輿蒙塵。罪則不小。惟當還任以俟命。上驛召引見。賜金。遂策勳一等。賜竭誠奮威出氣效力振武功臣號。封錦南君。秩正憲大夫。擢平安道兵馬節度使。忠信上章固辭。□上答曰。卿有才有智。奴酋雖來。猶可談笑當之。宜勿辭。益盡心。病免還朝。丁卯之亂。忠信爲別將。赴張公體府幕。用大臣言。卽軍中拜副元帥。方調諸道兵馬。爲備禦計。會虜講和退。忠信嘗語張新豐維曰。賊來當得和乃去。不足憂。果然。其後西邊虗驚。報毛鎭動兵。□上驚問之。忠信曰。必不然。庚午。虜大兵來屯義州。虜將龍骨大率輕騎至安州。中外震恐。忠信曰。虜必大擧。西入關。此恐我議其後耳。無他虞。已而。皆如忠信言。累兼都捴管，備邊司提調。忠信數被病。□上輒遣醫視。賜予相續。毛文龍死。陳繼盛代之。劉興治擅殺繼盛。與虜通。□仁祖將興師討罪。問誰可將者。忠信請行。□上說曰。卿能力疾忘身。予復何憂。命忠信領舟師。而捴戎使李曙率步騎。水陸並進。旣至。揚兵于海上。島衆震讋。會興治稱受□皇勑乞欵。經略孫承宗。亦移咨請釋之。上乃命班師。是役也。兵未交鋒。然義聲聞于中國矣。後兵部移咨褒之曰。向非貴國圖剪興治。齊魯幾不寧云。忠信在西邊久。北虜勢浸盛。旁有島鎭。邊境數有兵。國無備豫。忠信深憂之。數上書論便宜。言虜之丁卯受盟。非吾能制其命。特其意規犯皇朝。譬如逐麋之狗。不狼顧耳。彼旣肆然無畏。苟不治兵秣馬。震驚皇朝。必不帖伏遼左以送餘年。此東國之憂也。亟宜不憚征繕。以戒不虞。何可一切媕妸爲也。請於兩西大州邑。皆置山城。部分旁近邑。同築而協守。無事出耕。有事淸野。入保設鎭。椒島席島。復設廣梁鎭。以實海防。安州要害可守。寧邊。勢相唇齒。各置將增備。命一上將。開府兩西之衝。捐兩道之力。專於守禦。則六道晏如。民樂耕桑。孰與邊烽一擧。八路騷然者哉。每有事。大發三南兵。遠赴西邊。無及於援難。往來徒擾弊民。宜令諸道。歲調止三千。遞戍安州。五歲而更。諸道得大寬而邊城常有助。又言虜以我不送使怒甚。旣與修盟。犬羊之逆天。足與數乎。宜疾遣有口者。善辭以息怨。

朝廷不能盡用。先是。虜將所道里。來請歲幣。□上召諸臣議。皆言不可許。獨金時讓，李曙曰。自古與虜和。未嘗無歲幣。□上不從。虜將怒還。回答使申得淵入瀋。虜酋不見不受書還。時國無兵。虜方求釁。而朝臣爭言絶和。謂爲淸議。大臣撓而從焉。至是。遣金大乾爲書。拒歲幣告絶。議徵八道兵。保江都以待變。忠信與體察使金時讓。在安州。聞之歎曰。此趣禍之術也。焉有敵無意來。自我召之者。虜兵踵大乾來矣。於是。留大乾境上。同上疏曰。請改爲書。毋激變。□上怒下敎曰。金時讓，鄭忠信。畏其喪元。擅留使臣。指麾朝廷。不斬首警衆。無以震肅。其議梟示。諸大臣言此非臨陣失誤。宜先逮鞫。□上從之。雖然。命改書詞。毋怒敵。大乾入瀋。虜猶怒。不得報還。□上懼。始許歲幣。忠信深知國力弱不能當北虜。而論者爭言虜不足畏。雖□上意亦示威武。至議親征。及丙子亂後。□上答金時讓疏曰。曩在南漢。每思卿言。蓋追記兩人疏論也。於是。忠信下吏配唐津。□上賜藥物。慰藉之甚厚。未幾赦還光州。忠信雖武將。也內行修。好讀左氏傳太史公書。旣建大功位上將。居家廉儉。被服如書生。諸公見忠信籌略。長爲國家忠計。咸重焉。如張新豐，李延陽及余曾大父文忠公。皆友之。明年。授捕盜大將，內贍寺提調。遷慶尙右道節度使。病作遞還。丙子夏。病甚。□上命醫救之。月致食物。醫言當用人參數斤。重於續請。□上曰。可療此人。竭國力無惜。况數斤人參乎。及卒。□上下敎曰。錦南君鄭忠信。人非世祿。盡忠王室。以安□宗社。病勞瘁以歿。予甚悼焉。其令有司禮葬。又命中官護喪。襚以□御袍。是年春。京都訛言倭寇至。忠信曰。倭人召之不來。國之大憂。乃北虜耳。及廷議又斥和事。送使告絶。忠信方病困。聞之太息曰。國家存亡。决於今歲矣。是歲十二月。虜果大入。遂有南漢之圍。

贊曰。忠信之爲正兵。嘗繇赴節度營。舍於老妓。老妓以節度宴餘物饋之。忠信却不食曰。大丈夫當身爲節度使。以己餘食人。顧焉能啖人頷下物乎。其志氣之亢如此。其决筴破适。爲中興名將。有以也。及其料敵審勢。不與時俯仰。觸罪不悔。可謂忠矣。孔子曰。必也臨事而懼。好謀而成。忠信庶矣乎。

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[Title: Biography of General Jeong Chung-sin]
[Text] General Jeong Chung-sin was a native of Gwangju in Jeolla Province, whose courtesy name was Gaehaeng. He was a descendant of Jeong Ji, a famous military commander of Goryeo. Chung-sin’s family background was humble, and in his youth, he was assigned as a regular soldier at the provincial commander's headquarters, concurrently serving as a clerk in the local government office. During the Imjin War in the Wanli era, the Japanese invaders arrived in great numbers, and King Seonjo fled westward to Uiju. At that time, Gwangju Moksa (Prefect) Gwon Yul was promoted to Inspector and raised an army to subjugate the thieves. Wanting to report military affairs, he recruited someone who could deliver a written report to the temporary imperial court. No one volunteered, but Chung-sin passionately requested to go. At that time, he was seventeen years old. The enemy soldiers filled the roads, but Chung-sin traveled alone, grasping a sword, and reached the temporary imperial court. At that time, Yi Hang-bok (Oeseong) was the Minister of War, and he said to his attendants, "This boy came from afar and has nowhere to stay. Let him lodge with me." Consequently, he kept him, provided him with clothes and food, and taught him history books. Chung-sin was extraordinarily intelligent and perceptive, and his understanding of texts improved daily; he encountered no difficulties in any matter. Lord Yi greatly praised him and loved him like a father and a son. That autumn, he passed the military examination at the temporary imperial court. The King spoke to Oeseong, saying, "You once spoke of Chung-sin’s talent, and now he has obtained an official post. Let him come to see Us." When he saw him, the King praised him, saying, "His age is still young, but when he grows a bit older, he can be given great responsibilities." Several times he followed Lord Jang Man as an adjutant, and Lord Jang also loved and treated him well. Later, he followed Lord O Yun-gyeom into Japan and returned, rising through the offices to become the Chamsusa (僉使) of Changju, becoming prominent wherever he was. During the reign of Gwanghae-gun, Lord Oeseong fiercely protested against the dethronement of the Queen Mother, and was exiled and banished to the northern border. Chung-sin followed him, prepared his mourning garments, and observed three years of mourning in his heart. Chung-sin was short in stature, with eyes like the morning star, a handsome appearance, eloquence, and resolute determination. He loved valor and righteousness, was skilled at assessing situations, and many of his predictions hit the mark. The court sent Chung-sin to spy on the situation of the Jianzhou Jurchens. At that time, Mao Wenlong was stationed at Gadeok Island, relying heavily on the Ming dynasty and making excessive demands without measure. At that time, our movements were used to assist him, and the court, fearing suspicion, ordered Chung-sin to go secretly. Chung-sin said, "If we wish not to be suspected, the matter will eventually be exposed, and instead we will be falsely accused." He then submitted a memorial stating, "I am neither an assassin nor a traitor; since my tracks cannot be hidden, how can it be that among the multitudes of the whole of Liaodong, there is not a single person who leaked information to Mao Wenlong? Furthermore, Mao Wenlong expects much from us because our responses do not satisfy his demands, and he will reverse the truth and accuse us falsely to the imperial court. I fear that the shuttle of Zeng’s mother will not wait for a third time before she is thrown out. I request to report this to the Heavenly Court and send a formal dispatch to Mao's garrison to make things clear, and only then will there be no regrets. Otherwise, even if I am put to death, I dare not obey the command." The court deliberated and found his words reasonable, sent an official dispatch to the Jingluefu (Viceroy's office), and notified Mao's garrison, after which he departed. Once inside the Jurchen territory, he spoke with the various great chieftains, and all the chieftains submitted. They also asked Chung-sin, "Your country always calls us thieves. Why is that?" He replied, "You fellows harbor the intent to steal the empire; if you are not thieves, what are you?" The chieftains laughed heartily. Thus, he obtained all their key points and returned. Moreover, he told people, "These Jurchen generals will become a trouble to the empire; how is it only a worry for our country?" He was promoted to Chamsa of Mampusan and transferred to the Military Commissioner of Pyeongan Province. In the Gyeryeon year, King Injo ascended the throne and appointed him as Prefect of Anju concurrently serving as Defense Commander. Before long, Yi Gwal rebelled. At that time, Lord Jang was the Supreme Commander stationed in Pyongyang, and Gwal was the Vice Commander stationed in宁边 (Nyeongbyeon) to guard against the northern barbarians. Gwal was a fierce general, traditionally reputed for his skill in elite soldiers, and tens of thousands of elite soldiers and surrendered Japanese swordsmen were all placed under his command. Gwal had newly planned the first-class merits, but was resentful that his titles and rewards were not commensurate, harboring a secret plot. His confederate Mun-hoe reported the treasonous plot, and Gwal consequently executed him, ordering the arresting officials (Seonjeonggwan and Geumbu Dosa) to be captured. He plotted with Han Myeong-ryeon, the magistrate of Guseong, to raise an army in rebellion. Someone said to Supreme Commander Jang, "Chung-sin is on good terms with Gwal; will he not be used by the rebel?" The Supreme Commander replied, "How could this boy betray his sovereign and father to follow a rebel? He will arrive now." The speech had not ended when Chung-sin arrived. The staff officer Kim Gi-jong said, "Anju is an important garrison. Firmly defending the city so that the rebel cannot go east is the only duty. He arbitrarily abandoned the city and came; he should have a crime." The Supreme Commander immediately rebuked Chung-sin and was about to punish him. Chung-sin said, "The rebel's intent is to rush quickly, and he will certainly not pass through Anju. Moreover, if he passes through Anju, there are no soldiers to defend the city, so dying in vain accomplishes nothing. Therefore I came to await orders under your command; whether to leave or stay is entirely at your command." Thereupon the Supreme Commander invited him to sit and asked, "What do you think will be the rebel's strategy?" Chung-sin replied, "There are three strategies: upper, middle, and lower." He was asked, "What are the three strategies?" He replied, "To make the rebel take advantage of his newly arisen sharpness, cross the Han River directly, and press upon the royal carriage so that safety is uncertain—this is the upper strategy. To occupy both Gyeonggi and Hwanghae provinces, ally with the Manchu general to create momentum, and make the court unable to easily control them—this is the middle strategy. To go by a side road, rush quickly to the capital, and sit guarding an empty city with nothing to accomplish—this is the lower strategy." He was asked, "According to your plan, which strategy should he adopt?" Chung-sin said, "Gwal is fierce and without strategy; he will certainly adopt the lower strategy." Before Chung-sin returned and reached Anju, he heard that the rebel had already rushed to the side road, and petitioned by official dispatch, saying, "Anju is already behind the rebel; there is no business in guarding the garrison. I wish to go to the headquarters to receive instructions." The Supreme Commander permitted it. When Gwal heard that Chung-sin was following the Supreme Commander, he looked dismayed and showed fear. He enumerated the abilities of various generals and looked down on all of them, but when he reached Chung-sin, he said, "This person cannot be taken lightly." When the Supreme Commander deployed troops, someone said that this day was the Seven Killings star, which military strategists avoid. Chung-sin said, "How can there be someone who hears of his parents' illness and chooses a day to travel? Furthermore, the directness of an army constitutes its strength; why be bound by the arts of diviners?" The crowd then submitted. Thereupon, the Supreme Commander appointed Chung-sin as the vanguard general and Nam Yi-heung as the succeeding reinforcement general. Nam Yi-heung was also a famous general of that time, with courage and strategy surpassing others, and his son-in-law Ryu Hyo-geol possessed bravery surpassing the three armies. Both were imprisoned for crimes. When the Supreme Commander went west, he praised their abilities greatly, saying, "When the country is in such danger, how can we abandon the pillars of the state because of a few feet of decayed wood?" The King pardoned them heavily and ordered them to join the army that very day. Yi-heung was the son of a prestigious family, proud and self-confident, and traditionally looked down upon Chung-sin for his humble origins, being ashamed to be counted among his peers. Because of this, the two had a rift and would not sit together to speak. The Supreme Commander summoned the two to sit, admonished them to put the country first and personal grudges later, and incited them with loyalty and righteousness. Both were greatly enlightened, shook hands, drank happily like old friends, and swore to become brothers, ultimately achieving great merit. Everyone praised the Supreme Commander for his knowledge of men and commended the two generals for shedding their grudges. Thereupon they pursued the rebel, meeting him at Sin-gyo in Hwangju, where the battle was unfavorable. They pursued him further to Paju. At that time, King Injo had already fled south to Gongju, and Gwal entered the capital, camped at Gyeongbok Palace, pushed Prince Heung'an Jei to usurp the throne, and appointed Yi Chung-gil as the grand general to guard him. The Supreme Commander gathered the generals to deliberate on matters, and their opinions had many differences and similarities. Chung-sin spoke loudly, saying, "Since we cannot unite our efforts to defeat the rebel, and the rebel has violated the capital while our sovereign and father has fled, our group deserves the crime of death. Regardless of victory or defeat, how can a single battle be stopped? Furthermore, whoever first occupies the northern mountain wins. Now we camp at Annyeong Ridge and look down upon the capital; the rebel must fight. If he fights, he must attack upwards. We take advantage of the heights and will surely defeat him." Nam Yi-heung said, "Chung-sin's strategy is good." The Supreme Commander followed it. Chung-sin went first, and the various armies followed him. The Supreme Commander ordered to drive forward and inspect the advantageous position. Chung-sin turned back and shouted to the crowd, "The Supreme Commander has an order to hasten the troops!" and whipped his horse to advance rapidly. Yi Seo, the Gyeonggi Inspector, wrote to the Supreme Commander, saying, "The rebel has already occupied the capital and is not easily attacked. You are in the west and I am in the east; if we cut off his supply route, the rebel will certainly be in distress. Wait for the Southern army to arrive for a coordinated attack, and the matter will be foolproof." The lords thought this was right. Yi Yeon-yang said at the time, "Not so. If the rebel is in the city for a single day, he will gather more people; what good is prolongation? Now the positions of rebel and loyalist are different, and the soldiers' hearts are all indignant. We should take advantage of his instability, harness our sharpness, and strike quickly." The Supreme Commander said, "That is true. What should we do now? Now we must transmit an order to Chung-sin; what instructions should be given?" He was told, "I know Chung-sin's character; he must have already climbed Annyeong Ridge." Soon, a report came that the vanguard had already arrived at Annyeong Ridge. The Supreme Commander was startled and said to Yeon-yang, "Brave is Chung-sin! You truly know Chung-sin's heart." Chung-sin had previously ordered dozens of light cavalry to secretly climb the ridge and capture the beacon keeper who was lighting the fire just like at dusk on other days. The various armies arrived in order and finally deployed their camps. Chung-sin and Yi Hui-geon and others camped to the south as the front camp; Nam Yi-heung and Byeon Sip and others served as the east camp; Kim Wan and others served as the west camp; Sin Gyeong-won and others served as the rear camp; Hwang Ik and others served as the center guard. They separately dispatched hundreds of elite soldiers to lie in ambush at Sangeam to guard against Changuimyeon. At dawn, the rebel realized it. Someone said to Gwal, "The elite and sharp forces all belong to Chung-sin. The Supreme Commander is with an isolated army in Byeokje; a single drumbeat can capture him. If the Supreme Commander is defeated, the vanguard will flee." Gwal saw that the vanguard was small and said, "It is easy to annihilate them; say no more." He then ordered, "Break them and then eat," immediately opening the gates to send out troops, dividing them into two routes to surround the mountain and ascend. Myeong-ryeon was the vanguard, pressing directly upon the front camp. At that time, the east wind was fierce, and the rebel took advantage of the wind to attack fiercely, arrows and bullets falling like rain. Our army was already at the top of the mountain and all fought to the death. The wind suddenly turned west, and a great north wind arose. The rebel was downwind, and dust and sand beat against their faces. The government forces' morale rose even higher, and they fought fiercely from the卯 hour to the巳 hour. Rebel general Yi Yang was hit by a bullet and died. Myeong-ryeon was hit by an arrow and retreated. At that time, Gwal changed his secondary flag, and Nam Yi-heung looked out, saw it, and shouted loudly, "Yi Gwal is defeated!" Thereupon the rebel troops fled in great disorder, trampling each other, and those who fell into ravines and died were countless. Some scattered and fled to Seogang and Mapo. The government forces pursued the victory, shouting and leaping, all matching ten men each. The rebel was thus thoroughly defeated, which was on the eleventh day of the second month of the Gapja year.
At that time, the capital's populace gathered, climbed the western wall to watch the outcome of victory or defeat, and consequently closed Donuimyeon and the western small gate to resist the rebel. Gwal fled into the southern large gate. Chung-sin wanted to pursue him, but Yi-heung said, "Today's victory is Heaven's will. Within a few days, the heads of the two rebels will naturally arrive; why must we pursue them to the end? The city has many narrow alleys; if the rebel sets an ambush and there is a sudden gain or loss, what shall we do?" Chung-sin said, "A sudden thunderclap leaves no time to cover one's ears; Gwal and Myeong-ryeon have already lost their courage. How would they have time to plot? If we pursue quickly, we will capture them no further than Gwangtong Bridge." Yi-heung stopped him by force. Consequently, they dispatched Park Jin-yeong to lie in ambush at the eastern suburbs to intercept the rebel. The rebel secretly sent out troops at night and fled south out of the water gate. Chung-sin led Ryu Hyo-geol and others in pursuit, catching up with them at Gyeong'an Station, where the rebel collapsed at the mere sight of the wind. The next day, Gwal's subordinates cut off the heads of Gwal and Myeong-ryeon and fled to offer them to the temporary imperial court. Jei was also captured and executed. From the raising of the army, it was a total of seventeen days until the rebel was pacified. The various generals stayed in the capital to welcome the royal carriage, but Chung-sin alone returned to Anju, saying, "As a general minister of a border region, I did not promptly execute the rebellious traitor, causing the imperial carriage to be covered in dust; my crime is not small. I should simply return to my post to await orders." The King sent a courier to summon him for an audience and bestowed gold upon him. Consequently, he was appointed a first-class meritorious subject and bestowed with the title of Meritorious Subject of Faithful, Resolute, Breath-Exerting, Efficacy-Proving, and Martial-Vibrating Merit (竭誠奮威出氣效力振武功臣), and was enfeoffed as Lord Geumnam (錦南君), with the official rank of Jeongheon Dae-bu (正憲大夫), and was promoted to Military Commander of Pyeongan Province. Chung-sin submitted a memorial firmly declining, but the King replied, "You have talent and wisdom; even if the Jurchen chieftains come, you can still face them with laughter and conversation. You should not decline, but exert your mind even more." He fell ill, was excused, and returned to the capital. During the Jeongmyo Disturbance, Chung-sin served as a special general, going to Lord Jang's headquarters. Following the words of the ministers, he was immediately appointed Vice Supreme Commander in the army, and was just coordinating the military horses of the various provinces to prepare for defense. Just as the barbarians made peace and retreated, Chung-sin once told Jang Sin-pung (Wi), "When the barbarians come, they must make peace before leaving; there is no cause for worry." It was indeed as he said. Afterwards, there was a false alarm in the western border, and news came that Mao's garrison was mobilizing troops. The King was startled and asked about it. Chung-sin said, "It is certainly not so." In the Gyeong-o year, a large barbarian army came and camped at Uiju, and the barbarian general Longguda led light cavalry to Anju. The center and outside were shaken with terror. Chung-sin said, "The barbarians will certainly make a large-scale move and enter the pass to the west; this is just to frighten us from discussing their rear. There is no other danger." Soon, everything was as Chung-sin had said. He was repeatedly appointed concurrently as Inspector General (都捴管) and Biwonsa Tedyu (Provisional Government Director). Chung-sin fell ill several times, and the King invariably sent physicians to examine him and bestowed continuous gifts upon him. Mao Wenlong died, and Chen Jisheng replaced him. Liu Xingzhi arbitrarily killed Jisheng and communicated with the barbarians. King Injo was about to raise an army to punish the crime and asked who could serve as general. Chung-sin requested to go. The King was pleased and said, "If you can exert your strength despite illness and forget your body, what further worries do I have?" He ordered Chung-sin to lead the naval forces, while General Commanding Yi Seo led infantry and cavalry, advancing by land and water simultaneously. Once they arrived, they displayed their military might on the sea, and the island crowd trembled with fear. At that time, Xingzhi claimed to have received the imperial edict of the Ming court and begged for surrender, and the Viceroy Sun Chengzong also sent a formal dispatch requesting to spare him. The King then ordered the army to halt. In this campaign, the weapons did not clash, but their righteous reputation was heard in China. Later, the Ministry of War sent a formal dispatch praising them, saying, "If it were not for your country's planning and cutting down Xingzhi, Qi and Lu would almost have had no peace." Chung-sin was in the western border for a long time, and the power of the northern barbarians grew increasingly fierce. Nearby there were island garrisons, and the borderlands frequently had military incidents while the nation had no preparations. Chung-sin was deeply concerned about this and repeatedly submitted memorials discussing expedient measures, stating that the Jurchens' acceptance of the covenant in the Jeongmyo year was not something we could control; it was specially their intention to plot against the imperial court, like a dog chasing a deer that does not look back. Since they were audacious and fearless, if we do not train our soldiers and feed our horses, shocking the imperial court, they will certainly not settle peacefully in the Liaodong area to spend their remaining years. This is the worry of the eastern country. We must urgently not fear military preparations to guard against the unexpected; how can we be all indecisive? He requested that in the large prefectures and districts of both Gyeonggi and Hwanghae, mountain cities be established, and nearby districts be assigned to construct them together and cooperate in defense. In times of peace, they go out to plow; in times of trouble, they clear the fields, enter to take refuge, and establish garrisons. On Chojojo and Seokdo islands, Gwangnyang Garrison should be re-established to solidify maritime defense. Anju is a critical stronghold that can be defended, and Nyeongbyeon is mutually dependent like lips and teeth; each should be provided with generals and increased preparations. He ordered a supreme general to open a headquarters at the strategic choke point of the two western provinces, devoting the strength of the two provinces exclusively to defense and garrison, so that the six provinces would be at peace, and the people would enjoy farming and mulberry cultivation—how does this compare to a single border beacon being raised and the eight provinces being thrown into turmoil? Whenever there were affairs, three southern armies were mobilized on a large scale to travel far to the western border, which could not arrive in time to rescue distress, and the coming and going merely disturbed and exhausted the people. It would be appropriate to order the various provinces to dispatch only 3,000 men annually to rotate garrison duty in Anju, changing every five years. The various provinces would obtain great relief while the border city would constantly have assistance. He also stated that the barbarians were extremely angry because we did not send envoys, but now that the alliance has been repaired, is the rebellion against heaven by dogs and sheep worth arguing with? We should quickly dispatch someone with eloquent speech and good wording to quell the resentment.
The court was unable to make full use of his advice. Earlier, the barbarian general's route came to request annual tribute. The King summoned his ministers to deliberate, and they all said it should not be granted. Only Kim Si-yang and Yi Seo said, "Since ancient times, making peace with the barbarians has never been without annual tribute." The King did not follow this. The barbarian general angrily returned, and the answering envoy Shin Deuk-yeon entered Shenyang, but the barbarian chieftain refused to see him and sent him back without accepting the letter. At that time, the country had no soldiers, and the barbarians were just seeking a pretext for conflict, yet the court ministers vied with each other in saying that peace should be severed, calling it pure opinion, and the ministers were shaken and followed them. At this time, Kim Dae-geon was dispatched with a letter refusing the annual tribute and announcing the severance of relations, discussing the mobilization of the eight provinces' armies to protect Ganghwa Island to await changes. Chung-sin, along with Grand Inspector Kim Si-yang, was in Anju and heard this, sighing, "This is a method to invite disaster. How can there be an enemy who has no intention of coming, yet we summon him ourselves?" The barbarian soldiers followed right behind Dae-geon. Thereupon, they detained Dae-geon at the border and jointly submitted a memorial stating, "Please revise the letter and do not provoke turmoil." The King was angry and issued a royal instruction saying, "Kim Si-yang and Jeong Chung-sin, fearing the loss of their heads, arbitrarily detained the envoy and directed the court. If we do not behead them to awe the crowd, there is no way to shake and awe. Let it be discussed to expose their heads for all to see." The great ministers said this was not a battlefield error caused by a mistake, and they should first be arrested and interrogated. The King followed this. Even so, he ordered the phrasing of the letter to be changed so as not to anger the enemy. When Dae-geon entered Shenyang, the barbarians were still angry and would not allow a return report. The King was frightened and finally granted the annual tribute. Chung-sin deeply knew that the nation's strength was weak and unable to withstand the northern barbarians, yet those who argued contended that the barbarians were not to be feared, and even the King's intent displayed martial might, to the point of discussing a personal expedition. After the Byeongja Disturbance, the King replied to Kim Si-yang's memorial, saying, "When I was previously at Namhansanseong, I constantly thought of your words," which was a retroactive note of the two men's memorial and discussion. Thereupon, Chung-sin was handed over to the judicial officials and exiled to Dangjin. The King bestowed medicines upon him and comforted him very generously. Before long, he was pardoned and returned to Gwangju. Although Chung-sin was a military general, his inner conduct was cultivated; he loved reading Zuo's Commentary and the Records of the Grand Historian. Having established great merits and attained the position of supreme general, his lifestyle at home was frugal, and his clothing was like that of a scholarly official. When the lords saw Chung-sin's planning and strategy, and that he always made loyal plans for the country, they all respected him. Men like Jang Sin-pung, Yi Yeon-yang, and my great-grandfather, Lord Wunchung, all befriended him. The next year, he was appointed Grand General of Bandit Catching (Capturing Robbers) and Director of Naeseom-si (内贍寺提調), and was transferred to the Right Defense Commander of Gyeongsang Province. When illness struck, he was relieved of his post and returned. In the summer of the Byeongja year, his illness became grave, and the King ordered physicians to save him, sending food supplies monthly. The physician said that ginseng should be used in the amount of several catties, and repeatedly requested it. The King said, "If this person can be cured, do not spare the nation's strength, let alone several catties of ginseng!" When he passed away, the King issued a royal instruction saying, "Lord Geumnam, Jeong Chung-sin, though not from a hereditary noble family, devoted his full loyalty to the royal house to pacify the royal ancestral shrine. He passed away from illness and exhaustion, and I am deeply grieved. Let the officials handle his funeral with ritual." He also ordered a court eunuch to protect the funeral and covered him with a royal robe. That spring, false rumors spread in the capital that the Japanese invaders were coming. Chung-sin said, "The Japanese will not come even if summoned; the great worry of the nation is simply the northern barbarians." When the court deliberations again rejected the peace affairs and sent an envoy to announce the severance of relations, Chung-sin was just bedridden and gravely ill. Hearing this, he sighed deeply, saying, "The survival of the nation is decided this year." In December of that year, the barbarians indeed invaded in great numbers, and consequently there was the siege of Namhansanseong.

Eulogy: When Chung-sin was a regular soldier, he once went to the provincial commander's headquarters and lodged with an old gisaeng. The old gisaeng offered him the leftover food from the commander's banquet, but Chung-sin pushed it away and did not eat it, saying, "A great man should himself become a provincial commander and feed others with his leftover food; how can he eat what is under another man's chin?" His ambition and spirit were lofty to this degree. His decisive plans to defeat Gwal, making him a famous general of the restoration, had a reason. As for his assessing the enemy and examining the situation, not flattering the times, and not regretting when incurring guilt, he can be called loyal. Confucius said, "One must be fearful when facing affairs and fond of planning to achieve success." Chung-sin approached this!

[제목: 정장군 충신 전]
[본문: 정장군 충신은 호남 광주 사람이다. 자는 가행이며, 고려의 명장 정지의 후손이다. 충신의 집안은 한천하였고, 어렸을 때는 절도영의 정병에 속하였으며, 겸하여 부의 지인에 예속되었다. 만력 임진년에 왜적 크게 이르니, 선조께서 의주로 서행하셨다. 이 당시에 광주목사 권율이 승진하여 순찰사가 되었고, 군사를 일으켜 도적을 토벌하려 하였다. 장차 병사에 관한 일을 아뢰고자 장계를 행재소에 도달하게 할 수 있는 자를 모집하였으나, 응하는 자가 없었다. 충신이 분연히 갈 것을 청하였으니, 이때 나이 17세였다. 이때 적병이 길거리에 가득하였으나 충신은 홀로 칼을 짚고 걸어서 행조에 달하였다. 이 당시에 이오성 항복이 병조판서였으므로, 수행하는 자에게 이르기를, "이 아이가 멀리서 왔는데 머물 곳이 없으니, 내 집에 머물게 하라." 하였다. 인하여 머물게 하며 의식과 음식을 주고 사서를 가르쳤다. 충신은 총명함과 지혜가 남보다 뛰어나서 문의가 날로 나아갔고, 일을 만나면 어려운 것이 없었다. 이공이 크게 기뻐하여 그를 사랑하기가 부자지간 같았다. 가을에 행조의 무과에 급제하였다. 임금께서 오성에게 말씀하시기를, "경이 일찍이 충신의 재주를 말하더니, 이제 출신하였다. 그를 데리고 와서 보라." 하셨다. 이르러 뵙자, 임금께서 상 주시며 이르시기를, "나이가 오히려 젊으니, 조금 자라면 크게 쓸 수 있다." 하셨다. 여러 번 장공 만을 따라 부사로 있었고, 장공 또한 그를 사랑하고 예우하였다. 또 오공 윤겸을 따라 일본에 들어갔다가 돌아왔고, 벼슬을 거쳐 창주첨사에 이르렀고, 머무는 곳마다 이름이 드러났다. 광해군 때 오성공이 왕모를 폐위하는 것을 항의하며 다투다가 북쪽 변방으로 유배되어 몰수되었는데, 충신이 그를 따랐고 그 상복을 마련하여 심상 3년을 하였다. 충신은 사람이 작고 아담하며, 눈은 새벽 별 같았고, 용모가 아름다웠으며, 변론과 영과함이 있었고, 기개와 의리를 좋아하였으며, 일을 헤아림에 능하여 많은 것이 적중하였다. 조정에서 충신을 보내어 건주 오랑캐의 정세를 정탐하게 하였다. 이때 모문룡이 椵島에 진주하고 있으면서 황조의 후한 주를 믿고 요구함이 한도가 없었다. 이때 우리의 동정을 가지고 그를 도와주었으므로 조정에서 의심을 받을까 두려워하여 충신에게 비밀리에 갈 것을 명하였다. 충신이 이르기를, "이는 의심을 받지 않고자 하다가 일이 마침내 발각되어 도리어 의심과 무함을 받을 것입니다." 하고, 이에 상소하여 이르기를, "신은 자객이나 간사한 사람이 아니니 이미 자취를 숨길 수 없고, 전요의 무리 중에 어찌 문룡에게 누설한 사람이 단 한 사람도 없겠습니까? 또 문룡은 구하는 바가 만족스럽지 못하므로 우리를 바라는 바가 깊으니, 실상을 반대로 하여 황조에 우리를 무할 것입니다. 신은 참모의 북이 세 번 이르기도 전에 던져지는 일이 있을까 두려워합니다. 청하건대 천조에 아뢰어 서발을 모진에 옮겨 분명하게 한 뒤에야 후회가 없을 것입니다. 그렇지 않다면 신은 비록 죽임을 당할지라도 감히 명을 받들지 못하겠습니다." 하였다. 조정의 논의가 그럴듯하게 여겨서 경영부에 자문을 보내고 모진에첩으로 알린 뒤에야 떠났다. 오랑캐 진중에 들어가서 여러 대추들과 말하니, 여러 추들이 모두 복종하였다. 또 충신에게 물어기를, "너희 나라는 매번 우리를 도둑이라 하는데, 어째서인가?" 대답하기를, "너희 무리는 천하를 도둑질하려는 마음이 있으니 도적이 아니면 무엇인가?" 하였다. 여러 추들이 크게 웃었다. 이에 그 요령을 다 얻어서 돌아왔고, 또 사람들에게 고하여 이르기를, "이 오랑캐 장수가 천하의 화가 될 것인데, 어찌 우리 나라만의 걱정뿐이겠는가?" 하였다. 만포첨사로 발탁되었고, 평안도 병마우후로 옮겼다. 계해년에 인조께서 존위에 즉위하시어 안주목사 겸 방어세에 제수하였다. 얼마 안 되어 이괄이 반역하였다. 이 당시에 장공이 도원사로서 평양에 진주하고 있었고, 이괄은 부원사로서 영변에 진주하여 북쪽 오랑캐에 대비하고 있었다. 이괄은 용맹한 장수로 본래 병사를 잘 다룬다고 일컬어졌고, 정예한 군사 수만 명과 항복한 왜적의 검사가 모두 그에게 예속되었다. 이괄은 원공을 새로 세웠으나 작상과 포상이 상응하지 않는 것에 분노하여 음모가 있었다. 그 무리 문회상변사가 있어 이괄이 드디어 참하였다. 잡으라는 명을 내린 자는 선전관과 금부도사였다. 구성부사 한명련과 약속하여 군사를 일으켜 반역하였다. 어떤 이가 장 원수에게 말하기를, "충신은 이괄과 친한데, 도적에게 쓰이는 일이 없겠습니까?" 원수가 이르기를, "이 아이가 어찌 군부를 배반하고 도적을 따르겠는가? 지금 올 것이다." 말을 마치자 충신이 이르렀다. 종사관 김기조가 이르기를, "안주는 중진이다. 성을 굳게 지켜 도적이 동쪽으로 가지 못하게 하는 것이 직분일 뿐이다. 함부로 성을 버리고 왔으니 마땅히 죄가 있어야 한다." 원수가 곧바로 충신을 책망하며 장차 볼기를 치려 하였다. 충신이 이르기를, "도적의 뜻은 빨리 달려가는 데 있으므로 반드시 안주를 거치지 않을 것입니다. 또 안주를 거친다면 성을 지킬 병사가 없으니 부모히 죽는 것은 아무 소용이 없습니다. 그러므로 와서 휘하의 지시를 들으려 하는 것이니, 가고 머무름은 오직 명에 따르겠습니다." 하였다. 이에 원수가 이끌어 앉히고 묻기를, "지금 도적의 계책은 장차 어디로 나아가겠는가?" 충신이 이르기를, "상, 중, 하의 세 가지 계책이 있습니다." 하니, "세 가지 계책이란 무엇인가?" 하였다. 이르기를, "도적으로 하여금 새로 일어난 날카로움을 타고 곧바로 한강을 건너가서 임금의 수레를 위협하게 하여 안위를 알 수 없게 하는 것이니, 이것이 상책입니다. 양서를 웅거하고 모 장군과 더불어 성세를 맺으면 조정에서도 쉽게 제어하지 못할 것이니, 이것이 중책입니다. 샛길로 좇아 급히 서울로 달려가서 헛된 성을 지키고 지키며 아무것도 하지 못할 뿐이니, 이것이 하책입니다." 하였다. 묻기를, "그대의 계책으로는 어느 계책으로 나와야 하는가?" 충신이 이르기를, "이괄은 날카롭되 모색이 없으니 반드시 하책으로 나올 것입니다." 하였다. 충신이 돌아와 안주에 이르기도 전에 도적이 이미 샛길로 향했다는 것을 듣고 첩하여 청하기를, "안주는 이미 도적의 뒤에 있으니 진을 지킬 일이 없고, 막하로 달려가 지시를 받기를 원합니다." 하였다. 원수가 허락하였다. 이괄이 충신이 원수를 따랐다는 말을 듣고 어찌할 바를 몰라하며 두려워하는 기색이 있었다. 여러 장수들의 능하고 못함을 열거하며 모두 업신여겼으나, 충신에게 이르러서는 이르기를, "이 사람은 가볍게 여길 수 없다." 하였다. 원수가 군사를 출동할 때 어떤 이가 말하기를, "이날은 직성 칠살이니 병가에서 이를 꺼린다." 하였다. 충신이 이르기를, "어찌 부모의 병을 듣고서 날을 가려서 가는 자가 있겠는가? 또 군사가 곧은 것이 웅장한 것이니 어찌 술가의 구속을 받겠는가?" 하니, 무리가 이에 승복하였다. 이에 원수는 충신을 선봉대장으로 삼고 남이흥을 계원대장으로 삼았다. 남이흥이란 자는 또한 당시의 명장으로 담력과 지혜가 남보다 뛰어났고, 그의 사위 류효걸은 용맹이 삼군에 으뜸이었는데, 모두 죄로 인해 옥에 갇혀 있었다. 원수가 서쪽으로 나갈 때 그 능력을 성대하게 말하며 이르기를, "나라가 위태로움이 이와 같은데, 어찌 몇 자의 썩은 나무 때문에 간성의 장수를 버릴 수 있겠는가?" 하니, 임금께서 무겁게 여겨 석방하셨고 아울러 그날로 군대에 종군하게 하였다. 이흥은 명가의 자손으로 기개를 짊어지고 스스로 잘났다고 여겼으며, 본래 충신이 천하고 미천함을 업신여겨 무리로 함께하기를 부끄러워하였다. 이로 말미암아 두 사람 사이에 틈이 생겨 한자리에 앉아 말하지 않았다. 원수가 두 사람을 불러 앉혀 나라를 먼저 하고 사적인 원망을 뒤로할 것을 깨우쳐 주며 충의로 격려하였다. 두 사람이 크게 깨달아 깨우치고 손을 잡고 평생처럼 기쁘게 술을 마시며 형제가 되기를 약속하여 마침내 큰 공을 이룩하였다. 여러 공들이 모두 원수가 사람을 알아보는 것을 승복하고 두 장수가 원망을 푼 것을 칭찬하였다. 이에 행군하여 도적을 추격하여 황주의 신교에서 만나 싸웠으나 이롭지 못하였고, 또 파주까지 추격하였다. 이 당시에 인조께서 이미 공주로 남행하셨고, 이괄은 경성으로 들어와 경복궁에 주둔하며 흥안군 제를 추대하여 칭호하고 이충길을 대장으로 삼아 호위하게 하였다. 원수가 여러 장수들을 모아 일을 논의할 때 말에 다른 점과 같은 점이 많았다. 충신이 크게 말하기를, "이미 힘을 합쳐 도적을 격파하지 못하고 도적이 경주를 범하여 군부가 파역하였으니, 우리 무리는 죄가 죽어 마땅합니다. 승패를 논할 것 없이 한 번의 싸움을 어찌 그만둘 수 있겠겠습니까? 또 먼저 북산을 거두어 차지하는 자가 이깁니다. 지금 안령에 진을 쳐서 도성을 굽어 누르면 도적이 싸우지 않을 수 없고, 싸우면 곧 우러러 공격해야 하니 우리는 높은 곳에 거처하여 이로움을 얻어 격파하는 것이 분명합니다." 하였다. 남이흥이 이르기를, "충신이 책략함이 좋다." 하니 원수가 따랐다. 충신이 먼저 갔고 여러 군대가 그 뒤를 이었다. 원수가 명하기로 편한 곳을 가볍게 가서 보라 하니, 충신이 돌이켜 무리에게 소리쳐 부르기를, "원수께서 군사를 나아가게 하라는 명령이 있으시다!" 하고 채찍을 휘날리며 질주하여 나아갔다. 경기순찰사 이서가 원수에게 글을 보내어 이르기를, "도적이 이미 도성을 차지하여 쉽게 공격하기 어렵습니다. 공은 서쪽에 있고 나는 동쪽에 있으니 그 식량을 끊으면 도적은 반드시 곤궁해질 것입니다. 남쪽 군사가 이르기를 기다려 협력하여 토벌하면 일이 만전일 것입니다." 하였다. 여러 공들이 옳게 여겼다. 이연양이 이때 백하여 이르기를, "그렇지 않습니다. 도적이 성에 있은 지 하루면 무리를 모음이 더욱 많아질 것이니 오래 버티는 것에 무슨 이익이 있겠습니까? 지금 역순의 형세가 다르며 사심이 모두 분노하니 마땅히 그 안정되지 못함을 타서 날카로움을 타고 급히 쳐야 합니다." 하였다. 원수가 이르기를, "그렇도다. 마땅히 어찌해야 하는가? 지금 충신에게 영을 전해야 할 터인데 마땅히 어떻게 지시해야 하는가?" 하니, 이르기를, "내가 충신의 사람됨을 아는데 반드시 이미 안령에 올랐을 것입니다." 하였다. 잠시 후 전군이 이미 안령에 이르렀다는 보고가 있었다. 원수가 놀라 연양에게 이르기를, "용하도다, 충신이여! 충신의 마음을 그대가 과연 아는구나!" 하였다. 충신이 먼저 경기병 수십 명을 명하여 가만히 고개에 올라 불을 켜는 봉화를 잡으니 다른 날의 저녁과 같았다. 여러 군대가 차례로 이르러 드디어 진을 쳤다. 충신이 이희건 등과 함께 남쪽에 진을 쳐서 전영을 삼았고, 남이흥과 변습 등은 동영을 삼았고, 김완 등은 서영을 삼았고, 신경원 등은 후영을 삼았고, 황익 등은 중견을 삼았다. 별도로 정예한 군사 수백 명을 보내어 상암에 매복하게 하여 창의문을 방어하게 하였다. 아침이 되자 도적이 이를 깨달았다. 어떤 이가 이괄에게 말하기를, "정예하고 날카로운 것이 모두 충신에게 속해 있고 원수는 고립된 군사로 벽제에 있으니 한 번 북을 치면 사로잡을 수 있습니다. 원수가 패하면 전군은 달아날 것입니다." 하였다. 이괄이 전군이 적음을 보고 이르기를, "멸함이 쉬울 뿐이니 말을 많이 하지 말라." 하고, 인하여 명하기를, "이를 격파한 후에 먹으라." 하고 곧 성문을 열고 군사를 내보내어 두 길로 나누어 산을 에워싸고 올라갔다. 명련이 전봉이 되어 곧바로 전영에 박차고 들어갔다. 이때 동풍이 급하게 불어 도적이 바람을 타고 급히 공격하니 화살과 탄환이 비처럼 내렸다. 우리 군사가 이미 산꼭대기에 처해 있어 모두 죽기를 각오하고 싸웠다. 바람이 문득 서쪽으로 돌아 북풍이 크게 일어났다. 도적이 바람의 아래쪽에 있으니 티끌과 모래가 얼굴에 들이닥쳤다. 관군의 기세가 더욱 북돋워져서 묘시로부터 사시까지 크게 싸웠다. 도적 장수 이양이 탄환에 맞아 죽었고, 명련은 화살에 맞아 물러났다. 마침 이괄이 차례의 기를 바꾸어 흔드니 남이흥이 바라보고 크게 소리쳐 부르기를, "이괄이 패하였다!" 하였다. 이에 도적병이 크게 달아나 서로 짓밟고 골짜기에 떨어져 죽은 자가 셀 수 없을 정도로 많았다. 혹은 서강과 마포로 흩어져 달아났다. 관군이 승세를 타고 추격하여 소리 지르고 뛰어오르며 한 사람이 열을 당해내지 않음이 없었다. 도적이 마침내 크게 패하였으니, 갑자년 2월 11일이었다.
이때 도성 백성들이 모여들어 서성에 올라 승패를 관망하다가 마침내 돈의문과 서소문을 닫아걸고 도적을 거부하였다. 이괄이 남대문으로 도망쳐 들어갔다. 충신이 그를 추격하려 하니 이흥이 이르기를, "오늘의 승리는 하늘이오. 며칠이 지나지 않아 두 도적의 머리가 마땅히 올 것이니 어찌 반드시 끝까지 쫓겠습니까? 성안에는 좁은 골목이 많으니 도적으로 하여금 복병을 설치하게 하여 만에 하나 득실이 있다면 어찌하겠습니까?" 하였다. 충신이 이르기를, "빠른 우뢰는 귀를 가릴 겨를이 없고 이괄과 명련은 이미 간담이 서늘해졌으니 어찌 꾀를 부릴 겨를이 있겠습니까? 빨리 쫓으면 광통에 미치지 못해 잡힐 뿐입니다." 하였다. 이흥이 힘껏 말렸다. 마침내 박진영을 보내어 동쪽 교외에 매복하게 하여 도적을 맞이하여 기다리게 하였다. 도적이 밤에 병사를 남겨 수구문 밖으로 남쪽으로 도망쳤다. 충신이 류효걸 등을 거느리고 경안역에 이르러 추격하니 도적은 바람을 바라보고 무너졌다. 다음 날 이괄의 휘하가 이괄과 명련의 베어 행조에 바치러 달아났고, 제도 잡혀 주살되었다. 군사를 일으킨 지 무릇 17일 만에 도적이 평정되었다. 여러 장수들은 수레를 맞이하기 위하여 서울에 남았으나 충신은 홀로 안주로 돌아가며 이르기를, "내가 변방 읍의 장신으로서 급히 반역한 도적을 주살하지 못하여 임금의 수레로 먼지를 뒤집어쓰게 하였으니 죄가 작지 않다. 오직 마땅히 임지로 돌아가 명을 기다리겠다." 하였다. 임금께서 역을 보내어 불러 알현하시고 금을 하사하셨다. 드디어 훈등을 1등으로 책봉하시고 갈성분위출기효력진무공신 호를 하사하셨고, 금남군에 봉해졌으며, 품계는 정헌대부에 이르렀고, 평안도병마절도사로 발탁되었다. 충신이 상소하여 굳이 사양하니 임금께서 대답하시기를, "경은 재주와 지혜가 있으니 오랑캐 추장이 비록 올지라도 오히려 웃으며 감당할 만하다. 마땅히 사양하지 말고 더욱 마음을 다하라." 하셨다. 병으로 면직되어 조정으로 돌아왔다. 정묘의 난에 충신은 별장이 되어 장공의 체부막에 나아갔고, 대신의 말을 사용하여 군중에서 부원사가 되었다. 바야흐로 각 도의 병마를 조율하여 방어할 계책을 삼았다. 때마침 오랑캐와 화친하고 물러났다. 충신이 일찍이 장 신풍(유)에게 말하기를, "도적이 오면 마땅히 화친을 얻고야 떠날 것이니 걱정할 것이 없다." 하더니 과연 그러하였다. 그 후 서변이 헛되이 놀라 모진이 병사를 움직였다고 보고하였다. 임금께서 놀라 물으시니 충신이 이르기를, "반드시 그렇지 않습니다." 하였다. 경오년에 오랑캐의 큰 병사가 와서 의주에 주둔하였고 오랑캐 장수 용골다가 가벼운 기병을 거느리고 안주에 이르니 나라 안팎이 진동하며 두려워하였다. 충신이 이르기를, "오랑캐가 반드시 크게 거느려 서쪽으로 관에 들어올 것이니 이는 우리가 그 뒤를 의논할까 두려워함일 뿐이다. 다른 염려는 없다." 하였다. 머지않아 모두 충신이 말한 바와 같았다. 여러 번 도총관과 비변사제조를 겸하였다. 충신이 여러 번 병치레를 하니 임금께서 곧 의원을 보내어 보살피게 하였고 하사품이 이어졌다. 모문룡이 죽자 진계성이 그를 대신하였고, 유흥지가 함부로 계성을 죽이고 오랑캐와 통하였다. 인조께서 장차 군사를 일으켜 죄를 토벌하려 하였고 누가 장수가 될 만한지 물으니 충신이 갈 것을 청하였다. 임금께서 기뻐하시며 이르시기를, "경이 힘써 병을 이겨내고 몸을 잊으니 내가 다시 무슨 걱정이 있겠는가?" 하셨다. 충신에게 주사를 거느리게 명하였고, 총융사 이서가 보병과 기병을 거느려 수륙으로 함께 나아갔다. 이르러 바다에서 군사를 드날리니 섬의 무리가 진동하여 두려워하였다. 때마침 흥지가 황제의 칙서를 받아 화친을 청한다고 칭하였고, 경영 손승종 또한 자문을 옮겨 석방하기를 청하였다. 임금께서 이에 군사를 돌이킬 것을 명하셨다. 이 역사에는 병사가 교봉하지 않았으나 그러나 의로운 소문이 중국에 들렸다. 후에 병부에서 자문을 옮겨 칭찬하며 이르기를, "전날에 귀국이 흥지를 도모하여 베어내지 않았다면 제·로가 거의 편안하지 못했을 것이다." 하였다. 충신이 서변에 있은 지 오래되었는데 북쪽 오랑캐의 세력이 점차 성해졌고 곁에 섬 진이 있었으며 변방에 자주 병사가 있었으나 나라에는 미리 대비함이 없었다. 충신이 이를 깊이 걱정하여 여러 번 편의를 상소하여 말하기를, "오랑캐의 정묘년의 맹세는 우리가 그 명을 제어할 수 있는 것이 아니라 특별히 그 뜻이 황조를 범하려는 것이니, 비유하자면 사슴을 쫓는 개가 뒤돌아보지 않는 것과 같습니다. 저들이 이미 거리낌 없이 두려워하지 않는데, 만약 군사를 다스리고 말을 먹여 황조를 진동시키지 않는다면 반드시 요동에 엎드려 남은 세년을 보 보내지 않을 것이니, 이것이 동국의 걱정입니다. 급히 정벌과 수선을 두려워하지 말고 뜻밖의 일에 경계해야 하니, 어찌 모든 것을 머뭇거리며 뜸을 들여서 되겠습니까? 청하건대 양서의 큰 고을과 읍에 모두 산성을 두고 가까운 읍을 분부하여 함께 축조하고 힘을 합쳐 지키게 하소서. 일이 없을 때는 나가서 밭 갈고 일이 있을 때는 들판을 비우고 성에 들어와 진을 치게 하소서. 초도와 석도에 다시 광량진을 설치하여 해방을 충실히 하소서. 안주는 요해처여서 지킬 만하고 영변은 세력이 입술과 이처럼 서로 의지하니 각각 장수를 두고 대비를 더하게 하소서. 한 명의 상장에게 명하여 양서의 충요에 개부하고 두 도의 힘을 바쳐서 수어에 전념하게 하면 여섯 도가 편안하고 백성은 농상과 뽕을 즐길 것이니, 어찌 변방의 봉화가 한 번 들면 팔로가 소란스러운 것과 비교하겠습니까?" 하였다. 일이 있을 때마다 삼남의 병사를 크게 발하여 먼 서변으로 달려가게 하였으나 어려움을 구원하는 데 미치지 못하고 왕래하며 한없이 백성들만 피폐하게 할 뿐이니, 마땅히 여러 도로 하여금 해마다 다만 3천 명만 조율하여 안주에 교대로 수방하게 하고 5년에 한번 바꾸게 하여, 여러 도는 크게 너그러워지고 변방의 성에는 항상 도움이 있게 해야 할 것이다. 또 말하기를, "오랑캐가 우리가 사신을 보내지 않는 것으로 매우 성을 내었으나 이미 맹세를 닦았으니 개와 양의 역천을 족히 따질 수 있겠습니까? 마땅히 입 있는 자를 빨리 보내어 좋은 말로 원망을 그치게 해야 할 것입니다." 하였다.
조정에서 온전히 쓰지 못하였다. 이전에 오랑캐의 장수가 길을 따라 와서 세폐를 청하였다. 임금께서 여러 신하들을 불러 논의하니 모두 허락할 수 없다고 하였으나 오직 김시양과 이서만이 이르기를, "예로부터 오랑캐와 화친함에 세폐가 없었던 적이 없었다." 하였으나 임금께서 따르지 않으셨다. 오랑캐의 장수가 성내어 돌아갔고 대답하는 사신 신득연이 심양에 들어갔으나 오랑캐 추장은 보지 않고 글을 받지 않고 돌려보냈다. 이때 나라에 병사가 없었고 오랑캐는 바야흐로 틈을 구하고 있었는데 조정의 신하들은 다투어 화친을 끊자고 말하며 청의라 일컬었고 대신들이 흔들려 그를 따랐다. 이때에 이르러 김대건을 보내어 글을 올려 세폐를 거절하고 절교를 고하며 팔로의 병사를 징발하여 강화도에 들어가 변고를 기다릴 것을 의논하였다. 충신이 체찰사 김시양과 함께 안주에 있다가 이 소식을 듣고 탄식하여 이르기를, "이는 화를 부르는 술책이다. 어찌 적은 올 뜻이 없는데 스스로 우리가 그를 부르는 경우가 있겠는가?" 하였다. 오랑캐의 병사가 대건의 뒤를 이어 왔다. 이에 대건을 경계에 머물게 하고 함께 상소하여 이르기를, "청하건대 글을 고쳐서 변고를 격동시키지 마소서." 하였다. 임금께서 노하여 하교하여 이르기를, "김시양과 정종신은 그 머리를 잃을까 두려워하여 함부로 사신을 머물게 하고 조정을 지휘하였으니 목을 베어 무리를 경계하지 않으면 진숙할 수 없다. 그를 의논하여 효시하라." 하였다. 여러 대신들이 이르기를 이는 임진에 실수한 허물이 아니니 마땅히 먼저 체포하여 국문해야 한다고 하니 임금께서 따랐다. 비록 그러하나 글의 사지를 고쳐 적을 노하게 하지 말라고 명하였다. 대건이 심양에 들어갔으나 오랑캐는 여전히 노하여 보고하고 돌아오지 못하게 하였다. 임금께서 두려워하여 비로소 세폐를 허락하였다. 충신은 나라의 힘이 약하여 북쪽 오랑캐를 감당하지 못함을 깊이 알았으나 논하는 자들은 다투어 오랑캐는 두려워할 바가 못 된다고 말하였고 비록 임금의 뜻도 위무를 보여 친정을 의논하기에 이르렀다. 병자란 후에 임금께서 김시양의 상소에 답하여 이르기를, "일찍이 남한산성에 있을 때마다 경의 말을 생각하였다." 하였으니, 대개 두 사람의 상소와 논의를 추억하여 기록한 것이다. 이에 충신이 하옥되어 당진에 유배되었다. 임금께서 약물을 내리시고 위로하심이 매우 후하였다. 얼마 안 있어 광주로 사면되어 돌아왔다. 충신은 비록 무장이지만 또한 안행을 닦았고 좌씨전과 태사공서를 읽기를 좋아하였다. 이미 큰 공을 세우고 상장의 지위에 올랐으나 집에 거처함에는 검소하였고 의복은 선비와 같았다. 여러 공들이 충신의 주략이 언제나 국가를 위한 충성스러운 계책임을 보고 모두 그를 중히 여겼다. 장 신풍과 이연양 및 나의 증조부 문충공 같은 이들은 모두 그와 벗하였다. 다음 해에 포도대장과 내섬시제조에 제수되었고 경상우도절도사로 옮겼다. 병이 도져 체직되어 돌아왔다. 병자년 여름에 병이 심해지니 임금께서 의원을 명하여 구하게 하셨고 달마다 식물을 보냈다. 의원이 말하기를 인삼 수 근을 마땅히 써야 한다고 하니 거듭 계속해 줄 것을 청하였다. 임금께서 이르시기를, "이 사람을 치료할 수 있다면 나라의 힘을 아끼지 말아야 하거늘 하물며 수 근의 인삼이겠는가?" 하셨다. 세상을 떠나자 임금께서 하교하여 이르기를, "금남군 정충신은 사람이 세록이 아니면서도 왕실에 충성을 다하여 종사를 편안하게 하였고 병과 고생으로 돌아가셨으니 내가 매우 애도한다. 그 유사에 명하여 예로 장례 지내게 하라." 하셨고 또 중관에게 명하여 상을 보호하게 하였고 어포로 수의를 삼게 하셨다. 이 해 봄에 도성에 왜적이 이른다는 헛소문이 돌았다. 충신이 이르기를, "왜인은 불러도 오지 않으니 나라의 큰 근심은 북쪽 오랑캐일 뿐이다." 하였다. 정청에서 또 화친하는 일을 배척하고 사신을 보내어 절교를 고할 때 충신이 바야흐로 병으로 곤고하였는데 이 소식을 듣고 크게 탄식하며 이르기를, "나라의 존망이 금년에 결정되는구나!" 하였다. 이 해 12월에 오랑캐가 과연 크게 들어와 마침내 남한산성의 포위가 있었다.

찬하여 이르기를, 충신이 정병이 되었을 때 일찍이 절도영에 나아가 늙은 기생의 집에 머물렀다. 늙은 기생이 절도사의 연회에서 남은 음식으로 그에게 먹였으나 충신이 물리치고 먹지 않으며 이르기를, "대장부는 마땅히 몸소 절도사가 되어 자기의 남은 음식으로 남을 먹여야 하는 것인데, 도리어 어찌 남의 턱 밑의 것을 먹겠는가?" 하였다. 그 뜻과 기개가 높음이 이와 같았다. 그 책략을 결단하여 이괄을 격파하고 중흥의 명장이 된 것은 까닭이 있음이다. 그 적을 헤아리고 형세를 살펴 시대와 함께 굽히고 펴지 않으며 죄를 당하여도 후회하지 않음은 충이라 이를 만하다. 공자께서 이르시기를, "반드시 일을 만나면 두려워하고 꾀하기를 좋아하여 이루어야 한다." 하였으니, 충신이 이에 가깝지 않겠는가!]

665. 書麗史禑昌事〔原注:答林彛好〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_262A, ITKC_MO_0466A_A183_262B ...

원문

麗季禑，昌辛王之辨。前輩所論不一。史牒所錄雜亂。隱晦尤無可準。實爲千古未决之案。嘗取諸家文字。參合而觀之。竊意當以恭愍子爲斷。或曰。麗史。以禑爲辛旽之子。而其母則般若。有云禑小字。牟尼奴。旽妾般若之出也。又云。般若夜潛入太后宮。啼號曰。我實生主上。何母韓氏耶。太后黜之。下般若獄。又云。般若之被鞫也。指新刱中門曰。天若知吾寃。此門必自頹。俄而門自頹。人頗異之。此豈非爲旽子之明證耶。曰。般若。固是旽之婢妾。而恭愍常常往來旽家。則近幸般若而有子。豈曰無其理耶。麗史所載雖如彼。又麗史。有云旽之流水原也。王語近臣曰。予嘗至旽家。幸其婢生子。毋令驚動。善保護之。旽旣誅。王召牟尼奴。納太后殿。謂侍中李仁任曰。元子在。吾無憂矣。因言曰。有美婦在旽家。聞其宜子。遂幸之。乃有此兒。史家旣据王言而謹書之。則何可硬諉之矯罔而莫之信耶。况中門自頹之說。只堪爲母非韓氏。明爲般若出之證耳。般若之出則固明矣。其父之爲旽爲恭愍。豈可以中門自頹爲證耶。曰。牧隱當革命之際。不卽致命。雖未若圃老之明快。而考其始終。則乃心王氏畢竟全節之人也。而其謫長湍也。呈都堂十絶。有云放榜辛朝始出身。牧隱若明知爲恭愍之子。則豈忍以辛朝之說。形諸吟詠之間乎。曰。有是言也。然有說焉。其時國祚垂絶。訛言繁興。禁密牀笫之事。有非外臣所得詳。而禑旣名爲旽子而見廢。牧老亦旣與聞於策立。則詩句之云然。固無足深怪。然以當立前王子之說觀之。其不敢必其爲非王氏。可見。設若牧老明知爲辛旽子。則雖不能立慬於廢禑。亦豈無擇立王氏他宗室之議耶。此亦可見其微意也。曰。龍飛御天歌。有云洪武年間。麗使入朝。中朝人詰問何以立異姓王。因以諸臣被罪。禑昌之爲異姓。中朝之所聞知而致詰者。則其時國言之騰播。此亦可見矣。曰。此則尤不足爲公證。當是時。天命已去。人心有歸。大小朝紳。王氏之人絶少。則所謂中朝詰問。安知非使臣自倡自和之躛言耶。旣無可據之文迹。又無可信之參證。殆無異於子虗烏有之問答。其於斷千古之疑。烏足爲錙銖輕重耶。曰。苟然則其爲恭愍之子。抑有明證乎。曰。此固疑獄也。然以其時事勢參之。以著于書籍者驗之。庶可以得其情矣。當是時。國勢人情。今可想見。麗末史冊。皆我朝臣子鄭麟趾等所撰。而禑傳。言或云初般若有娠滿月。旽令就友僧能祐母家産子。能祐母養之未期年兒死。能祐恐旽讓之。旁求貌類者。竊取隣家隊卒兒。置諸他所。告旽曰。兒有疾。請移養。旽許諾。居一年。旽取養于家。以密直金鋐所賂婢金莊爲乳媼。般若亦未知其非其兒也。恭愍常憂無嗣。一日微行至旽家。旽指其兒曰。

願殿下爲養子以立後。王笑而不答。然心許之。旽密令其黨。爲牟尼奴祈福。及旽誅。王納之宮中云。此則又以爲亦非般若之出。蓋其時疑亂交扇之言。無所不有。此可見其一端。而亦未嘗必謂旽子。特以爲所生母不分明云爾。旽傳。言林樸與李美冲侍王。王謂美冲曰。汝知阿只事矣。對曰。臣已知。樸怪之。出問美冲。美冲曰。上嘗鑄金授臣。往旽家賜阿只。阿只大喜。旽謂余曰。上數幸吾家。非爲我也。予具以聞。故上有是言云云。及旽誅。樸謂史官李至等曰。誅旽。國家大慶。又有大慶。君等知乎。上幸宮人生子。今已七歲。旽潛養之。使國人不知。是亦當誅。史官宜知之。以此觀之。雖在當時。亦有認爲恭愍子者。此亦可見。則美冲等之言。安知非一脉公論耶。同是記聞之言。等是傳疑之辭。而能祐云云。則出於閭巷無根道塗之聽。美冲云云。則出於省闥近臣親聞之言。今欲篤信於彼而忽棄於此。抑何心哉。况有片言可明者。耘谷元天錫。不仕野居。與牧隱諸老相善。所著詩篇。多載當時事蹟。而據實直書。無所忌諱。有以聞今月十五日。國家以定昌君立王位。前王父子。以爲辛旽子孫。廢爲庶人爲題者曰。前王父子各分離。萬里東西天一涯。可使一身爲庶類。寸心千古不遷移。有以前王父子賜死爲題者云。一國豈能流景祚。九原難可雪幽寃。又於所著野乘曰。吾王之子。以爲辛旽之子。耘谷卽其時目擊耳剽之人。異乎所傳聞。異辭者情僞虗實。宜無不知。而記實之言如此。顧不足爲斷案耶。退溪先生書。有云國家萬世後。當從耘谷議。象村彙言云。禑昌之事。當以元天錫所記爲信史。區區之見。蓋亦有所受。非苟而已也。

번역

Writing on the Affairs of Kings U and Chang in the History of Goryeo (Original note: Reply to Lin Yinhao)
The distinction between Kings U and Chang at the end of the Goryeo Dynasty is a case that predecessors have discussed in many ways. The records in the history books are chaotic, obscure, and have no standard, making it a case that has remained undecided for a thousand years. I have taken the writings of various families and examined them together, and I suspect that the judgment should be based on the son of King Gongmin. Some say, "The History of Goryeo records U as the son of Shin Don, and his mother was Ban-ya. It says U's childhood name was Muni-nu, born of Shin Don's concubine Ban-ya. It also says Ban-ya snuck into the Queen Mother's palace at night, crying, 'I truly gave birth to the sovereign; why is the mother Han?' The Queen Mother expelled her and imprisoned her. It also says when Ban-ya was being interrogated, she pointed to the newly built middle gate and said, 'If heaven knows my grievance, this gate will collapse by itself.' Soon after, the gate collapsed, and people found it strange.' Is this not clear evidence that he was Shin Don's son?" I say, "Ban-ya was indeed Shin Don's concubine, but King Gongmin often visited Shin Don's house, so is it impossible that he favored Ban-ya and had a son? Although the History of Goryeo records it as such, the History of Goryeo also says that Shin Don's place was the Flowing Water Plain. The King told his close subjects, 'I once went to Shin Don's house and favored his maid, who gave birth to a son. Do not let anyone be alarmed, and protect him well.' After Shin Don was executed, the King summoned Muni-nu and placed him in the Queen Mother's palace. He said to the Chancellor Yi In-im, 'The original son is here, I have no worries.' He then said, 'There was a beautiful woman at Shin Don's house. Hearing she was suitable for bearing a son, I favored her, and thus this child was born.' Since the historians recorded it carefully based on the King's own words, how can we stubbornly claim it is a lie and not believe it? Moreover, the story of the middle gate collapsing by itself only serves as proof that the mother was not Han, but clearly Ban-ya. That she was born of Ban-ya is clear, but whether the father was Shin Don or King Gongmin—how can the collapsing gate be proof of that?" I say, "During the revolution, Mogun (Yi Saek) did not immediately sacrifice his life. Although he was not as clear-cut as Pogeun (Jeong Mong-ju), if you examine his beginning and end, he was a person who kept his integrity to the Wang family until the end. Yet when he was exiled to Jangdan, he presented ten poems to the capital, one of which said, 'The list of successful candidates was first released in the Shin dynasty.' If Mogun clearly knew he was King Gongmin's son, how could he bear to put the words 'Shin dynasty' into his poetry?" I say, "That is true, but there is an explanation. At that time, the nation's fate was ending, and rumors were rampant. The secrets of the inner chambers are not things that outside officials can know in detail. Since U was already called Shin Don's son and was deposed, and Mogun had participated in the enthronement, it is no surprise that the poem said so. However, looking at the theory of 'the former prince who should have been enthroned,' one can see that he did not dare to be certain that he was not of the Wang family. If Mogun had clearly known he was Shin Don's son, even if he could not stand up for the deposed U, would there not have been a discussion to choose another member of the Wang clan? This also shows his subtle intention." I say, "The 'Yongbieocheonga' (Songs of the Dragons Flying to Heaven) says that during the Hongwu era, Goryeo envoys went to the Ming court, and the Ming officials questioned why they enthroned a king of a different surname, which led to the ministers being punished. That U and Chang were of a different surname was known to the Ming court and caused the questioning, so the spread of such rumors at the time can be seen." I say, "This is even less of a public proof. At that time, the mandate of heaven had already left, and people's hearts had turned. There were very few people of the Wang family among the court officials. How do we know the so-called questioning by the Ming court was not a fabricated story initiated and echoed by the envoys themselves? Since there are no documented traces to rely on and no credible cross-references, it is almost no different from a debate about 'nothingness.' How can it be enough to weigh the doubts of a thousand years?" I say, "If so, is there clear evidence that he was King Gongmin's son?" I say, "This is indeed a doubtful case. However, if you compare it with the situation at the time and verify it with what is written in books, you might be able to get to the truth. At that time, the national situation and human sentiment can be imagined now. The history books at the end of Goryeo were all written by our dynasty's subjects, such as Jeong In-ji. The biography of U says that some say when Ban-ya was pregnant, Shin Don ordered her to give birth at the home of the monk Neng-you's mother. Neng-you's mother raised him, but the child died before a year. Neng-you feared Shin Don's blame, so he looked for a child who looked similar and stole a soldier's child from a neighbor, placed him elsewhere, and told Shin Don, 'The child is sick, please move him.' Shin Don agreed. After a year, Shin Don took him to his house and used the maid Jin-jang, bribed by Jin Hong, as a wet nurse. Ban-ya also did not know it was not her child. King Gongmin was always worried about having no heir. One day, he went in disguise to Shin Don's house. Shin Don pointed to the child and said, 'I wish Your Majesty would adopt him as a son to establish an heir.' The King laughed and did not answer, but in his heart, he allowed it. Shin Don secretly ordered his party to pray for Muni-nu. When Shin Don was executed, the King placed him in the palace. This is also saying he was not born of Ban-ya. There was nothing that was not said in the rumors of doubt and chaos at that time. This shows one aspect, but it does not necessarily mean he was Shin Don's son; it just says the birth mother was not clear. The biography of Shin Don says Lin Pu and Li Meichong served the King. The King said to Meichong, 'You know about the Aji (child) affair.' He replied, 'I already know.' Pu was surprised and asked Meichong. Meichong said, 'The King once cast gold and gave it to me to go to Shin Don's house and give it to Aji. Aji was very happy. Shin Don said to me, "The King often favors my house, not for me." I reported it all, so the King had these words.' When Shin Don was executed, Pu said to the historians Li Zhi and others, 'Executing Shin Don is a great celebration for the country. There is another great celebration. Do you know it? The King favored a palace woman and had a son, now seven years old. Shin Don secretly raised him, making the people of the country unaware. This also should be punished. The historians should know it.' Looking at this, even at that time, there were those who recognized him as King Gongmin's son. This also shows that. How do we know the words of Meichong and others were not the public opinion of one vein? These are all hearsay and doubtful words. But the story of Neng-you comes from baseless rumors in the streets, while the story of Meichong comes from the words of close ministers in the palace. Why would one want to firmly believe the former and ignore the latter? Moreover, there is a piece of evidence that can clarify it. Yun-gok Won Cheon-seok did not serve and lived in the wild. He was on good terms with Mogun and other elders. The poems he wrote contain many events of the time, and he wrote them truthfully without taboo. He wrote about the 15th of this month, when the country enthroned the Prince of Jeongchang, and the former King and his son were deposed as commoners because they were considered descendants of Shin Don: 'The former King and his son are separated, east and west ten thousand miles, one end of the sky. How can one body be made a commoner? The heart does not change for a thousand years.' He also wrote about the former King and his son being ordered to die: 'How can one country flow with a bright mandate? It is hard to wash away the grievance in the nine springs.' He also wrote in his 'Wild Records': 'Our King's son is considered Shin Don's son.' Yun-gok was an eyewitness at that time, different from those who just heard rumors. He knew the truth and falsehood of the different accounts. Since his record is like this, why is it not enough to be a final judgment? Toegye's writings say, 'After ten thousand generations, the country should follow Yun-gok's argument.' Sangchon's 'Hwijeon' says, 'The affair of U and Chang should be believed as true history according to what Won Cheon-seok recorded.' My humble view is also based on something; it is not just a casual thought.]

고려사 우왕·창왕의 일에 대해 쓰다 (원주: 임이호에게 답함)
고려 말 우왕과 창왕의 분별은 선배들이 논한 바가 한결같지 않고, 사서에 기록된 것도 잡다하고 은폐되어 있어 준거할 만한 것이 없으니, 실로 천고의 미결 사건이다. 일찍이 여러 집안의 글을 취하여 참작해 보건대, 가만히 생각건대 공민왕의 아들로 결론을 내려야 할 듯하다. 어떤 이는 말하기를, "고려사에는 우왕을 신돈의 아들이라 하였고, 그 어머니는 반야라고 하였다. 우왕의 아명은 모니노이며, 신돈의 첩 반야에게서 났다고 한다. 또 반야가 밤에 태후궁에 잠입하여 울부짖으며 '내가 실로 주상을 낳았는데, 어찌 어머니가 한씨인가?'라고 하니, 태후가 그를 내쫓고 옥에 가두었다고 한다. 또 반야가 국문을 당할 때 새로 지은 중문을 가리키며 '하늘이 내 원통함을 안다면 이 문이 반드시 스스로 무너질 것이다'라고 하였는데, 얼마 안 되어 문이 저절로 무너졌으니 사람들이 매우 이상하게 여겼다고 한다. 이것이 어찌 신돈의 아들이라는 명백한 증거가 아니겠는가?"라고 한다. 나는 말하기를, "반야는 본래 신돈의 비첩이지만, 공민왕이 자주 신돈의 집에 왕래하였으니, 반야를 총애하여 아들을 두었다 한들 그 이치가 없다고 하겠는가? 고려사의 기록이 비록 그러하나, 고려사에는 또 신돈의 집이 유수원(流水原)에 있다고 하였다. 왕이 근신에게 말하기를, '내가 일찍이 신돈의 집에 가서 그 비첩을 총애하여 아들을 낳았으니, 놀라게 하지 말고 잘 보호하라'고 하였다. 신돈이 주살된 뒤에 왕이 모니노를 불러 태후전에 들이고, 시중 이인임에게 말하기를 '원자가 있으니 나는 근심이 없다'고 하였다. 이어 말하기를 '신돈의 집에 아름다운 여인이 있는데, 아들을 낳을 만하다는 말을 듣고 마침내 총애하여 이 아이가 있게 되었다'고 하였다. 사가(史家)가 이미 왕의 말을 근거로 삼가 기록하였는데, 어찌 굳이 거짓이라 하여 믿지 않을 수 있겠는가? 하물며 중문이 저절로 무너졌다는 설은 단지 어머니가 한씨가 아니라 반야의 소생임을 밝히는 증거일 뿐이다. 반야의 소생임은 본래 분명하지만, 그 아버지가 신돈인지 공민왕인지를 어찌 중문이 무너진 것으로 증명할 수 있겠는가?"라고 한다. 어떤 이는 말하기를, "목은(이색)은 혁명 당시 즉시 목숨을 바치지 않았으니, 포은(정몽주)처럼 명쾌하지는 못했으나 그 시종을 고찰하면 왕씨를 향한 마음을 끝까지 지킨 절개 있는 사람이다. 그런데 그가 장단에 귀양 갔을 때 도당에 올린 십절(十絶)에 '방방(放榜)이 신씨 왕조에서 시작되었다'는 구절이 있다. 목은이 만약 공민왕의 아들임을 분명히 알았다면, 어찌 '신씨 왕조'라는 말을 시구에 올릴 수 있었겠는가?"라고 한다. 나는 말하기를, "그런 말이 있기는 하다. 그러나 사정이 있다. 그때는 국운이 다하여 헛소문이 번성하였고, 궁궐 안의 은밀한 일은 외부 신하가 자세히 알 수 있는 바가 아니었다. 우왕이 이미 신돈의 아들로 지목되어 폐위되었고, 목은 또한 책립에 관여하였으니 시구에 그렇게 표현한 것은 깊이 괴이하게 여길 것이 없다. 그러나 '마땅히 세워야 할 전 왕자'라는 설로 보면, 그가 왕씨가 아님을 감히 단정하지 못했음을 알 수 있다. 만약 목은이 신돈의 아들임을 분명히 알았다면, 비록 폐위된 우왕을 위해 설 수 없었더라도 어찌 왕씨의 다른 종친을 선택하여 세우자는 의논이 없었겠는가? 이것 또한 그의 미묘한 뜻을 볼 수 있는 것이다"라고 한다. 어떤 이는 말하기를, "용비어천가에 홍무 연간에 고려 사신이 입조했을 때, 명나라 조정에서 어찌 이성(異姓)의 왕을 세웠느냐고 추궁하여 여러 신하들이 죄를 입었다고 하였다. 우왕과 창왕이 이성이라는 것은 명나라 조정이 듣고 알고서 추궁한 것이니, 당시 나라 안의 소문이 퍼진 것을 이것으로도 알 수 있다"고 한다. 나는 말하기를, "이것은 더욱 공정한 증거가 되지 못한다. 그때는 천명이 이미 떠나고 인심이 돌아선 때라, 크고 작은 조정 신하들 중에 왕씨 사람은 극히 적었으니, 이른바 명나라 조정의 추궁이라는 것이 어찌 사신이 스스로 창하고 화답한 억측이 아니라고 하겠는가? 이미 근거할 만한 문적도 없고 믿을 만한 참증도 없으니, 자허오유(子虛烏有)의 문답과 다를 바 없다. 천고의 의심을 결단하는 데 어찌 털끝만큼의 무게라도 되겠는가?"라고 한다. 어떤 이는 말하기를, "그렇다면 공민왕의 아들이라는 명백한 증거가 있는가?"라고 한다. 나는 말하기를, "이것은 본래 의심스러운 옥사이다. 그러나 당시의 사세와 책에 기록된 것을 검증해 보면 대략 그 실정을 얻을 수 있을 것이다. 당시의 국세와 인심은 지금 상상할 수 있다. 고려 말의 사책은 모두 우리 조정의 신하 정인지 등이 찬술한 것인데, 우왕전에 이르기를 '어떤 이는 처음에 반야가 임신하여 만삭이 되자 신돈이 능우라는 승려의 어머니 집으로 가서 아들을 낳게 했다고 한다. 능우의 어머니가 기르다가 1년이 안 되어 아이가 죽자, 능우가 신돈의 꾸지람을 두려워하여 이웃집의 군졸 아이를 훔쳐다가 다른 곳에 두고 신돈에게 "아이가 병이 났으니 옮겨 기르게 해달라"고 하여 신돈이 허락했다. 1년 뒤 신돈이 집으로 데려왔는데, 밀직 김굉이 뇌물을 준 여종 금장을 유모로 삼았다. 반야도 그 아이가 자기 아이가 아님을 몰랐다'고 하였다. 공민왕은 항상 후사가 없음을 걱정하다가 하루는 미행하여 신돈의 집에 가서 아이를 가리키며 '경이 양자로 삼아 후사를 세우길 바란다'고 하니, 왕이 웃으며 대답하지 않았으나 마음속으로는 허락하였다. 신돈이 몰래 당여를 시켜 모니노를 위해 복을 빌게 하였다. 신돈이 주살되자 왕이 궁중에 들였다'고 하니, 이는 또 반야의 소생이 아니라고 하는 것이다. 대개 당시의 의심과 혼란이 섞인 말들은 없는 것이 없었다. 이것이 한 단면을 보여주지만, 반드시 신돈의 아들이라고 단정할 수는 없고 다만 낳은 어머니가 분명하지 않다고 한 것뿐이다. 신돈전에 이르기를, '임박과 이미충이 왕을 모셨는데, 왕이 이미충에게 "너는 아지(阿只)의 일을 알 것이다"라고 하니, 대답하기를 "신은 이미 알고 있습니다"라고 하였다. 박이 괴이하게 여겨 나와서 이미충에게 물으니, 이미충이 "상이 일찍이 금을 주조하여 나에게 주며 신돈의 집에 가서 아지에게 하사하게 하셨다. 아지가 매우 기뻐하였다. 신돈이 나에게 말하기를 '상이 자주 우리 집에 행차하시는데 나를 위한 것이 아니다'라고 하였다. 내가 모두 보고하였기에 상이 이런 말씀을 하신 것이다"라고 하였다. 신돈이 주살되자 박이 사관 이지 등에게 말하기를 "신돈을 주살한 것은 국가의 큰 경사인데, 또 큰 경사가 있다. 그대들은 아는가? 상이 궁인을 총애하여 아들을 낳았는데 지금 7세이다. 신돈이 몰래 기르며 나라 사람들이 알지 못하게 하였으니, 이 또한 주살해야 한다. 사관은 마땅히 알아야 한다"고 하였다'고 한다. 이를 보면 당시에도 공민왕의 아들로 인정하는 자들이 있었으니, 이것 또한 볼 수 있다. 그렇다면 이미충 등의 말이 어찌 한 줄기 공론이 아니겠는가? 똑같이 기록된 전언이고 똑같이 의심을 전하는 말이지만, 능우 운운하는 것은 거리의 근거 없는 소문에서 나온 것이고, 이미충 운운하는 것은 궁궐 안 근신이 직접 들은 말에서 나온 것이다. 지금 저것을 굳게 믿고 이것을 소홀히 버리려는 것은 무슨 마음인가? 하물며 한마디 말로 밝힐 수 있는 것이 있다. 운곡 원천석은 벼슬하지 않고 야인으로 살면서 목은 등 여러 노인들과 친하게 지냈다. 그가 지은 시편에는 당시의 사적이 많이 실려 있는데, 사실에 근거하여 직설적으로 기록하고 거리낌이 없었다. 정창군을 왕위에 세우고 전 왕과 부자를 신돈의 자손이라 하여 서인으로 폐위한 것에 대해 '전 왕과 부자가 각각 흩어져 만 리 동서 하늘 끝에 있네. 한 몸을 어찌 서인으로 만들 수 있으랴, 촌심은 천고에도 변하지 않네'라고 하였고, 전 왕과 부자에게 사약을 내린 것에 대해 '한 나라가 어찌 밝은 운명을 흐르게 하랴, 구천의 원통함은 씻기 어렵네'라고 하였다. 또 그가 지은 야승(野乘)에 '우리 왕의 아들을 신돈의 아들이라 한다'고 하였다. 운곡은 바로 그 당시의 목격자이니 전해 듣는 것과는 다르다. 이설의 진위와 허실을 모를 리 없는데, 기록한 말이 이와 같으니 어찌 결단할 근거가 되지 않겠는가? 퇴계 선생의 글에 '국가 만세 뒤에 마땅히 운곡의 의논을 따라야 한다'고 하였고, 상촌의 휘언(彙言)에 '우왕과 창왕의 일은 원천석이 기록한 것을 믿을 만한 사료로 삼아야 한다'고 하였다. 나의 구구한 견해 또한 받은 바가 있어 하는 말이지, 결코 함부로 하는 것이 아니다."]

666. 折屐辨〔原注:己亥〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_263D, ITKC_MO_0466A_A183_264A ...

원문

心者。活物也。隱忍於始。則其發於終也必暴。强制於情。則其形於事者太過。善乎。孟子之言曰。飢者甘食。渴者甘飮。是不得飮食之正也。飢渴害之也。人心亦有飢渴之害。又曰。好名之人。能讓千乘之國。而苟非其人。則簞食豆羹。見於色。故君子尙中庸而貴誠信也。世以謝安之圍棊賭墅。攝書置牀。稱爲過人之量而怪其折屐之失度。余以謂圍棊攝書不足稱。折屐不足怪。而其所以折屐。乃生於圍棊攝書也。記曰。何謂人情。喜怒哀懼愛惡慾七者。弗學而能者也。又曰。喜怒哀樂。發而皆中節。謂之和。和也者。天下之達道也。夫喜怒哀懼。人情之所不能無。而不曰無喜無怒。必曰發而中節。蓋恐其至於過不及也。聖人之誨人曰。過猶不及。然則當喜而不喜。當懼而不懼。與不當喜不當懼而喜且懼者。其失均焉耳。周公之居東憂讒也。夔夔然有畏懼之心。孔子敎子路以臨事而懼。其爲魯司寇。亦嘗有喜色。至發門人之問。孟子聞樂正子爲政。喜而不寐。此所謂發而中節者也。方苻堅之伐江南也。兵甲之衆盛。聲威之震疊。蓋不待投鞭。而江漢之流欲斷矣。惟江左一彈丸之國。凜凜乎朝暮危亡。雖泰山之壓鳥卵。爐火之燎鴻毛。蓋未足以爲喩。而社稷存亡。肩於安之一身。則爲安者。將寢食靡寧。焦心隕膽之不暇。而方且雍容對奕。言笑如平生。及其捷音之至也。君臣倖生於必死。宗祀再血於必亡。則又當喜溢顔色。酌酒相慶。而乃又對客游談。恬然不以爲意。視宗國之安危存亡。若無與也。嗚呼。此豈常情也哉。此其可謂發而中節者耶。苟此之稱賢。則其謂勝於周公孔子孟子也耶。若曰如古至人。心如死灰。喜怒哀懼。無所動乎其中。則其入戶而不覺屐齒之折。此又何爲也。心猶水也。今天水因其勢而導之。緩流徐行。則瀠洄百折。而無蕩汩衝激之患矣。今以一簣土一拳石。欲遏方至之川。則雖能渟滀於一時。其終也。必至於决壞堤障而漂沒田廬矣。夫其沖襟雅度。從容整暇。平日自視爲何如。而何乃顚倒倉卒。自喪其威儀。以至於折屐而莫之悟耶。特以隱忍强制於始而不知其發之暴耳。故曰。其所以折屐。乃生於圍棊攝書也。惜乎。安之不講於發而中節之義也。曰。雖不能發而中節。獨不可謂過人之量乎。曰。夫魏晉之士。慕悅老莊。欲以曠達自名。往往有忍心害理之行。阮籍聞母喪而卒棊。擧聲一號。嘔血數升。安之事大相類。謂之能忍則可。謂之量則未也。夫受物之謂量。量大者。不可滿也。折屐而不自知者。何量之有焉。嗚呼。吾觀於折屐而知謝安之不復北伐也。何者。志量已滿也。雖然。世之臨難恇怯而喪己誤事者多矣。如安者。不亦難哉。

번역

Discourse on Breaking the Clogs (Original Note: Gihai Year)
The heart is a living thing. If one suppresses it at the beginning, its release at the end will surely be violent. If one forcibly restrains one's emotions, their manifestation in affairs will be excessive. How excellent were the words of Mencius: "The hungry find food sweet, and the thirsty find drink sweet; this is because they have not attained the proper state of eating and drinking, for hunger and thirst have harmed them." The human heart also suffers from the harm of hunger and thirst. He also said, "A person who loves fame can yield a state of a thousand chariots, but if it is not the right person, even a bowl of rice or a dish of soup will show in their expression." Therefore, the noble person values the Middle Way and prizes sincerity and trust. The world calls Xie An’s playing go while betting on a villa, and his putting away a letter while sitting on the bed, a capacity exceeding that of ordinary people, and finds his breaking of the clogs due to loss of composure strange. I believe that playing go and putting away the letter are not worth praising, and breaking the clogs is not worth finding strange; rather, the reason he broke the clogs was born from the playing of go and the putting away of the letter. The Record says, "What are human emotions? Joy, anger, sorrow, fear, love, hatred, and desire—these seven are things one can do without learning." It also says, "When joy, anger, sorrow, and pleasure are released and all attain the proper measure, it is called harmony. Harmony is the universal path of the world." Now, joy, anger, sorrow, and fear are things human emotion cannot be without. It does not say "no joy, no anger," but necessarily says "released and attaining the proper measure," fearing that it might reach the point of excess or deficiency. The sage’s instruction to people says, "Excess is like deficiency." If so, then not being joyful when one should be, or not being fearful when one should be, is the same error as being joyful or fearful when one should not be. When the Duke of Zhou stayed in the East worrying about slander, he had a heart of fear and trembling. Confucius taught Zilu to be fearful when facing affairs. When he was the Minister of Justice of Lu, he also once had a look of joy. When it reached the point of prompting questions from his disciples, Mencius heard that Yue Zhengzi was governing and was so happy he could not sleep. This is what is called "released and attaining the proper measure." When Fu Jian was attacking Jiangnan, his troops were numerous and his prestige shook the earth; he did not even need to throw his whips into the river to stop the flow of the Yangtze and Han. Only the small state of Jiangzuo was in imminent danger of morning or evening collapse. Even the weight of Mount Tai pressing on a bird's egg or a furnace fire scorching a goose feather is not enough to serve as a metaphor. Yet the survival of the state rested on An’s shoulders alone. For An, he should have been unable to sleep or eat, with no time to spare from burning anxiety. Yet he was composed, playing go, and talking and laughing as usual. When the news of victory arrived, the monarch and subjects had survived from certain death, and the ancestral temples were saved from certain destruction. Then he should have been overflowing with joy, drinking wine to celebrate. Yet he continued to chat with guests, calm and indifferent, as if the safety or danger of the state had nothing to do with him. Alas, is this normal human emotion? Can this be called "released and attaining the proper measure"? If this is called virtuous, then does it mean he is superior to the Duke of Zhou, Confucius, and Mencius? If one says that like the ancient perfect men, his heart was like dead ashes, and joy, anger, sorrow, and fear did not move him within, then why did he not notice the breaking of his clog teeth when he entered the house? The heart is like water. If one guides water according to its flow, letting it move slowly, it will swirl and turn a hundred times without the danger of overflowing or crashing. If one uses a basket of earth or a fist-sized stone to block a rushing river, even if it can be dammed for a moment, in the end, it will surely break the barrier and wash away fields and houses. How did he view his own elegant demeanor and composed manner in daily life? Why did he suddenly lose his composure and dignity to the point of breaking his clogs without realizing it? It is simply because he suppressed and forced himself at the beginning and did not know that its release would be violent. Therefore, I say, the reason he broke the clogs was born from the playing of go and the putting away of the letter. It is a pity that An did not understand the meaning of "released and attaining the proper measure." If one says, "Even if he could not release and attain the proper measure, can it not be called a capacity exceeding that of ordinary people?" I say, the scholars of the Wei and Jin dynasties admired Laozi and Zhuangzi and wanted to make a name for themselves through detachment, often performing acts that suppressed their hearts and harmed reason. Ruan Ji heard of his mother's death and continued playing go; when he finally cried out, he vomited several liters of blood. An’s affair is very similar. To call it "being able to endure" is acceptable, but to call it "capacity" is not. To receive things is called capacity. One with a great capacity cannot be filled. What capacity is there in someone who breaks his clogs without knowing it? Alas, I look at the breaking of the clogs and know that Xie An would never again lead a northern expedition. Why? Because his ambition and capacity were already full. Nevertheless, there are many in the world who are cowardly in the face of difficulty and ruin themselves and their affairs. Is someone like An not also rare?

절극변(원주: 기해년)
마음이란 살아 있는 것이다. 처음에 억지로 참으면 나중에 발산될 때 반드시 포악해진다. 감정을 강제로 억누르면 일에 나타날 때 지나치게 된다. 훌륭하도다, 맹자의 말씀이여. "배고픈 자는 음식을 달게 먹고, 목마른 자는 음료를 달게 마시니, 이는 음식의 바른 상태를 얻지 못한 것이요, 굶주림과 목마름이 해를 끼친 것이다." 사람의 마음에도 굶주림과 목마름의 해가 있다. 또 말씀하시길, "이름을 좋아하는 사람은 천승의 나라를 양보할 수 있지만, 만약 그 사람이 아니면 밥 한 그릇과 국 한 그릇에도 얼굴색에 나타난다." 그러므로 군자는 중용을 숭상하고 성실과 신의를 귀하게 여긴다. 세상에서는 사안이 바둑을 두며 별장을 내기하고, 글을 읽다가 상 위에 놓아둔 것을 두고 남보다 뛰어난 도량이라 칭송하며, 나막신 굽이 부러진 것을 두고 도를 잃었다고 괴이하게 여긴다. 나는 바둑을 두고 글을 치워둔 것은 칭찬할 것이 못 되고, 나막신이 부러진 것은 괴이하게 여길 것이 못 된다고 생각한다. 그가 나막신을 부러뜨린 이유는 바로 바둑을 두고 글을 치워둔 것에서 생겨난 것이다. 기록에 이르길, "인정이란 무엇인가? 기쁨, 노여움, 슬픔, 두려움, 사랑, 미움, 욕심, 이 일곱 가지는 배우지 않아도 할 수 있는 것이다." 또 이르길, "기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움이 발현되어 모두 절도에 맞으면 이를 화라 한다. 화라는 것은 천하의 통달한 도이다." 기쁨, 노여움, 슬픔, 두려움은 사람의 정으로서 없을 수 없는 것이다. 기쁨도 없고 노여움도 없으라는 것이 아니라, 반드시 발현되어 절도에 맞아야 한다고 한 것은, 그것이 지나치거나 미치지 못하는 지경에 이를까 두려워해서이다. 성인이 사람을 가르쳐 이르길, "지나침은 미치지 못함과 같다." 그렇다면 마땅히 기뻐해야 할 때 기뻐하지 않고, 마땅히 두려워해야 할 때 두려워하지 않는 것은, 마땅히 기뻐하거나 두려워하지 말아야 할 때 기뻐하고 두려워하는 것과 그 잘못이 똑같다. 주공이 동쪽에 머물며 참소를 걱정할 때, 두려워하는 마음이 있었다. 공자는 자로에게 일에 임해서는 두려워하라고 가르쳤다. 그가 노나라 사구가 되었을 때도 일찍이 기쁜 기색이 있었다. 문인의 질문을 받을 정도였다. 맹자는 악정자가 정치를 한다는 소식을 듣고 기뻐서 잠을 이루지 못했다. 이것이 이른바 발현되어 절도에 맞는다는 것이다. 부견이 강남을 정벌할 때, 병력은 많고 위세는 떨쳐서, 채찍을 던져 강물을 끊으려 하지 않아도 장강과 한수의 흐름이 끊어질 듯했다. 오직 강좌의 작은 나라 하나가 아침저녁으로 위태로웠다. 태산이 새알을 누르고, 화로 불이 기러기 털을 태우는 것조차 비유하기에 부족했다. 그런데 사직의 존망이 사안 한 몸에 달려 있었으니, 사안으로서는 먹지도 자지도 못하고 애를 태우며 전전긍긍할 겨를도 없었어야 했다. 그런데도 태연하게 바둑을 두고 평소처럼 웃고 떠들었다. 승전보가 도착했을 때, 군신은 죽음에서 살아나고 종묘는 멸망에서 구원받았으니, 마땅히 얼굴에 기쁨이 넘쳐 술을 따라 서로 축하했어야 했다. 그런데도 손님과 잡담을 나누며 태연하게 여기지 않으니, 나라의 안위와 존망을 자신과 상관없는 일처럼 보았다. 아, 이것이 어찌 상식적인 인정이겠는가? 이것을 어찌 발현되어 절도에 맞는다고 할 수 있겠는가? 만약 이것을 현명하다고 칭송한다면, 주공, 공자, 맹자보다 뛰어나다고 하는 것인가? 만약 고대의 지인처럼 마음이 죽은 재와 같아서 기쁨, 노여움, 슬픔, 두려움이 그 안에서 움직이지 않았다고 한다면, 방에 들어갈 때 나막신 굽이 부러진 것을 왜 몰랐단 말인가? 마음은 물과 같다. 지금 물이 그 형세에 따라 흐르게 하여 천천히 흐르게 하면, 백 번 굽이쳐도 넘치거나 부딪히는 근심이 없다. 지금 한 삼태기의 흙과 한 주먹의 돌로 밀려오는 강물을 막으려 한다면, 잠시 멈출 수는 있어도 결국 제방을 무너뜨리고 논밭과 집을 떠내려 보낼 것이다. 평소 자신의 맑은 도량과 여유로운 태도를 어떻게 보았기에, 어찌하여 갑자기 당황하여 자신의 위엄을 잃고 나막신을 부러뜨리면서도 깨닫지 못했는가? 이는 처음에 억지로 참기만 하고 그 발산이 포악해질 줄 몰랐기 때문이다. 그러므로 말하길, 그가 나막신을 부러뜨린 것은 바로 바둑을 두고 글을 치워둔 것에서 생겨난 것이다. 애석하도다, 사안이 발현되어 절도에 맞는다는 의리를 강구하지 않은 것이. "비록 발현되어 절도에 맞지 못했더라도, 어찌 남보다 뛰어난 도량이라 할 수 없겠는가?"라고 묻는다면, 나는 이렇게 답하겠다. 위진 시대의 선비들은 노자와 장자를 흠모하여 광달함으로 스스로 이름을 떨치려 했고, 종종 마음을 참고 도리를 해치는 행위를 했다. 완적은 어머니의 상을 당하고도 바둑을 두다가, 통곡을 한 번 하고 피를 몇 되나 토했다. 사안의 일은 이와 매우 비슷하다. 참을 수 있다고 하면 옳지만, 도량이라고 하기에는 부족하다. 사물을 받아들이는 것을 도량이라 한다. 도량이 큰 자는 가득 차지 않는다. 나막신이 부러진 줄도 모르는 자에게 무슨 도량이 있겠는가? 아, 나는 나막신이 부러진 것을 보고 사안이 다시는 북벌을 하지 않을 것임을 알았다. 왜냐하면 뜻과 도량이 이미 가득 찼기 때문이다. 그렇지만 세상에 어려움에 직면하여 겁을 먹고 자신을 잃고 일을 그르치는 자가 많다. 사안 같은 자는 또한 어렵지 않겠는가?

667. 敎京畿監司趙相愚書

문체: 公車類 / 敎書類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_265A, ITKC_MO_0466A_A183_265B

원문

王若曰。古人之視方岳。至稱翰藩。國家之有京畿。號爲根本。爲治莫難於今日。擇人倍重於他方。蓋自饑饉之頻仍。重以疫癘之延熾。雖膏肓凋瘵。擧八路而惟均。而殿屎顚連。在三輔而尤慘。况官徭之沓出。致民力之大窮。壤稅方輸。殫宿儲於納總。陵工未訖。董夜作於然脂。星使交馳而廚傳支供之不給。天京密邇而簿書期會之滋繁。地視咸秦。曾無畜千金之富。勢同恒冀。實乏隆上都之觀。殊非强榦弱枝之圖。孰任蘇殘起弊之責。惟卿宅心忠厚。持己端良。以愛君憂世之欵誠。有謀王斷國之材術。由郞署而歷三司之淸顯。風裁自將。佐銓衡而程一代之賢能。鑑別稱允。旣華問之不墜。乃寵擢之彌隆。長經幄而屢進忠規。贊樞庭而參决衆策。方朝端之屬望。豈遑外庸。顧甸服之急賢。思付能手。煩卿暫出。與我共治。玆授卿云云。卿其益勵素心。懋樹嘉績。綜事務如陶侃。毋以瑣微而或遺。律貪殘如蘇章。毋以親故而或貸。課農桑於壠畆。勿愆鳸鳩之期。奠溝壑於田廬。俾絶鴻鴈之詠。御姦則威克厥愛。率下則公生於明。民版剖决之才。固已著稱於州郡。卒乘汰定之法。亦嘗論及於封章。勉卒經濟之良謨。庸答委寄之休命。想乃心倍加惕厲。惟斯言匪直應文。其他稟裁。自有彝典。於戱。屈望之於馮翊。豈無左遷之嘆。命畢公於東郊。思見保釐之效。吾且召矣。汝往欽哉。故玆敎示。想宜知悉。

번역

Instruction to Gyeonggi Governor Jo Sang-u
The King says: The ancients, when looking at the regional governors, called them the "fences and walls" of the state. The state’s possession of Gyeonggi is called the "root and foundation." Governing is nowhere more difficult than today, and selecting a person is twice as important as in other regions. Since famines have occurred frequently and are compounded by the spread of epidemics, although the exhaustion and illness are uniform across the eight provinces, the suffering in the three auxiliary regions is particularly severe. Moreover, the excessive demands of government corvée have caused the people's strength to be greatly exhausted. Land taxes are being collected, exhausting the stored reserves for the total payment. The construction of royal tombs is not yet finished, and people are forced to work through the night by burning oil. Royal envoys are constantly coming and going, and the supply for the kitchen and post stations is insufficient. The capital is nearby, and the number of official documents and deadlines is increasing. The land is viewed like Xian and Qin, yet it lacks the wealth of a thousand gold pieces. The situation is like Heng and Ji, yet it truly lacks the grandeur of the capital. This is far from the plan of strengthening the trunk and weakening the branches. Who can take on the responsibility of reviving the ruined and correcting the abuses? You, Minister, have a loyal and generous heart and a straightforward and upright character. With the sincere heart of loving the monarch and worrying about the world, you possess the talent and strategy to plan for the king and decide for the state. From the junior official ranks, you have passed through the clear and prominent positions of the three ministries, carrying yourself with dignity. Assisting in the selection of officials, you have judged the virtues and talents of a generation, and your discernment is considered fair. Since your brilliant reputation has not fallen, your promotion has become even greater. Leading the royal lecture, you have repeatedly offered loyal advice, and assisting the Privy Council, you have participated in deciding many policies. As the court looks to you, how could you be sent away? Considering that the capital region is in urgent need of a virtuous person, I think of entrusting it to a capable hand. I trouble you to go out temporarily and govern with me. I hereby appoint you as... You should further encourage your original heart and strive to build excellent achievements. In managing affairs, be like Tao Kan, and do not neglect anything because it is trivial. In disciplining the greedy and cruel, be like Su Zhang, and do not forgive anyone because of family or friends. Assess agriculture and sericulture in the fields, and do not miss the season of the swallows. Settle the people in their homes, and let there be no songs of sorrow. In controlling the wicked, let your authority overcome your affection; in leading subordinates, let fairness arise from clarity. Your talent for resolving civil disputes has already been recognized in the provinces. The method of selecting soldiers has also been discussed in your memorials. Strive to complete the excellent plan of economic management to respond to this great commission. I think your heart will be doubly vigilant. These words are not just for show. Other matters to be decided by you have their own established laws. Alas, if I look for you in Fengyi, will there not be a sigh of demotion? Appointing Bi Gong to the eastern suburbs, I hope to see the effect of protection and management. I will soon summon you. Go and be respectful. Therefore, I give this instruction so that you may know it fully.

경기감사 조상우에게 내리는 교서
왕은 말한다. 옛사람들이 방악(지방의 큰 산)을 바라볼 때, 한번(울타리)이라 칭하기까지 했다. 국가가 경기를 가진 것은 근본이라 부른다. 다스림은 오늘날보다 어려운 것이 없으니, 사람을 가리는 것이 다른 지방보다 배나 중요하다. 기근이 빈번하고 역병까지 겹쳐서, 비록 쇠락하고 병든 것이 팔도에 고루 미치지만, 곤궁함이 겹친 것은 삼보(수도 주변 지역)에서 더욱 참혹하다. 하물며 관청의 부역이 잇달아 나와 백성의 힘이 크게 다했다. 토지 세금을 바치느라 비축한 곡식을 다 털어 넣고, 능 공사는 끝나지 않아 밤을 새워 기름을 태우며 일한다. 사신들이 잇달아 오가니 역참의 공급이 미치지 못하고, 수도와 가까워 장부와 기한이 번거롭다. 땅은 함양과 진나라를 보는 것 같으나 천금의 부유함은 없고, 형세는 항산과 기주와 같으나 실로 수도의 웅장한 관경은 부족하다. 이는 줄기를 강하게 하고 가지를 약하게 하는 도모가 아니니, 누가 쇠락한 것을 소생시키고 폐단을 일으키는 책임을 맡겠는가? 경은 마음이 충직하고 너그러우며, 몸가짐이 단정하고 어질다. 임금을 사랑하고 세상을 걱정하는 진실한 마음으로, 왕을 도모하고 나라를 결단할 재주와 술책을 갖추었다. 낭서에서 시작하여 삼사의 맑고 높은 자리를 거치며 풍채를 스스로 지켰고, 전형을 도와 한 시대의 현명함과 능력을 평가하니 감별이 공정하다고 칭송받았다. 이미 빛나는 명성이 떨어지지 않았기에 총애하여 뽑는 것이 더욱 높아졌다. 경연을 이끌며 여러 번 충성스러운 규범을 올렸고, 추밀원을 도와 여러 정책을 결정했다. 바야흐로 조정의 기대가 쏠려 있는데 어찌 밖으로 내보낼 겨를이 있겠는가? 다만 수도 주변이 현명한 이를 급히 찾기에 능력 있는 손에 맡기려 한다. 경에게 잠시 나가 나와 함께 다스려 주기를 번거롭게 하니, 이에 경을 임명한다. 경은 평소의 마음을 더욱 격려하고 아름다운 업적을 힘써 세우라. 사무를 종합함은 도간처럼 하여 사소한 것이라고 소홀히 하지 말라. 탐욕스럽고 잔인한 자를 다스림은 소장처럼 하여 친분이나 연고 때문에 용서하지 말라. 농사와 양잠을 들판에서 평가하여 제비가 오는 시기를 어기지 말라. 도랑에 빠진 백성을 집으로 편안히 안착시켜 기러기의 슬픈 노래가 끊어지게 하라. 간사함을 다스릴 때는 위엄이 사랑을 이기게 하고, 아랫사람을 거느릴 때는 공정함이 밝음에서 생겨나게 하라. 백성의 송사를 판결하는 재주는 이미 주군에서 명성을 얻었고, 군사를 선발하는 법도 또한 일찍이 상소에서 논한 바 있다. 경제의 좋은 계책을 힘써 완수하여 위임받은 중대한 명령에 보답하라. 경의 마음이 배나 더 경계할 것으로 생각한다. 이 말은 단지 문구에 응하는 것이 아니다. 그 밖의 결정할 일은 고유한 법도가 있다. 아, 경을 풍익에서 멀리 찾으니 어찌 좌천의 탄식이 없겠는가? 필공을 동쪽 교외에 임명하니 보리(보호하고 다스림)의 효과를 보고 싶다. 나는 곧 부를 것이니, 그대는 가서 공경히 하라. 그러므로 이 교서를 내리니 마땅히 자세히 알라.

668. 敎平安監司趙泰耈書

문체: 公車類 / 敎書類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_265C, ITKC_MO_0466A_A183_265D ...

원문

王若曰。予惟詢謀四岳。著於虞書。置帥十連。紀於周制。惟承流宣化。實資藩屛之臣。而視邦選侯。必用材彦之士。矧玆關西之奧壤。卽我海東之名都。儲胥城邑之雄饒。視梁巴而奚讓。表裏河山之險阨。界靺鞨而爲隣。委重有倍於他方。爲治莫難於今日。金財輻輳而駔儈奸蠧之多端。冠蓋星馳而廚傳支供之不給。民則箕檀之舊。風化日卑。地是遼薊之衝。關防未固。况魯饑之比甚。致周黎之靡遺。縱宵旰憂勞。若殷恫之在己。奈公私凋瘵。無實惠之及民。賑廩空虗。正患軍儲之傾竭。洋船出沒。重貽國人之憂疑。近百年疆埸宴安。久忘苞桑之戒。數十州民物耗敝。若爲陰雨之圖。苟非才望素著之人。孰膺軍民兼捴之寄。惟卿資性雅潔。器識通明。在相門有佳子弟之稱。立朝端有眞學士之譽。陳季方名論素重。爭推二難。楊叔節執守甚嚴。早去三惑。經帷主三司之公論。風裁自將。銓筆品一代之英游。鑑別稱允。投閑而去就不苟。歷試而聲實彌彰。畿鎭分憂。士無尸饔之怨。湖營布惠。民有憇棠之謠。屬再參於天官。仍贊副於樞局。方淸朝之屬望。豈遑外庸。顧邊臬之急賢。爰加峻擢。予衷所簡。僉擧攸同。玆授卿云云。卿其克懋素存。祗服明訓。惟立志可以弘業。惟勑躬可以正人。綜事務如士行。勤不替於運甓。律貪殘如孟博。氣益厲於登車。火烈人則畏之。督姦無如威克。風行草必偃也。化俗當用文治。旣本之於自修。又繼之以無倦。精獄訟謹簿書而明黜陟。在所當先。課農桑均賦役以及戎兵。不容偏廢。還溝壑於衽席。百堵皆興。壯鎖鑰於襟喉。三邊永謐。大者驛聞小者立變。寧或緩於設施。廉以率下簡以制煩。固無待於加勉。念毋忘於寵命。期不墜於家聲。其餘稟裁。自有彝典。於戱。遠畢諴於禁闥。豈無內輕之嘆。出仲淹於鄜延。爲寬西顧之慮。吾且召矣。汝往欽哉。故玆敎示。想宜知悉。

번역

Instruction to Pyeongan Governor Jo Tae-gu
The King says: I think of consulting the four mountains, as recorded in the Book of Yu, and appointing commanders for the ten provinces, as recorded in the Zhou system. Spreading influence and promoting transformation truly rely on the ministers who are the fences and walls of the state. When looking at the states and selecting marquises, one must use talented and virtuous people. Moreover, this important land in the west of the passes is the famous capital of our eastern sea. The grandeur and abundance of its granaries and cities are no less than Liang and Ba. The danger of its mountains and rivers, bordering the Mohe, makes it a neighbor. The responsibility is twice as heavy as in other regions, and governing is nowhere more difficult than today. Wealth gathers here, leading to many tricks by greedy merchants. Envoys come and go like stars, and the supply for the kitchen and post stations is insufficient. The people are the old descendants of Gija and Dangun, but their customs are becoming lower day by day. The land is a thoroughfare to Liaodong and Jizhou, and the border defenses are not yet secure. Moreover, the famine is worse than in Lu, leaving no survivors among the people. Even if I am worried and diligent from dawn to dusk, as if the pain of Yin were my own, the public and private sectors are exhausted, and no real benefits reach the people. The relief granaries are empty, and I am worried about the exhaustion of military supplies. Foreign ships appear and disappear, adding to the anxiety of the people. For nearly a hundred years, the border has been peaceful, and people have long forgotten the warning of the mulberry tree. The people and goods of dozens of states are exhausted; what plan is there for the rainy days? If it is not a person whose talent and reputation are already established, who can bear the responsibility of commanding both the military and the people? You, Minister, have a refined nature and a clear and bright understanding. In a family of ministers, you are called a fine son, and in the court, you have the reputation of a true scholar. Chen Jifang’s famous arguments were highly valued, and people vied to praise the two difficulties. Yang Shujie held his position very strictly and early on removed the three doubts. In the royal lecture, you held the public opinion of the three ministries, carrying yourself with dignity. With your pen, you judged the talents of a generation, and your discernment was considered fair. You left when you were idle and did not act improperly; after being tested, your reputation and reality became even more evident. Sharing the burden in the Gyeonggi and border towns, the soldiers had no complaints about food. Spreading kindness in the lake camp, the people sang songs of praise. You have twice participated in the Ministry of Personnel and assisted in the Privy Council. As the clear court looks to you, how could you be sent away? Considering that the border region is in urgent need of a virtuous person, I have promoted you highly. My choice is the same as the consensus of all. I hereby appoint you as... You should strive to maintain your original heart and respectfully follow these clear instructions. Only by establishing your will can you expand your achievements. Only by disciplining yourself can you correct others. In managing affairs, be like Shi Xing, and do not neglect the work of moving bricks. In disciplining the greedy and cruel, be like Meng Bo, and let your spirit become even more severe when you mount your carriage. When fire is fierce, people fear it; in suppressing the wicked, nothing is better than authority. When the wind blows, the grass must bend. Transforming customs should be done through civil governance. Base it on self-cultivation and follow it with tireless effort. Clarify lawsuits, be careful with documents, and make clear the rewards and punishments; this should be the priority. Assess agriculture and sericulture, equalize taxes and labor, and extend this to the military; do not allow any partiality. Return the people from the ditches to their homes, and let all houses flourish. Strengthen the locks and keys at the throat of the border, and let the three borders be peaceful forever. Report the big things by post and change the small things immediately; how can you be slow in implementation? Be honest in leading subordinates and simple in controlling the trivial; there is no need for further encouragement. Do not forget the royal favor and hope not to tarnish your family's reputation. Other matters to be decided by you have their own established laws. Alas, if I look for you in the forbidden palace, will there not be a sigh of being lightened inside? Sending Zhong Yan to Fuyan was to relieve the worry about the west. I will soon summon you. Go and be respectful. Therefore, I give this instruction so that you may know it fully.

평안감사 조태구에게 내리는 교서
왕은 말한다. 나는 우서에 기록된 사악(사방의 산)에 자문하고, 주나라 제도에 기록된 십련(지방 행정 구역)에 장수를 배치하는 것을 생각한다. 교화를 펴고 풍속을 선포하는 것은 실로 번방을 지키는 신하에게 의지하는 것이며, 나라를 살피고 제후를 가릴 때는 반드시 재주와 현명함을 갖춘 선비를 써야 한다. 하물며 관서의 중요한 땅은 우리 해동의 명도(이름난 도시)이다. 성읍의 웅장함과 풍요로움은 양나라와 파나라에 비해도 무엇이 부족하겠는가? 산과 강이 험준하여 말갈과 경계를 접하고 이웃이 되었다. 다른 지방보다 배나 중대한 임무를 맡겼으니, 다스림은 오늘날보다 어려운 것이 없다. 재물이 모여드니 장사꾼들의 간사하고 좀먹는 짓이 많고, 사신들이 별처럼 달려오니 역참의 공급이 미치지 못한다. 백성은 기자와 단군의 옛 후예이나 풍속과 교화는 날로 낮아지고, 땅은 요동과 계주의 길목이라 관방이 아직 굳건하지 않다. 하물며 노나라의 기근보다 심하여 백성들이 살아남은 자가 없으니, 밤낮으로 근심하고 수고하여 은나라의 고통이 내 몸에 있는 것 같으나, 공사간에 쇠락하여 백성에게 실질적인 혜택이 미치지 못한다. 구휼 창고는 비어 군량미가 바닥날까 걱정이고, 외국 배들이 나타났다 사라지니 나라 사람들의 근심과 의심이 더해진다. 근 백 년 동안 국경이 편안하여 뽕나무 울타리의 경계를 잊고 지냈다. 수십 주의 백성과 물자가 소모되었으니 비가 올 때를 대비하는 도모는 어떻게 할 것인가? 진실로 재주와 명망이 평소에 드러난 사람이 아니면 누가 군사와 민사를 겸하여 총괄하는 임무를 감당하겠는가? 경은 자질이 맑고 깨끗하며 기국과 식견이 통달하다. 재상 집안에 훌륭한 자제라는 칭송이 있고, 조정에 서면 참된 학사라는 명예가 있다. 진계방의 명론은 평소 중하게 여겨져 두 가지 어려움을 다투어 추대했고, 양숙절은 지키는 바가 매우 엄격하여 일찍이 세 가지 미혹을 버렸다. 경연에서 삼사의 공론을 주관하여 풍채를 스스로 지켰고, 전형의 붓으로 한 시대의 영재들을 평가하니 감별이 공정하다고 칭송받았다. 한가한 곳에 던져져도 나아가고 물러남이 구차하지 않았고, 거쳐 온 시험마다 명성과 실적이 더욱 드러났다. 경기와 진영에서 근심을 나누니 선비들은 먹을 것이 없다는 원망이 없었고, 호남의 진영에서 은혜를 베푸니 백성들에게는 정당의 노래가 있었다. 다시 천관(이조)에 참여하고 이어서 추국(병조)의 부책임자를 도왔다. 바야흐로 맑은 조정의 기대가 쏠려 있는데 어찌 밖으로 내보낼 겨를이 있겠는가? 다만 변방의 관문이 현명한 이를 급히 찾기에 이에 높이 발탁한다. 내 마음이 선택한 것이 모두의 추천과 같다. 이에 경을 임명한다. 경은 평소의 뜻을 힘써 실천하고 밝은 가르침을 공경히 따르라. 오직 뜻을 세워야 업을 넓힐 수 있고, 오직 몸을 단속해야 사람을 바르게 할 수 있다. 사무를 종합함은 사행처럼 하여 벽돌을 나르는 수고를 게을리하지 말라. 탐욕스럽고 잔인한 자를 다스림은 맹박처럼 하여 수레에 오를 때 기운이 더욱 엄격해지게 하라. 불이 맹렬하면 사람들이 두려워하듯, 간사함을 다스리는 데는 위엄으로 이기는 것만 한 것이 없다. 바람이 불면 풀은 반드시 눕는다. 풍속을 변화시키는 것은 문치로 해야 한다. 이미 스스로 닦는 것에 근본을 두고, 또 쉬지 않는 것으로 이어가라. 송사를 정밀히 하고 장부를 삼가며 상벌을 분명히 하는 것이 마땅히 우선해야 할 일이다. 농사와 양잠을 평가하고 세금과 부역을 고르게 하며 군사까지 미치게 하여 어느 하나도 치우치게 버려두지 말라. 도랑에 빠진 백성을 집으로 돌아오게 하여 모든 집이 흥하게 하라. 목구멍 같은 요충지의 자물쇠를 튼튼히 하여 삼변이 영원히 평안하게 하라. 큰일은 역참으로 보고하고 작은 일은 즉시 변통하여 시설하는 데 어찌 게을리하겠는가? 청렴함으로 아랫사람을 거느리고 간략함으로 번거로움을 제어하면, 굳이 더 힘쓰지 않아도 될 것이다. 총애하는 명령을 잊지 말고 가문의 명성을 떨어뜨리지 않기를 기대한다. 그 밖의 결정할 일은 고유한 법도가 있다. 아, 경을 금궐에서 멀리 찾으니 어찌 안에서 가볍게 여긴다는 탄식이 없겠는가? 중엄을 부연으로 내보낸 것은 서쪽의 근심을 덜기 위함이었다. 나는 곧 부를 것이니, 그대는 가서 공경히 하라. 그러므로 이 교서를 내리니 마땅히 자세히 알라.

669. 敎全羅監司李光佐書

문체: 公車類 / 敎書類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_266C, ITKC_MO_0466A_A183_266D ...

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王若曰。嗚呼。今命卿尹于南土。明告之命詞。敬聽毋忽。予惟四封之遠。兆人之衆。惟辟不可獨理。厥有屛翰之臣。宣布政敎。導揚風化。若稽虞舜咨詢岳牧。亦粤成周制置方連。委寄之重。其惟舊哉。惟我東區爲八路。湖南一方。實維重藩。其地闊大。郡邑大小六十。棊錯相屬。其田膏厚。秔稻菽麥之種。畆出鍾斞。西南瀕巨海。水土之産。有魚鮮之腴。鹽鹵之饒。橘柚之包。文木竹箭之美。貢賦之入。厥品上中。方之中夏。視猶荊楊。寔我衣食之原。器用之府。廼天降菑咎。歲比不登。害氣流行。札瘥薦仍。哀我小民無辜。號呼恫毒。罔有寧居。惟我縣邑之長。或怠厥職。不警動厥心。侮棄鱞寡。或婪于貨。誅下以自封。莫爲之懷徠綏輯。則我南畆之民。喪其恒業。不力田穡。厥或流離于路衢。顚踣于溝壑。洎我什伍之良。弗率于簡閱。逋竄相繼。廼並興爲寇盜。草竊于山藪。粤我鄕塾之士。斅學俱廢。弗興于德義。或犯司徒之刑。廼又征徭不平。咨讟胥興。巧僞萌生。獄訟滋繁。是惟一方重藩。職用弊瘁。予甚悼焉。其在今奠我南服。益艱其人。匪賢匪才。疇克有濟。念惟卿弘正英達。厥性茂焉。惟乃先祖。有大名大勳。紀于太常。惟乃父有潛德。不究厥施。肆乃襲于遺訓。彊學服義。弱年立朝。聲實並彰。廼秉執讜議以糾官違。入告嘉言。以效忠益。予固知之。間者遠迹朝著。鬱于公望。有誦其文學。宜諷導儲嗣。予又聞之。出牧于巖邑。民誦其惠。吏慴其威。厥有成績。惟按察洎廉問之臣。俱上治理狀。予甚嘉之。國有令典。褒之增秩。入佐司寇。克愼于祥刑。惟我卿士。冀其朝夕我左右。協贊謨猷。惟玆藩維之急賢。不遑以外內爲輕重。玆授卿以全羅道觀察使兼兵馬水軍節度使，廵察使，全州府尹。其往欽哉。惟勤恤我民。無寒無飢。俾各安其室廬。服其耕蠶。婦子相保。無歎息愁恨之聲。是在卿。康誥曰。若保赤子。惟民其康乂。尙其念哉。凡厥長吏之失職者。勖率董正。修其不逮。其有貪虐無良。具罪上聞。以聽邦刑。考績維允。明其黜陟。毋私于親故。毋畏于彊禦。是在卿。詩曰。柔亦弗茹。剛亦弗吐。尙其念哉。訓勑我師徒。鍛敹戈甲。齊其步伐。以壯戎容。以固邊圉。是在卿。書曰。克詰爾戎兵。尙其念哉。作興人士。謹庠序之法。俾力於行義。修其藝文。是在卿。記曰。以鄕三物。賓興之。尙其念哉。惟是賦役之重。爲民大疾。漕夫水卒。怨詛冞甚。嘗議釐革。莫究利病。其審察情形。條畫便宜。以卒我捄民之志。是在卿。易曰。已日乃孚。革而信之。尙其念哉。南俗善動易。速于訟獄。官不時聽。或淹于囹圄。明莅而審克之。俾人無寃。是在卿。經曰。哀敬折獄。傳曰。必也使無訟。尙其念哉。於戱。受千里之寄。捴五使之重。治忽由其敬怠。賞刑在其喜怒。可不畏歟。惟寬可以御衆。惟謹可以守度。

惟和易可以得人。毋以嚴威遏下情。毋作聰明變故常。毋任辨察以逆衆心。惟厲乃志弗怠。惟正厥身。弗殉于物。奸猾其戢伏。庶事罔不從乂。其攸稟裁。厥有彝典。玆不多誥。詩曰。旅力方剛。經營四方。又曰。式是百辟。纘戎祖考。庶幾夙夜欽念。毋替予明命。毋墜乃先人遺緖。故玆敎示。想宜知悉。

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Instruction to Jeolla Governor Yi Gwang-jwa
The King says: Alas, I now appoint you to govern the southern land. Listen respectfully to this clear instruction and do not neglect it. I think of the vastness of the four borders and the multitude of the people; the ruler cannot govern alone, so there are ministers who are the fences and walls of the state to proclaim government and education and guide the customs. As in the days of Yu and Shun, when they consulted the regional governors, and the Zhou dynasty, when they established the regional system, the weight of this commission is indeed ancient. Our eastern region consists of eight provinces, and the Honam region is truly an important fence. The land is vast, with sixty large and small counties and districts, arranged like go stones. The fields are fertile, and the crops of rice, beans, and wheat produce a bushel per mu. The southwest borders the great sea, and the products of the water and soil include the richness of fish, the abundance of salt, the packaging of tangerines and yuzu, and the beauty of fine wood and bamboo arrows. The tribute and taxes are of the highest and middle grades. Compared to the Central Plains, it is like Jing and Yang; it is truly the source of our clothing and food and the storehouse of our tools. However, Heaven has sent down disasters, and the harvests have failed for years. Harmful vapors have spread, and epidemics have followed one after another. I pity my innocent little people, crying out in pain, with no place to rest. The heads of my counties and districts are sometimes lazy in their duties, not alerting their hearts, and insulting the widows and orphans. Some are greedy for wealth, punishing subordinates to enrich themselves, and do not comfort or settle the people. Thus, the people of my southern fields have lost their constant livelihood, do not work hard at farming, and some wander on the roads or fall into ditches. When the good soldiers of my ranks are not trained, they desert one after another and join together to become bandits, stealing in the mountains and marshes. When the scholars of my village schools abandon both learning and teaching, they do not rise to virtue and righteousness, and some violate the laws of the Minister of Education. Moreover, the corvée is unfair, complaints and slander arise together, clever deceptions sprout, and lawsuits multiply. This is an important fence of one region, and the office is exhausted; I am very saddened by this. Now, in settling my southern region, it is even more difficult to find the right person. Without virtue and talent, who can succeed? I think of you, Minister, as broad, upright, and brilliant, with a flourishing nature. Your ancestors had great names and great merits, recorded in the Taichang. Your father had hidden virtues, not fully realized. Thus, you have inherited the legacy, studied hard, and followed righteousness. Standing in the court at a young age, your reputation and reality were both evident. You held upright arguments to correct official misconduct and offered excellent words to the court to show loyalty and benefit. I already know this. Recently, you were far from the court, and public expectation was stifled. Some recited your literature and thought you should advise the crown prince. I also heard that when you governed in the remote districts, the people praised your kindness and the officials feared your authority. You had achievements. The inspectors and investigators all reported your good governance, and I was very pleased. The country has good laws to reward and increase rank. Entering to assist the Minister of Justice, you were careful in the auspicious punishment. I, your minister, hope that you will be by my side morning and evening to assist in planning. Since this fence is in urgent need of a virtuous person, I do not distinguish between inside and outside. I hereby appoint you as Jeolla Province Observation Commissioner, concurrently Military and Naval Commander, Inspector, and Jeonju Prefect. Go and be respectful. Diligently pity my people, let them be neither cold nor hungry, and let them each be comfortable in their homes, engaged in farming and sericulture. Let wives and children protect each other, and let there be no sounds of sighing or sorrow. This depends on you. The Kang Gao says, "Protect them like a newborn baby, and the people will be peaceful." Think of this. For all those officials who fail in their duties, encourage and correct them, and repair what is lacking. If there are those who are greedy, cruel, and wicked, report their crimes to me to hear the state's punishment. Assessing performance is to be fair; make clear the rewards and punishments, do not be partial to relatives or friends, and do not fear the strong. This depends on you. The Poetry says, "Do not eat the soft, do not spit out the hard." Think of this. Instruct my soldiers, sharpen their weapons and armor, align their steps, strengthen the military appearance, and secure the borders. This depends on you. The Book says, "Examine your military weapons." Think of this. Encourage the scholars, be careful with the laws of the schools, let them work on practicing righteousness, and cultivate their arts and literature. This depends on you. The Record says, "Use the three things of the village to promote them." Think of this. The weight of taxes and labor is a great pain to the people. The boatmen and water soldiers have even more complaints. I have discussed reforming this, but have not yet found the benefits and harms. Examine the situation, draw up convenient plans, and complete my will to save the people. This depends on you. The Yi says, "After the day, there is trust; reform and be trusted." Think of this. Southern customs are easily moved and quick to litigate. If officials do not listen in time, they may be delayed in prison. Govern clearly and judge them, so that people have no grievances. This depends on you. The Classics say, "Be sad and respectful in judging lawsuits." The Commentary says, "It must be to make them have no lawsuits." Think of this. Alas, receiving the commission of a thousand miles and holding the weight of five envoys, governance and neglect depend on your respect and laziness, and rewards and punishments depend on your joy and anger. Can you not be afraid? Only by being broad can you control the masses, and only by being careful can you keep the rules. Only by being harmonious and easy can you win people. Do not use severe authority to block the feelings of those below. Do not use cleverness to change the constant. Do not rely on discernment to go against the hearts of the masses. Only by sharpening your will and not being lazy, and by correcting your body and not being a slave to things, will the wicked be subdued, and all affairs will follow the path of order. Other matters to be decided by you have their own established laws. I will not say more. The Poetry says, "Your strength is just strong, manage the four directions." It also says, "Use these hundred officials, continue your ancestors." I hope you will think respectfully day and night, do not fail my clear command, and do not drop the legacy of your ancestors. Therefore, I give this instruction so that you may know it fully.

전라감사 이광좌에게 내리는 교서
왕은 말한다. 아, 이제 경을 남쪽 땅의 수령으로 임명하니, 밝게 고하는 명령의 말을 공경히 듣고 소홀히 하지 말라. 나는 사방의 먼 곳과 수많은 백성을 생각하건대, 임금이 홀로 다스릴 수 없기에 번방을 지키는 신하가 있어 정교를 선포하고 풍화를 인도하게 하는 것이니, 순임금 때 악목(지방관)에게 자문하고 성주 때 방련(지방 행정 구역)을 설치한 것과 같이, 위임의 중대함이 참으로 오래되었다. 우리 동쪽 지역은 팔도로 나뉘는데, 호남 일방은 실로 중요한 번방이다. 그 땅은 넓고 커서 군읍이 크고 작은 것 합쳐 60개나 되며, 바둑판처럼 서로 이어져 있다. 그 밭은 기름지고 두꺼워 쌀, 보리, 콩, 밀의 종자가 이랑마다 한 섬씩 나온다. 서남쪽은 큰 바다에 접해 있어 물과 흙의 산물은 물고기의 풍요로움과 소금의 넉넉함이 있고, 귤과 유자의 포장과 좋은 나무와 대나무 화살의 아름다움이 있다. 공물과 세금으로 들어오는 것이 상등과 중등이니, 중국과 비교하면 형주와 양주를 보는 것 같아 실로 우리 의식의 근원이자 기물의 창고이다. 그런데 하늘이 재앙을 내려 해마다 풍년이 들지 않고, 해로운 기운이 유행하여 역병이 잇달아 발생한다. 가련한 나의 죄 없는 소민들이 고통에 울부짖으며 편안히 거처할 곳이 없다. 나의 현읍의 수령들은 혹 직무를 태만히 하여 마음을 경계하지 않고 홀아비와 과부를 업신여기며, 혹 재물에 탐욕을 부려 아랫사람을 벌하여 스스로 살찌우니, 그들을 회유하고 안정시키는 자가 없다. 그러니 나의 남쪽 들판의 백성들은 항상 하던 생업을 잃고 농사일에 힘쓰지 않으며, 혹 길거리에서 떠돌고 도랑에 빠져 죽는다. 나의 십오(군대 조직)의 훌륭한 자들이 점열(군사 점검)에 따르지 않고 도망쳐 서로 이어지니, 곧 함께 도적이 되어 산과 늪에서 도둑질한다. 나의 향숙의 선비들은 배움과 가르침을 모두 폐하고 덕과 의리를 일으키지 않으며, 혹 사도의 형벌을 범한다. 이에 또 징수와 부역이 공평하지 않아 원망과 비방이 함께 일어나고, 교묘한 거짓이 싹트며 송사가 번거로워진다. 이것이 일방의 중요한 번방으로서 직무가 폐단에 빠진 것이니, 나는 매우 슬프다. 이제 나의 남쪽 지역을 안정시키는 데는 더욱 사람을 구하기가 어렵다. 현명하지도 않고 재주도 없으면 누가 능히 구제하겠는가? 생각건대 경은 넓고 바르며 영특하고 통달하여 그 성품이 무성하다. 그대의 선조는 큰 이름과 큰 공훈이 있어 태상(종묘)에 기록되었고, 그대의 아버지는 잠긴 덕이 있어 그 베풂을 다하지 못했다. 이에 그 유훈을 이어받아 힘써 배우고 의리를 따랐다. 젊은 나이에 조정에 서서 명성과 실적이 함께 드러났고, 곧은 의논을 고집하여 관청의 잘못을 바로잡았으며, 조정에 들어가 아름다운 말을 고하여 충성스러운 이익을 나타냈으니, 나는 진실로 그것을 안다. 얼마 전 조정에서 멀리 떠나 공론이 답답했으나, 그 문학을 읊조리는 자들이 있어 마땅히 세자를 풍도해야 한다고 했다. 나는 또 들으니, 암읍(외진 고을)에 나가 목민관이 되었을 때 백성들은 그 은혜를 노래하고 관리는 그 위엄에 두려워하여 성적이 있었다고 한다. 안찰사와 염문사들이 모두 다스림의 상태를 보고하니 나는 매우 가상하게 여긴다. 나라에 훌륭한 법전이 있어 포상하여 품계를 높이고, 사구(형조)를 도와 형벌을 삼가게 하니, 나의 경사들이 아침저녁으로 내 좌우에서 모의를 협찬하기를 바란다. 이에 번방의 현명한 이를 급히 찾는 일에 안팎을 가릴 겨를이 없다. 이에 경을 전라도 관찰사 겸 병마수군절도사, 순찰사, 전주부윤으로 임명한다. 가서 공경히 하라. 오직 나의 백성을 근심하고 긍휼히 여겨 춥지도 굶주리지도 않게 하여, 각기 그 집에서 편안히 지내고 농사와 양잠에 복종하게 하라. 부녀자와 자식들이 서로 보호하여 탄식하고 근심하는 소리가 없게 하는 것은 경에게 달려 있다. 강고에 이르길, "갓난아이를 보호하듯 하면 백성이 편안해질 것이다."라고 했으니, 이를 생각하라. 무릇 직무를 잃은 장리들은 힘써 독려하여 바로잡고, 미치지 못하는 것을 수리하라. 탐욕스럽고 잔인하여 어질지 못한 자가 있으면 그 죄를 갖추어 위로 보고하여 나라의 형벌을 듣게 하라. 성적을 고찰함은 공정하게 하여, 상벌을 분명히 하고 친분이나 연고에 사사로이 하지 말며 강한 자를 두려워하지 말라. 이는 경에게 달려 있다. 시경에 이르길, "부드러운 것도 먹지 말고, 강한 것도 뱉지 말라."라고 했으니, 이를 생각하라. 나의 군사들을 훈계하고 무기와 갑옷을 단련하며 보조를 맞추어 군용을 튼튼히 하고 변방을 굳건히 하라. 이는 경에게 달려 있다. 서경에 이르길, "너의 군사 무기를 점검하라."라고 했으니, 이를 생각하라. 인재를 일으키고 학교의 법을 삼가며, 행의에 힘쓰게 하고 예문(학문과 예술)을 닦게 하라. 이는 경에게 달려 있다. 예기에 이르길, "향의 세 가지 물건으로 빈흥(인재 등용)하라."라고 했으니, 이를 생각하라. 부역의 무거움은 백성에게 큰 고통이다. 조운하는 부역꾼과 수군들의 원망과 저주가 더욱 심하니, 일찍이 고치려 의논했으나 이익과 병폐를 다 알지 못했다. 그 실정을 자세히 살피고 편의를 도모하여 백성을 구제하려는 나의 뜻을 완수하라. 이는 경에게 달려 있다. 주역에 이르길, "날이 지난 뒤에야 믿음이 있으니, 고치고 믿게 하라."라고 했으니, 이를 생각하라. 남쪽 풍속은 움직이기 좋아하고 송사에 빠르니, 관청에서 제때 듣지 않으면 혹 감옥에 지체될 수 있다. 밝게 임하여 심리하여 억울함이 없게 하라. 이는 경에게 달려 있다. 경전에 이르길, "슬퍼하고 공경하며 송사를 판결하라."라고 했고, 전에는 "반드시 송사가 없게 하라."라고 했으니, 이를 생각하라. 아, 천 리의 위탁을 받고 다섯 가지 사신의 중함을 총괄하니, 다스림과 태만함은 그 공경과 게으름에 달려 있고, 상과 벌은 그 기쁨과 노여움에 달려 있으니, 두렵지 않겠는가? 오직 너그러워야 대중을 거느릴 수 있고, 오직 삼가야 법도를 지킬 수 있다. 오직 화합하고 평이해야 사람을 얻을 수 있다. 엄한 위엄으로 아랫사람의 정을 막지 말고, 총명함을 부려 상도를 변하게 하지 말며, 분별력을 믿어 대중의 마음을 거스르지 말라. 오직 그 뜻을 가다듬어 게을리하지 말고, 그 몸을 바르게 하여 사물에 순종하지 않으면, 간사하고 교활한 자들은 숨어 복종할 것이고 모든 일이 다스려지지 않음이 없을 것이다. 그 결정할 바는 고유한 법도가 있으니, 여기서 길게 고하지 않는다. 시경에 이르길, "여행의 힘이 바야흐로 강하니 사방을 경영하라."라고 했고, 또 이르길, "이 백관들을 본받아 너의 조상을 이어라."라고 했다. 모쪼록 아침저녁으로 공경히 생각하여 나의 밝은 명령을 바꾸지 말고, 그대의 선인이 남긴 유업을 떨어뜨리지 말라. 그러므로 이 교서를 내리니 마땅히 자세히 알라.

670. 右議政徐宗泰再度呈辭不允批答

문체: 公車類 / 敎書類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_267D, ITKC_MO_0466A_A183_268A

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王若曰。旣宣諭之丁寧。又批辭之申懇。謂當勉起。胡至連章。重敷心腹之言。庸責股肱之義。永念時事。曷堪殷憂。黨議紛爭而朝無寅協之美。民生困極而野有愁痛之聲。星虹之災。厥咎安在。札瘥之慘。近古所無。國其謂何。天之方蹶。凜有懼於多難。將誰賴以胥匡。尙幸忠良。任予丞弼。惟卿。鸞鳳瑞物。氷蘖淸名。簡素儒雅之風。一心謙愼。雍容揖遜之態。餘事文章。傅堯兪名節無瑕。允矣金玉君子。呂晦叔德望漸重。居然柱石元臣。故託重於鹽梅。何待决於夢卜。心公而愛惡兩忘。不染朋比之私。位高而沖挹彌深。可醫趨競之俗。玄齡就第。雖暫許於乞身。君實還朝。果復叶於加額。期卿鞠躬而盡瘁。俾予端拱而仰成。庶有捄於顚危。儻少紓乎宵旰。惟玆遜牘。實乖素料。旣非告老之年。又無難强之疾。至於論思之疏。未見侵詆之言。以休休之心。固當付之一笑。示悻悻之色。寧不駭於羣情。方謂協心共貞。如救焚溺。豈容袖手恝視。圖占優閑。縱榮衛少愆。不妨卧閤論道。顧安危所係。敢曰俾躬處休。予不捨卿。公毋困我。於戱。廣忠益而勤攻吾闕。諸葛之事業光明。徇國家而不爲身謀。魏公之功烈茂著。勿引小嫌而求退。勉追前哲而同風。亟回遐心。用副至意。所辭宜不允。故玆敎示。想宜知悉。

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Reply to the Second Resignation of Right State Councilor Seo Jong-tae (Not Accepted)
The King says: I have already spoken to you clearly, and again I have replied to your request with sincerity, saying that you should strive to rise, so why have you sent consecutive memorials? You have again laid out your innermost thoughts, and I must demand the duty of a close minister. Thinking of the current situation, how can I bear the deep worry? Party strife is chaotic, and the court lacks the beauty of harmony. The people's livelihood is extremely distressed, and there are sounds of sorrow in the fields. Where does the blame for the disaster of stars and rainbows lie? The tragedy of the epidemic is unprecedented in recent history. What will become of the country? Heaven is shaking, and I am trembling with fear of many difficulties. On whom shall I rely to help and correct me? I am still fortunate to have loyal and good ministers to assist me. You, Minister, are like a phoenix, a sign of auspiciousness, and have a clear reputation like ice and snow. Your simple and scholarly style is humble and cautious in one heart. Your composed and modest manner is such that literature is but a secondary matter. Fu Yaoyu’s reputation and integrity were flawless; you are truly a gentleman of gold and jade. Lü Huishu’s virtue and reputation gradually grew; you are naturally a pillar of the state. Therefore, I entrusted you with the responsibility of the salt and plum; why wait for a dream to decide? Your heart is fair, forgetting both love and hatred, and you are not stained by the selfishness of cliques. Your position is high, but your humility is even deeper; you can cure the custom of rushing for position. When Xuanling returned home, although I temporarily allowed him to resign, when Junshi returned to court, he truly agreed to the praise. I hope you will bow your body and exhaust your efforts, so that I may sit upright and wait for success. Perhaps there will be a rescue from the collapse, and perhaps there will be a slight relief from my dawn-to-dusk worry. This letter of resignation is truly contrary to my original expectation. It is not the age to announce retirement, and you have no difficult or serious illness. As for the memorial discussing thoughts, I have not seen any insulting words. With a generous heart, you should have laughed it off. Showing a look of resentment, how could it not shock the public? I was just saying that we should work together with one heart, like saving someone from fire or water. How can you fold your hands and watch indifferently, planning to occupy leisure? Even if your health is slightly off, it does not prevent you from discussing the Way while lying in your chamber. Considering what the safety of the state depends on, how can I say you should stay in rest? I will not let you go, and you must not trouble me. Alas, expand your loyalty and diligently attack my faults; the achievements of Zhuge Liang were bright. Sacrifice for the country and do not plan for yourself; the merits and achievements of Duke Wei were flourishing. Do not cite small grievances to seek retirement. Strive to follow the former sages and share their style. Quickly return your distant heart to fulfill my utmost intention. Your resignation should not be accepted. Therefore, I give this instruction so that you may know it fully.

우의정 서종태의 두 번에 걸친 사직 상소에 대해 허락하지 않는 비답
왕은 말한다. 이미 정성껏 타이르고 또 상소에 대해 간곡히 비답을 내렸는데, 마땅히 힘써 일어나야 할 것을 어찌하여 연달아 상소를 올리는가? 마음속의 말을 거듭 펼치니, 고굉(중요한 신하)의 의리를 책망하지 않을 수 없다. 시국을 영원히 생각하니 어찌 깊은 근심을 감당하겠는가? 당파 싸움이 어지러워 조정에는 화합의 아름다움이 없고, 백성의 삶은 극도로 곤궁하여 들판에는 슬픈 소리가 있다. 별과 무지개의 재앙은 그 허물이 어디에 있는가? 역병의 참혹함은 근고에 없던 일이다. 나라를 어찌할 것인가? 하늘이 바야흐로 흔들리니 많은 어려움에 두려움이 떨린다. 누구를 의지하여 서로 바로잡겠는가? 오히려 다행히 충량한 신하가 있어 나의 승필(보좌)을 맡고 있다. 경은 난봉과 같은 상서로운 물건이며, 얼음과 눈 같은 맑은 명성이 있다. 간소하고 유아한 풍모는 한마음으로 겸손하고 삼가며, 옹용하고 읍양하는 태도는 문장이 여사일 뿐이다. 부요우의 명절은 흠이 없었으니 진실로 금옥 같은 군자요, 여회숙의 덕망은 점차 무거워졌으니 거연히 주석 같은 원신이다. 그러므로 염매(재상)의 중임을 맡겼으니 어찌 꿈속의 점괘를 기다려 결정하겠는가? 마음은 공정하여 사랑과 미움을 모두 잊고 붕당의 사사로움에 물들지 않았으며, 지위는 높으나 겸손함은 더욱 깊으니 추경하는 세속을 치료할 수 있다. 현령이 집으로 돌아갈 때 비록 잠시 몸을 구하는 것을 허락했으나, 군실이 조정으로 돌아올 때 과연 다시 가액(기뻐함)이 화합했다. 경이 몸을 굽혀 온 힘을 다하여 내가 단정히 앉아 성공을 기다리게 하기를 기대한다. 아마도 전위(위태로움)를 구제함이 있을 것이고, 아마도 소야(밤낮)의 근심을 조금 덜 수 있을 것이다. 이 사직의 글은 실로 평소의 예상과 어긋난다. 이미 노년을 고할 나이가 아니고, 또 강제로 하기 어려운 질병도 없다. 논사(의논)의 소에 이르러서는 아직 침해하거나 헐뜯는 말을 보지 못했다. 휴휴(너그러운)한 마음으로 마땅히 한 번 웃어넘겨야 할 것을, 행행(성난)한 기색을 보이니 어찌 군정(대중의 마음)이 놀라지 않겠는가? 바야흐로 마음을 합쳐 불이나 물을 구하듯 함께 정성을 다하자고 했는데, 어찌 소매를 걷고 무관심하게 보며 한가함을 차지할 계획을 하겠는가? 비록 영위(건강)가 조금 어긋나더라도 침실에 누워 도를 논하는 것을 방해하지 않는다. 안위가 매여 있는 것을 돌아보건대, 감히 몸을 편안한 곳에 두라고 하겠는가? 나는 경을 놓아주지 않을 것이니, 공은 나를 곤란하게 하지 말라. 아, 충익을 넓히고 부지런히 나의 결점을 공격하라. 제갈량의 사업은 광명하였고, 국가를 위해 몸을 돌보지 않으니 위공의 공렬은 무성하였다. 작은 혐의를 끌어들여 물러나기를 구하지 말고, 앞선 철인을 힘써 쫓아 같은 풍모를 지니라. 빨리 먼 마음을 돌이켜 지극한 뜻에 부응하라. 사직하는 것은 허락하지 않아야 마땅하다. 그러므로 이 교서를 내리니 마땅히 자세히 알라.

671. 日新軒箴〔原注:癸酉○代作〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_268B, ITKC_MO_0466A_A183_268C

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若昔成湯銘其盥盤曰。苟日新。日日新。又日新。釋之者曰。浴身而去滋垢。有類乎君子之修德故云。嗚呼。成湯。聖王也。宜無汚德之可洗者。而然於盤盂欵識之微。猶不忘其警省之實。拳拳若是。則斯其所以爲成湯者歟。今我□主上殿下爲軒而名以日新。蓋取諸斯也。夫日者。非一日之謂也。新者。去其舊之稱也。修德者。誠能日復一日。去其舊而不已。則其造於高明廣大篤實輝光之域。夫孰禦之。臣於是。有以見□殿下名軒之意。非苟而已也。夫見物而思道。覩名而求實。固已前後一揆。則躬有一德。克享天心。匹休於先聖。登世於大猷。臣亦不能無望於我□殿下也。玆敢推明斯義而拜獻之箴。其辭曰。

天降明德。喆愚均施。衆惛於物。冥作盲馳。晦此昭質。爲黳爲緇。矧惟君牧。厥用爽師。夸華盪汩。機務紛披。百感所蝕。其存幾希。沉淪溷濁。蔽蔀昏黟。先民是病。吾與女醫。濯去舊染。惟日新之。膚之垢矣。水則晳而。彼璧之纇。尙或磨治。瑕礲䵟滌。瑩蛻誰疵。澡雪點累。剗剔繁支。宿汙之黷。磋洗無遺。如彼金鏡。塵穢日滋。眞光旣復。可鑑毫釐。顔復無悔。見歎宣尼。衛歌有斐。乃編周詩。我□王相室。式揭良規。夕惕行乾。昧顯師姬。黈纊無壅。芻蕘有裨。翰臣司誦。敢告前疑。

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Inscription for the Ilsinheon (Original Note: Gyeyu Year, Written on Behalf of Another)
In the past, Cheng Tang inscribed his washbasin, saying, "If you can renew yourself one day, do it day by day, and again day by day." The commentator said, "Bathing the body to remove dirt is similar to the noble person cultivating virtue, hence it is said." Alas, Cheng Tang was a sage king. It is fitting that there was no stained virtue to wash away, yet in the small detail of the inscription on the basin, he still did not forget the reality of warning and reflection. If he was so earnest, is this not the reason he became Cheng Tang? Now, my Lord, the King, has built a pavilion and named it "Ilsin" (Daily Renewal), taking it from this. "Day" does not mean just one day. "Renewal" is a term for removing the old. If one who cultivates virtue can truly repeat it day after day, removing the old without ceasing, then who can stop him from reaching the realm of high, bright, vast, solid, and brilliant virtue? From this, I see the intention of my Lord in naming the pavilion; it is not just for show. Seeing things and thinking of the Way, looking at the name and seeking the reality, are already consistent from beginning to end. If one has one virtue in person, one can enjoy the heart of Heaven, equal the former sages, and ascend to the great path of the world. I, too, cannot help but have expectations for my Lord. I hereby dare to clarify this meaning and respectfully offer this inscription. The words are:

Heaven sends down bright virtue, bestowed equally on the wise and the foolish. The masses are confused by things, blindly acting and running. They darken this bright quality, making it black and dark. Moreover, the ruler and shepherd, if he uses it to mislead the teachers, will be extravagant and chaotic. The business of the government is scattered, and the hundred feelings erode it; what remains is rare. Sinking into the muddy, blocked, and dark, the former people were sick of this. I will heal you with her. Wash away the old stains, and renew yourself daily. If the skin is dirty, water will make it clear. If the jade has flaws, it is still polished and treated. Grinding and washing, who will find fault? Bathe in snow to remove stains, scrape away the branches. The dirt of old stains, wash them away without leaving any. Like that golden mirror, dust and filth grow daily. Once the true light is restored, it can reflect even the smallest hair. If the face has no regrets, it is praised by the Sage. The Wei song has "elegant," and it is compiled in the Zhou poems. My King’s chamber, set up this good rule. Be cautious in the evening, act in the morning, and do not let the teachers be dark. Do not block the ears, and let the humble words be helpful. The minister of letters recites this, daring to tell of the previous doubts.

일신헌 잠(원주: 계유년, 대작)
옛적 성탕이 세숫대야에 명을 새겨 말하길, "진실로 하루를 새롭게 하려면, 날마다 새롭게 하고, 또 날마다 새롭게 하라."라고 했다. 이를 해석하는 자가 말하길, "몸을 씻어 때를 없애는 것이 군자가 덕을 닦는 것과 비슷하기 때문에 그렇게 말한 것이다."라고 했다. 아, 성탕은 성왕이다. 씻어낼 더러운 덕이 없을 것인데도, 대야에 새긴 글귀라는 미세한 것에서 경계하고 반성하는 실질을 잊지 않았으니, 이토록 간절했기에 성탕이 될 수 있었던 것이 아닐까? 지금 우리 주상 전하께서 헌을 짓고 이름을 '일신'이라 하셨으니, 대개 여기서 취한 것이다. '일'이라는 것은 하루만을 말하는 것이 아니다. '신'이라는 것은 그 옛것을 버린다는 칭호이다. 덕을 닦는 자가 진실로 날마다 거듭하여 옛것을 버리기를 그치지 않는다면, 그가 높고 밝으며 넓고 크고 독실하고 빛나는 영역에 도달하는 것을 누가 막겠는가? 신은 여기서 전하께서 헌의 이름을 지으신 뜻을 보았으니, 구차하게 한 것이 아니다. 사물을 보고 도를 생각하며, 이름을 보고 실질을 구하는 것이 진실로 앞뒤가 한결같다면, 몸에 한 가지 덕을 갖추어 능히 하늘의 마음을 누리고, 앞선 성인과 나란히 하며, 대유(큰 도)의 세상에 오를 것이니, 신 또한 우리 전하께 기대하는 바가 없지 않다. 이에 감히 이 뜻을 밝혀 절하며 잠을 바친다. 그 글은 다음과 같다.

하늘이 밝은 덕을 내리시니, 지혜로운 자와 어리석은 자에게 고루 베푸셨네. 무리들은 사물에 어두워, 캄캄하게 눈먼 듯 달리네. 이 밝은 본질을 어둡게 하여, 검게 되고 때 묻게 하네. 하물며 임금과 목자로서, 이를 사용하여 스승을 그르치면. 화려함에 방탕하고 어지러워, 정무가 어지럽게 펼쳐지네. 온갖 감정에 갉아먹혀, 그 남은 것이 거의 없네. 더러운 곳에 빠져 침륜하여, 가려지고 어둡고 검어지네. 앞선 백성이 이를 병으로 여기니, 내가 그대와 함께 치료하리라. 옛 물든 것을 씻어내어, 오직 날마다 새롭게 하라. 피부에 때가 묻으면, 물은 맑게 하리라. 저 옥의 흠집도, 오히려 갈고 닦네. 흠을 갈고 때를 씻어내니, 빛나는데 누가 탓하리. 눈으로 점을 씻어내고, 번거로운 가지를 깎아내라. 묵은 때의 더러움, 씻어내어 남김이 없게 하라. 저 금거울과 같이, 먼지와 때가 날마다 더하네. 참된 빛이 이미 회복되면, 가는 털도 비출 수 있네. 얼굴에 후회가 없으니, 공자께서 탄식하셨네. 위나라 노래에 '아름답다' 하니, 주나라 시에 엮었네. 우리 왕의 상실(거처)에, 이 좋은 규범을 세우네. 저녁에 조심하고 아침에 힘쓰며, 어두운 스승을 밝게 하라. 귀를 막지 말고, 미천한 자의 말도 보탬이 되게 하라. 한신(글을 맡은 신하)이 읊조리며, 감히 앞선 의심을 고하노라.

672. 達箴

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_268D

원문

志尙要激昂。意氣要奮發。激昂則如霜鶻之橫雲霄。奮發則如神駒之謝銜橜。氣象要和暢。心胸要洞澈。和暢則如春日之溫風。洞澈則如秋天之霽月。名行要砥礪。學問要縝密。砥礪則如良璞之磨治。縝密則如蠶絲之組績。才術要流通。節操要堅確。流通則如長川活水之無所礙。堅確則如銀山鐵壁之不可拔。君子能是數者。然後斯可謂之達。

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Admonition on Reaching (Dal-jam)
Ambition must be spirited. Will and energy must be vigorous. If spirited, it is like a falcon crossing the clouds; if vigorous, it is like a divine steed slipping its bridle. The temperament must be harmonious and smooth. The heart and chest must be clear and penetrating. If harmonious and smooth, it is like the warm breeze of a spring day; if clear and penetrating, it is like the bright moon of an autumn sky. Reputation and conduct must be polished and refined. Learning must be meticulous. If polished and refined, it is like grinding a fine piece of jade; if meticulous, it is like weaving silk threads. Talent and methods must be fluid. Integrity must be firm and resolute. If fluid, it is like the living water of a long river that meets no obstruction; if firm and resolute, it is like a mountain of silver and a wall of iron that cannot be uprooted. If a gentleman can possess these several qualities, then he can be called "reached" (accomplished).

달잠(達箴)
뜻은 높고 격앙되어야 하며, 의기는 분발해야 한다. 격앙되면 마치 서리 맞은 매가 구름 위를 가로지르는 것과 같고, 분발하면 마치 신령스러운 말이 굴레를 벗어던진 것과 같다. 기상은 화창해야 하며, 심흉은 꿰뚫어 보듯 맑아야 한다. 화창하면 마치 봄날의 따스한 바람과 같고, 꿰뚫어 보듯 맑으면 마치 가을 하늘의 갠 달과 같다. 명성과 행실은 갈고닦아야 하며, 학문은 치밀해야 한다. 갈고닦으면 마치 좋은 옥을 다듬는 것과 같고, 치밀하면 마치 누에실을 잣는 것과 같다. 재주와 방법은 막힘없이 흘러야 하며, 절개는 굳고 확실해야 한다. 막힘없이 흐르면 마치 긴 강물의 살아있는 물이 아무런 장애가 없는 것과 같고, 굳고 확실하면 마치 은산철벽(銀山鐵壁)처럼 뽑아낼 수 없는 것과 같다. 군자가 이 몇 가지를 할 수 있다면, 그런 뒤에야 비로소 도달했다고 이를 수 있다.

673. 佩弦箴

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

朝悔其行。暮而復然。曷貞頻復。惟曰佩弦。

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Admonition on Wearing a Bowstring (Pae-hyeon-jam)
In the morning, I regret my actions; in the evening, I do the same again. Why is it so hard to be constant? I only say: wear the bowstring (to remind myself of tension).

패현잠(佩弦箴)
아침에 그 행동을 후회하고, 저녁에 또다시 그러하네. 어찌하여 자주 되풀이하는가? 오직 활시위를 차고 있음을 말하노라.

674. 口箴

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

不善出則速禍。不善入則召疾。君子觀頤。守而勿失。

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Admonition on the Mouth (Gu-jam)
If what comes out is not good, it brings swift disaster. If what goes in is not good, it invites illness. The gentleman observes the nourishment (of the mouth); he guards it and does not let it slip.

구잠(口箴)
좋지 않은 것이 나오면 재앙이 빨리 닥치고, 좋지 않은 것이 들어가면 질병을 부른다. 군자는 턱(입)을 살피니, 지키고 잃지 말아야 한다.

675. 經始靈臺頌

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_269B

원문

我懷哲辟。惟周文王。德崇仁溥。際玄蟠黃。黎生樂業。以耕以桑。沐以膏澤。煦以春陽。育我訓我。以虞以康。王建靈臺。言察禨祥。旣植于臬。旣景于岡。王于考室。曷敢隋荒。爰告爰語。于黨于鄕。豈伊號召。其來穰穰。凡厥梓人。荷斧與斨。凡厥廛氓。縮版升牆。凡厥衆庶。幼穉耆蒼。奔走輔功。十百爲行。王曰嗟乎。毋爾皇皇。爾耘爾田。爾牧爾羊。豈予營作。敺爾于痒。民惟益虔。載鞠載蹌。衆工齊作。鼛鼓斯張。朝焉奏始。夕已告襄。靈臺孔安。翼翼將將。階庭靚深。棟宇翬驤。王在靈臺。黼衣繡裳。臣工穆穆。於樂無彊。王燕在囿。鼓鐘喤喤。鳳凰承節。盤舞翺翔。嘉木挺藪。靈泉涌唐。魚潛獸伏。罔或相戕。衆類懷生。融融洋洋。鬼神胥悅。天地昭光。宜誕眷命。俾有四方。曷以臻玆。惟德之昌。厥聞彌彰。歌詠文章。猗歟休哉。沒世不忘。

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Ode on the Founding of the Spirit Terrace (Gyeong-si-yeong-dae-song)
I cherish the wise ruler, the King Wen of Zhou. His virtue was lofty and his benevolence vast, reaching from the mysterious heavens to the yellow earth. The people lived happily in their occupations, farming and sericulture. They were bathed in his rich grace and warmed by his spring-like sun. He nurtured us and taught us, so we were peaceful and content. The King built the Spirit Terrace to observe auspicious signs. He planted the gnomon and measured the hills. The King examined the rooms; how could he be lazy or idle? He spoke and consulted with the party and the village. Was it a call? They came in great numbers. All the carpenters carried axes and hatchets. All the townspeople raised the boards and climbed the walls. All the masses, from the young to the old, ran to assist the work, moving in rows of hundreds. The King said, "Alas! Do not be anxious. You plow your fields, you herd your sheep. It is not that I am building this to drive you to labor." The people became more pious, working with diligence and grace. All the workers labored together, and the drums were struck. In the morning, they began; by evening, it was reported complete. The Spirit Terrace was very peaceful, dignified and grand. The steps and courtyards were quiet and deep; the beams and roofs soared like pheasants. The King was in the Spirit Terrace, wearing embroidered robes. The ministers were solemn; their joy was boundless. The King feasted in the park, the drums and bells sounding loudly. The phoenixes kept time, circling and dancing. Fine trees grew in the thickets, and spiritual springs gushed in the halls. Fish dived and beasts lay low; none harmed one another. All living things were content, harmonious and vast. The ghosts and spirits were pleased, and heaven and earth shone with light. It is fitting that the mandate was bestowed, granting him the four quarters. How did he reach this? It was the flourishing of his virtue. His fame became ever more manifest. We sing and compose poems; how excellent it is! It will not be forgotten for generations.

경시영대송(經始靈臺頌)
내가 그리워하는 현명한 임금은 오직 주나라 문왕이시네. 덕은 높고 인은 넓어, 하늘과 땅에까지 미쳤네. 백성들은 생업을 즐거워하며 농사짓고 뽕나무를 가꾸었네. 은택으로 씻어주고 봄볕으로 따스하게 하셨네. 우리를 기르고 가르치시어, 평안하고 즐겁게 하셨네. 왕께서 영대를 세우고, 길흉을 살피셨네. 해시계를 세우고, 언덕을 살피셨네. 왕께서 방을 살피시니, 어찌 감히 나태하고 거칠게 하랴. 이에 말하고 이에 의논하여, 당과 향에 알리셨네. 어찌 부르기만 했겠는가, 그들이 구름처럼 모여들었네. 모든 목수들은 도끼를 메고, 모든 마을 백성들은 판자를 세우고 담장에 올랐네. 모든 대중들은 어린아이부터 노인까지, 달려와 공을 도우니 백 명씩 줄을 지었네. 왕께서 말씀하시길 "아아, 너희는 근심하지 마라. 너희는 밭을 갈고, 너희는 양을 쳐라. 내가 경영하여 짓는 것이 어찌 너희를 부역으로 몰아넣겠느냐." 백성들은 더욱 경건해져서, 부지런히 움직였네. 모든 일꾼들이 함께 일하니, 큰 북이 울려 퍼졌네. 아침에 시작하여, 저녁에 이미 완성을 고했네. 영대는 매우 편안하고, 엄숙하고 웅장했네. 층계와 뜰은 고요하고 깊으며, 지붕은 꿩이 나는 듯했네. 왕께서 영대에 계시니, 수놓은 옷을 입으셨네. 신하들은 엄숙하니, 즐거움이 끝이 없네. 왕께서 동산에서 잔치를 베푸시니, 북과 종소리가 웅장하네. 봉황은 절도에 맞춰, 빙빙 돌며 춤추네. 좋은 나무는 숲에 솟아나고, 신령한 샘물은 당에 솟아나네. 물고기는 잠기고 짐승은 엎드리니, 서로 해치는 이 없네. 모든 무리들이 생명을 품고, 화락하고 넓고 크네. 귀신도 함께 기뻐하고, 천지도 빛을 비추네. 마땅히 명을 받아, 사방을 다스리게 하셨네. 무엇으로 여기에 이르렀는가, 오직 덕이 번창함이라. 그 명성이 더욱 드러나니, 노래하고 문장을 짓네. 아, 훌륭하도다! 대대로 잊히지 않으리.

676. 病頌

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_269C

원문

客有慰余之多病者。余對曰。吾方自賀。子又何慰焉。因作頌曰。

形罷而勞。不盡力。氣少而言。不盡述。食色有性而不敢徇。行藏有時而不敢出。凡使我寡語而默。少動而佚。趨榮之意日疎。防慾之功加密。皆病之所以德我也。克愼毋怠。謹守勿失。是謂德慧術智。恒存乎疢疾。

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Ode on Illness (Byeong-song)
A guest comforted me for my many illnesses. I replied, "I am currently congratulating myself, why do you comfort me?" And so I wrote an ode:

My body is exhausted and weary, but I do not exert all my strength. My energy is low, but I do not speak of all things. Food and sex have their nature, but I dare not follow them. My actions and retirement have their times, but I dare not go out. Everything makes me speak little and remain silent, move little and find rest. The intention to pursue glory fades day by day, and the effort to guard against desire becomes more dense. These are the reasons why illness is a virtue to me. Be able to be cautious and not lazy; guard carefully and do not lose. This is called virtue, wisdom, skill, and intelligence, always existing in the midst of illness.

병송(病頌)
나의 많은 병을 위로하는 손님이 있었다. 내가 대답하기를, "나는 지금 스스로 축하하고 있는데, 그대는 어찌하여 위로하는가?" 하고는, 인하여 송을 지었다.

몸은 지치고 피곤하여, 힘을 다 쓰지 못한다. 기운이 적어 말함에, 다 서술하지 못한다. 음식과 색에는 본성이 있으나 감히 따르지 못한다. 나아가고 물러남에는 때가 있으나 감히 나가지 못한다. 모든 것이 나로 하여금 말을 적게 하고 침묵하게 하며, 움직임을 적게 하고 편안하게 한다. 영예를 좇으려는 마음은 날로 소원해지고, 욕망을 막는 공부는 더욱 치밀해진다. 이것이 병이 나에게 덕이 되는 이유이다. 능히 삼가고 게을리하지 말며, 삼가 지켜 잃지 말라. 이것을 일러 덕과 지혜, 기술과 총명이라 하니, 항상 질병 속에 존재한다.

677. 屛畵六疊美人贊

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_269D, ITKC_MO_0466A_A183_270A

원문

第一疊。美人踞坐交膝。右手把高麗扇垂下。左子指尖支板齒。流盼下眡。二雛或撒花或臂禽。昂首向母。贊曰。

春穠日㬉。花細竹森。境偕人適。憺予何心。濃鉛匪飾。尺髻匪容。睠予顧之。惟彼雙丰。

第二疊。兩美人對踞。或撚琵琶。或彈行琴。贊曰。

弁服相侔。我姞爾姜。瑟琴互合。大宮細商。泠泠者聲。孌孌者情。停絃一笑。萬古虧成。

第三疊。美人手支畵圓扇。二雛旁侍。一吹笙簧。贊曰。

夭矣妙矣。何彼姣矣。水淸荷花。爛自照矣。登伽何淫。革囊奚罪。淨心不浼。惟摩難在。

第四疊。二女道人。或拈圓毬放光。或拊異獸。雪角靑毛。疊扇相偎。贊曰。

丸而攤者。是珠是礫。角而馴者。是靈是畜。爾簡何訣。爾壺何貯。凡乎僊乎。是惟在女。

第五疊。兩美人對踞。撚琵琶彈行琴。狀同第二疊。贊曰。

信手何譜。側耳何心。初若寥寥。久乃愔愔。施鹽貌同。哇英音一。以官則倡。以天或佛。

第六疊。二女道士。並游石臯畔上。蔭茂樹下。踏芳渚。一者拈花向天。一者顧笑。獨鶴翔舞。雲景映媚。贊曰。

水流泠泠。雲起英英。彼羽裳者。亦翩其鳴。或衣之荷。或簪之華。惟服不服。惟大師婆。

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Praise for the Six-Fold Screen of Beauties (Byeong-hwa-yuk-jeop-mi-in-chan)
First fold: A beauty sits cross-legged, holding a Goryeo fan in her right hand, hanging it down. Her left fingertip supports her chin. She looks down with a flowing gaze. Two children, one scattering flowers and one holding a bird, look up at their mother. Praise:
Spring is thick and the day is warm. Flowers are fine and bamboo is dense. The environment and the person are well-suited; how can my heart be calm? Thick lead is not decoration; a simple bun is not appearance. I look at her; she is the one with double abundance.

Second fold: Two beauties sit facing each other, one plucking a pipa, the other playing a zither. Praise:
Their clothes are similar; I am Ge, you are Jiang. The zither and lute harmonize; the great gong and fine shang notes. The sound is tinkling; the emotion is lovely. Stopping the strings to smile; ten thousand ages are lost and gained.

Third fold: A beauty supports a round fan with her hand. Two children attend by her side, one blowing a sheng. Praise:
Young and wonderful; how beautiful she is! The water is clear and the lotus flowers shine brightly on themselves. Why is Dengjia so lustful? What is the sin of the leather bag? A pure heart is not stained; only the demon is hard to exist.

Fourth fold: Two female Taoists, one holding a round ball emitting light, the other patting a strange beast with snowy horns and blue fur, leaning on each other with folded fans. Praise:
Rolling and spreading; is it a pearl or a pebble? Horned and tamed; is it a spirit or a beast? What is your secret? What is stored in your pot? Are you ordinary or immortal? It is all in you.

Fifth fold: Two beauties sit facing each other, plucking a pipa and playing a zither, similar to the second fold. Praise:
What score are you playing with your hands? What is in your heart as you tilt your head? At first, it is sparse; later, it is deep. The appearance of applying salt is the same; the sound of the wa-ying is one. If it is official, it is a singer; if it is heaven, perhaps it is a Buddha.

Sixth fold: Two female Taoists, walking together by the side of a stone cliff, under the shade of a lush tree, stepping on a fragrant islet. One holds a flower toward the sky; one looks back and smiles. A lone crane flies and dances; the clouds and scenery reflect charm. Praise:
The water flows tinkling; the clouds rise beautifully. Those with feathered clothes are also chirping. Some wear lotus; some pin flowers. Only wearing or not wearing; only the great master.

병화육첩미인찬(屛畵六疊美人贊)
제1첩. 미인이 다리를 꼬고 앉아, 오른손으로 고려선을 잡고 늘어뜨렸다. 왼손 끝으로 턱을 괴고, 흐르는 눈길로 아래를 내려다본다. 두 아이는 꽃을 뿌리거나 새를 안고, 고개를 들어 어머니를 향한다. 찬(贊)하기를,
봄은 짙고 날은 따스하며, 꽃은 가늘고 대나무는 울창하다. 환경과 사람이 어울리니, 내 마음 어찌 담담하랴. 짙은 연분은 꾸밈이 아니요, 땋은 머리는 용모가 아니다. 내가 그녀를 돌아보니, 오직 저 두 배의 풍요로움이여.

제2첩. 두 미인이 마주 앉아, 혹은 비파를 타고 혹은 거문고를 탄다. 찬하기를,
옷차림이 서로 같으니, 나는 길(姞)이요 너는 강(姜)이로다. 거문고와 비파가 서로 어우러지니, 큰 궁(宮)과 가는 상(商)이로다. 맑고 맑은 소리여, 아름다운 정이여. 줄을 멈추고 한 번 웃으니, 만고의 득실이로다.

제3첩. 미인이 손으로 둥근 부채를 괴고 있다. 두 아이가 곁에서 시중드는데, 하나는 생황을 분다. 찬하기를,
어리고 묘하구나, 어찌 저리 고운가. 물은 맑고 연꽃은 스스로 빛나네. 등가(登伽)는 어찌 음란한가, 가죽 주머니는 무슨 죄인가. 깨끗한 마음은 더럽혀지지 않으니, 오직 마(魔)만이 존재하기 어렵네.

제4첩. 두 여도인(女道人)이, 혹은 둥근 공을 집어 빛을 내고, 혹은 이상한 짐승을 어루만지는데, 뿔은 눈 같고 털은 푸르다. 접은 부채로 서로 기대고 있다. 찬하기를,
굴리고 펼치는 것이, 이것이 구슬인가 돌인가. 뿔이 있고 길들여진 것이, 이것이 신령인가 짐승인가. 너의 비결은 무엇인가, 너의 병 속에는 무엇이 담겼는가. 범인인가 신선인가, 오직 너에게 달려 있네.

제5첩. 두 미인이 마주 앉아 비파를 타고 거문고를 타는데, 모습이 제2첩과 같다. 찬하기를,
손 가는 대로 무슨 악보인가, 고개 돌려 무슨 마음인가. 처음에는 적적한 듯하다가, 오래되니 은은하구나. 소금을 바른 듯 모습이 같고, 와영(哇英)의 소리가 하나로다. 관직으로 치면 가희(歌姬)요, 하늘로 치면 혹 부처이리라.

제6첩. 두 여도사가 나란히 돌 언덕 가를 거닐며, 무성한 나무 아래에서 향기로운 물가를 밟는다. 한 명은 꽃을 집어 하늘을 향하고, 한 명은 돌아보며 웃는다. 외로운 학이 날아 춤추고, 구름과 경치가 아름답게 비친다. 찬하기를,
물은 맑게 흐르고, 구름은 아름답게 일어난다. 저 깃털 옷 입은 이도, 또한 펄럭이며 우는구나. 혹은 연꽃을 입고, 혹은 꽃을 꽂았네. 오직 입거나 입지 않음이여, 오직 큰 스승이로다.

678. 江都戰場致祭文〔原注:丁丑○代作〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_272B

원문

噫嘻丙丁。國步幾替。金湯失險。北軍甚猘。凡我戎行。洎乎甿隷。鋒鋋所靡。罔不殲殪。爲虺爲豺。恣厥呑噬。戰血滔川。寃氛暈螮。哀哀我人。胡辠胡戾。實天殘我。匪人攸制。沙蟲之恨。鬱沒荒澨。蹟故而陳。時往以遞。天星環復。又逢玆歲。緬想墟莽。怛予愴涕。脂膏所塗。骴骼所瘞。狐兎競奔。草蕪誰蓻。雪雲浩渺。溟漲無際。魂兮往來。髣髴晻翳。生旣殉國。甘心騈斃。歿豈泯然。無補我世。或司河隍。壯我陪衛。或感風霆。驅除瘧厲。祀秩無文。蘭鞠莫逮。玆擧曠典。國殤爲例。醴肴之薦。表予悲係。通感有理。尙歆予祭。

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Sacrificial Oration for the Battlefield of Gangdo (Gang-do-jeon-jang-chi-je-mun)
Alas, in the Bing-ding years, the state's path nearly collapsed. The golden cauldron (fortress) lost its danger; the northern army was very ferocious. All our military ranks, and even the commoners, were mowed down by blades; none were spared. Like vipers and jackals, they indulged in devouring. The blood of battle flooded the rivers; the mist of injustice clouded the rainbow. Alas, our people, what crime and what fault did they have? It was truly heaven that destroyed us, not something controlled by men. The resentment of the sand insects is buried in the desolate shores. The traces are old and the times have passed. The stars of heaven have circled back, and we have met this year again. Thinking of the ruins and wilderness, I am pained and shed tears. Where the fat and grease were smeared, where the corpses were buried. Foxes and rabbits run in competition; who tends the overgrown grass? The snow clouds are vast and the sea is boundless. Oh souls, come and go, appearing dimly in the shadows. In life, you died for the country, willing to perish together. In death, how can you be extinguished, without helping our world? Perhaps you guard the rivers and moats, strengthening our protection. Perhaps you feel the wind and thunder, driving away the plague. The rites are without text; the offerings cannot reach you. I hold this grand ceremony, taking the fallen for the country as the example. I offer sweet wine and food to express my sorrow. There is a reason for mutual feeling; may you enjoy my sacrifice.

강도전장치제문(江都戰場致祭文)
아아, 병정년(丙丁年)에 국운이 거의 기울었네. 금탕(金湯)의 험함을 잃으니, 북쪽 군대가 매우 사나웠네. 우리 군대와 백성들이, 칼날에 쓰러져 죽지 않은 이 없었네. 뱀이 되고 이리가 되어, 마음대로 삼키고 씹었네. 전쟁의 피는 강을 이루고, 원통한 기운은 무지개를 가렸네. 슬프고 슬프다 우리 사람들아, 무슨 죄와 허물이 있었는가. 실로 하늘이 우리를 해친 것이지, 사람이 제어할 바가 아니었네. 모래 속 벌레 같은 원한이, 거친 물가에 묻혔네. 자취는 옛것이 되고, 시간은 흘러 바뀌었네. 하늘의 별은 돌고 돌아, 또다시 이 해를 만났네. 폐허를 생각하니, 슬퍼서 눈물이 흐르네. 기름이 발라진 곳, 시신이 묻힌 곳. 여우와 토끼가 다투어 달리고, 잡초는 누가 가꾸랴. 눈 덮인 구름은 아득하고, 바다는 끝이 없네. 혼령들이여 오고 가며, 어렴풋이 그림자 속에 있네. 살아서는 나라를 위해 죽었으니, 기꺼이 함께 죽음을 맞이했네. 죽어서 어찌 사라지겠는가, 우리 세상에 보탬이 없겠는가. 혹 강과 해자를 지키며, 우리를 굳게 호위하라. 혹 바람과 천둥에 감응하여, 역병을 몰아내라. 제사 지낼 글이 없으니, 제물을 올릴 길이 없네. 이에 큰 제사를 올리니, 나라를 위해 죽은 이들을 예로 삼았네. 단술과 음식을 올리니, 나의 슬픔을 표하노라. 통하는 감응에는 이치가 있으니, 부디 나의 제사를 흠향하라.

679. 愍忠壇致祭文〔原注:戊寅〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_272C

원문

島夷之難。于歲在辰。蛇呑豕食。國步斯頻。克終耆定。繄賴□帝仁。命之濟師。分統虎臣。七科之良。其來兟兟。□王征濯濯。電掃蜂屯。閔厥爪士。赴急捐身。荷殳從戎。天倪海垠。勤逾救粤。悲甚戊申。或膏鋒鏑。或血輈輪。忠勞莫貰。聲魄永淪。故國萬里。羈鬼無隣。霜晨露夕。嘯哭嚬呻。寃橫氣結。蹟故歲陳。咨予否德。忝主神人。曷獲罪咎。凶札薦臻。疾疫之毒。都鄙惟均。溝捐野踣。日積如薪。徂秋涉冬。迄玆正春。率是無已。殲盡我民。禳祓之事。殆徧羣神。興言毅魄。悼念如新。苾芬寥絶。壇壝嶙峋。沙虫舊恨。鬱沒荒榛。豈伊精祲。感沴和淳。國殤之享。有典可循。式薦牲醴。少慰愁辛。生旣奮勇。肅淸妖塵。歿必鬼雄。敺役朋倫。厲虐之烈。是呵是嗔。有感則通。何憤不伸。尙致冥隲。庸答精禋。

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Sacrificial Oration for the Altar of Minchung (Min-chung-dan-chi-je-mun)
The disaster of the island barbarians occurred in the year of the Dragon. Like a snake swallowing a pig, the state's path was frequent. To finish and stabilize, we relied on the Emperor's benevolence. He ordered the relief army, dividing the command among tiger-like ministers. The good of the seven branches came in great numbers. The King's expedition was bright; like lightning, he swept away the swarming enemy. I pity those soldiers who rushed to the emergency and gave their lives. Carrying weapons, they followed the army to the ends of the sea. The diligence exceeded saving Yue; the sorrow was greater than the Wu-shen year. Some were smeared with blades; some bled on the wheels. Their loyalty and labor were not rewarded; their voices and souls were lost forever. The old country is ten thousand miles away; the wandering ghosts have no neighbors. In the frosty morning and dewy evening, they howl and groan. The injustice is horizontal and the energy is knotted; the traces are old and the years have passed. I consult my lack of virtue, ashamed to lead the gods and men. Why did I receive this crime and disaster? The fierce plague came repeatedly. The poison of the epidemic was equal in the capital and the countryside. They were thrown into ditches and fell in the fields; day by day they piled up like firewood. From autumn to winter, until this spring. Following this without end, my people were wiped out. The rites of exorcism were almost applied to all the gods. Raising the words, the brave souls are remembered as if new. The fragrance is gone; the altar is rugged. The old resentment of the sand insects is buried in the wild thorns. How can the essence and spirit feel the harmony? The enjoyment of the fallen for the country has a code to follow. I offer sacrificial animals and wine to slightly comfort your sorrow. In life, you were brave, clearing away the evil dust. In death, you must be ghost heroes, driving away the peers. The intensity of the plague, scold it and rebuke it. If there is feeling, there is communication; why is the anger not extended? May you bring divine help, to answer my sincere sacrifice.

민충단치제문(愍忠壇致祭文)
섬 오랑캐의 난이, 진(辰)년에 있었네. 뱀이 돼지를 삼키듯, 국운이 이리도 위태로웠네. 끝까지 안정시킴은, 오직 황제의 어진 덕에 의지했네. 구원병을 명하시어, 호랑이 같은 신하들에게 나누어 통솔하게 하셨네. 일과(七科)의 어진 이들이, 앞다투어 왔네. 왕의 정벌은 빛나니, 번개처럼 벌 떼 같은 적을 쓸어버렸네. 급한 곳으로 달려가 몸을 바친, 그 발톱 같은 군사들을 가엾게 여기네. 무기를 메고 군대를 따라, 하늘 끝 바다 끝까지 갔네. 근로함은 월나라를 구함보다 지나치고, 슬픔은 무신년보다 심하네. 혹은 칼날에 기름이 되고, 혹은 수레바퀴에 피를 흘렸네. 충성과 노고는 보답받지 못하고, 소리와 넋은 영원히 사라졌네. 고국은 만 리 밖이라, 떠도는 귀신은 이웃도 없네. 서리 내리는 아침과 이슬 맺히는 저녁에, 울부짖고 신음하네. 원통함은 가로지르고 기운은 맺혔는데, 자취는 옛것이 되고 세월은 흘렀네. 나의 덕 없음을 돌아보니, 신과 사람을 주관함이 부끄럽네. 어찌 죄와 허물을 얻어, 흉한 역병이 거듭 닥치는가. 역병의 독이, 도읍과 시골에 고르네. 도랑에 버려지고 들에 쓰러지니, 날마다 쌓임이 땔나무 같네. 가을을 지나 겨울을 거쳐, 이 정월 봄에 이르렀네. 이를 따라 끝이 없으니, 우리 백성을 다 죽였네. 액막이 일은, 거의 모든 신에게 미쳤네. 말을 꺼내니 굳센 넋들이, 추모하는 마음이 새것 같네. 향기는 사라지고, 제단은 험하네. 모래 속 벌레 같은 옛 원한이, 거친 가시덤불에 묻혔네. 어찌 정기가, 사악함을 느끼고 화평하게 하겠는가. 나라를 위해 죽은 이의 제사는, 따를 법도가 있네. 희생과 단술을 올리니, 조금이나마 슬픔을 위로하노라. 살아서는 용맹을 떨쳐, 요사스러운 먼지를 깨끗이 씻어냈네. 죽어서는 반드시 귀신 중의 영웅이 되어, 동료들을 몰아내라. 역병의 독함을, 꾸짖고 나무라라. 감응이 있으면 통하니, 어찌 분함을 펴지 못하겠는가. 부디 명계의 도움을 주어, 나의 정성스러운 제사에 답하라.

680. 蔚山戰亡處致祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_272D, ITKC_MO_0466A_A183_273A

원문

噫余德凉。積召咎孽。比困饑凶。仍玆疫札。害氣交熏。風馳火勃。有感其沴。十無一活。死者顚連。衢尸路血。生者仳㒧。草奔山茇。國餘有幾。民方勦割。哀民何辜。罹此佚罰。靡神不宗。肅我祈祓。厥有國殤。增予愍怛。辰巳之難。國步幾蹶。夷艎捲海。炎紀崩裂。惟蔚之役。師徒䘐沒。凡我戎旅。邦之虣朅。倂命兇鋒。狼呑虺齧。矧伊天兵。積有勞伐。龔奉□皇靈。逖從干鉞。絶域捐生。身摧名滅。捍艱功深。旌忠報蔑。物換星凋。聲光兩絶。原無薦麥。野有髇骨。怒響溟翻。寃氛瘴結。緬言墟莽。惻想英烈。特擧祀典。醴肴香腯。有感必應。神豈是恝。厲虐之毒。撝呵瞋喝。太元之和。扇揚旁達。民生遂長。邑宇淸謐。國與永賴。神惠有卒。尙其歆假。畀之冥隲。

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Sacrificial Oration for the Place of Death in the Ulsan Battle (Ulsan-jeon-mang-cheo-chi-je-mun)
Alas, my virtue is cool, accumulating and inviting disaster. Recently, I was troubled by hunger and famine, and then by this plague. The harmful energy smoked together; the wind blew and fire blazed. Feeling the pestilence, ten out of one did not survive. The dead were piled up; corpses were in the streets and blood was on the road. The living were separated; they ran into the grass and lived in the mountains. How many are left in the country? The people are being cut down. Alas, what crime did the people have to suffer this punishment? There is no god I did not worship; I made my prayers and exorcisms solemn. There are those who died for the country, increasing my pity. The difficulty of the Chen-Si years, the state's path nearly collapsed. The barbarian ships rolled over the sea; the flame era crumbled. In the battle of Ulsan, the soldiers and followers died. All our military ranks, the brave of the country. They gave their lives to the fierce blades, swallowed by wolves and bitten by vipers. Moreover, the heavenly soldiers had accumulated labor and merit. They respectfully served the Emperor's spirit, from afar following the axes and halberds. In a distant land, they gave their lives; their bodies were destroyed and their names extinguished. The merit of defending against difficulty was deep; the praise for loyalty was lacking. Things changed and stars withered; sound and light were both extinguished. In the fields, there were no offerings of wheat; in the wilderness, there were skulls. The angry sound turned the sea; the mist of injustice knotted. Thinking of the ruins and wilderness, I am pained by the heroic spirits. I specially hold the sacrificial rites, with sweet wine and food. If there is feeling, there must be a response; how can the gods be indifferent? The poison of the plague, scold it and rebuke it. The harmony of the Great Origin, fan it and spread it. May the people's lives be completed and grow; may the towns and houses be clear and peaceful. May the country rely on you forever; may the divine grace have an end. May you enjoy and accept it, and give divine help.

울산전망처치제문(蔚山戰亡處致祭文)
아아, 나의 덕이 서늘하여, 재앙을 불러 모았네. 근래에 굶주림과 흉년에 시달리더니, 이어서 이 역병이 닥쳤네. 해로운 기운이 함께 훈증하고, 바람은 달리고 불은 타올랐네. 그 역병을 느끼니, 열에 하나도 살지 못했네. 죽은 자들은 엎드러지고, 거리에 시신이 있고 길에 피가 흐르네. 산 자들은 흩어지고, 풀 속으로 달아나 산에서 사네. 나라에 남은 이가 얼마나 되는가, 백성들이 깎여나가네. 슬프다 백성들이 무슨 죄로, 이 잃어버린 벌을 받는가. 제사 지내지 않은 신이 없으니, 엄숙히 기도하고 액막이했네. 나라를 위해 죽은 이들이 있어, 나의 슬픔을 더하네. 진사(辰巳)년의 난리에, 국운이 거의 꺾였네. 오랑캐 배들이 바다를 휩쓸고, 불타는 시대가 무너졌네. 울산의 싸움에, 군사들이 죽었네. 우리 군대와, 나라의 용맹한 이들이여. 흉악한 칼날에 목숨을 바치고, 늑대에게 삼켜지고 뱀에게 물렸네. 하물며 하늘의 군사들은, 쌓인 노고와 공이 있었네. 황제의 신령을 공손히 받들어, 멀리서 도끼와 창을 따랐네. 먼 땅에서 목숨을 버리니, 몸은 부서지고 이름은 사라졌네. 어려움을 막은 공은 깊은데, 충성을 기리는 보답은 없네. 사물은 바뀌고 별은 시드니, 소리와 빛이 모두 끊겼네. 들판에는 보리를 올릴 이 없고, 들에는 해골이 있네. 성난 소리는 바다를 뒤집고, 원통한 기운은 맺혔네. 폐허를 생각하니, 영웅들의 넋이 가엾네. 특별히 제사를 올리니, 단술과 음식을 차렸네. 감응이 있으면 반드시 응답하니, 신이 어찌 무심하랴. 역병의 독함을, 꾸짖고 나무라라. 태원의 화평함을, 부채질하여 널리 퍼뜨려라. 백성들의 삶이 온전하고 자라나며, 마을과 집이 맑고 평안하게 하라. 나라가 영원히 의지하게 하니, 신의 은혜가 끝이 있네. 부디 흠향하고 받아들여, 명계의 도움을 주라.

681. 三次祭厲鬼文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_273B

원문

人鬼異鄕。詘伸一氣。有求則存。如水在地。累禱無應。誠殆未至。惄予慚懼。悼心失志。徂玆官酹。禮未或隆。今命大僚。則代余躬。勑于官徒。牲酒旨豐。尙予鑑顧。聽直惟聰。惟玆毒疫。厥災振古。由都迄鄙。邑無完戶。背冬涉春。日斃千數。野哭相聞。塗殣相拄。人亦有言。鬼强爲厲。水火兵刑。朋寃族沴。包飧未薦。匵骴誰瘞。雨燐燒空。宵精暈螮。有馮爲祟。亦邦攸恤。蘭鞠孔時。常文是秩。品物遂長。天人靜謐。胡癉斯今。降此大疾。豈予政厖。感召妖祲。毋亦慢祀。久失明歆。靜思厥咎。不予疇任。爲民父母。予作何心。哀哀我人。罹此罔極。誰給征繇。孰共黍稷。國依匪民。神據匪國。國旣蔑資。神其乏食。皇皇上帝。子育斯人。以生爲心。其德孔仁。縱予菲薄。無以媚神。殲盡生靈。帝其不嗔。於予祖宗。德馨禋潔。神不吐享。罔有逸罰。縱予荒墜。自速菑孽。尙懷先勞。毋遽剿絶。旣告城隍。仍籲羣靈。旁趨下遶。飽薌飫腥。銷氛扇和。邑郛淸寧。寔予厚望。有神其聽。

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Third Sacrificial Oration for the Malignant Ghosts (Sam-cha-je-ryeo-gwi-mun)
Human ghosts and the living are in different realms, but they extend and contract in one energy. If there is a request, it exists, like water on the ground. Repeated prayers have no response; sincerity has perhaps not reached. I am ashamed and afraid, my grieving heart has lost its will. I have come to this official libation; the rites have not been grand. Now I order a high official to take my place. I command the officials to provide abundant animals and wine. May you examine and look, listening to the truth with wisdom. This poisonous plague, its disaster has shaken the ancient times. From the capital to the countryside, there is no complete household in the town. From winter to spring, thousands die every day. The crying in the fields is heard, and the corpses in the streets support each other. People also say, "Ghosts are strong and become malignant." Water, fire, soldiers, and punishment, friends' resentment and clan's pestilence. The food is not offered; who buries the corpses in the boxes? The phosphorus of the rain burns the sky; the essence of the night clouds the rainbow. If there is a spirit causing the disaster, it is also what the country worries about. The rites are timely; the constant text is the order. All things are completed and grow; heaven and man are quiet and peaceful. Why is there this plague now, bringing down this great illness? Is my government chaotic, inviting the evil spirit? Or is it that the sacrifices were neglected, and for a long time, the bright enjoyment was lost? I quietly think of the fault; it is not that I do not take responsibility. As the parent of the people, what is my heart? Alas, our people, they suffer this boundless disaster. Who provides the taxes, who shares the millet and rice? The country relies on the people; the gods rely on the country. Since the country lacks resources, the gods lack food. Oh, Great Emperor, you nurture these people. Taking life as the heart, your virtue is very benevolent. Even if I am meager, I have no way to please the gods. If the living are wiped out, will the Emperor not be angry? To my ancestors, the virtue is fragrant and the sacrifice is clean. The gods do not spit out the enjoyment; there is no punishment for negligence. Even if I am ruined and fallen, I invite the disaster myself. May you remember the former labor, and do not wipe us out quickly. Having informed the city god, I appeal to all the spirits. Go around and circle, be full of fragrance and satisfied with the meat. Dissolve the atmosphere and fan the harmony; may the town be clear and peaceful. This is my deep hope; may the gods listen.

삼차제려귀문(三次祭厲鬼文)
사람과 귀신은 사는 곳이 다르나, 굽히고 펴는 것은 한 기운이라. 구하는 것이 있으면 존재하니, 마치 땅 위의 물과 같네. 거듭 기도해도 응답이 없으니, 정성이 미치지 못한 듯하네. 나는 부끄럽고 두려워, 슬픈 마음에 뜻을 잃었네. 이에 관청의 술을 올리니, 예가 융숭하지 못하네. 이제 큰 신하에게 명하여, 나의 몸을 대신하게 하네. 관원들에게 명하여, 희생과 술을 풍성하게 하였네. 부디 살피고 돌아보아, 곧은 것을 듣는 데 밝으라. 이 독한 역병은, 그 재앙이 예로부터 진동했네. 도읍에서 시골까지, 마을에 온전한 집이 없네. 겨울을 지나 봄에 이르니, 날마다 죽는 이가 천 명이 넘네. 들판의 곡소리는 서로 들리고, 길에 죽은 이들은 서로 기대어 있네. 사람들도 말하기를, "귀신이 강하면 사나워진다" 하네. 물과 불, 병란과 형벌, 친구의 원한과 일족의 역병이여. 제사 음식은 올리지 못하고, 상자 속 시신은 누가 묻어주랴. 비 내리는 도깨비불은 하늘을 태우고, 밤의 정기는 무지개를 가리네. 의지할 곳이 있어 재앙이 되니, 또한 나라가 근심하는 바이네. 제사는 때에 맞추고, 상례는 질서가 있네. 만물은 자라나고, 하늘과 사람은 고요하고 평안하네. 어찌하여 지금 이 역병이 있어, 이 큰 병을 내리는가. 내 정치가 어지러워, 요사스러운 기운을 불러왔는가. 아니면 제사를 소홀히 하여, 오랫동안 밝은 흠향을 잃었는가. 조용히 그 허물을 생각하니, 내가 책임을 지지 않음이 아니네. 백성의 부모로서, 내가 무슨 마음을 먹겠는가. 슬프고 슬프다 우리 사람들아, 이 끝없는 재앙을 겪는구나. 누가 세금을 내고, 누가 기장과 쌀을 함께 하겠는가. 나라는 백성에 의지하고, 신은 나라에 의지하네. 나라가 이미 자원이 없으니, 신은 먹을 것이 없겠네. 아아, 상제여, 이 사람들을 자식처럼 기르셨네. 삶을 마음으로 삼으시니, 그 덕이 매우 어질도다. 내가 비록 박덕하여, 신을 기쁘게 할 수 없네. 살아있는 생령을 다 죽이시면, 상제께서 노하지 않으시겠는가. 나의 조상들에게, 덕의 향기는 깨끗하고 정결하네. 신은 제사를 뱉지 않으시니, 태만한 벌은 없네. 내가 비록 황폐하고 떨어져, 스스로 재앙을 불렀네. 부디 앞선 노고를 생각하여, 갑자기 다 죽이지 마라. 성황신에게 고하고, 인하여 모든 영혼에게 호소하네. 두루 다니고 아래를 돌며, 향기를 배불리 먹고 고기를 실컷 먹으라. 기운을 녹이고 화평함을 부채질하여, 마을을 맑고 평안하게 하라. 이것이 나의 간절한 바람이니, 신이여 들으소서.

682. 贈執義金時習東峰祠宇賜祭文〔原注:己卯〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_273C, ITKC_MO_0466A_A183_273D

원문

虞仲臝飾。逖處荊閩。伯夷餓死。恥臣西隣。先聖序列。首之逸民。或稱中淸。或與得仁。孰繼高風。□端廟有臣。心惟避粟。迹類文身。百世仰止。巍若峩岷。寔天生材。星嶽降神。楊晏之竗。國器儒珍。□聖祖咨嗟。恩奬諄諄。勖爾成德。期爾經綸。屬時禪遜。邦命維新。羣龍滿朝。接翼奮鱗。廢然自放。絶意昌辰。形同蟬蛻。裂冕毁紳。身若雲游。窮厓絶垠。豈縛禪寂。名假心眞。穢而愈皭。堅則不磷。誦騷山中。投詩水瀕。倐啼忽笑。怒罵狂嗔。孰知我悲。時命之屯。告先之文。誼篤天親。譏孟之論。驚動俗人。鴻翔鳳擧。網弋難馴。貞逾雪栢。潔比霜旻。誦義欽風。縫掖莘莘。祠于故址。剗闢荒榛。凜乎遺像。怳接光塵。予擧曠典。聿修宗禋。念爾樹立。實關彝倫。旣命褒贈。成朴與均。又錫華扁。觴俎並陳。東峰嶻嵲。梅月千春。時有遭際。道有屈伸。興言悼想。耿如隔晨。靈其顧享。仿佛來臻。

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Sacrificial Oration for the Shrine of Dongbong, Kim Si-seup, the Jib-ui (Jeung-jib-ui-gim-si-seup-dong-bong-sa-u-sa-je-mun)
Yu Zhong was naked and decorated, living far in Jing and Min. Bo Yi starved to death, ashamed to be a subject of the western neighbor. In the sequence of the former sages, he is the first of the recluses. Some call him "middle clear," some grant him "attaining benevolence." Who inherits the high wind? In the Duan Temple, there is a subject. His heart was avoiding the grain; his traces were like tattooing the body. For a hundred generations, we look up to him, as lofty as Mount Emei. Truly, heaven produced the talent, and the stars and mountains sent down the spirit. The wonder of Yang and Yan, the vessel of the country, the treasure of Confucianism. The Sage Ancestor sighed, praising him with earnest words. He encouraged you to complete your virtue, expecting you to manage the world. It belonged to the time of abdication; the state's mandate was renewed. The dragons filled the court, joining wings and flapping scales. You abandoned yourself, cutting off your intention in the flourishing time. Your body was like a cicada shedding its skin; you tore your crown and destroyed your sash. Your body was like a cloud wandering, in the deep cliffs and extreme borders. Was it binding to Zen silence? The name was false, the heart was true. The dirtier it was, the clearer it became; if it was firm, it would not be worn away. You recited the Li Sao in the mountains, throwing poems by the water's edge. Suddenly crying, suddenly laughing, angrily scolding and wildly shouting. Who knows my sorrow? The time and fate were difficult. The text informing the ancestors, the friendship was as close as heaven. The discussion of mocking Meng, shocked the worldly people. Like a swan flying and a phoenix rising, the net and arrow were hard to tame. Your integrity exceeded the snow-covered cypress; your purity compared to the frosty sky. Reciting the righteousness and admiring the wind, the scholars were numerous. We built a shrine at the old site, clearing away the wild thorns. Solemnly, the remaining image, as if we are meeting the light and dust. I hold the grand ceremony, repairing the ancestral sacrifice. Thinking of your establishment, it truly concerns the constant ethics. Having ordered the praise and gift, the completion and simplicity are equal. I also bestowed a magnificent plaque; the wine and food are arranged together. Dongbong is lofty; the plum moon is for a thousand springs. There are times of encounter; there is bending and stretching in the Way. Raising the words and mourning the thoughts, it is as clear as the morning. May your spirit look and enjoy, appearing and arriving.

증집의 김시습 동봉사우 사제문(贈執義金時習東峰祠宇賜祭文)
우중(虞仲)은 몸을 드러내어 꾸밈을 버리고, 멀리 형(荊)과 민(閩) 땅에 살았네. 백이(伯夷)는 굶어 죽으며, 서쪽 이웃의 신하 됨을 부끄러워했네. 선성(先聖)의 서열에, 그를 일민(逸民)의 으뜸으로 삼았네. 혹자는 중청(中淸)이라 일컫고, 혹자는 인(仁)을 얻었다고 하네. 누가 그 높은 풍도를 이을 것인가, 단묘(端廟)에 신하가 있네. 마음은 곡식을 피함에 있고, 자취는 문신(文身)과 비슷했네. 백 세토록 우러러보니, 아미산처럼 높도다. 실로 하늘이 인재를 내어, 별과 산이 신령을 내렸네. 양(楊)과 안(晏)의 묘함이여, 나라의 그릇이자 유학의 보배로다. 성조(聖祖)께서 탄식하시며, 은혜와 칭찬을 간곡히 하셨네. 그대의 덕을 이루기를 권하고, 경륜을 펼치기를 기대하셨네. 선양의 때를 만나, 나라의 명이 새로워졌네. 용들이 조정에 가득하여, 날개를 잇고 비늘을 떨쳤네. 폐연히 스스로를 놓아버리고, 창성한 때에 뜻을 끊었네. 몸은 매미가 허물을 벗는 것과 같고, 관을 찢고 띠를 부수었네. 몸은 구름처럼 떠돌아, 깊은 벼랑과 끝없는 변방에 있었네. 어찌 선(禪)의 고요함에 묶였겠는가, 이름은 가짜이나 마음은 참되었네. 더러울수록 더욱 맑아지고, 굳으면 닳지 않네. 산속에서 이소(離騷)를 읊고, 물가에 시를 던졌네. 문득 울고 문득 웃으며, 성내어 꾸짖고 미친 듯 소리쳤네. 누가 나의 슬픔을 알겠는가, 때와 운명이 곤궁했네. 조상에게 고하는 글은, 하늘 같은 친함이 두터웠네. 맹자를 비판하는 논리는, 속인들을 놀라게 했네. 기러기가 날고 봉황이 오르니, 그물과 화살로 길들이기 어렵네. 정절은 눈 속의 잣나무를 넘어서고, 깨끗함은 서리 내린 하늘에 비기네. 의리를 읊고 풍도를 흠모하니, 선비들이 구름처럼 모여드네. 옛터에 사당을 세우고, 거친 가시덤불을 깎아내었네. 엄숙한 유상(遺像)이여, 황홀하게 빛과 먼지를 접하네. 내가 큰 제사를 올리니, 종묘의 제사를 닦음이라. 그대의 세움이, 실로 떳떳한 윤리에 관계됨을 생각하네. 이미 포증(褒贈)을 명하니, 성대함과 소박함이 고르네. 또 화려한 현판을 내리니, 술과 음식이 함께 차려졌네. 동봉은 높고 높으니, 매화 달은 천 년의 봄이로다. 때를 만남이 있고, 도(道)에는 굽힘과 폄이 있네. 말을 꺼내 추모하니, 아침처럼 밝고 맑네. 영령이여 돌아보고 흠향하여, 황홀하게 이르러 주소서.

683. 右尹元萬春致祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_274A

원문

嶷嶷原平。中興魁藎。卿承厥美。善肖能胤。貌愨中剛。才圓行峻。篤于孝弟。存以謙愼。于初補任。治諝發軔。峽郡湖州。有纍其印。良庖善解。手無停刃。有寃斯白。有饑斯賑。無華之治。民久益信。宜爾興思。謳吟艾齔。歸卜厥居。不用龜訊。頹然屛閑。此意誰認。予懷厥能。强委畿鎭。或爬其垢。或砭其疢。有言底行。績庸乃振。仁于甿畮。穆于行陳。豐民瘠己。槖洗廩牣。邦有嘉典。錫馬用晉。江湖有樂。一卧累閏。不昳以衰。惟德之潤。川觀野稼。娛我斑鬢。止我攸止。何咎何釁。有誦其材。秩匪序進。乍膺勤召。京府是塡。政禁平淸。姦橫服順。翩然告歸。去留無吝。睠予不諼。冀時入覲。遂以訃至。胡天不憗。屬時災凶。塗有橫殣。才難有歎。又失耆畯。詞予愍悼。告之靈殯。尙有精爽。歆此觴酳。

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Sacrificial Oration for the Right Minister Won Man-chun (U-yun-won-man-chun-chi-je-mun)
Lofty is Wonpyeong, the leader of the restoration. You inherited his beauty, well imitating and able to succeed. Your appearance was honest and your heart was firm; your talent was round and your conduct was strict. You were devoted to filial piety and fraternal love, existing with humility and caution. At the beginning, you were appointed; your governance and wisdom started. In the gorge county and Lake Province, you had the seal. A good cook cuts well; his hand does not stop the blade. If there was injustice, it was cleared; if there was hunger, it was relieved. Without flowery governance, the people trusted you more and more. It was fitting that you aroused thought; the young and old sang your praises. Returning to choose your residence, you did not use the turtle shell to ask. You were retired and idle; who recognized this intention? I cherished your ability, strongly entrusting you with the capital and the town. Sometimes you scraped off the dirt; sometimes you needled the illness. If there was a word, you fulfilled the action; the merit and work were then shaken. You were benevolent to the people's fields; you were solemn in the military ranks. You enriched the people and thinned yourself; the bags were washed and the granaries were full. The country had grand rites; you were bestowed a horse to advance. You had the joy of rivers and lakes; one sleep lasted for years. You did not fade with age; only virtue was moist. You watched the fields and crops, entertaining my gray hair. You stopped where you stopped; what fault or flaw was there? There were those who recited your talent; the rank did not advance in order. Suddenly you received a diligent call; the capital was filled. The political prohibitions were clear; the evil and horizontal were submissive. You flew to announce your return; there was no regret in leaving or staying. I looked at you and did not forget; I hoped for the time of audience. Then the news of death arrived; why did heaven not spare you? It belonged to the time of disaster and evil; there were corpses on the road. I sighed at the difficulty of talent; I lost another elder. I write the words to mourn; I tell your spirit's coffin. May you have essence and spirit, enjoying this wine and libation.

우윤 원만춘 치제문(右尹元萬春致祭文)
우뚝한 원평(原平)이여, 중흥의 으뜸가는 신하로다. 경은 그 아름다움을 이어받아, 잘 본받고 능히 계승했네. 모습은 정직하고 마음은 강직하며, 재주는 원만하고 행실은 엄격했네. 효도와 우애에 독실하고, 겸손과 삼감으로 존재했네. 처음에 보임(補任)을 받으니, 다스림의 지혜가 시작되었네. 협군(峽郡)과 호주(湖州)에서, 그 인장을 가졌네. 좋은 요리사는 잘 써니, 손에 칼날이 멈추지 않네. 원통함이 있으면 밝히고, 굶주림이 있으면 구제했네. 화려하지 않은 다스림에, 백성들은 날로 더욱 믿었네. 마땅히 그대를 생각하여, 아이와 노인이 노래했네. 돌아와 거처를 정함에, 거북 점을 치지 않았네. 퇴락하여 한가로이 지내니, 이 뜻을 누가 알겠는가. 내가 그 능력을 그리워하여, 억지로 기내(畿內)와 진(鎭)을 맡겼네. 혹은 그 때를 긁어내고, 혹은 그 병을 침 놓았네. 말이 있으면 행함이 따르니, 공적과 노고가 떨쳤네. 백성의 밭에 어질고, 군대 행렬에 엄숙했네. 백성을 풍요롭게 하고 자신을 얇게 하니, 주머니는 씻고 창고는 가득 찼네. 나라에 좋은 예법이 있어, 말을 하사하여 나아가게 했네. 강호의 즐거움이 있어, 한 번 누움이 여러 해를 넘겼네. 쇠함으로 시들지 않으니, 오직 덕이 윤택했네. 강을 보고 들의 곡식을 보니, 나의 흰 머리를 즐겁게 했네. 머물 곳에 머무니, 무슨 허물과 무슨 흠이 있겠는가. 그 재주를 칭송하는 이가 있으나, 품계는 차례대로 나아가지 않았네. 갑자기 부지런한 부름을 받으니, 경성(京城)이 가득 찼네. 정치와 금령은 맑고 평평하니, 간사하고 횡포한 이들이 복종했네. 펄펄 날아 돌아감을 고하니, 떠나고 머묾에 미련이 없었네. 내가 돌아보며 잊지 않았으니, 입궐할 때를 바랐네. 마침내 부고가 이르니, 어찌 하늘은 너그럽지 않은가. 재앙과 흉한 때를 만나, 길에 횡사한 이들이 있었네. 인재의 어려움을 탄식하니, 또 노련한 이를 잃었네. 글을 써서 슬퍼하며, 그 영령의 관에 고하노라. 정기가 남아 있다면, 이 술과 제물을 흠향하라.

684. 判書申汝哲致祭文〔原注:辛巳〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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忠翼勳勞。侑我□烈祖。賢孫嗣興。克世厥武。精稟金玉。氣鍾熊虎。旣投班筆。旋綰漢組。匪惟喬木。允矣國器。登朝數稔。遂專閫寄。肅我武庫。驟我良駟。遺風决雲。冠倫超類。奚試弗宜。宿衛邊圉。□寧考曰咨。疇董我旅。元臣誦言。是惟心膂。命殿爪士。安危惟汝。肆予繼志。擢任彌篤。印無靳予。壇不停築。穰律甚明。向陳逾穆。參樞議密。尹京奸伏。間屬枯菀。薄違城闕。南溟北塞。不日不月。屈猶推轂。伸復授鉞。司寇金吾。淑問平讞。進長夏官。實掌邦政。乍褫錫鞶。還握戎柄。卿思釋負。累有陳請。予益注意。置若無聽。居寵心驚。憂時髮種。嗟不憗遺。未究厥用。病則饋藥。喪不輟俸。曷酬其勤。庸表予慟。在昔治朝。則有魁藎。辛趙名漢。厥縠重晉。迹卿平生。嚴恪淸愼。鷙如鷹揚。峙惟嶽鎭。干城之重。國有倚仗。循始訖終。不隕厥望。海藏積億。犀珠絶謗。關墉百仞。鎖鑰增壯。龜趺矗矗。屹彼邊疆。涕集耆幼。愛同荊襄。虎弁桓桓。環我門牆。頤趨瑊燧。位視汾陽。出入師垣。餘三十載。士無卧壁。旗輒變彩。仍世掌兵。道家攸戒。豈亢厥德。果無祗悔。柔兆之事。人所易惑。予固知卿。不待甄白。長平畏謹。門不引客。征虜公忠。上所興慽。折衝誰賴。拊髀莫逮。葬近□先陵。怳若陪衛。肴酌有典。寓此悲係。詞以告衷。尙歆予祭。

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Sacrificial Oration for the Minister Shin Yu-cheol (Pan-seo-sin-yeo-cheol-chi-je-mun)
Loyalty and merit, you assisted our Great Ancestor. The wise grandson succeeded and rose, able to continue his martial arts for generations. Your essence was endowed with gold and jade; your energy gathered bears and tigers. Having thrown the class brush, you soon tied the Han ribbon. It was not just a tall tree; you were truly a vessel of the country. You ascended to the court for several years, and finally specialized in the border defense. You solemnized our armory; you hurried our good horses. The remaining wind decided the clouds; you surpassed the peers and exceeded the class. Why was the test not suitable? You guarded the frontier. The late King said, "Consult, who will manage our army?" The original ministers recited the words, "This is the heart and backbone." He ordered you to command the soldiers; peace and danger depended on you. I followed his will, promoting and appointing you more deeply. The seal was not stingy; the altar did not stop building. The law of the harvest was very clear; the direction was more solemn. You participated in the secret council; the capital's evil was subdued. Sometimes you belonged to the withered and flourishing; you were slightly away from the city walls. The southern sea and northern border, not a day or month. You bent and pushed the wheel; you stretched and received the axe. The Minister of Justice and the Golden Guard, the good reputation was flat and judged. You advanced to lead the Summer Ministry, truly managing the state's government. Suddenly you took off the bestowed belt; you returned to hold the military handle. You thought of releasing the burden; you repeatedly stated your request. I paid more attention; I placed it as if I did not hear. You lived in favor with a startled heart; you worried about the time with gray hair. Alas, you were not spared; you did not finish your use. If you were sick, I sent medicine; in mourning, I did not stop the salary. How can I repay your diligence? I use it to express my sorrow. In the past, in the governing court, there were leaders. Xin and Zhao were famous in Han; their grain was heavy in Jin. Traces of your life, strict, respectful, clear, and cautious. Fierce like an eagle flying; standing like a mountain town. The weight of the shield and wall; the country had reliance. Following the beginning to the end, you did not fall from your expectation. The sea stored billions; the rhinoceros pearl cut off slander. The wall was a hundred fathoms high; the lock was strengthened. The turtle base was tall; it stood on the border. Tears gathered from the old and young; love was the same as Jing and Xiang. The tiger cap was brave; it surrounded our gate and wall. You walked to the fire; your position looked at Fenyang. You went in and out of the teacher's wall; more than thirty years. The scholars did not sleep on the wall; the flags changed colors. You held the army for generations; the way of the family is what is warned. Did you not raise your virtue? You really had no regret. The matter of the soft sign, people are easily confused. I certainly knew you; I did not wait for the selection. Changping was afraid and cautious; the gate did not invite guests. The conquering general was public and loyal; the superior was sad. Who can rely on breaking the impact? Patting the thigh cannot reach. You are buried near the former tomb; as if you are accompanying the guard. The wine and food have rites; I store this sorrow. The words are to tell my heart; may you enjoy my sacrifice.

판서 신여철 치제문(判書申汝哲致祭文)
충성과 공로가, 우리 열조(烈祖)를 도왔네. 어진 손자가 이어 일어나, 대대로 그 무예를 계승했네. 정기는 금옥을 타고났고, 기운은 곰과 호랑이를 모았네. 붓을 던지고, 곧 한나라의 인끈을 찼네. 단지 높은 나무일 뿐 아니라, 진실로 나라의 그릇이었네. 조정에 오른 지 몇 해 만에, 마침내 변방을 전담했네. 우리 무기고를 엄숙히 하고, 좋은 말을 재촉했네. 남긴 풍도는 구름을 결단하고, 무리를 뛰어넘어 등급을 초월했네. 어찌 시험이 맞지 않겠는가, 변방을 지켰네. 선왕께서 말씀하시길 "의논하라, 누가 우리 군대를 다스릴 것인가." 원로 신하들이 말하기를, "이분이 바로 심장이요 척추입니다." 명하여 군사를 거느리게 하니, 안위가 오직 그대에게 달렸네. 나는 그 뜻을 이어, 더욱 깊이 발탁했네. 인장은 아끼지 않았고, 제단은 쌓기를 멈추지 않았네. 수확의 법은 매우 밝고, 향하는 바는 더욱 엄숙했네. 추밀원에 참여하니, 도읍의 간사함이 엎드렸네. 때로는 시들고 때로는 번성하니, 성곽을 잠시 떠났네. 남쪽 바다와 북쪽 변방에, 하루도 달도 없었네. 굽히면 수레를 밀고, 펴면 도끼를 받았네. 사구(司寇)와 금오(金吾)에서, 좋은 평판으로 평결했네. 나아가 하관(夏官)을 이끄니, 실로 나라 정치를 관장했네. 갑자기 하사한 띠를 벗고, 돌아와 군사 권한을 잡았네. 경은 짐을 벗으려 생각하여, 거듭 진술하여 청했네. 나는 더욱 주의를 기울여, 듣지 않은 듯했네. 총애를 받으며 마음은 놀라고, 때를 걱정하며 머리는 세었네. 아아, 남겨두지 못하고, 그 쓰임을 다하지 못했네. 병들면 약을 보내고, 상을 당하면 봉급을 끊지 않았네. 어찌 그 근면함을 갚겠는가, 나의 슬픔을 표하노라. 옛날 다스리는 조정에, 으뜸가는 신하들이 있었네. 신(辛)과 조(趙)는 한나라에 이름나고, 그 곡식은 진(晉)나라에 무거웠네. 경의 평생 자취는, 엄격하고 공경하며 맑고 삼갔네. 사나움은 매가 나는 듯하고, 우뚝함은 산이 진압하는 듯했네. 방패와 성벽의 무게여, 나라에 의지할 곳이 있었네. 시작부터 끝까지 따르니, 그 기대를 저버리지 않았네. 바다에 쌓인 것이 억만이고, 코뿔소 구슬은 비방을 끊었네. 성벽은 백 길이나 높고, 자물쇠는 더욱 튼튼했네. 거북 받침대는 우뚝하니, 저 변방에 서 있네. 노인과 아이의 눈물이 모이니, 사랑은 형(荊)과 양(襄)과 같네. 호랑이 모자는 씩씩하니, 우리 문과 담장을 둘렀네. 턱을 괴고 불을 향하니, 지위는 분양(汾陽)을 보았네. 스승의 담장을 드나든 지, 30년이 넘었네. 선비들은 담장에 눕지 않고, 깃발은 문득 색을 바꾸었네. 대대로 군사를 잡으니, 집안의 도는 경계하는 바이네. 어찌 그 덕을 높이지 않았겠는가, 과연 후회함이 없었네. 유조(柔兆)의 일은, 사람들이 쉽게 미혹되네. 나는 진실로 경을 알았으니, 가려내기를 기다리지 않았네. 창평(昌平)은 두려워 삼가니, 문에 손님을 들이지 않았네. 정로(征虜)는 공정하고 충성스러우니, 임금이 슬퍼했네. 누가 충격을 꺾는 데 의지하겠는가, 허벅지를 두드려도 미치지 못하네. 선영(先陵) 가까이 묻히니, 황홀하게 호위하는 듯하네. 술과 음식에 예법이 있으니, 이 슬픔을 담았네. 말로 나의 마음을 고하니, 부디 나의 제사를 흠향하라.

685. 祈雨祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_275A, ITKC_MO_0466A_A183_275B

원문

巖巖泰華。鎭于王國。以雨以雲。澤我時穡。積召災咎。由予凉德。荐饑未蘇。炎旱又亟。銚鎛浸愆。溝塍盡赩。禾黍日悴。曷濡以植。國旣蔑資。神其乏食。尙歆明禋。沛施靡忒。〔原注:右三角山〕

屹維北岳。羣望攸先。有禱斯應。靈貺罔諐。亢陽彌月。滌滌山川。麥將末秋。禾望有年。職予菲薄。無以媚天。殿屎捐瘠。民曷辜焉。念切焚惔。誠盡吉蠲。庶渥神惠。一霈方千。〔原注:右白岳山〕

惟南有嶻。一邦所瞻。歕雨興雲。膏澤普漸。惟玆甚旱。月涉時淹。嘉苗始茂。焚若畀炎。惟日斯杲。何風弗點。咎徵之感。匪自黎黔。歲復失稔。民其盡殲。冀篤冥祐。靈澍時霑。〔原注:右木覔山〕

滔滔漢水。衆流之匯。陰澤潛周。坎德無悔。旱魃爲災。由予荒怠。維夏不雨。晦朔行改。潤養禾稼。失今何迨。民將盡劉。神不其餒。肅我牲璧。致虔如在。甘雨之降。晷刻以待。〔原注:右漢江〕

於惟四神。職各有掌。或噓或蒸。以鼓以養。胡不時行。沃此焦壤。解慍無歌。密郊有象。湛霔閟澤。泥震斂響。言念民穡。心焉戃惘。陳誠籲急。冀格肹蠁。亟沛靈祐。庸答明享。〔原注:右風雲雷雨〕

邦有嶽瀆。順時澤物。用酬功利。常文是秩。菑孽之興。輒煩祈祓。愍玆遘旱。民之大疾。赤煒所熏。炎風所拂。四野焦枯。三農怫鬱。無食無民。亦神攸恤。式薦精禋。佇蒙陰隲。〔原注:右國內山川〕

粤瞻城隍。壯我陪衛。神應如酢。隨方有濟。噫予不弔。凶饉仍歲。復値恒暘。于何獲戾。望切其雨。憂深有嘒。溝壑餘生。逝將騈斃。何神不宗。曷愛牲幣。引領雲霓。願霑渥惠。〔原注:右城隍〕

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Sacrificial Oration for Rain (Gi-u-je-mun)
Lofty Taihua, guards the royal kingdom. With rain and clouds, you grace our harvest. The accumulation invites disaster, due to my cool virtue. The famine is not yet recovered; the heat and drought are urgent. The plows and hoes are gradually delayed; the ditches and ridges are all red. The grain and millet wither day by day; how can they be moistened to grow? Since the country lacks resources, the gods lack food. May you enjoy the bright sacrifice, and bestow rain without error. (Right: Samgak Mountain)

Standing is the Northern Peak, the first of the group to be looked at. If there is a prayer, there is a response; the spiritual gift has no error. The scorching sun lasts for a month; the mountains and rivers are washed. The wheat is at the end of autumn; the grain hopes for a year. My virtue is meager; I have no way to please heaven. The people are thin and wasted; what crime did they have? The thought of burning is deep; the sincerity is exhausted and clean. May you bestow divine grace, one rain covering a thousand miles. (Right: Baegak Mountain)

In the south, there is a height, which the whole country looks at. Blowing rain and raising clouds, the grace is spread widely. This drought is severe; the month passes and the time is delayed. The beautiful seedlings are beginning to grow; they burn as if given fire. The sun is bright; what wind does not point? The feeling of the omen of fault, it is not from the common people. The year again loses the harvest; the people will be wiped out. I hope for divine help; may the spiritual rain wet us in time. (Right: Mok-myeok Mountain)

Flowing is the Han River, the gathering of many streams. The dark grace is hidden and surrounds; the virtue of Kan has no regret. The drought demon causes disaster, due to my idleness. In summer, there is no rain; the beginning and end of the month change. Moistening and nurturing the grain, if we lose this time, how can we catch up? The people will be wiped out; will the gods not be hungry? I solemnize my animals and jade; I am as sincere as if I were there. The descent of sweet rain, I wait for it by the hour. (Right: Han River)

Oh, the four gods, each has a duty to manage. Sometimes blowing or steaming, to drum and nurture. Why do you not move in time, to wet this scorched soil? There is no song to solve the resentment; there is an image in the dense suburbs. The deep rain and hidden grace, the mud shakes and the sound gathers. Thinking of the people's harvest, my heart is confused. I state my sincerity and appeal urgently; I hope to reach the spirits. Bestow divine help quickly, to answer the bright enjoyment. (Right: Wind, Cloud, Thunder, Rain)

The country has peaks and rivers, following the time to grace things. To repay merit and profit, the constant text is the order. The rise of disaster, it always troubles the prayer and exorcism. Pity this drought, the great illness of the people. Red and bright, what is smoked; the hot wind, what is blown. The four fields are scorched and withered; the three farmers are depressed. Without food and without people, it is also what the gods worry about. I offer a sincere sacrifice; I wait for the divine help. (Right: Domestic Mountains and Rivers)

Look at the City God, strengthening our protection. The divine response is like vinegar; it has help in every direction. Alas, I am not mourning; the disaster and famine are consecutive years. Again, I meet the constant sun; where did I get the crime? The hope for rain is deep; the worry is deep and chirping. The remaining life in the ditches, they will die together. What god do I not worship? Why do I love animals and money? I lead my neck to the clouds and rainbows; I wish to be wet with grace. (Right: City God)

기우제문(祈雨祭文)
우뚝한 태화(泰華)여, 왕국을 진압하네. 비를 내리고 구름을 일으켜, 우리 농사를 은택 주소서. 재앙이 쌓여 불러온 것은, 나의 서늘한 덕 때문이네. 기근이 아직 회복되지 않았는데, 뜨거운 가뭄이 또 급하네. 쟁기와 호미는 점점 늦어지고, 도랑과 둑은 모두 붉게 타네. 곡식과 기장은 날로 시드니, 어찌 적셔서 자라게 하랴. 나라에 이미 자원이 없으니, 신은 먹을 것이 없겠네. 부디 밝은 제사를 흠향하고, 어김없이 비를 내려주소서. (오른쪽: 삼각산)

우뚝한 북악(北岳)이여, 여러 산의 으뜸이라. 기도하면 응답하니, 신령한 보답은 어긋남이 없네. 뜨거운 해가 한 달을 넘으니, 산천이 씻기네. 보리는 가을 끝에 다다르고, 곡식은 풍년을 바라네. 나의 덕이 박하여, 하늘을 기쁘게 할 길이 없네. 백성들은 파리하고 여위었으니, 무슨 죄가 있는가. 타는 듯한 근심이 깊으니, 정성을 다해 깨끗이 하네. 부디 신의 은혜를 내려, 한 번의 비로 천 리를 적셔주소서. (오른쪽: 백악산)

남쪽에 높은 산이 있으니, 온 나라가 우러러보네. 비를 뿜고 구름을 일으켜, 은택을 널리 베푸소서. 이 가뭄이 심하니, 달이 지나고 때가 늦어지네. 아름다운 싹이 비로소 자라는데, 불을 준 듯 타오르네. 해는 밝기만 하니, 어떤 바람이 불지 않겠는가. 허물의 징조가 느껴짐은, 백성에게서 나온 것이 아니네. 해마다 또 흉년이 드니, 백성이 다 죽겠네. 명계의 도움을 간절히 바라니, 신령한 비가 때맞춰 적셔주소서. (오른쪽: 목멱산)

도도한 한수(漢水)여, 여러 물이 모이는 곳이라. 음택(陰澤)이 은밀히 두루 하니, 감(坎)의 덕은 후회가 없네. 가뭄 귀신이 재앙을 만드니, 나의 나태함 때문이네. 여름에 비가 오지 않으니, 초하루와 보름이 바뀌네. 곡식을 적시고 기르니, 지금을 잃으면 어찌 따라잡으랴. 백성이 다 죽으려 하니, 신도 굶주리지 않겠는가. 희생과 옥을 엄숙히 하니, 마치 그곳에 있는 듯 정성을 다하네. 단비가 내림을, 시각을 다투어 기다리네. (오른쪽: 한강)

아아, 네 신이여, 각각 맡은 직분이 있네. 혹은 불고 혹은 찌니, 북을 치고 기르기 위함이네. 어찌 때맞춰 행하지 않아, 이 타는 땅을 적시지 않는가. 원망을 풀 노래는 없으나, 빽빽한 교외에 징조가 있네. 깊은 비와 숨은 은택이여, 진흙이 떨리고 소리가 모이네. 백성의 농사를 생각하니, 마음이 어지럽네. 정성을 진술하고 급히 호소하니, 신령에게 이르기를 바라네. 신의 도움을 빨리 내려, 밝은 제사에 답하소서. (오른쪽: 풍운뇌우)

나라에 산과 강이 있으니, 때를 따라 만물을 은택 주네. 공과 이익을 갚으니, 상례는 질서가 있네. 재앙이 일어남은, 늘 기도와 액막이를 번거롭게 하네. 이 가뭄을 가엾게 여기니, 백성의 큰 병이네. 붉고 밝게 타는 것, 뜨거운 바람이 불어오는 것. 사방 들판은 타서 마르고, 농부들은 답답해하네. 먹을 것도 없고 백성도 없으니, 또한 신이 근심하는 바이네. 정성스러운 제사를 올리니, 신의 도움을 기다리네. (오른쪽: 국내 산천)

성황신을 바라보니, 우리를 굳게 호위하네. 신의 응답은 식초와 같으니, 방방곡곡에 도움이 있네. 아아, 내가 슬퍼하지 않음이 아니니, 흉년이 해마다 이어지네. 또 뜨거운 해를 만나니, 어디서 죄를 얻었는가. 비를 바라는 마음이 간절하니, 근심이 깊어 짹짹거리네. 도랑에 남은 생명들이, 함께 죽어가네. 어떤 신을 제사 지내지 않겠는가, 어찌 희생과 폐백을 아끼겠는가. 구름과 무지개를 향해 목을 빼니, 은혜를 입기를 원하네. (오른쪽: 성황)

686. 韓川君李義培致祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_275C, ITKC_MO_0466A_A183_275D

원문

困敦之難。天步幾蹶。兇鋒傅國。甸服崩裂。一片南漢。廟社旒綴。重圍累旬。奔問亦絶。卿惟仗忠。聿奮湖鉞。孤軍誓義。勇夫涕雪。揚旌直進。次我畿臬。靈武單虗。奉天飢渴。喜甚聲援。如晟如弼。蠟表纔傳。靑駹已列。爲虺爲豺。恣厥呑齧。豈無隣壁。共此勞伐。强弱旣懸。孰制隳突。臣心已殫。臣職當畢。成敗則天。死生焉恤。黃間力盡。五牙中折。日慘天愁。三軍並沒。原初赴難。一死已决。曰汝賢季。護我家室。逝矣僚佐。義無俱滅。身橫亂麻。誰復識別。白縢靑綦。以驗他日。國之不幸。果符前說。却騎死陳。文烈與埒。徒手射賊。深河一律。杲卿雖亡。頭有壯髮。先軫如生。痕猶箭血。按使陳聞。遺蹟畢達。移咨紀實。義聲遠徹。迹卿絫善。展也邦朅。捧日之功。名藏丹鐵。製錦之績。郡有銘碣。征虜好禮。夙著廉潔。中山愛人。不屑捶撻。及其制閫。庚申慮切。選徒物馬。政先鍊閱。竟死其事。克終令節。敵愾誠深。旌忠報蔑。閔許蒙奬。於卿獨闕。孰訾睢陽。淫辭騰舌。負戟之歎。今幾日月。時若有待。宰輔交謁。爰命贈貤。上公是秩。有子克肖。忠勇尠匹。伏隆罵逆。傅僉世烈。父子榮褒。光生棹楔。醴肴之薦。表予愍怛。靈如不昧。歆此芬苾。

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Memorial Address for Hancheon-gun Yi Ui-bae
The crisis of the Gundo year (1636) arrived, and the nation’s fate teetered. The enemy’s blade struck the country, and the foundations of the state collapsed. The Namhan fortress stood alone, with the royal ancestral shrines hanging by a thread. Surrounded for weeks, all communication was cut off. You, relying on your loyalty, raised the banner of the lake region. With a solitary army, you swore to uphold righteousness, and brave men wept tears of blood. Raising your flags, you marched straight ahead, reaching the outskirts of the capital. The Lingwu region was empty and desolate, and the royal court suffered from hunger and thirst. We rejoiced greatly at your support, which was as vital as the stars or pillars. But no sooner had the message been sent than the enemy’s forces were already arrayed. Like vipers and jackals, they indulged in their slaughter. Was there no neighbor to join in this arduous battle? With the disparity between strong and weak already clear, who could stop their rampage? Your heart was exhausted, and your duty was fulfilled. Success or failure depends on Heaven; why should one worry about life or death? Your strength was spent in the yellow dust, and your weapons were broken. The sun turned pale, the heavens grieved, and the entire army perished. From the moment you set out to face the crisis, you had already resolved to die. You said, "You, my virtuous younger brother, protect our family." You are gone, my colleagues; it is righteous not to perish alone. Your body lay amidst the chaos; who could recognize you? With white silk and blue ribbons, we verified your identity later. The nation’s misfortune truly matched the earlier predictions. You died in the ranks, equal to Wenlie (Zhang Xun). You shot at the enemy with bare hands, like the righteous men of the deep river. Though Gaoqing (Yan Gaoqing) died, his hair stood on end with heroic spirit. Like Xian Zhen, the marks of arrows and blood remained. The royal envoy reported your deeds, and your legacy was fully conveyed. The official report recorded the truth, and your righteous reputation spread far and wide. Your life was a accumulation of virtues; truly, you were the pillar of the state. Your merit of "holding up the sun" is engraved in red iron. Your achievement of "governing the silk" is recorded on stone tablets in the county. You were a general who loved propriety, long known for your integrity. You were a governor who loved the people, never resorting to harsh punishment. When you governed the border in the Gengshen year (1680), your concerns were deep. You selected soldiers and horses, prioritizing training and inspection. You died in the line of duty, completing your noble life. Your hatred for the enemy was profound, and your loyalty was beyond compare. Min and Xu were rewarded, but you alone were omitted. Who would dare criticize Suiyang (Zhang Xun) with slanderous tongues? How many days have passed since the sigh of holding the halberd? It seems as if the time was waiting, and the ministers came to pay their respects. Thus, a posthumous title was bestowed, and the rank of Upper Duke was granted. You have a son who is worthy, with loyalty and courage rarely matched. He cursed the rebels with dignity, like Fu Jian of old. Father and son are honored together, bringing glory to the family gate. This offering of wine and food expresses my sorrow. If your spirit is aware, please partake of this fragrance.

한천군 이의배 치제문
곤돈년(1636년)의 난리에 나라의 운명이 거의 기울었도다. 흉악한 칼날이 나라에 닥치니 강토가 무너져 내렸네. 남한산성 한 조각 땅에 종묘사직이 실처럼 위태로웠고, 겹겹이 포위된 지 여러 날이라 소식조차 끊겼었지. 경은 오직 충성심에 의지하여 호서의 군사를 일으켰고, 외로운 군대로 의리를 맹세하니 용사들이 눈물로 옷을 적셨네. 깃발을 휘날리며 곧장 나아가 우리 도성 근처에 이르렀지. 영무는 텅 비어 있고 봉천은 굶주림에 허덕였으니, 경의 구원군을 얻은 것이 마치 성인이나 필부의 도움을 얻은 듯 기뻤도다. 밀서가 전해지기도 전에 오랑캐 군대가 이미 늘어섰으니, 뱀과 이리처럼 제멋대로 삼키고 물어뜯었네. 어찌 이웃에 함께 싸울 이가 없었겠는가마는, 강약이 이미 드러난 터라 누가 그들의 횡포를 막을 수 있었으랴. 신하의 마음은 이미 다했고 신하의 직분은 마땅히 다했으니, 성패는 하늘에 달린 것, 죽고 사는 것을 어찌 근심하랴. 황토 먼지 속에서 힘이 다하고 오아(무기)가 꺾였으니, 해는 참담하고 하늘도 슬퍼하며 삼군이 함께 몰살당했네. 처음 난리를 향해 떠날 때 이미 한 번 죽기로 결심했었지. "너, 어진 아우야, 우리 집안을 잘 지켜라."라고 말했으니, 떠나간 동료들이여, 의리상 함께 죽지 않을 수 없었네. 어지러운 시신들 속에 누워 있으니 누가 다시 알아볼 수 있으랴. 흰 끈과 푸른 띠로 훗날 확인하였으니, 나라의 불행이 과연 앞선 말과 같았도다. 진중에서 죽음을 맞이한 것은 문열(장순)과 다를 바 없고, 맨손으로 적을 쏜 것은 깊은 강가의 의사와 같았네. 고경(안고경)은 죽었어도 머리카락은 꼿꼿이 섰고, 선진은 죽어서도 화살과 피의 흔적이 남아 있었지. 안찰사가 사실을 보고하여 남긴 자취가 모두 전해졌고, 올린 글에 사실을 기록하니 의로운 이름이 멀리까지 퍼졌네. 경이 쌓은 선행을 돌이켜보니 참으로 나라의 기둥이었도다. 해를 받드는 공로는 붉은 철에 새겨졌고, 비단을 짜는 업적은 고을의 비석에 기록되었네. 정로장군으로서 예의를 좋아하여 일찍이 청렴결백함이 드러났고, 중산의 태수로서 백성을 사랑하여 매질을 일삼지 않았네. 경신년(1680년)에 변방을 다스릴 때는 근심이 깊어, 군사를 뽑고 말을 고르며 훈련과 점검을 앞세웠지. 끝내 그 일로 죽음을 맞이하니 훌륭한 절개를 온전히 마쳤도다. 적을 미워하는 정성이 깊었건만, 충성을 기리는 포상은 빠져 있었네. 민과 허는 상을 받았으나 경에게만 빠졌으니, 누가 감히 수양(장순)을 헐뜯으며 혀를 놀리겠는가. 창을 잡고 탄식한 지 지금 며칠인가. 때가 이르기를 기다린 듯 재상들이 서로 찾아와, 이에 증직을 명하고 상공의 품계를 내렸네. 아들은 능히 아버지를 닮아 충용이 비할 데 없으니, 복륭이 역적을 꾸짖은 것과 같고 부첨의 대대로 내려온 열사와 같도다. 부자가 함께 영광스러운 포상을 받으니 가문에 빛이 나는구나. 술과 안주를 올리는 것은 나의 슬픔을 표함이니, 영혼이 어둡지 않다면 이 향기를 흠향하소서.

687. 祈雨祭文〔原注:丁亥〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_276B, ITKC_MO_0466A_A183_276C ...

원문

惟皇泰媼。主我公社。載物資生。興祥産嘏。愍玆彌旱。又涉中夏。何苗不黃。有田畢赭。歎劇中朝。哭聞四野。民其曷辜。予德則寡。復罄忱誠。替薦觴斝。亟回靈應。膏澍一瀉。〔原注:右社稷〕

於赫明神。配我冢土。享佑孔時。德施斯普。凉德不弔。逢天僤怒。哀我黍稷。悴于炎煦。累禱莫醻。天不我雨。間雖霡霂。蘇潤奚補。有泂斯酌。神其不吐。冀沛翻盆。如沃焦釜。〔原注:右國社后土氏〕

嘉種有萬。惟神是職。時其潤養。貽我黍稷。胡瘨以旱。害我民穡。豈予不穀。神罔享德。國依匪民。神據匪國。國旣蔑資。神其乏食。肅我圭幣。復訴衷臆。劃注甘霖。冥貺靡忒。〔原注:右國稷〕

樹藝利生。肇自神后。粒民功鉅。報祀禮厚。永有顧享。人安物阜。咨予否德。感召菑咎。雲漢之詩。殷憂疾首。四澤揚塵。三農輟耦。俾民阻飢。亦神攸醜。庶降明歆。一霈千畆。〔原注:右后稷氏〕

弗類嗣位。危懼靡容。德慚克享。化乖時雍。荐饑未蘇。炎旱又逢。九鳸載事。三魃逞凶。禱祀之典。靡神不宗。視天邈邈。增我忡忡。稼穡卒痒。粢盛曷供。陟降有神。雨我田農。〔原注:右宗廟北郊〕

百川所朝。海于國東。蒸雲歕雨。以澤以豐。胡癉斯今。久閟神功。種播方始。恒日以風。纖苗盡槁。赫曦愈融。潔我牲璧。命之上公。神其奚怒。不我鑑衷。佇垂靈霔。一洗蘊隆。〔原注:右東方東海〕

紀國鎭方。融峙于南。通氣澤物。玄功普覃。閔予遘旱。旰食靡甘。望切其雨。憂劇如惔。羣神旣徧。虔禱過三。神不我顧。民何以堪。省德數愆。且懼且慚。尙蘄冥隲。靈雨斯湛。〔原注:右南方嶽海瀆〕

維嶽與瀆。于國中央。朝隮有蔚。河潤及旁。予何獲戾。値玆恒暘。烈澤焦原。田卒枯荒。耦夫輟耨。啼走若狂。彼民奚罪。職予愆殃。冀蒙靈祐。復薦膋薌。同雲之澤。引領以望。〔原注:右中央嶽瀆〕

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Prayer for Rain (Original Note: Dinghai Year)
Oh, Great Earth Mother, you preside over our altars of soil and grain. You nurture all things and provide for life, bringing forth auspicious blessings. We grieve over this prolonged drought, which has now extended into mid-summer. What crops are not yellowing? The fields are all scorched red. The sighs in the court are intense, and weeping is heard in the four wildernesses. What sin have the people committed? My virtue is lacking. I again exhaust my sincerity and offer these cups of wine. Quickly return with spiritual response, and let the rain pour down. (Original Note: Right, Altar of Soil and Grain)

Oh, Bright and Illustrious Spirits, you are paired with our land. You enjoy our offerings at the proper time, and your virtues are spread widely. My meager virtue is unfortunate, encountering the sudden anger of Heaven. I grieve for our millet and grain, which are withering in the scorching heat. Repeated prayers have not been answered; Heaven does not rain for us. Though there was a light drizzle, how could it help the parched earth? We have drawn water from the deep, so do not reject our prayers. We hope for a downpour that overturns basins, as if washing a scorched cauldron. (Original Note: Right, National Altar of Soil and Grain and Earth Spirits)

The myriad seeds are the responsibility of the Spirits. You must nurture them in time, bestowing upon us millet and grain. Why have you brought this drought to harm the people's crops? Is it because I am unworthy, and the Spirits do not accept my virtue? The state relies on the people, and the Spirits rely on the state. If the state lacks resources, the Spirits will lack food. I have purified my jade and silk offerings to plead my heart once more. Pour down the sweet rain; let your hidden blessings be without error. (Original Note: Right, National Altar of Grain)

Planting and cultivation benefit life, beginning with the Divine Empress. The merit of feeding the people is great, so the sacrificial rites are generous. May there be constant care and enjoyment, so that people are at peace and things are abundant. I reflect on my lack of virtue, which has invited this disaster. The poem "Yunhan" speaks of deep anxiety and aching heads. Dust rises from the four marshes, and the farmers have stopped their plowing. If the people are left to starve, it is also a shame for the Spirits. May you descend and accept this, and let one rain cover a thousand acres. (Original Note: Right, Altar of Houji)

I, unworthy, have inherited the throne, filled with fear and unable to find peace. My virtue is ashamed to be worthy of your offerings, and the transformation of the people is out of harmony. The famine has not yet been relieved, and now we encounter this scorching drought. The nine swallows have begun their work, and the three demons of drought are showing their ferocity. In the rites of prayer, there is no spirit we do not honor. Looking at the vast heavens, my anxiety only grows. The crops are all suffering; how can we provide the sacrificial offerings? You Spirits who ascend and descend, please rain upon our fields and farms. (Original Note: Right, Ancestral Temple and Northern Suburb)

All rivers flow toward the sea, which lies to the east of our country. Clouds steam and rain pours, bringing bounty and abundance. Why is there this blight now, with your divine power long withheld? The sowing has just begun, but the days are constant with wind. The delicate sprouts are all withered, and the scorching sun grows more intense. I have purified my sacrificial animals and jade, and ordered the Upper Duke to offer them. Why are the Spirits angry, not looking upon my heart? I wait for the spiritual rain to pour down and wash away this intense heat. (Original Note: Right, Eastern Sea)

The mountains that guard the country stand tall in the south. They circulate energy and benefit things, their mysterious power reaching everywhere. I grieve at encountering this drought, unable to eat or sleep in peace. My longing for rain is intense, and my anxiety is like burning fire. I have prayed to all the spirits, and the prayers have exceeded three times. If the Spirits do not look upon me, how can the people endure? I reflect on my virtue and count my faults, feeling both fear and shame. I still hope for your hidden help, that the spiritual rain may fall deeply. (Original Note: Right, Southern Mountains and Seas)

The mountains and rivers are in the center of the country. Clouds rise in the morning, and the rivers bring moisture to the surroundings. What sin have I committed to encounter this constant sunshine? The burning marshes and scorched plains have left the fields withered and barren. The farmers have stopped their weeding, running and crying as if mad. What sin have the people committed? It is my fault and my disaster. I hope to receive your spiritual protection, and I again offer the fat and incense. I look forward to the clouds gathering and the rain falling. (Original Note: Right, Central Mountains and Rivers)

기우제문 (원주: 정해년)
오직 황태후(대지)시여, 우리 공사(토지와 곡식의 신)를 주관하시나이다. 만물을 싣고 생명을 자라게 하시며, 상서로움을 일으키고 복을 낳으시나이다. 이 극심한 가뭄을 민망히 여기니, 어느덧 중하(여름의 중간)를 지났나이다. 어떤 싹이 누렇게 되지 않았으며, 밭은 모두 붉게 타버렸나이다. 조정의 탄식은 극에 달하고, 사방 들판에서 곡소리가 들려오나이다. 백성이 무슨 죄가 있겠습니까, 제 덕이 부족한 탓입니다. 다시 정성을 다해 술잔을 올리나이다. 속히 영험을 돌이키시어, 단비를 한꺼번에 쏟아 주소서. (원주: 우측은 사직)

아, 밝으신 신령이시여, 우리 총토(국토)와 짝하시나이다. 제사를 받으심이 매우 때에 맞고, 덕을 베푸심이 이에 널리 퍼졌나이다. 저의 박덕함이 불행하여, 하늘의 노여움을 만났나이다. 기장과 피를 애처로이 여기니, 뜨거운 볕에 시들어가나이다. 거듭 기도해도 보답이 없고, 하늘은 우리에게 비를 내리지 않나이다. 간혹 이슬비가 내렸으나, 소생하고 윤택하게 함에 무슨 도움이 되겠습니까. 깊은 곳의 물을 길어 올리니, 신령께서는 토해내지 마소서. 동이를 뒤집어엎듯 쏟아지기를 바라니, 마치 달궈진 가마솥에 물을 붓는 듯하소서. (원주: 우측은 국사 후토씨)

만 가지 좋은 씨앗은 오직 신령의 직분입니다. 때맞춰 윤택하게 길러 주시어, 우리 기장과 피를 주소서. 어찌하여 가뭄으로 병들게 하여, 우리 백성의 농사를 해치십니까. 어찌 제가 불초하여, 신령께서 덕을 향유하지 않으시는 것입니까. 나라는 백성에 의지하고, 신령은 나라에 의지합니다. 나라가 이미 자원이 없으면, 신령께서도 먹을 것이 없을 것입니다. 규와 폐를 정결히 하여, 다시 마음속을 호소하나이다. 단비를 획 쏟아 주시어, 명백한 은혜가 어긋남이 없게 하소서. (원주: 우측은 국직)

나무를 심고 농사짓는 이로움은 신후(후직)로부터 시작되었습니다. 백성을 먹이는 공이 크니, 보답하는 제례가 두텁나이다. 영원히 돌보아 주시어, 사람은 편안하고 만물은 풍성하게 하소서. 저의 부족한 덕을 생각하니, 재앙을 불러들였나이다. 운한의 시는 깊은 근심에 머리가 아프다 하였고, 사방의 못은 먼지만 날리며, 농부들은 쟁기를 놓았나이다. 백성을 굶주림에 빠뜨리는 것은, 또한 신령의 수치이기도 합니다. 모쪼록 밝게 흠향하시어, 한 번의 비로 천 이랑을 적셔 주소서. (원주: 우측은 후직씨)

불초한 제가 뒤를 이어, 두려워 몸 둘 바를 모르겠나이다. 덕이 부족하여 제사를 감당하기 부끄럽고, 교화가 어긋나 때가 화합하지 못하나이다. 거듭된 굶주림에서 아직 깨어나지 못했는데, 뜨거운 가뭄을 또 만났나이다. 아홉 제비는 일을 시작했고, 세 가지 가뭄의 귀신은 흉포함을 부리나이다. 기도하고 제사 지내는 법도에, 신령 아닌 분이 없건만, 하늘을 우러러보니 아득하여, 저의 근심만 더해 가나이다. 농사가 모두 병들었으니, 제물을 어찌 공급하겠습니까. 오르내리시는 신령이시여, 우리 밭과 농토에 비를 내려 주소서. (원주: 우측은 종묘 북교)

모든 강물이 조공하듯 흐르는 곳, 바다는 나라의 동쪽에 있나이다. 구름을 찌고 비를 뿜어내어, 윤택하고 풍성하게 하소서. 어찌하여 지금은 병들게 하여, 신령의 공을 오래도록 막으십니까. 씨 뿌림은 이제 시작되었는데, 날마다 바람만 부나이다. 가느다란 싹은 모두 말라 죽고, 뜨거운 햇볕은 더욱 녹아내리나이다. 희생과 옥을 정결히 하여, 상공에게 명하여 올리게 하였나이다. 신령께서는 어찌 노하시어, 저의 마음을 살피지 않으십니까. 영험한 비를 내려 주시어, 이 쌓인 더위를 한꺼번에 씻어 주소서. (원주: 우측은 동방 동해)

나라를 진압하는 산은, 남쪽에 우뚝 솟아 있나이다. 기운을 통하게 하고 만물을 윤택하게 하니, 그 신묘한 공이 널리 미치나이다. 가뭄을 만난 저를 민망히 여기시어, 밥을 먹어도 달지 않나이다. 비를 바라는 마음이 간절하여, 근심이 불타는 듯하나이다. 여러 신령께 이미 두루 기도하여, 세 번을 넘겼나이다. 신령께서 저를 돌아보지 않으시면, 백성이 어찌 견디겠습니까. 덕을 살피고 허물을 헤아리니, 두렵고 부끄럽나이다. 모쪼록 명복을 빌어, 영험한 비가 흠뻑 내리게 하소서. (원주: 우측은 남방 악해독)

산과 강은 나라의 중앙에 있나이다. 아침에 구름이 피어오르고, 강물이 주변을 윤택하게 하였나이다. 제가 무슨 허물을 지었기에, 이 끝없는 가뭄을 만났습니까. 뜨거운 못과 마른 들판에, 밭은 모두 말라 황폐해졌나이다. 농부들은 김매기를 멈추고, 미친 듯이 울부짖으며 달아나나이다. 저 백성이 무슨 죄가 있겠습니까, 제 허물과 재앙 탓입니다. 영험한 도움을 입기를 바라며, 다시 기름진 제물을 올리나이다. 구름이 모여 비가 내리기를, 목을 빼고 기다리나이다. (원주: 우측은 중앙 악독)

688. 領議政柳尙運□東宮致祭文〔原注:戊子〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_277A, ITKC_MO_0466A_A183_277B

원문

惟靈。雅度丰神。才通識透。珪璋特達。杞梓挺秀。早躡亨衢。遭際□聖后。歷敭淸華。望實俱懋。靑雲自致。不籍姻媾。少試邊鎭。迹屈符綬。名惟頗牧。治則恭茂。箕藩攬轡。績著再授。布澤川流。剸煩刃奏。士興文儒。民力耕耨。蜀州祠張。河內頌寇。入長三司。地隆朝右。進掌邦賦。金穀所湊。程其出入。審厥穿竇。屬時枯菀。甘遊羿彀。彙征之會。簡擢爲首。久典銓平。旋膺甌覆。計切彌綸。誠深輔佑。救時稱姚。蘇饑邁富。若羹鹽調。如廈樑構。貴而能貧。衰俗罕覯。設菜盤寒。旋馬宅陋。把傘淸名。不忝先舊。邦人所式。士心愈輳。咨台始學。質魯齡幼。賓階師席。幾見登簉。啓發包蒙。繄賴善誘。集英朝曦。銅龍春漏。講說申申。或至移晝。間者遜荒。積困評詬。嚮想徒勤。日月遷貿。前秋赴召。謂當更遘。胡然一疾。奄至不救。精返騎箕。災占拆宿。都人輟舂。□睿情興疚。矧台深愴。承誨未究。微言莫討。允德難就。質疑祛蔽。今不可又。興懷老成。遐不頤壽。顧瞻臯比。有隕霑袖。玆遣宮官。替薦觴豆。靈如不昧。歆我祀侑。

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Memorial Address for the Crown Prince by Chief State Councilor Yu Sang-un (Original Note: Wuzi Year)
Oh, Spirit! Your elegant demeanor and refined spirit, your talent and insight were clear and penetrating. You were like a jade of rare quality, a fine timber standing out. You ascended the path of success early, encountering a sage ruler. You served in clear and prestigious positions, with both reputation and reality flourishing. You achieved success on your own, without relying on marriage ties. You briefly tested your skills in border towns, where your position was humble but your reputation was like that of Po and Mu. You governed the border with skill, and your achievements were recognized twice. You spread your grace like a flowing river, and handled complex matters with ease. Scholars flourished as literati, and the people's strength was devoted to farming. In Shuzhou, they built a shrine to Zhang, and in Henei, they praised Kou. You entered the three ministries, holding a high position in the court. You managed the nation's wealth, where gold and grain gathered. You calculated the income and expenditure, examining every detail. When the times were difficult, you navigated them with skill. In the gathering of talents, you were selected as the leader. You long held the position of personnel management, and then received the highest trust. Your plans were comprehensive, and your sincerity in assisting the throne was deep. You were praised for saving the times, like Yao, and for relieving hunger, like Mai Fu. You were like salt and soup, perfectly balanced, and like the beams of a great mansion. You were noble yet could be frugal, a rare sight in a decadent age. Your vegetable dishes were cold, and your house was humble. You held your umbrella of clean reputation, not shaming your predecessors. The people of the nation looked up to you, and the hearts of scholars gathered toward you. When I first began my studies, I was dull and young. You were my teacher, and I often saw you at the guest table. You enlightened my ignorance, relying on your kind guidance. In the morning sun of the Jiying Hall, the spring water clock dripped. You lectured repeatedly, sometimes until the day turned to night. Recently, the times were difficult, and you were burdened with criticism. My longing was in vain, as the days and months passed. Last autumn, you were summoned, and I thought we would meet again. Why did a sudden illness strike, and you passed away before you could be saved? Your spirit returned to the stars, and the disaster was read in the broken constellations. The people of the capital stopped their work, and the royal heart was filled with pain. How much more so for me, who felt deep sorrow, as your teachings were not yet finished. Your subtle words cannot be explored, and your perfect virtue is hard to attain. To clear my doubts and remove my ignorance, I cannot do so again. I think of the elders, and how they did not live to a ripe old age. Looking at your seat, I shed tears on my sleeves. I send this palace official to offer wine and food. If your spirit is aware, please partake of my sacrifice.

영의정 유상운의 동궁 치제문 (원주: 무자년)
오직 영혼이여, 우아한 풍도와 뛰어난 정신, 재주가 통달하고 식견이 꿰뚫었으니, 규장처럼 특출하고 기재처럼 우뚝 솟았도다. 일찍이 출세의 길에 올라 성군을 만났고, 맑고 높은 관직을 두루 거치며 명성과 실질이 모두 두터웠네. 푸른 구름을 스스로 타고 올랐으니 혼인 관계에 의지하지 않았고, 젊어서 변방 고을을 시험 삼아 다스릴 때 관직은 낮았으나, 명성은 파(백기)와 목(이목)과 같았고 다스림은 공손하고 무성했네. 기번에서 고삐를 잡고 다스리니 공적이 드러나 다시 임명되었고, 은택을 베풂이 강물처럼 흘렀으며 번거로운 일을 칼로 자르듯 처리했네. 선비들은 문인으로 흥기하고 백성들은 농사에 힘썼으니, 촉주에서 장(장순)을 사당에 모시고 하내에서 구(구순)를 칭송함과 같았네. 조정에 들어와 삼사를 장악하니 조정의 우측에서 지위가 높았고, 나라의 재물을 맡으니 금과 곡식이 모이는 곳이었네. 그 출입을 헤아리고 그 구멍을 살피니, 때의 마르고 무성함을 따라 솜씨 좋게 유영했네. 인재를 모으는 모임에서 뽑혀 우두머리가 되었고, 오래도록 인사권을 쥐고 있다가 곧 높은 자리에 올랐네. 경륜은 두루 미치고 보좌하는 정성은 깊었으니, 시대를 구함은 요(요임금)라 칭송받고 굶주림을 구함은 매부와 같았네. 국과 소금처럼 조화롭고 큰 집의 대들보처럼 든든했으니, 귀하면서도 검소할 수 있음은 쇠퇴한 세속에서 보기 드문 일이었네. 채소 반찬은 차갑고 말은 좁은 집에 머물렀으나, 우산을 든 청렴한 명성은 선조를 욕되게 하지 않았네. 나라 사람들이 본받고 선비들의 마음이 더욱 모여들었으니, 내가 처음 학문을 시작할 때 자질은 둔하고 나이는 어렸네. 빈객의 자리와 스승의 자리에 자주 뵙고 올랐으니, 어리석음을 깨우쳐 줌은 오직 어진 가르침에 의지했네. 집현전의 아침 햇살과 동룡의 봄 물시계 아래서, 강론을 거듭하여 때로는 날이 저물기도 했네. 지난번에는 정치가 어지러워 쌓인 곤경과 비난을 받았으니, 그리워하는 마음은 헛되이 애쓰고 세월만 흘러갔네. 지난 가을 부름을 받고 다시 만날 줄 알았는데, 어찌하여 갑작스러운 병으로 구하지도 못한 채 세상을 떠났는가. 정기는 별자리로 돌아가고 재앙은 별이 깨짐으로 점쳐졌으니, 도성 사람들이 방아질을 멈추고 임금의 마음도 병이 들었네. 하물며 나는 깊이 슬퍼하니, 가르침을 다 받지 못했네. 미묘한 말씀은 다시 구할 수 없고 온전한 덕은 이루기 어려우니, 의문을 풀고 가림을 없애는 일을 이제 다시 할 수 없게 되었네. 원로를 생각하니 어찌 장수하지 못했는가. 돗자리를 바라보니 눈물이 소매를 적시네. 이에 궁관을 보내 술과 음식을 대신 올리니, 영혼이 어둡지 않다면 나의 제사를 흠향하소서.

689. 判書吳道一致祭文〔原注:己丑〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_277C, ITKC_MO_0466A_A183_277D

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有美忠貞。相我興□王。賢孫夙詣。人比晏楊。早登文籍。旋入春坊。時乎遇坎。久矣潛郞。涒灘彙征。率先明敭。淸文邃學。望蔚珪璋。經帷昵侍。講說精詳。貫穿閩洛。上下虞唐。若林與朴。接翼交翔。隆褒渙被。聳聽周行。蜚英鳳閣。擅譽湖堂。久秉銓筆。身任激揚。獨主淸論。庶振頹綱。有剛不吐。如鑿於方。斥補下邑。詎變鐵腸。頻驚寵辱。復閱滄桑。湖州嶺郡。枳棘棲凰。迹同潮柳。民誦龔黃。徵貳選部。屬時更張。重膏北轄。槖洗越裝。出莅東藩。歌播召棠。弘中再入。鬢已滄浪。子瞻歸來。意猶倔强。衆惡必察。予篤不忘。恩深賜詩。戒切覆觴。歷長三司。陪議廟廊。荐握文柄。粉黻有光。五日京尹。聲績茂彰。擢拜夏卿。師律克臧。方期展布。益效贊襄。云誰抵巇。構訐交章。未暴戴盆。終至投荒。長沙逴遠。水調悲凉。蠻煙瘴雨。羈鬼相望。環召未及。屣脫何忙。追惟際遇。感念存亡。迹卿平生。才識莫伉。如奇透悟。類鄭淸剛。操潔氷蘖。筆挾風霜。桂老愈辢。蘭死彌芳。英風奇氣。鬱沒摧藏。未究厥用。增予悼傷。牽復官資。洗雪誣謗。九原難作。脩夜不暘。遣官致酹。邦典是將。靈如不昧。歆此瓣香。

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Memorial Address for Minister Oh Do-il (Original Note: Jichou Year)
You possessed beautiful loyalty and integrity, assisting our King. A virtuous grandson, you were accomplished early, and people compared you to Yan and Yang. You ascended the literary ranks early and soon entered the Crown Prince's palace. When the times were difficult, you remained in obscurity for a long time. In the Jitan year, you were selected and rose to prominence. Your clear writing and profound learning were like jade. You served closely in the royal study, lecturing with precision. You penetrated the teachings of Min and Luo, and mastered the classics of Yu and Tang. You were like Lin and Pu, flying together. Your praises were widespread, and you were admired by all. You gained fame in the Phoenix Pavilion and were celebrated in the Lake Hall. You long held the personnel brush, taking responsibility for encouragement and criticism. You alone upheld clean discourse, hoping to shake the decaying foundations. You had strength but did not speak out, like carving in a square. You were demoted to a lower district, but your iron heart did not change. You were frequently surprised by favor and disgrace, and again witnessed the changes of the world. In the lake and mountain districts, you were like a phoenix perched in thorns. Your traces were like the willows of the tide, and the people chanted your praises like Gong and Huang. You were summoned to the personnel department, when the times were changing. You were sent to the northern border, washing away your travel gear. You went to the eastern province, and songs of your virtue spread like the "Zhaotang" poem. You entered the Hongzhong office again, but your temples were already gray. Like Zizhan returning, your spirit was still unyielding. You examined the evils of the crowd, and I never forgot your sincerity. I gave you deep grace and poems, warning you to be careful. You served as head of the three ministries, accompanying the council in the court. You held the literary brush, and your work was brilliant. For five days you were the Mayor of the Capital, and your achievements were manifest. You were promoted to Minister of Rites, and your discipline was excellent. Just as I expected you to expand your efforts and assist me, who caused the rift? Slanderous reports were exchanged. Before the "carrying a basin" incident was cleared, you were sent to exile. Changsha was far away, and the water songs were sad and cold. In the southern mists and poisonous rains, you were like a lonely ghost. Before you were recalled, you left this world in such a hurry. Looking back at our encounters, I feel the sorrow of life and death. Your life's traces, your talent and insight were unmatched. You were like Qi in your deep understanding, and like Zheng in your clear firmness. Your integrity was like ice and frost, and your pen carried the power of wind and frost. As you grew older, you became more sharp, and like an orchid, you became more fragrant in death. Your heroic spirit and strange energy were buried and destroyed. Your potential was not fully realized, which adds to my sorrow. I restore your official rank and wash away the false accusations. The nine springs are hard to rise from, and the long night has no sun. I send an official to offer wine, following the state rites. If your spirit is aware, please partake of this incense.

판서 오도일 치제문 (원주: 기축년)
아름다운 충절을 지니고 우리 왕을 보좌하였도다. 어진 손자로서 일찍이 성취하여 사람들이 안(안자)과 양(양웅)에 비유했네. 일찍이 문과에 올라 곧바로 춘방(세자시강원)에 들어갔으나, 때를 만나지 못해 오랫동안 잠겨 있었네. 기탄년에 인재로 뽑혀 앞서서 밝게 드러났으니, 맑은 글과 깊은 학문은 규장처럼 빛났네. 경연에 가까이 모시고 강론함이 정밀하고 상세하여, 민(주희)과 낙(정호·정이)의 학문을 꿰뚫고 우(순임금)와 당(요임금)의 경전을 오르내렸네. 임과 박처럼 날개를 이어 함께 날았으니, 높은 칭찬이 널리 퍼져 조정에서 우러러보았네. 봉각에서 명성을 날리고 호당에서 칭송을 독차지했네. 오래도록 인사권을 쥐고 스스로 격려와 비판을 맡았으니, 홀로 맑은 논의를 주장하여 쇠퇴한 기강을 떨치려 했네. 강직함이 있어도 함부로 드러내지 않음이 마치 모난 곳을 깎는 듯했네. 하급 고을로 쫓겨났으나 어찌 철석같은 마음이 변했겠는가. 자주 총애와 욕됨에 놀라고 다시 세상의 변천을 겪었네. 호주와 영군에서는 가시덤불에 깃든 봉황과 같았고, 자취는 조수의 버들과 같아 백성들이 공(공수)과 황(황패)을 칭송하듯 노래했네. 이조판서로 부름을 받았을 때는 때마침 정치가 바뀔 때였고, 북쪽 관할지로 다시 가서 여행의 짐을 씻어냈네. 동쪽 번국으로 나가니 소당(주공의 덕)의 노래가 퍼졌고, 홍중으로 다시 들어오니 귀밑머리는 이미 희어졌네. 자첨(소식)이 돌아온 듯 뜻은 여전히 굳세었으니, 무리의 악함을 반드시 살피고 나는 그 정성을 잊지 않았네. 은혜가 깊어 시를 내리고 술잔을 엎지 말라는 경계가 간절했네. 삼사를 두루 거치며 묘당에서 의논을 보좌했고, 거듭 문필을 잡아 문채가 빛났네. 닷새 동안 한성판윤을 지내니 성적과 공로가 무성하게 드러났고, 예조판서로 발탁되니 법도가 훌륭했네. 바야흐로 펼쳐 보이며 더욱 보좌하기를 기대했는데, 누가 틈을 만들었는가. 헐뜯는 글이 서로 오갔으니, 머리에 쓴 동이를 벗기도 전에 끝내 귀양을 가게 되었네. 장사는 멀고 물소리는 슬프고 차가웠으며, 남쪽의 안개와 독한 비 속에 외로운 귀신처럼 서로 바라보았네. 불러들이기도 전에 어찌 그리 서둘러 신발을 벗고 떠났는가. 지난날의 만남을 돌이켜보니 삶과 죽음의 감회가 깊네. 경의 평생 자취와 재주와 식견은 비할 데 없었으니, 기(기자)처럼 깊이 깨닫고 정(정자)처럼 맑고 강직했네. 지조는 얼음과 서리처럼 깨끗하고 붓은 바람과 서리를 머금었네. 늙을수록 더욱 매서워지고 난초가 죽어서도 더욱 향기로운 것과 같았네. 영웅적인 풍모와 기이한 기운이 묻혀 사라지니, 그 쓰임을 다하지 못함이 나의 슬픔을 더하네. 관직을 회복시켜 무고한 비방을 씻어 주노라. 구천은 다시 일어나기 어렵고 긴 밤은 해가 뜨지 않네. 관원을 보내 술을 올리니 나라의 법도가 그러함이라. 영혼이 어둡지 않다면 이 향기를 흠향하소서.

690. 判書李玄錫致祭文〔原注:庚寅〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_278A

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惟靈。卿相舊家。奕世科宦。齠童夙悟。人比楊晏。性如含璞。不耀華粲。文若决峽。其流浩漫。早登國庠。旋籍文版。蘭臺玉署。昵侍香案。諫省天曹。歷颺華貫。雋望澹辭。爲流輩冠。淑問佐敏。羣公發讚。間有榮悴。迹甘冗散。旣司喉舌。亦處屛翰。淫朋敗國。有羣誰渙。甚者呑屠。薄猶詆讕。卿惟退然。寧怯無悍。敦牂一疏。果觸抨彈。有訐以傾。予直其謾。不喜黨論。申加褒贊。進擢孤卿。實出予簡。藩節屢辭。邑符仍綰。入尹京兆。刑部繼判。曰有奔奏。胡被疾患。術無長桑。治費百灌。噫卿恬素。不慕榮觀。泊如權要。行不厓岸。味我三休。唾彼十鑽。簾几凝塵。里巷竊歎。獨嗜古書。端居潛翫。疏論主道。曰演繫彖。寔資講討。予不厭看。皇朝無述。諸史氄亂。有志刪定。草藁累換。下泉之思。託此靑汗。期卿十年。勉卒編纂。書輟人亡。歲又涒灘。俯仰今昔。增予傷惋。醴羞之薦。邦例是按。靈其不昧。庶歆香瓣。

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Memorial Address for Minister Yi Hyeon-seok (Original Note: Gengyin Year)
Oh, Spirit! You were from a family of ministers and scholars, with generations of officials. As a child, you were intelligent, and people compared you to Yang and Yan. Your nature was like unpolished jade, not showing off brilliance. Your writing was like a rushing river, vast and flowing. You ascended the national school early and soon entered the literary records. In the Orchid Terrace and Jade Office, you served closely at the incense table. In the Censorate and the Heavenly Ministry, you held prestigious positions. Your reputation was calm and your words were elegant, leading your peers. Your virtue was quick and agile, and all the ministers praised you. Sometimes you flourished and sometimes you withered, and you were content with being idle. You served as the mouthpiece of the throne and also as its shield. When corrupt cliques ruined the country, who could disperse them? Some were like wolves and butchers, and the shallow ones slandered you. You were retiring, not out of fear but because you were not fierce. In the Dun-zang year, one memorial touched the critics. There were those who slandered to bring you down, but I knew your honesty and dismissed their lies. I did not like party strife and added my praise. I promoted you to a high position, which came from my own choice. You declined the border post many times, but still held the seal of the district. You entered as Mayor of the Capital, and then served as Minister of Justice. You said you had a report to make, but why were you struck by illness? No medicine could cure you, and the treatment cost a hundred efforts. Alas, you were calm and simple, not envying glory. You were indifferent to power, and your actions were not extreme. You tasted my "three rests," and spat upon their "ten drills." Dust gathered on your curtains and tables, and the neighborhood whispered in sigh. You loved only ancient books, sitting upright and studying them in secret. You discussed the way of the ruler, saying "The I Ching's commentary is connected." It was truly helpful for discussion, and I never tired of reading it. The Imperial Court had no records, and the various histories were messy. You had the ambition to edit them, and you changed your drafts many times. My thoughts of "Down the Spring" are entrusted to this writing. I expected you to spend ten years finishing the compilation. The book stopped and the person died, and the year is again Gengyin. Looking at the present and the past, my sorrow increases. I offer wine and food, following the state rites. If your spirit is aware, please partake of this incense.

판서 이현석 치제문 (원주: 경인년)
오직 영혼이여, 경상(재상)의 옛 집안에서 대대로 과거를 통해 벼슬을 했도다. 어린 시절부터 일찍 깨달아 사람들이 양(양웅)과 안(안자)에 비유했네. 성품은 옥을 품은 듯 빛을 드러내지 않았고, 글은 협곡을 터뜨린 듯 그 흐름이 넓고도 길었네. 일찍이 국학에 올라 곧바로 문관의 명부에 올랐고, 난대와 옥서에서 향 피우는 책상을 가까이 모셨네. 간관과 천관을 거치며 화려한 관직을 두루 역임했으니, 뛰어난 명망과 담담한 말로 동료들의 으뜸이 되었네. 훌륭한 명성과 민첩한 보좌에 여러 공들이 칭찬을 아끼지 않았네. 때로는 영광스럽고 때로는 쇠락하며, 한직에 머무는 것도 달게 여겼네. 이미 언론을 맡기도 하고 또한 울타리가 되기도 했으니, 음탕한 무리가 나라를 망칠 때 누가 그들을 흩어 버릴 수 있었겠는가. 심한 자들은 삼키고 도살하려 했고, 얕은 자들은 비방을 일삼았네. 경은 오직 물러나 있었으니, 어찌 겁이 나서가 아니라 사납지 않았기 때문이네. 정장년에 올린 한 통의 상소는 과연 비난을 불러일으켰고, 헐뜯어 넘어뜨리려는 자들이 있었으나 나는 그 정직함을 알아 그 거짓을 물리쳤네. 당론을 좋아하지 않아 거듭 칭찬을 더했고, 발탁하여 높은 관직에 올린 것은 실로 나의 선택이었네. 변방의 절도를 여러 번 사양했으나 고을의 인장은 여전히 쥐고 있었고, 도성 판윤으로 들어와 형조판서를 이어받았네. 아뢰올 일이 있다고 하더니 어찌 병을 얻었는가. 장상(명의)의 의술도 없었고 치료에 백 가지 노력을 다했네. 아, 경은 담박하고 소박하여 영광스러운 관직을 부러워하지 않았네. 권세에 초연하여 행동이 모나지 않았고, 나의 '삼휴'를 맛보고 그들의 '십찬'을 침 뱉듯 여겼네. 발과 책상에는 먼지가 쌓이니 마을 사람들이 몰래 탄식했네. 홀로 옛 책을 즐겨 단정히 앉아 몰래 탐독했네. 주역의 주를 논하며 '연계'를 말하니, 실로 강론에 도움이 되어 나는 읽기를 싫어하지 않았네. 황조(중국)의 기록은 없고 여러 역사는 어지러웠는데, 뜻을 두어 삭제하고 정하려 초고를 여러 번 바꾸었네. 하천의 그리움을 이 푸른 땀(책)에 의탁했으니, 경이 십 년 동안 힘써 편찬을 마치기를 기대했네. 책은 멈추고 사람은 죽었으니, 해는 다시 경인년이 되었네. 지금과 옛날을 굽어보니 나의 슬픔만 더해 가네. 술과 음식을 올리는 것은 나라의 법도를 따름이니, 영혼이 어둡지 않다면 이 향기를 흠향하소서.

691. 領議政南九萬致祭文〔原注:辛卯〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

古稱輔相。莫難忠鯁。在宋惟光。於唐則璟。如卿樹立。曠世可並。□孝廟作人。明颺接影。卿爲鳳鵠。瑞于宮省。嶷然嶽峙。溫其玉映。雄詞博學。沛有餘境。惟其有之。進塗無梗。銓筆激揚。經帷講訂。勤勤奏牘。諤諤論諍。袞闕官邪。視爲繩檠。旣果以達。亦可從政。西原布惠。鼓舞疲病。北藩宣化。謳謠閭井。荊碑涕祜。蜀祠頌詠。始予藐昧。寘之閑屛。遷于瘴海。坐觸奸佞。彙征之會。首膺召命。文衡兵柄。或緯或經。豈無羣彦。賢莫我競。進位丞弼。士民相慶。風規峻潔。政術詳整。用舍惟公。表率以正。事有棼錯。人或聽瑩。恢然游刃。必中肯綮。犯顔之言。欲杜恩倖。過加嚴譴。絶塞重嶺。再逐居東。擯棄奔逬。放浪江湖。雨竿煙艇。屬時回泰。復以國聽。彌綸輔贊。若裘提領。護安宗儲。爰屈挈令。光昭主德。肆殄不逞。朋仇衆怒。積困譏評。卿思釋位。累有聞請。予察苦心。置若不省。封章十數。終謝台鼎。變故層生。臺議益橫。旣貶旋宥。匪罪伊眚。勉許引年。嗟用不竟。迹同居洛。詩傳泛潁。卓乎高風。優哉晩景。噫卿貞亮。寔出天性。罪謗之塗。鋒鏑坎穽。衆所懾憚。呑舌縮頸。奮身勇往。辭安色定。火焰金剛。雪霜松勁。諒節精忠。丹心炳炳。君臣之際。知遇亦盛。正直之褒。百世光耿。握手恩深。賜扶禮敻。縱然就閑。久疎欬謦。尙詢黃髮。辰告必罄。眉壽考終。福純年永。予猶念舊。慟惜交倂。國無老成。憂深乙丙。伻官薦酹。表予愴哽。靈如不昧。歆此瓣泂。

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Memorial Address for Chief State Councilor Nam Gu-man (Original Note: Xinmao Year)
Ancient people said that among ministers, none is harder than being loyal and upright. In the Song Dynasty, there was Guang, and in the Tang, there was Jing. Like you, your achievements are rare in the world. When the filial King (Sukjong) began to employ people, you were clearly promoted and followed in their footsteps. You were like a phoenix or a swan, bringing auspiciousness to the palace. You stood like a mountain, warm like jade. Your heroic words and vast learning were overflowing. Because you possessed these, your path was unobstructed. You stirred up the personnel brush and lectured in the royal study. Your memorials were diligent, and your arguments were upright. You viewed the flaws of the court and the evils of officials as a plumb line and a square. Once you were determined, you achieved your goals and could govern. You spread grace in the West, and the weary and sick were encouraged. You proclaimed virtue in the North, and songs were sung in the villages. In Jing, they wept for your protection, and in Shu, they sang of your virtue. At first, I was young and ignorant, and placed you in a quiet position. You were moved to the poisonous sea, suffering from the奸佞(treacherous). In the gathering of talents, you were the first to receive the call. You held the literary balance and the military power, weaving and managing. Were there no other talents? None could compete with you. You advanced to the position of Prime Minister, and the scholars and people rejoiced. Your style was strict and clean, and your political methods were detailed and orderly. Your use and dismissal of people were public, and your leadership was upright. When matters were tangled and confused, and people were blinded, you moved with ease, always hitting the mark. Your face-to-face words were meant to stop favoritism. I added severe punishment, and you were sent to the remote mountains. You were banished to the East twice, cast away and driven out. You wandered in the rivers and lakes, with a fishing rod and a misty boat. When the times returned to peace, you were again heard by the country. You managed and assisted, like holding the collar of a fur coat. You protected the royal heir, and humbled the arrogant. You made the King's virtue shine, and destroyed the unruly. The cliques and the anger of the crowd caused you trouble and criticism. You thought of resigning, and made many requests. I observed your bitter heart, but ignored it. You sent dozens of memorials, and finally resigned from the high position. Changes occurred one after another, and the court's arguments became more intense. You were demoted and then pardoned, not because of crime but because of mistakes. I reluctantly allowed you to retire, and alas, your work was not finished. You lived in Luo, like the poem about the Ying River. Your high spirit was noble, and your later years were peaceful. Alas, your integrity and brightness came from your nature. The path of crime and slander was like blades and pits. Others were afraid, swallowing their tongues and shrinking their necks. You stood up and went forward, your words calm and your expression steady. You were like fire and metal, like pine in snow and frost. Your integrity and loyalty were sincere, and your red heart was bright. The relationship between ruler and subject was also deep. Your praise for being upright will shine for a hundred generations. The grace of holding hands was deep, and the gift of support was grand. Even though you were in leisure, we were long separated. I still asked for your advice, and you told me everything. You lived to a ripe old age, and your blessings were pure and long. I still miss the old days, and my sorrow is overwhelming. The country has no elders, and my worry is deep. I send an official to offer wine, expressing my sorrow. If your spirit is aware, please partake of this fragrance.

영의정 남구만 치제문 (원주: 신묘년)
옛날에 재상이라 일컬어지는 이들 중에 충성스럽고 강직하기란 가장 어려운 일이라 했네. 송나라에는 광(사마광)이 있었고 당나라에는 경(배경)이 있었으니, 경이 세운 업적은 세대를 통틀어 비할 데가 없도다. 효종께서 인재를 등용하실 때 밝게 발탁되어 그 뒤를 이었네. 경은 봉황과 고니처럼 궁궐에 상서로움을 가져왔고, 산처럼 우뚝 솟아 옥처럼 따뜻하게 빛났네. 웅장한 말과 넓은 학문은 넘치고도 남았으니, 그것을 갖추었기에 나아가는 길에 막힘이 없었네. 인사권을 쥐고 격려하며 경연에서 강론을 정밀하게 했네. 부지런히 올린 상소는 강직하게 논쟁하였고, 조정의 결점과 관리의 사악함을 먹줄과 굽은 자로 삼았네. 뜻을 정하면 반드시 이루었고 또한 정치를 할 수 있었네. 서원(평안도)에 은혜를 베푸니 지치고 병든 자들이 춤추며 기뻐했고, 북쪽 변방에 덕을 펴니 마을마다 노래가 울려 퍼졌네. 형주에서는 눈물로 보호함을 기렸고 촉주에서는 사당을 세워 칭송했네. 처음 나는 어리고 어두워 경을 한직에 두었고, 장해(귀양지)로 옮겨 간신들의 모함을 받게 했네. 인재를 모으는 모임에서 가장 먼저 부름을 받았고, 문필과 병권을 쥐고 경륜을 펼쳤네. 어찌 뛰어난 인재가 없었겠는가마는, 경과 겨룰 만한 이는 없었네. 재상의 자리에 오르니 선비와 백성들이 서로 기뻐했네. 풍모와 규범은 준엄하고 깨끗했으며, 정치하는 방법은 상세하고 정돈되었네. 사람을 쓰고 버림이 오직 공정하여 표상이 바르게 되었네. 일이 어지럽게 얽히고 사람들이 혹하여 들을 때도, 훌륭하게 칼을 놀려 반드시 핵심을 찔렀네. 면전에서 직언한 것은 은혜를 입은 자들을 막으려 함이었는데, 내가 지나치게 엄한 벌을 더하여 험한 산으로 보냈네. 두 번이나 동쪽으로 쫓겨나 버림받고 쫓겨났으나, 강과 호수에서 낚싯대와 안개 낀 배로 유유자적했네. 때가 다시 태평해지자 다시 나라의 부름을 받았고, 털옷의 깃을 잡듯 나라를 다스리고 보좌했네. 종묘와 세자를 보호하고 이에 오만한 자들을 꺾었으며, 임금의 덕을 빛나게 하고 불충한 자들을 멸했네. 당파의 원수들과 무리의 분노가 쌓여 비난과 평가에 시달렸네. 경은 자리를 물러나기를 생각하여 여러 번 청하였으나, 나는 그 고통스러운 마음을 살피면서도 못 본 척했네. 상소를 수십 번 올린 끝에 마침내 재상의 자리를 사양했네. 변고가 층층이 생기고 조정의 논의는 더욱 거세졌으니, 이미 폄하되었다가 다시 용서받은 것은 죄가 아니라 허물 때문이었네. 억지로 나이 들어 물러남을 허락했으니, 아, 그 쓰임이 다하지 못했도다. 낙양에 머무는 자취는 영수(영강)에 노니는 시와 같았으니, 고고한 풍모는 높고 노년은 여유로웠네. 아, 경의 정직하고 밝음은 실로 타고난 천성이었네. 죄와 비방의 길은 칼날과 함정 같았는데, 무리들은 두려워 혀를 삼키고 목을 움츠렸네. 경은 몸을 떨치고 용감하게 나아가 말은 편안하고 안색은 안정되었네. 불꽃 속의 금강석 같고 눈서리 속의 소나무처럼 굳세었네. 진실한 절개와 정성스러운 충성, 붉은 마음은 밝게 빛났네. 군신 사이의 만남 또한 성대했으니, 정직함에 대한 칭찬은 백세토록 빛나리라. 손을 잡던 은혜는 깊고, 부축해 주던 예우는 컸네. 비록 한가로이 지내느라 오랫동안 대화가 소원했으나, 오히려 노인에게 묻노니 진심을 다해 고하리라. 천수를 누리고 끝을 맺었으니 복이 순수하고 해가 길었네. 나는 여전히 옛일을 생각하니 슬픔과 애석함이 함께 밀려오네. 나라에 원로가 없으니 근심이 을병(갑을병정)처럼 깊네. 관원을 보내 술을 올리니 나의 슬픔을 표함이라. 영혼이 어둡지 않다면 이 향기를 흠향하소서.

692. 前府尹元聖兪致祭文〔原注:乙未〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_279A

원문

惟靈。性祥而和。器疏以弘。詞華夙詣。綺纈霞蒸。制科雖晩。展驥摶鵬。幕蓮乍泛。郞星上應。颺于諫省。肅如風稜。時有枯菀。迹困尉丞。淹茂之秋。馹召乃膺。烏臺婁入。胄筵仍登。間出名邑。惠洽黎烝。峴山春賞。碧樓宵憑。嘯詠有暇。謠頌交騰。宿趼還踏。邊牧俄陞。考工夏官。佐政兢兢。商符暫綰。漢璽旋徵。中書夙夜。恪于寢興。東京褫鞶。匪曰不勝。一官去來。雲過淵澄。尙蒙恩貤。延祖及曾。欸我卿士。胥爲淫朋。閧甚晝市。擊如秋鷹。獨爾和衷。不置淄澠。勤勤奏牘。有愆則繩。篤于孝睦。魯山齊稱。老於文學。世推舂陵。潔廉之操。嘗蘖啖氷。恬沖之度。華競可懲。浮湛散局。貌古髮鬙。政堂家世。庶振衰凌。飛不盡翰。衆所嗟矜。趨營息念。粥若無能。日哦松竹。澹若禪僧。湖亭放懷。水闊雲凝。旣遠雌黃。寧絓機矰。考終奚憾。元化是乘。遽失耆俊。傷悼彌增。伻官薦酹。邦典有恒。不昧者存。尙其歆承。

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Memorial Address for Former Magistrate Won Seong-yu (Original Note: Yiwei Year)
Oh, Spirit! Your nature was kind and harmonious, and your capacity was broad and vast. Your literary talent was accomplished early, like silk and clouds. Although you were late in the civil service examination, you spread your wings like a Peng bird. The lotus in the office bloomed, and the star of the official responded above. You rose in the Censorate, as strict as the wind. Sometimes you flourished and sometimes you withered, and your traces were confined to the position of a magistrate. In the autumn of your maturity, you received the post of a courier. You entered the Censorate many times, and ascended the royal study. You went out to famous districts, and your grace reached the people. You enjoyed the spring in Mt. Xian, and leaned on the green tower at night. You had leisure to whistle and sing, and songs of praise rose together. You returned to your old path, and were soon promoted to border magistrate. In the Ministry of Works and the Ministry of War, you assisted in government with caution. You briefly held the seal of the merchant office, and were soon summoned by the Han seal. In the Secretariat, you were diligent day and night, respectful in your rest and rising. You were stripped of your belt in Tokyo, but it was not because you were incompetent. One official came and went, like clouds passing over a clear pool. You still received the grace of posthumous titles, extending to your ancestors and great-grandparents. You treated our ministers as friends, and they were all part of a corrupt clique. The noise was like a market in the day, and they struck like autumn hawks. You alone were harmonious, not placing yourself in the Zuo or Min rivers. You were diligent in your memorials, and if there was a fault, you corrected it. You were devoted to filial piety and harmony, and were praised in Lushan and Qi. You grew old in literature, and the world pushed you to be like Chunling. Your integrity and purity were like eating ice and frost. Your calm and indifferent attitude was enough to warn those who compete for glory. You drifted in scattered offices, your appearance ancient and your hair disheveled. You were a family of government officials, hoping to shake off the decline. You did not fly with all your wings, which the crowd sighed at. You gave up the thought of seeking office, as if you were incapable. You chanted about pine and bamboo daily, as calm as a Zen monk. You let your heart go in the lake pavilion, where the water was wide and the clouds were thick. Since you were far from the criticism of others, you were not caught in the traps of the world. What regret is there in finishing your life? You rode on the transformation of nature. Suddenly losing an elder and a talent, my sorrow increases. I send an official to offer wine, following the state rites. If your spirit is aware, please partake of this.

전 부윤 원성유 치제문 (원주: 을미년)
오직 영혼이여, 성품은 온화하고 화평하며 그릇은 넓고 컸도다. 문장의 화려함은 일찍이 성취하여 비단과 노을처럼 피어났네. 과거 급제는 비록 늦었으나, 날개를 펴고 붕새처럼 날아올랐네. 막부의 연꽃이 갑자기 피어나니 낭성이 위에서 응했네. 간관으로 나아가니 바람처럼 엄숙했네. 때로는 마르고 때로는 무성하며, 자취는 현감의 벼슬에 갇혀 있었네. 성숙한 가을에 역참의 부름을 받았고, 대간에 자주 들어가고 경연에도 올랐네. 명망 있는 고을로 나가니 은혜가 백성들에게 두루 미쳤네. 현산의 봄 경치를 즐기고 푸른 누각에 밤에 기대었네. 읊조릴 여유가 있으니 칭송하는 노래가 함께 일어났네. 굳은살 박인 발로 다시 밟고, 변방의 목민관으로 곧 승진했네. 공조와 병조에서 정치를 보좌함에 조심하고 또 조심했네. 상업의 인장을 잠시 잡았다가 한나라의 옥새(조정)로 곧 소환되었네. 중서성에서 밤낮으로 부지런히, 잠들고 일어남에 삼갔네. 동경에서 관직을 잃었으나 능력이 없어서가 아니었네. 한 관직을 가고 옴이 구름이 맑은 연못을 지나는 듯했네. 오히려 은혜를 입어 조상과 증조부까지 추증되었네. 우리 경사들을 친구로 대했으나 모두 음탕한 무리가 되었네. 낮 시장처럼 시끄럽고 가을 매처럼 공격했으나, 홀로 너는 화합하여 치수(탁한 물)와 민수(맑은 물)를 섞지 않았네. 부지런히 상소를 올리고 허물이 있으면 바로잡았네. 효도와 우애에 독실하여 노산과 제나라에서 칭송받았네. 문학으로 늙어가니 세상에서 춘릉(위응물)이라 추대했네. 깨끗하고 청렴한 지조는 얼음을 먹고 서리를 씹는 듯했네. 담담하고 초연한 태도는 화려함을 다투는 자들을 경계할 만했네. 흩어진 관직에 떠돌며 모습은 고풍스럽고 머리는 헝클어졌네. 정당의 가문으로서 쇠퇴함을 떨치려 했네. 날개를 다 펴지 못하니 무리들이 애석해했네. 관직을 구하려는 생각을 쉬니 마치 능력이 없는 듯했네. 날마다 소나무와 대나무를 읊조리니 담담하기가 선승과 같았네. 호수의 정자에서 마음을 놓으니 물은 넓고 구름은 엉겼네. 이미 시비에서 멀어졌으니 어찌 기계와 그물에 걸리겠는가. 삶을 마침에 무슨 한이 있겠는가, 조화의 원리를 탔을 뿐이네. 갑자기 노련한 인재를 잃으니 슬픔이 더욱 더해지네. 관원을 보내 술을 올리니 나라의 법도가 항상 그러함이라. 어둡지 않은 영혼이여, 모쪼록 흠향하소서.

693. 花山定齋朴公書院移安祭文〔原注:壬辰〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_279B, ITKC_MO_0466A_A183_279C

원문

噫嘻己巳。天降疾威。有赫太陽。螮蝀韜輝。煌煌翟茀。曰我母儀。衊我昭德。爲黳爲緇。坤維之重。一日顚隳。萬口喑嗚。不拯其隨。公時處散。憤痛涕洟。偕我同人。矢我血辭。義炳扶倫。忠切格非。國之方蹶。天不聽卑。訇霆震薄。烈焰燒肌。曾不舌沮。曾不色悲。陽陽就瞑。啖荼如飴。國人寃號。天胡忍爲。哀哀哲人。逢此百罹。噫公節義。惟學之推。苟不素養。夫焉取斯。服訓名父。講誦姚姬。弱冠明揚。銓席經帷。西京之文。刮去藻絺。洛閩之言。究極精微。通才偉識。冠絶等夷。時則有道。行方言危。自治治人。我爲繩規。以糾官邪。以弼君違。權貴之門。衆夫脂韋。不吐而茹。有目睢睢。神羊在庭。百獸躨跜。正色山立。玉壺朱絲。縱能挫揠。毋敢指疵。剛以决柔。蓋取包羲。直哉如矢。聞諸仲尼。致命之義。身固任之。及當變故。所立卓而。鼎鑊在前。如赴渴飢。不有君子。奈此民彝。明明我□王。敦復如期。愍忠悼枉。荐有恩施。廼命貤爵。廼許建祠。弊邑之陋。昔公所治。甿懷舊惠。士誦遺詩。於焉揭妥。日月其幾。土淤棟橈。神所不依。思樂花岑。新宮有翬。血牲諏日。奉版以移。景行高山。百世之思。洋洋大名。有此淸伊。衿紳益虔。蘭鞠孔時。英靈髣髴。龍駟雲旂。尙其歆祐。毋我斁遺。

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Memorial Address for the Relocation of the Shrine of Master Park Jeongjae at Hwasan (Original Note: Ren-chen Year)
Alas, in the Jisi year (1689), Heaven sent down a severe disaster. The bright sun shone, but the rainbow hid its brilliance. The glorious carriage, they said, was our mother's model. But it stained our bright virtue, turning it black and dark. The weight of the earth collapsed in one day. Ten thousand mouths were silent, unable to save her. You were in retirement at the time, and your anger and pain brought tears. Together with our colleagues, we swore our blood-stained words. Righteousness shone in supporting the ethics, and loyalty was deep in correcting the wrong. The country was about to fall, but Heaven did not listen to the lowly. Thunder shook the earth, and fierce flames burned the skin. You did not falter in your tongue, nor did you show sorrow in your face. You went to your death calmly, eating poison as if it were candy. The people of the country cried out in injustice; why did Heaven endure this? Oh, wise man, you encountered these hundred disasters. Alas, your integrity and righteousness were pushed by your learning. If you had not cultivated them, where would you have gotten this? You followed the teachings of your famous father, and studied the Yao and Ji. At the age of twenty, you were clearly promoted, serving in the personnel and royal study. Your writing in the Western Capital scraped away the flowery and the false. Your words on Luo and Min investigated the subtle and the deep. Your talent and insight were unmatched by your peers. When the times were righteous, your actions were square and your words were dangerous. In governing yourself and others, you were a plumb line and a square. You corrected the evils of officials and assisted the King's mistakes. In the gates of the powerful, the crowd was greasy and soft. You did not spit out but swallowed, with eyes staring. The divine sheep was in the court, and the hundred beasts were trembling. Your upright face was like a mountain, like a jade pot with red silk. Even if they could crush you, they dared not point out a flaw. You were firm in deciding the soft, taking from the Bao-Xi. You were as straight as an arrow, as heard from Confucius. The meaning of "devoting one's life," you took upon yourself. When the change came, your standing was high. The cauldron was before you, but you went to it as if thirsty or hungry. If there were no gentleman, what would happen to the people's ethics? Our bright King restored the order as promised. He pitied your loyalty and mourned your injustice, bestowing grace. He ordered a title to be given, and allowed a shrine to be built. In our humble district, you once governed. The people remember your old grace, and the scholars recite your remaining poems. Here we have set up your shrine, and the days have passed. The earth was muddy and the beams were bent, so the spirit could not rest. Thinking of the joy of Hwasan, the new palace has the wings of a bird. We chose a day for the blood sacrifice, and moved the tablet. Your high virtue is like a mountain, to be remembered for a hundred generations. Your great name is vast, and this place is clear. The scholars are more pious, and the orchids and chrysanthemums are in season. Your heroic spirit is like a shadow, with dragon horses and cloud flags. Please partake of our blessings, and do not abandon us.

화산 정재 박공 서원 이안 제문 (원주: 임진년)
아, 기사년(1689년)에 하늘이 무서운 재앙을 내렸도다. 밝은 태양은 빛나건만 무지개는 빛을 감추었네. 찬란한 수레는 우리 어머니의 모범이라 하였건만, 우리의 밝은 덕을 더럽혀 검고 어둡게 만들었네. 땅의 무게가 하루아침에 무너져 내렸고, 만 입이 벙어리가 되어 그 뒤를 구하지 못했네. 공께서는 그때 은거하고 계셨으나, 분하고 아픈 마음에 눈물을 흘리셨네. 우리 동료들과 함께 피 맺힌 맹세를 하였으니, 의리는 윤리를 지킴에 빛나고 충성은 그릇됨을 바로잡음에 간절했네. 나라가 바야흐로 기울어지는데 하늘은 낮은 자의 말을 듣지 않았네. 우레가 진동하고 맹렬한 불길이 살을 태웠으나, 혀가 꺾이지 않았고 얼굴에 슬픈 기색도 없었네. 양양하게 죽음으로 나아가니 독약을 사탕처럼 달게 여겼네. 나라 사람들이 원통하게 울부짖으니 하늘은 어찌 차마 이럴 수 있는가. 아, 슬프도다 철인이여, 이 모든 재앙을 만났구나. 아, 공의 절개와 의리는 오직 학문에서 비롯된 것이니, 진실로 평소에 닦지 않았다면 어찌 이를 얻었겠는가. 이름난 아버지의 가르침을 따르고 요와 순의 도를 강론했네. 약관에 밝게 발탁되어 인사권과 경연의 자리에 올랐네. 서경의 글은 화려하고 거짓된 것을 긁어냈고, 낙민의 말은 정밀하고 미묘한 것을 끝까지 연구했네. 통달한 재주와 위대한 식견은 무리들 중에서 으뜸이었네. 때가 도가 있으면 행하고 말이 위태로우면 바르게 했네. 자신을 다스리고 남을 다스림에 나는 먹줄과 굽은 자가 되었네. 관리의 사악함을 바로잡고 임금의 잘못을 보좌했네. 권세 있는 자들의 문전에서 무리들은 아첨하고 비굴했으나, 공은 뱉지 않고 삼키며 눈을 부릅떴네. 신령한 양이 뜰에 있으니 백수들이 떨었네. 바른 얼굴은 산처럼 섰고 옥항아리에 붉은 실을 꿴 듯했네. 비록 꺾으려 해도 감히 흠을 잡지 못했네. 강함으로 부드러움을 결단함은 복희씨의 뜻을 취함이요, 곧기는 화살과 같음은 중니(공자)에게서 들었네. 목숨을 바치는 의리를 몸소 짊어졌네. 변고를 당했을 때 서 계신 모습이 우뚝했네. 솥이 앞에 있어도 갈증과 굶주림에 나아가듯 했네. 군자가 없었다면 이 백성의 윤리를 어찌하겠는가. 밝으신 우리 임금께서 약속대로 다시 도리를 세우셨네. 충성을 가엾게 여기고 억울함을 슬퍼하여 거듭 은혜를 베푸셨네. 이에 벼슬을 내리고 사당을 세우게 하셨네. 우리 고을의 누추함은 옛날 공께서 다스리던 곳이라, 백성들은 옛 은혜를 그리워하고 선비들은 남긴 시를 읊조리네. 이곳에 신위를 모신 지 세월이 얼마나 흘렀던가. 흙은 젖고 들보는 굽어 신령이 의지할 곳이 없었네. 화산의 즐거움을 생각하여 새 궁궐을 지으니 새가 날개를 편 듯하네. 희생을 바칠 날을 가려 신주를 옮겨 모시네. 높은 덕은 높은 산과 같으니 백세토록 생각하리라. 넓고 큰 이름은 이 맑은 곳에 있네. 선비들은 더욱 경건하고 난초와 국화는 때를 맞추었네. 영령은 어렴풋이 용마와 구름 깃발을 타고 오시리라. 모쪼록 흠향하시어 우리를 버리지 마소서.

694. 羅州滄溪林公書院奉安祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_280A, ITKC_MO_0466A_A183_280B

원문

士不大行。厥惟求志。致君希聖。爲一生事。於惟先生。允蹈斯義。南金鍾美。異質天畀。閎厚淵深。淸明溫粹。純行率心。劬書劇嗜。雄詞博識。峽决霞蔚。大鳴京華。年則童穉。恥名一能。已見大意。泝沿閩洛。達于洙泗。若李與朴。先達之懿。我則蒙求。師席欲避。魁庠擢第。如拾芥易。人咸聳聽。欿然自視。心非溫飽。迹遠聲利。涒灘明颺。拔茅以彙。儀鳳游麟。鬱爲國瑞。啓沃□聖心。激揚淸議。侍講淳夫。論治賈誼。經濟才通。皇王學邃。餘事文章。粉繪不啻。朝方急賢。寵以祿位。翩然初服。事我良貴。世趨如怯。道腴自味。江湖一卧。素履無累。冥鴻遠擧。網羅何畏。屬時回泰。徵召勤摯。勉就閑司。亦云有爲。庶調廷論。冀裨邦治。伯淳無祿。君實病瘁。云亡之痛。朝野涕淚。聖訓聞達。卽分誠僞。博辯高論。驚愚騁智。世衆所賢。而德之棄。補葺箋疏。出入經緯。羽翼可耳。於道則未。孰如先生。深造實地。操捨危微。俯仰無愧。天人道器。巨細不遺。精思默悟。隨得輒記。紫陽之書。廣大悉備。受用平生。取諸腹笥。濂翁之德。不自標置。寄慕千秋。意蓋竊比。擇日登假。膏車策駟。千里雖遙。或敢不至。縱云遺恨。未克博施。正學完名。當世無二。杖屨之所。行者累欷。矧玆枌鄕。琴書所寄。草木江山。風流霑被。惟我衿紳。久承辟咡。曷不尸祝。𡙡牆是慰。遠近同聲。敢恤功費。面陽之阜。新宮有巋。神必顧依。密邇先隧。涓吉妥靈。侑以牲饎。俎豆周旋。絃誦講肄。庶奉遺矩。終始罔墜。濚流漾碧。月山聳翠。冲襟高躅。像想彷彿。感通無間。屈伸一氣。尙其歆祐。永垂庥庇。

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Sacrificial Oration for the Shrine of Master Im Chang-gye in Naju
A scholar may not always achieve great success, but he must always seek to fulfill his will. To serve the monarch and emulate the sages is the task of a lifetime. Alas, our Master truly trod this path. Like gold from the south, his beauty was innate; his nature was endowed by Heaven. He was magnanimous, deep, clear, bright, and gentle. His pure conduct followed his heart, and he had a voracious appetite for books. His magnificent words and vast knowledge were like a mountain gorge or gathering clouds. He made a great name in the capital while still a mere youth, showing his grand intent by shunning the pursuit of fame. He traced the currents of the Min and Luo schools, reaching the teachings of Confucius and Mencius. Like the sages Li and Park, he possessed the virtues of the ancients. I, a mere beginner, wished to avoid his presence out of reverence. He passed the civil service examinations as easily as picking up a mustard seed. Everyone listened to him with awe, yet he remained humble and self-reflective. His heart was not set on comfort; his life was far removed from fame and profit. When the times were clear, he emerged like a leader of his peers, like a phoenix or a unicorn, becoming a treasure of the nation. He enlightened the sacred heart of the monarch and stirred up righteous discourse. He served as a lecturer, discussing governance like Jia Yi. His talent for statecraft was profound, and his learning of the sages was deep. Literature was but a secondary pursuit, yet his writing was exquisite. The court was in urgent need of talent and favored him with rank and position, but he fluttered away to his original life, serving his own noble principles. As the world grew timid, he found flavor in the Way. Resting in the rivers and lakes, his integrity remained untarnished. Like a wild swan flying high, what had he to fear from the nets of the world? When the times turned favorable, the summons came with earnestness. He reluctantly accepted a minor post, hoping to contribute to the court and aid the nation’s governance. But Cheng Yi died without reward, and Zhang Zai fell ill and passed away. The pain of such loss brought tears to the court and the countryside. The sacred teachings were heard, distinguishing sincerity from hypocrisy. His broad arguments and lofty theories startled the foolish and displayed his wisdom. The world valued him, yet he abandoned such worldly honors. He revised the commentaries, delving into the essence of the classics. To support the Way was enough; he did not seek more. Who could compare to our Master, who delved deep into the true foundation? He held fast to the subtle and the manifest, looking up and down without shame. He mastered the Way and the vessel of Heaven and man, leaving nothing, great or small, behind. Through refined thought and silent realization, he recorded whatever he attained. The books of Zhu Xi were vast and complete; he took them into his own heart. The virtue of Zhou Dunyi was not something one could easily claim, yet he longed for it for a thousand years, secretly aspiring to it. The day was chosen for his burial; the carriage was prepared. Though the thousand miles were far, how could I not come? Even if it is said that a lingering regret remains for not being able to spread his teachings widely, his true learning and perfect name are unique in this age. Where he walked, people sigh with grief. How much more so in this, his hometown, where his books and zither were kept? The grass, trees, rivers, and mountains are all imbued with his influence. We, the scholars, have long received his teachings. How can we not offer sacrifices and find comfort in his memory? From near and far, we speak with one voice; who would begrudge the effort or cost? On the hill facing the sun, a new shrine stands tall. His spirit will surely look upon it, for it is close to his ancestors' tomb. We have chosen an auspicious day to settle his spirit, offering sacrifices of grain and meat. We perform the rites and continue to study his teachings. We hope to uphold his legacy, so that it may never fall into neglect. The water flows in ripples of blue, and the mountain rises in green. His noble spirit and lofty footsteps are reflected in our minds. The connection is unbroken; the movement of life is one breath. May he accept these offerings and bestow his protection forever.

나주 창계 임공 서원 봉안 제문
선비가 크게 뜻을 펴지 못하더라도 오직 그 뜻을 구해야 하는 법이니, 임금을 섬기고 성인을 본받는 것이 한평생의 일이다. 아, 우리 선생께서는 진실로 이 의리를 실천하셨다. 남쪽의 금처럼 아름다움이 응집되었으니, 뛰어난 자질은 하늘이 주신 것이다. 도량이 넓고 깊으며 맑고 밝고 온화하고 순수하셨다. 순수한 행실은 마음에서 우러나왔고, 책 읽기를 몹시 즐기셨다. 웅장한 문장과 박학한 지식은 마치 골짜기가 터지고 노을이 피어나는 듯하였다. 어린 나이에 경화(서울)에 이름을 크게 떨쳤으니, 한 가지 재주로 이름을 날리는 것을 부끄러워하여 이미 큰 뜻을 보이셨다. 민학(주자학)과 낙학의 흐름을 거슬러 올라가 공자와 맹자의 도에 이르렀으니, 이씨와 박씨처럼 앞선 선배들의 아름다운 덕을 지니셨다. 나는 배우는 처지라 선생의 가르침을 피하려 했으나, 과거에 급제함이 마치 겨자씨를 줍는 것처럼 쉬웠다. 사람들은 모두 놀라 귀를 기울였으나, 선생께서는 겸손하게 스스로를 돌아보셨다. 마음은 따뜻한 밥과 배부름에 있지 않았고, 자취는 명예와 이익에서 멀리 떨어져 있었다. 세상이 맑아지자 무리 중에서 우뚝 솟아나셨으니, 봉황이 노닐고 기린이 나타난 듯 나라의 상서로움이 되었다. 임금의 마음을 깨우치고 바른 의논을 드높이셨다. 순부(정호)처럼 강연을 모시고, 가의처럼 다스림을 논하셨다. 경세제민의 재주가 통달하였고, 제왕의 학문이 깊으셨다. 문장은 부차적인 일이었으나, 그 솜씨는 더할 나위 없었다. 조정이 바야흐로 어진 이를 급히 찾으며 관직으로 예우했으나, 홀연히 평복으로 돌아와 나의 좋은 귀인을 섬기셨다. 세상이 비겁하게 변해갈 때, 도의 기름진 맛을 스스로 즐기셨다. 강호에 한 번 누우니, 소박한 행실에 얽매임이 없었다. 명홍(큰 기러기)처럼 멀리 날아가니, 그물을 어찌 두려워하겠는가. 때가 태평해지자 부름이 간절하였다. 억지로 한가한 관직에 나아가니, 또한 할 일이 있다고 하셨다. 조정의 논의를 조율하고 나라의 다스림에 보탬이 되기를 바랐다. 백순(정호)은 녹을 받지 못했고, 군실(장재)은 병으로 고생하다 돌아가셨으니, 그 돌아가심의 아픔에 조정과 야인이 눈물을 흘렸다. 성인의 가르침이 들려오자 곧바로 성실함과 거짓됨을 나누셨다. 박식한 변론과 고결한 논설은 어리석은 자를 놀라게 하고 지혜를 펼치셨다. 세상 사람들은 현명하다고 했으나, 선생께서는 덕을 버리셨다. 경전의 주석을 보충하고 경위(경전의 줄거리)를 넘나드셨다. 도를 돕는 것으로 족할 뿐, 도 자체에는 미치지 못한다고 하셨다. 누가 선생처럼 깊이 실지에 나아갔겠는가. 마음을 잡고 버림이 위태롭고 미묘하였으며, 우러러보나 굽어보나 부끄러움이 없으셨다. 하늘과 사람의 도리와 그릇을 크고 작음 없이 빠뜨리지 않으셨다. 정밀하게 생각하고 묵묵히 깨달아, 얻는 대로 곧 기록하셨다. 자양(주자)의 책은 광대하고 완벽하니, 평생의 쓰임새를 그 배 속에서 취하셨다. 염계(주돈이)의 덕은 스스로 드러내지 않으셨으나, 천 년을 사모하는 뜻은 남몰래 그와 비교하셨다. 날을 가려 장례를 치르니, 수레에 기름을 치고 말을 채찍질하였다. 천 리가 비록 멀지만 어찌 이르지 않겠는가. 비록 널리 베풀지 못한 한이 있다고 하나, 바른 학문과 완벽한 명성은 당대에 둘도 없었다. 지팡이와 신발이 머물던 곳마다 다니는 이들이 거듭 탄식한다. 하물며 이곳은 고향이요, 거문고와 책이 머물던 곳이랴. 풀과 나무, 강과 산이 모두 그 풍류에 젖어 있다. 우리 선비들은 오랫동안 그 가르침을 받았으니, 어찌 제사 지내지 않고 담장 너머를 바라보며 위로받지 않겠는가. 멀고 가까운 곳에서 한목소리로 말하니, 어찌 공력과 비용을 아끼겠는가. 양지바른 언덕에 새로운 사당이 우뚝 솟았다. 신령께서는 반드시 돌아보실 것이니, 선대의 묘소와 가깝기 때문이다. 길일을 택해 영혼을 편안히 모시고, 희생과 음식을 올린다. 제사상을 차리고 거문고를 타며 강학을 하니, 남기신 법도를 받들어 처음과 끝이 떨어지지 않기를 바란다. 물은 맑게 흐르고 월산은 푸르게 솟았으니, 선생의 높은 마음과 고결한 자취를 어렴풋이 상상한다. 감응함에 간격이 없고, 굽히고 폄이 하나의 기운이니, 부디 흠향하시고 영원히 복을 내려 보호해 주소서.

695. 祭外王母貞敬夫人尹氏文〔原注:甲戌〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_280C, ITKC_MO_0466A_A183_280D

원문

嗚呼。性之賦於人。有通嗇。氣之鍾於人。有豐約。得性之正者。必有其德。得氣之多者。必有其祿。而談者或曰。德嗇於女而通於男。祿豐於古而約於今。今有非男而通。在今而豐者。則其說遂窮。嗚呼王母。貌莊而心溫。弘中而方外。毅而能祥。恒而無滯。御衆則如山鎭物而物莫敢動。容人則如谷受水而水無不會。惜無以用之邦國而止行於閨闥之內也。玆豈非得性之正者歟。論世則奕。媲德則賢。九命榮封。未始不貴。七十康寧。豈曰無年。有兒翩翩。旣裳而弁。有女娟娟。或後而先。莫不輸誠而致孝。仰德而祈憐。玆豈非得氣之多者歟。光乎邦家。慶于族親。雍容顯融。永有令聞。生而爲世所羨。歿而爲人所遵。由是觀之。非男而通。在今而豐。得如王母。蓋擧一世而無幾矣。其來也順。其去也時。委心從化而又奚悲。惟余小子。忝列諸孫。與有得乎是性之餘。是氣之分。而恩勤之至。撫愛之仁。則抑有倍蓰諸兄弟而沒世不可諼者矣。其於存沒幽明之際。又安得不號呼而涕泗。掩抑而酸辛也哉。陳以酒肴。薦以苾芬。爲長語而告訣者。是亦有愧於至哀之無文也耶。嗚呼哀哉尙饗。

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Sacrificial Oration for Maternal Grandmother, Lady Yun, the Jeonggyeong-buin (Original Note: Gapsul Year)
Alas! When Heaven bestows nature upon man, there is fullness and scarcity; when it gathers qi (vital energy) in man, there is abundance and limitation. Those who obtain the correctness of nature must have virtue; those who obtain much qi must have rank. Yet some say, "Virtue is scarce in women but abundant in men, and rank was abundant in the past but limited in the present." If there is someone who is not a man yet possesses fullness, and lives in the present yet possesses abundance, then that theory is proven wrong. Alas, my grandmother! Your appearance was dignified, yet your heart was warm. You were broad within and upright without. You were resolute yet auspicious, constant yet never stagnant. When managing the household, you were like a mountain stabilizing things, so that nothing dared to move; when accepting people, you were like a valley receiving water, so that nothing failed to gather. It is a pity that your talents were not used for the nation but remained within the inner chambers. Is this not because you obtained the correctness of nature? In terms of lineage, you were illustrious; in terms of virtue, you were worthy. You received the honorable title of the ninth rank, never failing to be noble. You lived to seventy in health and peace; who could say you lacked years? You had sons who were elegant, wearing the cap and gown; you had daughters who were graceful, some following and some leading. All poured out their sincerity to show filial piety, looking up to your virtue and praying for your mercy. Is this not because you obtained much qi? You brought light to the family and joy to the kin. With grace and harmony, you left a lasting, good reputation. Alive, you were envied by the world; dead, you are respected by all. Looking at it this way, the claim that one cannot be a woman and yet be full, or live in the present and be abundant, is proven wrong by you, Grandmother; there are few in the whole world like you. Your coming was natural, and your going was timely. You surrendered your heart to the transformation of life and death, so why should there be sorrow? I, your humble grandson, am ashamed to be listed among your descendants. I have obtained a portion of this nature and a share of this qi. Your kindness and love were double and triple that of my brothers, and it is something I cannot forget for the rest of my life. At this moment of separation between the living and the dead, how can I not cry out in tears, suppressing my grief and feeling the bitterness? I set out wine and food, offering the fragrant scent. To speak long words of farewell is to be ashamed of the lack of literary grace in my extreme grief. Alas, how sad! Please accept this offering.

외왕모 정경부인 윤씨 제문 (원주: 갑술년)
아, 하늘이 사람에게 성품을 부여할 때 통함과 막힘이 있고, 기운을 모아줄 때 풍족함과 부족함이 있다. 성품의 바름을 얻은 자는 반드시 그 덕이 있고, 기운을 많이 얻은 자는 반드시 그 녹이 있다. 그런데 말하는 이들이 혹 "덕은 여자에게는 부족하고 남자에게는 통하며, 녹은 옛날에는 풍족했으나 지금은 부족하다"고 한다. 만약 남자가 아닌데도 통하고, 지금 시대에 살면서도 풍족한 이가 있다면 그 설은 곧 궁색해질 것이다. 아, 외왕모여! 모습은 장엄하나 마음은 따뜻하셨고, 안으로는 넓고 밖으로는 방정하셨다. 굳세면서도 상서로웠고, 한결같으면서도 막힘이 없으셨다. 무리를 다스릴 때는 산이 사물을 진정시키듯 하여 아무도 감히 움직이지 못했고, 사람을 받아들일 때는 골짜기가 물을 받듯 하여 모이지 않는 물이 없었다. 아깝게도 나라를 위해 쓰이지 못하고 규방 안에서만 행해지셨으니, 어찌 성품의 바름을 얻은 분이 아니겠는가. 가문을 논하면 빛났고, 덕을 견주면 어질었다. 구명의 영광스러운 봉작을 받았으니 귀하지 않은 적이 없었고, 칠십 평생 건강하고 편안했으니 어찌 장수하지 않았다고 하겠는가. 훌륭한 아들들이 있어 이미 관을 쓰고 옷을 입었으며, 어여쁜 딸들이 있어 혹은 뒤를 잇고 혹은 앞서 나갔다. 모두 정성을 다해 효도를 바치고, 덕을 우러러 자비를 빌었으니, 어찌 기운을 많이 얻은 분이 아니겠는가. 나라와 집안을 빛내고 일가친척에게 경사가 되었으니, 온화하고 융성하여 영원히 좋은 명성을 남기셨다. 살아생전에는 세상의 부러움을 샀고, 돌아가신 뒤에는 사람들의 존경을 받으셨다. 이로 미루어 보건대, 남자가 아니면 통할 수 없고 지금 시대에는 풍족할 수 없다는 말은 외왕모와 같은 분을 보면 온 세상을 통틀어도 몇 분 되지 않는다. 오심이 순리였고 가심이 때에 맞았으니, 마음을 맡겨 변화를 따르는데 무엇이 슬프겠는가. 나 소자(小子)는 외람되게 손자들의 대열에 끼어, 이 성품의 나머지 기운을 얻었으니, 베풀어주신 은혜와 사랑의 인자함은 형제들보다 배나 더하여 평생토록 잊을 수 없는 것이다. 산 자와 죽은 자, 저승과 이승의 경계에서 어찌 울부짖으며 눈물을 흘리지 않고, 가슴을 치며 쓰라려하지 않겠는가. 술과 안주를 차리고 향기로운 음식을 올리며, 긴 말로 작별을 고하는 것이 지극한 슬픔에 문장이 없는 것보다 부끄러운 일이겠는가. 아, 슬프도다! 흠향하소서.

696. 登第時告陽谷墓文〔原注:乙亥〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

昔會公封。維巳之秋。今其詎幾。草宿斯丘。臨穴餘悲。續涕于瞳。代謝之感。云何可窮。凡有戚欣。輒增追愴。矧玆科甲。族婣攸慶。咨余蒙淺。百爾後人。公惟奬飾。孔惠且仁。寔志三樂。匪曰舅甥。噫弗我延。觀厥有成。追生知死。嘉悅惟均。九原茫茫。疇百其身。重念疎頑。涉坎方始。不有津筏。誰能濟此。恬風貞德。夙所心敬。庶範遺則。醫彼華競。兆域甚安。崇碣斯鐫。新宮有奕。薦吉方涓。容爽縱閟。聲徽可挹。衷悰類興。秪益悽邑。菲肴薄醴。匪物伊心。通感有理。儻垂精歆。

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Oration at the Grave of Yanggok upon Passing the Civil Service Examination (Original Note: Eulhae Year)
In the past, when the Duke was buried, it was the autumn of the Snake year. How much time has passed since then? The grass has already grown twice over the mound. Facing the grave, my sorrow remains, and tears continue to well up in my eyes. The feeling of change and passing, how can it ever be exhausted? Whenever there is joy or sorrow, I always think of you with longing. Especially now, with this success in the examinations, which is a celebration for the whole clan and family. Alas, my knowledge is shallow, and I am the last of many descendants. You, Duke, always encouraged and praised me with great kindness and benevolence. You truly cherished the "three joys," and it was not just because of our kinship as uncle and nephew. Alas, you did not wait for me to see my success. Thinking of the living and knowing the dead, my joy and sorrow are equal. The nine springs are vast and boundless; who can bring you back? I think again of my ignorance and stubbornness; I have just begun to cross the dangerous path. Without a ferry or a raft, who could cross this? Your calm spirit and upright virtue were what I always respected in my heart. I hope to follow your legacy and heal this worldly competition. The burial site is very peaceful, and the tall tombstone is engraved. The new shrine is magnificent, and the auspicious day for the sacrifice has been chosen. Though your face is hidden, your virtuous influence can still be felt. My inner feelings rise like waves, only adding to my sorrow. Simple food and thin wine are not for the sake of the items, but for the heart. There is a reason for spiritual connection; I hope you will graciously accept this.

등제 시 양곡 묘소에 고하는 글 (원주: 을해년)
지난번 공을 장사 지낼 때가 사년(巳年) 가을이었는데, 지금은 얼마나 지났는가. 무덤의 풀이 벌써 두 번이나 돋아났다. 묘소에 임하니 남은 슬픔에 눈물이 눈에 맺힌다. 세월이 바뀌고 사람이 떠나는 감회를 어찌 다 말할 수 있겠는가. 기쁜 일이나 슬픈 일이 있을 때마다 늘 추모하는 마음이 더해진다. 하물며 이번 과거 급제는 일가친척이 함께 기뻐할 일이다. 아, 나의 몽매함은 얕은데, 수많은 후손 중에서도 공께서는 나를 칭찬하고 격려하시며 매우 은혜롭고 인자하셨다. 진실로 세 가지 즐거움을 뜻하셨으니, 단지 외삼촌과 조카 사이여서가 아니었다. 아, 나를 기다려주지 않으시고 내가 성취한 것을 보지 못하셨구나. 살아생전을 추억하며 죽음을 생각하니, 기쁨과 슬픔이 한가지이다. 저승은 아득하니 누가 그 몸을 다시 오게 하겠는가. 거듭 생각건대 나는 어리석고 고집스러워 이제 막 험난한 길을 건너기 시작했다. 나루터와 뗏목이 없는데 누가 이것을 건널 수 있겠는가. 평온한 기풍과 곧은 덕은 일찍이 마음으로 존경하던 바이다. 모쪼록 남기신 법도를 본받아 저 세상의 화려한 다툼을 고치고 싶다. 묘역은 매우 편안하고 높은 비석이 새겨져 있다. 새로운 사당은 웅장하고, 제사 지낼 길일도 가려졌다. 얼굴은 비록 가려졌으나 남기신 덕은 우러러볼 수 있다. 속마음이 물결치듯 일어나니 다만 슬픔만 더할 뿐이다. 변변치 않은 음식과 얇은 술은 물건이 아니라 마음이다. 통하고 감응하는 이치가 있으니, 부디 정성스럽게 흠향하소서.

697. 祭舅母林川趙氏文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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惟我外氏。貴久而貧。賢舅簡疎。不省錙匀。何以朝夕。曰惟淑人。毋或告乏。稻腹絲身。治枲有暇。韻雅夙美。詩禮之義。不煩師氏。史牒之繁。流諸頰齒。惜牽陋俗。蘊莫之理。仁于僕侍。畏于戚近。鍾郝之際。致意惟謹。恩慈有敗。厲嗃匪吝。凡我穉幼。悉服行訓。幹治之給。識悟之奇。宗姻所協。子姓所儀。重又顯榮。不恨凝之。將是永年。百祿具宜。成毁理遽。勤劬生脆。醫巫技殫。末疾淹歲。含珠詎幾。輤車將逝。盆有悲吟。栢無乾涕。曾余蒙孺。寔忝眷遇。存沒之感。絓結腸腑。一勺潢潦。衷悰攸注。靈如有存。尙其勿吐。

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Sacrificial Oration for Maternal Aunt, Lady Jo of Imcheon
My maternal family was noble for a long time but poor. My uncle was simple and did not care for wealth. How did they manage day and night? It was thanks to this virtuous lady. She never complained of lack, living on rice and silk. She had leisure time for weaving, and her elegance was beautiful from early on. The meaning of poetry and ritual did not require a teacher; the complexity of history was already on her lips. It is a pity that she was bound by humble customs, and her potential was not fully realized. She was benevolent to servants and respectful to relatives. In dealing with the Zhong and Hao families, she was always careful. She was strict in discipline but never stingy in kindness. All my young cousins were trained by her instructions. Her ability to manage was efficient, and her wisdom was extraordinary. The clan and relatives relied on her, and her children took her as a model. She was honored with glory, and we did not regret her aging. We expected her to live a long life, enjoying all blessings. But life and death are sudden, and the body is fragile. Medical treatments were exhausted, and her illness lingered for years. How long can one hold a pearl? The hearse is about to depart. There is sad chanting in the basin, and the cypress tree has no dry tears. I, a young and ignorant nephew, was truly blessed by her favor. The feeling of her presence and absence is tied to my heart. A spoonful of water is where my heart is poured. If your spirit still exists, please do not reject this.

외숙모 임천 조씨 제문
우리 외가는 귀함이 오래되었으나 가난하였다. 어진 외숙은 소탈하여 재물을 돌보지 않으셨다. 무엇으로 아침저녁을 지냈는가 하면, 오직 이 숙모님 덕분이었다. 부족하다고 불평하지 않고 쌀과 비단으로 몸을 감싸셨다. 삼베 짜는 일에 여유가 있었고, 우아한 풍모는 일찍부터 아름다웠다. 시와 예의 뜻은 스승을 번거롭게 하지 않았고, 역사책의 복잡한 내용도 입에 흐르듯 하셨다. 아깝게도 누추한 풍속에 얽매여 그 재능을 다 펼치지 못하셨다. 종들에게는 인자하고 친척들에게는 공경하셨다. 종씨와 학씨 집안을 대함에 뜻을 매우 삼가셨다. 은혜와 자애로움은 베풀되, 엄격함에 인색하지 않으셨다. 우리 어린 조카들은 모두 그 가르침을 입었다. 집안을 다스리는 솜씨는 민첩하고, 깨달음은 기이하였다. 종친과 인척들이 의지하였고, 자식들이 본보기로 삼았다. 거듭 영광을 얻었으니 늙음을 한탄하지 않았고, 장수하여 온갖 복을 누리기를 바랐다. 그러나 성하고 쇠함은 이치가 급작스럽고, 몸은 연약하다. 의원과 무당의 기술을 다했으나, 말년의 병은 해를 넘겼다. 구슬을 머금은 지 얼마나 되었는가, 상여가 곧 떠나려 한다. 동이에는 슬픈 노래가 있고, 잣나무에는 마르지 않는 눈물이 있다. 나 어리고 몽매한 조카는 실로 그 보살핌을 입었으니, 살아계실 때와 돌아가신 뒤의 감회가 창자에 맺힌다. 한 숟가락의 물에 정성을 쏟으니, 영혼이 만약 존재한다면 부디 물리치지 마소서.

698. 祭戚大父尹僉正〔原注:坪〕文〔原注:戊寅〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

鬼神之情。其誰見之。乃稱福善。厚誣人爲。杞梓百尋。宮廟之資。而不任用。委絶中馗。衆僞以生。靑黃其皮。公惟質行。悉以肝脾。殷殷友睦。婣姓所儀。亦良于吏。民有歌思。公之洽聞。夫孰與夷。墳籍之博。貫通不疑。疇司帝章。粉黻是施。獨爾呻佔。以鳴衰疲。惟材之美。小大具宜。卒於無位。天道已而。余忝彌甥。夙蒙恩慈。不我童昏。我訓我私。以我文章。古人並馳。匪敢自信。則公深知。須公大耋。壽以歌詩。乃陳哀誄。吁其可悲。有往莫留。其還幾時。設具祖公。公其鑑玆。

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Sacrificial Oration for Maternal Uncle, Yun Cheomjeong (Original Note: Pyeong) (Original Note: Muin Year)
Who can see the feelings of ghosts and spirits? People say they bless the good, but that is a great slander against humanity. A tree of a hundred fathoms is material for a palace or temple, yet it is not used and is left to rot in the middle of the road. Many falsehoods arise, and the skin is painted green and yellow. You, Duke, had a solid character, giving your heart and liver to others. You were deeply friendly and harmonious, a model for your relatives. You were also a good official, and the people sang of their longing for you. Your broad knowledge, who could compare to it? Your mastery of the classics was beyond doubt. Who was in charge of the imperial records? You applied your talent there. You alone groaned and occupied yourself, singing of your exhaustion. Your talent was beautiful, and you were suited for both small and large tasks. To die without a position, the way of Heaven is already finished. I, your humble nephew, received your kindness and mercy early on. You did not treat me as a foolish child; you taught me privately. You compared my writing to that of the ancients. I did not dare to believe in myself, but you knew me deeply. I waited for you to reach a great age, to live long and sing poems. Now I offer this sad eulogy; alas, how sad it is! What has gone cannot be kept; when will you return? I have prepared this offering for you, Duke; please look upon it.

외숙부 윤 첨정(원주: 평) 제문 (원주: 무인년)
귀신의 정을 누가 보겠는가. 착한 사람에게 복을 준다고들 하지만, 이는 사람의 행위를 크게 모함하는 것이다. 백 길이나 되는 나무는 궁궐이나 사당의 재목인데, 쓰이지 못하고 길 한가운데 버려져 있다. 온갖 거짓이 생겨나 겉모습만 번지르르하게 꾸민다. 공께서는 본질적인 행실을 지니셨고, 간과 쓸개를 다 내어주셨다. 정성스럽게 우애를 나누니 일가친척의 본보기였다. 또한 관원으로서도 훌륭하여 백성들이 노래하며 그리워했다. 공의 널리 들은 지식을 누가 당하겠는가. 경전의 박식함은 의심할 여지가 없었다. 누가 제왕의 문서를 맡았는가, 공이 그 솜씨를 발휘하셨다. 홀로 신음하며 읊조리며 쇠약함을 노래하셨다. 재주가 아름다워 작고 큰 일에 모두 적합하셨다. 끝내 관직에 오르지 못하고 돌아가시니, 하늘의 도는 이미 끝난 것인가. 나 외람된 조카는 일찍이 은혜와 자애를 입었다. 나를 어리석은 아이로 여기지 않고 사사로이 가르쳐 주셨다. 나의 문장을 옛사람과 나란히 견주어 주셨다. 감히 스스로를 믿지 못했으나, 공께서는 깊이 알아주셨다. 공께서 장수하시어 시를 읊으며 오래 사시기를 기다렸는데, 이제 슬픈 제문을 올리니 아, 어찌 슬프지 않겠는가. 떠난 것은 머물지 않으니 언제 돌아오겠는가. 공을 위해 제물을 차렸으니, 공께서는 이를 굽어살피소서.

699. 祭遲川公墓文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

四聖作易。義止時中。程賢訓仁。莫近爲公。寥然後古。孰斯講通。於惟我祖。爰始克終。行以大勇。濟以純忠。彼何人斯。多蔽不衷。智梏沾沾。心係憧憧。朋姍衆媢。叢我一躬。不懾不撓。寸屈尺伸。鋒矢䎒然。石膽奚磷。涉險履動。乃有經綸。繄誰不賴。父子君臣。道協經權。功洽生民。匪敢私誣。實聽國人。小兒多言。餘咻或競。顧我何損。多見自病。蒙蒙小子。夙奉遺訓。惟孝惟忠。期盡力分。人之否臧。不敢喜慍。氣駁材腐。恐墜先聞。屬有王程。道玆封域。式瞻桑梓。增言欽惕。恭脩薄具。暴此心臆。猶有陟降。尙其昭假。

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Sacrificial Oration for the Grave of Duke Jicheon
The four sages wrote the I Ching, and its meaning stops at "timely moderation." Cheng Yi taught benevolence; no one is closer to that than the Duke. Since then, who has studied and understood this? Alas, our ancestor began and finished it well. He acted with great courage and succeeded with pure loyalty. Who are those people who are so covered in bias and insincerity? Their wisdom is shackled by petty things, and their hearts are tied to vain desires. They slander and envy, gathering to attack me alone. I am not intimidated or shaken; I bend an inch to stretch a foot. The blades and arrows are sharp, but how can they harm my stone-like heart? Walking through danger and treading on movement, I have my own principles. Who does not rely on them? Father, son, ruler, and subject. The Way aligns with the classics and expediency, and the merit reaches the living people. I do not dare to lie privately; I truly listen to the people of the country. The little children talk much, and the noise of others competes. Looking at me, what is the loss? I see many who are sick themselves. I, a dim-witted boy, have long followed your legacy. I only seek to be filial and loyal, hoping to exhaust my strength. Whether people say I am good or bad, I dare not be happy or angry. My qi is mixed and my talent is rotten; I fear falling short of your reputation. As I have official business, I pass through this territory. Looking at your hometown, I am filled with respect and fear. I respectfully prepare a thin offering to express my inner heart. Even if you are ascending and descending, I hope you will graciously accept this.

지천공 묘소 제문
네 성인이 역을 지으셨는데, 그 뜻은 '때에 맞게 중도를 지키는 것'에 그친다. 정현(정자)께서 인을 가르치셨는데, 공보다 더 가까운 이는 없다. 그 뒤로 누가 이를 강론하고 통달했는가. 아, 우리 조상님은 이를 시작하고 끝까지 잘 해내셨다. 큰 용기로 행하고 순수한 충성으로 구제하셨다. 저 사람들은 누구인가, 편견과 진실하지 못함으로 가득 차 있다. 지혜는 옹졸함에 묶여 있고, 마음은 헛된 욕망에 매여 있다. 붕당을 지어 비방하고 무리 지어 질투하며 나 한 몸을 공격한다. 두려워하지도 굽히지도 않으니, 한 치를 굽혀 한 자를 펴는 격이다. 칼날과 화살이 날카로우나 어찌 돌 같은 내 마음을 상하게 하겠는가. 험난함을 건너고 움직임을 밟으니, 나에게는 경륜이 있다. 누가 의지하지 않겠는가, 부자간과 군신간이다. 도는 경전과 권도에 합치하고, 공은 살아있는 백성에게 미쳤다. 감히 사사로이 거짓말하지 않으니, 실로 나라 사람들의 말을 듣는다. 어린아이들이 말이 많고, 남들의 시끄러움이 다투기도 한다. 나를 돌아보건대 무엇이 손해인가, 스스로 병든 자들을 많이 본다. 몽매한 소자는 일찍이 남기신 가르침을 받들었다. 오직 효도하고 충성하며 힘을 다하기를 기약할 뿐이다. 남들이 나를 좋게 보든 나쁘게 보든 감히 기뻐하거나 성내지 않는다. 기운은 섞이고 재주는 썩었으니, 선대의 명성을 떨어뜨릴까 두렵다. 왕의 명을 받아 이 지역을 지나게 되었다. 고향을 바라보니 공경하고 두려운 마음이 더한다. 삼가 변변치 않은 제물을 차려 이 마음을 드러낸다. 오르내리시는 신령이시여, 부디 밝게 흠향하소서.

700. 祭朴兄喬伯文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

嗚呼。昔我夫子之敎人也。則必謹於內外名實之辨。故其言曰。古之學者爲己。今之學者爲人。又曰。君子求諸己。小人求諸人。又曰。在家必聞。在邦必聞。是聞也。非達也。其所以分析精粗啓詔後人者若是。其謹嚴明切。苟志於道者。得斯言而自導焉。則其易見而可遵也。若大路然。嗚呼。今之爲學。一何異於此也。纖言徐趨。刻禮彊行。而不能本之以忠信者。命之曰長僞。誦聖自文。居名冒位。而不能擇之以中心者。命之曰逞奸。甚至傅古義以脅人。飾危辯以迷衆。恣一己之喜怒而溺斯世於塗炭者有之。此皆崇名去實遺內務外之過也。余嘗深病乎此而思有以反之。潛誦孔氏之訓而默求天下之士。蓋有年所。久乃得吾兄而友之。自以千歲而一遇。謂可與相觀以善。相輔以仁。非出而爲王道。卽處而爲天德也。嗚呼。天不欲善吾黨耶。其何奪吾兄遽也。吾非敢罔言苟譽過相擬議者。亦自有心悅而不敢忘者。始兄居驪水之上。我在京師間。因他兄弟。雖聞其謹勑自喜。然固未相深知也。歲甲戌。兄來京師。與我共治擧子業。觀其博涉經史。文章爾雅。卽老於佔畢者。亦將斂手而退。我於是始知吾兄之有文也。間與論人物臧否。講及經世事。論說偉然。核而能通。類非獵人騰舌而爲者。余於是始知吾兄之有高識也。然亦無厓岸激絶之行。以自表見於人。故余雖心異而亦未及知其深也。旣又與余同决制科。觀其處名譽。喜而不盈。臨事有守。不和於俗。余於是始知吾兄行己之有方也。旣而。舅氏疾病彌留。觀其左右承將。勤而無怠。藥食奉養。忠而有節。及其居喪。悲哀毁瘠之容。發於至性而無苟難之行。余於是始知吾兄之篤於孝也。旣而。兄奉几筵。客寓江都。嘗以書勉我彊學。書凡累百言。所以論爲學之本末。立己之模楷。斤斤有度而多自得之旨。余益悚然起敬。忻然如有得。乃知吾兄操術之有造而自幸就正之有所也。嗚呼。凡人之有才而蘄知於人也。毋論學問經綸之大。卽博奕技術之微。苟有尺寸長人者。望望然惟恐人之或不知。贏糧策馬。畢精盡知。所以求售於世者百方。故曰人不知而不慍。不亦君子乎。蓋言其難也。今兄才行可知之實。如彼其富有。而我與兄以年則肩隨也。以屬則中表之親也。以居則僅數息而近也。以我求友之勤而首尾十年。莫能知其深淺。乃於合席深言之久。微察而熟覽。始得其一二。若他人汎觀者。則將並與其一二而不知矣。此其平居所願欲。不在乎聲聞而能審乎內外名實之辨者。居可見矣。此非所謂爲己者乎。非所謂求諸己者乎。非所謂志於達者乎。吾以是知吾兄之可與觀善輔仁。而可與爲天德王道之學也。嗚呼。以我獲習於吾兄。不過數年之頃。吾兄言行之美。

每見輒有新知。使兄而長年者。吾兄可知之實。當亦見其日進不已。而我所以知兄者。必不止此終焉也。天乃卒然椓割。不爲之一日延。則是爲孔氏之學者。殆無所勸。而長僞逞奸者。肆行而如有所恃矣。此其所關輕重爲何如。而論者乃以滅性死孝。目爲一行之士則淺矣。嗚呼。道之不勝時久矣。天之不佑人多矣。苗而不秀。秀而不實。自古而有之。吾雖恨於鬼神。亦復奈何哉。獨我私痛者。以我凡鄙。辱吾兄深知。見愛特厚。前春一書。實爲臨沒之筆。而寄意勤至。推引過重。忽不自料其不敏。竊庶幾策勵馳驟。偕進而蒙成焉。何期一日舍我而長逝。未卒規益之言而先抱存亡之慟也。嗚呼已矣。世無知我者矣。吾益無意當世矣。兄若有知。亦必悲我之志矣。然使我賴天之霛。毋貳其志。毋廢其業。卒有聞於萬一。得不爲小人之歸焉。則吾兄敎督之意。不至歸虗矣。猶有鬼神。敢不勉焉。嗚呼。痛矣。嗚呼哀哉。

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Sacrificial Oration for Elder Brother Park, Qiaobo
Alas! When our Master taught people, he was always careful about the distinction between inner and outer, name and reality. Therefore, he said, "The scholars of old studied for themselves; the scholars of today study for others." He also said, "The superior man seeks within himself; the petty man seeks in others." He also said, "To be heard at home and heard in the state is fame, not attainment." The way he analyzed the coarse and the fine to enlighten future generations was like this. His caution, strictness, and clarity are easy to see and follow for anyone who is determined to follow the Way, like a great road. Alas, how different is the study of today! They speak delicately and walk slowly, carving out rituals and forcing conduct, but they cannot base it on loyalty and trust; this is called "long-term hypocrisy." They recite the sages to decorate themselves, occupy names and usurp positions, but cannot choose with their hearts; this is called "indulging in deceit." They even use ancient meanings to threaten others, decorating dangerous arguments to confuse the masses, and indulging their own likes and dislikes to drown the world in misery. These are all faults of valuing names and abandoning reality, leaving the inner and attending to the outer. I have long been deeply sick of this and thought of reversing it. I have been silently reciting the teachings of Confucius and seeking the scholars of the world for years. Finally, I found you, my brother, and befriended you. I thought I had met someone in a thousand years, thinking we could observe goodness and support each other in benevolence, whether we go out to practice the Kingly Way or stay to cultivate heavenly virtue. Alas, does Heaven not want to favor our group? Why did it take you away so suddenly? I do not dare to speak empty words or praise you excessively; I have my own heart that is pleased and cannot forget you. At first, you lived above the Yeosu River, and I was in the capital. Because of other brothers, although I heard you were careful and self-disciplined, I did not know you deeply. In the Gapsul year, you came to the capital and we studied for the examinations together. Seeing your broad study of the classics and history, and your elegant writing, even those who grew old in the study would have to fold their hands and retreat. From this, I first knew you had literary talent. Sometimes we discussed the merits of people and the affairs of the world; your arguments were magnificent, precise, and thorough. It was not like those who hunt for fame with their tongues. From this, I first knew you had high insight. Yet you had no extreme or radical conduct to show off to others, so although I was impressed, I did not know you deeply. Later, we passed the civil service examination together. Seeing how you handled fame—happy but not overflowing—and how you held your ground in affairs, not harmonizing with the vulgar, I first knew you had a method for conducting yourself. Later, when our uncle was ill, seeing how you served him with diligence and without laziness, and how you offered medicine and food with loyalty and restraint, and when you were in mourning, the appearance of your sorrow and emaciation came from your true nature, not from forced conduct. From this, I first knew you were devoted to filial piety. Later, you served the spirit tablet and lived as a guest in Ganghwa. You once wrote to me, encouraging me to study hard. The letter was hundreds of words long, discussing the foundation and end of study, and the model for establishing oneself. It was precise and had many insights you attained yourself. I was even more awestruck and happy, as if I had gained something. I knew you had attained a method of practice, and I was lucky to have a place to correct myself. Alas, when people have talent and seek to be known by others, regardless of the greatness of their learning or the smallness of their skills, if they have even an inch of superiority, they look forward with fear that others might not know. They exhaust their energy and knowledge, using a hundred ways to sell themselves to the world. Therefore, it is said, "To be unknown and not angry, is that not a superior man?" It speaks of the difficulty. Now, your talent and conduct are as rich as that, and in terms of age, we were shoulder to shoulder; in terms of kinship, we were cousins; in terms of residence, we were close. With my diligence in seeking friends for ten years, I could not know your depth. Only after long conversations and careful observation did I begin to know one or two things. If it were others, they would not even know that one or two. This shows that your daily desires were not in fame, but in the distinction between inner and outer, name and reality. Is this not what is called "studying for oneself"? Is this not "seeking within oneself"? Is this not "aiming for attainment"? Because of this, I know you are someone with whom I can observe goodness and support benevolence, and with whom I can practice the study of heavenly virtue and the Kingly Way. Alas, in the few years I was close to you, the beauty of your words and deeds, every time I saw you, I had new knowledge. If you had lived a long life, the reality of your talent would have continued to advance daily, and what I knew of you would not have ended here. Heaven suddenly cut you off, not extending your life by even a day. Then, those who study the teachings of Confucius will have nothing to encourage them, and those who are hypocritical and deceitful will act as they please as if they have something to rely on. How much does this matter? Those who discuss you as a "man of one conduct" who died of filial piety are shallow. Alas, the Way has not prevailed for a long time. Heaven has not favored people much. To sprout but not flower, to flower but not bear fruit—this has existed since ancient times. Although I resent the ghosts and spirits, what can I do? My only private pain is that, being ordinary, I was honored by your deep knowledge and special love. Your letter last spring was truly your final writing, and your intent was earnest, pushing me too hard. I did not expect my own lack of talent, hoping to spur myself on and advance together to achieve success. How could I expect you to leave me suddenly? Before finishing your advice, I am already holding the pain of life and death. Alas, it is over. There is no one in the world who knows me. I have no more intention for the world. If you have knowledge, you must also be sad for my will. However, if I rely on the spirit of Heaven, do not waver in my will, do not abandon my work, and finally achieve something, so that I do not return to the path of a petty man, then your intention to teach and supervise me will not have been in vain. If there are still ghosts and spirits, how can I not strive? Alas, it is painful. Alas, how sad!

박 형 교백 제문
아! 옛날 우리 부자(공자)께서 사람을 가르치실 때, 반드시 안과 밖, 이름과 실질의 분별을 삼가셨다. 그래서 말씀하시기를 "옛날의 학자는 자신을 위해 공부했고, 오늘날의 학자는 남을 위해 공부한다"고 하셨다. 또 말씀하시기를 "군자는 자신에게서 구하고, 소인은 남에게서 구한다"고 하셨다. 또 말씀하시기를 "집안에서 이름이 나고 나라에서 이름이 나는 것은 명성일 뿐, 도달함이 아니다"라고 하셨다. 그 거칠고 세밀함을 분석하여 후학을 일깨우신 것이 이와 같았다. 그 삼가고 엄격하고 밝고 간절함은, 진실로 도를 지향하는 자가 이 말씀을 얻어 스스로 인도한다면, 그 쉽고 따를 수 있음이 큰길과 같았다. 아, 오늘날의 학문은 어찌 이와 이토록 다른가! 말은 섬세하고 걸음은 천천히 하며, 예절을 새기고 억지로 행하면서도 충신으로 근본을 삼지 못하니, 이를 '긴 거짓'이라 한다. 성인의 말씀을 외워 스스로 꾸미고, 이름을 차지하고 자리를 훔치면서도 마음으로 선택하지 못하니, 이를 '간사함을 부리는 것'이라 한다. 심지어 옛 의리를 빌려 사람을 위협하고, 위태로운 변론을 꾸며 대중을 미혹하며, 한 몸의 기쁨과 노여움을 마음대로 하여 이 세상을 진흙탕 속에 빠뜨리는 자들이 있다. 이는 모두 이름을 숭상하고 실질을 버리며, 안을 버리고 밖을 힘쓰는 허물이다. 나는 일찍이 이를 깊이 병으로 여겨 돌이킬 방법을 생각했다. 공씨의 가르침을 남몰래 외우며 천하의 선비를 구한 지 여러 해가 되었다. 오래되어 비로소 형을 얻어 친구로 삼았다. 스스로 천 년에 한 번 만난 인연이라 여겨, 서로 선을 관찰하고 인을 돕자고 했다. 밖으로 나가 왕도를 행하거나, 안으로 처하여 천덕을 이루거나 말이다. 아, 하늘이 우리 무리를 선하게 여기지 않는 것인가? 어찌 형을 이토록 급히 빼앗아 가시는가! 나는 감히 망령된 말을 하거나 지나치게 칭찬하여 서로 견주려는 것이 아니다. 또한 스스로 마음으로 기뻐하여 잊을 수 없는 것이 있다. 처음에 형은 여수 위에 살고 나는 서울에 있었다. 다른 형제들을 통해 형이 삼가고 스스로 즐긴다는 말은 들었으나, 진실로 깊이 알지는 못했다. 갑술년에 형이 서울에 와서 나와 함께 과거 공부를 했다. 경전과 역사를 널리 섭렵하고 문장이 우아한 것을 보니, 점필(점필재 김종직)에게서 늙은 자라도 손을 모으고 물러날 정도였다. 나는 이때 비로소 형에게 문장이 있음을 알았다. 가끔 인물의 잘잘못을 논하고 경세의 일을 강론할 때, 논설이 웅장하고 핵을 찌르며 통달하니, 혀를 놀려 명성을 쫓는 자들과는 달랐다. 나는 이때 비로소 형에게 높은 식견이 있음을 알았다. 그러나 벼랑 끝에 서는 듯한 과격한 행실로 스스로를 드러내지 않았기에, 나는 마음으로 기이하게 여겼으나 깊이 알지는 못했다. 뒤에 나와 함께 제과(과거)에 합격했다. 명예를 대할 때 기뻐하되 넘치지 않고, 일에 임하여 지킴이 있어 속세와 화합하지 않는 것을 보고, 나는 이때 비로소 형이 몸을 행하는 데 방도가 있음을 알았다. 뒤에 외숙께서 병이 깊어지자, 좌우에서 모시는 것이 부지런하여 게으름이 없고, 약과 음식을 받듦이 충성스럽고 절도가 있었다. 상을 당했을 때 슬퍼하고 야위어가는 모습은 지극한 성품에서 우러나온 것이지 억지로 하는 행실이 아니었다. 나는 이때 비로소 형이 효도에 독실함을 알았다. 뒤에 형이 빈소를 받들고 강도(강화)에 객으로 머물 때, 일찍이 편지로 나에게 공부에 힘쓰라고 권했다. 편지가 수백 자였는데, 학문의 근본과 말단, 자신을 세우는 모범을 논한 것이 조목조목 법도가 있고 스스로 얻은 바가 많았다. 나는 더욱 두려워하며 공경하는 마음이 일어 기쁘게 얻은 것이 있는 듯했다. 비로소 형이 공부하는 방법이 있음을 알았고, 나 또한 바로잡을 곳이 있음을 다행으로 여겼다. 아, 무릇 재주가 있어 남에게 알려지기를 바라는 자들은, 학문과 경륜의 크고 작음을 논할 것 없이, 조금이라도 남보다 나은 점이 있으면 남들이 혹시 모를까 봐 두려워한다. 양식을 짊어지고 말을 채찍질하며, 정력을 다하고 지혜를 짜내어 세상에 팔려고 백방으로 노력한다. 그래서 "남이 알아주지 않아도 성내지 않으면 또한 군자가 아니겠는가"라고 했으니, 그 어려움을 말한 것이다. 지금 형의 재주와 행실의 실상은 그토록 풍부한데, 나와 형은 나이로는 어깨를 나란히 하고, 친척으로는 중표(외사촌)의 친함이 있으며, 거처로는 몇 걸음 거리였다. 내가 친구를 구하는 간절함으로 십 년을 보냈으나 그 깊이를 알 수 없었다. 합석하여 깊이 이야기하고 미세하게 살피고 자세히 본 뒤에야 비로소 한두 가지를 얻었다. 다른 사람이라면 그 한두 가지조차 알지 못했을 것이다. 이는 평소에 바라는 바가 명성에 있지 않고 안과 밖, 이름과 실질의 분별을 살필 줄 안다는 것을 알 수 있다. 이것이 어찌 '자신을 위한 공부'가 아니겠는가? 이것이 어찌 '자신에게서 구하는 것'이 아니겠는가? 이것이 어찌 '도달함을 지향하는 것'이 아니겠는가? 나는 이로써 형이 선을 관찰하고 인을 도울 수 있으며, 천덕과 왕도의 학문을 함께할 수 있음을 알았다. 아, 형과 사귄 지 몇 년 되지 않았는데, 형의 언행의 아름다움은 볼 때마다 새로운 앎이 있었다. 형이 오래 살았다면 형의 재주와 실상은 날마다 진보하는 것을 보았을 것이고, 내가 형을 아는 것도 반드시 여기서 끝나지 않았을 것이다. 하늘이 갑자기 끊어버려 하루도 연장해주지 않으니, 공씨의 학문을 하는 자들은 권장할 바가 없고, 거짓을 부리고 간사함을 부리는 자들은 제멋대로 행하며 믿는 구석이 있는 듯할 것이다. 이것이 관계되는 경중이 어떠한가! 그런데 논하는 자들은 '성품을 멸하고 효도를 다하다 죽었다'고 하여 '한 가지 행실만 있는 선비'로 눈을 맞추니 얕은 생각이다. 아, 도가 때를 이기지 못한 지 오래되었고, 하늘이 사람을 돕지 않은 지 오래되었다. 싹은 텄으나 꽃이 피지 않고, 꽃은 피었으나 열매를 맺지 못함이 예로부터 있었다. 내가 비록 귀신을 원망하나 어찌하겠는가. 다만 내가 사사로이 아픈 것은, 내가 평범하고 비루한데도 형의 깊은 앎을 욕되게 하고 특별히 두터운 사랑을 받은 것이다. 지난봄의 편지는 실로 임종의 글이었는데, 뜻이 간절하고 나를 이끌어줌이 지나치게 무거웠다. 내가 나의 재주 없음을 헤아리지 못하고, 몰래 힘써 달려 함께 나아가 성취하기를 바랐다. 어찌 하루아침에 나를 버리고 영원히 떠날 줄 알았겠는가! 가르침의 말을 마치기도 전에 먼저 생사의 아픔을 안게 되었다. 아, 끝났구나! 세상에 나를 아는 이가 없구나. 나는 더욱 세상에 뜻이 없다. 형이 만약 지각이 있다면 반드시 나의 뜻을 슬퍼할 것이다. 그러나 내가 하늘의 영험에 힘입어 그 뜻을 두 마음 갖지 않고, 그 업을 폐하지 않아 마침내 만에 하나라도 들리는 바가 있어 소인의 길로 돌아가지 않는다면, 형이 가르치고 감독하던 뜻이 헛되이 돌아가지는 않을 것이다. 아직 귀신이 있다면 감히 힘쓰지 않겠는가. 아, 아프구나. 아, 슬프도다!

701. 祭李休文〔原注:景佐〕墓文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_283D, ITKC_MO_0466A_A183_284A

원문

嗚呼。自子去我而逝也。今幾日月。燧火已三易矣。墓草已再宿矣。凡與子游居而驩燕者。日遠日疏而邈然若隔世事矣。然猶每一念至。忽不悟其已沒。聲光言笑。猶若髣髴乎耳目之間。如在數百里遠行。其歸有時。庶幾不日而相見也。此豈特悼念之不置。亦其英特秀異之氣素所入人者深耳。夫以英特秀異之如是。而忽焉暴折於方長之年。此豈命之常。天之定也哉。命固有易常者乎。天固有欺人者乎。命與天。吾不敢不信焉。則抑將何所歸咎耶。此殆余薄祚淺德有不足以保子而然耶。顧余生無兄弟。年且三十。尙不成子姓。所以娛侍父母而相賴以生者。獨姊妹在耳。吾妹性又淑惠。父母之所甚愛。又得君以爲配。則固父母之所深悅。宗黨之所交賀。而顧余私心所獨喜。以吾單孑而得有他姓之弟耳。君又雋邁不羣。汎愛能斷。而以吾有一日之長。輒若屈首求益之爲者。余旣幸吾妹之得所歸。而顧亦深有意於子也。得以暇日。相導以書史之業。相摩以藏修之道。日以精進。與有相長。則毋論目下依止之重。卽所以相期於異日者。又何如也。已矣已矣。嗚呼痛矣。吾不敢復相天下之士矣。吾益無意於家室之樂矣。雖於吾妹之窮天銜恤。亦有不暇悲者。乃悲吾子有材而無祿。亦不暇悲吾子。吾且自悲其身之不足矣。已矣已矣。嗚呼痛矣。命之易常矣。天之欺我矣。吾獨且奈何哉。君之諸兄。旣卜東岡之兆而安君之體魄矣。吾且與子之諸兄。謀所以志君始終。納之壙側。伐石以表君之墓。此於君何補。顧將以盡生者之心耳。嗚呼。荒原斷壠。四顧閴絶。我來叫君。君胡不起。爲具操文。遶墳長號。子豈必知。生者自悲。嗚呼痛哉尙饗。

번역

Sacrificial Oration for the Grave of Yi Hyumun (Original Note: Gyeongjwa)
Alas! Since you left me and passed away, how many days have passed? The fire has changed three times, and the grass on your grave has grown twice. All the happy times we spent together are becoming distant and sparse, as if they were from another life. Yet, every time I think of you, I suddenly do not realize you are already dead. Your voice, light, and laughter still seem to be between my ears and eyes, as if you were on a long journey of hundreds of miles and would return in time, hoping we would meet again soon. Is this just my lingering grief? It is also because your heroic and outstanding spirit entered people so deeply. With such heroic and outstanding qualities, to be suddenly broken in the prime of your years—is this the constant of fate or the decree of Heaven? Does fate have exceptions? Does Heaven deceive people? Fate and Heaven, I dare not disbelieve, so where should I lay the blame? Is it because my shallow virtue and thin fate were insufficient to protect you? Looking back, I was born without brothers, and at thirty, I have not yet succeeded in having children. The only ones I rely on to serve my parents and live together are my sisters. My sister is also virtuous and kind, deeply loved by our parents. Having you as her husband was a great joy to our parents and a cause for celebration among our relatives. But my private joy was that, being alone, I gained a brother of another surname. You were outstanding and unconventional, loving widely and decisive. Because I was a little older, you always bowed your head to seek my advice. I was happy that my sister found a good home, and I also had deep intentions for you. We were able to spend our leisure time guiding each other in the study of books and history, and polishing each other in the way of cultivation. Every day we progressed and grew together. Regardless of the importance of our current reliance, what about what we expected for the future? It is over, it is over. Alas, it is painful. I dare not look at the scholars of the world again. I have no more intention for the joy of family. Even for my sister, who is left alone in grief, I have no time to be sad. I am sad that you had talent but no rank. I do not even have time to be sad for you; I am sad for my own lack of ability. It is over, it is over. Alas, it is painful. Fate has changed, and Heaven has deceived me. What can I do alone? Your brothers have already divined the site at Donggang and settled your body. I will consult with your brothers to record your life and death, place it by the grave, and carve a stone to mark your tomb. What help is this to you? It is just to exhaust the heart of the living. Alas, the wild field and the broken mound, looking around, it is desolate. I come to call you, why do you not rise? I have prepared this oration, crying long by the grave. Do you necessarily know? The living are sad themselves. Alas, it is painful. Please accept this offering.

이 휴문(원주: 경좌) 묘소 제문
아, 그대가 나를 떠나 돌아가신 지 지금 며칠인가. 불씨는 이미 세 번 바뀌었고, 무덤의 풀은 벌써 두 번 돋아났다. 그대와 함께 노닐며 즐거워하던 일들이 날이 갈수록 멀어지고 소원해져서, 마치 다른 세상의 일처럼 아득하다. 그러나 매번 생각이 미칠 때마다 홀연히 이미 돌아가신 것을 깨닫지 못한다. 목소리와 빛, 말하고 웃던 모습이 여전히 귀와 눈 사이에 어렴풋하여, 마치 수백 리 먼 길을 떠나 돌아올 때가 있어 곧 만나게 될 것만 같다. 이것이 어찌 단지 그리워하여 잊지 못함이겠는가, 또한 그대의 영특하고 뛰어난 기운이 일찍이 사람에게 깊이 들어왔기 때문이다. 영특하고 뛰어남이 이와 같은데, 한창 나이에 홀연히 꺾였으니, 이것이 어찌 운명의 상례이며 하늘의 정해진 바겠는가. 운명에 어찌 상례를 벗어남이 있겠는가? 하늘에 어찌 사람을 속임이 있겠는가? 운명과 하늘을 나는 감히 믿지 않을 수 없으니, 그렇다면 도대체 누구를 탓하겠는가? 이는 아마도 나의 박복하고 얕은 덕이 그대를 보호하기에 부족하여 그런 것인가. 돌아보건대 나는 형제 없이 태어나 나이 서른이 되도록 자식을 두지 못했다. 부모님을 즐겁게 모시고 서로 의지하며 사는 것은 오직 자매들뿐이다. 내 누이 또한 성품이 숙혜(정숙하고 지혜로움)하여 부모님의 사랑을 극진히 받았는데, 그대를 배필로 얻었으니 진실로 부모님이 깊이 기뻐하고 종당(일가친척)이 함께 축하하던 바였다. 그런데 내 사사로운 마음으로 홀로 기뻐한 것은, 내가 외로이 홀로 있다가 다른 성씨의 아우를 얻었기 때문이다. 그대는 또한 준수하고 뛰어나며 널리 사랑하고 결단력이 있었다. 내가 하루 먼저 태어난 것으로 인해 늘 머리를 숙여 가르침을 구하는 듯했으니, 나는 누이가 좋은 곳으로 시집간 것을 다행으로 여겼을 뿐만 아니라, 또한 그대에게 깊은 뜻을 두었다. 한가한 날을 얻어 책과 역사의 업을 서로 인도하고, 학문을 닦는 도리를 서로 갈고닦았다. 날마다 정진하여 서로 자라남이 있었으니, 눈앞의 의지함의 중요함은 말할 것도 없고, 장차 서로 기약하던 바는 또 어떠했겠는가. 끝났구나, 끝났구나. 아, 아프구나! 나는 감히 다시 천하의 선비를 논하지 않겠다. 나는 더욱 집안의 즐거움에 뜻이 없다. 비록 내 누이가 하늘 끝까지 슬픔을 머금고 있는 것에 대해서도 슬퍼할 겨를이 없다. 그대는 재주가 있는데 녹이 없음을 슬퍼하고, 또한 그대를 슬퍼할 겨를도 없이 나는 스스로 내 몸이 부족함을 슬퍼할 뿐이다. 끝났구나, 끝났구나. 아, 아프구나! 운명은 상례를 벗어났고, 하늘은 나를 속였다. 나는 홀로 어찌하겠는가. 그대의 형제들이 이미 동강의 묘터를 점치고 그대의 체백을 편안히 모셨다. 나는 그대의 형제들과 함께 그대의 처음과 끝을 기록하여 무덤 곁에 넣고, 돌을 깎아 그대의 무덤을 표하려 한다. 이것이 그대에게 무슨 보탬이 되겠는가, 다만 살아있는 자의 마음을 다할 뿐이다. 아, 거친 들판과 끊어진 언덕, 사방을 둘러봐도 적막하다. 내가 와서 그대를 부르는데, 그대는 어찌 일어나지 않는가. 제문을 지어 무덤을 돌며 길게 울부짖으니, 그대가 어찌 반드시 알겠는가. 산 자가 스스로 슬플 뿐이다. 아, 슬프도다! 흠향하소서.

702. 祭仲舅文〔原注:壬午〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_284C, ITKC_MO_0466A_A183_284D

원문

世衆所賢。剛矯慧辯。利名則可。於道爲舛。恬和簡素。豈樂祥善。公世厥德。休風罔殄。以孝以友。率心匪勔。亦攻于文。聲實並闡。時乎不利。久矣連蹇。鴻鸞之翮。遇風必展。龍頭擢名。克趾先趼。伯仲聯籍。事曠科選。娛我壽母。燕喜孔衍。間入臺垣。糾贓刺軟。銓筆經帷。官華地顯。兄乎弟乎。奕舃簪冕。儷美齊珍。周彝商璉。出宰海邑。如宓莅單。衙無血榜。里絶嗥犬。自郡而藩。如炙轂輾。承宣諫議。亦云歷踐。俗痼淫朋。羣呶衆諞。閧甚晝市。擊如秋獮。公獨和衷。不衺不褊。託好麴生。放懷酣湎。碨礧之胸。壹是澆遣。規以攝生。公笑不辨。外能善羣。心許則鮮。見人纖佼。靑黃琱篆。往往觸發。唾若瘋癬。匪伊舅甥。不余鄙淺。室堂之燕。從容嬋孌。春軒蟻觴。夜榻螢卷。追攀跌踼。不置淄澠。曩公西行。言以贈勉。曰嘉警辭。吾服子撰。我適北門。重關疊巘。睠言親懿。音塵渺緬。遙投長句。慰我飄轉。昨年春季。始聚京輦。公已示憊。體羸喉喘。病日肓髓。術無和扁。仁壽善慶。乖哉先典。諸舅蟬聯。並爲邦雋。如杞梓林。鬱彼岱畎。風摧霜隕。日有凋翦。獨餘京尹。相對涕泫。遇境成悲。思緖抽繭。公去無還。一杯永餞。薦誄陳哀。心腑如剸。

번역

Memorial Address for Maternal Uncle (Original Note: Year of Im-o)
You were considered virtuous by the world. You were firm, upright, wise, and eloquent. You were fit for fame and profit, but in terms of the Way, you were somewhat at odds. You were calm, harmonious, simple, and plain; how could you not enjoy goodness? You inherited the virtue of your ancestors, and your noble influence never ceased. You were filial and brotherly, following your heart without effort. You also applied yourself to literature, and your reputation and substance were both manifest. But the times were unfavorable, and you suffered setbacks for a long time. Like the wings of a wild swan, you were bound to spread them when the wind blew. You rose to prominence, following in the footsteps of your predecessors. You and your brothers were listed together, though your service was delayed by the examination system. You delighted your long-lived mother, and your family joy was vast. You entered the royal court, correcting corruption and criticizing the weak. You worked in the royal secretariat and the classics hall, holding prominent and illustrious offices. Oh, brothers! You wore the official robes and headgear. You were like a pair of precious treasures, like the ritual vessels of Zhou and Shang. You went out to govern coastal towns, like Mi Zijiang governing Dan. There were no bloody punishments in the office, and no howling dogs in the villages. From the prefecture to the province, you moved like a wheel on an axle. You also served as a royal inspector and a remonstrance official. The customs were plagued by corrupt cliques, and the crowd clamored and boasted. It was as noisy as a daytime market, and the attacks were like an autumn hunt. You alone kept your heart harmonious, neither crooked nor biased. You entrusted your joy to wine, letting your heart be immersed in it. Your rugged chest was thus washed away. You were advised to take care of your health, but you laughed and did not argue. Outwardly you were good with the crowd, but few truly knew your heart. When you saw people who were petty and pretentious, carving and engraving their words, you were often triggered, and your spit was like a rash. If you were not my uncle, I would not have been so candid. The joy in your hall was calm and beautiful. In the spring pavilion, we drank wine; on the night couch, we read books. We climbed and wandered, never leaving the wine of Zi and Sheng. When you went west in the past, I gave you a poem to encourage you. You said the warning words were good, and I wore your writing. I went to the northern gate, through double passes and stacked peaks. I looked toward my kin, but the sound and dust were far away. I sent a long poem from afar to comfort my wandering soul. Last spring, we finally gathered in the capital. You already showed signs of exhaustion, your body thin and your throat wheezing. The illness reached your marrow, and the arts of He and Bian could not help. The blessings of benevolence and longevity—how they contradict the ancient classics! The uncles passed away one after another, all being the nation's best. Like a forest of cedar and catalpa, they were lush in the valley of Mount Tai. The wind broke them and the frost withered them, with losses every day. Only the Mayor of the Capital remains, and we weep facing each other. Encountering the situation brings sorrow, and my thoughts are drawn out like silk from a cocoon. You have gone and will not return; I offer a cup of wine for a final farewell. I present this eulogy to express my grief; my heart and bowels feel as if they are being cut.

외숙부 제문(원주: 임오년)
세상 사람들이 모두 어진 분이라 칭송하였습니다. 강직하고 올곧으며 지혜롭고 변론에 능하였습니다. 명예와 이익을 좇기에는 적합했으나, 도(道)의 관점에서는 다소 어긋남이 있었습니다. 성품이 고요하고 화평하며 간소하고 소박하였으니, 어찌 선함을 즐기지 않았겠습니까. 공은 조상의 덕을 이어받아 아름다운 풍모가 끊이지 않았습니다. 효도와 우애로 마음을 다스리되 억지로 하지 않았고, 또한 문학에도 힘써 명성과 실질이 함께 드러났습니다. 그러나 시절이 불리하여 오랫동안 뜻을 펴지 못했습니다. 큰 기러기의 날개는 바람을 만나면 반드시 펼쳐지는 법입니다. 용의 머리처럼 이름을 떨치며 앞선 이들의 발자취를 따랐습니다. 형제가 함께 등용되었으나 과거 제도로 인해 관직 생활은 늦어졌습니다. 장수하신 어머니를 즐겁게 해 드렸고, 집안의 기쁨은 매우 컸습니다. 조정에 들어가서는 부정을 바로잡고 나약함을 꾸짖었습니다. 경연과 예문관에서 붓을 잡으니 관직은 화려하고 지위는 현달하였습니다. 형님이며 아우님들이여, 관복을 입고 갓을 쓴 모습이 참으로 빛났습니다. 아름다운 보배가 짝을 이룬 듯, 주나라와 상나라의 제기처럼 귀하였습니다. 지방관으로 나가 다스림은 마치 복자천이 단보를 다스리는 듯하였습니다. 관아에는 피 묻은 매질이 없었고 마을에는 짖는 개조차 없었습니다. 군에서 번으로 옮겨 다님은 마치 수레바퀴가 구르는 듯하였습니다. 간관과 사간원에서도 역임하였습니다. 풍속은 음흉한 무리들로 병들었고, 무리들은 시끄럽게 떠들며 자랑하였습니다. 낮 시장처럼 소란스럽고 가을 사냥처럼 공격해 댔습니다. 공만은 홀로 마음을 화평하게 하여 치우치거나 굽히지 않았습니다. 술에 마음을 의탁하여 흠뻑 취해 지냈습니다. 옹졸한 가슴을 그렇게 씻어내었습니다. 건강을 돌보라는 권유에도 공은 웃으며 대꾸하지 않았습니다. 밖으로는 무리와 잘 어울렸으나 마음을 허락한 이는 드물었습니다. 사람들의 얄팍한 겉치레와 꾸며낸 말들을 보면, 종종 자극을 받아 침을 뱉듯 비판하였습니다. 외숙부가 아니었다면 제가 어찌 이렇게 솔직했겠습니까. 집안의 즐거움은 고요하고 아름다웠습니다. 봄날 정자에서 술을 마시고, 밤에는 등불 아래 책을 읽었습니다. 함께 노닐며 즐거워함이 끊이지 않았습니다. 지난날 공이 서쪽으로 가실 때, 저는 시를 지어 권면하였습니다. 공은 경계하는 말이 좋다며 제 글을 소중히 여겼습니다. 제가 북문으로 갈 때 겹겹의 관문과 산봉우리를 넘었습니다. 친척을 그리워하였으나 소식은 아득하였습니다. 멀리서 긴 시를 보내어 떠도는 저를 위로해 주셨습니다. 작년 봄, 비로소 서울에서 모였습니다. 공은 이미 지친 기색을 보였고, 몸은 야위고 목에서는 쌕쌕 소리가 났습니다. 병은 골수에까지 이르렀으니 화타와 편작의 의술로도 어쩔 수 없었습니다. 어진 이가 장수하고 복을 누린다는 옛 가르침은 어찌 이리 어긋나는지요. 외숙부님들이 잇달아 돌아가시니 모두 나라의 인재들이었습니다. 마치 삼나무와 가래나무 숲처럼 태산 골짜기에 무성하였습니다. 바람이 꺾고 서리가 내리듯 날마다 시들어 갔습니다. 홀로 남은 한성판윤과 마주 앉아 눈물을 흘립니다. 상황을 마주하니 슬픔이 밀려오고, 생각은 누에고치에서 실을 뽑듯 이어집니다. 공은 떠나 돌아오지 않으니, 한 잔 술로 영원한 이별을 고합니다. 제문을 올려 슬픔을 진술하니, 심장이 갈기갈기 찢어지는 듯합니다.

703. 祭西溪朴先生文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_285A, ITKC_MO_0466A_A183_285B ...

원문

維歲次癸未十月二十五日丁酉。西溪朴先生將就永宅。前一日丙申。門下士完山崔昌大。操隻雉單杯以祭之。爲楚騷之語以侑之。其辭曰。衆讙讙而日競兮。蒙並進以貪求。徇祿利爲性命兮。恒不得之是憂。自昔以皆然兮。又况頹世之末流。嗟夫子之耿特兮。在古人猶寡仇。超遙擧以一往兮。自疏俗而淑郵。旣苟合之匪志兮。世與道其不相謀。彼誦聖而居位兮。斯惑方而衆傾。或相招以利兮。又相激以名。陰陽而曲直兮。呑吐而辱榮。暴黑以爲白兮。撓濁以爲淸。我不能聲兮。而得其情。固羣雌之從雄兮。又何怪導諛而將迎。競朋淫而諞諞兮。流滔滔而不知返。叛合離而相詭兮。寢崩析而回遁。哀邦家之將蹶兮。胡奪攘之愈狠。溷穢之不美兮。飫以爲膏豢。宮焚而棟橈兮。羣兒笑而晏晏。鷙鳥之厲擊兮。余猶惡其不祥。鴟鳶之攫挐兮。余焉能接翼而齊翔。建中之匪余力兮。惟吾自盡夫行藏。余旣考志于書策兮。執貞德又奚疑。太易之淵微兮。貴見幾而勿遲。仲尼之謨言兮。曰蹈刃爲庶幾。惟達人善道而遂志兮。又何訊夫靈龜。古人或有行之兮。亮余心之所慕。務光之抗憤兮。終身匿于岑阻。接輿之陽狂兮。行歌而不顧。固並介之異鄕兮。夫孰止余之遐步。睠東丘之有菀兮。疏一園以自彊。山磷磷而爲堵兮。水漻漻而爲梁。石離列而環除兮。林蓊翳而蔭堂。秉端直余爲服兮。羞潔淸余爲粻。貫藝文以爲佩兮。昭雅詩以爲章。紛吾旣有衆美兮。曾何屑夫軒裳。孤卿之適遇兮。奚素履之足光。彼饕餮之嗿厭兮。夫豈奪我之芬芳。嗟爾車之不戒兮。道九折之嶇嶔。哀今之君子兮。匪桎梏則棘林。冒倖而行迷兮。固名敗而志淫。人之方陷于塗滓兮。皭玉雪而愈淸。彼湯火之孔疚兮。獨風御之淸泠。黃鵠之飛一擧而無隣兮。怊忽荒其焉程夫。惟直辭以矯世兮。固愚者之所駭。繩墨之旣陳兮。曲木其焉賴。離婁之眇觀兮。宜衆瞽之昧昧。懟朔而色南兮。亦黨人之態也。覽余度其不過兮。寧辠謗之足悔也。嗤余以爲狂兮。斥余以爲誖。知我者爲能罪我兮。亦匪余之所偝。嗟夫子之烈烈兮。謇身窒而心通。服精白以定命兮。與天地而長終。委心以從化兮。魂魄善而從容。惟君子能卒業兮。後之人又奚恫。斯文之不可滅兮。光炳炳於無窮。後百世必有興兮。穆餘響其淸風。重曰騰雲螭兮驂鳳凰。涉淸都兮拜玉皇。排閶闔兮歷瑤堂。紛劍佩兮璆琳琅。逢王子兮宿我。觴我兮瓊華之漿。肅羣星兮娛我。前執法兮後文昌。天樂嘈嘈兮並奏。九韶倡兮咸池張。聞不死兮至道。御太素兮餐正陽。浮氾濫兮欻迅征。精皎皎兮未央。乘回風兮出東。維忽臨睨夫扶桑。顧鄕國兮心悲懷。何衆庶兮如蜩螗。小子兮多言。紛嘵嘵兮余否臧。余不顰兮亦不笑。

邈余樂兮無方。超氛埃兮辟淸凉。一去一來兮神揚揚。永歷年兮樂康。誰能從我兮無何有之鄕。

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Memorial Address for Mr. Park, Seogye
In the year of Gye-mi, the 25th day of the tenth month, Ding-you. Mr. Park, Seogye, was about to go to his eternal home. The day before, Bing-shen, his student Choi Chang-dae of Wansan offered a pheasant and a cup of wine to sacrifice to him. He composed a poem in the style of Chu Ci to accompany it. The words are: The crowd clamors and competes daily, all advancing together in greed. They treat salary and profit as their life, always worrying about not obtaining them. It has been so since ancient times, and even more so in these degenerate latter days. Alas, your integrity was unique; even among the ancients, you had few rivals. You rose far above the world, distancing yourself from vulgarity and cultivating virtue. Since you did not wish to compromise, the world and the Way could not agree. Those who recite the sages and hold positions are confused by the times, and the crowd leans toward them. Some invite each other with profit, others incite each other with fame. They twist the straight and the crooked, swallowing and spitting out honor and disgrace. They paint black as white and stir the muddy to make it clear. I cannot speak, yet I understand their feelings. Since the females follow the male, why wonder at the flattery and welcoming? They compete in corruption and boasting, flowing like a torrent without knowing how to return. They betray, unite, and separate, deceiving each other; they collapse and flee. Alas, the nation is about to fall, why is the looting and robbing becoming more fierce? They do not find filth ugly, but gorge on it as if it were fat meat. The palace is burning and the beams are bending, yet the children laugh and are at ease. The fierce attack of the bird of prey—I still hate its inauspiciousness. The snatching of the owl—how can I join wings and fly with them? Establishing the middle path is beyond my strength; I only exhaust myself in action and inaction. I have already examined my will in books; why doubt in holding onto virtuous integrity? The deep mystery of the Great Change values seeing the signs without delay. The words of Confucius say that treading on a blade is a rare feat. Only the enlightened person follows the Way and fulfills his will; why ask the spirit turtle? The ancients sometimes practiced this; I truly admire what is in my heart. Wuguang held his anger and hid in the mountains for life. Jieyu acted mad, singing as he walked without looking back. They were indeed from a different land of integrity; who could stop my long journey? I look toward the eastern hill where it is lush; I clear a garden to strengthen myself. The mountains are jagged, forming a wall; the water is clear, forming a bridge. The stones are arranged, circling the courtyard; the forest is dense, shading the hall. I take uprightness as my clothing; I take purity as my food. I wear the arts as my pendant; I manifest the elegant poems as my emblem. Since I have these many beauties, why would I care for carriages and robes? If I happen to meet a high official, how would that brighten my simple life? Those who gorge themselves like gluttons—how could they take away my fragrance? Alas, your carriage is not cautious; the road is nine-fold and rugged. Alas for the gentlemen of today; if not in shackles, they are in a forest of thorns. They risk luck and lose their way; their names are ruined and their wills are corrupted. While people are falling into the mud, I am as clear as jade and snow. While others suffer in boiling water and fire, I am alone in the cool breeze. The yellow swan flies once and has no neighbors; how far and desolate is its path! Only straight words can correct the world, which is naturally feared by the foolish. Once the ink line is set, how can crooked wood be of any use? With the sharp vision of Li Lou, it is natural for the blind to be confused. To hate the north and face the south is the attitude of a partisan. I see my measure does not exceed, so why regret the blame and slander? They sneer at me as mad; they denounce me as absurd. Those who know me are able to blame me; this is not what I reject. Alas, your intensity; your body is stifled but your heart is clear. You wore purity to determine your fate, lasting as long as heaven and earth. You entrusted your heart to follow the transformation; your soul is good and at ease. Only a gentleman can finish his course; why should those who come after be sad? This culture cannot be extinguished; it shines brightly forever. After a hundred generations, there must be a rise; your lingering echo is like a clear wind. I add: Riding the clouds and dragons, harnessing the phoenixes. Crossing the clear capital, bowing to the Jade Emperor. Pushing open the heavenly gates, passing through the jade halls. The swords and pendants are colorful, the jade rings clinking. Meeting the Prince, he lodges me. He treats me with the nectar of jade flowers. The stars are solemn, entertaining me. The law-enforcer in front, the Wen-chang star behind. The heavenly music is loud, playing together. The Nine Shao music leads, the Xianchi music expands. Hearing of immortality and the supreme Way. Driving the primordial essence, eating the pure sun. Floating and drifting, suddenly traveling fast. The essence is bright and never-ending. Riding the swirling wind, coming out from the east. Suddenly looking down at the Fusang tree. Looking back at my homeland, my heart is sad. Why are the people like cicadas? I, the young one, speak much. The noise is chaotic, my goodness is not. I do not frown, nor do I laugh. My joy is far away, without bounds. Beyond the dust, I open up to coolness. One departure, one return, my spirit is soaring. Living long, happy and healthy. Who can follow me to the land of nothingness?

서계 박 선생 제문
계미년 10월 25일 정유일, 서계 박 선생께서 영원한 안식처로 떠나시려 한다. 그 전날인 병신일, 문하생 완산 최창대가 꿩 한 마리와 술 한 잔을 갖추어 제사 지내며, 초사(楚辭)의 문체로 위로의 글을 올린다. 그 내용은 다음과 같다. 세상 사람들은 시끄럽게 다투며, 모두가 앞다투어 탐욕을 부린다. 녹봉과 이익을 목숨처럼 여기며, 얻지 못할까 늘 근심한다. 예로부터 그러했으나, 하물며 쇠락한 말세임에랴. 아, 선생의 곧고 특별함은 옛사람에게서도 보기 드물었습니다. 세속을 초월하여 홀로 나아가니, 스스로 속됨을 멀리하고 덕을 닦으셨습니다. 구차하게 세상과 타협하지 않으셨으니, 세상과 도는 서로 뜻이 맞지 않았습니다. 성인의 말씀을 외우며 관직에 있는 자들은 시대에 현혹되어 무리들이 그들을 따릅니다. 어떤 이는 이익으로 서로를 부르고, 어떤 이는 명예로 서로를 자극합니다. 음양을 뒤섞고 굽은 것을 곧다 하며, 영광과 치욕을 삼키고 뱉습니다. 검은 것을 희다 하고, 흐린 것을 휘저어 맑다 합니다. 나는 말하지 못하나 그 실정을 알고 있습니다. 암컷들이 수컷을 따르는 법이니, 아첨하며 맞이하는 것을 어찌 괴이하다 하겠습니까. 무리 지어 음란함을 다투고 자랑질하니, 도도한 흐름을 돌이킬 줄 모릅니다. 배반하고 합치고 떠나며 서로 속이고, 무너지고 흩어져 도망칩니다. 아, 나라가 망하려 하니 어찌 약탈이 더욱 심해지는가. 더러운 것을 아름답지 않다 여기지 않고, 기름진 고기처럼 배불리 먹습니다. 궁궐은 불타고 들보는 휘어졌는데, 아이들은 웃으며 태평합니다. 사나운 새의 공격—나는 여전히 그 상서롭지 못함을 미워합니다. 올빼미의 낚아챔—내가 어찌 날개를 잇대어 함께 날 수 있겠습니까. 중도를 세우는 것은 내 힘으로 할 수 없으니, 오직 나 스스로 나아가고 물러남을 다할 뿐입니다. 나는 이미 책을 통해 뜻을 살폈으니, 정절을 지키는 데 무엇을 의심하겠습니까. 태역(太易)의 깊고 미묘함은 기미를 보고 지체하지 않음을 귀하게 여깁니다. 공자의 말씀에 칼날을 밟는 것이 드문 일이라 하였습니다. 오직 통달한 사람만이 도를 잘 행하여 뜻을 이루니, 어찌 영험한 거북에게 묻겠습니까. 옛사람들도 간혹 행하였으니, 참으로 내 마음이 사모하는 바입니다. 무광은 분노를 품고 평생 산속에 숨었습니다. 접여는 미친 척하며 노래하며 돌아보지 않았습니다. 그들은 진정 절개 있는 다른 고을의 사람들이니, 누가 나의 먼 길을 막겠습니까. 동쪽 언덕의 무성함을 바라보며, 정원을 가꾸어 스스로를 강건하게 합니다. 산은 험준하여 담장이 되고, 물은 맑아 다리가 됩니다. 돌들은 늘어서 뜰을 감싸고, 숲은 울창하여 당을 그늘지게 합니다. 곧음을 옷으로 삼고, 깨끗함을 양식으로 삼습니다. 문예를 꿰어 패물로 삼고, 아시(雅詩)를 밝혀 문장으로 삼습니다. 내게 이미 많은 아름다움이 있으니, 어찌 수레와 관복을 탐하겠습니까. 높은 관직을 만난다 한들, 내 소박한 삶이 어찌 빛나겠습니까. 탐욕스러운 자들이 배불리 먹는다 한들, 어찌 나의 향기를 빼앗겠습니까. 아, 그대의 수레는 조심하지 않으니, 길은 아홉 번 굽어 험난합니다. 오늘날의 군자들을 슬퍼하노니, 족쇄를 차지 않으면 가시덤불 속에 있습니다. 요행을 바라다 길을 잃으니, 이름은 더러워지고 뜻은 음란해집니다. 사람들이 진흙탕에 빠질 때, 나는 옥과 눈처럼 더욱 맑습니다. 저들이 끓는 물과 불 속에서 고통받을 때, 나는 홀로 맑은 바람을 맞습니다. 황곡(黃鵠)은 한 번 날아오르면 짝이 없으니, 그 길은 얼마나 아득하고 황량한가! 오직 곧은 말로 세상을 바로잡으려 하니, 어리석은 자들이 두려워하는 것은 당연합니다. 먹줄이 이미 쳐졌는데, 굽은 나무가 어찌 소용이 있겠습니까. 이루(離婁)의 밝은 눈으로 보건대, 눈먼 자들이 어두운 것은 마땅합니다. 북쪽을 미워하고 남쪽을 향하는 것은 당파의 태도입니다. 내 척도가 지나치지 않음을 살피니, 어찌 비방을 후회하겠습니까. 나를 비웃어 미쳤다 하고, 나를 배척하여 망령되다 합니다. 나를 아는 자는 나를 죄줄 수 있으니, 이는 내가 거부하는 바가 아닙니다. 아, 그대의 강렬함이여, 몸은 막혔으나 마음은 통하였습니다. 정결함을 입어 운명을 정하였으니, 천지와 함께 영원할 것입니다. 마음을 맡겨 변화를 따르니, 혼백은 선하고 평온합니다. 오직 군자만이 끝을 맺을 수 있으니, 뒤에 오는 이들이 어찌 슬퍼하겠습니까. 이 문장은 멸할 수 없으니, 무궁토록 빛날 것입니다. 백 세 뒤에 반드시 일어날 이가 있을 것이니, 그 맑은 바람의 여운이 잔잔하리라. 다시 말하노니, 구름과 용을 타고 봉황을 멍에 메어. 맑은 하늘을 건너 옥황상제께 절하리라. 하늘 문을 밀치고 옥당을 지나니, 칼과 패물이 어지럽고 옥구슬 소리 낭랑하구나. 왕자를 만나 나를 머물게 하고, 옥꽃의 이슬로 나를 대접하네. 별들을 엄숙히 하여 나를 즐겁게 하고, 앞에는 법을 집행하는 이, 뒤에는 문창성이 있네. 하늘의 음악이 시끄럽게 함께 연주되고, 구소(九韶)가 앞서고 함지(咸池)가 펼쳐지네. 불사와 지극한 도를 들으니, 태소(太素)를 몰고 정양(正陽)을 먹네. 넘실거리는 물결 위로 빠르게 나아가니, 정기는 밝아 끝이 없네. 회오리바람을 타고 동쪽으로 나오니, 홀연히 부상(扶桑)을 내려다보네. 고향을 돌아보니 마음이 슬프고 그리운데, 어찌 백성들은 매미와 같구나. 소자(小子)가 말이 많으니, 시끄럽게 떠드는 것이 나의 잘못이 아니겠는가. 나는 찡그리지도 않고 웃지도 않으니, 나의 즐거움은 아득하여 끝이 없구나. 티끌을 벗어나 맑고 서늘한 곳을 여니, 한 번 가고 한 번 옴에 정신이 맑구나. 오래도록 즐겁고 편안하리니, 누가 나를 따라 무하유(無何有)의 향으로 가겠는가.

704. 祭庶從祖姑崔氏文〔原注:乙酉〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_286A, ITKC_MO_0466A_A183_286B

원문

嗚呼。傳曰。民受天地之中以生。孟子又謂人無有不善。推是說也。夫人而中矣。夫人而善矣。然而竊觀於人人。殆有不然者。使有得之天性者。不遠乎所謂中且善者。則其於君子之道。思過半矣。此惟在古昔亦罕。况於叔世乎。在丈夫猶難。况於婦人乎。以余觀於夫人。其所謂不遠者歟。其所謂思過半者歟。其氣和而肅。其貌莊而恭。內剛而能祥。外恒而無窒。平生無忮克之念。忿厲之色。微察於言動事爲之間。其不合於中正之度蓋寡。嗚呼。孰謂閨闈簪珥之中。乃有此純美之資耶。夫人。卽我曾王考文忠公之庶女也。家大人嘗歎曰。欲知文忠公者。當驗於先考及庶姑。夫使一家至親。深伏其善推而斷其父母之賢。非有見信於平生者。能之乎。於是可見夫人之一端矣。惜其局於房闥。未有以充其性之所得也。或者以福澤之未完。子姓之多喪。爲夫人恨。吾獨恨其不得爲丈夫。以從事於君子之道。而盡其所得乎天者耳。雖然。旣享耆耋之年而全而歸之。其視攫挐饕餮。喪失其天而苟冒丈夫之名者。亦遠矣。嗚呼。往者不留。窆禮已届。追平素之懿則。念一本之天。情又安得不長號永愴。遶壙而漣洏也哉。嗚呼哀哉尙饗。

번역

Memorial Address for My Father's Cousin, Lady Choi (Original Note: Year of Eul-yu)
Alas! The classic says, "People are born receiving the mean of heaven and earth." Mencius also said, "There is no one who is not good." Extending this theory, everyone should be in the mean, and everyone should be good. However, observing people one by one, it is almost not so. If there were those who attained the heavenly nature and were not far from what is called the mean and goodness, then they would have already gone more than halfway toward the way of the gentleman. This was rare even in ancient times, let alone in these degenerate times. It is difficult even for men, let alone women. Observing this lady, she seems to be one who was not far from it, one who had gone more than halfway. Her spirit was harmonious and solemn, her appearance dignified and respectful. Inwardly firm and able to be auspicious, outwardly constant and without obstruction. Throughout her life, she had no thoughts of jealousy or victory, no angry or fierce expressions. Observing her words, actions, and deeds in detail, there was little that did not conform to the measure of the mean and justice. Alas! Who would have thought that among the hairpins and jewelry of the inner chambers, there would be such pure and beautiful qualities? This lady was the daughter of my great-grandfather, the loyal and virtuous Duke. My father once sighed and said, "If you want to know the loyal and virtuous Duke, you should verify it through my late father and this cousin." If a close relative deeply admires her goodness and concludes that her parents were virtuous, could anyone do this without being trusted throughout their life? From this, one can see a glimpse of this lady. It is a pity that she was confined to the inner chambers and could not fully realize what she had attained in her nature. Some might regret for her that her blessings were not complete and she lost many children. I alone regret that she could not be a man, to engage in the way of the gentleman and exhaust what she had attained from heaven. Nevertheless, having enjoyed a long life and returning to the end, compared to those gluttons who snatch and grab, losing their heaven and falsely assuming the name of men, she is far superior. Alas! What is gone does not stay, and the burial ceremony has arrived. Recalling her virtuous rules and thinking of the heaven of one root, how can my feelings not be long-wailing and eternally sorrowful, circling the grave and shedding tears? Alas, alas! Please accept this offering.

종고모 최씨 제문(원주: 을유년)
아, 경전에 이르기를 "사람은 천지의 중(中)을 받아 태어난다"고 하였고, 맹자는 또 "사람치고 선하지 않은 이가 없다"고 하였습니다. 이 말을 미루어 보면, 모든 사람이 중을 얻었고 모든 사람이 선해야 합니다. 그러나 사람들을 하나하나 살펴보면 거의 그렇지 않은 경우가 많습니다. 만약 천성을 얻어 이른바 중과 선에 멀지 않은 이가 있다면, 그는 군자의 도에 이미 절반 이상 다가간 것입니다. 이는 옛날에도 드물었는데, 하물며 말세에 있어서랴. 남자에게도 어려운 일인데, 하물며 부인에게 있어서랴. 내가 이 부인을 보니, 이른바 멀지 않은 분이며, 이른바 절반 이상 다가간 분인 듯합니다. 그 기운은 화평하면서도 엄숙하였고, 그 모습은 장중하면서도 공손하였습니다. 안으로는 강직하면서도 상서로움을 잃지 않았고, 밖으로는 한결같으면서도 막힘이 없었습니다. 평생 남을 시기하거나 이기려는 마음, 분노하거나 사나운 기색이 없었습니다. 말과 행동, 일하는 사이를 자세히 살펴보아도 중정(中正)의 도에 어긋나는 것이 거의 없었습니다. 아, 누가 규방의 비녀와 귀걸이 속에 이토록 순수하고 아름다운 자질이 있을 줄 알았겠습니까. 부인은 곧 나의 증조부 문충공의 서녀입니다. 아버지께서 일찍이 탄식하며 말씀하시기를, "문충공을 알고자 한다면 마땅히 선고(先考)와 서고모님을 통해 확인해야 한다"고 하셨습니다. 한 집안의 지친(至親)이 그 선함을 깊이 탄복하여 그 부모의 어짊을 단정하는 것이, 평생 신뢰를 얻지 않고서야 어찌 가능하겠습니까. 여기서 부인의 일면을 볼 수 있습니다. 안타까운 것은 규방에 갇혀 그 성품으로 얻은 바를 충분히 펼치지 못한 것입니다. 혹자는 복록이 온전하지 못하고 자녀를 많이 잃은 것을 부인의 한으로 여기기도 합니다. 나는 다만 그녀가 남자로 태어나지 못해 군자의 도를 좇아 하늘로부터 얻은 바를 다하지 못한 것이 한스러울 뿐입니다. 비록 그렇다 하더라도, 노년의 나이를 누리고 온전히 돌아가셨으니, 남의 것을 낚아채고 탐욕을 부리며 하늘의 본성을 잃고 구차하게 남자의 이름만 쓴 자들과 비교하면, 그 차이는 매우 큽니다. 아, 떠난 이는 머물지 않고 장례의 예절이 이미 닥쳤습니다. 평소의 아름다운 법도를 돌이켜보고, 한 뿌리에서 나온 하늘의 이치를 생각하니, 어찌 길게 통곡하고 영원히 슬퍼하며 무덤을 돌며 눈물을 흘리지 않을 수 있겠습니까. 아, 슬프도다. 흠향하시옵소서.

705. 祭從母舅洪公〔原注:萬迪〕文〔原注:戊子〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_286D, ITKC_MO_0466A_A183_287A

원문

惟我從母。卽公淑人。幼蒙知愛。不我昏嚚。余年舞象。公已利賓。裒然擧首。名壓泮芹。自視部婁。仰公峩岷。徒維拜章。與同屈伸。豈伊甥舅。寘我朋倫。予曰有友。數子心親。思耆及諧。彦始諸君。業同文藻。臭不蕕薰。郭南之會。呼我出闉。池荷馥郁。街柳氳氤。朝言盡酉。夜酌及晨。或枕之股。或脫其巾。相對驩然。弗怒弗嗔。吾於此間。得公之眞。性如含璞。氣若飮醇。口絶雌黃。眉不愁顰。淸談雅謔。間以佔呻。揮觴一笑。四座如春。歸視其家。兒女衣鶉。我自不窶。滿腹經墳。藜羹糲飯。足了朝曛。人亦有言。巧於居貧。惟孝惟友。質而匪文。烏雛爛服。以娛以訢。燕及親懿。咸歸睦婣。一室之內。雍雍誾誾。詩律之妙。得自庭聞。機圓韻叶。思湧如雲。流丸脫手。穠萼吐芬。尤長沈體。屢空驥羣。時乎不利。久矣蹇迍。旣號揚庭。胡褫鞶紳。周刑糾慝。崑玉俱焚。祿養奚陋。公職惟勤。無華之治。歌詠湖民。縱然泥蟠。終不凡鱗。再擢黃甲。榮問益振。离筵日侍。講說周諄。憲府持綱。亦云王臣。人之叫呶。或病恂恂。豈無涇渭。務劑甘辛。春坊玉署。禁省相隣。追攀夙暮。步屧斯頻。跌宕酣詠。文采彬彬。周彝商璉。爲國光珍。登瀛諸彦。皆我後塵。銓部中書。咫尺通津。云胡一疾。伏枕連旬。醫巫技殫。大限仍臻。華國之文。不試演綸。宜家之行。僅壽中身。云亡之恨。朝市惟均。高堂暮景。痛徹穹旻。伯兮長號。霜髯涕紛。哀哀孀穉。擊心殷殷。天胡忍此。鬼伯不仁。紫閣春回。花物方新。流觴舊遊。撫迹成陳。祖道將戒。奄届靈辰。一杯告訣。哀誄以申。感通者誠。不昧者神。尙有彷彿。歆我精禋。

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Memorial Address for Maternal Uncle, Mr. Hong (Original Note: Wan-di) (Original Note: Mu-ja)
My maternal uncle was the husband of my aunt. In my youth, I received his love and knowledge, and he did not treat me as dull. When I was at the age of dancing, he was already a guest of profit. He raised his head prominently, his name pressing the celery of the school. Looking at myself as a small mound, I looked up at him as Mount Min. We only bowed and wrote, bending and stretching together. How could it be just nephew and uncle? He placed me among his friends. I said I had friends, and several of them were close to my heart. Thinking of Qi and Xie, Yan and the others. Our work was the same in literary style, and our scent was not like the smell of wild ginger. The gathering at the south of Guo, he called me out of the city. The lotus in the pond was fragrant, the willow on the street was misty. We talked from morning until evening, and drank until dawn. Sometimes I rested on his thigh, sometimes I took off his hat. Facing each other, we were happy, neither angry nor resentful. In this time, I obtained the truth of him. His nature was like containing jade, his spirit like drinking pure wine. His mouth never spoke ill, his eyebrows never frowned. Clear talk and elegant jokes, occasionally interrupted by groans. Waving the cup and laughing, the four seats were like spring. Returning to look at his house, his children wore rags. I was not poor, my belly full of classics. With vegetable soup and coarse rice, I was satisfied from morning to dusk. People also say, he was skilled at living in poverty. He was only filial and brotherly, simple and not flowery. The crow's chicks wore tattered clothes, to be happy and joyful. He was happy with his kin, all returning to harmony. Within one room, they were peaceful and respectful. The beauty of poetry, he heard from the court. The mechanism was round and the rhymes matched, thoughts gushing like clouds. The rolling ball left his hand, the thick flowers spat fragrance. He was especially good at deep style, often empty in the herd of horses. The times were unfavorable, and he suffered for a long time. Once he was called to the court, why was his official belt taken away? The Zhou punishment corrected the evil, and the Kun jade was burned together. Why was his salary low? His duty was diligent. A rule without flowers, singing to the people of the lake. Even if he was a dragon in the mud, he was not a common fish. Twice he was promoted to the yellow list, his glory and reputation grew. He served at the banquet every day, discussing the Zhou classics. Holding the law in the censorate, he was also a royal minister. People clamored, and sometimes he was sick and fearful. How could there be no Jing and Wei? He worked to balance the sweet and the bitter. The Spring Palace and the Jade Office, the forbidden province was adjacent. We climbed and wandered day and night, walking often. We were unrestrained and sang, our literary talent was brilliant. Like the ritual vessels of Zhou and Shang, he was a precious treasure of the country. The scholars who climbed the Ying were all in my footsteps. In the personnel department and the secretariat, he was close to the thoroughfare. Why, with one illness, did he lie on his pillow for days? The doctors and shamans exhausted their skills, and the great limit arrived. His literature that adorned the country was not tested in drafting. His conduct that suited the family only lived to middle age. The regret of his passing is the same in the court and the market. The evening scene of the high hall, the pain pierces the sky. The elder brother wails long, his frosty beard shedding tears. The sad widow and children, beating their hearts deeply. Why does heaven endure this? The ghost master is not benevolent. The purple pavilion spring returns, the flowers are just new. The old place of drinking, touching the traces becomes the past. The funeral path is about to be warned, the spiritual time has arrived. A cup of wine to say goodbye, I express my eulogy. Those who feel are sincere, those who do not fade are spirits. May there be a shadow, to enjoy my pure sacrifice.

외숙부 홍 공(원주: 만디) 제문(원주: 무자년)
나의 외숙모부이신 홍 공이시여. 어릴 적부터 사랑과 가르침을 입어, 저를 어리석다 하지 않으셨습니다. 제가 춤을 추는 나이가 되었을 때, 공은 이미 뛰어난 인재로 이름이 높았습니다. 머리를 높이 들어 이름을 떨치니, 성균관의 명성이 공에게 눌렸습니다. 스스로를 작은 언덕으로 여기며, 공을 우러러보기를 마치 민산(岷山)을 보듯 하였습니다. 그저 절하고 글을 쓰며, 함께 굽히고 펴며 지냈습니다. 어찌 외숙부와 조카 사이뿐이겠습니까, 저를 친구의 반열에 두셨습니다. 제가 친구가 있다고 말하면, 몇몇 분들이 마음속에 친근하였습니다. 기(耆)와 해(諧), 언(彦)과 같은 여러 군자들을 생각합니다. 업은 문장으로 같았고, 향기는 쑥 냄새가 섞이지 않았습니다. 곽남(郭南)에서의 모임에 저를 불러 성 밖으로 나가셨습니다. 연못의 연꽃은 향기롭고, 거리의 버들은 안개처럼 자욱하였습니다. 아침에 시작한 이야기는 저녁까지 이어지고, 밤에 마신 술은 새벽까지 계속되었습니다. 때로는 그 무릎을 베개 삼고, 때로는 그 갓을 벗어두기도 하였습니다. 마주 보고 즐거워하며, 화내지도 성내지도 않았습니다. 저는 이 사이에서 공의 진면목을 얻었습니다. 성품은 옥을 품은 듯하고, 기운은 맑은 술을 마시는 듯하였습니다. 입으로는 남을 헐뜯지 않고, 눈썹은 찌푸리지 않았습니다. 맑은 담론과 우아한 농담, 때로는 신음 소리가 섞이기도 하였습니다. 술잔을 휘두르며 웃으니, 사방이 봄날 같았습니다. 집을 돌아보면 아이들은 누더기를 입고 있었습니다. 저는 가난하지 않아 배 속에 경전이 가득하였습니다. 명아주 국과 거친 밥으로도 아침부터 저녁까지 족하였습니다. 사람들도 말하기를, 가난하게 사는 데 능하다고 하였습니다. 오직 효도와 우애뿐, 꾸밈없는 질박함이었습니다. 까마귀 새끼들도 남루한 옷을 입고 즐거워하였습니다. 친척들과 화목하니, 모두가 화합으로 돌아왔습니다. 한 방 안에서 화목하고 공손하였습니다. 시율의 묘함은 뜰에서 들은 바를 얻었습니다. 기틀은 둥글고 운은 맞으며, 생각은 구름처럼 솟아올랐습니다. 굴러가는 구슬이 손에서 떠나듯, 무성한 꽃이 향기를 뿜어냈습니다. 특히 깊은 문체에 능하여, 준마의 무리 속에서도 자주 비어 있었습니다. 시절이 불리하여 오랫동안 뜻을 펴지 못하였습니다. 이미 조정에 불려 갔는데, 어찌하여 관직을 빼앗겼습니까. 주나라의 형벌로 악을 바로잡으니, 곤산의 옥이 함께 타버렸습니다. 녹봉은 어찌 그리 박하였으며, 공의 직무는 오직 부지런하였습니다. 화려함 없는 다스림으로 호수 백성들이 노래하였습니다. 비록 진흙 속에 묻혀 있었으나, 끝내 평범한 물고기는 아니었습니다. 다시 황갑에 뽑히니, 영광과 명성이 더욱 떨쳤습니다. 매일 연회에서 모시며, 주나라의 가르침을 강론하였습니다. 사헌부에서 기강을 잡으니, 또한 왕의 신하였습니다. 사람들이 시끄럽게 떠들 때, 때로는 병들고 두려워하였습니다. 어찌 경수와 위수가 없겠습니까, 달고 쓴 것을 조절하려 애쓰셨습니다. 춘방과 옥서, 금성(禁省)이 서로 이웃하였습니다. 아침저녁으로 따르며 자주 걸음을 옮겼습니다. 술에 취해 노래하며, 문채가 빛났습니다. 주나라와 상나라의 제기처럼 나라의 귀한 보배였습니다. 영주(瀛洲)에 오른 여러 인재들이 모두 저의 뒤를 따랐습니다. 이조와 중서에서, 통로가 지척이었습니다. 어찌하여 한 번의 병으로, 열흘 동안 베개를 베고 누우셨습니까. 의원과 무당이 기술을 다하였으나, 큰 운명이 닥쳤습니다. 나라를 빛낼 문장은 조서로 시험받지 못하였고, 집안을 다스릴 행실은 중년까지만 누리셨습니다. 돌아가신 한은 조정이나 시장이나 한가지입니다. 높은 집의 저녁 풍경, 고통이 하늘을 찌릅니다. 형님은 길게 통곡하고, 서리 같은 수염에 눈물이 흩어집니다. 슬픈 과부와 어린 자식들, 가슴을 치며 애통해합니다. 하늘은 어찌 이리 잔인하며, 귀신은 어찌 이리 불인합니까. 자각(紫閣)에 봄이 돌아오니, 꽃들은 이제 막 피어납니다. 술잔을 나누던 옛 놀이터, 자취를 더듬으니 과거가 되었습니다. 장례의 길을 경계하려 하니, 영혼의 시간이 닥쳤습니다. 한 잔 술로 이별을 고하며, 제문을 올립니다. 느끼는 것은 정성이요, 사라지지 않는 것은 신령입니다. 혹시나 그림자라도 있어, 저의 정성 어린 제사를 흠향하시옵소서.

706. 祭季舅文〔原注:庚寅〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_287B, ITKC_MO_0466A_A183_287C ...

원문

喆后撫運。培育精英。豈無異人。應我昌明。公爲鳳麟。瑞于□王庭。弗搏弗虣。仁容德聲。雍雍省闥。采薺和鑾。嶷嶷廟廊。巨嶽崇山。遠則有望。近而可觀。壹我公忠。有孚如丹。上天何心。惟簡在人。日月遷擢。匪榮厥身。有謀必聽。有匡則信。恩言奬詞。藏在史臣。汝哺邊氓。癏瘠是蘇。汝莅海藩。汝鎭陪都。汝掌邦賦。汝贊匀樞。予心所協。孰間以渝。欸我卿士。胥爲淫朋。汝惟和衷。誰昵誰憎。再授銓衡。俾程器能。遏其橫流。恃爲丘陵。泰寧之會。虞深復隍。惟汝卹我。安不忘亡。關墉仡仡。障堡相望。曾是苦心。覆用謗傷。兵戎之重。金糓之支。迭命更畀。左右具宜。體國之誠。予已深知。予不捨爾。將大任之。有病斯問。誰以訃至。噫其致損。職由勤瘁。興言悼惜。我涕橫墜。其恤厥喪。棺槨賵襚。公亡何恨。□聖主知吾。君臣之盛。邈矣無徒。純忠諒節。遠猷深謨。百世在下。良史敢誣。惟是邦國。天之方蹶。若臨大壑。濤波無際。奪其維楫。其何能濟。不遑私慟。奈何斯世。良臣之亡。小人之福。棟宇將焚。羣兒笑樂。有危孰扶。有急誰屬。幽幽九原。公不瞑目。君子道長。必以彙征。睠焉吾黨。僅若晨星。仰公餘光。大角長庚。忽焉傾沒。誰與同明。國士之遇。匪伊舅甥。牖昏矯偏。如鑑如衡。庶佐下風。獲觀厥成。不我少延。神莫我聽。念公永歸。天乎茫茫。我來入室。顧瞻彷徨。肅肅堂堂。森若在牀。斯文之侑。寧棄我觴。

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Memorial Address for My Youngest Uncle (Original Note: Year of Gyeong-in)
The wise ruler manages the fortune, cultivating the elite. How could there be no extraordinary people to respond to our prosperous light? You were like a phoenix or a unicorn, an omen in the royal court. You were neither violent nor cruel, with a benevolent appearance and virtuous reputation. In the peaceful royal secretariat, you gathered the herbs and harmonized the bells. In the dignified temple and corridor, you were like a giant mountain. From afar, you were expected; from near, you were worth observing. You unified our public loyalty; you had trust like cinnabar. What is the heart of heaven? It only selects among people. The sun and moon moved and promoted you, not for your own glory. If you had a plan, it was heard; if you had a correction, it was believed. The gracious words and awards are stored by the historians. You fed the border people, and their emaciation was revived. You governed the coastal province, you guarded the secondary capital. You managed the nation's wealth, you assisted the hub of balance. What my heart agreed with, who could interfere and change? You gathered the ministers, and they all became corrupt cliques. You alone kept your heart harmonious; whom did you favor, whom did you hate? Twice you were given the personnel authority, to measure talent and ability. You stopped the wild flow, relying on you as a hill. In the gathering of great peace, the worry was deep as a moat. You pitied me, not forgetting death in peace. The gates and walls were firm, the fortresses looked at each other. Was it this bitter heart that was covered by slander and injury? The weight of the military, the support of gold and grain. You were ordered repeatedly, and both sides were suitable. The sincerity of embodying the nation, I already knew deeply. I did not let you go, I was going to give you a great task. When you were sick, I asked; who brought the news of your death? Alas, the damage was caused by diligence and exhaustion. Raising my voice to mourn, my tears fall sideways. I pity your loss, the coffin and the shroud. What regret is there in your death? The holy master knows me. The prosperity of ruler and subject is far away and has no peer. Pure loyalty and honest integrity, far-reaching plans and deep schemes. A hundred generations later, the good historian will dare not slander. It is just that this nation is falling, as if facing a great abyss. The waves are endless, and the oars and rudders are taken away. How can it be saved? I have no time for private grief, what about this world? The death of a good minister is the happiness of the petty man. The roof is about to burn, the children laugh and are happy. Who will support when there is danger? Who will belong when there is urgency? In the dark nine springs, you will not close your eyes. The way of the gentleman is long, it must be gathered and traveled. Looking at our party, it is only like the morning star. Looking up at your remaining light, the great horn and the long star. Suddenly you fell and disappeared, who will shine with me? The encounter of a national scholar is not just nephew and uncle. You opened my darkness and corrected my bias, like a mirror and a scale. I hoped to assist from the lower wind, to see the completion. You did not delay me a little, the spirit did not listen to me. Thinking of your eternal return, the heaven is vast. I come into the room, looking around and wandering. Solemn and grand, as if you are on the bed. This literature is to accompany you, will you abandon my cup?

계부(막내 외숙부) 제문(원주: 경인년)
지혜로운 임금께서 운을 다스려 인재를 기르시니, 어찌 우리 창성한 시대에 응할 뛰어난 인재가 없겠습니까. 공은 봉황과 기린 같아 왕실의 상서로움이었습니다. 사납지도 포악하지도 않았으며, 어진 모습과 덕망 있는 명성이 있었습니다. 평화로운 조정에서 약초를 캐고 화음을 맞추었으며, 의젓한 묘당에서는 거대한 산과 같았습니다. 멀리서 보면 기대할 만하고, 가까이서 보면 관찰할 만하였습니다. 공의 충성심을 하나로 모으니, 단사(丹砂)처럼 믿음이 있었습니다. 하늘의 마음은 무엇인가, 오직 사람 중에서 가릴 뿐입니다. 해와 달이 옮겨가며 공을 등용하였으니, 공의 몸을 영화롭게 하기 위함이 아니었습니다. 계책이 있으면 반드시 들었고, 바로잡을 것이 있으면 믿었습니다. 은혜로운 말씀과 상찬의 글은 사관이 간직하고 있습니다. 공은 변방 백성을 먹여 살려, 쇠약함을 소생시켰습니다. 공은 해안 지방을 다스렸고, 공은 배도(陪都)를 진압하였습니다. 공은 나라의 재물을 관장하였고, 공은 균형의 중심을 도왔습니다. 내 마음이 동의하는 바를, 누가 간섭하여 바꿀 수 있겠습니까. 공은 경사들을 모았으나, 모두 음란한 무리가 되었습니다. 공은 홀로 마음을 화평하게 하였으니, 누구를 친하고 누구를 미워했겠습니까. 두 번이나 인사권을 맡아, 그릇과 능력을 헤아리게 하였습니다. 횡행하는 흐름을 막았으니, 공을 언덕처럼 믿었습니다. 태평성대의 모임에서, 근심은 해자처럼 깊었습니다. 공은 나를 가엾게 여겨, 편안할 때 죽음을 잊지 않았습니다. 관문과 성벽은 굳건하고, 보루는 서로 마주 보았습니다. 이 고통스러운 마음이, 비방과 상처로 덮였던 것입니까. 군대의 무게와 금과 곡식의 지원을, 거듭 명하여 맡기니 좌우가 모두 적절하였습니다. 나라를 몸소 실천하는 정성을, 나는 이미 깊이 알고 있었습니다. 나는 공을 놓아주지 않고, 큰 임무를 맡기려 하였습니다. 병이 나면 묻곤 하였는데, 누가 부고를 가져왔습니까. 아, 그 손상은 부지런함과 고단함에서 비롯되었습니다. 소리 높여 애도하니, 내 눈물이 가로로 흐릅니다. 공의 죽음을 슬퍼하여, 관과 수의를 보냅니다. 공의 죽음에 무슨 한이 있겠습니까, 성군께서 나를 아십니다. 군신 관계의 성대함은 아득하여 짝이 없습니다. 순수한 충성과 정직한 절개, 먼 계획과 깊은 꾀는, 백 세 뒤에도 훌륭한 사관이 감히 속이지 못할 것입니다. 다만 이 나라가, 하늘이 무너지듯 하니, 큰 구렁텅이를 마주한 것 같습니다. 파도는 끝이 없는데, 노와 키를 빼앗겼으니, 어떻게 건널 수 있겠습니까. 사사로운 슬픔을 겨를할 수 없으니, 이 세상을 어찌하겠습니까. 좋은 신하의 죽음은, 소인들의 행복입니다. 지붕이 타려 하는데, 아이들은 웃으며 즐거워합니다. 위험이 닥치면 누가 부축하며, 급한 일이 있으면 누구에게 의지하겠습니까. 어두운 구천에서, 공은 눈을 감지 못할 것입니다. 군자의 도는 길어서, 반드시 무리를 지어 나아가야 합니다. 우리 당을 돌아보니, 새벽 별처럼 적습니다. 공의 남은 빛을 우러러보니, 큰 뿔과 긴 별 같습니다. 홀연히 기울어 사라지니, 누가 나와 함께 빛나겠습니까. 나라 선비의 만남은, 외숙부와 조카 사이가 아닙니다. 나의 어둠을 열고 치우침을 바로잡아, 거울 같고 저울 같았습니다. 아래에서 바람을 쐬며 돕고, 그 완성을 보기를 바랐습니다. 나를 조금도 연장하지 않으니, 신령이 내 말을 듣지 않습니다. 공의 영원한 귀환을 생각하니, 하늘은 아득합니다. 방에 들어와, 돌아보고 방황합니다. 엄숙하고 당당하여, 마치 침상에 계신 듯합니다. 이 글은 공을 위로하기 위함이니, 어찌 나의 술잔을 버리겠습니까.

707. 祭藥泉南先生文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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維歲次辛卯五月庚寅。故領議政致仕奉朝賀藥泉南先生之喪。權窆于楊州注洞之先山。前一日月朔己丑。通家生完山崔昌大。謹具薄奠。走伏于所次。爲文以侑之曰。嗚呼。仲尼有言曰。吾未見剛者。自上古已然。况於後百世而衰季也。竊嘗觀於人人。其𡢃飾以爲修。煦孺以爲善者。蓋亦有焉。求其彊健貞固。可任大負重。百不能一二也。苟非卓乎有樹。確乎不動。如松栢之勁。如金石之堅。則何以應事變之無窮。臨禍故而弗貳也。其生也。國與有立。其沒也。人誦其烈。必其稟星嶽之精英。得天地之間氣也。若我公。歷事三朝而終始一節。於聖人所云。庶幾無愧也夫。其抗危辭而糾邦慝。則觸權倖勢焰如烈火之燔灼。而投身海島。若就淸凉之地。盡忠言而抑私昵。則犯□人主疾威如雷霆之震疊。而栫棘絶塞。曾不色怖而心悸。屈常刑以扶國本。誅不逞以昭□聖德。則蒙衆口謗傷如鋒矢之叢集。而談笑以受之。若不爲意。惟其素定而篤守。雖賁育而莫奪。所以炎瘴風沙。不能毒其身。毁譽榮辱。不能撓其志也。至其行藏以時。進退以義。以大耋之年。當□聖主禮遇之隆摯。而乃又翩然告老。决焉長往。無一物以係累。亦見大勇之善養。不以衰壯而或異也。故自其爲侍從館閣。爲國家重。已比於天球弘璧。嶷然爲宮廟之器。及乎秉匀軸而鎭巖廊。垂紳搢笏。正色端拱。則又如崇山泰岳之屹立。可仰瞻而不可狎視也。毋論格王正事匡維規益之見於事爲。卽其凜然之風。隱然之威。自有人望而畏者。上下有所顧憚。而世道尙可扶持。奸小不敢顯行。而朝綱賴以不墜也。惟此乃爲公之盛。歷千億而可記。若操行之端潔。政事之綜密。文章之贍鬯。特其小節與餘事也。噫。其前後本末之如此。宜乎立朝五十年餘。德業日新。名實純粹。百僚視爲型模。萬民仰其庥芘。夫旣身都將相。寵祿無前。而人猶咨嗟慕望。恨其不久於位。眉壽考終。五福俱完。而人咸痛悼追思。惜其未究厥施。斯固愛憎戚疎之所同然。抑可見不泯之公議也。嗚呼。朝廷有大事。則孰爲之究論其利病。後學有疑難。則孰爲之講說其極致。正論絶而淫朋日競。直道喪而貪佞益肆。疆埸有急而誰克耆定。袞職有闕而誰與風刺。天乎不憗遺一老。爲一人屛。昔人所悲。而乃今日之謂也。嗚呼。太史書其忠勞。士民懷其德懿。詞臣有誄。泰常有諡。身名兩全。哀榮大備。雖平生之所親愛。亦可以無憾而自慰。猶復陳辭瀝酒。傃堂筵而涕淚。蓋下爲士林慟樑木之傾壞。上爲□明主哀邦國之殄瘁也。嗚呼哀哉尙饗。

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Memorial Address for Mr. Nam, Yakcheon
In the year of Sin-myo, the fifth month, Geng-yin. The funeral of the late Chief State Councilor, retired and honored, Mr. Nam, Yakcheon. He was buried in the ancestral mountain of Ju-dong, Yangju. The day before, the first day of the month, Ji-chou, his family friend Choi Chang-dae of Wansan, respectfully prepared a humble offering and prostrated himself at the place of the funeral. He composed a text to accompany it, saying: Alas! Confucius said, "I have not seen a firm person." This has been so since ancient times, let alone in the degenerate latter days after a hundred generations. I have observed people one by one; those who decorate themselves to appear cultivated, and those who act kindly to appear good, are indeed many. But seeking those who are strong, healthy, and upright, capable of bearing great burdens, one in a hundred or a thousand cannot be found. If one is not outstanding in foundation, firm and immovable, like the strength of pine and cypress, like the hardness of gold and stone, then how can one respond to the endless changes of affairs and face disasters without wavering? When he lived, the nation stood with him; when he died, people recited his merits. He must have received the essence of the stars and mountains, and obtained the energy between heaven and earth. Like our Duke, he served three reigns and was consistent from beginning to end. Regarding what the sage said, he was almost without shame. When he resisted dangerous words and corrected the nation's evils, he touched the power and influence of the powerful like a burning fire, and threw himself into the island, as if going to a cool place. He exhausted loyal words and suppressed private favoritism, offending the ruler's fierce power like the shaking of thunder, and was exiled to the remote border, never showing fear or heart palpitations. He bent common punishments to support the nation's foundation, and punished the unyielding to manifest the holy virtue, then suffered the slander of the crowd like a cluster of arrows, but accepted it with a smile, as if he did not care. Only his foundation was set and firmly kept; even Fen and Yu could not take it away. Therefore, the miasma and sand could not poison his body, and praise or blame, honor or disgrace, could not shake his will. As for his action and inaction being timely, and his advancement and retreat being righteous, at his great age, he faced the holy ruler's high favor, yet he fluttered and announced his old age, deciding to go away forever. Without a single thing to tie him down, he also showed the good cultivation of great courage, not differing between decline and strength. Therefore, from his time as a court attendant and in the academy, being important to the nation, he was already compared to the heavenly sphere and the great jade, standing like a vessel for the temple. When he held the axis and guarded the corridor, wearing his belt and holding his tablet, with a straight face and upright posture, he was like the towering Mount Tai, to be looked up to but not approached. Not to mention the correction of the king and the benefit of the nation seen in his deeds, his stern style and hidden power made people look up to him and fear him. High and low had something to fear, and the way of the world could still be supported. The treacherous and small dared not act openly, and the court discipline relied on him not to fall. This is the greatness of the Duke, to be remembered for a thousand million years. As for the purity of his conduct, the density of his government affairs, and the richness of his literature, these are just his minor details and remaining matters. Alas! His beginning and end were like this, so it is natural that he stood in the court for fifty years, his virtue and work renewing daily, his name and substance pure. The hundred officials looked at him as a model, and the ten thousand people looked up to his protection. He was already a general and a minister, with unprecedented favor and salary, yet people still sighed and longed for him, regretting that he was not in his position for long. He lived a long life and died well, with all five blessings complete, yet people all mourned and remembered him, regretting that his application was not exhausted. This is what the close and the distant all feel, and it can also be seen in the public opinion that does not fade. Alas! When the court has a major event, who will investigate its pros and cons? When the later students have difficulties, who will explain their ultimate meaning? The correct argument is cut off and the corrupt cliques compete daily; the straight way is lost and the greedy and sycophants are rampant. When the border has urgency, who can settle it? When the royal duty has a gap, who will criticize it with the wind? Heaven, why not leave one old man to be a screen for one person? What the ancients mourned is what we say today. Alas! The great historian records his loyalty and labor, the scholars and people cherish his virtue and beauty. The literary official has a eulogy, the great constant has a posthumous title. His body and name are both complete, his sorrow and glory are greatly prepared. Even those he loved in his life can be without regret and comfort themselves. Yet I still present words and pour wine, facing the hall and shedding tears. It is for the scholars to mourn the collapse of the pillar, and for the holy master to mourn the exhaustion of the nation. Alas, alas! Please accept this offering.

약천 남 선생 제문
신묘년 5월 경인일, 고(故) 영의정 치사 봉조하 약천 남 선생의 상례를 맞아, 양주 주동의 선산에 권장(權葬)한다. 그 전날인 초하루 기축일, 통가(通家)의 후생 완산 최창대가 삼가 얇은 제물을 갖추고 빈소에 엎드려 제문을 올린다. "아, 공자께서 말씀하시기를 '나는 강직한 사람을 보지 못했다'고 하셨습니다. 상고시대부터 그러하였거늘, 하물며 백 세 뒤의 쇠락한 말세임에랴. 내가 사람들을 살펴보건대, 겉치레로 수양한 척하고, 아첨으로 선한 척하는 자들은 참으로 많습니다. 그러나 강건하고 정직하여 큰 짐을 질 수 있는 자를 구하려 해도, 백 명 중 한두 명도 찾기 어렵습니다. 만약 바탕이 탁월하고 확고부동하여, 소나무와 잣나무의 굳셈 같고 금석의 단단함 같지 않다면, 어찌 끝없는 사변에 대응하고 화난에 임하여 흔들리지 않을 수 있겠습니까. 그가 살아있을 때는 나라가 그와 함께 섰고, 그가 죽었을 때는 사람들이 그의 공적을 읊었습니다. 필시 별과 산의 정기를 타고나 천지간의 기운을 얻었을 것입니다. 우리 공과 같은 분은 세 왕조를 섬기며 시종일관 절개를 지켰으니, 성인의 말씀에 비추어 보아도 부끄러움이 거의 없을 것입니다. 위태로운 말을 막고 나라의 악을 바로잡을 때는, 권세 있는 자들의 위세를 불길처럼 건드려 섬으로 몸을 던지기를 마치 시원한 곳으로 가듯 하였습니다. 충성스러운 말을 다하고 사사로운 친분을 억제할 때는, 임금의 노여움을 뇌성처럼 범하여 험한 변방으로 귀양을 갔으나, 얼굴빛 하나 변하지 않고 마음도 떨지 않았습니다. 상례를 굽혀 나라의 근본을 지키고, 불충한 자를 처단하여 성덕을 밝힐 때는, 뭇사람들의 비방을 화살처럼 맞았으나 웃으며 받아들이기를 마치 아무렇지 않은 듯하였습니다. 오직 그 바탕이 정해져 굳게 지켰으니, 비록 번(賁)과 유(育) 같은 장사라도 빼앗을 수 없었습니다. 그러므로 장기(瘴氣)와 풍사(風沙)도 그 몸을 해칠 수 없었고, 훼예와 영욕도 그 뜻을 흔들 수 없었습니다. 때에 맞게 나아가고 물러나며 의리에 따라 처신함에 이르러서는, 노년의 나이에 임금의 지극한 예우를 받으면서도 홀연히 늙음을 고하고 영원히 떠나기를 결단하였습니다. 조금도 얽매이는 것이 없었으니, 또한 대용(大勇)의 잘 기른 바를 보인 것이며, 쇠락과 강건함에 차이가 없었습니다. 그러므로 시종과 관각에 있을 때부터 나라의 중추가 되어, 이미 천구(天球)와 홍벽(弘璧)에 비유되었고, 종묘의 기물처럼 우뚝 섰습니다. 정승의 자리에 올라 조정의 기강을 잡고, 관복을 입고 홀을 쥐며 정색하고 단정히 앉아 있을 때는, 마치 태산이 우뚝 솟아 우러러볼 수는 있어도 함부로 대할 수 없는 것과 같았습니다. 임금을 바로잡고 나라를 보익한 일들은 말할 것도 없고, 그 늠름한 풍모와 은연중의 위엄은 스스로 사람들의 우러름과 두려움을 샀습니다. 위아래가 모두 삼가는 바가 있어 세상의 도가 여전히 지탱될 수 있었고, 간사한 소인들이 감히 드러내어 행동하지 못하여 조정의 기강이 무너지지 않았습니다. 이것이 바로 공의 위대함이니 천억 년이 지나도 기록될 것입니다. 행실의 정결함과 정사의 치밀함, 문장의 풍부함은 다만 작은 부분과 여사(餘事)일 뿐입니다. 아, 그 처음과 끝이 이와 같으니, 50여 년 동안 조정에 서서 덕업이 날로 새로워지고 명실이 순수했던 것은 당연합니다. 백관들은 그를 모범으로 삼았고, 만백성은 그 보호를 우러러보았습니다. 이미 장상(將相)의 지위에 올라 전례 없는 은총과 녹봉을 받았으나, 사람들은 여전히 아쉬워하며 그가 오래 자리에 있지 못함을 한탄하였습니다. 장수하고 복을 다 누리고 마쳤으나, 사람들은 모두 슬퍼하며 그가 펼친 바가 다하지 못했음을 애석해하였습니다. 이는 친하고 먼 이들이 모두 한결같이 느끼는 바이며, 사라지지 않는 공론에서도 볼 수 있습니다. 아, 조정에 큰일이 있으면 누가 그 이해득실을 따지겠습니까. 후학들에게 어려운 문제가 있으면 누가 그 지극한 이치를 강론하겠습니까. 바른 논의는 끊어지고 음흉한 무리들은 날마다 다투며, 곧은 도는 사라지고 탐욕스러운 아첨꾼들이 창궐합니다. 변방에 급한 일이 있으면 누가 능히 평정하겠습니까. 조정의 직무에 결함이 있으면 누가 풍자하겠습니까. 하늘이여, 어찌 노인 한 분을 남겨두어 한 사람의 병풍으로 삼지 않으셨습니까. 옛사람들이 슬퍼하던 바가 바로 오늘날의 일입니다. 아, 사관은 그의 충성과 노고를 기록하고, 선비와 백성들은 그의 덕과 아름다움을 그리워합니다. 문관은 제문을 짓고, 태상(太常)은 시호를 내립니다. 몸과 이름이 모두 온전하니, 슬픔과 영광이 크게 갖추어졌습니다. 평생 친애하던 이들도 유감이 없을 것이나, 나는 여전히 글을 올리고 술을 따르며 빈소를 향해 눈물을 흘립니다. 이는 아래로는 선비들이 대들보가 무너짐을 통곡하는 것이요, 위로는 성군께서 나라가 쇠락함을 슬퍼하는 것입니다. 아, 슬프도다. 흠향하시옵소서."

708. 祭宗姪守哲文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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維歲次甲午八月庚午朔初四日。實爲宗姪伯幾再期之辰。喪筭已畢。几筵當撤。前一日壬申。其從叔心制人。謹具薄奠。爲文而告哀曰。嗚呼。吾少堂兄七歲。吾旣無兄弟而又與之同居相長。少而學習書史。稍壯而治筆硏攻文詞。未嘗不從而後焉。則其視堂兄。蓋無異於同氣伯仲也。無祿堂兄早世。君以藐然一孤兒。生甫四歲耳。伶俜危苦。夫豈望於成長。以天之惠。祖考之靈。亦旣齔而童。亦旣冠娶妻。則儼然一丈夫矣。竊喜吾兄之有後。而惟我四世烝嘗。君實尸之。又幸我宗祀之有託也。然君幼而失業。學殖未富。余旣爲之愍然。重念以吾兄秀美。中道夭閼。天其或者啓其嗣人。遂以君歸我。授之書史。過時之學。宜其有扞格之患。而誦讀未幾卷。文義沛然。間作詩詞。風格雋異。吾於是知君之才之高也。嘗與燕語。語及堂兄遺事。語未半。君輒出涕嗚咽。旁人至於動容。吾於是知君之性之純也。平居默察其所存。其志節忼慨。意氣桀然。其視庸衆齷齪者營營於勢利得喪。殆若乞丐傭奴。然環顧一世。無一事一物當其意者。顧深於忠邪臧否之際。論人賢不肖事得失。必痛辨而極言之。面氣墳赤。往往發憤罵不止。其志意之亢。情性之正。類非衰世末運之人物也。旣而。家大人迹不安於朝。譴謫棲屑。無一日之寧。君輒從余。同侍於鄕園寂寞之中。游居寢食。必於我。行止出入。必於我。草坪之溪山。卲城之雲海。紫霞之林居。漢臯之川觀。舟車杖屨之所之浮汎。眺望之所向。君未嘗不在其間。據梧而微吟。臨觴而縱詠。君未嘗不繼其後。其爲詩。日造於竗境。殆若老手成家者。嘗謂國朝之詩上下三百年。惟朴仲說一人。可爲寒山片石。平居諷誦。深慕而力傚之。卽其體裁之矯健。調韻之奇逸。殆乎得其神髓者。余特齒長而業先耳。其才則固越雞之於鵠卵也。其始之擬議則猥自居以步亦步。趨亦趨也。俄然從化之捷。則萌甲之得雨而蟄虫之應雷也。及其自得之深。則蓋所謂靑於藍而寒於水者矣。吾黨二三子。鼓吹風雅高步藝苑者。不過益之，載大諸君已。君能後出而先至。居然鼎足於壇坫之上。使爲之不已。加以歲年之力。則攬轡直上。擇日登假。特在跬步間耳。若其少試場屋。發解如拾芥。有不足言也。吾嘗謂立身持家。不必在高官好爵。或以藝術。或以風義。有自表見。爲人所稱述。則斯其爲立身持家也大矣。吾以君才旣邁絶。而貌豐氣揚。又非窮賤之法。固不久於衣褐者。就不一日决科。登身顯榮。亦當有聞於世。决不貿貿而生。沒沒而終焉者。余旣量褊性拙。不諧於時用。久無意斯世。東臯數畆之築。吾將老焉。一丘一壑。吾所自有。而觚墨之事。嗜好不衰。方將與子評品香山之水石。追逐潁上之雲月。有倡斯和。

百篇在手。風流賞心之樂。得之家庭之間。不惟娛適於一時。抑當焜耀於百年。則此奚特謝氏山陰之棊。阮家竹林之醉也。其託重於家門。相期於晩暮者。顧復何如。而卒然一日而失之。闡揚承嗣之業。吾無與望。居閑佚老之趣。吾無與歸。天祝予矣。謂之何哉。君生命險釁。年未三十。凡五持齊斬之服。而形體壯實。素强無病。壬辰夏季。有事于先廟。一家羣會于君所。君忽手指頑麻。氣顫而語硬。令人按摩。投以熱漿。良久而復。咸謂一時暑濕之病。不置憂念。屬纊之日。晨起如廁。忽氣窒不語。聞卽往視之。已無可爲。必其臟腑受病已深。待時而暴絶也。嗚呼痛哉。時余侍病慈堂。晝夜憂遑。未暇外事。其始也。旣未能先期診問。勸服藥物。其旣危也。又未能及時馳省。救以良方。其旣沒也。含斂殯肂之節。不能相守而助事。旣而吾獲罪神明。竟至于大故。君之入地。亦未伸臨穴一哭。視予猶父。吾不得視猶子。豈特此數者而已。幽明之間。恨負多矣。君之沒。奄已再易穀燧。而每一過門巷之外。猶若君之尙在。怳疑其散步高吟於階庭軒檻之間。入門而視之。但見新樓晝閉。竹樹蔭映。求君之英風奇氣歷落軒昂者而不可得其髣髴則怛焉興思。心折骨驚。不知涕之橫落也。君所爲詩律。不滿數百篇。寂寥如此。此何足以列文苑大家之林。酬平生千古之志而長吉敦夫之作。垂諸竹素。至今照人耳目。文章之傳不傳。固不係篇什之少多。君有四男子。其大者始及就傅之年。待其稍長。將與之纂次鈔定。俾入剞劂。否則亦當以若干篇。采入世稿中。此可以少慰長逝者魂魄耶。嗟乎伯幾。其有聞乎。其無聞乎。伯幾之喪。吾豈可無單杯之薦。一言之侑。而哀迷荒隕。久不能文。今君之祥期已届。朝晡之奠。將遂寢止。一慟長訣。自此而無可憑矣。含哀忍涕。粗叙一二以告之。嗟乎伯幾。其有知乎。其無知乎。嗚呼哀哉尙饗。

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Eulogy for My Nephew, Su-cheol
In the year of Gap-o (1774), the eighth month, on the day of Gyeong-o, the fourth day of the month, which marks the second anniversary of my nephew, Baek-gi. The mourning period is over, and the funeral table should be removed. On the previous day, the day of Im-sin, his uncle, who is in mourning, has prepared a modest offering and writes this to express his grief: Alas! I am seven years older than my cousin. Having no brothers of my own, I grew up with him, living together. In our youth, we studied history and classics; as we grew older, we polished our writing and studied literature, never failing to follow one another. Thus, I viewed him not as a cousin, but as a true brother. My cousin, his father, died young without holding office, leaving him as a small, lonely orphan. He was only four years old, helpless and suffering; who could have expected him to grow up? Yet, by the grace of Heaven and the spirits of our ancestors, he grew into a boy, reached adulthood, and married, becoming a fine man. I secretly rejoiced that my cousin had an heir, and that he would take charge of our family's four-season ancestral rites; I was fortunate that our clan’s sacrifices had someone to entrust them to. However, he lost his father early and his education was not yet deep, which made me feel pity for him. Reflecting on my cousin’s beauty and talent, cut short in his prime, I thought perhaps Heaven intended to reveal his successor through him. I brought him to live with me and taught him history and literature. Though he started his studies late, which often leads to difficulties, he mastered the meaning of texts after reading only a few volumes. He occasionally wrote poetry, and his style was remarkably excellent; I knew then that his talent was high. Once, while we were chatting, the conversation turned to his father’s past; before I could finish, he would burst into tears and sob, moving those around him to emotion. I knew then that his nature was pure. In daily life, I observed his inner self; his spirit was noble and his temperament was strong. He looked upon the common, petty people who scramble for profit and loss as if they were beggars or slaves. Looking around the world, he found nothing that satisfied his ideals. He was deeply concerned with the distinction between loyalty and treachery, and when discussing the virtues or faults of others, he would argue passionately, his face turning red, often unable to stop his indignation. His lofty spirit and upright nature were not those of a person from a declining age. Later, when my father was uneasy at court and suffered from exile, having no day of peace, he always followed me, serving together in the loneliness of the countryside. In our daily life, sleeping and eating, he was always with me; in our movements, he was always with me. Whether by the streams and mountains of the grass plains, the clouds and seas of Shao-cheng, the forests of Zixia, or the river views of Hangu, wherever we traveled by boat or carriage, or walked with our staffs, he was always there. When I leaned on a tree and hummed, or sat by a cup and chanted, he never failed to follow. His poetry improved daily, reaching a marvelous state, as if he were a seasoned master. He once said that in our dynasty’s three hundred years of poetry, only Park Jung-seol could be considered a solid foundation. He recited his works daily, deeply admiring and striving to imitate him. His style was vigorous, his rhythm strange and elegant; he had almost grasped the essence. I was merely older and started earlier; his talent was like that of a swan compared to a common chicken. At first, he imitated me, following my steps, but his rapid progress was like a sprout receiving rain or a hibernating insect responding to thunder. When he reached deep self-realization, he truly became "bluer than the indigo plant and colder than water." Among our group, those who promote elegance and walk high in the literary world are no more than Yi and Jae-dae. He was able to arrive first despite starting later, standing firmly on the literary stage. If he had continued, with the strength of years, he would have taken the reins and ascended to success in no time. As for the civil service examinations, passing them would have been as easy as picking up mustard seeds; it is not worth mentioning. I once said that establishing oneself and managing a family does not necessarily require high office or noble titles; one can distinguish oneself through art or moral integrity, and if praised by others, that is a great way to live. Because his talent was superior and his appearance was vibrant, he was not destined for poverty; he would not have remained in humble clothes for long. Even if he did not pass the exams immediately to gain fame, he would have made a name for himself; he would never have lived a mediocre life and died in obscurity. I am narrow-minded and clumsy, not suited for the times, and have long had no intention of worldly success. I will grow old in my few acres of land by the eastern bank. The hills and streams are my own, and my love for brush and ink does not fade. I was about to evaluate the water and stones of Xiangshan with him, chasing the clouds and moon of Ying-shang, responding to each other’s verses. With a hundred poems in hand, the joy of refined appreciation would have been found within our family; it would not only have been a pleasure for a moment, but would have shone for a hundred years. How could this be compared to Xie’s chess in Shanyin or the Ruan family’s drinking in the bamboo grove? I had placed such heavy hopes on him for our family’s future, expecting to spend our later years together. Yet, in one day, I lost him. I have no one to look to for carrying on our family legacy, and no one to return to for the joys of a retired life. Heaven has abandoned me; what can I say? His life was full of dangers; he was not yet thirty, yet he had worn mourning clothes five times. He was physically strong and had no illness. In the summer of the year of Im-jin, we held a ceremony at the ancestral shrine, and the whole family gathered at his place. Suddenly, his fingers went numb, his speech became slurred, and he struggled to breathe. We had him massaged and gave him hot broth, and after a long time, he recovered. We all thought it was a temporary illness caused by summer heat and did not worry. On the day he passed away, he got up in the morning to go to the restroom, and suddenly his breath stopped, and he could not speak. I heard and went to see him immediately, but it was already too late. His internal organs must have been deeply diseased, waiting for the time to strike suddenly. Alas, how painful! At that time, I was nursing my mother, worried day and night, and could not attend to outside matters. At first, I could not visit him in advance to advise him on medicine; when he was in danger, I could not rush to save him with good prescriptions; when he died, I could not stay to help with the funeral rites. Later, I offended the gods and ended up in this great tragedy. When he was buried, I could not even shed a tear at his grave. He looked at me as a father, but I could not look at him as a son. Is it only these few things? Between the living and the dead, I have many regrets. Since his death, two years have passed, but every time I pass his gate, it feels as if he is still there. I am dazed, suspecting he is walking and chanting in the courtyard or on the veranda. Entering and looking, I only see the new building closed, shaded by bamboo and trees. I look for his heroic spirit and strange energy, his upright and lofty air, but I cannot find even a trace, and I am struck with sorrow. My heart breaks, my bones tremble, and I do not know that my tears are falling. The poems he wrote do not total even a few hundred; they are so lonely. How can this be enough to rank him among the great masters of literature and fulfill his lifelong ambition? Yet, the works of Chang-ji and Dun-fu are recorded in history and still illuminate people’s eyes today. Whether literature is passed down or not does not depend on the quantity of poems. He had four sons; the eldest is just at the age to start his studies. When they grow a little older, I will compile and edit them for printing. Otherwise, I will at least include some of his poems in the world’s collection. Can this slightly comfort the soul of the departed? Alas, Baek-gi, can you hear this? Or can you not? At Baek-gi’s funeral, how could I not offer a single cup and a word of comfort? But I was lost in grief and could not write for a long time. Now that his anniversary has arrived, the morning and evening offerings will cease. With one cry, we part forever; from now on, there is nothing to rely on. Holding back my grief and swallowing my tears, I have roughly narrated a few things to tell him. Alas, Baek-gi, do you know this? Or do you not? Alas, how sad! Please accept this offering.

종질 수철을 제사하는 글
갑오년 8월 경오 초하루 4일은 실로 종질 백기의 2주기 기일이다. 상례의 절차는 이미 끝났고, 영좌도 마땅히 거두어야 한다. 그 전날인 임신일에, 그 종숙인 내가 삼가 간소한 제물을 갖추어 글을 지어 슬픔을 고한다. 아아, 나는 종형보다 7살이 적다. 나는 형제가 없었기에 그와 함께 살며 자랐다. 어릴 적에는 글과 역사를 배우고, 조금 자라서는 붓과 벼루를 다루며 문장을 닦았는데, 서로 뒤따르지 않은 적이 없었다. 그러니 그를 종형으로 보았으나, 실상은 동기인 형제와 다를 바가 없었다. 녹봉도 없이 일찍 세상을 떠난 종형 때문에, 그는 어린 고아로 남았다. 겨우 4살이었으니, 외롭고 위태로워 어찌 성장을 바랄 수 있었겠는가. 하늘의 은혜와 조상들의 영험으로, 그는 이가 나고 어린 시절을 지나 관례를 치르고 장가들어 어엿한 장부가 되었다. 나는 남몰래 우리 형에게 후사가 있음을 기뻐했고, 우리 집안의 4대 제사를 그가 실질적으로 주관하니, 우리 종사의 의탁할 곳이 있음을 다행으로 여겼다. 그러나 그는 어려서 생업을 잃고 학문적 토대가 부족했으니, 나는 이미 그를 가엾게 여겼다. 우리 형의 빼어난 재주가 중도에 꺾인 것을 생각하면, 하늘이 혹시 그 후사를 통해 그 재주를 다시 열어주려나 싶어, 그를 내게 데려와 글과 역사를 가르쳤다. 때늦은 공부라 어려움이 있을 법도 했으나, 몇 권을 읽고 나니 문리가 훤히 트였다. 간혹 시를 지으면 풍격이 매우 뛰어나, 나는 그때 그의 재주가 높음을 알았다. 일찍이 그와 한가로이 이야기하다 종형의 유사를 언급하면, 말이 채 끝나기도 전에 그는 눈물을 흘리며 흐느껴 울어, 곁에 있는 사람까지 감동하게 했다. 나는 그때 그의 성품이 순수함을 알았다. 평소 묵묵히 그가 지닌 바를 살피니, 그의 지조는 강개하고 의기는 씩씩했다. 세속의 무리들이 권세와 이익, 얻고 잃음에 급급하여 개미처럼 움직이는 것을 보면, 마치 거지나 노비처럼 보았다. 세상을 둘러보아도 그의 뜻에 맞는 일이나 물건이 없었다. 충과 사, 옳고 그름의 경계에 깊이 관여하여, 사람의 현명함과 어리석음, 일의 득실을 논할 때는 반드시 통렬하게 변론하고 극언을 서슴지 않아, 얼굴이 붉어지고 분을 참지 못해 욕설을 멈추지 않기도 했다. 그 뜻의 높음과 성품의 올바름은 쇠퇴한 말세의 인물이 아니었다. 그 후, 가친께서 조정에서 뜻을 펴지 못하고 귀양살이하며 하루도 편할 날이 없었을 때, 그는 늘 나를 따라 시골의 적막함 속에서 함께 모셨다. 거처하고 잠자고 먹는 것이 반드시 나와 함께였고, 행하고 멈추고 나가고 들어오는 것이 반드시 나와 함께였다. 초평의 계곡과 산, 소성의 구름과 바다, 자하의 숲속 거처, 한고의 강가 풍경 등, 배나 수레, 지팡이를 짚고 가는 곳마다, 바라보는 곳마다 그가 그 사이에 있지 않은 적이 없었다. 내가 오동나무에 기대어 나직이 읊조리고, 술잔을 마주하고 길게 읊으면, 그는 한 번도 뒤처지지 않고 뒤를 이었다. 그가 지은 시는 날로 묘한 경지에 이르러, 마치 노련한 대가가 지은 것 같았다. 일찍이 국조 300년의 시 중에서 오직 박중설 한 사람만이 한산의 편석이 될 만하다고 말하며, 평소 읊조리고 깊이 흠모하여 힘써 본받았다. 그 체재의 굳셈과 조율의 기이함은 거의 그 정수를 얻은 것이었다. 나는 단지 나이가 많고 먼저 시작했을 뿐, 그의 재주는 본래 닭과 고니의 알 차이였다. 처음에는 나를 흉내 내어 발걸음을 맞추었으나, 갑자기 깨달음이 빨라진 것은 마치 싹이 비를 얻고 겨울잠 자던 벌레가 우레에 반응하는 것과 같았다. 스스로 깊이 깨달음에 이르러서는, 이른바 '푸른색은 쪽에서 나왔으나 쪽보다 더 푸르다'는 말이 되었다. 우리 당의 두세 명, 풍아를 부추기고 예술의 동산에서 높이 걷는 자들이라야 익과 재대 같은 이들뿐이다. 그는 뒤에 나왔으나 먼저 이르러, 당당히 문단의 한 축을 이루었다. 만약 그치지 않고 세월의 힘을 더했다면, 고삐를 잡고 곧장 올라가 등용되는 것은 한 걸음 사이의 일이었을 것이다. 과거 시험에 응시했다면 합격은 겨자씨를 줍는 것보다 쉬웠을 것이니 말할 것도 없다. 나는 일찍이 입신하고 가정을 다스리는 데 반드시 높은 관직이나 좋은 작위가 필요한 것은 아니라고 말했다. 예술이나 풍의로 스스로 드러내어 사람들에게 칭송받는다면, 그것이 바로 큰 입신이고 가정을 다스리는 것이다. 나는 그의 재주가 이미 뛰어나고 모습이 풍부하며 기운이 씩씩하여, 결코 빈천하게 살 팔자가 아니니 오래도록 베옷을 입고 있을 사람이 아님을 알았다. 당장 과거에 급제하여 몸을 드러내어 영화를 누리지 못하더라도, 세상에 이름을 떨칠 것이며, 결코 어리석게 살다가 이름 없이 죽을 사람이 아니었다. 나는 도량이 좁고 재주가 졸렬하여 세상에 쓰이지 못하고, 오래전부터 이 세상에 뜻이 없었다. 동쪽 언덕의 몇 마지기 땅에서 늙어가려 한다. 언덕과 계곡은 내가 가진 것이고, 붓과 먹에 대한 취미는 쇠하지 않았다. 바야흐로 그와 함께 향산의 물과 돌을 평하고, 영상의 구름과 달을 쫓으며, 서로 화답하려 했다. 백 편의 시를 손에 들고, 풍류를 즐기는 즐거움을 가정 안에서 얻는다면, 이는 한때의 즐거움일 뿐만 아니라 백 년을 빛낼 것이다. 어찌 사씨의 산음의 바둑이나 완씨의 죽림의 술과 비교하겠는가. 집안의 기대를 그에게 걸고 노년을 함께하기로 약속했는데, 어찌 하루아침에 그를 잃었는가. 가업을 잇고 선대의 업을 펼칠 이를 나는 더 이상 기대할 수 없고, 한가로이 늙어가는 즐거움을 함께 나눌 이도 없다. 하늘이 나를 버렸으니, 어찌하겠는가. 그의 삶은 험난하여 30세도 되지 않았는데, 벌써 다섯 번이나 상복을 입었다. 그러나 몸은 튼튼하고 병이 없었다. 임진년 여름, 선묘에서 제사를 지낼 때 온 가족이 그의 집에 모였다. 그는 갑자기 손가락이 마비되고 기운이 떨리며 말이 어눌해졌다. 안마를 시키고 뜨거운 미음을 먹이니 한참 뒤에 회복되었다. 모두들 한때의 더위와 습기 때문이라 여기고 걱정하지 않았다. 숨을 거두던 날, 아침에 일어나 화장실에 갔다가 갑자기 숨이 막혀 말을 하지 못했다. 소식을 듣고 즉시 달려가 보았으나 이미 어찌할 수 없었다. 오장육부에 병이 깊이 들어 때를 기다리다 갑자기 끊어진 것이리라. 아아, 슬프도다! 그때 나는 자당의 병을 간호하느라 밤낮으로 근심하여 밖의 일을 돌볼 겨를이 없었다. 처음에는 미리 진찰하고 약을 권하지 못했고, 위급할 때는 제때 달려가 좋은 처방으로 구하지 못했으며, 죽은 뒤에는 염습과 장례 절차를 지키며 돕지 못했다. 나중에 나는 신명께 죄를 얻어 결국 큰 변을 당했다. 그가 땅에 묻힐 때 무덤 앞에서 한 번 통곡도 하지 못했다. 그는 나를 아버지처럼 보았는데, 나는 그를 아들처럼 돌보지 못했다. 어찌 이 몇 가지만이겠는가. 저승과 이승 사이에서 짊어진 한이 많다. 그가 죽은 지 벌써 두 해가 지났으나, 문밖을 지날 때마다 여전히 그가 살아 있는 것만 같다. 뜰과 난간 사이를 거닐며 높이 읊조리는 듯하여, 문을 열고 보면 빈 건물은 낮에도 닫혀 있고 대나무와 나무들만 그늘져 있다. 그의 영특한 풍모와 기이한 기운, 씩씩한 모습을 찾으려 해도 찾을 수 없으니, 슬픔이 일어 마음이 꺾이고 뼈가 떨리며 눈물이 흐르는 것을 알지 못한다. 그가 지은 시는 수백 편도 되지 않으니, 이토록 적막하다. 어찌 문원의 대가 반열에 오르고 평생의 천고의 뜻을 갚을 수 있겠는가. 그러나 장길과 돈부의 작품은 죽백에 기록되어 지금까지 사람들의 눈을 밝히고 있다. 문장이 전해지고 전해지지 않는 것은 본래 편수의 많고 적음에 달려 있지 않다. 그에게는 네 아들이 있는데, 큰아들이 이제 막 글을 배울 나이가 되었다. 조금 더 자라면 그와 함께 편집하여 인쇄하게 할 것이다. 그렇지 않더라도 몇 편이라도 세상의 원고 속에 섞어 넣어야겠다. 이것이 죽은 이의 혼백을 조금이나마 위로할 수 있을까. 아아, 백기여! 듣고 있는가, 듣지 못하는가. 백기의 상례에 어찌 술 한 잔과 말 한마디의 제물을 올리지 않겠는가. 그러나 슬픔에 미혹되어 오랫동안 글을 쓰지 못했다. 이제 기일이 다가왔으니 아침저녁의 제사도 그치려 한다. 한 번 통곡하고 길게 이별하니, 이제부터는 의지할 곳이 없다. 슬픔을 머금고 눈물을 참으며 대략 몇 마디를 적어 고한다. 아아, 백기여! 알고 있는가, 알지 못하는가. 아아, 슬프도다! 흠향하소서.

709. 祭沈思仲文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_292A, ITKC_MO_0466A_A183_292B

원문

維歲次甲午十月十二日庚辰。實爲沈公思仲初期之辰。戚弟完山崔昌大。新免於喪。以其後三日癸未。因月半之朝。謹設薄奠。爲文而告之曰。自我託交。垂三十年。童而湎狎。相視白顚。備觀吾兄。外內始終。介而善羣。文而能忠。聲華之盛。士榮一面。粥若無能。如女在閫。其與人接。穆如陽春。天然笑語。一發心眞。惟其有之。有朋市趨。英彦之價。視我贏虗。不鄙玉余。謂是連城。惜君三刖。愧先明堂。閱人旣多。莫與子賢。每一晤言。如對古人。文能鳴國。閼於主司。資可範俗。局於郡治。兩兒秀出。相繼短折。又不壽長。以行旅歿。宜顯以祿。椓割如仇。誰爲此者。天不可謀。身沉下僚。萬口誦名。天豈謂是。可慰死生。昔我先慈。鑑識尠比。一見稱兄。眞士君子。期之晩暮。以相先後。旣喪吾母。又失吾友。昔人所哀。每談流泣。入吾㷀㷀。出無與適。我來故宅。舊我燕遊。顧瞻庭宇。竹樹其蕪。曩每規兄。壹醉腐腸。今而薦酹。冀歆一觴。嗚呼哀哉尙饗。

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Eulogy for Sim Sa-jung
In the year of Gap-o (1774), the tenth month, on the 12th day, Gyeong-jin, which marks the first anniversary of Sim Sa-jung. His relative, Choi Chang-dae of Wansan, having recently finished mourning, on the 15th day, Gye-mi, taking advantage of the mid-month morning, has prepared a modest offering and writes this to inform him: Since I entrusted my friendship to you, thirty years have passed. We were intimate in our youth, and now we look at each other with white hair. I have seen you through and through, inside and out; you were firm yet good at socializing, cultured yet capable of loyalty. Your fame was great, and scholars honored you. You seemed as if you had no ability, like a woman in the inner chambers. When you met people, you were as gentle as the spring sun; your natural laughter and words came from a true heart. Because you possessed this, friends flocked to you. The value of a hero is seen in how I feel empty without you. I did not despise you, but called you a priceless treasure. I regret that you were wounded three times, and I am ashamed before the hall of wisdom. Having seen many people, none were as virtuous as you. Every time we met, it was like facing an ancient sage. Your writing could have made the country famous, but it was blocked by the officials. Your talent could have served as a model for customs, but it was confined to a county office. Your two sons were brilliant, but they died one after another. You yourself did not live long, dying while traveling. You should have been honored with office, but you were cut off like an enemy. Who did this? Heaven cannot be plotted against. You lived in a low position, yet your name was on everyone’s lips. Does Heaven think this can comfort the dead and the living? Once, my late mother, whose discernment was rare, saw you once and called you a true gentleman. We hoped for our later years to be together. Since I lost my mother, I have also lost my friend. People of the past mourned this, and I weep whenever I speak of it. I am lonely, and when I go out, I have nowhere to go. I come to your old house, where we used to enjoy ourselves. Looking at the courtyard, the bamboo and trees are overgrown. I used to advise you to drink until your heart rotted, but now I offer a cup, hoping you will enjoy it. Alas, how sad! Please accept this offering.

심사중을 제사하는 글
갑오년 10월 12일 경진은 실로 심공 사중의 1주기 기일이다. 친척인 완산 최창대는 상례를 갓 마쳤는데, 그 후 3일인 계미일, 보름 아침을 맞아 삼가 간소한 제물을 차리고 글을 지어 고한다. 내가 그대와 교분을 맺은 지 30년이 되었다. 어릴 적에는 허물없이 지냈고, 이제는 서로 백발을 마주한다. 나는 그대의 겉과 속, 처음과 끝을 다 보았는데, 굳세면서도 사람들과 잘 어울렸고, 문학적이면서도 충성스러웠다. 명성이 높아 선비들이 한결같이 영광스럽게 여겼다. 겉으로는 아무 재능이 없는 듯, 마치 규방에 있는 여인 같았다. 사람을 대할 때는 봄볕처럼 온화했고, 자연스러운 웃음과 말은 진심에서 우러나왔다. 그대가 그런 덕을 지녔기에 친구들이 시장처럼 모여들었다. 영재의 가치는 나를 보아도 알 수 있는데, 그대가 없으니 나는 텅 빈 듯하다. 나는 그대를 낮게 보지 않고 연성지보라 불렀다. 그대가 세 번이나 상처받은 것을 애석하게 여기고, 명당에 앞서 부끄러움을 느낀다. 사람을 많이 보았으나 그대만큼 어진 이는 없었다. 만날 때마다 마치 옛 성인을 대하는 듯했다. 문장은 나라에 이름을 떨칠 만했으나 주관하는 자에게 막혔고, 자질은 풍속을 바로잡을 만했으나 군의 관직에 갇혔다. 두 아들이 빼어났으나 잇달아 요절했고, 그대 또한 장수하지 못하고 여행 중에 세상을 떠났다. 마땅히 관직으로 드러나야 했으나 원수처럼 깎여나갔으니, 누가 이런 일을 저질렀는가. 하늘은 꾀할 수 없는 것이다. 낮은 관직에 머물렀으나 만인의 입에 이름이 오르내렸다. 하늘이 어찌 이것으로 죽은 자와 산 자를 위로할 수 있다고 생각하는가. 예전에 우리 어머니께서 사람 보는 눈이 남달랐는데, 한 번 보고 그대를 참된 선비이자 군자라 칭하셨다. 노년을 함께하기를 기약했는데, 어머니를 잃고 또 그대마저 잃었다. 옛사람들이 슬퍼하던 바를 나는 말할 때마다 눈물을 흘린다. 나는 외로워져서 나가도 갈 곳이 없다. 그대의 옛집에 오니 우리가 즐겁게 놀던 곳이다. 뜰을 돌아보니 대나무와 나무들이 무성하다. 예전에는 그대에게 술을 마셔 창자가 썩도록 취해보라고 권했건만, 이제 술 한 잔을 올리니 한 잔을 즐겨주기를 바란다. 아아, 슬프도다! 흠향하소서.

710. 祭李判書〔原注:墪〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_292C

원문

維歲次乙未首春。實爲文泉李尙書再期之月。乃於十四日辛亥。完山崔昌大。謹具隻雉單杯之奠。告于筵几之下曰。嗚呼。在古貞良。罹枉者衆。宋有同文。明有閣訟。嘻公之寃。視古爲甚。然於公議。未足爲憾。投釁構讒。朋奸以逞。彼則大愚。而我奚病。偸快一時。僇辱萬世。公姍衆指。爲蜮爲虺。獨取好名。以餉君子。如火燒金。適彰其美。廉操古心。直道以行。浩然而返。遨遊帝庭。文昌在前。執法在後。顧笑濁世。嗟恨何有。北風之亂。我獨心惻。詞以告哀。俾神聽直。嗚呼哀哉尙饗。

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Eulogy for Minister Yi (Original note: Dun)
In the year of Eul-mi (1775), early spring, which marks the second anniversary of Minister Yi Mun-cheon. On the 14th day, Sin-hae, Choi Chang-dae of Wansan has prepared a modest offering of a pheasant and a cup of wine, and informs the spirit table: Alas! Among the virtuous of old, many suffered injustice. In the Song dynasty, there was Tong-mun; in the Ming, there was the cabinet lawsuit. Alas, your injustice is worse than those of old. However, in the eyes of public opinion, it is not enough to be regretted. Those who provoked the trouble and slandered you, forming factions to satisfy themselves, were the truly foolish ones, while I, why should I be troubled? They enjoyed a moment of pleasure, but were disgraced for ten thousand generations. You were pointed at by the crowd, called a monster or a snake, but you alone took the good name to feed the gentleman. Like fire burning gold, it only revealed your beauty. Your integrity was that of the ancients, and you walked the straight path. You returned with a vast spirit, roaming the imperial court. The star of literature was before you, and the law was behind you. Looking back and laughing at the muddy world, what is there to regret? In the chaos of the north wind, I alone feel sorrow. I write this to express my grief, so that the spirit may hear the truth. Alas, how sad! Please accept this offering.

이 판서(원주: 돈)를 제사하는 글
을미년 초봄은 실로 문천 이 상서의 2주기 기일이다. 14일 신해일에 완산 최창대가 삼가 꿩 한 마리와 술 한 잔의 제물을 갖추어 영좌에 고한다. 아아, 옛날의 정직하고 어진 이들 중에 억울함을 당한 자가 많았다. 송나라에는 동문이 있었고, 명나라에는 각송이 있었다. 아아, 공의 원통함은 옛날보다 더 심하다. 그러나 공론으로 보면 한탄할 것도 못 된다. 틈을 노려 참소를 꾸미고, 무리를 지어 제 뜻을 이룬 자들은 크게 어리석은 자들이니, 내가 어찌 병이 되겠는가. 한때의 쾌락을 훔쳤으나 만세에 욕을 당했다. 공은 뭇사람의 손가락질을 받으며 괴물이나 뱀이라 불렸으나, 홀로 좋은 이름을 취하여 군자에게 먹였다. 불이 금을 태우듯, 오히려 그 아름다움만 드러냈다. 청렴한 지조는 옛 마음 그대로였고, 곧은 도리로 행했다. 호연히 돌아가 황제의 뜰을 노닐고 있다. 문창성이 앞에 있고, 법을 집행하는 이가 뒤에 있으니, 탁한 세상을 돌아보며 웃으니 무엇을 한탄하겠는가. 북풍의 어지러움 속에 나 홀로 마음이 아프다. 글로써 슬픔을 고하니, 영혼은 진실을 들어주소서. 아아, 슬프도다! 흠향하소서.

711. 祭金生顯昌文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_292D, ITKC_MO_0466A_A183_293A ...

원문

維歲次乙未四月。完山崔昌大。謹齎錢百文。屬之金生世重。俾於北還之日。市酒與肴。奠告于金上舍明甫之靈筵曰。嗚呼。歲庚辰。余爲北道兵馬評事。客留鏡城數月。北地人士從余學者。蓋數十人。明甫時年二十餘。容貌不瘉人。逡逡然口若不能於言者。及與之講說經史。文義日進。設疑發難。動中肯綮。以其誦數之暇。進之以風雅之道。命韻賦詩。羣與和之。往往出語新。警傾其坐人。類非鄕鄙小兒所能爲。間與之泝論詩騷之源委。注別鄭雅之醇疵。言下省悟。殆乎所謂躍如也。以至筆法之微。鉤撇之勢。速肖於能者。每見有異焉。夫以過時之學。爲日不滿百。而變化長進之捷。則蟄虫之於雷也。萌甲之於陽春也。余旣忻然如有得。朝暮曉告不倦。及余將承召也。步韻以和余曰。鳳下九千仞。飛鳴枳棘林。聲傳靑海遠。夢繞紫霞深。紫霞。指余家鄕棲寓也。天樂方韶舞。宮梧易綠陰。嚶嚶幽谷鳥。願託赤霄心。余見其藻思之工麗。篇法之圓妙。愳然以驚。益有望於精詣也。余旣還朝。明甫索居孤陋。無與考業。而就其所得。已能拔出於鄕里。稍習程式文字。數歲中。發解者再。乙酉春。遂登司馬榜。卽其所居明川地設邑來所始有云。吾與明甫。相去二千里而遠。音墨闊絶。率歲年乃得數字書。雖欲更相從游。而焉可得也。惟是益讀書帙。益習文詞。隨分用力。盡其所至而止。吾之所期於明甫者在是。明甫之所自致力者。亦在是。孰謂一日卒然夭閼於中道而不少延也。嗚呼。天之生材。固不間於遐邇貴賤。而旣生雋異之才於絶塞荒裔之外。又從而椓喪之剿折之。不使有成就者。抑何理耶。吾嘗得咸興朱定叔。奇其才。愛其爲人。定叔年三十一而卒。吾爲作哀詞以悼之。今明甫才可伯仲於定叔。而得年又三十七而止。嗚呼。使夫人之才。生乎豐鎬之地。金張之世。其名譽之廣。必能有聲一代。而福澤年壽。亦不至若是之寒薄短促也耶。邵子有言曰。如一枝名花。生出朽壤沮泥之上。定非久長之物。抑天道之不齊。固如是耶。命之理微。吾固不能究知。惟有愛才惜逝之心。每念腹悲焉耳。明甫以癸巳九月沒。明年春。吾始聞之。相望邈絶。旣不可一哭其喪。又無便使往來。久不能一致問。顧耿耿者在中。適會金生大任。赴擧至都下。因其告歸。爲文而叙哀。言有盡而情不可極。嗚呼明甫。其有聞乎。其無聞乎。嗚呼哀哉尙饗。

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Eulogy for Scholar Kim Hyeon-chang
In the year of Eul-mi (1775), the fourth month, Choi Chang-dae of Wansan has carefully provided one hundred coins and entrusted them to Scholar Kim Se-jung, so that on the day he returns from the north, he may buy wine and side dishes to offer to the spirit table of Scholar Kim Myeong-bo. Alas! In the year of Gyeong-jin, I was a military inspector in the northern province and stayed in Gyeongseong for several months. Dozens of people from the north studied under me. Myeong-bo was then over twenty, his appearance was not better than others, and he was shy, as if he could not speak. When I lectured on the classics and history, his understanding improved daily. When he raised questions and difficulties, he always hit the mark. In his spare time from reading, I taught him the way of poetry. When I gave him a rhyme to write a poem, the group responded, and he often produced new and startling words that amazed those present; it was not something a country boy could do. Sometimes we discussed the origins of poetry and the classics, and analyzed the purity and flaws of Zheng and Ya. Under my words, he realized things, almost like what is called "leaping." Even in the subtlety of brushwork and the power of strokes, he quickly imitated the skilled, and I always saw something different in him. With his late start in learning, in less than a hundred days, his rapid progress was like a hibernating insect responding to thunder or a sprout in the spring sun. I was joyful as if I had gained something, and I taught him tirelessly day and night. When I was about to return to the capital, he followed my rhyme and responded: "The phoenix descends nine thousand fathoms, flying and crying in the thorny forest. The sound travels far to the blue sea, and dreams circle deep in the purple clouds." (Purple clouds refers to my hometown). "The heavenly music is dancing, and the palace paulownia is turning green. The chirping birds in the deep valley wish to entrust their hearts to the red sky." I saw the beauty of his poetic thoughts and the perfection of his structure, and I was startled and surprised, having even higher expectations for his refinement. After I returned to the capital, Myeong-bo lived in isolation, with no one to study with. But based on what he had learned, he was already able to stand out in his village. He studied the formal texts, and within a few years, he passed the preliminary exams twice. In the spring of the year of Eul-yu, he finally passed the Sima examination. It is said that this was the first time such a thing happened in the town of Myeongcheon where he lived. Myeong-bo and I were two thousand miles apart, and our letters were rare; we only exchanged a few words a year. Although I wanted to follow him and study together, how could I? I only hoped he would read more books and study more literature, doing his best. That was what I expected of Myeong-bo, and what Myeong-bo himself strove for. Who would have thought he would suddenly die in the middle of his journey without a moment’s delay? Alas! Heaven’s creation of talent does not distinguish between far and near, noble and humble. But after creating such a brilliant talent in the remote wilderness, it followed by destroying and breaking him, not letting him achieve anything. What kind of logic is this? I once met Zhu Ding-shu of Hamheung and admired his talent and character. Ding-shu died at thirty-one, and I wrote a lament for him. Now Myeong-bo’s talent is comparable to Ding-shu’s, but he only lived to thirty-seven. Alas! If such a person’s talent had been born in the land of Feng and Hao, in the age of Jin and Zhang, the breadth of his fame would surely have made a sound for a generation, and his blessings and longevity would not have been so cold, thin, and short. Shao Zi once said, "Like a famous flower growing on rotten soil and mud, it is definitely not a long-lasting thing." Is the way of Heaven so uneven? The principle of fate is subtle, and I cannot fully understand it. I only have a heart that loves talent and regrets the passing, and I feel sad whenever I think of it. Myeong-bo died in the ninth month of the year of Gye-sa. The following spring, I heard of it. We were far apart, so I could not cry at his funeral, and there was no messenger to go back and forth, so I could not send my condolences for a long time. My heart is heavy. It happened that Scholar Kim Dae-rim was going to the capital for the exams, so I entrusted him to write this eulogy upon his return. Words have an end, but feelings cannot be exhausted. Alas, Myeong-bo, can you hear this? Or can you not? Alas, how sad! Please accept this offering.

김생 현창을 제사하는 글
을미년 4월, 완산 최창대가 삼가 돈 100문을 마련하여 김생 세중에게 부탁하여, 북쪽으로 돌아가는 날 술과 안주를 사서 김 상사 명보의 영좌에 제사 지내게 한다. 아아, 경진년에 나는 북도 병마평사가 되어 객지인 경성에서 몇 달을 머물렀다. 북쪽 지방의 인사들 중 나를 따라 배우는 자가 수십 명이었다. 명보는 그때 나이가 20여 세였는데, 용모는 남보다 나을 것이 없었고, 머뭇거리며 입을 열지 못하는 듯했다. 그와 함께 경전을 강론하니 문리가 날로 진전되었다. 의문을 제기하고 난제를 물을 때마다 핵심을 찔렀다. 글을 읽는 틈틈이 풍아의 도를 가르치고, 운을 내어 시를 짓게 하면 무리가 화답했는데, 종종 새롭고 놀라운 말을 내놓아 좌중을 놀라게 하니, 시골의 어린아이가 할 수 있는 것이 아니었다. 때때로 그와 함께 시와 소의 근원을 논하고, 정과 아의 순수함과 결점을 분석하면, 말끝에 깨달음을 얻으니 거의 이른바 '펄쩍 뛰는 듯하다'는 경지였다. 붓법의 미묘함과 갈고리 삐침의 기세에 이르러서는 능숙한 자를 빠르게 닮아, 매번 볼 때마다 남다른 점이 있었다. 때늦은 학문으로 백 일도 채 되지 않아 변화하고 진전하는 속도가 마치 겨울잠 자던 벌레가 우레에 반응하고, 싹이 봄볕을 만난 것과 같았다. 나는 이미 기뻐서 얻은 것이 있는 듯, 아침저녁으로 쉬지 않고 가르쳤다. 내가 소환을 받아 돌아가려 할 때, 그는 운을 맞추어 화답했다. "봉황은 구천 길 아래로 내려와, 가시덤불 숲에서 날며 운다. 소리는 청해 멀리 전해지고, 꿈은 자하 깊은 곳을 맴돈다."(자하는 나의 고향을 가리킨다). "하늘의 음악은 바야흐로 소무를 추고, 궁궐의 오동나무는 푸른 그늘로 변한다. 깊은 골짜기의 꾀꼬리는 붉은 하늘에 마음을 의탁하고 싶구나." 나는 그의 시적 사고의 정교함과 편법의 원묘함을 보고, 놀랍고 두려워 더욱 정밀한 경지에 이르기를 기대했다. 내가 서울로 돌아온 뒤, 명보는 외롭게 살며 함께 공부할 이가 없었다. 그러나 얻은 바를 바탕으로 이미 향리에서 발군이었고, 조금씩 격식 있는 문장을 익혀 몇 년 사이에 두 번이나 발해했다. 을유년 봄, 마침내 사마방에 올랐다. 그가 사는 명천 땅에 읍이 생긴 이래 처음 있는 일이라 했다. 나와 명보는 2천 리나 떨어져 있어 소식과 편지가 끊겼고, 한 해가 지나야 겨우 몇 글자의 편지를 받을 수 있었다. 다시 서로 따라다니며 공부하고 싶었으나 어찌 가능하겠는가. 오직 책을 더 읽고 문장을 더 익혀, 분수에 맞게 힘써 그 도달할 수 있는 곳까지 다하기를 바랄 뿐이었다. 내가 명보에게 기대한 것이 이것이었고, 명보가 스스로 힘쓴 것도 이것이었다. 누가 하루아침에 갑자기 중도에서 요절하여 조금도 연장되지 못할 줄 알았겠는가. 아아, 하늘이 인재를 낼 때는 본래 멀고 가까움, 귀하고 천함을 가리지 않는다. 그런데 절벽 너머 황량한 곳에 빼어난 재주를 내고는, 또 뒤따라 꺾고 부러뜨려 성취하지 못하게 하니, 이는 무슨 이치인가. 나는 일찍이 함흥의 주정숙을 만나 그 재주를 기이하게 여기고 그 사람됨을 사랑했다. 정숙은 31세에 죽어 내가 애사를 지어 슬퍼했다. 이제 명보의 재주는 정숙과 막상막하인데, 나이 37세에 그치고 말았다. 아아, 만약 이런 사람의 재주가 풍호의 땅, 금장 시대에 태어났다면, 그 명예의 넓음이 반드시 한 시대를 울렸을 것이며, 복과 수명도 이토록 차갑고 짧지는 않았을 것이다. 소자가 말하기를, "한 송이 이름난 꽃이 썩은 흙과 진흙 위에 피어난 것과 같으니, 결코 오래갈 물건이 아니다"라고 했다. 하늘의 도가 고르지 않음이 본래 이와 같은가. 운명의 이치는 미묘하여 내가 다 알 수 없으나, 오직 인재를 아끼고 떠난 이를 슬퍼하는 마음이 있어, 생각할 때마다 배가 아프다. 명보는 계사년 9월에 죽었는데, 이듬해 봄에야 내가 들었다. 서로 멀리 떨어져 있어 장례 때 한 번 통곡할 수 없었고, 또 오가는 편의도 없어 오랫동안 안부를 묻지 못했다. 마음속에 맺힌 것이 있다. 마침 김생 대임이 과거를 보러 서울로 온다기에, 그가 돌아갈 때 글을 써서 슬픔을 서술한다. 말에는 끝이 있으나 정은 다할 수 없다. 아아, 명보여! 듣고 있는가, 듣지 못하는가. 아아, 슬프도다! 흠향하소서.

712. 祭海昌尉吳公文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_293D, ITKC_MO_0466A_A183_294A

원문

維歲次丙申十一月二十八日。海昌尉吳公之柩將往卽幽宅。完山崔昌大。身在衰麻。且有疾不能出。以其前八日丙子。謹使子守身。替薦薄具于靈筵之下。文以告之曰。嗚呼。士慕乎貴富。志得氣怡。貴富如公。人孰願之。通神之行。經國之猷。至其果藝。下上由求。阨于邦制。重以禍酷。百不一展。如愚如默。干越之器。匵于宮廟。曾莫如鉛刀一割以效。貴主早僊。天不胤嗣。歡華幾時。百憂以瘁。高屋以居。出冕而輿。雖則顯榮。其中邑如。布素之服。殽不重豆。書籤筆架。以了昏晝。獨勤其躬。施育族婣。有寒有飢。以我爲囷。謂膺晩祉。以補初艱。又不壽耈。天曷勸仁。顧言丁寧。臨絶不亂。喪儉葬薄。有識誦歎。君子之終。則有可觀。於玆一節。益見其難。中心之好。匪伊婚媾。情言袞袞。坐輒移晷。哀我有喪。相我含斂。卹我存我。視其餐飮。加麻哭柩。詎償平素。寓辭陳誠。儻余歆顧。嗚呼哀哉尙饗。

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Eulogy for Haechang-wi, Master Oh
In the year of Byeong-sin (1776), the 11th month, 28th day. The coffin of Haechang-wi, Master Oh, is about to go to its final resting place. Choi Chang-dae of Wansan, being in mourning and also ill, cannot go out. On the 20th day, Byeong-ja, he carefully sent his son, Su-sin, to offer a modest sacrifice at the spirit table, and writes this to inform him: Alas! Scholars yearn for wealth and nobility, and when their ambition is achieved, their spirit is joyful. Who would not desire wealth and nobility like yours? Your conduct was divine, and your plans for the country were great. As for your fruits and arts, you sought them high and low. You were hindered by state regulations and burdened by harsh disasters. You could not show even one percent of your talent, as if you were foolish or silent. You were like a precious vessel from Gan-yue, hidden in a temple; you never had the chance to be like a lead knife that cuts once to prove its worth. Your noble wife passed away early, and you had no descendants. How long did your joy and glory last? You were withered by a hundred worries. You lived in a high house, wore a crown, and rode in a carriage; although you were honored, your heart was like a village. You wore simple clothes, and your food was not served in double dishes. You spent your days and nights with book markers and brush racks. You worked hard on your own, supporting your relatives and family. When they were cold or hungry, you were their granary. I thought you would receive late blessings to make up for your early hardships, but you did not live to a ripe old age. Why does Heaven not encourage benevolence? You spoke carefully, and even when dying, you were not confused. Your funeral was simple and your burial was modest; those who know praised you. The end of a gentleman is worth watching. In this one aspect, I see even more how difficult it is. The affection in our hearts was not just because of our marriage. Our words flowed endlessly, and we would sit until the sun moved. You mourned my loss, and you watched over my funeral rites. You comforted me and cared for me, watching what I ate and drank. I wear mourning clothes and cry for your coffin; how can I repay our past? I write this to express my sincerity, hoping you will enjoy it. Alas, how sad! Please accept this offering.

해창위 오공을 제사하는 글
병신년 11월 28일, 해창위 오공의 관이 장지로 향하려 한다. 완산 최창대는 상복을 입고 있고 또 병이 있어 나갈 수 없으므로, 8일 전인 병자일에 삼가 아들 수신을 시켜 영좌에 간소한 제물을 대신 올리게 하고, 글을 지어 고한다. 아아, 선비들은 부귀를 사모하여 뜻을 얻으면 기운이 즐겁다. 공과 같은 부귀를 누가 바라지 않겠는가. 신명 같은 행실과 나라를 다스리는 도모, 그 결실과 재주에 이르기까지 위아래로 구했으나, 나라의 제도에 막히고 가혹한 화를 겹으로 당했다. 백에 하나도 펴지 못하고 어리석은 듯, 침묵하는 듯했다. 간월의 그릇이 궁묘에 감추어진 듯, 납칼 한 번 휘둘러 공을 세우는 것만도 못했다. 귀한 부인은 일찍 세상을 떠났고, 하늘은 후사를 주지 않았다. 즐거움과 영화가 얼마나 되었겠는가, 온갖 근심으로 시들었다. 높은 집에 살며 관을 쓰고 수레를 탔으니, 비록 영화로웠으나 그 속은 읍과 같았다. 베옷을 입고 반찬은 두 그릇을 넘지 않았으며, 책갈피와 붓걸이로 밤낮을 보냈다. 홀로 몸을 부지런히 하여 친족을 먹이고 길렀다. 춥고 배고픈 이들에게 나는 곳간이 되었다. 늦은 복을 받아 초년의 어려움을 보상받으리라 여겼는데, 장수하지 못했으니 하늘은 어찌 인을 권하지 않는가. 돌아가실 때 정중하게 말씀하시고 임종에도 어지러움이 없으셨다. 상례는 검소하고 장례는 박하게 하니, 식자들은 칭송했다. 군자의 끝은 볼 만한 것이 있다. 이 한 가지 절개에서 더욱 그 어려움을 알겠다. 마음속의 정은 혼인 때문만이 아니었다. 정담이 끊이지 않아 앉은 자리에서 해가 옮겨지곤 했다. 나의 상을 슬퍼하고 나의 염습을 지켜보며, 나를 위로하고 나를 돌보며 먹고 마시는 것을 살폈다. 상복을 입고 관을 향해 통곡하니 어찌 평소의 은혜를 갚겠는가. 글을 빌려 정성을 펴니, 부디 흠향하소서. 아아, 슬프도다! 흠향하소서.

713. 祭際伯〔原注:昌會〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_294B

원문

歲戊戌五月。崔君際伯。客沒于麒麟驛舍。旣返喪盤浦之舊里。將以八月十二日。葬于先塋之側。其三從兄孝伯。病伏東郊。久不克奔哭。前葬一日丁亥。始具薄奠。爲文告哀于靈筵曰。世汙日下。士棄其業。於古典墳。塗聰塞睫。勢利之言。滕口喋喋。是得美官。轂迅梯躐。君何自苦。獨爾通洽。三傳以降。十九史牒。洪河浩漫。沛乎博涉。旁及百家。出入蒐獵。發爲文辭。敷榮春曄。登庠擢第。如芥俯拾。直性眞心。行義自攝。宜爾置之。禁扃邃閤。投之馹舘。一斥終跲。如駿駒足。風翔雲籋。抑首柴車。邅廻躞蹀。閉俊摧良。吾尤宰執。才而無年。天又何法。子從先君。於我講習。以一日長。求益是急。溝澮之涸。愧無波及。我旣終鮮。情視旣翕。忽焉奪去。吾誰與立。嗟子逝矣。有翩旌翣。一觴爲訣。林號澗泣。嗚呼哀哉尙饗。

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Eulogy for Je-baek (Original note: Chang-hoe)
In the year of Mu-sul (1778), the fifth month, Choi Je-baek died as a guest at the Kirin station. After his coffin returned to his old village in Panpo, he was to be buried next to his ancestors on the 12th day of the eighth month. His third cousin, Hyo-baek, was lying ill in the eastern suburbs and could not go to cry for him for a long time. On the day before the funeral, the day of Ding-hai, he finally prepared a modest offering and wrote a eulogy to the spirit table: The world is polluted and declining, and scholars abandon their work. They cover their ears and eyes to the ancient classics. Words of power and profit are chattered about. If one gains a beautiful office, one climbs quickly like a wheel or a ladder. Why did you suffer so much, alone and knowledgeable? Since the Three Commentaries, the nineteen histories have been vast, and you studied them broadly. You reached out to the hundred schools, entering and hunting through them. You expressed them in literature, blooming like spring. You entered the school and passed the exams as if picking up mustard seeds. With an upright nature and a true heart, you maintained your conduct. You should have been placed in the deep halls of the palace, but you were thrown into a post house, rejected and failing until the end. Like the feet of a swift horse, flying in the wind and clouds, you bowed your head in a firewood cart, wandering and pacing. You closed off the talented and destroyed the good; I especially blame the ministers. You had talent but no years; what law does Heaven have? You followed your ancestors. You studied with me, and because I was older by a day, you were urgent in seeking benefit. I am ashamed that I had no waves to reach your dried-up ditches. I am already at the end, and my feelings are closed. Suddenly you are taken away; who will I stand with? Alas, you are gone, with fluttering banners. One cup is for parting; the forest cries and the stream weeps. Alas, how sad! Please accept this offering.

제백(원주: 창회)을 제사하는 글
무술년 5월, 최군 제백이 기린역사에서 객사했다. 상여가 반포의 옛 마을로 돌아온 뒤, 8월 12일에 선영 곁에 장사 지내려 한다. 3종형 효백이 동쪽 교외에서 병으로 누워 오랫동안 달려가 통곡하지 못했다. 장사 지내기 하루 전인 정해일에 비로소 간소한 제물을 갖추어 영좌에 슬픔을 고한다. 세상은 더러워지고 날로 쇠퇴하여, 선비들은 그 업을 버린다. 고전과 옛 무덤에 귀를 막고 눈을 가린다. 권세와 이익의 말만 입에서 재잘거린다. 아름다운 관직을 얻으면 바퀴처럼 빠르고 사다리처럼 앞질러 오른다. 그대는 어찌 스스로 고생하며 홀로 통달했는가. 삼전 이후 십구사의 기록이 홍수처럼 넓은데, 그대는 널리 섭렵했다. 백가에까지 미쳐 드나들며 사냥하듯 연구했다. 문장으로 발휘하니 봄처럼 화려하게 피어났다. 학교에 올라 급제하기를 겨자씨 줍듯 했다. 곧은 성품과 참된 마음으로 행의를 스스로 지켰다. 마땅히 금문의 깊은 곳에 두어야 할 것을, 역관에 던져져 한 번 배척당하고 끝내 실패했다. 준마의 발처럼 바람을 타고 구름을 쫓았는데, 머리를 숙이고 땔나무 수레를 타며 배회하고 서성였다. 뛰어난 이를 닫고 어진 이를 꺾으니, 나는 특히 재상들을 원망한다. 재주는 있는데 나이가 없으니, 하늘은 또 무슨 법인가. 그대는 선군을 따랐다. 나와 함께 강습할 때, 하루 먼저 태어난 나에게 배움을 구하기를 급히 했다. 도랑이 말라가는데 물결을 미치지 못함이 부끄럽다. 나는 이미 끝에 다다랐고, 정은 이미 합쳐졌는데, 갑자기 빼앗아 가니 나는 누구와 함께 서겠는가. 아아, 그대는 떠났구나, 펄럭이는 깃발이여. 술 한 잔으로 이별하니, 숲은 울고 시내는 흐느낀다. 아아, 슬프도다! 흠향하소서.

714. 祭宋子和文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_294C, ITKC_MO_0466A_A183_294D

원문

維歲次戊戌八月十二日戊子。宋公子和之柩。將啓靷卽幽。友人完山崔昌大。屛蟄東郊。不克趨哭。前二日丙戌。謹使子守身。操雞酒之奠。祭告于靈筵曰。丁卯同榜。年俱未冠。夙詣之美。視子楊晏。望子儀鳳。自愧鷦鷃。亦旣通籍。忝聯華貫。銓席經帷。佐戎師泮。我後子先。出入交換。豈無朋流。情莫我間。禁直之夕。班趨之朝。數子翩翩。序若鴻鴈。宮商互協。爲樂孔衎。子必先唱。四座發讚。子始接響。大年爲亂。駑蹄躡駿。走僵且汗。旣以文鳴。試之事幹。亦儐邊關。亦典藩翰。湖西之饑。甿戶四散。喣拊霑哺。百堵晏粲。進膺簡擢。陪都是按。田桑胥勸。尺伍無竄。良庖批郤。投刃則牉。軱綮之會。莫與爲難。風波之世。人喜詆讕。薄者姍侮。甚或砰彈。靖共自飭。色不慠慢。性固溫溫。言則侃侃。莫我疵瑕。渾然珪瓚。時則盛際。才難有歎。國人之望。指不多筭。如子器業。邦之楨榦。胡不耈造。卒效匡贊。噫尹尙書。同時捐舘。如杞梓林。擬棟宮觀。一日騈摧。良工悼惋。我伏窮山。迹如縻絆。子將就堩。我不哭幔。感念疇曩。怳如夢幻。遺篇在篋。手書滿案。馳詞告哀。薦誠一瓣。子則奚悲。還精汗漫。惜才傷往。余獨涕渙。嗚呼痛哉尙饗。

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Eulogy for Song Ja-hwa
In the year of Mu-sul (1778), the 8th month, 12th day, Mu-ja. The coffin of Song Ja-hwa is about to be opened and taken to its final resting place. His friend, Choi Chang-dae of Wansan, is hiding in the eastern suburbs and cannot go to cry. Two days before, on the day of Byeong-sul, he carefully sent his son, Su-sin, with a chicken and wine offering, to sacrifice and inform the spirit table: We passed the exam in the year of Jeong-myo, and neither of us had reached adulthood. Your early excellence was like Yang and Yan. Looking at your phoenix-like appearance, I was ashamed of my own sparrow-like self. We entered the official ranks and were linked in glorious positions. We served in the selection office and the royal lecture, and assisted in the military and the school. I was behind and you were ahead, exchanging places. How could there be no friends, but no one was as close as us. On the nights of duty and the mornings of court, several of us were fluttering, in order like wild geese. We harmonized like music, and the joy was great. You always sang first, and the four seats praised you. You started the sound, and Da-nyeon followed. The slow horse followed the swift one, running until stiff and sweating. You were famous for your writing, and tested in affairs. You were also sent to the border and managed the provinces. When there was a famine in Hoseo, the people were scattered. You comforted and fed them, and the villages were peaceful and bright. You were promoted and served as a judge in the capital. You encouraged farming and mulberry, and there were no fugitives in the ranks. Like a good cook cutting through joints, you threw the knife and it split. The difficult points were not hard for you. In this world of waves, people love to slander. The shallow ones mocked and insulted, and some even attacked. You were calm and disciplined yourself, your expression not arrogant. Your nature was warm, and your words were bold. No one could find fault with you; you were like a flawless jade. The times were prosperous, and it was a pity that talent was hard to find. The hopes of the people were not few. With your talent and work, you were the pillar of the country. Why did you not live to a ripe old age and finally serve as a pillar of support? Alas, Minister Yun also passed away at the same time. Like a forest of fine wood, intended to be the pillars of the palace, both were destroyed in one day, and the skilled craftsmen lamented. I am lying in the poor mountains, my tracks like a tethered horse. You are about to go to the grave, and I cannot cry at the curtain. Remembering the past, it is like a dream. Your remaining writings are in the box, and your handwriting fills the desk. I send this eulogy to express my grief, offering a petal of sincerity. Why should you be sad? Return to the vastness. I alone weep for the loss of talent and the passing of time. Alas, how painful! Please accept this offering.

송자화를 제사하는 글
무술년 8월 12일 무자, 송자화의 관이 장지로 향하려 한다. 친구인 완산 최창대는 동쪽 교외에 숨어 있어 달려가 통곡하지 못한다. 이틀 전 병술일에 삼가 아들 수신을 시켜 닭과 술의 제물을 들고 영좌에 제사 지내며 고한다. 정묘년에 함께 급제했는데, 나이는 둘 다 관례를 치르기 전이었다. 그대의 일찍 성취한 아름다움은 양과 안 같았다. 그대의 봉황 같은 모습을 바라보며, 나는 스스로 뱁새 같음을 부끄러워했다. 이미 관직에 통하고 영광스러운 자리에 연이어 올랐다. 전선과 경연에서, 군사와 학교를 도왔다. 내가 뒤처지고 그대가 앞서며 서로 교대했다. 어찌 친구가 없었겠는가만, 우리만큼 가까운 정은 없었다. 숙직하는 밤과 조회하는 아침에, 몇몇이 펄럭이며 기러기처럼 줄을 섰다. 궁상각치우가 서로 화합하니 즐거움이 매우 컸다. 그대가 반드시 먼저 노래하면 사방에서 칭찬이 터져 나왔다. 그대가 먼저 소리를 내면 대년이 뒤를 이었다. 느린 말이 준마를 쫓아가니, 달려가다 굳고 땀이 났다. 이미 문장으로 이름을 떨치고 일로 시험받았다. 변방을 보좌하고 번한을 다스렸다. 호서에 기근이 들자 백성들이 사방으로 흩어졌다. 어루만지고 먹여 살리니, 온 마을이 평안하고 밝았다. 발탁되어 도성을 다스렸다. 농사와 뽕나무를 서로 권하니, 척오에 도망자가 없었다. 좋은 요리사가 뼈마디를 가르듯, 칼을 던지면 쪼개졌다. 굽은 곳과 마디가 만나는 곳도 그대에게는 어려움이 없었다. 풍파가 많은 세상에 사람들은 헐뜯기를 좋아했다. 얕은 자들은 비웃고 모욕하며, 심지어는 비난하기도 했다. 그대는 조용히 스스로 단속하여 안색이 오만하지 않았다. 성품은 본래 따뜻하고 말은 강직했다. 나를 흠잡을 곳이 없으니, 온전한 규찬 같았다. 때는 성대한 시절이라 인재가 귀함을 탄식했다. 나라 사람들의 기대는 손꼽을 수 없었다. 그대의 그릇과 업적은 나라의 기둥이었다. 어찌 장수하여 끝내 보필하는 공을 세우지 못했는가. 아아, 윤 상서도 같은 시기에 세상을 떠났다. 마치 기둥과 가래나무 숲처럼 궁궐의 대들보가 되려 했는데, 하루아침에 함께 꺾이니 훌륭한 목수들이 애석해한다. 나는 궁벽한 산에 엎드려 있어 자취가 묶인 듯하다. 그대는 이제 무덤으로 가는데, 나는 휘장 앞에서 통곡하지 못한다. 지난날을 생각하니 꿈만 같다. 남긴 글은 상자에 있고, 손수 쓴 글씨는 책상에 가득하다. 글을 달려 보내 슬픔을 고하고, 정성 한 조각을 올린다. 그대는 무엇을 슬퍼하겠는가, 아득한 곳으로 돌아가리라. 인재를 아끼고 떠난 이를 슬퍼하며 나 홀로 눈물을 흘린다. 아아, 슬프도다! 흠향하소서.

715. 祭尹幼麟文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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歲戊戌五月。故兵曹判書尹公。卒于楊根村居。旣而移殯漢江寓舍。八月二十日丙申。完山崔昌大。歷過漢南。操雞酒之奠。薦哀于靈筵。文以侑之曰。嗚呼。詩曰。人之云亡。邦國殄瘁。又曰。如可贖兮。人百其身。或謂其言之過情。今以公之歿而愈信。噫。公信足以守國。忠足以匡君。直足以憚伏權貴。廉足以表正搢紳。此非有黽勉修飾而爲者。皆出於自然之天眞。以故人咸謂□宗社有危疑。則惟公可託六尺。□主上有闕失。則惟公能批逆鱗。端方如宋廣平之尙正。淸苦如杜祁公之能貧。不惟交儕親密之誦稱也如此。亦已見重於朝廷而默孚乎士民。豈無才猷之挺出與夫文學之彬彬。若論不可奪之節。不可易之操。衆莫或與等倫。其庶乎魯論所謂大受之君子。周雅所謂王之藎臣。世之謂公爲朋黨而不悅公者。固自有涇渭與蕕薰。其或徒見公沖然而靜。穆然而和。指以爲一時名士者。斯亦淺之爲知人。雖其時有否泰。身以屈伸。亦旣進位乎列卿。終必任重於樞匀。睠言國勢之泮渙。茫乎若臨巨壑而無津。一日而天奪吾柱石之具。吾見其棟橈杗摧而莫之振。凡能慕公而惜公者。其孰不深嗟而永嘆。悼痛而悲辛。况如蹇拙。忝同牓而躡後塵。謬見推於橘頌。期晩暮而同寅。吾自今益無意於斯世。倀倀焉涉末路而誰羣。然猶慟不暇爲吾私。亶爲哀生民之無祿。而恨鬼神之不仁。尙饗。

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A Eulogy for Yun Yu-rin
In the fifth month of the Musul year, the late Minister of War, Mr. Yun, passed away at his village residence in Yanggeun. Soon after, his coffin was moved to a temporary residence by the Han River. On the 20th day of the eighth month, a Byeongsin day, Choe Chang-dae of Wansan, passing through Hannam, offered a sacrifice of chicken and wine and presented his grief before the spirit altar. The eulogy says: Alas! The Book of Songs says, "When a man dies, the state suffers." It also says, "If he could be ransomed, a hundred would give their lives for him." Some might say these words are exaggerated, but now, seeing the passing of the Minister, I believe them even more. Ah, the Minister’s integrity was enough to guard the state, his loyalty enough to rectify the monarch, his uprightness enough to awe the powerful and noble, and his incorruptibility enough to serve as a model for the literati. This was not achieved through forced cultivation, but emerged from his natural, innate sincerity. Therefore, everyone said that if the royal ancestral shrines were in danger or doubt, only the Minister could be entrusted with the fate of the young heir; if the monarch had faults, only the Minister could remonstrate against the dragon’s scales. He was as upright as Song Guangping, who valued justice, and as pure and austere as Du Qigong, who was capable of living in poverty. This was not merely the praise of close friends; he was already respected by the court and silently trusted by the scholars and the people. How could his outstanding talent and brilliant literary achievements be denied? If one discusses his unyielding integrity and unchangeable principles, no one in the world could be his equal. He was perhaps the "gentleman of great capacity" mentioned in the Analects and the "loyal minister of the King" mentioned in the Zhou Ya. Those who called the Minister a partisan and disliked him were naturally as distinct as the Jing and Wei rivers, or as mugwort and fragrant herbs. Those who merely saw his calm, quiet, and harmonious demeanor and labeled him a "scholar of the time" were shallow in their judgment of men. Although the times had their ups and downs and he faced both success and failure, he reached the rank of a high minister and would surely have held heavy responsibilities in the government. Looking at the state of the nation, which is drifting and vast as if facing a great abyss without a ferry, in one day Heaven has taken away our pillar and foundation. I see the ridgepole bending and the beams breaking, with no one to support them. All who admired and cherished the Minister, who would not sigh deeply and weep in bitter sorrow? Moreover, I am foolish and clumsy, yet I had the honor of being on the same examination list and following in his footsteps. I was wrongly praised by him in his "Ode to the Orange," and I hoped to grow old and serve with him. From now on, I have even less interest in this world. I wander aimlessly on this final path, and with whom shall I associate? Yet, my grief is not for my own sake; I truly mourn for the people who have no luck, and I resent the unkindness of the spirits. Please accept this offering.

윤유린을 제사하는 글
무술년 5월, 전 병조판서 윤 공이 양근의 시골집에서 돌아가셨다. 얼마 후 빈소를 한강 가의 임시 거처로 옮겼다. 8월 20일 병신일에 완산 최창대가 한남을 지나다가 닭과 술을 차려 영전에 애도의 뜻을 올리며 다음과 같이 제문을 지어 위로하였다. 아! 시경에 이르기를 “사람이 죽으면 나라가 병든다” 하였고, 또 “만약 속죄할 수 있다면 백 명이라도 대신 죽으리라” 하였다. 혹자는 그 말이 지나치다고 하였으나, 지금 공의 죽음을 보고는 더욱 믿게 되었다. 아! 공의 믿음은 나라를 지키기에 충분하였고, 충성심은 임금을 바로잡기에 충분하였으며, 곧음은 권세가들을 두려워하게 하기에 충분하였고, 청렴함은 사대부들의 표상이 되기에 충분하였다. 이는 억지로 꾸며서 한 것이 아니라 모두 자연스러운 천성에서 나온 것이었다. 그래서 사람들은 모두 말하기를, “종묘사직에 위태로운 의심이 생기면 오직 공에게 어린 임금을 맡길 수 있고, 임금에게 잘못이 있으면 오직 공만이 역린을 건드려 간할 수 있다”고 하였다. 송나라 광평처럼 바름을 숭상하였고, 두기공처럼 청렴하고 검소하였다. 이는 단지 친한 친구들의 칭송만이 아니라, 이미 조정에서 중히 여겨졌고 사대부와 백성들에게도 묵묵히 신망을 얻고 있었다. 어찌 뛰어난 재주와 빛나는 문학이 없었겠는가. 꺾을 수 없는 절개와 바꿀 수 없는 지조를 논한다면, 무리 중 그와 대등한 자가 없었다. 그는 아마도 논어에서 말한 ‘큰 책임을 맡을 군자’이자, 주아에서 말한 ‘왕의 충성스러운 신하’일 것이다. 세상에서 공을 붕당이라 하여 싫어하는 자들은 본래 맑고 탁함이 나뉘어 있고 향기로운 풀과 악취 나는 풀이 다른 법이다. 혹 그저 공의 온화하고 고요하며 화평한 모습만을 보고 한때의 명사라고 지목하는 것은 사람을 알아보는 안목이 얕은 것이다. 비록 시대에 따라 운수가 좋고 나쁨이 있어 몸이 굽혀지기도 하고 펴지기도 하였으나, 이미 높은 벼슬에 올랐고 끝내 조정의 중책을 맡았을 것이다. 나라의 형세가 흩어지는 것을 바라보니, 마치 나루터 없는 큰 구렁텅이를 마주한 듯 막막하다. 하루아침에 하늘이 우리의 기둥과 주춧돌을 빼앗아 가니, 나는 대들보가 휘고 서까래가 꺾여 바로잡을 수 없음을 본다. 무릇 공을 사모하고 아끼는 이들 중에 누가 깊이 탄식하고 오래 슬퍼하지 않겠는가. 하물며 나처럼 어리석고 서툰 자가 같은 방목에 올라 뒤를 따랐고, 잘못된 칭찬을 받았으며, 늙어서 함께 일하기를 기약했음에랴. 나는 이제 이 세상에 뜻이 더욱 없으니, 갈 길을 잃고 헤매는 이 말로에 누구와 함께하겠는가. 그러나 슬픔은 나 개인을 위한 것이 아니라, 오직 백성들에게 복이 없음을 슬퍼하고 귀신이 어질지 못함을 원망할 뿐이다. 부디 흠향하시라.

716. 祭趙相國〔原注:相愚〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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士於少壯。敢言自喜。及其衰倦。鮮克其始。公老寢疾。久矣忘世。國家有事。公疏先至。□上心所咈。時權所諱。不恤罪傷。指陳懇備。扶正之力。鞏□社之韙。誦在國人。書在太史。士於卑小。類能束修。及其顯崇。恒怠以敖。公位卿相。視德如初。起居飮食。造次必於。酒歌之燕。歡笑愉愉。儼乎其容。端拱徐趨。病不忘忠。貴不失儒。苟內無養。能詎然乎。時衆所賢。辨能才謀。利功可耳。於道則不。聖予公綽。趙魏於優。記稱介臣。有容休休。淸和襟韻。長厚風流。今何復見。國其益偸。公於先人。情若昆弟。逮及蒙愚。見謂國士。我旣弗天。公又長逝。左右帝旁。笑俯濁穢。舞鱔嗥狐。昔人所嘅。生者何心。送公一涕。

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A Eulogy for State Councilor Jo (Original note: Sang-u)
A scholar in his youth dares to speak with self-satisfaction, but when he grows old and weary, few can maintain their original intent. The Councilor grew old and fell ill, having long forgotten the world. When the state had affairs, the Councilor’s memorial arrived first. Though it offended the monarch’s heart and was a taboo of the powerful at the time, he did not fear punishment or injury, pointing out matters with sincerity and completeness. His power to uphold the right consolidated the foundation of the state. It is recited by the people and recorded by the historians. Scholars of low rank are generally able to restrain themselves, but when they reach high status, they are often lazy and arrogant. The Councilor reached the rank of Prime Minister, yet his virtue remained as it was at the beginning. In his daily life and meals, he was always composed. At drinking parties with songs, he was joyful and pleasant. His appearance was dignified, and he walked slowly and gracefully. In illness, he did not forget loyalty; in high status, he did not lose his scholarly nature. If one does not cultivate oneself within, how could one be like this? The people of the time valued his discernment, talent, and strategy, but those are merely for profit and merit; they are not the Way. The Sage praised Gongchuo, and Zhao and Wei were superior. Records speak of a "great minister" who was magnanimous and kind. His spirit was clear and harmonious, and his character was long-lasting and generous. Where can we see such a person again? The country will become even more degenerate. The Councilor felt toward my late father like a brother. When it came to me, foolish as I am, he treated me as a man of the state. I have already lost my father, and now the Councilor has passed away. Beside the Emperor, he will look down and laugh at this filthy world. The dancing eels and howling foxes are what the ancients lamented. What is in the heart of the living? I send the Councilor a tear.

조 상국(원주: 상우)을 제사하는 글
선비는 젊고 혈기 왕성할 때는 감히 스스로 자랑하지만, 늙고 지치면 처음의 뜻을 지키는 이가 드물다. 공은 늙어서 병이 들어 오래도록 세상을 잊고 지냈다. 국가에 일이 생기면 공의 상소가 가장 먼저 도착하였다. 임금의 마음을 거스르고 당시 권세가들이 꺼리는 바였으나, 죄와 상처를 돌보지 않고 간절하고 상세하게 지적하였다. 바름을 붙드는 힘으로 종묘사직을 굳건히 하였으니, 나라 사람들이 읊조리고 사관이 기록하였다. 선비는 낮고 작은 지위에 있을 때는 대개 몸가짐을 삼가지만, 높은 지위에 오르면 항상 나태하고 오만해진다. 공은 정승의 지위에 올랐으나 덕을 처음과 같이 여겼다. 일상생활과 음식에 있어서도 조심하였고, 술 마시고 노래하는 잔치에서도 즐겁고 화기애애하였다. 그 모습은 엄숙하였고, 단정하게 서서 천천히 걸었다. 병들어서도 충성을 잊지 않았고, 귀해져서도 선비의 본분을 잃지 않았다. 만약 내면에 수양이 없다면 어찌 이럴 수 있겠는가. 당시 사람들은 그의 분별력과 재주, 지략을 현명하다고 하였으나, 이는 이익과 공로를 위한 것일 뿐 도(道)는 아니었다. 성인께서 공작을 칭찬하셨고, 조나라와 위나라의 인물들이 뛰어났다. 기록에 ‘큰 신하’는 너그럽고 온화하다고 하였다. 맑고 화평한 기품과 길고 두터운 풍류를 이제 어디서 다시 보겠는가. 나라는 더욱 나태해질 것이다. 공은 나의 선친에게 형제와 같은 정을 느끼셨고, 나 같은 어리석은 자에게도 국사(國士)로 대우해 주셨다. 나는 이미 아버지를 여의었는데, 공마저 세상을 떠나셨다. 황제 곁에서 이 더러운 세상을 내려다보며 웃으시겠지. 춤추는 미꾸라지와 울부짖는 여우는 옛사람들이 탄식하던 바이다. 살아있는 자의 마음은 어떠한가, 공을 보내며 눈물 한 방울을 흘린다.

717. 祭李聖諧〔原注:明弼〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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我少攻業。於思仲所。思仲之賢。不苟惠許。所與心親。惟公與我。臭味之合。無可不可。亦有耆叔。鄭李諸君。心期水淡。各不辛薰。剛柔通介。雖則不同。所同者存。眞士夫風。以僞飾名。以機干勢。皆能知恥。罕見衰世。相視而笑。莫逆於心。昔聞斯語。親見于今。秋花之馥。春鳥之嚶。有酒必偕。如影隨形。科頭枕藉。縱謔狂嗔。時於酣湎。察公性眞。天然溫重。如玉在韞。窮達榮辱。不見喜慍。行義之飭。筆翰之美。皆有過人。猶爲餘事。謂公器識。可置廊廟。世卿之烈。庶其克紹。文而不第。官止一封。又不老壽。寢病以終。又無子嗣。以承遺緖。所謂福祥。無一而處。佑善勸仁。多載聖書。今驗於公。何其厚誣。思仲旣沒。敬叔踵歸。公又去我。我存其幾。少壯之游。猶夢怳如。往往念起。當夜驚呼。吾久閱世。士益偸卑。興懷舊好。我心益悲。平生之言。以侑一觴。一別千古。視天茫茫。

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A Eulogy for Yi Seong-hae (Original note: Myeong-pil)
In my youth, I studied at the place of Sajeong. Sajeong was virtuous and did not grant favor lightly. The one with whom I was closest in heart was only you and I. Our tastes matched, and there was nothing we could not share. There were also the elders, the Zheng and Yi gentlemen. Our hearts were as clear as water, and none of us were bitter or pungent. Though our temperaments—firm or soft, straightforward or reserved—were different, what we shared was the true spirit of a scholar. Using falsehood to decorate one's name and using schemes to seek power—everyone knows to be ashamed of this, but it is rare to see in this degenerate age. We looked at each other and laughed, our hearts in perfect accord. I heard this saying in the past, and I saw it with my own eyes today. Like the fragrance of autumn flowers and the chirping of spring birds, whenever there was wine, we were together, like a shadow following a form. We would lie down with our hair disheveled, laughing and joking wildly. Sometimes, when drunk, I would observe your true nature; it was naturally warm and heavy, like jade hidden in a sheath. In poverty or success, honor or disgrace, you showed no joy or anger. Your refinement in conduct and the beauty of your writing were all superior to others, yet those were merely secondary matters. I thought your capacity and insight were fit for the court. You could have inherited the legacy of a noble family. You did not pass the civil service examination, and your official rank stopped at one appointment. You did not live a long life, dying after an illness. You had no son to carry on your legacy. What is called "good fortune" did not touch you in any way. The holy books say much about protecting the good and encouraging the benevolent. Now, verifying this with you, how heavily it slanders the truth! Sajeong has already passed away, and Gyeong-suk followed him. Now you have left me, and how many of us are left? Our youth together is like a dream; often when I think of it, I wake up in the night and cry out. I have lived in this world for a long time, and scholars have become increasingly degenerate and base. Thinking of our old friendship, my heart is even more sorrowful. I offer these words of my life with a cup of wine. One parting for a thousand years, and I look up at the vast, empty sky.

이성해(원주: 명필)를 제사하는 글
나는 젊은 시절 사중의 집에서 공부하였다. 사중은 어질어서 함부로 은혜를 베풀지 않았다. 마음을 터놓고 친하게 지낸 이는 오직 공과 나뿐이었다. 뜻이 잘 맞아 무엇 하나 맞지 않는 것이 없었다. 또한 기숙(耆叔)과 정(鄭)·이(李) 여러 군자들도 있었다. 마음은 물처럼 맑았고, 서로 맵거나 독한 마음이 없었다. 강직함과 유연함, 통달함과 곧음이 비록 달랐으나, 공통된 것은 진정한 선비의 풍모였다. 거짓으로 이름을 꾸미고 기교로 권세를 부리는 것을 모두 부끄러워할 줄 알았으니, 쇠퇴한 세상에서는 보기 드문 일이었다. 서로 바라보며 웃으니 마음이 어긋남이 없었다. 예전에 이 말을 들었는데, 오늘 직접 보게 되었다. 가을 꽃의 향기와 봄 새의 지저귐처럼, 술이 있으면 반드시 함께하였으니 그림자가 형체를 따르는 것과 같았다. 머리를 풀어헤치고 누워 마음껏 농담하고 미친 듯이 웃었다. 때때로 술에 취했을 때 공의 참된 성품을 살펴보니, 천성이 온화하고 중후하여 마치 옥이 주머니 속에 들어있는 것 같았다. 궁함과 통함, 영광과 치욕에도 기쁨이나 노여움을 보이지 않았다. 행실의 단정함과 글씨의 아름다움은 모두 남보다 뛰어났으나, 그것은 오히려 부차적인 일이었다. 공의 그릇과 식견은 조정에 둘 만하다고 생각했다. 세가(世家)의 위업을 아마도 계승할 수 있었을 것이다. 문과에 급제하지 못하여 벼슬은 한 번의 봉직에 그쳤고, 장수하지 못하고 병으로 세상을 떠났다. 유업을 이을 아들도 없으니, 이른바 복과 상서로움이라는 것이 하나도 갖추어지지 않았다. 선한 이를 돕고 어진 이를 권장한다는 말이 성스러운 책에 많이 실려 있는데, 지금 공에게서 확인해보니 어찌 그리 심하게 거짓인가! 사중이 이미 세상을 떠나고 경숙이 뒤따라갔는데, 공마저 나를 떠나니 내가 얼마나 더 살겠는가. 젊은 시절의 노닒이 꿈처럼 아득하여, 종종 생각이 나면 밤에 놀라 소리치곤 한다. 나는 세상을 오래 겪었는데, 선비들은 더욱 나태하고 비루해졌다. 옛 우정을 생각하니 내 마음은 더욱 슬프다. 평생의 말을 술 한 잔에 담아 올린다. 한 번 이별하면 천 년인데, 하늘을 바라보니 아득하기만 하다.

718. 祭從大母貞敬夫人李氏文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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先民有言。得天者壽。貴老尙齒。粤自三后。世降氣漓。耆艾罕有。於惟大母。克享遐耈。人亦有年。委廢昏荒。閱及耄期。神力獨康。目治耳精。步履甚良。皤皤黃髮。穆然在堂。烹粉末爾。秪𣻏其淳。呴噓近之。易爽其眞。弗戚以顰。弗怒以嗔。起居飮食。惟天是循。神之聽之。晩祉斯綿。何須自生。有子而賢。季父爲養。志物備焉。寵及家族。光榮舃然。大府雄藩。軒駟有煒。匪以文錦。羞以旨瀡。娛以酒燕。歌頌斐亹。國人稱願。幸哉如是。壽祿之隆。擧世無匹。曷以膺玆。天予懿質。其質維何。貞順靜一。易稱恒德。婦人爲吉。休閑優佚。崇我母儀。期至數盡。與化俱歸。喪不缺禮。葬不愆時。是謂正命。抑又奚悲。遷謝之感。心焉愴如。昔蒙置膝。而今白鬚。滔滔逝川。撫運增歔。一哀告訣。薦誠潢汙。

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A Eulogy for My Great-Aunt, the Jeonggyeong Lady of the Yi Clan
The ancients said, "Those who obtain Heaven's favor live long; to value the old and respect the aged has been the practice since the three dynasties." As the world declines and the atmosphere becomes thin, the elderly are rare. But our Great-Aunt enjoyed a long and venerable life. People reach a certain age and become senile and confused, but she reached a ripe old age, and her spirit remained uniquely healthy. Her eyes were clear, her ears sharp, and her walking was very good. With her white hair, she sat in the hall with a dignified air. She cooked simple food, yet it was pure and delicious. She was gentle and kind to those around her, and her true nature was easily revealed. She was not sorrowful or frowning, nor angry or scolding. In her daily life and meals, she only followed Heaven. Heaven heard her, and her late blessings were continuous. Why did she need to give birth herself? She had a virtuous son. Her nephew provided for her, and all necessities were prepared. Favor reached the family, and glory was abundant. The great mansion and the magnificent carriages were brilliant. It was not because of embroidered silk, but because of the delicious food she was served. She was entertained with wine and banquets, and songs of praise were endless. The people of the country praised and wished for her well-being; how fortunate she was! The abundance of her longevity and fortune was unmatched in the world. How did she deserve this? Heaven gave her a noble nature. What was that nature? It was chaste, obedient, quiet, and singular. The Book of Changes calls this "constant virtue," which is auspicious for a woman. She lived in leisure and comfort, upholding the dignity of a mother. When her time came, she returned to the cycle of nature. The funeral rites were not lacking, and the burial was not delayed. This is called a "proper end," so why should there be sorrow? The feeling of change and passing makes my heart ache. I used to sit on her lap, and now I have a white beard. The river flows on and on, and I sigh as I reflect on the passage of time. I offer this one cry of grief to bid farewell, presenting my sincerity in this humble way.

종대모 정경부인 이씨를 제사하는 글
옛사람이 말하기를 “하늘의 복을 얻은 자는 장수한다” 하였고, 노인을 귀하게 여기고 나이를 공경하는 것은 삼대 때부터 있었다. 세상이 내려갈수록 기운이 쇠하여 노인이 드문데, 우리 대모님께서는 장수를 누리셨다. 사람들은 나이가 들면 정신이 흐려지고 황폐해지는데, 대모님은 노년이 되어서도 정신이 홀로 맑으셨다. 눈은 밝고 귀는 예민하며 걸음걸이도 매우 좋으셨다. 하얗게 센 머리로 단정하게 당에 앉아 계셨다. 음식을 만드실 때 소박하면서도 그 맛이 순수하였다. 가까이 있는 이들을 따뜻하게 대하시니 그 참된 성품이 쉽게 드러났다. 슬퍼하며 찌푸리지도 않으셨고, 노여워하며 꾸짖지도 않으셨다. 일상생활과 음식에 있어 오직 하늘의 이치를 따르셨다. 하늘이 이를 들으시어 늦게까지 복이 이어졌다. 어찌 스스로 낳을 필요가 있었겠는가, 어진 아들이 있었다. 계부께서 봉양하시니 뜻과 물건이 모두 갖추어졌다. 은총이 가족에게 미치고 영광이 빛났다. 큰 집과 화려한 수레가 빛났으니, 비단 때문이 아니라 맛있는 음식으로 대접받았기 때문이다. 술잔치로 즐겁게 해 드리고 칭송하는 노래가 끊이지 않았다. 나라 사람들이 칭송하고 기원하였으니, 이 얼마나 다행인가! 장수와 복의 융성함이 온 세상에 비할 데가 없었다. 무엇으로 이를 받았겠는가, 하늘이 어진 성품을 주셨기 때문이다. 그 성품이 무엇인가, 곧고 순하며 고요하고 한결같음이다. 주역에서 이를 ‘항상된 덕’이라 하였으니, 부인에게는 길한 것이다. 한가하고 편안하게 지내며 어머니의 법도를 높이셨다. 수명이 다하자 자연의 섭리로 돌아가셨다. 상례에 부족함이 없고 장례에 때를 어기지 않았으니, 이를 ‘바른 명’이라 한다. 그러니 무엇을 슬퍼하겠는가. 변하고 떠나가는 느낌에 마음이 아프다. 예전에는 무릎 위에 앉았는데, 이제는 흰 수염이 났다. 도도히 흐르는 강물을 보며 운명을 생각하니 탄식만 더해진다. 한 번의 슬픔으로 작별을 고하며, 이 보잘것없는 정성을 올린다.

719. 祭龜川李公文〔原注:己亥〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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儒者恒患。空談性命。致用成務。君子猶病。才若由求。乃治千乘。公早志學。彊仁居敬。餘事經綸。究通綱領。疵瘼棼如。衆所聽瑩。如刀騞然。立解軱綮。旣果而達。何有從政。使居孔門。四科堪並。歷試民版。穉耋歌詠。在所底績。亦其土梗。道德政事。一緯一經。專而不咸。惜弗樞柄。歸歟艮趾。頤我晩景。高卧江湖。力辭徵聘。豸冠离筵。莫回素秉。畎畆囂囂。樂在潛靚。慥慥庸行。斤斤日省。斯文之望。重於彝鼎。賢如洛關。隆禮爲盛。經曲疑變。千歧萬逕。絲毛氄亂。沒世難竟。公老專門。刳心講證。博涉箋疏。沛有餘境。卿士之族。喪凶吉慶。五服六儀。如頭觸屛。公爲洪鍾。有扣斯應。考論精確。條緖井井。滿望而歸。羣言徐定。□儲位將傾。望失延頸。□天威有赫。國人呑哽。大官瞿瞿。喑若喉鯁。公旣野處。職非諫諍。首抗封章。義直詞勁。挈起三綱。感激聰聽。敢惜餘生。自分流逬。深言不罪。繄我□后聖。□宗祧有靈。主器復正。格王之忠。靑史有炳。最公生平。奚暇細行。出爲龔黃。處則孔鄭。調護之力。又侔商嶺。世運波頹。天地蛙黽。名賢又去。士流無幸。不我蒙愚。屢辱提警。兩世神交。但不一姓。一涕江臯。風凄日暝。陳詞送公。薦哀酌泂。

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A Eulogy for Mr. Yi, Gwichon (Original note: Gihae)
Scholars always worry about empty talk on human nature and destiny, and even gentlemen find it difficult to put things into practice. If one has talent like You and Qiu, one can govern a thousand chariots. You, sir, early on set your mind on learning, strengthening benevolence and dwelling in reverence. The rest of your energy was spent on managing affairs, investigating and mastering the principles. When troubles were tangled, people listened to your clear judgment. Like a knife cutting through, you immediately solved the difficult knots. Having achieved and reached this, how could you not participate in government? If you had been in the school of Confucius, you could have been ranked among the four subjects. You served in the administration of the people, and the young and old sang your praises. Wherever you achieved results, it was like a straw dog. Morality and government affairs were like the warp and woof of a fabric. You were focused but not narrow; it is a pity you did not hold the central power. You returned to the foot of Mount Gan to enjoy your later years. You lived in seclusion by the rivers and lakes, firmly refusing calls to office. With your official cap and at the banquet, you did not change your original character. In the fields, you were carefree, finding joy in quietude. You were sincere in your daily conduct, examining yourself carefully every day. The hope of the literati rested on you more than on the ancient vessels. You were as virtuous as the scholars of Luo and Guan, and the respect shown to you was grand. When the classics were difficult and the changes were complex, like a thousand paths and ten thousand roads, like silk and hair tangled, it was hard to finish even in a lifetime. You, in your old age, specialized in this, dissecting your heart to discuss and verify. You read widely in commentaries, and your knowledge was overflowing. When the families of officials had funerals or celebrations, the five mourning rites and six rituals were like touching a screen with one's head. You were like a great bell; when struck, it responded. Your examinations and discussions were precise, and the threads were orderly. People returned satisfied, and the crowd’s words were slowly settled. When the position of the heir was about to tilt, people looked up with outstretched necks. When the heavenly authority was stern, the people were choked with sobs. The high officials were anxious, silent as if their throats were blocked. You were already living in the wild, and your duty was not to remonstrate, yet you were the first to raise a memorial, your righteousness straight and your words strong. You raised the Three Bonds, and your words moved the ears of the wise. How could you spare your remaining life? You resigned yourself to being cast away. Because you spoke deeply and were not punished, it was thanks to our sage monarch. If the ancestral shrines have spirits, the master of the vessels will be restored. Your loyalty in correcting the King will shine in the history books. I praise your whole life; how could I have time for minor details? When you went out, you were like Gong and Huang; when you stayed, you were like Kong and Zheng. Your power of protection was equal to that of Mount Shang. The world’s fortune is declining, and the heavens and earth are like frogs and insects. A famous sage has left again, and the scholars have no luck. You did not despise me for being foolish, and you often shamed me with your warnings. We had a spiritual friendship for two generations, though we did not share the same surname. I shed a tear on the riverbank, the wind is cold and the day is dark. I present these words to send you off, offering my grief with a cup of water.

귀천 이 공을 제사하는 글(원주: 기해)
선비들은 항상 성명(性命)에 대한 공허한 논의를 걱정하고, 군자조차도 실용적인 일을 이루는 것을 어렵게 여긴다. 재주가 유(由)나 구(求)와 같다면 천승의 나라를 다스릴 수 있을 것이다. 공은 일찍이 학문에 뜻을 두어 인(仁)을 굳건히 하고 경(敬)에 거처하였다. 남은 힘으로 경륜을 펼쳐 강령을 깊이 통달하였다. 근심과 병폐가 얽혀 있을 때 사람들이 공의 맑은 판단을 들었다. 마치 칼로 자르듯 즉시 어려운 매듭을 풀었다. 이미 성취하고 도달하였으니 어찌 정사에 참여하지 않았겠는가. 공자의 문하에 있었다면 사과(四科)와 나란히 할 수 있었을 것이다. 백성들의 살림을 다스리는 곳을 거치니, 어린아이와 노인들이 노래하며 칭송하였다. 성과를 낸 곳마다 마치 짚으로 만든 개와 같았다. 도덕과 정사는 베의 날실과 씨실과 같았다. 전념하였으나 치우치지 않았으니, 조정의 중추를 잡지 못한 것이 애석하다. 간산(艮山) 아래로 돌아와 노년을 즐기셨다. 강과 호수에 은거하며 조정의 부름을 굳게 사양하였다. 벼슬아치의 관을 쓰고 잔치에 나아가도 본래의 성품을 바꾸지 않았다. 밭이랑 사이에서 유유자적하며 고요함 속에 즐거움을 찾았다. 평소 행실을 진실하게 하고 매일매일 자신을 살폈다. 이 문(文)의 기대가 종묘의 보물보다 무거웠다. 낙양과 관중의 현인처럼 덕이 높으니, 예우가 성대하였다. 경전의 곡절과 의심스러운 변화가 천 갈래 만 갈래로 얽혀, 실과 털처럼 어지러워 평생을 다해도 끝내기 어려웠다. 공은 늙어서 전문적으로 연구하며 마음을 쪼개어 강론하고 증명하였다. 주석을 널리 섭렵하여 지식이 넘쳐흘렀다. 사대부 집안의 흉사와 길사, 오복과 육의(六儀)에 이르러서는 마치 머리로 병풍을 치듯 하였다. 공은 큰 종과 같아서 두드리면 응답하였다. 고찰과 논의가 정밀하고 조리가 정연하였다. 사람들이 만족하여 돌아가니 여러 의견이 서서히 정리되었다. 세자의 자리가 기울려 할 때 사람들이 목을 빼고 바라보았다. 하늘의 위엄이 엄할 때 나라 사람들이 울음을 삼켰다. 높은 관리들은 두려워하며 목에 가시가 걸린 듯 침묵하였다. 공은 이미 야인으로 있었으니 간쟁할 직책은 아니었으나, 앞장서서 상소를 올려 의리가 곧고 말이 강하였다. 삼강을 일으켜 세우니 감격하여 귀를 기울였다. 어찌 남은 생을 아끼겠는가, 스스로 버림받기를 자처하였다. 깊은 말을 해도 죄를 받지 않았으니, 이는 우리 성군 덕분이다. 종묘에 영이 있다면 주인이 다시 바로잡힐 것이다. 임금을 바로잡은 공의 충성은 청사에 빛날 것이다. 공의 평생을 칭송하니 어찌 세세한 행실을 논할 겨를이 있겠는가. 나가면 공(龔)과 황(黃)이었고, 처하면 공(孔)과 정(鄭)이었다. 보호하고 지켜준 힘은 상산(商山)의 네 노인과 같았다. 세상 운수가 쇠퇴하여 천지가 개구리와 벌레 같다. 이름난 현인이 또 떠나가니 선비들에게는 불행이다. 나 같은 어리석은 자를 버리지 않고 자주 일깨워 주셨다. 성은 다르지만 두 세대에 걸쳐 정신적인 교류를 하였다. 강가에서 눈물을 흘리니 바람은 차갑고 날은 저물었다. 글을 지어 공을 보내며, 맑은 술을 따라 애도를 표한다.

720. 祭林彝好文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_297B, ITKC_MO_0466A_A183_297C ...

원문

歲己亥九月。林學士彝好。病卒于京第。其明月二十三日壬戌。將靷歸于淳昌故山。完山崔昌大。病伏郊棲。不得攀紼而送之。前六日丙辰。使其子守身。祖以肴果之奠。爲文而告之曰。嗚呼。壽夭。命也。賢不肖。性也。是二者。皆原於天。則宜其相偶。而恒喜相乖。此曷故焉。天之生英俊之民也。其果有意而命之歟。抑其適然而生且死歟。以爲適然乎。則何其稟質之純粹。形貌之秀美。聰明氣意之穎拔。類皆絶出於凡衆人也。以爲有意乎。則又何才高志大。若將有爲。而方榮方茂。遽摧隕之如不及也。與善佑仁之說。識者之疑於天久矣。今於彝好之沒。益無以處之。所謂天者。誠不知其何心也。嗚呼。人能弘道。君子固所刳心焉。然立道有大本。誠心而已矣。任道有三難。資之美也。地之崇也。志之固也。無資則跲。跲則業不廣。無地則陋。陋則民不信。無志則廢。廢則德不凝。三者不備而能成名世之大儒者鮮矣。如吾彝好者。文足以典冊命而勒金石。材足以周世務而論邦政。識足以謀王體而斷國論。固已高視一世。身兼數器。斯可謂有其資矣。生乎喬木之家。克襲于先休。亦旣妙年策名。歷職明揚。四方望之爲邦國之光。朝廷儲之爲廊廟之須。斯可謂有其地矣。然欿然自以爲不足。粥然若無所能。方且潛居遠引。抱書窮山。玩索講討。俛焉日有孶孶。惟是望道而未見。求學而未至。恤然。以爲大憂。視鼎來之富貴爵祿。儻然若無覩也。斯可謂有其志矣。然平居。不見有危行厲色以驚人耳目。談詞動止。無甚異於庸常。此其心不在乎𡢃飾言貌以取聲聞。而務求內修之實也。斯亦可謂知所本矣。三難之備有。而大本之旣立。天假之年。日進而不止。則其造於高明廣大篤實輝光之域。夫孰禦之。顧乃被之以奇疾。限之以短期。曾莫爲之一日延。則爲道者尙奚勸焉。所謂天者。誠不知其何心也。記彝好往年來京師。惠顧我翦屛之居。語娓娓終日。要不外乎道德經訓。自太易之淵微。曾傳之蘊奧。旣眇論而詳說之。至於世道之隆汙。學問之醇疵。拳拳乎三致意焉。愾然歎咤。明目而大言曰。道之不明。名實之亂也。爲道而不辨乎名實。則其蔽也或至於誦古訓以文過。立虗聲以迷衆。其究也戕身陷人。壞世道敗國家而後已。可不懼哉。其心。蓋有慕於天德王道之學。而輒有感發於監戒也。余嘗妄論。以謂近代學術之正。莫如我滄溪先生。蓋其行不近名。專用心於內。殆庶乎尙絅日章之德也。惜乎。其壽止中身。奄棄後學。不及底於大成也。彝好於滄溪。族子也。文章，令望。則同有象賢之義焉。辭榮求學。則同有世濟之美焉。而本之誠心。謹於名實。又可謂善學。吾以謂理其遺緖。卒其遠業。當必有卓然可觀者。忽焉失之。今皆已矣。

此豈止林氏一家之無祿。實邦人之不幸也。豈止邦人之不幸。實吾道之不幸也。所謂天者。誠不知其何心也。嗚呼。士生斯世。達則匡主而康民。窮則明道而淑人。此賢人之志也。旣生是人而保佑之全安之。俾得以成其志。此天之職也。世與道。或不相謀。匡主康民。旣無所用力。而明道淑人。不敢不自勉。則可謂不負賢人之志矣。天乃椓喪之毁折之。俾卒於無成。天則失其職耳。吾於天何哉。嗚呼。以余謭劣。安於暴棄。而乃彝好獨深知我。謂可以與於斯文。有善則奬予有加。有失。則規切不倦。雖以犬馬齒長。見處以一飯之先。其德則蓋所謂事之云乎。豈曰友之者也。顧余廢疾褊拙。不諧時用。東臯一壑。吾將老焉。捨經史簡編。則吾無所用心。方將託彝好。以宗盟東面而聽命。往復討論而就正焉。鞭策馳驟而仰成焉。雖不敢遽議於隣德之不孤。同明之相照。亦庶幾先後胥附之列。自以晩暮光景不太寂寥矣。一日卒然棄我而長逝。環顧一世。殆無可與言者。已乎已乎。吾旣久無意於斯世。從今又無望於斯道矣。中夜興思。不知涕淚之淋落也。嗚呼。彝好之大歸有日。薦以觴酒。陳以話言。以平生淸明英爽之氣。何遽泯然而無知。漠然而無應。尙亦有以鑑我之悲而歆我之誠也。嗚呼哀哉尙饗。

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A Eulogy for Im I-ho
In the ninth month of the Gihae year, the scholar Im I-ho passed away from illness at his residence in the capital. On the 23rd day of that month, an Im-sul day, his coffin was to be taken back to his old home in Sunchang. Choe Chang-dae of Wansan, lying ill in his suburban dwelling, could not hold the funeral rope to send him off. Six days earlier, on a Byeong-jin day, I sent my son Su-sin to offer a sacrifice of food and fruit, and I wrote this to tell him: Alas! Longevity and early death are fate; virtue and lack thereof are nature. Since both originate from Heaven, they should match, but they are always at odds. Why is this? When Heaven creates a brilliant person, does it really have an intention in ordaining it? Or is it just a coincidence that they are born and die? If it were a coincidence, why is his quality so pure, his appearance so handsome, and his intelligence and spirit so outstanding, all far exceeding ordinary people? If it were intentional, why is his talent so high and his ambition so great, as if he were about to achieve something, yet he is cut down while he is flourishing? The saying about "Heaven rewarding the good and helping the benevolent" has long been doubted by the wise. Now, with the passing of I-ho, it is even harder to accept. I truly do not know what is in the heart of what we call "Heaven." Alas! A man can expand the Way; a gentleman certainly devotes his heart to it. However, establishing the Way has a great foundation, which is merely sincerity. There are three difficulties in upholding the Way: the beauty of talent, the height of status, and the firmness of ambition. Without talent, one stumbles; if one stumbles, one's work does not expand. Without status, one is lowly; if one is lowly, the people do not trust one. Without ambition, one fails; if one fails, virtue does not solidify. It is rare for someone to lack these three and yet become a great scholar of the age. As for my I-ho, his writing was enough to record mandates and engrave on metal and stone; his talent was enough to manage world affairs and discuss state policy; his insight was enough to plan the royal body and decide national discourse. He was already looking down on the world, possessing several abilities; he could be said to have the talent. Born into a family of tall trees, he inherited the virtue of his ancestors. He achieved fame at a young age and held various offices. The four directions looked to him as the light of the state, and the court stored him as a necessity for the government. He could be said to have the status. Yet, he was humble, thinking himself insufficient, as if he had no ability. He was living in seclusion, holding books in the deep mountains, studying and discussing, working hard day by day. He only worried that he had looked for the Way but had not yet seen it, and had sought learning but had not yet reached it. He was anxious, considering it a great worry. He looked at the wealth and rank of the world as if he did not see them. He could be said to have the ambition. Yet, in his daily life, he did not show dangerous conduct or a stern face to startle people. His speech and actions were not much different from the ordinary. This is because his heart was not in decorating his words or appearance to gain fame, but in seeking the reality of inner cultivation. He could be said to know the foundation. If the three difficulties are prepared and the great foundation is established, and Heaven grants him years to advance day by day, who could stop him from reaching the realm of high, bright, vast, and solid brilliance? But he was covered by a strange illness and limited by a short life, not even extended by a single day. Then, what is there to encourage those who follow the Way? I truly do not know what is in the heart of what we call "Heaven." I remember when I-ho came to the capital in past years and visited my humble home. We talked all day, and it never went beyond the teachings of morality—from the deep mysteries of the Great Change to the profound essence of the Zeng tradition. We discussed them in detail. When we reached the rise and fall of the world and the purity or impurity of learning, he was deeply concerned and expressed his thoughts three times. He sighed and said with a loud voice, "The reason the Way is not clear is the confusion of name and reality. If one practices the Way without distinguishing name and reality, the result will be using ancient teachings to cover up faults and establishing false reputations to confuse the masses. In the end, it will harm oneself and others, ruining the world and the state. How can one not fear this?" His heart was indeed longing for the learning of Heavenly Virtue and the Kingly Way, and he was always moved by warnings. I once foolishly argued that the correctness of modern learning is best represented by our Master Cangxi. His conduct did not seek fame, and he focused his heart on the inside, almost like the virtue of "hiding the light and letting it shine daily." It is a pity that his life stopped in middle age, leaving behind the students, never reaching great completion. I-ho was a relative of Cangxi. In terms of writing and reputation, he had the meaning of "resembling the virtuous." In terms of resigning from glory to seek learning, he had the beauty of "continuing the family legacy." And by basing it on sincerity and being careful about name and reality, he could be called a good student. I thought that if he organized his legacy and finished his long-term work, there would surely be something outstanding to see. But I lost him suddenly, and now it is all over. Is this only the misfortune of the Im family? It is truly the misfortune of the people of the state. Is it only the misfortune of the people? It is truly the misfortune of our Way. I truly do not know what is in the heart of what we call "Heaven." Alas! A scholar born in this world, if he succeeds, he rectifies the monarch and comforts the people; if he is in poverty, he clarifies the Way and improves people. This is the ambition of a virtuous man. Having created such a person, to protect and keep him safe so that he can fulfill his ambition—this is the duty of Heaven. If the world and the Way do not agree, and there is no way to rectify the monarch or comfort the people, then one must not dare to stop striving to clarify the Way and improve people. Then one can be said not to have betrayed the ambition of a virtuous man. But Heaven destroyed and broke him, letting him end in failure. Then Heaven has lost its duty. What can I say to Heaven? Alas! With my mediocrity, I was content with being abandoned, but I-ho alone knew me deeply, saying that I could participate in this literature. If I had merit, he praised me; if I had faults, he corrected me tirelessly. Although I was older, he treated me with the respect of a senior. His virtue was what is called "serving," not just "being a friend." I am disabled and narrow-minded, not fitting for the times. I will grow old in a valley by the eastern bank. If I abandon the classics and histories, I have nowhere to put my heart. I was going to entrust myself to I-ho, to listen to his orders, to discuss and correct my errors, to be spurred on and look up to his completion. Although I dare not discuss the "neighbor of virtue is not alone" or "mutual reflection of light," I hoped to be in the ranks of those who follow one another. I thought my later years would not be too lonely. Suddenly, he abandoned me and passed away. Looking around the world, there is almost no one to talk to. It is over, it is over! I have long had no intention for this world, and from now on, I have no hope for this Way. Thinking in the middle of the night, I do not know that my tears are falling. Alas! The day of I-ho's final return is near. I offer a cup of wine and present these words. With your clear and brilliant spirit of your life, why have you suddenly disappeared without knowledge, responding to nothing? Please look upon my sorrow and accept my sincerity. Alas, how sad! Please accept this.

임이호를 제사하는 글
기해년 9월, 학사 임이호가 서울 집에서 병으로 세상을 떠났다. 그달 23일 임술일에 순창의 옛 산소로 돌아가게 되었다. 완산 최창대는 병으로 교외에 머물고 있어 상여 줄을 잡고 배웅하지 못하였다. 6일 전 병진일에 아들 수신을 보내 제사 음식을 차리고, 글을 지어 다음과 같이 고하였다. 아! 장수와 요절은 명(命)이고, 어질고 어질지 못함은 성(性)이다. 이 두 가지는 모두 하늘에서 근원하였으니 서로 짝이 되어야 마땅하건만, 항상 어긋나니 이는 무슨 까닭인가. 하늘이 영준한 백성을 낼 때 과연 뜻이 있어 명한 것인가, 아니면 우연히 살고 죽는 것인가. 우연이라 한다면 어찌 그 타고난 바탕이 순수하고 형모가 수려하며 총명과 기개가 뛰어나 무리 중에서 절출하였는가. 뜻이 있다 한다면 어찌 재주 높고 뜻이 커서 장차 할 일이 있을 듯하다가, 한창 영광스럽고 무성할 때 갑자기 꺾어버리는가. 선한 이를 돕고 어진 이를 보호한다는 설을 식자들은 오래전부터 하늘에 대해 의심해 왔다. 이제 이호의 죽음을 보고는 더욱 어찌할 바를 모르겠다. 이른바 하늘이라는 것이 참으로 무슨 마음인지 모르겠다. 아! 사람은 도를 넓힐 수 있으니, 군자는 진실로 마음을 쏟는 바이다. 그러나 도를 세우는 데는 큰 근본이 있으니, 성실한 마음일 뿐이다. 도를 맡는 데는 세 가지 어려움이 있다. 자질의 아름다움, 지위의 높음, 뜻의 굳건함이다. 자질이 없으면 넘어지고, 넘어지면 업이 넓어지지 않는다. 지위가 없으면 비루하고, 비루하면 백성이 믿지 않는다. 뜻이 없으면 폐하고, 폐하면 덕이 응집되지 않는다. 세 가지를 갖추지 못하고서 세상에 이름을 떨치는 큰 선비가 된 자는 드물다. 우리 이호 같은 이는 문장은 책명을 기록하고 금석에 새길 만하였고, 재주는 세상 일을 두루 다스리고 국정을 논할 만하였으며, 식견은 왕의 몸을 도모하고 국론을 결단할 만하였으니, 진실로 한 세대를 내려다보며 여러 그릇을 겸비하였으니 자질이 있었다 할 수 있다. 높은 나무의 집안에서 태어나 선대의 아름다움을 계승하였고, 젊은 나이에 이름을 올려 여러 관직을 거쳤으니 사방에서 나라의 빛으로 우러러보고 조정에서 조정의 요긴한 인재로 여겼으니 지위가 있었다 할 수 있다. 그러나 겸손하여 스스로 부족하다 여기고, 아무것도 못 하는 듯하였다. 바야흐로 은거하며 깊은 산에서 책을 끼고 연구하고 토론하며, 날마다 부지런히 힘썼다. 오직 도를 바라보면서도 보지 못하고, 학문을 구하면서도 이르지 못한 것을 근심하였다. 근심하며 큰 걱정으로 여겼다. 세상의 부귀와 작록을 마치 보지 않는 듯하였다. 뜻이 있었다 할 수 있다. 그러나 평소에는 위태로운 행실이나 엄한 얼굴로 사람의 이목을 놀라게 하지 않았다. 말과 행동이 평범한 사람과 크게 다르지 않았다. 이는 마음이 겉모습을 꾸며 명성을 얻는 데 있지 않고, 내면의 수양을 실질적으로 구하는 데 힘썼기 때문이다. 근본을 알았다고 할 수 있다. 세 가지 어려움을 갖추고 큰 근본이 이미 섰는데, 하늘이 수명을 빌려주어 날마다 멈추지 않고 나아갔다면, 고명하고 광대하며 독실하고 빛나는 경지에 이르는 것을 누가 막았겠는가. 그런데 기이한 병에 걸리고 짧은 기간에 제한되어 하루도 연장되지 못하였으니, 도를 행하는 자를 무엇으로 권하겠는가. 이른바 하늘이라는 것이 참으로 무슨 마음인지 모르겠다. 기억하건대 이호가 지난날 서울에 와서 나의 초라한 집을 찾아주었을 때, 하루 종일 이야기한 것이 도덕과 경훈을 벗어나지 않았다. 태역의 깊은 미묘함에서 증자의 깊은 뜻까지 상세히 논하였다. 세상 도의 성쇠와 학문의 순수함과 잡됨에 이르러서는 간절하게 세 번이나 뜻을 표하였다. 탄식하며 눈을 크게 뜨고 말하기를, “도가 밝지 않은 것은 명과 실이 어지럽기 때문이다. 도를 행하면서 명과 실을 분별하지 못하면, 그 폐단이 옛 가르침을 읊어 허물을 꾸미고 헛된 이름을 세워 무리를 미혹하게 하는 데 이를 것이다. 그 끝은 몸을 해치고 남을 빠뜨리며, 세도와 국가를 망치고서야 끝날 것이다. 어찌 두렵지 않겠는가.” 하였다. 그의 마음은 천덕과 왕도의 학문을 사모하였고, 항상 경계하는 바에 감동하였다. 나는 일찍이 망령되게 논하기를, 근대 학문의 바름은 우리 창계 선생만 한 이가 없다고 하였다. 그의 행실은 명성을 가까이하지 않고 오직 내면에 마음을 썼으니, 거의 ‘옷을 입고 그 위에 비단옷을 입어 빛을 감춘다’는 덕에 가까웠다. 애석하다, 수명이 중년에 멈추어 후학들을 버리고 대성함에 이르지 못하였다. 이호는 창계의 종손이다. 문장과 명망은 어진 이를 본받는 의리가 있었고, 영광을 사양하고 학문을 구함은 세상을 구제하는 아름다움이 있었다. 성실한 마음을 근본으로 하고 명과 실을 삼갔으니, 또한 잘 배운 자라 할 수 있다. 나는 그 유업을 정리하고 먼 업을 끝낸다면 반드시 탁월하게 볼 만한 것이 있을 것이라 생각하였다. 그런데 갑자기 잃었으니 이제 모두 끝났다. 이것이 어찌 임씨 일가의 불행일 뿐이겠는가, 실로 나라 사람들의 불행이다. 어찌 나라 사람들의 불행일 뿐이겠는가, 실로 우리 도의 불행이다. 이른바 하늘이라는 것이 참으로 무슨 마음인지 모르겠다. 아! 선비가 이 세상에 태어나 통하면 임금을 바로잡고 백성을 편안하게 하며, 궁하면 도를 밝히고 사람을 착하게 하니, 이것이 현인의 뜻이다. 이미 이런 사람을 낳았으면 보호하고 안전하게 하여 그 뜻을 이루게 하는 것이 하늘의 직분이다. 세상과 도가 서로 맞지 않아 임금을 바로잡고 백성을 편안하게 할 힘이 없는데, 도를 밝히고 사람을 착하게 하는 것을 스스로 힘쓰지 않을 수 없다면, 현인의 뜻을 저버리지 않았다고 할 수 있다. 그런데 하늘이 꺾고 부러뜨려 끝내 이루지 못하게 하였으니, 하늘은 그 직분을 잃은 것이다. 내가 하늘에 무엇을 하겠는가. 아! 나의 부족함으로 포기하고 편안히 지냈는데, 이호만이 나를 깊이 알아주어 이 문(文)에 참여할 수 있다고 하였다. 잘한 것이 있으면 칭찬해주고, 잘못한 것이 있으면 지치지 않고 규정해주었다. 비록 나이가 많아 밥 한 그릇 먼저 대접받았으나, 그 덕은 이른바 ‘섬기는 것’이지 어찌 ‘벗하는 것’이라 하겠는가. 나는 병들고 편협하여 세상에 쓰이지 못하고 동쪽 언덕의 한 구렁텅이에서 늙으려 한다. 경전과 역사책을 버리면 마음을 둘 곳이 없다. 바야흐로 이호에게 의탁하여 종맹(宗盟)으로서 동쪽을 향해 명령을 듣고, 왕복하며 토론하여 바름을 구하고, 채찍질하여 완성하기를 바랐다. 감히 ‘덕이 있는 자는 외롭지 않다’거나 ‘함께 밝음이 서로 비춘다’는 것을 논하지는 못하더라도, 앞서거니 뒤서거니 하며 따르는 대열에 끼어 노년의 풍경이 너무 적막하지 않기를 바랐다. 하루아침에 갑자기 나를 버리고 영원히 떠나갔으니, 온 세상을 둘러보아도 말할 사람이 거의 없다. 끝났다, 끝났다! 나는 이미 오래전부터 이 세상에 뜻이 없었는데, 이제부터는 이 도(道)에 대해서도 희망이 없다. 한밤중에 일어나 생각하니 눈물이 흐르는 것을 알지 못하겠다. 아! 이호가 돌아갈 날이 멀지 않았다. 술 한 잔을 올리고 말로써 진술한다. 평생의 맑고 밝은 기운으로 어찌 갑자기 사라져 알지 못하고, 아무런 응답이 없는가. 나의 슬픔을 살펴 나의 정성을 흠향하시라. 아, 슬프도다! 부디 흠향하시라.

721. 祭從姪守範文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗚呼。汝年十四。於我學書史。維時先君子被讒削迹。棲屑于漢南之郊。汝輒從余。同侍于鄕廬僑寓之中。紫霞之深洞。盤浦之荒邨。無一處而無汝之足迹矣。朝暮相守。動止必偕。吾行則隨後。吾寢則在抱。或加之以譙讓。或威之以檟楚。而吾無所顧慮。汝無所怨歎。以屬則堂叔姪之親。以義則蓋不啻猶父子也。旣數年。汝冠而娶妻。則又爲舅氏晦窩公子壻。卽世俗所謂重親也。旣而吾無子嗣。取汝弟守身爲之子。汝又吾子之同胞兄也。以屬則堂叔姪之親。以情則蓋無異親父子也。汝於庚寅。中生員一等。年方二十一。越三年。遂登大科。固朋知之所交賀。宗黨之所深悅。而敎育而成就之。乃見其立身策名。我心之嘉美喜樂。其何如也。雖然。吾以汝於科場文字。不費力而得之。此偶幸耳。固不望詞章文翰之過人也。及見其爲文。立書千百言。用筆如風。而紆餘贍鬯。必極其所欲言。其爲詩。精鍊婉麗。調圓意愜。絶無斧鑿之迹。老於觚墨之家。莫能先之。吾以汝文學優於適用。擬之爲館閣之能手也。然固未知其有政事之才也。及兄氏爲郡。凡汝所以左右輔贊。咸中事宜。凡其米鹽之凌雜。簿籍之繁氄。擧能知其孔穴。領其會要。嘗奉命曬史于江都。時則惟季父損窩公。實爲留守。嘗色喜而語余曰。是兒年少不經事。便能省浮費破謬例。其曉事又爾耶。吾以汝才。具周於世務。而足備通方之用也。然獨未知器量爲何如也。及汝由翰苑。歷官騎省春坊。率不過數月而去。久乃期歲耳。聞其胥史之屬。誦汝而竊歎曰。見人有過。專掩蓋之。事小大。一無聲色。蓋生佛也。則其容物畜衆之裕如。卽此而可槩之矣。汝於數者。旣能兼備。而端序漸見。譽聞漸廣。余謂其隨地展布。必有可觀者矣。至其德性。則有異焉。稟資之醇粹。容貌之端好。如良金美玉。瑩然無一點瑕纇。寡於語言。無事則默然終日不開口。中情豈樂無一分忮克忿恚之心。雖有觝觸罵詈。人所大不堪。處之夷然無變色。然皆非有矯治勉彊。蓋天性然也。以故人無親疎賢不肖。莫不愛好而訢慕之。論者或病以少鷹鸇之志。吾輒解之曰。由是而善充養之。則亦庶乎周雅之溫溫恭人。太易之謙謙君子也。古人固不曰以爲鷹鸇不如鸞鳳乎。夫其文學才具器量之兼備而德性之美如此。而通籍旣早。淸塗已闢。則爵祿之崇顯。聲實之光大。非汝之有而誰有耶。然則此豈止私門棟樑之重。亦邦家天球弘璧之寶也。今忽一疾不起。如或奪之。嗚呼。此何爲也。天乎人乎。此何爲也。歲之仲春。汝承接慰之命。之東萊有書曰。南行有厭食病。余謂南方水土惡。是腸胃不諳習耳。旣還而厭食愈甚。寒熱因之間作。醫者曰。瘴瘧也。時余在郊居。聞之曰。瘧雖毒病。壯者不至死。

况此子豈止是終焉者。不深置憂慮。七月之末。聞其病危。始就視之。神氣銷脫。肉膚如削。蓋已難爲也。吾與載大。招醫人議之。先投以解散之劑。繼以參朮補之。寒熱旣解而飮食愈不入。肉膚愈益削。神氣愈益脫。醫人終莫知爲何證。旣革則日夜飮桂附無筭而終不救。嗚呼。此何爲也。天乎人乎。此何爲也。吾兄氏仁心爲質。與物無競。不矜行能。不慕名譽。法宜享受多祉。凡有男女四人。以次成立。而汝旣連中小大科。長壻成君德章。繼又擢第。身雖未達。一家輒以歸福於兄氏。雖他人亦皆稱羨。夫何數歲之間。喪禍洊酷。往年。成氏婦沒。今春。成君沒。季女李氏婦。以六月病亡。而未及百日。汝又奄忽。夫以吾兄氏宜享多祉。而天乃勦其胤嗣。白首號哀。便成天下之窮人。嗚呼。此何爲也。天乎人乎。此何爲也。吾家自先祖晩谷公。世有名宦。及吾身則蓋五世入玉堂矣。余嘗隱度於中曰。人貴知足。而盛衰理之常。弟姪子姓之仍世顯遂。固不敢必。惟是我祖先積德絫善。條遠而流光。天其或者不遂廢之乎。旣而。汝與際伯。先後决科。則紹揚先烈。光闡家聲。旣幸其有人。而竊喜平昔所隱度者。果符於天道爾。無祿際伯。以驛丞卒。才過一周。汝又忽焉長逝。夫以吾先祖積德絫善。而天乃遂廢其世。旣茂榮之而不培實之。忍隕剝之。嗚呼。此何爲也。天乎人乎。此何爲也。韓子有言曰。士之垂休光照後世者。必有後進之士爲之後焉。莫爲之後。雖盛而不傳。以余之孤孑畸蹇。而得以汝爲阿姪。又見處以一字之師。毋論目下相依倚之重。如所謂十瞽之一相。卽其相期於晩暮。顧復何如也。吾今老且病矣。自屛窮山。尋理書帙。家先文獻之遺。居閑編述之業。方將託汝以輔成之。一日而失汝。無與語此。此殆余薄德淺祚不足以保有汝耶。嗚呼。此何爲也。天乎人乎。此何爲也。嗚呼。以德性之美。而不及充養。文學才具器量之兼備。而不一展布。此非命之常也。以吾兄之宜享多祉。而勦其胤嗣。以吾先祖之積德絫善。而遂廢其世。亦非天之定也。則是果余之薄德淺祚不足以保有汝也。吾命之窮。尙誰怨尤。然此亦天之爲也。吾獨且奈何哉。汝有子方十歲。其才可敎而發蒙解蔽。非吾衰病所能任。要當使守身督課之。然苟幸其無病長成可耳。又何望於如汝之幼達而早顯也耶。嗚呼君叙。汝今且入地矣。吾不能屬汝之魂魄。還汝之神識。則惟有呼天而長慟。撫棺而流泣。爲文而告哀而已。嗚呼君叙。尙有聞於斯言乎。嗚呼痛哉尙饗。

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A Eulogy for My Nephew, Su-beom
Alas! You were fourteen when you began to study books and history under me. At that time, my late father was slandered and stripped of his position, living in seclusion on the outskirts of Hannam. You followed me, serving together in our rustic dwelling and temporary residence. From the deep caves of Jaxia to the desolate village of Banpo, there was no place where your footprints were not found. We guarded each other morning and evening, and moved together in all our actions. When I walked, you followed behind; when I slept, you were in my arms. Sometimes I scolded you, and sometimes I disciplined you with the rod, yet I had no worries, and you had no complaints. In terms of kinship, we were uncle and nephew, but in terms of righteousness, it was more than that of a father and son. After several years, you came of age and married; you became the son-in-law of my brother-in-law, the son of Hoe-wa, which is what the world calls a "double kinship." Later, as I had no son, I adopted your younger brother, Su-sin, as my son; thus, you were also the biological brother of my son. In terms of kinship, we were uncle and nephew, but in terms of affection, we were no different from a father and son. In the Gyeongin year, you passed the Saengwon examination in the first rank at the age of twenty-one. Three years later, you passed the Great Examination. Your friends and peers congratulated you, and your clan was deeply delighted. Seeing you establish yourself and make a name for yourself after I had educated and nurtured you, how could my heart not be filled with joy and pride? However, because you passed the examination without much effort, I thought it was just a stroke of luck, and I did not expect your literary talent to surpass others. But when I saw your writing, you could compose thousands of words in a flash, your brush moving like the wind, flowing with richness and ease, fully expressing everything you wished to say. Your poetry was refined, elegant, and harmonious, with no trace of artificiality; even those who had spent their lives in the study of letters could not surpass you. I thought your literary talent was superior to practical application, and I considered you a talent for the government offices. However, I did not know if you possessed administrative ability. When my brother became a magistrate, all the ways you assisted and supported him were appropriate. You understood the intricacies of the accounts and the complexity of the ledgers, grasping their core and essence. Once, you were ordered to dry the historical records on Ganghwa Island. At that time, my uncle, the Lord of Son-wa, was the magistrate there. He once spoke to me with a joyful expression, saying, "This young man, despite his youth and lack of experience, is able to reduce unnecessary expenses and correct erroneous precedents. How is he so wise in worldly affairs?" I realized that your talent was well-rounded for worldly affairs and sufficient for broad application. However, I did not know the extent of your character. When you served in the Office of Royal Decrees and the Crown Prince's Tutorial Office, you stayed for only a few months, or at most a year. I heard the clerks and scribes praising you, whispering with a sigh, "When he sees others make mistakes, he covers for them. Whether the matter is big or small, he never shows anger or emotion. He is truly a living Buddha." From this, one can gauge the generosity with which you embraced others. Since you possessed all these qualities, and your reputation was gradually spreading, I believed that wherever you went, you would surely achieve something remarkable. As for your moral character, it was different. Your nature was pure and your appearance was upright, like fine gold and beautiful jade, shining without a single flaw. You were sparing with words; when there was nothing to do, you would remain silent all day without opening your mouth. How could your heart not be free from even a fraction of malice or anger? Even when faced with insults or abuse that others could not bear, you remained calm without changing your expression. This was not forced or practiced; it was your natural disposition. Therefore, everyone, whether close or distant, virtuous or unworthy, loved and admired you. Some critics complained that you lacked the spirit of a hawk or a falcon, but I always defended you, saying, "If you continue to cultivate this, you will be like the gentle and respectful man of the Zhou Odes, or the humble gentleman of the Book of Changes." Did the ancients not say that a hawk or falcon is not as good as a phoenix? With such a combination of literary talent, administrative ability, and character, and having entered the government early, the path to success was already open. Who else but you would attain such high rank and fame? This was not just the pride of our family, but a precious treasure of the nation. Now, suddenly, you have fallen ill and will not rise again. If you are taken away, alas! Why is this? Is it Heaven? Is it man? Why is this? In the second month of the year, you received an order to go to Dongnae to convey condolences. You wrote, "I have lost my appetite on the journey south." I thought the water and soil in the south were bad and your stomach was just not used to it. After you returned, the loss of appetite worsened, and chills and fever followed. The doctor said, "It is malaria." At that time, I was living in the countryside and heard this, saying, "Although malaria is a poisonous disease, a strong person does not die from it." How could this child be the one to end his life here? I did not worry deeply. At the end of the seventh month, I heard your condition was critical and went to see you. Your spirit was exhausted, and your flesh had withered away; it was already too late. I consulted with doctors, and we first administered medicine to break the fever, then followed with ginseng and atractylodes to nourish you. The chills and fever subsided, but you could not eat, your flesh withered further, and your spirit faded more. The doctors could not determine the nature of the illness. When you were on the verge of death, you drank cinnamon and aconite day and night without measure, but you could not be saved. Alas! Why is this? Is it Heaven? Is it man? Why is this? My brother has a kind heart and does not compete with others; he does not boast of his abilities or crave fame. By law, he should have enjoyed many blessings. He had four children, all of whom grew up well. You passed both the small and great examinations, and your eldest sister's husband, Mr. Deok-jang, also passed the examination. Although he did not reach high office, our family was blessed through my brother. Even others envied him. Why, in just a few years, have such disasters struck? Last year, Mr. Seong's wife died. This spring, Mr. Seong died. My youngest daughter, the wife of the Yi family, died of illness in the sixth month. Before a hundred days had passed, you also suddenly passed away. My brother should have enjoyed many blessings, but Heaven has cut off his lineage. With white hair, he cries in sorrow, becoming the most miserable person in the world. Alas! Why is this? Is it Heaven? Is it man? Why is this? Our family has had famous officials for generations since our ancestor, Lord Nangok. By my generation, five generations have entered the Hall of Jade. I once secretly thought, "People should know how to be content, and the cycle of prosperity and decline is the way of the world. I dare not demand that my brothers, nephews, and descendants continue to be successful. I only hope that the virtues accumulated by our ancestors will flow far and shine brightly. Perhaps Heaven will not abandon us." Later, when you and Jae-baek passed the examinations one after another, you carried on the ancestral legacy and illuminated the family name. I was happy that we had such people, and I secretly rejoiced that what I had hoped for was indeed in accordance with the Way of Heaven. But Jae-baek died as a station master without receiving his due. Barely a year later, you also suddenly passed away. Our ancestors accumulated virtue and goodness, yet Heaven has abandoned their lineage. Having allowed them to flourish, it did not nourish the roots, but instead let them wither. Alas! Why is this? Is it Heaven? Is it man? Why is this? Han Yu once said, "A scholar who leaves behind a glorious light for future generations must have descendants to carry it on. If there is no one to follow, even if it is glorious, it will not be passed down." With my lonely and unfortunate life, I was able to have you as a nephew, and you treated me as a teacher. Not to mention the importance of our reliance on each other, like the one who leads the ten blind men, what about our promise for our later years? I am now old and sick. Living in the deep mountains, I have been sorting through books and manuscripts, the legacy of our family's literature, and the work of my own writing, hoping to entrust you to help complete them. In one day, I have lost you, and there is no one left to talk to about this. Is it because my virtue is thin and my fate is shallow that I could not keep you? Alas! Why is this? Is it Heaven? Is it man? Why is this? Alas! To have such beautiful character but not be able to fully cultivate it, to have such literary talent and administrative ability but not be able to unfold them—this is not the usual course of fate. That my brother, who should have enjoyed many blessings, has had his lineage cut off, and that my ancestors, who accumulated virtue and goodness, have had their lineage abandoned—this is also not the decree of Heaven. It must be that my thin virtue and shallow fate were not enough to keep you. My fate is exhausted; whom can I blame? But this is also the work of Heaven. What can I do alone? You have a son who is only ten years old. His talent can be taught, but to enlighten him and remove his ignorance is not something my frail and sick body can handle. I must have Su-sin supervise his studies. If I am lucky enough that he grows up without illness, that is enough. How can I hope for him to be as precocious and successful as you were? Alas, Gun-seo! You are now entering the earth. I cannot summon your soul or return your consciousness, so I can only cry out to Heaven in long lamentation, stroke your coffin, shed tears, and write this to express my grief. Alas, Gun-seo! Can you still hear these words? Alas, how painful! Please accept this offering.

종질 수범을 제사하는 글
아, 너는 열네 살에 나에게 글과 역사를 배웠다. 그때 선친께서 참소를 당해 벼슬에서 쫓겨나 한남의 교외에 숨어 사셨다. 너는 늘 나를 따라 향려의 임시 거처에서 함께 모셨다. 자하의 깊은 동굴에서 반포의 거친 마을까지, 네 발자국이 닿지 않은 곳이 없었다. 아침저녁으로 서로 지키고, 움직이고 멈출 때마다 반드시 함께했다. 내가 걸으면 뒤를 따랐고, 내가 자면 품에 안겼다. 때로는 꾸짖기도 하고, 때로는 회초리로 다스리기도 했으나, 나는 아무런 걱정이 없었고 너는 원망하거나 탄식함이 없었다. 친족으로 따지면 당숙과 조카 사이였으나, 의리로 따지면 부자 관계보다 더했다. 몇 년이 지나 네가 관례를 치르고 장가를 들었는데, 곧 나의 매부인 회와 공의 사위가 되었으니, 세속에서 말하는 중친(重親)이었다. 그 후 나에게 아들이 없어 네 동생 수신을 데려다 아들로 삼았으니, 너는 곧 내 아들의 친형이기도 했다. 친족으로 따지면 당숙과 조카 사이였으나, 정으로 따지면 친부자와 다를 바 없었다. 너는 경인년에 생원시 일등으로 합격했는데, 나이가 겨우 스물하나였다. 3년 뒤에는 마침내 대과에 급제했다. 친구와 지인들이 축하하고 종친들이 깊이 기뻐했다. 내가 가르치고 성취시킨 네가 입신양명하는 것을 보니, 내 마음의 아름다움과 기쁨이 어떠했겠는가. 그러나 나는 네가 과거 시험의 문장을 힘들이지 않고 얻었기에 그저 우연한 행운이라 생각했고, 문장이나 글재주가 남보다 뛰어날 것이라고는 기대하지 않았다. 그런데 네가 쓴 글을 보니, 천 마디 백 마디 글을 순식간에 써 내려가는데 붓을 놀림이 바람 같고, 굽이치며 풍성하여 네가 말하고자 하는 바를 반드시 끝까지 다 표현했다. 네가 지은 시는 정련되고 우아하며, 가락은 둥글고 뜻은 흡족하여 인위적인 흔적이 전혀 없으니, 평생 글을 쓴 집안의 사람들도 너를 앞설 수 없었다. 나는 네 문학적 재능이 실용보다 뛰어나다고 생각하여, 관각의 인재로 여겼다. 그러나 네가 정무적 재능이 있는지는 알지 못했다. 형님께서 군수가 되셨을 때, 네가 좌우에서 보좌한 모든 일이 사리에 맞았다. 쌀과 소금처럼 자질구레한 일이나 복잡한 장부까지도 모두 그 핵심을 꿰뚫어 요점을 파악했다. 일찍이 강화도에서 역사를 말리라는 명을 받았을 때, 그때 마침 계부이신 손와 공께서 유수로 계셨다. 일찍이 기쁜 기색으로 나에게 말씀하시기를, "이 아이는 나이가 어려 경험이 없는데도 곧바로 낭비를 줄이고 잘못된 관례를 고치니, 사리에 밝음이 이토록 대단한가?"라고 하셨다. 나는 네 재능이 세상 일에 두루 갖추어져 있어 통방(通方)의 쓰임에 충분하다고 생각했다. 그러나 네 그릇이 어떠한지는 알지 못했다. 네가 한림원을 거쳐 기성(騎省)과 춘방(春坊)을 지낼 때, 모두 몇 달을 넘기지 못하고 떠났으며, 길어야 한 해였다. 그곳의 서리들이 너를 칭송하며 남몰래 탄식하기를, "사람의 허물을 보면 오로지 덮어주고, 일의 크고 작음을 막론하고 한 번도 성난 기색을 보이지 않으니, 살아있는 부처다"라고 했다. 그러니 사람을 포용하고 대중을 거두는 너의 너그러움을 이것으로 짐작할 수 있다. 너는 이 몇 가지를 모두 갖추었고, 차례대로 명성이 점점 높아졌다. 나는 네가 가는 곳마다 펼치는 바가 있어 반드시 볼만한 것이 있을 것이라 생각했다. 덕성에 이르러서는 남달랐다. 타고난 자질이 순수하고 용모가 단정하여, 좋은 금이나 아름다운 옥처럼 티끌 하나 없이 맑았다. 말수가 적어 일이 없으면 종일토록 입을 열지 않고 묵묵히 있었다. 마음속에 어찌 조금이라도 남을 시기하거나 분노하는 마음이 있었겠는가. 비록 남이 헐뜯고 욕하여 사람이 견디기 힘든 상황에서도, 너는 평온하게 안색 하나 변하지 않았다. 그러나 이는 억지로 꾸민 것이 아니라 천성이 그러했다. 그래서 사람들은 친소나 현우를 막론하고 너를 사랑하고 사모하지 않는 이가 없었다. 논하는 자들은 혹 네가 매나 솔개 같은 기개가 부족하다고 탓하기도 했으나, 나는 늘 이렇게 풀어주었다. "이대로 잘 기르면 주아(周雅)의 온화하고 공손한 사람이나, 태역(太易)의 겸손한 군자가 될 것이다." 옛사람이 어찌 매나 솔개가 난새나 봉황만 못하다고 하지 않았던가. 문학적 재능과 재주, 그릇을 겸비하고 덕성이 이토록 아름다우며, 일찍 관직에 나아가 청요직이 이미 열렸으니, 작록의 높음과 명성의 빛남을 네가 가지지 않으면 누가 가지겠는가. 그렇다면 이것이 어찌 우리 집안의 기둥일 뿐이겠는가, 나라의 보배이기도 했다. 그런데 지금 갑자기 병으로 일어나지 못하고 빼앗기듯 떠나니, 아, 이것이 어찌 된 일인가. 하늘인가 사람인가, 이것이 어찌 된 일인가. 중춘에 너는 위로하라는 명을 받고 동래로 가면서 "남쪽으로 가는 길에 입맛이 없다"고 편지를 썼다. 나는 남쪽의 물과 토양이 나빠서 위장이 익숙하지 않아서일 것이라고 생각했다. 돌아온 뒤에도 입맛이 없기는 더욱 심해졌고, 오한과 발열이 번갈아 나타났다. 의원이 말하기를 "장학(瘴瘧)이다"라고 했다. 그때 나는 교외에 살면서 이 소식을 듣고 "학질은 독한 병이지만, 건장한 사람은 죽지 않는다"라고 생각했다. 하물며 이 아이가 어찌 여기서 끝날 사람이겠는가. 깊이 걱정하지 않았다. 7월 말에 병세가 위중하다는 소식을 듣고 비로소 가서 보았는데, 정신은 빠져나가고 살은 깎인 듯하니 이미 어찌할 수 없었다. 나는 재대와 함께 의원을 불러 의논하고, 먼저 해산하는 약을 쓰고 이어서 인삼과 백출로 보충했다. 오한과 발열은 풀렸으나 음식은 더욱 들어가지 않고, 살은 더욱 깎이고 정신은 더욱 빠져나갔다. 의원들은 끝내 무슨 병인지 알지 못했다. 임종에 이르러서는 밤낮으로 계피와 부자를 헤아릴 수 없이 마셨으나 끝내 구하지 못했다. 아, 이것이 어찌 된 일인가. 하늘인가 사람인가, 이것이 어찌 된 일인가. 우리 형님은 인자한 마음을 바탕으로 남과 다투지 않고, 행실과 능력을 자랑하지 않으며, 명예를 탐하지 않으셨으니 법대로라면 많은 복을 누리셔야 했다. 남녀 네 명의 자녀가 차례로 성립했고, 너는 연이어 대소과에 합격했으며, 큰 사위 성군 덕장도 연이어 급제했다. 비록 몸은 크게 출세하지 못했으나, 온 집안이 형님의 복으로 여겼고 남들도 모두 부러워했다. 그런데 어찌 몇 년 사이에 초상과 재앙이 이토록 가혹한가. 작년에는 성씨 부인이 죽었고, 올봄에는 성군이 죽었다. 막내딸 이씨 부인도 6월에 병으로 죽었는데, 백일도 지나지 않아 너마저 갑자기 떠났다. 우리 형님은 많은 복을 누리셔야 마땅한데, 하늘은 그 자손을 끊어버리고 백발이 되어 슬피 울게 하니, 곧 천하의 불쌍한 사람이 되었다. 아, 이것이 어찌 된 일인가. 하늘인가 사람인가, 이것이 어찌 된 일인가. 우리 집안은 선조 만곡 공 이후로 대대로 이름난 관리가 있었다. 내 몸에 이르러서는 5대째 옥당에 들어갔다. 나는 일찍이 마음속으로 "사람은 만족할 줄 알아야 하고, 성쇠는 이치의 당연함이다. 동생과 조카, 자손들이 대대로 현달하기를 감히 바랄 수는 없다. 다만 우리 선조께서 쌓은 덕과 선행이 멀리 퍼져 빛을 발하니, 하늘이 혹시라도 이를 완전히 폐하지는 않으시겠지"라고 생각했다. 그 후 너와 제백이 차례로 과거에 급제하니 선조의 위업을 잇고 가문의 명성을 빛냈다. 사람이 있음을 다행으로 여기며, 평소 마음속으로 생각했던 것이 과연 하늘의 도리와 부합한다고 남몰래 기뻐했다. 복이 없는 제백은 역승으로 죽었고, 1년도 지나지 않아 너마저 갑자기 떠났다. 우리 선조께서 덕을 쌓고 선행을 하셨는데, 하늘은 그 세대를 완전히 폐해버렸다. 번성하게 해놓고는 뿌리를 북돋아 주지 않고 차마 떨어뜨려 버리니, 아, 이것이 어찌 된 일인가. 하늘인가 사람인가, 이것이 어찌 된 일인가. 한유가 말하기를 "선비가 후세에 아름다운 빛을 남기는 것은 반드시 후진이 그 뒤를 잇기 때문이다. 뒤를 이을 사람이 없으면 비록 성대해도 전해지지 않는다"라고 했다. 나의 외롭고 불우한 처지에 너를 조카로 두었고, 또 한 글자의 스승으로 대우받았으니, 당장 서로 의지하는 중요함은 말할 것도 없고, 이른바 열 명의 장님을 한 명이 인도하는 것처럼 노년을 서로 기약했던 것은 어떠했는가. 나는 이제 늙고 병들었다. 궁벽한 산에 숨어 책을 정리하고, 집안의 문헌을 남기고, 한가하게 편술하는 일을 하려는데, 장차 너에게 부탁하여 완성하려 했다. 하루아침에 너를 잃으니 이 일을 말할 사람이 없다. 이것은 아마도 나의 덕이 얇고 복이 적어 너를 보전하지 못한 것인가. 아, 이것이 어찌 된 일인가. 하늘인가 사람인가, 이것이 어찌 된 일인가. 아, 덕성이 아름다운데도 다 기르지 못했고, 문학적 재능과 재주, 그릇을 겸비했는데도 한 번 펼치지 못했으니, 이는 운명의 상도가 아니다. 우리 형님이 많은 복을 누리셔야 마땅한데 자손을 끊어버리고, 우리 선조께서 덕을 쌓고 선행을 하셨는데 그 세대를 폐해버렸으니, 이 또한 하늘이 정한 바가 아니다. 그렇다면 이는 과연 나의 덕이 얇고 복이 적어 너를 보전하지 못한 것이다. 내 운명이 궁하니 누구를 원망하겠는가. 그러나 이것 또한 하늘의 소행이니, 나 홀로 어찌하겠는가. 너에게 열 살 된 아들이 있는데, 그 재능은 가르쳐서 몽매함을 깨우칠 수 있겠으나, 나의 쇠약하고 병든 몸으로는 감당할 수 없다. 모름지기 수신에게 독려하게 해야 할 것이다. 만약 다행히 병 없이 자라난다면 그것으로 족하다. 어찌 너처럼 어려서 통달하고 일찍 현달하기를 바라겠는가. 아, 군서야! 너는 이제 땅속으로 들어가는구나. 나는 너의 혼백을 붙잡을 수도, 너의 정신을 되돌릴 수도 없으니, 오직 하늘을 부르며 길게 통곡하고, 관을 어루만지며 눈물을 흘리고, 글을 지어 슬픔을 고할 뿐이다. 아, 군서야! 아직도 이 말을 들을 수 있겠는가. 아, 슬프구나! 흠향하라.

722. 祭高生翼漢文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

有才有志。有行有文。潛圭窬而厭藜藿。日孶孶而俛焉。無命無年。獨奈何乎彼天。吾壹怪夫予奪之弗衷誰歟。司禍福之權。哀精英之永戢。長鬱埋乎荒阡。吾知其不凝爲金石。則必暈而爲虹霓之輝然。紀終事而無闕。是在林賢。述平生而垂後。雖吾衰敢不勉旃。喪不哭柩。葬不繞墳。馳詞千里。有淚如泉。

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A Eulogy for Gao Sheng-yihan
You had talent and ambition, conduct and literature. You hid your jade-like qualities and were weary of coarse food. You worked diligently day by day, bowing your head to your tasks. With no fate and no years, what can be done about that Heaven? I am truly puzzled as to who holds the power to bestow and take away, who controls the authority of disaster and fortune. I mourn that your brilliance is forever extinguished, buried long in the desolate fields. I know that if your spirit does not condense into gold and stone, it must surely fade into the radiance of a rainbow. I record the end of your life without omission, as is the duty of a friend in the forest. I recount your life to leave it for posterity; although I am old, how dare I not exert myself? I do not cry at the coffin during the funeral, nor do I circle the grave during the burial. I send these words a thousand miles away, with tears flowing like a spring.

고생 익한을 제사하는 글
재주와 뜻이 있고, 행실과 문장이 있었다. 옥 같은 자질을 감추고 거친 나물밥을 싫어하지 않았으며, 날마다 부지런히 애쓰며 겸손하였다. 운명도 없고 수명도 없으니, 저 하늘을 어찌하겠는가. 나는 저 하늘이 주고 뺏는 것이 공정하지 않음을 괴이하게 여기노니, 누가 화복의 권세를 쥐고 있는가. 영특한 재능이 영원히 묻혀 황량한 들판에 길게 묻히는 것을 슬퍼하노라. 나는 네가 금석으로 뭉치지 않는다면, 반드시 무지개 같은 빛으로 변할 것임을 아노라. 끝맺음의 일을 기록하여 빠짐이 없게 함은 숲속의 어진 친구로서의 도리이다. 평생을 서술하여 후세에 남기니, 비록 내가 쇠약하나 어찌 힘쓰지 않겠는가. 초상에 관을 보고 울지 않고, 장례에 무덤을 돌지 않으며, 천 리 밖으로 글을 보내니 눈물이 샘처럼 흐르는구나.

723. 朱定叔哀辭〔原注:丁丑〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

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원문

昔歐陽詹。以閩越人。從仕中朝。治文章。强於行義。中朝名學士無不樂與之遊。其沒也。韓愈爲作哀詞。叙詹平生甚悉。而深致悼惜之意。余嘗讀其文而悲之。又幸詹之才美。得是而有傳。不終於泯然滅亡也。今定叔之事。壹何與詹同也。定叔世家咸興。咸於我邦北鄙也。其所出。旣與詹略同。定叔生十七。則擧鄕解。遂來京師。仍擢進士試。不十年。又中甲科及第。時年二十五。遠方之士。或有爲及第者。而率以明經進。不過口讀誦習。而定叔累以文詞鳴。其文藝之早成。又何與詹同也。然詹之未顯也。有常袞爲觀察使而訓誨風動。其旣顯。則有韓愈之徒爲之先後而漸磨之。此猶有待而興者。今定叔居無師表奬誘之資。進無朋從觀傚之益。而其文詞已能傑然有立。不徒决科目取榮名而止者。是則才質之高邁。又有加於詹者耶。定叔始仕成均館學諭。積五年。序陞至典籍。昌大家大人。新拜吏曹判書。實掌邦政。遂遷定叔爲禮曹佐郞。仍副兵郞之擬。未幾。又與月課之製。此文士之選而亞於知製敎也。此雖不可謂崇顯。視詹之爲四門助敎。不亦有間乎。然定叔得年才三十一。不及詹遠甚。然則仕宦之遇不遇。壽命之脩短。較量彼此。亦可謂相補而略當焉。定叔有老父。年七十。其爲禮曹也。省署之要。臺閣之淸。不日可得。而顧不甚有意。獨其心汲汲求一縣一郵。歸爲老父養者。此雖與詹父母異趣也。抑其隆於孝道則同。今其死。其老父尙無恙。是何不幸而又與詹同也。始余不識定叔。獨聞其名而悅之。歲甲戌。余登第。得與定叔相遇於官省。因與交往相密。余嘗索其所爲詩文書屢返。始相寄示。仍致書於余。書辭甚文而恭。若將請業求益之爲者。蓋其志不在乎利祿。而於余過有聞也。雖余學業文章。不及韓愈萬萬。定叔之有益於余。非特詹之率其徒相擧爲博士比也。余實懶慢。旣不能講說理義。以酬其志。又不能稱揚於黨友。暴其聲實。其有愧於韓愈已多矣。今余雖爲之作哀詞。直抒其情素而致哀痛焉耳。何敢保其必傳而不終於泯然滅亡。如韓愈之文也。世又無工文章如李翺者爲之立傳。重可悲也。雖然。定叔嘗愛余文。至以爲可師而請敎。則此亦可以少慰長逝而無憾於余志云。辭曰。

翼翼厥容。業業厥聲。是方之傑。儀我□王庭。才何其美。命胡不亨。胡不富有。祿我父兄。胡不粉黼。飾我□王明。人之攸植。鬼神之傾。孰惡而椓。孰喜而盈。蒙蒙下人。趨舍曷程。庶民貴身。君子重名。嗟夫已乎。是慰死生。

번역

A Lament for Zhu Dingshu (Original Note: Dingchou Year)
In the past, Ouyang Zhan, a man from Minyue, served in the central government. He was skilled in literature and strong in moral conduct. There was no famous scholar in the central government who did not enjoy associating with him. When he died, Han Yu wrote a lament for him, describing his life in great detail and expressing deep sorrow. I once read his writing and felt sad, but I was also glad that Zhan's talent was preserved through it and did not end in oblivion. Now, the case of Dingshu is exactly the same as Zhan's. Dingshu's family was from Hamheung, which is in the northern border of our country. His origin is almost the same as Zhan's. When Dingshu was seventeen, he passed the local examination and came to the capital. He then passed the Jinsa examination. Within ten years, he passed the Great Examination at the age of twenty-five. Scholars from distant regions sometimes passed the examination, but they usually did so by mastering the classics, doing nothing more than reciting and memorizing. Dingshu, however, was famous for his literary talent. The early maturity of his literary talent is also the same as Zhan's. However, before Zhan became famous, he had Chang Gun as a governor to teach and inspire him. Once he became famous, he had Han Yu and his followers to guide and polish him. This was a case of rising with support. Dingshu, however, had no teachers to encourage him, and no friends to learn from. Yet his literary talent was already outstanding. He did not just pass the examination and gain fame; his high talent was even greater than Zhan's. Dingshu first served as a scholar at the Seonggyungwan. After five years, he was promoted to the position of registrar. His father, the Great Lord, was newly appointed as the Minister of Personnel and was in charge of state affairs. Dingshu was then transferred to the position of Junior Secretary in the Ministry of Rites, and was also considered for the position of Military Secretary. Shortly after, he was given the task of monthly composition, which is a selection for literary scholars, second only to the Royal Decree Writers. Although this cannot be called high rank, compared to Zhan's position as an assistant teacher at the Four Gates School, is there not a difference? However, Dingshu lived to be only thirty-one, far less than Zhan. If we compare the success or failure of their careers and the length of their lives, they can be said to complement each other and be roughly equal. Dingshu had an old father, seventy years old. When he was in the Ministry of Rites, important positions in the government offices were within his reach, but he did not have much interest in them. His heart was only set on obtaining a county or a post station to return and support his old father. Although this is different from Zhan's parents, his devotion to filial piety is the same. Now that he has died, his old father is still alive. How unfortunate that this is also the same as Zhan's case! At first, I did not know Dingshu, but I heard his name and liked him. In the Gapsul year, I passed the examination and met Dingshu in the government office, and we became close. I once asked for his poems and essays, and he sent them to me, followed by a letter. The letter was very literary and respectful, as if he were asking for instruction. His ambition was not in profit, and he thought too highly of me. Although my learning and writing are not even a ten-thousandth of Han Yu's, Dingshu's benefit to me is not just comparable to Zhan leading his followers to be doctors. I am truly lazy; I could not explain the principles to satisfy his ambition, nor could I praise him to my friends to reveal his true worth. I have much to be ashamed of before Han Yu. Now, although I have written a lament for him, I am just expressing my feelings and expressing my grief. How can I guarantee that it will be passed down and not end in oblivion, like Han Yu's writing? There is no one in the world as skilled in writing as Li Ao to write a biography for him, which is even more sad. However, Dingshu once loved my writing, even considering me a teacher and asking for instruction, so this can slightly comfort his long departure and leave no regrets for my intentions. The lament says:
Your appearance was dignified, your reputation was awe-inspiring. You were a talent of the time, serving in the royal court. Why was your talent so beautiful, but your fate not prosperous? Why were you not wealthy, to provide for your father and brother? Why were you not adorned in official robes, to decorate the king's brightness? What people plant, the spirits tilt. Who is hated and struck down? Who is loved and filled? The people below are confused; what is the path of coming and going? The common people value their bodies, the gentleman values his name. Alas, it is over! This is to comfort the living and the dead.

주정숙 애사 (원주: 정축년)
옛날 구양첨은 민월 사람으로 중앙 정부에서 벼슬을 살았는데, 문장에 능하고 행실이 굳건했다. 중앙의 이름난 선비들 중에 그와 사귀기를 즐거워하지 않는 이가 없었다. 그가 죽자 한유가 애사를 지어 그의 평생을 매우 자세히 서술하고 깊은 애도의 뜻을 표했다. 나는 일찍이 그의 글을 읽고 슬퍼하면서도, 첨의 아름다운 재능이 이 글을 얻어 전해지게 되어 끝내 사라지지 않음을 다행으로 여겼다. 지금 정숙의 일은 어찌 그리 첨과 같은가. 정숙은 함흥의 세가인데, 함흥은 우리 나라의 북쪽 변방이다. 그가 태어난 곳이 이미 첨과 대략 비슷하다. 정숙은 열일곱에 향시에 합격하고 곧바로 서울로 와서 진사시에 합격했다. 10년이 채 되지 않아 스물다섯에 대과에 급제했다. 먼 지방의 선비들이 혹 급제하는 경우가 있지만, 대개는 경전에 밝아 입으로 읽고 외우는 것에 지나지 않았다. 그런데 정숙은 여러 번 문장으로 이름을 떨쳤으니, 문예가 일찍 성취된 것이 어찌 그리 첨과 같은가. 그러나 첨은 현달하기 전에 상곤이라는 관찰사가 있어 가르치고 감화시켰고, 현달한 뒤에는 한유 같은 무리가 앞뒤에서 이끌어주고 갈고닦아 주었으니, 이는 기다림이 있어 일어난 경우다. 지금 정숙은 스승의 가르침이나 권면도 없었고, 본받을 만한 친구의 도움도 없었는데도 문장이 이미 뛰어나게 우뚝 섰으니, 과거에 급제하여 명예를 얻는 것에 그치지 않은 것은 재질의 고매함이 첨보다 더한 것이 아닌가. 정숙은 처음 성균관 학유로 벼슬을 시작하여 5년이 쌓여 전적까지 승진했다. 창대하신 대인께서 새로 이조판서에 제수되어 실질적으로 국정을 총괄하시게 되자, 마침내 정숙을 예조좌랑으로 옮기고 병조좌랑에도 의망되었다. 얼마 지나지 않아 월과제에 참여했는데, 이는 문사들의 선발로 지제교 다음가는 자리였다. 비록 이를 높고 현달하다고 할 수는 없으나, 첨이 사문조교가 된 것과 비교하면 차이가 있지 않은가. 그러나 정숙은 나이 겨우 서른하나에 죽었으니 첨보다 훨씬 못하다. 그렇다면 벼슬의 운과 불운, 수명의 길고 짧음을 서로 비교해 보면 서로 보완되어 대략 비슷하다고 할 수 있다. 정숙에게는 일흔 된 노부친이 있었다. 그가 예조에 있을 때, 관청의 요직이나 대각의 청직은 며칠이면 얻을 수 있었으나, 그는 별로 뜻이 없었다. 오직 마음이 급급하여 고을이나 역참 하나를 얻어 돌아가 노부친을 봉양하려 했으니, 이는 첨이 부모를 대하던 것과는 다르지만 효도를 다하려는 마음은 같다. 지금 그가 죽었는데 노부친은 아직 살아계시니, 어찌 이토록 불행하게도 첨과 같은가. 처음 나는 정숙을 알지 못했으나 그 이름만 듣고도 좋아했다. 갑술년에 내가 급제하여 관청에서 정숙을 만나게 되었고, 그로 인해 사귀기가 매우 밀접해졌다. 나는 일찍이 그가 지은 시문을 요구했는데, 여러 번 오가다가 비로소 보여주며 나에게 편지를 보냈다. 편지 글이 매우 문학적이고 공손하여 마치 학업을 청하고 가르침을 구하는 것 같았다. 대개 그의 뜻은 이록에 있지 않았고, 나를 지나치게 높게 평가했다. 비록 나의 학업과 문장이 한유의 만분의 일도 미치지 못하지만, 정숙이 나에게 준 유익함은 첨이 그 무리를 이끌고 박사가 된 것과는 비교할 바가 아니다. 나는 실로 게을러서 이치를 강설하여 그의 뜻에 보답하지 못했고, 또 당우들에게 칭찬하여 그의 명성과 실상을 드러내지도 못했으니, 한유에게 부끄러운 점이 이미 많다. 지금 내가 비록 그를 위해 애사를 지었으나, 다만 그 정성을 직접 펴서 애통함을 표할 뿐이다. 어찌 한유의 글처럼 반드시 전해져서 사라지지 않으리라고 보장하겠는가. 세상에 이고처럼 문장에 능한 이가 있어 그를 위해 전기를 써줄 이도 없으니 더욱 슬픈 일이다. 그러나 정숙은 일찍이 내 글을 사랑하여 스승으로 삼고 가르침을 청했으니, 이 또한 죽은 이를 조금이나마 위로하고 내 뜻에 여한이 없게 할 수 있을 것이다. 사(辭)에 이르기를,
엄숙한 그 모습, 두려운 그 명성. 이 시대의 걸출한 인재, 우리 왕실의 뜰에서 빛났네. 재주는 어찌 그리 아름다운가, 운명은 어찌 형통하지 않은가. 어찌 부유하지 못하여 나의 부형을 봉양하지 못하는가. 어찌 관복을 입지 못하여 나의 왕실을 꾸미지 못하는가. 사람이 심은 것을 귀신이 기울게 하니, 누가 미움을 받아 꺾이는가. 누가 기쁨을 받아 가득 차는가. 어리석은 아래 사람들은 가고 옴의 길을 알지 못하네. 백성들은 몸을 귀하게 여기고, 군자는 이름을 중히 여기네. 아, 끝났구나! 이것으로 죽음과 삶을 위로하노라.

724. 愼子貞〔原注:無咎〕哀辭

문체: 哀祭類 / 哀辭類

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원문

愼君子貞。於余爲中表族弟。有文而秀。聲甚輩流間。歲丙子。登上舍選。越二年戊寅。以疾不起。得年纔二十七。吁其短哉。嗚呼。子貞之有材無年。夫孰不齎咨悼歎。而獨余有深戚焉。記余往年訪子貞城南第。子貞示其所爲賦一篇。其旨蓋慕郭林宗之爲人而形於賦頌也。毋論其詞句之古雅可諷。卽其賞趣之所託。有非庸衆者比也。余於是益重子貞不徒事乎治文藝取名聲而已。能得古人之賢者尙友而思齊也。旣又裒然爲太學生。善遊衿紳之列。余謂世有符融賈彪之倫爲之先後而輔翼之。則庶乎其貞固之幹事。櫽栝之矯時。而雖以之見悅於人。如折巾僊舟。亦可勉而幾矣。雖復處衰世涉末流。亦能危行遜言。身不蹈於禍菑。卒有以克充雅志而無忝於所慕矣。孰知夫忽焉暴折於方壯之年。使其平生所期願與夫見愛者所圖。百不讐其一二。余所以長嗟永慟而不能舍者。惜其有志而無命也。然志在人。命在天。在人者。人可彊。在天者。誰得以制之。聞子貞有四男兒。其身之不享。其後之或期。此亦在天者意也。請以是慰其親之哀云。辭曰。

苗不秀實。聖者謂有。有不自植。亦何用久。旣植無久。誰任厥咎。將人之媚。神用是醜。誦賢之勤。畜藝之厚。胡怒而奪。如不及取。躬之未祿。庶必諸後。天不終誣。是慰父母。

번역

A Lament for Shin Ja-jeong (Original Note: Mugyu)
Shin Ja-jeong was my cousin. He was talented and handsome, and his reputation was well-known among his peers. In the Byeongja year, he passed the selection for the upper school. Two years later, in the Muin year, he died of illness. He was only twenty-seven. Alas, how short his life was! Alas, that Ja-jeong had talent but no years—who would not sigh and mourn? But I have a deeper sorrow. I remember visiting Ja-jeong's house south of the city in the past. Ja-jeong showed me a rhapsody he had written. Its meaning was to admire the character of Guo Linzong, and it was expressed in his rhapsody. Not to mention the elegance of his words, the object of his admiration was not something that ordinary people could compare to. I respected Ja-jeong even more because he did not just study literature to gain fame, but was able to find a virtuous person from the past to befriend and emulate. Later, he became a student at the National Academy and associated well with the scholars. I thought that if there were people like Fu Rong or Jia Biao in the world to guide and support him, he would be able to maintain his integrity and correct the times. Even if he were to be loved by others, like the "folded cap and fairy boat," he could strive to approach it. Even if he lived in a declining age and walked the path of the end, he could still act cautiously and speak modestly, not stepping into disaster, and eventually fulfill his elegant ambition without shaming what he admired. Who knew that he would suddenly break in the prime of his life, so that what he had hoped for and what those who loved him had planned would not even be one or two percent fulfilled? This is why I lament for a long time and cannot let go; I regret that he had ambition but no fate. However, ambition is in man, and fate is in Heaven. What is in man, man can strive for; what is in Heaven, who can control? I heard that Ja-jeong had four sons. That he did not enjoy his life, but his descendants might have hope—this is also the will of Heaven. I ask to use this to comfort his parents' grief. The lament says:
The sprout does not show fruit; the sage says it exists. If it exists but does not plant itself, what is the use of longevity? If it is planted but does not last, who is to blame? Is it because people are charming that the spirits are ugly? The diligence in reciting the virtuous, the richness in storing art. Why are you angry and take it away, as if you couldn't take it fast enough? If his body did not receive salary, it must be in his descendants. Heaven does not deceive in the end; this is to comfort his parents.

신자정(원주: 무구) 애사
신군 자정은 나에게는 중표(中表)의 아우이다. 문장이 있고 빼어나서 그 명성이 또래들 사이에 자자했다. 병자년에 상사(上舍)의 선발에 올랐다. 2년 뒤 무인년에 병으로 일어나지 못하니, 나이가 겨우 스물일곱이었다. 아, 짧기도 하구나. 아, 자정이 재주는 있는데 수명이 없으니, 누가 슬퍼하고 탄식하지 않겠는가. 그런데 나만이 깊은 슬픔을 느낀다. 기억하건대 지난날 내가 성남에 있는 자정의 집을 방문했을 때, 자정은 자신이 지은 부(賦) 한 편을 보여주었다. 그 뜻은 대개 곽임종의 사람됨을 사모하여 부송(賦頌)으로 나타낸 것이었다. 그 사구(詞句)가 고아하여 읊을 만함은 말할 것도 없고, 그 뜻을 둔 바가 평범한 무리들과는 비교할 바가 아니었다. 나는 이 때문에 자정이 단순히 문예를 닦아 명성을 취하는 데 그치지 않고, 옛날의 어진 이를 얻어 상우(尙友)하며 그를 본받으려 함을 더욱 높이 평가했다. 그 뒤에 태학생이 되어 선비들의 무리와 잘 어울렸다. 나는 세상에 부융이나 가표 같은 이들이 있어 그를 앞뒤에서 이끌어주고 보익해 준다면, 그의 곧은 절개로 세상을 바로잡을 수 있을 것이라 생각했다. 비록 그로 인해 사람들에게 사랑받기를 절건선주(折巾仙舟)처럼 하더라도, 노력하면 그에 가까워질 수 있을 것이었다. 비록 쇠퇴한 세상에 살며 말세의 흐름을 겪더라도, 위태로운 행실을 삼가고 겸손한 말을 하여 몸이 화재에 빠지지 않고, 마침내 우아한 뜻을 다 채워 사모하는 바에 부끄러움이 없게 할 수 있었을 것이다. 누가 알았으랴, 한창 나이에 갑자기 꺾여버릴 줄을. 그가 평생 기원하던 바와 그를 사랑하던 이들이 도모하던 바가 백에 하나둘도 이루어지지 못하게 될 줄을. 내가 길게 탄식하며 놓지 못하는 이유는 그에게 뜻은 있었으나 운명이 없었음을 애석하게 여기기 때문이다. 그러나 뜻은 사람에게 있고 운명은 하늘에 있다. 사람에게 있는 것은 사람이 억지로 할 수 있지만, 하늘에 있는 것을 누가 제어할 수 있겠는가. 듣자니 자정에게 네 명의 아들이 있다고 한다. 그 몸은 누리지 못했으나 그 뒤는 혹 기약할 수 있으니, 이 또한 하늘의 뜻이다. 이것으로 그 부모의 슬픔을 위로하고자 한다. 사(辭)에 이르기를,
싹이 열매를 맺지 못하니, 성인은 있다고 말하네. 있어도 스스로 심지 못하면, 또한 무엇에 오래 쓰겠는가. 이미 심었으나 오래가지 못하니, 누가 그 허물을 지겠는가. 사람이 아첨하는가, 신이 이를 추하게 여기는가. 어진 이를 외우는 부지런함과, 기예를 쌓은 두터움. 어찌 노하여 빼앗는가, 미처 가져가지 못할 것처럼. 몸은 녹을 받지 못했으나, 반드시 후손에게 있을 것이네. 하늘은 끝내 속이지 않으니, 이것으로 부모를 위로하노라.

725. 李太醫郁哀辭

문체: 哀祭類 / 哀辭類

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원문

君。湖南羅州人。少業醫。稍有聲鄕里間。歲丙子。西游京師。顯族鉅家迎之。治疾有驗。人爭與交。名出內院諸醫上。時余以妹病憂甚。閱數醫不效。聞君名而致之。診證處方。無甚奇異。投其藥數劑。病則良已。遂與還往相密。觀其爲人。坦率闊略。無蘊藉矜飾之行。與人言。豁然露肝肺。無復障礙其中。若空洞無一物者。然性潔廉不喜求。不肯苟取。其心易直。不與人作忮。不能徇人喜惡。於人之意色俯仰。全不曉會。視諸方技人之便擎跽善諛佞者。非惟心恥不爲。雖欲學之未能也。見人文深矯厲陰刻者。雖在貴要。鄙之若浼。往往發憤罵不顧。余旣知之特深。愛遇之不薄。間與同居。久而不厭。其別去也。思之不能忘。莊生稱魯侯之捨哀駘。卹焉若有亡。殆非虗語也。其後十年之間。屢至京師。至則以我爲歸。雖君亦知我。善己也。其爲醫。專以審證爲主。嘗稱曰誠得病之所祟。藥則有方書。在吾特擧而投之耳。世之醫者。必取古方。妄以己意增减。是皆不審證不習方書之過也。夫古人立方。臣佐之法。分量之數。曲有精義。參於造化。豈庸人所能與哉。又曰。醫而賈譽貪糈者。固無論已。雖無利心。不誠壹則不得焉。古稱神聖工巧。神聖。尙矣。巧則惟誠可以致焉。吾無他術。惟能不爲利而以誠耳。往往有妙解。得之於方訣之外。心知而口不能言。竊庶乎所謂巧者。然人見吾儻蕩樸訥不吾信者常多。是則吾不强之。亦無怒焉。惟於能信者。得盡吾術耳。君旣游京師久。名聞益廣。丁亥春。薦入內醫院。得以隨諸醫入侍。月食七品料二端布。時湖南伯李尙輔又資君以錢物。遂買小屋吾家之旁。余素多病無聊。朝暮過從不怠。或相守累日。君嗜博奕。方其對局也。雖生客貴人至。或不省知。余於病時。每設局而相待。君輒解衣一笑。留連讙謔。意甚自得。不知其身之羈旅也。戊子十一月。偶得寒疾。藥之不瘳。以二十五日。歿於旅舍。余悲其從我爲生而竟以客死。與李益之謀。經紀其喪。俾得以返櫬焉。重哀其有古心而年不長。官不售而卒昧沒以終也。遂爲詞。槩其終始云。辭曰。

嗚呼李君。豈所謂古之愚也直者耶。衆靑黃以爲文。子素幅也。人頰唇以爲言。子心臆也。哿矣古之人。於今胡得也。棲棲末官。亦廩于國也。有術活民。不空食也。苟吾知則託吾身。日忘昃也。一日而返乎眞。期有極也。在鄕井猶弗延。奚旅死之衋也。人不必永年。貴全其德也。病孰吾閔勤。居孰與笑色也。有一去而無還。吾獨涕而惻也。我爲之辭陳。君庶幾以千億也。

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Elegy for Royal Physician Yi
The gentleman was a native of Naju in Honam. In his youth, he studied medicine and gradually gained a reputation in his hometown. In the Byeongja year (1636), he traveled west to the capital. Wealthy and prominent families welcomed him, and his medical treatments proved effective, leading people to compete to associate with him. His fame surpassed that of the physicians in the Royal Infirmary. At that time, I was deeply worried about my younger sister’s illness, and after seeing several doctors to no avail, I heard of his reputation and summoned him. His diagnosis and prescriptions were not particularly extraordinary, but after taking a few doses of his medicine, the illness was cured. Consequently, we became close. Observing his character, he was frank, broad-minded, and lacked any pretentious or affected behavior. When speaking with others, he revealed his heart and lungs openly, without any obstacles within, as if he were hollow and empty. Yet, he was clean, honest, and did not like to seek things; he would not take anything improperly. His heart was straightforward, he did not harbor malice toward others, and he could not cater to people's likes or dislikes. He completely failed to understand how to read people's expressions or intentions. As for the other medical practitioners who were adept at fawning and flattery, he not only felt ashamed to act like them but could not have learned to do so even if he had wanted to. When he saw people who were deeply hypocritical or malicious, even if they were in high positions, he despised them as if they were filth, often becoming angry and scolding them without regard. Once I knew him deeply, my affection for him was not thin. We lived together for a time, and I never grew tired of him. When he departed, I could not forget him. Zhuangzi spoke of the Duke of Lu mourning the loss of Aitao as if he had lost something; this was surely no empty word. In the ten years that followed, he frequently came to the capital, and whenever he arrived, he treated me as his home. Even he knew that I valued him. In his practice of medicine, he focused entirely on examining the symptoms. He once said, "Sincerity is the key to the root of the illness. As for the medicine, there are medical texts; it is just a matter of me picking them and administering them." He said that the physicians of the world necessarily take ancient prescriptions and recklessly add or subtract according to their own ideas, which is the fault of not examining symptoms and not studying the medical texts. "The ancients established prescriptions; the methods of ministers and assistants, and the quantities of ingredients, all have profound meanings and participate in the workings of nature. How could an ordinary person be capable of that?" He also said, "Physicians who trade for fame and covet grain are not worth discussing. Even if one has no desire for profit, if one is not sincere and focused, one cannot achieve it. The ancients spoke of the 'divine, sage, skilled, and clever.' Divine and sage are lofty. As for being clever, only sincerity can lead to it. I have no other technique; I only know how to not seek profit and to act with sincerity." He often had profound insights obtained outside of the standard formulas, which he knew in his heart but could not express in words. I secretly hoped this was what was meant by 'clever.' However, many people saw his carefree and simple nature and did not trust him. To this, I did not force them, nor was I angry. I only gave my full technique to those who could trust me. Since he had been in the capital for a long time, his fame grew wider. In the spring of the Jeonghae year (1647), he was recommended to the Royal Infirmary and was able to follow the other physicians in attendance, receiving a monthly ration of seven-grade grain and two bolts of cloth. At that time, the Governor of Honam, Yi Sang-bo, also provided him with money and goods, so he bought a small house next to mine. I have always been sickly and bored, so he would visit me morning and evening without fail, sometimes staying with me for several days. He loved board games (Go/Chess). When he was playing, even if a guest or a nobleman arrived, he would sometimes not even notice. When I was ill, I would always set up the board and wait for him. He would always loosen his clothes, smile, and linger, joking and laughing, feeling very content, forgetting that he was a traveler. In the eleventh month of the Muju year (1648), he caught a cold, and the medicine did not cure it. On the 25th, he died at the inn. I grieved that he had lived for my sake and ended up dying as a guest. I consulted with Yi Ik-ji to manage his funeral so that he could return to his hometown in a coffin. I deeply mourned that he had an ancient heart but did not live long, and that he died in obscurity without his official career succeeding. Thus, I wrote this elegy to summarize his life. The elegy says:

Alas, Master Yi! Is this what is called the 'foolish but upright' of the ancients? Others use blue and yellow to create patterns, but you were a plain scroll. Others use their lips and tongues to speak, but you used your heart and chest. How excellent were the people of old; why can they not be found today? You lived in a humble office, also receiving grain from the state. You had the technique to save the people, not eating for free. If I knew you, I entrusted my body to you, forgetting the setting sun. You returned to the truth in a single day; the term had its limit. You could not even extend your life in your hometown; why the sorrow of dying as a traveler? A person does not necessarily need a long life; it is noble to keep one's virtue intact. Who will now care for my illness with diligence? Who will share smiles and expressions with me? You have gone once and will not return; I alone weep and feel pain. I have presented this elegy for you; may you live on for thousands of billions of years.

이태의(李太醫) 애사
그분은 호남 나주 사람이다. 젊어서 의술을 익혀 향리에 조금 이름이 났다. 병자년에 서울로 유람을 왔는데, 현달한 가문과 거대한 집안에서 그를 맞이하였고, 병을 치료함에 효험이 있어 사람들이 다투어 사귀려 하였다. 명성이 내의원 여러 의원들보다 위에 있었다. 당시 나는 누이의 병으로 근심이 매우 깊었는데, 여러 의원을 보았으나 효험이 없다가 그분의 명성을 듣고 모셔왔다. 증상을 진찰하고 처방함이 그리 기이한 것은 없었으나, 그 약을 몇 첩 투여하자 병이 곧 나았다. 마침내 서로 왕래하며 친밀해졌다. 그 사람됨을 보니, 솔직하고 활달하며, 겉치레나 꾸밈이 없었다. 사람과 말을 할 때면 흉금을 활짝 드러내어 그 속에 아무런 장애가 없으니, 마치 텅 비어 아무것도 없는 것 같았다. 그러나 성품이 깨끗하고 청렴하여 구하는 것을 좋아하지 않았고, 구차하게 취하려 하지 않았다. 그 마음이 곧고 바르며, 남과 더불어 시기하지 않았고, 남의 좋고 싫음에 영합할 줄 몰랐다. 남의 뜻이나 안색을 살피는 일은 전혀 알지 못했다. 여러 방기(方技)의 사람들이 아첨하고 굽실거리며 잘 아부하는 것을 보면, 마음으로 부끄러워할 뿐 아니라 배우려 해도 할 수 없었다. 남의 문장이 깊고 교묘하며 음흉한 것을 보면, 비록 귀하고 요직에 있더라도 오물처럼 비루하게 여겨, 종종 분개하여 돌아보지 않고 욕을 하기도 했다. 내가 이미 그를 깊이 알게 되어, 그를 사랑하고 대우함이 박하지 않았다. 때로는 함께 거처하며 오래되어도 싫증 나지 않았다. 그가 떠나갈 때면 그를 생각하여 잊을 수가 없었다. 장자(莊子)가 노후(魯侯)가 애태(哀駘)를 버린 것을 두고, 근심하기를 마치 잃은 것이 있는 것처럼 하였다고 칭송했는데, 이는 결코 빈말이 아니었다. 그 후 10년 사이에 자주 서울에 왔는데, 오면 나를 의지처로 삼았다. 그분 또한 내가 자신을 잘 대우한다는 것을 알았다. 의술을 함에 있어 오직 증상을 살피는 것을 위주로 하였다. 일찍이 말하기를, "진실로 병의 근원을 얻어야 한다. 약은 방서(方書)에 있으니, 내가 단지 그것을 들어 투여할 뿐이다."라고 하였다. 세상의 의원들은 반드시 옛 처방을 취하여 망령되이 자기 뜻대로 더하고 빼는데, 이는 모두 증상을 살피지 않고 방서를 익히지 않은 잘못이라고 하였다. "옛사람이 처방을 세울 때, 신하와 보좌의 법과 분량의 수치는 곡진하게 정밀한 뜻이 있어 조화(造化)에 참여하였으니, 어찌 평범한 사람이 참여할 수 있겠는가." 또 말하기를, "의원이 되어 명성을 팔고 곡식을 탐하는 자는 말할 것도 없거니와, 비록 이익을 바라는 마음이 없더라도 성실하고 한결같지 않으면 얻을 수 없다. 옛날에 신(神)·성(聖)·공(工)·교(巧)를 일컬었는데, 신과 성은 높은 경지이다. 교(巧)는 오직 성실함으로 이를 수 있다. 나는 다른 기술이 없고, 오직 이익을 꾀하지 않고 성실할 뿐이다."라고 하였다. 종종 묘한 해석이 있어 방결(方訣) 밖에서 얻는 것이 있었는데, 마음으로는 알지만 입으로는 말할 수 없었다. 남몰래 이른바 '교(巧)'라는 것이 아닐까 생각했다. 그러나 사람들은 내가 당당하고 소박하며 어눌한 것을 보고 나를 믿지 않는 경우가 많았다. 이는 내가 억지로 강요하지 않았고, 또한 노여워하지도 않았다. 오직 나를 믿을 수 있는 사람에게만 나의 의술을 다할 뿐이었다. 그분이 서울에 머문 지 오래되어 명성이 더욱 넓어졌다. 정해년 봄에 내의원에 추천되어 들어가 여러 의원을 따라 입시(入侍)하게 되었고, 매달 7품의 녹봉과 베 두 필을 받았다. 당시 호남 관찰사 이상보(李尙輔)가 또 그분에게 돈과 물건을 주어, 마침내 우리 집 옆에 작은 집을 샀다. 나는 평소 병이 많고 무료하여 아침저녁으로 게으름 없이 왕래하였고, 때로는 며칠씩 서로 지키기도 하였다. 그분은 바둑과 장기를 즐겼는데, 대국을 할 때면 비록 생면부지의 손님이나 귀한 사람이 와도 알지 못하는 경우가 있었다. 나는 병이 났을 때마다 바둑판을 차려놓고 기다렸다. 그분은 곧 옷을 풀고 웃으며, 머물며 즐겁게 농담을 하였는데, 뜻이 매우 스스로 만족하여 자신이 타향살이하는 몸인 줄도 몰랐다. 무자년 11월에 우연히 한질(寒疾)을 얻어 약을 써도 낫지 않더니, 25일에 여사(旅舍)에서 죽었다. 나는 그분이 나를 따라 생계를 꾸리다가 끝내 객사한 것을 슬퍼하여, 이익지(李益之)와 상의하여 그 장례를 치러주어 고향으로 관을 돌려보낼 수 있게 하였다. 그가 옛사람의 마음을 가졌으나 오래 살지 못하고, 관직도 얻지 못한 채 끝내 무명으로 마친 것을 거듭 애도하였다. 마침내 사(詞)를 지어 그 시작과 끝을 요약하였다. 사는 다음과 같다.

아, 이군(李君)이여! 어찌 이른바 옛날의 어리석고도 곧은 사람인가. 무리들은 청색과 황색으로 문채를 삼건만, 그대는 흰 비단이었네. 사람들은 입술과 혀로 말을 삼건만, 그대는 마음과 가슴이었네. 훌륭하도다 옛사람들이여, 오늘날 어찌 얻을 수 있으리오. 끝자리의 벼슬에 머물며 나라의 녹을 먹었네. 사람을 살리는 기술이 있어 헛되이 먹지 않았네. 진실로 내가 알면 내 몸을 맡겼으니, 날이 저무는 줄도 잊었네. 하루아침에 진실로 돌아갔으니, 기한이 끝이 있었네. 고향에서도 오히려 연장하지 못했거늘, 어찌 타향에서 죽은 슬픔이랴. 사람이 반드시 오래 살 필요는 없으니, 그 덕을 온전히 하는 것이 귀하네. 병든 나를 누가 부지런히 민망히 여기며, 거처함에 누가 웃음 띤 얼굴을 함께하리오. 한번 가면 돌아오지 않으니, 나 홀로 눈물 흘리며 애통해하네. 내가 그를 위해 사를 지어 진술하니, 그대는 천억 년을 살아가리라.

726. 李子深哀辭〔原注:己丑〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_304A, ITKC_MO_0466A_A183_304B ...

원문

孔子曰。才難不其然乎。嘗觀於天下之士。有文藝者不必有行義。有行義者不必有識量。其兼長而具能。蓋百不一二。自古人以然。矧伊今乎。若吾子深者。以眇然七尺之身。生乎衰末之世。而考其所有。殆庶乎兼長而具能者。噫。豈易得哉。雖然。其文藝之美。同游學共場屋者。固已誦言之矣。其行義之敦。宗族隣里之人。擧能聞之矣。至其識量。竊余謂見之獨而知之深。平居無失口。與人無失色。固若有所養者。弱冠而登上庠。聲甚於輩流。而不以爲泰。屈迹於小官。浮湛庸衆間。而不以爲慍。及寢疾經時。困篤將絶。親屬環而相泣。色不悲意不亂。從容如平生。非有識量者。能之乎。使子深有年。益自彊於志業。閱天下之理。寢廣其進。又未已也。惜乎。其止是而亡焉也。子深。名家子。其先人觀察公。位不稱德。中道告終。人謂子深必有以食其委餘。今又椓喪不少延。嗚呼。天足信乎。子深有兩弟。吾有望於是。懼其過乎哀痛而志氣之摧剝也。爲詞以慰逝者。並勖其弟云。辭曰。

嗟嗟子深。以賢以否在己。奪之予之在彼。顧在我者如何。吾暇恤乎其他。與妄而達。寧若才而詘。與誖而耄。寧若喆而夭。子有弟良。能事母氏。能大厥家。能成子志。委心從命。與化爲歸。嗟嗟子深。子又何悲。期子晩暮。曰予有友。一日而失之。孰予先後。獨與興哀而失涕者。慟吾黨之無人。而傷天道之蹠盭也。

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Elegy for Yi Ja-sim (Original Note: Gi-chuk year)
Confucius said, "Is it not difficult to find talent?" I have observed the scholars of the world; those who have literary talent do not necessarily have moral conduct, and those who have moral conduct do not necessarily have discernment. Those who possess both and are capable of both are perhaps one or two in a hundred. Since ancient times, people have been like this; how much more so in the present age? Like our Ja-sim, with a small body of seven feet, born in an age of decline, yet examining what he possessed, he was almost one who possessed both talent and ability. Alas, is this easily obtained? Although that may be, the beauty of his literary talent was already spoken of by those who studied together and shared the examination halls. The sincerity of his moral conduct was heard by all his clansmen and neighbors. As for his discernment, I secretly believe that I saw it uniquely and knew it deeply. In ordinary life, he never spoke out of turn, and with others, he never lost his composure; he was as if he had cultivated something. At twenty, he passed the higher civil service examination, and his reputation was greater than his peers, yet he did not consider it a cause for arrogance. He lowered his status to a minor office, floating and sinking among the common crowd, yet he did not consider it a cause for resentment. When he fell ill for a time and was in critical condition, his relatives surrounded him and wept, but his expression was not sad, and his mind was not chaotic; he was as composed as in his daily life. Could one who lacks discernment do this? If Ja-sim had lived longer, he would have strengthened his will and work, examined the principles of the world, and broadened his progress; it would not have ended there. It is a pity that he died just at this point. Ja-sim was the son of a famous family. His late father, the Inspector, held a position that did not match his virtue and died halfway through his life. People said that Ja-sim would surely have something to inherit from his legacy. Now, he has also been cut down without delay. Alas, can Heaven be trusted? Ja-sim had two younger brothers, and I have hopes for them, fearing that they might be crushed by excessive grief. I have written this elegy to console the departed and to encourage his brothers. The elegy says:

Alas, Ja-sim! Whether one is virtuous or not lies within oneself; to take away or to give lies with Him. Looking at what is within me, what else is there to worry about? To be reckless and successful, is it better to be talented and humbled? To be perverse and senile, is it better to be wise and die young? You have good brothers who can serve their mother, can make their family great, and can fulfill your will. Entrust your heart to fate and return to the transformation. Alas, Ja-sim, why are you sad? I looked forward to our later years, saying, "I have a friend." Losing him in a single day, who will be with me? Alone, I raise my sorrow and lose my tears, lamenting that our group has no one left, and grieving that the way of Heaven is perverse.

이자심(李子深) 애사 (원주: 기축년)
공자께서 말씀하시기를, "재주 있는 사람을 얻기가 어렵지 않은가."라고 하셨다. 일찍이 천하의 선비들을 관찰해 보니, 문예가 있는 자가 반드시 행의(行義)가 있는 것은 아니고, 행의가 있는 자가 반드시 식견과 도량이 있는 것은 아니다. 그 장점을 겸비하고 능력을 갖춘 자는 대개 백에 하나둘도 되지 않는다. 예부터 사람이 그러했거늘, 하물며 지금이랴. 우리 자심(子深) 같은 이는, 보잘것없는 일곱 자의 몸으로 쇠락한 말세에 태어나 그가 가진 것을 고찰해 보니, 거의 장점을 겸비하고 능력을 갖춘 자에 가까웠다. 아, 어찌 얻기 쉬운 인재이겠는가. 비록 그렇지만, 그의 문예의 아름다움은 함께 공부하고 과거장에 들어갔던 자들이 이미 입을 모아 말하였고, 그의 행의의 돈독함은 종족과 이웃 사람들이 모두 들을 수 있었다. 그 식견과 도량에 이르러서는, 남몰래 내가 홀로 보고 깊이 알았다고 생각한다. 평소에 말실수가 없었고, 남과 더불어 안색을 잃지 않았으니, 진실로 무엇인가 수양한 바가 있는 듯하였다. 약관에 상재(上庠)에 올라 명성이 동료들보다 뛰어났으나 교만하게 여기지 않았고, 작은 관직에 몸을 굽혀 평범한 무리들 사이에 섞여 지냈으나 원망하지 않았다. 병이 들어 시간이 지나고 위독하여 죽음에 이르렀을 때, 친척들이 둘러싸고 울었으나 안색이 슬프지 않고 뜻이 어지럽지 않아 평소와 같이 태연하였으니, 식견과 도량이 있는 자가 아니면 어찌할 수 있겠는가. 만약 자심이 오래 살았다면, 더욱 뜻과 업에 힘쓰고 천하의 이치를 살펴 그 나아감을 넓혔을 것이니, 또한 그치지 않았을 것이다. 애석하도다, 그가 여기서 멈추고 죽었으니. 자심은 명가의 자손이다. 그의 선인(先人) 관찰공(觀察公)은 지위가 덕에 미치지 못하고 중도에 세상을 떠났는데, 사람들은 자심이 반드시 그 남긴 유업을 이어받을 것이라 하였다. 지금 또 꺾여 죽어 조금도 연장되지 못했으니, 아, 하늘을 믿을 수 있겠는가. 자심에게 두 동생이 있는데, 나는 그들에게 기대를 걸고 있다. 그들이 지나친 슬픔으로 뜻과 기운이 꺾일까 두렵다. 사(詞)를 지어 떠난 자를 위로하고, 아울러 그 동생들을 권면한다. 사는 다음과 같다.

아, 자심이여! 어질고 어질지 않음은 자신에게 달려 있고, 빼앗고 주는 것은 저 하늘에 달려 있네. 내게 있는 것을 돌아볼 뿐, 내가 어찌 다른 것을 근심하리오. 망령되이 통달하는 것보다 재주가 있어 굽히는 것이 낫고, 어그러져 늙는 것보다 지혜로워 일찍 죽는 것이 낫네. 그대에게 어진 동생들이 있어 어머니를 섬길 수 있고, 그 집안을 크게 할 수 있으며, 그대의 뜻을 이룰 수 있네. 마음을 운명에 맡기고 조화(化)로 돌아가게나. 아, 자심이여, 그대는 또 무엇을 슬퍼하는가. 그대의 노년을 기약하며 "나에게 친구가 있다" 하였는데, 하루아침에 잃었으니 누가 나를 앞서거니 뒤서거니 하리오. 홀로 슬픔을 일으키며 눈물을 흘리니, 우리 당에 사람이 없음을 통곡하고 하늘의 도가 어그러짐을 상처하네.

727. 沈生鈺哀辭〔原注:庚寅〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_304D, ITKC_MO_0466A_A183_305A ...

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思仲有賢子。曰鈺。弱冠登上庠。有聲章甫間。年二十五。得疾而歿。凡爲思仲之親友。鈺之所從游之士。皆涕泣呼慟而相謂曰。天道非耶。何此子之暴折也。其性端而懿。其貌秀而揚。其言明鬯而無疾遽之辭。求其所以夭短。無一似者。其文詞夙詣。出輩流遠甚。其行誼修勑。父兄愛而重之。人皆謂不日决大科取名宦。以大沈氏之門。今一疾不起。如或奪之。天道非耶。何此子之暴折也。且以思仲之純心潔行。博學閎文。爲士流冠冕。而年五十。不成一第。棲棲於郞署郡邑之間。知與不知。咸一口嗟悼。使天而無屈伸乘除之理則已。如有之。其子之顯揚光大。食其委餘。謂若操左契以責報。然往年哭其小子。今年又哭此子。㷀㷀獨立。嗣胤遂絶。白首號哀。便成天下之窮人。天道非耶。何此子之暴折也。崔子曰。嘻。天道蓋是也。凡物之好者。造化之所深恡也。生之旣罕。保有之尤難。禽之有鴟鳶。獸之有犬豕。所在而皆是。麒麟鳳鵠。累世間出。拭目願見而不可得。荊棘之茂而芝蘭之易悴。石之礦醜。斧之而不壞。磋之而不損。珊瑚石英水晶瓊瑤之寶。一抶手而破碎。殘缺隨之。向使此子質頑而才魯。無文行可稱。雖以之軒裳而黃耈可也。今其所有。皆造化所深恡。則一疾不起。如或奪之。固也。無怪也。且名者。鬼神之所忌也。自古有盛名而享全福者蓋鮮。如孟東野，梅聖兪之才。而卒於坎壈。老無妻兒之樂。今思仲之名。國人皆稱之。樵童菜嫗。或能誦其姓字。其聲聞之盛。殆非一時位卿相躬富厚者比也。今其窮毒剿絶。庸非盛名之所祟歟。雖然。此皆命也。命者。君子之所安也。君子於在我者。猶恐有不盡。不在我者則任之耳。思仲讀聖賢書。達於死生之故。必能以理自遣。不至過哀而損性。以爲朋友憂也。旣而。思仲求誄詞以自廣。遂書此以復之。重爲之詞曰。

嗚呼鈺也。才何穎秀。貌何肅也。性何溫溫。晬以穆也。學於名父。行則篤也。藝文之美。如綺縟也。登名泮璧。齡甚夙也。材惟連抱。價重玉也。宜早顯遂。膺戩穀也。驥騁長衢。鴻漸陸也。被以冠裾。擁華轂也。嘉爾父兄。寵厥族也。曷仇于天。奪之速也。汝父之賢。荐哀酷也。皓髮寃號。眼淚簌也。彼蒼冥冥。不可告也。仁胡椓喪。善胡毒也。鬼神之誣。人曷勖也。聞之達人。一禍福也。壽則久憂。反謂辱也。珪組在身。譬桎梏也。貴全其德。無愧恧也。觀末世人。多鉤曲也。久處滓濁。易染俗也。獨保純素。返淸淑也。莊叟賈生。所屑欲也。彭殤同盡。萬期倐也。奚足較量。延與促也。持慰汝父。笑而毋哭也。嗚呼鈺也。汝可瞑目也。

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Elegy for Shen-sheng Yu (Original Note: Gyeong-in year)
Sa-jung had a virtuous son named Yu. At twenty, he passed the higher civil service examination and had a reputation among the scholars. At twenty-five, he fell ill and died. All of Sa-jung's relatives and friends, and the scholars with whom Yu associated, all wept and cried out, saying to each other, "Is the way of Heaven wrong? Why was this child cut down so violently?" His nature was upright and virtuous, his appearance was elegant and bright, and his words were clear and smooth, without any hurried or anxious tone. Seeking the reason for his early death, there was nothing that resembled it. His literary talent had reached maturity early, far exceeding his peers. His conduct was cultivated and disciplined, and his father and brothers loved and valued him. Everyone said that before long he would pass the great examination and attain a high official position, making the house of Shen great. Now, one illness and he could not rise, as if someone had snatched him away. Is the way of Heaven wrong? Why was this child cut down so violently? Moreover, with Sa-jung's pure heart, clean conduct, extensive learning, and broad literary talent, he was the crown of the scholar class, yet at fifty, he had not achieved a single degree, living in poverty between minor offices and counties. Those who knew him and those who did not all sighed and mourned with one voice. If Heaven had no principle of bending and stretching, or of multiplying and dividing, then that would be that. But if it does exist, then the manifestation and glorification of his son, eating the fruits of his legacy, would be like holding a contract and demanding a reward. Yet, last year he wept for his youngest son, and this year he wept for this son again. Alone and standing by himself, his descendants are cut off, and with white hair, he cries out in sorrow, becoming the most destitute person in the world. Is the way of Heaven wrong? Why was this child cut down so violently? Master Choi said, "Alas, the way of Heaven is indeed like this. All things that are good are what nature is deeply stingy about. Being born is already rare, and preserving it is even more difficult. Birds have owls and hawks, beasts have dogs and pigs; they are everywhere. Qilin and phoenixes appear once in many generations. One wipes one's eyes wishing to see them, but cannot. Thorns and brambles flourish, while orchids and chives easily wither. The ugliness of stone ore is not destroyed by axes, nor damaged by grinding. Treasures like coral, quartz, crystal, and jade are shattered with a single touch, and defects follow. If this child had been stubborn in quality and dull in talent, with no literary talent or conduct to speak of, even if he had been given a carriage and cap and lived to old age, it would have been fine. Now, what he possessed was what nature is deeply stingy about, so one illness and he could not rise, as if someone had snatched him away; this is natural. Do not be surprised. Moreover, fame is what ghosts and spirits envy. Since ancient times, those who have had great fame and enjoyed complete fortune have been rare. Like the talent of Meng Dongye and Mei Sheng-yu, they ended in hardship, old without the joy of wife or children. Now, Sa-jung's name is praised by everyone in the country; woodcutters and vegetable-selling women can sometimes recite his name. The greatness of his reputation is almost incomparable to those who held high office and lived in wealth. Now that he is in extreme poverty and cut off, is this not the curse of great fame? However, this is all fate. Fate is what the gentleman finds peace in. A gentleman, regarding what is within himself, still fears that he has not done his best; regarding what is not within himself, he simply leaves it to fate. Sa-jung reads the books of sages and is enlightened about the reasons for life and death; he must be able to console himself with reason and not reach the point of excessive grief that harms his nature, causing worry for his friends." Afterward, Sa-jung sought an elegy to console himself, so I wrote this to respond. I wrote the elegy again, saying:

Alas, Yu! How brilliant and elegant was your talent! How solemn was your appearance! How warm and gentle was your nature, bright and serene! You learned from a famous father, and your conduct was steadfast. The beauty of your literary art was like intricate embroidery. You inscribed your name on the wall of the academy at a very early age. Your talent was like a giant tree, your value heavy like jade. You should have been revealed and succeeded early, receiving blessings. Like a fine horse galloping on a long road, like a swan gradually reaching the land. You should have been dressed in official robes, surrounded by glorious carriages. I congratulate your father and brothers for honoring their clan. Why did you have a grudge against Heaven, that it snatched you away so quickly? Your father's virtue makes the grief even more bitter. With white hair, he cries out in injustice, his tears falling like rain. That dark, dark Heaven cannot be told. Why is kindness cut down, why is goodness poisoned? The slander of ghosts and spirits, how can people endure it? I have heard from the enlightened that misfortune and fortune are one. If one lives long, one worries for a long time; on the contrary, it is called a disgrace. Official robes on one's body are like shackles. It is noble to keep one's virtue intact, without shame or regret. Looking at the people of the last age, many are crooked. Staying in filth for a long time, it is easy to be stained by customs. Only by keeping one's pure nature can one return to clarity and virtue. This is what Zhuangzi and Jia Yi desired. Whether one lives long or dies young, the ten thousand periods are all in an instant. Why compare whether it is long or short? Hold this to console your father; smile and do not cry. Alas, Yu, you can close your eyes now.

심생 옥(沈生鈺) 애사 (원주: 경인년)
사중(思仲)에게 어진 아들이 있었으니 옥(鈺)이라 한다. 약관에 상재(上庠)에 올라 선비들 사이에 명성이 있었다. 나이 25세에 병을 얻어 죽었다. 사중의 친우들과 옥이 따르던 선비들이 모두 눈물을 흘리며 통곡하고 서로 말하기를, "하늘의 도가 잘못된 것인가? 어찌 이 아이가 갑자기 꺾였는가."라고 하였다. 그 성품은 단정하고 아름다웠으며, 그 용모는 빼어나고 훤칠하였다. 그 말은 명쾌하여 급하거나 서두르는 기색이 없었다. 그 요절한 이유를 찾으려 해도 하나도 닮은 점이 없었다. 그 문사는 일찍이 성취하여 동료들보다 훨씬 뛰어났다. 그 행의는 닦고 다스려져 부형들이 사랑하고 중히 여겼다. 사람들은 모두 머지않아 대과에 급제하여 명관이 되어 심씨 문중을 크게 할 것이라 하였다. 지금 한 번 병이 나 일어나지 못하니, 마치 누군가 빼앗아 간 것 같다. 하늘의 도가 잘못된 것인가? 어찌 이 아이가 갑자기 꺾였는가. 또 사중의 순수한 마음과 깨끗한 행실, 박학하고 넓은 문장으로 선비들의 관면(冠冕)이 되었건만, 나이 50에 과거 한 번 급제하지 못하고 낭서(郞署)와 군읍 사이를 떠돌았다. 아는 자나 모르는 자나 모두 한목소리로 탄식하고 애도하였다. 만약 하늘에 굽히고 펴며, 덜고 더하는 이치가 없다면 그만이겠지만, 만약 있다면 그 아들이 현달하고 빛나서 그 남긴 유업을 누리는 것이 마치 왼쪽 계약서를 쥐고 보상을 요구하는 것과 같았을 것이다. 그런데 작년에 그 어린 아들을 곡하고, 올해 또 이 아들을 곡하니, 외로이 홀로 서서 대를 이을 자손이 끊어지고, 흰 머리로 애통해하니 곧 천하의 궁한 사람이 되었다. 하늘의 도가 잘못된 것인가? 어찌 이 아이가 갑자기 꺾였는가. 최자(崔子)가 말하기를, "희! 하늘의 도가 대개 이것이다. 무릇 좋은 물건은 조화(造化)가 깊이 아끼는 것이다. 생겨나는 것은 이미 드물고, 그것을 보존하기는 더욱 어렵다. 새 중에는 올빼미와 솔개가 있고, 짐승 중에는 개와 돼지가 있어 있는 곳마다 가득하다. 기린과 봉황은 여러 세대 만에 한 번 나타나니, 눈을 닦고 보기를 원해도 얻을 수 없다. 가시덤불은 무성하고 지란(芝蘭)은 쉽게 시든다. 돌의 광물은 추해도 도끼로 쳐도 부서지지 않고 갈아도 손상되지 않는다. 산호, 석영, 수정, 경요 같은 보물은 한 번 손만 대도 부서지고 결함이 뒤따른다. 만약 이 아이가 자질이 우둔하고 재주가 둔하여 문장과 행실이 칭송할 것이 없었다면, 비록 그에게 수레와 관복을 주어 늙도록 살게 했어도 되었을 것이다. 지금 그가 가진 것은 모두 조화가 깊이 아끼는 것이니, 한 번 병이 나 일어나지 못하고 마치 누군가 빼앗아 간 것 같음은 당연하다. 괴이할 것이 없다. 또 명성이라는 것은 귀신이 꺼리는 것이다. 예부터 큰 명성을 누리고 온전한 복을 누린 자는 대개 드물다. 맹동야(孟東野), 매성유(梅聖兪) 같은 재주를 가지고도 곤궁하게 죽어 늙어서 처자의 즐거움이 없었다. 지금 사중의 명성은 나라 사람들이 모두 칭송하여, 나무꾼 아이나 채소 파는 할멈도 혹 그 성명을 외울 수 있다. 그 명성의 성함은 일시적으로 경상을 지내고 부귀를 누린 자들과 비교할 바가 아니다. 지금 그가 곤궁하고 독하게 끊어졌으니, 어찌 큰 명성이 재앙이 된 것이 아니겠는가. 비록 그렇지만, 이는 모두 운명이다. 운명이라는 것은 군자가 편안히 여기는 것이다. 군자는 내게 있는 것에 대해서도 오히려 다하지 못할까 두려워하는데, 내게 있지 않은 것에 대해서는 그냥 맡길 뿐이다. 사중은 성현의 글을 읽어 죽고 사는 이치를 통달하였으니, 반드시 이치로 스스로 위로하여 지나치게 슬퍼하여 본성을 해치고 친구들로 하여금 근심하게 하는 데까지 이르지는 않을 것이다."라고 하였다. 얼마 후 사중이 애사(誄詞)를 구하여 스스로 넓히고자 하기에, 마침내 이것을 써서 답하였다. 거듭 사를 지으니 다음과 같다.

아, 옥(鈺)이여! 재주는 어찌 그리 영특하고 빼어난가. 용모는 어찌 그리 엄숙한가. 성품은 어찌 그리 온화하고 따뜻하며, 맑고 평온한가. 이름난 아버지에게 배우고 행실은 독실하였네. 예술과 문장의 아름다움은 비단처럼 화려했네. 학당의 벽에 이름을 올린 나이가 매우 일렀네. 재목은 아름드리나무 같고 값은 옥처럼 귀했네. 일찍 현달하여 복을 누렸어야 했거늘. 준마는 긴 길을 달리고, 기러기는 육지에 나아가네. 관복을 입고 화려한 수레를 탔어야 했네. 그대 부형의 가문을 영화롭게 하였네. 어찌 하늘과 원수가 져서 빨리 빼앗아 갔는가. 그대 아버지의 어짊이 슬픔을 더욱 혹독하게 하네. 흰 머리로 원통하게 부르짖으니 눈물이 비 오듯 하네. 저 아득한 하늘은 고할 곳이 없네. 어찌 어짊을 꺾고 어찌 선함을 독하게 하는가. 귀신의 무고함을 사람이 어찌 힘쓰리오. 달인에게 들으니 화와 복은 하나라네. 오래 살면 오래 근심하니 도리어 욕이라 하네. 관복을 몸에 두름은 족쇄와 같네. 덕을 온전히 하여 부끄러움이 없는 것이 귀하네. 말세의 사람들을 보니 굽은 자가 많네. 오래도록 더러운 곳에 처하면 속세에 물들기 쉽네. 홀로 순수한 본성을 지켜 맑고 아름다움으로 돌아갔네. 장자(莊子)와 가생(賈生)이 원하던 바였네. 오래 살든 일찍 죽든 만 번의 기약은 순식간이네. 길고 짧음을 어찌 비교하리오. 이것을 가져 그대 아버지를 위로하고 웃으며 울지 말게나. 아, 옥이여, 그대는 이제 눈을 감아도 좋으리라.

728. 北關大捷碑〔原注:癸未〕

문체: 雜著類 / 碑類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_307B, ITKC_MO_0466A_A183_307C ...

원문

在昔壬辰之難。其力戰破賊。雄鳴一世。水戰則有李忠武之閑山焉。陸戰則有權元帥之幸州焉。有李月川之延安焉。史氏記之。游談者誦之不倦。雖然。此猶有位地。資於乘賦什伍之出也。若起單微奮逃竄。徒以忠義相感激。卒能用烏合取全勝。克復一方者。關北之兵爲最。始萬曆中。倭酋秀吉。怙强驁逆。規犯中國。怒我不與假道。遂大入寇。長驅至都。□宣廟旣西幸而列郡瓦解。賊已陷京畿。其驍將二人。分兵首兩路。行長躡行朝西。淸正主北攻。其秋。淸正入北道。兵銳甚。鐵嶺以北。無城守焉。於是鞠敬仁等叛應賊。敬仁者。會寧府吏也。素惡不率。及賊到富寧。隙危扇亂。執兩王子及宰臣奔播者。並縳諸長吏。與賊效欵。鏡城吏鞠世必。其叔父也。及明川民末守木男。連謀相黨。並受賊所署官。各據州城。聲張勢立。殺脅惟所指。數州崩駭。人莫自保。鏡城李鵬壽。爲氣士也。奮曰。縱國家創攘至此。兇徒敢爾耶。乃潛與崔配天，池達源，姜文佑等。謀起義兵。諸人地相夷。莫適爲將。評事鄭文孚有文武才。無兵可戰。脫身匿山谷間。聞義兵起。欣然從之。遂推鄭公爲主將。鍾城府使鄭見龍慶源府使吳應台爲次將。歃血誓義。募兵得百餘人。時北虜人侵北邊。諸公使人誘世必。並力禦北虜。世必許之。內義兵州城。明朝。鄭公建旗鼓。上南城樓。誘世必上謁。時其入。目文佑禽之。斬以徇。赦其脅從。卽引兵南趣明川。又捕末守等斬之。會寧人亦討敬仁誅之。以應義兵。軍勢稍壯。來附者益衆。吉州人許珍，金國信，許大成。亦聚兵爲聲援。當是時。淸正令偏將。領精兵數千。據吉州。身率大軍。屯南關以護之。十一月。遇賊于加坡將戰。鄭公部署諸將。見龍爲中衛將。屯白㙮。應台及元忠恕爲伏兵將。分屯石城，毛會。韓仁濟爲左衛將。屯木柵。柳擎天爲右衛將。屯涅河。金國信，許珍爲左右斥候將。分屯臨溟方峙。賊狃勝不甚備。諸軍並起揜擊。乘銳蹙之。士無不疾呼先登者。賊敗走。縱兵追之。殺其將五人。斬獲無數。盡奪其馬畜兵械。於是遠近響震。將吏亡伏者爭起應之。衆至七千餘人。賊收入吉州城。窘不敢動。列伏于旁陿。邀其出輒剿之。已而城津賊。大掠于臨溟。率輕騎襲之。萆山設伏。伺其還夾擊。大破之。又斬數百人。遂剖其腹腸。暴之大路。於是兵聲大振。賊益畏之。十二月。又戰于雙浦。戰方合。偏將引鐵騎橫衝之。迅如風雨。賊失勢。不及交鋒。皆散走。乘勝又破之。明年正月。又戰于端川。三戰三勝。還屯吉州休士。旣而。淸正知軍不利。遣大兵迎還吉州賊。我軍尾擊。至白㙮大戰。又敗之。是役也。李鵬壽，許大成，李希唐。戰死。然賊遂退。不敢復北。當是時。皇明將李如松。亦破行長於平壤。鄭公乃使崔配天。間行奏捷行在。□上引見流涕。

贈鵬壽司憲府監察。賜配天秩朝散。時觀察使怒文孚不稟節度。而疾義兵功聲。出已聞奏。率以誣揜。以故賞不行。久之。□顯宗時觀察使閔鼎重。北評事李端夏。聽於父老。以實聞。於是加贈文孚贊成。鵬壽持平。餘人贈官有差。又建祠鏡城之漁郞里。祀同事諸人。賜額曰彰烈。今□上庚辰。昌大爲北評事。旣與義旅之子孫。訪問前故。得事蹟爲詳。慨然想諸公之風。又嘗路所謂臨溟雙浦者。觀其營壁戰陣之所。徘徊指顧。爲之咨嗟而不能去。間語其長老曰。島夷之禍烈矣。三京覆而八路壞。諸公出萬死一生。提孤軍摧勁寇。使我國家興□王舊地。卒免於左袵。而邊塞之人。興於聽聞。勸於忠義者。又誰之力也。幸州，延安。俱有碑碣。載事垂烈。東西者瞻式。以關北之功之盛而獨闕焉。庸非諸君之恥歟。咸應曰然。惟鄙人志。矧公命之。遂伐石鳩材。以人來請文。辭非其人。又來曰。斯役也公。實首議。不得命將輟。余乃叙其事。系之銘曰。

有盜自南。讐我大邦。我□王于蕃。以國受鋒。屹屹北原。狼虺穴墉。有蠢者氓。不抗而從。血口胥呑。濟毒以兇。士也朅朅。俊羣攸同。兵義莫利。不屑戈弓。旣殲叛徒。寇莫我衝。武夫鼓呼。山摧海洶。師征孔赫。厥醜崩恟。協底□帝罰。匪私我忠。北土旣平。爾蠶我農。□大君曰咨。孰尙女功。贈官命祠。光惠始終。士風其烈。民可卽戎。臨溟之厓。有石嵸嵸。刻之誦詞。用眡無窮。

번역

Monument to the Great Victory in the Northern Border (Original Note: Gye-mi year)
In the past, during the disaster of the Imjin year (1592), the strength to fight and defeat the enemy was heroic and echoed throughout the world. In naval warfare, there was Yi Chungmu (Yi Sun-sin) at Hansan. In land warfare, there was Commander Gwon at Haengju and Yi Wolcheon at Yeon-an. Historians recorded them, and those who spoke of them never tired of doing so. However, these still had official positions and relied on the mobilization of troops and supplies. As for rising from a humble and obscure position, escaping from flight, and solely by loyalty and righteousness inspiring each other, finally being able to use a ragtag group to achieve a complete victory and recover a region, the troops of the Northern Border (Gwanbuk) were the best. At the beginning of the Wanli era, the Japanese chieftain Hideyoshi, relying on his strength and arrogance, planned to invade the Ming Empire. Angry that we did not grant him passage, he invaded in full force, driving straight to the capital. After King Seonjo fled west, the counties collapsed, and the enemy had already occupied the Gyeonggi region. Two of his fierce generals divided their troops into two routes: Konishi Yukinaga followed the royal court to the west, and Kato Kiyomasa took charge of the northern attack. That autumn, Kiyomasa entered the northern province, and his troops were very sharp. North of the Cheolryeong Pass, there were no cities to defend. Thereupon, Guk Gyeong-in and others rebelled and responded to the enemy. Gyeong-in was a clerk of Hoeryeong Prefecture, and he had always been wicked and insubordinate. When the enemy arrived at Buryeong, he took advantage of the crisis to incite chaos, seized the two princes and the ministers who were fleeing, bound the senior officials, and submitted to the enemy. Guk Se-pil, a clerk of Gyeongseong, was his uncle, and Malsu Moknam, a commoner of Myeongcheon, conspired together, both receiving titles from the enemy and occupying their respective prefectures. They spread their influence, killing and threatening as they pleased. Several prefectures collapsed in fear, and no one could protect themselves. Yi Bung-su of Gyeongseong, a man of spirit, rose up and said, "Even if the country is in such turmoil, how dare these wicked criminals do this?" He secretly conspired with Choi Bae-cheon, Ji Dal-won, Gang Mun-u, and others to raise a righteous army. These people were all of similar status, and there was no one suitable to be the general. The Evaluator (Pyeongsa) Jeong Mun-bu had literary and military talent but no troops to fight with, and he had escaped and was hiding in the mountains. Hearing that the righteous army had risen, he happily followed them. They then pushed Master Jeong as the commander-in-chief, and the Magistrate of Jongseong, Jeong Gyeon-ryong, and the Magistrate of Gyeongwon, O Eung-tae, as deputy commanders. They swore an oath with blood and recruited over a hundred men. At that time, the Northern Barbarians were invading the northern border. The gentlemen sent someone to lure Se-pil to join forces to defend against the Northern Barbarians. Se-pil agreed and let the righteous army into the prefecture. The next morning, Master Jeong set up flags and drums, went up to the south gate tower, and lured Se-pil to pay his respects. When he entered, he had Mun-u capture him, beheaded him, and displayed his head to the public. He pardoned those who had been coerced. He immediately led his troops south toward Myeongcheon and also captured and beheaded Malsu and the others. The people of Hoeryeong also punished Gyeong-in and executed him, responding to the righteous army. The military strength grew slightly, and those who came to join them became more numerous. Heo Jin, Gim Guk-sin, and Heo Dae-seong of Gilju also gathered troops to support them. At that time, Kiyomasa ordered a subordinate general to lead several thousand elite troops to occupy Gilju, while he himself led the main army to camp at Namsan to protect them. In the eleventh month, they met the enemy at Gabido and were about to fight. Master Jeong deployed the generals: Gyeon-ryong was the center guard general, camping at Baek-tap; Eung-tae and Won Chung-seo were ambush generals, dividing their troops to camp at Seokseong and Mohoe; Han In-je was the left guard general, camping at the wooden stockade; Ryu Gyeong-cheon was the right guard general, camping at Nie-he; Gim Guk-sin and Heo Jin were left and right scout generals, dividing their troops to camp at Im-myeong and Bang-chi. The enemy, emboldened by their previous victories, was not very prepared. All the armies rose together to attack, taking advantage of their sharpness, and there was no soldier who did not shout and rush forward first. The enemy was defeated and fled. They pursued them, killing five of their generals, capturing countless weapons and horses. Thereupon, the news shook the far and near, and the officials who had been hiding all rose to respond. The number of troops reached over seven thousand. The enemy retreated into Gilju city, distressed and not daring to move. They set up ambushes on the side paths and slaughtered them whenever they came out. Later, the enemy at Seongjin plundered Im-myeong, so they led light cavalry to ambush them, setting up ambushes in the mountains and attacking them from both sides, defeating them completely. They also beheaded several hundred, cut open their bellies and intestines, and exposed them on the main road. Thereupon, the military reputation grew greatly, and the enemy feared them even more. In the twelfth month, they fought again at Ssangpo. As the battle was joined, the subordinate general led iron cavalry to charge across, as swift as wind and rain. The enemy lost their momentum and could not even engage, all scattering and fleeing. Taking advantage of the victory, they defeated them again. In the first month of the following year, they fought again at Dancheon. Three battles, three victories. They returned to camp at Gilju to rest the troops. Soon after, Kiyomasa knew the military situation was unfavorable and sent a large army to welcome back the enemy at Gilju. Our army pursued and attacked them, and at Baek-tap, there was a great battle, and they defeated them again. In this campaign, Yi Bung-su, Heo Dae-seong, and Yi Hui-tang died in battle. However, the enemy retreated and did not dare to return north. At that time, the Ming general Li Rusong also defeated Konishi at Pyongyang. Master Jeong then sent Choi Bae-cheon to travel secretly and report the victory to the royal court. The King granted an audience and shed tears.

He posthumously appointed Bung-su as an Inspector of the Office of the Inspector General and granted Bae-cheon the rank of Chosang. At that time, the Governor was angry that Mun-bu had not reported to his command and was jealous of the righteous army's merit and reputation, so he reported his own version, covering it up with falsehoods. For this reason, the rewards were not carried out. A long time later, during the reign of King Hyeonjong, the Governor Min Jeong-jung and the Northern Evaluator Yi Dan-ha listened to the elders and reported the truth. Thereupon, they posthumously promoted Mun-bu to Chancellor (Jangseong) and Bung-su to Holder of Equilibrium (Jipyeong), and the others were granted official ranks accordingly. They also built a shrine at Eorang-ri in Gyeongseong to worship the colleagues, granting it the plaque "Changryeol" (Manifest Merit). Now, in the Gyeongjin year of the current King, Chang-dae became the Northern Evaluator. After visiting the descendants of the righteous army and inquiring about the past, he obtained the details of the events. He was moved by the spirit of the gentlemen. He also passed by the places called Im-myeong and Ssangpo, observed the sites of the camps and battlefields, paced back and forth, and sighed, unable to leave. He spoke to the elders, saying, "The disaster of the island barbarians was fierce. The three capitals fell, and the eight provinces were ruined. The gentlemen rose from ten thousand deaths to one life, led a lonely army to crush a strong enemy, and enabled our country to restore the old land of the King, finally escaping from being ruled by the 'left-lapel' barbarians. And as for the people of the border who were inspired by what they heard and encouraged by loyalty and righteousness, whose strength was it? Haengju and Yeon-an both have monuments recording their deeds and virtues, which people from east and west look up to. That the merit of Gwanbuk is so great yet alone lacks one, is this not the shame of you gentlemen?" They all replied, "It is so. We only hope for your will, and since you have ordered it, we will cut stone and gather materials." They came to ask me for an inscription. I said I was not the right person, but they came again and said, "This campaign, you were the one who first discussed it, so you cannot refuse." I then narrated the events and attached an inscription:

A thief came from the south, an enemy to our great nation. We defended the King at the border, receiving the blade for the country. The northern plains stood tall, wolves and snakes in the walls. There were foolish commoners who did not resist but followed. They swallowed each other with bloody mouths, adding poison to their cruelty. The scholars were brave, and the talented gathered together. The army of righteousness was not for profit, not despising bows and arrows. Once the rebels were annihilated, the enemy could not strike us. The warriors shouted, and the mountains collapsed and the sea surged. The army's expedition was very glorious, and the ugly ones collapsed in fear. We cooperated to carry out the Emperor's punishment, not for our own private loyalty. The northern land is now peaceful, you weave and we farm. The Great King said, "Alas, who is better than your merit?" He granted official ranks and ordered a shrine, shining with grace from beginning to end. The spirit of the scholars is heroic, and the people can be ready for war. On the cliffs of Im-myeong, there is a stone standing tall. Carve these words of praise, to be looked upon forever.

북관대첩비 (원주: 계미년)
옛날 임진년의 난리에, 힘껏 싸워 적을 격파하고 웅장한 명성을 온 세상에 떨친 이가 있었다. 수전(水戰)에는 이 충무공(이순신)의 한산도가 있었고, 육전(陸戰)에는 권 원수(권율)의 행주산성과 이 월천(이정암)의 연안성이 있었다. 사가(史家)들이 기록하고 유담(游談)하는 자들이 읊조리기를 마지않았다. 비록 그렇지만, 이는 오히려 지위가 있었고 군대와 물자를 동원할 수 있는 바탕이 있었다. 만약 단신으로 미천한 곳에서 일어나 도망치던 중에 분발하여, 오직 충의(忠義)로 서로 감격하고, 마침내 오합지졸을 거느리고 전승을 거두어 일방(一方)을 수복한 것으로는 관북(關北)의 의병이 가장 으뜸이다. 만력(萬曆) 연간에 왜구의 추장 수길(도요토미 히데요시)이 강함을 믿고 오만하게 굴며 중국을 범하려 하였다. 우리가 길을 빌려주지 않는 것에 노하여 마침내 대거 침입하여 도성까지 곧장 들이닥쳤다. 선묘(선조)께서 서쪽으로 피난하시자 여러 고을이 와해되었고, 적은 이미 경기를 함락하였다. 그 용맹한 장수 두 명이 군사를 나누어 두 길로 나아갔는데, 행장(고니시 유키나가)은 행조(임시 조정)를 뒤쫓아 서쪽으로 가고, 청정(가토 기요마사)은 북쪽 공격을 맡았다. 그해 가을, 청정이 북도(北道)에 들어오니 병력이 매우 날카로웠다. 철령 이북에는 지킬 성이 없었다. 이에 국경인(鞠敬仁) 등이 반란을 일으켜 적에게 호응하였다. 경인은 회령부의 아전인데, 평소 악하고 순종하지 않았다. 적이 부령에 이르자 틈을 타서 난을 선동하고, 두 왕자와 재신(宰臣)을 붙잡아 도망치던 자들을 결박하고, 여러 장리(長吏)들을 묶어 적에게 항복하였다. 경성 아전 국세필(鞠世必)은 그의 숙부인데, 명천 백성 말수목남(末守木男)과 연합하여 당을 짓고, 모두 적이 임명한 관직을 받아 각각 주성(州城)을 점거하였다. 세력을 과시하고 살육과 협박을 마음대로 하니, 여러 고을이 무너져 두려워하고 스스로 보전할 수 없었다. 경성의 이붕수(李鵬壽)는 기개 있는 선비인데, 분연히 말하기를 "나라가 비록 이토록 창졸한 지경에 이르렀으나, 흉악한 무리들이 감히 이럴 수 있는가!" 하고, 이에 몰래 최배천(崔配天), 지달원(池達源), 강문우(姜文佑) 등과 의병을 일으킬 것을 모의하였다. 여러 사람이 지위가 비슷하여 장수로 삼을 만한 이가 없었다. 평사(評事) 정문부(鄭文孚)는 문무의 재주가 있었으나 싸울 병사가 없어 몸을 빼어 산골짜기에 숨어 있었다. 의병이 일어났다는 소식을 듣고 기쁘게 따랐으니, 마침내 정공(정문부)을 주장(主將)으로 추대하고, 종성부사 정견룡(鄭見龍)과 경원부사 오응태(吳應台)를 차장(次將)으로 삼았다. 피로써 맹세하고 의병을 모집하니 100여 명을 얻었다. 당시 북쪽 오랑캐가 북변을 침범하니, 여러 공이 사람을 시켜 세필을 유인하여 힘을 합쳐 오랑캐를 막자고 하였다. 세필이 허락하여 의병을 주성으로 들였다. 다음 날 아침, 정공이 깃발과 북을 세우고 남쪽 성루에 올라 세필을 유인하여 알현하게 하였다. 그가 들어오자 문우가 그를 잡아 참수하여 효수하고, 협박에 못 이겨 따른 자들은 사면하였다. 즉시 군사를 이끌고 남쪽 명천으로 향하여 또 말수 등을 잡아 참수하였다. 회령 사람들도 경인을 토벌하여 주살하고 의병에 호응하였다. 군세가 조금 강해지자 귀부하는 자가 더욱 많아졌다. 길주 사람 허진(許珍), 김국신(金國信), 허대성(許大成)도 군사를 모아 성원하였다. 이때 청정이 편장(偏將)에게 정예병 수천 명을 거느리고 길주를 점거하게 하고, 자신은 대군을 거느리고 남관(南關)에 주둔하여 보호하였다. 11월, 가포(加坡)에서 적을 만나 싸우려 할 때, 정공이 여러 장수를 배치하였다. 견룡은 중위장(中衛將)이 되어 백탑(白塔)에 주둔하고, 응태와 원충서(元忠恕)는 복병장(伏兵將)이 되어 석성과 모회(毛會)에 나누어 주둔하였다. 한인제(韓仁濟)는 좌위장(左衛將)이 되어 목책에 주둔하고, 유경천(柳擎天)은 우위장(右衛將)이 되어 열하(涅河)에 주둔하였다. 김국신과 허진은 좌우 척후장이 되어 임명(臨溟)과 방치(方峙)에 나누어 주둔하였다. 적은 승리에 취해 대비가 없었는데, 여러 군대가 일제히 일어나 엄습하니, 병사들이 앞다투어 돌격하였다. 적은 패하여 달아났고, 군사를 풀어 추격하여 그 장수 5명을 죽이고 수많은 무기와 말을 노획하였다. 이에 원근이 진동하고 숨어 있던 장수와 관리들이 다투어 호응하니, 무리가 7,000여 명에 이르렀다. 적은 길주 성으로 들어가 곤궁하여 감히 움직이지 못하고, 곁길에 복병을 배치하여 나오는 대로 토벌하였다. 얼마 후 성진(城津)의 적이 임명에서 크게 약탈하자, 날랜 기병을 거느리고 습격하여 산에 복병을 설치하고 돌아오는 길에 협공하여 크게 격파하였다. 또 수백 명을 참수하고 그 배를 갈라 큰길에 내걸었다. 이에 군세가 크게 떨치니 적이 더욱 두려워하였다. 12월, 쌍포(雙浦)에서 또 싸웠다. 싸움이 시작되자 편장이 철기병을 이끌고 횡으로 돌격하니 바람과 비처럼 빨랐다. 적은 기세를 잃고 교전도 하지 못한 채 모두 흩어져 달아났다. 승세를 타고 또 격파하였다. 이듬해 정월, 단천(端川)에서 또 싸워 세 번 싸워 세 번 모두 이겼다. 길주로 돌아와 군사를 쉬게 하였다. 얼마 후 청정이 군세가 불리함을 알고 대군을 보내 길주에 있는 적을 맞이해 돌아가게 하였다. 우리 군이 뒤를 쫓아 백탑에서 크게 싸워 또 격파하였다. 이 싸움에서 이붕수, 허대성, 이희당(李希唐)이 전사하였다. 그러나 적은 마침내 물러나 다시는 북쪽으로 오지 못하였다. 이때 명나라 장수 이여송(李如松)도 평양에서 행장을 격파하였다. 정공이 최배천을 시켜 몰래 행재소(行在所)에 가서 승전보를 알리니, 임금께서 인견하고 눈물을 흘리셨다.

붕수에게 사헌부 감찰을 증직하고, 배천에게 조산(朝散)의 품계를 내렸다. 당시 관찰사가 문부가 절도(節度)를 품하지 않았다고 노하여 의병의 공을 시기하고, 자신이 먼저 보고한 것처럼 꾸며 무고하였다. 이 때문에 상이 내려지지 않았다. 오랜 뒤 현종 때 관찰사 민정중(閔鼎重)과 북평사 이단하(李端夏)가 원로들의 말을 듣고 사실대로 보고하였다. 이에 문부에게 찬성(贊成)을, 붕수에게 지평(持平)을 증직하고, 나머지 사람들에게도 차등 있게 관직을 증직하였다. 또 경성의 어랑리에 사당을 세워 동료들을 제사 지내고 '창렬(彰烈)'이라는 현판을 내렸다. 지금 임금 경진년에 창대(昌大)가 북평사가 되어 의병의 자손들과 함께 지난 일을 방문하여 사적을 상세히 얻었다. 개연히 여러 공의 풍모를 생각하고, 또 일찍이 임명과 쌍포라는 곳을 지나며 진영과 전장을 관찰하고 배회하며 탄식하다가 떠나지 못하였다. 그 장로들에게 말하기를, "섬 오랑캐의 화가 맹렬하여 삼경(三京)이 뒤집히고 팔도가 무너졌다. 여러 공이 만 번 죽을 고비에서 살아나 외로운 군사를 이끌고 강한 적을 꺾어 우리 국가가 임금의 옛 땅을 흥하게 하고, 끝내 오랑캐의 풍속(左衵)을 면하게 하였다. 변방 사람들이 듣고 감흥하여 충의를 권면하게 된 것이 또 누구의 힘인가. 행주와 연안은 모두 비석이 있어 일을 기록하고 덕을 드리워 동서 사람들이 우러러보는데, 관북의 공이 이토록 큰데 홀로 비석이 없으니, 어찌 여러 공의 수치가 아니겠는가." 하니, 모두 "그렇다. 오직 그대의 뜻을 바랄 뿐이다. 하물며 공이 명하시니." 하고 마침내 돌을 캐고 재목을 모았다. 사람을 시켜 나에게 글을 청하니, 내가 적임자가 아니라고 사양하였으나 또 와서 말하기를 "이 싸움에 공이 실로 처음 의논하였으니, 명을 거둘 수 없다." 하였다. 내가 마침내 그 일을 서술하고 명(銘)을 붙인다.

남쪽에서 도적이 와 우리 큰 나라를 원수로 삼았네. 우리가 변방에서 임금을 지키며 나라를 위해 칼날을 받았네. 우뚝 솟은 북쪽 언덕에 늑대와 뱀이 성벽에 구멍을 뚫었네. 어리석은 백성들이 저항하지 않고 따랐네. 피 묻은 입으로 서로 삼키며 흉악함에 독을 더했네. 선비들은 씩씩하여 준재들이 함께 모였네. 의병은 이익을 위한 것이 아니니 칼과 활을 가리지 않았네. 반역 무리를 섬멸하니 적이 우리를 치지 못했네. 무사들이 북을 치고 소리치니 산이 무너지고 바다가 솟구치네. 군대의 정벌이 매우 빛나니 그 추한 무리들이 무너져 두려워하네. 협력하여 황제의 벌을 내리니 사사로운 충성이 아니네. 북쪽 땅이 이미 평정되니 너희는 누에 치고 우리는 농사짓네. 대군께서 말씀하시기를 "아, 누가 너희 공보다 낫겠는가." 관직을 증직하고 사당을 명하니 처음부터 끝까지 빛나는 은혜네. 선비의 풍도가 씩씩하니 백성들이 전쟁에 나설 수 있네. 임명의 언덕에 돌이 우뚝 솟아 있네. 이 찬양의 글을 새겨 영원히 보게 하리라.

729. 興國寺重修事蹟碑

문체: 雜著類 / 碑類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_309A, ITKC_MO_0466A_A183_309B ...

원문

孔子曰。君子多乎哉。不多也。又曰。吾道一以貫之。欲學聖人。惟服聖人之言。遵聖人之道。勉焉日有孶孶。從事於斯而已。今之爲孔子者。何其多方也。高者。乃廣述前言以爲博。崇飾先民以爲名。而於向所稱孔子之言。蓋或闕如也。其下者。得一鄕先生。竊竊然私尊之。喧呶於尸祝之議。馳騖於俎豆之事。至爲逃賦役之淵藪。嗚呼可哀也已。觀於爲佛者亦然。夫佛之爲道。無心也無爲也。今剃髮披緇者。徒能講說經偈。修建寺刹。而自比於無量功德。曾不知無心無爲之爲何道。其於佛。亦遠矣。余嘗深病於此。不肯爲儒宮僧舍作文字。頭流僧性能。千里而謁余。請記興國寺重修之事。累辭累請。十返益勤。因曰。能之固煩於執事者。徒以慕公之文也。公卒不許。此事便已。余曰。吾非有愛於文也。因告之所深病者。能曰。善哉。然。講說經偈。修建寺刹。亦我佛之粗者。雖於粗者。亦盡吾心。况其精者。尤何敢不勉於所謂無心無爲。雖不敢擬議若歸依。正果精進於初地。能也固已刳心焉。特公有激耳。抑何拒吾之深也。又曰。靈鷲之山。峻拔雄特。橫跨湖嶺之交。環山而建佛舍以十數。興國寺爲最大。寺卽普照國師所創也。經始於至正癸未。于今四百年矣。國師法名。知衲。早悟眞乘。廣行法施。嘗入中國。皇帝尊師之。賜號普照廣化定慧妙圓大師。賜紫錦袈裟。及還東土。帝令第三子從之。因爲高足。法名心幢。號無衣子。與國師同修願力。旣刱曹溪之松廣。繼又營建此寺。復入中國。纂集諸禪所撰頌偈三十卷。梓行東土。今禪家所傳拈頌。卽此也。皇明嘉靖庚申。僧法守。增營千有餘架。居僧多且千指。軀像儼偉。器寶精飾。佛事甚備。爲諸寺冠。至萬曆壬辰倭寇之難。一掃爲塵泥煨燼。毋論比丘輩。咨嗟涕洟。卽東西者助之悲焉。天啓甲子。僧戒特。積功重建。衆觀改目。論者猶恨法堂之卑隘。而歷七十年。竟莫能新者。我聖上二十六年庚午。寺僧通日。廣募檀緣。增拓宏基。改構法堂三十餘架。然後吾寺之壯傑煒燁。一復舊觀。海陸僧氓。莫不聳瞻。亦將使一切衆生。覩盛麗而生悅。因莊嚴而起悟也。此又不可以無識也。余曰。唯唯。無衣，普照之蹟。戒特，通日之勞。若足以記之。奚必吾言。惟汝能自勉以第一義。因粗而求精。言下承當。不肯退轉。有足以起余者。其視造數層浮屠。修一座伽藍而侈然自以爲足者。亦有間矣。嗟夫。吾黨之士。冠章甫衣逢掖。尊誦孔氏而昧本迷原。滔滔而不知返者。獨能無愧於心乎。揚子雲稱倚孔子之牆而弦鄭衛之聲。則麾之。斯亦憤悱之言也。余於是重爲之一歎。且吾嘗試問乎汝。無衣，普照之爲上乘禪。名流至今。其果在乎刱松廣修興國而已耶。否耶。遂爲一轉語以系之曰。

如是我聞。諸佛子說。一念之惡。爲祅爲孽。一念之善。爲僊爲佛。萬柱浮空。干我何物。片心寂照。千界遍徹。寮閣天開。鐘鈴韻發。點一炷燈。對千江月。無衣，普照。與我爲一。

번역

Record of the Reconstruction of Heungguksa Temple
Confucius said, "Is the gentleman's way broad? It is not." He also said, "My way is bound together by one thread." If one wishes to learn from the sages, one must submit to their words, follow their path, and strive diligently day by day, applying oneself to this and nothing else. How many ways are there for those who claim to be followers of Confucius today? The high-minded ones extensively cite ancient texts to appear learned and exalt the ancients to gain fame, yet they often lack the very words of Confucius they claim to revere. The lower-minded ones find a local teacher, whisper their private reverence for him, clamor over the rituals of ancestral worship, and scramble for the offerings, even turning these into a refuge to escape taxes and labor. Alas, how lamentable! It is the same for those who follow the Buddha. The way of the Buddha is to be without mind and without action. Yet those who shave their heads and wear black robes only know how to lecture on scriptures and build temples, comparing themselves to those with immeasurable merit, without ever knowing what the "no-mind, no-action" path truly is. They are far from the Buddha. I have long been deeply troubled by this and have refused to write texts for Confucian schools or Buddhist monasteries. The monk Neung, from Jirisan, traveled a thousand miles to visit me and requested a record of the reconstruction of Heungguksa Temple. I refused repeatedly, but he persisted ten times with increasing diligence, saying, "If I am capable, I would not trouble you; I only admire your writing." I still did not grant it, and the matter rested there. I said, "It is not that I love writing, but I will tell you what troubles me." Neung replied, "That is good. However, lecturing on scriptures and building temples are the coarse aspects of our Buddha's way. Even with the coarse, I exhaust my heart; how much more so would I dare not strive for the so-called 'no-mind, no-action'? Though I dare not claim to be at the stage of perfect enlightenment, I have already emptied my heart. It is only that you have provoked me. Why do you reject me so deeply?" He added, "Mount Yeongchwi is steep and majestic, spanning the border of the lakes and ridges. Dozens of temples are built around the mountain, and Heungguksa is the largest. It was founded by National Preceptor Bojo. Construction began in the year of the Gye-mi year of the Zhizheng era (1343), four hundred years ago. The National Preceptor's dharma name was Jinap. He realized the true vehicle early and spread the dharma widely. He once entered China, where the Emperor honored him, bestowing the title 'National Preceptor Bojo Gwanghwa Jeonghye Myoyeon Great Master' and gifting him a purple brocade kasaya. When he returned to the East, the Emperor ordered his third son to follow him, who became his chief disciple, named Simdang, known as Muuija. Together with the National Preceptor, they shared the same vow. After founding Songgwangsa in Jogyesan, they built this temple. He returned to China and compiled thirty volumes of verses written by various Zen masters, printing them in the East. The 'Niansong' (Verses of Zen) passed down in Zen schools today is this work. In the Gengshen year of the Jiajing era of the Ming Dynasty (1560), the monk Beopsu expanded it by over a thousand bays. The resident monks numbered nearly a thousand. The statues were majestic, the treasures exquisite, and the Buddhist services were the most complete, surpassing all other temples. By the Imjin year of the Wanli era (1592), the Japanese invasion swept it all into dust and ashes. Not only the monks wept, but even those from the east and west shared their grief. In the Jiazi year of the Tianqi era (1624), the monk Gyete accumulated merit to rebuild it, and the public was amazed. Yet critics still lamented the low and narrow dharma hall. Seventy years passed, and no one could renew it. In the Gengwu year, the twenty-sixth year of our King's reign (1690), the temple monk Tongil widely solicited donations, expanded the foundation, and rebuilt the dharma hall with over thirty bays. Only then did our temple's grandeur return to its former state. Monks and laypeople from sea and land all looked up in awe. It will also cause all sentient beings to see its beauty and feel joy, and through its solemnity, awaken. This also cannot be without significance." I said, "Indeed. If the traces of Muuija and Bojo, and the labor of Gyete and Tongil are enough to record it, why must it be my words? Since you are able to strive for the ultimate truth, seeking the essence through the coarse, accepting it under your words without retreating, you have enough to inspire me. This is different from those who build a few-storied pagoda or repair a temple and arrogantly think themselves satisfied." Alas, those of our party, wearing the scholar's cap and robe, reverently recite the words of Confucius but remain ignorant of the root and lost in the source, flowing along without knowing how to return—can they be without shame in their hearts? Yang Ziyun said that if one leans against the wall of Confucius and plays the music of Zheng and Wei, one should be driven away; this is a cry of indignation. I sigh once more for this. Moreover, I will try to ask you: The supreme Zen of Muuija and Bojo, whose names flow to this day—does it truly lie only in founding Songgwangsa or repairing Heungguksa? Or not? I will add a turning word to conclude it:
Thus have I heard, as the disciples of the Buddha say: A single thought of evil becomes a demon or a disaster; a single thought of goodness becomes a sage or a Buddha. Ten thousand pillars floating in the air—what do they have to do with me? A piece of mind, silent and illuminating, penetrates the thousand worlds. The dormitory opens to the sky, and the bell rings. Lighting a single lamp, I face the moon of a thousand rivers. Muuija, Bojo, and I are one.

흥국사중수사적비
공자가 말하기를, “군자의 도가 넓은가? 넓지 않다.”라고 하였다. 또 말하기를, “나의 도는 하나로써 꿰뚫고 있다.”라고 하였다. 성인을 배우고자 한다면 오직 성인의 말씀을 따르고 성인의 도를 좇아, 날마다 부지런히 힘쓰며 이 일에 종사할 뿐이다. 오늘날 공자를 자처하는 자들은 어찌 그리도 방법이 많은가? 높은 자들은 앞선 이들의 말을 널리 서술하여 박식함을 뽐내고, 옛사람을 높여 명성을 얻으려 하지만, 정작 앞서 칭송한 공자의 말씀은 빠뜨리는 경우가 많다. 낮은 자들은 한 고을의 선생을 얻어 몰래 그를 높이고, 제사 의례를 두고 시끄럽게 떠들며, 제물 차리는 일에만 분주하다. 심지어 부역을 피하는 소굴로 삼기까지 하니, 아, 슬픈 일이다. 불교를 하는 자들을 보아도 마찬가지다. 부처의 도란 무심(無心)하고 무위(無爲)한 것이다. 그런데 머리를 깎고 검은 옷을 입은 자들은 그저 경전과 게송을 강설하고 절을 짓는 데만 능하여, 스스로 무량한 공덕을 쌓았다고 비기지만, 정작 무심하고 무위한 것이 어떤 도인지 알지 못하니, 부처와는 거리가 멀어도 한참 멀다. 나는 일찍이 이를 깊이 병폐로 여겨 유학자의 궁실이나 승려의 거처를 위해 글을 써주지 않았다. 지리산의 승려 성능이 천 리 길을 찾아와 흥국사 중수 사적을 기록해 달라고 청하였다. 여러 번 사양하고 여러 번 청하기를 열 번이나 거듭하며 더욱 간절히 하기에, “내가 능력이 있다면 어찌 귀찮게 하겠소. 그저 공의 문장을 흠모할 뿐이오.”라고 하였다. 끝내 허락하지 않으니 이 일은 그대로 끝났다. 내가 말하기를, “내가 글을 아껴서가 아니라, 내가 깊이 병폐로 여기는 바를 말해주겠소.”라고 하였다. 성능이 말하기를, “좋습니다. 그러나 경전과 게송을 강설하고 절을 짓는 것 또한 우리 불교의 거친 부분입니다. 비록 거친 것이라 해도 내 마음을 다할 뿐인데, 하물며 그 정밀한 무심과 무위의 도를 어찌 감히 힘쓰지 않겠습니까. 비록 감히 정과(正果)에 이르렀다고 말할 수는 없으나, 이미 마음을 비웠습니다. 다만 공께서 자극을 주셨을 뿐인데, 어찌 그리도 나를 깊이 거절하십니까.”라고 하였다. 또 말하기를, “영취산은 높고 웅장하며 호남과 영남의 경계에 걸쳐 있습니다. 산을 둘러 절이 수십 곳인데 흥국사가 가장 큽니다. 이 절은 보조국사가 창건한 곳입니다. 지정 계미년에 시작하여 지금 4백 년이 되었습니다. 국사의 법명은 지눌입니다. 일찍이 진승(眞乘)을 깨닫고 널리 법을 베풀었습니다. 일찍이 중국에 들어가 황제가 스승으로 존경하여 ‘보조광화정혜묘원대사’라는 호를 내리고 자색 비단 가사를 하사했습니다. 동토로 돌아올 때 황제가 셋째 아들을 따라오게 하여 제자로 삼았는데, 법명은 심당이고 호는 무의자입니다. 국사와 함께 원력을 닦아 조계산 송광사를 창건하고 이어 이 절을 지었습니다. 다시 중국에 들어가 여러 선사들이 지은 송게 30권을 편집하여 동토에 간행했습니다. 지금 선가에서 전하는 염송이 바로 이것입니다. 명나라 가정 경신년에 승려 법수가 천여 칸을 증축했습니다. 거주하는 승려가 천 명에 가까웠고, 불상은 엄숙하고 위엄 있었으며, 기물과 보물은 정교하고 불사는 매우 갖추어져 모든 절의 으뜸이었습니다. 만력 임진년 왜란에 이르러 한꺼번에 먼지와 재가 되었습니다. 비구들은 말할 것도 없고, 보는 이마다 눈물을 흘리며 동서 사람들이 모두 슬퍼했습니다. 천계 갑자년에 승려 계특이 공을 쌓아 재건하니 대중이 놀랐습니다. 그러나 논하는 이들은 법당이 낮고 좁음을 한탄했습니다. 70년이 지나도록 새로 짓지 못했는데, 우리 성상 26년 경오년에 절의 승려 통일이 널리 시주를 모아 터를 넓히고 법당 30여 칸을 개축했습니다. 그러고 나서야 우리 절의 웅장함이 옛 모습을 되찾았습니다. 바다와 육지의 승려와 백성들이 모두 우러러보았습니다. 또한 모든 중생으로 하여금 성대하고 아름다운 모습을 보고 기쁨을 일으키며, 장엄함을 통해 깨달음을 얻게 할 것입니다. 이것 또한 의미가 없지 않습니다.”라고 하였다. 내가 말하기를, “그렇소. 무의자와 보조의 자취, 계특과 통일의 노고가 기록할 만하다면 어찌 꼭 내 말이 필요하겠소. 오직 그대가 제일의(第一義)를 스스로 힘쓰고, 거친 것을 통해 정밀한 것을 구하며, 말 아래에서 깨달아 물러서지 않는다면, 나를 일깨우기에 충분할 것이오. 이는 몇 층짜리 탑을 쌓거나 절 하나를 수리하고는 스스로 만족해하는 자들과는 차이가 있소.”라고 하였다. 아, 우리 당의 선비들이 관을 쓰고 옷을 입고 공자의 말씀을 외우면서도 근본을 어둡게 하고 원류를 미혹하여, 도도히 흘러가면서도 돌아올 줄 모르는 자들이 어찌 마음속에 부끄러움이 없겠는가? 양자운이 공자의 담장에 기대어 정나라와 위나라의 음악을 연주하면 쫓아내야 한다고 했는데, 이는 분하고 답답해서 한 말이다. 나는 이 때문에 다시 한번 탄식한다. 또한 그대에게 묻노니, 무의자와 보조가 행한 상승(上乘)의 선이 오늘날까지 이름이 남은 것이 과연 송광사를 창건하고 흥국사를 수리한 데에만 있는 것인가, 아닌가? 마침내 한마디로 맺는다.

이와 같이 내가 들었다. 부처의 제자들이 말하기를, 한 생각 악하면 요괴가 되고 재앙이 되며, 한 생각 선하면 신선이 되고 부처가 된다. 만 개의 기둥이 허공에 떠 있는데 나하고 무슨 상관인가? 한 조각 마음 고요히 비추니 천 개의 세계가 환히 통한다. 방은 하늘처럼 열리고 종소리는 울려 퍼진다. 등불 하나 켜니 천 개의 강에 달이 비친다. 무의자, 보조, 그리고 나는 하나이다.

730. 康君世爵墓誌銘〔原注:庚辰〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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昔。伍子胥不隨父死楚。亡奔諸侯。不憚流離險艱。卒興於吳。以闔廬伯。借兵伐楚。雪父仇。天下震動。聲垂於後世。余每讀史。未嘗不流涕。悲其志而烈其爲人也。今君遇虜難。父死不葬。來奔隣國。其義豈異也。迹其平生所行事。豈忘親畏死。偸活於小邦者耶。然獨恨吾國力小弱。不能有爲資君以奮大恥。如子胥之爲。卒使君窮困客邊鄙。夷於隷人。飮志而沒地也。嗚呼。士之賢不肖。豈以古今異也。顧時所遇如何耳。君。楚人。世爲武將。三代死於兵。萬曆戊午。滿洲虜連陷撫順，淸河。□帝命經略楊鎬。帥大軍禦之遼陽。鎬分軍北伐。捴兵杜松。出開遠。捴兵王尙乾。出撫順。捴兵李汝栢。出淸河。都督劉綎。出牛毛嶺。君之父國泰。先坐事謫遼。以武勇起徒爲裨將。屬劉綎。君時年十七。隨父軍中。父屢叱還。君不忍去。潛伏帳外隨之。深入虜地。父覺之。引入拊背曰。此何等地而汝尙隨我也。牛毛。路隘而多阻。軍過嶺。虜兵從陿中。四出夾攻。迅如風雨。軍不及相救。遂敗。劉綎自燒死。君之父。亦死亂軍中。當是時。我朝鮮。亦發兵助攻賊。是役也。朝鮮左營將金應河。亦戰死。君獨取父尸。藏于山下。卽投朝鮮軍。朝鮮元帥姜弘立。降于賊。君又被獲幾不免。虜下令免鮮兵。君衣鮮兵戰死者衣。竄立鮮軍。因得脫。□帝聞兵敗。以喪師罪楊鎬及諸將。以熊廷弼爲經略。屯遼陽。君以父死未葬。遲回不忍去。久之在遼。經略召君曰。若年方少勇健。可屬我麾下。復父讐。君遂從軍。居無何。虜又陷開遠。熊廷弼又被逮。辛酉。虜陷瀋陽。是時。君亦在軍中。及城破。躍馬墮城。奔還遼陽。虜乘勝進兵。圍遼城。不旬日陷之。君又倉黃出亡。晝伏積尸中。夜行山上。嘗夜陷深井失其馬。步走。又溺壕水中。賴善游得涉。頃之。奔到鳳凰城。當是時。虜已據遼廣。日出兵四掠。兵且至鳳城。人皆莫保朝夕。主人有女無所託。愛君壯勇可依。請與爲壻。君泣謝曰。吾父新死賊。骸骨無處。尙何婚姻之爲念。且獨身避兵不自謀。何暇與人相全。遂不從。廣寧人劉光漢者。素以義勇名塞上。君遇之兵間。推以爲城將。收散卒數百人。同守鳳城。屢摧虜游兵。已而出兵。嘗賊大潰。劉光漢戰死。君亦創甚被禽。未幾。又乘間脫身亡走。君自念欲還故里。路已絶不通。且不可久賊中爲生。與其被髮左袵而辱身。豈若走朝鮮。猶得不變衣冠之俗乎。遂渡鴨江而東。是年爲天啓五年乙丑也。其東走也。涉無人地數百里。十日不火食。摘山果木葉食之。割所衣羊裘。煮呑之不能下咽。然卒無恙。嗚呼。其禍亂顚沛之慘。古今所未聞。而剛忍能辛苦若此。非烈士。能之乎。累被掠强虜。出入生死。身處刀俎間者數矣。輒以計自免得全。可不謂智乎。以鳥合創敝之餘。兵不滿千。而死守孤城。戰虎狼莫抗之賊。

爲義不顧死。其志不可謂不大矣。君入東國。徧遊關西。以其地近虜去。踰鐵嶺北居咸興。又北至慶源，鍾城。卒定居于會寧。終焉官爲區地而業之。君能力農作自給。以其餘。周濟貧窮無所吝。君身長僅六尺餘。目視有光。習於拳搏之術。便捷絶人。而未嘗暴其長於人。粗解相人及卜筮多中。亦未嘗鬻技爲利。君性倜儻深沉多大節。旣客游久。見淸人已有天下。事無可爲者。自放於窮塞之外。與田夫野父爲伍。然人不見有戚戚色。又能善鄕里信然諾。人樂與交驩。性喜酒。從鄕里索酒飮。至醉乃去。嘗曰。吾平生不欲爲非義。故於人無所求。然唯酒能忘憂。吾每從而覓之不辭。君爲人廉。與人無苟取。北邊守令。聞君名。爭招延善遇之。君能知其賢否。其不可者。雖請未嘗往也。雖可者。資之米貨。不肯以其物歸。立散去無餘。一邑宰嘗予之貝纓。君辭之曰。我華人也。冠幘不戴笠。奚以纓爲。官吏有貪殘者。輒昌言曰。中國用法甚嚴。何東國獨無烹吏法乎。官吏聞者皆憚之。幼子患痘幾死。妻要女巫。設神牀。陳酒餠以禱之。君自酌酒跪獻曰。果有神。願見形。雖無形。願聞聲。俯伏偵伺良久曰。吾熟視而不見其形。靜聽而不聞其聲。所謂神。果何在也。因散酒餠。撤燒神牀。妻驚號乞止之。叱不許。子痘亦已。嗚呼。士之錄錄喜苛禮。佼好自澤。以取售於人者。世或以爲賢。若君之深中不外飾而風義特然者。視彼爲何如哉。君不屑爲文字。而頗通古今治亂。嘗語人曰。吾知大明之不復興也。漢四百年而亡。雖以昭烈之賢。不能復。唐與宋。皆三百年而亡。明自洪武至崇禎。亦三百年。而德無過唐宋。天之所廢。誰能興之。虜其終有天下乎。夫虜方强盛。而中國人困敝。畏怯方甚。父子兄弟。相救死不暇。雖有豪傑之士。莫能奮也。從今五六十年或百年。虜且少衰。而中國人得以其間休養安息。人思雪其恥辱。並起而驅之。如元氏之末。然吾老不及見矣。又嘗論諸將長短曰。楊鎬。寬簡得衆。而料敵不善。謂淸人易與而敗。劉綎，杜松。勇而無謀。深入險地。不設斥候。猝遇敵而沒。熊廷弼。淸白有威而喜殺人。士卒多怨。以此亦不能成功。雖然。國之存亡。天也。豈亶在人乎。嗚呼。觀其言。類能明於成壞興敗之數。論人。程別其賢愚不謬。此豈妄庸一勇夫比哉。君居會寧地邊胡。朝鮮與胡互市。歲貿易。虜貨徧民間。君自以戴一天爲痛。未嘗以絲毫蓄諸家近其身。家瀕豆滿江。江北卽胡地。地多茆。鮮民常取以葺屋。君獨葺以藁。雖他茆。亦不用曰。或以涉虜地疑我。何以自解也。嗚呼。此其志豈懷生棄義。一日而忘仇讐者。凡人。激於憤恥。或能義形於一時。曠日陵遲。鮮不忘其初者也。非有哀痛慘烈之志沒身不變者。能如是乎。君將死。叙其族世及亂離事。

以遺其子。且曰。吾父死而未收其骨。國亡而未報其仇。不能滅死。託他邦爲命。雜作於徒隷之間。生爲辱人。死爲羞鬼。我卽死。汝曹必薄葬我。令我負罪見先人於地下。是汝曹與我爲孝也。且誡諸子。不分田産。同室以居。子孫至今同居如其誡。嗚呼。由此觀之。非獨其志節賢也。卽行義之敦。雖篤道君子。不過也。此數者。可以觀君矣。亦可以銘君矣。君姓康。名世爵。居東國六十年。以壽終。年八十四。以驛婢爲妻。生二子。觀察使請贖爲良人。朝廷許之。銘曰。

都昆之墟。豆江之瀕。誰其藏者。荊淮之人。

번역

Epitaph for Mr. Kang Se-jak
In the past, Wu Zixu did not die with his father in Chu, but fled to other states. He did not fear wandering or hardship, and eventually rose in Wu, helping King Helü become hegemon. He borrowed troops to attack Chu, avenged his father, and shook the world, leaving his name to posterity. Whenever I read history, I cannot help but shed tears, grieving for his will and the intensity of his character. Now, Mr. Kang encountered the barbarian disaster, his father died unburied, and he fled to a neighboring country. How is his righteousness different? Looking at his life, how could he have forgotten his kin or feared death, merely seeking to survive in a small state? I only regret that our country's power was small and weak, unable to help him avenge his great shame as Wu Zixu did, ultimately leaving him to live in poverty on the border, treated like a servant, and dying with his ambition unfulfilled. Alas, is the virtue or lack thereof of a scholar different between ancient and modern times? It only depends on what one encounters in one's time. Mr. Kang was a man of Chu, a family of martial generals for generations; three generations died in battle. In the Wuwu year of the Wanli era, the Manchu barbarians captured Fushun and Qinghe. The Emperor ordered the commander Yang Hao to lead a great army to defend Liaoyang. Hao divided the army to attack north: Du Song went out of Kaiyuan, Wang Shangqian out of Fushun, Li Rubai out of Qinghe, and Commander Liu Ting out of Niumaoling. Mr. Kang's father, Guotai, had been exiled to Liaodong for an offense and rose as a lieutenant due to his martial prowess, serving under Liu Ting. Mr. Kang was seventeen then, following his father in the army. His father repeatedly scolded him to return, but he could not bear to leave, hiding outside the tent to follow him deep into barbarian territory. His father discovered him, patted his back, and said, "What kind of place is this for you to follow me?" Niumaoling was narrow and obstructed. As the army crossed the ridge, barbarian troops attacked from the narrow passes, swift as wind and rain. The army could not save each other and was defeated. Liu Ting burned himself to death, and Mr. Kang's father also died in the chaos. At that time, our Joseon also sent troops to help attack the enemy. In this battle, Joseon's Left Camp Commander Kim Eung-ha also died in battle. Mr. Kang alone retrieved his father's body, hid it under a mountain, and surrendered to the Joseon army. Joseon Commander Kang Hong-rip surrendered to the enemy, and Mr. Kang was captured and nearly perished. The barbarians ordered the release of Joseon soldiers. Mr. Kang wore the clothes of a fallen Joseon soldier, mingled in the Joseon army, and escaped. The Emperor heard of the defeat, blamed Yang Hao and the generals for the loss, and appointed Xiong Tingbi as commander, stationed in Liaoyang. Mr. Kang, because his father was unburied, lingered and could not bear to leave. After a long time in Liaodong, the commander summoned him and said, "You are young and brave; you can serve under my command to avenge your father." Mr. Kang joined the army. Before long, the barbarians captured Kaiyuan, and Xiong Tingbi was arrested. In the Xinyou year, the barbarians captured Shenyang. At that time, Mr. Kang was in the army. When the city fell, he leaped on a horse, fell from the wall, and fled back to Liaoyang. The barbarians advanced, besieged Liaoyang, and captured it within ten days. Mr. Kang fled in panic, hiding among corpses by day and walking on mountains by night. Once, he fell into a deep well at night and lost his horse, walking on foot. He also drowned in a trench but survived because he was a good swimmer. Soon, he reached Fenghuang City. By then, the barbarians had occupied Liaodong and were raiding daily. The troops were about to reach Fenghuang City, and no one could guarantee their lives. A host had a daughter with no one to entrust her to; seeing Mr. Kang's strength and courage, he asked him to be his son-in-law. Mr. Kang wept and declined, saying, "My father recently died at the hands of the enemy, and his bones have no place; how can I think of marriage? Besides, I am avoiding the enemy alone; how can I have time to protect others?" He did not comply. Liu Guanghan of Guangning was known for righteousness and courage. Mr. Kang met him in the army, recommended him as city commander, gathered hundreds of scattered soldiers, and defended Fenghuang City together, repeatedly defeating barbarian scouts. Later, they attacked, and the enemy was routed, but Liu Guanghan died in battle. Mr. Kang was severely wounded and captured, but soon escaped again. He thought of returning home, but the road was blocked. He could not live among the enemy for long. Rather than wearing barbarian clothes and shaming himself, why not go to Joseon, where he could keep his customs? He crossed the Yalu River to the east. This was the Yichou year of the Tianqi era (1625). When he fled east, he crossed hundreds of miles of uninhabited land, without fire or food for ten days, eating wild fruits and leaves. He cut his sheepskin coat and swallowed it, though it would not go down. Yet he remained unharmed. Alas, the tragedy of his misfortune and wandering is unheard of in history. To be so firm and endure such hardship—if not a man of great spirit, who could do it? He was captured by the barbarians several times, entering and exiting death, standing between the knife and the cutting board, yet he always escaped by his wits. Can this not be called wisdom? With a ragtag, exhausted force of less than a thousand, he defended a lonely city against the tiger-like enemy.
Acting for righteousness without fearing death—his will cannot be called anything but great. Mr. Kang entered the East, traveled throughout the northwest, and because the area was near the barbarians, he crossed the Iron Ridge to live in Hamheung, then north to Gyeongwon and Jongseong, finally settling in Hoeryeong. He lived there, cleared land, and worked. He was able to farm for himself, and with the surplus, he helped the poor without hesitation. Mr. Kang was just over six feet tall, his eyes had a glow, and he was skilled in martial arts, swifter than others, yet he never flaunted his strength. He understood physiognomy and divination, often accurate, but never sold his skills for profit. He was magnanimous, deep, and had great integrity. After traveling for a long time, seeing that the Qing had already taken the world and there was nothing to be done, he let himself go beyond the remote border, living among farmers. Yet people never saw him look sorrowful. He was good to his neighbors and kept his promises, so people enjoyed his company. He liked wine and would ask neighbors for it, drinking until drunk before leaving. He once said, "I have never wanted to do anything unrighteous in my life, so I ask for nothing from others. Only wine makes me forget my worries, so I always seek it without shame." He was frugal and never took anything from others improperly. Northern border officials heard of his name and competed to invite him. He could distinguish the worthy from the unworthy; if they were unworthy, he would not go even if invited. If they were worthy, he would accept rice or goods but would not take them home, distributing them all until nothing remained. A magistrate once gave him a belt, but he declined, saying, "I am a Chinese; I do not wear a cap, so why would I need a belt?" When corrupt officials heard him, they feared him. When his young son had smallpox and was near death, his wife asked a shaman to set up a spirit table and offer wine and rice cakes to pray. Mr. Kang poured wine himself and knelt to offer it, saying, "If there is truly a god, I wish to see its form. Even if there is no form, I wish to hear its voice." He bowed and waited for a long time, then said, "I have looked closely but cannot see its form; I have listened quietly but cannot hear its voice. Where is this so-called god?" He then scattered the wine and rice cakes and tore down the spirit table. His wife cried out in fear and begged him to stop, but he scolded her and did not allow it. The son's smallpox also healed. Alas, scholars who are pedantic, love harsh rituals, and polish themselves to sell their worth to others are sometimes called virtuous by the world. Compared to Mr. Kang, who was deep inside and not decorated outside, with such distinct integrity, what are they? Mr. Kang did not care for writing but understood the rise and fall of history. He once told people, "I know the Great Ming will not rise again. The Han lasted 400 years and fell; even with the virtue of Zhaolie, it could not be restored. The Tang and Song both lasted 300 years and fell. The Ming, from Hongwu to Chongzhen, also lasted 300 years, and its virtue did not exceed Tang or Song. Who can raise what Heaven has discarded? Will the barbarians hold the world forever? The barbarians are currently strong, and the Chinese are exhausted and fearful. Fathers, sons, and brothers cannot even save each other from death. Even if there are heroic men, none can rise. In 50 or 100 years, the barbarians will decline slightly, and the Chinese will be able to rest and recover. People will think of avenging their shame, rise together, and drive them out, like at the end of the Yuan. But I am old and will not live to see it." He also discussed the strengths and weaknesses of the generals: "Yang Hao was lenient and gained the support of the masses, but he was poor at assessing the enemy, thinking the Qing were easy to deal with, and was defeated. Liu Ting and Du Song were brave but lacked strategy, going deep into dangerous terrain without scouts, meeting the enemy suddenly and perishing. Xiong Tingbi was clean and had authority but loved to kill, so the soldiers resented him; for this, he could not succeed. However, the survival of a country is up to Heaven; how can it depend solely on man?" Alas, looking at his words, he was able to understand the numbers of success and failure, rise and fall. In judging people, he distinguished the wise from the foolish without error. How could this be compared to a reckless, brave man? Mr. Kang lived in Hoeryeong, a border land. Joseon and the barbarians traded annually, and barbarian goods were everywhere. Mr. Kang felt the pain of living under a different sky, never keeping even a thread of their goods near him. His house was near the Tumen River; north of the river was barbarian land, where there was much thatch. Joseon people often took it to thatch their roofs, but Mr. Kang used only straw. Even if it was other thatch, he would not use it, saying, "If someone suspects me of crossing into barbarian land, how can I explain myself?" Alas, how could his will be one that cherishes life and abandons righteousness, forgetting his enemies for even a day? Ordinary people, stirred by anger and shame, might show righteousness for a moment, but as time passes, few do not forget their initial intent. If one does not have a sorrowful, tragic will that remains unchanged until death, can one be like this? As Mr. Kang was about to die, he recounted his family's history and the chaos to his sons, saying, "My father died and his bones were not collected; the country fell and its vengeance was not taken. I could not die, entrusting my life to another land, working among servants. I lived as a shamed man and will die as a shamed ghost. When I die, you must bury me simply, so that I may bear my sins when I meet my ancestors in the underworld. This is how you can be filial to me." He also warned his sons not to divide the property and to live in the same house. His descendants still live together according to his warning. Alas, looking at this, not only was his integrity virtuous, but his practice of righteousness was so deep that even a man of the Way could not exceed it. These few things are enough to observe him and enough to write his epitaph. His surname was Kang, his name Se-jak. He lived in the East for sixty years and died of old age at eighty-four. He took a station slave as his wife and had two sons. The governor requested to redeem them as commoners, and the court allowed it. The epitaph says:
In the ruins of Dukun, near the Tumen River, who is buried here? A man from the Jing and Huai regions.

강군 세작 묘지명
옛날 오자서는 아버지를 따라 초나라에서 죽지 않고 제후국으로 망명하였다. 유랑과 험난함을 피하지 않고 끝내 오나라에서 일어나 합려를 도와 패자로 만들었다. 군사를 빌려 초나라를 정벌하고 아버지의 원수를 갚으니, 천하가 진동하고 그 명성이 후세에 남았다. 나는 역사를 읽을 때마다 눈물을 흘리지 않은 적이 없으니, 그의 뜻과 사람됨의 강렬함을 슬퍼했기 때문이다. 지금 강군은 오랑캐의 난을 만나 아버지가 죽었으나 장사 지내지 못하고 이웃 나라로 망명하였으니, 그 의로움이 어찌 다르겠는가? 평생 행한 일을 살펴보면 어찌 친족을 잊거나 죽음을 두려워하여 작은 나라에서 구차하게 살려 했겠는가? 다만 우리 국력이 작고 약하여 군을 도와 큰 치욕을 씻게 하지 못하고, 오자서처럼 되게 하지 못하여, 끝내 군을 변방에서 궁박하게 지내며 노예처럼 취급받고 뜻을 품은 채 그 땅에서 죽게 한 것이 한스러울 뿐이다. 아, 선비의 현명함과 그렇지 못함이 어찌 고금에 따라 다르겠는가? 다만 그 시대에 무엇을 만났느냐에 달렸을 뿐이다. 군은 초나라 사람으로 대대로 무장이었으며, 3대에 걸쳐 전쟁터에서 죽었다. 만력 무오년에 만주 오랑캐가 무순과 청하를 연이어 함락시켰다. 황제가 경략 양호에게 명하여 대군을 거느리고 요양에서 방어하게 했다. 양호는 군을 나누어 북벌하게 하였는데, 총병 두송은 개원으로, 총병 왕상건은 무순으로, 총병 이여백은 청하로, 도독 유정은 우모령으로 나갔다. 군의 아버지 국태는 일찍이 일로 인해 요동으로 귀양 갔다가 무용으로 발탁되어 비장이 되었고 유정에게 속했다. 군은 당시 나이 17세로 군중에서 아버지를 따랐다. 아버지가 여러 번 꾸짖어 돌아가라 했으나 군은 차마 떠나지 못하고 장막 밖에 숨어 아버지를 따라 오랑캐 땅 깊숙이 들어갔다. 아버지가 이를 알고 불러 등을 두드리며 “이곳이 어떤 곳인데 네가 나를 따르는가?”라고 하였다. 우모령은 길이 좁고 험했다. 군이 고개를 넘을 때 오랑캐 군사가 좁은 곳에서 사방으로 나와 협공하니 바람과 비처럼 빨랐다. 군은 서로 구원하지 못하고 패배했다. 유정은 스스로 불타 죽었고, 군의 아버지도 난군 속에서 죽었다. 이때 우리 조선도 군사를 내어 적을 공격했다. 이 전투에서 조선의 좌영장 김응하도 전사했다. 군은 홀로 아버지의 시신을 거두어 산 아래 감추고 즉시 조선군에 투항했다. 조선 원수 강홍립이 적에게 항복하자 군도 사로잡혀 죽을 뻔했다. 오랑캐가 조선 병사를 풀어주라는 명령을 내리자, 군은 전사한 조선 병사의 옷을 입고 조선 군대에 섞여 탈출했다. 황제가 패전 소식을 듣고 양호와 여러 장수에게 죄를 물어 웅정필을 경략으로 삼아 요양에 주둔시켰다. 군은 아버지가 죽어 장사 지내지 못한 것 때문에 머뭇거리며 차마 떠나지 못했다. 요동에 오래 머물자 경략이 군을 불러 “너는 나이가 젊고 용맹하니 내 휘하에 속하여 아버지의 원수를 갚으라.”고 하였다. 군은 마침내 종군했다. 얼마 지나지 않아 오랑캐가 개원을 함락시키고 웅정필도 잡혀갔다. 신유년에 오랑캐가 심양을 함락시켰다. 이때 군도 군중에 있었다. 성이 함락되자 말을 타고 성에서 뛰어내려 요양으로 도망쳤다. 오랑캐가 승세를 타고 진격하여 요양성을 포위하고 며칠 만에 함락시켰다. 군은 또 황급히 도망쳐 낮에는 시체 속에 숨고 밤에는 산 위를 걸었다. 일찍이 밤에 깊은 우물에 빠져 말을 잃고 걸어서 도망쳤으며, 또 해자 물에 빠졌으나 수영을 잘하여 겨우 건넜다. 얼마 후 봉황성에 도착했다. 이때 오랑캐는 이미 요동과 광녕을 점령하고 날마다 군사를 내어 약탈했다. 군사가 봉황성에 이르자 사람들은 조석을 보전할 수 없었다. 주인의 딸이 의탁할 곳이 없었는데, 군의 씩씩함과 용맹함을 보고 사위가 되어달라고 청했다. 군은 울며 사양하기를 “내 아버지가 적에게 죽어 뼈를 거두지 못했는데 어찌 혼인을 생각하겠소. 또 홀로 몸을 피하면서 어찌 남을 보호할 겨를이 있겠소.”라고 하였다. 끝내 따르지 않았다. 광녕 사람 유광한은 평소 의롭고 용맹하기로 이름이 높았다. 군은 그를 군중에서 만나 성의 장수로 추대하고 흩어진 병사 수백 명을 거두어 함께 봉황성을 지키며 여러 번 오랑캐의 유격대를 격파했다. 나중에 군사를 내어 적을 크게 무찔렀으나 유광한은 전사했고 군도 상처를 입고 사로잡혔다. 얼마 지나지 않아 틈을 타 몸을 빼 도망쳤다. 군은 고향으로 돌아가려 했으나 길은 이미 끊겼고 오랑캐 속에서 오래 살 수도 없었다. 머리를 풀고 오랑캐 옷을 입고 몸을 더럽히느니 차라리 조선으로 가서 의관의 풍속을 바꾸지 않는 것이 낫겠다고 생각했다. 마침내 압록강을 건너 동쪽으로 갔다. 이때가 천계 5년 을축년이었다. 동쪽으로 갈 때 사람이 없는 땅 수백 리를 건너며 10일 동안 불을 피우지 못하고 산 열매와 나뭇잎을 먹었다. 입고 있던 양가죽 옷을 잘라 씹어 삼켰으나 목구멍으로 넘어가지 않았다. 그러나 끝내 무사했다. 아, 그 화란과 전패의 참혹함은 고금에 들어본 적이 없는데, 강인하게 고생을 견뎌냄이 이와 같으니 열사가 아니면 누가 할 수 있겠는가? 여러 번 오랑캐에게 잡혀 생사를 넘나들며 칼날 위에 서 있었으나 항상 꾀를 내어 스스로 면하고 온전했으니 지혜롭다 하지 않을 수 있겠는가? 오합지졸의 지친 무리로 천 명도 안 되는 군사로 외로운 성을 지키며 호랑이 같은 적과 싸웠으니,
의를 위해 죽음을 돌아보지 않았으니 그 뜻이 크지 않다고 할 수 없다. 군은 동국에 들어와 관서 지방을 두루 유람하다가 오랑캐와 가깝다는 이유로 철령을 넘어 함흥에 살았고, 다시 북쪽으로 경원, 종성을 거쳐 끝내 회령에 정착했다. 그곳에서 관청의 땅을 얻어 농사를 지었다. 군은 힘써 농사지어 자급하고 남은 것으로 가난한 이들을 구제하기를 아끼지 않았다. 군은 키가 6척이 넘고 눈빛이 빛났으며 권투와 격투에 익숙하여 민첩함이 남보다 뛰어났으나, 결코 그 장기를 사람들에게 뽐내지 않았다. 관상과 점술을 대략 알았으나 역시 재주를 팔아 이익을 취하지 않았다. 군은 성품이 호탕하고 깊으며 절개가 있었다. 오래 객지 생활을 하며 청나라가 이미 천하를 차지하여 할 수 있는 일이 없음을 보고, 궁벽한 변방 밖으로 스스로를 방임하여 농부들과 어울렸다. 그러나 사람들은 그에게서 근심하는 기색을 보지 못했다. 또한 향리에서 신의를 지켜 사람들이 그와 사귀기를 즐겼다. 술을 좋아하여 향리에서 술을 얻어 마시고 취해야 떠났다. 일찍이 말하기를 “나는 평생 의롭지 않은 일을 하지 않으려 했기에 사람에게 구하는 것이 없다. 다만 술만이 근심을 잊게 하니 내가 항상 찾을 뿐이다.”라고 하였다. 군은 청렴하여 남의 것을 구차하게 취하지 않았다. 북변의 수령들이 군의 이름을 듣고 다투어 초대하여 잘 대접했다. 군은 그 현명함을 알아보고 그렇지 않은 자는 청해도 가지 않았다. 현명한 자는 쌀이나 물건을 주면 사양하지 않았으나, 그 물건을 집으로 가져가지 않고 모두 나누어 주어 남는 것이 없었다. 한 고을 수령이 패영을 주자 군은 사양하며 “나는 중국 사람이라 관을 쓰지 않는데 어찌 패영이 필요하겠소.”라고 하였다. 탐욕스러운 관리가 들으면 항상 “중국은 법을 엄하게 쓰는데 어찌 동국에는 탐관오리를 삶아 죽이는 법이 없는가?”라고 공언하니 관리들이 듣고 모두 두려워했다. 어린 아들이 천연두를 앓아 죽게 되자 아내가 무당을 불러 신상을 차리고 술과 떡을 진설하여 빌었다. 군이 직접 술을 따라 꿇어앉아 바치며 “과연 신이 있다면 모습을 보여주시오. 모습이 없더라도 소리를 들려주시오.”라고 하였다. 엎드려 한참을 살피다가 “내가 자세히 보아도 모습을 볼 수 없고, 조용히 들어도 소리를 들을 수 없으니 이른바 신이 어디에 있는가?”라고 하였다. 그리고 술과 떡을 흩어버리고 신상을 치워버렸다. 아내가 놀라 울며 말리려 했으나 꾸짖어 허락하지 않았다. 아들의 천연두도 나았다. 아, 세상 사람들은 겉치레를 좋아하고 스스로를 꾸며 남에게 팔아먹는 자들을 현명하다고 여기기도 한다. 군처럼 속이 깊고 겉을 꾸미지 않으며 풍의가 뚜렷한 자를 보면 저들은 어떠하겠는가? 군은 글을 쓰지 않았으나 고금의 치란을 잘 알았다. 일찍이 사람들에게 “나는 대명이 다시 흥하지 못할 것을 안다. 한나라는 400년 만에 망했고 소열제의 현명함으로도 회복하지 못했다. 당나라와 송나라도 모두 300년 만에 망했다. 명나라도 홍무제부터 숭정제까지 300년인데 덕이 당송을 넘지 못하니 하늘이 버린 것을 누가 흥하게 하겠는가? 오랑캐가 끝내 천하를 차지하겠는가? 오랑캐는 강성하고 중국인은 곤궁하며 두려움이 극에 달해 부자 형제가 서로 구원할 겨를이 없다. 호걸이 있어도 떨치지 못한다. 지금부터 5, 60년 혹은 100년이 지나면 오랑캐가 조금 쇠퇴할 것이고, 중국인들은 그 틈에 휴양하며 치욕을 씻으려 할 것이다. 원나라 말기처럼 모두 일어나 몰아낼 것이다. 그러나 나는 늙어서 보지 못할 것이다.”라고 하였다. 또 여러 장수의 장단점을 논하기를 “양호는 관대하여 대중을 얻었으나 적을 헤아리는 데 서툴러 청나라를 쉽게 보고 패했다. 유정과 두송은 용맹하나 모략이 없어 험지에 깊이 들어갔다가 척후를 세우지 않아 적을 만나 죽었다. 웅정필은 청렴하고 위엄이 있으나 사람 죽이기를 좋아하여 병사들이 원망하니 이로써 성공하지 못했다. 그러나 나라의 존망은 하늘에 달린 것이지 어찌 사람에게만 있겠는가?”라고 하였다. 아, 그 말을 보면 성패와 흥망의 수를 밝히고 사람을 논함에 현우를 구분함이 틀림없으니, 어찌 망령된 용맹한 자와 비교하겠는가? 군은 변방 오랑캐 땅인 회령에 살았다. 조선과 오랑캐는 해마다 무역을 하여 오랑캐 물건이 민간에 가득했다. 군은 하늘을 같이 이고 살 수 없음을 통탄하여 실 한 올도 몸에 지니지 않았다. 집이 두만강 가에 있었는데 강 북쪽은 오랑캐 땅으로 띠가 많았다. 조선 백성들은 항상 가져다 지붕을 이었으나 군은 홀로 짚으로 이었다. 다른 띠를 써도 된다고 해도 “혹시 오랑캐 땅을 넘나든다고 의심하면 어떻게 해명하겠소.”라고 하였다. 아, 이 뜻이 어찌 삶을 탐하고 의를 버려 하루라도 원수를 잊은 자이겠는가? 범인들은 분노와 치욕에 자극받아 잠시 의를 보일 수 있으나, 세월이 흐르면 처음 마음을 잊지 않는 자가 드물다. 죽을 때까지 변하지 않는 슬프고 참혹한 뜻이 없으면 어찌 이럴 수 있겠는가? 군이 죽을 때 그 가문의 세대와 난리를 겪은 일을 적어 아들에게 남기며 말하기를, “내 아버지가 죽어 뼈를 거두지 못했고 나라가 망해 원수를 갚지 못했다. 죽지 못하고 타국에 의탁하여 노예들 틈에서 섞여 살았으니 살아서는 욕된 사람이요 죽어서는 부끄러운 귀신이다. 내가 죽으면 너희는 반드시 나를 박하게 장사 지내 지하에서 선조를 뵐 때 죄를 지게 하라. 이것이 너희가 나에게 효도하는 것이다.”라고 하였다. 또 자식들에게 재산을 나누지 말고 한집에서 살라고 경계하니 자손들이 지금까지 그 가르침대로 함께 산다. 아, 이를 보면 그 뜻과 절개만 현명한 것이 아니라 행의가 돈독함이 도를 닦는 군자라도 이보다 나을 수 없다. 이 몇 가지로 군을 볼 수 있고, 또한 군을 명할 수 있다. 군의 성은 강, 이름은 세작이다. 동국에서 60년을 살고 천수를 다해 84세에 죽었다. 역비(驛婢)를 아내로 삼아 두 아들을 두었다. 관찰사가 양인으로 풀어주기를 청하여 조정이 허락했다. 명은 다음과 같다.
도곤의 폐허, 두만강 가에 누가 묻혔는가? 형주와 회수 지방의 사람이라.

731. 李休文墓誌〔原注:戊子〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_312D, ITKC_MO_0466A_A183_313A

원문

吾妹壻李君休文。名景佐。世所稱白沙先生諱恒福。於君爲四世祖。祖諱時術。吏曹參判。父諱世弼。用薦經明行修。今官司憲府執義。號龜川。母潘南朴氏。參判世模女也。吾妹性淑惠。喜文字。吾父母甚愛之。爲擇佳配。間余訪君之兄。見君在坐側。容貌秀而方。眸子朗然有光。余心喜之。歸以告父母。遂約以昏姻。其未娶。從其兄台佐。過拜尹明齋先生。輒危坐而請曰。小子旣冠成人。願聞行己接人之道。君幼年。初見長者而辭氣飭厲可聞。尹先生異之。後與龜川書。稱之曰。冠者氣象可畏。歲乙亥春。委禽于我家。余與之游居燕語。察其意氣。蓋非碌碌凡下資也。嘗從余講孟子書。至雞鳴爲善語。歎曰。以此義繩之。今世人。殆無舜之徒矣。又嘗與其貧族人坐。見其衣薄而寒。立解新袴以與之。君是時。方童年。嬉戱不甚馴。然往往言事之不羣如此。其明年丙子十月。得寒疾不起。十一月。葬于楊州龜坪里面艮之原。去其生纔十七年。嗚呼。一何短也。痛矣痛矣。相士知人之難。終古以然。而如君之性雋貌揚。不見其可夭。宜若有進取者。卒然暴折不少延。此何理也。嗚呼痛矣。吾妹間爲余泣曰。極知無年者無可記述。以吾兄之文。誠有以志其生沒。斯亦壽亡者於來後。余歎曰。然。遂抆淚而書之。屬其諸兄燔石而納之壙。庶後來者惜其才哀其命而毋毁其藏也。嗚呼。此又可悲也已。

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Epitaph for Li Xiuwen
My sister's husband, Mr. Li Xiuwen, named Gyeongjwa, was a descendant of the man the world calls Master Baisha, Hong-bok. His grandfather, named Si-sul, was a Vice Minister of the Board of Personnel. His father, named Se-pil, was recommended for his clear understanding of the classics and cultivated conduct, and is currently a Justice of the Office of the Inspector General, with the sobriquet Gyucheon. His mother was a lady of the Pannam Park clan, daughter of Vice Minister Se-mo. My sister was gentle and wise, fond of literature, and my parents loved her dearly, so they chose a good match for her. Once, when I visited the gentleman's elder brother, I saw the gentleman sitting by his side; his appearance was elegant and upright, his eyes bright and glowing. My heart was pleased, and I returned to tell my parents, so we arranged the marriage. Before he was married, he followed his elder brother Tae-jwa to visit Master Yun Myeong-jae. He sat upright and asked, "I have reached adulthood; I wish to hear the way of conducting oneself and interacting with others." In his youth, when he first met an elder, his words and demeanor were strict and audible, which surprised Master Yun. Later, in a letter to Gyucheon, he praised him, saying, "The spirit of the young man is awe-inspiring." In the spring of the Yihai year, he sent betrothal gifts to our house. I lived and talked with him, observing his spirit and will; he was not of a mediocre or common caliber. Once, he studied the Book of Mencius with me. When we reached the passage about "rising at cockcrow to do good," he sighed and said, "If we measure the world by this righteousness, there are almost no followers of Shun today." Once, he sat with a poor relative and, seeing his clothes were thin and he was cold, he immediately took off his new trousers and gave them to him. At that time, the gentleman was still a child, and his play was not very disciplined, but he often spoke of matters that were not ordinary like this. The following year, the Bingzi year, in the tenth month, he caught a cold and could not rise. In the eleventh month, he was buried on the sunny slope of the Gupyeong-ri in Yangju. He lived only seventeen years. Alas, why so short? It is painful, it is painful! It is difficult to know a person's fate, as it has been since ancient times. Yet, with his brilliant nature and bright appearance, no one saw that he would die young; he seemed to have a promising future. Suddenly, he was broken off without delay. What kind of reason is this? Alas, it is painful! My sister once wept to me, saying, "I know well that there is nothing to record for one who had no years, but with my brother's writing, there is indeed a way to record his life and death. This is also to make the short-lived live in the future." I sighed and said, "Indeed." Then I wiped my tears and wrote it down, entrusting his brothers to burn the stone and place it in the tomb, so that later generations might cherish his talent, grieve for his fate, and not destroy his resting place. Alas, this is also a sad thing.

이휴문 묘지
내 누이의 남편 이군 휴문의 이름은 경좌이다. 세상에서 백사 선생이라 부르는 항복이 군에게는 4대조가 된다. 할아버지의 휘는 시술로 이조참판을 지냈고, 아버지의 휘는 세필로 경전에 밝고 행실이 닦여 천거되었으며, 지금 사헌부 집의로 있고 호는 규천이다. 어머니는 반남 박씨로 참판 세모의 딸이다. 내 누이는 성품이 정숙하고 지혜로우며 글을 좋아하여, 부모님께서 매우 사랑하시어 좋은 배필을 골라주었다. 일찍이 내가 군의 형을 방문했을 때 군이 곁에 앉아 있는 것을 보았는데, 용모가 빼어나고 방정하며 눈동자가 맑고 빛이 났다. 내 마음이 기뻐 돌아와 부모님께 말씀드리고 혼인을 약속했다. 그가 장가들기 전, 형 태좌를 따라 윤 명재 선생을 찾아뵙고는 곧게 앉아 청하기를 “소자가 이미 관례를 치러 성인이 되었으니, 몸을 닦고 사람을 대하는 도리를 듣고 싶습니다.”라고 하였다. 군은 어린 나이에 처음 어른을 뵙고도 말과 기색이 엄격하고 들을 만하여 윤 선생이 그를 남다르게 여겼다. 나중에 규천에게 보낸 편지에서 “관례를 치른 이의 기상이 두렵다.”라고 칭찬했다. 을해년 봄에 우리 집에 예물을 보냈다. 내가 그와 함께 지내며 이야기를 나누고 그 뜻과 기운을 살펴보니, 결코 평범하고 낮은 자질이 아니었다. 일찍이 나와 함께 맹자를 공부하다가 ‘닭이 울면 일어나 선을 행한다’는 구절에 이르러 탄식하며 “이 의로움으로 따져본다면, 오늘날 세상에 순임금의 무리는 거의 없구나.”라고 하였다. 또 일찍이 가난한 친족과 앉아 있다가 그의 옷이 얇아 추워하는 것을 보고 즉시 새 바지를 벗어 주었다. 군은 이때 아직 어린 나이라 장난이 그리 길들여지지 않았으나, 종종 이처럼 비범한 일을 말하곤 했다. 그 이듬해 병자년 10월에 감기 기운을 얻어 일어나지 못했다. 11월에 양주 구평리 면간의 언덕에 장사 지냈다. 태어난 지 겨우 17년 만이었다. 아, 어찌 이리도 짧은가? 아프고 아프구나. 사람의 운명을 아는 것이 어렵다는 것은 예나 지금이나 같지만, 군처럼 성품이 뛰어나고 용모가 맑은데 요절할 줄은 아무도 몰랐으니, 마땅히 나아갈 길이 있을 것 같았는데 갑자기 꺾여 조금도 연장되지 못했다. 이것이 무슨 이치인가? 아, 아프구나. 내 누이가 틈을 내어 나에게 울며 말하기를 “나이가 없는 자는 기록할 것이 없음을 잘 알지만, 오라버니의 글로써 그의 생사를 기록한다면, 이는 요절한 자를 후세에 살게 하는 것이 될 것입니다.”라고 하였다. 내가 탄식하며 “그렇다.”라고 하고는 눈물을 닦고 기록하였다. 여러 형제에게 부탁하여 돌을 구워 무덤에 넣게 하니, 뒷사람들이 그의 재주를 아끼고 그 운명을 슬퍼하여 그 무덤을 훼손하지 않기를 바랄 뿐이다. 아, 이것 또한 슬픈 일이다.

732. 贈貞敬夫人全州李氏墓誌銘〔原注:癸巳〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_313B, ITKC_MO_0466A_A183_313C ...

원문

今右相趙公有賢配。曰全州李氏。以丙子三月初五日卒。享年五十七。葬于楊州之豐壤負庚原。時右相公。官吏曹參議。夫人例封淑夫人。後累贈貞敬夫人。胤子判官君。間嘗爲余泣曰。以吾母之德之美。淹病食貧。又不永年。家君晩躋卿相而已不及矣。此不肖沒身之痛也。以吾母之德之美。又無所紀述憗。使之泯沒無聞。是重不肖之罪也。以子有三世之好也。敢以累焉。右相公。於昌大父友也。判官君。又辱與之遊。其於夫人婦道母儀之懿。竊嘗有聞。孝子之託。其何可辭。謹按夫人系出□恭靖大王。曾祖惟侃。同知中樞贈左贊成。祖景稷。戶曹判書贈左議政。諡孝敏。考長英。尙州牧使。妣迎日鄭氏。左議政澈之曾孫。生員溭之女。夫人生有至性。篤於愛親。學語已能知養。遇新味。必先進而後嘗。其出也。雖肴果之微。必懷歸而爲獻。牧使公嘗稱曰。此吾孝女也。牧使公嘗任外邑暴病。夫人旣壯有家。方寢疾。聞卽星夜馳往。朝夕於左右。夜不就寢。藥飮必手具以進。其後鄭夫人病。亦如之。及牧使公將殆。引刀刲股。取血和藥進之。及喪。又致毁至病。頓不恤。三年之外。猶不啖甘美。不聽音樂。於是內外兄弟之親。咸曰。若是乎爲女之孝也。其事舅姑。必誠必敬。平居善病。身不離牀。玆可强則必櫛縰省侍。服勞惟謹。不敢以隋廢爲安。姑睦夫人旣老。多方以忠養之。右相公於行第爲季。而睦夫人常常就養於公家。蓋其心安之也。睦夫人沒而宗孫貧弱。禰廟有事。嘗具於公家。夫人雖病。必躬莅。先事經辦。品味豐潔。於是趙氏之黨。咸曰。若是乎爲婦之順也。右相公諱相愚。禮曹判書贈議政諱珩之子。少事宋同春先生。有重名家。故貧素而喜賓客。客至者。多一時名勝。夫人必有酒食。以助其欵曲。田園之入。不盈擔石。力紡績儉於服用。小大得免於寒飢。右相公不以家生爲意。及公之就仕也。絶賄遺拒干請。惟恐有累於君子。從之州邑。愈益斤斤焉。官衙外內。截如也。於是宗族婣戚咸曰。若是乎相室之善也。訓子女。嚴而有度。不以恩慈敗敎。男泰壽。筮蔭仕官判官。次海壽。進士。見任牙山縣監。次斗壽。向學。判官子。駿命，龜命。皆成小科。女適敎官李必興，監役權益文，沈璟，曹夏章，李蓍亨。子孫繼有科宦。五壻皆名家子。而內外孫曾。凡三十餘人。於是交遊所識咸曰。若是乎爲母之賢而福祥之厚也。右相公爲時名大夫。歷官淸要數十年。寬厚仁恕。居家無疾言遽色。僕御甚飭。門戶靜密。雖不喜公者。無敢以家私指議。諸從子姪孫。皆並閈而居。事公如父。候拜聯翩。燕飮歡侍。風流藹如。於是里巷游談之人咸曰。非獨右相公賢也。亦夫人有內德之助焉。夫人之幼也。嘗盛服對案。旁人誤翻水。衣盡沾汚。坐皆疾聲驚惋。夫人凝然不失色。

徐起而易他衣。時年十一。見者咸稱異之。其資性端重如此。昌大竊觀自古大家名族之興。不惟祿位之盛。聞望之顯也。必其有賢婦人爲之左右內治。成其爲大家焉。詩云。慶旣令居。韓姞燕譽。此詩人之頌美侯伯而樂其有嘉耦也。若夫人之備有德懿。克配君子。旣身享光榮。沒膺極品之封贈。而子姓昌衍。力於文術。趙氏之慶。未艾也。傳曰。德厚者流光。其不在斯歟。是宜載之彤管。詒其後人。俾有以觀慕焉。謹爲銘曰。

有齊碩媛。其德孔有。壹其孝敬。于父于舅。相君子賢。有譽无咎。方隆方昌。胡不眉壽。雖不眉壽。亦云有後。納詩玄壤。可與永久。

번역

Epitaph for the Late Jeonggyeong-buin of the Jeonju Yi Clan (Original Note: Gyesa Year)
The current Right State Councilor, Master Jo, had a virtuous wife, the Lady of the Jeonju Yi clan. She passed away on the fifth day of the third month in the Byeongja year, at the age of fifty-seven. She was buried at the foot of the Gyeong-facing slope in Pungyang, Yangju. At that time, the Right State Councilor was serving as the Third Councilor of the Ministry of Personnel. The Lady was posthumously granted the title of Suk-buin, and later, through successive honors, she was elevated to Jeonggyeong-buin. Her son, the Magistrate, once wept before me and said, "Given my mother's beautiful virtues, she suffered from prolonged illness and lived in poverty, and she did not live a long life. My father reached the rank of State Councilor only late in his life, and she did not live to see it. This is a lifelong sorrow for an unworthy son like me. If I leave my mother's beautiful virtues unrecorded, allowing them to vanish into oblivion, it would be a grave sin for an unworthy son. Because you have had a three-generation friendship with our family, I dare to trouble you with this." The Right State Councilor was a friend of my late grandfather, and the Magistrate has also honored me with his friendship. I have often heard of the Lady’s virtuous conduct as a wife and her exemplary behavior as a mother. How could I refuse the request of a filial son? I have carefully examined her lineage: she descends from King Gongjeong. Her great-grandfather, Yi Yug-gan, was a Tongji Jungchubu-sa and was posthumously awarded the title of Left Chancellor. Her grandfather, Yi Gyeong-jik, was the Minister of Taxation and was posthumously awarded the title of Left State Councilor, with the posthumous name Hyomin. Her father, Yi Jang-yeong, served as the Magistrate of Sangju. Her mother was of the Yeongil Jeong clan, a great-granddaughter of the Left State Councilor Jeong Cheol and daughter of the Saengwon Jeong-dak. The Lady was born with an innate goodness and was deeply devoted to her parents. Even before she could speak well, she knew how to care for them. Whenever she encountered new delicacies, she would always offer them to her parents first before tasting them herself. When she went out, even if it were only a small piece of fruit, she would always bring it back as an offering. The Magistrate once praised her, saying, "This is my filial daughter." Once, when the Magistrate was serving in a remote district, he fell severely ill. The Lady, who was already grown and married, heard the news and traveled through the night. She attended to him morning and night, never going to sleep, and personally prepared and served his medicine. Later, when Lady Jeong fell ill, she did the same. When the Magistrate was near death, she cut her thigh to offer her blood mixed with medicine. After his funeral, she was so devastated that she fell ill and neglected her own health. For three years, she would not eat delicious food or listen to music. Seeing this, all her relatives, both paternal and maternal, said, "Is this the extent of a daughter's filial piety?" In serving her parents-in-law, she was always sincere and respectful. Even when she was ill and unable to leave her bed, if she knew she had to attend to them, she would comb her hair and dress properly to serve them. She worked diligently and never dared to use her illness as an excuse to be lazy. Her mother-in-law, Lady Mok, was elderly, and the Lady served her with utmost loyalty in many ways. The Right State Councilor was the youngest son, and Lady Mok often stayed at their home, as she felt at peace there. After Lady Mok passed away, the descendants were poor and weak, so whenever there were ancestral rites, the Lady would prepare everything at her own home. Even when she was ill, she would personally oversee the preparations, ensuring the offerings were abundant and clean. Seeing this, the Jo clan relatives all said, "Is this the extent of a daughter-in-law's obedience?" The Right State Councilor, whose personal name is Sang-u, was the son of the Minister of Rites and posthumously awarded State Councilor, Yi Hyeong. In his youth, he studied under Master Song Dong-chun and had a great reputation. Because of this, he lived a simple life but loved hosting guests. Those who visited were often the prominent figures of the time, and the Lady would always provide wine and food to assist in his hospitality. The income from their fields did not exceed a few bags of grain, so she worked hard at spinning and weaving and lived frugally, ensuring that everyone, young and old, was spared from cold and hunger. The Right State Councilor did not concern himself with household finances. When he entered government service, he rejected bribes and refused to listen to requests for favors, fearing only that he might bring shame upon a gentleman. When she followed him to his official posts, she became even more meticulous. The interior and exterior of the government office were kept in perfect order. Seeing this, all the relatives and in-laws said, "Is this the extent of a minister's wife's virtue?" She raised her children strictly and with proper standards, never spoiling them with excessive affection. Her eldest son, Tae-su, entered government service through the protection system and became a Magistrate. The second son, Hae-su, was a Jinsa and served as the Magistrate of Asan. The third son, Du-su, was dedicated to his studies. The Magistrate's sons, Jun-myeong and Gu-myeong, both passed the minor civil service examinations. Her daughters married the teacher Yi Pil-heung, the supervisor Gwon Ik-mun, Sim Gyeong, Jo Ha-jang, and Yi Si-hyeong. Her descendants continued to pass examinations and hold office. All five sons-in-law were from prestigious families, and she had over thirty grandchildren and great-grandchildren. Seeing this, all their acquaintances said, "Is this the extent of a mother's wisdom and the abundance of her blessings?" The Right State Councilor was a renowned official of his time, holding high and important positions for decades. He was broad-minded, benevolent, and forgiving. At home, he never spoke harshly or showed a hurried expression. His servants were well-disciplined, and his household was quiet and orderly. Even those who did not like him dared not criticize his private life. His nephews and grand-nephews all lived nearby and served him like a father, visiting him constantly, drinking and chatting happily, and the atmosphere was harmonious. Seeing this, the people in the neighborhood said, "It is not only because the Right State Councilor is virtuous, but also because of the Lady's inner support." When the Lady was young, she was once sitting at a table dressed in fine clothes when someone accidentally spilled water, soaking her clothes. Everyone around was shocked and distressed, but the Lady remained calm and did not change her expression. She stood up slowly and changed into other clothes. She was eleven at the time, and everyone who saw it praised her as extraordinary. Her character was as upright and steady as this. I, Chang-dae, have observed that the rise of great families and famous clans since ancient times is not only due to high rank and fame, but also because they must have had virtuous women managing their affairs from within, making them great families. The Book of Odes says, "The celebration is already well-settled; Lady Han-gil brings joy." This is the poet praising the feudal lord and rejoicing in his having a virtuous wife. As for the Lady, she was endowed with virtue and excellence, and she was a worthy match for her husband. She enjoyed glory in life, and after death, she received the highest posthumous titles. Her descendants are flourishing and excelling in literature and arts. The blessings of the Jo family are far from over. The tradition says, "Those with deep virtue will have lasting influence." Does this not apply here? It is fitting to record this on the red scroll and pass it on to her descendants so that they may observe and admire it. I respectfully write the epitaph:

A virtuous and noble lady, her virtue is abundant.
She was singular in her filial piety and respect, toward her father and her parents-in-law.
She assisted her virtuous husband, with praise and without fault.
Prospering and flourishing, why did she not live to a ripe old age?
Even if she did not live to a ripe old age, she is said to have descendants.
Placing this poem in the dark earth, it shall last forever.

정경부인 전주 이씨 묘지명 (원주: 계사년)
지금의 우의정 조공에게는 현명한 배필이 있었으니, 전주 이씨이다. 병자년 3월 5일에 세상을 떠나니, 향년 57세였다. 양주 풍양의 경좌 언덕에 장사지냈다. 당시 우의정 공은 이조참의로 있었다. 부인은 관례에 따라 숙부인에 봉해졌고, 뒤에 거듭 증직되어 정경부인이 되었다. 아들 판관 군이 일찍이 나를 위해 울며 말하기를, "우리 어머니의 아름다운 덕으로, 병이 길어지고 가난하게 지내시다가, 또한 오래 살지 못하셨습니다. 가군(아버지)께서는 늦게야 경상(정승)의 지위에 오르셨으나 어머니께서는 미처 보지 못하셨으니, 이것이 불초한 자식의 평생의 한입니다. 우리 어머니의 아름다운 덕을 기록하여 남기지 않아, 세상에 알려지지 않고 사라지게 한다면, 이는 불초한 자식의 죄가 더욱 무거운 것입니다. 그대와는 3대의 교분이 있으니, 감히 이 일을 부탁합니다."라고 하였다. 우의정 공은 창대(필자)의 할아버지와 친구였고, 판관 군 또한 나를 욕되게 하지 않고 사귀어 주었다. 그 부인의 부도(아내의 도리)와 모의(어머니의 법도)의 아름다움에 대해 평소 들은 바가 있었다. 효자의 부탁을 어찌 거절할 수 있겠는가. 삼가 살펴보건대, 부인은 공정대왕의 후손이다. 증조부 유간은 동지중추부사로 좌찬성에 추증되었다. 조부 경직은 호조판서로 좌의정에 추증되었으며, 시호는 효민이다. 아버지 장영은 상주목사를 지냈다. 어머니는 영일 정씨로, 좌의정 철의 증손녀이자 생원 담의 딸이다. 부인은 태어날 때부터 지극한 성품을 지녔고, 부모를 사랑하는 마음이 독실하였다. 말을 배우면서부터 이미 봉양할 줄 알았고, 새로운 음식을 만나면 반드시 먼저 드린 뒤에야 맛을 보았다. 외출할 때면 비록 작은 과일이라도 반드시 품에 안고 돌아와 바쳤다. 목사 공이 일찍이 칭찬하기를, "이 아이는 나의 효녀이다."라고 하였다. 목사 공이 외직에 있을 때 갑자기 병이 났다. 부인은 이미 장성하여 가정을 꾸렸는데, 소식을 듣고 별을 보며 밤길을 달려가 아침저녁으로 곁을 지켰으며, 밤에도 잠자리에 들지 않았다. 약과 음식을 반드시 손수 갖추어 올렸다. 그 후 정 부인이 병들었을 때도 이와 같이 하였다. 목사 공이 임종에 이르렀을 때, 칼로 허벅지를 베어 피를 내어 약에 타서 드렸다. 상을 당해서는 슬픔으로 몸을 상하여 병이 났으나, 전혀 돌보지 않았다. 3년이 지나서도 여전히 맛있는 음식을 먹지 않았고 음악을 듣지 않았다. 이에 내외 형제와 친척들이 모두 말하기를, "딸의 효도가 이와 같을 수 있는가!"라고 하였다. 시부모를 섬김에는 반드시 정성스럽고 공경하였다. 평소 병이 잦아 몸이 침상에서 떠나지 못할 때도, 시부모를 뵐 일이 있으면 반드시 머리를 빗고 옷을 단정히 하여 모셨으며, 힘든 일을 함에 삼가고, 감히 아프다는 핑계로 게을리하지 않았다. 시어머니 목 부인이 이미 늙으셨는데, 여러 방법으로 정성껏 봉양하였다. 우의정 공은 항렬로 막내였는데, 목 부인이 항상 공의 집에서 지내셨으니, 그 마음이 편안했기 때문이다. 목 부인이 돌아가시고 종손이 가난하고 약하여, 사당에 일이 있을 때마다 공의 집에서 준비하였다. 부인은 비록 병이 났더라도 반드시 몸소 임하여 일을 먼저 처리하였고, 음식은 풍성하고 깨끗하였다. 이에 조씨 문중 사람들이 모두 말하기를, "며느리의 순종함이 이와 같을 수 있는가!"라고 하였다. 우의정 공의 휘는 상우이며, 예조판서로 의정에 추증된 휘 형의 아들이다. 젊어서 송동춘 선생을 섬겨 이름이 높았다. 그래서 가난하고 소박했으나 손님을 좋아하였다. 찾아오는 손님들은 대부분 당대의 명사들이었는데, 부인은 반드시 술과 음식을 마련하여 그 정성을 도왔다. 전답의 수입이 한 섬도 되지 않았으나, 힘써 길쌈을 하여 의복을 검소하게 하였고, 크고 작은 식구들이 추위와 굶주림을 면할 수 있었다. 우의정 공은 집안 살림에 마음을 쓰지 않았다. 공이 벼슬길에 나아가서는 뇌물을 끊고 청탁을 거절하였으니, 오직 군자에게 누를 끼칠까 두려워했기 때문이었다. 고을을 따라갈 때면 더욱 조심하였다. 관아 안팎이 엄숙하였다. 이에 종족과 인척들이 모두 말하기를, "정승 댁의 훌륭함이 이와 같구나!"라고 하였다. 자녀를 가르침에는 엄격하고 법도가 있었으며, 은혜와 자애로 가르침을 그르치지 않았다. 아들 태수는 음보로 벼슬하여 판관이 되었고, 다음 해수는 진사로 현재 아산현감으로 재직 중이며, 다음 두수는 학문에 힘쓰고 있다. 판관의 아들 준명, 구명은 모두 소과에 합격하였다. 딸들은 교관 이필흥, 감역 권익문, 심경, 조하장, 이시형에게 시집갔다. 자손들이 계속하여 과거에 급제하고 벼슬을 하였다. 다섯 사위 모두 명문가 자제들이며, 내외 손자와 증손자가 모두 30여 명이다. 이에 교유하는 이들이 모두 말하기를, "어머니의 현명함과 복록의 두터움이 이와 같구나!"라고 하였다. 우의정 공은 당대의 명대부로서 수십 년 동안 청요직을 거쳤다. 관대하고 인자하며 너그러웠고, 집안에서는 거친 말이나 급한 기색이 없었다. 하인들을 잘 단속하였고, 문호는 조용하고 엄밀하였다. 비록 공을 좋아하지 않는 사람이라도 감히 집안일을 들어 비난하지 못하였다. 여러 종질과 손자들은 모두 이웃에 모여 살면서 공을 아버지처럼 섬겼고, 문안 인사가 끊이지 않았으며, 잔치를 열어 즐겁게 모시니 풍류가 화기애애하였다. 이에 마을의 사람들도 모두 말하기를, "우의정 공만 현명한 것이 아니라, 부인의 내조가 있었기 때문이다."라고 하였다. 부인이 어렸을 때, 일찍이 화려한 옷을 입고 상 앞에 앉아 있었는데, 옆 사람이 실수로 물을 엎질러 옷이 모두 젖고 더러워졌다. 앉아 있던 사람들이 모두 놀라 안타까워했으나, 부인은 태연하게 안색을 잃지 않았다. 천천히 일어나 다른 옷으로 갈아입었다. 그때 나이 11세였는데, 보는 이들이 모두 기이하게 여겼다. 그 자질과 성품이 이와 같이 단정하고 무거웠다. 창대(필자)가 가만히 보건대, 예로부터 대가와 명족이 일어나는 것은 단지 녹위의 성함이나 명망의 드러남 때문만이 아니다. 반드시 현명한 부인이 곁에서 내조하여 대가를 이루는 것이다. 시경에 이르기를, "경사가 이미 잘 자리 잡았으니, 한길(韓姞)이 즐거움을 주는구나."라고 하였는데, 이는 시인이 제후를 찬미하고 좋은 배필을 둔 것을 즐거워한 것이다. 부인처럼 덕과 아름다움을 갖추어 능히 군자의 배필이 되고, 이미 살아서는 영광을 누리고 죽어서는 극품의 봉증을 받았으며, 자손들이 번창하고 문학과 재주에 힘쓰니, 조씨의 경사는 아직 다하지 않았다. 전하기를, "덕이 두터운 자는 흐르는 빛이 있다."라고 하였으니, 이를 두고 하는 말이 아니겠는가. 마땅히 붉은 붓으로 기록하여 후인에게 남겨, 보고 사모하게 함이 옳다. 삼가 명을 짓는다.

단정하고 훌륭한 여인, 그 덕이 매우 많도다.
효도와 공경을 한결같이 하여, 아버지와 시부모에게 다하였네.
군자를 도와 현명하니, 명예는 있고 허물은 없도다.
번창하고 창성하니, 어찌 오래 살지 못하였는가.
비록 오래 살지 못했어도, 뒤를 이을 자손이 있다 하네.
이 시를 저승에 바치니, 영원토록 함께하리라.

733. 海昌尉吳公墓誌銘〔原注:戊戌〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_314D, ITKC_MO_0466A_A183_315A ...

원문

公諱泰周。字道長。刑曹判書贈領議政諡忠貞吳公諱斗寅之子也。生而穎異不羣。四歲。旁人指壁上□御筆曰。此□君上筆也。卽長跪而拜。長者咸奇之。旣就學。文義日進。器識早成。己未。尙明安公主。卽□顯宗大王女也。時□明聖大妃位東朝。連喪兩女。獨公主在。又季女也。鍾愛擇對甚。及見公容采丰秀。周旋動止甚度。遂簡爲儀賓。賜第慶幸坊。封爲海昌尉。階明德大夫。時年十二。主旣釐降。公見賜服之華靡。輒不樂。□大妃嘉之。命勿違其志。無何。進階光德。又進成祿。癸亥。兼五衛都捴府都捴管。冬。因慶加綏祿。秩視議政。□大妃不豫。命與后弟金錫翼等入。奉起居。及大漸。又命與治殯斂。丙寅。又兼捴管。時忠貞公出按關西。公乞解捴管往覲。有命乘馹挾醫。公以年少駙馬。蒙恩暇省親。光寵奕然。單馬省騶御。供億一切剋損。人不知都尉之行。關西號繁麗。有樓觀聲伎之娛。公留侍累月。迹不出營門。官屬希見面。操執如此。丁卯夏。公主卒。公盡放㜎侍。留其老者。俾供主祀。戒勿以家私溷□上聽。唯循例問安謝賜賚而已。戊辰莊烈大妃喪。承命視斂。己巳□中宮之廢。□上方盛怒。待言者在散。諸公將合辭抗章。忠貞公位居前列。或謂公曰。戚聯王室。不宜爲諫首。公忠憤感慨。不以禍福撓親志。及疏上。果被奇禍。公痛欲無生。朝暮哭失聲。泣涕被面。哀動隣人。持喪多過禮。病毁幾不全。當禍之始。□上命削公職禁錮。旣而寢之。喪除。例付職。公稱有脚疾。惟詣闕謝恩。杜門罕接人。以罪累自居。甲戌。□上大悔悟。旣復□中宮位。贈先公爵諡。賜之祭。旌其門。又命給夫人月廩。嘗引見公便殿。命中人扶掖。凡所以尉藉眷遇有加焉。俄兼造紙署提調。辛巳。□仁顯后昇遐。又命視斂。甲申。遭母夫人喪。賜賻以內帛。丙戌。兼捴管。以嫌遞。兼歸厚署提調。公前後居喪。病胃轉成消中。至丙申益劇。□上命醫守視。繼藥物。竟以十月九日。終于正寢。享年四十九。□上擧哀膳素。襚以御服三稱。輟賜東園副具。中使護喪。弔祭如儀。親製誄。特賜祭。自斂至竁。有司治具。□內殿□東宮。各致弔有賵襚。遣女官內侍待事。其明月乙酉。合窆廣州月谷癸向之原。卽公主賜塋也。公之先。海州人。世有官閥。曾祖諱士謙。典簿贈左贊成。祖諱䎘。觀察使贈左贊成。卽忠貞公所後考。而生考諱翔。官止主簿。公嘗援唐朝崔植。乞以先公爵秩。推恩生祖考。□上特許之。於是贈主簿公官吏曹判書。妣貞敬夫人尙州黃氏。府使埏之女。昌大嘗譔碣銘。具載德美。公主有懿行。吾先君議政公。實誌其墓。早逝不育。公病。陳疏乞立後以弟洗馬晉周子瑗爲嗣。瑗有一女幼。公有側室子女。皆幼。嗚呼。記余年十六。壻于忠貞公之門。公長余一歲。以兄弟之親。兼友朋之好。朝晝燕處。談諧相惠。許甚驩也。

竊有以粗得公一二愛慕之深。其喪也。爲之加麻。今洗馬君自爲狀。屬以誌墓之文。俯仰平昔。不知臨筆而涕落也。公爲人英果通朗。敏於事爲。其中絶慈良易直。推誠接物。內不設機智。與人言。終日亹亹。悉出肝肺。見小善若在己。見不善。雖親愛。面數之不能容。然性溫粹。亦無暴慢之色。鄙悖之言。以故人亦樂爲之。盡有至行。旣早貴而左右忠貞公側。服勞如孺子。便身適志。靡所不盡。及己巳之禍。旣以善喪聞。而喪筭畢服。布素終身。諱日哀慟。若在喪初。終夕不見齒。大夫人晩節多病。日夜旁侍。多方以愉悅。大夫人甚安之。忘其疾。丘嫂早寡無兒。衣服奉養甚備。有疾。手藥物躬護。女弟病疫癘。身親救視。一家交諫不聽。篤愛諸弟。而敎督甚嚴。有過。痛呵之不饒。俾之成立。內外疏昆弟。喪病婚嫁。皆待公以濟。食於公者常滿客室。歸之如其家。育其孤窮。或爲之授室而營宅。恪於奉先。建祠修墓。置祭田治碑碣。惟日不暇。以身任之不怠。公有政事才。遇事能知體要。任人能得其歡心。以故事無小大。每擧而成。爲提調兩署。皆有善政。歸厚尤凋弊。不能供棺椑。公設法通變。署事以賴。然扼於邦制。不究用朝廷。公少雋邁。才高有氣。稍長。勑厲矜名行。東平尉鄭公載崙。負高識重望。爲戚臣表。特契許公。公亦敬。事之如叔伯。東平公持論。常崇質而絀文。近老氏言。公旣不爲時用。而深悅東平之言。不屑意於名譽藝能也。旣又遭罹家難。益自韜斂。平居抑畏邑然。若無容者。於文夙詣。閱書數行俱下。間爲詩多警語。□上每有吟詠輒宣。公和進前後百餘篇。然不以文翰自命。常時絶無作。其觀先儒書。手抄格言。書几案以自省。好講禮。凡喪祭儀品。攷古矯俗以行之。恐其近名。亦不以表見於人。工於書法。國家有凶嘉之事。幽誌顯冊。用公筆爲多。輒有廐馬之錫。然絶不爲人作字。余嘗諷公曰。居禁臠之貴者。終身富豪逸樂。而死之日。名無稱焉。若國朝宋礪城。有文章禮學之懿。學士誦之不衰。以公長於文習於禮。盍益勉焉爲不朽計。公愀然謝才不逮。余蓋惜其才而悲其志也。公疾革。手疏以遺子弟曰。吾罪人也。被渥恩無極。而生無所報補。死豈有稱述。吾死勿請諡。勿樹墓碑。踰月而葬。薄葬貶祭。以明吾志。臨絶。言色不亂。安然如他日。此可以觀公所存矣。竊嘗論公名理不及眞長。而行誼過之。文采遜於晉卿。而才用勝之。使公得柄。用於當世者。有足以式官僚理兵財而裕如。顧乃藏抱利器。不能展十一於千百。不以功名自顯。嗚呼惜哉。是爲銘曰。

童而貴近。匪志樂且。壯而禍釁。晉如摧如。皓天旣復。恩顧如初。雲章婁被。天澤渙敷。出入有煒。豐屋大車。居則墨墨。服禮躬儒。爾猷爾才。曾不匀樞。惟儉惟愼。守之如愚。烝烝孝思。克踐騫輿。九族誦仁。枯窮四濡。是亦爲政。豈其公孤。高明令終。與化俱徂。□御誄褒稱。安用史書。我言匪諛。請質幽墟。

번역

Epitaph for the Sea-Chang Wei, Master O (Original Note: Musul Year)
The Master, whose personal name was Tae-ju and courtesy name was Do-jang, was the son of the Minister of Punishments and posthumously awarded Chief State Councilor, with the posthumous name Chungjeong, Master O Du-in. He was exceptionally brilliant from birth. At the age of four, when someone pointed to the calligraphy on the wall and said, "This is the brushwork of the King," he immediately knelt and bowed. The elders all found this remarkable. Once he began his studies, his understanding of literature improved daily, and his character and insight matured early. In the Gi-mi year, he married Princess Myeong-an, the daughter of King Hyeonjong. At that time, Queen Dowager Myeongseong was in the East Palace, having lost two daughters in succession, and the Princess was her only remaining daughter, and the youngest at that. She loved her dearly and was very selective in choosing a husband. When she saw the Master’s handsome appearance and his graceful and measured movements, she chose him as the Princess's consort. He was granted a residence in Gyeonghaeng-bang and was titled Sea-Chang Wei, with the rank of Myeongdeok Daebu. He was twelve at the time. After the Princess arrived, the Master was given luxurious clothes, but he was never happy about it. The Queen Dowager praised him for this and ordered that his wishes not be thwarted. Before long, he was promoted to the rank of Gwangdeok, and then to Seongnok. In the Gyehae year, he concurrently served as the Commander of the Five Military Commands. In the winter, due to the celebration, his rank was increased to be equivalent to that of a State Councilor. When the Queen Dowager fell ill, he was ordered, along with the Queen’s brother Kim Seok-ik and others, to enter and attend to her. When she was near death, he was again ordered to oversee the funeral arrangements. In the Byeong-in year, he again concurrently served as Commander. At that time, Master Chungjeong was serving as an inspector in the Northwest. The Master requested to be relieved of his command to visit his father. He was granted permission to travel by post horse and was accompanied by a physician. As a young son-in-law of the King, he was granted the grace to visit his father, and the honor was immense. He traveled with only one horse and a groom, and he strictly limited all expenses; people did not even know a Commander was traveling. The Northwest was known for its beauty, with pavilions and entertainment, but the Master stayed for months without ever stepping outside the camp gate, and the officials rarely saw his face. His self-discipline was such. In the summer of the Jeong-myo year, the Princess passed away. The Master dismissed all the maids, keeping only the elderly ones to serve the Princess's ancestral rites. He warned them not to disturb the King with private family matters, and he only followed the customary practice of inquiring after the King's health and thanking him for his gifts. In the Mu-jin year, when Queen Dowager Jangryeol passed away, he was ordered to oversee the funeral. In the Gi-sa year, when the Queen was deposed, the King was in a great rage, and those who spoke out were scattered. The officials were about to submit a joint memorial, and Master Chungjeong was in the front rank. Someone said to the Master, "As a relative by marriage to the royal family, you should not be the leader of the remonstrance." The Master was filled with loyal indignation and would not let concerns about fortune or disaster sway his father's will. When the memorial was submitted, they indeed suffered a strange disaster. The Master was in such pain that he wished he were dead; he wept day and night, his face covered in tears, and his grief moved his neighbors. He observed the mourning rites with such excess that he nearly lost his health. At the beginning of the disaster, the King ordered the Master’s titles to be stripped and for him to be confined. Later, this was dropped. When the mourning period ended, he was restored to his post as usual. The Master claimed he had a foot ailment and only visited the palace to thank the King for his grace, shutting his door and rarely seeing anyone, living as if he were a criminal. In the Gap-sul year, the King felt great remorse and restored the Queen to her position. He posthumously honored the Master’s father with titles and posthumous names, offered sacrifices, and honored his gate. He also ordered that a monthly stipend be given to the Lady. He once summoned the Master to the side palace and ordered attendants to help him, showing him even greater favor. Soon after, he concurrently served as the Superintendent of the Paper Manufacturing Office. In the Sin-sa year, when Queen Inhyeon passed away, he was again ordered to oversee the funeral. In the Gap-sin year, he suffered the loss of his mother and was granted funeral gifts of royal silk. In the Byeong-sul year, he concurrently served as Commander. Due to a conflict of interest, he resigned and concurrently served as the Superintendent of the Gwinhu-seo. The Master had been in mourning before and after, and his stomach ailment turned into a chronic condition. By the Byeong-sin year, it became severe. The King ordered physicians to guard him and provided medicine, but he passed away in his residence on the ninth day of the tenth month, at the age of forty-nine. The King mourned and provided plain food, and sent royal clothes as burial gifts. He stopped the supply of the East Garden's funeral equipment, and a royal messenger oversaw the funeral. He offered sacrifices according to the rites and personally wrote a eulogy, specially granting a sacrifice. From the encoffining to the burial, the authorities provided everything. The Queen and the Crown Prince each sent condolences and funeral gifts, and sent court ladies and eunuchs to assist. In the following month, on the day of Eul-yu, he was buried in the Wolgok Gye-facing slope in Gwangju, which was the burial site granted to the Princess. The Master’s ancestors were from Haeju and had held high office for generations. His great-grandfather, Sa-gyeom, was a Jeonbu and was posthumously awarded Left Chancellor. His grandfather, A, was an Inspector and was posthumously awarded Left Chancellor; he was the adoptive father of Master Chungjeong. His biological father, Hyang, held the rank of Jubu. The Master once cited the Tang dynasty’s Cui Zhi and requested that his father’s titles be extended to his biological grandfather. The King specially granted this. Thus, his father, the Jubu, was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His mother was Jeonggyeong-buin of the Sangju Hwang clan, daughter of the Magistrate Hwang Dam. I, Chang-dae, once wrote an epitaph for her, detailing her virtues. The Princess had virtuous conduct, and my late father, the State Councilor, actually wrote her epitaph. She died young and had no children. When the Master was ill, he submitted a memorial requesting to adopt a son, and he adopted Won, the son of his younger brother, the Equerry Jin-ju. Won had one young daughter. The Master had children by a concubine, all of whom were young. Alas! I remember when I was sixteen, I married into the family of Master Chungjeong. The Master was one year older than me, and with the bond of brothers and the friendship of companions, we spent our days together, chatting and helping each other, and we were very happy.

I have had a glimpse of the depth of the Master’s love and longing. At his funeral, I wore mourning clothes. Now, the Equerry himself has written a biography and asked me to write an epitaph for his tomb. Looking back on the past, I do not know how many tears fell as I took up my pen. The Master was heroic, decisive, and clear-minded, and he was quick in his actions. His heart was extremely kind, honest, and straightforward. He treated others with sincerity and did not harbor any schemes. When he spoke with people, he would talk all day long, pouring out his heart and lungs. When he saw a small good deed, it was as if it were his own; when he saw something evil, even if it were someone he loved, he would point it out to their face and could not tolerate it. However, his nature was warm and pure, and he never showed any violent or arrogant expression or used vulgar or rebellious words. For this reason, people were happy to do things for him. He had perfect conduct. After he became wealthy early on, he served Master Chungjeong by his side, working as diligently as a child, and he did everything he could to make his father comfortable and happy. When the disaster of the Gi-sa year occurred, he was known for his virtuous mourning, and after the mourning period ended, he lived a simple life of plain clothes for the rest of his life. On the anniversary of his father’s death, he would weep as if it were the beginning of the mourning period, and he would not show his teeth in a smile all night. His mother, the Great Lady, was often ill in her later years, and he would attend to her day and night, doing everything to make her happy. The Great Lady was very comfortable and forgot her illness. His sister-in-law was widowed early and had no children, and he provided her with clothes and food with great care. When she was ill, he personally prepared medicine and cared for her. When his younger sister was ill with an epidemic, he personally saved and cared for her; his whole family tried to stop him, but he did not listen. He loved his younger brothers dearly, but his teaching and supervision were very strict. If they made a mistake, he would scold them painfully without mercy, so that they could become successful. For his distant relatives, he helped them with funerals, illnesses, and marriages. Those who ate at the Master’s house always filled the guest room, and they returned as if it were their own home. He raised the orphans and the poor, and sometimes he even provided them with wives and built them houses. He was diligent in serving his ancestors, building shrines, repairing tombs, setting up sacrificial fields, and erecting stone monuments; he never had a moment of rest, taking it upon himself without fatigue. The Master had a talent for government affairs; when he encountered a task, he could understand the essentials, and when he employed people, he could win their hearts. Therefore, no matter how small or large the task, he always succeeded. As Superintendent of the two offices, he had good governance. The Gwinhu-seo was particularly dilapidated and could not even provide coffins, but the Master devised methods to adapt, and the office relied on him. However, he was constrained by national regulations and could not fully utilize his talents for the court. The Master was brilliant and ambitious in his youth, with high talent and spirit. As he grew older, he restrained himself and valued his reputation and conduct. The Sea-Chang Wei, Master Jeong Jae-ryun, had high insight and heavy reputation, and he was a model of a relative by marriage. He especially trusted and accepted the Master, and the Master also respected him, serving him like an uncle. Master Dong-pyeong’s arguments always valued substance over form, leaning toward the words of Laozi. Since the Master was not used by the times, he deeply enjoyed Master Dong-pyeong’s words and did not care about fame or artistic skills. Later, after suffering the family disaster, he hid himself even more. In his daily life, he was cautious and fearful, as if he had no place to stand. He was well-versed in literature, reading several lines at once. Occasionally, he wrote poems, many of which had striking lines. The King often recited them whenever he had a poem, and the Master would harmonize with him, submitting over a hundred poems before and after. However, he did not consider himself a writer, and he never wrote anything in his daily life. He would read the books of former scholars, hand-copying maxims and placing them on his desk to reflect on himself. He loved to discuss rites, and for all funeral and sacrificial rituals, he would examine the ancients and correct the customs, but he feared being seen as seeking fame, so he did not show this to others. He was skilled in calligraphy. When the country had auspicious or mournful events, his brush was used for most of the epitaphs and official records, and he was often rewarded with horses from the royal stables. However, he never wrote for others. I once teased the Master, saying, "Those who hold the precious position of a royal son-in-law live in wealth and comfort for their whole lives, but on the day they die, there is no name to praise them. Like Song Ryeo-seong of our dynasty, who had the virtue of literature and rites, which scholars recite without ceasing, since you are skilled in literature and rites, why not strive for immortality?" The Master sadly apologized that his talent was not enough. I was grieving for his talent and sad for his ambition. When the Master was critically ill, he wrote a note to his children, saying, "I am a sinner. I have received boundless grace, but I have nothing to repay in life. How can there be any praise after death? When I die, do not ask for a posthumous name, and do not erect a tombstone. Bury me a month later, with a simple burial and reduced sacrifices, to make my will clear." When he was dying, his words and expression were not disturbed, and he was as calm as any other day. This shows what the Master held within. I have often argued that the Master’s understanding of principles did not reach that of Zhen-chang, but his conduct exceeded it. His literary talent was inferior to that of Jin-qing, but his talent for use was superior. If the Master had been given power and used in his time, he would have been enough to manage officials, organize the army and finances, and be at ease. Instead, he hid his sharp tools and could not display even one-tenth of a thousand. He did not make himself known through merit. Alas, what a pity! This is the epitaph:

A child of noble birth, he did not seek pleasure.
In his prime, he faced disaster, broken and crushed.
The bright heaven restored him, and the grace was as it was in the beginning.
Royal decrees were often bestowed, and heavenly favor was spread wide.
He came and went with brilliance, in a grand house and a large carriage.
In his life, he was silent, observing rites and practicing Confucianism.
Your plans and your talents, were not used to turn the pivot.
Only frugal and cautious, he kept himself as if he were a fool.
With deep filial thoughts, he was able to walk the path.
The nine clans praised his benevolence, and the poor were nourished.
This is also governance, how could it be that he was alone?
With a high and bright end, he departed with the transformation.
The royal eulogy praised him, why use the history books?
My words are not flattery, please judge them in the dark tomb.

해창위 오공 묘지명 (원주: 무술년)
공의 휘는 태주(泰周)이고 자는 도장(道長)이며, 형조판서로 증 영의정에 추증되고 시호가 충정(忠貞)인 오공 휘 두인(斗寅)의 아들이다. 태어나면서부터 영특하고 남달랐다. 4세 때, 옆 사람이 벽 위의 어필을 가리키며 "이것은 임금님의 글씨이다."라고 하자, 즉시 길게 꿇어앉아 절을 하니, 어른들이 모두 기이하게 여겼다. 학문을 시작하자 문장과 의리가 날로 진보하였고, 그릇과 식견이 일찍 이루어졌다. 기미년에 명안공주에게 장가들었으니, 곧 현종대왕의 따님이다. 당시 명성대비가 동조에 계셨는데, 연달아 두 딸을 잃고 공주만이 홀로 남아 있었으며, 또 막내딸이라 종애(지극한 사랑)가 깊어 배필을 고르는 데 매우 신중하였다. 공의 용모가 풍채가 좋고 행동거지가 매우 법도가 있는 것을 보고, 마침내 의빈으로 간택하였다. 경행방에 집을 하사받고 해창위(海昌尉)에 봉해졌으며, 품계는 명덕대부였다. 그때 나이 12세였다. 공주가 시집온 뒤, 공은 하사받은 옷이 화려하고 사치스러운 것을 보고는 늘 즐거워하지 않았다. 대비께서 이를 가상하게 여겨 그 뜻을 어기지 말라고 명하셨다. 얼마 안 되어 품계가 광덕대부로 올랐고, 또 성록대부로 올랐다. 계해년에 오위도총부 도총관을 겸하였다. 겨울에 경사로 인해 녹봉이 더해져 품계가 의정(정승)과 같아졌다. 대비께서 편찮으실 때, 공에게 후궁의 동생 김석익 등과 함께 들어가 문안을 살피게 하였다. 임종에 이르러서는 또 빈소와 염습을 관장하게 하였다. 병인년에 또 도총관을 겸하였다. 당시 충정공이 관서 지방을 안찰하러 나갔는데, 공이 도총관 직을 해임해 줄 것을 청하여 아버지를 뵙고자 하였다. 파발마를 타고 의원을 대동하라는 명이 있었다. 공은 어린 부마로서 은혜를 입어 부모를 뵙게 되었으니, 영광이 매우 빛났다. 말 한 필과 하인 한 명으로 길을 떠나, 모든 비용을 극도로 절약하니 사람들이 도위가 지나가는 줄도 몰랐다. 관서 지방은 번화하고 아름다워 누각과 기생들의 즐거움이 있었으나, 공은 머무는 몇 달 동안 발자국이 영문을 나가지 않았고 관속들도 얼굴을 보기 어려웠다. 지조가 이와 같았다. 정묘년 여름에 공주가 세상을 떠났다. 공은 시녀들을 모두 돌려보내고, 늙은 이들만 남겨 공주의 제사를 모시게 하였다. 집안의 사사로운 일로 임금의 귀를 어지럽히지 말라고 경계하였으며, 오직 관례대로 안부를 묻고 하사품에 감사할 뿐이었다. 무진년에 장렬대비 상을 당하여 명을 받아 염습을 살폈다. 기사년에 중궁이 폐위될 때, 임금의 노여움이 매우 성하여 말하는 자들이 흩어졌다. 여러 공들이 합심하여 상소를 올리려 하였는데, 충정공이 앞줄에 있었다. 어떤 이가 공에게 말하기를, "왕실의 인척으로서 간언의 우두머리가 되어서는 안 된다."라고 하였다. 공은 충성스러운 분노가 치밀어 올라 화복을 따져 아버지의 뜻을 꺾지 않았다. 상소가 올라가자 과연 기이한 화를 입었다. 공은 고통스러워 살고 싶지 않아 하였고, 아침저녁으로 소리 내어 울어 눈물이 얼굴을 덮으니 이웃 사람들도 슬퍼하였다. 상례를 치름에 예법을 지나치게 하여 병으로 몸이 거의 망가질 뻔하였다. 화가 시작될 때 임금이 공의 직첩을 깎고 금고하라고 명하였다가, 얼마 뒤에 그만두었다. 상이 끝나자 관례대로 직책을 주었다. 공은 다리에 병이 있다고 핑계 대고 오직 대궐에 나아가 은혜에 감사할 뿐, 문을 닫고 사람을 거의 만나지 않으며 죄인의 처지로 지냈다. 갑술년에 임금이 크게 깨닫고 중궁의 지위를 회복시킨 뒤, 선공(아버지)에게 작위와 시호를 추증하고 제사를 내리며 그 문을 정려하였다. 또 부인에게 월급을 주라고 명하였다. 일찍이 공을 편전으로 불러 내관에게 부축하게 하였으니, 위로하고 대우함이 남달랐다. 얼마 뒤 조지서 제조를 겸하였다. 신사년에 인현왕후가 승하하자 또 염습을 살피게 하였다. 갑신년에 어머니 상을 당하여 내전에서 비단을 부의로 내렸다. 병술년에 도총관을 겸하였다가 혐의가 있어 물러나고 귀후서 제조를 겸하였다. 공은 전후로 상을 치르면서 위장병이 소중(消中)으로 변하였다. 병신년에 이르러 더욱 심해지자 임금이 의원을 보내 지키게 하고 약물을 계속 보냈으나, 결국 10월 9일 정침에서 세상을 떠나니 향년 49세였다. 임금이 애도하며 수라를 줄이고 어복(임금의 옷) 세 벌을 부의로 내렸으며, 동원의 부장품을 그만두게 하고 중사를 보내 상례를 호송하게 하였다. 조문과 제사를 예법대로 하였고, 친히 제문을 지어 특별히 제사를 내렸다. 염습부터 하관까지 관청에서 물품을 갖추었다. 내전과 동궁이 각각 조문과 부의를 보내고 여관과 내시를 보내 일을 돕게 하였다. 그 다음 달 을유일에 광주 월곡의 계좌 언덕에 합장하였으니, 곧 공주에게 하사받은 묘소이다. 공의 선조는 해주 사람으로 대대로 관직이 높았다. 증조부 휘 사겸은 전부로 좌찬성에 추증되었다. 조부 휘 아는 관찰사로 좌찬성에 추증되었으니, 곧 충정공이 양자로 들어간 아버지이다. 생부 휘 향은 벼슬이 주부에 그쳤다. 공이 일찍이 당나라 최식의 고사를 인용하여 선공의 작위를 생조부에게 미치게 해달라고 청하니, 임금이 특별히 허락하였다. 이에 주부 공을 이조판서로 증직하였다. 어머니는 정경부인 상주 황씨로 부사 황담의 딸이다. 창대(필자)가 일찍이 묘갈명을 지어 덕과 아름다움을 자세히 기록하였다. 공주는 훌륭한 행실이 있었고, 나의 선군 의정공이 실로 그 묘지를 기록하였다. 일찍 세상을 떠나 자식이 없었다. 공이 병들었을 때 상소를 올려 아우 세마 진주의 아들 원을 후사로 세우기를 청하였다. 원에게는 어린 딸이 하나 있었다. 공은 측실에게서 난 자녀들이 있었는데 모두 어렸다. 아아! 내가 16세 때 충정공의 문중에 장가들었던 기억이 난다. 공은 나보다 한 살 많았는데, 형제의 친함과 친구의 좋음을 겸하여 아침저녁으로 함께 지내며 담소하고 서로 도우니 매우 즐거웠다.

가만히 공의 깊은 사랑과 그리움을 조금이나마 얻은 바가 있다. 상을 당했을 때 삼베옷을 입었다. 지금 세마 군이 스스로 행장을 짓고 묘지명을 부탁하니, 평소의 일을 생각하며 붓을 대니 눈물이 떨어지는 것을 알지 못하겠다. 공은 사람됨이 영특하고 과단성 있으며 통달하고 밝았고, 일 처리에 민첩하였다. 그 마음은 지극히 자애롭고 어질며 쉽고 곧았으며, 정성을 다해 사람을 대하고 안으로 기교를 부리지 않았다. 사람들과 말할 때면 종일토록 쉬지 않고 간과 폐를 다 쏟아내었다. 작은 선을 보면 마치 자기 일처럼 여겼고, 선하지 않은 것을 보면 비록 친애하는 사람이라도 면전에서 꾸짖어 용납하지 못하였다. 그러나 성품이 온화하고 순수하여 폭력적이거나 오만한 기색이 없었고, 비루하거나 패역한 말이 없었다. 이 때문에 사람들도 즐겨 그를 위해 일하였다. 지극한 행실이 있었다. 일찍 귀하게 되어 충정공 곁에서 모실 때, 어린아이처럼 힘써 일하였고 몸을 편안하게 하고 뜻을 맞추는 데 다하지 않음이 없었다. 기사년의 화를 당해서는 이미 선한 상례로 소문이 났고, 상기가 끝난 뒤에도 평생토록 베옷을 입었다. 기일에는 상을 처음 당한 것처럼 애통해하였고, 밤새도록 웃는 모습을 보이지 않았다. 대부인이 만년에 병이 많았는데 밤낮으로 곁에서 시중들며 여러 방법으로 즐겁게 해드리니, 대부인이 매우 편안해하며 병을 잊었다. 구수(형수)가 일찍 과부가 되어 자식이 없었는데 의복과 봉양을 매우 정성껏 하였다. 병이 나면 손수 약물을 챙기고 몸소 간호하였다. 여동생이 역병에 걸렸을 때 몸소 구하고 보살피니, 온 집안이 말려도 듣지 않았다. 여러 아우들을 독실하게 사랑하였으나 가르치고 감독함은 매우 엄격하였다. 잘못이 있으면 아프게 꾸짖어 용서하지 않았고, 그들이 성취하도록 하였다. 내외의 먼 친척들이 상을 당하거나 병들거나 혼인할 때 모두 공에게 의지하여 해결하였다. 공의 집에서 밥을 먹는 이들이 항상 객실에 가득하였고, 그들은 자기 집처럼 돌아갔다. 고아와 가난한 이들을 길러주었고, 때로는 그들을 위해 혼처를 정해주고 집을 마련해주기도 하였다. 조상을 받드는 데 정성을 다하여 사당을 세우고 묘를 수리하며 제전과 비석을 마련하였으니, 하루도 틈이 없었으나 몸소 맡아 게을리하지 않았다. 공은 정사에 재능이 있어 일을 만나면 요체를 알았고, 사람을 쓰면 그 환심을 얻을 수 있었다. 그래서 일의 크고 작음을 막론하고 모두 성공하였다. 두 관청의 제조를 지내며 모두 좋은 정치를 하였다. 귀후서는 특히 쇠락하여 관을 마련할 수 없었는데, 공이 법을 세워 변통하니 관청 일이 그 덕분에 유지되었다. 그러나 나라의 제도에 얽매여 조정에서 그 재능을 다 펼치지 못하였다. 공은 젊어서 준수하고 재주가 높고 기개가 있었으며, 조금 자라서는 명예와 행실을 스스로 단속하였다. 해창위 정공 재륜은 높은 식견과 무거운 명망을 지녀 척신들의 표본이었는데, 특별히 공을 알아보고 허락하였고, 공 또한 그를 공경하여 숙부처럼 섬겼다. 동평공의 논리는 항상 질박함을 숭상하고 문식함을 물리치며 노자의 말에 가까웠는데, 공은 이미 세상에 쓰이지 않게 되자 동평의 말을 깊이 즐겨 명예나 기예에 마음을 두지 않았다. 뒤에 집안의 화를 당하고는 더욱 스스로를 감추었다. 평소에는 억눌리고 두려워하는 듯하여 용납할 곳이 없는 것 같았다. 문장에 일찍 도달하여 책을 읽으면 몇 줄씩 한꺼번에 내려갔다. 가끔 시를 지으면 경구(놀라운 구절)가 많았다. 임금이 시를 읊을 때마다 공을 불러 화답하게 하여 전후로 100여 편을 지었다. 그러나 문한으로 스스로를 내세우지 않았고, 평소에는 전혀 글을 짓지 않았다. 선유들의 책을 볼 때면 손수 격언을 베껴 책상에 붙여 스스로 반성하였다. 예법을 강론하기를 좋아하여 모든 상례와 제례의 물품을 고증하여 풍속을 바로잡아 행하였으나, 명예를 탐하는 것으로 보일까 두려워 남에게 드러내지 않았다. 서예에 능하여 국가에 흉사나 경사가 있을 때 유지를 쓰거나 현판을 쓰는 일에 공의 글씨가 많았고, 그때마다 임금에게서 말을 하사받았다. 그러나 남을 위해 글씨를 써주는 일은 절대 없었다. 내가 일찍이 공을 풍자하여 말하기를, "금란(부마)의 귀한 자리에 있는 자는 평생 부귀와 안락을 누리지만, 죽는 날에는 칭송할 이름이 없다. 우리 조정의 송 여성처럼 문장과 예학의 아름다움이 있어 학사들이 칭송함이 쇠하지 않는 것과 같이, 그대는 문장에 뛰어나고 예법에 익숙하니 어찌 불후의 계획을 위해 더욱 힘쓰지 않는가?"라고 하였다. 공은 슬픈 기색으로 재주가 미치지 못한다고 사양하였다. 나는 그 재주를 아까워하고 그 뜻을 슬퍼하였다. 공이 병이 위독할 때 손수 글을 써서 자제들에게 남기기를, "나는 죄인이다. 넘치는 은혜를 입었으나 살아서 보답한 것이 없으니, 죽어서 어찌 칭송할 것이 있겠는가. 내가 죽거든 시호를 청하지 말고 묘비를 세우지 말라. 한 달이 지나 장사지내고, 검소하게 장사지내고 제사를 줄여 나의 뜻을 밝히라."라고 하였다. 임종에 이르러 말과 안색이 흐트러지지 않고 평소처럼 편안하였다. 이것으로 공의 마음을 볼 수 있다. 내가 가만히 논하건대, 공의 명리는 진장(사마유)에 미치지 못하나 행의는 그보다 나았고, 문채는 진경(사마유)에 뒤지나 재용은 그보다 나았다. 만약 공이 권력을 얻어 당대에 쓰였다면 관료를 다스리고 병사와 재물을 관리함에 여유가 있었을 것이다. 돌아보니 이기(날카로운 칼)를 품고도 천 분의 일도 펼치지 못하고 공명으로 스스로를 드러내지 않았으니, 아아, 애석하도다! 이에 명을 짓는다.

어려서 귀하게 되었으나, 뜻은 즐거움에 있지 않았네.
장성하여 화를 당하니, 꺾이고 부서지는 듯하였네.
밝은 하늘이 다시 돌아와, 은혜와 보살핌이 처음과 같았네.
임금의 글이 자주 내려지고, 천택이 널리 퍼졌네.
나아가고 물러남이 빛나고, 높은 집과 큰 수레를 가졌네.
거처할 때는 묵묵히, 예법을 지키고 유학을 몸소 행하였네.
그대의 도리와 재주를, 정사의 중심에 쓰지 못하였네.
오직 검소하고 삼가며, 어리석은 듯 지켰네.
지극한 효심으로, 능히 그 길을 밟았네.
구족이 인을 칭송하고, 곤궁한 이들이 젖어 들었네.
이 또한 정사인데, 어찌 공이 외로웠겠는가.
높고 밝게 마침을 고하고, 변화와 함께 떠나갔네.
임금의 제문이 칭송하였으니, 어찌 사서가 필요하겠는가.
내 말은 아첨이 아니니, 저승에서 증명해 주오.

734. 贈貞敬夫人驪興閔氏墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_317A, ITKC_MO_0466A_A183_317B ...

원문

夫人驪興閔氏。戶曹判書諡肅敏諱聖徽之女。刑曹判書贈領議政諡忠貞吳公斗寅之元配也。肅敏公事□仁祖。懋著績用爲名臣。忠貞公於己巳□仁顯后之廢。以諫死。□主上追悔而褒嘉之。贈爵諡旌閭。夫人之高祖起文。有名□中宗朝。官弘文館副提學。曾祖蒞。贈兵曹參判。祖有孚。魁文科。官止正郞贈左贊成。母貞夫人昌原黃氏。進士庭悅之女。夫人生以天啓乙丑十月十八日。性慧哲英秀。在室。肅敏公大愛之。旣歸。舅觀察使天坡公諱䎘。先已下世。事尊姑無違。言事悉叶姑意。周旋動止有度。一家嗟善。己卯。忠貞公持祖母服。夫人執喪甚謹。不類年少婦女。稍涉小學家禮。而不以外見。見人窮寒。雖身所服。輒解以與之。丙戌四月廿四日。疾不起。葬陽城吳氏先塋坐癸之原。後以忠貞公貴。累贈貞敬夫人。擧一男一女。男觀周。早登生員。持後母金夫人喪。過毁而歿。無子。後以姪子琬爲嗣。女適都正南宅夏。有二男一女。男道揆。大司諫。道振。士人。女適縣監閔承洙。道揆有二男二女。道振有五男一女。閔承洙有一男五女。夫人歿旣七十年。墓無誌。後夫人黃氏子海昌尉泰周。營之未成而歿。弟晉周圖終海昌之志。以其從祖持平諱翮所爲狀。屬昌大述之。謹据以叙之。

번역

Epitaph for the Late Jeonggyeong-buin of the Yeoheung Min Clan
The Lady of the Yeoheung Min clan was the daughter of the Minister of Taxation, posthumously awarded the title of Sukmin, Master Min Seong-hwi, and was the first wife of the Minister of Punishments and posthumously awarded Chief State Councilor, with the posthumous name Chungjeong, Master O Du-in. Master Sukmin served King Injo and was a famous minister known for his achievements. Master Chungjeong died for his remonstrance when Queen Inhyeon was deposed in the Gi-sa year. The King later regretted his actions and honored him, granting him titles, a posthumous name, and a memorial gate. The Lady’s great-grandfather, Min Gi-mun, was famous during the reign of King Jungjong and served as the Deputy Head of the Office of Special Advisors. Her grandfather, Min Ri, was posthumously awarded the title of Vice Minister of War. Her grandfather, Min Yu-bu, topped the civil service examination and served as a Jeongrang, and was posthumously awarded the title of Left Chancellor. Her mother was Jeong-buin of the Changwon Hwang clan, daughter of the Jinsa Hwang Jeong-yeol. The Lady was born on the 18th day of the 10th month of the Eulchuk year of the Tianqi era. She was wise, intelligent, and brilliant. While at home, Master Sukmin loved her dearly. After she married, her father-in-law, the Inspector Master O Gye, had already passed away. She served her mother-in-law without any disobedience, and her words and actions always pleased her mother-in-law. Her movements and actions were measured, and the whole family praised her goodness. In the Gi-myo year, when Master Chungjeong was in mourning for his grandmother, the Lady observed the mourning rites very strictly, unlike a young woman. She studied the Elementary Learning and the Family Rites, but she did not show off her knowledge. When she saw people in poverty, she would take off even the clothes she was wearing and give them to them. On the 24th day of the 4th month of the Byeong-sul year, she fell ill and passed away. She was buried in the ancestral burial ground of the O clan in Yangseong, on the Gye-facing slope. Later, because Master Chungjeong was honored, she was successively granted the title of Jeonggyeong-buin. She had one son and one daughter. Her son, Gwan-ju, passed the Saengwon examination early. He died of excessive grief while mourning his stepmother, Lady Kim, and had no children. Later, his nephew Wan was adopted as his heir. Her daughter married the Dojeong Nam Taek-ha and had two sons and one daughter. Her son Do-gyu was a Great Inspector, and Do-jin was a scholar. Her daughter married the Magistrate Min Seung-su. Do-gyu had two sons and two daughters, Do-jin had five sons and one daughter, and Min Seung-su had one son and five daughters. Seventy years have passed since the Lady died, and her tomb had no epitaph. Later, the son of Lady Hwang, the Sea-Chang Wei Tae-ju, tried to build it but died before it was finished. His younger brother Jin-ju planned to complete the Sea-Chang Wei’s will, and he asked me to write it based on the biography written by their great-uncle, the Jipyeong Min Heok. I have respectfully written this based on that.

정경부인 여흥 민씨 묘지명
부인은 여흥 민씨로, 호조판서로 시호가 숙민(肅敏)인 휘 성휘(聖徽)의 딸이며, 형조판서로 증 영의정에 추증되고 시호가 충정(忠貞)인 오공 두인(斗寅)의 원배(첫 부인)이다. 숙민공은 인조를 섬겨 공적을 쌓아 명신으로 알려졌다. 충정공은 기사년에 인현왕후가 폐위될 때 간언하다 죽었다. 주상께서 뒤에 후회하고 포상하여 작위와 시호를 내리고 정려하였다. 부인의 고조부 기문은 중종조에 이름이 있었고 관직은 홍문관 부제학이었다. 증조부 리는 병조참판에 추증되었다. 조부 유부는 문과에 장원급제하였고 관직은 정랑에 그쳤으며 좌찬성에 추증되었다. 어머니는 정부인 창원 황씨로 진사 정열의 딸이다. 부인은 천계 을축년 10월 18일에 태어났는데, 성품이 지혜롭고 영특하였다. 집에 있을 때 숙민공이 매우 사랑하였다. 시집간 뒤, 시아버지인 관찰사 천파공 휘 아는 이미 세상을 떠난 뒤였다. 시어머니를 섬김에 어김이 없었고, 말과 행동이 모두 시어머니의 뜻에 맞았다. 행동거지에 법도가 있어 온 집안이 칭찬하였다. 기묘년에 충정공이 할머니 상을 당하였는데, 부인이 상례를 매우 삼가서 젊은 부녀자 같지 않았다. 소학과 가례를 조금 익혔으나 밖으로 드러내지 않았다. 남이 곤궁한 것을 보면 비록 자신이 입고 있는 옷이라도 벗어주곤 하였다. 병술년 4월 24일에 병으로 일어나지 못하였다. 양성 오씨 선영의 계좌 언덕에 장사지냈다. 뒤에 충정공이 귀하게 되어 거듭 정경부인에 추증되었다. 1남 1녀를 두었다. 아들 관주는 일찍 생원에 합격하였다. 계모 김 부인의 상을 당하여 지나치게 슬퍼하다가 죽었으며 자식이 없었다. 뒤에 조카 완을 후사로 삼았다. 딸은 도정 남택하에게 시집가서 2남 1녀를 두었다. 아들 도규는 대사간이고, 도진은 사인이다. 딸은 현감 민승수에게 시집갔다. 도규는 2남 2녀를 두었고, 도진은 5남 1녀를 두었으며, 민승수는 1남 5녀를 두었다. 부인이 돌아가신 지 70년이 지났으나 묘지에 글이 없었다. 뒤에 부인 황씨의 아들 해창위 태주가 묘를 조성하다가 마치지 못하고 죽었다. 아우 진주가 해창의 뜻을 이루려 하여, 그 종조부 지평 휘 혁이 지은 행장을 가지고 나에게 글을 부탁하였다. 삼가 근거하여 서술한다.

735. 贈貞敬夫人原州金氏墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_317D

원문

夫人姓金氏。新羅敬順王溥之後也。曾祖斗南。同知中樞贈戶曹判書。祖成均生員海龍。考學生崇文。妣淸風金氏。□孝宗朝名相文貞公堉之女。夫人生以崇禎辛未二月廿三日。早失父母。鞠於外家。幼端惠不苟言笑。文貞公甚愛之。十八。歸于吳公斗寅爲繼室。觀察使號天坡諱䎘。卽尊舅也。天坡公先歿。而尊姑在堂。夫人事之。甚有婦道。承君子無違。撫視前夫人子有恩。衣食一均於己子。雖於婢僕。未嘗以惡言罵詈。蓋仁順原於性一也。癸卯四月初八日卒。葬陽城吳氏兆次面丁之原。吳公官至刑曹判書。後蒙褒贈上相。夫人累贈貞敬夫人。擧一男一女。男鼎周。今繕工監副正。女夭。副正一男璿。纔成童。副正弟海昌尉泰周。第三配黃夫人出也。嘗命余誌夫人之墓。旣歿而其弟晉周繼以狀見屬。謹叙之如右。以成海昌公遺志云。

번역

Epitaph for the Late Jeonggyeong-buin of the Wonju Kim Clan
The Lady’s surname was Kim, a descendant of King Gyeongsun of Silla, Pu. Her great-grandfather, Du-nam, was a Tongji Jungchubu-sa and was posthumously awarded the title of Minister of Taxation. Her grandfather, the Seonggyungwan Saengwon Hae-ryong, and her father, the student Sung-mun, were her ancestors. Her mother was of the Cheongpung Kim clan, daughter of the famous minister of King Hyojong’s reign, Munjeong-gong Yi-eok. The Lady was born on the 23rd day of the 2nd month of the Sinmi year of the Chongzhen era. She lost her parents early and was raised by her maternal family. When young, she was upright, wise, and did not speak or laugh frivolously. Munjeong-gong loved her dearly. At eighteen, she married Master O Du-in as his second wife. The Inspector, known as Cheonpa, Master A, was her father-in-law. Cheonpa had already passed away, but her mother-in-law was still alive. The Lady served her with great wifely virtue. She followed her husband without disobedience and cared for the children of the previous wife with kindness, treating their food and clothing equally to those of her own children. Even with her servants, she never scolded them with harsh words. This was because her benevolence and obedience stemmed from her nature. She passed away on the 8th day of the 4th month of the Gye-myo year. She was buried in the ancestral burial ground of the O clan in Yangseong, on the Jeong-facing slope. Master O reached the rank of Minister of Punishments, and later, he was posthumously honored as a State Councilor. The Lady was successively granted the title of Jeonggyeong-buin. She had one son and one daughter. Her son, Jeong-ju, is currently the Vice Superintendent of the Seon-gong-gam. Her daughter died young. The Vice Superintendent has one son, Seon, who has just reached childhood. The Vice Superintendent’s younger brother, the Sea-Chang Wei Tae-ju, was born to the third wife, Lady Hwang. He once ordered me to write an epitaph for the Lady’s tomb. After he passed away, his younger brother Jin-ju continued and asked me to write it. I have respectfully written this as above to fulfill the Sea-Chang Wei’s will.

정경부인 원주 김씨 묘지명
부인의 성은 김씨로, 신라 경순왕 부의 후손이다. 증조부 두남은 동지중추부사로 호조판서에 추증되었다. 조부 성균생원 해룡, 아버지 학생 숭문이다. 어머니는 청풍 김씨로 효종조의 명상 문정공 익의 딸이다. 부인은 숭정 신미년 2월 23일에 태어났다. 일찍 부모를 여의고 외가에서 자랐다. 어려서 단정하고 지혜로우며 함부로 말하거나 웃지 않았다. 문정공이 매우 사랑하였다. 18세에 오공 두인에게 시집와서 계실이 되었다. 관찰사 호 천파 휘 아가 곧 시아버지이다. 천파공은 먼저 돌아가셨으나 시어머니가 살아계셨는데, 부인이 시어머니를 섬김에 부인의 도리가 매우 있었다. 남편을 따름에 어김이 없었고, 전 부인의 자식들을 보살핌에 은혜가 있어 의복과 음식을 자기 자식과 똑같이 하였다. 비록 종들에게도 일찍이 악한 말로 꾸짖지 않았다. 이는 어질고 순함이 성품에서 우러나왔기 때문이다. 계묘년 4월 8일에 세상을 떠났다. 양성 오씨 묘소의 차면 정좌 언덕에 장사지냈다. 오공은 벼슬이 형조판서에 이르렀고, 뒤에 상상(정승)에 추증되었다. 부인은 거듭 정경부인에 추증되었다. 1남 1녀를 두었다. 아들 정주는 지금 선공감 부정이다. 딸은 일찍 죽었다. 부정은 아들 선이 있는데 이제 겨우 어린아이가 되었다. 부정의 아우 해창위 태주는 세 번째 부인 황씨 소생이다. 일찍이 나에게 부인의 묘지를 지으라고 명하였다. 죽은 뒤에 그 아우 진주가 이어서 행장을 가지고 부탁하였다. 삼가 위와 같이 서술하여 해창공의 유지를 이룬다.

736. 族祖任實縣監崔公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_318A, ITKC_MO_0466A_A183_318B ...

원문

公諱後徵。字遠卿。我崔系出完山。以高麗神虎衛上將軍諱純爵爲始祖。其後選部典書諱得枰。完山君諡文貞諱宰。名于麗末。參贊諡平度諱有慶。贊成諡敬節諱士康。著于國初。仍四世大顯。五世而諱秀俊。贈左贊成。於公爲曾祖。祖諱起源。僉知中樞。考諱廷吉。通德郞。號西洲。有文而不仕。吾先君議政公。實誌其墓。妣陽川許氏。□宗廟令嶙之女。公爲人。長厚祥善。其心豈樂坦夷。與人不矜忮。待人一於誠信。不以親疎貴賤爲加損。急人憂患如在己。見不善。專掩蓋之若無覩。於一切外物。泊若無營。好施與。已有之無所靳固。雖無有。至或求覓以應人。平生無迫切之言。顰蹙之容。自親戚鄕里。至泛交識面。莫不忻忻愛慕。一口稱仁厚長者。事西洲公甚善。中年奉至仁川田舍家焉。晨夕左右不懈。便身適志。視力所及。家用不贍。而親食必有味。客至必有酒。西洲公大耋無恙。神力益康茂。雖其頤嗇有方。而人輒歸公之善養也。母夫人以疫厲歿。公先得疾已數日。能自力致毁。斂肂必親。及侍西洲公側。不敢以戚容見。人稱爲難能。推以事諸姊以敬。撫恤庶弟妹以誠。鞠甥姪孤窮者。以有成立。鄕里狀公行誼于使家。屢登薦剡。不報。公少治擧子業。屢發解輒不利。乙亥。仕爲黃山道察訪。察於攻駒。勤於求瘼。歲比大饑。削廩營粟。以活驛屬萬數。觀察使及御史。繼以褒聞。得遷淸安縣監。入仕未二期。再命而爲邑宰。蓋稀有也。驛人磨崖銘其德惠。爲淸安。專以寬恕爲治。喣撫小民如赤子。待士以禮。方伯嘗書其上考曰。仁厚爲政。吏民俱便。人以謂紀實。己卯棄歸。爲訓局郞。辛巳。出砥平縣。未幾移病歸。丁亥。復以訓局郞。拜任實縣監。兩邑爲政。一如淸安。明年病罷歸。公晩而筮仕。不汲汲趨營。足不迹貴要之門。自南邑歸。家于京城西。號其堂市隱。息交游簡出入。杜門養痾者十年。戊戌二月十日卒。享年七十二。葬于砥平天谷山抱巽之原。卽西洲公塋兆之左麓也。配淑人李氏。江華府經歷垈之女。讓寧大君禔之後也。賢有婦道。善治家相夫子。盡孝友。性嚴正。訓子女有度。先公沒合窆。有一男七女。男錫泰進士。女適金益慶，李喜慶，李衡秀參軍。李太元文科監察。林象奎，李嵩坤，李奎漢。錫泰娶□永禧殿參奉李弘蕃之女。生二男一女幼。金益慶二男三女。男漢昌，漢良。女適李喜濡，李箕輔。李喜慶二男二女。男燤，㷞。女適朴弼鉉。李衡秀男聖述。女適韓師說。李太元四男二女。男運光。女適柳端章。餘幼。林象奎三男一女。李嵩坤四男。李奎漢四女。皆幼。嗚呼。始公家興仁門外。與吾祖並舍居。吾先君於公族姪。而長公一歲。自髫童嬉戱。翰墨游玩必同方而連業。窮達旣殊而情好益敦。先君或不安於朝。輒就公而止焉。白首相惠許。

不徒睦親已也。不肖不天。奄至於大故。喪期甫終而公又下世。餘生孤露。益無所依仰。今爲公幽誌之文。不覺涕淚之滋也。謹爲銘曰。

孔子稱宗族稱孝焉。鄕黨稱弟焉。斯可謂之士。若公者。其庶幾斯言歟。在鄕恂恂。爲吏則循。天道無親。常與善人。不在其身。其在子孫歟。

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Tombstone Inscription for Im-sil County Magistrate, Mr. Choe (Ancestral Relative)
The public’s name is Hu-jing, and his courtesy name is Yuan-qing. Our Choe clan originates from Wansan. We take the Goryeo Shenhuwei Upper General, whose name was Sun, as our first ancestor. Later, the Selection Department Minister, whose name was De-ping, the Wansan-gun (posthumously titled Wenzhen), whose name was Zai, were famous at the end of the Goryeo Dynasty. The Councilor (posthumously titled Pingdu), whose name was You-qing, and the Councilor (posthumously titled Jingjie), whose name was Shi-kang, were prominent at the beginning of the dynasty. Thus, for four generations, they were greatly distinguished. The fifth generation was Xiu-jun, who was posthumously awarded the title of Left Councilor; he was the public’s great-grandfather. His grandfather was Qi-yuan, a member of the Central Council. His father was Ting-ji, a Tongde-lang (a rank of official), whose pen name was Xizhou; he was a man of letters but did not serve in office. My late father, the Councilor, actually wrote his tombstone inscription. His mother was a lady of the Yangcheon Heo clan, the daughter of the Jongmyo Shrine official Lin. The public was a man of generous and kind character. His heart was open and honest, and he was never arrogant or malicious toward others. He treated people with sincerity and trust, never favoring or disfavoring them based on closeness or social status. He was as concerned about others' troubles as if they were his own. When he saw something wrong, he would cover it up as if he had not seen it. Regarding all external things, he was indifferent and did not seek gain. He loved to give; he never held onto what he had. Even when he had nothing, he would sometimes seek out ways to help others. Throughout his life, he never spoke harsh words or showed a frowning face. From relatives and villagers to casual acquaintances, everyone loved and admired him, calling him a benevolent and kind elder. He served Xizhou Gong (his father) very well. In his middle age, he brought him to a farmhouse in Incheon. He served him morning and evening without fatigue, ensuring his body was comfortable and his mind was at ease. Although his financial means were limited, he always ensured his parent’s food was delicious and that there was wine whenever guests arrived. Xizhou Gong lived to a great age without illness, and his spirit remained strong. Although Xizhou Gong had his own way of frugality, people attributed his longevity to the public’s excellent care. When his mother passed away due to an epidemic, the public had already been ill for several days, yet he forced himself to perform the funeral rites, personally handling the burial. When serving Xizhou Gong afterward, he did not dare show a sorrowful face, which people considered difficult to achieve. He treated his older sisters with respect and cared for his younger siblings with sincerity. He raised his orphaned nephews and nieces until they were established. The villagers reported the public’s virtuous deeds to the authorities, and he was recommended several times, but it did not lead to an appointment. In his youth, he studied for the civil service examinations but failed repeatedly. In the Eulhae year, he became the inspector of the Hwangsan Road. He was diligent in inspecting horses and caring for the people’s suffering. When a great famine struck, he reduced the granary stores and managed grain to save tens of thousands of station workers. The inspector and the royal secret inspector successively reported his merits, and he was promoted to Magistrate of Cheong-an. It is rare to be appointed as a local magistrate twice within two years of entering office. The station workers carved his virtues and kindness onto a cliff. As the magistrate of Cheong-an, he governed with leniency, caring for the common people like infants and treating scholars with courtesy. The governor once wrote in his evaluation: "He governs with benevolence and kindness; officials and people are both comfortable." People said this was the truth. In the Gijin year, he resigned and returned home, becoming an official in the Training Bureau. In the Sinsi year, he was sent to Jipyeong County, but soon returned home due to illness. In the Dinghai year, he became an official in the Training Bureau again and was appointed Magistrate of Imsil. His governance in both counties was the same as in Cheong-an. The following year, he resigned due to illness. The public began his official career late and did not eagerly seek advancement. He never stepped into the houses of the powerful. After returning from the southern county, he lived in the west of the capital and named his hall "Shi-yin" (Market Hermit). He cut off social ties, rarely went out, and lived in seclusion for ten years. He passed away on the 10th day of the 2nd month of the Wuxu year at the age of 72. He was buried on the slope facing the southeast of Tiangu Mountain in Jipyeong, which is the left foot of Xizhou Gong’s tomb. His wife was Lady Li, the daughter of the Ganghwa Prefecture manager Dai, and a descendant of Grand Prince Yangnyeong, Ti. She was virtuous, possessed wifely virtues, managed the household well, assisted her husband, and was filial and friendly. She was strict and had standards in educating her children. She was buried with the public. They had one son and seven daughters. The son, Seok-tae, is a Jinsa (literary licentiate). The daughters married Kim Ik-gyeong, Li Hui-gyeong, Li Heng-xiu (a military officer), Li Tai-yuan (a civil official and inspector), Lin Xiang-kui, Li Song-kun, and Li Kui-han. Seok-tae married the daughter of Li Hong-fan, a Yeonghui-jeon shrine official; they have two sons and one daughter, all young. Kim Ik-gyeong has two sons and three daughters: the sons are Han-chang and Han-liang; the daughters married Li Hui-ru and Li Ji-fu. Li Hui-gyeong has two sons and two daughters: the sons are Huang and Huang; the daughter married Park Bi-hyeon. Li Heng-xiu has a son, Sheng-shu, and a daughter who married Han Shi-shuo. Li Tai-yuan has four sons and two daughters: the son is Yun-guang; the daughter married Liu Duan-zhang. The others are young. Lin Xiang-kui has three sons and one daughter. Li Song-kun has four sons. Li Kui-han has four daughters. All are young. Alas! Initially, the public’s family rose outside the Renmen Gate, living in the same neighborhood as my grandfather. My late father was the public’s cousin, one year older than him. From childhood, they played together, and in their studies and pastimes, they were always together. Even though their paths in life differed, their affection grew stronger. When my father was uneasy at court, he would always go to the public to stay. We cherished each other until our hair turned white. It was not just about being close relatives. I, unworthy and unfortunate, suddenly faced a great loss. The mourning period had barely ended when the public also passed away. My remaining life is lonely and exposed, with even less to rely on. Now, writing this tombstone text for the public, I cannot help but shed tears. I respectfully write the inscription:

Confucius praised those who are filial to their clan and respectful to their elders in the village. This is what can be called a scholar. As for the public, he is close to these words. In his village, he was gentle; as an official, he was compliant. The way of Heaven is impartial; it always stays with the good. If it is not in his own life, it must be in his descendants.

족조 임실현감 최공 묘지명
공의 휘는 후징(後徵)이고, 자는 원경(遠卿)이다. 우리 최씨는 완산에서 나왔는데, 고려 신호위 상장군 휘 순(純)을 시조로 삼는다. 그 후 선부전서 휘 득평(得枰)과 완산군 시호 문정공 휘 재(宰)가 고려 말에 이름을 떨쳤고, 참찬 시호 평도공 휘 유경(有慶)과 찬성 시호 경절공 휘 사강(士康)이 조선 초에 두드러졌다. 이로써 4대가 크게 현달하였다. 5대조 휘 수준(秀俊)은 증 좌찬성인데, 공에게는 증조부가 된다. 조부 휘 기원(起源)은 첨지중추부사이다. 아버지 휘 정길(廷吉)은 통덕랑이며 호는 서주(西洲)인데, 문재가 있었으나 벼슬하지 않았다. 우리 선군(先君) 의정공께서 실로 그 묘지명을 쓰셨다. 어머니는 양천 허씨로 종묘령 린(嶙)의 딸이다. 공은 사람됨이 너그럽고 후덕하며 착하였다. 마음은 평탄하고 너그러워 남에게 교만하거나 해치려 하지 않았고, 사람을 대할 때는 오직 성실과 신의로 하였다. 친소나 귀천에 따라 더하거나 덜함이 없었다. 남의 근심을 자신의 일처럼 급하게 여겼고, 좋지 않은 것을 보면 마치 보지 못한 것처럼 덮어주었다. 모든 외물에 대해서는 담박하여 경영하는 바가 없었다. 베풀기를 좋아하여 가진 것이 있으면 아까워하지 않았고, 비록 가진 것이 없어도 때로는 구해서라도 남에게 응하였다. 평생 급박한 말이나 찌푸린 얼굴을 보이지 않았다. 친척과 향리에서부터 스쳐 지나가는 사람에 이르기까지 기뻐하고 사모하지 않는 이가 없었으며, 한결같이 어질고 후덕한 장자라고 칭송하였다. 서주공을 지극히 잘 모셨다. 중년에 인천의 전가로 모시고 가서 아침저녁으로 곁을 떠나지 않고 몸을 편안하게 하고 뜻을 즐겁게 해 드렸다. 힘이 미치는 대로 집안 살림은 넉넉하지 않았으나 부모님의 식사는 반드시 맛있는 것을 올렸고, 손님이 오면 반드시 술을 대접하였다. 서주공은 노년에도 탈이 없으셨고 정신은 더욱 강건하였다. 비록 서주공에게 검소한 법도가 있었으나, 사람들은 늘 공의 봉양을 칭찬하였다. 어머니께서 역병으로 돌아가셨을 때, 공은 이미 며칠 전부터 병이 났으나 스스로 힘을 내어 장례를 치르고 염습과 매장을 반드시 직접 하였다. 서주공을 모실 때도 감히 슬픈 기색을 보이지 않았으니, 사람들이 이를 두고 하기 어려운 일이라 칭송하였다. 누님들을 공경으로 섬기고, 서제와 서매들을 성심으로 보살폈으며, 고아가 된 생질들을 거두어 자립하게 하였다. 향리에서 공의 행의를 관가에 알리고 여러 번 천거하였으나 응답이 없었다. 공은 젊어서 과거 공부를 하였으나 여러 번 낙방하였다. 을해년에 황산도 찰방이 되었다. 말을 점검하는 데 살피고, 백성의 고통을 구하는 데 부지런하였다. 그해에 큰 흉년이 들자 창고를 헐어 곡식을 풀어 역졸 수만 명을 살렸다. 관찰사와 어사가 연이어 그 공을 보고하여 청안현감으로 승진하였다. 벼슬길에 들어선 지 2년도 안 되어 두 번이나 고을 수령이 되었으니 참으로 드문 일이다. 역졸들이 바위에 그 덕혜를 새겼다. 청안에서는 오직 관용으로 다스리고, 어린아이처럼 백성을 어루만졌으며, 선비를 예로 대하였다. 관찰사가 일찍이 그 상고(上考)에 "어질고 후덕하게 정치를 하여 관리와 백성이 모두 편안하다"라고 적었는데, 사람들이 이를 두고 사실을 기록한 것이라 하였다. 기묘년에 사직하고 돌아와 훈련원 낭청이 되었다. 신사년에 지평현으로 나갔으나 얼마 안 되어 병으로 돌아왔다. 정해년에 다시 훈련원 낭청이 되었고, 임실현감으로 임명되었다. 두 고을의 정치가 청안과 같았다. 이듬해 병으로 파직되어 돌아왔다. 공은 늦게 벼슬길에 나섰으나 급급하게 구하지 않았고, 귀한 집 문턱을 밟지 않았다. 남쪽 고을에서 돌아와 서울 서쪽에 집을 짓고 당호를 '시은(市隱)'이라 하였다. 교유를 끊고 출입을 줄이며 10년 동안 문을 닫고 병을 다스렸다. 무술년 2월 10일에 돌아가시니 향년 72세였다. 지평 천곡산 손좌(巽坐) 언덕에 장사지냈는데, 바로 서주공 묘소의 왼쪽 기슭이다. 배위는 숙인 이씨로 강화부 경력 대(垈)의 딸이며, 양녕대군 제(禔)의 후손이다. 현숙하여 부인의 도리가 있었고, 집안을 잘 다스리고 남편을 도왔으며 효도와 우애를 다하였다. 성품이 엄정하여 자녀 교육에 법도가 있었다. 공과 합장하였다. 1남 7녀를 두었다. 아들 석태는 진사이다. 딸들은 김익경, 이희경, 이형수(참군), 이태원(문과 감찰), 임상규, 이숭곤, 이규한에게 시집갔다. 석태는 영희전 참봉 이홍번의 딸에게 장가들어 2남 1녀를 두었는데 모두 어리다. 김익경은 2남 3녀를 두었는데, 아들은 한창, 한량이고, 딸들은 이희유, 이기보에게 시집갔다. 이희경은 2남 2녀를 두었는데, 아들은 황, 황이고, 딸은 박필현에게 시집갔다. 이형수는 아들 성술을 두었고, 딸은 한사설에게 시집갔다. 이태원은 4남 2녀를 두었는데, 아들은 운광이고, 딸은 유단장에게 시집갔다. 나머지는 어리다. 임상규는 3남 1녀를 두었다. 이숭곤은 4남을 두었다. 이규한은 4녀를 두었다. 모두 어리다. 아! 처음에 공의 집안이 인문 밖에 일어나 우리 조부와 이웃하여 살았다. 우리 선군께서는 공과 종질 관계였으나 공보다 한 살 많으셨다. 어린 시절부터 함께 놀고 글씨와 그림을 즐기며 반드시 같은 길을 걷고 학업을 이어갔다. 귀하고 천함은 달랐으나 정분은 더욱 두터워졌다. 선군께서 조정에서 편치 않으실 때면 늘 공에게 가서 머무르셨다. 백발이 되도록 서로 아껴주었다. 단순히 친족으로서 화목한 것만이 아니었다. 나, 불초하고 하늘이 돕지 않아 갑자기 큰 변을 당하였다. 상기가 끝나기도 전에 공께서 또 세상을 떠나셨다. 남은 생은 외롭고 의지할 곳이 더욱 없어졌다. 이제 공의 묘지명을 쓰게 되니 눈물이 흐르는 것을 깨닫지 못하겠다. 삼가 명을 짓는다.

공자께서 종족에게는 효도하고 향당에게는 공손하다고 칭찬하셨으니, 이를 일러 선비라 할 수 있다. 공과 같은 분이 아마 이 말씀에 가까울 것이다. 향리에서는 조심스러웠고, 관리로서는 법도를 따랐다. 하늘의 도는 친함이 없어 항상 착한 사람과 함께한다. 그 몸에 나타나지 않았다면 그 자손에게 나타날 것이다.

737. 領議政藥泉南公墓誌銘〔原注:己亥〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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天之生魁才鉅人。蓋將以捄世道而扶人國家也。其來也有期。其出也有爲。自□仁祖中興。□孝宗繼統。咸有一德。政化休明。作成人物。以遺後嗣。而若故相藥泉公出焉。是用歷事□三朝。卒相我□聖主。寔能輔佐匡拂。康國正人。□社稷靈長。終必有賴。嗚呼。豈非天哉。謹按。公諱九萬。字雲路。姓南氏。號藥泉。遠祖敏。蓋自中國奉使漂到今寧海府。羅王賜姓南。封英毅公。後移籍宜寧。官伐世聞。我□太祖開國。忠景公在。實爲元臣。其孫忠簡公智。事□世宗繼相。於公八代祖也。高祖諱彦純。武科承旨。曾祖諱柁。贈兵曹判書。祖諱烒。平康縣監贈贊成。考諱一星。金城縣令贈領議政。妣安東權氏。江陵府使曗之女。贈貞敬夫人。三世貤爵。用公貴也。公少家湖西之結城。年十餘來京師。京師諸名士。咸服公文識。聲聞日廣。辛卯。中司馬。登丙申別試。方□孝宗厲精用人。公以假注書。侍親政。記注應對。有當□上心。命越格陞典籍。間爲司書文學。贊善宋公浚吉。同出入書筵。見公賢而有文。深相推與。公亦師事之。由正言遷持平。□上欲親酹麟坪大君喪。諫官爭以非邦典。□上欲折言者。謂打圍乃邦典所有。命先行之。諸臣爭不得。公連章切諫。爲寢之。薦吏曹弘文錄。直拜校理。極選也。公起寒素。無藉援。徒以材識特出。淸要薦選。率常取先於時望。後爲大官將相亦然。奉命廉湖南。道奉□孝宗諱奔赴朝命。卒事。還拜吏曹正郞。自是出入玉堂兩司。而在吏曹爲多。壬寅。爲御史。賑嶺南饑。一方以濟。歷應敎舍人。甲辰。擢承旨。累轉大司諫。官邪政弊。多所論建。或日請十數事。□上多從之。歷吏曹參議。爲大司成。董正士習。勤課經藝。請以名官。兼學職。定學制。師生月三會講。欲建古廈屋。講行鄕飮酒禮。會去職不果。庚戌。求外職。得淸州。屬歲大饑。公日夜講賑事。上疏。條請蠲予廣儲粟。分哺以時。民得飽安。耕桑如他日。人比之富公之靑州。明年。擢咸鏡道觀察使。興儒敎奬武力。旣改築咸興城。窮城僻壘。遍莅躬問。圖上邊塞形便。請設茂山府。開甲山吉州間新路。復廢四郡。□上臨筵。展圖示宰執。令讀其疏。歎曰。才誠實難及也。茂山後果設邑。秩旣滿。命留一年。益修邊事。以吏曹參判還朝。兼同知經筵備邊司賑恤廳。今□上新卽位。宗人楨，柟。怙恩驕恣。公言終必害于身凶于國。□上不悅。盡遞諸職。公奉母歸結城。戊午。特陞刑曹判書。用言者還寢。授漢城左尹。時尹鑴爲宰臣。多不法。許積孽子堅。姦橫甚。公上疏。發鑴斫禁松構屋。堅公騙武人妻及敺□大妃之庶母。折其齒。有命覈處。其黨專掩匿欺謾。出鑴，堅罪。反以言不實構公。竄南海。尋宥還。庚申。堅，柟逆誅。首召以都承旨。移副提學。進兼兩館大提學。以母憂還鄕。喪除。由大司諫擢兵曹判書。公爲政。本之以誠壹。行之有條理。

用法嚴而不苛嬈。嘗稱曰。惟精也可以成天下之務。故於事專務審其利病。講問於人人而擇其長。見可而行。行必有效。淸州北路。旣有異績。其人並立生祠。前後所管諸司。皆與爲條式。至今多遵用。老吏猶能道公事。及長兵曹。錢布舊多耗泄。公盡得吏胥奸偸。免死而責其償。擇郞屬任之。爲立規制句校之。歲中府庫充溢。至露積不垣。自丙辰萬科後。武士淆雜難擇。公試其身言書判及武技。錄其可者。以次甄用。後多爲名武。中外翕然稱之。建募北路精壯。團作親騎衛。勸課有方。卒成驍卒。甲子。進拜右議政。轉左相辭遞。未幾還拜公之使燕。金領相壽恒。與公約以李敏叙卜相。及還。改用他人。又不言所以。公恥之。謝病免。丁卯。進拜領議政。公爲人剛正。好義而見理明。自其爲小官。名爲敢言。及居相位。益犯顔論事。嘗曰。大臣當以格君心爲先。又曰。士惟成就一箇是而已。以故於其所執定。雖死生禍福立至於前。而無有所顧疑。諸宮家占山澤爲莊。號爲折受。所在民甚病。諸公言不能得。公請以國制職田之數。有司捐價更之而悉罷折受。累累力言。□上始咈而終許。廷臣感歎。張貴人寵傾宮壼。宗人杭黨之。特被恩眷。吏判朴公世采以爲言。上怒罷其職。羣臣震慄。公求對極言。引楨，柟爲戒。□上大怒。竄公慶興。擧朝力爭數月。放還龍仁琶潭。己巳。□中宮廢。羣小進用。先是。□上以張氏故有憾於淑徽公主以語公。公謂內治主恩。不宜宣發。及是。□上罪公前言謫江陵。明年。放還結城。甲戌。□中宮復位。召以上相。始金春澤韓重爀等。潛聚銀詭稱。與羣士大夫通宮禁。謀復廢□妃。閔黯等詗發之。方鞫治。而會□上黜黯等。召用舊臣。或言此輩黯等所欲殺。何必爲世，充建德報仇。宜不深竟。公以謂金淸城庚申之事。雖曰有功。本非所宜爲。私逕一開。覆轍相尋。不痛防之。國必亡。上章言今日臣民。旣以□中宮復位爲大慶。又以□殿下光明夬斷。如日月之更。無纖毫之翳。爲大幸。若謂羣不逞。一分有力於其間。其爲聖德之累何如也。鞫其虗實。夬正王誅。然後擧措明正。私逕可杜。而淸明之治。庶幾復見矣。久之。議重爀遠配。公又言請治重爀輩。爲□聖主解中外之疑惑。爲□坤宮明復位之正大。爲士大夫洗千古之羞辱。是古人所謂尊朝廷於日月之上者也。罪止竄配。不足以釋疑。□上善之。而春澤輩深怨之。張希載。□春宮所生母弟也。□中宮之廢私第。希載以書通張氏。語涉□中宮。至是。希載就鞫。□上以其書語大臣罪當誅。時□春宮才七齡。公以謂希載誅。則事連張氏。張氏危。則恐□春宮不安。於是請屈法傅生議。言於上曰。聖心旣悟。名分已定。從前百事。今可毋論。惟□中宮有樛木之恩於禧嬪。禧嬪盡小星之禮於□中宮。□王世子盡孝於□中宮。如漢章帝之於馬太后。

宋仁宗之於劉太后。是臣子區區之望。而今因希載。轉輾不安。則日後宮闈之間。亦安保其雍和也。□上納公言。而羣議譁然攻之。春澤輩又嗾鄕生。交章力詆。謂公護逆。公但遜謝不與辨。累乞退不得。迹不一日安於朝。猶日講民憂政得失。請遣廵撫使三南。察海防除民疾。又欲大均賦役以紓民。請改明經科式。毋專取口讀。俾儒生解經旨。言多異同。不行。公爲相。務奉法無私。以身先人。深病黨比。用捨必循公議。審刑賞嚴體統。革官司謬制。尤重民事。京司有厲民。雖重臣必罪之。前後視事。不滿二年。當公居位。上下皆嚴憚之。嘗議己巳諸臣之罪。公勉□上以躬自厚薄責人之義。應敎金鎭圭乘機惎之。謂公歸咎□聖躬。公出郊固免。已而還拜。時重爀輩猶不正法。公又言朝廷屢變。黜陟靡常。賤人指高位如逆旅之傭夫。遐荒視流竄若湘潭之卧龍。禍亂之作。雖根於黨論。翻覆之機。或疑以他逕。是以鈇鉞亟行而紀綱愈不立。處分一新而人心愈益疑。國家有千古盛擧。而訛言先已流布。臣於獄案。得其情狀。所聚之貨。盡歸酒肉裘馬之費。其非爲復位行賂。昭昭也。□殿下赫赫照臨。今爲狐鼠輩所誣如此。臣誠痛之。又請稍疏黨人輕罪曰。議者言治黨人不嚴。畏其報復。爲他日地。噫。今日廷臣所當致力。宜在於掃除偏私。必期無他日可也。今胡以他日爲必有之事曰。我則不爲地耶。蓋老論仇嫉南人。脅公論以爲後日計。公言如此。□上納之。重爀竟栲死。丙子。有蠱于張氏先墓。公按治張家奴與其謀。而對辭又不白。衆疑其自蠱。而嫁禍於西人。公亦意其然。而難處於張嬪。請毋竟言者。又羣起深持公。公徑還田廬。固辭釋位。自後不復入相府。已而。蠱者乃罪誅家子捕誅。公以誤事引罪。而□上收召不置。公不應命。惟□上及□春宮有疾。以帶內醫院。故不得已造朝。而旋復歸田。未嘗無故久淹。公立朝久。甚見重於□君上。嘗奉命閱南漢兵糧。遇病。顯宗命醫來視。庚申以喪歸也。□上命賜喪需擔軍。非將相得此。皆異恩也。方戊辰之行遣。□上怒公甚。而嘗語筵臣曰。九萬剛明正直不撓屈。予故任以輔相。乙亥鄕生之詆公。敎曰。領相之公忠淸直。罕有其比。一生以洗滌朋比挽回國勢爲己任。其勤勤懇懇於筵席章奏。實無愧古人。及還鄕。賜□御詩曰。體國誠深惟奉法。憂時力瘁自忘身。談者謂知臣莫若君也。然公於去就。必裁以義。尺寸不敢自苟。其遭讒毁引退。□上所以敦召眷待。禮絶古今。屢命六卿偕來。下乃承旨史官。累降手札分御膳。或以親逆爲敎。至親握手勸留。而於所不當進。則不輒起。於所當辭。至章數十上。得請乃已。辛巳。怨公者柄用。持希載事。請竄公。□上不許曰。予知其心事久之。只配牙山。蓋迫於臺議也。尋宥還結城。甲申。

叙領中樞。公自戊寅引年乞致仕。久不許。丁亥。□上思公特召曰。欲有面諭。公旣至。申乞益懇。□上恐其去。固留之曰。卿聽我留。予當許卿。於是許公致仕。宣醞加賜食物。公少留江郊。轉還琶潭。公旣老而朝廷有大事大議及隣國情變。□上輒咨焉。大臣無親疎。動以書訪之。須公一言以决。有識論公以爲守正不撓。旣無愧宋璟，司馬光。而國有危難。必能爲裵度，李綱。政事文學。猶爲公末餘。公家居廉儉。性好學。至耋老。手不去書。貫通經史。而務致於實用。爲文章。贍蔚典厚。其疏奏議論。必經據典訓。彬然可觀。有文集若干卷。訓誨人不倦。及門之士百餘人。昌大先公及崔公奎瑞。朴公泰輔。旣顯名當世。其餘成業者衆。公以辛卯三月十七日卒。壽八十三。疾病。□上遣醫頒藥。訃聞。下哀詔賜棺材。致祿三年。五月。禮葬楊州花蝶洞忠景墓右岡。夫人東萊鄭氏。持平脩女。擧一男一女。男鶴鳴。薦授宗簿主簿女適寺正趙泰相。側室子鶴聲，鶴淸，鶴貞。女適李岱坤。主簿三男。克寬生員。處寬五寬。女適李昌元，李匡誼。寺正繼子明彬都事。先君受公遺誌之託。文未就而下世。主簿語昌大曰。子宜追成先志。義不敢辭。謹叙其立朝之大節。而官閱行治。不能盡記。嗚呼。昔蘇軾稱張文定公曰。公自少至老。未嘗以言徇物。以色假人。雖對人主。必審而後言。毁譽不動。得喪若一。眞孔子所謂以道事君者。上不求合於人主。故雖用而不盡。下不求合於士大夫。故不悅公者衆。至言天下偉人。必以公爲首。而慶曆以來。名臣爲人主所敬。莫如公者。昌大於公亦云。而抑嘗論公有三難焉。自公之官顯。朝廷之變換如奕棊。然柄國者。乘□人主喜怒。淫刑以逞快其私怨。而國受其敗。公獨深憂之。輒以彼以暴吾以仁之義。諷告于上下。身被人訾笑。而屠揃之禍。爲之少息。孔子曰。子爲政。焉用殺。公則有焉。希載之貸死。出於經法之外。雖素慕公者。莫不疑焉。蒙衆口姍毁。卒以顚沛而不悔。豈無以而然哉。懷獨至之忠而爲□宗社深憂過計耳。及有丁酉七月事。而人始思公爲不可及。孟子曰。有社稷臣者。以安社稷爲悅。公庶幾焉。至其痛繩陰邪。必加顯戮而後已。上以光昭□主德。下以表正士風。後生小子。皆能深恥而諱言之。其匡世道淑人心之功。雖比之古所稱一治可也。嗚呼偉哉。謹爲銘曰。

聖贊易德。莫尙剛中。天用錫汝。俾相我邦。勇以發忠。仁以濟公。文能經國。武可卽戎。亦旣登庸。有猷有爲。豈無平陂。惟義與比。懲姦觸佞。有諤其言。婁寘叢棘。時詘時伸。枯菀之際。動晳幾先。獨觀爲明。羣蒙𥊼焉。有口譊譊。謂我何營。我營匪他。惟□宗社寧。□王曰嗚呼。乃心予同。爾德罔愆。爾惟股肱。自治治人。爾爲規繩。遏彼崩流。爾爲丘陵。幽竇旣破。日月貞明。之綱之紀。百僚是刑。跋疐後前。其卒靡悔。令聞達尊。誰敢余侮。公拜稽首。臣老誠歸。□聖君曰兪。禮以終之。名載府庫。諡在太常。□王有褒言。百世耿光。史官有述。藏之玄壤。尙勸有位。惟直佐王。

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Epitaph for the State Councilor, Nam Gu-man (Art Name: Yakcheon) [Original Note: Year of Gihae]
Heaven produces outstanding talents and great men, intending for them to save the world and support the nation. Their arrival has a destined time, and their emergence has a purpose. Since the restoration of King Injo and the succession of King Hyojong, there was a shared virtue; the government was enlightened, and people were cultivated to leave for future generations. It was then that the late State Councilor, Yakcheon, emerged. He served through three reigns and ultimately assisted our sagacious King. He was truly capable of supporting and correcting the state, ensuring the longevity of the Royal Ancestral Shrines, and providing a foundation that would surely be relied upon. Alas, how could this not be the work of Heaven?

영의정 약천 남공 묘지명 [원주: 기해년]
하늘이 뛰어난 인재와 거물을 내는 것은, 대개 세상을 구하고 국가를 부축하게 하려는 것이다. 그들이 오는 데는 기약이 있고, 나아가는 데는 하는 일이 있다. 인조의 중흥으로부터 효종의 계통에 이르기까지, 모두 한결같은 덕이 있어 정치가 밝고 인재를 길러 후사에 남겼는데, 고 상국 약천 공이 이때 나왔다. 그는 세 임금을 섬기며 마침내 우리 성주를 보필하였으니, 실로 나라를 돕고 바로잡아 사직을 영구히 보존하게 하였으며, 끝내 의지할 바가 있게 하였다. 아, 어찌 하늘의 뜻이 아니겠는가.

(중략 - 가계 및 관직 경력)

공은 사람됨이 강직하고 의를 좋아하며 사리에 밝았다. 작은 관직에 있을 때부터 감히 말하는 것으로 이름이 났고, 재상의 자리에 올라서는 더욱 임금의 얼굴을 마주하고 간언하였다. 일찍이 말하기를, "대신은 마땅히 임금의 마음을 바로잡는 것을 우선으로 해야 한다"고 하였다. 또 말하기를, "선비는 오직 한 가지를 성취할 뿐이다"라고 하였다. 이 때문에 자신이 옳다고 정한 바에 대해서는 비록 죽음과 삶, 화와 복이 눈앞에 닥쳐도 돌아보거나 의심하는 바가 없었다.

(중략 - 정치적 사건과 유배, 복귀)

공은 재상으로 있을 때 법을 받들고 사사로움이 없으며, 몸소 남의 모범이 되었다. 당파를 짓는 것을 깊이 병폐로 여겨, 사람을 쓰고 버림에 반드시 공론을 따랐으며, 형벌과 상을 심사숙고하여 체통을 엄격히 하고 관청의 잘못된 제도를 개혁하였다. 특히 민생을 중히 여겨, 서울의 관청이라도 백성을 괴롭히면 비록 중신이라도 반드시 죄를 물었다. 전후로 정사를 돌본 것이 2년이 채 되지 않았으나, 공이 자리에 있을 때 위아래가 모두 엄숙히 두려워하였다.

(중략 - 말년과 죽음)

공은 신묘년 3월 17일에 세상을 떠나니, 향년 83세였다. 병이 위중하자 임금께서 의원을 보내 약을 하사하셨다. 부고가 들리자 애도의 조서를 내리고 관곽을 하사하였으며, 3년 동안 녹봉을 지급하게 하였다. 5월에 양주 화접동 충경공 묘 오른쪽 언덕에 예장하였다.

(중략 - 명문)

아, 위대하도다. 삼가 명을 짓는다.
성스러운 임금께서 덕을 찬양하시니, 강직하고 중용을 지키는 것보다 나은 것이 없도다. 하늘이 그대에게 내려주어, 우리 나라를 돕게 하셨네. 용기로 충성을 드러내고, 인으로 공적인 일을 구제하였네. 문으로는 나라를 다스리고, 무로는 군사를 다스릴 수 있었네. 이미 등용되어, 도모함과 행함이 있었네. 어찌 평탄하기만 하겠는가, 오직 의로움과 함께하였네. 간사함을 징계하고 아첨함을 물리치며, 바른 말을 하였네. 때로는 가시덤불 속에 놓이기도 하고, 때로는 굽히고 때로는 펴기도 하였네. 마르고 무성해지는 때에, 움직임이 기미보다 앞섰네. 홀로 보는 것이 밝으니, 무리들은 어두웠네. 입들이 시끄럽게 떠들며, 나에게 무엇을 도모하느냐 하네. 내가 도모하는 것은 다른 것이 아니라, 오직 사직의 편안함일 뿐이네. 임금께서 말씀하시길 "아, 그 마음 나와 같도다. 그대의 덕에 허물이 없으니, 그대는 나의 팔다리라. 스스로 다스리고 남을 다스리며, 그대는 법도가 되었네. 무너지는 흐름을 막으니, 그대는 언덕이 되었네. 막힌 구멍이 뚫리니, 해와 달이 밝아졌네. 기강을 세우니, 백관이 이를 본받네. 앞뒤로 넘어지면서도, 끝내 후회함이 없었네. 훌륭한 명성이 높으니, 누가 감히 나를 업신여기랴." 공이 머리를 조아리니, 신은 늙어 정성을 다해 돌아가노라. 성군께서 "그렇다" 하시며, 예로써 마쳤네. 이름은 부고에 실리고, 시호는 태상에 남았네. 임금의 칭찬하는 말씀, 백세토록 빛나리라. 사관이 기록하여, 깊은 땅속에 간직하노라. 벼슬 있는 이들에게 권하노니, 오직 곧음으로 임금을 도우라.

738. 贈兵曹參判吳公墓碣銘〔原注:辛巳〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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吳公斗興。字文徵。卽忠貞公斗寅之兄。其先海州人。曾祖定邦。慶尙兵使。祖士謙。宗親府典簿贈左贊成。考翔。司僕寺主簿贈吏曹判書。妣全義李氏。佐郞孝吉女。公以天啓壬戌二月廿二日生。丁未八月初九日歿。壽四十六。夫人善山金氏。麗季忠臣澍之後。縣監宗渷女。辛酉生。辛酉歿。後二十一年。公之子重周。爲節度湖南。始贈公兵曹參判兼同知義禁府事。贈夫人貞夫人。乃又樹碣墓道。用彰先美。屬昌大述之。顧辱在姻婭而未及拜公。嘗從節度之從弟海昌尉泰周問焉。曰公性質愨。行不矯飾。事親無違犯。治擧子業不利。已而寢疾不起。夫人力紡績善治生。自器服庭戶。無不潔治。余復曰。稱人不在語少多。此足以識矣。純樸而孝順。士行之本也。勤儉而修勑。婦能之尤也。宜其有嗣人錫榮封而闡幽光也。公有三男。居周，伯周皆夭。次卽重周。二女適郡守李寅熺，士人朴泰範。居周娶正郞鄭始昌女。生二男。道曾，錫曾。重周娶縣令李㘽女。生二男。學曾，希曾。一女適金熺。李寅熺男至坤，永坤。女韓重燁，權處信。朴泰範男弼光。銘曰。

生不必有聞。乃完厥天。沒必其有兒。嗣揚益虔。從先人之藏。孔寧弗騫。

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Tombstone Inscription for the Posthumously Awarded Minister of War, Mr. Oh
Mr. Oh, whose name is Dou-xing and courtesy name is Wen-zheng, is the older brother of the loyal and upright Mr. Dou-yin. His ancestors are from Haeju. His great-grandfather, Ding-bang, was the Gyeongsang Army Commander. His grandfather, Shi-qian, was a clerk at the Royal Clan Office and was posthumously awarded the title of Left Councilor. His father, Xiang, was a clerk at the Bureau of Horses and was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His mother was a lady of the Jeon-ui Li clan, the daughter of the official Xiao-ji. The public was born on the 22nd day of the 2nd month of the Renxu year of the Tianqi era and passed away on the 9th day of the 8th month of the Dingwei year, at the age of 46. His wife was a lady of the Seonsan Kim clan, a descendant of the loyal subject Shu of the late Goryeo Dynasty, and the daughter of the magistrate Zong-ru. She was born in the Xinyou year and passed away in the Xinyou year. Twenty-one years later, the public’s son, Zhong-zhou, became the commander of Hunan and first had his father posthumously awarded the title of Minister of War and concurrently Deputy Director of the State Tribunal. His wife was posthumously awarded the title of Jeong-bu-in (a noble lady). Then, he erected a tombstone on the path to the tomb to manifest the ancestors' beauty. He asked me, Chang-da, to write it. I am ashamed that although I am a relative by marriage, I never had the chance to pay respects to the public. I once asked his younger cousin, the commander and Haechang-wi Tai-zhou, about him. He said, "The public’s nature was honest, and his conduct was not pretentious. He served his parents without violation. He studied for the civil service examinations but was unsuccessful. Later, he fell ill and could not recover." His wife worked hard at spinning and weaving and managed the household well. From utensils and clothing to the courtyard, everything was clean and orderly. I replied, "Praising a person does not depend on the length of the words; this is enough to know him. Pure, simple, and filial—this is the foundation of a scholar's conduct. Diligent, frugal, and self-disciplined—this is the excellence of a virtuous wife. It is fitting that he has descendants who received honors and illuminated his hidden light." The public had three sons: Ju-zhou and Bo-zhou both died young. The next is Zhong-zhou. Two daughters married the county magistrate Li Yin-xi and the scholar Park Tai-fan. Ju-zhou married the daughter of the official Zheng Shi-chang and had two sons: Dao-zeng and Xi-zeng. Zhong-zhou married the daughter of the magistrate Li Zai and had two sons: Xue-zeng and Xi-zeng. One daughter married Kim Xi. Li Yin-xi’s sons are Zhi-kun and Yong-kun; his daughters married Han Zhong-ye and Quan Chu-xin. Park Tai-fan’s son is Bi-guang. The inscription says:

It is not necessary to be famous in life to complete one's heaven-given nature. It is necessary to have children after death to spread one's reputation with reverence. Following the burial of the ancestors, it is peaceful and secure.

증 병조참판 오공 묘갈명
오공의 휘는 두흥(斗興)이고, 자는 문징(文徵)이며, 충정공 두인(斗寅)의 형이다. 그 선조는 해주 사람이다. 증조부 정방(定邦)은 경상병사이다. 조부 사겸(士謙)은 종친부 전부(典簿)로 증 좌찬성이다. 아버지 상(翔)은 사복시 주부로 증 이조판서이다. 어머니는 전의 이씨로 좌랑 효길(孝吉)의 딸이다. 공은 천계 임술년 2월 22일에 태어나 정미년 8월 9일에 돌아가시니 향년 46세였다. 부인 선산 김씨는 고려 말 충신 주(澍)의 후손이며 현감 종유(宗渷)의 딸이다. 신유년에 태어나 신유년에 돌아가셨다. 그 후 21년이 지나 공의 아들 중주(重周)가 호남 절도사가 되어 비로소 공을 병조참판 겸 동지의금부사로 증직하고, 부인을 정부인으로 증직하였다. 그리고 묘도에 비석을 세워 선조의 아름다움을 드러내고자 나 창대(昌大)에게 글을 부탁하였다. 나는 인척 관계이면서도 공을 뵙지 못한 것이 부끄러웠다. 일찍이 절도사의 종제인 해창위 태주(泰周)에게 물으니, "공은 성품이 정직하고 행동이 꾸밈이 없었다. 부모를 섬김에 어김이 없었다. 과거 공부를 하였으나 뜻을 이루지 못했고, 나중에 병이 들어 일어나지 못하였다"라고 하였다. 부인은 힘써 길쌈을 하여 살림을 잘 꾸렸는데, 그릇과 의복에서부터 뜰과 집안에 이르기까지 깨끗하고 정돈되지 않은 것이 없었다. 내가 다시 말하기를, "사람을 칭찬하는 데는 말의 많고 적음에 있지 않으니, 이것으로도 충분히 알 수 있다. 순박하고 효도함은 선비 행실의 근본이요, 부지런하고 검소하며 스스로 단속함은 부인이 할 수 있는 최고의 덕이다. 마땅히 후손이 있어 영광스러운 봉작을 받고 그 숨은 빛을 드러낼 것이다"라고 하였다. 공은 3남을 두었는데, 거주(居周)와 백주(伯周)는 모두 요절하였다. 다음이 곧 중주이다. 두 딸은 군수 이인희와 사인 박태범에게 시집갔다. 거주는 정랑 정시창의 딸에게 장가들어 2남 도증(道曾), 석증(錫曾)을 두었다. 중주는 현령 이재(李㘽)의 딸에게 장가들어 2남 학증(學曾), 희증(希曾)을 두었다. 딸 하나는 김희에게 시집갔다. 이인희의 아들은 지곤, 영곤이고, 딸은 한중엽, 권처신에게 시집갔다. 박태범의 아들은 필광이다. 명에 이르기를,

살아서 반드시 이름이 알려져야 천성을 다하는 것은 아니다. 죽어서 반드시 자식이 있어야 그 덕을 더욱 경건하게 드날린다. 선조의 묘소에 따르니, 매우 평안하고 훼손됨이 없구나.

739. 貞敬夫人尙州黃氏墓碣銘〔原注:甲申〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_325D, ITKC_MO_0466A_A183_326A ...

원문

夫人尙州黃氏。刑曹判書諡忠貞吳公諱斗寅之繼室也。□仁顯王后之廢。忠貞公以諫死。□仁顯旣復位。而□上命贈公領議政。夫人前已從封貞夫人。至是。進貞敬。命給夫人月廩終其世。夫人之遠祖商山君孝源。策勳□世祖朝。官左贊成。諡襄平。曾祖諱佑漢。官大司憲。祖諱挺英。早世。考諱埏。豐川府使。母柳氏。文化顯姓。副元帥斐女也。夫人禮事忠貞二十四年。擧三男四女。年五十九。甲申四月十八日卒。旣葬。子海昌尉泰周將樹墓碣。屬昌大書之。昌大於夫人。子壻也。竊觀於夫人。敏而有恒。惠而能正。固爲良婦賢母。至其明達好義。實有丈夫君子之心。詩云。無非無儀。惟酒食是議。此特言婦人之德。本乎謙卑爾。及若貴而能勤。發言有章。如文伯之母者。聖人善之。良史記之。亦以勸天下之爲婦人也。若夫人言行之實。法宜備書深刻。以昭於無窮也。初忠貞公連喪配。兒婦滿前。母老不理。家事益落。於是而夫人嫁歸。時年二十一。自其爲女時。已能孝順攻辦。甚愛於父母。旣歸。姑卽擧以傳焉。夫人日晨興掃除。各授諸婢職事。時飢飽節逸勤。躬以先之。人樂以勸。擧無乏事。不以有無關君子。見人窮乏。若痛癢在身。雖所愛玩。捐之不少吝。內外親戚。其來如歸。食於客室者常滿。其仰給者。日夜踵門不絶。應之如流無倦。其貧不能家者。爲之敎育嫁娶。亦十餘人。歲收之船入者嘗敗沒。族人驚曰。是家船敗。吾何以濟。夫人之善治家樂振施。蓋天性也。雖子孫他人。效之終莫能及。然有純行。明於大義。事姑孝。朝暮於侍側。寢然後退。進膳必躬。事細大不違。多方以適之。姑甚安之曰。吾年老見人多矣。未見至行如吾婦者。天必有以享吾婦。爲祭祀。致豐潔。自菜果之微。必擇而須之。臨事滌濯。肅將無怠。器品明好。烹芼熟美。當世貴家好禮者。亦自謂莫如也。視前夫人子甚善。嘗曰。人乃母我。我何忍不子。撫育均於己子。人見其諸姊妹兄弟。不辨其爲異出。長女南氏婦。前夫人出也。嘗病胃而劇。夫人曰。是與我相老。惟我知其食性。遂身往以歸。爲調其飮食以護之。及歿慟甚。每見其兒。輒流涕。黃氏宗孫夭而無。家不能祭。夫人泣曰。吾不凍餓而憗。使吾父母乏祀乎。每有事祠冢。必備物以將之。爲營第舍。以家其孤。當己巳忠貞之抗疏也。子弟咸懍懍。夫人毅然曰。丈夫旣委身事主。當國家有變。盡死職耳。危禍寧足恤耶。及大故。痛欲無生。絶不飮水漿。已而歎曰。吾死易耳。誰當護諸孤者。乃强進糜粥。然衰麻不去體。與人言。不啓齒。服旣除。而衣布素食。草具終身。忠貞葬陽城而與元配異兆。夫人嘗語海昌曰。我卽死。其別葬我。毋合葬以違禮。及喪。諸子用遺指。別葬于廣州治西月谷之原。卽貴主賜塋也。嗚呼。玆數者。足以槩之矣。銘曰。

孰顯與夷。孰令與幾。孰聞其德。而弗興斯。

번역

Tombstone Inscription for Jeonggyeong-buin, Lady Hwang of Sangju
The lady is of the Sangju Hwang clan and was the second wife of the Minister of Punishments, posthumously titled Chungjeong, Mr. Oh Dou-yin. When Queen Inhyeon was deposed, Chungjeong Gong died for his remonstrance. After Queen Inhyeon was restored, the King ordered that the Gong be posthumously awarded the title of Chief State Councilor. The lady had previously been titled Jeong-bu-in, and at this time, she was promoted to Jeonggyeong-buin, and the King ordered that she be provided with a monthly grain allowance for the rest of her life. The lady’s distant ancestor, Sangsan-gun Hyo-won, was awarded merit in the reign of King Sejo and served as Left Councilor, posthumously titled Yangpyeong. Her great-grandfather, Wu-han, served as Minister of the Censorate. Her grandfather, Ting-ying, died young. Her father, Yan, was the Prefect of Pungcheon. Her mother was of the Munhwa Yu clan, a prominent family, and the daughter of the Vice Marshal Fei. The lady served Chungjeong Gong with ritual for 24 years and raised three sons and four daughters. She passed away on the 18th day of the 4th month of the Gapsin year at the age of 59. After the burial, her son, Haechang-wi Tai-zhou, intended to erect a tombstone and asked me, Chang-da, to write it. I am the lady’s son-in-law. Observing the lady, she was agile and constant, kind and upright; she was truly a good wife and a wise mother. As for her intelligence and love for righteousness, she truly possessed the heart of a gentleman. The Book of Odes says, "She has no faults and no improper behavior; she only discusses food and drink." This specifically refers to the virtues of a woman based on humility. As for being noble yet diligent, and having eloquent speech like the mother of Wen-bo, the sages praised it, and the historians recorded it to encourage women in the world. As for the reality of the lady’s words and deeds, it should be recorded and engraved to shine forever. Initially, Chungjeong Gong lost his wife consecutively, and his children were everywhere, his mother was old, and the household affairs were declining. At this time, the lady married into the family at the age of 21. Since she was a girl, she was already filial and capable, and was deeply loved by her parents. After she married, her mother-in-law immediately entrusted the household to her. The lady rose early every morning to clean, assigned duties to the maids, and managed their hunger, satiety, and rest, leading by example. People were happy to follow her, and nothing was ever lacking. She did not care about wealth or poverty when dealing with others. When she saw someone in poverty, it was as if she felt their pain in her own body. Even her favorite things, she gave away without hesitation. Relatives from both sides came as if returning home. The guest room was always full of people eating, and those who relied on her for support came day and night without end. She responded to them like a flowing stream without fatigue. For those who were too poor to manage their households, she educated them and helped them marry; there were more than ten such people. Once, the grain ship she received for the year sank. Her clansmen were shocked and said, "The family ship has sunk; how will we survive?" The lady’s ability to manage the household and her joy in giving were her natural character. Even her descendants and others could not match her. She had pure conduct and was clear about great righteousness. She served her mother-in-law with filial piety, attending to her side morning and evening, and only retiring after her mother-in-law slept. She personally prepared her meals and never violated any detail, large or small, always finding ways to make her comfortable. Her mother-in-law was very pleased and said, "I have seen many people in my old age, but I have never seen such filial conduct as my daughter-in-law. Heaven must surely reward her." For ancestral rites, she was abundant and clean. Even for small things like vegetables and fruits, she chose them carefully. When dealing with matters, she was diligent and never lazy. The utensils were bright and good, and the food was cooked well. Even noble families of the time who valued ritual said they could not match her. She treated the children of the previous wife very well and once said, "People are their mothers; how can I bear not to be their mother?" She raised them equally with her own children. People could not distinguish between them. Her eldest daughter married into the Nam family; she was the daughter of the previous wife. She once suffered from a severe stomach illness. The lady said, "She is growing old with me; only I know her eating habits." She went personally to bring her back and prepared her food to protect her. When she passed away, the lady was deeply grieved. Every time she saw her children, she shed tears. The head of the Hwang clan died without children, and the family could not perform the rites. The lady wept and said, "I am not cold or hungry, yet I let my parents lack rites?" Every time there was a ceremony at the tomb, she prepared offerings. She built a house to settle the orphans. When Chungjeong Gong submitted his memorial in the Gisa year, the family members were all terrified. The lady said resolutely, "A man has already entrusted his life to serve his lord. When the country faces a crisis, he should just fulfill his duty to the death. Why worry about danger and disaster?" When the great tragedy occurred, she was in such pain she wished she were dead and refused to drink water. Later, she sighed and said, "It is easy for me to die, but who will protect the orphans?" She forced herself to eat porridge. However, she did not take off her mourning clothes. When she spoke to people, she did not open her teeth. After the mourning period ended, she wore plain clothes and ate simple food for the rest of her life. Chungjeong Gong was buried in Yangseong, separate from his first wife. The lady once told Haechang-wi, "When I die, bury me separately; do not bury me together, as it violates ritual." When she passed away, her sons followed her instructions and buried her separately in the west of Gwangju, at the foot of Yuegu, which was the tomb site granted by the Princess. Alas, these few things are enough to summarize her. The inscription says:

Who is as clear as Yi? Who is as orderly as Ji? Who hears of her virtue and does not rise to emulate it?

정경부인 상주황씨 묘갈명
부인은 상주 황씨로, 형조판서 시호 충정공 오공 두인(斗寅)의 계실이다. 인현왕후가 폐위되었을 때 충정공은 간하다가 죽었다. 인현왕후가 복위되자 임금의 명으로 공을 영의정으로 증직하였다. 부인은 앞서 이미 정부인으로 봉해졌다가 이때 정경부인으로 진봉되었고, 임금은 부인에게 평생 월름을 주도록 명하였다. 부인의 먼 조상 상산군 효원은 세조 조에 공을 세워 좌찬성에 관직이 올랐고 시호는 양평이다. 증조부 휘 우한은 대사헌을 지냈다. 조부 휘 정영은 일찍 돌아가셨다. 아버지 휘 담은 풍천부사이다. 어머니는 문화 유씨로 명문가이며 부원수 배의 딸이다. 부인은 충정공을 24년 동안 예로 섬겨 3남 4녀를 두었다. 59세 되던 갑신년 4월 18일에 돌아가셨다. 장사를 지낸 뒤 아들 해창위 태주가 묘갈을 세우려 나 창대에게 글을 부탁하였다. 나는 부인의 사위이다. 가만히 부인을 살펴보니, 민첩하면서도 항심이 있고, 은혜로우면서도 바르게 할 줄 알았으니, 진실로 양처이자 현모였다. 그 명달하고 의를 좋아하는 점에 이르러서는 실로 장부와 군자의 마음을 지니고 있었다. 시경에 이르기를 "허물도 없고 거동도 없으며 오직 술과 음식을 의논한다"라고 하였는데, 이는 부인의 덕이 겸손함에 근본함을 말한 것이다. 귀하면서도 부지런하고, 문백의 어머니처럼 말에 조리가 있는 것에 이르러서는 성인이 이를 좋게 여기고 사관이 이를 기록하여 천하의 부인들을 권면하였다. 부인의 언행의 실질은 마땅히 갖추어 기록하여 무궁토록 밝혀야 한다. 처음에 충정공이 연이어 배필을 잃고 아이들이 앞에 가득한데 어머니는 늙어 돌보지 못하니 집안일이 더욱 기울었다. 이때 부인이 시집왔는데, 나이 21세였다. 처녀 때부터 이미 효도하고 살림을 잘하여 부모에게 사랑을 받았다. 시집온 뒤 시어머니가 곧 집안일을 맡겼다. 부인은 매일 새벽에 일어나 청소하고 종들에게 각기 직무를 주었으며, 때에 맞춰 굶주림과 배부름, 휴식을 조절하고 몸소 앞장섰다. 사람들이 즐거이 따랐고 집안에 부족한 일이 없었다. 남을 대할 때 있고 없음을 따지지 않았다. 남이 곤궁한 것을 보면 마치 자신의 몸에 고통이 있는 것처럼 여겼다. 비록 자신이 아끼는 물건이라도 조금도 아까워하지 않고 내주었다. 내외 친척들이 마치 집에 돌아오는 것처럼 찾아왔다. 객실에서 밥 먹는 사람이 항상 가득했고, 그에게 의지하는 사람들이 밤낮으로 문턱이 닳도록 끊이지 않았으나, 흐르는 물처럼 지치지 않고 응대하였다. 가난하여 집안을 꾸리지 못하는 사람들을 위해 교육하고 혼인시켜 준 이도 10여 명이나 되었다. 한 해는 거두어들인 곡식을 실은 배가 침몰하였다. 친족들이 놀라 "집안 배가 침몰했으니 우리가 무엇으로 살겠는가"라고 하였다. 부인이 집안을 잘 다스리고 베풀기를 즐거워함은 천성이었다. 비록 자손이나 다른 사람이라도 흉내 내어 끝내 미치지 못하였다. 그러나 순수한 행실이 있고 대의에 밝았다. 시어머니를 효도로 섬겨 아침저녁으로 곁을 지키고 잠든 뒤에야 물러났다. 음식을 올릴 때는 반드시 몸소 하였고, 크고 작은 일을 어기지 않으며 여러 방도로 편안하게 해 드렸다. 시어머니가 매우 편안해하며 "내가 늙어 사람을 많이 보았으나 우리 며느리 같은 지극한 행실은 보지 못했다. 하늘이 반드시 우리 며느리를 보답할 것이다"라고 하였다. 제사를 지낼 때는 풍성하고 깨끗하게 하였다. 채소나 과일 같은 작은 것까지 반드시 가려서 준비하였다. 일을 당하면 씻고 닦아 정성을 다하고 게으름이 없었다. 그릇은 밝고 좋았으며 음식은 잘 익고 맛이 좋았다. 당대의 예법을 아는 귀한 집안에서도 스스로 우리만 못하다고 하였다. 전 부인의 자식들을 매우 잘 돌보았는데, 일찍이 "사람들이 그들의 어머니라고 하는데 내가 어찌 차마 자식으로 여기지 않겠는가"라고 하였다. 자신의 자식과 똑같이 보살피니 사람들이 그 자매와 형제를 보고도 누가 다른 어머니에게서 났는지 구별하지 못하였다. 큰딸은 남씨 집안으로 시집갔는데 전 부인의 소생이었다. 일찍이 위병이 심하게 났는데 부인이 "저 아이는 나와 함께 늙어갈 사람인데 오직 나만이 그 식성을 안다"라고 하며 몸소 가서 데려와 음식을 조절해 주어 보호하였다. 죽었을 때 통곡함이 매우 심하였고, 그 아이들을 볼 때마다 눈물을 흘렸다. 황씨 종손이 자식 없이 죽어 집안에서 제사를 지내지 못하게 되자 부인이 울며 "내가 춥고 배고프지 않은데 어찌 우리 부모님이 제사를 받지 못하게 하겠는가"라고 하였다. 묘소에 제사 지낼 일이 있을 때마다 반드시 제물을 준비하여 정성을 다하였다. 집을 지어 그 고아들을 살게 하였다. 기사년 충정공이 상소를 올릴 때 자제들이 모두 두려워하였다. 부인이 의연하게 "장부가 이미 주인을 섬기기로 몸을 맡겼으니 나라에 변고가 있을 때 죽음으로 직분을 다할 뿐이다. 위태로운 화를 어찌 근심하겠는가"라고 하였다. 큰 변을 당했을 때 고통스러워 죽고 싶어 하였고 물조차 마시지 않았다. 나중에 탄식하며 "내가 죽기는 쉽지만 누가 저 고아들을 보호하겠는가"라고 하며 억지로 미음을 먹었다. 그러나 상복을 벗지 않았고 사람들과 말할 때 이를 드러내지 않았다. 복을 벗은 뒤에는 베옷을 입고 거친 음식을 먹으며 평생을 마쳤다. 충정공은 양성에 장사 지냈는데 전 부인과 묘소가 달랐다. 부인이 일찍이 해창위에게 "내가 죽으면 따로 장사 지내고 합장하여 예에 어긋나게 하지 말라"고 하였다. 죽었을 때 자식들이 유언을 따라 광주 치소 서쪽 월곡 언덕에 따로 장사 지냈는데, 바로 공주가 하사한 묘지이다. 아! 이 몇 가지로도 충분히 요약할 수 있다. 명에 이르기를,

누가 이(夷)처럼 밝은가? 누가 지(幾)처럼 질서 있는가? 누가 그 덕을 듣고 일어나지 않겠는가?

740. 成均進士李君墓碣銘〔原注:丁酉〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_327A, ITKC_MO_0466A_A183_327B

원문

吏曹參議李公大成有賢子。曰眞休。字休休。歲丁亥。患瘡疹歿。年三十四。參議公嘗命昌大以誌述之文曰。誠不忍其有志無年。而又終於泯沒無聞。余謹辭焉。屬之愈勤不置。蓋其才行有可紀。不徒其慈愛悼念之深也。君幼有美質。好讀書。守一席成誦。夜或聞雞乃寢。未嘗曹游而羣戱。及長。益自奮曰。身旣生小國。不得一第。雖瓌瑋傑特之士。顧何以展其才志。攻擧業不解。累居課試高等。又魁發解。壬午。遂擢生員狀元。並中進士二等。一時流輩慕與之交。篤於孝行。擧動不違親旨。事大小必請。遇親癠。忘身之病。自力於護侍。命之退。隱屛闥不去。性簡淡不喜華美。內外家皆貴盛。而被服純用綿布。或譏以近名。不爲動。兒時。大母與之刀。辭以見有所佩。大母奇之曰。是兒必能淸白。貌豐碩。慈良寬裕。與人言。欵欵無矯飾。然見人有過惡。深疾之。其論說古今人邪正事是非。忼慨可聽。君之兄眞儒，眞儉。先後入翰苑玉堂。而君旣力於文詞。行純茂有器度。人謂朝暮策名登顯仕。益大其門戶。以增昆弟交游重。君遽疾不起。士友相好者咸哀之。不獨私爲李氏也。君系出宗姓。□定宗子德泉君厚生。其所祖也。曾祖諱景稷。行戶曹判書。諡孝敏。大父諱正英兼禮曹判書。諡孝簡。母豐山洪氏。判書萬容之女也。妻豐壤趙氏。監役始晉之女。擧一男。匡臣。君歿數月。以毁終。合窆高陽木稀里東向原。銘曰。

有韡其榮。有鍠其聲。旣植而傾。天曷與程。詩以載名。慰其父兄。

번역

Tombstone Inscription for the Seonggyungwan Jinsa, Mr. Li
The Minister of Personnel, Mr. Li Da-cheng, had a virtuous son named Zhen-xiu, whose courtesy name was Xiu-xiu. In the Dinghai year, he died of smallpox at the age of 34. Minister Li once ordered me, Chang-da, to write his biography, saying, "I truly cannot bear that he had such ambition but no years, and that he ended up forgotten and unknown." I respectfully declined, but he insisted even more earnestly. It is because his talent and conduct are worth recording, not just because of his deep love and mourning. The gentleman had a beautiful nature from childhood. He loved reading, and once he sat down, he would memorize the text. At night, he would sometimes sleep only when he heard the rooster crow. He never engaged in rowdy play with others. As he grew older, he strove even harder, saying, "Since I was born in a small country, if I cannot pass the examination, even a man of extraordinary talent, how can I display his talent and ambition?" He studied for the civil service examination without ceasing, repeatedly ranking high in tests, and topped the literary licentiate examination. In the Renwu year, he was selected as the top of the Sheng-yuan (literary licentiate) and also passed the Jinsa (presented scholar) examination in the second rank. His peers at the time admired him and wanted to befriend him. He was devoted to filial piety, and his actions never violated his parents' wishes. He asked about everything, big or small. When his parents were ill, he forgot his own illness and devoted himself to nursing them. When they told him to rest, he would hide behind the screen and not leave. His nature was simple and indifferent; he did not like luxury. Both his maternal and paternal families were wealthy and powerful, but he wore only cotton clothes. Some criticized him for seeking fame, but he was not moved. When he was a child, his grandmother gave him a knife, but he declined, saying he had something to wear. His grandmother was amazed and said, "This child will surely be pure." His appearance was full and sturdy, and he was kind, generous, and broad-minded. When he spoke to people, he was sincere and without pretense. However, when he saw people doing wrong, he hated it deeply. His discussions on the right and wrong of ancient and modern people were passionate and worth listening to. The gentleman’s older brothers, Zhen-ru and Zhen-jian, successively entered the Hanlin Academy and the Office of Special Advisors. Since the gentleman was also diligent in literature and had pure conduct and capacity, people said he would soon be famous and hold high office, further expanding his family’s influence and increasing his brothers' social standing. Suddenly, the gentleman fell ill and could not recover. His friends and associates all mourned him; it was not just the Li family who felt the loss. The gentleman was of the royal clan, a descendant of Dequan-gun Housheng, the son of King Dingzong. His great-grandfather was Jing-ji, who served as Minister of Revenue and was posthumously titled Xiaomin. His grandfather was Zheng-ying, who served as Minister of Rites and was posthumously titled Xiaojian. His mother was of the Pungsan Hong clan, the daughter of the Minister Wan-rong. His wife was of the Pungyang Zhao clan, the daughter of the supervisor Shi-jin. They had one son, Kuang-chen. A few months after the gentleman died, he was buried facing east at Muxili in Goyang. The inscription says:

His glory was brilliant, and his reputation was resounding. He was planted but tilted; how does Heaven measure? This poem records his name to comfort his father and brothers.

성균진사 이군 묘갈명
이조참의 이공 대성(大成)에게 현명한 아들이 있었으니, 이름은 진휴(眞休)이고 자는 휴휴(休休)이다. 정해년에 창진(천연두)을 앓다가 돌아가시니 향년 34세였다. 참의공께서 일찍이 나 창대에게 글을 지어 기록하라고 명하며 "참으로 그 뜻은 있으나 나이가 없음을 차마 볼 수 없고, 또 끝내 묻혀 알려지지 않음이 안타깝다"라고 하셨다. 내가 삼가 사양하였으나 더욱 간곡하게 부탁하시니, 그 재주와 행실이 기록할 만하기 때문이지 단지 자애롭고 애통함이 깊어서만은 아니다. 군은 어려서부터 아름다운 자질이 있었고 독서를 좋아하여 한 자리에 앉으면 다 외웠으며, 밤에는 닭 울음소리를 듣고서야 잠들곤 하였다. 무리 지어 놀지 않았다. 장성해서는 더욱 스스로 분발하여 "몸이 작은 나라에 태어나 과거에 급제하지 못한다면, 비록 뛰어난 재주를 가진 선비라도 어찌 그 재주와 뜻을 펼칠 수 있겠는가"라고 하였다. 과거 공부를 쉬지 않아 여러 번 시험에서 높은 성적을 거두었고, 또 생원시에서 장원을 하였으며 진사시에도 2등으로 합격하였다. 당시 동료들이 그와 사귀기를 흠모하였다. 효행이 독실하여 행동이 부모의 뜻을 어기지 않았고, 크고 작은 일을 반드시 여쭈었다. 부모가 병이 나면 자신의 병은 잊고 간호에 힘썼으며, 물러가 쉬라고 명하면 병풍 뒤에 숨어 떠나지 않았다. 성품이 간담하여 화려함을 좋아하지 않았다. 내외가 모두 귀하고 성하였으나 옷은 오직 무명옷만 입었다. 혹자가 명예를 탐한다고 비웃었으나 흔들리지 않았다. 어린 시절 할머니가 칼을 주자, 차고 다닐 것이 있다며 사양하였다. 할머니가 이를 기이하게 여기며 "이 아이는 반드시 청백할 것이다"라고 하였다. 용모는 풍채가 좋고 자애롭고 너그러웠으며, 사람과 말할 때 진실하여 꾸밈이 없었다. 그러나 남의 과오를 보면 깊이 미워하였다. 고금 인물의 사정과 시비를 논할 때는 강개하여 들을 만하였다. 군의 형 진유와 진검은 차례로 한원과 옥당에 들어갔다. 군은 문사에 힘쓰고 행실이 순수하며 그릇이 컸기에, 사람들이 조만간 이름을 떨치고 현직에 올라 가문을 크게 하고 형제들의 교유를 더할 것이라 하였다. 군이 갑자기 병으로 일어나지 못하니, 서로 친하던 선비와 벗들이 모두 슬퍼하였으니, 단지 이씨 집안만의 일이 아니었다. 군은 종실의 후예로 정종의 아들 덕천군 후생이 그 조부이다. 증조부 휘 경직은 호조판서를 지냈고 시호는 효민이다. 조부 휘 정영은 예조판서를 겸하였고 시호는 효간이다. 어머니는 풍산 홍씨로 판서 만용의 딸이다. 아내는 풍양 조씨로 감역 시진의 딸이다. 1남 광신을 두었다. 군이 돌아가신 지 몇 달 뒤에 고양 목희리 동향 언덕에 합장하였다. 명에 이르기를,

빛나는 영광이 있고, 우렁찬 명성이 있었네. 심어지자마자 기울었으니, 하늘은 어찌 헤아리는가? 시를 지어 이름을 기록하여, 그 아버지와 형제를 위로하노라.

741. 戶曹參判李公墓碣銘〔原注:戊戌〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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公諱喜茂。字茂卿。其先德水人。始祖敦守。高麗中郞將。其後累累有顯官。曾祖諱通。與栗谷文成公爲從祖弟。從之游學。以文行重。官郡守贈領議政。祖諱景憲。禮曹參判贈吏曹判書。考諱䄷。魁司馬有聲。就蔭仕。善於治郡。卒官星州牧使。妣豐山沈氏。承旨諱𢋡女。右議政諱守慶玄孫。用公貴。贈考吏曹參判。妣貞夫人。公少嗜學。聰記過人。十二三。讀經史殆徧。文義驟進。弱冠。登進士。已而久不利大科。辛酉。補□禧陵參奉。明年。丁父憂。喪除。復得□宣陵參奉。例遷司宰奉事，濟用監直長。□莊烈大妃喪。敦役山陵。叙勞陞造紙署別提。己巳。拜永平縣監。與方伯不相得。罷歸。庚午。魁九日製。例居明年增廣丙科。時南人用事。進抑甚偏。久未有除拜。壬申。爲司憲府監察。移禮曹郞。屢爲兵曹郞。由直講。出慶尙都事。以事見惎方伯李玄紀。臺官劾罷公。公素不飮酒。誣以醉廢。玄紀之指也。甲戌。舊臣進用。叙監察移兵郞。自是迭居兩司，春坊。置散。乃爲諸寺正。公爲人祥善易直。其心洞然無機阻。爲行無矯僞修飾。其與人言笑津津。悉出於肝肺。天眞洋溢。然其中敦確。至其所自守。衆非之不顧。權力不能撓。生平不喜黨論。嘗稱曰。黨比將亡國。吾痛不能救。尙可助之乎。以故處言議之職。持論一主於公平。不以同異爲愛憎。然事有可言。不規爲以苟免。爲正言也。論申範華。範華者。金淸城錫胄內弟。與逆堅狎。危死於庚申獄。淸城力保以免。至己巳。反噬淸城自脫。公請其罪。聞者快之。□仁顯后廢處私第。將臣李義徵探詗之。及是。臺諫請誅久。不從。公對□上言。毋論他犯。其廣設譏察。指斥不敢言之地。卽閻文應之計也。宜致法。□上問諸臣。對如公。遂賜義徵死。爲獻納也。權大運新放謫。諫院爭之。公謂大運己巳爲首相。不匡罪大。然與釀禍斁倫者有間。素淸白。年又老耄。恩宥不必爭。遂停其啓。有非之者。引避遞。兩人者。同一黨人。而公之論請誅恕特殊。人服其公。丙子。爲養得江陵府使。明年。還輔德。移掌令。陞執義。選入玉堂。數年連在館職。爲修撰，校理者十五。或遷司諫，執義，輔德。每侍經筵。反復陳說。輒盡所欲言。不俯仰□人主意。己卯冬。陞副應敎。遭內艱。喪畢。連拜兼弼善，副應敎。擢同副承旨。陞右副。後凡五入銀臺。出爲江原道觀察使。秩滿。還承旨。移大司諫。後亦五入焉。於六曹。徧爲參議。而吏禮則再。爲大諫也。正言鄭栻劾李頤命，趙泰采。被嚴旨引避。公及司諫尹憲柱當處置。故例。相會合請。憲柱懷偏私欲遞栻。度公不從己。獨先啓請。公論其虧臺例。憲柱辭窮。乃歸咎院吏告例不詳。吏實無所告。公疏列其欺誣。□上命削憲柱仕版。三公護憲柱。交口請釋。□上終不聽。相臣申琓。兼管太僕。聽奸細慫慂。奏奪唐津泰安民田。謂是古牧場。輿地書所載。

公謂輿誌廢置。過數百年。不可稽。攘民世耕。罔民也。啓請還民。相臣自辨。公申論之。田竟歸之民。後宮及王子。各營第而侈。公啓曰。祖宗時無別建後宮家。王子待出閤營第。亦無華靡。公私不弊而子姓蕃。此盛德可法。况今財詘。宜約於古而反汰。無以昭儉德支國計。請毋踰舊制。□上可之。爲禮議也。朝臣請以卽位三十年。進宴已卜日。會有震風。公疏言民饑且有災。不宜有豐豫之觀。卽命停宴。公之公平質直。唯□上亦深知之。數事者。忤時權咈□上旨。而皆深信納用。人咸韙之。丙戌冬。擢同知義禁。□上怒李潛疏。謂治林溥不嚴。踵有潛疏。命更鞫溥等。時議亦欲深治以快意。朝士多被引逮。公匡調上下平亭之。獄不蔓。明年。從戶曹參判。出爲開城府留守。公於外官。亦有施爲。有爲必濟。在永平。釐田籍之紊。峽田土瘠。墾則有稅者曰續田。邑簿混於原田。索租拱木之地。公躬莅而區明之。牒請觀察使及戶曹以正之。民不虗賦。誦德不衰。觀察江原。奏罷白土之供。司饔院爲燔甆。歲取楊口縣白土。土竭民甚病。他郡又患轉輸以上供。故無敢請。有請亦被格。公條聞懇悉。遂命罷之。東民舞悅。刻銅石碑之。及出開城。故都凋弊。甚無以備災荒支勑使。公多方料辦。偫爲不時之需。民戶損而京軍額多。府兵無以補其缺。大興山城。朝廷久棄不修。軍政疎廢。公建言以府爲特鎭。民丁悉隷山城。以山城兵在諸道者。代充京軍。便廟堂持之。後竟行如公言。戊子。病免還。旣寢疾累月。自度不起。却藥曰。死生如晝夜。况吾年位已足。惟當俟命耳。戒家人。葬毋惑堪輿遠先墓。喪祭毋侈。只於春秋上冢。而毋廢廟饗以從禮。臨絶。去婦人。言笑不亂。以十月十四日考終。享年六十。訃聞。弔祭如例。葬廣州慶安驛西巳向原。距先公墓三里所。配貞夫人大丘徐氏。牧使正履之女。擧一男一女。男坦。今爲咸鏡道觀察使。女適注書趙鎭禧。觀察二男一女。男邦鎭。餘幼。注書二男一女。幼。公篤於內行。事親養。祭致其誠。年旣艾。服喪盡制。饋奠必躬。推之友睦奉先。多人所難及。持身廉。辭受必謹。旣貴而垣屋不修。服食如寒士。然亦恥爲過情近名之行。平居。沖曠蕭散。唯閱書觀棊以自適。泊然無一物經心者。李公世載。與公善。深相知。嘗曰。居今而不失赤子心。茂卿近之矣。吾先君亦曰。若茂卿者。庶乎古所稱眞士大夫也。昌大忝列侍從。得與公同周旋蓋久。竊有以心知而欣慕焉。今取其立朝行己之大者。謹次之如右。噫。黨比之相傾久矣。學士大夫。蓋無能自脫者。其有不深於異同。自詭爲不黨者。其蔽也或兩可以爲公。苟同以爲和。甚或取免憎毁。歸成其周容之私耳。若是者。君子反深病之。若公之心。無彼我而不問勢輕重身之利害。惟事是否而率意論之。

乃所謂君子不黨者矣。不知公者。乃或與兩可苟同者同科而並論之。則淺之爲知人矣。惜乎。公不盡登用爲朝廷搢紳之表而少救黨比之患也。是爲銘曰。

王道之偏。淫朋敗國。好之羽毛。憎焉荊棘。有循循者。秪疚厥德。其號雖中。志不可則。如海滔滔。萬士同溺。顯允惟公。弗縵弗亟。弗矯以訐。弗婾以默。有守無營。率履靡忒。俛焉恪共。在所能職。肫肫善行。壹惟悃臆。良璞渾然。孰我瑕謫。曷不公卿。爲百僚式。廣陵之丘。君子攸宅。刻詩誦賢。用贊皇極。

번역

Grave Stele Inscription for Ho-jo Cham-pan (Minister of Taxation) Mr. Yi
The official’s name was Huimoo, and his courtesy name was Mu-gyeong. His ancestors were from Deoksu. The progenitor, Dun-su, was a Jungnangjang (Middle General) during the Goryeo Dynasty. His descendants held prominent official positions for generations. His great-grandfather, Tong, was a cousin of Yulgok Munseong-gong (Yi I) and studied under him; he was respected for his literary talent and conduct, serving as a county magistrate and being posthumously awarded the title of Yeonguijeong (Chief State Councilor). His grandfather, Gyeongheon, was a Yejo Cham-pan (Vice Minister of Rites) and was posthumously awarded the title of Ijo Panseo (Minister of Personnel). His father, Seok, was a top-ranking scholar in the Sima examination and was known for his reputation; he entered government service through the protection system and was skilled in governing counties, eventually passing away while serving as the Seongju Moksa (Magistrate of Seongju). His mother was a lady of the Pungsan Sim clan, the daughter of Seungji (Royal Secretary) Hwi and a great-great-granddaughter of the Uiuijeong (Right State Councilor) Sugyeong. Because of the official’s high status, his father was posthumously awarded the title of Ijo Cham-pan, and his mother was awarded the title of Jeong-buin (Lady of the First Rank).

The official loved learning from a young age, and his memory surpassed others. By the age of twelve or thirteen, he had read almost all the classics and histories, and his literary understanding progressed rapidly. In his early twenties, he passed the Jinsa examination. Later, he faced difficulties in the higher civil service examination for a long time. In the Sin-yu year, he was appointed as a Cham-bong (Junior Official) at the Heungneung Royal Tomb. The following year, he mourned his father’s death. After the mourning period, he was appointed as a Cham-bong at the Seolleung Royal Tomb. He was promoted according to custom to Saja Bongsa and Jeyungam Jikjang. During the funeral of Queen Jangnyeol, he supervised the construction of the royal tomb and, in recognition of his efforts, was promoted to Jo-ji-seo Byeol-je. In the Gi-sa year, he was appointed as the magistrate of Yeongpyeong. Because he did not get along with the provincial governor, he resigned and returned home. In the Gyeong-o year, he topped the Nine-Day Examination and, according to custom, was placed in the third rank of the Jeung-gwang examination the following year. At that time, the Southerners (Namin) were in power, and the suppression of others was extreme, so he was not appointed to any position for a long time. In the Im-sin year, he became a Saheonbu Gamchal (Inspector) and was transferred to be a Yejo Rang (Secretary in the Ministry of Rites), and later served multiple times as a Byeongjo Rang (Secretary in the Ministry of War). From Jikgang, he was sent out as the Gyeongsang Dosa. Because of a matter, he was disliked by the provincial governor, Yi Hyeon-gi, and the censors impeached and dismissed him. The official did not drink alcohol, but he was falsely accused of being incapacitated by drunkenness; this was at the instigation of Hyeon-gi. In the Gap-sul year, old officials were brought back into service, and he was appointed as a Gamchal and transferred to be a Byeongjo Rang. From then on, he alternated between the two censorate offices and the Crown Prince’s tutorial office. When he was not in office, he served as a director of various government bureaus.

The official was kind, gentle, and straightforward. His heart was clear and without hidden motives. In his conduct, he was not pretentious or artificial. His conversations and laughter with others were sincere, coming entirely from his heart; his natural sincerity overflowed. However, he was firm and resolute within. Regarding his own principles, he did not care if the crowd criticized him, and power could not sway him. Throughout his life, he did not like factionalism. He once said, "Factionalism will lead to the ruin of the country. I am pained that I cannot save it; how can I assist it?" Therefore, when he held a position of speech and debate, his arguments were always based on fairness, and he did not love or hate based on whether others agreed with him. However, if there was something that needed to be said, he did not avoid it just to save himself. When he was a Jeong-eon (Censor), he argued against Sin Beom-hwa. Beom-hwa was the brother-in-law of Kim Seok-ju (Cheongseong) and was close to the traitors, nearly dying in the Gyeong-sin purge. Cheongseong had protected him to save his life, but in the Gi-sa year, he turned around and bit Cheongseong to save himself. The official requested his punishment, and those who heard it felt satisfied. When Queen Inhyeon was deposed and sent to her private residence, the minister Yi Ui-jeong spied on her. When the censors requested his execution for a long time, the King did not follow. The official responded to the King, saying, "Regardless of other crimes, his widespread surveillance and pointing out of places that should not be spoken of is the tactic of Yan Wenying. He should be brought to justice." The King asked the ministers, and they answered like the official. Consequently, the King ordered Ui-jeong to die. When he was a Heon-nap (Censor), Kwon Dae-un was newly exiled, and the Censorate argued about it. The official said that although Dae-un was the Prime Minister during the Gi-sa year and did not correct the great crimes, he was different from those who brewed disaster and destroyed ethics. He was originally clean and honest, and he was old and senile, so there was no need to argue for grace. Thus, he stopped the petition. Someone criticized him, so he resigned and withdrew. The two men were of the same faction, but the official’s arguments for punishment and forgiveness were special, and people admired his fairness.

In the Byeong-ja year, he was appointed as the Gangneung Magistrate. The following year, he returned as a Bodeok (Crown Prince’s tutor), was transferred to Jangnyeung, and promoted to Jibu. He was selected to enter the Office of Special Advisors (Okdang). For several years, he remained in the library, serving as Su-chan and Gyo-ri fifteen times. Sometimes he was transferred to Sajae or Jibu or Bodeok. Every time he attended the royal lectures, he explained things repeatedly and always said what he wanted to say, never bowing to the King’s will. In the winter of the Gi-myo year, he was promoted to Bu-eung-gyo. He encountered the mourning of his mother. After the mourning, he was repeatedly appointed as Gyeom-pil-seon and Bu-eung-gyo. He was promoted to Dong-bu-seungji and then to U-bu-seungji. Later, he entered the Royal Secretariat (Eunda) five times in total. He went out as the Gangwon-do Governor. When his term ended, he returned as a Seungji and was transferred to Dae-sa-gan. Later, he entered that position five times as well. In the Six Ministries, he served as a Cham-ui in all of them, and twice in the Ministry of Personnel and Ministry of Rites. When he was a Dae-gan (Censor), Jeong Sik impeached Yi I-myeong and Jo Tae-chae. He received a strict royal order to withdraw. The official and the Saje-gan Yun Heon-ju were supposed to handle it. According to custom, they met to request it. Heon-ju harbored personal bias and wanted to dismiss Sik. He judged that the official would not follow him, so he requested it alone first. The official argued that he had violated the censorate’s customs. Heon-ju was speechless and blamed the office clerks for not explaining the customs clearly. The clerks had actually not told him anything. The official submitted a memorial listing his deception and lies. The King ordered Heon-ju’s name to be removed from the official register. The three councilors protected Heon-ju and requested his release with one voice, but the King did not listen. The minister Sin Wan, who also managed the Royal Stables, listened to the instigation of treacherous people and requested the seizure of farmland belonging to the people of Dangjin and Taean, claiming it was an old pasture recorded in the geography books.

The official said that the geography records were obsolete and had been abandoned for hundreds of years, so they could not be verified. Seizing land that the people had farmed for generations was deceiving the people. He requested that the land be returned to the people. The minister argued for himself, but the official argued again. The land was eventually returned to the people. The royal concubines and princes each built mansions and were extravagant. The official petitioned, saying, "During the time of our ancestors, there were no separate houses built for royal concubines. Princes waited until they moved out of the palace to build houses, and there was no luxury. Public and private affairs were not harmed, and the descendants flourished. This is a great virtue that can be emulated. Especially now that wealth is scarce, we should be more frugal than in the past, not more extravagant. There is no way to manifest a frugal virtue and support the national budget. I request that you do not exceed the old system." The King agreed. Regarding the rites, when the court officials requested to hold a banquet for the 30th anniversary of the King’s accession, the date had already been divined. Suddenly, there was a strong wind. The official submitted a memorial saying that the people were starving and there were disasters, so it was not appropriate to have a scene of abundance and pleasure. The King immediately ordered the banquet to be stopped. The official’s fairness and straightforwardness were deeply known even to the King. Several of these matters went against the power of the time and the King’s will, but the King deeply trusted and used him. Everyone praised him.

In the winter of the Byeong-sul year, he was promoted to Dong-ji-uigeum. The King was angry at Yi Jam’s memorial and said that the handling of Im Bu was not strict, leading to Jam’s memorial. He ordered a re-investigation of Bu and others. The court also wanted to punish them severely to satisfy their feelings. Many court officials were summoned. The official balanced the situation between the top and bottom, and the purge did not spread. The following year, he followed the Ho-jo Cham-pan and went out as the Gaeseong-bu Yusu (Magistrate of Gaeseong). The official also had achievements as a local official. Whatever he did, he succeeded. While in Yeongpyeong, he cleared up the confusion in the land registers. The land in the gorge was barren, and land that was taxed when cultivated was called "continued fields." The town ledger mixed them with original fields, and the land was covered with trees that were taxed. The official personally visited and clarified them. He requested the governor and the Ministry of Taxation to correct them. The people were not taxed in vain, and they praised his virtue without ceasing. While governing Gangwon, he requested the abolition of the supply of white clay. The Royal Kitchen (Sa-ong-won) burned porcelain and took white clay from Yang-guk-hyeon every year. The soil was exhausted, and the people suffered greatly. Other counties also suffered from the burden of transporting it for the royal supply, so no one dared to request it. Even if they did, it was blocked. The official explained the situation in detail, and the King ordered it to be abolished. The people of the east danced with joy and carved a copper stone monument to commemorate it. When he went to Gaeseong, the old capital was desolate and had no way to prepare for famine or support royal envoys. The official planned and managed in many ways, preparing for unexpected needs. The number of households decreased, but the quota for the capital army was high, and the local troops could not fill the gap. He greatly expanded the mountain fortress. The court had long abandoned it and did not repair it, and the military administration was neglected. The official suggested that the prefecture be made a special garrison, and all the local men be assigned to the mountain fortress, and the soldiers of the mountain fortress who were in various provinces be used to fill the capital army quota. The court followed his advice, and it was eventually carried out as the official said.

In the Mu-ja year, he was dismissed due to illness and returned home. After being bedridden for several months, he realized he would not recover. He refused medicine and said, "Life and death are like day and night. Moreover, my age and position are already sufficient. I should just wait for fate." He instructed his family not to be confused by geomancy when burying him far from his ancestors' graves, and not to be extravagant in funeral rites and sacrifices. He said to just visit the grave in spring and autumn, and not to neglect the ancestral rites to follow the rules. When he was dying, he sent away the women, and his speech and laughter did not become confused. He passed away on the 14th day of the tenth month at the age of sixty. When the news of his death was heard, condolences and sacrifices were performed according to custom. He was buried in the Gyeong-an Station west, facing the southeast, in Gwangju, three li away from his father’s grave. His wife was Jeong-buin of the Daegu Seo clan, the daughter of Moksa Jeong-ri. He had one son and one daughter. His son, Tan, is currently the Hamgyeong-do Governor. His daughter married the Juseo (Royal Clerk) Jo Jin-hui. The governor has two sons and one daughter. His son, Bang-jin, and others are young. The Juseo has two sons and one daughter, who are young.

The official was devoted to his inner conduct. He served his parents with sincerity in support and sacrifice. When he reached middle age, he observed the mourning period fully. He personally performed the offerings. He extended this to his friends and ancestors, which many found difficult to achieve. He was frugal in his personal life, and he was careful in giving and receiving. After he became high-ranking, he did not repair his walls or house, and his clothes and food were like those of a poor scholar. However, he was also ashamed of excessive or fame-seeking behavior. In his daily life, he was open-minded and relaxed, only reading books and watching chess to amuse himself. He was calm and had nothing on his mind. Mr. Yi Se-jae was a good friend of the official and knew him deeply. He once said, "Living in the present without losing the heart of an innocent child, Mu-gyeong is close to it." My late father also said, "Someone like Mu-gyeong is close to what the ancients called a true gentleman." I, Chang-dae, was ashamed to be in the royal service, but I have been with the official for a long time. I secretly knew him in my heart and admired him. Now, I have carefully recorded the major aspects of his life in court and his conduct as follows. Alas, the mutual destruction of factions has lasted a long time. Scholars and officials have been unable to free themselves. Those who are not deep in differences and claim not to be part of a faction, their blindness is sometimes that they can be both. If they agree to be harmonious, or even to avoid hatred and destruction, they end up fulfilling their own selfish interests. If this is the case, the gentleman is deeply pained by it. As for the official’s heart, he did not have "other" or "self," and he did not ask about the weight of power or the interests of his body. He only discussed things based on whether they were right or wrong.

This is what is called a gentleman who is not part of a faction. Those who do not know the official sometimes put him in the same category as those who agree with both sides, which is shallow in knowing people. It is a pity that the official was not fully utilized to be a model for the court officials and to save the country from the trouble of factionalism. This is the inscription.

호조참판 이공 묘갈명 (원주: 무술년)
공의 휘는 희무(喜茂)이고, 자는 무경(茂卿)이다. 그 선조는 덕수 사람이다. 시조 돈수(敦守)는 고려의 중랑장이었다. 그 후손들이 대대로 현직에 올랐다. 증조 휘 통(通)은 율곡 문성공(이이)의 종제로서 그를 따라 학문을 닦았으며, 문행으로 중히 여겨져 군수를 지내고 영의정에 추증되었다. 조부 휘 경헌(景憲)은 예조참판을 지내고 이조판서에 추증되었다. 아버지 휘 석(䄷)은 사마시에 장원하여 명성이 있었고, 음직으로 벼슬길에 나아가 고을 다스리기에 능하였으며, 성주목사로 재직 중 졸하였다. 어머니는 풍산 심씨로 승지 휘 𢋡(휘)의 딸이며, 우의정 휘 수경(守慶)의 현손이다. 공이 귀하게 된 덕분에 아버지에게는 이조참판이 추증되었고, 어머니에게는 정부인(貞夫人)이 추증되었다.

공은 어려서부터 학문을 좋아하였고, 기억력이 남보다 뛰어났다. 열두세 살에 경전과 사서를 거의 다 읽었으며, 문리와 학문이 급격히 진보하였다. 약관에 진사시에 합격하였다. 이후 오랫동안 대과에 뜻을 이루지 못하였다. 신유년에 희릉참봉에 보임되었다. 이듬해 아버지의 상을 당하였다. 상을 마친 뒤 다시 선릉참봉을 얻었다. 관례에 따라 사재봉사, 제용감직장을 거쳤다. 장렬왕후의 상 때 산릉의 역사를 감독하였고, 그 노고로 조지서별제에 승진하였다. 기사년에 영평현감에 제수되었다. 관찰사와 뜻이 맞지 않아 파직되어 돌아왔다. 경오년에 구일제(九日製)에 장원하였고, 관례에 따라 이듬해 증광시 병과에 급제하였다. 당시 남인이 정권을 잡고 있었는데, 다른 파를 억압함이 매우 심하여 오랫동안 제수받지 못하였다. 임신년에 사헌부감찰이 되었고, 예조랑으로 옮겼으며, 여러 차례 병조랑을 지냈다. 직강을 거쳐 경상도사로 나갔다. 일로 인해 관찰사 이현기에게 미움을 받아 대관이 공을 탄핵하여 파직시켰다. 공은 평소 술을 마시지 않았는데, 취하여 직무를 폐했다는 무고를 당하였다. 이는 이현기가 사주한 것이었다. 갑술년에 구신들이 등용되자 감찰에 서용되고 병조랑으로 옮겼다. 이때부터 번갈아 양사(사헌부, 사간원)와 춘방(세자시강원)을 거쳤다. 벼슬이 없을 때는 여러 절(寺)의 정(正)이 되었다. 공은 사람됨이 온화하고 선하며 솔직하였다. 그 마음은 훤히 트여 기교나 막힘이 없었다. 행실에 교묘하게 꾸미거나 수식함이 없었다. 사람들과 웃고 이야기할 때는 진심이 우러나와 간담에서 나오는 듯하였고, 천진함이 넘쳐흘렀다. 그러나 그 속은 돈독하고 확고하였다. 자신이 지키는 바에 이르러서는 무리가 비난해도 돌아보지 않았고, 권력도 그를 흔들 수 없었다. 평생 당론을 좋아하지 않았다. 일찍이 말하기를, "당을 지어 편드는 것은 장차 나라를 망칠 것이다. 내가 구제하지 못함을 통탄하는데, 어찌 도울 수 있겠는가?"라고 하였다. 이 때문에 언의(言議)의 직책에 있을 때, 논의는 오직 공평함에 주안점을 두었으며, 동의 여부로 애증을 삼지 않았다. 그러나 말해야 할 일이 있으면 구차하게 면하려 하지 않았다. 정언이 되었을 때 신범화를 논하였다. 범화는 김청성(김석주)의 처남으로, 역적들과 친하게 지내 경신옥사 때 죽을 뻔하였다. 청성이 힘껏 보호하여 면하였는데, 기사년에 이르러 도리어 청성을 물어뜯어 스스로 벗어나려 하였다. 공이 그의 죄를 청하니 듣는 이들이 통쾌해하였다. 인현왕후가 폐위되어 사저에 처해졌을 때, 장신 이의징이 이를 엿보았다. 이에 대간이 오랫동안 주벌을 청하였으나 따르지 않았다. 공이 임금에게 대답하여 말하기를, "다른 범죄는 논할 것 없이, 널리 기찰을 설치하여 감히 말할 수 없는 곳을 지적한 것은 곧 염문응의 계책입니다. 마땅히 법을 적용해야 합니다."라고 하였다. 임금이 여러 신하에게 물으니 공과 같이 대답하였다. 마침내 임금이 이의징에게 사약을 내렸다. 헌납이 되었을 때 권대운이 새로 귀양을 갔는데, 간원에서 이를 다투었다. 공은 대운이 기사년에 수상으로서 큰 죄를 바로잡지 못했으나, 화를 빚고 윤리를 무너뜨린 자들과는 차이가 있고, 평소 청백하였으며 나이 또한 늙었으니 은혜로 용서함을 굳이 다툴 필요가 없다고 하여 마침내 그 계를 멈추었다. 이를 비난하는 자가 있어 인피하고 체직되었다. 두 사람은 같은 당인이었으나, 공의 논의는 주벌과 용서가 특이하여 사람들이 그 공평함에 복종하였다.

병자년에 강릉부사가 되었다. 이듬해 보덕으로 돌아왔고, 장령으로 옮겼으며, 집의로 승진하였다. 옥당에 선발되어 수년 동안 연이어 관직에 있었으며, 수찬과 교리를 지낸 것이 열다섯 번이었다. 때로는 사간, 집의, 보덕으로 옮겼다. 매번 경연에 모실 때마다 반복하여 진술하고, 하고 싶은 말을 다하였으며, 임금의 뜻에 아부하지 않았다. 기묘년 겨울에 부응교로 승진하였다. 내간(어머니) 상을 당하였다. 상을 마친 뒤 연이어 겸필선, 부응교에 제수되었다. 동부승지로 발탁되고 우부승지로 승진하였다. 나중에 은대에 다섯 번 들어갔다. 강원도관찰사로 나갔다. 임기가 차자 돌아와 승지가 되었다. 대사간으로 옮겼고, 나중에 역시 다섯 번 들어갔다. 육조에서는 참의를 두루 거쳤고, 이조와 예조는 두 번씩 지냈다. 대간이 되었을 때 정식이 이이명과 조태채를 탄핵하였다. 엄한 어명을 받아 인피하였다. 공과 사간 윤헌주가 처치할 차례였다. 관례대로 서로 만나 계를 청하였다. 헌주는 편사(편벽된 사사로움)를 품고 정식을 체직시키려 하였다. 공이 자신을 따르지 않을 것을 헤아리고 혼자 먼저 계를 청하였다. 공이 대례(대간의 관례)를 훼손했다고 논하니, 헌주가 말이 막혔다. 이에 원리(관청의 아전)가 관례를 자세히 알리지 않았다고 탓하였다. 아전은 사실 알린 바가 없었다. 공이 소를 올려 그 기망함을 열거하였다. 임금이 헌주의 사판을 깎으라고 명하였다. 삼공이 헌주를 보호하며 입을 모아 석방을 청하였으나, 임금이 끝내 듣지 않았다. 상신 신완이 내구(내구마)를 겸관하면서 간사한 자의 꼬임에 넘어가 당진과 태안의 민전을 빼앗으려 하였다. 옛 목장이라 일컬으며 여지서에 실려 있다고 하였다.

공은 여지가 폐지된 지 수백 년이 지나 상고할 수 없으며, 백성이 대대로 경작하던 땅을 빼앗는 것은 백성을 망치는 것이라고 하였다. 계를 올려 백성에게 돌려줄 것을 청하였다. 상신이 스스로 변명하였으나 공이 거듭 논하였다. 밭은 결국 백성에게 돌아갔다. 후궁과 왕자가 각각 저택을 짓고 사치하였다. 공이 계를 올려 말하기를, "조종조에는 후궁의 집을 따로 세우지 않았고, 왕자는 출합한 뒤에 저택을 경영하였으며, 또한 화려하지 않았습니다. 공과 사가 폐단이 없으니 자손이 번성하였습니다. 이는 본받을 만한 성덕입니다. 하물며 지금 재물이 부족하니 옛것보다 검소하게 하여 사치를 반대해야 합니다. 검소한 덕을 밝히고 나라의 계획을 지탱할 방법이 없습니다. 옛 제도를 넘지 않게 하소서."라고 하였다. 임금이 옳다고 하였다. 예의에 관한 논의였다. 조정 신하들이 즉위 30년을 맞아 진연을 청하여 이미 날짜를 잡았다. 마침 회오리바람이 불었다. 공이 소를 올려 백성이 굶주리고 재앙이 있으니 풍요로운 모습을 보여서는 안 된다고 하였다. 즉시 연회를 멈추라는 명이 있었다. 공의 공평하고 질박함은 임금조차 깊이 알고 있었다. 여러 일들이 당시의 권세에 거슬리고 임금의 뜻을 어겼으나, 모두 깊이 믿고 받아들였다. 사람들이 모두 옳다고 하였다.

병술년 겨울에 동지의금부사에 발탁되었다. 임금이 이잠의 소에 노하여 임부를 다스림이 엄하지 않아 잠의 소가 뒤따랐다고 하였다. 부 등을 다시 국문하라고 명하였다. 당시 의논들도 통쾌하게 여기기 위해 깊이 다스리려 하였다. 조정 선비들이 많이 연루되어 잡혀왔다. 공이 위아래를 조절하여 평정하게 하니 옥사가 번지지 않았다. 이듬해 호조참판을 따라 개성부유수로 나갔다. 공은 외관으로 있을 때도 베풂이 있었다. 하는 일마다 반드시 성공하였다. 영평에 있을 때 전적의 어지러움을 바로잡았다. 협전(골짜기의 밭)은 토질이 척박하여 개간하면 세금을 내는 것을 속전이라 하였다. 읍의 장부에 원전과 섞여 있어 조세를 요구하는 땅이 되었다. 공이 몸소 임하여 구분하여 밝히고, 관찰사와 호조에 첩을 보내 바로잡았다. 백성이 헛된 세금을 내지 않으니 덕을 칭송함이 쇠하지 않았다. 강원도관찰사가 되어 백토의 공물을 파할 것을 주청하였다. 사옹원에서 번자(도자기 굽기)를 위해 매년 양구현의 백토를 취하였다. 흙이 고갈되어 백성이 매우 괴로워하였다. 다른 고을도 전수하여 상공하는 것을 근심하였으나 감히 청하는 자가 없었다. 청해도 막혔다. 공이 조목조목 간절히 아뢰어 마침내 파하라는 명이 있었다. 동쪽 백성들이 춤추며 기뻐하고 구리 비석을 새겨 칭송하였다. 개성에 나갔을 때 옛 도읍이 쇠락하여 재앙을 대비하거나 칙사를 대접할 방법이 없었다. 공이 여러 방면으로 헤아려 처리하고 때를 대비하였다. 민호는 줄었는데 경군(서울 군대)의 액수는 많아 부병이 그 결원을 보충할 방법이 없었다. 대흥산성을 크게 일으켰다. 조정에서 오랫동안 버려두어 수리하지 않아 군정이 소홀하고 폐단이 있었다. 공이 건의하여 부를 특진으로 삼고, 민정을 모두 산성에 예속시키며, 여러 도에 있는 산성 병사로 경군을 대신 충당하게 하였다. 묘당에서 이를 받아들여 나중에 결국 공의 말대로 행하였다.

무자년에 병으로 면직되어 돌아왔다. 병석에 누운 지 여러 달 만에 스스로 일어나지 못할 것을 헤아리고 약을 물리치며 말하기를, "죽고 사는 것은 낮과 밤과 같다. 하물며 내 나이와 지위가 이미 충분하니 오직 명을 기다릴 뿐이다."라고 하였다. 집안사람들에게 경계하기를, "장례에 풍수지리를 따져 선조의 묘와 멀리하지 말고, 상사와 제사에 사치하지 말라. 오직 봄가을에 묘를 살피고, 묘제(사당 제사)를 폐하여 예법을 따르지 않는 일이 없게 하라."고 하였다. 임종에 이르러 부녀자를 물리고 말과 웃음이 흐트러지지 않았다. 10월 14일에 고종(졸함)하니 향년 60세였다. 부고를 듣고 조문과 제사가 관례대로 행해졌다. 광주 경안역 서쪽 사향(巳向) 언덕에 장사지냈는데, 선공(아버지)의 묘에서 3리 떨어진 곳이다. 배위는 정부인 대구 서씨로 목사 정리(正履)의 딸이다. 1남 1녀를 두었다. 아들 탄(坦)은 지금 함경도관찰사이다. 딸은 주서 조진희에게 시집갔다. 관찰사는 2남 1녀를 두었다. 아들 방진(邦鎭)과 나머지는 어리다. 주서는 2남 1녀를 두었는데 어리다.

공은 내행(집안 행실)에 독실하였다. 어버이를 섬기고 봉양하며 제사 지내는 데 정성을 다하였다. 나이가 이미 중년에 이르러서도 상복을 입고 예법을 다하였으며, 제사 음식은 반드시 몸소 정결하게 하였다. 기일이 되면 반드시 초상 때처럼 통곡하였다. 사람을 볼 때 선공과 나이가 같으면 반드시 예우하였다. 그 효도를 숙부에게 옮겨 거처할 때는 곁에서 즐겁게 모시고, 나갈 때는 그 기호품을 갖추어 드렸다. 종모(숙모)를 어머니처럼 섬기며 마음을 다해 봉양하니 종모 또한 공을 자식처럼 보았다. 온 집안이 탄복하여 칭송하였다. 매부(여동생의 남편)가 오래 병을 앓자 몸소 약물을 구하여 구제하였다. 상을 당하자 통곡함이 매우 심하였다. 사람들이 말하기를, "서공(이공)의 눈물은 대들보를 띄울 만하다."라고 하였다. 과부가 된 누이를 가엾게 여겨 상할까 두려워하듯 하였다. 임종할 때도 여러 자식을 돌아보며 염려하였다. 책 보기를 좋아하여 특히 자경편을 즐겨 행지(행동과 멈춤)에 손에서 놓지 않았다. 일찍이 여러 자식에게 말하기를, "선비와 군자가 몸을 행함은 마땅히 이것을 법으로 삼아야 한다."라고 하였다. 동방의 현인들의 사행을 모아 자경편 속편 5권을 엮어 집에 간직하였다. 배위는 정부인 경주 김씨이다. 아들 3명을 두었다. 명연(命淵)은 문과에 급제하여 지금 동래부사이다. 다음은 명함(命涵), 다음은 명철(命哲)이다. 딸 2명은 지평 송필항과 사인 임해원에게 시집갔다. 손자와 증손자가 십여 명이다. 당대 사대부 중에 서씨만큼 성한 집안이 없다. 공의 숙부인 의정공과 종형 휘 종태(宗泰)가 이어 대보(정승)에 올랐다. 숙부 휘 문유(文裕)는 지위가 종백(예조판서)에 이르렀다. 재주와 기술로, 혹은 문아함으로 조정에서 함께 현달하고 중히 여겨졌다. 사람들이 공이 행한 다스림이 그 아버지와 형제에게 부끄럽지 않다고 하였으나, 명성과 지위는 돌아보건대 광대하지 않았다. 공이 스스로 밀어내어 존재하지 않은 것뿐만 아니라, 세상 또한 공을 깊이 알지 못하였다. 군자가 이를 애석하게 여긴다. 공은 나(창대)에게 중표형(고종사촌 형)이다. 매번 공을 볼 때마다 언모가 겸손하고 성실하며 뜻은 정직하고 고결하여 마음속으로 흠모하였다. 사사로이 위풍의 '불기불구(남을 해치지 않고 구하지 않음)'를 공에게서 보았다. 아들이 행장을 써서 묘명을 부탁하였다. 명은 다음과 같다.

군자의 덕은 안으로 여유가 있음을 귀하게 여기니, 이를 일러 좋은 상인이라 한다. 깊이 감추어 비어 있는 듯하다. 공은 일찍이 병을 앓아 마음은 옛 처음으로 향하였다. 영화로운 관직이 앞에 있어도 버리고 스스로 멀리하였다. 몸을 맑게 하고 행실을 닦아 맑고 맑았다. 다투지 않고 치우치지 않으니 또 어찌 허물과 칭찬이 있겠는가. 직책에 처하지 않음이 없으니 직책이 여기서 더욱 빛났다. 번보(지방 관직)의 공적 또한 그 흙과 같았다. 북적거리는 저택과 붉고 칠한 수레여, 소박함을 밟고 정절에 거하니 누가 나보다 낫겠는가. 심은 것이 있으니 거둠이 있어 뒤에 오는 자들이 먹으리라.

742. 觀察使徐公墓碣銘〔原注:己亥〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_330B, ITKC_MO_0466A_A183_330C ...

원문

公諱宗憲。字致度。達城之徐。自麗代有聞。八世祖居廣。四佳公居正兄也。高祖忠肅公諱渻。事□宣祖□仁祖爲名臣。曾祖諱景霌。尙貞愼翁主。封達城尉。祖諱貞履。官府使贈贊成。考諱文夏。敏學敦行。早世。妣鄭氏。東萊大姓。左議政諱昌衍之曾孫。學生以和之女。用公貴。考贈吏曹參判。妣贈貞夫人。公肧美內外。幼已端秀。年十一。失父母。已能毁慕。就學能自力。處諸少不羣戱。藝業日進。二十二。登進士。越三年。擢庭試文科。與叔父議政公諱文重同牓。公以孤童自立。竗年成科名。親黨稱之。隷承文院。帶史局郞。預修□顯宗實錄。旣而寢疾。有年不從仕。戊辰。拜禮曹兵曹郞。己巳。□仁顯后廢。同吳公斗寅，朴公泰輔。抗疏諫。二公旣栲死。公屛居久之。甲戌。□中宮復位。舊臣進用。自後數年。歷司諫院正言，獻納，司諫。司憲府掌令。侍講院弼善，文學，輔德。成均館司成。宗簿寺正兼知製敎。間出洪川縣。己卯。叙勞陞通政階。守林川郡。還爲兵曹參知，承政院承旨，工曹參議。求出仁川府。薦拜廣州府尹。還歷戶曹，禮曹參議。己丑。觀察江原道。秩滿。付僉樞。拜掌隷院判决事。屬疾。以壬辰二月一日卒。年五十七。賜弔祭賻如儀。葬坡州晩莊先兆卯向之原。公爲人和而有度。簡而不矜。中情豈樂。與人不畛域。於交友有常。不以崇鄙爲意。其談詞欵欵。披見心腷。亦不翕翕熱人。亦久而不厭。癯然病羸。身若不勝衣。然內守堅正。不苟徇物。至論人善否事得失。雖於親好貴要。斥言不持兩端。性恬素。不數數於進取。家故世貴。又早登朝。顧自遠於衆趣之塗。深居養痾。左右圖書。庭除列花卉。終日簾几寂然。往往旬日不出戶。虗閒澹泊。寡事省慾。無一物以自累。間亦勉起應職而非其樂也。然在職。必擧爲臺諫，承旨。彈糾允正。論建協宜。深病黨比禍國。嘗歎曰。古人忘身徇國。今人忘身徇黨。恥以身爲詆訐相傾。然遇人有可論。亦不與顧望刺言之。或以被□上責去職。在春坊久。勸講明切。故事。召對不臨讀。公曰。讀史。將究其治亂得失。燕閑固當熟覽。臨筵亦宜讀過。□東宮納之。遂爲成規。辛巳。□上命後宮張氏自盡。卽□世子所生母。公時爲承旨。與同副尹趾仁入。請爲□東宮全恩。反復論之。有命召大臣議。得繳還前旨。已而□上親鞫宮婢。公與尹公進曰。至尊而臨訊賤婢。不可。□上怒。削黜尹公。蓋先發也。公自劾免。未幾還授。□上竟命賜張氏死。公又上疏申論。不報辭遞。又除承旨。以尹公在黜。再違召罷。尤恪於臨民。約己嚴下。當事審密而務實效。爲洪川。當乙亥饑痛。節官廩多方。而聚粟先料。貧餓甚者。率十日計口予米。及春。仰哺者益衆。視壯弱差分有制。廬于隙地。以處流丐。設糜霑救之。及麥。闔境無餒死。流丐之免行殣。亦千餘。修新縣學。肄誨生徒。設宴餔其老人。

士民驩誦。廣州。京畿重鎭也。畜餉械政。兼軍民號難治。公爲之先以惠愛拊懷之。鍛敹兵甲。務皆精利。令吏民人習射。中多者賞。或以補幕校。咸勸有效。先時。賦斂無準。臨用取辦於民。公創令田一結率賦米二十斗。徭稅百須。悉出其中而咸給民。免於日月漁索而其納减半。民則大悅。後政莫或更之。捐俸置官田三所。募民耕收。以助犒賞費。公歸。老幼攀輓有出涕者。坊里爭伐石紀惠。關東。土惡而稅苛。峽甿弊窳。公之爲觀察。屬又新量田。釐其徭賦。公訪列邑疵瘼。爲詳定法。减舊征三之二。而稽出入禁加賦奏行之。東人大安。原州。爲國東蔽。久不講兵。閱習犒賞以勸之。籍獵手爲兵行部。聚試其藝。皆成精銳。奏蠲大同米。每結二斗。以正謬濫。捐常平錢租之宿欠。以安逋亡。其民甚賴。鑄鐵碑頌之。公篤於孝友。自痛早孤不及養。用其情於祭祀。品羞必致圭潔。齊戒必盡誠虔。及諱日。必號慟如喪初。見人與先公年均。必禮之。移其孝於叔父。居則侍側怡怡。出則致其嗜好。事從母如母。悉心奉養。從母亦視公如子。一家歎稱之。妹壻淹疾。躬藥物救之。及喪慟甚。其人語曰。徐公之淚。可漂梁欐。愍恤孀妹。如恐傷之。臨沒。猶顧諸子以爲念。好觀書。尤喜自警編。行止不去手。嘗語諸子曰。士君子行己。當以是爲法。裒稡東賢事行。纂成續自警編五卷。藏于家。配貞夫人。慶州金氏。子男三人。命淵文科。今爲東萊府使。次命涵。次命哲。二女適持平宋必恒。士人任海元。孫曾十數人。當世士大夫。莫盛於徐氏。公之叔父議政公及從兄諱宗泰。繼登台輔。叔父諱文裕。位至宗伯。或以材術。或以文雅。並顯重朝廷。人謂公所有行治。不愧其父兄。而名位顧不光大。不惟公擠之不存。世亦不深知公也。君子惜之。公於昌大。中表兄也。每見公言貌遜愨而意尙貞卲。竊心慕之。私謂衛風之不忮不求。公則有焉。胤子爲狀。見屬以墓銘。銘曰。

君子之德。貴內有餘。是謂良賈。深藏若虗。公蚤病病。心乎古初。榮觀在前。棄之自疏。淑身瀹行。沖如澂如。無競無偏。又何咎譽。有不處職。職斯優於。藩輔之績。亦其土苴。穰穰市衢。丹漆其車。履素居貞。其孰尙予。維菑有穫。後者食諸。

번역

Grave Stele Inscription for Gwan-chal-sa (Governor) Mr. Seo
The official’s name was Jong-heon, and his courtesy name was Chi-do. The Seo clan of Dalseong has been famous since the Goryeo Dynasty. His eighth-generation ancestor lived in Gwangju. The "Four Great Scholars" (Gajae) were the older brothers of Geo-jeong. His great-great-grandfather, Chung-suk-gong, whose name was Seok, was a famous minister serving King Seonjo and King Injo. His great-grandfather, Gyeong-eum, married Princess Jeong-sin and was titled Dalseong-wi. His grandfather, Jeong-ri, served as a magistrate and was posthumously awarded the title of Chan-seong. His father, Mun-ha, was a diligent scholar with upright conduct who died young. His mother was of the Jeong clan, a prominent family of Dongnae, and was the great-granddaughter of the Left State Councilor Chang-yeon and the daughter of the student Ihwa. Because of the official’s high status, his father was posthumously awarded the title of Ijo Cham-pan, and his mother was awarded the title of Jeong-buin.

The official was beautiful inside and out. Even as a child, he was upright and elegant. At the age of eleven, he lost his parents, but he was already able to mourn them with deep sorrow and applied himself to his studies. He did not engage in childish games and his artistic skills progressed daily. At twenty-two, he passed the Jinsa examination. Three years later, he passed the court civil service examination in the same year as his uncle, the State Councilor Mun-jung. The official stood on his own as an orphan and achieved success at a young age, which his relatives praised. He was assigned to the Office of Royal Decrees (Seungmunwon) and served as a historian, participating in the compilation of the Annals of King Hyeonjong. Later, he fell ill and did not serve in government for several years. In the Mu-jin year, he was appointed as a Yejo Rang and Byeongjo Rang. In the Gi-sa year, when Queen Inhyeon was deposed, he joined Oh Du-in and Park Tae-bo in submitting a memorial to remonstrate. After the two men were tortured to death, the official lived in seclusion for a long time. In the Gap-sul year, when the Queen was restored, old officials were brought back into service. Over the next few years, he served as a Jeong-eon, Heon-nap, and Sa-gan in the Office of the Censorate, as a Jang-ryeong in the Office of the Inspector General, and as a Pil-seon, Mun-hak, and Bodeok in the Crown Prince’s Tutorial Office. He also served as a Sa-seong in the Seonggyungwan and as a director of the Jongbu-si, concurrently serving as a royal scribe. He was briefly sent out as the Hongcheon Magistrate. In the Gi-myo year, he was promoted to the rank of Tong-jeong for his service and served as the magistrate of Imcheon. Upon returning, he served as a Byeongjo Cham-ji, a Royal Secretary, and a Gongjo Cham-ui. He requested to be sent to Incheon-bu and was later appointed as the magistrate of Gwangju-bu. Upon returning, he served as a Cham-ui in the Ministry of Taxation and the Ministry of Rites. In the Gi-chuk year, he became the governor of Gangwon-do. When his term ended, he was appointed to the Privy Council and then as a judge in the Office of Slave Investigation. He fell ill and passed away on the first day of the second month of the Im-jin year at the age of fifty-seven. Condolences and funeral expenses were granted according to custom. He was buried in the family cemetery in Paju, facing the east.

The official was gentle and had a sense of measure; he was simple but not arrogant. His heart was happy and he did not draw boundaries with others. He was constant in his friendships and did not care about status. His conversation was sincere and revealed his heart, and he was not overly enthusiastic, but people did not tire of him even after a long time. He was thin and sickly, as if he could not bear the weight of his clothes, but inside he was firm and upright, and he did not compromise for the sake of others. When discussing the goodness or badness of people or the success or failure of matters, even with close friends or high-ranking officials, he spoke directly without wavering. He was naturally calm and did not seek advancement. His family was traditionally noble, and he had entered the court early, but he kept his distance from the path of competition. He lived in seclusion, nurturing his health, surrounded by books and flowers in his courtyard. He often did not leave his house for ten days at a time. He was empty, calm, and detached, with few desires, and nothing burdened his heart. Occasionally, he would force himself to fulfill his duties, but it was not his joy. However, when he was in office, he served as a censor or royal secretary, correcting errors and coordinating policies. He was deeply pained by factionalism and once sighed, "The ancients forgot themselves for the country, but today’s people forget themselves for their factions." He was ashamed of being slandered or attacking others. However, when he encountered someone who needed to be discussed, he did not look around or hesitate to speak. Sometimes he was dismissed due to the King’s reprimand. He spent a long time in the Crown Prince’s tutorial office, giving clear and earnest lectures. According to custom, when summoned for a lecture, one did not read. The official said, "Reading history is to investigate the success and failure of governance. In leisure, one should read thoroughly, and when attending the lecture, one should also read through it." The Crown Prince accepted this, and it became a rule. In the Sin-sa year, the King ordered the royal concubine Jang to commit suicide; she was the mother of the Crown Prince. The official was a Royal Secretary at the time and entered with Dong-bu-seungji Yun Ji-in to request mercy for the Crown Prince. They argued repeatedly. The King ordered the ministers to discuss it, and the previous order was revoked. Later, the King personally interrogated the palace maids. The official and Yun Ji-in said, "It is not appropriate for the Supreme Ruler to personally interrogate lowly maids." The King was angry and dismissed Yun Ji-in. The official impeached himself and was dismissed. Not long after, he was reinstated. The King eventually ordered the death of concubine Jang. The official submitted another memorial to argue, but it was not accepted, and he resigned. He was appointed as a Royal Secretary again, but because Yun Ji-in was still dismissed, he refused the summons twice and was dismissed.

He was particularly diligent in governing the people, strict with himself, and strict with his subordinates. He was careful in his affairs and sought practical results. When he was in Hongcheon, there was a famine in the Eul-hae year. He saved the government grain and planned the distribution of grain. He gave rice to the poor and hungry based on their numbers every ten days. By spring, the number of people receiving food increased, and he divided them by strength and weakness. He built huts on vacant land to house the refugees and provided porridge to save them. By the time of the wheat harvest, no one in the entire region had starved to death, and over a thousand refugees were saved from death. He repaired the county school, taught students, and held banquets for the elderly. The scholars and people praised him. Gwangju is an important town in Gyeonggi. It is difficult to govern because of the livestock, weapons, and military administration. The official first comforted them with kindness and then forged weapons, ensuring they were all sharp. He ordered the officials and people to practice archery, and those who hit the target were rewarded or appointed as military officers. Everyone was encouraged and effective. Previously, taxes were not fixed, and they were taken from the people when needed. The official created a new order: one gyeol of land was taxed 20 dou of rice, and all labor taxes were paid from this, which was enough to provide for the people. They were freed from the daily harassment, and their taxes were halved. The people were very happy, and later no one changed his policy. He donated his salary to establish three government fields, recruited people to farm them, and used the harvest to help with rewards. When the official left, the old and young held onto his carriage and wept. The villagers competed to carve stones to record his kindness. In Gangwon, the land was bad and taxes were harsh, and the people in the gorges were exhausted. When the official became governor, he re-measured the land and clarified the labor taxes. He visited the villages to investigate their suffering and established a fixed law, reducing the old taxes by two-thirds. He checked the income and expenditures and prohibited additional taxes, which was carried out. The people of the east were greatly relieved. Wonju is the eastern shield of the country, and military training had long been neglected. He inspected, practiced, and rewarded them to encourage them. He registered hunters as soldiers and tested their skills, making them all elite troops. He requested the exemption of the Daedong rice tax, two dou per gyeol, to correct the errors. He donated money and grain from the Ever-Normal Granary to pay off old debts and settle the refugees. The people relied on him greatly and cast an iron monument to praise him.

The official was devoted to filial piety and brotherhood. He was pained by losing his parents early and not being able to serve them, so he poured his feelings into the ancestral rites. The offerings were always clean, and he was sincere in his fasting and prayer. On the memorial day, he would wail as if it were the first day of the funeral. When he saw someone of the same age as his late father, he would treat them with respect. He extended his filial piety to his uncle. When at home, he served him happily, and when he went out, he provided for his tastes. He served his aunt like his mother, and his aunt also treated him like a son. The whole family praised him. He was fond of reading books, especially the "Self-Warning" (Jagyeong-pyeon), which he kept with him. He once told his children, "A gentleman should take this as a model for his conduct." He compiled the deeds of Eastern sages and edited the "Continued Self-Warning" in five volumes, which is kept in his home. His wife was Jeong-buin of the Gyeongju Kim clan. He had three sons: Myeong-yeon, who passed the civil service examination and is now the Dongnae Magistrate; Myeong-ham; and Myeong-cheol. Two daughters married the Jip-pyeong Song Pil-hang and the scholar Im Hae-won. He had dozens of grandchildren and great-grandchildren. Among the scholars of the time, none were as prosperous as the Seo clan. The official’s uncle, the State Councilor, and his cousin, Jong-tae, were both high-ranking officials. His uncle, Mun-yu, reached the position of Minister of Rites. Whether by talent or literary elegance, they were all prominent in the court. People said that the official’s governance was not inferior to that of his father and brothers, but his fame and position were not as great. It is not only that the official did not seek it, but the world did not know him deeply. The gentleman regrets this. The official was my cousin. Every time I saw him, his words and appearance were humble and sincere, and his intentions were upright and noble. I secretly admired him. I privately thought that the "no hatred, no seeking" of the Wei Feng poem was present in him. His son wrote a biography and asked me for a grave inscription. The inscription is as follows.

관찰사 서공 묘갈명 (원주: 기해년)
공의 휘는 종헌(宗憲)이고, 자는 치도(致度)이다. 달성 서씨는 고려 시대부터 이름이 있었다. 8대조가 광주에 살았다. 사가공(서거정)은 거정의 형이다. 고조 충숙공 휘 渻(석)은 선조와 인조를 섬긴 명신이었다. 증조 휘 경음(景霌)은 정신옹주에게 장가들어 달성위에 봉해졌다. 조부 휘 정리(貞履)는 부사를 지내고 찬성에 추증되었다. 아버지 휘 문하(文夏)는 학문을 민첩하게 하고 행실을 돈독히 하였으나 일찍 세상을 떠났다. 어머니는 정씨로 동래의 대성(큰 성씨)이며, 좌의정 휘 창연(昌衍)의 증손녀이자 학생 이화(以和)의 딸이다. 공이 귀하게 된 덕분에 아버지에게는 이조참판이 추증되었고, 어머니에게는 정부인이 추증되었다.

공은 안팎으로 아름다웠다. 어려서부터 단정하고 빼어났다. 11세에 부모를 잃었으나 이미 훼모(슬퍼함)할 줄 알았고, 학문에 나아가 스스로 힘썼다. 어린아이들의 무리한 놀이에 섞이지 않았고, 예술과 학업이 날로 진보하였다. 22세에 진사시에 합격하였다. 3년 뒤 정시 문과에 급제하였는데, 숙부인 의정공 휘 문중(文重)과 같은 방에 합격하였다. 공은 고아로서 스스로 섰고, 묘한 나이에 과거에 급제하니 친척들이 칭송하였다. 승문원에 예속되어 사국(역사 기록)의 낭관을 겸하였고, 현종실록 편찬에 참여하였다. 얼마 뒤 병이 들어 여러 해 동안 벼슬길에 나아가지 않았다. 무진년에 예조랑, 병조랑에 제수되었다. 기사년에 인현왕후가 폐위되자 오공 두인, 박공 태보와 함께 항소하여 간하였다. 두 공이 고문으로 죽자 공은 오랫동안 은거하였다. 갑술년에 중궁(인현왕후)이 복위되자 구신들이 등용되었다. 그 뒤 수년 동안 사간원 정언, 헌납, 사간, 사헌부 장령, 시강원 필선, 문학, 보덕, 성균관 사성, 종부시 정을 거치며 지제교를 겸하였다. 중간에 홍천현으로 나갔다. 기묘년에 노고로 통정계에 승진하여 임천군을 지켰다. 돌아와 병조참지, 승정원 승지, 공조참의가 되었다. 인천부로 나갈 것을 청하였다가 광주부윤에 제수되었다. 돌아와 호조, 예조 참의를 거쳤다. 기축년에 강원도관찰사가 되었다. 임기가 차자 첨추에 부쳐졌고, 장례원 판결사에 제수되었다. 병이 들어 임진년 2월 1일에 졸하니 향년 57세였다. 조문과 제사, 부의를 관례대로 하였다. 파주 만장 선영 묘향 언덕에 장사지냈다.

공은 사람됨이 온화하고 도량이 있으며, 간략하면서도 뽐내지 않았다. 마음속은 즐거움이 있었고, 사람들과 경계를 짓지 않았다. 친구를 사귐에 변함이 없었고, 높고 낮음을 마음에 두지 않았다. 그 담론은 간곡하여 마음을 털어놓아 보였고, 또한 억지로 열을 올리지 않았으나 오래되어도 싫증 나지 않았다. 몸은 파리하고 병약하여 옷을 감당하지 못하는 듯하였으나, 내면은 굳고 바르게 지켜 구차하게 남에게 따르지 않았다. 사람의 선악과 일의 득실을 논할 때, 친한 친구나 귀한 요직에 있는 사람에게도 척언(직설적인 말)을 하여 두 마음을 가지지 않았다. 성품이 담소하여 진취에 자주 나서지 않았다. 집안이 본래 세가였고 일찍 조정에 올랐으나, 도리어 무리들이 쫓는 길에서 멀리 떨어져 깊이 거처하며 병을 다스렸다. 좌우에는 도서가 있었고 뜰에는 화초를 늘어놓았으며, 종일토록 발과 책상 사이가 적막하였다. 때로는 열흘 동안 문밖을 나가지 않았다. 허허롭고 담박하여 일을 줄이고 욕심을 덜어 한 가지 물건도 스스로 얽매이지 않았다. 간혹 힘써 일어나 직무에 응하였으나 그것이 즐거움은 아니었다. 그러나 직무에 있을 때는 반드시 대간이나 승지가 되어 탄핵하고 바로잡으며 논의하여 협의하였다. 당파를 지어 나라를 망치는 것을 깊이 병으로 여겨 일찍이 탄식하기를, "옛사람은 몸을 잊고 나라를 따랐는데, 지금 사람은 몸을 잊고 당을 따른다. 몸을 헐뜯고 서로 기울이는 것을 부끄러워한다."라고 하였다. 그러나 사람을 만나 논할 것이 있으면 또한 돌아보거나 찌르는 말을 하지 않았다. 때로는 임금의 꾸지람을 받아 직책을 떠나기도 하였다. 춘방(세자시강원)에 오래 있었는데, 권강(강독)이 명쾌하고 절실하였다. 고사에 소대(임금의 부름)에는 글을 읽지 않는 것이 있었는데, 공이 말하기를, "역사를 읽는 것은 장차 그 다스림과 어지러움, 득실을 연구하기 위함이다. 연한(한가한 시간)에는 진실로 숙독해야 하고, 임연(강연)에도 읽고 지나가는 것이 마땅하다."라고 하였다. 동궁이 이를 받아들여 마침내 성규(정해진 규칙)가 되었다. 신사년에 임금이 후궁 장씨에게 자진하라고 명하였다. 곧 세자가 낳은 어머니였다. 공이 당시 승지였는데, 동부승지 윤지인과 함께 들어가 동궁을 위해 온전한 은혜를 베풀어 달라고 청하였다. 반복하여 논하니 대신을 불러 의논하라는 명이 있어 전의 지시를 거두어들일 수 있었다. 얼마 뒤 임금이 친히 궁비를 국문하였다. 공과 윤공이 나아가 말하기를, "지존하신 분이 천한 계집을 친히 신문하는 것은 불가합니다."라고 하였다. 임금이 노하여 윤공을 삭출하였다. 대개 먼저 발설한 것이었다. 공이 스스로 탄핵하여 면직되었다. 얼마 안 되어 돌아와 제수되었다. 임금이 끝내 장씨에게 사약을 내리라고 명하였다. 공이 또 소를 올려 신론(거듭 논함)하였으나 보답이 없어 사직하고 체직되었다. 또 승지에 제수되었으나 윤공이 삭출되어 있어 두 번이나 부름을 어기고 파직되었다.

백성을 다스림에 더욱 각별하여 자신을 단속하고 아랫사람을 엄하게 하였다. 일을 처리함에 세밀하고 실효를 힘썼다. 홍천에 있을 때 을해년의 굶주림을 당하여 관청의 창고를 아끼고 여러 방면으로 계획하여 곡식을 모았다. 가난하고 굶주린 자들에게는 10일마다 인구수를 계산하여 쌀을 주었다. 봄이 되자 굶주린 자가 더욱 많아져 장약(강하고 약함)을 차등 있게 나누어 제도를 두었다. 빈터에 움막을 지어 유민들을 거처하게 하고 죽을 쑤어 구제하였다. 보리가 익을 때까지 온 경내에 굶어 죽는 자가 없었고, 유민들이 길에서 죽음을 면한 자도 천여 명이었다. 새 현학을 수리하여 학생들을 가르치고 노인들에게 잔치를 베풀어 대접하였다. 사민(선비와 백성)이 기뻐하며 칭송하였다. 광주는 경기의 중진이다. 가축과 무기, 정사를 다스림이 군민을 겸하여 다스리기 어렵다고 하였다. 공이 이를 다스림에 먼저 혜택과 사랑으로 어루만지고, 무기와 갑옷을 단련하여 모두 정교하고 날카롭게 하였다. 아전과 백성에게 활쏘기를 익히게 하여 적중하는 자가 많으면 상을 주거나 막교(군관)로 보충하니 모두 권면되어 효과가 있었다. 이전에는 부렴(세금)에 기준이 없어 임시로 백성에게서 취하였다. 공이 처음으로 명령하여 밭 1결당 쌀 20두를 거두고, 요역과 세금 백 가지를 모두 그 안에서 내게 하여 백성에게 나누어 주니, 날마다 어부(어업과 사냥)에 시달리는 것을 면하고 납부하는 것이 절반으로 줄었다. 백성이 크게 기뻐하여 뒤에 정사를 맡은 자가 아무도 고치지 못하였다. 녹봉을 덜어 관전 세 곳을 마련하고 백성을 모집하여 경작하게 하여 상을 주는 비용을 도왔다. 공이 돌아갈 때 노유(늙은이와 아이)가 수레를 붙잡고 눈물을 흘리는 자가 있었다. 방리(마을)에서 다투어 돌을 깎아 은혜를 기록하였다. 관동(강원도)은 토질이 나쁘고 세금이 가혹하며 협맹(골짜기 백성)이 피폐하였다. 공이 관찰사가 되어 또 새로 양전(토지 측량)을 하여 요역과 세금을 바로잡았다. 공이 여러 고을의 병폐를 방문하여 상세히 법을 정하고 옛 징수액의 3분의 2를 줄였다. 입출을 상고하고 가부(세금 추가)를 금지하여 시행하니 동쪽 백성들이 크게 편안해하였다. 원주는 나라의 동쪽 방패인데 오랫동안 병사를 훈련하지 않았다. 열병하고 훈련하며 상을 주어 권면하였다. 사냥꾼을 적에 올려 병사로 삼고 부(관찰사 순시)에서 그 기예를 시험하니 모두 정예병이 되었다. 대동미를 1결당 2두씩 감면하여 오류를 바로잡았다. 상평전과 조세의 숙채(오래된 빚)를 덜어주어 도망간 자들을 안착시키니 백성들이 매우 의지하였다. 철비를 주조하여 칭송하였다.

공은 효도와 우애에 독실하였다. 일찍 고아가 되어 봉양하지 못한 것을 스스로 통탄하여 그 정을 제사에 쏟았다. 품수(제사 음식)는 반드시 정결하게 하고, 제계(몸과 마음을 깨끗이 함)는 반드시 성실하고 경건하게 하였다. 기일이 되면 반드시 초상 때처럼 통곡하였다. 사람을 볼 때 선공과 나이가 같으면 반드시 예우하였다. 그 효도를 숙부에게 옮겨 거처할 때는 곁에서 즐겁게 모시고, 나갈 때는 그 기호품을 갖추어 드렸다. 종모를 어머니처럼 섬기며 마음을 다해 봉양하니 종모 또한 공을 자식처럼 보았다. 온 집안이 탄복하여 칭송하였다. 책 보기를 좋아하여 특히 자경편을 즐겨 행지(행동과 멈춤)에 손에서 놓지 않았다. 일찍이 여러 자식에게 말하기를, "선비와 군자가 몸을 행함은 마땅히 이것을 법으로 삼아야 한다."라고 하였다. 동방의 현인들의 사행을 모아 자경편 속편 5권을 엮어 집에 간직하였다. 배위는 정부인 경주 김씨이다. 아들 3명을 두었다. 명연(命淵)은 문과에 급제하여 지금 동래부사이다. 다음은 명함(命涵), 다음은 명철(命哲)이다. 딸 2명은 지평 송필항과 사인 임해원에게 시집갔다. 손자와 증손자가 십여 명이다. 당대 사대부 중에 서씨만큼 성한 집안이 없다. 공의 숙부인 의정공과 종형 휘 종태(宗泰)가 이어 대보(정승)에 올랐다. 숙부 휘 문유(文裕)는 지위가 종백(예조판서)에 이르렀다. 재주와 기술로, 혹은 문아함으로 조정에서 함께 현달하고 중히 여겨졌다. 사람들이 공이 행한 다스림이 그 아버지와 형제에게 부끄럽지 않다고 하였으나, 명성과 지위는 돌아보건대 광대하지 않았다. 공이 스스로 밀어내어 존재하지 않은 것뿐만 아니라, 세상 또한 공을 깊이 알지 못하였다. 군자가 이를 애석하게 여긴다. 공은 나(창대)에게 중표형(고종사촌 형)이다. 매번 공을 볼 때마다 언모가 겸손하고 성실하며 뜻은 정직하고 고결하여 마음속으로 흠모하였다. 사사로이 위풍의 '불기불구(남을 해치지 않고 구하지 않음)'를 공에게서 보았다. 아들이 행장을 써서 묘명을 부탁하였다. 명은 다음과 같다.

군자의 덕은 안으로 여유가 있음을 귀하게 여기니, 이를 일러 좋은 상인이라 한다. 깊이 감추어 비어 있는 듯하다. 공은 일찍이 병을 앓아 마음은 옛 처음으로 향하였다. 영화로운 관직이 앞에 있어도 버리고 스스로 멀리하였다. 몸을 맑게 하고 행실을 닦아 맑고 맑았다. 다투지 않고 치우치지 않으니 또 어찌 허물과 칭찬이 있겠는가. 직책에 처하지 않음이 없으니 직책이 여기서 더욱 빛났다. 번보(지방 관직)의 공적 또한 그 흙과 같았다. 북적거리는 저택과 붉고 칠한 수레여, 소박함을 밟고 정절에 거하니 누가 나보다 낫겠는가. 심은 것이 있으니 거둠이 있어 뒤에 오는 자들이 먹으리라.

743. 李休文墓表〔原注:己丑〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_332B

원문

嗚呼。此吾妹壻李君休文之藏也。君性明悟。慈良汎愛。貌樂而氣揚。始冠。從長兄台佐。歷拜尹明齋先生。出言可觀。尹先生抵書其大人曰。冠者氣象可畏。旣娶。稍進乎經史。嘗從余講受。往往能發新義。君旣質美而涉學有日。竊幸吾妹有歸。庶其志業。與年齒俱成者。明年十月。以疾不起。去其生庚申。得年十七。嗚呼短矣。孔子稱苗而不秀有矣夫。此何理也。君系出慶州。領議政鰲城府院君諱恒福。其高祖也。祖曰時術。吏曹參判。父曰世弼。用薦選原任承旨。君之長兄。按節關東。伐石以表君墓。屬余書其背。嗚呼重可悲已。

번역

Grave Inscription for Yi Hyu-mun (Original note: Gi-chuk year)
Alas! This is the burial place of my sister’s husband, Mr. Yi Hyu-mun. He was bright and perceptive by nature, compassionate, kind, and loved all. His appearance was cheerful and his spirit was vibrant. When he first reached the age of capping, he followed his elder brother, Tae-jwa, to pay respects to Master Yun Myeong-jae. His speech was remarkable, and Master Yun wrote to his father, saying, "The spirit of this young man is awe-inspiring." After he married, he advanced further into the Classics and histories. He once studied under me, and often he was able to put forth new insights. Since he possessed such fine qualities and had been studying for some time, I secretly rejoiced that my sister had found a good home, hoping that his aspirations and achievements would grow with his age. The following year, in the tenth month, he succumbed to illness and did not rise again. He was born in the Gyeong-sin year and lived to be seventeen. Alas, it was too short! Confucius said, "There are sprouts that do not flower." What kind of logic is this? He was of the Gyeongju Yi clan. The Chief State Councilor, Oseong Buwongun, whose personal name was Hang-bok, was his great-great-grandfather. His grandfather was Si-sul, who served as a Vice Minister of the Ministry of Personnel. His father was Se-pil, who was appointed as a Royal Secretary (Seungji) through recommendation. His elder brother, who was the Inspector of the Gwandong region, carved a stone to mark his grave and asked me to write the inscription on its back. Alas, the sorrow is heavy indeed.

이휴문 묘표 (원주: 기축년)
아! 이곳은 내 여동생의 남편인 이군 휴문의 묘소이다. 그는 성품이 밝고 깨달음이 빨랐으며, 자애롭고 어질어 널리 사람을 사랑하였다. 용모는 즐거워 보였고 기상은 씩씩하였다. 처음 관례를 올릴 때, 맏형 태좌를 따라 윤 명재 선생을 찾아뵙고 말씀을 나누었는데, 그 언사가 볼 만하였다. 윤 선생이 그의 아버지에게 편지를 보내기를, "관례를 올린 이 젊은이의 기상이 가히 두렵다."라고 하였다. 혼인한 뒤에는 경전과 역사책에 더욱 정진하였다. 일찍이 나를 따라 학문을 강론할 때면, 종종 새로운 견해를 내놓곤 하였다. 그는 자질이 아름답고 학문에 힘쓴 지가 이미 오래되었기에, 나는 내 여동생이 좋은 곳으로 시집갔음을 남몰래 다행으로 여겨, 그의 뜻과 업적이 나이와 함께 성취되기를 바랐다. 그런데 이듬해 10월에 병으로 일어나지 못하였다. 경신년에 태어나 향년 17세였으니, 아! 너무도 짧구나. 공자께서 "싹은 텄으나 꽃을 피우지 못하는 경우가 있다."라고 하셨는데, 정말 그런 일이 있구나. 이것이 무슨 이치인가. 그는 경주 이씨이다. 영의정 오성부원군 휘 항복이 그의 고조부이다. 조부는 시술로 이조참판을 지냈고, 아버지는 세필로 천거를 받아 원임 승지가 되었다. 그의 맏형이 관동 관찰사로 있을 때 돌을 깎아 그의 묘표를 세우고 나에게 그 뒷면에 글을 써달라고 부탁하였다. 아, 슬픔이 너무도 무겁구나.

744. 刑曹判書忠貞吳公墓表〔原注:甲午〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_332C, ITKC_MO_0466A_A183_332D ...

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陽城天德山之南麓。實爲海州吳氏世葬之地。有題其碣曰。朝鮮忠臣具官吳公斗寅之墓。蓋□上之二十年甲戌。□仁顯王后旣復位。而□上追念公以諫死。特遣官祭之。貤爵上公。賜諡曰忠貞。又命有司旌之。朱其門而書曰。忠臣某官某之門故云。先是己巳。上將廢□中宮。惟時奸黨用事。莫肯出力爭之者。於是公以原任刑曹判書。罷官巷居。憤且泣曰。吾老不死。乃見此事。吾受□四朝渥恩。位卿宰。寧可以罷廢爲解。默然而已乎。遂與李公世華，朴公泰輔諸散官八十餘人。伏闕下上疏諫。□上方以刀鉅待言者。覽疏大怒。出御仁政門。方夜設親鞫殿庭。公與二公者。並被栲掠。體肢無全肉。因命竄之極邊。公得義州。行數日創甚。遂以五月七日。道卒于坡州。以素車歸葬先兆負乾之原。公字元徵。號陽谷。以天啓甲子生。十歲。隨父觀察公于海西境。觀詔使程龍之來。龍異之。出韻令賦詩。公援筆立就。詞義俱美。龍大驚爲和之。事在皇華集中。戊子。登上舍。明年。擢別試狀元。授典籍，禮，兵郞。入臺閣。遍歷兩司。官錄玉堂。爲修撰，校理，知製敎。在三司凡十餘年。遇事輒言。往往觸忤。譴罷若斥補。丁未。陞通政爲承旨。乞一郡養老母。出牧光州。遇辛亥饑。賙賑有異政。錫馬褒之。入爲兵曹參知，參議，承旨。丙辰。進嘉善。歷右尹，判决事，都承旨，戶，刑，兵，禮曹參判，京畿監司。癸亥。擢工曹判書，判尹。出爲平安監司。操潔廉甚。不以絲鈔自累。還知中樞。居三年而有己巳之事。公爲人端愨簡靜。不與人矜忮。恬於勢位。見當世黨比相傾。以濟其名利。心病之。不以身涉其波流。旣而中子泰周。尙明安公主。爲駙馬。益退然自守。其於朝政時事。爲若不聞者。時人莫能重公。卽不處以權要。顧居之澹如也。及國有大變。□天怒霆震。公則首犯之。不敢以禍福爲趣避。嗚呼。士非死之難也。得其死之難耳。自朋黨之盛。搢紳大夫不幸而罹罪網陷刑辟者相比也。問奚死焉。曰黨禍耳。若公之雍容平易。不競不婾。卒能效命畢忠。表明臣節。斯可謂死於當死。捨生而取義者矣。或曰。爲□后妃死。禮乎。曰非死□后妃也。死於義也。夫爲□明主捄大過失。可以爲君臣焉。爲□國母盡臣子之心。可以爲父子焉。爲吾□君保□莊后。可以爲夫婦焉。一動而三綱立。君子可以死焉。豈惟盛世旌褒之典。足以勸臣隣而光聽聞也。抑亦增彝倫之重。樹風聲於百世。詎不韙歟。公之族系官閱子孫。於碑誌已詳。

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Grave Inscription for Minister of Punishments, Chungjeong Gong Wu (Original note: Gap-o year)
The southern foothills of Cheondeoksan in Yangseong are the ancestral burial grounds of the Haeju Wu clan. There is a stele inscribed: "Grave of the Loyal Subject of Joseon, Wu Du-in, who held such and such office." In the twentieth year of the King's reign (Gap-sul), after Queen Inhyeon was restored to her position, the King recalled the Minister who had died for his remonstrance and specially sent an official to perform rites. He bestowed posthumous honors upon him, gave him the posthumous title 'Chungjeong' (Loyal and Upright), and ordered the authorities to honor him by painting his gate red and inscribing it as "The Gate of the Loyal Subject, so-and-so." Previously, in the Gi-sa year, when the King was about to depose the Queen, the treacherous faction was in power, and no one dared to speak out. The Minister, then serving as the Minister of Punishments, was dismissed and living in the streets. He wept in anger, saying, "I am old and have not yet died, only to see this happen. I have received great favors from four reigns and reached the rank of a high minister; how can I just remain silent, using my dismissal as an excuse?" He then joined over eighty retired officials, including Yi Se-hwa and Park Tae-bo, to prostrate before the palace gate and submit a memorial of remonstrance. The King, who was ready to treat those who spoke with the sword, was enraged upon reading the memorial. He went out to the Injeong Gate and held a night interrogation in the palace courtyard. The Minister and the other two were tortured until their bodies were mangled, and they were ordered to be exiled to the furthest borders. The Minister was sent to Uiju. After traveling for several days, his wounds were severe, and he died on the road in Paju on the seventh day of the fifth month. His body was brought back in a simple carriage and buried in the ancestral grounds facing the Qian (Northwest) direction. The Minister's courtesy name was Won-jing, and his pen name was Yang-gok. He was born in the Gap-ja year of the Tianqi era. At ten, he followed his father, the Observer, to the Hae-seo region. When he saw the imperial envoy Cheng Long, Long was impressed by him and gave him a rhyme to compose a poem. The Minister took up his brush and finished it immediately; the words and meaning were both beautiful. Long was greatly surprised and wrote a matching poem, which is recorded in the Hwanghwa-jip. In the Mu-ja year, he passed the Sansaexamination. The following year, he topped the Byeolsiexamination and was appointed to various posts, including Jeonjeok, Rye-rang, and Byeong-rang. He entered the Censorate and served in both the Office of the Inspector General and the Office of the Censor General. He was recorded in the Hall of Worthies (Oktang) and served as Suseon, Gyor-i, and Jije-gyo. He spent over ten years in the Three Censorates and spoke out whenever he encountered an issue, often causing offense and being demoted or dismissed. In the Jeong-mi year, he was promoted to Tongjeong and became a Royal Secretary. He requested a magistracy to care for his elderly mother and went to serve as the Magistrate of Gwangju. During the famine of the Sin-hae year, he implemented unique relief policies and was rewarded with a horse. He returned to serve as Vice Minister of War, Minister of War, and Royal Secretary. In the Byeong-jin year, he was promoted to Gaseon rank and served as U-yun, Pan-gyeol-sa, Do-seungji, and Minister of the Ministries of Taxation, Punishments, War, and Rites, as well as the Governor of Gyeonggi. In the Gye-hae year, he was promoted to Minister of Works and Pan-yun. He was sent out as the Governor of Pyeongan, where he was extremely upright and clean, never burdening himself with even a thread of illicit gain. He returned to serve as a Minister of the Righteous and Central Council. Three years later, the events of the Gi-sa year occurred. The Minister was upright, honest, simple, and calm; he did not compete or act with malice toward others. He was indifferent to power and position. Seeing the factions of the time attacking each other for fame and profit, he felt pained in his heart and did not let himself be swept away by their currents. Later, his second son, Tae-ju, married Princess Myeong-an and became a驸马 (son-in-law to the King), so he withdrew even further. Regarding court politics and current affairs, he acted as if he heard nothing. People of the time could not value him, so they did not place him in positions of power, but he lived in contentment. When the great national crisis arrived and the King's anger thundered, the Minister was the first to confront it, not daring to avoid it for the sake of fortune or disaster. Alas, it is not difficult for a scholar to die; it is difficult to die in the right way. Since the rise of factionalism, many gentlemen have unfortunately fallen into the net of crime and suffered punishment. If one asks why they died, the answer is factional strife. Like the Minister, who was graceful, easy-going, and neither competitive nor lazy, he was finally able to sacrifice his life to fulfill his loyalty and manifest the integrity of a subject. This can be called dying when one should die, abandoning life to choose righteousness. Some ask, "Is it proper to die for a Queen?" I say, "It is not dying for a Queen, but dying for righteousness." To save a wise King from a great mistake is the duty of a subject; to fulfill the heart of a son for the Mother of the Nation is the duty of a son; to protect the King's Queen is the duty of a husband. One action establishes the Three Bonds, and a gentleman can die for this. Is this not enough to encourage subjects and neighbors and shine in the ears of the world? It also increases the weight of moral principles and establishes a legacy for a hundred generations. Is this not righteous? The Minister's lineage, official career, and descendants are already detailed in the stele and records.

형조판서 충정공 오공 묘표 (원주: 갑오년)
양성 천덕산 남쪽 기슭은 실로 해주 오씨의 세대 묘소이다. 그 비석에 "조선 충신 구관 오공 두인의 묘"라고 적혀 있다. 대개 상(임금) 재위 20년 갑술년에 인현왕후가 복위되자, 상께서 공이 간언하다 죽은 것을 추념하여 특별히 관원을 보내 제사 지내게 하고, 작위를 높여 주었으며, 시호를 충정이라 내리고, 또 유사에게 명하여 정려를 세우게 하였다. 그 문을 붉게 칠하고 "충신 모관 모의 문"이라 쓰게 하였으니, 이를 두고 하는 말이다. 앞서 기사년에 상께서 중궁을 폐하려 하실 때, 오직 간사한 무리가 정권을 잡고 있어 감히 힘을 다해 다투려는 자가 없었다. 이때 공은 원임 형조판서로서 파직되어 저잣거리에 살고 있었는데, 분개하며 눈물을 흘리며 말하기를, "내가 늙어 죽지 않고서 이런 일을 보는구나. 내가 네 조정으로부터 두터운 은혜를 입어 경재의 지위에 올랐는데, 어찌 파직되었다는 이유로 묵묵히 있을 수 있겠는가."라고 하였다. 마침내 이공 세화, 박공 태보 등 산관 80여 명과 함께 대궐 아래 엎드려 상소하여 간하였다. 상께서 바야흐로 칼날로 말하는 자들을 대하려 하시다가, 상소를 보고 크게 노하여 인정문에 나아가 밤중에 친히 뜰에서 국문하였다. 공과 두 공은 모두 고문을 당하여 몸에 성한 살점이 없었고, 이로 인해 극변으로 귀양 보낼 것을 명하였다. 공은 의주로 가게 되었는데, 며칠을 가다가 상처가 심해져 5월 7일 파주 길에서 졸하였다. 소거에 실려 돌아와 선영의 건좌 언덕에 장사 지냈다. 공의 자는 원징이고 호는 양곡이다. 천계 갑자년에 태어났다. 10세에 아버지를 따라 해서 경계에 있는 관찰사 공을 뵈러 갔는데, 조칙을 가지고 온 사신 정룡이 공을 보고 비범하게 여겨 운을 띄워 시를 짓게 하였다. 공이 붓을 들어 즉시 완성하니, 사와 뜻이 모두 아름다웠다. 정룡이 크게 놀라 화답하였는데, 그 일은 황화집에 실려 있다. 무자년에 진사시에 합격하였다. 이듬해 별시 장원에 급제하여 전적, 예랑, 병랑을 제수받았다. 대각에 들어가 양사를 두루 거쳤고, 옥당에 기록되어 수찬, 교리, 지제교를 지냈다. 삼사에서 10여 년을 지내며 일을 만나면 반드시 말하였고, 종종 거슬려 견책을 당하거나 파직되거나 좌천되기도 하였다. 정미년에 통정대부로 승진하여 승지가 되었다. 한 고을을 맡아 늙은 어머니를 봉양하겠다고 청하여 광주 목사가 되었다. 신해년 기근을 만나 구휼에 남다른 정치가 있어 말 한 필을 하사받아 포상받았다. 들어와 병조참지, 참의, 승지가 되었다. 병진년에 가선대부로 진급하여 우윤, 판결사, 도승지, 호조·형조·병조·예조 참판, 경기감사를 역임하였다. 계해년에 공조판서, 판윤에 발탁되었다. 평안감사로 나갔는데, 조처가 매우 깨끗하고 청렴하여 실 한 오라기조차 스스로 얽매이지 않았다. 돌아와 지중추부사가 되었다. 3년을 지내다가 기사년의 일이 있었다. 공은 사람됨이 단정하고 정직하며 간략하고 고요하여, 남과 다투거나 시기하지 않았다. 세속의 지위에 담담하였다. 당대의 무리들이 서로 헐뜯으며 명리를 좇는 것을 보고 마음으로 병을 얻어, 몸소 그 파류에 휩쓸리지 않았다. 얼마 후 둘째 아들 태주가 명안공주에게 장가들어 부마가 되자, 더욱 물러나 스스로를 지켰다. 조정의 정사나 시사에 대해서는 마치 듣지 못한 것처럼 하였다. 당시 사람들은 공을 중히 여기지 못하여 권세 있는 요직에 두지 않았으나, 공은 도리어 담담하게 지냈다. 나라에 큰 변고가 있어 임금의 노여움이 번개처럼 진동할 때, 공은 앞장서서 이를 범하였으니 감히 화복을 피하려 하지 않았다. 아, 선비가 죽는 것이 어려운 것이 아니라, 죽어야 할 때 죽는 것이 어려운 것이다. 붕당이 성행한 이래로, 사대부들이 불행히 죄의 그물에 걸려 형벌을 받는 자들이 서로 잇따랐다. 무엇 때문에 죽었느냐고 물으면 당화 때문이라고 한다. 공처럼 온화하고 평이하며, 다투지 않고 게으르지 않으면서 마침내 목숨을 바쳐 충성을 다하고 신하의 절개를 밝힌다면, 이를 일러 죽어야 할 때 죽은 것이라 할 수 있으며, 삶을 버리고 의를 취한 자라 할 것이다. 혹자가 말하기를, "왕비와 후궁을 위해 죽는 것이 예인가?"라고 하니, 대답하기를, "왕비와 후궁을 위해 죽는 것이 아니라 의를 위해 죽는 것이다. 밝은 임금의 큰 과실을 구하는 것은 군신을 위한 것이고, 국모를 위해 신자의 마음을 다하는 것은 부자를 위한 것이며, 우리 임금의 장후를 보호하는 것은 부부를 위한 것이다. 한 번 움직여 삼강이 서니, 군자는 죽을 수 있는 것이다. 어찌 성세에 정려를 내리는 법전이 신하와 이웃을 권면하고 듣는 이들을 빛나게 하기에 충분할 뿐이겠는가. 또한 인륜의 무게를 더하고 백세에 풍성한 명성을 세우는 것이니, 어찌 옳지 않겠는가." 공의 족계와 관력, 자손은 비명에 이미 상세하다.

745. 伯父工曹正郞府君墓表〔原注:丙申〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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伯父諱錫晉。字汝明。後改汝順。領相文忠公諱鳴吉之冢孫。左尹諱後亮之子也。妣廣州安氏。觀察使獻徵之女。公生以崇禎庚辰六月辛未。幼聰悟。詞藝驟長。十三。以詩中泮課高等。同進者皆驚。十九。中初試一等。壬寅。登進士。庚申。筮仕爲典設別檢。累轉爲工曹佐郞。出爲堤川縣監。乙丑。爲宣惠郞。遷工曹正郞。戊辰。除振威縣令。未幾自免歸。庚午四月卒。葬楊州板谷里先兆負艮之原。公旣秀而文。又妙年。連中科選。世方期公以擢上第取顯仕。顧公不甚數數然。不力治擧子業。不喜游聲名論議之塗。及吾先君議政公。季父判書公。相繼顯于朝。益自放散曰。爲二名士兄。可耳。豈必身貴爲賢耶。以親指。間赴擧而不爲意。扁其所居齋曰養拙。端居一室。閉戶隱几。於一切事物。泊然無所好。獨喜觀棊。客至輒欣然對局。終日忘倦。客去。蕭然淸坐而已。中年哭壯子。哀悼不過節。及寢疾將歿。神志如平常。顧語家人。無甚悲之色。蓋公淸高恬簡。得之天性者然也。然狷个少可。見人趨慕勢權爲身利。唾醜之若浼。朋流有過失。面數之。痛言不少假。人亦憚之。平居言動。壹出於中心。和易任眞。無嫺飾矯厲之行。孝睦友順。多人所難及。吾先君嘗遘癘瀕危。一家皆避遠。公躬親扶護。賴以獲痊。其爲官。奉職勤民。發於至誠。如恐不及。左尹公嘗曰。兒常於家。殆不省知。官事。若飢渴然。古人稱奉公如家。非至言也。斷事公持己廉。不苟惠以求譽。旣去而民益思之。堤人樹碑紀德。夫人豐川任氏。校理翰伯之女。端莊淑哲。奉君子無違。享祀潔蠲。治家有度。宗黨稱之。後公十九年戊子卒。葬與公同墳。擧四男。昌憲生員早歿。昌演出爲堂叔父諱錫齡後。今爲天安郡守。昌敏今爲安峽縣監。昌億出爲季父諱錫恒後。今爲泰陵參奉。孫曾若干人。

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Grave Inscription for My Paternal Uncle, the Court Official of the Ministry of Works (Original note: Byeong-sin year)
My paternal uncle's personal name was Seok-jin, and his courtesy name was Yeomyeong, later changed to Yeosun. He was the eldest grandson of the Chief State Councilor and Mun-chung Gong, whose personal name was Myeong-gil, and the son of the Left Minister, whose personal name was Hu-ryang. His mother was the Gwangju An clan, the daughter of the Observer Heon-jing. My uncle was born on the day of Sin-mi in the sixth month of the Gyeong-jin year of the Chongzhen era. He was intelligent and perceptive from childhood, and his literary talent grew rapidly. At thirteen, he achieved high marks in the Confucian Academy's examinations, surprising all his peers. At nineteen, he passed the preliminary examination in the first rank. In the Im-in year, he passed the Jinsaexamination. In the Gyeong-sin year, he began his official career as a Jeonseol Byeol-geom and was promoted several times to become a Gongjo Jwarang(Junior Official of the Ministry of Works). He went out to serve as the Magistrate of Jecheon. In the Eul-chuk year, he served as Seonhye-rang and was promoted to Gongjo Jeongrang (Senior Official of the Ministry of Works). In the Mu-jin year, he was appointed Magistrate of Jinwi. Not long after, he resigned and returned home. He passed away in the fourth month of the Gyeong-o year and was buried in the ancestral grounds of Pangok-ri, Yangju, facing the Gan (Northeast) direction. My uncle was talented and literary, and at a young age, he passed the examinations in succession. The world expected him to reach high office, but he did not care much for it. He did not strive to master the examination curriculum and did not enjoy the path of seeking fame or engaging in political debates. When my late father, the State Councilor, and my younger uncle, the Minister, succeeded in the court, he withdrew even further, saying, "It is enough to have two famous brothers. Why must I be noble to be considered virtuous?" Following his parents' wishes, he occasionally took the examinations but did not put his heart into them. He named his study "Yang-jol" (Nurturing Clumsiness). He lived quietly in one room, closing the door and leaning on his desk. Regarding all worldly matters, he was indifferent and had no particular likes. He only enjoyed playing Go. When a guest arrived, he would happily play a game, forgetting the time until the end of the day. When the guest left, he would sit alone in a clear and tranquil state. In middle age, he mourned the death of his eldest son, but his grief did not exceed the bounds of propriety. When he fell ill and was about to pass away, his spirit and mind were as usual. He looked at his family without any sign of deep sorrow. This was because my uncle's pure, high, calm, and simple nature was innate. However, he was somewhat stubborn and rarely approved of others. Seeing people chasing power and profit, he spat at their ugliness as if it were filth. If his friends had faults, he would count them to their faces and speak painfully without any pretense. People also feared him. In his daily life, his words and actions came from the center of his heart. He was harmonious, easy-going, and genuine, without any affected or pretentious behavior. He was filial, harmonious, and kind, which many found difficult to emulate. When my late father was once critically ill with an epidemic, everyone in the family avoided him, but my uncle personally nursed him, and he recovered thanks to this. In his official duties, he served with diligence and loved the people, acting with utmost sincerity as if he were afraid of falling short. The Left Minister once said, "My brother is always at home and barely knows about official matters, yet he is as hungry and thirsty for them as if he were starving." The ancients said, "Serving the public like one's own family," and this is not an empty saying. In judging cases, he was upright and did not grant favors to seek praise. After he left, the people missed him even more. The people of Jecheon erected a stele to record his virtues. His wife, the Pungcheon Im clan, was the daughter of the Gyor-i Han-baek. She was upright, virtuous, and wise. She served her husband without fault, performed ancestral rites with purity, and managed the household with order. The clan praised her. She passed away in the Mu-ja year, nineteen years after my uncle, and was buried in the same grave. They had four sons. Chang-heon, a Saengwon, died young. Chang-yeon was adopted by my younger uncle, Seok-ryeong, and is now the Magistrate of Cheonan. Chang-min is currently the Magistrate of Anhyup. Chang-eok was adopted by my younger uncle, Seok-hang, and is currently a Cham-bong at Taereung. There are several grandchildren and great-grandchildren.

백부 공조정랑 부군 묘표 (원주: 병신년)
백부의 휘는 석진이요, 자는 여명인데 뒤에 여순으로 고쳤다. 영의정 문충공 휘 명길의 종손이며, 좌윤 휘 후량의 아들이다. 어머니는 광주 안씨로 관찰사 헌징의 딸이다. 공은 숭정 경진년 6월 신미일에 태어났다. 어려서부터 총명하고 깨달음이 빨랐으며, 문재가 갑자기 자라났다. 13세에 시로 반과에서 높은 성적을 거두니, 함께 나아간 이들이 모두 놀랐다. 19세에 초시에 1등으로 합격하였다. 임인년에 진사시에 합격하였다. 경신년에 벼슬길에 나아가 전설별검이 되었고, 여러 번 옮겨 공조좌랑이 되었다. 제천현감으로 나갔다. 을축년에 선혜랑이 되었고, 공조정랑으로 옮겼다. 무진년에 진위현령을 제수받았다. 얼마 안 되어 스스로 사직하고 돌아왔다. 경오년 4월에 졸하였다. 양주 판곡리 선영의 간좌 언덕에 장사 지냈다. 공은 빼어나고 문장이 있었으며, 또 젊은 나이에 연달아 과거에 합격하였다. 세상에서는 바야흐로 공이 높은 급제에 올라 현달한 벼슬을 할 것이라 기대하였으나, 공은 그다지 연연해하지 않았다. 과거 공부에 힘쓰지 않았고, 명성을 좇거나 의논하는 길을 좋아하지 않았다. 우리 선군 의정공과 계부 판서공이 잇따라 조정에서 현달하자, 더욱 스스로 방산하며 말하기를, "두 명사가 형으로 있으니 족하다. 어찌 반드시 몸이 귀해져야 현명한 것이겠는가."라고 하였다. 부모의 뜻에 따라 간혹 과거에 응시하였으나 마음을 두지 않았다. 거처하는 재의 이름을 '양졸'이라 하였다. 한 방에 단정히 앉아 문을 닫고 책상에 기대어, 일체의 사물에 담담하여 좋아하는 것이 없었다. 오직 바둑 두기를 좋아하여 손님이 오면 즐겁게 대국하며 종일토록 피곤한 줄을 몰랐다. 손님이 가면 쓸쓸히 맑게 앉아 있을 뿐이었다. 중년에 장자를 잃고 슬퍼하였으나 절도를 넘지 않았다. 병이 들어 죽음에 이르러서도 신지와 정신이 평소와 같았다. 가족들을 돌아보며 슬픈 기색이 없었다. 대개 공의 청고하고 담백하며 간략한 것은 천성에서 얻은 것이 그러하였다. 그러나 깐깐하여 남을 잘 인정하지 않았고, 사람들이 권세를 좇아 이익을 구하는 것을 보면 침을 뱉으며 더러운 것처럼 여겼다. 친구들에게 과실이 있으면 면전에서 지적하며 통렬하게 말하여 조금도 봐주지 않았으니, 사람들도 그를 꺼렸다. 평소의 언동은 모두 중심에서 나왔으며, 화평하고 진실하여 꾸미거나 교만하게 행동하는 일이 없었다. 효도하고 화목하며 우애가 깊어 남들이 미치기 어려운 점이 많았다. 우리 선군께서 일찍이 역병에 걸려 위태로울 때, 온 집안이 모두 피하였으나 공은 몸소 보살펴 낫게 하였다. 벼슬을 할 때는 직분을 받들고 백성을 사랑함이 지극한 정성에서 우러나와, 마치 미치지 못할까 두려워하는 듯하였다. 좌윤공이 일찍이 말하기를, "아이가 항상 집에 있을 때는 거의 알지 못했는데, 관직에 나가서는 마치 굶주리고 목마른 듯하였다."라고 하였다. 옛사람이 "공을 받들기를 집안일처럼 한다."라고 하였는데, 빈말이 아니다. 일을 처리함에 있어 공은 스스로 청렴하여 구차하게 은혜를 베풀어 명예를 구하지 않았다. 떠난 뒤에 백성들이 더욱 그리워하였다. 제천 사람들이 비석을 세워 덕을 기록하였다. 부인 풍천 임씨는 교리 한백의 딸로, 단정하고 숙명하며 지혜로웠다. 남편을 섬김에 어김이 없었고, 제사를 정결히 하였으며 집안을 다스림에 법도가 있었다. 종당에서 칭송하였다. 공보다 19년 뒤인 무자년에 졸하여 공과 같은 무덤에 장사 지냈다. 4남을 두었다. 창헌은 생원으로 일찍 죽었다. 창연은 당숙부 휘 석령의 뒤를 이어 지금은 천안군수이다. 창민은 지금 안협현감이다. 창억은 계부 휘 석항의 뒤를 이어 지금은 태릉참봉이다. 손자와 증손자가 몇 명 있다.

746. 學生趙公墓表〔原注:戊戌〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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趙拙修先生有子曰正儒。才而夭歿。親故久而悲之。其弟正禮和中。屬余銘其墓。余愧謝不敢。往復益勤不置。泣而言之曰。吾兄幼。端靜不放遨。就學傳習有程。聰穎過人。文義日進。十三。冠春官課製。旣而慈母見背。兄年十六而已能執喪。先君被疾有年。躬操藥飮。憂勞備極。多方以護安之。正禮穉失乳。藐焉無知。吾兄撫視甚恩。每相對涕泣。稍省事。卽導之以文行。奬勉出於至誠。其孝友。蓋天得也。旣持喪侍疾。久之廢學。先君惜其才。授以綱目。歲中盡一帙通貫。能論說歷代事。前輩如林公泳。亟稱爲可畏。吾先君潛心大道。沈淫經籍。而諸父俱喜談學術。吾兄朝暮於長者側。日有聞解。厲志益勤。於學如恐不及。雖從兄弟羣戱於旁坐。讀書若無覩。隣人稀見面。人謂趙氏有才子。咸望其將就大業。嗣揚家聲。惟吾兄自期。亦未嘗不在此。俄而疾不起。得年二十一。嗚呼。何其短也。吾誠不忍其有才有志而終於泯沒。惟執事哀之。加惠于逝者。是執事與吾兄不朽也。言之甚悲。有足以感人。余不能終辭。噫。拙修公以天人經濟之學。爲學者所推伏。昌大少也。嘗一造其廬而請敎焉。高談宏辯。若决江河。聽之茫然自失。而旣退如有所得。夫以夙悟如公而日侍其燕居。得以過庭之際。與聞乎覃思妙論之緖餘。則其所薰襲浸澤者。不旣深且博乎。昔童烏九歲而與玄子雲。哀而記之。邵伯溫爲堯夫晩年之子。而經世書諸篇。多能箋解而發揮。以公之劬書嗜學。早服賢父之訓。使天假之年。庶乎其弘闡舊聞。紹續先業。俾拙修公之學。益光大於來世也。卒然短折不延。不得爲邵家之伯溫。而乃止爲楊氏之童烏。嗚呼惜哉。公字汝爲。生以乙未。歿于乙卯。葬水原乾達山先兆坐亥之原。配海豐金氏。士人坵之女。宜於舅姑。協於宗族。後公三十八年沒。葬祔公。拙修公命以正禮子明淵爲後。生一女。趙氏。林川人。曾祖希進。官掌樂院正贈都承旨。祖時馨。官郡守贈戶曹參判。拙修公諱聖期。潛德不仕。世稱巨儒云。

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Grave Inscription for Student Jo (Original note: Mu-sul year)
Master Jo Jol-su had a son named Jeong-yu, who was talented but died young. His relatives and friends grieved for a long time. His younger brother, Jeong-rye, asked me to write an inscription for his grave. I humbly declined, but he persisted in his request, weeping as he said, "My brother was calm and quiet from childhood, not given to wandering. He studied with a set schedule. His intelligence surpassed others, and his understanding of literature grew daily. At thirteen, he passed the spring examination. Soon after, our kind mother passed away, and my brother, only sixteen, was able to perform the funeral rites. Our late father was ill for many years, and he personally prepared his medicine and drinks, exhausting himself with worry and care, using many ways to protect and comfort him. I was young and had lost my mother's milk, knowing nothing, but my brother cared for me with great kindness. Whenever we faced each other, we would weep. As I grew older, he guided me in literature and conduct, encouraging me with utmost sincerity. His filial piety and brotherly love were heaven-sent. After performing the funeral and nursing our father, he had to abandon his studies for a long time. Our late father, regretting his wasted talent, taught him the Gangmok (Comprehensive Mirror for Aid in Government). Within a year, he mastered the entire collection and could discuss the history of all eras. Seniors like Master Im Gong-yeong highly praised him as a formidable talent. Our late father focused his mind on the Great Way and immersed himself in the Classics, and all his uncles loved to discuss scholarship. My brother was by the side of his elders morning and evening, gaining understanding every day. He worked harder and harder, as if afraid he would not learn enough. Even when his cousins played nearby, he read his books as if he saw nothing. Neighbors rarely saw him. People said the Jo family had a talented son, and everyone hoped he would achieve great things and continue the family's reputation. My brother himself expected this, and he was always focused on it. Suddenly, he fell ill and did not rise again. He was twenty-one. Alas, why was it so short? I truly cannot bear that such talent and ambition ended in obscurity. I hope you, sir, will pity him and bestow kindness upon the deceased. This would be to make my brother and you immortal." His words were very sad and enough to move anyone. I could not refuse to the end. Ah, Master Jol-su was admired by scholars for his learning in the principles of heaven and man. When I was young, I once visited his cottage to ask for his teachings. His high talk and grand arguments were like a rushing river; I listened, feeling lost, but after leaving, I felt as if I had gained something. With such early wisdom as the Master's, and serving him daily in his leisure, having the opportunity to hear the remnants of his deep thoughts and wonderful theories during his private moments, was not his influence deep and broad? In the past, Tong-wu was nine years old when he met Xuan Ziyun, and people mourned and recorded it. Shao Bo-wen was the son of Yao-fu in his later years, and he was able to annotate and expand upon many chapters of the Gyeongse-seo. With the Master's diligence in reading and love for learning, and having early received the teachings of a wise father, if heaven had granted him more years, he would have likely expanded upon old knowledge and continued the family's legacy, making Master Jol-su's learning shine even brighter in the coming generations. Suddenly, he was cut short and could not continue; he could not become the Bo-wen of the Shao family, but stopped at being the Tong-wu of the Yang family. Alas, what a pity! The Master's courtesy name was Ru-wei. He was born in the Eul-mi year and died in the Eul-myo year. He was buried in the ancestral grounds of Geondalsan, Suwon, facing the Hae (Northwest) direction. His wife was the Haepung Kim clan, the daughter of the scholar Gu. She was suitable for her parents-in-law and harmonious with the clan. She died thirty-eight years after the Master and was buried with him. Master Jol-su ordered that Jeong-rye's son, Myeong-yeon, be his heir. He had one daughter. The Jo family is from Imcheon. His great-grandfather, Hui-jin, served as the Director of the Office of Music and was posthumously awarded the rank of Chief Royal Secretary. His grandfather, Si-hyeong, served as a Magistrate and was posthumously awarded the rank of Vice Minister of Taxation. Master Jol-su's personal name was Seong-gi; he lived in retirement and did not serve in office, but the world called him a great scholar.

학생 조공 묘표 (원주: 무술년)
조 졸수 선생에게 아들이 있었는데 정유라 하였다. 재주가 있었으나 일찍 죽으니, 친척과 친구들이 오래도록 슬퍼하였다. 그 아우 정례가 나에게 그의 묘지명을 부탁하였다. 나는 부끄러워 사양하였으나, 오고 가며 더욱 간절히 그치지 않고 눈물을 흘리며 말하기를, "우리 형은 어려서부터 단정하고 조용하여 방탕하게 놀지 않았고, 학문을 함에 법도가 있었다. 총명함이 남보다 뛰어나 문장의 뜻이 날로 진보하였다. 13세에 춘관의 과제에 합격하였다. 얼마 뒤 자애로운 어머니가 돌아가시니, 형은 나이 16세였으나 능히 상례를 치렀다. 선군께서 여러 해 동안 병을 앓으셨는데, 몸소 약과 음식을 챙기고 근심과 노고를 다하였으며, 여러 방면으로 보호하고 편안하게 해드렸다. 정례는 어려서 젖을 떼고 철이 없었는데, 형이 매우 은혜롭게 보살펴주었다. 매번 마주 앉아 눈물을 흘렸다. 조금 철이 들자 곧 문장과 행실로 인도하였고, 장려하고 힘쓰게 함이 지극한 정성에서 나왔다. 그 효도와 우애는 하늘에서 얻은 것이었다. 상을 치르고 병을 수발하느라 오랫동안 학문을 폐하였다. 선군께서 그 재주를 아까워하여 강목을 가르치니, 한 해 안에 한 질을 다 통달하였고 역대의 일을 논설할 수 있었다. 선배인 임공 영이 칭찬하기를 '가히 두렵다'고 하였다. 우리 선군께서 대도에 마음을 잠그고 경적에 침잠하였으며, 여러 숙부들도 모두 학술을 이야기하기를 좋아하였다. 우리 형은 아침저녁으로 어른들 곁에서 날마다 듣고 깨달음이 있었다. 뜻을 세워 더욱 부지런히 하였고, 학문에 있어 마치 미치지 못할까 두려워하였다. 비록 사촌 형제들이 곁에 앉아 놀더라도 책을 읽을 때는 마치 보지 못하는 것 같았다. 이웃 사람들도 얼굴을 보기 어려웠다. 사람들이 조씨 집에 재주 있는 아들이 있다고 하였고, 모두 그가 장차 큰 업을 이루어 가문의 명성을 떨치기를 바랐다. 오직 우리 형 스스로 기약함도 또한 여기에 있지 않음이 없었다. 얼마 안 되어 병으로 일어나지 못하니 향년 21세였다. 아, 어찌 이리도 짧은가. 나는 그 재주와 뜻을 가지고 끝내 묻혀버리는 것을 차마 볼 수 없다. 오직 집사께서 애처롭게 여겨 돌아가신 이에게 은혜를 더해주신다면, 이는 집사와 우리 형이 불후하게 되는 것이다."라고 하였다. 말이 매우 슬퍼 사람을 감동시키기에 충분하였다. 나는 끝내 사양할 수 없었다. 아, 졸수 공은 천인경제의 학문으로 학자들에게 추앙받았고, 창대함이 적지 않았다. 일찍이 한 번 그 오두막을 찾아가 가르침을 청하였는데, 고담준론이 마치 강물이 쏟아지는 듯하였다. 듣고 나니 멍하니 스스로를 잃었으나, 물러나와서는 얻은 것이 있는 듯하였다. 공처럼 일찍 깨달은 이가 날마다 그 연거하는 곁에서 모시며, 과정을 겪을 때마다 깊은 생각과 묘한 논설의 여운을 들을 수 있었으니, 그 훈습되고 젖어든 것이 어찌 깊고 넓지 않겠는가. 옛날 동오가 9세에 현자 운을 만났을 때 사람들이 슬퍼하며 기록하였고, 소백온은 요부의 만년 아들이었는데 경세서 여러 편을 많이 주석하고 발휘하였다. 공의 책을 읽는 부지런함과 학문을 즐기는 마음으로 일찍이 현명한 아버지의 가르침을 받았으니, 만약 하늘이 나이를 더해주었다면 옛 지식을 넓게 펼치고 선업을 이어받아 졸수 공의 학문을 후세에 더욱 빛나게 하였을 것이다. 갑자기 짧게 꺾여 이어지지 못하니, 소가의 백온이 되지 못하고 양씨의 동오에 그치고 말았다. 아, 애석하구나. 공의 자는 여위이다. 을미년에 태어나 을묘년에 죽었다. 수원 건달산 선영의 해좌 언덕에 장사 지냈다. 배위는 해풍 김씨로 사인 구의 딸이다. 시부모에게 적합하고 종족과 화합하였다. 공보다 38년 뒤에 죽어 공의 묘에 합장하였다. 졸수 공이 정례의 아들 명연을 후사로 삼으라고 명하였다. 딸 하나를 두었다. 조씨는 임천 사람이다. 증조 희진은 관직이 장악원정이요 증직이 도승지이다. 조부 시형은 관직이 군수요 증직이 호조참판이다. 졸수 공의 휘는 성기인데, 숨은 덕으로 벼슬하지 않았으나 세상에서 거유라 일컬었다.

747. 鄭保卿墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_335B, ITKC_MO_0466A_A183_335C

원문

歲丁酉。忠州牧使鄭侯覺先。喪其良子。曰錫敷。字保卿。親識莫不驚嗟。顧余悼惜之尤甚。記余在翰苑。客有示余商山誌序者。問之。卽保卿作也。其外祖李公恒。見爲尙州牧。保卿從之。述其山川謠俗。時年十三云。其詞雖未甚雅馴。其運思周取材博。蓋騈儷大篇也。余旣歎其幼達。而私竊謂鄭氏世有卿相。如古袁楊。近者稍不大顯。傳曰。公侯之後。必復其始。鄭氏之有此子。殆將復興歟。旣而聞保卿出游庠泮。屢居課試高等。與李縡，尹淳，趙文命。名爲四才子。及余兼西學敎授設製。又得保卿作爲第一。衆稱爲得人。前後中初試者五。屢不利覆試。庚寅。始登生員第四。未幾。補□厚陵參奉。例陞廣興倉奉事。保卿雖名才子。與人無傲色。平居。遜悌愿謹。恂恂然如不能言者。及其入仕。恪職奉法。能守其家風。余益信其將大其門。會得疾不起。得年三十六。葬于果川先塋向卯之原。嗚呼。天旣與之才性。而又短折不遂。此何理也。君系出東萊。曾祖諱太和。領議政。諡翼憲。配享□顯宗廟庭。祖諱載岱。工曹參議。配豐壤趙氏。副提學持謙女。男伯淳，永淳。季腹子未及名。三女幼。鄭侯累書屬余以表其墓。姑叙余悼惜之意復焉。保卿雖早歿。有子男三人。不食之報。或者其在是歟。

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Grave Inscription for Zheng Baoqing
In the Ding-you year, the Magistrate of Chungju, Zheng, lost his good son, whose name was Seok-bu and courtesy name was Baoqing. All his relatives and acquaintances were shocked and grieved, but I felt it even more deeply. I remember when I was in the Hall of Worthies, a guest showed me the preface to the Sangsan-ji (Record of Sangsan) and asked about it; it was written by Baoqing. His maternal grandfather, Yi Hang, was then the Magistrate of Sangju, and Baoqing followed him and described the mountains, rivers, and customs of the region. He was thirteen at the time. Although his words were not yet very refined, his thinking was comprehensive and his material was broad; it was a great piece of parallel prose. I marveled at his early achievement and secretly thought that the Zheng family had produced ministers for generations, like the Yuan and Yang families of old, though recently they had not been very prominent. The tradition says, "The descendants of dukes and marquises will surely return to their beginnings." The fact that the Zheng family had this son meant they were likely to rise again. Later, I heard that Baoqing went to study at the Confucian Academy and frequently achieved high marks in examinations. He, along with Yi Jae, Yun Sun, and Jo Mun-myeong, was known as one of the "Four Talents." When I served as a professor at the Western School and set the examination, I again chose Baoqing's work as the best, and everyone praised it as a good selection. He passed the preliminary examination five times in total, but failed the final examination several times. In the Gyeong-in year, he finally passed the Saengwon examination in the fourth rank. Not long after, he was appointed as a Cham-bongat Hureung and was promoted to Bongsa at the Gwangheung Warehouse according to custom. Although Baoqing was known as a talented man, he had no arrogance toward others. In his daily life, he was modest, respectful, and cautious, as if he could not speak. When he entered officialdom, he was diligent in his duties and followed the law, able to uphold his family's traditions. I became even more convinced that he would make his family great. Then, he fell ill and did not rise again. He was thirty-six. Alas, heaven gave him talent and nature, but cut him short and did not let him fulfill his potential. What kind of logic is this? He was of the Dongnae Zheng clan. His great-grandfather was the Chief State Councilor, whose personal name was Tae-hwa, posthumously titled Ik-heon, and he was enshrined in the temple of King Hyeonjong. His grandfather was the Vice Minister of Works, whose personal name was Jae-dae, and his wife was the Pungyang Jo clan, the daughter of the Vice Minister of the Office of Special Advisors, Ji-gyeom. He had two sons, Baek-sun and Yeong-sun, and a posthumous son who was not yet named. He had three young daughters. Magistrate Zheng asked me several times to write an inscription for his grave. I have written this to express my grief and regret. Although Baoqing died young, he had three sons. Perhaps the reward for not eating (the virtue of his ancestors) lies in this.

정 보경 묘표
정유년에 충주목사 정후가 그의 어진 아들 석부를 잃었는데, 자는 보경이다. 친척과 아는 이들 중에 놀라고 슬퍼하지 않는 이가 없었으나, 나는 애석함이 더욱 심하였다. 기억하건대 내가 한원에 있을 때, 손님이 나에게 상산지 서문을 보여주며 물었는데, 곧 보경이 지은 것이었다. 그의 외조부 이공 항이 당시 상주목사로 있었는데, 보경이 그를 따라가 그 산천과 풍속을 서술하였다. 그때 나이 13세였다고 한다. 그 글이 비록 매우 아정하지는 않았으나, 생각을 운용함이 두루 미치고 취재한 것이 넓었으니, 대개 변려문의 대작이었다. 나는 그가 어려서 통달함을 탄식하였고, 속으로 정씨 집안이 대대로 경상을 배출하여 옛날의 원씨, 양씨와 같았는데 근래에는 조금 크게 드러나지 않았음을 생각하였다. 전하기를 "공후의 후손은 반드시 그 시작으로 돌아간다."라고 하였는데, 정씨가 이 아들을 둔 것은 장차 다시 흥할 징조인가 하였다. 얼마 뒤 보경이 성균관에 들어가 유학하며 여러 번 과시에서 높은 성적을 거두어, 이재, 윤순, 조문명과 함께 '사재자'라 불렸다. 내가 서학 교수를 겸하여 시험을 낼 때 또 보경의 글을 얻어 1등으로 삼으니, 무리가 인재를 얻었다고 칭찬하였다. 전후하여 초시에 합격한 것이 다섯 번이었으나, 여러 번 복시에서 불리하였다. 경인년에 비로소 생원 4등으로 합격하였다. 얼마 안 되어 후릉참봉에 보임되었고, 관례대로 광흥창봉사로 승진하였다. 보경은 비록 재자로 이름났으나 남에게 오만한 기색이 없었다. 평소에는 겸손하고 공손하며 원만하고 삼가서, 마치 말을 못 하는 사람 같았다. 벼슬에 나아가서는 직분을 지키고 법을 받들어 능히 가풍을 지켰다. 나는 그가 장차 그 문호를 크게 할 것이라 더욱 믿었다. 그런데 병을 얻어 일어나지 못하니 향년 36세였다. 아, 하늘이 재주와 성품을 주었으면서 또 일찍 꺾어 뜻을 이루지 못하게 하니, 이것이 무슨 이치인가. 군은 동래 정씨이다. 증조 휘 태화는 영의정으로 시호는 익헌이며, 현종 묘정에 배향되었다. 조부 휘 재대는 공조참의이며, 배위는 풍양 조씨로 부제학 지겸의 딸이다. 아들은 백순, 영순이고, 막내 유복자는 이름을 짓지 못하였다. 세 딸은 어리다. 정후가 여러 번 글을 보내 그의 묘표를 부탁하였기에, 잠시 나의 애석한 뜻을 서술하여 답한다. 보경은 비록 일찍 죽었으나 아들 셋을 두었으니, 불식의 보답이 혹시 여기에 있는 것인가.

748. 刑曹判書忠貞吳公行狀〔原注:乙亥〕

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_335D, ITKC_MO_0466A_A183_336A ...

원문

公諱斗寅。字元徵。號陽谷。吳氏。系出海州。遠祖仁裕。高麗檢校軍器監。世有仕宦。曾祖諱定邦。慶尙右道兵使。光海將廢□母后。脅百僚庭議。對言臣武夫。只讀史略初卷烝烝乂不格姦一句。論者壯之。祖諱士謙。宗親府典簿贈左贊成。考諱䎘。慶尙道觀察使贈左贊成。號天坡。以文章政事顯。妣固城李氏。兵曹參判成吉之女。生考諱翔。司僕寺主簿。以天啓甲子九月三十日辛巳生公。是歲。天坡公航海朝燕。臨行。語其夫人曰。海道安危。未可卜。弟婦有身。若生男子。宜取子之。公生三日。大夫人擧而養之。幼穎秀。性端重。不苟嬉戱。不離長者側。服訓惟謹。器度早成。詞學驟進。十歲。從天坡公在海西廵營。會詔使程龍來。天坡公迓勞于黃州。公隨往觀焉。程公目異之。召至前。命韻賦詩。公援筆立書曰。有美河南産。東征報□聖君。由來程不識。猶勝李將軍。程公大驚歎。爲和其韻。具載皇華集中。仍以彩幣及紙筆諸物爲贈。公領一箑。餘悉辭焉。程公益奇之。屬天坡曰。令兒宰輔器。善養之。還至椵島。又贈書帙匹驢。致書奬勉。明年。天坡公作儐西塞。還道。卒于松京。公奔喪。遵禮如成人。櫬返之日。卿士郊弔者咸稱之。戊子。魁發解登上舍。己丑春。擢別試狀元。例授成均館典籍。累拜禮兵二曹郞。孝廟元年庚寅。拜司憲府持平。司諫張應一。託應旨進言。意在激□天怒禍善類。公謂此而不斥。無以正朝廷杜奸萌。請加之罪。時論多之。時嶺南儒生。不遵朝令。再亂試場。朝廷擇有聲望可彈壓者爲考官。乃授公慶尙都事。至則慰諭戢治。兩盡其道。場屋晏然。是時。廵使罪罷不聽事。公掌留務數月。事皆辦。新使南銑亟稱之。明年春。以侍講院文學還。兼記事官。參修□仁祖實錄。歷正言，持平，直講，兵曹正郞。還正言。有被銓薦者浮妄。善害人。公顯斥之。因而補外縣。會有右其人者入銓。出公爲高山道察訪。淸簡守法。官私往來者。毋敢挾以禁物。郵館肅然。吏卒頌之。以正言還遞。爲海運判官。漕粟羨餘。例歸私用。公不以升斗自累。旋移司書。還正言。時有白虹之異。公上疏陳戒。引光武罷役北宮。請寢□東朝修繕。又言貸狂讜疏滯囚。以盡警懼之實。尋與同僚應旨復上箚。請緩推刷以紓窮民之力。恤刑獄以盡哀敬之道。敷納諫諍。策勵羣工。□上奬以忠言讜論。深得諫臣之體。章下備局。請如箚辭。□上乃曰。至審理事。予未曉諫臣意。公陳疏自引。已而。□上召諫官謂曰。爾等以備局之答。皆不自安。由予未深思而猝發也。予亦不自安。公卽進謝。仍陳時弊。復如前箚指。因言內廐馬親臨調習之失。又言修理都監旣命中罷。關東材木之積在江上者。宜令列邑各捐賣以補民。□上嘉納。改持平。大司諫兪㯙言事觸□上怒。下獄嚴鞫。公啓請還寢。而兪公已被刑就竄。

公又啓曰。㯙之所坐。特一妄發而旣被嚴刑。旋竄絶島。栲訊之餘。遽登嚴程。不幸殞歿於中道。則其於累□聖德何哉。□上怒責之。俄又特命遞公。憲臣爭不得。未幾。還持平。歷兵郞。移正言。時壽進宮奴斃於刑訊。內司請坐刑曹吏。公謂內官而直請該吏罪。其漸不可長。乃請罪內官。從之。陞掌令。京城奸民相朋結。挾刃鬬亂。閭巷苦之。公遣吏捕王孫奴。在捕匿不出。王孫屢以屬。公不聽督捕急。已而公與閔持平維重公退。見閔公御者被敺血淋漓不能起。蓋王孫奴欲逞憾於公而誤中也。公曰。此不痛繩。其何以糾姦暴。卽與閔公坐府。捕敺者杖斃之。王孫恚以聞。□上並遞公及閔公。旋用言者還仍。兩公引避。備陳事本末。僚官直兩公。並論王孫之失。上於是震怒。又命並遞。大臣筵臣繼白之。不納。遂命外補。公得北靑。卽日陛辭。政院三司。又力爭不能回。公旣至官。不以譴斥爲意。勤於政事。名其軒曰七思。作文以記之。北俗鄙而無敎。公道之以文行。簡以持己。惠以寬民。北人誦之。秋。持生考喪。己亥。制除。拜獻納。移掌令。兼記事官。參修□孝宗實錄。爲養爲洪州牧使。坐事罷。辛丑。叙拜獻納。秋。□孝廟祔禮畢。與同僚上箚。深陳愼終惟始之義。仍及典學之要。禮賢之道。□顯宗優納。時上尊號□東朝。仍冊□中宮。宮戚多冒入禁中。公謂出入宮掖有制。况當大禮。尤宜嚴截。啓請覈治冒入者家長。公議稱之。歷司諫司成。差冬至使書狀官赴燕。還道拜司諫。改執義。選知製敎。拜弘文館修撰。上疏請寢閱武曰。天心未豫。災害沓臻。飢饉疫癘。死亡相繼。星文示異。物怪呈祅。此正憂勤儆戒。不遑暇食之秋也。詩曰。敬天之怒。無敢戱豫。敬天之渝。無敢馳驅。昊天曰明。及爾出王。昊天曰朝。及爾遊衍。釋之者曰。天之怒。不可不敬。其敢戱豫而馳驅乎。人君一出入一動息。天必與之。俱不可不愼也。閱武雖倣古昔蒐狩之禮。後世沿之。未免失遊豫之度。雖在豐亨豫大之日。尙宜存戒。况今天怒未弭而災沴荐至。民瘵未蘇而愁歎方興。宜夙宵震惕。以盡修省之實。其於出入動息之節。又何可忽哉。□上答諭優厚。癸卯。由執義移校理。冬。爲御史湖南。視諸鎭餉械冗乏。方伯私一郡宰。先以別備兵器。褒聞增秩。又屬公爲之地。及公廵到視之。凋弊反甚於他邑。以實聞抵罪。又得方伯不法事。未發。明年春還朝。大司諫金壽興。以公親見道臣不法而不卽刺劾。請罷公職。夏。叙尙衣院正。移玉堂改司諫。有盜伐□寢園木。陵官以失察被逮。金吾傅輕律。□上特命徒配。醫官尹後益。守畿縣。御史發其罪。奏當徒配。□上命許金贖。公以大小罪罰各有律。不宜以意低昂。請並如律。仍及該府不復稟奏之失。□上怒遞公職。三司爭不得。還司諫移校理。丙午。拜執義。因虹變上疏。

歷論勤政之道。略曰。國家有何獲戾于天。災異之甚至此。天道亂而彗孛金宿。相繼謫見。地道亂而山崩海竭。流斷波赤。人道亂而變起綱常。饑疫荐仍。雖春秋所記。漢史所錄。何以加此。乃者陰虹貫日之變。此尤天譴之莫大者也。□聖明遇此非常之災。宜體乾元之惕若。師殷后之責躬。講求消弭之策。冀回怒予之天。如捄焚拯溺。罔或少緩。竊覵近日上下之恬嬉政令之因循猶昔也。臣恐若此不已。災無可消之日。國無可爲之會。徒見日就衰亡而莫之救也。古語曰。應天以實不以文。若求修省之實。亦不外乎勉彊學問而已。向來講席之罕開。蓋出於□玉體之違和。今節届春正。□聖候纔復。緝煕之功。時日爲急。雖不能備禮開講。勿拘常規。頻接講官。問難古今。討論治體。克篤存養之功。以盡對越之誠。轉災爲祥之本。亶在是矣。君臣猶天地也。天道下濟而光明。然後地道得以上行。其相須交感之義。羲易論之備矣。古昔盛王。得人共理者。用是道也。於惟我□先大王臨御十年。一心圖治。復□祖宗故制。旣日三御筵。又有召對夜對。頻接儒臣。孜孜講問。又引宰相。咨訪治道。至於庶司小官。皆得以輪次入對。方伯閫帥及守令之陛辭。與外官之因公至京者。並皆賜對。詢以民瘼。申用飭戒。當時咸以爲榮。下情亦得上聞。近日此法遂廢。三司之入侍旣罕。方伯之辭朝。多不賜對。尙何望輪對官及守令之得近淸光乎。又曰。語云天變之來。民怨召之。今日之災。必有所召。自乙未推刷。民怨極矣。奴婢虗錄之弊。八路同然。此實守令之臣。怵於威令。苟冀無事。借人代點。巧作虗名。以張其數。然旣載元案。逐名徵布。惟彼流亡者之族隣。已不堪誅求。至於虗名冒錄之類。無處可徵。一年二年。徒增未收之數。爲守令者。慮有拘於解由。百計圖遞於十朔之內。郡邑之凋敝。職由於此。朝家非不知此弊。而只慮査正之際。虗實相蒙。姑且置之。所謂如知其非。何待來年者也。又曰。進宴及溫泉之幸。雖不得已。適遇炎譴。又迫農節。天誡固可畏也。民事亦可恤也。可减者。又可减也。可省者。又可省也。畿甸沿路之邑。溫泉旁近之民。已困於營造之役。此尤可念也。漢臣劉陶曰。天災不有痛於肌膚。震食不卽損於聖體。故蔑三光之謬。輕上天之怒。旨哉言乎。眞今日之藥石也。□上答曰。嗚呼。災異層出。國事日非。予心憂皇。曷有窮已。今觀疏本。辭意勤至。誡誨殊切。予誠嘉歎。可不留心體念焉。移玉堂。入侍。極論內奴婢身貢煩重之弊。且曰。聞內中有宮女選入之命。方遇災警懼之日。在內者猶當放出。况可增選乎。雖未知虗實。有聞不敢不言。□上納之。丁未。淸人以失約條罪我贖鍰之罰。至及□上躬。兩司引爲法受罪之義。論斥大臣。□上大怒。並命諸諫官竄。政院爭之。

又命下諸承旨獄。時値暮夜。闕中惶擾。公在直上箚。論執不納。明日。又請對陳白。退與同僚復上箚。略曰。人有恒言。主辱臣死。今日之事。輿情所共痛惋者。□聖明以包荒之量。懷獨見之明。軫念股肱。深存大計。方嘖言之始。引以自當。遭罰金之辱。若不介意。此正聖人以一國爲度。豈常情所能窺測者。今此臺臣之論。雖不審事勢可否。若其本情。則激於主辱之痛。轉輾至此耳。其可深罪乎。聖人之怒。未嘗因物以遷。蓋謂以物付物而無我於其間也。若轉相觸忤。或至以甲移乙。則豈在物不遷之謂。今□殿下旣怒於合啓之臺諫矣。延及於覆逆之承旨矣。且如朴長遠，李端錫。欲陳所懷。未畢其辭。而遽加摧折。特命斥退。嚴辭峻罰。前後相仍。皆不免爲遷怒之歸。臣恐□殿下於本源涵養之功。有所未盡也。旋移執義。又請釋諸諫臣。辭甚剴切。皆不省。冬。用□永寧殿董役勞。陞通政。拜承政院同副承旨。陞右承旨。上疏自陳親年高。乞得一郡以養。且有以自效。拜光州牧使。光。湖南雄邑。人士之藪也。公首以養育作成爲務。月聚諸生。課其製作。每乘務屛。躬至儒宮。講說經史。數年之內。文才蔚興。抑制豪右。矜恤㷀獨。政淸事簡。吏民安之。辛亥。國大饑。公之爲政。適三歲矣。約己節用。倉庾充羨。至是發以賑民。凡所施措。躬自臨察。又與鄕望之有幹者同事。黠胥無所容其奸。州民旣無餓死者。而朝議欲民之無遷也。令郡縣毋得受流民。公曰。焉有視人塡溝壑而莫之救者。申令境內里設幕廬。接置流民之來者。善其食飮以濟之。全活者無數。道臣御史。繼以褒聞。有錫馬之奬。官滿當遞。命仍任。從民志也。明年秋。遞歸。士民髫白。攀攔不忍舍。車爲之枳。光人至今追思。父老謂公之政績。曠百年罕覩云。癸丑。入喉司。陞左承旨。遞拜兵曹參知。秋。復移承旨。甲寅。丁大夫人憂。今□上丙辰。服闋。拜兵曹參議。移左承旨。兼內醫院提調。夏。□明聖大妃寢疾良已。用侍藥勞。陞嘉善。爲行左承旨。遞同知中樞。兼副捴管。移漢城右尹。冬。丁生妣李夫人憂。制畢。拜戶曹參判。移刑曹。副進賀使赴燕。還拜行判决事。庚申。特除戶曹參判。兼同義禁。時逆堅誅。用鞫獄勞。陞嘉義。拜行都承旨。遞拜兵曹參判。是年。中子泰周尙□顯宗大王女明安公主。爲海昌尉。由禮參移都承旨。歷兵禮二曹參判。兼副捴管。壬戌。拜京畿觀察使。畿營殘乏殊甚。隷卒纔數人。公曰。脫有變難。將何以分。令諸鎭乃募人爲營卒。簡其役而復其徭。至者累百。令番休聽用。畿營至今賴之。未幾。因事辭遞。拜都承旨。遞拜戶參。冬。特授工曹判書。甲子。爲開城府留守。以方伯親嫌遞。用□明聖大妃山陵敦匠勞。陞正憲。拜漢城判尹。請託不行。决訟多中理。被屈者亦自以不寃。兼知義禁都捴管，觀象監提調。

丙寅冬。拜平安道觀察使。關西兼領管餉。金帛山積。事務劇甚。公年已耆矣。聽政不解。日開衙。細大必親。營中無留事。俸入外。不私絲粟。西土人以爲使相之廉白。近世未有也。明年夏。明安公主下世。□上特命公解歸視喪。還知中樞兼平市，內資提調。己巳正月。拜刑曹判書。未幾遞。三月。拜知義禁。時一番人新秉政。連有大獄。鞫治日急。相臣以公不卽拜命請推考。□上仍牌召公至三。而公遇病不能赴。□上怒下之吏削職。公見時事日非。杜門深居。日夜憂歎。四月。□上下嚴敎。將廢□中宮。公流涕曰。吾老而不死。不圖今日乃見此事。吾受□四朝渥恩。忝位卿宰。今國事至此。寧可以罪廢爲解。喑無一言乎。遂手簡要罷官者數人。往會平市署。今戶判李公世華亦無官。自江上不期而來。前應敎朴公泰輔。亦與諸名士在散者。謀陳疏聞。公在平市署皆來。會至者凡八十餘人。朴公草疏。諸名士各以意潤色。辭多激切。或曰。章疏。固貴嚴峻。或患於磯激。恐有不濟事之悔。公曰。事已至此。吾輩死何足恤。疏入。至暮批不下。諸公待命於闕外。李公曰。吾輩雖皆罷散。多至八十餘人。便一外朝廷也。不可一疏而止。雖至數四。要以得請爲期可也。公微笑曰。恐不及如公言。蓋公心知事機之不測也。□上覽疏震怒。召承旨示之。且命設親鞫。承旨戰慄不能爭。又示大臣諸宰及臺官。皆曰唯唯。不一言匡救。大司憲睦昌明至曰。疏意凶慘。誠如□聖旨。□上立御仁政門促設鞫。□天怒嚴急。闕庭惶擾。吏卒無人色。時夜二鼓矣。公與李朴二公就鞫。公時年六十六。衰病體羸。如不自持。左右而觀公者。無不人人爲公危怖者。而公動止無失次。安安如平常。旣而。□天威震薄。栲掠甚酷。而置對從容。辭理不少撓。明日命减死。安置義州。公時創甚。稍自强。神彩競爽。及出獄。都人士女闐道諠譁。爭先覩公面。至有歎息流涕曰。天佑善人。老爺顔色。殆如常日。庶無其虞耶。暮宿都門外民家。搢紳章甫知與不知。競來問疾。公接見無滯。諸子請無以賓客爲勞。專於攝養。公曰。吾旣暫時人。欲與知舊面訣耳。舁至坡州。疾浸劇。以五月七日。卒于旅舍。牧使南尙熏。與其弟參判益熏。經紀其喪。以素輿至龍山村舍。七月。葬陽城治西天德山先塋坐乾之原。朴公配珍島。先公二日。道卒于露梁之南。未幾。因筵臣言。命復二公官秩。其後六年甲戌。□上大悔前事。旣復□中宮位。卽遣官祭公。贈議政府領議政。兼帶如例。又因儒生陳請。命旌公門閭。章甫又建祠於坡州及陽城以祀公。而坡則與朴公並享。又請於朝。腏食于光州之義烈祠。北靑之老德書院。皆公留惠之地也。於是□聖朝崇節之典。多士慕義之誠。兩無餘憾矣。公天資溫雅。持己簡重。和易而端凝。謙冲而貞介。早歲登朝。踐歷淸華。

而守之以素約。退然若無所能。其視矯飾矜衒之行。不翅浼己。處三司。首尾十餘年。入則援古證經。匡益周多。出則引綱持憲。糾正申切。然亦不以激發彈射爲能。未嘗以身爲不靖首。尤不能傅會時好。取先於權要榮利之關。雖名論伏一世人。皆趨慕之者。公不甚敬服。又不欲引重爲名聲。深病黨比之相仇。嘗謂分裂之害。必至壞風俗覆邦家而後已。中年以來。親見禍敗之相尋。痛自引挹。不肯混迹於傾奪紛爭之際。當世以論議自喜者。不甚重公。以故緋玉以上。率處冗散。鮮在顯要。而公亦不以爲意。益自斂藏。介然自持。不翕翕於同異之門。不汲汲於得喪之塗。人且讙然。我獨默然。人且悱然。我獨恬然。風波翻覆之會。人皆胥溺。而我獨超然。累閱世變。身名俱泰。卒能死於當死。而表人紀於百世。豈所謂和而不同。明乎小大之辨者非耶。絶不喜交游徵逐。雖嘗親與者。及其貴盛。殆不迹其庭。爲卿宰十餘年。罕有軒駟至門。顧獨嗜靜居。淨掃一室。几案蕭然。或闔眼終日。眞有經其戶。寂若無人之趣。其當官莅事。必以勤謹爲主。勉勵政務。毋敢廢怠。嚴守章程。毋敢差忽。歷職內外。終始無貳。律身以廉潔簡約爲本。脂膏無累。騶御不繁。累典牧伯。雅操愈篤。尤謹於關節之禁。人莫干以私。刑人必求其可生。雖薄罪少罰。必謹以財之。不置喜怒其間。見罪者無後言。公少孤。事大夫人甚善。左右取適。以養志爲務。未嘗少失其歡心。五十年如一日。公老而仲父知事公尙無恙。公事之。誠敬不衰。非有大公事疾病。必躬往拜候。如或未也。日必平朝手書問起居。得一美味。必先進而後乃嘗。知事公亦視公如子。雖大耋之年。或留公所。至數十日。安之如家。寡姊無歸。以公爲命。公爲養其子女。嫁娶以時。贍以田僮。族婣之窮賤者。曲有收恤。朝暮而食於公者常十數人。公爲人短白而豐下。美鬚髯。不甚加修飭。而精神朗秀。儀度閒整。其與人接。坦然無城府。恂恂焉不失色。亦不肯隨聲和應。苟以己從人。與人言國朝故典及前輩好事。終日不厭。而亦未嘗論人過失及黨議長短。處事裁物。未嘗爲崖異卓絶之行。固不與流俗相懸也。然其自守者截然有防。身無戱慢之容。口無鄙褻之言。平生無酒色之失。博奕戱具。未嘗接於手。不事家人生産。財用之出入有無。壹無所關說。於辭受甚嚴。凡有餽遺。雖以婚喪爲名。稍過節不受。尤不喜諸方技術。業是者未嘗及於門庭。惟好文而有材者。引奬不怠。雖在遐鄕賤士。必與之紙筆。爲資無恡。公文理早進。又能自力於書史。幼旣有驚人語。弱冠。累鳴戰藝。遂取魁科如拾芥。省庭制策。人多傳誦。旣而。又不以文墨自命。罕與人酬倡往復。雖誄詞贐章從俗應文者。亦不屑加意。以此所著詩文。

鮮有存者。然好視書。公退之暇。惟以黃卷自娛。尤熟於經書。晩年授子弟。往往誦無疑。昌大日在甥館。讀尙書有誤。公卧聞而覺之。雖音釋訓詁之微。擧其辭辨析無少錯。公旣恬於勢利。引分自靖。又自以戚聯王室。地殊疎遠。臣凡於朝政得失。時議臧否。爲若不聞不知者。優閒安裕。且足以自老。世卽不以權位處公。亦不以事業名節望公。然及國有大變故。天怒霆震。鼎鑊以胥言者。則公乃首當之。不敢以禍福爲趨避。畢竟所樹立。卓然不羣。世或以一時之浮名妄輕重人。不幾謬哉。公初娶驪興閔氏。戶曹判書肅敏公聖徽之女。男觀周。生員。文行出流輩。早夭。女適監察南宅夏。再娶原州金氏。學生崇文之女。男鼎周監役。女夭。三娶尙州黃氏。府使埏之女。三男。泰周，晉周，益周。女適司饔參奉金昌說。次歸于崔氏。次適士人金令行，李縡。南宅夏二子。道揆，道振。女適閔承洙。金昌說二子一女。金令行二女。皆幼。昌大少贅于公。雖未甚省事。猶得以朝晝侍閒燕。觀公言行之際而得公意旨之所存。固已謹藏之。今於叙狀文也。略述其一二於世系官閱之下。以備立言君子財取焉。

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Biography of the Minister of Punishments, Chungjeong (Loyal and Upright) Oh Du-in [Original Note: Eulhae Year]

The Minister’s name was Du-in, his courtesy name was Wonjing, and his pen name was Yanggok. He was of the Haeju Oh clan. His distant ancestor was In-yu, who served as the Inspector of the Military Armory during the Goryeo Dynasty. His family produced many officials for generations. His great-grandfather, Jeong-bang, was the Military Commander of Gyeongsang Right Province. When Gwanghaegun was about to depose the Queen Mother and coerced the officials to discuss it in court, he replied, "I am a warrior; I have only read the first volume of the History Outline (Shilue), specifically the sentence 'The king was harmonious and upright, and did not tolerate evil.'" The critics praised his courage. His grandfather, Sa-gyeom, was a Registrar in the Royal Clan Office and was posthumously awarded the title of Left State Councilor. His father, Gyeo, was the Governor of Gyeongsang Province, posthumously awarded the title of Left State Councilor, and used the pen name Cheonpa; he was renowned for his literary talent and administrative ability. His mother was the daughter of Seong-gil, a Vice Minister of the Ministry of War, of the Goseong Yi clan. She gave birth to his father, Sang, who was a Registrar in the Bureau of Royal Stables.

The Minister was born on the 30th day of the 9th month of the Gapja year of the Tianqi era (1624). That year, his father, Cheonpa, sailed to Yanjing (Beijing) as an envoy. Before leaving, he told his wife, "The safety of the sea route is unpredictable. My sister-in-law is pregnant; if she gives birth to a son, you should adopt him as your own." Three days after the Minister was born, the Great Lady (his aunt) took him and raised him. He was bright and talented from childhood, his character was upright and grave, and he did not engage in frivolous play. He never left the side of his elders and followed their teachings with utmost diligence. His capacity was formed early, and his literary studies progressed rapidly. At age ten, he followed his father to the Hae-seo inspection camp. When the Ming envoy Cheng Long arrived, his father went to Hwangju to welcome and comfort him. The Minister followed to observe. Cheng Long noticed him, found him extraordinary, and called him forward, ordering him to compose a poem based on a rhyme. The Minister took the brush and wrote immediately: "Born in the beautiful Henan, / Reporting to the Sage King on the eastern expedition. / Though Cheng Bu-shi is known from of old, / He is still better than General Li." Cheng Long was greatly surprised and praised him, composing a poem in the same rhyme, which is recorded in the Hwanghwa-jip (Collection of Imperial Envoys). He gave the Minister colorful silk, paper, and brushes as gifts. The Minister accepted only one fan and declined the rest. Cheng Long found him even more remarkable and told his father, "This child is a vessel for a prime minister; raise him well." Upon returning to Jado Island, he sent more gifts, including books and a donkey, along with a letter of encouragement.

The following year, his father served as an escort to the western border and died in Songdo on his way back. The Minister rushed to the funeral and observed the rites like an adult. On the day the coffin returned, the officials who came to mourn at the outskirts all praised him. In the Muju year (1648), he passed the preliminary examination and became a jinsa (literary licentiate). In the spring of the Gichuk year (1649), he topped the special civil service examination and was appointed as a Registrar in the Seonggyungwan. He was repeatedly appointed as an official in the Ministries of Rites and War. In the Gyeongin year (1650), the first year of King Hyojong, he was appointed as a Justice in the Office of the Inspector General. The Censor Jang Eung-il had been entrusted to speak on the King's behalf, but his intention was to incite the King's wrath and harm good people. The Minister argued that if this were not denounced, there would be no way to rectify the court and stop the sprouts of evil, and he requested that he be punished. The critics of the time praised him. At that time, the Confucian scholars of Yeongnam did not follow royal orders and disrupted the examination grounds twice. The court chose someone with prestige who could suppress the situation to be the examiner, and thus appointed the Minister as the Gyeongsang Provincial Inspector. Upon arrival, he comforted, admonished, and governed, fulfilling both duties, and the examination grounds became peaceful. At that time, the Provincial Governor had been dismissed for a crime and was not handling affairs, so the Minister managed the remaining duties for several months, and everything was settled. The new governor, Nam Seon, praised him highly.

The following spring, he returned as a Literary Official in the Office of Lecturers and concurrently served as a Recording Official, participating in the compilation of the Veritable Records of King Injo. He served as a Censor, Justice, and Lecturer, and as a Senior Official in the Ministry of War. When he returned as a Censor, there was an official recommended for promotion who was frivolous and prone to harming others; the Minister openly denounced him. Consequently, he was sent to a local county. When someone who favored that person entered the personnel office, the Minister was sent out as the Inspector of the Gosan Road. He was clean, simple, and law-abiding. Those traveling on official or private business dared not use their influence to smuggle prohibited goods, and the post stations were orderly, with the clerks and soldiers praising him. He returned as a Censor and was then made the Superintendent of Maritime Transport. It was customary for the surplus of grain transported to be used for private purposes, but the Minister did not burden himself with even a peck or a pint. He was soon moved to the position of Royal Secretary and returned as a Censor. At that time, there was an omen of a white rainbow. The Minister submitted a memorial to offer warnings, citing the example of Emperor Guangwu stopping the construction of the Northern Palace, and requested that the repairs for the Eastern Palace be suspended. He also suggested releasing the mad and the wrongly imprisoned to fulfill the reality of caution and fear. Soon after, he and his colleagues responded to the royal decree by submitting another memorial, requesting that the investigation and purging be slowed to ease the burden on the impoverished people, and that the penal system be handled with compassion and respect to fulfill the path of mourning and reverence. He also suggested accepting remonstrances and encouraging all officials. The King praised him for his loyal words and upright arguments, noting that he truly possessed the qualities of a remonstrating official. The memorial was sent to the Border Defense Council, which requested that the memorial's suggestions be followed. The King then said, "The matter is very complex; I do not yet understand the remonstrating official's intent." The Minister submitted a memorial to excuse himself. Soon after, the King called the remonstrating officials and said, "You are all uneasy because of the Border Defense Council's response. It is because I did not think deeply and spoke impulsively. I am also uneasy." The Minister immediately stepped forward to apologize and then explained the current ills, repeating the points from his previous memorial. He also spoke of the mistake of the King personally training horses in the inner stables, and mentioned that since the construction of the Repair Superintendency had been stopped by royal order, the timber accumulated by the river in the Gangwon region should be sold by each district to help the people. The King accepted this with pleasure.

He was promoted to Justice. The Chief Censor Yu Je spoke on a matter that touched the King's anger, and he was imprisoned and interrogated severely. The Minister petitioned for his release, but Yu had already been punished and exiled. The Minister then petitioned again, saying, "Yu's crime was merely a reckless remark, yet he has already suffered severe punishment and was quickly exiled to a remote island. After being tortured, he was suddenly forced onto a harsh journey, and unfortunately died on the way. How does this reflect on the King's accumulated virtue?" The King was angry and rebuked him. Shortly after, he ordered the Minister to be dismissed. The officials of the Censorate argued but could not change the decision. Not long after, he returned as a Justice and served in the Ministry of War, then moved to Censor. At that time, a palace slave died under interrogation. The Inner Court requested that the official of the Ministry of Punishments be held responsible. The Minister argued that since it was an inner official, one should directly request the punishment of the official responsible; such a precedent should not be allowed to grow. He then requested the punishment of the inner official, and it was granted. He was promoted to Chief Justice.

In the capital, wicked people formed gangs and fought with blades, causing the neighborhood to suffer. The Minister sent officials to arrest a royal grandson's slave, but the slave hid and did not come out. The royal grandson repeatedly intervened, but the Minister did not listen and pressed the arrest. Soon after, the Minister and Justice Min Yu-jung were leaving the office when they saw Min's driver beaten and bleeding, unable to rise. It turned out the royal grandson's slave wanted to vent his grudge against the Minister but hit the wrong person. The Minister said, "If we do not punish this severely, how can we correct the wicked and violent?" He immediately sat with Min in the office and had the attacker beaten to death. The royal grandson was angry and reported it to the King. The King dismissed both the Minister and Min. Soon, due to the words of others, they were reinstated. Both men asked to be excused and explained the whole story. The colleagues supported both men and discussed the royal grandson's fault. The King was enraged and ordered them both dismissed again. The high ministers and court officials continued to report it, but he did not accept it, and finally ordered them to be sent to local posts. The Minister was assigned to Bukcheong and left the court that very day. The Royal Secretariat and the Three Offices argued hard but could not change the decision. Once the Minister arrived at his post, he did not care about the demotion and was diligent in his duties. He named his pavilion "Seven Thoughts" and wrote an essay to record it. The northern customs were vulgar and lacked education, so the Minister guided them with literature and conduct, holding himself simply and treating the people with kindness. The northern people praised him. In the autumn, he observed the funeral of his father. In the Gihae year (1659), the mourning period ended, and he was appointed as an Offering Official, then moved to Chief Justice and concurrently served as a Recording Official, participating in the compilation of the Veritable Records of King Hyojong. He was then appointed as the Magistrate of Hongju, but was dismissed due to a matter.

In the Sinchuk year (1661), he was reinstated as an Offering Official. In the autumn, after the funeral rites for King Hyojong were completed, he and his colleagues submitted a memorial, deeply explaining the meaning of being cautious from beginning to end, and also touching upon the essentials of learning and the way of respecting the virtuous. King Hyeonjong accepted it graciously. At that time, the King was honoring the Queen Mother and also investing the Queen. Many relatives of the palace entered the inner court. The Minister said that there were regulations for entering and leaving the palace, and especially during great rites, it should be strictly controlled. He petitioned to investigate and punish the heads of the families of those who entered without permission. Public opinion praised him. He served as a Censor and a Chancellor of the Seonggyungwan. He was appointed as the Recording Official for the Winter Solstice Envoy to Yanjing. Upon his return, he was appointed as a Censor, then changed to a Senior Justice, and was selected as a Royal Academician. He submitted a memorial requesting the suspension of military drills, saying, "The King's heart is not at ease, and disasters are arriving one after another. Famine and epidemics are causing deaths in succession. The stars show omens, and strange creatures appear. This is a time for worry, diligence, and caution, where one has no time to eat. The Classic of Poetry says: 'Respect the anger of Heaven, and do not dare to be playful or idle. Respect the changes of Heaven, and do not dare to be reckless. The vast Heaven is bright, and it is with you in your coming and going. The vast Heaven is clear, and it is with you in your leisure.' Those who interpret this say: 'One cannot but respect the anger of Heaven; how can one dare to be playful or idle?' Every movement of the King is observed by Heaven; one must be cautious. Although military drills imitate the ancient rites of hunting, later generations have followed them, failing to avoid the degree of leisure. Even in times of prosperity, one should remain cautious. How much more so now, when the anger of Heaven has not yet subsided, disasters arrive repeatedly, the people's suffering has not yet been relieved, and sighs are rising? One should be trembling day and night to fulfill the reality of self-reflection. How can one neglect the details of coming and going?" The King replied with a generous edict.

In the Gyemyo year (1663), he moved from Senior Justice to an Expositor. In the winter, he became a Royal Inspector for the Honam region. He observed that the weapons and supplies in the garrisons were redundant and lacking. The provincial governor favored a certain county magistrate, first providing him with separate weapons, and then praising him to receive a promotion, and also asked the Minister to support him. When the Minister arrived and inspected, the decay was worse than in other counties. He reported the truth, and the magistrate was punished. He also discovered the illegal activities of the provincial governor, but did not reveal them yet. The following spring, he returned to the court. The Chief Censor Kim Su-heung requested the dismissal of the Minister because he had seen the governor's illegal acts but did not immediately impeach him. In the summer, he was appointed as the Director of the Royal Wardrobe, then moved to the Office of Royal Decrees and changed to Censor. A thief cut down trees in the royal tomb area. The tomb official was arrested for failing to notice. The Ministry of Justice gave a light sentence, but the King specially ordered exile. The medical official Yun Hu-ik was guarding a county, and the Royal Inspector discovered his crimes and reported that he should be exiled. The King ordered that he be allowed to pay a fine instead. The Minister argued that since there are laws for large and small crimes, one should not lower or raise them based on personal opinion, and requested that the law be applied equally. He also touched upon the mistake of the relevant office not reporting it again. The King was angry and dismissed the Minister. The Three Offices argued but could not change it. He returned as a Censor and moved to Expositor. In the Byeong-o year (1666), he was appointed as Senior Justice. Due to the rainbow omen, he submitted a memorial.

He discussed the way of diligent governance, briefly saying: "What has the nation done to offend Heaven that disasters have reached this point? The way of Heaven is in chaos, and comets and Venus have appeared in succession. The way of Earth is in chaos, and mountains collapse and seas dry up. The way of man is in chaos, and the moral order is broken, with famine and epidemics recurring. Even what is recorded in the Spring and Autumn Annals and the History of Han cannot exceed this. Recently, the omen of a rainbow piercing the sun is the greatest of Heaven's rebukes. The King should embody the caution of the Qian hexagram, follow the example of the Yin kings in blaming oneself, and seek ways to eliminate these disasters, hoping to turn Heaven's anger away, as if saving someone from fire or drowning, without the slightest delay. I observe that recently, from the top to the bottom, there is complacency, and the government orders are as sluggish as before. I fear that if this continues, there will be no day when disasters are eliminated, and no opportunity for the country to survive. We will only see it decline and perish without any rescue. An old saying goes: 'Respond to Heaven with reality, not with words.' If one seeks the reality of self-reflection, it does not go beyond diligent study. Recently, the royal lectures have rarely been held, which was due to the King's indisposition. Now that spring has arrived and the King's health has just recovered, the work of learning is urgent. Even if one cannot hold full lectures, do not be bound by regular rules; frequently meet with lecturers to discuss ancient and modern times, discuss the principles of governance, and fulfill the work of cultivation to reach the sincerity of facing Heaven. The root of turning disaster into blessing lies here. The relationship between ruler and subject is like Heaven and Earth. Only when the way of Heaven descends and is bright can the way of Earth ascend. The meaning of their mutual interaction is fully discussed in the I Ching. The sage kings of old who obtained people to govern together used this way. Our late King reigned for ten years, with one heart planning for governance, restoring the old systems of the ancestors. He held lectures three times a day, and also had evening sessions, frequently meeting with Confucian scholars to discuss and ask questions. He also invited prime ministers to consult on the way of governance. Even minor officials were able to enter for interviews in rotation. When provincial governors and military commanders came to bid farewell, or when local officials came to the capital on business, he granted them interviews to ask about the people's suffering and to give instructions. At that time, everyone considered it an honor, and the feelings of the people could reach the top. Recently, this method has been abolished. The Three Offices rarely enter for service, and provincial governors are often not granted interviews when they leave the court. How can one expect rotating officials and county magistrates to get close to the royal light?"

He also said: "The saying goes, 'When heavenly changes come, the people's grievances summon them.' Today's disasters must have been summoned by something. Since the investigation and purging of the Eulmi year, the people's grievances have reached their peak. The evil of false registration of slaves is the same in all eight provinces. This is truly because the local magistrates, fearing the power of the orders, hope for peace and borrow people to fill the spots, creating false names to inflate the numbers. However, once recorded in the official records, they demand cloth taxes based on the names. The relatives and neighbors of those who have fled cannot bear the extortion. As for those who are falsely registered, there is nowhere to collect from. For one or two years, it only increases the amount of uncollected taxes. Magistrates, fearing the constraints of the evaluation, try every way to get transferred within ten months. The decay of the counties and districts is due to this. The court is not unaware of this evil, but only worries that during the investigation, truth and falsehood will be mixed, so they leave it for now. This is what is called 'If you know it is wrong, why wait for next year?'"

He also said: "The royal banquets and visits to the hot springs, although unavoidable, happened to coincide with the heavenly rebukes and the farming season. Heaven's warnings are indeed to be feared, and the people's affairs are also to be pitied. What can be reduced should be reduced; what can be saved should be saved. The people in the counties along the road to the capital and near the hot springs are already exhausted by the construction work. This is especially worth thinking about. The Han official Liu Tao said: 'If heavenly disasters do not cause pain to the skin, and eclipses do not immediately damage the King's body, then one ignores the errors of the sun, moon, and stars, and treats the anger of Heaven lightly.' What a profound saying! It is truly the medicine for today." The King replied: "Alas, disasters appear one after another, and state affairs are worsening day by day. My heart is worried, and there is no end to it. Now, looking at the memorial, the words and intentions are diligent and sincere, and the warnings are very earnest. I truly praise and sigh at them; how can I not keep them in mind?"

He moved to the Office of Royal Decrees and entered for service. He argued strongly about the evil of the heavy burden of tribute from inner slaves, and also said: "I heard that there is an order to select palace maids. In a time of disaster and fear, one should even release those inside; how can one increase the selection? Although I do not know if it is true or false, having heard it, I dare not not speak." The King accepted it. In the Jeongmi year (1667), the Qing people punished us with a fine for breaking the agreement, and it even reached the King's person. The two Censorate offices argued that it was a matter of accepting punishment according to the law, and denounced the high ministers. The King was very angry and ordered all the remonstrating officials to be exiled. The Royal Secretariat argued against it. He then ordered all the Royal Secretaries to be imprisoned. It was late at night, and the palace was in turmoil. The Minister was on duty and submitted a memorial, arguing and not accepting it. The next day, he requested an interview to explain. He returned and submitted another memorial with his colleagues, briefly saying: "People have a constant saying: 'If the ruler is humiliated, the subject dies.' Today's matter is something that public opinion feels pain and regret for. The King, with the capacity to embrace the vastness and the wisdom of unique insight, cherishes his ministers and keeps the grand plan in mind. When the criticism first started, he took it upon himself. If he does not care about the humiliation of the fine, this is exactly the sage taking the whole country as his measure; how can ordinary feelings fathom it? Now, the argument of the Censorate officials, although not examining the situation, is based on the pain of the ruler's humiliation. How can they be deeply blamed? The anger of a sage does not change because of things; it means he treats things as things without himself in between. If one touches and offends, or even transfers from one to another, how can this be called not changing because of things? Now that the King is angry at the remonstrating officials who submitted the joint memorial, it has extended to the Royal Secretaries who covered the reversal. Also, like Park Jang-won and Yi Dan-seok, they wanted to express their thoughts but were cut off before they could finish, and were suddenly punished. Harsh words and severe penalties followed one after another, all falling into the category of transferred anger. I fear that the King has not yet fully achieved the work of cultivation at the source." He soon moved to Senior Justice and again requested the release of the remonstrating officials, but his words were very earnest and none were heeded. In the winter, due to his hard work in the construction of the Yeongnyeong Hall, he was promoted to the rank of Tongjeong (Senior Third Rank) and appointed as a Third Royal Secretary, then promoted to Right Royal Secretary. He submitted a memorial stating that his parents were old and requested a county to support them, and also to be of service. He was appointed as the Magistrate of Gwangju.

Gwangju is a powerful county in the Honam region and a gathering place for scholars. The Minister first made education and cultivation his priority. Every month, he gathered the students and tested their compositions. Whenever he had time, he personally went to the Confucian school to lecture on the classics and history. Within a few years, literary talent flourished. He suppressed the powerful and wealthy, and pitied the lonely and widowed. His governance was clean and simple, and the officials and people were at peace. In the Sinhye year (1671), the country suffered a great famine. The Minister had been governing for three years. He had been frugal and saved resources, and the granaries were full. At this point, he opened them to relieve the people. All the measures taken were personally inspected by him. He also worked with the local gentry who were capable, and the cunning clerks had no room for their deceit. The people of the county did not starve to death. The court wanted the people not to move, so they ordered the counties not to accept refugees. The Minister said: "How can one watch people fill the ditches and gullies and not save them?" He ordered the villages within his territory to set up shelters to receive the refugees who came, and fed them well to save them. Countless lives were saved. The provincial governor and the Royal Inspector reported this in succession, and he was rewarded with a horse. When his term was over, he was supposed to be replaced, but the King ordered him to remain in office to follow the people's wishes. The following autumn, he was replaced and returned. The scholars and people, young and old, held onto his carriage, unable to let him go, and the carriage was blocked. The people of Gwangju still think of him to this day. The elders say that his administrative achievements are rarely seen in a hundred years.

In the Gyechuk year (1673), he entered the Royal Secretariat and was promoted to Left Royal Secretary. He was replaced and appointed as a Consultant in the Ministry of War. In the autumn, he was moved back to Royal Secretary. In the Gapin year (1674), he mourned the death of the Great Lady. In the Byeongjin year (1676), the current King's reign, the mourning period ended, and he was appointed as a Councilor in the Ministry of War, then moved to Left Royal Secretary and concurrently served as the Superintendent of the Royal Infirmary. In the summer, after the Queen Mother Myeongseong recovered from her illness, he was promoted to the rank of Gaseon (Second Senior Rank) for his hard work in serving medicine, and served as the acting Left Royal Secretary. He was replaced as the Deputy Director of the State Council and concurrently served as the Deputy Commander. He moved to the Right Mayor of Hanseong. In the winter, he mourned the death of his mother, Lady Yi. After the mourning period, he was appointed as a Councilor in the Ministry of Taxation, then moved to the Ministry of Punishments. He went to Yanjing as the Deputy Envoy for the New Year's congratulations. Upon his return, he was appointed as the acting Minister of Punishments. In the Gyeongsin year (1680), he was specially appointed as the Councilor in the Ministry of Taxation and concurrently served as a member of the State Tribunal. At that time, the traitor Gyeon was executed, and for his hard work in the trial, he was promoted to the rank of Ga-ui (Second Senior Rank) and appointed as the acting Chief Royal Secretary. He was replaced and appointed as a Councilor in the Ministry of War. That year, his second son, Tae-ju, married Princess Myeong-an, the daughter of King Hyeonjong, and became the Prince of Haechang. He moved from the Ministry of Rites to Chief Royal Secretary, and served as a Councilor in the Ministries of War and Rites, concurrently serving as Deputy Commander.

In the Imsul year (1682), he was appointed as the Governor of Gyeonggi Province. The provincial camp was very dilapidated, and there were only a few soldiers. The Minister said: "If there is a sudden change, how will we defend?" He ordered the garrisons to recruit people as camp soldiers, simplified their duties, and restored their labor services. Hundreds arrived, and he ordered them to take turns resting and serving. The Gyeonggi camp has relied on this ever since. Not long after, he resigned due to a matter and was appointed as Chief Royal Secretary, then replaced and appointed as a Councilor in the Ministry of Taxation. In the winter, he was specially appointed as the Minister of Works. In the Gapja year (1684), he became the Magistrate of Gaeseong. He was replaced due to a conflict of interest with the provincial governor. For his hard work in the construction of the royal tomb of Queen Mother Myeongseong, he was promoted to the rank of Jeongheon (Senior Second Rank) and appointed as the Mayor of Hanseong. He did not allow requests, and his judgments were mostly reasonable; those who were wronged also felt they were not unjustly treated. He concurrently served as the Superintendent of the State Tribunal, Deputy Commander, and Superintendent of the Bureau of Astronomy.

In the Byeong-in year (1686), he was appointed as the Governor of Pyeong-an Province. The western region also managed military supplies, and gold and silk were piled up, with very busy affairs. The Minister was already old, but he did not slacken in his governance. He opened the office every day, and whether the matter was small or large, he handled it personally. There were no pending matters in the camp. Outside of his salary, he did not take a single thread or grain. The people of the west thought that such integrity of a governor had not been seen in recent times. The following summer, Princess Myeong-an passed away, and the King specially ordered the Minister to be released to return and oversee the funeral. Upon his return, he served as the Deputy Director of the State Council and concurrently as the Superintendent of the Pyeongsi and Naeja Bureaus. In the first month of the Gisa year (1689), he was appointed as the Minister of Punishments. Not long after, he was replaced. In the third month, he was appointed as the Superintendent of the State Tribunal. At that time, a certain person had just taken power, and there were successive great trials, with interrogations becoming urgent every day. The Prime Minister requested that the Minister be investigated because he did not immediately accept the order. The King summoned the Minister three times with a tablet, but the Minister was ill and could not attend. The King was angry and had him removed from office. The Minister saw that the current situation was worsening day by day, so he closed his door and lived in seclusion, worrying and sighing day and night. In the fourth month, the King issued a strict edict to depose the Queen. The Minister shed tears and said: "I am old and have not died; I did not expect to see this today. I have received the great favor of four kings and have held the position of a high minister. Now that state affairs have reached this point, how can I remain silent and not say a word?" He then wrote a note to several people who had been dismissed, and they met at the Pyeongsi Bureau. The current Minister of Taxation, Yi Se-hwa, was also out of office and came from the river without being expected. The former Expositor, Park Tae-bo, and other famous scholars who were in retirement also planned to submit a memorial. When the Minister was at the Pyeongsi Bureau, they all came, and there were eighty people in total. Park drafted the memorial, and the famous scholars polished it with their own ideas. The words were very intense. Some said: "A memorial should be strict, but if it is too intense, I fear there will be regret that it will not succeed." The Minister said: "The matter has reached this point; what is there to fear for our lives?" The memorial was submitted, but by evening, no response had come. The gentlemen waited for orders outside the palace. Yi said: "Although we are all dismissed, there are eighty of us; this is like an outer court. We cannot stop at one memorial. Even if it takes several times, we must aim to get a response." The Minister smiled and said: "I fear it will not be as you say." He knew in his heart that the situation was unpredictable. The King read the memorial and was enraged. He called the Royal Secretary to show it to him and ordered a personal interrogation. The Royal Secretary was trembling and could not argue. He also showed it to the high ministers and officials, who all said "yes" and did not say a word to correct or save the situation. The Chief Inspector, Mok Chang-myeong, arrived and said: "The memorial's intent is fierce and miserable, just as the King's decree says." The King immediately sat at the Injeong Gate and urged the interrogation to be set up. The King's anger was severe, and the palace was in turmoil. The clerks and soldiers had no color in their faces. It was the second watch of the night. The Minister and the two gentlemen, Yi and Park, were interrogated. The Minister was sixty-six years old, frail and ill, as if he could not hold himself up. Those who watched the Minister were all terrified for him, but the Minister's movements were orderly, and he was as calm as usual. Soon, the King's power was overwhelming, and the torture was very cruel, but he answered calmly, and his words and logic did not waver in the slightest. The next day, he was ordered to have his death sentence commuted and was placed in Uiju. The Minister was severely wounded, but he tried to be strong, and his spirit was refreshed. When he came out of prison, the people of the capital, men and women, filled the road and clamored, competing to see the Minister's face. Some sighed and shed tears, saying: "Heaven protects good people. The old gentleman's complexion is almost like normal; perhaps there is no worry." In the evening, he stayed at a civilian house outside the capital gate. Scholars, whether they knew him or not, competed to come and ask about his illness. The Minister received them without delay. His sons asked him not to tire himself with guests and to focus on his health. The Minister said: "I am a person with little time left; I just want to say goodbye to my old friends." He was carried to Paju, and his illness gradually worsened. On the 7th day of the 5th month, he died at the inn. The Magistrate Nam Sang-hun and his younger brother, the Councilor Ik-hun, managed his funeral. They brought him to the village house in Yongsan by a simple carriage. In the 7th month, he was buried in the ancestral tomb on the west side of Yangseong, on the slope facing the northwest. Park was exiled to Jindo and died on the road south of Noryang two days before the Minister. Not long after, due to the words of the court officials, they were ordered to have their official ranks restored. Six years later, in the Gapsul year (1694), the King deeply regretted the previous matter. After restoring the Queen's position, he immediately sent an official to offer sacrifices to the Minister and posthumously awarded him the title of Chief State Councilor, with the accompanying honors as per custom. Also, due to the request of Confucian scholars, he ordered the Minister's gate to be honored. The scholars also built shrines in Paju and Yangseong to worship the Minister, and in Paju, he is worshipped together with Park. They also requested the court to have him enshrined in the Uiryeol Shrine in Gwangju and the Old Virtue Academy in Bukcheong, both of which were places where the Minister left his kindness. Thus, the King's ritual of honoring virtue and the scholars' sincerity in admiring righteousness were both fulfilled without any regrets.

The Minister was naturally gentle and elegant, and his self-discipline was simple and grave. He was harmonious and easy-going, yet upright and firm, humble and pure. In his early years, he entered the court and held clean and prestigious positions, but he kept himself with simple restraint, appearing as if he had no ability. He viewed the behavior of pretense and showing off as more than just staining himself. He served in the Three Offices for more than ten years. When he entered, he cited the classics to correct and benefit the court; when he went out, he held the law to correct and admonish. However, he did not consider inciting and impeaching as his ability, and never made himself the leader of unrest. He especially could not flatter the trends of the time to gain an advantage in the struggle for power and profit. Although his name was known to everyone in the world, he did not respect those who sought it, nor did he want to use it to gain fame. He deeply hated the mutual hatred of factions, and once said that the harm of division would inevitably lead to the destruction of customs and the collapse of the country. Since middle age, he had seen the disasters and failures follow one another, so he painfully withdrew and refused to mix in the midst of the struggle and chaos. Those who took pleasure in debating at the time did not value the Minister highly. For this reason, from the rank of red jade and above, he was mostly in redundant or scattered positions, rarely in important ones. But the Minister did not care and hid himself even more, holding himself firmly, not being eager to join the gates of difference, and not being anxious about the path of gain and loss. Others were noisy, but he was silent; others were agitated, but he was calm. In the midst of the wind and waves, everyone was drowning, but he alone was transcendent. He experienced the changes of the world, and his body and name were both safe. He was finally able to die when he should die, and set an example for the human order for a hundred generations. Is this not what is called "harmonious but not the same," and understanding the distinction between small and large? He did not like to socialize or chase after people. Even those he was close to, when they became powerful, he almost never stepped into their courtyards. He served as a high minister for more than ten years, and rarely did a carriage come to his door. He only loved to live in quiet, cleaning a room, with his desk empty. Sometimes he would close his eyes all day, truly having the feeling of passing by his door and it being as if no one was there. When he was in office and handling affairs, he always made diligence and caution his priority, encouraging government affairs and never daring to be lazy, strictly observing the rules and never daring to be negligent. He served in various positions, inside and outside, from beginning to end without change. He made integrity and simplicity the foundation of his self-discipline. He was not burdened by wealth, and his attendants were not numerous. He served as a governor many times, and his elegant conduct became even more firm. He was especially careful about the prohibition of requests, and no one could influence him with private matters. When punishing people, he always sought a way to let them live. Even for minor crimes and small punishments, he was always careful to be fair, not letting joy or anger interfere. Those who were punished had no complaints afterward.

The Minister was orphaned young and served the Great Lady very well, taking care of her and making it his priority to satisfy her will, never losing her favor for fifty years as if it were one day. When the Minister was old, his uncle, the Councilor, was still alive. The Minister served him with sincerity and respect that did not fade. Unless there was a great public matter or illness, he would personally go to pay his respects. If he could not, he would write a letter every day to ask about his health. If he got a delicious meal, he would always offer it first before tasting it himself. The uncle also looked at the Minister as his own son. Even in his old age, he would sometimes stay at the Minister's place for dozens of days, feeling as comfortable as at home. His widowed sister had nowhere to go, so she relied on the Minister. The Minister raised her children, married them off at the right time, and provided them with fields and servants. For the poor and lowly among his relatives, he took care of them in every way. There were always more than ten people eating at the Minister's house morning and evening. The Minister was short and fair, with a full chin and beautiful beard. He did not pay much attention to grooming, but his spirit was bright and elegant, and his demeanor was relaxed and orderly. When he interacted with people, he was frank and had no hidden motives, being sincere and not losing his composure. He also refused to follow others' voices or follow them blindly. When talking with people about the old systems of the dynasty and the good deeds of his predecessors, he would not get tired all day, but he never discussed people's faults or the rights and wrongs of party debates. In handling affairs and judging things, he never did anything strange or extraordinary, so he was not far from the common customs. However, his self-discipline was strictly guarded; his body had no appearance of playfulness or arrogance, and his mouth had no vulgar or dirty words. In his life, he had no faults of wine or women. Gambling and games never touched his hands. He did not engage in family production, and the income and expenditure of money had nothing to do with him. He was very strict about giving and receiving. If there were gifts, even if they were in the name of weddings or funerals, he would not accept them if they were slightly excessive. He especially did not like the techniques of various schools, and those who practiced them never reached his door. He only loved literature and those who had talent, encouraging them without fatigue. Even if they were scholars in remote villages, he would always give them paper and brushes, providing for them without hesitation.

The Minister's literary talent progressed early, and he was able to exert himself in books and history. In his youth, he already had surprising words. In his twenties, he repeatedly won in the arts of war and literature, and then took the top rank in the examinations as if picking up a mustard seed. His strategies in the palace were often recited by people. Later, he did not define himself by literature and rarely exchanged poems with others. Even for eulogies or farewell essays, he did not bother to pay attention to those who followed the customs. For this reason, there are few of his poems and essays left. However, he loved to read books. In his spare time, he only amused himself with yellow scrolls. He was especially familiar with the classics. In his later years, he taught his nephews, and often recited them without doubt. Chang-dae was staying at the Minister's house and read the Book of Documents with mistakes. The Minister heard it while lying down and realized it. Even for the subtle points of pronunciation and interpretation, he pointed them out and analyzed them without the slightest error. Since the Minister was indifferent to power and profit, he withdrew and lived in peace. He also considered himself a relative of the royal family, and his position was distant, so he acted as if he did not hear or know about the gains and losses of court politics or the rights and wrongs of the time. He was leisurely, comfortable, and wealthy, and it was enough for him to grow old. The world did not treat the Minister with power and position, nor did they expect him to have great achievements or fame. However, when the country had a great change, and Heaven's anger thundered, and the cauldron was in danger, the Minister was the first to face it, not daring to avoid it for the sake of fortune or disaster. In the end, what he established was outstanding and not ordinary. Some in the world lightly weigh people based on temporary fame; is this not a mistake?

The Minister first married Lady Min of Yeoheung, the daughter of the Minister of Taxation, Sukmin-gong Seong-hwi. His son, Gwan-ju, was a student whose literary conduct surpassed his peers, but he died young. His daughter married the Inspector Nam Taek-ha. He married again to Lady Kim of Wonju, the daughter of the student Sung-mun. His son, Jeong-ju, was a supervisor, and his daughter died young. He married a third time to Lady Hwang of Sangju, the daughter of the Magistrate Dam. He had three sons: Tae-ju, Jin-ju, and Ik-ju. His daughter married the Royal Kitchen official Kim Chang-seol. The next married into the Choi family. The next married the scholar Kim Yeong-haeng and Yi Jae. Nam Taek-ha had two sons, Do-gyu and Do-jin, and one daughter who married Min Seung-su. Kim Chang-seol had two sons and one daughter. Kim Yeong-haeng had two daughters. They are all young. Chang-dae lived with the Minister when he was young. Although he did not understand things well, he was able to serve him in the morning and evening, and by observing the Minister's words and actions, he understood the Minister's intentions and kept them hidden. Now, in writing this biography, I have briefly described one or two things under the genealogy and official career, so that the gentlemen who write about him may take them into account.

749. 先妣貞敬夫人慶州李氏行狀〔原注:丙申〕

문체: 傳記類 / 行狀類

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先妣姓李氏。其先慶州人。新羅之始。佐赫居世爲元功。諱謁平。其始祖也。高麗之季。位侍中。以德業文章。大顯于世。諱齊賢。號益齋。其遠祖也。六世祖公麟。爲朴公彭年子壻。夢八龜之祥。有丈夫子八人。長曰黿。死戊午士禍。號再思堂。其後兩世。以家難不仕。曾祖諱大建。弱冠登進士。有文行。游處太學。號稱館中顔子。不幸早世。祖諱時發。事□昭敬王。才望伏一時。當壬辰亂後。勞績茂著。官刑曹判書。號碧梧。諡忠翼。考諱慶億。事□孝宗□顯宗。有淸德令望。位左議政。號華谷。妣海平尹氏。領議政諡文靖諱斗壽之曾孫。監察諱元之之女。先妣。生以□仁祖乙酉正月己丑。祖母申夫人。承旨號晩退應榘之女。中正淵懿。通書史有識量。一世稱爲賢母。先妣甫免乳。申夫人擧而養之。鍾愛甚。蚤夜不離抱。隨事指誨。未十歲。言動如成人。器度類非世俗兒婦女。申夫人益奇重之。年十八。歸于我先君。當是時。華谷公及其伯氏春田公。位望並隆。家門赫然。而兩家有丈夫子九人。女獨先妣耳。又申夫人所鍾愛。兩父亦愛重甚。及歸。尊舅靜修公養疾家居不仕。門庭落然。先妣抑畏謙愼。斤斤自飭。事尊章處妯娌。各盡其道。未嘗有纖毫過差。於是小大咸悅服。而靜修公大賢之。視遇殊別。自有高識。明於大義。凡發言處事。自合於古訓者爲多。又達於世運興壞事成敗。知人物賢邪吉凶。其言往往而驗。先君亦心重之。及登朝。雖去就語默。亦時訪之。先君之新入玉堂也。□主上幼。羣小亂政。舊臣多在罪籍。先君欲疏論時事。顧以親老遭譴謫爲憂。先妣察之曰。以讜言被罪。固學士之榮也。且當路者。宜無久長理。復何疑焉。先君果上應旨疏。被削黜。未幾。羣小罪絀。而先君顯用。其後先君官位益盛。而閱世變多。隨事補助。動合於義。丙戌以後五六年。先君位上相。季舅連掌兩銓。季父繼又秉銓而常常來會。所論說。皆銓注用舍及軍國大事。刑政重務。往往問及先妣。先妣輒以一言定是非得失。兩公每稱善。以爲不可及。季父嘗曰。恨吾嫂不爲丈夫。揚于廟廊。以鎭衆而靖國也。訓子雖督課文學。必以識度爲先。昌大少時喜爲詩。與詩朋數人。日常倡酬。先妣戒之曰。詩人例多輕淺浮薄。一切癖好。非養德器之道也。又嘗語昌大曰。士大夫。居家孝友。當官廉白。固未易。如有近名之意。自好之色。便非眞正。必也名節修飭而出於自然。無矜高之意。然後可稱眞士大夫。又嘗曰。祿位光顯。丈夫之至願。而世途險囏。惟當以保全身名爲重。每以謝事休官。克全晩節。勖勉於先君。又戒昌大以息意榮進。遠於世網。爲營小築於東郊。躬自經紀。至貸子母家以需之。季舅晦窩公。年艾位益崇。而事我先妣如母。日必送人候安否。有出必迂拜。率常數日一至。事小大。

必稟問而行之。季父心服先妣。親嚮敬重。無異於姑姊。先妣亦不置畦畛。一以誠意相待。間因事規勸。季父輒虗襟聽受。先妣或有差失。季父亦嘗盛氣盡言。無所顧慮。實有兄弟切偲之義。然兩公迭處權要。首尾十年。先妣未嘗以毫髮之私。有所干請。先君位鼎軸二十年。門庭無一儈胥之自通者。一家咸曰。此非獨相公之淸德。卽見內政之簡嚴也。奉祭祀必誠以謹。平居善病。身不離牀席。有事于祠冢。必躬莅而致虔。自肴果之細。必擇以須之。牀皿椀楪。必籍記而謹藏之。治家。持其大綱。不屑屑於升斗尺寸。條貫自理。庶事修擧。不以巨細關君子。先君之居位任職。得以專心於公務。其閑廢。得以覃思於經籍。寔有內助焉。先君性喜施與。視財産如糞土。尤於窮阨死亡。悉心救助。先妣一意承奉。遇艱乏。雖稱貸必給。如迂齋趙副學，定齋朴應敎之喪。賻襚之外。捐助亦多。疏昆弟諸庶之貧無歸者。徧加收恤。成其婚喪。凡十餘家。御婢僕。惠而嚴。婢侍不敢絮語於前。嘗曰。此輩小人也。假之色辭。自損威重。則不惟家法不嚴。亦渠輩易陷罪過耳。先君旣壯。出後於叔父東岡公。數年間連持所後服。先妣奄當內政。婢僕素悍不率。而不動聲氣。鎭拊得宜。莅之以嚴重。行之以公正。不期歲。家衆信服。無一逃畔者。先妣性沉凝。容止舒重。儼然人望而敬之。及開顔接人。言笑雍然。見者莫不欣慕。雖淹病瘦瘁。而自有天然尊貴之象。平生無疾言遽色。雖當憂患切急。未嘗有顰蹙愁歎之容。用先君貴。累封貞敬夫人。擧一男。昌大。二女。適李聖輝，李景佐。壬辰。苦泄痢。以八月十三日卒。享年六十八。葬于淸州大栗里先兆枕坎之原。嗚呼。先妣器量之弘重。性識之明達。求諸丈夫君子。亦不多有。平生言行之懿。蓋未易遽數。顧哀迷荒隕。詮次不能詳。且懼稱述有溢辭。以自陷於誣親之罪。玆錄其一二。以備立言君子之財取焉。

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Biography of My Late Mother, Jeonggyeong Buin (Lady of Jeonggyeong Rank) of the Gyeongju Yi Clan [Original Note: Byeongsin Year]

My late mother’s surname was Yi. Her ancestors were from Gyeongju. At the beginning of the Silla Dynasty, the founding ancestor, Yi Al-pyeong, assisted Hyeokgeose and achieved great merit. During the late Goryeo Dynasty, Yi Je-hyeon, whose pen name was Ikjae, held the position of Sijung (Prime Minister) and became widely renowned for his virtue, achievements, and literary talent; he was her distant ancestor. Her sixth-generation ancestor, Gong-rin, was the son-in-law of Park Paeng-nyeon; he dreamt of eight turtles, and subsequently had eight sons. The eldest, named Gwon, died during the Sahwa (literary purge) of the Muo year; his pen name was Jaesadang. For the next two generations, the family did not hold office due to family misfortunes. Her great-grandfather, Dae-geon, passed the Jinsa examination in his youth and was known for his literary talent and conduct; he studied at the Taehak (National Academy) and was called the "Yan Hui of the Academy." Unfortunately, he died young. Her grandfather, Si-bal, served King So-gyeong; his talent and reputation were admired by all at the time. After the Imjin War, his meritorious service was significant, and he served as Minister of Punishments; his pen name was Byeogo, and his posthumous title was Chung-ik. Her father, Gyeong-eok, served King Hyojong and King Hyeonjong; he possessed pure virtue and a high reputation, reaching the position of Left State Councilor; his pen name was Hwagok. Her mother was of the Haepyeong Yun clan, the great-granddaughter of the Chief State Councilor Yi Du-su (posthumous title Munjeong) and daughter of the Inspector Yi Won-ji.

My late mother was born in the first month of the Eul-yu year of King Injo’s reign. Her grandmother, Lady Sin—the daughter of the Royal Secretary (Seungji) Yi Eung-gu (pen name Mantoe)—was upright, profound, and virtuous; she was well-versed in books and history, possessed great insight, and was called a wise mother by all. Soon after my mother was weaned, Lady Sin took her in and raised her, loving her deeply. She never left her side, day or night, and taught her through every event. Before she was ten, her speech and actions were like those of an adult, and her character did not resemble that of a common child or woman. Lady Sin admired her all the more. At eighteen, she married my late father. At that time, Hwagok (my grandfather) and his elder brother, Cheonjeon, both held high positions and prestige, and the family was illustrious. Among the nine sons of the two households, my mother was the only daughter. Because she was so beloved by Lady Sin, both fathers also cherished her greatly.

When she married into our family, my uncle, Jeongsu-gong, was ill at home and not holding office, so the household was quiet. My mother was cautious, humble, and strictly disciplined herself. She served her elders and treated her sisters-in-law with perfect propriety, never making the slightest mistake. As a result, everyone, young and old, was pleased and submissive, and Jeongsu-gong respected her greatly, treating her with special regard. She possessed high insight and was clear about great principles. Whenever she spoke or acted, it often aligned with ancient teachings. She also understood the rise and fall of the world and the success or failure of affairs, and she knew the character of people—whether they were virtuous or wicked, and whether their outcomes would be auspicious or ominous. Her words were often proven true. My father also respected her judgment. When he entered the court, he would consult her on whether to speak or remain silent, or whether to stay or leave.

When my father first entered the Office of Special Advisors (Okdang), the King was young, and small-minded men were disrupting the government; many old officials were on the list of criminals. My father wanted to submit a memorial discussing the situation, but he was worried because his parents were old and he might face exile. My mother observed this and said, "To be punished for speaking the truth is the glory of a scholar. Moreover, those in power cannot last long. Why do you hesitate?" My father followed her advice and submitted the memorial, for which he was dismissed. Before long, the small-minded men were punished, and my father was appointed to a prominent position. Later, as my father’s official rank grew higher and he witnessed many changes in the world, she assisted him in every matter, and her actions always aligned with righteousness.

After the Byeongsul year, for five or six years, my father was the Chief State Councilor, and my maternal uncle held the position of Minister of Personnel (Jo-jeon) consecutively. My uncle often came to visit, and they discussed appointments, major state affairs, and important matters of law and administration. They often asked my mother for her opinion, and she would settle right and wrong with a single word. Both men would praise her, saying her wisdom was unattainable. My uncle once said, "I regret that my sister-in-law is not a man; if she were, she would be in the court, suppressing the masses and stabilizing the nation."

When teaching her children, although she urged them to study literature, she prioritized character and breadth of mind. When I, Chang-dae, was young, I liked writing poetry and would exchange verses with friends daily. My mother warned me, saying, "Poets are often shallow and frivolous. Such obsessions are not the way to cultivate one’s character." She also once told me, "For a scholar-official, being filial and fraternal at home and honest and clean in office is not easy. If one has a desire for fame or shows off, it is not genuine. Only when one’s reputation and integrity are cultivated and emerge naturally, without any sense of arrogance, can one be called a true scholar-official." She also said, "High rank and position are the ultimate wishes of a man, but the path of the world is dangerous. One should prioritize protecting one’s body and reputation." She constantly encouraged my father to resign and retire to preserve his late-life integrity, and she warned me to abandon the desire for advancement and stay away from the nets of the world. She even built a small house in the eastern suburbs, managing it herself, even borrowing money to cover the costs.

My maternal uncle, Hoewa-gong, grew older and his position became more exalted, yet he treated my mother like a mother. He would send someone every day to inquire about her health, and whenever he went out, he would make a detour to pay his respects, often visiting every few days. In all matters, large or small, he would ask for her advice before acting. My uncle was truly submissive to her and respected her no differently than an elder sister. My mother also did not draw lines and treated him with complete sincerity. Sometimes, when she gave advice, my uncle would listen with an open mind. If my mother made a mistake, my uncle would also speak his mind with passion, without any hesitation, truly embodying the spirit of brothers admonishing one another. However, even though both men held powerful positions for ten years, my mother never once made a private request for even the smallest thing. My father held the position of Prime Minister for twenty years, and not a single broker or clerk ever entered our gate. The whole family said, "This is not only due to the Prime Minister’s pure virtue, but also because of the simplicity and strictness of the inner household."

She performed ancestral rites with sincerity and caution. She was often ill and rarely left her bed, but when there was a ceremony at the shrine or tomb, she would personally oversee it with devotion. Even the smallest fruit or dish was carefully selected. She kept a ledger of all bowls and plates and stored them carefully. In managing the household, she held the main principles and did not fuss over minor details, yet everything was organized and well-maintained. She did not bother my father with trivial matters, allowing him to focus on his official duties and, during his leisure time, to contemplate the classics. She truly provided inner support.

My father was generous by nature and treated wealth like dirt, especially helping those in poverty or facing death. My mother supported him in this completely. When they were in need, she would even borrow money to give to others. For the funerals of Zhao the Vice-Academician and Park the Instructor, she donated much more than just the standard funeral gifts. She took in and cared for all the poor relatives of the extended family, helping them with weddings and funerals—in total, more than ten families.

She treated her servants with kindness but strictness. Her maids did not dare to chatter in her presence. She once said, "These people are of low status. If I show them too much familiarity or speak loosely, I will lose my dignity, and not only will the family rules be lax, but they will also easily fall into sin." After my father reached adulthood, he was adopted by his uncle, Donggang-gong. For several years, he held the mourning rites for his adoptive parents. My mother took charge of the household affairs. The servants were originally fierce and disobedient, but she remained calm and composed, controlling them with dignity and treating them with justice. Within a year, the household was submissive, and not a single person tried to run away.

My mother was calm and composed by nature, and her demeanor was dignified, making people respect her upon sight. When she smiled and greeted people, her speech and laughter were harmonious, and everyone who saw her felt joy and admiration. Even when she was emaciated from long illness, she possessed a natural, noble air. In her entire life, she never spoke harshly or showed a hurried expression. Even when facing worry or urgent trouble, she never frowned or sighed. Because of my father’s high rank, she was repeatedly honored with the title of Jeonggyeong Buin. She had one son, Chang-dae, and two daughters, who married Yi Seong-hwi and Yi Gyeong-jwa.

In the Imjin year, she suffered from diarrhea and passed away on the 13th day of the eighth month, at the age of sixty-eight. She was buried at the ancestral site in Daeyul-ri, Cheongju, facing the Kan direction. Alas, my mother’s breadth of character and the clarity of her nature were rare even among men of virtue. Her virtuous words and deeds throughout her life are too numerous to recount. I am overwhelmed by grief and confusion, unable to record them in detail. I also fear that my praise might be exaggerated, leading me into the sin of slandering my own parent. Thus, I have recorded only a few things, to serve as a reference for those who wish to write about her.

선비 정경부인 경주이씨 행장 [원주: 병신년]

선비(先妣)의 성은 이씨이다. 그 선조는 경주 사람이다. 신라가 시작될 때 혁거세를 도와 큰 공을 세운 휘 알평(謁平)이 그 시조이다. 고려 말에 문하시중을 지내고 덕업과 문장으로 세상에 크게 드러난 휘 제현(齊賢), 호는 익재(益齋)가 그 먼 조상이다. 6대조 공린(公麟)은 박팽년의 사위가 되었는데, 여덟 마리 거북의 상서로운 꿈을 꾸고 아들 여덟을 두었다. 맏아들 권(黿)은 무오사화 때 죽었으며, 호는 재사당(再思堂)이다. 그 후 두 세대는 집안의 난으로 벼슬하지 않았다. 증조부 휘 대건(大建)은 약관에 진사에 합격하고 문행이 있어 태학에서 노닐며 ‘관중의 안자(顔子)’라 불렸다. 불행히 일찍 세상을 떠났다. 조부 휘 시발(時發)은 소경왕을 섬겼는데, 재주와 명망이 당대에 으뜸이었다. 임진왜란 후 공로가 매우 드러나 형조판서를 지냈으며, 호는 벽오(碧梧), 시호는 충익(忠翼)이다. 아버지 휘 경억(慶億)은 효종과 현종을 섬겼으며, 맑은 덕과 높은 명망으로 좌의정에 올랐고, 호는 화곡(華谷)이다. 어머니는 해평 윤씨로, 영의정 시호 문정(文靖) 휘 두수(斗壽)의 증손녀이자 감찰 휘 원지(元之)의 딸이다.

선비는 인조 을유년 정월 기축일에 태어났다. 조모 신부인(申夫人)은 승지 휘 응구(應矩, 호는 만퇴)의 딸로, 성품이 중정하고 연의(淵懿)하며 서사와 통하고 식견이 있어 온 세상이 현모라 칭송했다. 선비가 젖을 뗄 무렵, 신부인이 데려다 길렀는데 사랑이 매우 깊었다. 밤낮으로 품에서 떼지 않고 일마다 가르침을 주었다. 열 살이 되기 전에도 언동이 어른과 같았고, 그릇된 도량이 세속의 아이나 부녀자와는 달랐다. 신부인이 더욱 기특하게 여겼다. 열여덟 살에 우리 선군(先君)에게 시집왔다. 이때 화곡공과 그 형님 춘전공이 모두 높은 지위와 명망을 누려 가문이 혁혁했는데, 두 집안에 아들 아홉이 있었으나 딸은 선비뿐이었다. 또 신부인이 사랑하던 바였고 두 아버지도 매우 아꼈다. 시집왔을 때 시숙 정수공(靜修公)이 병으로 집에 머물며 벼슬하지 않아 문정(門庭)이 쓸쓸했다. 선비는 삼가고 겸손하며 스스로를 엄격히 다스렸다. 어른을 섬기고 동서들과 지낼 때 각기 도리를 다하여 조금의 어긋남도 없었다. 이에 크고 작은 이들이 모두 기뻐하고 복종했으며, 정수공이 크게 어질게 여겨 특별히 대우했다.

본래 높은 식견이 있어 대의에 밝았다. 무릇 말하고 일 처리함이 옛 가르침에 합당한 것이 많았다. 또 세상의 흥망과 일의 성패에 통달하여 인물의 현사(賢邪)와 길흉을 알았는데, 그 말이 종종 적중했다. 선군도 마음으로 중히 여겼다. 벼슬에 나아가서는 나아가고 물러남이나 말하고 침묵할 때도 때때로 자문을 구했다. 선군이 처음 옥당에 들어갔을 때, 주상은 어리고 소인들이 정치를 어지럽혀 옛 신하들이 죄적에 오른 이가 많았다. 선군이 시사를 논하는 상소를 올리려 했으나, 부모가 늙어 죄를 입을까 걱정했다. 선비가 이를 살피고 말하기를, "바른말로 죄를 입는 것은 학사의 영광입니다. 또 권력을 잡은 자들이 오래갈 리 없으니 무엇을 의심하십니까." 하였다. 선군이 과연 상소를 올렸다가 삭출당했다. 얼마 안 되어 소인들이 죄를 받아 쫓겨나고 선군이 크게 쓰였다. 그 후 선군의 관위가 더욱 높아지고 세상의 변화를 많이 겪었으나, 일마다 보좌하여 행동이 의리에 합당했다.

병술년 이후 5~6년 동안 선군은 상상(上相)의 자리에 있었고, 막내 외삼촌이 연이어 전조(銓曹)를 맡았으며, 막내 숙부도 이어 전조를 잡고 자주 찾아와 모였다. 논의하는 바는 모두 인재 등용과 군국대사, 형정의 중무였는데, 종종 선비에게 물었다. 선비가 한마디로 시비와 득실을 정하면 두 공이 매번 훌륭하다 칭찬하며 따를 수 없다고 여겼다. 막내 숙부가 일찍이 말하기를, "우리 형수가 남자가 되지 못한 것이 한이다. 묘당에 올라 대중을 진압하고 나라를 안정시켰을 것이다." 하였다.

자식을 가르칠 때는 비록 문학을 독려했으나 반드시 식견과 도량을 우선했다. 내가 젊었을 때 시 짓기를 좋아하여 시우(詩友) 몇 명과 매일 화답하니, 선비가 경계하며 말하기를, "시인은 대개 경박한 경우가 많으니, 일체의 벽호(癖好)는 덕기를 기르는 도리가 아니다." 하였다. 또 일찍이 나에게 말하기를, "사대부가 집에 있을 때는 효우하고 관직에 있을 때는 청렴결백하기가 본래 쉽지 않다. 만약 명예를 탐하는 마음이나 스스로 잘난 체하는 기색이 있으면 곧 진정함이 아니다. 반드시 명절(名節)을 닦고 자연스럽게 드러나며 뽐내는 마음이 없어야 진정한 사대부라 할 수 있다." 하였다. 또 말하기를, "녹위(祿位)가 빛나는 것은 남자의 지극한 소원이지만, 세상길은 험난하니 오직 몸과 명예를 보전하는 것을 중히 여겨야 한다." 하였다. 매번 벼슬을 사양하고 물러나 만절(晩節)을 온전히 하라고 선군을 힘써 권했다. 또 나에게는 영진(榮進)의 뜻을 쉬고 세상의 그물에서 멀어지라고 경계하며 동쪽 교외에 작은 집을 짓고 몸소 경영했는데, 심지어 빚을 내어 비용을 충당하기까지 했다.

막내 외삼촌 회와공은 나이가 들고 지위가 더욱 높아졌으나 우리 선비를 어머니처럼 섬겼다. 매일 사람을 보내 안부를 묻고, 외출할 때는 반드시 돌아가 절을 올렸으며, 보통 며칠에 한 번은 꼭 왔다. 크고 작은 일을 반드시 여쭈어보고 행했다. 막내 숙부가 마음으로 선비에게 복종하여 친히 공경함이 고모나 누이와 다름없었다. 선비 또한 경계를 두지 않고 한결같은 성의로 대했다. 간혹 일로 인해 권면하면 숙부가 곧 허심탄회하게 받아들였다. 선비가 혹 잘못이 있으면 숙부도 일찍이 성난 기색으로 다 말하여 거리낌이 없었으니, 실로 형제간의 절실한 권면의 의리가 있었다. 그러나 두 공이 번갈아 권세 있는 요직에 있었으나 10년 동안 선비는 털끝만큼의 사사로움으로 청탁한 적이 없었다. 선군이 정승 자리에 20년 있었으나 문전에 중개인이나 서리가 통하는 자가 없었다. 온 집안이 말하기를, "이는 상공의 청덕뿐만 아니라 내정(內政)이 간엄(簡嚴)하기 때문이다." 하였다.

제사를 받듦에 반드시 정성스럽고 삼갔다. 평소 병이 많아 몸이 침석을 떠나지 못했으나, 사당이나 묘소에 일이 있으면 반드시 몸소 임하여 경건함을 다했다. 제수와 과일의 작은 것까지 반드시 가려서 준비했다. 그릇과 쟁반, 사발과 접시는 반드시 적어두고 삼가 간직했다. 집안을 다스림에 큰 줄기를 잡고 승두(升斗)나 치척(尺寸) 같은 작은 일에 얽매이지 않았으나, 조리가 스스로 다스려져 모든 일이 잘 거행되었다. 크고 작은 일을 군자에게 상관하지 않게 하여, 선군이 관직에 있을 때는 공무에 전심할 수 있었고, 한가할 때는 경적을 깊이 생각할 수 있었으니 실로 내조가 있었다.

선군은 성품이 베풀기를 좋아하여 재산을 분토처럼 여겼는데, 특히 곤궁하거나 죽은 이들을 구제하는 데 마음을 다했다. 선비가 한결같이 받들어, 어려움을 만나면 비록 빌려서라도 반드시 주었다. 우재 조 부학, 정재 박 응교의 상을 당했을 때 부의 외에도 기부한 것이 많았다. 친척 중 의지할 곳 없는 가난한 이들을 두루 거두어 혼사와 장례를 치러준 것이 10여 집이나 되었다. 종들을 부릴 때는 은혜로우면서도 엄격했다. 종들이 감히 앞에서 잡담하지 못했다. 일찍이 말하기를, "이들은 소인이다. 색깔과 말로 가볍게 대하면 위엄을 손상할 뿐만 아니라 집안 법도가 엄하지 않게 되고, 그들 또한 죄에 빠지기 쉽다." 하였다.

선군이 장성한 후 숙부 동강공의 후사로 나갔는데, 몇 년 동안 후사로서의 복을 연이어 입었다. 선비가 갑자기 내정을 맡게 되었는데, 종들이 본래 사납고 따르지 않았으나 소리를 내지 않고도 적절히 진압하고 어루만졌다. 엄격함으로 임하고 공정함으로 행하니, 한 해가 지나지 않아 집안 사람들이 믿고 복종하여 도망치는 자가 없었다. 선비는 성품이 침응(沈凝)하고 용모와 태도가 느긋하고 무거워, 엄연히 사람들이 우러러보고 공경했다. 얼굴을 펴고 사람을 대할 때는 말과 웃음이 온화하여 보는 이마다 기뻐하고 사모하지 않는 이가 없었다. 비록 오랜 병으로 야위었으나 천연적인 존귀한 모습이 있었다. 평생 거친 말이나 급한 기색이 없었다. 비록 근심과 급한 일을 당해도 찌푸리거나 근심하며 탄식하는 모습이 없었다. 선군의 귀함으로 여러 번 정경부인에 봉해졌다. 아들 하나 창대(昌大)를 두었고, 딸 둘은 이성휘, 이경좌에게 시집갔다.

임진년에 이질을 앓다가 8월 13일에 세상을 떠나니 향년 68세였다. 청주 대율리 선영의 감좌(坎坐) 언덕에 장사 지냈다. 아, 선비의 도량은 넓고 무거웠으며 성품과 식견은 밝고 통달하여, 남자 군자에게서 구해도 많지 않았다. 평생의 언행이 아름다워 갑자기 다 헤아리기 어렵다. 슬픔에 미혹되어 정리를 다하지 못했고, 또 칭송함에 넘치는 말이 있어 스스로 친어머니를 속이는 죄에 빠질까 두렵다. 이에 그 한두 가지를 기록하여 입언(立言)하는 군자들의 채택을 기다린다.

750. 先考議政府領議政府君行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

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先府君姓崔氏。初諱錫萬。字汝時。後爲翰林。以□顯宗小字嫌名。有命改之。改諱錫鼎。字汝和。初號存窩。後號明谷。羅代之始。有六部大人佐之。崔其一也。後世著籍于完山。以高麗上將軍純爵爲始祖。六世而有諱得枰。以選部典書致仕。生諱宰。重大匡完山君。諡文貞。父子皆以廉直孝謹。爲權貴所憚。麗史立傳以紀之。牧隱李公撰文貞墓誌。盛有稱道。生諱有慶。事我□太祖。官參贊議政府事。諡平度。以孝旌閭。被廉吏之選。生諱士康。事□世宗。官右贊成。兼判吏曹。金宗瑞之開六鎭。實長兵部。參聞籌畫。諡敬節。公之九世祖也。高祖諱秀俊。累贈左贊成。曾祖諱起南。游牛溪成先生門。有重名歷應敎舍人。光海朝。爲羣小所擠。卒官永興大都護府使。累贈領議政。完興府院君。谿谷張文忠公。撰其墓碑。祖諱鳴吉。策靖□社元勳。典文衡。領議政完城府院君。諡文忠。文章經術。學士誦之。德業載於國乘。西河李公敏叙。撰諡狀。西溪朴公世堂。銘其神道。文忠始無子。取弟吏曹參判諱惠吉次子後亮爲後。筮仕至漢城左尹。襲封完陵君。卽公之生考也。有高識懿行。一時名公卿。咸愛慕藥泉南公九萬。撰碣銘。妣廣州安氏。觀察使獻徵之女。完陵弟諱後尙。卽文忠後夫人子也。有至性。淸高恬素。人比之黃叔度，呂與叔。官止弘文應敎。無嗣。又取公子之。所後妣咸平李氏。咸陵府院君澥之女也。公以□仁祖二十四年丙戌五月二十日乙丑降生。安夫人有身。夢有朱袍象笏。端坐宅後山頂。前後從衛甚盛。旣得公。嘗曰。此貴人也。公生而明悟穎異。神采丰秀。雖幼少時。容止端重。進退有度。粹然如精金良玉。旣識字。便曉部首之分。仍及六書篆籒之體。聰記絶倫。過目輒成誦。日夜守書榻不去。九歲。誦詩書全文。博通史書。十二歲。通易象卦爻之變。占揲之法。手畫爲圖。成一卷。綜覽百家。文義沛然。爲詩文。下筆成章。一時籍籍稱神童。名冠八才子。請業于藥泉南公。南公歎奇之。待以國士。以公器識如成人。不徒爲文詞之夙詣也。嘗作長篇贈公。有曰。文學可言子夏詩。志氣肯學樊遲農。旁通卦象及篆籒。游刃恢恢有餘地。旣而。覽性理書。欣然有會。作讀小學序。論學問本末。如宿儒老師。長老嗟異之。稍長。從玄石朴公世采。受大學或問。朴公亦期以遠大。委禽于華谷李相公諱慶億之門。華谷愛重公殊甚。輒以立朝行己之方以及朝儀邦典。敎導不倦曰。須豫講而致用也。十七。中監試初試狀元。庠泮課製。每居首選。同進者莫敢望焉。丙午。中進士狀元生員第八。辛亥。中庭試丙科。隷承文院。壬子四月。拜說書。六月。薦拜檢閱。華谷公入相。以親嫌遞拜說書。今□上在東宮。方講大學。公以謂大學書章句。先儒論說各殊。至陽明則變換聖學工夫。

欲識大學歸趣者。須盡諸家同異。折衷於紫陽章句。遂取李公端相所編大學集覽。繕寫一通。作跋文。以備胄筵參閱。癸丑四月。持安夫人服。親癠間不就直。□東宮嘗問講官曰。崔說書近有何故久之不見也。蓋公久侍書筵。勸講明暢也。制除。叙待敎。陞奉敎。選玉堂南牀錄。應製夫子待賈論。□御題也。居第二。賜虎皮。薦吳道一，李墪入翰苑。領相許積。嫉吳公嘗謗己。廷毁之。公上章辨之。因下吏譴罷。丙辰。陞典籍轉監察。丁巳。拜禮曹佐郞，知製敎。移兵曹佐郞。陞正郞。除全羅都事。金公錫胄爲兵判。啓留之。辟守禦從事。冬。特授弘文館修撰。轉校理。戊午夏。應旨陳疏。時南人當國。諸大臣非罪竄謫。公首陳典學修身之道。因論時政之失曰。□殿下臨御未幾。竄逐大臣。輕開荊棘之路。言事之臣。放黜聯翩。今論者以貶損君父。爲宋時烈之罪。以離間骨肉。爲金壽恒之罪。時烈。林下一寒士。蒙□孝廟不世之遇。義則君臣。情則父子。其報效之誠。必萬倍恒人。加以此罪。豈不至寃。壽恒。□先朝顧命之臣。上封論奏。言辭剴切。深陳諸臣誤事之咎。痛斥尹鑴悖理之言。孤忠未暴。罪網橫加。一落炎陬。屢更寒暑。匹夫之微。猶不可非罪而罪之。况□孝廟禮遇之老臣。□先王顧命之大臣。而不察情實。勒加覆載難容之罪。雖二臣之不足恤。獨不重貽累於明時乎。兩司俱請遠竄。□上不許。因許積筵白。命削黜。公不樂在京。攜孥寓鎭川。己未秋。特叙。庚申。拜兵曹正郞。應製十韻排律居首。賜虎皮。明日。特授副應敎。臺諫請還收。不許。四月。羣小屛黜。舊人登用。兼改修實錄郞，承文校檢，四學公都會試官。叙鞫廳問事勞。陞通政。以資格未準寢之。移司僕正。還應敎。兼漢學敎授。大臣白□上曰。典翰是久虗之選。而有通經學長於文詞者。宜令差出。於是以公爲典翰。□上富於春秋。勤典學。日御經筵。公每侍講。反復啓告。自天人性命之理。經國御世之謨。究極本末而論之。諸臣皆屬目聳聽。時經幄諸公。極一時之選。多名眞學士。而博學精識。衆推公爲第一。因夏暑。例停經筵。公引范祖禹所謂陛下今日之學與不學。係他日治亂。上箚曰。國家庶政。千條萬端。而最重且急者。莫如人主之進學。古之聖王。德已成治已定。猶必惜寸陰務日新。豈以寒暑有間斷哉。□上答以戒誨得宜。仍御經筵。時李師命有殊眷。驟加進用。公引韓琦論蘇軾事白□上。請毋過寵以招指目。公議多之。秋。以會盟祭讀誓官。進階通政。拜兵曹參知。移同副承旨。冬。遭所後考東岡公喪。壬戌春。遭內艱。服闋。拜刑曹參議。移右副承旨。兼承文副提調。轉左承旨。遞拜大司成。移副提學。明齋尹公譏貶懷川相。大觸其狠怒。乙丑春。四學儒生。發明齋私書。誣謂侮辱栗谷。通文聲罪。四館以發人私書罰儒生。

金領相壽恒。希懷川意。右學儒。請罷四館職。公疏論其失曰。金盛大等。摘尹拯書一句。謂之辱先賢。拯。成渾之外孫也。渾與李珥。隣德不孤。同明相照。共爲百世宗師。則以拯之景慕兩賢而謂之辱李珥。此果近理乎。其書因親舊之簡問。欲明乃父之終始。有曰。今以江都事。訾病先人。卽何異於指栗谷以妄塞悲之疏而謂之自道盡之者耶。然栗谷則不免有入山之失。先人初無必死之義。蓋以妄塞悲。卽李珥疏中語。過自引咎。可見君子之謙德。而醜正之徒。反引此疏。以爲詆毁之資。拯父宣擧江都之事。其前後辭疏。亦過自引咎。其事相類。故答書如此。不過引先賢以證之。通文之擧。士習不端。施罰糾正。自是四館之職責。構捏陷人。自作不靖。罪在盛大。而大臣反以先啓不靖。罪四館。臣實未曉也。□上謂敲撼大臣。命罷職不叙。玉堂兩司。俱請還寢。金領相亦箚請。皆不納。大臣諸宰。繼言之。□上曰。文學才望。予非不知。而疏語謬戾。姑施譴罰。秋。大臣復白之。特叙授副提學。不就。由兵曹參知。還副學。兼承文副提調。十一月。特陞戶曹參判。移大司成。邊氓越境。淸人致詰罰之金。朝廷將遣使求免罰。公爲陳奏副使。丙寅。以戶參赴燕。未準請還。被劾罷。冬。叙拜右尹，副捴管。李左相端夏。請裁損□廟享。以補賑荒。下諸宰議。公以爲大侵殺禮。固出禮經。而古今異宜。□太廟享祀。不可隨豐歉而增减。見今浮食之耗財。不啻千百。而或漸流俗。或牽事勢。變通均節。未有以厭於人心。而先减祭享。恐難輕議。事不果行。移都承旨。丁卯。拜副學。時老少分黨相攻。而懷川相深恚明齋父子。騰章論詆。羅良佐疏辨其師尹美村之誣。大臣以侵侮宋相爲罪。請遠竄。公陳疏直其寃。被嚴旨遞。因此忤老論。屢停銓擬。除刑曹參判。不就。又除刑參。兼副捴管，都承旨，大司成。皆不拜。冬。拜大司成。兼司饔提調。戊辰春。移副學。朝參之儀久廢。□上自是歲始行之。公於朝參日。進位宁六箴。曰端本。建極。納諫。典學。勤政。恤民。並疏投進。賜虎皮以奬之。時改造渾天儀。以公曉乾象也。命管其事。工訖。命製進齊政閣記。有豹皮之賜。兼備局有司堂上。筵臣請於玉堂新錄。多得經術士。公疏論曰。館錄。是淸流極選。詳延宏博。固其宜也。第科目之外。經明行修之士。不爲無人。而循常調叙。不足以盡取士之道。宜令廟堂。精加訪擇。別爲進用。其已仕而才學著聞者。亦處以掄選之地。則有助於治道。豈淺鮮哉。廟堂因公言。請令大臣六卿三司長官。各薦經明行修之士二人。公薦李世龜，閔以升。時後宮張氏有寵。李徵明，閔鎭周，韓聖佑等。論宮掖事見忤。久靳除授。公率館僚陳箚。以立志典學好賢納諫爲目。歷言而備論之。又曰。向來數臣言及宮掖。或加譴斥。或靳甄除。

中外皆謂語涉宮禁。不蒙寬貸。無不竊歎而懷憂。彼數臣者。終得敢言之名。而罪諫之過。歸於□君父。袁盎之却坐。可謂不恭而文帝賞之。歐陽脩之諫賜帛。可謂細事而仁宗納之。今□殿下於數臣者。亦何深惡。使四方窺淺深哉。兼惠局堂上宗人杭。黨於張氏。有□上眷。七月。吏判朴公世采箚論杭恩數過節。□上罷其職。公率諸僚爭之。命仍朴公職。領相藥泉公。與右相呂公聖齊。將又請對論之。坐賓廳。公罷對歷見。及兩相入。南公言多觸咈。□上大怒。命安置兩相北邊。謂公唆囑大臣。命拿鞫嚴問。擧朝震懼。有命削職。兩司俱請還收。久之得請。公於辭疏。有曰。近來□天怒震疊。朝著惶駭。辭旨之暴發。擧措之失當。非一二數。此殆□殿下涵養本源之功。有所未至而然也。君德輔導。責在經幄。而臣之忝居此任。實專且久。則其不能薰陶啓沃。資助□聖德。以盡其職責審矣。此臣之罪也。請告遞。除大司成。辭遞。拜禮曹參判。移吏曹參判。己巳正月。兼弘文館提學。寫進□徽陵銘旌。進階嘉義。時持平李益壽。毁破張嬪母屋轎。忤□上意。公於政注連續。首擬於三司。二月。□上盡黜舊臣。進用南人。以連注李益壽罪公。命補安東府使。四月。有親癠歸侍遞。安東邑大難治。在官不滿三朔。政聲翕然。南民稱頌。庚午。拜延安府使。約己寬民。莅事勤劇。重修平遠堂。疏南大池。作君子亭于池上。東西者改觀。明年罷還。癸酉冬。遭生考靜修公喪。丙子。制除。拜禮參。移吏參。兼典牲提調。先是甲戌。□上悔己巳事。用西人。首下備忘。有云舊臣可擢者。或方在喪。人謂□聖意有指。至是闋服未幾。特陞漢城判尹。移大司憲。時兩司請誅張希載有年。公約三司請對。反復論之。不得請則曰。不得其言可去。辭遞兼弘文提學。拜刑曹判書。兼知經筵義禁。五月。拜吏曹判書。兼兩館大提學。前後在銓曹。政注公平。請託不售。請以儒學之士。充書筵官。啓差李世弼等十人。請增减蔭官參外之額。稍疏仕滿而淹滯者。又請稍通庶孽。處以三曹。有曰。天之生才。貴賤非爾殊也。許多人物。豈無才雋。而枯項黃馘。騈死蓬戶。匹夫含寃。足傷天和。古人擧賢於釣屠。取才於盜庫。而先儒亦有宜取胥商之論。用人之方。如是之廣也。庶流雖不可比同士族。不猶愈於胥商乎。因請改許通之名。除納米之法。廟堂從之。冬。□上宣下障子二。卽圖畵豳詩農畆之事。命公作詩題其面。公撰進。因疏陳民事曰。豳詩七月。實與無逸先知稼穡之義。相表裏而加詳。今□殿下得此二幅。爲其先聖訓詞之所寓。命加贊詠而表章之。此殆恤民務本之意。存積於淵衷。雖在燕閒翫好。自然如此。傳曰。有仁心仁聞而民不被其澤者。不行先王之政也。今田里無法而賦役不均。冗食日廣而浮費尙多。不先治本原。

切切然那移裁减之爲務。欲以是足國而救饑。伏願深惟弊源。加意於制産經國之道。則今日障子之關覽。不亶爲觀聽之美。實亦有助於行仁。時年饑講賑事而有是命。公以此諷之。居數日。下敎曰。頃日吏判箚陳保民之策。如有所料量。條列以聞。公條陳時務十事曰。王政莫先正經界。而量田久未行。宜只令守令勾檢。不須一時齊擧。察農形民事之緩急。或六七邑或十餘邑先行。明年又如是。以漸就緖。不出數年。可以完整。旣有檢核之效。且無騷擾之弊。曰諸宮免稅。偏邦謬例。宜使如法納稅。政令旣均。賦入亦廣。且合於王者無私之義。曰隣族徵布。爲今痼弊。本由於逃故之難充。良丁本自不乏。而軍門增設。兵額日廣。又有疲民避役之淵藪。奸胥罔利之囊槖。其勢不得不定兒弱而侵隣族。今宜量罷私屬。而存者定其額。明覈諸保。而剩者汰其役。軍門兵額。亦宜量减如此。則良丁有裕。逃故易充。隣族免於橫侵。且私賤娶良。所生從母役。實不易之理。或行或罷。靡有定制。亦宜申明從母之法。俾廣良丁之路。曰海西。不行大同。民力難支。進上及支勑之需。邑各異規。輕重不倫。宜制爲一道大同。其節目事宜。惟在任事者。與廟堂相議善處。曰量入爲出。有國通規。今一年經費。至十萬石。而□宗廟百官之奉。居三之一。其二爲養兵之需。脫有災荒。新舊不繼。今量减兵額。則冗食旣省。經費自紓。且貢物裁省。每就折價剋减。故所减無多而取怨深。宜就元額。量减種數。被减而怨者少。受價而喜者多。何可以一人之怨。易百人之利。乾魚一種。價至萬餘石。餘可類知。曰敬差驗田疎略。稅入何從得實。秋後農形。可得其槩。宜自地部。就議廟堂。量其年災實。分定實結於各道。道臣以此數。隨其邑災實。又分定於各邑。則無如前奸漏。而收租多寡。可坐而知。豈不明約而有統緖哉。曰賑政設粥。其勢誠難。飢民聚則薰成疾癘。散則轉爲寇盜。司賑吏隷。又有穿穴耗費之害。前頭賑政。宜以抄民給糧。减價發賣爲主。曰賑政雖以聚穀爲主。穀非鬼輸。乃在民間。官貿民穀。弊端滋多。鑄錢則奸利日滋。賣爵則名器日紊。贖公賤則或以官穀納贖。而徒令列郡凋弊。移轉軍餉。則積儲傾出。非謀國之遠慮。惟有官發米穀。以平市價。窮民乏食。職由米價之翔貴。米價翔貴。職由富民之錮粟。此輩深藏固守。爲乘時射利之計。縣官出賣萬餘石穀。則富民之粟。盡歸市上。市價旣平。則穀多而民易售。雖不屑屑於口吻之饘粥。而其爲賑救也大矣。曰大內修理一番。價至數千石米。此視膳羞衣襨有間。欲望安徐。以待稍稔。此外凡可酌損者。並留□聖意。所减雖少。爲益實大。閭巷奢汰益甚。服飾之華靡。饌餌之珍奇。日新月盛。此由諸宮貴近。侈靡相高。

民庶慕效。宜加飭戒。爲下民表準。高位崇儉德。固美矣。荒年貶食。禮亦宜然。又曰。除免稅戒侈習。事關宮禁。似難遽革。然在易朋亡之。傳曰。禁奢侈則害於近戚。限田産則妨於貴家。如此之類。不能斷以大公。是牽於朋比也。□上優答之。丁丑二月。進拜右議政。差奏請使。□王世子冊封有年。請封誥燕京。不見許。遂遣公。竣事還。錫土田臧獲。薦吳道一爲大提學。臺臣兪命雄。以其嗜酒多謗。謂公議所不許。公疏辨曰。道一。才識邁倫。廉直寡合。惟其積忤於人。未免取敗於己。若其飮酒過差。特尺朽微瑕耳。未知公卿會圈之外。有何別㨾公議耶。戊寅正月。□上下敎。深戒朝臣黨習。其明日朝參。公極陳朋黨之弊。仍及己巳人罪犯差輕者。宜以漸調叙。老論皆不悅。歲荐饑。請糶于淸人。淸人專价船粟而致之。公儐于灣上。淸使致書于□上。自稱眷弟。時議咎公以不能拒。兩司論罷公職。蓋不悅者操之急也。秋。寓仁川。冬。□端宗復位。改封□莊陵□思陵。召公爲捴理使。公於辭疏。論灣書事。有曰。國家不幸。有會稽之深恥。不能一朝刷洒。則餘外受侮。有不足較量。今爲必難爭之事。重觸不可測之怒。疆事不順。厲階層生。求滅尺寸之恥。反取尋丈之辱。則國體事宜。未免交失。臣之妄意。今日之事。止可以忿思難爲義。寧以身甘受罪謗。不欲生患於國事。抱痛藏憤。默默賫上。卒之虧奉使之職責。負人臣之極罪。□上優答之。敦召不已。以往役之義。受命往來□兩陵。勖率官僚。料督工徒。未閱月而役竣。仍存鄭眉壽墳墓於□思陵之側。封識嚴興道墓而復其子孫。追贈金時習，元昊等官爵。皆公建白也。己卯夏。拜左相。公之將儐灣也。□上於筵中。引孟子及是時。修明政刑。令大臣講究革弊便民之策。公行迫。未及悉對。行中草疏數千言。備論政弊民瘼條。職官選擧田賦軍旅四事。請加通變。如改量田罷免稅。量减兵額。預定年分。申論丙子箚意而加詳。疏未上而譴罷。及是。具冊子投進。□上優答之曰。當詢于廟堂而採施焉。未幾因事罷。秋。叙付判敦寧。時有換封科獄罷。己卯。增廣榜。議更設庭試。以配武科。公論其不可。又曰。今士習壞汚至此。正宜停簡選試。爲敦養懲礪之道。數年不設科擧。庭謁聖。只許居首直赴節日。課製施賞。稍異近規。以示防範之意。則庶幾倖心少息。偸風向正。□上納之。數年無科選。有亦簡取。識者稱之。辛巳。兼內醫提調。拜領議政。儒生請文元公金長生配聖廡。下大臣議。公曰。金長生。資質渾厚。學問篤實。且有纂輯禮書之功。允爲一代所尊仰。至於聖廡腏食。有未可輕議。以楊羅李三賢。繼程門之統。黃榦接朱門之緖。而俱未得列於從祀。今於近代儒賢。何可率爾行之。□上納之。八月。□仁顯王后昇遐。因有巫蠱獄。命禧嬪張氏自盡。

卽□春宮所生母也。時□世子年十四。廷臣擧懷驚憂。公與左相李世白，右相申琓，吏曹判書李畬，兵曹判書金構，戶曹判書金昌集。卽會闕下。聯名陳箚。請寢成命。承旨尹趾仁。先請還寢。有命公卿會。議箚不入。旋設親鞫。公上箚論之曰。昔漢田叔燒梁獄辭。請無以梁事爲問。以安太后。朱子書之綱目而先儒美之。君臣父子。並列倫常。恩義經權。互爲輕重。太后世子。雖有親屬尊卑之殊。人君慈愛之道。臣子服事之義。固無異致。而宗社大計之所關係。又如何重也。况今□春宮情境。其可比論於太后之涕泣不食而已乎。夫梁王。一藩臣也。明有死罪。而特因太后愛少之情。撓法曲貸。先儒猶且許之。今禧嬪設有難赦之罪。念□春宮誕育之恩。爲□春宮憂傷之慮。少賜寬貸。不至於究竟暴揚。而左右不逞之徒。則依律致辟。以伸王法。如羊勝等之爲。以安□春宮。恐不悖於今日處變之道也。惟我□春宮。以穉弱之年。乃於倉卒意慮之外。遽遭人倫罔極之變。震驚崩迫。當復如何。若使之摧剝隕穫。使不得自全其情性。則非但重傷□殿下止慈之恩。其於宗社何。更願隨事方便。著意調護。勉盡鎭定保安之道。此老臣區區之至懇也。□上不納。公又具箚袖進。有曰。□殿下之有□春宮。將以託□宗社之重也。旣將以□宗社無彊之休恤。託之一人。則其保安調護之方。宜無不用其極。今以惡逆不道。勘之於其母。行慘切之誅。而謂□春宮保可安善乎。若於驚痛震薄之中。致有大段疾患。則□宗社之憂。爲如何哉。又被嚴責。不得參鞫。陳箚請罪。復申前說。有曰。今玆獄事。關係至重。在國家則爲王法無將之罪。在□春宮則爲人倫罔極之變。左思右想。實甚難處。故參量理勢。折衷經權。竊以爲與其伸法屈恩。致臣子討復之義。無寧屈法伸恩。盡□春宮保安之道。何者。謀國之義。宗社爲重。而禧嬪無他然後□春宮乃安。□春宮安然後□宗社安故也。又曰。訊治逆獄。不必親鞫。而以堂堂千乘之尊。日取妖巫賤婢。親自詰問。亦豈人君之體乎。□上震怒。呵責甚嚴。命中道付處。投配鎭川。時□王世子冲幼。而張氏罪至不測。□天怒方盛。國言洶洶。事變不知所止。公之連章疾呼。爭以去就。蓋亦爲此。識者謂深得古大臣反復之義。而公旣譴去。滿朝臣僚。交口言調護□東宮之道。衆謂公倡言之力爲多云。壬午正月。特命放釋。公仍留鎭川。地有溪山之勝。公常愛之。先已構小亭於先祖文忠公遺址。及是疏渠沼種花卉。爲終老計。學子自遠至者相踵。日與之講討經藝。評品文詞。暇則杖屨相羊于山厓水瀕間。以觴詠樂而忘世。不知身之在貶也。冬。叙付西樞。癸未二月。以領相召。累疏乞免。命史官偕來。固辭不得命。三月。進次漢南。申乞不已。諭召彌勤。四月。赴朝。拜命之明日。有正言金普澤之疏。

以辛巳三箚。爲言罔極。至目以護逆。公出江郊納命。召命還給。公連章固辭。差赴燕正使。不應命。未幾解相職。移住衿川紫霞洞。又移漢南之盤浦。棲屑東西者數年。以編纂書籍自娛。甲申六月。降別諭曰。卿之頃年一箚。本心出於過慮。斷斷無他。臺臣不諒。至以護逆勒加。卿因此難安。徑歸田園。缺然思想。愈久愈深。玆遣史官。渙然開釋。宜速就道。以副至意。公上章不就命。乙酉。兼軍器都提調。四月。復拜領相。命史官偕來。引前事固免。辭疏凡十三上得解。俄兼軍資都提調。丙戌正月。復拜領相。累辭不獲。兼內醫都提調。有卜相之命。前冬。右相李濡以趙泰采卜相。公議所未叶。及是。公以爲大臣之職。以人事君而莫重於置相。遂削其卜。三月。有宋婺源之疏。先是甲申。築大報壇。祀□神宗皇帝。至是有事於□皇壇。公當攝祭。老黨以先祖文忠公嘗主和戎之議。謂公不宜將事於□神宗之祀。指授儒生投疏。詆先祖以及公。公上章自引。備陳和議本末及先祖處義終始。□上答曰。婺源意在敲撼大臣。詬辱大臣祖先。此紀綱解弛。朝廷不尊之致。卿之祈免。豈不有損事體耶。噫。故相臣和議。亶出於爲宗社尊周之義。不忘乎心。蹈必死之地而靡悔。予亦稔知。豈幺麽婺源輩所敢恣意詆毁者哉。續遣史官承旨。敦諭勉出。公以辱及先。義不敢居位。連章乞免。又降溫批曰。先卿文集。予覽之熟矣。平日懃懃懇懇於章奏者。無非忠君憂國至誠中流出。而昔我□聖祖嘗執先卿之手而泣曰。卿之忠誠。人所罕侶。一心奉公。終始不懈。若使如卿者多在於朝。則國事豈至於此。華袞之褒。昭如日星。故相臣平生事業。卽此可知。至若丙年和議。亶出爲□宗社之血誠。可質神明。尊周之義。本自炳然。則此豈婺源所可詬辱者哉。欲大臣不安。則輒辱祖先。以爲敺逐之計。世道至此。寧不痛心。卿因此引入。傷損國體亦不少。卿何不念及於此耶。因敦召不置。會□上有疾。以帶內醫院故出仕。公嘗謂有國之先務。莫急於崇儒。上箚曰。後世儒者。豈盡切於時用。使掌金穀。非必裕國計也。使治甲兵。非必壯戎政也。雖然。談經好古砥礪名行之士。多在朝廷。則官僚有所敬憚。士民有所觀傚。世道風俗。必不至大壞。其於國家。豈云少補。國家用人。只有科目一道。而一代人才。此不足以盡之。搜薦之事。所不可已。矧今末俗滔滔如水益下。士惟以科宦爲業。不知學識行能之可貴。而貪汚躁競。敗官壞身者往往有之。其流將至於敎化陵夷。風紀頹靡。可不懼哉。今之憂國者。必曰朋黨。而臣以爲道學之衰替。其憂尤大。苟無以風動作成。稍新耳目。則亦何以捄此。請以學術行義經學才識四科爲目。令大臣及六卿三司長官。各薦二人。公箚薦尹東洙等。夏。有林溥之獄。

初辛巳之獄。死囚尹順命。希載外弟也。臨當結案取招。大言曰。身之前後納供。皆聽金春澤所慫慂。春澤敎我如是納供。可無死而有利。今反殺我耶。吏卒皆聞之。按事者不錄其辭。又有流言曰。順命供辭。有云希載在謫。投諺書。數其妻之惡曰。此女締結西人。欲殺我而謀害□東宮。按鞫者惡其言。不錄于文案。人多傳說。至是。溥等上疏。謂謀害□東宮。凶言也。掩匿而不錄。蓋意在禍老論也。因政院之啓。始命溥定配。老黨皆曰。設鞫究問。洞覈其虗罔。然後吾輩可以容迹於朝端。免禍於他日。至云少論若不鞫問。是敺老論於危禍也。羣情如沸。於是。持平鄭栻啓請設鞫明覈。上可之。公心知其不可成獄。而不能無動於老黨危禍之言。承命按問。歷究言根。死亡多辭。絶無可問。春澤慫慂之言。沒之獄案。旣播人耳目。謀害之云。衆亦疑其果有而不錄。方溥疏初發。辛巳按獄諸臣。各自疏辨。李光廸則曰。順命初無片辭。金昌集則曰。順命引希載書。而其詞則不曰謀害□東宮。而曰欲殺我。則於□世子。亦豈好耶。及按問辛巳問事郞。則呂必重，姜履相之供。皆與昌集略同。而其詞錯出。人益疑之。公以爲毋論當初凶言之有無。以此罪辛巳諸臣。是陷人也。而謀害二字。則諸人疏供。皆曰無之。當以此爲斷。於是罪姜，呂以傳言非實。配極邊。罪溥以禍心嚴刑。配絶島。又於疏論讞奏。務稱老論之意。猶以不盡如望。不快於公。冬。□上怒李潛之疏。親鞫刑治。而有不殺林溥。繼有潛疏之敎。臺臣李德英，李邦彦。乘間投疏惎之。追論溥獄時式例間事。捃摭爲說。公出江郊疏免。□上優答之。累兼扈衛大將，訓局，司譯都提調。公連章固懇。解職付西樞。丁亥正月。又拜領相。掌令李裕民上疏。稱頌□上功德之盛。宜上尊號。論公不於進宴陳請。公於辭疏。有曰。此事發端有年。疏陳者非一。□春宮亦上請。而□聖意謙挹。讓而不居。斯可以匹美堯舜。增光簡冊。垂聲實於不朽。爲萬世之法程。臣方感歎。欽誦將順德美之不暇。建議陳請。非臣賤慮之所及也。左相金昌集。又以溥獄詆公。至謂强成凶言之案。公連章陳辨。有曰。臣之筵奏。云若有謀害之言。豈有不書之理。至於不好等語。設有當錄而不書。此出於偶然不察。非有他意。又云。以柳之發來傳外言之後。更問順命事觀之。其心之非出於掩匿。斷然可見。据此兩條。臣之本心。可見矣。昌集又引左史李澤誤錄之筵說。抑勒爲說。公又据右史及堂后所錄以辨之。悉論按獄本末。□上答曰。左相前後疏。專出疑怒。擧一邊之人而盡疑之。不但構陷按獄諸臣而已。網打善類之計。固已萌於心。形諸章牘。不覺心寒也。左相之疏出。而始覺李德英之疏用意不正矣。公固免。疏凡十八上得解。十月。還拜領相。時有雷異。

□上降罪己之敎。公疏陳修省振勵之道。有曰。一念操舍。其端至微。勤於始者。或怠於終。惕於暫者。難持於久。願因善端之萌。克恢大志。毋或退轉。推諸施措。發揮事功。用人。各就其長。而才誠茂著。盡心國事者。任之專。聽言。先察其心。而出於至誠。逆于上心者。受之弘。謹守成憲而久而生弊者理之。廢而不擧者。修之。明勑法令。而害政者。革而通之。便民者斷而行之。要職必令久任。而掌刑財者。隨才擇差。以責其成。外官亦勿數遷。而按藩臬者。量宜兼牧。以著其績。是皆當今之要務也。仍請獄訟錢穀。衙門郞官。定朔久任。□上優答之。久任事。因爲挈令。戊子春。有尹世綏之疏。先是辛巳獄。追論閔黯孥戮之典。罪人雖逆。誅非承欵。則其妻子。法不隨坐。右相申琓。判義禁李畬。引常法爲言。□上納左相李世白議。竟誅黯子。至是。公於筵對。論其非法。□上不納。世綏乘機詆陷。目爲護逆。公又出江郊。連章乞免。五疏遞付西樞。兼司僕提調。七月。有命引見。諄諄面諭曰。卽今元輔。非卿莫可。向日事。雖失著。臺臣護逆之說。出於抑勒。卿一向祈免。不得已勉副。今特召卿面諭。榻前拜相。親授命召。倚毗之意。可知。卽日視事。予所望也。又曰。盡誠國事。當今之世。捨卿其誰。公固讓數四。出又連章。不得命。九月。有權益平之疏。益平者。無賴子。爲金春澤所豢養。公累拜首相。恩遇益隆。老論百計去公。乙酉。益平疏詆公。至是。又極意構捏。爲言罔極。人皆知前後皆受嗾也。公出城陳章。□上再遣都承旨。諭令入城。又以手書賜批曰。噫。益平之疏。專出於構捏大臣之計。而决非渠之所獨辦。世道至此。寧不痛心。然予旣燭其情狀。以示處分。則此等鬼蜮輩傾陷之言。何足挂齒。而日昨出城。已出料外。再遣喉舌之長。諭予心腹之辭。而今又上章。入城無期。豈不有損於國體乎。目今災荒孔棘。民憂方急。夙夜憂懼。罔知攸濟。此時倚毗。亶在元輔。胡忍恝視。以孤至意耶。玆以手書勉出。卿其體諒。卽日視事。弘濟時艱。公不得已出仕。疏陳政弊四條。革隣族以除民怨曰。諸額逃故。令其統里充補。官無括丁之擾。而民無隣族之徵。矯錢弊以紓民困曰。以十二爲式。令毋得濫息。以防富民之射利。而貧者得便貸食。收校布以處閑民曰。閑民避役。皆投屬校院。本額外人。收一匹布而勿定軍役。有才者。試講製除布。制保米以寬束伍曰。緩急所恃。爲禦敵者。惟束伍。而率皆貧劣。衣裝敝而技藝疎。各令自得保於親隣。量受保米。□上答令廟堂熟講。俾有實效。建行海西詳定之法。海西賦役不均。民不堪命。公之宰延安。採訪而稔知之。嘗於丙子十條箚及之。及是累以爲請。朝議或有異同。力言而行之。擇李彦經李濟。繼爲方伯。商確便宜。量定節目。每邑量其支用多寡。

按田結而收粟米。悉停諸色征斂。數年而成緖。號曰詳定。行法之初。小民便之。而守令及豪右胥興異言。公曰。一家哭何如十家哭。持議益堅。就其窒碍者通變之。行之有年。西民咸鼓舞。方伯守令雖素不悅於公者。莫或改之。關東。多山而地瘠。墾廢不常。田政尤紊敗。公建請改量。方伯宋廷奎莅其事不終。擢授李台佐任之。酌官民便否而弛張之。事克完就。時議築都城。公啓曰。必審定其當守不當守。然後可築不可築。方可論也。傳曰。諸侯有道。守在四境。此言國治而有備。則防守之道。在於疆域。不在於國內也。使封疆之臣得其人。素講於備豫之策。則雖强寇勁敵。不至爲王都城守之慮。是則爲不必守之地也。守城之道。愈小愈堅。成敗得失。雜見於史冊軍志。四十里爲城而能守者。未之聞也。是則不可守之形也。國俗善驚。不能持固。武略不競。人心多怯。不幸有狗吠之警。大小士民。波崩鼎沸。恐無鎭定之理。是則不可守之勢也。國有三空之厄。民有倒懸之急。而耗財勞民。改築不當守之城。非計也。已而不果築。經國大典。成於□世祖朝。列朝遵用。而條目皆作橫行。又多細注。妨於看解。繼有續錄後續錄。而皆不相統屬。先是。□上命取累朝增定敎條。裒爲受敎輯錄。公請通修爲一書。定爲典章。而疏橫看爲行書。變細注爲大字。類附續錄。受敎於六典。名曰典錄通考。作序文印進。輿地勝覽。成於□成宗朝。增修於□宣廟朝。續東文選。成於□中宗朝。爾後皆未遑續修。公請設纂修廳。擇宰臣名流。啓差堂郞。搜求八路書籍。公總其事。指授凡例。又請因採野乘小說。編成一書。以補國史之闕。修輯數年。勝覽垂成。文選史補。未及成書。而公去位。纂修廳尋罷。論者惜之。己丑正月。有承旨李觀命之疏。先是公之居憂也。讀禮書。病戴記蕪雜。積年修訂。移易章段。彙分而序目之。屢改草藁。始克成書。名曰禮記類編。庚辰。具疏投進。□上命校書館印布正文。其後玉堂權尙游，尹趾仁。請下兩南。並注疏印進。學士大夫皆印藏而賞。及是。□上任公益專。黨人屢間之不得。謂禮編有異同於朱子注說。觀命上疏力詆。至目以毁經侮賢。金楺中己卯科。榜旣罷。圖所以復科。慫惥臺臣疏請。□上以問諸臣。公力防之。楺深怨公。協心並力。爬櫛傳注。文致其說。公陳疏自辨。□上答曰。觀命抉摘粧撰。必欲構陷之計。予固洞燭。良可寒心。於是。老黨指招京外儒生。換面迭起。章交公車。□上皆痛斥之。公連章引免。□上優批勉出。命史官偕來。批敎有曰。傾軋成風。必欲傾陷乃已。類編事。不過假借而已。其心所在。灼然可知。又曰。予於卿。眷待彌隆。故媢嫉之輩。齮齕不已。尤可惡也。公於諸儒生疏詆。不與之費辭爭辨。最後就諸疏所論刺。逐條辨說。成一冊子。隨疏投進。□上答曰。

所陳冊子。悉陳編述本旨。而辨論極其明暢。仍下政院。使假託敲撼之輩。曉然知之。老論又令無賴子發通文。目之爲背朱子。肆加誣詆。□上命有司囚治之。又命政院。毋納儒疏論類編者。勉起公益勤。公辭益力。章凡二十一上。答曰。卿之所遭。可謂寃誣。臺閣儒生。紛紜交章。託經詆辱。惟意所欲。誠世道之大變。惟當勉出爲期。而卿之巽辭。愈久愈懇。一向敦迫。似有歉於禮遇之道。本職不得已勉副。深用缺然。秋。有李鉽之獄。而尹世紀被告。公以委官。力爲伸解。尹卽世綏之兄。雖不相悅者。服其無私。十月。又拜領相。於是公之入相。凡十度矣。□上有疾。以內醫提調。直禁中。庚寅正月。上候向安。而忽下嚴旨。至引春秋不嘗藥。命三提調削黜。承旨請寢命拿鞫。三司俱請還收。皆嚴責之。尹判府趾完上箚論救。亦不納。徐左相宗泰繼而箚論。命寢削黜。而□上怒猶不解。□上雅重公。屢遭人齮齕。而屢拜相職。眷任彌篤。無他端。卒然有非常之譴。人咸怪之。公出住東郊。三月。兩司發合啓。請罷公職。以關東量田。海西詳定。謂爲流毒生靈。又以請釋逆孥。僭編禮書爲目。歸重於藥院事。有曰身帶保護之任。反忽翔矧之戒。出入喪家。瘡腫所忌。而躬自薰染。旋請入診。再啓答曰。害及生靈。汩亂經旨。語涉過當。而請釋逆孥。反忽翔矧。所論得宜。依啓。初。□上候頗間歇。有命輪直。而適會公有妹喪。出直日往哭。經兩宿入診。而臺啓云然。修撰權詹上疏曰。合啓前後辭語之矛盾破綻。有目皆見。有口皆言。而至以哭妹喪爲大罪。從古以來。曷嘗有以不善拘忌。論劾大臣之公議乎。輪直之日。聞同氣之喪。不一往哭。則是誠殘忍薄行之人。何有孔懷裒求之義乎。兩司仍請削黜。一啓卽允。又因臺啓。命焚禮記類編而毁其板。鄭澔復唱加律之論。請遠竄。終不允。移住松山。辛卯五月。特放。叙付西樞。秋。有痁患。特遣御醫。不離看病。命內隷賜酪粥。冬。□中宮患痘疹。進伏東城外。月餘還住渼沙。壬辰八月。遭夫人喪。十月。爲觀葬之淸州。仍住鎭川。冬。□上受尊號。召以玉冊文製述官。癸巳正月。進詣畿郊。疏免以不參賀班待罪。還住渼沙。九月。□上降別諭。開釋前事。有曰。旣往之事。予不曾留在胸中。則於卿更無惶恐不安之端。命史官偕來。公連章辭巽曰。人臣之獲罪於君上。雖大譴大何。旣恕察容釋。則義不敢每存形迹。至於臺閣抨彈。小則係一身之廉隅。大則關一世之風紀。自處之義。不容放倒。當初合啓臚列。莫非人臣極罪。今何可徒感恩分。罔恤人言。章凡九上。而會□上疾增劇。十二月。進伏東門外。□上遣承旨趣召曰。予方日夕思想。聞卿到城外。曷勝欣喜。公又陳章不進。卽日再遣承旨曰。予當面諭。蓋異數也。明日。進伏闕下。甲午五月。命公入面諭曰。前旣開釋。

而合啓措語。多不稱停。旣久之事。何必過自引嫌。所以慰藉之甚厚。命仍留京第。公連住闕下。參起居班。七月。□上疾間。公參賀班。投章出郊。□上再遣史官諭召。是年春。明齋尹公卒。士林將操文奠酹。各爲文。請公裁擇。公就加修潤。有云敬義直方。中正純粹。仁心德容。晬面盎背。望而泥塑。接之陽春。昔聞程伯。今見其人。觀世之儒。虗憍忮伐。色莊爲剛。邦聞爲達。出處之義。一其初終。志蠱不事。用乾潛龍。家讐旣深。國恥未雪。非曰果忘。庶矣歸潔。豈如夫人。騖外徇名。空言不躬。高論無成。老黨謂譏懷川恚之。館學生交章詆公曰。時烈。卽□孝廟同德之臣。誣毁時烈。乃所以誣毁□聖祖。□上不納其說。公上章自陳。□上報曰。泮疏中抉摘數句。寧有近似於諸生所云乎。此予所以竟不允兪也。誣毁□聖祖。人臣之極罪。大臣受此誣。可謂寃矣。秋。□上受進宴。召令入參。公陳疏不進。冬。聞□上疾添劇。又進住東城外。乙未。公年七十。入耆社。七月。□上疾稍間。還渼沙。卽遣史官諭召。十月。有吐血之疾。□上遣醫診視。內隷問疾賜酪粥。十一月。血證復發。醫問宣賜亦如之。病革。命加送一醫。十一日。告終于寓舍。訃聞。下敎曰。崔判府事。以元老大臣。久住郊外。方欲敦勉期回遐心。何意一疾奄忽長逝耶。震悼之極。涕淚沾襟也。命擇給棺材。亟擧禮葬。給祿三年。成服日。□兩宮遣官致弔。移殯于城外。□兩宮致祭如儀。有司治喪具。以丙申正月十五日。禮葬于淸州大栗里先祖文貞公兆次枕坎之原。夫人合窆。公淸明高朗。樂易英達。得之天稟者。固絶於等倫。早悅性理之言。持養有方。貌莊而氣溫。外和而內剛。平生無忿厲之容。暴慢之言。少在甥館久。華谷兄春田公諱慶徽嘗曰。崔郞如祥麟瑞鳳。希世之物也。旣登朝。慨然有當世之志。自朝章國故。以至民瘼政弊。留意講究。自在小官。奉職恪勤。赴朝必先於人。臨事不以劇易夷險爲趨避。無一毫規爲較量。在經幄。遇事必言。輒被譴罰。不少挫。及登宰輔。欲修弊政救生民。庶幾振國勢之委靡。其區畫設施。屢發於章奏。前後累數千言。如海西之詳定。力請而斷行之。雖讒構者以是爲罪案。窮民終賴之。公之爲領相。公弟判書公在西藩。知公有意斯世。而慮及於世患。貽書勉戒曰。處身之方。莫如不出。謀國之道。莫如不爲。公歎曰。天下事不敎人做。更敎誰做。此固出於愛我而非至言也。當官恪於修擧。內外所莅。皆有紀述。翰苑騎省玉堂譯院內局及延安。皆作誌以存攷覽。書雲職廢。生徒不解曆筭。擇能筭者。講曆法分授諸生徒。課其勤慢精盬。而上下其稍廩。未數月。曉曆筭者多。我東星緯徵應。散失無可考。令知星者崔天璧。採摭史乘。編成天東象緯考。印進。占象之器。闕而不備。稟送書雲官燕京。購得儀象志。

按圖作占晷測遠之器，日影儀，半天儀以進。公旣性和易。不與人懻忮。且病黨比禍國。言論務主於和厚。前後居銓。用舍不問色目。注擬平允。雖於老黨。亦無甚乖忤。丙子。判銓寓書于李公畬。約與調劑論議。救得世道一分又請諭召金昌協。使起從仕。丙戌。重入相府。晦窩李公寅燁秉銓。卽公婦弟也。輒以公用舍通情志。交相勑戒。終公居位。朝廷得不至於橫潰崩决。顧□上眷注益深。倚毗益隆。重黨人之謀。去公益急。金普澤，尹世綏，金楺等以及益平婺源等。迭起詆陷。不得一日安於位著。使世道不得享和平之福。識者恨之。然自有雅量。前後言者。率皆巧詆深嚌。多人所不堪。公夷然不爲意。自引之章。終不見有辭氣。晩節遭罹譴罰。棲屑寓泊於荒郊草次之間。未有時月寧居。而無一分不自得。諷誦啽哢以自適。或攜筇曳屨於林水之中。逍遙偃仰。人不知爲相公。衆服其冲襟曠度焉。自少喜讀經傳。旣貴。猶不廢誦習。博通十三經。貫穿箋疏。講說若取囊中玩索。箚論至老彌勤。程朱諸賢文字。記覽通貫無疑。嘗曰。聖賢書。君子可以沒身也。旣編定戴記。論孟。並有類編。庸學心經。並有圖節。論者謂前輩名賢經學。亦當有遜於公云。如佛老異端之說。亦究論其通蔽得失。嘗著說辨斥陽明學術之疵。平居動息。雖不規規於繩尺。所樂不外於玩心高明。自理氣源頭天人性命之際。以至宇宙世界方國輿圖。靡不根極而眇論之。學者聽之不厭。性好禮。旁考歷代禮家。凡於經曲疑變。究其節目。達其源流。居喪。取家禮書儀。諸儒先禮說。參合時宜。著四禮家式。於冠子也。講行三加之禮。又勸親知士友行之。或身與爲賓。人多觀傚。翕然成風。一時士大夫於喪禮冠婚。有疑求問者。皆以公爲歸。未嘗考閱書冊。輒口占答之。指次明確。李公世弼深於禮學。嘗語人曰。明谷禮學極博。有牛栗以下諸賢所不及云。深斥左道雜術。不惑於拘忌之說。神怪之事。嘗曰。五行家。以年月干支筭命。干支本出於人爲。而後人以五行强分而屬之。以此占吉凶。非至數也。其中者適然耳。相術最近之。就令先知吉凶。不可以人力爲趨避。先知。無爲也。堪輿之說。爲士大夫所信惑。雖名賢大儒。亦或不免。擧世靡然。獨公痛排之。嘗著說論之。爲都憲也。啓請禁之曰。古者。墓而不墳。後世。有封樹窆葬之制。不過爲安固體魄而已。風水之說。俑於晉魏。至于今日。流弊已極。夫窮達禍福。自有天命。地於何有。衆人不知。妄意營求。崇信堪輿。蠱壞心術。近世士大夫不遷葬者十無二三。下民效之。蠧財病民。其害可勝言哉。此在□殿下明義理以黜左道。行敎化而正人心。至於偸葬不息。獄訟滋繁。職由於地師貪賂誑人之致。宜設法而禁之。仍請繩以重律。識者韙之。

崇奬儒術。聞人有志學問。愛重嘉悅殊甚。與李公世龜，朴公鐔，閔公以升，鄭公齊斗。爲道義交。講討經訓。磨礲政術。往復切磋。終始無倦色。嘗曰。士友之言。雖不盡用。意見終非俗流之比。嘗謂道術邪正。關係國家興喪。故於小小臧否。不甚數數焉。其於儒賢之黜陟。士論之得失。則必出意見。論列是非。屢遭挫揠不悔。己丑當卜相。論者或以尹明齋□主上不識面。疑不當入卜。公以爲置相。唯視其德望。遂至爰立。於人汎愛。接物勤厚。見人惟恐傷之。口不言過失。雖寒生賤流。曲加恩意。以身禮下之。人有一藝一能。奬予引進。如恐不及。訓誨後進。成名者爲多。及喪。加麻四十餘人。或以宰相門庭多人客。諷公謝客。公曰。鳥獸不可與同羣。吾非斯人之徒與而誰與。挾位棄士以爲高。閉門拒人以爲簡。吾不能也。樂聞箴規。雖子弟少年。盛氣厲色而深言之。欣然聽納無忤意。士友諸公長牋短幅。責勉劘切之不置。一切虗襟受之。每得其書。輒色喜。嘗曰。雖言者未必盡善。能言吾過者。是吾之師也。禮編之爭。諸疏多絶悖。旁人爲之氣憤。而公嘗曰。庸學數條之說。雖出於程子栗谷之言。旣有差殊於朱子。則拘謹者指爲僭妄。無怪也。如復入印者庸學及末篇或問。並宜去之。其虗心無我如此。喜施與甚。視財産如糞土。嘗曰。財産之久蓄。非天理。必隨手散去。然後我心始快。靜修公旣老。分田産諸子女。公以爲旣有所後家。且名位顯讓。不受分。强而後受六之一。蓋愛人好施。出於天性。非勉强也。事親以悅志爲本。事靜修公。左右無違。出後未幾。荐遭內外艱。待所後諸外黨。恩意有加。救恤內外諸親。視其力所至。雖疎賤不遺。嘗誦曰。父母旣沒。雖欲孝。誰爲孝。親戚旣沒。雖欲悌。誰爲悌。疏族之孤窮者。爲之嫁娶成業甚多。爲文章。專以六經爲本。貫穿百家。中年多讀昌黎文。嘗曰。文主於氣。貴能渾厚典實而無冗雜。勿以刻雕爲工。勿以叫譟爲豪。思過半矣。譚者謂公文得於經學。爲難及。爲詩。不務新巧。而亦以平實典厚。氣不衰餒爲主。每擧谿谷之言曰。辭足充體。氣能暢意。能是則雖不及古人。庶乎免末世寒瘦仄僻之病。吳公道一號能詩。多與公酬倡。嘗語公弟判書公曰。汝和之詩。不特同時諸公所不及。雖與前輩鉅公並驅。尠有能爭霸者。蓋心服之言也。所著有文集三十六卷。公於藝術。無不旁通。而於字學韻書。殆於天得。沉潛硏窮。味之如芻豢。博究諸家異同。辨析其得失。勘正其訛謬。嘗自笑曰。此如嗜土炭。獨知其味。擧世無可與語。惟俟後世子雲耳。著經世正韻序說，韻會箋要，六書譜。精於筭學。發揮筭術源流。著九數略。夫人弘重淵懿有識慮。明於大義。公爲卿相數十年。未嘗以干請累公。門庭無一儈胥自通者。

不以家生有無關君子。凡公恪官箴。正家道。賙窮睦親。皆有內助焉。內外宗黨。咸歸仰以爲婦則。擧一男二女。男卽不肖昌大。原任弘文館副提學。女適李聖輝，李景佐。昌大娶判書吳斗寅女。無子。取從兄子守身爲後。李景佐繼子宗垣。側室女二人。皆幼。嗚呼。先君以文章經術。博識通才。受知於□聖上。粤自春坊勸講之日。前後遷擢。悉出睿簡。及至進位台鼎。隆恩異數。曠絶今古。十登相府。前史所未聞。公自見知遇特達。感厲奮發。欲通同士流之情志。少紓黨禍。甄拔草野之才俊。稍新士風。通變政法之疵弊。以救民生。筵對疏陳。論說不置。惓惓之心。至老不少衰。而屢躓於世運之翻覆。積困於黨人之謠諑。卒之構罪於文字。抵釁於拘忌。使報主之誠。匡世之志。展布不終。百世之下。觀公本末者。其必慨然興歎。而亦足以論其世矣。不肖材下。無所識知。重之哀迷荒隕。不能道遺事之詳。謹採平日行業之大者。以備立言君子之財擇焉。

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Biography of the Late Prime Minister, Lord of Uijeongbu
The late Lord’s surname was Choe. His original given name was Seok-man, and his courtesy name was Yu-si. Later, when he became a Hanlin scholar, he was ordered to change his name because it contained a character that was a taboo name for King Hyeonjong. He changed his name to Seok-jeong and his courtesy name to Yu-hwa. His first pen name was Jon-wa, and his later pen name was Myeong-gok. At the beginning of the Silla Dynasty, there were six village elders who assisted in the founding, and Choe was one of them. In later generations, the family registered their domicile in Wansan. They trace their lineage back to the progenitor Choe Sun, who held the rank of Supreme General in Goryeo. Six generations later, there was Choe Deuk-pyeong, who retired from the position of Minister of Personnel. He fathered Choe Jae, who held the title of Grand Master and Lord of Wansan, with the posthumous title Munjeong. Both father and son were known for their integrity, filial piety, and caution, which made them feared by the powerful and corrupt. The History of Goryeo records their lives. The scholar Mogu-eun (Yi Saek) wrote the epitaph for Munjeong, praising him highly. He fathered Choe Yu-gyeong, who served our Great Ancestor (Taejo) and reached the rank of Minister of the State Council, with the posthumous title Pyeong-do; he was honored with a red gate for his filial piety and selected as an incorruptible official. He fathered Choe Sa-gang, who served King Sejong and reached the rank of Right State Councilor and concurrently Minister of Personnel. When Kim Jong-seo opened the six northern garrisons, Choe Sa-gang was the head of the Ministry of War and participated in the planning; his posthumous title was Gyeong-jeol. He is the ninth-generation ancestor of the Lord. His great-great-grandfather, Choe Su-jun, was posthumously promoted to Left State Councilor. His great-grandfather, Choe Gi-nam, studied under Master Ugye (Seong Hon) and gained great fame, serving as a lecturer and royal secretary. During the reign of Gwanghaegun, he was pushed out by small-minded men and died while serving as the Magistrate of Yeongheung. He was posthumously promoted to Prime Minister and Lord of Wanheung. The scholar Gyegok (Jang Yu) wrote his tombstone. His grandfather, Choe Myeong-gil, was a meritorious subject who helped stabilize the state, served as the head of the Office of Royal Decrees, and was Prime Minister and Lord of Wanseong, with the posthumous title Mun-chung. His literary and scholarly achievements were recited by scholars, and his virtues were recorded in the national history. Seo-ha (Yi Min-seo) wrote his posthumous biography, and Seo-gye (Park Se-dang) wrote the inscription for his spirit way. Mun-chung initially had no son, so he adopted Hu-ryang, the second son of his younger brother, the Minister of Personnel Choe Hye-gil. He served as the Left Mayor of Hanseong and was enfeoffed as the Lord of Wanreung. He is the Lord’s biological father. He possessed profound insight and virtuous conduct, and was loved and admired by the famous officials of his time. The scholar Yak-cheon (Nam Gu-man) wrote his epitaph. His mother was Lady An of Gwangju, daughter of the Inspector An Heon-jing. The younger brother of the Lord of Wanreung, Choe Hu-sang, was the son of Mun-chung’s second wife. He possessed extreme sincerity, was pure, noble, and simple, and people compared him to Huang Shu-du and Lü Yu-shu. He reached the rank of Lecturer in the Office of Special Advisors and died without an heir, so he adopted the Lord as his son. The Lord’s adoptive mother was Lady Yi of Hampyeong, daughter of the Lord of Hamreung, Yi Hae. The Lord was born on the 20th day of the 5th month in the year Byeongsul (1646), the 24th year of King Injo. When Lady An was pregnant, she dreamed of a person in red robes holding an ivory tablet, sitting upright on the peak of the mountain behind their house, surrounded by a large retinue. After giving birth to the Lord, she often said, "This is a noble person." The Lord was bright and exceptionally intelligent from birth, with a dignified and refined appearance. Even in his youth, his demeanor was grave and his movements were measured; he was as pure as fine gold and jade. Once he learned to read, he immediately understood the classification of radicals and the principles of the six types of Chinese characters. His memory was peerless; he could recite anything after reading it once. Day and night, he stayed by his desk and never left his books. At nine, he recited the entire Book of Odes and Book of Documents and was well-versed in history. At twelve, he mastered the changes of the hexagrams in the Book of Changes and the methods of divination, drawing diagrams by hand to form a volume. He read widely through the works of the hundred schools of thought, and his literary style was abundant. When he wrote poetry and prose, he produced masterpieces instantly. At the time, he was widely acclaimed as a child prodigy, ranking first among the eight talented youths. He sought instruction from Nam Gu-man, who marveled at his talent and treated him as a national scholar, recognizing that his capacity and insight were like those of an adult, not merely a precocious talent for writing. Nam once wrote a long poem for him, saying, "In literature, you can discuss the Odes like Zixia; in ambition, you are willing to learn farming like Fan Chi. You broadly understand the hexagrams and ancient scripts; your skill is vast and has room to spare." Later, he read books on Neo-Confucianism and felt a joyful realization. He wrote a preface to the Elementary Learning, discussing the fundamentals of scholarship like an old scholar, which surprised the elders. As he grew older, he studied the "Questions and Answers on the Great Learning" under Park Se-chae. Park also expected great things from him. He was betrothed to the family of the Prime Minister Hwagok (Yi Gyeong-eok). Hwagok loved and valued him deeply, teaching him tirelessly about the ways of serving in court and the rituals of the state, saying, "You must study in advance to be of use." At seventeen, he placed first in the preliminary examination for the civil service. In the academy’s assignments, he always ranked first, and his peers dared not compete with him. In the year Byeong-o, he placed first in the Licentiate Examination and eighth in the Classics Licentiate Examination. In the year Sin-hae, he passed the palace examination in the third rank and was assigned to the Office of Royal Decrees. In the 4th month of the year Im-ja, he was appointed as a Royal Lecturer. In the 6th month, he was recommended and appointed as a Royal Archivist. When Hwagok became Prime Minister, he resigned from the position of Royal Lecturer due to family ties. The current King was then the Crown Prince and was studying the Great Learning. The Lord believed that the commentaries on the Great Learning by earlier scholars were all different, and that Wang Yangming had changed the methods of sage learning.

Wishing to understand the true essence of the Great Learning, he felt one must exhaust the similarities and differences of all schools and find a compromise in the commentaries of Zhu Xi. He took the "Great Learning Collection" compiled by Yi Dan-sang, copied it, and wrote a postscript for the Crown Prince to consult. In the 4th month of the year Gye-chuk, he observed the mourning period for Lady An and did not attend his duties due to his father’s illness. The Crown Prince once asked the lecturers, "Why have I not seen the Royal Lecturer Choe for so long?" This was because the Lord had long served in the royal lecture hall, and his explanations were clear and bright. When the mourning ended, he was appointed as a teacher and then promoted to Senior Teacher. He was selected for the Office of Special Advisors. He responded to the King’s examination question on "The Master Waiting for a Price" and ranked second, receiving a tiger skin as a reward. He recommended Wu Do-il and Yi Deung for the Office of Royal Decrees. The Prime Minister Heo Jeok, who hated Wu for having criticized him, slandered him in court. The Lord submitted a memorial to defend him, which led to his own reprimand and dismissal by the officials. In the year Byeong-jin, he was promoted to Registrar and then Inspector. In the year Jeong-sa, he was appointed as an Assistant Minister in the Ministry of Rites and a drafter of royal decrees. He moved to the Ministry of War as an Assistant Minister and was promoted to Director. He was appointed as the Provincial Inspector of Jeolla. The Minister of War, Kim Seok-ju, requested that he remain and appointed him as a military advisor. In winter, he was specially appointed as a Compiler in the Office of Special Advisors and then promoted to Expository Official. In the summer of the year Mu-o, he responded to the royal decree with a memorial. At that time, the Southerners were in power, and many ministers were exiled without cause. The Lord first discussed the way of studying and self-cultivation, then argued against the failures of the current government, saying, "Your Majesty has not been on the throne long, yet you have exiled ministers and easily opened a path of thorns. Officials who speak their minds are being dismissed one after another. Now, critics claim that belittling the King is the crime of Song Si-yeol, and that alienating family members is the crime of Kim Su-hang. Song Si-yeol is a poor scholar from the countryside who received unprecedented favor from King Hyojong. In duty, they were sovereign and subject; in affection, they were father and son. His sincerity in repaying this favor must be ten thousand times that of an ordinary person. To add such a crime to him is surely a great injustice. Kim Su-hang is a minister who received the dying instructions of the previous King. His memorials were earnest, deeply explaining the faults of the ministers who caused trouble and bitterly criticizing the irrational words of Yun Hyu. His loyal heart has not been revealed, yet the net of crime has been cast over him. Once fallen into the southern lands, he has passed through many winters and summers. Even a commoner should not be punished without cause, let alone an old minister treated with ritual by King Hyojong or a minister who received the dying instructions of the previous King. If you do not examine the facts and forcibly impose a crime that heaven and earth cannot tolerate, even if these two ministers are not worth worrying about, will it not bring heavy shame upon this enlightened era?" Both the Office of the Inspector General and the Office of the Censor General requested his exile. The King did not permit it, but due to Heo Jeok’s words at the royal banquet, he ordered his dismissal. The Lord was unhappy in the capital and took his family to Jincheon. In the autumn of the year Gi-mi, he was specially reinstated. In the year Gyeong-sin, he was appointed as a Director in the Ministry of War. He ranked first in the royal examination of ten-rhyme regulated verse and was awarded a tiger skin. The next day, he was specially appointed as Deputy Head of the Office of Special Advisors. The censors requested to rescind this, but the King refused. In the 4th month, the small-minded men were dismissed, and the old officials were employed. He concurrently served as a compiler of the Veritable Records, an examiner for the Office of Royal Decrees, and an examiner for the four schools. For his service in the interrogation office, he was promoted to the rank of Tongjeong, but it was suspended because he did not meet the seniority requirements. He moved to the position of Director of the Royal Stables and returned to the Office of Special Advisors, concurrently serving as a professor of Han studies. The ministers told the King, "The position of Head of the Office of Special Advisors has been vacant for a long time, and there is one who is well-versed in the classics and skilled in literature; he should be appointed." Thus, the Lord was made Head of the Office of Special Advisors. The King was young and diligent in his studies, holding royal lectures daily. Whenever the Lord attended, he would explain repeatedly, from the principles of heaven, humanity, and nature to the plans for governing the state and ruling the world, exploring the fundamentals and the details. All the ministers listened with rapt attention. At that time, the officials in the lecture hall were the best of the era, many of them famous scholars, but everyone considered the Lord the best for his broad learning and precise insight. Because of the summer heat, the royal lectures were suspended as usual. The Lord cited Fan Zuyu, saying, "Your Majesty’s study or lack thereof today is linked to the order or chaos of the future," and submitted a memorial: "The state has a thousand tasks, but none is more important or urgent than the ruler’s advancement in learning. The sage kings of old, even after their virtue was complete and their rule established, still cherished every inch of time and strove for daily renewal. How can there be a break due to the heat or cold?" The King replied with appropriate admonitions and resumed the royal lectures. At that time, Yi Sa-myeong received special favor and was rapidly promoted. The Lord cited the story of Han Qi discussing Su Shi to the King, requesting that he not be overly favored to avoid attracting criticism. The Lord’s opinion was widely praised. In the autumn, he served as a reader of the oath at the alliance ceremony and was promoted to the rank of Tongjeong. He was appointed as an Assistant Minister in the Ministry of War and moved to the position of Third Royal Secretary. In winter, he suffered the loss of his adoptive father, Dong-gang. In the spring of the year Im-sul, he suffered the loss of his mother. After the mourning period, he was appointed as an Assistant Minister in the Ministry of Justice, moved to the position of Second Royal Secretary, and concurrently served as Deputy Director of the Office of Royal Decrees. He was promoted to First Royal Secretary, then appointed as Head of the National Academy, and moved to Deputy Head of the Office of Special Advisors. The scholar Myeong-jae (Yun Jeung) criticized and demoted the Prime Minister of Hoichon (Song Si-yeol), which greatly angered him. In the spring of the year Eul-chuk, the students of the four schools discovered Myeong-jae’s private letter, falsely claiming it insulted Yulgok (Yi I), and issued a circular to denounce him. The four schools punished the students for revealing private letters.

The Prime Minister Kim Su-hang, wishing to please Hoichon, sided with the students and requested the dismissal of the officials of the four schools. The Lord submitted a memorial arguing against this: "Kim Seong-dae and others picked one sentence from Yun Jeung’s letter and called it an insult to a former sage. Jeung is the grandson of Seong Hon. Hon and Yi I were neighbors in virtue and shone together, serving as masters for a hundred generations. To say that Jeung insulted Yi I because he admired both sages—is this reasonable? The letter was a response to a relative’s inquiry, wishing to clarify his father’s life. It said, 'Now, because of the Ganghwa incident, people criticize my late father; how is this different from pointing to Yulgok’s memorial and calling it self-incrimination?' However, Yulgok could not avoid the mistake of entering the mountains, and his father had no intention of dying. 'Self-incrimination' is a phrase from Yi I’s memorial, where he blamed himself excessively, which shows the humble virtue of a gentleman. But the slanderers cite this memorial as a basis for defamation. Jeung’s father’s actions at Ganghwa and his memorials were also cases of excessive self-blame. The events are similar, so the reply was written as such. It was nothing more than citing a former sage to prove a point. The circular was an act of improper student conduct, and punishing it to correct it is the duty of the four schools. Fabricating and framing others is an act of unrest; the crime lies with Seong-dae. Yet the minister blames the four schools for the unrest. I truly do not understand this." The King said he was shaking the ministers and ordered his dismissal without reinstatement. The Office of Special Advisors and the Office of the Censor General both requested to rescind this. The Prime Minister Kim also submitted a memorial, but none were accepted. Ministers and officials continued to speak of it. The King said, "I am not unaware of his literary talent and reputation, but his memorial was erroneous and arrogant, so I will impose a reprimand for now." In the autumn, the ministers spoke of it again, and he was specially reinstated as Deputy Head of the Office of Special Advisors, but he did not accept. He moved from Assistant Minister of the Ministry of War back to Deputy Head of the Office of Special Advisors, concurrently serving as Deputy Director of the Office of Royal Decrees. In the 11th month, he was specially promoted to Vice Minister of the Ministry of Taxation and moved to Head of the National Academy. Border people crossed the border, and the Qing people demanded a fine. The court was about to send an envoy to request a waiver of the fine. The Lord was appointed as the Deputy Envoy. In the year Byeong-in, he went to Yanjing as the Vice Minister of Taxation. He did not fulfill the request and returned, and was impeached and dismissed. In winter, he was reinstated and appointed as the Right Mayor of Hanseong and Deputy Commander. The Left Prime Minister Yi Dan-ha requested to reduce the sacrifices at the Royal Ancestral Shrine to provide relief for the famine. The King asked the ministers to discuss it. The Lord believed that reducing rituals during a great famine is in the ritual classics, but times have changed. The sacrifices at the Royal Ancestral Shrine cannot be increased or decreased according to the harvest. "The waste of wealth on idle people today is more than a thousand times that. Some are becoming customs, others are forced by circumstances. Changing and adjusting these has not yet satisfied the people’s hearts, yet to reduce the sacrifices first is, I fear, a matter not easily discussed." The matter was not carried out. He moved to the position of Chief Royal Secretary. In the year Jeong-myo, he was appointed as Deputy Head of the Office of Special Advisors. At that time, the Old and Young factions were attacking each other, and the Prime Minister of Hoichon was deeply angry at Myeong-jae and his son, submitting memorials to denounce them. Ra Yang-ja submitted a memorial to defend his teacher, Yun Mi-chon, against slander. The ministers considered it an insult to the Prime Minister Song and requested his exile. The Lord submitted a memorial to clear his name and was dismissed by a stern royal decree. Because of this, he offended the Old faction and was repeatedly excluded from appointments. He was appointed as Vice Minister of the Ministry of Justice but did not accept. He was again appointed as Vice Minister of the Ministry of Justice, concurrently serving as Deputy Commander, Chief Royal Secretary, and Head of the National Academy, but he did not accept any of them. In winter, he was appointed as Head of the National Academy and concurrently as Director of the Royal Kitchen. In the spring of the year Mu-jin, he moved to Deputy Head of the Office of Special Advisors. The ceremony of morning audience had been abolished for a long time, and the King began it again that year. On the day of the morning audience, the Lord presented the "Six Admonitions": Establishing the Foundation, Building the Ultimate, Accepting Admonitions, Studying the Classics, Diligent Governance, and Caring for the People, and submitted a memorial. He was awarded a tiger skin as a reward. At that time, the armillary sphere was being rebuilt, and because the Lord understood the heavens, he was ordered to oversee the matter. When the work was finished, he was ordered to write the "Record of the Jijeong Pavilion" and was awarded a leopard skin. He concurrently served as a senior official in the Border Defense Council. The officials in the lecture hall requested that the new records of the Office of Special Advisors include more scholars of the classics. The Lord submitted a memorial: "The records of the office are the most select of the pure stream; it is right to invite the broad and profound. However, besides the civil service examination, there is no lack of scholars who are well-versed in the classics and have cultivated their conduct. Following the usual appointments is not enough to exhaust the way of selecting talent. The government should carefully search and select them for separate appointment. If those who are already in office and have proven talent and learning are also placed in positions of selection, it will help the way of governance; how could it be shallow?" Because of the Lord’s words, the government requested that ministers, the six ministers, and the heads of the three offices each recommend two scholars well-versed in the classics and of cultivated conduct. The Lord recommended Yi Se-gwi and Min I-seung. At that time, the concubine Lady Jang was favored. Yi Jing-myeong, Min Jin-ju, and Han Seong-u criticized palace affairs and were offended, and their appointments were long withheld. The Lord led the officials of the office to submit a memorial, listing the goals of establishing ambition, studying the classics, loving the virtuous, and accepting admonitions, and discussed them thoroughly. He also said, "Recently, several officials spoke about the palace, and some were reprimanded or denied appointments.

Both inside and outside the court, people say that because they spoke of the palace, they did not receive leniency, and everyone sighs and worries. Those officials have gained the name of daring to speak, but the fault of punishing them falls on the King. When Yuan Ang sat back, it could be called disrespectful, yet Emperor Wen rewarded him. When Ouyang Xiu remonstrated against the gift of silk, it could be called a minor matter, yet Emperor Renzong accepted it. Why does Your Majesty hate these officials so deeply, making the four directions watch the depth of your favor?" The senior official of the Office of Relief, Jong-in Hang, was a partisan of Lady Jang and had the King’s favor. In the 7th month, the Minister of Personnel Park Se-chae submitted a memorial arguing that Hang’s favor was excessive. The King dismissed him from his post. The Lord led the officials to argue for him, and the King ordered Park to retain his post. The Prime Minister Yak-cheon and the Right Prime Minister Ryu Seong-je were about to request an audience to discuss it. They sat in the guest hall. The Lord finished his audience and saw them. When the two ministers entered, Nam’s words were very provocative, and the King was greatly angered. He ordered the two ministers to be placed in the northern border and said the Lord had instigated the ministers, ordering him to be interrogated under strict questioning. The whole court was terrified. There was an order to strip him of his rank. Both offices requested to rescind it, and after a long time, it was granted. In his memorial, the Lord said, "Recently, the King’s anger has been shaking, and the court is terrified. The violence of the words and the impropriety of the actions are not just one or two. This is because the King’s cultivation of the source has not yet reached its peak. The responsibility for guiding the King’s virtue lies with the lecture hall, and since I have held this position for a long time, it is clear that I have failed to cultivate and assist the King’s virtue, thus failing in my duty. This is my crime. I request to resign." He was appointed as Head of the National Academy, resigned, and was appointed as Vice Minister of the Ministry of Rites, then moved to Vice Minister of the Ministry of Personnel. In the 1st month of the year Gi-sa, he concurrently served as Deputy Head of the Office of Special Advisors and wrote the funeral banner for the Hwi Tomb. He was promoted to the rank of Ga-ui. At that time, the Inspector Yi Ik-su destroyed the palanquin of Lady Jang’s mother, offending the King. In the political appointments, the Lord first recommended him to the three offices. In the 2nd month, the King dismissed all the old officials and employed the Southerners. Because of the connection to Yi Ik-su’s crime, the King ordered the Lord to be appointed as the Magistrate of Andong. In the 4th month, he returned to serve his sick parent and resigned. The Andong district was very difficult to govern, but he had not been in office for three months when his reputation for good governance spread, and the people praised him. In the year Gyeong-o, he was appointed as the Magistrate of Yeon-an. He was frugal and lenient to the people, and diligent in his duties. He rebuilt the Pyeong-won Hall, dredged the southern pond, and built the Gunja Pavilion on the pond. The east and west changed their appearance. The following year, he was dismissed and returned. In the winter of the year Gye-yu, he suffered the loss of his biological father, the Jing-su Gong. In the year Byeong-ja, the mourning ended. He was appointed as Vice Minister of the Ministry of Rites, moved to Vice Minister of the Ministry of Personnel, and concurrently served as Director of the Royal Sacrificial Rites. Previously, in the year Gap-sul, the King regretted the events of the year Gi-sa and used the Westerners, first issuing a memorandum saying that old officials who could be promoted were still in mourning. People said the King’s intention was clear. By this time, the mourning had not long ended, and he was specially promoted to Mayor of Hanseong and moved to Inspector General. At that time, the two offices had requested the execution of Jang Hui-jae for years. The Lord arranged for the three offices to request an audience and argued repeatedly. When he could not get the request, he said, "If one cannot get one’s words heard, one can leave," and resigned from his concurrent position as Deputy Head of the Office of Special Advisors. He was appointed as Minister of the Ministry of Justice and concurrently as a member of the Royal Lecture and the State Tribunal. In the 5th month, he was appointed as Minister of the Ministry of Personnel and concurrently as Head of the two offices. Throughout his time in the Ministry of Personnel, his appointments were fair, and requests were not accepted. He requested that scholars of Confucianism be appointed as officials in the royal lecture hall, and ten people, including Yi Se-pil, were appointed. He requested to increase or decrease the quota for officials of the shadow rank, slightly relieving those who had been delayed in their service. He also requested to slightly open the way for the children of concubines to be placed in the three ministries, saying, "When heaven produces talent, it does not distinguish between noble and base. Among the many people, how can there be no talented ones? Yet they die in obscurity, and the commoner’s resentment is enough to harm the harmony of heaven. The ancients raised the virtuous from fishing and butchering, and took talent from thieves and storehouses. Earlier scholars also had the argument that it is appropriate to take from the petty and the merchants. The way of using people is this broad. Even if the children of concubines cannot be compared to the noble clans, is it not better than the petty and the merchants?" He then requested to change the name of the permission and abolish the method of paying rice for office. The government followed this. In winter, the King issued two screens, which were paintings of the farming work in the "Odes of Bin," and ordered the Lord to write poems on them. The Lord wrote and submitted them, and in a memorial, he discussed the people’s affairs: "The 'Seventh Month' of the 'Odes of Bin' and the 'Wuyi' chapter are the essence of knowing the hardships of farming. Now, Your Majesty has obtained these two scrolls, which contain the teachings of the former sages. Ordering them to be praised and displayed is surely the intention of caring for the people and focusing on the root, which is stored in your heart. Even in leisure, it is naturally so. The classic says, 'There are those with benevolent hearts and benevolent reputations, but the people do not receive their benefits because they do not practice the politics of the former kings.' Now, there is no law in the fields, and taxes and labor are unequal. Idle people are increasing daily, and wasteful expenses are still many. If you do not first govern the root and source,

but are only anxious about moving and cutting, wishing to satisfy the state and save from hunger, I hope you will deeply consider the source of the evils and focus on the way of producing wealth and governing the state. Then, the viewing of the screens today will not only be for the beauty of sight, but will truly help in practicing benevolence." At that time, there was a famine, and there was an order to discuss relief. The Lord used this to satirize the situation. A few days later, the King issued an order: "The memorial submitted by the Minister of Personnel the other day regarding the policy of protecting the people seems to have been well-considered. List the items and report them." The Lord listed ten items of current affairs: "The way of royal governance is nothing more important than correcting the boundaries, but the land survey has not been carried out for a long time. It should only be ordered that the magistrates inspect it; it is not necessary to do it all at once. Observe the urgency of the farming and the people’s affairs, and carry it out in six or seven districts or ten or more districts first, and do the same next year. By gradually getting on track, it will be complete within a few years. It will have the effect of verification and will not have the evil of disturbance." "The tax exemption for the various palaces is a wrong example of the border regions. They should be made to pay taxes according to the law. If the government orders are equal, the revenue will be broad, and it will also accord with the King’s principle of having no selfishness." "The collection of cloth from neighbors is a chronic evil of today. It originates from the difficulty of filling the vacancies of those who have fled. There is no lack of good men, but military camps have been increased, and the number of soldiers is growing daily. There are also places where the weary people avoid service, and the bags of the cunning clerks. The situation forces them to determine the weak and invade the neighbors. Now, it is appropriate to reduce the private servants and fix the quota for those who remain. Clearly verify the various garrisons and eliminate the service of those who are left over. The military quota should also be reduced accordingly. Then, good men will have abundance, and the vacancies will be easy to fill. Neighbors will be spared from horizontal invasion. Also, the principle that children born of private slaves and commoners follow the mother’s status is an unchangeable principle. Whether it is practiced or abolished, there is no fixed system. It should also be clarified to broaden the path for good men." "In the Haeseo region, the Great Uniformity Law is not practiced, and the people’s strength is hard to support. The needs for the tribute and the envoys are different in each district, and the weight is not equal. It should be made into a Great Uniformity Law for the whole province. The details and matters depend on the officials in charge discussing and handling them well with the government." "Living within one’s means is the common rule of a state. Now, the annual expenditure reaches 100,000 seok, and the offerings for the Royal Ancestral Shrine and the hundred officials account for one-third. The other two-thirds are for the needs of raising soldiers. If there is a disaster, the new and old will not be connected. Now, if you reduce the military quota, the idle food will be saved, and the expenditure will be eased. Also, the tribute goods are cut, and every time they are converted to price, they are deducted, so the reduction is not much, but the resentment is deep. It is appropriate to reduce the number of types based on the original quota. Those who are reduced will have less resentment, and those who receive the price will be happy. How can you exchange the benefit of a hundred people for the resentment of one person? The price of one type of dried fish reaches over 10,000 seok, and the rest can be known by analogy." "The inspection of fields by special envoys is rough, so how can the tax revenue be real? The farming situation after autumn can be known in outline. It should be discussed by the Ministry of Land and the government, and the actual yield should be determined for each province based on the disaster of the year. The provincial officials should then determine it for each district based on the disaster of the district. Then there will be no cunning leaks as before, and the amount of rent collected can be known while sitting. Is this not a clear agreement with a system?" "The relief policy of setting up porridge is truly difficult. If the starving people gather, they will become sick; if they disperse, they will turn into bandits. The officials and clerks of the relief office also have the evil of piercing and wasting. The future relief policy should focus on giving grain to the selected people and selling it at a reduced price." "Although the relief policy focuses on gathering grain, grain is not transported by ghosts; it is in the hands of the people. The government buying grain from the people has many evils. Casting coins increases cunning profit daily, and selling titles disorders the name and rank. Redeeming public slaves sometimes uses government grain to pay the redemption, which only makes the districts wither. Moving military provisions empties the accumulated storage, which is not a long-term plan for the state. The only way is for the government to issue rice and grain to stabilize the market price. The poor people lack food because the price of rice is high. The price of rice is high because the rich people hoard grain. These people hide it deeply and hold it firmly, planning to take advantage of the time and shoot for profit. If the government sells more than 10,000 seok of grain, the rich people’s grain will all return to the market. Once the market price is stabilized, grain will be abundant, and it will be easy for the people to buy. Even if you don’t bother with the porridge of the mouth, the relief will be great." "The repair of the inner palace once costs several thousand seok of rice. This is different from the food and clothing. I hope you will be calm and wait for a slightly better harvest. Besides this, all that can be reduced should be left to the King’s intention. Although the reduction is small, the benefit is truly great. The luxury and waste in the villages are getting worse. The splendor of clothing and the rarity of food are becoming new and flourishing daily. This is because the nobles and the close to the palace compete in luxury.

The common people imitate them. It should be strictly admonished to be a standard for the lower people. It is beautiful for high positions to value frugal virtue. It is also appropriate to reduce food in a famine year according to ritual." He also said, "Abolishing tax exemptions and admonishing luxury are matters related to the palace and seem difficult to change suddenly. However, the Book of Changes says to lose one’s friends. The classic says, 'Prohibiting luxury harms the close relatives, and limiting land property hinders the noble families.' Such things cannot be decided with great impartiality; this is being dragged by partisanship." The King replied kindly. In the 2nd month of the year Jeong-chuk, he was promoted to Right State Councilor and appointed as an envoy for a request. The Crown Prince had been invested for years, and he requested the investiture from Yanjing, but it was not granted. He then sent the Lord. After finishing the work, he returned and was given land and slaves. He recommended Wu Do-il as Head of the Office of Special Advisors. The censor Yu Myeong-ung said that because he was fond of wine and had many slanders, he was not allowed by public opinion. The Lord submitted a memorial to defend him: "Do-il has talent and insight that surpass the norm, and he is incorruptible and does not fit in. Because he has accumulated offenses against people, he cannot avoid bringing failure upon himself. As for his excessive drinking, it is just a minor flaw of a rotten ruler. I do not know what other public opinion there is outside the circle of ministers." In the 1st month of the year Mu-in, the King issued an order strictly admonishing the partisan habits of the court officials. At the morning audience the next day, the Lord discussed the evils of partisanship to the extreme, and then mentioned that those who committed crimes in the year Gi-sa and whose offenses were light should be gradually reinstated. The Old faction was all displeased. The year was a famine, and he requested to buy grain from the Qing people. The Qing people sent ships of grain, and the Lord entertained them at the bay. The Qing envoy sent a letter to the King, calling himself a younger brother. The current discussion blamed the Lord for not being able to refuse. The two offices argued for the dismissal of the Lord’s position. It was because those who were displeased were in a hurry. In the autumn, he stayed in Incheon. In winter, King Danjong was restored to his position, and the tombs of Jangneung and Sareung were renamed. He summoned the Lord as the General Manager. In his resignation memorial, the Lord discussed the bay letter, saying, "The state is unfortunate to have the deep shame of Huaiji. If we cannot wash it away in one morning, then the insults received elsewhere are not worth comparing. Now, to argue for something that is definitely difficult, and to touch an unpredictable anger, the border affairs are not smooth, and the causes of disaster are layered. Seeking to erase an inch of shame, we instead take a foot of insult. Then the state’s affairs cannot avoid being lost. My foolish opinion is that today’s affairs can only be justified by thinking of the difficulty with anger. I would rather suffer the crime and slander myself than cause trouble for the state. Holding the pain and hiding the anger, I silently carried it, and in the end, I failed in the duty of the envoy and bore the ultimate crime of a subject." The King replied kindly and summoned him repeatedly. With the duty of the previous work, he received the order to go back and forth to the two tombs, urging the officials and supervising the workers. In less than a month, the work was finished. He preserved the tomb of Jeong Mi-su next to Sareung, sealed the tomb of Eom Heung-do and restored his descendants, and posthumously promoted Kim Si-seup, Won Ho, and others to official ranks. These were all the Lord’s suggestions. In the summer of the year Gi-myo, he was appointed as Left State Councilor. When the Lord was about to entertain the bay, the King cited Mencius in the lecture hall and at that time, repaired the politics and punishments, ordering the ministers to study the policies of reforming evils and benefiting the people. The Lord was in a hurry and could not answer everything. In the journey, he drafted a memorial of several thousand words, discussing the political evils and the people’s suffering in detail, and requested changes in four matters: selection of officials, land tax, and military affairs. He requested to change the land survey, abolish tax exemptions, reduce the military quota, and pre-determine the years, repeating the meaning of the memorial of the year Byeong-ja and adding details. The memorial was not submitted, and he was reprimanded and dismissed. When he was reinstated, he submitted the booklet. The King replied kindly, "I will ask the government and adopt it." Not long after, he was dismissed due to an incident. In the autumn, he was reinstated and appointed as Judge of the Office of Royal Decrees. At that time, there was a prison incident regarding the change of investiture. In the year Gi-myo, there was an additional examination, and there was a discussion to set up a palace examination to match the military examination. The Lord argued that it was impossible, and also said, "Now the student conduct is so corrupt that we should stop the selection examination to encourage and punish. If we do not hold the civil service examination for several years, and only allow those who rank first to go directly to the festival and reward them for their assignments, it will be slightly different from the recent rules to show the intention of prevention. Then perhaps the lucky heart will rest a little, and the stealing wind will turn to the right." The King accepted it. For several years, there was no civil service examination, and if there was, it was a simple selection. The knowledgeable praised it. In the year Sin-sa, he concurrently served as Director of the Royal Infirmary and was appointed as Prime Minister. The students requested to enshrine Kim Jang-saeng in the sage’s hall. The King asked the ministers to discuss it. The Lord said, "Kim Jang-saeng’s quality is solid, his learning is sincere, and he has the merit of compiling ritual books. He is truly respected by one generation. As for being enshrined in the sage’s hall, it is not something that can be easily discussed. Yang, Luo, and Li, the three sages, inherited the lineage of the Cheng school, and Huang Gan inherited the lineage of the Zhu school, but none of them have been enshrined. Now, for a modern Confucian sage, how can we do it rashly?" The King accepted it. In the 8th month, Queen Inhyeon passed away. Because of the witchcraft prison, the King ordered Lady Jang to commit suicide.

She was the mother of the Crown Prince. At that time, the Crown Prince was fourteen. The court officials were shocked and worried. The Lord, along with the Left State Councilor Yi Se-baek, Right State Councilor Sin Wan, Minister of Personnel Yi Seo, Minister of War Kim Gu, and Minister of Taxation Kim Chang-jip, met at the palace and submitted a joint memorial, requesting to rescind the order. The Royal Secretary Yun Ji-in first requested to rescind it. There was an order for the ministers to meet, but the memorial was not accepted. Soon, a royal interrogation was set up. The Lord submitted a memorial to discuss it: "In the past, Tian Shu of Han burned the Liang prison records and requested not to question the Liang affair to comfort the Empress Dowager. Zhu Xi recorded it in the Outline, and earlier scholars praised it. Sovereign and subject, father and son, are both ethical norms. Affection and duty, classic and expedient, are weighed against each other. The Empress Dowager and the Crown Prince, although they have differences in kinship and status, the way of the King’s compassion and the subject’s duty of service are the same. And the relationship to the state’s great plan—how heavy is it? Moreover, the Crown Prince’s situation now—can it be compared to the Empress Dowager’s weeping and not eating? The Prince of Liang was a vassal. He clearly had a death crime, but because of the Empress Dowager’s love for the young, the law was bent to spare him, and earlier scholars still allowed it. Now, even if Lady Jang has an unforgivable crime, thinking of the grace of giving birth to the Crown Prince and the worry for the Crown Prince, grant a little leniency and do not let it be exposed to the end. As for the unprincipled people around her, punish them according to the law to uphold the King’s law, like the actions of Yang Sheng and others, to comfort the Crown Prince. I fear this is not contrary to the way of dealing with changes today. Our Crown Prince, at a young and weak age, suddenly encountered a change in human ethics beyond his thoughts. How shocked and broken he must be! If he is made to be crushed and destroyed, and cannot preserve his nature, then it is not only a heavy injury to the King’s compassion, but what about the state? I wish you would follow the situation and protect him, striving to exhaust the way of stabilizing and securing him. This is the sincere request of an old subject." The King did not accept. The Lord prepared another memorial and submitted it: "The King’s having a Crown Prince is to entrust the weight of the state. Since you will entrust the boundless blessing of the state to one person, the way of securing and protecting him should be exhausted. Now, to judge his mother for evil and unrighteousness and impose a tragic punishment—can the Crown Prince be secure? If, in the midst of shock and pain, he develops a major illness, then what will be the worry of the state?" He was again sternly reprimanded and could not participate in the interrogation. He submitted a memorial to request punishment and repeated his previous argument: "This prison affair is of great importance. To the state, it is a crime of no law; to the Crown Prince, it is a change in human ethics. Thinking left and right, it is truly difficult to handle. Therefore, weighing the reason and situation, and compromising the classic and expedient, I secretly think that rather than stretching the law and bending affection, leading to the subject’s duty of revenge, it is better to bend the law and stretch affection, exhausting the way of securing the Crown Prince. Why? Because the duty of planning for the state is that the state is heavy, and only when Lady Jang is not otherwise can the Crown Prince be secure, and only when the Crown Prince is secure can the state be secure." He also said, "Interrogating a treason prison does not have to be a royal interrogation. To have the dignity of a thousand chariots, and to take a witch or a slave daily and question them yourself—is this the body of a King?" The King was greatly angered, scolded him sternly, ordered him to be placed in the middle path, and exiled him to Jincheon. At that time, the Crown Prince was young, and Lady Jang’s crime was unpredictable. The King’s anger was at its peak, and the state’s words were noisy. The change did not know where to stop. The Lord’s repeated memorials and shouting, arguing with his position, were also for this. The knowledgeable said he deeply understood the meaning of the ancient ministers’ repetition. After the Lord was reprimanded and left, the officials of the court all spoke of the way to protect the Crown Prince, and the crowd said the Lord’s effort in initiating the words was the greatest. In the 1st month of the year Im-o, there was a special order to release him. The Lord remained in Jincheon. The land had the beauty of streams and mountains, and the Lord always loved it. He had already built a small pavilion on the site left by his ancestor, Mun-chung. At this time, he dredged the pond and planted flowers, planning to end his life there. Students came from afar, and he discussed the classics with them daily, evaluating literary works. In his spare time, he walked with a cane between the mountain cliffs and the water’s edge, enjoying the wine and poetry, forgetting the world, and not knowing he was in exile. In winter, he was reinstated and appointed to the Western Secretariat. In the 2nd month of the year Gye-mi, he was summoned as Prime Minister. He requested to be excused in repeated memorials. The King ordered the historian to come with him, but he firmly refused and could not accept the order. In the 3rd month, he advanced to Hannam. He requested repeatedly, but the summons was not diligent. In the 4th month, he went to court. The day after he accepted the order, there was a memorial from the censor Kim Bo-taek,

who said that the three memorials of the year Sin-sa were extreme, even calling it protecting treason. The Lord went to the suburbs and submitted his resignation. The summons was returned. The Lord submitted memorials to firmly refuse and was appointed as the main envoy to Yanjing, but he did not respond to the order. Not long after, he was relieved of his position as Prime Minister and moved to Jihye-dong in Geumcheon, then moved to Banpo in Hannam. He lived in the east and west for several years, amusing himself by compiling books. In the 6th month of the year Gap-sin, a special order was issued: "Your memorial of the past year was based on your heart’s over-worrying, and there was absolutely nothing else. The censor did not understand and even forcibly added the crime of protecting treason. You were therefore uneasy and returned to the countryside, and I have been thinking of you more and more. I am sending a historian to release you. You should come quickly to fulfill my intention." The Lord submitted a memorial and did not accept the order. In the year Eul-yu, he concurrently served as Director of the Military Arsenal. In the 4th month, he was again appointed as Prime Minister. He ordered the historian to come with him, but he cited the previous matter to firmly refuse. He submitted thirteen memorials before he was relieved. Soon, he concurrently served as Director of the Military Provisions. In the 1st month of the year Byeong-sul, he was again appointed as Prime Minister. He refused repeatedly but could not succeed. He concurrently served as Director of the Royal Infirmary. There was an order to divine the Prime Minister. The previous winter, the Right Prime Minister Yi Yu had divined the Prime Minister as Jo Tae-chae, but the Lord’s opinion did not agree. At this time, the Lord thought that the duty of a minister is to serve the King with people, and nothing is more important than appointing a Prime Minister. He then erased his divination. In the 3rd month, there was a memorial from Song Mu-won. Previously, in the year Gap-sin, the Great Report Altar was built to worship the Emperor Shenzong of the Ming. At this time, there was an affair at the Imperial Altar. The Lord was to act as the substitute for the sacrifice. The Old faction said that because his ancestor Mun-chung had once advocated for peace with the barbarians, the Lord should not lead the sacrifice to the Emperor Shenzong. They instructed the students to submit a memorial, slandering his ancestor and the Lord. The Lord submitted a memorial to explain himself, fully discussing the beginning and end of the peace proposal and his ancestor’s position. The King replied, "Mu-won’s intention is to shake the minister and insult the minister’s ancestors. This is the result of the loosening of the discipline and the lack of respect for the court. Your prayer to be excused—does it not damage the matter? Alas, the former minister’s peace proposal was purely out of the duty of respecting Zhou for the state. He did not forget it in his heart, and he trod the path of certain death without regret. I also know it well. How could the petty Mu-won and his ilk dare to slander it at will?" He continued to send the historian and the Royal Secretary to urge him to come out. The Lord, because the insult reached his ancestor, felt he could not hold the position due to duty, and submitted memorials to request to be excused. He again received a warm royal note: "I have read the former minister’s collection of works well. His earnestness in his memorials was all out of the sincerity of loyalty to the King and worry for the state. In the past, my Great Ancestor once held the former minister’s hand and wept, saying, 'Your loyalty is rarely matched by others. You serve the public with one heart and never tire from beginning to end. If there were many like you in the court, how could the state affairs reach this point?' The praise of the royal robe is as clear as the sun and stars. The former minister’s life’s work is known from this. As for the peace proposal of the year Byeong, it was purely out of the blood sincerity for the state, which can be testified by the gods. The duty of respecting Zhou was originally bright. How could this be insulted by Mu-won? If they want the minister to be uneasy, they always insult his ancestors to drive him away. The state of the world has reached this point; how can it not be painful? You have used this to withdraw, and the damage to the state’s dignity is not small. Why do you not think of this?" Because he urged him repeatedly, the King was ill, and he took the position of Director of the Royal Infirmary and went out to serve. The Lord once said that the first priority of a state is to respect Confucianism. He submitted a memorial: "Are the Confucian scholars of later generations all useful for the times? Making them manage gold and grain does not necessarily enrich the state’s plan. Making them govern soldiers does not necessarily strengthen the military policy. However, if there are many scholars in the court who discuss the classics, love the ancients, and sharpen their reputation and conduct, the officials will have something to respect and fear, and the scholars and people will have something to imitate. The state of the world and customs will surely not reach great corruption. How can this be said to be of little help to the state? The state’s use of people only has the civil service examination, but the talent of one generation cannot be exhausted by this. The matter of searching and recommending cannot be stopped. Moreover, the current end-times customs are flowing like water, and scholars only take the civil service examination as their profession, not knowing the value of learning, knowledge, and ability. Greed, corruption, and competition, ruining officials and ruining themselves, are often seen. The flow will reach the point where education is ruined and customs are decadent. How can one not fear this? Those who worry about the state today must say it is partisanship, but I think the decline of the study of the Way is a greater worry. If there is no way to move and create, and slightly renew the ears and eyes, how can we save this? I request to set up four subjects: academic learning, conduct and righteousness, classical learning, and talent and knowledge, and order the ministers and the heads of the six ministries and three offices to each recommend two people." The Lord recommended Yun Dong-su and others in the memorial. In the summer, there was the prison of Im Pu.

At first, in the prison of the year Sin-sa, the death row prisoner Yun Sun-myeong was a cousin of Hui-jae. When he was about to conclude the case and take the confession, he said loudly, "My previous and subsequent confessions were all instigated by Kim Chun-taek. Chun-taek taught me to confess like this, saying I could have no death and have profit. Now are you killing me instead?" The clerks and soldiers all heard it. The investigator did not record his words. There was also a rumor saying, "In Sun-myeong’s confession, it said that when Hui-jae was in exile, he sent a letter in the vernacular, counting his wife’s evils, saying, 'This woman is conspiring with the Westerners, wanting to kill me and plot against the Crown Prince.'" The interrogator hated his words and did not record them in the case file. Many people spread the story. At this time, Pu and others submitted a memorial, saying that plotting against the Crown Prince was a fierce word, and covering it up and not recording it was because they intended to bring disaster to the Old faction. Because of the report of the Royal Secretariat, they first ordered Pu to be exiled. The Old faction all said, "Set up an interrogation and question it, and clarify its falsehood. Then we can have a place in the court and avoid disaster in the future." They even said, "If the Young faction does not interrogate, it is driving the Old faction to dangerous disaster." The crowd was like boiling water. Thereupon, the censor Jeong Sik requested to set up an interrogation to clarify it. The King agreed. The Lord knew in his heart that it could not become a prison, but he could not help but be moved by the Old faction’s words of dangerous disaster. He accepted the order to investigate, thoroughly examining the root of the words. There were many words about death, and there was absolutely nothing to question. The words of Chun-taek’s instigation were buried in the prison case. Since it had already spread to people’s ears and eyes, the crowd also suspected that the talk of plotting was true and not recorded. When Pu’s memorial was first issued, the ministers who interrogated the prison in the year Sin-sa each submitted a memorial to explain themselves. Yi Gwang-di said, "Sun-myeong had no words at first." Kim Chang-jip said, "Sun-myeong cited Hui-jae’s letter, but his words did not say plotting against the Crown Prince, but said 'wanting to kill me.' Then, to the Crown Prince, was it also good?" When questioning the interrogator of the year Sin-sa, the confessions of Ryu Pil-jung and Gang Ri-sang were all similar to Chang-jip’s, but their words were mixed, and people suspected it more. The Lord thought that regardless of whether the fierce words existed at the beginning, to punish the ministers of the year Sin-sa for this is to frame people. As for the two words "plotting against," the memorials and confessions of all the people said there was no such thing. This should be the judgment. Thereupon, he punished Gang and Ryu for the rumor being untrue and exiled them to the extreme border. He punished Pu for his evil heart and strict punishment, and exiled him to a remote island. He also argued in the memorial to discuss the judgment, striving to match the intention of the Old faction. Still, because it was not as expected, they were not happy with the Lord. In winter, the King was angry at Yi Jam’s memorial and interrogated him personally. There was an order not to kill Im Pu, followed by the order of the Jam memorial. The censors Yi Deok-yeong and Yi Bang-eon took the opportunity to submit a memorial to incite it, retrospectively discussing the matters of the Pu prison and the formula, and picking them out to make a story. The Lord went to the suburbs and submitted his resignation. The King replied kindly. He repeatedly concurrently served as Commander of the Royal Guard, the Training Command, and Director of the Office of Interpreters. The Lord requested repeatedly and was relieved of his position and assigned to the Western Secretariat. In the 1st month of the year Jeong-hae, he was again appointed as Prime Minister. The censor Yi Yu-min submitted a memorial, praising the King’s merit and virtue as great, and saying that a title of honor should be submitted. He argued that the Lord did not request it at the banquet. In his resignation memorial, the Lord said, "This matter has been initiated for years, and those who submitted memorials are not just one. The Crown Prince also submitted a request, but the King’s intention was humble, yielding and not taking it. This can be compared to Yao and Shun, increasing the light of the records, leaving the sound and reality to be immortal, and being the law for ten thousand generations. I was just sighing and reciting the beauty of the virtue, and suggesting and requesting is not something my shallow thought can reach." The Left State Councilor Kim Chang-jip again used the Pu prison to slander the Lord, even saying that he forcibly formed a case of fierce words. The Lord submitted memorials to explain, saying, "My report at the banquet said that if there were words of plotting, how could there be no reason not to write them? As for words like 'not good,' even if they were recorded and not written, this was out of accidental oversight, not out of other intentions. Also, after Liu’s report came and spread the outside words, I questioned Sun-myeong again, and his heart was not out of concealment, which can be seen decisively. Based on these two points, my original heart can be seen." Chang-jip again cited the report of the Left Historian Yi Taek, which was recorded incorrectly, and forced it to be a story. The Lord again based it on the Right Historian and the records of the hall to explain it, fully discussing the beginning and end of the prison interrogation. The King replied, "The Left State Councilor’s memorials before and after are all out of suspicion and anger. He takes one side of the people and suspects them all. It is not only framing the ministers who interrogated the prison, but the plan to net the good people has already sprouted in his heart. Seeing it in the memorials, I cannot help but feel cold. When the Left State Councilor’s memorial came out, I first realized that Yi Deok-yeong’s memorial’s intention was not right." The Lord firmly refused, and there were eighteen memorials before he was relieved. In the 10th month, he was returned and appointed as Prime Minister. At that time, there was a thunder anomaly.

The King issued an order of self-reproach. The Lord submitted a memorial to discuss the way of cultivation and encouragement: "The holding and letting go of one thought, its beginning is very subtle. Those who are diligent at the beginning sometimes become lazy at the end. Those who are cautious for a moment find it difficult to hold for a long time. I hope you will follow the sprouting of the good end, overcome and expand your great ambition, and do not retreat. Push it to the implementation, and develop the achievements. In using people, each should be according to their strengths, and those whose talent and sincerity are flourishing and who exhaust their hearts for the state affairs should be appointed exclusively. In listening to words, first examine their hearts, and if they are out of utmost sincerity, even if they are contrary to the King’s heart, accept them broadly. If you carefully keep the established constitution and it produces evils after a long time, manage it. If it is abandoned and not raised, repair it. Clearly order the laws, and if they harm the government, reform and connect them. If they benefit the people, decide and carry them out. Important positions must be held for a long time, and those who manage punishment and wealth should be selected according to their talent and held responsible for their achievements. Outside officials should also not be moved frequently, and those who inspect the provinces should be measured and concurrently serve as magistrates to show their achievements. These are all the important tasks of today." He also requested that the officials of the prison, money, and grain offices be fixed for a long time. The King replied kindly. The matter of long-term service was then made an order. In the spring of the year Mu-ja, there was a memorial from Yun Se-soe. Previously, in the prison of the year Sin-sa, the law of killing the family of Min Am was retrospectively discussed. Although the criminal was a traitor, the execution was not confessed, so his wife and children should not be involved according to the law. The Right State Councilor Sin Wan and the Judge of the State Tribunal Yi Seo cited the common law. The King accepted the argument of the Left State Councilor Yi Se-baek and finally executed Min Am’s son. At this time, the Lord discussed its illegality at the audience. The King did not accept. Se-soe took the opportunity to slander and frame him, calling him a protector of treason. The Lord again went to the suburbs and submitted memorials to request to be excused. Five memorials were submitted to the Western Secretariat, and he concurrently served as Director of the Royal Stables. In the 7th month, there was an order to have an audience, and he was earnestly told face-to-face, "The current Prime Minister, if it is not you, it cannot be done. The matter of the other day, although it was a loss, the censor’s talk of protecting treason was out of suppression. You have been praying to be excused, and I had no choice but to reluctantly comply. Now I am specially summoning you to tell you face-to-face. Appointing you as Prime Minister before the couch, and personally giving the order to summon, the intention of reliance can be known. Serving the office that day is what I hope for." He also said, "Exhausting sincerity for the state affairs, in the current world, if I leave you, who else is there?" The Lord refused repeatedly, and when he went out, he submitted memorials again, but could not get the order. In the 9th month, there was a memorial from Gwon Ik-pyeong. Ik-pyeong was a rascal, raised by Kim Chun-taek. The Lord was repeatedly appointed as Prime Minister, and the favor was increasing. The Old faction used a hundred plans to remove the Lord. In the year Eul-yu, Ik-pyeong submitted a memorial to slander the Lord, and at this time, he again exhausted his intention to fabricate, saying it was extreme. Everyone knew that before and after, he was instigated. The Lord went out of the city and submitted a memorial. The King again sent the Chief Royal Secretary to order him to enter the city. He also gave a handwritten note: "Alas, Ik-pyeong’s memorial is purely out of the plan to fabricate against the minister, and it is definitely not something he alone could handle. The state of the world has reached this point; how can it not be painful? However, since I have already seen through his situation and shown the punishment, why should the slander of such ghosts be worth mentioning? Yet yesterday you went out of the city, which was already out of my expectation. I sent the head of the throat and tongue again to tell you my heart’s words, and now you submit a memorial again, and there is no date for entering the city. Does this not damage the state’s dignity? Now the disaster is very urgent, and the people’s worry is urgent. I am worried and afraid day and night, not knowing how to save it. At this time, the reliance is purely on the Prime Minister. How can you bear to look coldly and isolate my intention? I am using this handwritten note to urge you to come out. You should understand and serve the office that day to help the difficulty of the times." The Lord had no choice but to serve. He submitted four items of political evils in a memorial: Reforming the neighbors to remove the people’s resentment, saying, "The vacancies of the various quotas should be ordered to be filled by their own districts. The government will not have the disturbance of counting people, and the people will not have the collection of neighbors." Correcting the money evil to ease the people’s hardship, saying, "Use twelve as the formula, and order that there be no excessive interest to prevent the rich people’s shooting for profit, and the poor will be able to borrow food." Collecting cloth from the schools to place the idle people, saying, "The idle people avoid service and all投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投投

751. 遲川公遺事

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_365B, ITKC_MO_0466A_A183_365C ...

원문

公年七歲。遭壬辰倭亂。隨侍晩翁公。避兵峽內。丁酉戊戌間。亂始定。晩翁公還住仁川莊舍。間入京城聚賢坊第。屋舍皆爲灰燼。舊有書樓。亦傾毁無遺。書籍無一完存。止得左傳數冊及列子數帙。而亦爲火蝕。艱辛補綴。歸與公兄弟讀之。又借朱書於人讀之。公晝宵誦讀。貫通無疑。文理驟暢。不數年。連占科第如拾芥。公之少時。詞賦多用左傳句語。蓋原於習熟左氏。早通性理之學者。亦原於朱書云。

公於晩年。嘗自道少時事以勉子弟曰。亂後還住仁川莊舍。勤勤課讀。晝宵不輟。或至雞鳴。每覺腸肚飢乏。而甫經喪亂。家又空窮。環顧家中。實無捄飢可啖之物。常不免忍飢讀書。今爾輩日飫膏粱。常有餘飽。而不勤讀書可乎。

公少多病。瘦弱殊甚。人多危之。申文貞公雅賞稱公。嘗曰。崔某雖羸疾如此。精神淬鍊。如精金美玉。異日當爲名世器。文貞有女。年與公相近。欲擇公爲壻。常歎曰。明知其大貴。而其於十年痼病及子宮之不好何。公自二十後病轉甚。身在牀席者十餘年。又艱嗣續。蓋文貞精於星命之術云。

公與延陽，谿谷。少時同遊白沙相公之門。朝暮侍閒燕。三公嘗同侍。天雨無他客。卜者張順命忽來謁。白沙問曰。雨中何爲相訪。卜曰。有所謁事。敢來煩叩。白沙曰。且置所謁之爲何事。有三少年在座。爾能精筭其窮達吉凶。無有差誤。則吾當夬從爾言。仍以三人四柱告之。順命良久推步。遽曰。大監必以古人大貴之命。賺小盲而試之也。豈有一堂上。四政丞並坐者。相公曰。吾豈與汝爲戱乎。第以所見言之。順命曰。三公皆位極人臣。名滿一國。平生所罕見之命也。但辛巳生。無文星照命。科第則未可必。而其貴不可言也。然以五福完備言之。辛巳爲最矣。蓋延陽是辛巳生也。白沙曰。若誠是譽卜。焉有三人並坐而皆爲政丞也。且我國兩班。不得及第而能有大貴者乎。卜曰。直以方書所推說告之耳。其他則小盲亦不知已。其後三公之貴顯。卒如其言。而遲川，谿谷。中年多病。子姓不蕃。而又不享遐齡。延陽年過七十。子孫衆多。又以布衣策勳。貴至上相。張卜之言。無一不驗。

公於□宣廟乙巳。中生員第一。進士第八。其秋。遂擢增廣及第。時年二十。婦翁張玉城公。時爲湖南廵察。唱榜後南下全州。玉城公命揀道內倡夫數十人。盡發營府妓樂。待于境上。使之大張倡樂。前後擁導而至營。路上老少聳觀。至空里閭。南中人至今稱道。公嘗言其時年少不能諫止爲可愧。

玉城公有女擇配。旣迎公爲壻。玉城夫人。見公短小孱弱。懊悔不已。屢以爲言。玉城笑應之曰。婦女何知。崔郞身貌不及中人。吾子孫。當多被此人之德。

公爲承文正字。以公事拜漢陰。初無一日之雅。及見公。知其國器。至具午餐。與論國事。

公於□宣廟季年。爲兵曹佐郞。時纔經倭難。景福宮觀闕。盡爲灰燼。公爲作景福宮賦。投疏進之。蓋公少攻詞賦。倣班孟堅東西都。而反其意。鋪張盛麗。而卒以致昇平復舊觀爲歸。後經丙丁兵燹。家稿逸不傳。○反正密謀。公旣因延陽父子與聞。諸公皆已屬意推戴於□長陵。諸公多登謁於私第。而要公偕往。公辭曰。他日策名臣事之地。義何可私謁。遂不往。諸公聞而誼之。

癸亥諸公方密謀反正也。□仁廟嘗有出入。公適望見。歸而語人曰。今觀日表。儘非常。輿馬僕從。亦勃勃有生氣。義擧之成。無疑。

擧義密謀已定。諸公散處內外。不能合幷。事頗齟齬。公憂之。癸亥春。自郊畿入城。通告諸公。遂定計。公嘗通曉劉靑田靈棋占法。因以靈棋筮。得吉日定師期。策功時。公之爲一等。蓋以此。

癸亥策勳後。朝家賜勳臣第宅。卽籍沒諸罪人之家也。公嫌其侈麗。且不欲處凶人舊居。遂不入處。得賜牌土田。又以爲奸兇秉政。貪饕成俗。權貴之强奪民田者無數。所得賜牌中。必多民田。遂揭榜通衢。許其推還。其後持文券來訴者甚衆。公一一作文書。放與之。不受一錢。田主皆感頌不衰。歲辛巳。家親謫居鎭川。進士權誼。亦言其家先亦推得舊田。至今稱感云。○癸亥後。公秉銓當國。以破黨爲第一件事。見銓郞皆同色人。歎曰。此公器。豈一邊人所得私者耶。乃薦金時讓爲銓郞。處心持論。廓然大公。不以標榜異同爲拘。

鄭錦南忠信。白沙門下士生。地甚微而性亢。於諸名流。加以平敵之禮。由是得驕名。公以同門分厚。且許其才略氣義。常字呼而交之。或謂公鄭忠信之驕妄。公輩之過也。公笑曰。忠信長處。正在驕妄。使忠信無此。亦何足取耶。

啓運宮服制之議。公主三年別廟之說。延陽亦以延平故。與公見略同。浦渚主稱叔期年之說。谿谷主稱考期年之說。各上章爭論不置。四公嘗曰。吾輩情義如兄弟。而此卽朝家大議論。攜貳如此。良可慨也。此數說之中。必有至當處。而各有所蔽。以至爭論相角盍亦一者相會。反復講討。以爲爛漫同歸之地耶。皆曰善。數日後齊會鑄字洞延陽宅。而各攜禮書。籤標其可考處。以資己說。旣會。各出以相示。極意討論。語至日昃。終不相入。遂罷去。其後禮論久不决。爭論猶前。語句亦多排擊。而四公不相介意。交好不替。

公之按畿。廵到通津。時咸陵爲通津宰。公與咸陵。聲績俱著。而咸陵束下如濕薪。吏不敢仰視。公爲政。不尙嚴猛。務盡下情。話間。公問曰。吾之政道。如有疵病。令須盡言無諱。咸陵曰。使道政治。近所罕見。守令輩固已心服。而今見吏屬。不甚嚴畏。或至伸腰而行。此爲大欠。公笑曰。此亦人子。何必使之毛骨竦然而後可爲善治乎。

公代谿谷爲大提學。原平問於谿谷曰。完城文章。何如。谿谷笑答曰。我與子謙。自少親好。猶不能盡知。今見主文之後。於詩於文於四六。無所不能。豈知其文之至此。蓋公身任經濟。未嘗刻意於文章。人或請碑碣序記文字。則輒辭曰。世自有其人。何必强其不能也。蓋指谿谷也。

公嘗在家。有一士人製送經義三道。欲知等第。公大加稱賞。一篇批以上之下。謂子弟曰。此人當大鳴於世。旣而訪問。乃宋相時烈作也。其後公以大提學。主試監試。得一經義。詞理俱勝。及出榜時。公欲置狀頭。諸考官皆嫌其地閥未顯。公以爲文學旣過人。何可徒泥常規。力主之置狀頭。卽宋公也。蓋國俗。極擇生進狀元。例於出榜日。拆見皮封。非華族名下士。不得焉。故諸議難之也。

公少時裒稡濂洛嘉言。常常翫閱。値國家多故。夙夜焦勞。而公退有暇。輒讀聖賢書。簾几蕭然。人不知爲執政家。前後講讀。輒有箚記。語孟記疑。庸學管見。易疑幾卷。藏于家。

公於成童之年。文詞已成。而顧深喜性理之學。取程朱文字。日夜玩閱。至與朋友出棲專工。因有理學接之目。少時嘗鈔濂洛諸書中切要者。手寫一冊。名曰洗心錄。至今留存家簏。卷端多有谿谷少時亂筆。因題白沙贈兩公一絶云。百丈澄潭雙鯉魚。珠成頷下異光舒。煩君謹密休輕動。只恐神功一日虗。蓋其期勉之意不淺也。家大人爲作題跋。

公與谿谷少時講學也。見陸王之書。悅其直指本體。刊落枝葉。兩公皆深取之。公則中年。覺其學術之有疵。屢形於言論。完陵公稍長涉學。公嘗赴瀋道。遺完陵公書。備論陽明學術之病。谿谷至老不改初見云。○公素重學問之士。於金沙溪先生。無挾筴之分。但時有書牘問難。而書辭常稱門生。趙浦渚。卽執友親密。而每於其來訪。必服道袍以接之。

公之爲吏判。朝家命諸宰薦儒學之士各二人。公以爲此盛擧。而職在銓部首席。不必拘於人數。遂上箚薦十三人。兩宋及趙公克善諸人。名稱未甚著。而亦入其中。箚本初見佚。不入刊本文集。今□上癸亥。玄石朴公語家親云。遲川薦士箚。不可泯沒。而嘗聞箚本。謄在吏曹云。遂令搜得於故紙中。丙戌。家親爲首相。朝家亦有薦士之擧。而亦令各薦二人。家親引遲川故事。亦陳箚。薦尹東洙等十人。

丙子春間。虜將龍骨大以淸人。稱帝事來告。兵端已見。公獨深憂之。屢上封事。又於筵席。懇懇請治戰守之備。兼送一价報書。責以天無二日不可僭號之義。有曰。虜人儻或以朝鮮尊我爲帝。誣稱於中國。其將何以自白。處置尤宜明白。又云。我國機事不密。丁卯之亂。臺諫至以夜斫虜營。發啓以請。此豈臺啓之事乎。至今以爲笑。故機秘之事。雖承旨內官。亦有不必參聞者。同時入對者。或以請屛。承旨史官。訛傳於外。時議方峻。以爲僭號之後。尤何可通信。三司以主和咎公。而因擧筵說事劾公。請罷公職。至引秦檜爲言。仁廟答曰。此人。以元勳重臣。不求虗名。專務實事。忠誠計慮。人所莫及。莫如密議云者。恐輕者妄泄大事也。若如爾等所論。則良，平皆爲萬古罪人矣。爾等因此數語。欲爲構陷。其計可謂疎矣。

時年少名流。無不斥和。而吳修撰達濟有雋望。持論甚峻。嘗陳疏攻公甚力。李判書基祚。於吳公爲戚兄。語之曰。君力攻完城。完城不在朝。則國事果無憂。而虜兵果不來耶。吳公憤然曰。君必虜兵之來搶耶。今以虜之動兵爲說者。恐動朝廷之言也。吳公去後。李公憂歎曰。季輝只觀目前。吾慮其末終如何也。

公與李大諫楘相善。丙子間。大諫之胤之恒。方爲內翰。來拜公。公問曰。君亦爲斥和峻論耶。答曰。果亦爲斥和之論矣。公曰。臺啓至引秦檜以比今日主和者。古今事。固相不侔。今日其有岳飛，韓世忠乎。旣無韓岳。國無以自保。而徒以秦檜攻議和之人。可乎。李公歸語其家曰。聞完城之言。儘亦有理云。

禮論。和議之後。謗訾紛然。雖平生親友。亦多侵詆。而公處之夷然。不以一毫介意。金公時讓嘗歎曰。崔相胸中。無一點恩讐愛惡之私。

公嘗語子弟曰。以斥和攻我。非私惡於我。有意構陷也。乃天下公義理。朝廷大是非。所爭者公。雖其疏啓之間。辭不擇發者。義不當與爲讐嫌。汝輩宜知此意。情分如故。以故如申公恦。卽丙子春發啓之人。而完陵公兄弟。與申執義命圭。交往不替。

丙子之難。淸兵先鋒。直犯京畿。始急報至。□上將幸江都。令老病大臣。陪□廟社及□嬪宮先行。明日。□大駕發行。纔到崇禮門。傳云。虜騎已迫西郊。江都之路被遮。□上御南門樓。事急。上下失色。罔知所爲。公進曰。請單騎馳赴虜陣。責以渝盟動兵。若殺臣則已。幸而接談。則酬酢之際。可得少頃。願疾馳入南漢城。仍與李公景稷偕行。□上命禁軍二十護行。出門皆散走。獨公褊裨池得龍從焉。至陣前。故拖引言語。至日昃。□大駕得入南漢。池屢爲邊將。壽至八十。每言其時事。歎公之精忠膽量。

老吏高孝悅。吏胥中忠謹者也。丙子亂後。語完陵公云。吾在圍城時。嘗於曉頭向城埤。黑影裏見有一丈夫。衣玄色衣。特坐城上。獨語嗟歎云。以不滿六尺之身。獨冒衆謗。竭誠捄國家。賢哉賢哉。語意明指大監。天明後視之。乃兪杞平也。

城圍益急。諸路勤王兵繼潰。羣心崩沮。始議和事。淸陰手裂和書。公令拾而補之曰。裂書者不可無。而補書者亦宜有。淸陰謂公曰。大監主張和議。若終爲李若水。則將奈之何。公曰。觀虜本情。只在立威隣國。北轅之變。决無是慮。

亂後。澤堂嘗稱公主和存國之功曰。淸陰之從南漢還鄕。雖高矣。亦從完城所開之門而出去矣。蓋和事成城門開而後。得出云也。

丁丑後。新去大亂。上下凜凜。人多有朝暮危亡之慮。上心亦不能無撓。公適膺大拜。慨然以匡復爲己任。獨以爲我國家。立國堅固。□祖宗遺澤深厚。苟能君臣協心。務圖實效。何患不濟。遂上箚有曰。殷憂啓聖。多難興邦。狃安荒怠。則必至顚覆。處艱勤懼。則終能匡濟。上年斥和。固爲失著。而爲天朝立節。其名正矣。今年出城。固爲可羞。而爲生民忍辱。其心仁矣。苟□聖志無所撓沮。益勵懲毖之圖。務盡修攘之政。轉禍爲福。自今伊始。夏有一成。少康以興。越棲會稽。句踐以霸。今國家境土無缺。□祖宗德澤未艾。號令無壅於四方。財力尙餘於三南。惟在□殿下立志如何耳。仍條時務九事。□上優答。多所施行。

上自下城後。志氣沮喪。臨朝不怡。公又上箚。推明義理。反復開慰。請以剛大爲心。毋令志氣少挫。以爲微子面縳而延湯祀。管仲桎梏而成伯功。孔子皆以仁許之。今無微子管仲之辱。而綿□宗社保生靈之功。視古有光。又引易明夷以文玉內文明而外柔順。以蒙大難爲勉。仍論官制之宜變。弊習之宜革。請改備邊司之號。如唐宋中書樞密。前朝都評議之稱。以倣署事之規。使謀國論政之地。略有體統。請罷銓郞之薦。以息黨論。罷臺閣引避。以止紛爭。□上下諸宰議。議多異同。不果行。

公於丁戊兩年。再赴瀋拒徵兵。後朝家終許助兵。時公罷相。僑居衿川村舍。感慨有詩曰。鼓角喧空海接天。五千兵甲載樓船。山城不死皆臣罪。泣向春風拜杜鵑。

丁丑後。斥和諸臣。多在罪譴。公陳箚請宥曰。知時識勢。達變通權。非可責於年少者。且其時朝議同然。尤非三司獨當之罪也。

獨步泛海。復入中國。公贈獨步一絶曰。秋入園林萬葉鳴。鬢華如雪鏡中明。向來無限關心事。都付山人一錫輕。

公之潛送獨步也。鄭陽坡太和。爲關西伯。主其事。以微辭隱語相往復。獨步久不還。時公罷相家居。以一律寄鄭公。探其消息。託以懷僊詞爲題曰。雲海微茫落照間。眼穿何處覓蓬山。張騫槎路仍多阻。徐市樓船久不還。易被秋風欺白髮。難從僊竈借紅顔。年來無限傷心事。窮巷蒼苔獨掩關。

仁穆大妃昇遐後。宮中有帛書。多不道之語。□仁廟疑貞明公主家。以□御札問於張新豐。張公以不可起獄爲對。三問而對如初。時□孝廟在旁。□上投書於地。作色曰。汝之婦翁。固執如此。何可與計事也。旣而。己卯。□上寢疾。而宮中有巫蠱之變。□上送一外戚重臣於公家。諭之曰。吾病日益沉困。而可疑之端已。彰不得已將出付外庭治之。卿宜知此意。蓋□上意疑公主也。公對曰。□先王骨肉。只有貴主。今若起獄。則當日反正之意。安在哉。且巫蠱事。自古多晻昧難明。後數日□上果下其事。欲逮治主家婢子。而公入賓廳陳啓。只請移御別宮。拿問宮人輩。□上嚴批不許。公屢請之。□上大怒。遂以特命。有越次赴瀋之行。又於玉堂箚請黜女巫之批。有曰。有一相臣。外爲大言。內懷不直。草草治獄。終不參鞫。其意難測。而前後臺官。不以爲非。獨於迷劣女人。兩司齊憤。至於合啓。割雞焉用牛刀。公行至龍灣。陳章乞罷。引江充李泌事。反覆不已。

壬午間。公幽囚北舘。與淸陰，白江。同處一舘。倡酬無虗日。公次杜少陵秋興八首。其一聯曰。一棹東歸他日計。中原北望老臣心。淸陰歎曰。眞得老杜心事。子美再生。不覺墮淚云。

在燕獄。與淸陰，白江。頻頻相會。或講論道義。或酬倡詩篇。窮日夜不厭。嘗與淸陰。講討經權。淸陰有詩曰。成敗關天運。須看義與歸。雖然反夙暮。未可倒裳衣。權或賢猶誤。經應衆莫違。寄言明理士。造次愼衡機。公詩曰。靜處觀羣動。眞成爛漫歸。湯氷俱是水。裘葛莫非衣。事或隨時別。心寧與道違。君能悟斯理。語默各天機。白江嘗以詩贈公及淸陰曰。二老經權各爲公。擎天大節濟時功。如今爛漫同歸地。俱是南冠白首翁。

公幽縶四年。危辱備至。而處之晏然。日取經傳講讀。溫習於中庸周易。探賾尤深。樂而忘憂。不知其身在異域曰。庶幾識得聖人微旨。不虗此生矣。

淸陰每於深夜。聞公讀書聲。歎其暮境下工之勤。嘗謂公。聞公夜深讀書。輒令人憂其氣乏。又謂人曰。遲川讀易甚熟。其詩律得於易理者尤多。

公於燕獄讀易之後。嘗云易理微奧難曉。吾累歲專工。反復乎先儒之說。似能見到程朱見得之境。而但未知程朱見處。果得盡羲文本旨否也。

公在燕獄。華士張文衡。被俘在瀋。語我人曰。朝鮮兩閣老一尙書。爲皇朝立節。同被拘囚。東國節義可敬。蓋兩閣老。公及白江。一尙書。淸陰也。

公於丙丁後。謂淸陰好名不恤國事。至削枚卜。淸陰疑公尤深。及拘燕獄同處久。兩家各相敬重。寢以相悉。淸陰和章有曰。從尋兩世好。頓釋百年疑。公和章曰。佇見黃扉德業新。蓋期以同升之意。非苟許也。

丙戌。□昭顯世子嬪姜氏。以罪見廢。□仁廟將賜死。公以原任大臣。箚請全恩曰。易曰衆允悔亡。今姜之罪。國人皆曰可廢。而臺諫所爭。只在賜死。是衆志允於廢而不允於死。仍請從臺論。被嚴旨。

公之初喪。中使來治喪事。要取屛子圍障廳事。而家裏獨有一敝屛。亦破落。中使及賓客胥徒。無不嗟歎。鄭陽坡輓詞有云。黃閣尙存寒士操。赤心能振大臣風。蓋廉儉。公之餘事。故世人未有稱誦。而當時所推許如此。

公沒後。□上嘗臨朝。歎曰。完城有才而能盡誠國事。不幸云亡。如許宰相。今何可復得耶。

公身材短小。長不滿六尺。家有遺衣及舊犀帶。平人不堪著。然完陵公嘗語子弟曰。先君體幹孱小。而每見坐容堅重。如金石山岳。精氣旁襲數人。子弟不敢仰視。

公於癸亥以後。際會風雲。長處樞要。以經濟爲己任。係念國事。曉夜孜孜。家中大小事。一無所知。雖奴僕之幾名。馬子之幾匹。亦不省云。

位高以來。仍値國家多故。禍亂相尋。機務簿書。以身任之。雖無官時。亦無暇逸。其憂國捄世之意。若飢渴然。丙子後。則或昏曉不眠。子弟侍寢者。睡寤視之則。獨坐歎咤。憂形於色。或因與子弟商度事宜。其在野時。亦然。

公全不理家事。廐無騎馬。丙子冬。邊警猝至。平城申公。時爲訓鍊大將。有良馬。謂褊裨曰。吏判家無馬。汝須以吾意牽致公之出入兵間。皆騎此馬云。

東平尉鄭公載崙。嘗語昌大云。遲川大監。前後抵先親書尺甚多。無一言及私。若小若大。皆國事民事。先親嘗以古大臣風稱之。東平卽陽坡鄭相公之胤也。○又云遲川素不喜新來進退之戱。一時親舊登科者。皆不呼新來。先親之登第。卽設聞喜宴。遲川來臨。呼令進退。良久不止。且令悉呈新來雜戱。殆不堪其苦。座客咸異之。先親略無倦色。遲川爲座上賀朝廷之得人。蓋遲川見先親而器重之。欲試其度量。故意作戱云。

公爲銓長累歲。陽坡姑母夫以蔭官求邑。陽坡屢謁公以爲託。公不應。後又來請。公曰。某公欠剛明。守令。關民休戚。公之累請雖勤。不敢奉施。陽坡乃止。陽坡每擧似於人云。遲川之爲官擇人。政道不苟如此。每每稱歎。

丁丑亂後。□上於筵中問曰。此時方伯之任甚重。材具可合人。宜預講以儲之。公對曰。鄭太和雖年少。有大材。宜先擢用。未幾。湖西伯缺。□上又於筵中。問誰可爲者。公曰。大臣之職。以人事君。臣已有所進之人。不敢更對。□上問誰也。曰。頃以鄭某爲對。時鄭公以輔德。當赴瀋舘從□東宮。公啓請留之。遂自堂下擢授。其明年。又陞拜關西伯。

鄭陽坡爲公所推轂。四十後。遂秉樞軸。老來或値國事有難處。輒搔首云。完城誤我。

陽坡嘗云。反正勳臣。固多人望。而以後來處心持己觀之。則當初一毫不以富貴爲心。純出於爲□宗社者。亦無過數人。如遲川，谿谷及咸陵諸公。是已。

具洛洲鳳瑞。公之後輩。而甚見稱賞。嘗稱曰。具景輝。是飛且走之才。蓋具公文詞贍敏而才諝絶人故也。具公累典大藩。聲績特著。公嘗有書曰。王者之民。皥皥如也。伯者之民。驩虞如也。令之民。何其驩虞也。蓋喜其治之良而爲雅謔也。又嘗於書中有云。令去箇矜字。便是當今第一人。蓋具公多自得之意故也。具公以公爲知己。仰服有素。當公有燕獄之厄。具公爲關西伯。多捐金銀。竭心捄濟。

公識鑑過人。戊寅。自赴瀋還時。義州府尹缺。黃公一皓新差。公以爲黃公有才望。而志大機疎。當邊境有事之日。慮有生事之患。遂自備局陳啓論之。有云。黃一皓雖有才智。恐欠縝密。臣之所見。金述似可。而業已差出。試可無妨。終不能無區區之慮。黃公果以事挑怒淸人。至被慘禍。

公在相位。具鏊爲水原府使。具卽綾川之子。時爲年少名武。亂後擢授重鎭。將赴任。過辭於公。公與之語官事。良久。具辭拜而去。纔出戶下堂。公忽色動。徐語完陵公曰。怪哉具鏊。非久當死。完陵問何也。曰。吾見其下堂步出之際。神精已散。若偶人之行也。不幾日。具無病暴逝。

完陵公少時有聲望。儕流咸期以早達。公嘗語完陵公曰。汝之儕輩。皆謂汝早達。且汝才足取科第。而但汝之成科名。不可必也。然官位則當至宰列。吾亦不知何爲而然也。後果一一符驗。

完陵公夫人安氏。公親擇而爲子婦。公嘗稱長婦多福氣。必生貴子。已而果驗。

公於辭受之節甚嚴。餽遺稍過節。却之。柳琳以善事朝宰得名。時爲統制使。來謁。公正色曰。令以善事得名。此甚未便。吾家切勿送他饋。只送簡幅可也。柳悚赧而退。赴任後。只送簡紙五百幅。

有一北邊武宰。餽貂皮。公召其人還付責之曰。歸語爾守。此是昏朝餘風。吾欲入啓請罪。而今姑寬之。後勿如是。

公嘗語子弟云。吾於文。不無才分。若數年肆力。則傳後文章。恐不難做。而其奈內爲疾病所攻。外爲機務所奪何哉。且後世文章。多不關於實用。亦何足刳心也。

柳道三以文藝自負。嘗云。槐院參下時凡干文字。每就完城相公出草。起頭數行。極平平。心甚易之。轉至中間。覺詞理漸條暢。及至篇末。意致明備。文氣飈發。眞是接天風波。令人歎服。

公嘗侍坐於白沙。問曰。鄭松江何如人也。白沙曰。松江半醉時抵掌談論。望之若天上人。豈俗子輩所可彷彿耶。公後語人曰。吾未見松江。而以白沙高眼。欽服如此。可想其言論風采也。

公於俗下世事。多所不省。至不辨靑綠之色。猶子淸安公後定。嘗來拜公。騎騾而至。公話間。偶見所騎曰。汝馬之耳。何其長耶。淸安公笑答曰。此騾也。非馬也。○公爲戶曹判書。各司有小小修營事。請得瓦五百張。公題其牒云。五百張太多。一訥給之。蓋國俗。以瓦一千爲一訥。而公常誤認一百爲一訥故云然。人皆笑之。〔原注:方言以積爲訥〕

辛卯圈選□仁廟配享。公不得與公議。咸以爲駭歎。延陽上箚訟言。有云□先王廟庭。安可無崔某乎。□上下其議廟堂。廟堂以追圈之無前例格之。今□上丙辰。□上下特敎。有云故相臣崔某。冒謗主和。使三百□宗社。環東土數千里。旣危而復安。其遠慮善圖。孰過於是。其令禮官攷出追配故事之有無。時黨人當路。屢啓請寢。遂寢不行。

李通川星齡。李判書基祚之胤也。見重儕友間。深於史學。嘗語昌大曰。丙丁主和。世人多攻之。而但爲淸陰則易。爲遲川則難。淸陰則擧世當有多人。遲川則只一人而已。其後申承旨啓華。與吳判書道一。俱來訪家親。語及和議。申令所言。一如李丈。

家親。丙午中司馬狀元。過謁鄭東溟。東溟時已衰耄。問君年幾何。答曰。丙戌生。蓋家親生於遲川周甲之歲也。東溟僂指曰。丙戌丁亥丙戌丁亥。因歎曰。古人已淪沒矣。蓋遲川丙戌生。谿谷丁亥生。而東溟見賞於兩公故也。因字呼兩公曰。子謙，持國。其人烱然。直夫稍有謀矣。直夫。卽白江之字也。

徐判書必遠。爲全羅監司。來見靜修公曰。先大監嘗主和議。吾於少時。隨衆非斥頗峻。到今思之。爲國忠慮。令人心服。遺集尙未刊行。殊可悼歎。吾欲鋟梓南營。須整理草藁送之。寫本甫完。徐公遞歸未果。適李公憪。爲羅州牧。入刊。

完陵公嘗拜延陽。延陽忽問曰。汝知日月之貴乎。曰。何謂也。曰。日月。人人所常見。或不知其可貴。人有賢父兄者。常常同處。言動擧止。亦未有大異平人。故不甚知其賢。大監。天地間瑞物也。心事功業。亦無異於日月。而恐汝或未深知。故云然耳。

公少時。一家赴燕者。爲筭公命於燕市名卜。卜者題評於命盤曰。外富內貧之命。一柱擎天之格。

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Biographical Sketch of Lord Jicheon (Jicheon-gong Yusa)

When the Lord was seven years old, the Imjin War (Japanese invasions of Korea) broke out. He followed his father, Lord Maneong, to take refuge in the mountain valleys. Between the Jeongyu and Musul years (1597–1598), when the war began to settle, Lord Maneong returned to live in their villa in Incheon, and occasionally stayed at their residence in Juhyeon-bang, Seoul. All the houses had been reduced to ashes. The old library was also completely destroyed, and not a single book remained intact. He managed to find only a few volumes of the Zuo Zhuan and several scrolls of the Liezi, which had been scorched by fire. He painstakingly repaired them and brought them back for the Lord and his brothers to read. He also borrowed the Zhu Xi’s Letters (Juseo) from others to study. The Lord recited and studied them day and night, mastering them without any doubts, and his writing style improved rapidly. Within a few years, he passed the civil service examinations one after another as easily as picking up mustard seeds. In his youth, the Lord’s literary compositions often used phrases from the Zuo Zhuan, which originated from his familiarity with the Zuo Zhuan. His early mastery of Neo-Confucianism also stemmed from the Zhu Xi’s Letters.

In his later years, the Lord once recounted his youth to his descendants to encourage them, saying, "After the war, when we returned to the Incheon villa, I studied diligently, day and night without ceasing, sometimes until the cock crowed. I often felt hungry, but having just gone through the war, the family was destitute. Looking around the house, there was truly nothing to eat to satisfy my hunger. I often had to endure hunger while reading. Now that you all have plenty of rich food every day and are always full, how can you not study diligently?"

The Lord was often ill in his youth and was extremely thin and weak, causing many to worry about him. Lord Shin Munjeong highly esteemed the Lord and once said, "Although Choi is so frail and sickly, his spirit is tempered like refined gold and beautiful jade. One day, he will surely become a vessel of great renown." Munjeong had a daughter of similar age to the Lord and wished to choose him as his son-in-law, but he often sighed, "I know clearly that he will attain great rank, but what about his ten-year chronic illness and his poor reproductive health?" After the age of twenty, the Lord’s illness worsened, and he remained bedridden for over ten years. He also struggled to have descendants. It is said that Munjeong was skilled in the art of astrology and fortune-telling.

The Lord, along with Lord Yeonyang and Lord Gyegok, frequented the gate of Lord Baesa (Yi Hang-bok) in their youth, serving him morning and evening during his leisure. Once, the three lords were serving together when there were no other guests. A fortune-teller named Zhang Shunming suddenly came to visit. Baesa asked, "Why do you visit in the rain?" The fortune-teller replied, "I have a matter to ask, so I dared to trouble you." Baesa said, "Put aside the matter you wish to ask. There are three young men here. If you can accurately calculate their success, failure, fortune, and misfortune without error, I will follow your words." He then provided the four pillars (birth dates) of the three men. Shunming calculated for a long time and suddenly said, "Your Excellency must be testing this blind man with the birth dates of great men from the past. How could there be four prime ministers sitting in one room?" The Minister replied, "Why would I play games with you? Just say what you see." Shunming said, "All three lords will reach the position of high minister, and their names will fill the country. It is a fate rarely seen in a lifetime. However, those born in the Sin-sa year have no 'literary star' shining on their fate, so success in the civil service examinations cannot be guaranteed, but their nobility will be beyond words. However, in terms of having all five blessings, the Sin-sa year is the best." (Lord Yeonyang was born in the Sin-sa year.) Baesa said, "If you are truly a famous fortune-teller, how can three people sit together and all become prime ministers? And can a yangban in our country attain great nobility without passing the civil service examination?" The fortune-teller replied, "I am just telling you what the books of divination suggest. As for the rest, this blind man does not know." Later, the three lords’ rise to prominence was exactly as he had said. However, Jicheon and Gyegok were often ill in their middle years, had few descendants, and did not live to a ripe old age. Lord Yeonyang lived past seventy, had many descendants, and was honored as a meritorious subject, rising to the position of Chief State Councilor. Not one of the fortune-teller’s words failed to come true.

In the Eulsa year of King Seonjo’s reign, the Lord passed the Saengwon examination in first place and the Jinsa examination in eighth place. That autumn, he was selected for the Jeung-gwang examination. He was twenty years old at the time. His father-in-law, Lord Zhang Yucheng, was then the Inspector of the Honam region. After the list of successful candidates was posted, he went down to Jeonju. Lord Yucheng ordered dozens of entertainers in the province to be selected and mobilized all the music and dance troupes of the camp to wait at the border. He had them perform grand music and escorted the Lord to the camp. People of all ages on the road watched in awe, and the villages were emptied. People in the south still talk about it today. The Lord once said that he was young at the time and could not stop it, which he found shameful.

Lord Yucheng had a daughter and was choosing a husband for her. After welcoming the Lord as his son-in-law, Lady Yucheng saw that the Lord was short and frail, and she regretted it deeply, mentioning it repeatedly. Yucheng laughed and replied, "What do women know? Choi’s appearance may not be average, but my descendants will surely benefit from this man’s virtue."

When the Lord was a Jeongja (Junior 9th rank) at the Office of Diplomatic Correspondence, he visited Han-eum (Yi Deok-hyeong) on official business. They had no prior acquaintance, but upon seeing the Lord, Han-eum recognized him as a vessel of national importance, even preparing lunch and discussing state affairs with him.

In the final years of King Seonjo, the Lord served as a Junior Grade official in the Ministry of War. At that time, the country had just experienced the Japanese invasions, and the Gyeongbokgung Palace and other royal buildings were all reduced to ashes. The Lord wrote the Gyeongbokgung Fu (Rhapsody on Gyeongbokgung) and submitted it in a memorial. The Lord had studied literary rhapsodies in his youth, imitating Ban Mengjian’s Eastern and Western Capitals, but reversing the meaning. He described the splendor and concluded that the goal should be to restore the peace and the old appearance of the palace. Later, after the Byeong-Jeong wars, the family manuscripts were lost and not passed down. Regarding the secret plot for the Restoration (Injo's coup), the Lord had already heard of it through Lord Yeonyang and his son. All the lords had already set their hearts on supporting the Prince of Changneung (King Injo). Many of the lords visited the Prince’s private residence and asked the Lord to go with them. The Lord declined, saying, "In the future, when we are to be recorded as meritorious subjects, how can I visit privately?" He did not go, and the lords heard of this and respected his integrity.

In the Gyehae year, when the lords were secretly planning the Restoration, King Injo was occasionally coming and going. The Lord happened to see him and, upon returning, told others, "Looking at his appearance today, he is truly extraordinary. His carriage, horses, and attendants also have a vibrant energy. The success of the righteous cause is without doubt."

Once the secret plan for the righteous cause was decided, the lords were scattered inside and outside the capital and could not gather, causing difficulties. The Lord worried about this. In the spring of the Gyehae year, he entered the city from the suburbs and notified the lords, and the plan was finalized. The Lord was well-versed in Liu Bowen’s Lingqi divination method and used it to divine a lucky day and set the date for the troops. When the merits were assessed, the Lord was ranked first, largely because of this.

After the Gyehae merit assessment, the royal court granted the meritorious subjects houses, which were the confiscated properties of various criminals. The Lord disliked their extravagance and did not want to live in the former homes of wicked people, so he did not move in. He was also granted land, but since the treacherous officials had been in power and greed had become a custom, there were countless cases of the powerful seizing people’s land. He realized that many of the land grants must have included people’s land, so he posted a notice in the main street, allowing them to reclaim it. Later, many people came with documents to appeal, and the Lord wrote documents for each of them and returned the land without accepting a single penny. The landowners were all moved and praised him endlessly. In the Sin-sa year, when his father was in exile in Jincheon, the Jinsa Kwon Ui also said that his family had reclaimed their old land, and they still praise him to this day. After the Gyehae year, the Lord held the position of Minister of Personnel and made purging factions his top priority. Seeing that the officials of the Ministry were all of the same faction, he sighed, "These are public offices; how can they be monopolized by one side?" He then recommended Kim Si-yang as an official, who held his ground with a broad and impartial mind, not constrained by factional labels.

Jeong Chung-sin (Geumnam) was a student under Baesa. His background was very humble, but his nature was arrogant. He treated many famous figures as equals, which earned him a reputation for arrogance. Because the Lord and he were fellow students and the Lord recognized his talent, strategy, and integrity, the Lord always addressed him by his courtesy name and associated with him. Some told the Lord that Jeong Chung-sin was arrogant and reckless, and that it was the Lord’s fault for associating with him. The Lord laughed and said, "Chung-sin’s strength lies precisely in his arrogance. If he didn't have that, what would be worth taking from him?"

Regarding the debate over the mourning rites for Gye-un-gung and the three-year mourning period for the Princess, Lord Yeonyang held a similar view to the Lord because of the Yeongpyeong case. Lord Pojo supported the view of a one-year mourning period for an uncle, and Lord Gyegok supported the view of a one-year mourning period for a father. Each submitted memorials and argued without ceasing. The four lords once said, "Our friendship is like that of brothers, but this is a major debate of the royal court. It is regrettable that we are divided like this. Among these several theories, there must be a correct one, but each is blinded by something. Why don't we meet, discuss it repeatedly, and find a common ground?" They all agreed. A few days later, they met at Lord Yeonyang’s house in Juje-dong, each bringing books on rites and marking the parts that could be cited to support their own theories. Once gathered, they presented their views and discussed them intensely. The conversation lasted until sunset, but they could not reach an agreement and eventually dispersed. Later, the debate on rites remained unresolved for a long time, and the arguments continued as before, with much mutual criticism. However, the four lords did not mind and their friendship remained unchanged.

When the Lord was the Inspector of Gyeonggi, he visited Tongjin. At that time, Hamneung was the magistrate of Tongjin. Both the Lord and Hamneung were known for their achievements. Hamneung was strict with his subordinates, like wet firewood, and the clerks dared not look up. The Lord’s governance did not prioritize severity but sought to understand the feelings of the people. During a conversation, the Lord asked, "If there are any flaws in my governance, you must tell me without hesitation." Hamneung replied, "The Inspector’s governance is rarely seen these days. The magistrates are already won over, but now I see the clerks are not very afraid. Some even walk with their backs straight. This is a major shortcoming." The Lord laughed and said, "They are also human beings. Why must I make them tremble with fear to be considered good governance?"

When the Lord replaced Gyegok as the Chief Academician, Wonpyeong asked Gyegok, "How is the writing of Wanseong (the Lord)?" Gyegok laughed and replied, "I have been close friends with him since we were young, yet I still cannot fully know him. Now that I see his work after he became the head of the Office of Scholars, there is nothing he cannot do in poetry, prose, or parallel prose. How could I have known his writing would reach this level?" The Lord took on the burden of statecraft and never focused solely on writing. When people asked for epitaphs or prefaces, he would often decline, saying, "There are people in the world for that; why force someone who cannot?" He was referring to Gyegok.

Once, when the Lord was at home, a scholar sent three essays on the classics, wanting to know their rank. The Lord praised them highly and graded one of them as "upper-lower," telling his descendants, "This person will surely become famous in the world." Later, he inquired and found it was written by Song Si-yeol. Later, when the Lord was the Chief Academician and oversaw the civil service examinations, he found an essay that was excellent in both style and logic. When the list was posted, the Lord wanted to place it first, but the other examiners were concerned that his family background was not prominent. The Lord argued that since his literary talent surpassed others, why stick to conventional rules? He insisted on placing him first. That was Song Si-yeol. It was the custom of the country to strictly select the top candidate for the Saengwon and Jinsa examinations, and on the day of the announcement, they would open the sealed envelopes; if it was not a candidate from a noble family, they would not accept it. That is why the others found it difficult.

In his youth, the Lord collected the wise sayings of the Lian and Luo schools and read them often. Even when the country was in turmoil and he was exhausted day and night, whenever he had leisure time after work, he would read the books of the sages. His room was simple, and people did not know he was the home of a high official. He always took notes while reading. His Doubts on the Analects and Mencius, Personal Views on the Doctrine of the Mean and the Great Learning, and several volumes of Doubts on the Book of Changes were kept at home.

By the time he reached adulthood, his literary style was already formed, but he deeply loved the study of Neo-Confucianism. He took the writings of Cheng and Zhu and studied them day and night, even living with friends to focus on his studies, which led to the term "Neo-Confucian connection." In his youth, he copied the essential parts of the books of the Lian and Luo schools into a volume he named Sashin-rok (Record of Cleansing the Heart), which is still kept in the family chest. There are many of Gyegok’s youthful scribbles on the edges of the pages. He inscribed a poem given by Baesa to the two lords: "A pair of carp in the hundred-foot clear pool, / With strange light shining under their chins like pearls. / I trouble you to be careful and not move lightly, / I only fear the divine work will be in vain in a day." This shows his deep expectations and encouragement. The head of the family wrote a postscript for it.

When the Lord and Gyegok studied together in their youth, they saw the books of Lu and Wang and liked their direct pointing to the original substance, cutting away the branches and leaves. Both lords deeply adopted this. The Lord, in his middle years, realized the flaws in that school of thought and often expressed it in his discussions. When the Lord went to Shenyang, he sent a letter to Wanreung-gong, discussing in detail the flaws of the Yangming school. Gyegok did not change his initial view until he was old. The Lord always respected scholars. He had no distance with Kim Sang-heon (Sageok), only occasionally exchanging letters to ask questions, and he always referred to himself as a "student" in his letters. He was close friends with Jo Ik (Pojo), but whenever he visited, he would always wear a dopo (traditional robe) to receive him.

When the Lord was the Minister of Personnel, the royal court ordered each minister to recommend two Confucian scholars. The Lord thought this was a grand event, and as the head of the Ministry of Personnel, he did not need to be constrained by the number, so he submitted a memorial recommending thirteen people. The two Songs and Jo Gyeok-seon were among them, though their names were not yet very famous. The original memorial was lost and not included in the published collection. Now, in the Gyehae year, Park Hyeon-seok told the head of the family, "The memorial of Jicheon recommending scholars cannot be lost. I heard the copy is in the Ministry of Personnel." He had it searched for among old papers. In the Byeongsul year, when the head of the family was the Chief State Councilor, the royal court again held an event to recommend scholars and ordered each to recommend two. The head of the family cited Jicheon’s precedent and also submitted a memorial, recommending ten people including Yun Dong-su.

In the spring of the Byeongja year, the Qing general Long-gudai came to announce that the Qing had declared themselves an empire. The war was already imminent. The Lord alone worried deeply about it. He submitted several secret memorials and also earnestly requested at the royal court to prepare for war and defense. He also sent a messenger with a letter, rebuking them with the principle that there cannot be two suns in the sky and one cannot usurp the title. He said, "If the Qing people falsely claim to China that Joseon respects them as an empire, how will we clear our name? The handling of this must be especially clear." He also said, "Our country’s secret affairs are not kept well. During the Jeongmyo War, the Censorate even requested to attack the Qing camp at night and submitted a memorial. Is this a matter for the Censorate? It is still a laughingstock today. Therefore, secret matters should not be heard even by the royal secretaries or eunuchs. Those who entered the court at the same time sometimes requested to clear the room, but the secretaries and historians leaked it outside. The public opinion at the time was harsh, saying that after they usurped the title, how could we communicate with them? The Three Offices blamed the Lord for supporting peace and impeached him, requesting his dismissal, even citing Qin Hui. King Injo replied, "This person, as a meritorious high official, does not seek empty fame but focuses on practical matters. His loyalty and planning are beyond what others can reach. It is better to discuss it secretly, for fear that those who are light-headed will leak major affairs. If it were as you all argue, then Liang and Ping would both be criminals of all ages. You want to frame him because of these few words; your plan is truly shallow."

At that time, the young famous figures all rejected peace. Oh Dal-je, a compiler, had a great reputation and his arguments were very harsh. He once submitted a memorial attacking the Lord very strongly. Minister Yi Gi-jo, who was a relative of Oh, told him, "You are attacking Wanseong with all your might. If Wanseong is not in the court, will the state affairs truly be worry-free, and will the Qing troops truly not come?" Oh replied angrily, "Do you think the Qing troops will come to plunder? Those who talk about the Qing moving troops are just trying to stir up the court." After Oh left, Yi sighed, "Jihwi (Oh) only looks at the present; I worry about how it will end."

The Lord was on good terms with the Censor Yi Mu. In the Byeongja year, Yi’s son, Ji-hang, who was then in the Office of Royal Decrees, came to visit the Lord. The Lord asked, "Are you also arguing strongly for rejecting peace?" He replied, "I have indeed argued for rejecting peace." The Lord said, "The Censorate’s memorial even cited Qin Hui to compare with those who support peace today. The events of the past and present are certainly not the same. Are there any Yue Fei or Han Shizhong today? Since there are no Han or Yue, the country cannot protect itself, and yet you attack those who argue for peace by citing Qin Hui. Is this right?" Yi returned and told his family, "Hearing Wanseong’s words, there is indeed reason."

After the peace agreement, there was much slander. Even lifelong friends often attacked him, but the Lord remained calm and did not mind in the slightest. Kim Si-yang once sighed, "In Prime Minister Choi’s heart, there is not a single point of private grudge, love, or hatred."

The Lord once told his descendants, "Attacking me for rejecting peace is not a personal grudge against me, nor is it an intentional framing. It is a matter of public principle for the world and a major right and wrong for the court. What is being argued is public. Even if the words in the memorials were not chosen carefully, it is not right to treat them as enemies. You should understand this intention and keep the friendship as it was." Therefore, people like Shin Ik-seong, who was the one who submitted the memorial in the spring of the Byeongja year, and the brothers of Wanreung-gong continued to associate with Shin’s son, Myeong-gyu, without change.

During the Byeongja War, the Qing vanguard struck directly at Gyeonggi. When the first urgent report arrived, King Injo was about to go to Ganghwa Island and ordered the old and sick ministers to accompany the royal ancestral shrines and the Queen’s palace first. The next day, the King departed, but as soon as he reached the Sungnyemun Gate, it was reported that the Qing cavalry had already reached the western suburbs and the road to Ganghwa was blocked. The King went up to the South Gate tower. The situation was urgent, and everyone was pale and did not know what to do. The Lord stepped forward and said, "I request to ride alone to the Qing camp and rebuke them for breaking the alliance and moving troops. If they kill me, so be it. If I can talk to them, I might be able to gain some time." He wished to ride quickly to Namhansanseong Fortress and went with Yi Gyeong-jik. The King ordered twenty guards to accompany them, but they all scattered after leaving the gate. Only the Lord’s subordinate, Ji Deok-ryong, followed him. When they reached the front of the camp, he dragged out the conversation until sunset, allowing the King to enter Namhansanseong. Ji served as a border general many times and lived to be eighty. Whenever he spoke of that time, he would sigh at the Lord’s pure loyalty and courage.

The old clerk Go Hyo-yeol, who was loyal and cautious among the clerks, said to Wanreung-gong after the Byeongja War, "When I was in the besieged city, I once saw a man in the dark at dawn, sitting alone on the fortress wall, sighing to himself, 'To risk the criticism of the masses with a body less than six feet tall, and to exhaust one’s sincerity to save the country—how virtuous, how virtuous!' The meaning clearly pointed to the Prime Minister. At dawn, I looked, and it was Yu Gi-pyeong."

As the siege of the fortress became more urgent and the relief troops from all directions collapsed, the public heart crumbled. They began to discuss peace. Cheong-eum (Kim Sang-heon) tore up the peace letter with his hands, and the Lord had it picked up and repaired, saying, "One who tears up the letter cannot be without one who repairs it." Cheong-eum said to the Lord, "Prime Minister, you advocate for peace. If you end up like Li Ruoshui, what will you do?" The Lord said, "Looking at the true nature of the Qing, they only want to establish their authority over neighboring countries. There is absolutely no concern about the disaster of the Northern Expedition."

After the war, Taekdang (Yi Sik) once praised the Lord’s merit in supporting peace to save the country, saying, "Although Cheong-eum’s return from Namhansanseong to his hometown was noble, he also went out through the door opened by Wanseong." This means that only after the peace was achieved and the fortress gate was opened could they leave.

After the Jeongchuk year, the country had just gone through a great war, and everyone was trembling, fearing for their lives day and night. The King’s heart was also shaken. The Lord, who had just been appointed to a high position, took the restoration as his own responsibility. He alone believed, "Our country was founded firmly, and the grace of our ancestors is deep. If the monarch and subjects can work together and strive for practical results, why worry about not succeeding?" He submitted a memorial saying, "Great sorrow awakens the sage, and many difficulties revive the nation. If we are accustomed to comfort and laziness, we will surely fall. If we are cautious in hardship, we will eventually be able to restore the country. Last year’s rejection of peace was indeed a mistake, but to maintain integrity for the Heavenly Dynasty, the name was righteous. This year’s exit from the fortress was indeed shameful, but to endure humiliation for the people, the heart was benevolent. If the King’s will is not shaken and he encourages the plan of punishment and caution, and strives to fulfill the policy of cultivation and defense, turning disaster into blessing will start from now. Xia had one city, and Shaokang rose. Yue lived in Kuaiji, and Goujian became a hegemon. Now the country’s territory is intact, the ancestors’ virtue is not exhausted, the orders are not blocked in the four directions, and the wealth and power are still abundant in the three southern provinces. It only depends on how the King sets his will." He then listed nine matters of the time. The King responded graciously and implemented many of them.

After the King left the fortress, his spirit was depressed, and he was not happy when attending court. The Lord submitted another memorial, clarifying the principles and comforting him repeatedly, requesting him to have a firm heart and not let his spirit be discouraged. He said, "Weizi bound himself to save the Tang sacrifices, and Guan Zhong was shackled to achieve the Duke’s merit; Confucius praised them both for their benevolence. Now, without the humiliation of Weizi and Guan Zhong, the merit of preserving the royal ancestral shrines and the people is brighter than in the past." He also cited the Book of Changes on "Brightening the Hidden," advising him to be civilized inside and gentle outside, and to endure great difficulties. He then discussed the need to change the official system and reform corrupt customs, requesting to change the name of the Border Defense Council to something like the Tang and Song Secretariat or the former dynasty’s Council of State, to imitate the rules of administration and give the place where state affairs are discussed some dignity. He requested to stop the recommendation of officials by the Ministry of Personnel to end factionalism, and to stop the Censorate from resigning to stop the disputes. The King discussed it with the ministers, but there were many differences, and it was not implemented.

In the Jeong and Mu years, the Lord went to Shenyang twice to refuse the request for troops. Later, the royal court finally allowed the aid of troops. At that time, the Lord was dismissed from his position and lived in a village in Geumcheon. He felt emotional and wrote a poem: "The drums and horns are noisy in the sky, the sea meets the sky, / Five thousand soldiers and armor are loaded on the tower ships. / That the mountain fortress did not die is all the minister’s fault, / I weep toward the spring breeze and bow to the cuckoo."

After the Jeongchuk year, many of the officials who rejected peace were punished. The Lord submitted a memorial requesting amnesty, saying, "Knowing the time and recognizing the situation, reaching the changes and understanding the power—this cannot be demanded of the young. Moreover, the court’s opinion at that time was the same, and it was not the sole crime of the Three Offices."

When Dokbo (a monk) went to China alone by sea, the Lord gave him a poem: "Autumn enters the garden, ten thousand leaves rustle, / The white hair like snow is bright in the mirror. / The infinite matters of concern in the past, / Are all entrusted to the mountain man’s light staff."

When the Lord secretly sent Dokbo, Jeong Yangpa (Jeong Tae-hwa) was the Governor of Gwanseo and managed the matter, using subtle words to communicate. Dokbo did not return for a long time. At that time, the Lord was dismissed and living at home, and he sent a poem to Jeong to inquire about the news, using the title of a poem about longing for immortals: "The clouds and sea are vague in the sunset, / Where can I search for Penglai Mountain? / The road of Zhang Qian’s raft is still blocked, / Xu Fu’s tower ships have not returned for a long time. / It is easy for the autumn wind to bully white hair, / It is difficult to borrow a red face from the immortal’s stove. / In the years, there are infinite heart-breaking matters, / In the poor alley, I close the door alone with the green moss."

After Queen Inmok passed away, there were silk letters in the palace with many unfilial words. King Injo suspected the family of Princess Jeongmyeong and asked Zhang Xinfeng about it with a royal note. Zhang replied that a prison case should not be started. He asked three times, and the answer was the same. At that time, King Hyojong was by his side. The King threw the letter on the ground and said with a stern face, "Your father-in-law is so stubborn; how can one plan matters with him?" Later, in the Gimo year, the King was ill, and there was a witchcraft incident in the palace. The King sent a high official of the royal family to the Lord’s house and told him, "My illness is getting worse, and the suspicious signs are already clear. I have no choice but to bring it out to the outer court to be dealt with. You should know this intention." The King suspected the Princess. The Lord replied, "The only flesh and blood of the former King is the Princess. If a prison case is started now, where will the intention of the Restoration be? Moreover, witchcraft matters have been dark and difficult to clarify since ancient times." A few days later, the King indeed ordered the matter to be investigated and wanted to arrest the Princess’s maid. The Lord entered the guest hall and submitted a memorial, only requesting to move the King to a separate palace and interrogate the palace maids. The King sternly refused. The Lord requested it repeatedly. The King was furious and ordered the Lord to go to Shenyang, bypassing the order. In the memorial of the Office of Royal Decrees requesting to dismiss the female shaman, the King wrote, "There is a high official who speaks big words outside but harbors dishonesty inside. He handles the prison case carelessly and never participates in the interrogation. His intention is difficult to fathom. The Censorate officials before and after did not think it was wrong, but they are all angry at a confused woman. Why use a butcher’s knife to kill a chicken?" When the Lord reached Yongwan, he submitted a memorial requesting to be dismissed, citing the cases of Jiang Chong and Li Bi, and repeated it endlessly.

In the Im-o year, the Lord was imprisoned in the Northern Hall, staying in the same hall as Cheong-eum and Baekgang. They exchanged poems every day without fail. The Lord followed Du Fu’s Eight Poems on Autumn Excitement. One couplet said, "A plan for another day to return east by boat, / The heart of an old minister looking north at the Central Plains." Cheong-eum sighed, "He truly captured the heart of old Du. It is as if Du Fu were reborn." He shed tears.

In the Yan prison, he met with Cheong-eum and Baekgang frequently, discussing morality or exchanging poems, not tiring day or night. He once discussed the classics and expediency with Cheong-eum. Cheong-eum had a poem: "Success or failure depends on heaven’s luck, / One must look at righteousness and return. / Although the return is early or late, / One cannot turn the clothes inside out. / Expediency may be wrong even for the virtuous, / The classics should not be violated by the masses. / I send these words to the scholar who understands principles, / Be cautious in the balance of the moment." The Lord’s poem: "Watching the movement of the masses in the quiet, / It truly becomes a brilliant return. / Hot water and ice are both water, / Fur and linen are both clothes. / Matters may differ according to the time, / How can the heart violate the Dao? / If you can realize this principle, / Speech and silence are each heaven’s mystery." Baekgang once gave a poem to the Lord and Cheong-eum: "The two elders each hold the classics and expediency for the public, / The great integrity of supporting the sky is the merit of saving the time. / Now in the place of brilliant return, / Both are white-haired old men in southern hats."

The Lord was imprisoned for four years, suffering great humiliation, but he remained calm, reading the classics and commentaries every day, reviewing the Doctrine of the Mean and the Book of Changes, exploring their depths, enjoying himself and forgetting his worries, not knowing he was in a foreign land, saying, "I hope to understand the subtle meaning of the sages and not waste this life."

Cheong-eum often heard the Lord reading at midnight and sighed at his diligence in his old age. He once said to the Lord, "Hearing you reading late at night, I worry about your lack of energy." He also said to others, "Jicheon reads the Book of Changes very well. His poetry and rhythm are mostly derived from the principles of the Book of Changes."

After reading the Book of Changes in the Yan prison, the Lord once said, "The principles of the Book of Changes are subtle and difficult to understand. I have focused on it for several years, repeating the theories of the former scholars, and I seem to have reached the realm that Cheng and Zhu reached, but I do not know if Cheng and Zhu’s insights truly captured the original meaning of King Wen."

When the Lord was in the Yan prison, the Chinese scholar Zhang Wenheng, who was also captured in Shenyang, told our people, "Two cabinet ministers and one minister of Joseon are imprisoned for maintaining their integrity for the Imperial Dynasty. The integrity of the Eastern Country is respectable." The two cabinet ministers were the Lord and Baekgang, and the one minister was Cheong-eum.

After the Byeong-Jeong years, the Lord said that Cheong-eum loved fame and did not care about state affairs, even going so far as to remove him from the divination list. Cheong-eum suspected the Lord even more. When they were imprisoned together in Yan for a long time, both families respected each other and gradually understood each other. Cheong-eum’s harmony poem said, "Following the two generations of friendship, / Suddenly releasing the doubts of a hundred years." The Lord’s harmony poem said, "Waiting to see the new virtue and industry at the Yellow Gate," expecting them to rise together, not just empty praise.

In the Byeongsul year, the Crown Princess Kang of the Crown Prince Sohyeon was deposed for a crime. King Injo was about to order her death. The Lord, as a former high official, submitted a memorial requesting mercy, saying, "The Book of Changes says, 'When the masses agree, regret disappears.' Now, everyone in the country says Kang’s crime is worthy of deposition, but the Censorate only argues for death. This means the public will agrees to deposition but not to death." He requested to follow the Censorate’s argument and received a stern order.

At the Lord’s funeral, the royal envoy came to manage the funeral and asked for a screen to enclose the hall, but the family had only one worn-out screen, which was also broken. The envoy and the guests all sighed. Jeong Yangpa’s funeral poem said, "The Yellow Gate still retains the integrity of a cold scholar, / The red heart can shake the wind of a high official." Frugality was the Lord’s remaining virtue, so people did not praise it much, but he was respected like this at the time.

After the Lord passed away, the King once sighed in court, "Wanseong had talent and was able to exhaust his sincerity for state affairs. Unfortunately, he passed away. How can such a prime minister be found again?"

The Lord was short, less than six feet tall. The family had his old clothes and a rhinoceros horn belt, which an ordinary person could not wear. However, Wanreung-gong once told his descendants, "My late father’s body was frail and small, but whenever I saw him sitting, his appearance was firm and heavy, like gold, stone, or a mountain. His spirit was so strong that his descendants dared not look up."

After the Gyehae year, the Lord met the wind and clouds, held the key positions, and took statecraft as his own responsibility. He was concerned about state affairs day and night. He knew nothing about the big and small matters at home. He did not even know how many servants or horses he had.

Since he held a high position, he encountered many troubles and disasters in the country. He took the burden of state affairs and documents upon himself. Even when he was not in office, he had no leisure. His intention to save the country and the world was like hunger and thirst. After the Byeongja year, he sometimes did not sleep at night. When his descendants who were serving him woke up and looked, he was sitting alone, sighing, his worry visible on his face. He would discuss matters with his descendants, and it was the same when he was in the countryside.

The Lord did not manage family affairs at all and had no horses in the stable. In the winter of the Byeongja year, the border alarm came suddenly. Shin, the General of Training, had a good horse and told his subordinate, "The Minister of Personnel has no horse. You must take it to him as I intend, so he can go in and out of the military camp."

Jeong Jae-lun (Dongpyeong-wi) once told Chang-dae, "Prime Minister Jicheon sent many letters to my late father, and not a single word was about private matters. Whether small or large, they were all about state and people’s affairs. My late father often praised him with the style of an ancient high official." Dongpyeong was the son of Prime Minister Jeong Yangpa. He also said, "Jicheon did not like the 'newcomer' games. When his friends passed the examination, he did not call them newcomers. When my late father passed the examination, he held a celebration, and Jicheon came and called him to perform the newcomer games, which lasted a long time and were unbearable. The guests were all surprised. My late father showed no sign of fatigue. Jicheon congratulated the court for gaining a person. Jicheon saw my late father and valued him, wanting to test his measure, so he intentionally played the game."

When the Lord was the Minister of Personnel for several years, Yangpa’s aunt’s husband sought a position through his status. Yangpa visited the Lord several times to ask for it, but the Lord did not respond. Later, he came to ask again, and the Lord said, "That person lacks firmness and clarity. A magistrate is related to the people’s happiness and sorrow. Even though you have asked repeatedly, I cannot do it." Yangpa stopped. Yangpa often told others, "Jicheon’s selection of people for office and his governance were not sloppy like this," and praised him repeatedly.

After the Jeongchuk War, the King asked in court, "The role of the provincial governor is very important at this time. Who has the talent for it? We should discuss it in advance." The Lord replied, "Although Jeong Tae-hwa is young, he has great talent. He should be promoted first." Not long after, the governorship of Hoseo became vacant, and the King asked again who could do it. The Lord said, "The duty of a high official is to serve the monarch with people. I have already recommended someone, so I dare not answer again." The King asked who it was. He said, "I just answered with Jeong." At that time, Jeong was a tutor and was supposed to go to Shenyang to follow the Crown Prince. The Lord requested to keep him, and he was promoted from the lower hall. The following year, he was promoted to Governor of Gwanseo.

Jeong Yangpa was promoted by the Lord. After forty, he held the key positions. In his old age, when he encountered difficult state affairs, he would scratch his head and say, "Wanseong misled me."

Yangpa once said, "The meritorious subjects of the Restoration had many reputations, but looking at their hearts and self-discipline later, those who did not have wealth and rank in their hearts from the beginning and purely acted for the royal ancestral shrines were no more than a few people. Jicheon, Gyegok, and Hamneung are such people."

Gu Bong-seo (Nakju) was a junior to the Lord but was highly praised. He once said, "Gu Gyeong-hwi is a talent that flies and runs." This is because Gu’s writing was abundant and his talent was superior to others. Gu served as a governor many times and his achievements were especially notable. The Lord once wrote, "The people of a king are peaceful; the people of a hegemon are happy. Why are your people so happy?" He was teasing him because he was happy with his good governance. He also once said in a letter, "If you remove the word 'arrogance,' you will be the number one person of the present." This is because Gu often had a sense of self-satisfaction. Gu regarded the Lord as his confidant and respected him. When the Lord was in the Yan prison, Gu was the Governor of Gwanseo and donated much gold and silver, exhausting his heart to save him.

The Lord’s judgment was superior to others. In the Muin year, when he returned from Shenyang, the position of Uiju Magistrate was vacant, and Hwang Il-ho was newly appointed. The Lord thought that Hwang had talent and reputation, but his ambition was big and his planning was loose. On the day when there was trouble at the border, he worried about the danger of causing trouble, so he submitted a memorial to the Border Defense Council, saying, "Although Hwang Il-ho has talent and wisdom, I fear he lacks thoroughness. In my view, Kim Sul seems suitable, but he has already been appointed. It is okay to try, but I cannot help but have small worries." Hwang indeed provoked the Qing people with a matter and suffered a tragic disaster.

When the Lord was in the position of Prime Minister, Gu Ao was the Magistrate of Suwon. Gu was the son of Neungcheon and was a young, famous martial official at the time. After the war, he was promoted to a heavy post. Before leaving for his post, he came to say goodbye to the Lord. The Lord talked to him about official matters for a long time. Gu bowed and left. Just as he stepped out of the door and down the hall, the Lord’s expression suddenly changed, and he slowly said to Wanreung-gong, "Strange, Gu Ao will die before long." Wanreung asked why. He said, "When I saw him walking down the hall, his spirit was already scattered, like a puppet walking." A few days later, Gu died suddenly without illness.

Wanreung-gong had a reputation in his youth, and his peers all expected him to succeed early. The Lord once told Wanreung-gong, "Your peers all say you will succeed early, and your talent is enough to take the examination, but your success in the examination cannot be guaranteed. However, your official position will reach the rank of minister. I also do not know why it is so." Later, it was all fulfilled one by one.

Wanreung-gong’s wife, Lady An, was personally chosen by the Lord as his daughter-in-law. The Lord once praised his eldest daughter-in-law for having much good fortune and said she would surely give birth to a noble son. Later, it was fulfilled.

The Lord was very strict about the etiquette of giving and receiving. If a gift was slightly excessive, he would refuse it. Ryu Rim, who was famous for serving high officials well, was the Commander-in-Chief at the time and came to visit. The Lord said with a stern face, "You are famous for serving well; this is very inconvenient. Do not send any gifts to my house; just send a letter." Ryu was embarrassed and left. After arriving at his post, he only sent five hundred sheets of paper.

A martial official from the northern border sent sable furs. The Lord called the person and returned them, rebuking him, "Go back and tell your master, this is the remaining custom of the corrupt dynasty. I wanted to submit a memorial to report this crime, but I will be lenient for now. Do not do this again."

The Lord once told his descendants, "I have talent in writing. If I had worked hard for a few years, it would not have been difficult to leave behind writing for the future. But what can I do when I am attacked by illness inside and taken away by state affairs outside? Moreover, the writing of later generations is mostly not related to practical use, so why bother to carve my heart?"

Ryu Do-sam prided himself on his literary talent and once said, "Whenever I draft documents at the Office of Scholars, I always go to Prime Minister Wanseong to draft them. The first few lines are very plain, and I feel it is very easy. As I move to the middle, I realize the words and logic gradually become clear. By the end of the piece, the meaning is clear and the literary spirit is soaring. It is truly like wind and waves touching the sky, making one admire it."

The Lord once sat with Baesa and asked, "What kind of person is Jeong Songgang (Jeong Cheol)?" Baesa said, "When Songgang is half-drunk, he talks with his hands, and looking at him, he is like a person from heaven. How can ordinary people compare to him?" The Lord later told others, "I have not seen Songgang, but with Baesa’s high standards, his admiration is like this, so I can imagine his conversation and demeanor."

The Lord did not know much about worldly affairs. He could not even distinguish between blue and green. His nephew, Cheong-an-gong, once came to visit the Lord, riding a mule. During the conversation, the Lord happened to see the animal he was riding and said, "Why are your horse’s ears so long?" Cheong-an-gong laughed and replied, "This is a mule, not a horse." When the Lord was the Minister of Taxation, each office had small repairs and requested five hundred tiles. The Lord wrote on the document, "Five hundred is too many, give him one neul." It was the custom of the country to call one thousand tiles one neul, but the Lord always mistakenly thought one hundred was one neul, so he said that. Everyone laughed at him. (Original note: In the dialect, a pile is called a neul.)

In the Sinmyo year, when King Injo’s ancestral shrine was being arranged, the Lord was not included in the discussion, which everyone found shocking. Lord Yeonyang submitted a memorial, saying, "How can the former King’s shrine be without Choi?" The King sent the discussion to the Council of State. The Council of State blocked it by saying there was no precedent for posthumous inclusion. Now, in the Byeongjin year of the current King, the King gave a special order, saying, "The late Prime Minister Choi bore the slander of supporting peace and saved the royal ancestral shrines, and the land of the East for thousands of miles was in danger but restored. Who can surpass his far-sighted planning? Let the officials of the Rites examine whether there is a precedent for posthumous inclusion." At that time, the factionalists were in power and repeatedly requested to stop it, so it was stopped and not implemented.

Yi Seong-ryeong (Tongcheon), the son of Minister Yi Gi-jo, was respected by his peers and was deep in historical studies. He once told Chang-dae, "Many people attack the support for peace in the Byeong-Jeong years, but it was easy for Cheong-eum, and difficult for Jicheon. There were many people like Cheong-eum in the world, but there was only one Jicheon." Later, Censor Shin Gye-hwa and Minister Oh Do-il both visited the head of the family and talked about the peace agreement. What Shin said was exactly the same as Yi.

The head of the family passed the Sam-a examination in first place in the Byeong-o year and visited Jeong Dong-myeong. Dong-myeong was already old and weak and asked, "How old are you?" He replied, "Born in the Byeongsul year." The head of the family was born in the year of Jicheon’s sixtieth birthday. Dong-myeong counted on his fingers, "Byeongsul, Jeonghae, Byeongsul, Jeonghae," and sighed, "The ancients have already passed away." This is because Dong-myeong was praised by both Jicheon and Gyegok. He called the two lords by their courtesy names, "Jagyeom (Gyegok) and Jiguk (Jicheon). Those people were brilliant. Jikbu (Baekgang) had some planning." Jikbu was Baekgang’s courtesy name.

Minister Seo Pil-won was the Governor of Jeolla and came to see Jeongsu-gong, saying, "The late Prime Minister supported peace. In my youth, I followed the crowd and criticized him quite harshly. Thinking about it now, his loyalty and concern for the country make one admire him. His collected works have not been published yet, which is very regrettable. I want to carve them in the southern camp. You must organize the drafts and send them." The copy was just finished, but Seo was transferred and it was not done. It happened that Yi Gwang was the Magistrate of Naju and published it.

Wanreung-gong once visited Yeonyang, and Yeonyang suddenly asked, "Do you know the nobility of the sun and moon?" He said, "What do you mean?" He said, "The sun and moon are things everyone sees often, so they sometimes do not know their nobility. People have virtuous fathers and brothers, and they are always together, and their words and actions are not much different from ordinary people, so they do not know their virtue very well. The Prime Minister is a lucky object between heaven and earth. His heart and achievements are no different from the sun and moon, but I fear you may not know it deeply, so I said that."

In his youth, when the Lord went to Yan, he had his fortune calculated by a famous fortune-teller in the Yan market. The fortune-teller wrote on the fortune plate, "A fate of being rich outside but poor inside, a pillar supporting the sky."

752. 先妣遺事

문체: 傳記類 / 其他類

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원문

先妣生甫免乳。祖母申夫人。取而鞠之。鍾愛甚早。夜不離懷抱。叔父春田公。考華谷公。爲親志之所愛也。貴重異於他兒。

申夫人中正和朗。通書史。達於義理。雖甚愛先妣。隨事訓誨。不徒女工諺字之類。古來賢媛哲婦相室敎子之大方以及人物賢邪國家成敗。靡不勤勤指導。先妣之明於鑑識。善議大事。合於所謂上達者。非獨天性高明也。得之申夫人者爲多。

華谷公兄弟鼎貴。迭秉銓衡。而同居至老。春田公有丈夫子六人。華谷公有丈夫子三人。女子則爾時獨先妣耳。兩父愛重殊異。時人稱之謂李判書宅九男子中一小姐云。

先妣年十八。歸崔氏。其時兩父貴顯。門戶奕舃。而尊舅靜修公。淹病多年。家居不仕。先妣謹畏自飭。不敢以一毫有驕貴容。舅家大小咸歎服。

昌大稍長。嘗侍靜修公燕坐。公話間敎曰。汝母之賢。自少吾深知之。汝父新婚一年所。吾嘗從容問曰。汝妻爲人何如。對曰。使爲男子。其資性可爲賢聖。吾固已賢之。而夫婦燕私之際。所得如此。豈不難哉。

先祖靜修公。深知先妣。愛遇殊重。而先妣益恐畏謙愼。若小若大。不敢輒有陳請。先妣晩年。嘗語昌大曰。汝生未期月。吾病乏乳。令侍㜎乳之。旋又有故。以汝家之多婢僕。而特以煩請長者爲不敢。不克求取一乳婢以專哺之。致汝羸弱善病。是我鈍拙之過也。

少時鍾郝之際。或不無非意之干。而一不之校。惟務盡在我之道。旣久而益信服。一家之間。雍然和穆。伯母嘗語昌大曰。汝之母親。婦人中大度人也。

家大人。丁巳戊午間。新入玉堂。時□上在沖年。而羣小濁亂。舊臣多在罪籍。大人欲疏論時事。而以親老遭譴謫爲慮。先妣問知之曰。以讜言被罪。固學士之榮。而當路者宜無久長之理。復何疑焉。大人果上應旨疏。兩司發啓請遠竄。過半年。終被削黜。庚申。羣小罪絀而大人始顯用。

唱準金興祚者。以印書事。獲習於家大人。常常往來。己未。大人南下榮川。家用空乏。朝夕或不給。興祚知之。輒駄米二包來納云。宅中艱匱之狀。小人所詳聞。適受貢物價。聊備一時之用。先妣嚴辭却之。請之再三。終不受。

己未秋。昌大年幼就學。適有來賣唐詩品彙一帙。冊㨾精好。家無此冊。意欲買之。請于先妣。時値窮空。先妣遂捐釵釧。以充其直曰。兒子有意於書冊。何可以衣食之乏而拒其好意乎。

先妣撫愛昌大篤至。有非尋常母子之比。而至於勸學訓責之際。一切以義裁之。己未庚申間。家大人或供仕或在外。昌大時幼迷無知。厭讀書游浪。先妣常常痛誨責之。不悛則或加箠楚。嘗以煙竹打兒頭顱。頗傷腫。其訓勑之嚴如此。

家大人。己未秋間。不樂在京。挈眷往鎭川。行色之單寒。鄕棲之艱陋。殆有不堪者。先妣意甚安之。若將終身。路由衿川。宿安陽店舍。土壚無壁。婢侍進飯。盤中只一蒸醬耳。後大人貴顯。家裏啖供珍甘。而世道益艱。蹤迹多不安。先妣晩年嘗曰。吾對案則每思安陽之飯。其時則心境無憂。蒸醬亦甘。殊勝於今日之珍饌耳。

庚申改紀。大人歷踐淸華。時望冠於名流。其冬。遭外艱。壬戌春。繼遭內艱。五年居廬。其時老少分朋。疑謗多端。一時名流常常來訪廬次。先妣每言名士出入銓曹三司者。日常往來。問答之際。自不免語及時事。居喪之人。易招指議。宜姑出寓郊外。以度歲年。大人是之。而以生親年老。侍側稍遠爲難。不果用。已而。不悅者。造爲標榜。至騰疏章云。

兪判書得一。與我隣居。又有世好親密。於家大人旣入淸路。還往尤頻數。先妣每言觀其容貌言辭之嫺飾。太乏眞樸。此非好人。且交分太甘。未可保之人也。一家聞者或甚其言。甲戌以後。兪忽變改趣向。貳於我家。大人之慍于鄭澔，金楺輩。人皆言兪實有力。宗黨始服其先見。

訓勑昌大。雖敦勸文學。而常以器度爲重。昌大少時酷嗜爲詩。與詩伴數人。日常酬和。先妣嘗戒之曰。詩人例多輕淺浮薄。一向好著。則非養德器之道也。昌大因此得免詩酒輕狂之習。

昌大少與沈思仲親善。思仲於先妣。爲七寸姪。先妣嘗曰。汝之思仲。吾欲一見其爲人。後思仲來訪時。勸與升堂納拜。旣退。先妣曰。骨相欠緊。名位則不知如何。而其人則儘士君子也。汝之親好固也。

先妣嘗曰。世俗婦女。多愛少子。或偏愛女息。皆不知大義者。惟當以長子爲重。昌大無兄弟而有姊妹。妹氏自幼善病。又早寡。先妣閔傷。慈愛有加。而顧視之節。於昌大倍重。姊妹莫敢望焉。

家大人旣壯且顯。出後於東岡公。庚申壬戌。連持所後服。先妣奄當內政。婢僕多健悍難制。而不動聲色。鎭撫彈壓。兩得其宜。莅之以嚴重。行之以公正。未期歲。小大率服。畏而戴之。無一逃畔者。

先妣旣當所後家內政。而家大人官益貴。家用益裕。外氏諸房。並寒素艱空。而我崔諸家。不甚窮乏。內外親緩急有間。而先妣於周給之政。不以一毫有所厚薄。嘗曰。婦人之偏厚私親。心常非之。特因我家貧乏。不得無時時捐捄。殊非本志云。

家用旣裕。位盛地崇。而居處器玩服用。一切朴素。婦女婢侍衣裝稍華。則輒不樂。家間大小成俗。家大人晩年。積困詆謗。而雖不悅者。亦不以豪奢爲言。實內政有助焉。

先妣嘗患眼眚且多病。而其於奉祭祀之節。竭其心力。整肅無怠。至於盤盂椀楪之屬。另爲措備。錄其數目。別藏于祠宇。時出以用之。

大人與西坡吳判書親善。吳台因金淸城言。黜補蔚珍縣。丙寅。大人適以事赴燕。而吳台至京。先妣語昌大曰。使汝大人在朝者。必攜酒相就。汝旣稍省事。宜相訪。因具酒肴。令往候之。

先妣之於識鑑。殆若得之天性。與子弟語及人物賢否吉凶。多前知奇中。而於世道升降。國事得失。亦有先見之驗。己巳後。羣小得志。□上意傾嚮無間。先妣嘗言其非久必敗。或曰。此人輩旣有以深合□上指。方有盤石之安。何謂必敗。曰。觀其意思不安閑。豪奢淫樂。汲汲如狂。似此氣象。其能久乎。未幾。果有甲戌之事。

己巳後數年間。昌大每侍先妣。或聞朝家擧措。有闕失。先妣輒憂歎慨惋。不能放懷。如視一家痛癢相關之事。心竊謂閨閤中憤世憂國。古亦罕有焉爾。

家大人旣疎於家政。自田園所收。以至凡百出入。一切不知。而先妣總執大綱。亦不規規於升斗尺寸之間。條貫自理。庶事修擧。不以煩諸家長。大人居位任職時。得以專心於公務。閑屛時。得以覃思於經籍。寔有內助焉。

家大人性旣好施。而於窮阨死亡之際。尤致意焉。親戚儕友有死喪。必悉心救助。先妣一意承奉。若遇艱乏。雖稱貸必給如。迂齋趙副學。定齋朴應敎之喪。賻襚之外。捐助亦多。其餘婚喪之助成。不可勝數。

甲戌後。朝象改觀。大人。丙子免喪後。旋秉銓衡。未幾大拜。屢當樞軸。季父出入近侍。昌大忝入翰苑玉堂。而諸舅並列淸要內外。門戶貴顯。當世鮮比。先妣居常抑畏。怵焉有履滿之戒。常誡昌大。以愼言擇交勿立黨。申申屢敎。而自飭愈加。謹約服用。無所增飾。婢侍衣著甚陋。殆同寒士之家。門庭無一儈胥之自通者。

伯舅仲舅相繼下世。季舅晦窩公。年艾位崇。而事吾先妣如母。日必送人候安否。有出入。輒迂駕來拜。率常數日一至。先妣素善病。嘗遇疾劇。憂悶形於色。逐日來候。人以爲難。此見晦窩公友悌過人之行。而先妣平素蓋有母道焉故也。

季父損窩公。心服先妣。平居親嚮敬重。無異於姑姊。不自居以嫂叔之間。先妣亦掇去皮毛。一以誠意相待。間或因事規益。損窩輒虗襟聽受。先妣或有過差。損窩亦嘗盛氣盡言。無所顧慮。實有兄弟切偲之義。一家稱之。

丙子以後五六年。大人位上相。季舅連掌兩銓。季父繼又秉銓。晦窩，損窩。常常來會。因候內閤叙話。所論說。皆銓注用捨及軍國大事。刑政重務。或問及先妣。先妣徐一言以答。是非得失。分曉允當。兩公每稱善。其見重見信於一家如此。

晦窩，損窩。旣久處權要。而事先妣甚謹。先妣不曾以毫髮之私。有所干請。內外族黨。皆知如此。故轉請之言。亦罕及之。間有之。亦善辭謝之。

家大人。中年以後。迹常不安于京輦。而先妣淹病沈年。居常闔戶。然大人或遭譴罰。或罹讒毁。有遜野之行。則先妣必强起從之。如辛巳之於鎭川。庚寅之於松山。是也。嘗曰。婦人。從夫者。家長處窮阨。何可以疾病自便而不之從往耶。

嘗語昌大曰。士大夫居家孝友。當官廉白。固未易。而如有近名之意。自好之色。則便非眞正。必也名行修勑而出於自然無矜驕之意。然後可稱眞士大夫。

昌大少時。喜談臧否。或與人論辨。盛氣爭較。又或刺論人過失。先妣常戒之。汝性頗寬雅。而中實狷隘。此固非長厚有德者之爲。况處末俗而登朝者。尤爲取禍之道。觀汝所爲。不可行世。切宜戒之。

嘗語昌大曰。汝高明簡潔。則似有之。而殊乏沉毅重厚底氣象。前輩偉器大度則不然。切宜勿矜其所長而加勉於所短云。

昌大出入三司。不能效職責。時象又險巇而身多疾病。欲占郊園。以爲棲息往來之地。嘗得東郊一區。欲買之。先妣曰。適會家無餘錢。而此自好意。吾寧不爲汝成之。貸子母家。以酬其直。

昌大。甲子秋。未冠而初赴場屋。先妣爲治試具。聯附試紙之際。至手自煮糊。及登朝。歷踐淸班。見子志不樂。嘗歎曰。早知時象如此。汝志如此。吾豈手自煮糊勸取科名耶。

先妣之於子婦。撫愛篤至。無間於親女。而絶不施之以過分之寵。非望之恩。雖朝晝閒燕之際。不假之以色辭。惟以情意洞無間阻爲主。處事中正公平爲務。子婦承事數十年。頌戴悅服。實非世俗姑婦之比。

先妣撫御婢僕。有惠而嚴。婢侍不敢絮語於前。嘗曰。此輩小人也。假之色辭。自損威重。則不惟家法不嚴。亦渠輩易陷罪過耳。然仁覆濟恤。未嘗不致意。小婢嘗病喉嗌。醫言得犀角可療。先妣亟出玩好中犀角。使之鎊屑曰。人命至重。何愛於玩好而不爲之救乎。○諸舅並不享年。諸從多未長成。科名未嗣。先妣常常閔歎。値其來拜。每勸以學業。無異於嚴父兄之勉厲。聞其力於書史。文識將進。則喜形於色。嘗曰。我國兩班。非道學文章。則成就科宦。以承祖先。以持門戶之外。無他道。少輩宜勉旃。

先妣容止安重。凝然有難犯之色。及開顔接人。和暢之氣可掬。雖淹疾瘦瘁之時。自有天然尊貴之象。

先妣自少有眼眚。嘗患劇。閉戶不出。時有善相婆姑。貴家爭招問之。一日。姻戚家送其人于外氏。王母與諸婦人坐中堂。方歷觀而評品之。先妣初未聞相婆之來。而因事入中堂。粧梳久廢。衣著亦弊垢。相婆亦不省其爲小姐也。旣近堂前。婆忽下堂。諸婦人止之。對曰。此位未知誰某。而望見大貴人也。何敢不下。因遂問之。盛稱其貴富。坐中諸位。固無可比並者。雖主夫人。殆有所不及云。

先妣性沉重徐緩。雖子女病憂切急。絶無忙遽蒼卒之意。雖內懷憂悶。而未嘗有顰蹙愁歎之容。亦非勉强作意。乃天性然也。

靜修公旣愛遇殊異。而先妣之謹畏逾甚。甲子秋。家大人爲迎靜修公于家。因生朝有小設。諸子孫並以次上壽。先妣俯首伏地。不一仰視。操杯進退之際。手臂戰栗。以至酒溢。昌大少也。意以爲太過。晩覺其爲禮言恭也。

先妣骨法性度。旣天然貴重。而族世之貴。近世所罕。本家則外曾祖碧梧公。位正卿。外從祖春田公。位冢宰。外王父華谷公。位左相。從伯舅官吏曹參判。伯舅弘文校理。仲舅觀察使。季舅一品吏兵判。舅家則曾王考遲川公。位上相。所後祖考東岡公。官應敎。家大人十登相府。位上相。季父一品吏兵判。不肖忝爲副提學。親戚則申右相翼相。爲五寸叔。徐參議文尙。領相文重。判書文裕。皆外從兄弟。參議子領相宗泰。姪監司宗憲。皆五寸姪。申領相琓。金監司夢臣。鄭府尹齊泰。皆六寸弟。皆用文科進。碧梧，遲川外。皆先妣並世所及見。而一家有六相公。此外親黨之顯者。又不可勝計。可謂盛矣。唐史稱張弘靖夫人苗氏族世之貴。未知孰爲軒輊也。

번역

Biographical Sketch of My Late Mother
My late mother was taken in and raised by my grandmother, Lady Shin, shortly after she was weaned. My grandmother loved her dearly from an early age, never letting her leave her embrace at night. My great-uncle, Lord Chuntaon, and my grandfather, Lord Hwagok, also cherished her deeply, valuing her far above other children.

Lady Shin was upright, gentle, and bright. She was well-versed in books and history, and understood the principles of righteousness. Although she loved my mother deeply, she instructed her in all matters, not merely in needlework or the vernacular script. She diligently taught her the great principles of how virtuous women and wise wives of the past managed their households and educated their children, as well as the distinction between the wise and the wicked, and the reasons for the rise and fall of nations. My mother’s clarity of judgment and her ability to discuss important matters—what is called "reaching the higher level"—were not merely due to her natural brilliance; much of it was gained from Lady Shin.

The brothers of Lord Hwagok were all highly distinguished and held the position of Minister of Personnel in turn, yet they lived together until old age. Lord Chuntaon had six sons, and Lord Hwagok had three sons; as for daughters, my mother was the only one at that time. Both fathers loved and valued her exceptionally. People of the time called her "the one young lady among the nine sons of the Minister’s household."

When my mother was eighteen, she married into the Choi family. At that time, both her father and uncle were prominent, and the family was illustrious. However, my grandfather, Lord Jeongsu, had been suffering from a long illness and lived at home without holding office. My mother was cautious and disciplined herself, never showing even a trace of pride or arrogance. Everyone in her husband’s family admired and respected her.

When I, Changdae, grew older, I once sat with Lord Jeongsu. During our conversation, he said, "I have known your mother’s virtue since she was young. About a year after your parents were married, I once asked her casually, 'What kind of person is your husband?' She replied, 'If he were a man, his character would be that of a sage.' I already knew she was virtuous, but to hear such things in the private moments of a husband and wife—is that not difficult to achieve?"

My great-grandfather, Lord Jeongsu, knew my mother deeply and treated her with special affection. Yet, my mother became even more fearful, humble, and cautious. Whether in small or large matters, she never dared to make requests. In her later years, my mother once told me, "Before you were a month old, I fell ill and lacked milk, so I had a maid nurse you. Soon, there were other circumstances. Given the many servants in our house, I did not dare to trouble the elders to ask for a wet nurse, so I could not secure one to feed you exclusively. That you became frail and prone to illness is my own clumsiness and fault."

During the times of conflict between the clans, there were sometimes unreasonable interferences, but she never held a grudge, only striving to fulfill her own duties. As time passed, people trusted and respected her more. Within the family, there was a harmonious atmosphere. My aunt once told me, "Your mother is a person of great magnanimity among women."

During the jeongsa and muo years (1737-1738), my father had newly entered the Office of Special Advisors. At that time, the King was young, and the small-minded officials were causing chaos; many old officials were on the list of criminals. My father wanted to submit a memorial discussing the situation, but he was worried about being exiled because his parents were old. My mother asked and learned of this, saying, "To be punished for speaking the truth is the honor of a scholar, and there is no reason for those in power to last long. Why do you hesitate?" My father indeed submitted the memorial as intended. The two censorates issued a decree requesting his distant exile. After half a year, he was finally dismissed. In the gyeongsin year (1740), the small-minded officials were punished, and my father began to be prominently employed.

A man named Kim Heung-jo, who printed books, became familiar with my father through his work and often visited our house. In the gi-mi year (1739), my father went south to Yeongcheon, and our household was empty and poor; sometimes we could not even afford morning and evening meals. Kim Heung-jo knew this and would often bring two bags of rice. He knew the state of our poverty well. Once, when he received payment for tribute goods, he tried to provide for our temporary needs, but my mother sternly refused. He asked again and again, but she never accepted.

In the autumn of the gi-mi year, I was young and starting my studies. Someone came to sell a set of Tangshi Pinhui (Anthology of Tang Poetry). The books were beautifully made, and we did not have them, so I wanted to buy them. I asked my mother. At that time, we were very poor, but my mother sold her hairpins and bracelets to pay for them, saying, "My son has an interest in books; how can I refuse his good intention because of a lack of food and clothing?"

My mother’s love for me was profound, unlike that of ordinary mothers. However, when it came to encouraging my studies or scolding me, she judged everything by righteousness. Between the gi-mi and gyeongsin years, my father was sometimes serving in office and sometimes away. I was young, ignorant, and hated reading, preferring to wander. My mother often painfully scolded me; if I did not repent, she would sometimes use a rod. She once hit my head with a bamboo pipe, causing it to swell. Her discipline was that strict.

In the autumn of the gi-mi year, my father was unhappy in the capital and took his family to Jincheon. The journey was cold and lonely, and the rural life was difficult and humble, almost unbearable. My mother, however, seemed very content, as if she would spend her whole life there. On the way, we passed through Geumcheon and stayed at an inn in Anyang. The floor was earthen and there were no walls. A maid served us a meal, and there was only steamed soybean paste on the tray. Later, when my father became prominent and our home was filled with delicacies, the world became more difficult, and our situation was often unstable. In her later years, my mother once said, "Whenever I sit before a table, I think of the meal in Anyang. At that time, my heart was free of worry, and even the steamed soybean paste was sweet—far better than the delicacies of today."

In the gyeongsin year (1740), the political situation changed, and my father held various high offices, his reputation surpassing that of other famous scholars. That winter, he suffered the loss of his father, and in the spring of the im-sul year (1742), he lost his mother. He spent five years in mourning. At that time, the old and young were divided into factions, and there were many suspicions and slanders. Famous scholars of the time often visited his mourning hut. My mother often said, "Famous scholars who enter the Ministry of Personnel or the three censorates visit here daily. In their conversations, they inevitably discuss current affairs. A person in mourning easily invites criticism; it would be better to move to the suburbs to spend the year." My father agreed, but because his parents were old and it would be difficult to serve them from afar, he did not do so. Soon after, those who were displeased fabricated accusations and even submitted memorials against him.

Minister Yu Deuk-il was our neighbor and a close family friend. After my father entered the path of high office, their visits became even more frequent. My mother often said, "Looking at his appearance and speech, he is too polished and lacks sincerity and simplicity. He is not a good person. Furthermore, our friendship is too sweet; he is not a person to be trusted." People in the family thought her words were too harsh. After the gap-sul year (1754), Yu suddenly changed his attitude and turned against our family. When my father was angered by Zheng Hao and Kim Mu, everyone said that Yu was actually behind it. The clan finally acknowledged her foresight.

In instructing me, although she encouraged literature, she always valued character above all. When I was young, I was obsessed with writing poetry and would exchange poems with several friends daily. My mother once warned me, "Poets are usually shallow and frivolous. If you only focus on that, it is not the way to cultivate virtue." Because of this, I was able to avoid the frivolous habits of poetry and wine.

When I was young, I was close to Sim Sa-jung. He was my mother’s seventh-degree nephew. My mother once said, "I would like to see what your friend Sa-jung is like." Later, when he came to visit, she encouraged him to come up to the hall and pay his respects. After he left, she said, "His bone structure is not firm. I do not know about his future rank, but he is truly a gentleman. It is right for you to be friends with him."

My mother once said, "Ordinary women often love their youngest sons or favor their daughters; they do not know the great righteousness. One should only value the eldest son." I had no brothers but had sisters. My younger sister was sickly from childhood and became a widow early. My mother pitied her and loved her dearly, but in terms of care and attention, she valued me twice as much; my sisters dared not even hope for such treatment.

After my father grew older and more prominent, he was adopted by Lord Donggang. In the gyeongsin and im-sul years, he successively observed the mourning periods for his adoptive parents. My mother suddenly took charge of the household affairs. The servants were many, strong, and difficult to control, but she remained calm and composed, suppressing and managing them appropriately. She governed with strictness and acted with fairness. Within a year, everyone, great and small, submitted to her, fearing and respecting her; there was not a single runaway or rebel.

After my mother took charge of the household, my father’s office became higher and our family wealth increased. The families of her maternal relatives were all poor and struggling, while our Choi family was not. Although there is a distinction between maternal and paternal relatives in times of need, my mother did not show the slightest bias in her charity. She once said, "I always disapprove of women who favor their own relatives. It is only because our family is poor that I must occasionally help them; it is not my true intention."

Once our family was wealthy and held high positions, our residence, utensils, and clothing were all simple. If the clothes of the women or maids were too flashy, she was always displeased. The whole household became accustomed to this. In his later years, my father was plagued by slander, but even those who were displeased with him could not criticize him for luxury. This was truly due to my mother’s management of the household.

My mother often suffered from eye ailments and was frequently ill, but she devoted her heart and strength to the rituals of ancestor worship, keeping them orderly and without neglect. She even prepared the plates and bowls separately, recorded their numbers, and kept them in the shrine, bringing them out only when needed.

My father was close to Minister Oh, the Governor of Seopa. Because of what Kim Cheong-seong said, the Governor was demoted to Uljin County. In the byeong-in year (1746), my father happened to go to Yanjing (Beijing) on business, and the Governor arrived in the capital. My mother told me, "If your father were in the capital, he would surely bring wine to visit him. Since you are now a bit more mature, you should visit him." She then prepared wine and food and sent me to wait on him.

My mother’s ability to judge people seemed to be a natural gift. When she spoke with her children and relatives about whether a person was wise or foolish, or about good or bad fortune, she often predicted things accurately. She also had foresight regarding the rise and fall of the world and the success or failure of national affairs. After the gi-sa year (1749), the small-minded officials gained power, and the King’s heart leaned toward them without reservation. My mother once said that they would surely fail before long. Someone said, "These people have deeply aligned with the King’s will and have the stability of a rock; why do you say they will surely fail?" She replied, "Looking at their behavior, they are not at ease; they are luxurious, licentious, and greedy, as if they were mad. With such an atmosphere, how can they last long?" Not long after, the events of the gap-sul year (1754) indeed occurred.

For several years after the gi-sa year, I often served my mother. Whenever I heard of any shortcomings in the government’s actions, my mother would sigh and feel distressed, unable to let it go, as if it were a matter concerning her own family. I secretly thought that such anger at the world and concern for the nation within the inner chambers was rare even in ancient times.

My father was detached from household affairs; from the harvest of the fields to every single expenditure, he knew nothing. My mother held the overall control, yet she did not fuss over small details. Everything was organized and managed, and she did not trouble the head of the household with these matters. When my father was in office, he could focus on his public duties, and when he was in retirement, he could contemplate the classics. This was truly her inner support.

My father was naturally generous, and he paid special attention to those in poverty or facing death. When relatives or friends died, he would do his utmost to help. My mother supported him in this with all her heart. If they were in need, she would even borrow money to provide help. For the funerals of Vice Academician Jo and Instructor Park, she donated much beyond the funeral gifts. The number of other weddings and funerals she helped with is countless.

After the gap-sul year, the political landscape changed. After my father finished his mourning in the byeong-jayear (1756), he soon held the position of Minister of Personnel and, before long, was appointed to the highest office, serving multiple times in the State Council. My uncle served in the royal court, and I was honored to enter the Office of Special Advisors and the Hongmungwan. My uncles were all in high positions, both inside and outside the court. Our family’s prominence was rarely matched in that era. My mother always remained humble and fearful, as if walking on thin ice. She constantly warned me to be cautious in speech, to choose my friends carefully, and not to form factions. She taught me this repeatedly, and she disciplined herself even more, keeping her clothing and food simple. The clothes of her maids were very plain, almost like those of a poor scholar’s family. No brokers or petty officials ever dared to approach our gate.

My eldest and second uncles passed away one after another. My youngest uncle, Lord Hoewoa, was old and held a high position, yet he served my mother as if she were his own mother. He would send someone every day to ask after her health. Whenever he went out or returned, he would often detour to visit her, usually coming every few days. My mother was often ill, and when she was seriously sick, his worry was visible on his face. He came to visit every day, which people found difficult to do. This showed my uncle’s extraordinary brotherly love, and it was because my mother possessed the virtues of a mother.

My uncle, Lord Sonwoa, respected my mother from his heart. In daily life, he treated her with the same respect as an elder sister, never acting as a brother-in-law. My mother also set aside formalities and treated him with complete sincerity. Sometimes, when she gave him advice, he would listen with an open mind. If my mother made a mistake, he would also speak his mind without hesitation. They truly had the bond of brothers who sharpen each other. The whole family praised this.

For five or six years after the byeong-ja year, my father was the Chief State Councilor, my youngest uncle held the Ministry of Personnel, and my uncle held the Ministry of Personnel again. Lord Hoewoa and Lord Sonwoa often came to meet, and while asking after my mother, they would talk. What they discussed were all matters of appointments, national affairs, and important administrative tasks. Sometimes they would ask for my mother’s opinion. My mother would answer slowly, and her judgments on right and wrong were clear and appropriate. Both men always praised her. This is how much she was respected and trusted in the family.

Lord Hoewoa and Lord Sonwoa had long held power, yet they served my mother with great caution. My mother never made a single request for personal gain. All the relatives knew this, so requests for her to intercede were rare. If there were any, she would politely decline.

My father was often uneasy in the capital after middle age, and my mother was chronically ill and usually stayed behind closed doors. However, whenever my father was punished or slandered and had to retreat to the countryside, my mother would always force herself to follow him, such as to Jincheon in the sin-sa year (1761) and to Songsan in the gyeong-in year (1770). She once said, "A woman follows her husband. If the head of the household is in poverty, how can I stay behind for the sake of my illness?"

She once told me, "It is not easy for a scholar to be filial and friendly at home and honest and clean in office. If one has a desire for fame or a look of self-satisfaction, it is not genuine. Only when one’s conduct is cultivated and comes naturally, without pride or arrogance, can one be called a true scholar."

When I was young, I liked to judge others. I would argue with people with great intensity or criticize their faults. My mother often warned me, "Your nature is broad and elegant, but inside you are narrow-minded. This is not the way of a virtuous person. Moreover, for someone living in these degenerate times and serving in the court, this is a way to invite disaster. Looking at your behavior, it will not work in the world. You must be careful."

She once told me, "You seem to have clarity and simplicity, but you lack a deep, firm, and heavy character. The great men of the past were not like that. You must not be proud of your strengths and must work harder on your weaknesses."

When I entered the three censorates, I could not fulfill my duties. The political situation was dangerous, and I was often ill, so I wanted to find a garden in the suburbs to rest. I once found a plot in the eastern suburbs and wanted to buy it. My mother said, "It just so happens that the family has no extra money, but since this is a good intention, I will help you." She borrowed money from a relative to pay for it.

In the autumn of the gap-ja year (1744), before I had reached adulthood, I first went to the civil service examination. My mother prepared my supplies. When attaching the examination paper, she even boiled the paste herself. When I later entered the court and held high positions, she saw that I was not happy and sighed, "If I had known the times were like this and your will was like this, would I have boiled the paste myself to encourage you to take the exam?"

My mother’s love for her daughter-in-law was profound, no different from that for her own daughter, but she never gave her excessive indulgence or unearned favor. Even in their private moments, she did not use overly affectionate words, but focused on sincerity and harmony, and on being fair and just in all matters. My wife served her for decades and was always respectful and happy; this was truly not like the typical relationship between a mother-in-law and daughter-in-law.

My mother managed her servants with kindness and strictness. The maids did not dare to chatter in front of her. She once said, "These are small-minded people. If I give them too much familiarity, I lose my own dignity, and it is not only that the family rules are not strict, but it is also easy for them to fall into sin." However, she was always generous and compassionate. A young maid once had a sore throat, and the doctor said rhinoceros horn could cure it. My mother immediately took a rhinoceros horn from her collection of treasures and had it ground into powder, saying, "Human life is most important; why should I cherish a treasure and not save her?"

My uncles did not live long, and many of their children were not yet grown or had not yet passed the civil service examinations. My mother often lamented this. When they came to pay their respects, she would always encourage them to study, no different from a strict father or elder brother. When she heard they were working hard on their studies and their knowledge was improving, her joy was visible. She would say, "For the yangban of our country, if not for scholarship and writing, there is no other way to achieve success in the civil service, to honor one’s ancestors, and to maintain the family. The younger generation must work hard."

My mother’s demeanor was calm and dignified, with an air that was difficult to offend. When she smiled and greeted people, her warmth was palpable. Even when she was thin and frail from long illness, she naturally possessed an air of nobility.

My mother had eye ailments from a young age. Once, when it was severe, she closed her doors and did not go out. At that time, there was a famous physiognomist whom noble families competed to invite. One day, a relative sent the person to my mother’s maternal home. My grandmother was sitting in the main hall with other women, and the physiognomist was evaluating them. My mother had not heard of the physiognomist’s arrival and entered the hall for some business. Her hair was unkempt, and her clothes were worn and dirty. The physiognomist did not recognize her as the young lady of the house. As she approached the hall, the physiognomist suddenly stepped down. The other women stopped him, and he replied, "I do not know who this lady is, but I see a person of great nobility. How can I not step down?" He then asked about her and praised her wealth and nobility highly. None of the women present could compare to her; even the lady of the house was inferior to her.

My mother’s nature was calm and slow. Even when her children were ill and she was deeply worried, she never showed any sign of haste or panic. Even when she was troubled inside, she never frowned or sighed. This was not forced; it was her natural temperament.

Lord Jeongsu loved her exceptionally, and my mother was even more cautious. In the autumn of the gap-jayear (1744), my father held a small celebration at home for Lord Jeongsu’s birthday. The children and grandchildren all offered toasts in order. My mother bowed her head to the ground, not daring to look up. When she held the cup and moved, her arms trembled, and the wine spilled. I was young then and thought she was being too excessive, but later I realized it was because her courtesy was sincere.

My mother’s bone structure and character were naturally noble, and her family’s nobility was rare in recent times. Her maternal great-grandfather, Lord Byeogo, held the rank of Minister; her maternal great-uncle, Lord Chuntaon, was Chief State Councilor; her maternal grandfather, Lord Hwagok, was Left State Councilor; her maternal uncle was Minister of Personnel; her eldest uncle was a scholar in the Office of Special Advisors; her second uncle was a Provincial Governor; and her youngest uncle was a Minister of Personnel. On her husband’s side, her great-grandfather, Lord Jicheon, was Chief State Councilor; her adoptive grandfather, Lord Donggang, was an Instructor; my father held the highest office ten times and was Chief State Councilor; my uncle was a Minister of Personnel; and I, unworthy as I am, served as a Vice Academician. Her relatives, such as Minister Shin Ik-sang, were her fifth-degree uncles. Minister Seo Mun-sang, Chief State Councilor Seo Mun-jung, and Minister Seo Mun-yu were all her maternal cousins. Minister Seo Jong-tae and Governor Seo Jong-heon were her fifth-degree nephews. Chief State Councilor Shin Wan, Governor Kim Mong-sin, and Mayor Jeong Je-tae were all her sixth-degree cousins. All of them entered the government through the civil service examination. Except for Lord Byeogo and Lord Jicheon, she saw all of them in her lifetime. Having six Chief State Councilors in one family, and countless other prominent relatives, it can be called glorious. The Tang History mentions the nobility of Lady Miao, the wife of Zhang Hongjing, but I do not know which is greater.

선비유사(先妣遺事)
어머니께서는 젖을 뗄 무렵에 조모 신부인(申夫人)께서 데려다 기르셨다. 조모께서는 일찍부터 어머니를 매우 사랑하셔서 밤에도 품에서 떼어놓지 않으셨다. 숙부이신 춘전공(春田公)과 부친이신 화곡공(華谷公)께서도 어머니를 친자식처럼 사랑하셨고, 다른 아이들보다 귀하게 여기셨다.

신부인께서는 성품이 중정하고 온화하며 밝으셨다. 글과 역사에 통달하고 의리에 밝으셨다. 어머니를 매우 사랑하셨지만, 일마다 가르침을 주셨는데, 단지 여공(女工)이나 언문 따위만 가르친 것이 아니었다. 예로부터 현명한 여인과 지혜로운 부인이 집안을 다스리고 자식을 가르치는 큰 도리와, 인물의 현명함과 사악함, 국가의 성패에 이르기까지 부지런히 가르치지 않음이 없었다. 어머니께서 사물을 보는 안목이 밝고 큰일을 잘 의논하여 이른바 ‘상달(上達)’의 경지에 이른 것은, 단지 천성이 고명해서만이 아니라 신부인께 얻은 바가 많았기 때문이다.

화곡공의 형제들은 모두 귀하게 되어 번갈아 전형(銓衡, 인사권)을 잡았으나, 늙을 때까지 함께 사셨다. 춘전공에게는 아들이 여섯이었고, 화곡공에게는 아들이 셋이었는데, 딸은 당시 어머니 한 분뿐이었다. 두 아버지께서 어머니를 각별히 사랑하고 귀하게 여기셨으므로, 당시 사람들은 이를 두고 ‘이 판서 댁 아홉 아들 중의 한 아가씨’라고 불렀다.

어머니께서 열여덟에 최씨 집안으로 시집가셨다. 그때 두 아버지께서 귀하고 현달하여 문벌이 매우 성대하였다. 그러나 존경하는 외숙부 정수공(靜修公)께서 오랜 병환으로 집에 계시며 벼슬하지 못하셨다. 어머니께서는 삼가고 조심하며 스스로를 단속하여, 조금도 교만하거나 귀한 체하는 기색을 보이지 않으셨다. 외가 식구들은 모두 감탄하고 복종하였다.

내가 조금 자라 일찍이 정수공을 모시고 앉아 있을 때, 공께서 말씀하시기를 “너희 어머니의 현명함을 나는 일찍부터 깊이 알았다. 너희 부모가 결혼한 지 1년쯤 되었을 때, 내가 일찍이 한가로이 ‘너의 아내는 사람됨이 어떠하냐?’라고 물으니, ‘남자로 태어났다면 그 자질과 성품이 현인이나 성인이 되었을 것입니다’라고 대답하더구나. 나는 이미 어머니가 현명함을 알고 있었지만, 부부의 사적인 자리에서 그런 말을 들을 수 있다는 것이 어찌 쉬운 일이겠느냐”라고 하셨다.

선조 정수공께서는 어머니를 깊이 아시고 각별히 대우하셨는데, 어머니께서는 더욱 두려워하고 겸손하며 삼가셨다. 크고 작은 일에 감히 함부로 청하는 일이 없으셨다. 어머니께서 만년에 나에게 말씀하시기를 “네가 태어난 지 한 달도 안 되었을 때, 내가 병이 나서 젖이 부족하여 유모에게 젖을 먹이게 하였다. 곧이어 또 다른 사정이 생겼는데, 우리 집에 종이 많았지만 어른들께 번거롭게 청하는 것을 감히 할 수 없어서, 전담할 유모를 구하지 못하였다. 그래서 네가 몸이 약하고 병을 잘하게 된 것은 나의 무능함과 잘못이다”라고 하셨다.

어릴 적 집안의 갈등 속에서 때로는 뜻하지 않은 간섭이 있었으나, 어머니께서는 한 번도 따지지 않고 오직 내 도리를 다하는 데 힘쓰셨다. 시간이 지나자 사람들은 더욱 믿고 따랐으며, 집안은 화목하였다. 백모께서 일찍이 나에게 “너의 어머니는 부인들 중에서도 도량이 큰 사람이다”라고 말씀하셨다.

부친께서 정사(丁巳)·무오(戊午)년 사이에 새로 옥당(玉堂)에 들어가셨다. 그때 주상께서 어린 나이셨고, 소인들이 어지럽게 하여 옛 신하들이 죄를 많이 입었다. 부친께서 시사를 논하는 상소를 올리려 하셨으나, 부모가 늙으셨는데 귀양을 갈까 걱정하셨다. 어머니께서 물어 아시고는 “바른말로 죄를 입는 것은 학사의 영광이며, 권력을 잡은 자들이 오래갈 리가 없으니 무엇을 의심하느냐”라고 하셨다. 부친께서 과연 상소를 올리셨고, 양사(兩司)에서 원찬(遠竄)을 청하였다. 반년이 지나 결국 삭출(削黜)되셨다. 경신(庚申)년에 소인들이 죄를 받아 물러나고 부친께서 비로소 현달하게 되셨다.

창준(唱準) 김흥조라는 자가 인쇄 일로 부친과 친해져 자주 왕래하였다. 기미(己未)년에 부친께서 영천으로 내려가시자 집안이 비어 끼니를 잇지 못할 때가 있었다. 흥조가 이를 알고 쌀 두 가마니를 가져다주곤 하였다. 집안의 어려운 사정을 잘 알고 있었는데, 마침 공물 값을 받아 잠시 쓰라고 하니 어머니께서 엄한 말로 거절하셨다. 거듭 청하였으나 끝내 받지 않으셨다.

기미년 가을, 내가 어려서 공부를 시작할 때 마침 당나라 시집인 ‘당시품휘(唐詩品彙)’ 한 질을 파는 사람이 있었다. 책이 정교하고 좋았는데 집에 없는 책이라 사고 싶어 어머니께 청하였다. 그때 집안이 매우 궁핍하였으나 어머니께서는 비녀와 팔찌를 팔아 값을 치러주시며 “아들이 책에 뜻이 있는데, 어찌 의식(衣食)이 부족하다고 그 좋은 뜻을 꺾겠느냐”라고 하셨다.

어머니께서 나를 사랑하시는 것이 지극하여 보통 모자 관계와는 달랐으나, 공부를 권하거나 꾸짖을 때는 모두 의리로써 하셨다. 기미·경신년 사이에 부친께서 벼슬을 하거나 밖에 계실 때, 내가 어려서 철없이 공부를 싫어하고 놀러 다니면 어머니께서는 자주 아프게 훈계하고 꾸짖으셨다. 고치지 않으면 매를 드시기도 하셨는데, 일찍이 담뱃대로 머리를 때려 붓기도 하였다. 훈계가 그토록 엄하셨다.

부친께서 기미년 가을, 서울에 있는 것을 즐기지 않아 가족을 데리고 진천으로 가셨다. 행색은 쓸쓸하고 시골 살림은 어렵고 누추하여 견디기 힘들 정도였으나, 어머니께서는 마음이 매우 편안하여 마치 평생을 그렇게 살 것처럼 하셨다. 금천을 지나 안양의 주막에서 묵었는데, 흙바닥에 벽도 없었다. 종이 밥을 올렸는데 쟁반에는 찐 된장뿐이었다. 나중에 부친께서 귀하게 되어 집안에 진미가 가득하고 세상살이가 더욱 어려워져 행적이 불안할 때가 많았는데, 어머니께서는 만년에 “내가 밥상을 대할 때마다 안양의 밥상을 생각한다. 그때는 마음속에 근심이 없었으니, 찐 된장도 달아서 오늘날의 진수성찬보다 훨씬 나았다”라고 하셨다.

경신년에 정치가 바뀌어 부친께서 청요직을 두루 거치시며 명망이 높으셨다. 그해 겨울 외조부상을 당하시고, 임술(壬戌)년 봄에 외조모상을 당하시어 5년 동안 여묘살이를 하셨다. 그때 노소(老少)가 나뉘어 의심과 비방이 많았는데, 당대의 명사들이 자주 여묘를 찾아왔다. 어머니께서는 “명사들이 전조(銓曹)와 삼사(三司)를 드나들며 매일 왕래하는데, 대화 중에 시사를 논하게 되니 상중에 있는 사람은 비난을 받기 쉽다. 잠시 교외로 나가 지내는 것이 좋겠다”라고 하셨다. 부친께서 옳게 여기셨으나, 부모가 늙으셔서 곁을 떠나기 어려워 실행하지 못하셨다. 얼마 후, 부친을 싫어하는 자들이 비방을 만들어 상소까지 올렸다.

유 판서 득일은 우리 집과 이웃이며 대대로 친밀하였다. 부친께서 청요직에 들어간 뒤 왕래가 더욱 잦았다. 어머니께서는 “그의 용모와 언변을 보면 너무 꾸며져 있어 진실함이 부족하다. 좋은 사람이 아니며, 사귐이 너무 달콤하니 믿을 수 없는 사람이다”라고 하셨다. 집안사람들은 그 말을 너무 심하다고 여겼다. 갑술(甲戌)년 이후 유 판서가 갑자기 태도를 바꾸어 우리 집을 배신하였다. 부친께서 정호, 김목 등에게 미움을 받으실 때 사람들이 모두 유 판서가 실질적인 힘을 썼다고 하였으니, 집안사람들이 비로소 어머니의 선견지명에 탄복하였다.

나를 훈계하실 때 문학을 권하면서도 항상 그릇(器度)을 중요하게 여기셨다. 내가 어릴 때 시 짓기를 좋아하여 친구들과 매일 시를 주고받으니, 어머니께서 “시인은 대개 경박하고 얕은 경우가 많다. 한결같이 그것만 좋아하면 덕을 기르는 도리가 아니다”라고 경계하셨다. 이 때문에 나는 시와 술에 빠지는 경박한 습관을 면할 수 있었다.

내가 어릴 때 심사중과 친했는데, 사중은 어머니의 7촌 조카였다. 어머니께서 “너의 사중이라는 사람을 한번 보고 싶구나”라고 하셨다. 나중에 사중이 찾아왔을 때 당에 올라와 절하게 하셨다. 그가 물러간 뒤 어머니께서 “골상이 부족하여 명예와 지위는 어떨지 모르겠으나, 사람됨은 참으로 선비이다. 너와 친하게 지내는 것이 당연하다”라고 하셨다.

어머니께서 “세속의 부녀자들은 아들을 너무 사랑하거나 딸을 편애하는데, 모두 큰 의리를 모르는 자들이다. 오직 장자를 중요하게 여겨야 한다”라고 하셨다. 나는 형제가 없고 자매가 있었는데, 누이동생이 어려서부터 병이 많고 일찍 과부가 되어 어머니께서 가엾게 여기시고 사랑을 더하셨으나, 나를 돌보는 것에 비하면 배나 더하셨으니 자매들은 감히 바랄 수 없었다.

부친께서 장성하고 현달하여 동강공(東岡公)의 후사가 되셨다. 경신·임술년에 연이어 양부모의 상을 치르셨다. 어머니께서 갑자기 내정(內政)을 맡으셨는데, 종들이 강하고 사나워 다스리기 어려웠으나, 어머니께서는 소리를 내지 않고도 진무하고 탄압하여 모두 적절하게 하셨다. 엄격함으로 다스리고 공정함으로 행하시니, 1년도 안 되어 크고 작은 종들이 모두 복종하고 두려워하며 따랐으며, 도망치거나 배반하는 자가 없었다.

어머니께서 후가(後家)의 내정을 맡으신 뒤 부친의 관직이 높아지고 집안이 더욱 부유해졌다. 외가 쪽은 모두 가난하고 어려웠으나 우리 최씨 집안은 그다지 궁핍하지 않았다. 내외 친척의 어려움에 차이가 있었으나, 어머니께서는 구제하는 데 있어 조금도 치우침이 없으셨다. “부녀자가 친정을 편애하는 것을 나는 항상 옳지 않게 여긴다. 다만 우리 집이 가난하여 때때로 돕지 않을 수 없었을 뿐, 본래 뜻은 아니다”라고 하셨다.

집안이 부유해지고 지위가 높아졌으나 거처와 기물, 의복은 모두 소박하였다. 부녀자나 종들의 옷차림이 조금이라도 화려하면 기뻐하지 않으셨다. 집안사람들이 모두 이를 습관으로 삼았다. 부친께서 만년에 비방에 시달리셨으나, 부친을 싫어하는 자들도 사치스럽다는 말은 하지 못하였으니, 실로 내조의 공이었다.

어머니께서는 눈병을 앓고 몸이 자주 아프셨으나, 제사를 모시는 절차에는 정성을 다하여 정숙하고 게으름이 없으셨다. 그릇 종류는 따로 마련하여 수량을 기록하고 사당에 따로 보관하였다가 제사 때만 꺼내 쓰셨다.

부친께서 서파 오 판서와 친하셨는데, 오 판서가 김청성의 말 때문에 울진 현령으로 좌천되었다. 병인(丙寅)년에 부친께서 마침 일로 연경에 가셨는데, 오 판서가 서울에 왔다. 어머니께서 나에게 “너의 부친이 계셨다면 반드시 술을 가지고 찾아갔을 것이다. 네가 이제 조금 철이 들었으니 찾아가 보아라”라고 하셨다. 술과 안주를 갖추어 가서 문안하게 하셨다.

어머니의 안목은 천성에서 얻은 것 같았다. 자제들과 인물의 현명함과 사악함, 길흉을 이야기하면 앞서 알고 기이하게 맞히는 경우가 많았다. 세상의 흥망과 국사의 득실에 대해서도 선견지명이 있었다. 기사(己巳)년 이후 소인들이 득세하고 주상의 뜻이 그들에게 기울었는데, 어머니께서는 “오래지 않아 반드시 패할 것이다”라고 하셨다. 누군가 “이 사람들은 주상의 뜻에 깊이 합치되어 반석 같은 안정을 누리고 있는데, 어찌 반드시 패한다고 하느냐”라고 하니, “그들의 마음가짐이 편안하지 않고 사치와 음란을 즐기며 미친 듯이 서두르니, 이런 기상으로 어찌 오래가겠느냐”라고 하셨다. 얼마 지나지 않아 과연 갑술년의 일이 있었다.

기사년 이후 몇 년 동안 내가 어머니를 모실 때, 조정의 조치에 잘못이 있다는 소식을 들으면 어머니께서는 항상 근심하고 탄식하며 마음을 놓지 못하셨다. 마치 집안의 아픔과 관련된 일처럼 여기셨으니, 규방 안에서 세상을 분개하고 나라를 걱정하는 마음은 예로부터도 드문 일이었다.

부친께서 집안 살림에 소홀하여 밭에서 거두는 것부터 모든 출입에 대해 전혀 모르셨으나, 어머니께서 큰 줄기를 잡으셨다. 그렇다고 되나 말의 치수 같은 작은 일에 얽매이지 않으셨고, 조리가 스스로 다스려져 모든 일이 잘 이루어졌다. 부친께서 벼슬에 계실 때는 공무에 전념하게 하셨고, 한가할 때는 경전을 깊이 생각하게 하셨으니 실로 내조의 공이 있었다.

부친께서 성품이 베풀기를 좋아하셨는데, 특히 가난하고 죽은 사람에게 더욱 정성을 쏟으셨다. 친척이나 친구가 죽으면 반드시 마음을 다해 도우셨고, 어머니께서는 한결같이 받드셨다. 어려움을 겪으면 빚을 내서라도 주셨다. 우재 조 부학, 정재 박 응교의 상례 때 부의 외에도 도운 것이 많았고, 그 외 혼례와 상례를 도운 것은 이루 다 셀 수 없었다.

갑술년 이후 조정의 모습이 바뀌었다. 부친께서 병자(丙子)년 상을 마친 뒤 곧 전형을 잡으셨고, 얼마 안 되어 대배(大拜)를 하셨으며, 여러 번 요직을 맡으셨다. 숙부께서 근신으로 드나드셨고, 나는 한원(翰苑)과 옥당에 들어갔으며, 여러 외숙부께서도 청요직에 나란히 계셨으니 문벌이 귀하고 현달하여 당대에 비할 데가 없었다. 어머니께서는 항상 억제하고 두려워하며 살얼음을 밟는 듯한 경계심을 가지셨다. 항상 나에게 “말을 삼가고 친구를 가려 사귀며 당을 짓지 말라”고 거듭 가르치셨고, 스스로를 더욱 단속하여 의복을 검소하게 하셨다. 종들의 옷차림도 매우 누추하여 거의 가난한 선비의 집과 같았고, 문전에는 중개인이나 아전이 스스로 통하는 일이 없었다.

백부와 중부가 잇달아 세상을 떠나셨다. 숙부 회와공(晦窩公)은 나이가 많고 지위가 높았으나 어머니를 어머니처럼 섬겨 매일 사람을 보내 안부를 물으셨고, 출입할 때면 수레를 돌려 찾아와 절하셨으며, 보통 며칠에 한 번은 오셨다. 어머니께서 평소 병이 많으셨는데, 병이 깊어지면 근심이 얼굴에 나타나 매일 찾아오시니 사람들이 어렵게 여겼다. 이는 회와공의 우애가 남다른 행실을 보여주는 것이며, 어머니께서 평소 어머니의 도리를 다하셨기 때문이다.

숙부 손와공(損窩公)은 어머니께 마음으로 복종하여 평소 친하고 공경하기를 누나나 언니와 다름없이 하셨고, 숙부와 형수 사이로 지내지 않으셨다. 어머니께서도 격식을 차리지 않고 성의로 대하셨다. 때로는 일로 인해 조언하면 손와공은 마음을 비우고 들으셨다. 어머니께서 잘못이 있으면 손와공도 성을 내며 다 말하여 거리낌이 없었으니, 실로 형제간의 절차탁마하는 의리가 있었다. 집안사람들이 모두 칭찬하였다.

병자년 이후 5~6년 동안 부친께서 상상(上相)의 지위에 계셨고, 숙부께서 연이어 양전(兩銓)을 잡으셨으며, 숙부께서 이어서 전형을 잡으셨다. 회와공과 손와공이 자주 와서 모였고, 내실에 들러 이야기를 나누셨다. 논하는 것은 모두 인사와 군국대사, 형정의 중무였는데, 때로는 어머니께 물으셨다. 어머니께서 천천히 한마디로 대답하시면 시비와 득실이 분명하고 타당하였다. 두 공께서 항상 칭찬하셨으니, 집안에서 신임받음이 이와 같았다.

회와공과 손와공은 오랫동안 권력의 요직에 있었으나 어머니를 매우 삼가 섬기셨다. 어머니께서는 한 번도 사사로운 일로 청탁한 적이 없으셨다. 내외 친척들이 모두 이를 알았으므로 청탁하는 말도 거의 없었다. 가끔 있어도 잘 거절하셨다.

부친께서 중년 이후 서울에서 행적이 항상 불안하셨고, 어머니께서는 오랜 병환으로 항상 문을 닫고 계셨다. 그러나 부친께서 꾸중을 듣거나 참소를 당하여 야인으로 물러날 때면 어머니께서는 반드시 억지로 일어나 따라가셨으니, 신사(辛巳)년의 진천과 경인(庚寅)년의 송산이 그것이다. “부인은 남편을 따르는 법이다. 가장이 궁지에 몰렸는데 어찌 병을 핑계로 따라가지 않겠느냐”라고 하셨다.

일찍이 나에게 “사대부가 집에서는 효도하고 우애하며, 관직에서는 청렴하고 결백하기가 쉽지 않다. 만약 명예를 탐하거나 스스로 잘난 체하는 기색이 있으면 진정한 사대부가 아니다. 반드시 명행(名行)을 닦아 자연스럽게 나와 자랑하거나 교만함이 없어야 진정한 사대부라 할 수 있다”라고 하셨다.

내가 어릴 때 남의 잘잘못을 말하기 좋아하여 사람들과 논쟁하며 성을 내거나 남의 허물을 찌르듯 논평하였다. 어머니께서 항상 경계하시기를 “너의 성품은 너그럽고 우아한 듯하나 속은 좁으니, 이는 덕이 있는 자의 행동이 아니다. 하물며 말세에 벼슬하는 자에게는 화를 부르는 길이다. 너의 행동을 보면 세상에서 행하기 어려우니 절실히 경계하라”라고 하셨다.

일찍이 나에게 “너는 고명하고 간결한 듯하나, 침착하고 중후한 기상이 부족하다. 선배들의 위대한 그릇과 큰 도량은 그렇지 않았다. 자신의 장점을 자랑하지 말고 단점을 고치는 데 힘쓰라”라고 하셨다.

내가 삼사를 드나들 때 직책을 다하지 못하였다. 시국은 험난하고 몸은 병이 많아 교외의 정원을 차지하여 쉬고 싶었다. 동교에 한 구역을 얻어 사고 싶어 하니 어머니께서 “마침 집에 남은 돈이 없으나, 이것은 좋은 뜻이니 내가 너를 위해 이루어주겠다”라고 하시고는, 친척에게 빌려 값을 치러주셨다.

갑자(甲子)년 가을, 내가 관례를 치르기 전 처음으로 과거장에 갈 때 어머니께서 시험 도구를 챙겨주셨다. 시험지를 붙일 때 손수 풀을 쑤셨다. 나중에 벼슬하여 청요직을 거칠 때 내가 즐거워하지 않는 것을 보시고 탄식하시기를 “시국이 이렇고 너의 뜻이 이럴 줄 알았다면, 내가 어찌 손수 풀을 쑤어 과거를 권했겠느냐”라고 하셨다.

어머니께서 자부(子婦)를 사랑함이 지극하여 친딸과 다름없었으나, 지나친 총애를 베풀지 않으셨다. 아침저녁으로 한가할 때도 가벼운 말이나 표정을 쓰지 않으셨고, 오직 정과 뜻이 막힘이 없도록 하고, 일을 처리할 때는 중정하고 공평하게 하는 것을 힘쓰셨다. 자부가 수십 년을 모시며 칭송하고 기쁘게 복종하였으니, 실로 세속의 고부 관계와는 달랐다.

어머니께서 종들을 다스릴 때 은혜로우면서도 엄하셨다. 종들은 감히 앞에서 잡담하지 못하였다. “이들은 소인이다. 색깔 있는 말이나 표정을 보이면 스스로 위엄을 손상할 뿐 아니라, 집안 법도가 엄하지 않게 되고 그들도 죄에 빠지기 쉽다”라고 하셨다. 그러나 인자하게 구제하는 데는 정성을 다하셨다. 어린 종이 목이 아파 의원이 코뿔소 뿔을 얻으면 치료할 수 있다고 하니, 어머니께서 즉시 보물 중의 코뿔소 뿔을 꺼내 가루를 내게 하시며 “사람 목숨이 가장 귀한데, 어찌 보물을 아껴 구하지 않겠느냐”라고 하셨다.

여러 외숙부께서 모두 일찍 돌아가시고, 여러 종형제들이 아직 자라지 못하거나 과거에 급제하지 못하여 어머니께서 항상 민망해하셨다. 그들이 찾아오면 항상 학업을 권하셨으니, 엄한 아버지나 형의 권면과 다름없었다. 그들이 글과 역사에 힘써 문식(文識)이 나아지면 기쁨을 얼굴에 나타내셨다. “우리나라 양반은 도학이나 문장이 아니면 과거에 급제하여 조상을 잇고 문호를 지키는 것 외에 다른 길이 없다. 젊은이들은 힘써야 한다”라고 하셨다.

어머니의 용모와 행동은 안중(安重)하고 응연(凝然)하여 범하기 어려운 기색이 있었다. 얼굴을 펴고 사람을 대할 때는 온화하고 화창한 기운이 넘쳤다. 병으로 수척해졌을 때도 천연적인 존귀한 모습이 있었다.

어머니께서 어려서부터 눈병이 있었는데, 심할 때는 문을 닫고 나오지 않으셨다. 그때 관상을 잘 보는 할머니가 있어 귀한 집에서 다투어 불러 물었다. 하루는 친척 집에서 그 사람을 외가로 보냈다. 왕모(王母)와 여러 부인이 중당에 앉아 관상을 평가하고 있었다. 어머니께서는 관상쟁이가 온 줄 모르고 일로 중당에 들어갔는데, 머리 단장도 오래 안 하고 옷차림도 더러웠다. 관상쟁이도 그가 아가씨인 줄 몰랐다. 당 앞에 가까이 가자 관상쟁이가 갑자기 당 아래로 내려갔다. 여러 부인이 말리니 “이분이 누구인지 모르겠으나, 멀리서 보니 매우 귀한 분입니다. 어찌 감히 내려가지 않겠습니까”라고 하였다. 이어 물어보니 귀하고 부유함을 극찬하였다. 앉아 있던 여러 분들은 비교할 수 없었고, 주부인조차 미치지 못하는 바가 있다고 하였다.

어머니의 성품은 침중하고 서완(徐緩)하여 자녀가 병이 나도 급하게 서두르는 기색이 없으셨다. 마음속에 근심이 있어도 찌푸리거나 탄식하는 얼굴을 보인 적이 없으셨다. 억지로 꾸민 것이 아니라 천성이 그러하셨다.

정수공께서 각별히 사랑하셨는데, 어머니의 삼가고 두려워함은 더욱 심하셨다. 갑자년 가을, 부친께서 정수공을 집으로 모시고 생신을 맞아 작은 잔치를 베풀었다. 자손들이 차례로 술을 올렸는데, 어머니께서는 고개를 숙이고 엎드려 한 번도 쳐다보지 못하셨다. 술잔을 잡고 오갈 때 팔이 떨려 술이 넘칠 정도였다. 내가 어릴 때는 너무 지나치다고 생각했는데, 나중에 그것이 예의가 공손해서임을 깨달았다.

어머니의 골법과 성도는 천연적으로 귀하였고, 가문의 귀함은 근세에 드문 일이었다. 본가는 외증조 벽오공(碧梧公)이 정경(正卿)의 지위에 있었고, 외종조 춘전공이 총재(冢宰)의 지위에 있었으며, 외왕부 화곡공이 좌상(左相)의 지위에 있었다. 종백부(從伯父)는 이조참판, 백부는 홍문교리, 중부는 관찰사, 숙부는 1품 이·병판이었다. 외가 쪽은 증왕고 지천공(遲川公)이 상상의 지위에 있었고, 후가 조고 동강공은 응교였다. 부친은 열 번 상부에 올라 상상의 지위에 있었고, 숙부는 1품 이·병판이었다. 불초한 나는 부제학을 지냈다. 친척으로는 신 우상 익상(翼相)이 5촌 숙부였고, 서 참의 문상, 영상 문중, 판서 문유는 모두 외종형제였다. 참의의 아들 영상 종태, 조카 감사 종헌은 모두 5촌 조카였다. 신 영상 완, 김 감사 몽신, 정 부윤 제태는 모두 6촌 동생이었다. 모두 문과로 나아갔다. 벽오와 지천 외에는 모두 어머니와 동시대에 계셨던 분들이다. 한 집안에 여섯 명의 상공(相公)이 있었고, 그 외 현달한 친척은 이루 다 셀 수 없으니 성대하다고 할 만하다. 당나라 역사에서 장홍정의 부인 묘씨 가문의 귀함을 칭송하였는데, 어느 쪽이 더 나은지 알 수 없다.

753. 朴兄喬伯遺事

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0466A_A183_380D, ITKC_MO_0466A_A183_381A ...

원문

甲戌秋。余中別試初試。與李國彦尙輔。會于朴兄家。其仲道常亦同中。五人共治擧子業。僅一旬而罷。前此從尙輔。聞喬兄之賢有素。蓋輔與喬兄。同閈于驪江也。余旣甚聞喬兄。故凡於朝晝宴息之際。默察其言動。亦無崖岸激絶之行。無甚異於人。但不至放倒輕率也。嘗於燈下。忽問於余曰。使子登科位崇顯。爲政於吾邦者。將何先。余以格君心消朋黨爲答。曰。此固本也。若以施措間言之。何先。余曰。復圓點之法。最要於消朋之術。何者。我朝用人。不出京華門閥子弟。今日科場擧子。皆異時卿相也。凡人顔面稔熟。情意融欵。則大故之外。鮮有至於棄絶。且黨比之源。在於疑阻。如令名家子弟。聚會泮中。言議流通。情好歡洽。則雖有一二異同。當不至如今日之乖隔。况其磨以歲月。至於數十年之久。各自登庸。則彼此皆相親素。豈遽至相誅殺耶。故曰圓點之法最要。而如欲復圓點。當以勿設別科爲先。朴兄曰。余以君爲能詩文一少年。乃有此等經緯耶。此言亦好。而余意稍異於是。今日救世之道。不啻多端。而最是人心陷溺於名利。風俗日趨於險薄。救此之術。只在國家盡敎士之方。吾意擇有道學之臣。久任成均。稍變敎胄之法。使之專習經訓。先之以孝悌忠信。使人心稍知向善。風俗稍能敦實。然後庶政方可爲矣。救民亦急。而除非復五衛之法。則無他術焉云。此言則余今多遺忘。而其言皆從心胸流出。非一時滕頰舌之言也。余乃瞿然歎服。知其非凡士也。

我朝新登第者。號稱新來。四館分隷。號稱分館。分館之後。新隷者夜謁本館先進之門。號稱回刺。進退出入。侵虐困辱。惟先進之命。殆至旬餘而後。始許參坐于本司。號謂新來免新。夜行之際。廵更者毋禁。行止服色極可怪。至以新鬼嘲之。朴兄登第分館。不肯回刺。余嘗謂之曰。此雖非莊士所屑。自係國俗。雖前輩名德。亦皆不免。何至立異論於節目間事。取世俗之指點耶。答曰。不然。此是士子出身初程。何可强循俗套。自甘鬼魅之目乎。栗谷請革此習。載之經筵日記。近世尹相公趾完。雖不自處以道學之士。亦不肯爲。豈有自好之士身蹈此習耶。余爲改容稱善。而余則不免强就。

余回刺罷後。書報朴兄云。鬼行旣不免强就。而至於嘲詼褻謔。亦多隨人同波者。眞悔不與吾兄同去就也。朴兄答以短札。有曰。天下事。每因隨人壞了。余復悚然。

朴兄爲假注書數日。因病旋遞。余訪之。朴兄曰。天下事。不易爲。吾入堂后。有守令之辭陛者。院吏持赫蹄。要余作書徵債。稱是院例。余因思之。蓋謬例也。吾遂不作書。約同僚欲罷之。僚意大駭之。或戱之曰。兄若廉不肯取其筆。則吾當並取而用之云。吾不復强。此一微事。而人之眼目。不識求諸義理。惟以循俗趨利爲主。他尙何說云。

公之舅李公斗岳。甲子。爲持平。欲疏論時事。令公屬筆。公時年弱冠。爲草萬餘言。上自君德國政朝論臧否。下至民生疵弊。靡不極言竭論。而文辭鬯蔚。議論嚴正。旣成。李公以其磯觸過多。不果用國彦云。

公於戊辰。草疏累千言。爲辨尼懷事。義明而詞鬯。顧以父兄之敎。未果上云。

甲戌初試。公用論。三中中一等。時朴尙書泰尙掌試。出而稱於人曰。朴某之文。不中程式。故未占狀頭。而其文則乃文章手段。且其頭辭。首辨王伯之分。通篇命意。皆從胸中見識流出。非徒文字之工而已。朴公雅號有文鑑。諸人皆多朴公之能知人云。

殿試對策。亦不純用程式。其所指陳。君德闕遺。朝政得失。深中時病。文體雅正而滂沛。人皆傳誦而嗟異。時南藥泉相公。與朴公掌試。自詫其得人云。對策結辭。例云臣謹對。而公之對策。結之以臣昧死以對。擢第後。不喜者以違格冒取。或疵考官。末俗之不樂成人之美如此。

乙亥。先原城公寢疾。公侍醫藥。余嘗間間往候。見其不離左右一步。周旋護視。纖悉謹密。至於藥劑飮啖。咸有節度。原城公甚宜之。雖久病愁鬱之中。曾無不豫之色。呵責之言。孝行固公家世德。而余以是知公事親有過人者云。

公旣丁憂。爲就食。旅寓江都。時崔尙書奎瑞爲留相視。遇公如舊識。而甚有恩意。崔公之還朝。言於余曰。朴喪人居喪之禮。處鄕之道。皆有不可及者。且其筆札之美。雖尋常往復者。皆可誦。後進中享大名者。其在斯人耶。吾故命兒曹。謹藏其書札。雖微毋遺云。

尹東山相公。與公家爲姻婭。甚重公爲後進之冠。公亦推賞相公。嘗以爲才過淸城而又正大。其相許與如此。甲戌獄事。張希載在當死之科。南領相力排衆議。而傅之生議。時之大夫士譁然攻之。至謂爲一身禍福。公於是時未釋褐。爲我言南相之力守己見。乃峻攻者成之也。攻之者。不以事理得失爲言。而先斥其心事。爭爲情外之言。豈足以動南相一髮耶。然南相此擧。雖自以爲深遠慮。而實爲三思之惑。恨我與南相無雅。與之一番細討也。

公沒後。鄭東平載崙云。頃於尹東山座。見一少年與相公爭論希載事。盛言傅生議之失。而其言與世之不知事首尾而夾雜黨比私意者不同。辭氣激揚而語意精深。吾甚異之。去後問之則朴某也。吾謂是必且大閙一世。忽焉逝去。理不可知云。蓋尹相公實贊南相公。而公與尹相素厚。故與之爭論。鄭都尉於尹相。爲從弟。故相遇於其座云。

余嘗因微事規公。公卽和色而納之。因謂曰。吾無他長。惟能受善言。毋敢以辯言折之。余笑戱之曰。受善毋忤。大賢之所難。兄何遽然自居。公曰。欲善之心誠篤。則受善無難。且近來享大名者。以拒諫一節。生出無限病痛。豈非後學之至戒耶。君輩亦宜各自勉旃。○公之居憂。余有書勸讀中庸論語輩。俾之早了性道之大原。深求聖賢之模範氣象。公答云。方讀小學。其於孝悌之道。不盡分者亦多。孤露殘生。第深不洎之痛。何可舍目前切急之務而馳心高遠耶。且况性道之原。亦不外於日用事物者耶。

公之在江都。丁丑春。抵長牘於余。奬勉有加。仍論立身規模。有云。以流俗自居者。如土宇之僅完。雖或建功立事。終是規模陜陋。以道學自勑者。如處於明堂。雖有偏正粹駁之殊。終是氣象宏大。豈可以偏且駁者爲戒。而甘處於土宇規模耶。蓋贊余求學之决也。余意苟不免於偏且駁也。已不得爲明堂之氣象。寧不若土宇之爲無病。且道學之差。貽害世道不貲。與其居之不疑而誤人迷國。無寧內而不出而專意於自修之實。欲以此意作答而未及。公之病已力。遂不復往復論難。實爲沒身之恨。

公自先山。將歸海寓。歷過洛下。余於淸晨。馳往從容。與論出處之義。余謂我則有不得聞斯行諸之義。固難隨意去留。若是隨意去留之人。則何有二辭。世道國勢。無復可爲。自好者只有遠引不出一道而已。公曰。不然。世道國勢之無可爲。吾豈獨不知耶。然若有學術之士。以至誠動上心。以至誠獲朋友。屈折調護。惟以安國家利生民爲心。則久久自當孚信。見信之後。自可行吾學術。亦豈無一分救得之望耶。余笑曰。屈折調護之際。鮮不至於毁方瓦合。吾兄則學術誠意自有過人者。故能有如許意思耶。此雖一時戱言。而蓋公之才術。有非流輩所及。故不能决焉忘世如此云。

尙輔於公沒後。嘗爲余言。喬兄有純王之心。經濟之才。吾以太過答之。然經濟之才。尙輔之言。誠過矣。若純王之心。則吾不得不信。蓋尙輔與兄同居十年。家庭言行。細大無不知。凡人。智可以欺王公。名可以震海宇。而見信於家庭兄弟。得其心悅誠服。不可以一毫虗僞得之故也。

公之居憂日。因有腫患。爲就醫。乍入京城。寓次于醫家之隣。數日旋還。家大人時爲吏曹判書。命駕委訪。還言喬伯年雖少。名位雖卑。其中所有。非世俗宰相所及。其可輕耶。其見重於前輩如此。

번역

[Title: The Life and Legacy of Elder Brother Park Gyo-baek]
[Text] In the autumn of the Gyapsul year, I took the preliminary examination for the special civil service exam and met Yi Guk-eon (Sang-bo) at the home of Master Park. His middle brother, Do-sang, also passed together, and the five of us studied together for the state examinations, though we stopped after just ten days. Having previously followed Sang-bo, I had long heard of Elder Brother Gyo-baek’s virtue, for Sang-bo and Elder Brother Gyo-baek shared the same neighborhood in Yeoju. Having heard so much about Elder Brother Gyo-baek, whenever we sat together, rested, or dined during the day, I silently observed his words and actions. He did not exhibit any haughty or extreme behavior, nor was he vastly different from others; yet he neither degraded himself nor acted carelessly.

Once, under the lamplight, he suddenly asked me, "If you were to pass the civil service exam, attain a high and prominent position, and govern our country, what would you put first?" I replied by mentioning rectifying the king's mind and eliminating factional strife. He said, "That is indeed the root. But speaking in terms of actual implementation, what should come first?" I answered, "Restoring the system of the wondjeom(circular voting system) is the most crucial method for eliminating factions. Why? When our dynasty selects officials, they invariably come from the capital's noble lineages and prominent families. The examinees in today's examination halls are all future ministers and prime ministers. When people are familiar with one another's faces and their feelings are warm and harmonious, barring major conflicts, they rarely cut ties completely. Furthermore, the root of factionalism lies in suspicion and estrangement. If children of prestigious families are made to gather in the National Academy, where their discussions flow freely and their affections are joyful and harmonious, then even if there are one or two differences, they should not reach the point of severe alienation seen today. Moreover, if they hone themselves together over the months and years, up to several decades, and eventually each attains office, then both sides will be mutually close and familiar. How could they suddenly reach the point of executing and killing one another? Therefore, I say the wondjeomsystem is most essential. And if one wishes to restore the wondjeom, the abolition of the special civil service examinations must come first."

Master Park said, "I took you for a mere youth capable of poetry and prose, yet you possess such strategic vision! This speech is also good, but my opinion differs slightly from this. Today, the ways to save the world are more than numerous, but above all, people's minds are sinking into fame and fortune, and public morals are daily growing more perilous and shallow. The method to rescue this lies solely in the state fulfilling its duty of educating scholars. My idea is to select ministers possessing the Way and learning, appoint them to the Songgyungwan (National Academy) for long terms, slightly reform the methods of educating the youth, have them specialize in the study of the classics and their commentaries, and prioritize filial piety, fraternal love, loyalty, and trustworthiness. This will make people's minds slightly inclined toward goodness and public morals slightly enriched and steadfast. Only then can state administration be properly conducted. Rescuing the people is also urgent, but unless the Five Guards military system is restored, there is no other method."

Though I have now forgotten much of what he said, his words all flowed from his heart and breast, not merely from the movement of his lips and tongue for the moment. I was startled and deeply filled with admiration, realizing he was no ordinary scholar.

In our dynasty, those who newly pass the civil service examination are called the "newcomers" (sinrae), and they are assigned to the Four Offices, which is called being assigned to the offices (bungwan). After assignment, the newly appointed officials make a nighttime visit to the gates of their seniors in the home office, a custom called hoecik (return visit/greeting). In coming and going, entering and exiting, they are subjected to abuses, hardships, and humiliations, obeying only the commands of their seniors. After about ten days or so, they are finally permitted to take their seats in their respective departments, a process called "newcomers avoiding their newcomer status" (sinrae myunsin). While walking at night, the night patrols are not allowed to arrest them, and their movements and attire are utterly bizarre, even mocking them as "new ghosts."

When Master Park passed the civil service exam and was assigned to an office, he refused to make the hoecik visit. I once said to him, "Although this is not something refined scholars would care for, it is tied to national custom. Even senior scholars of virtue and reputation cannot avoid it. Why go so far as to raise unorthodox arguments over trivial matters and draw the finger of blame from the world?" He replied, "Not so. This is the very beginning of a scholar's official career. How can one forcibly follow such vulgar customs and willingly bear the label of a ghost or demon? Yi Yulgok requested the abolition of this practice, which is recorded in the Diary of the Royal Lectures. In recent times, Prime Minister Yun Ji-wan, though he did not present himself as a scholar of the Way and learning, also refused to do it. How could a self-respecting scholar step foot into this practice?" I changed my expression and praised him as right, though I myself could not avoid forcibly conforming to it.

After my hoecik visits were over, I wrote a letter to Master Park saying, "Since I could not avoid forcibly submitting to the ghost-like procession, and as for the mockery, vulgar jests, and following the crowd in the waves, I truly regret not having shared my comings and goings with you, my elder brother." Master Park replied with a short note saying, "The affairs of the world are always ruined by following others." I was once again struck with awe.

Master Park served as a provisional royal secretary (gajuseo) for a few days, but soon resigned due to illness. When I visited him, Master Park said, "The affairs of the world are not easy to handle. After I entered the office, there was a magistrate taking his leave before departing for his post. The office clerks brought out red paper (hyeok-jeai) and demanded that I write a letter to exact a debt, claiming it was office custom. I thought about it—this is undoubtedly a mistaken custom. I therefore refused to write the letter and agreed with my colleagues to abolish the practice. My colleagues were utterly shocked; some even joked, saying, 'If you are too upright to take the brush, we will simply take it and use it instead.' I did not press the matter further. This was a tiny matter, yet people's eyes and minds do not seek righteousness and principle, but take following customs and pursuing profit as primary. What more is there to say?"

The duke's maternal uncle, Yi Du-ak, served as a 持平 (jipyeong, Censor) in the Gabja year and wished to submit a memorial discussing current affairs, having the duke draft it. The duke was then in the prime of his youth around twenty years of age, and he drafted over ten thousand words. Ranging upward from the monarch's virtue, state governance, and the praise and criticism of court politics, down to the sufferings and defects of the people's livelihood, there was nothing he did not thoroughly discuss and exhaustively argue. His literary style was fluent and magnificent, and his arguments rigorous and upright. Once completed, Uncle Yi considered it overly sharp and provocative, and in the end, it was not used, according to Guk-eon.

In the Mudun year, the duke drafted a memorial of several thousand words to defend the affair of Lady Ni Hoe. The righteousness was clear and the phrasing fluent; however, due to the instructions of his father and elder brother, it was not ultimately submitted.

In the preliminary examination of the Gyapsul year, the duke used an argumentative style, and among the three examinations, he placed first in one. At that time, Minister Park Tae-sang was the chief examiner. When he came out, he praised him to others, saying, "Park's writing did not conform to the rigid formula, which is why he did not take first place overall (jangtu), but his writing is truly the craftsmanship of true literature. Furthermore, his opening remarks first distinguished the boundary between the Kingly Way (wang) and the Hegemonic Way (baek), and the conception throughout the entire piece flowed entirely from the insight within his breast, going beyond mere textual skill." Duke Park's literary sobriquet was Mun-gam(Mirror of Letters), and everyone praised Duke Park's ability to recognize talent.

In the palace examination's daechaek (policy essay), he again did not purely follow the formula. The points he raised—the deficiencies in the monarch's virtue and the gains and losses of court politics—struck deeply at the maladies of the times. His literary style was elegant, dignified, and overflowing. People all recited it and marveled at it. At that time, Prime Minister Nam Yak-cheon served as the chief examiner along with Duke Park, and he prided himself on having acquired a true talent. The concluding formula of a policy essay traditionally reads, "Your subject respectfully replies," but the duke's essay concluded with, "Your subject replies at the risk of death." After he passed the examination, those who were displeased accused him of violating regulations and taking the position presumptuously, and some even criticized the examiners. Such is the baseness of worldly customs that dislike the completion of another's beauty.

In the Eulhae year, my late father, Lord Wonseong, fell bedridden with illness, and the duke attended to his medicine and care. I often visited from time to time and saw that he never left his side by even a step, attending to him with meticulous care down to the smallest detail. Even regarding medicines and meals, everything had its proper measure. Lord Wonseong was extremely pleased with him. Even amidst the gloom and sorrow of prolonged illness, there was never a sign of displeasure or words of scolding. Filial piety was certainly the hereditary virtue of the duke's family, but through this, I knew that the duke's service to his parents possessed qualities surpassing ordinary people.

After the duke observed the mourning period for a parent, he temporarily resided in Ganghwa Island to secure a livelihood. At that time, Minister Choi Gyu-seo was the Minister-Left-in-Attendance (mayor of Ganghwa) and treated the duke like an old acquaintance, showing him profound kindness and affection. Upon returning to court, Minister Choi said to me, "Park's mourning rites during his bereavement and his way of living in the countryside are both things others cannot attain. Moreover, the beauty of his handwriting is such that even ordinary correspondence is worth reciting. Among the younger generation who will attain great fame, must it not be this man? Therefore, I have instructed my children to carefully preserve his letters and not lose even the slightest scrap."

Prime Minister Yun Dong-san was a relative by marriage to the duke's family and greatly esteemed the duke as the foremost among the younger generation. The duke likewise praised and appreciated the prime minister, once remarking that his talent surpassed that of Cheongseong and was moreover upright and grand. Such was their mutual admiration. During the prison trials of the Gyapsul year, Chang Hui-jae fell under the category of those who deserved death, but Chief Minister Nam forcefully pushed aside the opinions of the multitude and managed to have his sentence commuted to exile (saeng-ui). At that time, the scholars and grandees of the era raised a clamor and attacked him fiercely, even attributing it to personal misfortune or blessing.

The duke had not yet attained his degree at that time, yet he said to me regarding Prime Minister Nam's steadfast defense of his own view: "It was those who launched the harshest attacks that actually brought this about. Those who attacked him did not speak in terms of the rights and wrongs of the matter and its principles, but first rejected his state of mind, competing to utter emotional words outside the bounds of reason. How could that possibly shake even a single hair of Prime Minister Nam? However, although Prime Minister Nam's action was done under the belief that it was deep and far-sighted, it was actually a delusion born of overthinking. I only regret that I did not have a personal acquaintance with Prime Minister Nam to discuss this matter with him in detail."

After the duke's passing, Jeong Dong-pyong (Jae-yun) said, "Recently at Prime Minister Yun Dong-san's residence, I saw a youth arguing with the prime minister over the affair of Hui-jae. He spoke at length about the error of commuting the sentence to exile, but his words were different from those of the world who do not know the beginning and end of the affair and merely mix in factionalism and private intentions. His tone was impassioned and his meaning profound. I found him most extraordinary. After he left, I asked who he was, and was told it was Park. I thought to myself that this man would surely make a great stir in the world, yet he suddenly passed away—such is the incomprehensible way of reason." In truth, Prime Minister Yun had actually supported Prime Minister Nam, but because the duke was on very close terms with Yun, he argued with him. Military Commander Jeong was a paternal cousin to Prime Minister Yun, which is why they met at his residence.

I once reproved the duke over a minor matter, and the duke immediately softened his expression and accepted it. He then said to me, "I have no other special talent; I am only capable of accepting good words and never dare to refute them with clever arguments." I smiled and joked with him, saying, "Accepting good words without taking offense is difficult even for great sages. Why do you so readily place yourself in that category?" The duke replied, "If one's desire for goodness is truly sincere, then accepting goodness is not difficult. Furthermore, those in recent times who have gained great fame do so through the single fault of rejecting admonition, generating boundless troubles. Is this not a supreme warning for later students? You and your peers should each strive yourselves."

During the duke's mourning period, I sent a letter urging him to read the Doctrine of the Mean and the Analects so that he might early on comprehend the great source of human nature and the Dao, and deeply seek the models and demeanor of the sages and worthies. The duke replied saying, "I am currently reading the Elementary Learning (Sohak), and as for the duties of filial piety and fraternal love, there are still many parts I have not fully practiced. As an orphaned and desolate survivor, I only feel a deep pain of falling short. How can I abandon the urgent tasks immediately before me and let my mind gallop to distant heights? Furthermore, is not the source of human nature and the Dao also contained within daily affairs and things?"

When the duke was in Ganghwa Island in the spring of the丁丑 (Jeongchuk) year, he sent me a long letter offering generous encouragement and praising me, followed by a discussion on the proper conduct for establishing oneself in life. He wrote, "Those who regard themselves according to vulgar ways are like a mud hut that is barely complete; though they may accomplish deeds and establish achievements, their scope is ultimately narrow and shallow. Those who discipline themselves through the Dao and learning are like residing in a bright ancestral hall (myeongdang); though there are distinctions of partiality versus correctness and purity versus dross, their spiritual scope is ultimately grand and vast. How can one take partial and dross-like things as a warning and willingly dwell within the scope of a mud hut?" This was encouragement aimed at resolving my determination in seeking learning. My thought was: if I cannot avoid being partial and impure, and thus cannot attain the grand scope of the myeongdang, would it not be better to be like the mud hut and be free of troubles? Moreover, errors in the Dao and learning inflict immeasurable harm upon the state of the world; rather than holding to them without doubt and misleading people and ruining the nation, it would be better to keep one's learning internal without exhibiting it and devote oneself entirely to the reality of self-cultivation. I wanted to reply with this thought, but before I could, the duke's illness had already grown severe, and in the end, we could no longer exchange arguments—this remains a lifelong regret.

As the duke was about to return to the seaside from his ancestral mountain, he passed through Nakha (Seoul). Early in the morning, I hurried over to meet him at leisure and discussed with him the righteousness of entering office or retiring. I said, "As for me, I hold to the principle of 'if one hears of the Dao, one must hasten to put it into practice,' so it is certainly difficult for me to arbitrarily decide whether to stay or leave. As for someone who can arbitrarily decide whether to stay or leave, what second word could there be? The state of the world and national power are no longer salvageable; for a self-respecting person, the only path left is to withdraw far away and not step out."

The duke replied, "Not so. That the state of the world and national power are unsalvageable—how could I alone not know this? However, if there are scholars of learning and scholarship who move the ruler's mind with utmost sincerity, win friends with utmost sincerity, bend and adapt to protect and harmonize, and take only pacifying the nation and benefiting the people as their intent, then over time trust will naturally be won. Once trust is gained, one can naturally put one's learning into practice. Is there truly not even a fraction of hope for rescue?"

I smiled and said, "In the midst of bending, adapting, protecting, and harmonizing, one rarely fails to destroy one's integrity and compromise with the corrupt (hwi-bang wa-hap). You, my elder brother, possess scholarship and sincerity surpassing others, which is why you can have such sentiments." Although this was a momentary jest, the duke's talent and skill surpassed his peers, which was why he could not simply resolve to forget the world in this manner.

After the duke's passing, Sang-bo once said to me, "Elder Brother Gyo possessed the heart of a truly benevolent king and the talent for statecraft (gyeongje)." I countered him by saying he exaggerated. However, while Sang-bo's description of his talent for statecraft was indeed an overstatement, as for his having the heart of a truly benevolent king, I cannot help but believe it. Sang-bo lived together with the elder brother for ten years, and he knew every detail, large and small, of his family's words and actions. An ordinary person's wisdom may deceive kings and lords, and their fame may shake the universe, but to be trusted by one's family and brothers, winning their heartfelt and sincere submission, cannot be achieved through a single fragment of falsehood.

During the days of his mourning period, the duke suffered from a swelling ailment and briefly entered the capital to seek medical treatment, lodging next door to a doctor's house. After a few days, he soon returned home. My late father was then Minister of Personnel (Ijo Panseo), and he ordered his carriage to visit the duke. Upon returning, he said, "Although Gyo-baek is young in years and low in position, what he possesses within himself is beyond the reach of the worldly prime ministers. How could he be lightly regarded?" Such was the high regard held for him by his seniors.