0456_수곡집_壽谷集_번역

수곡집(壽谷集)

• 저자: 김주신(金柱臣)
• 생몰년: 1661-1721
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

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1. 奉送表從叔李公〔原注:三碩〕之任潭陽序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_125B, ITKC_MO_0456A_A176_125C ...

원문

人於盛年。寒暑風露。冒犯無畏。又如飮食袵席之間。凡可以戕生之道。靡不稱意厭足而止者。豈獨恃其受氣之完也。誠以只見其可好而不知其爲害也。然逮其血氣旣衰。一有欠伸少日損傷。隨病輒祟。殆如持左契相酬報。而特無形人未之見耳。然有可以比曉者。以今世路之嬗變觀之。勢位之家。方其隆盛。恣行匪義。但覺意快。不知有懼。及至斂怨旣久。一朝狼狽。則報答四至。轉以至於重謫者。踵相接也。壯年任情縱欲。而受其報於晩暮。不幸則未享其天賦。幸則半生癃疾而終其身者。正類此矣。程子以爲今人待老而求保生。是猶貧而後蓄積。雖勤亦無補。斯豈非年富盛壯之時。所可服膺而自儆者耶。余有友人留心於修養而未得其要者。嘗諷斯言而勖之。今於表從叔潭陽之別。又以斯言。也贐其行。盖以潭陽在南方。又多瘴氣。漢城人游宦于此者。少忽將攝。輒患水土。衛生之方。固宜加勑也。方其臨書。而客有言者曰。吾聞潭陽。年雖壯。而其爲人老成。世且期以公輔。而子乃以責於少友者而加勉。不乃相須之薄耶。余舍管而哂曰。野哉。子言。舜非旣聖耶。然益之戒曰。罔淫于樂。禹至云無若丹朱傲者。豈禹丹朱視舜。而益以舜可淫耶。愛至則憂深。憂深則箴䂓之切。初無賢愚之分。尙矣。且人見涉海則誡以風。入山則誡以虎者。豈謂彼蹈虎尾而不懾。不識風濤之當畏也。以其所處則可警也。潭陽雖早顯老成。顧乃寡合時。〔原注:一本。合下。有於字。〕北邁南遷。而今之所處。遠□王都且七百餘里。其去國憂時慨惋磊隗之思。非深斝淸管。而莫可折衝。則臨別而勉以衛生者。本非警溺於林。而誡噬於水也。噫。世雖期我以將公將卿。而我非養年以待。則其可以塞吾所受於天者耶。客唯唯而起。余又累欷曰。今世偲切道喪。從諛風成。凡別語訊章。積累篋衍者。非山川跋履之狀。四時風露之形。則率贊其人之居平。而曰文曰行。謂忠謂敬。創而見之。宛若叙其人之狀誄。使受之者而賢則何補也。不賢則益其驕而已。贈言之義。果安在耶。人且習熟爲常。則客之駭聽於向所云者。何異也。遂並叙其酬答。以替觴豆之餞。而忠告之辭。寡飾而質。信書之文。多纇而俚。非厚令絅兄。幸毋輕以示人也。〔原注:丙子孟秋。時汝厚出尹廣陵。子絅佩符西關。而適皆上京。故云。〕

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Preface to the Farewell of My Cousin Li Gong (Original Note: Sanshuo) Departing for his Post in Damyang
People in their prime often expose themselves to cold, heat, wind, and dew without fear. Furthermore, in matters of food and bedding, they indulge in whatever satisfies their desires without restraint. Is this merely because they rely on the completeness of their vital energy? In truth, it is because they only see the immediate pleasure and are unaware of the harm it causes. However, when their blood and energy begin to decline, even a slight injury or fatigue will immediately manifest as illness, as if they were holding a tally to settle a debt, though it is invisible and others do not see it. Yet, there is a way to understand this by analogy. If we observe the changes in the world today, families of power and status, while at the height of their prosperity, act arbitrarily and against righteousness, feeling only satisfaction and knowing no fear. But when they have accumulated enough resentment and suddenly face ruin, the retribution comes from all sides, often leading to severe punishment; such cases follow one after another. Those who follow their impulses and indulge their desires in their prime, only to suffer the consequences in their later years—if unfortunate, they do not enjoy their natural lifespan, and if fortunate, they spend half their lives in chronic illness—are exactly like this. Chengzi believed that for people today to wait until they are old to seek to preserve their health is like trying to store grain only after becoming poor; even if one works hard, it is of no use. Is this not something that those in the prime of their youth should take to heart and use for self-admonition? I have a friend who is interested in self-cultivation but has not grasped the essentials; I once recited these words to encourage him. Now, on the occasion of my cousin’s departure for Damyang, I use these words again as a parting gift. Damyang is in the south and has much miasma; people from Hanyang who serve there often suffer from the climate if they are slightly negligent in their self-care. Therefore, the method of preserving health should certainly be emphasized. As I was writing this, a guest said, "I have heard that although the official of Damyang is young, he is mature and steady, and the world expects him to become a high minister. Yet you treat him like a young friend and offer such admonitions; is this not a slight to him?" I put down my brush and smiled, saying, "How rustic your words are! Was Shun not already a sage? Yet Yi’s admonition was, 'Do not be excessive in pleasure.' Yu even said, 'Do not be like the arrogant Danzhu.' Did Yu and Danzhu view Shun as someone who could be excessive? When love is deep, worry is profound; when worry is profound, the admonition is earnest. There has never been a distinction between the wise and the foolish in this regard. Furthermore, when people see someone crossing the sea, they warn them of the wind; when entering the mountains, they warn them of tigers. Does this mean they would step on a tiger’s tail without fear or are unaware that wind and waves are to be feared? It is because of their situation that they are warned. Although the official of Damyang is early in his success and mature, he is currently out of step with the times (Original Note: One edition has the character 'yu' under 'he'). Moving north and south, his current location is more than seven hundred li away from the capital. If he does not use deep wine cups and clear music to soothe his feelings of longing for the country and concern for the times, how can he find relief? Therefore, when I urge him to preserve his health at parting, it is not to warn someone who is drowning in the forest or being bitten by water. Alas, even if the world expects me to be a minister, if I do not nurture my years to wait for it, how can I fulfill what I have received from Heaven?" The guest nodded and rose. I sighed repeatedly and said, "In the world today, sincere advice is lost, and the wind of flattery prevails. Whenever people write farewell letters or messages, if they are not describing the hardships of travel or the changing seasons, they usually praise the person’s peaceful life, calling it 'literary' or 'virtuous,' 'loyal' or 'respectful.' They write it as if they were composing a eulogy for the person. If the recipient is virtuous, what does this add? If they are not, it only increases their arrogance. What is the meaning of such parting words? People have become accustomed to this, so why is the guest surprised by what I have said?" I then recorded this exchange to replace the farewell feast. The words of loyal advice are unadorned and plain, and the writing is flawed and colloquial. I hope my brother, who is generous and kind, will not show this to others lightly. (Original Note: In the Bingzi year, mid-autumn, Ru-hou was appointed Magistrate of Guangling, and Zi-jiong was wearing his seal in the Western Frontier, and they both happened to be in the capital, hence this is mentioned.)

표종숙 이공(원주: 삼석)이 담양으로 부임하는 것을 전송하며 짓는 서문
사람들은 한창나이에는 추위와 더위, 바람과 이슬을 무릅쓰고도 두려워할 줄 모른다. 또 음식이나 잠자리에서도 생명을 해칠 만한 일이라면 무엇이든 뜻대로 만족할 때까지 하고야 만다. 이것이 어찌 타고난 기운이 온전함을 믿기 때문이겠는가. 실은 눈앞의 좋은 것만 보고 그것이 해가 된다는 사실을 알지 못하기 때문이다. 그러나 혈기가 이미 쇠약해진 뒤에는, 조금만 몸을 펴거나 굽혀도, 혹은 며칠만 상해도, 병이 생길 때마다 재앙이 따르니, 마치 왼쪽 증서를 들고 서로 갚아주는 것과 같으나, 형체가 없어 사람들이 보지 못할 뿐이다. 그러나 비유하여 깨우칠 만한 것이 있다. 오늘날 세상길의 변화를 보면, 권세 있는 집안이 한창 융성할 때는 의롭지 못한 짓을 마음대로 하면서도 그저 마음이 통쾌한 줄만 알지 두려운 줄을 모른다. 그러다 원망이 오래 쌓여 하루아침에 낭패를 당하면, 보답이 사방에서 몰려와 결국 무거운 귀양살이에 이르는 경우가 잇따른다. 장년기에 감정을 따라 욕심을 부리다가 노년에 그 대가를 받는 것, 불행하면 타고난 수명을 누리지 못하고, 다행이라 해도 평생 병을 앓으며 생을 마치는 것이 바로 이와 같다. 정자는 오늘날 사람들이 늙어서야 양생을 구하는 것은 마치 가난해진 뒤에야 저축을 하려는 것과 같아서, 비록 부지런히 해도 소용이 없다고 하였다. 이것이 어찌 나이가 젊고 기운이 왕성할 때 마음속에 새겨 스스로 경계할 일이 아니겠는가. 나에게 수양에 마음을 두면서도 그 요점을 얻지 못한 친구가 있어, 일찍이 이 말을 읊어주며 권면한 적이 있다. 이제 표종숙께서 담양으로 떠나시는 길에, 또 이 말로써 전송하는 바이다. 담양은 남쪽에 있어 장기가 많으니, 한양 사람이 이곳에서 벼슬살이를 할 때 조금만 섭생을 소홀히 하면 곧 풍토병을 앓게 된다. 그러니 위생의 방도를 마땅히 더욱 삼가야 할 것이다. 글을 쓰려는데 손님이 말하기를, "내가 듣기에 담양은 나이는 비록 젊으나 사람됨이 노련하여 세상에서 공보(公輔)가 될 인물로 기대하고 있는데, 그대는 도리어 어린 친구에게나 할 법한 말로 권면하니, 서로 대우함이 너무 박하지 않은가?"라고 하였다. 나는 붓을 놓고 웃으며 말하였다. "야박하구나, 그대의 말이여! 순임금은 이미 성인이 아니셨던가? 그런데도 익(益)의 경계는 '즐거움에 빠지지 말라'는 것이었고, 우임금은 '단주처럼 오만하지 말라'고까지 하셨다. 어찌 우임금과 단주가 순임금을 즐거움에 빠질 사람으로 보았겠는가? 사랑이 지극하면 근심이 깊고, 근심이 깊으면 경계하고 타이르는 것이 간절한 법이니, 처음부터 현명하고 어리석음의 구분이 없었다. 또한 사람들이 바다를 건너는 것을 보면 바람을 경계하고, 산에 들어가면 호랑이를 경계하는 것을 보는데, 어찌 그들이 호랑이 꼬리를 밟고도 두려워하지 않거나 풍랑을 두려워할 줄 모른다고 생각해서겠는가? 그 처한 곳이 그러하기에 경계하는 것이다. 담양은 비록 일찍이 노련함이 드러났으나, 시세와는 잘 맞지 않는다(원주: 한 판본에는 '합' 자 아래에 '어' 자가 있다). 북으로 가고 남으로 옮겨 다니며, 지금 처한 곳은 왕도에서 7백여 리나 멀리 떨어져 있다. 그 나라를 떠나 때를 걱정하는 개탄스럽고 웅장한 생각을, 깊은 술잔과 맑은 음악이 아니면 어찌 꺾을 수 있겠는가? 그러니 이별하며 위생을 권면하는 것은 본래 숲에서 빠지거나 물에서 물릴 것을 경계하는 것이 아니다. 아, 세상이 비록 나를 장차 공경(公卿)이 될 인물로 기대한다 해도, 내가 수명을 길러 기다리지 않는다면 어찌 하늘로부터 받은 바를 다할 수 있겠는가?" 손님은 그렇다고 하며 일어났다. 나는 또 거듭 탄식하며 말하였다. "오늘날 세상은 진실한 도리가 사라지고 아첨하는 풍조가 이루어졌다. 무릇 이별하는 말이나 안부를 묻는 글이 상자 가득 쌓여 있어도, 산천을 답사한 모습이나 사시의 풍경이 아니면, 대개 그 사람의 평소 거처를 칭찬하며 문장이 어떻고 행실이 어떻고, 충성스럽고 공경스럽다고 말한다. 마치 그 사람의 행장을 서술하듯 하니, 받는 사람이 현명하다면 무슨 보탬이 되겠는가? 현명하지 않다면 교만함만 더할 뿐이다. 증언(贈言)의 뜻이 과연 어디에 있는가? 사람들이 이를 습관처럼 여기니, 손님이 내가 앞서 말한 것에 놀라는 것이 무엇이 다르겠는가?" 마침내 그 주고받은 말을 함께 서술하여 술잔을 나누는 전송을 대신한다. 충고의 말은 꾸밈이 적고 질박하며, 편지의 글은 흠이 많고 속되니, 두텁고 아름다운 형님께서는 부디 가볍게 남에게 보이지 마시기를 바란다. (원주: 병자년 맹추에, 그때 여후는 광릉 부윤으로 나가고, 자경은 서관의 부절을 찼는데, 마침 모두 상경하였기에 이렇게 말한 것이다.)

2. 南華精粹序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_126B, ITKC_MO_0456A_A176_126C ...

원문

天下之生久矣。方其初生也。人物寡而淳。飢則食而寒則衣。有餘則棄而不收。故無君長政法。而人無有相害之心。皆自生生。及其久也。人物蕃而澆。飢而食不給。寒而衣不徧。而有餘而不知棄。則人始强探弱而大攫小矣。强探弱而大攫小。則君長政法所由設也。然則向之無君長政法。非無心也。無爲也。因其勢之自然也。今之有君長政法。非有心也有爲也。亦因其勢之自然也。惡見有用智自私之端耶。且夫人之性。大相同。惟動靜食息之。惟其意是適。此人性所共欲也。繫累束縛于政法。如鳥獸之未脫網。牛馬之受衡絡。此豈人所肯爲也。然而天下皆曰。政法不可毁者。豈不以無此則人之類滅久也耶。於此。益見夫政法設而人有公天下之心。甚於無政法之時也。莊生之意。大抵貴無爲而賤有心。尙自然而惡用智。上世之自生生。頌之謂大公。下世之有君長。詆之謂偏私。必欲使斯民毁君長政法而恣睢不事。如邃古之初而後已。故其書三十三篇。語雖有不出於斯者。大意未嘗出於斯。斯不亦行周於魯之術耶。行周於魯。則國削而止。若夫蘄行古於今。則人將强探弱而大攫小。將相食而不休。相食而不休。非君長政法。而有可以防者耶。無可以防之。則天下其可一日無君長政法而可乎。且所謂無爲自然者。因其有而有之。因其無而無之。循其理而順往。斯之謂無爲自然也。乃莊生則方且從無生有。從有生無。是非之不混。而强欲混之。物我之不一。而强欲一之。禍福夭壽之不齊。而强欲齊之。窮通榮辱之不同。而强欲同之。天下之終不可無爲。而强欲無爲。凡天下萬物之理。必欲反其性而舛之。有心用智。莫甚於斯。無爲自然。詎若是耶。鑿空排辭。梯虛起說。鼓誘天下。强聒不舍。吾見其弊弊然。而未見所謂㗳然者也。然余又嘗思之。莊生。豪傑之士也。豈眛眛無見而故爲此侈慢之說耶。噫。莊生之意。余知之矣。盖當東周之末。利害交戰。巧僞日滋。一切趨功之徒。斥古揚新。以售其名利之階。而天下始神駴意馳。無賢愚壹醉而不一日安矣。惟時莊生目擊心慨。慮以爲一人噎。則不可禁天下之食。而如其天下盡噎。則曷若姑禁乎。今之天下噎於名利。而名利之源。莫甚於政法。故遂爲此混一齊同之論。冀斯民失乎利害之端。忽乎貴賤之辨。而自臻乎外萬物尊吾性。而自生生之域。此其意豈不仁矣。而然而禁食之後。不知僵尸將益多也。則此其說不免乎固也。然則是書也。無所用乎。曰。不可。是書也。爲外物尊性而作也。故雖復豪皇驕主婪士鄙夫。一讀此書。莫不脫世累忘己私。怳惚之間。爽若浴扶桑而登崑崙。而雖使生而瞽者。皓首而全其明。幼而聾者。及耆而闢其聰。亦莫足以喩其快也。則是書也。

眞瘳心痊魄之玅劑也。有意乎淨欲復理之學者。又曷可忽哉。余之雖斥而復翫。未嘗置諸楊墨之科者。爲是之重。而又慮夫讀者之不察。用之過而至於自喪也。遂嘗刪其繁。收其要。編爲一卷。名曰南華精粹。其雖誕而文奇者。又次一字書之。以資鉛槧家繩墨。而弁其卷而題曰。漢祖之視呂后。猶醫者之視菫。使其毒可以治病。而不至殺人云者。非蘇子之言乎。學者之用南華。亦若此而已。則庶乎其有瘳矣。歲柔兆攝提格仲秋下澣。書于大慈精舍。

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Preface to the Essence of Nanhua (Zhuangzi)
The life of the world has existed for a long time. In the beginning, people were few and simple; when hungry, they ate, and when cold, they wore clothes. If there was a surplus, they discarded it and did not store it. Therefore, there were no rulers or political laws, and people had no hearts to harm one another. Everyone lived by their own means. As time passed, people multiplied and became cunning. When hungry, they could not get enough to eat; when cold, they could not find enough clothing. When there was a surplus, they did not know how to discard it, so the strong began to exploit the weak and the large to seize from the small. Because the strong exploited the weak and the large seized from the small, rulers and political laws were established. Thus, the absence of rulers and laws in the past was not due to a lack of heart, but to non-action; it followed the natural trend of the situation. The existence of rulers and laws today is not due to having a heart, but to action; it also follows the natural trend of the situation. How can one see the beginning of using wisdom and selfishness? Moreover, the nature of man is largely the same. Only in movement and stillness, eating and resting, do they follow their own inclinations; this is what everyone desires. To be bound and fettered by political laws, like birds and beasts not yet escaped from a net, or oxen and horses wearing yokes and bridles—is this what people would willingly do? However, everyone in the world says that political laws cannot be destroyed. Is it not because without them, the human race would have perished long ago? From this, we see even more that the establishment of political laws makes people have a heart for the public good, even more so than in the time without laws. The intention of Zhuangzi is generally to value non-action and despise having a heart, to prize nature and hate the use of wisdom. He praises the self-sufficiency of the ancient world as "great publicness," and criticizes the existence of rulers in later ages as "partial selfishness." He insists on making the people destroy rulers and laws and live unrestrainedly, as in the beginning of ancient times, and only then would he be satisfied. Therefore, although the thirty-three chapters of his book may contain words that do not go beyond this, the general idea never departs from it. Is this not the strategy of "practicing Zhou in Lu"? If one practices Zhou in Lu, the state will be diminished and that is all. If one seeks to practice the ancient in the present, people will exploit the weak and seize from the small, and they will devour each other without end. If they devour each other without end, is there anything other than rulers and political laws that can prevent it? If there is nothing to prevent it, can the world exist for even a single day without rulers and political laws? Furthermore, what is called "non-action and nature" means to have things because they exist and not have them because they do not, following the principles and going along with them; this is called non-action and nature. But Zhuangzi is currently trying to create existence from non-existence and non-existence from existence. He tries to force the mixing of right and wrong, which are not mixed; he tries to force the unification of things and self, which are not one; he tries to force the leveling of misfortune, fortune, short life, and long life, which are not equal; he tries to force the sameness of poverty, success, glory, and shame, which are not the same. The world can never be without non-action, yet he tries to force non-action. He tries to reverse the nature of all things in the world and distort them. There is no greater use of heart and wisdom than this. How can this be non-action and nature? He chisels out empty arguments, builds theories on nothingness, incites the world, and talks incessantly without stopping. I see his efforts, but I have never seen the so-called "tranquility." However, I have also thought about this: Zhuangzi is a man of great talent. How could he be so ignorant as to deliberately make these extravagant and arrogant statements? Alas, I know the intention of Zhuangzi. At the end of the Eastern Zhou, interests clashed, and cunning and hypocrisy grew daily. All those who sought success rejected the old and promoted the new to sell their paths to fame and profit. The world began to be spiritually agitated and mentally distracted; no one, wise or foolish, was at peace for a single day. At that time, Zhuangzi saw this with his eyes and felt it in his heart, thinking that if one person chokes, you cannot forbid the whole world from eating, but if the whole world is choking, why not forbid it for a while? Today’s world is choking on fame and profit, and the source of fame and profit is none other than political laws. Therefore, he made this argument of mixing and leveling, hoping that the people would lose the source of interest and harm, ignore the distinction between noble and base, and reach the realm of transcending all things, honoring their own nature, and living by their own means. Is this intention not benevolent? However, after forbidding eating, I do not know if the corpses will increase. If so, his theory cannot escape being rigid. Then, is this book useless? I say, no. This book was written to honor nature by transcending external things. Therefore, even arrogant lords, greedy scholars, and vulgar men, upon reading this book, cannot help but shed worldly burdens and forget their private desires. In a state of trance, they feel as refreshed as if they had bathed in the Fusang and climbed the Kunlun Mountains. Even if one were born blind and reached old age, they would fully recover their sight; if one were born deaf and reached old age, they would open their hearing. Nothing can compare to this pleasure. Therefore, this book is a wonderful medicine that truly heals the heart and spirit. How can scholars who intend to purify desires and restore principles ignore it? Although I criticize it, I still enjoy it and have never placed it in the category of Yang and Mo, because of its importance. I also worry that readers will not be discerning, and by using it excessively, they will lose themselves. Therefore, I have deleted the redundant parts, collected the essentials, and compiled them into one volume, naming it "The Essence of Nanhua." Those parts that are absurd but have strange literary style are recorded in a separate section to provide a standard for those who write. I preface the volume and title it: "The way Emperor Gaozu of Han viewed Empress Lü is like how a doctor views aconite; if its poison can be used to cure illness without killing the patient, is that not the words of Su Shi?" The scholar’s use of Nanhua is just like this. Then, perhaps, there will be a cure. Written in the late third month of the year of the Wood-Rat (Jiazi), at the Daci Monastery.

남화정수 서문
천하가 생겨난 지 오래되었다. 처음 생겨날 때는 사람과 물건이 적고 순박하여, 배고프면 먹고 추우면 입었으며, 남으면 버리고 거두지 않았다. 그러므로 군장(君長)과 정법(政法)이 없어도 사람들이 서로 해치려는 마음이 없었으니, 모두 스스로 생명을 유지하였다. 그러다 오래되어 사람과 물건이 번성하고 각박해지니, 배고파도 먹을 것이 부족하고 추워도 입을 것이 두루 미치지 못하는데, 남는 것이 있어도 버릴 줄을 모르게 되었다. 그러자 사람들이 비로소 강한 자가 약한 자를 억지로 빼앗고 큰 자가 작은 자를 크게 약탈하게 되었다. 강한 자가 약한 자를 억지로 빼앗고 큰 자가 작은 자를 크게 약탈하게 되니, 군장과 정법이 설치된 이유가 바로 여기에 있다. 그렇다면 앞서 군장과 정법이 없었던 것은 마음이 없어서가 아니라 무위(無爲)였으니, 그 형세의 자연스러움을 따른 것이다. 오늘날 군장과 정법이 있는 것은 마음이 있어서가 아니라 유위(有爲)였으니, 이 또한 그 형세의 자연스러움을 따른 것이다. 어찌 지혜를 써서 사사로움을 꾀하는 단서를 보겠는가? 또한 사람의 성품은 크게 같아서, 오직 움직이고 고요히 함과 먹고 쉬는 것에 그 뜻이 맞는 것을 따를 뿐이니, 이것이 사람마다 공통으로 바라는 바이다. 정법에 얽매이고 묶이는 것은 그물에서 벗어나지 못한 새나 짐승, 멍에와 고삐를 쓴 소나 말과 같으니, 이것이 어찌 사람이 기꺼이 하려는 바겠는가? 그러나 천하가 모두 말하기를, "정법은 헐어서는 안 된다"고 하니, 어찌 이것이 없으면 인류가 멸망한 지 오래되었기 때문이 아니겠는가? 여기서 정법이 설치됨으로써 사람들이 천하를 공평하게 여기는 마음을 갖게 된 것이 정법이 없던 시절보다 더함을 알 수 있다. 장생(莊生)의 뜻은 대체로 무위를 귀하게 여기고 유심(有心)을 천하게 여기며, 자연을 숭상하고 지혜를 쓰는 것을 미워하는 데 있다. 윗세대의 스스로 생명을 유지하던 것을 찬양하여 '대공(大公)'이라 하고, 아랫세대의 군장이 있는 것을 비난하여 '편사(偏私)'라 하였다. 반드시 이 백성들로 하여금 군장과 정법을 헐어버리고 제멋대로 하여 태고의 처음과 같이 만든 뒤에야 그만두려 하였다. 그러므로 그 책 33편이 비록 여기서 벗어난 말이 있을지라도, 큰 뜻은 여기서 벗어난 적이 없다. 이것이 어찌 '노나라에서 주나라의 도를 행하려는(行周於魯)' 술책이 아니겠는가? 노나라에서 주나라의 도를 행하면 나라는 깎여나갈 뿐이다. 만약 옛것을 오늘날에 행하려 한다면, 사람들은 장차 강한 자가 약한 자를 억지로 빼앗고 큰 자가 작은 자를 크게 약탈하여, 서로 잡아먹기를 멈추지 않을 것이다. 서로 잡아먹기를 멈추지 않는데, 군장과 정법이 아니면 무엇으로 막을 수 있겠는가? 막을 수 있는 것이 없다면, 천하가 하루라도 군장과 정법이 없이 지낼 수 있겠는가? 또한 이른바 무위자연이란, 있는 것은 있는 대로 하고 없는 것은 없는 대로 하며, 그 이치를 따라 순리대로 나아가는 것을 말한다. 이것을 무위자연이라 한다. 그런데 장생은 바야흐로 없는 것에서 있는 것을 낳고, 있는 것에서 없는 것을 낳으려 하며, 옳고 그름이 섞이지 않았는데 억지로 섞으려 하고, 사물과 내가 하나가 아닌데 억지로 하나로 만들려 하며, 화와 복, 요절과 장수가 가지런하지 않은데 억지로 가지런하게 하려 하고, 궁함과 통함, 영광과 욕됨이 다른데 억지로 같게 하려 한다. 천하가 끝내 무위가 될 수 없는데 억지로 무위가 되려 하니, 무릇 천하 만물의 이치를 반드시 그 성품을 거스르고 어긋나게 하려 한다. 마음을 쓰고 지혜를 부림이 이보다 심한 것이 없다. 무위자연이 어찌 이와 같겠는가? 억지 논리를 펴고 허황된 설을 세워 천하를 유혹하며, 끈질기게 떠들어대니, 나는 그 애쓰는 모습은 보았으나 이른바 '달연(㗳然, 멍하니 깨달은 모습)'하다는 것은 보지 못하였다. 그러나 나는 또 일찍이 생각해 보았다. 장생은 호걸스러운 선비인데, 어찌 어리석어 헛되이 이런 사치스럽고 오만한 말을 하였겠는가? 아, 장생의 뜻을 나는 알겠다. 대개 동주(東周) 말기에 이해관계가 서로 싸우고 교묘한 거짓이 날로 늘어났다. 공을 쫓는 무리들은 옛것을 배척하고 새것을 높여 명예와 이익을 얻는 계단으로 삼았으니, 천하가 비로소 정신이 흔들리고 마음이 달려, 현명하고 어리석음을 막론하고 모두 취하여 하루도 편안하지 못하였다. 오직 그때 장생이 눈으로 보고 마음으로 개탄하여, 한 사람이 목이 메었다고 천하가 먹는 것을 금할 수는 없지만, 천하가 모두 목이 메었다면 어찌 잠시 금하지 않겠는가라고 생각하였다. 오늘날 천하가 명예와 이익에 목이 메어 있는데, 명예와 이익의 근원은 정법보다 심한 것이 없다. 그러므로 마침내 이 혼일(混一)하고 제동(齊同)하는 논리를 펴서, 이 백성들이 이해관계의 단서를 잃고 귀천의 분별을 잊어, 스스로 만물을 초월하여 나의 성품을 존중하고 스스로 생명을 유지하는 영역에 이르기를 바란 것이다. 이 뜻이 어찌 어질지 않겠는가? 그러나 먹는 것을 금한 뒤에 굶어 죽은 시체가 더욱 많아질지 알지 못하니, 이 설은 고집스러움을 면치 못한다. 그렇다면 이 책은 쓸모가 없는가? 말하기를, "그렇지 않다"고 하겠다. 이 책은 외물을 초월하여 성품을 존중하기 위해 지어진 것이다. 그러므로 비록 황음한 군주나 탐욕스러운 선비, 비루한 사람이라도 이 책을 한 번 읽으면 세속의 굴레를 벗고 사사로운 욕심을 잊지 않는 이가 없다. 황홀한 사이에 마치 부상(扶桑)에서 목욕하고 곤륜산에 오른 듯 상쾌하니, 날 때부터 눈먼 자가 늙어서 그 밝음을 온전히 하고, 어릴 때 귀먹은 자가 늙어서 그 밝음을 여는 것과 같으니, 그 즐거움을 비유할 만한 것이 없다. 그러므로 이 책은 참으로 마음과 정신을 낫게 하는 묘한 약이다. 욕심을 깨끗이 하고 이치를 회복하려는 학자가 어찌 소홀히 할 수 있겠는가? 내가 비록 배척하면서도 다시 즐겨 읽고 일찍이 양주(楊朱)나 묵적(墨翟)의 부류로 두지 않은 것은 그 중요함 때문이다. 또 읽는 이가 살피지 못하여 지나치게 사용하여 스스로를 잃을까 염려하여, 마침내 번잡한 것을 삭제하고 요점을 거두어 한 권으로 엮어 '남화정수(南華精粹)'라 이름하였다. 비록 황당하지만 문장이 기이한 것은 따로 한 글자로 기록하여 글 쓰는 이들의 본보기로 삼게 하였다. 권두에 제하여 말하기를, "한나라 고조가 여후를 본 것이 의원이 부자(附子)를 본 것과 같으니, 그 독을 사용하여 병을 고칠 수 있고 사람을 죽이지 않게 한다고 한 것은 소동파의 말이 아니던가? 학자가 남화를 사용하는 것도 이와 같을 뿐이다. 그러면 아마도 병이 나을 것이다."라고 하였다. 갑자년 중추 하순에 대자정사에서 쓰다.

3. 月城世譜序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_127C, ITKC_MO_0456A_A176_127D ...

원문

傳曰。四海之內。皆兄弟。先儒又云。民吾同胞。此非獨同仁一視之言也。實亦有此理。今之處兩間者。其初盖自一人而分。何也。凡人旣有是身。則必有父母。父母又必有父母。父母之父母。父母之父母之父母。亦皆有父母。推而上之。兩兩而衍。至於六世。則六世內外祖考妣。爲六十四人。正如太極而兩儀。兩儀而至六十四矣。以至二十世。則廿世內外祖考妣。爲一百單四萬八千五百七十六人。廿世以下。至二世內外祖考妣。合二百單九萬七千一百四十八人。又推而至於三十四十。則數有窮而難究矣。夫一人祖先。若是之多。是豈人人而各有此億萬祖。必李氏之祖爲金氏之先。金氏之先爲李氏之祖。或一人而累爲一人之先。由是而觀。唯其代遠不可攷。苟求其本。天下萬姓。孰非吾之親黨也。皆兄弟吾同胞之說。本非無稽之言也。余觀今人。昧乎此義。故旣不能汎愛于衆。亦有親未盡而路視者。斯皆薄行也。人之所以最靈之義。安在哉。易曰。同人于野。誠以天下本一家也。黎民亦九族也。然苟無厚薄隆殺之分以節之。則又嫌於墨氏之二本。故記有尊祖敬宗之說。盖人之先至於萬千。而尊有所不徧。則必尊其受姓之祖。人之親滿於天下。而敬有所不及。則必敬其同姓之宗。制禮之意。豈偶然哉。今於世譜之成。旣爲圖叙于左方。又弁卷而衍其說。俾我宗人。先知博愛之道而恢其仁。卒乃返于本而益篤。庶不失其親焉。歲甲戌仲冬上旬。書。

己一世父母二世內外祖考妣四人三世內外祖考妣八人以下內外祖考妣合十二人以下謂下至二世祖考妣也餘皆倣此四世內外祖考妣十六人以下內外祖考妣合二十八人五世內外祖考妣三十二人以下內外祖考妣合六十人六世內外祖考妣六十四人以下內外祖考妣合一百二十四人七世內外祖考妣一百二十八人以下內外祖考妣合二百五十二人八世內外祖考妣二百五十六人以下內外祖考妣合五百單八人九世內外祖考妣五百十二人以下內外祖考妣合一千二十人十世內外祖考妣一千二十四人以下內外祖考妣合二千四十四人十一世內外祖考妣二千四十八人以下內外祖考妣合四千九十二人十二世內外祖考妣四千九十六人以下內外祖考妣合八千一百八十八人十三世內外祖考妣八千一百九十二人以下內外祖考妣合一萬六千三百八十人十四世內外祖考妣一萬六千三百八十四人以下內外祖考妣合三萬二千七百六十四人十五世內外祖考妣三萬二千七百六十八人以下內外祖考妣合六萬五千五百三十二人十六世內外祖考妣六萬五千五百三十六人以下內外祖考妣合十三萬一千六十八人十七世內外祖考妣十三萬一千七十二人以下內外祖考妣合二十六萬二千一百四十人十八世內外祖考妣二十六萬二千一百四十四人以下內外祖考妣合五十二萬四千二百八十四人十九世內外祖考妣五十二萬四千二百八十八人以下內外祖考妣合一百單四萬八千五百七十二人二十世內外祖考妣一百單四萬八千五百七十六人以下內外祖考妣合一百單九萬七千一百四十八人廿一世內外祖考妣二百單九萬七千一百五十二人以下內外祖考妣合四百十九萬四千三百人廿二世內外祖考妣四百十九萬四千三百單四人以下內外祖考妣合八百三十八萬八千六百單四人廿三世內外祖考妣八百三十八萬八千六百單八人以下內外祖考妣合一千六百七十七萬七千二百十二人廿四世內外祖考妣一千六百七十七萬七千二百十六人以下內外祖考妣合三千三百五十五萬四千四百二十八人廿五世內外祖考妣三千三百五十五萬四千四百三十二人以下內外祖考妣合六千七百一十萬八千八百六十人

六世祖五世祖父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母高祖父母父母父母父母父母父母父母父母曾祖父母父母父母父母祖父母父母父母己

번역

Preface to the Genealogy of the Wolseong Clan
The tradition says, "Within the four seas, all are brothers." Earlier scholars also said, "The people are my fellow countrymen." This is not merely a statement of treating everyone with equal benevolence; it is actually a truth. Those who live between heaven and earth today all originated from one person. Why? Every person, once they have this body, must have parents. Parents must also have parents. The parents of parents, and the parents of the parents of parents, all have parents. If you trace this upward, it doubles and multiplies. By the sixth generation, the ancestors and ancestresses within and without the sixth generation amount to sixty-four people, just like the Taiji producing the two forms, and the two forms producing sixty-four. By the twentieth generation, the ancestors and ancestresses within and without the twentieth generation amount to 1,048,576 people. From the twentieth generation down to the second generation, the total number of ancestors and ancestresses is 2,097,148. If you trace this further to the thirtieth or fortieth generation, the numbers are endless and difficult to calculate. If the ancestors of one person are this numerous, does everyone have these billions of ancestors? The ancestors of the Li clan must be the ancestors of the Jin clan, and the ancestors of the Jin clan must be the ancestors of the Li clan, or one person may repeatedly be the ancestor of another. Looking at it this way, although the generations are too distant to verify, if one seeks the root, who among the ten thousand surnames in the world is not my relative? The saying that all are brothers and fellow countrymen is not an unfounded statement. I see that people today are ignorant of this meaning. Therefore, they cannot love the masses universally, and there are even those who treat their own relatives as strangers. These are all shallow actions. Where does the meaning of man being the most spiritual lie? The Book of Changes says, "Fellowship with men in the wild." It is truly because the world is originally one family, and the common people are also the nine branches of the clan. However, if there is no distinction of thickness and thinness, or greatness and smallness to regulate it, it would be suspected of being the "two roots" of the Mohists. Therefore, the Rites say there is a teaching of honoring ancestors and respecting the clan. Since the ancestors of a person reach the thousands, and one cannot honor them all, one must honor the ancestor who founded the surname. Since a person’s relatives fill the world, and one cannot respect them all, one must respect the clan of the same surname. Is the intention of establishing rites accidental? Now that the genealogy is completed, I have drawn a chart and described it on the left, and also prefaced the volume to elaborate on this theory, so that our clansmen may first know the way of universal love and expand their benevolence, and finally return to the root and become more sincere, so as not to lose their kinship. Written in the first ten days of the middle winter of the Jiaxu year.

(The following is a list of generations and numbers of ancestors)

월성세보 서문
전하기를 "사해 안은 모두 형제이다"라고 하였고, 선유(先儒)들도 "백성은 나의 동포이다"라고 하였다. 이는 단지 인(仁)을 똑같이 보라는 말이 아니라, 실제로 이러한 이치가 있다. 오늘날 천지 사이에 사는 사람들은 그 처음이 대개 한 사람에게서 나뉘었다. 왜 그런가? 무릇 사람이 이 몸을 가졌으면 반드시 부모가 있고, 부모 또한 반드시 부모가 있다. 부모의 부모, 부모의 부모의 부모도 모두 부모가 있다. 이를 위로 미루어 올라가면 둘씩 늘어나서, 6세에 이르면 6세의 내외 조고비(祖考妣)가 64명이 되니, 마치 태극이 양의를 낳고 양의가 64괘에 이르는 것과 같다. 20세에 이르면 20세의 내외 조고비가 104만 8,576명이 된다. 20세 아래로부터 2세의 내외 조고비까지 합하면 209만 7,148명이 된다. 또 30세, 40세까지 미루어 올라가면 그 수는 끝이 있어 다 헤아리기 어렵다. 한 사람의 조상이 이와 같이 많으니, 이것이 어찌 사람마다 각각 이 억만 명의 조상을 가졌겠는가? 반드시 이씨의 조상이 김씨의 조상이 되고, 김씨의 조상이 이씨의 조상이 되거나, 혹은 한 사람이 거듭 한 사람의 조상이 되었을 것이다. 이로 말미암아 보건대, 비록 대수가 멀어 고증할 수 없으나, 진실로 그 근본을 구한다면 천하 만성이 누구인들 나의 친족이 아니겠는가? 모두 형제이고 나의 동포라는 말이 본래 근거 없는 말이 아니다. 내가 오늘날 사람들을 보니 이 뜻에 어두워, 대중을 널리 사랑하지 못할 뿐만 아니라 친척인데도 길가는 사람처럼 보는 이들이 있으니, 이는 모두 박한 행실이다. 사람이 가장 영특하다는 뜻이 어디에 있는가? 주역에 "들에서 사람과 함께한다(同人于野)"고 하였으니, 진실로 천하가 본래 한 집안이기 때문이다. 백성 또한 구족(九族)이다. 그러나 만약 두텁고 얇음, 높고 낮음의 구분이 있어 절제하지 않으면, 묵자의 '이본(二本, 두 근본)'이라는 혐의를 받게 된다. 그러므로 예기에 조상을 높이고 종족을 공경한다는 말이 있다. 대개 사람의 조상은 만천 명에 이르는데 높임이 두루 미칠 수 없으면 반드시 성씨를 받은 시조를 높여야 하고, 사람의 친척은 천하에 가득한데 공경함이 다 미칠 수 없으면 반드시 같은 성씨의 종족을 공경해야 한다. 예(禮)를 제정한 뜻이 어찌 우연이겠는가? 이제 세보가 완성됨에 따라 이미 왼쪽에 도표를 그려 서술하였고, 또 권두에 이 말을 펼쳐 우리 종인들로 하여금 먼저 박애의 도를 알고 그 인(仁)을 넓히며, 마침내 근본으로 돌아가 더욱 돈독해져서 그 친함을 잃지 않게 하였다. 갑술년 중동 상순에 쓰다.

(이하 세대별 조상 수 목록 생략)

4. 雜說〔原注:六首〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_129D, ITKC_MO_0456A_A176_130A ...

원문

天下雖廣。古今雖懸。然圖天下於掌上。七國星羅。九州錯錯。〔原注:一本。作繡錯。〕俯冀雍楊徐之間而撫其迹。則伯禹鑿山疏河憂勤之貌及彭蠡滄浪鳥鼠同穴。若今日目擊于前也。觀秦楚燕趙之境而想其事。則豪將烈士搤腕憤疾矜名趨功之狀及河外伏尸洹水歃血。若今日目擊于前也。人見其如此也。眞欲走彭蠡鳥鼠。而揖禹氏之勞。奔河外洹水。而尋豪將烈士之風。則遺唾餘沫。亦不可得。將悵然而返。觀道亦然。道雖大也雖高也。然近取諸身。充類以求。則大而六合之內。遠而天下之外。古而百世之上。新而百世之後。玅而陰陽氣數。顯而草木昆蟲。富而萬物。其道莫不畢具吾身。盖視吾身。無一之不備也。卷之又不盈於握。人聞其如此也。遂求之陰陽。求之草木。逐萬物而求之。馳神百世而求之。遊心天地而求之。故道每每不得。不得亦悵然。悵然將自喪。故曰善觀天下者。棄天下而視諸掌。善觀道者。舍之物而求諸己。

牛者。服以耒耜。耕于廣野。則萬民得以餬口。牛者。盖爲生民生者也。然方其耕于野之道也。過而見之者有異焉。弓人。見其角。庖人。思其肉。治甲者。探其脊。至尾根而止。斲鐕者。察其肘下之節。病心者。思其溲。盖四匠氏一病人過。而牛無全身矣。道非不美也。非不完也。今之見道者。亦猶見牛。然或見義。或見仁。或得其宗而遺其體。或捉其末。持其端而昧其本。或見一見三見者。愈衆而道益裂。斯豈道之不美也。盖見者過也。故曰。牛不可在道。道不可視人。玄乎冥乎。不與世接。則道幾乎以全。

吾聞北海。有玄股國。而西海。有白民國。是其民。必涅然而玄也。縞然而白也。不然。奚以有是名。今且使玄股而視縞然之狀。則其勇者。必譏之侮之。排而蹶之。㥘者。必駭之恐之。走而避之。若是者何以。人之視安於常而不安於罕也。吾又聞東海。有毛民國。而西海。有羽民國。是其民。必甡甡詡詡。若鹿豕羣也。翂翂翐翐。若烏燕狀也。不然。奚以有是名。今且使毛民而聽翂翂之貌。則其勇者。必麌麌然笑。以爲非人之形也。㥘者。必蹵蹵然驚。以爲必啄而噬也。若是者何以。人之聽習於故而不習於新也。噫。今聖人之不出久矣。大道之不明遠矣。自聖人之不出也。世未嘗見聖人之貌也。未嘗見聖人之行矣。自道之不明也。世未嘗聞道之體也。未嘗聞道之言矣。今雖幸而有新聖人如周，孔輩出而立於世。而又幸而大道不墜於地。而人有得而私之者。欲與俗人言。彼俗人亦安常習故之民也。一朝而見未嘗見之行。一朝而聞未嘗聞之言。其何異夫玄股之視縞然。毛民之聽翂翂也哉。其昧者。必駕之陵之擯之斥之而後慊。又怫然而曰。斯道也。迂不可用。明者。必病之疾之。若扶而實攻之。又儻然而曰。道高矣。不可及也。若是則又豈特譏侮之駭恐之而已。詡詡然蹵蹵然而已也。余故曰。白民。猶可入玄股。而聖人不可出今世。毛民。猶可聽翂翂。而大道不可爲俗人說。

曾，史雖賢。執聖人之道而繩其爲。則必有一行之可議。桀，跖雖不肖。徐鄙疾之心而采其說。則必有一言之足法。故人不可以賢而賢其賢。壹信其行。以惡而惡其惡。盡棄其言。必也立吾心鑑。照之以理。則雖大賢智大不肖。必不能逃其臟矣。今世俗之毁譽不然。苟謂賢也。不敢刺其非。非不敢刺也。不知非也。苟謂不肖也。不肯予其是。非不肯予也。不知是也。苟如是也。幾何不非是。而是非奚以知之。今且假曾，史，桀，跖。錯坐於前而伏其名。延世俗人而聽是非。則未必不以曾而謂桀。以跖而謂史也。故世俗之毁譽。譬猶亡權衡而調輕重。不失之厚。則必失之薄。

今天下。皆二足一口之民也。今忽有一足二口之民。出而立於世。則世必駴然笑之。笑之奚以。其所未嘗見也。苟以其所未嘗見而笑之。則假使天下人皆一足二口。而今之二足一口者出於世。世亦將駴然笑之。若是則世果無眞是非也。何謂眞是非。知一足之難行而二口之不可養。則知眞是非也。

余嘗過江之濱。見鳥一羣方觸網而悼。遂儻然立植杖而視。是鳥也。風來而網高。則鳥亦高。風去而網卑。則鳥亦卑。一步一翔。莫敢自由。而前却動息。惟網之從。余見之。不覺彈舌而悲之。因忽思之曰。凡今之人。何異是鳥乎。其隨世俯仰。因風上下。兩目常睆。一心每憒。惟食息語默。惟世是聽。而薾然而終其身者。何異是鳥乎。噫。世莫不知悲飛鳥之終日觸絲網而悲憂。不知悲其身之終身入世網而不知悲。可悲也已。

번역

Miscellaneous Discourses (Original Note: Six Pieces)
Although the world is vast and the distance between ancient and modern times is great, if one maps the world on the palm of one's hand, the seven states are spread like stars and the nine provinces are intricately arranged. (Original Note: One edition says "embroidered and arranged.") If one looks down upon the region between Yong, Yang, and Xu and touches its traces, then the appearance of Great Yu chiseling mountains and dredging rivers with diligent care, as well as the Pengli Lake, the Canglang River, and the "birds and rats sharing a hole" (a remote place), appear as if they are being witnessed before one's eyes today. If one observes the territories of Qin, Chu, Yan, and Zhao and contemplates their affairs, then the states of heroic generals and fierce warriors clenching their wrists in indignation and pride, seeking merit, as well as the corpses lying outside the river and the blood-smearing oaths at the Huan River, appear as if they are being witnessed before one's eyes today. When people see this, they truly wish to run to Pengli and the "birds and rats" to bow to the labor of the Yu family, or rush to the area outside the river and the Huan River to seek the spirit of the heroic generals and fierce warriors; yet, they cannot even obtain the leftover saliva or foam. They will return in disappointment. Observing the Dao is also like this. Although the Dao is great and high, if one takes it from one's own body and seeks it by extending the analogy, then whether it is the vastness within the universe, the distance beyond the world, the antiquity of a hundred generations past, the novelty of a hundred generations to come, the subtlety of yin, yang, and destiny, the manifestation in plants and insects, or the richness of the ten thousand things, there is no Dao that is not fully contained within my own body. Indeed, looking at my own body, there is nothing that is not prepared. When rolled up, it does not even fill one's grasp. When people hear that it is like this, they proceed to seek it in yin and yang, seek it in plants and trees, chase after the ten thousand things to seek it, gallop their spirits through a hundred generations to seek it, and roam their minds through heaven and earth to seek it. Therefore, the Dao is always not found. Not finding it, they are also disappointed. Being disappointed, they will eventually lose themselves. Therefore, it is said: "Those who are good at observing the world abandon the world and look at it in their palms. Those who are good at observing the Dao abandon things and seek it within themselves."

As for the ox, it is used with the plow and harrow to till the vast fields, so that the ten thousand people can make a living. The ox is indeed that which creates life for the living people. However, when it is tilling the fields, those who pass by and see it have different views. The bow-maker sees its horns; the cook thinks of its meat; the armor-maker probes its spine, stopping at the root of the tail; the carver examines the joints under its elbows; the sick person thinks of its urine. Indeed, after four craftsmen and one sick person pass by, the ox no longer has a whole body. It is not that the Dao is not beautiful, nor that it is not complete. Those who see the Dao today are also like those who see the ox. However, some see righteousness, some see benevolence; some grasp the essence but abandon the body; some catch the tip, holding the end while remaining ignorant of the root; some see one, some see three. As the number of observers increases, the Dao is further torn apart. Is this because the Dao is not beautiful? It is because the observers are at fault. Therefore, it is said: "The ox should not be on the road, and the Dao should not be shown to people." It is mysterious and dark; if it does not connect with the world, then the Dao is almost complete.

I have heard that in the North Sea, there is the Xuan-gu (Black-Thigh) Kingdom, and in the West Sea, there is the Bai-min (White-People) Kingdom. These people must be dark and black, or striped and white. Otherwise, how could they have such names? Now, if we were to make the Xuan-gu people look at the appearance of the striped ones, the brave among them would surely ridicule and insult them, pushing them and kicking them; the cowardly would surely be startled and afraid, running away to avoid them. Why is this so? It is because people find comfort in the familiar and discomfort in the rare. I have also heard that in the East Sea, there is the Mao-min (Hairy-People) Kingdom, and in the West Sea, there is the Yu-min (Feathered-People) Kingdom. These people must be numerous and flourishing, like a herd of deer or pigs; or fluttering and flapping, like the appearance of crows or swallows. Otherwise, how could they have such names? Now, if we were to make the Mao-min people listen to the sound of the fluttering ones, the brave among them would surely laugh boisterously, thinking it is not a human form; the cowardly would surely be startled and uneasy, thinking they will certainly be pecked and bitten. Why is this so? It is because people's hearing is accustomed to the old and not accustomed to the new. Alas! It has been a long time since the sages appeared, and the Great Dao has been unclear for a long time. Since the sages have not appeared, the world has never seen the appearance of a sage, nor has it heard the actions of a sage. Since the Dao has been unclear, the world has never heard of the substance of the Dao, nor has it heard the words of the Dao. Now, even if we are fortunate enough to have new sages like Zhou and Kong appear and stand in the world, and even if we are fortunate that the Great Dao has not fallen to the ground, and there are people who have obtained it and kept it to themselves, if they wish to speak with worldly people, those worldly people are also people who are accustomed to the familiar and the old. If they suddenly see actions they have never seen before, and suddenly hear words they have never heard before, how is that different from the Xuan-gu people looking at the striped ones, or the Mao-min people listening to the fluttering ones? The ignorant will surely ride over them, insult them, reject them, and exclude them before they are satisfied. They will also angrily say, "This Dao is too roundabout and cannot be used." The enlightened will surely be troubled by it and hate it, as if supporting it while actually attacking it. They will also vacantly say, "The Dao is too high; it cannot be reached." If it is like this, how is it merely ridiculing, insulting, startling, or fearing? It is just being boisterous and uneasy. Therefore, I say: The White People can still enter the Black-Thigh country, but the sage cannot appear in the present world. The Hairy People can still listen to the fluttering, but the Great Dao cannot be explained to worldly people.

Although Zeng and Shi were virtuous, if one holds the Dao of the sage and uses it to measure their actions, there must be some actions that can be criticized. Although Jie and Zhi were unworthy, if one sets aside the heart of disgust and adopts their sayings, there must be some words that are worthy of being a model. Therefore, one should not consider someone virtuous just because they are virtuous and believe in all their actions, nor should one consider someone evil just because they are evil and discard all their words. One must establish a mirror in one's heart and illuminate them with reason; then, even the great sage or the great unworthy will certainly not be able to escape their true nature. The criticism and praise of the world today are not like this. If they call someone virtuous, they dare not prick at their faults—it is not that they dare not, but they do not know the faults. If they call someone unworthy, they are unwilling to grant them what is right—it is not that they are unwilling, but they do not know what is right. If it is like this, how can they not confuse right and wrong? And how can they know right and wrong? Now, suppose we have Zeng, Shi, Jie, and Zhi sit together in front of us and hide their names, and invite worldly people to listen to their right and wrong; then it is not certain that they will not call Zeng "Jie" and call Zhi "Shi." Therefore, the criticism and praise of the world are like adjusting weight without a scale; if it does not miss by being too heavy, it will certainly miss by being too light.

Today, the world is full of people with two feet and one mouth. If suddenly a person with one foot and two mouths appears and stands in the world, the world will surely be startled and laugh at them. Why laugh at them? Because it is something they have never seen before. If they laugh at it because it is something they have never seen, then if the people of the world were all one-footed and two-mouthed, and the current two-footed, one-mouthed people appeared in the world, the world would also be startled and laugh at them. If so, the world truly has no real right or wrong. What is called real right or wrong? Knowing the difficulty of walking with one foot and the impossibility of feeding two mouths—that is knowing real right and wrong.

I once passed by the edge of a river and saw a flock of birds that were bumping into a net and grieving. I stood there vacantly, planting my staff and watching. These birds, when the wind came and the net rose, the birds also rose; when the wind went and the net lowered, the birds also lowered. With every step and every flight, they dared not be free; their moving and resting, advancing and retreating, only followed the net. Seeing this, I could not help but click my tongue and feel sad for them. Because of this, I suddenly thought: How are the people of today different from these birds? They follow the world, bowing and scraping, rising and falling according to the wind; their two eyes are always dazed, their one heart is always confused. They only listen to the world in eating, breathing, speaking, and silence. And they end their lives in such a withered state—how are they different from these birds? Alas! The world does not know how to grieve for the birds that bump into the silk net all day long, yet they do not know how to grieve for themselves, who enter the net of the world for their whole lives without knowing it. It is truly sad.

잡설 (원주: 여섯 편)
천하가 비록 넓고 고금의 차이가 아득하다 할지라도, 천하를 손바닥 위에 놓고 그려보면 일곱 나라는 별처럼 늘어서 있고 아홉 주는 어지러이 얽혀 있다. (원주: 한 판본에는 '수착(繡錯)'으로 되어 있다.) 옹주, 양주, 서주 사이를 굽어보며 그 자취를 어루만지면, 우 임금이 산을 깎고 강을 소통시키며 근심하고 애쓰던 모습과 팽려, 창랑, 조서(새와 쥐가 구멍을 같이 쓰는 곳)의 모습이 마치 오늘날 눈앞에서 직접 보는 듯하다. 진, 초, 연, 조의 경계를 관찰하며 그 일을 생각하면, 호걸과 열사들이 팔을 걷어붙이고 분개하며 이름을 떨치고 공을 세우려던 모습과 하수 밖의 시체들, 환수에서 피를 마시며 맹세하던 모습이 마치 오늘날 눈앞에서 직접 보는 듯하다. 사람들이 이를 보면 진정 팽려와 조서로 달려가 우 임금의 노고에 절하고 싶고, 하수 밖과 환수로 달려가 호걸과 열사들의 풍모를 찾고 싶어 하지만, 침 한 방울 거품 한 점도 얻지 못할 것이다. 장차 씁쓸해하며 돌아올 것이다. 도를 관찰하는 것도 이와 같다. 도가 비록 크고 높다 할지라도, 가까이 내 몸에서 취하여 그 유례를 채워 구하면, 크기로는 우주 안의 일, 멀기로는 천하 밖의 일, 옛날로는 백 세 이전의 일, 새롭게는 백 세 이후의 일, 묘하기로는 음양의 기수, 드러나기로는 초목과 곤충, 풍부하기로는 만물에 이르기까지, 그 도가 내 몸에 갖추어지지 않은 것이 없다. 대개 내 몸을 보면 하나도 갖추어지지 않은 것이 없다. 말아 쥐면 한 줌도 차지 않는다. 사람들이 이 말을 들으면 마침내 음양에서 구하고, 초목에서 구하며, 만물을 쫓아 구하고, 백 세를 달려 구하며, 천지간에 마음을 노닐며 구한다. 그러므로 도는 매번 얻지 못한다. 얻지 못하면 또한 씁쓸해한다. 씁쓸해하다가 장차 스스로를 잃게 된다. 그러므로 말하기를, "천하를 잘 관찰하는 자는 천하를 버리고 손바닥 안에서 보고, 도를 잘 관찰하는 자는 사물을 버리고 자기 자신에게서 구한다"고 하였다.

소라는 것은 쟁기와 보습을 메고 넓은 들판을 갈면 만백성이 입에 풀칠할 수 있게 된다. 소라는 것은 대개 살아있는 백성을 위해 생명을 만드는 것이다. 그러나 들판을 가는 도중에 이를 지나가다 보는 자들은 다르게 본다. 활 만드는 자는 그 뿔을 보고, 요리사는 그 고기를 생각하며, 갑옷 만드는 자는 그 등뼈를 더듬어 꼬리 뿌리에서 멈추고, 조각하는 자는 팔꿈치 아래 관절을 살피며, 병든 자는 그 오줌을 생각한다. 대개 네 명의 장인과 한 명의 병자가 지나가면 소는 온전한 몸이 없게 된다. 도가 아름답지 않은 것이 아니고, 완전하지 않은 것이 아니다. 오늘날 도를 보는 자들도 소를 보는 것과 같다. 그러나 어떤 이는 의를 보고, 어떤 이는 인을 보며, 어떤 이는 종지를 얻고 본체를 잃으며, 어떤 이는 끝을 잡고 근본을 어둡게 하거나, 어떤 이는 하나를 보고 셋을 본다. 보는 자가 많을수록 도는 더욱 찢어진다. 이것이 어찌 도가 아름답지 않아서이겠는가? 대개 보는 자들의 잘못이다. 그러므로 말하기를, "소는 길 위에 있어서는 안 되고, 도는 사람에게 보여주어서는 안 된다"고 하였다. 현묘하고 아득하여 세상과 접하지 않으면 도는 거의 온전할 것이다.

내가 듣기로 북해에는 현고국(검은 허벅지 나라)이 있고, 서해에는 백민국(흰 사람 나라)이 있다고 한다. 이들의 백성은 반드시 검고 검을 것이며, 희고 희어야 한다. 그렇지 않다면 어찌 그런 이름이 있겠는가? 지금 만약 현고인에게 희고 흰 모습을 보게 한다면, 그중 용감한 자는 반드시 비웃고 모욕하며 밀치고 발로 찰 것이고, 겁쟁이는 반드시 놀라고 두려워하며 도망쳐 피할 것이다. 이와 같은 것은 무엇 때문인가? 사람은 익숙한 것을 편안하게 여기고 드문 것을 편안하게 여기지 않기 때문이다. 나는 또 듣기로 동해에는 모민국(털 난 사람 나라)이 있고, 서해에는 우민국(깃털 난 사람 나라)이 있다고 한다. 이들의 백성은 반드시 무성하고 뽐내는 모습이 사슴이나 돼지 떼와 같을 것이고, 펄럭이고 나풀거리는 모습이 까마귀나 제비와 같을 것이다. 그렇지 않다면 어찌 그런 이름이 있겠는가? 지금 만약 모민에게 펄럭이는 모습을 듣게 한다면, 그중 용감한 자는 반드시 껄껄 웃으며 사람의 형상이 아니라고 할 것이고, 겁쟁이는 반드시 움찔하며 놀라 쪼거나 물어뜯을 것이라고 여길 것이다. 이와 같은 것은 무엇 때문인가? 사람의 듣는 것은 옛것에 익숙하고 새것에 익숙하지 않기 때문이다. 아! 이제 성인이 나오지 않은 지 오래되었고, 대도가 밝혀지지 않은 지 멀었다. 성인이 나오지 않은 이후로 세상은 성인의 모습을 본 적이 없고, 성인의 행실을 본 적이 없다. 도가 밝혀지지 않은 이후로 세상은 도의 본체를 들은 적이 없고, 도의 말을 들은 적이 없다. 지금 비록 다행히 주공이나 공자와 같은 새로운 성인이 나와 세상에 서고, 또 다행히 대도가 땅에 떨어지지 않아 그것을 얻어 사사로이 간직한 자가 있다 하더라도, 속인들과 말하려 하면 저 속인들 또한 익숙한 것을 따르고 옛것에 젖은 백성들이다. 하루아침에 보지 못한 행실을 보고, 하루아침에 듣지 못한 말을 들으면, 어찌 현고인이 희고 흰 것을 보는 것과 모민이 펄럭이는 소리를 듣는 것과 다르겠는가? 어두운 자는 반드시 덮어씌우고 짓밟으며 배척하고 물리친 뒤에야 만족할 것이고, 또 화를 내며 말하기를 "이 도는 우회적이어서 쓸모없다"고 할 것이다. 밝은 자는 반드시 병으로 여기고 미워하며, 마치 부축하는 척하면서 실제로는 공격할 것이고, 또 멍하니 말하기를 "도는 높아서 미칠 수 없다"고 할 것이다. 이와 같다면 어찌 단지 비웃고 모욕하며 놀라고 두려워하는 것에 그치겠는가? 뽐내고 움찔거리는 것에 그치겠는가? 그래서 나는 말한다. 백민국은 오히려 현고국에 들어갈 수 있지만, 성인은 지금 세상에 나올 수 없다. 모민국은 오히려 펄럭이는 소리를 들을 수 있지만, 대도는 속인에게 말할 수 없다.

증자와 사어는 비록 현명하지만, 성인의 도를 잡고 그 행실을 잰다면 반드시 비판할 만한 행실이 하나는 있을 것이다. 걸왕과 도척은 비록 불초하지만, 혐오하는 마음을 가라앉히고 그 말을 채택한다면 반드시 본받을 만한 말 한마디는 있을 것이다. 그러므로 사람은 현명하다고 해서 그 현명함만 믿고 그 행실을 전적으로 신뢰해서는 안 되며, 악하다고 해서 그 악함만 보고 그 말을 전부 버려서도 안 된다. 반드시 내 마음의 거울을 세우고 이치로 비추어 본다면, 비록 큰 현인이나 큰 불초자라도 반드시 그 속내를 피할 수 없을 것이다. 오늘날 세속의 칭찬과 비난은 그렇지 않다. 진실로 현명하다고 하면 감히 그 잘못을 찌르지 못하는데, 찌르지 못하는 것이 아니라 잘못을 알지 못하는 것이다. 진실로 불초하다고 하면 기꺼이 그 옳음을 인정하지 않는데, 인정하지 않는 것이 아니라 옳음을 알지 못하는 것이다. 진실로 이와 같다면 어찌 옳고 그름을 구분하지 못하겠으며, 옳고 그름을 어찌 알겠는가? 지금 만약 증자, 사어, 걸왕, 도척을 앞에 앉혀두고 이름을 숨긴 채 세속 사람들을 불러 옳고 그름을 듣게 한다면, 반드시 증자를 걸왕이라 하고 도척을 사어라 하지 않으리라는 보장이 없다. 그러므로 세속의 칭찬과 비난은 마치 저울 없이 가볍고 무거움을 조절하는 것과 같아서, 두껍게 하지 않으면 반드시 얇게 잃게 된다.

오늘날 천하는 모두 두 발과 한 입을 가진 백성들이다. 지금 갑자기 한 발과 두 입을 가진 백성이 나타나 세상에 선다면, 세상은 반드시 놀라 웃을 것이다. 웃는 것은 무엇 때문인가? 그들이 보지 못한 것이기 때문이다. 진실로 보지 못한 것이라고 해서 웃는다면, 만약 천하 사람들이 모두 한 발과 두 입을 가졌는데 지금의 두 발과 한 입을 가진 자들이 세상에 나온다면, 세상은 또한 놀라 웃을 것이다. 이와 같다면 세상에는 진정한 옳고 그름이 없는 것이다. 무엇을 진정한 옳고 그름이라 하는가? 한 발로 걷기 어렵고 두 입을 먹이기 불가능함을 안다면, 진정한 옳고 그름을 아는 것이다.

나는 일찍이 강가에 지나가다가 새 한 무리가 그물에 걸려 슬퍼하는 것을 보았다. 마침내 멍하니 서서 지팡이를 세우고 지켜보았다. 이 새들은 바람이 불어 그물이 높아지면 새들도 높아지고, 바람이 가 그물이 낮아지면 새들도 낮아졌다. 한 걸음 한 걸음 날갯짓하며 감히 자유롭지 못하고, 나아가고 물러나고 움직이고 쉬는 것을 오직 그물에만 따랐다. 나는 이를 보고 나도 모르게 혀를 차며 슬퍼하였다. 이로 인해 갑자기 생각하기를, "오늘날의 사람들은 어찌 이 새들과 다르겠는가?" 하였다. 그들이 세상을 따라 굽히고 펴며, 바람에 따라 오르내리고, 두 눈은 항상 멍하고, 한 마음은 항상 어지러우며, 오직 먹고 숨 쉬고 말하고 침묵하는 것을 오직 세상에만 듣고, 시들시들하게 그 일생을 마치는 것이 어찌 이 새들과 다르겠는가? 아! 세상 사람들은 날아다니는 새가 종일토록 그물에 걸려 슬퍼하는 것은 알면서도, 자기 자신이 평생토록 세상의 그물에 걸려 있는 것은 슬퍼할 줄 모르니, 슬픈 일이다.

5. 二傭說

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_131C

원문

玄冥子有二傭。其一傭禿而一傭眇。玄冥子有事。每任禿而不任眇。眇恒逸而禿常勞。禿怨其偏而誚。玄冥子始而怒。旣而笑曰。我有兩臂。莫非我膚。而尙且一安而一勞。况非我之膚乎。且我嘗病痿。而右偏枯。當斯時也。我豈不欲使左而逸右。然使之書。則人爲入而手爲毛。使之食。則匕不上則之頤。而不下則之目。使之擧則輕物如重物。而右臂雖病。書也。千點萬畫。惟意之適。食也。匕不謀而之口。擧也。能擧左不能運之物。若是則右雖欲逸。而左雖欲不逸。得乎。然左不德乎獨安。而右不怨其偏勞者。自知其才之巧拙也。今我視眇如左臂。視禿如右臂。而禿乃反怨耶。禿聞之。歎曰。眇之拙。足乎自安。而禿之巧。適以自厲。禿其將敎子以拙可乎。

번역

Discourse on Two Servants
Xuanmingzi had two servants. One was bald and one was one-eyed. Whenever Xuanmingzi had tasks, he always assigned them to the bald one and not the one-eyed one. The one-eyed one was always at leisure, while the bald one was always laboring. The bald one resented this partiality and complained. Xuanmingzi was angry at first, but then laughed and said, "I have two arms; they are all my own skin. Yet, one is at rest and one is laboring; how much more so for those who are not my skin? Furthermore, I once suffered from paralysis, and my right side was withered. At that time, did I not want to use my left and let my right rest? However, if I made it write, the person would enter and the hand would be clumsy. If I made it eat, the spoon would not go to the chin if it didn't go up, and would not go to the eyes if it didn't go down. If I made it lift, light objects felt like heavy objects. But although my right arm was sick, when it wrote, every dot and stroke was just as I intended. When it ate, the spoon went to my mouth without planning. When it lifted, it could lift things the left could not move. If it is like this, even if the right wants to rest and the left wants not to rest, is it possible? However, the left does not take credit for being alone at rest, and the right does not resent its partial labor, because they know their own talent's skill or clumsiness. Now I view the one-eyed one like my left arm, and the bald one like my right arm, yet the bald one actually resents it?" The bald one heard this and sighed, saying, "The one-eyed one's clumsiness is enough for him to be at ease, but the bald one's skill is just enough to drive himself. Can the bald one teach his children to be clumsy?"

두 머슴 이야기
현명자에게 두 머슴이 있었다. 한 명은 대머리였고 한 명은 애꾸눈이었다. 현명자는 일이 있으면 항상 대머리 머슴에게 맡기고 애꾸눈 머슴에게는 맡기지 않았다. 애꾸눈은 항상 편안했고 대머리는 항상 고생했다. 대머리는 그 편애를 원망하며 불평했다. 현명자는 처음에는 화를 냈으나 이내 웃으며 말했다. "나에게 두 팔이 있는데, 모두 내 살이 아닌 것이 없다. 그런데도 하나는 편안하고 하나는 고생하는데, 하물며 내 살이 아닌 자들이랴? 또 내가 일찍이 마비 증세가 있어 오른쪽이 반신불수가 된 적이 있었다. 그때 내가 어찌 왼쪽을 쓰고 오른쪽을 편하게 하고 싶지 않았겠느냐? 그러나 왼쪽에게 글을 쓰게 하면 글씨가 엉망이 되고, 밥을 먹게 하면 숟가락이 위로 가면 턱으로 가고 아래로 가면 눈으로 갔다. 물건을 들게 하면 가벼운 것도 무거운 것처럼 느껴졌다. 그러나 오른쪽 팔은 비록 병들었어도 글을 쓰면 점 하나 획 하나가 오직 내 뜻에 맞았고, 밥을 먹으면 숟가락이 생각하지 않아도 입으로 갔으며, 물건을 들면 왼쪽이 옮길 수 없는 것도 들 수 있었다. 이와 같다면 오른쪽이 비록 쉬고 싶고 왼쪽이 비록 쉬지 않고 싶어도 되겠느냐? 그러나 왼쪽은 홀로 편안한 것을 공으로 여기지 않고, 오른쪽은 그 편중된 노고를 원망하지 않는 것은 스스로 그 재능의 재주와 서툼을 알기 때문이다. 지금 나는 애꾸눈을 왼쪽 팔처럼 여기고 대머리를 오른쪽 팔처럼 여기는데, 대머리가 도리어 원망하는구나." 대머리가 이 말을 듣고 탄식하며 말했다. "애꾸눈의 서툼은 스스로 편안하기에 족하고, 대머리의 재주는 도리어 스스로를 부리는 데 쓰일 뿐입니다. 대머리가 장차 자식에게 서투름을 가르쳐야 하겠습니까?"

6. 天說

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_131D, ITKC_MO_0456A_A176_132A ...

원문

天一也而冀望者衆。天將逐物而應之耶。耕者望雲。而行者冀暘。遊者冀月。而盜者望昏。帶褐禱暄。幸而春。則襲狐樂溫。憫時早暖。汎江者望西而祝風。幸而風。則涉湖者望東而祝風。宴樂娛心者。望夏日而慮短。桎梏愁身者。憾冬日而疑永。以至肖翹之物。喘耎之蟲。亦莫不有望乎天也。蟻處穴則其望晴也。猶行者之意也。魚在涸。則其望雨也。猶耕者之意也。螳蜋嗜蟬。故願陰。而錦雞愛影。故慕景。狗熱。故走雪。而葵寒。故向日。飛翔之欲風。而巢卵之悲風。斯亦猶汎江涉湖褐狐遊盜之意也。籠禽。悼日太長。浴鳥。恨日易莫。則夜晝消長。亦將爲小禽鳥之歡戚而盈縮耶。又若歌者嘯者哭者歎息者。蚓之呼蟆之鳴。食之不足與。心之未適與。其意雖不可知。若其一語一音。亦豈無一冀一望于天者乎。烏之啞啞。鵲之唶唶。有時乎仰。其喙啁啁。則其必有望于天也。然則天其將逐物而應之耶。逐物而應之。則將無勞而靡暇耶。將天固無心。且去地遠。莫知所以應耶。若是則凡天下冀望乎天者。寧有徵耶。且假令天有心如盜之望螳之願。其用心偏。固無足應也。如汎江涉湖之祝。處穴在涸之望。其用心均。天將孰應而孰不應耶。潤涸則穴憂。而濟湖則江慄。終無有兩應而兩悅之道。則今吾雖精心白慮無偏。而冀如處穴汎江之意。凡天下冀望者衆。安知無在涸涉湖之祝在吾後耶。若是則天亦將奈何耶。天亦將奈何耶。則凡天下冀望乎天者。豈非妄耶。吾於是乎有感。

번역

Discourse on Heaven
Heaven is one, but those who hope for it are many. Will Heaven chase after things and respond to them? The farmer hopes for clouds, the traveler hopes for sunshine, the wanderer hopes for the moon, and the thief hopes for darkness. Those wearing brown clothes pray for warmth; if they are lucky and it is spring, they wear fox fur and enjoy the warmth, pitying the time when it was early spring. Those crossing the river hope for the west and pray for wind; if they are lucky and there is wind, those crossing the lake hope for the east and pray for wind. Those who seek pleasure and joy in banquets hope for summer days and worry they are too short; those who are shackled and suffering in their bodies regret winter days and suspect they are too long. Even the smallest creatures, the panting and soft insects, all have hopes for Heaven. When ants are in their holes, their hope for clear weather is the same as the traveler's intention. When fish are in a drying pond, their hope for rain is the same as the farmer's intention. The mantis loves cicadas, so it wishes for shade; the golden pheasant loves its shadow, so it longs for brightness. The dog is hot, so it runs to the snow; the sunflower is cold, so it turns toward the sun. Those who fly want wind, and those who nest and lay eggs grieve for wind. These are also the same as the intentions of those crossing rivers, crossing lakes, wearing brown clothes, wearing fox fur, or wandering as thieves. Caged birds grieve that the days are too long; bathing birds regret that the days end too easily. Then, will the lengthening and shortening of night and day also expand and contract for the joy and sorrow of small birds? Also, like those who sing, whistle, cry, or sigh—the calling of earthworms or the chirping of toads—is it because their food is insufficient, or because their hearts are not satisfied? Although their intentions cannot be known, if their every word and every sound exists, how could there not be one hope and one expectation from Heaven? The cawing of crows and the chattering of magpies—sometimes they look up, and their beaks chirp; then they must have a hope for Heaven. If so, will Heaven chase after things and respond to them? If it chases after things and responds, will it not be laborious and have no leisure? Or is Heaven inherently heartless, and furthermore, far from the earth, so it does not know how to respond? If so, then for all those in the world who hope for Heaven, is there any proof? Furthermore, suppose Heaven has a heart like the thief's hope or the mantis's wish; its intention is biased, so it is inherently not worth responding to. Like the prayers of those crossing rivers and lakes, or the hopes of those in holes or drying ponds, their intentions are equal; whom will Heaven respond to and whom will it not? If it moistens the drying pond, the hole will worry; if it helps the lake, the river will tremble. There is never a way to respond to both and please both. So, even if I carefully plan and have no bias, and hope like the intentions of those in holes or crossing rivers, since there are many in the world who hope, how do I know there is no one behind me praying for drying ponds or crossing lakes? If so, then what will Heaven do? If Heaven does nothing, then are all the hopes for Heaven in the world not delusions? I have feelings about this.

하늘에 대한 이야기
하늘은 하나인데 바라는 자들은 많다. 하늘이 장차 사물을 쫓아 응답하려는 것인가? 농부는 구름을 바라고, 길 가는 자는 맑은 날을 바라며, 노니는 자는 달을 바라고, 도둑은 어둠을 바란다. 갈옷을 입은 자는 따뜻함을 빌고, 다행히 봄이 되면 여우 가죽을 껴입고 따뜻함을 즐기며 일찍 따뜻해진 시절을 가엾게 여긴다. 강을 건너는 자는 서쪽을 바라며 바람을 빌고, 다행히 바람이 불면 호수를 건너는 자는 동쪽을 바라며 바람을 빈다. 잔치와 즐거움으로 마음을 즐겁게 하는 자는 여름날을 바라며 짧음을 걱정하고, 족쇄와 고통으로 몸이 괴로운 자는 겨울날을 원망하며 길까 봐 의심한다. 심지어 미물이나 숨 쉬고 꿈틀거리는 벌레에 이르기까지 하늘에 바라는 것이 없는 것이 없다. 개미가 구멍에 있으면 맑은 날을 바라는 것이 길 가는 자의 뜻과 같고, 물고기가 말라가는 곳에 있으면 비를 바라는 것이 농부의 뜻과 같다. 사마귀는 매미를 좋아하므로 그늘을 원하고, 금계는 그림자를 사랑하므로 밝음을 사모한다. 개는 더우면 눈 위로 달리고, 해바라기는 추우면 해를 향한다. 날아다니는 것은 바람을 원하고, 둥지를 틀고 알을 낳는 것은 바람을 슬퍼하니, 이것 또한 강을 건너고 호수를 건너고 갈옷을 입고 여우 가죽을 입고 도둑질하며 노니는 자들의 뜻과 같다. 새장에 갇힌 새는 낮이 너무 긴 것을 슬퍼하고, 목욕하는 새는 낮이 쉽게 저무는 것을 한탄하니, 밤과 낮이 길어지고 짧아지는 것이 또한 작은 새들의 기쁨과 슬픔을 위해 늘어나고 줄어드는 것인가? 또 노래하는 자, 휘파람 부는 자, 우는 자, 탄식하는 자와 같아서, 지렁이가 부르고 두꺼비가 우는 것이 먹이가 부족해서인가, 마음이 만족스럽지 않아서인가? 그 뜻은 알 수 없으나 그 말 한마디 소리 한 번이 어찌 하늘에 바라는 것이 하나도 없겠는가? 까마귀가 까악까악 울고 까치가 짖는 것이 때때로 우러러보며 부리를 짹짹거린다면, 그것은 반드시 하늘에 바라는 것이 있는 것이다. 그렇다면 하늘이 장차 사물을 쫓아 응답하려는 것인가? 사물을 쫓아 응답한다면 장차 수고롭고 틈이 없지 않겠는가? 아니면 하늘은 본래 마음이 없고, 또 땅에서 멀리 떨어져 있어 어떻게 응답해야 할지 모르는 것인가? 이와 같다면 천하에 하늘을 바라는 자들에게 무슨 증거가 있겠는가? 또 가령 하늘이 도둑의 바람이나 사마귀의 소원처럼 마음이 있다면, 그 마음 씀씀이가 치우쳐 본래 응답할 가치가 없다. 강을 건너고 호수를 건너는 자들의 빌음이나, 구멍에 있거나 말라가는 곳에 있는 자들의 바람처럼 그 마음 씀씀이가 균등하다면, 하늘은 누구에게 응답하고 누구에게 응답하지 않겠는가? 말라가는 곳을 적시면 구멍이 걱정하고, 호수를 건너게 하면 강이 떨 것이니, 끝내 둘 다 응답하고 둘 다 기쁘게 할 방법은 없다. 그러므로 지금 내가 비록 정성을 다하고 치우침이 없으며 구멍에 있거나 강을 건너는 자들의 뜻처럼 바란다 하더라도, 천하에 바라는 자들이 많으니 내 뒤에 말라가는 곳이나 호수를 건너는 빌음이 없다고 어찌 알겠는가? 이와 같다면 하늘은 또한 어찌하겠는가? 하늘이 또한 어찌할 수 없다면, 천하에 하늘을 바라는 모든 것은 망상이 아니겠는가? 나는 이 때문에 느낀 바가 있다.

7. 葬說

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_132C, ITKC_MO_0456A_A176_132D ...

원문

福善禍淫。天道之大常也。然善人多夭閼窮困。而不善者。亦壽考尊榮。進賢退邪。王政之大端也。然直道盡瘁。未必酬報。而小人常進。干紀犯科。或漏刑章。而君子常退。天理人事。將奚徵而奚信哉。後世悶其如此。始乃以吉凶窮達責之於地道。以爲葬其親者處得吉地。則子孫富貴蕃昌。處非其地。則子孫貧賤絶滅。於是。擧世競趨。遷移丘墓。視同屋宅。而原陵少完土矣。堪輿家書。余雖未講。然天地人三才。其理則一也。仰而觀。則以天命之不僭。而使禍福。混施於善惡如此。俯而察。則人主之於爵賞刑戮。執此之政。堅如金石。而其不可常又如此。則况玆隤然處下磅礴至靜之物。又安能藉死祖禍福人。反有著於上天之載。而信於金石之典哉。先儒彼安此安之論。是固推理之善諭也。然試以一事槩之。世或有十載重囚。夏暑冬寒。辛苦萬千。又如遷客謫戍瘴海絶域。沒齒荼毒。是其子孫。雖常腐心痛恨如受鋒鏑。而未必死滅。或康健壽考顯榮之家。若祖若考燕樂歡娛。而子孫不必皆安。或札瘥相屬。由是以論。其生也。子若孫之安危。旣不能一如吾身矣。其死也。又惡能吾安而子孫必安。吾危而子孫必危。反有驗於其生之時之理哉。唯是人子奉先之道。靡不用其極。則無論禍福有無。唯當愼五患。避風就陽。擇其地氣堅貞光潤。而旣窆之後。謹守芻牧而已。苟撓於禍福之說。不念先靈之安土。重遷而累移塋域。則其心已有先己後親之失。假令地理果不昧昧。倘有天理。亦豈肯施福於如此之人哉。宋儒有言。人生富貴貧賤。天稟有定。豈塚中枯骨所能轉移哉。若如葬師之言。則是上天之命。反制於一抔之土。至哉斯言。豈非今世之藥石耶。

번역

Discourse on Burial
Rewarding the good and punishing the licentious is the great constant of the Way of Heaven. However, good people often die young or live in poverty, while the not-good also live long and enjoy honor. Promoting the virtuous and demoting the evil is the great principle of royal government. However, those on the straight path often exhaust themselves without necessarily being rewarded, while small men often advance, violating discipline and committing crimes, sometimes escaping the law, while the gentleman often retreats. Where can one find proof or belief in the principles of Heaven and the affairs of men? Later generations, troubled by this, began to blame the Way of Earth for fortune, misfortune, poverty, and success, thinking that if one buries one's parents in a place that obtains good ground, then the descendants will be rich, noble, and prosperous; if they are buried in a place that is not good, then the descendants will be poor, lowly, and extinct. Thereupon, the whole world competes to move graves, viewing them the same as houses, and there is little complete soil left in the hills and mounds. Although I have not studied the books of geomancy, the principles of the three powers—Heaven, Earth, and Man—are one. If one looks up and observes, the fact that the mandate of Heaven does not err, yet causes fortune and misfortune to be mixed and applied to the good and evil like this, is so. If one looks down and examines, the fact that the ruler's administration of rewards and punishments is as firm as metal and stone, yet its inability to be constant is also like this. Then, how can this crumbling, low-lying, vast, and extremely still object (the earth) rely on the dead ancestors to bring fortune or misfortune to people, and instead have it be more established than the mandate of Heaven and more believable than the laws of metal and stone? The arguments of former scholars about "this place is peaceful, that place is peaceful" are indeed good exhortations based on reasoning. However, let us test it with one thing. In the world, there are sometimes prisoners who have been imprisoned for ten years, suffering thousands of hardships in summer heat and winter cold. Or like exiled officials sent to malarial seas and remote regions, suffering until death. Even if their descendants are always heartbroken and pained as if struck by blades, they do not necessarily die out. Or there are healthy, long-lived, and honorable families whose ancestors enjoyed pleasure and joy, yet their descendants are not all peaceful, or they suffer from successive epidemics. Judging from this, when they are alive, the safety or danger of their children and grandchildren cannot be exactly the same as one's own body. When they are dead, how can it be that if I am peaceful, my descendants must be peaceful, and if I am in danger, my descendants must be in danger, and that it is more verified than the principles of the time when they were alive? Only in the way of a child serving their ancestors, one should use one's utmost, regardless of whether there is fortune or misfortune. One should only be careful of the five evils, avoid wind, seek the sun, choose ground where the earth's energy is firm, pure, bright, and moist, and after the burial, carefully guard it and graze it. If one is swayed by the talk of fortune and misfortune, does not think of the peace of the ancestors' spirits, and repeatedly moves the grave, then one's heart already has the fault of putting oneself before one's parents. Even if geography were truly not obscure, if there were a principle of Heaven, would it be willing to bestow fortune on such a person? Song scholars said, "Whether a person is rich, noble, poor, or lowly is determined by Heaven's endowment; how can it be changed by dry bones in a grave?" If it were as the burial masters say, then the mandate of Heaven would be controlled by a handful of soil. How profound are these words! Are they not the medicine for the present world?

장례에 대한 이야기
착한 자에게 복을 주고 음란한 자에게 화를 주는 것은 하늘의 도의 큰 변함없는 법칙이다. 그러나 착한 사람은 일찍 죽거나 곤궁한 경우가 많고, 착하지 않은 자들도 장수하고 존귀함을 누린다. 현명한 자를 등용하고 사악한 자를 물리치는 것은 왕도 정치의 큰 근본이다. 그러나 곧은 도를 지키며 애쓰는 자들은 반드시 보답받지 못하고, 소인들은 항상 나아가며 기강을 어기고 법을 범해도 형벌을 빠져나가는 경우가 있는데, 군자는 항상 물러나 있다. 하늘의 이치와 사람의 일을 어디서 증명하고 믿을 수 있겠는가? 후세 사람들은 이것을 근심하여 비로소 길흉과 궁핍함과 성공함을 땅의 도에 책임을 돌리게 되었다. 부모를 길지(吉地)에 장사 지내면 자손이 부귀하고 번창하고, 그렇지 않은 곳에 장사 지내면 자손이 빈천하고 멸망한다고 여겼다. 이에 온 세상이 다투어 무덤을 옮기기를 집을 옮기듯 하니, 언덕과 산에 온전한 흙이 거의 없게 되었다. 풍수지리 책을 내가 비록 공부하지 않았으나, 하늘과 땅과 사람이라는 세 가지 재능의 이치는 하나이다. 우러러 관찰하면 하늘의 명령이 어긋남이 없는데도 화와 복을 선악에 섞어서 베푸는 것이 이와 같고, 굽어 살피면 임금이 작위와 상벌을 내리는 정치가 금석처럼 단단한데도 항상 유지되지 못하는 것이 또한 이와 같다. 그렇다면 하물며 이 무너져 내리고 낮게 처박혀 있으며 지극히 고요한 물건(땅)이 어찌 죽은 조상을 빌려 사람에게 화복을 내릴 수 있으며, 도리어 하늘의 운행보다 더 확실하고 금석의 법전보다 더 믿을 수 있겠는가? 옛 선비들의 '여기가 편안하다 저기가 편안하다'는 논리는 진실로 이치를 추론하여 잘 깨우쳐 주는 말이다. 그러나 한 가지 일로 시험해 보자. 세상에는 십 년 동안 갇힌 죄수가 여름의 더위와 겨울의 추위에 온갖 고생을 하는 경우도 있고, 귀양 가서 독한 기운이 있는 바다와 먼 지역에서 평생 고통받는 경우도 있다. 이들의 자손은 비록 항상 마음이 썩고 칼날에 맞은 듯 아파해도 반드시 멸망하는 것은 아니다. 혹은 건강하고 장수하며 영광을 누리는 집안의 조상들은 즐거움을 누렸으나, 자손들이 모두 편안한 것은 아니며 혹은 전염병이 잇따르기도 한다. 이로써 논해보면, 살아있을 때 자식이나 손자의 안위가 이미 내 몸과 똑같을 수 없는데, 죽어서야 어찌 내가 편안하다고 자손이 반드시 편안하고, 내가 위태롭다고 자손이 반드시 위태로워, 살아있을 때의 이치보다 더 증명될 수 있겠는가? 오직 자식이 조상을 받드는 도리는 그 지극함을 다하지 않음이 없어야 하니, 화복의 유무를 불문하고 오직 다섯 가지 해로움을 삼가고 바람을 피하고 양지를 택하며, 땅의 기운이 단단하고 깨끗하며 빛나고 윤택한 곳을 골라 장사 지낸 뒤에는 삼가 지키고 돌볼 뿐이다. 진실로 화복의 설에 흔들려 조상의 영혼이 편안할 땅을 생각하지 않고, 무덤을 옮기는 것을 중히 여겨 묘역을 자주 옮긴다면, 그 마음에는 이미 자신을 앞세우고 부모를 뒤로하는 잘못이 있는 것이다. 가령 지리가 정말로 어둡지 않다 하더라도, 하늘의 이치가 있다면 어찌 이런 사람에게 복을 베풀겠는가? 송나라 선비가 말하기를, "사람이 부귀하고 빈천한 것은 하늘이 부여한 정해진 바가 있는데, 어찌 무덤 속의 마른 뼈가 바꿀 수 있겠는가?"라고 하였다. 만약 장례사의 말과 같다면, 하늘의 명령이 도리어 한 줌의 흙에 제어되는 것이다. 지극하도다 이 말이여, 어찌 오늘날 세상의 약석(병을 고치는 약과 침)이 아니겠는가?

8. 不殺耕牛辨

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_133B, ITKC_MO_0456A_A176_133C ...

원문

古者。牲牛耕牛不同任。君有故而殺者。乃牲牛。耕牛。古未嘗殺也。何以知之。傳曰。君子之於禽獸。見其生。不忍見其死。所以長恩也。記曰。敝帷不棄。爲埋馬也。敝盖不棄。爲埋狗也。古人於凡禽獸。猶且見生而不忍見死。狗馬死。尙亦儲帷盖埋其體。則况於引重服田之物。寧有旣食其力。而忍又殺而食其肉之理乎。以是。知古人未嘗食耕牛也。盖萬品飛走中。其有功於人者。唯牛馬與雞犬。〔原注:驢騾槖駞之屬。不出我國。故不徧擧。〕而然司晨警盜。乃其性所不能自已者。雖爲功。而本無用力。猶可等羊豕充庖也。至於牛馬。其涉險阻勞筋骸之功。比諸汲水擔薪。奚遽不若。而至其病老而不堪任使。則卒之牽而之屠。此事。揆諸天理。萬有非而一無是。古人帷盖之報。長恩之義。安在哉。彼大物也。必有知覺。非豚魚比。方其伏碪。回思舊勞。雖不能言。無以自暴。其觳觫然數睇於人者。寧無欝紆怨疾。欲言未吐之意耶。余嘗輸先碣。用九牛。踰沙峴。當扳援峻急。車人十輩。各持杖。齊聲勇打。余亦執鞭隨後。牛忿甚跳踔。目光如燈。及其上。而喘激舌漏。有欲死狀。覽之固惻然也。後遊東峽。見山阪火田引耒。不便於下上。皆橫斜刺去。而地甚傾如懸。牛不能平立向上。前後膝輒屈之以行。山田。類多薄墝多尖石。耕未日。牛膝穿肉爛。又其土硬。瞠立引耒。項脊當軛處。亦皆皮剝。血淋漓濺土。於是。益覺是獸之有大勳於生民也。噫。田家滌塲之日。倘有貰勞之擧。功奚讓於漢室七十創之曹相國。而獨以不能言之故。每默默含寃而就死甚可悲也。盖其有功於斯民如此。故古者。雖國君。無故不殺。雖殺。不殺耕牛。各牢以豢。名曰犧牲。而初不任其力。以供祀饗。欲其恩。不以禽獸而撤也。今則不然。□宗社山川。雖用牲牛。至於饗禮。皆殺耕牛。□國家又許屠肆殺牛。則皆來自田間。而寒士賈竪之案。狼藉其肉矣。國禁不嚴。甚至臺胥一會。輒隱殺飾廚。公殺私屠。通而計之。日不下半千。是奚但反天理。滅仁義甚也。野有未墾之田。耕多過時之患。罔不由於殺牛之滋繁。民雖欲不貧。烏得耶。習俗已痼。不可卒變。養老醫疾。亦有難廢於此。然在上者。苟能新其令甲。屠牛之肆。十减其八。私屠者斷以重律不饒。則恩可以及於獸。其有補於田功。奚翅萬萬。而方且殺之如蚊蝱。食之如稻粱者。盖以不曾眞知其勞與功也。倘使今人。皆得目擊如余。而準古人所爲而深念之。必惕然有思變矣。

庚午歲除日。余適出崇禮門。見池邊閭舍。万宰牛。從藩竅棄血。無所隱。訝問僕夫。對曰。嘗途聽。左議政白于□朝。每歲除前三日。聽民私屠。而具其歲饌。故如是。余念宰相悅民之道非一。安有許民殺牛。而市恩之理哉。古之丞相。見牛喘而憂畏。今之議政。殺耕牛而延譽。凡今輔理承化之道類此。則豈非大可寒心。况臺閣備員凡有幾。而無一人知其非。國其有人乎。心竊慨然。爲述此辨。何由一展於廟堂之上耶。噫。古人以爲宰相須用讀書人。於今尤覺其爲確論也。

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Discourse on Not Killing Plow Oxen
In ancient times, sacrificial oxen and plow oxen had different duties. The ones the ruler killed when there was a reason were sacrificial oxen. Plow oxen were never killed in ancient times. How do I know this? The classic says, "The gentleman, in his dealings with birds and beasts, sees them living and cannot bear to see them die; this is how he extends his kindness." The record says, "One does not discard a worn-out curtain, for it is used to bury a horse; one does not discard a worn-out cover, for it is used to bury a dog." If the ancients, regarding all birds and beasts, could not bear to see them die when they saw them living, and even for dead dogs and horses, they would store curtains and covers to bury their bodies, then how much more so for creatures that pull heavy loads and work the fields? Is there any reason to eat their labor and then bear to kill them and eat their meat? From this, I know that the ancients never ate plow oxen. Among the ten thousand kinds of flying and running creatures, those that have merit for humans are only oxen, horses, chickens, and dogs. (Original Note: Donkeys, mules, and camels do not exist in our country, so they are not listed.) However, announcing the dawn and guarding against thieves are things their nature cannot help but do; although they are meritorious, they do not fundamentally exert physical strength, so they can still be treated like sheep and pigs to fill the kitchen. As for oxen and horses, their merit of traversing dangers and laboring their muscles and bones is not inferior to drawing water and carrying firewood. Yet, when they are sick or old and cannot bear to be used, they are eventually led to the slaughterhouse. Judging this by the principles of Heaven, there is nothing right and everything wrong. Where are the rewards of curtains and covers and the meaning of extending kindness of the ancients? Those are large creatures; they must have perception, not comparable to pigs or fish. When they are on the chopping block, recalling their old labor, although they cannot speak, they have no way to vent their feelings. When they look at people with trembling eyes, is there no feeling of resentment or hidden desire to speak that has not yet been uttered? I once transported ancestral tablets, using nine oxen, crossing the Sand Pass. When climbing the steep and urgent path, ten carters, each holding a staff, shouted in unison and struck them bravely. I also followed behind holding a whip. The oxen were very angry and jumped; their eyes were like lamps. When they reached the top, they panted and their tongues hung out, looking as if they were about to die. Seeing this, I was naturally pained. Later, traveling in the Eastern Gorge, I saw mountain slopes and fire-fields where plows were used; it was inconvenient for going up and down, so they all went horizontally and diagonally, and the ground was as steep as a cliff. The oxen could not stand flat and face upward; they had to bend their front and back knees to walk. Mountain fields are mostly thin, rocky, and have many sharp stones. Before the plowing was done for the day, the oxen's knees were pierced and their flesh was rotten. Also, the soil was hard, and they stood staring and pulling the plow; the places on their necks and spines where the yoke rested were all peeled, and blood dripped and splashed on the soil. Thereupon, I realized even more that these beasts have great merit for the living people. Alas! On the day when farming families clean the threshing floor, if there is an act of rewarding their labor, how would their merit be inferior to Cao Can of the Han Dynasty who had seventy wounds? Yet, only because they cannot speak, they always silently harbor grievances and go to their deaths; it is very sad. Because they have such merit for these people, in ancient times, even the ruler of a state would not kill them without reason; even if he killed them, he would not kill plow oxen. Each was kept in a stable and fed; they were called "sacrificial animals," and their strength was not used to provide for sacrifices and feasts, so that the kindness would not be withdrawn because of birds and beasts. Now it is not so. Even if sacrificial oxen are used for the ancestral temples and mountains and rivers, when it comes to the feast, they all kill plow oxen. The state also allows slaughterhouses to kill oxen, so they all come from the fields, and the tables of poor scholars and merchants are littered with their meat. The state's prohibition is not strict; even when the officials meet, they secretly kill them to decorate the kitchen. Public killing and private slaughter, if counted together, are not less than five hundred a day. How is this not only against the principles of Heaven but also destroying benevolence and righteousness? There are uncultivated fields in the wild, and the trouble of plowing missing the season is all due to the increasing slaughter of oxen. Even if the people want not to be poor, how can they? The custom is already deep-seated and cannot be changed suddenly. Caring for the old and healing the sick are also difficult to abandon. However, if those in power could renew their laws, reduce the slaughterhouses by eight out of ten, and punish private slaughterers with heavy laws without mercy, then kindness could reach the beasts, and the benefit to farming would be more than ten thousand times. Yet, they kill them like mosquitoes and flies and eat them like rice and grain, because they have never truly known their labor and merit. If the people of today could all witness it like me and deeply reflect on what the ancients did, they would surely be startled and think of changing.

In the year Gengwu, on the last day of the year, I happened to go out of the Sungnye Gate and saw a house by the pond slaughtering an ox, throwing blood from the fence hole, with nothing hidden. I asked the servant in surprise, and he replied, "I heard on the road that the Left State Councilor reported to the court that for the three days before the end of the year, people are allowed to slaughter privately to prepare their year-end food, so it is like this." I thought that the ways for a prime minister to please the people are not one; how can there be a reason to allow people to kill oxen and buy favor? The prime ministers of old saw oxen panting and felt fear and pity; the state councilors of today kill plow oxen to extend their reputation. If all the ways of assisting and governing today are like this, is it not very chilling? Furthermore, how many people are in the government offices, yet not one knows it is wrong? Does the country have any people? I was secretly indignant and wrote this argument; how can I spread it in the temple? Alas! The ancients thought that a prime minister must be a reader of books; today, I feel even more that it is a correct conclusion.

농우를 죽이지 말라는 변론
옛날에는 제사 지내는 소와 밭 가는 소의 임무가 달랐다. 임금이 이유가 있어 죽이는 것은 제사 지내는 소였고, 밭 가는 소는 옛날에는 죽이지 않았다. 무엇으로 아는가? 경전에 이르기를, "군자는 금수(禽獸)를 대할 때 살아있는 것을 보면 죽는 것을 차마 보지 못하니, 이는 은혜를 길게 하는 방법이다"라고 하였다. 기록에 이르기를, "낡은 휘장을 버리지 않는 것은 말을 묻기 위함이고, 낡은 덮개를 버리지 않는 것은 개를 묻기 위함이다"라고 하였다. 옛사람들은 모든 금수에 대해서도 살아있는 것을 보면 죽는 것을 차마 보지 못하였고, 개나 말이 죽어도 오히려 휘장과 덮개를 저장하여 그 몸을 묻어주었는데, 하물며 무거운 것을 끌고 밭을 가는 물건에 있어서랴? 그 힘을 먹고서도 차마 또 죽여 그 고기를 먹을 이치가 있겠는가? 이로써 옛사람들은 밭 가는 소를 먹지 않았음을 알 수 있다. 대개 만 가지 날짐승과 길짐승 중에서 사람에게 공이 있는 것은 오직 소와 말, 닭과 개뿐이다. (원주: 당나귀, 노새, 낙타 같은 종류는 우리나라에 나지 않으므로 두루 들지 않았다.) 그러나 새벽을 알리고 도둑을 경계하는 것은 그 본성이 스스로 그만둘 수 없는 것이니, 비록 공이 되지만 본래 힘을 쓰는 것은 아니므로 오히려 양이나 돼지처럼 부엌을 채우는 데 쓸 수 있다. 소와 말에 이르러서는 험난한 곳을 건너고 근육과 뼈를 수고롭게 하는 공이 물을 긷고 땔나무를 지는 것과 비교하여 어찌 뒤지겠는가? 그런데 병들고 늙어 부릴 수 없게 되면 마침내 끌고 도살장으로 가니, 이 일을 하늘의 이치로 헤아려 보면 만 가지가 틀리고 하나도 맞는 것이 없다. 옛사람들의 휘장과 덮개로 보답하고 은혜를 길게 하는 의리는 어디에 있는가? 저들은 큰 물건이니 반드시 지각이 있어 돼지나 물고기와는 비교할 수 없다. 도마 위에 엎드려 옛 노고를 돌이켜 생각할 때, 비록 말은 못 해도 스스로 드러낼 방법이 없으니, 떨리는 눈으로 사람을 몇 번이나 쳐다보는 것이 어찌 맺힌 원망과 병든 마음, 말하고 싶으나 토해내지 못한 뜻이 없겠는가? 나는 일찍이 선조의 비석을 운반하느라 아홉 마리의 소를 써서 모래 고개를 넘었다. 가파르고 급한 곳을 당겨 오를 때, 수레꾼 열 명이 각각 지팡이를 들고 일제히 소리를 지르며 용감하게 때렸다. 나도 채찍을 잡고 뒤를 따랐는데, 소는 매우 분하여 펄쩍펄쩍 뛰고 눈빛은 등불 같았다. 꼭대기에 이르자 헐떡이며 혀를 내밀어 죽을 것 같은 모습이었는데, 이를 보니 진실로 측은하였다. 뒤에 동쪽 협곡을 유람하다가 산비탈의 화전에서 쟁기를 끄는 것을 보았는데, 오르내리기에 불편하여 모두 가로로 비스듬히 찌르듯 가고 땅은 벼랑처럼 매우 가팔랐다. 소는 평평하게 서서 위로 향할 수 없어 앞뒤 무릎을 번번이 굽히며 걸었다. 산밭은 대개 척박하고 뾰족한 돌이 많아 밭을 갈기 시작한 지 얼마 되지 않아 소의 무릎은 살이 뚫리고 짓물렀다. 또 그 흙은 딱딱하여 멍하니 서서 쟁기를 당기니, 목과 등뼈의 멍에가 닿는 곳도 모두 가죽이 벗겨지고 피가 뚝뚝 떨어져 흙에 튀었다. 이에 이 짐승이 살아있는 백성에게 큰 공이 있음을 더욱 깨달았다. 아! 농가에서 타작마당을 하는 날, 만약 그 노고를 덜어주는 행사가 있다면 그 공이 어찌 한나라의 칠십 군데 상처를 입은 조상국(조참)에게 양보하겠는가? 그런데 단지 말할 수 없다는 이유로 매번 묵묵히 원한을 머금고 죽음으로 나아가니 매우 슬픈 일이다. 대개 이 백성에게 공이 이와 같기 때문에 옛날에는 비록 나라의 임금이라도 이유 없이 죽이지 않았고, 죽이더라도 밭 가는 소는 죽이지 않았다. 각각 우리에 가두어 기르며 '희생(犧牲)'이라 이름 붙이고, 처음부터 그 힘을 부리지 않아 제사와 잔치에 공급하였으니, 그 은혜를 금수 때문에 거두지 않으려 함이었다. 지금은 그렇지 않다. 종묘와 산천에 비록 제사 소를 쓴다 하더라도, 잔치 예법에 이르러서는 모두 밭 가는 소를 죽인다. 국가에서도 도살장이 소를 죽이는 것을 허락하니, 모두 밭에서 온 것이고 가난한 선비와 장사꾼의 상에는 그 고기가 어지럽게 널려 있다. 나라의 금령이 엄하지 않아 심지어 관청의 아전들이 한 번 모일 때마다 번번이 몰래 죽여 부엌을 꾸민다. 공적으로 죽이고 사적으로 도살하는 것을 통틀어 계산하면 하루에 오백 마리 아래로 내려가지 않는다. 이것이 어찌 하늘의 이치를 거스르고 인의를 멸하는 것뿐이겠는가? 들판에는 갈지 않은 밭이 있고, 밭을 가는 시기를 놓치는 근심이 모두 소를 죽이는 것이 번성함으로 인한 것이니, 백성이 비록 가난하지 않으려 해도 어찌 되겠는가? 습속이 이미 고질병이 되어 갑자기 변할 수 없다. 노인을 봉양하고 병을 치료하는 것도 여기서 폐지하기 어려운 점이 있다. 그러나 위에 있는 자들이 진실로 법령을 새롭게 하여 소를 잡는 도살장을 열에 여덟을 줄이고, 사적으로 도살하는 자를 무거운 법으로 용서 없이 다스린다면, 은혜가 짐승에게 미칠 수 있고 밭을 가는 공에 보탬이 됨이 어찌 만만 배에 그치겠는가? 그런데도 모기나 파리처럼 죽이고 쌀이나 보리처럼 먹는 것은 대개 그 노고와 공을 진실로 알지 못하기 때문이다. 만약 오늘날 사람들이 모두 나처럼 직접 보고 옛사람들이 한 일을 깊이 생각한다면, 반드시 두려워하며 변할 생각을 할 것이다.

경오년 섣달그믐날, 내가 마침 숭례문 밖으로 나갔다가 연못가 민가에서 소를 잡는 것을 보았는데, 울타리 구멍으로 피를 버리는 것이 숨김이 없었다. 놀라서 하인에게 물으니 대답하기를, "길에서 들으니 좌의정이 조정에 아뢰어 매년 섣달그믐 사흘 전에는 백성들이 사적으로 도살하여 세찬(설 음식)을 준비하게 하였으므로 이와 같습니다"라고 하였다. 나는 생각하기를, 재상이 백성을 기쁘게 하는 방법이 하나가 아닐 텐데, 어찌 백성에게 소를 죽이게 하여 은혜를 파는 이치가 있겠는가? 옛날의 승상은 소가 헐떡이는 것을 보고 근심하고 두려워했는데, 오늘날의 의정은 밭 가는 소를 죽여 명성을 늘린다. 무릇 오늘날 보필하고 교화하는 도리가 이와 같다면 어찌 매우 가슴 서늘한 일이 아니겠는가? 하물며 대궐에 관직을 채운 자들이 몇 명인데, 한 사람도 그것이 잘못임을 아는 자가 없으니 나라에 사람이 있는가? 마음속으로 개탄하며 이 변론을 지었으니, 어찌 묘당(조정) 위에서 한 번 펼칠 방법이 있겠는가? 아! 옛사람들이 '재상은 모름지기 책을 읽은 사람을 써야 한다'고 한 말이 오늘날 더욱 확실한 논리임을 깨닫는다.

9. 上叔父書〔原注:庚午〕

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行錄之成。日夜翹企。今便伏承起草之敎。幸甚幸甚。猶子還期尙遠。如非久脫稿。下示如何。更有餘懷。敢達矣。頃以歲久記憶只是什一爲敎。此固理勢當然。實不敢恨。而第念論人平生泛言。不如斥言之爲可驗。如孔門稱孝。閔子則泛謂人不間於父母昆弟之言。曾氏則斥記必有酒肉。必請所與。夫有酒肉請所與。在凡人尙有能之者。以曾子大孝。何足稱揚。而然表而明之。故人有所信。而其志物無違。亦可因小而推大矣。至於閔子之事親。後人不能想像其如何。蔡九峰所謂言人之善。必曰行某事某事。乃可信驗云者。豈非至論乎。雖疎節緖言。苟有記憶。毋嫌其微細。而條載備錄。使立言者。有所財擇如何。如言事親。只曰誠孝出天。言處兄弟。但曰友愛過人。彼作者。將何考信。而後人亦何所驗其志行而槩其平昔乎。要暴微悃。又此覼縷。悚惶無已。悚惶無已。

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Letter to My Uncle (Original Note: Gyeong-o Year)
The completion of the Haengnok (Record of Conduct) has been my day and night expectation. Now, having received your instructions regarding the drafting, I am extremely fortunate. As my return is still far off, if the manuscript is not finished soon, how about showing it to me? I have more to say, but I dare to express it here. Recently, because much time has passed, you mentioned that you only remember one-tenth of the details; this is naturally how things go, and I truly dare not complain. However, I think that when discussing a person's life, vague statements are not as verifiable as specific ones. For instance, when the Confucian school speaks of filial piety, Min Ziqian is vaguely described as someone whose parents and siblings had no complaints about him. Zengzi, however, is specifically recorded as having been asked about wine and meat, and having been asked to whom the leftovers should be given. If even an ordinary person can offer wine and meat and ask about the leftovers, why would Zengzi’s great filial piety be worth praising? Yet, because it was highlighted and clarified, people came to believe in it, and his will and actions were consistent; one can infer the great from the small. As for Min Ziqian’s service to his parents, later generations cannot imagine how he did it. Cai Jiufeng said that when speaking of someone’s goodness, one must cite specific deeds to be verifiable; is this not the ultimate truth? Even if they are minor details or fragments, if you remember them, do not worry about their triviality. Please record them in detail so that those who write about him may have something to select from. If one only says of serving parents that "sincere filial piety comes from heaven," or of living with brothers that "fraternal love exceeds others," what evidence will the author have to rely on? And how will later generations verify his will and conduct to summarize his life? I wanted to express my humble thoughts, and this has become quite long. I am filled with trepidation.

숙부님께 올리는 글(원주: 경오년)
행록(行錄)이 완성되기를 밤낮으로 고대하고 있었습니다. 이제 초안을 잡으라는 가르침을 받드니 더할 나위 없이 다행스럽습니다. 조카의 귀환 시기가 아직 멀었는데, 만약 원고를 끝내지 못하신다면 아래로 보여주시는 것은 어떠신지요? 더 드릴 말씀이 있으나 감히 이 정도로 줄입니다. 최근 세월이 오래되어 기억나는 것이 십분의 일뿐이라고 하셨는데, 이는 본래 이치와 형세상 당연한 일이니 실로 원망할 수는 없습니다. 다만 생각건대, 사람의 평생을 논할 때 두루뭉술하게 말하는 것은 구체적으로 말하여 검증할 수 있게 하는 것만 못합니다. 공문(孔門)에서 효를 칭할 때, 민자건(閔子騫)은 부모와 형제간에 틈이 없었다고 두루뭉술하게 말했지만, 증자(曾子)는 반드시 술과 고기가 있었고 남은 것을 누구에게 줄지 물었다고 구체적으로 기록했습니다. 무릇 술과 고기가 있고 남은 것을 누구에게 줄지 묻는 일은 평범한 사람도 할 수 있는 일인데, 증자의 큰 효도를 어찌 그것만으로 칭송하겠습니까? 그러나 그것을 드러내어 밝힘으로써 사람들이 믿는 바가 있게 되었고, 그의 뜻과 사물이 어긋남이 없었으니 작은 것을 통해 큰 것을 미루어 알 수 있는 것입니다. 민자건이 부모를 섬긴 일에 이르러서는 후대 사람들이 어떻게 했는지 상상조차 할 수 없습니다. 채구봉(蔡九峰)이 말하기를 "남의 선행을 말할 때는 반드시 어떤 일을 행했는지 말해야 믿고 검증할 수 있다"고 한 것이 어찌 지극한 논리가 아니겠습니까? 비록 소략한 절목이나 자질구레한 말이라도 기억나는 것이 있다면 사소하다고 꺼리지 마시고 조목조목 기록해 주셔서, 글을 짓는 이가 취사선택할 수 있게 하시면 어떠할지요? 만약 부모를 섬기는 일에 대해 그저 "성실한 효도가 하늘에서 나왔다"고만 하고, 형제간에 지내는 일에 대해 "우애가 남보다 뛰어나다"고만 한다면, 저 글을 짓는 이가 장차 무엇을 근거로 믿겠으며, 후대 사람들이 또 무엇으로 그의 뜻과 행실을 검증하여 평소의 삶을 개괄하겠습니까? 보잘것없는 정성을 드러내려다 보니 또 이렇게 장황해졌습니다. 두렵고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다.

10. 答閔佐郞彦暉〔原注:以升〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

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日昨拜書。審得向來寒沍。道况冲毖。此中懸想。頗覺開慰。示喩仰悉。想今已有定筭矣。第□恩命旣出格外。私分終難晏然。則一出以肅。恐不可但已也。京官三十日稽謝則例遞。而北使當念前出城。出城後卽出。亦有裕矣。如不欲供仕。則謝後何難自處。但念早晩任世道之責者。閔閔。仲叔之窮餓於安邑。而處以僻縣一麾。則其時進退。又將奈何。諸兄弟責之以代耕供祀之義。十口歡抃。蘄暫逃於凍餒。而果將拂人情而守苦節耶。從古以大聖知命之年。不免爲宰於中都者。旣非行道。亦非爲養。則安知其不出於不能拂人之情耶。想吾兄素講此義。要當早晩一出丘樊。則今日尤不可不一肅也。古人以爲去就之幾。如人飮食。其飢飽寒溫。必自斟酌。不可决諸人。亦非人所能决也。由是以觀。出處最不可與人議。况以高明。豈待謏見商確。而難孤問寡盛意。輒有覼縷。果無謷然見笑否。只俟拜展。不宣。

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Reply to Min Jorang (Min Eon-hwi, Original Note: I-seung)
I received your letter yesterday and learned that despite the recent cold, your situation is peaceful. I felt quite relieved and comforted. I have fully understood your instructions and imagine you already have a firm plan. However, since the royal appointment has come in an extraordinary way, it is difficult to remain at peace with your personal situation; thus, appearing once to show respect seems unavoidable. For capital officials, if they do not express gratitude within thirty days, they are replaced according to regulations. As for the northern envoy, you should consider leaving the city beforehand; if you leave immediately after, there will be plenty of time. If you do not wish to serve, what is difficult about managing yourself after expressing gratitude? But thinking of those who will soon bear the responsibility of the world's path, I am anxious. If your uncle was impoverished in Anyi and you are placed in a remote county, what will you do about your advancement or retreat at that time? Your brothers urge you with the duty of "farming on behalf of others to provide for sacrifices," and the ten mouths in your family are rejoicing, hoping to escape freezing and starvation for a while. Will you really go against human feelings and maintain your bitter integrity? Since ancient times, even great sages at the age of knowing destiny could not avoid serving as magistrates in Zhongdu; since this was neither for the sake of the Way nor for the sake of supporting parents, who knows if it did not stem from an inability to go against human feelings? I think you have long studied this principle, and if you intend to emerge from the hills sooner or later, then today is a time when you must show respect at least once. The ancients believed that the timing of leaving or staying is like a person eating or drinking; one must judge one's own hunger, fullness, cold, and warmth, and it cannot be decided by others, nor can it be decided by others. Viewed in this light, one's emergence or retirement should never be discussed with others. Moreover, with your brilliance, why wait for the consultation of someone with shallow views? Yet, unable to ignore your earnest inquiry, I have written at length. I hope I will not be laughed at for being presumptuous. I will wait to see you in person.

민 좌랑(언휘, 원주: 이승)에게 답하는 글
어제 편지를 받고 지난번 추위 속에서도 도의 형편이 평온함을 알게 되어, 이곳에서 염려하던 마음이 꽤나 풀리고 위안이 되었습니다. 가르쳐 주신 내용은 다 알겠으며, 이제 이미 정해진 계획이 있으리라 생각합니다. 다만 은명(恩命)이 이미 격식을 벗어나 내려왔으니, 사사로운 처지로는 끝내 편안히 있을 수 없어 한 번 나아가 예를 표하는 것이 불가피하지 않을까 합니다. 경관(京官)은 30일 안에 사은(謝恩)하지 않으면 관례에 따라 교체됩니다. 북쪽 사신으로 가는 일은 성을 떠날 것을 미리 염두에 두어야 할 것이니, 성을 떠난 뒤에 바로 나아가더라도 여유가 있을 것입니다. 만약 벼슬을 살고 싶지 않다면 사은한 뒤에 스스로 처신하는 것이 무엇이 어렵겠습니까? 다만 조만간 세상의 책임을 짊어질 분들을 생각하니 민망할 뿐입니다. 중숙(仲叔)께서 안읍(安邑)에서 곤궁하고 굶주리는데, 외딴 고을의 수령으로 처신한다면 그때의 진퇴는 또 어찌하시겠습니까? 여러 형제들이 '대신 농사를 지어 제사를 받든다'는 의리로 권하고, 열 식구가 기뻐하며 잠시 추위와 굶주림을 면하기를 바라고 있는데, 과연 인정을 저버리고 고고한 절개를 지키실 것입니까? 예로부터 대성인들도 지명(知命)의 나이에 중도(中都)의 재상이 되는 것을 면치 못했으니, 그것이 도를 행하기 위함도 아니요 부모를 봉양하기 위함도 아니었다면, 어찌 인정을 저버리지 못해서 나온 것이 아니라고 하겠습니까? 생각건대 형님께서는 평소 이 이치를 강구하셨을 터이니, 조만간 산림에서 나오실 뜻이 있다면 오늘날 한 번 예를 표하지 않을 수 없을 것입니다. 옛사람들은 거취의 기미를 사람이 먹고 마시는 것과 같다고 여겼으니, 그 배고픔과 배부름, 추위와 따뜻함은 반드시 스스로 헤아려야 하는 것이지 남에게 결정할 수 있는 것이 아니며, 또 남이 결정해 줄 수 있는 것도 아닙니다. 이로 보건대 출처(出處)는 가장 남과 의논해서는 안 되는 일입니다. 하물며 고명하신 분께서 어찌 소견 좁은 사람의 상의를 기다리겠습니까? 그러나 외면하기 어려운 간곡한 물음에 차마 입을 다물지 못하고 장황하게 늘어놓았으니, 과연 비웃음을 사지는 않을지 모르겠습니다. 직접 뵙기를 기다리며 이만 줄입니다.

11. 上西溪朴先生書

문체: 書簡類 / 書簡類

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宜暘而風雪。伏惟日間。體中萬福。區區仰慕不自已。日昨。自景文所送還前納南華一書。以妄意仰稟者。多所俯採。付籤數十條。看來豁然有悟。皆當如敎。而其中七八處。更以朱籤仰質。幸更賜俯諒如何。且有鄙懷敢達。卷首短引。亦獲見。而今若添却數行語。以見刪補本旨。尤似完備。未知何如。大抵此書。其論理義心性處。儘有到盡。程朱亦有取焉。而况其書本多引重於大聖。而反有譏侮。則未必非後人竄補也。序文略加卞破。而並及今不可率爾刪正。並皆論註之意。則饒舌可防。未知如何。末路囂囂。率多完膚吹毛。只堪一矧不足動懷。而旣有區區過慮。輒敢畢露衷曲。伏想有以恕其僭猥。而俯采於蕘說也。自餘不備。

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Letter to Mr. Park Seogye
Despite the season for sunshine, there is wind and snow. I hope you are well in body and spirit these days. My longing for you is endless. Yesterday, I returned the book Nanhua that I had previously borrowed, which was sent by Gyeongmun. You have graciously accepted many of my reckless suggestions. With the dozens of slips attached, I have gained a clear understanding upon reading them, and I will follow your instructions in all matters. However, regarding seven or eight places, I have attached red slips to ask for your further clarification; I hope you will graciously understand. Furthermore, I have a humble thought I dare to express. I have also seen the short introduction at the beginning of the volume. If you add a few lines now to explain the purpose of the deletions and additions, it would seem even more complete. I wonder what you think. Generally, this book reaches the ultimate point in its discussion of principle and human nature, and even Cheng and Zhu acknowledged it. Since the book itself often cites and respects the Great Sage, yet conversely contains ridicule, it may not necessarily be the work of later people who tampered with it. If the preface briefly explains this and mentions that one cannot rashly delete or correct it, and discusses the intention of the annotations, it might prevent unnecessary chatter. I wonder what you think. At the end of the road, there is much noise, and people often pick at flaws; it is only worth a smile and not enough to disturb one's heart. Since I have had these trivial worries, I have dared to reveal my innermost feelings. I hope you will forgive my presumption and graciously accept my humble opinions. I will not write more.

서계 박 선생께 올리는 글
따뜻해야 할 계절에 눈바람이 부는군요. 엎드려 생각건대 요즈음 몸은 만복하시겠지요. 구구한 앙모의 마음을 억누를 길이 없습니다. 어제 경문(景文)을 통해 보내온 남화(南華) 한 권을 돌려보냈습니다. 망령된 생각으로 여쭈었던 것들을 많이 굽어살펴 주셨더군요. 붙여주신 수십 개의 쪽지를 보니 읽는 순간 환하게 깨달음이 있었고, 모두 가르침대로 할 것입니다. 다만 그중 일곱 여덟 곳은 다시 붉은 쪽지를 붙여 여쭈어보니, 부디 다시 한번 굽어살펴 주시면 어떨지요? 또한 비루한 생각을 감히 올립니다. 권두의 짧은 서문도 보았습니다. 지금 만약 몇 줄의 말을 더하여 삭제하고 보충한 본래 취지를 보인다면 더욱 완벽해 보일 것 같은데, 어떠할지 모르겠습니다. 대개 이 책은 이치와 심성을 논한 곳이 지극히 도달한 바가 있어 정자(程子)와 주자(朱子)도 취한 바가 있습니다. 하물며 그 책이 본래 대성인을 많이 인용하고 높였으면서도 반대로 조롱하는 내용이 있다면, 후대 사람이 끼워 넣은 것이 아닐지도 모릅니다. 서문에 간략히 변파(卞破)하고, 지금 경솔하게 삭제하거나 수정할 수 없다는 점과 주석을 논한 뜻을 아울러 언급한다면, 군더더기 말을 막을 수 있을 것 같은데 어떠할지요? 말로(末路)가 시끄러워 털을 불어 흠집을 찾는 경우가 많으니, 그저 한 번 웃어넘길 뿐 마음을 움직일 가치는 없습니다. 구구한 과한 걱정이 있어 감히 속마음을 다 드러내었으니, 엎드려 생각건대 참람하고 외람됨을 용서하시고 미천한 의견을 굽어살펴 주시기를 바랍니다. 나머지는 다 적지 않습니다.

12. 與李仁老〔原注:德壽〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

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昨日臨貺甚穩。殊用慰荷無已。曾有鄙懷欲陳于座下者。昨又因諸友在旁。囁嚅未發。今始略及。惟兄覽而丙之。亦無宣洩也。向於樓院會話時。兄評及某友科詩。以爲某句用事。本吾拈出某書中。彼乃綴拾以成。某句。亦吾口呼。後果獲批點。惜乎斯言之玷。無駟可追也。假使彼詩徹首徹尾。旣工而緻。今世好議論。不樂成人之美者。聞兄言。必有疵議。况今評是詩者。毁多於譽。若兄言一出。而人將以爲某詩。奚但蛟蚓相雜。其朱點優等。實藉乎仁老之該博云爾。則在彼聲望。豈不有歉耶。折方長母勦說。古人有戒。兄好讀古人書。而何獨活看於此等也。昔宋眞宗。出喜雨詩。示二府王。魏公曰。上詩有一字誤。宜進入改。却後因王冀公欽若。密奏。眞宗責魏公以不言。而魏公但謝曰。臣始得詩。未暇再閱。失於奏陳。終不辨冀公之奏。因吾而發。而歸美於冀公。斯其厚德偉量。非後人所當服膺者耶。以僕觀兄。倘使兄當文正之責。必不能過則歸己。善則歸人。如文正之爲。而將與冀公。爭辨於上前。若是則如兄。雖謂之落魏公三數級。可也。然兄之發此言。本非有意乎掩人之善也。又非欲誇其博雅也。只是文人好談諧疎放脫。略乎細節之致。而但念在彼。旣妨其方滋之聲價。在兄。亦非厚重包容之道。故當時傍坐聽之。深自歎惜。而僕又於稠廣中。斥吾兄佚口。則彼並坐泛聽者。亦覺其非是。僕欲使人掩人之短。而己則不能也。故必欲從容對叙。而未獲其便。輒以書仰伸其區區。兄若得吾書而哂曰。是夫也嘗愛我。我意以文也。今遽求備。以古人相須。是夫也豈見我有進步處耶。遂憮然反求。而不但專精於記誦而已。則吾將刮目而斂袵焉。餘俟早晩奉悉呵毫。不宣。

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Letter to Yi In-ro (Original Note: Deoksu)
Your visit yesterday was very pleasant, and I felt greatly comforted. I had a humble thought I wanted to express to you, but because other friends were present yesterday, I hesitated and did not speak. Now I am briefly mentioning it; I hope you will read it and keep it to yourself, without letting it leak out. When we were talking at the pavilion, you commented on a friend's examination poem, saying that a certain phrase was used, which you had originally picked out from a certain book, and that he had merely pieced it together. You also said that another phrase was something you had called out. Later, it was indeed criticized. It is a pity that such words were spoken; once spoken, they cannot be retrieved. Even if his poem were skillful and delicate from beginning to end, people today who love to argue and do not enjoy promoting others' beauty would surely criticize it upon hearing your words. Moreover, since those who are currently evaluating this poem have more criticism than praise, if your words get out, people will think that the poem is not just a mixture of dragon and earthworm, but that its high marks were actually due to In-ro's extensive knowledge. Would that not be a blemish on his reputation? The ancients warned against stealing others' words. You love reading the books of the ancients, so why do you look at this matter so lightly? In the past, when Emperor Zhenzong of Song showed his "Rain-Rejoicing Poem" to the two offices, Wang Wei-gong said, "There is a wrong character in the Emperor's poem; it should be corrected." Later, because Wang Qiruo secretly reported it, Zhenzong blamed Wei-gong for not speaking up. Wei-gong only apologized, saying, "When I first received the poem, I did not have time to read it again, so I failed to report it." He never argued against Qiruo's report, attributing the merit to Qiruo. Is this not a great virtue and magnanimity that later generations should emulate? Looking at you, if you were in the position of Wenzheng, you would surely not be able to attribute faults to yourself and merits to others as he did, but would instead argue with Qiruo in front of the Emperor. If so, even if one were to say you are a few levels below Wei-gong, it would be acceptable. However, your saying this was not originally intended to cover up someone's goodness, nor was it to boast of your own broad learning. It was just that literary men like to talk freely and loosely, neglecting the details. But considering the other person, it hinders his growing reputation, and for you, it is not a way of generosity and tolerance. Therefore, when I sat by and listened, I sighed deeply. And because I criticized your loose tongue in the crowd, those sitting nearby also felt it was wrong. I wanted to make people cover up others' shortcomings, but I could not do it myself. Therefore, I wanted to talk to you calmly, but I did not find the opportunity, so I have expressed my humble thoughts in this letter. If you read my letter and smile, saying, "This fellow once loved me, and I thought it was because of my writing; now he suddenly demands perfection, treating me like the ancients. Does he see progress in me?" and then reflect on yourself, not just focusing on memorization, I will look at you with new eyes and pay my respects. I will wait to talk more when we meet.

이인로(원주: 덕수)에게 보내는 글
어제 오셔서 주신 말씀이 매우 온화하여 더할 나위 없이 위로가 되었습니다. 일찍이 좌하(座下)에 진술하고 싶었던 비루한 생각이 있었는데, 어제는 여러 친구가 곁에 있어 머뭇거리다 말하지 못했습니다. 이제야 비로소 간략히 언급하니, 형님께서는 보시고 잘 간직하시어 밖으로 새어 나가지 않게 하십시오. 지난번 누원(樓院)에서 대화할 때, 형님께서 어떤 친구의 과거 시를 평하며 "어떤 구절의 용사는 본래 내가 어떤 책에서 뽑아낸 것인데, 저 친구가 짜깁기하여 완성한 것이다. 또 어떤 구절도 내가 입으로 부른 것이다"라고 하셨습니다. 나중에 과연 비평을 받게 되었는데, 이 말의 흠이 아쉽습니다. 한번 내뱉은 말은 네 마리 말이 끄는 수레로도 쫓을 수 없습니다. 설령 저 친구의 시가 처음부터 끝까지 공교하고 치밀했다 하더라도, 오늘날 논의하기를 좋아하고 남의 아름다움을 이루어주기를 즐기지 않는 사람들이 형님의 말씀을 듣는다면 반드시 흠잡을 것입니다. 하물며 지금 이 시를 평하는 이들이 칭찬보다 비난이 많은데, 만약 형님의 말씀이 나가게 되면 사람들은 저 시가 어찌 교룡과 지렁이가 섞인 정도겠으며, 그 붉은 점(批點)이 우등을 받은 것은 실로 인로(仁老)의 해박함에 기댄 것이라고 할 것입니다. 그러면 저 친구의 명망에 어찌 흠이 되지 않겠습니까? "남의 말을 훔치지 말라"는 것은 옛사람들의 경계입니다. 형님은 옛사람의 책을 읽기를 좋아하시면서 어찌 유독 이 일에는 가볍게 보십니까? 옛날 송 진종이 '희우시(喜雨詩)'를 내어 이부(二府)에 보이자, 왕 위공(魏公)이 "황제의 시에 한 글자가 잘못되었으니 마땅히 들어가 고쳐야 합니다"라고 했습니다. 나중에 왕 기공(冀公) 흠약(欽若)이 몰래 아뢰는 바람에, 진종이 위공을 꾸짖으며 말하지 않았다고 했습니다. 그러나 위공은 그저 "신이 처음 시를 받았을 때 다시 읽어볼 겨를이 없어 아뢰지 못했습니다"라고 사과할 뿐, 끝내 기공의 상소를 변명하지 않고 그 공을 기공에게 돌렸습니다. 이것이 어찌 후대 사람들이 본받아야 할 두터운 덕과 위대한 도량이 아니겠습니까? 제가 형님을 보건대, 만약 형님이 문정(文正)의 책임을 맡으셨다면 반드시 잘못은 자신에게 돌리고 선은 남에게 돌리는 문정의 행위처럼 하지 못하고, 장차 기공과 어전에서 다투었을 것입니다. 그렇다면 형님을 위공보다 서너 등급 아래라고 해도 괜찮을 것입니다. 그러나 형님이 이 말씀을 하신 것이 본래 남의 선을 가리려는 의도가 아니었고, 자신의 해박함을 자랑하려는 것도 아니었습니다. 그저 문인들이 해학을 좋아하여 소탈하게 말하다 보니 세세한 도리를 소홀히 한 것뿐입니다. 그러나 저 친구의 입장에서 보면 이미 자라나는 명성을 방해하는 것이고, 형님의 입장에서도 두텁게 포용하는 도리가 아닙니다. 그래서 당시 곁에 앉아 듣다가 깊이 탄식했습니다. 제가 또 많은 사람 앞에서 형님의 실언을 꾸짖었으니, 곁에 앉아 듣던 이들도 그것이 옳지 않음을 느꼈을 것입니다. 저는 남들이 남의 단점을 가려주게 하고 싶었으나, 저 자신은 그렇게 하지 못했습니다. 그래서 반드시 차분히 대화로 풀고 싶었으나 기회를 얻지 못해, 문득 편지로 구구한 마음을 올립니다. 형님께서 제 편지를 받고 웃으며 "이 친구가 일찍이 나를 아껴서 문장으로 여겼는데, 이제 갑자기 완벽함을 요구하며 옛사람처럼 대하는구나. 그가 나에게 진보한 점을 보았는가?"라고 하시고는, 마침내 뉘우치며 스스로 돌이켜 단순히 암송에만 전념하지 않게 된다면, 저는 장차 눈을 씻고 다시 보며 존경을 표할 것입니다. 나머지는 조만간 뵙고 자세히 말씀드리겠습니다.

13. 與金參判仲和〔原注:昌協〕書〔原注:戊寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_138A, ITKC_MO_0456A_A176_138B

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伏問比間色憂若何。區區貢慮不自已。前敎浦渚遺書十冊。今始覓上。而此乃新刊未校讐者。覽時。隨其疑誤。直就紙顚箚錄以還。則何幸何幸。且於披覽之際。須與集註參看。雖在尋常疏記。可知其互有發揮。而非泛論冗說之比矣。向告序跋中一篇文字。幸留意如何。林川外從叔。自欲就候面懇矣。以其刻日赴任。未果。使僕又如是申復。倘蒙速有搆惠。使欵啓暖姝之徒。始乃信服於此書。如治杜氏者。得光焰萬丈之評。而永爲斷案。則豈獨我后侗一時私幸。而已知台雅意。本欲一切謝却於此等。而第念我外氏於台家。自文正先生。契誼本厚。且台之尊信於文孝公。又非淺淺。正所謂朝暮之遇。則台恐不可辭此委託矣。更望聳聽而必施之。如何如何。自餘只俟奉展。不宣。

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Letter to Kim Cham-pan (Kim Chang-hyeop, Original Note: Mu-in Year)
I ask how your worries have been lately. My humble concern is endless. I have finally found and am sending the ten volumes of the Pojoeo-seo (Posthumous Writings of Pojoeo) that you previously asked for. These are newly printed and have not yet been proofread. When you read them, please record any doubts or errors directly on the paper and return them; how fortunate that would be! Also, when reading, please compare them with the Jipju (Collected Commentaries). Even in ordinary commentaries, you will see that they have their own insights and are not comparable to vague or redundant discussions. Please pay attention to the one piece of writing in the preface and epilogue that I mentioned before. My cousin from Imcheon wanted to visit and ask you in person, but because he had to leave for his post on a fixed date, he could not. So he made me repeat this request. If you could quickly grant this favor, so that those who are warm and gentle might finally be convinced by this book, and if it receives a review like "ten thousand feet of light" as in the case of the Du-shi (Du Fu's Poetry) and becomes a final judgment, would it be a private joy for me alone? I already know your elegant intention was to decline such things, but considering that my maternal family has had a deep bond with your family since the time of Master Wenzheng, and your respect for Master Wenxiao is not shallow—this is what is called a morning-and-evening relationship—I fear you cannot decline this request. I hope you will listen and grant it. I will wait to see you in person.

김 참판(창협, 원주: 무인년)에게 보내는 글
엎드려 묻건대 요즈음 근심은 어떠하신지요? 구구한 염려를 억누를 길이 없습니다. 전번에 말씀하신 포저(浦渚) 유서 10책을 이제야 찾아 올립니다. 이것은 새로 간행한 것으로 아직 교정을 보지 못한 것입니다. 보실 때 의심스럽거나 잘못된 곳이 있으면 즉시 종이 위에 적어서 돌려주시면 얼마나 다행이겠습니까? 또한 읽으실 때 반드시 집주(集註)와 함께 참고해 보십시오. 평범한 주석이라 하더라도 서로 발휘한 바가 있음을 알 수 있을 것이니, 범상한 논설이나 군더더기 말과는 비교할 바가 아닙니다. 지난번 말씀드린 서발(序跋) 중의 한 편 글에 부디 유의해 주시면 어떨지요? 임천(林川)에 계신 외종숙께서 직접 찾아뵙고 간청하려 하셨으나, 부임 날짜가 정해져 있어 그러지 못했습니다. 저를 시켜 또 이렇게 거듭 말씀드리게 하니, 혹시라도 빨리 은혜를 베풀어 주셔서 따뜻하고 온화한 무리들이 비로소 이 책에 탄복하게 하신다면, 두보(杜甫)의 시를 다스린 이가 '만 길의 빛'이라는 평을 얻어 영원한 정론이 된 것처럼, 어찌 저 혼자만의 사사로운 기쁨이겠습니까? 대감의 고상한 뜻이 본래 이런 일들을 모두 사양하려 하심을 이미 알고 있습니다만, 다만 생각건대 저희 외가와 대감 댁은 문정(文正) 선생 때부터 교분이 본래 두터웠고, 또 대감께서 문효공(文孝公)을 존신(尊信)함이 얕지 않으니, 이른바 조석으로 만나는 사이라 대감께서 이 부탁을 물리치지 못하실 것입니다. 다시 한번 귀를 기울여 반드시 베풀어 주시기를 바랍니다. 나머지는 직접 뵙기를 기다립니다.

14. 與金參判仲和〔原注:昌協〕書〔原注:庚辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

今夏酷炎。似若無前。恭惟比間。台監靜裏道况淸福。僕意外得除西邑。當此盛暑。將不免力疾遠赴。此間私悶如何。阻叙歲。且兩周矣。前託數件誌狀。日夜翹首以待。而于今十年。未獲一篇之草還。以此尤欲一者馳進。仰申私悃。兼承雅誨。而憂冗纏繞。久未如計。尋常瞻菀。豈勝盡喩。先墓尙闕幽竁之記者。實欲藉台監一言以爲重。而早晩未始較量矣。第念僕舊恙。近又添發。前頭人事。有不可預料。而適會西邑隣縣。有産石之地。欲斷取十數片。及冬前刊就爲計。幸望稍俟凉生。先誌先他文財定以惠。如何如何。若失此會。窮家事力。常患不逮。更乞暫忘一日呻吟之小勞。俾完十載經營之大事。千萬幸甚。得台監一篇文字之成。殆如河淸之無期。令人心惽然。恐不能須也。別紙所達。亦出忠告。幸毋以人而廢言也。自餘伏枕僅草。不宣。○曾見張文忠公漫筆。以濯纓集中疎謬處。不能刪定。謂之編斯集者。當分其責云。以此觀之。則當時偶失於照檢者。不妨後人之修改。已有前輩定論。而如昌黎集考異中。閣本，万本，蜀本，杭本之異。並逐句添註。而朱子以其意斷之曰。某本亦通。而某本似近。故今從之云。以此推之。則朱子所取舍。亦安保其一一契於文公手草乎。若然則其非文公手草而因諸本竄改。而違於本稿者。不翅累百累千言矣。聖於文如孟子。而有排淮泗注江之誤。工於詩如杜甫。而有不聞夏殷衰之謬。則當時副急文字之偶失於照檢者。依前輩定論。刪定於壽傳之時。恐無害義。未知如何。今所還呈七卷中。妄意以爲不可不更考修正處。輒抄錄付籤以上。竊想草稿必有累件異本。須更可考較修正。亦須以此。稟議于僉伯氏。如何。區區之意。欲使周瑚荊璞。蘄無絲毫瑕纇。而僭率至此。悚懼無已。○此紙。卽頃日遺稿取看時。偶及于敬明進士者。遺集。旣已傳布。無容他議。而日昨伯氏台監來訪以爲西伯有翻刊之約。因要僕俾管校讐之役。敢不費盡目力。而第念凡文集刊布之道。必須務從簡約。可保壽傳。此理明甚矣。前頭翻刊時。務舍愛翫隻字片言之私意。揀之又揀。要作八九卷。而篇末添跋。略叙翻刊之際。事力不逮。故不得不再揀從約之意。未知如何。愚意以爲如人孰無子。孰如余哀及水帝之鬼一句語。不可不刪定。而頃聞子益之言。則初不欲犯手刪補云。今若翻刊而加選。則此等處不待修改。自在刪去中而卷秩自簡矣。旣有區區曲見。輒敢覼縷。可謂妄率甚矣。

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Letter to Kim Cham-pan (Kim Chang-hyeop, Original Note: Gyeong-jin Year)
The heat this summer seems unprecedented. I hope you are enjoying peace and clear blessings in your quiet life. Unexpectedly, I have been appointed to a western county. In this intense heat, I will inevitably have to travel far despite my illness. How can I express my private distress? It has been two years since we last talked. I have been waiting day and night for the several epitaphs I entrusted to you, but ten years have passed, and I have not received a single draft. Because of this, I wanted to rush over to express my private feelings and receive your elegant teachings, but I have been entangled in worries and busyness, and have not been able to do so for a long time. How can I express my longing? The tomb of my ancestor still lacks an epitaph, and I truly want to rely on your words to give it weight, but I have not been able to discuss it sooner or later. Thinking of my old illness, which has recently flared up, I cannot predict the future. It just so happens that there is a place with stone in a neighboring county of the western district, so I intend to cut ten or so pieces and have them engraved before winter. I hope you will wait until the weather cools down and finish the epitaph and other writings first. If I miss this opportunity, my poor family's resources will always be insufficient. I beg you to forget the small labor of groaning for one day and complete this great task of ten years of management. It would be a great fortune. Obtaining one piece of your writing is almost like waiting for the Yellow River to clear; it makes one feel dizzy, and I fear I cannot wait. The attached paper also contains loyal advice; I hope you will not discard the words because of the person. I am writing this while lying on my pillow. ○ I once saw Zhang Wenzhong's Manbi (Random Notes), which said that because the errors in the Zhuoying-ji (Collection of Washing the Tassel) could not be deleted or fixed, the person who compiled the collection should share the responsibility. Viewed in this light, it does not hinder later generations from correcting what was accidentally missed in the inspection at the time; there is already a fixed opinion among the predecessors. For example, in the Changli-ji Kaoyi (Examination of Variants in Han Yu's Collection), the differences between the Pavilion edition, the Wan edition, the Shu edition, and the Hang edition are all noted line by line, and Zhu Xi judged them by his own intent, saying, "This edition is also acceptable, but that edition seems closer, so I follow it." Judging from this, how can we be sure that Zhu Xi's choices all matched the original drafts of Master Wen? If so, the number of words that were not Master Wen's original drafts but were tampered with based on various editions and violated the original manuscript is more than hundreds or thousands. Even a sage in writing like Mencius had the error of "draining the Huai and Si rivers and injecting them into the Yangtze," and a master of poetry like Du Fu had the error of "not hearing of the decline of Xia and Yin." Therefore, if we delete and correct the accidental omissions in the urgent writings of the time according to the fixed opinions of our predecessors when publishing them, I fear it will not harm the meaning. I wonder what you think. Among the seven volumes I returned today, I have copied and attached slips to the places I recklessly thought must be re-examined and corrected. I suspect there must be several different editions of the draft, so you must re-examine and correct them. You must also discuss this with your elder brother. My humble intention is to make the jade and the stone flawless, but I have been presumptuous to this extent. I am filled with trepidation. ○ This paper is what I happened to mention when I was looking at the posthumous manuscripts the other day. The posthumous collection of Jinshi Jingming has already been distributed, so there is no room for other discussion. But yesterday, your elder brother visited and said that the Western Governor has a plan to reprint it, and asked me to take charge of the proofreading. How could I not exhaust my eyes? But I think that the way to publish a collection must be to strive for simplicity and brevity to ensure it is passed down; this principle is very clear. When reprinting, we must abandon the private intention of loving every single word, and select and select again to make it eight or nine volumes, and add an epilogue at the end of the volume to briefly describe the intention of reprinting and the inability to select more, so that it is concise. I wonder what you think. My foolish opinion is that sentences like "Who does not have a son?" and "Who is like the ghost of the Water Emperor?" cannot be left uncorrected. But hearing Ziyi's words, he said he did not want to touch it at first. If we reprint it now and add a selection, these places will be deleted without waiting for modification, and the volume will naturally be simplified. Since I have had these trivial and crooked views, I have dared to write them down; it can be said that I am very reckless.

김 참판(창협, 원주: 경진년)에게 보내는 글
올여름 더위가 전례가 없는 듯합니다. 엎드려 생각건대 요즈음 대감께서는 고요한 가운데 도의 형편과 맑은 복을 누리고 계시겠지요. 저는 뜻밖에 서읍(西邑)의 수령으로 제수되었습니다. 이 무더위에 병든 몸을 이끌고 멀리 부임해야 하니, 이곳의 사사로운 답답함을 어찌 다 말하겠습니까? 서로 소식을 나눈 지 벌써 두 해가 되었습니다. 전번에 부탁드린 몇 건의 지장(誌狀)을 밤낮으로 고대하고 있는데, 이제 10년이 지나도록 한 편의 초안도 돌려받지 못했습니다. 이 때문에 한 번 달려가 사사로운 정을 펴고 아울러 고견을 듣고자 했으나, 근심과 번거로움에 얽혀 오랫동안 뜻대로 되지 않았습니다. 평소 앙모하는 마음을 어찌 다 말하겠습니까? 선묘(先墓)에 아직 유굴(幽竁)의 기록이 없는 것이 실로 대감의 한마디 말씀을 빌려 무게를 더하고 싶은데, 조만간 헤아려 보지 못했습니다. 다만 제 묵은 병이 최근 다시 도져 앞날의 일을 예측할 수 없음을 생각합니다. 마침 서읍의 인근 고을에 돌이 나는 곳이 있어, 열 조각 정도를 끊어 겨울 전에 간행할 계획을 세우고 있습니다. 부디 날씨가 서늘해지기를 기다려 먼저 지장과 다른 글들을 정해주셔서 은혜를 베풀어 주시면 어떨지요? 만약 이 기회를 놓치면 가난한 집안의 힘으로는 늘 미치지 못할까 걱정입니다. 다시 한번 하루의 신음하는 작은 수고를 잠시 잊으시고 10년 경영의 큰일을 완수해 주시기를 간절히 바랍니다. 대감의 글 한 편을 얻는 것이 거의 황하가 맑아지기를 기다리는 것처럼 기약이 없어 마음이 혼란스러우니, 오래 기다리지 못할까 두렵습니다. 별지에 적은 내용도 충고에서 나온 것이니, 부디 사람을 보고 말을 폐하지 마시기를 바랍니다. 나머지는 병석에서 겨우 적어 올립니다. ○ 일찍이 장 문충공(張文忠公)의 만필(漫筆)을 보니, 탁영집(濯纓集)의 소략하고 잘못된 곳을 삭제하고 정하지 못한 것을 두고 "이 집을 편찬한 자가 그 책임을 나누어 가져야 한다"고 했습니다. 이로 보건대 당시 우연히 검토를 놓친 것은 후대 사람이 수정해도 무방하다는 것이 이미 선배들의 정론으로 있습니다. 창려집(昌黎集) 고이(考異) 중에 각본(閣本), 만본(万本), 촉본(蜀本), 항본(杭本)의 차이를 모두 구절마다 주를 달았고, 주자(朱子)는 그 뜻을 결단하여 "어떤 본도 통하지만 어떤 본이 더 가까운 듯하니 지금은 이것을 따른다"고 했습니다. 이로 미루어 보건대 주자가 취사선택한 것이 어찌 하나하나 문공(文公)의 친필 초고와 일치한다고 보장하겠습니까? 그렇다면 문공의 친필이 아닌데 여러 본을 따라 고쳐서 본래 초고와 어긋난 것이 수백, 수천 마디가 넘을 것입니다. 문장에 성인인 맹자도 '회수와 사수를 배출하여 강물에 주입한다'는 오류가 있고, 시에 공교한 두보도 '하은(夏殷)이 쇠함을 듣지 못했다'는 잘못이 있습니다. 그러니 당시 급하게 쓴 글이 우연히 검토를 놓친 것은 선배들의 정론에 의거하여 수전(壽傳)할 때 삭제하고 정하는 것이 의리에 해로울 것이 없을 듯한데, 어떠할지요? 지금 돌려드리는 7권 중에 망령되이 생각하기에 다시 고찰하여 수정하지 않을 수 없는 곳을 즉시 초록하여 쪽지를 붙여 올립니다. 생각건대 초고에는 반드시 여러 이본(異本)이 있을 것이니, 모름지기 다시 고찰하여 수정해야 할 것입니다. 또한 모름지기 이 일을 첨백씨(僉伯氏)와 의논하시기를 바랍니다. 구구한 뜻은 주옥과 같은 글에 털끝만 한 흠집도 없게 하려는 것인데, 참람하게도 여기까지 이르렀으니 두렵고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다. ○ 이 종이는 지난번 유고를 가져와 볼 때 우연히 경명(敬明) 진사의 유집에 대해 언급했던 것입니다. 이미 전파되었으니 다른 논의는 할 수 없으나, 어제 백씨 대감께서 찾아오셔서 서백(西伯)이 번각(翻刊)할 약속이 있다고 하시며 저에게 교정하는 일을 맡아달라고 하셨습니다. 감히 눈을 다 쓰지 않을 수 있겠습니까? 다만 생각건대 무릇 문집을 간행하는 도리는 반드시 간략하고 요약하는 데 힘써야 오래 전해질 수 있다는 이치가 매우 분명합니다. 앞서 번각할 때 한 글자 한 구절을 아끼는 사사로운 뜻을 버리고, 가리고 또 가려서 8~9권으로 만들고, 권말에 발문을 더하여 번각할 때의 사정과 힘이 미치지 못하여 다시 가려 간략하게 한 뜻을 간략히 서술하면 어떨지요? 제 어리석은 생각으로는 '사람이 누구인들 자식이 없겠는가'와 '누가 수제(水帝)의 귀신과 같겠는가'라는 구절은 삭제하고 정하지 않을 수 없다고 봅니다. 그런데 지난번 자익(子益)의 말을 들으니 처음에는 손을 대어 삭제하고 보충하려 하지 않았다고 합니다. 지금 만약 번각하면서 가려 뽑는다면, 이런 곳들은 수정하기를 기다리지 않아도 저절로 삭제하는 중에 포함되어 권질(卷秩)이 저절로 간략해질 것입니다. 이미 구구한 굽은 소견이 있어 감히 장황하게 늘어놓았으니, 매우 망령되고 경솔하다고 할 수 있습니다.

15. 答金參判仲和書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_139C

원문

秋夜苦長。百感叢集。今十一日夕。寢不成寐。方撫枕轉輾。忽有叩門聲。問之則箕城馹便。而及析書封。乃台監手札。兼付昔年所託先誌一通已脫藁者。驚起開緘。警翫數四。滿牘示諭。旣怳若親接謦欬。而文字。字約而事該。辭簡而意重。從今吾先人純行懿德。抑隕而未顯于世者。可保必傳於後無疑。抱恨後死者。亦可藉手以見其親於泉下。悲喜滿腔。銘感次骨。不覺涕泗之交逬。而從今至恨深痛。亦幾可少伸其萬一。拜謝千萬。拜謝千萬。第一篇文字之成。亦須聚會精思。竊恐將攝中。以此勞神。還自悚仄無已。至如一一指示。終始自效之敎。益見不自滿之盛意。尤切感戢。籤紙仰稟者。非敢必其自是。而唯俟取舍之如何耳。先兄墓銘。頃年託于首相。今玆叙還。故一本傳書以呈。如有可議處。幸點示毋讓焉。自餘病草。不宣。

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Reply to Kim Cham-pan (Kim Chang-hyeop)
The autumn night is bitterly long, and a hundred feelings are gathered together. On the evening of the 11th, I could not sleep. Just as I was tossing and turning on my pillow, there was a knock at the door. When I asked, it was a courier from Giseong. When I opened the letter, it was your handwritten note, along with the draft of the epitaph for my ancestor that I had entrusted to you years ago. I jumped up, opened the envelope, and read it over and over again. The entire letter was full of instructions; it was as if I were personally hearing your voice. The writing is concise yet covers all the facts, and the words are simple yet the meaning is heavy. From now on, the pure conduct and virtuous character of my ancestor, which were buried and not revealed to the world, can be guaranteed to be passed down to later generations without doubt. I, who have been left behind and harbor regrets, can also use this to see my parents in the underworld. My heart is full of sorrow and joy, and I am deeply moved to the bone. I could not help but shed tears. From now on, my deep hatred and painful grief can also be slightly relieved. I thank you a thousand times, a thousand times. The completion of the first piece of writing also requires gathering your refined thoughts. I fear that you have exhausted your spirit in the midst of your recovery, and I am filled with trepidation. As for your instructions to serve you from beginning to end, I see even more your generous intention of not being self-satisfied, and I am deeply moved. As for the things I asked about on the slips, I do not dare to insist that I am right, but only wait for your decision. I entrusted the epitaph for my late brother to the Prime Minister some time ago, and now that it has been returned, I am sending a copy. If there is anything to discuss, please point it out without hesitation. I am writing this while sick.

김 참판(창협)에게 답하는 글
가을밤이 괴로울 정도로 길어 온갖 감회가 뭉쳐 있습니다. 이번 11일 저녁, 잠을 이루지 못하고 베개를 어루만지며 뒤척이고 있는데, 갑자기 문 두드리는 소리가 났습니다. 물어보니 기성(箕城)에서 온 역졸이었습니다. 편지 봉투를 뜯어보니 대감의 친필 서찰이었고, 아울러 지난날 부탁드렸던 선조의 지장(誌狀) 한 통이 초고를 벗어난 채 동봉되어 있었습니다. 놀라 일어나 봉투를 열고 몇 번이나 경탄하며 읽었습니다. 편지 가득한 가르침은 마치 직접 대면하여 말씀을 듣는 듯했고, 문장은 글자는 간략하나 사실은 다 갖추었고, 말은 간결하나 뜻은 무거웠습니다. 이제부터 우리 선인의 순수한 행실과 아름다운 덕이 묻혀 세상에 드러나지 못했던 것이 후세에 반드시 전해질 것임을 보장할 수 있게 되었습니다. 뒤에 남아 한을 품고 있던 저 또한 이것을 빌려 지하에 계신 부모님을 뵐 수 있게 되었습니다. 슬픔과 기쁨이 가슴에 가득 차 뼈에 사무치도록 감격하여, 저도 모르게 눈물이 쏟아졌습니다. 이제부터의 깊은 한과 아픈 통증도 거의 만분의 일이나마 펴질 수 있을 것 같습니다. 천 번 만 번 감사드립니다. 첫 번째 글이 완성되기까지 또한 정밀한 생각을 모으셨을 터인데, 섭생하시는 중에 이로 인해 정신을 소모하셨을까 두려워 도리어 두렵고 떨리는 마음을 금할 길 없습니다. 하나하나 지시해 주시고 끝까지 스스로 힘쓰겠다는 가르침에 이르러서는 스스로 만족하지 않으시는 대감의 성대한 뜻을 더욱 보게 되어 더욱 감격스럽습니다. 쪽지에 적어 여쭈었던 것들은 감히 스스로 옳다고 고집하는 것이 아니니, 오직 취사선택이 어떠할지 기다릴 뿐입니다. 선형(先兄)의 묘명(墓銘)은 지난번 수상(首相)께 부탁드렸다가 이번에 서술되어 돌아왔기에, 한 본을 전해 올립니다. 의논할 곳이 있다면 부디 주저 말고 지적해 주십시오. 병중에 적어 올립니다.

16. 答灣尹李從叔〔原注:三碩〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_139D, ITKC_MO_0456A_A176_140A ...

원문

今初八日郵便下書。來致於九日昧爽。而姪適在山城。承覽於伊日晡時。警翫多少示諭。怳若同席談諧。區區開豁。不覺山河之重複也。厥後陪持。再度歷過。而一人遇於馬上。一人託忙不暫留憇。未果修敬。悵恨何已。伏惟秋深。邊土早寒。體中起居神相。姪以老人患候。乍歇乍苦。殆無浹旬康勝。歸計又未免中輟。憂悶狼狽。不可盡喩。碣文論示處。一一得宜。良幸良幸。復此逐段仰復。幸商量回敎如何。人入傳傅字。出於狀中。而古有魚魯亥豕之卞。則似欠明暢之示。未知其然也。不幾年。已覺矯治有效一段。來敎誠符鄙見。以己無疾言遽色。請改而不許。崔徐諸公。表德欲以名書。此亦累請改不許矣。西河李台之以不置狀頭爲恨。姪曾未有聞。而甲寅南學課試。先兄居魁。卽詐使觀秦王賦也。淸城以兼官掌試。稱賞不已。仍携去其試卷。數日後還送矣。疑其亢三字。果出家狀。而然大凡交際。常患不知者多而知者少。則彼疑者過耳。何可因有疑者。而以此反疑其人耶。豈來示未之深思耶。自餘。撓甚不宣。○姪於凡親舊書札。未嘗放置。一一收拾巾笥。以作後日面目來。此後。如箕永江三友書尺。亦皆收置。况執事手滋乎。今書儘有可觀。可詔後侗。而第其紙地。毛聳如蝟。色黑如漆。歲久則必漫漶不可讀。一幅空簡。並來書送上。幸忘勞書惠切仰。仍念頃往箕營。偶見嶺南營吏李擢英壬辰日記。則有曰全羅監司傳左承旨書狀一通于慶尙右道。掃境內兵馬來援事有旨。而半片常紙細書。艱成字㨾。有同村家私札。何國運之不幸。至於此極云。卽今連歲大侵之餘。灣府雖曰凋殘。方當太平之時。府伯安可用如此薄薄赫𨂜。使覽者。視同村家私札耶。官府氣像事面。恐不當如是。此㨾簡幅。更勿用之。如何。好呵好呵。

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Reply to Wanyun (Governor of Wansan) Lee, my uncle (Original Note: Sam-seok)
The letter sent by post on the 8th arrived at dawn on the 9th. I was at the mountain fortress and read it in the afternoon of that day. I read your instructions over and over again; it was as if we were sitting together talking, and my pent-up feelings were cleared, as if the mountains and rivers were no longer separating us. Since then, I have passed by twice, but once I met you on horseback, and once you were busy and could not rest for a moment, so I could not pay my respects, which is a source of endless regret. I imagine that as autumn deepens, the border is cold early. I hope you are well in body and spirit. As for me, because of my old illness, I am sometimes better and sometimes worse, and I have not been healthy for even ten days. My plan to return has been interrupted again, and my distress is indescribable. The points you discussed regarding the epitaph are all appropriate; I am very fortunate. I am reporting back section by section; I hope you will discuss and reply. The character "傳" (to transmit) is in the epitaph, but there is a distinction between "魚" (fish) and "魯" (Lu) or "亥" (pig) and "豕" (pig) in ancient times, so it seems to lack clarity. I wonder if that is so. In a few years, I have already felt the effectiveness of the correction; your teaching truly matches my humble opinion. I asked to change it because I have no harsh words or sudden colors, but it was not allowed. As for the various gentlemen like Choi and Seo, they wanted to write their names as titles, but this was also repeatedly requested to be changed and not allowed. I have never heard that Lee Tae-ji of Seoho regretted not placing a title at the head of the epitaph. In the Gapsin year, during the Nanhak examination, my late brother took first place; it was like the "Qin Wang Fu" (Ode to the King of Qin) that was faked. Cheongseong was in charge of the examination as a concurrent official, and he praised it endlessly, then took the examination paper with him and returned it a few days later. I suspect the three characters "亢" (high) were indeed from the family record. But in general, in social interactions, one always worries that there are many who do not know and few who know, so those who doubt are excessive. How can one doubt the person because there are those who doubt? Did you not think deeply about your instruction? I will not write more. ○ I have never put away the letters of relatives and friends; I collect them one by one in a box to serve as a memento for later days. From now on, I will collect the letters of the three friends from Gi, Yeong, and Gang as well, let alone your letters. This letter is quite worth seeing and can be a model for later generations. But the paper is as bristly as a hedgehog and as black as lacquer; if time passes, it will surely blur and become unreadable. I am sending an empty sheet of paper along with your letter; I hope you will forget the labor and write on it. I also remember that when I went to the Gi camp, I happened to see the Imsin Diary of Lee Yak-yeong, a clerk at the Yeongnam camp, which said, "The Jeolla Governor sent a letter to the Gyeongsang Right Province, saying there was an order to sweep the troops in the territory and come to support." It was written on a half-sheet of ordinary paper in fine script, and it looked like a private letter from a village house. How unfortunate is the fate of the country that it has reached this extreme! Now, after years of great famine, although the Wan government is said to be withered, it is a time of peace. How can the Governor use such thin and flimsy paper, making the reader see it as a private letter from a village house? The atmosphere and appearance of a government office should not be like this. Please do not use this kind of paper again. How about that? Please do so.

만윤(灣尹) 이 숙부(원주: 삼석)께 답하는 글
지난 8일 우편으로 보낸 편지가 9일 새벽에 도착했습니다. 조카는 마침 산성에 있다가 그날 오후에 받아보았습니다. 거듭 경탄하며 가르침을 읽으니 마치 한자리에 앉아 담소하는 듯하여, 꽉 막혔던 마음이 뚫리고 산하가 겹쳐 있는 것 같지 않았습니다. 그 후 두 번이나 지나갔으나, 한 번은 말 위에서 만났고 한 번은 바쁘다는 핑계로 잠시도 쉬지 못해 예를 갖추지 못했으니, 한탄스러움을 어찌 다 하겠습니까? 엎드려 생각건대 가을이 깊어 변방은 일찍 추위가 닥칠 텐데, 몸은 평안하신지요? 조카는 노인의 병환으로 나았다가 아팠다가 하여 열흘도 편안하지 못했습니다. 돌아갈 계획도 또 중단되었으니, 근심과 번거로움을 다 말할 수 없습니다. 갈문(碣文)에 대해 논하신 곳은 하나하나 적절하니 참으로 다행입니다. 다시 이렇게 조목조목 여쭈니, 부디 상의하여 회답해 주시면 어떨지요? '전(傳)' 자를 넣은 것이 장(狀) 중에 나왔는데, 옛날에 '어(魚)'와 '노(魯)', '해(亥)'와 '시(豕)'의 변별이 있었으니 명확한 표시가 부족한 듯한데, 그러한지 모르겠습니다. 몇 년 안 되어 이미 교정한 효과를 느꼈다는 가르침은 참으로 제 비루한 의견과 부합합니다. 저는 평소 거친 말이나 급한 기색이 없기에 고쳐달라고 청했으나 허락되지 않았습니다. 최(崔), 서(徐) 등 여러 공들은 표덕(表德)을 이름으로 쓰고자 했는데, 이 또한 거듭 고쳐달라고 청했으나 허락되지 않았습니다. 서호(西河) 이 태지(李台之)가 장두(狀頭)를 두지 않은 것을 한스러워했다는 말은 조카가 일찍이 들은 바 없습니다. 갑인년 남학(南學) 과시(課試) 때 선형(先兄)이 수석을 차지했는데, 이는 곧 '관진왕부(觀秦王賦)'를 속여서 쓴 것입니다. 청성(淸城)이 겸관(兼官)으로 시험을 주관하다가 칭찬을 마지않으며 그 시험지를 가져갔다가 며칠 뒤에 돌려보냈습니다. '항(亢)' 자 세 글자가 의심스러운 것이 과연 가장(家狀)에서 나왔는지 모르겠습니다. 그러나 무릇 교제함에 있어 항상 모르는 사람이 많고 아는 사람이 적음을 걱정해야 하니, 저 의심하는 자들이 지나친 것입니다. 어찌 의심하는 자들이 있다고 하여 도리어 그 사람을 의심하겠습니까? 가르쳐 주신 내용이 깊이 생각하지 않으신 것이 아닌지 모르겠습니다. 나머지는 번거로워 다 적지 않습니다. ○ 조카는 무릇 친구들의 서찰을 한 번도 방치하지 않고 하나하나 상자에 모아두어 훗날의 면목으로 삼고 있습니다. 이후로는 기(箕), 영(永), 강(江) 세 친구의 서찰도 모두 거두어 둘 터인데, 하물며 집사(執事)의 친필이겠습니까? 이번 편지는 볼 만한 내용이 많아 후대 사람들에게 가르침이 될 만합니다. 다만 그 종이 바탕이 고슴도치처럼 털이 솟고 색은 옻처럼 검으니, 세월이 오래되면 반드시 번져서 읽을 수 없을 것입니다. 빈 종이 한 폭을 편지와 함께 보내니, 부디 수고를 잊지 마시고 글을 써서 은혜를 베풀어 주시기를 간절히 바랍니다. 또 생각건대 지난번 기영(箕營)에 갔을 때 우연히 영남 영리(營吏) 이탁영(李擢英)의 임진일기(壬辰日記)를 보니, "전라감사가 경상우도에 서장(書狀) 한 통을 전하며 경내의 병마를 쓸어 구원하러 오라는 뜻이 있었다"고 했는데, 보통 종이 반 장에 가는 글씨로 어렵게 쓴 글씨 모양이 마치 시골집의 사사로운 편지와 같았습니다. 나라의 운명이 얼마나 불행하면 이 지경에 이르렀단 말입니까! 지금 연이은 흉년 끝에 만부(灣府)가 비록 쇠잔하다고는 하나 바야흐로 태평한 시절입니다. 부백(府伯)이 어찌 이런 얇고 허술한 종이를 사용하여 보는 이로 하여금 시골집의 사사로운 편지로 보게 하겠습니까? 관부(官府)의 기상과 체면이 이래서는 안 될 것입니다. 이런 모양의 종이는 다시는 쓰지 마십시오. 어떠할지요? 부디 그리하십시오.

17. 與內兄趙君〔原注:命仁〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

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仰惟比間。做况佳勝。科期已迫。去就將如何。昔孟東野年幾五十。以尊大人之命。來集京師。從進士試。旣得卽去。我□朝徐花潭。年四十三。以太夫人命。到京師。中司馬試。此事。見於昌黎貞曜先生墓誌及花潭碑文。今吾兄詩不如東野。學不如花潭遠甚。而獨以年過四十。高尙其志。不承親命。未知其果合於道理也。侍奉之人。悅親之道。莫如科慶。豈以大小有間也。弟則以永感之人。爲一家尊屬及親友所勉强。年且三紀。記名司馬。及今思之。如負慚德。豈以少日學力。不及晩暮而然耶。餘俟面討。不宣。

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Letter to My Brother-in-law, Mr. Jo (Original Note: Myeong-in)
I ask how your situation is lately. The examination date is approaching; what will you do about your advancement or retreat? In the past, Meng Dongye was nearly fifty years old when, at the command of his father, he came to the capital to take the civil service examination, and left as soon as he passed. In our dynasty, Seo Hwadam was forty-three years old when, at the command of his mother, he arrived at the capital and passed the Sima examination. This matter is seen in the epitaph of Changli Zhenyao and the monument of Hwadam. Now, your poetry is not as good as Dongye's, and your learning is far from Hwadam's, yet you alone, at over forty, hold your will high and do not follow your parents' command. I do not know if this is truly in accordance with the Way. For those who serve, there is no better way to please their parents than through examination success; how can there be a distinction between big and small? I, as a person of eternal sorrow, was urged by my family and friends to take the Sima examination at the age of thirty, and now that I think about it, I feel ashamed of my virtue. Is it because my learning at that young age was not as good as it is in my later years? I will wait to discuss this when we meet.

내형(內兄) 조군(명인, 원주: 명인)에게 보내는 글
엎드려 묻건대 요즈음 도의 형편은 어떠하신지요? 과거 날짜가 이미 임박했는데, 거취를 어떻게 하실 것입니까? 옛날 맹동야(孟東野)는 나이 거의 50에 존대인(尊大人)의 명을 받들어 경사에 모여 진사 시험을 치르고, 합격하자마자 떠났습니다. 우리 조정의 서화담(徐花潭)은 나이 43에 태부인(太夫人)의 명을 받들어 경사에 도착하여 사마 시험에 합격했습니다. 이 일은 창려 정요 선생의 묘지와 화담 비문에 보입니다. 지금 형님은 시는 동야만 못하고 학문은 화담보다 훨씬 못한데, 홀로 나이 40이 넘어서도 그 뜻을 고상하게 여겨 부모의 명을 따르지 않으니, 이것이 과연 도리에 합당한지 모르겠습니다. 부모를 모시는 사람으로서 부모를 기쁘게 하는 도리는 과거에 급제하는 것보다 나은 것이 없으니, 어찌 크고 작음의 차이가 있겠습니까? 저는 영감(永感)의 사람으로서 집안의 존속과 친우들의 권유로 30세에 사마시에 이름을 올렸는데, 지금 생각하면 부끄러운 덕을 짊어진 것 같습니다. 어찌 젊은 날의 학력이 늙은 지금보다 못해서 그랬겠습니까? 나머지는 만나서 논의하기를 기다립니다.

18. 答李判官季涵〔原注:徵海〕書〔原注:癸未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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某白。行負神明。餘殃猶深。亡兄一子。奄忽天逝。俯仰叩叫。心肝如焚。痛苦之極。寧欲溘然無吪。而不可得也。以吾兄仁孝愷悌。至於今日。更無一血胤可承其后。人世間。寧有是事。况自其未齔。躬自撫育。及其稍長。叔姪二人。煢煢孑孑。相依庇爲生。又自比年以來。心喜其有文有行。日夜冀其有成。庶幾有食報之理。而今忽至此。人非土石。其何以自堪耶。然使渠雖不幸短折。若其才識等於凡倫。而又有他子弟。能左右周旋。爲吾羽翼如渠者一人。此心摧裂。又豈至如割半體耶。慟徹穹壤。生意都盡。只恨久居此世。怨尤亦無所及。奈何奈何。伏蒙俯賜哀念。手書慰問。嗚咽感涕。不知所喩。弟素來冥頑。雖無勉戒。不以悲憂傷生耳。惠送賻儀。照數依受。感荷厚眷。不自已。自餘悲撓昏憒。僅此草謝。不宣。

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Reply to Lee Pan-gwan (Lee Jing-hae, Original Note: Gye-ham) (Original Note: Gye-mi Year)
I, [Name], bow. My life has been burdened by the gods, and the remaining misfortune is still deep. My late brother's only son has suddenly passed away to heaven. Looking up and down and crying out, my heart and liver are burning. The pain is so extreme that I would rather die without a word, but I cannot. With your benevolence and filial piety, to this day, there is no bloodline left to succeed him. How can such a thing happen in the human world? Moreover, since he was a child, I raised him myself, and when he grew up, the two of us, uncle and nephew, lived alone, relying on each other for life. Since last year, I was happy that he had both writing and conduct, and day and night I hoped he would succeed, hoping there would be a reason for reward. But now this has suddenly happened. A person is not earth or stone; how can I bear it? However, even if he had unfortunately died young, if his talent and knowledge were equal to ordinary people, and there were other nephews who could help me and be my wings like him, this heart would not be torn apart; how could it be like cutting half of my body? The grief reaches the heavens and the earth, and the will to live is completely gone. I only regret living in this world for so long, and there is no place for resentment. What can I do, what can I do? I have received your gracious sympathy and a handwritten letter of consolation. I am choked with tears and do not know what to say. I have always been stubborn, and although there is no exhortation, I will not let sorrow and worry harm my life. I have received the funeral gift you sent according to the amount. I am deeply moved by your thick kindness and cannot stop myself. The rest is just sorrow and confusion, so I am barely writing this to thank you. I will not write more.

이 판관(징해, 원주: 계함)에게 답하는 글(원주: 계미년)
모(某)는 절합니다. 행실이 신명을 저버려 남은 재앙이 아직도 깊습니다. 망형(亡兄)의 외아들이 갑자기 하늘로 떠났습니다. 우러러보고 굽어보며 통곡하니 심간이 타는 듯합니다. 고통이 극에 달해 차라리 말없이 죽고 싶으나 그럴 수도 없습니다. 형님의 인효(仁孝)와 개제(愷悌)함으로도 오늘날에 이르러 그 뒤를 이을 혈통이 하나도 없으니, 인간 세상에 어찌 이런 일이 있겠습니까? 하물며 그가 어린 시절부터 제가 직접 보살폈고, 그가 조금 자라자 숙질 두 사람이 외롭게 홀로 서로 의지하며 살았습니다. 또 작년부터는 그가 문장과 행실이 있음을 기뻐하여 밤낮으로 그가 성취하기를 바랐으니, 아마도 보답을 받을 이치가 있을 것이라 여겼습니다. 그런데 지금 갑자기 이렇게 되었으니, 사람이 흙이나 돌이 아닌데 어찌 스스로 감당하겠습니까? 그러나 그가 비록 불행하게 요절했더라도 만약 그의 재주와 식견이 평범한 사람들과 같고, 또 다른 조카가 있어 그처럼 나를 좌우에서 도와 내 날개가 되어줄 수 있는 사람이 한 명이라도 있었다면, 이 마음이 찢어지는 것이 어찌 반쪽 몸을 베어내는 것과 같겠습니까? 통곡이 하늘과 땅에 사무쳐 살 뜻이 모두 다했습니다. 다만 이 세상에 오래 머무는 것을 한탄할 뿐, 원망도 미칠 곳이 없습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까? 엎드려 굽어살펴 애도해 주시고 친필 편지로 위문해 주시니, 목이 메어 감격의 눈물이 흘러 무엇이라 답할지 모르겠습니다. 저는 본래 미련하여 비록 권계(勸戒)가 없더라도 슬픔과 근심으로 삶을 해치지는 않을 것입니다. 보내주신 부의(賻儀)는 액수대로 잘 받았습니다. 두터운 은혜에 감격하여 스스로 억제할 수 없습니다. 나머지는 슬픔에 혼미하여 겨우 이렇게 답장만 적습니다. 이만 줄입니다.

19. 與金判書仲和書

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

日昨。鄙奴還及。便中兩度台札。幷承拜。迨今開慰。仰惟風日不佳。台履加重。向溯無已。因念司馬居魁。牛耳主盟。金甌枚卜。雖使世所稱右族。歷數代而一有。人猶艷賞。而今台家期年之內。賓戚三以此獻賀。而又不出於父子昆弟之間。又皆能率乃祖乃考之攸行。則竊以爲此豈特□國朝以來所罕有。雖求之百代之後。恐未易再見也。親愛之心。方切喜賀。昨於朝紙。得見右揆台監辭疏。則其履盈招損之誡。謁然可掬。益令人斂袵悚歎也。台則本謝官田居。其將何修而處此。妄意竊以爲衰世險巇。雖名儒碩德。鮮能保有完名者。徐究其原。則率多論議文字之爲祟也。若無此毛之不存。吹將焉依。台早有定計。簡其酬報。固無是慮。而第盛名之士。爲世矜式。考疑問難者。屨滿戶外。則雖難全然謝却。凡文字之涉於彼此是非及如時政得失人物評隲。一切揮手卷舌。自處以聾瞶。則此豈但處世求全之長策。葆嗇精神。怡養晩暮之神方妙劑。亦恐無愈於此也。忠告之言。無復修飾。仰惟雅量。豈無俯恕而虛受也耶。自餘病昏倩草。不宣。

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Letter to Minister Kim Jung-hwa
I received your two letters sent via messengers after my servant returned yesterday, and I have read them both. I am now relieved. I imagine that because the weather is not good, your health has been affected, and I am constantly concerned. I have been thinking that for a family to produce a top-ranking scholar in the civil service examination, to hold the highest authority, and to have their family status confirmed by divination—even if they are what the world calls a prestigious clan—it is rare for this to happen even once in several generations, and people still admire it. Yet, within the span of a year, your family has received congratulations from guests and relatives three times for such honors, and these achievements did not come from between fathers and sons or brothers. Furthermore, since all of them have been able to carry out the deeds of their ancestors, I personally believe this is not only rare since the founding of our dynasty, but even if one were to search for it after a hundred generations, I fear it would not be easily seen again. My heart is filled with love and affection, and I am truly delighted and offer my congratulations. Yesterday, in the court gazette, I saw the memorial you submitted to resign from your position as the Right State Councilor. The warning about "the full moon wanes" was so vividly expressed that it made me bow my head in awe and sigh. You have already resigned from your official duties and are living in the countryside; how will you manage your life there? I have a reckless thought: in this declining age full of dangers, even famous scholars and men of great virtue can rarely preserve their reputations intact. If one investigates the root cause, it is mostly because of debates and writings that cause trouble. If there is no "hair" (the cause), where will the "wind" (the trouble) blow? You have long had a firm plan and have simplified your responses to others, so you certainly do not have such worries. However, as a person of great fame who is a model for the world, you have people filling your doorway to ask questions and discuss difficulties. Even if it is hard to decline them entirely, if you simply wave your hand and keep your mouth shut regarding all writings involving mutual rights and wrongs, or comments on current political gains and losses and evaluations of people, and treat yourself as if you were deaf and mute, would this not be the best strategy for self-preservation in this world? It is also a wonderful prescription for conserving your spirit and enjoying your later years in peace; I fear there is nothing better than this. I have offered this loyal advice without any embellishment; I hope that with your refined magnanimity, you will forgive me and accept it with an open mind. My illness makes me dull, and I have asked someone else to draft this. I will not say more.

김 판서 중화에게 보내는 편지
어제 비노(저의 종)가 돌아온 뒤, 편편(편지) 두 통을 연달아 받아 모두 읽어 보았습니다. 이제야 마음이 놓입니다. 날씨가 좋지 않아 대감의 건강이 상하시지는 않았을까 늘 염려하고 있습니다. 생각건대, 사마시(생원·진사시)에 장원하고, 우이(정승의 자리)를 차지하며, 금구(가문의 번창)를 점치는 일은, 비록 세상에서 일컫는 명문가라 하더라도 몇 대에 한 번 있을까 말까 한 일이라 사람들이 여전히 부러워합니다. 그런데 지금 대감 댁에서는 한 해 동안 빈객과 친척들이 세 번이나 이 일로 축하를 올렸고, 그것도 부자나 형제 사이에서 나온 것이 아닙니다. 또한 모두가 그 조상들의 행실을 잘 이어받았으니, 이는 우리 조정 이래로 드문 일일 뿐만 아니라, 백 대 뒤에 가서 찾아보더라도 다시 보기 어려울 것이라 생각합니다. 친애하는 마음으로 기쁘게 축하를 드립니다. 어제 조보(조정의 소식지)를 보니 우의정 대감께서 사직하는 상소를 올리셨더군요. 그 '달이 차면 기운다'는 경계의 말씀이 너무나 절실하여, 더욱 머리를 숙이고 탄식하게 됩니다. 대감께서는 본래 관직을 사양하고 전원에 거처하시니, 앞으로 어떻게 지내실지 모르겠습니다. 망령된 생각이지만, 쇠락한 세상의 험난함 속에서는 비록 이름난 선비나 덕망 높은 이라도 온전한 명성을 지키기 어렵습니다. 그 근원을 따져보면 대개 논의나 문자가 화근이 되는 경우가 많습니다. 만약 털끝만큼의 빌미도 없다면 바람이 어디에 의지하겠습니까? 대감께서는 일찍이 정해진 계획이 있어 답례를 간소하게 하시니 본래 그런 걱정은 없으시겠지만, 명망 높은 선비로서 세상의 본보기가 되시니 질문하고 의문을 제기하는 이들이 문밖을 가득 메울 것입니다. 비록 완전히 거절하기 어렵더라도, 피차의 시비나 시정의 득실, 인물에 대한 평가와 관련된 모든 글에 대해서는 손을 내저어 입을 다물고, 스스로 귀먹고 벙어리인 듯 처신하십시오. 이것이 어찌 세상을 살며 온전함을 구하는 좋은 계책일 뿐이겠습니까? 정신을 보존하고 노년을 편안히 기르는 묘방이자 좋은 약이 이보다 나은 것은 없을 것입니다. 충고의 말을 꾸밈없이 올리니, 대감의 넓은 도량으로 너그러이 받아주시기 바랍니다. 병으로 정신이 혼미하여 남을 시켜 대신 쓰게 합니다. 이만 줄입니다.

20. 答李判官〔原注:世恒〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_141D, ITKC_MO_0456A_A176_142A

원문

示意備悉。第今番去就。恐非得宜也。孔子爲委吏，乘田曰。會計當而已。牛羊長而已。委吏，乘田。未知孰尊孰卑。而隨遇而安。盡其職分。故朱子釋之曰。以大聖爲賤官。而不以爲辱。夫聖人。猶不以賤官爲辱。况兄仕旣爲貧。官亦非賤。而特以一時升降。何可或去或就乎。若以今俗狹陋之䂓爲是。則聖人於委吏乘田。亦將一去一就耶。且古有浮沉下僚之言。盖謂或浮或沉於庶官也。若必浮而後趣。沉而必舍。則是豈無入而不自得之義耶。□中廟朝鄭貳相大年及□宣廟朝鄭林塘惟吉兩公。皆於拜相後。爲臺官駁正。貳相則厥後三爲吏判。而更不得入閣。林塘則復歷踐兩銓。三年之後。復入相府。而此兩公終始愨勤職事。愈恭於前。而未聞以資級之還降。而逡廵却顧於除命也。且不必遠引古事。黃參判欽，李參議善溥。皆已經湖西方伯之後。爲其本道守令。俛首就列。而亦未聞爲人指點也。區區較量於升沉之際。恐非長者之風也。好呵。惟望再思焉。餘俟早晩就叙。不宣。

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[ZEN]
Reply to Magistrate Li (Original note: Se-hang)
I have fully understood your message. However, I fear that your current decision to leave or stay is not appropriate. When Confucius was in charge of the granaries and the pastures, he said, "The accounts must be accurate," and "The cattle and sheep must grow." I do not know which position was higher or lower, but he was content with his situation and fulfilled his duties. Therefore, Zhu Xi explained it by saying that he did not consider being a low-ranking official a disgrace. If the Sage did not consider a low position a disgrace, how much more so for you, brother? Your service is for the sake of poverty, and the office is not low; why should you leave or stay based on temporary ups and downs? If you consider the narrow and shallow customs of today to be correct, would the Sage also have left or stayed in his positions as a granary official or pasture manager? Furthermore, there is a saying about "floating and sinking in lower offices," which refers to rising or falling among various officials. If one must leave when one is "sinking" and only pursue when one is "floating," does this not mean there is no principle of being at peace with oneself wherever one goes? During the reign of King Jungjong, the Second State Councilor Jeong Dae-nyeon, and during the reign of King Seonjo, the two gentlemen Jeong Im-tang (Yu-gil) were both criticized by the Censorate after being appointed as State Councilors. The Second State Councilor later served as Minister of Personnel three times but could not enter the State Council again. Im-tang served in both personnel offices again, and three years later, he re-entered the State Council. These two gentlemen were diligent in their duties from beginning to end, becoming even more respectful than before, and I have never heard of them hesitating or looking back at their appointments because their rank had been lowered. Moreover, there is no need to cite ancient events from far away. Minister Hwang Heum and Councilor Lee Seon-pu both served as provincial governors and then became local magistrates in their own provinces, bowing their heads to take their posts, and I have never heard of anyone pointing fingers at them. To be overly concerned about rising and falling is, I fear, not the style of a virtuous man. Think it over. I hope you will reconsider. I will wait to discuss this with you soon. I will not say more.

이 판관(원주: 세항)에게 답하는 편지
보내주신 뜻은 잘 알았습니다. 다만 이번의 거취는 적절하지 않은 듯합니다. 공자께서 위리(창고 관리)와 승전(목장 관리)을 맡으셨을 때, "회계는 정확해야 한다", "소와 양은 잘 자라야 한다"고 하셨습니다. 위리와 승전 중 어느 것이 높고 낮은지는 알 수 없으나, 처한 곳에서 편안히 여기며 자신의 직분을 다하셨습니다. 그래서 주자께서도 "큰 성인이 낮은 관직을 맡고도 수치스럽게 여기지 않으셨다"고 풀이하셨습니다. 성인께서도 낮은 관직을 수치로 여기지 않으셨는데, 하물며 형님께서 벼슬을 하는 것은 가난 때문이고 관직 또한 낮은 것이 아닌데, 일시적인 승강을 이유로 어찌 떠나거나 머무는 것을 결정하려 하십니까? 만약 지금 세상의 좁고 비루한 관습을 옳다고 여긴다면, 성인께서도 위리와 승전의 관직에서 떠나거나 머무는 일을 하셨겠습니까? 또한 옛말에 '하료(낮은 관직)에서 부침한다'는 말이 있는데, 이는 여러 관직에서 오르내리는 것을 말합니다. 만약 반드시 오를 때만 나아가고 내려갈 때는 그만두어야 한다면, 이는 어찌 어디에 들어가든 스스로 만족하는 도리가 없다는 뜻이 아니겠습니까? 중종 조의 정 대년 정승과 선조 조의 정 임당(유길) 두 분은 모두 정승에 임명된 뒤 대간의 탄핵을 받았습니다. 정승은 그 후 이조판서를 세 번 지냈으나 다시 정승이 되지 못했고, 임당은 다시 양전(이조·병조)을 거친 뒤 3년 후에 다시 정승이 되었습니다. 이 두 분은 끝까지 성실하게 직무를 수행하며 이전보다 더욱 공손히 하였으니, 자급이 낮아졌다고 해서 임명을 주저하거나 뒤를 돌아보았다는 말은 듣지 못했습니다. 또한 굳이 먼 옛날 일을 들 것도 없습니다. 황 참판 흠과 이 참의 선부는 모두 관찰사를 지낸 뒤에 본도의 수령이 되어 머리를 숙이고 부임하였으나, 남들이 손가락질했다는 말도 듣지 못했습니다. 승침(오르내림)의 경계에서 구구하게 계산하는 것은 장자의 풍모가 아닌 듯합니다. 잘 생각하십시오. 다시 한번 생각해보시길 바랍니다. 조만간 만나서 이야기 나누기를 기다리겠습니다. 이만 줄입니다.

21. 與宗姪衍之〔原注:宗衍〕書〔原注:時爲鎭川倅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_142B

원문

便中承拜復札。審向來酷暑政候佳安。仰慰仰慰。公務一事收殺。一事又生之示。極是實際語也。非但勿論京外官。官事本自如此。雖以一家事言之。亦勿論卿相士庶家。一事纔訖。一事又生。殆如循環。往復無停。未知人生將於何日何時了。當此世故。而閑坐怡神。如入定沙門耶。興言及此。自不覺愴然傷心也。自餘病昏。止此不宣。

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Letter to my nephew Jong-yeon (Original note: Jong-yeon) (Original note: At the time, he was the Magistrate of Jincheon)
I received your reply via messenger. I am relieved to hear that you have been well during the recent extreme heat. I am relieved, truly relieved. Your remark that "one official task is settled, and another arises" is a truly realistic statement. It is not just a matter of officials in the capital or the provinces; official work is naturally like that. Even if we speak of family affairs, regardless of whether it is the family of a minister or a commoner, as soon as one thing is finished, another arises. It is almost like a cycle, going back and forth without stopping. I do not know when or at what time human life will ever be finished. In such a world, can one sit idly and calm one's spirit like a monk entering meditation? When I speak of this, I cannot help but feel sad and heartbroken. My illness makes me dull, so I will stop here. I will not say more.

종질 연지(원주: 종연, 원주: 당시 진천 현감)에게 보내는 편지
편편을 통해 답장을 잘 받았습니다. 그동안 혹독한 더위 속에서도 정후(안부)가 좋으시다니 다행이고 또 다행입니다. 공무라는 것이 "한 가지 일을 수습하면 또 한 가지 일이 생긴다"고 하신 말씀은 참으로 실감 나는 표현입니다. 경관이나 외관을 논할 것 없이 관직의 일이 본래 그러합니다. 하물며 한 집안의 일을 말하더라도 경상이나 사서의 집안을 논할 것 없이, 한 가지 일이 겨우 끝나면 또 한 가지 일이 생겨나니, 거의 쳇바퀴 돌듯 멈춤 없이 왕복하는 것과 같습니다. 인생이 과연 어느 날 어느 때에 끝날지 모르겠습니다. 이런 세상을 살면서 한가로이 앉아 마음을 다스리는 것이, 마치 선정에 든 승려와 같을 수 있겠습니까? 이 말을 하려니 저절로 창연하고 마음이 아파옵니다. 병으로 정신이 혼미하여 이만 줄입니다.

22. 與兩兒書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_142C, ITKC_MO_0456A_A176_142D

원문

昨今做况如何。昨聞德奴來傳之言。則交庄捉來兒奴。數日之內。連被楚撻云。未知所坐如何。而此奴年纔踰十。且服役未久。不分東西。雖有過誤。不過愚騃之致。何足深怒。何足深責也。凡事。必須設以身處其地而思。人情可見。假使汝曹年纔十歲。或纔十四五。而自□朝家捉去。使役于某官府。則雖其美衣美食。勝於在家之時。離違情理。有不自堪。况其飢飽失節。衣被單薄。煢煢孑孑。寄身他家。左右前後。無一親族可以相依庇相告訴者。則此已爲其父母者。晝夜憐念。息食不能忘處。而又其官長。凡於應對使喚之際。小有不稱於意者。不少恕諒其稚昧。而輒加鞭撲。則汝之情事如何。吾與汝母在遠聞此報。則必不覺垂涕而痛恨。此其情境。又將如何。虎豹亦知愛其子。而昔桓山之鳥生四子。羽翼旣成。將分於四海。其母悲鳴而送之。鳥獸猶如此。則父子之情。豈有貴賤之別乎。凡自鄕捉來年幼童奚。必推幼吾幼之義。衣食之節。比壯奴婢一倍加恤。且不但使令之不稱意。雖或有偸竊飮食。或米豆之事。此非難知。食少事煩。腹飢難堪。實出於萬不獲已而爲此。則容有可恕之道。初犯時則勿遽加杖。以後復如此。則必撻之意。嚴勑至再至三。而不改而後。略施楚撻可也。王父貞孝公。凡使僮僕。必加軫恤。嘗戒子弟曰。古人以爲彼亦人子。可善遇之。此言甚得天理之一端。汝輩宜無放過也。撫恤臧獲。是吾家家法。凡我子孫。尤當遵守勿墜先訓。至可至可。

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Letter to my two sons
How are you doing these days? I heard from Deok-no yesterday that the servant boy captured from the Gyo estate has been whipped repeatedly within a few days. I do not know what his fault was, but this boy is barely over ten years old and has not been in service for long; he does not know east from west. Even if he made a mistake, it was nothing more than the result of foolishness; why be so angry and why punish him so severely? In all matters, you must put yourself in his position and think; then you will understand human feelings. Suppose you were only ten years old, or fourteen or fifteen, and were taken away by the government and made to serve in some official's office. Even if you were given good clothes and good food, better than when you were at home, the separation from your family would be unbearable. Moreover, if you were hungry or full at irregular times, your clothes were thin, and you were lonely and helpless, staying in someone else's house with no relatives around to rely on or tell your troubles to, then your parents would be thinking of you day and night, unable to forget you even while eating or resting. If your superior, whenever you were called upon to do something, did not forgive your immaturity for even the slightest thing that did not meet his expectations and immediately whipped you, how would you feel? Your mother and I, hearing this news from afar, would surely shed tears and feel heartbroken. What would that situation be like? Even tigers and leopards know how to love their cubs. In the past, the bird of Mount Huan gave birth to four chicks; when their wings were fully grown and they were about to separate to the four seas, the mother cried out in sorrow as she sent them off. If even birds and beasts are like this, how can there be a difference in status regarding the feelings between father and son? Whenever you bring a young servant from the countryside, you must apply the principle of "treating the young as young." You should care for their clothing and food twice as much as you do for the strong servants. Furthermore, it is not just about them failing to meet your expectations; even if they steal food or have issues with rice and beans, this is not hard to understand. With little food and much work, hunger is hard to bear; it is truly out of absolute necessity that they do this. Therefore, there is room for forgiveness. Do not use the rod immediately upon a first offense. If they do it again later, then you must whip them; give strict orders two or three times, and only if they do not change, then you may apply a light whipping. My grandfather, Jeonghyo-gong, always treated his servants with compassion. He once warned his descendants, "The ancients said that they are also someone's children, so treat them well." This saying captures one aspect of the Heavenly Principle. You should not ignore it. Caring for servants is the family tradition of our house. All my descendants should especially observe it and not let the ancestors' teachings fall. This is very important, very important.

두 아들에게 보내는 편지
요즘 어떻게 지내느냐? 어제 덕노가 와서 전하는 말을 들으니, 교장(교동의 농장)에서 잡아온 아이 종이 며칠 사이에 연달아 매를 맞았다고 하더구나. 무슨 잘못을 저질렀는지는 모르겠으나, 이 아이는 나이가 겨우 열 살을 넘었고 부역한 지 얼마 되지 않아 동서도 분간하지 못한다. 설령 잘못이 있더라도 어리석음에서 비롯된 것일 뿐이니, 어찌 그리 크게 노하고 심하게 꾸짖느냐. 모든 일은 반드시 자기 몸을 그 처지에 두어 생각해보면 사람의 마음을 알 수 있다. 가령 너희들이 나이 겨우 열 살, 혹은 열네다섯 살인데 관가에서 잡아다가 어떤 관청에 부역하게 한다면, 비록 좋은 옷과 음식을 주어 집에서보다 낫게 해주더라도 정리에 어긋나 견디기 어려울 것이다. 하물며 굶주림과 배부름이 일정하지 않고 옷은 얇으며, 외롭고 의지할 곳 없이 남의 집에 몸을 맡기고 좌우 전후에 의지하거나 하소연할 친족이 하나도 없다면, 그 부모 된 자는 밤낮으로 애가 타서 먹을 때나 쉴 때나 잊지 못할 것이다. 그런데 그 관장이 심부름을 시킬 때마다 뜻에 조금이라도 맞지 않으면 그 어린 미숙함을 조금도 용서하지 않고 즉시 매질을 한다면, 너희들의 심정은 어떠하겠느냐? 나와 너희 어머니가 멀리서 이 소식을 들으면 반드시 눈물을 흘리며 통분할 것이다. 그 처지는 또 어떠하겠느냐? 호랑이나 표범도 제 새끼를 사랑할 줄 안다. 옛날 환산의 새가 네 마리 새끼를 낳아 날개가 다 자라 사해로 흩어지려 할 때, 어미가 슬피 울며 보냈다. 금수도 이와 같은데, 부모 자식 간의 정에 어찌 귀천의 차이가 있겠느냐? 무릇 향촌에서 잡아온 어린 종을 대할 때는 반드시 '내 아이를 사랑하듯 남의 아이도 사랑하라'는 뜻을 미루어 생각해야 한다. 의복과 음식의 절도를 장정 노비보다 배나 더 보살펴야 한다. 또한 심부름이 뜻에 맞지 않는 것뿐만 아니라, 혹 음식을 훔치거나 쌀과 콩에 관한 일이 있더라도 이는 알기 어렵지 않다. 먹을 것은 적고 일은 많으니 배고픔을 참기 어려운 것은 실로 어쩔 수 없어서 하는 짓이다. 그러니 용서할 길이 있다. 초범일 때는 즉시 매를 가하지 마라. 이후에 또 그러면 반드시 매질하겠다는 뜻을 두 번 세 번 엄히 타이르고, 그래도 고치지 않은 뒤에야 가볍게 매를 대는 것이 옳다. 왕부(할아버지) 정효공께서는 종들을 부릴 때 반드시 긍휼히 여기셨다. 일찍이 자제들에게 경계하시기를 "옛사람이 말하기를 '저들도 남의 자식이니 잘 대우하라'고 했다" 하셨다. 이 말씀은 천리의 한 단면을 매우 잘 얻은 것이다. 너희들은 마땅히 소홀히 하지 마라. 종들을 보살피는 것은 우리 집안의 가법이다. 모든 자손은 더욱 마땅히 지켜 선조의 가르침을 떨어뜨리지 마라. 지극히 중요하다, 지극히 중요하다.

23. 上藥泉南領中樞〔原注:九萬〕書〔原注:丙戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_143A, ITKC_MO_0456A_A176_143B

원문

伏惟冬令。靜裏起居神相萬福。常日景仰之私。本非淺淺。而半生汩沒喪病。迄未一承型範。只自愧恨其不敏而已。就伏達先人墓道幽誌顯刻。十載經營。今纔粗完。而頃年蒙□恩榮贈之後。因已刊之石。難於改動。就其下方空地。以細字添刊贈銜。又以數行語。略記其追□贈之由。旣而思之。則非但事甚草草苟簡。數行細書。磨滅甚易。終非永久傳後之道。故五尺短碣。纔又磨治。前面則只書□贈銜。後面略叙平生志行。而題以墓表。以爲幷樹墓左之計。玆具家狀一本。謹以奉納。再拜仰籲於下執事。倘閤下追惟先故。惠以一言。俾光泉道。則幽明感結。當復如何。昔年請銘於西溪時。以溪丈與先人。未曾還往。相熟知先人平生。似不如閤下。故本欲以此委託於閤下。而其時侍生纔經草土。身抱死病。常有朝暮溘然之慮。必欲於未死之前。粗成顯刻。做事怱怱。至欲以己所自叙者載石。而竊伏聞。此等干謁輻輳於門下酬應之際。動經年時。故難於遲待。終違始計矣。狀末乞銘之辭。今仍舊不改者。可以俯諒。而狀本若賜覽一遍。則侍生罔極情理。亦可以俯燭。必惕然垂矜。不靳一言之惠矣。道里差遠。蹤跡縶維。無由面訴。此區區臨書感戚。不知所喩。謹使幕屬李潤廈爲名人。奉書替達。而要暴下悰。書辭不覺煩縷。深用悚仄無已。千萬不備。

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Letter to Minister Yakcheon Nam (Original note: Gu-man) (Original note: Byeongsul year)
I hope that in this winter season, you are enjoying peace and well-being in your quiet life. My private longing for you has never been shallow, but having spent half my life mired in illness, I have never once received your guidance, and I only feel ashamed and regretful of my lack of ability. I have been working for ten years to complete the inscription on the tombstone of my late father, and it is now roughly finished. However, after receiving the honor of a posthumous title some time ago, it was difficult to change the stone that had already been engraved. I added the posthumous title in small characters on the empty space below, and also briefly recorded the reason for the posthumous honor in a few lines. After doing so, I thought that not only was it done very hastily, but a few lines of small writing would be easily worn away, and it would not be a way to pass it down forever. Therefore, I have polished a short five-foot stone again. On the front, I will only write the posthumous title, and on the back, I will briefly describe his life and aspirations, titling it a "Tomb Epitaph," and I plan to erect it together on the left side of the tomb. I have prepared a copy of his biography and respectfully submit it to you. I bow twice and appeal to you. If you, sir, would recall the past and favor me with a single word to illuminate the path of the spring, how could I ever express my gratitude in this life or the next? In the past, when I requested an epitaph from Seogye, because Seogye and my late father did not have much interaction, he did not know my father's life as well as you do. Therefore, I originally intended to entrust this to you. At that time, I had just finished the mourning period and was suffering from a fatal illness, always fearing that I might die at any moment. I desperately wanted to complete the inscription before I died, so I was in a hurry and even thought of putting what I had written myself on the stone. However, I secretly heard that such requests for favors pile up at your door, and responding to them takes years, so it was difficult to wait, and I ended up going against my original plan. The request for an epitaph at the end of the biography remains unchanged; I hope you will forgive me. If you could read the biography once, you would be able to see my boundless feelings and would surely be moved to pity and not begrudge me the favor of a single word. The distance is far, and my movements are restricted, so I have no way to tell you this in person. I am so overwhelmed with emotion as I write this that I do not know what to say. I have respectfully sent my staff member, Lee Yun-ha, to act as a messenger and deliver this letter. I wanted to express my inner feelings, and the letter became long and rambling without me realizing it; I am deeply ashamed and uneasy. I am not prepared, but I send this.

약천 남 중추(원주: 구만)에게 올리는 편지(원주: 병술년)
엎드려 생각건대, 겨울철을 맞아 고요한 가운데 기거하시며 신령께서 만복을 더해주시기를 빕니다. 평소 우러러 사모하는 마음이 본래 얕지 않았으나, 반평생을 병에 시달리며 한 번도 가르침을 받지 못해 그저 저의 불민함을 스스로 부끄러워할 뿐입니다. 선인의 묘도에 세울 유지를 새기기 위해 십 년을 경영하여 이제야 대략 마쳤습니다. 그런데 지난번 조정의 은혜로 증직을 받은 뒤, 이미 새겨진 돌을 고치기가 어려웠습니다. 그 아래 빈 공간에 작은 글씨로 증직을 덧새기고, 또 몇 줄의 글로 증직의 이유를 간략히 기록했습니다. 그러고 나서 생각해보니, 일이 매우 조잡하고 구차할 뿐만 아니라 몇 줄의 작은 글씨는 마멸되기 쉬워 끝내 후세에 영원히 전할 도리가 아니었습니다. 그래서 다섯 자 남짓한 짧은 비석을 다시 갈아 다듬었습니다. 앞면에는 증직만 쓰고, 뒷면에는 평생의 뜻과 행적을 간략히 서술하여 '묘표'라 제목을 붙여 묘 왼쪽에 함께 세울 계획입니다. 이에 가장 한 권을 갖추어 삼가 올리며, 두 번 절하고 아래 집사께 호소합니다. 만약 합하께서 옛정을 추억하시어 한마디 말씀을 내려주셔서 샘물 같은 도리를 빛내주신다면, 저승과 이승에서 느끼는 감격이 어떠하겠습니까? 지난번 서계에게 명문을 청할 때, 서계는 선인과 왕래가 없었기에 선인의 평생을 잘 아는 것이 합하만 못할 것 같았습니다. 그래서 본래 합하께 위탁하려 했습니다. 그때 저는 막 초토(상기)를 마쳤고 죽을병을 앓고 있어, 늘 아침저녁으로 갑자기 죽을까 걱정했습니다. 죽기 전에 대략이라도 비석을 세우고 싶어 일이 급하여 제가 직접 서술한 것을 돌에 새기려 했습니다. 그런데 남몰래 듣자니, 이런 간청이 문하에 쇄도하여 응대하는 데 늘 한 해가 걸린다고 하여, 기다리기 어려워 끝내 처음 계획을 어겼습니다. 가장 끝에 명문을 청하는 글은 지금도 그대로 고치지 않았으니, 너그러이 양해해주시기 바랍니다. 가장을 한 번만 읽어주신다면, 저의 망극한 심정을 굽어살피시어 반드시 측은히 여기시어 한마디 은혜를 아끼지 않으실 것입니다. 거리가 멀고 발길이 묶여 직접 호소할 길이 없습니다. 이 구구한 마음을 글에 담으니 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 삼가 막속 이윤하를 명인으로 삼아 편지를 받들어 대신 전하게 합니다. 속마음을 다 털어놓으려다 보니 글이 깨닫지 못하는 사이에 번거롭고 길어졌으니, 깊이 송구하고 불안할 뿐입니다. 천만 번 부족하지만 이만 줄입니다.

24. 與金進士〔原注:昌翕〕書〔原注:庚寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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日昨於敬明所取來農巖集草本一件。略加披閱。則書牘卷上仲舅書中。丙戌以上三札。語多挨逼於明村。其所挨逼。雖有委折。而有難家道而戶喩。則鄙意以爲此三書刪去恐當。未知如何。然鄙意則徐當備陳。而雖以此書中前後旨意觀之。尤不可不刪。何也。甲申書曰。不傷舅甥之情。彼此之間。兩得其全。豈不善哉。又曰。誠願自今。凡於書札。勿復及此。以息爭端。以全恩義。實爲區區之幸。乙酉書曰。前旣以息爭端全恩義爲請。前後縷縷反覆。欲全至親恩義者。溢於辭表。而若使此書一出。將使明村失誤。傳示于今與後。則舅甥之恩。可謂全耶否耶。其不欲傷恩溢於辭表之意。將置之何地耶。此其不可不刪。一也。丙戌書曰。舅主亦何至以此。藏諸胸次。發之言語。以傷至親恩愛耶。盖其至誠惻怛之意。至不欲藏諸胸中。發之言語。以傷恩愛。而今以一時迫於督過。不得已自暴之書。印于紙而布于世。使世之不悅於明村者。將荷戈而蜂起。則豈不大有背於平昔至不欲藏諸胸之雅意耶。此其不可不刪。二也。未知雅意以爲如何。此書一出之後。右明村者則必將曰。父子相隱之義。亦當施於至親之間。而今以甥而訐揚其舅之失。無復餘地。爲親諱之義。安在哉云爾。則其時吾將仰首而卞曰。是何言也。農台豈樂爲是耶。明村一書再書。齗齗不捨。故迫於督責。就事論列。自爾其言之至此也。夫古人。其親有過。則至於三諫而號泣。今有人。假使親在他處。而聞有過誤。則其將默然而已乎。勢將奉書陳諫。旣以書諫。則反覆卞暴。爭論是非之際。其親過誤之事。不得已斥言不諱。自書於簡牘。而然事過之後。其書尙存。則兄弟之間。雖或聚首同覽。外人請見。則必自掩諱。終至焚其書而不留。道理當然也。假使其書未及投火。而爲人竊取。頒示親戚曰。是豈父子相隱之義。而訐揚其親之過誤。何至於此乎云。則是此人本欲諫其親身不陷於不義。而先自陷於揚親過之律也。豈不寃甚乎。今農台三書。正亦類此。當時不得已。作此書之日。雖一家聚首同覽。豈有傳示後人之意耶。偶未碎稿。留在篋中。而特編斯集者。未及審察。而混入于書牘之卷耳。訐揚之云。豈非萬萬情外耶。吾之此說。庶暴農台一片心事。而世間如吾爲說者。未知將有幾人耶。記昔丁卯暮春念間。明村因卞師赴謫之日。農巖方爲師長。使泮隷設餞于西門外。其時僕亦同席。各飮數杯。農巖先醉。遽失聲而哭。座上相與挽止。則農台曰。時事至此。不能不哭耳。此其意非爲時事深痛。至親之間。分門異議。乃至於此也。以其時痛哭之意。推之。今日此書。本出於不得已者。又何可傳示後人耶。此其不可不刪。又一也。且聞第三書。則書成而還置篋中。啓手之前。

終不呈于明村云。其意亦可以追想。而當日明村未見之書。尤何可入刊耶。文集雖印。草本數件。時未廣印云。猶可及今刪去。改作編次矣。盖僕於明村與農巖。平生親愛不比尋常。而亦無差等。今玆區區爲說覼縷至此者。其爲明村地六分。而爲農巖地。亦不下四分也。大抵羅兄。性本峻激。且事關師門。故不復深究。欲令人齊不同之論。而歸於一轍。因此自不覺其做錯。而一家親友。旣知其心事。則恐當推恕。而不必深咎也。惟望三思而量處焉。餘俟早晩拜叙。不宣。

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Letter to Jinsa Kim (Original note: Chang-heup) (Original note: Gyeongin year)
I read through the draft of the Nongam Collection that I brought from Gyeong-myeong's place yesterday. In the letters to my uncle in the first volume of correspondence, the three letters from the Byeongsul year and before are too harsh toward Myeongchon. Although there are reasons for being harsh, it is difficult to explain to the family and the public, so I think it would be appropriate to delete these three letters. I do not know what you think. However, I will explain my thoughts in detail later, but even looking at the meaning before and after in these letters, they must be deleted. Why? The letter from the Gapsin year says, "Do not hurt the feelings between uncle and nephew; if both sides can preserve their relationship, would that not be good?" It also says, "I sincerely hope that from now on, in all letters, do not mention this again, so as to end the dispute and preserve the bond of affection. This would be my greatest fortune." The letter from the Eul-yu year says, "I have already requested to end the dispute and preserve the bond of affection; I have repeated this over and over in my letters, and my desire to preserve the affection of our closest relatives overflows in my words." If this letter is published and causes Myeongchon to make a mistake, and it is shown to people now and in the future, can the affection between uncle and nephew be said to be preserved? Where will the intention of not wanting to hurt the affection, which overflows in the words, be placed? This is the first reason why it must be deleted. The letter from the Byeongsul year says, "Uncle, why have you gone so far as to keep this in your heart and express it in words, hurting the love of your closest relatives?" This shows his sincere and compassionate intention of not wanting to keep it in his heart and express it in words to hurt their love. But now, because he was forced by the pressure of criticism at the time, he printed a letter that he had to expose himself on paper and spread it to the world. If those who are displeased with Myeongchon in the world rise up like bees with spears, would that not be a great betrayal of his original intention of not wanting to keep it in his heart? This is the second reason why it must be deleted. I do not know what you think of my humble opinion. After this book is published, those who support Myeongchon will surely say, "The principle of father and son covering for each other should also be applied between the closest relatives. But now, as a nephew, he exposes his uncle's faults and leaves no room for him. Where is the principle of covering for one's relatives?" Then, at that time, I will look up and argue, "What are you saying? Would Nongam have enjoyed doing this? Myeongchon wrote one letter after another, arguing relentlessly, so he was forced by the pressure to discuss the matter, and that is why his words reached this point." When the ancients had a parent who made a mistake, they would remonstrate up to three times and weep. Now, if someone hears that their parent, who is elsewhere, has made a mistake, would they just remain silent? They would surely send a letter to remonstrate. Once they have remonstrated by letter, in the process of repeatedly arguing and discussing right and wrong, the parent's mistake cannot help but be explicitly stated and written in the letter. However, after the matter has passed, if the letter still exists, even if brothers gather and read it together, if an outsider asks to see it, they will surely cover it up and eventually burn the letter and not keep it. This is the natural principle. Suppose the letter was not burned and someone stole it and showed it to relatives, saying, "Is this the principle of father and son covering for each other? He exposes his parent's mistake; how could he go this far?" Then this person originally wanted to remonstrate with his parent so they would not fall into unrighteousness, but he himself fell into the law of exposing a parent's fault. Would that not be very unjust? The three letters of Nongam are exactly like this. At the time, he had no choice but to write them; even if the family gathered and read them, was there any intention to show them to later generations? It was just that the draft was not destroyed and remained in the box, and it was mixed into the volume of correspondence without being carefully examined when compiling this collection. To say he "exposed" them, is that not completely contrary to his feelings? My explanation here reveals a piece of Nongam's heart, and I do not know how many people in the world will speak as I do. I remember that in the late spring of the Dingmao year, when Myeongchon was leaving for exile because of the Byeon teacher, Nongam was the teacher, and he had the students set up a farewell party outside the West Gate. I was also at the table, and we each drank a few cups. Nongam got drunk first and suddenly lost his voice and cried. When those at the table tried to stop him, Nongam said, "The situation has reached this point, I cannot help but cry." His intention was not just deep pain for the situation, but that the closest relatives were divided and had different opinions, leading to this point. Judging from his weeping at that time, why should this letter today, which was originally written out of necessity, be shown to later generations? This is another reason why it must be deleted. Furthermore, I heard that the third letter was written and put back in the box, and it was never presented to Myeongchon before he died. His intention can also be inferred, and why should a letter that Myeongchon never saw be included in the publication? Although the collection is printed, it is said that the draft copies have not been widely printed yet, so it is still possible to delete them and rearrange the order. I have always loved Myeongchon and Nongam no less than anyone else, and I have no bias between them. The reason I have explained this in such detail is that six parts are for Myeongchon's sake, and no less than four parts are for Nongam's sake. In general, Brother Ro's personality is naturally stern and intense, and the matter concerned the teacher's school, so he did not investigate deeply and wanted to make people agree with his different opinions and return to one path. Because of this, he did not realize he was making a mistake. Since the family and friends know his heart, I hope they will forgive him and not blame him too much. I hope you will think it over three times and handle it accordingly. I will wait to discuss this with you soon. I will not say more.

김 진사(원주: 창흡)에게 보내는 편지(원주: 경인년)
어제 경명에게서 가져온 농암집 초본 한 권을 대략 훑어보았습니다. 서독 권상(편지 모음집 제1권)의 중구(숙부)께 올린 편지 중, 병술년 이전의 세 통은 명촌에게 너무 가혹하게 몰아붙인 내용이 많습니다. 그 몰아붙인 데에는 비록 사연이 있지만, 집안과 세상에 다 설명하기 어려우니 제 생각에는 이 세 통의 편지는 삭제하는 것이 옳을 듯합니다. 어떻게 생각하시는지요? 제 생각은 나중에 자세히 말씀드리겠지만, 이 편지들의 앞뒤 취지만 보더라도 삭제하지 않을 수 없습니다. 왜냐하면 갑신년 편지에는 "숙질의 정을 상하지 않게 하여 피차간에 온전히 보전하는 것이 어찌 좋지 않겠는가"라고 했고, 또 "진심으로 바라건대 이제부터는 편지에서 다시는 이 일을 언급하지 말아 분쟁을 멈추고 은의를 온전히 하기를 바란다. 이것이 저의 작은 소망이다"라고 했습니다. 을유년 편지에는 "앞서 이미 분쟁을 멈추고 은의를 온전히 하자고 청하였는데, 앞뒤로 누누이 반복하며 지친의 은의를 온전히 하려는 마음이 글귀 밖으로 넘쳐흐른다"고 했습니다. 만약 이 편지가 세상에 나가 명촌이 실수를 하게 만들고, 지금과 후세에 전해진다면 숙질의 은의를 온전히 했다고 할 수 있겠습니까? 은의를 상하게 하지 않으려는 마음이 글귀 밖으로 넘쳐흐른다는 그 뜻을 어디에 두겠습니까? 이것이 삭제하지 않을 수 없는 첫 번째 이유입니다. 병술년 편지에는 "숙부님께서 어찌하여 이 일로 가슴속에 담아두고 말로 내뱉어 지친의 은애를 상하게 하십니까?"라고 했습니다. 이는 가슴속에 담아두고 말로 내뱉어 은애를 상하게 하지 않으려는 지극한 정성이 담긴 뜻입니다. 그런데 지금 일시적으로 독책(질책)에 몰려 어쩔 수 없이 스스로를 폭로한 편지를 종이에 인쇄하여 세상에 퍼뜨린다면, 세상에서 명촌을 좋아하지 않는 자들이 창을 들고 벌떼처럼 일어날 텐데, 어찌 평소 가슴속에 담아두지 않으려던 우아한 뜻에 크게 어긋나지 않겠습니까? 이것이 삭제하지 않을 수 없는 두 번째 이유입니다. 제 소견이 어떠하신지요? 이 책이 나온 뒤에 명촌을 지지하는 자들은 반드시 "부자간에 서로 숨겨준다는 의리는 지친 사이에도 적용되어야 한다. 그런데 조카로서 숙부의 허물을 들추어내어 여지가 없게 만들었으니, 친족을 위해 숨겨준다는 의리는 어디에 있는가?"라고 할 것입니다. 그때 저는 고개를 들어 "그게 무슨 말인가? 농암이 어찌 즐겨서 그랬겠는가? 명촌이 편지를 거듭 보내며 끈질기게 놓아주지 않았기에 독책에 몰려 사정을 논한 것이니, 그 말이 여기까지 이른 것이다"라고 변명할 것입니다. 옛사람은 어버이에게 허물이 있으면 세 번 간하고 울부짖기까지 했습니다. 지금 어떤 사람이 어버이가 다른 곳에 있는데 허물이 있다는 말을 들으면, 묵묵히 있을 수 있겠습니까? 반드시 편지를 보내 간할 것입니다. 이미 편지로 간했으니, 반복해서 변명하고 폭로하며 시비를 다투는 과정에서 어버이의 허물은 어쩔 수 없이 낱낱이 드러나 편지에 적히게 됩니다. 그러나 일이 지난 뒤에 그 편지가 남아 있다면, 형제간에 모여 함께 볼 수는 있어도 외부인이 보여달라고 하면 반드시 스스로 숨기고 결국 그 편지를 불태워 남기지 않는 것이 도리상 당연합니다. 만약 그 편지가 불에 타기 전에 남이 훔쳐보고 친척들에게 "이것이 어찌 부자간에 서로 숨겨준다는 의리인가? 어버이의 허물을 들추어내어 어찌 이 지경에 이르렀는가?"라고 한다면, 이 사람은 본래 어버이가 불의에 빠지지 않게 간하려던 것인데, 도리어 스스로 어버이의 허물을 들추어냈다는 죄목에 빠진 것이니 어찌 억울하지 않겠습니까? 농암의 세 편지가 바로 이와 같습니다. 당시 어쩔 수 없이 이 편지를 썼던 날, 비록 한 집안이 모여 함께 보았더라도 어찌 후세에 전하려는 뜻이 있었겠습니까? 우연히 초고를 찢지 않고 궤 속에 남겨두었는데, 이 문집을 엮을 때 미처 살피지 못하고 서독 권에 섞여 들어간 것뿐입니다. 들추어냈다는 말이 어찌 만만 번이나 정리에 어긋나지 않겠습니까? 저의 이 말은 농암의 한 조각 마음을 드러내려는 것인데, 세상에 저처럼 말해줄 사람이 몇이나 될지 모르겠습니다. 기억하건대 정묘년 늦봄 무렵, 명촌이 변 스승의 유배 길에 변명하러 갔을 때 농암이 스승이 되어 서문 밖에 반례(제자들)를 시켜 전별연을 베풀게 했습니다. 그때 저도 같은 자리에 있었는데, 각자 몇 잔을 마시고 농암이 먼저 취하여 갑자기 목놓아 울었습니다. 좌중에서 서로 말렸더니 농암이 "시사가 이 지경에 이르렀으니 울지 않을 수 없다"고 했습니다. 그 뜻은 시사에 대한 깊은 통탄뿐만 아니라, 지친 사이에 문파를 나누어 이견을 보이다가 이 지경에까지 이르렀기 때문입니다. 그때 통곡하던 뜻으로 미루어 보건대, 오늘날 이 편지를 어찌 후세에 전할 수 있겠습니까? 이것이 삭제하지 않을 수 없는 또 하나의 이유입니다. 또한 듣자니 세 번째 편지는 써놓고 궤 속에 넣어두었으며, 죽기 전까지 명촌에게 보여주지 않았다고 합니다. 그 뜻 또한 추측할 수 있는데, 당일 명촌이 보지도 못한 편지를 어찌 간행할 수 있겠습니까? 문집은 인쇄되었더라도 초본 몇 권은 아직 널리 인쇄되지 않았다고 하니, 지금이라도 삭제하고 편차를 고칠 수 있습니다. 저는 명촌과 농암을 평생 남달리 친애하였고 차등을 두지 않았습니다. 지금 이렇게 구구하게 자세히 설명하는 것은 명촌을 위해 6할, 농암을 위해 4할 이상을 생각해서입니다. 대개 나 형(로)은 성품이 본래 준엄하고 격렬하며, 일이 사문(스승의 문중)과 관련되어 있어 깊이 따지지 않고 남들이 다른 의견을 하나로 합치게 하려다 보니, 이 때문에 스스로 잘못을 저지르는 줄도 몰랐을 것입니다. 집안 친우들이 이미 그 마음을 알고 있으니, 너그러이 용서하고 굳이 깊이 탓하지 않기를 바랍니다. 부디 세 번 생각하여 헤아려 처리해주십시오. 조만간 만나 뵙기를 기다리며 이만 줄입니다.

25. 與成金川〔原注:壽雄〕書

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兄家科慶。區區欣賀。非面。難以一書盡其意也。因念先輩致位隆顯者。必皆有挾。不但以早决科而有年壽也。令胤旣年富力强。重以有高人之才。自今孶孶下工於經史子傳。如摛靑對白之時。不自滿於折桂如拾芥。而自持謙挹。又如秀才時。是所望於故人之子者也。然此出於愛人以德之意。不亶欲其榮達而已也。雅見以爲如何。頃示墓表文字修改。不過暫時之役。而卒卒度日。有未暇焉。昨於問安廳。適得從容。略加添刪以呈。唯在取舍之如何耳。自餘倩草。不宣。

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Letter to Seong Geumcheon (Original note: Su-ung)
I am very happy and offer my congratulations on your brother's success in the civil service examination. Since we are not face-to-face, it is difficult to express my feelings in one letter. I think that the seniors who attained high positions must have all had something to rely on; it was not just because they passed the examination early that they lived long lives. Since your son is young and strong, and furthermore has the talent of a superior person, from now on, he should work diligently on the classics, history, and the works of the masters, just as when he was writing poetry and prose. He should not be satisfied with "plucking the laurel" (passing the exam) as if picking up a mustard seed, but should maintain humility. This is what I hope for from the son of an old friend, just as when he was a student. However, this comes from the intention of "loving others with virtue," not just wanting him to be honored and successful. What do you think of my humble opinion? The modification of the tombstone text you showed me recently is nothing more than a temporary task, but I have been busy passing the days and have not had time. Yesterday, at the hall for inquiring after health, I happened to have some leisure, so I added and deleted a little and presented it. It is up to you how to choose and discard. I have asked someone else to draft this. I will not say more.

성 금천(원주: 수웅)에게 보내는 편지
형님 댁의 과거 급제를 진심으로 축하드립니다. 직접 뵙지 못하니 한 통의 편지로 그 뜻을 다하기 어렵습니다. 생각건대 선배들 중 지위가 높고 현달한 분들은 반드시 모두 의지할 바가 있었을 것이니, 단지 일찍 과거에 급제했기 때문에 장수한 것은 아닐 것입니다. 영윤(아드님)은 이미 나이가 젊고 기운이 강하며, 더구나 뛰어난 재주까지 갖추었으니, 이제부터는 경사자전(경전, 역사, 제자백가)에 부지런히 힘쓰기를, 마치 청을 펴고 백을 대할 때(글을 지을 때)처럼 하십시오. 겨자씨를 줍듯 쉽게 과거에 급제한 것에 스스로 만족하지 말고, 겸손함을 지키십시오. 이는 수재 시절처럼 고인의 아들에게 바라는 바입니다. 그러나 이는 '덕으로 사람을 사랑한다'는 뜻에서 나온 것이지, 단지 그가 영달하기만을 바라는 것은 아닙니다. 제 소견이 어떠하신지요? 최근 보여주신 묘표 문자의 수정은 잠시의 수고일 뿐인데, 바쁘게 지내느라 짬을 내지 못했습니다. 어제 문안청에서 마침 여유가 생겨 대략 더하고 깎아서 올립니다. 취사선택은 어떻게 하실지에 달렸습니다. 남을 시켜 대신 쓰게 합니다. 이만 줄입니다.

26. 與姨兄朴參奉〔原注:弼夏〕書

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仰惟比間。靜况佳勝。阻懷不須言。人有一子已難。况四男乎。子綦八子。食肉者一人。則一子登第已難。况二人乎。又况諸孫滿前。殆如汾陽之頷可。而謝官閑居。日飮無何。未嘗以世間升沉榮辱嬰懷。若吾兄福澤。求之今世。恐無與爲儔也。玆將一壺薄醪。以伸此區區奉賀之意。幸引壺自酌曰。此君此酒。可謂知我之深如何。左手所持之物。乃執事菖蒲葅也。餘俟就拜。不宣狀儀。

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Letter to my aunt's son, Park Cham-bong (Original note: Pil-ha)
I hope that you have been well and peaceful lately. My longing for you goes without saying. It is difficult for a person to have one son, let alone four. Zi-qi had eight sons, and only one was a meat-eater; it is difficult for one son to pass the examination, let alone two. Moreover, with grandchildren filling the front, it is almost like the chin of Fen-yang (Guo Ziyi). Yet you have resigned from office and are living in leisure, drinking wine every day without a care, never letting the ups and downs, honors, or disgraces of the world trouble your heart. If one were to search for such blessings as yours in this world, I fear there would be no equal. I am sending a pot of thin wine to express my humble congratulations. I hope you will pour it yourself and say, "This friend and this wine, one can say he knows me deeply." The item held in my left hand is the calamus kimchi for you. I will wait to visit you soon. I will not mention the formalities.

이형 박 참봉(원주: 필하)에게 보내는 편지
그동안 정황이 좋고 평안하시기를 빕니다. 그리운 마음은 말할 필요도 없습니다. 사람에게 아들 하나 있기도 어려운데, 하물며 네 아들이라니요. 자기(자기의 여덟 아들)는 여덟 아들 중 고기 먹는 자가 한 명뿐이었으니, 아들 하나 급제하기도 어려운데 하물며 둘이라니요. 더구나 손자들까지 앞에 가득하니, 거의 분양(곽자의)의 턱(복)과 같습니다. 그런데도 관직을 사양하고 한가로이 거처하며 매일 아무 일 없이 술을 마시니, 세상의 승침과 영욕을 한 번도 마음에 둔 적이 없습니다. 형님의 복택과 같은 것을 지금 세상에서 구한다면, 아마 짝할 만한 이가 없을 것입니다. 이에 얇은 술 한 병을 가져가 이 구구한 축하의 뜻을 폅니다. 부디 술병을 끌어당겨 스스로 따르며 "이 친구와 이 술, 나를 깊이 안다고 할 만하구나"라고 해주십시오. 왼손에 든 것은 집사(형님)를 위한 창포김치입니다. 조만간 찾아뵙기를 기다리겠습니다. 격식은 생략합니다.

27. 答堂姪泰衍書

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朝書示諭備悉。論說方嚴。難與爲言。而第無所事碑口碑爲愈之云。專不審營竪碑碣之本意。故兩相所撰文字。朝者覓送。觀此則可知委折矣。盖江臯纍纍之塚題表。但曰朴氏之墓。成氏之墓。而至謂之疑塚。况其數尺短表。剝落殘缺。魚魯難辨。時移世遠之後。則又將不識其爲何人之葬。而並與疑塚二字。而不復傳於千霜。則竪碑墓前。以示來後。斷不可已也。今世立論如君。慷慨如君者。搢紳章甫。豈無其人。而只於屋下。搤腕吐舌。高談大言而已。悠泛度日。其事無可成之時。况朴仁叟後裔祖孫三世。乞文於山林相國。又乞文於當代宗匠。必欲竪石而識墓者。其苦情誠可悲矣。孝思非不至矣。而至今數十年。其文但爲紙上之空言。誠以其事本不容易也。若事成於搢紳章甫。而不出於富人之手。則豈不有光章甫。設施反後於富人。實有慊然。皆果如來示。而第六先生衣冠之藏。終亦不知其處。則雖使跖之徒。有意設施。吾不知其可禁也。舜崩於蒼梧。葬于九疑者。史氏之說也。葬於蒼梧之野者。戴氏之記也。若使至周末秦初。有富民如金震昌一人。勿論其意之損財報施。其心之有所希望。乃曰。是聖人之葬也。不可不識而竪以穹碑。則蒼梧九疑。必有所辨也。若使君生于其時。則亦將曰。此事當付諸士林。而使不得措手乎。且不須費了許多說話。君淸論如此。慕義如此。若與兪進士諸人。出謀發慮。創建螭首龜趺於荒原指點之處。而使震昌。不售其損財報施之意。而袖手傍觀而已。則其時吾將與東平都尉。嘖嘖稱賞曰。吾輩料事不審。幾使士林無光。後生誠可畏云矣。君本有許多力量。果能辦此否。好笑好笑。書末多金通神。動得筵臣。因此爲其媒爵之說。惡是何言也。君子不逆詐。不億不信。人有由衷而發。有意爲善。而今乃深究。而億逆至此。此恐非仁人君子忠厚之意也。不須更有書。只俟脫直後。來過面破爲宜。

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Reply to my cousin Tae-yeon
I have fully understood your message in your letter this morning. Your argument is so strict that it is difficult to talk to you. However, you say that "there is no need to build a monument," which shows you do not understand the original intention of building a monument. I have sent you the texts written by the two ministers; if you look at them, you will understand the details. The tombstone of the graves at Jiang-gao only says "Tomb of the Park family" or "Tomb of the Seong family," and they are even called "doubtful tombs." Moreover, the short, few-foot-long epitaphs are peeling and damaged, making it hard to distinguish the characters. After time passes and the world changes, people will not even know whose grave it is, and even the two words "doubtful tomb" will not be passed down for a thousand years. Therefore, erecting a monument in front of the grave to show later generations is absolutely necessary. If there are people in the world who argue like you, who are as generous as you, among the scholars and officials, how could there not be such people? But they just sit under the roof, wringing their wrists and sticking out their tongues, only talking big and passing the days idly; there is never a time when anything is accomplished. Moreover, the descendants of Park In-so, for three generations, begged for a text from the mountain-forest ministers and the masters of the time, desperately wanting to erect a stone to mark the grave; their bitter feelings are truly sad. Their filial piety is not lacking, but for decades, the text has only been empty words on paper; it is truly because the matter is not easy. If the matter is accomplished by scholars and officials and does not come from the hands of the rich, would that not bring glory to the scholars? If the facilities are behind those of the rich, it is truly regrettable. Everything is as you said, and if the burial place of the Sixth Master is never known, then even if followers of Zhi (the robber) have the intention to build something, I do not know how to stop them. That Shun died at Cangwu and was buried at Jiuyi is the statement of the historians; that he was buried in the wilderness of Cangwu is the record of the Dai family. If, at the end of the Zhou Dynasty or the beginning of the Qin Dynasty, there was a rich man like Jin Zhen-chang, regardless of whether his intention was to spend money to seek fame or what he hoped for, if he said, "This is the burial of a Sage, I must mark it," and erected a towering monument, then Cangwu and Jiuyi would surely be distinguished. If you were born at that time, would you also say, "This matter should be left to the scholars, and they should not be allowed to touch it"? Furthermore, there is no need to waste so many words. Your clear arguments are like this, and your admiration for righteousness is like this. If you and Jinsa Yu and others would come up with a plan to create a dragon-headed turtle-based monument at the place pointed out in the wilderness, and let Zhen-chang not sell his intention of spending money to seek fame but just stand by and watch, then at that time I would praise you with the Dongping Commandant, saying, "We did not plan carefully, and almost made the scholars lose their glory; the younger generation is truly to be feared." Do you have that much power? Can you really do this? It is laughable, laughable. At the end of the letter, you say that "gold can move the court officials, and because of this, it becomes a medium for爵 (titles)." Oh, what kind of talk is this? A gentleman does not anticipate deceit or suspect bad faith. People have things that come from the heart and have the intention to do good, but now you investigate deeply and suspect this much. I fear this is not the generous intention of a benevolent gentleman. There is no need for another letter; just wait until you are off duty, come over, and we will break it down face-to-face.

당질 태연에게 답하는 편지
오늘 아침 보내주신 편지의 가르침은 잘 알았습니다. 논설이 너무 엄격하여 함께 말하기 어렵습니다. 다만 "비석을 세울 필요가 없다"고 하신 말씀은 비석을 세우려는 본래 뜻을 전혀 살피지 못한 것입니다. 그래서 두 정승이 지은 글을 보내니, 이것을 보시면 자초지종을 알 수 있을 것입니다. 강고의 무덤들에 있는 비석들은 그저 '박씨의 묘', '성씨의 묘'라고만 적혀 있고, 심지어 '의총(의심스러운 무덤)'이라 불리기도 합니다. 하물며 몇 자 안 되는 짧은 비석은 박락되고 훼손되어 글자를 알아보기 어렵습니다. 세월이 흐르고 세상이 바뀐 뒤에는 누구의 무덤인지조차 알지 못하게 될 것이고, '의총'이라는 두 글자마저 천 년 뒤에는 전해지지 않을 것입니다. 그러니 무덤 앞에 비석을 세워 후세에 알리는 것은 결코 그만둘 수 없는 일입니다. 지금 세상에 그대처럼 논하고 그대처럼 강개한 선비들이 어찌 없겠습니까? 그러나 그저 집 안에서 팔을 걷어붙이고 혀를 내두르며 고담준론만 할 뿐, 세월만 보내니 일이 성사될 때가 없습니다. 하물며 박인수의 후예들이 조손 3대에 걸쳐 산림의 정승과 당대의 종장에게 글을 구하며 기어이 돌을 세워 무덤을 표시하려 하니, 그 고통스러운 심정은 참으로 슬픕니다. 효성이 지극하지 않은 것은 아니나, 지금까지 수십 년 동안 그 글은 종이 위의 빈말일 뿐이니, 참으로 그 일이 본래 쉽지 않기 때문입니다. 만약 그 일이 선비들의 손에 의해 이루어지고 부자의 손에서 나오지 않는다면, 어찌 선비들에게 빛나는 일이 아니겠습니까? 시설이 부자보다 뒤처진다면 참으로 유감스러운 일입니다. 모두 그대의 말과 같아서, 만약 제6 선생의 의관이 묻힌 곳을 끝내 알지 못하게 된다면, 비록 도척의 무리들이 시설을 하려는 뜻이 있더라도 나는 그것을 어떻게 막아야 할지 모르겠습니다. 순임금이 창오에서 붕어하여 구의에 묻혔다는 것은 사씨의 설이고, 창오의 들판에 묻혔다는 것은 대씨의 기록입니다. 만약 주나라 말기나 진나라 초기에 김진창 같은 부자가 있어, 그가 재물을 덜어 베풀려는 뜻이나 그 마음속에 바라는 바가 무엇이든 간에 "이것은 성인의 무덤이니 표시하지 않을 수 없다"고 하여 높은 비석을 세웠다면, 창오와 구의는 반드시 분별되었을 것입니다. 만약 그대가 그때 태어났다면, 역시 "이 일은 사림에게 맡겨야 하니 손을 대지 못하게 하라"고 하겠습니까? 또한 많은 말을 허비할 필요가 없습니다. 그대의 맑은 논리가 이와 같고 의리를 사모함이 이와 같으니, 만약 유 진사 등 여러 사람과 함께 계책을 내어 황무지에 비석을 세우고 진창으로 하여금 재물을 덜어 베풀려는 뜻을 팔지 못하게 하고 그저 팔짱 끼고 구경만 하게 한다면, 그때 나는 동평 도위와 함께 칭찬하며 "우리들이 일을 살피지 못해 하마터면 사림의 빛을 잃게 할 뻔했구나. 후생은 참으로 두렵다"고 할 것입니다. 그대에게 본래 그만한 힘이 있으니, 과연 이것을 해낼 수 있겠습니까? 우습고 우습습니다. 편지 끝에 "금은 정승을 움직일 수 있고, 이 때문에 벼슬을 얻는 매개체가 된다"고 하셨는데, 아, 이게 무슨 말입니까? 군자는 남의 속임수를 미리 짐작하지 않고, 남이 믿지 않을 것이라고 미리 억측하지 않습니다. 사람에게는 진심에서 우러나와 선을 행하려는 뜻이 있는데, 지금 도리어 깊이 따져서 이토록 억측하시니, 이는 어진 군자의 충후한 뜻이 아닌 듯합니다. 더 이상 편지할 필요 없습니다. 직무를 마친 뒤에 와서 직접 만나 깨뜨려 버리는 것이 좋겠습니다.

28. 答堂姪泰衍書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_146B, ITKC_MO_0456A_A176_146C

원문

朝書承覽。終日客至。未卽有復矣。歸田錄依受。三十年前。曾一披覽。亦有抄錄。而今來觀之。便是新面目。可知半生工夫盡歸虛地。良咄良咄。今承來示。勿論少壯。喪威震薄。血氣潛消。掩卷輒忘。安得不然乎。偶有所思及之矣。親舊以吾善忘。或多疎略於酬應之節。一切歸咎於喜飮。此有不然者。尼父則唯酒無量云。而鄒聖之能飮。不見於經傳。然嘗曰。孟獻子百乘之家也。有友五人焉。樂正裘，牧中。其三人則予忘之矣。夫五人之名。記二遺三。則雖以遏人慾存天理之聖。有時善忘如此矣。况精神氣魄。减古人不翅千萬級。則親舊屬託七八件事。忘其二三。及其申懇後復悟。不是異事。而必欲歸咎於麴糵者。其義何居。有未可曉也。好笑好笑。餘不具。

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Reply to My Nephew Tae-yeon
I received your letter this morning. I had guests all day, so I could not reply immediately. I have received the Gwitjaengnok (Record of Returning to the Fields). I read it once thirty years ago and even made some notes, but reading it now, it feels like a new experience. I realize that half of my life's efforts have been in vain. How lamentable, how lamentable! Now, having received your letter, I find that regardless of age, my spirit is fading and my vitality is quietly dissipating; I forget things as soon as I close a book. How could it be otherwise? I happened to think of something. My friends and relatives, knowing my forgetfulness, often think I am negligent in social duties and blame it all on my love for drink. But this is not the case. Confucius said, "As for wine, there is no limit," and the Mencian sage’s ability to drink is not recorded in the classics. However, it is said that Meng Xianzi, a man of a hundred chariots, had five friends: Yue Zhengqiu and Mu Zhong, but I have forgotten the other three. If even a sage who suppresses human desires to preserve heavenly principles can forget three out of five names, how much more so for me, whose spirit and vigor are not even a ten-thousandth of the ancients? If I forget two or three out of seven or eight requests from friends and relatives, and then realize them after they earnestly remind me, it is not a strange thing. Why must they blame it on alcohol? I do not understand it. It is laughable, truly laughable. I will not write more.

당질 태연에게 답함
아침에 편지를 잘 받았다. 종일 손님이 찾아와 즉시 답장을 하지 못했다. 《귀전록》은 잘 받았다. 30년 전에 한번 읽어보고 초록해 둔 적도 있었는데, 지금 다시 보니 마치 새로운 느낌이다. 반평생의 공부가 모두 헛된 곳으로 돌아갔음을 알겠다. 참으로 한탄스럽고 한탄스럽다. 이제 보내준 글을 보니, 젊고 늙음을 막론하고 위엄과 기세가 쇠하고 혈기가 잠잠히 사라져 책을 덮으면 곧 잊어버리니, 어찌 그렇지 않겠는가. 우연히 생각이 미친 것이 있다. 친지들은 내가 잘 잊어버리는 것을 보고, 혹 응대하는 절차에 소홀하다고 여기며 모든 허물을 술을 좋아하는 탓으로 돌린다. 하지만 그렇지 않은 점이 있다. 공자께서는 술은 한량이 없다고 하셨고, 맹자께서 술을 잘 드셨다는 기록은 경전이나 전기에 보이지 않는다. 그러나 맹헌자는 백승의 집안인데 친구 다섯 명이 있었으니, 악정구와 목중이 그들이고 나머지 세 명은 내가 잊어버렸다. 다섯 명의 이름을 기억하면서 세 명을 빠뜨렸으니, 사욕을 억제하고 천리를 보존하는 성인이라도 이처럼 잘 잊을 때가 있는 것이다. 하물며 정신과 기백이 옛사람보다 만분의 일도 못 미치는 내가, 친지들이 부탁한 일곱 여덟 가지 일 중에서 두세 가지를 잊었다가 다시 간곡히 말한 뒤에야 깨닫는 것이 어찌 이상한 일이겠는가. 그런데도 반드시 술 탓으로 돌리려 하니 그 뜻이 어디에 있는지 알 수가 없다. 우습고 우습다. 나머지는 다 적지 않는다.

29. 答黃長水〔原注:命錫〕書〔原注:己亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

書中。有當此量田巨役。所行非所學。憒憒難狀之示。來喩誠然。而第幼學壯行。是固吾儒本領工夫。而然自古章甫。豈有學習量田工夫者耶。一部鄒書。曾所熟讀。今若以圭田五十畆。餘夫二十五畆之說。一隅反三。觸類而長。則投之所向。無不如意。何憂乎富民之减等。而何患乎殘戶之加等也。好笑好笑。

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Reply to Hwang Jang-su (Original note: Myeong-seok) (Original note: Gihae Year)
In your letter, you mentioned that in this great task of land surveying, what you are doing is not what you have studied, and that you are feeling confused and unable to describe it. Your words are indeed true. However, studying when young and acting when mature is the fundamental effort of us scholars. Yet, since ancient times, has there ever been a scholar who studied the art of land surveying? If you have thoroughly read the book of Mencius, and apply the principle of "inferring three from one corner" to the theory of the "fifty mu of standard fields and twenty-five mu of surplus fields," you will be able to handle any situation with ease. Why worry about the wealthy reducing their grades, and why fear the poor households having their grades increased? It is laughable, truly laughable.

황장수(원주: 명석)에게 답함(원주: 기해년)
편지에 이번 양전(토지 측량)이라는 큰 역사를 당하여, 하는 일이 배운 바와 달라 답답하여 형언하기 어렵다고 하셨는데, 하신 말씀이 참으로 그러하다. 그러나 어릴 때 배우고 장성해서 행하는 것은 본래 우리 유학자의 근본 공부이다. 하지만 예로부터 선비 중에 양전하는 공부를 배운 사람이 어디 있겠는가. 《맹자》 한 권을 일찍이 숙독했다면, 지금 규전 50묘와 여부 25묘의 설을 가지고 한 귀퉁이를 들어 세 귀퉁이를 미루어 알듯(거일반삼) 사물에 미루어 확장한다면, 나아가는 곳마다 뜻대로 되지 않음이 없을 것이다. 어찌 부유한 백성이 등급을 낮출까 걱정하며, 어찌 가난한 집이 등급이 올라갈까 근심하겠는가. 우습고 우습다.

30. 辭扈衛大將疏〔原注:癸未四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_148B

원문

伏以微臣。本以庸品庶僚。遽叨寵祿之重。猥當非常之典。一朝從凡庳。而致身卿列。自疏逖而托跡肺腑。則私懷隕越。于今靡定。居常懍惕。若臨淵谷矣。今玆扈衛將任之□特授。又出千萬夢想之未到。臣誠驚惶震悸。益無置身之所也。竊計□聖明必以近代居臣位者。間或兼是任。而乃有此誤□恩。然是則有萬萬不然者。先輩類皆負望公輔。而特以邦制。局於仕途。則此等兼帶。實愜公議。而顧臣資地自欲企及於先輩。則不啻如持方寸而仰岑樓矣。况其闒茸駑劣。自從庶官。最在人下。今雖驟居崇秩。半千衛士之摠領。是何等重任。而晏然冒據。以重傷□國體也哉。伏願□聖明俯察至悃。亟收成□命。以重□朝家事面。以安微臣私分。不勝萬幸。臣無任悶迫祈懇之至。

答曰。省疏具悉卿懇。今玆將任之特授。意非偶然。卿其安心勿辭焉。

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Memorial Resigning from the Post of Royal Guard Commander (Original note: Fourth month of Gye-mi Year)
I, your humble servant, was originally a mediocre official, but I suddenly received heavy favor and salary, and unexpectedly took on an extraordinary office. In one morning, I rose from a lowly position to the ranks of ministers, and from being distant, I was entrusted with the innermost duties. My private heart has been trembling and unsettled until now. I am always fearful, as if standing on the edge of an abyss. Now, the special appointment to the post of Royal Guard Commander is something that never even entered my dreams. I am truly terrified and trembling, and have even less of a place to stand. I suspect that Your Majesty must have thought that those who held my position in recent times sometimes held this post concurrently, and thus bestowed this mistaken grace. However, this is wrong in ten thousand ways. My predecessors were all men of great reputation who were expected to become prime ministers, and because of the state system, they were confined to official paths, so such concurrent appointments were truly in line with public opinion. But if I, with my qualifications, try to emulate my predecessors, it is like holding a square inch of wood and trying to look up at a high tower. Moreover, I am dull and incompetent, and among all officials, I am at the very bottom. Now, although I have suddenly occupied a high rank, the command of five hundred guards is a heavy responsibility. How can I sit peacefully and occupy it, thereby heavily damaging the state's dignity? I humbly hope that Your Majesty will examine my sincere heart and quickly withdraw the appointment to value the state's affairs and comfort my private heart. I am infinitely fortunate. I am in a state of extreme anxiety and earnest prayer.

The King replied: I have read your memorial and fully understand your request. The special appointment to the post of commander was not accidental. You should set your mind at ease and do not resign.

호위대장직을 사직하는 상소(원주: 계미년 4월)
엎드려 아룁니다. 미천한 신은 본래 용렬한 관료였는데, 갑자기 과분한 녹봉을 받고 뜻밖의 큰 직책을 맡게 되었습니다. 하루아침에 비천한 자리에서 경의 반열에 올랐고, 소원한 처지에서 임금의 측근이 되었으니, 사사로운 마음이 떨리고 두려워 지금까지 안정되지 않습니다. 평소에도 늘 깊은 연못이나 골짜기에 임한 듯 조심하고 있습니다. 이번에 호위대장이라는 직책을 특별히 제수하신 것은 천만 번 꿈에도 생각지 못한 일입니다. 신은 참으로 놀라고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 짐작건대 성명께서는 근래에 신의 직위에 있는 자들이 간혹 이 직책을 겸임했기 때문에 이런 잘못된 은혜를 내리신 듯합니다. 그러나 이는 만 번 부당한 일입니다. 선배들은 모두 공보(정승)의 명망을 지닌 분들이었고, 나라의 제도 때문에 관직의 길에 국한되었기에 그러한 겸직은 참으로 공론에 부합했습니다. 그러나 신의 자질로 선배들을 따르려 한다면, 한 치의 나무를 들고 높은 누각을 우러러보는 것보다 더할 것입니다. 하물며 신은 어리석고 무능하여 여러 관원 중에서도 가장 뒤처져 있습니다. 지금 비록 갑자기 높은 품계에 올랐으나, 500명 호위병의 총지휘는 얼마나 중대한 책임입니까. 그런데도 편안히 눌러앉아 국체를 크게 손상시킬 수 있겠습니까. 엎드려 바라건대 성명께서는 지극한 정성을 굽어살피시어, 속히 성명을 거두시어 조정의 체면을 중히 여기시고 미천한 신의 사사로운 분수를 편안하게 해주소서. 만 번 다행이겠습니다. 신은 답답하고 간절한 마음을 이기지 못해 삼가 아룁니다.

답하기를, "상소를 보고 경의 간절한 뜻을 다 알았다. 이번 장수직의 특별 제수는 뜻이 우연이 아니다. 경은 안심하고 사직하지 말라." 하였다.

31. 以未解由受祿。待罪疏。〔原注:癸未六月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_148C, ITKC_MO_0456A_A176_148D

원문

伏以凡京外官移職之後。前任時解由未出。則不得受祿。自有常典。而臣於昨年自西邑陞秩封爵之後。解由時未成出。而臣旣歷職不多。本又昏憒。茫然無所覺察。自昨年十月至今。每朔廩料。晏然冒受矣。余因行司直尹就商。以未解由受祿。至被臺彈而後。始乃自悟。夫爵祿辭受。大關廉義。而臣忝居崇班。全昧事例。濫受祿廩。殆周一年。臣誠瞿然慚恧。無以自解也。玆敢不避煩猥。陳章首實。伏願□聖慈亟命攸司。收臣祿俸。勘臣罪犯。以安微分。不勝幸甚。臣無任惶悚愧懼之至。

答曰。省疏具悉卿懇。國舅俸祿。事體自別。安心勿待罪。

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Memorial Awaiting Punishment for Receiving Salary without Clearance (Original note: Sixth month of Gye-mi Year)
I, your humble servant, know that according to the standing rules, when an official moves from the capital or to a local post, if the clearance (haeyu) for the previous post has not been issued, he cannot receive his salary. However, after I was promoted and granted a title from the Western district last year, the clearance was not issued in time. Since I have not held many posts and am inherently dull, I was unaware of this and have been receiving my monthly rations peacefully from last October until now. Later, because of the matter of Yoon Jwi-sang of the Office of the Inspector General, I was impeached by the Censorate for receiving salary without clearance, and only then did I realize it. The receiving and declining of titles and salaries are closely related to integrity and righteousness. Yet, I, who hold a high rank, was completely ignorant of the precedents and have been receiving salary wrongfully for almost a year. I am truly ashamed and have no way to excuse myself. I dare not avoid the trouble and am stating the facts. I humbly hope that Your Majesty will order the relevant authorities to withdraw my salary and punish my crime to comfort my conscience. I am infinitely fortunate. I am in a state of extreme fear and shame.

The King replied: I have read your memorial and fully understand your request. The salary of a royal relative is a matter of a different nature. Set your mind at ease and do not await punishment.

해유를 받지 않고 녹봉을 받은 일로 대죄하는 상소(원주: 계미년 6월)
엎드려 아룁니다. 무릇 경외 관원이 직임을 옮긴 뒤에 전임지의 해유가 나오지 않으면 녹봉을 받을 수 없다는 것은 본래 상례가 있습니다. 그런데 신은 작년에 서쪽 고을에서 품계가 오르고 작위를 받은 뒤에 해유가 제때 나오지 않았습니다. 신은 역임한 직책이 많지 않고 본래 어리석어, 아득히 깨닫지 못한 채 작년 10월부터 지금까지 매달 녹봉을 편안히 받아왔습니다. 그러다 사헌부 지평 윤취상의 일로 인해 해유 없이 녹봉을 받았다는 이유로 대간의 탄핵을 받은 뒤에야 비로소 스스로 깨달았습니다. 작위와 녹봉을 사양하고 받는 것은 청렴과 의리에 크게 관계되는 것인데, 신은 높은 반열에 있으면서도 사례를 전혀 몰라 1년 가까이 녹봉을 함부로 받았습니다. 신은 참으로 두렵고 부끄러워 스스로 변명할 길이 없습니다. 감히 번거로움을 피하지 않고 사실을 진술합니다. 엎드려 바라건대 성자께서는 유사에 명하시어 신의 녹봉을 거두시고 신의 죄를 다스려 신의 분수를 편안하게 해주소서. 매우 다행이겠습니다. 신은 황송하고 부끄러운 마음을 이기지 못해 삼가 아룁니다.

답하기를, "상소를 보고 경의 간절한 뜻을 다 알았다. 국구의 봉록은 사체(일의 형편)가 본래 다르다. 안심하고 대죄하지 말라." 하였다.

32. 因申右相〔原注:琓〕疏。辭免疏。〔原注:癸未七月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_149A, ITKC_MO_0456A_A176_149B

원문

伏以臣冥行犯科。陳章俟譴。而勿待罪之□批。實係誤□恩。賤疾添苦。三告祈免。而加給由之□命。又出格外。臣誠感悚踧踖。不知攸處。顧臣冒犯之非細。病狀之難强。已暴於前呈疏單。不敢覼縷疊床。而臣頃伏見大臣請仍御將箚本。則曰國舅亦以此引咎。則可見由外任陞遷之人。不復以解由爲拘。已成謬例。故銓曹亦不能致察。臣於是一倍慚恧。益無以自解也。臣之冒受祿廩。實是新進生疎未諳法例之致。而今以大臣之箚觀之。則有若謬例始自臣身。而尹就商因循者然。抑未知就商自外內遷。在臣之後耶。然旣謂之已成謬例。而不復爲拘。則臣誠難免忘廉蔑法之罪矣。况官爵之比於祿廩。則尤有重輕之分。而臣之自外陞遷以來。前後兩銓之除拜相續。而不知辭避。晏然行公。自同無故之人。則其爲貪榮喪恥。又奚翅冒受祿廩之比哉。今臣前後所失。非如微眚薄過。終難包羞因仍冒據。而素患暑病。比來有加。卽今太廟展謁。只隔一日。而將無以抗顔强疾。趨參於侍從之列。臣之罪戾。至此尤大矣。且臣方在行査之中。則只當泯默蹙伏。恭俟□朝家處分。而唯是□法駕環衛。不可闕員。故不得不冒昧煩控。伏乞□聖明俯察臣情勢病勢。將臣摠管提擧及千萬不可堪之將任。亟□賜鐫改。以重□國體。以安私分。臣無任兢惶懇祝之至。

答曰。省疏具悉卿懇。卿勿過嫌。安心行公。

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Memorial Resigning from Office Following the Memorial of Right State Councilor (Original note: Wan) (Original note: Seventh month of Gye-mi Year)
I, your humble servant, committed a crime by acting blindly and submitted a memorial awaiting punishment, but the royal decree telling me not to await punishment was truly an undeserved grace. My illness has worsened, and I have requested to be excused three times, but the royal order to add the clearance was also an extraordinary measure. I am truly moved and trembling, not knowing what to do. My offense of acting recklessly and the difficulty of enduring my illness have already been exposed in my previous memorial, so I dare not repeat them. However, I recently saw the memorial of the Minister requesting that I remain as commander, which stated that since the royal relative also cited this as a fault, it can be seen that those promoted from local posts are no longer bound by the clearance, and it has already become a mistaken precedent, so the Ministry of Personnel could not detect it. Upon this, I am twice as ashamed and have even less to excuse myself. My wrongful receipt of salary was truly due to my being a newcomer and unfamiliar with the regulations. But looking at the Minister's memorial, it seems as if the mistaken precedent started with me, and Yoon Jwi-sang just followed it. I do not know if Jwi-sang's transfer from outside to inside was after me. However, since it is already called a mistaken precedent and is no longer bound by it, I truly cannot avoid the crime of forgetting integrity and disregarding the law. Moreover, compared to salary, official titles have a greater distinction of importance. Since I was promoted from outside, the two Ministries of Personnel have made successive appointments, and I did not know to decline, but performed my duties peacefully as if I were a person without fault. How can this greed for honor and loss of shame be compared to merely receiving salary wrongfully? My mistakes before and after are not like minor faults; it is difficult to hide my shame and continue to occupy the position. My summer illness has worsened recently. The visit to the Royal Ancestral Shrine is only one day away, and I will not be able to endure the illness and attend the procession. My crime is even greater now. Moreover, as I am currently under investigation, I should remain silent and wait for the court's decision. But because the royal procession's guard cannot be short of personnel, I have no choice but to submit this troublesome memorial. I humbly beg Your Majesty to examine my situation and illness, and quickly remove me from the posts of Superintendent and the commander post that I cannot endure, to value the state's dignity and comfort my private heart. I am in a state of extreme anxiety and earnest prayer.

The King replied: I have read your memorial and fully understand your request. Do not be overly concerned, and perform your duties with peace of mind.

우의정 신완의 상소로 인해 사직하는 상소(원주: 계미년 7월)
엎드려 아룁니다. 신이 어리석게 법을 어겨 상소를 올려 견책을 기다렸는데, 대죄하지 말라는 비답은 실로 과분한 은혜였습니다. 병은 더욱 깊어져 세 번이나 사직을 청했으나, 해유를 더해주라는 명은 또 격외의 은혜였습니다. 신은 참으로 감격하고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 신이 범한 잘못과 병의 상태는 이미 앞선 상소에 드러났기에 감히 번거롭게 되풀이하지 않겠습니다. 그런데 신이 얼마 전 대신이 장수를 유임해 달라고 청한 차자를 보니, "국구도 이 일로 허물을 돌렸으니, 외임에서 승진한 자는 다시 해유에 구애받지 않는다는 것이 이미 잘못된 예가 되었고, 그래서 전조(이조)도 살피지 못했다"고 하였습니다. 신은 이 대목에서 배나 부끄럽고 스스로 변명할 길이 더욱 없습니다. 신이 녹봉을 함부로 받은 것은 실로 신진으로서 법례를 알지 못한 탓인데, 이제 대신의 차자를 보니 마치 잘못된 예가 신에게서 시작되었고 윤취상이 이를 답습한 것처럼 보입니다. 윤취상이 외직에서 내직으로 옮긴 것이 신보다 뒤인지 앞인지 모르겠으나, 이미 잘못된 예가 되어 구애받지 않는다고 한다면 신은 청렴을 잊고 법을 멸시한 죄를 면하기 어렵습니다. 하물며 관작은 녹봉에 비하면 더욱 경중의 구분이 있는데, 신이 외직에서 승진해 온 이래 전후 두 전조의 제배가 이어졌음에도 사양할 줄 모르고 편안히 공무를 수행하며 아무 일 없는 사람처럼 행동했으니, 그 영예를 탐하고 수치를 잃은 것이 어찌 녹봉을 함부로 받은 것과 비교하겠습니까. 지금 신의 전후 잘못은 작은 허물이 아니니, 수치를 감추고 계속 자리를 차지하기 어렵습니다. 평소 앓던 여름 병이 요즈음 더 심해졌습니다. 당장 태묘에 참배하는 날이 하루밖에 남지 않았는데, 병을 참고 얼굴을 들고 시종의 반열에 나아가기 어려울 것이니 신의 죄는 더욱 큽니다. 또한 신이 현재 조사를 받는 중이라면 마땅히 침묵하고 엎드려 조정의 처분을 기다려야 하겠으나, 법가(임금의 행차)의 호위는 인원이 부족해서는 안 되기에 부득이하게 번거로움을 무릅쓰고 아룁니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 사정과 병세를 굽어살피시어, 신의 총관 및 제학(제조)과 도저히 감당할 수 없는 장수직을 속히 파면해주시어 국체를 중히 여기시고 사사로운 분수를 편안하게 해주소서. 신은 두렵고 간절한 마음을 이기지 못해 삼가 아룁니다.

답하기를, "상소를 보고 경의 간절한 뜻을 다 알았다. 경은 너무 혐의를 두지 말고 안심하고 공무를 수행하라." 하였다.

33. 請於溫陽沐浴之行。歷省先壠疏。〔原注:甲申四月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_149C, ITKC_MO_0456A_A176_149D

원문

伏以臣痼疾在身。砭焫無效。欲試湯泉。敢請由暇。伏承□聖批。旣許往來。亦□命騎馹。繼伏聞有令□御醫。持藥物隨往之□命。臣誠驚惶感泣。不知措躬之所。顧此□異數。實係格外。有非微臣所可承當。伏願聖明亟收□恩命。以安賤分。不勝萬幸。抑臣又有區區私懇。輒忘僭猥。而冒死仰陳焉。臣祖父貞孝公臣南重墳墓。在於湖西全義縣。而臣素多疾病。又途道稍遠。拜掃之闊。且將十載。自臣驟居崇班。□贈典亦及臣祖。而拘於公格。不敢請暇。焚黃之禮。迄玆未遂。私懷恨缺。豈特霜露之感而已哉。自溫陽距先壠。可朝發夕至。今臣歸路。若費一兩日。則可以馳往展省。錄焚□命旨。榮賁泉壤。幽明無憾。而且故文孝公臣趙翼，忠翼公臣李時白。卽臣亡母內外祖父也。其墳墓。一在大興郡東。一在天安郡南。去溫泉或不滿一舍。或四五十里而近。今旣戛過其地。則欲一歷省。實亦人情之不容已者。而顧臣蹤跡縶維。若失此會。則未死之前。將無以一登其塋域。玆敢冒昧仰籲於□宸嚴之下。伏乞□聖慈俯賜憐察。特寬臣四五日□恩暇。得以便道往來。俾遂至願。臣無任惶恐祈祝俟命之至。

答曰。省疏具悉卿懇。今玆遣醫之命。意非偶然。卿其安心勿辭。依疏辭。往來焉。

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Memorial Requesting to Visit Ancestral Graves during the Trip to Bathe in Onyang (Original note: Fourth month of Gap-sin Year)
I, your humble servant, have a chronic illness that acupuncture and moxibustion cannot cure, so I wish to try the hot springs and dare to request leave. I received the royal decree permitting me to go and return, and also ordering that I be provided with horses. Subsequently, I heard the royal order for the royal physician to accompany me with medicine. I am truly terrified and moved to tears, not knowing what to do. This extraordinary favor is truly beyond what I, a humble servant, can bear. I humbly hope that Your Majesty will quickly withdraw the grace to comfort my humble self. Furthermore, I have a small private request, and I dare to state it at the risk of death. The grave of my grandfather, Jeonghyo-gong Nam-jung, is in Jeonui-hyeon, Hoseo. I have been ill for a long time, and the road is somewhat far, so it has been nearly ten years since I visited the grave. Since I suddenly occupied a high rank, the posthumous honors also reached my grandfather, but I was bound by official rules and dared not ask for leave, so the ritual of burning the royal decree has not been fulfilled until now. My private heart is full of regret; how can it be just the feeling of frost and dew? From Onyang to the ancestral grave, one can leave in the morning and arrive in the evening. If I spend one or two days on my way back, I can visit the grave, record the burning of the decree, and bring glory to the underworld, so that both the living and the dead will have no regrets. Moreover, the late Munhyo-gong Jo Ik and Chung-ik-gong Yi Si-baek are my late mother's maternal and paternal grandfathers. Their graves are one in the east of Daeheung-gun and one in the south of Cheonan-gun, less than a few miles or forty to fifty li from the hot springs. Since I am passing by that area, I wish to visit them once; this is truly a human feeling that cannot be suppressed. But my movements are restricted, and if I miss this opportunity, I will not be able to visit their graves once before I die. I dare to risk my life and appeal to Your Majesty. I humbly beg Your Majesty to pity me and specially grant me four or five days of grace so that I can visit them on my way. I am in a state of extreme fear and prayer.

The King replied: I have read your memorial and fully understand your request. The order to send a physician was not accidental. You should set your mind at ease and do not resign. Follow the memorial and go and return.

온양 온천에 목욕하러 가는 길에 선영을 살피기를 청하는 상소(원주: 갑신년 4월)
엎드려 아룁니다. 신은 몸에 고질병이 있어 침과 뜸도 효과가 없기에 온천을 시험해 보고자 감히 휴가를 청했습니다. 성상의 비답을 받으니 이미 왕래를 허락하셨고, 역마를 내리라는 명도 있었습니다. 이어서 어의에게 약물을 가지고 따라가게 하라는 명을 들으니, 신은 참으로 놀라고 감격하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 이러한 특별한 은수는 실로 미천한 신이 감당할 바가 아닙니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 속히 은명을 거두시어 신의 분수를 편안하게 해주소서. 또한 신에게 작은 사사로운 간청이 있어, 외람됨을 잊고 죽음을 무릅쓰고 우러러 아룁니다. 신의 조부 정효공 남중의 묘소가 호서 전의현에 있습니다. 신은 본래 병이 많고 길도 조금 멀어 성묘를 못한 지 10년이 다 되어갑니다. 신이 갑자기 높은 반열에 오르면서 증직의 은전이 조부에게도 미쳤으나, 공적인 규격에 얽매여 감히 휴가를 청하지 못해 분황(임금의 교지를 태우는 의식)의 예를 지금까지 행하지 못했습니다. 사사로운 마음의 한스러움이 어찌 서리와 이슬을 느끼는 슬픔뿐이겠습니까. 온양에서 선영까지는 아침에 떠나 저녁에 도착할 수 있습니다. 지금 신이 돌아오는 길에 하루 이틀만 시간을 쓴다면 달려가 참배하고 분황의 명을 기록하여 지하에 영광을 돌릴 수 있어, 죽은 자와 산 자 모두 한이 없을 것입니다. 또한 고 문효공 조익과 충익공 이시백은 신의 돌아가신 어머니의 외조부와 친조부입니다. 그 묘소가 하나는 대흥군 동쪽에, 하나는 천안군 남쪽에 있는데 온천에서 한 舍(30리)도 안 되거나 4, 50리 가까운 거리에 있습니다. 지금 그곳을 지나가게 되었으니 한번 들러 살피고자 하는 것은 실로 사람의 정으로 억제할 수 없는 것입니다. 그러나 신의 행적이 얽매여 있어 이번 기회를 놓치면 죽기 전에 다시는 그 묘역에 오를 수 없을 것입니다. 이에 감히 무릅쓰고 성상의 엄전 아래 우러러 호소합니다. 엎드려 바라건대 성자께서는 굽어살피시어 특별히 4, 5일의 은혜로운 휴가를 너그럽게 허락하시어, 편도에 왕래하며 지극한 소원을 이루게 해주소서. 신은 황송하고 간절한 마음을 이기지 못해 삼가 아룁니다.

답하기를, "상소를 보고 경의 간절한 뜻을 다 알았다. 이번에 의원을 보낸 명은 뜻이 우연이 아니다. 경은 안심하고 사직하지 말라. 상소대로 왕래하라." 하였다.

34. 登對時袖箚〔原注:乙酉二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_150A, ITKC_MO_0456A_A176_150B ...

원문

宣廟朝名臣大司憲柳希春眉巖日記。有曰。戊辰〔原注:卽□宣廟元年〕四月十三日晴。食後仕進。〔原注:希春。方爲司諫。〕與白大諫仁傑，鄭獻納彦智，權正言徵齊坐署經。數員完席。余議以爲慶尙監司以牒訴公事之多。無病者生病。况一國公事。六曹諸各司啓目。八道監司，兵水使啓本。兩司所啓所箚。弘文館箚子。士庶人上言。中外臣民上疏。司憲府推考。凡□上所閱覽者。一日數十卷。或至百卷。精神氣力。勞弊莫甚。不可不圖所以减除。而怡養□聖躬。爲今計。莫若令承旨看詳公事。抄記其要。粘於末端。使□上一覽瞭然。庶幾精神穌快。不至勞困矣。僚議皆從。當白大臣。然後乃□啓。

臣謹按。柳希春□宣廟朝名臣也。以學問博洽。最被知奬。其禮遇之隆。出於文成公李珥諸臣之上。而及其棄官歸鄕。李珥以副提學。在玉堂。與同僚。至於上箚請留。則卽其人可知也。夫豈不義而希春言之。而如白仁傑諸名臣。皆以爲是哉。臣且伏念牒訴浩繁。非獨慶尙監營爲然。外方各邑中。如羅州，全州，安東，晉州等地。方甚廣。民人所志。日不下數千。此其爲官者。雖有絶人之精力。必欲獨自遍看。則一日之內。何能了當乎。例使各房衙前。分受其狀一人。先撮其大指要語。告于其官曰。此人狀辭。則大意如許云云。而因讀其狀。則爲官者先已領略。故聽其狀。不費精神。而易於論題。題畢後。又一人更進。先告其大意如前。如是鱗次陳白。故雖累千張民狀。當日畢題。夜則安寢矣。今□聖上酬應萬機。則其道反不如一小吏。而實有君行臣職之嫌。凡八路狀啓。諸臣章奏。勿論多少。自首至尾。必□躬親畢覽。而其中文字葛藤。難撮其大意者。則又不免過用神思。反覆看閱。必欲其□批旨之無少遺漏。如此之際。其爲勞弊精力。當復如何。柳希春當□宣廟春秋鼎盛。嗣服之初。猶以此眷眷爲慮。則况今□聖上三十年宵旰之餘。□上躬有時違豫。專由於萬機叢脞。則何可每每因循。而不思所以變通之道乎。今若一如希春之言。凡大小公事及諸臣疏章。使政院先抄其要語。□批旨中。當爲提論者。以別紙。列書數行或數句。粘于上面。自□上先覽。領會其大意。則其枝辭浮語。不必窮覽。而其於□判付下批之際。易爲力而亦無遺漏之慮。如是則可免枉費神明。勞弊精力之患矣。臣頃伏見□下藥院之□批。區區憂慮之忱。與諸臣無間。敢此陳達。

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Memorial Submitted during an Audience (Original note: Second month of Eul-yu Year)
In the Diary of Miam by Yu Hui-chun, a famous minister of the Seonjo era, it is written: "Fourth month, 13th day, Year of Muchen (Original note: First year of Seonjo), sunny. After breakfast, I went to work (Original note: I was then a Censor). I sat with Censor Baek In-geol, Inspector Jeong Eon-ji, and Right Advisor Gwon Jing-je to review the classics. Several members were present. I suggested that because the Gyeongsang Governor has so many lawsuits and official documents, even healthy people get sick. Moreover, the public affairs of the whole country, the reports from the Six Ministries and various offices, the reports from the Eight Provinces' Governors and Military Commanders, the memorials from the two Censorates, the memorials from the Office of Special Advisors, the petitions from scholars and commoners, the memorials from officials and people, and the investigations by the Office of the Inspector General—all that Your Majesty reads in one day amount to dozens or even a hundred volumes. The exhaustion of spirit and energy is extreme. We must find a way to reduce this to nourish Your Majesty's health. For the current plan, it is best to have the Royal Secretaries examine the public affairs, summarize the essentials, and attach them to the end so that Your Majesty can see them at a glance. Perhaps then your spirit will be refreshed and you will not be exhausted." The colleagues all agreed and decided to report it to the ministers before informing Your Majesty.

I, your humble servant, note that Yu Hui-chun was a famous minister of the Seonjo era. Because of his extensive learning, he was most favored and praised. The high level of respect he received was even above that of Yi I and other ministers. When he resigned and returned home, Yi I, then a Deputy Head of the Office of Special Advisors, and his colleagues submitted a memorial requesting his retention, so one can know what kind of person he was. How could it be that he spoke of something unjust, and that famous ministers like Baek In-geol all agreed? I also think that the complexity of lawsuits is not only the case in the Gyeongsang Governor's office. In local districts like Naju, Jeonju, Andong, and Jinju, the areas are vast, and the petitions of the people are no less than several thousand a day. Even if an official has superhuman energy, how can he read them all alone in one day? It is customary to have the clerks of each room receive the petitions, summarize the main points first, and report to the official, "This person's petition says such and such." Then, by reading the petition, the official has already grasped the essence, so listening to the petition does not waste energy and it is easy to make a judgment. After the judgment, another person comes forward and reports the main points as before. In this way, even if there are thousands of petitions, they are all judged within the day, and one can sleep peacefully at night. Now, Your Majesty handles ten thousand affairs, but the method is the opposite of a small official, and there is a suspicion of the ruler doing the servant's work. All reports from the eight provinces and memorials from officials, regardless of quantity, must be read from beginning to end by Your Majesty. Among them, the complicated texts that are difficult to summarize are read repeatedly, consuming too much mental energy, to ensure that the royal decree has no omissions. In such a situation, how much more exhausted will your energy be? When Yu Hui-chun was in the prime of the Seonjo era, he was concerned about this. How much more so now, after Your Majesty's thirty years of working late into the night, and when Your Majesty's health is sometimes unwell, which is entirely due to the complexity of ten thousand affairs? How can we continue to follow the old ways without thinking of a way to change? If we follow Yu Hui-chun's words, for all public affairs and memorials, have the Royal Secretariat summarize the main points first, and write a few lines or sentences on a separate paper to be attached to the top for Your Majesty to read first to grasp the essence. Then, there is no need to read the flowery words in detail. When Your Majesty gives the royal decree, it will be easy to exert effort and there will be no fear of omissions. In this way, you can avoid the trouble of wasting mental energy and exhausting your spirit. I recently saw the royal decree of the Royal Infirmary, and my humble concern is no different from that of other ministers, so I dare to state this.

등대할 때 올린 차자(원주: 을유년 2월)
선조조의 명신 대사헌 유희춘의 《미암일기》에 다음과 같은 내용이 있습니다. "무진년(원주: 선조 원년) 4월 13일 맑음. 식후에 출근하였다(원주: 희춘은 당시 사간이었다). 백 대간 인걸, 정 헌납 언지, 권 정언 징제와 함께 서경을 하였다. 여러 관원이 자리를 채웠다. 내가 의논하기를, '경상감사는 첩소와 공사가 많아 병이 없는 자도 병이 생기는데, 하물며 한 나라의 공사야 오죽하겠는가. 육조와 여러 각사의 계목, 팔도 감사와 병사·수사의 계본, 양사의 계와 차자, 홍문관의 차자, 사서인의 상언, 중외 신민의 상소, 사헌부의 추고 등, 무릇 상께서 열람하시는 것이 하루에 수십 권, 혹은 백 권에 이르니 정신과 기력이 피로함이 이보다 심할 수 없다. 이를 줄일 방법을 도모하여 성상의 몸을 편안하게 하지 않을 수 없다. 지금의 계책으로는 승지로 하여금 공사를 간략히 살펴 그 요점을 초록하여 끝에 붙이게 하여, 상께서 한눈에 환히 알게 하시면 아마도 정신이 맑아져 피로하지 않을 것이다.'라고 하니, 동료들이 모두 따랐다. 대신에게 아뢴 뒤에 상께 아뢰기로 하였다."

신이 삼가 살펴보건대, 유희춘은 선조조의 명신입니다. 학문이 박학다식하여 가장 지우를 받았고, 그 예우의 융숭함이 문성공 이이 등 여러 신하들보다 위에 있었습니다. 그가 관직을 버리고 고향으로 돌아갈 때 이이가 부제학으로서 옥당의 동료들과 함께 상소를 올려 유임을 청했으니, 그가 어떤 사람인지 알 수 있습니다. 어찌 의롭지 않은 일을 희춘이 말했겠으며, 백인걸 같은 명신들이 모두 옳다고 했겠습니까. 신이 또 생각건대 첩소의 번거로움은 경상감영만이 그런 것이 아닙니다. 외방의 각 읍 중 나주, 전주, 안동, 진주 등지는 방면이 매우 넓어 백성들의 소지가 하루에 수천 건 아래로 내려가지 않습니다. 이런 곳의 수령이 비록 뛰어난 정력이 있더라도 혼자서 다 보려 한다면 하루 안에 어떻게 다 처리하겠습니까. 관례적으로 각 방의 아전으로 하여금 그 소장을 나누어 받게 하여, 한 사람이 먼저 그 대강의 요지를 추려 수령에게 "이 사람의 소장 내용은 대략 이러이러합니다."라고 고하게 합니다. 그런 뒤에 그 소장을 읽으면 수령은 이미 내용을 파악했으므로 소장을 듣는 데 정신을 낭비하지 않고 논의하기가 쉽습니다. 판결이 끝난 뒤에 또 한 사람이 나아가 앞서와 같이 대강을 고합니다. 이렇게 차례로 진술하기 때문에 수천 장의 민원이라도 당일에 판결을 마치고 밤에는 편안히 잠들 수 있습니다. 지금 성상께서 만기를 응대하시는데 그 도리어 한 작은 아전보다 못하니, 실로 임금이 신하의 직무를 행하는 혐의가 있습니다. 무릇 팔도의 장계와 여러 신하의 장주를 많고 적음을 막론하고 처음부터 끝까지 반드시 몸소 다 보셔야 합니다. 그중 문자의 갈등이 있어 대강의 뜻을 추리기 어려운 것은 정신을 과도하게 사용하여 반복해서 읽고, 반드시 비답에 조금의 누락도 없게 하려 하십니다. 이런 상황에서 정신과 기력을 피로하게 함이 어떠하겠습니까. 유희춘은 선조께서 한창 정력이 왕성하시고 즉위하신 초기에 오히려 이를 걱정했는데, 하물며 지금 성상께서 30년 동안 밤낮으로 애쓰신 뒤이고, 성체에 때로 불편함이 있는 것이 오직 만기가 번거로운 탓에서 기인한 것이라면, 어찌 매번 구태의연하게 변통할 도리를 생각하지 않겠습니까. 지금 만약 유희춘의 말처럼 무릇 크고 작은 공사와 여러 신하의 소장을 정원으로 하여금 먼저 요지를 초록하게 하여, 비답 중에 논의할 사항을 별지에 몇 줄이나 몇 구절로 적어 위에 붙여 상께서 먼저 보시고 대강의 뜻을 파악하게 하신다면, 지엽적인 말이나 뜬구름 잡는 말은 다 읽을 필요가 없을 것입니다. 비답을 내리실 때 힘이 덜 들고 누락의 염려도 없을 것입니다. 이렇게 하면 정신을 헛되이 쓰고 기력을 피로하게 하는 근심을 면할 수 있을 것입니다. 신이 얼마 전 하교하신 약원의 비답을 보니, 신의 작은 우려와 여러 신하들의 마음이 다르지 않기에 감히 이렇게 진달합니다.

35. 以曾任順安時事。待罪疏。〔原注:乙酉六月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣伏聞日昨□筵中。以西關査□啓事。因諸臣請罪當該守令。至有問備宰臣之□命云。臣誠驚惶隕越。實無措躬之所。而臣名旣在當該守令之中。則不得不冒萬死。略暴前後事實焉。臣庚辰六月。除拜順安縣令。至七月念後到任。而合家沒死。人穀物。更査關文。來到於九月旬間。臣於其時。到任屬耳。玆事顚末。實所未諳。而査報之令。急於星火。取考各年還上文書。則文書浩多。殆至溢宇。遂別定監色。嚴飭詳査。而及其査出。與前官所報無異。故臣果以無加减牒報矣。及至合錄耗穀冒减之事。發於監色之自首。則臣又馳告前官。使之依□朝令。自京自首。臣亦據實枚報于道臣。而其時道臣語臣曰。分糴時。並耗合錄之䂓。實是西路謬例。守令之不能覺察者。以此云。而其□啓聞中。所謂還分文書。極其浩繁。而更査之令。出於急迫。造次間實難明覈云者。盖深知其間實狀而言也。當時事情。大抵如斯。而到今至謂之欺瞞朝廷。則臣竊以爲過也。然耗穀冒减之事。旣不能明覈於更査之時。則其懵然不察之罪。臣固難免。揆以法例。何可置而不論乎。况緣臣奉職無狀。反致廊廟不安。則臣之罪戾尤大矣。悚懍之極。若處淵谷。席藁私次。恭俟譴罰。伏願□聖明亟□命勘臣慢行□朝令之罪。以肅頹綱。不勝萬幸。臣無任危怖戰懼震惕之至。

答曰。省疏具悉卿懇。於卿少無不安之事。安心勿待罪。因□傳曰。遣史官傳諭。〔原注:史官。假注書沈壽賢。〕

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Memorial Awaiting Punishment for Past Service in Sunan (Original note: Sixth month of Eul-yu Year)
I, your humble servant, heard that yesterday in the royal court, regarding the investigation of the Western border, there was a royal order to question the ministers because of the request to punish the relevant local magistrates. I am truly terrified and trembling, and have no place to stand. Since my name is among the relevant magistrates, I cannot help but risk my life to briefly state the facts before and after. In the sixth month of Gyeongjin, I was appointed as the Magistrate of Sunan, and arrived at my post after the middle of the seventh month. The official document for re-investigation of the grain and goods of the whole family arrived around the middle of the ninth month. At that time, I had just arrived and was unfamiliar with the details of the matter. The order for investigation was as urgent as fire, so I examined the documents of the grain returned for each year, and the documents were so vast that they almost overflowed the room. I appointed a supervisor and strictly ordered a detailed investigation. When it was investigated, it was no different from what the previous official reported. So I reported it without any changes. When the matter of the grain consumption being falsely reduced was revealed by the supervisor's self-confession, I immediately reported it to the previous official and made him confess to the court according to the royal order. I also reported the facts to the provincial governor. At that time, the provincial governor said to me, "The rule of recording the consumption together when distributing grain is a mistaken precedent in the Western region, and the magistrates could not detect it." The so-called grain distribution documents in the report were extremely vast, and the order for re-investigation was urgent, so it was truly difficult to clarify in a hurry. This was said because he knew the actual situation. The situation at that time was generally like this. But now to call it deceiving the court is, in my opinion, excessive. However, since the matter of the grain consumption being falsely reduced could not be clarified at the time of re-investigation, I cannot avoid the crime of being ignorant and not detecting it. According to the law, how can it be left undiscussed? Moreover, because I was incompetent in my duties, it caused the court to be unsettled, so my crime is even greater. I am extremely fearful, as if standing on the edge of an abyss, and am waiting for punishment in my private quarters. I humbly hope that Your Majesty will quickly order me to be punished for my crime of acting slowly against the royal order, to rectify the fallen discipline. I am infinitely fortunate. I am in a state of extreme fear and trembling.

The King replied: I have read your memorial and fully understand your request. There is nothing for you to be uneasy about. Set your mind at ease and do not await punishment. The King also sent a message: Sent a historian to convey the message. (Original note: The historian was the temporary scribe Sim Su-hyeon.)

일찍이 순안에 재임할 때의 일로 대죄하는 상소(원주: 을유년 6월)
엎드려 아룁니다. 신이 듣건대 어제 경연에서 서관의 조사 건으로 여러 신하들이 해당 수령을 처벌할 것을 청하자, 재신을 문책하라는 명이 있었다고 합니다. 신은 참으로 놀라고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신의 이름이 이미 해당 수령 중에 있으니, 감히 만 번 죽음을 무릅쓰고 전후 사실을 간략히 밝히지 않을 수 없습니다. 신은 경진년 6월에 순안현령으로 제수되어 7월 말에 부임했습니다. 온 집안이 죽고 곡물과 물건을 다시 조사하라는 관문이 9월 중순경에 도착했습니다. 신은 그때 막 부임하여 이 일의 전말을 알지 못했습니다. 조사 보고의 명령이 불길처럼 급하여 각 연도의 환곡 문서를 고찰하니, 문서가 너무 많아 방에 넘칠 지경이었습니다. 마침내 감색을 따로 정하여 엄히 상세히 조사하게 했습니다. 조사해 보니 전임자가 보고한 것과 다르지 않았기에 신은 과연 증감 없이 보고했습니다. 모곡을 합쳐 기록하고 함부로 줄인 일이 감색의 자수로 드러나자, 신은 또 전임자에게 달려가 알리고 조정의 명령에 따라 스스로 경성에 자수하게 했습니다. 신 또한 사실대로 도신에게 보고했습니다. 그때 도신이 신에게 말하기를, "분곡할 때 모곡을 합쳐 기록하는 규정은 실로 서쪽 지방의 잘못된 예이며, 수령들이 깨닫지 못한 것이 이 때문이다."라고 했습니다. 그 계문 중에 이른바 환곡 문서는 극히 번거로운데, 재조사 명령이 급박하게 나와 조급한 사이에 실상을 명확히 밝히기 어려웠다고 한 것은 대개 그 사이의 실상을 깊이 알았기 때문에 한 말입니다. 당시 사정이 대개 이와 같았는데, 이제 와서 조정의 눈을 속였다고 하니 신은 지나치다고 생각합니다. 그러나 모곡을 함부로 줄인 일을 재조사할 때 명확히 밝히지 못했으니, 멍하니 살피지 못한 죄를 신이 어찌 면하겠습니까. 법례로 따져보건대 어찌 논하지 않고 둘 수 있겠습니까. 하물며 신이 직무를 받듦에 무능하여 도리어 조정이 불안하게 되었으니 신의 죄는 더욱 큽니다. 두려움이 극에 달해 깊은 연못에 있는 듯하며, 사가에 머물며 공손히 견책을 기다립니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 속히 신이 조정의 명령을 늦게 이행한 죄를 다스리라는 명을 내리시어 무너진 기강을 바로잡아 주소서. 매우 다행이겠습니다. 신은 위태롭고 두려운 마음을 이기지 못해 삼가 아룁니다.

답하기를, "상소를 보고 경의 간절한 뜻을 다 알았다. 경에게는 조금도 불안할 일이 없으니 안심하고 대죄하지 말라." 하였다. 이어 전교하기를, "사관을 보내 유시하라." 하였다(원주: 사관은 가주서 심수현이다).

36. 願遵前□旨沐浴之行。歷省先壠。因辭摠管疏。〔原注:乙酉八月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_151D

원문

伏以臣身有痼疾。砭焫無效。上年春間。欲試湯泉。呈告請暇。旣蒙□恩許。繼又疏陳私懇。乞於歸路歷省先壠。亦蒙□俯賜憐察。特垂格外□異數。臣於其時。感極涕零。裝行將發之際。賤疾添苦。經時始差。而厥後事故相仍。迄玆私計未遂矣。卽今秋氣生凉。身病少間。敢遵前□旨。擬於今月念後。辭□陛下去。而臣方兼帶摠府。宿衛重地。不可久曠。伏願□聖明亟□命遞臣摠管之任。俾臣得以安意往來。不勝萬幸。臣無任兢惶祈祝之至。

答曰。省疏具悉卿懇。卿其安心勿辭。往來焉。因□傳曰。給由馬澆奠床備給。令御醫。持藥物隨往。

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Memorial Requesting to Follow the Previous Royal Decree to Visit Ancestral Graves during the Bathing Trip, and Resigning from the Post of Superintendent (Original note: Eighth month of Eul-yu Year)
I, your humble servant, have a chronic illness that acupuncture and moxibustion cannot cure. Last spring, I wanted to try the hot springs and submitted a request for leave. I received the royal grace and permission, and subsequently submitted a memorial for my private request to visit my ancestral graves on the way back, which was also pitied by Your Majesty, who specially granted me extraordinary favor. At that time, I was moved to tears. Just as I was about to depart, my illness worsened and it took time to recover. Since then, one thing after another happened, and my private plan has not been fulfilled until now. Now that the autumn air is cool and my illness has eased a little, I dare to follow the previous royal decree and plan to leave after the middle of this month. But I am currently holding the post of Superintendent, which is a place of important guard duty, and I cannot be absent for long. I humbly hope that Your Majesty will quickly order me to be replaced from the post of Superintendent so that I can travel with peace of mind. I am infinitely fortunate. I am in a state of extreme anxiety and prayer.

The King replied: I have read your memorial and fully understand your request. You should set your mind at ease and do not resign. Go and return. The King also sent a message: Provide the clearance, horses, and funeral offerings. Order the royal physician to accompany him with medicine.

이전의 성지를 따라 목욕하러 가는 길에 선영을 살피기를 원하며, 아울러 총관직을 사직하는 상소(원주: 을유년 8월)
엎드려 아룁니다. 신은 몸에 고질병이 있어 침과 뜸도 효과가 없습니다. 작년 봄에 온천을 시험해 보고자 휴가를 청하여 이미 성상의 은혜로 허락을 받았고, 이어서 선영을 살피게 해달라는 사사로운 간청을 상소하니, 성상께서 굽어살피시어 특별히 격외의 은수를 내려주셨습니다. 신은 그때 감격하여 눈물을 흘렸습니다. 행장을 꾸려 떠나려 할 때 병이 더해져 한참 만에야 나았고, 그 후로도 사고가 잇따라 지금까지 사사로운 계획을 이루지 못했습니다. 이제 가을 기운이 서늘해지고 몸의 병도 조금 나았기에, 감히 이전의 성지를 따라 이번 달 말경에 대궐을 떠나고자 합니다. 그러나 신은 현재 총관직을 겸하고 있는데, 숙위의 중대한 자리라 오래 비울 수 없습니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 속히 신의 총관직을 교체하라는 명을 내리시어, 신이 마음 편히 왕래할 수 있게 해주소서. 매우 다행이겠습니다. 신은 두렵고 간절한 마음을 이기지 못해 삼가 아룁니다.

답하기를, "상소를 보고 경의 간절한 뜻을 다 알았다. 경은 안심하고 사직하지 말라. 왕래하라." 하였다. 이어 전교하기를, "해유와 말, 교전(제사 음식)을 갖추어 지급하고, 어의에게 약물을 가지고 따라가게 하라." 하였다.

37. 因判决事金一鏡疏斥。待罪疏。〔原注:丁亥八月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_152A, ITKC_MO_0456A_A176_152B ...

원문

伏以臣日昨伏見判决事金一鏡疏本。臣竊愕眙震怖。不知置身之所也。觀其疏語。闔闢縱橫。難與爲言。而至若以臣草記中所引丁巳甲子。明白可據之舊例。以爲此恐丁巳□啓達之際。錯認爲□孝廟朝事。因之以傳訛襲謬。不復分曉云者。此眞所謂求其說而不得。則又從以爲之辭者也。臣之草記與一鏡之疏。已經□睿覽。其當理與不當理。自難逃於□淵鑑之下。臣不必更爲覼縷而與之論辨。以傷事面。而其抖擻氣力。費辭張皇。攻臣以越俎侵官者。引古比今。語有倫脊。非臣自伸。□聖明亦無由俯燭。是則不得不辨也。其疏以臣之草記末端。不請分付該院。而直請勿施該院之□啓者。有若自臣刱開者然。直驅臣於侵官放肆之科。至擧相府陳□啓之故事爲證。而譏切輘踏。無復餘地。末乃結之曰。此路一開。其流之弊。庸有極哉。從今以往。大小士民呈訟之路。亦絶矣。臣始看。驚懍悚慄。而久而後乃定矣。臣本寡識而多疑。□登奏章牘。其何敢任用新制耶。臣嘗見尙方謄錄。則曾在己酉夏間。因本院西關案付奴不當免賤。而□上言幸免之事。其時本院提調故淸風府院君臣忠翼公，故判書臣李慶徽以該院回□啓。殊甚無謂。許免公事爻周勿施何如之意。草記陳□啓。而蒙允。且於辛酉年此奴婢定屬本府時。故驪陽府院君臣閔維重。以器遠奴婢已屬本府。而隷院之入□啓。還自占奪。殊甚無據。依當初□啓下。還屬本府。何如之意。陳□達於□榻前。而蒙□允矣。以此諸臣之事觀之。則今臣之直請勿施該院回□啓。而還屬本府者。是豈自臣刱出無前之䂓耶。盖其事端。有可關由於該院者。則雖相府請。以分付該院。其事有明白可據而無可更覈者。則雖非相府直請□睿斷。其䂓本自不一矣。臣竊伏念。玆二三諸臣。其該通□朝典。平生謙愼。至今誦在人耳目。則當時直請□睿斷者。是豈昧於故事而意在侵官者耶。若果如一鏡之言。其時諸臣。何無受劾於該院如今日哉。且臣於草記未入□啓之前。適見判中樞府事徐文重言及此事。歷擧臣草記首末而問議。則大臣皆以臣言爲是。以爲雖有□特敎。法當從後施行。而直請勿施宜當云。凡今通曉諳練於□國朝典章。歷數朝端。無踰於大臣者。以此受□敎。輯錄之成。亦出於大臣之手。而其言如此。則可以引重而無疑。故臣於草記。果以從後施行陳□啓。而直請勿施矣。夫先輩已行之事。足以爲援。而臣猶商確於大臣如此。則其終始審察。雖謂之過於周愼可也。謂之越俎侵官。豈非萬萬情外耶。且其疏以臣之請。依受□敎輯錄凡例施行者。至謂之怵然驚懼者。其言之可怕甚矣。夫請遵令甲。有何驚怵耶。以其文觀之。以臣謂欲藉從後施行之法文。而使□聖祖特恩。不獲有終始者。爲使人怵然驚懼也。

臣誠不料□聖代人心之險巇乃至於此也。然此則猶是臆斷之語也。若其就臣草記中。勒改本文而粧撰爲說者。尤極可愕。此又不得不辨矣。臣草記中以爲論以訟理曲直。揆以受□敎定式。則此奴婢終不當歸於聖河。此其辭意。以受□敎歸重可見。而今一鏡之疏。攻斥臣草記而曰。及其受□敎現出之後。則曰雖有受□敎。此奴婢終不當歸於聖河。獨不念仲由一言重之義哉。噫。是何言耶。臣之草記。果如其言。是臣係戀於所管衙門見失臧獲。而視受□敎若無也。夫受□敎。王言也。人臣而不有□王言。其罪當如何耶。臣自見此一句新語於一鏡疏中。心神危怖。不特驚懍悚慄而已矣。噫。雖世之工於洗瘢吹毛者。卽其人疑似難明。而指無爲有。則古今何限。而乃就其奏御文字見方錄在公家者。而反其旨而隨意添刪。以訐於□君上者。如臣謏見。未之前聞也。噫。頃日一鏡之强怒不當怒之文。移託以辭免。而請考日記者。極是恠駭。其曲爲訟者。出力周旋之跡。自有綻露難掩。而臣之草記。但曰。臣不欲與人相較。終無一言及於偏聽行私之狀。而今乃憾恨其訟者之不利。恣意侵攻人至此。自勑以絶毫分之私者。果如是耶。然臣旣受人醜詆。至於此極。羞愧惶蹙。若無所容。席藁私次。恭俟譴何。伏願□聖上亟□命有司。勘臣塞士民訟路與防□先朝特恩之罪。以勵一邦。不勝萬幸。賤疾適苦。亦未進詣於□起居之班。而所遭不比尋常。急於申暴情實。冒死瀆擾於□靜攝之中。臣罪尤萬萬矣。臣無任崩隕戰灼兢惶俟罪之至。

答曰。省疏具悉卿懇。頃者草記。誠得事體。而一鏡之疏。盛氣張皇。恣意侵攻。予實駭然也。於卿少無所嫌。安心勿待罪。仍□傳曰。遣史官傳諭。〔原注:史官。假注書洪尙賓。〕

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Regarding the judgment of the case, a memorial refuting Kim Il-gyeong. A memorial awaiting punishment. [Original note: Eighth month of the Jeonghae year.]
I, your subject, recently saw the memorial submitted by Kim Il-gyeong regarding the judgment of the case, and I was so shocked and terrified that I did not know where to place myself. Looking at his memorial, it is so convoluted and erratic that it is difficult to reason with. As for his claim that the old precedents of the Jeongsa and Gapja years, which I cited in my draft report, were mistakenly identified as matters from the reign of King Hyojong due to a misunderstanding of the report submitted at the time, and that the error was subsequently repeated—this is truly a case of someone who, unable to find a logical argument, resorts to making things up. My draft report and Il-gyeong’s memorial have already been reviewed by the sagacious eyes of the King; whether my argument is reasonable or not is something that cannot escape the King’s profound discernment. I do not need to elaborate further or argue with him, as that would only damage the dignity of the matter. However, because he exerts such effort, using elaborate and grandiloquent language to attack me for "stepping out of my role and encroaching on the duties of others," and because he cites ancient and modern examples with a semblance of logic, I must clarify this, or else the sagacious King will have no way to discern the truth. His memorial claims that because I did not request the matter be referred to the relevant office at the end of my draft report, but instead directly requested that the report of that office not be implemented, it was as if I had initiated this process myself. He drives me into the category of those who encroach on official duties and act recklessly, even citing the precedent of the State Council submitting a report as evidence, and criticizes me so harshly that there is no room left for defense. He concludes by saying, "Once this path is opened, the resulting harm will be endless. From now on, the path for scholars and commoners to submit complaints will also be cut off." When I first read this, I was shocked and trembling, but after a long time, I calmed down. I am naturally ignorant and prone to doubt; how would I dare to use a new system when submitting a memorial? I once saw the Sangbang Deungnok (Records of the Royal Workshop), and in the summer of the Giyu year, regarding a case where a slave belonging to the West Gate of this office was not properly exempted from slave status, the former Chief State Councilor and Minister of Rites, Kim Chung-ik, and the former Minister, Yi Gyeong-hui, submitted a draft report stating that the report from the relevant office was unreasonable and suggesting that the exemption be granted. This was approved. Furthermore, in the Sinyu year, when this slave was assigned to this office, the former Minister Min Yu-jung submitted a report to the King stating that since the slave already belonged to this office, the report from the Office of Slaves was groundless, and requested that it be returned to this office, which was also approved. Looking at the actions of these ministers, how can my direct request that the report of the relevant office not be implemented and that the slave be returned to this office be considered a precedent I created for the first time? Generally, if a matter involves the relevant office, even if the State Council requests it be referred to them, if the matter is clear and requires no further investigation, even if it is not a direct request from the State Council, the King’s sagacious decision is sought; the procedures have never been uniform. I humbly think that these ministers were well-versed in the laws of the dynasty and were known for their modesty, which is still remembered by people today. If they directly requested the King’s sagacious decision, were they ignorant of precedents or did they intend to encroach on the duties of others? If Il-gyeong’s words were true, why were those ministers not impeached by that office as I am today? Furthermore, before my draft report was submitted, I happened to see the Minister of the Right, Seo Mun-jung, mention this matter. I went through the beginning and end of my report and asked for his opinion, and the ministers all agreed with me, saying that even if there is a special royal instruction, the law should be followed subsequently, and that it is appropriate to directly request that it not be implemented. Among those who are well-versed in the laws and regulations of the dynasty, there is no one who surpasses the ministers. The collection of these laws was also compiled by the ministers, and since their words are as such, they can be cited as authoritative and beyond doubt. Therefore, in my draft report, I indeed requested that it be implemented subsequently and directly requested that it not be implemented. Since the actions already taken by predecessors are sufficient to serve as support, and I even consulted with the ministers, it can be said that I was overly cautious in my examination from beginning to end. To call this "stepping out of my role and encroaching on the duties of others" is surely completely contrary to the truth. Moreover, his memorial claims that my request to implement the collection of precedents according to the royal instruction makes people "tremble with fear." His words are terrifying. What is there to be afraid of in requesting to follow the established law? Looking at the text, he claims that I intended to use the legal text of "subsequent implementation" to prevent the King’s special favor from being fully realized, which is what makes people tremble with fear.

I truly did not expect that the hearts of the people in this sagacious era would reach such a level of danger. However, this is still just a subjective judgment. It is even more shocking that he forcibly altered the original text in my draft report and fabricated an argument. This is something I must clarify. In my draft report, I stated that if one discusses the rights and wrongs of the lawsuit and considers the established rules of the royal instruction, this slave should not ultimately belong to the royal household. The meaning of this statement is that the royal instruction should be given weight. However, Kim Il-gyeong’s memorial attacks my report, saying, "When the royal instruction appeared, he said, 'Even if there is a royal instruction, this slave should not ultimately belong to the royal household.' Does he not think of the meaning of Zhong You's words?" Alas, what kind of talk is this? If my report were truly as he says, it would mean I am clinging to the loss of a slave from the office I manage and treating the royal instruction as nothing. The royal instruction is the King’s word. If a subject does not respect the King’s word, what should his crime be? Since I saw this new phrase in Il-gyeong’s memorial, my heart and spirit have been terrified; it is not just shock and trembling. Alas, even if there are people in the world who are skilled at finding faults, if they make something unclear look suspicious and point to something that does not exist as if it does, there is no limit to this in ancient or modern times. But to take a document submitted to the King that is already recorded in public archives, reverse its meaning, add or delete words at will, and use it to slander me before the King—this is something I have never heard of in my limited experience. Alas, the other day, Il-gyeong’s text, which was filled with anger that was not justified, was used as an excuse to resign, and his request to examine the daily records was extremely strange. The traces of his efforts to argue for his own side are already exposed and difficult to hide. My draft report only said, "I do not wish to compete with others," and there was not a single word about the situation of listening to one side and acting out of private interest. Yet now, he is resentful of the fact that the lawsuit did not go in his favor and is attacking me to this extent. Is this really the behavior of someone who claims to have cut off even a hair’s breadth of private interest? However, since I have been slandered to this extent, I am ashamed and terrified, as if I have no place to hide. I am waiting for punishment in my private quarters. I humbly hope that the King will immediately order the relevant authorities to punish me for the crime of blocking the path of complaints for scholars and commoners and preventing the King’s special favor, so as to encourage the nation. This would be my greatest fortune. I am suffering from a minor illness and have not been able to attend the morning audience, but what I have encountered is not ordinary. I am anxious to clarify the truth and am risking death to disturb the King’s rest. My crime is even greater. I am waiting for punishment with fear and trembling.

The King replied: "I have read your memorial and understand your sincerity. Your recent draft report was truly appropriate for the situation, while Il-gyeong’s memorial was filled with grandiloquent language and arbitrary attacks; I was truly shocked. I have no suspicion of you at all. Set your mind at ease and do not wait for punishment." A royal instruction was also issued: "Send a royal historian to convey this message." [Original note: The royal historian was the temporary scribe Hong Sang-bin.]

판결 건으로 김일경의 소를 배척함에 대하여. 대죄하는 상소. [원주: 정해년 8월.]
엎드려 아룁니다. 신이 지난번에 김일경이 올린 판결 건에 관한 소본을 보고, 마음이 놀라고 두려워 몸 둘 바를 몰랐습니다. 그 소의 내용을 보니, 억지로 말을 꾸며내어 도무지 조리가 없습니다. 신이 초계(草啓)에서 인용한 정사년과 갑자년의 명백한 구례(舊例)를 두고, 이것이 정사년에 계달할 때 효종조의 일로 잘못 알고 전해진 오류를 답습한 것이라며, 다시 분별하지 못했다고 한 것은, 참으로 이른바 '그럴듯한 말을 찾다가 얻지 못하자 억지로 말을 지어낸 것'입니다. 신의 초계와 일경의 소는 이미 성상의 예람(睿覽)을 거쳤으니, 그 이치에 맞고 맞지 않음은 성상의 깊은 통찰 아래에서 벗어나기 어려울 것입니다. 신이 굳이 다시 번거롭게 그와 논변하여 사안의 체면을 손상할 필요는 없으나, 그가 기운을 다해 억지로 말을 꾸며내어 신을 '월조침관(越俎侵官, 자기 직분을 넘어 남의 일을 간섭함)'했다고 공격하는 것이, 고금을 인용하며 나름의 논리를 갖추고 있으니, 신이 스스로 밝히지 않으면 성명(聖明)께서도 굽어살피실 방법이 없을 것이기에, 부득이하게 변명하는 것입니다. 그 소에서 신의 초계 끝에 해당 관청에 분부하기를 청하지 않고, 곧바로 해당 관청의 계(啓)를 시행하지 말 것을 청한 것을 두고, 마치 신이 스스로 창안한 것처럼 몰아세우며, 신을 관직을 침범하고 방자한 죄인으로 몰아붙였습니다. 심지어 정승이 계를 올리는 고사를 증거로 들어 비난하고 짓밟으니, 더 이상 변명할 여지가 없습니다. 끝에는 '이 길이 한 번 열리면 그 폐단이 끝이 없을 것이니, 이제부터 사대부와 백성들이 송사를 올릴 길이 끊길 것이다'라고 결론지었습니다. 신이 처음 보고는 놀라고 두려웠으나, 한참 뒤에야 마음을 진정시켰습니다. 신은 본래 식견이 좁고 의심이 많아, 감히 새로운 제도를 마음대로 사용할 수 있겠습니까? 신이 일찍이 상방등록(尙方謄錄)을 보니, 기유년 여름에 본원의 서관(西關) 사건으로 노비를 면천해 주지 않은 것이 부당하여 상언(上言)으로 다행히 면천된 일이 있었습니다. 그때 본원 제조였던 고 청풍부원군 김충익과 고 판서 이경휘가 해당 관청의 회계(回啓)가 매우 무의미하다며, 공사를 허락하여 면천해 주는 것이 어떻겠느냐는 뜻으로 초계를 올려 윤허를 받았습니다. 또한 신유년에 이 노비가 본부에 정속(定屬)될 때, 고 여양부원군 민유종이 기원(器遠)의 노비가 이미 본부에 속했는데도 예원(隷院)에서 계를 올려 다시 빼앗으려 하는 것은 근거가 없다며, 당초의 계에 따라 본부에 환속시키는 것이 어떻겠느냐는 뜻으로 어탑(御榻) 앞에 진달하여 윤허를 받았습니다. 이 여러 신하들의 일을 보면, 지금 신이 해당 관청의 회계를 시행하지 말고 본부에 환속시키라고 청한 것이 어찌 신이 처음으로 창안한 전례 없는 규정이겠습니까? 대개 사안이 해당 관청과 관련이 있으면 정승이 청하더라도 해당 관청에 분부하게 하지만, 사안이 명백하여 다시 조사할 필요가 없으면 정승이 직접 청하지 않더라도 성상의 결단(睿斷)을 구하는 것이니, 그 규정은 본래 하나가 아니었습니다. 신이 엎드려 생각건대, 이 두세 신하들은 조정의 법전을 잘 알고 평생 겸손하고 신중하여 지금까지 사람들의 입에 오르내리는데, 당시 직접 성상의 결단을 청한 것이 어찌 고사를 몰라서 관직을 침범하려 한 것이겠습니까? 만약 정말 일경의 말과 같다면, 그때 신하들이 어찌 오늘날처럼 해당 관청으로부터 탄핵을 받지 않았겠습니까? 또한 신이 초계를 올리기 전에 마침 판중추부사 서문중이 이 일을 언급하기에, 신의 초계 내용을 처음부터 끝까지 들어 의견을 물었더니, 대신들이 모두 신의 말이 옳다고 하며, 비록 특별한 교지가 있더라도 법은 마땅히 나중에 시행하는 것을 따라야 하며, 직접 시행하지 말 것을 청하는 것이 마땅하다고 했습니다. 무릇 조정의 법전에 통달하고 숙련된 자들 중 대신들보다 나은 이가 없는데, 이로써 교지를 받아 기록을 완성한 것도 대신들의 손에서 나왔습니다. 그들의 말이 이와 같으니, 인용하여 의심할 바가 없습니다. 그래서 신이 초계에 과연 나중에 시행할 것을 진계(陳啓)하고, 직접 시행하지 말 것을 청한 것입니다. 선배들이 이미 행한 일이 증거가 되기에 충분한데, 신이 오히려 대신들과 이처럼 상의했으니, 그 시작과 끝을 신중히 살폈다고 해도 지나치지 않을 것입니다. 이를 두고 월조침관이라 하니, 어찌 만만 번이나 정리에 어긋나는 일이 아니겠습니까? 또한 그 소에서 신의 청을 '교지를 받아 기록한 범례에 따라 시행하라'고 한 것을 두고 '두려워 떨었다'고 하니, 그 말이 참으로 가소롭습니다. 법을 따르라고 청한 것이 무엇이 두렵겠습니까? 그 글을 보니, 신이 나중에 시행하는 법문을 빌려 성조(聖祖)의 특별한 은혜를 끝까지 누리지 못하게 하려 했다는 것을, 사람을 두려워 떨게 만든 것으로 몰아세운 것입니다.

신은 성대(聖代)의 인심이 험악하기가 이 지경에 이를 줄은 정말 몰랐습니다. 그러나 이것은 여전히 억측에 불과한 말입니다. 만약 신의 초계 내용을 억지로 고쳐서 말을 꾸며낸 것이라면 더욱 놀라울 따름이며, 이 또한 변명하지 않을 수 없습니다. 신의 초계에서 '송사의 시비를 논하고 교지를 받아 정한 식(式)을 헤아려 보면, 이 노비는 끝내 성하(聖河)에 귀속되어서는 안 된다'고 했는데, 이 말의 뜻은 교지를 받아 귀중히 여겨야 한다는 것입니다. 그런데 지금 일경의 소는 신의 초계를 공격하며 '교지를 받은 뒤에야 비로소 나타나서, 교지가 있더라도 이 노비는 끝내 성하에 귀속되어서는 안 된다고 하니, 어찌 중유(仲由)가 한 말을 무겁게 여긴 뜻을 생각하지 않는가'라고 했습니다. 아, 이게 무슨 말입니까? 신의 초계가 정말 그의 말과 같다면, 이는 신이 관할 관청의 노비를 잃은 것에 연연하여 교지를 가볍게 여긴 것입니다. 교지는 왕의 말씀입니다. 신하가 되어 왕의 말씀을 가볍게 여긴다면 그 죄가 어떠하겠습니까? 신이 일경의 소에서 이 새로운 문구를 보고 마음이 위태롭고 두려워, 단지 놀라고 떨릴 뿐만이 아니었습니다. 아, 세상에 흠집을 찾아내고 털끝만큼의 잘못을 들추어내는 데 능한 자들이, 비록 그 사람의 의도가 불분명하더라도 없는 것을 있는 것처럼 지적하는 일이 고금에 어찌 한두 번이겠습니까? 그러나 임금께 올린 글을 가지고, 그 뜻을 뒤집어 마음대로 더하고 빼서 임금께 고자질하는 것은, 신의 좁은 소견으로는 들어본 적이 없습니다. 아, 지난번 일경이 마땅히 화낼 일이 아닌데도 강하게 화를 낸 글을 핑계 삼아 사직하고 일기를 고찰해 달라고 청한 것은 매우 괴이했습니다. 그가 억지로 송사를 위해 힘써 주선한 흔적이 이미 드러나 감추기 어려운데, 신의 초계에는 단지 '신은 남과 다투고 싶지 않다'고 했을 뿐, 편벽되게 듣고 사사로이 행했다는 말은 한마디도 없었습니다. 그런데 이제 송사에서 불리해진 것을 원망하여 마음대로 사람을 공격하기를 이 지경까지 하니, 스스로 사사로운 마음을 끊었다고 한 것이 과연 이와 같습니까? 그러나 신이 이미 사람들에게 이토록 추한 비방을 받았으니, 수치스럽고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 거적을 깔고 사사로운 곳에서 죄를 기다리겠습니다. 엎드려 바라건대 성상께서는 즉시 유사에게 명하시어, 신이 사대부의 송사 길을 막고 선왕의 특별한 은혜를 방해했다는 죄를 다스려 온 나라에 경각심을 주신다면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 지병이 있어 아직 기거(起居)하는 반열에 나아가지 못했는데, 겪은 일이 예사롭지 않아 급히 실정을 밝히고자 죽음을 무릅쓰고 정숙(靜攝)하시는 중에 번거롭게 해 드렸으니, 신의 죄는 더욱 만만 번 죽어 마땅합니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 죄를 기다릴 뿐입니다.

답하기를, "소장을 보고 경의 간절한 마음을 다 알았다. 지난번 초계는 참으로 사리에 맞았는데, 일경의 소는 기운을 다해 억지로 말을 꾸며내어 마음대로 공격하니, 나도 참으로 놀랐다. 경에게는 조금도 혐의가 없으니 안심하고 죄를 기다리지 말라." 하고, 이어 전교하기를, "사관을 보내 전유(傳諭)하라." 하였다. [원주: 사관은 가주서 홍상빈이다.]

38. 因金一鏡再疏侵攻及正言金始煥疏斥。待罪疏。〔原注:丁亥八月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_154A, ITKC_MO_0456A_A176_154B ...

원문

伏以臣於夢想之外。受人侵詆。敢暴情實。祈蒙□俯燭矣。不自意□聖批優渥。而又□命近臣臨宣。臣感淚盈襟。稽首怵惕。方且措躬之無所矣。乃者。隷院之臣。復陳一疏。因此至有承宣特遞之□命。臣之情地。一倍惶蹙。惟思屛氣縮首。泯默緘口。以靖私分。而旋又伏聞臺臣之疏繼發。論臣頗嚴。揆以廉義。終難晏然。臣萬不獲已。冒死哀籲。臣罪尤萬死。金一鏡之疏。以已經□睿覽之故。謄諸朝紙。有目皆見。而其所持臣。又有人臣所不忍聞者。看來驚怖。措躬無地。而如指斥之辭太欠宛轉云者。向空粧撰。萬不近理。與之相辨。臣實羞之。且以臣疏中牽私之說。大以爲恨。縷縷自明。若如其言。臣亦難免陷人之罪。俱有可以一二論破者。而臣復何敢提擧此事。瀆擾於□黈纊之下哉。臺臣更査之請。在臣羞恥如何。而然此則以臣自見輕於同朝之致。其何敢介然。而其疏以爲敦府衙門。雖極尊重。係是訟隻云。夫訟隻云者。對訟者之稱號也。雖微官庶僚。加之以此號。則猶且赧然。而至於以官府奴婢之推覈。指其官謂之訟隻者。臣未之前聞也。臣以不肖。忝居崇班。受此愧恧。臣身汚衊。顧何足惜。而緣臣無狀。致令貽辱公朝。臣罪尤大矣。伏願□聖上亟□命勘臣罪名。以謝人言。以安微分。不勝幸甚。賤疾尙苦。亦未能趨詣於百僚□獻賀之辰。而旣被左右詆斥。不敢冥然自在。冒昧仰首。申暴危悃於□淸齋之中。僭越之誅。益無所逃矣。臣無任惶隕戰懼俟譴之至。

答曰。省疏具悉卿懇。務勝之言。過當之論。不必深嫌。卿其須體至意。安心勿待罪。仍□傳曰。遣史官傳諭。〔原注:史官。假注書尹鳳朝。〕

번역

Regarding Kim Il-gyeong’s second memorial attacking me and the memorial by Jeong-eon Kim Si-hwan refuting me. A memorial awaiting punishment. [Original note: Eighth month of the Jeonghae year.]
I, your subject, have been slandered by others beyond my wildest dreams, and I dare to clarify the truth, hoping for your sagacious discernment. I did not expect the King’s gracious response, and then the order for a close attendant to come and convey it; I am filled with tears of gratitude and bow my head in fear, not knowing what to do. Recently, the official of the Office of Slaves submitted another memorial, which led to the royal order for the special dismissal of the royal secretary. My situation is even more fearful and anxious. I only think of holding my breath and bowing my head, keeping silent to settle my own affairs. However, I then heard that the memorial of the official of the Office of Censors was issued, criticizing me quite severely. Judging by the standards of integrity and righteousness, it is difficult to remain at ease. I have no choice but to risk death and appeal. My crime is even greater. Kim Il-gyeong’s memorial, because it has already been reviewed by the King, has been copied and circulated in the court, and everyone has seen it. The things he holds against me are things that a subject cannot bear to hear. Reading it, I am shocked and terrified, with no place to hide. His claim that my words were "not sufficiently tactful" is a fabrication, completely unreasonable. I am ashamed to argue with him. Furthermore, he is very resentful of the talk of private interest in my memorial and is explaining himself in detail. If his words were true, I would not be able to avoid the crime of framing others. There are points that can be refuted one by one, but how can I dare to bring this up and disturb the King’s ears? The request for a re-investigation by the official of the Office of Censors is a matter of shame for me, but this is because I have been looked down upon by my colleagues in the court. How can I dare to be concerned about it? His memorial says that the Office of the Capital, although highly respected, is a "litigant." The term "litigant" is a title for a party to a lawsuit. Even if this title were applied to a minor official, one would be ashamed, but to refer to the office itself as a "litigant" regarding the investigation of government slaves is something I have never heard of before. I, unworthy as I am, hold a high position and have received this shame. My own reputation is not worth regretting, but because of my incompetence, I have brought shame upon the public court. My crime is even greater. I humbly hope that the King will immediately order my crime to be investigated to satisfy public opinion and settle my own affairs. This would be my greatest fortune. My minor illness is still bothering me, and I have not been able to attend the congratulatory ceremonies of the officials. Since I have been slandered by those around me, I dare not remain in silence. I am risking death to raise my head and clarify my sincere feelings in the midst of your quiet contemplation. The punishment for my presumption is unavoidable. I am waiting for punishment with fear and trembling.

The King replied: "I have read your memorial and understand your sincerity. The words of those who seek to win are excessive arguments; you need not be deeply concerned. You should understand my intentions, set your mind at ease, and do not wait for punishment." A royal instruction was also issued: "Send a royal historian to convey this message." [Original note: The royal historian was the temporary scribe Yun Bong-jo.]

김일경의 재소(再疏)로 인한 공격 및 정언 김시환의 소로 인한 배척에 대하여. 대죄하는 상소. [원주: 정해년 8월.]
엎드려 아룁니다. 신이 꿈에도 생각지 못한 비방을 받아, 감히 실정을 밝히고 성상의 굽어살피심을 구합니다. 성상의 비답(批答)이 우대해 주시는 내용일 줄은 생각지도 못했는데, 또 근신을 보내어 직접 전하게 하시니, 신은 감격의 눈물이 옷깃을 적시고 머리를 조아리며 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 그런데 예원(隷院)의 관원이 다시 소를 올려, 이로 인해 승선(承宣)을 특별히 체직하라는 명까지 있게 되었습니다. 신의 처지는 더욱 황송하고 두려울 뿐입니다. 오직 숨을 죽이고 머리를 숙이며 입을 다물어 제 분수를 지키려 할 뿐인데, 곧이어 대간(臺臣)의 소가 잇달아 나와 신을 논하는 것이 매우 엄하다는 말을 들었습니다. 염치와 의리로 헤아려 보건대, 끝내 편안히 있을 수 없어 부득이하게 죽음을 무릅쓰고 애원합니다. 신의 죄는 더욱 만 번 죽어 마땅합니다. 김일경의 소는 이미 성상의 예람을 거쳤기에 조정의 문서에 베껴져 눈 있는 사람은 다 보았는데, 그가 신을 공격하는 내용은 신하로서 차마 들을 수 없는 말입니다. 보고 나니 놀랍고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 그가 신을 지적한 말이 '너무 완곡하지 못하다'고 한 것은 허공에 말을 꾸며낸 것으로 도무지 이치에 맞지 않으니, 그와 논변하는 것조차 신은 부끄럽게 여깁니다. 또한 신의 소에 있는 사사로운 정에 얽혔다는 말에 대해 크게 원망하며 조목조목 스스로 밝히고 있는데, 만약 그의 말과 같다면 신 또한 남을 모함한 죄를 면하기 어려울 것입니다. 모두 한두 마디로 논파할 수 있는 내용이지만, 신이 어찌 감히 이 일을 다시 거론하여 성상의 귀를 어지럽히겠습니까? 대간이 다시 조사하라고 청한 것은 신에게는 수치스러운 일이지만, 이는 신이 동료들에게 스스로 가볍게 보인 탓이니 어찌 감히 개의하겠습니까? 그런데 그 소에서 '돈녕부(敦府)는 비록 지극히 존중받는 관청이지만, 송사하는 당사자(訟隻)이다'라고 했습니다. '송사하는 당사자'라는 말은 송사하는 사람의 칭호입니다. 비록 미관말직이라도 이런 칭호를 붙이면 부끄러울 텐데, 관청의 노비를 조사하는 일을 두고 그 관청을 가리켜 송사하는 당사자라고 하니, 신은 들어본 적이 없습니다. 신은 불초한 몸으로 높은 관직을 더럽히고 이런 수치를 당하니, 신의 몸이 더러워지는 것은 돌아볼 가치도 없으나, 신이 무능하여 공적인 조정에 욕을 끼치게 되었으니 신의 죄가 더욱 큽니다. 엎드려 바라건대 성상께서는 즉시 신의 죄명을 다스리라는 명을 내리시어, 사람들의 말에 답하고 신의 분수를 편안하게 해 주신다면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 지병이 아직 괴로워 백관들이 하례하는 날에도 나아가지 못했는데, 이미 좌우의 비방을 받았으니 감히 멍하니 가만히 있을 수 없어, 감히 머리를 들어 정숙(淸齋)하시는 중에 위태로운 마음을 밝히니, 참람한 죄는 더욱 피할 길이 없습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 죄를 기다릴 뿐입니다.

답하기를, "소장을 보고 경의 간절한 마음을 다 알았다. 이기려는 자의 말은 지나친 논란이니 깊이 혐의를 두지 말라. 경은 나의 지극한 뜻을 체득하여 안심하고 죄를 기다리지 말라." 하고, 이어 전교하기를, "사관을 보내 전유하라." 하였다. [원주: 사관은 가주서 윤봉조이다.]

39. 代趙命興伸卞其先祖文孝公疏〔原注:己丑四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣等。頃伏見領議政臣崔錫鼎疏本。則其引臣先祖故文孝公臣翼經書章句箚記事。而謂之撤去章句。易以新義云者。遣辭之間。大違事實。因以轉展屢入於彼此章疏。則臣等宜卽申暴於天日之下。而自顧跡微。猥越是懼。方且囁嚅之際。旋因學儒尹瀗之疏。首相旣陳前疏之差誤。則臣等亦無事於更卞矣。乃者。湖儒安太奭等疏。則掇拾瀗餘論。而至引沈光洙媢疾之言。已有先輩申白者而爲說。又摘取故文純公朴世采與今右議政臣尹拯往復書牘中句語。以爲侵攻臣先祖之欛柄。而其實非故有意於侵攻也。其意以爲如此而後。被斥之人。無以引重於先輩也。是眞所謂甲怒乙移。而繼又伏見前郡守李挺英等疏。則盡謄頃年金栽所謂訟師之章。而張皇粧撰。一節深於一節。臣等徒知猥越之爲懼。不一卞暴臣先祖箚記本意及前後事實。則日月之明。亦何由俯燭也哉。玆敢冒萬死。略陳其槩於□黈纊之下。伏願□聖上特降明旨。使□先朝禮遇之臣。得免被誣於旣骨之後。則非特臣等生死隕結之祝。亦豈不有光於世道也哉。竊伏惟念。臣之先祖粤自幼年。早耽經傳。反覆沉潛。窮硏極索。凡有開悟於尋繹之間。則隨手箚錄。以備忘失。而自少至老。孜孜拳拳。盖以是終身焉。故工夫積久。遂成卷秩。及至□孝廟初服。因陳戒之疏。寫進若干卷。則□孝廟深加褒賞。至有沉潛有得至於此之□敎。而因有錫馬之□命。此書盖已經□聖祖之睿覽。而臣之先祖實不以是自多。除非道義相與者。亦未嘗出以示人。而旣卒之後。臣之祖父故文簡公臣復陽。收拾斷簡殘編。藏之巾笥。且將五十年矣。文純公朴世采於臣先祖。實有高山景行之慕。求見此書於臣家。旣見而又勸使入梓。而顧此箚記之書。不過因經旨微辭。而釋章句餘意。爲章句之衍義。故其解論孟。則目曰淺說解。庸學則目曰困得。而世采以爲編名未免重疊。不可不易以新名。以包諸書。初以讀書記命名。而後又貽書臣家曰。更思之。或作浦渚遺書。亦似允當。今此書名。自有原委。遺書之稱。本是二程語錄之名。程子嘗稱大學孔氏之遺書。以此以彼。恐於先相國所編諸書。無不可合云。浦渚卽臣先祖之號也。世采又撰臣先祖行狀。而至其末端。特擧此經說一事。而尤加闡揚。其言曰。竊惟公見解之高。尤絶於人。其見於諸書箋註之屬。無非所以闡義理之奧者。明白渾全。可垂後法。又曰。最公平日不但推隆朱子之盛德。直配先聖。抑其尊信發揮於遺書。殆無餘蘊。有非諸賢之所幷得。嗚呼。斯又足以觀公大致矣。其盛矣哉。噫。世采之於臣先祖經說。其終始眷眷。揄揚稱頌。可謂至矣。而今挺英輩不復考檢。抉摘書尺。只憑辭跋文及姑勿廣傳之書。而乃曰。

臣師之不韙其書。見於書牘者如此。又曰。臣師作某行狀。而至論其編摩之差。則有曰。公嘗序中庸困得。而至謂僭妄之罪。實無可辭。則固已自覺其不安云。細究其意。則華衮鈇鉞。並行其中。何嘗以背異朱子。爲無傷歟。噫嘻。何其言之不擇發。若是之無據也。盖其書牘中云云。儘有委折。臣等安得嫌其枝蔓。而不爲歷陳也哉。世采之意。盖以臣先祖箚錄。雖是章句衍義。獨以連章有說。似若有別爲成書之嫌。故其請跋文時。不但與今右議政臣尹拯有所酬答。其答臣家書。亦曰。區區愚意。於先相國發揮經義之見。推隆晦翁之旨。固已心服。揭諸行狀。而惟以遺書體模。不無有些未安云爾。又曰。當初鄙意。精印十數本。藏于子孫及親舊篤學之家一欵。不可廢云。盖其趑趄於跋文之遣辭者。只在於編秩規模上一欵而已。何嘗以其書爲不韙。而背異於朱子耶。姑勿廣傳。俾絶或者之訾嗷云者。實亦有爲而言。盖臣家嘗請銘於故文正公宋時烈。則時烈初聞交搆之言。或慮臣先祖經說。有背馳於朱子章句者。遂送示或人非毁遺書及勸毋撰銘之札於臣叔父故副提學臣持謙。臣叔父具將臣先祖著說本末及平昔雅言。以破或人之誣罔。則其答書。有曰。今見示諭。此心頓覺釋然。先訓旣曰。朱子是孔子後一人。則其所以尊尙。無異於曾，端之稱頌孔子。又曰。朱子前後所見。亦有自相異同者。所擧先訓。實與語類暗合。此雖與章句不同。而同是朱子之意。則亦何害於取質哉。外人知此曲折者。或寡矣。則今日紛紜無恠也。今以托名下方爲榮。牽率草呈云。盖當時不悅臣家者。胥動浮言。至欲沮敗乞銘之事。故世采以委曲之意。欲鎭浮議。亦嘗抵書于臣家曰。適値紛紜之會。恐有翻及之說。今所開板。不宜與文集一時並行。以存防愼之意云。此實出於先輩忠厚之至意。而今挺英輩未諳事實。只見姑勿廣傳之語。而又妄意其師不韙是書。而不欲其廣布。可謂億逆甚矣。挺英輩又引其師所撰行狀中臣先祖自謙之辭及其師所謂自覺其不安之言。以此爲編摩有差之證。而謂之華衮鈇鉞並行。尤甚可笑矣。孔子作春秋。乃曰。知我者。春秋。罪我者。春秋。朱子於大學序文。亦曰。極知僭踰無所逃罪。夫以大聖大賢。凡於經傳論述。亦必有撝謙之辭。則况於後人乎。且聖賢片言半辭。無非衷曲中流出。則罪我逃罪之訓。亦必有不安底意而發也。今於其自謙之語。謂之有差。而以自覺不安等語。又謂之寓貶云者。其果成說乎。况世采與臣家書。有曰。此處必引咎自謙。然後可見盛德之至。故玆以困得序中語。略見公之素志云。世采果寓鈇鉞之貶于此段。而對其子孫。乃反以聲音笑貌。姑爲慰悅之言曰。於此可見盛德云爾。

則此事比之古人。其將類於何等人耶。臣等聚首私語曰。以文純公之賢。必不爲是也。况衮鉞之稱。不翅如陰陽白黑之判異。今夫一人之身。而其行事有善有不善。則或衮或鉞。無所不可。而至若一事之中。衮鉞並行。未之前聞。而亦非君子明白正當底道理也。臣等又决知醇儒莊士。必不爲此也。今挺英輩粗聞其師之言。全爽其師之意。而其爲說皆無根據。皆出於臆度者。臣請一言以破之。噫。世采平日於臣先祖經說。果有一毫不韙之意。而視爲背異朱子之書至微。寓鈇鉞之貶于行狀中。一如挺英輩之言。則世采顧何惜於背異朱子之書。而乃反謂之無傷。當初命名編目時。必欲其稱當。屢改屢易。至引四子二程中標題。名以遺書者。何意。旣又勸使鋟梓者。何意。猶恐其泯沒無傳。使之精印十數本。藏于篤學之家者。何意。其於狀文中。則又拈出此經說一事而曰。明白渾全。可垂後法云者。抑何意耶。鄙諺有曰。爲士而廢書博奕。固有失矣。隣生之藏收其博具而還往者。亦當與有責焉。由是以論。假令臣先祖遺書背異朱子。如挺英之言。則以背異朱子之書。謂之無傷。而旣使之開刊。又使之分藏者。獨免其責乎。噫。昔伯程子門人語錄中。獨李籲得其意不拘。言語無錯。故首編於程氏遺書。而朱子亦嘗以朱光庭所錄伊川語多失伊川之意。乃曰。學者滯於言語之間。失之毫釐。則其謬有不可勝言。以此觀之。自古從游師門。讀其書。聽其言。而不失其師之本旨者。盖鮮矣。則矧爾欵啓諷說之流耶。今挺英輩鑿空於赫蹄緖言。而妄料乎辭意之表。其師已有定論者及手札之藏在人家者。不復思量。而隨人解頤曰。吾師亦嘗云爾。不特失其師之本旨。自不覺其言之先誣其師而無補於攻人。其亦可哀也已。且其疏。旣以訟其師禮書講確爲名。則只當訟此可也。而今乃無端拖及臣先祖而詆誣至此者。誠未曉其意之所在也。太奭之疏。出於傳聞。尤極可笑。而其所謂駁正云者。亦有委折。又不得不一暴矣。昔在□孝廟初年。有嶺儒柳㮨者投疏。醜詆先正臣文成公李珥及文簡公成渾。臣之先祖上章痛斥其邪說。遂大忤於一番人矣。適當因事被譴之日。臺官沈光洙游辭救解。而揷入剩語以疏進經說。至謂之不知自陷於得罪斯文之歸。其時故文孝公臣趙錫胤疏卞其誣。不翅明快。而文正公宋時烈所撰臣先祖碑銘中。所謂適値斯文。戹於邪說。是閑是距。終以顚蹶云者。卽指此事也。今太奭欲藉侵攻兩賢輩傾軋者之言。爲務勝之計。而不知其爲可羞。則此實不足與卞矣。大抵臣先祖平生篤信朱子。其見於書疏者。有曰。竊謂孔子之後。集諸儒之大成者。朱子也。其有功於後學。多於孟子。又曰。漢唐諸儒。箋註紛然。

經義愈晦。自朱夫子著集註章句。聖賢之旨。粲然明白。如陰翳解散。大明中天。又曰。朱子所釋。豈不盡矣。然猶曰不盡釋。令學者。熟讀詳味而得之。此誠先賢所望於後學者。夫臣先祖平日立論如此。則今其箚錄。只是發揮於餘義。爲章句輿衛而已。夫豈有一毫求異於朱子之理哉。頃年金栽之疏。謬妄甚矣。而如文正公宋浚吉，故執義尹宣擧。皆師事臣先祖。或撰易名之狀。或述幽道之銘。而文正公宋時烈。亦撰碑文。其叙此事。莫不稱揚。皆有定論。則不待申卞。公議可見。而且伏念一自世道乖亂。彼此訟寃之章。不勝其紛拏。臣等不欲輒復效尤。疏旣成而未上矣。近因朝廷之上。風波橫生。移鋒之擧。屢及於旣沒之臣祖。而至再至三。誣辱侵攻。無復顧藉。臣等私心痛迫。不任駭惋。到此地頭。萬不獲已。疾聲齊籲。仰瀆□宸嚴。伏乞□聖慈少加憐察。而特賜昭釋。使一世。曉然知太奭，挺英輩侵詆之言。一出於虛罔。不勝萬幸。臣等無任惶隕震惕祈祝俟□命之至。

答曰。省疏具悉。夫以相臣之平日篤信朱子。寧有求異之理。爾等之申卞。如是明白。則太奭輩之言。自歸虛罔矣。

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[Title: A Memorial on Behalf of Cho Myeong-heung, Vindicating His Ancestor, Lord Munhyo (Original Note: April of the Jichuk year)]
[Text: Humbly speaking, your subjects recently happened to see the memorial submitted by Choe Seok-jeong, the Left State Councillor. In it, he cited the passages and notes from the writings of our ancestor, the late Lord Munhyo, and stated that they "removed the chapters and sentences and replaced them with new interpretations." This choice of words greatly deviates from the facts. Consequently, as this has been repeatedly introduced in mutual memorials and petitions, we, your subjects, ought to have immediately vindicated ourselves under the bright sun. However, considering our humble standing and fearing that we were presumptuously overstepping our bounds, we were still hesitating and murmuring to ourselves. Soon afterward, due to the memorial of the Confucian scholar Yun Hwan, the Prime Minister already set forth the errors of his previous memorial, so we, your subjects, had no need to make further vindication. Now, however, the memorial of the Confucian scholars of Hopyeong, An Tae-seok and others, gathered the remaining arguments of Yun Hwan and went so far as to cite the malicious words of Sim Gwang-su—which had already been clarified and exonerated by our predecessors. Furthermore, they plucked out phrases from the correspondence exchanged between the late Munsun-gong, Bak Se-chae, and the current Right State Councillor, your subject Yun Jeung, using them as handles to attack our ancestor. In reality, they did not have the original intention of launching an attack; their intent was that only by doing so would the person being criticized be unable to invoke the authority of the predecessors. This is truly what is called "anger at Jia being taken out on Yi." Following this, we humbly saw the memorial of the former Magistrate Yi Jeong-yeong and others, which copied in full the charges of the so-called litigious teacher Kim Jae from a few years ago, magnifying and embellishing them, with each section growing deeper in malice than the last. If we, your subjects, only knew how to fear overstepping our bounds and failed to even once vindicate and expose the original intent of our ancestor’s notes and the facts before and after, how could the brilliance of the sun and moon shine down upon us? Therefore, we dare to risk ten thousand deaths to briefly set forth the outline before the royal presence. We humbly pray that Your Majesty will specially issue a clear decree so that a minister who was treated with ritual courtesy by the former court may escape being falsely accused after his bones have already turned to dust. Not only would this be our prayer for life and death, but would it not also bring luster to the ways of the world? We humbly reflect upon the following: From his early childhood, our ancestor was deeply engrossed in the classics and commentaries, pondering and plunging into them repeatedly, searching exhaustively. Whenever he gained a realization during his reading and investigation, he would immediately record it in notes to prevent forgetting. From youth to old age, he was diligent and devoted, spending his whole life thus. Therefore, as his efforts accumulated over a long time, they finally formed volumes. When he submitted several volumes along with a memorial of warning and admonition at the beginning of the reign of King Hyojong, King Hyojong deeply praised and rewarded him, leading to the royal instruction that "his deep immersion and attainment have reached this point," and consequently issuing the command to bestow a horse. This book had already passed the august ocular inspection of our Holy Ancestor, yet our ancestor truly did not pride himself on it. Unless it was someone who shared the same path of morality, he never even showed it to others. After his passing, my grandfather, the late Munjang-gong, Lord Bokyang, collected the broken slips and tattered manuscripts, keeping them in a chest, and nearly fifty years have passed since then. Bak Se-chae, the late Munsun-gong, truly held a yearning of looking up to high mountains and walking on great roads regarding our ancestor. He asked to see this book at our family's home, and having seen it, he further urged that it be published and carved into woodblocks. However, this book of notes was nothing more than explaining the subtle words of the scriptural principles, supplementing the remaining meanings of the chapters and sentences, and serving as an extended meaning of the chapters and sentences. Therefore, when he explained the Analects, he titled it Explanation of Shallow Sayings (Cheolseol-hae); for the Doctrine of the Mean and Great Learning, he titled it Hard-Won Attainments (Kondeuk). But Se-chae thought the titles were somewhat overlapping and that they must be changed to new names to encompass all the books. Initially, he named it Reading Records(Doseok-gi), but later he wrote a letter to our family, saying: "Thinking about it again, perhaps naming it Posthumous Writings of Pujo (Pujo Yuseo) would also seem appropriate and proper." The current title of this book has its own origins. The designation "posthumous writings" was originally the name of the recorded sayings of the two Chengs. Master Cheng once called the Great Learning the posthumous writings of Master Kong. Applying this here and there, I fear it may not be unfitting for the various books compiled by the former Prime Minister. Pujo was the pen name of our ancestor. Se-chae also composed the conduct record (hangjang) of our ancestor, and when reaching its very end, he specially raised this single matter of scriptural exposition and further illuminated and praised it. His words said: "I humbly consider that the Duke’s discernment and comprehension were exceptionally superior to other people's. As seen in his annotations and commentaries on various books, there is none that does not illuminate the profound mysteries of principle and righteousness; it is clear, complete, and comprehensive, and can be handed down as a model for later generations." He also said: "Most importantly, the Duke in his daily life not only elevated the great virtue of Zhu Xi, directly matching the former sages, but furthermore respected, trusted, and expounded upon his posthumous writings with almost nothing left unexhausted—something that other worthies could not achieve together." Ah, this is once again sufficient to observe the Duke's general outline. How magnificent it was! Alas, Se-chae's attitude toward our ancestor's scriptural expositions—his constant affectionate attachment, praising and acclaiming them—can be said to have reached the utmost. Yet now, Jeong-yeong and his peers do not reexamine or check this, but instead pick and pluck from letters and writings, relying only on prefaces, postscripts, and books that were instructed not to be widely circulated, and then say:

"My master’s disapproval of that book, as seen in the letters, is like this." They also said: "My master composed a certain conduct record, and when discussing the errors in its compilation and editing, he stated: 'The Duke once prefaced the Hard-Won Attainments of the Doctrine of the Mean, and went so far as to say that the crime of presumption and transgression is truly inexcusable,' so he naturally already felt his unease." Examining their meaning closely, the royal favor and the executioner's axe march side by side within it; how could it ever be said that differing from Zhu Xi was considered harmless? Alas, how unselective their words are in their utterance, and how baseless they are! Now, as for the so-and-so remarks in the letters, there are indeed all sorts of detailed circumstances. How could we, your subjects, dislike their wordiness and fail to recount them one by one? Se-chae's intention was presumably that although our ancestor's notes were extensions of the chapters and sentences, because they were linked together by chapters with expositions, they seemed to carry the suspicion of becoming a separate, completed book. Therefore, when he was asked to write a postscript, not only did he correspond with the current Right State Councillor, your subject Yun Jeung, but in his reply to a letter to our family, he also said: "My humble and foolish opinion is that regarding the former Prime Minister's views on expounding scriptural principles and elevating the intent of Huiweng [Zhu Xi], I am already heartily convinced and have revealed it in the conduct record. However, concerning the mold of posthumous writings, there is some that cannot help but feel somewhat uneasy." He also said: "Initially, my vulgar idea was to finely print a few dozen copies and store them among descendants, relatives, and families devoted to learning—this point cannot be abandoned." His hesitation in choosing words for the postscript lay solely in the single aspect of the compilation's scale and format. When did he ever consider the book to be improper and thus differ from Zhu Xi? His instruction not to spread it widely in order to cut off the slanders and clamors of critics was truly spoken with a specific purpose. For previously, our family had requested an epitaph from the late Munjeong-gong, Song Si-yeol. Si-yeol, upon first hearing rumors of plotting and weaving stories, perhaps worried that our ancestor's scriptural expositions diverged from Zhu Xi's chapters and sentences, and consequently sent a letter to someone criticizing the posthumous writings and advising against writing the epitaph to my uncle, the late Deputy Director of the Office of Special Advisers, your subject Ji-gyeom. My uncle fully presented the ins and outs of our ancestor's authored theories and his usual refined words to shatter the slanders and false accusations of that person. In his reply, Si-yeol stated: "Now seeing your guidance, this heart suddenly feels relieved. Since the former teachings state that Zhu Xi is the single person after Confucius, honoring and esteeming him is no different from Zeng and Zand's praise of Confucius." He also said: "The views held by Zhu Xi before and after also have mutual similarities and differences. The former teachings cited actually coincide secretly with the Classified Conversations (Yulei). Although this differs from the chapters and sentences, it is still the meaning of Zhu Xi, so what harm is there in taking it for verification?" Outsiders who knew these details were perhaps few, so today's confusion is no surprise. "Now I consider it an honor to entrust my name to those below, and reluctantly present this draft." For at that time, those who disliked our family stirred up floating rumors to the point of trying to obstruct and ruin the request for an epitaph. Therefore, Se-chae, with an accommodating and tactful intent, wished to calm the floating rumors, and once wrote a letter to our family stating: "Just encountering this turbulent gathering, I fear there may be talk of overturning things. The woodblocks currently being carved should not be published simultaneously with the collected literary works, so as to maintain a cautious stance." This truly sprang from the utmost loyalty and generosity of a predecessor. Yet now Jeong-yeong and his peers, unversed in the facts, saw only the words "do not widely circulate" and further presumptuously imagined that their master disapproved of this book and did not wish for it to be widely distributed. This can be called going to extremes of wild conjecture. Jeong-yeong and his peers further cited our ancestor's words of self-deprecation from the conduct record composed by their master, along with what their master called "words of self-perceived unease," using these as proof of errors in compilation and editing, and calling it "the royal favor and executioner's axe marching side by side." This is all the more laughable. Confucius composed the Spring and Autumn Annals, yet he said: "Those who know me will do so through the Spring and Autumn Annals, and those who condemn me will do so through the Spring and Autumn Annals." Zhu Xi, in the preface to the Great Learning, also said: "I am well aware of presuming and transgressing, having nowhere to escape blame." If even great sages and worthies, whenever they discussed or wrote about the classics and commentaries, inevitably used words of modesty and humility, how much more so for later people? Furthermore, not a single word or half a phrase of the sages and worthies failed to flow from the depths of their heartfelt sincerity, so the teachings on "condemning me and escaping blame" must also have been issued with a sense of unease. Now, to call their words of self-deprecation "errors," and to further claim that words like "self-perceived unease" harbor demotions—can this truly be considered a valid theory? Moreover, Se-chae's letter to our family stated: "In this place, one must certainly attribute faults to oneself and remain humble; only then can one see the extremity of great virtue. Therefore, I hereby use the words from the preface of the Hard-Won Attainmentsto briefly show the Duke's constant aspirations." If Se-chae truly harbored the demotion of the executioner's axe in this passage, yet toward his descendants, on the contrary, used tone and facial expression to offer comforting and pleasing words saying, "From this one can see great virtue and so forth"—then compared to the ancients, what kind of person would this resemble? We, your subjects, huddled together in private conversation and said: "Given the virtue of Munsun-gong, he certainly would not have done this." Furthermore, the pairing of the royal favor and the axe is no less distinct than the separation of Yin and Yang, white and black. Now, in the person of a single individual, if his actions contain both good and bad, then whether favor or the axe, neither is inappropriate. But as for the coexistence of favor and the axe within a single matter, it has never been heard of before, nor is it the clear and proper principle of a gentleman. We, your subjects, also resolutely know that pure Confucians and resolute gentlemen would certainly not do this. Now Jeong-yeong and his peers have crudely heard their master's words while completely distorting their master's intent, and their arguments are all without foundation, springing entirely from conjecture. We beg to offer a word to shatter them. Alas! If Se-chae in his daily life truly had even an iota of disapproval toward our ancestor's scriptural expositions, viewed them as books diverging from Zhu Xi, and harbored the demotion of the axe within the conduct record—just as Jeong-yeong and his peers claim—then why on earth would Se-chae be stingy about books diverging from Zhu Xi, yet on the contrary call them harmless? When initially naming and cataloging the chapters, why did he insist that the titles be appropriate, repeatedly altering and changing them until he cited headings from the Four Books and Two Chengs to name them posthumous writings? What was his intent? When he subsequently urged that they be carved into woodblocks, what was his intent? Fearing that they might be obliterated and left without transmission, why did he have a dozen or so copies finely printed and stored among families devoted to learning? What was his intent? In the conduct record, why did he again single out this single matter of scriptural exposition and say, "Clear, complete, and comprehensive, can be handed down as a model for later generations"? A vulgar proverb says: "For a scholar to abandon books and play board games is indeed a loss. When a neighbor’s boy stores away his gaming equipment and goes back and forth, he too must share the blame." Reasoning from this, suppose our ancestor's posthumous writings did diverge from Zhu Xi, as Jeong-yeong claims. Then, to call books diverging from Zhu Xi "harmless," and to have caused them to be published and further distributed and stored—would he alone escape blame? Alas! Formerly, among the recorded sayings of Master Cheng's disciples, only Li Yu grasped his intent without restriction, and his language had no errors; therefore, he was placed first in the Posthumous Writings of the Cheng Family. Zhu Xi also once said that the record of Yi River's words taken by Zhu Guangting largely lost the intent of Yi River, and remarked: "Scholars get bogged down between words; a loss of a hair's breadth leads to errors that cannot be fully described." Viewed in this light, since ancient times, those who followed a teacher's gate, read his books, and listened to his words without losing their master's original intent have been rare indeed. How much more so for the likes of those who whisper and insinuate in memorials and petitions? Now Jeong-yeong and his peers fabricate things out of thin paper and stray words, presumptuously guessing beyond words and meanings. Their master’s already established conclusions and the personal letters stored in our families are left unconsidered, while they follow others and laugh, saying: "Our master also once spoke thus." Not only have they lost their master's original intent, but without realizing it, their words first slander their master and are of no help in attacking others. Is this not also lamentable? Furthermore, since their memorial took the name of litigating their master's definitive theories on ritual texts, they should have litigated only that. Now, for no reason, they drag in our ancestor and slander him to this extent; we truly do not understand where their intent lies. Tae-seok's memorial arose from hearsay and is all the more laughable. As for what he calls "refuting and correcting," there are also detailed twists and turns, and we cannot help but expose them once. Formerly, in the early years of the reign of King Hyojong, a certain Yu Gak, a Confucian scholar from Gyeongsang Province, submitted a memorial uglily slandering the former worthies, the meritorious officials Lord Munseong Yi I and Lord Munjang Seong Hon. Our ancestor submitted a memorial bitterly denouncing his heterodox theories, and consequently greatly offended a faction of people. Just as he was being censured on account of a matter, the censor Sim Gwang-su used flowery language to rescue and mediate him, yet inserted superfluous remarks to memorialize and expound upon scriptural theories, going so far as to say he did not know he was falling into the crime of offending the scholarly community (saimun). At that time, our ancestor’s late kinsman, Lord Munhyo Cho Seok-yun, submitted a memorial vindicating him of this falsehood, with a clarity that could not be surpassed. The passage in the stele inscription of our ancestor composed by the late Munjeong-gong Song Si-yeol which states, "Just when encountering the scholarly community, he suffered from heterodox theories; whether stopping them or pushing them back, he ultimately stumbled"—this refers precisely to this matter. Now Tae-seok wishes to borrow the words of those two worthies who attacked and vied for factional advantage as a strategy to strive for victory, not knowing that it is a cause for shame. Therefore, this is truly not worth vindicating. Generally speaking, our ancestor in his daily life faithfully trusted Zhu Xi. As seen in his books and letters, he said: "I humbly consider that after Confucius, the one who gathered the great achievements of all scholars is Zhu Xi. His contribution to later learners is greater than Mencius." He also said: "The scholars of the Han and Tang dynasties produced endless annotations and commentaries, making scriptural meaning ever more obscure. Since Master Zhu authored the collected commentaries and chapter divisions, the intent of the sages and worthies became brilliantly clear, like clouds breaking apart to reveal the midday sun." He also said: "What Zhu Xi explained—how could it not be exhaustive? Yet he still said it was not exhaustively explained, causing learners to read closely and savor deeply to attain it. This is truly what former worthies hope for from later learners." Since our ancestor's daily arguments were like this, his notes were merely elaborating on the remaining meanings and serving as bodyguards to the chapters and sentences. How could there ever be an iota of a reason to seek divergence from Zhu Xi? In recent years, Kim Jae's memorial was absurd to the extreme, yet men like Munjeong-gong Song Jun-gil and the late Minister of Justice Yun Seon-gyu all studied under our ancestor, some writing accounts for changing his title, others describing his subterranean path in inscriptions, while Munjeong-gong Song Si-yeol also wrote his stele inscription. In narrating this matter, none failed to praise him; all had settled conclusions, so without waiting for our vindication, public opinion can be seen. Moreover, we reflect that ever since the ways of the world became disordered and unruly, mutual memorials of litigating grievances have been incessantly entangled. We, your subjects, did not wish to blindly imitate them, so the memorial was completed but not submitted. Recently, however, winds and waves have risen unexpectedly above the court, and the spear has repeatedly turned toward our deceased ancestor, going so far as twice and thrice falsely insulting and attacking him without any regard. Our private hearts are burning with grief and we cannot endure the shock and sorrow. Reaching this pass, with absolute necessity, we raise our voices together and lift up our cries, disturbing the august and stern royal presence. We humbly beg that Your Majesty's sagely mercy will slightly bestow pity and discernment, specially granting a clear exoneration so that the whole generation may clearly understand that the slandering and attacking words of Tae-seok, Jeong-yeong, and their peers sprang entirely from falsehood and delusion. We are overwhelmed with fear, trembling, and awe, praying and awaiting the arrival of the royal command.]

[제목: 조명흥이 그 선조 문효공의 신원을 대신 청원하는 상소(원정주: 기축년 4월)]
[본문: 엎드려 아뢰옵건대, 신 등은 일전에 영의정 신 최석정의 상소문을 삼가 보니, 그가 신의 선조 고(故) 문효공 신 익경의 경서 장구와 찹기(箚記)의 일을 인용하면서, 장구를 거두어 치우고 새로운 해석으로 바꾸었다고 하였습니다. 그 말을 지어낸 것이 사실과 크게 어긋납니다. 이로 인하여 이리저리 서로 오고가는 상소 속에 거듭 실리게 되었으므로, 신 등은 마땅히 즉시 태양 아래에서 밝게 드러내어 바로잡아야 하였으나, 스스로 자신의 미천한 처지를 돌아보고 외람되이 분수에 넘칠까 두려워하였습니다. 바야흐로 주저하며 머뭇거리고 있던 차에, 마침 학유(學儒) 윤환의 상소로 인하여 수상(首相)이 이미 이전 상소의 차오르고 그릇됨을 진술하였기에, 신 등은 또한 다시 변명할 일이 없었습니다. 그러고 나서 얼마 전 호서의 유생 안태석 등의 상소는 윤환이 남긴 논리를 그러모아 심광수의 시기하고 질투하는 말을 인용하기에 이르렀으니, 이미 선배들이 신백(申白)하여 논한 바가 있었습니다. 또 고 문순공 박세채와 현 우의정 신 윤증이 주고받은 편지 속의 글귀를 떼어내어 신의 선조를 공격하는 빌미로 삼았으나, 그실 고의로 공격하려는 뜻은 아니었습니다. 그 뜻은 이른바 이렇게 한 뒤에야 배척당한 사람이 선배들의 권위를 인용할 수 없을 것이라고 여겼던 것입니다. 이는 진실로 이른바 '갑에게 난 화를 을에게 옮긴다(甲怒乙移)'는 것입니다. 그리고 이어 삼가 전 군수 이정영 등의 상소를 보니, 지난날 김재의 이른바 송사(訟師)의 글을 죄다 베껴서 호들갑을 떨며 윤색하였는데, 한 대목 한 대목이 앞선 대목보다 더욱 깊숙하였습니다. 신 등은 오직 외람됨이 두려운 줄만 알고, 선조의 찹기 본의와 전후 사실을 단 한 번도 변명하고 밝히지 않는다면, 해와 달의 밝음이 어찌 굽어살펴 주겠습니까? 이에 감히 만 번 죽을 것을 무릅쓰고 대략 그 대요를 성상의 굽어보시는 아래에 진술하옵나니, 엎드려 바라건대 성상께서는 특별히 밝은 명을 내리시어 선조 때 예를 대접하던 신하가 뼈가 이미 진흙이 된 뒤에 억울한 누명을 쓰는 것을 면하게 해 주소서. 그렇다면 비단 신 등이 살고 죽으며 목숨을 바쳐 감격할 축원이 될 뿐만 아니라, 어찌 세도(世道)에 빛남이 없겠습니까? 삼가 곰곰이 생각하건대, 신의 선조는 어려서부터 일찍이 경전에 깊이 빠져들어 거듭하며 깊이 몰두하고 궁구하여 끝까지 탐색하셨습니다. 무릇 글을 읽고 연유하는 사이에 깨달음이 있으면 손이 닿는 대로 기록하여 잊어버리는 것에 대비하셨으니, 젊어서부터 늙을 때까지 부지런하고 간절하게 평생을 이로써 마치셨습니다. 그러므로 공부가 쌓인 지 오래되어 마침내 책을 이루었습니다. 효종 대왕께서 처음 즉위하실 때 경계하는 상소로 인하여 몇 권을 써서 올리니, 효종 대왕께서 깊이 칭찬하고 포상하시어 '깊이 몰두하여 얻음이 이에 이른다'는 성교(聖敎)가 내리기에 이르렀고, 이로써 말을 내리시는 성명(聖命)이 있었습니다. 이 책은 이미 성조(聖祖)의 예리한 보살핌을 거쳤으나 신의 선조는 진실로 이로써 스스로 잘났다고 여기지 않았습니다. 도의를 서로 함께하는 사람이 아니면 일찍이 꺼내어 남에게 보이지도 않았습니다. 돌아가신 뒤에 신의 조부 고 문간공 신 복양이 찢어진 종이와 남은 책 조각을 거두어 상자 속에 간직하여 장차 50년이 되었습니다. 문순공 박세채는 신의 선조에게 진실로 높은 산을 우러르고 큰길을 가는 듯한 사모함이 있었으므로, 신의 집에서 이 책을 구하여 보기를 청하였고, 보고 나서는 또 인쇄하여 판각할 것을 권고하였습니다. 그러나 이 찹기라는 책은 경전의 뜻과 미묘한 말에 의지하여 장구의 남은 뜻을 풀이하고 장구의 뜻을 연유하여 넓힌 것에 지나지 않았습니다. 그러므로 《논어》를 해설할 때는 제목을 〈철설해(淺說解)〉라 하였고, 〈중용〉과 〈대학〉은 〈곤득(困得)〉이라 하였는데, 박세채는 편찬한 이름이 중첩됨을 면하지 못하니 새로운 이름으로 바꾸어 모든 책을 아우르지 않으면 안 된다고 여겼습니다. 처음에는 《독서기(讀書記)》로 이름을 지었다가, 나중에는 또 신의 집에 편지를 보내어 말하기를, "다시 생각해보니 혹은 〈포저유서(浦渚遺書)〉로 지어도 또한 마땅한 듯합니다."라고 하였습니다. 지금 이 책의 이름은 본래 유래가 있습니다. '유서'라는 칭호는 본래 두 정자(程子)의 어록 이름입니다. 정자가 일찍이 《대학》을 공씨의 유서라고 칭하였으니, 이를 여기에 대고 저기를 여기에 대어, 두려웁건대 전 상국이 편찬한 여러 책에 합치되지 않음이 없을 것입니다. 포저는 곧 신의 선조의 호입니다. 박세채는 또 신의 선조의 행장(行狀)을 지었는데, 그 맨 끝에 이르러 특별히 이 경서 설법 한 가지 일을 들어 더욱 찬양하며 드러내었습니다. 그 말이 이르기를, "가만히 생각하건대 공의 식견이 높음은 더욱 남보다 뛰어납니다. 여러 책의 천주(箋註) 등에 나타난 것은 의리의 심오한 뜻을 드러내지 않은 것이 없으니, 명백하고 온전하여 후세의 법도로 삼을 만합니다." 하였습니다. 또 이르기를, "가장 공의 평소는 주자의 성대한 덕을 높일 뿐만 아니라 곧바로 옛 성인에 비기며, 그 존중하고 신임하여 유서 속에서 발휘한 것은 거의 남김이 없었으니, 여러 현신들이 함께 얻은 바가 아닌 바가 있습니다." 하였습니다. 아아, 이는 또한 공의 대략을 살피기에 족합니다. 성대하도다! 아, 박세채가 신의 선조의 경서 설법에 대하여 처음부터 끝까지 애틋하게 여기고 칭송하고 찬양함이 지극하다 할 수 있습니다. 그런데 지금 정영 무리가 다시 상고하고 검토하지 않고 서신을 파내어 적발할 뿐, 오직 글의 발문과 널리 전하지 말라는 책에만 의지하여 마침내 이르기를,

"우리 스승이 그 책을 옳지 않게 여긴 것이 편지에 나타난 것이 이와 같다." 하였습니다. 또 이르기를, "우리 스승이 어떤 행장을 지었는데, 그 편찬의 잘못을 논하는 데 이르러서는 이르기를, '공이 일찍이 〈중용곤득〉의 서문을 지으면서 참람하고 분에 넘치는 죄는 진실로 면할 길이 없다고 하였으니, 진실로 이미 스스로 그 불안함을 깨달았다.'고 하였습니다." 그 뜻을 자세히 파헤쳐 보면 화곤(華衮)과 현철(鈇鉞)이 그 속에 함께 행해졌으니, 어찌 일찍이 주자와 등짐을 달리하는 것을 허물없다고 여겼겠습니까? 아아, 어찌 그 말이 가려 뽑지 않고 발설된 것이 이와 같이 근거가 없을 수 있겠습니까? 대개 그 편지와 서신 속의 이러저러한 말들은 진실로 곡절이 있으니, 신 등이 어찌 그 가지와 잎이 번거로움을 싫어하여 역력히 진술하지 않겠습니까? 박세채의 뜻은 대개 신의 선조의 찹기가 비록 장구를 넓힌 것이기는 하나, 오직 장을 이어 설법이 있기 때문에 별도의 완성된 책을 이룬 듯한 혐의가 있는 것처럼 여겨질까 함이었습니다. 그러므로 발문을 청할 때 지금 우의정 신 윤증과 더불어 화답한 것뿐만 아니라, 신의 집에 답장한 편지에서도 또한 이르기를, "구구한 어리석은 뜻으로는 전 상국이 경의(經義)를 발휘하고 회암(晦翁)의 뜻을 높인 견해에 이미 마음으로 복종하였으므로 행장에 드러내었으나, 오직 유서의 체모로 보아 다소 편치 않은 점이 없지 않습니다." 하였습니다. 또 이르기를, "당초 비루한 제 뜻은 수십 부를 정밀하게 인쇄하여 자손과 친구 및 학문에 독실한 집안에 간직해 두는 한 가지는 폐지할 수 없습니다." 하였습니다. 대개 그가 발문의 글을 지으면서 주저한 것은 오직 편찬의 규모라는 한 가지 일에 있을 뿐이었습니다. 언제 그 책을 옳지 않게 여겨 주자와 등졌단 말입니까? 널리 전하지 말고 혹자의 헐뜯고 떠드는 소리를 끊게 하라는 것은 진실로 또한 무슨 까닭이 있어 말한 것입니다. 대개 신의 집에서 일찍이 고 문정공 송시열에게 묘문을 청하였더니, 송시열이 처음 서로 얽어매어 모함하는 말을 듣고 혹 신의 선조의 경서 설법이 주자의 장구와 어긋남이 있을까 염려하여, 마침내 유서(遺書)를 비방하고 묘문 짓기를 권하지 않는 편지를 나의 숙부 고 부제학 신 지겸에게 보냈습니다. 나의 숙부는 신의 선조가 지은 설법의 본말과 평소의 바른말을 모두 갖추어 혹자의 무고를 깨뜨렸으니, 그 답장에 이르기를, "지금 보내어 깨우쳐 준 것을 보니 이 마음이 문득 시원해짐을 깨닫습니다. 선훈(先訓)에 이미 '주자는 공자 이후의 한 사람이다'라고 하였으니, 그 높이고 숭상하는 것은 증자나 단목배가 공자를 칭송한 것과 다름이 없습니다." 하였습니다. 또 이르기를, "주자가 전후에 본 것 또한 서로 같고 다른 것이 있습니다. 인용한 선훈은 진실로 《어류(語類)》와 은밀히 부합합니다. 이것이 비록 장구와는 다르나 한가지로 주자의 뜻이니, 또한 취하여 바로잡는 데 무슨 해로움이 있겠습니까?" 바깥사람들이 이 곡절을 아는 이가 혹 적을 것이니, 오늘날 어지러운 것은 이상할 것이 없습니다. "지금 이름을 아랫사람에게 맡기는 것을 영광으로 여기고 억지로 초안을 올립니다." 하였습니다. 대개 당시 신의 집을 좋아하지 않는 이들이 부정한 소문을 선동하여 묘문을 구하는 일을 방해하고 패배시키려 하였습니다. 그러므로 박세채가 곡진한 뜻으로 부정한 여론을 진정시키고자 일찍이 신의 집에 편지를 보내어 말하기를, "마침 어지러운 모임을 만나니 번복되어 미치는 말이 있을까 두려웁다. 지금 간행하는 것은 문집과 일시에 나란히 행하여서는 안 되니, 방비하고 조심하는 뜻을 보존해야 한다." 하였습니다. 이는 진실로 선배의 충후함이 극에 달한 뜻에서 나온 것입니다. 그런데 지금 정영 무리는 사실을 알지 못하고 오직 널리 전하지 말라는 말만 보고 또 망령되게 그 스승이 이 책을 옳지 않게 여겨 널리 퍼지는 것을 원하지 않았다고 짐작하니, 억측이 심하다 이를 만합니다. 정영 무리는 또 그 스승이 지은 행장 속의 신의 선조가 스스로 겸손한 말과 그 스승이 이른바 스스로 불안함을 깨달았다는 말을 인용하여, 이를 편찬이 그릇된 증거로 삼고 화곤과 현철이 함께 행해졌다고 하니, 더욱 우습기 짝이 없습니다. 공자께서 《춘추》를 지으시고는 이르기를, "나를 아는 것도 《춘추》요, 나를 죄주는 것도 《춘추》다." 하였습니다. 주자가 《대학》 서문에서 또한 이르기를, "참람하고 넘쳐서 피할 죄가 없음을 극도로 안다." 하였습니다. 대개 대성대현이라도 무릇 경전과 전거를 논술하는 곳에는 반드시 겸손하고 사양하는 말이 있기 마련인데, 하물며 후사람이겠습니까? 더구나 성현의 한마디 반마디 말씀도 진심의 속에서 흘러나오지 않은 것이 없으니, 나를 죄주고 죄를 피한다는 가르침 또한 반드시 불안한 마음이 있는 뜻에서 발동한 것입니다. 지금 그 스스로 겸손한 말에 대하여 그릇되었다고 하고, 스스로 불안함을 깨달았다는 등의 말로써 또 폄하함을 품었다고 하니, 그것이 과연 성립되는 말입니까? 하물며 박세채가 신의 집에 보낸 편지에 이르기를, "이곳에서는 반드시 허물을 돌이켜 스스로 겸손해야만 성대한 덕의 지극함을 볼 수 있습니다. 그러므로 이에 〈곤득〉 서문 속의 말로써 대략 공의 평소 뜻을 보일 뿐입니다." 하였습니다. 박세채가 과연 이 대목에 현철의 폄하함을 품었다면, 그 자손을 대할 때는 도리어 목소리와 웃음 짓는 낯빛으로 오히려 위로하고 기쁘게 하는 말을 하며 "여기서 성대한 덕을 볼 수 있다"고 하였겠습니까?

그렇다면 이 일은 옛사람에게 비한다면 장차 어떤 사람과 유사하겠습니까? 신 등이 머리를 맞대고 사사로이 말하기를, "문순공의 현명함으로 보아 반드시 이러하지 않았을 것이다." 하였습니다. 하물며 곤(衮)과 철(鉞)의 칭호는 음양이나 백흑이 판이하게 다른 것과 다름이 없습니다. 지금 대개 한 사람의 몸으로 그 행사에 선 것이 있고 선하지 않은 것이 있다면, 혹은 곤이든 혹은 철이든 불가할 것이 없습니다. 그러나 한 일 속에서 곤과 철이 함께 행해지는 것에 이르면 일찍이 들어본 적이 없으며, 또한 군자의 명백하고 정당한 도리가 아닙니다. 신 등은 또 순수한 유생과 의로운 선비가 결코 이러하지 않을 것임을 단단히 압니다. 지금 정영 무리는 그 스승의 말을 대충 듣고 그 스승의 뜻을 온전히 어겼으며, 그 말하는 바가 모두 근거가 없고 모두 억측에서 나온 것이니, 신이 한마디로 깨뜨리겠습니다. 아아, 박세채가 평소에 신의 선조의 경서 설법에 과연 털끝만큼이라도 옳지 않게 여기는 뜻이 있었고 주자와 어긋난 책으로 여겨 지극히 미미하게 행장의 속에 현철의 폄하를 품은 것이 정영 무리의 말과 같다면, 박세채가 도리어 주자와 어긋난 책을 어찌 아껴서 도리어 허물없다고 하였겠습니까? 애초에 이름을 짓고 편목할 때 반드시 마땅하게 하려 하여 거듭 고치고 또 고쳐 사자(四子)와 두 정자의 표제를 인용하여 유서라고 이름을 붙인 것은 무슨 뜻입니까? 이미 또 판각하도록 권고한 것은 무슨 뜻입니까? 그 없어지고 전해지지 않을까 오히려 두려워하여 정밀하게 수십 부를 인쇄하여 학문에 독실한 집안에 간직하게 한 것은 무슨 뜻입니까? 그 행장 속에서 또 이 경서 설법 한 가지 일을 끄집어내어 "명백하고 온전하여 후세의 법도로 삼을 만하다"고 한 것은 또 무슨 뜻입니까? 속담에 이르기를, "선비가 되어 책을 내팽개치고 박정(博戲) 놀음에 빠지면 진실로 허물이 있다. 이웃집 아이가 그 도구를 거두어 감추고 오고 갈 때도 역시 책임을 함께해야 한다." 하였습니다. 이로 말미암아 논하건대, 가령 신의 선조의 유서가 정영의 말과 같이 주자와 어긋났다고 하더라도, 주자와 어긋난 책을 허물없다고 하고 이미 간행하게 하였으며 또 나누어 간직하게 하였으니, 혼자서 그 책임을 면하겠습니까? 아아, 옛날 정자의 제자 어록 중에서 오직 이율(李籲)만이 그 뜻을 얻어 구애됨이 없고 언어에 잘못이 없었으므로 으스로 정씨유서(程氏遺書)에 편찬되었습니다. 그리고 주자도 일찍이 주광정(朱光庭)이 기록한 이천(伊川)의 말이 이천의 뜻을 잃은 것이 많다고 하여, 이에 이르기를, "학자들이 언어의 사이에 얽매여 털끝만큼 어긋나면 그 그릇됨이 말로 다 할 수 없다." 하였습니다. 이를 관찰해보건대, 예로부터 스승의 문하를 쫓아다니며 그 책을 읽고 그 말을 들으면서도 그 스승의 본뜻을 잃지 않은 이가 대개 드물었습니다. 하물며 너희들 교묘히 아첨하며 풍자하고 설파하는 무리이겠습니까? 지금 정영 무리는 종이 쪽지와 실 같은 말에서 억지로 지어내어 말과 뜻의 겉을 망령되게 추측하면서, 그 스승이 이미 정한 논론과 친척 집에 간직된 친필 편지는 다시 생각하지 않고, 남을 따라 웃으며 말하기를 "우리 스승도 일찍이 그렇게 말했다"고 하니, 그 스승의 본뜻을 잃을 뿐만 아니라 스스로 자기의 말이 먼저 그 스승을 무고하고 남을 공격하는 데 아무런 도움이 되지 않음을 깨닫지 못하니, 또한 슬프지 않습니까? 또 그 상소는 이미 그 스승의 예서(禮書) 강확을 송사하는 것으로 명분을 삼았으니, 오직 이것을 송사할 뿐이어야 합니다. 그런데 지금 공연히 신의 선조를 끌어들여 이와 같이 비방하고 무고하니, 참으로 그 뜻이 있는 바를 알지 못하겠습니다. 태석의 상소는 전해 들은 데서 나온 것이라 더욱 우습기 짝이 없으나, 그 이른바 박정(駁正)한다는 것 또한 곡절이 있으니, 또 한번 드러내지 않을 수 없습니다. 옛적 효종 대왕 초년에 경상도의 유생 유목(柳㮨)이라는 자가 상소를 올려 선조(先正) 신 문성공 이이와 문간공 성혼을 추하게 헐뜯었습니다. 신의 선조가 상소하여 그 사악한 설을 통렬히 배척하였으니, 마침내 일단의 무리에게 크게 미움을 받았습니다. 마침 일로 인하여 견책을 당하는 날에 대관 심광수가 꾸민 말로 구제하고 해명하면서 잔여 말을 끼워 넣어 상소하여 경의를 올리기에 이르렀고, 스스로 스님(斯文)에 죄를 짓는 귀착처에 빠진 것을 알지 못한다고 하였습니다. 그때 고 문효공 신 조석윤이 상소가 그 무고함을 변명함이 명백함을 넘어섰으며, 문정공 송시열이 지은 신의 선조 비명(碑銘) 중에 이른바 '마침 스님을 만나 사악한 설에 액운을 당하였으니, 이를 막고 이를 물리치다 마침내 엎어졌다'고 한 것은 바로 이 일을 가리킨 것입니다. 지금 태석이 두 현신을 침공하여 알력다툼을 하는 자들의 말을 빌려 승리를 다투는 계책으로 삼고자 하되 그것이 부끄러운 일인 줄을 모르니, 이는 진실로 더불어 변명할 가치가 없습니다. 대개 신의 선조는 평소 주자를 독실하게 믿었으니, 그 책과 소서(疏書)에 나타난 바에 이르기를, "가만히 보건대 공자 이후로 여러 유생들의 대성을 모은 자는 주자이다. 그 후학에게 공이 맹자보다 많다." 하였습니다. 또 이르기를, "한나라와 당나라의 여러 유생들이 천주(箋註)가 어지러워 경의가 더욱 어두워졌으나, 주부자가 집주 장구를 지은 뒤부터 성현의 뜻이 뚜렷이 밝아져 마치 구름이 걷히고 한낮에 큰 해가 뜬 것과 같다." 하였습니다. 또 이르기를, "주자가 해설한 것이 어찌 다하지 않았겠는가? 그러나 오히려 다 해설하지 않았다고 하여 학자들로 하여금 익히 읽고 자세히 음미하여 그것을 얻게 하니, 이는 진실로 선현이 후학에게 바라는 바이다." 하였습니다. 신의 선조가 평소에 논파함이 이와 같았으니, 지금 그 찹기는 다만 남은 뜻을 발휘하고 장구를 호위함에 지나지 않았습니다. 어찌 털끝만큼이라도 주자와 다름을 구하는 이치가 있었겠습니까? 지난날 김재의 상소는 그릇되고 망령됨이 심하였습니다. 그러나 문정공 송준길, 고 집의 윤선거 같은 이들은 모두 신의 선조를 스승으로 섬겨 혹은 이름을 바꾸는 행장을 짓기도 하고 혹은 유도(幽道)의 명을 서술하기도 하였으며, 문정공 송시열 또한 비문을 지었습니다. 그 이 일을 서술함에 칭찬하지 않은 이가 없어 모두 정해진 논론이 있으니, 변명하기를 기다리지 않고 공의(公議)를 볼 수 있습니다. 게다가 엎드려 생각하건대, 세상의 도리가 어지러워진 이후로 서로 억울함을 송사하는 상소가 어지럽게 뒤섞임을 견디지 못하겠습니다. 신 등은 문득 남의 잘못을 본받고 싶지 않아 상소가 완성되었으나 올리지 않았습니다. 최근에 조정의 위에서 풍파가 가로생겨 칼날을 옮기는 거조가 거듭 돌아가신 신의 조상에게 미쳤고, 거듭하고 삼거듭하여 무고하게 욕보이고 침공하기를 돌이키는 바가 없었습니다. 신 등의 사사로운 마음이 통곡스럽고 절박하여 해괴하고 서글픔을 견디지 못하겠습니다. 이 지경에 이르러 만부득이하여 목소리를 높이고 함께 외치며 우러러 성스러운 엄숙함을 더럽히옵나니, 엎드려 빌건대 성상의 자비로움으로 조금이나마 가엾게 여기고 살피시어 특별히 밝게 풀어주심을 내려주시어, 온 세상으로 하여금 태석과 정영 무리의 침해하고 헐뜯는 말이 모두 허망하고 거짓됨에서 나온 것임을 환히 알게 해 주소서. 신 등은 황급하고 두려우며 떨리고 놀라 기원하며 성명을 기다리는 바를 이기지 못하겠습니다.

[답하기를]
상소를 살펴보아 두루 다 알았다. 상신(相臣)이 평소 주자를 독실하게 믿었는데 어찌 다름을 구하는 이치가 있겠는가? 너희들의 변명함이 이와 같이 명백하니, 태석 무리의 말은 절로 허망한 데로 돌아갈 것이다.]

40. 進宴時。禮賓寺熟設處所失火。與諸堂上聯名待罪疏。〔原注:庚寅四月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_158D, ITKC_MO_0456A_A176_159A

원문

輔國崇祿大夫領敦寧府事慶恩府院君臣金柱臣，崇政大夫行戶曹判書兼知□經筵事弘文館提學同知成均館事□世子左副賓客臣李寅燁，崇政大夫行禮曹判書兼判義禁府事弘文館大提學藝文館大提學知春秋館成均館同知□經筵事臣姜鋧等。誠惶誠恐頓首頓首。謹百拜□上言于□主上殿下。伏以今玆□進宴。實是希覯之盛典。臣等各以職任。幸忝執事之列。非不盡其心力。而去夜禮賓寺熟設處所。意外失火。□內宣所用傍排味數。多所棄失。使莫重盛禮饌品。未免有臨急改備之擧。臣等失職之罪。已無所逃。而終日□臨宴勞撼之餘。致有□丙寢之驚擾。臣等悚惶震惕。尤不知置身之所也。近日風勢不佳。故禁火一欵。頻頻嚴飭於三司。頃日臣等亦齊進於內帑庫諸處。親審凡百後。招致郞吏。愼火之節。更加申戒矣。今乃不謹至此。臣等安得晏然而已乎。伏願□聖明亟□命有司。勘定臣等之罪。以重國體。不勝幸甚。臣等無任懍懼俟譴之至。謹昧死以聞。

答曰。省疏具悉。卿等安心。勿待罪。

번역

During the banquet, a fire broke out in the kitchen of the Office of Reception. A joint memorial of apology by the officials. [Original note: Fourth month of the Gyeongin year.]
We, the Minister of the Right, Kim Ju-sin, the Minister of the Household, Yi In-yeop, and the Minister of Rites, Kang Jin, and others, are filled with fear and trembling, and we bow our heads a hundred times to the King. We humbly submit this memorial. The recent banquet was truly a rare and magnificent ceremony. We, each in our respective roles, were fortunate to be among those in charge. We did not fail to exert our heart and strength, but last night, a fire broke out unexpectedly in the kitchen of the Office of Reception. Many of the side dishes prepared for the royal banquet were lost, forcing us to hurriedly prepare replacements for the most important and magnificent banquet. Our crime of failing in our duties is already inescapable. Furthermore, after the King had spent the whole day at the banquet, this caused a disturbance to the King’s rest. We are terrified and do not know where to place ourselves. Recently, the wind has been unfavorable, so we have frequently and strictly ordered the three offices to prohibit fire. A few days ago, we also visited the royal treasury and other places together, personally inspected everything, and then summoned the clerks to strictly warn them about fire prevention. Yet, we have been so careless as to let this happen. How can we remain at ease? We humbly hope that the King will immediately order the relevant authorities to determine our punishment to uphold the dignity of the state. This would be our greatest fortune. We are waiting for punishment with fear and trembling. We submit this with the fear of death.

The King replied: "I have read your memorial and understand everything. You should set your minds at ease and do not wait for punishment."

진연(進宴) 때, 예빈시(禮賓寺) 숙설소(熟設所)에서 실화(失火)한 일로 여러 당상관이 연명으로 대죄하는 상소. [원주: 경인년 4월.]
보국숭록대부 영돈녕부사 경은부원군 신 김주신, 숭록대부 행호조판서 겸 지경연사 홍문관제학 동지성균관사 세자좌부빈객 신 이인엽, 숭록대부 행예조판서 겸 판의금부사 홍문관대제학 예문관대제학 지춘추관성균관 동지경연사 신 강진 등은, 성황성공(誠惶誠恐)하여 돈수돈수(頓首頓首)하고 삼가 백배하며 주상전하께 상언합니다. 엎드려 아룁니다. 이번 진연은 실로 보기 드문 성대한 의식입니다. 신들은 각기 직임을 맡아 다행히 집사(執事)의 반열에 참여하게 되어, 마음과 힘을 다하지 않은 것은 아니었습니다. 그런데 어젯밤 예빈시 숙설소에서 뜻밖의 화재가 발생하여, 내선(內宣)에 사용할 곁들인 음식들이 많이 유실되어, 매우 중요한 성대한 잔치의 음식들을 급히 다시 마련하는 소동을 빚게 되었습니다. 신들이 직무를 소홀히 한 죄는 이미 피할 길이 없습니다. 더구나 종일토록 연회에 임하시어 노고가 많으셨는데, 성상의 침소에까지 놀라움을 끼쳐 드렸으니, 신들은 송구하고 떨리는 마음을 금할 길 없으며 몸 둘 바를 모르겠습니다. 요즈음 바람이 좋지 않아 금화(禁火)에 관한 사항을 삼사(三司)에 자주 엄히 단속하였습니다. 며칠 전 신들도 내탕고(內帑庫) 등 여러 곳에 함께 나아가 모든 것을 친히 살핀 뒤, 낭리(郞吏)들을 불러 불조심에 관한 절목을 더욱 엄히 경계하였습니다. 그런데 이제 이토록 삼가지 못하여 이 지경에 이르렀으니, 신들이 어찌 편안히 있을 수 있겠습니까? 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 즉시 유사에게 명하시어 신들의 죄를 정하시어 국체를 무겁게 해 주신다면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 신들은 두렵고 떨리는 마음으로 죄를 기다릴 뿐입니다. 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

답하기를, "소장을 보고 다 알았다. 경들은 안심하고 죄를 기다리지 말라." 하였다.

41. 因囚人李振海供辭。陳卞疏。〔原注:辛卯七月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_159B, ITKC_MO_0456A_A176_159C ...

원문

伏以臣得見囚人李振海供辭。其誣誷臣身之語。誠極驚駭。臣不得不冒昧陳暴焉。今五月望間。振海以扈廳軍官。當其入直之日。言于臣庶從之在家者曰。掛書罪人窺捕一欵。非但捕廳諸軍門一體譏捕。本廳亦當有此擧云。而使之聞於臣。臣纔聞其言。而其翌日。振海果入謁以爲罪人方欲譏捕。若得伶俐軍官輩與之同事。則庶可窺捉。而此亦未易云。雖不明言。其意盖亦欲令臣一番分付。爲藉重之資。故臣答以扈廳名雖軍門。與兩局衙門體貌自異。且□朝令亦不擧論。則譏捕之事。决不可出令矣。振海始知臣意。遽反其說曰。非謂此也。如此之事。不可不告達於主將。故來告耳。臣又曰。勿論朝士與賤人。□朝家皆許捉納。自欲窺捕。則當自爲之而已。何必告知於我乎。振海遂憮然而退去矣。臣之隨問隨答。不過如此。而今其招辭。變幻增衍。直謂之承臣指揮。自當窺伺。而如本廳錢文許貸之說。歸功於我。則誠爲不幸等語。白地刱出。至擧臣官秩。而張皇於原辭中。豈料人之無狀虛罔。乃至於此耶。然其言若有一毫近似者。則臣實難免越俎侵官之嫌。而囚人原辭。已經□睿覽。臣之悚恧。當復如何。臣反覆思惟。終難晏然自在。玆敢略陳其受誣之梗槩。而臣因竊伏惟念。比間□聖候久在未寧。而凡閒漫公簿疏章之鎭日堆積於香案者。無關於治理。而有妨於□聖躬怡神之道。臣嘗慨然于斯。私心憂歎者數矣。今臣乃反因一微事。身自犯之而瀆擾於□靜攝之中。臣罪至此而尤萬萬矣。且臣本以昏庸癃殘。猥當千萬不可堪之重任。前後屢辭。未蒙□恩遞。因循荏苒。以至今日。而鑑識素昧。引置奸佞之類。卒之自取其侮如此。則雖在平常之時。近千□禁旅。其何以統率乎。伏願□聖慈亟命遞臣扈衛大將之任。以幸公私。不勝大願。臣無任惶懍祈祝俟譴之至。

答曰。省疏具悉卿懇。誣罔之言。何足掛齒。卿其須體予意。安心勿辭。速出行公。仍□傳曰。遣史官傳諭。〔原注:史官。假注書李廷弼。〕

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Regarding the testimony of the prisoner Yi Jin-hae. A memorial of explanation. [Original note: Sinmyo year, seventh month.]
I, your subject, have seen the testimony of the prisoner Yi Jin-hae, and his words slandering me are truly shocking. I must risk my life to clarify this. Around the middle of the fifth month, Yi Jin-hae, as a military officer of the Royal Guard, on the day he was on duty, said to my servants at home that the matter of investigating the criminals who posted the placards should be investigated by the military gates, and that the Royal Guard should also take such action, and he asked them to let me know. As soon as I heard this, the next day, Jin-hae came to see me and said that since the criminals were about to be investigated, if he could get some clever military officers to work with him, he might be able to catch them, but that this was not easy. Although he did not say it clearly, his intention was to have me give an order so he could use it as a basis for his authority. So I replied that although the Royal Guard is a military gate, its status is different from the two military commands, and since the royal court does not discuss it, the order for investigation cannot be issued. Jin-hae then realized my intention and suddenly changed his words, saying, "That is not what I meant. I came to report it because such a matter must be reported to the commander." I said again, "Whether it is a scholar or a commoner, the royal court allows them to be captured. If you want to investigate, you should do it yourself. Why must you tell me?" Jin-hae then left in disappointment. My questions and answers were nothing more than this. But now, his testimony has been changed and expanded, claiming that he was acting under my command and that he was naturally supposed to investigate, and that the matter of lending money from the office was attributed to me. This is truly unfortunate. He fabricated this out of thin air, even mentioning my official rank and making a fuss in his original testimony. How could I have expected that a person could be so base and deceitful? However, if his words had even a shred of truth, I would truly be unable to avoid the suspicion of encroaching on the duties of others. Since the prisoner’s original testimony has already been reviewed by the King, my shame is even greater. I have thought about this over and over, and I cannot remain at ease. I have dared to briefly explain the gist of how I was slandered. I humbly think that recently, the King’s health has not been well for a long time, and the piles of trivial documents and memorials on the incense table have nothing to do with governance and only hinder the King’s peace of mind. I have often sighed with regret over this. Now, I have caused this myself because of a trivial matter and disturbed the King’s rest. My crime is even greater. Furthermore, I am originally incompetent and frail, and I have been burdened with a heavy responsibility that I cannot bear. I have resigned several times, but I have not received the royal favor of being dismissed. I have continued until today, and because I am ignorant, I have brought in treacherous people, and in the end, I have brought this shame upon myself. Even in normal times, how could I lead the royal guards? I humbly hope that the King will immediately order my dismissal from the position of Commander of the Royal Guard for the sake of the public and private good. This is my greatest wish. I am waiting for punishment with fear and trembling.

The King replied: "I have read your memorial and understand your sincerity. The words of slander are not worth mentioning. You should understand my intentions, set your mind at ease, do not resign, and quickly return to your duties." A royal instruction was also issued: "Send a royal historian to convey this message." [Original note: The royal historian was the temporary scribe Yi Jeong-pil.]

죄인 이진해의 공사(供辭)로 인한 변명 상소. [원주: 신묘년 7월.]
엎드려 아룁니다. 신이 죄인 이진해의 공사를 보니, 신을 무고한 말이 참으로 놀랍고 두렵습니다. 신이 부득이하게 죽음을 무릅쓰고 밝히고자 합니다. 지난 5월 보름 무렵, 진해는 호위청(扈廳) 군관으로서 입직(入直)하는 날, 신의 집에서 종사하는 사람들에게 '벽서를 붙인 죄인을 탐지하는 일은 포도청과 여러 군문(軍門)이 일체로 기찰(譏察)할 뿐만 아니라, 본청에서도 마땅히 이런 조치가 있어야 한다'고 말하며 신에게 전하게 했습니다. 신이 그 말을 듣자마자 다음 날 진해가 과연 입알(入謁)하여 '죄인을 바야흐로 기찰하려 하는데, 만약 영리한 군관들을 얻어 함께 일한다면 아마도 탐지하여 잡을 수 있을 것인데, 이것 또한 쉽지 않다'고 했습니다. 비록 명확히 말하지는 않았으나, 그 뜻은 신이 한 번 분부해 주기를 바라는 것으로, 권위를 빌리려는 것이었습니다. 그래서 신이 '호위청은 비록 군문이라 하나 두 군문(兩局)과는 체모가 다르고, 조정의 명령도 논하지 않는데 기찰하는 일을 어찌 명령으로 내릴 수 있겠느냐'고 답했습니다. 진해가 비로소 신의 뜻을 알고 갑자기 말을 바꾸어 '그런 뜻이 아니라, 이런 일은 주장(主將)에게 알리지 않을 수 없기에 와서 고한 것뿐입니다'라고 했습니다. 신이 다시 '조정의 선비든 천한 사람이든 조정에서는 모두 잡아들이는 것을 허락하니, 스스로 탐지하고 싶으면 스스로 하면 될 뿐, 어찌 나에게 알릴 필요가 있겠느냐'고 했습니다. 진해는 마침내 실망하며 물러갔습니다. 신의 문답은 이와 같을 뿐인데, 지금 그의 공사는 변하고 늘어나서, 마치 신의 지휘를 받아 스스로 탐지한 것처럼 말하고, 본청의 돈을 빌려준다는 말까지 신에게 공을 돌리니, 참으로 불행한 일입니다. 아무 근거 없이 지어내어 신의 관직까지 거론하며 원문에 장황하게 늘어놓았으니, 어찌 사람이 이토록 무례하고 허망하게 무고할 줄 알았겠습니까? 그러나 그의 말에 털끝만큼이라도 비슷한 점이 있다면 신은 실로 월조침관의 혐의를 면하기 어려울 것인데, 죄인의 원문이 이미 성상의 예람을 거쳤으니 신의 송구함은 어떠하겠습니까? 신이 반복하여 생각해도 끝내 편안히 있을 수 없어, 감히 무고를 당한 대략을 진술합니다. 신이 엎드려 생각건대, 요즈음 성상의 옥체가 오래도록 편치 않으신데, 온갖 한가하고 번거로운 공문서와 상소들이 향안(香案)에 쌓여 있는 것은 다스림과는 관계가 없고 성상의 마음을 편안하게 하는 데 방해가 됩니다. 신이 일찍이 이를 개탄하며 사사로이 근심하고 탄식한 적이 여러 번입니다. 그런데 지금 신이 도리어 사소한 일로 스스로 이를 범하여 정숙(靜攝)하시는 중에 번거롭게 해 드렸으니, 신의 죄는 이보다 더할 수 없습니다. 또한 신은 본래 어리석고 늙고 병들어 감당할 수 없는 중책을 맡아, 앞뒤로 여러 번 사직했으나 은혜를 입어 체직되지 못하고 오늘에 이르렀습니다. 식견이 어두워 간사한 무리를 끌어들여 결국 이처럼 스스로 모욕을 자초했으니, 평상시라 하더라도 어찌 근위병을 통솔할 수 있겠습니까? 엎드려 바라건대 성상의 자애로 즉시 신의 호위대장 직을 체직해 주시어 공사(公私)에 다행이게 해 주신다면 더할 나위 없는 큰 소원이겠습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 죄를 기다릴 뿐입니다.

답하기를, "소장을 보고 경의 간절한 마음을 다 알았다. 무고한 말은 어찌 족히 마음에 둘 것인가. 경은 나의 뜻을 체득하여 안심하고 사직하지 말고 속히 출근하라." 하고, 이어 전교하기를, "사관을 보내 전유하라." 하였다. [원주: 사관은 가주서 이정필이다.]

42. 中宮殿痘患平復後。辭賞典箚。〔原注:辛卯十二月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_160A

원문

伏以今玆□坤殿患候之速臻康復。實係□邦家之亨運。羣下區區煼煎之微誠。顧何預於其間。而乃者藥院書啓之判下。臣名□特置其中。其□錫賚之便蕃。□恩命之非常。一出格外。而殆與藥院大臣在保護之任者無間。臣誠驚惶震越。不省所以致此也。因念臣於頃年兩度□進宴之時。以該廳首席。猥被□錫馬之命。而臣不敢隨諸臣辭免者。以□恩賜有例。而處地自異也。若今無前之異數。在臣私義。終難冒受。則臣不得不昧死仰瀆於□靜攝之中。自知臣罪萬萬矣。伏願□聖慈俯察至懇。亟使收還□成命。以重舊典。以安微分。不勝萬幸。臣無任悚懍祈祝之至。

答曰。省箚。具悉卿懇。今玆賞典。自有可據之例。卿其安心勿辭焉。仍□傳曰。遣史官傳諭。〔原注:史官。假注書沈珙。〕

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After the Queen’s recovery from smallpox, a memorial declining the reward. [Original note: Sinmyo year, twelfth month.]
I, your subject, believe that the Queen’s quick recovery from her illness is truly a sign of the nation’s good fortune. The meager sincerity of the subjects, who have been anxious, is hardly worth mentioning. However, when the report from the Royal Infirmary was approved, my name was specially included. The generosity of the reward and the extraordinary royal favor are beyond the norm, and it is almost as if I were one of the ministers in the Royal Infirmary who were in charge of protection. I am truly shocked and terrified, and I do not know why this has happened. I recall that when I was the head of the office during the two banquets in recent years, I was given the order to be awarded a horse, and I did not dare to decline it like the other ministers because there was a precedent for the royal gift and my position was different. If I were to accept this unprecedented and extraordinary favor, it would be difficult for me to accept it according to my personal principles. Therefore, I have no choice but to risk death and disturb the King’s rest. I know that my crime is great. I humbly hope that the King will examine my sincere request and immediately order the withdrawal of the royal command to uphold the old traditions and settle my own affairs. This would be my greatest fortune. I am waiting for punishment with fear and trembling.

The King replied: "I have read your memorial and understand your sincerity. This reward has a precedent. You should set your mind at ease and do not decline." A royal instruction was also issued: "Send a royal historian to convey this message." [Original note: The royal historian was the temporary scribe Sim Gong.]

중궁전의 두환(痘患)이 평복된 후, 상전(賞典)을 사양하는 차자. [원주: 신묘년 12월.]
엎드려 아룁니다. 이번 중궁전의 병환이 빨리 쾌차하신 것은 실로 국가의 다행입니다. 신하들이 마음 졸이며 걱정한 미미한 정성이야 어찌 그 사이에 끼어들겠습니까? 그런데 얼마 전 약원(藥院)의 서계(書啓)에 판하(判下)가 내려졌는데, 신의 이름이 특별히 그 속에 포함되었습니다. 하사하신 물품이 풍성하고 은명이 비상하여 격식을 벗어난 것이니, 거의 약원 대신들이 보호의 책임을 맡은 것과 다를 바가 없습니다. 신은 참으로 놀랍고 두려워 어찌하여 이런 일이 있게 되었는지 알지 못하겠습니다. 생각건대 신이 지난번 두 차례 진연(進宴) 때 해당 관청의 수석으로서 하사품을 받는 명을 받았는데, 신이 다른 신하들처럼 사양하지 못한 것은 하사품에 예가 있고 처지가 달랐기 때문입니다. 만약 이번의 전례 없는 특별한 은혜를 사사로운 의리로 끝내 감히 받을 수 없다면, 신은 부득이하게 죽음을 무릅쓰고 정숙(靜攝)하시는 중에 우러러 번거롭게 해 드려야 하니, 신의 죄가 만만 번 죽어 마땅함을 스스로 압니다. 엎드려 바라건대 성상의 자애로 지극한 간절함을 굽어살피시어, 즉시 성명을 거두어 주시어 옛 법도를 무겁게 하고 신의 분수를 편안하게 해 주신다면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 기원할 뿐입니다.

답하기를, "차자를 보고 경의 간절한 마음을 다 알았다. 이번 상전은 근거할 만한 예가 있다. 경은 안심하고 사양하지 말라." 하고, 이어 전교하기를, "사관을 보내 전유하라." 하였다. [원주: 사관은 가주서 심공이다.]

43. 因尙方職事待罪疏〔原注:戊戌三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_160C, ITKC_MO_0456A_A176_160D

원문

輔國崇祿大夫領敦寧府事，慶恩府院君臣金柱臣。誠惶誠恐頓首頓首。謹百拜□上言于□顯義光倫睿聖英烈主上殿下。伏以嬪宮初喪。斂殯諸具。多自尙方進排。而柩衣製入之時。臣自□候班。親進看審。則已畫以黼。問于該吏。則對以事無可據。只憑辛巳已行之例云。臣意亦以爲然矣。至前月二十七日。下吏來言。卽者中官承□命招。問禮曹减等節目中。有繡黼棺衣。代以錦段之文。而柩衣何以畫黼。有問□啓之□敎。而節目未□啓下前。已爲製入云。因以此意仰覆矣。厥後始聞節目□啓下在於初九日。而柩衣則其日夜製入。臣不勝驚悚惶恐。卽爲覈問。則盖本院該吏初九日詣政院。謄書節目之後。不卽告知。因以掩置。及至中官招問之時。節目□啓下日子。亦不復詳審。以致初旣不能依節目遵行。而終又大段誤對。院吏今方囚治。而臣比年以來。痰火之病苦重。雖力疾奔走於□起居之班。神思昏憒。如在雲霧。尋常職責。未免尸素。而身忝提擧。遽當大事。矇然不察。乃至於此。臣悚懍震懼。若無所容。玆敢據實陳暴。而以此瀆擾於□靜攝之中。臣尤死罪。伏願亟□命遞臣尙方提調之任。因治臣失職昏謬之罪。以嚴□國體。以安私分不勝萬幸。臣無任隕越俟譴之至。謹昧死以□聞。

答曰。省疏。具悉卿懇。此由於下吏不卽告知之致。於卿有何所嫌。須體予意。安心勿辭。亦勿待罪。仍□傳曰。遣史官傳諭。〔原注:史官。兼春秋兵曹正郞朴弼正。〕

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Regarding the duties of the Royal Workshop. A memorial awaiting punishment. [Original note: Musul year, third month.]
I, your subject, Kim Ju-sin, Minister of the Right and Lord of Gyeong-eun, am filled with fear and trembling, and I bow my head a hundred times to the King. I humbly submit this memorial. After the death of the Crown Princess, the funeral items were mostly prepared by the Royal Workshop. When the burial clothes were being made, I personally inspected them while on duty. They were already embroidered with the bo (a symbol of rank). I asked the clerk, and he replied that there was no precedent for this and that it was based only on the precedent of the Sini year. I thought this was also reasonable. Until the 27th of last month, a clerk came and said that a eunuch had come with a royal order asking about the regulations for reducing the rank in the Ministry of Rites, and that there was a text about replacing the embroidered bo on the coffin clothes with brocade, and that there was a royal instruction asking why the coffin clothes were embroidered with bo, and that they had already been made before the regulations were officially announced. I reported this intention. Later, I heard that the regulations were officially announced on the 9th, but the coffin clothes were made that night. I was shocked and terrified, and I immediately investigated. It turned out that the clerk of this office went to the Royal Secretariat on the 9th, copied the regulations, but did not inform me immediately, and covered it up. When the eunuch came to ask, he did not carefully examine the date the regulations were announced, which led to the failure to follow the regulations at first, and finally to a major error in the response. The clerk is now being imprisoned and punished. I have been suffering from a severe phlegm and fire illness for years, and although I have been struggling to attend the morning audience, my mind is clouded as if in a fog. I have been unable to fulfill my ordinary duties. I hold the position of supervisor, but I have encountered a major event and have been ignorant and unobservant, leading to this. I am terrified and trembling, as if I have no place to hide. I dare to report the truth and disturb the King’s rest. My crime is even greater. I humbly hope that you will immediately order my dismissal from the position of supervisor of the Royal Workshop and punish me for my failure in duty and ignorance, to uphold the dignity of the state and settle my own affairs. This would be my greatest fortune. I am waiting for punishment with fear and trembling. I submit this with the fear of death.

The King replied: "I have read your memorial and understand your sincerity. This was caused by the clerk not informing you immediately. What suspicion is there against you? You should understand my intentions, set your mind at ease, do not resign, and do not wait for punishment." A royal instruction was also issued: "Send a royal historian to convey this message." [Original note: The royal historian was the Minister of War, Park Pil-jeong.]

상방(尙方)의 직무로 인한 대죄 상소. [원주: 무술년 3월.]
보국숭록대부 영돈녕부사 경은부원군 신 김주신은, 성황성공하여 돈수돈수하고 삼가 백배하며 현의광륜예성영렬(顯義光倫睿聖英烈) 주상전하께 상언합니다. 엎드려 아룁니다. 빈궁(嬪宮)이 처음 돌아가셨을 때, 염빈(斂殯)에 필요한 여러 도구들은 대부분 상방에서 진배(進排)하였습니다. 구의(柩衣)를 제작해 들일 때, 신이 기거(起居)하는 반열에서 친히 나아가 살펴보니 이미 보(黼)가 그려져 있었습니다. 해당 관리에게 물으니 '근거할 만한 일이 없고 다만 신사년의 전례에 따랐을 뿐'이라고 대답하기에, 신의 생각에도 그러한 줄 알았습니다. 지난달 27일에 이르러 하급 관리가 와서 말하기를, '방금 중관(中官)이 왕명을 받들고 와서 예조의 감등(減等) 절목(節目) 중에 보(黼)를 수놓은 관의(棺衣)를 비단으로 대신한다는 문구가 있는데, 어찌하여 구의에 보를 그렸느냐고 묻는 전교가 있었다'고 했습니다. 절목이 계하(啓下)되기 전에 이미 제작해 들였다고 하기에, 이 뜻을 우러러 아뢰었습니다. 그 후에야 절목이 9일에 계하되었다는 것을 들었는데, 구의는 그날 밤에 제작해 들였습니다. 신은 놀랍고 두려운 마음을 금할 길 없어 즉시 조사해 보니, 본원의 해당 관리가 9일에 정원에 나아가 절목을 베껴 쓴 뒤에 즉시 알리지 않고 덮어두었던 것입니다. 중관이 와서 물을 때에도 절목이 계하된 날짜를 다시 자세히 살피지 않아, 처음에는 절목에 따라 준행하지 못했고 끝내 크게 잘못 대답하게 된 것입니다. 원리(院吏)는 지금 옥에 가두어 다스리고 있습니다. 신은 근년 이래로 담화(痰火)의 병이 심하여, 힘을 다해 기거의 반열에 나아가고는 있으나 정신이 혼미하여 마치 구름 속에 있는 것 같아, 평상시의 직책도 제대로 수행하지 못하고 있습니다. 몸은 제고(提擧)의 직임을 맡았는데 갑자기 큰일을 당하여 멍하니 살피지 못하고 이 지경에 이르렀으니, 신은 송구하고 떨려 몸 둘 바를 모르겠습니다. 감히 사실대로 진술하고 정숙(靜攝)하시는 중에 번거롭게 해 드렸으니, 신의 죄는 더욱 죽어 마땅합니다. 엎드려 바라건대 즉시 신의 상방 제조 직임을 체직해 주시고, 신의 직무 유기와 혼미한 죄를 다스려 국체를 엄하게 하고 신의 분수를 편안하게 해 주신다면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 죄를 기다릴 뿐입니다. 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

답하기를, "소장을 보고 경의 간절한 마음을 다 알았다. 이는 하급 관리가 즉시 알리지 않은 탓이니, 경에게 무슨 혐의가 있겠는가. 나의 뜻을 체득하여 안심하고 사직하지 말며, 또한 죄를 기다리지도 말라." 하고, 이어 전교하기를, "사관을 보내 전유하라." 하였다. [원주: 사관은 겸 춘추 병조정랑 박필정이다.]

44. 請得□恩暇。往臨亡妹改葬疏。〔原注:未呈〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_161A

원문

伏以臣有妹早亡。亦無血續。方其始死。權窆于臣父母丘墓之側矣。今其夫家將移葬于楊州地其夫墓左。去京城二舍而近。而去臣先壠。亦同其道里也。同氣玄棺二紀之餘。出自泉壤。復蹈人代。復將永埋于九原之下。而身在數十里之地。終不能撫柩一慟。臨穴告訣。則是豈人理之所可忍者哉。然臣欲任情往臨。則非可朝發夕返。欲呈告請由。則公法有拘。臣反覆思惟。終不能自抑。玆敢冒萬死垂涕。仰籲於□天地父母之前。伏願□聖慈特垂哀憐。□賜臣數日□恩暇。俾臣伸此至情。不勝萬幸。臣無任惶悚祈祝之至。

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Request for compassionate leave to attend the reburial of my late younger sister. [Original note: Not submitted]
I, your subject, had a younger sister who died early and left no blood descendants. When she first passed away, she was temporarily buried beside the graves of my parents. Now, her husband's family is planning to move her grave to the left side of her husband's tomb in Yangju, which is two stages away from the capital and on the same route as my ancestors' graves. It has been over twenty-four years since my sibling was placed in her coffin and buried in the earth; now she is to be unearthed and reburied deep in the ground once more. Although she is only a few dozen miles away, I have never been able to stroke her coffin to weep or stand by her grave to bid her a final farewell. How could this be bearable by human nature? However, if I were to follow my heart and go to her, I could not leave in the morning and return by evening, and if I were to submit a formal request, I would be constrained by public law. I have pondered this repeatedly, but I can no longer suppress my feelings. Thus, I dare to risk death and, with tears, appeal to the presence of the Emperor and the Empress. I humbly hope for your holy compassion to grant me a few days of leave so that I may fulfill this deep affection. I would be infinitely fortunate. I am filled with fear and trembling as I pray for this.

망한 누이의 개장을 위해 은휴를 청하는 소. [원주: 미제출]
신에게 일찍 죽은 누이가 있는데, 혈육을 잇지 못했습니다. 처음 죽었을 때 신의 부모님 묘소 곁에 임시로 매장하였습니다. 이제 그 남편 집안에서 양주 땅 남편 묘소 왼쪽으로 이장하려 하는데, 서울에서 두 정거장 거리로 가깝고 신의 선영과도 같은 길에 있습니다. 한 기운을 나눈 누이가 관에 들어간 지 24년이 넘었는데, 땅속에서 나와 다시 세상 사람들의 발길을 밟고, 또다시 깊은 땅속에 영원히 묻히게 되었습니다. 몸은 수십 리 거리에 있으면서 끝내 관을 어루만지며 통곡하거나 묘혈에 임하여 작별 인사를 하지 못한다면, 이것이 어찌 사람의 도리로 참을 수 있는 일이겠습니까? 그러나 신이 마음 가는 대로 가서 임하려 해도 아침에 떠나 저녁에 돌아올 수 없고, 정식으로 보고하여 허락을 구하려 해도 공법에 저촉됩니다. 신이 거듭 생각해보았으나 끝내 스스로 억제할 수 없어, 감히 만 번 죽을 각오를 하고 눈물을 흘리며 천지 부모이신 성상 앞에 우러러 호소합니다. 엎드려 바라건대 성스러운 자애로 특별히 애련히 여기시어 신에게 며칠간의 은혜로운 휴가를 주시어, 신이 이 지극한 정을 펼 수 있게 해주신다면 만 번 다행이겠습니다. 신은 황송하고 간절한 마음을 금할 길 없습니다.

45. 以身病。乞遞□敬寧殿享官上書。〔原注:庚子正月。○東宮代理後。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_161B, ITKC_MO_0456A_A176_161C

원문

輔國崇祿大夫領敦寧府事，慶恩府院君臣金柱臣。誠惶誠恐頓首頓首。謹再拜□上書于□王世子邸下。伏以臣見差今初十日□敬寧殿春享大祭獻官。而臣於頃年。腰脇跌傷。因成痼疾。鎭日□起居之節。禁庭進詣。扶曳蹣跚。卽通朝之所共見也。年前差□敬寧殿及□魂宮享官。力疾進參。而升降之際。階級稍高處。猶未免使人扶掖。肅敬之地。失儀駭瞻至此。及其退出。惶汗未嘗不沾背矣。况今素患喘急腹痛之症。自前冬一倍添苦。少犯風寒。腹疾暴發。則有時不能頃刻忍坐。以此病狀。實無半夜冒寒。駿奔將事之望。臣萬不獲已。玆敢冒昧煩籲於□侍湯之中。臣尤死罪。伏願□邸下特賜俯鑑。亟□命該曹。遞臣享官之任。俾無狼狽之患。不勝萬幸。臣無任悚惶戰懼之至。

答曰。覽書。具悉卿懇。所患如此。深用慮念。享官。卽令該曹改付標。卿其安心調理焉。

번역

Submitting a memorial to request a replacement for the sacrificial official at Gyeongnyeongjeon Hall due to illness. [Original note: First month of Gyeongja year. ○ After the Crown Prince began acting as regent.]
I, Kim Ju-sin, Gyeong-eun Buwongun, holder of the title Bo-guk Sung-rok Daebu and Superintendent of the Office of Royal Clan Affairs, bow my head in fear and trembling. I respectfully submit this memorial to His Highness the Crown Prince. I was appointed as the sacrificial official for the spring grand rite at Gyeongnyeongjeon Hall on the 10th of this month. However, I suffered a waist and side injury some years ago, which has become a chronic illness. My daily movements and my attendance at the palace are marked by stumbling and the need for support, as is well known to the entire court. Last year, when I was appointed as a sacrificial official for Gyeongnyeongjeon and the spirit palace, I forced myself to attend, but when ascending or descending stairs, I could not avoid being supported by others. It is a place of solemnity, and it was shameful to show such a lack of decorum. When I left, I was always drenched in sweat from anxiety. Furthermore, I suffer from asthma and abdominal pain, which have worsened significantly since last winter. If I am exposed to even a little wind or cold, my abdominal pain flares up, and there are times I cannot sit still for even a moment. With this condition, I truly have no hope of rushing to perform my duties in the cold of midnight. I have no choice but to risk being intrusive and appeal to you while you are attending to the King's medicine. I am guilty of a capital offense. I humbly hope Your Highness will look upon this with compassion and immediately order the relevant ministry to replace me as the sacrificial official, so that I may avoid such a disastrous situation. I would be infinitely fortunate. I am filled with fear and trembling.

The reply stated: "I have read your memorial and fully understand your request. I am deeply concerned about your condition. I have ordered the relevant ministry to change the name for the sacrificial official. You should set your mind at ease and focus on your recovery."

몸의 병으로 경녕전 향관을 교체해 줄 것을 청하는 상서. [원주: 경자년 정월. ○ 동궁이 대리청정한 이후.]
보국숭록대부 영돈녕부사 경은부원군 신 김주신은 황공하고 두려운 마음으로 머리를 조아려 삼가 왕세자 저하께 상서합니다. 신이 이번 달 10일 경녕전 춘향대제 헌관으로 차출되었습니다. 그러나 신은 몇 년 전 허리와 옆구리를 다친 이후 고질병이 되었습니다. 평소 거동이나 대궐에 나아갈 때 부축을 받고 절뚝거리는 것은 조정 신하들이 모두 아는 바입니다. 작년에 경녕전 및 혼궁 향관으로 차출되었을 때, 병을 무릅쓰고 나아갔으나 오르내릴 때 계단이 조금 높은 곳에서는 사람의 부축을 받지 않을 수 없었습니다. 숙경해야 할 곳에서 예의를 잃어 남의 눈에 띄었으니, 물러나올 때마다 부끄러운 땀이 등에 젖지 않은 적이 없었습니다. 하물며 지금은 평소 앓던 천식과 복통 증세가 지난겨울부터 배나 더 심해졌습니다. 조금이라도 바람과 추위를 쐬면 복통이 갑자기 발작하여 잠시도 앉아 견딜 수 없을 때가 있습니다. 이런 병세로는 한밤중에 추위를 무릅쓰고 달려가 일을 수행할 가망이 전혀 없습니다. 신은 만부득이하여 감히 무릅쓰고 탕약을 살피시는 중에 번거롭게 호소하오니, 신의 죄가 더욱 큽니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 특별히 굽어살피시어, 즉시 해당 관청에 명하시어 신의 향관 임무를 교체해주시어 낭패를 보는 일이 없게 해주신다면 만 번 다행이겠습니다. 신은 황송하고 두려운 마음을 금할 길 없습니다.

답하기를, "글을 보았다. 경의 간절한 사정을 모두 알겠다. 앓는 증세가 그러하다니 깊이 염려된다. 향관은 즉시 해당 관청으로 하여금 이름을 바꾸어 붙이게 하라. 경은 안심하고 치료에 전념하라." 하였다.

46. 八世祖妣貞夫人洪氏墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_163B, ITKC_MO_0456A_A176_163C ...

원문

夫人墓表。題曰貞夫人洪氏之墓表。陰記曰。判漢城府尹金從舜妻洪氏。弘治十三年二月。葬于高陽大慈山。而不及世系生卒。今皆不可攷。聊記判尹公先系后孫。誌于壙南。而略古詳今。庶有徵於來世。判尹公考曰□贈判書季誠。祖曰□本朝開國功臣齊肅公稛。曾祖曰□贈贊化功臣參知門下府事智允。高祖曰典書起淵。我金氏本慶州人。判尹公歷事□世宗□文宗□端宗□世祖□睿宗□成宗六朝。卒諡恭胡。有二男三女。男長致運。奉常寺正。次致世。洪州判官。三女適府使權佖，判官金良孫，副正韓允範。寺正子曰持平引齡。判官子曰直提學千齡。直學長男萬億郡守。次萬鈞大司憲。出嗣持平。次萬鎰縣監。次萬鍈。大憲生二子。長曰節度使慶元。次曰左議政命元。議政長男克亨。早沒。次守仁別提。出嗣節度。次守廉僉樞。別提子曰□贈參判南獻。僉樞子曰禮曹判書南重。參判三男。始振參判，益振正字，夏振參奉。判書三男。弘振正郞，一振生員，必振府使。參判子正字男亮臣。生子宗衍縣監。正字男輔臣判官。生子昌衍。參奉男夢臣觀察使。生子世衍。正郞男鼎臣府使。生子履衍，泰衍，復衍。生員二男。聖臣進士。生子象衍，趾衍。柱臣領敦寧。生子後衍，九衍。府使男介臣。夫人墓向丁爲原。〔原注:己丑五月五日。埋于壙南一尺。〕

判尹公墓失其處。先代傳以爲初葬□孝陵火巢內。而亦未知其必然也。歷職亦譜佚無傳。而□世祖壬午。以嘉靖大夫。爲京畿觀察使。則見於興仁門內古鍾銘。□睿宗元年。以資憲大夫。爲慶尙道觀察使。則見於本道先生案。□端宗癸酉。爲掌令。□世祖辛巳十二月。以都承旨。與河東府院君鄭麟趾，左議政申叔舟，左贊成黃守身。往相□章順王后葬地于高陽縣。及壬午。爲戶曹參判。甲申爲大司憲。□成宗辛卯。爲開城府留守。戊戌四月。□成宗宴老人于泮宮。公以上護軍。與鄭昌孫，韓明澮，徐居正，許琮諸名公進參。則見於實錄。被選淸白吏。亦見實錄。而公之外曾祖判書李公丘直墓表。立於正統九年。其陰記。卽公所書。而公之官銜。以宣務郞兵曹正郞兼承文院副校理，春秋館記事官書。則其由文科登庸。此可見也。〔原注:庚寅十月七日。添埋。〕

實錄曰。□成宗戊戌四月甲午。□上幸成均館。行酌獻禮。□御明倫堂。宴老人領議政鄭昌孫，行上護軍金從舜等十六人云。而此外進參者亦多。公於諸老臣中。序居第二。則是時似年且大耋。而自戊戌至弘治庚申夫人葬年。爲二十三載也。以此推之。則夫人享年且將百歲。果有是與。家中舊譜。有曰。一本以爲判尹公娶摠制朴培女。恐或前後室云者爲是。而別葬亦以是與。

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Tombstone Inscription for the Eight-Generation Ancestral Mother, Jeongbuin (Lady of Merit) Lady Hong.
The tombstone is titled "Tombstone of Jeongbuin Lady Hong." The inscription on the back states: "Wife of Kim Jong-sun, Magistrate of Hanseong-bu, Lady Hong. Buried in Daji-san, Goyang, in the second month of the 13th year of Hongzhi (1500)." However, the lineage and dates of birth and death were not recorded, and now they cannot be verified. I have briefly recorded the ancestors and descendants of the Magistrate and inscribed it on the south side of the burial chamber, keeping the ancient parts brief and the recent parts detailed, so that it may serve as evidence for future generations. The Magistrate's father was the posthumously honored Minister Gye-seong. His grandfather was the founding meritorious subject, Jeseok-gong Heul. His great-grandfather was the posthumously honored meritorious subject, Chamji Munha-bu-sa Ji-yun. His great-great-grandfather was Jeonsseo Gi-yeon. Our Kim clan is originally from Gyeongju. The Magistrate served through six reigns: Sejong, Munjong, Danjong, Sejo, Yejong, and Seongjong. Upon his death, he was given the posthumous title Gongho. He had two sons and three daughters. The eldest son, Chi-un, was a magistrate of the Office of Rituals (Bongsangsa). The second, Chi-se, was a magistrate of Hongju. The three daughters married Magistrate Gwon Bi, Magistrate Kim Yang-son, and Vice-Magistrate Han Yun-beom. The son of the Bongsangsa magistrate was the inspector (Jipyeong) In-ryeong. The son of the Hongju magistrate was the Direct Scholar (Jikjehak) Cheon-ryeong. The eldest son of the Direct Scholar was the county governor Man-eok. The second was the Inspector General Man-gyun, who was adopted by the Jipyeong. The third was the county magistrate Man-il. The fourth was Man-yeong. The Inspector General had two sons: the eldest, the regional commander Gyeong-won, and the second, the Left State Councilor Myeong-won. The eldest son of the State Councilor, Geuk-hyeong, died young. The second, Su-in, was a special official and was adopted by the regional commander. The third, Su-yeom, was a member of the Privy Council. The son of the special official was the posthumously honored Vice-Minister Nam-heon. The son of the Privy Council member was the Minister of Rites Nam-jung. The Vice-Minister had three sons: the Vice-Minister Si-jin, the proofreader Ik-jin, and the attendant Ha-jin. The Minister had three sons: the section chief Hong-jin, the student Il-jin, and the county magistrate Pil-jin. The son of the Vice-Minister, the proofreader, had a son, the county magistrate Jong-yeon. The proofreader's son, the magistrate Bo-sin, had a son, Chang-yeon. The attendant's son, the inspector Man-gyeong, had a son, Se-yeon. The section chief's son, the county magistrate Jeong-sin, had sons: Ri-yeon, Tae-yeon, and Bok-yeon. The student had two sons: the licentiate Seong-sin, who had sons Sang-yeon and Ji-yeon. Ju-sin is the Superintendent of the Office of Royal Clan Affairs and has sons Hu-yeon and Gu-yeon. The county magistrate's son is Gae-sin. The tomb faces the Ding (South) direction. [Original note: Buried one foot south of the burial chamber on the 5th day of the 5th month of the Gichuk year.]

The location of the Magistrate's tomb has been lost. Ancestors passed down that it was first buried within the fire-nest of the Hyo-reung Royal Tomb, but this is not certain. His career records are also missing from the genealogy. In the Renwu year of Sejo (1462), he was the Gyeonggi Provincial Governor with the rank of Gajeong Daebu, as seen in the inscription on the old bell inside Heunginmun Gate. In the first year of Yejong (1469), he was the Gyeongsang Provincial Governor with the rank of Jaseon Daebu, as seen in the provincial records. In the Guiyou year of Danjong (1453), he was a section chief. In the 12th month of the Xinsi year of Sejo (1461), as the Chief Royal Secretary, he went with Ha-dong Buwongun Jeong In-ji, Left State Councilor Sin Suk-ju, and Left Chanseong Hwang Su-sin to inspect the burial site for Queen Jangsun in Goyang County. In the Renwu year, he was the Vice-Minister of Taxation. In the Jia-shen year, he was the Inspector General. In the Xinmao year of Seongjong (1471), he was the Mayor of Gaeseong. In the 4th month of the Wuxu year (1478), Seongjong held a banquet for the elderly at the Confucian Academy; the Magistrate attended as a Senior Protector (Sanghogun) along with Jeong Chang-son, Han Myeong-hoe, Seo Geo-jeong, and Heo Jong, as recorded in the Veritable Records. He was also selected as a "Clean Official" (Cheongbaek-ri), as seen in the records. His great-grandfather, Minister Yi Gu-jik's tombstone, was erected in the 9th year of Zhengtong (1444), and the inscription on the back was written by the Magistrate. His title was written as "Seonmu-rang, Section Chief of the Ministry of War, concurrently Deputy Scholar of the Office of Special Advisors, and Recorder of the Office of Annals," which shows he entered office through the civil service examination. [Original note: Added to the burial on the 7th day of the 10th month of the Gengyin year.]

The Veritable Records state: "On the Jia-wu day of the 4th month of the Wuxu year of Seongjong, the King visited the Confucian Academy, performed the libation ceremony, and held a banquet for the elderly, including the Chief State Councilor Jeong Chang-son and the Senior Protector Kim Jong-sun, sixteen people in total." Many others attended as well. Among the elderly officials, the Magistrate was ranked second, so he must have been very old at that time. From the Wuxu year to the Gengshen year of Hongzhi (1500), when the Lady was buried, is twenty-three years. Judging by this, the Lady was nearly one hundred years old. Is this really true? The old family genealogy says, "One version claims the Magistrate married the daughter of Commander Park Bae, so perhaps they were the first and second wives." Perhaps this is why they were buried separately.

8대조모 정부인 홍씨 묘지명.
부인의 묘표에 "정부인 홍씨의 묘표"라 제액하였다. 음기에는 "판한성부사 김종순의 처 홍씨. 홍치 13년(1500) 2월, 고양 대자산에 장사지내다."라고 하였으나, 세계와 생졸년은 기록하지 않아 지금은 모두 고증할 수 없다. 이에 판윤공의 선계와 후손을 간략히 기록하여 광남(壙南)에 새기니, 옛것은 줄이고 지금 것은 자세히 하여 훗날 세상에 증거가 되기를 바란다. 판윤공의 아버지는 증판서 계성이고, 할아버지는 본조 개국공신 제숙공 흘이며, 증조할아버지는 증찬화공신 참지문하부사 지윤이고, 고조할아버지는 전서 기연이다. 우리 김씨는 본래 경주 사람이다. 판윤공은 세종, 문종, 단종, 세조, 예종, 성종 여섯 조정을 섬겼고, 졸한 뒤 시호는 공호이다. 2남 3녀를 두었다. 장남 치운은 봉상시정이고, 차남 치세는 홍주판관이다. 세 딸은 부사 권비, 판관 김양손, 부정 한윤범에게 시집갔다. 정공의 아들은 지평 인령이고, 판관공의 아들은 직제학 천령이다. 직학공의 장남은 군수 만억이고, 차남은 대사헌 만균인데 지평공의 후사로 나갔다. 셋째는 현감 만일이고, 넷째는 만영이다. 대헌공은 두 아들을 두었는데, 장남은 절도사 경원이고, 차남은 좌의정 명원이다. 의정공의 장남 극형은 일찍 죽었고, 차남 수인은 별제인데 절도사공의 후사로 나갔다. 셋째는 첨추 수렴이다. 별제공의 아들은 증참판 남헌이고, 첨추공의 아들은 예조판서 남중이다. 참판공은 세 아들을 두었는데 참판 시진, 정자 익진, 참봉 하진이다. 판서공은 세 아들을 두었는데 정랑 홍진, 생원 일진, 부사 필진이다. 참판공의 아들 정자공의 아들은 현감 종연이다. 정자공의 아들 판관 보신은 창연을 낳았다. 참봉공의 아들 관찰사 몽신은 세연을 낳았다. 정랑공의 아들 부사 정신은 이연, 태연, 복연을 낳았다. 생원공은 두 아들을 두었는데 진사 성신은 상연, 지연을 낳았다. 주신은 영돈녕인데 후연, 구연을 낳았다. 부사공의 아들은 개신이다. 부인의 묘는 정향(丁向)이다. [원주: 기축년 5월 5일, 광남 1척에 매장함.]

판윤공의 묘는 그곳을 잃어버렸다. 선대에서 전하기를 처음에는 효릉 화소(火巢) 안에 장사지냈다고 하나, 그 또한 확실하지 않다. 역임한 관직도 족보에 빠져 전하지 않는다. 세조 임오년(1462)에 가정대부로서 경기관찰사가 된 것은 흥인문 안의 옛 종 명문에 보이고, 예종 원년(1469)에 자헌대부로서 경상도관찰사가 된 것은 본도의 선생안에 보인다. 단종 계유년(1453)에는 장령이었고, 세조 신사년(1461) 12월에는 도승지로서 하동부원군 정인지, 좌의정 신숙주, 좌찬성 황수신과 함께 고양현의 장순왕후 묘지를 상지(相地)하러 갔다. 임오년에는 호조참판이 되었고, 갑신년에는 대사헌이 되었다. 성종 신묘년(1471)에는 개성부유수가 되었다. 무술년(1478) 4월, 성종이 반궁에서 노인들을 잔치할 때 공이 상호군으로서 정창손, 한명회, 서거정, 허종 등 여러 명공들과 함께 참석한 것이 실록에 보인다. 청백리로 뽑힌 것 또한 실록에 보인다. 공의 외증조 판서 이공 구직의 묘표가 정통 9년(1444)에 세워졌는데, 그 음기는 곧 공이 쓴 것이다. 공의 관함에 "선무랑 병조정랑 겸 승문원부교리 춘추관기사관"이라 쓴 것을 보면 문과에 급제했음을 알 수 있다. [원주: 경인년 10월 7일, 첨매함.]

실록에 이르기를, "성종 무술년 4월 갑오일, 상이 성균관에 행차하여 작헌례를 행하고 명륜당에 어좌하여 영의정 정창손, 행상호군 김종순 등 16인을 잔치하였다."라고 하였는데, 이 외에도 참석한 자가 많았다. 공은 여러 노신들 중에서 서열이 두 번째였으니, 이때 이미 나이가 매우 많았을 것이다. 무술년부터 홍치 경신년(부인의 장례년)까지 23년이 된다. 이를 미루어 보면 부인의 향년이 거의 100세에 가까웠을 것인데, 과연 그러한가? 집안의 구보에 "일설에는 판윤공이 총제 박배의 딸에게 장가들었다고 하니, 아마 전후 처일지도 모른다."라고 한 것이 옳은 듯하다. 따로 장사지낸 것도 이 때문인가 한다.

47. 七世祖考通訓大夫奉常寺正□贈資憲大夫吏曹判書兼知□經筵義禁府春秋館成均館事，弘文館大提學，藝文館大提學，□世子左賓客金公墓誌。

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_164C, ITKC_MO_0456A_A176_164D

원문

公諱致運。慶州金氏。新羅敬順王之後。考曰判漢城府尹諱從舜。祖曰□贈判書諱季誠。曾祖曰開國功臣齊肅公諱稛。配驪興閔氏。府使悃之女。育四男一女。男長永齡進士。次引齡持平。次龜齡，鶴齡。女適參判權景禧。諸孫未顯。獨持平繼子萬鈞魁文科。官至大司憲。卽公之弟判官致世之孫。直提學千齡之子也。大憲有二子。長慶元節度使。次命元左議政。議政長男克亨早沒。次別提守仁。出嗣節度。次僉樞守廉。別提子曰□贈參判南獻。僉樞子曰判書南重。參判三男。始振參判，益振正字，夏振參奉。判書三男。弘振正郞，一振生員，必振府使。參判子正字男亮臣。生子宗衍縣監。正字男輔臣判官。生子昌衍。參奉男夢臣觀察使。生子世衍。正郞男鼎臣府使。生子履衍，泰衍，復衍。生員二男聖臣進士。生子象衍，趾衍。柱臣領敦寧。生子後衍，九衍。府使男介臣。公筮仕。至判官。中□世祖十二年丙戌文科。官至奉常寺正□贈吏曹判書兼兩館大提學。葬于龍仁縣東釜谷某向原。配閔氏祔焉。凡公事行履歷。代遠譜佚。今皆不可考。聊記先系後孫。誌于壙南。而略于古而詳于今。庶有徵於來世。〔原注:家中舊譜。錄以墓在龍仁東釜谷云。而香火久斷。失其塋域所在。獨此一位。時未埋誌。〕

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Tombstone Inscription for the Seven-Generation Ancestral Father, Tonghun Daebu, Magistrate of the Office of Rituals, Posthumously Honored Jaseon Daebu, Minister of Personnel, concurrently holding positions in the Royal Lectures, the Office of the Inspector General, the Office of Annals, the Confucian Academy, and serving as Head Academician of the Office of Special Advisors and the Office of Royal Decrees, and Left Tutor to the Crown Prince, Kim.
The Magistrate's name was Chi-un, of the Gyeongju Kim clan, a descendant of King Gyeongsun of Silla. His father was the Magistrate of Hanseong-bu, Jong-sun. His grandfather was the posthumously honored Minister Gye-seong. His great-grandfather was the founding meritorious subject, Jeseok-gong Heul. He married Lady Min of Yeoheung, daughter of Magistrate Min Eun, and raised four sons and one daughter. The eldest son, Yeong-ryeong, was a licentiate. The second, In-ryeong, was an inspector. The third and fourth were Gu-ryeong and Hak-ryeong. His daughter married the Vice-Minister Gwon Gyeong-hui. His grandsons are not yet prominent, except for the adopted son of the inspector, Man-gyun, who topped the civil service examination and reached the rank of Inspector General. He is the son of the Magistrate's younger brother, the magistrate Chi-se, and the son of the Direct Scholar Cheon-ryeong. The Inspector General had two sons: the eldest, the regional commander Gyeong-won, and the second, the Left State Councilor Myeong-won. The eldest son of the State Councilor, Geuk-hyeong, died young. The second, Su-in, was a special official and was adopted by the regional commander. The third, Su-yeom, was a member of the Privy Council. The son of the special official was the posthumously honored Vice-Minister Nam-heon. The son of the Privy Council member was the Minister of Rites Nam-jung. The Vice-Minister had three sons: the Vice-Minister Si-jin, the proofreader Ik-jin, and the attendant Ha-jin. The Minister had three sons: the section chief Hong-jin, the student Il-jin, and the county magistrate Pil-jin. The son of the Vice-Minister, the proofreader, had a son, the county magistrate Jong-yeon. The proofreader's son, the magistrate Bo-sin, had a son, Chang-yeon. The attendant's son, the inspector Man-gyeong, had a son, Se-yeon. The section chief's son, the county magistrate Jeong-sin, had sons: Ri-yeon, Tae-yeon, and Bok-yeon. The student had two sons: the licentiate Seong-sin, who had sons Sang-yeon and Ji-yeon. Ju-sin is the Superintendent of the Office of Royal Clan Affairs and has sons Hu-yeon and Gu-yeon. The county magistrate's son is Gae-sin. The Magistrate's career reached the rank of magistrate. He passed the civil service examination in the Bingxu year of Sejo (1466). He reached the rank of Magistrate of the Office of Rituals and was posthumously honored as Minister of Personnel and Head Academician of both academies. He is buried in the eastern valley of Yongin County, facing a certain direction. His wife, Lady Min, is buried with him. All records of his life and career are lost due to the passage of time. I have briefly recorded his ancestors and descendants and inscribed it on the south side of the burial chamber, keeping the ancient parts brief and the recent parts detailed, so that it may serve as evidence for future generations. [Original note: The old family genealogy records that the tomb is in the eastern valley of Yongin, but the ancestral rites have long been discontinued, and the location of the tomb is lost. Only this one person's tomb has not yet been inscribed.]

7대조고 통훈대부 봉상시정 증 자헌대부 이조판서 겸 지경연 의금부 춘추관 성균관사 홍문관대제학 예문관대제학 세자좌빈객 김공 묘지명.
공의 휘는 치운이고, 경주 김씨이며 신라 경순왕의 후손이다. 아버지는 판한성부사 휘 종순이고, 할아버지는 증판서 휘 계성이고, 증조할아버지는 개국공신 제숙공 휘 흘이다. 여흥 민씨 부사 은의 딸에게 장가들어 4남 1녀를 길렀다. 장남 영령은 진사이고, 차남 인령은 지평이며, 셋째 구령, 넷째 학령이다. 딸은 참판 권경희에게 시집갔다. 여러 손자들은 아직 드러나지 않았으나, 유독 지평공의 계자 만균이 문과에 장원하여 관직이 대사헌에 이르렀으니, 그는 곧 공의 아우인 판관 치세의 손자이자 직제학 천령의 아들이다. 대헌공은 두 아들을 두었는데 장남은 절도사 경원이고, 차남은 좌의정 명원이다. 의정공의 장남 극형은 일찍 죽었고, 차남 수인은 별제인데 절도사공의 후사로 나갔다. 셋째는 첨추 수렴이다. 별제공의 아들은 증참판 남헌이고, 첨추공의 아들은 판서 남중이다. 참판공은 세 아들을 두었는데 참판 시진, 정자 익진, 참봉 하진이다. 판서공은 세 아들을 두었는데 정랑 홍진, 생원 일진, 부사 필진이다. 참판공의 아들 정자공의 아들은 현감 종연이다. 정자공의 아들 판관 보신은 창연을 낳았다. 참봉공의 아들 관찰사 몽신은 세연을 낳았다. 정랑공의 아들 부사 정신은 이연, 태연, 복연을 낳았다. 생원공은 두 아들을 두었는데 진사 성신은 상연, 지연을 낳았다. 주신은 영돈녕인데 후연, 구연을 낳았다. 부사공의 아들은 개신이다. 공은 벼슬길에 나아가 판관에 이르렀고, 세조 12년 병술(1466) 문과에 급제하였다. 관직은 봉상시정에 이르렀고 증 이조판서 겸 양관 대제학을 지냈다. 용인현 동쪽 부곡 모향의 언덕에 장사지냈고, 배위 민씨를 부장하였다. 공의 행적과 이력은 세대가 멀어 족보가 없어 지금은 모두 고증할 수 없다. 이에 선계와 후손을 간략히 기록하여 광남에 새기니, 옛것은 줄이고 지금 것은 자세히 하여 훗날 세상에 증거가 되기를 바란다. [원주: 집안의 구보에 묘가 용인 동쪽 부곡에 있다고 기록되어 있으나, 향화가 끊긴 지 오래되어 묘역의 소재를 잃어버렸다. 유독 이 한 분만 아직 묘지명을 묻지 못했다.]

48. 七世祖考通訓大夫，行洪州牧判官金公墓誌。

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_165A, ITKC_MO_0456A_A176_165B

원문

公諱致世。慶州金氏。新羅敬順王之後。考曰判漢城府尹諱從舜。祖曰□贈判書諱季誠。曾祖曰開國功臣齊肅公諱稛。配竹山安氏。郡守仲聃之女。觀察使望之之孫。育二子。長千齡直提學。次百齡副護軍。直學男曰郡守萬億，大司憲萬鈞，縣監萬鎰，萬鍈。護軍男曰萬鍾大憲。二子長慶元節度使。次命元左議政。議政長子克亨早沒。仲子別提守仁。出嗣節度。季子僉樞守廉。別提子曰□贈參判南獻。僉樞子曰判書南重。參判三男。始振參判，益振正字，夏振參奉。判書三男。弘振正郞，一振生員，必振府使。參判子正字男亮臣。生子宗衍縣監。正字男輔臣判官。生子昌衍。參奉男夢臣觀察使。生子世衍。正郞男鼎臣府使。生子履衍，泰衍，復衍。生員二男。聖臣進士。生子象衍，趾衍。柱臣領敦寧。生子後衍，九衍。府使男介臣。公官止洪州判官。葬于高陽治西大慈里向丁之原。配安氏祔焉。上下爲墳。而舊有短表。前面書曰通訓大夫，行洪州牧判官金公致世之墓表。陰書成化十五年二月日八字。立于兩墓之間。似是祔位葬于前也。凡公事行履歷。譜佚無徵。而朴挹翠誾所撰直學公名行記曰。生十一。喪父。十八。喪母云。而直學公生于成化五年己丑。則以此推之。公之下世似在成化十五年己亥。配安氏下世。當在成化丙午。而享年與生于某年。今皆不可考。聊記先系后孫。誌于壙南。以示來後焉。〔原注:己丑五月五日。埋于公墓壙南一尺。〕

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Tombstone Inscription for the Seven-Generation Ancestral Father, Tonghun Daebu, Acting Magistrate of Hongju, Kim.
The Magistrate's name was Chi-se, of the Gyeongju Kim clan, a descendant of King Gyeongsun of Silla. His father was the Magistrate of Hanseong-bu, Jong-sun. His grandfather was the posthumously honored Minister Gye-seong. His great-grandfather was the founding meritorious subject, Jeseok-gong Heul. He married Lady An of Juksan, daughter of County Governor Jung-dam and granddaughter of Provincial Governor Mang-ji, and raised two sons. The eldest, Cheon-ryeong, was a Direct Scholar. The second, Baek-ryeong, was a Vice-Commander. The Direct Scholar's sons were County Governor Man-eok, Inspector General Man-gyun, County Magistrate Man-il, and Man-yeong. The Vice-Commander's son was Inspector General Man-jong, who had two sons: the eldest, Regional Commander Gyeong-won, and the second, Left State Councilor Myeong-won. The eldest son of the State Councilor, Geuk-hyeong, died young. The second, Su-in, was a special official and was adopted by the regional commander. The third, Su-yeom, was a member of the Privy Council. The son of the special official was the posthumously honored Vice-Minister Nam-heon. The son of the Privy Council member was the Minister of Rites Nam-jung. The Vice-Minister had three sons: the Vice-Minister Si-jin, the proofreader Ik-jin, and the attendant Ha-jin. The Minister had three sons: the section chief Hong-jin, the student Il-jin, and the county magistrate Pil-jin. The son of the Vice-Minister, the proofreader, had a son, the county magistrate Jong-yeon. The proofreader's son, the magistrate Bo-sin, had a son, Chang-yeon. The attendant's son, the inspector Man-gyeong, had a son, Se-yeon. The section chief's son, the county magistrate Jeong-sin, had sons: Ri-yeon, Tae-yeon, and Bok-yeon. The student had two sons: the licentiate Seong-sin, who had sons Sang-yeon and Ji-yeon. Ju-sin is the Superintendent of the Office of Royal Clan Affairs and has sons Hu-yeon and Gu-yeon. The county magistrate's son is Gae-sin. The Magistrate's career stopped at Magistrate of Hongju. He is buried in the Ding (South) direction in Daji-ri, west of the Goyang government office. His wife, Lady An, is buried with him. The graves are arranged one above the other, and there was an old short tombstone between them, inscribed on the front with "Tombstone of Tonghun Daebu, Acting Magistrate of Hongju, Kim Chi-se" and on the back with the eight characters "Second month of the 15th year of Chenghua (1479)." It seems the wife was buried in front. All records of his life and career are lost. However, the "Record of Names and Deeds of the Direct Scholar" written by Park Eun-chwi-heon states, "At eleven, he lost his father; at eighteen, he lost his mother." Since the Direct Scholar was born in the Gichuk year of Chenghua (1469), we can infer that the Magistrate passed away in the Jihai year of Chenghua (1479). His wife, Lady An, must have passed away in the Bingwu year of Chenghua (1486). Their ages and birth years cannot be verified. I have briefly recorded his ancestors and descendants and inscribed it on the south side of the burial chamber to show future generations. [Original note: Buried one foot south of the Magistrate's burial chamber on the 5th day of the 5th month of the Gichuk year.]

7대조고 통훈대부 행 홍주목판관 김공 묘지명.
공의 휘는 치세이고, 경주 김씨이며 신라 경순왕의 후손이다. 아버지는 판한성부사 휘 종순이고, 할아버지는 증판서 휘 계성이고, 증조할아버지는 개국공신 제숙공 휘 흘이다. 죽산 안씨 군수 중담의 딸이자 관찰사 망지의 손녀에게 장가들어 2남을 길렀다. 장남 천령은 직제학이고, 차남 백령은 부호군이다. 직학공의 아들은 군수 만억, 대사헌 만균, 현감 만일, 만영이다. 호군공의 아들은 대사헌 만종인데 두 아들을 두었으니 장남은 절도사 경원이고, 차남은 좌의정 명원이다. 의정공의 장남 극형은 일찍 죽었고, 차남 수인은 별제인데 절도사공의 후사로 나갔다. 셋째는 첨추 수렴이다. 별제공의 아들은 증참판 남헌이고, 첨추공의 아들은 판서 남중이다. 참판공은 세 아들을 두었는데 참판 시진, 정자 익진, 참봉 하진이다. 판서공은 세 아들을 두었는데 정랑 홍진, 생원 일진, 부사 필진이다. 참판공의 아들 정자공의 아들은 현감 종연이다. 정자공의 아들 판관 보신은 창연을 낳았다. 참봉공의 아들 관찰사 몽신은 세연을 낳았다. 정랑공의 아들 부사 정신은 이연, 태연, 복연을 낳았다. 생원공은 두 아들을 두었는데 진사 성신은 상연, 지연을 낳았다. 주신은 영돈녕인데 후연, 구연을 낳았다. 부사공의 아들은 개신이다. 공은 관직이 홍주판관에서 그쳤다. 고양 치소 서쪽 대자리 정향의 언덕에 장사지냈고, 배위 안씨를 부장하였다. 위아래로 무덤을 썼는데, 예전에 짧은 표석이 있어 앞면에는 "통훈대부 행 홍주목판관 김공 치세의 묘표"라 쓰고, 뒷면에는 "성화 15년 2월 일" 여덟 글자를 새겨 두 무덤 사이에 세웠으니, 부위(祔位)를 앞에 장사지낸 듯하다. 공의 행적과 이력은 족보가 없어 증거할 수 없다. 그러나 박 은취헌 은이 지은 직학공 명행기에 "11세에 아버지를 여의고, 18세에 어머니를 여의었다."라고 하였다. 직학공이 성화 기축년(1469)에 태어났으니, 이를 미루어 보면 공은 성화 기해년(1479)에 세상을 떠난 듯하다. 배위 안씨는 성화 병오년(1486)에 세상을 떠났을 것이다. 향년과 생년은 지금 모두 고증할 수 없다. 이에 선계와 후손을 간략히 기록하여 광남에 새겨 후인들에게 보인다. [원주: 기축년 5월 5일, 공의 묘 광남 1척에 매장함.]

49. 六世祖考朝散大夫司憲府持平□贈崇祿大夫議政府左贊成兼判義禁府事，知□經筵春秋館成均館事，弘文館大提學，藝文館大提學，世子貳師金公墓誌。

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_165D, ITKC_MO_0456A_A176_166A

원문

公諱引齡。字壽翁。慶州金氏。開國功臣齊肅公諱稛。贈判書諱季誠。判漢城府尹諱從舜。奉常寺正□贈吏曹判書諱致運。寔公高曾祖考四世。配安東權氏。留守摯之孫。未育。取從弟直提學千齡仲子萬鈞爲后。文科狀元。大司憲有二子。長慶元節度使，季命元左議政。議政長子克亨早沒。仲子守仁別提。出嗣節度。季子守廉僉樞。別提生南獻。□贈吏曹參判。參判有三子。曰參判始振。曰正字益振。曰參奉夏振。參判無嗣子。正字次男亮臣。正字男輔臣判官。參奉男夢臣觀察使。僉樞生南重。禮曹判書。判書有三子。曰正郞弘振。曰生員一振。曰府使必振。正郞男鼎臣府使。生員男聖臣進士。次柱臣領敦寧府使。男介臣。公墓有短表。前面題曰□贈通政大夫承政院都承旨兼經筵參贊官春秋館修撰官藝文館直提學，尙瑞院正，行朝散大夫，司憲府持平金公之墓。後面陰記。第一行書諱。叙先系處。尤刓缺難讀。而其僅可辨者曰。公成化癸卯。中生員進士。弘治丁巳。登文科。選入承文院。歷奉常寺主簿，禮曹佐郞，侍講院文學。癸亥冬。拜司憲府持平。燕山甲子春。以言事貶于任實縣。是年四月初三日。卒貶所。享年四十三。娶府使權僴之女。無后。以堂姪萬鈞爲后。乙丑二月二十七日。葬于廣州治西鉢里山。及我□聖朝有贈云。凡公履行終始。世遠不可一二紀。而立表在於正德戊辰二月。則是時。大憲公尙幼未顯。乃知此□贈官。必於□中廟初服。以燕山朝直諫坐貶。□特施之褒典也。後以議政公貴。累□贈至議政府左贊成。配貞敬夫人。祔公墓左。公墓向午爲原。而鉢里山。今稱芳桋洞云。〔原注:壬辰五月二十六日。埋于公墓壙南一尺。〕

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Tombstone Inscription for the Six-Generation Ancestral Father, Josan Daebu, Inspector of the Office of the Inspector General, Posthumously Honored Sungrok Daebu, Left Chanseong of the State Council, concurrently holding positions in the Royal Lectures, the Office of Annals, the Confucian Academy, and serving as Head Academician of the Office of Special Advisors and the Office of Royal Decrees, and Tutor to the Crown Prince, Kim.
The Magistrate's name was In-ryeong, courtesy name Su-ong, of the Gyeongju Kim clan. The founding meritorious subject Jeseok-gong Heul, the posthumously honored Minister Gye-seong, the Magistrate of Hanseong-bu Jong-sun, and the Magistrate of the Office of Rituals and posthumously honored Minister of Personnel Chi-un were his great-great-grandfather, great-grandfather, grandfather, and father, respectively. He married Lady Gwon of Andong, granddaughter of Mayor Ji, but they had no children. He adopted Man-gyun, the second son of his cousin, the Direct Scholar Cheon-ryeong. Man-gyun topped the civil service examination and became Inspector General. He had two sons: the eldest, Regional Commander Gyeong-won, and the third, Left State Councilor Myeong-won. The eldest son of the State Councilor, Geuk-hyeong, died young. The second, Su-in, was a special official and was adopted by the regional commander. The third, Su-yeom, was a member of the Privy Council. The special official had a son, the posthumously honored Minister of Personnel Nam-heon. The Minister had three sons: the Minister Si-jin, the proofreader Ik-jin, and the attendant Ha-jin. The Minister had no heir. The proofreader's second son was the county magistrate Jong-yeon. The proofreader's son was the magistrate Bo-sin. The attendant's son was the inspector Man-gyeong. The Privy Council member had a son, the Minister of Rites Nam-jung. The Minister had three sons: the section chief Hong-jin, the student Il-jin, and the county magistrate Pil-jin. The section chief's son was the county magistrate Jeong-sin. The student's son was the licentiate Seong-sin. The second son was the Superintendent of the Office of Royal Clan Affairs Ju-sin, who had a son, Gae-sin. The Magistrate's tomb has a short tombstone. The front is inscribed with "Tomb of the posthumously honored Tongjeong Daebu, Chief Royal Secretary, concurrently Royal Lecturer, Consultant, Recorder of the Office of Annals, Direct Scholar of the Office of Royal Decrees, and Superintendent of the Office of Royal Seals, and Acting Josan Daebu, Inspector of the Office of the Inspector General, Kim." The back is inscribed with his name and lineage, but it is worn and hard to read. What can be discerned is that he passed the licentiate examination in the Guimao year of Chenghua (1483) and the civil service examination in the Ding-si year of Hongzhi (1497). He was selected for the Office of Royal Decrees and served as a registrar in the Office of Rituals, a section chief in the Ministry of Rites, and a literary official in the Crown Prince's Tutorial Office. In the winter of the Guihai year (1503), he was appointed Inspector. In the spring of the Jia-shen year of Yeonsangun (1504), he was demoted to Imsil County for speaking his mind. On the 3rd day of the 4th month of that year, he died at his place of exile at the age of forty-three. He married the daughter of Magistrate Gwon Hwan and had no heir, so he adopted his cousin's nephew Man-gyun. On the 27th day of the 2nd month of the Yichou year (1505), he was buried in Bali-san, west of the Gwangju government office. Later, during our holy dynasty, he was posthumously honored. His life and career are too distant to record in detail. The tombstone was erected in the 2nd month of the Wuchen year of Zhengde (1508). At that time, the Inspector General was still young and not yet prominent, so this posthumous honor must have been a special favor granted by the new King after the Yeonsangun era, recognizing his upright criticism. Later, due to the prominence of the State Councilor, he was posthumously honored as Left Chanseong of the State Council. His wife, Jeonggyeong Buin, is buried to the left of his tomb. The tomb faces the Wu (South) direction. Bali-san is now called Bang-hwi-dong. [Original note: Buried one foot south of the burial chamber on the 26th day of the 5th month of the Ren-chen year.]

6대조고 조산대부 사헌부지평 증 숭록대부 의정부좌찬성 겸 판의금부사 지경연 춘추관 성균관사 홍문관대제학 예문관대제학 세자이사 김공 묘지명.
공의 휘는 인령이고, 자는 수옹이며 경주 김씨이다. 개국공신 제숙공 휘 흘, 증판서 휘 계성, 판한성부사 휘 종순, 봉상시정 증 이조판서 휘 치운이 곧 공의 고조, 증조, 조부, 아버지 4대이다. 안동 권씨 유수 지의 손녀에게 장가들었으나 자식이 없어 종제 직제학 천령의 둘째 아들 만균을 후사로 삼았다. 문과에 장원하고 대사헌이 되었는데 두 아들을 두었으니 장남은 절도사 경원이고, 셋째는 좌의정 명원이다. 의정공의 장남 극형은 일찍 죽었고, 차남 수인은 별제인데 절도사공의 후사로 나갔다. 셋째는 첨추 수렴이다. 별제공은 증 이조참판 남헌을 낳았다. 참판공은 세 아들을 두었으니 참판 시진, 정자 익진, 참봉 하진이다. 참판공은 후사가 없어 정자공의 차남 종연을 후사로 삼았다. 정자공의 아들 판관 보신, 참봉공의 아들 관찰사 몽신이다. 첨추공은 예조판서 남중을 낳았다. 판서공은 세 아들을 두었으니 정랑 홍진, 생원 일진, 부사 필진이다. 정랑공의 아들 부사 정신, 생원공의 아들 진사 성신, 차남 영돈녕부사 주신, 아들 개신이다. 공의 묘에는 짧은 표석이 있는데 앞면에는 "증 통정대부 승정원도승지 겸 경연참찬관 춘추관수찬관 예문관직제학 상서원정 행 조산대부 사헌부지평 김공의 묘"라 제액하였다. 뒷면 음기 첫 줄에 휘를 쓰고 선계를 서술하였는데, 마모되어 읽기 어렵다. 겨우 판독할 수 있는 것은 "공이 성화 계묘년(1483)에 생원·진사에 합격하고, 홍치 정사년(1497)에 문과에 급제하여 승문원에 선입되었다. 봉상시주부, 예조좌랑, 시강원문학을 역임하였다. 계해년 겨울에 사헌부지평에 제수되었다. 연산 갑자년(1504) 봄에 언사(言事)로 임실현으로 귀양 갔다가, 그해 4월 3일에 귀양지에서 졸하였다. 향년 43세이다. 부사 권환의 딸에게 장가들었으나 후사가 없어 당질 만균을 후사로 삼았다. 을축년 2월 27일에 광주 치소 서쪽 발리산에 장사지냈다. 우리 성조에 이르러 증직이 있었다."라고 하였다. 공의 행적은 세대가 멀어 일일이 기록할 수 없다. 표석은 정덕 무진년(1508) 2월에 세웠는데, 이때 대헌공은 아직 어리고 드러나지 않았으니, 이 증직은 반드시 중종 초에 연산군 때 직간하다가 귀양 간 일로 특별히 내린 포상임을 알 수 있다. 후에 의정공이 귀하게 되어 의정부좌찬성까지 누증되었다. 배위 정경부인은 공의 묘 왼쪽에 부장하였다. 공의 묘는 오향(午向)이다. 발리산은 지금 방휘동이라 부른다. [원주: 임진년 5월 26일, 공의 묘 광남 1척에 매장함.]

50. 六世祖考奉正大夫守弘文館直提學，知製□敎兼□經筵侍讀官，春秋館編修官，藝文館應敎□贈通政大夫承政院都承旨，知製□敎兼經筵參贊官，春秋館修撰官，藝文館直提學，尙瑞院正金公墓誌。

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_166C, ITKC_MO_0456A_A176_166D ...

원문

公諱千齡。字仁老。金氏。系出慶州。新羅敬順王之後。開國功臣齊肅公諱稛，□贈判書諱季誠，判漢城府尹諱從舜，洪州判官諱致世。寔公高曾祖考四世。妣竹山安氏。郡守仲聃之女。觀察使望之之孫。配□贈淑夫人李氏。□恭靖大王孫。明山都正金丁之女。公以成化己丑生。年二十一。中進士狀元。二十八。又魁文科。官至弘文館直提學兼藝文館應敎。卒于癸亥。享年僅三十五。明年甲子。禍及泉壤。卽燕山十年。痛矣。尙忍言哉。後□贈承政院都承旨公。有四男一女。男長萬億郡守。次萬鈞。文科狀元大司憲。次萬鎰縣監。次萬鍈。女適韓世儉。郡守生二男。效元進士。次應元大憲。出後從父持平諱引齡。生二男。長慶元文科狀元公淸兵馬節度使。次命元左議政慶林府院君。縣監生一男。驥臣。萬鍈無后。節度未育。子議政仲子守仁別提。別提生南獻。□贈吏曹參判。參判有三子。曰參判始振。曰正字益振。曰參奉夏振。參判無嗣。子正字次男亮臣。子曰宗衍縣監。正字男輔臣判官。子曰昌衍。參奉男夢臣觀察使。子曰世衍議政。長子克亨早夭。季子守廉僉樞。僉樞生南重禮曹判書。判書有三子。曰正郞弘振。曰生員一振。曰府使必振。正郞男鼎臣府使。子曰履衍，泰衍，復衍。生員男聖臣進士。子曰象衍，趾衍。次男柱臣領敦寧。子曰後衍，九衍。府使男介臣。公墓在今高陽治西五里大慈山負丑原。夫人李氏。祔焉。若公履行終始。有挹翠軒朴先生誾所撰名行記。其文可與天地不朽。玆不揄揚焉。〔原注:己丑五月五日。埋于公墓壙南一尺。〕

夫人享年及生卒年月。代遠無徵。而按漁村沈參贊彦光遺集。載夫人挽詩一首。有曰。高門生碩媛。遠派聯□王室。夙歲配君子。宜家自貞吉。艱危甲子際。零落依蓬蓽。孤燈二十年。生理天所恤。鞠育寧馨兒。欒欒常在膝。譬彼木之生。有根斯有實。蜚英冠多士。業非箕裘失。春暉苦難駐。永無懷橘日。靑靑大慈山。幽隧夜如漆。山有大慈名。棘人淚成血。以此詩語推之。夫人下世。在於大憲公登第之後。而在某年。無可考據也。然直學公年三十五。卒於癸亥。而大憲公登第。在癸亥後二十六年戊子。則其時夫人年且六旬。可知也。聊書此錄于誌文下。以示後人焉。〔原注:庚子三月日。添埋。〕

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Tombstone Inscription for the Six-Generation Ancestral Father, Bongjeong Daebu, Acting Direct Scholar of the Office of Special Advisors, concurrently holding positions in the Royal Lectures, the Office of Annals, the Confucian Academy, and serving as Instructor of the Office of Royal Decrees, Posthumously Honored Tongjeong Daebu, Chief Royal Secretary, concurrently Royal Lecturer, Consultant, Recorder of the Office of Annals, Direct Scholar of the Office of Royal Decrees, and Superintendent of the Office of Royal Seals, Kim.
The Magistrate's name was Cheon-ryeong, courtesy name In-ro, of the Gyeongju Kim clan, a descendant of King Gyeongsun of Silla. The founding meritorious subject Jeseok-gong Heul, the posthumously honored Minister Gye-seong, the Magistrate of Hanseong-bu Jong-sun, and the Magistrate of Hongju Chi-se were his great-great-grandfather, great-grandfather, grandfather, and father, respectively. His mother was Lady An of Juksan, daughter of County Governor Jung-dam and granddaughter of Provincial Governor Mang-ji. He married the posthumously honored Sukbuin Lady Yi, daughter of the Royal Relative Mingshan Dojeong Kim Jeong. He was born in the Gichuk year of Chenghua (1469). At twenty-one, he topped the licentiate examination. At twenty-eight, he topped the civil service examination. He reached the rank of Direct Scholar of the Office of Special Advisors and Instructor of the Office of Royal Decrees. He died in the Guihai year (1503) at the age of thirty-five. The following year, the Jia-shen year (1504), the disaster of the 10th year of Yeonsangun reached even the grave. It is painful; how can I bear to speak of it? Later, he was posthumously honored as Chief Royal Secretary. He had four sons and one daughter. The eldest son, Man-eok, was a county governor. The second, Man-gyun, topped the civil service examination and became Inspector General. The third, Man-il, was a county magistrate. The fourth was Man-yeong. His daughter married Han Se-geom. The county governor had two sons: the licentiate Hyo-won and the Inspector General Eung-won, who was adopted by the inspector In-ryeong. He had two sons: the eldest, the regional commander Gyeong-won, who topped the civil service examination, and the second, the Left State Councilor Myeong-won. The county magistrate had one son, Gi-sin. Man-yeong had no heir. The regional commander had no children. The State Councilor's second son, Su-in, was a special official. The special official had a son, the posthumously honored Minister of Personnel Nam-heon. The Minister had three sons: the Minister Si-jin, the proofreader Ik-jin, and the attendant Ha-jin. The Minister had no heir. The proofreader's second son was the county magistrate Jong-yeon. The proofreader's son was the magistrate Bo-sin. The attendant's son was the inspector Man-gyeong. The Privy Council member had a son, the Minister of Rites Nam-jung. The Minister had three sons: the section chief Hong-jin, the student Il-jin, and the county magistrate Pil-jin. The section chief's son was the county magistrate Jeong-sin. The student's son was the licentiate Seong-sin. The second son was the Superintendent of the Office of Royal Clan Affairs Ju-sin, who had a son, Gae-sin. The Magistrate's tomb is in Daji-san, five li west of the Goyang government office, facing the Chou (Northeast) direction. His wife, Lady Yi, is buried with him. As for his life and career, the "Record of Names and Deeds" written by Park Eun-chwi-heon is immortal, so I will not praise him here. [Original note: Buried one foot south of the burial chamber on the 5th day of the 5th month of the Gichuk year.]

The Lady's age and dates of birth and death are lost. However, according to the collected works of Sim Eon-gwang, there is a poem mourning her: "Born into a noble family, connected to the royal house. Married a gentleman early, bringing peace to the home. In the hardships of the Jia-shen year, she withered in a humble hut. For twenty years, a lonely lamp, her life was pitied by Heaven. Raising her children, always by her knees. Like a tree growing, with roots and fruits. Her fame surpassed many scholars, her legacy not lost. The spring sun is hard to keep, never again to hold the orange. Green Daji-san, the dark tunnel is like pitch. The mountain has the name 'Great Compassion' (Daji), the mourner's tears turn to blood." Judging by this poem, the Lady passed away after the Inspector General passed the civil service examination, but the exact year cannot be verified. However, the Direct Scholar died at thirty-five in the Guihai year, and the Inspector General passed the examination in the Wuzi year, twenty-six years later. Thus, the Lady must have been sixty at that time. I have recorded this below the tombstone inscription for future generations. [Original note: Added to the burial on a day in the 3rd month of the Gengzi year.]

6대조고 봉정대부 수 홍문관직제학 지제교 겸 경연시독관 춘추관편수관 예문관응교 증 통정대부 승정원도승지 지제교 겸 경연참찬관 춘추관수찬관 예문관직제학 상서원정 김공 묘지명.
공의 휘는 천령이고, 자는 인로이며 김씨이다. 계통은 경주에서 나왔으니 신라 경순왕의 후손이다. 개국공신 제숙공 휘 흘, 증판서 휘 계성, 판한성부사 휘 종순, 홍주판관 휘 치세가 곧 공의 고조, 증조, 조부, 아버지 4대이다. 어머니는 죽산 안씨 군수 중담의 딸이자 관찰사 망지의 손녀이다. 배위 증 숙부인 이씨는 공정대왕의 손자 명산도정 김정의 딸이다. 공은 성화 기축년(1469)에 태어났다. 21세에 진사 장원하고, 28세에 문과에 장원하였다. 관직은 홍문관직제학 겸 예문관응교에 이르렀다. 계해년(1503)에 졸하니 향년 겨우 35세였다. 이듬해 갑자년(1504)에 화가 무덤까지 미쳤으니, 곧 연산 10년이다. 통탄스럽다. 어찌 차마 말하겠는가. 후에 승정원도승지에 증직되었다. 4남 1녀를 두었다. 장남 만억은 군수이고, 차남 만균은 문과 장원 대사헌이며, 셋째 만일은 현감이고, 넷째는 만영이다. 딸은 한세검에게 시집갔다. 군수공은 두 아들을 두었으니 효원(진사)과 응원(대헌)이다. 응원은 지평공 인령의 후사로 나갔다. 지평공은 두 아들을 두었으니 장남 경원(문과 장원, 청병마절도사)과 차남 명원(좌의정 경림부원군)이다. 현감공은 한 아들 기신을 두었다. 만영은 후사가 없고, 절도사공은 자식이 없다. 의정공의 차남 수인은 별제이다. 별제공은 증 이조참판 남헌을 낳았다. 참판공은 세 아들을 두었으니 참판 시진, 정자 익진, 참봉 하진이다. 참판공은 후사가 없어 정자공의 차남 종연을 후사로 삼았다. 정자공의 아들 판관 보신, 참봉공의 아들 관찰사 몽신이다. 첨추공은 예조판서 남중을 낳았다. 판서공은 세 아들을 두었으니 정랑 홍진, 생원 일진, 부사 필진이다. 정랑공의 아들 부사 정신, 생원공의 아들 진사 성신, 차남 영돈녕부사 주신, 아들 개신이다. 공의 묘는 지금 고양 치소 서쪽 5리 대자산 축좌(丑坐)의 언덕에 있고, 부인 이씨를 부장하였다. 공의 행적은 박 은취헌 은이 지은 명행기가 있어 그 문장이 천지와 함께 불후할 것이니, 여기서는 칭송하지 않는다. [원주: 기축년 5월 5일, 공의 묘 광남 1척에 매장함.]

부인의 향년과 생졸년은 세대가 멀어 증거가 없다. 그러나 어촌 심참찬 언광의 유집을 상고하니 부인의 만시 한 수가 실려 있는데, "높은 가문에서 뛰어난 여인이 태어나, 먼 혈통이 왕실과 이어졌네. 일찍이 군자에게 시집가서, 집안을 화목하게 하니 정숙하고 길했네. 갑자년의 험난한 때에, 초가집에 의지해 흩어졌네. 외로운 등불 20년, 하늘이 그 삶을 가엾게 여겼네. 아이들을 길러내니, 늘 무릎 곁에 있었네. 나무가 자라는 것과 같아서, 뿌리가 있으니 열매가 있네. 명성이 선비들 중에 으뜸이니, 가업을 잃지 않았네. 봄볕은 머물기 어려워, 다시는 귤을 품을 날 없네. 푸르른 대자산, 무덤 속은 밤처럼 캄캄하네. 산에는 대자(大慈)라는 이름이 있는데, 슬픈 사람의 눈물은 피가 되네."라고 하였다. 이 시의 구절로 미루어 보면 부인은 대헌공이 등과한 후에 세상을 떠났으나, 몇 년인지는 고증할 근거가 없다. 그러나 직학공이 35세인 계해년에 졸하였고, 대헌공이 등과한 것은 계해년 후 26년인 무자년(1528)이니, 그때 부인의 나이가 60세였음을 알 수 있다. 이를 기록하여 묘지명 아래에 적어 후인들에게 보인다. [원주: 경자년 3월 일, 첨매함.]

51. 五世祖考□贈純忠補祚功臣大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼領□經筵弘文館藝文館春秋館觀象監事，□世子師，月城府院君，行嘉善大夫司憲府大司憲金公墓誌。

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_167C, ITKC_MO_0456A_A176_167D ...

원문

公諱萬鈞。字仲任。慶州金氏。新羅敬順王之後。至齊肅公稛。爲開國功臣。於公爲五世祖。高祖諱季誠。□贈判書。曾祖諱從舜。判漢城府尹。祖諱致世。洪州判官。考諱千齡。弘文館直提學。妣李氏。宗室明山都正金丁女。公出嗣從叔持平諱引齡。持平卽判官公兄奉常寺正諱致運之子也。元配驪興閔氏。無嗣。繼配順興安氏。縣監尊義女。育二男二女。男長慶元節度使。次命元左議政。二女適縣令尹千源，正郞林悌。議政長男克亨早沒。次別提守仁。出嗣節度。次僉樞守廉。別提子曰□贈參判南獻。僉樞子曰判書南重。參判三男。始振參判，益振正字，夏振參奉。判書三男。弘振正郞，一振生員，必振府使。參判子正字男亮臣。生子宗衍縣監。正字男輔臣判官。生子昌衍。參奉男夢臣觀察使。生子世衍。正郞男鼎臣府使。生子履衍，泰衍，復衍。生員二男聖臣進士。生子象衍，趾衍。次柱臣領敦寧。生子後衍，九衍。府使男介臣。公以進士。中嘉靖戊子文科狀元。始直學公進士及第。皆狀元。公及公長男慶元。三代連魁文科。世以此。謂設科以來所未有云。公歷事□中宗□明宗兩朝。官至司憲府大司憲。後□贈議政府領議政，月城府院君。葬于高陽大慈山向酉之原。繼配祔焉。元配別葬右岡。相望十數步而近。凡公事行履歷。代遠譜佚。今皆不可考。聊記先系后孫。誌于壙南。庶有徵於來世。

公之歷官。佚於家譜無傳。而□中宗二十五年辛卯十月。爲弘文館修撰。三十四年庚子十二月。爲大司諫。辛丑六月。爲同副承旨。□明宗二年丁未四月。爲禮曹參判。則見於實錄。爲舍人。則見於政府先生案。戊申十二月。爲禮曹參判。則見於□內賜冊子。□明宗元年丙午。爲全羅道觀察使。則見於本道先生案。而公之登第。在於□中宗二十三年戊子。則自戊子至戊申。立朝爲二十一年。而下世在戊申後何年及生于某年。皆無可考據也。然直學公年三十五。卒于弘治癸亥。而朴挹翠所撰名行記曰。有男五人女一人。男大者始十一歲。姆負之。哭於位。吊客益傷之云。以此推之。則公之兄郡守萬億。當生於弘治癸丑。癸丑後十年。連育五子。而公序居第二。則是時雖生。未十歲。亦且已齔。至戊子登第時。則年纔三十三四。可知也。〔原注:己丑五月五日。埋于公墓壙南一尺。〕

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Tombstone Inscription for the Late Kim, Posthumously Awarded the Title of Pure and Loyal Merit Subject, Great Minister of State, Grand Master for Thorough Governance, Senior First Rank, State Councilor of the State Council, Concurrently Overseeing the Royal Lectures, the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, and the Royal Observatory, Tutor to the Crown Prince, and Prince of Wolseong.
The public official’s personal name was Man-gyun, and his courtesy name was Jung-im. He was of the Gyeongju Kim clan, a descendant of King Gyeongsun of Silla. His fifth-generation ancestor was the Meritorious Subject of the Founding, Giseok-gong Geun. His great-great-grandfather was Gye-seong, posthumously awarded the title of Minister. His great-grandfather was Jong-sun, who served as the Mayor of Hanseong. His grandfather was Chi-se, who served as a Magistrate of Hongju. His father was Cheon-ryeong, who served as a Directing Scholar of the Office of Special Advisors. His mother was Lady Yi, daughter of the royal relative Mingshan Du-jeong, Kim Jeong. The official was adopted by his uncle, the Inspector In-ryeong. This Inspector was the son of the Magistrate’s elder brother, Chi-un, who served as the Director of the Royal Ancestral Temple. His first wife was Lady Min of Yeoheung, who had no children. His second wife was Lady An of Sunheung, daughter of the County Magistrate Jon-ui, who raised two sons and two daughters. The eldest son, Gyeong-won, served as a Regional Commander; the second, Myeong-won, served as the Left State Councilor. The two daughters married the County Magistrate Yun Cheon-won and the Rectifier Im Je. The eldest son of the State Councilor, Geuk-hyeong, died young. The second, Su-in, served as a Superintendent and was adopted by the Regional Commander. The third, Su-yeom, served as a Senior Official of the Privy Council. The son of the Superintendent was Nam-heon, posthumously awarded the title of Vice Minister. The son of the Senior Official was Nam-jung, who served as a Minister. The Vice Minister had three sons: Si-jin (Vice Minister), Ik-jin (Rectifier), and Ha-jin (Attendant). The Minister had three sons: Hong-jin (Rectifier), Il-jin (Licentiate), and Pil-jin (Prefect). The son of the Vice Minister, the Rectifier, had a son named Ryang-sin, who had a son named Jong-yeon (County Magistrate). The Rectifier’s son, Bo-sin (Magistrate), had a son named Chang-yeon. The Attendant’s son, Mong-sin (Governor), had a son named Se-yeon. The Rectifier’s son, Jeong-sin (Prefect), had a son named Ri-yeon, Tae-yeon, and Bok-yeon. The Licentiate had two sons: Seong-sin (Presented Scholar), who had sons Sang-yeon and Ji-yeon; and the second, Ju-sin (Minister of the Office of Royal Clan Affairs), who had sons Hu-yeon and Gu-yeon. The Prefect’s son was Gae-sin. The official passed the civil service examination as the top candidate in the Wuzi year of the Jiajing era. His father, the Directing Scholar, also passed the examination as the top candidate. Both were top candidates. The official and his eldest son, Gyeong-won, were three generations of top civil service examination candidates. People of the time said this was unprecedented since the establishment of the examination system. The official served during the reigns of King Jungjong and King Myeongjong, reaching the position of Chief Inspector of the Office of the Inspector General. Later, he was posthumously awarded the titles of State Councilor and Prince of Wolseong. He was buried in the field facing west at Daeja Mountain in Goyang. His second wife was buried beside him. His first wife was buried separately on the right hill, within a distance of ten or so paces. All the details of the official’s life and career have been lost due to the passage of time and missing genealogies. I have briefly recorded his ancestors and descendants and placed this in the southern part of the tomb, hoping it will serve as evidence for future generations.

The official’s career record is missing from the family genealogy and has no transmission. However, in the tenth month of the 25th year of King Jungjong (Sin-myo year), he served as a Compiler of the Office of Special Advisors. In the twelfth month of the 34th year (Geng-zi year), he served as the Chief Censor. In the sixth month of the Sin-chuk year, he served as the Third Royal Secretary. In the fourth month of the 2nd year of King Myeongjong (Ding-wei year), he served as the Vice Minister of Rites, as seen in the Veritable Records. His service as a Scribe is recorded in the government personnel records. In the twelfth month of the Wu-shen year, he served as the Vice Minister of Rites, as seen in the royal gift book. In the first year of King Myeongjong (Bing-wu year), he served as the Governor of Jeolla Province, as seen in the provincial personnel records. The official passed the examination in the 23rd year of King Jungjong (Wu-zi year), so from the Wu-zi year to the Wu-shen year, he served in the court for 21 years. The year of his death after the Wu-shen year and his birth year cannot be verified. However, the Directing Scholar died in the Gui-hai year of the Hongzhi era at the age of 35. The "Record of Names and Conduct" written by Park Eup-chi states: "He had five sons and one daughter. The eldest son was eleven years old, and his nurse carried him, crying at the funeral site, which made the mourners even more sorrowful." Inferring from this, the official’s elder brother, the County Magistrate Man-eok, must have been born in the Gui-chou year of the Hongzhi era. Within ten years after the Gui-chou year, five sons were born in succession. The official was the second, so he was born at that time, not yet ten years old, and had already lost his baby teeth. When he passed the examination in the Wu-zi year, he was only 33 or 34 years old. [Original note: On the 5th day of the 5th month of the Ji-chou year, this was buried one chi south of the official’s tomb.]

오세조고 증 순충보조공신 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연 홍문관 예문관 춘추관 관상감사, 세자사, 월성부원군, 행가선대부 사헌부대사헌 김공 묘지.
공의 휘는 만균(萬鈞)이고 자는 중임(仲任)이다. 경주 김씨로 신라 경순왕의 후손이다. 5대조 제숙공 곤(稛)은 개국공신이다. 고조 휘 계성(季誠)은 증 판서이고, 증조 휘 종순(從舜)은 판한성부윤이며, 조부 휘 치세(致世)는 홍주판관이다. 아버지 휘 천령(千齡)은 홍문관 직제학이다. 어머니 이씨는 종실 명산도정 김정(金丁)의 딸이다. 공은 종숙인 지평 휘 인령(引齡)에게 출계하였다. 지평은 판관공의 형인 봉상시정 휘 치운(致運)의 아들이다. 원배 여흥 민씨는 후사가 없다. 계배 순흥 안씨는 현감 존의(尊義)의 딸로 2남 2녀를 길렀다. 장남 경원은 절도사이고, 차남 명원은 좌의정이다. 두 딸은 현감 윤천원과 정랑 임제에게 시집갔다. 의정의 장남 극형은 일찍 죽었고, 차남 별제 수인(守仁)은 절도사에게 출계하였다. 차남 첨추 수렴(守廉)이 있다. 별제의 아들은 증 참판 남헌(南獻)이고, 첨추의 아들은 판서 남중(南重)이다. 참판의 세 아들은 시진(참판), 익진(정자), 하진(참봉)이다. 판서의 세 아들은 홍진(정랑), 일진(생원), 필진(부사)이다. 참판의 아들 정자 남 양신(亮臣)은 아들 종연(현감)을 두었다. 정자의 아들 보신(판관)은 아들 창연을 두었다. 참봉의 아들 몽신(관찰사)은 아들 세연을 두었다. 정랑의 아들 정신(부사)은 아들 이연, 태연, 복연을 두었다. 생원의 두 아들 성신(진사)은 아들 상연, 지연을 두었고, 차남 주신(영돈녕)은 아들 후연, 구연을 두었다. 부사의 아들은 개신이다. 공은 진사로서 가정 무자년 문과에 장원하였다. 직학공도 진사 급제하였는데 모두 장원이었다. 공과 장남 경원까지 3대가 연이어 문과에 장원하였다. 세상에서는 이를 두고 과거가 생긴 이래 없던 일이라 하였다. 공은 중종과 명종 양조를 섬겨 관직이 사헌부 대사헌에 이르렀다. 뒤에 의정부 영의정, 월성부원군에 추증되었다. 고양 대자산 유좌의 언덕에 장사지냈고, 계배를 합장하였다. 원배는 오른편 언덕에 따로 장사지냈는데, 서로 십여 보 거리로 가깝다. 공의 사적과 이력은 세대가 멀어져 족보가 유실되어 이제는 모두 고증할 수 없다. 이에 선계와 후손을 기록하여 묘지 남쪽에 묻으니, 훗날 증거가 되기를 바란다.

공의 역관은 가보에 실리지 않아 전해지지 않는다. 그러나 중종 25년 신묘년 10월에 홍문관 수찬이 되었고, 34년 경자년 12월에 대사간이 되었으며, 신축년 6월에 동부승지가 되었다. 명종 2년 정미년 4월에 예조참판이 된 것은 실록에 보인다. 사인(舍人)이 된 것은 정부 선생안에 보인다. 무신년 12월에 예조참판이 된 것은 내사 책자에 보인다. 명종 원년 병오년에 전라도 관찰사가 된 것은 본도 선생안에 보인다. 공이 등제한 것은 중종 23년 무자년이므로, 무자년부터 무신년까지 조정에 선 지 21년이다. 하세한 해와 생년은 모두 고증할 근거가 없다. 그러나 직학공은 35세에 홍치 계해년에 졸하였다. 박읍취가 지은 명행기에 "아들 5명, 딸 1명이 있는데, 큰아들이 11세였고 유모가 업고 위에서 곡하니 조객들이 더욱 슬퍼하였다"고 하였다. 이를 미루어 보면 공의 형인 군수 만억은 홍치 계축년에 태어났을 것이다. 계축년 후 10년 동안 5형제가 연이어 태어났고, 공은 둘째이므로 이때 태어났으나 10세가 되지 않았고, 또한 이미 젖니를 갈았을 것이다. 무자년에 등제할 때는 나이가 겨우 33, 34세였음을 알 수 있다. [원주: 기축년 5월 5일, 공의 묘지 남쪽 1척 거리에 묻다.]

52. 五世祖妣□贈貞敬夫人驪興閔氏墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_168C

원문

夫人大司憲□贈領議政月城府院君金公諱萬鈞之元配。直提學諱千齡之介婦。左承旨驪興閔公諱源之女。觀察使諱師騫之孫也。早世未育。繼配安氏。有二子。長慶元節度使，季命元左議政。議政以下子孫。備載于大憲公墓表及議政公碑陰。夫人葬于高陽大慈原。與大憲公墓相望數十步而近。有短表。以正德辛巳九月立。而未知下世果在何年也。然直學公年三十五。卒于弘治癸亥。而朴挹翠所撰名行記曰。有男五人。女一人。男大者始十一歲云。大憲公序居第二。則是時。似生未十歲。至嘉靖戊子登第時。則年纔三十三四。而立表在於戊子前八年。則夫人享年似不滿三十且數歲也。後□贈貞敬夫人。〔原注:己丑五月五日。埋于壙南一尺。〕

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Tombstone Inscription for the Late Fifth-Generation Ancestress, Posthumously Awarded the Title of Jeonggyeong Lady, Lady Min of Yeoheung.
The Lady was the first wife of the Chief Inspector and posthumously awarded State Councilor and Prince of Wolseong, Kim Man-gyun. She was the daughter-in-law of the Directing Scholar Cheon-ryeong, the daughter of the Left Royal Secretary Min Won of Yeoheung, and the granddaughter of the Governor Sa-geon. She died young and had no children. The second wife, Lady An, had two sons: the eldest, Gyeong-won, was a Regional Commander, and the youngest, Myeong-won, was the Left State Councilor. The descendants from the State Councilor downward are fully recorded on the tombstone of the Chief Inspector and the back of the State Councilor’s monument. The Lady was buried in the Daeja field in Goyang, facing the tomb of the Chief Inspector at a distance of several dozen paces. A short epitaph was erected in the ninth month of the Xinsi year of the Zhengde era, but the exact year of her death is unknown. However, the Directing Scholar died in the Gui-hai year of the Hongzhi era at the age of 35. The "Record of Names and Conduct" written by Park Eup-chi states: "He had five sons and one daughter. The eldest son was eleven years old." The Chief Inspector was the second, so he seems to have been born and not yet ten years old. By the time he passed the examination in the Wuzi year of the Jiajing era, he was only 33 or 34. Since the epitaph was erected eight years before the Wuzi year, the Lady’s age at death seems to have been under 30, plus a few years. Later, she was posthumously awarded the title of Jeonggyeong Lady. [Original note: On the 5th day of the 5th month of the Ji-chou year, this was buried one chi south of the tomb.]

오세조비 증 정경부인 여흥민씨 묘지.
부인은 대사헌 증 영의정 월성부원군 김공 휘 만균의 원배이다. 직제학 휘 천령의 며느리이며, 좌승지 여흥 민공 휘 원의 딸이고, 관찰사 휘 사건의 손녀이다. 일찍 세상을 떠나 자녀가 없었다. 계배 안씨에게는 두 아들이 있는데, 장남 경원은 절도사이고, 막내 명원은 좌의정이다. 의정 이하의 자손은 대헌공 묘표와 의정공 비음기에 상세히 실려 있다. 부인은 고양 대자원(大慈原)에 장사지냈는데, 대헌공 묘와 수십 보 거리로 서로 바라보고 있다. 짧은 표석이 있는데 정덕 신사년 9월에 세웠으나, 하세한 해가 정확히 몇 년인지 알 수 없다. 그러나 직학공은 35세에 홍치 계해년에 졸하였다. 박읍취가 지은 명행기에 "아들 5명, 딸 1명이 있는데, 큰아들이 11세였다"고 하였다. 대헌공은 둘째이므로 이때 태어나 10세가 되지 않았을 것이다. 가정 무자년에 등제할 때는 나이가 겨우 33, 34세였고, 표석을 세운 것은 무자년보다 8년 전이므로 부인의 향년은 30세가 채 되지 않았을 것이다. 뒤에 정경부인에 추증되었다. [원주: 기축년 5월 5일, 묘지 남쪽 1척 거리에 묻다.]

53. 通政大夫行麻田郡守金公墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_169A, ITKC_MO_0456A_A176_169B

원문

公姓金氏。諱萬億。字希一。判漢城府尹諱從舜之曾孫。洪州牧判官諱致世之孫。弘文館直提學諱千齡之子。宗室明山都正金丁之外孫也。配淑夫人安東權氏。父曰參奉繡。祖曰參判景祐。有二男一女。男長效元進士。次應元。女適生員趙邦顯。效元子守敬。二女適李大鵾，郡守閔宗信。趙邦顯二子。鑌，鈛。應元家中舊譜不錄其子女。守敬云無后。盖公姓孫絶而無嗣。而外裔亦淪而不振。無顯于世者。公官至通政大夫麻田郡守。葬于高陽大慈洞先兆。夫人權氏祔焉。與判官直學府君墓。皆數步而近。公之事行。代遠無傳。而挹翠軒朴公誾所撰直學公名行記。有曰。有男五人。女一人。男大者始十一歲。姆負之。哭於位。弔客益傷之云。直學公卒于弘治癸亥。而公序居第一。則公之生。似在弘治六年癸丑也。墓表立於萬曆丙子三月。去弘治癸丑爲八十四年。立表果在公下世之初。則公之享高年可知。而通政之階。抑以大耋例陞耶。柱臣卽公之仲弟大司憲□贈領議政，月城府院君諱萬鈞之五世孫。公之從子左議政，慶林府院君諱命元之玄孫也。今因埋誌先壠。或慮幽堂之無記。粗叙公先系子姓。納于壙南。祈有徵於來後。〔原注:庚寅十月七日。埋于公墓壙南一尺。〕

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Tombstone Inscription for the Late Kim, Tongjeong Grand Master and Acting Magistrate of Majeon.
The official’s surname was Kim, his personal name was Man-eok, and his courtesy name was Hui-il. He was the great-grandson of the Mayor of Hanseong, Jong-sun; the grandson of the Magistrate of Hongju, Chi-se; the son of the Directing Scholar of the Office of Special Advisors, Cheon-ryeong; and the maternal grandson of the royal relative Mingshan Du-jeong, Kim Jeong. His wife was the Lady of the Andong Gwon clan, whose father was the Attendant Su and whose grandfather was the Vice Minister Gyeong-u. They had two sons and one daughter. The eldest son, Hyo-won, was a Licentiate; the second was Eung-won. The daughter married the Licentiate Jo Bang-hyeon. Hyo-won’s son was Su-gyeong. The two daughters married Yi Dae-gon and the County Magistrate Min Jong-sin. Jo Bang-hyeon had two sons, Bin and Geon. The old genealogy of Eung-won’s family does not record his children. It is said that Su-gyeong had no descendants. It seems the official’s line of grandsons was cut off and had no heirs, and his maternal descendants also declined and did not flourish, with no one prominent in the world. The official reached the rank of Tongjeong Grand Master and served as the Magistrate of Majeon. He was buried in the ancestral tomb site in Daeja-dong, Goyang. His wife, Lady Gwon, was buried beside him. Both are a few paces from the tombs of the Magistrate and the Directing Scholar. The official’s deeds and conduct have been lost due to the passage of time. However, the "Record of Names and Conduct" of the Directing Scholar, written by Park Eun of Eupchihyeon, states: "He had five sons and one daughter. The eldest son was eleven years old, and his nurse carried him, crying at the funeral site, which made the mourners even more sorrowful." The Directing Scholar died in the Gui-hai year of the Hongzhi era, and the official was the eldest, so he seems to have been born in the Gui-chou year, the 6th year of the Hongzhi era. The tombstone was erected in the third month of the Bing-zi year of the Wanli era, 84 years after the Gui-chou year. If the tombstone was erected at the beginning of the official’s passing, his longevity is evident. Was the rank of Tongjeong granted as an exception for his great age? Ju-sin is the fifth-generation descendant of the official’s younger brother, the Chief Inspector and posthumously awarded State Councilor and Prince of Wolseong, Man-gyun. He is the great-great-grandson of the official’s nephew, the Left State Councilor and Prince of Gyeongnim, Myeong-won. Now, because of the burial of the tombstone in the ancestral cemetery, I worry that the tomb might have no record, so I have briefly described the official’s ancestors and descendants and placed it in the southern part of the tomb, praying for evidence for future generations. [Original note: On the 7th day of the 10th month of the Geng-yin year, this was buried one chi south of the official’s tomb.]

통정대부 행 마전군수 김공 묘지.
공의 성은 김씨이고 휘는 만억(萬億)이며 자는 희일(希一)이다. 판한성부윤 휘 종순의 증손이고, 홍주목 판관 휘 치세의 손자이며, 홍문관 직제학 휘 천령의 아들이고, 종실 명산도정 김정의 외손자이다. 배위는 숙부인 안동 권씨인데, 아버지는 참봉 수(繡)이고 할아버지는 참판 경우(景祐)이다. 2남 1녀를 두었다. 장남 효원은 진사이고, 차남은 응원이다. 딸은 생원 조방현에게 시집갔다. 효원의 아들은 수경이다. 두 딸은 이대곤과 군수 민종신에게 시집갔다. 조방현의 두 아들은 빈(鑌), 건(鈛)이다. 응원의 집안 구보에는 그 자녀를 기록하지 않았다. 수경은 후사가 없다고 한다. 대개 공의 손자 대가 끊겨 후사가 없고, 외손들도 몰락하여 떨치지 못해 세상에 드러난 자가 없다. 공은 관직이 통정대부 마전군수에 이르렀다. 고양 대자동 선영에 장사지냈고, 부인 권씨를 합장하였다. 판관공과 직학부군 묘와 모두 몇 보 거리로 가깝다. 공의 사적과 행실은 세대가 멀어져 전해지지 않는다. 그러나 읍취헌 박은 공이 지은 직학공 명행기에 "아들 5명, 딸 1명이 있는데, 큰아들이 11세였고 유모가 업고 위에서 곡하니 조객들이 더욱 슬퍼하였다"고 하였다. 직학공은 홍치 계해년에 졸하였는데, 공은 첫째이므로 공의 탄생은 홍치 6년 계축년인 듯하다. 묘표는 만력 병자년 3월에 세웠는데, 홍치 계축년으로부터 84년이 지났다. 묘표를 세운 것이 공이 하세한 초기라면 공이 장수한 것을 알 수 있다. 통정의 품계는 혹시 나이가 많아 예에 따라 승진한 것인가? 주신은 공의 중제인 대사헌 증 영의정 월성부원군 휘 만균의 5대손이다. 공의 조카인 좌의정 경림부원군 휘 명원의 현손이다. 이제 선영에 묘지를 묻게 되어, 혹시라도 무덤에 기록이 없을까 염려되어 공의 선계와 자손을 대략 서술하여 묘지 남쪽에 넣으니, 후세에 증거가 되기를 빈다. [원주: 경인년 10월 7일, 공의 묘지 남쪽 1척 거리에 묻다.]

54. 高祖考推忠奮義平難功臣，大匡輔國崇祿大夫議政府左議政兼領□經筵事，監春秋館事，世子傅，慶林府院君□贈諡忠翼金公墓誌。

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_169C, ITKC_MO_0456A_A176_169D ...

원문

公諱命元。字應順。號酒隱。金氏。系出慶州。新羅敬順王之後。六世祖齊肅公稛。爲□本朝開國功臣。封雞林君。生諱季誠。□贈判書。生諱從舜。判漢城府尹。於公爲高祖。曾祖諱致世。洪州判官。祖諱千齡。弘文館直提學。考諱萬鈞。司憲府大司憲□贈領議政，月城府院君。妣□贈貞敬夫人順興安氏。縣監尊義之女。公生于嘉靖甲午正月二十四日。中戊午生員。登辛酉式年甲科。例授直長。卽選弘文館正字。陞博士。遷修撰，校理。歷司諫，獻納，持平，直講。丙寅。以書狀官。朝皇朝。戊辰。承□命廵按咸鏡軍務。拜鍾城府使。陞通政階。瓜滿。又出守東萊。歷判决事，刑曹參議。自是連除羅州，定州，義州。陞嘉善。辛巳。自義州。陞拜平安兵使。癸未。爲全羅監司。遷京畿監司。甲申。陞資憲。拜咸鏡監司。間爲戶兵二曹參判，漢城左尹。遷刑曹判書兼都摠管。丁亥。拜右參贊。己丑。以知義禁。參鞫鄭汝立。錄平難勳。封慶林君。陞正憲。辛卯三月。丁大夫人憂。壬辰變初。□宣廟特命。公起復。爲左參贊。旋拜八道兵馬都元帥。癸巳。協助□天兵。克復三京。公遂辭遞元帥。歷工，戶，禮，刑四曹判書。進階崇政。丁酉。倭寇再逞。以兵曹判書兼留都大將。明年。陞崇祿。接伴□天將。庚子。特除左贊成。移冢宰。是年。特□命拜議政府右議政。明年。陞左揆。壬寅十二月十日。卒于位。享年六十九。明年二月。禮葬于今高陽治西大慈山先兆向酉原。後□贈諡忠翼公。配貞敬夫人淸州韓氏。正郞綰之女。領議政效元之孫。祔葬墓左。育三男四女。男長守愷早沒。無后。次別提守仁。出嗣伯父節度公後。有一男。曰南獻。□贈參判。次守廉。僉知中樞府事。有一男。曰南重。禮曹判書。女長適縣監南復始。生子鎭縣監，錫參奉，銑判書。次適宗室文城君健。生子始林正世俊。次適崔尙鎭。生子茂府使。次適鄭晙。判書三子。弘振正郞，一振生員，必振府使。參判三子。始振參判，益振正字，夏振參奉。正郞男府使鼎臣。實主公祀。生三子。履衍，泰衍，復衍。生員二男進士聖臣。生二子象衍，趾衍。次領敦寧柱臣。生二子後衍，九衍。府使男介臣。參判子正字男亮臣。生子宗衍縣監。正字男判官輔臣。生子昌衍。參奉男監司夢臣。生子世衍。外裔多不盡錄。公之至行盛德。洪功偉蹟。具著于澤堂李公植所撰諡狀及李文忠公廷龜所撰神道碑銘。而亦有昭載于□國史者。今於幽堂之誌。不敢私自揄揚。略記先系后孫官歷。祈有徵於淵實之時云。〔原注:大憲公墓表陰記曰。議政長子守愷。後改名克亨。公之墓表。亦以改諱書。故五代祖以上誌文。皆依墓表書。而獨忠翼公碑文及諡狀。偶以初諱書。故於此依碑狀書。〕

明宗乙丑四月。公在玉堂。與諸僚上箚。請斬妖僧普雨。而文出公手。尹月汀根壽祭文。所謂妖髡積孽。神人同嫉。公奮其筆。上章請殛。義正而嚴。文多奇氣。都人傳誦。洛陽紙貴云者。卽指此事也。其年秋。在諫院。又與大司諫朴淳等。論劾領相尹元衡之橫恣。□宣祖戊辰冬。以御史。出廵北關。多奏覆弛張。□朝廷稱其幹局。遷拜鍾城府使。公嘗忤於李山海。山海方當路。故自是歷踐州府。不得居內者且十數年。庚子六月。□命卜相。左相李恒福等。以原任大臣崔興源，鄭琢，李元翼，尹斗壽，李德馨入啓。□命改卜。以沈喜壽加薦。□傳曰。相臣之職難矣。古有相德相才相量等語。盖用非其人。成敗係焉。况此時乎。今見卜相。崔，鄭。則老病。尹斗壽，李元翼則有物議。李德馨則年少。姑未合首揆。沈喜壽前日有言。聽以恭輩之指云。大抵若未有恰當之人。則不如姑闕之。書曰。官不必備。惟其人。□祖宗朝或有獨相之時矣。此意回啓。左右相以必求完人。或至失人之意覆奏。□敎曰。金命元雖似乏擔當之才。然寬厚有容。白首勤勞王事。韓應寅有大勳。尹承勳性簡。頗盡心國事。此數人。亦在可議之中。第未知其可合否也。再□啓曰。□上敎所及。皆一時德望。敢以爲賀。□答曰。然則上下之見。相符深喜。遂以公拜右議政。及公病篤。□宣廟特遣承旨視疾。訃聞。□敎曰。賢大臣遽爾卒逝。極爲痛悼。□命官賻贈。公少受易於退溪李先生。先生曰。此子他日必貴。倚以爲干城重者。必此子也。李文忠公元翼。平生敬服公。嘗曰。公度量深邃。人見其仁而忘其畏。奇高峰大升。於文少可與。獨見公諸作。未嘗不嘖嘖歎賞云。右六七條。列碑狀中。或已載而未得其詳。又或有全沒其事者。故今輒添補于誌文之下。以備後人之互見焉。〔原注:己丑五月五日。埋于公墓壙南一尺。〕

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Tombstone Inscription for the Late High Ancestor, Meritorious Subject for Loyalty and Righteousness in Pacifying the State, Great Minister of State, Grand Master for Thorough Governance, Senior First Rank, Left State Councilor of the State Council, Concurrently Overseeing the Royal Lectures, the Office of Annals, Tutor to the Crown Prince, and Prince of Gyeongnim, Posthumously Awarded the Title of Chungik (Loyal and Winged).
The official’s personal name was Myeong-won, his courtesy name was Eung-sun, and his pen name was Ju-eun. He was of the Kim clan, with his lineage from Gyeongju, a descendant of King Gyeongsun of Silla. His sixth-generation ancestor, the Meritorious Subject of the Founding, Giseok-gong Geun, was enfeoffed as Prince of Gyerim. He fathered Gye-seong, posthumously awarded the title of Minister. He fathered Jong-sun, the Mayor of Hanseong, who was the official’s high ancestor. His great-grandfather was Chi-se, the Magistrate of Hongju. His grandfather was Cheon-ryeong, the Directing Scholar of the Office of Special Advisors. His father was Man-gyun, the Chief Inspector of the Office of the Inspector General and posthumously awarded State Councilor and Prince of Wolseong. His mother was the posthumously awarded Jeonggyeong Lady, Lady An of Sunheung, daughter of the County Magistrate Jon-ui. The official was born on the 24th day of the first month of the Jia-wu year of the Jiajing era. He passed the Licentiate examination in the Wu-wu year and the civil service examination in the Xin-you year. He was appointed as a Directing Scholar, then selected as a Rectifier of the Office of Special Advisors, promoted to Doctor, and transferred to Compiler and Reviewer. He served as Censor, Offering Advisor, Inspector, and Directing Lecturer. In the Bing-yin year, he went to the Imperial Court as a Scribe. In the Wu-chen year, he received a royal order to inspect the military affairs of Hamgyeong Province and was appointed Magistrate of Jongseong. He was promoted to the Tongjeong rank. When his term ended, he served as Magistrate of Dongnae, then as Judge and Vice Minister of Justice. From then on, he was appointed to Naju, Jeongju, and Uiju. He was promoted to the Gaseon rank. In the Xin-si year, he was promoted from Uiju to be the Military Commander of Pyeongan Province. In the Gui-wei year, he was the Governor of Jeolla Province, then transferred to Governor of Gyeonggi Province. In the Jia-shen year, he was promoted to the Jaseon rank and appointed Governor of Hamgyeong Province. In between, he served as Vice Minister of Taxation and Military, and Left Mayor of Hanseong. He was transferred to Minister of Justice and concurrently served as Commander-in-Chief. In the Ding-hai year, he was appointed Right Minister of the State Council. In the Ji-chou year, as an official of the State Tribunal, he participated in the interrogation of Jeong Yeo-rip and was recorded as a Meritorious Subject for Pacifying the State, enfeoffed as Prince of Gyeongnim, and promoted to the Jeongheon rank. In the third month of the Xin-mao year, he mourned the death of his mother. At the beginning of the Im-chen war, King Seonjo specially ordered the official to return to office as Left Minister of the State Council. Soon after, he was appointed Commander-in-Chief of the Eight Provinces. In the Gui-si year, he assisted the Heavenly Army in recovering the three capitals. The official then resigned from the position of Commander-in-Chief and served as Minister of Works, Taxation, Rites, and Justice. He was promoted to the Chongjeong rank. In the Ding-you year, when the Japanese invaders struck again, he served as Minister of War and concurrently as Commander of the Capital. The following year, he was promoted to the Chongnok rank and received the Heavenly General. In the Geng-zi year, he was specially appointed Left Minister of the State Council and moved to the position of Prime Minister. That year, he was specially ordered to be Right State Councilor. The following year, he was promoted to Left State Councilor. On the 10th day of the 12th month of the Im-yin year, he died in office at the age of 69. In the second month of the following year, he was buried according to ritual in the ancestral tomb site facing west at Daeja Mountain, west of Goyang. Later, he was posthumously awarded the title of Chungik. His wife, Jeonggyeong Lady, Lady Han of Cheongju, daughter of the Rectifier Wan and granddaughter of the State Councilor Hyo-won, was buried to the left of his tomb. He had three sons and four daughters. The eldest son, Su-gae, died young and had no heirs. The second, Su-in, was a Superintendent and was adopted by his uncle, the Regional Commander. He had one son, Nam-heon, posthumously awarded Vice Minister. The third, Su-yeom, was a Senior Official of the Privy Council and had one son, Nam-jung, Minister of Rites. The eldest daughter married the County Magistrate Nam Bok-sil, who had sons Jin (County Magistrate), Seok (Attendant), and Seon (Minister). The second married the royal relative Munseong-gun Geon, who had sons Si-rim and Jeong Se-jun. The third married Choi Sang-jin, who had a son, Mu (County Magistrate). The fourth married Jeong Jun. The Minister had three sons: Hong-jin (Rectifier), Il-jin (Licentiate), and Pil-jin (Prefect). The Vice Minister had three sons: Si-jin (Vice Minister), Ik-jin (Rectifier), and Ha-jin (Attendant). The Rectifier’s son, the Prefect Jeong-sin, was the main heir to the official’s rites. He had three sons: Ri-yeon, Tae-yeon, and Bok-yeon. The Licentiate had two sons: Seong-sin (Presented Scholar), who had sons Sang-yeon and Ji-yeon; and the second, Ju-sin (Minister of the Office of Royal Clan Affairs), who had sons Hu-yeon and Gu-yeon. The Prefect’s son was Gae-sin. The Vice Minister’s son, the Rectifier, had a son named Ryang-sin, who had a son named Jong-yeon (County Magistrate). The Rectifier’s son, the Magistrate Bo-sin, had a son named Chang-yeon. The Attendant’s son, the Governor Mong-sin, had a son named Se-yeon. Many maternal descendants are not fully recorded. The official’s great conduct, great merits, and great achievements are fully recorded in the posthumous record written by Yi Sik of Taekdang and the stele inscription written by Yi Jeong-gwi. They are also clearly recorded in the national history. Now, in this tomb inscription, I dare not praise him privately, but have briefly recorded his ancestors and descendants and his career, praying for evidence for future generations. [Original note: The back of the Chief Inspector’s tombstone says: "The State Councilor’s eldest son, Su-gae, later changed his name to Geuk-hyeong." The official’s tombstone also uses the changed name. Therefore, the inscriptions for the fifth-generation ancestors and above are all based on the tombstone. Only the Chungik-gong stele and posthumous record accidentally used his original name, so here I follow the stele and record.]

In the fourth month of the Yi-chou year of King Myeongjong, the official was in the Office of Special Advisors. Together with his colleagues, he submitted a memorial requesting the execution of the evil monk Bo-u. The text was written by the official. The funeral oration by Yun Geun-su says: "The evil monk’s accumulated sins are hated by both gods and men. The official exerted his pen and submitted a memorial requesting his execution. The righteousness was correct and strict, and the text was full of strange energy. The people of the capital passed it around, and the price of paper in Luoyang rose." This refers to this event. In the autumn of that year, while in the Office of the Inspector General, he and the Chief Censor Park Sun and others impeached the Prime Minister Yun Won-hyeong for his tyranny. In the winter of the Wu-chen year of King Seonjo, as a royal inspector, he toured the northern border and reported many things, and the court praised his ability. He was transferred to Magistrate of Jongseong. The official once offended Yi San-hae. San-hae was in power, so from then on, he served in various provinces and could not stay in the capital for more than ten years. In the sixth month of the Geng-zi year, the King ordered the selection of a Prime Minister. The Left State Councilor Yi Hang-bok and others suggested the former ministers Choi Heung-won, Jeong Tak, Yi Won-ik, Yun Du-su, and Yi Deok-hyeong. The King ordered a re-selection and added Sim Hui-su. The King said: "The position of Prime Minister is difficult. There are sayings about the virtue, talent, and capacity of a Prime Minister. If the wrong person is used, success or failure depends on it. How much more so at this time? Now looking at the selection, Choi and Jeong are old and sick. Yun Du-su and Yi Won-ik have public criticism. Yi Deok-hyeong is young. He is not yet suitable for the position of Prime Minister. Sim Hui-su had words before, and I heard it was according to the instructions of Gong and others. Generally, if there is no suitable person, it is better to leave it vacant for now. The Book of Documents says: 'Officials do not need to be complete, only the person matters.' In the dynasty of our ancestors, there were times when there was only one Prime Minister." This was reported back. The Left and Right State Councilors, in their desire to find a perfect person, sometimes lost the meaning of the King’s words. The King said: "Although Kim Myeong-won seems to lack the talent for heavy responsibility, he is broad-minded and tolerant, and has worked hard for the state with white hair. Han Eung-in has great merits. Yun Seung-hun has a simple nature and has put his heart into state affairs. These people are also worth considering. I just don’t know if they are suitable." They reported back again: "What the King said are all people of virtue and reputation of the time. I dare to congratulate you." The King replied: "Then the views of the top and bottom match, which is very pleasing." Thus, the official was appointed Right State Councilor. When the official was seriously ill, King Seonjo specially sent a royal secretary to check on his illness. When his death was reported, the King said: "A virtuous minister has suddenly passed away, which is extremely sad." He ordered the officials to provide funeral gifts. When the official was young, he studied the Book of Changes under Master Yi Toegye. The Master said: "This child will surely be noble in the future. The one who will rely on him as a pillar of the state will surely be this child." Yi Won-ik, the Great Scholar, respected the official all his life and once said: "The official’s measure is deep and profound. People see his benevolence and forget his fear." Gi Dae-seung, the Great Scholar, rarely praised others’ writings, but he never failed to praise the official’s works. The above six or seven items are listed in the stele and record, or have already been recorded but the details were not obtained, or some events were completely missing. Therefore, I have added them to the tomb inscription to prepare for future generations to see them together. [Original note: On the 5th day of the 5th month of the Ji-chou year, this was buried one chi south of the official’s tomb.]

고조고 추충분의평난공신 대광보국숭록대부 의정부좌의정 겸 영경연사, 감춘추관사, 세자부, 경림부원군 증 시 충익 김공 묘지.
공의 휘는 명원(命元)이고 자는 응순(應順)이며 호는 주은(酒隱)이다. 김씨로 계통은 경주에서 나왔으며 신라 경순왕의 후손이다. 6대조 제숙공 곤은 본조 개국공신으로 계림군에 봉해졌다. 휘 계성을 낳았는데 증 판서이다. 휘 종순을 낳았는데 판한성부윤이며 공에게는 고조가 된다. 증조 휘 치세는 홍주판관이다. 조부 휘 천령은 홍문관 직제학이다. 아버지 휘 만균은 사헌부 대사헌 증 영의정 월성부원군이다. 어머니 증 정경부인 순흥 안씨는 현감 존의의 딸이다. 공은 가정 갑오년 정월 24일에 태어났다. 무오년 생원시에 합격하고 신유년 식년 갑과에 등제하였다. 예에 따라 직장을 제수받고 곧 홍문관 정자로 선발되었다. 박사로 승진하고 수찬, 교리로 옮겼다. 사간, 헌납, 지평, 직강을 역임하였다. 병인년에 서장관으로서 황조에 조근하였다. 무진년에 왕명을 받들어 함경도 군무를 순찰하고 종성부사에 제수되었다. 통정 품계로 승진하였다. 임기가 차자 다시 동래를 지켰고, 판결사, 형조참의를 역임하였다. 이때부터 나주, 정주, 의주에 연이어 제수되었다. 가선으로 승진하였다. 신사년에 의주로부터 평안병사로 승진 제수되었다. 계미년에 전라도 관찰사가 되었고, 경기관찰사로 옮겼다. 갑신년에 자헌으로 승진하고 함경관찰사에 제수되었다. 중간에 호조·병조 참판, 한성좌윤을 지냈다. 형조판서 겸 도총관으로 옮겼다. 정해년에 우참찬에 제수되었다. 기축년에 지의금부사로서 정여립의 옥사를 다스리는 데 참여하여 평난공신에 녹훈되고 경림군에 봉해졌다. 정헌으로 승진하였다. 신묘년 3월에 대부인의 상을 당하였다. 임진왜란 초기에 선조께서 특별히 명하여 공을 기복시켜 좌참찬으로 삼았다. 곧이어 팔도병마도원수에 제수되었다. 계사년에 천병을 협조하여 삼경을 수복하였다. 공은 마침내 원수직을 사직하고 교체되었다. 공조, 호조, 예조, 형조 판서를 역임하였다. 숭정 품계로 나아갔다. 정유년에 왜구가 다시 침범하자 병조판서 겸 유도대장으로 삼았다. 이듬해에 숭록으로 승진하고 천장을 접반하였다. 경자년에 특별히 좌찬성에 제수되고 이조판서로 옮겼다. 그해에 특별히 왕명을 내려 의정부 우의정에 제수하였다. 이듬해에 좌의정으로 승진하였다. 임인년 12월 10일에 재임 중 졸하니 향년 69세였다. 이듬해 2월에 고양 서쪽 대자산 선영 유좌의 언덕에 예장하였다. 뒤에 증 시호는 충익공이다. 배위 정경부인 청주 한씨는 정랑 관의 딸이며 영의정 효원의 손녀로 묘 왼쪽에 합장하였다. 3남 4녀를 길렀다. 장남 수개는 일찍 죽어 후사가 없다. 차남 별제 수인은 백부 절도사공의 후사로 출계하였다. 아들 1명이 있는데 증 참판 남헌이다. 차남 수렴은 첨지중추부사이다. 아들 1명이 있는데 예조판서 남중이다. 딸 장녀는 현감 남복시에게 시집가 아들 진(현감), 석(참봉), 선(판서)을 두었다. 차녀는 종실 문성군 건에게 시집가 아들 시림, 정 세준을 두었다. 3녀는 최상진에게 시집가 아들 무(부사)를 두었다. 4녀는 정준에게 시집갔다. 판서의 세 아들은 홍진(정랑), 일진(생원), 필진(부사)이다. 참판의 세 아들은 시진(참판), 익진(정자), 하진(참봉)이다. 정랑의 아들 부사 정신은 실질적으로 공의 제사를 주관하였다. 아들 3명을 두었는데 이연, 태연, 복연이다. 생원의 두 아들 진사 성신은 아들 2명을 두었는데 상연, 지연이다. 차남 영돈녕 주신은 아들 2명을 두었는데 후연, 구연이다. 부사의 아들은 개신이다. 참판의 아들 정자 남 양신은 아들 종연(현감)을 두었다. 정자의 아들 판관 보신은 아들 창연을 두었다. 참봉의 아들 관찰사 몽신은 아들 세연을 두었다. 외손들은 다 기록하지 못한다. 공의 지극한 행실과 성대한 덕, 큰 공과 위대한 업적은 택당 이식 공이 지은 시장과 이문충공 정귀가 지은 신도비명에 갖추어져 있고, 또한 국사에 밝게 실려 있다. 이제 유당의 묘지에는 감히 사사로이 칭송하지 못하고, 선계와 후손의 관력을 대략 기록하여 연실의 때에 증거가 되기를 바란다. [원주: 대헌공 묘표 음기에 "의정의 장자 수개는 뒤에 이름을 극형으로 고쳤다"고 하였다. 공의 묘표도 고친 휘로 썼다. 그러므로 5대조 이상의 지문은 모두 묘표에 의거하여 썼으나, 유독 충익공 비문과 시장은 우연히 초휘로 썼으므로 여기서는 비문에 의거하여 썼다.]

명종 을축년 4월에 공이 옥당에 있을 때 여러 동료와 함께 차자를 올려 요승 보우를 참수할 것을 청하였는데, 글은 공의 손에서 나왔다. 윤월정 근수의 제문에 이른바 "요사스러운 중의 쌓인 죄악은 신과 사람이 함께 미워하는데, 공이 붓을 휘둘러 상소를 올려 죽이기를 청하니 의리가 바르고 엄하며 글에 기이한 기운이 많았다. 도성 사람들이 전송하여 낙양의 종이값이 올랐다"는 것이 바로 이 일을 가리킨다. 그해 가을 간원에 있을 때 또 대사간 박순 등과 함께 영상 윤원형의 횡포를 논핵하였다. 선조 무진년 겨울에 어사로서 북관을 순찰하며 많은 일을 보고하였는데, 조정에서 그 간국을 칭찬하였다. 종성부사로 옮겨 제수되었다. 공이 일찍이 이산해에게 거슬린 적이 있었는데, 산해가 당시 권력을 잡고 있었으므로 이때부터 주부를 전전하며 내직에 있지 못한 것이 십여 년이었다. 경자년 6월에 왕명을 내려 정승을 점지하게 하였다. 좌상 이항복 등이 원임대신 최흥원, 정탁, 이원익, 윤두수, 이덕형을 입계하였다. 왕이 명하여 다시 점지하게 하고 심희수를 가천하였다. 전교하기를 "상신의 직책은 어렵다. 옛날에 상덕, 상재, 상량 등의 말이 있다. 대개 그 사람이 아니면 성패가 거기에 달려 있다. 하물며 이때이겠는가? 지금 점지한 것을 보니 최, 정은 늙고 병들었다. 윤두수, 이원익은 물의가 있다. 이덕형은 나이가 어리다. 아직 수규에 합당하지 않다. 심희수는 전일에 말이 있었는데 공 등의 지시를 들었다고 한다. 대개 만약 적당한 사람이 없다면 잠시 비워두는 것만 못하다. 서경에 '관직은 갖추지 않아도 되나 오직 그 사람을 써야 한다'고 하였다. 조종조에는 혹 홀로 정승을 둔 때도 있었다"고 하였다. 이것이 회계되자 좌우상이 반드시 완인을 구하려다가 혹 사람을 잃는 뜻에 이르러 복주하였다. 왕이 교지하기를 "김명원은 비록 담당할 재능이 부족한 듯하나 관후하고 포용력이 있으며 백발이 되도록 왕사에 근로하였다. 한응인은 큰 공이 있고, 윤승훈은 성품이 간결하여 국사에 마음을 다하였다. 이 몇 사람도 의논할 만한 중에 있다. 다만 합당한지 알지 못하겠다"고 하였다. 다시 계하기를 "왕교에 미친 바는 모두 일시의 덕망 있는 분들이니 감히 하례한다"고 하였다. 답하기를 "그렇다면 상하의 견해가 서로 부합하니 매우 기쁘다"고 하였다. 마침내 공을 우의정에 제수하였다. 공이 병이 위독하자 선조께서 특별히 승지를 보내 병을 살피게 하였다. 부고가 들리자 교지하기를 "현명한 대신이 갑자기 졸하니 매우 애통하다"고 하였다. 관에 명하여 부의를 보내게 하였다. 공이 젊어서 퇴계 이 선생에게 역을 배웠는데, 선생이 말하기를 "이 아이는 훗날 반드시 귀하게 될 것이며, 장차 간성으로 중하게 의지할 자는 반드시 이 아이일 것이다"라고 하였다. 이문충공 원익은 평생 공을 경복하여 일찍이 말하기를 "공의 도량은 깊고 깊어서 사람들이 그 인자함을 보고 두려움을 잊는다"고 하였다. 기高峰 대승은 문장에 대해 적게 허락하였으나, 유독 공의 여러 작품을 보고는 혀를 차며 감탄하지 않은 적이 없었다고 한다. 오른쪽 6~7조는 비문에 열거되어 있거나 이미 실렸으나 자세한 내용을 얻지 못했거나, 혹은 그 일을 완전히 빠뜨린 것이 있다. 그러므로 지금 문득 지문 아래에 첨부하여 후인들이 서로 참고할 수 있게 하였다. [원주: 기축년 5월 5일, 공의 묘지 남쪽 1척 거리에 묻다.]

55. 曾伯祖金公墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_171B, ITKC_MO_0456A_A176_171C

원문

公諱守愷。後改克亨。姓金氏。左議政慶林府院君諡忠翼公諱命元之長子。大司憲□贈領議政月城府院君諱萬鈞之孫。弘文館直提學諱千齡之曾孫。戶曹正郞韓公綰之外孫也。娶全州李氏。未育。年踰弱冠幾年。早卒。葬于高陽大慈山忠翼公兆次。李氏祔焉。以公早世。忠翼公命不立後。以季子承重。而公則班祔于祖廟。後季父成川府使諱必振。以王父貞孝公命。主其祀。視公爲從孫也。柱臣嘗聞成川公言曰。公爲人穎秀端美。而短折無聞。忠翼公終身傷悼云。今因埋誌先壠。謹追季父遺志。粗記公始終。納于壙南。而生某年。某年卒。佚于家傳。恨不能備錄。〔原注:己丑五月五日。埋于公墓壙南一尺。〕

번역

Tombstone Inscription for the Late Great-Uncle Kim.
The official’s personal name was Su-gae, later changed to Geuk-hyeong. His surname was Kim. He was the eldest son of the Left State Councilor, Prince of Gyeongnim, and posthumously awarded Chungik, Myeong-won; the grandson of the Chief Inspector and posthumously awarded State Councilor and Prince of Wolseong, Man-gyun; the great-grandson of the Directing Scholar of the Office of Special Advisors, Cheon-ryeong; and the maternal grandson of the Minister of Taxation, Han Wan. He married Lady Yi of Jeonju, but they had no children. He died young, a few years after reaching adulthood. He was buried next to the tomb of Chungik-gong at Daeja Mountain in Goyang. Lady Yi was buried beside him. Because the official died young, Chungik-gong ordered that no heir be established, and his youngest son, Seung-jung, was adopted. The official was listed in the ancestral temple. Later, his uncle, the Magistrate of Seongcheon, Pil-jin, followed the order of his grandfather, Jeonghyo-gong, and presided over his rites, treating him as a nephew. Ju-sin once heard the Magistrate of Seongcheon say: "The official was intelligent, upright, and beautiful, but he died young and had no fame. Chungik-gong mourned him all his life." Now, because of the burial of the tombstone in the ancestral cemetery, I have carefully followed the uncle’s legacy, briefly recorded the official’s life and death, and placed it in the southern part of the tomb. However, his birth year and death year are missing from the family records, and I regret that I cannot record them fully. [Original note: On the 5th day of the 5th month of the Ji-chou year, this was buried one chi south of the official’s tomb.]

증백조 김공 묘지.
공의 휘는 수개(守愷)이고 뒤에 극형(克亨)으로 고쳤다. 성은 김씨이다. 좌의정 경림부원군 시 충익공 휘 명원의 장자이며, 대사헌 증 영의정 월성부원군 휘 만균의 손자이고, 홍문관 직제학 휘 천령의 증손이며, 호조정랑 한공 관의 외손이다. 전주 이씨에게 장가들었으나 자녀가 없었다. 약관을 넘긴 지 몇 년 만에 일찍 졸하였다. 고양 대자산 충익공 묘소 옆에 장사지냈고, 이씨를 합장하였다. 공이 일찍 세상을 떠났으므로 충익공이 명하여 후사를 세우지 않고 막내아들 승중으로 하여금 잇게 하였으며, 공은 조묘에 배향되었다. 뒤에 숙부 성천부사 휘 필진이 왕부 정효공의 명을 받들어 그 제사를 주관하였는데, 공을 종손으로 대우하였다. 주신이 일찍이 성천공에게 듣기를 "공은 사람됨이 영특하고 단정하며 아름다웠으나 일찍 죽어 이름이 없었다. 충익공이 평생 슬퍼하였다"고 하였다. 이제 선영에 묘지를 묻게 되어 삼가 숙부의 유지를 따라 공의 시종을 대략 기록하여 묘지 남쪽에 넣는다. 그러나 태어난 해와 죽은 해가 가전에 유실되어 다 기록하지 못함이 한스럽다. [원주: 기축년 5월 5일, 공의 묘지 남쪽 1척 거리에 묻다.]

56. 曾祖考□贈大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼領□經筵弘文館藝文館春秋館觀象監事，□世子師，鼇原君，行折衝將軍，僉知中樞府事金公墓誌。

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_171D, ITKC_MO_0456A_A176_172A ...

원문

公諱守廉。字志渾。慶州金氏。新羅敬順王之後。曾祖官弘文館直提學諱千齡。祖官司憲府大司憲諱萬鈞。考官議政府左議政，勳封慶林府院君□贈諡忠翼公諱命元。妣淸州韓氏。封貞敬夫人。父曰綰。戶曹正郞。祖曰效元。領議政。公以萬曆二年二月十一日生。年二十二。以門子。參會盟。授重林道察訪。後轉靑丹。陞通禮院引儀兼漢城府參軍。拜陽德縣監。亡何。以親老。移監陽城。歷忠勳府都事，漢城府庶尹，中樞府經歷，司贍寺副正，宗親府典籤，內贍寺正，濟用監正。間出爲鴻山縣監，高陽，益山二郡守。□仁祖丙戌。又參會盟。例陞資。拜僉知中樞府事。辛卯正月十三日卒。享年七十八。以□恩例。累贈至議政府領議政，鼇原君。配貞敬夫人昌寧成氏。生員狀元恂之女。靖國功臣，昌城君希雍之玄孫。後公三年卒。壽八十二。端莊靜一。事舅姑。事君子。無違則。敎子女以義。閨門之內。肅然可法。育一男一女。男南重。禮曹判書，慶川君。女適應敎沈東龜。判書有三男三女。男長戶曹正郞弘振。次生員一振。次成川府使必振。三女壻。牧使羅星斗，牧使徐正履，僉正鄭載岳。應敎四男。敞攸副提學，轍郡守，儆縣令。正郞男曰鼎臣。今淸風府使。生員男曰聖臣進士，柱臣領敦寧。府使男曰介臣。內外曾玄男女凡百餘人。公天資仁厚。而器度端方。篤於孝友。而尤謹追遠。齊沐之禮。至老不衰。常痛二兄一姪相繼早沒。撫視從孫。無異己子。見有微過。輒加警責。不少假。從孫參判始振，正字益振兄弟。常俯首恭聽。若無自容焉。當光海□西宮閉時。公傷痛謂家人曰三綱絶矣。何以仕爲。卽棄常祿。退處田里。且十年。丙子亂後。又謂家人曰。吾以病老。寇至而不得從□上。今亂已而受官。義不安。自是。雖有除□命。輒辭。杜門屛跡。閑居十有六年。公及成夫人旣並享高年。而判書公又早顯致養。每節序良辰。軒駟溢巷。子孫環擁。各擧觴上壽以爲樂。人皆曰。福祿之盛。當世罕比。公始葬高陽先兆。夫人始葬牛峰新阡。後卜吉于楊州治東南三里東亭里負辛之原。以庚子二月二十七日。移公及夫人墓。從地家言。爲內卯外乙二向之制。而合窆焉。公之履行終始。有壺谷南公龍翼所撰述。前已埋誌。而今又略叙公先系官歷後孫。並納于壙南。祈有徵於淵實之時云。〔原注:戊子十月十二日。埋于公墓壙南一尺。○埋誌後五年至壬辰三月。刪節此文。刻于墓表。〕

번역

Epitaph for the Late Great-Grandfather, Posthumously Awarded the Title of Great Minister of State (Yeonguijeong), Grand Internal Prince of Owon (Owon-gun), Kim Su-ryeom.
The public’s name was Su-ryeom, and his courtesy name was Jihun. He was of the Gyeongju Kim clan, a descendant of King Gyeongsun of Silla. His great-grandfather, Cheon-ryeong, served as a Directing Scholar (Jikjehak) at the Office of Special Advisors (Hongmungwan). His grandfather, Man-gyun, served as the Inspector General (Daesaheon) of the Office of the Inspector General (Saheonbu). His father, Myeong-won, served as the Left State Councilor (Jwauijeong) and was posthumously awarded the title of Loyal and Winged Duke (Chungik-gong) and the title of Grand Internal Prince of Gyeongnim (Gyeongnim-buwongun). His mother was Lady Han of Cheongju, who was granted the title of Jeonggyeong-buin. His father was Wan, a Senior Grade 5 official (Jeongrang) at the Ministry of Taxation (Hojo). His grandfather was Hyo-won, who served as the Chief State Councilor (Yeonguijeong). The public was born on the 11th day of the 2nd month of the 2nd year of the Wanli era (1574). At the age of 22, he participated in the alliance ceremony as a son of a meritorious official and was appointed as an Inspector (Chalbang) of the Jungnim Circuit. Later, he was transferred to Cheongdan, promoted to an Introducer (Inui) at the Court of Ceremonial Protocol (Tongnyewon) while concurrently serving as a Military Officer (Chamgun) of Hanseong-bu. He was appointed as the Magistrate (Hyeongam) of Yangdeok. Not long after, due to his parents' advanced age, he moved to serve as the Magistrate of Yangseong. He served successively as a Director (Dosa) of the Office of Merit Subjects (Chunghunbu), a Junior Magistrate (Seoyun) of Hanseong-bu, a Manager (Gyeongnyeok) of the Office of the Middle Command (Jungchubu), a Vice Director (Bujeong) of the Office of Royal Provision (Saseomsa), a Clerk (Jeoncheon) of the Office of Royal Clan Affairs (Jongchinbu), a Director (Jeong) of the Office of Royal Provision (Naeseomsa), and a Director (Jeong) of the Office of Royal Provision (Jeyonggam). Occasionally, he served as the Magistrate of Hongsan and the Prefect (Gunsu) of Goyang and Iksan. In the Byeongsul year of the Injo reign (1626), he again participated in the alliance ceremony and was promoted in rank according to precedent. He was appointed as a Magistrate (Cheomji) of the Office of the Middle Command (Jungchubu). He passed away on the 13th day of the 1st month of the Sinmyo year (1651) at the age of 78. By royal favor, he was posthumously promoted to Chief State Councilor and Grand Internal Prince of Owon. His wife, Lady Seong of Changnyeong, was a Jeonggyeong-buin and the daughter of the top-ranking scholar (Jangwon) Seong-sun, and a great-great-granddaughter of the meritorious subject Seong Hui-yong, the Grand Internal Prince of Changseong. She passed away three years after the public at the age of 82. She was dignified, calm, and upright. She served her parents-in-law and her husband without violating any rules. She taught her children with righteousness, and her household was orderly and exemplary. They raised one son and one daughter. The son, Nam-jung, served as the Minister of Rites (Yejo Panseo) and was the Grand Internal Prince of Gyeongcheon. The daughter married the Scholar (Eongyo) Sim Dong-gu. The Minister had three sons and three daughters. The eldest son, Hong-jin, was a Senior Grade 5 official (Jeongrang) at the Ministry of Taxation. The second, Il-jin, was a scholar. The third, Pil-jin, was the Prefect of Seongcheon. The three daughters married the Magistrate Na Seong-du, the Magistrate Seo Jeong-ri, and the Magistrate Jeong Jae-ak. The Scholar (Eongyo) had four sons: Chang-yu (Vice Deputy Director), Cheol (Prefect), and Gyeong (Magistrate). The son of the Senior Grade 5 official is Jeong-sin, currently the Prefect of Cheongpung. The sons of the scholar are Seong-sin (Jinsa) and Ju-sin (Head of the Office of Royal Clan Affairs). The son of the Prefect is Gae-sin. Including great-grandchildren and great-great-grandchildren, there are over a hundred descendants. The public was naturally benevolent and generous, with a dignified and upright character. He was devoted to filial piety and brotherly love, and was particularly careful in honoring his ancestors. His rituals of purification and bathing remained undiminished even in his old age. He always grieved over the early deaths of his two elder brothers and one nephew. He cared for his grand-nephews as if they were his own children. If he saw even a minor fault, he would warn and reprimand them without any leniency. His grand-nephews, the Vice Minister (Champan) Si-jin and the Editor (Jeongja) Ik-jin, would always bow their heads and listen respectfully, as if they had no place to hide. When the Western Palace was closed during the reign of Gwanghaegun, the public was deeply pained and told his family, "The Three Bonds are severed. How can I continue to serve?" He immediately abandoned his salary and retired to the countryside for nearly ten years. After the Byeongja War (1636), he told his family, "I am old and ill. When the invaders arrived, I could not follow the King. Now that the chaos is over, accepting an official post would be against my conscience." From then on, even when he received royal appointments, he always declined, closed his gate, and lived in seclusion for sixteen years. The public and Lady Seong both enjoyed long lives, and the Minister (Nam-jung) achieved success early, providing for them. Every holiday and auspicious day, carriages filled the alley, and descendants surrounded them, raising their cups to wish them long life. Everyone said that such prosperity and blessings were rarely seen in the world. The public was first buried in the ancestral site in Goyang, and Lady Seong was first buried in a new site in Unbong. Later, a propitious site was found three li southeast of the Yangju government office, in the Dongjeong-ri region, facing the Sin direction. On the 27th day of the 2nd month of the Gyeongja year (1660), the graves of the public and his wife were moved and combined, following the advice of geomancers to adopt the inner-myo and outer-eul orientation. The record of the public’s life from beginning to end was written by Nam Yong-ik of Hogok, and was buried with the tombstone previously. Now, this record, which briefly describes the public’s lineage, official career, and descendants, is also buried south of the tomb, in the hope that it will serve as evidence in the future. [Original note: On the 12th day of the 10th month of the Muja year (1648), it was buried one chi south of the public’s tomb. ○ Five years after burying the epitaph, in the 3rd month of the Imjin year (1652), this text was edited and engraved on the tombstone.]

증조고(曾祖考) 증 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연 홍문관 예문관 춘추관 관상감사, 세자사, 오원군(鼇原君), 행 절충장군 첨지중추부사 김공 묘지.
공의 휘는 수렴(守廉)이고, 자는 지혼(志渾)이다. 경주 김씨로, 신라 경순왕의 후손이다. 증조부 휘 천령(千齡)은 홍문관 직제학을 지냈고, 조부 휘 만균(萬鈞)은 사헌부 대사헌을 지냈다. 아버지 휘 명원(命元)은 의정부 좌의정을 지냈으며, 훈봉 경림부원군(慶林府院君)에 추증 시호는 충익공(忠翼公)이다. 어머니는 청주 한씨로 정경부인에 봉해졌다. 아버지는 호조 정랑 휘 완(綰)이고, 할아버지는 영의정 휘 효원(效元)이다. 공은 만력 2년(1574) 2월 11일에 태어났다. 22세에 문음으로 회맹에 참여하여 중림도 찰방에 제수되었다. 후에 청단으로 옮겼고, 통례원 인의 겸 한성부 참군으로 승진하였다. 양덕 현감에 제수되었으나, 얼마 안 되어 부모의 연로함 때문에 양성 현감으로 옮겼다. 충훈부 도사, 한성부 서윤, 중추부 경력, 사섬시 부정, 종친부 전첨, 내섬시 정, 제용감 정을 역임하였다. 중간에 홍산 현감, 고양·익산 두 군수를 지냈다. 인조 병술년(1626)에 다시 회맹에 참여하여 관례에 따라 품계가 올랐고, 첨지중추부사에 제수되었다. 신묘년(1651) 1월 13일에 세상을 떠나니 향년 78세였다. 은전의 예에 따라 의정부 영의정, 오원군에 거듭 추증되었다. 배위는 정경부인 창녕 성씨로, 생원 장원 성순(恂)의 딸이며 정국공신 창성군 희옹(希雍)의 현손이다. 공보다 3년 뒤에 세상을 떠나니 향년 82세였다. 단정하고 정숙하며 한결같았다. 시부모를 섬기고 남편을 섬김에 어긋남이 없었으며, 자녀를 의리로 가르쳐 규문 안이 엄숙하여 본받을 만하였다. 1남 1녀를 길렀다. 아들 남중(南重)은 예조판서이자 경천군이다. 딸은 응교 심동구에게 시집갔다. 판서에게는 3남 3녀가 있다. 장남 홍진은 호조 정랑, 차남 일진은 생원, 삼남 필진은 성천부사이다. 세 딸은 목사 나성두, 목사 서정리, 첨정 정재악에게 시집갔다. 응교에게는 4남이 있다. 창유는 부제학, 철은 군수, 경은 현령이다. 정랑의 아들 정신은 지금 청풍부사이다. 생원의 아들 성신은 진사, 주신은 영돈녕이다. 부사의 아들 개신이다. 내외 증손과 현손 남녀를 합쳐 100여 명이다. 공은 천성이 인자하고 후덕하며 기국이 단정하고 방정하였다. 효도와 우애가 독실하였고, 특히 조상을 추모하는 일에 삼갔다. 제사 때 목욕재계하는 예는 늙어서도 쇠하지 않았다. 항상 두 형과 한 조카가 잇달아 일찍 죽은 것을 가슴 아파하였고, 종손을 돌봄이 친자식과 다름없었다. 작은 허물이라도 보이면 즉시 경계하고 꾸짖어 조금도 봐주는 법이 없었다. 종손인 참판 시진과 정자 익진 형제는 항상 머리를 숙이고 공손히 듣기를, 마치 스스로 몸 둘 바를 모르는 듯하였다. 광해군 때 서궁이 폐위될 때, 공은 상심하여 가족들에게 "삼강이 끊어졌으니 어찌 벼슬을 하겠는가"라고 말하고는 즉시 녹봉을 버리고 전원으로 물러나 10년 가까이 지냈다. 병자호란 이후에도 가족들에게 "나는 병들고 늙어 적이 왔을 때 임금을 따르지 못했다. 이제 난리가 끝났는데 벼슬을 받는 것은 의리에 편치 않다"라고 하였다. 이때부터 비록 관직 제수 명령이 있어도 번번이 사양하고 문을 닫고 자취를 감추어 16년 동안 한가롭게 살았다. 공과 성 부인은 모두 고령을 누렸고, 판서 공이 일찍 현달하여 봉양하였다. 명절이나 좋은 날이면 수레가 골목에 가득하고 자손들이 둘러앉아 술잔을 올리며 즐거워하니, 사람들이 모두 "복록의 성함이 당대에 비할 데가 없다"고 하였다. 공은 처음에 고양 선영에 장사 지냈고, 부인은 처음에 우봉의 새 묘지에 장사 지냈다. 후에 양주 관아 동남쪽 3리 동정리 신좌(辛坐) 언덕에 길지를 잡아, 경자년(1660) 2월 27일에 공과 부인의 묘를 이장하였다. 지관의 말에 따라 내묘외을(內卯外乙)의 좌향으로 합장하였다. 공의 행적은 호곡 남용익이 지은 글이 있어 이미 묘지에 묻었으나, 이제 다시 공의 선계와 관력, 후손을 간략히 서술하여 묘 남쪽에 함께 묻어 훗날 증거가 되기를 바란다. [원주: 무자년(1648) 10월 12일, 공의 묘 남쪽 1척 거리에 묻었다. ○ 묘지를 묻은 지 5년 뒤인 임진년(1652) 3월에 이 글을 삭제·정리하여 묘표에 새겼다.]

57. 亡妹墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_174B, ITKC_MO_0456A_A176_174C ...

원문

亡妹孺人。爲韓氏婦九年。病勞火。不起。旣殯。其夫弘仲泣謂余曰。亡人夭而無嗣。如不爲同室之制。吾恐吾子孫不封修其墓也。故吾必將卜廣阡。虛其右而返葬焉。君其姑葬大慈里之原。余感其言。用是年四月己酉。權厝于大慈里之原。實高陽治之西。先考妣之兆也。旣葬之三月。余又泣謂弘仲曰。吾妹夭而無嗣。如無家傳以遺後。吾恐兩家子弟無以知其賢而致愨乎其祀也。且其葬權厝也。尤不可不識。吾欲自爲文識其壙。遂書二通。一以遺吾後。一以藏君之巾笥。何如。弘仲汪然而曰。唯唯。余以是言。言于弘仲。今且周一歲矣。而文猶未就者。盖余自吾妹沒。觸事感悼。常願溘然而無吪。則有蘄其忘不忘者矣。又安忍叙其平昔。而形諸文墨。如使妹復在吾目前。而新吾之戚耶。然不忍乎一時之戚。又將安用吾情而殺吾哀。遂爲之濡血以書曰。孺人慶州金氏。考成均生員諱一振。早世未顯。祖禮曹判書，慶川君諱南重。曾祖僉知中樞府事□贈領議政，鼇原君諱守廉。高祖左議政，慶林府院君忠翼公諱命元。妣豐壤趙氏。成均進士□贈左承旨諱來陽之女。左議政文孝公諱翼之孫。孺人以□顯宗甲辰五月十九日生。幼而事慈母。處兄弟。敬愛備至。及歸韓氏。以愉色。侍其舅。和柔事其夫。凡其夫所欲爲。必曲從而無違拂。其或有失。又能明道理。箴警悟而後已。由是。其夫甚相敬如賓。嘗朝坐。忽忽不樂。後其夫問曩朝何思而不樂。孺人曰。夢吾鏡自裂。吾診其兆。不得耳。其夫以爲不祥。使市諸人不留。孺人笑曰。兆已見矣。不留何爲。且以不祥之器。推之他人。不祥莫大焉。其夫始斂袵而曰。如君之意。與古人不賣的盧者相似。斯可以禳不祥。甲子春。慈堂伯兄奄違背於旬月。孺人過毁甚戚。助奠則雖葅菜庶品。必躬執刀。而不委婢妾。哭泣則血淚穿裳濕筵。三年如一日。比小祥。大感傷。語其夫曰。世言女不如男。今果然矣。如我襁褓失父顔。齠齔在母懷。雖三年外。獨居三年。再生劬勞。安報其萬一。禮若有變。如我宜變。而三年之喪。亦不任情。今未大祥而衰服已解。今日之恨。終身之痛。因一言一涕。如負大辜。而孺人自其年夏。忽感疾嘔血。以謁醫之便。來歸吾廬。未數月。勿藥自瘳。及冬。還夫家。病復挾寒。呻吟而自卜必死。時於夢寐。呼天祈活。明年春。病轉劇。出次閭舍。至三月一日曉。余與弘仲及二三女奴。環坐屬纊。日出。始告親戚。復以禫衣。斂用吉服。嗚呼彼蒼。胡寧忍此。胡寧忍此。孺人孝友出天。大故以後。涕泗常沾枕席。與人言時。忽嗚咽忘其言。盖無復人世意矣。然凡慈堂繭絲之具。並掇拾藏去曰。雖弊。平生手澤。多在此器。時京城騷屑。孺人盡出其所藏遺墨累百緘。存其十一。而投火曰。多則緩急時難保。少則生可身守。

死可以殉。殉以遺札。伸其志也。每念余窮無以飾廚。雖麪餠不堪悅口者。有見必寄。凡余所思。嘗必極力營辦。而必曰適有。不見其艱。其力所不及者。又退而傷貧如病。以此余對孺人。則愼不言飢飽也。方其病委床也。余嘗在傍扶持。孺人每於朝夕。喚小奚問余所膳。因附耳語。出甁粟沽酒供余。至將死之夕。氣息如縷。猶不廢。孺人自未齔時。已知執麻枲女紅。然亦不事奇巧貯藏。及長。見人衣紈縠聚貨賄者。歎曰。細綿足禦寒。文繡豈加溫耶。人生如朝露。積聚非吾用耳。凡粧奩之類。人有求者。輒擧予無靳。紈綺之屬。雖偶得。輒散不留室。盖其好施尙儉。自在幼孩。實有女士風。嗚呼。柳子嘗誌其姊崔氏夫人曰。伯姊之歸于夫家。爲婦爲妻之道。我之知不若崔之悉也。自笄而上。以至幼孩。崔固不若我之知也。然語云知拱於抱。知庭於戶。傳亦曰。資於事父以事君。若孺人至性。其孝於母如此。則事公姑可知已。友於兄如此。則事夫可知已。故吾卜其必能有愉色而無違也。其儉而廉。與物無競。在家如此。則况夫家觀視之所乎。侈服適體。累財足用。人情所安。婦人有甚。而孺人之不喪幼時性如此。則自笄而上。弘仲亦可類推。已然則孺人自笄至孩。仲之知詎少於我。歸于夫家。爲婦爲妻之道。我之知詎不若仲之悉也。柳子之誌固矣夫。嗚呼。雖孺人孝敬可質神明。不有尊章慈仁且明。果使三至之言。未成一車之鬼耶。孺人生一子夭沒。時更無似續。天道福善之理。一何昧耶。豈因果之說。或不誣。適其前身之有過而後。將報以景福耶。不然。以孺人仁孝。何旣無后。凡世百祿。亦無一全耶。豈余積殃延及同氣耶。天乎人乎。曷故之由。嗚呼。孺人少余三歲。自在幼少。相友甚篤。况喪威以來。依庇愈切。相保爲生者。只有姊妹二人。而伯姊嬰疾江郊。自虞至祥。皆望遠而哭。其同居一城。知余疾痛寒飢。而朝暮相慰喩者。唯孺人而已。今孺人死。余將何爲生耶。余將何爲生耶。嗚呼。余旣寡兄弟而不忍也。朔望之奠。不避寒暑而徒步。墓有惡草氷雪。常手折而指刮矣。今余悲疚早衰。餘日無多。余死之後。封禁芻牧。墓享苾芬。天若監玆。其肯許也。其不在於天耶。兩家之後。如有有恩同胞者。有感於斯文。吾其瞑目矣。弘仲名配道。淸州人。右議政淸平府院君諱應寅之玄孫。今成均館司藝諱聖佑之介子也。未冠。出嗣其族叔父諱聖擧。孺人常居其家云。今□上十三年丁卯五月仲旬。兄柱臣。抆淚識。

번역

Epitaph for My Late Younger Sister.
My late younger sister, the Ru-in (a title for a wife of a scholar), had been a wife of the Han family for nine years when she died of consumption. After the funeral, her husband, Hong-jung, wept and said to me, "My late wife died young and had no offspring. If I do not make a joint burial, I fear my descendants will not maintain her grave. Therefore, I must find a spacious site, leave the right side empty, and bury her there. Please, for now, bury her on the hill in Daeja-ri." I was moved by his words and, on the Giyu day of the 4th month of that year, temporarily buried her on the hill in Daeja-ri, which is west of the Goyang government office and the site of our late parents' graves. Three months after the burial, I wept and said to Hong-jung, "My sister died young without offspring. If there is no family record left for posterity, I fear that the descendants of both families will not know her virtues and will not be able to perform the rites with sincerity. Moreover, since her burial is temporary, it must be marked. I wish to write an epitaph for her tomb myself. I will write two copies: one to leave for my descendants and one to keep in your chest. How about that?" Hong-jung wept and said, "Yes, yes." I spoke to Hong-jung about this, and now a full year has passed, yet the text was not finished. Ever since my sister passed away, every encounter has filled me with grief, and I have often wished to pass away suddenly and silently. I wanted to forget, yet I could not. How could I bear to describe her life and put it into writing, as if making her appear before my eyes again and renewing my sorrow? However, I could not bear the temporary grief, and I could not waste my feelings and suppress my sorrow. So, I dipped my brush in blood and wrote: The Ru-in was of the Gyeongju Kim clan. Her father was the Seonggyungwan Scholar (Saengwon) Il-jin, who died young and did not achieve fame. Her grandfather was the Minister of Rites (Yejo Panseo) and Grand Internal Prince of Gyeongcheon, Nam-jung. Her great-grandfather was the Magistrate (Cheomji) of the Office of the Middle Command (Jungchubu) and posthumously awarded Chief State Councilor, Grand Internal Prince of Owon, Su-ryeom. Her great-great-grandfather was the Left State Councilor and Grand Internal Prince of Gyeongnim, the Loyal and Winged Duke (Chungik-gong) Myeong-won. Her mother was Lady Jo of Pungyang, daughter of the Seonggyungwan Scholar (Jinsa) and posthumously awarded Left Royal Secretary (Jauseungji) Rae-yang, granddaughter of the Left State Councilor and Literary Filial Duke (Munhyo-gong) Ik. The Ru-in was born on the 19th day of the 5th month of the Gapjin year (1664) of the Hyeonjong reign. From childhood, she served her mother with devotion and treated her siblings with deep love and respect. When she married into the Han family, she served her parents-in-law with a cheerful countenance and served her husband with gentleness and harmony. Whatever her husband wished to do, she would follow without objection. If there was a mistake, she would clarify the principles and warn him until he realized it. Because of this, her husband respected her like a guest. Once, while sitting in the morning, she looked unhappy. Later, when her husband asked what she was thinking about, she said, "I dreamed that my mirror broke by itself. I interpreted the omen, and it was not good." Her husband thought it was an inauspicious sign and had it thrown away, not keeping it. The Ru-in smiled and said, "The omen has already appeared; what is the use of not keeping it? Moreover, to pass an inauspicious object to someone else is the greatest inauspiciousness." Her husband then bowed and said, "Your intention is like the ancients who would not sell their 'Dilu' horse. This is how one can ward off misfortune." In the spring of the Gapja year (1684), her mother and elder brother passed away within a month. The Ru-in was devastated and grieved deeply. When helping with the funeral offerings, even for simple vegetables, she would personally use the knife and not entrust it to servants. When she wept, her bloody tears soaked her clothes and the mat. For three years, she was the same as the first day. Compared to the small sacrifice (Sosang), she was deeply hurt and said to her husband, "People say women are not as good as men, and now it is true. I lost my father in infancy and grew up in my mother's arms. Even after the three-year mourning period, I lived alone for three years. The labor of giving birth and raising me, how can I repay even a ten-thousandth of it? If there is a change in the rites, I should change, but I cannot bear the three-year mourning period according to my feelings. Now, before the great sacrifice (Daesang), the mourning clothes are already removed. Today's regret is a lifelong pain." Because of one word and one tear, she felt as if she had committed a great sin. From the summer of that year, the Ru-in suddenly fell ill and vomited blood. For the convenience of seeing a doctor, she returned to my house. Within a few months, she recovered without medicine. When winter came, she returned to her husband's house, but the illness returned with cold, and she groaned, predicting her own death. At that time, in her dreams, she would call to Heaven and pray for life. The following spring, the illness worsened, and she moved to a temporary dwelling. On the dawn of the 1st day of the 3rd month, I, along with Hong-jung and two or three maids, sat around her as she breathed her last. When the sun rose, we informed our relatives and changed her into her funeral clothes. Alas, Heaven, how could you bear this? How could you bear this? The Ru-in’s filial piety and brotherly love were innate. After the great tragedy, her tears always soaked her pillow and mat. When talking to people, she would suddenly choke with sobs and forget what she was saying; it was as if she had no intention of living in this world. However, she gathered all the silk-making tools of her mother and hid them, saying, "Even if they are worn out, they are the traces of her hands; many of them are in these tools." At that time, the capital was in turmoil. The Ru-in took out all the hundreds of letters she had kept, kept one-tenth of them, and threw the rest into the fire, saying, "If there are too many, it is hard to protect them in times of emergency; if there are few, one can protect them with one's life. In death, one can be buried with them, and by burying them with the letters, one can express one's will." Whenever she thought that I was poor and could not decorate my kitchen, even if it was just noodles or rice cakes that were not delicious, if she saw them, she would send them to me. Whatever I thought of, she would try her best to provide, and she would always say, "I just happened to have it," so I would not see her hardship. If it was beyond her power, she would retreat and grieve over her poverty as if she were ill. Because of this, when I was with the Ru-in, I was careful not to mention hunger or fullness. When she was lying on her sickbed, I was always by her side to support her. Every morning and evening, the Ru-in would call a young servant to ask about my meals, and then whisper in her ear to buy wine with a bottle of grain to provide for me. Even on the night of her death, when her breath was like a thread, she did not stop. From a young age, the Ru-in knew how to spin hemp and do needlework, but she did not care for strange crafts or hoarding. When she grew up, seeing people gathering silk and wealth, she sighed and said, "Fine cotton is enough to keep out the cold; does embroidery add warmth? Life is like the morning dew; hoarding is not for my use." Whenever someone asked for her dowry, she would give it without hesitation. As for silk and satin, even if she happened to get them, she would not keep them in her room. Her love for giving and her frugality were innate from childhood; she truly had the spirit of a lady. Alas, Liu Zongyuan once wrote an epitaph for his elder sister, Lady Cui, saying, "My elder sister's way of being a wife and a daughter-in-law, my knowledge is not as thorough as Cui's. From the time she was a girl to her childhood, Cui certainly did not know as much as I did. However, the saying goes, 'Knowledge is in the embrace, knowledge is in the courtyard and the door.' The tradition also says, 'Use the service to one's father to serve the ruler.' If the Ru-in's true nature was such that her filial piety to her mother was like this, then her service to her parents-in-law can be known. If her friendship with her brother was like this, then her service to her husband can be known. Therefore, I predicted that she would be able to have a cheerful countenance and no disobedience. Her frugality and integrity, and her lack of competition with others—if she was like this at home, then how much more so in her husband's house, where she was watched? Luxurious clothes fit the body, and accumulated wealth is enough for use; these are what people are comfortable with, and women are even more so. If the Ru-in did not lose the nature she had in her childhood, then from the time she was a girl, Hong-jung could also infer it. If so, from the time the Ru-in was a girl to her childhood, how could Hong-jung's knowledge be less than mine? When she married into her husband's house, the way of being a wife and a daughter-in-law, how could my knowledge not be as thorough as Hong-jung's? Liu Zongyuan's epitaph was indeed firm. Alas, although the Ru-in's filial piety and respect could be verified by the gods, if there is no honorable, benevolent, and wise person, will the words of the three visits not become the ghost of a single carriage? The Ru-in had one son who died young, and there was no successor. The principle of Heaven blessing the good, how is it so obscure? Could it be that the theory of cause and effect is not false, and that her previous life had faults, and now she is being rewarded with great blessings? If not, with the Ru-in's benevolence and filial piety, why is there no successor, and why is not one of the world's hundred blessings complete? Could it be that my accumulated disasters have extended to my siblings? Heaven or man, what is the reason? Alas, the Ru-in was three years younger than me. Since we were young, we were very close. Especially since the loss of our parents, our reliance on each other became even more urgent. We were the only two sisters left to protect each other. My elder sister was ill in the countryside, and from the funeral to the sacrifice, I looked from afar and wept. The only one who lived in the same city, knew my pain, cold, and hunger, and comforted me morning and evening was the Ru-in. Now that the Ru-in is dead, how shall I live? How shall I live? Alas, I am already short of siblings, and I cannot bear it. For the sacrifices on the first and fifteenth of the month, I do not avoid cold or heat and walk on foot. If there are weeds or ice and snow on the grave, I always pull them out with my hands and scrape them with my fingers. Now, I am sad and prematurely aged, and my remaining days are few. After I die, who will protect the grave and offer the fragrant sacrifices? If Heaven sees this, will it allow it? Is it not up to Heaven? If there are descendants of both families who have the grace of siblings and are moved by this text, I will be able to close my eyes. Hong-jung's name is Bae-do, a man of Cheongju. He is the great-great-grandson of the Right State Councilor and Grand Internal Prince of Cheongpyeong, Eung-in, and the second son of the current Seonggyungwan Saye (Instructor), Seong-u. Before he came of age, he was adopted by his clan uncle, Seong-geu. The Ru-in always lived in his house. Now, in the 13th year of the King's reign, the Dingmao year (1687), the middle of the 5th month, her brother Ju-sin, wiping away tears, records this.

망매(亡妹) 묘지.
망매 유인은 한씨 집안의 며느리가 된 지 9년 만에 노채(勞瘵)로 일어나지 못하였다. 장례를 마친 뒤 그 남편 홍중(弘仲)이 울면서 나에게 말하기를, "망인은 일찍 죽어 후사가 없으니, 만약 합장하는 제도를 따르지 않으면 내 자손들이 그 묘를 돌보지 않을까 두렵소. 그러니 나는 반드시 넓은 묘터를 잡아 오른쪽을 비워두고 이장할 것이오. 그대는 우선 대자리(大慈里) 언덕에 장사 지내주시오"라고 하였다. 나는 그 말에 감동하여 그해 4월 기유일에 대자리 언덕에 임시로 안장하였는데, 이곳은 고양 관아의 서쪽이자 우리 돌아가신 부모님의 묘역이다. 장사 지낸 지 3개월 뒤, 나는 또 울면서 홍중에게 말하였다. "우리 누이동생은 일찍 죽어 후사가 없으니, 만약 가전(家傳)이 없어 후세에 남겨지지 않는다면, 두 집안 자제들이 그 현명함을 알지 못해 제사를 정성껏 모시지 않을까 두렵소. 게다가 임시로 안장한 것이니 더욱 기록하지 않을 수 없소. 내가 직접 묘지를 써서 기록하려 하오. 두 통을 써서 한 통은 내 후손에게 남기고, 한 통은 그대의 함 속에 간직하게 하면 어떻겠소?" 홍중이 눈물을 흘리며 "예, 예"라고 하였다. 나는 이 말을 홍중에게 하고 나서 이제 1년이 다 되어가는데도 글이 완성되지 않았다. 대개 나는 누이동생이 죽은 뒤로 닿는 일마다 슬픔을 느껴 항상 홀연히 죽어 아무 말 없기를 바랐으니, 잊으려 해도 잊히지 않는 것이 있었다. 또 어찌 차마 평소의 일을 서술하여 문자로 나타내어, 마치 누이동생을 다시 내 눈앞에 있게 하여 나의 슬픔을 새롭게 하겠는가? 그러나 한때의 슬픔을 차마 하지 못하여 또 나의 감정을 써서 나의 슬픔을 죽일 수는 없었다. 마침내 피를 적셔 글을 쓰니 다음과 같다. 유인은 경주 김씨이다. 아버지는 성균생원 휘 일진(一振)인데 일찍 세상을 떠나 현달하지 못하였다. 할아버지는 예조판서 경천군 휘 남중(南重)이다. 증조부는 첨지중추부사 증 영의정 오원군 휘 수렴(守廉)이다. 고조부는 좌의정 경림부원군 충익공 휘 명원(命元)이다. 어머니는 풍양 조씨로, 성균진사 증 좌승지 휘 내양(來陽)의 딸이며 좌의정 문효공 휘 익(翼)의 손녀이다. 유인은 현종 갑진년(1664) 5월 19일에 태어났다. 어려서부터 자애로운 어머니를 섬기고 형제들과 지냄에 공경과 사랑이 지극하였다. 한씨 집안으로 시집가서는 즐거운 얼굴로 시부모를 섬기고, 온화하고 부드럽게 남편을 섬겼다. 남편이 하고자 하는 바는 반드시 굽혀 따르고 어기지 않았다. 혹 잘못이 있으면 또 도리를 밝혀 간하고 깨우친 뒤에야 그만두었다. 이로 말미암아 남편이 매우 손님처럼 공경하였다. 일찍이 아침에 앉아 있다가 홀연히 즐겁지 않은 기색이었다. 뒤에 남편이 아침에 무슨 생각을 하기에 즐겁지 않았느냐고 묻자, 유인이 말하기를 "꿈에 내 거울이 저절로 깨졌기에 그 징조를 점쳐보니 좋지 않았습니다"라고 하였다. 남편이 불길하게 여겨 사람을 시켜 내다 버리고 두지 않았다. 유인이 웃으며 말하기를 "징조는 이미 나타났는데 두지 않아서 무엇하겠습니까? 게다가 불길한 물건을 남에게 미루는 것은 불길함이 이보다 큰 것이 없습니다"라고 하였다. 남편이 비로소 옷깃을 여미고 말하기를 "그대의 뜻은 옛사람이 적로(的盧) 말을 팔지 않은 것과 비슷하니, 이것으로 불길함을 물리칠 수 있겠소"라고 하였다. 갑자년(1684) 봄에 자당(慈堂)과 맏형이 한 달 사이에 잇달아 돌아가셨다. 유인은 슬픔이 너무 지나쳐 몹시 애통해하였다. 제사 음식을 도울 때면 비록 나물 같은 하찮은 것이라도 반드시 직접 칼을 잡고 여종에게 맡기지 않았다. 곡을 할 때는 피눈물이 옷을 적시고 자리를 적시기를 3년이 하루 같았다. 소상에 이르러 크게 상심하여 남편에게 말하기를 "세상 사람들이 여자는 남자만 못하다고 하는데, 이제 과연 그렇습니다. 나처럼 강보에 아버지를 잃고 어머니 품에서 자라 3년이 지난 뒤에도 3년 동안 홀로 지냈으니, 낳아 기른 수고를 어찌 만분의 일이라도 갚겠습니까? 예에 변함이 있다면 나도 변해야 하겠지만, 3년 상은 감정을 다하지 못합니다. 이제 대상도 치르지 않았는데 벌써 상복을 벗으니, 오늘의 한은 평생의 고통입니다"라고 하였다. 한마디 말과 한 줄기 눈물로 마치 큰 죄를 지은 것처럼 하였다. 유인은 그해 여름부터 갑자기 병을 얻어 피를 토하였다. 의원을 찾기 편하게 하려고 우리 집으로 돌아왔는데, 몇 달 되지 않아 약을 쓰지 않고도 저절로 나았다. 겨울이 되어 남편 집으로 돌아갔는데 병이 다시 추위와 함께 찾아와 신음하며 스스로 죽을 것을 점쳤다. 그때 꿈속에서 하늘을 부르며 살기를 기도하였다. 이듬해 봄에 병이 더욱 위중해져서 이웃집으로 거처를 옮겼다. 3월 1일 새벽에 나와 홍중, 그리고 두세 여종이 둘러앉아 임종을 지켰다. 해가 뜨자 비로소 친척들에게 알리고, 염습할 때 길복(吉服)을 입혔다. 아아, 저 하늘이여, 어찌 차마 이럴 수 있는가? 어찌 차마 이럴 수 있는가? 유인의 효도와 우애는 하늘에서 나온 듯하였다. 큰 변을 당한 뒤에는 눈물이 항상 베개와 자리를 적셨다. 사람들과 말할 때면 홀연히 흐느끼며 하려던 말을 잊곤 하였으니, 대개 다시는 세상에 뜻이 없는 듯하였다. 그러나 자당의 누에 치는 도구는 모두 거두어 간직하며 말하기를 "비록 낡았지만 평생의 손때가 묻은 것이니, 많은 것이 이 도구에 있다"고 하였다. 그때 서울이 어수선하였는데, 유인은 간직해 둔 수백 통의 편지를 모두 꺼내어 10분의 1만 남기고 나머지는 불에 던지며 말하기를 "많으면 급할 때 지키기 어렵고, 적으면 살아서는 몸을 지킬 수 있고 죽어서는 함께 묻힐 수 있으니, 편지를 함께 묻어 그 뜻을 펴리라"고 하였다. 내가 가난하여 부엌을 꾸미지 못할 것을 생각할 때마다, 비록 입에 맞지 않는 국수나 떡이라도 보이면 반드시 보내주었다. 내가 생각하는 것은 무엇이든 반드시 힘껏 마련해주면서도 항상 "마침 있다"고 하여 그 어려움을 보지 못하게 하였다. 힘이 미치지 못하는 것은 또 물러나 병든 것처럼 가난을 슬퍼하였다. 이 때문에 내가 유인을 대할 때는 배고픔이나 배부름을 말하지 않도록 조심하였다. 병들어 자리에 누웠을 때 내가 항상 곁에서 부축하였는데, 유인은 아침저녁으로 어린 계집종을 불러 나의 식사를 묻고는 귓속말로 곡식을 병에 담아 술을 사서 나를 대접하게 하였다. 죽기 직전의 밤에도 숨이 실낱같았으나 멈추지 않았다. 유인은 어릴 때부터 삼을 삼고 바느질할 줄 알았으나, 기이한 재주나 저축하는 일에는 힘쓰지 않았다. 자라서는 사람들이 비단과 재물을 모으는 것을 보고 탄식하며 말하기를 "가는 솜으로도 추위를 막기에 족한데, 무늬 있는 비단이 어찌 따뜻함을 더하겠는가? 인생은 아침 이슬 같으니 쌓아두는 것은 내가 쓸 것이 아니다"라고 하였다. 혼수 같은 것은 남이 구하면 번번이 주어 아까워하지 않았고, 비단 같은 것은 혹 얻더라도 방에 두지 않았다. 대개 베풀기를 좋아하고 검소함을 숭상함이 어린 시절부터 저절로 배어 있었으니, 실로 여사의 풍모가 있었다. 아아, 유자(柳子)가 일찍이 누이 최씨 부인의 묘지를 쓰면서 말하기를 "맏누이의 시집가서 부인으로서, 아내로서의 도리는 내가 아는 것이 최씨만큼 자세하지 못하다. 계집아이 때부터 어린 시절까지 최씨는 진실로 내가 아는 것만큼 알지 못했다. 그러나 말에 '앎은 품 안에 있고, 앎은 뜰과 문에 있다'고 하였고, 전(傳)에도 '아버지를 섬기는 것으로 임금을 섬긴다'고 하였다. 유인의 지극한 성품이 어머니에게 효도함이 이와 같았으니, 시부모를 섬김은 알 만하다. 형제간의 우애가 이와 같았으니, 남편을 섬김은 알 만하다. 그러므로 나는 그녀가 반드시 즐거운 얼굴로 어김이 없을 것이라 점쳤다. 검소하고 청렴하며 남과 다투지 않음이 집에서 이와 같았으니, 하물며 시댁에서 보는 눈이 있는 곳에서는 어떠했겠는가? 사치스러운 옷은 몸에 맞고 재물은 쓰기에 족하니, 사람의 정이 편안히 여기는 바이고 부인들은 더욱 심하다. 그런데 유인이 어린 시절의 성품을 잃지 않음이 이와 같았으니, 계집아이 때부터 홍중도 미루어 알 수 있다. 그렇다면 유인이 계집아이 때부터 어린 시절까지 홍중의 앎이 어찌 나보다 적겠으며, 시집가서 부인으로서 아내로서의 도리를 내가 아는 것이 어찌 홍중만큼 자세하지 못하겠는가?"라고 하였다. 유자의 묘지가 참으로 굳건하구나. 아아, 비록 유인의 효도와 공경은 신명에게 물어볼 수 있으나, 존경할 만하고 자애롭고 현명한 사람이 없어서야, 과연 세 번 찾아간 말이 한 수레의 귀신도 되지 못하게 하였는가? 유인은 아들 하나를 낳았으나 일찍 죽어 다시는 대를 이을 자식이 없다. 하늘이 착한 사람에게 복을 준다는 이치가 어찌 이리도 어두운가? 어찌 인과응보의 설이 거짓이 아니어서, 혹 전생에 허물이 있어 뒤에 큰 복으로 갚으려는 것인가? 그렇지 않다면 유인의 어질고 효성스러움으로 어찌 후사가 없고, 세상의 온갖 복록도 하나도 온전한 것이 없는가? 어찌 내가 쌓은 재앙이 동기에게까지 미친 것인가? 하늘인가 사람인가, 무슨 까닭인가? 아아, 유인은 나보다 세 살 아래로, 어려서부터 서로 우애가 매우 두터웠다. 하물며 부모님을 잃은 뒤로는 의지함이 더욱 간절하여 서로 보호하며 살아온 것은 오직 자매 둘뿐이었다. 맏누이는 강가에서 병을 앓아, 초상부터 대상까지 모두 멀리서 바라보며 울었다. 같은 성에 살면서 나의 병과 추위와 배고픔을 알고 아침저녁으로 위로해 준 사람은 오직 유인뿐이었다. 이제 유인이 죽었으니 나는 장차 무엇으로 살겠는가? 나는 장차 무엇으로 살겠는가? 아아, 나는 이미 형제가 적은데 차마 하지 못하겠다. 초하루와 보름의 제사는 추위와 더위를 피하지 않고 걸어서 다녔다. 묘에 잡초가 있거나 얼음과 눈이 있으면 항상 손으로 꺾고 손가락으로 긁어냈다. 이제 나는 슬픔과 병으로 일찍 늙어 남은 날이 많지 않다. 내가 죽은 뒤에는 누가 묘를 봉하고 돌보며 향기로운 제사를 올리겠는가? 하늘이 이를 살핀다면 어찌 허락하지 않겠는가? 하늘에 달려 있지 않은가? 두 집안의 후손 중에 동포의 은혜가 있는 자가 있어 이 글에 감동하는 자가 있다면, 나는 눈을 감으리라. 홍중의 이름은 배도(配道)로 청주 사람이다. 우의정 청평부원군 휘 응인(應寅)의 현손이며, 지금 성균관 사예 휘 성우(聖佑)의 둘째 아들이다. 관례를 치르기 전에 종숙부 휘 성거(聖擧)에게 출계하였다. 유인은 항상 그 집에서 살았다고 한다. 지금 임금 13년 정묘년(1687) 5월 중순, 오라비 주신(柱臣)은 눈물을 닦으며 기록한다.

58. 先考成均生員府君墓誌銘〔原注:此文。初以碣銘作。後改作誌文用。〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_176B, ITKC_MO_0456A_A176_176C ...

원문

嗚呼。先考成均生員府君。始葬高陽先兆丙向原。及先妣孺人趙氏之喪。不肖孤慮墓道不寧。遂卜吉于墓後稍西六十步負子之阡。而虛其右。以越明年九月八日。移奉先考之墓。而先妣祔焉。實郡西五里許大慈洞之原也。後四年仲秋望。不肖孤因薦牲而省塋域。見左有鼷鼴之跡。而右則雨齧也。怛然大懼。惕念于心曰。我先君純行盛德。先妣至性懿範。匪有立言君子。莫可彰示來後。則今之顯刻幽誌。俱闕於墓壙者。〔原注:顯刻幽誌。初作幽誌顯刻。墓壙。初作壙域。〕非緩也。有待也。而顧惟不肖孤病。且悲餘日少。因循不就。一朝溘然。則將亦終無徵於淵實之時。豈非大可痛心哉。遂先燒甆納竁。〔原注:此下。初有旣又治石樹表六字。〕略記世系生卒及子姓如左。而又系以銘辭。用戒于犯斯丘者。先君諱一振。字士玉。我金氏。系出慶州。自敬順遜王位。至今七百餘禩。圭組名德。代承相望。至齊肅公稛。爲開國功臣。齊肅公有孫曰判漢城府尹從舜。判尹有孫曰弘文館直提學千齡。寔先君五世祖也。是生高祖諱萬鈞。司憲府大司憲□贈議政府領議政月城府院君。出嗣堂叔司憲府持平□贈議政府左贊成諱引齡。是生曾祖諱命元。平難功臣，議政府左議政，慶林府院君。皇祖官僉知中樞府事□贈議政府領議政，鼇原君諱守廉。皇考官禮曹判書，襲封慶川君諱南重。妣貞夫人完山李氏。宗室礪原正諱世憲女。□成宗五世孫也。先君生于□皇明崇禎六年十月三日。踰冠。中甲午生員。以乙巳三月十六日卒。享年僅三十三。才志抑隕。未施于世。嗚呼慟哉。先妣豐壤望族。成均進士□贈承政院左承旨諱來陽之女。議政府左議政文孝公諱翼之孫。僉知中樞府事□贈議政府領議政諱瑩中之曾孫。靖□社功臣議政府領議政，延陽府院君李忠翼公時白外孫也。生于癸酉二月十六日。後先君二十年甲子正月十八日卒。育二男二女。男長聖臣。辛酉進士。有文行。早沒。葬在先君墓下十八步。有二男一女。男曰象衍，趾衍。次柱臣。有二女。女長適士人李鎭岳。生一男一女。次適士人韓配道。早夭無后。其銘曰。

嗚呼哀哉。柱臣幼而失怙。不省父顔。則已含人代之至慟矣。長而無祿。將母不卒。則重抱終身之至恨矣。哀我塡壑之日。苟有未散之魂。幾何不長泣彷徨於宿草荒原。而呵禁芻牧。作靈恠於千秋也。陵谷易位之前。動斯丘而得斯甎者。〔原注:自陵谷至斯甎。初作烝嘗已替之後。登斯丘而覽斯文。〕如其有父子之恩。而知幽明之故。尙勿毁而反一抔也。〔原注:反一抔。初作却一步。〕嗚呼痛矣。

誌凡四本。二本。分埋于兩墓間塋南塋北各二尺許。卽柱臣所自撰錄。又二本。分埋于先考壙南及先妣壙南一尺間。皆金公昌協所撰。而一本石刻。埋于先考壙前。餘皆甆本云。

번역

Epitaph for My Late Father, the Seonggyungwan Scholar (Saengwon). [Original note: This text was initially written as a tombstone inscription, but later changed to be used as an epitaph.]
Alas, my late father, the Seonggyungwan Scholar, was first buried in the ancestral site in Goyang, facing the Byeong direction. When my late mother, the Ru-in Lady Jo, passed away, I, the unworthy son, worried that the grave site was not peaceful. So, I found a propitious site 60 paces to the west, behind the grave, facing the Ja direction, and left the right side empty. The following year, on the 8th day of the 9th month, I moved my father’s grave and buried my mother beside him. It is on the hill in Daeja-dong, about five li west of the county office. Four years later, in the middle of the 8th month, I, the unworthy son, visited the grave after offering sacrifices. I saw traces of moles on the left and rain erosion on the right. I was deeply frightened and thought in my heart, "My late father had pure conduct and great virtue, and my late mother had extreme sincerity and virtuous models. If there is no gentleman to write about them, they cannot be shown to posterity. The epitaph and the tombstone are both missing from the grave site. [Original note: 'Epitaph and tombstone' was initially 'tombstone and epitaph'. 'Grave site' was initially 'tomb area'.] It is not that I am slow, but I am waiting. However, I, the unworthy son, am ill, and my remaining days are few. If I pass away suddenly, there will be no evidence in the future. Is this not a great pain to my heart?" So, I first burned the porcelain and put it in the grave. [Original note: Below this, there were initially six characters: 'Afterwards, I prepared a stone and set up a marker.'] I briefly recorded the lineage, birth and death, and descendants as follows, and added an inscription to warn those who might violate this hill. My late father’s name was Il-jin, and his courtesy name was Sa-ok. We are of the Kim clan, originating from Gyeongju. Since King Gyeongsun abdicated the throne, it has been over 700 years. Famous officials and virtuous men have appeared in every generation. It reached the Loyal and Solemn Duke (Jeseok-gong) Gyeol, who was a meritorious subject of the founding of the dynasty. The Loyal and Solemn Duke had a grandson named Jong-sun, who was the Mayor of Hanseong-bu. The Mayor had a grandson named Cheon-ryeong, a Directing Scholar (Jikjehak) at the Office of Special Advisors (Hongmungwan). He is my father’s great-great-great-grandfather. He gave birth to my great-great-grandfather, Man-gyun, the Inspector General (Daesaheon) and posthumously awarded Chief State Councilor, Grand Internal Prince of Wolseong. He was adopted by his cousin, the Inspector (Jipyeong) and posthumously awarded Left State Councilor, In-ryeong. He gave birth to my great-grandfather, Myeong-won, a meritorious subject, Left State Councilor, and Grand Internal Prince of Gyeongnim. My grandfather was the Magistrate (Cheomji) of the Office of the Middle Command (Jungchubu) and posthumously awarded Chief State Councilor, Grand Internal Prince of Owon, Su-ryeom. My father was the Minister of Rites (Yejo Panseo) and Grand Internal Prince of Gyeongcheon, Nam-jung. His mother was the Virtuous Lady (Jeong-buin) Lady Yi of Wansan, daughter of the Royal Clan member Yeowon-jeong Se-heon, a fifth-generation descendant of King Seongjong. My father was born on the 3rd day of the 10th month of the 6th year of the Chongzhen era (1633). After coming of age, he passed the Saengwon examination in the Gap-o year (1654). He died on the 16th day of the 3rd month of the Eulsa year (1665) at the age of only 33. His talent and ambition were cut short and not applied to the world. Alas, how painful! My late mother was from the prestigious Pungyang clan, daughter of the Seonggyungwan Scholar (Jinsa) and posthumously awarded Left Royal Secretary (Jauseungji) Rae-yang, granddaughter of the Left State Councilor and Literary Filial Duke (Munhyo-gong) Ik, and great-granddaughter of the Magistrate (Cheomji) of the Office of the Middle Command (Jungchubu) and posthumously awarded Chief State Councilor, Yeong-jung. She was the maternal granddaughter of the meritorious subject and Chief State Councilor, Grand Internal Prince of Yeonyang, Yi Chung-ik-gong Si-baek. She was born on the 16th day of the 2nd month of the Gyeyu year (1633). She died on the 18th day of the 1st month of the Gapja year (1684), twenty years after my father. She raised two sons and two daughters. The eldest son, Seong-sin, was a Jinsa in the Sinyu year (1681). He had literary talent and conduct but died young. He is buried 18 paces below my father’s grave. He had two sons and one daughter. The sons are Sang-yeon and Ji-yeon. The second son is Ju-sin. He has two daughters. The eldest daughter married the scholar Yi Jin-ak and had one son and one daughter. The second daughter married the scholar Han Bae-do and died young without offspring. The inscription says:

Alas, how sad! Ju-sin lost his father when he was young and did not know his father’s face, so he already carried the greatest pain of human life. When I grew up, I had no salary and could not serve my mother until the end, so I carry the lifelong greatest regret. Alas, on the day I am buried in the ground, if there is a soul that has not yet dispersed, how could I not weep and wander in the wild grass and desolate fields, forbidding the grazing of livestock, and becoming a spirit for a thousand years? Before the hills and valleys change, those who move this hill and find this brick [Original note: From 'hills and valleys' to 'this brick', it was initially 'After the sacrifices are replaced, those who climb this hill and read this text'.]—if they have the love of father and son and know the reason for the underworld and the world of the living, please do not destroy it and return a handful of earth. [Original note: 'Return a handful of earth' was initially 'step back one step'.] Alas, how painful!

There are four copies of the epitaph. Two copies are buried between the two graves, two chi north and south of the grave, which I, Ju-sin, wrote and recorded myself. Two other copies are buried one chi south of my father’s grave and one chi south of my mother’s grave, both written by Kim Chang-hyeop. One copy is engraved on stone and buried in front of my father’s grave, and the rest are porcelain copies.

선고(先考) 성균생원 부군 묘지명 [원주: 이 글은 처음에 갈명(碣銘)으로 지었다가 나중에 묘지문으로 고쳐 썼다.]
아아, 선고 성균생원 부군을 처음에 고양 선영 병좌(丙坐) 언덕에 장사 지냈다. 선비(先妣) 유인 조씨의 상을 당하여, 불초한 자식이 묘도가 편안하지 못할까 염려하여 마침내 묘 뒤 서쪽으로 조금 떨어진 60보 거리의 자좌(子坐) 언덕에 길지를 잡고 오른쪽을 비워두었다. 이듬해 9월 8일에 선고의 묘를 이장하고 선비를 합장하였다. 실로 군 서쪽 5리쯤 되는 대자동 언덕이다. 4년 뒤 중추 보름에 불초한 자식이 제물을 올리고 묘역을 살피니, 왼쪽에는 쥐가 파헤친 흔적이 있고 오른쪽은 비에 깎여 있었다. 애달프고 크게 두려워 마음속으로 경계하며 말하기를 "우리 선군(先君)은 순수한 행실과 성대한 덕이 있었고, 선비는 지극한 성품과 아름다운 모범이 있었다. 입언(立言)하는 군자가 없으면 후세에 드러내 보일 수 없으니, 지금의 현각(顯刻)과 유지(幽誌)가 모두 묘광(墓壙)에 빠져 있다. [원주: 현각과 유지는 처음에 유지와 현각으로 썼고, 묘광은 처음에 광역으로 썼다.] 이는 더딘 것이 아니라 기다림이 있는 것이다. 그런데 불초한 자식의 병을 돌아보니 남은 날이 적어, 미루다가 끝내 이루지 못하고 하루아침에 홀연히 죽는다면 장차 연실(淵實)의 때에 증거할 것이 없게 될 것이니, 어찌 크게 가슴 아픈 일이 아니겠는가?"라고 하였다. 마침내 먼저 사기(瓷)를 구워 광중에 넣고, [원주: 이 아래에 처음에 '기왕에 돌을 다듬어 표석을 세웠다'는 여섯 글자가 있었다.] 세계(世系)와 생졸, 자손을 아래와 같이 간략히 기록하고, 또 명사(銘辭)를 이어 이 언덕을 범하는 자를 경계한다. 선군 휘 일진(一振)은 자가 사옥(士玉)이다. 우리 김씨는 경주에서 나왔다. 경순왕이 왕위를 물려준 이래 지금까지 700여 년 동안, 벼슬과 명덕이 대대로 이어져 서로 바라보았다. 제숙공(齊肅公) 귈(稛)에 이르러 개국공신이 되었다. 제숙공에게는 손자 종순(從舜)이 있는데 한성부판윤을 지냈다. 판윤에게는 손자 천령(千齡)이 있는데 홍문관 직제학을 지냈으니, 실로 선군의 5대조이다. 이분이 고조 휘 만균(萬鈞)을 낳았으니 사헌부 대사헌 증 의정부 영의정 월성부원군이다. 당숙인 사헌부 지평 증 의정부 좌찬성 휘 인령(引齡)에게 출계하였다. 이분이 증조 휘 명원(命元)을 낳았으니 평난공신 의정부 좌의정 경림부원군이다. 황조(皇祖)는 첨지중추부사 증 의정부 영의정 오원군 휘 수렴(守廉)이다. 황고(皇考)는 예조판서 습봉 경천군 휘 남중(南重)이다. 어머니는 정부인 완산 이씨로 종실 여원정(礪原正) 휘 세헌(世憲)의 딸이며 성종의 5대손이다. 선군은 명나라 숭정 6년(1633) 10월 3일에 태어났다. 관례를 치르고 갑오년(1654) 생원시에 합격하였다. 을사년(1665) 3월 16일에 세상을 떠나니 향년 겨우 33세였다. 재주와 뜻이 꺾여 세상에 펴지 못하였으니, 아아 통탄스럽구나. 선비는 풍양의 망족으로 성균진사 증 승정원 좌승지 휘 내양(來陽)의 딸이며, 의정부 좌의정 문효공 휘 익(翼)의 손녀이고, 첨지중추부사 증 의정부 영의정 휘 영중(瑩中)의 증손녀이다. 정사공신 의정부 영의정 연양부원군 이충익공 시백(時白)의 외손녀이다. 계유년(1633) 2월 16일에 태어났다. 선군보다 20년 뒤인 갑자년(1684) 1월 18일에 세상을 떠났다. 2남 2녀를 길렀다. 장남 성신(聖臣)은 신유년(1681) 진사로 문행이 있었으나 일찍 죽어 선군 묘 아래 18보 거리에 장사 지냈다. 2남 1녀가 있는데 아들은 상연(象衍), 지연(趾衍)이다. 차남 주신(柱臣)이다. 딸이 둘 있는데 장녀는 사인 이진악에게 시집가서 1남 1녀를 두었다. 차녀는 사인 한배도에게 시집갔으나 일찍 죽어 후사가 없다. 명(銘)은 다음과 같다.

아아 슬프도다. 주신은 어려서 아버지를 잃어 아버지 얼굴을 알지 못하니 이미 인간 세상의 지극한 통곡을 머금었다. 자라서도 녹봉이 없어 어머니를 끝까지 봉양하지 못하였으니 평생의 지극한 한을 품었다. 아아, 내가 땅에 묻히는 날, 혹 흩어지지 않은 혼이 있다면 어찌 긴 세월 동안 풀 무덤과 거친 들판에서 길게 울며 방황하지 않겠는가? 가축을 방목하는 것을 꾸짖어 금하고 천 년 동안 영험한 괴이함을 만들리라. 능곡(陵谷)이 바뀌기 전에 이 언덕을 움직여 이 벽돌을 얻는 자는, [원주: 능곡부터 이 벽돌까지는 처음에 '제향이 이미 바뀐 뒤에 이 언덕에 올라 이 글을 보는 자'라고 썼다.] 만약 부자간의 은혜가 있고 저승과 이승의 연고를 안다면, 부디 훼손하지 말고 한 줌의 흙이라도 되돌려주기를 바란다. [원주: 한 줌의 흙을 되돌려주기는 처음에 '한 걸음 물러나기를'이라고 썼다.] 아아 통탄스럽구나.

묘지는 모두 4본이다. 2본은 두 묘 사이의 묘 남쪽과 묘 북쪽 2척 거리에 나누어 묻었는데, 이는 주신이 직접 지어 기록한 것이다. 또 2본은 선고의 광중 남쪽과 선비의 광중 남쪽 1척 거리에 나누어 묻었는데, 모두 김공 창협(昌協)이 지은 것이다. 한 본은 돌에 새겨 선고의 광중 앞에 묻었고, 나머지는 모두 사기본이라고 한다.

59. 先墓塋域誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_177C

원문

嗚呼。此吾先考□贈領議政金公塋域也。男慶恩府院君柱臣。謹識。□埋于壙東一尺。〔原注:依此。又刊二片。一片。埋于壙西一步。一片。埋于壙北壠尾盡處。而埋處皆刻于末行。〕

嗚呼。此吾先妣□贈貞敬夫人豐壤趙氏塋域也。男慶恩府院君柱臣。謹識。□埋于壙東一步。〔原注:依此。又刊一片。埋于壙北壠尾盡處。○五片。皆銅雀津自磨黑石。〕

번역

Epitaph for the Ancestral Grave Site.
Alas, this is the grave site of my late father, the posthumously awarded Chief State Councilor, Kim. Recorded by his son, the Grand Internal Prince of Gyeongcheon, Ju-sin. [Original note: Buried one chi east of the grave. According to this, two more pieces were engraved. One piece was buried one pace west of the grave, and one piece was buried at the end of the ridge north of the grave. The burial locations are all engraved on the last line.]

Alas, this is the grave site of my late mother, the posthumously awarded Virtuous Lady (Jeonggyeong-buin) Lady Jo of Pungyang. Recorded by her son, the Grand Internal Prince of Gyeongcheon, Ju-sin. [Original note: Buried one pace east of the grave. According to this, one more piece was engraved and buried at the end of the ridge north of the grave. ○ All five pieces are black stones polished at Dongjak Ferry.]

선묘 묘역지.
아아, 이곳은 우리 선고 증 영의정 김공의 묘역이다. 아들 경은부원군 주신(柱臣)이 삼가 기록한다. [원주: 광중 동쪽 1척 거리에 묻었다. 이에 의거하여 또 두 조각을 새겼다. 한 조각은 광중 서쪽 1보 거리에 묻고, 한 조각은 광중 북쪽 묘등이 끝나는 곳에 묻었는데, 묻은 곳은 모두 마지막 줄에 새겼다.]

아아, 이곳은 우리 선비 증 정경부인 풍양 조씨의 묘역이다. 아들 경은부원군 주신(柱臣)이 삼가 기록한다. [원주: 광중 동쪽 1보 거리에 묻었다. 이에 의거하여 또 한 조각을 새겨 광중 북쪽 묘등이 끝나는 곳에 묻었다. ○ 다섯 조각은 모두 동작진에서 스스로 갈아 만든 검은 돌이다.]

60. 先墓誌銘後添錄〔原注:同埋于塋南〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_177D

원문

嗚呼。天下豈有無父母之人。而人之愛父母之心。又豈有古今之異哉。萬代之後。觀吾之誌者。若果仁孝之君子也。孰不哀憐惻愴。推其愛親之心。以及人之親。而苟或不幸。使農人牧竪獲斯甎。而不知斯銘之義如何。則幾何不棄銘而毁封。不思所以掩盖也哉。故余復以十行諺書。添錄並埋。蘄令愚夫愚婦。莫不解看而垂矜而畏避。盖亦靡不用極之道也。噫。余聞匹夫强死。其魂猶能憑依於人以爲厲。今余在世。旣爲抱寃之罪人。入地應作含恨之厲鬼。他日憑依。豈特强死者比哉。臨化之日。吾必遺敎後人。葬吾於先墓之側。庶幾吾之精魄。發揚躑躅於斯。而將與犯先墓者。交幽明之釁。余未知人將勝鬼耶。鬼將勝人耶。後之人。毋徒曰死者無知。而慢侮乎斯丘也。孤哀子柱臣。再拜抆淚書。

번역

Addendum to the Epitaph for the Ancestral Grave. [Original note: Buried together south of the grave.]
Alas, is there anyone in the world without parents? And is there any difference between the hearts of people loving their parents in ancient times and today? After ten thousand generations, those who see my epitaph, if they are truly benevolent and filial gentlemen, who would not feel pity and sorrow, extending their love for their own parents to the parents of others? But if, by misfortune, a farmer or a shepherd finds this brick and does not know the meaning of this inscription, how could they not discard the inscription and destroy the mound, not thinking of covering it up? Therefore, I have added ten lines of Korean script (Eonmun) to be buried together, hoping that even foolish men and women will be able to read it, feel pity, and fear to violate it. This is also a way to exhaust all possibilities. Alas, I have heard that if a commoner dies unjustly, their soul can still possess people and become a vengeful spirit. Now, while I am alive, I am already a criminal holding a grievance, and when I enter the ground, I should become a vengeful spirit holding a grudge. When I possess someone in the future, how can it be compared to those who died unjustly? On the day I die, I will surely leave instructions to my descendants to bury me beside my parents' graves. Perhaps my spirit will wander here and settle scores with those who violate my parents' graves in the underworld. I do not know if man will defeat the ghost or the ghost will defeat man. Future people, do not just say that the dead have no knowledge and insult this hill. The grieving orphan son, Ju-sin, bows twice and writes this, wiping away tears.

선묘지명 후첨록 [원주: 묘 남쪽에 함께 묻음]
아아, 천하에 어찌 부모 없는 사람이 있겠으며, 사람이 부모를 사랑하는 마음이 어찌 고금에 다름이 있겠는가? 만대 이후에 나의 묘지를 보는 자가 만약 진실로 인효(仁孝)한 군자라면, 누가 슬퍼하고 측은히 여기지 않겠으며, 그 부모를 사랑하는 마음을 미루어 남의 부모에게까지 미치지 않겠는가? 그러나 혹 불행하여 농부나 목동이 이 벽돌을 얻었는데 이 명문의 뜻을 알지 못한다면, 어찌 명문을 버리고 봉분을 훼손하며 덮어줄 생각을 하지 않겠는가? 그러므로 내가 다시 10행의 언문(諺書)으로 첨록하여 함께 묻으니, 어리석은 부부(夫婦)라도 읽지 못하는 자가 없게 하여 슬퍼하고 두려워 피하게 하려는 것이다. 대개 또한 지극히 하지 않음이 없는 도리이다. 아아, 내가 듣기로 필부가 억울하게 죽으면 그 혼이 능히 사람에게 빙의하여 재앙을 일으킨다고 하였다. 지금 내가 세상에 있으면서 이미 원통함을 품은 죄인이 되었으니, 땅에 들어가면 응당 한을 품은 악귀가 될 것이다. 훗날 빙의하는 것이 어찌 억울하게 죽은 자와 비교할 수 있겠는가? 세상을 떠나는 날, 나는 반드시 후손에게 유언을 남겨 나를 선묘 곁에 장사 지내게 하리라. 아마도 나의 정혼(精魂)이 이곳에서 발양하고 배회하며 장차 선묘를 범하는 자와 저승과 이승에서 원한을 맺으리라. 나는 사람이 장차 귀신을 이길지, 귀신이 장차 사람을 이길지 알지 못하겠다. 후세 사람들은 부질없이 죽은 자는 지각이 없다고 말하며 이 언덕을 업신여기지 말라. 고애자(孤哀子) 주신(柱臣)이 재배하고 눈물을 닦으며 쓴다.

61. 先墓魂遊石陰記〔原注:稍變前文。刻于魂石下面。〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_178A, ITKC_MO_0456A_A176_178B

원문

嗚呼。此吾先考妣衣冠之藏也。夫天下。豈有無父母之人。而人之愛父母之誠。又豈有古今之異哉。百世之後。人有近斯原而爲葬者。則是必非錫類之君子也。噫。余聞匹夫强死。其魂猶能憑依於人以爲厲。今余幼而失怙。不省父顔。長而無祿。將母不卒。在世旣爲抱寃之罪人。入地應作含恨之厲鬼。他日憑依。豈特强死者比哉。吾必遺敎後人。葬吾於先壠之側。庶幾吾之精魄。長泣彷徨於宿草荒原之間。將與犯先墓者。交幽明之釁。而作靈恠於千秋。余未知人將勝鬼耶。鬼將勝人耶。後之人。無徒曰死者無知。而慢侮乎斯丘也。歲辛卯仲春。孤哀子輔國崇祿大夫領敦寧府事，慶恩府院君金柱臣。稽顙再拜抆淚而書。

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Record of the Soul-Wandering Stone at the Ancestral Grave [Original Note: Slightly modified from the previous text. Engraved on the underside of the soul stone.]
Alas! This is the resting place of the clothes and caps of my late father and mother. In this world, is there anyone who does not have parents? And among the sincerity of people loving their parents, is there any difference between ancient and modern times? If, after a hundred generations, there is someone who comes near this plain and buries their dead, then they are surely not a gentleman who values the extension of kindness. Alas! I have heard that when a commoner dies a violent death, their soul can still attach itself to people and become a vengeful spirit. Now, I lost my father in my youth and never saw his face; I grew up without rank and could not serve my mother until the end. Having been a sinner carrying grievances in this life, I shall surely become a vengeful ghost harboring resentment upon entering the earth. When I attach myself to others in the future, how could it be compared only to those who died a violent death? I will surely leave instructions for my descendants to bury me beside the ancestral graves. Perhaps my refined spirit will weep and wander for a long time among the wild grasses and desolate plains, and I will engage in a conflict between the living and the dead with those who violate the ancestral grave, becoming a supernatural manifestation for a thousand autumns. I do not know whether people will overcome ghosts or ghosts will overcome people. Future people, do not merely say that the dead have no knowledge and insult this mound. In the year of Sinmyo (1691), mid-spring, the orphaned and sorrowful son, Gunguk Sungrok Daebu, Minister of the Office of Royal Decrees, and Gyeong-eun Buwongun, Kim Ju-sin, bows his head twice, wipes away tears, and writes this.

선묘혼유석음기 [원주: 앞의 글을 조금 고쳤다. 혼석(魂石) 아래쪽에 새겼다.]
아, 이곳은 돌아가신 나의 부모님의 의관을 모신 곳이다. 무릇 천하에 어찌 부모 없는 사람이 있겠으며, 부모를 사랑하는 사람의 정성이 어찌 옛날과 오늘날이 다르겠는가. 백세 뒤에 이곳 근처에 와서 장사를 지내는 사람이 있다면, 이는 반드시 은혜를 베풀 줄 아는 군자가 아닐 것이다. 아, 내가 듣기로 평범한 사람도 억울하게 죽으면 그 혼이 능히 사람에게 붙어 재앙을 일으킨다고 하였다. 이제 나는 어려서 아버지를 여의어 아버지의 얼굴을 뵙지 못했고, 자라서는 벼슬이 없어 어머니를 끝까지 모시지 못했다. 세상에 살면서 이미 원통함을 품은 죄인이 되었으니, 땅에 들어가서는 응당 한을 품은 귀신이 될 것이다. 훗날 사람에게 붙어 재앙을 일으키는 것이 어찌 억울하게 죽은 자들뿐이겠는가. 나는 반드시 후손들에게 유언을 남겨 나를 선영 곁에 묻히게 할 것이다. 아마도 나의 정혼(精魂)이 오랫동안 묵은 풀과 거친 들판 사이에서 울며 방황하다가, 선묘를 범하는 자와 더불어 저승과 이승의 원한을 맺어 천 년 동안 영험한 괴변을 일으킬 것이다. 나는 사람이 귀신을 이길지, 귀신이 사람을 이길지 알지 못하겠다. 후세 사람들은 죽은 자는 지각이 없다고 함부로 말하며 이 언덕을 모욕하지 말라. 신묘년(1691) 중춘에, 고애자(孤哀子) 보국숭록대부 영돈녕부사 겸 경은부원군 김주신은 머리를 조아려 두 번 절하고 눈물을 닦으며 쓰다.

62. 先墓塋域後埋誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_178C

원문

嗚呼。此下十五步許大葬之地。卽我先考□贈領議政府君及先妣□贈貞敬夫人衣冠之藏也。今世多有倒葬之䂓。而此山地形峻急。若葬于此地。則有壓臨之患。百世之後。吾子孫中有葬于此者。則非吾子孫也。非吾子孫。而有葬于此者。則吾本抱恨之人也。必有未散之精魄。釀禍于其人。後之人。見此一片誌者。其尙深埋而遠避。毋犯玆土焉。歲己丑十月下旬。孤哀子輔國崇祿大夫領敦寧府事，慶恩府院君金柱臣。抆淚謹書。

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Record Buried Behind the Ancestral Grave Site
Alas! The place for a grand burial about fifteen steps below is the resting place of the clothes and caps of my late father, the posthumously honored Chief State Councilor, and my late mother, the posthumously honored Jeonggyeong夫人 (Lady of the First Rank). In the present age, there are many customs of burying in reverse, but the terrain of this mountain is steep and urgent. If one is buried in this place, there is a danger of it pressing down on the graves below. If among my descendants after a hundred generations there is someone who buries here, then they are not my descendants. If they are not my descendants and bury here, then I am a person who originally harbored resentment. There will surely be an unscattered spirit that will brew disaster for that person. Future people, seeing this piece of record, should bury it deeply and avoid this place far away, and do not violate this soil. In the year of Gichuk (1669), the last ten days of the tenth month, the orphaned and sorrowful son, Gunguk Sungrok Daebu, Minister of the Office of Royal Decrees, and Gyeong-eun Buwongun, Kim Ju-sin, wipes away tears and respectfully writes this.

선묘영역후매지
아, 이곳 아래 15보쯤 되는 큰 장지는 곧 나의 돌아가신 아버지 증 영의정 부군과 돌아가신 어머니 증 정경부인의 의관을 모신 곳이다. 요즘 세상에는 거꾸로 장사 지내는 관습이 많은데, 이 산의 지형은 가파르고 급하다. 만약 이곳에 장사를 지내면 아래를 짓누르는 화가 있을 것이다. 백세 뒤에 나의 자손 중에 이곳에 장사 지내는 자가 있다면, 그는 나의 자손이 아니다. 나의 자손이 아닌데 이곳에 장사 지내는 자가 있다면, 나는 본래 한을 품은 사람이니, 반드시 흩어지지 않은 정혼이 있어 그 사람에게 화를 빚어낼 것이다. 후세 사람들은 이 한 조각의 기록을 보고 깊이 묻어두고 멀리 피하여, 이 땅을 범하지 말라. 기축년(1669) 10월 하순에, 고애자 보국숭록대부 영돈녕부사 겸 경은부원군 김주신은 눈물을 닦으며 삼가 쓰다.

63. 壽葬自誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_178D

원문

傳曰。卜其宅兆而安厝之。苟或葬而使其魂不安乎其宅。則是猶不葬也。今余不幸少孤。攀號莫逮。則唯有歸骨先壠。永依松栢餘休。實余朝暮之禱也。余死之後。雖用錦衣石匣。起塚牛眠之地。山匪大慈。則化者之悲。無異蠅蚋之姑嘬也。布囊桐棺。掩土螻蟻之穴原曰大慈。則斯丘之樂。誠以父母之孔邇也。矧乎此地。背陰面陽。高平堅貞。非復坎陷仄陋之比耶。但念一紀落魄。三十無子。不塡溝壑。無越厥命。俱難望於他日。寧不悲哉。縱或死於牖下。有人卜宅。而反惑堪輿之術。罔念將死之言。不葬余先兆。而葬余他山。則目將不瞑。魂其自安耶。揆以彼安此安之說。長逝者魂𩲸。旣不安於厥藏。而若子若孫。寧可獨安也耶。遂倣化臺之銘。埋標先墓之傍。蘄後人必葬余玆土。而題其首曰某人葬地。因以是爲誌焉。歲庚午八月仲旬。書。

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Self-Written Record for Pre-arranged Burial
The transmission says: "Divining the site for the grave and settling the remains there." If one is buried but the soul is not at peace in its dwelling, then it is as if one were not buried at all. Now, I was unfortunately orphaned young, and my wailing and reaching out were in vain; thus, my only wish is to return my bones to the ancestral graves and forever rest under the shade of the pines and cypresses, which is truly my morning and evening prayer. After I die, even if one uses brocade clothes and stone caskets, and raises a mound on a site as peaceful as a sleeping cow, if the mountain is not of great benevolence, then the sorrow of the departed is no different from the gnawing of flies and gnats. If one uses a cloth bag and a paulownia coffin, covers the hole of ants and crickets with earth, and calls it great benevolence, then the joy of this mound is truly because it is so close to my parents. Moreover, this place has its back to the shade and faces the sun, is high, flat, firm, and pure; how can it be compared to a sunken or narrow place? I only think that for twelve years I have been a failure, and at thirty I have no children. Not filling the ditches and ravines, and not exceeding one's fate—both are hard to hope for in the future; how can one not be sad? Even if I die under the window and someone divines a site, but they are confused by the art of geomancy, do not think of my dying words, and do not bury me at my ancestral site but bury me on another mountain, then my eyes will not close, and will my soul be at peace? Judging by the theory that "if they are at peace, I am at peace," if the soul of the departed is not at peace in its resting place, how can the children and grandchildren be at peace alone? Therefore, imitating the inscription of the Transformation Terrace, I buried a marker beside the ancestral grave, praying that my descendants will surely bury me in this soil, and titled the head "Burial Site of So-and-so," and used this as a record. In the year of Gyeong-o (1690), mid-August, I write this.

수장자지
전하기를 "묘터를 점쳐 편안히 모신다"고 하였다. 만약 장사를 지내고도 그 혼이 그 집에서 편안하지 못하다면, 이는 장사를 지내지 않은 것과 같다. 이제 나는 불행히도 어려서 고아가 되어, 울부짖으며 매달려도 미치지 못하니, 오직 뼈를 선영으로 돌아가게 하여 영원히 소나무와 잣나무의 그늘에 의지하는 것이 실로 나의 아침저녁 기도이다. 내가 죽은 뒤에 비록 비단 옷과 돌 상자를 쓰고 소가 잠자는 듯한 명당에 무덤을 높이 쌓더라도, 산이 큰 자애로움이 없다면 죽은 자의 슬픔은 파리나 모기가 갉아먹는 것과 다를 바 없다. 베 주머니와 오동나무 관을 쓰고 개미와 귀뚜라미 구멍을 흙으로 덮더라도 그것을 큰 자애로움이라 한다면, 이 언덕의 즐거움은 진실로 부모님과 매우 가깝기 때문이다. 하물며 이곳은 등지고 있는 곳은 그늘지고 앞은 양지바르며, 높고 평평하고 단단하고 깨끗하니, 어찌 함몰되거나 좁고 누추한 곳과 비교하겠는가. 다만 12년 동안 낙백하여 서른이 되도록 자식이 없음을 생각한다. 구렁에 채워지지 않고 그 운명을 넘지 못하는 것은 모두 훗날을 기약하기 어려우니, 어찌 슬프지 않겠는가. 설령 창문 아래에서 죽어 누군가 묘터를 점치더라도, 풍수지리설에 현혹되어 내가 죽을 때 한 말을 생각하지 않고 나를 선영에 묻지 않고 다른 산에 묻는다면, 눈을 감지 못할 것이니 혼이 스스로 편안하겠는가. 저들이 편안하면 나도 편안하다는 설로 미루어 볼 때, 죽은 자의 혼백이 이미 그 묻힌 곳에서 편안하지 못한데 자손들이 어찌 홀로 편안할 수 있겠는가. 마침내 화대(化臺)의 명을 본떠 선묘 곁에 표지를 묻고, 후손들이 반드시 나를 이 땅에 묻어주기를 바라며 그 머리에 '아무개의 묘지'라고 제목을 붙여 이로써 기록으로 삼는다. 경오년(1690) 8월 중순에 쓰다.

64. 東亭墓銘〔原注:代叔父成川公作。堂兄諱介臣之墓。在楊州東亭里。〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_179A, ITKC_MO_0456A_A176_179B

원문

嗚呼。此吾亡子某之葬也。葬未遠而草益深而封日頹。是不可以不識也。某生于□孝宗六年正月乙未。死于壬子十二月丙辰。雖冠而娶。視禮之長殤。又不滿一歲矣。縱其不才。其短可哀。况其才非凡倫比乎。某性穎異介潔。貌頎然而長。眉目秀朗。而聲淸越鏗鏘。見者皆斂袵而加敬也。不煩師敎。而文藝夙就。自在幼孩而孝友天至。我皇考未嘗下膝。而諸親咸曰。承其家。必是兒也。方其疾篤。今右議政趙公師錫誶余之親醫藥曰。是豈夭閼無聞者。病惡能殺人哉。嗚呼。人之期許如是。而卒莫徵而短折。其父之慟。將何如也。玉石瑩無瑕則易缺。草木芳而秀則先萎。某之不久於世。其類是者耶。慟矣慟矣。某娶江西縣令李週女。右議政完南府院君厚源之孫也。生一子。纔晬而夭。將取諸從子。嗣其後。益可悲也。某字伯容。慶州金氏。左議政慶林府院君諱某。□贈領議政鼇原君諱某。禮曹判書慶川君諱某及余某。乃其高曾祖父四世。其母安東權氏。禮曹參判堣之女也。嗚呼。某亡今且十有六年矣。吾心之慟。往而愈新。而無所用其情。則將圖永寧于厥藏也。遂銘其墓。蘄後人之毋犯玆土焉。銘曰。

陵谷易位之前。必有用斯原。而覽斯文者。如其有父子之恩。而知幽明之故者。尙勿毁而却一步也。

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Inscription for the Grave of Dongjeong [Original Note: Written on behalf of my uncle, the Seongcheon-gong. My cousin, whose name was Gaesin, is buried in Dongjeong-ri, Yangju.]
Alas! This is the burial of my late son, So-and-so. The burial is not far, but the grass has grown deeper and the mound is decaying day by day; this cannot be left unmarked. So-and-so was born in the sixth year of Hyojong (1655), the year of Eulmi, in the first month, and died in the year of Imja (1672), the twelfth month, on the day of Byeongjin. Although he had reached the age of capping and was married, compared to the rites for a long-lived youth, he was not even a year old. Even if he was untalented, his short life is lamentable; how much more so when his talent was not comparable to the ordinary? So-and-so was naturally brilliant, upright, and clean; his appearance was tall and long, his eyebrows and eyes were elegant and bright, and his voice was clear and resonant; those who saw him all straightened their clothes and showed respect. Without the trouble of a teacher's instruction, his literary arts were achieved early. From the time he was a young child, his filial piety and brotherly love were natural. My late father never lowered his knees, and all our relatives said, "The one who will inherit this family is surely this child." When his illness was severe, the current Right State Councilor, Jo Sa-seok, scolded me for my medical treatment, saying, "How can this be someone who dies young without being known? How can illness kill him?" Alas! That people's expectations were like this, yet he died young without being verified; how great must his father's grief be? If jade and stone are flawless, they are easily broken; if grass and trees are fragrant and beautiful, they wither first. Is So-and-so's not staying long in the world like this? It is painful, it is painful! So-and-so married the daughter of the Gangseo County Magistrate, Yi Ju, who was the granddaughter of the Right State Councilor, Wannan Buwongun, Hu-won. He had one son, who died just after his first birthday. I am going to take a nephew to succeed him, which is even more sad. So-and-so's courtesy name was Baeryong, of the Gyeongju Kim clan. The Left State Councilor, Gyeongnim Buwongun, named So-and-so; the posthumously honored Chief State Councilor, O-won-gun, named So-and-so; the Minister of Rites, Gyeongcheon-gun, named So-and-so; and I, So-and-so, are his great-great-grandfather, great-grandfather, grandfather, and father, four generations. His mother was of the Andong Gwon clan, the daughter of the Minister of Rites, U. Alas! It has been sixteen years since So-and-so died. My heart's grief is renewed as time passes, and having no place to use my feelings, I will plan for eternal peace in his resting place. Therefore, I inscribed his grave, praying that future people will not violate this soil. The inscription says:
Before the hills and valleys change their positions, there will surely be someone who uses this plain and reads this text. If they have the love of father and son and know the reasons of the hidden and the manifest, they should not destroy it and should step back one step.

동정묘명 [원주: 숙부 성천공을 대신하여 지었다. 당형(堂兄) 휘 개신의 묘가 양주 동정리에 있다.]
아, 이곳은 나의 죽은 아들 아무개의 묘이다. 장사 지낸 지 얼마 되지 않았는데 풀은 더욱 무성해지고 봉분은 날로 무너져 가니, 이를 기록하지 않을 수 없다. 아무개는 효종 6년(1655) 정월 을미일에 태어나 임자년(1672) 12월 병진일에 죽었다. 비록 관례를 치르고 장가들었으나, 예법의 장상(長殤)으로 보아도 1년이 채 되지 않았다. 설령 재주가 없었다 하더라도 그 요절함은 애처로운데, 하물며 그 재주가 평범한 무리에 비할 바가 아니었음에랴. 아무개는 성품이 영특하고 곧고 깨끗하며, 용모는 훤칠하고 길었으며, 눈썹과 눈은 수려하고 밝았으며, 목소리는 맑고 쟁쟁하여 보는 이들이 모두 옷깃을 여미고 공경하였다. 스승의 가르침을 번거롭게 하지 않아도 문예가 일찍 이루어졌고, 어린 시절부터 효도와 우애가 천성에서 우러나왔다. 우리 돌아가신 아버지께서 일찍이 무릎을 낮추지 않으셨는데, 모든 친척들이 "우리 집안을 이을 자는 반드시 이 아이일 것이다"라고 하였다. 병이 위중할 때 지금의 우의정 조공 사석이 나에게 의약을 친히 살피지 못했다고 꾸짖으며 말하기를, "어찌 이 아이가 일찍 죽어 알려지지 않을 사람이겠는가. 병이 어찌 사람을 죽일 수 있겠는가"라고 하였다. 아, 사람들의 기대가 이와 같았는데 끝내 증명하지 못하고 요절하였으니, 그 아버지의 통곡함이 어떠하겠는가. 옥과 돌은 흠이 없으면 쉽게 깨지고, 풀과 나무는 향기롭고 빼어나면 먼저 시든다. 아무개가 세상에 오래 있지 못한 것이 이와 같은 것인가. 슬프고 슬프다. 아무개는 강서현령 이주의 딸에게 장가들었는데, 우의정 완남부원군 후원의 손녀이다. 아들 하나를 낳았으나 돌이 지나자마자 죽었다. 장차 조카를 데려와 그 뒤를 잇게 하려 하니 더욱 슬프다. 아무개의 자는 백용이고, 경주 김씨이다. 좌의정 경림부원군 휘 아무개, 증 영의정 오원군 휘 아무개, 예조판서 경천군 휘 아무개와 나 아무개가 곧 그의 고조, 증조, 조부, 아버지 4대이다. 어머니는 안동 권씨로 예조참판 우의 딸이다. 아, 아무개가 죽은 지 이제 16년이 되었다. 내 마음의 통곡은 갈수록 새로워지는데 그 감정을 쓸 곳이 없으니, 그 묻힌 곳에 영원한 안식을 도모하려 한다. 마침내 그 묘에 명을 새겨, 후세 사람들이 이 땅을 범하지 않기를 바란다. 명에 이르기를,
언덕과 골짜기가 자리를 바꾸기 전에, 반드시 이 들판을 사용하고 이 글을 읽는 자가 있을 것이다. 만약 그들에게 부자간의 사랑이 있고 저승과 이승의 이치를 안다면, 부수지 말고 한 걸음 물러나 주기를 바란다.

65. 通德郞李君墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_179D, ITKC_MO_0456A_A176_180A

원문

君諱鎭岳。字汝翰。其先龍仁縣人。父諱後傑。翊衛司翊贊。祖諱士祥。承政院同副承旨。李氏。本駒城府院君中仁之後。翊贊聘慶昌君珘女。生君。慶昌君。□穆陵諸王子也。君爲人樂易洞澈。重然諾好義。與人處。怡怡然。雖鄙賤。待語皆以誠。或置信於人而日月久。則疚恨如疾。必踐而後乃安。其見人窮餓。倒甁粟。撤己飯。而不問有無。喜飮酒。善草隷。時催酌揮毫。其意儃儃。不知旁之有人也。君旣輕財急人。又喜與人飮。以故家無蓄儲。或糴販以繼不足。然非義之物。未嘗取於人一介。孝友天篤。事母夫人。有至性。年旣壯而在母夫人側。幼少之任。皆躬行而無惰容。一以順適其心爲事。事伯兄。處姊妹間。皆推是道而無違。鄕里竊歎之。君先墓在衿川縣巖江。巖江去漢城未一舍。君嘗築室其下。扁其亭曰二思。每一歲中。半侍母夫人于漢城。半守先壠于巖江。每塲稻旣登。江蠏告肥。則又必歲一侍母夫人之巖江。以爲娛。如是未十年。君遘疾沉淹。至今□上十四年十一月丙申卒。年三十九。時母夫人尙在堂。君病甚。語其兄凡遺誡後事。皆有條理。而皆以母夫人爲念。聞者益傷之。以明年己巳正月二日。從葬于巖江。遵治命也。君配慶州金氏。考曰一振。成均生員。祖曰南重。禮曹判書，慶川君。生三男三女。君沒時。有男一人。名曰世聃。甫三歲。女一人。未笄。余於君婦弟也。嘗十載同爨。知君細行最審。故乃爲之銘。銘曰。

推君玆心。施于衆庶。功利何量也。非君之含而世不與。獨余攸傷也。有藐斯男。將鉅得輿。天道將庶不茫也。

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Grave Inscription for Gentleman Yi, the Tongdeok-rang [Original Note: With preface]
The gentleman's name was Jin-ak, and his courtesy name was Yeohan. His ancestors were from Yongin County. His father, whose name was Hu-geol, was an Ikchan of the Iwi-sa (Royal Guard). His grandfather, whose name was Sa-sang, was a Dongbu Seungji of the Seungjeong-won (Royal Secretariat). The Yi clan is originally a descendant of Guseong Buwongun Jung-in. The Ikchan married the daughter of Gyeongchang-gun Pung, and gave birth to the gentleman. Gyeongchang-gun was one of the princes of the Mureung (Royal Tomb). The gentleman was happy, easy-going, and clear-minded; he valued promises and loved righteousness. When he was with people, he was gentle and pleasant; even if they were lowly, he spoke to them with sincerity. Sometimes, if he placed trust in someone and days and months passed, he would feel as guilty as if he were ill, and he would only be at peace after fulfilling it. When he saw people in poverty and hunger, he would overturn his grain jars and remove his own food without asking whether he had enough or not. He liked to drink wine and was good at cursive and clerical scripts; when he was urged to drink or wield his brush, his spirit was carefree, not knowing that there were people beside him. Since the gentleman was light with wealth and urgent to help others, and also liked to drink with people, his family had no savings, and sometimes he would buy and sell to continue when he was short. However, he never took a single thing from others that was not righteous. His filial piety and brotherly love were naturally deep. He served his mother with utmost sincerity. When he was already an adult and was by his mother's side, he performed all the tasks of a young child without a lazy expression, and made it his business to follow her heart. He served his elder brother and lived among his sisters, all following this way without violation. The villagers secretly sighed at this. The gentleman's ancestral grave was in Geumcheon County, Amgang. Amgang is less than one stage away from Hanyang. The gentleman once built a house below it and named the pavilion "Disi" (Two Thoughts). Every year, he spent half the time serving his mother in Hanyang and half the time guarding the ancestral graves at Amgang. Whenever the rice was harvested and the river crabs were fat, he would always serve his mother at Amgang once a year for pleasure. Not even ten years had passed like this when the gentleman fell ill and lingered, and died on the day of Byeongsin in the eleventh month, fourteen years after the current reign. He was thirty-nine. At that time, his mother was still alive. When the gentleman was very ill, he told his brother all his instructions for the funeral, all of which were orderly, and all were concerned for his mother. Those who heard it were even more saddened. On the second day of the first month of the following year, Gisa (1689), he was buried at Amgang, following his dying instructions. The gentleman's wife was of the Gyeongju Kim clan. Her father was Il-jin, a Seonggyungwan Saengwon. Her grandfather was Nam-jung, Minister of Rites and Gyeongcheon-gun. They had three sons and three daughters. When the gentleman died, he had one son named Se-dam, who was just three years old. He had one daughter who had not yet reached the age of capping. I am the younger brother of the gentleman's wife. I once shared a kitchen with him for ten years and knew his minor actions very well, so I wrote an inscription for him. The inscription says:
Extending the gentleman's heart to the masses, how immeasurable would the benefits be! It is not that the gentleman did not contain it, but the world did not participate; only I am saddened. There is this young son, who will surely obtain a carriage; the way of heaven will surely not be obscure.

통덕랑 이군 묘지명 [원주: 서문을 겸함]
군(君)의 휘는 진악(鎭岳)이고, 자는 여한(汝翰)이다. 그 선조는 용인현 사람이다. 아버지 휘 후걸(後傑)은 익위사 익찬이었고, 할아버지 휘 사상(士祥)은 승정원 동부승지였다. 이씨는 본래 구성부원군 중인(中仁)의 후손이다. 익찬이 경창군(慶昌君) 珘(주)의 딸에게 장가들어 군을 낳았다. 경창군은 목릉(穆陵) 제 왕자 중 한 분이다. 군은 사람됨이 즐겁고 쉽고 통쾌하며, 약속을 중히 여기고 의리를 좋아하였다. 사람과 처할 때는 온화하고 즐거워하였으며, 비록 비천한 사람이라도 대화할 때는 모두 정성으로 하였다. 혹 사람에게 신의를 두었다가 세월이 오래되면 병이 난 것처럼 괴로워하고, 반드시 실천한 뒤에야 편안해하였다. 사람들의 곤궁하고 굶주림을 보면 쌀독을 뒤집고 자기 밥을 덜어주면서, 있고 없음을 묻지 않았다. 술 마시기를 좋아하고 초서와 예서를 잘하였는데, 때로 술을 권하거나 붓을 휘두를 때면 그 뜻이 유유자적하여 곁에 사람이 있는 줄도 몰랐다. 군은 재물을 가볍게 여기고 남을 돕는 데 급하였으며, 또 사람들과 술 마시기를 좋아하였기 때문에 집에 저축이 없었고, 혹 곡식을 사고팔아 부족함을 이었다. 그러나 의롭지 않은 물건은 남에게서 한 조각도 취하지 않았다. 효도와 우애가 천성적으로 두터워 어머니를 섬김에 지극한 정성이 있었다. 나이가 이미 장성해서도 어머니 곁에 있을 때는 어린아이의 임무를 모두 몸소 행하여 게으른 기색이 없었고, 오직 어머니의 마음을 순하게 해드리는 것을 일로 삼았다. 맏형을 섬기고 자매들 사이에서 지낼 때도 모두 이 도리를 미루어 어김이 없으니, 향리 사람들이 남몰래 탄식하였다. 군의 선묘는 금천현 암강에 있었다. 암강은 한성에서 한 정거장도 되지 않는다. 군은 일찍이 그 아래 집을 짓고 정자 이름을 '이사(二思)'라 하였다. 매년 중 절반은 한성에서 어머니를 모시고, 절반은 암강에서 선영을 지켰다. 매번 벼가 익고 강게가 살이 올랐다고 하면, 또 반드시 일 년에 한 번씩 어머니를 암강으로 모시고 와서 즐거움으로 삼았다. 이렇게 10년이 채 되지 않아 군이 병을 얻어 오래 앓다가, 지금 주상 14년 11월 병신일에 죽으니 나이 39세였다. 그때 어머니는 아직 살아 계셨다. 군이 병이 심할 때 형에게 후사를 유언하였는데, 모두 조리가 있었고 모두 어머니를 염두에 두었으니, 듣는 이들이 더욱 슬퍼하였다. 이듬해 기사년 정월 2일에 암강에 따라 장사 지냈으니, 유언을 따른 것이다. 군의 배필은 경주 김씨이다. 아버지는 일진(一振)으로 성균생원이고, 할아버지는 남중(南重)으로 예조판서이자 경천군이다. 3남 3녀를 낳았다. 군이 죽을 때 아들 한 명이 있었는데 이름은 세담(世聃)으로 겨우 3세였고, 딸 한 명은 아직 계례를 하지 않았다. 나는 군의 처남이다. 일찍이 10년 동안 같은 솥에서 밥을 먹어 군의 세세한 행실을 가장 잘 알기에, 그를 위해 명을 짓는다. 명에 이르기를,
군이 이 마음을 미루어 여러 사람에게 베풀었다면, 그 공리와 혜택이 얼마나 헤아릴 수 없었겠는가. 군이 품지 않은 것이 아니라 세상이 함께하지 않았으니, 홀로 내가 슬퍼할 뿐이다. 이 어린 아들이 있으니 장차 크게 수레를 얻을 것이니, 하늘의 도가 장차 어둡지는 않을 것이다.

66. 亡嫂孺人羅州林氏墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_180B, ITKC_MO_0456A_A176_180C ...

원문

今□上十年甲子春。先兄進士棄世於先妣喪在殯之日。有男二人女一人。男長者未成童。二年。其妻孺人林氏。哭踊痛絶而莫有及。則曰昔吾聞吾姑之喪先舅也。無長子婦治凶事者。其附於身衣衾以上。姑必躬自整理。庶無憾於存亡。今吾何敢不勉焉。遂抆血。盥手而手治含斂事。不委人。自是。凡遇祭祀。必加敬愼慮。時早晩。則必明燭廳事。倚俎而寐。大故以來。僑居益窮。然其奉二喪饋奠之事。使柱臣。未嘗知其艱。及柱臣免喪。而枷無敝縕。案有厚味者。皆孺人經紀勤苦。誠意過人之致也。孺人除喪之年。繼哭其私親。前後在疚五載間。亦除喪八月矣。非疏食大布。不安其身。因善嘔羸瘠。至戊辰八月二十三日卒。壽止三十七。以十月壬寅。祔葬于高陽大慈原。嗚呼悲哉。沒時。無舊衣裳可斂。責于婢御。則曰供二喪三年之祀。不足則出簪珥繼之。衣裳尙安有乎。至是。始覺承筐之有以。而重使余痛恨也。孺人長於治家。又能急人困。夫黨嘗有臨死。而窮無以飾廚者。孺人聞而矜甚。問其常所嗜者。求諸巿而貽之。其家感孺人甚至。至今言孺人事。未嘗不泫然。記性絶人。聞人生卒日。族派姓氏。雖十年。語及則輒指言無錯。以是家中細務。不爲籍記。不遺其一。早失母。育於外氏。外祖參判李公俊耈。鍾愛異諸孫云。孺人本羅州望族。考曰宏儒。靑嚴道察訪。祖曰墰。吏曹判書。曾祖曰㥠。黃海道觀察使。先兄諱聖臣。慶州金氏。世家字行。載其誌。孺人凡擧三男三女。其三先孺人夭。男長者名象衍。負才勵學。早有令聞。孺人沒二年。與其妹繼亡。雖娶而未育矣。今有一男。甫十歲。名曰趾衍。孑然無所怙。悠悠昊天。其監于玆耶。嗚呼。余與先兄。未嘗分居。自孺人沒。家事剝落。而祀享缺儀。余亦糊口東西。已經四寒暑于今。窮道多感。益念旣沒之親戚。遂叙耳目不能忘者爲誌。書石而埋于土。〔原注:埋于壙南一尺。〕

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Grave Inscription for My Late Sister-in-law, the Lady of the Naju Im Clan
Now, in the spring of the Gapja year, the tenth year of the current reign, my late elder brother, the Jinsa (literati), passed away on the day when my late mother's funeral was still in the mortuary. He had two sons and one daughter. The eldest son had not yet reached childhood. Two years later, his wife, the Lady Im, cried and jumped in pain, and no one could match her. She said, "Formerly, I heard that when my mother-in-law was mourning my late father-in-law, there was no eldest son's wife to manage the funeral affairs. The clothes and quilts attached to the body, my mother-in-law must have organized them herself, so that there would be no regrets for the living or the dead. Now, how dare I not exert myself?" Then, she wiped away her blood, washed her hands, and personally managed the affairs of the shroud and coffin, not entrusting them to others. From then on, whenever there was a sacrificial rite, she was always respectful and cautious, worrying about the time being early or late. She would light a candle in the hall and sleep leaning against the offering table. Since the great misfortune, living as a guest, she became even poorer. However, the affairs of offering food to the two funerals were such that she never let me, Ju-sin, know of her difficulties. By the time I finished the mourning period, there were no worn-out clothes in the chest, and there were rich foods on the table; all were due to the Lady's management and hard work, and her sincerity exceeded that of others. In the year the Lady finished her mourning, she cried again for her own parents. In the five years of mourning before and after, she also finished her mourning in eight months. If she did not eat coarse food and wear coarse cloth, she was not at peace in her body. Because of this, she vomited well and became thin. She died on the twenty-third day of the eighth month of the Mujeon year (1688), at the age of only thirty-seven. On the day of Imin in the tenth month, she was buried at Daji-won in Goyang. Alas, how sad! When she died, there were no old clothes to shroud her. When I asked the maid, she said, "To provide for the three-year sacrifices for the two funerals, if it was not enough, she took out her hairpins and earrings to continue. How could there be any clothes left?" At this, I finally realized the value of her service, and it made me feel even more painful and regretful. The Lady was good at managing the house and could also be urgent about others' distress. A member of her husband's party was once dying, and they were so poor that they could not decorate the kitchen. The Lady heard this and was very compassionate. She asked what they usually liked, sought it in the market, and gave it to them. The family was so moved by the Lady that even now, when they speak of the Lady's affairs, they never fail to shed tears. Her memory was extraordinary. When she heard the birth and death dates of people, and the clan and surname, even after ten years, when she spoke of them, she would point them out without error. Because of this, the small affairs in the house were not recorded in a register, and she did not miss one. She lost her mother early and was raised by her maternal family. Her maternal grandfather, the Minister of Rites, Yi Jun-go, loved her differently from other grandchildren. The Lady was originally from a prominent family in Naju. Her father was Hong-yu, a Cheong-eom-do inspector. Her grandfather was Dam, Minister of Personnel. Her great-grandfather was Seo, Governor of Hwanghae Province. My late elder brother's name was Seong-sin, of the Gyeongju Kim clan, a family of generations; his deeds are recorded in his inscription. The Lady had three sons and three daughters. Three of them died before the Lady. The eldest son's name was Sang-yeon, who was talented and studied hard, and had a good reputation early on. Two years after the Lady died, he died following his sister. Although he was married, he had no children. Now there is one son, just ten years old, named Ji-yeon, who is alone and has no one to rely on. Oh, vast heaven, are you watching this? Alas! I and my late elder brother never lived apart. Since the Lady died, the family affairs have fallen apart, and the sacrificial rites lack ceremony. I also have been making a living here and there, and it has been four cold winters until now. The path of poverty has many feelings, and I think more of the relatives who have already died. Therefore, I narrated what my eyes and ears could not forget as a record, wrote it on stone, and buried it in the earth. [Original Note: Buried one foot south of the grave.]

망수 유인 나주임씨 묘지
지금 주상 10년 갑자년 봄, 돌아가신 형님 진사께서 돌아가신 어머니의 상중에 돌아가셨다. 아들 둘과 딸 하나가 있었는데, 아들 중 큰아이는 아직 어린아이였다. 2년 뒤, 그 아내 유인 임씨가 통곡하며 아파함이 미칠 사람이 없었다. 그러면서 말하기를 "옛날 내가 시어머니께서 돌아가신 시아버님의 상을 당하셨을 때를 들으니, 장자부로서 흉사를 다스리는 자가 없으면 그 몸에 붙은 의금(衣衾) 이상은 시어머니께서 반드시 몸소 정리하시어, 살아 있는 자나 죽은 자에게 유감이 없게 하셨다고 하였다. 이제 내가 어찌 감히 힘쓰지 않겠는가"라고 하였다. 마침내 피눈물을 닦고 손을 씻고는 함렴(含斂) 일을 손수 다스려 남에게 맡기지 않았다. 이때부터 무릇 제사를 지낼 때면 반드시 공경하고 삼가며 때가 이를까 늦을까를 걱정하였다. 때가 되면 반드시 대청에 촛불을 밝히고 제상에 기대어 잠들었다. 큰 변을 당한 이래로 객지에 머물며 더욱 가난해졌다. 그러나 두 상사의 제사 음식을 올리는 일은 주신(柱臣)으로 하여금 그 어려움을 알지 못하게 하였다. 내가 상기를 마쳤을 때 궤에는 낡은 옷이 없고 상에는 기름진 음식이 있었으니, 모두 유인이 경영하고 고생한 결과이며 정성이 남보다 뛰어난 덕분이었다. 유인이 상기를 마친 해에 친정 부모님의 상을 잇달아 당하였다. 전후 5년 동안 상중에 있었는데, 또한 상기를 마친 지 8개월 만이었다. 거친 음식과 굵은 베옷이 아니면 몸을 편안히 하지 않았다. 이로 인해 구토를 잘하고 몸이 여위었다. 무진년 8월 23일에 죽으니 나이 겨우 37세였다. 10월 임인일에 고양 대자원에 부장(祔葬)하였다. 아, 슬프도다. 죽을 때 염할 만한 옛 옷이 없어서 계집종에게 꾸짖으니, "두 상사의 3년 제사를 모시느라 부족하면 비녀와 귀고리를 내어 이었는데, 옷이 어찌 남아 있겠습니까"라고 하였다. 이때 비로소 시어머니의 가르침을 받은 보람이 있음을 깨닫고, 나를 더욱 통탄하고 후회하게 하였다. 유인은 집안 다스리기에 능하고 남의 곤궁함을 급히 여겼다. 남편의 일가 중에 죽음을 앞두고 가난하여 제사상을 차릴 수 없는 자가 있었는데, 유인이 듣고 매우 불쌍히 여겨 그가 평소 즐기던 것을 물어 시장에서 구하여 주었다. 그 집안이 유인에게 감동함이 지극하여 지금까지도 유인의 일을 말할 때면 눈물을 흘리지 않는 적이 없었다. 기억력이 남보다 뛰어나 사람의 생졸일과 족보, 성씨를 들으면 10년이 지나도 말할 때면 지적하여 틀림이 없었다. 이 때문에 집안의 세세한 사무를 장부에 기록하지 않아도 하나도 빠뜨리지 않았다. 일찍 어머니를 잃고 외가에서 자랐는데, 외할아버지 참판 이공 준고가 다른 손주들과 다르게 사랑하였다고 한다. 유인은 본래 나주의 명문가이다. 아버지는 홍유로 청엄도 찰방이고, 할아버지는 담으로 이조판서이며, 증조는 서(㥠)로 황해도 관찰사이다. 돌아가신 형님 휘 성신은 경주 김씨 세가로 자행(字行)은 그 묘지에 실려 있다. 유인은 3남 3녀를 낳았는데, 그중 셋은 유인보다 먼저 요절하였다. 아들 중 큰아이는 이름이 상연(象衍)으로 재주를 품고 학문을 힘써 일찍이 좋은 명성이 있었다. 유인이 죽은 지 2년 만에 그 누이와 함께 잇달아 죽었다. 비록 장가들었으나 자식은 없었다. 지금 아들 하나가 있는데 겨우 10세로 이름은 지연(趾衍)이다. 홀로 의지할 곳이 없으니, 아득한 하늘이여, 이를 굽어보시는가. 아, 나와 돌아가신 형님은 분가한 적이 없었다. 유인이 죽은 뒤로 집안일이 쇠락하고 제사 의식이 부족해졌다. 나 또한 입에 풀칠하느라 동서로 다니다가 지금까지 4년의 겨울을 보냈다. 곤궁한 길에 느낌이 많아 이미 죽은 친척들을 더욱 생각하게 되어, 눈과 귀로 잊을 수 없는 것을 서술하여 묘지로 삼고, 돌에 새겨 땅에 묻는다. [원주: 광중 남쪽 1척 거리에 묻었다.]

67. 內弟豐壤趙君墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_181B

원문

趙君汝通。諱命亨。豐壤人。浦渚先生文孝公諱翼之曾孫也。大父成均進士諱來陽。有節行不仕。父工曹正郞諱持憲。有至性厚德。母泗川睦氏。衿川縣監履善之女。君已馴習庭訓。性又慈良雅潔。幼時。見羣兒繫烏鵲雛騰躍控地狀。輒嚬顣。戒羣兒解送。及長。寡言笑。愼交遊。居常。靜坐如處子。居正郞公喪。過毁。當含及斂。皆絶而復穌。君少嘗淸羸善嘔。至是。又嘔血益憊。旣免喪一年。病復劇。不起。戊辰三月十七日也。君娶李氏女。卒未育。仁而夭。又無后。重可悲也。噫。君與余同年生。嘗摻裾相驩也。余今年三十。而君之墓草已三霜。而其木又沒人之首矣。俯仰感念。不覺潸焉也。况斯墓也。如無後死者誌。其誰能誌。遂爲之銘。銘曰。

南漢下道。直洞之阡。葬以昭穆。趙氏之先。負丁爲原。墳于左岡。是惟汝通之室。百世魂永寧。

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Grave Inscription for My Brother-in-law, Mr. Jo of Pungyang [Original Note: With preface]
Mr. Jo, whose name was Myeong-hyeong and courtesy name was Yeotong, was a man of Pungyang. He was the great-grandson of the Pojo teacher, Munhyo-gong, whose name was Ik. His grandfather, the Seonggyungwan Jinsa, whose name was Laeyang, had integrity and did not serve in office. His father, the Gongjo Jeongrang (Secretary of the Ministry of Works), whose name was Ji-heon, had utmost sincerity and deep virtue. His mother was of the Sacheon Mok clan, the daughter of the Geumcheon County Magistrate, I-seon. The gentleman had already been accustomed to the teachings of the courtyard, and his nature was also kind, good, elegant, and clean. When he was young, he saw a group of children tying up young magpies and jumping and controlling them on the ground; he would always frown and warn the children to untie and release them. When he grew up, he spoke and laughed little, and was cautious in his associations. In his daily life, he sat quietly like a maiden. When he was in mourning for his father, the Jeongrang-gong, he was overly devastated. When it was time for the shroud and the coffin, he would faint and then revive. The gentleman was thin and prone to vomiting when he was young, and at this time, he vomited blood and became even more exhausted. After finishing the mourning period for one year, his illness became severe again, and he could not rise. It was the seventeenth day of the third month of the Mujeon year (1688). The gentleman married a daughter of the Yi clan, but died without children. Being kind and dying young, and having no descendants, is doubly sad. Alas! The gentleman and I were born in the same year, and we once held each other's clothes and rejoiced. I am thirty this year, and the grass on the gentleman's grave has already frosted three times, and the trees have already surpassed the height of a person's head. Looking up and down and feeling, I could not help but shed tears. Moreover, for this grave, if there were no record by a survivor, who could record it? Therefore, I wrote an inscription for him. The inscription says:
The path of Namhan, the grave of Jik-dong. Buried according to the order of the ancestral shrine, the ancestors of the Jo clan. The mountain of Bu-jeong is the plain, the grave is on the left hill. This is the chamber of Yeotong. May the soul be at peace forever for a hundred generations.

내제 풍양 조군 묘지명 [원주: 서문을 겸함]
조군 여통(汝通)은 휘가 명형(命亨)이고 풍양 사람이다. 포저 선생 문효공 휘 익(翼)의 증손이다. 할아버지 성균진사 휘 래양(來陽)은 절행이 있어 벼슬하지 않았다. 아버지 공조정랑 휘 지헌(持憲)은 지극한 성품과 두터운 덕이 있었다. 어머니 사천 목씨는 금천현감 이선(履善)의 딸이다. 군은 이미 가정의 가르침에 익숙하였고, 성품 또한 자애롭고 어질며 우아하고 깨끗하였다. 어릴 때 여러 아이들이 까치 새끼를 묶어 땅 위에서 뛰게 하며 조종하는 모습을 보고는, 늘 눈살을 찌푸리며 아이들에게 풀어주라고 타일렀다. 자라서는 말과 웃음이 적고 교유를 삼갔으며, 평소에는 처녀처럼 조용히 앉아 있었다. 정랑공의 상을 당하여 지나치게 훼손하였는데, 함렴할 때마다 기절했다가 다시 깨어났다. 군은 어려서부터 몸이 맑고 여위어 구토를 잘하였는데, 이때 또 피를 토하여 더욱 쇠약해졌다. 상기를 마친 지 1년 만에 병이 다시 심해져 일어나지 못하니, 무진년 3월 17일이었다. 군은 이씨의 딸에게 장가들었으나 자식 없이 죽었다. 어질고 요절하였으며 또 후사가 없으니, 거듭 슬픈 일이다. 아, 군과 나는 같은 해에 태어나 일찍이 옷자락을 잡고 서로 즐거워하였다. 나는 올해 서른인데, 군의 묘에 풀은 이미 세 번 서리가 내렸고 그 나무는 이미 사람의 머리 위를 넘었다. 굽어보고 우러러보며 감회에 젖어 나도 모르게 눈물이 흘렀다. 하물며 이 묘는 죽은 뒤의 기록이 없다면 누가 기록할 수 있겠는가. 마침내 그를 위해 명을 짓는다. 명에 이르기를,
남한 하도, 직동의 묘역. 소목(昭穆)에 따라 장사 지내니 조씨의 선조라. 부정(負丁)을 등지고 원을 삼아 왼쪽 언덕에 무덤을 썼으니, 이는 곧 여통의 집이라. 백세토록 혼은 영원히 편안하리라.

68. 外高祖成均生員成公墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_181C, ITKC_MO_0456A_A176_181D ...

원문

公生于嘉靖壬子十月十二日。卒于己未十一月十五日。享年六十八。今去己未。又八十餘禩矣。世代遠。凡公事行。未可一二紀。公且厄於時未顯。然公嘗魁辛卯生員。□國朝故事。最重司馬狀元。其人必名門秀才。又詞學爲士林所厭服者。冠一榜。故唯司馬試。柝糊封定魁。則若公平昔。槩可知已。公諱恂。字君實。成氏。昌寧望族。有諱希雍。與其兄忠定公希顔。共贊中宗。靖國有勳。封昌城君。寔公曾祖。祖諱琢。考諱八元。官昌樂道察訪。妣李氏。縣監巘之女。公娶慶州崔氏。父曰判官悅。曾祖曰左贊成淑生。有一女。適僉知中樞府事□贈領議政金守廉。卽柱臣曾大父。曾大父育一男一女。男南重。禮曹判書，慶川君。女適應敎沈東龜。判書三男三女。男長正郞弘振。次生員一振。次府使必振。三女婿。牧使羅星斗，牧使徐正履，府使鄭載岳。應敎四男。敞，攸副提學，轍郡守，儆縣令。正郞男曰鼎臣府使。生員男曰聖臣進士，柱臣領敦寧府事。府使男曰介臣。曾玄男女摠百餘人。始公無子。不立后。判書公從學于公。公視判書公如子。及判書公臨終。命先君主其祀。不幸先君早世。先兄主祀。且二十年。今先兄沒而公之廟祧矣。香火已替。子孫寢遠。玆追先志。納石幽堂。庶有徵於來世。始公葬交河野塘村。後移窆于高陽大慈洞向巽之原。宜人崔氏。祔焉。其年月。恨無家傳。籍記不能具載云。〔原注:己丑五月四日。埋于公墓壙南一尺。○埋誌後九年至丁酉八月。稍變此文。刻于墓表。〕

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Grave Inscription for My Maternal Great-Great-Grandfather, the Seonggyungwan Saengwon, Mr. Seong
The gentleman was born on the twelfth day of the tenth month of the Imja year of the Jiajing reign (1552), and died on the fifteenth day of the eleventh month of the Gi-mi year (1619). He enjoyed the age of sixty-eight. Now, eighty-some years have passed since the Gi-mi year. Generations are distant, and all of the gentleman's deeds and conduct cannot be recorded one by one. The gentleman was also troubled by the times and did not become prominent. However, the gentleman once topped the Saengwon examination in the Sinmyo year. According to the customs of the dynasty, the top of the Sima examination is most valued. That person must be a talented scholar from a prestigious family, and his literary studies must be admired and convinced by the literati. He topped the list, so the gentleman's usual conduct can be generally known. The gentleman's name was Sun, and his courtesy name was Jun-sil, of the Seong clan, a prominent family in Changnyeong. There was a person named Hui-ong, who, together with his elder brother, the Chungjeong-gong Hui-an, assisted King Jungjong. He had merit in the Jinguk (Restoration) and was enfeoffed as Changseong-gun. He was the gentleman's great-grandfather. His grandfather's name was Tak, and his father's name was Pal-won, who served as a Changnak-do inspector. His mother was of the Yi clan, the daughter of the County Magistrate, An. The gentleman married a woman of the Gyeongju Choi clan. Her father was the Judge, Yeol, and her great-grandfather was the Left State Councilor, Suk-saeng. They had one daughter, who married the Cheomji Jungchubusa, posthumously honored Chief State Councilor, Kim Su-ryeom, who was my, Ju-sin's, great-grandfather. My great-grandfather raised one son and one daughter. The son was Nam-jung, Minister of Rites and Gyeongcheon-gun. The daughter married the Eunggyo (Lecturer), Sim Dong-gu. The Minister had three sons and three daughters. The eldest son was the Jeongrang, Hong-jin; the next was the Saengwon, Il-jin; the next was the Buyusa (Prefect), Pil-jin. The three daughters married the Prefect, Na Seong-du; the Prefect, Seo Jeong-ri; and the Prefect, Jeong Jae-ak. The Eunggyo had four sons: Chang; Yu, the Vice-Head of the Office of Special Advisors; Cheol, a County Magistrate; and Gyeong, a County Magistrate. The Jeongrang's son was the Prefect, Jeong-sin. The Saengwon's sons were the Jinsa, Seong-sin, and I, Ju-sin, Minister of the Office of Royal Decrees. The Prefect's son was Gaesin. The great-grandchildren and great-great-grandchildren total over a hundred. At first, the gentleman had no son and did not establish an heir. The Minister-gong followed the gentleman in learning. The gentleman treated the Minister-gong like a son. When the Minister-gong was dying, he ordered my late father to preside over his sacrifices. Unfortunately, my late father died early, and my late elder brother presided over the sacrifices for twenty years. Now that my late elder brother has died, the gentleman's temple has been removed. The incense fire has already been replaced, and the descendants are becoming distant. Therefore, I am following the late will and placing a stone in the dark hall, hoping that there will be evidence for the coming world. At first, the gentleman was buried in Yodang-ri, Gyoha. Later, he was moved to the Daji-dong, Goyang, facing the Xun (southeast) plain. The Igin (Lady), Choi, was buried with him. I regret that there is no family record of the year and month, and the register cannot be fully recorded. [Original Note: Buried one foot south of the gentleman's grave on the fourth day of the fifth month of the Gichuk year. Nine years after burying the record, in the eighth month of the Dingyou year, I slightly modified this text and engraved it on the tombstone.]

외고조 성균생원 성공 묘지
공은 가정 임자년(1552) 10월 12일에 태어나 기미년(1619) 11월 15일에 돌아가셨다. 향년 68세였다. 지금 기미년으로부터 80여 년이 지났다. 세대가 멀어져 공의 행적을 일일이 기록할 수 없다. 공은 또한 시대의 액운을 만나 드러나지 못하였다. 그러나 공은 일찍이 신묘년 생원시에 장원하였다. 우리 조정의 고사에 따르면 사마시 장원을 가장 중히 여긴다. 그 사람은 반드시 명문가의 수재여야 하고, 또 사학(詞學)이 사림에게 숭상받고 복종하는 자여야 한 방(榜)의 으뜸이 된다. 그러므로 공의 평소 행실은 대략 알 수 있다. 공의 휘는 순(恂)이고 자는 군실(君實)이며, 성씨는 창녕의 망족이다. 휘 희옹(希雍)이 있어 그 형 충정공 희안(希顔)과 함께 중종을 보좌하여 정국공신으로 창성군에 봉해졌는데, 실로 공의 증조부이다. 할아버지 휘 탁(琢), 아버지 휘 팔원(八元)은 관직이 창락도 찰방이었다. 어머니는 이씨로 현감 안(巘)의 딸이다. 공은 경주 최씨에게 장가들었는데, 아버지는 판관 열(悅)이고 증조는 좌찬성 숙생(淑生)이다. 딸 하나를 두어 첨지중추부사 증 영의정 김수렴에게 시집보냈으니, 곧 주신(柱臣)의 증조부이다. 증조부께서 1남 1녀를 길렀는데, 아들은 남중(南重)으로 예조판서이자 경천군이고, 딸은 응교 심동구에게 시집갔다. 판서는 3남 3녀를 두었는데, 장남은 정랑 홍진(弘振), 다음은 생원 일진(一振), 다음은 부사 필진(必振)이다. 세 딸의 사위는 목사 나성두, 목사 서정리, 부사 정재악이다. 응교는 4남을 두었는데 창(敞), 유(攸)는 부제학, 철(轍)은 군수, 경(儆)은 현령이다. 정랑의 아들은 부사 정신(鼎臣)이다. 생원의 아들은 진사 성신(聖臣)과 나 주신(영돈녕부사)이다. 부사의 아들은 개신(介臣)이다. 증손과 현손 남녀를 합쳐 100여 명이다. 처음에 공은 아들이 없어 후사를 세우지 않았다. 판서공이 공에게 학문을 배웠는데, 공은 판서공을 자식처럼 대하였다. 판서공이 임종할 때 선군(先君)에게 그 제사를 주관하라고 명하였다. 불행히도 선군이 일찍 돌아가셔서 선형(先兄)이 20년 동안 제사를 주관하였다. 이제 선형이 돌아가시니 공의 사당은 묘우(廟祧)가 되었다. 향화가 이미 끊기고 자손들은 점점 멀어지니, 이에 선대의 뜻을 좇아 무덤 속에 돌을 넣어 훗날 세상에 증거가 있기를 바란다. 처음에 공은 교하 야당촌에 장사 지냈다가, 뒤에 고양 대자동 손좌(巽坐)의 언덕으로 이장하였다. 의인(宜人) 최씨를 부장하였다. 그 연월일은 가전(家傳)이 없어 기록하지 못함을 한스럽게 여긴다. [원주: 기축년 5월 4일, 공의 묘 광중 남쪽 1척 거리에 묻었다. 묘지를 묻은 지 9년 뒤인 정유년 8월에 이 글을 조금 고쳐 묘표에 새겼다.]

69. 叔父通訓大夫行成川都護府使金公墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_182B, ITKC_MO_0456A_A176_182C ...

원문

公諱必振。字大玉。金氏。系出慶州。高祖諱萬鈞。大司憲。曾祖諱命元。左議政，忠翼公。祖諱守廉。僉知中樞府事□贈領議政，鼇原君。考諱南重。禮曹判書，貞孝公。妣貞夫人李氏。宗室礪原正世憲女。公生于崇禎乙亥二月十五日。幼而岐嶷沉凝。旣長。篤學强記。弱冠。三魁泮試。時金息庵錫胄詞章。鳴一世。然等第數出公下。丁酉。中進士一等。己酉。始補氷庫別檢。後四年。陞通禮院引儀。轉戶曹佐郞。自是歷職。內則爲義禁府都事，軍資監主簿，□宗廟署令，工曹正郞，司僕寺掌樂院僉正，平巿署令。外則爲禮安，茂朱，和順，原城四縣。咸興，成川，二府。通川，寧越，榮川，平昌四郡。禮，成，通，寧，榮，平六邑。皆辭不赴。在太僕與樂院。受□賜馬□賜臯比之□命。雖係賞勞。皆□異數也。公屢擧竟不中。逮于己巳。時事大異。則歎曰已幸吾廢擧休官。連有除□命。則又曰病未可從仕。皆力辭乃已。辛未十二月廿三日卒。明年二月。葬于楊州牧東南三里東亭里鼇原君兆右向巽之原。公娶安東權氏。禮曹參判堣之女。達城尉徐公景霌外孫也。凡擧五男七女。男長介臣早沒。時未樹後。次男四人女二人。皆殤而不育。女長適縣監趙道輔。生三男一女。次適李奎著。次適林澥。生一男三女。次適李衡坤。生二男二女。次適生員林世謙早沒。公天資醇厚。志氣凝遠。自爲秀才。儼然有大人器度。世期以公輔。平生葆靜任眞。閉戶看書。爲文渾浩。尤長騈儷。文塲先輩如南壺谷，金文谷諸公。見公諸作。每稱大手。而嗟惜其沉屈。藥泉南相國九萬。嘗與公同治擧業。稱賞甚至。公嘗自號楓崖。所著有楓崖亂藁及人鑑三十卷。藏于家。公之履行終始。具著于西溪朴公世堂所撰墓碣。今略記先系官歷以誌幽堂焉。〔原注:戊子十月十二日。埋于壙南一尺。〕

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Grave Inscription for My Uncle, the Tonghun Daebu, Acting Seongcheon Dohobu-sa, Mr. Kim
The gentleman's name was Pil-jin, and his courtesy name was Dae-ok, of the Kim clan. His lineage comes from Gyeongju. His great-great-grandfather was the Daesaheon (Inspector General), Man-gyun. His great-grandfather was the Left State Councilor, Chungik-gong, Myeong-won. His grandfather was the Cheomji Jungchubusa, posthumously honored Chief State Councilor, O-won-gun, Su-ryeom. His father was the Minister of Rites, Jeonghyo-gong, Nam-jung. His mother was the Jeong-buin (Lady of the First Rank), Yi, the daughter of the royal clan member, Yeowon-jeong Se-heon. The gentleman was born on the fifteenth day of the second month of the Eulhae year of the Chongzhen reign (1635). When young, he was intelligent and calm. When he grew up, he studied diligently and had a strong memory. At the age of twenty, he topped the Pan-si (Academy examination) three times. At that time, Kim Sik-am Seok-ju's literary works were famous in the world, but his rankings were often below the gentleman's. In the Dingyou year (1657), he passed the Jinsa examination in the first grade. In the Giyu year (1669), he was first appointed as a Byeolgeom (Inspector) of the Ice Storage. Four years later, he was promoted to In-ui of the Tongnye-won (Office of Royal Protocol), and transferred to Jwarang of the Ministry of Taxation. From then on, he held various positions. Inside, he was a Dosa of the Uigeum-bu (State Tribunal), a Jubu of the Gunja-gam (Military Provisions Office), a Seryeong of the Jongmyo-seo (Royal Ancestral Shrine Office), a Jeongrang of the Ministry of Works, a Cheomjeong of the Sabok-si (Bureau of Royal Horses) and the Jangak-won (Royal Music Bureau), and a Seryeong of the Pyeongsi-seo (Market Regulation Office). Outside, he served in four counties: Ye-an, Muju, Hwasun, and Wonseong; two prefectures: Hamheung and Seongcheon; and four districts: Tongcheon, Yeongwol, Yeongcheon, and Pyeongchang. He declined to go to six districts: Ye, Seong, Tong, Yeong, Yeong, and Pyeong. While at the Taebok (Bureau of Royal Horses) and the Music Bureau, he received royal orders for horses and leopard skins; although they were rewards for labor, they were all extraordinary. The gentleman took the examination many times but did not pass. When it came to the Gisa year (1689), the times were very different, so he sighed, "I am fortunate to have abandoned the examination and retired from office." When he received consecutive royal orders, he said, "I am ill and cannot serve," and he declined them all until he stopped. He died on the twenty-third day of the twelfth month of the Sinmi year (1691). In the second month of the following year, he was buried on the right side of the O-won-gun grave in Dongjeong-ri, three li southeast of the Yangju Prefecture, facing the Xun (southeast) plain. The gentleman married a woman of the Andong Gwon clan, the daughter of the Minister of Rites, U, and the granddaughter of the Dalseong-wi, Seo Gyeong-eun. He had five sons and seven daughters. The eldest son, Gaesin, died early and had no descendants at the time. The next four sons and two daughters all died young and did not grow up. The eldest daughter married the County Magistrate, Jo Do-bo, and had three sons and one daughter. The next married Yi Gyu-jeo. The next married Im Hae and had one son and three daughters. The next married Yi Hyeong-gon and had two sons and two daughters. The next married the Saengwon, Im Se-gyeom, and died early. The gentleman's nature was pure and thick, and his ambition was condensed and far-reaching. Since he was a scholar, he had the demeanor of a great man. The world expected him to be a public official. Throughout his life, he kept quiet and followed the truth, closed his doors and read books, and his writing was vast and grand, especially good at parallel prose. Seniors in the literary field, such as Nam Ho-gok and Kim Mun-gok, saw the gentleman's works and always called him a great hand, and sighed at his sinking and bending. The Minister, Nam Gu-man of Yakcheon, once studied for the examination with the gentleman and praised him highly. The gentleman once called himself Pung-ae. His works include "Pung-ae Ran-go" and "In-gam" in thirty volumes, which are kept at home. The gentleman's conduct from beginning to end is fully recorded in the tombstone written by Park Se-dang of Seogye. Now I briefly record his ancestry and official career to record the dark hall. [Original Note: Buried one foot south of the grave on the twelfth day of the tenth month of the Mujeon year.]

숙부 통훈대부 행 성천도호부사 김공 묘지
공의 휘는 필진(必振)이고 자는 대옥(大玉)이며, 김씨이다. 계통은 경주에서 나왔다. 고조 휘 만균(萬鈞)은 대사헌이고, 증조 휘 명원(命元)은 좌의정이자 충익공이며, 할아버지 휘 수렴(守廉)은 첨지중추부사 증 영의정 오원군이다. 아버지 휘 남중(南重)은 예조판서이자 정효공이다. 어머니 정부인 이씨는 종실 여원정 세헌(世憲)의 딸이다. 공은 숭정 을해년(1635) 2월 15일에 태어났다. 어려서부터 기특하고 침착하였으며, 자라서는 학문을 독실히 하고 기억력이 강하였다. 약관에 반시(泮試)에서 세 번 장원하였다. 당시 김식암 석주(錫胄)의 사장이 한 세상을 울렸으나, 등제는 공의 아래인 경우가 많았다. 정유년(1657)에 진사 1등에 합격하였다. 기유년(1669)에 비로소 빙고별검에 보임되었고, 4년 뒤 통례원 인의로 승진하였다가 호조좌랑으로 옮겼다. 이때부터 관직을 역임하였는데, 내직으로는 의금부도사, 군자감주부, 종묘서령, 공조정랑, 사복시와 장악원 첨정, 평시서령을 지냈다. 외직으로는 예안, 무주, 화순, 원성 4현과 함흥, 성천 2부, 통천, 영월, 영천, 평창 4군을 지냈다. 예, 성, 통, 영, 영, 평 6읍은 모두 사양하고 부임하지 않았다. 태복과 장악원에 있을 때 임금의 말과 표범 가죽을 하사받았는데, 비록 노고에 대한 상이라 하나 모두 예외적인 은수였다. 공은 여러 번 과거에 응시했으나 끝내 합격하지 못하였다. 기사년(1689)에 이르러 시사가 크게 달라지자 탄식하기를 "이미 다행히 내가 과거를 폐하고 관직에서 물러났다"고 하였다. 잇달아 제수 명령이 내려지자 또 말하기를 "병이 있어 벼슬할 수 없다"고 하며 모두 힘써 사양하고 그만두었다. 신미년(1691) 12월 23일에 돌아가셨다. 이듬해 2월, 양주목 동남쪽 3리 동정리 오원군 묘 오른쪽 손좌(巽坐)의 언덕에 장사 지냈다. 공은 안동 권씨에게 장가들었는데, 예조참판 우(堣)의 딸이자 달성위 서경은의 외손녀이다. 5남 7녀를 두었다. 장남 개신은 일찍 죽었는데 그때 후사를 세우지 못하였다. 다음 아들 4명과 딸 2명은 모두 요절하여 자라지 못하였다. 장녀는 현감 조도보에게 시집가 3남 1녀를 낳았다. 다음은 이규저에게, 다음은 임해에게 시집가 1남 3녀를 낳았다. 다음은 이형곤에게 시집가 2남 2녀를 낳았다. 다음은 생원 임세겸에게 시집갔으나 일찍 죽었다. 공은 천성이 순후하고 지기가 응결되고 원대하였다. 수재가 된 뒤부터 엄연히 대인의 기도가 있어 세상에서 공보(公輔)가 될 것이라 기대하였다. 평생 정숙함을 지키고 진실을 맡기며 문을 닫고 책을 보았는데, 글은 혼연하고 호탕하였으며 특히 변려문에 능하였다. 문장의 선배인 남호곡, 김문곡 등 여러 공들이 공의 작품을 보고 매번 대수(大手)라 칭찬하며 그 침굴(沉屈)함을 애석해하였다. 약천 남상국 구만은 일찍이 공과 함께 과거 공부를 하였는데 칭찬함이 지극하였다. 공은 일찍이 스스로 풍애(楓崖)라 호하였다. 저서로는 '풍애난고'와 '인감' 30권이 집에 소장되어 있다. 공의 행실은 처음부터 끝까지 서계 박세당이 지은 묘갈에 자세히 적혀 있다. 이제 선대의 계통과 관직 역임을 간략히 기록하여 무덤 속에 묻는다. [원주: 무진년 10월 12일, 광중 남쪽 1척 거리에 묻었다.]

70. 伯氏成均進士墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_183A, ITKC_MO_0456A_A176_183B

원문

君諱聖臣。字遇卿。金氏。系出慶州。自敬順遜王位。至今圭組名德。代承相望。高祖諱命元。左議政忠翼公。曾祖諱守廉。僉知中樞府事□贈領議政。祖諱南重。禮曹判書，貞孝公。考諱一振。成均生員□贈領議政。妣□贈貞敬夫人豐壤趙氏。進士諱來陽女。左議政文孝公諱翼孫。君生于□孝宗五年甲午十一月十五日。幼而穎悟絶人。未三歲。已知書字。而能辨人入傳。傅之相似。貞孝公及先妣外祖延陽李忠翼公鍾愛甚篤。年甫十二。先君捐世。就諸父。博學强記。至弱冠。首選泮試。後又五試四魁。自是。聲名大振。士皆願一識。而其友徐左相宗泰，朴觀察泰淳，崔判書奎瑞。與君同治擧業。相與推讓以爲不可及。文塲先輩如金文谷壽恒，金息庵錫胄，崔明谷錫鼎。亦莫不交口稱賞。辛酉。中進士第三名。等非不高。而世囂然稱屈。自壬戌歲。被疾。甲子二月三日卒。得年僅三十一。君旣以詞學。鳴于時。又行誼操尙甚高。而識慮明達。博通古今。人方期以煥猷當世。而奄忽夭閼。自搢紳韋布。莫不齎咨嗟惜焉。葬于高陽郡西大慈洞先兆負壬之原。配孺人林氏。察訪宏儒之女。判書墰之孫。生三男三女。男長象衍。奇才類吾兄。旣娶而夭。次德成及三女。俱幼亡。次男趾衍。亦有文行。早沒。皆時未樹後。噫。天理茫昧。一何至此耶。孺人年三十七卒。祔葬墓左。君之平生志行。請銘于明谷。已樹表墓道。柱臣又抑哀濡血。略記君終始。以誌幽堂焉。〔原注:己丑五月四日。埋于公墓壙南一尺。〕

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Epitaph for the Late Jinshi Seong-sin of the Seonggyungwan
The gentleman’s name is Seong-sin, and his courtesy name is Yu-gyeong. He is of the Gyeongju Kim clan. His lineage traces back to King Gyeongsun, and from the time of the king’s abdication until the present, his family has produced many famous and virtuous officials, generation after generation. His great-great-grandfather was Myeong-won, the Left State Councilor and Duke Chungik. His great-grandfather was Su-ryeom, the Magistrate of the Office of the Inspector General, who was posthumously awarded the title of Chief State Councilor. His grandfather was Nam-jung, the Minister of Rites and Duke Jeonghyo. His father was Il-jin, a student at the Seonggyungwan, who was posthumously awarded the title of Chief State Councilor. His mother, posthumously awarded the title of Jeonggyeong Lady, was of the Pungyang Jo clan, the daughter of the Jinshi Rae-yang and granddaughter of the Left State Councilor and Duke Munhyo, Ik-son. The gentleman was born on the 15th day of the 11th month of the Gap-o year (1654), the fifth year of King Hyojong’s reign. He was exceptionally intelligent from childhood. Before he was three, he already knew how to read characters and could distinguish between people entering and leaving, mimicking their manners. Duke Jeonghyo and his maternal grandmother, the Lady of the Yeonyang Yi clan, loved him very dearly. When he was just twelve, his father passed away. He went to live with his uncles and studied extensively with a retentive memory. By the time he reached manhood, he topped the list in the Seonggyungwan examinations. Later, he passed five examinations and took first place in four of them. From then on, his fame spread widely, and scholars all wished to meet him. His friends, such as the Left State Councilor Seo Jong-tae, the Inspector Park Tae-sun, and the Minister Choe Gyu-seo, studied for the civil service examinations with him and deferred to him, acknowledging that they could not surpass him. Seniors in the literary circles, such as Kim Su-hang (Mun-gok), Kim Seok-ju (Sik-am), and Choe Seok-jeong (Myeong-gok), all praised him unanimously. In the Sin-yu year (1681), he placed third in the Jinshi examination. His rank was not low, but the world loudly lamented that he deserved better. From the Im-sul year (1682), he fell ill, and on the 3rd day of the 2nd month of the Gap-ja year (1684), he passed away at the age of only thirty-one. The gentleman was famous for his literary talent, and his conduct and principles were very high. He was clear-sighted and well-versed in both ancient and modern affairs. People were expecting him to achieve great things in his time, but he died prematurely. From the nobility to the commoners, everyone lamented his passing. He was buried in the ancestral burial ground at Daeja-dong, Goyang-gun, facing the Im direction. His wife was the Lady Im, daughter of the Inspector Hong-yu and granddaughter of the Minister Dan. They had three sons and three daughters. The eldest son, Sang-yeon, was a rare talent like my brother, but he died young after marriage. The second son, Deok-seong, and the three daughters all died in childhood. The second son, Ji-yeon, also had literary talent and virtue but died early. None of them lived to establish a legacy. Alas, the ways of Heaven are obscure; how could it come to this? The Lady Im died at the age of thirty-seven and was buried to the left of his grave. Regarding the gentleman’s life and conduct, I was asked to write an epitaph by Myeong-gok, and a tombstone has already been erected. I, Ju-sin, suppress my grief and, with tears, briefly record his life to mark his final resting place. [Original Note: On the 4th day of the 5th month of the Gi-chuk year (1669), he was buried one chi south of the public grave.]

성균진사 묘지명
그분의 휘는 성신(聖臣)이고, 자는 우경(遇卿)이다. 경주 김씨로, 경순왕이 왕위를 물려준 이래 지금까지 관직과 명망이 대대로 이어져 왔다. 고조부 휘 명원(命元)은 좌의정 충익공(忠翼公)이고, 증조부 휘 수렴(守廉)은 첨지중추부사이며 영의정에 추증되었다. 조부 휘 남중(南重)은 예조판서 정효공(貞孝公)이다. 아버지 휘 일진(一振)은 성균생원이며 영의정에 추증되었다. 어머니는 정경부인으로 추증된 풍양 조씨로, 진사 휘 내양(來陽)의 딸이자 좌의정 문효공 휘 익손(翼孫)의 손녀이다. 그분은 효종 5년 갑오년 11월 15일에 태어났다. 어려서부터 총명함이 남달라 세 살이 되기 전에 이미 글자를 알았고, 사람이 드나드는 것을 분별하여 그 몸가짐을 흉내 내기도 했다. 정효공과 외할머니 연양부부인 이씨가 매우 사랑하였다. 열두 살에 아버지가 세상을 떠나자 숙부들을 따라가 널리 배우고 기억력이 뛰어났다. 약관의 나이에 반시(泮試)에서 수석을 차지했고, 이후 다섯 번의 시험에서 네 번이나 장원을 하였다. 이때부터 명성이 크게 떨쳐 선비들이 모두 한 번 만나기를 원했다. 친구인 좌의정 서종태, 관찰사 박태순, 판서 최규서 등은 그분과 함께 과거 공부를 하면서 서로 양보하며 그를 따라갈 수 없다고 했다. 문단의 선배인 김수항(문곡), 김석주(식암), 최석정(명곡) 등도 칭찬하지 않는 이가 없었다. 신유년에 진사시 3등으로 합격했는데, 등수가 낮지 않았음에도 세상에서는 억울하다고 떠들썩했다. 임술년부터 병을 얻어 갑자년 2월 3일에 세상을 떠나니, 향년 31세였다. 그분은 문장과 학문으로 당대에 이름을 떨쳤고, 행실과 지조 또한 매우 높았다. 식견이 밝고 통달하여 고금에 정통했기에 사람들이 당대에 큰 업적을 남길 것으로 기대했으나, 갑자기 요절하고 말았다. 사대부부터 평민에 이르기까지 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 고양군 서쪽 대자동 선영의 임좌(壬坐) 언덕에 장사지냈다. 부인은 찰방 홍유의 딸이자 판서 단의 손녀인 임씨이다. 3남 3녀를 두었다. 장남 상연은 우리 형님과 같은 기재였으나 결혼 후 요절했고, 차남 덕성과 세 딸은 모두 어릴 때 죽었다. 차남 지연 또한 문장과 행실이 있었으나 일찍 죽어, 모두 후사를 세우지 못했다. 아, 하늘의 이치가 아득하여 어찌 이 지경에 이르렀는가. 부인은 37세에 죽어 묘 왼쪽에 합장했다. 그분의 평생 뜻과 행실에 대해 명곡에게 묘지명을 청하여 이미 묘도를 세웠다. 나 주신(柱臣)은 슬픔을 억누르고 눈물을 흘리며 그분의 시작과 끝을 간략히 기록하여 무덤에 새긴다. [원주: 기축년 5월 4일에 공의 묘광 남쪽 1척 거리에 매장하였다.]

71. 伯母淑人韓山李氏墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_183C, ITKC_MO_0456A_A176_183D ...

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淑人李氏。韓山望族。考諱基祚。官禮曹判書，諡忠簡。祖諱顯英。官吏曹判書，諡忠貞。母平山申氏。左承旨應榘女。淑人生于天啓丙寅七月三日。自幼端重。言動擧止。自有䂓度。及笄。歸于先伯父正郞府君。時舅貞孝公及大舅僉樞公及夫人。俱年高無恙。淑人能處其間。凡承顔周旋之道。靡不委曲審密。而一出於誠愼。僉樞公及貞孝公。嘉悅不已曰。新婦孝敬。誠吾家之慶也。自姑貞夫人下世。淑人主內事。益自小心。謹畏祭祀。而雖苴菜庶品。必躬親。俎刀視膳。而雖至寒盛暑。必開戶當爐。或手爲之皸瘃。而未嘗少懈。事夫子。盡其莊順。正郞府君或待遇賓客。命駕暮還。雖至夜分。非府君對案。未嘗先飯。平居率以爲常。一日無變。及府君喪。晝夜涕泣。氣息如縷。而朝夕饋奠。必扶將親與。終三年。家人未嘗見其啓齒焉。淑人天資慈惠溫雅。表裏瑩澈。記性又過人。凡前言往行之可師可法者。一聞未嘗遺忘。以是日用事爲之間。其違於義者盖鮮。男鼎臣三以專城養。凡食品或近豐侈。輒使减去。臨食而見雞雉懷卵者。則輒却而不進曰。方春孶育之時。刳臠爲饌。心有所不忍。因令亟停官獵。或聞官務之難處。則戒之曰。訟之難平。古今通患也。然秉心公正。而勿以私意間焉則可矣。或見親族以口腹來歸。則又曰。公藏雖有限。患難相救之道。當施於何時。古人有以一日行事。焚香告天者。苟自反而無愧於心。捐俸濟人。何傷於義乎。雖在家之日。內外姻親之凍餒不能自存者。輒傾儋石以周之。賴以資活者多。沒齒含恩。而嘗有中表李氏婦臨沒。自念無以斂。使人致意。淑人聞而出涕。遺以在笥上服。以此。親黨莫不感悅。性勤。雖篤老之年。猶手不去紡績之具。以至赫𨂜酬答。箱饌絲麻之遺人。必手書封緘。而字畫方正。一無欹斜。或以是竟日而無倦色。婦女輩以勞神爲言。則輒不悅曰。吾非勉而爲此。且不如是。是待人不以誠也。淑人以庚辰正月二十四日卒。享年七十五。始葬廣州先壠。甲申四月。移窆于溫陽郡北二十里範圍村向卯之原。正郞府君墓。在全義素谷貞孝公兆次。府君常以貞孝公墓地狹。元配閔夫人未克祔左爲恨。遺命別葬焉。府君諱弘振。慶州金氏。官止戶曹正郞。早世未顯。貞孝公諱南重。禮曹判書，慶川君□贈左贊成。僉樞公諱守廉。僉知中樞府事□贈領議政，鼇原君。淑人凡擧三男一女。男長卽鼎臣。生員前淸風府使。二男幼亡。女適士人李慶著。府使娶僉正韓鼎相女。生三男。履衍，泰衍，復衍。履衍，復衍早沒。泰衍有一男一女。李慶著生二女。爲縣監朴弼純，士人韓配文妻。皆有子女。淑人哲範懿德。已有今領議政徐公宗泰所撰墓表。今柱臣以淸風公命。謹書平昔耳目所覩記者。以誌幽堂焉。

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Epitaph for My Aunt, the Lady of the Hansan Yi Clan
The Lady Yi was from the prestigious Hansan clan. Her father was Gi-jo, the Minister of Rites, posthumously titled Chunggan. Her grandfather was Hyeon-yeong, the Minister of Personnel, posthumously titled Chungjeong. Her mother was of the Pyeongsan Sin clan, the daughter of the Left Royal Secretary Eung-geo. The Lady was born on the 3rd day of the 7th month of the Byeong-in year (1626) of the Tianqi era. From childhood, she was dignified and serious; her speech and actions always followed proper decorum. When she came of age, she married my uncle, the Gentleman Jeongrang. At that time, my uncle Duke Jeonghyo, my great-uncle the Magistrate, and his wife were all advanced in age but in good health. The Lady lived among them, and in all matters of serving them, she was meticulous and sincere. My great-uncle and Duke Jeonghyo were delighted and said, "Our new daughter-in-law’s filial piety is truly the blessing of our family." After the Lady Jeong passed away, the Lady took charge of household affairs, becoming even more cautious and reverent in performing ancestral rites. Even for simple vegetable dishes, she always prepared them herself. She served meals with care, and even in the depths of winter or the height of summer, she would open the door and stand by the stove, sometimes getting frostbite on her hands, yet she never showed the slightest sign of fatigue. She served her husband with utmost grace and obedience. When my uncle entertained guests and returned home late at night, she would never eat before he did, even if it was late. This was her daily routine, and it never changed. When my uncle passed away, she wept day and night, her breath as thin as a thread, yet she insisted on personally preparing the morning and evening offerings for three years. During that time, the family never saw her smile. The Lady was naturally kind, gentle, and elegant, with a pure and transparent character. Her memory was also extraordinary; she never forgot any virtuous words or deeds she heard. Thus, in her daily life, she rarely acted against righteousness. When her son, Jeong-sin, was serving as a magistrate, she would have him reduce any food that seemed too luxurious. When she saw chickens or pheasants with eggs while preparing meals, she would refuse them, saying, "In the spring, when creatures are breeding, it is unbearable to slaughter them for food," and she ordered an immediate stop to official hunting. When she heard of difficulties in official duties, she would warn him, "The difficulty of settling lawsuits is a common trouble of all ages. However, if you hold your heart with justice and do not let private feelings interfere, it will be fine." When she saw relatives coming to her for food, she would say, "Although public resources are limited, when should we practice the way of helping each other in times of trouble? The ancients would burn incense and report their daily deeds to Heaven. If one reflects and finds no shame in one’s heart, what harm is there in using one’s salary to help others?" Even when she was at home, she would share her grain with relatives who were starving, and many survived because of her help, remaining grateful until their deaths. Once, when a cousin’s wife was dying and worried about not having burial clothes, the Lady heard of it and wept, giving her the clothes from her own chest. Because of this, all her relatives were moved. She was diligent by nature; even in her old age, she never put down her spinning tools. When she had to write letters or send gifts of food, silk, or hemp, she would always write and seal them herself, with neat and straight calligraphy, never showing any fatigue. When the women around her told her not to overwork, she would say, "I do not do this out of effort; if I do not do this, it is not treating others with sincerity." The Lady died on the 24th day of the 1st month of the Gyeong-jin year (1700) at the age of seventy-five. She was first buried in the ancestral grounds in Gwangju. In the 4th month of the Gap-sin year (1704), her remains were moved to a site facing the Myo direction in Beomwi-chon, twenty li north of Onyang-gun. My uncle’s grave is next to Duke Jeonghyo’s grave in Sogu-ri, Jeonui. My uncle always regretted that the grave site of Duke Jeonghyo was narrow and that his first wife, Lady Min, could not be buried to his left, so he left a will to be buried elsewhere. My uncle’s name was Hong-jin, of the Gyeongju Kim clan, and he served as a Jeongrang in the Ministry of Taxation. He died young and did not achieve high office. Duke Jeonghyo, Nam-jung, was the Minister of Rites and Gyeongcheon-gun, posthumously awarded Left State Councilor. The Magistrate, Su-ryeom, was the Magistrate of the Office of the Inspector General, posthumously awarded Chief State Councilor and O-won-gun. The Lady had three sons and one daughter. The eldest son is Jeong-sin, a student and former Magistrate of Cheongpung. The second son died young. The daughter married Yi Gyeong-jeo. The Magistrate married the daughter of Han Jeong-sang and had three sons: Ri-yeon, Tae-yeon, and Bok-yeon. Ri-yeon and Bok-yeon died young. Tae-yeon has one son and one daughter. Yi Gyeong-jeo had two daughters, who married the Magistrate Park Pil-sun and the gentleman Han Bae-mun, respectively, and all have children. The Lady’s wise model and virtuous deeds have already been recorded in the tombstone inscription written by the current Chief State Councilor, Seo Jong-tae. Now, I, Ju-sin, at the request of the Magistrate of Cheongpung, have carefully written down what I have seen and heard to mark her final resting place.

백모 숙인 한산 이씨 묘지명
숙인 이씨는 한산의 명문가 출신이다. 아버지 휘 기조(基祚)는 예조판서로 충간(忠簡)이라는 시호를 받았다. 조부 휘 현영(顯英)은 이조판서로 충정(忠貞)이라는 시호를 받았다. 어머니는 평산 신씨로 좌승지 응거(應榘)의 딸이다. 숙인은 천계 병인년 7월 3일에 태어났다. 어려서부터 단정하고 신중했으며, 언행과 거동에 법도가 있었다. 성인이 되어 우리 큰아버지 정랑 부군에게 시집갔다. 당시 시아버지 정효공과 큰 시아버지 첨추공 및 부인이 모두 연세가 많았으나 건강하셨다. 숙인은 그 사이에서 모시는 도리를 다함에 있어 세심하고 치밀했으며, 모든 것이 성실함에서 나왔다. 첨추공과 정효공이 기뻐하며 "새며느리의 효도와 공경은 참으로 우리 집안의 경사다"라고 했다. 정 부인이 세상을 떠난 후 숙인이 집안일을 주관하면서 더욱 조심하고 제사를 삼가며 받들었다. 비록 나물 반찬이라도 반드시 직접 챙겼고, 음식을 차릴 때면 한겨울이나 한여름에도 반드시 문을 열고 화로 앞에 앉았는데, 손이 트고 얼어도 조금도 게을리하지 않았다. 남편을 섬김에 있어 장엄하고 순종함을 다했다. 정랑 부군이 손님을 대접하느라 밤늦게 돌아와도, 부군이 상을 받기 전에는 먼저 밥을 먹지 않았다. 평소에도 이것이 습관이 되어 하루도 변함이 없었다. 부군이 돌아가시자 밤낮으로 눈물을 흘려 숨소리가 실처럼 가늘어졌으나, 아침저녁으로 올리는 제사는 반드시 부축을 받아서라도 직접 참여했다. 3년 동안 가족들은 그분이 입을 열어 웃는 것을 본 적이 없었다. 숙인은 천성이 자애롭고 온화하며 겉과 속이 맑고 깨끗했다. 기억력 또한 남달라 옛 성현의 말씀과 행실 중 본받을 만한 것은 한 번 들으면 잊지 않았다. 이 때문에 일상생활에서 의리에 어긋나는 일이 거의 없었다. 아들 정신이 청풍부사로 있을 때, 음식이나 물건이 조금이라도 사치스러우면 즉시 줄이게 했다. 음식을 준비하다 알을 밴 닭이나 꿩을 보면 즉시 물리치며 "봄철 번식기에 살생하여 반찬을 만드는 것은 차마 할 수 없는 일이다"라고 하며 관청의 사냥을 즉시 중단시켰다. 관청 업무가 처리하기 어려울 때면 "송사를 평정하기 어려운 것은 예나 지금이나 공통된 근심이다. 그러나 마음을 공정하게 가지고 사사로운 뜻을 개입시키지 않으면 될 것이다"라고 타일렀다. 친족들이 먹을 것을 구하러 오면 "공적인 곳간은 한계가 있지만, 환난을 서로 구제하는 도리를 언제 베풀겠는가. 옛사람은 하루의 행실을 향을 피워 하늘에 고했다. 스스로 반성하여 마음에 부끄러움이 없다면, 녹봉을 털어 남을 돕는 것이 어찌 의리에 해가 되겠는가"라고 했다. 집에 있을 때도 굶주리는 친척들에게 곡식을 나누어 주어 많은 이들이 목숨을 부지했고, 죽을 때까지 은혜를 잊지 않았다. 일찍이 외가 쪽 이씨 부인이 죽을 때 수의가 없는 것을 걱정하자, 숙인이 듣고 눈물을 흘리며 자신의 옷상자에 있는 옷을 보내주었다. 이 때문에 친척들이 모두 감동했다. 성품이 부지런하여 늙어서도 길쌈 도구를 손에서 놓지 않았다. 편지를 쓰거나 음식, 비단, 삼베 등을 보낼 때도 반드시 직접 쓰고 봉했는데, 글씨가 바르고 기울어짐이 없었다. 사람들이 피곤할까 봐 걱정하면 "내가 억지로 하는 것이 아니다. 이렇게 하지 않으면 사람을 정성으로 대하는 것이 아니다"라고 했다. 숙인은 경진년 1월 24일에 75세로 세상을 떠났다. 처음에는 광주 선영에 장사지냈다가, 갑신년 4월에 온양군 북쪽 20리 범위촌 묘좌(卯坐) 언덕으로 이장했다. 정랑 부군의 묘는 전의 소곡 정효공 묘 옆에 있다. 부군은 정효공 묘지가 좁고 본부인 민 부인을 왼쪽에 합장하지 못한 것을 한으로 여겨, 따로 장사지내라는 유언을 남겼다. 부군의 휘는 홍진(弘振)으로 경주 김씨이며, 관직은 호조정랑에 그쳤고 일찍 죽어 크게 드러나지 못했다. 정효공 휘 남중은 예조판서이자 경천군이며 좌찬성에 추증되었다. 첨추공 휘 수렴은 첨지중추부사이며 영의정에 추증된 오원군이다. 숙인은 3남 1녀를 두었다. 장남은 정신으로 생원이자 전 청풍부사이다. 차남은 일찍 죽었다. 딸은 이경저에게 시집갔다. 부사는 한정상의 딸에게 장가들어 3남을 두었는데, 이연, 태연, 복연이다. 이연과 복연은 일찍 죽었다. 태연은 1남 1녀를 두었다. 이경저는 2녀를 두었는데, 현감 박필순과 한배문의 아내가 되었고 모두 자녀가 있다. 숙인의 지혜로운 모범과 아름다운 덕은 이미 영의정 서종태가 쓴 묘표에 기록되어 있다. 이제 나 주신(柱臣)은 청풍공의 명을 받아 평소 보고 들은 것을 삼가 기록하여 무덤에 새긴다.

72. 嘉善大夫同知敦寧府事□贈延昌君李公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_184D, ITKC_MO_0456A_A176_185A ...

원문

故同知敦寧府事李公忻。字慶甫。靖□社元勳，左贊成，延平府院君，忠定公諱貴之孫。領議政，延陽府院君，忠翼公諱時白之冢子也。始忠定父子當癸亥擧義之日。公能周旋左右。實有協贊之功。而忠定公以祖孫三世並錄勳籍。非私家之福也。使公辭而不居。然朝廷知公勞勩。故及處公官。不拘資格。擢拜公司僕寺主簿。未幾。出爲金溝縣令。誠心撫摩。民安其業。御史以其績聞于朝。□上嘉之。賜表裏以奬之。居五年。丁內憂。解官。服除。拜全州判官。自是歷職。內則爲戶曹佐郞正郞兼宣惠郞廳宗親府典籤，僉知中樞，同知敦寧府事。外則爲林川郡守，善山府使，光州海州二牧，襄陽延安二府。在林川御史。又以公治行聞。有陞叙之□命。而及瓜以非辜罷。在善山。見金烏山古有城。頹廢不修。公慨然。募民改築。屹然爲嶺南保障。□上又嘉其不獨勤於職務。而能爲經遠之計。特陞通政階。居三年。又坐微文免歸。□仁祖二十四年。會盟諸功臣。公以功臣子。自海州入與是宴。遂陞嘉善。後十二年。以逋糴事。謫配高陽。無何。宥還。庚子。丁忠翼公憂。□顯宗三年四月二十二日。卒于堊室。享年六十五。訃□聞。遣禮官致祭。□贈延昌君。其年七月某日。葬于天安治南紫梅谷忠翼公墓右向巳之原。公生于萬曆戊戌二月十五日。初諱恪。後有所避。改今名。公之先延安人。七世祖文康公石亨。在□世宗朝。連魁司馬文科三塲。策佐理勳。封延城府院君。卽世所稱樗軒先生者也。三傳至諱巙。由文科進。歷敭華要。逮乙巳士林獄起。斥補楊州而卒。是爲公高祖。曾祖諱廷華。早世。□贈領議政延城府院君。妣□贈貞敬夫人南原尹氏。奉事□贈參判軫之女。司諫剛元之孫。公爲人質愨坦率。與人不爲表襮。其孝于親。友于昆弟。得於天性。繼母黃夫人少公且十歲。而公於耆艾之年。與二弟。談諧歡笑於前。如總丱幼少之爲。嘗自外被酒而還。以皓首蒼顔。伏於夫人床下。仰視夫人曰。願母撫我背。其務悅親意類此。夫人雖有疾病憂患。未嘗不爲之開口而笑。居官約己奉法。廉白甚至。前後屢典州郡。而屋無加潤。終其世。郭外之田。不增一頃。然在官。見親舊窮乏者。必周恤而衣食之。皆使滿望而歸。恬靖寡欲。平居。無所營爲。而延安時。捐廩餘。繕治什器之切於日用者。載獻于黃夫人。忠翼公笑曰。大兒常見家中器用數借於人。故爲此擧也。然古人以爲子孫從宦者。以祿俸餘資。遺其父母。誠亦善事。吾兒豈以非理所獲爲此。忠翼公之知子如此。而時忠翼公已入相府矣。公微時。奉忠翼公。屛居高陽田舍。家故貧窶。出門無欵段可乘。時或入京。輒以泥襪草屨。跋涉通衢。主於外舅家。時外舅出宰遠邑。其家奴僕。或睨而不爲禮。餉以冷飯。而公無慍色。後遇外舅。

亦不言某僕待我甚薄。以此。外舅李公益賢公。每稱公有長者風云。配貞夫人新平李氏。平壤庶尹景恒之女。先公一年生。後公十年卒。祔葬公墓左。夫人溫雅慈良。事大舅及舅姑。甚有婦道。大舅忠定公常嘉歎。公沒之後。衣素食淡。以畢餘年。而其下世月日。皆與公同。可異也。育二男二女。男長相胄進士。次相胤皆有文行。皆先於公早沒。女長適縣監李台長。次適執義呂閔齊。相胄娶左議政趙翼女。無子。以相胤子泳爲後。相胤娶參判許啓女。生二男三女。男洙早亡。泳縣令。三女壻。士人鄭墩，尹元素，嚴慶老。洙有一男。命周。泳有二男二女。男命煕僉正。次命新。二女爲判官鄭赫先，士人宋秀東妻。李台長生四男三女。男益大，益濟進士，益載，益采。女適副提學尹搢，縣監尹濂，察訪韓永煕。呂閔齊生一男二女。男必周。女適參奉吳道玄，士人趙弘彬。內外曾玄五十餘人。嗚呼。柱臣外祖母。公之季妹也。先妣嘗爲小子。每語忠翼公家閨範。而屢及公平昔。以是素服公有純行。今公之曾孫命煕。以公外孫進士益濟之狀。授柱臣。使爲公竁銘。讀其狀。類多習聞於庭闈者。遂叙次爲文如右。而系以詞曰。

紫梅谷幽兮。天安其阡。是惟仁人君子之攸宅兮。永有休於萬千。

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Epitaph for the Late Gaseon Daebu, Dongji Donnyeong-busa, Posthumously Awarded Yeonchang-gun, Yi Gong [Original Note: With Preface]
The late Dongji Donnyeong-busa, Yi Gong, whose name was Heun and courtesy name Gyeong-bo, was the grandson of the meritorious official of the Jeong-sa (1623) coup, Left State Councilor, Yeonpyeong Buwongun, and Duke Chungjeong, whose name was Gwi. He was the eldest son of the Chief State Councilor, Yeonyang Buwongun, and Duke Chungik, whose name was Si-baek. When Duke Chungjeong and his son rose for the cause in the Gye-hae year (1623), the gentleman was able to assist them, truly contributing to the success. Duke Chungjeong felt that having three generations of his family recorded as meritorious officials was not a blessing for a private family, so he had the gentleman decline the honor. However, the court recognized his hard work, so when he was appointed to office, he was not restricted by qualifications and was promoted to Registrar of the Royal Stables. Not long after, he became the Magistrate of Geumgu, where he governed with a sincere heart, and the people were at peace. The Royal Inspector reported his achievements to the court, and the King praised him, bestowing upon him silk fabrics as a reward. After five years, he faced the mourning for his mother and left office. After the mourning period, he was appointed Magistrate of Jeonju. From then on, he held various positions: internally as an Assistant and then Jeongrang in the Ministry of Taxation, concurrently serving in the Seonhye-cheong and the Jongchin-bu, and as Magistrate of the Office of the Inspector General and Dongji Donnyeong-busa. Externally, he served as Magistrate of Imcheon, Magistrate of Seonsan, Prefect of Gwangju and Haeju, and Prefect of Yangyang and Yeonan. While in Imcheon, the Royal Inspector again reported his good governance, and he received an order for promotion, but he was dismissed due to a false accusation when his term ended. In Seonsan, seeing that the ancient fortress on Mt. Geumo was in ruins, he felt a sense of duty and recruited people to rebuild it, making it a stronghold for the Yeongnam region. The King praised him for not only being diligent in his duties but also for his long-term planning, and specially promoted him to the rank of Tongjeong. After three years, he was dismissed due to a minor legal issue and returned home. In the 24th year of King Injo’s reign, when the meritorious officials held a covenant, the gentleman, as the son of a meritorious official, attended the banquet from Haeju and was promoted to Gaseon. Twelve years later, due to a matter concerning grain loans, he was exiled to Goyang. Soon after, he was pardoned and returned. In the Gyeong-ja year (1660), he faced the mourning for Duke Chungik. On the 22nd day of the 4th month of the 3rd year of King Hyeonjong’s reign, he passed away in the mourning hut at the age of sixty-five. When the news reached the court, the King sent a ritual official to offer sacrifices and posthumously awarded him the title of Yeonchang-gun. In the 7th month of that year, he was buried to the right of Duke Chungik’s grave in Jamae-gol, south of Cheonan, facing the Sa direction. The gentleman was born on the 15th day of the 2nd month of the Mu-sul year (1598) of the Wanli era. His original name was Gak, but he later changed it to his current name to avoid a taboo. The gentleman’s ancestors were from Yeonan. His seventh-generation ancestor, the Duke Munkang Seok-hyeong, passed the civil service examinations three times during the reign of King Sejong and was titled Yeongseong Buwongun for his contributions to the state. He is the one known as Master Chucheon. Three generations later was Hui, who entered through the civil service examinations and held high positions. When the literati purge of the Eul-sa year (1545) occurred, he was exiled to Yangju and died there. He was the gentleman’s great-grandfather. His grandfather, Jeong-hwa, died young and was posthumously awarded Chief State Councilor and Yeongseong Buwongun. His mother, posthumously awarded Jeonggyeong Lady, was of the Namwon Yun clan, the daughter of the official Jin and granddaughter of the Inspector Gang-won. The gentleman was honest, sincere, and straightforward, never showing off to others. His filial piety toward his parents and friendship toward his brothers were innate. His stepmother, Lady Hwang, was ten years younger than him, but in his old age, he would talk and laugh with his two younger brothers before her like a young child. Once, returning home drunk, he lay under her bed with his white hair and pale face, looking up and saying, "Mother, please pat my back." He was always trying to please his parents like this. Even when she was ill or worried, he always made her laugh. In office, he was frugal and law-abiding, extremely honest. He governed many regions, but his house never became wealthy. Until the end of his life, the fields outside the city did not increase by even one gyeong. However, when he saw poor relatives or friends, he would always help them with food and clothing, making them leave satisfied. He was calm and had few desires. In his daily life, he did not seek personal gain. When he was in Yeonan, he donated his surplus grain to repair daily utensils and presented them to Lady Hwang. Duke Chungik laughed and said, "My eldest son often saw that our household utensils were borrowed from others, so he did this." However, the ancients believed that children serving in office should use their surplus salary to support their parents; this is indeed a good deed. How could my son do this with ill-gotten gains? Duke Chungik’s understanding of his son was such, and at that time, Duke Chungik was already a State Councilor. When the gentleman was in humble circumstances, he served Duke Chungik in a farmhouse in Goyang. The family was poor, and he had no horse to ride when leaving the house. Sometimes when he went to the capital, he would walk the streets in muddy socks and straw sandals, staying at his father-in-law’s house. At that time, his father-in-law was serving in a distant region, and the servants would sometimes look at him with disdain and serve him cold food, but the gentleman showed no anger. Later, when he met his father-in-law, he never mentioned that the servants treated him poorly. Because of this, his father-in-law, Yi Gong (Ik-hyeon), always praised the gentleman for having the demeanor of a virtuous man. His wife was the Jeong-buin of the Sinpyeong Yi clan, daughter of the Pyeongyang Magistrate Gyeong-hang. She was born one year before the gentleman and died ten years after him, and was buried to the left of his grave. She was gentle, kind, and virtuous, serving her great-uncle and parents-in-law with great devotion. Her great-uncle, Duke Chungjeong, often praised her. After the gentleman died, she wore plain clothes and ate simple food for the rest of her life, and the date of her passing was the same as his, which is remarkable. They had two sons and two daughters. The eldest son, Sang-ju, was a Jinshi, and the second, Sang-yun, both had literary talent and virtue but died before the gentleman. The eldest daughter married the Magistrate Yi Tae-jang, and the second married the Inspector Ryu Min-je. Sang-ju married the daughter of the Left State Councilor Jo Ik and had no children, so he adopted Sang-yun’s son, Yeong, as his heir. Sang-yun married the daughter of the Minister Heo Gye and had two sons and three daughters. The son, Su, died young. Yeong is a Magistrate. The three daughters married the gentleman Jeong Dun, Yun Won-so, and Eom Gyeong-no. Su had one son, Myeong-ju. Yeong has two sons and two daughters. The son, Myeong-hui, is a Magistrate, and the second is Myeong-sin. The two daughters married the Magistrate Jeong Hyeok-seon and the gentleman Song Su-dong. Yi Tae-jang had four sons and three daughters: the sons Ik-dae, Ik-je (a Jinshi), Ik-jae, and Ik-chae; the daughters married the Vice-Director Yun Jin, Magistrate Yun Ryeom, and Inspector Han Yeong-hui. Ryu Min-je had one son and two daughters: the son Pil-ju; the daughters married the Attendant O Do-hyeon and the gentleman Jo Hong-bin. There are over fifty descendants in total. Alas, my maternal grandmother was the gentleman’s younger sister. My mother often spoke of the family traditions of Duke Chungik’s house and frequently mentioned the gentleman’s life. Because of this, I have always admired his pure conduct. Now, the gentleman’s great-grandson, Myeong-hui, has given me the biography written by the gentleman’s grandson-in-law, the Jinshi Ik-je, and asked me to write an epitaph. Reading the biography, much of it was familiar to me from my own family, so I have arranged it into this text and added a poem:
In the quiet Jamae-gol, in the burial ground of Cheonan, this is the dwelling of a virtuous man and gentleman. May his goodness last for ten thousand generations.

가선대부 동지돈녕부사 증 연창군 이공 묘지명 [원주: 서문 병기]
고 동지돈녕부사 이공의 휘는 흔(忻)이고 자는 경보(慶甫)이다. 정사년(1623)의 원훈이자 좌찬성, 연평부원군, 충정공 휘 귀(貴)의 손자이며, 영의정, 연양부원군, 충익공 휘 시백(時白)의 맏아들이다. 충정공 부자가 계해년에 의거를 일으킬 때, 공은 좌우에서 보좌하여 실질적인 협찬의 공이 있었다. 충정공은 조손 3대가 함께 훈적에 오르는 것이 집안의 복이 아니라고 여겨, 공에게 사양하고 나아가지 않게 했다. 그러나 조정에서 공의 노고를 알아주어 관직에 제수할 때 자격에 구애받지 않고 사복시 주부에 발탁했다. 얼마 지나지 않아 금구현령으로 나갔는데, 정성으로 어루만지니 백성들이 생업에 편안했다. 어사가 그 치적을 조정에 보고하자, 임금이 가상히 여겨 표리(겉감과 안감)를 하사하여 장려했다. 5년 뒤 어머니 상을 당하여 관직을 물러났다. 복을 마친 뒤 전주판관에 제수되었다. 이때부터 내직으로는 호조좌랑·정랑, 선혜청·종친부 겸직, 첨지중추부사, 동지돈녕부사를 역임했고, 외직으로는 임천군수, 선산부사, 광주·해주 목사, 양양·연안 부사를 지냈다. 임천에 있을 때 어사가 또 공의 치적을 보고하여 승진의 명이 있었으나, 임기가 차자 억울한 일로 파직되었다. 선산에 있을 때 금오산에 옛 성이 폐허가 된 것을 보고 공이 개탄하며 백성을 모집해 개축하니, 우뚝 솟아 영남의 보장이 되었다. 임금이 또 공이 직무에 근면할 뿐 아니라 먼 장래를 위한 계획을 세울 수 있음을 가상히 여겨 특별히 통정대부로 승진시켰다. 3년 뒤 사소한 일로 면직되어 돌아왔다. 인조 24년에 여러 공신들이 회맹할 때, 공은 공신의 아들로서 해주에서 들어와 이 연회에 참석하고 가선대부로 승진했다. 12년 뒤 포저(곡식 대여) 일로 고양에 유배되었다가 얼마 안 되어 사면되어 돌아왔다. 경자년에 충익공 상을 당했다. 현종 3년 4월 22일에 65세로 상실(상례를 치르는 방)에서 세상을 떠났다. 부고가 조정에 알려지자 예관을 보내 제사 지내고 연창군에 추증했다. 그해 7월 어느 날, 천안 남쪽 자매골 충익공 묘 오른쪽 사좌(巳坐) 언덕에 장사지냈다. 공은 만력 무술년 2월 15일에 태어났다. 처음 휘는 각(恪)이었으나 나중에 피휘할 일이 있어 지금의 이름으로 고쳤다. 공의 선조는 연안 사람이다. 7대조 문강공 석형은 세종조에 사마시와 문과에 연달아 장원하고 좌리공신으로 연성부원군에 봉해졌다. 세상에서 말하는 추천 선생이 바로 이분이다. 3대를 내려와 휘 휘(巙)에 이르러 문과로 나아가 요직을 두루 거쳤다. 을사사화가 일어나자 양주로 쫓겨나 죽었는데, 이분이 공의 고조부이다. 증조부 휘 정화는 일찍 죽어 영의정 연성부원군에 추증되었다. 어머니는 정경부인으로 추증된 남원 윤씨로, 봉사 진의 딸이자 사간 강원의 손녀이다. 공은 사람됨이 질박하고 솔직하여 남에게 뽐내지 않았다. 부모에게 효도하고 형제간에 우애함은 천성에서 나왔다. 계모 황 부인은 공보다 10살 아래였으나, 공은 노년에도 두 동생과 함께 부인 앞에서 어린아이처럼 웃고 떠들었다. 일찍이 밖에서 술에 취해 돌아와 백발의 머리로 부인의 침상 아래 엎드려 "어머니, 제 등을 두드려 주세요"라고 했다. 부모의 뜻을 기쁘게 하려는 노력이 이와 같았다. 부인이 병이나 근심이 있어도 공은 반드시 웃게 만들었다. 관직에 있을 때는 자신을 절제하고 법을 받들어 청렴함이 지극했다. 앞뒤로 여러 번 고을을 다스렸으나 집안은 윤택해지지 않았고, 평생 성 밖의 논밭이 1경도 늘지 않았다. 그러나 관직에 있을 때 친척이나 친구가 궁핍하면 반드시 구휼하여 의식주를 해결해 주어 모두 만족하며 돌아가게 했다. 성품이 담백하고 욕심이 적어 평소에 사사로운 경영을 하지 않았다. 연안에 있을 때 남은 곡식을 털어 일상생활에 필요한 기물을 수리하여 황 부인에게 바쳤다. 충익공이 웃으며 "큰아들이 집안 기물을 남에게 빌려 쓰는 것을 자주 보았기에 이런 일을 했구나"라고 했다. 그러나 옛사람은 자손이 벼슬살이를 하면 녹봉의 남은 재물로 부모를 봉양하는 것이 참으로 좋은 일이라 했다. 내 아들이 어찌 이치에 맞지 않는 것으로 이런 일을 하겠는가. 충익공이 아들을 아는 것이 이와 같았는데, 당시 충익공은 이미 정승이었다. 공이 미천할 때 충익공을 모시고 고양의 농가에 숨어 살았는데, 집이 가난하여 문을 나설 때 탈 말이 없었다. 가끔 서울에 들어갈 때면 진흙 묻은 버선과 짚신으로 큰길을 걸어 다녔고, 장인 집에서 묵었다. 당시 장인이 먼 고을의 수령으로 나가 있었는데, 집안 노비들이 때로는 곁눈질하며 예의를 갖추지 않고 찬밥을 주어도 공은 성내는 기색이 없었다. 나중에 장인을 만나서도 어떤 노비가 나를 박대했다고 말하지 않았다. 이 때문에 장인 이공(익현)은 항상 공에게 장자의 풍모가 있다고 칭찬했다. 부인은 정부인 신평 이씨로 평양서윤 경항의 딸이다. 공보다 1년 먼저 태어나 10년 뒤에 죽어 공의 묘 왼쪽에 합장했다. 부인은 온화하고 자애로우며 큰 시아버지와 시부모를 섬기는 도리가 매우 훌륭했다. 큰 시아버지 충정공이 항상 칭찬했다. 공이 죽은 뒤에는 소복을 입고 담백한 음식을 먹으며 여생을 마쳤는데, 세상을 떠난 날짜가 공과 같으니 기이한 일이다. 2남 2녀를 두었다. 장남 상주는 진사이고, 차남 상윤은 모두 문장과 행실이 있었으나 공보다 먼저 일찍 죽었다. 장녀는 현감 이태장에게 시집갔고, 차녀는 집의 여민제에게 시집갔다. 상주는 좌의정 조익의 딸에게 장가들어 아들이 없자 상윤의 아들 영을 후사로 삼았다. 상윤은 참판 허계의 딸에게 장가들어 2남 3녀를 두었다. 아들 수는 일찍 죽었고, 영은 현령이다. 세 딸은 정둔, 윤원소, 엄경로에게 시집갔다. 수는 1남 명주를 두었다. 영은 2남 2녀를 두었는데, 아들 명희는 첨정이고 차남은 명신이다. 두 딸은 판관 정혁선과 송수동의 아내가 되었다. 이태장은 4남 3녀를 두었는데, 아들은 익대, 익제(진사), 익재, 익채이고, 딸은 부제학 윤진, 현감 윤렴, 찰방 한영희에게 시집갔다. 여민제는 1남 2녀를 두었는데, 아들은 필주이고, 딸은 참봉 오도현과 조홍빈에게 시집갔다. 내외 증손과 현손이 50여 명이다. 아, 주신의 외할머니는 공의 막내 여동생이다. 어머니가 일찍이 충익공 집안의 규범을 말씀하시며 공의 평소 행실을 자주 언급하셨기에, 나는 평소 공의 순수한 행실을 사모했다. 이제 공의 증손 명희가 공의 외손자 진사 익제가 쓴 행장을 가지고 나에게 묘지명을 청했다. 행장을 읽어보니 집안에서 익히 듣던 내용이 많아, 이와 같이 서술하고 시를 덧붙인다.

자매골 그윽한 곳, 천안의 그 묘역에, 어진 이와 군자가 머무는 곳이네. 영원히 만대까지 복이 있으리.

73. 通訓大夫行昌平縣令李公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_186C, ITKC_MO_0456A_A176_186D ...

원문

公諱泳。字汝涵。其先延安人。高祖諱貴。靖□社元勳。左贊成，延平府院君，諡忠定。曾祖諱時白。亦靖□社功臣，領議政，延陽府院君，諡忠翼。祖諱忻。同知敦寧府事□贈延昌君。考諱相胤。早世。妣陽川許氏。禮曹參判啓之女。始公伯父進士諱相胄。以忠翼公嫡孫。娶趙文孝公翼之女。俱早沒。無嗣。公遂以忠翼公命。爲伯父後。公以□孝宗元年庚寅三月二十日生。年二十五。以功臣嗣。除官爲□厚陵參奉。轉禮賓寺奉事，軍資監直長。庚申夏。陞通禮院引儀。以銓官親嫌。久未遷。且一年。時公曾祖母黃夫人。已在從叔白川郡任所。公爲求旁邑。辛酉秋。除新溪縣令。以便省覲。及白川遞官。始移奉夫人于新溪。公喜甚而釀淚。謂家人曰。吾旣早孤。移孝之道。只在今日。凡滫瀡之供。必自先嘗。以適其辛甘。承顔娛悅。必以愉色。夫人甚安之。然先是。夫人就養于諸子之官。已六七州郡。而又年齡衰暮。不樂久居官舍。尋歸京第。公始欲解官。則夫人曰。汝本爲貧而仕。使汝久享官廩。吾將忘汝之在外矣。公復黽勉就官。持己以簡。臨下以惠。凡弊政病民者。就其太甚。而以次刊去。以至衙廨傳舍。亦皆修葺而新之。然凡其施罷。寬舒而不迫。民皆奠居樂業。逮其秩滿而歸。竪石而紀其績。丁卯。丁黃夫人憂。服除。除司宰監主簿。尋爲昌平縣令。値歲饑。殫誠賑施。又請于方伯。出山倉米。以繼麥熟。民皆還集無流散。已而。□朝廷以擅發軍餉。歸責於縣。而公恥與官長爭卞。歎曰。古人有矯制發倉者。假使吾擅發。吾無愧矣。竟坐是編配。邑人相與裹足入京。請申于廟堂而不可得。則又還走其土。相與磨崖。而銘其遺愛。非一二處焉。壬申九月十四日。以疾。卒于高陽謫所。得年堇四十有三。始葬公州掛城山忠定公兆次。明年癸酉十月廿七日。移窆于其左麓丙向之原。公天資寬仁敦素。不爲外飾。忠厚慈諒之意。藹然見於聲音笑貌之間。性篤孝友。以幼喪父母。爲終身至痛。凡追遠享祀之儀。靡不盡其誠敬。伯氏早亡。只有一子而稚弱。又其孀嫂孤貧無歸。公自經紀。隔垣爲室而居之。存恤撫視。視其家無間焉。湖中有薄田數頃。常與人耕。而歲收其半。其人爲避罪于官。年登而忽擧室而逃。人或勸其盡穫。則公曰。彼旣終歲力穡。而吾何忍盡其利。遂求其族。而與其半。如其人之在鄕里。至今竊歎。配淑人靑松沈氏。父曰益善。豐德府使。祖曰之源。領議政。外祖曰洪忠正公翼漢。淑人賢而有至性。敏悟而明達事理。其事親事君子。皆以孝敬。敎子女。治家主饋。皆有常度而中於禮。歸李氏數年。李氏尊屬咸曰。人家取婦。其賢如此婦則足矣。此可以見淑人哲範懿德也。淑人先公一年生。年三十六甲子十一月十九日卒。初葬公州先壠。及公卒。移祔公墓左。

有二男二女。男長命煕。今司饔院僉正。次命新。女適判官鄭赫先。次適士人宋秀東。命煕生二男。瑜璥。命新生三男。瑗，璸，瑾。鄭赫先三男二女。男錫三承文正字。次錫五。亦文科。錫百。女適任思敬。宋秀東一男。基孫。內外孫曾二十餘人。嗚呼。余於公。爲再從中表也。念昔外曾大母年高無恙。每當慶壽。內外諸孫咸序一堂。時與公。周旋談諧於尊俎歌舞之列者數矣。去今四十年。諸叔羣從。相繼零落。公又嗇於壽。方其臯復於高陽旅舍。余馳往一慟。而親執其紼。其明年秋。余有湖西省墓之行。又尋公山之阡。而一灑感淚於宿草者。想如昨日矣。今僉正君狀公行。請余誌于墓。且曰。吾先人平昔行誼。子亦宜有所記識。並錄而掩諸幽。則何幸。余曰。狀已備矣。又何加焉。然余於公。亦嘗知其一二矣。公自新溪還。余戲謂公曰。兄在家常疏糲不厭。今於歸槖。能載土物。以備菽水之資耶。公默然曰。在縣時。豈無此意。顧我先代以淸白相傳。至吾身若墜先訓。將何顔。入於家廟乎。□國朝官制。從蔭筮仕者。初無講書之例。自今□上初元。非生進則再講經書。始許其陞六與擬除守令。應是講者皆厭憚。只習句讀。公旣除寢郞。獨以齋居之日。諷誦不輟。嘗謂余曰。吾少而失學。壯而不能策厲。今拘於令式。數年讀書。及爲臨民之官。遇事輒有資益。是良法也。玆數語者。可見公悃愊無華。志操篤實。有過人者矣。今於不朽之托。余雖非其人。必求知公者爲銘。余何可辭。遂爲之銘曰。

質厚而重。性寬而仁。在家孝謹。爲吏良循。官宜乎顯。壽宜乎永。乃今剌謬。將於何定。後嗣承承。將大而昌。斯其可徵。余又何傷。

번역

Epitaph for the Late Tonghun Daifu and Acting Magistrate of Changpyeong, Mr. Yi [With Preface]
The gentleman’s name is Yeong, and his courtesy name is Yuham. His ancestors were from Yeonan. His great-great-grandfather, whose name was Gwi, was a founding contributor to the state, Left State Councilor, Prince of Yeonan, and was posthumously honored with the title Chungjeong. His great-grandfather, whose name was Sibak, was also a meritorious subject of the state, Chief State Councilor, Prince of Yeonyang, and was posthumously honored with the title Chungik. His grandfather, whose name was Hin, was a Minister of the Office of Royal Decrees and was posthumously honored as Prince of Yeonchang. His father, whose name was Sangyun, died young. His mother was Lady Heo of Yangcheon, the daughter of Rituals Minister Gye. Initially, the gentleman’s uncle, the Jinsa (literary licentiate) Sangju, as the eldest grandson of Chungik-gong, married the daughter of the honorable Jo Ik (Munhyo-gong). Both died young without heirs. The gentleman, following the order of Chungik-gong, became the heir to his uncle.

The gentleman was born on the 20th day of the 3rd month of the Gyeongin year (1650), the first year of King Hyojong’s reign. At the age of 25, he inherited the status of a meritorious subject and was appointed as a tomb attendant at the Royal Tombs. He was transferred to be an official at the Office of Rites and later a director at the Military Provisions Office. In the summer of the Gyeongsin year (1680), he was promoted to an usher at the Office of Royal Decrees. Due to the nepotism regulations regarding personnel appointments, he remained in that position for a long time. About a year later, the gentleman’s great-grandmother, Lady Hwang, was staying at the official residence of her nephew in Baechon County. Wishing to serve her, the gentleman requested a nearby post. In the autumn of the Sinyu year (1681), he was appointed Magistrate of Sin-gye to facilitate visiting her. When the official in Baechon finished his term, the gentleman moved Lady Hwang to Sin-gye. He was so happy that he shed tears, telling his family, "I lost my father early, and the way to fulfill my filial duty lies only in this day." He would taste all the food he prepared for her first to ensure the flavor was right, and he always served her with a cheerful face. Lady Hwang was very comfortable. However, she had already lived in six or seven different official residences while being cared for by her sons and grandsons, and being advanced in age, she did not like staying in official quarters for long and soon returned to the capital. When the gentleman first wanted to resign, Lady Hwang said, "You took this office because of poverty. If you enjoy the official salary for a long time, I will forget that you are away." The gentleman reluctantly returned to his post. He governed with simplicity and treated his subordinates with kindness. He removed corrupt practices that burdened the people one by one, and even repaired the government offices and inns. His administration was relaxed and not oppressive, so the people lived in peace and enjoyed their work. When his term ended and he returned, they erected a stone to record his achievements.

In the Jeongmyo year (1687), he mourned the death of Lady Hwang. After the mourning period, he was appointed as an official at the Royal Kitchen. Soon after, he became the Magistrate of Changpyeong. During a famine, he devoted his sincerity to relief efforts. He requested the provincial governor to release grain from the mountain storehouses to sustain the people until the barley harvest. The people gathered back and none were scattered. Later, the court held the county responsible for the unauthorized release of military provisions. The gentleman was ashamed to argue with his superiors and sighed, "The ancients had those who violated orders to open storehouses. Even if I did it on my own, I have no regrets." Eventually, he was punished by exile. The townspeople gathered and went to the capital to appeal to the government, but they could not succeed. They returned to their land and carved his legacy of love onto the cliffs in more than one place. On the 14th day of the 9th month of the Imsin year (1692), he died of illness in his place of exile in Goyang at the age of 43. He was first buried next to the tomb of Chungjeong-gong on Mt. Gwaeseong in Gongju. The following year, on the 27th day of the 10th month of the Gyeyu year (1693), his remains were moved to the foot of the hill to the left, facing the west.

The gentleman was naturally broad-minded, benevolent, and simple, without external pretense. His loyal, thick, and compassionate nature was evident in his voice and smile. He was deeply filial and fraternal. Losing his parents at a young age was a lifelong pain. He performed all ancestral rites with utmost sincerity and respect. His elder brother died early, leaving only one young child, and his widowed sister-in-law was poor and had nowhere to go. The gentleman managed everything for them, building a house separated only by a wall to live in, and cared for them as if they were his own family. He had a few fields in the lake region, which he let others farm, taking half the harvest. When the farmer fled to avoid official punishment during a good harvest year, some advised him to take all the crops, but the gentleman said, "He worked the land all year; how can I bear to take all the profit?" He sought out the farmer's family and gave them their half. The people in the village still sigh about this today.

His wife was Lady Sim of Cheongsong. Her father was Ikseon, Magistrate of Pungdeok; her grandfather was Jiwon, Chief State Councilor; and her maternal grandfather was Hong Ik-han, the loyal and upright Duke. The lady was virtuous, possessed a natural disposition, was quick-witted, and understood the principles of things. She served her parents and husband with filial piety and respect. She taught her children and managed the household with constant standards that aligned with the rites. A few years after she married into the Yi family, the elders of the family all said, "If a family takes a wife as virtuous as this one, it is enough." This shows her wisdom and noble character. She was born one year before the gentleman and died on the 19th day of the 11th month of the Gapsin year (1704) at the age of 36. She was first buried in the family cemetery in Gongju, and when the gentleman died, she was moved and buried to the left of his tomb.

They had two sons and two daughters. The eldest son, Myeonghui, is currently an official at the Royal Kitchen. The second is Myeongsin. The eldest daughter married the official Jeong Hyeok-seon, and the second married the scholar Song Su-dong. Myeonghui has two sons, Yu and Gyeong. Myeongsin has three sons, Won, Bin, and Geun. Jeong Hyeok-seon has three sons and two daughters; the eldest son, Seok-sam, is a junior official at the Office of Royal Decrees, the second, Seok-o, also passed the civil service exam, and the third is Seok-baek. The daughter married Im Sa-gyeong. Song Su-dong has one son, Gison. There are over twenty grandchildren and great-grandchildren.

Alas, I am a second cousin to the gentleman. I remember when my great-grandmother was old and healthy, whenever we celebrated her birthday, all the grandchildren would gather in one hall. At that time, I often spent time with the gentleman, chatting and laughing among the guests. Forty years have passed, and the uncles and cousins have passed away one after another. The gentleman was also short-lived. When he passed away at the inn in Goyang, I rushed there to mourn and held the funeral rope myself. The following autumn, I went to the lake region to visit the ancestral graves and visited his grave in Gongju, shedding tears on the grass; it feels like yesterday. Now, the official Myeonghui has described the gentleman's life and asked me to write an epitaph for his tomb, saying, "It would be fortunate if you could record the daily conduct of my late father so it can be buried with him." I said, "The record is already complete; what more can be added?" However, I knew a thing or two about him. When he returned from Sin-gye, I jokingly said to him, "Brother, you always ate coarse food at home. Now that you are back, can you bring local products to provide for your daily needs?" The gentleman replied silently, "When I was in the county, how could I not have had such thoughts? But our ancestors passed down a tradition of integrity. If I were to abandon that, what face would I have to enter the family shrine?"

According to the court regulations, those who entered office through the protection system did not have to take the classics examination. Since the first year of the current reign, those who were not literary licentiates had to take the classics examination twice before being allowed to be promoted to the sixth rank or appointed as a magistrate. Most people hated this and only studied the basics. After the gentleman was appointed as a chamberlain, he continued to recite the classics during his days at home. He once told me, "I lost my chance to study when I was young, and I couldn't push myself when I was older. Now, bound by the regulations, I have studied for several years, and it has been very helpful in dealing with matters as an official. This is a good law." These few words show that the gentleman was sincere, unadorned, and had a firm will that surpassed others. Now, for this task of immortality, although I am not the right person, I must seek someone who knew him to write the inscription. How could I refuse? I wrote the inscription as follows:

His character was thick and heavy, his nature broad and benevolent.
At home, he was filial and cautious; as an official, he followed the good path.
His office should have been prominent, his life should have been long.
But now, this error—how can it be set right?
His descendants will continue, and they will be great and prosperous.
This is proof enough; why should I grieve?

통훈대부 행창평현령 이공 묘지명 [서문 포함]
공의 휘는 영(泳)이고, 자는 여함(汝涵)이다. 그 선조는 연안 사람이다. 고조부의 휘는 귀(貴)인데, 정사공신(靖社功臣)으로 좌찬성 겸 연평부원군에 봉해졌고 시호는 충정(忠定)이다. 증조부의 휘는 시백(時白)인데, 역시 정사공신으로 영의정 겸 연양부원군에 봉해졌고 시호는 충익(忠翼)이다. 조부의 휘는 흔(忻)인데, 동지돈녕부사를 지냈고 연창군에 추증되었다. 아버지의 휘는 상윤(相胤)인데 일찍 돌아가셨다. 어머니는 양천 허씨로 예조참판 계(啓)의 딸이다. 처음에 공의 백부인 진사 상주(相胄)가 충익공의 적손으로서 조 문효공 익(翼)의 딸에게 장가들었는데, 모두 일찍 죽어 후사가 없었다. 공이 마침내 충익공의 명을 받아 백부의 뒤를 이었다.

공은 효종 원년 경인년(1650) 3월 20일에 태어났다. 25세에 공신 자손으로 음직을 받아 후릉참봉이 되었고, 예빈시 봉사와 군자감 직장을 거쳤다. 경신년(1680) 여름에 통례원 인의로 승진했으나, 전관(銓官)의 친혐(親嫌) 때문에 오랫동안 승진하지 못했다. 1년쯤 지났을 때, 공의 증조모 황 부인이 종숙(從叔)이 있는 백천군 임소에 가 있었다. 공이 곁에 있는 고을을 구하다가 신유년(1681) 가을에 신계현령으로 제수되어 문안을 편하게 할 수 있게 되었다. 백천의 관직이 교체되자 비로소 부인을 신계로 모셔왔다. 공은 매우 기뻐하며 눈물을 흘리고 가족들에게 말하기를, "내가 일찍 아버지를 여의었으니, 효도를 다할 길은 오직 오늘뿐이다."라고 하였다. 음식은 반드시 먼저 맛을 보아 맵고 단 것을 맞추었고, 얼굴빛을 온화하게 하여 즐겁게 해 드렸으니 부인께서 매우 편안해하셨다. 그러나 그전부터 부인께서는 여러 아들의 관직을 따라 이미 6~7개 고을을 옮겨 다니셨고, 또 연세가 많으셔서 관사에 오래 머무는 것을 즐기지 않아 곧 서울 집으로 돌아가셨다. 공이 처음에는 관직을 그만두려 했으나, 부인께서 "너는 본래 가난 때문에 벼슬을 하는 것인데, 네가 오래 관가의 녹을 먹게 하면 나는 네가 밖에 있는 것을 잊을 것이다."라고 하셨다. 공은 다시 힘써 관직에 나아가 몸가짐은 간소하게 하고 백성에게는 은혜를 베풀었다. 폐단이 되어 백성을 괴롭히는 정치는 심한 것부터 차례로 없애고, 관아와 숙소까지 모두 수리하여 새롭게 했다. 그러나 그 시행은 너그럽고 여유가 있어 백성들이 모두 편안히 살며 생업을 즐겼다. 임기를 마치고 돌아올 때 백성들이 돌을 세워 그 공적을 기록했다.

정묘년(1687)에 황 부인의 상을 당했다. 복을 마친 뒤 사재감 주부가 되었고, 곧이어 창평현령이 되었다. 흉년을 만나 정성을 다해 구휼하고, 또 관찰사에게 청하여 산창(山倉)의 쌀을 풀어 보리 수확 때까지 이어지게 하니 백성들이 모두 돌아와 흩어지지 않았다. 얼마 후 조정에서 군량미를 함부로 썼다는 이유로 현에 책임을 물었는데, 공은 상관과 다투는 것을 부끄러워하며 탄식하기를, "옛사람 중에도 명령을 어기고 창고를 연 사람이 있었으니, 설령 내가 함부로 썼다 하더라도 나는 부끄러울 것이 없다."라고 하였다. 결국 이 일로 유배를 가게 되었다. 읍 사람들이 발을 구르며 서울로 올라가 조정에 호소하려 했으나 뜻을 이루지 못하자, 다시 고향으로 돌아와 바위를 깎아 그가 남긴 사랑을 새겼는데 한두 곳이 아니었다. 임신년(1692) 9월 14일에 병으로 고양의 유배지에서 세상을 떠나니 향년 43세였다. 처음에는 공주 괘성산 충정공 묘소 옆에 장사지냈고, 이듬해 계유년(1693) 10월 27일에 그 왼쪽 기슭 병좌(丙向)의 언덕으로 이장했다.

공은 천성이 너그럽고 인자하며 소박하여 겉치레를 하지 않았다. 충직하고 두터우며 자애로운 마음이 목소리와 웃음 속에 은은하게 나타났다. 성품이 효도와 우애가 독실하여 어릴 때 부모를 잃은 것을 평생의 큰 아픔으로 여겼다. 조상을 추모하고 제사 지내는 예절은 정성과 공경을 다하지 않음이 없었다. 백형이 일찍 죽어 아들이 하나 있었는데 어리고 약했고, 또 그 과부인 형수는 가난하여 의지할 곳이 없었다. 공이 스스로 살림을 꾸려 담장 너머에 집을 지어 살게 하고, 보살피고 돌보기를 자기 집처럼 하였다. 호수 가운데 작은 밭 몇 마지기가 있어 항상 남에게 경작하게 하고 해마다 그 절반을 거두었는데, 그 사람이 관가의 죄를 피하려고 풍년이 든 해에 온 가족이 도망쳐 버렸다. 사람들이 모두 거두라고 권했으나 공은 "그가 일 년 내내 수고하여 농사를 지었는데, 내가 어찌 차마 그 이익을 다 취하겠는가."라고 하며, 그 일족을 찾아 절반을 주었다. 그 사람이 고향에 있을 때부터 지금까지도 남몰래 탄식한다.

배위는 숙인 청송 심씨이다. 아버지는 풍덕부사 익선(益善)이고, 조부는 영의정 지원(之源)이며, 외조부는 홍 충정공 익한(翼漢)이다. 숙인은 어질고 천성이 지극하며 민첩하고 사리에 밝았다. 부모와 남편을 섬김에 모두 효도와 공경으로 하였고, 자녀를 가르치고 집안을 다스리며 음식을 차리는 일에 항상 법도가 있어 예에 맞았다. 이씨 집안에 시집온 지 몇 년 만에 이씨 집안의 어른들이 모두 "남의 집에서 며느리를 얻을 때 이 며느리만큼 어진 사람을 얻으면 충분하다."라고 하였으니, 이는 숙인의 지혜로운 모범과 아름다운 덕을 볼 수 있는 대목이다. 숙인은 공보다 한 해 먼저 태어났고, 36세인 갑자년(1684) 11월 19일에 세상을 떠났다. 처음에는 공주 선영에 장사지냈다가 공이 세상을 떠나자 공의 묘 왼쪽으로 옮겨 합장했다.

2남 2녀를 두었다. 장남 명희(命煕)는 지금 사옹원 첨정이다. 차남은 명신(命新)이다. 딸은 판관 정혁선(鄭赫先)에게 시집갔고, 차녀는 사인(士人) 송수동(宋秀東)에게 시집갔다. 명희는 2남 유(瑜), 경(璥)을 두었다. 명신은 3남 원(瑗), 빈(璸), 근(瑾)을 두었다. 정혁선은 3남 2녀를 두었는데, 장남 석삼(錫三)은 승문원 정자이고, 차남 석오(錫五)는 문과에 급제했으며, 삼남은 석백(錫百)이다. 딸은 임사경(任思敬)에게 시집갔다. 송수동은 1남 기손(基孫)을 두었다. 내외 손자와 증손이 20여 명이다.

아, 나는 공에게 재종중표(再從中表)가 된다. 생각건대 옛날 외증조모께서 연세가 많으셨을 때, 경사스러운 날이면 내외 손자들이 모두 한자리에 모였다. 그때 공과 함께 술잔을 주고받으며 담소하던 일이 여러 번 있었다. 40년이 지난 지금, 여러 숙부와 사촌들이 차례로 세상을 떠났고, 공 또한 수명이 짧았다. 고양의 여관에서 공이 세상을 떠났을 때 내가 달려가 통곡하고 직접 상여 줄을 잡았다. 그 이듬해 가을, 내가 호서에 성묘하러 갔다가 공의 묘소를 찾아 묵은 풀 위에서 감회의 눈물을 흘렸던 것이 마치 어제 일 같다. 이제 첨정군이 공의 행장을 지어 묘지명을 부탁하며 "우리 선인의 평소 행실을 그대도 기록해 두면 좋겠다."라고 하기에, 이를 기록하여 무덤 속에 묻으니 얼마나 다행인가. 나는 "행장은 이미 갖추어졌는데 무엇을 더하겠는가."라고 했으나, 나 또한 공에 대해 아는 바가 있었다. 공이 신계에서 돌아왔을 때 내가 농담으로 "형은 집에 있을 때 늘 거친 밥도 마다하지 않았는데, 이제 돌아오는 보따리에 부모님 봉양할 물건이라도 싣고 왔소?"라고 하니, 공이 묵묵히 "현에 있을 때 어찌 그런 생각이 없었겠소. 다만 우리 선대부터 청백함으로 전해 내려왔는데, 내 몸에 이르러 선조의 가르침을 저버린다면 무슨 낯으로 가묘에 들어가겠소."라고 하였다.

조정의 관제에 음직으로 벼슬을 시작한 자는 처음에는 경서 강독의 예가 없었다. 지금 임금 원년부터 생원이나 진사가 아니면 경서를 두 번 강독해야 비로소 6품으로 승진하거나 수령으로 임명될 수 있게 되었다. 강독하는 자들은 모두 이를 싫어하여 글자 읽기만 익혔는데, 공은 침랑(寢郞)이 된 뒤 홀로 집에 있는 날이면 경서를 멈추지 않고 읽었다. 일찍이 나에게 "나는 어려서 학문을 잃었고 장성해서는 스스로 채찍질하지 못했다. 이제 법령에 묶여 몇 년 동안 책을 읽고 나니, 백성을 다스리는 관리가 되었을 때 일마다 도움이 되니 이는 좋은 법이다."라고 하였다. 이 몇 마디 말로도 공의 마음이 진실하고 꾸밈이 없으며, 지조가 독실하여 남보다 뛰어났음을 알 수 있다. 이제 불후의 부탁을 받았으니, 내가 비록 적임자는 아니나 반드시 공을 아는 사람에게 명을 구해야 할 터인데 내가 어찌 사양하겠는가. 마침내 명을 짓는다.

성품은 두텁고 무거우며, 마음은 너그럽고 인자했네.
집에서는 효도하고 삼갔으며, 관리로서는 법도를 잘 따랐네.
벼슬은 마땅히 높았어야 했고, 수명은 마땅히 길었어야 했네.
이제 이 어긋남을, 어디서 바로잡을 것인가.
후손들이 이어받아, 장차 크게 번창하리라.
이것이 증거이니, 내가 어찌 슬퍼하겠는가.

74. 折衝將軍僉知中樞府事沈公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_188B, ITKC_MO_0456A_A176_188C ...

원문

公諱轍。字道明。靑松之沈。自靑松伯恭靖公德符，安孝公溫，恭肅公澮。連三世爲□國朝名相。恭肅之孫舍人順門。舍人之子修撰達源。厄於甲子，己卯之禍。官不達。生諱鎡。繕工監僉正。生諱友正。驪州牧使。生諱諿。禮曹判書。生諱東龜。弘文館應敎□贈大司憲。是爲公高曾祖考四世。妣□贈貞夫人慶州金氏。僉知中樞□贈領議政守廉之女。左議政，慶林府院君命元之孫。公生於天啓癸亥十一月十一日。幼聰悟穎秀。旣長。文藝夙就。及游泮宮。涬溟尹公順之長國子。會□上問章甫優於辭賦者。尹公擧公以對。自是。聲譽益彰。屢捷解額。或居高等。而竟不中。歎曰。何必屑屑於此。未老而遂廢公車。掌銓者。惜其屈。薦授章蒙敎官。時公年纔疆仕矣。序陞歸厚署別提。轉義禁府都事。乙巳冬。除茂朱縣監。時仲氏觀察公攸在臺省。爲養求旁邑。出守沃川。共導板輿。連城供歡。湖中士庶。靡不艷歎。己酉。因事遞歷活人署別提，司憲府監察。壬子。爲盈德縣令。居五年。解歸。庚申。拜掌隷院司評。是年。遭貞夫人憂。公於耆艾之年。哀毁盡禮。服除。除監察，鎭岑縣監。以病不赴。復拜監察。出守金川。無何。觀察公按節本道。以親嫌遞。歷漢城府參軍，司饔院僉正。爲咸陽郡守。忤官長坐罷。自社稷署令。遷廣興倉守。及爲翊衛司司禦。則公年已七十矣。謝官閑居。且十年。用國典。陞通政階。拜僉知中樞府事。癸未十月十五日卒。享年八十一。初葬衿川先壠屹里項。甲申。八月十七日。移窆于同岡酉坐卯向之原。公爲人耿介雅潔。樂易而不流於和緩。莊重而不傷於廉劌。雖浮沉郞署。非簿書期會。平生守靜罕出。內行純備。大夫人年過八耋。而尙無恙。公與觀察公。俱以華髮。左右服勤。親調甘旨。務爲順適親意。其侍觀察公友愛之篤。殆如溫公之於伯康。閨門之內。和氣藹然。前後莅郡。廉約自持。殫心撫摩。凡令甲之弊生。不便於民者。輒皆報罷得宜。然凡涉於皎厲而近名者。性素不喜。以是所至無赫赫之聲。而及去。民始追思其惠。或見新政之病已。乃曰。使前太守在。不如是也。配淑夫人完山李氏。父曰敏樹。全州府尹。祖曰冲。及第。曾祖曰廷賓。吏曹佐郞。夫人慈仁有令德。先意以承君子。事尊章。待妯娌。皆以誠敬。治家有常法。又能輕財。以濟親黨鄕里之窮乏者。親黨鄕里。皆感其恩。先公一年生。後公一年甲申六月一日卒。祔葬公墓左。生一男一女。男在孩而夭。以觀察公季子漢䂓爲嗣。今司饔院直長。女適進士丁道元。漢䂓初娶監察宋國藎女。生二男一女。男鳳威，鳳逸。女適崔深。後娶司評徐文道女。生二男三女。男鳳仁，鳳澤。三女適李明勖，鄭昌東，孟淑周。丁道元繼子敬愼。一女適承旨沈季良。鳳威有二男二女。鳳逸有一男。鳳仁有一女。皆幼。

公於吾先祖貞孝公爲甥也。柱臣自勝冠後。時拜公床下。左右圖史。皆位置而齊整。庭畔花卉。皆儼立而成行。躡堦升堂。已覺襟度灑然。言笑亹亹而欵洽。又未嘗不命酒酬酢。不以幼少而簡焉先輩。敦厚風致。心常敬服。今直長君狀公行。屬以幽堂之誌。義有不敢辭者。謹叙次而爲之銘曰。

軒冕榮于外。而行誼缺于內。孰若嗇于爵而心無怍。身處機密勞神而損天質。孰若優游散秩而享有大耋。我誦斯語。銘公塋域。嗟公後昆。其尙慕公而自飭。

번역

Epitaph for the Late Jeongchung General and Official of the Central Secretariat, Mr. Sim [With Preface]
The gentleman’s name is Cheol, and his courtesy name is Daoming. He is of the Cheongsong Sim clan. From the Prince of Cheongsong, Gongjeong-gong Deok-bu, to Anhyo-gong On, and Gongsuk-gong Hoe, for three generations they were famous ministers of the dynasty. Gongsuk-gong’s grandson, the scribe Sunmun, and the scribe’s son, the compiler Dalwon, suffered during the political purges of the Gapsa and Gimyo years, and their official careers were not successful. He fathered Jari, a director at the Bureau of Construction, who fathered Ujeong, Magistrate of Yeoju, who fathered Jil, Minister of Rites, who fathered Dong-gu, an instructor at the Office of Special Advisors and posthumously honored as Minister of the Censorate. These were the gentleman’s great-great-grandfather, great-grandfather, grandfather, and father. His mother was Lady Kim of Gyeongju, posthumously honored as a virtuous lady, the daughter of the official Su-ryeom, who was a member of the Central Secretariat and posthumously honored as Chief State Councilor, and the granddaughter of the Left State Councilor and Prince of Gyeongnim, Myeong-won.

The gentleman was born on the 11th day of the 11th month of the Gyeyu year (1623) of the Tianqi era. He was intelligent and brilliant as a child. When he grew up, his literary talent matured early. When he entered the National Academy, the head of the academy, Yun Sun, recommended the gentleman when the King asked who was best at writing. From then on, his reputation grew. He passed the preliminary exams many times and often ranked high, but he never passed the final civil service examination. He sighed, "Why must I be so obsessed with this?" He gave up on the civil service exams before he was old. The personnel officials, feeling sorry for his talent, recommended him for a teaching position. At that time, the gentleman was just forty. He was promoted to a position at the Office of Royal Decrees and transferred to be an inspector at the State Tribunal. In the winter of the Eulsa year (1665), he was appointed Magistrate of Muju. At that time, his elder brother, the observer Gong-yu, was in the capital, so he requested a nearby post to care for him and was appointed Magistrate of Okcheon. They traveled together, and their filial piety was admired by all the scholars and commoners in the lake region. In the Giyu year (1669), he was transferred due to circumstances and served as an official at the Office of Medical Relief and as an inspector at the Office of the Inspector General. In the Imja year (1672), he became Magistrate of Yeongdeok, where he served for five years before returning home. In the Gyeongsin year (1680), he was appointed as a judge at the Office of Slaves. That year, he mourned the death of his mother. In his old age, he mourned with utmost sincerity and followed all the rites. After the mourning period, he was appointed as an inspector and Magistrate of Jinjam, but he did not take the post due to illness. He was appointed inspector again and then Magistrate of Geumcheon. Soon after, his brother, the observer, was appointed to inspect the province, and he was transferred due to nepotism regulations. He served as a military officer in Hanseong, an official at the Royal Kitchen, and Magistrate of Hamyang, where he was dismissed after offending his superior. He moved from being a manager at the Royal Ancestral Shrine to being a keeper at the Gwangheung Warehouse. When he became a guard at the Royal Guard, he was already seventy. He resigned and lived in retirement for ten years. According to state law, he was promoted to the rank of Tongjeong and appointed as an official of the Central Secretariat. He died on the 15th day of the 10th month of the Gyemi year (1703) at the age of 81. He was first buried in the family cemetery in Geumcheon. On the 17th day of the 8th month of the Gapsin year (1704), his remains were moved to the same hill, facing east.

The gentleman was upright, elegant, and clean. He was cheerful but not overly relaxed, and dignified but not harsh. Although he spent his life in minor official positions, he was not obsessed with administrative records. He lived quietly and rarely went out. His inner life was pure and complete. His mother was over eighty and still healthy, and the gentleman and his brother, both with gray hair, served her with diligence, preparing food and ensuring her comfort. His brotherly love for the observer was like that of Wen Gong for Bo Kang. The atmosphere in his home was harmonious. Wherever he served as a magistrate, he was frugal and disciplined, caring for the people with all his heart. He removed corrupt practices that were inconvenient for the people. However, he did not like things that were flashy or aimed at gaining fame. Therefore, he did not have a loud reputation while he was there, but when he left, the people began to miss his kindness. Sometimes, when they saw the problems of a new administration, they would say, "If the former magistrate were here, it wouldn't be like this."

His wife was Lady Yi of Wansan. Her father was Min-su, Magistrate of Jeonju; her grandfather was Chung, who passed the civil service exam; and her great-grandfather was Jeong-bin, a junior official at the Ministry of Personnel. The lady was kind and virtuous, serving her husband and elders with sincerity and respect. She managed the household with constant rules and was generous in using her wealth to help the poor among her relatives and neighbors. They were all moved by her grace. She was born one year before the gentleman and died on the 1st day of the 6th month of the Gapsin year (1704), one year after him. She was buried to the left of the gentleman’s tomb. They had one son and one daughter. The son died in childhood, so they adopted Han-gyu, the youngest son of the observer, who is now a director at the Royal Kitchen. The daughter married the scholar Jeong Do-won. Han-gyu first married the daughter of the inspector Song Guk-jin and had two sons and one daughter: Bong-wi, Bong-il, and a daughter who married Choi Sim. Later, he married the daughter of the judge Seo Mun-do and had two sons and three daughters: Bong-in, Bong-taek, and three daughters who married Yi Myeong-uk, Jeong Chang-dong, and Maeng Suk-ju. Jeong Do-won’s adopted son is Gyeong-sin, and he has one daughter who married the royal secretary Sim Gye-ryang. Bong-wi has two sons and two daughters, Bong-il has one son, and Bong-in has one daughter. They are all young.

The gentleman was a nephew to our ancestor, Jeonghyo-gong. Since I came of age, I often visited the gentleman. His books and maps were always neatly arranged, and the flowers in his garden were in perfect rows. Climbing the stairs to his hall, I felt his noble spirit. His conversation was smooth and friendly, and he never failed to offer wine, never treating me as a junior. I always respected his deep and thick character. Now, the director has described the gentleman’s life and asked for an epitaph for his tomb. I could not refuse. I have recorded it and written the following inscription:

Glory and rank are external, but conduct and virtue are internal.
Who is better than one who is frugal with titles but has no shame in his heart?
The body is in a position of power, exhausting the spirit and damaging the natural quality.
Who is better than one who lives in leisure and enjoys a long life?
I recite these words and inscribe them on the gentleman’s tomb.
Alas, his descendants, may you admire him and discipline yourselves.

절충장군 첨지중樞부사 심공 묘지명 [서문 포함]
공의 휘는 철(轍)이고, 자는 도명(道明)이다. 청송 심씨로, 청송백 공정공 덕부(德符), 안효공 온(溫), 공숙공 회(澮)에 이르기까지 3대를 이어 조정의 명재상이었다. 공숙공의 손자인 사인(舍人) 순문(順門)과 사인의 아들인 수찬 달원(達源)이 갑자년과 기묘년의 화를 입어 관직이 뜻대로 되지 않았다. 그가 자(鎡)를 낳았는데 선공감 첨정이었고, 그가 우정(友正)을 낳았는데 여주목사였다. 그가 질(諿)을 낳았는데 예조판서였고, 그가 동구(東龜)를 낳았는데 홍문관 응교이자 대사헌에 추증되었다. 이분들이 공의 고조, 증조, 조, 아버지 4대이다. 어머니는 정부인에 추증된 경주 김씨로, 첨지중추부사이자 영의정에 추증된 수렴(守廉)의 딸이며, 좌의정 겸 경림부원군 명원(命元)의 손녀이다.

공은 천계 계해년(1623) 11월 11일에 태어났다. 어려서 총명하고 영특했으며, 자라서는 문예가 일찍 성취되었다. 성균관에 들어갔을 때, 대사성 윤순(尹順)이 임금께서 글과 사부에 뛰어난 자를 물으시자 공을 천거하여 대답하게 했다. 이때부터 명성이 더욱 드러나 여러 번 해액(解額)에 합격하고 높은 등수를 차지했으나, 끝내 문과에는 합격하지 못했다. 공이 탄식하기를, "어찌 꼭 여기에만 매달리겠는가." 하고는 늙기 전에 과거 공부를 그만두었다. 전관(銓官)이 그 재주를 아깝게 여겨 장몽교관(章蒙敎官)에 천거했는데, 이때 공의 나이 겨우 40이었다. 차례로 귀후서 별제로 승진하고 의금부 도사로 옮겼다. 을사년(1665) 겨울에 무주현감으로 제수되었다. 당시 둘째 형인 관찰사 공유(攸)가 대간에 있었는데, 봉양하기 위해 곁에 있는 고을을 구하다가 옥천군수로 나갔다. 함께 가마를 타고 가며 효도를 다하니 호서의 선비와 백성들이 감탄하지 않는 이가 없었다. 기유년(1669)에 일로 인해 교체되어 활인서 별제, 사헌부 감찰을 거쳤다. 임자년(1672)에 영덕현령이 되어 5년을 지내고 돌아왔다. 경신년(1680)에 장례원 사평에 제수되었다. 그해에 정부인의 상을 당했는데, 공은 노년의 나이에 슬픔으로 몸을 상하며 예절을 다했다. 복을 마친 뒤 감찰, 진잠현감이 되었으나 병으로 부임하지 못했다. 다시 감찰이 되었다가 금천현령으로 나갔다. 얼마 안 되어 관찰사인 형이 본도를 순찰하게 되어 친혐으로 교체되었다. 한성부 참군, 사옹원 첨정을 거쳐 함양군수가 되었는데, 상관의 뜻을 거슬러 파직되었다. 사직서령에서 광흥창수로 옮겼다. 익위사 사어가 되었을 때는 공의 나이가 이미 70이었다. 관직을 사양하고 한가로이 지낸 지 10년 만에 국전에 따라 통정대부 품계로 승진하여 첨지중추부사가 되었다. 계미년(1703) 10월 15일에 세상을 떠나니 향년 81세였다. 처음에는 금천 선영의 흘리항에 장사지냈고, 갑자년(1704) 8월 17일에 같은 언덕 유좌묘향(酉坐卯向)의 언덕으로 이장했다.

공은 사람됨이 곧고 깨끗하며, 즐겁고 평이하면서도 화합함에 흐르지 않았고, 장중하면서도 모나지 않았다. 비록 낭서(郞署)에 머물렀으나 장부나 기회에 얽매이지 않았고, 평생 고요함을 지키며 밖으로 잘 나가지 않았다. 내행(內行)이 순수하고 완벽했다. 대부인께서 80이 넘으셨는데도 건강하셨고, 공과 관찰사 형은 모두 흰머리로 좌우에서 정성껏 봉양하며 맛있는 음식을 직접 조리하여 부모님의 뜻을 순하게 해 드렸다. 관찰사 형을 섬기는 우애가 지극하여 마치 온공(溫公)이 백강(伯康)을 대하는 것과 같았다. 규문 안에는 화기가 가득했다. 가는 곳마다 청렴하고 검소하게 스스로를 지키며 마음을 다해 백성을 어루만졌다. 법령의 폐단이 생겨 백성에게 불편한 것은 모두 적절히 폐지했다. 그러나 겉으로 드러내어 명예를 구하는 일은 평소 좋아하지 않았기에, 머무는 동안에는 대단한 명성이 없었으나 떠날 때가 되어서야 백성들이 그 은혜를 추모하기 시작했다. 때로는 새로운 정치가 병폐를 일으키는 것을 보고 "전임 태수가 계셨다면 이렇지는 않았을 것이다."라고 하였다.

배위는 숙부인 완산 이씨이다. 아버지는 전주부윤 민수(敏樹)이고, 조부는 급제 충(冲)이며, 증조부는 이조좌랑 정빈(廷賓)이다. 부인은 자애롭고 어진 덕이 있어 남편의 뜻을 먼저 헤아려 받들었다. 어른을 섬기고 동서들을 대함에 모두 성심과 공경으로 하였고, 집안을 다스림에 항상 법도가 있었다. 또 재물을 가볍게 여겨 친척과 향리 중 가난한 자들을 구제하니, 친척과 향리들이 모두 그 은혜에 감동했다. 공보다 한 해 먼저 태어났고, 공보다 한 해 뒤인 갑자년(1704) 6월 1일에 세상을 떠나 공의 묘 왼쪽으로 합장했다. 1남 1녀를 두었다. 아들은 어릴 때 죽어 관찰사의 막내아들 한규(漢䂓)를 후사로 삼았는데, 지금 사옹원 직장이다. 딸은 진사 정도원(丁道元)에게 시집갔다. 한규는 처음에 감찰 송국진(宋國藎)의 딸에게 장가들어 2남 1녀를 두었는데, 아들은 봉위(鳳威), 봉일(鳳逸)이고 딸은 최심(崔深)에게 시집갔다. 뒤에 사평 서문도(徐文道)의 딸에게 장가들어 2남 3녀를 두었는데, 아들은 봉인(鳳仁), 봉택(鳳澤)이고 세 딸은 이명욱(李明勖), 정창동(鄭昌東), 맹숙주(孟淑周)에게 시집갔다. 정도원의 양자는 경신(敬愼)이고, 딸 하나는 승지 심계량(沈季良)에게 시집갔다. 봉위는 2남 2녀, 봉일은 1남, 봉인은 1녀를 두었는데 모두 어리다.

공은 우리 선조 정효공의 생질이다. 나는 관례를 치른 뒤부터 때때로 공의 방을 찾아뵈었다. 좌우의 책과 그림은 모두 가지런히 정돈되어 있었고, 뜰가의 꽃과 나무는 모두 줄을 맞추어 서 있었다. 계단을 밟고 당에 오르면 이미 그 기품이 맑고 깨끗함을 느낄 수 있었다. 말과 웃음은 끊이지 않고 화기애애했으며, 술을 권하며 주고받을 때도 나이가 어리다고 해서 선배를 소홀히 대하지 않았다. 그 돈후한 풍채에 마음속으로 항상 존경하고 복종했다. 이제 직장군이 공의 행장을 지어 묘지명을 부탁하니, 의리상 감히 사양할 수 없어 삼가 차례로 서술하고 명을 짓는다.

벼슬의 영광은 밖으로 드러나지만, 행실과 덕은 안으로 부족하기 쉽네.
벼슬은 아끼면서 마음속에 부끄러움이 없는 이만 하겠는가.
몸이 기밀한 곳에 있으면 정신을 소모하고 천성을 깎아 먹지만,
한가한 벼슬에 유유자적하며 장수를 누리는 이만 하겠는가.
내가 이 글을 읊어 공의 묘역에 새기노니,
아, 공의 후손들이여, 공을 사모하여 스스로를 단속하라.

75. 堂姪復衍墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_191B, ITKC_MO_0456A_A176_191C

원문

嗚呼。玆三尺之封。卽溫陽治之北範圍村之原。而堂姪復衍之葬于此。凡六載矣。歲月匪久。而松檜翳欝。欲掩其封。悲夫。復衍字陽叔。我金氏。系出慶州。□贈領議政諱守廉，禮曹判書貞孝公諱南重，戶曹正郞諱弘振，今淸風府使諱鼎臣。是其高曾祖父四世。母曰淸州韓氏。僉正鼎相女。妻曰坡平尹氏。故相趾善孫。復衍以今□上十二年丙寅生。死于癸未二月晦日。年甫十八。計其在乳與免懷爲人于世。纔一紀有餘。而生而穎脫。超邁絶人。未齔受書。辨義句讀。甚敏而無艱。至舞勺之年。已通四子風雅等書。而又一二年則已知爲學。唯勤乃成。扁其室曰勤齋。常自策厲。磨礱終日。猷爲不出於筆硏書史之間。而於世俗一切外慕。淡然無所好。以此藝業日就。爲詩文。淸新可觀。又其孝友之純。謹飭之操。察于閨門。人所難及者多。盖天稟端美。而資以擩染。故以至言動容儀。殆如宿儒。天若假以數十春秋。則其進道何量耶。噫。二五淸淑之氣。不得每人而稟受。而耆艾之壽。頑愚之所同得。則是氣也天固愛惜。而年壽者天所賤易也。旣以所愛惜者。賦之於人。而反嗇其所賤易者。此又何理也。是皆不可究而得也。淸風公深悼其才高行篤。而卒早夭無聞。將樹表識墓。而又不忍自爲文。命柱臣。記其陰如右。而余又命其兄泰衍。書于石。

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Tombstone for My Cousin Once Removed, Bok-yeon
Alas, this three-foot mound is located in the village of Beomwi, north of the government office in Onyang, and it has been six years since my cousin once removed, Bok-yeon, was buried here. The time is not long, but the pine and cypress trees are already thick, wanting to cover the mound. How sad! Bok-yeon, whose courtesy name was Yang-suk, was of the Kim clan, with our lineage originating from Gyeongju. The Chief State Councilor Su-ryeom, the Minister of Rites and Jeonghyo-gong Nam-jung, the Ministry of Revenue official Hong-jin, and the current Cheongpung Magistrate Jeong-sin are his great-great-grandfather, great-grandfather, grandfather, and father, respectively. His mother was Lady Han of Cheongju, the daughter of the official Jeong-sang. His wife was Lady Yun of Papyang, the granddaughter of the late minister Ji-seon. Bok-yeon was born in the Byeongin year (1686), the 12th year of the current reign, and died on the last day of the 2nd month of the Gyemi year (1703). He was only eighteen. Counting from his infancy to his adulthood, he lived for just over a decade. Yet, he was brilliant and outstanding from birth, surpassing others. Before he had even lost his milk teeth, he began his studies, distinguishing the meaning of sentences with great ease. By the age of fifteen, he had already mastered the Four Books and the Book of Poetry. A year or two later, he knew that learning is only achieved through diligence. He named his room "Diligence Studio" and constantly pushed himself, grinding away all day. His activities never went beyond the brush, inkstone, books, and history, and he was indifferent to all worldly desires. Because of this, his skills improved daily, and the poetry and prose he wrote were fresh and worth seeing. His filial piety, brotherly love, and cautious conduct were evident in his home, and there were many things that others found difficult to match. Since he was naturally upright and beautiful, and nurtured by his environment, his words and demeanor were almost like those of an old scholar. If Heaven had granted him a few more decades, how great would his progress have been? Alas, the pure and clear energy of the universe is not granted to everyone, while long life is often given to the foolish. This energy is what Heaven cherishes, yet longevity is what Heaven treats lightly. Having bestowed what it cherishes upon a person, it then withholds what it treats lightly. What kind of logic is this? These are things that cannot be fully understood. The Magistrate of Cheongpung deeply mourned his high talent and virtuous conduct, and that he died young without making a name for himself. He wanted to erect a stone to mark the grave, but he could not bear to write the text himself. He ordered me, Ju-sin, to record the details on the back of the stone, and I ordered his elder brother, Tae-yeon, to carve it into the stone.

당질 복연 묘표
아, 이 세 자 높이의 봉분은 온양 관아 북쪽 범위촌의 언덕인데, 당질 복연(復衍)이 이곳에 묻힌 지 벌써 6년이 되었다. 세월은 길지 않으나 소나무와 잣나무가 무성하여 봉분을 덮으려 하니 슬프구나. 복연의 자는 양숙(陽叔)이다. 우리 김씨는 계통이 경주에서 나왔는데, 영의정에 추증된 수렴(守廉), 예조판서 정효공 남중(南重), 호조정랑 홍진(弘振), 지금 청풍부사 정신(鼎臣)이 바로 그의 고조, 증조, 조, 아버지 4대이다. 어머니는 청주 한씨로 첨정 정상(鼎相)의 딸이고, 아내는 파평 윤씨로 고 상신 지선(趾善)의 손녀이다. 복연은 지금 임금 12년 병인년(1686)에 태어나 계미년(1703) 2월 그믐날에 죽으니, 나이 겨우 18세였다. 젖먹이 시절부터 성인이 되기까지 세상을 산 것이 겨우 10여 년 남짓이다. 그러나 태어날 때부터 영특하고 뛰어나 남들보다 월등했다. 젖니가 빠지기도 전에 글을 배워 문장의 뜻을 분별함이 매우 민첩하여 어려움이 없었다. 15세가 되어서는 이미 사서와 시경 등을 통달했고, 1~2년 뒤에는 학문은 오직 부지런해야 이룰 수 있음을 알았다. 자기 방의 이름을 '근재(勤齋)'라 짓고 항상 스스로 채찍질하며 종일토록 갈고닦았다. 행실은 붓과 벼락, 책과 역사책 사이를 벗어나지 않았고, 세상의 모든 외적인 사모함에 담담하여 좋아하는 것이 없었다. 이 때문에 학업이 날로 나아갔고, 시문을 지으면 맑고 새로워 볼 만했다. 또 효도와 우애가 순수하고 삼가는 몸가짐은 규문 안에서 드러났는데, 남들이 따라가기 어려운 점이 많았다. 대개 천성이 단정하고 아름다운데다 가르침을 받아 젖어 들었기에, 말과 행동과 몸가짐이 거의 숙유(宿儒)와 같았다. 만약 하늘이 수십 년의 세월을 더 빌려주었다면 그 도의 나아감이 어떠했을까. 아, 우주의 맑고 아름다운 기운은 사람마다 다 받을 수 있는 것이 아니건만, 장수는 어리석고 우둔한 자들도 똑같이 얻는 것이니, 이 기운은 하늘이 진실로 아끼는 것이고 수명은 하늘이 천하게 여기는 것이다. 이미 아끼는 것을 사람에게 부여하고는 도리어 천하게 여기는 것을 인색하게 하니, 이것은 또 무슨 이치인가. 이는 모두 끝까지 파고들어도 알 수 없는 일이다. 청풍공께서 그의 재주가 높고 행실이 독실한데도 일찍 요절하여 세상에 알려지지 못한 것을 깊이 슬퍼하여 묘표를 세우려 하셨으나, 차마 스스로 글을 짓지 못하고 나 주신(柱臣)에게 명하여 뒤에 기록하게 하였고, 나는 다시 그의 형 태연(泰衍)에게 명하여 돌에 새기게 하였다.

76. 舅氏通訓大夫工曹正郞趙公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_191D, ITKC_MO_0456A_A176_192A ...

원문

公諱持憲。字伯度。趙氏。系出豐壤。高祖曰侃。儀賓府都事。曾祖曰瑩。中僉知中樞府事。祖諱翼。左議政，諡文孝公。道學文章。冠冕一世。世稱爲浦渚先生。考諱來陽。進士□贈左承旨。早世未顯。妣□贈淑夫人李氏。領議政，忠翼公諱時白之女。公以崇禎壬午正月十八日生。甫齔之年。連喪父母。育于外家。忠翼公見其自幼有成人器度。撫愛甚篤。忠翼公前配有三子。繼配黃夫人未育。而伯仲二子。皆年長于夫人。迨忠翼公暮景。又皆病老。故忠翼公遺命公奉養黃夫人。而使諸子迭相來侍。公有至性純行。以幼失怙恃。終身抱蓼莪之痛。忌日悲哀如在袒括之時。其侍黃夫人。自非公事與待客。終日竟夕。須臾不離親側。其婉愉諧笑。左右周旋。務悅親意者。藹然出於至愛。以柱臣目擊者。求諸古人之似公者。唯有老萊子焉。夫人有繼母。居于嶺南之豐基。年踰八袠。而不相見且二紀。公旣仕。爲求近豐之縣。得禮安。遂以板輿。躬延以來。滫瀡之供。娛悅之道。委曲周摰。如事吾親。使夫人極其歡樂。而遂其平生之願。是則余未知古人。亦有能行之者也。嗚呼。公可謂至孝也。公踰冠。中癸卯進士。三十一。補□宣陵參奉。序陞內贍奉事。轉尙衣直長。丁巳秋。遷義禁府都事。其年冬。出爲禮安縣監。居二年罷歸。辛酉。叙司僕主簿。尋出監白川。三年。又以非辜罷。甲子。拜工曹佐郞。明年。陞正郞。是年三月七日。以疾卒。得年僅四十四。時黃夫人尙年高無恙。公旣早孤。移孝夫人。而年壽不長。使夫人在堂而先逝。嗚呼痛哉。公爲人敦厚簡重。寬洪沉凝。喜慍不形于外。人莫窺其際。居家無所營爲。解官。不以其土物自隨。盖性本廉白。非勉强而然也。膂力絶人。而身若不勝衣。平生無急言遽色。甲寅秋。京城騷屑。一日。有無賴子自西而來曰。淸兵長驅。將傅國都。擧城鼎沸。公獨微哂曰。淸人豈飛渡江耶。第觀明朝。則可知。翌日卒無事。隣里達夜殺雞犬爲饌。贏粮裝行者。慚恨不已。公爲郡。惟事惠澤之下究。而涉於違道干譽者。恥不肯爲。撫摩小民。裁抑土豪。其有兼幷之習者。痛繩以法。不以强禦而少饒。兩縣之禠。皆由於此。其在禮安。嶺人方登庸。文致請罷。□上答曰。趙持憲。道臣置諸上考。而如是彈駁。臺論非矣。居數日。三公合辭前席。請從臺言。□上又敎曰。監司則守令政治如文報之間。自可詳知。風聞何可信也。時□聖上冲年臨御。而一守令之擊去三相。猶未得力。羣下莫不服其神明。配泗川睦氏。衿川縣監履善之女。戶曹參判長欽之孫。生七男三女。三男一女幼亡。男長命仁。次命亨。早沒。次命禎。判官。次命才。女長適李根。次適沈溥。命仁有一男二女。男漢緯。女爲鄭𢿻，李纘慶妻。命禎有二男二女。男漢輔。女爲李匡元妻。命才有三男。李根有三男二女。

男世勳，世杰。沈溥有二女。公葬于廣州治南北坊里先壠負丁之原。今命禎通判海州。捐俸治金。將樹墓表。貽書柱臣曰。墓石已具。宜求能文有德位者爲銘。而然無若一家子弟知其居平。而審於疏節細行者之言。爲可徵於後。兄宜書之。柱臣自念文辭短拙。固不足以揄揚公盛德。若其擩染於耳目而中心藏之者。非假五尺之碣。將何以傳諸久遠。遂不辭而爲之記。

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Tombstone Inscription for Zhao Gong, Tonghun Daifu and Jeongrang of the Ministry of Works
Gong’s name was Ji-heon, and his courtesy name was Baodu. He was of the Zhao clan, originating from Pungyang. His great-great-grandfather was Kan, a master of the Ceremonial Guest Office. His great-grandfather was Ying, a vice-minister of the Central Council. His grandfather was Yi, the Left State Councilor, posthumously titled Munhyo. His scholarship and literary works were renowned throughout the generation, and the world called him Master Pojo. His father was Laiyang, a Jinsa, posthumously awarded the title of Left Royal Secretary. He died young and did not achieve fame. His mother, posthumously awarded the title of Lady Suk, was the daughter of the Left State Councilor and Chung-ik Gong, Shi-bai. Gong was born on the 18th day of the first month of the Renwu year of the Chongzhen era. In his early childhood, he lost both parents and was raised by his maternal family. Chung-ik Gong saw that he possessed the demeanor of an adult from a young age and treated him with great affection. Chung-ik Gong had three sons from his first wife, but his second wife, Lady Huang, had no children. The two elder sons were older than Lady Huang. As Chung-ik Gong reached his twilight years, both sons were also old and ill, so Chung-ik Gong left a will for Gong to serve Lady Huang, with the sons taking turns to assist. Gong possessed a sincere nature and pure conduct; having lost his parents early, he carried the pain of the Liao'e(a poem about mourning parents) throughout his life. On the anniversaries of their deaths, his sorrow was as profound as if he were still in the period of mourning. When serving Lady Huang, unless it was for official business or receiving guests, he never left her side for a moment, day or night. His gentle laughter and attentive care, always striving to please her, flowed naturally from his deep love. As for me, Juchen, having witnessed this, if I were to look for someone among the ancients who resembled him, only Lao Laizi comes to mind. Lady Huang had a stepmother living in Punggi, Yeongnam, who was over eighty years old and had not seen her for twenty years. Once Gong entered government service, he sought a county near Punggi and obtained the position of Yean magistrate. He then personally brought her there in a palanquin. His provision of food and his ways of bringing her joy were so meticulous and sincere, just as if he were serving his own mother, that he allowed her to reach the height of happiness and fulfill her lifelong wish. I do not know if even the ancients could have done such a thing. Alas, Gong can truly be called a man of ultimate filial piety. After reaching adulthood, Gong passed the Jinsa examination in the Guimao year. At thirty-one, he was appointed as a consultant at the Seonreung Royal Tomb, then promoted to an official at the Naeseom Office, and transferred to the position of Director of the Royal Wardrobe. In the autumn of the Ding-si year, he was moved to the Justice Department. That winter, he went out to serve as the magistrate of Yean County. After two years, he was dismissed and returned home. In the Xinyou year, he was appointed as a registrar at the Bureau of Horses, and soon after, he went to supervise Baechon. Three years later, he was dismissed again without cause. In the Jiazi year, he was appointed as a junior secretary at the Ministry of Works, and the following year, he was promoted to senior secretary. On the 7th day of the third month of that year, he died of illness at the age of only forty-four. At that time, Lady Huang was still old and in good health. Gong, having been orphaned early, transferred his filial piety to her, but his life was short, and he passed away while his mother was still alive. Alas, how painful! Gong was a man of honest, simple, and grave character; he was broad-minded and composed. His joy and anger were not shown on the outside, and no one could fathom his depths. At home, he did not seek personal gain. When he left office, he did not bring back any local products. His nature was inherently clean and honest, not something he forced himself to be. He had extraordinary physical strength, yet his body seemed as if it could not bear the weight of his clothes. Throughout his life, he never spoke in haste or showed a flustered expression. In the autumn of the Jia-yin year, the capital was in turmoil. One day, a rogue came from the west and said, "The Qing army is advancing rapidly and will soon reach the capital." The whole city was in an uproar, but Gong alone smiled slightly and said, "How could the Qing people fly across the river? Just look at the Ming Dynasty, and you will know." The next day, there was indeed no incident. Neighbors who had spent the night killing chickens and dogs to prepare food, or who had packed their bags to flee, felt endless shame and regret. When Gong governed a county, he only focused on ensuring that benevolence reached the people; he was ashamed of and refused to do anything that violated the Way or sought fame. He comforted the common people and restrained the local gentry. Those who had the habit of land-grabbing were severely punished by law, and he did not show leniency even to the powerful. The dismissal of the two counties was all due to this. When he was in Yean, the people of Yeongnam were just being appointed to office, and the literati requested his dismissal. The King replied, "Zhao Ji-heon was placed in the top grade by the provincial governor, yet you impeach him like this; the opinion of the Censorate is wrong." A few days later, the three councilors joined in a petition before the throne, asking to follow the Censorate's words. The King again instructed, "The provincial governor can know the details of a magistrate's administration through reports; how can rumors be trusted?" At that time, the King was young, and a single magistrate's dismissal of the three councilors was not yet successful. None of the subordinates failed to admire his divine wisdom. He married a woman of the Sacheon Mok clan, the daughter of Geumcheon magistrate Li Shan and the granddaughter of the Minister of Revenue, Chang-qin. They had seven sons and three daughters. Three sons and one daughter died young. The eldest son was Ming-ren, the second was Ming-heng (who died early), the third was Ming-zhen (a judge), and the fourth was Ming-cai. The eldest daughter married Li Gen, and the second married Shen Pu. Ming-ren had one son and two daughters; the son was Han-wei, and the daughters married Zheng and Li Zuan-qing. Ming-zhen had two sons and two daughters; the son was Han-fu, and the daughter married Li Kuang-yuan. Ming-cai had three sons. Li Gen had three sons and two daughters. The sons were Shi-xun and Shi-jie. Shen Pu had two daughters. Gong was buried in the ancestral graveyard in the southern and northern districts of Gwangju, facing the Ding direction. Now that Ming-zhen is the judge of Haeju, he donated his salary to raise funds to erect a tombstone. He sent a letter to Juchen, saying, "The tombstone is ready. We should ask someone with literary talent and high moral standing to write the inscription. However, there is no one like a family member who knows his daily life and is discerning about his minor details and conduct, whose words can be verified by future generations. Brother, you should write it." Juchen thought to himself that his writing was short and clumsy, and certainly not enough to praise Gong's great virtues. But as for what was imprinted on my eyes and ears and hidden in my heart, if I do not use this five-foot stone, how can I pass it on to the distant future? So, I did not refuse and wrote this record.

조공(趙公)의 묘표(통훈대부 공조정랑)
공의 휘는 지헌(持憲)이고, 자는 백도(伯度)이다. 조씨(趙氏)는 풍양(豐壤)에서 나왔다. 고조부 휘 간(侃)은 의빈부 도사였고, 증조부 휘 영(瑩)은 중추부 첨지사였다. 조부 휘 익(翼)은 좌의정으로 시호는 문효공(文孝公)이다. 도학과 문장이 당대 제일이라 세상에서 포저(浦渚) 선생이라 불렀다. 아버지 휘 내양(來陽)은 진사로 좌승지에 추증되었으나 일찍 세상을 떠나 현달하지 못했다. 어머니는 숙부인(淑夫人)에 추증된 이씨(李氏)로, 영의정 충익공(忠翼公) 휘 시백(時白)의 딸이다. 공은 숭정 임오년(1642) 정월 18일에 태어났다. 젖니가 빠질 무렵 부모를 연달아 여의고 외가에서 자랐다. 충익공은 공이 어릴 때부터 어른스러운 기품이 있음을 보고 매우 아꼈다. 충익공에게는 전처 소생의 세 아들이 있었고, 계배 황부인에게는 자식이 없었다. 큰아들과 둘째 아들은 모두 부인보다 나이가 많았다. 충익공이 노년에 이르러 두 아들마저 병들고 늙자, 충익공은 공에게 황부인을 봉양하라는 유명을 남기고 아들들이 번갈아 와서 시중들게 했다. 공은 지극한 성품과 순수한 행실을 지녔는데, 어려서 부모를 잃은 탓에 평생 료아(蓼莪, 부모를 일찍 여읜 슬픔)의 아픔을 품고 살았다. 기일이 되면 슬퍼하기를 마치 상복을 입고 있을 때처럼 했다. 황부인을 모실 때는 공적인 일이나 손님 접대가 아니면 종일토록 곁을 떠나지 않았다. 부드러운 웃음으로 살갑게 대하며 부인의 뜻을 즐겁게 해드리는 모습은 지극한 사랑에서 우러나온 것이었다. 주신(柱臣, 필자)이 이를 목격하고 옛사람 중 공과 비슷한 이를 찾자면 오직 노래자(老萊子)뿐이었다. 부인에게는 계모가 있었는데 영남 풍기에 살고 있었다. 나이가 80이 넘었고 20년 동안 서로 보지 못했다. 공이 벼슬길에 나아가 풍기와 가까운 현을 구하여 예안 현감이 되었다. 마침내 판여(板輿, 부모를 모시는 가마)를 마련하여 직접 모셔왔다. 음식을 대접하고 즐겁게 해드리는 도리가 지극히 정성스러워 마치 친어머니를 모시듯 하였으니, 부인이 평생의 소원을 이루고 큰 기쁨을 누리게 했다. 옛사람 중에도 이처럼 할 수 있는 이가 있었는지 나는 알지 못한다. 아, 공은 지극한 효자라 할 만하다. 공은 약관을 지나 계묘년(1663)에 진사가 되었다. 31세에 선릉 참봉에 보임되었고, 내섬시 봉사를 거쳐 상의원 직장이 되었다. 정사년(1677) 가을, 의금부 도사로 옮겼다. 그해 겨울 예안 현감으로 나갔다가 2년 만에 파직되어 돌아왔다. 신유년(1681)에 사복시 주부가 되었고, 곧 백천 군수로 나갔다가 3년 만에 억울하게 파직되었다. 갑자년(1684)에 공조 좌랑에 제수되었고, 이듬해 정랑으로 승진했다. 그해 3월 7일 병으로 세상을 떠나니 향년 44세였다. 당시 황부인은 여전히 건강하게 살아계셨다. 공은 일찍 고아가 되어 효도를 부인에게 옮겼으나, 수명이 길지 못해 어머니가 계신데 먼저 떠나게 되었으니 아, 슬프도다. 공은 사람됨이 돈후하고 간결하며, 도량이 넓고 침착했다. 기쁨과 노여움을 겉으로 드러내지 않아 그 속을 알 수 없었다. 집안에서는 사사로운 경영을 하지 않았고, 관직에서 물러날 때도 그곳의 토산물을 가져오지 않았다. 본래 성품이 청렴결백하여 억지로 그렇게 한 것이 아니었다. 힘은 남보다 뛰어났으나 몸은 옷을 감당하지 못할 듯 가냘펐다. 평생 급한 말이나 성급한 기색이 없었다. 갑인년(1674) 가을, 서울이 소란스러웠다. 하루는 무뢰배가 서쪽에서 와서 "청나라 군사가 곧장 달려와 도성에 닿을 것이다"라고 하니 온 성안이 끓어올랐다. 공만이 빙그레 웃으며 "청나라 사람들이 어찌 강을 날아서 건너겠는가? 명나라 조정의 형편만 보아도 알 수 있다"라고 했다. 다음 날 과연 아무 일도 없었다. 밤새 닭과 개를 잡아 음식을 만들고 식량을 챙겨 떠나려던 이웃들은 부끄러움과 한탄을 금치 못했다. 공은 고을을 다스릴 때 오직 은택이 아래까지 미치게 하는 데 힘썼고, 도리에 어긋나거나 명예를 탐하는 일은 부끄러워하지 않았다. 백성을 어루만지고 토호들을 억눌렀으며, 겸병(땅을 강제로 빼앗는 것)하는 자들은 법으로 엄히 다스려 강한 자라고 해서 조금도 봐주지 않았다. 두 고을에서 파직된 것은 모두 이 때문이었다. 예안에 있을 때 영남 사람들이 등용되자 문치(文致)를 통해 파직을 청했다. 임금께서 답하시길 "조지헌은 관찰사가 상고(上考)로 평가했는데, 이처럼 탄핵하는 것은 대간의 논의가 잘못되었다"라고 하셨다. 며칠 뒤 삼공이 합세하여 대간의 말을 따를 것을 청하자, 임금께서 다시 교지를 내리시길 "관찰사는 수령의 정치를 문부(文簿) 사이에서 자세히 알 수 있을 터인데, 풍문을 어찌 믿을 수 있겠는가"라고 하셨다. 당시 성상께서 어린 나이에 즉위하셨는데, 수령 한 사람을 쫓아내려는 세 정승의 힘이 미치지 못했으니, 무리들이 그 신명(神明)함에 복종하지 않는 이가 없었다. 배필은 사천 목씨(睦氏)로 금천 현감 이선(履善)의 딸이며 호조 참판 장흠(長欽)의 손녀이다. 7남 3녀를 낳았는데, 3남 1녀는 어릴 때 죽었다. 아들 장남 명인(命仁), 차남 명형(命亨)은 일찍 죽었고, 삼남 명정(命禎)은 판관, 사남 명재(命才)이다. 딸은 장녀가 이근(李根)에게, 차녀가 심부(沈溥)에게 시집갔다. 명인은 1남 2녀를 두었는데 아들은 한위(漢緯)이고, 딸들은 정𢿻(정환)과 이찬경의 아내이다. 명정은 2남 2녀를 두었는데 아들은 한보(漢輔)이고, 딸은 이광원의 아내이다. 명재는 3남을 두었다. 이근은 3남 2녀를 두었는데 아들은 세훈, 세걸이다. 심부는 2녀를 두었다. 공은 광주 남북방리 선영의 정좌(丁坐) 언덕에 묻혔다. 지금 명정이 해주 통판으로 있으면서 봉급을 털어 묘표를 세우려 한다. 주신에게 글을 보내 "묘석은 이미 갖추었으니 글을 잘 짓고 덕망 있는 이에게 명(銘)을 구해야 하겠으나, 한 집안 자제로서 평소의 행실과 세세한 절차를 잘 아는 이의 말만큼 후세에 증거가 될 만한 것은 없다. 형이 써주시오"라고 했다. 주신은 스스로 문장이 짧고 졸렬하여 공의 성대한 덕을 드러내기에 부족하다고 생각했다. 그러나 눈과 귀로 익히고 마음속에 간직한 것을 다섯 자 비석에 새기지 않는다면 어찌 먼 훗날까지 전할 수 있겠는가. 이에 사양하지 않고 기록한다.

77. 內兄豐壤趙君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_193A, ITKC_MO_0456A_A176_193B ...

원문

內兄豐壤趙君汝壽。生于□孝宗八年十二月四日。卒于甲申六月一日。年四十八。其年八月丙戌。葬于廣州先壠負丁之原。後六年冬。其孤漢緯。以墓文屬余。盖余於君。自幼不以中表。而以友道相處。如蘇長公之於文與可。是宜漢緯之請。不之他而之余也。况君平生守靜罕出。其平生志行。非吾誰有能言之者。君諱命仁。汝壽其字。君在孩提。其考正郞公外祖延陽李忠翼公。特奇愛。錫以小字曰汝壽。以小字。冠而後去之。故正郞公惜其嘉名之無傳。遂以爲表德。而又因其字而命名。夫若祖若考之期待如是。而君卒無年而無聞于世。噫。是豈時命之使然邪。君沖和寡飾。外似粥粥。而慮事周詳。內行純備。正郞公早世。而家故貧窶。然其事慈堂。雖菽水之供。君侍食則慈堂如對三牲。爲其季妹稚弟。竭力營辦資裝。擇壻取婦。不後於人。敎誨勸課。則又至誠開導。而必先其子女。每昆季子姪。環侍慈堂。戲嬉歡娛。和豫融融。親戚來謁。雖風雪圭竇。如在春臺華屋也。不幸君又早世。貽慈堂無涯之戚。悲夫。君性至仁。雖肖翹喘耎之微。當於步履之間。則必折旋而不踐。人之在窮途者。怛然傷念。必思拯濟。以此鄕里與君還往者。皆服君行誼。及君之沒。臨葬悲哀。如哭其親。天資篤厚。恬雅寡欲。五畆環堵。十口凍餒。然未嘗以困故。有纖毫營爲苟且之意。處之晏如。陶然自適。家人未嘗見以簞食敝縕累其心。非其存養之有素。能如是與。正郞公諱持憲。官止工曹正郞。祖諱來陽。□贈左承旨。曾祖諱翼。左議政諡文孝公。母泗川睦氏。衿川縣監履善之女。戶曹參判長欽之孫。君娶韓山李氏。父曰光稷。正言。祖曰弘淵。左參贊。生一男二女。男卽漢緯。女適士人鄭𢿻。次適進士李纘慶。早亡。漢緯，鄭𢿻皆有二男二女。皆幼。今君之季命禎，季興。出宰海西。旣治先代顯刻。深悼君泯沒未顯。又買石予漢緯。俾表其墓。余遂粗叙君始卒。而余與君。嘗十年同席而攻業。其屋漏平居之間。可使人起敬者。至今想在心目。可歷指而備錄。而以難於載石。擧其大而遺其細。然千載之下。誦吾之銘者。孰不以君爲賢人君子也。是爲銘。

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Tombstone Inscription for My Wife’s Elder Brother, Zhao Jun, of Pungyang
My wife’s elder brother, Zhao Jun, whose name was Ru-shou, was born on the 4th day of the 12th month of the 8th year of Hyojong and died on the 1st day of the 6th month of the Jia-shen year, at the age of forty-eight. In the 8th month of that year, on a Bing-xu day, he was buried in the ancestral graveyard in Gwangju, facing the Ding direction. Six years later, in winter, his son Han-wei entrusted me with the tomb inscription. I had treated Jun not as a cousin-in-law since childhood, but as a friend, much like Su Shi treated Wen Tong. It is natural that Han-wei asked me and no one else. Moreover, Jun lived a quiet life and rarely went out; who else but I could speak of his life and character? Jun’s name was Ming-ren, and Ru-shou was his courtesy name. When Jun was a child, his maternal grandfather, the late Jeongrang Gong, and Li Chung-ik Gong of Yeonyang, loved him exceptionally and gave him the childhood name "Ru-shou." He used this childhood name even after reaching adulthood, so Jeongrang Gong, regretting that his fine name was not widely known, made it his courtesy name and named him accordingly. For his grandfather and father to have such expectations, yet for him to die young and leave no mark on the world—alas, is this the work of fate? Jun was gentle, harmonious, and unadorned. Outwardly, he seemed soft, but his thoughts were thorough and detailed, and his inner conduct was pure and complete. Jeongrang Gong died early, and the family was poor. However, in serving his mother, even when providing only simple food, Jun served her as if he were offering the finest sacrifices. For his younger sisters and brothers, he exhausted his efforts to prepare their dowries and wedding expenses, choosing husbands and wives for them no worse than others. In teaching and encouraging them, he guided them with the utmost sincerity, always putting his siblings and nephews first. Whenever his siblings and nephews gathered around his mother, laughing and playing, the atmosphere was harmonious and joyful. When relatives visited, even in wind and snow, it felt like being in a spring garden or a magnificent hall. Unfortunately, Jun died young, leaving his mother with endless sorrow. Alas! Jun was of a most benevolent nature. Even the smallest creatures, when he walked, he would turn his feet to avoid stepping on them. When he saw people in desperate straits, he felt deep pain and always thought of saving them. Because of this, everyone in the village who interacted with him admired his conduct. When he died, they wept at his funeral as if they were mourning their own parents. He was naturally honest, calm, and had few desires. Even when ten people were starving in a small house, he never showed the slightest sign of seeking gain out of hardship. He remained calm and content. His family never saw him troubled by a lack of food or worn-out clothes. If he had not cultivated his heart, could he have been like this? Jeongrang Gong, whose name was Ji-heon, held the office of Jeongrang in the Ministry of Works. His grandfather was Laiyang, posthumously awarded the title of Left Royal Secretary. His great-grandfather was Yi, the Left State Councilor, posthumously titled Munhyo. His mother was of the Sacheon Mok clan, daughter of Geumcheon magistrate Li Shan and granddaughter of the Minister of Revenue, Chang-qin. Jun married a woman of the Hansan Li clan, whose father was Guang-ji, a Jeong-eon, and whose grandfather was Hong-yuan, a Left Chan-zan. They had one son and two daughters. The son is Han-wei. The eldest daughter married Zheng, and the second married the Jinsa Li Zuan-qing, who died early. Han-wei and Zheng both have two sons and two daughters, all young. Now Jun’s younger brothers, Ming-zhen and Ming-xing, are serving as magistrates in the West Sea region. Having already repaired the ancestral inscriptions, they deeply mourned that Jun had passed away without fame, so they bought a stone and gave it to Han-wei to mark his grave. I have roughly described Jun’s life and death. I and Jun studied together for ten years. His conduct in private, which could make people feel respect, is still in my mind and eyes, and I could list it all. But since it is difficult to carve everything on stone, I have recorded the major points and omitted the minor ones. However, among those who read my inscription a thousand years from now, who would not consider Jun a virtuous man and a gentleman? This is the inscription.

내형(內兄) 풍양 조군(趙君)의 묘표
내형 풍양 조군 여수(汝壽)는 효종 8년(1657) 12월 4일에 태어나 갑신년(1644) 6월 1일에 48세로 세상을 떠났다. 그해 8월 병술일에 광주 선영의 정좌(丁坐) 언덕에 묻혔다. 6년 뒤 겨울, 그의 아들 한위(漢緯)가 묘지명을 부탁했다. 나는 군과 어릴 때부터 내외종간이 아니라 친구의 도리로 지냈으니, 소동파가 문여가(文與可)를 대하던 것과 같았다. 그러니 한위가 다른 이가 아닌 나에게 청한 것은 당연하다. 하물며 군은 평생 고요함을 지키며 밖으로 잘 나가지 않았으니, 그의 평생 뜻과 행실을 나 말고 누가 말할 수 있겠는가. 군의 휘는 명인(命仁)이고, 여수는 자이다. 군이 어린아이였을 때 외조부인 정랑공(正郞公)과 연양 이충익공(李忠翼公)이 특별히 기특하게 여겨 '여수'라는 아명을 지어주셨다. 성인이 된 뒤에도 아명을 그대로 썼으므로, 정랑공이 그 좋은 이름이 전해지지 않을까 아까워하여 마침내 자(字)로 삼고, 그 자를 따라 이름을 지었다. 조부와 부친의 기대가 이와 같았는데, 군은 끝내 나이를 다하지 못하고 세상에 이름이 알려지지 않았으니, 아, 이것이 어찌 때와 운명이 시킨 일이 아니겠는가. 군은 온화하고 꾸밈이 없었으며, 겉으로는 유약해 보였으나 일을 생각함은 주밀하고 내면의 행실은 순수하고 완벽했다. 정랑공이 일찍 세상을 떠나 집안이 가난했다. 그러나 어머니를 모실 때는 비록 거친 음식이라도 군이 음식을 올리면 어머니는 마치 삼생(三牲, 최고의 제물)을 대하듯 하셨다. 어린 누이와 아우들을 위해 혼수와 비용을 마련하는 데 힘을 다했고, 사위와 며느리를 고를 때도 남보다 뒤처지지 않게 했다. 가르치고 권면할 때는 지극한 정성으로 깨우쳤으며, 반드시 자녀들을 먼저 챙겼다. 형제와 조카들이 어머니를 둘러싸고 웃고 즐길 때는 화기애애했다. 친척들이 찾아오면 비록 바람 불고 눈 오는 날이라도 봄날의 화려한 집처럼 느껴졌다. 불행히도 군이 또 일찍 세상을 떠나 어머니께 끝없는 슬픔을 남겼으니 슬프도다. 군은 성품이 지극히 어질었다. 비록 미물이라도 걸어갈 때면 반드시 발을 돌려 밟지 않았다. 곤궁한 처지에 있는 사람을 보면 가슴 아파하며 반드시 구제할 생각을 했다. 이 때문에 마을에서 군과 왕래하던 이들은 모두 군의 행실에 복종했다. 군이 죽자 장례를 치를 때 슬퍼하기를 마치 자기 부모를 곡하듯 했다. 천성이 돈후하고 담백하며 욕심이 적었다. 다섯 묘의 작은 집에서 열 식구가 굶주려도, 곤궁함 때문에 조금이라도 구차하게 경영하려는 뜻을 가진 적이 없었다. 편안하게 지내며 스스로 만족했다. 가족들은 그가 밥 한 그릇이나 낡은 옷 때문에 마음을 쓰는 것을 본 적이 없다. 평소 마음을 기른 것이 아니었다면 어찌 이럴 수 있었겠는가. 정랑공 휘 지헌(持憲)은 벼슬이 공조 정랑에 그쳤다. 조부 휘 내양(來陽)은 좌승지에 추증되었고, 증조부 휘 익(翼)은 좌의정으로 시호는 문효공이다. 어머니는 사천 목씨로 금천 현감 이선의 딸이며 호조 참판 장흠의 손녀이다. 군은 한산 이씨에게 장가들었는데, 아버지는 정언 광직(光稷)이고, 조부는 좌참찬 홍연(弘淵)이다. 1남 2녀를 낳았는데 아들은 한위이고, 딸은 선비 정𢿻(정환)에게 시집갔고, 차녀는 진사 이찬경에게 시집갔으나 일찍 죽었다. 한위와 정𢿻은 모두 2남 2녀를 두었는데 모두 어리다. 지금 군의 아우 명정과 명흥이 해서(海西)의 수령으로 나가 있다. 선대의 비석을 정비한 뒤 군이 세상에 알려지지 못하고 묻힌 것을 깊이 슬퍼하여, 다시 돌을 사서 한위에게 주어 묘를 표하게 했다. 나는 군의 시작과 끝을 대략 서술했다. 나와 군은 일찍이 10년 동안 같은 자리에서 공부했다. 방 안에서 홀로 있을 때 사람으로 하여금 공경심을 일으키게 하던 모습은 지금까지도 마음과 눈에 선하여 하나하나 기록할 수 있다. 그러나 돌에 다 싣기 어려워 큰 것만 들고 작은 것은 생략했다. 그러나 천 년 뒤에 나의 명문을 읽는 이들 중 누가 군을 어진 사람과 군자라 하지 않겠는가. 이것이 명이다.

78. 族兄金君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_194A, ITKC_MO_0456A_A176_194B ...

원문

君諱亮臣。字直卿。金氏。系出慶州。承文院正字諱益振之子。甫十歲而孤。伯父參判公無嗣。卽取以鞠養以爲後。君性至孝。事參判公。左右服勤。雖祈寒盛暑。未嘗離于側。雖夜深。非參判公解衣。不敢退。日未曙。卽復盥洗正冠。候於寢門以爲常。所後母貞夫人尹氏。性嚴罕言笑。君怡愉承奉。以順適其意。貞夫人嘗患喉瘡。醫言當試蚯蚓汁。夫人有難色。君卽告于床下曰。此物食壤飮泉。其潔與水中魚何異。因先嘗一杯。夫人變容起坐。自引器盡服。未數日而瘡遂完。居參判公喪。哀毁過制。日夜涕淚。衰絰不釋于身。數溢飦粥菜羹不入于口。經宿倚廬。不處室中。未葬而已羸瘁骨立。旣葬而爲營墓石。鳩財傭人。殫慮力疾。躬自蕫役於山丘草莽之間。君本稟氣虛薄。而積月勞撼。風露受傷。病益劇沉淹。至明年十月八日。竟不起。踰參判公練纔六月。聞者勿論識與不識。莫不嗟傷。以君至性馴行。進用于朝。移孝事君。豈無卓異之蹟。而年未三十且數歲。而夭閼無聞。何哉。嗚呼。君於平居。豈昧古人以死傷生之訓。而至哀薰心。沉迷昏瞀。乃至於斯。斯不可以咎天道。而怨神理。如韓愈之言也。噫。其可悲也已。君生于□仁祖二十年壬午九月二日。得年僅二十六。參判公諱始振。祖諱南獻。□贈吏曹參判。曾祖諱守仁。司畜別提。高祖諱命元。左議政，慶林府院君，諡忠翼。貞夫人。進士增之女。參判重三之孫。君爲人耿介慈良。而志操端方。居常謹飭自持。不以細行放過。君旣早孤而友愛篤至。與伯氏判官公。聯裾提携。遇一佳味。而昆弟一人或不在。必俟其返。共把一匙。諧笑對案。見者不知其孰爲伯而孰爲季也。家本淸素。而親黨鄕里有窮獨無告者。傾囷以濟。嘗出郭外。見白首傭丐在道彷徨。時天寒雨雪。輒立馬脫裏衣。以與其人。一步三顧而不忍去。白軒李文忠公與參判公同里閈。數過從。每歸語家人曰。吾見人家子弟多矣。金伯玉嗣子。是賢子也。東溟鄭公聞君喪。歎曰。斯人也吾嘗服其行誼。今何不幸短折耶。少受學於外祖滄江趙公涑。滄江特愛君奇才。在諸孫撫視有加焉。君配孺人崔氏。左參贊寬之女。與君同年生。後君八年乙卯四月二十九日卒。育一男宗衍。今爲翊衛司司禦。娶監察李九成女。生二男一女。男得大。進士童蒙敎官。次錫大。女爲鄭錫遠妻。得大生四女。錫大生一男一女。鄭錫遠生二男一女。孺人賢明有哲範。事舅姑。事君子。誠敬甚備。旣寡毁甚。不以生人自居。而以孤兒免于懷纔一年。節哀順變。冀其成立。取小學嘉言善行諺釋易曉者。日加口授曰。無父而不如是。無以爲人也。及見游戲失度。嚴辭警策。不少假。孺人盖有女士風焉。君葬于高陽大慈山。孺人祔焉。先兆也。司禦將樹表君墓道。請余識其陰。

余與君同爲忠翼公後。按其狀。最其耳熟於家庭。而可傳于後者。以爲銘。

번역

Tombstone Inscription for My Clan Brother, Jin Jun
Jun’s name was Liang-chen, and his courtesy name was Zhi-qing. He was of the Jin clan, originating from Gyeongju. He was the son of Yi-zhen, a Jeong-ja at the Office of Special Advisors. He was orphaned at the age of ten. His uncle, the Minister, had no heirs, so he adopted Jun to raise him as his successor. Jun was of a most filial nature. He served the Minister with diligent care, never leaving his side even in the bitter cold or sweltering heat. Even late at night, he dared not retire until the Minister had undressed. Before dawn, he would wash and straighten his hat, waiting at the bedroom door as a routine. His adoptive mother, Lady Zhen, of the Yun clan, was strict and rarely spoke or laughed. Jun served her with a cheerful and pleasant demeanor, always striving to please her. Lady Zhen once suffered from a throat sore, and the doctor said she should try earthworm juice. The lady was reluctant, so Jun knelt under the bed and said, "This creature eats soil and drinks spring water; how is its cleanliness different from that of fish in the water?" He then tasted a cup first. The lady changed her expression, sat up, took the vessel, and drank it all. Within a few days, the sore was healed. During the Minister’s funeral, his grief was beyond measure. He wept day and night, never taking off his mourning clothes. He barely ate any porridge or vegetable soup for days. He stayed in the mourning hut and did not enter the house. Before the burial, he was already emaciated and bony. After the burial, he worked to build the tombstone, gathering funds and hiring workers, exhausting his mind and body, and personally supervising the work in the hills and wilderness. Jun was inherently weak, and the months of labor and exhaustion, combined with exposure to wind and dew, made his illness worse and prolonged. By the 8th day of the 10th month of the following year, he could not recover. It was only six months after the Minister’s mourning period ended. Everyone who heard this, whether they knew him or not, sighed in sorrow. With his sincere nature and pure conduct, if he had been used in the court and transferred his filial piety to serving the King, would there not have been outstanding achievements? Yet he died young before reaching his thirties, without leaving a name. Why? Alas, in his daily life, was he unaware of the ancient teaching that one should not harm the living for the sake of the dead? But his deep sorrow filled his heart, and he was so lost in grief that he reached this point. This cannot be blamed on the Way of Heaven or the principles of the gods, as Han Yu said. Alas, how sad it is! Jun was born on the 2nd day of the 9th month of the Renwu year, the 20th year of Injo, and lived only twenty-six years. The Minister was Shi-zhen. His grandfather was Nan-xian, posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His great-grandfather was Shou-ren, a Byeol-ti of the Bureau of Livestock. His great-great-grandfather was Ming-yuan, the Left State Councilor, Gyeonglim Buwongun, posthumously titled Chung-ik. Lady Zhen was the daughter of Jinsa Zeng. He was the grandson of the Minister, Zhong-san. Jun was honest, kind, and his will and character were upright. He was always cautious and self-disciplined, never letting even minor actions go astray. Having been orphaned early, he was deeply affectionate toward his elder brother, the Judge. They were inseparable, and if they encountered a delicacy, if one brother was not there, they would wait for his return to share a spoon, laughing and eating together. Observers could not tell who was the elder and who was the younger. The family was originally poor, but if relatives or villagers were in desperate need, he would empty his granary to help them. Once, he went outside the city and saw an old beggar wandering on the road. It was cold and snowing, so he immediately got off his horse, took off his outer garment, and gave it to the man. He looked back at every step, unable to bear leaving. Bai-xuan Li Wen-zhong Gong lived in the same neighborhood as the Minister and often visited. Every time he returned, he told his family, "I have seen many children of families. The son of Jin Bo-yu is a virtuous son." Dong-ming Zheng Gong, hearing of Jun’s death, sighed, "I once admired this man’s conduct. Why is he so unfortunate to die young?" In his youth, he studied under his maternal grandfather, Cang-jiang Zhao Gong-su. Cang-jiang especially loved Jun’s extraordinary talent and treated him better than his other grandsons. Jun married a woman of the Cui clan, the daughter of Left Chan-zan Kuan. She was born in the same year as Jun and died eight years later, on the 29th day of the 4th month of the Yi-mao year. They raised one son, Zong-yan, who is now a guard in the Royal Guard. He married the daughter of Inspector Li Jiu-cheng and had two sons and one daughter. The sons are De-da, a teacher for children, and Xi-da. The daughter married Zheng Xi-yuan. De-da has four daughters. Xi-da has one son and one daughter. Zheng Xi-yuan has two sons and one daughter. The lady was wise and had a philosophical model. She served her parents-in-law and her husband with great sincerity and respect. After becoming a widow, she was devastated and did not consider herself a living person. She raised her orphan for only a year, then restrained her grief and adapted to the changes, hoping for his success. She took the "Xiaoxue" (Elementary Learning) and explained the wise words and good deeds in simple language, teaching him daily, saying, "If you are without a father and do not do this, you cannot be a person." When she saw him playing without discipline, she warned him with stern words and did not show any leniency. The lady truly had the spirit of a noble woman. Jun was buried in Daci Mountain, Goyang, and the lady was buried with him, as it was the ancestral site. The guard is about to erect a tombstone on the path to Jun’s grave and asked me to write the inscription. I am also a descendant of Chung-ik Gong, just like Jun. I have examined his record and summarized what was familiar in the family and what can be passed on to future generations, to serve as the inscription.

족형(族兄) 김군(金君)의 묘표
군의 휘는 양신(亮臣)이고, 자는 직경(直卿)이다. 김씨(金氏)는 경주에서 나왔다. 승문원 정자 휘 익진(益振)의 아들이다. 10세에 고아가 되었는데, 백부인 참판공이 후사가 없어 곧 그를 데려다 길러 후사로 삼았다. 군은 성품이 지극히 효성스러웠다. 참판공을 모실 때 좌우에서 부지런히 섬겨, 혹독한 추위나 무더위에도 곁을 떠나지 않았다. 밤이 깊어도 참판공이 옷을 벗지 않으면 감히 물러나지 못했다. 날이 밝기 전에도 곧 세수하고 관을 바로잡아 침실 문 앞에서 기다리는 것이 일상이었다. 양어머니 정부인 윤씨는 성품이 엄격하여 웃음이 적었는데, 군은 기쁘고 즐겁게 받들어 그 뜻을 순하게 맞추었다. 정부인이 일찍이 목구멍에 종기가 났는데, 의원이 지렁이 즙을 써야 한다고 했다. 부인이 난색을 보이자 군은 침상 아래에서 "이것은 흙을 먹고 샘물을 마시니 그 깨끗함이 물속의 물고기와 무엇이 다르겠습니까"라고 말하고는 먼저 한 잔을 마셨다. 부인이 안색을 바꾸고 일어나 앉아 그릇을 받아 다 마셨는데, 며칠 지나지 않아 종기가 다 나았다. 참판공의 상을 당했을 때는 슬픔으로 몸을 상함이 법도를 넘었다. 밤낮으로 눈물을 흘렸고, 상복을 몸에서 벗지 않았다. 며칠 동안 죽이나 채소 국도 입에 대지 않았다. 밤에는 여막에 의지하고 집 안으로 들어가지 않았다. 장례를 치르기도 전에 이미 몸이 여위어 뼈만 남았다. 장례를 마친 뒤에는 묘석을 세우기 위해 재물을 모으고 일꾼을 고용하며, 마음과 힘을 다해 병든 몸으로 산과 들판 사이에서 직접 감독했다. 군은 본래 기운이 허약했는데, 여러 달 동안의 노고와 충격, 바람과 이슬을 맞은 탓에 병이 더욱 깊어져 이듬해 10월 8일 끝내 일어나지 못했다. 참판공의 연제(練祭)를 지낸 지 겨우 6개월 만이었다. 듣는 이들은 그를 알든 모르든 탄식하며 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 군의 지극한 성품과 순수한 행실로 조정에 나아가 효도를 임금에게 옮겼다면 어찌 탁월한 업적이 없었겠는가. 그런데 나이 30도 채 되지 않아 요절하여 세상에 알려지지 못했으니 어찌 된 일인가. 아, 군이 평소에 어찌 옛사람의 '죽음으로 산 사람을 해치지 말라'는 가르침을 몰랐겠는가. 그러나 지극한 슬픔이 마음을 훈훈하게 하여 혼미해진 것이 이 지경에 이르렀으니, 이는 한유(韓愈)의 말처럼 하늘의 도를 탓하거나 신의 이치를 원망할 수 없는 일이다. 아, 슬프도다. 군은 인조 20년(1642) 임오년 9월 2일에 태어나 향년 26세였다. 참판공 휘 시진(始振)이고, 조부 휘 남헌(南獻)은 이조 참판에 추증되었다. 증조부 휘 수인(守仁)은 사축서 별제였고, 고조부 휘 명원(命元)은 좌의정, 경림부원군으로 시호는 충익(忠翼)이다. 정부인은 진사 증(增)의 딸이다. 군은 참판공의 손자이다. 군은 사람됨이 강직하고 자애로우며, 뜻과 지조가 단정하고 바랐다. 평소 삼가고 스스로 단속하여 사소한 행실도 방종하게 하지 않았다. 일찍 고아가 되었으나 형제간의 우애가 지극하여, 판관공인 형과 함께 옷자락을 잡고 다녔다. 맛있는 음식을 얻으면 형제 중 한 사람이 없으면 반드시 돌아오기를 기다려 함께 숟가락을 들고 웃으며 대했다. 보는 이들은 누가 형이고 누가 아우인지 알지 못했다. 집안은 본래 청렴하고 소박했으나, 친척과 마을에 곤궁하고 의지할 곳 없는 이가 있으면 곳간을 비워 구제했다. 일찍이 성 밖으로 나갔다가 머리 하얀 품팔이꾼이 길에서 방황하는 것을 보았다. 날은 춥고 눈이 오는데, 곧 말에서 내려 겉옷을 벗어 그 사람에게 주었다. 한 걸음 걸을 때마다 세 번 돌아보며 차마 떠나지 못했다. 백헌 이문충공이 참판공과 같은 동네에 살며 자주 왕래했는데, 돌아올 때마다 가족들에게 "내가 집안 자제들을 많이 보았지만, 김백옥의 아들은 참으로 어진 아들이다"라고 했다. 동명 정공이 군의 부고를 듣고 탄식하며 "이 사람은 내가 일찍이 그 행실을 복종했는데, 어찌 이리 불행히 일찍 죽었는가"라고 했다. 젊어서 외조부 창강 조공 속(涑)에게 배웠는데, 창강이 군의 기특한 재주를 특별히 아껴 여러 손자들보다 더 보살폈다. 군의 배필은 유인 최씨로 좌참찬 관(寬)의 딸이다. 군과 같은 해에 태어나 군보다 8년 뒤인 을묘년(1675) 4월 29일에 죽었다. 1남 종연(宗衍)을 길렀는데, 지금은 익위사 사어이다. 감찰 이구성의 딸에게 장가들어 2남 1녀를 낳았다. 아들은 득대(得大, 진사, 동몽교관)와 석대(錫大)이다. 딸은 정석원에게 시집갔다. 득대는 4녀를 두었고, 석대는 1남 1녀를 두었다. 정석원은 2남 1녀를 두었다. 유인은 현명하고 철학적인 모범이 있었다. 시부모를 섬기고 남편을 섬김에 성실하고 공경함이 매우 갖추어졌다. 과부가 된 뒤에는 슬픔으로 몸을 상하여 스스로 살아있는 사람으로 여기지 않았다. 고아를 품에 안고 겨우 1년이 지나자 슬픔을 절제하고 변고에 적응하여 그가 성취하기를 바랐다. 소학의 가언과 선행 중 알기 쉬운 것을 취해 매일 입으로 가르치며 "아버지가 없는데 이처럼 하지 않으면 사람이 될 수 없다"라고 했다. 놀이에서 도를 잃는 것을 보면 엄한 말로 경계하여 조금도 봐주지 않았다. 유인은 참으로 여사(女士)의 풍모가 있었다. 군은 고양 대자산에 묻혔고, 유인도 합장했는데 선영의 묘지이다. 사어가 군의 묘도에 비석을 세우려 하며 나에게 음기를 써달라고 청했다. 나는 군과 함께 충익공의 후손이다. 그 행장을 살펴보고 집안에서 귀에 익고 후세에 전할 만한 것을 정리하여 명으로 삼는다.

79. 通訓大夫行永平縣令趙公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_195B, ITKC_MO_0456A_A176_195C ...

원문

公諱景昌。字文老。趙氏。本林川人。麗朝嘉林伯天赫之後也。曾祖諱瑗。同副承旨。祖諱希逸。禮曹參判。以文章氣節。著于世。世不以名而以號曰竹陰。考諱錫馨。翊衛司侍直。累除官。不起。妣安東金氏。吏曹參判光炫之女。右議政，文忠公尙容之孫。公以崇禎甲戌七月十六日生。天資恬雅端重。自在幼少。羣居。未嘗與人爭論爲務勝。唯見人有回邪不正之事。雖久要親黨。及其相對。若將凂焉。然亦未嘗揚言其人之過。少從公車。中生員解額。以承旨公以下。連三代魁進士科。公自恃藝業。意在克紹前美。竟不赴會圍。後累占或居高等。而卒亦蹇屯。公性篤孝友。事二親。愉聲婉容。至誠承奉。而唯恐有失。處兄弟姊妹間。恩愛委曲。至老不衰。母金夫人年踰六十。始患痘瘡。症甚危劇。公晝夜扶護。至布衾搔癢。必自其手。又日必澡浴虔禱。終始不懈如一日。夫人病遂愈。公二十三。丁外艱。除喪。七年。遭內艱。前後居憂。執禮過節。羸毁爲終身之疾。內艱制盡。而又哭幼子。自是無復世念。寓居于湖西之德山地。有林園溪澗之勝。高築臺而置精舍其上。以便眺望。左右圖書。庭滿花卉。日吟哦徜徉於其間。怡然自適。不以纖毫外物累其意。鄕里皆慕仰公操履。事有疑難。輒來叩問。得公一言開導。渙然若發蒙焉。道臣以公行誼累薦于朝。至乙丑夏。始除童蒙敎官。時公年且衰邁。而常恨與伯氏離違。會合間闊。遂黽勉從宦于京。明年。換授繕工監役。序陞司宰監主簿。遷義禁府都事。己巳冬。拜永平縣令。居三年。棄歸。與伯氏陜川公。景望隔垣爲室而居。聯裾同席。諧笑竟日。間則又評詩談文。爲晩暮至歡。不知老之將至焉。甲戌春。感疾。至三月二十二日卒。享年六十一。以五月十九日。葬于坡州惠陰里向辛之原。先兆也。配淑人韓山李氏。父曰尙賓。成均進士。祖曰久。藝文館檢閱。淑人貞靜和柔。甚有婦德。事舅姑。則其小心敬畏。常如執贄始見之日。事夫子則身若不勝衣。而平生未嘗有一言相忤。常謙謹自持。言笑不聞于中門之外。生三男三女。男皆天死。以陜川公第三子正夏爲後。正夏又早沒。有一男二女。男明勖。二女爲李觀鎭，朴聖輔妻。女長適領敦寧府事金柱臣。有二男三女。男後衍九衍。女爲都事李德隣妻。次今□中宮殿下。次爲尹勉敎妻。次女適奉事李纘慶。早亡。次女適士人權燮。有一男一女。男德性。女爲金漢房妻。淑人卒于己丑八月七日。壽七十四。儀曹以淑人喪□聞于朝。□賜棺致賻。自□坤殿擧哀。殯斂諸具。錦段衣衾。皆出自□內藏。哀榮備矣。祔葬公墓左。柱臣早處甥館。觀公居平。其存心飭躬。自多使人起敬。而以柱臣目擊者言之。雖小善。勉焉持守。如培芝蘭。小惡欿然醜疾如負荊棘。而處己恭愼。屋漏未嘗肆。接人以誠。

卑賤罔或傲。至於夏楚。罕及悍僕。而步履不踐蟻封。終其身。如銖累而寸積者。無非惻隱之心也。及公之沒。閭閈之義淺葭莩。而其弔也必悽。童㜎之未堪薪水。而其哭也必涕。若公。可謂仁人君子也。公卒踰二紀。幽道無顯刻。柱臣深懼無以垂示來世。遂粗記公平生。樹表塋域。而若公中歲以前柱臣耳目所未及者。問于公從子牧使君正萬。叙次如右。

번역

Tombstone Inscription for Zhao Gong, Tonghun Daifu and Magistrate of Yeongpyeong
Gong’s name was Jing-chang, and his courtesy name was Wen-lao. He was of the Zhao clan, originally from Imcheon, a descendant of Tian-he, the Earl of Jialin in the Goryeo Dynasty. His great-grandfather was Yuan, a Vice-Royal Secretary. His grandfather was Xi-yi, a Minister of the Ministry of Rites, who was famous in the world for his literary talent and integrity; he was known not by his name but by his title, Zhuyin. His father was Xi-xin, a guard in the Royal Guard, who was appointed to various offices but never took them. His mother was of the Andong Jin clan, daughter of Minister of Personnel Guang-xuan and granddaughter of the Right State Councilor and Wen-zhong Gong Shang-rong. Gong was born on the 16th day of the 7th month of the Jia-xu year of the Chongzhen era. He was naturally calm, elegant, and grave. From childhood, when he was with others, he never argued to win. He only felt as if he were being soiled when he faced those who did crooked or improper things, even if they were long-time friends or relatives. However, he never spoke of their faults. In his youth, he followed the official carriage and passed the Jinsa examination. Since his father, the Royal Secretary, and the three generations before him had all passed the Jinsa examination, Gong relied on his own skills and intended to continue the family tradition, but he never attended the final examination. Later, he was sometimes ranked high, but in the end, he was unlucky. Gong was naturally filial and fraternal. He served his parents with a pleasant voice and gentle expression, with the utmost sincerity, fearing only that he might fail. Among his brothers and sisters, his love and affection were meticulous and did not fade even in old age. His mother, Lady Jin, was over sixty when she first suffered from smallpox, and her condition was very critical. Gong nursed her day and night, even scratching her itches with his own hands. He also bathed and prayed devoutly every day, never slacking for a moment. The lady’s illness eventually healed. At twenty-three, Gong suffered the loss of his father. After the mourning period ended, seven years later, he suffered the loss of his mother. During both mourning periods, he observed the rites beyond the standard, and his emaciation became a lifelong illness. When the mourning for his mother ended, he wept for his young son. From then on, he had no worldly desires. He lived in Deoksan, Hoseo, where there were beautiful forests, gardens, and streams. He built a high pavilion and a study on it for viewing. He surrounded himself with books and filled the garden with flowers. He spent his days chanting and wandering there, content and not troubled by the slightest external thing. The villagers admired his conduct. When they had doubts or difficulties, they came to ask him, and with one word of guidance, they were enlightened as if their ignorance had been cleared. The provincial governor recommended him to the court several times for his conduct. In the summer of the Yichou year, he was finally appointed as a teacher for children. At that time, Gong was already old and often regretted being separated from his elder brother, as they rarely met. So, he reluctantly followed his official career to the capital. The following year, he was transferred to the Construction Bureau, then promoted to registrar at the Bureau of Royal Kitchens, and moved to the Justice Department. In the winter of the Jisi year, he was appointed magistrate of Yeongpyeong. He lived there for three years, then resigned and returned home. He lived next door to his elder brother, the Hapcheon Gong, Jing-wang, and they lived together, laughing and talking all day. In between, they commented on poetry and discussed literature, enjoying their old age without knowing it was coming. In the spring of the Jia-xu year, he fell ill and died on the 22nd day of the 3rd month, at the age of sixty-one. On the 19th day of the 5th month, he was buried in the ancestral graveyard in Hye-eum-ri, Paju, facing the Xin direction. His wife was Lady Li of the Hansan clan, whose father was Shang-bin, a Jinsa of Sungkyunkwan, and whose grandfather was Jiu, a reviewer at the Office of Royal Decrees. The lady was calm, quiet, harmonious, and gentle, and had great virtue. When serving her parents-in-law, her caution and respect were always like the day she first met them. When serving her husband, she was as if she could not bear the weight of her clothes, and throughout her life, she never had a word of disagreement. She was always humble and self-disciplined, and her laughter was never heard outside the inner gate. They had three sons and three daughters. All the sons died young, so they adopted Zheng-xia, the third son of the Hapcheon Gong, as their successor. Zheng-xia also died early, leaving one son and two daughters. The son is Ming-xu. The two daughters married Li Guan-zhen and Pu Sheng-fu. The eldest daughter married the Head of the Office of Royal Clan Affairs, Jin Zhu-chen. They had two sons and three daughters. The sons are Hou-yan and Jiu-yan. The daughter married the judge Li De-lin. The second daughter is the current Queen. The third daughter married Yin Mian-jiao. The second daughter married the official Li Zuan-qing, who died early. The next daughter married the scholar Quan Xie. They had one son and one daughter. The son is De-xing, and the daughter married Jin Han-fang. The lady died on the 7th day of the 8th month of the Jichou year, at the age of seventy-four. The Ministry of Rites reported the lady’s death to the court, and the King bestowed a coffin and funeral gifts. The Queen mourned, and all the funeral items, including silk clothes and quilts, came from the inner treasury. The mourning and honor were complete. She was buried to the left of Gong’s grave. Zhu-chen was a nephew-in-law early on and observed Gong’s daily life. His heart and self-discipline often made people feel respect. As I, Zhu-chen, witnessed, even small virtues were maintained as if cultivating orchids. Small evils were hated as if carrying thorns. He was respectful and cautious in his own conduct, never lax even in private. He treated others with sincerity. He was never arrogant to the lowly. As for corporal punishment, it rarely reached the fierce servants, and his footsteps did not even crush an ant hill. Throughout his life, everything he did, accumulating bit by bit, was nothing but a heart of compassion. When Gong died, even the distant relatives in the neighborhood wept, and the children who could not even fetch firewood wept. A man like Gong can be called a benevolent man and a gentleman. More than two decades have passed since Gong died, and there is no inscription on his grave. I deeply fear that there will be nothing to show future generations, so I have roughly recorded Gong’s life and erected a tombstone in the graveyard. As for the time before Gong’s middle age, which I did not witness, I asked his nephew, the governor Zheng-wan, and arranged it as above.

통훈대부 행영평현령 조공(趙公)의 묘표
공의 휘는 경창(景昌)이고, 자는 문로(文老)이다. 조씨(趙氏)는 본래 임천(林川) 사람으로, 고려조 가림백(嘉林伯) 천혁(天赫)의 후손이다. 증조부 휘 원(瑗)은 동부승지였고, 조부 휘 희일(希逸)은 예조 참판으로 문장과 기절(氣節)이 세상에 드러났는데, 세상에서는 이름 대신 호인 죽음(竹陰)으로 불렀다. 아버지 휘 석형(錫馨)은 익위사 시직으로 여러 번 관직에 제수되었으나 나아가지 않았다. 어머니는 안동 김씨로 이조 참판 광현(光炫)의 딸이며, 우의정 문충공 상용(尙容)의 손녀이다. 공은 숭정 갑술년(1634) 7월 16일에 태어났다. 천성이 담백하고 단정하며 무거웠다. 어려서부터 여럿이 모여 있을 때 남과 다투어 이기려 하지 않았다. 오직 남이 회오(回邪, 사악함)하고 부정직한 일을 하는 것을 보면, 비록 오래된 친구나 친척이라도 그를 대할 때면 마치 더러운 것을 보는 듯했다. 그러나 그 사람의 허물을 밖으로 드러내어 말한 적은 없었다. 젊어서 공거(公車, 과거)를 따라 생원시를 통과했다. 승지공 이하 3대가 연달아 진사과에 장원했으므로, 공은 스스로 재주를 믿고 앞선 아름다움을 잇고자 했으나 끝내 회시(會圍)에 나아가지 않았다. 뒤에 여러 번 높은 등수에 올랐으나 끝내 운이 따르지 않았다. 공은 성품이 효도와 우애가 독실했다. 두 분 부모를 섬길 때 즐거운 목소리와 부드러운 얼굴로 지극한 정성을 다해 받들며 오직 잘못이 있을까 두려워했다. 형제자매 사이에는 은혜와 사랑이 지극하여 늙어서도 쇠하지 않았다. 어머니 김부인이 60이 넘어 처음 두창을 앓았는데 증세가 매우 위중했다. 공은 밤낮으로 부축하고 보호하며, 베 이불을 긁어 가려움을 덜어줄 때도 반드시 직접 손으로 했다. 또 매일 목욕재계하고 경건하게 기도하기를 한결같이 게을리하지 않으니 부인의 병이 마침내 나았다. 공은 23세에 아버지 상을 당했다. 상을 마치고 7년 뒤에 어머니 상을 당했다. 전후로 거상(居喪)할 때 예법을 지나치게 지켜 몸이 상하여 평생의 질병이 되었다. 어머니 상이 끝나자 어린 아들을 잃고 슬퍼했다. 이때부터 세상에 대한 뜻을 끊고 호서의 덕산 땅에 머물렀다. 그곳은 숲과 시냇물이 아름다워 높은 대를 쌓고 그 위에 정사를 지어 경치를 감상했다. 좌우에는 도서를 두고 뜰에는 꽃과 나무를 가득 심어, 날마다 그 사이를 읊조리며 거닐며 스스로 만족하고 조금도 외부의 사물에 마음을 쓰지 않았다. 향리 사람들이 모두 공의 행실을 사모하고 우러러보았다. 의심스러운 일이 있으면 찾아와 물었고, 공의 한마디 가르침을 얻으면 몽매함이 풀리듯 시원해했다. 관찰사가 공의 행실을 조정에 여러 번 추천하여 을축년(1685) 여름에야 비로소 동몽교관에 제수되었다. 당시 공은 이미 늙고 쇠약했는데, 형과 떨어져 지내며 만날 기회가 적은 것을 항상 한스러워했다. 마침내 힘써 서울로 나아가 벼슬길에 올랐다. 이듬해 선공감 감역으로 바뀌었고, 사재감 주부를 거쳐 의금부 도사로 옮겼다. 기사년(1689) 겨울, 영평 현령에 제수되어 3년 동안 지내다가 사직하고 돌아왔다. 형인 합천공 경망(景望)과 담장을 사이에 두고 집을 지어 살며, 옷자락을 잡고 같은 자리에 앉아 종일토록 웃고 즐겼다. 틈이 나면 시를 평하고 문장을 논하며 노년의 지극한 즐거움을 누려 늙음이 닥쳐오는 줄도 몰랐다. 갑술년(1694) 봄, 병을 얻어 3월 22일에 세상을 떠나니 향년 61세였다. 5월 19일 파주 혜음리 선영의 신좌(辛坐) 언덕에 묻혔다. 배필은 숙인 한산 이씨로 아버지는 성균 진사 상빈(尙賓)이고, 조부는 예문관 검열 구(久)이다. 숙인은 정숙하고 온화하며 부덕(婦德)이 매우 뛰어났다. 시부모를 섬길 때는 조심하고 공경하기를 처음 뵐 때처럼 했고, 남편을 섬길 때는 몸이 옷을 감당하지 못할 듯 조심하며 평생 한마디도 거스르는 말이 없었다. 항상 겸손하고 삼가며 웃음소리가 안방 밖으로 들리지 않았다. 3남 3녀를 낳았는데 아들은 모두 일찍 죽어 합천공의 셋째 아들 정하(正夏)를 후사로 삼았다. 정하도 일찍 죽었는데 1남 2녀가 있다. 아들은 명욱(明勖)이고, 두 딸은 이관진과 박성보의 아내이다. 딸은 장녀가 영돈녕부사 김주신(金柱臣)에게 시집가 2남 3녀를 두었다. 아들은 후연(後衍), 구연(九衍)이고, 딸은 도사 이덕린의 아내이다. 차녀는 지금의 중궁전하(왕비)이시고, 셋째 딸은 윤면교의 아내이다. 차녀는 봉사 이찬경에게 시집갔으나 일찍 죽었다. 다음 딸은 선비 권섭에게 시집가 1남 1녀를 두었는데 아들은 덕성이고, 딸은 김한방의 아내이다. 숙인은 기축년(1709) 8월 7일에 세상을 떠나니 향년 74세였다. 예조에서 숙인의 상을 조정에 알리니 임금께서 관과 부의를 내리셨다. 중궁전하께서 애도하시고, 염습의 모든 도구와 비단 옷, 이불 등은 모두 내장(內藏)에서 나왔으니 슬픔과 영광이 지극했다. 공의 묘 왼쪽 옆에 합장했다. 주신은 일찍이 생질의 예로 공의 평소 생활을 보았는데, 마음을 쓰고 몸을 단속함이 사람으로 하여금 공경심을 일으키게 하는 점이 많았다. 주신이 목격한 바로 말하자면, 작은 선이라도 힘써 지키기를 마치 지초와 난초를 기르듯 했고, 작은 악이라도 미워하기를 마치 가시나무를 짊어진 듯했다. 자신을 대함에 공손하고 삼가며, 홀로 있을 때도 방자하지 않았고, 사람을 대함에 성실했다. 비천한 사람에게도 오만하지 않았고, 매질을 할 때도 사나운 종에게까지 미치는 일이 드물었으며, 걸을 때는 개미집도 밟지 않았다. 평생을 마칠 때까지 한 푼씩 쌓고 한 치씩 더하듯 한 것이 모두 측은지심이 아닌 것이 없었다. 공이 세상을 떠나자 마을의 먼 친척들도 조문하며 슬퍼했고, 땔나무도 못 하는 아이들도 곡하며 눈물을 흘렸다. 공 같은 분을 어진 사람과 군자라 할 만하다. 공이 세상을 떠난 지 20년이 넘도록 묘에 비석이 없었다. 주신은 후세에 보일 것이 없을까 깊이 두려워하여 마침내 공의 평생을 대략 기록하여 묘역에 표를 세운다. 공의 중년 이전은 내가 미처 보지 못한 것이라 공의 조카인 목사 정만(正萬)에게 물어 위와 같이 서술했다.

80. 亡姪象衍墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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先兄進士君年三十一卒。有二子。長曰象衍。年甫十三。次曰趾衍。生三歲。象衍生而聰悟絶人。纔晬而已知書累百字。而飮乳。輒以指作字於乳間。問之則或起而指足。或仰而指目。盖時未學語。不能言也。六歲。母於燭下。敎諺書便曉。卽聽母口呼。書族人答十行。無一錯誤。傍人莫不驚異。是時。書大字。客至刱見不信。乃曰。果若六歲兒書。此是誠神童也。十五。已讀小學，孝經，少微通鑑，四書，詩，書，易三經。而四書並註疏成誦。自是。泛濫諸家書。日夜孜孜。文藝大進。凡有述作。操筆立就。不甚點竄。而贍暢靡麗。絶無疵纇。象衍天資明粹端雅。自幼。長者無事於訓誡。而言動行事。自中䂓度。先兄之沒。幼年持喪。如成人。及長。尤謹勑自修。事母。盡其敬愛。祭祀則致其誠。早當家務。而巨細皆有條理。象衍才藝旣出類。而操履又過人。聲譽早播。人皆期以遠到。喪其母。服未除。死于庚午二月十三日。去其生壬子十九歲。吁其慟矣。趾衍亦有異質奇才。而踰冠二年而死。嗚呼。先兄以行誼詞學。負望當世而早沒。未展其蘊抱。二子皆克肖其考。而又皆夭閼。無聞而又無后。神理一何昧耶。象衍昆弟之亡。勿論親黨。聞其名者。莫不嗟惜。矧余猶父猶子之間。得英才而敎育。見其日月驟長。早夜冀其成就。而相繼短折。窮天痛毒。其何如也。此殆余獲戾于天。而天之降割斯酷。吁其慟矣。象衍字靜甫。先兄諱某。我金氏。系出慶州。左議政，慶林府院君諱某。□贈領議政，鼇原君諱某。禮曹判書，慶川君諱某。□贈領議政諱某。卽我高曾祖考四世。象衍母林氏。羅州望族。靑嚴察訪宏儒之女。吏曹判書墰之孫也。象衍娶應敎沈濡女。未育。葬于高陽大慈山先兆。今且二紀有七載。葬之日樹於墓者。拱而材矣。余又衰病。在世無日。爲竪三尺之碣。以識其塋。〔原注:其塋下。添而因以其文燒甆埋于壙南。十一字。庚子四月。燒甆三片。埋于壙南一尺。〕

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Gravestone Inscription for My Deceased Nephew, Sang-yeon
My late elder brother, a Jinsa (literary licentiate), passed away at the age of thirty-one. He had two sons: the eldest, Sang-yeon, was just thirteen, and the second, Ji-yeon, was three. Sang-yeon was exceptionally intelligent and wise from birth. When he was barely a year old, he already knew hundreds of characters. While nursing, he would often use his finger to trace characters on his mother’s breast. When asked, he would sometimes stand up and point to his feet, or look up and point to his eyes; this was because he had not yet learned to speak and could not express himself in words. At the age of six, his mother taught him the Korean alphabet (Eonmun) under a candle; he understood it immediately. He would listen to his mother’s dictation and write down ten lines of a relative’s response without a single error. Those around him were all astonished. At that time, he was writing large characters, and a guest who saw it for the first time did not believe it, saying, "If a six-year-old child truly wrote this, he is indeed a divine prodigy." By fifteen, he had already read the Xiaojing (Classic of Filial Piety), the Shaowei Tongjian, the Four Books, and the three classics of Poetry, Documents, and Changes. He could recite the Four Books along with their commentaries. From then on, he delved into the works of various schools, studying diligently day and night, and his literary talent progressed greatly. Whenever he wrote something, he would pick up his brush and finish it immediately without much revision, yet his writing was fluent, beautiful, and completely flawless. Sang-yeon was naturally bright, pure, and dignified. From a young age, his elders did not need to instruct or admonish him, as his speech, movements, and actions were naturally in accordance with proper standards. After my late brother passed away, he observed the mourning period in his youth like an adult. As he grew older, he was even more careful and disciplined in his self-cultivation. He served his mother with utmost respect and love, and performed ancestral rites with sincerity. He took charge of household affairs early on, and everything, whether large or small, was handled with order. Sang-yeon’s talent and artistry were outstanding, and his conduct surpassed others. His reputation spread early, and everyone expected him to go far. He lost his mother, and before the mourning period was over, he died on the thirteenth day of the second month of the Gyeong-o year (1690). He was nineteen, born in the Im-ja year. Alas, how painful it is! Ji-yeon also possessed extraordinary qualities and talent, but he died two years after reaching adulthood. Alas! My late brother, with his conduct and literary learning, bore the expectations of his time but died young, unable to unfold his potential. Both of his sons were able to resemble their father, yet both died prematurely, leaving no legacy and no descendants. How obscure is the principle of Heaven! Upon the death of the brothers Sang-yeon and Ji-yeon, not only their relatives but everyone who heard their names sighed and felt pity. How much more so for me, who stood between a father and an uncle to them? I had found talented youths and educated them, watching them grow day by day, hoping for their success morning and night, only to see them die one after another. The pain and sorrow are extreme; how can it be described? This is surely because I have incurred the wrath of Heaven, and Heaven has inflicted such cruelty upon me. Alas, how painful it is! Sang-yeon’s courtesy name was Jeong-bo. My late brother’s name was [omitted]. We are of the Gyeongju Kim clan. Our lineage descends from the Left State Councilor and Gyeongnim Buwongun, [omitted]; the posthumously honored Chief State Councilor and O-won-gun, [omitted]; the Minister of Rites and Gyeongcheon-gun, [omitted]; and the posthumously honored Chief State Councilor, [omitted]. These are my great-great-grandfather, great-grandfather, grandfather, and father, spanning four generations. Sang-yeon’s mother was of the Naju Im clan, the daughter of the Cheong-eom Inspector and great scholar Hong-yu, and the granddaughter of the Minister of Personnel, Dam. Sang-yeon married the daughter of the Eunggyo(Expositor) Sim Yu, but they had no children. He was buried at the ancestral site in Daji Mountain, Goyang. It has now been twenty-seven years. The trees planted at the grave on the day of his burial have grown thick and are now suitable for timber. I am old and ill, and I do not have many days left in this world. I have erected a three-foot stele to mark his grave. [Original note: Below the grave mound, I added eleven characters stating that the text was burned onto porcelain and buried south of the tomb. In the fourth month of the Gyeong-ja year, three pieces of porcelain were buried one foot south of the tomb.]

망질 상연 묘표
나의 돌아가신 형님은 진사로, 서른한 살에 돌아가셨다. 두 아들이 있었는데, 장남 상연은 나이가 겨우 열세 살이었고, 차남 지연은 세 살이었다. 상연은 태어날 때부터 총명함이 남달랐다. 겨우 돌이 지났을 뿐인데도 이미 수백 자의 글자를 알았다. 젖을 먹을 때면 문득 손가락으로 젖가슴 사이에 글자를 쓰곤 하였다. 물어보면 때로는 일어나 발을 가리키기도 하고, 때로는 우러러보며 눈을 가리키기도 하였는데, 이는 당시 아직 말을 배우지 못해 입으로 말할 수 없었기 때문이다. 여섯 살 때 어머니가 촛불 아래에서 언문(한글)을 가르치니 곧바로 깨우쳤다. 즉시 어머니가 입으로 부르는 대로 받아 적어 일가친척의 답장 열 줄을 썼는데, 한 글자도 틀리지 않았다. 곁에 있던 사람들이 모두 놀라고 기이하게 여겼다. 이때 큰 글자를 썼는데, 손님이 와서 처음 보고는 믿지 않으며 말하기를, "과연 여섯 살 아이가 쓴 글씨라면, 이는 참으로 신동이다."라고 하였다. 열다섯 살에 이미 소학, 효경, 소미통감, 사서, 시경, 서경, 역경의 삼경을 읽었다. 사서는 주석과 소까지 모두 외웠다. 이때부터 여러 집안의 책을 두루 섭렵하며 밤낮으로 부지런히 힘쓰니 문예가 크게 진보하였다. 무릇 글을 지을 때면 붓을 잡자마자 바로 완성하였고, 고치는 일이 거의 없었으나, 글이 넉넉하고 시원하며 아름다워 티끌만큼의 흠도 없었다. 상연은 타고난 자질이 맑고 순수하며 단아하였다. 어려서부터 어른들이 훈계할 일이 없었으며, 말과 행동, 일 처리가 스스로 법도에 맞았다. 형님이 돌아가신 후, 어린 나이에 상을 치르기를 어른처럼 하였다. 자라서는 더욱 삼가고 스스로를 단속하였다. 어머니를 섬김에는 공경과 사랑을 다하였고, 제사에는 정성을 다하였다. 일찍이 집안일을 맡았는데, 크고 작은 일에 모두 조리가 있었다. 상연은 재주와 예술이 이미 남들보다 뛰어났고, 행실 또한 남들보다 나았다. 명성이 일찍 퍼져 사람들이 모두 그가 크게 될 것이라 기대하였다. 어머니를 여의고 복을 벗기도 전에 경오년 2월 13일에 죽었다. 태어난 임자년부터 19세였다. 아, 슬프도다! 지연 또한 남다른 자질과 기이한 재주가 있었는데, 약관을 넘긴 지 2년 만에 죽었다. 아, 슬프도다! 형님은 행실과 학문으로 당대에 명망을 짊어지고도 일찍 돌아가셔서 그 품은 뜻을 펴지 못하셨다. 두 아들이 모두 아버지를 닮았는데, 또 모두 요절하여 이름도 남기지 못하고 후사도 없으니, 신의 이치가 어찌 이리도 어두운가! 상연 형제가 죽자 친척을 불문하고 그 이름을 듣는 자마다 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 하물며 나는 아버지와 아들 사이 같은 처지에서 영재를 얻어 교육하며, 날로 달로 자라나는 것을 보고 밤낮으로 성취하기를 바랐는데, 연이어 일찍 꺾이고 말았으니, 하늘이 내린 고통이 어떠하겠는가. 이는 거의 내가 하늘에 죄를 지어 하늘이 이토록 혹독한 재앙을 내린 것이리라. 아, 슬프도다! 상연의 자는 정보이다. 형님의 휘는 [생략]이다. 우리 김씨는 경주에서 갈라져 나왔다. 좌의정 경림부원군 휘 [생략], 증 영의정 오원군 휘 [생략], 예조판서 경천군 휘 [생략], 증 영의정 휘 [생략]이 곧 나의 고조, 증조, 조부, 아버지 4대이다. 상연의 어머니는 나주 임씨로, 청엄 찰방 홍유의 딸이며 이조판서 담의 손녀이다. 상연은 응교 심유의 딸에게 장가들었으나 자식이 없었다. 고양 대자산 선영에 장사지냈다. 지금 27년이 되었다. 장사 지낸 날 묘소에 심은 나무가 이제는 굵어져 재목이 되었다. 나는 또 늙고 병들어 세상에 머물 날이 얼마 남지 않았다. 3척의 비석을 세워 그 무덤을 표시한다. [원주: 그 무덤 아래에, 그 글을 도자기에 구워 무덤 남쪽에 묻었다는 열한 글자를 더하였다. 경자년 4월, 도자기 세 조각을 무덤 남쪽 1척 거리에 묻었다.]

81. 亡姪趾衍墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_197B, ITKC_MO_0456A_A176_197C ...

원문

趾衍字仲紹。我金氏。系出慶州。禮曹判書貞孝公諱某之曾孫。□贈領議政諱某之孫。先兄成均進士諱某之子。以壬戌十一月十三日生。八歲俱喪怙恃。孑然稚弱。余躬自撫育。自幼端重寡言笑。未嘗戲嬉。凡吾訓誨。誠心聽受。事無難易。唯命是從。未嘗違忤。及長。事余孝敬篤至。左右服勤。甚適余意。與人交。處宗黨。尤謙愼恭謹。勿論親疎。皆愛悅其爲人曰。如仲紹。眞佳士也。貌如氷玉。眉目秀朗。而心亦如其外。純粹雅潔。於一切人所嗜好。淡然不以累意。唯沉潛於經史。而尤善楷書。書法遒麗。評者以謂苟有名位。將書金石。不讓於人也。當壬午。我□中宮殿下應選還京。趾衍實隨行。及大婚□命下。余時尙在任所。趾衍獨當急遽倉卒。凡周旋接應。雍容委曲。親黨來見。靡不稱歎。偶得疾。年二十二。死于癸未十二月廿三日。慟矣。趾衍性聰穎敏悟。六世祖持平公墓在畿內廣州。有短表刓缺過半。前後子孫來省。皆不能讀。而公之歷官行事。又代遠無徵。頃年改竪新石。而只叙先系後孫。以識其陰。庚辰歲。趾衍始隨余省謁。復乘日晷。反覆𦅀翫。則能辨前所難讀。遂以公歷某官某年卒享年幾及燕山時言事坐貶。至□中宗朝褒贈。凡公履行終始。始追刊于新表下。方其年秋。自西邑又隨余往成川。登降仙樓。層觀複閣三百餘間架。余謂趾衍曰。爾能圖畫此樓觀乎。趾衍一再周覽。輒於一幅紙。縱橫布置。復按圖照視。則無一差失。圖尙今藏在舊篋。每一披展。輪奐之制。宛若復在眼中。而每不覺潸焉下涕也。嗚呼。有如此精神。其稟氣必與凡人異。而纔踰冠而奄忽夭逝。此何理也。然使趾衍不才而夭。吾心痛毒。又何至如割半體也。吁其慟矣。趾衍母羅州林氏。靑嚴察訪宏儒之女。吏曹判書墰之孫。娶士人韓瑞己女。未育。葬于高陽大慈洞先壠之側。始趾衍昆弟之亡。余深悼其有文有行而泯沒無傳。思將託銘于立言君子。以圖不朽。而斯計未遂。余又餘日少。玆樹表墓前。蘄吾子孫世修塋域。幸毋至於陵夷。不知其封焉。〔原注:其封下。添而因以其文燒甆埋于壙南十一字。庚子四月。燒甆三片。埋于壙南一尺。〕

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Gravestone Inscription for My Deceased Nephew, Ji-yeon
Ji-yeon’s courtesy name was Jung-so. We are of the Gyeongju Kim clan. He was the great-grandson of the Minister of Rites and Jeonghyo-gong, [omitted]; the grandson of the posthumously honored Chief State Councilor, [omitted]; and the son of my late elder brother, the Seonggyungwan Jinsa, [omitted]. He was born on the thirteenth day of the eleventh month of the Im-sul year. At the age of eight, he lost both his parents and was left alone, young and weak. I personally raised him. From a young age, he was dignified, spoke little, and rarely laughed; he never played or frolicked. Whatever I taught him, he listened to and accepted with a sincere heart. No matter if a task was difficult or easy, he followed my orders and never disobeyed. As he grew older, he served me with utmost filial piety and respect, and his diligent service was very much to my liking. In his interactions with others and within the clan, he was especially humble, cautious, and respectful. Regardless of whether they were close or distant, everyone loved and praised his character, saying, "Like Jung-so, he is truly a fine gentleman." His appearance was like ice and jade, his eyebrows and eyes were elegant and bright, and his heart was just as pure and clean as his outward appearance. He was indifferent to the things that others craved and did not let them trouble his mind. He only immersed himself in the classics and histories, and he was particularly skilled in regular script (Kaishu). His calligraphy was vigorous and beautiful; critics said that if he had held a high position, his inscriptions on metal and stone would not have been inferior to anyone else’s. In the Im-o year, when the Queen was selected and returned to the capital, Ji-yeon followed in the procession. When the order for the royal wedding was issued, I was still at my post, and Ji-yeon handled the urgent and sudden affairs alone. His handling of all the arrangements and receptions was graceful and thorough. Relatives who came to see him all praised him. He happened to fall ill and died on the twenty-third day of the twelfth month of the Gye-mi year at the age of twenty-two. How painful it is! Ji-yeon was naturally intelligent and quick-witted. The grave of our sixth-generation ancestor, Jipyeong-gong, is in Gwangju, Gyeonggi-do. There was a short stele that was more than half worn away. Descendants who came to visit before were all unable to read it, and the official career and deeds of the ancestor were long forgotten and could not be verified. Some years ago, we replaced it with a new stone, but it only recorded the lineage and descendants to mark the grave. In the Gyeong-jin year, Ji-yeon first followed me to visit the grave. He took advantage of the sunlight, examining it repeatedly, and was able to decipher what had been difficult to read before. He then recorded the ancestor’s official career, the years he served, and his age at death, as well as his demotion for speaking out during the reign of Yeonsangun and his posthumous honors during the reign of King Jungjong. All of the ancestor’s life, from beginning to end, was added to the bottom of the new stele. In the autumn of that year, he followed me from the western town to Seongcheon and climbed the Gangseon Pavilion. The pavilion had over three hundred bays of layered towers and double eaves. I said to Ji-yeon, "Can you draw these towers and pavilions?" Ji-yeon looked around once or twice, then arranged the layout on a single sheet of paper. When I checked it against the actual view, there was not a single error. The drawing is still kept in an old chest, and every time I unfold it, the structure of the building appears as if it were before my eyes, and I cannot help but shed tears. Alas! To have such a spirit, his natural endowment must have been different from ordinary people, yet he died prematurely just after reaching adulthood. What kind of logic is this? If Ji-yeon had been untalented and died young, my heart would have been pained, but how could it have reached the point of feeling as if my body had been cut in half? Alas, how painful it is! Ji-yeon’s mother was of the Naju Im clan, the daughter of the Cheong-eom Inspector and great scholar Hong-yu, and the granddaughter of the Minister of Personnel, Dam. He married the daughter of the scholar Han Seo-gi, but they had no children. He was buried next to the ancestral graves in Daji-dong, Goyang. When the brothers Ji-yeon and Sang-yeon died, I deeply lamented that their literature and conduct would vanish without being passed on. I thought of entrusting an inscription to a man of letters to ensure their immortality, but this plan was not realized. I, too, have few days left. I have erected this stele in front of the grave, hoping that my descendants will maintain the ancestral site for generations, and that it will not reach the point where it is neglected and its location is unknown. [Original note: Below the grave mound, I added eleven characters stating that the text was burned onto porcelain and buried south of the tomb. In the fourth month of the Gyeong-ja year, three pieces of porcelain were buried one foot south of the tomb.]

망질 지연 묘표
지연의 자는 중소이다. 우리 김씨는 경주에서 갈라져 나왔다. 예조판서 정효공 휘 [생략]의 증손이며, 증 영의정 휘 [생략]의 손자이고, 형님 성균진사 휘 [생략]의 아들이다. 임술년 11월 13일에 태어났다. 여덟 살에 부모를 모두 여의고 홀로 남아 어리고 약하였기에, 내가 몸소 보살펴 길렀다. 어려서부터 단정하고 무거우며 말과 웃음이 적었고, 일찍이 장난치며 놀지 않았다. 무릇 내가 가르치고 훈계하면 성심으로 듣고 받아들였으며, 일의 어렵고 쉬움을 따지지 않고 오직 명령대로 따랐으며, 일찍이 어기거나 거스른 적이 없었다. 자라서는 나를 섬김에 효도와 공경이 지극하였고, 좌우에서 부지런히 시중드니 매우 내 뜻에 맞았다. 사람과 사귀고 종친들과 지냄에 더욱 겸손하고 삼가며 공손하였다. 친하고 소원함을 불문하고 모두 그 사람됨을 사랑하고 기뻐하며 말하기를, "중소와 같은 이는 참으로 훌륭한 선비이다."라고 하였다. 얼굴은 얼음과 옥 같고 눈썹과 눈은 빼어나고 맑았으며, 마음 또한 그 겉모습과 같아 순수하고 우아하고 깨끗하였다. 모든 사람들이 즐기는 것에 담담하여 마음을 얽매지 않았고, 오직 경전과 역사책에 깊이 침잠하였다. 특히 해서(楷書)를 잘 썼는데, 글씨체가 힘차고 아름다워 평하는 이들이 말하기를, "만약 명예와 지위가 있었다면 장차 금석에 새길 글씨가 남에게 뒤지지 않았을 것이다."라고 하였다. 임오년에 우리 중궁전하께서 간택되어 환궁하실 때 지연이 실제로 수행하였다. 대혼의 명이 내려졌을 때 나는 아직 임소에 있었는데, 지연이 홀로 급박하고 창졸한 일을 당하여 무릇 주선하고 접대하는 일을 옹용하고 곡진하게 처리하였다. 친척들이 와서 보고는 칭찬하지 않는 이가 없었다. 우연히 병을 얻어 22세에 계미년 12월 23일에 죽었다. 슬프도다! 지연은 성품이 총명하고 민첩하였다. 6세조 지평공의 묘가 경기 광주에 있는데, 짧은 비석이 반 이상 닳아 없어졌다. 앞뒤로 자손들이 와서 살펴보고는 모두 읽을 수 없었고, 공의 역임한 관직과 행적 또한 세대가 멀어 증거할 수 없었다. 얼마 전 새 돌을 깎아 세웠는데, 다만 선계와 후손만을 서술하여 그 무덤을 표시하였다. 경진년에 지연이 처음 나를 따라 성묘하였다. 다시 햇빛을 이용하여 반복해서 자세히 살펴보니, 앞서 읽기 어려웠던 것을 판별할 수 있었다. 마침내 공이 역임한 관직과 몇 년에 돌아가셨는지, 향년이 얼마인지, 연산군 때 간언하다가 좌천된 일부터 중종조에 포상받은 일까지, 무릇 공의 행적을 처음부터 끝까지 추후에 새 비석 아래에 기록하였다. 그해 가을, 서쪽 고을에서 또 나를 따라 성천에 가서 강선루에 올랐다. 층층이 쌓인 누각과 겹친 지붕이 300여 칸이었다. 내가 지연에게 말하기를, "너는 이 누각을 그릴 수 있겠느냐?" 하니, 지연이 한두 번 두루 살펴보고는 곧바로 종이 한 장에 종횡으로 배치하였다. 다시 그림을 가지고 실제와 대조해 보니 조금도 틀림이 없었다. 그림은 아직도 옛 상자에 간직되어 있는데, 펼칠 때마다 누각의 제도가 완연히 눈앞에 있는 듯하여 매번 나도 모르게 눈물이 흐른다. 아, 이런 정신을 가졌으니 그 타고난 기운이 반드시 범인과 달랐을 것인데, 약관을 넘기자마자 갑자기 요절하였으니, 이것이 무슨 이치인가! 그러나 만약 지연이 재주가 없고 요절하였다면 내 마음이 아프기는 하겠지만, 어찌 몸의 절반이 잘려 나가는 것 같은 지경에 이르겠는가. 아, 슬프도다! 지연의 어머니는 나주 임씨로, 청엄 찰방 홍유의 딸이며 이조판서 담의 손녀이다. 선비 한서기의 딸에게 장가들었으나 자식이 없었다. 고양 대자동 선영 곁에 장사지냈다. 처음에 지연 형제가 죽었을 때, 나는 그들이 글과 행실이 있는데도 묻혀 전해지지 못함을 깊이 슬퍼하였다. 장차 입언(立言)하는 군자에게 명문을 부탁하여 불후의 명성을 얻게 하려 하였으나, 이 계획을 이루지 못하였다. 나 또한 남은 날이 적기에, 이에 묘 앞에 비석을 세운다. 우리 자손들이 대대로 묘역을 잘 가꾸어, 무덤이 깎이고 그 봉분을 알지 못하는 지경에 이르지 않기를 바란다. [원주: 그 봉분 아래에, 그 글을 도자기에 구워 무덤 남쪽에 묻었다는 열한 글자를 더하였다. 경자년 4월, 도자기 세 조각을 무덤 남쪽 1척 거리에 묻었다.]

82. 外高祖□贈議政府領議政趙公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_198B, ITKC_MO_0456A_A176_198C ...

원문

公諱瑩中。字君粹。趙氏。系出豐壤。麗朝開國功臣平章事孟之後也。曾祖諱賢範。同知中樞府事。祖諱安國。咸鏡南道節度使。考諱侃。儀賓府都事□贈左贊成。妣□贈貞敬夫人宜寧南氏。砥平縣監奎之女。公以嘉靖戊午七月戊申生。屢試公車不利。年三十九。以蔭補。典設司別坐。轉軍資監主簿。癸亥。除報恩縣監。亡何。罷歸。歷社稷署令，繕工司宰二監僉正。戊寅春。以年踰八十。例陞資。拜僉知中樞府事。丙戌五月十九日卒。享年八十九。累□贈至議政府領議政。配海平尹氏。□贈左贊成春壽女。□贈貞敬夫人。育一男一女。男左議政翼。文章道德。冠冕一世。女適經歷李廷望。議政有五男一女。男夢陽鴻山縣監，進陽丹陽郡守，復陽吏曹判書，來陽進士。卽柱臣外王父。顯陽生員狀元。女適進士李相胄。鴻山男曰持綱。振威縣令。子命佑。丹陽男曰持韓。子命迪。判書四男。曰持衡。子命德。曰持成。子命興。曰持謙。副提學。曰持元。進士男曰持憲。工曹正郞。子命仁，命亨，命禎今宜寧縣監，命才。生員二男。曰持恒。前綾州牧使。子命徽，命遠。曰持正。公州牧使。經歷男命聃。府使。子曰牧使萬亨，都事萬貞。內外子孫。多不盡錄。公始權厝新昌舊居。明年春。移窆于大興白石村。至庚午三月。更卜吉于白石西麓泉洞向辛之原。葬以壬寅。而夫人同穴。公之棄世于今甲子一周矣。今綾州公始將樹表公墓前。命柱臣識公始終于其陰。柱臣竊惟公之事行。俱載于淸陰金文正公所撰碑文。碑雖未成。而其文曰。公爲人天然德厚。坦中樸外。居家馴謹。遇人以誠。又曰。余少與公同擧發解。同與修辭。公長余十二歲。而折行輩爲交莫逆也。夫文正公峻正寡予可。見人少有不善。若將凂焉。則在文正之世。莫逆於文正。誠難矣。而今其言如此。雖昧昧後侗未能逮公之世者。亦可以觀所與。而想像其所存也。遂略記公先系官踐。如綾州公命。而又繫以先賢論述。俾來後有考焉。

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Gravestone Inscription for My Maternal Great-Great-Grandfather, the Posthumously Honored Chief State Councilor, Zhao Gong
The Duke’s name was Yeong-jung, and his courtesy name was Gun-su. He was of the Pungyang Zhao clan, a descendant of the Goryeo Dynasty’s founding contributor and Pyeongjangsa (Chancellor), Maeng. His great-grandfather, Hyeon-beom, was the Dongji Jungchubusa (Vice Minister of the Privy Council). His grandfather, An-guk, was the Hamgyeong-namdo Jeoldosa (Army Commander). His father, Gan, was the Uibinbu Dosa (Official of the Royal Son-in-law’s Office) and was posthumously honored as the Left Chanseong (Left State Councilor). His mother, posthumously honored as the Jeonggyeong Buin (State Duchess), was of the Uiryeong Nam clan, the daughter of the Jipyeong Magistrate, Gyu. The Duke was born on the Musin day of the seventh month of the Muo year of the Jiajing reign. He failed the civil service examinations several times. At the age of thirty-nine, he was appointed through the protection system (Eum) to the Jeonsyeolsa Byeoljwa (Special Official of the Palace Supply Office), and later transferred to the Gunjasam Jubu (Registrar of the Military Provisions Office). In the Gyehai year, he was appointed as the Magistrate of Boeun. Not long after, he was dismissed and returned home. He served as the Sajikseo Ryeong (Director of the Altar of Land and Grain), and Seon-gong-gam and Saja-gam Cheomjeong (Deputy Director of the Construction and Royal Kitchen Offices). In the spring of the Muin year, as he was over eighty, he was promoted in rank according to precedent and appointed as the Cheomji Jungchubusa. He passed away on the nineteenth day of the fifth month of the Byeongsul year at the age of eighty-nine. He was posthumously honored as the Chief State Councilor. His wife, the Haepyeong Yun clan, was the daughter of the posthumously honored Left Chanseong, Chun-su, and was posthumously honored as the Jeonggyeong Buin. They had one son and one daughter. The son, the Left State Councilor Ik, was a man of literature and morality who led his generation. The daughter married the Gyeongnyeok (Administrator) Yi Jeong-mang. The State Councilor had five sons and one daughter. The sons were Mong-yang (Magistrate of Hongsan), Jin-yang (Prefect of Danyang), Bok-yang (Minister of Personnel), Rae-yang (Jinsa), and Hyeon-yang (Saengwon and top scorer). The daughter married the Jinsa Yi Sang-ju. Mong-yang’s son was Jil-gang (Magistrate of Jinwi), whose son was Myeong-u. Jin-yang’s son was Jil-han, whose son was Myeong-di. The Minister of Personnel had four sons: Jil-hyeong (son Myeong-deok), Jil-seong (son Myeong-heung), Jil-gyeom (Vice Academician), and Jil-won. Rae-yang’s son was Jil-heon (Minister of the Ministry of Works), whose sons were Myeong-in, Myeong-hyeong, Myeong-jeong (current Magistrate of Uiryeong), and Myeong-jae. The Saengwon had two sons: Jil-hang (former Governor of Neungju), whose sons were Myeong-hwi and Myeong-won; and Jil-jeong (Governor of Gongju). The Gyeongnyeok’s son was Myeong-dam (Prefect), whose sons were the Governor Man-hyeong and the Dosa Man-jeong. There are many other descendants, both maternal and paternal, that cannot all be recorded. The Duke was initially buried temporarily at his old home in Sinchang. The following spring, he was moved to Baekseok Village in Daeheung. In the third month of the Gyeong-o year, a auspicious site was chosen at the western foot of Baekseok, in Cheondong, facing Sin. He was buried there in the Imin year, and his wife was buried in the same grave. It has been a full sixty-year cycle since the Duke passed away. Now, the Governor of Neungju is about to erect a stele in front of the Duke’s grave and has ordered me, Ju-sin, to record the Duke’s life on the back of the stele. I, Ju-sin, have humbly considered the Duke’s deeds, which are all recorded in the epitaph written by the Munjeong-gong (Posthumous title of Kim Sang-heon), Cheong-eum Kim. Although the monument is not yet finished, the text says: "The Duke was naturally virtuous and thick-hearted, honest on the inside and simple on the outside. He was disciplined at home and treated others with sincerity." It also says: "In my youth, I passed the preliminary examination with the Duke and studied literature together. The Duke was twelve years my senior, but we set aside our age difference and became inseparable friends." The Munjeong-gong was strict and upright, and rarely praised others; if he saw someone with even a slight flaw, he would act as if he were contaminated. Thus, to be an inseparable friend of the Munjeong-gong in his time was truly difficult. Yet, his words were such. Even though those of us in later generations who did not live in the Duke’s time cannot fully know him, we can observe whom he associated with and imagine his character. Therefore, I have briefly recorded the Duke’s lineage and official career as ordered by the Governor of Neungju, and added the words of the former sage so that those who come after may have a reference.

외고조 증 의정부영의정 조공 묘표
공의 휘는 영중이고, 자는 군수이다. 조씨는 풍양에서 갈라져 나왔으며, 고려 개국공신 평장사 맹의 후손이다. 증조 휘 현범은 동지중추부사이고, 조부 휘 안국은 함경남도 절도사이며, 아버지 휘 간은 의빈부 도사로 증 좌찬성이다. 어머니는 증 정경부인 의령 남씨로 지평 규의 딸이다. 공은 가정 무오년 7월 무신일에 태어났다. 여러 번 과거에 응시하였으나 뜻을 이루지 못하였다. 39세에 음보로 전설사 별좌에 보임되었다가 군자감 주부로 옮겼다. 계해년에 보은현감에 제수되었다. 얼마 안 되어 파직되어 돌아왔다. 사직서 령, 선공감과 사재감 첨정을 역임하였다. 무인년 봄에 나이가 80을 넘었으므로 관례에 따라 품계가 올라 첨지중추부사에 제수되었다. 병술년 5월 19일에 돌아가시니 향년 89세였다. 여러 번 증직되어 의정부영의정에 이르렀다. 배위는 해평 윤씨로 증 좌찬성 춘수의 딸이며 증 정경부인이다. 1남 1녀를 두었는데, 아들은 좌의정 익으로 문장과 도덕이 당대를 으뜸으로 하였다. 딸은 경력 이정망에게 시집갔다. 의정은 5남 1녀를 두었다. 아들은 몽양(홍산현감), 진양(단양군수), 복양(이조판서), 래양(진사)이다. 주신(柱臣)의 외왕부이다. 현양은 생원 장원이다. 딸은 진사 이상주에게 시집갔다. 홍산의 아들은 질강(진위현령)이고, 아들은 명우이다. 단양의 아들은 질한이고, 아들은 명디이다. 판서의 4남은 질형(아들 명덕), 질성(아들 명흥), 질겸(부제학), 질원이다. 진사의 아들은 질헌(공조정랑)이고, 아들은 명인, 명형, 명정(현 의령현감), 명재이다. 생원의 2남은 질항(전 능주목사, 아들 명휘, 명원)과 질정(공주목사)이다. 경력의 아들 명담은 부사이고, 아들은 목사 만형, 도사 만정이다. 내외 자손이 많아 다 기록하지 못한다. 공은 처음에 신창 옛집에 가매장하였다가 이듬해 봄에 대흥 백석촌으로 이장하였다. 경오년 3월에 백석 서쪽 기슭 천동 신좌의 언덕에 길지를 다시 잡아 임인년에 장사지냈는데, 부인과 합장하였다. 공이 세상을 떠난 지 지금 갑자년 한 주기가 되었다. 이제 능주공이 비로소 공의 묘 앞에 비석을 세우려 하며, 나 주신에게 명하여 공의 시종을 비석 뒷면에 기록하게 하였다. 나는 공의 행적을 살펴보니, 청음 김문정공이 지은 비문에 모두 실려 있다. 비석은 아직 완성되지 않았으나 그 글에 이르기를, "공은 사람됨이 천성이 덕이 두텁고 안은 평탄하고 밖은 소박하였다. 집안에 거처함이 길들여지고 삼갔으며, 사람을 대함에 성실하였다."라고 하였다. 또 이르기를, "내가 젊어서 공과 함께 과거에 합격하고 함께 글을 닦았다. 공이 나보다 12살 위였으나, 항렬을 접어두고 막역한 친구가 되었다."라고 하였다. 문정공은 준엄하고 정직하여 남을 칭찬하는 일이 적었고, 사람에게 조금이라도 좋지 않은 점이 있으면 마치 더러운 것을 대하듯 하였다. 그러니 문정공의 시대에 문정공과 막역하기란 참으로 어려웠을 것이다. 그런데 지금 그 말씀이 이와 같으니, 비록 어리석은 후손들이 공의 시대를 따라가지 못하였으나, 또한 그가 사귄 사람을 보고 그가 지닌 바를 상상할 수 있다. 이에 능주공의 명에 따라 공의 선계와 관직을 간략히 기록하고, 또 선현의 논술을 덧붙여 후세에 참고가 되게 한다.

83. 外曾祖議政府領議政，延陽府院君李忠翼公墓表。

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_199A, ITKC_MO_0456A_A176_199B ...

원문

公諱時白。字敦詩。李氏。系出延安。曾祖諱巙。僉樞□贈左贊成。祖諱廷華。□贈領議政。考諱貴。靖□社元勳，左贊成，延平府院君，諡忠定。妣張氏。□贈參判旻之女。公生于萬曆辛巳十月十日。癸亥三月。從忠定公靖□社策勳。甲子。拜水原府使。遷判决事。封延陽君。除江都留守，兵曹參判兼守禦使。丁丑。擢拜工曹判書。歷判刑曹，兵曹，吏曹，京兆。移左參贊。間兼判義禁摠戎使，訓鍊大將。庚寅。進拜右議政。俄陞左揆。甲午。陞領議政。卒于庚子五月二日。享年八十。以七月十七日。禮葬于天安紫梅谷向巳之原。□贈諡忠翼。前配南原尹氏。□贈參判軫之女。司諫剛元之孫。禮曹參議權公擘之外孫。生于萬曆辛巳六月六日。卒于天啓丁卯六月十一日。享年四十七。□贈貞敬夫人。祔葬公墓左。繼配貞敬夫人昌原黃氏。進士有詹之女。大司憲暹之孫。戶曹判書李公誠中之外孫。生于萬曆戊申十月二十二日。卒于丁卯六月五日。享年八十。祔葬公墓右。尹夫人有三男二女。男長忻同知。次參議。次悅僉正。女長適金鍊。次適進士趙來陽。同知二男二女。男相胄進士，相胤。相胤二子。曰洙，泳縣令。出嗣相胄。泳子命煕府使。實主公祀。二女適正郞李台長，執義呂閔齊。參議無子。以僉正子弘著爲後。弘著二子。曰渟參奉，澳。僉正四男二女。男弘著奉事，文著郡守，有著，仁著縣監。文著子曰潗。有著子曰湜。仁著二子曰河，滌。二女適進士鄭時一，鄭進陽。金鍊一女適李萬有。趙來陽一男二女。男持憲正郞。女適生員金一振。卽我先考。次適郡守朴泰斗。今命煕將樹表公墓道。命柱臣。識其陰。柱臣竊惟公之居家至行。立朝大節。具著于同春宋公浚吉，尤齋宋公時烈及龍洲趙公絅所撰諡狀碑誌。而若公豐功偉蹟。雖非五尺之碣。已有昭載于□國史者。可與天地不朽。柱臣何敢私自揄揚。謹略叙先系後孫歷官始終。以示來後焉。

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Gravestone Inscription for My Maternal Great-Grandfather, the Chief State Councilor of the State Council and Yeonyang Buwongun, Yi Chung-ik
The Duke’s name was Si-baek, and his courtesy name was Dun-si. He was of the Yeonan Yi clan. His great-grandfather, Hwi, was the Cheomchu (Privy Councilor) and was posthumously honored as the Left State Councilor. His grandfather, Jeong-hwa, was posthumously honored as the Chief State Councilor. His father, Gwi, was a founding contributor to the Jeongsa (Restoration of the King), Left State Councilor, Yeonpyeong Buwongun, and was posthumously titled Chungjeong. His mother, the Jang clan, was the daughter of the posthumously honored Champan (Vice Minister) Min. The Duke was born on the tenth day of the tenth month of the Sini year of the Wanli reign. In the third month of the Gyehai year, he followed Chungjeong-gong in the Jeongsa merit and was granted a title. In the Gapja year, he was appointed as the Governor of Suwon, then transferred to Pan-gyeol-sa (Judge), and enfeoffed as Yeonyang-gun. He was appointed as the Governor of Ganghwa, Minister of the Ministry of War, and concurrently Suyeosa (Defense Commander). In the Jeongchuk year, he was promoted to Minister of the Ministry of Works, and served as Minister of the Ministries of Justice, War, and Personnel, and the Mayor of Hanseong. He was transferred to Left Chanseong (Left State Councilor), and concurrently served as Minister of the Uigeumbu (State Tribunal), Chong-yung-sa (Commander of the Capital Defense), and Hullyeon Daejang (Commander of the Military Training Agency). In the Gyeong-in year, he was promoted to Right State Councilor, then soon to Left State Councilor. In the Gap-o year, he was promoted to Chief State Councilor. He passed away on the second day of the fifth month of the Gyeongja year at the age of eighty. On the seventeenth day of the seventh month, he was buried with state rites at the site facing Sa in Jamae Valley, Cheonan. He was posthumously titled Chung-ik. His first wife, the Namwon Yun clan, was the daughter of the posthumously honored Champan Jin, the granddaughter of the Sagan (Censor) Gang-won, and the maternal granddaughter of the Yejo Chamui (Vice Minister of Rites) Gwon Gyeok. She was born on the sixth day of the sixth month of the Sini year of the Wanli reign and passed away on the eleventh day of the sixth month of the Jeongmyo year of the Tianqi reign at the age of forty-seven. She was posthumously honored as the Jeonggyeong Buin and buried to the left of the Duke’s grave. His second wife, the Jeonggyeong Buin Changwon Hwang clan, was the daughter of the Jinsa Yu-jam, the granddaughter of the Daesaheon (Inspector General) Seom, and the maternal granddaughter of the Minister of the Ministry of Taxation, Yi Seong-jung. She was born on the twenty-second day of the tenth month of the Musinyear of the Wanli reign and passed away on the fifth day of the sixth month of the Jeongmyo year at the age of eighty. She was buried to the right of the Duke’s grave. Lady Yun had three sons and two daughters. The eldest son, Hin, was a Dongji (Vice Minister); the second was a Chamui (Vice Minister); the third, Yeol, was a Cheomjeong (Deputy Director). The eldest daughter married Kim Ryeon, and the second married the Jinsa Jo Rae-yang. The Dongji had two sons and two daughters: the sons were the Jinsa Sang-ju and Sang-yun. Sang-yun had two sons, Su and the Magistrate Yeong; Yeong was adopted by Sang-ju. Yeong’s son, Myeong-hui, is a Prefect and currently manages the Duke’s ancestral rites. The two daughters married the Jeongrang (Secretary) Yi Tae-jang and the Jibui (Censor) Yeo Min-je. The Chamui had no sons and adopted Hong-jeo, the son of the Cheomjeong, as his heir. Hong-jeo had two sons: Jeong (an Appointed Official) and O. The Cheomjeong had four sons and two daughters: the sons were Hong-jeo (an Appointed Official), Mun-jeo (a Prefect), Yu-jeo, and In-jeo (a Magistrate). Mun-jeo’s son was Jip, Yu-jeo’s son was Sik, and In-jeo’s two sons were Ha and Deok. The two daughters married the Jinsa Jeong Si-il and Jeong Jin-yang. Kim Ryeon’s daughter married Yi Man-yu. Jo Rae-yang had one son and two daughters: the son was Jil-heon (a Jeongrang), and the daughters married the Saengwon Kim Il-jin (my late father) and the Prefect Park Tae-du. Now Myeong-hui is about to erect a stele on the path to the Duke’s grave and has ordered me, Ju-sin, to record the back of the stele. I, Ju-sin, have humbly considered the Duke’s utmost filial piety at home and his great integrity in serving the court, which are fully recorded in the epitaphs and biographies written by Dongchun Song Jun-gil, Yujae Song Si-yeol, and Yongju Jo Gyeong. As for the Duke’s great achievements and magnificent deeds, even if they were not on a five-foot stele, they are already clearly recorded in the national history and will be as immortal as heaven and earth. How would I, Ju-sin, dare to praise him privately? I have carefully and briefly recorded the lineage, descendants, and official career from beginning to end to show those who come after.

외증조 의정부영의정 연양부원군 이충익공 묘표
공의 휘는 시백이고, 자는 돈시이다. 이씨는 연안에서 갈라져 나왔다. 증조 휘 휘는 첨추로 증 좌찬성이다. 조부 휘 정화는 증 영의정이다. 아버지 휘 귀는 정사원훈 좌찬성 연평부원군으로 시호는 충정이다. 어머니 장씨는 증 참판 민의 딸이다. 공은 만력 신사년 10월 10일에 태어났다. 계해년 3월에 충정공을 따라 정사공신에 책록되었다. 갑자년에 수원부사에 제수되고 판결사로 옮겼으며 연양군에 봉해졌다. 강화유수, 병조참판 겸 수어사를 제수받았다. 정축년에 공조판서에 발탁되었고, 형조, 병조, 이조, 한성부 판윤을 역임하였다. 좌참찬으로 옮겼으며, 중간에 의금부판사, 총융사, 훈련대장을 겸하였다. 경인년에 우의정에 올랐고, 곧 좌의정으로 승진하였다. 갑오년에 영의정으로 승진하였다. 경자년 5월 2일에 돌아가시니 향년 80세였다. 7월 17일에 천안 자매곡 사좌의 언덕에 예장하였다. 증 시호는 충익이다. 전 배위 남원 윤씨는 증 참판 진의 딸이며, 사간 강원의 손녀이고, 예조참의 권공 벽의 외손녀이다. 만력 신사년 6월 6일에 태어나 천계 정묘년 6월 11일에 돌아가시니 향년 47세였다. 증 정경부인으로 공의 묘 왼쪽에 부장하였다. 계배 정경부인 창원 황씨는 진사 유잠의 딸이며, 대사헌 섬의 손녀이고, 호조판서 이공 성중의 외손녀이다. 만력 무신년 10월 22일에 태어나 정묘년 6월 5일에 돌아가시니 향년 80세였다. 공의 묘 오른쪽에 부장하였다. 윤 부인은 3남 2녀를 두었다. 장남 흔은 동지이고, 차남은 참의이며, 3남 열은 첨정이다. 딸은 장녀가 김련에게 시집갔고, 차녀는 진사 조래양에게 시집갔다. 동지는 2남 2녀를 두었는데, 아들은 진사 상주와 상윤이다. 상윤의 두 아들은 수와 현령 영인데, 상주에게 입양되었다. 영의 아들 명희는 부사로 실제로 공의 제사를 주관한다. 두 딸은 정랑 이태장과 집의 여민제에게 시집갔다. 참의는 아들이 없어 첨정의 아들 홍저를 후사로 삼았다. 홍저는 두 아들 정(참봉)과 오를 두었다. 첨정은 4남 2녀를 두었는데, 아들은 봉사 홍저, 군수 문저, 유저, 현감 인저이다. 문저의 아들은 집이고, 유저의 아들은 식이며, 인저의 두 아들은 하와 涤이다. 두 딸은 진사 정시일과 정진양에게 시집갔다. 김련의 딸은 이만유에게 시집갔다. 조래양은 1남 2녀를 두었는데, 아들은 정랑 질헌이고, 딸은 생원 김일진(나의 선고)에게 시집갔으며, 차녀는 군수 박태두에게 시집갔다. 이제 명희가 장차 공의 묘도에 비석을 세우려 하며, 나 주신에게 명하여 그 뒷면을 기록하게 하였다. 나는 공의 집안에서의 지극한 행실과 조정에서의 큰 절의가 동춘 송공 준길, 우재 송공 시열 및 용주 조공 경이 지은 시장과 비지에 모두 기록되어 있음을 삼가 생각한다. 공의 풍공과 위적은 비록 5척의 비석이 아니더라도 이미 국사에 밝게 실려 있어 천지와 함께 불후할 것이다. 내가 어찌 감히 사사로이 칭송하겠는가. 삼가 선계와 후손의 역임한 관직을 간략히 서술하여 후세에 보인다.

84. 外王考誌文追記

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_200A, ITKC_MO_0456A_A176_200B ...

원문

參判公後累□贈。至左贊成。判書公後官。至左議政。世高其道學。稱爲浦渚先生。卒諡文孝。兵判公後官。至領議政。勳名德業。昭赫一代。兩女長卽柱臣先妣。次適郡守朴泰斗。男持憲進士。官工曹正郞。有四男二女。男命仁，命亨，命禎司評，命才。先考生員。有二男二女。男聖臣進士，柱臣縣令。郡守有一男三女。男弼夏。內外孫曾男女摠四十餘人。府君沒三十四年。□贈府君通政大夫承政院左承旨兼□經筵參贊官。孺人李氏淑夫人。以正郞公原從勞也。府君生于萬曆甲寅正月二十日。夫人後府君五年生。府君沒三月。夫人悲哀。絶食過毁而終。後十年丙申秋。永窆于廣州治之西南百里直洞先塋負丁之原。卽贊成公兆下也。夫人同穴焉。始文孝公述此誌文。而未納于竁。今內兄命仁。將謀燒甆。命柱臣。追書前誌所未該者如右。而柱臣亦嘗有一二聞知於先妣者。又繫書于下。府君性愛人喜施。每見人當寒衣弊。輒解其衣。衣之。然性介。不容人過失。同閈有貧不能置祠者。常藏主寢室。府君每見輒言其非禮。其人爲搆別宇而移其主。鄕黨至今言其事。府君自□朝廷講和淸人。常自感慨痛恨。遂輟擧業。而府君神思過人。嘗讀臺官萬言疏一遍。輒背誦其疏。又嘗與仲氏文簡公諱復陽。刻燭詠詩。文簡公在後。以是□贈議政公。尤惜其自廢於世也。强令就試。則恐傷老人意。嘗黽勉一赴□庭試。而後不更赴云。嗚呼。此皆先妣親聞見而言于柱臣者。言猶在耳。何敢不傳焉。府君居喪。未葬。不食鹽。旣葬。食鹽不食菜。以終三年。先妣嘗語此而泣曰。若是而雖有强力。其何堪能。沒時雖有疾。吾知其實由於毁也。府君所爲詩。以不自收。見佚殆盡。今所存甚少。而世之工於詩者。卜其必可傳於後也。

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Postscript to the Epitaph of My Maternal Grandfather
After the Champan (Vice Minister), the family was posthumously honored up to Left Chanseong (Left State Councilor). After the Minister, the official rank reached Left State Councilor. The family was highly regarded for their Neo-Confucian learning, and he was called Master Pojeo, with the posthumous title Munhyo. After the Minister of War, the official rank reached Chief State Councilor, and his meritorious name and virtuous deeds were brilliant for a generation. The eldest of his two daughters is my late mother, and the second married the Prefect Park Tae-du. The son, Jil-heon, was a Jinsa and served as Gongjo Jeongrang (Secretary of the Ministry of Works). He had four sons and two daughters: the sons were Myeong-in, Myeong-hyeong, Myeong-jeong (a Sapyung), and Myeong-jae. My late father was a Saengwon and had two sons and two daughters: the sons were the Jinsa Seong-sin and I, Ju-sin (a Magistrate). The Prefect had one son and three daughters: the son was Pil-ha. The total number of maternal and paternal descendants, including grandchildren and great-grandchildren, is over forty. Thirty-four years after the Duke passed away, he was posthumously honored as Tongjeong Daebu, Seungjeongwon Jwaseungji (Left Royal Secretary), and Gyeongyeon Chamsangwan (Official of the Royal Lectures). His wife, Lady Yi, was honored as Sukbuin(Lady of Merit) due to the meritorious service of her son, the Jeongrang. The Duke was born on the twentieth day of the first month of the Gap-in year of the Wanli reign. Lady Yi was born five years after the Duke. Three months after the Duke passed away, Lady Yi was so overcome with grief that she stopped eating and died from excessive sorrow. Ten years later, in the autumn of the Byeongsin year, they were buried together at the ancestral site in Jik-dong, one hundred li southwest of Gwangju, below the tomb of the Chanseong-gong. Initially, Munhyo-gong wrote this epitaph but did not place it in the tomb. Now, my brother-in-law Myeong-in is planning to burn it onto porcelain, and he ordered me, Ju-sin, to add what was not covered in the previous epitaph as follows. I, Ju-sin, also heard one or two things from my late mother, which I have added below. The Duke was naturally loving and enjoyed giving. Whenever he saw someone cold or wearing tattered clothes, he would take off his own clothes and give them to them. However, he was also principled and did not tolerate the faults of others. There was a neighbor who was too poor to set up an ancestral shrine, so he kept the spirit tablet in his bedroom. Whenever the Duke saw this, he would point out that it was against ritual. The man then built a separate room and moved the tablet there. The villagers still talk about this today. The Duke was always deeply pained and resentful that the court had made peace with the Qing. He eventually gave up his studies for the civil service examination. The Duke’s spiritual insight was superior to others; he once read a ten-thousand-word memorial by a Censor and could recite it from memory. He once engaged in a poetry competition with his younger brother, Munjin-gong(the Duke’s name was Bok-yang), by burning a candle. Munjin-gong was behind, and because of this, the posthumously honored Chief State Councilor regretted that he had abandoned himself to the world. He forced him to take the examination, but fearing he would hurt the old man’s feelings, he reluctantly took the palace examination once and never went again. Alas, these are all things my late mother heard and saw herself and told me, Ju-sin. The words are still in my ears; how could I not pass them on? When the Duke was in mourning and before he was buried, he did not eat salt. After the burial, he ate salt but did not eat vegetables, and he did this for three years. My late mother once told me this and wept, saying, "Even if one had great strength, how could one endure this? Although he was ill when he died, I know it was actually due to his excessive mourning." The poems written by the Duke were not collected by himself and are almost all lost. What remains now is very little, but those who are skilled in poetry in the world predict that it will surely be passed on to later generations.

외왕고 지문 추기
참판공 이후 여러 번 증직되어 좌찬성에 이르렀다. 판서공 이후 관직은 좌의정에 이르렀다. 대대로 도학이 높아 포저 선생이라 일컬어졌으며, 돌아가신 뒤 시호는 문효이다. 병판공 이후 관직은 영의정에 이르렀고, 훈명과 덕업이 한 시대를 밝게 빛냈다. 두 딸 중 장녀는 곧 주신의 선비(어머니)이고, 차녀는 군수 박태두에게 시집갔다. 아들 질헌은 진사로 관직은 공조정랑이다. 4남 2녀를 두었는데, 아들은 명인, 명형, 명정(사평), 명재이다. 선고(아버지)는 생원으로 2남 2녀를 두었는데, 아들은 진사 성신과 주신(현령)이다. 군수는 1남 3녀를 두었는데, 아들은 필하이다. 내외 자손과 증손이 남녀 합쳐 총 40여 명이다. 부군이 돌아가신 지 34년 만에 부군을 통정대부 승정원 좌승지 겸 경연 참찬관으로 증직하였다. 유인 이씨는 숙부인으로, 정랑공의 원종공신 공로 때문이다. 부군은 만력 갑인년 1월 20일에 태어났다. 부인은 부군보다 5년 뒤에 태어났다. 부군이 돌아가신 지 3개월 만에 부인은 슬픔을 이기지 못하여 음식을 끊고 지나치게 훼손되어 돌아가셨다. 10년 뒤 병신년 가을에 광주 치소 서남쪽 100리 직동 선영, 즉 찬성공 묘 아래에 영구히 장사지냈다. 부인과 합장하였다. 처음에 문효공이 이 지문을 지었으나 무덤에 넣지 못하였다. 이제 내형 명인이 장차 도자기에 구우려 하며, 나 주신에게 명하여 앞의 지문에서 다하지 못한 것을 추기하게 하였다. 주신 또한 일찍이 선비에게 한두 가지 들은 것이 있어 아래에 덧붙여 쓴다. 부군은 성품이 사람을 사랑하고 베풀기를 좋아하였다. 매번 사람이 추위에 떨거나 옷이 해진 것을 보면 곧 자신의 옷을 벗어 입혀 주었다. 그러나 성품이 곧아 남의 과실을 용납하지 않았다. 같은 동네에 가난하여 사당을 차리지 못하는 자가 있어 항상 신주를 침실에 모셨는데, 부군이 볼 때마다 그 비례함을 말하였다. 그 사람이 별도의 집을 짓고 신주를 옮겼는데, 향당에서 지금까지 그 일을 말한다. 부군은 조정이 청나라와 화친한 것부터 항상 스스로 감개하고 통분하여 마침내 과거 공부를 그만두었다. 부군은 신령스러운 생각이 남보다 뛰어나 일찍이 대관의 만언소를 한 번 읽고는 곧바로 그 소를 외웠다. 또 일찍이 중씨 문진공(휘 복양)과 촛불을 켜놓고 시를 읊었는데, 문진공이 뒤처졌다. 이 때문에 증 의정공은 그가 스스로 세상에 버려진 것을 더욱 애석하게 여겨 억지로 시험을 보게 하였으나, 노인의 뜻을 상하게 할까 두려워 억지로 한 번 과거 시험에 응시하고는 뒤로는 다시 응시하지 않았다고 한다. 아, 이는 모두 선비가 친히 보고 들은 것을 주신에게 말한 것이니, 말이 아직 귀에 쟁쟁한데 어찌 전하지 않을 수 있겠는가. 부군은 상을 당하여 장사 지내기 전에는 소금을 먹지 않았고, 장사 지낸 뒤에는 소금은 먹되 채소를 먹지 않기를 3년 동안 하였다. 선비가 일찍이 이를 말하며 울면서 말하기를, "이와 같이 하고서 비록 강한 힘이 있더라도 어찌 견딜 수 있었겠는가. 돌아가실 때 비록 병이 있었으나 나는 그것이 사실은 훼손 때문이었음을 안다."라고 하였다. 부군이 지은 시는 스스로 거두지 않아 거의 다 잃어버렸다. 지금 남아 있는 것은 매우 적으나, 세상에 시를 잘 짓는 이들이 그것이 반드시 후세에 전해질 것이라고 점친다.

85. 六世祖考持平公墓表追記

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_200D

원문

公成化癸卯。中生員進士。弘治丁巳。登文科。選入承文院。歷奉常主簿，禮曹佐郞，侍講院文學。癸亥冬。拜司憲府持平。廢朝甲子春。以言事。貶于任實縣。是年四月初三日。卒貶所。享年四十三。娶府使權僴之女。無后。以堂姪萬鈞爲后。乙丑二月二十七日。葬于廣州治西鉢里山。及我□聖朝。有贈云。此卽舊表陰記。而刓缺過半。前後子孫來省。皆不能讀。歲庚辰夏。聖臣男趾衍來謁。復以水洗去苔痕。而竟日𦅀翫。則前所難曉者。點畫自露。因使衆目聚看益無疑。然後遂傳書。移刻于新表下方如右。而新表未刊之前。恨未曾用此目力。至以履行無徵誌于新石也。舊表題面贈職。乃承政院都承旨。而其立表在於正德戊辰二月。則是時大憲公尙幼未顯。乃知此□贈官。必於□中廟初服。以燕山朝直道坐貶。特施之褒典也。舊表中姓氏先系。已載新石者。今不疊書。

번역

Postscript to the Gravestone Inscription of My Sixth-Generation Ancestor, Jipyeong-gong
The Duke passed the Saengwon and Jinsaexaminations in the Gyemyo year of the Chenghua reign. In the Dingsi year of the Hongzhi reign, he passed the civil service examination and was selected for the Seungmunwon (Office of Diplomatic Correspondence). He served as Bongsang Jubu(Registrar of the Ritual Office), Yejo Jorang (Secretary of the Ministry of Rites), and Sijangwon Munhak(Scholar of the Royal Library). In the winter of the Gyehai year, he was appointed as Jipyeong (Censor) of the Saheonbu (Office of the Inspector General). In the spring of the Gapja year of the deposed reign (Yeonsangun), he was demoted to Im-sil County for speaking out. On the third day of the fourth month of that year, he died at his place of exile at the age of forty-three. He married the daughter of the Prefect Gwon Hwan and had no descendants. He adopted his cousin’s son, Man-gyun, as his heir. On the twenty-seventh day of the second month of the Yichou year, he was buried in Bali Mountain, west of the Gwangju government office. When our current holy dynasty began, he was posthumously honored. This is the record on the back of the old stele, but more than half of it was worn away. Descendants who came to visit before were all unable to read it. In the summer of the Gyeongjin year, Seong-sin’s son, Ji-yeon, came to visit. He washed away the moss with water and examined it all day, and the strokes that were difficult to understand before were revealed. He made everyone gather to look, and there was no more doubt. Then, he transcribed the text and had it engraved on the bottom of the new stele as follows. Before the new stele was engraved, I regretted not having used this effort earlier, which led to the fact that his deeds were not recorded on the new stone. The title on the front of the old stele records his posthumous rank as Doseungji (Chief Royal Secretary). The stele was erected in the second month of the Wuchen year of the Zhengde reign. At that time, the Daeheon-gong (Jipyeong-gong) was still young and not yet prominent. Thus, I know that this posthumous honor must have been bestowed early in the reign of King Jungjong as a reward for his demotion for speaking the truth during the reign of Yeonsangun. The lineage and family names on the old stele are already recorded on the new stone, so they are not repeated here.

6세조고 지평공 묘표 추기
공은 성화 계묘년에 생원·진사에 합격하였다. 홍치 정사년에 문과에 급제하여 승문원에 선발되어 들어갔다. 봉상 주부, 예조 좌랑, 시강원 문학을 역임하였다. 계해년 겨울에 사헌부 지평에 제수되었다. 폐조(연산군) 갑자년 봄에 간언하다가 임실현으로 좌천되었다. 그해 4월 3일에 유배지에서 돌아가시니 향년 43세였다. 부사 권환의 딸에게 장가들었으나 후사가 없어 당질 만균을 후사로 삼았다. 을축년 2월 27일에 광주 치소 서쪽 발리산에 장사지냈다. 우리 성조에 이르러 증직이 있었다. 이것이 곧 옛 비석 뒷면의 기록인데, 반 이상 닳아 없어졌다. 앞뒤로 자손들이 와서 살펴보고는 모두 읽을 수 없었다. 경진년 여름에 성신의 아들 지연이 와서 참배하였다. 다시 물로 이끼 자국을 씻어내고 종일토록 자세히 살펴보니, 앞서 알기 어려웠던 점과 획이 저절로 드러났다. 이로 인해 여러 사람의 눈을 모아 보게 하니 더욱 의심이 없었다. 그런 뒤에 글을 전사하여 새 비석 아래에 옮겨 새기기를 위와 같이 하였다. 새 비석을 새기기 전에 일찍이 이 눈의 힘을 쓰지 못한 것이 한스러워, 행적을 증거할 수 없는 것을 새 돌에 기록하게 되었다. 옛 비석 앞면의 증직은 곧 승정원 도승지이다. 그 비석을 세운 것은 정덕 무진년 2월인데, 이때 대헌공은 아직 어리고 드러나지 않았을 때였다. 이에 이 증직은 반드시 중종묘 초기에 연산군 조에 직언하다가 좌천된 일로 특별히 베푼 포상임을 알겠다. 옛 비석의 성씨와 선계는 이미 새 돌에 실었으므로 지금은 겹쳐 쓰지 않는다.

86. 祖考禮曹判書貞孝公誌文追記

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_201A, ITKC_MO_0456A_A176_201B ...

원문

前夫人閔氏。育二女。長適海州牧使羅星斗。次適坡州牧使徐正履。後夫人李氏。育三男一女。男弘振。戶曹正郞。次一振生員。早卒。次必振。成川府使。女適敦寧都正鄭載岳。側室有四男二女。男得振，有振，以振，末振。女適朴君望，朴世𣐀。正郞一男一女。男鼎臣。淸風府使。女適士人李慶著。生員二男二女。男聖臣。進士。次柱臣。領敦寧。女適士人李鎭岳，韓配道。府使一男五女。男介臣。五女適都正趙道輔，士人李奎著，林澥縣監，李衡坤佐郞，林世謙。鼎臣生三男。履衍，泰衍，復衍。聖臣生二男。象衍，趾衍。柱臣生二男三女。男後衍，九衍。女適都事李德隣。次今□中宮殿下。次適士人尹勉敎。海州三男二女。男明佐，良佐，掌令碩佐。敎官二女壻。領議政金壽恒，判書李師命。坡州一男二女。男文在縣監。二女壻。閔世益，沈。都正七男二女。男希先，述先。皆縣監。顯先，欽先監役，扶先，懋先，任先。生員二女壻。縣監具廷柱，判書尹德駿。得振二男。世臣，礪臣敎授。朴君望二男。文雄僉使，震雄萬戶。朴世𣐀二男。泰膺進士，泰朋。聖臣，介臣，象衍，履衍，復衍，趾衍。皆有文行。早沒。子姓存者。不滿十人。有曰領議政金昌集，判書金昌協，掌令金昌翕，敎官金昌業，主簿金昌緝，金昌立，羅演，羅浚，閔愼，閔恒，沈廷鳳，直長沈廷鵬，參奉李世聃，校理趙尙絅，趙尙綱，生員趙尙紀，林僑，李錫勉，鄭錫世，鄭錫悌，鄭錫仁，鄭錫麟，鄭錫鳳，鄭錫彦，鄭錫履，鄭錫信，鄭錫鵬，鄭若曾，具熺，尹煕啓。公之外曾孫也。內外孫以至曾玄以下男女。摠三百餘人。誌文中內外子孫。限二代載錄。故內外孫曾玄以下。今又添錄如右。○聖上二十八年壬午九月。我中宮殿下正位坤極。孫男柱臣。猥當□朝家褒紀之典。自順安縣令。陞拜領敦寧府事。封慶恩府院君。因推□恩。贈先考生員府君議政府領議政。□贈祖考慶川府君，崇政大夫議政府左贊成兼判義禁府事，世子貳師，知□經筵事，弘文館大提學，藝文館大提學，知春秋館成均館事，五衛都摠府都摠管。柱臣竊惟我先代積累仁德。委祉後人。□聖妃誕降。母儀□王家。慶由迎渭。榮及泉壤。斯豈不有自而然哉。玆敢追書榮□贈始末于誌文之下。以示來後焉。

번역

Postscript to the Record of Ancestor, Minister of Rites, Jeonghyo-gong
The former wife, Lady Min, raised two daughters. The eldest married Haeseo-moksa Na Seong-du, and the second married Paju-moksa Seo Jeong-ri. The later wife, Lady Yi, raised three sons and one daughter. The son Hong-jin is a Hojo Jeongrang (Secretary of the Ministry of Taxation). The next, Il-jin, was a Saengwon (Licentiate) who died young. The next, Pil-jin, is the Seoncheon-busa (Magistrate of Seoncheon). The daughter married Donnyeong-dojeong Jeong Jae-ak. The concubines had four sons and two daughters. The sons are Deuk-jin, Yu-jin, I-jin, and Mal-jin. The daughters married Park Gun-mang and Park Se-hwan. The Jeongrang (Hong-jin) has one son and one daughter. The son, Jeong-sin, is the Cheongpung-busa. The daughter married the scholar Yi Gyeong-jeo. The Saengwon (Il-jin) had two sons and two daughters. The son, Seong-sin, is a Jin-sa (Literati). The next, Ju-sin, is the Yeong-donnyeong. The daughters married the scholars Yi Jin-ak and Han Bae-do. The Busa (Pil-jin) has one son and five daughters. The son is Gae-sin. The five daughters married Dojeong Jo Do-bo, the scholar Yi Gyu-jeo, the Imhae-hyeonsam (Magistrate), the Jorang Yi Hyeong-gon, and Im Se-gyeom. Jeong-sin had three sons: Ryeo-yeon, Tae-yeon, and Bok-yeon. Seong-sin had two sons: Sang-yeon and Ji-yeon. Ju-sin had two sons and three daughters. The sons are Hu-yeon and Gu-yeon. The daughter married the Dosa Yi Deok-rin. The next is the current Queen Consort. The next married the scholar Yun Myeon-gyo. The Haeseo (Na Seong-du) had three sons and two daughters: the sons Myeong-ja, Yang-ja, and Jang-ryeong Seok-ja. The two daughters married the Yeonguijeong (Chief State Councilor) Kim Su-hang and the Minister Yi Sa-myeong. The Paju (Seo Jeong-ri) had one son and two daughters: the son Mun-jae, who is a Hyeonsam, and the two daughters married Min Se-ik and Sim. The Dojeong (Jeong Jae-ak) had seven sons and two daughters: the sons Hui-seon and Sul-seon (both Hyeonsam), Hyeon-seon, Heum-seon (Gamyeok), Bu-seon, Mu-seon, and Im-seon. The Saengwon (Il-jin) had two daughters who married the Hyeonsam Gu Jeong-ju and the Minister Yun Deok-jun. Deuk-jin had two sons: Se-sin and the professor Ryeo-sin. Park Gun-mang had two sons: the Cheomsa Mun-ung and the Manho Jin-ung. Park Se-hwan had two sons: the Jin-sa Tae-eung and Tae-bung. Seong-sin, Gae-sin, Sang-yeon, Ryeo-yeon, Bok-yeon, and Ji-yeon all possessed literary talent and virtue but died young. The surviving descendants number fewer than ten, including Yeonguijeong Kim Chang-jip, Minister Kim Chang-hyeop, Jang-ryeong Kim Chang-heup, Instructor Kim Chang-eop, Jubu Kim Chang-jip, Kim Chang-rip, Na Yeon, Na Jun, Min Sin, Min Hang, Sim Jeong-bong, Jikjang Sim Jeong-peng, Cham-bong Yi Se-dam, Gyori Jo Sang-gyeong, Jo Sang-gang, Saengwon Jo Sang-gi, Im Gyo, Yi Seok-myeon, Jeong Seok-se, Jeong Seok-je, Jeong Seok-in, Jeong Seok-rin, Jeong Seok-bong, Jeong Seok-eon, Jeong Seok-ri, Jeong Seok-sin, Jeong Seok-peng, Jeong Yak-jeung, Gu Hui, and Yun Hui-gye. These are the great-great-grandchildren of the Duke. Including all descendants, there are over three hundred people. The original record only listed up to two generations, so I have added the descendants from the great-grandchildren onwards here. In the ninth month of the twenty-eighth year of the King’s reign (1702), our Queen Consort ascended to the throne. My grandson, Ju-sin, unexpectedly received the favor of the royal court, being promoted from Magistrate of Sunan to Yeong-donnyeong-busa and titled Gyeong-eun Buwongun. Due to this grace, my late father, the Saengwon, was posthumously awarded the title of Yeonguijeong, and my late grandfather, the Gyeongcheon-buwongun, was posthumously awarded the titles of Sungjeong Daebu, Left Chanseong of the State Council, Minister of the Righteousness Tribunal, Tutor to the Crown Prince, and various high academic posts. I, Ju-sin, humbly reflect that the accumulated virtue of our ancestors has blessed their descendants. The birth of the Queen Consort has brought honor to the royal family. How could this be without a cause? I dare to record the details of these posthumous honors at the end of the record to show them to future generations.

조고 예조판서 정효공 지문 추기
전 부인 민씨는 두 딸을 길렀다. 장녀는 해주목사 나성두에게 시집갔고, 차녀는 파주목사 서정리에게 시집갔다. 후 부인 이씨는 3남 1녀를 길렀다. 아들 홍진은 호조정랑이고, 다음 일진은 생원인데 일찍 죽었다. 다음 필진은 성천부사이다. 딸은 돈녕도정 정재악에게 시집갔다. 측실에게 4남 2녀가 있다. 아들은 득진, 유진, 이진, 말진이다. 딸은 박군망, 박세환에게 시집갔다. 정랑(홍진)은 1남 1녀이다. 아들 정신은 청풍부사이다. 딸은 사인 이경저에게 시집갔다. 생원(일진)은 2남 2녀이다. 아들 성신은 진사이다. 다음 주신은 영돈녕이다. 딸은 사인 이진악, 한배도에게 시집갔다. 부사(필진)는 1남 5녀이다. 아들은 개신이다. 다섯 딸은 도정 조도보, 사인 이규저, 임해현감, 이형곤 좌랑, 임세겸에게 시집갔다. 정신은 3남을 낳았다. 여연, 태연, 복연이다. 성신은 2남을 낳았다. 상연, 지연이다. 주신은 2남 3녀를 낳았다. 아들은 후연, 구연이다. 딸은 도사 이덕린에게 시집갔다. 다음은 지금의 중궁전하이다. 다음은 사인 윤면교에게 시집갔다. 해주(나성두)는 3남 2녀이다. 아들은 명좌, 양좌, 장령 석좌이다. 교관의 두 사위는 영의정 김수항, 판서 이사명이다. 파주(서정리)는 1남 2녀이다. 아들 문재는 현감이다. 두 사위는 민세익, 심씨이다. 도정(정재악)은 7남 2녀이다. 아들 희선, 술선은 모두 현감이다. 현선, 흠선(감역), 부선, 무선, 임선이다. 생원의 두 사위는 현감 구정주, 판서 윤덕준이다. 득진은 2남이다. 세신, 여신(교수)이다. 박군망은 2남이다. 문웅(첨사), 진웅(만호)이다. 박세환은 2남이다. 태응(진사), 태붕이다. 성신, 개신, 상연, 여연, 복연, 지연은 모두 문장과 행실이 있었으나 일찍 죽었다. 살아있는 자손은 10명이 채 안 된다. 영의정 김창집, 판서 김창협, 장령 김창흡, 교관 김창업, 주부 김창집, 김창립, 나연, 나준, 민신, 민항, 심정봉, 직장 심정붕, 참봉 이세담, 교리 조상경, 조상강, 생원 조상기, 임교, 이석면, 정석세, 정석제, 정석인, 정석린, 정석봉, 정석언, 정석리, 정석신, 정석붕, 정약증, 구희, 윤희계 등이 있다. 공의 외증손이다. 내외손을 비롯하여 증손, 현손 이하 남녀를 합치면 300여 명이다. 지문에는 내외 자손을 2대까지만 기록했으므로, 내외손 증손 현손 이하를 지금 다시 오른쪽에 추가 기록한다. 성상 28년 임오년 9월, 우리 중궁전하께서 곤극(왕비의 자리)에 정위하셨다. 손자 주신이 외람되게 조정의 포상 기록의 은전을 입어, 순안현령에서 영돈녕부사로 승진하고 경은부원군에 봉해졌다. 이로 인해 은혜를 미루어, 돌아가신 아버지 생원부군을 의정부 영의정으로 증직하고, 돌아가신 할아버지 경천부군을 숭정대부 의정부 좌찬성 겸 판의금부사, 세자이사, 지경연사, 홍문관 대제학, 예문관 대제학, 지춘추관 성균관사, 오위도총부 도총관으로 증직하였다. 주신이 가만히 생각건대 우리 선대의 쌓은 인덕이 후손에게 복을 주었다. 성비께서 탄생하시어 왕가의 어머니가 되셨으니, 경사가 위수에서 맞이한 것과 같고 영광이 지하에까지 미쳤다. 이것이 어찌 까닭 없이 그러하겠는가. 이에 감히 영광스러운 증직의 시말을 지문 아래에 추기하여 후세에 보인다.

87. 先墓碣銘後追記

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_202A

원문

聖上二十八年壬午九月。男柱臣猥當□朝家褒紀之典。自順安縣令。陞拜領敦寧府事。封慶恩府院君。因推□恩。贈先考府君大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼領□經筵弘文館藝文館春秋館觀象監事，□世子師。先妣趙氏貞敬夫人。於是。柱臣泣而言曰。惟我先考不幸早世未顯。而惟其仁孝懿範。積累自先。慶由迎渭。榮及泉壤。古人所謂爲善之士。雖湮沒幽欝。其潛德隱行。必發於子孫者。信乎其不誣矣。玆就墓碣。識其下方。以示來後焉。男輔國崇祿大夫領敦寧府事，慶恩府院君兼五衛都摠府都摠管柱臣。泣血謹書。

번역

Postscript to the Epitaph of the Ancestral Tomb
In the ninth month of the twenty-eighth year of the King’s reign (1702), I, the son Ju-sin, unexpectedly received the favor of the royal court, being promoted from Magistrate of Sunan to Yeong-donnyeong-busa and titled Gyeong-eun Buwongun. Due to this grace, my late father was posthumously awarded the title of Daegwang Boguk Sungrok Daebu, Yeonguijeong, and Tutor to the Crown Prince, and my late mother, Lady Jo, was awarded the title of Jeonggyeong Buin. Thereupon, I, Ju-sin, wept and said: "My late father unfortunately died young and did not achieve fame, but his benevolent and filial example was accumulated from before. The celebration comes from the royal favor, and the glory reaches the underworld. What the ancients called a virtuous person, even if buried in obscurity, their hidden virtue and conduct will surely manifest in their descendants; this is truly not a lie." I have inscribed this at the bottom of the tombstone to show it to future generations. Written by the son, Boguk Sungrok Daebu, Yeong-donnyeong-busa, Gyeong-eun Buwongun, and Do-chong-gwan, Ju-sin, with blood-stained tears.

선묘갈명 후추기
성상 28년 임오년 9월, 아들 주신이 외람되게 조정의 포상 기록의 은전을 입어, 순안현령에서 영돈녕부사로 승진하고 경은부원군에 봉해졌다. 이로 인해 은혜를 미루어, 돌아가신 아버지 부군을 대광보국숭록대부 의정부 영의정 겸 영경연 홍문관 예문관 춘추관 관상감사, 세자사로 증직하고, 돌아가신 어머니 조씨를 정경부인으로 증직하였다. 이에 주신이 눈물을 흘리며 말하였다. "우리 돌아가신 아버지께서 불행히 일찍 돌아가셔서 드러나지 못하셨으나, 그 인효의 아름다운 모범은 선대로부터 쌓여온 것이다. 경사가 왕실로부터 왔으니 영광이 지하에까지 미쳤다. 옛사람이 말하기를 '선을 행하는 선비는 비록 묻혀서 침울하게 지내더라도 그 잠긴 덕과 숨은 행실이 반드시 자손에게서 나타난다'고 하였는데, 참으로 그 말이 거짓이 아니구나." 이에 묘갈 아래에 기록하여 후세에 보인다. 아들 보국숭록대부 영돈녕부사 경은부원군 겸 오위도총부 도총관 주신이 피눈물을 흘리며 삼가 쓴다.

88. 季父成川公墓表追記

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_202B

원문

淑人權氏。禮曹參判諱堣之女。右承旨諱鑊之孫。達城尉徐公景霌之外孫。生于□仁祖甲戌。卒于庚寅十二月五日。享年七十七。以明年二月七日。祔葬公墓左。嗚呼。淑人寬裕之性。仁厚之德。宜享純嘏景福。而凡擧十二子。乃於其身親哭五男四女。神理一何昧耶。淑人閨範。將謀叙次以誌玄堂。而略記卒葬年月。追刊于前表下方。以示來後焉。

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Postscript to the Tombstone of My Uncle, the Seoncheon-gong
The Sukin (Lady) Kwon was the daughter of the Minister of Rites, the late U, the granddaughter of the Right Seungji (Royal Secretary), the late Hwak, and the maternal granddaughter of the Dalseong-wi Seo Gyeong-eum. She was born in the Gap-sul year of the Injo reign (1634) and died on the fifth day of the twelfth month of the Gyeong-in year (1710), at the age of seventy-seven. On the seventh day of the second month of the following year, she was buried to the left of the Duke's tomb. Alas, the Sukin’s generous nature and benevolent virtue deserved to enjoy pure blessings and great happiness. Yet, having raised twelve children, she personally wept for the loss of five sons and four daughters. How can the principles of heaven be so obscure? I will record the Sukin’s domestic virtues and the order of events to be placed in the tomb, and I have briefly noted the dates of her death and burial at the bottom of the previous tombstone to show them to future generations.

계부 성천공 묘표 추기
숙인 권씨는 예조참판 휘 우의 딸이고, 우승지 휘 확의 손녀이며, 달성위 서공 경음의 외손녀이다. 인조 갑술년에 태어나 경인년 12월 5일에 돌아가시니 향년 77세였다. 이듬해 2월 7일에 공의 묘 왼쪽에 부장하였다. 아, 숙인의 너그럽고 인자한 덕은 마땅히 순수한 복과 큰 경사를 누려야 하건만, 12남매를 길러내고서 그 몸으로 친히 5남 4녀를 곡하였으니, 신의 이치가 어찌 이리도 어두운가. 숙인의 규범을 장차 차례대로 서술하여 현당(묘실)에 기록하려 하기에, 졸년과 장례 연월일을 간략히 적어 앞 묘표 아래에 추기하여 후세에 보인다.

89. 殤姪壙記

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_202C

원문

庚申春。漢城疹疫大行。先兄進士旬月。喪二女。至四月戊寅。男德成重疫而死。視死者爲最長。而僅八齡矣。越七日。具松棺。埋于大慈里之原。金氏先兆也。方兒之病甚也。太醫柳瑺。日來診施藥曰。吾見兒多。未見如是兒者。雖病。必無死也。臨絶也。先兄叱避女奴。呼余入曰。男子不絶於婦人之手。兒雖童。不可殤也。噫。推斯言也。是必有出羣異質。成人器度。而門祚不幸。竟失我童。烏痛惜之情。至今念之。猶始死之日也。遂燒甆一片。以誌其藏焉。先兄諱某。兒母林氏。亦望族也。

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Record of the Tomb of My Deceased Niece and Nephew
In the spring of the Gyeong-sin year (1680), a measles epidemic spread widely in Hanseong. My late elder brother, a Jin-sa, lost two daughters within a month. By the fourth month, on the day of Mu-in, my son Deok-seong died of a severe epidemic. Among those who died, he was the eldest, yet he was only eight years old. Seven days later, we prepared a pine coffin and buried him in the field of Daeja-ri, the ancestral burial ground of the Kim clan. When the child was very ill, the royal physician Yu Sang came daily to diagnose and prescribe medicine, saying, "I have seen many children, but I have never seen a child like this. Even though he is ill, he will surely not die." When he was about to pass away, my late elder brother scolded the nursemaid and called me in, saying, "A man should not die in the hands of a woman. Even though the child is young, he cannot be treated as a mere infant." Alas, reflecting on these words, he must have had an extraordinary quality and the character of an adult, but the family’s fortune was unfortunate, and I lost my child. The pain and regret I feel still remain as if it were the day he died. I burned a piece of porcelain to record his burial. My late elder brother’s name is omitted. The child’s mother, Lady Im, is also from a prestigious family.

상질광기
경신년 봄, 한성에 홍역이 크게 유행하였다. 돌아가신 형님(진사)은 한 달 사이에 두 딸을 잃었다. 4월 무인일에 아들 덕성이 심한 역병으로 죽었다. 죽은 이들 중 가장 나이가 많았으나 겨우 8세였다. 7일 뒤에 소나무 관을 마련하여 대자리 언덕, 김씨 선영에 묻었다. 아이의 병이 심할 때 태의 유상이 매일 와서 진찰하고 약을 쓰며 말하기를, "내가 아이들을 많이 보았으나 이런 아이는 보지 못했다. 비록 병이 났으나 반드시 죽지는 않을 것이다."라고 하였다. 임종할 때 돌아가신 형님께서 여종을 꾸짖어 물러나게 하고 나를 불러 말하기를, "남자는 여자의 손에서 죽어서는 안 된다. 아이가 비록 어리지만 상(殤, 어린 나이에 죽음)으로 처리해서는 안 된다."라고 하였다. 아, 이 말을 미루어 보건대 반드시 남다른 자질과 어른의 기품이 있었을 것인데, 집안의 운이 불행하여 끝내 우리 아이를 잃었다. 통석하는 마음이 지금까지도 마치 죽던 날과 같다. 드디어 사기 조각 하나를 구워 그 묻힌 곳을 기록한다. 돌아가신 형님의 휘는 모이고, 아이의 어머니 임씨 또한 명문가이다.

90. 姜召史壙記

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_202D

원문

嗚呼。此吾伯父正郞府君及先考□贈領議政府君。乳母姜召史之墓也。堂兄淸風公。謂柱臣曰。召史之墓宜有誌。而先君兄弟皆早世。未果。其責在吾等。君其圖之。又曰。召史生以壬寅。卒以庚子十二月初一日。而爲人愿謹。事主家以誠。卒之前一夕。忽自言曰。吾幼時。遇術者。見吾掌文以爲年五十九當死。吾今年適滿其數。宜死。是日夜暴疾。死於平常一日之間。異哉。然君之生在其明年。何以知之。柱臣旣追先志。又承堂兄命。命工刻石。納于壙。蘄後人知有葬于此。而還掩其已坎之土也。歲戊子仲春。慶恩府院君金柱臣。誌。

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Record of the Tomb of Kang So-sa
Alas, this is the tomb of the wet nurse, Kang So-sa, of my uncle, the Jeongrang-bugun, and my late father, the posthumously awarded Yeonguijeong-bugun. My cousin, the Cheongpung-gong, said to me, Ju-sin, "There should be a record for So-sa’s tomb, but my late father and his brothers all died young and could not finish it. The responsibility lies with us. You should plan for it." He also said, "So-sa was born in the Im-in year and died on the first day of the twelfth month of the Gyeong-ja year. She was gentle and cautious, and served our family with sincerity. The evening before she died, she suddenly said, 'When I was young, I met a fortune teller who looked at my palm and said I would die at fifty-nine. This year I have just reached that age, so I should die.' That night, she suddenly fell ill and died within a day. How strange! However, you were born the following year, so how did she know?" I, Ju-sin, followed the wishes of my late father and accepted the command of my cousin. I ordered a craftsman to carve the stone and place it in the tomb, hoping that future generations will know that she is buried here and cover the soil that has been dug up. In the middle of spring in the Mu-ja year (1708), Gyeong-eun Buwongun Kim Ju-sin wrote this.

강소사광기
아, 이곳은 우리 백부 정랑부군과 돌아가신 아버지 증 영의정부군의 유모 강소사의 묘이다. 당형 청풍공이 나 주신에게 말하기를, "소사의 묘에는 기록이 있어야 하는데, 선군 형제분들이 모두 일찍 돌아가셔서 이루지 못했다. 그 책임은 우리들에게 있다. 그대가 이를 도모하라."라고 하였다. 또 말하기를, "소사는 임인년에 태어나 경자년 12월 초하루에 돌아가셨다. 사람됨이 원만하고 삼가며 주인집을 정성으로 섬겼다. 돌아가시기 전날 밤, 갑자기 스스로 말하기를 '내가 어릴 때 술자를 만났는데, 내 손금을 보고 59세에 죽을 것이라고 하였다. 올해 내가 마침 그 나이가 되었으니 죽을 것이다.'라고 하였다. 그날 밤 갑자기 병이 나서 평소 하루 사이에 죽었다. 이상한 일이다. 그러나 그대의 탄생이 그 이듬해에 있었으니 어찌 알았겠는가?"라고 하였다. 주신이 이미 선대의 뜻을 따르고 또 당형의 명을 받들어, 장인에게 명하여 돌을 새겨 묘에 넣게 하고, 후인들이 이곳에 장사 지낸 줄을 알게 하여 다시 그 파헤친 흙을 덮게 하기를 바란다. 무자년 중춘에 경은부원군 김주신이 기록한다.

91. 乳母尹召史壙記

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_203A, ITKC_MO_0456A_A176_203B

원문

嗚呼。此余乳母尹召史之墓也。召史旣無后。墓距京城遠。香火久斷。思之。輒泫然也。玆刊一片白石爲誌。送奴祭告埋于壙前。以寓余悲念之意。而亦祈後人毋畎畆於玆三尺之封焉。歲庚寅九月下旬。慶恩府院君金柱臣。識。

召史生以天啓丙寅。卒于己卯正月八日。壽七十四。多生子女。皆不育。只有一女。召史及其病老。願歸死故土。遂葬于安峽。召史父母。卽我先妣外祖故李忠翼公家臧獲。而安峽實忠翼公微時躬耕之地也。故召史以忠翼公命。來自安峽。服役于吾家。而性謹厚。乳余幼時。殆數年。保視甚勤。前刊誌文。不書生卒葬地。故今追記如右。而添埋焉。

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Record of the Tomb of Wet Nurse Yun So-sa
Alas, this is the tomb of my wet nurse, Yun So-sa. Since So-sa had no descendants and the tomb is far from the capital, the incense has long been extinguished, and I feel sad whenever I think of it. I have carved a piece of white stone as a record, sent a servant to offer a sacrifice, and buried it in front of the tomb to express my sorrow and longing. I also pray that future generations will not plow this three-foot mound. Written in the late ninth month of the Gyeong-in year (1710) by Gyeong-eun Buwongun Kim Ju-sin.

So-sa was born in the Byeong-in year of the Tianqi reign (1626) and died on the eighth day of the first month of the Gi-myo year (1699), at the age of seventy-four. She had many children, but none survived; she had only one daughter. As she grew old and ill, she wished to return to her hometown to die, so she was buried in Anhyeop. So-sa’s parents were servants of my late mother’s maternal grandfather, the late Yi Chung-ik-gong, and Anhyeop was the place where Chung-ik-gong personally farmed when he was obscure. Therefore, So-sa came from Anhyeop by the order of Chung-ik-gong and served in our family. She was gentle and kind, and she nursed me when I was young for several years, watching over me with great diligence. The previous record did not state her birth, death, or burial place, so I have added this information and buried it.

유모 윤소사광기
아, 이곳은 내 유모 윤소사의 묘이다. 소사는 후사가 없고 묘가 경성에서 멀어 향화가 끊긴 지 오래되었으니, 생각할 때마다 눈물이 난다. 이에 흰 돌 한 조각을 새겨 기록으로 삼고, 종을 보내 제사 지내고 묘 앞에 묻어 나의 슬픈 마음을 부치며, 또한 후인들이 이 세 자 높이의 봉분을 갈지 않기를 기도한다. 경인년 9월 하순에 경은부원군 김주신이 기록한다.

소사는 천계 병인년에 태어나 기묘년 정월 초여드레에 돌아가셨으니 향년 74세였다. 자녀를 많이 낳았으나 모두 기르지 못하고 딸 하나만 있었다. 소사가 병들고 늙자 고향으로 돌아가 죽기를 원하여 마침내 안협에 장사 지냈다. 소사의 부모는 곧 우리 돌아가신 어머니의 외할아버지인 고 이충익공 집안의 노비였고, 안협은 실상 충익공이 미천할 때 몸소 농사짓던 곳이다. 그래서 소사가 충익공의 명을 받아 안협에서 와서 우리 집에 복역하였다. 성품이 삼가고 두터워 내가 어릴 때 젖을 먹인 지 거의 몇 년이 되었고, 보살핌이 매우 부지런하였다. 앞서 새긴 지문에는 생졸년과 장지를 적지 않았으므로, 지금 오른쪽에 추기하여 덧붙여 묻는다.

92. 先考言行記聞錄

문체: 傳記類 / 其他類

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원문

先君嘗奉王父于家。時先妣乳母死無后。賣其家。獲白金二百兩。具以白先君。先君曰。此可以供酒食。又曰。勑婢。使毋言鬻金事。先妣將順其意。每新釀。未醑而客至。則必以衣襆裹缾。終秘其沽酒狀。時當辛丑歲荒。供滫瀡。纔半年。金盡無餘。而竟不作一介産業。至如賤隷之來見者。王父命賜之酒。則先君必親審其醇薄。夫先妣之無違如此。而先君之恐有闕於養志者。又如此焉。

王父每遇朝廷大事。輒呼先君咨議。以觀其意。以至筆札酬應。亦皆使先君替勞。以此雖年長之後。如幼少子弟。未嘗離側。

王父有副室。至生兩子。而無一㜎可代澼絖之勞者。先君給外氏婢歸己者一人。因使傳其子焉。

先君友愛過人。雖杯酒箱饌。必思與兄弟共之。雖當昏夜。必呼季父相酬。其或夜深而就寢。則必爲之却杯。

壬寅歲。王父留守松京。時諸父皆在京第。獨先君往侍膝下。府中月俸素饒。常有贏餘。先君白于王父。除若干之入。以給兩庶叔。爲衣衾之資。其友愛逮賤如此。

先君喜施與。雖如紙扇翰墨。未嘗久留於箱篋。時有鄕族來求。必擇其尤者與之。當其出納。而諸姪庶弟輩在旁寓目。則又必均與無差以爲常。每見人處窮困遇患難者。必思出力拯濟。安而後已。其愛人之性如此。以是親黨莫不歸心悅服。或有沒齒頌恩。念至而淚下者。

羅君明佐。先君▣▣也。少先君一歲。實肩隨相歡也。時先君有佩刀一匣。文犀欛柄。甚可寶也。羅見而有喜色。先君笑曰。我新得此愛翫。未可予汝。俄而。羅夭逝。先君痛傷。遂解其刀。納諸壙焉。

柱臣中表。有一族人。愚騃甚。其動作多可駭者。舅氏羣從輩。戲其人。或誘致其人爲謔浪事。先君見之。正色曰。此人僅辨菽麥。是病人。良可矜也。何可戲病人。爲笑資乎。此雖微事。甚害心德。其仁厚之性。發於辭氣者類此。

柱臣外氏家。嘗有燕集。先君亦在座中。有一人兄弟嘗以微事鬩墻者。與酒人相謔。酒人辭屈。遂斥其事一端。欲以相壓。語游口吻。將發未發。先君遽言他。止其口。因正色戒其過謔。酒人素敬先君。知先君意。不敢發。其後鬩墻人妻。每對先妣。稱先君厚德曰。當日外姻滿座。若使其人妄語。終至溢惡。吾夫何以立於世乎。能於酒塲噂沓間。周旋警敏。終掩人過失。今吾垂死。而當時高義。沒齒不忘云。

先妣趙氏。浦渚文孝公之孫。進士來陽之女。延陽府院君李忠翼公之外孫也。常育于延陽公膝下。延陽公奇愛甚篤。常曰。此兒恨不爲男子。吾必見其配施衿。時王父在□禁直。先君受學而歸。延陽公適路遇之。遙見先君丰姿照人。心異之。踵問誰家兒。因歸語家人曰。今日得吾壻矣。先君旣處甥舘。兩公愛重之殊甚。是時。先君甫成童。而其見賞識於先輩如此。

先君性愛酒。常戒家人。未嘗一日無釀。而然微醺輒止。未嘗至於變貌爽儀。嘗於曾王父所。侍語從容。始問午日起居。末復問起居。曾王父哂曰。汝何處飮酒來。我初未覺汝飮酒。今再問我起居。先君起謝曰。會爲會心客。被勸耳。曾王父嘉其溫克而不復問。延陽公常兼領□太廟官。每當致胙。勑家人。不發尊封識。直歸于甥舘曰。以備君讀書時沃渴耳。率以爲常。而不曾戒其過節。時先君年未弱冠。而延陽公信重已如此。

李參議。卽先妣內舅也。性傲少許予。雖在一家。無甚可意人。獨愛重我先君。其遞羅牧也。只隨二部綱目。以先君性愛書籍。心欲相贈。顧諸姪甚多。對先君閒語曰。我有一馬不能食。將粥某書。孰贈我一斛。□先君笑而還償焉。卽簏其一部相遺。外氏戲先君曰。君持一斛麥。致書百卷。是眞餌蝦釣龍者。有何道術。而使長者愛悅至是。一家遂傳以爲美談。

先君雖以父兄之敎。早從事於公車。然未嘗以得喪動其中。門地隆赫。資望素重。如從蔭取祿。易於拾芥。而亦不以仕宦爲意。每有處閑曠怡神養形之想。嘗於東江。買園種竹。纍石築土。起數楹榭其上。常往來嘯咏於其間。時先君年甫三十。而其少進取。不數數於世如此。不幸棟宇纔完。簷霤未穿。而奄忽捐舍。不肖孤至恨。刺心而次骨。雖死而難瞑。慟矣慟矣。

辛未仲春。望拜春坡李丈〔原注:星齡〕于城南。語及先人。李丈曰。故事。諸敎官每於孟月。率其門徒。會講于禮曹。科爲等第。升降其祿。謂之禮講。記昔乙酉間。吾與先丈。從敎官。同應是講。時潛谷金文貞公爲宗伯。見先丈眉宇灑然。擧止有度。固已目屬之。至其臨講。講音淸和爽朗。若出金石。潛谷斂袵聳聽。大加稱賞。因多賞翰墨。置諸童蒙首。而敎官亦升其祿。於是諸敎官。或有請敎者。盖先丈善於講誦。目幼如此。庚寅歲。中司馬兩塲初試。又與余同赴會講。會有一考官。試士頗刻。及聽先丈講聲。與諸官相顧稱譽。試院吏胥輩有追到堦外。問所居者曰。某官今日始開口云。余因請小子早孤。先人平日事。無一記念。願得若斯言者數三。以示後人。李丈曰。吾不能復記其他。但念金參判伯玉〔原注:始振〕以先丈爲正直人也。南判書仲輝〔原注:二星〕重先丈雅度才行。每推於儕流。自先丈卜居東江。仲輝又來賞其水石。有同歸之託。斯兩人與世寡情。無甚許可。而其相予如此。吾以是知兩人知先丈之平生也。

族兄輔臣。嘗謂柱臣曰。鄭南陽〔原注:載岳〕識慮深遠。又以翼憲公之子。家庭見聞。自異常人。遇事自無疑難。然時有叩問論辨於叔父曰。於君意何如。盖叔父敏悟周詳過人。凡於是非利害。不翅如燭照數計。故以南陽之諳練多聞。其信重如此。嘗相得最深云。南陽公。卽先君妹壻也。

右言行錄若干條。乃昔年親聞於先妣及家耄先執者。而神思日昏。十忘其九。不孝之罪。安所逃哉。至如孤哀。未識父顔之慟。將母不卒之恨。无所用情。而庶幾托空文。以塞悲之意。已載於上叔父書及先妣行狀。故玆不贅辭。別錄以進。倘於幽閒一日賜覽。則君子必惕然垂矜。而不靳於一言之惠矣。因念孤哀。命道險釁。罪積惡盈。慈母伯兄。旬月見背。季妹弱齡。未禫夭逝。而孤露以後。但與寡嫂相依。庇同爨食。庶保餘生。亡妹二祥纔過。而寡嫂別世甫過練。先兄之子承父母之祀者。又沒於倚廬。盖自甲至庚。寒暑纔七變。而一家親屬。喪亡殆盡。喪威荐疊。世或有之。生民以來。寧有如孤哀所遭者哉。加以單骸隻影。破家寄食。時或不任痛割。不耐酸苦。輒欲阽危自裁遄死無吪。而然其含忍苟活。日復一日者。誠以今日追報之道。但有墓門之銘。而此身溘然。則無人述此事也。夫十年哭泣之中。羈旅棲遑之際。行思俛念。而晝畫夜度。無時或忘。而靡日不圖。謀所以不朽其親。而必欲求先生銘爲重者。其計豈淺淺也哉。倘蒙追惟世好。俯鑑鄙誠。賜以一言。俾光幽道。則是小子生將操篲於門庭。死將瞑目於九原。惟先生之憐而垂察焉。孤哀子金柱臣。再拜抆淚謹書。

公諱一振。字士玉。慶州金氏。以□仁祖癸酉十月三日生。自未齔。受育於王父母。公姿稟穎秀。王父母常以奇愛焉。

公與我齒比。故自幼小相柔愛最甚。通衣而行。共被而息。吾魯鈍而公聰悟絶倫。自在髫齔時。俱被先君之敎授。公善於念書。至前講業。每居吾先。且音韻明暢。琅然如擊玉鳴球。先君每莞爾頷之。吾讀一書。公盡兩書。先君必錫之文房之器。兼以激余。余每羞縮焉。

公年十二。以先君之命。與余受通鑑於李持平溫。李卽外黨丈行而有文名。一日。授公唐紀數十餘行已。李丈謂曰。聞汝不多讀善誦。我其試哉。仍持所授卷以强之。公少逡廵。斂膝而坐。朗吟一遍。口無棘。如前熟者。李愕而駭。在坐諸客。亦皆嗟異之。又以試余。余不能。盖公聰明敏悟。自幼如此。

公年十五。先君常在□禁直。公入省之。受學而還。延陽李相國路遇之。遙見公丰采照人。心異之且喜。使人踵問誰家兒。翌日。延陽公與先君遇於朝。以外孫女浦渚趙公孫。進士來陽之女。請結好。因詣王父所。要見公。公遂委禽於延陽門。延陽曁浦渚兩公。旣得公愛重之殊甚。時公甫成童。而其見賞於先德長者。乃如此。

公在弱冠。藻思出類。特長於詩。其游黌舍。累鳴而驚人。如燕獄集，杜詩，寶露壇之作。警拔而伏諸子。諸子中如洪伯涵萬容，金正平萬均，李次山嵇。皆慕公聲。相追隨。爲文酒之好。恰有麗澤之美。其後三人。皆自擢秀。而公獨無命。春風兩般之恨。可勝云哉。

余與公由丱及弁。同床攻藝。共爲擧子業。其磨礱浸灌之美。潤澤沾漑之益。我實有荷矣。昔在庚寅。同赴司馬初試。乃公我始初觀光也。荊圍急景。滿庭擾擾。撾鼓撲火。士多喪儀。余亦矘然自失。而公獨容止端舒。不撓不迫。操筆臨紙。無有窘遽。隣生皆目屬之。其弱齡操守。特著於紛豗中如此。試竟。果中兩試。而其占名蓮榜。則乃在甲午試也。

公自幼至長。最習子弟之職。應對唯諾之間。聲無留也。進退折旋之際。足無重也。倨肆之態。不設於體。遜怡之色。必見於貌。以至閑漫動靜。皆有孝悌模㨾。寔由因心而能者矣。先君常有夙夜之勞。故以公承奉於王父母。公未嘗暫曠於溫凊。其委曲之體。惋愉之色。久而愈謹。王父母甚安之。至於一家尊丈卑幼有疾病迎醫操藥之事。公必主之。盖公能解方技之理。而又善於審察病情。故先君委之。而公亦無違於其間矣。

先君當休暇之日。有親賓之過候與公事之來報者。則必使公接應而酬答焉。至於几案間餘事。堂戶內遺務。亦皆命公而治之。公能整頓之。一如先君之意。公或有外事。不在侍列。則余雖替應之。而輒有不能擧者。先君笑曰。吾固認汝之如是矣。汝遲鈍少機警。何不呼汝兄爲之。余慚惶而退。益欽公之能得於親心也。

先君嘗移次于公之寓舍。公昕夕娛侍之。其定省之度。供奉之誠。近而益密。罔有小間。先意而承。候色而喩。先君不知其爲。而體康而氣和。逌然忘遷焉。或値暇日靜夜。呼子弟。論說史家語。感慨於治亂邪正之跡。仍命酒一再行。許子弟交酬之。小醺卽止。客至意會。則又復如此。公心樂之。如以爲不可復得此也。凡酒肉之有。必盡其旨甘。了無艱難之色見於幾微。寒暖得而物惟備。時節變而誠如一。余嘿察而私自慕之。且異其由何而營辦也。其後竊諦之。公之婦家婢。有歸公而死無後者。賣其家其直累百金也。此公之所以擊鮮之費。未嘗告匱。而金不問其所餘者矣。嗟乎。公謀於婦。婦順于公。能爲此晩年之奉養。而辦得人世之至樂。余於此。益信公之有不可及者存。而自咤繄我獨無也。其後壬寅。先君出莅松都。公又承命挈妻子往侍之。時伯氏從仕于京。余有室憂。而公自有不可須臾離側者。故先君必以公從之也。

惟我王父仁厚敦睦。視遇親黨。不離於惻怛之內。公自幼侍左右。固已擩染於耳目。故如有親舊之以孤寒見者。必接以誠信。或爲之解衣折餐。顔無二色。或有因事控急求。欲干冒於人。而如非害義者。公又方便曲爲之地。是以親黨。皆愛慕欣欣焉。盖有所受於王父者然矣。而愛人好施。亦其得於天者也。

公體可中人。貌如玉樹瓊芝。細而匪脆。瘦而不薄。氣度超邁。神情明秀。兩目烱烱如朗星。眉淸而鬚少。擧止疎雅。言笑亹亹。見者皆知爲美器良珍也。性又慈良而好義。辭氣之間。自有憂樂與人之意。宅心樂易。無畦畛。對人接物。襟次開豁。絶不見矜持作爲之色。是以。人皆願與之親。此又公人品之高處矣。

公爲人明特耿介。而意象亦豪。詣不低垂。酒間倚酣。俛仰高吟。自脫塵累。飄飄然有天際想。嘗於燕話。各言其志。公曰。丈夫不遇於時也。當結知己於芳園水竹之間。飛觴撫弦。以消胸中之磊嵬耳。豈肯伺公卿於車塵之際。又豈肯顧釜庾之盈淺。爲婦兒計也。其心事之爽逸高潔。可見一端矣。

公嘗卜得數畆隙地於貳浦之上。結水榭數架。纍石築土。經紀未完。余知公家力不贍。且慮妨貳於公車業。謂公勿亟。公歎曰。吾豈不知此哉。吾旣移左置右。有少料理。則自可隨緣有措。亦何至抛廢筆硏事乎。江湖余樂也。月艇烟簑。晩計攸存。况嚴君。每有收身養閑之想。而吾家素無郊際之營立。此若苟完。則亦可奉以爲大人季年燕養之所。而吾於其間。釣魚抽蓴。朝夕周旋於杖屨之下。豈不樂事哉。汝何泥吾。余蹶然而起。蹙然而喪。自不覺前言之甚鄙也。顧今緖音盈耳。萬事流水。元龍淮海之氣。尙安可攀哉。

公少日。間與羣從兄弟。談及古今人事跡。言議簡峭。可否截然。從祖兄參判始振。每莞爾而戒之曰。使汝論古人。則其言固好。但論今人。則太無恕。得無違於薄責於人之義乎。然每稱公資性之正直。

公爲上舍生。論議資望。爲士友之推。以齋任在泮也。申學憲之翫弛者。檢齋儒之浮雜者。齋生輩無不斂袵加飭。泮官爲之改觀焉。

癸卯秋。遭外艱。甫過練。羸憊轉甚。時余沉痾負席。已閱四載。凡係情禮之事。獨任匪懈。胼胝於卜兆。毁瘠於枕塊。疚心銷慮。已多眞元之暗爍。至乙巳三月。憂服未釋。而无妄一疾。奄至不淑。仁壽無徵。而神理難究。才志抑隕。而世無知者。嗚呼彼蒼。何生之秀。而何奪之速。慟矣慟矣。

歲庚午十一月日。小弟必振。謹記。

往在丁卯春。余在原城任所。柱臣寄余書。有曰。小子不幸少孤。吾先人令儀德容。無一思念。又曰。吾先人俎豆之戲。屋漏之事。唯叔父追惟必多。細行片言。隨思纂錄。使幽堂有記。則小子雖朝暮死而瞑目。縷縷滿紙語。字字可涕。余讀未半。執書而泣曰。嗟呼有是哉。若非昔之嬰兒在女奴之抱者耶。若之言一何悲也。而其爲志一何苦耶。乃吾兄始可以有後也耶。嗚呼。吾雖疎迂不敏。戀德於吾兄。則亦未嘗敢怠汝言未發之前。汝之此意。則固亦藏在於吾心矣。顧乃釁殃以來。情性喪訛。加以衰病無文。遂至遷延而未就矣。今汝有言。吾其可以此爲辭。遂以此復焉。旣而。宿恙闖劇。舁還舊壑。而又汝家喪威荐仍。蕩析飄泊。汝一身無庇。生理蕭然。則吾以爲與汝前所答問者。姑未暇理會。遂復差池至此而永言憂歎也。日汝持一幅書本來示余。卽先兄墓石之識陰。而汝所自記者也。余訝其驟詢之。則對以碣已治矣。刻有期矣。余又異其。爲復詰之。知其功費之所由。皆出於粥臧獲而拮据之也。余竊歎而憐之。因取其文而讀之。則只叙其哀慕之悰。卒葬日月而已。無一二言行之載著。余又惕然而動。汪然而戚曰。是我罪也。是我罪也。汝日夜恤恤乎遑遑乎。焦心憊精。惟片石焉是急。而余每苟欲其安徐。則宜爾不能有待於我也。嗚呼。吾昔已約吾心。而又與汝有言。今何忍負吾心。以負汝也。負汝則又負吾兄哉。遂忍淚而溯往。含戚而攬舊。笮疲慮於衰耗之餘。賾遺迹於湮磨之間。則雖吾兄謦欬光儀。怳然如在耳目。而唯其微言細行。日月旣遠。記憶寢微。意若有得。說還不明。玆不敢强爾。歷指而盡錄之。獨就其明白無然疑者。些些摭取。僅存其十一。斯皆公餘事疏節耳。何足以盡其平生也。嗟呼。隔存亡三十年。汝能徵狀於今日。而吾蔽陋如此。無以應之。旣未能庶幾用吾之情。亦何以塞汝無窮之悲乎。嗚呼噫嘻。季父必振。跋。

번역

Record of the Words and Deeds of My Late Father
My late father once served my grandfather at home. At that time, the wet nurse of my late mother died without heirs, so her family sold their property, obtaining two hundred taels of white gold, which they presented to my late father. My late father said, "This can be used to provide wine and food." He also told the maid, "Do not speak of the money from the sale." My late mother followed his wishes. Whenever new wine was brewed, if a guest arrived before it was strained, he would always wrap the bottle in a cloth, keeping the fact that he was selling wine a secret to the end. At that time, it was the year of Xinchou, and there was a famine. We lived on thin gruel, and in just half a year, the money was exhausted, leaving nothing behind, and he never created any property. As for the lowly servants who came to visit, when my grandfather ordered them to be given wine, my late father would always personally check its quality. My late mother’s compliance was like this, and my late father’s fear of failing to nourish his parents' will was also like this.

Whenever my grandfather encountered major court affairs, he would always call my late father to consult with him to observe his intentions. Even in responding to correspondence, he would have my late father do the work. Because of this, even after he was grown, he never left his side, just like a young child.

My grandfather had a concubine who bore two sons, but there was no maid to help with the labor of washing silk. My late father gave one of the maids from his wife’s family who had returned to him, and thus enabled her to raise her children.

My late father’s brotherly love exceeded that of others. Even with a cup of wine or a box of food, he always thought of sharing it with his brothers. Even in the dead of night, he would call his uncle to share a drink. If he went to bed late at night, he would always set aside a cup for him.

In the year of Renyin, my grandfather was the governor of Songdo. At that time, all my uncles were at the family residence in the capital, and only my late father went to serve at his side. The monthly salary of the government office was usually abundant, and there was always a surplus. My late father reported this to my grandfather and, excluding a certain amount of income, gave it to his two half-uncles as funds for clothing and bedding. His brotherly love extended to the lowly in this way.

My late father loved to give. Even things like paper fans or writing brushes were never kept in boxes for long. When relatives from the countryside came to ask for them, he would always choose the best ones to give them. When he was distributing them, if his nephews or half-brothers were watching nearby, he would always distribute them equally without difference, as was his custom. Whenever he saw people in poverty or suffering, he would always think of exerting his strength to help them, and only then would he be at peace. His nature of loving others was like this. Because of this, there was no one among his relatives who did not submit to him with a joyful heart. Some even shed tears when they thought of his grace until the end of their lives.

Mr. Luo Mingzuo was my late father’s [missing text]. He was one year younger than my late father, and they were truly close friends who walked side by side. At that time, my late father had a case of swords with rhinoceros horn handles, which were very precious. When Luo saw them, he looked happy. My late father laughed and said, "I have just obtained these precious toys, so I cannot give them to you yet." Shortly after, Luo died young. My late father was deeply saddened, so he took the sword and placed it in the grave.

Among my cousins, there was a relative who was very foolish. His actions were often shocking. My uncles and cousins teased him or lured him into doing ridiculous things. When my late father saw this, he straightened his expression and said, "This person can barely distinguish beans from wheat; he is a sick person. He is truly pitiable. How can you tease a sick person and make him a source of laughter? Even if this is a small matter, it greatly harms one's moral character." His benevolent and thick nature, expressed in his words and tone, was like this.

My mother’s family once held a banquet, and my late father was also in the seat. There was a person whose brother had once quarreled over a trivial matter. He was joking with the wine server, and when the wine server was at a loss for words, he pointed out that incident to suppress him. The words were on the tip of his tongue, about to be spoken. My late father suddenly spoke of something else to stop his mouth, and then sternly warned him against excessive joking. The wine server had always respected my late father and, knowing his intention, did not dare to speak. Later, the wife of the man who had quarreled would always praise my late father’s great virtue to my late mother, saying, "That day, the room was full of relatives. If that person had spoken recklessly, it would have eventually led to evil. How could my husband have stood in the world? He was able to be alert and agile amidst the gossip of the drinking party, eventually covering up others' faults. Now that I am dying, I will never forget his high righteousness at that time."

My late mother, Lady Zhao, was the granddaughter of the Duke of Wenxiao of Puzhu, the daughter of the scholar Laiyang, and the maternal granddaughter of Li Zhongyi, the Prince of Yanyang. She was often raised at the knees of the Prince of Yanyang. The Prince of Yanyang loved her very much and often said, "It is a pity that this child is not a boy. I must see her married." At that time, my grandfather was on duty at the palace. My late father returned after studying, and the Prince of Yanyang happened to meet him on the road. Seeing my late father’s appearance from afar, he felt that he was extraordinary. He followed him to ask whose child he was, and then returned to tell his family, "Today I have found my son-in-law." After my late father entered the family, both dukes loved and valued him very much. At that time, my late father had just reached adulthood, and he was recognized by his seniors in this way.

My late father loved wine. He always warned his family, and there was never a day without brewing. However, he would stop at a slight tipsiness and never reached the point of changing his expression or losing his composure. Once, while serving my great-grandfather, he spoke calmly. He first asked about his morning routine, and at the end, he asked about his routine again. My great-grandfather smiled and said, "Where did you go to drink? I didn't notice you drinking at first. Now you ask me about my routine again." My late father stood up and apologized, saying, "I met a kindred spirit and was persuaded." My great-grandfather praised his warmth and restraint and did not ask again. The Prince of Yanyang often held the position of an official at the Royal Ancestral Temple. Whenever he received sacrificial meat, he would order his family not to open the seal, but to send it directly to my late father’s residence, saying, "It is to quench his thirst while he is studying." This became a custom, and he never warned him about excessive drinking. At that time, my late father was not yet twenty, but the Prince of Yanyang already trusted and valued him this much.

Councilor Li was my late mother’s maternal uncle. He was proud and gave little to others. Even within the family, there was no one he particularly liked, except for my late father, whom he loved and valued. When he was transferring the governorship of Luo, he only followed the guidelines of the two departments. Because my late father loved books, he wanted to give them to him. Looking at his many nephews, he said to my late father in a casual conversation, "I have a horse that cannot eat, so I will trade it for a certain book. Who will give me a bushel?" My late father laughed and repaid him. He then gave him a part of his collection. My mother’s family teased my late father, saying, "You hold a bushel of wheat and get hundreds of books. This is truly using shrimp to catch a dragon. What kind of magic do you have to make an elder love you so much?" The whole family passed this on as a beautiful story.

Although my late father followed the teachings of his father and brother and engaged in the civil service examinations early on, he was never moved by gain or loss. His family background was prominent, and his reputation was high. It was as easy for him to obtain a position through his family's status as picking up a mustard seed, but he did not care about officialdom. He always had thoughts of living in leisure to nourish his spirit and body. He once bought a garden on the East River, planted bamboo, piled up stones, built earth, and built several pavilions on it. He often went back and forth, whistling and chanting there. At that time, my late father was just thirty, and his lack of ambition for the world was like this. Unfortunately, the building was just finished, and the eaves were not yet worn, when he suddenly passed away. I, his unworthy son, feel such resentment that it pierces my heart and bones. Even in death, I cannot close my eyes. It is painful, it is painful.

In the middle of spring in the year of Xinwei, I visited Mr. Li [original note: Xingling] at Chunpo south of the city. When we talked about my late father, Mr. Li said, "According to old customs, teachers would gather their students every month to lecture at the Ministry of Rites, and they would be graded to determine their salary. This was called a 'Rite Lecture.' I remember that around the year of Yiyou, I and your late father followed our teacher and took this lecture together. At that time, Kim Munjeong-gong of Qian-gu was the Minister of Rites. Seeing your late father’s clear appearance and measured behavior, he already had his eyes on him. When it was his turn to lecture, his voice was clear, harmonious, and bright, as if coming from metal or stone. Qian-gu straightened his clothes and listened intently, praising him greatly. He gave him many writing supplies and placed him at the head of the students, and the teacher also raised his salary. Because of this, other teachers sometimes asked for his teaching. Your late father was good at lecturing and reciting even from a young age. In the year of Gengyin, he took the preliminary examination for the Sima, and I went to the lecture with him again. There was an examiner who was quite strict with the scholars. When he heard your late father’s lecture, he looked at the other officials and praised him. The clerks of the examination hall followed him outside the steps and asked where he lived, saying, 'That official opened his mouth for the first time today.' I then asked, 'My son was orphaned early, and there is no record of my late father’s daily life. I wish to have a few words like this to show to future generations.' Mr. Li said, 'I cannot remember anything else, but I remember that Councilor Kim Boyu [original note: Shizhen] considered your late father an honest man. Minister Nan Zhonghui [original note: Erxing] valued your late father’s elegant demeanor and talent, and always recommended him to his peers. Since your late father settled in the East River, Zhonghui also came to admire his water and stones, and entrusted him with the idea of returning together. These two people had little affection for the world and did not approve of many people, but they valued him like this. From this, I know that both of them knew your late father’s life.'"

My cousin Buchen once said to Zhuchen, "Zheng Nanyang [original note: Zaiyue] has deep insight and, as the son of Duke Yixian, his family upbringing is naturally different from ordinary people. He has no doubts when encountering things. However, he sometimes asked for advice and discussed with my uncle, saying, 'What do you think?' Because my uncle was more agile and thorough than others, he saw right and wrong, benefit and harm, as clearly as a candle illuminating numbers. Therefore, with Nanyang’s experience and knowledge, he trusted him this much. It is said that they were the closest to each other. Nanyang-gong is my late father’s brother-in-law."

The above record of words and deeds consists of several items that I heard from my late mother and the elders of the family in the past. However, my mind is dimming day by day, and I have forgotten nine out of ten. Where can I escape the sin of being an unfilial son? As for the pain of being an orphan who does not know his father’s face, and the regret of not being able to serve his mother to the end, there is no place to express my feelings. I hope to entrust these empty words to fulfill my sorrow. They have already been recorded in the letter to my uncle and the biography of my late mother, so I will not repeat them here. I have recorded them separately and presented them. If you read them one day in your leisure, a gentleman will surely be moved and pity me, and will not be stingy with a word of grace. Thinking of my orphanhood, my fate is dangerous and my sins are piled up. My mother and eldest brother passed away within a month. My younger sister died young before the mourning period was over. After I was left alone, I only relied on my widowed sister-in-law, living and eating together to preserve my remaining life. The second anniversary of my late sister’s death has just passed, and the mourning period for my widowed sister-in-law has just passed. My late brother’s son, who was to inherit the family’s sacrifices, also died in the mourning hut. From the year of Jia to Geng, the seasons have changed only seven times, and almost all the relatives in the family have died. The disasters of mourning have been repeated; has this ever happened in the world? Since the birth of mankind, has there ever been anyone who has suffered like this orphan? Moreover, I am alone, my family is broken, and I am living as a guest. Sometimes I cannot bear the pain and bitterness, and I want to die. However, I endure and live day after day, truly because the only way to repay them today is to have an inscription on the tomb gate. If I die suddenly, there will be no one to tell this story. In the midst of ten years of crying and wandering as a traveler, I think and reflect, and I never forget for a moment, day or night. There is no day I do not plan how to make my parents immortal, and the reason I desperately seek an inscription from you is not a shallow calculation. If you reflect on our family’s friendship, look down on my humble sincerity, and grant me a word to brighten the path of the underworld, then I, your humble son, will hold a broom at your gate while I live, and close my eyes in the nine springs when I die. I hope you will pity and examine this. Orphaned son Kim Zhuchen, bowing twice and wiping away tears, respectfully writes.

The Duke’s name is Yizhen, his courtesy name is Sayu, and he is of the Gyeongju Kim clan. He was born on the 3rd day of the 10th month of the Guiyou year of the Injo reign. Since he was a child, he was raised by his grandparents. The Duke was naturally brilliant, and his grandparents always loved him dearly.

Because the Duke and I were the same age, we loved each other very much from childhood. We wore each other’s clothes and slept under the same blanket. I was dull, but the Duke was exceptionally intelligent. Since we were children, we were both taught by our late father. The Duke was good at reading and always finished his lessons before me. His pronunciation was clear and melodious, like striking jade or ringing bells. My late father would always smile and nod. I would read one book, and the Duke would finish two. My late father would always reward him with stationery to encourage me, and I would always feel ashamed and shrink back.

When the Duke was twelve, by my late father’s order, he and I studied the Tongjian under Li Wen, the magistrate. Li was a senior in my mother’s family and had a reputation for literature. One day, after teaching the Duke several dozen lines of the Tang Annals, Magistrate Li said to him, "I heard you don't read much or recite well. Let me test you." He then held the book he had taught and urged him. The Duke hesitated for a moment, sat with his knees together, and recited it once clearly. His mouth did not stumble, as if he were already familiar with it. Li was surprised and shocked. The guests in the room were also amazed. He tested me, but I could not do it. The Duke’s intelligence and quick wit were like this from childhood.

When the Duke was fifteen, my late father was often on duty at the palace. The Duke entered to see him, received his studies, and returned. State Councilor Li of Yanyang met him on the road. Seeing the Duke’s appearance from afar, he felt that he was extraordinary and was happy. He sent someone to follow him and ask whose child he was. The next day, the Prince of Yanyang met my late father at court and asked to form a bond because of his maternal granddaughter, the granddaughter of Zhao of Puzhu and the daughter of the scholar Laiyang. He then went to my grandfather’s place and asked to see the Duke. The Duke then betrothed himself to the Yanyang family. The two dukes of Yanyang and Puzhu loved and valued the Duke very much. At that time, the Duke had just reached adulthood, and he was recognized by the elders in this way.

When the Duke was twenty, his thoughts were outstanding, and he was especially good at poetry. When he visited the school, he surprised people several times. Works like the Yanyu Collection, Du Poetry, and Baolu Altar were sharp and surpassed the others. Among the others, Hong Wan-yong, Kim Wan-gyun, and Li Ji all admired the Duke’s reputation and followed him, forming a friendship of literature and wine. It was truly the beauty of mutual improvement. Later, all three of them passed the examinations, but the Duke alone had no fate. How can the regret of the spring wind be described?

The Duke and I studied together from childhood to adulthood, and we both worked on the civil service examinations. I truly benefited from the beauty of our mutual polishing and the benefits of our influence. In the year of Gengyin, we both went to the preliminary examination for the Sima, which was our first time seeing the capital. The examination was urgent, the courtyard was noisy, and the drums were beating. Many scholars lost their composure. I was also lost, but the Duke alone was calm and relaxed. He held his brush and faced the paper without any anxiety. The students next to him all looked at him. His composure at such a young age was especially evident in the chaos. After the examination, he passed both tests, and he occupied a place on the list in the Jiawu examination.

From childhood to adulthood, the Duke was most accustomed to the duties of a son. In his responses, there was no hesitation in his voice. In his movements, there was no heaviness in his feet. He did not have an arrogant attitude, and a humble and joyful expression was always seen on his face. Even in his leisure, he had the model of filial piety and brotherly love, which truly came from his heart. My late father often had the labor of day and night, so the Duke served his grandparents. The Duke never neglected his duties for a moment. His careful attitude and joyful expression became more cautious as time went on. His grandparents were very comfortable with him. As for the matters of welcoming doctors and preparing medicine for the elders and young in the family, the Duke always took charge. Because the Duke could understand the principles of medicine and was good at observing the condition of the illness, my late father entrusted it to him, and the Duke did not fail in it.

When my late father had a day off, if there were guests visiting or reports of official business, he would always have the Duke receive and respond to them. As for the miscellaneous matters on the desk and the tasks inside the house, he also ordered the Duke to handle them. The Duke was able to organize them exactly as my late father intended. If the Duke had outside business and was not in attendance, I would replace him, but I would often fail to handle things. My late father would laugh and say, "I already knew you would be like this. You are slow and lack quick wit. Why don't you call your brother to do it?" I would retreat in shame and fear, and admire the Duke’s ability to win his parents' hearts even more.

My late father once moved to the Duke’s residence. The Duke served him day and night. His degree of greeting and his sincerity in serving were close and became more intimate, without any small gaps. He anticipated his wishes and served him, observing his expression and understanding. My late father did not know what he was doing, but his body was healthy and his spirit was harmonious, and he forgot that he had moved. Sometimes, on a quiet day, he would call his children to discuss historical events, sighing at the traces of order and chaos, right and wrong. He would then order wine to be served once or twice, allowing the children to exchange drinks. He would stop at slight tipsiness. When guests arrived and understood his intentions, he would do it again. The Duke was happy in his heart, as if he thought he could never get this again. Whenever there was wine and meat, he would always exhaust its deliciousness, and there was no sign of difficulty in his subtle expressions. The cold and heat were managed, and things were prepared. The seasons changed, but his sincerity remained the same. I observed this silently and admired him privately, and I was also curious about how he managed it. Later, I secretly realized that the Duke’s wife’s family had a maid who returned to the Duke and died without heirs. They sold her house, and the price was hundreds of gold. This was the expense for the Duke’s feasts, and he never reported a shortage, and the gold was not asked about its remainder. Alas, the Duke consulted with his wife, and his wife followed the Duke. They were able to provide this support in their later years and obtain the greatest joy in the world. I believe even more that the Duke had something unattainable, and I blamed myself for being the only one without it. Later, in the year of Renyin, my late father went to Songdo. The Duke also followed his order, taking his wife and children to serve him. At that time, my eldest brother was serving in the capital, and I had family worries, but the Duke had something that could not be separated from his side for a moment, so my late father had to have the Duke follow him.

My grandfather was benevolent and harmonious, and he treated his relatives with compassion. The Duke served by his side from childhood and was already influenced by what he saw and heard. Therefore, if any relative or friend appeared poor and cold, he would always treat them with sincerity and trust. Sometimes he would take off his clothes or share his food, and his face would never show two colors. Sometimes, if someone was in an emergency and wanted to take risks, and if it was not against righteousness, the Duke would find a way to help them. Therefore, all his relatives loved and admired him. This was because he had received something from his grandfather. Loving others and liking to give was also something he received from heaven.

The Duke’s body was average, and his appearance was like a jade tree or a precious plant. He was thin but not fragile, lean but not weak. His spirit was transcendent, and his expression was bright and clear. His eyes were as bright as stars, his eyebrows were clear, and he had little beard. His movements were elegant, and his words and laughter were continuous. Everyone who saw him knew he was a beautiful vessel and a precious treasure. His nature was also kind and he loved righteousness. In his words and tone, there was naturally a sense of sharing joy and sorrow with others. His heart was joyful and easy, without boundaries. When facing people and dealing with things, his mind was open, and he never showed an arrogant or artificial expression. Therefore, everyone wanted to be close to him. This is another high point of the Duke’s character.

The Duke was bright, special, and upright, and his spirit was also heroic. He did not lower his head. When he was drunk, he would lean back and chant loudly, freeing himself from the dust of the world. He was floating and had thoughts of the heavens. Once, during a banquet, everyone spoke of their ambitions. The Duke said, "If a man does not meet the times, he should make friends in a fragrant garden among water and bamboo. Flying cups and touching strings to dissipate the frustration in his chest is enough. How can I wait for dukes and ministers in the dust of the carriages? And how can I care about the fullness or shallowness of the pot, and plan for my wife and children?" His refreshing and high-minded heart can be seen in this one aspect.

The Duke once bought a few acres of vacant land above Erpu and built several water pavilions. He piled up stones and built earth, but the management was not finished. I knew the Duke’s family strength was not enough, and I was worried that it would interfere with his civil service studies, so I told the Duke not to rush. The Duke sighed and said, "How can I not know this? Once I move things around and have a little management, I can naturally arrange things according to the situation. Why would I abandon my brush and inkstone? The rivers and lakes are my remaining joy. A boat in the moonlight and a straw raincoat are my plans for later years. Moreover, my father always has thoughts of retiring and nourishing his leisure, and our family has never had a place in the suburbs. If this is completed, it can also be used as a place for my father to enjoy his later years. And I can fish and pick water shield there, and go back and forth under his cane day and night. Isn't this a happy thing? Why do you hinder me?" I stood up in surprise, felt ashamed, and lost, and did not realize that my previous words were very vulgar. Looking at the sound of his voice filling my ears, everything is like flowing water. How can I climb the spirit of Yuanlong and Huaihai?

When the Duke was young, he would sometimes talk about the deeds of ancient and modern people with his cousins. His discussion was simple and sharp, and his judgment was clear. His cousin, Councilor Shizhen, would always smile and warn him, "If you discuss ancient people, your words are good. But when you discuss modern people, you are too unforgiving. Does this not violate the righteousness of blaming others lightly?" However, he always praised the Duke’s upright nature.

The Duke was a student, and his discussions and reputation were recommended by his peers. Because he was a student in the school, he checked the slackness of the students and the confusion of the scholars. The students all straightened their clothes and were disciplined, and the school officials changed their views because of him.

In the autumn of the year of Guimao, he encountered the mourning of his mother’s family. After the mourning period, he became even more exhausted. At that time, I was suffering from a chronic illness and had been on my mat for four years. All matters related to emotion and ritual were left to him alone, and he did not slacken. He worked hard on the tomb and was emaciated on the pillow. His heart was hurt and his spirit was consumed, and his true essence was already secretly burning. By the third month of the year of Yisi, the mourning period was not yet over, and an unexpected illness suddenly arrived, and he was not good. Longevity has no evidence, and the principles of the gods are difficult to fathom. His talent and ambition were suppressed and fell, and there was no one in the world who knew him. Alas, heaven, why did you create such a talent, and why did you take him away so quickly? It is painful, it is painful.

On a day in the 11th month of the year of Gengwu, younger brother Bizhen respectfully records.

In the spring of the year of Dingmao, I was at my post in Wonseong. Zhuchen sent me a letter, saying, "I am unfortunate to have been orphaned young. I have no memory of my late father’s appearance and virtue." He also said, "My late father’s play with the sacrificial vessels and the matters of the house, only you, my uncle, must remember many. If you record his small deeds and words, so that there is a record in the underworld, then even if I die morning or evening, I will close my eyes." The letter was full of words, and every word was tearful. I read it halfway, held the letter, and cried, saying, "Alas, is this so? Is this not the baby who was in the nurse’s arms in the past? How sad are your words, and how bitter is your will? Is this the only way my brother can have descendants? Alas, although I am distant, slow, and not agile, I have always loved my brother, and I have never dared to be lazy even before you spoke. Your intention was already hidden in my heart. However, since the disaster came, my emotions and nature have been lost. Moreover, I am old, sick, and have no literary talent, so I have delayed and not finished it. Now that you have spoken, how can I use this as an excuse? I then replied to this. Later, my old illness became severe, and I was carried back to my old home. And your family’s mourning has been repeated, and you are drifting and wandering. You have no shelter, and your life is desolate. So I thought that I would not have time to deal with what I answered you before, so I delayed until now and sighed with worry. One day, you brought a book and showed it to me. It was the inscription on the back of my late brother’s tombstone, which you wrote yourself. I was surprised that you asked so suddenly, and you replied that the tombstone was already made and there was a date for the engraving. I was surprised again and asked you again, and I knew that the cost came from selling servants and struggling. I secretly sighed and pitied you, and took the text and read it. It only described his sorrow and longing, and the date of the funeral, without recording one or two of his words and deeds. I was startled and moved, and I was sad, saying, 'This is my sin, this is my sin. You are worried and anxious day and night, burning your heart and exhausting your spirit, only for a piece of stone, and I always wanted you to be calm and slow, so it is natural that you cannot wait for me.' Alas, I had already promised in my heart, and I also spoke with you. How can I bear to betray my heart and betray you? If I betray you, I betray my brother. I then held back my tears and traced the past, held back my sorrow and grasped the old, squeezed my tired thoughts from the remnants of my decline, and searched for the traces in the dust. Although my brother’s voice and appearance are as if they are in my eyes and ears, his subtle words and small deeds have been long, and my memory is fading. I seem to have gained something, but when I speak, it is not clear. I dare not force it. I have recorded everything I can point to. I have only taken what is clear and without doubt, and I have only kept one-tenth of it. These are all minor matters and loose sections of his life. How can they be enough to exhaust his whole life? Alas, thirty years have passed between the living and the dead. You can ask for a record today, and I am so ignorant that I have no way to respond. Since I have not been able to use my feelings, how can I fill your endless sorrow? Alas, alas. Uncle Bizhen, postscript."

93. 先妣行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_211B, ITKC_MO_0456A_A176_211C ...

원문

先妣孺人趙氏。豐壤望族。成均進士□贈承政院左承旨諱來陽之女。議政府左議政，諡文孝公浦渚先生諱翼之孫。僉知中樞府事□贈議政府領議政諱瑩中之曾孫。上世有諱孟。佐麗太祖開國。爲名臣。此其始祖也。母□贈淑夫人李氏。議政府領議政，延陽府院君，諡忠翼公諱時白之女。歲崇禎癸酉。李夫人從忠翼公于江華府。忠翼公遭其考忠定公喪。解官歸。夫人出次于閭舍。生先妣。實二月十六日也。先妣生而穎脫聰明。六歲。能通諺書。因請學文字。至八九歲間。始傳誦羣從兄弟所讀書。甚詳無遺語。曾王父母莫不歎賞。而忠翼公奇愛之尤重。常育于膝下曰。此兒恨不爲男子。男子必昌其家。丙子之亂。承旨府君提挈避兵于海島。時忠翼公在南漢。飮泣嬰城。忘身殉國。而日夜念先妣不置。常呼先妣小字而私語曰。生耶死耶。其幕下從事鄭公致和，李公行遇。聞而異之曰。相公獨不念一身。而獨念外孫少女耶。忠翼公笑而謝之。盖忠翼公之愛之也。非獨愛其才也。愛其愛親敬長如成人也。未及笄。李夫人在湖西有疾。田舍最患赤蝨。雖峻床以避。夜則每緣牀足傅床。先妣夜必手燭探蝨。攀回牀下以達曙者。踰累月而不懈益虔。及笄歸于我先君。凡事夫子。順以巽。時又䂓警闕遺。其在舅姑之所。必屛氣愉色而侍。其洞洞然屬屬然。如不勝衣者十七年。恒若受鞶之日。待遇姊姒。顧接諸庶。亦一出於誠信。而常小心畏愼。不有其門地。時文孝公與忠翼公。已同入相府。王父慶川府君悅曰。吾家賢婦也。戊子。承旨府君與李夫人。見背於三月之間。先妣哀毁過制。三年如一日。旣三年悲。慕猶不懈。及舅姑喪。亦然。先君嘗奉王父于家。時先妣乳母死無後。賣其家。獲白金二百兩。具以白先君。先君曰。此可以供酒食。又曰。勑婢。使毋言鬻金事。先妣將順其意。每新釀。未醑而客至。則必以衣襆裹甁。終秘其沽酒狀。比至王父返宅。視其藏金餘只數片。遂以予舅氏。使備承旨府君繫牲之石。乙巳三月。先君在練堊。棄諸孤。時無長子婦治凶事者。凡附於身衣衾以上。先妣必躬自整理。不委婢妾。旣殯。疾劇幾滅性。見不肖等纍纍無依狀。戚然感悟。乃克終喪。凡奉先事亡。一以誠敬爲本。粢盛雖稱貸以具。未嘗槩其多寡。難備之語。未嘗出口曰。恐先靈知之。不肯來享矣。及見女婦等有此語。輒麾手。使毋畢其說。如有聽聞之在王父。外祖成府君無後嗣。王父嘗命先君主其祀。及先君沒。先妣敬其祀。無間禰廟。每臨祭。必述曾王母成夫人語。而勑女婦助奠者曰。我王姑嘗曰。父母性潔。麵餠被人手澤而成者。亦不進。此語吾至今不忘。祭物不潔。神必不享。其明滌杯圈。毋或以遠而怠也。凡處兄弟也。因心爲友而多人所難及。

舅氏嘗分田宅奴婢以獻。先妣辭曰。若干臧獲。已不可分。且數畆之田。割而貳之。則父母之祀。其將承虛筐乎。吾自有生業。無此而足矣。舅氏累請。而先妣終不許。舅氏不釋然。王父有側室子四人。其長者。賴婦有家。而次三人。不別治生。命先君兄弟。各卹一人。及先君沒。先妣與之奴婢。以助薪水。奴亡。又與之奴。加田百畆。以資其食曰。先舅之所戀。亡夫之所恤。不敢忘也。凡育諸孤也。慈愛過人。病則露坐待朝。而至其有過。亦不少假。雖甚愛小子。小子勝冠後。以廢書數日。而至授夏楚。以至一擧足一出言。皆欲其鞭督向道。而尋常敎誡。皆以古訓爲式。每見小子逸遊怠荒。則必責曰。不事而食。禽獸之類。見小子慢率寡飭於禮。則必責曰。汝輩讀聖人書。而不能踐履。雖多將何用哉。小子嘗臨書札湛思。戒之曰。明道不云乎。一向好着。亦自喪志。小子嘗以墓木蔽日。請伐以爲室。戒之曰。傳云爲宮室。不斬於丘木。愼毋擇材而伐也。其築室也。又戒曰。先立祠堂。常禁小子譚朝政言人過。而每勉小子言忠信行篤敬曰。能此二語。可爲君子。每見小子一事不如意。則必歎曰汝父不如此。又曰。汝父在。汝曹不如此。日擧文孝公奉親之事。忠翼公憂國之語。懇懇爲小子語曰。恨不使汝曹見之。小子不肖。固未能兢兢奉母訓不失。然以小子甚癡無似。而其能不墜乎虛邪悖枉之塗。而粗知乎操心謹己之方者。盖以平日敎導如此之嚴故也。凡治家也。專務儉約。而敦尙名敎。常語小子曰。我皇舅以巨室位六卿。其田收月俸。雖擧家錦衣。何不足。然素不喜華靡之習。雖甚愛汝兄。每撫汝兄戒我曰。毋以帛爲襦袴。以此子弟未敢衣純采。汝父尤好儉素。雖當暑。不以苧爲表。纓不以絹。此汝所當知也。見世俗浮誕之流。病之已甚。而尤不悅浮屠巫覡之說。每歎曰。今世出錢帛餉佛。以祓咎禱病。是何惑也。如使佛而無靈則已。如其有靈。是貧無貨者皆夭。而財饒者皆壽。此豈生人之理耶。且吾見今世士夫家。當袒括之日。請巫覡設鼎俎。若爲慰死者魂。以爲不爲者。其魂宿怒。必待子孫疾病。而始施其殃。是何不思之甚也。使魂而有知。子孫疾病。憂念之不暇。反害之邪。此尤甚可笑者也。常恨冠禮之廢以爲非所以正始之意也。逮小子成童。將行三加。而祝敎雖嫌於專制而未果。盖猶惓惓不已。嘗於忌祀。先兄再上香起拜。及徹。戒曰。禮以三爲節。上香當三。今再非也。雖小禮。必欲其中節又如此焉。嘗寓居南山下。小子輩怕寒不堪。使家僮潛取禁松。先妣見之。輒嚬顣曰。士尙可犯國禁乎。愚頑僕御之動違主令。不足道矣。其後小子輩雖甚寒。猶相戒守法。嘗聞族人解官者。多以官貨歸家。顧謂二子曰。祿俸餘貲。猶可累身而歸。官庫公藏。

是豈潤屋之資耶。世雖有介潔之士。又多爲婦人所誤。甚可惜也。汝曹他日。若不能自强。辱先豈大焉。嗚呼。今雖幸而不死而得位。不負所敎。吾親旣沒。誰云是好消息也。慟矣慟矣。先妣素無宿恙。中歲以來。益無久世之意。益薄自奉之事。而小子無狀。不敏四肢之力。而徒增三遷之憂。未負百里之米。而反貽尸饔之勞。竟以勞悴成疾。至甲子正月十八日。棄諸孤。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。嘗封一小篋。重襲固藏。而每語諸孤曰。此吾父母舅姑手札也。他時置吾棺裏可矣。至是。諸孤敬奉治命。始閱其篋。則簡牘六緘。手識別裹。不相混錯。盖其四緘外一緘。卽忠翼公手蹟也。又其一則文孝公夫人在湖日往覆遺札。而考其年月。則先妣八九歲時也。察其書辭。則懃懃懇懇。實非弄瓦之語也。先妣穎發夙成。於此益見。而自其時。已知吾親手澤爲可敬之物。不一見遺棄。藏收閱五十年。而又命之殉。嗚呼。苟非至性。果能如是乎。以其年三月庚午。卜葬于高陽郡西大慈里先君墓後子坐午向之原。盖以先墓狹仄。不克祔葬。將以明年九月。移奉先墓于此。先君諱一振。慶州金氏也。踰冠。中甲午生員。不幸早世未顯。慶川府君諱南重。官禮曹判書。襲封慶川君。卽先君皇考。皇祖諱守廉。官僉知中樞府事□贈議政府領議政，鼇原君。皇曾祖諱命元。官議政府左議政，慶林府院君。墓與先君墓同岡而異原。盖高陽金氏八代先塋。而金氏自□國朝以來。世居漢城。先妣享年五十有二。育二男二女。男長聖臣。進士。聰穎博識。將大其家。不幸沉痾未穌。奄遭大故。竟歿於先妣喪在殯之日。慟矣尙忍言哉。次卽柱臣。不肖無狀。遭此人世至無之禍。女長適士人李鎭岳。次適士人韓配道。聖臣娶察訪林宏儒女。有二男一女。長男象衍。代父承重。時未成童。柱臣娶士人趙景昌女。有一女。李鎭岳生二女。幷幼。韓配道生一男。夭。先妣資性和順端直而通敏慈良。識慮明徹而言議辯達。往往所論酷近聖謨。愛親之誠。惻怛之仁。得之於天。未十歲。嘗新縫錦衣。衣未浹旬。有族人兒。屢問其費價多少。先妣閔然曰。爾欲之乎。卽脫而與之。鄕里聞者。皆竊歎之。庚子。忠翼公之臨終。凡湯茶之微。皆親下堂執爨。癸亥。黃夫人之重染癘瘧也。先妣以五十暮年。晝夜不眠。親擧扶不離側。二子相語曰。母氏愛敬不衰。良可感也。然諸孫甚多何事。使吾親偏勞。遂趁從食之間。極言此非衰老之人所可堪。先妣焦然曰。諸姪婦女。亦皆不寐。其筋力亦皆勝我。顧其小心扶持。安適老人之身心。則皆不如我。故老人數呼我前坐。我其忍退休。盖不解帶。不甘味。凡二十餘日。而未嘗見纖毫惰容。黃夫人卽李夫人繼母。而視先妣實外祖母也。李夫人沒後。先妣事之如李夫人焉。

嘗聞庶叔言曰。某年八月望。吾與伯氏進士。徹奠于先墓。筐有新杮。進士食其一。裹其三。吾問將以進於親乎。曰。不。將以歸獻祖母。盖謂黃夫人也。夫過其親。思其祖。此豈人情。然而如此者。以養口不如養志故也。吾於是知慈夫人之念老也。一嘉果一美味。未嘗先嘗云。以外王父王母盛世夭沒也。追慕久而愈切。平生言及父母。則嗚咽下涕。問人齒。其年甲偶與父母同。則不覺嗚咽。嗚呼。哀慕不已於終身。愛敬不衰於五十。非至孝而其可勉而及此乎。季妹嘗適舅所而請行。戒曰。古人以爲天下無不是底父母。然婦姑之恩情。由報施而生。汝苟能竭汝之誠敬。則舅姑必曰。彼非吾養而如吾子。其情豈有間哉。最懼汝或有失。彼將曰是某之孫而某之子。愼之毋貽父母羞。雖兄弟之子見之。必以事父母之道。諄諄勉戒。盖其愛好人倫。錫類不匱。又如此焉。甚愛小學一書。常以紡績餘暇。覽讀不輟。而每至江革負母逃難。王覽抱兄號泣之說。慜惻之意。達於辭色。不啻如目擊而身當者。每至曾子親戚旣沒誰爲孝之誡。未嘗不三復而含涕。每至忠臣貞婦孝子之篇。爲二子反覆開釋。言其所以爲臣子當如此。爲婦當如此之理。而其辭明白簡易。雖媍嬬聽之。皆喩其當如此也。嘗曰。新長之兒。未有雜慮時。先敎小學。使知所向可也。以此。小子亦於九歲後。始知讀書。而其初學史記。纔究一卷。旋受此書。至四子等書。亦皆略涉。而凡經傳所載一聽。便耳順心得。耽翫不已。嘗曰。事親者。常以洞洞屬屬爲心。則庶乎寡失。又曰。吾今年五十。而至外王母前。則身輕如未老時。又嘗曰。子孫不學無識。如玉巵虧缺。雖其質可愛。終非完寶。又曰。士當以言行爲本。文藝末也。又曰。人雖平生爲善。猶難盡善而死。又何事枉心作惡。此皆恒言常說。而無非至論善喩也。嗚呼。我先妣平生至行懿德。凡可以爲子孫法。爲鄕里則者。何但止此。而小子昏迷。僅擧十一。則小子不孝之罪。無所逃於天地矣。其幸而思存者。又不能及時纂錄。以圖不朽之策。而又不能實記直述。厚誣其先。則是小子不孝之罪。無所宥於父母矣。此小子所以朝暮焉汲汲如不及。而猶未敢浮揚而虛誇者。唯君子憐而察焉。抑小子又有萬倍痛迫者。小子性疎誠薄。生不能致其養。家貧無貨。沒不得豐其葬。今雖視息于世。惡乎用情。每中夜無寐。一念到此。則不覺潸焉下涕。失聲長吁。五情痛割。如受鋒刃。我心非石。尙何堪忍。然猶有一事可以報萬一於冥冥。而紓此心之寃悒者。卽所謂不朽之策是已。幸蒙不靳一言。俾得燒甆納土。使幽堂有誌。閨範有傳。則小子至痛深恨。庶可少泄。如此事未卒而喘喘之息。一朝溘然。則是小子生爲不孝之人。死爲抱寃之鬼。寧不悲哉。

寧不戚哉。唯君子憐而察焉。甲子九月日。不肖孤柱臣。泣血謹書。

번역

Biography of My Late Mother
My late mother was a Lady Zhao of the Pungyang clan, a prominent family. She was the daughter of the late Seonggyungwan Jinsa (Scholar) and posthumously appointed Left Minister of the State Council, Yi-yang. She was the granddaughter of the Left State Councilor and posthumously honored with the title Munhyo-gong (Duke of Literary Filial Piety), Pujeo-seonsaeng Ik. She was the great-granddaughter of the former Magistrate of the Jungchubu (Office of Royal Decrees) and posthumously appointed Chief State Councilor, Yeong-jung. Her earliest ancestor was Meng, who assisted King Taejo of Goryeo in founding the dynasty and became a renowned minister. Her mother was the late Lady Yi, posthumously honored as Suk-buin (Lady of Merit), who was the daughter of the Chief State Councilor, Yeonyang Buwongun, and posthumously honored with the title Chungik-gong (Duke of Loyal and Righteous), Si-baek.

In the year of the Gye-yu year of the Chongzhen era (1633), Lady Yi followed her father, Chungik-gong, to Ganghwa Island. Chungik-gong returned home after resigning from his post to mourn his father, Chungjeong-gong. Lady Yi stayed in a temporary residence, where she gave birth to my late mother on the 16th day of the second lunar month. My mother was exceptionally bright from birth. By the age of six, she had mastered the Korean alphabet and requested to learn Chinese characters. By the age of eight or nine, she could recite the books her cousins were studying, word for word, without missing a single detail. Her grandparents were full of admiration, and Chungik-gong loved her dearly, often holding her on his lap and saying, "It is a pity this child is not a boy; if she were a boy, she would surely bring great prosperity to our family."

During the Manchu invasion of 1636 (Byeongja Horan), my grandfather, the Jinsa, took her to hide on an island. At that time, Chungik-gong was in Namhansanseong Fortress, weeping and ready to sacrifice his life for the country, yet he could not stop thinking of my mother day and night. He would often call her by her childhood name and whisper to himself, "Is she alive or dead?" His subordinates, Zheng Zhihe and Li Xingyu, heard this and were surprised, saying, "How can you, a high minister, worry only about your granddaughter instead of your own life?" Chungik-gong would only smile and respond. Indeed, his love for her was not merely for her talent, but for her ability to love her parents and respect her elders like an adult.

Before she reached the age of marriage, Lady Yi fell ill in Hoseo. The farmhouse was infested with lice. Even though they raised the bed to avoid them, the lice would climb up the legs of the bed at night. My mother would hold a candle every night to search for them, climbing under the bed until dawn. She did this for months without showing any fatigue, becoming even more diligent. When she came of age, she married my late father. In serving her husband, she was gentle and compliant, yet she would offer advice and warnings when he was in the wrong. When serving her parents-in-law, she was always cautious and cheerful, maintaining a respectful demeanor for seventeen years as if she had just been newly wed. She treated her sisters-in-law and the concubines with sincerity and trust, always remaining humble and never boasting of her family background. At that time, Munhyo-gong and Chungik-gong were both serving in the State Council, and my grandfather, Gyeongcheon Buwongun, said with joy, "She is truly a virtuous wife for our family."

In the year of the Mu-ja (1648), my grandfather and Lady Yi passed away within three months of each other. My mother’s grief was beyond measure, and she mourned for three years as if it were one day. Even after three years, her longing did not cease. When her parents-in-law passed away, she showed the same devotion. My father once supported his father at home. At that time, my mother’s wet nurse died without heirs, and she sold her house, receiving two hundred taels of silver, which she gave to my father. My father said, "This can be used for food and drink," and added, "Tell the servants not to speak of the sale." My mother followed his wishes. Whenever she brewed new wine, if a guest arrived before it was strained, she would wrap the bottle in cloth to keep the sale of the wine a secret. When my grandfather returned home, seeing only a few pieces of silver left, she gave them to my uncle to prepare the stone for the sacrificial animal for my grandfather.

In the third month of the Eul-sa year (1665), my father passed away while in mourning. At that time, there was no eldest daughter-in-law to manage the funeral, so my mother personally handled everything, from the burial clothes to the shroud, without relying on servants. After the funeral, she was so devastated that she nearly lost her will to live. Seeing us, her unworthy children, helpless and alone, she was moved to pull herself together and complete the mourning period. In all matters of serving the living and honoring the dead, she took sincerity and respect as her foundation. Even if she had to borrow money to prepare the sacrificial offerings, she never complained about the cost or mentioned the difficulty, fearing that the spirits of the ancestors would know and refuse to accept the offerings. If she heard her daughters-in-law complain, she would wave her hand to stop them.

My maternal grandfather, Seong, had no heirs, so my grandfather ordered my father to oversee his ancestral rites. After my father passed away, my mother continued to respect those rites as if they were her own. Whenever she performed the rites, she would repeat the words of her grandmother, Lady Seong, to her daughters-in-law: "My parents were very clean; they would not even eat rice cakes touched by others' hands. I have never forgotten this. If the sacrificial food is not clean, the spirits will not partake. You must wash the cups and plates thoroughly; do not be lazy just because the ancestors are far away." In her relationship with her brothers, she was a true friend, a feat difficult for many to achieve.

My uncle once tried to divide the fields, houses, and slaves to give to her, but my mother refused, saying, "The servants are already difficult to divide, and if we split the few fields we have, how will we provide for the parents' rites? I have my own livelihood; this is enough." My uncle asked repeatedly, but she never agreed. My grandfather had four sons from a concubine. The eldest had a family, but the other three had no means of support. He ordered my father and his brothers to support one each. After my father died, my mother gave them slaves to help with their daily needs. When a slave died, she gave them another, along with a hundred mu of land, saying, "This is what my late father-in-law cherished and what my late husband cared for; I dare not forget it."

In raising her children, her love was greater than others. When we were sick, she would sit outside waiting for the morning. Yet, when we did wrong, she was never lenient. Even though she loved me dearly, after I came of age, if I neglected my studies for a few days, she would use the rod. She wanted me to be disciplined in every step and every word, always guiding me toward the right path. Her daily teachings were based on ancient wisdom. Whenever she saw me idling, she would scold me, "To eat without working is like a beast." When she saw me acting without regard for etiquette, she would say, "You read the books of the sages, but if you cannot practice them, what is the use of reading so many?" Once, when I was deep in thought while writing, she warned me, "Did the philosopher Mingdao not say that being overly attached to one thing can also lead to the loss of one's will?" When I asked to cut down a tree that blocked the sun from the grave to build a house, she warned me, "The classics say that when building a house, one should not cut down trees from a grave site. Be careful not to choose such wood." When building the house, she also warned, "Build the ancestral shrine first." She always forbade me from discussing government affairs or the faults of others, and always encouraged me to speak with loyalty and trust and to act with sincerity and respect, saying, "If you can do these two things, you can be a gentleman." Whenever I was discouraged by a failure, she would sigh and say, "Your father was not like this," or "If your father were here, you would not be like this." She would then tell me stories of Munhyo-gong serving his parents and Chungik-gong’s concern for the country, saying with deep emotion, "I regret that you could not see them." I am unworthy and have not been able to fully follow my mother's teachings, but if I have been able to avoid the path of falsehood and evil and understand the way of self-discipline, it is entirely due to the strictness of her daily guidance.

In managing the household, she focused on frugality and valued moral education. She often told me, "My uncle was a high minister and received a large salary; even if the whole family wore silk, it would not have been a lack. Yet, he never liked luxury. Even though he loved your brother dearly, he would often stroke him and warn me, 'Do not make clothes out of silk.' Because of this, the children did not dare to wear colorful clothes. Your father also loved frugality; even in the heat of summer, he would not wear ramie as an outer garment, and his hat strings were not made of silk. This is something you should know." She was deeply troubled by the vanity of the world and especially disliked the teachings of Buddhism and shamanism. She would often sigh, "People today spend money to offer to Buddha to ward off misfortune or pray for health; what kind of delusion is this? If Buddha has no power, then that is that; if he does have power, then the poor would all die young and the wealthy would all live long. How can this be the principle of human life? Furthermore, I see that in the families of scholars today, when someone dies, they invite shamans to set up altars to comfort the soul of the dead, thinking that if they don't, the soul will be angry and bring disease to the descendants. How can they be so thoughtless? If the soul has consciousness, it would be worried about the descendants' illness; why would it harm them? This is truly laughable." She always regretted the decline of the capping ceremony, believing it failed to uphold the spirit of beginnings. When I reached the age of adulthood and was about to perform the three-capping ceremony, she was concerned that it might be too extravagant, but she did not stop it, as she was still deeply concerned. Once, during a memorial rite, my late brother offered incense twice and stood up to bow. When the rite was over, she warned him, "Etiquette dictates that three is the standard; offering incense twice is wrong." Even in small matters, she wanted everything to be in accordance with the rules.

Once, when we were living under Namsan Mountain, my brothers and I were suffering from the cold, so we secretly had a servant take wood from the forbidden pine forest. When my mother saw it, she frowned and said, "Can a scholar violate the laws of the state? The ignorance of the servants is not worth mentioning." After that, even when we were very cold, we warned each other to obey the law. Once, hearing that a relative who had resigned from office had brought home government property, she looked at her two sons and said, "Even the remaining salary can be a burden to one's life, let alone government property. Is this something to enrich one's home? Even if there are upright scholars in the world, many are led astray by their wives. It is truly a pity. If you cannot strengthen yourselves in the future, what greater shame could there be to your ancestors?" Alas, even though I am fortunate enough to be alive and hold a position, I have not failed her teachings. Now that my mother is gone, who can say this is good news? It is painful, truly painful.

My mother had no chronic illness, but since middle age, she had no desire for a long life and became even more indifferent to her own comfort. I, however, was unworthy; I could not provide for her, and instead, I only added to her worries. I could not fulfill the duty of a son, and instead, I caused her the labor of providing for me. Eventually, she fell ill from exhaustion and passed away on the 18th day of the first lunar month in the Jiazi year (1684). Alas, how painful! Alas, how painful! She once sealed a small box, wrapped it tightly, and kept it hidden, telling us, "These are the letters from my parents and parents-in-law. You may place them in my coffin when the time comes." When the time came, we respectfully followed her instructions and opened the box. Inside were six letters, carefully identified and separated. Four were from her parents, one was from Chungik-gong, and one was an exchange of letters between Munhyo-gong’s wife and her mother when they were in the lake region; checking the dates, my mother was only eight or nine years old. Looking at the content, they were truly affectionate, not just idle words. My mother’s early maturity is evident here. From that time on, she knew that the handwriting of her parents was something to be cherished, and she kept them for fifty years without losing a single one, finally ordering them to be buried with her. Alas, if not for her supreme virtue, could she have done this?

In the third month of that year, on the Geng-wu day, she was buried behind the grave of my father in Daji-ri, west of Goyang County, facing south. Because the old grave was narrow, we could not bury her there, so we plan to move my father’s grave to this site next year in the ninth month. My father’s name was Il-jin, of the Gyeongju Kim clan. He passed the Saengwon examination in the Jia-wu year, but unfortunately died young and did not achieve fame. My grandfather, Gyeongcheon Buwongun, whose name was Nam-jung, served as Minister of Rites. His father, my great-grandfather, was Su-ryeom, who served as Magistrate of the Jungchubu and was posthumously appointed Chief State Councilor and O-won-gun. His father, my great-great-grandfather, was Myeong-won, who served as Left State Councilor and Gyeongnim Buwongun. Their graves are on the same hill as my father’s but in a different location. The Kim family of Goyang has had their ancestral graves there for eight generations, and the family has lived in Seoul since the founding of the dynasty.

My mother lived to the age of fifty-two. She raised two sons and two daughters. The eldest son, Seong-sin, was a Jinsa, intelligent and knowledgeable, and was expected to bring prosperity to the family, but unfortunately, he fell ill and died during the funeral of my mother. It is too painful to speak of. The second is I, Ju-sin, who am unworthy and have suffered this greatest of human tragedies. The eldest daughter married Yi Jin-ak, and the second married Han Bae-do. Seong-sin married the daughter of the inspector Im Hong-yu and had two sons and one daughter. The eldest son, Sang-yeon, succeeded his father, though he was not yet an adult. I, Ju-sin, married the daughter of Jo Gyeong-chang and have one daughter. Yi Jin-ak has two daughters, both young. Han Bae-do has one son, who died young.

My mother’s nature was gentle, upright, intelligent, and kind. Her judgment was clear, and her speech was eloquent. Often, her arguments were close to the wisdom of the sages. Her sincerity in loving her parents and her compassionate heart were innate. Before she was ten, she once sewed a new silk garment. Before she had worn it for ten days, a relative’s child asked how much it cost. My mother felt pity and said, "Do you want it?" and immediately took it off and gave it to him. Those in the village who heard of this all sighed in admiration. In the Geng-zi year (1660), when Chungik-gong was dying, she personally attended to every cup of tea and medicine. In the Gui-hai year (1683), when Lady Hwang was suffering from a severe fever, my mother, at the age of fifty, did not sleep day or night, never leaving her side. Her two sons said to each other, "Mother’s love and respect do not fade; it is truly moving. But there are so many grandchildren, why must our mother bear all the labor?" They told her that this was too much for an elderly person. My mother replied anxiously, "The other daughters-in-law do not sleep either, and their strength is greater than mine. But in their careful nursing and comforting of the elderly, they are not as good as I am. The old lady often calls me to sit in front of her; how can I bear to retire?" She did not loosen her clothes or eat properly for over twenty days, yet never showed a hint of fatigue. Lady Hwang was the stepmother of Lady Yi, and to my mother, she was truly her grandmother. After Lady Yi passed away, my mother served her just as she had served Lady Yi.

I once heard my uncle say, "On the full moon of the eighth month of a certain year, my brother, the Jinsa, and I offered sacrifices at the ancestral grave. There were new persimmons in the basket. The Jinsa ate one and wrapped three. I asked if he was going to offer them to our parents, and he said, 'No, I am going to offer them to our grandmother,' referring to Lady Hwang." To think of one's grandmother while visiting one's parents—is this not human nature? Yet, she did this because nourishing the heart is better than nourishing the mouth. From this, I knew how much my mother cared for the elderly. She would never taste a delicious fruit or food first. Because her maternal grandparents died in their prime, her longing for them grew deeper over time. Throughout her life, whenever she spoke of her parents, she would choke with tears. When asked her age, if it happened to be the same as her parents', she would unconsciously choke with tears. Alas, her grief and longing lasted a lifetime, and her love and respect did not fade even at fifty. If not for supreme filial piety, could one achieve this?

My youngest sister once went to her uncle’s house and asked for permission to leave. My mother warned her, "The ancients said there are no parents in the world who are wrong. However, the affection between a daughter-in-law and her parents-in-law grows from reciprocity. If you can exhaust your sincerity and respect, your parents-in-law will surely say, 'She is not raised by us, yet she is like our own child.' How could there be any distance in their feelings? I am most afraid that you might make a mistake, and they will say, 'She is so-and-so’s granddaughter and so-and-so’s daughter.' Be careful not to bring shame to your parents." Even when she saw her brothers' children, she would earnestly teach them the way to serve their parents. Her love for human relationships and her kindness were truly endless.

She loved the Xiaoxue (Elementary Learning) book very much. In her spare time from spinning and weaving, she would read it without ceasing. Whenever she came to the stories of Jiang Ge carrying his mother to escape danger or Wang Lan holding his brother and weeping, her compassion would show in her words and expression, as if she were witnessing it herself. Whenever she reached the warning of Zengzi, "When parents are gone, who shall I be filial to?", she would always read it three times and shed tears. Whenever she reached the chapters on loyal ministers, virtuous women, and filial sons, she would explain them repeatedly to her two sons, telling them the reasons why one should be a loyal subject and a virtuous wife. Her words were clear and simple, so that even the servants could understand them. She once said, "When a child is young and has no distracting thoughts, teaching them the Xiaoxue is the way to guide them." Because of this, I only began to study at the age of nine. At first, I studied the Shiji (Records of the Grand Historian), and after finishing one volume, I received this book. I also briefly touched upon the Four Books. Whatever was recorded in the classics, once I heard it, I understood it and could not stop reading.

She once said, "Those who serve their parents should always keep a respectful and cautious heart; then they will have few regrets." She also said, "I am fifty this year, but when I go before my maternal grandmother, I feel as light as if I were not old." She also said, "If descendants do not study and have no knowledge, they are like a jade cup with a crack; even if the material is lovely, it is not a perfect treasure." She also said, "A scholar should take words and actions as the foundation; literature and art are secondary." She also said, "Even if a person does good all their life, it is still difficult to die having done everything perfectly. Why then would one waste their heart doing evil?" These were her constant sayings, and they were all profound truths and good metaphors. Alas, the virtuous deeds of my mother throughout her life, which could serve as a model for descendants and the village, are far more than this. I am dim-witted and have only listed eleven; the sin of my unfilial conduct is something I cannot escape before heaven and earth. Those that I happen to remember, I have not been able to record in time to ensure they are not forgotten, and I have not been able to record them truthfully, which is a great injustice to my ancestors. This is why I, as an unfilial son, have no forgiveness from my parents. This is why I am anxious day and night, fearing I am not fast enough, yet I dare not exaggerate or boast. I hope the gentleman will pity and examine this.

Furthermore, I have a pain ten thousand times greater. My nature is dull and my sincerity is thin; in life, I could not provide for her, and because our family is poor, I could not provide a grand funeral. Now, even though I am breathing in this world, what is the use of my feelings? Every night when I cannot sleep, when this thought comes to me, I cannot help but shed tears, let out a long sigh, and feel my heart torn as if by a blade. My heart is not stone; how can I bear this? Yet, there is one thing I can do to repay her even a little in the afterlife and relieve the resentment in my heart: that is the "strategy of immortality" I mentioned. If I am fortunate enough to receive a word from you, so that I may engrave it on stone and place it in the tomb, so that her virtues are recorded and her family traditions are passed on, then my deep pain and regret may be slightly relieved. If I die suddenly before this is finished, then I will be an unfilial son in life and a ghost full of resentment in death. How can this not be sad? How can this not be painful? I hope the gentleman will pity and examine this.

Ninth month of the Jiazi year (1684).
Your unworthy son, Ju-sin, writes this with tears of blood.

선비(先妣) 행장(行狀)
선비 유인(孺人) 조씨(趙氏)는 풍양의 명문가 출신이다. 성균진사(成均進士)이자 증(贈) 승정원좌승지(承政院左承旨)인 휘(諱) 래양(來陽)의 따님이시며, 의정부좌의정이자 시호가 문효공(文孝公)인 포저(浦渚) 선생 휘 익(翼)의 손녀이시다. 또한 첨지중추부사(僉知中樞府事)이자 증 의정부영의정인 휘 영중(瑩中)의 증손녀이시다. 윗대 조상으로는 고려 태조의 개국을 도와 명신이 된 휘 맹(孟)이 계시니, 이분이 시조이시다. 어머니는 증 숙부인(淑夫人) 이씨(李氏)로, 의정부영의정이자 연양부원군(延陽府院君)이며 시호가 충익공(忠翼公)인 휘 시백(時白)의 따님이시다.

숭정(崇禎) 계유년(1633)에 이 부인께서 충익공을 따라 강화부로 가셨다. 충익공은 부친 충정공(忠定公)의 상을 당하여 관직을 버리고 돌아오셨다. 부인께서 임시 거처에 머무실 때 선비를 낳으셨으니, 바로 2월 16일이다. 선비께서는 태어나면서부터 영특하고 총명하셨다. 6세에 언문을 통달하셨고, 이어 글자를 배우기를 청하셨다. 8, 9세 무렵에는 사촌 형제들이 읽는 책을 그대로 외워 읊으셨는데, 매우 상세하여 빠뜨리는 말이 없었다. 조부모님께서 감탄하지 않으심이 없었고, 충익공께서 특히 사랑하시어 중히 여기셨다. 늘 무릎 위에 앉히고 말씀하시길, "이 아이가 사내아이가 아닌 것이 한스럽구나. 사내아이였다면 반드시 집안을 창성하게 했을 것이다."라고 하셨다.

병자호란 때 승지 부군(府君)께서 아이를 데리고 섬으로 피난하셨다. 당시 충익공은 남한산성에 계시며 눈물을 삼키고 성을 지키며 몸을 잊고 나라를 위해 순절하려 하셨는데, 밤낮으로 선비를 생각하며 잊지 못하셨다. 늘 선비의 아명(小字)을 부르며 혼잣말로 "살았느냐 죽었느냐"라고 하셨다. 막하 종사관 정공 치화(鄭公致和)와 이공 행우(李公行遇)가 이를 듣고 이상하게 여겨 "상공께서는 어찌하여 자신의 몸은 생각하지 않으시고 오직 외손녀만을 생각하십니까?"라고 하니, 충익공은 웃으며 대답하셨다. 대개 충익공께서 아이를 사랑하신 것은 단지 그 재주만을 사랑하신 것이 아니라, 어버이를 사랑하고 어른을 공경함이 어른과 같음을 사랑하신 것이다.

계례(笄禮)를 치르기 전, 이 부인께서 호서에서 병을 앓으셨다. 시골집이라 빈대가 가장 걱정이었다. 침상을 높여 피하려 해도 밤이면 늘 침상 다리를 타고 올라왔다. 선비께서는 밤마다 손수 촛불을 들고 빈대를 찾아 침상 아래로 끌어내리며 새벽을 맞이하셨는데, 여러 달이 지나도록 게을리하지 않고 더욱 정성스러우셨다. 계례를 치르고 우리 선군(先君)께 시집오셨다. 남편을 섬김에 있어 순종하고 공손하셨으며, 때로는 잘못을 일깨워 경계하셨다. 시부모님을 모실 때는 반드시 숨을 죽이고 즐거운 낯빛으로 시중드셨는데, 그 조심스럽고 정성스러운 모습이 마치 시집온 첫날과 같음이 17년 동안 한결같으셨다. 시누이와 올케를 대하고 여러 서자들을 접함에 있어서도 모두 성실과 신의에서 우러나왔으며, 늘 조심하고 삼가며 자신의 가문을 내세우지 않으셨다. 당시 문효공과 충익공이 이미 함께 정승의 자리에 계셨는데, 왕부(王父) 경천부원군께서 기뻐하며 "우리 집안의 현명한 며느리이다"라고 하셨다.

무자년(1648)에 승지 부군과 이 부인께서 석 달 사이에 세상을 떠나셨다. 선비께서는 슬픔이 도를 넘으셨고, 3년 동안 하루같이 하셨다. 3년이 지난 뒤에도 그리움은 여전하셨다. 시부모님의 상을 당했을 때도 마찬가지였다. 선군께서 일찍이 왕부를 집에서 봉양하셨다. 당시 선비의 유모가 후사 없이 죽어 그 집을 팔아 백금 200냥을 얻어 모두 선군께 드렸다. 선군께서 "이것으로 술과 음식을 마련할 수 있겠구나" 하시고, 또 "종들에게는 집을 판 일을 말하지 말라"고 하셨다. 선비께서는 그 뜻을 따르셨다. 매번 새로 술을 빚을 때, 술이 익기도 전에 손님이 오면 반드시 옷보로 병을 싸서 술을 판 사실을 끝내 비밀로 하셨다. 왕부께서 돌아오셨을 때 남은 돈이 몇 조각뿐인 것을 보시고, 마침내 외삼촌에게 주어 승지 부군께서 제물로 쓸 짐승을 매는 돌을 마련하게 하셨다.

을사년(1665) 3월, 선군께서 상중에 세상을 떠나셨다. 당시 장자부(長子婦)가 없어 흉사를 치를 사람이 없었는데, 몸에 입는 옷과 이불에 이르기까지 선비께서 반드시 몸소 정리하시고 종들에게 맡기지 않으셨다. 장례를 마친 뒤에는 병이 깊어져 거의 목숨을 잃을 뻔하셨다. 불초한 우리들이 의지할 곳 없이 있는 모습을 보고 슬퍼하며 깨달음을 얻어 마침내 상기를 마치셨다. 무릇 어버이를 섬기고 죽은 이를 제사 지냄에 있어 오직 성실과 공경을 근본으로 삼으셨다. 제사 음식을 마련하기 위해 빚을 내면서도 그 많고 적음을 따지지 않으셨고, 준비하기 어렵다는 말은 입 밖에 내지 않으셨는데, "선령(先靈)께서 아시고 흠향하러 오지 않으실까 두렵다"고 하셨다. 며느리들이 그런 말을 하면 손을 저어 말을 끝내지 못하게 하셨다.

외조부 성(成) 부군께서 후사가 없으셔서 왕부께서 일찍이 선군에게 제사를 주관하게 하셨다. 선군께서 돌아가신 뒤에도 선비께서는 그 제사를 공경히 받들어 사당과 다름없이 하셨다. 제사를 지낼 때마다 반드시 증조모 성 부인의 말씀을 전하며 며느리들에게 "우리 왕고모님께서 말씀하시길, 부모님은 성품이 깨끗하셔서 남의 손때가 묻은 떡은 드시지 않으셨다. 이 말씀을 나는 지금까지 잊지 않는다. 제물이 깨끗하지 않으면 신께서 반드시 흠향하지 않으실 것이다. 그릇을 깨끗이 씻고 멀다고 게을리하지 말라"고 하셨다. 형제들과 지냄에 있어서도 마음을 다해 우애하셨으니, 많은 사람이 따르기 어려운 점이었다.

외삼촌께서 일찍이 전답과 노비를 나누어 주려 하셨으나, 선비께서 사양하며 "노비는 이미 나눌 수 없고, 몇 마지기 안 되는 밭을 쪼개면 부모님의 제사는 장차 빈 바구니로 받들게 될 것입니다. 저는 스스로 생업이 있으니 이것으로 족합니다"라고 하셨다. 외삼촌께서 거듭 청하셨으나 끝내 허락하지 않으셨다. 왕부에게는 첩의 자식 네 명이 있었는데, 맏이는 아내 덕에 집이 있었으나 나머지 세 명은 생업이 없었다. 왕부께서 선군 형제에게 각각 한 명씩 돌보게 하셨는데, 선군이 돌아가신 뒤 선비께서 그들에게 노비를 주어 땔감과 물을 돕게 하셨다. 노비가 죽으면 또 노비를 주었고, 밭 100마지기를 더 주어 먹고살게 하며 "선구(先舅)께서 사랑하시던 분들이고, 죽은 남편이 돌보던 분들이니 감히 잊을 수 없다"고 하셨다.

자식들을 기르심에 있어 자애로움이 남달랐다. 병이 나면 밤을 새워 아침을 기다리셨으나, 잘못을 저지르면 조금도 봐주지 않으셨다. 막내인 나를 매우 사랑하셨음에도, 내가 관례를 치른 뒤 글을 며칠 폐하면 회초리를 드셨다. 발걸음 하나, 말 한마디까지 모두 채찍질하여 도를 향하게 하려 하셨고, 평소의 가르침은 모두 옛 성현의 말씀을 본보기로 삼으셨다. 매번 내가 놀고 게으름을 피우는 것을 보면 반드시 꾸짖으시길, "일하지 않고 먹는 것은 짐승과 같다"고 하셨다. 내가 예의에 어긋나게 행동하면 반드시 꾸짖으시길, "너희들은 성인의 글을 읽으면서도 실천하지 못하니, 비록 많이 읽은들 무슨 소용이 있겠느냐"고 하셨다. 내가 일찍이 글을 쓰며 깊이 생각하고 있을 때 경계하시길, "명도(明道)가 말하지 않았느냐. 한 가지에만 너무 집착하는 것도 스스로 뜻을 잃는 것이다"라고 하셨다. 내가 묘지의 나무가 해를 가린다 하여 베어 집을 짓겠다고 청하자 경계하시길, "전하기를 궁실을 지을 때 묘지의 나무는 베지 않는다고 했다. 삼가 나무를 가려 베지 말라"고 하셨다. 집을 지을 때도 "먼저 사당을 세우라"고 경계하셨다. 늘 내가 조정의 정사를 논하거나 남의 허물을 말하는 것을 금하셨고, 매번 충신과 신의를 말하고 독실하게 공경할 것을 권하며 "이 두 마디를 할 수 있으면 군자가 될 수 있다"고 하셨다. 매번 내가 한 가지 일이라도 뜻대로 되지 않으면 반드시 탄식하며 "너의 아버지는 그렇지 않았다"고 하셨고, 또 "너의 아버지가 계셨다면 너희들이 이러지 않았을 것이다"라고 하셨다. 날마다 문효공께서 부모를 봉양하신 일과 충익공의 우국충정을 말씀하시며 간곡하게 "너희들에게 보여주지 못한 것이 한스럽구나"라고 하셨다. 내가 불초하여 어머니의 가르침을 받들어 잃지 않기에는 부족함이 많았으나, 내가 어리석고 못났음에도 허황되고 패악한 길로 빠지지 않고 마음을 다스리고 몸을 삼가는 법을 대략이나마 알게 된 것은 평소 가르침이 이토록 엄격하셨기 때문이다.

집안을 다스림에 있어 오직 검소함을 힘쓰고 명교(名敎)를 숭상하셨다. 늘 나에게 말씀하시길, "우리 외숙부께서는 큰 집안의 육경(六卿) 자리에 계셨고, 그 밭에서 나오는 수입과 월급이 온 집안을 비단옷으로 입혀도 부족함이 없었을 것이다. 그러나 평소 화려하고 사치스러운 습관을 좋아하지 않으셨다. 너의 형을 매우 사랑하셨지만, 매번 형을 어루만지며 나에게 '비단으로 저고리와 바지를 만들지 말라'고 하셨다. 이 때문에 자제들이 감히 순수한 비단옷을 입지 못했다. 너의 아버지는 더욱 검소함을 좋아하셨다. 여름에도 모시를 겉옷으로 입지 않으셨고, 갓끈도 비단으로 하지 않으셨다. 이것은 네가 마땅히 알아야 할 것이다"라고 하셨다. 세상의 들뜨고 허황된 무리를 보면 매우 병적으로 싫어하셨고, 특히 불교와 무당의 설을 좋아하지 않으셨다. 매번 탄식하시길, "오늘날 돈과 비단을 들여 부처에게 바치고 재앙을 씻고 병을 빌다니, 어찌 이리 미혹된가. 만약 부처가 영험이 없다면 그만이지만, 만약 영험이 있다면 가난하여 재물이 없는 자들은 모두 일찍 죽고 재물이 많은 자들은 모두 장수할 것이니, 이것이 어찌 사람 사는 이치인가. 또 내가 보니 오늘날 사대부 집안에서 초상집에 가면 무당을 불러 제상을 차리고 죽은 자의 혼을 위로한다 하는데, 하지 않으면 그 혼이 노하여 자손에게 질병을 내린다고 한다. 어찌 이리 생각이 깊지 못한가. 혼이 지각이 있다면 자손이 병든 것을 걱정하기에도 겨를이 없을 텐데, 도리어 해를 끼치겠는가. 이것이 더욱 우스운 일이다"라고 하셨다. 늘 관례가 폐지된 것을 한탄하며 시작을 바르게 하는 뜻이 아니라고 하셨다. 내가 성인이 되어 세 번의 관례를 치르려 할 때, 비록 전제하는 것이 혐의스럽지만 끝내 하지 못하게 하지는 않으셨으니, 여전히 간절하셨기 때문이다. 일찍이 제사 때 형이 두 번 향을 올리고 절을 하고 물러나자 경계하시길, "예법은 셋을 절도로 삼으니 향을 올리는 것은 셋이어야 한다. 지금 두 번 한 것은 잘못이다"라고 하셨다. 작은 예법이라도 반드시 절도에 맞게 하려 하심이 이와 같으셨다.

일찍이 남산 아래에 살 때, 우리 형제들이 추위를 견디지 못해 집안 종을 시켜 몰래 금지된 소나무를 베어오게 했다. 선비께서 이를 보시고 문득 미간을 찌푸리며 "선비가 어찌 국법을 범할 수 있겠느냐. 어리석은 종들이 주인의 명령을 어긴 것은 말할 것도 없다"고 하셨다. 그 뒤로 우리 형제들은 아무리 추워도 서로 법을 지키자고 경계했다. 일찍이 관직에서 물러난 친척이 관청의 물건을 집으로 가져왔다는 말을 듣고 두 아들을 돌아보며 말씀하시길, "녹봉의 남은 재물도 몸에 누를 끼칠 수 있는데, 하물며 관청의 창고에 있는 공적인 물건이겠느냐. 이것이 어찌 집을 윤택하게 할 재물이겠느냐. 세상에 비록 절개 있고 깨끗한 선비가 있다 해도 부인에게 미혹되는 경우가 많으니 참으로 안타깝다. 너희들이 훗날 스스로 강건하지 못하면 조상을 욕되게 함이 이보다 더 큰 것이 어디 있겠느냐"고 하셨다. 아, 지금 비록 다행히 죽지 않고 벼슬을 얻어 가르침을 저버리지 않았으나, 어버이께서 이미 돌아가셨으니 누가 이것을 좋은 소식이라 하겠는가. 슬프고 슬프다.

선비께서는 평소 지병이 없으셨으나 중년 이후로는 오래 살 뜻이 없으셨고, 스스로를 봉양하는 일을 더욱 박하게 하셨다. 그러나 나는 못나서 사지를 놀릴 힘도 없으면서 헛되이 세 번 이사하는 근심만 더해 드렸고, 백 리 길의 쌀을 짊어지고 오지도 못하면서 도리어 시신을 봉양하는 수고만 끼쳤다. 결국 과로로 병을 얻어 갑자년(1684) 정월 18일에 우리들을 버리고 떠나셨다. 아, 슬프도다! 아, 슬프도다! 일찍이 작은 상자를 봉하여 겹겹이 싸서 깊이 간직하시며 매번 우리들에게 말씀하시길, "이것은 내 부모님과 시부모님의 친필이다. 훗날 내 관 속에 넣어다오"라고 하셨다. 이때가 되어 우리들이 유언을 공경히 받들어 상자를 열어보니, 편지 여섯 통이 손수 식별하여 따로 싸여 있었고 서로 섞이지 않았다. 그중 네 통은 부모님의 것이고, 한 통은 충익공의 친필이었다. 또 하나는 문효공 부인께서 호서에 계실 때 주고받은 편지인데, 연월을 살펴보니 선비께서 8, 9세 때였다. 글과 말을 살펴보니 참으로 간곡하여 단순히 어린아이의 장난이 아니었다. 선비의 영특함이 여기서 더욱 드러난다. 그때부터 이미 부모님의 손때 묻은 물건이 공경할 만한 것임을 아시고, 하나도 버리지 않고 50년을 간직하시다가 또 순장(殉葬)을 명하셨으니, 아, 지극한 성품이 아니면 어찌 이럴 수 있겠는가.

그해 3월 경오일에 고양군 서쪽 대자리 선군 묘 뒤 자좌오향(子坐午向)의 언덕에 장사 지냈다. 옛 묘가 좁아 합장할 수 없었기에 내년 9월에 선군의 묘를 이곳으로 옮겨 모실 계획이다. 선군의 휘는 일진(一振)이며 경주 김씨이다. 관례를 치르고 갑오년에 생원시에 합격했으나 불행히 일찍 세상을 떠나 드러나지 못했다. 왕부 경천부원군의 휘는 남중(南重)이며 관직은 예조판서이고 경천군을 습봉하셨다. 바로 선군의 황고(皇考)이시다. 황조(皇祖)의 휘는 수렴(守廉)이며 관직은 첨지중추부사이고 증 의정부영의정이며 오원군(鼇原君)이다. 황증조의 휘는 명원(命元)이며 관직은 의정부좌의정이고 경림부원군(慶林府院君)이다. 묘는 선군의 묘와 같은 언덕이나 다른 곳에 있다. 고양 김씨의 8대 선영이며, 김씨는 조선 건국 이래로 대대로 한성에 살았다.

선비의 향년은 52세였다. 2남 2녀를 기르셨다. 장남 성신(聖臣)은 진사로 총명하고 박식하여 집안을 크게 일으킬 것이라 기대했으나, 불행히도 병이 깊어 회복하지 못하고 어머니의 상중에 세상을 떠나셨으니, 슬프고 또 슬프다. 차남은 바로 나 주신(柱臣)인데, 불초하고 못나서 세상에 다시없는 화를 당했다. 장녀는 사인(士人) 이진악(李鎭岳)에게 시집갔고, 차녀는 사인 한배도(韓配道)에게 시집갔다. 성신은 찰방 임홍유(林宏儒)의 딸에게 장가들어 2남 1녀를 두었다. 장남 상연(象衍)이 아버지를 대신해 종통을 이었으나 아직 성인이 되지 못했다. 나는 사인 조경창(趙景昌)의 딸에게 장가들어 딸 하나를 두었다. 이진악은 딸 둘을 두었는데 모두 어리다. 한배도는 아들 하나를 두었으나 일찍 죽었다.

선비의 자질은 온화하고 단정하며 통찰력이 있고 자애로웠다. 식견은 밝고 명철하며 언변은 통달하여, 때로는 논하는 바가 성인의 가르침에 매우 가까웠다. 어버이를 사랑하는 정성과 측은지심은 하늘에서 얻은 것이었다. 10세가 되기 전, 일찍이 비단옷을 새로 지어 입은 지 열흘도 안 되었을 때, 친척 아이가 그 값을 묻자 선비께서 민망히 여기며 "네가 원하느냐?" 하고 즉시 벗어 주셨다. 마을 사람들이 듣고 모두 몰래 감탄했다. 경자년(1660) 충익공이 임종하실 때, 탕약과 차 한 잔에 이르기까지 모두 친히 당 아래로 내려가 불을 지피셨다. 계해년(1683) 황 부인이 학질을 심하게 앓으실 때, 선비께서는 50세의 노구로 밤낮으로 잠을 자지 않고 곁을 떠나지 않으셨다. 두 아들이 서로 말하길, "어머니의 사랑과 공경이 쇠하지 않으니 참으로 감동적이다. 그러나 손주들이 많은데 어찌 우리 어머니만 홀로 수고하시는가"라고 했다. 마침내 식사 시간에 노인이 감당할 일이 아님을 극구 말하니, 선비께서 초조해하며 "조카며느리들도 모두 잠을 자지 않고 그 근력도 나보다 나은데, 노인의 몸과 마음을 편안하게 모시는 것은 모두 나만 못하다. 그래서 노인께서 자주 나를 불러 앞에 앉히시는데, 내가 어찌 차마 물러나겠느냐"고 하셨다. 옷고름을 풀지 않고 맛있는 음식을 마다하며 20여 일을 한결같이 하셨는데, 조금도 게으른 기색을 보이지 않으셨다. 황 부인은 이 부인의 계모인데, 선비에게는 외조모였다. 이 부인이 돌아가신 뒤 선비께서 이 부인처럼 섬기셨다.

일찍이 서숙(庶叔)에게 들으니, "어느 해 8월 보름에 나와 백씨 진사가 선묘에 제사를 지내고 상을 물렸는데, 바구니에 새 감이 있었다. 진사가 하나를 먹고 세 개를 쌌다. 내가 어버이께 드리려 하느냐고 묻자, '아니, 조모님께 드리려 한다'고 했다"고 한다. 이는 황 부인을 말함이다. 어버이를 지나쳐 조모를 생각함이 어찌 인정이겠는가. 그러나 이같이 한 것은 입을 봉양하는 것보다 뜻을 봉양하는 것이 낫기 때문이다. 나는 이로써 자애로운 부인께서 노인을 생각하는 마음을 알았다. 맛있는 과일이나 음식이 있으면 먼저 맛보지 않으셨다. 외조부모께서 일찍 돌아가셨기에 추모하는 마음이 오래될수록 더욱 간절하셨다. 평생 부모님을 언급하면 목이 메어 눈물을 흘리셨고, 나이를 물을 때 부모님과 같은 나이면 자신도 모르게 목이 메셨다. 아, 죽을 때까지 슬퍼하고 그리워하며 50세가 되어도 사랑과 공경이 쇠하지 않았으니, 지극한 효성이 아니면 어찌 힘써 이룰 수 있겠는가. 막내 여동생이 일찍이 외가에 시집갈 때 경계하시길, "옛사람이 천하에 잘못된 부모는 없다고 했다. 그러나 며느리와 시어머니의 은정은 보답하는 데서 생긴다. 네가 만약 정성을 다하면 시부모님께서 반드시 '저 아이는 우리가 기르지 않았으나 우리 자식과 같다'고 하실 것이니, 그 정에 어찌 간격이 있겠느냐. 네가 혹시 실수를 할까 가장 두렵다. 그들이 '누구의 손녀이고 누구의 딸이다'라고 할 것이니, 삼가 부모의 수치를 끼치지 말라"고 하셨다. 형제의 자식들을 볼 때도 반드시 부모를 섬기는 도리로 간곡히 권하고 경계하셨으니, 인륜을 사랑하고 그 덕을 베풂이 이와 같으셨다.

《소학》 한 권을 매우 사랑하여 늘 길쌈하는 여가에 읽기를 멈추지 않으셨다. 강혁이 어머니를 업고 난을 피한 이야기나 왕람이 형을 안고 울부짖었다는 이야기에 이르면, 그 민망하고 측은한 마음이 말과 얼굴에 나타나 마치 눈앞에서 직접 겪는 것보다 더하셨다. 매번 증자의 "부모가 돌아가신 뒤에는 누구에게 효도하겠는가"라는 경계에 이르면 세 번을 되풀이하며 눈물을 흘리셨다. 매번 충신과 정절 있는 부인, 효자의 편에 이르면 두 아들을 위해 반복하여 설명하며, 신하와 자식으로서 마땅히 이래야 하고, 부인으로서 마땅히 이래야 한다는 이치를 말씀하셨는데, 그 말이 명백하고 간이하여 비록 무지한 종들이 들어도 모두 마땅히 그래야 함을 깨달았다. 일찍이 말씀하시길, "어린아이가 잡념이 없을 때 먼저 《소학》을 가르쳐 지향할 바를 알게 하는 것이 좋다"고 하셨다. 이 때문에 나도 9세 이후에야 비로소 글을 읽을 줄 알게 되었다. 처음 《사기》를 배울 때 한 권을 겨우 마치고 이 책을 받았고, 사서(四書) 등도 모두 대략 훑어보았다. 경전에 실린 것은 한 번 들으면 곧 귀에 익고 마음에 얻어 즐거워하며 멈추지 않으셨다.

일찍이 말씀하시길, "어버이를 섬기는 자는 항상 조심하고 삼가는 마음을 가지면 실수가 적을 것이다"라고 하셨다. 또 "내가 올해 50이지만 외조모 앞에 가면 몸이 늙지 않았을 때처럼 가볍다"고 하셨다. 또 "자손이 배우지 않고 지식이 없으면 옥잔이 이가 빠진 것과 같아서, 비록 그 바탕은 사랑스러우나 끝내 완전한 보배는 아니다"라고 하셨다. 또 "선비는 마땅히 언행을 근본으로 삼아야 하며, 문예는 말단이다"라고 하셨다. 또 "사람이 비록 평생 선을 행해도 죽을 때까지 선을 다하기 어려운데, 어찌 마음을 굽혀 악을 짓겠는가"라고 하셨다. 이는 모두 평소의 말씀이었으나 지극한 논리와 좋은 비유가 아닌 것이 없었다. 아, 우리 선비의 평생 지극한 행실과 아름다운 덕은 자손의 법도가 되고 향리의 모범이 될 만한 것이 어찌 이뿐이겠는가. 그러나 내가 어리석어 겨우 열한 가지만을 들었으니, 불효의 죄는 천지간에 피할 곳이 없다. 다행히 생각나는 것들도 때맞춰 기록하여 불후의 계책을 도모하지 못했고, 또 사실대로 기록하지 못해 조상을 두텁게 속였으니, 이는 불효의 죄가 부모님께 용서받을 곳이 없다는 것이다. 이것이 내가 아침저녁으로 급급하여 미치지 못할까 두려워하면서도 감히 허황되게 과장하지 못하는 이유이니, 오직 군자께서 가엾게 여겨 살펴주시기 바란다.

또한 나에게는 만 배나 더 고통스러운 일이 있다. 내 성품은 소홀하고 정성은 박하여 살아서는 봉양을 다하지 못했고, 집이 가난하여 죽어서는 장례를 풍족하게 하지 못했다. 지금 비록 세상에 숨 쉬고 있으나 어찌 정을 다하겠는가. 매번 한밤중에 잠을 이루지 못하고 이 생각이 들면 나도 모르게 눈물이 흐르고 소리 내어 길게 탄식하며, 오장이 칼날에 베이는 듯 고통스럽다. 내 마음이 돌이 아닌데 어찌 차마 견디겠는가. 그러나 명명한 곳에서 만분의 일이라도 보답하고 이 마음의 원통함을 덜 수 있는 한 가지 일이 있으니, 바로 이른바 불후의 계책이다. 다행히 한마디 말씀을 아끼지 않으셔서 도자기를 굽고 흙에 묻어 유당(幽堂)에 지(誌)가 있게 하고 규범이 전해지게 된다면, 나의 지극한 고통과 깊은 한이 조금은 풀릴 수 있을 것이다. 이 일이 끝나기도 전에 헐떡이는 숨이 하루아침에 끊어진다면, 나는 살아서는 불효한 사람이요 죽어서는 원통함을 품은 귀신이 될 것이니, 어찌 슬프지 않겠는가. 어찌 애처롭지 않겠는가. 오직 군자께서 가엾게 여겨 살펴주시기 바란다.

갑자년 9월 일.
불초한 아들 주신(柱臣)은 피눈물을 흘리며 삼가 쓴다.

94. 伯氏成均進士行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_215D, ITKC_MO_0456A_A176_216A ...

원문

君諱聖臣。字遇卿。姓金氏。系出慶州。新羅敬順王之後也。至諱稛。始事□本朝。策開國勳。封雞林君，諡齊肅。齊肅生季誠。□贈判書。判書生從舜。判漢城府尹，諡恭胡。恭胡生致運。洪州判官。判官生千齡。弘文館直提學。挹翠軒朴公誾。哀其才高無年。爲撰名行記。是生諱萬鈞。司憲府大司憲。出嗣堂叔司憲府持平諱引齡。是生諱命元。平難功臣，議政府左議政，慶林府院君，諡忠翼。視君爲高祖也。曾祖諱守廉。僉知中樞府事□贈議政府領議政，鼇原君。皇祖諱南重。禮曹判書，慶川君。皇考諱一振。成均生員。樂善好義。有宜家之德。濟物之仁。而不幸未施而早世。妣孺人豐壤趙氏。成均進士□贈承政院左承旨諱來陽之女。議政府左議政浦渚先生諱翼之孫也。夙聞道義之訓。有至性懿範。以□孝宗五年甲午十一月十五日生君。君生而聰明。超邁絶人。三歲。始學語。已知書累百字。而能辨人入傳傅之相似。六歲。能圍碁。皇祖府君及先妣外祖李忠翼公鍾愛甚篤。忠翼公嘗手揉竹馬以弄之。嘗從王父官于松京。所乘官騎驚逸。君自念不可任其馳突。遂俟馬入谷。占旁岸自投。後三日。始馽其馬於百里深山。則一家又皆驚歎。時君方九歲。而其敏達果敢如此。年甫十二。家君捐世。哭泣之哀。無異成人。旣已就諸父。博學疆記。至弱冠。試學製。裒然居首。後又五試四魁。自是聲名大振。士皆願一識其面。而從游皆一時名流也。顧君少許可。守靜罕出。然其來附不已者。又喜君樂易洞澈也。其所爲辭賦。淸新遒麗。類乎其爲人。而超然脫乎科臼。故爲博士業者。競誦傳寫。至于嶺南關北。而其友朴君泰淳，泰吉，徐君宗泰，崔君奎瑞，柳君鳳瑞。相與推讓。恒有輟筆浣手之歎。一時文塲先輩。亦莫不交口稱譽。而唯金相國錫胄，崔斯文錫鼎。見許最深。每得君所著。未嘗不嘖嘖歎賞曰。世無出其右者。崔公至曰。遇卿一句語諷誦來。如嚼一淸心〔原注:一本。作一丸淸心。〕下咽。使我心不覺爽朗云。爲文亦明白剴切。曲中道理。紆餘而語不煩。條暢而意愈新。眞菽粟需世之資也。至於詩。非其所喜。而然隨人偶吟。人輒聳觀。盖君神思過人。雖如左史浮誇。周誥聱牙。一覽輒記。開卷便曉。故凡於制作。投之所向。無不如意。嘗與人圍碁。牀跌局傾。黑白盡覆。而君輒布置如故。其人吐舌。辛酉。中進士第三名。等第不庳。而物論囂然稱屈。文谷金領相壽恒謂考官曰。金某之不魁榜。一何寃也。因出君羅池賦。使復看曰。此豈可置人下耶。後文谷以詩挽君。有凌雲詞賦壓儕儔。每恨周庠讓一頭之句。盖其惋惜之意。久猶未已也。然君之應擧也。掌擧者。唯失君是懼。其中也。滿堂相賀。其或屈也。相顧失色。此可以見公論也。君自壬戌歲。偶得疾沉淹。至甲子正月。

先妣下世。時君病復劇。須人坐臥。而哭擗哀毁。踰於禮節。竟以二月三日。不起。去先妣喪纔十有六日。生民以來。寧有是事。慟矣慟矣。前三日朔朝。呼家人戒曰。祭器不可措諸卑處。可常置卓上。而舊卓多垢汚。其調砂磨洗。君必躬自拭焉。因又垂涕曰。今吾病益劇。將死矣。然三年饋奠。至誠承奉。而君與吾弟。一室同爨。以酬吾平生之志。則吾何恨乎。弟心知其必無變。而惟君與嫂能無變乎。臨沒之夕。又執余手。若將言而不能。傍人欲驗神思昏徹。傳伯姊生子之報。則輒驚寤泫然曰。母氏每慮其無兒。今幸有子而未及見邪。因嗚咽。語未卒而終。慟矣。尙忍言哉。尙忍言哉。以其年三月乙酉。因騷屑報。葬于高陽郡西大慈里負壬之原。去先墓十八步而近。盖高陽。金氏八代先塋。而金氏自齊肅以下。世居漢城云。君得年三十一。娶羅州林氏。靑嚴察訪宏儒之女。吏曹判書墰之孫也。生三男三女。長男象衍。未成童。而次男德成。生八齡。與其兩少妹先君夭。次男趾衍。纔免于懷。而一女未齔。悲夫。君神采英秀。壇宇簡潔。明瞳炯然。洪音淸越。氣稟之粹。盖如精金美璞。而方其端坐湛思。雅念高致。又非文墨所可形也。資性穎悟廉介。抗直慷慨。心次逈徹而無一點芥蔕畛域。動止眞率而無一毫矜持作爲。貞素之志。卓越之識。亦非凡倫俗學所可及也。孝友出天。事慈母則愛踰敬而誠掩文。處兄弟則去町畦而消物我。與人交。久而能敬。愛而能責。平生無執袂之友。面諛之交。嘗謂一士友曰。某也賢而君不與之友。某也鄙而君與之友。君若不絶某。吾當絶君交。其善善惡惡而不能容人之過類此。持己則不以昭明而加謹。幽暗而或肆。嘗於春塘試。曉過夫子廟。余見人馬相磨。雖乘軒者。暫式而過。且欲從衆而不下。則君至廟輒下曰。夜雖黑。豈以人不省。而廢吾行耶。隣有某官。嘗主國子試。累失君文。慙惜不已。從容語曰。以君之文。而不一掛吾眼。庠試亦有數耶。某日試。君若使某字。吾可開眼。君正色曰。丈人爲□國掌試。何遽發此言耶。如此則當俟丈人遞官而復就試。其後某官。不嫌其私言之益露。而語人曰。情同一家。誰復知者。而操守乃如此。斯人不可以俗流視也。某官亦可謂急於揚人而忘己過者也。居家則不以事物經心。年過三十。無一篋一槖之私藏。至於筆硯。亦無私器。而唯書籍特其所愛。然人有求者。輒立與無靳色。聲色貨利。一無所慕。蔔匏饘粥。不見其憂。而唯憂時憫世。得於天性。每聞朝廷闕失。宰相諛佞。輒痛言是非。嗟惋不已。至或繞床浪步。以泄其憤。以此每被先妣譴訶。然館學章甫。每上疏論時政時。有就君而爲證者。則君輒折其矯激。而導以寬平曰。凡爲國自有準繩。此繩急則踰者愈多而絶愈急。

緩則民鮮越而弊益緩。君輩立論不可不知此。又曰。創業之君。自有遠慮。先王法制。不可輕加變革。於是。人謂君之憂世。已有經緯於其中者。而非高論無補之比也。盖君識慮言議辨達。每與人譚事是非人賢愚。古今成敗。引經據理。衮衮不止。聽者亹亹乎忘倦。年十七八。覺其卞急之害道。而扁其居曰韋齋。痛加警省。逮乎弱冠。則已無急言遽色。嘗於□大庭之科。寫卷幾半。余病渴。從卷上取缾水。左臂跌而缾墜卷。傍觀亦皆錯愕。而顧君閒坐晏然。俄有同席持兩卷者。出其一以助。則君復和墨下筆。而亦未見喜色。僮僕又嘗失一欵段。廐無餘馬而察其眚。則不加此僮一鞭撲。其當失得倉卒而不動聲色。又如此焉。嗚呼。世之知君。文藝也。豈能盡知君行誼。然君之沒也。搢紳興嗟於庭。而韋布相弔於道。凡知面者傷之。而聞名者惜之。於是始知君夭閼。不獨爲一家之不幸。世亦不可謂無知君之一二者。而唯天奇其命而嗇其年。使君之才之志。抑隕而無所伸。此何理也。嗚呼。使君才志。抑隕而未伸者。又使泯沒而無傳。則斯豈但子弟之過也。實朋友之恥也。柱臣昏迷愚昧。固未能稱道萬一。然不俟其家之持狀屬託。而自述誄語。以遺其後人。如朴挹翠先生之於吾先祖直學公。則又豈非執事責耶。執事雖適然未遑於此。今若得吾之狀。而追惟曩昔。則言有所不自禁者矣。且柱臣之狀。不敢有一毫溢美者。非徒嫌於誣先也。夫知吾兄之平生無踰於執事者。則他人猶可欺。執事其可欺乎。執事見吾之狀。則必將曰世之知吾友鮮矣。孰知斯狀之直而不華也云矣。乙丑十二月日。不肖弟柱臣。抆血謹狀。

번역

Biography of My Late Eldest Brother, Jinshi at the Seonggyungwan
My lord's given name is Seongsin, and his courtesy name is Ugyeong. His surname is Kim, and his lineage originates from Gyeongju, being a descendant of King Gyeongsun of Silla. Down to the name Hwuk, he first served our present dynasty, achieved merits as a founding contributor, was enfeoffed as Lord of Gyerim, and received the posthumous title Jiseuk. Jiseuk fathered Jisong, who was posthumously awarded the title of Minister, and the Minister fathered Jongsung, who served as the Mayor of Hanseongbu and received the posthumous title Gongho. Gongho fathered Chiun, who served as the Judge of Hongju, and the Judge fathered Chinyeong, who served as a Direct Rectorship in the Office of Special Advisers. Master Park Eop-chui (Eupchihyeon Park Eon) pitied his great talent and young age, and thus composed a record of his name and conduct for him. He fathered Mangyun, who served as Inspector-General in the Office of the Inspector-General. He was adopted out to his paternal cousin, the Inspector in the Office of the Inspector-General whose name is Inryeong. He fathered Myeongwon, who served as a Meritorious Subject in Overcoming Difficulties, Left Minister of the State Council, Internal Prince Gyeongrim, and received the posthumous title Chungik. He is regarded by my lord as his great-great-grandfather. His great-grandfather was Su-ryeom, who served as an Associate Administrator of the Central Military Establishment and was posthumously awarded the title of Left Minister of the State Council and Lord Oewon. His grandfather was Namjung, who served as Minister of Rites and Lord Gyeongcheon. His biological father was Ijin, a student at the Seonggyungwan who loved goodness, valued righteousness, possessed the virtue of harmonizing his family, and the benevolence of benefiting others, but unfortunately passed away young before fully displaying his abilities. His biological mother was Lady Cho of the Pungyang clan, daughter of Naeyang, a student at the Seonggyungwan who was posthumously awarded the title of Left Minister in the Office of State Administration, and granddaughter of Master Pojeo, Left Minister of the State Council. From an early age, he heard the teachings of morality and righteousness, possessed a sincere nature and virtuous models, and was born on the fifteenth day of the eleventh month in the fifth year of King Hyojong (the Gap-o year). My lord was clever from birth, surpassing others to an extraordinary degree. At the age of three, when he began to learn speech, he already knew several hundred characters and was able to distinguish between similar characters in books. At the age of six, he could play Go. The grandfather lord and the biological mother's maternal grandfather, Lord Chungik (Yi), held deep and sincere affection for him; Lord Chungik once manually kneaded a bamboo horse to play with him. Once, when he followed his grandfather to his official post in Songdo, the official horse he was riding suddenly bolted and ran away. My lord thought to himself that he could not leave it to charge wildly, so he waited for the horse to enter a valley, calculated the slope of the bank, and threw himself off. Three days later, when they finally captured the horse deep in the mountains a hundredri away, the whole family was once again surprised and amazed. At that time, my lord was only nine years old, and his quick-wittedness and decisiveness were like this. When he was barely twelve years old, our father passed away, and his grief in weeping and mourning was no different from that of an adult. Once he went to his uncles, he studied broadly and had a strong memory. By the time he reached weak crown age (twenty), he took the academic examination and proudly took first place. Afterwards, out of five examinations, he passed four in first place. From then on, his fame shook greatly, and scholars all desired to make his acquaintance. Those who associated with him were all the famous figures of the time. However, my lord made few approvals, kept to stillness, and rarely went out. Yet those who came to attach themselves to him did so unceasingly, for they also liked his joyful, easygoing, and thoroughly penetrating nature. The rhapsodies and poems he composed were fresh, vigorous, and beautiful, resembling his character, and were transcendently free from the conventional molds of civil service examinations. Therefore, those who studied for the examinations eagerly chanted and copied them, reaching even Yeongnam and Gwanbuk. His friends, Messrs. Park Tae-sun, Park Tae-gil, Seo Jong-tae, Choi Gyu-seo, and Ryu Bong-seo, yielded to one another and constantly sighed with the feeling of stopping their brushes and washing their hands. The senior figures in the literary circles of the time also praised him without exception, and only State Councillor Kim Seok-ju and the scholar Choi Seok-jeong understood and appreciated him the most deeply. Whenever they obtained what my lord had authored, they never failed to click their tongues in admiration, saying, "There is none in the world who surpasses him." Lord Choi even went so far as to say, "When I recite a single phrase of Ugyeong, it is like chewing a pellet of Qingxin [Original note: One edition reads 'a pill of Qingxin'] down my throat, making my mind refreshed and clear without realizing it." His prose was also clear, incisive, and hit the core of reason; it was winding and flowing yet not burdensome in words, and clear and smooth while his meaning became ever new—truly the material of grain and millet needed by the world. As for poetry, it was not what he took pleasure in; yet whenever he casually chanted along with others, people invariably looked up in awe. For my lord possessed a divine spirit and intellect surpassing others; even texts as extravagant as the Zuozhuan or as gnarled and difficult as the Zhougao, he could remember upon a single glance and understand upon opening the scroll. Therefore, whenever he engaged in composition, wherever he directed his efforts, everything was as he desired. Once, when he was playing Go with someone, the bed collapsed and the board tilted, completely overturning the black and white pieces; yet my lord arranged them back just as they were, leaving the other person tongue-tied. In the Xin-you year, he passed the Jinsi examination in third place. Although his rank was not low, public opinion was loud in calling it an injustice. State Councillor Kim Su-hang of Mungok said to the examiner, "How unjust it is that Kim so-and-so did not take first place on the roster!" Thereupon he brought out my lord's "Luochi Rhapsody" for them to look at again, saying, "How can this be placed below others?" Later, Mungok composed a farewell poem for my lord, which contained the lines: "His soaring lyrics and rhapsodies suppress his peers / I always regret that the Zhou academy yielded him by a head." This showed that his feeling of regret and pity continued for a long time without ceasing. However, whenever my lord responded to the examinations, the examiners feared only missing my lord; when he passed, the whole hall congratulated one another, and if he was somehow treated unjustly, they looked at each other with pale faces. From this, public opinion can be seen. From the Ren-xu year, my lord accidentally contracted a lingering illness, which lasted until the first month of the Jia-zi year, when our biological mother passed away. At that time, my lord's illness became severe again, requiring assistance to sit and lie down, yet his grief and exhaustion in wailing and beating his breast exceeded ritual propriety. Finally, on the third day of the second month, he did not rise—a mere sixteen days after our mother's funeral. Since the birth of mankind, how could there be such an event? How heartbreaking, how heartbreaking! Three days prior, on the morning of the first day of the month, he called his family members and admonished them, saying, "The sacrificial vessels must not be placed in lowly places; they should always be set upon the table. But since the old table is much stained and dirtied, you must scour and polish it with sand." My lord personally wiped them clean. Thereupon he wept again and said, "Now my illness is even more severe, and I am going to die. However, if the three-year ancestral offerings are served with utmost sincerity, and you and my younger brother share the same hearth in one room to fulfill my lifelong aspiration, what regrets would I have? My brother's heart knows that he will surely not change, but can you and my sister-in-law remain unchanged?" On the evening of his passing, he again grasped my hand as if he were about to speak but could not. When those around him wished to test whether his divine consciousness was clear and thorough, they conveyed the news that his eldest sister had given birth to a son. He was startled awake, shed tears, and said, "Our mother always worried about him having no son; now, fortunately, there is a son, but I could not live to see him?" Thereupon he sobbed, and before finishing his words, he passed away. How heartbreaking! How can one bear to speak of this? How can one bear to speak of this? In the third month of that year, on the Eul-yu day, amid the hurried and troubled news, he was buried at the source facing the Im direction in Daeja-ri, Seoda-myeon, Goyang-gun, close to eighteen paces from our ancestral tombs. Goyang is said to be the burial ground of eight generations of the Kim family, and the Kim family has resided in Hanseong generation after generation since Jiseuk. My lord reached the age of thirty-one. He married Lady Lim of the Naju clan, daughter of Hong-ju, a local inspector of Cheong-eom, and granddaughter of Twan, Minister of Punishments. They bore three sons and three daughters. The eldest son, Sang-yeon, had not yet reached childhood, while the second son, Deok-seong, was eight years old and died prematurely along with his two younger sisters before my lord. The third son, Jii-yeon, had barely escaped the womb, and one daughter had not yet reached the age of changing teeth. How sorrowful! My lord's bearing was brilliant and outstanding, his stature simple and clean, his pupils bright and piercing, and his deep voice clear and resounding. The purity of his natural endowment was like refined gold and beautiful jade; yet when he sat upright in profound contemplation, gracefully yearning for high ideals, it was something that writing and ink could not portray. His disposition was clever, perceptive, upright, and pure; he was resolute, upright, and magnanimous. His inner mind was vastly penetrating without a single speck of dust or boundary, and his movements were genuine and unpretentious, without a shred of artificial posturing. His aspiration for steadfast purity and his extraordinary insight were truly unreachable by ordinary people or vulgar scholars. His filial piety and fraternal love were innate. In serving his loving mother, his affection surpassed his reverence, and his sincerity masked mere formality. In dealing with brothers, he removed all boundaries and dissolved the distinction between self and others. In interacting with others, even after a long time he remained respectful, and he loved while knowing how to correct them. Throughout his life, he had no companions of convenience or flattery. He once said to a scholar friend, "So-and-so is virtuous, yet you do not befriend him; so-and-so is base, yet you befriend him. If you do not cut off So-and-so, I must cut off my friendship with you." His loving of the good and hating of the evil, unable to tolerate the faults of others, was like this. In governing himself, he did not exercise greater caution because of bright illumination, nor did he become lax in dark and gloomy places. Once, during the examination at Chuntang, as he passed by the Temple of Confucius at dawn, I saw people and horses rubbing against each other; even those riding in carriages briefly dismounted or bowed as they passed, yet wishing to follow the crowd without dismounting, my lord reached the temple and immediately dismounted, saying, "Although the night is dark, how could I abandon my conduct just because people do not see?" A certain official living nearby had once presided over the national examinations and repeatedly missed my lord's writings; feeling regret and shame without end, he gently spoke to him, saying, "With your writings, not to catch my eye even once—are there also numbers in the academy examinations? On such and such a day's examination, if you had used a certain character, I could have opened my eyes." My lord straightened his expression and said, "As an elder presiding over the examinations for the state, why did you suddenly utter such words? If it is like this, I should wait until the elder leaves office and then take the examination again." Later, that official, unconcerned that his private words were further exposed, told others, "Our feelings are like one family; who else would know? Yet his integrity is like this; this person cannot be viewed as a vulgar crowd." That official could also be said to be eager to praise others while forgetting his own faults. When at home, he did not let material things occupy his mind; past the age of thirty, he had no private storage of a single box or bag, and as for writing brushes and inkstones, he had no private possessions either, only books being what he particularly loved. Yet if someone asked for something, he immediately gave it without a trace of reluctance. As for sights, sounds, wealth, and profit, he longed for none of them. Living on gourd-ladled thin gruel, he showed no sign of worry; yet he alone worried about the times and pitied the world, which came from his heavenly nature. Whenever he heard of shortcomings in the court or flattery among the prime ministers, he would bitterly speak of right and wrong, sighing and lamenting without end, sometimes pacing aimlessly around the bed to vent his indignation. For this reason, he was often rebuked by our biological mother. However, when the scholars of the academy submitted memorials discussing state affairs, some would come to my lord to seek validation; my lord would invariably temper their extremism, guiding them with broadness and calmness, saying, "In governing a country, there are naturally fixed standards. If this standard is too strict, those who transgress will be all the more numerous and their breaking all the more severe; if it is too lenient, the people will rarely cross the line and the弊 (evils) will be all the more slowly corrected. You gentlemen must not fail to know this when setting forth your arguments." He also said, "The founding monarch naturally had far-reaching plans; the laws and institutions of the former kings cannot be lightly altered or reformed." At this, people said that my lord's worry for the world already contained a framework within it, unlike high-flown discussions that were of no help. Now, my lord's understanding, deliberation, speech, and discrimination were fluent; whenever he discussed matters of right and wrong, the virtue and foolishness of men, and the success and failure of past and present with people, he cited classics and reasoned principles, flowing forth without stopping. Those who listened were engrossed and forgot their fatigue. At the age of seventeen or eighteen, realizing the harm that impatience and impetuosity caused to the Way, he named his dwelling "Weizhai" (Studio of Reined-In Impatience) to apply himself strictly to caution and reflection. By the time he reached weak crown age, there was no longer any hurried speech or sudden expression. Once, during a great courtyard examination, when he had written almost half of his test scroll, I fell sick with thirst and took bottle water from the roll; my left arm stumbled and the bottle fell onto the scroll. Those watching around were all startled and bewildered, yet my lord sat quietly and calmly. Soon, a companion sitting at the same table who had two scrolls brought out one to help him, and my lord simply mixed his ink and put brush to paper again, without showing any sign of joy. Once, a servant lost a pacing horse, and since there were no other horses in the stable, though he could see the servant's negligence, he did not administer a single whipping or beating to the servant. His composure in the sudden moments of loss and gain was like this. Alas! Those in the world who knew my lord knew him for his literature and arts; how could they fully know his conduct and achievements? Yet at my lord's passing, scholars sighed in the courtyards, and commoners mourned on the roads. Everyone who had met him felt sorrow, and those who only heard his name felt pity. From this it is first known that my lord's premature death was not merely the misfortune of a single family; the world cannot be said to be completely without those who knew my lord a thing or two, yet Heaven treated his destiny as a wonder while being stingy with his years, causing my lord's talent and aspirations to be suppressed and perish without a place to stretch forth. What reason is this? Alas! To cause my lord's talent and aspirations to be suppressed and unextended, and further to cause them to be obliterated and leave no transmission—how is this merely the fault of his younger brothers and children? It is truly the shame of his friends. Although Chucheon is benighted, foolish, and ignorant, he was naturally unable to praise even a ten-thousandth part, but without waiting for his family to bring a draft and entrust the task, he has himself narrated a eulogy to leave to his descendants. Just as Master Eop-chui Park did for our ancestor the Direct Rector, how could this not be the duty of those handling affairs? Although those handling affairs were incidentally busy and had no time for this, now if they obtain my draft and look back retrospectively on times past, there will be words they cannot help expressing. Furthermore, in Chucheon's draft, I dare not have a single bit of exaggerated praise, not merely out of fear of deceiving our ancestors. Knowing that no one surpassed those handling affairs in understanding my elder brother's life, others might still be deceived, but could those handling affairs be deceived? When those handling affairs see my draft, they will surely say, "Few in the world are those who know our friend!" Who would know that this draft is straightforward and unadorned? On a day in the twelfth month of the Eul-chuk year, your unworthy younger brother Chucheon respectfully wipes away blood and drafts this.

[제목: 백씨 성균진사 행장]
[본문: 공의 휘는 성신(聖臣)이요, 자는 우경(遇卿)이며, 성은 김씨이다. 본관은 경주이며, 신라 경순왕의 후손이다. 휘 稛(축)에 이르러 비로소 우리 본조를 섬겨 개국공신에 책봉되고 계림군(雞林君)에 봉해졌으며, 시호는 제숙(齊肅)이다. 제숙은 지성(季誠)을 낳았고, 지성은 증 판서를 낳았으며, 판서는 종순(從舜)을 낳았는데 한성부윤을 지내고 시호는 공호(恭胡)이다. 공호는 치운(致運)을 낳았으니 홍주판관이다. 판관은 천령(千齡)을 낳았으니 홍문관직제학이다. 읍취헌(挹翠軒) 박공(朴公) 괸(閈)이 공의 재주가 높으나 나이가 짧음을 애석히 여겨 위해 명행기(名行記)를 지어 주었다. 그가 만균(萬鈞)을 낳으니 사헌부대사헌이다. 당숙인 사헌부지평 휘 인령(引齡)의 양자(출사)로 나갔다. 그가 명원(命元)을 낳으니 평난공신이자 의정부좌의정이며 경림부원군(慶林府院君)이고 시호는 충익(忠翼)이다. 공에게는 고조부가 된다. 증조부의 휘는 수렴(守廉)이며, 첨지중추부사이자 증 의정부영의정 오원군(鼇原君)이다. 조부의 휘는 남중(南重)이며, 예조판서이자 경천군(慶川君)이다. 생부의 휘는 일진(一振)이며, 성균생원으로서 선을 즐기고 의를 좋아하여 가정을 화목하게 하는 덕과 대중을 이롭게 하는 인자함을 지녔으나, 불행히도 뜻을 펴보지 못하고 일찍 세상을 떠났다. 어머니는 유인 풍양 조씨로, 성균진사이자 증 승정원좌승지인 휘 내양(來陽)의 딸이며 의정부좌의정 포저(浦渚) 선생 휘 익(翼)의 손녀이다. 일찍부터 도의의 가르침을 들어 지극한 성품과 아름다운 모범이 있었으며, 효종 5년 갑오 11월 15일에 공을 낳았다. 공은 태어날 때부터 총명하여 남을 뛰어넘는 절륜함이 있었다. 세 살 때 비로소 말을 배우기 시작하여 이미 수백 자의 글자를 알았고, 사람이 책을 읽을 때 비슷한 것을 분별할 수 있었다. 여섯 살 때 바둑을 둘 수 있었다. 조부 부군과 돌아가신 어머니의 외조부인 이 충익공이 매우 깊이 사랑하여, 충익공은 일찍이 손수 대나무 말을 비벼 가지고 놀게 하였다. 일찍이 왕부(조부)를 따라 송경(개성)에서 관직 생활을 할 때, 타고 있던 관마가 놀라 날뛰었다. 공은 혼자 생각하기에 말이 질주하는 대로 내버려둘 수 없다고 여겨, 마침내 말이 골짜기로 들어서는 것을 기다려 곁의 언덕을 가늠하고 스스로 뛰어내렸다. 사흘 뒤에야 백 리 깊은 산속에서 그 말을 붙잡았는데, 온 집안사람들이 모두 놀라고 감탄하였다. 당시에 공이 겨우 아홉 살이었는데, 그 민첩하고 과감함이 이와 같았다. 나이 겨우 열둘에 가군(아버님)이 세상을 떠나니, 곡읍하는 슬픔이 어른과 다름이 없었다. 이미 숙부들에게 나아가 널리 배우고 기억력이 뛰어났다. 약관에 이르러 과거 시를 시험 보아 쟁쟁하게 수석을 차지했다. 그 뒤에 또 다섯 번 시험을 보아 네 번 장원하였다. 이로부터 명성이 크게 떨쳐 선비들이 모두 한 번 그 얼굴을 알기를 원하였고, 함께 교유하는 이들은 모두 그 시절의 명류들이었다. 그러나 공은 젊어서 허락하는 이가 적었고, 고요함을 지켜 밖으로 나가는 일이 드물었다. 그러나 와서 따르는 이가 끊이지 않았던 것은 또한 공이 낙평하고(즐겁고 평이하며) 훤하게 뚫려 있는 것을 좋아했기 때문이다. 그가 지은 시부(詩賦)는 맑고 새로우며 힘차고 아름다워 그 사람됨과 비슷하였고, 속된 과거의 틀에서 초연히 벗어나 있었다. 그러므로 박사업(과거 준비)을 하는 이들이 다퉈 외우고 베껴 써서 영남과 관북에까지 이르렀다. 그 벗인 박태순(朴泰淳), 박태길(泰吉), 서종태(徐宗泰), 최규서(崔奎瑞), 류봉서(柳鳳瑞)가 서로 사양하며 항상 붓을 멈추고 손을 씻는(탄복하는) 감탄이 있었다. 당시 문장의 선배들도 또한 입을 모아 칭찬하지 않는 이가 없었으며, 오직 김상국 석주(錫胄)와 최사인 석정(錫鼎)이 인정함이 가장 깊었다. 마침내 공이 지은 것을 얻을 때마다 칭찬을 아끼지 않으며 감탄하여 말하기를, "세상에 이보다 나은 이는 없다"고 하였다. 최공은 이르기를 "우경의 한 구절 시를 읊조리고 나면 한 알의 청심환〔원동본에는 '청심환 한 알을 만든다'로 되어 있음〕을 목구멍으로 씹어 삼킨 것 같아서, 내 마음을 저절로 상쾌하고 맑게 한다"고 하였다. 글을 지음에도 명백하고 절실하여 이치에 꼭 맞았으며, 곡진하면서도 말이 번잡하지 않고 조리 있으면서 뜻이 더욱 새로웠으니, 진정 세상에 필요한 곡식과 같은 자질이었다. 시에 이르러서는 그가 즐겨 하는 바가 아니었으나, 사람들이 따라 우연히 읊조리면 사람들이 문득 놀라 바라보았다. 대저 공의 정신과 사유가 남보다 뛰어나서, 비록 《좌사(左史)》의 부장(浮誇, 과장됨)함이나 《주고(周誥)》의 옹야(聱牙, 읽기 까다로움)함이라도 한 번 보면 곧 기억하고 책을 펼치면 바로 깨달았다. 그러므로 무릇 글을 지을 때 향하는 곳마다 뜻대로 되지 않음이 없었다. 일찍이 어떤 사람과 바둑을 두는데 침상(의자)이 무너지고 바둑판이 기울어져 흑백이 모두 엎어졌으나, 공은 문득 예전과 같이 배치하니 그 사람이 혀를 내둘렀다. 신유년에 진사 3등에 합격하였다. 등위가 낮지 않았으나 여론이 억울하다고 떠들썩하게 칭하였다. 문곡(文谷) 김수항(金壽恒) 영상이 시관에게 말하기를, "김 모 군이 장원이 되지 못한 것이 어찌 이리 억울한가!" 하였다. 이로 인하여 공의 〈나지부(羅池賦)〉를 꺼내어 다시 보게 하며 말하기를, "이것을 어찌 사람의 아래에 둘 수 있겠는가?" 하였다. 뒤에 문곡이 시로써 공을 만회(만가)하며 이르기를 "능운의 시부는 무리의 백성을 압도하는데 / 매번 주학당이 한 머리를 양보한 것을 한스러워하네"라는 구절이 있었으니, 대저 그 아쉬워하는 뜻이 오래도록 오히려 그치지 않았던 것이다. 그러나 공이 과거에 응할 때 장원(시험관)들은 오직 공을 잃을까 두려워하였고, 그가 급제하면 온 당허가 서로 축하하였으며, 혹시라도 억울하게 떨어지면 서로 돌아보고 안색을 잃었으니, 이것으로 공론을 볼 수 있다. 공은 임술년부터 우연히 병을 얻어 오래도록 앓다가 갑자년 정일에 이르러 돌아가셨다.

선비(돌아가신 어머니)께서 돌아가셨다. 이때 공은 병이 다시 심해져서 앉고 눕는 데도 남의 도움이 필요했는데, 곡을 하고 가슴을 치며 슬퍼하여 예절을 뛰어넘었다. 마침내 2월 3일에 일어나지 못하였으니, 선비의 상을 당한 지 겨우 16일 만이었다. 백성이 태어난 이래로 어찌 이런 일이 있겠는가? 슬프고 슬프다! 사흘 전 삭조(초하룻날 아침)에 집안사람들을 불러 경계하여 말하기를, "제기는 비천한 곳에 둘 수 없으니 항상 탁자 위에 놓아야 한다. 그런데 옛 탁자는 때와 더거리가 많으니 너희는 반드시 몸소 닦아라" 하였다. 이내 또 눈물을 흘리며 말하기를, "지금 내 병이 더욱 심해져서 장차 죽을 것이다. 그러나 3년의 제사를 지극정성으로 받들고, 공과 내 아우가 한 방에서 같이 밥을 지어 먹음으로써 나의 평생 뜻을 보상해 준다면 내가 무슨 한이 있겠는가? 아우는 마음으로 그 변함이 없을 것을 알지만, 오직 공(너)과 형수는 변함이 없을 수 있겠는가?" 하였다. 임종하던 날 저녁에 또 내 손을 잡았는데, 마치 말을 하려 하나 하지 못하는 것 같았다. 곁에 있던 이들이 정신과 생각이 혼미한지 명철한지 시험해 보려고 백씨(큰누나)가 아들을 낳았다는 소식을 전하니, 문득 놀라 깨어 눈물을 흘리며 말하기를, "어머님께서 매번 자식이 없음을 염려하셨는데, 지금 다행히 아들이 있으나 미처 보지 못하는가?" 하였다. 이내 흐느껴 울다가 말을 다 마치지 못하고 숨을 거두었으니, 슬프다! 차마 말할 수 있는가? 차마 말할 수 있는가? 그해 3월 을유일에 어수선한 부음을 좇아 고양군 서대자리 임향의 언덕에 장사 지내니, 선묘(선산)에서 18보 가량 가까운 곳이다. 대저 고양은 김씨의 8대 선영이며, 김씨는 제숙 이하로 대대로 한성에 살았다고 한다. 공의 향년은 31세였다. 나주 임씨에게 장가드니, 청엄(靑嚴) 찰방 홍유(宏儒)의 딸이요 이조판서 담(墰)의 손녀이다. 3남 3녀를 낳았다. 장남 상연(象衍)은 아직 어린아이를 면하지 못하였고, 차남 덕성(德成)은 8살이었는데 그 두 어린 누이와 함께 공보다 앞서 요절하였다. 차남 지연(趾衍)은 겨우 뱃속을 면하였고, 한 딸은 아직 이가 나기도 전이었으니 슬프다오! 공의 신채는 영수(英秀)하고 단우(壇宇, 풍채)는 간결했으며, 눈동자는 맑게 빛나고 웅장한 목소리는 맑고 멀리 울렸다. 타고난 기품의 순수함은 마치 정금과 아름다운 옥과 같았고, 바르게 앉아 깊이 생각하며 우아하게 고상한 뜻을 품을 때는 또한 문서나 먹으로 표현할 수 있는 바가 아니었다. 자성은 영리하고 총명하며 청렴하고 곧았으며, 굳세고 강개하였다. 마음은 툭 트여 한 점의 티끌이나 경계가 없었고, 행동은 진실하고 순박하여 추호의 가식이나 꾸밈이 없었다. 순결한 뜻과 탁월한 식견은 또한 평범한 무리나 속된 선비가 미칠 바가 아니었다. 효도와 우애가 천성에서 우러나왔다. 자애로운 어머니를 섬길 때는 사랑이 공경을 넘어서고 정성으로 형식(문식)을 가렸으며, 형제와 지낼 때는 따돌림을 없애고 나와 남의 구분을 녹여 없앴다. 사람들과 사귈 때는 오래되어도 공경할 줄 알았고, 사랑하면서도 꾸짖을 줄 알았다. 평생에 옷소매를 잡는(사사로이 친하는) 벗이나 면전에서 아첨하는 교유가 없었다. 일찍이 어느 선비 벗에게 말하기를, "아무개는 현명한데 그대는 그와 사귀지 않고, 아무개는 비루한데 그대는 그와 사귀는구나. 그대가 아무개를 끊지 않는다면 나는 마땅히 그대와 사귀는 것을 끊겠다"고 하였다. 그 선을 좋아하고 악을 미워하며 남의 허물을 용납하지 못함이 이와 같았다. 자신을 단속할 때는 밝은 곳이라고 더 삼가지 않거나 그윽하고 어두운 곳이라고 혹시라도 방종하지 않았다. 일찍이 춘당대 시험 때 새벽에 공자묘(공자 사당) 앞을 지나치는데, 내가 사람과 말이 서로 부딪치는 것을 보았다. 비록 가마를 탄 이들도 잠시 멈추어 예를 표하고 지나쳐야 했으며, 또한 무리를 따라 내려 걸으려 하지 않으려 하였으나, 공은 사당에 이르자 문득 내려서서 말하기를, "밤이 비록 어두우나 어찌 사람이 보지 않는다고 하여 내 행동을 폐하겠는가?" 하였다. 이웃에 어떤 관원이 있었는데, 일찍이 국자감(성균관) 시험을 주관하다가 여러 번 공의 글을 놓치고는 뉘우치고 아쉬워함이 그치지 않았다. 그가 여유 있게 말하기를, "그대의 글로 어찌 내 눈에 한 번도 걸리지 않는가? 태학 시험에도 수수가 있는가? 모일 시험에 그대가 만약 모자를 썼더라면 내가 눈을 떴을 것을" 하였다. 공이 정색하고 말하기를, "어른께서 나라를 위하여 과거를 주관하시면서 어찌 급작스럽게 이 말씀을 하십니까? 이와 같다면 마땅히 어른이 관직에서 물러나기를 기다렸다가 다시 응시해야 합니다" 하였다. 이윽고 그 관원은 사적인 말이 더욱 드러나는 것을 꺼리지 않고 사람들에게 말하기를, "정이 한 집안과 같으니 누가 다시 알겠는가? 그러나 지조와 절개가 이와 같으니, 이 사람은 속된 무리로 볼 수 없다" 하였다. 그 관원 또한 남을 드높이는 데 급급하여 자신의 허물을 잊은 이라 이를 만하다. 집에 거처할 때는 사물로 하여금 마음에 걸리게 하지 않아 나이 서른이 넘도록 상자 하나, 보따리 하나 사적으로 감춘 것이 없었으며, 붓과 먹에 이르러서는 또한 사적인 물건이 없고 오직 책을 유독 좋아하였다. 그러나 남이 구하는 이가 있으면 문득 즉시 주며 아까워하는 기색이 없었다. 성색과 화리(재물과 이익)를 전혀 사모하지 않았다. 조롱박 바가지의 묽은 죽에도 그 근심하는 바를 볼 수 없었으나, 오직 세상을 근심하고 백성을 가엾게 여기는 것은 천성에서 얻은 바였다. 늘 조정의 궐실과 재상의 아첨을 들을 때면 문득 통렬하게 시비를 말하고 탄식하며 슬퍼함이 그치지 않았다. 심한 경우 침상을 돌며 정처 없이 걸어 그 분노를 풀기도 하였으므로, 이 때문에 매번 선비(어머니)께 꾸중과 질책을 들었다. 그러나 관학의 선비들이 매번 상소하여 시정을 논할 때 공에게 나아가 증거로 삼는 이가 있으면, 공은 문득 그들의 교격(과격함)을 꺾어 주고 관대하고 평이한 것으로 이끌어 말하기를, "무릇 나라를 다스리는 데는 저마다 준거가 있는 법이다. 이 준거가 너무 급하면 넘는 자가 더욱 많아지고 끊어짐이 더욱 급해지며, 너무 느슨하면 백성이 넘는 이가 적어져서 폐단이 더욱 느슨해진다. 그대들은 입론할 때 이것을 알지 못해서는 안 된다" 하였다. 또 말하기를, "창업한 군주에게는 저마다 원대한 계책이 있으니, 선왕의 법제는 경솔하게 변혁을 더할 수 없다" 하였다. 이에 사람들이 공의 세상 걱정은 이미 그 속에 경륜을 담고 있는 것이지, 털끝만큼도 도움이 되지 않는 고론(공허한 논리)에 비할 바가 아니라고 하였다. 대저 공의 식견과 염려, 의논과 변달(사리를 밝고 거침없이 아는 것)은 늘 사람들과 일의 시비, 사람의 현우, 고금의 성패를 이야기할 때 경전을 인용하고 이치를 근거로 하여 거침없이 줄줄 이어갔으며, 듣는 이들은 푹 빠져 피곤한 줄을 몰랐다. 나이 17~18세에 변급(조급하고 빠름)이 도를 해치는 것을 깨닫고 거처하는 곳의 현판을 '위재(韋齋)'라 걸고 통렬하게 경계하고 반성하였다. 약관에 이르러서는 이미 급한 말이나 급한 안색이 없었다. 일찍이 어느 대정전의 과거 시험에서 답안지의 거의 절반을 썼을 때, 내가 갈증을 느껴 답안지 위에서 병의 물을 따르다가 왼쪽 팔이 젖으며 병이 답안지 위로 떨어졌다. 곁에서 지켜보던 이들도 모두 깜짝 놀랐으나 공은 한가히 앉아 편안하였다. 잠시 후 같은 자리에 앉아 두 장의 답안지를 가진 이가 그중 하나를 내어 도와주니, 공은 다시 먹을 갈고 붓을 내려놓았으며 또한 기뻐하는 기색도 보이지 않았다. 하인이 또 일찍이 준마(말) 한 필을 잃어버렸는데 마구간에 남은 말이 없었음에도 그 실수를 살피고는 이 하인에게 채찍질과 매를 더하지 않았다. 그가 득실의 황망한 순간에도 안색을 움직이지 않음이 또 이와 같았다. 아! 세상에서 공을 아는 이는 문예뿐이니, 어찌 공의 행의를 다 알 수 있겠는가? 그러나 공이 세상을 떠나자 벼슬아치들은 뜰에서 탄식하고 선비들은 길에서 서로 조문하였으며, 무릇 얼굴을 아는 이는 슬퍼하고 이름을 들은 이는 애석해하였다. 이에 비로소 공의 요절이 비단 한 집안의 불행뿐만이 아님을 알았으니, 세상에도 공을 한두 가지 아는 이가 없다고 할 수 없으나 오직 하늘이 그 명을 기이하게 여기면서도 그 나이를 인색하게 주어 공의 재주와 뜻으로 하여금 꺾이고 시들어서 펼칠 바가 없게 하였으니, 이것이 무슨 이치인가? 아! 공의 재주와 뜻으로 하여금 꺾이고 시들어 펴지 못하게 하고 또 침몰되어 전해지지 않게 하였으니, 이것이 어찌 자제들의 잘못뿐이겠는가? 진실로 친구들의 부끄러움이다. 주신(柱臣)은 어리석고 어두워 진실로 만분의 일도 칭송하지 못하나, 그 집안이 행장을 가지고 부탁하기를 기다리지 않고 스스로 제문을 지어 그 후인들에게 남기니, 박 읍취선생이 우리 선조 직학공에게 한 것과 같이 이것이 어찌 집사(그대)의 책임이 아니겠는가? 집사가 비록 우연히 이 일에 틈이 없었다 하셨으나, 지금 만약 나의 행장을 얻고 지나간 옛일을 추회한다면 말에 스스로 금하지 못하는 바가 있을 것이다. 또한 주신의 행장에는 감히 털끝만큼도 과장함이 없으니, 선인을 속이는 것을 꺼릴 뿐만 아니라, 대저 우리 형의 평생을 아는 이가 집사보다 넘는 이가 없음을 알진대 다른 사람은 오히려 속일 수 있어도 집사를 속일 수 있겠는가? 집사께서 나의 행장을 보신다면 반드시 "세상에 우리 벗을 아는 이가 드물다"고 할 것이니, 누가 이 행장이 곧고 화려하지 않음을 알겠는가? 을축년 12월 일에 불초 동생 주신은 피를 씻으며 삼가 행장을 올립니다.

95. 叔父通訓大夫行成川都護府使，成川鎭兵馬僉節制使楓崖金公行狀。

문체: 傳記類 / 行狀類

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公諱必振。字大玉。慶州金氏。金氏。自新羅敬順遜王位。至今七百餘禩。圭組代承。名德相望。至齊肅公稛。翊我□太祖。爲開國功臣。有孫曰從舜。判漢城府尹。判尹有孫曰千齡。弘文館直提學。於公爲五世祖也。高祖諱萬钧。司憲府大司憲□贈領議政，月城府院君。曾祖諱命元。平難功臣，左議政，慶林府院君□贈諡忠翼。月沙李文忠公廷龜銘神道。皇祖諱守廉。僉知中樞府事□贈領議政，鼇原君壺谷南公龍翼撰幽誌。皇考諱南重。禮曹判書，慶川君文谷金公壽恒述墓表。三世德業。俱載其文。妣貞夫人李氏。宗室礪原正諱世憲之女。□成廟五世孫也。以崇禎八年乙亥二月十五日生公。幼而岐嶷沉凝。言笑擧止。與凡兒異。判書公甚重愛之。始貞夫人在娠。夢紫衣官人授玉笏。未幾。公生。及長。篤學强記。弱冠。試泮宮三魁。陞補選。時息庵金相詞章。冠一世。然等第數出公下。孝宗八年。公中進士一等。金相居首。初湖洲蔡公以大提學。主試得公卷。大加稱賞。將爲狀元。有某官力贊金相之作。湖洲哂曰。當從諸公言。□顯宗十年。始補氷庫別檢。後四年。例陞通禮院引儀。轉戶曹佐郞。其冬例。出爲禮安縣監。會公新喪長子。辭不赴。明年。叙拜茂朱縣監。未幾。□朝廷以縣有名城。藏□國史。陞爲府使。公資未三品。遞還。今□上元年。除和順縣監。至縣數月。差試所禁亂官。有擧子起苴衰人同入者。坐是就理。只褫告身。後五年己未。拜義禁府都事。不就。明年夏。除軍資監主簿。遷□宗廟署令。五月。出爲咸興府判官。居二年。數告病。乞解。會當殿最。新觀察使以公宿痾難任劇務。置下考。外若從公願。實欲得便佞𡢃於擎跽者。自補矣。明年。爲工曹正郞。亡何。守通川。又辭不赴。又明年甲子春。拜司僕寺僉正。俄拜成川府使。公素多病。本不喜從宦遠方。會□上將謁□先陵。大臣以本寺掌□路馬。請仍前任。及□回駕賜虎皮。秋有□錫馬之命。異數也。明年。除寧越郡守。又辭遞。秋拜掌樂院僉正。時有豐呈之禮。例兼都監事。先是。樂章多殘缺。或條理顚錯。樂正率襲謬莫覺。公能補理齊整。一洗舊誤。禮訖。受□宣醞於內庭。又有臯比之□賜。明年秋。爲原城縣監。前已屢辭外職。義不安。遂黽勉就官。而無意久淹。以先墓未樹顯刻。而縣有産石之地。捐俸治金。三年。銘事成則解歸。自是閒居謝疾。唯以哦詩種卉。自遣焉。公前後居官。未嘗尙皎厲爲行。不喜務更張干名。故民無得以頌治。世無稱乎其廉。然後來新政數擧而怨卒歸下。則民始起思。知君子恥爲能聲。去時。公藏常牣於始來而解官。家無所潤。則人乃服公淸操。非有爲而勉行。每爲郡。郡有儒雅。雅爲鄕里所信服。人士。必禮待加厚。又錄其年少能屬文子弟。每月收其所著爲等第。賞其能而敎不能。士皆感興自勵。

間有由是而獲科第者。尤頌恩不衰。丁卯夏。大雨三日。原城舊有防。州閭以閑水潦。至是。水穿防走民舍。終朝浮下百餘家。公懸重賞立募善泅者。卒能拯濟。漂死甚鮮。水去防壞。議改築。民吏恬翫以爲今歲之水。不恒有。公諭曰。今日不大治。後必爲患如今日。遂調戶丁及僧徒。日赴人二千。曳石凡七日而隄成。隄成。有老人携一丈夫立隄下。使負手而交其指。又使一丈夫。踐其掌躡肩而立。防高可齊眉。民始齊聲曰。防比初益高。又曰。今雖大水。可安寢也。是歲大饑。民仰官而哺者。萬一百口。歲未半。官糶告匱。公因廵營。請于□朝。移粟二千斛錢十四萬。分賑有差。其尤孤寒無田者。又皆免糴而歸。是歲萬一百口。卒無一殍於境內。明安公主家奴。藉主家令。行民間督窮民三歲貢。公以歲饑。獨許一年。奴畫地語坐立。有蔑官狀。公亟命去冠。加械重刑。不饒。雖旁郡民。莫不快心曰。官必無畏如此。民乃安堵。有李仁者。以不子得罪。受刑流竄。其父前郡守尙翼。數走官訟子寃。爲官者。以仁罪。首五刑。率不聽伸理。至是。當更査仁罪犯。仁同閈證仁不孝者。且二十人。皆以爲尙翼不堪其子之惡。嘗負其妾衣籠而避之他室。公歎曰。彼其證多朝士。又多仁一家。宜仁至今未釋也。然尙翼是老病朝官。安有老病朝官。親負妾籠之理。遂閱實論覈。末乃云。昔仇香爲蒲亭長。民告其子不孝。香爲陳人倫。夫母告不孝。而不卽致法者。古人懲厲之道。豈眞不嚴。盖其平恕。先於法律。敎誨。急於敲撲。令人父子之恩。不欲遽壞。飭倫敦俗之意。自在其中也。觀察使見狀。歎曰。眞有古循吏風。亟聞於□朝。仁卒蒙宥。仁，尙翼感戴次骨。公之爲政。其推仁恕。務伸寃枉。多類此。公所莅。多脂膏。內如太僕。錢穀甚饒。至或郞官。日用無籍。然非弔死問疾。必官有事而後。吏敢請鑰焉。金領相壽興曰。吾兼管太僕。閱人多。未見如斯人之廉潔。其老吏。亦曰。洪海州爲是官。淸謹甚至。至今幾年。復有今官。海州。卽洪公茂。所之以廉白聞。外則咸興，原城素以雄府稱。然府內例俸。亦未嘗盡察。咸興時。醮女。已以所服纁袡。自官備。又其錦直高。輒賣之。分予府屬之勞於送迎者十輩。一府聳聽曰。聞官有五女。乃不肯取一錦耶。自原城還。又將迎壻。淑人權氏。用子母錢。買壻鞍曰。曩若在郡時營此。何艱若是。公聞之。謂柱臣。在郡女長且笄。盍於其時言之。柱臣將命。淑人曰。當時汝未之見耶。造一木奩。已遭三嗔。况於馬鞍乎。公笑曰。我固迂矣。然吾家人。當時善言。我何不從。每語寡節逆吾耳。其率情寡飾。而自多修潔。皆此類也。公雖浮沉下位。每當遷除。閔閔如有羞。及其莅官。則儻然如自失。無纖毫自榮之意。唯以困抑蹇屯。未展所抱。有時慨然。前後凡十除郡縣。辭不居者過半。

如成川一府。盛麗勝觀。甲于西關。仕宦家孰不願一踐。而公輒辭其儻來。柳判書尙運曰。惜君辭百年不再來之官。逮于己巳。時事大異。則公歎曰。已幸吾廢擧休官。益屛跡。忽忽無斯世意。及秉政者欲收世家雅望。連除榮川平昌二郡守。乃語子弟曰。吾今神衰髮白。忍復爲妻兒戴帽。其語人則曰。病未可從仕。皆力辭乃遞。辛未秋。拜平市署令。時議又以無故不仕者。爲誹謗□朝廷。及公三告病。宰相或公言於朝。公曰。家本世祿。不可受此名。遂出肅一月。復引疾力遞。其年夏。有白虹數丈。見于庭。家人異之。至十二月廿三日。卒于正寢。嗚呼痛矣。享年五十七。以今年壬申二月十六日。葬于楊州牧東南三里東亭里鼇原君兆右向巽之原。公娶安東權氏。禮曹參判堣之女。達城尉徐公景霌外孫也。凡擧五男七女。男長介臣。娶江西縣令李週女。甚有異質。早亡。有子繼沒。時未樹後。次男四人女二人皆殤。而不育。女長適趙道輔。生三男一女。次適李奎著。次適林澥。生二女。次適李衡坤。次適林世謙。公天資醇厚。志氣凝遠。自爲秀才。儼然有大人器度。世期以公輔。平生葆靜任眞。不事矜持作爲。然細行不遺。遇事周愼。必思萬備無失。與世寡求。重與人然諾。故未嘗有悔於交際。故舊諸名公。時或有相好者。亦未嘗輕造其門。故凡有遷拜。人或目以坐縻好官。孝友篤至。以皇考喪。病未臨葬。終身憾恨。平生不服華靡。罕與宴樂。嘗於從子從子妻之喪及從孫庶弟亡。皆買棺以葬。人意財饒易辦。及喪。斂以澣衣。賣僮治塋。親黨皆歎息曰。公嘗四具棺葬人。今無以自葬。如公行誼。古人或未之能行也。雅好儉約。不治産業。家僮嘗粥馬自衣食。久乃覺。問汝粥馬。不還直何。對曰。是小人之馬。公笑曰。我其謬知耶。其疎於家事如此。公嘗自號萍翁。所居木覓山陰。有楓林斷崖。因晩號楓崖。日吟哦逍遙於其間。家人或稱貸以爨。澹然自適。未至甚老。遽謝官祿。閉戶靜坐。遺落世務。但以治醫藥理詩書。爲晩暮計。性勤。非甚病。子弟未嘗見釋卷于手。爲文章。渾浩停蓄。終日操管。未有窘急。草隷楷法。亦皆遒逸精緻。觀海李公敏求。贊公辭賦以爲格高調逸。當與申季良相埒。梧灘沈公攸與公酬唱。有時輟筆。以爲雄健而多奇氣可畏也。壺谷南公。每稱大手。尤長騈語。或一篇累千言。愈工愈新。詞苑諸公。莫不推服。而藥泉南相國。嘗與公同治擧業。稱賞甚至。所著有楓崖亂稿若干卷。人鑑三十卷。藏于家。公嘗累擧。竟不中。歎曰。世寡大眼目。何恨我落拓。公識慮弘深。每論治道時務。不究細苛。務爲恢廣簡易。必援據經義。上下三古。坦然豁然。成敗若可指掌。其緖言常談。皆可師法。獨恨時命大謬。使公平和宏遠之志業。不一布施于當世。可勝痛哉。

諸長德士友。咸稱其沉屈。而唯申參判翼相，柳判書。每相嗟惜不已曰。一科有數。久曠廊廟之器。及公謝官。又曰。今世懷貞抱潔。如大玉一人。不易得也。公文高而未闡一第。德厚而親哭五子。年又不永。未享中壽。世固可尤。天理昧昧。甚未可推也。嗚呼。柱臣兄弟早喪所怙。孑孑倀倀。公撫恤以誠。敎導以正。使先兄旣有成就。逮柱臣勝冠。以未解一經。擕置牀下。三載諄諄。嘗授論語。至踧踖二字。屢喩不悟。公遽起立。蹌然循牀以示之。其至誠開誨類此。故以魯資晩學。粗曉句讀。少知趣向者。莫非公厚恩至德也。嗚呼。柳子殿中君墓版曰。小子少孤。移其孝於叔父。天將窮我而奪其志。故罔極之痛仍集。又曰。用書宗人之辭。以致其直。故質而俚。輟哭記事。故哀不能文。柱臣嘗讀至於斯。爲之掩卷累欷。今也不幸。乃忍誦斯語。仰籲於閤下。幸閤下愍其情恕其粗而哀其爲。不靳一言之惠。卒能賁幽墟而垂無窮。則奚翅柱臣報萬一於冥冥。使公抑隕而未伸者。庶不泯泯乎無傳。後死者之含恩。當沒齒不忘焉。壬申八月日。從子柱臣。抆血謹狀。

번역

Biography of Pung-ae, Uncle and Tonghun-daebu, Acting Governor of Seongcheon Dohobu and Military and Naval Commander of Seongcheon Garrison, Mr. Kim.
The public's given name is Pil-jin, and his style is Dae-ok. He is of the Gyeongju Kim clan. The Kim clan has been prominent since King Gyeongsun of Silla yielded his throne, now spanning over seven hundred years. Generation after generation held high office with belts and scepters, their fame and virtue matching one another. Reaching Duke Jiseuk, Kun, he assisted our Taedo and became a founding meritorious subject. He had a grandson named Chong-sun, who served as the Mayor of Hanseongbu. The Mayor had a grandson named Chon-ryeong, who served as a Direct Scholar at the Hongmungwan and is the public's five-times-removed great-grandfather. His great-great-grandfather was named Man-gyun, who served as the Inspector-General of the Office of Inspector-General and was posthumously awarded the title of State Councilor and Internal Prince of Wolseong. His great-grandfather was named Myeong-won, a Meritorious Subject for Overcoming Hardships, Left State Councilor, and Internal Prince of Gyeongrim, with the posthumous title Chungik. Yi Jeong-gu, the Loyal and Wise Duke Wolsa, wrote his epitaph. His grandfather was Su-yeom, an Administrator of the Jungchububu, posthumously awarded the title of State Councilor and Prince Oewon; Nam Yong-ik, Hulgok, wrote his burial chamber record. His father was Nam-jung, Minister of Rites and Prince Gyeongcheon; Kim Su-hang, Mungok, wrote his tombstone. The virtue and deeds of these three generations are all recorded in their writings. His mother was Lady Yi, a Jeongbuin, daughter of Yi Se-heon, Prince Lyeowon, a royal descendant, and a five-times-removed descendant of King Sejo. She gave birth to the public on the fifteenth day of the second month in the Eulhae year of Chongzhen. In his youth, the public was extraordinary, profound, and poised; his speech, laughter, and deportment differed from ordinary children. The Minister greatly valued and cherished him. When Lady Jeong was pregnant, she dreamed of an official in purple robes presenting a jade tablet. Soon after, the public was born. As he grew, he was devoted to study and possessed a strong memory. At the age of weak crown, he took the examination at Pan-gung (Sungkyunkwan), passing the top three categories, and was promoted to selection. At that time, Kim Sik-am's literary composition was the finest in the world, yet his test scores often fell below the public's. In the eighth year of King Hyojong, the public passed the Jinsa examination in the first tier, with Kim Sik-am taking first place. Initially, Minister Chae of Hojo, serving as Chief Examiner, received the public's test paper, praised it greatly, and intended to make him the top scorer (Jangwon). However, a certain official strongly praised Kim Sik-am's work, leading Minister Chae to smile and say, "We should follow the opinions of the gentlemen." In the tenth year of King Hyeonjong, he was first appointed as Inspector of the Ice Storage. Four years later, he was promoted by routine to Intoducer of the Tonglyewon and transferred to Assistant Section Chief in the Ministry of Taxation. That winter, by routine appointment, he went out to serve as Magistrate of Ryeoan County. Coincidentally, as the public was newly mourning the loss of his eldest son, he declined and did not go. The following year, he was appointed Magistrate of Muju County. Before long, the court, noting that the county possessed a famous fortress and stored state history, promoted him to Prefecture Governor. Because the public's official rank was not yet of the third grade, he returned upon expiration. In the first year of the current reign, he was appointed Magistrate of Hwasun. Arriving at the county a few months later, he dispatched an investigation into a disorderly official at the examination site. A examinee entered wearing mourning garments together with another person, and for this offense, he was brought to trial and stripped of his official warrant. Five years later, in the Jimi year, he was appointed Inspector of the Uigeumbu, but did not assume office. In the following summer, he was appointed Registrar of the Military Provisions Directorate, and then transferred to Superintendent of the Jongmyo Shrine. In the fifth month, he went out to serve as Assistant Magistrate of Hamheung. Residing there for two years, he frequently reported illness and requested release. Coincidentally, as it was time for evaluations, the new Inspector General deemed that the public's chronic illness made it difficult for him to handle arduous duties and placed him in the lower tier of evaluation. Outwardly it seemed as though he was following the public's wish, but in reality, he wished to find someone sycophantic and subservient to fill the post. The following year, he became a Section Chief in the Ministry of Works. Before long, he was appointed to guard Tongcheon, but again declined and did not go. In the spring of the year Jiazi, two years later, he was appointed Assistant Director of the Bureau of Horses, and shortly after was appointed Governor of Seongcheon. The public had long suffered from many illnesses and naturally disliked serving in distant posts. Coincidentally, as the King was about to visit the royal ancestral tombs, the ministers requested that, because his bureau managed the horses for the royal procession, he retain his former post. When the King returned from the procession, he bestowed a tiger skin, and in autumn there was an order to present a horse—an exceptional favor. The following year, he was appointed County Magistrate of Yeongwol, but again declined and was reassigned. In autumn, he was appointed Assistant Director of the Royal Music Institute. At that time, there were grand banquet ceremonies, and by routine he concurrently managed the supervision office. Previously, the musical scores were mostly fragmentary or defective, and sometimes their arrangement was disordered and confused; the music masters simply followed the errors without realizing it. The public was able to correct and arrange them neatly, completely washing away past mistakes. When the ceremonies concluded, he received imperial wine from the inner court, and again received the bestowal of a tiger skin. In the autumn of the following year, he became Magistrate of Wonseong County. Having previously declined foreign posts repeatedly, he felt uneasy in conscience and finally exerted himself to assume office, yet had no intention of lingering long. Because his ancestral tombs lacked a prominent inscribed monument, and the county was a place producing stone, he donated his salary to acquire stone. Three years later, once the inscription project was completed, he resigned and returned home. From then on, leisure-living and declining illness, he amused himself solely by chanting poetry and growing flowers. While serving as an official before and after, the public never put on a stern or severe demeanor for his conduct, nor did he like to undertake drastic reforms to seek a name for himself. Therefore, the people had no achievements to praise regarding his governance, and the world did not praise his incorruptibility. Yet later, when new policies were enacted multiple times and resentment ultimately fell upon the common people, the people began to harbor thoughts of him, realizing that a gentleman is ashamed of making a name for ability. When he left, the public's official stores were as full as when he first arrived, and upon resigning his office, his household gained no enrichment. Only then did the people acknowledge the public's pure integrity, recognizing that it was not done for effect but practiced earnestly. Whenever he was assigned to a commandery, the commandery had scholars of refinement, who were genuinely trusted and admired by the local community. The public always treated literati with extra courtesy and deep respect. Moreover, he recorded the names of youths who were capable of composing literature, collected their writings every month to grade them, rewarded those who were capable, and taught those who were not. The scholars were all moved, inspired, and encouraged themselves. Occasionally, those who attained civil service degrees through this means praised his grace without ceasing. In the summer of the Jeongmyo year, heavy rain fell for three days. Wonseong had an old embankment, which the town used to keep away floods. At this time, the water breached the embankment and rushed into people's houses, floating away over a hundred families by morning. The public offered a heavy reward to recruit good swimmers, and they were ultimately able to rescue them, so very few people drifted and died. When the water receded, the embankment was ruined, and discussions arose to rebuild it. The people and officials were lazy and indifferent, thinking that this year's flood would not happen regularly. The public exhorted them, saying, "If we do not thoroughly repair it today, it will surely become a disaster like today in the future." He then mobilized household laborers and Buddhist monks, with two thousand people reporting daily, and hauling stones for a total of seven days until the dike was completed. When the dike was completed, an old man leading an adult man stood under the dike, having him cross his hands behind his back and interlock his fingers, and had another adult man step on his palms and stand on his shoulders; the height of the embankment was level with their brows. The people then simultaneously shouted, "The embankment is even higher than before!" and "Even if there is a great flood today, we can sleep in peace!" That year, there was a great famine, and the people who depended on the government for sustenance numbered ten thousand and one hundred souls. Before half the year had passed, the government's grain stocks were exhausted. Taking advantage of an inspection tour of the province, the public petitioned the court to transfer two thousand loads of grain and fourteen thousand nyang of money, distributing relief proportionally. Those who were particularly destitute, isolated, and without fields were all exempted from repayment and sent home. That year, out of the ten thousand and one hundred souls, not a single person starved to death within the borders. A servant of Princess Minan's household relied on the princess's authority to travel among the common people and dun poor citizens for three years' worth of tribute. Because of the famine, the public permitted only one year's payment. The servant drew lines on the ground and sat and stood insolently, showing a disrespectful attitude toward the official. The public immediately ordered his hat to be removed, placed him in heavy cangues and shackles, and showed no leniency. Even people from neighboring counties could not help but joyfully say, "An official must be fearless like this!" and the people were finally able to live in peace. A person named Yi In committed a crime of unfilial conduct and was punished and exiled. His father, a former county magistrate named Sang-ik, repeatedly ran to the government offices to plead his son's innocence. Officials handling the case treated In's crime as the gravest of the five punishments and generally refused to hear his defense. At this time, when it was time to re-investigate In's offenses, nearly twenty people from In's neighborhood testified against his lack of filial piety, all stating that Sang-ik could not bear his son's wickedness and had once carried his concubine's clothing chest to escape to another room. The public sighed, saying, "Those witnesses are mostly court officials, and many are from In's own family. It is natural that In has not been released to this day. However, Sang-ik is an old and ailing court official; how could an old and ailing court official personally carry a concubine's clothing chest?" He then examined the facts, reviewed the case, and scrutinized it, finally stating: "Formerly, Qiu Xiang served as the magistrate of Puting, and the people accused his son of unfilial conduct; Xiang expounded upon human ethics, reasoning that when a mother accuses her son of unfiliality and does not immediately bring him to justice, it is the ancients' way of chastisement and reform. How could it truly not be severe? It is simply that his impartiality and broad-mindedness preceded the laws, and his moral instruction was more urgent than flogging, so that the affection between father and son would not be abruptly broken, and the intent to rectify human relationships and reform customs naturally lay within it." The Inspector General saw the case record and sighed, saying, "Truly he has the demeanor of an ancient upright local official!" and promptly reported it to the court. In was ultimately granted amnesty, and both In and Sang-ik felt a gratitude that penetrated to their bones. The public's administration of government, in its promotion of benevolence and forgiveness and its effort to redress grievances, was mostly like this. The places where the public served were often affluent. Domestically, places like the Royal Stables were very rich in money and grain, to the extent that sometimes clerks had no register for their daily expenses. However, unless it was to express condolences for the dead or inquire after the sick, or unless there was official business, no clerk dared to ask for the keys. State Councilor Kim Su-hang said, "I concurrently oversaw the Royal Stables and saw many people, but I have never seen such incorruptibility as this man." The senior clerks also said, "Hong of Haeju served in this office, and his purity and caution reached extremes; after all these years, there is again the present official." The Hong of Haeju referred to is Duke Hong Mu, who went to his post and became renowned for his purity and whiteness. Externally, Hamheung and Wonseong were traditionally known as grand prefectures, yet the official stipends within the prefectures were never fully exacted. During his time in Hamheung, the female entertainers already had their dyed collars provided by the government. Furthermore, the brocade straight-collars were frequently sold, and the proceeds were distributed among ten or so prefectural subordinates who had worked hard in sending off and welcoming guests. The entire prefecture was astonished and listened, saying, "We heard the official has five daughters, yet he is unwilling to take even a single piece of brocade?" Upon returning from Wonseong, he was about to welcome his son-in-law. Lady Gwon, his wife, used compounding interest money to buy a saddle for the son-in-law, saying, "If you had managed this while we were in the county, how could it have been so difficult?" When the public heard this, he said to Chuseon, "When we were in the county, our daughter was grown and reached the age of pinning her hair; why didn't you mention it then?" When Chuseon was about to convey the command, Lady Gwon replied, "Didn't you see it at that time? Making a single wooden box already brought three scoldings; how much more so for a saddle?" The public laughed and said, "I am indeed pedantic, but when my family members spoke wisely at the time, why did I not follow them?" Whenever his words were sparse in restraint and went against his ears, his following his true nature with little ornamentation and his striving to cultivate purity were all of this sort. Although the public drifted in lower positions, whenever he was transferred or appointed, he was as anxious as if he were ashamed. When he arrived at his post, he was as dazed as if he had lost himself, without the slightest feeling of self-glory. He only felt frustrated by hardship and misfortune, unable to unfold his aspirations, and at times he sighed deeply. Altogether he was appointed to commanderies and counties ten times, and declined to serve in more than half of them. As for a place like Seongcheon Prefecture, it was magnificent and possessed the finest scenery, ranking first in the western region; which official family would not wish to set foot there even once? Yet the public repeatedly declined this unearned favor. Minister Ryu Sang-un said, "I pity you for declining an official post that comes once in a hundred years and never returns." When the Jisi year arrived, the situation in state affairs was vastly different, whereupon the public sighed, "Fortunately, I retired from examinations and office-holding, and further secluded my traces, feeling absent-minded and having no thoughts of this world." When those wielding power sought to recruit the refined reputation of noble families, they successively appointed him to the county magistracies of Yeongcheon and Pyeongchang. He then said to his sons and nephews, "My spirit is now feeble and my hair is white; how can I bear to put a hat on for the sake of wife and children again?" When speaking to others, he said, "My illness does not allow me to serve in office," and he firmly declined every appointment until he was reassigned. In the autumn of the Sinmi year, he was appointed Magistrate of the Pyeongsi Office (Bureau of Market Regulation). At that time, political opinion again regarded those who remained in office without cause as slandering the court. When the public submitted three reports of illness, some high ministers spoke on his behalf at court. The public said, "My family has a hereditary stipend of office; I cannot accept this reputation," and consequently went out to attend court for one month, after which he again pleaded illness and firmly requested reassignment. In the summer of that year, a white rainbow several zhang long appeared in the courtyard, which members of the household considered extraordinary. On the twenty-third day of the twelfth month, he passed away in his main bedroom. Alas, how painful! He reached the age of fifty-seven. On the sixteenth day of the second month of the present Yimsin year, he was buried at the direction of Son, to the right of the tomb of Prince Oewon in Dongjeong-ri, three lis southeast of Yangju Mok. The public married Lady Gwon of Andong, daughter of Gwon U, Vice-Minister of Rites, who was a maternal grandson of Xu Jingyu, the Son-in-law of the Royal House of Dalseong. They had five sons and seven daughters. The eldest son, Gae-sin, married the daughter of Yi Ju, Magistrate of Gangseo; he possessed extraordinary talent, died young, and had a son who also passed away, leaving no successor at the time. The next four sons and two daughters all died young and were not raised. The eldest daughter married Jo Do-bu, and gave birth to three sons and one daughter. The next married Yi Gyu-seo; the next married Im Hae, and gave birth to two daughters; the next married Yi Hyeong-gon; and the next married Im Se-gyeom. The public was by nature pure and thick in substance, with an ambition and spirit that were profound and distant. From the time he was a Xiucai, he naturally possessed the bearing of a great person, and the world expected him to become a high minister of state. Throughout his life, he preserved tranquility and adhered to his true nature, without engaging in posturing or affectation. However, he did not omit minor duties; whenever he encountered a matter, he was thorough and cautious, always thinking of complete preparedness to avoid any failure. He sought little from the world and placed great weight on keeping promises to others, so he never had regrets in his social interactions. Among the elders and famous gentlemen of the past, even when there were those with whom he was on good terms, he never lightly visited their gates. Therefore, whenever there were transfers or appointments, people sometimes viewed him as someone occupying a desirable official post out of complacency. His filial piety and fraternal love were profound and absolute. Because of his father's funeral, due to illness he could not attend the burial, which remained a lifelong regret and source of grief. Throughout his life, he did not wear extravagant clothes and rarely participated in banquets or entertainments. Once, upon the deaths of his nephew, his nephew's wife, a grandnephew, and a paternal half-brother, he purchased coffins for their burials in every instance. People assumed that since he was wealthy it would be easy to arrange, but at the funeral, they were shrouded in washed garments, and he sold his servants to pay for managing the burial site. All his relatives sighed, saying, "The public has previously provided coffins to bury people four times, yet now he has nothing with which to bury himself." As for the public's conduct and righteousness, people of antiquity perhaps could not have surpassed it. He was fond of thrift and economy, and did not manage family property. His household servants once sold a horse to buy their own clothing and food, and only after a long time did he realize it. He asked, "You sold the horse; why didn't you return the money?" They replied, "This is the horse of a lowly person." The public smiled and said, "Did I mistakenly think otherwise?" He was negligent in household matters to this degree. The public once styled himself "Ping-ong" (Old Man of Duckweed). At the foot of Mt. Mokmyeok where he lived, there were maple forests and sheer cliffs, so in his later years he styled himself "Pung-ae" (Maple Cliff), chanting poetry and wandering at ease among them. Members of his household sometimes had to borrow money to cook their meals, yet he remained untroubled and found self-satisfaction. Before reaching very old age, he abruptly resigned from official rank and salary, closed his door, and sat in tranquility, letting go of worldly affairs. He simply took the study of medicine and the principles of poetry and books as his plan for old age. He was diligent by nature, and unless he was very ill, his family members never saw him lay down the brush or release a book from his hands. When composing essays, his writing was vast, flowing, and deep-seated; holding the brush all day, he never showed any sign of distress or urgency. His cursive and regular script were also both vigorous, unrestrained, and refined. Yi Min-gu, Gwanhae, praised the public's fu and ci, considering their elevation of style and unconstrained tone to be comparable to Sin Gye-ryang. Sim Yu, Oetan, engaged in poetic exchanges with the public, sometimes stopping his pen because he found them robust, possessing much wondrous energy that was awe-inspiring. Nam, Hulgok, always praised him as a master writer, and he was especially skilled in parallel prose, sometimes writing thousands of words in a single piece, becoming increasingly skillful and novel. There was no one among the garden of letters who did not defer to and admire him, and Nam, Yakcheon, the State Councilor, once studied for the civil service examinations together with the public and praised him to the utmost. Among his writings are several volumes of the Pung-ae Miscellaneous Drafts and thirty volumes of the Human Mirror, which are preserved at home. The public took the examinations repeatedly but ultimately did not pass, sighing, "The world lacks discerning eyes; why should I regret my wandering and unaccommodated state?" The public's discernment and insight were vast and deep; whenever he discussed the ways of governance and current affairs, he did not dwell on minor, captious details, but strived to be expansive, magnanimous, and simple, always citing classical principles and spanning the Three Dynasties, so that success and failure seemed as clear as pointing at one's palm. His casual remarks and ordinary conversations could all serve as models and laws. He only regretted that his time and destiny were greatly mistaken, preventing his peaceful, grand, and far-reaching ambitions and achievements from being applied even once to the present generation. How could this be fully expressed in sorrow! The elders, virtuous scholars, and friends all praised his sunken and repressed state, while only State Councilor Sin Ik-sang and Minister Ryu constantly sighed and lamented over him without end, saying, "Success in examinations has its fixed numbers; for a long time the instruments for the court corridors have remained idle." When the public resigned from office, they said again, "In this present age, to cherish integrity and embrace purity like Dae-ok alone is not easily attained." The public's literary talent was high, yet he did not illuminate a single degree; his virtue was deep, yet he personally wept over the deaths of five sons, and his years were not long—he did not enjoy a middle span of life. The world was indeed blameworthy, and the ways of heaven are dim and obscure, truly beyond comprehension. Alas! Chuseon and his brothers lost their loving father at an early age, solitary and wandering. The public consoled and cared for them with sincerity, taught and guided them with righteousness, so that his elder brother already achieved success. When Chuseon reached the age of capping, because he had not yet comprehended a single classic, the public brought him and placed him under his bed, speaking earnestly day after day for three years. Once, while teaching the Analects, when reaching the two characters cuju (deferential and fearful), Chuseon repeatedly failed to understand. The public immediately stood up, walking briskly around the bed to demonstrate it to him. His utmost sincerity in opening and guiding people was like this. Therefore, a dull student of late learning like Chuseon who barely understands phrasing and slightly knows his direction—there is none of this who does not owe it to the public's profound grace and utmost virtue. Alas! In the burial inscription for Lord Ryu of Dianzhong, it says: "As a young orphan, I transferred my filial piety to my uncle. Heaven was about to exhaust me and snatched away his aspirations, so grief without bounds gathered upon me." It also says: "I have used the words of a clan member to convey his straightforwardness; therefore it is plain and vernacular. I stopped weeping to record these matters, so in my sorrow I could not make it literary." Chuseon once read to this point, closed the book, and sobbed repeatedly. Today, unfortunate as I am, I can bear to recite these words, looking up and appealing to your Excellency. I hope your Excellency will pity his situation, forgive his coarseness, and sympathize with his grief, not begrudging the favor of a single word, so that he may ultimately adorn the dark tomb and leave behind an undying legacy. If this is done, how is it merely Chuseon repaying a millionth part of this in the netherworld? It will ensure that the public's suppressed and unexpressed achievements are not extinguished and left without transmission. The gratitude felt by the survivor is something I shall carry to the grave and never forget. On a day in the eighth month of the Yimsin year, his nephew Chuseon wipes away blood and respectfully writes this biography.

숙부 통훈대부 행성천도호부사 겸 성천진병마첨절제사 풍애 금공 행장
공의 휘는 필진(必振)이요, 자는 대옥(大玉)이며, 경주 김씨이다. 김씨는 신라 경순왕이 왕위를 양보한 이래 지금까지 7백여 년 동안 벼슬과 관직을 대대로 이어 명성과 덕망이 서로 이어졌다. 제숙공(齊肅公) 귈(稛)에 이르러 우리 태조를 보좌하여 개국공신이 되었고, 아들을 낳으니 종순(從舜)으로 한성부판윤을 지냈다. 판윤의 손자는 천령(千齡)으로 홍문관직제학을 지냈는데, 공에게는 5대조가 된다. 고조의 휘는 만균(萬鈞)으로 사헌부대사헌이자 증 영의정 월성부원군이다. 증조의 휘는 명원(命元)으로 평난공신·좌의정·경림부원군이며, 시호는 충익(忠翼)이고, 월사(月沙) 이문공(李文公) 정구(廷龜)가 신도비를 지었다. 조부의 휘는 수렴(守廉)으로 첨지중추부사이며 증 영의정 오원군(鼇原君)이고, 호곡(壺谷) 남공(南公) 용익(龍翼)이 유지(幽誌)를 지었다. 아버지의 휘는 남중(南重)으로 예조판서 경천군(慶川君) 문곡(文谷) 김공(金公) 수항(壽恒)이 묘표를 지었다. 3대의 덕업이 모두 그들의 글에 실려 있다. 어머니 정부인(貞夫人) 이씨는 종실 여원정(礪原正) 휘 세헌(世憲)의 딸이요 세조의 5대손이다. 숭정 8년 을해 2월 15일에 공을 낳았다. 어려서부터 영리하고 침착하며 말과 웃음, 행동이 평범한 아이와 달랐다. 판서공이 매우 중히 여기고 사랑하였다. 처음 정부인이 태를 었을 때, 자색 옷을 입은 관리가 옥홀을 주는 꿈을 꾸었다. 얼마 지나지 않아 공을낳았다. 장성하면서 학문에 독실하고 기억력이 뛰어났다. 약관의 나이에 반궁(泮宮)의 세 과거에서 모두 급제하고 선부(選部)에 올랐다. 당시 식암(息庵) 김상(金相)의 문장이 온 세상에서 으뜸이었으나, 등제는 자주 공의 아래에 나왔다. 효종 8년에 공이 진사 1등에 합격하였고 김상이 수석을 차지하였다. 처음에 호주(湖洲) 채공(蔡公)이 대제학으로서 과거를 주관하여 공의 답안지를 받고는 크게 칭찬하며 장원으로 삼으려 하였으나, 어떤 관리가 힘써 김상의 작품을 칭찬하므로 호주가 웃으며 말하기를, "마땅히 여러 공들의 말을 따라야겠소."라고 하였다. 현종 10년에 이르러 비로소 빙고별검(氷庫別檢)에 보임되었다. 4년 뒤에 통례원인의(通禮院引儀)로 예에 따라 승진하였고 호조좌랑으로 옮겼다. 그해 겨울 예에 따라 나가서 예안현감이 되었다. 마침 공이 장남의 상을 막 당하였는지라 사양하고 부임하지 않았다. 다음 해에 무주현감으로 임명되었다. 얼마 안 있어 조정에서 현에 명성(名城)이 있고 국사를 보관하고 있다는 이유로 승진시켜 부사로 삼았다. 공의 품계가 아직 3품이 아니어서 교체되어 돌아왔다. 지금 임금 원년에 화순현감에 제수되었다. 고을에 부임한 지 몇 달 만에 시험소에서 난동을 부린 관리를 추국하였는데, 어떤 유생이 상복(衰服)을 입은 사람과 함께 들어온 이가 있었다. 이 일로 국사를 치르게 되었으나 다만 고신(告身)을 혁거하는 데 그쳤다. 5년 뒤인 기미년에 의금부도사에 임명되었으나 나아가지 않았다. 다음 해 여름 군자감주부가 되었다가 종묘서령으로 옮겼다. 5월에 외직으로 나가 함흥부판관이 되었다. 그곳에 있은 지 2년 동안 자주 병을 고하며 해임을 청원하였다. 마침 고과(殿最)를 할 때가 되었는데, 새로운 관찰사가 공의 오랜 병으로는 과중한 업무를 감당하기 어렵다 하여 하고(下考)에 두었다. 겉으로는 공의 뜻을 따르는 듯했으나 실상은 읍하고 절하는 데 아첨하고 재주 없는 자를 얻어 자리에 채우고자 함이었다. 다음 해에 공조정랑이 되었다. 얼마 못 있어 통권을 지켰으나 또 사양하고 부임하지 않았다. 또 다음 해 갑자년 봄에 사복시첨정에 임명되었다가 곧 성천부사로 제수되었다. 공은 본래 병이 많아 원래 먼 지방의 벼슬길을 따르는 것을 좋아하지 않았다. 때마침 임금이 선릉에 배알하려 하자, 대신들이 본시가 길가의 말을 관장한다는 이유로 전임에 머물게 해 줄 것을 청하였다. 임금이 환궁하자 호피를 하사하였고, 가을에는 말을 내리는 명령이 있었으니 이는 특별한 은전이었다. 다음 해에 영월군수로 제수되었으나 또 사양하여 체직되었다. 가을에 장악원첨정에 임명되었다. 당시에 풍성(豐呈)의 예가 있었으므로 예에 따라 도감의 일을 겸하였다. 이전에 악장들이 대부분 빠지고 이지러졌으며 혹은 조리가 전도되고 어긋났어도 악정들은 늘 그 그릇됨을 습관으로 여기고 깨닫지 못하였다. 공이 이를 보충하고 다스려 정제하여 옛 잘못을 말끔히 씻어내었다. 예가 끝나자 내정에서 임금이 내리는 술을 받았고, 또 호피를 하사받는 은전이 있었다. 다음 해 가을에 원성현감에 임명되었다. 이전에 이미 외직을 여러 번 사양하였으므로 의리상 편치 않아 마침내 힘써 부사로 나아갔으나 오래 머물 뜻은 없었다. 선산에 번듯한 비석이 없는데 고을에 돌이 나는 곳이 있으므로 녹봉을 내어 돌을 마련하였다. 3년 만에 비석의 일이 성사되면 벼슬을 버리고 돌아오려 하였다. 이때부터 한가히 지내며 병을 핑계 대고 오직 시를 읊고 꽃을 심으며 스스로 소일하였다. 공은 전후로 관직에 있을 때 일상태를 부려가며 가혹하게 행정을 펼치려 하지 않았고, 제도를 고치며 명예를 추구하기를 좋아하지 않았다. 그러므로 백성들은 치적을 칭송할 것이 없었고 세상에서는 청렴하다고 칭찬하는 이가 없었다. 그러나 나중에 새로운 정사가 여러 번 거행되어 원망이 마침내 백성들에게 돌아가게 되자 백성들이 비로소 생각하기 시작하여 군자는 능란한 명성을 부끄러워한다는 것을 알게 되었다. 떠날 때에 공의 관청 곳간은 처음 부임하였을 때처럼 가득 차 있었고 관직을 버리고 떠날 때 집에 이익을 남긴 것이 없자, 사람들은 비로소 공의 청렴한 절조에 탄복하며 억지로 꾸며서 행한 것이 아님을 알았다. 고을에 갈 때마다 고을에 글을 아는 선비가 있으면 향리에서 진정으로 믿고 복종하였고, 인사(人士)를 반드시 예우를 더 두텁게 하였다. 또 젊은 나이로 글을 지을 줄 아는 자제들을 기록하여 매달 지은 글을 거두어 등급을 매기고 잘하는 자는 상 주고 못하는 자는 가르쳤다. 선비들이 모두 감격하여 일어나 스스로 분발하였다. 간혹 이로 인하여 과거에 급제하는 이가 생기자 은혜에 대한 칭송이 더욱 그치지 않았다. 정묘년 여름에 큰비가 사흘 동안 내렸다. 원성에 원래 제방이 있어서 마을이 홍수를 막았는데, 이때 이르러 물이 제방을 뚫고 민가로 질주하여 아침나절에 100여 집이 떠내려갔다. 공이 무거운 상을 내걸고 수영을 잘하는 사람을 모집하여 마침내 구제할 수 있었으므로 물에 빠져 죽은 사람이 매우 드물었다. 물이 빠지고 제방이 무너지자 고쳐 쌓자는 논의가 일어났다. 백성과 아들은 태만하여 올해의 물은 항상 있는 것이 아니라고 여겼다. 공이 타이르기를, "오늘 크게 다스리지 않으면 뒤에는 반드시 오늘처럼 근심이 될 것이다." 하고는 마침내 호정(戶丁)과 승려들을 동원하여 날마다 2천 명씩 동원되게 하여 돌을 끄는 일을 무릇 7일 만에 제방을 완성하였다. 제방이 완성되자 한 노인이 장정 한 명을 데리고 제방 아래에 서서 손을 뒤로 묶고 손가락을 깍지 끼게 하고, 또 다른 장정 한 명을 시켜 그의 손바닥을 밟고 어깨를 딛고 서게 하니 제방의 높이가 눈썹과 나란할 정도였다. 백성들이 비로소 한목소리로 외치기를, "제방이 처음보다 더욱 높아졌다!" 하고, 또 이르기를, "오늘 비록 큰물이 나도 편안히 잠잘 수 있겠구나!" 하였다. 그해에 큰 기근이 들어 백성들로서 관청에 의지하여 배를 채운 자가 1만 100명이었다. 해가 반도 지나지 않아 관청의 곡식이 바닥났다. 공이 영을 순시하는 길에 조정에 아뢰어 곡식 2석과 돈 14만 냥을 옮겨와 차등을 두어 나누어 구휼하였다. 그중에서도 특히 의지할 곳 없고 가난하여 논이 없는 자들은 또 모두 곡식 갚는 것을 면제하고 돌려보냈다. 그해에 1만 100명이 마침내 경내에서 굶어 죽은 사람이 단 한 명도 없었다. 민안공주(敏安公主)의 가복(家僕)이 주인의 권세를 믿고 민간에 돌아다니며 가난한 백성들에게 3년 치 공물을 독촉하였다. 공이 흉년을 이유로 오직 1년 치만 허락하였다. 가복이 땅에 선을 긋고 앉았다 일어났다 하며 관리를 업신여기는 태도를 보이자, 공이 급히 관을 벗기고 무거운 칼을 씌우는 형벌을 더하여 조금도 용서하지 않았다. 비록 이웃 고을의 백성이라도 기뻐하며 말하기를, "관리가 반드시 이처럼 두려워할 줄 모르는구나!" 하지 않는 이가 없었으며, 백성들이 비로소 편안히 살 수 있었다. 이인(李仁)이라는 자가 불효의 죄를 지어 형벌을 받고 유배되었다. 그의 아버지인 전 군수 상익(尙翼)이 여러 번 관아로 달려가 아들의 억울함을 호소하였다. 관리를 하는 자들은 인의 죄가 오형(五刑) 중에서도 으뜸이라 하여 대체로 그 억울함을 펴주는 것을 허락하지 않았다. 이때에 이르러 다시 인의 범죄를 조사해야 할 때가 되었는데, 인과 같은 동네에 사는 사람으로서 인의 불효를 증언하는 자가 또 20명이나 되었다. 모두 상익이 아들의 악행을 견디지 못하여 일찍이 첩의 의복 상자를 지고 다른 방으로 피신한 적이 있었다고 하였다. 공이 탄식하며 말하기를, "저들의 증인은 대부분 조정의 관료들이고 또 많은 이가 인의 집안사람들이다. 마땅히 인이 지금까지 풀려나지 못한 것이다. 그러나 상익은 늙고 병든 조정 관료인데, 늙고 병든 조정 관료가 친히 첩의 상자를 짊어질 리가 있겠는가?" 하고는 마침내 사실을 조사하여 철저히 국정하고는 마침내 말하기를, "옛날 구향(仇香)이 포정장(蒲亭長)이 되었을 때 백성이 그의 아들이 불효하다고 고발하자, 구향이 인륜을 진술하였다. 대저 어머니가 불효하다고 고발하였는데 곧바로 법에 처하지 않은 것은 옛사람들이 징계하고 다스리는 방법이니, 어찌 진정으로 엄하지 않은 것이겠는가? 대개 그 평화롭고 서늘한 마음이 법률보다 앞섰고, 가르치고 깨우침이 매질하는 것보다 급하여 아비와 자식의 은혜가 갑자기 무너지기를 원하지 않았으니, 인륜을 바로잡고 풍속을 두터이 하는 뜻이 그 속에 저절로 들어 있는 것이다." 하였다. 관찰사가 공의 문서를 보고 탄식하기를, "진실로 옛날의 순리(循吏)다운 풍모가 있도다." 하고는 급히 조정에 아뢰어 인이 마침내 용서를 받게 되었다. 인과 상익이 뼛속까지 감격하고 우러렀다. 공의 정사 베풂은 그 인자함과 너그러움을 미루어 억울함을 펴주는 데 힘쓴 것이 대부분 이와 같았다. 공이 부임한 곳마다 대개 기름진 고을이었다. 안으로 태복시 같은 곳은 전곡이 매우 풍부하여 심지어 관리가 일상생활에 장부가 없을 지경에 이르기도 했다. 그러나 죽은 이를 조문하고 아픈 이를 문후하는 일이 아니면, 반드시 관청에 일이 있은 뒤에야 관리가 감히 열쇠를 청하곤 했다. 영의정 김수항이 말하기를, "내가 태복시를 겸관하여 수많은 사람을 보았으나 이 사람처럼 청렴하고 결백한 이는 보지 못했다." 하였고, 그곳의 늙은 아전 또한 말하기를, "홍 해주(洪海州)가 이 벼슬을 지냈을 때 청렴하고 삼간 것이 극에 달하더니, 지금까지 몇 년 만에 다시 이 분이 오셨다." 하였다. '해주'는 바로 홍공(洪公) 무(茂)를 이르는 말인데 부임한 곳마다 청백함으로 소문이 난 이였다. 밖으로는 함흥과 원성이 본래 웅부(雄府)로 일컬어졌으나, 고을 안의 예사로운 녹봉 또한 일찍이 다 거두어들이지 않았다. 함흥에 있을 때는 기생들이 이미 입고 있던 홍색 옷깃을 관청에서 마련하였고, 또 그 비단으로 된 곧은 옷깃은 문득 그것을 팔아서 전송하고 맞이하느라 수고한 고을 아전 10여 명에게 나누어 주었다. 온 고을이 깜짝 놀라며 듣고 말하기를, "듣자 하니 관리가 딸이 다섯이나 되는데도 도리어 비단 한 필조차 가지려 하지 않는가?" 하였다. 원성에서 돌아와서 또 사위를 맞이하려 하였다. 숙인(淑人) 권씨가 자모전(子母錢)을 사용하여 사위의 안장을 사며 말하기를, "일찍이 고을에 있을 때 이를 마련했더라면 어찌 이토록 힘들었겠는가?" 하였다. 공이 이 말을 듣고 주신에게 이르기를, "고을에 있을 때 딸이 자라 비년이 되었는데, 어찌 그 당시에 말하지 않았는가?" 하였다. 주신이 명을 전하려 하자 숙인이 말하기를, "그 당시에 너는 그것을 보지 못했느냐? 나무 상자 하나를 만드는 데도 이미 세 번이나 꾸중을 들었는데, 하물며 말 안장에야 어찌겠느냐?" 하였다. 공이 웃으며 말하기를, "나는 본래 우직하구나. 그러나 우리 집안사람들이 당시에 좋은 말을 하였는데, 내가 어찌 따르지 않았던가?" 하였다. 매번 말이 절도가 적고 내 귀에 거슬리면, 정성을 따르고 꾸밈이 적으면서 스스로 깨끗함을 닦은 것이 모두 이와 같았다. 공이 비록 하위직에 떠돌았을지라도 매번 벼슬이 바뀔 때면 민망해하기가 마치 부끄러운 일이 있는 것처럼 하였고, 막상 벼슬에 임하게 되면 멍청하기가 마치 길을 잃은 사람 같아서 추호도 스스로 영광으로 여기는 뜻이 없었다. 오직 곤궁하고 억눌려 불우하여 포부를 펴지 못한 것을 슬퍼하였고, 때로는 개탄하기도 하였다. 전후로 무릇 10번이나 군현의 벼슬에 제수되었으나 사양하고 부임하지 않은 것이 절반이 넘었다. 성천 한 고을 같은 경우는 화려하고 빼어난 경치가 서관(西關)에서 으뜸이어서 벼슬아치 집안이라면 누구인들 한 번 가보기를 원하지 않겠는가마는, 공은 문득 그 우연히 얻은 녹을 사양하였다. 판서 유상운(柳尙運)이 말하기를, "공이 백 년에 다시 오지 않을 관직을 사양하는 것이 애석하오." 하였다. 기사년에 이르러 시세가 크게 달라지자 공이 탄식하며 말하기를, "다행히 나는 과거를 그만두고 벼슬에서 물러나 자취를 더욱 감추었으니 아득하여 이 세상에 뜻이 없다." 하였다. 정권을 잡은 자들이 세가의 고상한 명망을 거두어들이고자 잇따라 영천과 평창의 두 군수에 제수하자, 자제들에게 말하기를, "내 이제 정신이 쇠퇴하고 머리칼이 희어졌는데, 차마 아내와 자식을 위해 다시 처자 때문에 갓을 쓸 수 있겠느냐?" 하였고, 남에게 말할 때는 "병이 있어 벼슬을 따를 수 없다." 하고는 모두 힘써 사양하여 체직되었다. 신미년 가을에 평시서령에 임명되었다. 당시의 여론은 또 까닭 없이 벼슬하지 않는 자를 가지고 조정에 비방한다고 여겼다. 공이 세 번 병을 아뢰자 재상들 중에는 조당에서 공을 위해 말하는 이도 있었다. 공이 말하기를, "집안이 본래 대대로 녹을 먹었으니 이 명예를 받을 수 없다." 하고는 마침내 한 달 동안 숙배하였다가 다시 병을 핑계 대고 힘써 체직을 청하였다. 그해 여름에 백홍(白虹) 수십 장이 뜰에 나타나 집안사람들이 이를 기이하게 여겼다. 12월 23일에 이르러 안방에서 돌아가셨다. 아 슬프다 통분하네! 향년 57세이다. 올해 임신년 2월 16일에 양주목 동남쪽 3리 동정리 오원군 묘 오른쪽 향손(向巽)의 언덕에 장사 지냈다. 공은 안동 권씨를 맞이하였는데, 예조참판 우(堣)의 딸이요 달성위(達城尉) 서공(徐公) 경주(景霌)의 외손녀이다. 모두 5남 7녀를 낳았다. 아들 장남 개신(介臣)은 강서현령 이주(李週)의 딸에게 장가들었는데, 재주가 매우 뛰어났으나 일찍 죽었다. 아들 계몰(繼沒)이 있었으나 당시 아직 후사를 세우지 못했다. 둘째 아들부터 4명의 아들과 2명의 딸은 모두 요절하여 기르지 못했다. 딸 장남은 조도부(趙道輔)에게 시집가서 3남 1녀를 낳았고, 둘째는 이규저(李奎著)에게 시집갔으며, 다음은 임해(林澥)에게 시집가서 2녀를 낳았고, 다음은 이형곤(李衡坤)에게 시집갔으며, 다음은 임세겸(林世謙)에게 시집갔다. 공은 타고난 자질이 순후하고 뜻과 기도가 응결되어 원대하였다. 수재 때부터 엄연히 어른의 도량이 있어 세상에서 공을 정승과 판서의 재목으로 기대하였다. 평생 고요함을 보존하고 참된 성품을 맡겨 억지로 꾸미는 일을 하지 않았다. 그러나 자잘한 행실을 빠뜨리지 않고 일을 당하면 두루 살피고 신중하여 반드시 만 가지 대비책을 세워 실수가 없게 하였다. 세상과 구하는 것이 적고 남과 맺은 약속을 중히 여겼으므로 사귐에 후회가 없었다. 구고(舊故)의 여러 명공들이 때로는 서로 좋아하는 이가 있어도 일찍이 그 문에 가볍게 찾아가지 않았다. 그러므로 벼슬이 바뀔 때마다 사람들이 혹 좋은 벼슬자리를 차지했다고 눈여겨보기도 하였다. 효도와 우애가 독실하고 지극하여 돌아가신 아버지의 상에 병으로 임장하지 못하여 평생의 한과 한이 되었다. 평생 화려한 옷을 입지 않고 연회나 즐거움에 드물게 참여하였다. 일찍이 종자(從子)와 종자의 처의 상 및 종손과 서동생이 죽었을 때 모두 관을 사서 장사 지내주었다. 사람들은 재물이 넉넉하여 쉽게 치렀을 것이라고 여겼으나, 막상 상을 당하니 빨래한 옷으로 입히고 종을 팔아서 묘를 치렀으므로 친족들이 모두 탄식하며 말하기를, "공은 일찍이 네 번이나 관을 갖추어 남을 장사 지내주었는데, 지금은 스스로 장사 지낼 길이 없구나." 하였다. 공의 행실과 도의는 옛사람도 혹 능히 하지 못한 이가 있었을 것이다. 평소 검소함을 좋아하여 가산을 다스리지 않았다. 집안 종이 일찍이 말을 팔아 제 옷과 음식을 해결하였는데 오래되어서야 그것을 깨닫고 물었다. "네가 말을 팔았는데 어찌 값을 돌려주지 않는가?" 대답하기를, "이것은 소인의 말입니다." 하였다. 공이 웃으며 말하기를, "내가 그것을 잘못 알았구나." 하였다. 그가 집안일에 이와 같이 소홀하였다. 공은 일찍이 스스로를 '평옹(萍翁)'이라 호를 지었다. 살던 곳인 목멱산 그늘에 단풍나무 숲과 깎아지른 절벽이 있으므로 만년에 호를 '풍애(楓崖)'라 하고, 날마다 그 사이를 읊조리고 소요하였다. 집안사람들이 혹 밥을 짓기 위해 빚을 지기도 하였으나 담담하게 스스로 만족하였다. 나이가 아주 늙기도 전에 갑자기 관록을 사사하고 문을 닫고 고요히 앉아 세상의 일들을 잊어버리고 오직 의약을 다스리고 시서를 연구하는 것으로 만년의 계획을 삼았다. 성품이 부지런하여 아주 심하게 아픈 것이 아니면 자제들이 손에서 책을 놓는 것을 보지 못했다. 문장을 지을 때 거칠면서도 넓고 기운이 가라앉아 엉겨 있어서 온종일 붓을 잡고 있어도 곤궁하거나 급박한 기색이 없었다. 초서와 예서의 필법 또한 모두 힘차고 날리며 정교하고 치밀하였다. 관해(觀海) 이공(李公) 민구(敏求)는 공의 사부(辭賦)를 찬하여 이르기를, "격이 높고 가락이 빼어나 신계량(申季良)과 나란히 할 만하다." 하였다. 오탄(梧灘) 심공(沈公) 유(攸)는 공과 시를 주고받으며 때로는 붓을 멈추고 이르기를, "웅장하고 굳세며 기이한 기운이 많아 두려울 만하다." 하였다. 호곡(壺谷) 남공은 매번 대가(大家)라고 칭찬하였고, 특히 변려문에 능하여 혹은 한 편에 글자 수가 수천 마디에 이르기도 하였는데 정교할수록 더욱 새로웠다. 사원(詞苑)의 여러 공들 중에 탄복하지 않는 이가 없었으며, 약헌(藥泉) 남상국은 일찍이 공과 함께 과거 공부를 하며 칭찬을 극진히 하였다. 저서로는 《풍애난고(楓崖亂稿)》 약간 권과 《인감(人鑑)》 30권이 집에 간직되어 있다. 공은 일찍이 여러 번 과거에 응시하였으나 끝내 급제하지 못하고 탄식하기를, "세상에 안목이 넓은 이가 적으니, 내가 불우한 것을 어찌 한스럽겠는가?" 하였다. 공의 식견과 염려는 크고 깊어서 치도(治道)와 시무를 논할 때마다 자잘하고 가혹한 데로 파고들지 않고 넓고 간이(簡易)하게 하는 데 힘썼으며, 반드시 경전의 뜻을 원용하여 삼고(三古)를 위아래로 아우르니 탄탄하고 활짝 트여 성패가 손바닥을 가리키는 것 같았다. 그의 자취로 남긴 말과 일상적인 대화가 모두 스승으로 삼을 만하고 법으로 삼을 만하였다. 다만 세상 운명이 크게 어긋나 공의 평화롭고 거시적인 뜻과 사업을 당세에 한 번도 펴보지 못한 것이 어찌 통탄스럽지 않겠는가! 여러 고덕(高德)과 선비 친구들이 모두 그의 沉屈(침굴)을 칭송하였으나, 오직 신참판 익상(翼相)과 판서 유공(柳公)만이 매번 서로 슬퍼하고 애석해하며 말하기를, "과거에는 정해진 수가 있으니, 오랜 세월 동안 조정의 그릇이 비어 있었다." 하였다. 공이 벼슬을 사양할 때 또 말하기를, "지금 세상에 정조를 품고 결백함을 지키기를 대옥 같은 이 한 사람을 쉽게 얻을 수 없다." 하였다. 공의 문장은 높았으나 한 번의 과거 급제도 밝히지 못하였고, 덕은 두터웠으나 다섯 아들을 친히 곡하여 보냈으며, 나이 또한 오래 살지 못하여 중수(中壽)를 누리지 못했으니, 세상이 진실로 탓할 만하고 천리가 아득하여 참으로 추론할 수 없다. 아! 주신 형제는 일찍 아버지를 여의고 홀로 의지할 곳 없이 쓸쓸하고 방황하였다. 공이 정성으로 어루만지고 보살펴주며 올바르게 가르쳐서 선형(先兄)이 이미 성취함이 있게 하였고, 주신이 관을 쓸 나이에 이re고도 아직 경전 하나를 풀이하지 못하자 책상 아래에 데려다 놓고 3년 동안 촌철살인으로 가르쳤다. 일찍이 《논어》를 가르치는데 '추제(踧踖)' 두 글자에 이르러 거듭 타일러도 깨닫지 못하자, 공이 문득 일어나 책상을 빙글빙글 돌며 몸소 보여주었다. 그 지극한 정성으로 깨우치고 가르침이 이와 같았다. 그러므로 노자(魯資)의 만학도로서 대략 글귀나 알며 조금이나마 나아갈 방향을 알게 된 이가 공의 두터운 은혜와 지극한 덕이 아닌 이가 없었다. 아! 전중(殿中) 유자(柳子)의 묘판(墓版)에 이르기를, "소자가 어려서 여의고 그 효도를 숙부에게 옮겼도다. 하늘이 나를 궁하게 하려는지 그 뜻을 빼앗아갔으니, 끝없는 슬픔이 이로 인해 모였다." 하였고, 또 이르기를, "종인의 말을 적어 그 곧음을 이룩하려 하니 질박하고 비루하다. 울음을 멈추고 일을 기록하므로 슬퍼서 문장이 되지 못한다." 하였다. 주신이 일찍이 이에 이르러 책을 덮고 거듭 흐느꼈다. 오늘날 불행하게도 차마 이 말을 외우고 합하(閤下)께 우러러 호소하노니, 다행히 합하는 그 정정을 가엾게 여기고 그 거칠음을 너그럽게 보아주며 그 애달픔을 불쌍히 여겨 한마디 은혜로운 말을 아끼지 않아 마침내 그윽한 무덤을 빛내어 무궁토록 드리워지게 한다면, 주신이 명계에서 만분의 일이라도 보답하는 것뿐이겠는가. 공이 억눌리고 꺾여 펴지 못한 이가 아득히 전해지지 않는 일이 없게 되리니, 살아남은 자가 은혜를 품고 무덤에 묻혀도 잊지 못할 것이다. 임신년 8월 일, 조카 주신은 눈물을 훔치며 삼가 행장을 짓는다.

96. 祭伯氏文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_222C, ITKC_MO_0456A_A176_222D ...

원문

維歲次甲子三月丁卯朔十七日癸未。不肖弟柱臣。謹具菜蔬酒果之奠。哭訣于伯氏進士公靈座之前。嗚呼。自公棄世。遠近親戚。環視涕洟。故舊士友。奔走悲慟。搢紳大夫聞公之喪者。咨嗟歎惜。悼憐不已。夫公之生于世。纔三十有一歲矣。未嘗食祿而榮家矣。未嘗得位而見志矣。而彼猶且涕洟悲慟。悼憐不已者。或哀其門戶之莫持也。或慟其直諒之莫見也。或歎其才而不試于世也。嗚呼。彼有兄弟父子之驩者。傍觀善人之亡。而憂傷悼戚猶如此。况余孤露餘生。幼而恃母爲養。長而賴兄受誨。今失母纔一旬。兄又棄我而隨二親。孑孑隻身。將誰依歸。顓顓愚蒙。誰將開導。念余如割之至痛。將與昊天而罔極。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。日月易邁。靈辰已迫。欲言疇昔之懷。少泄燬焚之膓。而精魂消亡。擧一而漏百。哽塞而已。嗚咽而已。然則至恨深痛。緘在心腑者。則何嘗食息而忘。嗚呼。昔年乙巳。先君在欒棘中。遘疾非常。奄棄諸孤。其時不肖生纔五歲。長姊未及嫁。而少妹未免于懷。伯氏之年始十二歲。其時不肖尙不知悲喜。又何能記其年歲。先妣每歎天道之無徵。歷指吾兄弟而言之。故不肖嘗聞而知之。是年冬。不肖患寒幾死。先妣晝則手自調藥。及暮。下庭而禱。夜分。還視喘息之緩急。至曙又下庭而禱。如是幾一月。不肖病漸臻回蘇之域。盖至誠有感于天也。先妣每見不肖任己違訓。常言此而感之。故不肖亦聞而知之。嗚呼。五歲以後。尙不能善記。皆待聞而知。况前此者乎。先君嘉言善行。固不能自有所記。而先妣嘗責不肖等。必曰。汝父不如此。又曰。汝父在。汝曹不如此。不肖因此。追惟其平昔之萬一。而至於先君聲貌儀形。旣非想慮之所能及。又非聽聞之所可逮。每於無寐之夜。暗思其彷彿。而終不得其如何。終不得其如何則慼。慼則至於潸焉出涕而不自知也。然其含恨隱痛。而未嘗形言出口者。恐傷母氏之心也。嗚呼。生不識父顔。是固終天之至恨。念我兄弟姊妹。仰恃慈母之顧復。則聊以自解于心曰。母氏素强康無恙。而伯氏方以有才聞于世。伯氏必將由大科筮宦。以榮養我母氏。顧余斑衣之樂。吹箎之歡。其視俱失怙恃。終鮮兄弟。踽踽無依歸者。何翅若公侯傭丐之相懸而已哉。遂相勸爲善。冀其大進。不徒以怡怡爲一時愛恤之資也。嗚呼。中歲以來。賣家艱食。棲遑東西。甘旨未充。而反貽尸饔之勞。離合無常。而歲有陟岡之憂。其所冀望而自解者。益蹇屯不諧。則吾兄弟有時相對含淚。而不肖頹頑庸懶。憂而旋忘。伯氏介潔不留物。常焦然見于色。憫然傷于中者久矣。及遘奇疾。輾轉沉痼。遂成痰火。病之源委。盖亦有自矣。去年春。伯氏呼余而謀曰。家事旁落。老母偏勞。交河十頃之田。督奴疾耕。

則足以卒歲。而顧無數楹之屋可以安親奉廟者。汝其圖之。吾病苦不自力。不肖喜而對曰。善策也。督奴疾耕。則何但卒歲而已。吾親甘旨。由此可給。而况母氏素畏寒忌冬。一奴負薪。可溫一室。唯鄕曲爲然。且吾兄弟安靜。可讀書矣。遂往。營土功。所搆屋凡十三間。有堂有室。可安可止。以耕種違時。輟役而歸。至秋間。嫂氏挈小兒避疫于交河。余亦往從焉。盖余未經痘患。爲母氏隱憂也。念余終不可久離親側。而京中痘疫益熾。亦不可妄行貽憂。莫如築斯百堵。奉還新室。遂經營晝夜。並力偕作。而食少工拙。事不時成。伯氏因往來奴僕。過聽余勤勞之狀。貽書勸止曰。冬日土功不精。可少遲竢春。余亦問于工。知凍土之朽不堅。卽日罷役。其意盖欲爲久遠計也。何知其終不能一日奉吾親吾兄於斯堂之上耶。言念及此。枯腸欲裂。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。歲暮後。痘疫少歇。始得歸侍。而母氏爲不肖。隱憂太過。形貌瘦削。氣力委薾。已非秋間拜辭之日也。及伯氏自交河病篤而還。焦煎益憊。奄忽棄世。嗚呼。生無一日之養。卒之以憂患。戕吾親。慟矣慟矣。此恨曷極。此恨曷極。伯氏病苦過毁。日就澌盡。未及二旬。竟至不起。嗚呼。以公之才。而終不得釋褐衣登朝。乃今啓手於麻絰之中。慟矣慟矣。此恨曷極。此恨曷極。嗚呼。念昔我先君子。孝友愷悌。樂善好義。而家門凶禍。丁年夭沒。惟我先妣。辛勤劬勞。長育諸孤。旣嫁女娶婦。亦又抱孫。而吾兄弟賴母氏朝夕之訓。出入鄕里。庶不恥賢父兄子弟。則故舊親戚。孰不曰仁人果有後也。及我伯氏遊庠試藝。聲譽益章。則孰不曰善人將有報也。顧乃玄天不悔禍。鬼神惜純嘏。發而復折。秀而更摧。使酷殃慘禍。荐降於積善之家。所謂天者誠難測。而神者誠難明矣。福善佑仁之理。不可知矣。嗚呼。去年八月。余自交河省墓而還。伯氏方隱几呻吟。使內弟劑藥。見余入門而拜。笑語諸從曰。君輩可去。吾亦有弟。此雖戲語。俟我之切。槩可知矣。盖自病劇以後。一指之痒。呼我告症。心神少危。使我促膝而坐。伯氏之倚我恃我。不啻若嬰兒之於保母。而不肖之扶護救視。疎闊怠緩。終無損疾之喜。及至啓手之日。又哀隕蒼黃。不能自臨。敦匠二寸之棺。多痕而濕。弊衣素鞸。僅覆首足。將使不百年而親土。此何獨爲泉壤之憾。生者之死。亦將不瞑而入地矣。嗚呼。伯氏之視我如彼。而我之視伯氏如此。吾誰負。其負天乎。不孝不弟而又負天。罪固死而無惜。鉅創至痛。直欲溘然無知。而猶且索衣加餮。求活冀生者。豈但愛其身而爲是乎。其意盖有在耳。上之墳墓無顯刻。子孫零替。則將不知其爲何人之墓。幸以子孫不零替。得禦蒭牧。亦何知先人之行如何。先君平生至行懿德。聞於母氏者多。而不肖愚迷。

不能服膺而勿失。今之記存。十居其一。當更徵於季父。作爲行錄。請銘于立言君子。誌墓垂後。而使母氏哲範。伯氏行誼。亦不至於泯沒而無傳焉。次之孤兒寡婦。孑孑奄奄。相保相養。幸而成長。則導之以奉母率弟之方。庶不墜其先人之事。下之家財空竭。蘋蘩將廢。勑奴婢力農功。春秋時享。俾不替二簋之薦。則吾事已矣。吾願畢矣。死固無恨矣。如此事未卒而一朝溘然。則將何顔拜母兄於地下乎。忍痛求活。如斯而已。其意亦可悲矣。去年臘月夜。伯氏忽然不樂。蹴我起坐。執手而曰。吾病殆矣。爲汝所欲言者甚多。而語長不可以卒道。因歔欷若將言而不言。余亦寬而止之。厥後終無一言及於後事。嗚呼伯氏。常以丘墓傾仄。日夕憂悶。其爲我欲言者。豈將欲敎我改葬耶。抑以兒子學業未就爲慮。將欲囑我敎敕耶。旣云甚多。則非獨此事而已。而今不可得以更問而辨質。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。先妣幽宅。旣定於先壠。新阡舊墓。將以八月遷奉。而阡傍廣闊有餘地。伯氏今將侍側於玆。不肖亦將埋其下矣。盖交河新山。本李嶰所占。而向日李嶰之見。與金克萬無異。禹錫範亦以爲先壠。自是吉地。不必遠卜新山。此三人。皆以善相地得名者。而其言暗合。無異同。舍新仍舊之計。盖不獨任余之臆見耳。嗚呼。冥冥之中。如或有知。其以我爲是乎爲非乎。今不可得以復見而咨稟焉。嗚呼。時事多喧。邊憂方深。旣無備急之計。則方且奪情而報葬焉。過此三日。則吾兄之棺。亦不可得以復見而更撫。蒼天蒼天。吾將誰依而爲生耶。吾將誰依而爲生耶。嗚呼。纔經襄事。精魂飛越。繼營葬具。心神昏憒。僅以饋奠之暇。操筆信書而語無倫序。情不盡吐。倘有不昧者存。庶或監我之衷耶。嗚呼哀哉。尙饗。

번역

A Eulogy for My Eldest Brother
In the year of Gapja, the first month, on the day of Jeongmyo, the seventeenth day being Gye-mi, I, your unworthy younger brother, Juseon, respectfully prepare offerings of vegetables, wine, and fruit, and weeping, bid a final farewell before the spirit seat of my eldest brother, the Jin-sa. Alas! Ever since you passed away from this world, relatives far and near have gathered around, shedding tears. Old acquaintances and scholarly friends have rushed here in grief and lamentation. Officials and gentlemen who heard of your passing have clicked their tongues in sorrow and sighed continually, grieving without end. Ah, you lived in this world for only thirty-one years. You never tasted official salary to bring honor to your family, nor did you attain a position to manifest your aspirations. Yet, people still shed tears, lament in grief, and mourn endlessly. Some grieve that your household could not be sustained; some lament that your straightforward and honest nature was never recognized; and some sigh that your talent was never tested in the world. Alas! Those who enjoy the happiness of having brothers, fathers, and sons can witness the death of a good person and feel such sorrow and grief from the sidelines. How much more is this true for me, an orphan left exposed in the remaining days of my life, who depended on my mother for nourishment in childhood and relied on my elder brother for instruction as I grew? Now, having lost my mother for barely a decade, my brother has also abandoned me to follow our two parents. Solitary and alone, upon whom shall I depend and return? Foolish and ignorant, who will guide and enlighten me? The thought of my suffering, as if being cut apart, will stretch boundless with the vast heaven. Ah, how painful it is! Ah, how painful it is! The days and months pass easily, and the sacred day of burial is already approaching. I wish to speak of the feelings of the past to slightly vent my burning bowels, but my refined soul has vanished, missing a hundred things while raising one, leaving me only choking with sobs, only weeping bitterly. However, how could such ultimate bitterness and deep grief, sealed within my heart and bowels, ever be forgotten while eating and breathing? Alas! In the Eulsa year of former days, our late father was in the midst of mourning thorns, contracted an unusual illness, and suddenly abandoned us orphans. At that time, I, the unworthy one, was barely five years old. My eldest sister was not yet married, and my younger sister had not yet escaped the womb. My eldest brother was only twelve years years old. At that time, I did not yet know sorrow or joy, and how could I remember the year? Our late mother every day sighed at the lack of signs in the way of heaven, pointing one by one to us brothers as she spoke of it, which is why I, the unworthy one, once heard and came to know of it. That winter, I suffered from the cold and nearly died. By day, our late mother personally prepared medicine with her own hands, and as dusk came, she went down to the courtyard to pray. At the split of night, she returned to check the slowness or quickness of my breathing, and by dawn, she went down to the courtyard again to pray. For nearly a month she was like this, and my illness gradually reached the realm of recovery. Truly, utmost sincerity had moved heaven. Whenever our late mother saw me acting on my own and violating instructions, she always spoke of this to make me feel it, which is why I, the unworthy one, also heard and knew of it. Alas! After the age of five, I still could not remember well, and all awaited hearing to know. How much more so for the time before this? Our late father’s fine words and good deeds certainly could not be remembered by myself, but our late mother once rebuked us unworthy ones, always saying, "Your father was not like this," and also saying, "While your father was alive, you fellows were not like this." Because of this, the unworthy one retraced one ten-thousandth of his past days. As for our late father’s voice, appearance, and physical form, they were already beyond what thought and consideration could reach, and not what hearing and seeing could attain. Often on sleepless nights, I darkly thought of his semblance, but in the end could not know what he was like. When in the end I could not know what he was like, I felt sorrowful. When sorrowful, it reached the point of shedding tears without knowing it myself. However, the reason I harbored bitter grief and hidden pain without ever expressing it in words was the fear of wounding our mother’s heart. Alas! Not knowing a father’s face in life is truly the ultimate lifelong regret. Thinking of us brothers, sisters, and our reliance on our loving mother’s care and nurture, I would briefly console my heart by saying, "Our mother is naturally strong, healthy, and well, and my eldest brother is just now known to the world for his talent. My eldest brother will surely pass the major civil service examination, enter officialdom, and honorably support our mother." Looking at my joy of wearing colorful clothes and the harmony of blowing the cheflute, how could seeing those who have lost both parents, are ultimately devoid of brothers, and walk solitary with nowhere to turn, be anything more than just the vast distance between feudal lords and beggars? Thus, we urged each other to do good, hoping for great progress, not merely using affectionate harmony as a momentary asset of love and care. Alas! Since middle age, we sold our home to hard-eat, drifting east and west. The delicacies of sweet tastes were not fully supplied, but instead we left the labor of providing food. Separation and union were irregular, and every year we had the sorrow of climbing the ridge. What we hoped for and used to console ourselves grew increasingly unlucky and discordant, so that my brother and I sometimes faced each other holding back tears. Yet I, dull, stubborn, and lazy, forgot my sorrow as soon as it passed. My eldest brother, pure and clean, did not let things linger, often showing his anxiousness in his expression and his sympathetic wounds within for a long time. When he contracted a strange illness, tossing and turning in chronic sickness, it finally became phlegm and fire. The origin and source of the illness truly had their own reasons. Last spring, my eldest brother called me and consulted, saying, "Family matters have fallen into disarray, and our aging mother is overworked. The ten jong of fields in Gyoha, if supervised by slaves to plow diligently, will be enough to get through the year. Yet there are countless bays of houses that can comfort our parent and serve the ancestral shrine—you should plan for this. My illness makes it hard for me to exert myself." I gladly replied, saying, "An excellent strategy! If slaves plow diligently, how is it only enough to get through the year? Our parent's delicacies can be supplied from this. Moreover, our mother naturally fears the cold and dislikes winter; one slave bearing firewood can warm a single room—only a rural place is like this. Furthermore, our brothers can live quietly and read books." I thereupon went and undertook earthwork. The houses built totaled thirteen kan, featuring halls and rooms where one could settle and stop. Because farming time was violated, I suspended the work and returned. By autumn, my sister-in-law took her young child to escape the epidemic in Gyoha, and I also went to follow them. Since I had not experienced smallpox, it was a hidden worry for our mother. Thinking that I could never long be away from our mother’s side, and since the smallpox epidemic in the capital was growing fiercer, I could not act recklessly and cause worry. Nothing was better than building these hundred walls and returning to serve in the new room. Therefore, I managed it day and night, joining forces to work together. Yet food was scarce and labor was clumsy, so matters were not finished in time. My eldest brother, through the traveling servants, heard exaggeratedly of my diligent labor, and sent a letter to advise me to stop, saying, "Winter earthwork is not precise; you can delay a little and wait for spring." I also asked the workers and knew that frozen soil rots and is not firm, so I stopped work that very day. His intention was surely to plan for the long term. How could I know that in the end he could not spend even a single day serving our parent and our elder brother above this hall? Thinking of this, my withered bowels want to crack. Ah, how painful it is! Ah, how painful it is! After the end of the year, the smallpox epidemic subsided a little, and I was finally able to return to wait upon them. But our mother had harbored excessive hidden worry for me, so her appearance was emaciated and her physical strength withered—she was no longer the day I bid farewell in autumn. When my eldest brother returned from Gyoha gravely ill, his anxiety and exhaustion grew worse, and he suddenly abandoned the world. Alas! In life he had not a single day of care, and in the end, it was through anxiety and trouble that he damaged our parent. How heartbreaking! How heartbreaking! When will this regret have an end? When will this regret have an end? My eldest brother suffered and wasted away from illness, day by day approaching exhaustion, and before two weeks had passed, he ultimately could not rise. Alas! With your talent, you in the end could not strip off your common clothes and ascend to the court, and now you untie your hands amidst hempen mourning garments. How heartbreaking! How heartbreaking! When will this regret have an end? When will this regret have an end? Alas! Remembering how our late father was filial, friendly, kind, and affectionate, loving goodness and delighting in righteousness, yet our family met with fierce disasters and he died young in the prime of life. Only our late mother, with bitter toil and grueling labor, raised us orphans. She married off daughters, took wives for sons, and also held grandchildren. We brothers relied on our mother’s morning and evening instructions, going out and entering the village, so that we hoped not to shame our worthy father, elder brother, and children. Thus, among old acquaintances and relatives, who did not say that a benevolent person truly has descendants? When our eldest brother frequented the village school to take examinations and his reputation grew increasingly distinct, who did not say that a good person will have a reward? Yet the dark heaven did not repent of its disasters, and ghosts and spirits begrudged pure blessings, striking down only to fold again, blooming only to be broken once more, causing cruel calamities and miserable disasters to fall repeatedly upon a family that accumulated goodness. The so-called Heaven is truly difficult to measure, and the spirits are truly difficult to clarify. The principle of blessing the good and protecting the benevolent cannot be known. Alas! Last August, I returned from visiting the graves in Gyoha. My eldest brother was leaning on his armrest, groaning, and had his wife's younger brother prepare medicine. Seeing me enter the door and bow, he smiled and spoke to the cousins, saying, "You fellows can leave. I too have a younger brother." Although this was a joke, his longing for me was profound, as can be known. Truly, from the time his illness became severe, even for an itch of a single finger, he would call me to report his symptoms. When his heart and spirit were slightly endangered, he would make me sit with knees touching. My eldest brother’s reliance and dependence on me were no less than that of an infant toward a wet nurse, while my support, protection, care, and looking after were distant, lax, and lazy, ultimately bringing no joy of recovering from illness. And when the day of untying his hands arrived, I again fell into sorrow and confusion in a fluster, unable to attend personally. We hammered together a coffin two inches thick, many marks and damp, and in worn clothes and plain hempen shoes, barely covering his head and feet. We are about to make him return to the earth in less than a hundred years. How is this solely a regret of the spring underground? The death of the living will also enter the earth with unclosed eyes. Alas! My eldest brother looked upon me like that, yet I looked upon my eldest brother like this. Whom did I fail? Did I fail Heaven? Being unfilial and unbrotherly, and furthermore failing Heaven, my crime is certainly deserving of death with no regret. A massive wound and ultimate pain made me straightway want to pass away with oblivion, yet still seeking clothes, adding food, and hoping to live—is it merely because I cherish my body that I do this? My intention surely has its place. Above, if the tombs have no clear inscriptions and descendants wither away, people will not know whose tomb it is. Fortunately, if descendants do not wither and manage to fend off cattle and sheep, how will they know what the late person’s conduct was like? Our late father’s lifelong utmost conduct and profound virtue were heard from our mother in great numbers, yet I, foolish and deluded, cannot embrace them and not lose them. What is recorded and preserved now is one out of ten. I must seek again from my youngest uncle to make a record of conduct, request an inscription from a man of letters, write a tomb record to pass down to posterity, and ensure that our mother’s wise model and my eldest brother’s conduct and righteousness also do not sink into oblivion without being passed down. Next, if the orphans and widows, solitary and feeble, protect and nurture each other, and fortunately grow up, then guide them in the methods of serving the mother and leading the younger brothers, hoping they will not let fall the affairs of their forebears. Below, if the family wealth is exhausted and the sacrificial offerings are about to be abandoned, I will urge the slaves to exert themselves in farming, so that in spring and autumn seasonal sacrifices are made, ensuring the offering of two vessels of food is not neglected. Then my task is done, my wish is fulfilled, and death will truly have no regret. If such matters are not finished and one suddenly passes away overnight, with what face shall I bow to my mother and brother beneath the earth? Enduring pain to seek life is merely this. Its meaning is also sorrowful. On a night in the twelfth month of last year, my eldest brother suddenly became unhappy, nudged me to sit up, held my hand, and said, "My illness is critical. There is much I wish to say to you, but my words are long and cannot be fully spoken." He then sobbed as if he wanted to speak yet did not speak. I also consoled him and made him stop. Thereafter, there was never a single word touching upon later matters. Alas, my eldest brother! He was always worried and distressed day and night because the mound and tomb were leaning and tilted. What he wanted to say to me—was he perhaps going to teach me to relocate the burial? Or was he worried that his son’s studies were not yet completed, and did he want to charge me with his education? Since he said it was very much, it was not only this matter alone. But now we cannot ask again and clarify it. Ah, how painful it is! Ah, how painful it is! Our late mother’s secluded abode has already been determined at the former ancestral tombs; the new grave and old tomb are to be moved and consecrated in August, and beside the grave there is ample open space. My eldest brother will now wait by the side here, and the unworthy one will also be buried beneath it. Truly, the new mountain in Gyoha was originally chosen by Lee Hae, and Lee Hae’s view the other day was no different from Kim Geuk-man’s. Woo Seok-beom also thought the ancestral tombs are auspicious ground here, so there is no need to divine a distant new mountain. These three men are all famous for being good at physiognomizing land, and their words quietly matched without difference. The plan to abandon the new and follow the old is surely not solely based on my subjective view. Alas! In the dark, if there is awareness, would they consider me right or wrong? Now we cannot see them again and consult and receive instructions. Alas! Current affairs are noisy and border worries are deep. Since there is no plan to prepare for emergencies, we must cast aside mourning and report the burial. After three days past this, my brother’s coffin also cannot be seen again and touched again. O Azure Heaven, O Azure Heaven! Upon whom shall I depend to live? Upon whom shall I depend to live? Alas! Having just passed the funeral rites, my refined soul flew away, and continuing to manage the burial equipment, my heart and mind were bewildered and dizzy. Barely during the intervals of offering food and sacrifices, I took the brush and casually wrote a letter, with words lacking sequence and feelings not fully vented. If there is anything un-obscure remaining, perhaps it will examine the sincerity within my chest. Alas, how sorrowful! Please accept this offering.

형님을 곡하는 글
갑자년 3월 정묘 삭 17일 계미에, 불효동생 주신은 삼가 채소와 술과 과일의 제물을 차리고, 진사 공 영좌 앞에 곡하며 이별을 고합니다. 아 슬프도다! 공이 세상을 버린 이래로 원근의 친척들이 에워싸고 눈물을 흘리고, 옛 친구와 선비 벗들이 달려와 슬퍼하며 통곡하였으며, 쇤신대부들 가운데 공의 상사를 들은 이들은 차탄하고 애석해하며 가엾이 여겨 마지않았습니다. 무릇 공이 세상에 태어나 겨우 서른한 살이었습니다. 일찍이 녹봉을 먹어 집안을 빛내지 못하였고, 일찍이 자리를 얻어 뜻을 펼치지 못하였습니다. 그런데도 저들이 오히려 눈물을 흘리고 슬퍼하며 통곡하고, 가엾이 여겨 마지않음은, 혹은 그 집안이 지탱되지 못함을 슬퍼하고, 혹은 그 곧고 미더움이 드러나지 못함을 통분히 여기고, 혹은 그 재주가 세상에 시험되지 못함을 한탄하는 것입니다. 아 슬프도다! 저 형제와 부자의 즐거움이 있는 이들도 곁에서 선인의 죽음을 보고 근심하고 상심하며 슬퍼함이 이와 같거늘, 하물며 나는 의지할 곳 없는 남은 삶으로, 어릴 적에는 어머니를 믿고 길러졌고 자라서는 형에게 의지하여 가르침을 받았음에랴! 이제 어머니를 잃은 지 겨우 열흘인데, 형마저 나를 버리고 두 분을 따랐으니, 홀로 외로운 몸이 장차 누구에게 의지하고 돌아갈 것인가? 어리고 어리석은 나를 누가 이끌고 인도해 줄 것인가? 나를 저며내는 듯한 극심한 슬픔을 생각하면, 장차 드넓은 하늘과 더불어 끝이 없을 것입니다. 아 슬프도다! 아 슬프도다! 날과 달은 쉽게 지나가고 영구의 날은 이미 닥쳐왔는데, 옛날의 회포를 말하여 타들어 가는 창자를 조금이나마 풀고 싶으나, 정혼이 사라져 하나를 거론하면 백 개를 빠뜨리게 되니, 목이 메일 뿐이요 흐느껴 울 뿐입니다. 그러나 지극한 한과 깊은 슬픔이 심부(心腹)에 박혀 있는 것을 어찌 먹고 숨 쉬는 동안에 잊은 적이 있었겠습니까? 아 슬프도다! 지난 을사년에 선친께서 상중에 특별한 병환을 만나 갑자기 고아들을 버리셨습니다. 그때 불효자는 겨우 다섯 살이었고, 큰누님은 시집가지 못하였고 어린 여동생은 품에 免하지 못하였으며, 백씨의 나이는 비로소 열두 살이었습니다. 그때 불효자는 오히려 슬픔과 기쁨을 알지 못하였으니, 또 어찌 그 해를 기억할 수 있었겠습니까? 선비께서는 늘 천도의 조짐 없음을 탄식하시며, 차례로 우리 형제를 가리키며 말씀하셨기에 불효자는 일찍이 듣고 알게 되었습니다. 그해 겨울에 불효자가 감기를 앓아 거의 죽을 뻔하였습니다. 선비께서는 낮에는 손수 약을 달이시고, 저녁이 되면 뜰 아래로 내려와 기도하셨으며, 밤중이 되면 돌아와 숨소리의 완급을 살피고, 새벽에 이르러 또 뜰 아래로 내려와 기도하기를 이와 같이 하기를 거의 한 달을 하니, 내 병이 점차 소생의 영역에 이르렀으니, 대개 지극한 정성이 하늘을 감동시킨 것입니다. 선비께서는 내가 내 멋대로 훈계를 어기는 것을 보실 때마다 늘 이를 말씀하시며 깨우치셨기에 불효자 또한 듣고 알게 되었습니다. 아 슬프도다! 다섯 살 이후로도 오히려 잘 기억하지 못하여 모두 전해 듣기를 기다렸는데, 하물며 그 이전이겠습니까? 선친의 아름다운 말씀과 선한 행실을 진실로 스스로 기억한 바가 있을 리 없으나, 선비께서는 일찍이 불효자 등을 꾸짖으며 반드시 이르시기를 "너희 아버지는 이와 같이 아니하였다" 하시고 또 이르시기를 "너희 아버지가 계실 때 너희들은 이와 같이 아니하였다" 하셨습니다. 불효자가 이 때문에 그 평소의 만분의 일이라도 추회(追懷)하거니와, 선친의 말소리와 용모와 의형(儀形)에 이르러서는 이미 생각과 염려가 미칠 수 있는 바가 아니요, 또 보고 들음이 미칠 수 있는 바도 아니어서, 잠들지 못하는 밤마다 그 방황하는 형상을 가만히 생각해보나 끝내 어떠한지 알지 못하고, 끝내 어떠한지 알지 못하면 슬퍼하고, 슬퍼하면 저도 모르게 눈물이 줄줄 흘러내리는 지경에 이르렀습니다. 그러나 그 한을 품고 숨은 아픔을 말로 입 밖에 내지 않은 것은 어머니의 마음을 상하게 할까 두려웠기 때문입니다. 아 슬프도다! 살아서 아버지를 알지 못함은 진실로 평생토록 지극한 한입니다. 우리 형제자매들이 자애로우신 어머니의 보복(顧復)을 우러러 믿음을 생각하면, 잠시 마음으로 스스로 위로하며 말하기를 "어머니는 원래 강건하여 탈이 없으시고 백씨는 바야흐로 재주가 있다고 세상에 알려졌으니, 백씨는 반드시 장차 대과에 급제하여 벼슬길에 나아가 우리 어머니를 영화롭게 봉양할 것이다. 내 색동옷의 입고 춤추는 즐거움과 피리를 부는 기쁨을 돌아보면, 부모를 다 잃고 마침내 형제도 없어 외로이 의지할 곳 없는 이들을 보는 것이 어찌 공후와 걸인의 서로 차이나는 것뿐이겠는가" 하였습니다. 마침내 서로 권하여 착하게 되기를 바라며 크게 나아가기를 바랐고, 단순히 화목한 것으로 일시적인 사랑과 구휼의 밑천으로 삼지 않았습니다. 아 슬프도다! 중년 이래로 집을 팔아 끼니를 이으며 동서로 정처 없이 떠돌아 맛있는 음식이 풍족하지 못하였고 도리어 시음(尸飔)의 수고를 끼쳤으며, 이별과 만남이 일정하지 않아 해마다 고개를 넘는 슬픔이 있었습니다. 바라며 스스로 위로하던 바가 더욱 불운하고 화목하지 못하면, 우리 형제는 때로 마주 앉아 눈물을 머금었으나, 불효자는 어리석고 둔하고 게을러서 근심하다가도 돌아서면 잊어버렸습니다. 백씨는 맑고 결백하여 물건을 마음에 남겨두지 않았으며, 늘 초조한 것이 안색에 나타나고 마음속으로 슬퍼한 지 오래되었습니다. 기이한 병을 만나 앓고 뒹굴며 고질이 되어 마침내 담화(痰火)를 이루었으니, 병의 근원과 유래가 대개 또한 스스로 연유함이 있었습니다. 지난해 봄에 백씨가 나를 불러 도모하여 말하기를 "집안일이 엉망이 되고 노모께서 홀로 수고하시니, 교하의 열 顷(경)의 논을 종들을 다그쳐 부지런히 갈게 하면 족히 한 해를 마칠 수 있다. 그러나 돌아보면 부모를 편안히 모시고 사당을 받들 만한 수많은 칸의 집이 없으니, 너는 이를 도모하라. 내 병이 괴로워 스스로 힘쓰지 못하겠노라" 하였습니다. 내가 기뻐하며 대답하여 말하기를 "좋은 계책입니다. 종들을 다그쳐 부지런히 갈게 하면 어찌 한 해를 마칠 뿐이겠습니까? 우리 부모의 맛있는 음식이 이로 말미암아 공급될 수 있을 것입니다. 하물며 어머니께서는 원래 추위를 두려워하고 겨울을 꺼리시니 종 한 명이 땔나무를 지면 한 방을 따뜻하게 할 수 있으니, 오직 시골이라야 그렇습니다. 또한 우리 형제들이 조용히 글을 읽을 수 있겠습니다" 하였습니다. 마침내 가서 토목 공사를 경영하니 지은 집이 모두 열세 칸인데, 당(堂)이 있고 실(室)이 있어 편안히 머물 수 있었습니다. 농사시기를 어기어 역사를 중단하고 돌아왔습니다. 가을철에 이르러 형수님이 어린아이를 데리고 교하로 전염병을 피하러 갔기에 나 또한 따라갔습니다. 내가 홍역을 앓은 적이 없어서 어머니를 위해 남모르는 근심이 되었기 때문입니다. 내가 끝내 오래 부모 곁을 떠날 수 없음을 생각하였고, 서울 안에는 홍역이 더욱 성하여 망령되이 움직여 근심을 끼칠 수도 없으니, 백 칸의 담장을 쌓아 새 집으로 받들어 돌아가는 것만 못하다 하였습니다. 마침내 밤낮으로 경영하고 힘을 합쳐 함께 일하였으나, 식량은 적고 일꾼은 서툴러 일이 제때에 이루어지지 않았습니다. 백씨가 오가는 노복을 통해 내가 부지런히 수고하는 상황을 지나치게 전해 듣고, 편지를 보내 말리며 이르기를 "겨울철 토목공사는 정밀하지 못하니 조금 늦추어 봄을 기다려라" 하였습니다. 나도 일꾼에게 물어 얼어붙은 땅이 썩어 단단하지 않음을 알고는 즉시 역사를 파면하였으니, 그 뜻은 대개 먼 장래를 위한 계책으로 삼으려 함이었습니다. 끝내 단 하루도 우리 부모와 우리 형을 이 마루 위에서 모시지 못할 줄을 어찌 알았겠습니까? 말을 여기에 미치니 마른 창자가 찢어질 듯합니다. 아 슬프도다! 아 슬프도다! 섣그믐이 지난 뒤에 홍역이 조금 수그러들어 비로소 돌아와 모실 수 있게 되었으나, 어머니께서는 나를 위해 남모르는 근심이 너무 지나쳐 용모는 수척해지고 기력은 쇠잔해져서 이미 가을날 하별하던 날의 모습이 아니었습니다. 백씨가 교하에서 병이 위독하여 돌아오자 애태우고 지침이 더욱 심해지더니 문득 세상을 버렸습니다. 아 슬프도다! 살아서 단 하루의 공양도 없었고 마침내 우환으로 우리 부모를 상하게 하였으니, 통분하도다 통분하도다! 이 한이 어찌 다할 것인가, 이 한이 어찌 다할 것인가! 백씨는 병고로 너무 수척해져 날로 시들어 마침내 두 달이 되지 않아 끝내 일어나지 못하였습니다. 아 슬프도다! 공의 재주로 끝내 벼슬길에 나아가 조정에 오르지 못하고, 이제 마포 상복 속에서 손을 놓았으니, 통분하도다 통분하도다! 이 한이 어찌 다할 것인가, 이 한이 어찌 다할 것인가! 아 슬프도다! 생각해보건대 옛날 우리 선군자께서는 효도하고 우애하며 너그럽고 온화하고 착함을 좋아하고 의를 좋아하셨으나 집안에 흉화가 내려 젊은 나이에 일찍 요절하셨습니다. 오직 우리 선비께서는 신고(辛苦)하고 고생하며 고아들을 기르셨고, 딸을 시집보내고 며느리를 맞이하였으며 또 손자까지 안았습니다. 우리 형제는 어머니의 아침저녁 훈계를 의지하여 향리에 드나들며 모름지기 현명한 아버지, 형, 자식, 아우에게 부끄럽지 않았으니, 구교와 친척들 중에 누가 ‘어진 사람에게는 과연 후사가 있다’ 하지 않았겠습니까? 우리 백씨가 서당에 노닐며 과거 글을 시험할 때 명예가 더욱 드러나니 누가 ‘선한 사람에게는 장차 보답이 있다’ 하지 않았겠습니까? 돌아보면 짙푸른 하늘은 화를 뉘우치지 않고 귀신은 순수한 복을 아껴서, 피어났다가 다시 꺾이고 빼어나게 자랐다가 다시 꺾이게 하여, 모진 재앙과 참혹한 화를 적선한 집에 거듭 내리니, 이른바 하늘은 진실로 헤아리기 어렵고 신은 진실로 밝히기 어렵습니다. 선을 돕고 어인을 돕는 이치는 알 수가 없습니다. 아 슬프도다! 지난해 8월에 내가 교하에서 성묘하고 돌아왔는데, 백씨는 바야흐로 책상에 기대어 신음하며 처남에게 약을 짓게 하였습니다. 내가 문에 들어와 절하는 것을 보고는 여러 종친들에게 웃으며 말하기를 “자네들은 갈 수 있겠지. 나에게도 동생이 있으니” 하였습니다. 비록 농담이지만 나를 기다림이 간절함을 대개 알 수 있습니다. 대개 병이 심해진 이후로는 손가락 하나만 가려워도 나를 불러 증세를 알렸고, 마음과 정신이 조금 위태로워지면 나를 무릎을 맞대고 앉게 하였습니다. 백씨가 나를 의지하고 믿음은 어린아이가 보모에게 하는 것보다 심하였으나, 불효자가 부호하고 구하여 보살핌은 소홀하고 게을러 끝내 병이 낫는 기쁨이 없었습니다. 손을 놓는 날에 이르러서는 또 창황하여 슬퍼하며 쓰러지느라 직접 임하지 못하였습니다. 두 치의 관을 급히 짜니 자국이 많고 축축하였으며, 해진 옷과 소백(素韞)으로 간신히 머리와 발만 덮었으니, 장차 백 년도 되지 않아 땅에 묻히게 할 것입니다. 이것이 어찌 홀로 황천의 한이겠습니까? 산 자의 죽음 또한 장차 눈을 감지 못하고 땅으로 들어갈 것입니다. 아 슬프도다! 백씨가 나를 보기를 저와 같이 하였는데 내가 백씨를 보기를 이와 같이 하였으니, 내가 누구를 원망하겠습니까? 하늘을 원망하겠습니까? 불효하고 불우(不悌)하면서 또 하늘을 원망하니, 죄는 진실로 죽어 마땅하고 애석할 것이 없습니다. 큰 상처와 지극한 아픔에 문득 멍하니 아무것도 모르게 되고 싶으면서도 오히려 옷을 찾고 밥을 더 먹으며 살기를 구하고 생을 바라는 것은, 어찌 몸을 아껴서 이 짓을 하겠습니까? 그 뜻은 대개 있는 것입니다. 위로는 묘분에 뚜렷한 새김이 없고 자손이 쇠퇴하면 장차 누구의 묘인지 알지 못하게 될 것입니다. 다행히 자손이 쇠퇴하지 않아 소와 양이 풀 뜯는 것을 막게 된다 하더라도 어찌 선인의 행실이 어떠한지 알겠습니까? 선평생의 지극한 행실과 아름다운 덕은 어머니께 들은 것이 많았으나 불효자는 어리석고 미혹하여 마음에 담아두고 잃지 못하여, 지금 기억하여 보존하는 것이 열에 하나입니다. 마당에 다시 숙부에게 여쭈어 행장을 지어 언행을 세운 군자에게 명(銘)을 청하고, 묘표를 지어 후세에 전하게 하여 어머니의 철학적 모범과 백씨의 행의(行誼)가 또한 매몰되어 전해지지 않음이 없게 해야 합니다. 다음으로는 고아와 과부가 외롭고 처량하게 서로 보살피고 길러 다행히 장성하거든 어머니를 섬기고 아우를 거느리는 방도를 인도하여 모름지기 선인의 일을 떨어뜨리지 않게 하는 것입니다. 아래로는 집안 살림이 바닥나고 제사가 장차 폐해지게 될 때 노비들을 독려하여 농사일에 힘쓰게 하여 춘추로 때에 맞춰 제사를 지내 두 그릇의 제수를 빠뜨리지 않게 하면 내 일은 끝난 것이요 내 원은 다한 것이니 죽어도 진실로 한이 없을 것입니다. 이와 같이 일을 마치지 못하고 하루아침에 갑자기 세상을 떠난다면 장차 무슨 낯으로 지하에서 어머니와 형을 뵈올 것입니까? 아픔을 참고 살기를 구함이 이와 같을 뿐입니다. 그 뜻 또한 슬픕니다. 지난해 섣달 그믐밤에 백씨가 문득 기분이 좋아 보이지 않더니 나를 발로 차서 일으켜 앉히고 손을 잡고 말하기를 “내 병이 위태롭다. 너에게 하고 싶은 말이 매우 많으나 말이 길어 끝내 다 말할 수 없구나” 하였습니다. 이로 인해 흐느끼며 마치 말하려다 말지 않는 듯하였습니다. 나도 위로하여 그만두게 하였습니다. 그 뒤로 마침내 뒷일에 미치는 말이 단 한마디도 없었습니다. 아, 백씨여! 늘 묘가 기울고 비뚤어졌다고 날마다 근심하고 번민하셨는데, 나에게 하려던 말은 장차 나더러 이장을 가르치려 함이었겠습니까? 아니면 아들의 학업이 성취되지 못한 것을 염려하여 나더러 가르치라고 당부하려 함이었겠습니까? 이미 매우 많다고 말하였으니 이 일뿐만이 아니었습니다. 그러나 이제 다시 물어 가려낼 수가 없으니, 아 슬프도다! 아 슬프도다! 선비의 유택은 이미 선산에 정해졌으니, 새로운 산소와 옛 묘소를 장차 8월에 이장해 받들려 하는데, 묘 곁은 넓고 여유가 있습니다. 백씨가 이제 장차 이 곁에서 모시게 될 것이고 불효자 또한 장차 그 아래에 묻힐 것입니다. 대개 교하의 새 산소는 본래 이계(李嶰)가 점지한 곳이고, 지난날 이계의 안목은 김극만과 다름이 없었습니다. 우석범 또한 선산이 이로부터 길지(吉地)이니 멀리 새 산소를 점복할 필요가 없다고 하였습니다. 이 세 사람은 모두 땅을 잘 보아 이름난 이들인데 그 말들이 남몰래 일치하여 다름이 없었으니, 새 산소를 버리고 옛것을 따를 계책은 대개 나 자신의 억견에만 맡긴 것이 아닙니다. 아 슬프도다! 저승에 혹시 아는 것이 있다면 나를 옳다 하겠습니까 그르다 하겠습니까? 이제 다시 가서 여쭈어 자문할 수 없습니다. 아 슬프도다! 시사가 소란하고 변방의 근심이 깊으니, 변란에 대비할 계책이 없다면 바야흐로 상복을 벗고 장사를 치러야 할 것입니다. 이로부터 사흘이 지나면 내 형의 관 또한 다시 볼 수 없고 다시 어루만질 수 없을 것입니다. 푸른 하늘이여 푸른 하늘이여! 나는 누구를 의지하여 살아가란 말인가? 나는 누구를 의지하여 살아가란 말인가? 아 슬프도다! 장례를 치른 지 얼마 되지 않아 정신이 아득하고, 이어 장사 도구를 경영하느라 심신이 혼미하여, 겨우 제사 올리는 틈을 타서 붓을 잡아 편지를 쓰니 말에 차례가 없고 정을 다 토해내지 못하였습니다. 혹시 사물을 모르는 것이 남아 있다면 아마도 내 마음속의 충정을 살펴주실지 모르겠습니다. 아 슬프고 슬프도다! 흠향하소서.

97. 祭亡妹文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_225C, ITKC_MO_0456A_A176_225D ...

원문

維歲次丙寅四月乙酉朔二十三日丁未。兄柱臣謹以淸酌庶羞之奠。哭訣于亡妹孺人金氏之靈。嗚呼。汝今逝矣。吾將安歸。世誰無夭閼之患。而寧有如汝喪之慘且憐也。人孰免同氣之戚。而安有如吾情之痛且苦也。吾情之痛。汝喪之慘。求之人世。俱無兩焉。慟矣此恨。欲言腸裂。嗚呼惟余。賦命險巇。夙遭愍凶。生年五歲。家君捐世。維時汝尙在懷。兄未成童。而長姊笄而未嫁。我慈氏辛勤劬勞。抑哀撫育。比終喪。僦屋嫁女。越明年。留兄就學。而唯挈吾與汝。往寓交河舊庄。盖爲伯兄醮禮。爲治蠶耕殖地也。夏月溽暑。茅屋上漏下濕。一器蔬飯藜羹。有菜不糝。其苦實不可堪。而然而慈堂。有時開口而笑者。誠以吾與汝俱幼。而日夕在前嬉怡也。自後凡有移徙長姊。伯兄以旣長自食。雖或分居別寓。唯吾與汝。則盖未嘗違吾親之膝下。而一日相離也。吾旣善病。汝又淸羸。每貽慈堂唯疾之憂。而慈堂慈愛過人。雖居貧供祀冬襦不絮。唯少子少女藥餌。未曾絶也。雖氣力未康。起居恃杖。唯病子病女所食。必躬爨而先嘗焉。一啜一飯。唯視病子。而病子不食。則亦隨而絶粒。精誠之至。豈無所感。吾與汝幾死而回生。濱危而復甦。旣免疲癃。終能成長。盖貽母之憂。荷母之恩。吾與汝最深。欲報之德。曷有其極。嗚呼。唯我諸孤。旣荷顧復。有室有家。亦蒙修誨。粗有知識。諸幼戲嬉。滿堂奴婢。奔走率命。而儋石有儲。祀享不替。則慈堂始有遂生之念矣。伯兄藝業日就。嶄然見頭。則得祿致養。指日可期。而吾與汝反哺之願。亦庶可因兄始伸矣。誰意天不悔禍。神惜純嘏。幾成而毁。將全而破。俛仰之間。而萬事瓦裂乎。盖自庚辛以來。禍故復作。娟秀幼孫。三箇孩提。旬月相繼夭死。而又値歲惡艱食。遷居移宅。甘旨未充。而日有何嘗之歎。離合無常。而每患陟屺之憂。自是吾與汝。亦離多會少。而維時汝常見親表中二親無恙。祿食贍厚。姊妹昆弟。一室驩娛。而左右供歡者。汝輒汪然而曰。吾家何獨無此樂乎。余亦潸焉以悲。而然余則性頑誠薄。悲不久時。憂而旋忘。不思江革行傭採拾之事。而徒俟伯也之將顯。亦忘曾參不時不及之戒。而惟恃母氏之康寧。盖謂就養有時。豈意執爨無日乎。始知汝之焦然每見于色。汲汲若不及者。一出乎愛日之誠。而已有今日之慮也。嗚呼。惟余不肖無狀。不敏四肢之力。而徒增三遷之憂。未負百里之米。而反貽尸饔之勞。使吾親。竟以勞瘁成疾。奄忽違背。嗚呼。生無一日之養。而卒之以憂患戕吾親。死乏一瓦之覆。而終至乎几筵無所托。世間愍凶大故。人孰不遭。而惟其極寃至痛。豈有如不肖者哉。慟矣慟矣。况伯兄受麻于久病之中。夭逝於充瞿之日。同室二殯。路人所悲。矧吾與汝。孤露餘生。

幼而恃母爲養。長而仰兄爲生。今失母纔一旬。兄又棄吾汝而隨二親。吾將誰仰。汝將何恃。吾與汝皇皇焉望望焉。若有求而不得。從而不及。則汝抆血盥手而助奠于內。余忍慟捨杖而營葬于外。東西乞假。襄事纔完。而汝卽釋喪。衣反常服。歸侍舅病。余旋挈孤寡。奉靈筵。移寓城西。自是汝非朔望茶奠。不敢來侍几筵。而余嫌無故出門。未得隨意省汝。盖吾與汝一月相對。不過四五日而已。胥遠之恨。孔懷之情。宜乎喪威以來。一倍難抑。而汝之念吾。吾之慮汝。又有他故大於是者。然汝之念。只是念吾單居守喪。形影相弔。疾痛無所呼。飢寒無所告。而日夕焉衘恤自悼而已。至於吾之慮。則剝膚之災。逮身之孽。降非自天。作非自己。而緝緝翩翩。莫可逭免。將無措躬之地。望有雪寃之路乎。斯慮不淺。食息未忘。逮夫去年夏。汝果有對案之愁。嘔血之病。而念吾之憂。不卽告余。至於不幸噬胏。則汝乃始向余。訴悶以謀艱貞之吉。而余察其顔。則髮竦而色。惴惴若受鋒刃者。余聞此誠不覺心寒。而神慄而弛旤之策。百爾思度。終無善計。余言分爨之謀。則汝衋然而曰。不瑕有離親之誚。而重不孝之名乎。余又誦耘瓜之說。而喩之曰。彼參也。不逃父杖。而尙得罪於聖人矣。况奉仁舅慈姑。而徒恐傷親之志。守恭俟命。如申生之爲。則又何異畏城敬社。而狐咬鼠嚼。任其齕齧乎。汝始戚然感悟。歸以權辭。白其舅。來寓吾廬之旁。是本無妄之疾也。未數月勿藥而有喜。則吾之慮始解矣。並居一室。共侍几筵。孤苦之情。稍加自慰。則汝之念亦寬矣。不幸羣庶之慍。往而愈毒。非情之誚。果如汝度。如簧如刀。實不可堪。汝寧欲待天乎巖墻。而適有先君改葬之事。汝遂以營葬爲辭。隨吾拜柩于先壠。則囂囂之口。盖亦暫閉矣。因念今人離父母者。雖昨離而今會。必先以其疾痛憂畏。釀淚歷訴。冀蒙憐恤之德。况吾與汝。常以生不識父顔。爲平生至痛。今於失怙二十年。始見玄棺。而邇來荼毒。不啻疾痛憂畏之比。又適當此履虎據藜之日。則吾與汝。日夕噭噭咷咷。若呼若愬者。其聲戚而其怨苦矣。其意則盖亦冀蒙啓佑之澤于冥冥之中。而汝命甚奇。吾殃尙深。俾先靈。不克私厥子。而終不免乎短折。慟矣尙忍言哉。盖旣葬而還。則益畏衆口。遂卽歸覲。比至歲末。前恙復作。而疑訝內焦。舊絮薄冷。而風寒外攻。遂成羸憊之疾。益臻委頓之境。而日月流邁。祥事忽迫。汝益恨病不執奠。哀毁加病。而余亦悲遑度日。未卽來省。過祥後始來見汝。則汝乃伏枕呻吟。擧目而視余禫衣素冠。不覺涕淚之泫然。而氣息綿綴。不能出一話相慰。余始深慮汝病。忍淚强語而還。而因念弘仲一身。日侍湯藥。而二三女奚。俱甚昏迷。調治之事。多有不密。

况舅姑病裏貽憂。亦豈可不念乎。爾郞亦先獲我心。遂令移室于中門外閭舍。而俾我救療。自是余得日夜扶護。躬執藥物。汝喜同氣在傍。如蒙顧復。沉痾果歇。庶有復起之望。而誠愛淺薄。未見神明之佑。調治不密。反同小奚。而病情沉沉。日就澌綴。至前月一日曉。竟至不淑。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。頃日余之始來省汝也。小奚隨我至門而謂曰。阿妹夢中呻痛之時。多呼喪主。喪主數來。則病懷必寬。余感傷唯唯而歸。及至病革之日。吾非尋醫調藥。不離汝側。而汝於夢裏。呻痛不呼我。而輒呼慈堂。如呼在旁之人。嗚呼。汝之恃吾如母。而吾之視汝。不如平日慈堂之視汝。故其初則呼我蘄生。窮而後反本。而惝怳罔措。束手坐觀。使汝焦惱而自盡。吾將何面。拜慈堂于地下乎。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。汝歿之後。廿有三日。始行禫祀。而唯此隻身。孑立奉奠。傍觀甚戚。身當何堪。嗚呼。今日一家上下。皆釋衰服吉。而唯汝一人。何獨不在耶。每念汝呻吟之中。裁裳染黛之事。五內如煎。枯腸如割。尙復忍言。尙復忍言。嗚呼。一自孤露。終鮮以來。只有兩箇姊妹。相保爲命。而伯姊則病處江外。虞練祥亦未克來會。一年對顔。僅三四日。至於同在一城。知吾疾痛寒飢。而逐時月來會。相加慰喩者。唯汝而已。然而猶以室遠爲恨。每思源源之道。頃與爾郞相語。爾郞聞余方營數楹之室。爲奉廟之所。爾郞曰。吾亦有爲老遷居之計。可得卜宅于一洞。而朝暮相從乎。余聞此喜甚。方且晝謀夜度。而豈意斯慮纔萌。汝忽先逝。使我益無所依庇。而抱此至恨也哉。嗚呼。余雖癡頑。平生慕子臯之行。足不欲履影。手未嘗害物。而有何不道隱惡爲神人所怒。酷殃慘罰。荐降而疊臻。至於今日而極。而顯有猜疾之意乎。况汝至性純行。宜克蒙福于天。而于歸九載。困於唇舌。一子夭折。更無嗣續。而竟以廿三弱年。奄忽夭逝。天道福善佑仁之理。果如是耶。嗚呼。惟汝性行慈良。孝友出天。事慈母則先以養志爲務。而凡所猷爲。不欲違拂。處兄弟則常以怡怡爲恩。而及見過誤。必加誡責。至於得一嘉果一美味。必欲與慈母兄弟。並坐共餐。而未嘗先嘗。慈母兄弟。有所思嘗。則必極力營辦。而不使知其艱。乃若自身不免寒餓。而奉養其夫。則便身之物。無不畢給。待其夫相敬如賓。而有失則必怡聲而䂓警。及至執親之喪。助奠則雖葅菜末品。必躬爨火。而不委婢妾。哭泣則血淚穿裳濕筵。三年如一日。顧此至性。移之事舅事姑。寧有甚悖不順之理乎。况汝歿之後。汝之小奚。持一冊子訴余曰。阿妹平日愛翫此書。此書吾無以持守。余泣受而閱之。則乃汝平日手抄小學諺解一書也。一編之中。莫非孝弟之訓。而至於賢婦事實。畢錄而無遺。苟非眷眷乎奉承公姑者。

其留念此事。何能若是之勤乎。嗚呼。汝平生不事貯藏。不喜華靡。屋無私貨。笥乏紈綺。死之日。只以數領襦掩首。此外更無尺縑之儲。而惟此一區鏡奩。數隻箱篋。乃先妣艱難營造。迨汝施衿之日。而手自貽汝者也。卽今無一血續可傳此物。但有二三女奚。收護持保。而塵埃已滿。蟲鼠難禁。將欲焚埋不見。則痛割一倍。而藏守勿失。則屬托無所。吾將處此物於何地乎。言念及此。我心如焚。嗚呼。仁者有後。古聞其語。而汝之純明。今何絶嗣。伯道未育。猶有可推。而汝之無後。終不可究。天道神理。一何昧耶。嗚呼。汝旣無一箇似續。而汝家先塋。方營改葬。惟汝孤魂。實無所歸。則姑將權厝于大慈洞墓側。以爲卜兆後返葬之地。而冥冥之中。倘或有知。其必樂父母之孔邇。喜兄弟之無遠。終天之痛。同氣之哀。倐如昨夢。而晨昏之歡。濡湛之意。無異平日。此庶可以慰寃𩲸於九原。汝其有知也耶。其無知也耶。吾亦何日當死。忘斯悲而遂此樂也耶。然念先君子先伯氏。皆以强康之資。而未享疆仕之年。况余喪性於喪威。損精於病瘦者。懍懍喘喘。莫保朝暮。則餘日實寡。而且雖不幸而得中身之壽。前過二十六年。與瞬息無異。則從汝於九原。不過俛仰之間也。今日所祈。唯此而已。其意亦可悲矣。嗚呼。吾自今日。生人之理都盡矣。惟當從汝郞君。卜居同里。以待餘日。而汝家親癠尙苦。至今兩月。未傳汝訃。襄事雖訖。亦將返哭於寓所。方與爾郞謀搆數間屋於本家中門外。以爲奉主終喪之所。而勑婢使謹祀享。俾不替朝夕之奠。俟卜吉地。終能返葬。然後吾其瞑目矣。嗚呼。時月如流。春序忽變。故園花開。前階草深。鳥飛鳴而招子。鸎睍睆而求偶。靜觀萬物。盖莫不有生意。而惟長逝之冥寞。將無歸於斯世。悠悠彼蒼。曷有其極。嗚呼。日月如流。靈辰忽迫。翣已陳矣。輀將駕矣。挈一片之粉旌。尋宿草於舊壠。登壠一慟。草木共悲。逝者不昧。寧不愴悢。嗚呼。百里之別。尙猶刺刺。况玆幽明永訣之辭乎。疇昔之所欲言者。塡膺塞胸。而憂病交攻。神魂迷亂。朝思夕忘。夕思朝忘。今之所吐出。乃其中一奧而已。他日地下。當歷說而盡懷焉。姑設此餞。失聲長號。其可以少洩至慟也耶。嗚呼哀哉。尙饗。

번역

[Title: Eulogy for My Deceased Younger Sister]
[Text: In the year of Byeong-in, the fourth month, the first day of which was Eul-yu, on the twenty-third day, Jeong-mi. Your older brother, Juseon, respectfully prepares a libation of clear wine and various dishes, and weeps as he bids a final farewell to the spirit of his deceased younger sister, the Lady Kim. Ah! You have now passed away; where shall I return? Who in this world does not suffer the sorrow of premature loss, but how could any grief be as tragic and pitiful as your passing? Who is exempt from the sorrow of losing a sibling, but how could anyone's heartache be as painful and bitter as mine? The pain in my heart and the tragedy of your passing—if one searches the human world, there is no pair to these. This sorrow is agonizing; to speak of it is to tear one's bowels. Ah! As for me, my fate was rugged and perilous, and early on I encountered bitter misfortunes. When I was five years old, our late father passed away. At that time, you were still in the womb, I was not yet a boy of full age, and our eldest sister had reached hairpin age but was not yet married. Our compassionate mother toiled with bitter hardship, suppressing her grief to nurture us. By the time the mourning period ended, she rented a house and married off our sister. The following year, she left me to pursue my studies, taking only you and me to live in temporary lodging in Gyo-ha's old village, doing so to arrange the eldest brother's wedding and to manage land for silkworms and farming. In the summer months of sweltering heat, the thatched roof leaked above and was damp below, and a single vessel of vegetable rice and coarse goosefoot soup had vegetables without grains; that hardship was truly unbearable. Yet, our mother sometimes opened her mouth and laughed, truly because you and I were both young and played happily before her day and night. From then on, whenever there were moves, though the eldest sister and eldest brother, having grown up, provided for themselves and sometimes lived apart in different lodgings, only you and me never left the shadow of our parent's knees or were separated for a single day. I was often sickly, and you were also delicate and thin, each of us constantly causing our mother worry over illness. Yet our mother's compassion surpassed that of others; even living in poverty and making sacrificial offerings, her winter jacket was not padded with cotton, but the medicine for her youngest son and youngest daughter was never cut off. Although her strength was not yet restored and she relied on a cane to move about, whatever food the sick son and sick daughter ate, she would personally cook and taste first. A single sip or a single bite was given only while watching the sick son, and if the sick son did not eat, she would also stop eating accordingly. When the utmost sincerity reaches its peak, how could it not move things? You and I several times returned from the brink of death, reviving from the edge of danger. Having already escaped being crippled and infirm, we were finally able to grow up. Taking the mother's worries and carrying the mother's grace, you and I felt this most deeply. The virtue we wished to repay—how could it ever have a limit? Ah! As for all of us orphans, having already received her nurturing care, we had homes and families, and also received her correction and instruction. We roughly gained understanding, the younger ones played about, the house was full of servants running about following commands, there were stores of grain in the bushel and pint, and ancestral sacrifices were performed without interruption—only then did our mother first have the thought of fulfilling her life. As our eldest brother's literary skills progressed day by day and he stood out prominently, receiving an official stipend and supporting her was something that could be expected within days. And our wish to repay our parents like the crow feeding its mother also seemed about to begin through our brother. Who could have imagined that Heaven would not repent its disasters and the spirits would grudge pure blessings? Just as things were nearly completed, they were destroyed; just as they were about to be whole, they were shattered. In the span of a bow and a glance, was everything smashed to pieces like roof tiles? Ever since the Gyeong and Sin years, calamities and troubles arose again. Three lovely young grandchildren, all toddlers, died prematurely one after another within ten days. Moreover, encountering a bad year with difficult food, we moved houses and changed residences; delicacies were not sufficient, and day by day there were sighs over what to eat. Partings and meetings were irregular, and we constantly suffered the sorrow of looking up at the mountain to think of our parents. From this time on, you and I also had many partings and few meetings. At that time, you frequently saw that among the relatives on our mother's side, both parents were well, their official stipends and food were abundant, and the sisters and brothers rejoiced together in one room. Whenever you served them and brought joy, you would suddenly shed tears and say, "Why is it that only our family lacks this joy?" I would also weep in sorrow. Yet my nature was stubborn and my sincerity shallow; my grief did not last long, and I would soon forget my worries. I did not consider the matter of Gong Jiao doing menial labor and gathering herbs, but merely waited for my older brother to achieve distinction. I also forgot Zeng Can's warning about not being in time and falling behind, and relied solely upon the peace and health of our mother. I thought there would be a time to support her, but who could have imagined there would be no days left to tend the stove? Only then did I realize that your anxious appearance, seen every day on your face, and your eager haste as if you could not keep up, sprang entirely from the sincerity of cherishing the fleeting days, and that you already had today's worries in mind. Ah! As for me, unworthy and without talent, I lacked the strength of my four limbs and merely added to the sorrow of our mother's three moves. I did not carry a hundred li of rice on my back, but instead caused the labor of preparing meals for the corpse. I made our mother end up falling ill from exhaustion and suddenly passing away. Ah! In life I did not have a single day of supporting her, and in the end I harmed our mother with worries and troubles. In death she lacked the covering of a single roof tile, and ultimately reached the point where her spirit table had no place to rest. In this human world, who does not encounter major tragedies and misfortunes? But as for extreme resentment and utmost pain, how could any be like the unworthy me? Agonizing it is, agonizing! Furthermore, our eldest brother received the mourning garments in the midst of a prolonged illness and passed away prematurely during a time of panic and terror. Two coffins were in the same room, a sight that saddened passersby. How much more so for you and me, left behind as orphans exposed to the elements! In youth we relied on our mother for sustenance, and in adulthood we looked to our brother to live. Now, only ten days after losing our mother, our brother has also abandoned you and me to follow our two parents. Who shall I look up to? What will you rely on? You and I were frantic and gazing into the distance, as if searching for something we could not find, following it without being able to reach it. Then you wiped away blood, washed your hands, and assisted with the ancestral rites within, while I endured the grief, laid down my staff, and managed the funeral outside. Borrowing leave here and there, the burial affairs were barely completed when you immediately took off your mourning garb, changed back into ordinary clothes, and returned to tend to your father-in-law's illness. I soon gathered the orphans and widows, accompanied the spirit table, and moved to a lodging west of the city. From then on, unless it was the first or fifteenth day of the month for tea offerings, you did not dare come to attend the spirit table, and I disliked going out without cause and was unable to visit you as I wished. Thus, you and I faced each other for only four or five days out of a month. The sorrow of this distant separation and the deep affection of sibling love made it natural that since the terror of mourning began, it was doubly hard to suppress. Yet your thoughts of me and my worries about you had other reasons even greater than this. Your thoughts were simply about me living alone in observance of mourning, with only my shadow to comfort me, having no one to call upon for pain or hunger, and spending day and night swallowing grief and mourning for myself. As for my worries, they were skin-deep disasters and calamities befalling my body—not descending from Heaven, not created by myself—yet fluttering and flitting about, impossible to evade. I would have no place to put my body, and hoped there might be a path to wash away my grievances. This worry was not shallow; it was not forgotten in eating or sleeping. By the summer of last year, you indeed had the sorrow of facing your meal and the illness of vomiting blood. Thinking of my worry, you did not immediately tell me. When you finally suffered the misfortune of biting your own flesh, you then began to turn to me, pouring out your distress to plot the divination of hardship and steadfastness. When I observed your countenance, your hair stood on end and your expression was as frightened as if facing the blade of a sword. When I heard this, my heart truly grew cold and my spirit trembled with laxity. I thought of strategies to avert misfortune, pondering a hundred ways, but in the end there was no good plan. When I spoke of a plan to divide the household and live separately, you sighed deeply and said, "Could we fail to bear the reproach of separating from our parents and double the name of being unfilial?" I then recited the saying about weeding melons and instructed you, saying, "That Zeng Can did not flee his father's staff, yet he still incurred fault with the sage. How much more so when serving a benevolent father-in-law and mother-in-law? If you only fear injuring your parents' will, guarding your modesty and awaiting your fate like Shen Sheng, then how is this different from fearing to damage the city wall and shrine while letting wolves bite and rats chew, leaving yourself to be gnawed upon?" You then began to feel sorrowful and enlightened, returning with a clever excuse to tell your father-in-law, and came to lodge beside my dwelling. This was originally an illness without delusions. Within a few months, without medicine, you had joy, and my worries finally began to be resolved. Living together in one room, jointly serving the spirit table, our feelings of lonely bitterness were slightly comforted, and your thoughts were also eased. Unfortunately, the anger of the multitude became even more poisonous upon our going, and the reproaches of the heart were indeed as you had conjectured. Like reeds in the wind, like sharp knives, it was truly unbearable. Were you wishing to wait for Heaven under a dangerous wall? It happened that there was the matter of our late father's relocation of his grave, so you used managing the funeral as an excuse and followed me to worship the coffin at our ancestral burial mound. Thus, the clamoring mouths were also temporarily closed. Thinking of this, nowadays people who separate from their parents, even if they parted yesterday and met today, must first brew tears to recount their pain, fear, and suffering in detail, hoping to receive the virtue of pity and compassion. How much more so for you and me, who always considered not knowing our father's face in life as the utmost pain of our lifetime? Now, twenty years after losing our father, we finally saw the black coffin, and the recent persecution and poisoning were not merely comparable to pain, fear, and suffering. Moreover, this happened to coincide with such a time of walking among tigers and treading on brambles, so you and I cried out and wept loudly day and night, as if calling out or complaining. Our voices were mournful and our grievances bitter. Our intent was truly also to hope to receive the grace of protection and blessing in the dark underworld. But your fate was very strange, and my misfortune was still deep, causing the ancestral spirits not to be able to favor their own children, and ultimately not escaping premature death. Agonizing! How can I bear to speak of it? After the burial and return, you feared the mouths of the crowd even more, and immediately returned to pay your respects. By the end of the year, your previous illness recurred, causing inner burning from doubt and anxiety, while old cotton padding was thin and cold, and wind and cold attacked from without. This finally formed an illness of exhaustion and frailty, reaching a state of utter prostration. As the days and months passed, the time for the memorial service suddenly pressed upon us. You deeply regretted being unable to hold the ancestral offerings due to illness, and your grief and exhaustion increased your sickness. I too spent the days in sorrow and panic, unable to come and visit you immediately. After the memorial service, I came to see you, and you were lying on your pillow groaning. Raising your eyes to look at my mourning clothes of unbleached hemp and white hat, you could not help shedding tears, while your breath was connected by a thread, unable to utter a single word to comfort me. I first deeply worried about your illness, holding back tears and speaking forcefully as I returned. Then I thought of Hongjung, who all day served medicinal broths, while two or three maidservants were all extremely confused and muddled; the matters of medical treatment and care often lacked thoroughness. Furthermore, how could you not think of our parents-in-law harboring worries amid their own illness? Your husband also grasped my heart beforehand, and consequently had us move our residence to a dwelling outside the middle gate, enabling me to treat and cure you. From then on, I was able to tend and protect you day and night, personally handling medicines. You were happy to have your sibling by your side, as if receiving nurturing care, and your lingering illness truly ceased, giving hope of rising again. But my sincerity and love were shallow, and we did not see the blessing of the gods and spirits. The treatment lacked thoroughness and instead matched that of the little maidservant, while your condition grew deeply heavy, day by day fraying away. On the morning of the first day of the previous month, you finally reached the point of misfortune. Ah, painful indeed! Ah, painful indeed! When I first came to visit you the other day, a little maidservant followed me to the door and said, "When younger sister groans and suffers in her dreams, she often calls for the chief mourner. If the chief mourner visits often, her sick heart will surely be at ease." Feeling moved and grieved, I could only say yes as I returned. But by the day your illness became critical, I was either seeking doctors or adjusting medicine, never leaving your side. Yet you, in your dreams, did not call me when groaning in pain, but instead called our mother, like calling someone standing beside you. Ah! You relied on me as a mother, but I looked upon you less than our mother used to look upon you in ordinary days. Therefore, at first you called me to pray for life, but in your extremity you returned to your roots, bewildered and at a loss, sitting with your hands tied and watching helplessly, causing you to worry and exhaust yourself unto death. What face will I have to bow before our mother beneath the earth? Ah, painful indeed! Ah, painful indeed! Twenty-three days after your passing, we finally performed the memorial service, and I stood alone as this single body, offering the sacrifices. Those watching from the side were deeply saddened; how could this body endure it? Ah, today everyone in the household, high and low, has removed their mourning clothes and returned to joy, but you alone—why are you the only one not here? Whenever I think of you, amid your groaning and pain, cutting garments and dyeing your eyebrows, my internal organs are like being fried and my withered bowels are like being cut. How can I bear to speak of it again? How can I bear to speak of it again? Ah, ever since I was left an orphan and all alone, there have been only two sisters protecting each other to live. But the eldest sister lived in illness beyond the river, and could not even come to gather for the mourning rites or the final sacrifices. Throughout the year, we faced each other for barely three or four days. As for being in the same city, knowing my pain, hunger, and cold, coming to gather month by month and hour by hour, and adding comfort and consolation—you were the only one. Yet you still regretted our rooms being far apart, and always thought of ways for our streams to flow near each other. Recently, I spoke with your husband, and when your husband heard that I was building a house of several bays as a place to enshrine the ancestral tablets, he said, "I am also planning to move for my old age; might we select a residence in the same valley so we can follow each other morning and night?" When I heard this, I was overjoyed, and was just plotting by day and pondering by night, when who would have thought that just as this thought sprouted, you would suddenly pass away first, leaving me with even less to rely upon and shelter me, and causing me to harbor this utmost regret! Ah, although I am foolish and stubborn, throughout my life I admired the conduct of Zigao, whose feet did not wish to tread on a shadow and whose hands never harmed a creature. What unprincipled or hidden evil have I committed that has angered gods and men, causing cruel misfortunes and tragic punishments to descend repeatedly and accumulate until today, reaching their extreme with clear intent of jealousy and hatred? Furthermore, your pure nature and upright conduct should have allowed you to receive blessings from Heaven. Yet in nine years of marriage, you were distressed by sharp tongues; a single child died prematurely, leaving no descendants; and you ended up passing away suddenly at the tender age of twenty-three. Is the principle of the Heavenly Dao blessing the good and aiding the benevolent really like this? Ah, as for your nature and conduct, they were kind and gentle, and your filial piety and fraternal love came naturally. When serving our compassionate mother, you first made pleasing her will your priority, and in all your actions you did not wish to disobey or oppose her. When dealing with your siblings, you always made joyful harmony your grace, and whenever you saw faults or errors, you would certainly add admonition and reproof. As for obtaining a single fine fruit or a delicious flavor, you would certainly wish to sit together and eat it with our mother and siblings, never tasting it first. If our mother or siblings had something they wished to taste, you would make every effort to procure it without letting them know the difficulty. As for yourself, not escaping cold and hunger, you served your husband, providing every object of daily use completely. You treated your husband with respect as if he were a guest, and if he had faults, you would certainly use a gentle voice to admonish and warn him. When it came to performing our parent's mourning rites and assisting with the sacrifices, even for the smallest items like pickled vegetables, you would personally cook over the stove and not delegate it to maidservants. In weeping, your blood and tears pierced your clothes and moistened the mat, remaining the same for three years as on the first day. Looking at this utmost nature, how could there be any reason of rebellion or disobedience when applied to serving your father-in-law and mother-in-law? Furthermore, after your passing, your little maidservant brought a booklet and complained to me, saying, "Younger sister loved to read and play with this book in ordinary days, and I have no way to keep it." I tearfully accepted and perused it; it was none other than the book "Elementary Learning in Vernacular" that you had personally copied in ordinary days. Within a single volume, everything was a training in filial piety and fraternal duty, and as for the deeds of virtuous wives, they were all recorded without omission. If you had not been deeply attached to serving and obeying your parents-in-law, how could your lingering attachment to this matter have been so diligent? Ah, you in your lifetime did not engage in accumulation, nor did you like splendor and extravagance. Your room had no private goods, and your chests lacked glossy silks. On the day of your death, you merely used a few padded jackets to cover your head, and besides this there was no store of even an inch of silk. But this single set of mirror cases and several boxes and trunks were painstakingly crafted by our late mother and handed to you with her own hands on the day you tied your sash. Now there is not a single blood descendant to pass these objects down to; there are only two or three maidservants to collect, protect, and guard them, yet they are already full of dust, and insects and rats are hard to prevent. If I wanted to burn and bury them out of sight, my pain would be cut tenfold; but if I kept and guarded them without losing them, there would be no one to entrust them to. Where shall I place these things? Thinking of this, my heart burns like fire. Ah, "the benevolent have descendants"—I have heard these words of old, but your pure brilliance—why has your lineage been cut off now? Bo Dao had no children, yet there was still reason to infer; but your having no descendants can never be fathomed. Heavenly principles and divine justice—how can they be so obscure? Ah, since you do not have a single offspring to continue your line, and your family's ancestral tombs are currently being prepared for relocation, your lonely soul truly has no place to return to. Therefore, we will temporarily bury your coffin near the tomb in Dasaji-dong as a site for future reburial after choosing a propitious plot. If there is awareness in the dark underworld, you will surely be happy that your parents are close by and glad that your siblings are not far away. The sorrow of the whole of life and the grief of siblings will suddenly be like yesterday's dream, and the joy of morning and evening, along with the depth of affection, will be no different from ordinary days. This can perhaps comfort your resentful soul in the nine springs. Do you have awareness, or do you have no awareness? And when is the day I shall die, forget this sorrow, and fulfill this joy? Yet thinking of our late father and late eldest brother—both possessed strong and healthy constitutions, yet did not enjoy the years of middle age. How much more so for me, who lost my nature during the terrors of mourning and damaged my essence amidst illness and emaciation? Trembling and gasping for breath, I cannot guarantee morning or evening, so my remaining days are truly few. Moreover, even if by misfortune I were to attain a lifespan of middle age, looking back on the past twenty-six years, it is no different from the blink of an eye. Therefore, following you to the nine springs is merely a matter of a bow and a glance. What I pray for today is only this. This sentiment is also tragic. Ah, from today onward, the principles of living as a human being are entirely exhausted for me. I should simply follow your husband, choose a residence in the same neighborhood, and await my remaining days. Your family's parents are still suffering from illness, and up to two months now, your obituary has not been sent. Although the funeral affairs are finished, I will also return to wail at the temporary lodging. I am currently planning with your husband to build a few rooms outside the middle gate of our ancestral home as a place to enshrine the spirit tablet and complete the mourning period, instructing the maidservants to carefully perform ancestral sacrifices so as not to interrupt the morning and evening offerings. Once we select a propitious burial site and are finally able to rebury you, only then shall I close my eyes in death. Ah, time flows like a stream, the spring season suddenly changes, flowers bloom in the old garden, and grass grows deep on the front steps. Birds fly and sing to call their young, orioles warble to seek their mates—quietly observing all things, there is none without a living spirit. Yet your long departure into the dark oblivion will find no return to this world. Oh, distant blue Heaven, when will there be an end to this? Ah, days and months flow like a stream, the spiritual hour suddenly presses upon us. The feather-decorated screens are already displayed, the hearse is about to be driven. I take a single piece of powdered silk banner and seek the old mound among the overgrown grass. Climbing the mound, a single cry of grief makes the grass and trees mourn together. If the departed have awareness, how could they not be heartbroken? Ah, a parting of a hundred li is still distressing; how much more so is this farewell of eternal separation between the living and the dead? What I wished to speak of a moment ago fills my chest and clogs my heart, while sorrow and illness attack together, leaving my spirit and soul confused and lost. Thinking of it in the morning makes me forget it by evening; thinking of it in the evening makes me forget it by morning. What I now vomit forth is merely a corner of the inner chamber. Another day beneath the earth, I shall recount it all and exhaust my feelings. I merely set out this parting feast and cry out aloud; can this slightly release my utmost grief? Ah, painful indeed! Oh, accept this offering.]

[제목: 죽은 여동생을 제사 지내는 글]
[문재인: 병인년 4월 을유 삭 23일 정미에, 오빠 주신은 삼가 청작과 여러 가지 반찬의 제물을 차리고, 죽은 여동생 유인 김 씨의 영혼 앞에 울며 작별한다. 슬프도다! 너는 이제 세상을 떠났으니, 나는 앞으로 어디로 돌아가야 하는가? 세상에 누가 일찍 죽는 슬픔과 한이 없겠는가마는, 어찌 너의 초상처럼 비참하고 가엾음이 심하겠는가? 사람이 누우먼 같은 형제의 슬픔을 면하겠는가마는, 어찌 내 감정의 아픔과 괴로움만큼 하겠는가? 내 감정의 아픔과 너의 초상의 비참함은 세상 사람들에게서 구하여도 둘 다 찾을 수 없다. 통곡하노라, 이 한이여! 말하려 하니 창자가 끊어지는구나. 슬프도다, 오직 나란 사람은 타고난 운명이 험악하여 일찍이 참혹한 흉사를 당하였다. 태어난 지 5세에 돌아가신 아버님께서 세상을 버리셨으니, 이때 너는 아직 어머니의 품에 있었고 오빠는 아직 어린아이를 면치 못했으며 큰누님은 비녀를 꽂을 나이였으나 아직 시집가지 않았다. 우리 자애로우신 어머니께서는 신고와 수고로움을 무릅쓰고 슬픔을 억누르며 우리를 길러주셨다. 상례가 끝날 무렵에 이르러 집을 세내어 누님을 시집보냈다. 그 다음 해에는 오빠를 남겨두어 글을 배우게 하였고, 오직 나와 너만을 데리고 교하의 옛 마을로 가서 임시로 더부살이하였으니, 이는 큰오빠의 혼례를 치르고 누에를 치고 밭을 갈 땅을 마련하기 위해서였다. 여름철의 찌는 듯한 더위에 초가집은 위에서 비가 새고 아래는 질척였으며, 나물 밥 한 그릇과 명아주 국에는 채소는 있으나 쌀알은 없어 그 고생은 실로 견딜 수 없는 것이었다. 그러나 어머니께서는 때때로 입을 벌려 웃으시기도 하였으니, 진실로 나와 너 모두 어리고 날마다 저녁마다 앞에서 재롱을 피웠기 때문이다. 그 뒤로 무릇 이사가 있을 때 큰누님과 큰오빠는 이미 장성하여 스스로 먹고살았으므로 비록 간혹 따로 살며 다른 곳에 거처하기도 하였으나, 오직 나와 너만큼은 일찍이 부모님의 무릎 아래를 떠난 적이 없고 하루도 서로 떨어지지 않았다. 나는 원래 병치레가 잦았고 너는 또 여위고 약하여, 늘 어머니께 병에 대한 걱정만을 끼쳤다. 그러나 어머니의 자애로움은 남보다 뛰어나 비록 가난하게 살며 제사를 모실 때도 겨울 저고리에 솜을 넣지 못하셨으나, 막내아들과 막내딸의 약을 짓는 일은 일찍이 끊이지 않았다. 비록 기력이 아직 온전하지 못하고 거처할 때 지팡이에 의지하셨으나, 오직 아픈 아들과 아픈 딸이 먹는 음식은 반드시 직접 불을 때어 먼저 맛보셨다. 한 모금 한 숟가락의 음식도 오직 아픈 아들을 보면서 하셨고, 아픈 아들이 먹지 않으면 어머니 또한 따라서 수저를 놓으셨다. 정성과 지극함이 어찌 감동하는 바가 없었겠는가? 나와 너는 죽을 고비를 여러 번 넘기며 다시 살아났고, 위태로운 지경에서 다시 소생하였다. 이미 병으로 쇠약해지는 것을 면하고 마침내 자라날 수 있었다. 어머니의 걱정을 끼치고 어머니의 은혜를 입음이 나와 너에게 가장 깊었으니, 갚고자 하는 그 덕을 어찌 끝이 있겠는가? 슬프도다! 오직 우리 여러 고아들은 이미 보육의 은혜를 입어 살 곳과 집이 있었고 가르침과 훈계도 입었으며, 대강 지식도 생겼고 여러 어린것들은 재롱을 피우며 집안 가득한 종들은 명을 쫓아 분주히 뛰어다녔고 말과 섬 단위로 쌓인 곡식이 비축되어 있으며 제사와 봉양을 거르지 않으니, 비로소 어머니께서는 삶을 누릴 생각을 하셨다. 큰오빠의 글 공부가 날마다 나아가 우뚝하게 두각을 나타내었으니, 녹을 받아 어머니를 봉양하는 것이 날을 손꼽아 기다릴 만하였다. 그런데 나와 너의 까마귀가 어미에게 먹이를 갚듯 보답하려는 소원도 또한 오빠로 인해 비로소 펴질 수 있게 되었다. 누가 뜻하였으랴, 하늘이 화를 뉘우치지 않고 신령이 순수한 복을 아껴서, 거의 이루어지려다가 헐어지고 장차 온전해지려다가 깨질 줄이야! 몸을 굽히고 펴는 짧은 사이에 만사가 기와장 부서지듯 할 줄이야! 경신년과 신유년 이후로 화재와 변고가 다시 일어나서, 곱고 예쁜 어린 손자 세 아이가 열흘과 한 달 사이에 잇달아 일찍 죽었다. 그리고 또 흉년이 들어 먹고살기 힘든 때를 만나 거처를 옮기고 이사를 하였으니, 맛있는 음식이 족하지 못하여 날마다 무엇을 먹을까 한탄하는 일이 있었고, 만남과 헤어짐이 일정하지 않아 늘 망궐루에 올라 부모를 그리워하는 근심을 겪었다. 이때부터 나와 너 또한 헤어짐은 많고 만남은 적었다. 그때 너는 친정의 외가 쪽 두 분 부모가 모두 안녕하시고 녹식과 살림이 넉넉하며, 자매와 형제들이 한집에서 화락하게 지내고 좌우에서 기쁨을 봉양하는 모습을 자주 보고는, 문득 눈물을 가득 흘리며 말하기를 "우리 집만 어찌 홀로 이 즐거움이 없단 말인가?" 하였다. 나도 또한 눈물을 흘리며 슬퍼하였다. 그러나 나는 성품이 무디고 정성이 얕아 슬픔이 오래가지 않았고 걱정하다가도 이내 잊어버렸으며, 강혁이 품삯을 받아 밭에서 나물을 캐던 일을 생각하지 않고 한참 오라비가 장차 출세하기만을 기다렸다. 또한 증자가 때를 맞추지 못하고 미치지 못한 경계를 잊고서 오직 어머니의 강녕만을 믿었다. 대개 봉양할 때가 있다고 말하였을 뿐, 어찌 밥 지을 날이 없을 줄을 생각이나 했겠는가? 비로소 네가 매양 얼굴빛에 나타내며 급급하여 마치 미치지 못할 것 같이 애태우던 것이 모두 날을 아끼는 정성에서 우러나온 것이며, 이미 오늘의 근심을 품고 있었음을 알게 되었다. 슬프도다! 오직 나는 불초하고 못났으며 네 가지 팔다리의 힘도 부지런하지 못하고 부모가 거처를 세 번 옮기게 하는 근심만 더하였으며, 백 리 밖에서 쌀을 지어 나르는 효도도 하지 못하고 도리어 시신과 제수를 장만하는 수고로움만 끼쳤다. 우리 부모님으로 하여금 마침내 수고로움과 피로로 병이 나게 하여 순식간에 세상을 등지게 하였다. 슬프도다! 살아서는 하루의 봉양도 하지 못하고 마침내 근심과 걱정으로 우리 부모를 해치게 하였으며, 죽어서는 기와 한 장 덮을 곳이 없어 마침내 신주를 모실 혼전조차탁할 곳이 없게 이르렀다. 세상의 참혹한 흉사와 큰 사고를 사람이 누군 당하지 않겠는가마는, 오직 그 극심한 원통함과 지극한 아픔이 어찌 이 불초한 사람과 같은 이가 있겠는가? 슬프고 통분하노라! 하물며 큰오빠는 오랜 병중에 상복을 입고 겁에 질린 날에 일찍 세상을 떠났으니, 한 집에 두 관이 놓인 것을 길 가는 사람도 슬퍼하였다. 하물며 나와 너는 세상에 홀로 남겨진 남은 생명이 아니겠는가? 어렸을 때는 어머니를 믿고 양육을 받았고, 자라서는 오빠를 우러러 살아왔다. 이제 어머니를 잃은 지 겨우 열흘인데, 오빠마저 너와 나를 버리고 두 부모를 따랐으니, 나는 누구를 우러러보아야 하며 너는 무엇을 믿어야 하겠는가? 나와 너는 황황히 바라보며 마치 구하여도 얻지 못하고 뒤쫓아가도 미치지 못하는 듯하였다. 너는 피를 닦고 손을 씻고 안에서 제사를 도왔고, 나는 슬픔을 참으며 지팡이를 버리고 밖에서 장례를 치렀다. 이리저리 휴가를 얻어 장례 일을 겨우 마치자 너는 곧 상복을 벗고 평상복으로 갈아입은 뒤 시부모의 병을 간호하러 돌아갔다. 나는 곧 고아와 과부들을 거느리고 신주를 모신 채 성 서쪽으로 거처를 옮겼다. 이때부터 너는 초하루와 보름의 다례가 아니면 감히 혼전에 와서 모시지 못하였고, 나는 까닭 없이 외출하는 것이 혐스러워 마음대로 너를 찾아보지 못하였다. 대개 나와 너는 한 달에 마주 대하는 것이 나흘이나 닷새를 넘지 않았다. 서로 멀리 떨어져 있는 한과 형제를 그리워하는 정이 상을 당한 위엄이 있은 뒤로 더욱더 억누르기 어려웠던 것은 당연하다. 그런데 네가 나를 생각하는 것과 내가 너를 생각하는 것은 이보다 더 큰 다른 이유가 있었다. 그러나 네가 생각하는 것은 오직 내가 홀로 거처하며 상을 지키며 그림자와 서로 위로하고, 아파도 부를 곳이 없고 배고프고 추워도 호소할 곳이 없어서, 아침저녁으로 슬픔을 삼키며 스스로 슬퍼하는 것뿐이었다. 내가 염려하는 바에이르러서는 뼈를 깎는 재앙과 몸에 미친 재앙이 하늘에서 내린 것도 아니요 내가 지은 것도 아니지만, 모여들고 펄럭이며 피할 수 없어 몸 둘 바가 없고 원통함을 씻어낼 길이 있기를 바랄 뿐이었다. 이러한 염려는 얕지 않아 먹고 자는 동안에도 잊지 않았다. 작년 여름에 이르러 너는 과연 밥상을 대할 때의 근심과 피를 토하는 병이 생겼으나, 나의 근심을 염려하여 나에게 즉시 알리지 않았다. 불행히도 자기 살을 씹는 화를 당하고서야 너는 비로소 내게 와서 답답함을 호소하며 곤란함 속에서도 굳세어 길할 방도를 꾀하였다. 내가 너의 얼굴빛을 살펴보니 머리카락이 곤두서고 안색은 칼날을 맞은 듯 두려워하였다. 내가 이 말을 듣고는 정말 나도 모르게 마음이 서늘해지고 정신이 아득해져 화를 피할 방도를 백방으로 생각해보았으나 끝내 좋은 계책이 없었다. 내가 살림을 나누어 따로 살 계획을 말하자, 너는 슬퍼하며 탄식하며 말하기를 "부모와 떨어진다는 비난을 면하지 못하고 불효라는 이름을 겹으로 받게 되지 않겠는가?" 하였다. 내가 또 밭의 참외를 김 매는 고사를 읊어주며 깨우쳐 말하기를 "저 증자는 아비의 매를 피하지 않고도 오히려 성인에게 죄를 얻었다. 하물며 인자한 시부모를 모시면서 오직 부모의 뜻을 상하게 할까 두려워하여, 공손히 명을 기다리는 것이 신생의 행동과 같다면, 성을 두려워하고 사당을 공경하면서 이리에게 뜯기고 쥐에게 씹히도록 가만히 내버려두는 것과 무엇이 다르겠는가?" 하였다. 너는 비로소 슬퍼하며 깨달아 임시 방편의 핑계를 대고 시부모에게 아뢰어 내 집 옆으로 와서 거처하게 되었다. 이것은 원래 망령된 병이 아니었다. 몇 달이 안 되어 약을 쓰지 않아도 기쁨이 생겼으니, 나의 염려는 비로소 풀렸다. 한집에서 함께 살며 함께 혼전을 모시니 외롭고 괴로운 심정이 조금이나마 위로를 받았고, 너의 생각 또한 너그러워졌다. 불행히도 여러 사람의 분노는 갈수록 더욱 독해져서 인정의 비난이 과연 너의 짐작과 같았다. 아첨하는 말이 칼날과 같아 실로 견딜 수 없었다. 너는 어찌하여 위험한 담벼락 아래서 하늘을 기다리려 하였는가? 마침 선친의 이장 일이 있게 되어 너는 마침내 장례를 돕는 것을 핑계로 나를 따라 선산의 관 앞에서 절을 하였으니, 떠들어대던 입들도 또한 잠시 닫히게 되었다. 이로 인해 생각해보니 요즘 사람들은 부모와 헤어졌다가도 비록 어제 헤어졌다가 오늘 만나더라도 반드시 먼저 그 아픔과 근심 두려움을 눈물로 빚어내어 낱낱이 호소하며 불쌍히 여기는 덕을 입기를 바란다. 하물며 나와 너는 평생토록 아버님의 얼굴을 알지 못하는 것을 평생의 지극한 한으로 여겼는데, 이제 아버님을 여윈 지 20년 만에 비로소 검은 관을 보았으니, 최근의 학대와 박해는 아픔과 근심 두려움에 비교할 뿐만이 아니었다. 또 마침 이 호랑이가 웅크리고 명아주를 밟는 날을 만났으니, 나와 너는 아침저녁으로 목놓아 울부짖으며 부르는 듯 호소하는 듯하였으니, 그 소리는 애처롭고 그 원망은 쓰라렸다. 그 뜻 또한 어찌 저승에서 도우시고 보호하는 은혜를 입기를 바라지 않았겠는가? 그러나 너의 운명은 매우 기이하고 나의 재앙은 오히려 깊어서, 선령으로 하여금 제 자식을 사사롭게 돌보지 못하게 하고 마침내 요절함을 면하지 못하게 하였으니, 슬프도다, 어찌 차마 말할 수 있겠는가? 대개 장례를 마치고 돌아와서는 사람들의 입을 더욱 두려워하여 마침내 친정으로 돌아가 문안하였다. 연말에 이르러 앞의 병이 다시 도졌고, 의심과 걱정으로 안에서 애가 타며, 낡은 솜은 얇고 차가운데 바람과 추위가 밖에서 공격하여 마침내 여위고 지치는 병이 되었고, 더욱더 쇠잔해진 지경에 이르렀다. 그러나 날과 달은 흘러가고 대상의 날은 갑자기 닥쳐왔는데, 너는 병으로 제사를 받들지 못한 것을 더욱 한스러워하며 슬퍼하다가 병이 더해졌고, 나도 슬픔과 황황함으로 날을 보내어 즉시 찾아보지 못하였다. 대상이 지난 뒤에 비로소 너를 보러 갔더니, 너는 침상에 엎드려 신음하고 있으면서 눈을 들어 상복을 입고 흰 갓을 쓴 나를 바라보고는 깨달도 모르게 눈물이 줄줄 흘러내렸다. 그러나 숨소리는 실에 이어진 듯 가늘어 위로하는 한마디 말도 내뱉지 못하였다. 나는 비로소 네 병을 깊이 염려하여 눈물을 참고 억지로 말을 건네고는 돌아왔으나, 생각해보니 홍중이라는 사람은 온종일 약 달이는 것을 시중들었으나 두세 명의 여종들은 모두 심히 어리석고 혼미하여 병을 치료하는 일이 치밀하지 못한 경우가 많았다. 하물며 시부모가 병중에 근심을 끼치는 것을 또한 어찌 생각하지 않을 수 있었겠는가? 네 남편도 나의 마음을 미리 알아차려 마침내 중문 밖의 민가로 집을 옮기게 하여 내가 치료할 수 있게 하였다. 이때부터 나는 밤낮으로 부축하고 보호하며 직접 약을 달였다. 너는 형제가 곁에 있음을 기뻐하며 보육의 은혜를 입은 듯하여 오래된 병이 과연 멈추었으니, 다시 일어날 희망이 있는 듯하였다. 그러나 정성과 사랑이 얕아 신명과 신령의 도우심을 보지 못하였고 치료가 치밀하지 못하여 도리어 작은 여종과 같아졌으며, 병세는 점점 가라앉아 날마다 스러져갔다. 지난달 초하루 새벽에 이르러 마침내 불행한 지경에 이르고 말았다. 아, 슬프도다! 아, 슬프도다! 일찍이 내가 처음 너를 찾아 문안했을 때 작은 여종이 나를 따라 문에 이르러 말하기를 "둘째 아씨가 꿈에 신음하며 아파할 때 상주를 많이 불렀는데, 상주가 자주 오면 병실의 마음이 반드시 편안해질 것입니다" 하였다. 나는 감동하고 상심하여 묵묵히 대답하고 돌아왔었다. 병이 위독한 날에 이르러서도 나는 의원을 찾고 약을 조제하며 네 곁을 떠나지 않았는데, 너는 꿈속에서 신음하며 아파할 때 나를 부르지 않고 문득 어머니를 불렀으니, 마치 곁에 있는 사람을 부르는 것 같았다. 아! 너는 나를 어머니처럼 믿었건만, 나는 너를 대하는 것이 평일의 어머니가 너를 대하는 것만 못하였다. 그러므로 처음에는 나를 불러 살기를 빌었으나, 벼랑 끝에 몰린 뒤에는 근본으로 돌아가 어찌할 바를 모르고 손을 묶은 채 앉아서 구경만 하여 네가 애태우고 스스로 지치도록 만들었으니, 내가 무슨 낯으로 지하에서 어머니를 뵈올 것인가? 아, 슬프도다! 아, 슬프도다! 네가 죽은 지 23일 만에 비로소 대상 제사를 지냈는데, 오직 이 한 몸이 홀로 서서 제사를 받드니 곁에서 보는 이도 심히 슬퍼하는데 이 몸은 어찌 견뎌내겠는가? 슬프도다! 오늘날 온 집안의 높고 낮은 이들이 모두 거친 상복을 벗고 길복으로 갈아입었는데, 어찌 오직 너 혼자만 여기에 없단 말인가? 네가 신음하는 와중에 옷을 마르고 눈썹에 먹을 들이던 일을 생각할 때마다 오장육부가 불에 타는 듯하고 마른 창자가 끊어지는 듯하니, 어찌 차마 다시 말할 수 있겠으며 어찌 차마 다시 말할 수 있겠는가? 아! 홀로 남겨진 이래로 오직 두 자매가 서로 의지하며 목숨을 보전해왔는데, 큰누님은 강 건너에 병들어 거처하여 장례와 연제, 대상 때도 와서 모이지 못하였다. 일 년 동안 얼굴을 마주한 것이 겨우 나흘이나 닷새에 지나지 않았다. 같은 성 안에 살면서 나의 아픔과 배고픔, 추위를 알고 달마다 때마다 와서 모이며 서로 위로를 더해준 이는 오직 너뿐이었다. 그러나 오히려 집이 멀리 떨어진 것을 한스러워하며, 늘 물줄기가 합쳐지듯 가까워질 방도를 생각하였다. 일찍이 네 남편과 이야기할 때 네 남편이 내가 바야흐로 몇 칸의 집을 지어 사당을 모실 곳을 마련하는 것을 듣고 말하기를 "나도 노년에 이사할 계획이 있으니, 한 마을에 집터를 잡아 아침저녁으로 서로 따를 수 있겠는가?" 하였다. 내가 이 말을 듣고 매우 기뻐하여 바야흐로 낮에 꾀하고 밤에 헤아렸건만, 어찌 이런 생각이 비로소 싹틀 때 네가 홀로 먼저 세상을 떠나 내가 더욱 의지할 곳이 없고 이 지극한 한을 품게 만들 줄이야! 아! 나는 비록 어리석고 무모하지만 평소 자고의 행실을 사모하여 발로는 그림자도 밟으려 하지 않았고 손으로는 일찍이 생물을 해치지 않았는데, 무슨 도리에 어긋나고 악을 숨기는 짓을 하여 신과 사람의 노여움을 사서 혹독한 재앙과 참혹한 벌이 겹겹이 닥쳐 오늘에 이르러 극에 달하고, 분명히 시기하고 미워하는 뜻이 있단 말인가? 하물며 너는 천성이 순수하고 행실이 올바라 마땅히 하늘에서 복을 받을 만한데, 시집간 지 9년 동안 말 썽에 시달리고 아이 하나가 요절하여 다시 자손이 없었으며, 마침내 23세의 젊은 나이에 갑자기 요절하였으니, 선을 쌓은 이에게 복을 주고 어진 이를 돕는다는 하늘의 도리가 과연 이런 것인가? 아! 네 성품과 행실은 자애롭고 어질며, 효도와 우애는 천성에서 우러나왔다. 자애로우신 어머니를 섬길 때는 먼저 뜻을 받드는 것을 임무로 삼았고, 무릇 행동하는 바에 거슬리거나 어기려 하지 않았다. 형제들을 대할 때는 늘 화락함으로 은혜를 삼았고, 잘못과 허물을 보면 반드시 경계하고 꾸짖었다. 좋은 과일이나 맛있는 음식을 얻으면 반드시 자애로우신 어머니와 형제들과 함께 앉아 같이 먹으려 하였고 일찍이 먼저 맛보지 않았다. 자애로우신 어머니와 형제들이 먹고 싶어 하는 것이 있으면 반드시 힘을 다해 마련하여 그 어려움을 알게 하지 않았다. 자기 자신은 추위와 배고픔을 면하지 못하면서도 남편을 봉양할 때는 몸을 편하게 하는 물건을 다 갖추어 주지 않음이 없었다. 남편을 대하기는 손님처럼 공경하고 잘못이 있으면 반드시 부드러운 목소리로 훈계하고 경계하였다. 부모의 상을 치를 때 제사를 돕는 일에는 비록 나물 반찬 같은 아주 작은 품목이라도 반드시 직접 불을 때어 조리하고 여종에게 맡기지 않았다. 곡을 할 때는 피눈물이 옷을 뚫고 돗자리를 적셨으며 3년 동안 하루같이 하였다. 이 지극한 천성을 살펴보건대, 시부모를 섬기는 일에 어찌 아주 패역하고 순종하지 않는 이치가 있겠는가? 하물며 네가 죽은 뒤에 너의 작은 여종이 책 한 권을 들고 와서 나에게 호소하며 말하기를 "둘째 아씨가 평소에 이 책을 아끼고 즐겨 읽었는데, 이 책을 내가 보관할 길이 없습니다" 하였다. 내가 눈물 흘리며 받아 펼쳐보니, 그것은 바로 네가 평일에 손수 베껴 쓴 <소학언해> 한 권이었다. 책 한 권 가운데 효도와 우애의 훈계가 아님이 없고, 현숙한 아내들의 사실들은 낱낱이 기록되어 빠진 것이 없었다. 진정 시부모를 받들어 모시는 데 간절하지 않았다면, 이 일에 마음을 두는 것이 어찌 이토록 부지런할 수 있었겠는가? 아! 너는 평생 저축하는 일을 하지 않았고 화려하고 사치스러운 것을 좋아하지 않아 방에는 사적인 재물이 없고 상자에는 비단이 없었다. 죽는 날 오직 몇 채의 저고리로 머리를 덮었을 뿐, 이 외에는 한 자의 비단도 비축된 것이 없었다. 그러나 오직 이 거울 상자 하나와 몇 개의 상자들은 선친께서 어렵게 마련하여 네가 시집가는 날에 이르러 직접 너에게 물려주신 것이었다. 지금은 피를 이은 자손이 하나도 없어 이 물건을 전할 수 없고, 오직 두세 명의 여종들이 거두어 보호하고 있으나 먼지가 이미 가득하고 벌레와 쥐를 막기 어려우니, 장차 불태워 묻어버려 보지 않으려고 하면 슬픔이 갑절로 쪼개지고, 잘 간수하여 잃지 않으려고 하면 부탁할 곳이 없다. 내가 이 물건을 어디에 둔단 말인가? 이 말을 생각할 때마다 내 마음은 불 타는 것 같다. 아! "어진 이는 자손이 있다"라는 말을 옛적에 들었는데, 너의 순수한 밝음은 어찌하여 지금 자손이 끊어졌단 말인가? 보도에게 자식이 없었어도 오히려 미루어 짐작할 길이 있었으나, 너의 자손이 없음은 끝내 밝혀낼 수가 없구나. 하늘의 도리와 신령의 이치가 어찌 이리도 어둡단 말인가? 아! 너는 이미 한 명의 자손도 없는데 네 집의 선산은 바야흐로 이장을 준비하고 있으니, 네 외로운 혼령이 실로 돌아갈 곳이 없다면, 우선 대자동 묘 곁에 임시로 모셔두었다가 나중에 길지를 정해 장사를 지낼 때 고향으로 돌아갈 곳으로 삼으려 한다. 저승에서 만약 아는 바가 있다면 부모가 가까이 계신 것을 반드시 즐거워할 것이고 형제들이 멀리 있지 않음을 기뻐할 것이다. 끝없는 슬픔과 같은 형제의 슬픔이 문득 어제 꿈속의 일 같을 것이며, 아침저녁의 기쁨과 은밀한 뜻이 평일과 다르지 않을 것이니, 이것으로 아홉 구렁 속의 원통함을 위로할 수 있으리라. 너는 아는가, 모르는가? 나 또한 어느 날에 죽어 이 슬픔을 잊고 이 즐거움을 누릴 수 있을 것인가? 그러나 선친과 큰형님 모두 강건한 자질을 가지고도 장년의 나이를 누리지 못하였음을 생각하노라. 하물며 나는 상을 당하여 정신을 잃고 여윈 병으로 정기가 손상되었으니, 두렵고 숨이 가빠 아침저녁을 보장할 수 없으므로 남은 날이 실로 적다. 게다가 비록 불행히도 중년의 수명을 얻는다 하더라도 지난 26년은 눈 깜짝할 사이와 다름없으니, 구렁 속에서 너를 따르는 것은 대략 고개 숙였다가 드는 사이일 뿐이다. 오늘날 기도하는 바는 오직 이것뿐이니, 그 뜻 또한 슬퍼할 만하다. 아! 나는 오늘부터 사람으로 살아가는 이치가 다 끝났다. 오직 네 남편을 따라 같은 마을에 거처를 정하고 남은 날을 기다릴 뿐이다. 너희 집 부모님은 아직도 병환이 괴로워 지금까지 두 달 동안 너의 부고를 전하지 못하였으며, 장례 일은 비록 끝났으나 또한 거처에서 곡을 하고자 한다. 바야흐로 네 남편과 함께 본가 중문 밖에 몇 칸의 집을 지어 신주를 모시고 상을 마칠 곳으로 삼고자 하며, 여종들에게 시켜 제사를 삼가 받들어 아침저녁의 제사를 거르지 않게 하겠다. 길지를 정하기를 기다려 마침내 장례를 치른 뒤에야 나는 눈을 감을 것이다. 아! 세월은 흐르는 물 같고 봄철은 갑자기 바뀌어 옛 정원에 꽃이 피고 앞 섬돌에는 풀이 깊이 자랐다. 새들은 날아와 울며 그 새끼를 부르고 꾀꼬리는 맑게 울며 짝을 찾으니, 만물을 고요히 관찰하건대 진정 살아 있는 생명이 없는 것이 없건만, 오직 멀리 떠나 어두운 이들은 장차 이 세상으로 돌아오지 못하리라. 아득한 저 푸른 하늘이여, 끝이 어디에 있는가? 아! 세월은 흐르는 물 같고 영결의 시각이 갑자기 닥쳐왔다. 상여의 장막은 이미 늘어놓았고 거마는 장차 출발하려 하는구나. 한 조각의 붉은 깃발을 잡고 옛 무덤에서 묵은풀을 찾으려 하노라. 무덤에 올라 한바탕 통곡하니 초목도 함께 슬퍼하구나. 죽은 이가 넋이 있다면 어찌 비통하지 않겠는가? 아! 백 리의 이별도 오히려 뼈를 찌르는 듯하거늘, 하물며 이 저승과 이승의 영원한 이별의 말에야 어찌하겠는가? 예전에 하고자 했던 말들이 가슴에 가득 차고 슬픔과 병이 겹쳐 공격하니 신령과 혼백이 미혹되어 아침에는 저녁을 잊고 저녁에는 그 아침을 잊는다. 지금 뱉어내는 것은 그 속의 한 구석일 뿐이니, 나중 날 저승에 가서 낱낱이 말하여 품은 뜻을 다하려 하노라. 잠시 이 전을 차리고 목놓아 길게 부르짖으니, 이것으로 지극한 슬픔을 조금이나마 풀 수 있겠는가? 아, 슬프고 슬프도다! 슬프니 흠향하라.]

98. 祭外曾大母貞敬夫人黃氏文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_230A, ITKC_MO_0456A_A176_230B ...

원문

維歲次丁卯八月初三日己酉。貞敬夫人昌原黃氏靈柩。來自淳昌郡舘舍。將以二十一日丁卯。祔葬于天安郡南延陽府院君李忠翼公墓右。其外曾孫慶州金柱臣。漬絮灸雞。走自嶺西。及其懸棺前一夕。而哭訣于靈筵曰。嗚呼。惟我夫人。早以名門淑女。歸爲巨室冢婦。鞶衿纔施。而鞠衣在躬。熊虺無徵。而子姓甚茂。受命婦重祿。殆三十秋。享專城榮養。亦八九州。而八袠遐壽。考終厥命。純嘏景福。盖莫與競。而况其在世。則□國有大慶。輒蒙□東朝之禮速。□上思舊勳。時貺內藏之粟帛。而其沒也。則相臣奏先正之忠勤。□聖主下隱崇之異恩。至令兩道列邑。各執其物而奔走掩坎。是其生榮死安。雖在慈孫。而宜無遺憾。而惟我小子之以服盡外裔。承訃以來。望望如孺子之慕慈母。而至今三月。慟愈新而心愈疚者。豈徒然而無以。盖欲言則先淚。嗚呼。昔我先妣早失怙恃。唯夫人焉是依。則恩奚翅於閔斯。中歲晝哭。賴夫人而未亡。則德豈止於再生。由是先妣事夫人如親母。凡所供奉。極其誠敬。而常若不足。居常侍側。必有愉色而猶恐有失。雖萊之承老。參之養晢。曷足以喩其樂。不幸小子殃咎貫盈。禍延其親。封篋之慟。大傷老人。而餘殃尙深。穹罰猶酷。未葬而伯兄喪逝。旣祥而季妹夭閼。隻身孤立。煢煢孑孑。疾痛無呼。寒飢誰告。自憐形影之相弔。唯有椎心而泣血。維時夫人。哀我愍我。慰我寬我。一如先妣晝哭之日。小子感泣。忍哀加飧。于今苟全。亦豈非夫人之德耶。嗚呼。免喪以來。纔幸牀下之亟拜。而南行以後。復如堊室之懸慕。則忽憶韓氏生不共居之語。更念李密報劉日短之言。而竊自傷念曰。表從叔板輿南邑。雖爲乎日用三牲。我小子內外尊屬。唯夫人年高無恙。且在小子。可以先妣之思而事一焉。少紓風樹之感於今日者。亦有夫人一人。而離違未幾。歲序又變。小子情理。何忍廢遠思。將匹馬裝行。敬奉千里晨昏。而飢病錮留。魂夢徒煩。維時內兄戀慕。亦與小子一般。遂相往來屬託。幸荷執政矜憐。換授畿邑。秋以爲會。則共賀歡侍之不遠。唯祈時月之易邁。而小子貧困日甚。失所棲棲。慮欲一飽食於窮途。遠從叔父官于嶺西。則又恐旋歸不遄。迎謁遲延矣。何知曾未數月。人事忽變。期以謦欬歡侍之辰。反爲窀穸告訣之日耶。嗚呼痛矣。嗚呼痛矣。夫人一自南邁。戀念小子。實倍諸孫。手書絡繹。辭意慇懃。每言氣息危淺。勉以不死復見。而今年二月書曰。歲已換矣。思戀日積。而自度神志益耗。可知非久奄忽矣。小子奉讀再三。不任驚歎。而然以爲老人之恒言。不意自卜其遐筭也。誠知其如此。何憚跋涉。終違一面。病未執燭。斂不奉奠。而隔千里之嶺外。忽一夕之承凶。設虛位於旅館。望南天而椎胸。竟抱無涯之戚。

而孤負平生之澤耶。嗚呼痛矣。嗚呼痛矣。孤露餘喘。三年草土。百病嬰骸。八載僑寓。萬念俱灰。豈復有人世意也。然而向也入而有懷焉。出而有適焉。寓墻羹之慕。移惋愉之歡。而自保冥頑者。誠以夫人在世也。今也入焉衘恤。出焉靡之。墻羹之思無所寓。而惋愉之誠無所移。則雖使孩提孺子喪其慈母。慟悼哀疚。寧有加於小子今日耶。小子此生。復將喚誰而謂祖謂親耶。嗚呼痛矣。嗚呼痛矣。日月流易。靈辰已迫。酹酒洩哀。不可再矣。撫柩長號。今日已矣。而病餘操管。文不盡情。客裏齎奠。物不如誠。雖不昧之鑒衷。顧此恨之焉極。單杯一慟。終天永訣。嗚呼哀哉。尙饗。

번역

Sacrificial Oration for My Great-Grandmother-in-law, Jeonggyeong Buin Lady Hwang
In the year of Jeong-myo (1747), on the third day of the eighth month, the spirit coffin of Jeonggyeong Buin, Lady Hwang of Changwon, arrived from the government office in Sunchang-gun. On the twenty-first day, the day of Jeong-myo, she will be buried to the right of the tomb of Yeonyang Buwongun Yi Chung-ik-gong in Namsan, Cheonan-gun. Her great-grandson-in-law, Kim Ju-sin of Gyeongju, prepared offerings and traveled from west of the ridge. The evening before the coffin was hung, I wept before the spirit altar and said: "Alas, my Lady, you were a virtuous lady from a prestigious family who married into a great house. You had barely put on your bridal clothes when you took on the duties of the eldest daughter-in-law. You had many descendants. You received the high rank of a noble lady for nearly thirty years and enjoyed the honor of being a provincial governor's wife. You lived to the age of eighty, completing your life with pure blessings and great happiness that no one could compete with. Furthermore, while you were alive, whenever the country had great celebrations, you received the royal favor, and the King remembered your old merits, bestowing grain and silk from the inner treasury. When you passed away, the ministers reported your loyalty and diligence, and the Holy King bestowed extraordinary grace, ordering the towns in both provinces to provide materials for your burial. Your life was glorious and your death peaceful; even for a grieving descendant, there should be no regrets. However, I, a young man who is a distant relative, have been mourning since I received the news, longing for you like a child missing a mother. Three months have passed, and my grief is fresher and my heart more painful. How can this be? Whenever I try to speak, tears come first. Alas, in the past, my late mother lost her parents early and relied only on you; your grace was more than that of a mother. In her middle years, she wept during the day, and it was only by relying on you that she survived; your virtue was more than a second life. Therefore, my late mother served you like her own mother, with utmost sincerity and respect, always fearing she might be lacking. When she was by your side, she always had a joyful expression, fearing she might make a mistake. How could the filial piety of Lai or the devotion of Zeng Can compare to her joy? Unfortunately, I, a young man, was full of sins, and the disaster extended to my parents. The grief of losing them was a great wound to the elderly. The remaining disaster was still deep, and the punishment was severe. Before the funeral, I lost my elder brother, and after the mourning period, I lost my younger sister. Standing alone, solitary and helpless, I had no one to call to in my pain, no one to tell of my cold and hunger. I pitied my own shadow, and could only weep blood. At that time, you, my Lady, pitied me and comforted me, just as you did when my mother wept during the day. I was moved to tears, endured my grief, and ate. That I am still alive today, is it not because of your virtue? Alas, since the mourning period ended, I was fortunate to visit you, but after going south, I was filled with longing again. I recalled the words of the Han family about not living together in life, and the words of Li Mi about the short time left to repay his grandmother. I secretly grieved, thinking that among my relatives, only you were old and healthy, and I could serve you with the same heart I had for my mother. You were the only one who could soothe my sorrow. But we were separated, and the years changed. How could I bear to be far away? I wanted to travel to serve you morning and evening, but hunger and illness kept me here. My soul and dreams were troubled in vain. My brother-in-law also longed for you just as I did, so we communicated and entrusted each other. Fortunately, the government officials pitied us and transferred me to a nearby county, hoping to meet in the autumn and rejoice in serving you. I only prayed that the months would pass quickly. But my poverty grew worse, and I was lost. I worried about getting a full meal on the road. I followed my uncle who was serving in the west of the ridge, fearing that my return would be delayed. Who knew that in just a few months, things would change? The time I hoped to talk and serve you has turned into a day of farewell at the grave. Alas, it is painful! Alas, it is painful! Since you went south, your longing for me was double that of other grandchildren. You sent letters one after another, with sincere words. You always said your breath was weak and encouraged me to live so we could meet again. This year, in the second month, you wrote, 'The year has changed. My longing grows daily, and I feel my spirit is fading. I know I will not last long.' I read it again and again, unable to stop my surprise and sighing. But I thought it was just the usual talk of an old person, not expecting you to predict your own end. If I had known it would be like this, why would I have hesitated to travel? I missed our last meeting. I did not hold the candle when you were ill, and I did not offer a sacrifice when you were shrouded. Separated by a thousand miles, I suddenly received the news of your death in one night. I set up an empty seat in the inn, looked at the southern sky, and beat my chest. I have ended up with endless sorrow, failing to repay the kindness of your life. Alas, it is painful! Alas, it is painful! I am left alone, breathing, mourning for three years, my body full of a hundred illnesses, living as a stranger for eight years, all my hopes turned to ashes. How could I have any worldly intentions? However, before, when I entered, I had thoughts, and when I went out, I had a place to go. I had the longing for the soup on the wall, and I moved my joy and pleasure. I protected myself in the darkness, truly because you were alive. Now, when I enter, I am filled with grief, and when I go out, I have nowhere to go. The longing for the soup on the wall has nowhere to rest, and the sincerity of joy and pleasure has nowhere to move. Even if a child loses its mother, the grief and sorrow would not be greater than mine today. In this life, whom shall I call and whom shall I call ancestor or parent? Alas, it is painful! Alas, it is painful! The days and months pass, and the funeral day is near. I pour wine and vent my sorrow; I cannot do it again. I stroke the coffin and cry out; today is the end. I write this with a sick hand, and the words cannot express my feelings. I offer this sacrifice in a guest house, and the offerings are not as sincere as my heart. Even if your spirit is clear, how can this regret be exhausted? A single cup, a single cry, a final farewell for eternity. Alas, how sad! Please accept this."

제외증대모 정경부인 황씨문
정묘년 8월 초사흘 기유일에 정경부인 창원 황씨의 영구가 순창군 관사로부터 왔다. 21일 정묘일에 천안군 남산 연양부원군 이충익공 묘 오른쪽에 부장하려 한다. 그 외증손 경주 김주신이 솜을 적시고 닭을 구워 영서로부터 달려왔다. 영구를 매달기 전날 밤, 영좌 앞에서 곡하며 결별을 고하였다. "아, 우리 부인께서는 일찍이 명문의 숙녀로서 거실의 종부가 되셨습니다. 띠와 옷깃을 겨우 갖추었을 때부터鞠衣(어머니의 옷)를 몸소 입으셨고, 곰과 뱀의 징조(아들을 낳을 징조)는 없었으나 자손이 매우 번성하였습니다. 명부의 중한 녹을 받은 지 거의 30년이요, 성을 다스리는 영양을 누린 것도 8주(80세)에 이르렀으니, 80세의 장수는 그 명을 다함에 있어 순수한 복과 큰 경사가 그 누구와도 견줄 바가 없었습니다. 하물며 살아계실 때 나라에 큰 경사가 있으면 문득 동조(왕비)의 예우를 입으셨고, 성주께서 옛 공훈을 생각하시어 때때로 내탕의 곡식과 비단을 하사하셨으며, 돌아가셨을 때는 상신이 선정을 베푼 충근을 아뢰어 성주께서 은숭의 특별한 은혜를 내리시어 두 도의 열읍으로 하여금 각기 물건을 가지고 달려와 묘를 덮게 하셨으니, 이는 살아서 영광스럽고 죽어서 편안함이라, 비록 자손의 입장에서는 유감이 없어야 마땅할 것입니다. 그러나 우리 소자가 외손으로서 복을 다하고 부고를 받은 이래로, 어린아이가 자애로운 어머니를 그리워하듯 망연자실하여 지금까지 석 달 동안 통곡이 더욱 새롭고 마음이 더욱 아픈 것은 어찌 헛된 일이겠습니까. 말하려 하면 눈물이 앞섭니다. 아, 옛날 우리 돌아가신 어머니께서 일찍 부모를 잃고 오직 부인만을 의지하였으니, 그 은혜가 어찌 민사(어머니를 잃은 슬픔)에 그치겠습니까. 중년에 낮에 곡할 때 부인에게 의지하여 죽지 않았으니, 그 덕이 어찌 다시 태어난 것에 그치겠습니까. 이로 말미암아 돌아가신 어머니께서 부인을 친어머니처럼 섬기어, 받들어 모시는 모든 것에 그 정성과 공경을 다하였고 항상 부족한 듯이 여겼습니다. 평소 곁에 모실 때 반드시 즐거운 기색을 띠고 혹시라도 실수가 있을까 두려워하였습니다. 비록 래(萊)가 늙은 부모를 받들고 증삼(曾參)이 부모를 봉양함이 어찌 그 즐거움을 비유할 수 있겠습니까. 불행히 소자가 재앙이 가득하여 화가 그 어버이에게까지 미쳤습니다. 봉협(어머니를 잃은 슬픔)의 통곡은 노인에게 큰 상처가 되었습니다. 남은 재앙이 아직 깊고 하늘의 벌이 여전히 가혹하여, 장사 지내기도 전에 백형을 잃고, 상을 마치기도 전에 계매가 요절하였습니다. 홀로 서서 외롭고 의지할 곳 없으니, 아파도 부를 곳 없고 춥고 배고파도 누구에게 고하겠습니까. 스스로 그림자를 가련히 여겨 오직 가슴을 치며 피눈물을 흘릴 뿐입니다. 이때 부인께서 나를 가엾게 여기고 위로하시기를, 마치 우리 어머니가 낮에 곡하던 날처럼 하셨습니다. 소자가 감격하여 울며 슬픔을 참고 밥을 먹어 지금까지 구차하게 살아있는 것 또한 어찌 부인의 덕이 아니겠습니까. 아, 상을 면한 이래로 겨우 침상 아래에서 뵙기를 바랐으나, 남쪽으로 간 이후로 다시 백악의 방에 걸린 그리움처럼 되었습니다. 한씨의 '살아서는 함께 살지 못한다'는 말을 기억하고, 이밀의 '할머니를 봉양할 날이 짧다'는 말을 생각하며, 스스로 슬퍼하며 생각하기를 '외가 친척 중에 오직 부인만이 연세가 높고 무탈하시니, 내가 돌아가신 어머니를 생각하는 마음으로 한 분을 섬길 수 있겠다' 하였습니다. 오늘날 풍수의 한을 조금이나마 덜 수 있는 분은 오직 부인 한 분뿐이었습니다. 그러나 헤어진 지 얼마 되지 않아 세월이 또 변하였습니다. 소자의 정리가 어찌 멀리서 그리워하는 것을 폐할 수 있겠습니까. 장차 한 필의 말을 타고 길을 떠나 천 리 밖에서 아침저녁으로 봉양하려 하였으나, 굶주림과 병이 얽매어 머물게 하니 혼과 꿈만 헛되이 번거로울 뿐입니다. 이때 내형의 그리움 또한 소자와 같아 서로 왕래하며 부탁하였고, 다행히 집정의 가련히 여기심을 입어 기읍(서울 근처)으로 관직을 옮겼으니, 가을이 되면 만나서 멀지 않은 곳에서 즐겁게 모시기를 기원하였습니다. 오직 세월이 빨리 지나가기만을 빌었으나, 소자의 빈곤함이 날로 심해져 살 곳을 잃고 떠돌았습니다. 궁한 길에서 한 끼 배불리 먹기를 생각하다가, 숙부께서 영서에서 벼슬하시기에 멀리 따라가려 하니 또 돌아오는 것이 빠르지 못할까 두려워하였습니다. 누가 알았겠습니까, 몇 달도 되지 않아 인사가 갑자기 변하여, 즐겁게 모시기를 기약하던 때가 도리어 무덤에 고하고 결별하는 날이 될 줄을 말입니다. 아, 통탄스럽습니다. 아, 통탄스럽습니다. 부인께서 남쪽으로 가신 이래로 나를 그리워함이 실로 다른 손자들보다 배나 되셨습니다. 손수 쓴 편지가 이어졌고 말과 뜻이 은근하였습니다. 매번 기운이 위태롭고 얕다고 말씀하시며 죽지 말고 다시 만나자고 힘쓰라 하셨습니다. 그런데 올해 2월에 편지하시기를 '해는 이미 바뀌었고 그리움은 날로 쌓이는데, 스스로 생각건대 정신이 더욱 소모되어 오래지 않아 죽을 것을 알겠다' 하셨습니다. 소자가 읽고 또 읽으며 놀라고 탄식함을 견디지 못하였으나, 노인의 늘 하는 말씀이라 생각하고 스스로 장수를 점치실 줄은 뜻하지 못하였습니다. 진실로 이럴 줄 알았다면 어찌 길을 떠나기를 꺼려하여 끝내 한 번 뵙지 못하였겠습니까. 병들었을 때 촛불을 잡지 못하였고, 염할 때 제사를 받들지 못하였으며, 천 리 밖 영남에서 갑자기 하룻밤에 흉한 소식을 들었습니다. 여관에 빈자리를 마련하고 남쪽 하늘을 바라보며 가슴을 쳤으니, 끝내 끝없는 슬픔을 안고 평생의 은혜를 저버렸습니다. 아, 통탄스럽습니다. 아, 통탄스럽습니다. 고아로 남은 숨결, 3년의 거친 옷, 백 가지 병이 몸을 감싸고 8년 동안 객지에 머물며 만 가지 생각이 모두 재가 되었으니, 어찌 다시 세상에 뜻이 있겠습니까. 그러나 예전에는 들어오면 품은 뜻이 있었고 나가면 갈 곳이 있었습니다. 벽에 걸린 국을 그리워하는 마음(어머니를 그리워함)을 품고 즐거움을 옮겼으며, 스스로 명완(어리석음)을 보존한 것은 진실로 부인이 세상에 계셨기 때문입니다. 이제는 들어오면 슬픔을 머금고 나가면 갈 곳이 없습니다. 벽에 걸린 국을 그리워하는 마음을 붙일 곳이 없고, 즐거움을 옮길 정성이 없으니, 비록 어린아이가 자애로운 어머니를 잃고 슬퍼하고 애통해함이 어찌 오늘날의 소자보다 더하겠습니까. 소자의 이 생애에 다시 누구를 불러 할머니라 부르고 어버이라 부르겠습니까. 아, 통탄스럽습니다. 아, 통탄스럽습니다. 세월은 흘러 영구의 날이 이미 닥쳤습니다. 술을 따르고 슬픔을 쏟아내니 다시는 할 수 없습니다. 관을 어루만지며 길게 부르짖으니 오늘이 끝입니다. 병든 몸으로 붓을 잡으니 글이 정을 다하지 못하고, 객지에서 제사를 올리니 물건이 정성만 못합니다. 비록 밝으신 영혼이 굽어살피시더라도 이 한을 어찌 다하겠습니까. 한 잔 술에 한 번 통곡하며, 하늘 끝까지 영원히 결별합니다. 아, 슬프도다. 상향."

99. 祭李堤川〔原注:觀成〕文〔原注:代衍之作。○戊辰春。〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_231B, ITKC_MO_0456A_A176_231C

원문

嗚呼。夭壽不齊。窮達非一。知命之年。未得下壽之稱。而其視不免襁褓者。可謂考終矣。僻縣一麾。雖非軒冕之榮。而比諸窮廬枯槁者。亦云不廢矣。然此在凡倫常士。短折於下位者。猶可託斯。而紓親知之慟也。乃若我公。其瓌偉奇資。卓犖高風。求之今世。不可一二數。而濟物之仁。孝友之純。在家則六親服子羔之至性。出門則儕友慕季良之氣義。雖時不我知。婆娑郞署。平生行誼。宜享餘慶於眉壽。而唯是秉化者多忌。不使公觀居此世。而時把酒慷慨。令軫才諷說之徒。潛消鄙吝。瞞乎其慚。則雖無葭莩之親。半面之舊者。方且咎造物而怨鬼神。矧余小子以故人遺孤。早承型範。繼托姻婭。眷愛之篤。無間親表。受知之厚。相照肝膽矣。又惡能託斯而紓其慟也。此小子所以自聞公訃。至今三月。每思忘情於死生。而時或失聲而長吁。乃欲於懸棺之前。操文薦誠。酹酒洩哀。齎薄具寫短誄而來。噭噭於窀穸者也。細行餘事。未遑備述。多少情意。書不盡言。惟精爽之昭昭。詎無燭於冥冥。嗚呼哀哉。

번역

Sacrificial Oration for Yi Jecheon (Gwanseong) [Original Note: Written on behalf of Yeon. Spring of the Mu-jin year.]
Alas, life and death are not equal, and success and failure are not the same. At the age of knowing fate, he did not reach the age of a lower life, but compared to those who did not escape infancy, he can be said to have completed his life. Being a magistrate of a remote county, although not the glory of a high official, compared to those who wither in poverty, it can be said that he did not waste his life. However, for an ordinary scholar who dies young in a low position, one can rely on this to soothe the grief of relatives and friends. But as for our Duke, his magnificent talent and outstanding high spirit are hard to find in this world, and one cannot count them one by one. His benevolence in helping others and his pure filial piety and friendship were such that at home, his six relatives admired his ultimate nature, and outside, his friends admired his spirit and righteousness. Although the times did not know him, and he wandered in the official ranks, his life’s conduct deserved to enjoy the remaining blessings of a long life. But the one who holds the transformation of the world is often jealous and did not let the Duke live in this world. When he held a wine cup and spoke with spirit, he made those who were talented and sarcastic disappear their vulgarity and shame. So, even those who had no blood relationship or were only half-acquainted blamed the Creator and resented the spirits. How much more so for me, a young man, who was an orphan of an old friend, early received his model, and was connected by marriage? The depth of his affection was like that of a relative, and the thickness of his understanding was like looking into each other’s liver and gallbladder. How can I rely on this to soothe my grief? This is why I, a young man, have been thinking of forgetting the feelings of life and death for three months since I heard the news of the Duke’s death, and sometimes I lose my voice and sigh long. I wanted to hold a text before the hanging coffin, offer my sincerity, pour wine, and vent my sorrow. I brought a small offering and wrote a short eulogy to cry at the grave. The small details and remaining matters cannot be fully described. The many feelings and meanings cannot be fully expressed in writing. If your spirit is clear, how can it not shine in the darkness? Alas, how sad!"

제이 제천(관성)문 [원주: 연을 대신하여 지음. 무진년 봄.]
아, 요절과 장수는 가지런하지 않고, 궁함과 통함은 하나가 아니다. 지명(50세)의 나이에 하수(60세)의 칭호도 얻지 못했으나, 강보에 싸인 채 죽음을 면치 못한 이들과 비교하면 천수를 다했다고 할 수 있다. 벽촌의 현령으로 나간 것이 비록 현관의 영광은 아니나, 궁한 집에서 말라 죽어가는 이들과 비교하면 또한 헛되이 보내지는 않았다고 할 수 있다. 그러나 이는 범상한 선비가 낮은 지위에서 단절된 경우에나 이 말에 의탁하여 친지들의 통곡을 덜 수 있을 뿐이다. 우리 공의 훌륭하고 기이한 자질과 탁월하고 높은 풍모는 지금 세상에서 구하려 해도 하나하나 셀 수 없다. 남을 구제하는 어진 마음과 효도와 우애의 순수함은, 집에 있으면 육친이 자고(子羔)의 지극한 성품에 복종하였고, 문을 나서면 친구들이 계량(季良)의 기개와 의리를 사모하였다. 비록 시대가 나를 알아주지 않아 낭서(벼슬)를 배회하였으나, 평생의 행실은 마땅히 미수(장수)의 여경을 누려야 했다. 그러나 조화옹은 시기함이 많아 공으로 하여금 이 세상에 오래 머물지 못하게 하였다. 때때로 술잔을 잡고 강개하면 재주를 뽐내고 풍자하는 무리들로 하여금 비루하고 인색함을 잠재우고 부끄러워하게 하였으니, 비록 가재(친척)의 친함이 없고 반면의 구면일지라도 바야흐로 조물주를 탓하고 귀신을 원망하였다. 하물며 나 소자는 고인의 유고로서 일찍이 그 모범을 이어받았고, 혼인으로 맺어져 권애의 두터움이 친척과 다름없었고, 나를 알아줌의 두터움이 간담을 서로 비추는 것 같았으니, 어찌 이 말에 의탁하여 그 통곡을 덜 수 있겠는가. 이것이 소자가 공의 부고를 들은 이래로 지금까지 석 달 동안, 매번 생사를 잊으려 생각하다가 때때로 목소리를 잃고 길게 탄식하는 이유이다. 이에 영구 앞에서 글을 잡고 정성을 올리며, 술을 따라 슬픔을 쏟아내고, 박한 제물을 가져와 짧은 애사를 써서 무덤 앞에서 통곡하려는 것이다. 세세한 행실과 남은 일들은 다 서술할 겨를이 없고, 많은 정과 뜻은 글로 다 표현할 수 없다. 오직 정령이 밝으시니 어찌 명명한 곳에서 비추지 않겠는가. 아, 슬프도다.

100. 祭姊婿李君〔原注:鎭岳〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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惟歲次戊辰十二月庚子朔二十一日庚申。婦弟慶州金柱臣。謹具淸酌庶羞之奠。敬祭于通德郞李君之靈。嗚呼。今年春。余有東行。拜君告別于江舍。始見冠服懸枷。而知有微恙。及看甁罍在旁。則未始爲憂矣。孟秋入城。聞君以謁醫之便。輿還京第。翌朝馳往省之。則床褥不徹。瘦顔深墨。勸我酒而不自酌。論其病而色戚若。余始慮偶然鼽嚔。轉成勞火。而自是或一月再來。或一旬一來。君輒出其脛示我曰。枯槁如是。而復起爲人者。君其曾見乎。余歷言病甚而復穌者。不在膚革之豐减。强笑以慰。而心實驚憂。醫救無方。則旋又計之於心曰。觀君平生。事親極孝。志物無違。篤于兄弟。敬愛周摯。而其接賓客。則雖在至微至賤。但用一團誠意。而未見絲毫虛僞。其見人窮匱。則雖當荒歲飢月。倒甁粟。撤己飯。而無慍色。其求諸人。則一毫一介之非義。未嘗入其室。惟玆至行。豈非今世之所罕見耶。福善之理。果若不昧。將此心德。何恙不已。如是自解。暗禱于天。而終不料斯人之沒於斯疾也。逮夫屬纊之夕。姊氏走書招我。盖君病已革。要我一訣也。余卽驚遑馳候。則君已氣絶奄奄。而及聞我聲。開眼嗚咽曰。竟爲不孝之人。悲哉悲哉。又曰。嫁女敎子。唯家兄與君是託耳。因歔欷怛化。澌綴而終。慟矣慟矣。豈意斯人之沒於斯疾耶。嗚呼。余少君十一歲。而遇君於未齔一年。于今二十有二載矣。其間悲懽。盖嘗共飽。合堂同爨。歲月亦多。則雖使氣味之殊。固深婣睦之恩。况受知之厚。照此肝膽。相予之深。可通金石。而喪威以來。眷愛益篤。我之恃君。無間於親兄。君之憐我。殆同乎弱弟。則孤露之人。相保爲生者。只在君及一二親屬。而時月之間。零落殆盡。寡嫂封土未乾。今又鑿氷雪而營君之葬。此豈人理之所可堪者哉。因念自甲至戊。未半一紀。而慈母伯兄。旬月見背。季妹弱齡。在禫夭死。而今年八月。寡嫂又逝。才經襄事。君又奄忽不淑。盖五歲之中。五見至親之相繼入地矣。喪亡荐疊。世或有之。生民以來。豈復有如吾之所遭者耶。嗚呼。若君之喪。何係吾門殃禍。而然以我失君。實如天倫之喪。唯我一介同氣。全活無望。則天之仇我。一何此酷耶。拊膺怨尤。自不能已也。君之臨沒。遺命後事。審密整治。自含至斂。自殯至葬。莫不細究。而皆從儉約。寡妻單孑。荒郊難居。則俾留京城。兄公焉依。向城之哭。將感北堂。則別室返虞。以待終喪。使幽明之間。一無遺憾。苟昧夜晝之理者。其臨化暇豫。果若是耶。嗚呼。君嘗築室松楸。以爲衡門幽居。嘗傭人負土。嘗賃馬輸木。艱難萬狀。荏苒歲月。而夫婦共勞。經營不輟。則堂宇儼然。可安可止矣。辛苦如此。盖爲百年之久圖。內外諸親。方賀家道之稍成。而簷霤未穿。君先捐舘。人事堪愴。寧有若是者耶。

曩日卜兆之行。余爲秣馬過此。門庭閴寂。無人出迎。但見昨年春帖。手字宛然。而半掛壁上。因風飄搖。窻前几案。整嘉如昔。而塵埃不掃。虫鼠成文。顧瞻左右。觸目酸苦。而仍想斯亭之成。君嘗命我記之。則當時搆思。莫非江湖勝槩。室家契闊。而豈意斯文因循未就。而至於今日。反錄虛齋蛸蠨之感。以尾誄公之辭。而噭噭於柩前耶。嗚呼。將竢弱女免喪。擇配佳婿。幸玆孤兒成長。敎字授經。不失義方。而俾無愆期。則庶不負臨逝之言。而君之伯兄。孝友出天。凡君家事。殫心經紀。唯我昏庸。將亦何施於其間耶。猶有一事。少可追報者。倘余疾病之暇。叙君居平而燒甆納竁。使君平生行義。不朽泉壤之下。則始可誦古人君其奚憾不余鑒衷之詞。而見君於他日矣。嗚呼。君其有聞也耶。其無聞也耶。尙饗。

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A Eulogy for My Sister’s Husband, Mr. Yi (Original Note: Jin-ak)
In the year of Mujin, on the 21st day of the 12th month, which is Gengshen, the day of the new moon being Gengzi. I, your wife’s younger brother, Kim Ju-sin, respectfully prepare this offering of clear wine and simple side dishes to mourn the spirit of Mr. Yi, the Tongde-rang. Alas! This spring, I traveled east and bade you farewell at your riverside home. Seeing your official cap and robes hanging on the rack, I realized you were slightly unwell, but seeing the wine bottles and jars nearby, I did not worry. In the middle of autumn, I entered the capital and heard that you had returned to your residence in the city for medical treatment. The next morning, I rushed to visit you; your bedding was not yet put away, your face was thin and dark. You urged me to drink, but did not drink yourself, and when we discussed your illness, your expression was sorrowful. I initially thought it was just a common cold that had turned into fatigue and internal heat. From then on, I visited once a month, or sometimes once every ten days. You would often expose your shins and show me, saying, "Have you ever seen a person rise again after becoming this withered?" I recounted stories of people who had been severely ill but recovered, saying that recovery does not depend on the fullness of one's flesh, forcing a smile to comfort you, while my heart was filled with fear and worry. When medical treatment proved ineffective, I pondered in my heart: observing your life, you were extremely filial to your parents and never went against their wishes. You were devoted to your brothers, and your respect and love for them were profound. In treating guests, even the most humble and lowly, you used only sincere intentions without a shred of hypocrisy. When you saw others in poverty, even in years of famine and months of hunger, you would empty your jars of grain and share your own meals without a look of resentment. In your dealings with others, you never allowed even the slightest unjust gain to enter your house. Is such supreme conduct not rare in this world? If the principle that good is rewarded is not false, how could such a virtuous heart be plagued by illness? I consoled myself with these thoughts and prayed secretly to Heaven, yet I never expected that you would perish from this illness. On the evening when you were breathing your last, my sister sent a letter to summon me, for your condition had worsened and you wanted to bid me farewell. I rushed over in shock and distress, but you had already lost your breath and were fading. Hearing my voice, you opened your eyes and sobbed, saying, "In the end, I have become an unfilial person. How sad, how sad!" You also said, "The education of my daughters and sons is entrusted only to my brother-in-law and you." Then, with a sigh, you passed away. How painful, how painful! Who would have thought you would die of this illness? Alas! I am eleven years your junior, and I met you when I was one year before the age of wearing a cap; it has been twenty-two years since then. During that time, we shared joys and sorrows, and lived under the same roof and ate from the same hearth for many years. Even if our temperaments differed, our bond of affection was deep. Moreover, the depth of your understanding of me and the way we bared our souls to each other was as strong as metal and stone. Since the loss of your dignity, our affection grew even stronger. I relied on you no less than a biological brother, and you cherished me almost like a younger brother. For a lonely person like me, the only ones left to rely on were you and one or two other relatives, but within a few months, they have all withered away. The soil on your sister-in-law’s grave is not yet dry, and now I must break the ice and snow to arrange your funeral. How can human nature endure this? Thinking back from the year of Gap to Mujin, not even half a decade has passed, yet my mother and elder brother have passed away within months of each other. My younger sister died in her youth during the mourning period, and this August, my sister-in-law passed away. Scarcely had I finished those funeral rites when you suddenly passed away. Within five years, I have seen five close relatives go into the ground one after another. Deaths may happen repeatedly in the world, but since the beginning of mankind, has anyone ever suffered as I have? Alas! Why does your death bring such calamity to my family? Losing you is truly like losing a member of my own family. I am the only one of my siblings left, and there is no hope for a full life. Why is Heaven so cruel to me? I beat my chest in resentment, unable to stop myself. Before you died, you left instructions for your funeral, meticulously arranging everything from the encoffining to the burial, all with frugality. Your widow is left alone and cannot live in the desolate countryside, so I will have her stay in the capital. Where else would she rely? My crying toward the city will surely move the North Hall (your mother’s residence), so I will return to a separate room to wait until the mourning is over, so that there will be no regrets between the living and the dead. If you were someone who did not understand the principles of life and death, would you have been so calm when facing the end? Alas! You once built a house among the pine trees to serve as a quiet retreat. You hired people to carry soil and rented horses to transport wood, enduring all sorts of hardships. As the years passed, you and your wife worked together without ceasing, and the house stood tall, a place of peace and rest. You suffered so much for a long-term plan, and all our relatives were just beginning to congratulate you on the success of your household, yet before the eaves were even finished, you left this world. How can human affairs be so tragic?

In the past, when I went to choose your burial site, I fed my horse and passed by here. The courtyard was silent, and no one came out to greet me. I only saw the spring scrolls from last year, your handwriting still clear, fluttering in the wind on the wall. The desk in front of the window was as neat as ever, but covered in dust, with insects and mice leaving their marks. Looking around, everything I saw was bitter and painful. I remembered that when this pavilion was built, you asked me to write about it. At that time, I conceived of the beautiful scenery of the rivers and lakes and the harmony of your family, but who would have thought that the writing would remain unfinished until today, and instead, I am recording the sorrow of the empty study and writing this eulogy before your coffin? Alas! I will wait for your young daughter to finish her mourning and find a good husband for her. I hope your orphan will grow up, learn to read, and study the classics, not losing the path of righteousness, so that there will be no delays. Then, perhaps, I will not have failed your dying words. Your elder brother is naturally filial and friendly, and he is doing his best to manage all your family affairs. What can I, a foolish and incompetent person, do in the midst of this? There is still one thing I can do to repay you slightly. If, in my spare time from illness, I write about your life and burn it to be buried with you, so that your conduct and righteousness will not perish beneath the earth, then I might be able to recite the words of the ancients, "Why would you regret that I did not understand your heart?" and see you in the afterlife. Alas! Can you hear this? Or can you not? Please accept this offering.

제자서 이군(원주: 진악)을 제사하는 글
무진년 12월 경자일 초하루 21일 경신일에, 처남 경주 김주신은 삼가 맑은 술과 여러 가지 음식을 차려 통덕랑 이군의 영전에 제사합니다. 아아, 금년 봄에 내가 동쪽으로 길을 떠나 강가에 있는 그대의 집에서 절하고 작별할 때, 처음으로 관복이 옷걸이에 걸려 있는 것을 보고 가벼운 병이 있다는 것을 알았으나, 곁에 술병과 술잔이 있는 것을 보고는 걱정하지 않았습니다. 맹추(음력 7월)에 성안으로 들어와 그대가 의원을 찾기 위해 가마를 타고 서울 집으로 돌아왔다는 소식을 듣고, 이튿날 아침 달려가 살펴보니 잠자리는 치워지지 않았고, 수척한 얼굴은 검게 변해 있었습니다. 나에게 술을 권하면서도 정작 본인은 마시지 못하고, 병에 대해 논할 때는 안색이 매우 근심스러웠습니다. 나는 처음에는 우연한 감기 기운이 과로와 화병으로 변한 것이라 여겼습니다. 그 후로 한 달에 한 번, 혹은 열흘에 한 번씩 찾아갔는데, 그대는 번번이 정강이를 드러내 보이며 "이토록 말라버린 사람이 다시 일어나 사람 구실을 하는 것을 그대가 본 적이 있는가?"라고 말했습니다. 나는 병이 심했다가 다시 살아난 사람들의 이야기를 두루 들며, 그것이 살이 찌고 빠지는 것에 달려 있는 것이 아니라고 강제로 웃으며 위로했지만, 마음속으로는 실로 놀라고 걱정되었습니다. 의술로도 어찌할 방법이 없게 되자, 나는 다시 마음속으로 계산해 보았습니다. 그대의 평생을 살펴보면, 부모를 섬김에 지극히 효도하여 뜻과 물건 어느 하나 어김이 없었고, 형제간에 돈독하여 공경하고 사랑함이 두루 지극했습니다. 손님을 접대할 때는 지극히 미천한 사람에게도 오직 한결같은 성의로 대할 뿐, 털끝만큼의 허위도 보이지 않았습니다. 가난하고 궁핍한 사람을 보면 흉년이 든 해나 굶주린 달에도 술병을 비우고 자기 밥을 덜어주면서도 성내는 기색이 없었습니다. 남에게 구할 때는 털끝만큼이나 작은 의롭지 못한 것도 그 집에 들이지 않았습니다. 오직 이러한 지극한 행실이 어찌 오늘날 세상에서 보기 드문 일이 아니겠습니까? 착한 사람에게 복을 준다는 이치가 과연 어둡지 않다면, 이러한 심덕을 가지고 어찌 병이 낫지 않겠습니까? 이렇게 스스로 해명하며 하늘에 몰래 기도했건만, 끝내 이 사람이 이 병으로 죽을 줄은 생각지도 못했습니다. 숨이 끊어지던 날 저녁, 누님께서 급히 편지를 보내 나를 부르셨으니, 대개 그대의 병이 이미 위독하여 나에게 마지막 작별을 고하려 함이었습니다. 나는 즉시 놀라고 당황하여 달려가 보았으나, 그대는 이미 숨이 끊어져 가물가물하고 있었습니다. 내 목소리를 듣고 눈을 뜨며 흐느껴 말하기를, "결국 불효한 사람이 되었구나. 슬프구나, 슬프구나." 또 말하기를, "딸을 시집보내고 아들을 가르치는 일은 오직 형님과 그대에게 부탁할 뿐이오."라고 하고는, 흐느끼며 숨을 거두고 마침내 세상을 떠났습니다. 통곡스럽고 통곡스럽습니다. 어찌 이 사람이 이 병으로 죽을 줄 알았겠습니까? 아아, 나는 그대보다 11살 아래인데, 그대를 관례를 치르기 1년 전에 만나 지금까지 22년이 되었습니다. 그동안 슬픔과 기쁨을 함께 나누었고, 한 집에서 함께 밥을 먹으며 지낸 세월도 많았습니다. 비록 성격은 달랐을지라도 본래 깊은 우애의 정이 있었고, 하물며 나를 알아줌이 두터워 간담을 비추고 서로를 깊이 아껴줌은 금석과도 통할 정도였습니다. 위엄을 잃은 뒤로는 권애가 더욱 두터워져, 내가 그대를 의지함은 친형과 다름없었고, 그대가 나를 가엾게 여김은 거의 어린 동생과 같았습니다. 홀로 남은 사람으로서 서로 의지하며 살아가는 것은 오직 그대와 한두 친척뿐이었는데, 시간 사이에 거의 다 흩어져 버렸습니다. 과부가 된 형수의 무덤 흙도 마르지 않았는데, 이제 또 얼음과 눈을 깨고 그대의 장례를 치러야 하니, 이것이 어찌 사람이 감당할 수 있는 일이겠습니까? 갑년부터 무진년까지 생각해보면 반 갑자도 되지 않았는데, 자애로운 어머니와 큰형님이 달을 넘기지 않고 세상을 떠나셨고, 막내 여동생은 어린 나이에 상중에 요절했으며, 올해 8월에는 과부가 된 형수마저 세상을 떠났습니다. 장례를 치른 지 얼마 되지 않아 그대마저 갑자기 세상을 떠났으니, 5년 사이에 다섯 번이나 지친이 차례로 땅에 묻히는 것을 보았습니다. 죽음이 겹치는 일이 세상에 간혹 있기는 하지만, 사람이 태어난 이래 어찌 나처럼 겪는 사람이 또 있겠습니까? 아아, 그대의 죽음이 어찌 우리 집안의 재앙과 관련이 있겠기에, 나에게 그대를 잃음은 실로 천륜을 잃은 것과 같습니다. 오직 나 하나 남은 동기인데, 온전히 살아갈 희망이 없으니 하늘이 나를 미워함이 어찌 이토록 가혹합니까? 가슴을 치며 원망해도 스스로 멈출 수가 없습니다. 그대가 임종할 때 후사를 유언하며, 세밀하게 정리하여 입관부터 장례까지 세세히 따져 모두 검소하게 하도록 했습니다. 홀로 남은 아내는 거친 들판에서 살기 어려우니 서울에 머물게 하고, 형님은 어디에 의지하겠습니까? 성을 향해 우는 울음소리는 북당(어머니)을 감동시킬 것이니, 별실에서 반우(장례 후 혼백을 모시는 제사)를 지내며 상기를 마칠 때까지 기다려 저승과 이승 사이에 조금도 유감이 없게 하겠습니다. 진실로 밤낮의 이치를 모르는 사람이었다면 임종할 때 이토록 여유가 있었겠습니까? 아아, 그대는 일찍이 소나무 숲에 집을 지어 은거할 곳으로 삼았습니다. 일꾼을 고용해 흙을 나르고 말을 빌려 나무를 실어 나르며 온갖 고생을 다 했습니다. 세월이 흘러 부부가 함께 고생하며 경영하기를 멈추지 않았으니, 집이 번듯하여 편안히 쉴 수 있게 되었습니다. 이토록 고생한 것은 백 년을 내다본 계획이었고, 안팎의 친척들이 이제야 가도가 조금 이루어졌다고 축하하려던 참이었는데, 처마도 다 잇지 못하고 그대는 세상을 떠났습니다. 사람의 일이 어찌 이토록 슬픈 일이 있겠습니까?

지난번 묘자리를 잡으러 갈 때, 나는 말을 먹이며 이곳을 지나갔는데, 문 앞은 고요하여 아무도 나와 맞이하는 사람이 없었습니다. 다만 작년 봄에 붙인 글귀가 손글씨 그대로 벽에 반쯤 걸려 바람에 흔들리고 있었습니다. 창가 책상은 예전처럼 정갈했지만 먼지는 쓸지 않아 벌레와 쥐가 글씨를 만들어 놓았습니다. 좌우를 둘러보니 눈에 닿는 것마다 쓰라리고 고통스러웠습니다. 이 정자가 완성되었을 때 그대가 나에게 기문을 써달라고 했던 것을 생각하니, 당시 구상했던 것은 강호의 승경과 집안의 화목이었는데, 어찌 이 글이 미처 완성되지 못한 채 오늘에 이르러, 도리어 빈 서재의 거미줄 같은 감회를 기록하여 그대의 제문 끝에 붙여 영구 앞에서 통곡하게 될 줄 알았겠습니까? 아아, 어린 딸이 상기를 마치기를 기다려 좋은 사위를 고르고, 다행히 이 고아가 자라나 글을 가르치고 경전을 전수하여 의로운 길을 잃지 않게 하고, 기한을 어기지 않게 한다면, 임종 때의 말씀을 저버리지 않는 것이 될 것입니다. 그대의 큰형님은 효도와 우애가 하늘에서 났으니, 무릇 그대 집안의 일은 마음을 다해 경영할 것입니다. 오직 나 같은 어리석은 사람이 그 사이에서 무엇을 할 수 있겠습니까? 아직 한 가지 조금이라도 보답할 수 있는 일이 있습니다. 혹시 내가 병을 앓는 틈을 내어 그대의 평생 행실을 서술하여 도자기에 구워 무덤에 넣는다면, 그대의 평생 행의가 지하에서도 썩지 않을 것이니, 그때야 비로소 옛사람의 "그대가 어찌 나의 마음을 알아주지 않음을 한탄하겠는가"라는 말을 읊조리며 훗날 그대를 만날 수 있을 것입니다. 아아, 그대는 이것을 들을 수 있습니까? 들을 수 없습니까? 삼가 제사를 올립니다.

101. 祭文谷金相國〔原注:壽恒〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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維歲次己巳五月丙申朔二十二日丁巳。小生慶州金柱臣。謹具時羞之奠。敬祭于文谷金相國靈柩之前。嗚呼。藐矣彼蒼。實難諶思。昔胡仁也。今胡忍斯。昔我□聖主。臨朝有虞。寔生偉人。對揚都兪。瑞世之儀。煥猷之文。黑首秉鈞。□玉几承綸。廟有蓍龜。氓有父母。天於是時。眷顧孚佑。叔世喧豗。難平者事。優游不迫。尙冀盡瘁。誰知一夕。其舃几几。丹衷未暴。後□命隨至。方風楫摧。去棟於屋。天於今日。降割何酷。迎哭旅櫬。仰蒼而喟。天曰人耳。我曰天耳。夕陽之恨。自古而然。時兮奈何。慟矣已焉。抑有私懷。愴悼未弛。賦命險巇。早喪怙恃。存恤綢繆。無間前後。縱以先故。實自感鏤。邇來乞銘。屢陪函丈。不鄙莛撞。遜語如響。戶外言聞。儒相孰辨。盖余心醉。虛往實返。今當窀穸。涕愧無從。灸雞杯醪。聊薦下悰。嗚呼哀哉。尙饗。

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A Eulogy for State Councilor Mun-gok Kim (Original Note: Su-hang)
In the year of Gisa, on the 22nd day of the 5th month, which is Ding-si, the day of the new moon being Bing-shen. I, the humble Kim Ju-sin of Gyeongju, respectfully prepare this seasonal offering to mourn before the coffin of State Councilor Mun-gok Kim. Alas! That vast blue sky is truly hard to fathom. Why was it so in the past, and why is it so cruel now? In the past, when our sage king ascended the throne, he produced a great man to respond to the royal decrees. With the ritual of a prosperous age and the brilliance of his writings, he held the reins of government while still in his prime, and served at the jade desk receiving the royal commands. The temple had its oracle, and the people had their parents. At that time, Heaven looked upon us with favor and protection. In this chaotic age, when matters were difficult to settle, he remained calm and unhurried, and we hoped he would exhaust his efforts for the state. Who knew that in one night, his mat would be empty? His sincere heart was not yet fully revealed, and the royal command followed. Just as the wind breaks the oars and the roof loses its ridgepole, Heaven has inflicted such a cruel blow today. Welcoming the funeral carriage with tears, I look up at the sky and sigh. Heaven says it is the way of man, and I say it is the way of Heaven. The regret of the setting sun has been so since ancient times. Oh, time, what can be done? It is truly heartbreaking. I have my own private grief that I cannot let go of. My life has been precarious, and I lost my parents early. He comforted and cared for me, without distinction of before or after. Even though it was because of my ancestors, I felt it deeply in my heart. Recently, I asked for an epitaph and often accompanied him, and he did not despise my humble words, responding with modesty like an echo. Hearing his words outside the door, who could distinguish between a Confucian scholar and a minister? My heart was intoxicated; I went empty and returned full. Now that he is to be buried, I have no way to express my tears and shame. With this humble cup of wine, I offer my inner feelings. Alas, how sad! Please accept this offering.

문곡 김상국(원주: 수항)을 제사하는 글
기사년 5월 병신일 초하루 22일 정사일에, 소생 경주 김주신은 삼가 철에 맞는 음식을 차려 문곡 김상국의 영구 앞에 제사합니다. 아아, 저 푸른 하늘은 참으로 헤아리기 어렵구나. 예전에는 어찌 그리 어질었으며, 지금은 어찌 이토록 잔인한가. 예전에 우리 성군께서 임어하시어 정사를 돌보실 때, 실로 위대한 인물을 내시어 도유(임금의 물음에 대답함)를 받들게 하셨다. 태평성대의 의례와 빛나는 문장으로, 젊은 나이에 정승의 자리에 올라 옥궤에서 임금의 명령을 받들었다. 사당에는 점괘가 있고 백성에게는 부모가 있으니, 하늘이 이때에 돌보시어 믿음으로 도우셨다. 어지러운 세상에 평정하기 어려운 일들이 많았으나, 여유롭고 조급하지 않게 끝까지 나라를 위해 애쓰기를 바랐건만, 누가 알았으랴, 하룻밤 사이에 그 자리가 비게 될 줄을. 진심이 다 드러나기도 전에 뒤이어 부름이 닥쳤으니, 마치 바람에 노가 부러지고 집의 대들보가 무너지는 것과 같구나. 하늘이 오늘날 이토록 가혹하게 재앙을 내리시는가. 영구를 맞이하며 통곡하고 하늘을 우러러 탄식한다. 하늘은 사람의 일이라 하고, 나는 하늘의 일이라 한다. 석양의 한탄은 예로부터 그러했으니, 세월이여 어찌하리오. 슬프고도 슬프구나. 나에게는 사사로운 회포가 있어 슬픔이 가시지 않는다. 내 운명은 험난하여 일찍이 부모를 여의었는데, 그분께서 보살펴 주심이 전후가 없었다. 비록 선대와의 인연 때문이라 하더라도 실로 마음속 깊이 감격하였다. 근래에 묘지명을 부탁하며 자주 곁을 모셨는데, 나의 보잘것없는 말을 업신여기지 않고 겸손하게 대답하기를 메아리처럼 하셨다. 문밖에서 들리는 말소리에 유학자와 재상을 누가 구별하겠는가. 나는 마음이 취하여 빈손으로 갔다가 실하게 돌아왔었다. 이제 장례를 치르게 되니 눈물과 부끄러움을 어찌할 바 모르겠다. 닭을 굽고 술잔을 올려 나의 속마음을 바친다. 아아, 슬프고 슬프구나. 삼가 제사를 올립니다.

102. 祭內弟趙汝通〔原注:命亨〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_236C, ITKC_MO_0456A_A176_236D

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豐壤趙君汝通。別世於戊辰三月。越三年仲秋旣望。外兄金柱臣。始越禮走哭於墓。薦薄具酹宿草。而求其魂以告之曰。嗚呼。昔在辛丑建亥之月。君生癸酉。我降庚戌。少長以旬。可傳其襦。矧我天只。卽爾伯姑。在抱未齔。互乳共箸。勝冠有室。呼爾喚汝。少日情好。斯焉可質。百年依庇。若蛩與蟨。夫何中歲。天篤降割。哀我母兄。旬月奄忽。我服纔練。君裳又顈。君未練裳。我又喪妹。我冥而忍。頑其視息。君孝而慈。羸毁如髑。旣禫一年。尙患嘔血。沉淹牀褥。如縷不絶。余於暮春。適有東行。墓道事重。期日且忙。告別自牖。掩淚出郭。是日庚寅。君果不淑。啓手之報。聞于申曉。設位旅舘。西望噭噭。向城之淚。晝夜之哭。遠外想像。一倍愴惻。嗟哉汝通。煥赫其世。浦渚曾孫。孤翁外裔。豈獨擩染。其心如玉。斯厥平生。匪曲伊直。廿八而死。死無一息。福善之理。於何究索。余還京師。七月之念。汝通玄棺。倐已掩坎。半架像設。蔀屋亦僦。二三女奚。婺婦與守。顧瞻左右。觸目悲傷。復將何語。慰君慈堂。嗟余禍故。往而愈厲。纔喪丘嫂。繼哭猶子。不遑弔人。人恒弔我。墓草三霜。始鞭白馬。廣陵之阡。外氏先岡。白楊多處。盖君之藏。羣季在旁。祖禰孔邇。靈如有知。今想留此。薦以瓣香。侑以短誄。蒿里日遠。九原永閟。豈云有增。聊以洩哀。一慟空山。孤筇旋廻。嗚呼哀哉。尙饗。

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A Eulogy for My Brother-in-law, Jo Yeo-tong (Original Note: Myeong-hyeong)
Jo Yeo-tong of Pungyang passed away in the third month of the Mujin year. Three years later, in the middle of autumn, I, his brother-in-law Kim Ju-sin, finally crossed the rites to weep at his grave. I offered a humble libation on the grass of his grave and sought his soul to tell him: Alas! In the month of Jianhai in the year of Sinchuk, you were born in Gyeyu, and I was born in Gyeongsul. We grew up together by the decade, and I could pass on your clothes to you. Moreover, my mother was your aunt. We were held in arms before we had teeth, sharing milk and chopsticks. When we came of age and had families, I called you by your name. The affection of our youth can be verified here. We relied on each other for a hundred years, like the cricket and the beetle. Why, in middle age, did Heaven inflict such cruelty? My mother and brother passed away within months of each other. I had just finished my mourning clothes when your clothes were changed. Before you finished your mourning clothes, I lost my younger sister. I was in the dark and endured, stubbornly breathing. You were filial and kind, wasting away like a skull. A year after the mourning period, you still suffered from vomiting blood, sinking into your bed like a thread that would not break. In late spring, I happened to travel east. The affairs of the grave were heavy, and the date was pressing. I bade you farewell from the window, wiping away tears as I left the city. That day was Gyeongin, and you indeed passed away. The news of your death reached me at dawn. I set up a memorial in the inn and wept toward the west. My tears toward the city and my crying day and night—imagining you from afar, my sorrow was doubled. Alas, Yeo-tong, your family was illustrious. You were a descendant of the great-grandson of Pujeo and an offspring of the lonely old man. How could you be anything but pure, your heart like jade? This was your life; you were never crooked, only straight. You died at twenty-eight, without a single breath left. Where can one seek the principle of rewarding the good? When I returned to the capital in the seventh month, your black coffin was already covered by the earth. The memorial was half-set up, and the hut was rented. Your two or three daughters, your widow, and the guards were there. Looking around, everything I saw was sad. What more can I say to comfort your mother? Alas, my misfortunes have only grown worse. I had just lost my sister-in-law and then wept for my nephew. I had no time to mourn others, for people were always mourning me. Three frosts have passed on the grave grass, and I finally whip my white horse. In the cemetery of Gwangneung, the ancestral burial ground of your mother's family, where white poplars abound, is your grave. Your younger brothers are by your side, and your ancestors are very close. If your spirit has knowledge, I imagine you are staying here. I offer this incense and this short eulogy. The road to the underworld is far, and the nine springs are forever closed. How can this add anything? I just want to vent my grief. One cry in the empty mountain, and I turn my lonely staff back. Alas, how sad! Please accept this offering.

처남 조여통(원주: 명형)을 제사하는 글
풍양 조군 여통이 무진년 3월에 세상을 떠났다. 3년이 지난 중추(음력 8월) 보름 뒤에, 외형 김주신이 비로소 예를 넘어 무덤으로 달려가 통곡하였다. 묵은 풀 위에 얇은 제물을 올리고 그 혼을 불러 고하기를, "아아, 예전 신축년 해월에, 그대는 계유년에 태어났고 나는 경술년에 태어났으니, 나이 차이가 십 년이라 그대의 옷을 물려받을 만했네. 하물며 나의 어머니는 곧 그대의 백고모였으니. 품에 안겨 이가 나기도 전부터 젖을 나누고 젓가락을 함께했네. 관례를 치르고 가정을 꾸린 뒤에도 그대를 이름으로 불렀으니, 젊은 날의 정은 여기서 증명할 수 있네. 백 년을 의지함이 귀뚜라미와 딱정벌레 같았는데, 어찌 중년에 하늘이 가혹하게 재앙을 내리셨는가. 나의 어머니와 형님을 슬프게도 달을 넘기지 않고 갑자기 잃었네. 내가 상복을 겨우 벗으려는데 그대의 상복이 또 닥쳤고, 그대가 상복을 벗기도 전에 나는 또 여동생을 잃었네. 나는 어둡고 참으며 억지로 숨을 쉬고 있는데, 그대는 효도하고 자애로워 해골처럼 야위어 갔네. 상기를 마친 지 1년이 지나도록 여전히 피를 토하며 병석에 누워 실처럼 끊어지지 않았네. 나는 늦은 봄에 마침 동쪽으로 길을 떠나게 되었는데, 묘지 일은 중대하고 날짜는 바빴네. 창문에서 작별을 고하고 눈물을 닦으며 성을 나섰는데, 그날이 경인일이었고 그대는 과연 세상을 떠났네. 임종의 소식이 새벽에 들려왔네. 여관에 위패를 모시고 서쪽을 향해 통곡했네. 성을 향한 눈물과 밤낮으로 울부짖음이 멀리서 상상하니 슬픔이 배가 되었네. 아아, 여통이여, 그대의 가문은 빛났고, 포저의 증손이자 고독한 노인의 외손이었네. 어찌 물들지 않고 그 마음이 옥과 같았겠는가. 이것이 그대의 평생이니 굽히지 않고 곧았네. 스물여덟에 죽어 숨 한 번 쉴 틈도 없었으니, 착한 사람에게 복을 준다는 이치를 어디서 찾겠는가. 내가 서울로 돌아온 7월에, 그대의 검은 관은 이미 흙에 덮였네. 제사상은 반쯤 차려졌고 초막도 빌렸는데, 두세 딸과 과부가 된 아내와 지키는 이들뿐이었네. 좌우를 둘러보니 눈에 닿는 것마다 슬프고 상처뿐이네. 다시 무슨 말로 그대의 자애로운 어머니를 위로하겠는가. 아아, 나의 화액은 갈수록 심해져, 형수를 잃자마자 조카를 위해 울었네. 남을 조문할 겨를도 없이 사람들이 항상 나를 조문하네. 무덤의 풀에 서리가 세 번 내리고 나서야 비로소 흰 말을 채찍질했네. 광릉의 묘역, 외가의 선산에 백양나무 많은 곳이 그대의 무덤이네. 여러 동생들이 곁에 있고 조상님들도 아주 가까우니, 영혼이 지각이 있다면 지금 여기 머물고 있겠지. 향을 올리고 짧은 제문으로 대신하네. 황천길은 멀고 구천은 영원히 닫혔으니, 어찌 더함이 있겠는가마는 다만 슬픔을 쏟아낼 뿐이네. 빈 산에 한 번 통곡하고 외로운 지팡이를 돌려 돌아가네. 아아, 슬프고 슬프구나. 삼가 제사를 올립니다."

103. 祭南宮興海〔原注:燮〕文〔原注:代庶叔作。〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

嗚呼。小子某贅居門下。今七八年。名雖半子之親。恩猶慈父之天。絮余凍而膏余飢。砭余聾而藥余矇。婦人少子。嚴師童蒙。情義交密。曷若此隆。顧賤劣之微身。謬盛德之偏荷。縱言面之絶喜。尙心腑之銘謝。獨於死生幽明。最多孤負。平生一葦。膠於海門。二竪嬰於尻輪。誠未展於執燭。哭亦晩於就木。酹酒而情不稱。臨穴而涕無從。傷哉貧也。恨不可窮。九原有知。庶我監衷。

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A Eulogy for Nam-gung Heung-hae (Original Note: Seop) (Original Note: Written on behalf of a younger cousin)
Alas! I, a humble person, have been living as a guest in your house for seven or eight years. Though the name is that of a son-in-law, the grace is like that of a merciful father. You clothed me when I was cold and fed me when I was hungry, cured my deafness and medicated my blindness. You treated my wife and young children like a strict teacher with young students. The affection and righteousness were so close, how could it be this deep? Looking at my own humble and inferior self, I have wrongly received such partial favor from your great virtue. Even if I could not express my joy to your face, I have engraved my gratitude in my heart and marrow. Only regarding life and death, the visible and the invisible, I have the most regrets. My life has been like a single reed, stuck at the mouth of the sea. The two illnesses (the two sons of the Duke of Jin) have attacked my body, and I could not truly show my devotion by holding the candle. My weeping is also late, now that you have been placed in the coffin. I pour the wine, but my feelings do not match; I stand before the grave, but my tears do not flow. How painful is poverty! My regrets are endless. If you have knowledge in the underworld, please look into my heart.

남궁 흥해(원주: 섭)를 제사하는 글(원주: 서숙을 대신하여 지음)
아아, 소자 아무개는 그대 문하에 얹혀산 지 이제 7, 8년이 되었습니다. 이름은 비록 반자(사위)의 친분이나, 은혜는 자애로운 아버지의 하늘과 같았습니다. 나의 추위를 솜으로 덮어주고 나의 굶주림을 기름지게 하였으며, 나의 귀먹음을 침으로 찌르고 나의 눈 어두움을 약으로 다스려 주셨습니다. 부인과 어린 자식들을 엄한 스승이 어린 제자를 가르치듯 하셨으니, 정과 의리가 이토록 밀접함이 어찌 이토록 융숭합니까? 나의 천하고 열등한 몸을 돌아보면, 그대의 큰 덕을 잘못하여 편애를 입었습니다. 비록 얼굴을 대하고 기쁨을 다하지 못했어도, 마음속 깊이 감사함을 새기고 있습니다. 오직 죽음과 삶, 저승과 이승의 일에 있어서는 가장 크게 저버린 것이 많습니다. 평생 한 줄기 갈대처럼 바닷가에 붙어 살았고, 두 가지 병이 엉덩이에 닥쳐(두 가지 병이 닥침) 정성을 다해 촛불을 들고 시중들지 못했습니다. 곡을 하는 것도 관에 들어간 뒤에야 늦게 하였으니, 술을 올리나 정성이 미치지 못하고 무덤 앞에 임하나 눈물이 나오지 않습니다. 슬프구나, 가난함이여! 한탄을 다할 수 없습니다. 구천에 지각이 있다면 부디 나의 속마음을 굽어살펴 주소서.

104. 祭沈季行〔原注:景賢〕文〔原注:代衍之作。○癸酉。〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_237B, ITKC_MO_0456A_A176_237C

원문

嗚呼。君我之齒。一歲以差。交誼之好。三世于玆。我未三十。君先捐舍。欲叙平生。有淚如瀉。嗟君美姿。世罕其比。貌如寒玉。心則止水。重以修能。藻思藹欝。性又勤篤。恒自兀兀。愛悅詩書。如嗜飮食。含英咀華。五車其腹。富有多積。發用無竭。修句大篇。騁騖其筆。譽傳詞苑。聲播洛社。世之知君。斯以爲可。苟求其內。抑有大焉。孝友豈弟。旣明且仁。凡百行誼。難一二言。唯我愛慕。酷喜其眞。冲和寡飾。町畦不設。襟期秋月。交情淡若。蕭寺螢窻。賴君發蒙。峽裏蘭室。荷君磨礱。豈我直諒。實我明師。君亦許我。謂我不羈。從游旣久。情意日契。眷顧之篤。若兄如弟。相予之深。斷金照肝。駏蛩緩急。依保百年。昨歲南遷。暫違謦欬。尺書瓊什。我警我誨。今春戾洛。同試國子。我慶君伸。君唁我躓。藏器以待。騰翥不日。誰云一疾。奄至臯復。始聞凶訃。疑如夢寐。峨絃已斷。郢斤可秘。嗚呼。啓手甥館。亦亡胤嗣。二兄奔哭。一妻蘄死。行路酸鼻。矧我同心。道途僻遠。旣未親含。丹旌玄棺。今始來撫。一慟還立。哀我踽踽。

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A Eulogy for Sim Gye-haeng (Original Note: Gyeong-hyeon) (Original Note: Written on behalf of Yeon-ji. ○ Gyeyu year.)
Alas! You and I were one year apart in age. Our friendship has lasted for three generations. I was not yet thirty, and you passed away first. I want to recount our life, but my tears flow like a waterfall. Alas, your beautiful appearance is rare in this world. Your face was like cold jade, and your heart was like still water. You were also gifted, and your elegant thoughts were deep and rich. Your nature was diligent and sincere, always steady. You loved poetry and books as if you were addicted to food and drink. You absorbed the essence and chewed the flowers, and your belly was full of five cartloads of books. You had much accumulated, and your expression was inexhaustible. You wrote great poems and long essays, galloping with your pen. Your fame spread in the literary circles, and your reputation echoed in the Luo society. Those who knew you in the world thought this was enough. If one looks inside, there is even more. You were filial, friendly, and kind, both bright and benevolent. All your conduct is hard to describe in a few words. Only I loved and admired you, and I was deeply fond of your truthfulness. You were calm and harmonious, with little decoration, and you set no boundaries. Your heart was like the autumn moon, and our friendship was as light as water. In the temple by the firefly window, I relied on you to enlighten my ignorance. In the orchid room in the gorge, I received your polishing. Were you not my upright and sincere friend? You were truly my wise teacher. You also accepted me, saying I was unbridled. We traveled together for a long time, and our feelings grew closer day by day. Our affection was as deep as that of brothers. Our mutual understanding was so deep that it could cut metal and reflect our livers. We relied on each other for a hundred years in times of need. Last year, you moved south, and we were briefly separated. Your letters and poems warned me and taught me. This spring, I arrived in Luo and took the national examination together. I celebrated your success, and you consoled my failure. You were hiding your talents, waiting to soar, and it would not be long. Who would have thought that one illness would suddenly lead to your death? When I first heard the bad news, I doubted it as if it were a dream. The high-pitched strings are already broken, and the master's axe can be hidden. Alas! You passed away at the nephew's house, and you left no descendants. Your two brothers ran to weep, and your wife prayed for death. Passersby were moved to tears, let alone me, who shared your heart. The road was remote and far, and I could not personally attend the encoffining. The red banner and the black coffin, I have only now come to touch. I weep once and stand back, mourning my loneliness.

심 계행(원주: 경현)을 제사하는 글(원주: 연지를 대신하여 지음. ○ 계유년)
아아, 그대와 나의 나이는 한 살 차이였고, 교우의 정은 3대에 걸쳐 이어졌네. 내가 서른이 되기도 전에 그대가 먼저 세상을 떠났으니, 평생을 서술하려 하니 눈물이 쏟아지네. 아아, 그대의 아름다운 모습은 세상에 드물었네. 얼굴은 차가운 옥 같고 마음은 고요한 물 같았네. 재주까지 겸비하여 문장은 깊고 풍부했으며, 성품 또한 근면하고 독실하여 항상 묵묵히 정진했네. 시와 글을 사랑하기를 음식 먹듯 하여, 정수를 머금고 꽃을 씹어 배 속에는 오거의 책이 가득했네. 쌓아둔 것이 많아 발휘함이 다함이 없었고, 시를 짓고 긴 글을 쓸 때는 붓을 마음껏 휘둘렀네. 명성은 문단에 전해지고 소문은 낙사(낙양의 문인 모임)에 퍼졌으니, 세상에서 그대를 아는 이들은 이것으로 충분하다고 여겼네. 만약 그 내면을 구한다면 더욱 큰 것이 있었으니, 효도와 우애가 화목하고 밝으며 어질었네. 모든 행실을 한두 마디로 말하기 어렵네. 오직 내가 그대를 사랑하고 사모하여 그 진실함을 몹시 좋아했네. 충화하여 꾸밈이 적고 경계가 없었으며, 마음은 가을 달 같고 교분은 물처럼 담백했네. 절간의 반딧불 비치는 창가에서 그대에게 깨우침을 받았고, 협곡 속 난초 향기 나는 방에서 그대의 가르침을 받았네. 어찌 내가 정직하고 성실한 친구라 하겠는가, 실로 나의 밝은 스승이었네. 그대 또한 나를 인정하여 내가 구속받지 않는다고 했네. 함께 노닌 지 오래되어 정은 날로 깊어졌고, 돌보는 마음이 두터워 형 같고 동생 같았네. 서로를 깊이 아껴줌은 쇠를 끊을 만큼 간담을 비추었고, 급할 때 서로 의지하며 백 년을 함께하려 했네. 작년에 남쪽으로 옮겨가 잠시 떨어져 있었는데, 편지와 시로 나를 경계하고 가르쳐 주었네. 올봄에 낙양에 이르러 함께 국자감 시험을 보았는데, 나는 그대의 합격을 축하하고 그대는 나의 낙방을 위로했네. 재주를 감추고 기다리면 날아오를 날이 머지않았는데, 누가 알았으랴, 한 번의 병으로 갑자기 세상을 떠날 줄을. 흉한 부고를 처음 들었을 때 꿈인가 의심했네. 높은 거문고 줄은 이미 끊어졌으니, 영척의 도끼(뛰어난 재주)는 감추어야겠네. 아아, 생질의 집에서 임종하고 후사도 없으니, 두 형님은 달려와 통곡하고 아내는 죽기를 원하네. 길가는 사람도 코끝이 시큰한데 하물며 마음을 같이한 나이겠는가. 길은 멀고 외져서 직접 염습을 하지 못했네. 붉은 깃발과 검은 관을 이제야 와서 어루만지니, 한 번 통곡하고 다시 서서 홀로 남은 나의 슬픔을 달래네.

105. 祭趙陜川〔原注:景望〕文〔原注:乙亥〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_237D

원문

白麓之陽。有翼其堂。梅纇暎窻。松桂成陰。中有丈人。杖屨呻吟。時遇嘉賓。伸其眉宇。伸其眉宇。爽我襟度。未幾見兮。乘化長捐。山如藏輝。樹如改顔。瑞日其姿。將復何覿。謦欬如蘭。復將何得。時序無停。靈辰不遐。建此華屋。指彼山阿。昔日賓親。攬舊傷情。玆將單斝。來奠兩楹。平生如叙。更僕難效。下悰無限。聊附噭噭。

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A Eulogy for Jo Hapcheon (Original Note: Gyeong-mang) (Original Note: Eulhae year)
On the sunny side of White Deer Mountain, there is a pavilion with wings. Plum blossoms reflect on the window, and pines and cassia trees form shade. Inside, there is an elder, groaning with his staff and shoes. Sometimes he meets distinguished guests, stretching his eyebrows. Stretching his eyebrows, he refreshes my spirit. Not long after seeing him, he followed the transformation and left forever. The mountain seems to hide its brilliance, and the trees seem to change their faces. His auspicious appearance, when will I see it again? His words, like orchids, when will I hear them again? The seasons do not stop, and the auspicious day is not far. I build this magnificent house and point to that mountain slope. The guests and relatives of the past hold onto the old and hurt their feelings. I bring this single cup to offer at the two pillars. Recounting his life is difficult even if I change servants to continue the story. My inner feelings are boundless, and I briefly attach this cry.

조 합천(원주: 경망)을 제사하는 글(원주: 을해년)
백록산 양지바른 곳에 날개 돋친 듯한 당이 있네. 매화는 창에 비치고 소나무와 계수나무는 그늘을 이루었네. 그 안에 장인이 지팡이 짚고 신발 신고 신음하고 계셨네. 때때로 귀한 손님을 만나 눈썹을 펴시니, 눈썹을 펴시니 나의 가슴이 시원해졌네. 뵌 지 얼마 되지 않아 조화를 따라 영원히 떠나셨네. 산은 빛을 감춘 듯하고 나무는 얼굴을 바꾼 듯하네. 상서로운 그 모습, 다시 언제 보겠는가. 난초 같은 말씀, 다시 언제 듣겠는가. 시절은 멈추지 않고 좋은 날은 멀지 않으니, 이 화려한 집을 짓고 저 산비탈을 가리키네. 예전의 손님과 친척들이 옛일을 붙잡고 마음 아파하네. 여기 술 한 잔을 가져와 두 기둥 사이에 제사하네. 평생을 서술하자니 교대할 하인을 써도 다 못할 것이네. 속마음은 끝이 없으니, 잠시 통곡하는 마음을 붙이네.

106. 祭監司族兄〔原注:夢臣〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_238A, ITKC_MO_0456A_A176_238B ...

원문

維歲次乙亥九月庚申朔三十日己丑。三從弟柱臣。謹以單斝瓣香。再拜哭奠于近故通政大夫，守黃海道觀察使兼廵察使府君靈座之前。嗚呼。凡今之人。孰無弟兄。多如隨騧。少亦鴈行。獨余宗黨善夭。而寡通緦功親。謂伯仲者。擧手而筭。有屈無伸。由玆恩愛。自異世人。矧公立揚。庇我衰戶。吾門長幼。方依方怙。今公長逝。如喪天倫。服則將弊。哀則彌新。豈余加睦。而勢俾然。窀穸奄迫。來訣柩前。欲叙生平。更僕難數。嗟惟我公。姱節雅度。求諸朝端。亦罕其伉。稟質之懿。玉腑金膓。志行之純。顔仁史直。發軔亨衢。自信益篤。吾義攸符。萬喙一蝱。吾心不槩。褐寬朱甍。凡所論列。寡飭而劌。衆訿隨豗。勢徒輒睨。暫試方面。盖由丐外。雖撼雖螫。位與心泰。施如陽和。斂則凝霜。來旬未瓜。化已甘棠。謂將廊廟。伸其負抱。匪我阿好。寔爲世道。云胡一疾。驛訃走京。朝野齎咨。□九重震驚。將天已聾。卑之無聽。將神矇矇。昏莫之醒。奈何斯人。壽未配德。而庸不究。戢于一木。仇我家國。天耶鬼耶。俯仰感念。慟如之何。嗚呼。今夏四月。公書速我。余同衍之。治金海左。豐碑螭首。揭以美諡。我祖神道。寔由公賁。董事暇日。亦歡謦欬。譚懷莞爾。慨世則喟。關月累弦。對輒蒿目。公頷我說。我服公識。逮余言歸。多方援止。芙蓉堂上。首陽舘裏。爲我五音。爲我再餞。藹然傾倒。追乎已遣。寧知旬日。大化潛寓。安西此別。便隔千古。死生之際。恒情易變。啓手旅舘。人代至恨。聞公臨化。晏然堯夫。溫柔暇豫。治後甚都。貽謀以正。斂事亦易。素非達命。刱而能是。嗚呼。昔公之往。我送郊圻。官道斜日。旗纛曜暉。今公之來。我哭路濱。晨露夕飄。丹旐辟人。于巷于逵。咸咽咸淚。人事堪愴。安有若是。嗚呼。凡我親懿。殆半凋零。每遇一哀。大覺伶仃。浮世少伴。九原多舊。羨公泉壤。哀我宇宙。然其畢竟。淹速一轍。有知可樂。無知何戚。我誄已罄。我泗如霤。觴豆縱菲。微誠可侑。嗚呼哀哉。尙饗。

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A Eulogy for My Cousin, the Governor (Original Note: Mong-sin)
In the year of Eulhae, on the 30th day of the 9th month, which is Gichuk, the day of the new moon being Gengshen. I, his third cousin Ju-sin, respectfully offer this single cup and incense, bowing twice and weeping before the spirit seat of the late Tongjeong Daebu, acting Governor of Hwanghae-do and Inspector-General. Alas! Among all people today, who does not have brothers? Many are like the followers of the carriage, and few are like the geese in flight. Only in my clan, death comes early, and there are few relatives of the mourning period. Counting those who are elder or younger brothers, there are more bent than straight. Because of this, our affection is different from others. Moreover, you stood tall and protected our declining family. The old and young of our family were relying on you. Now that you have passed away, it is like losing a member of my own family. My mourning clothes will soon wear out, but my sorrow is ever new. Is it because I am more affectionate, or is it the situation that makes it so? The burial is pressing, and I come to bid farewell before the coffin. I want to recount your life, but it is hard to count even if I change servants. Alas, my lord, you had a beautiful character and elegant manners. Seeking such in the court, it is rare to find your equal. Your nature was pure, with a jade heart and a golden gut. Your will and conduct were pure, your face benevolent, and your history upright. You started on the path of success, and your self-confidence grew stronger. My righteousness was in accord with yours. Even if ten thousand mouths spoke, my heart would not be moved. Whether in coarse clothes or red roofs, whatever you discussed was concise and sharp. Even if the crowd slandered you, you only looked at them with disdain. You briefly tested the provincial administration, which was because you begged to go abroad. Even if they shook or stung you, your position and heart were at peace. Your influence was like the warmth of the sun, and when you withdrew, it was like freezing frost. Before the ten days were up, you had already passed away like the sweet pear tree. I thought you would go to the court and fulfill your aspirations. It was not my flattery, but for the sake of the world. Why did one illness cause the post to run to the capital with the news? The court and the public were shocked, and the nine heavens were shaken. Is Heaven already deaf, and does it not listen to the humble? Is the spirit dim, and does it not wake up? Why is it that such a person, whose life did not match his virtue, was not fulfilled and was buried in a single piece of wood? Is it the enemy of my family and country? Is it Heaven or a ghost? Looking up and down, I feel and think, and my pain is unbearable. Alas! This summer in April, you wrote to urge me. I, along with Yeon-ji, managed the left side of Gimhae. The great monument with the dragon head was inscribed with a beautiful posthumous title. The spirit path of our ancestor was truly adorned by you. On the days when we were free from managing affairs, we enjoyed talking. We talked about our feelings and smiled, and sighed at the world. The moon passed through the strings, and we looked at each other with sorrow. You nodded at my words, and I admired your knowledge. When I spoke of returning, you tried to stop me in many ways. At the Furong Hall and the Shouyang Pavilion, you played the five tones for me and gave me a farewell feast again. We were so close, and now you are gone. Who knew that in ten days, the great transformation would secretly reside? This parting in Anxi is now a separation of a thousand years. At the moment of life and death, common feelings easily change. You passed away at the inn, which is the greatest regret of a person. I heard that when you were dying, you were as calm as Yao Fu. You were gentle, leisurely, and your funeral arrangements were very proper. You left a plan that was upright, and the funeral was easy. You were not someone who understood fate, but you were able to do this. Alas! When you left in the past, I saw you off at the outskirts. The official road had the setting sun, and the flags shone brightly. Now that you have come, I weep by the roadside. The morning dew and evening wind blow, and the red banner pushes people away. In the alleys and roads, everyone sobs and cries. Human affairs are tragic, how can it be like this? Alas! All my relatives have almost withered away. Every time I encounter a sorrow, I feel lonely. There are few companions in this floating world, and many old friends in the nine springs. I envy you in the underworld and mourn for myself in the universe. However, in the end, the speed of life and death is the same. If there is knowledge, it is joyful; if there is no knowledge, why be sad? My eulogy is finished, and my tears are like rain. Even if the wine and food are meager, my small sincerity can be offered. Alas, how sad! Please accept this offering.

감사 종형(원주: 몽신)을 제사하는 글
을해년 9월 경신일 초하루 30일 기축일에, 삼종제 주신은 삼가 술 한 잔과 향을 올리고, 근래에 돌아가신 통정대부 황해도 관찰사 겸 순찰사 부군의 영좌 앞에 두 번 절하고 통곡하며 제사합니다. 아아, 무릇 오늘날의 사람치고 누가 형제가 없겠습니까? 많은 이는 수레를 따르는 이들 같고, 적은 이도 기러기 행렬 같건만, 유독 우리 종당은 일찍 죽어 시마(5개월 상)나 공복(9개월 상)을 입을 친척이 적습니다. 백형과 중형을 손꼽아 헤아려 보면 굽힌 손가락이 펴진 것보다 많습니다. 이로 인해 은애가 세상 사람들과 다릅니다. 하물며 공께서 우뚝 서서 우리 쇠락한 집안을 비호해 주셨으니, 우리 문중의 장유들이 바야흐로 의지하고 믿었습니다. 이제 공께서 길게 떠나시니 천륜을 잃은 것과 같습니다. 상복은 곧 낡겠지만 슬픔은 더욱 새로워집니다. 어찌 내가 더 화목해서이겠습니까, 형세가 그렇게 만든 것입니다. 장례가 갑자기 닥쳐 영구 앞에서 마지막 작별을 고합니다. 평생을 서술하려 하니 하인을 시켜도 다 셀 수 없습니다. 아아, 우리 공이여, 아름다운 절개와 우아한 도량이여. 조정에서 구해도 그 짝을 찾기 드뭅니다. 타고난 자질이 아름다워 옥 같은 마음과 금 같은 간장을 가졌습니다. 뜻과 행실이 순수하여 얼굴은 어질고 역사는 곧았습니다. 성공의 길에 들어서니 자신감이 더욱 두터워졌고, 나의 의리와도 부합했습니다. 만 명의 입이 한 번 헐뜯어도 내 마음은 흔들리지 않았습니다. 갈옷을 입든 붉은 지붕 아래 있든, 논하는 바는 간결하고 날카로웠습니다. 무리가 헐뜯어도 세력에 굴하지 않고 곁눈질만 했습니다. 잠시 방면(지방관)을 시험한 것은 대개 밖으로 나가기를 구했기 때문입니다. 비록 흔들고 쏘아대도 지위와 마음은 태연했습니다. 베풂은 따뜻한 봄볕 같았고, 거둘 때는 응결된 서리 같았습니다. 열흘이 지나기도 전에 감당(선정을 베푼 관리)의 교화가 이미 이루어졌습니다. 장차 조정에 들어가 그 포부를 펼칠 것이라 여겼습니다. 내가 아첨하는 것이 아니라 실로 세상을 위한 것이었습니다. 어찌하여 한 번의 병으로 역참의 부고가 서울로 달려왔습니까? 조정과 야당이 모두 탄식하고 구중궁궐이 진동했습니다. 하늘이 이미 귀가 먹어 낮은 사람의 말을 듣지 않는 것입니까? 신이 어두워져 혼미하여 깨어나지 못하는 것입니까? 어찌하여 이런 사람이 수명은 덕에 미치지 못하고, 그 재능을 다하지 못한 채 하나의 나무(관)에 갇혔습니까? 우리 집안과 나라의 원수입니까? 하늘입니까, 귀신입니까? 굽어보고 우러러보며 감회에 젖으니 통곡함을 어찌하겠습니까? 아아, 지난여름 4월에 공께서 편지로 나를 재촉하셨습니다. 나는 연지와 함께 김해 왼쪽을 다스렸습니다. 큰 비석의 이수(용 모양의 머리)에 아름다운 시호를 새겼습니다. 우리 조상의 신도비는 실로 공의 빛남으로 말미암았습니다. 일을 처리하는 틈틈이 즐겁게 담소했습니다. 회포를 이야기하며 빙그레 웃고, 세상을 개탄하며 탄식했습니다. 달이 줄을 넘어가도록 마주 앉아 눈물지었습니다. 공은 내 말을 끄덕였고 나는 공의 식견에 복종했습니다. 내가 돌아가겠다고 말하자 여러 방면으로 붙잡았습니다. 부용당 위와 수양관 안에서 나를 위해 오음을 연주하고 나를 위해 다시 전송했습니다. 애틋하게 마음을 쏟았는데, 이제 이미 떠나버렸습니다. 열흘 뒤에 대화(죽음)가 잠시 머물 줄 어찌 알았겠습니까? 안서에서의 이별이 곧 천고의 이별이 되었습니다. 죽고 사는 경계에서 상정은 쉽게 변합니다. 여관에서 임종하신 것은 사람의 가장 큰 한입니다. 공이 임종할 때 요부(소강절)처럼 편안했다고 들었습니다. 온화하고 여유로워 장례 뒤의 일도 매우 정돈되었습니다. 남긴 계획이 바르니 장례 일도 쉬웠습니다. 본래 달명(운명을 통달함)한 사람이 아니었으나 창업하고도 능히 이와 같았습니다. 아아, 예전에 공이 떠날 때 나는 교외에서 전송했습니다. 관도에 석양이 비치고 깃발이 빛났습니다. 이제 공이 돌아오니 나는 길가에서 통곡합니다. 새벽 이슬과 저녁 바람에 붉은 깃발이 사람을 피하게 합니다. 골목과 길에서 모두 흐느끼고 눈물 흘립니다. 사람의 일이 슬프니 어찌 이와 같습니까? 아아, 무릇 나의 친척들이 거의 반이나 시들었습니다. 매번 슬픔을 만날 때마다 크게 외로움을 느낍니다. 뜬세상에 동반자는 적고 구천에는 옛 친구가 많습니다. 공의 지하를 부러워하고 나의 우주를 슬퍼합니다. 그러나 결국 죽고 사는 것은 한 가지 길입니다. 지각이 있으면 즐거울 것이고, 지각이 없으면 무엇을 슬퍼하겠습니까? 나의 제문은 이미 다했고 나의 눈물은 비처럼 흐릅니다. 술과 음식이 비록 보잘것없으나 작은 정성을 올립니다. 아아, 슬프고 슬프구나. 삼가 제사를 올립니다.

107. 祭崔延豐〔原注:斗瑞〕文〔原注:爲族兄輔臣走草。○丁丑。〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_238D

원문

嗚呼唯君。孝于親懿。信乎久要。重以修能。旣才而豪。夷考生平。宜達而聞。壽止于下。官卑于縣。悠悠神理。一何難諶。嗟君與我。誼有斷金。先故奕世。居同里閈。相視莫逆。粤自髫齔。君樂我歡。我憂君呻。中歲睽違。以余南遷。在此憧憧。在彼懸懸。今秋戾洛。聞君美疢。馳往以省。精華已隕。握手言歸。君凄我嘻。我旋京師。君已崦嵫。撫柩柩寒。呼君君瞑。嗟嗟伯春。峨絃郢斤。誰爲誰聽。數行短誄。灸雞壺酒。雖其不腆。垣卿之侑。伯春有知。寧不歆斯。

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A Eulogy for Choe Yeon-pung (Original Note: Du-seo) (Original Note: Written for my cousin Bo-sin. ○ Jeong-chuk year.)
Alas, you were filial to your relatives and faithful to your long-term promises, and you were also gifted. You were talented and bold, and when I examine your life, you should have reached a high position and been famous, but your life stopped early and your official rank was only that of a county magistrate. The divine principle of the universe is so hard to fathom. Alas, the bond between you and me was as strong as metal. Our ancestors were close for generations, and we lived in the same village. We were inseparable since we were children. When you were happy, I was joyful; when I was worried, you groaned. In middle age, we were separated because I moved south. I was longing for you here, and you were worried for me there. This autumn, I arrived in Luo and heard of your illness. I rushed to visit you, but your essence had already faded. We held hands and spoke of returning, you were sorrowful and I was happy. I returned to the capital, and you had already set like the sun. I touched your coffin, and the coffin was cold; I called you, and you were silent. Alas, Bo-chun, the high strings are broken, and the master's axe is hidden. Who will listen to whom? A few lines of short eulogy, a roasted chicken, and a pot of wine, although they are not rich, are offered by your friend. If Bo-chun has knowledge, would you not enjoy this?

최 연풍(원주: 두서)을 제사하는 글(원주: 종형 보신을 대신하여 지음. ○ 정축년)
아아, 오직 그대여, 친척에게 효도하고 오랜 약속을 신의 있게 지켰으며, 재주까지 겸비했네. 재능이 있고 호탕하여 평생을 살펴보건대, 마땅히 높은 지위에 올라 이름을 떨쳐야 하거늘, 수명은 아래에서 멈추고 관직은 현령에 그쳤네. 아득한 신의 이치가 어찌 이토록 믿기 어려운가. 아아, 그대와 나는 금석 같은 우정이 있었네. 선대부터 대대로 가까웠고 마을도 같은 곳에 살았네. 어릴 적부터 서로 떨어지지 않았네. 그대가 즐거우면 내가 기뻐하고, 내가 근심하면 그대가 신음했네. 중년에 내가 남쪽으로 옮겨가 서로 떨어져 있었네. 나는 여기서 그리워하고 그대는 저기서 걱정했네. 올가을에 낙양에 이르러 그대의 병 소식을 들었네. 달려가 살펴보니 정기는 이미 쇠했네. 손을 잡고 돌아갈 것을 말하니 그대는 슬퍼하고 나는 기뻐했네. 내가 서울로 돌아오니 그대는 이미 해가 지듯 떠났네. 관을 어루만지니 관은 차갑고, 그대를 부르니 그대는 말이 없네. 아아, 백춘이여, 높은 거문고 줄은 끊어졌고 영척의 도끼는 감추어졌네. 누가 누구를 위해 듣겠는가. 몇 줄의 짧은 제문과 구운 닭과 술 한 병, 비록 보잘것없으나 친구의 정성을 올리네. 백춘이 지각이 있다면 어찌 이 제사를 흠향하지 않겠는가.

108. 祭閔翊衛〔原注:以升〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_239A, ITKC_MO_0456A_A176_239B ...

원문

維歲次戊寅二月丙午朔初九日甲寅。友人慶州金柱臣。謹以炙雞杯醪之奠。哭訣于近故翊衛司翊衛誠齋閔公靈座之前。嗚呼。天步薦瘥。降割惟厲。椓我家邦。以饉以癘。人有彦聖。若可賁治。閔其或達。又靳憗遺。嗟惟我君。適丁斯會。以一命位。未中身逝。是烏子過。惟才之祟。嗟君天賦。拔乎凡萃。苟我志到。事與心穿。粤自羇角。早耽墳典。十載山房。書孕五車。怳惚一朝。若旅返居。睢盱泛濫。竭蹶誠正。復取聖謨。作我心鏡。瀜神射精。窮硏極索。奧辭微旨。獨契默徹。潛窺周腔。私瞰孔腑。演以爲說。媍孺可喩。養深積厚。靈壇日闢。理義幽玅。經禮千百。如運牙籌。仰天點星。如帶苦瓢。入海探瓊。環顧內省。富有日新。人欲旣逭。天樂自醇。志切育英。心斷外慕。庶幾丘樊。優游講道。比如芝蘭。谷幽愈芳。相臣訪士。薦于□王庭。郞署縣符。或赴或謝。非貞遺世。進修未暇。値歲大侵。暫屈斗斛。處以胄筵。撤被禁直。我雖謙沖。世豈舍我。拾遺補衮。輿望方假。奈何化兒。先自厭射。玄江冷軒。迫令臯復。章甫巷弔。搢紳廷嘻。咸曰斯人。百無一施。道優命嗇。前修攸嗟。矧余於子。悼念有加。始君聞我。聲浮其情。相求一見。邂逅交塘。自是還往。倐焉十禩。在子奚取。余實心醉。大慈禪宮。先壠齋舍。我趨聯床。君步自野。凡吾宿疑。用子爲蓍。纔君齒張。已我胸爽。遏其戰藝。勖以典學。謬謂蒲柳。宜可栽植。奬厲之篤。知遇之深。寔出衷曲。非假聲音。火灺冥途。扁先癃夭。我懷衋傷。曷有其療。善類淪喪。本自關係。子死固宜。最多堪涕。聞君啓手。五日未櫬。假衣而斂。僦屋而殯。哀玆欒棘。痛徹穹壤。何依何庇。俾有生養。時序無停。卽遠有期。我來噭噭。與君長辭。靈如不昧。尙鑒玆誄。雖非直諒。阿好則恥。嗚呼哀哉。尙饗。

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Memorial Address for Min Ik-wi (Original note: named Seung)
In the year of Muin, the ninth day of the second month, the day of Gapsin. Your friend, Kim Ju-sin of Gyeongju, respectfully offers this sacrifice of roasted chicken and wine to mourn and bid farewell before the spirit seat of the late Min Gong, of the Ikwi-sa (Royal Guard), whose courtesy name was Seongjae. Alas! Heaven’s path has been repeatedly afflicted, and the descent of calamity is severe. It has struck our nation, bringing famine and pestilence. When a person possesses talent and virtue, as if they could bring order to the world, Min was perhaps one who attained this, yet he was snatched away prematurely. Alas, my friend, you encountered these times; holding a low-ranking office, you passed away before your prime. Is this the fault of the heavens, or the curse of talent? Alas, your heaven-sent nature was far above the common crowd. Whenever my will reached out, your deeds and heart resonated with mine. From the time you wore your hair in tufts, you were early devoted to the classics. For ten years in the mountain study, your books filled five carts. Suddenly, in one morning, it was as if a traveler returned home. You were broad and expansive, yet diligent in sincerity and righteousness. You took the sages' teachings as a mirror for your heart. You delved deep into the spirit and essence, exhausting all study and inquiry. The profound words and subtle meanings were understood and penetrated in silence. You secretly observed the Zhou traditions and privately contemplated the Confucian essence. You expounded them into teachings that even women and children could understand. Your cultivation was deep and your accumulation thick; your spiritual altar opened daily. The principles of righteousness were profound and subtle. The thousand and hundred classics were like moving counting rods; looking up at the stars was like wearing a bitter gourd; entering the sea to seek pearls. You looked around and reflected within; your wealth was renewed daily. Human desires were already cast aside, and heavenly joy was naturally pure. Your will was set on nurturing talent, and your heart cut off external admiration. You hoped for a secluded life in the hills, leisurely discussing the Way. You were like the orchid in the valley; the deeper the valley, the more fragrant it became. Ministers visited the scholar and recommended you to the royal court. You were offered county magistrate positions, sometimes accepting, sometimes declining. You were not one to abandon the world for purity, but you had no time to advance your studies. You encountered a year of great famine and briefly bowed to the needs of the times. You were placed in the royal lecture hall and removed from the guard duty. Though you were humble, how could the world abandon you? You were meant to fill the gaps and mend the royal robes; public expectation was just beginning to rise. Yet, the Creator was already weary of you. At the cold pavilion by the dark river, you were forced to return to the ancient path. At the funeral in the scholar’s lane, the officials sighed in the court, all saying, "This person, not one of his hundred talents was put to use." Your Way was superior, but your fate was meager; former scholars have lamented this. How much more so for me, who mourns you with added intensity? When you first heard of me, your feelings were stirred, and you sought a meeting; we met by chance at the pond. From then on, we visited each other for ten years. What did I find in you? My heart was truly intoxicated. At the Great Mercy Zen Temple, at the ancestral shrine, I hurried to join our beds, and you walked from the fields. Whenever I had lingering doubts, I used you as my oracle. As soon as you opened your mouth, my chest felt refreshed. You curbed my martial arts and encouraged me in classical studies. I falsely claimed to be like a willow, fit to be planted. Your encouragement was sincere, and your deep understanding of me truly came from your heart, not just empty words. The fire has died out on the dark path; you have departed early, leaving me behind. My heart is wounded; how can it be healed? The loss of good people is fundamentally connected to the world. Your death is indeed a reason for the greatest tears. I heard you had passed away, and for five days there was no coffin. We borrowed clothes for the shroud and rented a house for the funeral. I mourn this sorrow, which pierces the heavens and the earth. On whom shall I rely, and who will protect me, allowing me to live and grow? Time does not stop; the day of departure is near. I come wailing to bid you a final farewell. If your spirit is not oblivious, please look upon this eulogy. Though I am not straightforward and sincere, I would be ashamed to flatter you. Alas, mournful! Please accept this offering.

민익위(원주: 승)를 제사하는 글
무인년 2월 병오 초하루 9일 갑인일에, 친구 경주 김주신은 삼가 구운 닭과 술을 차려, 고 익위사 익위 성재 민공의 영좌 앞에 곡하며 이별을 고합니다. 아, 하늘의 운행이 거듭 재앙을 내려, 가혹한 형벌을 내리시니 우리 국가를 꺾으셨습니다. 굶주림과 역병이 들었습니다. 사람 중에 어진 성품을 가진 이가 있어 세상을 다스릴 만하면, 민공이 혹 그에 이르렀을 텐데, 또다시 아깝게 데려가셨습니다. 아, 우리 그대여, 이 시대를 만나 한 관직을 얻었으나 몸은 그 가운데에 이르지 못하고 세상을 떠났습니다. 이것이 어찌 그대의 잘못이겠습니까, 재주가 화근이 된 것입니다. 아, 그대의 타고난 천품은 평범한 무리에서 뛰어났습니다. 나의 뜻이 닿는 곳마다 일과 마음이 하나로 꿰어졌습니다. 어릴 적부터 일찍이 경전을 탐독하였고, 십 년 동안 산방에서 책이 다섯 수레에 찼습니다. 홀연히 하루아침에 나그네가 집으로 돌아가듯 하였습니다. 너그럽고도 넘치며, 정성과 바름을 다하였습니다. 다시 성인의 가르침을 취하여 내 마음의 거울로 삼았습니다. 신령함을 쏟고 정기를 쏘아, 깊이 연구하고 끝까지 탐구하였습니다. 깊은 말과 미묘한 뜻을 홀로 깨달아 묵묵히 통달하였습니다. 남몰래 주나라의 법도를 엿보고 사사로이 공자의 핵심을 보았습니다. 이를 풀이하여 말로 만드니 부녀자와 아이들도 깨달을 수 있었습니다. 기른 것이 깊고 쌓은 것이 두터워 영적인 제단이 날마다 열렸습니다. 이치와 의리가 그윽하고 묘하였습니다. 경전과 예법 천백 가지를 셈가지 운용하듯 하였습니다. 하늘을 우러러 별을 점치고, 표주박을 차듯 하였습니다. 바다에 들어가 구슬을 찾았습니다. 주위를 돌아보고 안으로 살피니, 풍요로움이 날마다 새로웠습니다. 사람의 욕심은 이미 사라지고 하늘의 즐거움이 저절로 순수하였습니다. 뜻은 인재를 기르는 데 간절하였고, 마음은 외부의 흠모를 끊었습니다. 모름지기 언덕과 숲에서 유유자적하며 도를 강론하기를 바랐습니다. 마치 지초와 난초 같아서 골짜기가 깊을수록 더욱 향기로웠습니다. 재상들이 선비를 찾아 왕의 조정에 천거하였습니다. 낭서와 현의 부임지를 혹 가기도 하고 사양하기도 하였습니다. 세상을 버리는 정절은 아니었으나 나아가 닦을 겨를이 없었습니다. 큰 흉년을 만나 잠시 벼슬을 굽혔습니다. 주연에 처하고 금직을 물러났습니다. 나는 비록 겸손하였으나 세상이 어찌 나를 버리겠습니까. 잃은 것을 줍고 임금을 보필하려 하니 세상의 기대가 바야흐로 더해졌습니다. 어찌하여 조물주는 먼저 싫증을 내었습니까. 현강의 차가운 집에서 돌아오기를 재촉하였습니다. 장보의 상가에서 조문하니 벼슬아치들이 뜰에서 탄식하며 모두 말하기를, "이 사람의 백 가지 재주 중 하나도 쓰이지 못했구나." 하였습니다. 도는 뛰어난데 운명은 박하니 앞선 선비들도 탄식하던 바입니다. 하물며 그대에 대한 나의 슬픔은 더함이 있겠습니까. 처음에 그대가 나의 소문을 듣고 그 정을 품어 서로 만나기를 구하다가 교당에서 우연히 만났습니다. 이때부터 왕래한 지 어느덧 십 년이 되었습니다. 그대에게서 무엇을 취했겠습니까, 나는 진실로 마음이 취하였습니다. 대자선궁과 선조의 묘소 재실에서 나는 침상을 나란히 하였고 그대는 들판에서 걸어왔습니다. 나의 묵은 의문은 모두 그대를 점쟁이로 삼았습니다. 그대가 입을 열기만 하면 내 가슴이 이미 시원해졌습니다. 나의 싸우는 재주를 막고 학문에 힘쓰도록 권하였습니다. 나는 잘못하여 나를 버드나무라 일컬으며 심을 만하다고 하였습니다. 그대의 격려가 간절하고 나를 알아줌이 깊었으니, 진실로 마음속에서 나온 것이지 겉치레가 아니었습니다. 불은 꺼지고 길은 어두운데, 그대는 일찍이 쇠약하여 요절하였습니다. 내 마음이 찢어지게 아프니 어찌 치료할 방법이 있겠습니까. 어진 이가 사라지는 것은 본래 세상과 관계가 있습니다. 그대가 죽은 것은 진실로 마땅히 눈물이 가장 많이 날 일입니다. 그대가 숨을 거두었다는 소식을 듣고 닷새가 지나도록 관이 없었습니다. 옷을 빌려 염하고 집을 빌려 빈소를 차렸습니다. 이 슬픔을 애도하니 고통이 하늘과 땅에 사무칩니다. 누구에게 의지하고 누구에게 보호받아 살아가겠습니까. 시간은 멈추지 않아 멀리 떠날 기약이 되었습니다. 내가 와서 목 놓아 울며 그대와 영원히 이별합니다. 영혼이 어둡지 않다면 이 제문을 살펴주소서. 비록 곧고 진실하지는 못하나 아첨하는 것은 부끄러워합니다. 아, 슬프도다. 흠향하소서.

109. 祭外兄敎官羅君〔原注:碩佐〕文〔原注:戊寅〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_239D, ITKC_MO_0456A_A176_240A ...

원문

嗚呼。死生之際。人之大故也。方其含斂就木之時。窀穸掩土之日。親愛之心。慘然痛割。當如何也。獨余視此。冥然如平常者。非其惻隱一端。廉於衆人也。不幸十數年來。期功袒免。殆無時月以去身。則訃書之始聞。凶事之創見。未覺其深駴而大戚。誠由心目慣習而使然也。噫嘻。此何人哉。獨其視如平常之中長逝者。平昔志行。能使人起敬如吾君。則往往嗟惜悼念。或孤坐長吁。對人歔欷。久不自忘于懷。豈非衰降如今。此等人。未易數見於世耶。嗟君茂才異質。高風卓節。是固得於天賦。非假修飾勉厲以致者。而粤自羇丱。擩染義方。事大夫人。存則怡愉而安其耳目。滫瀡而和其體氣。亡則衰麻罕釋于躬。而血淚穿裳濕筵。三年如一日。事伯兄如嚴君。而處姊子失怙者。視似續無間。審君懿行。而其淳備有如是者。從游名勝。易於偸合。而偲切之書。數及於軒冕之門。窮交疏戚。人所遺忽。而急難之施。多垂於不報之地。觀君氣義。而其忠戇有如是者。身處江郊。心關世道。每聞廊廟闕失臺閣諛佞。慨然欲一日假伏於靑蒲。而三月進步于臯比。吐謇諤之正言。而布恢曠之宏䂓。察君志槩。而其奇偉有如是者。性本樂弛。置不嫺於擎跽。則晩景一命。視同浮雲。而其語人則曰。世有閑田。可以代祿。而多病未可强起也。是在君固疎節細行。聖人至比於蹈白刃均天下。則吾儕斂袵。又豈不在此耶。嗟乎。之人之行之義之志。今皆不可復見矣。余雖冥然。而撫柩臨穴。又安禁其涕淚之滂沱耶。嗚呼。與君會飮。歡娛譚諧。在於二月癸酉。而辛巳日未晡。君操藥欲飮。以治其喉病。藥不下咽。而一臥不起。誰意人事之易變。若是其奄忽耶。君之窆事。迫于明日。凡其像設彷彿如或見之者。自明日皆九原矣。其儀形之軒昂。謦欬之爽朗。自今又日遠于目。而漸疎于耳矣。吁其可念也已。

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Memorial Address for My Cousin-in-law, Instructor Na (Original note: Seok-jwa) (Original note: Muin year)
Alas! The boundary between life and death is the greatest event for humanity. At the moment of encoffining and burial, the heart of a loved one is painfully torn; how can it be otherwise? Yet, when I look at this, I am as calm as usual. It is not that my compassion is less than others. Unfortunately, for the past ten years, I have been in constant mourning for relatives, with hardly a month passing without a funeral. Thus, when I first heard the news of death and saw the tragedy, I did not feel a deep shock or great sorrow. This is truly because my heart and eyes have become accustomed to it. Alas! Who is this person? That I should feel as calm as usual while he has passed away forever. If it is someone whose past aspirations and conduct could make others feel respect, like our lord, then I would often sigh and mourn, sitting alone or weeping before others, unable to forget him for a long time. Is it not that in these declining times, such people are not easily seen in the world? Alas, your great talent and unique quality, your high character and outstanding integrity, were truly heaven-sent, not achieved through artificial cultivation or effort. From your youth, you were imbued with righteousness. You served your mother; when she was alive, you made her happy and comfortable, nourishing her body and spirit. When she passed away, you rarely took off your mourning clothes, and your blood and tears soaked your garments and the mat; for three years, it was as if it were one day. You served your elder brother like a strict father, and you treated your sister’s orphaned children as if they were your own, without distinction. Examining your virtuous conduct, it was so pure and complete. You associated with famous scholars, easily avoiding superficiality, and your letters of exhortation reached the gates of the powerful. You helped the poor and distant relatives whom others ignored, and your aid in times of crisis was often given where no repayment was expected. Observing your spirit and righteousness, your loyalty and sincerity were such. You lived in the countryside, but your heart was concerned with the world. Whenever you heard of failures in the court or flattery among officials, you were indignant and wished to submit a petition to the king and advance to the lecture hall to speak upright words and spread grand plans. Observing your aspirations, your greatness was such. Your nature was naturally fond of leisure, and you were not accustomed to bowing and kneeling; thus, in your later years, you viewed a low office as floating clouds. When you spoke to others, you said, "There is idle land in the world that can replace a salary, and I am too ill to be forced to rise." This was your detached character and minor conduct. If the sages compared the path of the world to walking on a sharp blade, then our bowing in respect is surely for this reason. Alas! The conduct, righteousness, and aspirations of such a person can no longer be seen. Although I am calm, how can I restrain my tears from pouring down when I touch the coffin and approach the grave? Alas! We drank together and talked happily on the day of Gyeyu in the second month. On the day of Sinsi, before the afternoon, you took medicine to treat your throat ailment. The medicine would not go down, and you lay down and never rose again. Who would have thought that human affairs change so easily and happen so suddenly? Your burial is tomorrow. All the images and likenesses that seem as if I could see you will all be in the nine springs from tomorrow. Your dignified appearance and clear voice will from now on be further from my eyes and gradually fade from my ears. Alas, how memorable it is!

외사촌 형 교관 나군(원주: 석좌)을 제사하는 글(원주: 무인년)
아, 죽고 사는 경계는 사람의 큰일입니다. 바야흐로 염습하여 관에 넣을 때와 무덤을 흙으로 덮을 때, 친애하는 마음이 참담하게 찢어지니 어찌할 바를 모르겠습니까. 다만 나는 이를 보면서도 평소와 같이 멍하니 있으니, 이는 측은지심이 남보다 덜해서가 아닙니다. 불행히도 십여 년 전부터 상복을 입어야 할 친척이 끊이지 않아, 거의 달과 해를 거르지 않고 몸을 떠나지 않았습니다. 그러니 부고를 처음 듣고 흉사를 처음 보았을 때, 깊이 놀라거나 크게 슬퍼함을 느끼지 못했습니다. 이는 진실로 마음과 눈이 익숙해져서 그렇게 된 것입니다. 아, 이 사람은 누구인가. 홀로 그가 평소와 같이 세상을 떠난 것을 보면서도 멍하니 있는 것은, 평소의 뜻과 행실이 나로 하여금 우리 군처럼 존경하게 만들었기 때문입니다. 그러니 종종 탄식하고 그리워하며, 혹 홀로 앉아 길게 한숨 쉬고 사람을 대하며 흐느껴 울기를 오래도록 마음에서 잊지 못했습니다. 어찌 쇠락한 지금, 이런 사람을 세상에서 쉽게 볼 수 없어서이겠습니까. 아, 그대의 뛰어난 재주와 남다른 자질, 높은 풍모와 탁월한 절개는 진실로 하늘이 내린 것이지 꾸며서 힘써 얻은 것이 아닙니다. 어릴 적부터 의로운 가르침에 젖어, 어머니를 섬길 때 살아계시면 기쁘고 편안하게 하여 귀와 눈을 즐겁게 하고, 맛있는 음식으로 몸과 기운을 화평하게 하였습니다. 돌아가신 뒤에는 상복을 몸에서 거의 벗지 않았고, 피눈물이 옷을 뚫고 자리를 적시어 삼 년이 하루 같았습니다. 큰형을 엄한 아버지처럼 섬겼고, 누이의 자식을 잃은 아이들을 대할 때는 친자식과 다름없이 보살폈습니다. 그대의 아름다운 행실을 살펴보니 그 순수하고 갖추어짐이 이와 같았습니다. 명망 있는 이들과 어울리되 아첨하기 쉬운 것을 경계하였고, 간절히 권하는 글이 권세 있는 집안에 자주 이르렀습니다. 가난하고 소원한 이들은 남들이 소홀히 여기는 바였으나, 급한 어려움을 돕는 베풂은 보답을 바라지 않는 곳에 많이 베풀었습니다. 그대의 기개와 의리를 보니 그 충성스럽고 정직함이 이와 같았습니다. 몸은 강가에 처해 있으나 마음은 세상의 도리에 닿아 있었습니다. 매번 조정의 잘못이나 대각의 아첨하는 무리를 들으면, 개연히 하루라도 청포를 입고 엎드려 간언하고, 석 달이라도 강단에 나아가 바른 말을 토해내고 넓고 큰 계획을 펴고자 하였습니다. 그대의 뜻과 기개를 살펴보니 그 기이하고 위대함이 이와 같았습니다. 성품이 본래 한가함을 즐겨 굽히고 절하는 데 익숙하지 않았으니, 말년의 한 관직을 뜬구름처럼 보았습니다. 사람들에게 말하기를, "세상에 한가한 밭이 있어 녹을 대신할 수 있으니, 병이 많아 억지로 일어날 수 없다."라고 하였습니다. 이는 그대의 소탈한 절개와 작은 행실입니다. 성인이 세상을 다스림을 칼날을 밟는 것에 비유하였으니, 우리가 머리를 숙이는 것이 어찌 여기에 있지 않겠습니까. 아, 이 사람의 행실과 의리와 뜻을 이제는 다시 볼 수 없게 되었습니다. 나는 비록 멍하니 있으나, 관을 어루만지고 무덤에 임하니 어찌 눈물이 쏟아짐을 금할 수 있겠습니까. 아, 그대와 함께 술을 마시고 즐겁게 담소한 것이 2월 계유일이었습니다. 신사일 오후가 되기 전, 그대는 목병을 치료하려고 약을 먹으려 하였으나 약이 목으로 넘어가지 않아 한 번 눕고는 일어나지 못했습니다. 누가 사람의 일이 변하기 쉽고 이토록 갑작스러울 줄 알았겠습니까. 그대의 장례가 내일로 다가왔습니다. 그 모습과 형상이 마치 볼 수 있을 듯한 것들이 내일부터는 모두 구천으로 가게 됩니다. 그 헌앙한 모습과 맑은 말소리가 이제부터는 눈에서 더욱 멀어지고 귀에서 점차 멀어질 것입니다. 아, 생각할수록 슬프도다.

110. 祭韓致叔〔原注:配文〕文〔原注:己卯〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_240C, ITKC_MO_0456A_A176_240D

원문

嗚呼。子之亡嫂。寔我季妹。我從姊女。君又作配。瓜而又葛。親懿自洽。矧君才行。素我斂膝。孝友之純。講磨之篤。剛果之志。敏達之識。自在弱齡。已老成如。謂將立揚。其生不虛。一疾夭閼。夫豈夢想。老父叫旻。少婦叩壤。有女未笄。有子未齔。弔君之喪。孰不涕泫。唯余深愴。抑有倍焉。嗟我從姊。早喪所天。劬勞二女。克施衿鞶。能半爲子。無如子賢。家而經紀。疾則致憂。雖假螟蛉。寧復此尤。哀玆孤孀。非子何賴。依子方篤。子忽長逝。早夜噭噭。如哭胤嗣。藐藐彼蒼。胡寧忍此。嗚呼。子之始病。來僑我居。啓手之日。親執其裾。今子卽遠。病未臨穴。悠悠我恨。曷有其極。短誄菲儀。一慟告訣。靈如不昧。庶我歆格。

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Memorial Address for Han Chi-suk (Original note: husband of my sister) (Original note: Gimyo year)
Alas! Your late wife was my younger sister, and you were the husband of my cousin. Like melons and vines, our kinship was naturally close. Moreover, your talent and conduct made me respect you. The purity of your filial piety and friendship, the diligence of your studies, your firm and resolute will, and your keen and insightful understanding—even from a young age, you were already like a mature man. I thought you would rise and shine, and your life would not be in vain. A single illness cut you off prematurely; how could this be a dream? Your old father cries to the heavens, and your young wife knocks on the earth. You have a daughter who has not yet reached the age of marriage and a son who has not yet changed his teeth. Who would not weep and shed tears while mourning your death? I am deeply grieved, and there is even more. Alas, my cousin lost her husband early and raised two daughters, managing to provide them with marriage clothes. She could have been half a mother to you, but no one was as virtuous as you. You managed the household and worried when there was illness. Even though you were a son-in-law, how could there be any fault? I mourn this widow; on whom can she rely if not you? Her reliance on you was deep, yet you suddenly passed away. Day and night she wails as if mourning her own child. Oh, distant blue heaven, why are you so cruel? Alas, when you first fell ill, you came to stay at my house. On the day you passed away, I held your hem. Now you are going far away, and the illness has not yet reached the grave. My lingering resentment, how can it have an end? With this short eulogy and humble offering, I bid you a final farewell with one burst of grief. If your spirit is not oblivious, please accept my offering.

한치숙(원주: 매부)을 제사하는 글(원주: 기묘년)
아, 그대의 돌아가신 아내는 바로 나의 막내 여동생이고, 그대는 나의 사촌 누이의 남편입니다. 오이와 덩굴처럼 친척의 정이 저절로 화합하였습니다. 하물며 그대의 재주와 행실은 평소 나로 하여금 존경하게 하였습니다. 효도와 우애의 순수함, 학문을 닦는 독실함, 강직하고 과단성 있는 뜻, 민첩하고 통달한 식견은 어린 나이부터 이미 노련한 사람 같았습니다. 장차 떨쳐 일어나 그 삶이 헛되지 않을 것이라 여겼는데, 한 번의 병으로 일찍 꺾였으니 어찌 꿈만 같지 않겠습니까. 늙은 아버지는 하늘을 부르짖고, 젊은 아내는 땅을 두드립니다. 아직 계를 꽂지 않은 딸이 있고, 아직 이갈이를 하지 않은 아들이 있습니다. 그대의 상을 조문하며 누가 눈물을 흘리지 않겠습니까. 오직 나는 깊이 슬퍼함이 배나 됩니다. 아, 나의 사촌 누이는 일찍 남편을 잃고 두 딸을 애써 길러 시집보냈습니다. 능히 그대의 반쪽이 되어주었으나 그대만큼 어진 이가 없었습니다. 집안을 경영하고 병이 나면 근심을 다하였습니다. 비록 사위였으나 어찌 이보다 더할 수 있겠습니까. 이 외로운 과부를 슬퍼하니 그대가 아니면 누구를 의지하겠습니까. 그대에게 의지함이 바야흐로 두터웠는데 그대는 홀연히 세상을 떠났습니다. 밤낮으로 목 놓아 우니 마치 자식을 잃고 우는 것 같습니다. 아득한 저 하늘은 어찌 이토록 잔인합니까. 아, 그대가 처음 병들었을 때 우리 집에 와서 머물렀습니다. 숨을 거두던 날 내가 친히 그대의 옷자락을 잡았습니다. 이제 그대는 멀리 떠나고 병은 아직 무덤에 이르지 않았습니다. 아득한 나의 한은 어찌 끝이 있겠습니까. 짧은 제문과 보잘것없는 제물로 한 번 통곡하며 이별을 고합니다. 영혼이 어둡지 않다면 부디 나의 정성을 흠향하소서.

111. 祭申延安〔原注:瓁〕文〔原注:己卯〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_241A

원문

嗚呼惟君。二五粹氣。華宗鍾美。頎然其儀。豁然其思。器度之寬。識慮之卓。盖自天遺。匪假人餙。重以懿行。故家擩染。餘事文藝。亦所泛濫。未冠上庠。詞苑聲播。妙齡銅符。山崖名寫。逌玆晉途。孰柅其軌。世亦器君。干城是儗。位未究才。年未知命。一疾臯復。齎志泉壤。旣嗇其施。胡賦之豐。旣豐其賦。胡奪之中。神理錯莫。昧乎難詰。嗟余於君。晩升蘭室。見君眉宇。聽君謦欬。襟度自爽。鄙吝自邁。今皆失之。曷任倀倀。抑有遺恨。俾我永傷。先墓玄珉。倩君揮灑。觀今楷隷。盖無君比。賁幽之文。擬復徼惠。君已九原。將誰之徯。念昔從游。不鄙謂我。爾雖齒减。可矣無假。奬許之誠。非面而阿。今君大歸。孤負最多。惟窶惟疹。纏余犴余。斂不能襚。窆不臨墟。菲儀告訣。涕愧無從。靈如不昧。庶我鑑衷。

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Memorial Address for Shin Yeon-an (Original note: Gwan) (Original note: Gimyo year)
Alas, you, sir, were the pure essence of the five elements, the beauty of a noble clan. Your appearance was tall and upright, your thoughts were broad and open. Your breadth of character and excellence of insight were heaven-sent, not adorned by man. You added to this with virtuous conduct, imbued by your noble family. Your secondary pursuits, literature and arts, were also vast. Before you reached adulthood, you were in the royal academy, and your fame spread in the literary circles. At a young age, you held a bronze seal, and your name was written on the mountain cliffs. You were on the path to advancement; who could stop your progress? The world also valued you, and you were expected to be a pillar of the state. Your position did not exhaust your talent, and your years did not reach your destiny. A single illness forced you to return to the ancient path, carrying your aspirations to the springs of the earth. Since your contributions were meager, why was your endowment so rich? Since your endowment was rich, why was it snatched away in the middle? The divine principle is obscure and difficult to question. Alas, I met you late in the orchid room. I saw your brow and heard your voice; your demeanor was refreshing, and your pettiness vanished. Now that I have lost all of this, how can I bear the desolation? There is a lingering regret that makes me grieve forever. For the inscription on your ancestral tombstone, you were asked to write; looking at the calligraphy now, there is no one to compare with you. The eulogy for the hidden tomb, I hoped to receive your favor again. You are already in the nine springs; whom shall I wait for? Thinking of our past association, you did not despise me. Although you were younger, you did not treat me with formality. Your sincerity in praising me was not mere flattery to my face. Now that you have made your great return, I have failed you the most. I am poor and sickly, entangled and imprisoned. I could not provide the shroud for your burial, nor could I visit your grave. With this humble offering, I bid you farewell; my tears and shame have no place to go. If your spirit is not oblivious, please look upon my heart.

신연안(원주: 관)을 제사하는 글(원주: 기묘년)
아, 그대여, 오행의 순수한 기운을 타고나 명문가의 아름다움을 모았습니다. 그 모습은 훤칠하고 그 생각은 탁 트였습니다. 도량의 넓음과 식견의 탁월함은 대개 하늘이 준 것이지 사람이 꾸민 것이 아닙니다. 여기에 아름다운 행실을 더하였으니, 명문가의 가르침에 젖은 덕분입니다. 남은 재주인 문예 또한 널리 넘쳤습니다. 관례를 치르기도 전에 성균관에 들어가 문단의 명성이 퍼졌습니다. 젊은 나이에 관직을 맡아 산과 절벽에 이름이 새겨졌습니다. 바야흐로 진출하는 길에 올랐으니 누가 그 궤도를 막겠습니까. 세상 또한 그대를 귀하게 여겨 나라의 기둥으로 여겼습니다. 지위는 재주를 다하지 못했고, 나이는 운명을 알지 못했습니다. 한 번의 병으로 옛길로 돌아가니, 뜻을 품고 지하로 갔습니다. 이미 베풂을 아꼈는데 어찌 타고난 것은 풍부했습니까. 이미 타고난 것이 풍부했는데 어찌 중간에 빼앗아 갔습니까. 신의 이치는 어둡고 막막하여 알기 어렵습니다. 아, 그대에 대하여 나는 늦게야 난실에 올랐습니다. 그대의 눈썹과 이마를 보고 그대의 말소리를 들으니, 마음가짐이 저절로 시원해지고 비루함이 저절로 사라졌습니다. 이제 모두 잃었으니 어찌 이 막막함을 견디겠습니까. 억눌린 남은 한이 있어 나를 영원히 슬프게 합니다. 선조 묘소의 비석을 그대에게 부탁하여 휘둘렀는데, 지금의 글씨를 보니 대개 그대와 비할 바가 없습니다. 무덤의 제문을 다시 은혜를 입으려 하였는데, 그대는 이미 구천에 있으니 누구를 기다리겠습니까. 옛날 함께 노닐던 것을 생각하니 나를 비루하게 여기지 않았습니다. 그대는 비록 나보다 나이가 적었으나 가식 없이 대하였습니다. 칭찬해 준 정성은 면전에서 아첨하는 것이 아니었습니다. 이제 그대가 크게 돌아가니 내가 가장 많이 저버렸습니다. 가난하고 병들어 나를 얽매고 나를 가두었습니다. 염습도 하지 못하고 무덤에도 임하지 못했습니다. 보잘것없는 제물로 이별을 고하니 눈물과 부끄러움을 어찌할 바를 모르겠습니다. 영혼이 어둡지 않다면 부디 나의 진심을 살펴주소서.

112. 祭李參判〔原注:徵明〕文〔原注:代羅從兄良佐作。○己卯。〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_241B, ITKC_MO_0456A_A176_241C ...

원문

嗚呼。天不佑善人久矣。天仇我邦國甚矣。如公在家而孝友婣睦。爲六親之所宗仰。在邦而風猷幹局。爲朝紳之所推轂。志大行純。爲世任用。則宜其年不稱德。位不究才。而不憗遺一也。錯莫神理。吾何必强詰而致憾也耶。獨余遺恨深痛。自公之逝。緘在肝膈。而須臾不自弛者。則今於啓殯告訣之日。又不能不號呼噭噭而以洩哀於靈柩之前也。公其聆我之言而監我之衷。能如平昔把酒相對之時耶。嗚呼。昔我先君子與公之先大人觀察公。素有管鮑張范之誼。而粤在重光之歲。先君子方宰安西。而觀察公適又按節此道。當時余纔踰冠。而公則志學矣。年齒稍有加損。而不以長幼相處。朝余不往。則暮君必來。而公季季祥。吾弟仲輔及彌甥汝成，仲和兄弟。或以舞勺。或以羈丱。相隨於其間。從遊驩娛。殆周一歲。而趣味志尙。如符契合。則兩家子弟情愛之篤。視天倫無間也。自是相視莫逆。四十年于今矣。余則養痾。窮蟄于郊。公則聚精。用力于世。而公若出城。先至吾廬。余或入京。徑造公軒。會輒傾倒肺腑。離則尺書絡繹。平生相須之篤。奚翅駏蛩之託而已。逮公編配海島。未嘗片簡到京。而有便輒以海錯珍羞。饋我親廚。自余丁憂。戀念彌勤。前後練祥。備儀助奠。極其豐侈。此其老老之道。錫類之義。聞之者猶將歎賞。况吾心之感荷如何哉。嗚呼。公我居平相好之深如此。自少至老。未嘗有纖毫之變。眷顧之摯又如此。處夷處險。未見有勤惰之殊。暮途緩急。依保百年。而一朝奄忽。便隔千古。則寢門之哭。安得不失聲而長吁。心肝之摧。豈止如功緦之戚。而今於幽明之際。孤負反深。是何公我之間。情缺禮廢。一至此哉。前歲仲冬。聞公舊痾復苦。久擬來候。而適以薪憂。未能跨馬。繼以公家痘疹方熾。拘於俗忌。伻問闕然。且將數月。而槩聞公美疢。雖涉沉淹。有時少間。故不意其奄至於此。至仲春十有三日。始走人書候。則公已於其日朝屬纊。賤价幷吾書與訃書而還矣。誠知公病已革。而終失一面於此世。則吾雖扶杖擔舁。何憚一日添疾。而貽此無涯之恨耶。痛矣痛矣。卽今身恙已痊。可以跨馬行遠。而又有孤姪病憂。蒼黃馳還。祖道已戒。而未獲執紼於郭外。佳城將閉。而未克臨穴而一慟。是何公我之間。情缺禮廢。一至此哉。嗚呼。聞公啓手。笑語暇豫。殆如堯夫之晏然。子弟操藥以進。則揮手莞爾曰。人之脩短有定。豈一裹參朮。延吾之壽耶。太醫執鍼。欲試瘡疸。則公又正色曰。吾將就盡。豈忘毁傷之戒耶。因語子弟曰。念吾才德。不逮祖先遠矣。而年位比五世以下獨過之。二品之官。半百之壽。吾何不足。而有大耋之嗟耶。且古人以爲死欲速朽。吾平生以厚葬爲非。臯復之日。斂以時服。買用數寸松棺。毋忤我治命也。噫嘻。

觀公此言。苟非達命。其臨化坦懷。能如是耶。痛矣。今不可復見於世矣。嗚呼。公之外形骸一死生如此。其視吾之來哭。必如琴張之編曲。而衰病之人。易感多涕。又以永負素車之會。恨結泉臺。不能忘情。是所謂不及太上者耶。早晩優閒。當以一鞭。奔哭於楊江新阡。以紓此恨痛。倘有不昧。其將歡若於冥冥。亦如平昔也耶。嗚呼哀哉。

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Memorial Address for Minister Lee (Original note: Jing-myeong) (Original note: Written on behalf of Cousin-in-law Na Ryang-jwa. Gimyo year.)
Alas! Heaven has not protected good people for a long time. Heaven has hated our nation severely. If a person like the Minister is at home, he is filial, friendly, and harmonious, being the model and object of reverence for all his relatives. If he is in the state, his style and ability make him the one whom court officials support. His aspirations were great and his conduct pure; if he were used by the world, it would be fitting that his years did not match his virtue and his position did not exhaust his talent, yet he was not left behind—this is one thing. The divine principle is obscure; why must I force myself to question it and feel resentment? Only I have a deep and painful regret; since the Minister passed away, it has been sealed in my liver and diaphragm, and I have not been able to relax for a moment. Today, on the day of the funeral and farewell, I cannot help but wail and cry to vent my sorrow before the spirit coffin. Can the Minister hear my words and look upon my heart, as you did when we held wine and faced each other in the past? Alas! In the past, my late father and the Minister’s late father, the Inspector, had a friendship like Guan Zhong and Bao Shuya, or Zhang and Fan. In the year of the double light, my late father was the magistrate of Anseo, and the Inspector happened to be inspecting that province. At that time, I had just passed twenty, and the Minister was studying. Although there was a slight difference in age, we did not treat each other according to seniority. If I did not go to you in the morning, you would surely come in the evening. And the Minister’s younger brother, my younger brother Jung-bo, and my nephews Yu-seong and Jung-ho, were either dancing with spoons or wearing hair in tufts, following us in between. We associated and enjoyed ourselves for almost a whole year, and our tastes and aspirations were like matching tallies; the affection between the children of the two families was as close as natural kin. Since then, we have been inseparable for forty years until now. I was nursing my illness, hiding in the countryside, while the Minister gathered his energy and exerted himself for the world. Whenever the Minister left the city, he would first come to my hut; whenever I entered the capital, I would go straight to the Minister’s house. Whenever we met, we poured out our hearts; when we parted, letters were exchanged continuously. The closeness of our lifelong reliance was more than just the support of the Jibing and Qiong insects. When the Minister was exiled to the island, not a single letter reached the capital, but whenever there was an opportunity, you would send seafood and delicacies to my kitchen. Since I was in mourning, your longing for me was even more diligent. Before and after the funeral rites, you prepared offerings and helped with the sacrifice, making it extremely generous. This way of honoring the elderly and the righteousness of extending kindness—those who heard of it would still praise it, so how much more must my heart feel the gratitude? Alas! The depth of our friendship was such that from youth to old age, there was never the slightest change. Your concern for me was also such; whether in peace or danger, there was never a difference in diligence or laziness. We relied on each other for a hundred years, but in one morning, you suddenly passed away, separating us for a thousand years. How could I not lose my voice and sigh long at the funeral door? The breaking of my heart is more than just the sorrow of mourning. Now, at the boundary between the living and the dead, the failure to return the favor is even deeper. Why is it that the affection and ritual between the Minister and me have reached this point? The winter before last, I heard the Minister’s old illness had returned, and I long planned to come and visit, but due to my own illness, I could not mount a horse. Following that, the smallpox in the Minister’s house was raging, and due to social taboos, my inquiries were cut off for several months. I heard that the Minister’s illness, though lingering, sometimes had moments of relief, so I did not expect it to suddenly reach this point. On the thirteenth day of the second month, I finally sent a person to inquire, but the Minister had already passed away that morning. My servant returned with my letter and the obituary. I truly knew the Minister’s illness was critical, but I lost the chance to see you one last time in this world. Even if I had to be carried on a stretcher, why did I fear adding to my illness for one day and leaving this endless regret? It is painful, it is painful! Now my illness has healed, and I can ride a horse to travel far, but I have the worry of my orphaned nephew’s illness, so I hurried back. The funeral procession has already been prepared, but I could not hold the rope outside the city. The grave is about to be closed, but I could not approach the tomb to weep once. Why is it that the affection and ritual between the Minister and me have reached this point? Alas! I heard that when the Minister passed away, his words and laughter were leisurely, almost like Yao Fu’s calmness. When his children brought medicine, he waved his hand and smiled, saying, "A person’s life has a fixed length; how could a bag of ginseng and atractylodes extend my life?" When the royal physician held the needle to test the sores, the Minister straightened his expression and said, "I am about to die; how could I forget the prohibition against damaging the body?" He then told his children, "Thinking of my talent and virtue, it is far behind my ancestors. But my age and position exceed those of the five generations below me. A second-rank official, a life of fifty years—what is lacking for me that I should have the lament of a long life?" He also said, "The ancients believed that after death, one should rot quickly. I have always believed that an expensive funeral is wrong. On the day of the funeral, shroud me in my daily clothes and buy a pine coffin of a few inches. Do not go against my final instructions." Alas! Looking at these words of the Minister, if he were not one who understood destiny, could he be so calm when facing death? It is painful! Now he can no longer be seen in the world. Alas! The Minister’s external body viewed life and death as one, and his view of my coming to weep must be like Qin Zhang’s music. A sick and weak person is easily moved to tears, and because I will forever regret missing the funeral carriage, my resentment is tied to the springs of the earth, and I cannot forget my feelings. Is this what is called not reaching the highest level? Sooner or later, in my leisure, I will whip my horse and run to weep at the new grave in Yanggang to relieve this painful regret. If you are not oblivious, will you be happy in the underworld, just as you were in the past? Alas, mournful!

이 참판(원주: 징명)을 제사하는 글(원주: 나 종형 양좌를 대신하여 지음. 기묘년)
아, 하늘이 선한 사람을 돕지 않은 지 오래되었고, 하늘이 우리 국가를 미워함이 심합니다. 공과 같이 집에 있으면 효도와 우애가 화목하여 육친의 종주가 되고, 나라에 있으면 풍모와 국량이 조정 신하들의 추대를 받았습니다. 뜻은 크고 행실은 순수하여 세상에 쓰였다면 그 나이가 덕에 미치지 못하고 지위가 재주를 다하지 못한 것이 마땅할 텐데, 남겨두지 않으셨으니 이것이 하나입니다. 신의 이치는 막막하니 내가 어찌 굳이 따져서 한을 품겠습니까. 다만 나에게 남은 한과 깊은 고통은 공이 세상을 떠난 뒤로 간과 쓸개에 맺혀 잠시도 스스로 풀지 못한 것이니, 오늘 발인하여 이별을 고하는 날에 또다시 목 놓아 울부짖으며 영구 앞에서 슬픔을 쏟아내지 않을 수 없습니다. 공은 나의 말을 듣고 나의 진심을 살펴, 평소 술잔을 마주하던 때와 같이 할 수 있겠습니까. 아, 옛날 나의 선군자와 공의 선대인 관찰공은 평소 관포지교와 장범의 의리가 있었습니다. 중광의 해에 선군자께서 안서의 수령이셨고, 관찰공이 마침 이 길을 순찰하셨습니다. 당시 나는 겨우 관례를 넘겼고 공은 지학의 나이였습니다. 나이에 조금 차이가 있었으나 장유를 따지지 않고 지냈습니다. 아침에 내가 가지 않으면 저녁에 공이 반드시 왔습니다. 공의 아우와 나의 아우 중보, 그리고 생질 여성과 중화 형제들이 혹은 춤을 추거나 혹은 머리를 땋고 그 사이를 따랐습니다. 함께 노닐며 즐거워한 것이 거의 일 년이 되었고, 취미와 지향이 부절을 맞춘 듯하니 두 집안 자제들의 정애가 두터워 천륜과 다름없었습니다. 이때부터 서로 막역하게 지낸 지 사십 년이 되었습니다. 나는 병을 기르며 교외에 칩거하였고, 공은 정력을 모아 세상에 힘썼습니다. 공이 성을 나오면 먼저 나의 오두막에 왔고, 내가 서울에 들어가면 곧장 공의 집으로 갔습니다. 만나면 폐부를 털어놓았고, 떠나면 편지가 끊이지 않았습니다. 평생 서로 의지함이 두터웠으니 어찌 기빙과 공충의 의탁뿐이겠습니까. 공이 섬으로 귀양 갔을 때 편지 한 장 서울에 오지 않았으나, 기회가 있을 때마다 해산물과 진미를 나의 부엌으로 보내주었습니다. 내가 상을 당하자 그리워함이 더욱 간절하여, 전후로 제사를 준비하고 도와줌이 매우 풍성하였습니다. 이것이 노인을 공경하는 도리이고 친족을 사랑하는 의리이니, 듣는 이들도 오히려 탄식하고 칭찬할 것인데 하물며 내 마음의 감동이 어떠하겠습니까. 아, 공과 내가 평소 좋게 지낸 깊이가 이와 같아서, 젊어서부터 늙을 때까지 털끝만큼의 변함도 없었습니다. 나를 돌보는 정성이 또 이와 같아서, 평탄할 때나 험할 때나 근면하고 태만함의 차이가 없었습니다. 늙어서도 서로 의지하며 백 년을 기약했는데, 하루아침에 갑자기 세상을 떠나 천고의 격리가 되었으니, 침문에서 우는 소리가 어찌 목이 메어 길게 탄식하지 않겠습니까. 심장이 찢어지는 것이 어찌 공시의 슬픔뿐이겠습니까. 이제 저승과 이승의 경계에서 저버림이 도리어 깊으니, 어찌 공과 나 사이의 정과 예가 이 지경에 이르렀습니까. 재작년 겨울, 공의 묵은 병이 다시 도졌다는 소식을 듣고 오래도록 문병하러 가려 했으나, 마침 나의 병으로 말을 탈 수 없었습니다. 이어서 공의 집에 두창이 창궐하여 속세의 금기로 인해 문안이 끊긴 지 몇 달이 되었습니다. 공의 병이 비록 침중하나 때때로 조금 나아진다는 소문을 들었기에 갑자기 이 지경에 이를 줄은 몰랐습니다. 2월 13일에야 비로소 사람을 보내 안부를 물으니, 공은 이미 그날 아침에 숨을 거두었습니다. 하인이 나의 편지와 부고를 함께 가지고 돌아왔습니다. 진실로 공의 병이 이미 위중함을 알았으나 끝내 이 세상에서 한 번 얼굴을 보지 못했으니, 내가 비록 지팡이를 짚고 가마를 타더라도 어찌 하루 병이 더해지는 것을 꺼려 이 끝없는 한을 남겼겠습니까. 아프고 아프도다! 이제 몸의 병은 이미 나아 말을 타고 멀리 갈 수 있으나, 또 조카의 병 걱정이 있어 황급히 돌아왔습니다. 장례 길은 이미 준비되었으나 성 밖에서 줄을 잡지 못했고, 무덤은 곧 닫히게 될 텐데 임하여 한 번 통곡하지 못했습니다. 어찌 공과 나 사이의 정과 예가 이 지경에 이르렀습니까. 아, 공이 숨을 거둘 때 웃으며 말하기를 요부처럼 편안하였다고 들었습니다. 자제들이 약을 올리자 손을 저으며 웃으며 말하기를, "사람의 수명은 정해져 있는데 어찌 인삼과 백출 한 첩으로 나의 수명을 연장하겠느냐." 하였습니다. 태의가 침을 놓아 종기를 시험하려 하자 공은 정색하며 말하기를, "내가 곧 죽을 것인데 어찌 몸을 훼손하지 말라는 경계를 잊겠느냐." 하였습니다. 이어 자제들에게 말하기를, "나의 재주와 덕을 생각하면 조상에 미치지 못함이 멀다. 그러나 나이와 지위는 오대 이하의 사람보다 홀로 뛰어났다. 이품의 관직에 오십의 수명이니, 내가 무엇이 부족하여 장수의 탄식을 하겠느냐." 하였습니다. 또 "옛사람은 죽으면 빨리 썩기를 바랐다. 나는 평생 후한 장례가 잘못이라고 생각했다. 발인하는 날 평소 입던 옷으로 염하고 몇 치의 소나무 관을 써라. 나의 유언을 어기지 마라." 하였습니다. 아, 공의 이 말을 보니 진실로 운명을 통달한 이가 아니면 죽음을 대할 때 이토록 담담할 수 있겠습니까. 아프도다. 이제 세상에서 다시 볼 수 없게 되었습니다. 아, 공의 외형은 삶과 죽음을 하나로 보았으니, 내가 와서 우는 것을 보면 반드시 금장의 음악처럼 여길 것입니다. 병들고 쇠약한 사람은 쉽게 눈물이 나고, 또 영원히 상여를 따르지 못한 한이 지하에 맺혀 감정을 잊을 수 없습니다. 이것이 이른바 태상에 미치지 못하는 것입니까. 조만간 한가할 때 채찍을 휘둘러 양강의 새 무덤에 달려가 통곡하며 이 한을 풀겠습니다. 만약 영혼이 어둡지 않다면 저승에서도 평소처럼 즐거워하겠습니까. 아, 슬프도다.

113. 祭伯母文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_242C, ITKC_MO_0456A_A176_242D

원문

維歲次庚辰四月甲子朔初五日戊辰。姪子中訓大夫，行戶曹佐郞柱臣。謹以淸酌庶羞之奠。敬祭于伯母淑人韓山李氏靈座之前。嗚呼慟矣。我生不天。未齔失怙。甫冠四載。不卒反哺。煢煢孑孑。在死而存。惟我諸父諸母之恩。孤露殘骸。庶有依庇。命奇祚薄。降割未已。伯父，叔父。羅，鄭二姑。二紀之間。相繼而殂。惟玆叔母曁我伯母。巍然獨存。我燾我覆。我寒而襦。我飢而穀。念我顧我。無間似續。雖我冥頑。尙解感戴。瞻我伯母。常猶天只。誰知今日。慟深如喪。蒼天蒼天。吾將安仰。嗚呼伯母。二五淸淑。鍾稟爲性。純明之德。貞正之行。婣睦之誼。慈孝之篤。求諸女史。古罕其特。若論閨儀。可比任姒。六親取則。罔不愛慕。逮今會弔。如哭其親。矧余摧割。曷有其垠。獨於幽明。孤負反甚。自病至殯。自殯至窆。擧扶之誠。侍奠之節。奔走斗斛。禮廢情缺。日月有時。祖道將戒。自今信宿。窀穸永閟。顧玆深恨。於何少洩。至行懿範。庶幾摹述。傳于家譜。詔我後昆。小子之責。唯斯已焉。仰惟尊靈。精爽不瞢。冥冥之中。尙監微衷。嗚呼哀哉。尙饗。

번역

Memorial Address for My Aunt
In the year of Gyeongjin, the fifth day of the fourth month, the day of Muchen. Your nephew, Jung-hun Daebu, acting Hojo Jwarang, Kim Ju-sin, respectfully offers this sacrifice of clear wine and various dishes to the spirit seat of my aunt, the Lady of Hansan Lee clan. Alas, it is painful! I was not blessed by heaven; I lost my father before I changed my teeth. Four years after I reached adulthood, I could not finish repaying my mother’s kindness. Lonely and solitary, I existed in death and life. Only the grace of my uncles and aunts allowed my orphaned and broken body to have some protection. My fate was strange and my fortune thin; the calamity did not cease. My uncle, my aunt, and my two aunts, Na and Jeong, all passed away one after another within twenty years. Only this aunt and my aunt remained, standing alone, covering and protecting me. When I was cold, you gave me a jacket; when I was hungry, you gave me grain. You thought of me and looked after me, without distinction from your own children. Although I am dull and stubborn, I still understand how to be grateful. Looking at my aunt, you were always like heaven to me. Who knew that today, the sorrow would be as deep as losing my own parents? Blue heaven, blue heaven, to whom shall I look up? Alas, Aunt, you were the pure beauty of the five elements, endowed with a nature of pure and bright virtue, upright conduct, harmonious friendship, and deep filial piety. If you search the history of women, such uniqueness is rare in ancient times. If you discuss the virtues of the inner chambers, you could be compared to Ren and Si. All relatives took you as a model, and there was no one who did not love and admire you. Now that we meet to mourn, it is like crying for one’s own parents. How much more am I, who am broken and wounded; where is the limit? Only in the boundary between the living and the dead, the failure to return the favor is even deeper. From illness to the funeral, from the funeral to the burial, the sincerity of supporting you and the ritual of serving the sacrifice—I ran about in confusion, and the ritual was lacking and the affection was missing. The days and months have their time, and the funeral procession is about to be prepared. From now on, for days and nights, the grave will be forever sealed. Looking at this deep regret, where can I vent it even a little? Your virtuous conduct and beautiful model, I hope to imitate and describe, to pass on to the family genealogy and teach my descendants. This is the responsibility of this young man, and this is all. Looking up to your noble spirit, may your essence not be dim. In the darkness, please look upon my humble heart. Alas, mournful! Please accept this offering.

백모를 제사하는 글
경진년 4월 갑자 초하루 5일 무진일에, 조카 중훈대부 행 호조좌랑 주신은 삼가 맑은 술과 여러 제물을 차려, 백모 숙인 한산 이씨의 영좌 앞에 공경히 제사합니다. 아, 슬프도다! 나는 하늘의 복이 없어 이갈이를 하기 전에 아버지를 잃었습니다. 관례를 치른 지 겨우 사 년 만에 어머니의 은혜를 다 갚지 못했습니다. 외롭고 홀로 죽음과 삶 사이에 있으니, 오직 여러 숙부와 숙모의 은혜로 고아의 남은 몸이 의지할 곳이 있었습니다. 운명이 기이하고 복이 박하여 재앙이 그치지 않았습니다. 백부, 숙부, 나씨와 정씨 두 고모가 이십 년 사이에 잇달아 돌아가셨습니다. 오직 이 숙모와 나의 백모만이 우뚝 홀로 남아 나를 덮어주고 보호해주셨습니다. 내가 추우면 저고리를 주시고, 내가 배고프면 곡식을 주셨습니다. 나를 생각하고 나를 돌보심이 친자식과 다름없었습니다. 내가 비록 어리석고 미련하나 오히려 감사할 줄은 알았습니다. 나의 백모를 우러러보면 항상 하늘과 같았습니다. 오늘날 슬픔이 부모를 잃은 것만큼 깊을 줄 누가 알았겠습니까. 푸른 하늘이여, 푸른 하늘이여, 나는 이제 누구를 우러러보겠습니까. 아, 백모여, 오행의 맑고 아름다운 기운을 타고나 성품이 되었고, 순수하고 밝은 덕과 정직하고 바른 행실, 화목한 의리와 자애롭고 효성스러운 독실함은 여사에서 찾아보아도 옛날에 그 특출함이 드뭅니다. 규중의 법도를 논한다면 임씨와 사씨에 비할 만합니다. 육친이 본받아 사랑하고 흠모하지 않는 이가 없었습니다. 이제 조문하며 모이니 마치 자기 부모를 곡하는 것 같습니다. 하물며 나는 찢어지고 상처 입었으니 그 끝이 어디에 있겠습니까. 오직 저승과 이승의 경계에서 저버림이 도리어 심합니다. 병들 때부터 빈소까지, 빈소부터 무덤까지, 부축하는 정성과 제사를 모시는 예절을 허둥지둥하느라 예는 폐하고 정은 부족하였습니다. 세월은 흘러 장례가 곧 준비될 것입니다. 이제부터는 무덤이 영원히 닫힐 것입니다. 이 깊은 한을 돌아보니 어디에서 조금이라도 풀겠습니까. 지극한 행실과 아름다운 모범을 모름지기 본받아 기술하여 가보에 전하고 후손들에게 가르치겠습니다. 소자의 책임은 오직 이것뿐입니다. 존귀한 영혼을 우러러보니 정령이 어둡지 않으시겠지요. 명명한 가운데 부디 나의 작은 정성을 살펴주소서. 아, 슬프도다. 흠향하소서.

114. 祭從妹文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_243A, ITKC_MO_0456A_A176_243B ...

원문

維歲次辛巳歲除日。堂兄順安縣令某。遠具酒果之奠。替告于從妹孺人金氏之靈。嗚呼。爾之棄世。今且周一歲矣。精爽魂氣。其有不亡而存者耶。其飄散怳惚。無復記識於冥寞耶。爾之始死。吾承凶於關外。旋以老人疾病。煼煎憂遑。爾未入地之前。竟未能奔哭而臨穴。又未暇爲文漬絮。走人告訣於柩前。而乃今僅趁爾初忌。千里緘辭。以紓余痛結。爾靈果無散滅而存者。其必憾余於前。而終哀余無限也。嗚呼。余不幸五歲而孤。自在髫齔間。嘗受業於先叔父。而年十六七。則叔父嚴課講學。擕置床下。且將三載。而其時見汝始生于世。自余永感。又破家失所。常在先叔父膝下。而其時叔父謝官罕出。擇壻與送女之事。俱任余周旋。而先時。叔父連喪丈夫子五人。晩年育汝。而又汝穎悟。秀朗絶人。以是先叔父。視汝如男子子。暮景悲疚。只憑汝消遣。又得佳耦爲配。則閨門之內。方且慶喜。而其年冬。叔父奄忽違背。余終三年。不忍離去。而汝素抱奇疾。大故以後。有時添劇。醫治砭焫。汝獨余言是信。而又汝之郞君。在湖病篤。余嘗護汝間關往會。見其病愈。而後始返。盖汝於吾。雖爲從兄妹之親。前後同爨旣久。又同憂患如此。故汝視吾如親兄。而吾之視汝亦比天倫無間也。嗚呼。昨年夏。余出宰西關。而二親已逝。祿不及養。則晩景一麾。非榮伊戚。而自念吾之有今日。無非叔父之德也。十數年來。殘骸隻影。又資養於叔母。今叔母菽水不繼。而專城之奉。吾何忍獨享耶。遂版輿侍往。而但汝方在湖西之夫家。叔母以西關去南漸遠也。戀汝尤切。余每引喩于前曰。驛路嗣音。無異在京。而旣未相見。則遠近何關。汝亦有書。以爲慈親。每於寒節。舊恙輒作。少有安日矣。聞秋冬間起居。比前康勝。又無寒疾。此殆奉養無缺而然也。弟不以遠離爲恨。余又以汝書。白于叔母。而余幸晩有兒息。方可提抱。又有兩女一兒。環侍左右。戲嬉遣日。叔母亦自寓懷。未有歸思。而安之如家。方擬二三年。滫瀡供歡。以待神氣加健。奉還京第矣。豈意如是未及半年。而遽承汝千里外凶音。使余莫知所以爲處耶。痛矣痛矣。是何事耶。是何事耶。前歲臘月。汝有書求藥曰。久病未蘇。而今又有身。免乳之際。恐溘然不起。兄欲復相見我。如人參良劑。因便見惠。余覽書戚然。而只謂病裏苦語。誰知是後不復見汝書耶。痛矣痛矣。見汝書才一月。得李友衡坤書。始聞汝竟以産病。不起於首春之十七日。承訃之日。驚痛如割。而出次閭舍。一聲長慟而已。後四日。又於閭舍。成服。南望長號。而卽釋麻服吉。終不敢以汝喪事。告于叔母者。誠以叔母雖在盛年。每遭慘戚。輒痛隕成疾。今於七旬衰年。若聞汝訃。則必無以支保而自致京第也。然而汝之喪事。終難久諱。

則遂决意解歸。日夜理行。聞訃二十七日。託以他事。侍奉登途。盖將還京後告知汝訃。而行到鳳山。舊痾忽發。不能前進。客土逆旅。老人疾病。猝然危篤。而四顧旣無親知。醫藥亦無其便。此時憂遑煎迫。豈人情之所可堪哉。幸賴神明之陰隲。調治一旬。氣力少穌。而前途尙遠。恐復撼頓於跋涉。乃又還尋舊路。復返任所。而自夏至秋。常在欠伸。屢欲扶將作行而未果。荏苒之間。爾之別世倐然而歲盡矣。叔母以久不見爾書。每自悶欝。或託書封之浮沉。或託見汝郞君書。而知汝平安。慰解不翅多方。而終歲不見爾書。則老人心懷。將信將疑。每於床下。强笑權辭。多逼逝者。而痛割如新。彌縫周遮。或恐覺悟而焦煎一倍。此又豈人理之所可堪忍者哉。痛矣痛矣。爾別世前一月。千里專价。來候老親起居。其還也。余爲寄土産若干。而伻人當發之前夕。入候叔母。則叔母方親持一小笥。盛以庋卓餘饌。手自藏襲以付矣。厥後聞爾病革之日。猶問伻人還否。而伻人還到於爾喪旣殯之後。爾夫家以此數種。展于靈筵。而擧家號哭云。痛矣。此言奚入余耳。而使余傷痛如新耶。暮春節使之還。有以砂糖篆香來饋者。余以是納于叔母。則又親自緘封。覓便贈汝而後一月。爾郞君書復于余曰。曩者諺簡。帶香佩而至。滿紙辭意。誠不忍奉讀。而亦不忍棄置。並埋墓所。逝者有知。豈能瞑目於斯耶。余覽至於此。不覺涕泗之交頤。而嗚咽而哽塞。痛矣。此書奚入吾眼。而使吾慘焉悼怛。如始承訃之日耶。嗚呼。惟我叔母。凡擧五男七女。五男三女。相繼夭逝。而汝於序爲最季。平日鍾愛特甚。夫家往來數月之別。猶不禁垂涕而撫頂矣。今爾死而且將期年。而尙不知爾之一身與其抱中兒已入于地。但以消息久斷。靡日不思。而凡遇異味。輒以餉汝。又作爾小兒衣裳以送。而旁人含忍順旨而已。方其修書。又恐婦人疎於應對。余時操管。而及退而涕淚已潸。痛矣。世間。寧有是事耶。方俟開春。奉還京第。而後始告汝訃。而旣聞汝訃。則其勢必過哀添疾。此時亦將何爲處耶。死而果有不昧。其必戚然自傷。而深慮隱憂。與余無異也。嗚呼。吾於汝。平昔親睦如同氣。而沒而不得撫柩而哀。葬而不得臨壙而訣。斯慟斯恨。何時可已。而最是爾病中一札。爲丐藥餌。而吾困於酬應。又其價重難售。而又不意爾病之竟至於斯也。因循未卽覔付。而忽聞爾訃。吾於是。負爾多矣。負爾多矣。玆求數本三稏。作爲葅果。寄奠於酒杯之間。盖不如是。無以伸余恨結也。今吾所齎送薄具。當薦於爾之初忌。而貽書于爾之兄公。使之親讀此誄文。庶幾爾之歆格。倘有不昧。其將有感於斯耶。其否耶。嗚呼。以爾純明之質。宜克蒙福于天。而纔生一男。未睟而死。沒時所生兒。

生八日而死。兒死二十四日。爾又死。而爾之生世。僅二紀有一年矣。古人所謂神理不可推者。誠然矣。痛矣痛矣。謂之何哉。謂之何哉。尙饗。

번역

Memorial Address for My Younger Female Cousin
In the year of Sin-sa, on the last day of the year, your elder cousin, the Magistrate of Sunan, prepares this humble offering of wine and fruit to report to the spirit of my younger female cousin, the Lady Kim. Alas! It has been a full year since you departed this world. Does your refined spirit still exist, or has it vanished into the void, never to be remembered again? When you first passed away, I received the tragic news while stationed outside the border. Due to my own illness and old age, I was consumed by anxiety and grief, unable to rush to your side before you were buried, nor could I find the time to write a eulogy or send someone to bid you farewell before your coffin. Now, barely catching the first anniversary of your death, I send these words across a thousand miles to ease the knot of my sorrow. If your spirit truly exists and has not dissipated, you must have resented me for my absence, and I shall grieve for you infinitely. Alas! I was orphaned at five. From my childhood, I studied under our late uncle. When I was sixteen or seventeen, my uncle strictly supervised my studies, keeping me by his side for nearly three years. It was then that I saw you born into this world. Since I had lost my home and had nowhere to go, I lived under my uncle’s knees. At that time, my uncle rarely went out after resigning from office, and he entrusted me with all matters, including choosing a husband for you. Previously, my uncle had lost five sons, so he raised you in his later years. You were exceptionally bright and brilliant, and my uncle treated you like a son, relying on you to soothe his sorrow in his twilight years. When you found a good match, there was great joy in the household. But that winter, my uncle suddenly passed away. I could not bear to leave for three years. You had always suffered from a strange illness, which worsened after the great tragedy. When you were treated with acupuncture or moxibustion, you trusted only my words. When your husband was critically ill in the Hoseo region, I protected you through the difficult journey to meet him, and only after seeing him recover did I return. Although we were cousins, we lived together for so long and shared such hardships that you looked upon me as a real brother, and I regarded you no differently than a sibling. Alas! Last summer, I was appointed to a post in the West. My parents had already passed away, and I could not serve them; thus, this late appointment brought me more sorrow than honor. I realized that my current position was entirely due to my uncle’s virtue. For over ten years, I had been supported by my aunt. Now that she lacked even the simplest sustenance, how could I bear to enjoy my official salary alone? I brought her with me in a palanquin. However, you were at your husband’s home in Hoseo, and my aunt, because the West was far from the South, missed you dearly. I often comforted her, saying that letters could travel as easily as if we were in the capital, and that distance did not matter if we could not meet. You also wrote letters to her. Every winter, your old illness would flare up, and you rarely had peaceful days. I heard that your health had improved in the autumn and winter, and you were free from cold-related ailments; this was surely because you were well cared for. I did not regret our separation. I also showed your letters to my aunt. I was fortunate to have a young son to hold, and two daughters and another son who surrounded me, playing and passing the days. My aunt also found comfort and had no desire to return, feeling as at home as if she were in her own house. I planned to serve her for two or three years until her health improved, and then return her to the capital. Who would have thought that in less than half a year, I would suddenly receive the tragic news of your death from a thousand miles away, leaving me at a loss for what to do? It is painful, so painful! What is this? What is this? Last December, you wrote asking for medicine, saying that you had been ill for a long time and were now pregnant, and you feared you might not survive the childbirth, asking me to send ginseng or good medicine so we could meet again. I read your letter with a heavy heart, thinking it was just the rambling of a sick person. Who knew that I would never see your letters again? It is painful, so painful! Only a month after receiving your letter, I received a letter from our friend Yi Heng-kun, and only then did I hear that you had passed away from complications of childbirth on the seventeenth day of the first month. Upon hearing the news, I was shocked and pained as if my heart were being cut. I went to a nearby house and let out a long cry. Four days later, I donned mourning clothes in that house and wailed toward the south. I immediately took off the mourning clothes, for I dared not tell my aunt of your death, knowing that although she is in her seventies, she has suffered so many tragedies that she would surely fall ill or die if she heard the news, and would never be able to return to the capital. However, your funeral could not be kept secret forever.

I decided to return, preparing for the journey day and night. Twenty-seven days after hearing the news, I used another excuse to set out, intending to tell her of your death after returning to the capital. But when I reached Bongsan, my old illness flared up, and I could not proceed. Stranded in a strange land, an old man falling critically ill, with no relatives or friends around and no access to medicine—how could human nature endure such anxiety and pressure? Fortunately, thanks to the protection of the spirits, I recovered slightly after ten days of treatment. But the road ahead was still long, and I feared I would collapse again from the journey, so I returned to my post. From summer to autumn, I was constantly weak, and although I tried to set out several times, I failed. In this lingering time, you departed the world, and the year ended. My aunt, not having seen your letters for a long time, was often depressed. Sometimes she blamed the delay of the mail, and sometimes she asked if I had heard from your husband, hoping you were safe. I tried to comfort her in many ways, but as the year passed without a letter, the old woman’s heart was filled with doubt. I would force a smile and make up excuses by her bedside, often deceiving the deceased, but the pain was as fresh as ever. I tried to cover it up, fearing that if she realized the truth, her suffering would double. How can human nature endure such things? It is painful, so painful! A month before you passed away, you sent a messenger a thousand miles to inquire about our aunt’s health. When he returned, I sent some local products. The night before the messenger left, he visited my aunt, and she personally packed a small box with leftover food from the table, hiding it herself to give to you. Later, I heard that on the day you were critically ill, you still asked if the messenger had returned. The messenger arrived after your funeral and burial. Your husband’s family displayed these items at your memorial altar, and the whole family wailed. It is painful! How did these words reach my ears and make my pain feel as fresh as the beginning? When the envoy returned in late spring, he brought sugar and incense as a gift. I gave them to my aunt, and she personally sealed them to send to you. A month later, your husband wrote to me, saying, "The previous letter arrived with the scent of incense. The words in the letter were so touching that I could not bear to read them, yet I could not bear to throw them away, so I buried them with you." If the deceased has consciousness, how could you close your eyes in peace? When I read this, I could not help but let my tears fall, choking with sobs. It is painful! How did this letter reach my eyes and make me feel as miserable as the day I first heard the news? Alas! My aunt raised five sons and seven daughters. Five sons and three daughters died one after another. You were the youngest, and she loved you especially dearly. Even when you were away at your husband’s house for a few months, she could not help but shed tears while stroking your head. Now you have been dead for nearly a year, and she still does not know that you and your unborn child have been buried in the earth. She only thinks that because news has been cut off, she misses you every day. Whenever she encounters a delicacy, she wants to send it to you, and she even makes clothes for your young child to send. People around her just endure it and follow her wishes. When she writes letters, she fears that women are not good at responding, so I hold the pen for her, but when I step back, my tears have already fallen. It is painful! Is there such a thing in this world? I am waiting for spring to return to the capital, and only then will I tell her of your death. But once she hears the news, she will surely grieve excessively and fall ill. What will I do then? If there is truly consciousness after death, you must be grieving and worrying deeply, just like me. Alas! We were as close as siblings, yet when you died, I could not stroke your coffin to mourn, and when you were buried, I could not go to your grave to bid farewell. When will this pain and regret end? Most of all, your letter from your sickbed asking for medicine—I was busy with official duties, and the medicine was expensive and hard to find, and I never expected your illness to reach such a state. I delayed and did not send it immediately, and then I suddenly heard of your death. I have failed you greatly. I have failed you greatly. I offer these few bundles of grain as a humble sacrifice of food and fruit before your wine cup. If I do not do this, I cannot express the knot of my sorrow. I offer these humble items I brought to your first anniversary, and I send this letter to your brother, asking him to read this eulogy aloud. Perhaps your spirit will accept it. If you have consciousness, will you be moved by this? Or will you not? Alas! With your pure and bright nature, you should have been blessed by Heaven, but you only gave birth to one son, who died before he was a year old. The child you were carrying when you died...

He died eight days after birth. Twenty-four days after the child died, you also died. You lived in this world for only twenty-one years. What the ancients called the "divine principle" being unfathomable is truly correct. It is painful, so painful! What can I say? What can I say? Please accept this offering.

종매(從妹)를 제사하는 글
신사년 섣달그믐날, 당형(堂兄)인 순안현령 아무개는 멀리서 술과 과일의 제물을 갖추어 종매 유인(孺人) 김씨의 영전에 삼가 고한다. 아아, 네가 세상을 떠난 지 이제 한 해가 다 되었다. 너의 정령과 혼기는 사라지지 않고 남아 있는 것인가, 아니면 아득한 저승에서 흩어져 다시는 기억할 수 없는 것인가. 네가 처음 죽었을 때, 나는 관문 밖에서 흉한 소식을 들었다. 곧이어 노인의 병환으로 근심과 당황함에 시달리느라, 네가 땅에 묻히기 전에 달려가 곡하며 묘혈에 임하지 못했고, 또 글을 짓거나 사람을 보내 관 앞에서 작별을 고할 겨를도 없었다. 이제야 겨우 너의 첫 기일을 맞아 천 리 밖에서 글을 보내, 내 맺힌 슬픔을 조금이나마 풀고자 한다. 네 영혼이 정말로 흩어지지 않고 남아 있다면, 필시 나를 원망할 것이니, 나는 끝내 너를 한없이 애통해할 뿐이다. 아아, 나는 불행히도 다섯 살에 고아가 되었다. 머리를 땋을 때부터 일찍이 선숙부(先叔父)께 수업을 받았고, 열여섯, 열일곱 살이 되어서는 숙부께서 엄하게 학문을 가르치시며 침상 아래에 데리고 계신 지 3년이 되었다. 그때 너는 세상에 갓 태어났었다. 나는 집을 잃고 의지할 곳이 없어 항상 선숙부의 무릎 아래에 있었다. 그때 숙부께서는 벼슬을 사양하고 밖으로 잘 나오지 않으셨으며, 너의 혼처를 정하고 시집보내는 일까지 모두 나에게 맡기셨다. 예전에 숙부께서는 아들 다섯을 연달아 잃으셨는데, 만년에 너를 기르셨다. 너는 총명하고 빼어나 남들보다 뛰어났기에, 선숙부께서는 너를 아들처럼 여기셨고, 노년의 슬픔을 오직 너에게 의지하여 달래셨다. 좋은 배필을 얻어 혼인하니 집안에 경사가 가득했다. 그런데 그해 겨울, 숙부께서 갑자기 돌아가셨다. 나는 3년 동안 차마 떠나지 못했다. 너는 평소 기이한 병을 앓았는데, 큰 변을 당한 뒤로 때때로 병세가 더해졌다. 의원이 침과 뜸으로 치료할 때, 너는 오직 나의 말만을 믿었다. 또 너의 남편이 호서에서 병이 위중했을 때, 나는 너를 보호하여 험난한 길을 오가며 만났고, 그 병이 나은 것을 보고서야 돌아왔다. 너와 나는 비록 종남매의 친분이었으나, 앞뒤로 한솥밥을 먹은 지 오래되었고, 또 이처럼 같은 근심과 환난을 겪었기에 너는 나를 친오라비처럼 여겼고, 나 또한 너를 친남매와 다름없이 보았다. 아아, 작년 여름, 나는 서관(西關)의 수령으로 나갔는데, 부모님은 이미 돌아가셔서 봉양할 녹봉도 미치지 못했으니, 만년에 벼슬을 얻은 것이 영광이 아니라 오히려 슬픔이었다. 스스로 생각건대 내가 오늘날이 있게 된 것은 모두 숙부의 덕분이다. 십여 년 동안 남은 몸과 외로운 그림자로 숙모님께 의지해 살았다. 이제 숙모님은 끼니를 잇기 어려운데, 내가 어찌 홀로 관아의 봉록을 누리겠는가. 마침내 가마를 내어 모시고 갔다. 그런데 너는 호서의 시댁에 있었고, 숙모님은 서관이 남쪽과 멀어지니 너를 그리워함이 더욱 간절했다. 나는 매번 앞에서 비유를 들어 말하기를, "역로(驛路)를 통해 소식을 전하면 서울에 있는 것과 다를 바 없으니, 만나지 못한다고 해서 멀고 가까움이 무슨 상관이겠느냐"고 했다. 너 또한 편지를 보내어 자친(慈親)을 위로했다. 매번 추운 절기가 되면 묵은 병이 도져 편안한 날이 적었다. 가을과 겨울 사이의 기거가 예전보다 나아졌고, 또 추위로 인한 병이 없다고 들었는데, 이는 아마도 봉양이 부족함이 없었기 때문일 것이다. 동생은 멀리 떨어져 있는 것을 한으로 여기지 않았다. 나는 또 너의 편지를 숙모님께 보여드렸다. 나는 다행히 늦게 아들을 얻어 안아볼 수 있었고, 또 두 딸과 아들 하나가 좌우에서 시중들며 재롱을 부려 날을 보냈다. 숙모님도 스스로 마음을 달래며 돌아갈 생각을 하지 않고 집처럼 편안히 여기셨다. 2, 3년 뒤에 정성껏 봉양하여 기운이 더 좋아지면 서울 집으로 모셔다드릴 생각이었다. 어찌 이처럼 반년도 채 되지 않아 천 리 밖에서 너의 흉한 소식을 듣게 될 줄 알았겠는가. 내가 어찌할 바를 모르겠구나. 슬프고 슬프다. 이것이 무슨 일인가. 이것이 무슨 일인가. 재작년 섣달에 너는 편지를 보내 약을 구하며 말하기를, "오래 앓아 낫지 않는데 이제 또 아이를 가졌으니, 해산할 때 갑자기 일어나지 못할까 두렵다. 오라버니께서 다시 나를 보고 싶다면 인삼 같은 좋은 약을 편편에 보내달라"고 했다. 나는 편지를 보고 슬퍼했으나, 그저 병중의 괴로운 말이라 여겼다. 누가 알았으랴, 이것이 너의 편지를 다시는 보지 못하게 될 줄이야. 슬프고 슬프다. 너의 편지를 본 지 겨우 한 달 만에 이우 형곤(衡坤)의 편지를 받고서야, 네가 산병(産病)으로 정월 열이렛날 끝내 일어나지 못했다는 소식을 들었다. 부고를 받은 날, 놀라고 아픈 것이 살을 베는 듯하여 이웃집으로 나가 한바탕 길게 통곡했을 뿐이다. 나흘 뒤, 또 이웃집에서 성복(成服)을 하고 남쪽을 향해 길게 부르짖었다. 그리고 즉시 삼베옷을 벗고 길복(吉服)을 입었다. 끝내 너의 상사를 숙모님께 알리지 못한 것은, 숙모님께서 비록 정정하시지만 매번 참혹한 일을 당할 때마다 슬픔에 잠겨 병이 나셨기 때문이었다. 이제 칠순의 쇠약한 나이에 너의 부고를 들으시면 필시 지탱하지 못하고 스스로 서울 집으로 돌아가지 못하실 것이기 때문이었다. 그러나 너의 상사를 끝내 오래 숨길 수는 없었다.

그래서 마침내 돌아가기로 결심하고 밤낮으로 행장을 꾸렸다. 부고를 들은 지 27일 만에 다른 일을 핑계 삼아 모시고 길을 떠났다. 서울로 돌아간 뒤에 너의 부고를 알리려 했던 것이다. 그런데 봉산에 이르렀을 때, 묵은 병이 갑자기 도져 앞으로 나아갈 수 없었다. 타향의 객지에서 늙은이가 갑자기 위독해졌는데, 사방을 둘러봐도 친척이나 아는 이가 없고 의약도 구할 수 없었다. 이때의 근심과 당황함과 절박함을 어찌 사람의 정으로 견딜 수 있겠는가. 다행히 신명의 도움으로 열흘 동안 치료하여 기력이 조금 회복되었으나, 앞길은 아직 멀고 험난하여 다시 쓰러질까 두려워, 결국 옛길을 찾아 임지로 돌아왔다. 여름부터 가을까지 항상 몸이 좋지 않아 여러 번 부축하여 길을 떠나려 했으나 이루지 못했다. 세월이 흐르는 동안 너는 세상을 떠났고, 어느덧 한 해가 저물었다. 숙모님은 오랫동안 너의 편지를 보지 못해 매번 스스로 답답해하며, 편지가 오가는 것이 늦어지나 보다 하거나, 너의 남편이 보낸 편지를 보고 네가 평안한 줄 알고 여러 방면으로 위로를 삼으셨다. 그러나 한 해가 다 가도록 너의 편지를 보지 못하니, 노인의 마음은 믿기도 하고 의심하기도 했다. 매번 침상 아래에서 억지로 웃으며 임기응변으로 말을 꾸며대어 죽은 사람을 대신하곤 했지만, 아픔은 새것처럼 쓰라렸다. 꿰매고 가리며 혹시라도 깨달을까 두려워 애를 태우는 것이 배나 되었다. 이것이 어찌 사람의 도리로 견딜 수 있는 일이겠는가. 슬프고 슬프다. 네가 세상을 떠나기 한 달 전, 천 리 밖에서 사람을 보내 노친의 안부를 물었다. 그가 돌아갈 때 나는 토산물 몇 가지를 부쳤는데, 사람이 떠나기 전날 밤 숙모님께 문안을 드리니, 숙모님은 친히 작은 상자를 들고 탁자 위에 남은 음식을 담아 손수 싸서 주셨다. 그 뒤에 네가 병이 위중했다는 날, 여전히 그 사람에게 돌아왔느냐고 물으셨다. 그 사람이 돌아왔을 때는 이미 너의 장례가 끝난 뒤였다. 너의 시댁에서는 이 몇 가지 물건을 영전에 차려놓고 온 집안이 통곡했다고 한다. 슬프다. 이 말이 어찌 내 귀에 들어와 나를 새삼스럽게 아프게 하는가. 늦봄에 사신이 돌아올 때 설탕과 전향(篆香)을 보내온 것이 있어, 내가 이것을 숙모님께 드렸더니 또 친히 봉하여 편한 기회에 너에게 보내라고 하셨다. 그 뒤 한 달 만에 너의 남편이 보낸 편지에 "지난번 언문 편지는 향기를 머금고 왔습니다. 종이 가득한 말과 뜻을 차마 읽을 수 없었고, 차마 버릴 수도 없어 함께 무덤에 묻었습니다. 죽은 이에게 지각이 있다면 어찌 눈을 감을 수 있겠습니까"라고 했다. 내가 이 대목을 읽고 나니 나도 모르게 눈물이 뺨을 적시고, 목이 메어 말이 나오지 않았다. 슬프다. 이 편지가 어찌 내 눈에 들어와 처음 부고를 들은 날처럼 참혹하게 슬프게 하는가. 아아, 우리 숙모님은 다섯 아들과 일곱 딸을 두셨는데, 다섯 아들과 세 딸이 차례로 요절했다. 너는 순서로 보아 막내였기에 평소 특별히 사랑하셨다. 시댁에 오가며 몇 달만 떨어져 있어도 눈물을 흘리며 머리를 쓰다듬으셨다. 이제 너는 죽은 지 한 해가 다 되어가는데, 아직도 너의 몸과 품 안의 아이가 이미 땅속으로 들어간 것을 모르신다. 다만 소식이 오랫동안 끊긴 것만을 생각하며, 맛있는 음식을 보면 매번 너에게 먹이려 하시고, 또 너의 어린아이 옷을 만들어 보내시니, 곁에 있는 사람들은 참고 뜻을 따를 뿐이다. 편지를 쓰실 때면 또 부인이 응대하는 데 서툴까 봐 내가 붓을 잡았는데, 물러나와서는 눈물이 이미 흘러내렸다. 슬프다. 세상에 어찌 이런 일이 있단 말인가. 봄이 오기를 기다려 서울 집으로 모셔다드린 뒤에야 너의 부고를 알리려 한다. 그러나 이미 너의 부고를 들으면 그 형세가 필시 지나치게 슬퍼하여 병이 더해질 것이니, 이때는 또 어떻게 해야 한단 말인가. 죽어서 정말로 지각이 있다면, 필시 슬퍼하며 스스로 상처받을 것이니, 깊은 근심과 숨은 걱정이 나와 다를 바 없을 것이다. 아아, 나는 너와 평소 친밀함이 친남매와 같았는데, 죽어서는 관을 어루만지며 슬퍼하지 못했고, 장사 지낼 때는 묘혈에 임하여 작별하지 못했다. 이 슬픔과 한을 어느 때에나 끝낼 수 있겠는가. 가장 가슴 아픈 것은 네가 병중에 약을 구하던 편지 한 장이다. 나는 응대하는 일에 곤욕을 치렀고, 또 약값이 비싸 구하기 어려웠으며, 네 병이 끝내 이 지경에 이를 줄은 생각지도 못했다. 차일피일 미루다가 즉시 구해서 보내지 못했는데, 갑자기 너의 부고를 들었다. 나는 여기서 너에게 빚을 많이 졌다. 너에게 빚을 많이 졌다. 이에 삼계(三稏) 몇 본을 구하여 나물과 과일로 삼아 술잔 사이에 제사 지낸다. 이렇게 하지 않으면 내 맺힌 한을 풀 길이 없기 때문이다. 이제 내가 가져온 보잘것없는 물건을 너의 첫 기일에 올리고, 너의 형에게 편지를 보내 이 제문을 친히 읽게 하겠다. 혹시라도 너의 영혼이 흠향할 수 있다면, 지각이 있을 때 이것을 느끼지 않겠는가. 그렇지 않겠는가. 아아, 너의 순수하고 밝은 자질로 보아 마땅히 하늘의 복을 받을 수 있었을 텐데, 겨우 아들 하나를 낳고 돌도 지나지 않아 죽었으며, 죽을 때 낳은 아이는

태어난 지 여드레 만에 죽었고, 아이가 죽은 지 스물나흘 만에 너도 죽었다. 네가 세상을 산 것은 겨우 21년이었다. 옛사람이 말한 '신의 이치는 미루어 알 수 없다'는 말이 참으로 옳구나. 슬프고 슬프다. 이를 어찌한단 말인가. 이를 어찌한단 말인가. 삼가 올린다.

115. 祭從姪復衍文〔原注:癸未四月〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_245C, ITKC_MO_0456A_A176_245D

원문

嗚呼。昔柳子厚哭其友人之文曰。聰明正直。行爲君子。則天必夭其身。夫聰穎明粹者之不得其壽。古矣。今於汝喪。吾何怨神理之乖舛也。惟是吾家宗黨鮮少。見今通嫡庶袒免之親。冠者不滿十五。並其幼稚。亦不過二十。而如爾少壯。今又夭閼。使年衰父母。日夜叫旻。鬒髮少婦。叩地蘄死。而又無一血胤可嗣其後。則勿論其人生平之如何。此固行路之酸鼻。况其若干宗人之中。求諸少壯。則唯爾才賢若將任門戶之責。而吾之期許欲其成就。其意又不但爲門戶之地。而奄忽夭逝。此心痛惜。又安禁其咨嗟長吁耶。嗚呼。汝於家庭。孝悌惇行。操履雅飭。雖在弱齡。自有使人起敬者。而於詞學造詣亦高。至如應擧文字。已成䂓度。嘗一出而試于司馬。所製詩章。見者皆期以高等。而格於塵眼。厥後更未自試。竟未得成名於一科。而粉旌題面。只書鄕貫。此實親朋之所嗟傷。而錦繡之膓。氷玉之姿。戢于一木而就于泉道。使其平生激昂風雲。一鳴斯世之志。風消影滅。無復可尋。長逝者魂。亦豈不慨惋自悼於冥冥耶。言念至此。又不覺淚逬而膓煎也。嗚呼。爾之操尙之高。行誼之純。將謀撰次其一二。誌于墓壙。而垂于家譜。古人所謂塞余悲而慰其魂者。只在于此。而繫官于□朝。三餐之地。竟未臨穴送汝。此心恨結。曷有窮已。遠日在明。祖道已戒。短誄薄具。與爾長辭。爾之精爽。其有來格于斯耶。嗚呼哀哉。

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Memorial Address for My Younger Cousin, Bok-yeon (Original Note: Fourth Month of the Gye-mi Year)
Alas! The ancient text mourning a friend says, "If one is intelligent, upright, and acts as a gentleman, Heaven must surely cut his life short." That the intelligent and pure do not live long is an ancient truth. Now, at your funeral, why should I complain about the perversity of divine providence? It is just that our family has few kin. Among the relatives who are currently related by blood, those who have reached adulthood are not even fifteen, and including the young ones, they are not even twenty. For someone like you, in the prime of youth, to die prematurely, causing your aging parents to cry out to Heaven day and night, and your young wife with dark hair to beat the ground and wish for death, and with no heir to continue your line—regardless of how your life was, this would make any passerby weep. Moreover, among the few clansmen, if one looks for a young man of talent and virtue to take on the responsibility of the family, it was only you. My expectations for your success were not merely for the sake of the family, but now that you have suddenly passed away, how can I suppress my sighs and groans? Alas! In your family, you were filial and fraternal, and your conduct was elegant and disciplined. Even at a young age, you commanded respect. Your attainments in literature were also high; your writing for the civil service examination had already reached a standard. Once, you took the Sima examination, and those who saw your poems expected you to achieve high honors, but you were hindered by the narrow-mindedness of the examiners. Afterward, you did not take the exam again and never achieved fame in a single degree. On your funeral banner, only your hometown was written; this is truly what your friends and relatives lament. Your brilliant mind and jade-like appearance are now confined to a single coffin and headed toward the path of the underworld. Your ambition to stir the world like wind and clouds has vanished like a shadow, never to be found again. Does your departed soul not feel regret and mourn itself in the darkness? Thinking of this, I cannot help but shed tears and feel my heart burning. Alas! Your high character and pure conduct—I intended to write a few words about them to record on your tomb and in the family genealogy. What the ancients called "filling the void of my sorrow and comforting the soul" lies only in this. But I am tied to my post at the government office, and I could not even go to your grave to send you off. This knot of regret in my heart will never end. The day is far, the sun is bright, and the funeral rites are already prepared. With this short eulogy and humble offering, I bid you a long farewell. Will your spirit come to accept this? Alas, how sad!

종질(從姪) 복연(復衍)을 제사하는 글 (원주: 계미년 4월)
아아, 옛날 유자후(柳子厚)가 친구를 곡하는 글에서 "총명하고 정직하며 행동이 군자다운 사람은 하늘이 반드시 그 몸을 일찍 죽게 한다"고 했다. 총명하고 맑은 사람이 장수하지 못함은 예부터 그러했다. 이제 너의 상사를 당하여 내가 어찌 신의 이치가 어긋났다고 원망하겠는가. 다만 우리 집안은 종당(宗黨)이 적어서, 지금 적서(嫡庶)를 통틀어 탄면(袒免)의 친족을 보아도 관례를 올린 자가 15명이 안 되고, 어린아이까지 합쳐도 20명이 넘지 않는다. 너처럼 젊고 건장한 이가 이제 또 요절하니, 늙은 부모는 밤낮으로 하늘을 부르짖고, 머리숱 많은 젊은 아내는 땅을 치며 죽기를 원하게 되었다. 게다가 뒤를 이을 혈통조차 없으니, 그 사람의 평생이 어떠했는지를 논할 것 없이, 이는 길가는 사람이라도 눈물을 흘릴 일이다. 하물며 그 몇 안 되는 종인(宗人) 중에서 젊고 건장한 이를 찾자면 오직 너뿐이었으니, 너의 재주와 현명함은 장차 문중의 책임을 맡을 만했다. 내가 너의 성취를 기대한 것은 단지 문중을 위한 것만이 아니었는데, 갑자기 요절하고 말았으니 이 마음의 통탄함을 어찌 길게 탄식하며 억누를 수 있겠는가. 아아, 너는 가정에서 효도와 우애를 돈독히 행하고, 몸가짐이 우아하고 단정하여 비록 어린 나이였으나 스스로 사람으로 하여금 공경심을 일으키게 하는 바가 있었다. 사학(詞學)의 조예 또한 높아, 과거 시험을 위한 문장은 이미 법도가 이루어져 있었다. 일찍이 한 번 사마시(司馬試)에 응시했을 때, 지은 시문을 본 사람들은 모두 높은 등급을 기대했으나, 속된 눈에 막히고 말았다. 그 뒤로는 다시 시험을 보지 않아 끝내 한 번의 과거에도 이름을 올리지 못했다. 분정(粉旌)의 제목에는 다만 향관(鄕貫)만 적혔으니, 이는 참으로 친지와 친구들이 탄식하고 슬퍼하는 바이다. 비단 같은 마음과 얼음과 옥 같은 자태가 하나의 나무 관에 갇혀 샘길로 향했으니, 평생 풍운을 격동시켜 이 세상에 한 번 이름을 떨치려던 뜻이 바람처럼 사라지고 그림자처럼 멸하여 다시는 찾을 수 없게 되었다. 길게 떠난 너의 혼도 어찌 저승에서 개탄하며 스스로 슬퍼하지 않겠는가. 생각이 여기에 미치니 나도 모르게 눈물이 솟구치고 창자가 타는 듯하다. 아아, 너의 높은 지조와 순수한 행실을 장차 한두 가지라도 기록하여 묘혈에 새기고 가계(家系)에 남기려 한다. 옛사람이 말한 '나의 슬픔을 채우고 그 혼을 위로하는 것'이 오직 여기에 있을 뿐이다. 그런데 관직에 얽매여 끝내 묘혈에 임하여 너를 보내지 못했으니, 이 마음의 맺힌 한이 어찌 끝이 있겠는가. 먼 날은 밝고, 장례의 도리는 이미 경계하였으니, 짧은 제문과 보잘것없는 제물로 너와 영원히 작별한다. 너의 정령이 이곳에 와서 흠향하겠는가. 아아, 슬프구나.

116. 祭李海州〔原注:翊周〕文〔原注:甲申十月〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_246A, ITKC_MO_0456A_A176_246B

원문

嗚呼。昔我季父。與世寡羣。蘭室之好。唯公一人。唯公才行。拔乎流萃。信于交際。孝于親懿。藻思藹欝。詞林擅譽。時命不及。躓于一第。偃蹇郞署。婆娑州閭。游刃盤錯。盖我土苴。螢窻久要。多處廊廟。咸嗟其屈。思欲通道。非無左右。扞于公格。暮景璽書。豈公所樂。昆仲無故。蘭玉滿庭。至歡瀜瀜。人莫與京。彼屯此伸。斯理不茫。介以景福。享以七旬。達人以觀。何衋何嘆。通家小子。攬舊傷神。乙齋隅坐。幾承緖言。不鄙稚昧。謬蒙知奬。自季父喪。眷顧彌盛。厚義高風。世罕公特。逮余西還。呻病塊蟄。公獨諒余。時賜枉屈。謦欬亹亹。爽我襟度。今皆失之。曷任踽踽。野外執紼。佳城臨穴。繫官于□朝。禮廢情缺。菲儀短誄。來辭柩前。倘有不昧。愴我漣漣。

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Memorial Address for Yi Haeju (Original Note: Ik-ju) (Original Note: Tenth Month of the Gap-sin Year)
Alas! My late uncle had few companions in the world. The friendship of the "orchid room" was only with you, sir. Your talent and conduct were outstanding, surpassing the crowd. You were faithful in friendship and filial to your parents and relatives. Your literary thoughts were deep and rich, and you were renowned in the literary world. But the timing of fate did not reach you, and you stumbled at the examinations. You remained in a minor official post, wandering through the provinces. You were like a sharp blade in a complex situation, but you were treated as mere dross. You studied by the light of a firefly for a long time, and many who were in high positions lamented your frustration and wanted to help you, but there were those who blocked your path. In your twilight years, the imperial decree was not what you desired. Your brothers were all well, and your house was full of talented children. Your joy was immense, and no one could compare to you. One side suffers while the other prospers; this principle is not obscure. You were blessed with great fortune and enjoyed seventy years. A wise man observes this; why should there be sorrow or sighing? I, a young man from a family with long ties, am saddened by the loss of an old friend. I sat in the corner of your study and often received your teachings. You did not despise my ignorance and mistakenly praised me. Since my uncle passed away, your care for me grew even more. Your profound righteousness and high character are rare in this world. When I returned from the West, suffering from illness and living in seclusion, you alone understood me and often visited me. Your conversation was continuous, refreshing my spirit. Now I have lost all of this; how can I bear to be alone? I held the funeral rope in the field, and you were buried in your final resting place. I am tied to my post at the government office, so the rites are neglected and my feelings are incomplete. With this humble offering and short eulogy, I come before your coffin. If you have consciousness, you will surely feel my sorrow.

이 해주(李海州)를 제사하는 글 (원주: 익주, 원주: 갑신년 10월)
아아, 옛날 나의 계부(季父)께서는 세상에 무리가 적으셨는데, 난실(蘭室) 같은 우정은 오직 공 한 분뿐이었다. 공의 재주와 행실은 무리 중에서 빼어났고, 교제함에 신의가 있었으며, 어버이와 친척에게 효도하였다. 문장의 생각은 깊고 풍부하여 문단에서 명성을 떨쳤으나, 때와 운명이 미치지 못하여 과거 시험에서 좌절하였다. 낭서(郞署)에 머물며 주현(州縣)을 떠돌았으니, 복잡한 일에 칼날을 휘두를 만한 재주였으나 대개 흙덩이처럼 취급받았다. 등불 아래에서 오래도록 공부하였고, 조정에 있는 많은 이들이 모두 그 굴함을 탄식하며 길을 열어주려 했으나, 공의 앞길을 막는 이가 없지 않았다. 만년에 받은 임명장은 어찌 공이 바라던 것이었겠는가. 형제들은 아무 탈이 없고, 집안에는 난옥(蘭玉) 같은 자제들이 가득하니, 지극한 즐거움이 넘쳐나서 사람들이 감히 견줄 이가 없었다. 저쪽은 막히고 이쪽은 펴지는 것이 이 이치가 어둡지 않으니, 큰 복을 받아 칠순을 누리셨다. 달인(達人)의 눈으로 보면 어찌 슬퍼하고 탄식하겠는가. 통가(通家)의 소자(小子)가 옛일을 생각하며 마음이 상한다. 을재(乙齋) 구석에 앉아 여러 번 가르침을 받았는데, 나의 어리석음을 비루하게 여기지 않고 잘못된 칭찬을 해주셨다. 계부께서 돌아가신 뒤로는 보살핌이 더욱 지극하셨다. 두터운 의리와 높은 풍도는 세상에 공처럼 특별한 분이 드물다. 내가 서쪽에서 돌아와 병으로 신음하며 칩거할 때, 공만이 나를 이해하여 때때로 찾아와 주셨다. 말씀이 끊이지 않아 나의 마음을 상쾌하게 해주셨는데, 이제 모두 잃었으니 어찌 홀로 외로움을 견디겠는가. 들판에서 상여 줄을 잡고, 묘혈에 임하여 장사 지냈다. 관직에 얽매여 예절은 폐하고 정은 부족하니, 보잘것없는 제물과 짧은 제문으로 관 앞에 와서 고한다. 혹시라도 지각이 있다면 나의 슬픔을 가엾게 여겨주소서.

117. 祭西溪朴先生文〔原注:乙酉七月〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

嗚呼。混元淸淑。盈乎兩間。然而人授。天亦將㾓。故家勳慶。惟帝攸勖。間世鍾英。必於喬木。惟公篤生。寔稟河嶽。嶷嶷其儀。淵淵其識。高風卓操。純行懿德。豈今寡疇。在古罕特。旣通亨衢。揚于□王庭。論思拾遺。平步翺翔。逌玆晉途。煥猷指掌。神則願煕。氓則喜誷。非氓之誷。惟我之愆。人皆翕翕。我獨侃侃。我言如矢。人懷先張。俯仰宙宇。莫我與良。翛然遐擧。歸臥東郭。川聲警耳。淸霞繞屋。其氣自浩。其志愈適。於焉逍遙。孰瞰斯樂。夏畦讓畔。野老爭席。禾黍有秋。蔔匏無射。五畆薄磽。作我素封。浮雲軒駟。弊屣萬鍾。世故萬千。林泉自如。卅載葆靜。日親詩書。粤自三五。以逮八九。傍通淹博。該括富有。其所硏精。實惟聖謨。如嗜芻豢。如探玄珠。深悼諸說。割裂千瘡。集羣啓往。獨歆考亭。思辨箚錄。前人未發。何料玆事。反資齒舌。緖餘文章。理到詞奇。剽竊襲蹈。視猶死犧。畢翁谿老。雖使復起。觀公述作。能不累喟。厚德完名。世無敢刺。晩節受侮。盖有其祟。猗與兩胤。秉正不渝。羣誹衆怒。久在睢盱。適公漫書。人所驚駭。雖勤洗求。烏見其疥。立言是非。自有百世。侮聖之誚。實同載鬼。泥塗夏瑚。欬唾古鏡。雖累其外。焉沫其瑩。嗟余不佞。晩始摳衣。每承謦欬。虛往實歸。素戇而陋。寡與多忤。獨於大方。遽蒙知遇。若乃彫篆。方事切磋。玄晏之褒。至謂成家。時有造謁。倒屣歡迎。聽公揚確。闢我戶庭。矧玆先壠。賁幽之銘。賴公垂後。感極幽明。逮余西還。繫官馽維。型範之違。星霜屢移。尺素聯翩。盛意可掬。涔涔之中。猶自記識。强書數字。恐失再覿。顧今蹤跡。有非宿昔。知將啓手。而未面辭。未親殯斂。未臨崦嵫。自哭從子。灰心萬念。悲憂轉輾。時序荏苒。憑筵長號。撫孤叙哀。因循未果。且將再期。今來陞堂。痛割無涯。彷徨宿草。淚如傾河。想在夢寐。恨結平生。哀我顓蒙。誰牖誰醒。

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Memorial Address for Master Park Seogye (Original Note: Seventh Month of the Eul-yu Year)
Alas! The pure and beautiful energy of the universe fills the space between heaven and earth. However, what is given to man, Heaven will eventually take back. The merits and celebrations of noble families are encouraged by the Emperor. The gathering of talent in each generation must be in the great trees. You were born with the essence of the rivers and mountains. Your appearance was dignified, and your knowledge was profound. Your high character and pure conduct are rare in the present and seldom seen in the past. Once you entered the path of success, you were promoted in the royal court, discussing and correcting errors, soaring smoothly. You were on the path of advancement, and your brilliant plans were clear. The spirits were pleased, and the people were happy. If the people were not happy, it was my fault. Others were all in agreement, but I alone was outspoken. My words were like arrows, and others harbored resentment. Looking up and down at the universe, no one was as good as me. You left gracefully and returned to lie in the eastern suburbs. The sound of the river alerted your ears, and clear clouds surrounded your house. Your spirit was vast, and your will became more comfortable. You wandered there; who could fathom this joy? You yielded the path in the summer fields, and the old men of the fields competed for seats. The grain had a good harvest, and the gourds were endless. Five mu of poor land became my simple estate. You treated carriages and horses like floating clouds and high office like worn-out shoes. The world’s affairs are thousands and tens of thousands, but you were at ease in the forest and springs. For thirty years, you maintained tranquility, daily becoming closer to poetry and books. From the age of fifteen to eighty or ninety, you were broadly learned and comprehensive. What you studied deeply was the sage’s teachings. You were like one craving meat or searching for a mysterious pearl. You deeply lamented the various theories, cutting through a thousand wounds. You gathered the crowd to open the way, and alone admired Master Zhu. Your thoughts, arguments, and notes were things that predecessors had not expressed. Who would have expected that this matter would instead lead to gossip? Your remaining writings were logical and the words were strange. You plagiarized and imitated, and I viewed it like a dead sacrifice. Even if Bi Weng and Xi Lao were to rise again, could they look at your writings without sighing? Your thick virtue and perfect name were not dared to be criticized by the world. In your later years, you were insulted, which surely had its cause. Alas, your two sons held onto righteousness without wavering. The crowd’s slander and anger were long in their eyes. You happened to write casually, which shocked people. Even if you tried to wash it away, where could you see the scab? Right and wrong in writing will have their own hundred generations. The accusation of insulting the sage is truly like carrying a ghost. You were like a summer vessel in the mud, or spitting on an ancient mirror. Although it stained the outside, how could it stain the brightness? Alas, I am untalented, and only late in life did I begin to learn from you. Every time I received your teachings, I went empty and returned full. I was simple and ugly, and often disagreed with many. Only with you, a great master, did I suddenly receive your recognition. As for carving and polishing, you were working on it. The praise of Xuan Yan even said you had become a master. Sometimes I visited, and you welcomed me with open arms. I listened to you speak clearly, opening my mind. Moreover, the inscription for the ancestral tomb was entrusted to you, and I relied on you to leave it for posterity, feeling deeply moved in both the underworld and the world of the living. When I returned from the West, I was tied to my post. The distance from your model and example has been many years. Your letters came one after another, and your generous intentions were visible. Even in the midst of my busy life, you still remembered me. You forced yourself to write a few words, fearing you would lose the chance to see me again. Looking at your traces now, they are not like the past. I know you are about to let go, but I have not bid you farewell. I did not attend your funeral, and I did not go to your grave. Since I mourned my nephew, my heart has been gray with ten thousand thoughts. My sorrow and worry have been turning, and the seasons have passed. I wail before your altar and stroke the orphan, narrating my grief. I have delayed and failed to do so, and I will wait for another year. Now I come to the hall, and the pain is endless. I wander by the old grass, and my tears are like a pouring river. I think of you in my dreams, and the regret of my life is knotted. I mourn my ignorance; who will enlighten me?

서계(西溪) 박 선생을 제사하는 글 (원주: 을류년 7월)
아아, 혼원(混元)의 맑고 아름다운 기운이 온 우주에 가득하다. 그러나 사람이 받은 것을 하늘은 장차 거두어 가려 한다. 명문가의 공훈과 경사는 오직 임금께서 힘쓰시는 바이고, 세대마다 뛰어난 인재는 반드시 큰 나무에서 모인다. 공은 태어날 때부터 산하의 정기를 타고났다. 우뚝한 그 모습과 깊고 깊은 그 식견, 높은 풍도와 탁월한 지조, 순수한 행실과 아름다운 덕은 어찌 지금에 비할 데가 없으며, 예전에도 드문 일인가. 이미 형통한 길을 통하여 조정에서 이름을 날리고, 임금의 잘못을 바로잡으며 평탄하게 높이 날았다. 진출하는 길에 서서 빛나는 도리를 손바닥 보듯 하니, 신령은 기뻐하고 백성은 즐거워했다. 백성이 즐거워하지 않았다면 그것은 나의 허물이다. 사람들은 모두 휩쓸려 따랐으나 나 홀로 강직하게 말하였다. 나의 말은 화살 같았고 사람들은 먼저 원망을 품었다. 우주를 굽어보고 우러러보아도 나만큼 좋은 이는 없었다. 홀연히 멀리 떠나 동쪽 성곽에 돌아와 누웠다. 냇물 소리는 귀를 깨우고 맑은 노을은 집을 감쌌다. 그 기운은 스스로 호탕하고 그 뜻은 더욱 편안했다. 그곳에서 소요하니 누가 이 즐거움을 엿볼 수 있겠는가. 여름 밭에서 둑을 양보하고 들판의 노인들은 자리를 다투었다. 벼와 기장은 가을을 맞이하고 박과 조롱박은 끝이 없었다. 다섯 묘의 척박한 땅이 나의 소박한 영지가 되었다. 수레와 말은 뜬구름처럼 여기고 높은 벼슬은 낡은 신발처럼 버렸다. 세상의 일은 만 가지 천 가지이나 숲과 샘에서 스스로 한가로웠다. 30년 동안 고요함을 지키며 날마다 시와 책을 가까이했다. 15세부터 80, 90세에 이르기까지 두루 통달하고 풍부하게 갖추었다. 그 깊이 연구한 것은 실로 성인의 가르침이었다. 고기를 즐기듯, 현묘한 구슬을 찾듯 하였다. 여러 학설을 깊이 슬퍼하여 천 가지 상처를 베어내고, 무리를 모아 앞선 길을 열었으니 홀로 고정(考亭, 주자)을 흠모하였다. 사변(思辨)과 차록(箚錄)은 앞사람이 미처 밝히지 못한 것이었다. 누가 이 일이 도리어 입방아에 오를 줄 알았겠는가. 나머지 문장은 이치가 도달하고 말이 기이하였다. 표절하고 답습하는 것을 죽은 제물 보듯 하였다. 필옹(畢翁)과 계로(谿老)가 비록 다시 살아난다 한들, 공의 저술을 보고 어찌 탄식하지 않을 수 있겠는가. 두터운 덕과 완전한 이름은 세상에 감히 비난할 이가 없었다. 만년에 모욕을 당한 것은 대개 그 원인이 있었다. 아아, 두 아들이 정직함을 지켜 변치 않았으니, 무리의 비방과 분노가 오랫동안 눈앞에 있었다. 공이 우연히 만서(漫書)를 하니 사람들이 놀라고 경악했다. 비록 씻어내려 애썼으나 어찌 그 옴을 보았겠는가. 글의 옳고 그름은 백 세 뒤에 스스로 밝혀질 것이다. 성인을 모욕했다는 비난은 실로 귀신을 싣고 다니는 것과 같다. 진흙 속의 하호(夏瑚)요, 옛 거울에 침을 뱉는 격이다. 비록 겉은 더럽혔으나 어찌 그 빛을 가릴 수 있겠는가. 아아, 나는 재주가 없어 늦게야 공의 문하에 들어갔다. 매번 가르침을 받을 때마다 빈손으로 가서 가득 채워 돌아왔다. 본래 어리석고 누추하여 많은 이들과 어긋남이 많았으나, 오직 대방(大方)에게만은 갑자기 지우(知遇)를 입었다. 조각하고 다듬는 일에 절차탁마를 하였고, 현안(玄晏)의 칭찬은 가문을 이루었다고까지 하였다. 때때로 찾아가면 신발을 거꾸로 신고 환영해주셨고, 공의 명확한 말씀을 들으며 나의 마음을 열었다. 하물며 선영의 묘비명은 공의 뒤를 의지하여 감동이 저승과 이승에 지극하였다. 내가 서쪽에서 돌아와 관직에 얽매여, 모범을 떠난 지 여러 해가 되었다. 편지가 잇달아 오니 성의가 가득하였다. 바쁜 와중에도 여전히 나를 기억하여, 다시 보지 못할까 두려워 억지로 몇 글자를 적으셨다. 지금 그 자취를 돌아보니 예전과 같지 않다. 장차 떠나실 것을 알았으나 얼굴을 뵙지 못했다. 빈렴(殯斂)을 친히 하지 못했고 묘혈에 임하지 못했다. 종자를 곡한 뒤로 마음은 재가 되어 만 가지 생각이 얽혔다. 슬픔과 근심이 굴러다니는 동안 세월은 흘러갔다. 영전에서 길게 부르짖고 고아를 어루만지며 슬픔을 서술한다. 차일피일 미루다가 이루지 못하고 또 한 해를 넘기려 한다. 이제 당에 올라오니 통곡함이 끝이 없다. 묵은 풀밭을 방황하니 눈물이 강물처럼 쏟아진다. 꿈속에서 생각하니 평생의 한이 맺힌다. 나의 어리석음을 슬퍼하니 누가 깨우쳐 줄 것인가.

118. 亡姪趾衍再期。告奠文。〔原注:乙酉十二月二十三日。〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_247B

원문

嗚呼今日。卽癸未臘月之今日。而荏苒之間。倐焉而再周矣。音容漸遠。蹤跡愈邈。几筵自今日將撤。虛堂像設彷彿儀形者。亦失憑依之處。而朝夕饋奠之儀。亦將止於今日矣。如割之痛。愈苦愈新。在世之前。何歲何日。長與爾相忘耶。痛矣痛矣。吾與汝何辜于天。而使汝齎志抱恨於泉壤。而使吾飽玆窮天痛毒於未死之前耶。爾之始死。欲叙無限悲苦。以紓余至慟。而寸膓崩裂。神思茫然。竟未獲一言相訣於在殯之時。及至初忌。又以唯俟明年此日之意。申告于爾靈。而昏憒悲疚。往而愈甚。而近又宿疾添苦。數月涔涔。不能伸紙操管。今於終喪之日。亦不能布此窮天痛毒。與爾長辭。情理缺欠。何料若是耶。其將終與爾無言耶。痛矣痛矣。聊奠菲薄。陳此祥事。唯爾不昧。庶其來格。

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Memorial Address for My Late Nephew, Ji-yeon, on the Second Anniversary (Original Note: Twenty-third Day of the Twelfth Month of the Eul-yu Year)
Alas! Today is the same day as the last day of the Gye-mi year, and in the passing of time, two years have suddenly passed. Your voice and face are gradually fading, and your traces are becoming more distant. The memorial table will be removed from today, and the place where your portrait was set up, which vaguely resembled your form, will also lose its place of reliance. The ritual of offering food morning and evening will also end today. The pain of being cut is becoming more bitter and fresh. Before you were in the world, in what year or what day did I ever forget you? It is painful, so painful! What sin did you and I commit against Heaven that you were made to carry your ambitions and hatred to the underworld, and I was made to be filled with this heaven-reaching pain and poison before I die? When you first died, I wanted to narrate my infinite sorrow and bitterness to ease my extreme grief, but my heart was shattered, and my spirit was blank. I never got to say a single word of farewell while you were in the coffin. When the first anniversary came, I reported to your spirit with the intention of waiting for this day next year, but my mind was confused and sorrowful, and it only got worse as time went on. Recently, my old illness has added to my suffering, and for several months I have been weak and unable to hold a pen. Now, on the day the mourning ends, I am unable to express this heaven-reaching pain and poison to bid you a long farewell. The logic of my feelings is lacking; who would have expected it to be like this? Will I end up having no words for you forever? It is painful, so painful! I offer this humble sacrifice and state these auspicious matters. If you have consciousness, please come and accept it.

망질(亡姪) 지연(趾衍)의 재기(再期) 고전문 (원주: 을유년 12월 23일)
아아, 오늘이 바로 계미년 섣달그믐날과 같은 오늘인데, 세월이 흐르는 사이에 어느덧 두 해가 지났다. 음성과 얼굴은 점점 멀어지고 자취는 더욱 아득해진다. 기연(几筵)은 오늘부터 철거될 것이니, 텅 빈 당에 영정을 모셔놓고 그 형상을 어렴풋이 그리던 곳도 의지할 곳을 잃게 되었다. 아침저녁으로 올리던 제사 의식도 오늘로 끝날 것이다. 살을 베는 듯한 고통은 갈수록 쓰라리고 새롭다. 세상에 있기 전, 어느 해 어느 날에 내가 너를 잊은 적이 있었던가. 슬프고 슬프다. 나와 너는 하늘에 무슨 죄를 지었기에 너는 뜻과 한을 품고 저승으로 가게 하였으며, 나로 하여금 죽기 전에 이 하늘에 닿을 듯한 고통과 독을 가득 품게 하였는가. 네가 처음 죽었을 때, 한없는 슬픔과 괴로움을 서술하여 나의 지극한 통곡을 풀고자 했으나, 창자가 끊어지고 정신이 아득하여 끝내 빈소에 있을 때 한마디 작별의 말도 나누지 못했다. 첫 기일에 이르러서는 내년 오늘만을 기다린다는 뜻으로 너의 영전에 고했으나, 혼미하고 슬픈 마음은 갈수록 더해졌다. 최근에는 또 묵은 병이 더해져 몇 달 동안이나 기운이 없어 붓을 잡지 못했다. 이제 상례를 마치는 날에 이르러서도 이 하늘에 닿을 듯한 고통과 독을 펼쳐 너와 영원히 작별하지 못하니, 정리가 부족함이 어찌 이럴 줄 알았겠는가. 끝내 너와 아무 말도 나누지 못할 것인가. 슬프고 슬프다. 보잘것없는 제물을 올리고 이 상사(祥事)를 진술한다. 너의 영혼이 지각이 있다면 부디 와서 흠향하라.

119. 祭妹壻韓弘仲文〔原注:丙戌六月〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

嗚呼。古人有言。終遠兄弟。謂他人昆。此盖寡兄弟之人。離其親屬。求助他人而自悼之辭也。自余孤露。終鮮以來。踽踽零丁。孑然無儔。愈覺詩人之辭。先獲我心。而其與君相須之意。又奚特他人謂昆之比哉。我悲君屢喪室而無兒。君憐我抱至哀而疚心。交相戀念。若痌在己。相視百年。殆類駏蛩。而君忽先我而逝。我心匪石。慟何能堪耶。慟何能堪耶。嗚呼。君年十七。始贅我家。我矮君頎。而年齒先後。僅一歲差。少日相遇。而志氣之會。如符契合。居則同窻攻業。聯衾交臂而處。出則負笈郊墅。動經時月而返。琢磨之益。濡湛之義。切切怡怡。如塤如箎。意謂蘭室之好。在世之前。無非此日也。不幸如是未十年。惟天降割我家。季妹賢哲。以廿三弱齡。夭逝於先妣先兄喪制未終之日。而一子先化。更無血胤。自是。與君相對。輒有哀淚先下。而回思舊歡。怳若前夜之夢也。唯是悼逝至情。但祈君復有室家。早育令嗣。使吾妹孤魂。永有屬託於來後。而君又不幸。再繼室而未育一兒。余每爲君深憂。而猶不意以君之賢。竟無嗣而奄忽於未中身之年也。痛矣痛矣。天道神理。一何昧哉。嗚呼。如君孝友之篤。行誼之純。實自故家擩染。而聰穎明粹。早耽經史。平生非病在身。身有事。未嘗釋卷于手。而捨管于握。讀而翫。翫而書。書于紙。記于神。富有多積。該通淹貫。雖世之出入玉署號稱博雅者。聽君警欬。瞠若乎後。平生用功之勤篤如此。而屢試公車屢不利。終未成名於一科而少展其負抱。蘊而不見。齎志泉壤。世間數奇命窮。豈復有如君者也。嗚呼。君稟資淸秀。瑩如氷玉。以是風露易感。少時多病。而中歲修養有方。榮衛差健。春初一枉。余見君。色腴神敷。而益羨其康壯。君誨我已試良劑。而深愍其癃孱矣。俄而。君忽嬰疾。未數月而不起淹速。修短之理。其不可度。又何若是耶。聞君啓手之朝。神志不亂。旣垂涕告訣于其親。又囑其兄。取從姪嗣其後。而移祔二室之葬于新阡。凡整理後事。甚有條序。苟非平居定力。其臨化暇。豫勉而及是乎。嗚呼。方君病篤。余舁疾往視。則君不待余始語。遽曰。病已至此。自知必死。余雖引喩以慰。而握手診視。形骸已變。歸來日夜憂傷。有時不禁涕淚。而舊恙復劇。伏枕涔涔。更未對晤於臯復之前。憑撫於就木之日。而身又繫官。又未克臨其窀穸。豈謂弘仲長辭此世。而余不能盡吾情至此耶。痛矣痛矣。恨不可窮君之遺誡。移祔必於葬君之時者。盖慮世故人事之難必也。然獨吾妹玄棺之復蹈人代。而復入于地。則吾不忍不親。而羸瘁比甚。起身未易。頃陪春府台爺。以此抆淚定議。雖其年月少遲。吾今未死。豈貽逝者之憂耶。嗚呼。君之嗣子。卽吾妹之嗣也。吾將視同吾姪。不廢通家之義。而以俟鄙疾少間。

遷祔吾妹于君之側。而繞君宿草。一慟而返。吾於弘仲。如此而已。嗟乎。弘仲其聆我斯言耶。其無聞耶。

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Memorial for My Sister’s Husband, Han Hongjung (Original note: Sixth month of the Byeongsul year)
Alas! The ancients said, "In the end, brothers are distant; call others 'brother'." This is a lamentation of those who lack brothers, who, having lost their own kin, seek help from others. Since I was orphaned and alone, I have been solitary and without peers, feeling deeply that the poet’s words capture my heart. And the bond of mutual reliance between you and me—how could it be compared to merely calling another "brother"? I grieved for you when you lost your wives and had no children; you pitied me for bearing deep sorrow and a pained heart. We cherished and cared for each other as if the pain were our own. We looked toward a hundred years together, like the ji-gong(mythical beasts that rely on each other), but you suddenly passed away before me. My heart is not a stone; how can I bear this grief? How can I bear this grief? Alas! When you were seventeen, you first married into our family. I was short and you were tall, and there was only a year’s difference in our ages. When we met in our youth, our aspirations aligned like a tally. At home, we studied together, sharing quilts and arms; abroad, we carried our books to the suburbs, often spending months before returning. The benefits of our mutual refinement and the righteousness of our shared immersion were intimate and joyful, like the xunand chi (flutes). I thought the joy of our orchid-like friendship would last all our lives. Unfortunately, before ten years had passed, Heaven brought disaster upon our family. My youngest sister, wise and virtuous, passed away at the tender age of twenty-three, before the mourning period for our late mother and late brother had ended. Her only child had also passed away earlier, leaving no descendants. From then on, whenever I faced you, tears would fall first, and reflecting on our past joys felt like a dream from the night before. My only hope in my deep grief was that you would remarry and soon have an heir, so that my sister’s lonely soul would have someone to rely on in the future. But you were unfortunate again; you remarried but did not have a child. I often worried deeply for you, yet I never imagined that a man of your virtue would end up without an heir and pass away before reaching middle age. It is painful, truly painful! How obscure are the divine principles of Heaven! Alas! Your filial piety and brotherly love, the purity of your conduct, were truly inherited from your noble family. You were intelligent and refined, early on indulging in the classics and histories. Even when not ill, if you had something to do, you never let a book leave your hands or a brush leave your grip. You read and savored, savored and wrote; you wrote on paper and recorded in your spirit. You were rich in accumulation, thorough and profound. Even those in the Jade Hall (the Office of Special Advisors) who are called learned would be left staring in awe upon hearing your insights. Your diligence in study was such, yet you failed repeatedly in the civil service examinations. You never achieved fame in a single exam to display your talents. They remained suppressed and unseen, and you carried your aspirations to the grave. In this world, is there anyone whose fate was as strange and whose life was as difficult as yours? Alas! You were endowed with a clear and elegant nature, bright as ice and jade. Because of this, you were easily affected by the wind and dew, and were often ill in your youth. In middle age, you found a way to cultivate yourself, and your health improved. When I visited you in early spring, I saw your complexion was healthy and your spirit vibrant, and I envied your strength. You taught me the good medicine you had tried, and I deeply pitied your frailty. Suddenly, you fell ill, and within a few months, you could not rise. The principles of life and death, of longevity and brevity—how can they be so unpredictable? I heard that on the morning you passed, your mind was not confused. You shed tears to bid farewell to your relatives, and you instructed your brother to adopt a nephew to continue your line and to move the graves of your two wives to a new site. In arranging your affairs, you were very orderly. If you did not have the inner strength of a lifetime, how could you have been so calm and prepared at the moment of death? Alas! When you were critically ill, I traveled despite my own illness to see you. You did not wait for me to speak, but immediately said, "The illness has reached this point; I know I will die." Although I offered words of comfort, when I held your hand and examined you, your body had already changed. I returned home in deep sorrow, sometimes unable to hold back my tears. My old illness flared up, and I lay in bed, unable to meet you again before your passing or to touch your coffin. Furthermore, being tied to my official duties, I could not attend your burial. Who would have thought that you, Hongjung, would leave this world forever, and I would be unable to fulfill my duties to you? It is painful, truly painful! I regret that I could not fully carry out your final instructions. You wished for the reburial to take place at the time of your own funeral, fearing the uncertainties of human affairs. However, for my sister’s coffin to be moved again and re-entered into the earth, I could not bear to be absent. I am weak and frail, and it is not easy for me to move. Recently, I discussed this with the Governor, and although the date may be slightly delayed, I am still alive; how could I leave such worries for the departed? Alas! Your adopted son is also my sister’s heir. I will treat him as my own nephew and will not neglect the bonds between our families. Once my own illness eases slightly, I will move my sister to your side, circle your grave, and return after one last cry. This is all I can do for you, Hongjung. Alas! Can you hear my words, Hongjung? Or do you hear nothing at all?

매제 한홍중을 제사하는 글 (원주: 병술년 6월)
아! 옛사람이 말하기를 “형제는 결국 멀어지니, 타인을 형이라 부른다”고 하였다. 이는 형제가 없는 사람이 친족을 잃고 타인에게 도움을 구하며 스스로 슬퍼하는 말이다. 나는 고아가 된 이후로 형제가 없었고, 홀로 외롭게 지내며 의지할 곳이 없었으니, 시인의 말이 내 마음을 먼저 얻었다는 것을 더욱 절감한다. 하물며 그대와 내가 서로 의지하던 뜻은 어찌 남을 형이라 부르는 것에 비할 바겠는가? 나는 그대가 거듭 아내를 잃고 자식이 없는 것을 슬퍼했고, 그대는 내가 지극한 슬픔을 품고 마음 아파하는 것을 가엾게 여겼다. 서로 그리워하고 염려하기를 마치 내 몸의 병처럼 여겼다. 백 년을 함께하기를 기약하며 마치 기공(서로 의지하는 짐승)처럼 지냈는데, 그대가 갑자기 나보다 먼저 세상을 떠났으니, 내 마음이 돌이 아닌데 어찌 이 슬픔을 견디겠는가? 어찌 이 슬픔을 견디겠는가? 아! 그대 나이 17세에 처음 우리 집에 장가들었다. 나는 키가 작고 그대는 컸으며, 나이 차이는 겨우 한 살이었다. 젊은 날 서로 만났을 때 뜻과 기운이 맞는 것이 마치 부절을 맞춘 듯하였다. 집에 있으면 함께 창가에서 학문을 닦고 이불을 나란히 하며 지냈고, 밖에 나가면 책을 짊어지고 교외로 나가 달을 넘겨 돌아오곤 하였다. 서로 탁마하던 유익함과 함께 젖어 들던 의리는 간절하고 즐거워 마치 훈과 지 같았다. 난실 같은 우리의 우정이 세상 끝날 때까지 이와 같을 줄 알았다. 불행히도 10년도 채 되지 않아 하늘이 우리 집에 재앙을 내렸다. 막내 여동생이 현명하고 철이 있었으나 23세의 젊은 나이로 선비와 선형의 상례가 끝나기도 전에 먼저 세상을 떠났다. 하나뿐인 자식도 먼저 죽어 혈통이 끊겼다. 이때부터 그대를 대할 때마다 슬픈 눈물이 먼저 흘렀고, 옛 즐거움을 돌이켜보면 마치 지난밤의 꿈만 같았다. 오직 죽은 이를 애도하는 지극한 정으로 그대가 다시 장가들어 일찍 자식을 얻어 우리 여동생의 외로운 혼이 후세에 영원히 의탁할 곳이 있기를 바랄 뿐이었다. 그러나 그대는 또 불행히도 재취를 얻고도 자식을 하나도 얻지 못했다. 나는 매번 그대를 위해 깊이 근심했으나, 그대의 현명함으로도 끝내 자식 없이 중년의 나이에 갑자기 세상을 떠날 줄은 생각지도 못했다. 아프고 아프구나! 하늘의 도리와 신의 이치는 어찌 이리도 어두운가? 아! 그대의 효도와 우애의 독실함, 행실의 순수함은 실로 그 집안의 가풍에서 물든 것이었다. 총명하고 맑아 일찍이 경전과 역사에 탐닉했다. 평소 몸에 병이 없어도 일이 있으면 손에서 책을 놓지 않았고 붓을 내려놓지 않았다. 읽고 즐기고, 즐기고 쓰고, 종이에 쓰고 정신에 새겼다. 쌓은 것이 풍부하고 통달하여 막힘이 없었다. 세상에서 옥서(홍문관)를 드나들며 박학하다고 일컫는 자들도 그대의 경해(기침 소리나 말)를 들으면 멍하니 뒤처질 뿐이었다. 평생 공부한 근면함이 이와 같았는데, 과거 시험에는 번번이 불리하여 끝내 한 번도 이름을 올리지 못하고 그 포부를 펼치지 못했다. 품고도 보이지 못한 채 저승으로 가져갔으니, 세상에 그대처럼 운수가 기이하고 명이 짧은 이가 또 어디 있겠는가? 아! 그대는 자질이 맑고 빼어나 얼음과 옥처럼 빛났다. 이 때문에 풍로(바람과 이슬)에 쉽게 감응하여 젊어서는 병이 많았다. 중년에 수양하는 방법이 있어 영위(기운)가 다소 건강해졌다. 초봄에 한 번 들렀을 때 그대의 안색이 기름지고 정신이 펴진 것을 보고 그 건강함을 더욱 부러워했다. 그대는 내게 시험해 본 좋은 약을 가르쳐 주었고, 나는 그대의 쇠약함을 깊이 가엾게 여겼다. 그런데 갑자기 병을 얻어 몇 달도 안 되어 일어나지 못했다. 수명의 길고 짧은 이치는 어찌 이리도 헤아릴 수 없는가? 그대가 숨을 거두던 아침에 정신이 흐트러지지 않았다는 말을 들었다. 이미 눈물을 흘리며 친척들에게 작별을 고하고, 또 형에게 부탁하여 종질을 후사로 삼고 두 아내의 묘를 새 묘지로 옮기라고 하였다. 모든 후사를 정리함이 매우 조리가 있었다. 평소의 정력이 아니었다면 임종의 순간에 어찌 미리 힘써 이룰 수 있었겠는가? 아! 그대가 병이 위독할 때 내가 병든 몸을 이끌고 가서 보았는데, 그대는 내가 말을 시작하기도 전에 급히 “병이 이미 이 지경에 이르렀으니 스스로 죽을 것을 압니다”라고 하였다. 내가 비록 비유를 들어 위로했으나 손을 잡고 진찰해 보니 몸은 이미 변해 있었다. 돌아와 밤낮으로 근심하고 슬퍼하며 때로는 눈물을 참지 못했다. 옛 병이 다시 심해져 베개를 베고 누워 앓느라 그대가 죽은 뒤 다시 대면하지 못했고, 관을 덮을 때도 어루만지지 못했다. 게다가 관직에 매여 있어 그 장례에도 참석하지 못했다. 홍중이 이 세상을 영원히 떠나는데 내가 내 정을 다하지 못했으니, 어찌 이럴 수가 있는가? 아프고 아프구나! 그대의 유언을 다 지키지 못한 것이 한스럽다. 이장을 반드시 그대의 장례 때 하려 한 것은 세상일의 어려움을 염려했기 때문일 것이다. 그러나 우리 여동생의 관이 다시 세상에 나와 땅에 들어가는 것을 내가 직접 보지 않을 수 없었다. 몸이 쇠약하여 일어나기 쉽지 않지만, 얼마 전 춘부대인(관찰사)을 모시고 이 일로 눈물을 닦으며 의논을 정했다. 비록 연월이 조금 늦어지더라도 내가 아직 죽지 않았는데 어찌 죽은 이에게 근심을 남기겠는가? 아! 그대의 후사자는 곧 내 여동생의 후사자이다. 나는 그를 내 조카처럼 여겨 통가의 의리를 저버리지 않을 것이니, 내 병이 조금 나아지기를 기다려 우리 여동생을 그대 곁으로 옮겨 묻고, 그대의 무덤가에서 한 번 통곡하고 돌아오겠다. 내가 홍중에 대해 할 수 있는 것은 이것뿐이다. 아! 홍중아, 내 이 말을 듣고 있는가? 아니면 듣지 못하는가?

120. 祭李判官〔原注:夏亨〕文〔原注:戊子五月〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_248D

원문

嗚呼。惟君與我。以先故則四世通家之間也。以族派則三從纔踰之親也。計其年齒。相先後於未十年之內。視其里閈。隔一垣而近。朝而往。暮而來。不知爲主爲賓。且將二紀于玆。今吾未甚老。而君遽長辭此世。追惟疇曩從游之驩。憯焉悼怛。自不能已也。然君孝于親戚。篤于內行。能不墜故家遺風。雖其暮景薄宦。只承簪圭。斯可謂俯仰無愧。年亦過於中身。則自達者觀。全歸反眞。何傷乎其人。而惟是君之高堂。有七十老親。早夜號哭。使里巷不忍聞其聲。是則雖世有琴張。必不能不一涕而齎咨也。年來喘喘垂死。心神已病。不能臨哭喪次者久矣。今聞君之柩。將祖于道。不忍不手撫而面訣。玆將薄具。力疾來侑。惟君精爽。果能莞爾而擧斯爵。如平昔也耶。

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Memorial for Li, the Magistrate (Original note: Hahyeong) (Original note: Fifth month of the Muju year)
Alas! You and I were families connected for four generations by past ties, and by clan lineage, we were relatives just beyond the third degree of mourning. Counting our ages, we were within ten years of each other. Looking at our neighborhoods, we lived only a wall apart. We went and came morning and evening, not knowing who was the host and who was the guest, and this has been the case for nearly twenty years. Now, I am not yet very old, but you have suddenly taken your final leave of this world. Recalling the joys of our past companionship, I am deeply saddened and cannot stop my grief. However, you were filial to your parents and relatives, and sincere in your inner conduct; you were able to uphold the legacy of your noble family. Even though your later years were spent in minor official posts, merely wearing the official cap and girdle, this can be called having no shame in looking up or down. Since you had passed middle age, from the perspective of the enlightened, it was a return to the truth; what harm is there to the person? But your elderly parents, seventy years of age, are crying day and night, making the neighborhood unable to bear the sound. Even if there were a Qin Zhang (a man of great virtue) in the world, he would surely be unable to refrain from shedding tears and sighing. For years, I have been gasping and near death, my heart and spirit already ill, and I have long been unable to attend funerals. Now, hearing that your coffin is about to be escorted on the road, I cannot bear not to touch it with my hands and bid you farewell. I have prepared a meager offering and, forcing my sick body, have come to offer it. Can your spirit truly smile and raise this cup, as in the past?

이 판관(원주: 하형)을 제사하는 글 (원주: 무자년 5월)
아! 그대와 나는 선대의 인연으로 4대째 통가하는 사이였고, 족파로 따지면 3종을 갓 넘은 친척이었다. 나이를 따져보면 10년 이내의 차이였고, 사는 곳을 보면 담장 하나를 사이에 두고 가까웠다. 아침에 가고 저녁에 오며 누가 주인이고 누가 손님인지 모르게 지낸 지가 벌써 20년이 다 되어 간다. 이제 나는 아직 늙지도 않았는데 그대는 갑자기 이 세상을 영원히 떠났으니, 지난날 함께 놀던 즐거움을 돌이켜보면 슬프고 애통하여 스스로 멈출 수가 없다. 그러나 그대는 부모와 친척에게 효도하고 집안 행실에 독실하여 옛 가문의 유풍을 떨어뜨리지 않았으니, 비록 말년에 낮은 벼슬을 하며 관직의 예복을 입었을지라도 이는 우러러보나 굽어보나 부끄러움이 없다고 할 수 있다. 나이 또한 중년을 넘었으니, 도를 깨달은 자의 눈으로 보면 온전히 돌아가 참됨으로 복귀한 것이니 그 사람에게 무슨 해가 있겠는가? 다만 그대의 70 노부모가 밤낮으로 울부짖어 마을 사람들이 그 소리를 차마 듣지 못하게 하니, 이는 세상에 금장 같은 이가 있더라도 반드시 눈물을 흘리며 탄식하지 않을 수 없을 것이다. 나는 근래에 숨이 헐떡이며 죽을 날이 가까워 마음과 정신이 이미 병들어 상가에 가서 곡을 하지 못한 지 오래되었다. 이제 그대의 관이 길을 떠난다는 소식을 듣고, 차마 손으로 어루만지며 얼굴을 대하고 작별하지 않을 수 없어, 이에 보잘것없는 제물을 갖추고 병든 몸을 이끌고 와서 올린다. 그대의 정령은 과연 예전처럼 빙그레 웃으며 이 술잔을 받을 수 있겠는가?

121. 祭乳母文〔原注:墓在安峽〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_249A

원문

維歲次庚寅十月壬戌朔十三日甲戌。慶恩府院君金柱臣。謹具酒果之奠。遣傔人徐碩望。告于乳母尹召史之墓。嗚呼。召史之沒。在於己卯正月初八日。而承訃於二月之旬。設位一慟。服麻三月。無何。出宰關西。因又繫官于□朝。匹馬西行。宿草泄哀之計。至今十年而未諧。有時念至。不覺感淚之沾襟也。玆遣傔人蒼頭。覆土改莎。埋誌壙南。使村里農人牧竪。知此纍然之塚。爲吾乳媼之葬焉。嗚呼哀哉。尙饗。

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[VEN]
Memorial for My Wet Nurse (Original note: Grave is in Anhyup)
In the year Gyeongin, the tenth month, on the day of the new moon, the thirteenth day, Gap-sul. I, Kim Ju-sin, Prince of Gyeong-eun, respectfully prepare this offering of wine and fruit and send my servant, Seo Seok-mang, to announce this at the grave of my wet nurse, Lady Yun. Alas! Lady Yun passed away on the eighth day of the first month of the Gimyo year, and I received the news in the second month. I set up a memorial and wept, and wore mourning clothes for three months. Not long after, I was appointed magistrate in Gwanseo and was tied to my official duties in the capital. Traveling west on horseback, the plan to mourn at her grave has not been fulfilled for ten years until now. Sometimes, when I think of it, I cannot help but shed tears that soak my collar. I now send my servant to cover the grave with earth, replace the grass, and bury this inscription south of the tomb, so that the farmers and herdsmen of the village may know that this mound is the burial place of my wet nurse. Alas, how sad! Please accept this offering.

유모를 제사하는 글 (원주: 묘는 안협에 있음)
경인년 10월 임술 초하루 13일 갑술에, 경은부원군 김주신은 삼가 술과 과일의 제물을 갖추고, 심부름꾼 서석망을 보내 유모 윤씨의 묘에 고한다. 아! 윤씨가 세상을 떠난 것은 기묘년 정월 초여드렛날이었는데, 2월에 부고를 받았다. 위패를 모시고 한 번 통곡하고 삼베 상복을 석 달 동안 입었다. 얼마 안 되어 관서 지방의 수령으로 나가게 되어 조정의 일에 얽매이게 되었다. 필마로 서쪽으로 가느라 무덤가에서 슬픔을 표할 계획을 지금까지 10년 동안 이루지 못했다. 때때로 생각이 미치면 나도 모르게 감동의 눈물이 옷깃을 적신다. 이에 심부름꾼을 보내 흙을 덮고 잔디를 새로 입히며 묘 남쪽에 지석을 묻어, 마을의 농부와 목동들이 이 봉분이 내 유모의 무덤임을 알게 하노라. 아, 슬프구나! 흠향하시라.

122. 祭季母文〔原注:辛卯二月〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_249B, ITKC_MO_0456A_A176_249C

원문

嗚呼。我生不辰。早失怙恃。中歲喪威。孑然靡寄。父師之義。顧復之仁。唯我季父曁叔母恩。開我聾瞽。幬我視息。欲報之德。昊天罔極。積殃在身。重忤神祗。凡所猷爲。猜害如隨。版輿西邑。寔爲供歡。林氏妹訃。千里遽傳。彌縫周遮。隱痛懷閔。稱觴介壽。竟違宿願。逮還京師。分居離側。同室晨昏。不如往昔。猶幸邇來。年壽彌高。而無大恙。爲神攸勞。巍然獨存。作我幈幪。喜懼之私。方切于中。豈知一夕。慟深如喪。哀我小子。何依何仰。嗚呼。寬裕之性。仁厚之德。純備之行。宜享百祿。奈何其生。親哭五子。天理茫昧。實有難恃。時序流易。靈辰已迫。惟楊合塋。三日以隔。終天永辭。宜敷衷情。悲疚神昏。僅叙數行。俯仰叩叫。何所逮及。聊薦菲儀。庶幾歆格。

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Memorial for My Aunt (Original note: Second month of the Sinmyo year)
Alas! I was born at an unlucky time; I lost my parents early, and in middle age, I lost my dignity, left alone with nowhere to turn. The righteousness of a father and teacher, the benevolence of nurturing—only my uncle and aunt provided them, opening my deaf and blind eyes, sheltering my life. The virtue I wished to repay is as boundless as the vast sky. Accumulated disasters were upon me, and I repeatedly offended the gods; whatever I planned, harm followed like a shadow. I moved my parents to the western town to provide them joy, but the news of the Lin family sister’s death arrived suddenly from a thousand miles away. I tried to mend and cover the pain, hiding my grief and sorrow. I wanted to offer a cup of wine to wish them long life, but in the end, my long-held wish was thwarted. When I returned to the capital, we lived apart; our morning and evening life together was not like the past. I was fortunate that in recent years, your age grew higher and you had no major illness, which was a labor for the gods. You stood alone, towering, acting as my shelter. The private feelings of joy and fear were deep in my heart. Who would have known that in one evening, the grief would be as deep as a bereavement? Alas, my young self, whom shall I rely on, whom shall I look up to? Alas! Your generous nature, your benevolent virtue, your pure and complete conduct—you deserved to enjoy a hundred blessings. Why is it that in your life, you had to cry for five children? The principles of Heaven are vast and obscure; they are truly hard to rely on. The seasons change, and the auspicious day is already near. The Yang family graves are joined, separated by only three days. This is a final, eternal farewell; I should express my inner feelings. My sorrow and pain have clouded my spirit; I can only write a few lines. Looking up and down, crying out, what can I reach? I offer this meager gift, hoping it will be accepted.

계모를 제사하는 글 (원주: 신묘년 2월)
아! 내 삶이 운이 없어 일찍 부모를 잃고, 중년에 위엄을 잃어 홀로 의지할 곳이 없었다. 아버지와 스승의 의리와 돌봐주신 인자함은 오직 계부와 숙모의 은혜뿐이었으니, 나의 귀먹고 눈먼 것을 열어주시고 나의 숨 쉬는 것을 덮어주셨다. 갚고자 하는 덕은 하늘처럼 끝이 없다. 몸에 쌓인 재앙이 있어 신령을 거듭 거스르니, 하는 일마다 해로움이 그림자처럼 따랐다. 판여(부모를 모시는 수레)를 서쪽 고을로 옮긴 것은 실로 기쁨을 드리기 위함이었다. 임씨 집안 누이의 부고가 천 리 밖에서 갑자기 전해졌다. 꿰매고 가리며 숨은 아픔과 슬픔을 품었다. 술잔을 올리며 장수를 빌고자 했으나 끝내 숙원을 어겼다. 경사로 돌아와 따로 살며 곁을 떠나니, 아침저녁으로 함께하던 시절이 예전만 못했다. 다행히 근래에 나이가 더욱 높아지셨는데도 큰 병이 없으시니 신령의 노고였다. 우뚝하게 홀로 남아 나의 보호자가 되어 주셨으니, 기쁨과 두려움의 사사로운 마음이 마음속에 간절했다. 하룻밤 사이에 상을 당한 듯 슬픔이 깊을 줄 어찌 알았겠는가? 가련한 나 소자, 누구를 의지하고 누구를 우러러보겠는가? 아! 너그러운 성품과 인자하고 두터운 덕, 순수하고 완벽한 행실은 백 가지 복을 누리기에 마땅했다. 어찌하여 그 생애에 다섯 자식을 친히 곡하게 하셨는가? 하늘의 이치는 아득하여 실로 믿기 어렵다. 계절이 흘러가니 영결할 날이 이미 닥쳤다. 양씨 집안과 합장하니 사흘 만에 갈라지게 되었다. 영원한 이별이니 마땅히 속마음을 펼쳐야 하건만, 슬픔과 고통으로 정신이 혼미하여 겨우 몇 줄을 적는다. 우러러보고 굽어보며 부르짖으나 무엇이 닿겠는가? 보잘것없는 정성을 올리니, 부디 흠향하시기를 바란다.

123. 祭李泰仁景周〔原注:濂〕文〔原注:壬辰九月〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_249D, ITKC_MO_0456A_A176_250A

원문

嗚呼。在昔廿載之前。余始遇君於石林之寺。未交言而見其眉宇之端。擧止之雅。已知其爲吉人善士也。旣與之語。又與之同處數日。則古人所謂動容而遠慢。正顔而近信。出辭氣而遠鄙倍者。唯君可謂兼有之矣。余愈信其內之如其外。當時羣居稠廣之中。余擧眼則輒向于君。君開口則又輒向余。豈君亦謬有所貴乎余者乎。自是往還迨今二紀。雖君郊我京。從遊不能源源。對輒襟度開豁。久未相見。又悵然者數。古人所謂人之相知貴相知心者。乃如是與。因念自余猥處崇班。知舊或以居吾席爲嫌。而獨君及聖諧士吉數三久要。去物我外形骸。視我如章甫時。未嘗過我而不入。非知我深。能如是乎。士吉二祥纔過。而今又失我良友。寡儔衰病之人。宜不禁其感涕之有時沾襟也。嗚呼。君有文有行。而格於一第。旣未能展其平生之志。晩景縣紱。又未能享有。而救其十口寒餓。莅官未一歲。而遽沒於中身之年。親黨之痛惜。尤何如也。噫。孟秋之念。聞君病篤。余寄一裹禁臠於官。奚以助君病裏之膳。而君則又於病裏。以一札兼贐節扇簡幅。而余得見於承訃之夕。執書。不覺失聲嗚咽。而旋聞官奚亦阻水。始達於臯復翌日。喪人以吾書展于靈几之前。而叩叫號哭云。是亦堪爲千古之恨也。君之柩行到君先壠之側。已兩月矣。而舊痾添苦。未易致身郊坰。乃於今日。始將壺醪。强侑以文。而呼君而訣。想君體魄。相離非久。豈無未散之精爽。來格于斯歟。

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Memorial for Li Taein, Gyeongju (Original note: Ryeom) (Original note: Ninth month of the Imjin year)
Alas! Twenty years ago, I first met you at the Seokrim Temple. Before we exchanged words, seeing the grace of your brow and the elegance of your demeanor, I already knew you were a good and virtuous man. After speaking with you and staying together for several days, I found that what the ancients called "moving one's countenance to distance oneself from arrogance, straightening one's face to be near to trust, and refining one's words to distance oneself from vulgarity"—you possessed all of these. I believed more and more that your inner self was like your outer self. At that time, in the midst of a crowd, whenever I raised my eyes, I looked toward you, and whenever you opened your mouth, you looked toward me. Could it be that you also mistakenly valued me? From then on, we visited each other for two decades. Although you were in the suburbs and I in the capital, and our meetings could not be constant, whenever we faced each other, our spirits were open and broad. When we had not seen each other for a long time, I would feel a sense of longing. Is this what the ancients meant when they said that knowing a person is valuable because one knows their heart? I recall that since I have been in a high position, some old friends have been wary of sitting at my table, but only you, Seong-hyeong, and Sajil—three long-time friends—cast aside the distinction between self and other, viewing me as I was when I was a scholar. You never passed by my house without entering. If you did not know me deeply, could you have been like this? Sajil’s second anniversary has just passed, and now I have lost another good friend. As a person who is lonely, frail, and ill, I cannot help but shed tears at times. Alas! You had both literature and conduct, but were blocked by the examinations. You could not unfold your lifelong aspirations, and in your later years, you held a minor post but could not enjoy it, failing to save your ten family members from cold and hunger. You held office for less than a year and suddenly passed away in middle age. How much more painful and regrettable is this for your relatives and friends? Ah! In the first month of autumn, I heard you were critically ill. I sent a package of delicacies to your office to help with your diet during your illness. You, in your illness, sent a letter along with a gift of a fan and paper. I received it on the evening I heard of your passing. Holding the letter, I could not help but sob. Later, I heard that the messenger was also blocked by water and only arrived the day after the funeral. The mourners spread my letter before your spirit table, and they wailed and cried. This is truly a regret for a thousand years. Your coffin has been at the side of your ancestral graves for two months already. My old illness has worsened, and it has not been easy for me to travel to the suburbs. Today, I finally bring a pot of wine, forcing myself to offer it with this text, and I call out to you to bid farewell. I imagine your spirit has not been separated for long; could there not be some lingering essence that comes to accept this?

이태인 경주(원주: 염)를 제사하는 글 (원주: 임진년 9월)
아! 20년 전, 나는 처음 석림사에서 그대를 만났다. 말을 나누기도 전에 그 눈썹과 얼굴의 단정함과 거동의 우아함을 보고, 이미 그대가 길인선사(착하고 어진 사람)임을 알았다. 이미 대화를 나누고 며칠을 함께 지내보니, 옛사람이 말한 “용모를 움직여 오만함을 멀리하고, 얼굴을 바르게 하여 믿음에 가까이하며, 말과 기운을 내어 비루함을 멀리한다”는 것을 그대는 모두 갖추었다고 할 수 있었다. 나는 그대의 내면이 외면과 같음을 더욱 믿게 되었다. 당시 많은 사람이 모인 가운데 나는 눈을 들면 번번이 그대를 향했고, 그대는 입을 열면 번번이 나를 향했다. 그대 또한 나를 잘못 귀하게 여긴 것인가? 이때부터 왕래한 지 20년이 되었다. 그대는 교외에, 나는 서울에 있어 자주 만나지는 못했으나, 마주할 때마다 마음이 활짝 열렸고, 오래 보지 못하면 또 서운해하곤 했다. 옛사람이 말하기를 “사람을 아는 것은 그 마음을 아는 것이 귀하다”고 한 것이 바로 이런 것인가 보다. 생각건대 내가 외람되게 높은 자리에 있게 되자, 옛 친구들은 내 자리에 앉는 것을 꺼리기도 했으나, 오직 그대와 성형, 사길 세 사람만이 오래된 우정으로 나와 남의 외형을 버리고 나를 장포(선비) 시절처럼 보아주었다. 나를 지나칠 때면 들어오지 않은 적이 없었으니, 나를 깊이 알지 못하고서야 어찌 이럴 수 있겠는가? 사길의 2주기가 지나자마자 이제 또 나의 좋은 친구를 잃었으니, 친구가 적고 쇠약하고 병든 사람으로서 어찌 때때로 눈물이 옷깃을 적시는 것을 참을 수 있겠는가? 아! 그대는 문장과 행실이 있었으나 과거 시험에 막혀 평생의 뜻을 펼치지 못했고, 말년에 현령이 되었으나 그것을 누리지도 못한 채 열 식구의 추위와 굶주림을 구제하지 못했다. 관직에 있은 지 1년도 안 되어 중년의 나이에 갑자기 세상을 떠났으니, 친척과 친구들의 통탄함이 어떠하겠는가? 아! 맹추(가을 초)에 그대가 병이 위독하다는 소식을 듣고, 나는 관청으로 금란(귀한 음식) 한 꾸러미를 보내 병중의 식사를 돕고자 했다. 그런데 그대는 병중에도 편지 한 통과 함께 부채와 종이를 선물로 보냈으니, 나는 그대가 죽었다는 소식을 들은 저녁에야 그것을 보았다. 글을 잡고 나도 모르게 소리 내어 울었다. 나중에 들으니 관청의 심부름꾼도 물에 막혀, 그대가 죽은 다음 날에야 도착했다고 한다. 상주들이 내 글을 영정 앞에 펼쳐 놓고 통곡하며 울었다고 하니, 이것 또한 천고의 한이 될 만하다. 그대의 관이 선산 곁에 도착한 지 이미 두 달이 되었다. 나의 옛 병이 더해져 교외로 몸을 옮기기가 쉽지 않았다. 오늘에야 비로소 술 한 병을 가지고 억지로 글을 지어 올리며 그대를 불러 작별한다. 생각건대 그대의 체백은 떠난 지 오래지 않았으니, 어찌 흩어지지 않은 정령이 있어 이곳에 와서 흠향하지 않겠는가?

124. 祭伯姊文〔原注:丙申四月〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_250B, ITKC_MO_0456A_A176_250C ...

원문

嗚呼。惟我先君子不幸早世。惟時我兄弟姊妹四人。皆在幼年。姊氏最長。而笄而未嫁。又皆淸羸善病。而荷慈堂辛勤撫育。修誨以正。終能成長。有室有家。亦有子女。伯氏又克遵義方。將大其家。親黨皆以爲先君子以至性純行。未食之報。宜在于斯。而余積殃貫盈。見惡神祗。甲子之歲。慈堂伯兄。奄見背於旬月之間。未禫而季妹又逝。伯氏兩兒已娵未育。而又相繼夭圽。於是而人理盡矣。生趣絶矣。特頑忍甚於人。不以腐心摧膓傷其生。迨今視息于世。而歲月彌久。痛割彌緩。則每中夜悼念。自傷其如窮人無歸。而又自况於親知中。煢煢孑孑。亦無一介同氣之人。則猶幸我姊氏年踰六旬。宿痾近又差愈。暮景依庇之篤。奚翅視若天只耶。獨念悲疚早衰。或恐朝暮溘然。重傷姊氏之心也。何料姊氏奄忽先我而逝。使我抱此無涯之戚耶。痛矣痛矣。余固行負神明。得罪于天。而天之視我。何自幼至老。如仇如讐耶。嗚呼。昨年秋。姊氏來留弟家。三月而返。而神氣眠息。皆勝宿昔。私喜其將有年壽矣。自暮春之望。始有微恙。遽至危篤。至閏月初四。馳往省候。則病已革矣。而以昕夕□起居之節。怱怱辭歸還家。席未暖而凶音繼至。痛矣痛矣。豈意人事之變易。遽至旬日之間耶。嗚呼。姊氏與我。皆餘日無多。而居在隔江之地。雖每年來會。眷戀幼穉。才數月則輒還。數年以來。又値朝野憂遑。未暇致身郊坰。離違之思。恒自耿耿。而及今幽明之際。病劇而不能留視屬纊。啓殯而亦未親自執紼。痛矣痛矣。是豈情理之所可忍者耶。嗚呼。在世之日。家故貧窶。菽水不繼。而吾不能以時周急。供以滫瀡。是固平昔之至恨。而見背之後。情缺禮廢。又如此。此余終身之至痛也。嗚呼。以姊氏仁孝之性。慈惠之德。宜克蒙福于天。而旣早喪所天。而居貧食淡。又未享高年。未見胤子之顯揚。幼孫之成立。以少慰晩暮之歡。神理難諶。果若是耶。抑難諶者。有時而屈信往復耶。俯仰感悼。自不能無憾於彼蒼也。嗚呼。日月流易。靈辰已迫。玄棺之在于世。不過五日。新阡之去京城。三舍而近。而以朝暮承□候禁庭。身如馽維。殯斂五旬。而今始一慟於柩前。泉道永閟。而竟未臨壙而告訣。惟此痛結。未死之前。何日何時而可忘也耶。單杯哭奠。我心如焚。倘有不昧。庶幾鑒我之衷耶。

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Memorial for My Elder Sister (Original note: Byeongsin year, fourth month)
Alas! My late father unfortunately passed away early. At that time, we four siblings were all young. My sister was the eldest, having reached the age of pinning her hair but not yet married. We were all frail and prone to illness, but we bore the burden of our mother’s diligent nurturing, who taught us to be upright, and eventually, we were able to grow up, have families, and have children. My elder brother also followed the path of righteousness, intending to make his family great. Relatives all thought that because my late father had pure virtue and conduct, the reward for his unfulfilled life would be found in us. But I, having accumulated sins, was hated by the gods. In the Gapja year, my mother and elder brother passed away within a month of each other. Before the mourning period ended, my youngest sister also passed away. My elder brother’s two children had married but had no children, and they also died one after another. At this point, human reason was exhausted, and the joy of life was cut off. I was particularly stubborn and endured more than others, not letting my heart rot or my intestines break, which would have harmed my life. Until now, I have been breathing in this world, and as time passed, the pain of the loss softened. Every midnight, I mourn and reflect, feeling like a poor man with no home. Comparing myself to my acquaintances, I am solitary and alone, without a single sibling. I was fortunate that my sister was over sixty and her old illness had recently improved. Relying on her in my later years was like looking up to the heavens. I only worried that my own sorrow and premature aging might cause her to pass away suddenly, further wounding her heart. Who would have expected that she would pass away before me, leaving me with this boundless grief? It is painful, truly painful! I have indeed offended the gods and committed sins against Heaven, and how Heaven has looked at me from childhood to old age—like an enemy, like a foe! Alas! Last autumn, my sister came to stay at my house for three months before returning. Her spirit and sleep were better than before, and I privately rejoiced that she would have many years. From the middle of the late spring, she had a slight illness, which suddenly became critical. On the fourth day of the intercalary month, I rushed to visit her, but her illness was already severe. I hurriedly said goodbye and returned home, and before my seat was warm, the news of her death arrived. It is painful, truly painful! Who would have thought that the changes in human affairs would reach this point within ten days? Alas! My sister and I both had few days left, and we lived across the river. Although we met every year, we were attached to our young children and would return after only a few months. For several years, we faced turmoil in the court and the country, and I could not find time to travel to the suburbs. The longing of our separation was always burning in my heart. Now, at the boundary of life and death, she was so ill that I could not stay to watch her pass, and when the coffin was opened, I could not personally hold the ropes. It is painful, truly painful! How can this be endured by human reason? Alas! When she was alive, our family was poor, and we could not even provide enough food. I could not help her in time or provide her with delicacies. This is my lifelong regret. After she passed away, my feelings were lacking and the rites were neglected, and it is like this again. This is my lifelong pain. Alas! With my sister’s benevolent and filial nature, her kind and virtuous heart, she should have received blessings from Heaven. But she lost her husband early, lived in poverty, and did not enjoy a long life. She did not see her descendants flourish or her young grandchildren grow up to comfort her in her later years. The divine principles are hard to trust; are they really like this? Or is it that what is hard to trust sometimes bends and stretches? Looking up and down, I am moved and mournful; I cannot help but have grievances against Heaven. Alas! The days and months pass, and the auspicious day is already near. The coffin will be in the world for no more than five days. The new grave is less than three leagues from the capital. Because I am tied to my duties at court, my body is like a tethered animal. The funeral has been for fifty days, and only now do I cry once before the coffin. The path to the spring is closed forever, and I have not been able to go to the grave to bid farewell. This pain is knotted, and before I die, what day or time can I forget it? With a single cup of wine, I cry and offer this, my heart burning like fire. If there is any spirit that is not obscured, perhaps you will see my heart.

백자매를 제사하는 글 (원주: 병신년 4월)
아! 우리 선군자께서 불행히 일찍 세상을 떠나셨다. 그때 우리 형제자매 네 사람은 모두 어린 나이였다. 누님은 가장 맏이였는데, 계례를 올렸으나 아직 시집가지 않은 상태였다. 또 모두 몸이 맑고 여위어 병을 잘 앓았으나, 자당의 신근한 보살핌을 입어 바르게 가르침을 받아 끝내 성장하여 가정을 이루고 자녀를 두었다. 백씨 또한 의방을 잘 따라 집안을 크게 일으키려 하였다. 친척들은 모두 선군자께서 지극한 성품과 순수한 행실을 가지셨기에, 미처 받지 못한 복이 이곳에 있을 것이라 여겼다. 그러나 나는 쌓은 재앙이 가득하여 신령에게 미움을 받았다. 갑자년에 자당과 백형이 한 달 사이에 잇달아 세상을 떠났다. 상복을 벗기도 전에 막내 여동생도 떠났다. 백씨의 두 아이는 이미 장가들었으나 자식이 없었고, 또 잇달아 요절하였다. 이에 인륜이 다하고 삶의 재미가 끊겼다. 나는 유독 미련하고 참을성이 많아 썩은 마음과 끊어진 창자로 삶을 해치지 않고 지금까지 세상에서 숨을 쉬고 있다. 세월이 오래되어 아픔이 조금 덜해지면, 매번 한밤중에 슬퍼하며 돌아갈 곳 없는 궁한 사람처럼 스스로를 상처 입혔다. 친지들 사이에서 나를 비유해 보면, 외롭고 홀로 남은 한 사람의 동기조차 없는 처지였다. 다행히 우리 누님이 60세를 넘기고 묵은 병이 최근에 나아져, 말년에 의지함이 하늘을 우러러보는 것보다 더했다. 다만 슬픔과 고통으로 일찍 늙어 아침저녁으로 갑자기 세상을 떠나 누님의 마음을 거듭 상하게 할까 걱정했다. 어찌 누님이 나보다 먼저 세상을 떠나 내가 이 끝없는 슬픔을 품게 될 줄 알았겠는가? 아프고 아프구나! 나는 본래 신명을 저버리고 하늘에 죄를 지었는데, 하늘이 나를 보는 것이 어찌 어릴 때부터 늙을 때까지 원수처럼 대하는가? 아! 작년 가을, 누님이 동생 집에 와서 머물다 석 달 만에 돌아갔는데, 정신과 잠자리가 예전보다 나아져서 사사로이 장수할 것이라 기뻐했다. 늦봄 보름부터 작은 병이 생기더니 갑자기 위독해졌다. 윤달 초나흗날 급히 달려가 살폈으나 병은 이미 위중했다. 아침저녁으로 거처를 살피다가 급히 작별하고 집으로 돌아왔는데, 자리가 따뜻해지기도 전에 흉한 소식이 이어졌다. 아프고 아프구나! 어찌 사람의 일이 열흘 사이에 이토록 변할 줄 알았겠는가? 아! 누님과 나는 모두 남은 날이 많지 않았고, 강을 사이에 두고 살았다. 매년 만나러 왔지만 어린 자식들에 대한 그리움 때문에 겨우 몇 달 만에 돌아가곤 했다. 몇 년 전부터는 조정과 민간의 근심으로 교외로 나갈 틈이 없었다. 떨어져 있는 그리움이 항상 마음속에 불타올랐는데, 이제 죽음의 경계에 이르러 병이 심해져 곁을 지키지 못했고, 빈소를 차리고도 직접 상여를 잡지 못했다. 아프고 아프구나! 이것이 어찌 인정으로 참을 수 있는 일이겠는가? 아! 살아계실 때 집안이 가난하여 쌀과 물을 잇지 못했는데, 내가 제때에 돕지 못하고 맛있는 음식을 대접하지 못했다. 이것이 평생의 지극한 한이다. 돌아가신 뒤에도 정이 부족하고 예가 폐해진 것이 이와 같으니, 이것이 내 평생의 지극한 아픔이다. 아! 누님의 인자하고 효성스러운 성품과 자애롭고 은혜로운 덕은 하늘로부터 복을 받을 만했다. 그런데 일찍 남편을 잃고 가난하게 살며 담백한 음식을 먹었고, 또 높은 나이를 누리지 못했다. 자손이 현달하는 것을 보지 못하고 어린 손자가 성장하여 말년의 즐거움을 위로하는 것을 보지 못했으니, 신의 이치는 믿기 어렵고 과연 이와 같은가? 아니면 믿기 어려운 것이 때로는 굽혔다 펴지기도 하는가? 우러러보고 굽어보며 슬퍼하니, 저 하늘에 원망이 없을 수 없다. 아! 세월은 흘러가고 영결할 날이 이미 닥쳤다. 관이 세상에 머무는 것이 5일을 넘지 않는다. 새 묘지는 서울에서 3사(약 90리) 거리이다. 조정의 일에 얽매여 몸이 묶인 것 같아, 빈소를 차린 지 50일 만에 이제야 관 앞에서 한 번 통곡한다. 저승길은 영원히 막혔는데 끝내 무덤가에 가서 작별을 고하지 못했다. 이 통곡이 맺혀 죽기 전까지 어느 날 어느 때 잊을 수 있겠는가? 술 한 잔을 올리며 곡하고 제사하니 내 마음이 불타는 것 같다. 혹시라도 밝은 영혼이 있다면 나의 이 마음을 살펴주겠는가?

125. 祭堂兄文〔原注:戊戌三月〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

嗚呼。惟我同堂伯仲之親。只有公我二人。而公今逝矣。余將安仰。嗟余險釁。早喪怙恃。伯氏又早沒。孑然一身。唯叔父是依。自叔父棄世。唯公又是依是仰。而公亦無他昆弟。視我如同氣天倫。凡於疾病寒飢。憂患喪戚。憐念庇護。委曲周摯。以至無憾於存亡。此在公非勉而行之。寔出於友愛之誠。惻怛之仁。而惟是窮途易感。雖未敢見于言面。銘在心腑。何嘗以時移事往。而弛于一念也。逮余猥處崇班。則公之憂我慮我。反有加於曩昔。俾我惴惴懍懍。常若集于木而臨于淵。凡於公私酬報。一有不槩于心。輒以書以面。策勵不少假。弟本性拙。又粗知謹己。豈公以弟謂因今日處地。馴致傲慢。遽忘畏愼也。盖公慮事周詳。深知世道險巇。機穽難察。不如是。難以脫於羿彀也。余由是一出言一擧足。未嘗放過。凡有猷爲。亦不敢專輒。輒聽公指導。環顧十數年間。以我疎迂。能戰兢自持。不至顚倒大狼狽者。皆公之德也。噫。自今偲切之訓。無復謦欬於耳。而有疑而何質。有事而何議。興言及此。我心悼怛。不但以衰暮之景。失我帲幪。而踽踽零丁。世念索然而已也。嗚呼。惟公淸明純粹之資。剛毅端方之質。自無澆漓之雜。利欲之誘。而早從事於存心養性之方。平居動靜語默。皆有䂓度準則。雖在急遽蒼黃。未嘗毫釐差爽。省察之工。踐履之篤。雖世所稱繩墨士。將瞠若乎後矣。器量弘遠。而博通于古今成敗。識慮敏透。而深達乎治道時務。至若風儀峻整。符采襲人。使人望而聳觀。卽而斂袵。勿論愚智。一與公相接。皆曰今日始見廊廟之器。然公屢擧竟不中。卒不得展其負抱於廊廟之上。豈公數奇命窮而然歟。噫。公之屈信。實係時運盛衰。則公之不達。非公之不幸也。數與命何論也。最公行誼之純。慈惠之德。雖其沒世之後。宜克受冥報。陰隲于天。而屢哭壯子。夭殤之戚。亦非一再。使如公仁孝。至哀疚心。且將半世。此何理耶。孤子雖獨。諸孫娟秀。未食之報。其將在斯歟。嗚呼。公早抱奇疾。常有朝暮懍懍之慮。而平生守靜罕出。修養之法。葆嗇之節。能使神敷而氣旺。七旬之年。起居眠食。比少壯加勝。則一家親黨。方且期以遐壽。而豈意偶然一疾。遽乘化於時月之間耶。公於病革之日。遺誡後事。甚有條序。自含至殯。自葬至祭。皆從儉約。而爲書告訣于平生親友。從容暇豫。視居平無異。又慮孤兒執禮傷生。手書一幅赫蹄。委託于弟及一二親屬。侍者始於旣殯之夕。持以相示。伸紙未半。使我不覺失聲而嗚咽也。雖微此書。吾數人在誨諭善變之道。豈貽冥冥之憂耶。嗚呼。俛仰之間。遠日已迫。自今信宿。靈輀將出都門而向湖阡矣。過五日則又將違斯世而就九原矣。而繫官于□朝。蹤跡如馽。宿舂之地。竟未臨穴而告辭。是將爲終身之至憾。

而舊痾添苦。神思昏憒。幽明之際。永訣之辭。又未能伸其腷臆而覼縷悉暴。下懷愧負。又將何日而可釋耶。仰惟未散之尊靈。庶或鑑我之衷也耶。

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Memorial for My Cousin (Original note: Musul year, third month)
Alas! Among our cousins, there were only you and I, and now you have passed away. To whom shall I look? Alas, I have had a difficult life; I lost my parents early, and my elder brother passed away early. Left alone, I relied only on my uncle. Since my uncle passed away, I have relied on and looked up to you. You had no other brothers, and you viewed me as a sibling. In all matters of illness, hunger, worry, and mourning, you pitied, protected, and cared for me with such sincerity that there was no regret in life or death. This was not something you forced yourself to do, but truly came from the sincerity of brotherly love and the benevolence of compassion. Because I was in a difficult situation, I was easily moved, and although I did not dare to express it in words, it was engraved in my heart. How could I ever relax my thoughts of you as time passed? When I was in a high position, your worry and concern for me were even greater than before, making me anxious and fearful, as if I were climbing a tree or standing over an abyss. Whenever I had public or private matters, if something was not right, you would immediately use letters or face-to-face meetings to urge and encourage me without any pretense. My nature is clumsy, and I only roughly know how to be cautious. Could it be that you thought I had become arrogant because of my position and had forgotten to be fearful? You were thorough in your thinking and deeply understood the dangers of the world and the difficulty of detecting traps; if not for this, it would have been hard to escape the archer’s bow. Because of this, I never let a single word or action pass without care. Whatever I planned, I did not dare to act alone, always listening to your guidance. Looking back over the past ten years, that I, with my clumsy and roundabout ways, could be cautious and not fall into great disaster, is all due to your virtue. Alas! From now on, your earnest teachings will no longer be heard in my ears. If I have doubts, whom shall I ask? If I have matters, whom shall I consult? Speaking of this, my heart is filled with sorrow. It is not just that I have lost my shelter in my old age, but that I am solitary and alone, and my interest in the world has withered. Alas! Your clear, bright, and pure nature, your firm and upright quality—you were free from vulgarity and the temptation of profit. You early on engaged in the method of preserving the heart and cultivating nature. In your daily life, in movement and stillness, in speech and silence, you had rules and standards. Even in urgent and chaotic situations, you never deviated by a hair’s breadth. Your work of self-reflection and the sincerity of your practice would leave even those the world calls "men of the square and compass" staring in awe. Your capacity was vast, and you were thoroughly versed in the successes and failures of the past and present. Your insight was sharp and penetrating, and you deeply understood the ways of governance and the affairs of the time. As for your appearance, it was stern and upright, and your presence was striking, making people look up in awe and straighten their clothes upon approaching you. Whether foolish or wise, everyone who met you said, "Today I have seen a vessel for the court." However, you took the exam many times but never succeeded, and in the end, you could not unfold your talents in the court. Is it because your fate was strange and your life difficult? Ah! Your rise and fall were truly tied to the prosperity and decline of the times; your failure was not your misfortune. Why speak of fate and destiny? Most of all, the purity of your conduct and your benevolent virtue should have received rewards from the underworld and blessings from Heaven even after you passed away. But you cried many times for your strong sons, and the sorrow of their premature death was not just once or twice. For a man of your filial piety and benevolence to be so pained in his heart for half a lifetime—what kind of principle is this? Although your orphan son is alone, your grandsons are beautiful and talented; perhaps the reward for your unfulfilled life will be found in them. Alas! You had a strange illness early on and always had the worry of morning and evening. You lived quietly and rarely went out, and your method of cultivation and your restraint allowed your spirit to be vibrant and your energy to be strong. At seventy, your daily life and eating were better than when you were young. So all your relatives were looking forward to your long life. Who would have thought that a sudden illness would cause you to pass away within a month? On the day your illness became critical, you left instructions for your funeral, which were very orderly. From the shroud to the coffin, from the burial to the sacrifice, you followed simplicity. You wrote letters to bid farewell to your lifelong friends, calm and at ease, as if you were in normal times. You also worried that your orphan son would harm his life by observing the rites, so you wrote a note on a piece of paper and entrusted it to me and a few other relatives. The attendant showed it to me on the evening after the funeral. Before I had finished reading half the paper, I could not help but sob. Even without this letter, how could we, who have been taught by you, leave you with worries in the underworld? Alas! The day of departure is already near. In a few days, the funeral carriage will leave the city gate and head toward the lake grave. After five days, you will leave this world forever and go to the nine springs. I am tied to my duties at court, and my tracks are like a tethered animal. I have not been able to go to the grave to bid farewell. This will be my lifelong regret. My old illness has worsened, and my spirit is confused. At the boundary of life and death, I could not express my inner feelings or explain them in detail. I am ashamed and burdened; what day or time can I release this? I look up to your spirit, which has not yet dispersed, and hope you will see my heart.

당형을 제사하는 글 (원주: 무술년 3월)
아! 우리 동당의 백형과 아우의 친족으로는 오직 공과 나 두 사람뿐이었는데, 공이 이제 떠났으니 나는 누구를 우러러보겠는가? 아, 나의 험난한 운명이여! 일찍 부모를 잃고 백씨 또한 일찍 세상을 떠나 홀로 남은 몸이 되어 오직 숙부만을 의지했다. 숙부께서 세상을 떠나신 뒤로는 오직 공만을 의지하고 우러러보았다. 공 또한 다른 형제가 없었으니 나를 동기처럼 여겨, 병들고 춥고 배고픈 일, 근심과 상례에 이르기까지 가엾게 여기고 보호하며 곡진하게 돌보아 주어, 살아있을 때나 죽었을 때나 한이 없게 하였다. 이는 공에게 있어 억지로 행한 것이 아니라 실로 우애의 정성과 측은한 인자함에서 나온 것이었다. 나는 궁한 처지라 쉽게 감동하여 비록 말로 다 표현하지는 못했으나 마음속에 새겨두었으니, 어찌 세월이 흐른다고 한순간이라도 소홀히 하겠는가? 내가 외람되게 높은 자리에 있게 되자, 공이 나를 근심하고 염려함이 오히려 예전보다 더하여, 나로 하여금 두려워하고 조심하게 하기를 마치 나무 위에 올라가고 깊은 연못가에 임한 것처럼 하였다. 공적인 일이나 사적인 일에 있어 조금이라도 마음에 맞지 않는 것이 있으면, 번번이 편지나 대면을 통해 조금도 가식 없이 채찍질하고 격려하였다. 아우는 본래 성품이 졸렬하고 겨우 삼가는 법만 알 뿐인데, 공이 아우가 오늘날의 처지 때문에 교만해져서 두려워하고 조심하는 마음을 잊었다고 여긴 것인가? 공은 일을 생각함이 주밀하고 세상의 험난함과 기계(함정)를 살피기 어려움을 깊이 알았으니, 이와 같지 않으면 예의 활을 피하기 어려웠을 것이다. 나는 이로 인해 한마디 말이나 한 걸음도 조심하지 않은 적이 없었다. 모든 계획에 있어 감히 마음대로 하지 않고 번번이 공의 지도를 들었다. 지난 10여 년을 돌이켜보면, 나의 소원하고 우활함으로도 삼가 스스로 지켜 큰 낭패에 이르지 않은 것은 모두 공의 덕분이다. 아! 이제부터 간절한 가르침을 다시는 귀로 들을 수 없게 되었으니, 의심나는 것이 있으면 누구에게 묻고, 일이 있으면 누구와 의논하겠는가? 이 말을 하려니 내 마음이 애통하다. 늙은 나이에 나의 보호자를 잃었을 뿐만 아니라, 홀로 외롭게 되어 세상에 대한 뜻이 사라졌을 뿐이다. 아! 공의 맑고 밝고 순수한 자질과 강직하고 단정한 성품은 본래 세속의 잡됨이나 이욕의 유혹이 없었다. 일찍이 마음을 보존하고 성품을 기르는 방법에 종사하여, 평소 움직이고 고요할 때나 말하고 침묵할 때나 모두 규범과 준칙이 있었다. 급하고 당황스러운 상황에서도 털끝만큼도 어긋남이 없었다. 성찰하는 공부와 실천하는 독실함은 세상에서 말하는 ‘승묵의 선비’들도 뒤처질 뿐일 것이다. 그릇이 넓고 커서 고금의 성패에 통달하였고, 식견이 민첩하고 투철하여 다스림의 도리와 시대의 사무에 깊이 통달하였다. 풍채는 준엄하고 단정하며, 기운은 사람을 압도하여 보는 이로 하여금 우러러보게 하고 가까이하면 옷깃을 여미게 하였다. 어리석든 지혜롭든 공을 접하는 이들은 모두 “오늘 비로소 조정의 그릇을 보았다”고 하였다. 그러나 공은 여러 번 과거에 응시했으나 끝내 합격하지 못하여, 끝내 그 포부를 조정에서 펼치지 못했다. 어찌 공의 운수가 기이하고 명이 짧아 그러했겠는가? 아! 공의 굴신은 실로 시대 운수의 성쇠에 달려 있으니, 공이 달하지 못한 것은 공의 불행이 아니다. 수와 명을 어찌 논하겠는가? 무엇보다 공의 행실의 순수함과 자애로운 덕은 세상을 떠난 뒤에도 마땅히 저승의 보답과 하늘의 음덕을 받을 만했다. 그런데 여러 번 장성한 아들을 잃었으니, 요절의 슬픔 또한 한두 번이 아니었다. 공처럼 인자하고 효성스러운 이가 지극한 슬픔으로 마음 아파하며 반평생을 보냈으니, 이것은 무슨 이치인가? 고아는 비록 홀로 되었으나 손자들은 아름답고 뛰어나니, 미처 받지 못한 복이 장차 여기에 있을 것인가? 아! 공은 일찍 기이한 병을 앓아 항상 아침저녁으로 조심하는 근심이 있었다. 평소 조용히 지내며 밖으로 나가는 일이 드물었고, 수양하는 법과 보존하는 절도로 기운을 펴고 활기차게 하여, 70세의 나이에도 기거와 식사가 젊은 시절보다 나았다. 그래서 온 집안 친척들이 장수를 기대했는데, 어찌 우연한 병으로 한 달 사이에 세상을 떠날 줄 알았겠는가? 공은 병이 위독한 날 후사를 유언함이 매우 조리가 있었다. 염습에서 빈소까지, 장례에서 제사까지 모두 검소함을 따랐다. 평소 친우들에게 작별하는 글을 썼는데, 평소와 다름없이 여유롭고 한가하였다. 또 고아가 예법을 지키느라 몸을 상할까 염려하여, 종이 한 장에 글을 써서 아우와 한두 친척에게 부탁하였다. 시자가 장례를 치른 저녁에 가져와 보여주었는데, 종이를 펴기도 전에 나로 하여금 소리 내어 울게 하였다. 이 글이 없었더라도 우리 몇 사람이 가르침을 받아 변하는 도리를 아는데, 어찌 저승에 근심을 남기겠는가? 아! 떠날 날이 이미 닥쳤다. 며칠 후면 영구가 성문을 나가 호수의 묘지로 향할 것이다. 5일이 지나면 이 세상을 영원히 떠나 구천으로 갈 것이다. 조정의 일에 얽매여 자취가 묶인 것 같아, 끝내 무덤가에 가서 작별을 고하지 못했다. 이것이 평생의 지극한 한이 될 것이다. 옛 병이 더해져 정신이 혼미하고, 저승과 이승의 경계에서 영원히 작별하는 말을 다 펴지 못하고 자세히 드러내지 못했다. 마음속에 부끄러움이 있으니 어느 날 어느 때 풀 수 있겠는가? 흩어지지 않은 존령을 우러러보며, 혹시라도 나의 이 마음을 살펴주겠는가?

126. 亡妹墓改莎草告辭

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_252C

원문

昨歲襄事。値時之旱。墓茅枯落。封赤如袒。尙冀其蘇。以待春和。今四月夏。百草皆花。惟玆宿莽。生意索然。間有勁根。猶自芊芊。枯莖靑葉。生死咫尺。我每來哭。覽玆益戚。其未卽修昏姻之故。玆卜良辰。將加抔土。先事來告。薦以瓣香。爾幸毋驚。我其在旁。

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Gosa (Sacrificial Address) for Resodding the Grave of My Deceased Younger Sister
Last year, the burial was conducted during a time of drought. The grass on the grave withered and fell, and the mound was as bare as a bared body. I hoped it would revive, waiting for the warmth of spring. Now it is the fourth month of summer, and all grasses are in bloom, yet this patch of old grass remains lifeless. Occasionally, there are strong roots that are still green, but with withered stems and green leaves, life and death are but an inch apart. Every time I come to weep, seeing this makes me even more sorrowful. Because I could not immediately repair the grave, I have now divined a lucky day to add soil to the mound. Before beginning the work, I come to inform you, offering this incense. I hope you will not be startled; I am right here beside you.

망매묘개사초고사(亡妹墓改莎草告辭)
작년에 장례를 치를 때 마침 가뭄이 들어, 묘의 풀이 말라 떨어지고 봉분이 마치 옷을 벗은 듯 붉게 드러났습니다. 봄의 따스함을 기다리면 다시 살아나지 않을까 기대했으나, 지금은 여름 사월이라 온갖 풀이 다 꽃을 피웠는데 오직 이 묵은 풀만 생기가 전혀 없습니다. 간혹 억센 뿌리가 있어 여전히 푸릇푸릇하기도 하지만, 마른 줄기와 푸른 잎이 생사의 갈림길에 있습니다. 내가 올 때마다 곡을 하며 이를 보면 더욱 슬퍼집니다. 미처 바로잡지 못한 까닭에, 이제 좋은 날을 가려 흙을 더하려 합니다. 일을 시작하기에 앞서 고하며 향을 올립니다. 너는 부디 놀라지 말아라, 내가 바로 곁에 있노라.

127. 五世祖考大司憲府君埋主祝文

문체: 哀祭類 / 其他類

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원문

維歲次甲戌二月己巳朔二十九日丁酉。五代孫柱臣。敢昭告于顯五代祖考□贈純忠補祚功臣，大匡輔國崇祿大夫，議政府領議政，月城府院君，行嘉善大夫司憲府大司憲府君。一自嘉靖年後。東土屢經兵燹。家傳舊乘。散亡殆盡。凡係府君官歷履行。逮我後侗昧昧無證。欠缺固多。遺憾何極。昔聞忠翼。曾述先德。雖在兵塵。常懷衣襆。斯亦流聞。復何求索。今爲祧遷。將穴塋域。或慮幽竁。備有稱揚。因開壙南。兼考誌銘。惴惴小心。寧敢震擾。謹薦瓣香單杯。敢用先事虔告。

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Prayer for Reburying the Spirit Tablet of My Fifth-Generation Ancestor, the Great Minister of the Office of the Inspector General
In the year of Gapsul, the 29th day of the second month, which is the day of Dingyou, the first day being Jisi. The fifth-generation descendant, Ju-sin, dares to clearly announce to the late fifth-generation ancestor, the posthumously honored Pure and Loyal Supporting Merit Subject, Great Minister of State, Grand Master of Palace Revenues, Prime Minister of the State Council, Lord of Wolseong, and former Senior Grade 3A, Minister of the Office of the Inspector General. Since the Jiajing era, our Eastern land has repeatedly suffered the ravages of war. The old family records have been scattered and lost almost entirely. All matters concerning the official career and conduct of the Lord are unknown to us, his ignorant descendants, and there is no evidence. The deficiencies are indeed many, and the regret is boundless. In the past, I heard of your loyalty and once recounted your ancestral virtues. Even amidst the dust of war, I always cherished your memory; this is also what has been passed down, so what more can I seek? Now, as we are moving the ancestral tablets and digging into the burial grounds, I worry about the dark tomb and have prepared praises. As we open the southern side of the pit, we will also examine the epitaph. With trembling and cautious heart, how would I dare to disturb you? I respectfully offer incense and a single cup of wine, daring to announce this before the work begins.

오세조고대사헌부군매주축문(五世祖考大司憲府君埋主祝文)
갑술년 2월 기사삭 29일 정유일에, 5대손 주신은 감히 현 5대조고 증 순충보조공신 대광보국숭록대부 의정부영의정 월성부원군 행가선대부 사헌부대사헌부군께 밝게 고합니다. 가정 연간 이후로 동방에 여러 차례 병화가 닥쳐, 가문에 전해지던 옛 기록이 흩어지고 없어져 거의 다 사라졌습니다. 부군께서 관직에 계셨던 역정과 행적에 관한 일들이 우리 후손들의 어리석음으로 인해 증거할 것이 없습니다. 결핍된 것이 참으로 많으니 유감이 어찌 끝이 있겠습니까. 예전에 충성스러움을 듣고 일찍이 선대의 덕을 서술한 적이 있습니다. 비록 병화의 먼지 속에서도 항상 옷보따리를 품고 다녔다는 이야기가 흘러들었으니, 다시 무엇을 더 구하겠습니까. 이제 사당을 옮기게 되어 묘역을 파헤치게 되었습니다. 혹시라도 어두운 무덤 속을 걱정하여 칭송하는 글을 갖추었습니다. 묘혈의 남쪽을 열면서 아울러 지석을 살피려 합니다. 두렵고 조심스러운 마음으로 어찌 감히 진동시키고 소란스럽게 하겠습니까. 삼가 향을 올리고 술 한 잔을 드리며, 일을 시작하기에 앞서 경건히 고합니다.

128. 祖考禮曹判書府君延諡時祝文〔原注:代堂兄作〕

문체: 哀祭類 / 其他類

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원문

維歲次己卯十月乙丑朔二十四日戊子。孝孫通訓大夫，行金山郡守鼎臣。敢昭告于顯祖考資憲大夫，禮曹判書兼知義禁府春秋館事，同知□經筵事，□世子左副賓客，五衛都摠府都摠管，慶川君府君。頃在丙子七月念四日。祗承□聖批。贈府君諡貞孝公。謹按□命書。有淸白自守爲貞。慈惠愛親爲孝之文。獲被□恩慶。荷此□褒典。逮至今日。禮官奉□旨臨宣。榮寵無涯。喜感交至。謹以酒果用伸。虔告謹告。

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Prayer for Bestowing the Posthumous Title on My Grandfather, the Minister of the Ministry of Rites (Original Note: Written on behalf of a cousin)
In the year of Gimyo, the 24th day of the tenth month, which is the day of Wuzi, the first day being Yichou. The filial grandson, Tonghun Grand Master and acting Magistrate of Geumsan, Ding-sin, dares to clearly announce to the late grandfather, the Zixian Grand Master, Minister of the Ministry of Rites, concurrently serving as Minister of the Office of the Inspector General, Chancellor of the Office of Royal Decrees, and Chancellor of the Office of Annals, Joint Administrator of the Royal Lectures, Left Deputy Tutor to the Crown Prince, and Commander of the Five Military Commands, Lord of Gyeongcheon. Recently, on the 24th day of the seventh month of the Byeongja year, we respectfully received the Royal Decree bestowing upon the Lord the posthumous title of Jeonghyo (Righteous and Filial). I have carefully examined the Royal Decree, which states that "maintaining oneself with purity and integrity is 'Jeong' (Righteous), and being compassionate and loving toward one's parents is 'Hyo' (Filial)." Having received this grace and honor, and bearing this glorious commendation, today the ritual officials have arrived to proclaim the Royal Decree. The glory and favor are boundless, and joy and gratitude arrive together. I respectfully offer wine and fruit to express this, and I reverently announce this.

조고예조판서부군연시시축문(祖考禮曹判書府君延諡時祝文) [원주: 대당형작]
기묘년 10월 을축삭 24일 무자일에, 효손 통훈대부 행 금산군수 정신은 감히 현 조고 자헌대부 예조판서 겸 지의금부춘추관사 동지경연사 세자좌부빈객 오위도총부도총관 경천군부군께 밝게 고합니다. 지난 병자년 7월 24일에 삼가 성상의 비답을 받들어, 부군께 정효공(貞孝公)이라는 시호를 증직받았습니다. 삼가 명서를 살펴보니, '청렴하고 결백하게 스스로를 지키는 것을 정(貞)이라 하고, 자애롭고 은혜롭게 어버이를 사랑하는 것을 효(孝)라 한다'는 글이 있었습니다. 이 경사스러운 은혜를 입고 이 영광스러운 포상을 받게 되었습니다. 오늘에 이르러 예관이 성상의 뜻을 받들어 와서 선포하니, 영광과 은총이 끝이 없습니다. 기쁨과 감격이 함께 밀려옵니다. 삼가 술과 과일을 올리며 정성을 펴고, 경건히 고합니다.

129. 大慈洞齋舍開基祝文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_253B

원문

維歲次己丑四月初一日壬寅。輔國崇祿大夫，領敦寧府事，慶恩府院君金柱臣。謹遣軍官折衝將軍，景福宮衛將崔萬廈。敢昭告于大慈洞先塋土地之神。伏以齋舍之成。將垂二紀。間架旣狹。棟宇且圮。經紀多年。今將改搆。輪奐之制。少異舊陋。致愨有所。省牲有處。霜露之節。遺感可紓。伏惟神祗。保祐無疆。俾我先壠。永膺休祥。

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Prayer for Laying the Foundation of the Shrine at Daeja-dong
In the year of Gichuk, the first day of the fourth month, which is the day of Renyin. The Grand Master for State Foundation, Minister of the Office of the Royal Clan, Lord of Gyeong-eun, Kim Ju-sin, respectfully sends the Military Officer, General of the Flying Tiger Guard, Guard Commander of Gyeongbokgung Palace, Choi Man-ha. I dare to clearly announce to the God of the Land of the ancestral graves at Daeja-dong. I humbly consider that the shrine was built nearly twenty years ago. The structure is already narrow, and the building is collapsing. After planning for many years, I am now going to rebuild it. The scale of the new construction will be slightly different from the old, dilapidated one. There will be a place for sincerity and a place for inspecting the sacrificial animals. The sorrow of the seasons of frost and dew can thus be eased. I humbly pray that you, the Divine Spirit, will protect us without limit, so that my ancestral graves may forever receive auspicious blessings.

대자동재사개기축문(大慈洞齋舍開基祝文)
기축년 4월 초하루 임인일에, 보국숭록대부 영돈녕부사 경은부원군 김주신은 삼가 군관 절충장군 경복궁위장 최만하를 보내어, 대자동 선영 토지의 신께 감히 밝게 고합니다. 엎드려 생각건대, 재사를 지은 지가 거의 20년이 되었습니다. 칸살은 이미 좁고 건물은 또한 무너져 가고 있습니다. 여러 해 동안 계획하다가 이제 새로 지으려 합니다. 규모와 제도는 예전의 낡고 누추한 것과는 조금 다를 것입니다. 정성을 다할 곳이 있고, 희생을 살필 곳이 있게 될 것입니다. 서리와 이슬이 내리는 절기에 느끼는 슬픔을 조금이나마 덜 수 있을 것입니다. 엎드려 바라건대 신령께서는 끝없이 보살펴 주시어, 우리 선조의 묘역이 영원히 좋은 상서로움을 받게 하소서.

130. 祭古塚祝文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_253C, ITKC_MO_0456A_A176_253D

원문

某年月日。某葬其親于高陽郡西大慈洞之原。彷徨不忍去。繞行塋域。見階外。有土石纍然擁聚如古墓狀者。召役夫操鍤以驗。果得銅器。卽掩之。越三年丁卯仲秋朔日。始乃被莎薦缶。而慰以文曰。

嗚呼嘻噫。處玆塚之靈也。靈之在世。豈潛德隱行。沒身於士者乎。豈布能施澤。致身大夫之列者乎。吾將有問乎靈。其將呼靈以前所意。則疑乎貶而薄。稱靈以後所度。則嫌乎諂而厚。吾將何所云而可乎。與其失於薄。無寧失於厚可乎。嗚呼。大夫之靈也。大夫之托斯。凡閱幾春秋。而封無抔土之完耶。大夫之子姓。今有幾丈夫。而墓絶繫牲之跡耶。不覆宗則落魄也。非千霜則百祀也。其然耶不然耶。吾觀大夫之宅。其土潤其草秀而蕃。其嗣續宜富而安。又何覆宗之可憂耶。吾又審大夫之器。摩之滑而不澀。叩之錚然有聲。斯非百年之物也。銅之入土過百年。則豈摩不澀而叩錚然耶。然則大夫之托斯。信乎其不遠而封之無完。何也。大夫之子姓。審矣其安富。而墓之絶牲。何也。然封之無完。雨齧狐鑽。或其災也。而牲之絶也。又將誰咎耶。豈大夫之子姓。嘗有少而孤者。而墓旣無金石之識。貽厥孫五父之憂。雖嘗過此而登斯丘者。唯知攓蓬而指之曰。誰氏幽宅。荒凉若玆。若子若孫。有耶無耶。因又繼之以歔欷如我而已。實未知厥先祖之遺骸。久旅於斯。故每每過視。而至於斯耶。嗚呼。其過視而至斯也。因念吾與大夫。舊無平生之懽。而加澤畔之茅。侑辛甘之羞者。非徒念大夫久寒而餓也。大夫有知。其必鑒我衷也。且旣卜日而享。又將四時而奠一爵者。爲其可繼。非敢以薄。大夫不昧。其將格我誠。嗚呼嘻噫。

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Prayer for Sacrificing at an Ancient Tomb
On a certain day of a certain month and year, someone buried their parent in the fields of Daeja-dong, west of Goyang-gun. Lingering and unable to leave, they walked around the burial grounds and saw outside the terrace a pile of earth and stones gathered like an ancient tomb. They called a laborer to use a spade to test it, and indeed found a bronze vessel, so they immediately covered it up. Three years later, in the first month of autumn in the year of Dingmao, they finally offered grass and a vessel, and comforted it with a text saying:

Alas! O spirit of this tomb. When you were in the world, were you a person of hidden virtue and secret conduct who passed away as a scholar? Or were you one who spread ability and bestowed favors, reaching the ranks of the high officials? I am about to ask the spirit. If I call the spirit based on my previous thoughts, I suspect it might be belittling and thin; if I praise the spirit based on my later considerations, I fear it might be flattering and thick. What should I say that would be appropriate? Rather than erring on the side of being thin, would it not be better to err on the side of being thick? Alas! O spirit of the high official. You have rested here for how many springs and autumns, yet the mound does not have a complete handful of soil? How many descendants do you have now, that the grave is devoid of traces of sacrificial animals? If the lineage is not extinguished, then you are fallen; if it is not a thousand frosts, then it is a hundred sacrifices. Is it so, or is it not? I look at your dwelling, the soil is moist and the grass is lush and thick; your descendants should be wealthy and peaceful, so why worry about the lineage being extinguished? I also examine your vessel; it is smooth when rubbed and not rough, and when tapped, it rings clearly. This is not an object of a hundred years. If bronze enters the earth for over a hundred years, how could it be smooth when rubbed and ring clearly when tapped? If so, then your resting here is truly not far, yet the mound is not complete; why is that? Your descendants, it is clear they are wealthy and peaceful, yet the grave is devoid of sacrifices; why is that? If the mound is not complete, perhaps it is a disaster caused by rain gnawing and foxes digging; but for the lack of sacrifices, who should be blamed? Could it be that your descendants once had those who were young and orphaned, and since the grave had no inscription of metal or stone, it left the worry of the "five fathers" to the grandchildren? Even if they passed by here and climbed this hill, they only knew how to pull weeds and point, saying, "Whose lonely house is this, so desolate like this? Do you have children or grandchildren?" And then they followed it with sighs like mine, and that is all. They truly did not know that the remains of their ancestor had long been traveling here, so they passed by and looked, and thus arrived here. Alas! That they passed by and arrived here, because I thought that although I had no lifelong friendship with you, I added grass from the bank and offered bitter and sweet delicacies, not merely because I thought you had been cold and hungry for a long time. If you have knowledge, you will surely appreciate my sincerity. And since I have divined a day to offer sacrifice, and will also offer a cup of wine in the four seasons, it is because it can be continued, not because I dare to be thin. If you are not ignorant, you will surely reach my sincerity. Alas!

제고총축문(祭古塚祝文)
어느 해 어느 달 어느 날에, 어떤 이가 그 부모를 고양군 서쪽 대자동 언덕에 장사 지냈다. 차마 떠나지 못해 묘역을 둘러보다가, 층계 밖에 흙과 돌이 무더기로 쌓여 마치 옛 무덤 같은 것을 보았다. 일꾼을 불러 삽으로 확인하게 하니 과연 구리 그릇이 나왔으므로 즉시 덮어두었다. 3년이 지난 정묘년 가을 초하루에 비로소 풀을 덮고 제기를 차려 위로하며 글을 지어 말하였다.

아아, 이 무덤의 영혼이여. 영혼이 세상에 있을 때, 어찌 덕을 숨기고 행실을 감추어 선비로 일생을 마친 분인가? 어찌 능력을 베풀고 은택을 주어 대부의 반열에 오른 분인가? 내가 장차 영혼에게 물으려 한다. 영혼을 앞서 생각한 대로 부른다면 박하게 깎아내리는 것 같아 의심스럽고, 나중에 헤아린 대로 칭송한다면 아첨하여 두텁게 하는 것 같아 꺼려진다. 내가 장차 무엇이라 말해야 옳겠는가? 박하게 하여 잘못되는 것보다는 차라리 두텁게 하여 잘못되는 것이 낫지 않겠는가? 아아, 대부의 영혼이여. 대부께서 이곳에 의탁한 지 무릇 몇 성상인가, 그런데 봉분은 한 줌의 흙도 온전하지 못하구나. 대부의 자손은 지금 몇이나 되기에 묘소에는 제사 지낸 흔적이 끊겼는가? 종사가 끊기지 않았다면 몰락한 것이고, 천 번의 서리가 아니면 백 번의 제사인가? 그러한가, 그렇지 않은가? 내가 대부의 집을 보니 흙은 윤택하고 풀은 빼어나 무성하니, 그 자손은 마땅히 부유하고 편안할 것인데, 어찌 종사가 끊길 것을 걱정하겠는가? 내가 또 대부의 그릇을 살펴보니, 문지르면 매끄러워 거칠지 않고 두드리면 쟁쟁하게 소리가 난다. 이는 백 년 된 물건이 아니다. 구리가 땅에 들어간 지 백 년이 넘으면 어찌 문질러도 거칠지 않고 두드려도 쟁쟁하겠는가? 그렇다면 대부께서 이곳에 의탁한 것이 참으로 멀지 않은데 봉분이 온전하지 못한 것은 어찌 된 일인가? 대부의 자손이 부유하고 편안함이 분명한데 묘소에 제사가 끊긴 것은 어찌 된 일인가? 봉분이 온전하지 못한 것은 비가 갉아먹고 여우가 파헤친 재앙일 수도 있겠지만, 제사가 끊긴 것은 또 누구를 탓하겠는가? 혹 대부의 자손 중에 일찍이 어리고 고아가 된 자가 있어, 묘소에 금석의 기록이 없으니 손자에게 '오부(五父)'의 근심을 남긴 것은 아닌가? 비록 일찍이 이곳을 지나 이 언덕에 오른 자들이 있더라도, 다만 쑥을 뽑으며 손가락질하여 말하기를 "누구의 무덤이기에 이토록 황량한가? 자식과 손자가 있는가, 없는가?"라고 하고는, 이어서 나처럼 탄식할 뿐이었을 것이다. 실로 그 선조의 유해가 오랫동안 이곳에 머물고 있는 줄을 알지 못했기에, 매번 지나가다 보게 되어 이곳에 이른 것뿐이리라. 아아, 지나가다 이곳에 이른 것은, 내가 대부와 평생의 즐거움은 없었으나 물가의 풀을 더하고 쓰고 단 음식을 올린 것이, 단지 대부가 오랫동안 춥고 굶주렸다고 생각해서만은 아니다. 대부께서 지각이 있다면 반드시 나의 진심을 살펴줄 것이다. 또한 이미 날을 가려 제사 지내고, 또 사시로 술 한 잔을 올리려는 것은 이어갈 수 있기 때문이지 감히 박하게 하려는 것이 아니다. 대부께서 어둡지 않다면 나의 정성에 감응할 것이다. 아아.

131. 伐舍後古木祝辭

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_254B

원문

木之生也。千禩耶百禩耶。是何枝之無葉。體之無庇。本壞根撓。將欲顚而仆地也。白立于春圃。爲食於螻蟻。留土無以。今將加斧。而恐致有木之神驚惶震悸。玆乃酌玄酒。而告以介石之義。其歲癸亥。其月戌。其日朔。而其祝曰。

惟華與嶽。尙或崩陊。惟河之源。亦圮潰只。河伯逭走。岳神惴避。或潦於息。或垤于寄。况玆植物。其壽甚易。樵人纔去。匠氏來揣。幸不遇石。枯槁隨至。百年一仆。厥有常理。斯木旣朽。歸根在邇。一朝遽蹶。神其寧祕。見幾而作。庶毋自墜。近有三角。松栢自翠。遠而太白。有桐有梓。惟爾有神。惟心所喜。神或遲徊。歲聿將邃。天高月寒。上帝累喟。斯氣也烈。觸之皆毁。堅木自拔。大木似醉。枯木能支。折其必矣。欲得所憑。左覦右覬。白雪三更。饕風若詈。不幾斯時。彷徨顚躓。悔不可及。曷如早徙。

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Sacrificial Address for Cutting Down an Old Tree Behind the Shrine
The life of a tree, is it a thousand years or a hundred years? Why are its branches without leaves and its body without shelter? The trunk is ruined and the roots are shaken; it is about to fall to the ground. Standing white in the spring garden, it becomes food for ants and insects; there is no reason to leave it on the ground. Now I am about to apply the axe, and I fear that the spirit of the tree might be startled and tremble. Thus, I pour dark wine and announce the meaning of the "great stone." The year is Gyehae, the month is Xu, the day is the first day, and the prayer says:

The mountains Hua and Yue, even they may collapse. The source of the river, it too may crumble. The River God flees, the Mountain God trembles in fear. Sometimes it floods, sometimes it piles up. How much more so for this plant, whose life is so easy. The woodcutter has just left, the craftsman comes to measure. Fortunately, it did not meet the stone, and withering followed. To fall once in a hundred years is a constant principle. This tree is already rotten, and returning to the roots is near. If it falls suddenly one morning, may the spirit be at peace and not hidden. See the signs and act, so as not to fall by yourself. Nearby is the Samgak Mountain, where pines and cypresses are naturally green. Far away is Taebaek, where there are paulownia and catalpa trees. You have a spirit, and it is what the heart desires. If the spirit lingers, the year will soon be deep. The sky is high and the moon is cold, and the Supreme Emperor sighs repeatedly. This energy is fierce, and everything it touches is destroyed. Strong trees pull themselves out, large trees seem drunk. Withered trees can support, but breaking is inevitable. Wanting to find something to lean on, looking left and right. White snow at the third watch, the gluttonous wind is like a scolding. If it is not this time, wandering and stumbling. Regret cannot be reached; why not move early?

벌사후고목축사(伐舍後古木祝辭)
나무의 삶이란 천 년인가 백 년인가? 어찌 가지에는 잎이 없고 몸에는 덮개가 없는가? 줄기는 무너지고 뿌리는 흔들려 장차 쓰러져 땅에 엎어지려 하는구나. 봄 동산에 하얗게 서서 개미와 벌레의 먹이가 되니, 땅에 남겨둘 이유가 없다. 이제 도끼를 대려 하니, 나무의 신이 놀라고 떨까 두렵다. 이에 현주(검은 술)를 따르고 '큰 돌'의 뜻을 빌려 고한다. 계해년 술월 초하루에 축문은 다음과 같다.

화산과 악산도 오히려 무너질 때가 있고, 강의 근원도 또한 무너져 흩어질 때가 있다. 하백은 달아나고 악신은 두려워 피한다. 때로는 넘치기도 하고 때로는 쌓이기도 한다. 하물며 이 식물이야 그 수명이 얼마나 쉬운가. 나무꾼이 막 떠나니 장인이 와서 헤아린다. 다행히 돌을 만나지 않았으나 시듦이 뒤따른다. 백 년에 한 번 쓰러짐은 그 떳떳한 이치이다. 이 나무가 이미 썩었으니 뿌리로 돌아갈 날이 가깝다. 하루아침에 갑자기 쓰러지더라도 신령은 편안히 숨으소서. 기미를 보고 행동하여 스스로 떨어지지 않게 하소서. 가까이에는 삼각산이 있어 소나무와 잣나무가 절로 푸르고, 멀리 태백산에는 오동나무와 가래나무가 있다. 오직 너에게 신령함이 있으니, 오직 마음이 즐거워하는 바이다. 신령이 혹 머뭇거리면 해가 장차 깊어지리라. 하늘은 높고 달은 차가우니 상제께서 거듭 탄식하신다. 이 기운이 맹렬하여 닿는 것마다 모두 부서진다. 굳센 나무는 스스로 뽑히고 큰 나무는 취한 듯하다. 마른 나무는 지탱할 수 있으니 꺾임이 필연적이다. 의지할 곳을 얻고자 좌우를 엿본다. 삼경의 흰 눈에 탐욕스러운 바람은 꾸짖는 듯하다. 이때가 아니면 방황하다 넘어지리라. 후회해도 미칠 수 없으니, 어찌 일찍 옮기지 않겠는가?

132. 祈雨祭文〔原注:辛巳五月。宰順安時。〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_254C

원문

國步斯艱。荐飢累荒。惟玆西方。偏篤其創。天道好還。迄用康年。孑遺殘氓。庶蘄蘇全。云胡今春。繼以恒暘。田疇龜坼。稼穡卒痒。恭惟岳神。寔鎭百里。能雲能雨。功施無比。終古禋祀。感應靡忒。職忝撫字。憂深塡壑。敢將微誠。式薦牲幣。倘哀無辜。遄降大霈。

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Prayer for Rain (Original Note: In the fifth month of the Sini year, when I was the Magistrate of Sunan.)
The state of the nation is difficult, with successive famines and repeated droughts. This western region is particularly afflicted by the wounds. The way of Heaven loves to return, and eventually, it will lead to a year of peace. The remaining remnants of the people hope to revive and be whole. Why is it that this spring is followed by constant sunshine? The fields are cracked like tortoise shells, and the crops are completely withered. I respectfully think that the Mountain God truly guards this hundred-mile region. You can make clouds and rain, and your merits are incomparable. Throughout the ages, the sacrifices have been made, and the response has never failed. I am ashamed to be in charge of comforting the people, and my worry is as deep as a valley. I dare to offer my meager sincerity, and I present sacrificial animals and silk. If you pity the innocent, quickly send down a great downpour.

기우제문(祈雨祭文) [원주: 신사년 5월, 순안현 재직 시]
국가의 형편이 이토록 어려워, 잇따른 굶주림과 거듭된 흉년이 들었습니다. 오직 이 서쪽 지역이 유독 그 상처가 심합니다. 하늘의 도는 돌아오기를 좋아하니, 마침내 평안한 해가 될 것입니다. 남은 백성들이 소생하여 온전해지기를 바라고 있습니다. 어찌하여 올봄은 계속해서 가뭄이 이어지는가? 논밭은 거북 등처럼 갈라지고 곡식은 모두 시들어 버렸습니다. 삼가 생각건대 악신(岳神)께서는 실로 백 리 땅을 진압하고 계십니다. 구름을 만들고 비를 내릴 수 있으니 그 공덕이 비할 데 없습니다. 예로부터 제사를 지내면 감응함이 어긋난 적이 없었습니다. 직책상 백성을 어루만지는 일을 맡았는데, 근심이 골짜기처럼 깊습니다. 감히 미미한 정성을 다하여 희생과 폐백을 올립니다. 만약 죄 없는 백성을 불쌍히 여기신다면, 속히 큰 비를 내려 주소서.

133. 朴景說哀辭

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_254D, ITKC_MO_0456A_A176_255A ...

원문

昔在庚戌夏。吾家來自會賢。卜居城南。與朴君景說。隔一祠而處焉。祠卽明將楊鎬俎豆處。以宣武扁額者也。時余年十歲。景說雖長乎余數月。以歲同也。景說不甚大於余。然余嘗剝桃杏而登木踰兩墻。見其面而固喜其頎然矣。居一年。一夕。姨兄弼夏氏。擕一丱童。乘月訪伯氏于韋齋。卽景說也。席未煖。景說肘姨兄趣返。伯氏審之。哂曰。兒畏踐更卒耶。姨兄徐答云。非是也。今日乃渠初度。而父母聽其游戲。故日課之書。將欲夜歸而讀耳。伯氏灑然復問曰。兒讀何書何篇。景說始聳身而對云。孟子第五篇耳。余益驚其學業之夙就。遜讓篤實之如成人。而始適適然知吾醜。桃梢杏桷之上。覺其爲井幹缺甃之娛也。自是情篤而敬深。日往而月來。過旬而不見。則閔其闊也。居十一年。吾家屢移第宅。而與景說三月而一面。則喜其數也。又四年。余僑居守廬。罕與人接。一日有客來言。宣武東隣。哭聲甚遽。余急伻人問之。則景說已於平常。一日之間。而歐血死矣。噫。誰意斯人遽止於斯耶。始吾之慕景說雖深。未始知景說之知吾也。歲癸亥秋。吾與景說。同入國子試。景說出而語吾兄曰。世言觀人當於塲屋。今於廈卿而知之。噫。景說豈好面譽人者耶。余旣免喪二月。始自葬妹之所而還。叩靈几摩靈筵而哭盡哀。慰其父弔其孤而慟愈新。則遂爲之追作詞以殺悲。景說名弼良。姨兄其從伯也。駙馬錦陽君諱瀰之孫。今弘文館修撰諱泰萬。其父也。徐尙書必遠。其外祖也。是皆賢大夫長者也。其詞曰。爾祖爾父。顯且賢兮。宜爾生也。遜而娟兮。苗而不秀。廿四折兮。是烏望於爾者。理難度兮。有子似父。蘭其茁兮。天道福善。斯可質兮。沒而無傳。朋友恥兮。斯文之作。非一慟止兮。

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Elegy for Park Gyeong-seol
Long ago, in the summer of the Gyeongsul year, my family came from Hoehyeon and settled south of the city, living one shrine away from Park Gyeong-seol. The shrine was where the Ming general Yang Hao was worshipped, with a plaque saying "Seonmu." At that time, I was ten years old. Although Gyeong-seol was a few months older than me, we were of the same age. Gyeong-seol was not much bigger than me, but I often climbed trees to pick peaches and apricots, and crossing two walls, I would see his face and was always happy that he was tall. A year later, one evening, my cousin-in-law Pil-ha brought a young boy, riding the moonlight to visit my elder brother at Weijae; it was Gyeong-seol. Before the seat was warm, Gyeong-seol pulled my cousin-in-law to return. My brother examined him and smiled, saying, "Is the child afraid of being tired from the journey?" My cousin-in-law slowly replied, "It is not that. Today is his birthday, and his parents allowed him to play, so he wants to return home at night to read the books assigned for the day." My brother was refreshed and asked again, "What book and what chapter is the child reading?" Gyeong-seol stood up and replied, "It is the fifth chapter of Mencius." I was even more surprised by his early academic achievement, his modesty, and his sincerity like an adult, and only then did I feel ashamed, realizing that my playing on the peach and apricot branches was like the fun of a broken well-frame. From then on, our affection was deep and our respect was profound; days went by and months came, and if we did not see each other for ten days, I would lament the distance. Eleven years passed, and my family moved several times, and I was happy that I could see Gyeong-seol once every three months. Four years later, I was living in a hut, rarely meeting people. One day, a guest came and said, "Next to the Seonmu shrine, the sound of crying is very urgent." I hurriedly sent someone to ask, and Gyeong-seol had already died of vomiting blood within a single day. Alas! Who would have thought that this person would stop here so suddenly? At first, although my admiration for Gyeong-seol was deep, I did not know that Gyeong-seol knew me. In the autumn of the Gyehae year, Gyeong-seol and I took the national examination together. Gyeong-seol came out and told my brother, "People say that one should observe a person in the examination hall. Now, through Xiaqing (me), I know it." Alas! Was Gyeong-seol someone who liked to praise people to their faces? After I finished mourning for two months, I returned from the place where I buried my sister. I knocked on the spirit table, touched the spirit mat, and wept with all my grief. I comforted his father and mourned his orphan, and my sorrow was renewed, so I wrote this elegy to relieve my grief. Gyeong-seol's name is Pil-yang, and my cousin-in-law is his uncle. He is the grandson of the駙馬 (son-in-law of the King) Geumyang-gun, whose name was Mi. His father is the current Hongmungwan Su-chan, whose name is Tae-man. The Minister of Rites, Pil-won, is his maternal grandfather. These are all virtuous officials and elders. The elegy says: Your grandfather and your father, illustrious and virtuous. It is fitting that you were born, modest and beautiful. A sprout that did not bloom, broken at twenty-four. This is what was hoped for you, the principle is hard to measure. Having a son like the father, like an orchid sprouting. The way of Heaven blesses the good, this can be verified. Dying without being passed on, friends are ashamed. The writing of this text is not just for one cry.

박경설애사(朴景說哀辭)
지난 경술년 여름, 우리 집이 회현에서 와서 성 남쪽에 터를 잡고 살았는데, 박군 경설과 사당 하나를 사이에 두고 살았다. 사당은 명나라 장수 양호를 제사 지내는 곳으로, '선무(宣武)'라는 편액이 걸려 있었다. 그때 나는 열 살이었다. 경설은 나보다 몇 달 위였지만 같은 해에 태어났다. 경설은 나보다 그리 크지 않았으나, 나는 일찍이 복숭아와 살구를 따려고 나무에 올라 두 담장을 넘나들며 그의 얼굴을 보고는 그가 훤칠한 것을 늘 기뻐하였다. 1년이 지나 어느 날 저녁, 이질(姨姪) 필하가 상투 튼 아이 하나를 데리고 달빛을 타고 위재(韋齋)에 있는 큰형을 방문했는데, 바로 경설이었다. 자리가 따뜻해지기도 전에 경설이 이질의 팔을 잡아당겨 돌아가려 하였다. 큰형이 이를 살피고 웃으며 말하기를, "아이가 길을 걷느라 피곤한가?" 하니, 이질이 천천히 대답하기를, "그것이 아닙니다. 오늘이 바로 그 아이의 생일이라 부모님이 놀게 해주셨는데, 일과로 정해진 책을 밤에 돌아가서 읽으려 합니다." 하였다. 큰형이 상쾌해하며 다시 묻기를, "아이가 무슨 책 몇 편을 읽느냐?" 하니, 경설이 비로소 몸을 일으켜 대답하기를, "맹자 제5편입니다." 하였다. 나는 그의 학업이 일찍 성취된 것과 어른처럼 겸손하고 독실함에 더욱 놀랐고, 비로소 내가 복숭아 가지와 살구 기둥 위에서 놀던 것이 우물 난간이 부서진 것 같은 유희였음을 깨닫고 부끄러워하였다. 이때부터 정이 두터워지고 존경하는 마음이 깊어져, 날이 가고 달이 오며 열흘이 지나도 보지 못하면 그 멀어짐을 안타까워하였다. 11년이 지나 우리 집이 여러 번 이사하였는데, 경설과 석 달에 한 번 얼굴을 보면 그 잦음을 기뻐하였다. 또 4년이 지나 나는 초막에 거처하며 사람들과 거의 접촉하지 않았다. 하루는 손님이 와서 말하기를, "선무 사당 동쪽에서 곡소리가 매우 급하다." 하기에, 내가 급히 사람을 보내 물어보니 경설이 평소와 다름없다가 하루 사이에 피를 토하고 죽었다고 하였다. 아아, 누가 이 사람이 갑자기 여기서 멈출 줄 알았겠는가? 처음에 내가 경설을 사모함이 깊었으나, 경설이 나를 알아주는지는 알지 못했다. 계해년 가을, 나와 경설은 함께 국자감 시험에 들어갔다. 경설이 나와서 우리 형에게 말하기를, "세상 사람들이 사람을 보려면 시험장에서 보라고 하더니, 이제 하경(廈卿, 나)을 보고서야 알겠다." 하였다. 아아, 경설이 어찌 남을 면전에서 칭찬하기를 좋아했겠는가? 내가 상기를 마친 지 두 달 만에 비로소 누이의 묘소에서 돌아와, 영좌를 두드리고 영상을 어루만지며 슬픔을 다해 곡하였다. 그의 아버지를 위로하고 고아를 조문하며 통곡이 더욱 새로워져, 마침내 그를 위해 애사를 지어 슬픔을 삭였다. 경설의 이름은 필량이고, 이질은 그의 종백이다. 부마 금양군 휘 미의 손자이며, 지금 홍문관 수찬 휘 태만이 그의 아버지이다. 서 상서 필원이 그의 외조부이다. 이들은 모두 현명한 대부이자 어른들이다. 그 사(辭)에 이르기를, 너의 할아버지와 너의 아버지, 드러나고 현명하셨네. 너의 태어남이 마땅하니, 겸손하고 아름다웠네. 싹은 텄으나 꽃피지 못하고, 스물넷에 꺾였네. 이것이 너에게 바란 것이니, 이치는 헤아리기 어렵네. 아버지를 닮은 아들이 있으니, 난초가 돋아나는 듯하네. 하늘의 도는 착한 이를 복 주니, 이것을 증명할 수 있네. 죽어서 전해지지 않으니, 친구들이 부끄러워하네. 이 글을 지음이, 한 번 통곡함으로 그치지 않네.

134. 表從叔李淳昌哀辭

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_255C, ITKC_MO_0456A_A176_255D ...

원문

嗚呼。柱臣幼而失怙。先人志行。無一記念。而先妣嘗曰。吾內外羣從兄弟甚多。而其常眷眷於汝父及汝父之所常還往者。唯內弟李某也。柱臣旣省事。竊瞷李府君之行誼。事親至孝。而與朋友信。九族咸稱敦睦之周摯。而逮其從宦。恪勤淸白。無讓古所稱循吏。則柱臣知先人之取人也。不苟慕俗尙之文華。而觀所與而因以想像乎平昔也。柱臣又嘗自外而返。先妣歔欷語曰。汝邇間謁李某乎。某今日來過而曰。柱臣必不省其父儀形。而日者訪我。其拜而話。話而笑。其動止折旋。往往肖其父甚。天理豈偶然哉。柱臣聞此。益不敢肆言亂步。而知所以敬其身也。自我先妣下世。尤荷府君憐恤。而及余免喪。時往候謁。則府君輒倒屣歡迎。起而辭歸。則又援而止之。笑語欵洽。無異敵以上者。柱臣由是。益感受知之厚。而先君之思尊事之加敬也。不幸今年己巳閏三月。府君遘疾非常。與其一介冢子。奄忽於三日之間。父子兩柩。同殯一堂。行路戾夫。猶自酸鼻。矧余平生情愛。非凡親比者乎。今其啓靷。義當齎奠薦誠。匍匐臨穴。而羈旅棲遑。貧病牢人。終缺下悰。將愧九原。傷哉。此恨曷有窮已。玆揭泄哀之詞。用相薤露之歌。尊靈昭昭。豈不我燭也耶。府君諱文著。字汝晦。先妣外祖領議政，延陽府院君府君。其祖也。內舅掌樂院僉正府君。其考也。府君曾爲勳府郞，司憲監察，京兆判官。所至稱其職。又屢典南邑。南人至今稱之。其詞曰。

嗟爾引輴。聽我哀祝。惟玆玄棺。李公之柩。李公在世。孝友淸白。存心愛物。人蒙其澤。今其大歸。宜安其靈。毋譁毋撓。俾無震驚。嗟爾引輴。聽我哀誄。嫠婦皇皇。孤兒纍纍。東西丐貸。爲酒爲食。爲酒爲食。傭爾餉爾。爾有人心。詎無惻愴。協心協力。成此返葬。爾聆玆歌。寧不悲耶。

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Elegy for My Cousin-in-law, Li Chun-chang
Alas! I, Ju-sin, lost my father when I was young, and I have no memory of my father's will and conduct. But my late mother once said, "I have many cousins, but the one who was always concerned about your father and whom your father often visited was only my cousin, Li." After I became sensible, I secretly observed the conduct of Mr. Li. He was extremely filial to his parents and trustworthy with his friends. The nine clans all praised his harmony and sincerity. When he entered official service, he was diligent and pure, not inferior to the "virtuous officials" praised in the past. Then I knew that my father's choice of people was not merely admiring the literary brilliance of worldly fashions, but observing those he associated with and imagining his past. I also once returned from outside, and my mother sighed and said, "Have you visited Mr. Li recently? He came to visit today and said, 'Ju-sin must not remember his father's appearance, but when he visited me the other day, his bowing and talking, his talking and laughing, his movements and turns, were often very much like his father.' How could the principles of Heaven be accidental?" Hearing this, I dared not speak recklessly or walk disorderly, and I knew how to respect my body. Since my mother passed away, I received even more of his pity and care. When I finished mourning, I often went to visit him, and he would always welcome me warmly, and when I rose to leave, he would pull me to stay, laughing and talking intimately, no different from someone of the same rank or higher. Because of this, I felt even more deeply the weight of his recognition, and my respect for him, in memory of my father, increased. Unfortunately, this year, the Gisa year, in the intercalary third month, he fell ill unexpectedly, and within three days, he and his only son passed away suddenly. Father and son, two coffins, were buried in the same hall. Even passersby and travelers were moved to tears, let alone me, whose lifelong affection and love were incomparable to ordinary relatives. Now that the funeral procession is starting, it is righteous to prepare a sacrifice to express my sincerity, and to crawl to the grave, but I am a traveler, poor and sick, and I am unable to fulfill my duty. I will be ashamed in the nine springs. How sad! When will this regret end? I hereby reveal these words of sorrow to accompany the song of the "Xie-lu" (Dew on the Shallots). O noble spirit, are you not shining upon me? His name is Mun-jeo, and his courtesy name is Yeo-hoe. My late mother's maternal grandfather, the Prime Minister and Lord of Yeonyang, was his grandfather. My maternal uncle, the official of the Office of Music, was his father. He was once an official of the Merit Bureau, an inspector of the Office of the Inspector General, and a judge of the Capital. Wherever he went, he was praised for his duties. He also served in the southern counties several times, and the people of the south still praise him today. The elegy says:

Alas, you who lead the hearse, listen to my sorrowful prayer. This black coffin is the coffin of Mr. Li. Mr. Li was in the world, filial, friendly, pure, and white. He kept his heart in loving things, and people received his favors. Now that he has returned to the great end, his spirit should be at peace. Do not make noise, do not disturb, let there be no shock. Alas, you who lead the hearse, listen to my sorrowful eulogy. The widow is anxious, the orphans are gathered. Begging and borrowing from east to west, to make wine and food. To make wine and food, to hire you and feed you. You have a human heart, how can you not be sad? Work together, cooperate, and complete this return burial. If you listen to this song, will you not be sad?

표종숙이순창애사(表從叔李淳昌哀辭)
아아, 주신은 어려서 아버지를 여의어 선인의 뜻과 행실을 하나도 기억하지 못한다. 그러나 돌아가신 어머니께서 일찍이 말씀하시기를, "나의 내외 종형제가 매우 많으나, 항상 너의 아버지와 너의 아버지가 자주 왕래하던 분을 생각하는 이는 오직 내종제 이 아무개뿐이다."라고 하셨다. 주신이 사리를 알게 된 뒤에 가만히 이 부군의 행실을 살펴보니, 어버이를 섬김에 지극히 효성스럽고 친구와는 신의가 있었다. 구족이 모두 그 돈목하고 주밀함을 칭찬하였고, 벼슬에 나아가서는 삼가고 부지런하며 청렴결백하여 옛날에 칭송받던 순리(循吏)에게도 양보하지 않았다. 그러니 주신은 선인께서 사람을 취함이 세속의 문화를 헛되이 사모한 것이 아니라, 그 사귀는 이를 보고 평소의 모습을 상상했음을 알았다. 주신이 또 일찍이 밖에서 돌아오니, 어머니께서 탄식하며 말씀하시기를, "너는 근래에 이 아무개를 뵈었느냐? 그가 오늘 와서 말하기를, '주신은 반드시 그 아버지의 모습을 기억하지 못할 텐데, 지난번에 나를 방문했을 때 절하고 말하고 말하며 웃는 것이 그 움직임과 굽히고 펴는 것이 종종 그 아버지를 매우 닮았더라.' 하더라. 천리가 어찌 우연이겠느냐." 하셨다. 주신이 이 말을 듣고 더욱 감히 말을 함부로 하거나 걸음을 어지럽게 하지 못하였고, 몸을 공경하는 법을 알았다. 어머니께서 돌아가신 뒤로는 더욱 부군의 가련히 여기고 보살펴 주심을 입었고, 내가 상기를 마친 뒤에 때때로 가서 뵙기를 청하면 부군께서는 번번이 신발을 거꾸로 신고 나와 환영하였고, 일어나 돌아가려 하면 또 붙잡아 머물게 하며 웃고 말하기를 친밀하게 하여, 대등한 사람이나 그 이상과 다름이 없었다. 주신은 이로 말미암아 더욱 알아주심의 두터움을 느꼈고, 선군을 생각하여 그를 높이고 섬기는 정성이 더해졌다. 불행히도 올해 기사년 윤 3월에 부군께서 뜻밖의 병을 얻어, 그 하나뿐인 종자와 함께 3일 사이에 갑자기 돌아가셨다. 부자가 두 관이 되어 한 당에 빈소에 모셔지니, 길가는 사람들도 오히려 코끝이 시큰거렸는데, 하물며 평생의 정애가 보통 친척과 비교할 바 아닌 나이겠는가. 이제 발인하게 되었으니 의리상 제물을 갖추어 정성을 드리고 엎드려 묘혈에 임해야 하겠으나, 나그네로 떠돌며 가난과 병으로 사람을 얽매니 끝내 하정(下情)을 다하지 못한다. 장차 구천에서 부끄러울 것이다. 슬프구나, 이 한이 어찌 끝이 있겠는가. 이에 슬픔을 쏟아내는 글을 지어 '해로(薤露)'의 노래를 대신하노라. 존령이 밝으시니 어찌 나를 비추지 않으시겠는가. 부군의 휘는 문저이고 자는 여회이다. 돌아가신 어머니의 외조부 영의정 연양부원군 부군이 그의 할아버지이다. 내종숙 장악원 첨정 부군이 그의 아버지이다. 부군은 일찍이 훈부랑, 사헌부 감찰, 경조 판관을 지냈는데, 가는 곳마다 그 직분을 칭송받았다. 또 여러 번 남쪽 고을을 다스렸는데, 남쪽 사람들이 지금까지도 그를 칭송한다. 그 사(辭)에 이르기를,

아아, 상여를 끄는 이여, 나의 슬픈 축문을 들으라. 이 검은 관은 이 공의 관이라. 이 공이 세상에 있을 때, 효도하고 우애하며 청렴결백했네. 마음을 두어 만물을 사랑하니, 사람들이 그 은택을 입었네. 이제 그가 크게 돌아가니, 그 영혼을 편안히 하라. 시끄럽게 하지 말고 흔들지 말며, 놀라게 하지 말라. 아아, 상여를 끄는 이여, 나의 슬픈 애사를 들으라. 과부는 황황하고, 고아들은 모여 있네. 동서로 빌리고 꾸어서, 술을 만들고 음식을 만드네. 술을 만들고 음식을 만들어, 너희를 고용하고 너희를 먹이네. 너희에게 사람의 마음이 있거늘, 어찌 슬퍼하지 않겠는가. 마음을 합하고 힘을 합하여, 이 반장을 이루라. 너희가 이 노래를 들으면, 어찌 슬프지 않겠는가.

135. 沈季行〔原注:景賢〕哀辭

문체: 哀祭類 / 哀辭類

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靑松沈君季行。與其兄思仲耆叔。相柔愛甚篤。相策厲篤學。爲詞章。將以用力于世。以踵其先業也。不幸今年癸酉秋。病暍。奄臯復於湖西之甥館。年甫廿八。甫登上舍選半年。又其喪急。二兄皆未及面訣。沒時獨其妻在旁。仲氏叔氏。悲號奔哭而莫有及。則旣又泣謂其所嘗還往者曰。吾季賢而有文。而卒早夭無聞。吾甚慟之。子如哀之。盍爲我誄焉。慶州金柱臣。聞而傷之。哭且拜。起言曰。吾昔有兄一人先亡。當時如割吾半體。親知之寬以理者。皆妄也。然吾久嘗之。日月彌遠。則其痛彌緩。復人乎世如初也。唯彼懷才負奇而中塗夭者。長無返乎厚夜。則且何以慰九原之冥寞耶。噫。昔余嘗遇生而瞽者。問曰。汝於天地之大。日月之明。凡諸靑黃靡麗之觀。擧皆昧昧焉。倘使汝未老而死。苟全汝明。汝爲之乎。瞽者奮然曰。今吾年六十。雖去我其半而夭。大觀乎天日。何幸也。推是言而槩于世。則世之識陋見謏。是非焉如眩。義理乎如漆。冥行而老死者。是則眯於心而瞽於智。百年醉夢。寧不哀哉。若我季行者。雖不能久於世。少而淸明純秀。長而不喪其天。凡於外物。淡然無好。而唯嗜書如芻豢。上自三古。下逮百家。無不淹貫而盡通。盖其心甚淨。故萬物不能撓。而聰有絶人。又其讀書。如扁斲輪。僂承蜩。不分其知。故有獨徹而妙悟者。於是乎大而陰陽覆載。近而人儀物則。精而道義深玅。粗而禮樂施措。其所以然所以非之理。不翅氷火胸中。而譚說千古。如誦己言。其心常若負白日。躡華嶽。而左顧乎溟浡。雖居天下一日。豈不快然可娛哉。夭閼何戚焉。彼眯於心瞽於智。冥行而老死者。雖謂之未嘗一日生於天下可也。何可以其期頤。而易我時月。若是者。雖季行有知。其所取舍。必如奮然者之爲矣。此庶可以慰九原之冥寞耶。仲氏叔氏。又汪然而曰。唯吾弟平生誠有朝聞夕死之心矣。季行有一女。亡丈夫子。以承其蘋蘩。重可悲也。其葬也。且爲之詩。詩曰。

嗟嗟季行。晳而頎兮。其胸淡淡。白露晞兮。凡世臭味。一無慕兮。喉其兩眼。呑萬古兮。呻吟不平。還復吐兮。如决九河。溟于注兮。風消影滅斂若無兮。粥粥其外。內孰覦兮。我觀叔季。鮮爾儔兮。宜達而夭。傷悠悠兮。嗟嗟季行。今何適兮。秋雨凄凉。風颯颯兮。丹旐呵途。故壠涉兮。兄弟雖遠。父母邇兮。倘有不昧。歡曷旣兮。哀我人斯。羨爾爲兮。支離逆旅。久未歸兮。

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Elegy for Sim Gye-haeng (Original Note: Gyeong-hyeon)
Sim Gye-haeng of Cheongsong and his brothers Sa-jung and Gi-suk loved each other very deeply. They encouraged each other to study hard and write literature, intending to exert themselves in the world and follow the legacy of their ancestors. Unfortunately, in the autumn of the Gyehae year, he suffered from heatstroke and suddenly passed away at his nephew's house in Hoseo, at the age of only twenty-eight. He had just passed the Sasa (lower examination) for half a year, and his funeral was urgent, so his two brothers could not even say goodbye. When he died, only his wife was by his side. His brothers, Jung and Suk, cried and ran, but could not reach him in time. Then they wept and said to those he used to associate with, "My younger brother was virtuous and had literary talent, but he died young and left no name. I am very sad. If you mourn him, why not write an elegy for me?" I, Kim Ju-sin of Gyeongju, heard this and was saddened. I wept and bowed, then stood up and said, "I once had an elder brother who died first. At that time, it was like cutting off half of my body. Those who comforted me with reason were all wrong. However, I have experienced it for a long time; as the days and months go by, the pain eases, and I return to the world as before. Only those who possess talent and carry strangeness but die halfway, they will never return to the thick night, so how can I comfort the darkness of the nine springs?" Alas! I once met a man who was blind from birth and asked, "In the vastness of heaven and earth, the brightness of the sun and moon, and all the beautiful sights of blue and yellow, you are all in the dark. If you were to die before you are old, would you do it to preserve your sight?" The blind man said vigorously, "I am now sixty years old. Even if I die halfway, to have seen the heaven and the sun, how fortunate it is!" Pushing this statement to the world, those who are narrow-minded and short-sighted, whose right and wrong are like dizziness, whose principles are like lacquer, walking in the dark and dying of old age, they are blind in their hearts and blind in their wisdom. A hundred years of drunken dreams, how can it not be sad? Like my younger brother Gye-haeng, although he could not stay in the world for long, he was clear, bright, and pure when he was young, and he did not lose his nature when he grew up. He was indifferent to external things and had no preferences, but only loved books like food. From the three ancient eras down to the hundred schools, there was nothing he did not master and understand completely. Because his heart was very pure, all things could not disturb him, and his intelligence was superior to others. Also, his reading was like a wheel-maker carving a wheel or a cicada-catcher catching a cicada; he did not divide his knowledge, so he had unique penetration and wonderful realization. Thus, the great Yin and Yang covering and supporting, the near human rituals and material standards, the refined Dao and righteousness, and the coarse rituals and music, the reasons for why they are so and why they are not, were more than ice and fire in his chest. He talked about the thousand years as if he were reciting his own words. His heart was always as if he were carrying the white sun, stepping on the Huashan Mountain, and looking left at the vast sea. Even if he lived in the world for one day, how could he not be happy? Why be sad about his early death? Those who are blind in their hearts and wisdom, walking in the dark and dying of old age, even if you say they have never lived in the world for a day, it is acceptable. How can you exchange my time and month for their longevity? If someone like this, even if Gye-haeng has knowledge, his choice will surely be like the vigorous man's. This can perhaps comfort the darkness of the nine springs. His brothers, Jung and Suk, also wept and said, "My younger brother truly had the heart to hear the Dao in the morning and die in the evening." Gye-haeng had one daughter and no son to inherit his sacrifices, which is even more sad. At his funeral, I also wrote a poem for him. The poem says:

Alas, Gye-haeng, bright and tall. His chest is light, like the white dew drying. All the smells of the world, he did not admire at all. His throat and his two eyes, swallowed the ten thousand years. Groaning and uneasy, he returned and vomited. Like the nine rivers breaking, pouring into the sea. The wind disappears and the shadow vanishes, as if he were not there. Weak on the outside, who can see the inside? I look at the brothers, there is no one like you. It is fitting to reach, but he died young, the sadness is long. Alas, Gye-haeng, where are you going now? The autumn rain is desolate, the wind is blowing. The red banner guards the road, crossing the old mound. Although the brothers are far away, the parents are near. If there is no ignorance, how can the joy end? Mourn for us, envy what you have done. The scattered inn, long not returned.

심계행(심경현)애사(沈季行〔原注:景賢〕哀辭)
청송 심군 계행은 그의 형 사중, 기숙과 서로 사랑함이 매우 두터웠고, 서로 독학하기를 권면하며 문장을 지어 장차 세상에 힘을 써서 그 선업을 잇고자 하였다. 불행히도 올해 계유년 가을, 병으로 더위를 먹고 호서의 생질 집에서 갑자기 돌아가셨으니, 나이는 겨우 스물여덟이었다. 상사(上舍)에 오른 지 반년 만이었고, 또 그 상례가 급하여 두 형 모두 임종을 지키지 못했다. 죽을 때 오직 그 아내만이 곁에 있었고, 중씨와 숙씨는 슬피 울며 달려갔으나 미치지 못했다. 그러자 또 울며 그가 평소 왕래하던 이들에게 말하기를, "우리 아우는 현명하고 문장이 있었는데, 일찍 요절하여 알려진 바가 없으니 내가 매우 통곡한다. 그대가 그를 애도한다면 어찌 나를 위해 애사를 지어주지 않겠는가?" 하였다. 경주 김주신이 듣고 슬퍼하며 곡하고 절한 뒤, 일어나 말하기를, "내가 예전에 형 한 분이 먼저 돌아가셨는데, 당시에는 내 몸의 반을 베어낸 것 같았다. 친지들이 이치로써 너그럽게 하려 한 것은 모두 헛된 것이었다. 그러나 내가 오랫동안 겪어보니, 세월이 멀어질수록 그 고통은 완화되고 다시 세상 사람으로 돌아오기를 처음과 같이 하였다. 오직 저 재주를 품고 기이함을 지녔으나 중도에 요절한 자는, 영원히 두터운 밤으로 돌아오지 못하니, 또 무엇으로 구천의 명막함을 위로하겠는가?" 하였다. 아아, 예전에 내가 날 때부터 눈먼 자를 만난 적이 있는데, 물어보기를 "너는 천지의 광대함과 일월의 밝음, 무릇 모든 푸르고 누런 아름다운 관경을 모두 어둡게 알지 못한다. 만약 네가 늙기 전에 죽게 된다면, 네 밝음을 온전히 하기 위해 그렇게 하겠느냐?" 하니, 눈먼 자가 분연히 말하기를, "지금 내 나이 예순인데, 비록 그 절반을 버리고 요절하더라도 하늘과 해를 크게 보았으니 얼마나 다행인가!" 하였다. 이 말을 미루어 세상에 비추어 보면, 세상의 식견이 좁고 견해가 짧아 시비가 어지럽기를 현기증 나듯 하고, 의리가 옻칠한 듯하여, 어둡게 행하다 늙어 죽는 자들은, 이는 마음이 미혹되고 지혜가 눈먼 것이니, 백 년의 취한 꿈이 어찌 슬프지 않겠는가? 우리 계행 같은 이는 비록 세상에 오래 머물지 못했으나, 어려서 맑고 밝으며 순수하고 빼어났고, 자라서도 그 천성을 잃지 않았다. 무릇 외물에 대하여 담담하여 좋아하는 것이 없었고, 오직 책을 좋아하기를 짐승의 먹이처럼 하였다. 위로는 삼고로부터 아래로는 백가에 이르기까지 통달하지 않음이 없었다. 대개 그 마음이 매우 깨끗했기에 만물이 그를 흔들 수 없었고, 총명함이 남보다 뛰어났다. 또 그 책 읽기는 마치 편(扁)이 수레바퀴를 깎고, 꼽추가 매미를 잡는 것과 같아서, 그 지혜를 나누지 않았기에 독특한 통찰과 묘한 깨달음이 있었다. 이에 커다란 음양의 덮고 실음과, 가까운 사람의 의례와 물건의 법도와, 정밀한 도의의 깊고 묘함과, 거친 예악의 베풂에 이르기까지, 그 그러한 까닭과 그렇지 않은 까닭의 이치가 가슴 속에 얼음과 불보다 더 분명하였다. 천고의 일을 담론함이 마치 자기 말을 외우는 것 같았다. 그 마음은 항상 밝은 해를 짊어지고 화산을 밟으며, 왼쪽으로 명박(큰 바다)을 돌아보는 것 같았다. 비록 천하에 하루를 살더라도 어찌 쾌락하지 않겠는가? 요절함이 어찌 슬프겠는가? 저 마음이 미혹되고 지혜가 눈먼 채 어둡게 행하다 늙어 죽는 자들은, 비록 하루도 천하에 살지 않았다고 말해도 가하다. 어찌 그 장수를 가지고 나의 시절과 바꿀 수 있겠는가? 이와 같은 자는 비록 계행이 지각이 있더라도 그 취사선택은 반드시 분연히 말한 자와 같을 것이다. 이것으로 구천의 명막함을 위로할 수 있을 것이다. 중씨와 숙씨가 또 펑펑 울며 말하기를, "우리 아우는 평생에 진실로 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다는 마음이 있었다." 하였다. 계행은 딸 하나가 있고 아들이 없어 그 제사를 이을 수 없으니 더욱 슬프다. 그 장례에 또 그를 위해 시를 지었다. 시에 이르기를,

아아 계행이여, 밝고 훤칠하네. 그 가슴 담담하여, 흰 이슬이 마르는 듯하네. 무릇 세상의 냄새나는 것들, 하나도 사모하지 않았네. 그 목구멍과 두 눈으로, 만고를 삼켰네. 신음하며 평안치 못하다가, 돌아와 다시 토해내네. 아홉 강물이 터진 듯, 바다로 쏟아지네. 바람에 사라지고 그림자 멸하여, 거둔 듯 없는 듯하네. 겉으로는 나약하나, 안을 누가 엿보겠는가? 내가 숙계(아우)를 보니, 너 같은 이 드무네. 마땅히 통달할 터인데 요절하니, 슬픔이 아득하네. 아아 계행이여, 이제 어디로 가는가? 가을비는 처량하고, 바람은 쌩쌩하네. 붉은 깃발 길을 호위하여, 옛 언덕을 건너가네. 형제는 비록 멀어졌으나, 부모는 가까이 있네. 만약 어둡지 않다면, 기쁨이 어찌 끝이 있겠는가? 우리 사람들을 슬퍼하고, 너의 행함을 부러워하네. 지리한 나그네 길, 오래도록 돌아오지 못하네.

136. 趙君祺壽哀辭〔原注:代李季祥作〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

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趙君仲吉。諱祺壽。性純明穎異。姿淸秀。及其長而涉世。而未嘗喪其天。盖觀乎外。則雅而潔。猶氷玉也。察乎內。則孝友之行。又粹乎無疵也。猶且自視埳然。以爲非子書。無以恢我智海。非聖訓。無以脩我靈臺。早夜經史。呻吟探賾。而於世之記誦决科之業。視猶爲末後事也。非其廉於利而喩於義深。能如是乎。質美而志篤而用力久。則凡其存諸中而發於外者。皆可以施于世而優餘也。士友親黨。方且奬許慕悅。謂將賁于時榮于家無日也。年纔强仕。官未郞署。而沉淹一疾而不淑。殆同名園芳蘭未秋而先萎。自搢紳韋布。臨其喪者。咸齎咨傷念曰。噫乎彼蒼。旣嗇乎年。胡賦之豐也。旣賦之豐。頑夫婪士之所同得者。獨於斯人而愛數十春秋。神理乖舛。固若是耶。噫乎其可惜也。其所嘗還往者。全城李某。當君臯復之日。適有襁褓之戚。臨化而旣未面訣。已死而又不憑尸。念蓬枲之舊契。悼幽明之情缺。於其將引。聊叙一紙數行。洩我私懷悲恨。且爲之辭。以相其薤歌。其辭曰。

南金其質兮。荊璞其光。加明月之璀璨兮。役公輸而爲章。惟玆器之可寶兮。矧又奠之華屋。方嘉賓之共賞兮。奄失墮於一夕。至淸則易缺兮。在物而猶然。余於君而何嗟兮。獨怨夫秉化者而睊睊。

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Elegy for Zhao Junqi [Original Note: Written on behalf of Li Jixiang]
Zhao Jun, whose name was Qishou, was pure, bright, and exceptionally gifted by nature, with a refined and elegant appearance. As he grew up and entered the world, he never lost his innate goodness. When observing his outward appearance, he was elegant and clean, like ice and jade. When examining his inner self, his conduct of filial piety and fraternal love was pure and flawless. Even so, he viewed himself with humility, believing that without the books of the sages, he could not expand his sea of wisdom, and without the teachings of the sages, he could not cultivate his spiritual center. Day and night, he studied the classics and histories, reciting and exploring their profound meanings, while viewing the worldly pursuits of rote memorization and passing examinations as secondary matters. If he were not one who was indifferent to profit and deeply understood righteousness, could he have been like this? With such fine quality, a steadfast will, and long-term effort, everything he stored within and expressed without could have been applied to the world with abundance. His scholar friends and relatives were just beginning to praise and admire him, saying that it would not be long before he brought glory to his time and honor to his family. Yet, just as he reached his prime, before he had even held a minor government post, he succumbed to a lingering illness and passed away prematurely. It was like a fragrant orchid in a famous garden withering before autumn. From the gentry to the commoners, all who attended his funeral sighed and lamented, saying, "Alas, Heaven! Having been stingy with his years, why was it so generous with his talents? Having been so generous with his talents, which even the stubborn and the greedy can obtain, why was it so stingy with this man, granting him only a few decades? Is the principle of the divine truly so perverse? Alas, what a pity!" His close friend, Li of the Jeonseong clan, happened to have a family bereavement at the time of the funeral, so he could not face him to say goodbye before he passed, nor could he pay his respects to the body after death. Remembering their old bond and grieving the separation between the living and the dead, he wrote a few lines on a sheet of paper as he was about to depart, to vent his private sorrow and resentment, and added a poem to accompany the funeral dirge. The poem says:

His quality was like southern gold, his brilliance like the jade of Jing.
Adding the radiance of the bright moon, he employed Gongshu to create patterns.
Since this vessel was worthy of being treasured, why was it placed in a magnificent house?
Just as the guests were enjoying it together, it was suddenly lost and shattered in a single night.
That which is most pure is easily broken; this is true of all things.
Why do I lament for you, sir? I only resent the one who holds the power of transformation, and I stare in silence.

조군기 애사 [원주: 이계상을 대신하여 짓다]
조군(趙君)의 이름은 기수(祺壽)이다. 성품이 순수하고 명석하며 뛰어나고, 자태가 맑고 수려하였다. 장성하여 세상에 나아갔으나, 타고난 본성을 잃은 적이 없었다. 겉모습을 보면 우아하고 깨끗하여 마치 얼음이나 옥과 같았고, 내면을 살펴보면 효도와 우애의 행실이 순수하여 흠잡을 데가 없었다. 그러면서도 스스로를 겸손하게 여겨, "성현의 글이 아니면 나의 지혜의 바다를 넓힐 수 없고, 성현의 가르침이 아니면 나의 마음을 닦을 수 없다"고 생각하였다. 밤낮으로 경전과 역사를 읽으며 깊은 뜻을 탐구하였고, 세상의 암기 위주인 과거 공부는 말단적인 일로 여겼다. 이익에는 담담하고 의로움에는 깊이 통달한 사람이 아니라면 어찌 이럴 수 있겠는가. 자질이 아름답고 뜻이 독실하며 오랫동안 힘썼으니, 그 내면에 쌓아 밖으로 드러난 것들은 모두 세상에 베풀고도 남음이 있었을 것이다. 선비들과 친척들은 바야흐로 그를 칭찬하고 사모하며, 머지않아 시대에 빛을 발하고 가문을 영광스럽게 할 것이라고 하였다. 그러나 나이 겨우 장년이 되어 관직에 나가지도 못한 채, 오래 앓던 병으로 세상을 떠나니 참으로 안타까웠다. 마치 이름난 정원의 향기로운 난초가 가을이 오기도 전에 먼저 시든 것과 같았다. 사대부부터 평민에 이르기까지 그 장례에 임한 이들은 모두 탄식하며 슬퍼하였다. "아, 하늘이여! 수명은 인색하게 주면서 어찌 재능은 이토록 풍부하게 주었는가? 재능을 풍부하게 주었으면, 어리석고 탐욕스러운 자들도 얻는 것을 어찌 이 사람에게만은 수십 년의 세월을 아꼈는가? 신의 이치가 어긋남이 정녕 이와 같은가? 아, 참으로 애석하구나!" 그와 평소 왕래하던 전성(全城)의 이씨(李某)는, 조군이 세상을 떠났을 때 마침 집안에 초상이 있어 임종을 지키지 못했고, 죽은 뒤에도 시신을 보지 못했다. 옛 정을 생각하고 저승과 이승의 정이 끊긴 것을 슬퍼하여, 발인할 때 종이 한 장에 몇 줄의 글을 적어 나의 사사로운 슬픔과 한을 쏟아내고, 아울러 시를 지어 상여가 나가는 길을 배웅하였다. 그 시는 다음과 같다.

남쪽의 금 같은 그 자질, 초나라 옥 같은 그 빛깔.
밝은 달의 찬란함을 더하고, 공수반을 부려 무늬를 새겼네.
이 그릇은 보배로울 만한데, 어찌 화려한 집에 두었는가.
손님들이 함께 감상하려던 찰나, 하룻밤 사이에 갑자기 잃고 깨뜨렸네.
지극히 맑은 것은 쉽게 부서지니, 사물이란 본래 그러한가.
내가 그대를 위해 어찌 탄식하랴, 다만 조화를 부리는 이를 원망하며 묵묵히 바라볼 뿐.

137. 李伯用哀辭

문체: 哀祭類 / 哀辭類

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李君伯用。名徵舟。全義人也。與吾先兄。並生甲午年。三十二。後先兄一年卒。而余少伯用七歲。嘗兄事之。加敬也。始伯用遠祖淸江先生。與我高祖酒隱相公。同際明時。有管鮑之誼。先王父野塘先生。與伯用大父西華相公。其交誼時命。猶淸江之與酒隱。而逮我先君子及伯用先大人。則交誼加密。而時命不如。卒未克有爲。而偕夭乎壯歲。而先兄之與伯用。亦猶是焉。天將使吾兩家至此而不振耶。噫。頃年甲子。先兄困于沉痾。棄世於充瞿之日。惟時伯用自病至喪。輒徒步來問。及葬。遠來臨穴。弔客見其哭泣之哀。莫不以爲有骨肉之恩。而還疑其身之無麻也。盖伯用爲人淸秀穎悟。閒雅疎潔。超然有出塵之趣。而與物無競。眞豈弟君子也。〔原注:一本。無與物以下至君子也十字。〕又其孝友之純。操尙之高。甚似吾兄。宜吾兄與伯用。平生相視而莫逆也。余則以故人稚弟。時隅坐聽緖言。何遽云盡知伯用。然吾聞伯用嘗語人曰。廈卿沖和寡餙。非俗子比。若伯用不可謂不知我者也。逮伯用之歿也。余尙居憂。未敢越禮而赴哭。今於過祥後三月。始乃來哭靈筵。只有女奴一人。出門導客。而見庭畔有一小兒。方循墻學步。問之則乃伯用遺腹兒也。余聞此益不覺潸然下涕也。噫。昔蘇長公見其先友鍾君之子於鍾君沒三十年之後而持而泣。無以致哀。則追作詞以悲之。况今伯用歿僅一年矣。余之見此。鼻加酸矣。如無蘇子之語。何以洩吾哀。遂爲之叙其情。而繼以詞曰。

昔余服先聖之遺訓兮。曰惟福善而仁壽。信斯言之可佩兮。勖親友而共守。今見伯用之純行兮。同余伯而夭閼。是何前修之欺我兮。况復悍考而戾達。嗟余徵此而爲惡兮。心不寧其如縛。欲從吾所好兮。又恐夭而不祿。神理茫昧兮。何取何捨。嗟爾伯用兮。庶夢余而誨我。

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Elegy for Li Boyong
Li Boyong, named Zhengzhou, was a man of Jeonui. He was born in the same year as my late elder brother, the Jiawu year, and was thirty-two years old. He died one year after my elder brother. I was seven years younger than Boyong and always treated him like an elder brother, with added respect. Originally, Boyong’s distant ancestor, Master Qingjiang, and my great-grandfather, the Minister Jiuyin, lived in the same enlightened era and shared a friendship like Guan Zhong and Bao Shuya. My grandfather, Master Yetang, and Boyong’s grandfather, Minister Xihua, had a friendship and destiny similar to that of Qingjiang and Jiuyin. When it came to my late father and Boyong’s late father, their friendship grew even closer, but their destiny was not as good, and they both failed to achieve great things and died in their prime. My elder brother and Boyong were the same. Is Heaven going to let our two families decline to this point? Alas! In the Jiazi year, my elder brother was troubled by a lingering illness and passed away on the day of Chongqu. At that time, from the moment Boyong fell ill until his funeral, he always came on foot to inquire. When the burial took place, he came from afar to the grave. The mourners saw his grief and weeping and all thought he had the affection of a blood relative, and even doubted that he was not wearing mourning clothes. Boyong was a person of clear and intelligent nature, leisurely, elegant, and clean. He had a transcendent spirit that was detached from the world, and he did not compete with others; he was truly a kind and gentle gentleman. [Original Note: One version omits the ten characters from "did not compete with others" to "gentleman."] His filial piety, fraternal love, and high moral character were very similar to my brother's, which is why my brother and Boyong looked at each other all their lives without any disagreement. As for me, being the younger brother of an old friend, I would occasionally sit in the corner and listen to their words, so how could I claim to know Boyong fully? However, I heard Boyong once say to someone, "Xiaqing is gentle and harmonious, with little pretense; he is not like a vulgar person." If this is so, one cannot say that Boyong did not know me. When Boyong passed away, I was still in mourning and did not dare to break the rules to go and weep. Now, three months after the first anniversary of his death, I finally came to weep at his spirit altar. There was only one maidservant leading guests out of the door, and I saw a small child by the courtyard wall, just learning to walk. When I asked, it was Boyong’s posthumous child. Hearing this, I could not help but shed tears. Alas! In the past, Su Changgong saw the son of his late friend Zhong thirty years after Zhong’s death, and he held him and wept, unable to express his grief, so he wrote a poem to mourn him. How much more so now, when Boyong has been dead for only one year? Seeing this, my nose became sore. If there were no words from Su, how could I vent my grief? So I narrated his feelings and followed with a poem:

In the past, I followed the teachings of the sages, saying that only those who do good are benevolent and long-lived.
I believed these words were worth wearing, and I encouraged my friends to keep them together.
Now I see Boyong’s pure conduct, dying young just like my elder brother.
How can the sages of the past deceive me? Moreover, the heavens are fierce and perverse.
Alas, I see this and do evil, my heart is not at peace, as if bound.
I want to follow what I love, but I fear dying young without blessings.
The divine principle is vague and dark, what to take and what to discard?
Alas, you, Boyong, I hope you will dream of me and teach me.

이백용 애사
이군(李君) 백용(伯用)의 이름은 징주(徵舟)이며, 전의(全義) 사람이다. 우리 돌아가신 형님과 같은 갑오년에 태어나 서른두 살이었고, 형님보다 일 년 뒤에 돌아가셨다. 나는 백용보다 일곱 살이 적어 평소 형처럼 대하며 더욱 공경하였다. 본래 백용의 먼 조상인 청강(淸江) 선생과 나의 고조부인 주은(酒隱) 상공은 같은 밝은 시대에 만나 관포지교(管鮑之交)의 우의가 있었다. 나의 조부인 야당(野塘) 선생과 백용의 조부인 서화(西華) 상공의 교분과 시대적 운명 또한 청강과 주은의 관계와 같았다. 우리 돌아가신 아버지와 백용의 돌아가신 아버지에 이르러서는 교분이 더욱 두터워졌으나 시대적 운명은 그만 못하여, 끝내 큰일을 이루지 못하고 장년에 함께 요절하였다. 형님과 백용의 관계 또한 이와 같았다. 하늘이 우리 두 집안을 이 지경에 이르러 쇠락하게 하려는 것인가? 아! 지난 갑자년에 형님이 고질병으로 고생하다가 충구(充瞿)의 날에 세상을 떠나셨다. 그때 백용은 병이 났을 때부터 장례를 치를 때까지 늘 걸어서 와서 안부를 물었고, 장례 때는 멀리서 와서 묘혈에 임하였다. 조문객들이 그가 슬피 우는 것을 보고 모두 혈육의 정이 있는 것으로 여겼으며, 오히려 그가 상복을 입지 않은 것을 의아하게 여길 정도였다. 백용은 사람됨이 맑고 영리하며, 한가롭고 우아하며 깨끗하였다. 초연하게 세속을 벗어난 운치가 있었고 남과 다투지 않았으니, 참으로 화평하고 어진 군자였다. [원주: 한 판본에는 '남과 다투지 않았으니'부터 '군자였다'까지 열 글자가 없다.] 또한 그의 효도와 우애의 순수함, 지조의 고결함이 우리 형님과 매우 닮았으니, 형님과 백용이 평생 서로를 보며 거스름이 없었던 것은 당연하다. 나는 옛 친구의 어린 동생으로서 때때로 구석에 앉아 그들의 이야기를 들었으니, 어찌 감히 백용을 다 안다고 하겠는가. 그러나 내가 듣기에 백용이 일찍이 사람들에게 말하기를, "하경(廈卿)은 온화하고 꾸밈이 적어 속된 사람들과는 비교할 바가 아니다"라고 하였다. 이와 같다면 백용이 나를 몰랐다고 할 수는 없을 것이다. 백용이 세상을 떠났을 때 나는 아직 상중이라 감히 예법을 어기고 달려가 곡을 하지 못하였다. 이제 소상(小祥)이 지난 지 석 달 만에 비로소 영전에 와서 곡을 하였다. 계집종 하나가 문밖에서 손님을 안내하고 있었는데, 뜰가에 한 어린아이가 벽을 잡고 걸음마를 배우고 있는 것이 보였다. 물어보니 바로 백용의 유복자였다. 나는 이 말을 듣고 더욱 나도 모르게 눈물이 흘러내렸다. 아! 옛날 소장공(蘇長公)이 그의 죽은 친구 종군(鍾君)의 아들을 종군이 죽은 지 30년 만에 보고는, 그를 안고 울며 슬픔을 다할 길이 없어 시를 지어 슬퍼하였다. 하물며 지금 백용이 죽은 지 겨우 일 년이 되었음에랴. 내가 이를 보니 코끝이 더욱 시큰해졌다. 소자의 말이 없었다면 무엇으로 나의 슬픔을 쏟아내겠는가. 마침내 그 정을 서술하고 이어서 시를 짓는다.

옛날 나는 성인의 유훈을 받들어, 오직 착한 일을 하면 어질고 장수한다고 하였네.
이 말을 믿고 간직할 만하다 여겨, 친우들에게 권하여 함께 지키려 했네.
이제 백용의 순수한 행실을 보니, 우리 형님과 같이 요절하였구나.
어찌 앞선 성현들이 나를 속이는가, 하물며 하늘은 사납고 도리에 어긋나는가.
아, 내가 이를 보고 악을 행하니, 마음이 묶인 듯 편치 않구나.
내가 좋아하는 것을 따르고 싶으나, 또 요절하여 복을 받지 못할까 두렵네.
신의 이치는 아득하고 어두우니, 무엇을 취하고 무엇을 버릴까.
아, 그대 백용이여, 부디 꿈에 나타나 나를 가르쳐 주오.

138. 居家記聞

문체: 雜著類 / 記類

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원문

按一道。宣王化。爲任最重。故□祖宗朝方面之任。必以秩高宰臣除拜。試以慶尙監司先生案觀之。□世祖十三年丁亥。金礩以崇政大夫。戊子。金謙光以禮曹判書來按。□睿宗元年己丑。吾先祖判尹公諱某。以資憲大夫。壬辰。坡山君尹弼商。以佐理功臣右贊成來按。盖官庳則望輕。望輕則難以彈壓一方。□先朝必用崇品。有以也。近世京畿，平安，咸鏡三道。以嘉善以上除拜。而如全羅，慶尙兩道。幅圓之大。人民之衆。比他道倍蓰。而以新堂上通政爲之。而用嘉善甚罕。近世任官之道。大抵不如祖宗時。此亦可見其一端也。

六世祖直提學公年二十一。中進士狀元。所製三都賦。膾炙人口。而嘗見思齋摭言〔原注:金參判正國著〕曰。金直學千齡。爲己酉進士試三都賦居首。信佳作。但叙高句麗國系云。朱蒙啓其赫業。東明承其祖武。朱蒙盖高句麗始祖。而子琉璃王。追號朱蒙。爲東明聖王。是一人而用事謬誤至此。當時試官不察而不抹。士林傳誦而不知。我國人不詳於本國事跡如此。可笑云。然余竊觀自古傳記及文章大家。偶失於照檢而誤用事者。不可殫記。如汝泗二水入淮。淮自入海。唯漢水入江。而孟子曰。决汝漢。排淮泗。而注之江。是則以汝，泗，淮三水。謂之入于江也。褒姒實幽王之嬖妾。而杜甫詩曰。不聞夏殷衰。中自誅褒妲。是誤以褒姒。謂之夏女也。攬轡澄淸。乃范孟博事。而王勃益州碑文曰。仲擧澄淸之轡。是誤以范滂。謂陳蕃也。禮記射義序。點卽人名。而東坡南安軍學記曰。使子弟揚觶而叙黜者三。則僅有存者。是誤以人名。解作叙其當黜也。夫聖於文如孟子。工於詩如杜甫及老於詞學者。猶不免此失。况當時先祖年纔弱冠。而塲屋文字。類多迫於晷限。倉卒立就。則前朝世次王號之不暇考證而錯引。恐不必深論也。〔原注:思齋以高句麗。謂之本國。亦誤。如杜甫誤以褒姒。謂夏女。亦當謂之不詳於本國事耶。高句麗。只是東方之國。故今通謂之本國。思齋。猶不免東俗狹陋之失。〕

直提學公在燕山朝。直言敢諫。甲子之禍。禍及泉壤。而甲子六月。燕山敎曰。此事。專是金某所爲。前日恃才傲心者也。吾嘗求見中朝西瓜。其時某大唱止之。果若人君求見他國珍恠之物。則可言而止之。是何爲非而敢言也。由是。知此人必爲也。此事。未知爲何事。而以此觀之。甲子慘禍。實有所由來之漸矣。

祖宗朝用人。不拘京外。以遐荒之人。位至宰輔者前後接武。而□明宣之際。嶺南人尤登庸。雖以科第言之。余高祖忠翼公。中□明宗十三年戊午司馬。其時榜目。尙今見在。進士一等五人及生員狀元。皆嶺南人也。〔原注:進士狀元李中立。居安東。第二名周▣。居漆原。第三金宇顒。居星州。第四金灠。居三嘉。第五辛乃沃。居安東。而生員狀元。周博也。〕近世生進狀元。豈有遠及嶺外之理哉。□先朝一視中外。而以嶺南爲士大夫之冀北。此亦可見。而宜乎巖穴之間。無抱才空老者也。偏邦人才眇然。而今則旣分京鄕。又分西南。每偏用一邊之人。如是而欲使布列百職者。無蚊負之患。鵜梁之刺。不亦難乎。

壬辰。臨津敗師。皆由於申硈及韓忠靖公應寅。初先祖忠翼公起復爲都元帥。京城失守之後。駐兵臨津。分諸將。列守江灘。斂江中船。悉在北岸。相持十餘日。賊終不能渡。一日。賊焚江上廬幙。爲退遁狀。申硈素輕銳。欲渡江追躡。畿伯權徵。與硈合。時朝廷又遣韓公。率兵赴臨津督師。而勿令受元帥節制。是日來會。將悉衆追賊。麾下有言於韓公曰。士卒遠來罷弊。願少休。明日進戰。韓公以爲逗遛斬數人。忠翼公雖知其不可。而以韓公新自朝廷來。且令勿受己節制。故不能禁。我軍旣渡。賊果伏兵山後。一時俱發。諸軍奔潰。忠翼公及韓公。還詣行在。朝廷不問。此事詳載於柳西厓成龍懲毖錄。亦見於□宣廟寶鑑及實錄。而今見韓忠靖公神道碑文。有曰。廷議以爲宜截臨津。以遏賊西。用公爲八道都廵察使。授鉞督師。公受□命行未半。臨津已不守矣。行狀亦曰。朝議以臨津一帶。不可不防截。特差公爲都廵察使。行未半。賊已渡臨津云。碑文。卽北渚金公所撰。而行狀。月沙李公之文也。夫當時事實。昭載於公私書籍。雖時移世變。班班可考。且先輩〔原注:李文簡公睟光。〕以爲壬辰之事。雖使韓，白爲將。亦無奈何云。則當時敗師。本非可羞。亦非可諱之事。而今於碑狀中。全沒其實跡。有若韓公未到臨津之前。我師已潰者然。國乘野史。布在人耳目者。其可盡掩耶。嘗見朱子語類趙忠簡行狀。其子弟欲屬筆於先生。先生不許。人或疑之。先生曰。此等文字。若有不實。朝廷或來取索。則爲不便。某向爲張魏公行狀。只憑欽夫寫來事實。而忠簡行實。亦嘗一見。則其中有與魏公同處。或有一事。張氏子弟載之。則以爲盡出張公。趙氏子弟載之。則以爲盡出趙公。某旣做魏公行狀。以爲出於張公。今何說是趙公耶。此等文字。不敢輕易下筆云。古人於碑狀傳後之文。其謹嚴如此。今韓忠靖碑狀。盖亦只憑本家行錄。故有此大段爽實。而若律之以朱先生所爲。則渚，沙二公。猶不免疎漏不審之失矣。

仁祖朝□元宗追崇之議。延平李忠定公及完城崔文忠公實主其論。山林諸公如沙溪，愚伏。皆以爲非。而獨朴潛冶知誡。是延平之議。方其論議紛紜未定。延平白于□上曰。小臣若爲吏判。則如朴知誡者。布列朝廷。何難於定此禮乎。非久拜吏曹判書。持平吳竱論劾曰。天官冢宰。爲任如何。而人臣敢以私求。人主敢以應求哉。□上答曰。李貴之自薦。殆無虛月。若因其自薦而應求。則爲相亦已久矣。以應求爲非。則兵判時何不糾正乎。盖前此除拜兵判時。亦有自薦之事。而每自薦爲相。故有此敎也。公上箚自卞。有曰。臣非不知朝廷之上禮讓爲重。而國事日非。不任慨惋。見大臣謀國之不臧。則寧欲身當大臣之任。見銓曹用人之不公。則寧欲自居銓衡之地。□榻前自薦。非止一再。以此□君上見輕。同列笑侮。臣非不知。而欲禁不得。臣之實無好爵之心。國人之所共知也。然臣旣實有是言。而除命適在近日。竱之致疑。亦或然也。此事近古。雖求之三代上。亦所罕見。苟非憂國之誠出於赤心。而無一毫物我一毫私意於胸中者則何能。以臣若掌銓。則可恢公道。臣若爲相。則可做國事之說。自薦於□君父之前也。若公者。可謂間世之偉人也。臺臣雖以事體論劾。公之忠赤。亦豈不知耶。時王父貞孝公在諫院。與大司憲姜碩期，大司諫尹墀，獻納羅萬甲諸公。頗發明公本心。〔原注:事見延平行狀。〕

王父貞孝公嘗以公事詣延平李忠定公。公方製一疏未呈。出而示之曰。吾欲論某事草疏。君讀之。言其病處。王父讀盡一遍曰。儘好矣。王父素善諷詠。故公尤聳聽。又出一卷疏軸。使讀曰。此疏則如何。王父以長者有言。不得已復讀。每讀過數行。則公輒前席打扇曰。吾言豈不是乎。一疏盡。又出一疏。如是者四五。日且午。適李公景憲繼至。王父移授其疏本于李公曰。此疏豈不好乎。因辭還。公又使李公讀之。至日暮。始罷。後李公遇王父言曰。君何瞞我使困耶。其日吾爲延平公所挽。日暮始歸矣。相與大笑。忠定公慷慨風致。此亦可想其一斑矣。

同春宋文正公〔原注:浚吉〕生丙午。沂川洪文簡公〔原注:命夏〕生丁未。鄭相國〔原注:致和〕生己酉。王父貞孝公生丙申。同春少王父十歲。沂川少王父十一歲。鄭相少王父十三歲。而諸公官高之後。與王父書札。皆自稱侍生。此誠先輩遜讓篤厚之風。而今世非其父執年長二十以上。不以尊長待。而不肯稱侍生。數十年間。風俗之衰薄如此。亦足慨然。嘗聞洪鄭兩相。以爲吾於野塘。爲故人稚弟。故常加尊敬云。盖洪忠烈公〔原注:命耈〕與王父同年生。鄭翼憲公〔原注:太和〕少王父六歲。而與王父皆有蘭室之好。

陽坡鄭翼憲公。戊辰登第。其時王父登第已十年。沂川洪文簡公。甲申登第。其時王父陞亞卿之列。已八載矣。翼憲己丑入相。而王父尙處亞卿。丙申。王父以戶曹參判使燕。時沂川已陞正卿。以戶曹判書。出餞于西郊。宦路陞沉。古未有若是之懸殊者。盖王父丁丑。以扈從勞。陞嘉善。拜參判。自丁亥。累擬正卿。而再論麟坪大君事。忤□旨。久靳□天點。至戊戌。工曹缺判書。以正卿三人擬望。□孝廟還下望帖敎曰。以從二品中加望。□聖意實在王父也。遂擬受□點。自丁丑至戊戌。在亞卿之列凡二十有二載。以此前後凡十長諫院。廿長憲府。此近代所無云。

癸亥。□仁祖反正初。王父首被史薦。爲藝文館檢閱。同選如任疎菴叔英，鄭畸翁弘溟，李孝貞公行遠，朴忠肅公炡。皆一代名流也。

陽坡鄭翼憲公入相後三年。文谷金相國登第。二十二年大拜。則與翼憲同處鼎席。世以此爲前古所無。而文谷夫人。王父外孫也。□仁祖七年。王父自玉堂。忤□旨。出補開城經歷。時伯姑從行。文谷夫人實生于開城。後三十三年壬寅。王父遞宗伯。留守開城。而金相以禮判。爲擯使之任。到開城時。金相年纔三十有四。官位之早顯。實□國朝以來無兩云。

己卯十月。延王父貞孝公諡號。設筵于終南舊第。徐左相文重，李右相世白，崔判府錫鼎，申吏判琓諸公來參。罷事數日。余隨堂兄。造謝李相。李相曰。記昔乙酉歲。季舅文谷相公。中進士。自先老爺宅。爲設慶宴。其時吾年甫十一。爲羅友明佐所挽。俱以總丱。來觀侏儒之戲于庭畔。及今五十年之後。乃於舊日來遊處。忝居盛宴首席。而門墻階砌。宛如昔時。俯仰感念。不覺悽然云。盖李相卽文谷甥姪。羅君明佐。乃王父外孫。而文谷婦弟也。乙酉。金相年十八。魁進士。時曾王父母俱年高無恙。王父邀金相爲設慶宴。而廣會諸宰。因獻壽爲樂。一世稱艷云。

外曾祖延陽李忠翼公及其考延平府院君影像。奉安于鑄字洞□賜第。癸亥春。陪先妣內舅及外曾祖母延陽夫人。因參禮祗謁後。還坐堂中。夫人顧謂先妣與內舅曰。皇舅畫像。則恰似平昔。而爾祖畫像。則但能彷彿儀形。不失大體云。忠翼公影位。卽金明國所畫。而猶不能傳神如此。信乎繪事之難工也。然余又思之。余不幸五歲而孤。平生有不識父顔之痛。而忠翼公則下世於余未生前一年。余未及逮事。而以有影位故。今來瞻謁令儀德容。怳若親接。而至痛彌深。如欲使後世子孫。寓羹墻之慕。則雖不能酷肖逼眞。影像不可無也。

二程全書有云。影像一髮不似。則爲他人。竊嘗以爲此恐門人記聞。而失其旨也。凡人毛髮。自幼至老。千百其變。或少年無髯者。晩來始有。或少而髯髮如雲者。老而頭禿如僧。以余觀之。今年三十有八。而自三十時。鬚髮始白。比來或一月不鑷。則數莖霜毛。照於鏡裏。輒惡而鑷之。出門而訪親友。未嘗作他人看。且記昔辛酉夏。柳校理季休〔原注:鳳瑞〕與伯氏同窓攻業。朝起盥洗而落一髭。憮然而曰。昨歲在箕營時。洗面而遺一長髮。今又落一。見存不滿十毫。風采何時長得。時季休年纔廿八而本寡鬚。故有此自嘲。今則季休年踰四十。而鬚髮比前十倍。然每相見。依舊是昔日季休。不知爲他人也。人之肥瘦。有老少之別亦如此。大凡人家影像。只當彷彿。不失其典刑。則使後世子孫之未及逮事者見之。猶能依俙想像。僾然如或見之。而可以起敬起慕矣。豈以一髮不似。而便謂之他人耶。

先妣嘗謂小子柱臣曰。祖考文孝公誠孝出天。事其考僉樞公。有古人所不及者。僉樞公享年八十九。而自八十後。常患大便秘結。每臨廁。使童奴以指刮出。時祖考位至正卿。年過六十。而每手持後木。親隨溷廁。見童奴不能稱意。則輒以第五指長爪塗油。親自刮出。至八十五六歲。則元氣日漸衰削。祖考哀悶罔措。晝夜同室寢處。僉樞公主奧而坐。祖考持所看冊子。近窻而坐。非對客與有事。須臾不離側。以至布衾解衣。不委婢使。僉樞公感其保護奉養之委曲周摯。出於至誠。日夕垂首獨語曰。我之四寸〔原注:俗語。以從兄弟謂之四寸。〕趙判書愛我待我。極盡其情。如我老人。誠爲感激。盖自篤老之後。精神昏瞀。不覺祖考之爲己出。而誤認爲從弟。常稱謂從弟趙判書。而相對甚敬。所啖藥果。厭則裹以小紙。置于褥薦之下。時出而自啖。又分與祖考。祖考恐忤老人之意。不拭其塵汚。而前坐甘喫。笑語怡愉。殆如嬰兒之在慈母側者。而深悼其氣息澌綴。神思昏迷之至此。出戶則便不覺嗚咽釀淚。傷感不已。及喪。祖考年且六十有八。而哀毁過節。終三年。朝夕饋奠。涕泣如雨。冬月則涕泗流滿白鬚。連襟成氷。傍人有不忍見者。雖王偉元之攀栢悲號。老萊子之斑衣奉老。其何以加於吾祖也。柱臣因竊惟古人以爲有命之父母。不知孝子。豈如文孝公輩。古亦罕有。而有此語耶。

趙掌令克善三官記曰。趙先生丁母憂。悲哀之誠。根於天性。任情經行。不必全泥禮節。卒哭後。猶哀至哭。夜寢遇感。則輒起坐飮泣嗚咽。遂至於失聲號哭。期而釋衰之後。猶朝夕哭。二十七月吉祭。而終其月不肉。踰月乃食。猶不飮酒。不復寢。凡六閱月而遇盛冬。乃復寢。平生酷好酒。飮不辭醉。自喪畢之後。遂絶不復飮。又曰。庚寅春。先生遷厝其先夫人也。先生時年七十二歲。而猶未明而起。入哭殯廳。一日之內。朝夕奠。朝夕上食。凡四時行禮。每哭必哀。涕淚交頤。其上考墓。又極哀哭。觀者動容興感。孟子稱五十而慕者。予於大舜見之。况七十而孺慕者乎。是固觀者之所驟見而動容也。掌令。卽文孝公門下。而又居同鄕。其所目擊而手錄者如此。而與余之平昔。聞於家庭者相符。故並錄于此。

沈副提學攸。先君外從也。嘗謂余曰。爾之外曾祖浦渚趙相國。吾平生心悅誠服矣。昔在丙子之亂。趙相爲尋其老親。未及扈□駕于南漢。轉向江都。因避兵于舟中。吾家亦偶與同舟。每見相國。終日斂膝。危坐於飄蕩紛沓之中。而未嘗有疾言遽色。語及南漢。則涕泣如雨。傍人莫不感動。舟中人多接膝雜坐。一日。余困甚頹臥。枕相國一股而睡。日出始覺。心甚瞿然。責相國軍官之不我提醒。則其人曰。吾見秀才枕大監之膝。屢欲挽起。則大監輒揮手止之曰。年少之人。困而甘寢。切勿動擾。吾屢請而終不許。吾亦奈何云。時吾年十七。而猶知相公爲國之誠。愛人厚德。出於天性。如此宰相。今世何可復見也。

辛酉進士定而。固以才望居首。而伯氏居第三。一世囂然稱屈。太學士李公敏叙。詣文谷金相。文谷曰。金某之居人下。何寃也。太學士答曰。趙家故三代進士狀元。今置之首。盖欲成人之美。文谷又曰。大監未聞耶。金直學進士及第皆狀元。其子大司憲。孫節度使。連魁文科。而慶林相公以節度弟。中甲科第三。則其家老奴聞榜竊歎曰。主家家聲。至是墜落。世至今傳以爲美談。三代狀元。固金家世業耳。此語。金仲和言于羅兄。羅兄爲余言之。

族叔參奉公〔原注:夏振〕年三十三。中庚子進士狀元。辛丑。除□宣陵參奉。明年三月。方在直所。而伯氏參判公適患手瘡。先忌無人將事。公卽馳入未返。會有遣中使摘奸之擧。親知在政院。走報曰。今若先中使疾馳。可返直所如故也。公曰。向之闕直。已犯□國禁。而猶有情理之可託。今若怵於降官。而欲補已闕之直。是再欺□君上也。遂直詣金吾待□命。竟褫其告身。盖□陵寢多近京城。而□宣陵又去漢城未一舍。近京□陵官。有私故如親癠先忌。晨入暮出。暮入晨返。或値中使摘奸。則輒間道徑還。人皆襲謬。視如故事。而公之守正不苟如此。自是聲譽尤籍甚。又嘗赴試于泮宮時。擧子與考官。因事爭詰。中有少年。乘忿取瓦礫。仰投堂上。公愕眙曰。豈意士習如是。吾不可在此塲中做文。卽撤卷徑出。士友莫不多公曰。叔玉在千萬人中。能爲千萬人所難能之事。吾儕自不覺赧然云。叔玉。公之字也。

南章簡公二星。以詞翰鳴於世。而尤長四六。丙午秋。以吏曹正郞。選嶺南御史。未還而重試。試期在九月晦。衆議皆屬望於公。以爲今番狀元。仲輝當占。公聞之。在道遲回。故徐其行。過試後始復□命。其謙挹遜讓之風。非長德君子。何能爲此。仲輝。公之字也。公與伯父正郞公。實有管鮑之誼。先君少公八歲。而特相推許。先君嘗卜居東湖。來賞其水石。有同歸之託。

丙辰四月仲旬。趙梅窻之耘。來訪季父成川公于明禮洞寓舍。適韓承旨構，判官宗兄來會。宗兄。卽梅窻甥姪也。酒數行。季父出油扇一把。要水墨。寫畢。余又進一把扇及一幅紙曰。願得古梅上宿鳥。霜蘆下睡鴈。時梅窻已半酣。熟視良久曰。君之岳丈。向爲君受我八帖屛梅而去。今何復有求耶。余斂膝而曰。屛梅尙在而愛翫。故不厭其多矣。梅窻又顧我微哂。宗兄與韓丈曰。少輩之請。不可孤也。梅窻復捨杯把管。方其間以談諧。而扼腕揮灑之際。使人不覺神爽而氣逸也。梅纇如新開。而翎毛宛如生物。眞絶筆也。韓丈又乘醉。寫咏鴈詩一首于蘆花之上。筆亦豪放。去今四十年。想如昨日事。而畫至今藏于家。

羅外兄良佐嘗謂余曰。吾聞李參議憪之言。其祖延平李忠定公。與錦洲君朴忠肅公炡。嘗會於公堂。論軍制變通事。各執所見。錦洲以延平之言爲非。錦洲本性亢。故可否相難。辭氣甚厲。不少撓。延平不能屈。深懷慨惋。及罷還。戒家人曰。明日。朴某必來。託吾病不納。其翌日。錦洲果來。而閽者不通謁。錦洲排門直入升堂。延平遽罵曰。吾於君爲父執。君何敢於公堂駁吾言若是耶。錦洲斂膝前席曰。台監何不深思耶。曰可曰否之際。辭氣不能委曲。是小事而所爭本公是非也。何乃以聲色加人耶。且此事如是則利於國。如是則害於民。而台監膠守己見。不從吾言。今日更欲說破而來矣。延平默然良久曰。君復言之。錦洲又反覆開陳。延平始釋然曰。君言是矣。吾誤矣。君於昨日如是論辨。則吾何不悟耶。遂歡然談笑。無復介滯云。余竊念忠定公不嫌始誤而吐露衷曲。摧謝後進。忠肅公之排門爭論。期於得當。皆出於爲國公心。先輩此等風度。今世何可易見也。

南僉樞得箕。於先君爲再從中表也。家在於義洞。與妹婿韓弘仲家爲比隣。丙寅丁卯間。季妹三年內朔望。余自倉洞每徒步往奠。時或歷拜。則輒倒屣歡迎。笑語欵洽。一日辭還。則南叔挽而使更坐。余曰。食前徒步遠來矣。南叔莞爾有喜色曰。爾徒步而來耶。爾誠善思矣。如我年迫八十。在世無日。而國家昇平日久。爾輩生前。必見壬丙之事。平時徒行。必將得力於急步之日。少輩雖有馬。徒行可也。其時余歸語家人曰。此叔誤矣。吾家只有二欵段。而載薪運穀。無隙可乘。如尋醫弔人及及時人事。不得已皆徒行。而謂之善思。可謂闊於事情矣。到今追思。則先輩長老之言。實有經遠之慮。而亦見愛人以德之意。始不覺令人欽歎也。

西溪嘗謂余曰。碑誌叙子女處。當曰女適某人。或曰女爲某人妻。古文皆如此。而我國人碑誌中。或女字下直書婿名曰。女某姓名。文理不成。甚無意義云。後見前輩文集。雖以文章自名者。亦間有循襲此套者矣。

金仲和嘗見吾不殺耕牛辨曰。吾輩亦泛看經傳。今以此引經訓論說觀之。始知上古牲牛，耕牛不同任。而古人不食耕牛。分明無疑矣。

今俗於父母舅姑忌祀。婦女家各具一器餠一壺酒。三獻後。闔門前陳設於香案左右。而謂之加供。其意盖如父母生時生辰。各以酒肴饋餉。以見誠禮。而餠則必以數斗米盛備。並諸色油餠高排。若貧窶之家。卒然難辦。未免東西丐貸。苟且已甚。而競相侈靡。務勝爲觀美。事非誠實。而爲弊亦不貲矣。三年則雖從俗設行。三年後則决不可襲謬復設也。然拘於區區私心。必欲效情。則一壺酒猶可耳。

李生暾與吾同里閈。少日久要也。嘗謂余曰。吾於頃年。寓居驪州。與李相國端夏爲比隣。嘗於歲時。謁李相。李相曰。君於昨年冬。做何工夫。對曰。性懶優遊。虛過三冬矣。李相曰。吾則僅讀孟子六十遍矣。其時李相辭相職。退居鄕廬。而年過六十。吾於其日。不覺面赤辭還矣。又嘗聞羅外兄之言。文谷金相國謫居靈巖時。讀論語五十遍云。其時文谷年四十七八也。夫兩公年非少壯也。位則大臣。而孜孜於講誦。如是勤篤。何求而爲此。盖明知讀書有一分利益於身心。故老而不倦如此。後生少年。聞兩公之風。可以起懶也。

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Gugagibun (Notes on Home Life)
To govern a province is the most important responsibility in the King’s transformation of the people. Therefore, during the reigns of our ancestors, the position of provincial governor was always filled by high-ranking officials. If we examine the records of the Gyeongsang Provincial Governors, we see that in the 13th year of King Sejo (1467), Kim Jil served as a Sungjeong Daebu (Senior First Rank), and in the following year, Kim Gyeom-gwang served as Minister of Rites. In the 1st year of King Yejong (1469), my ancestor, the Mayor of Hanseong (Panyun), served as a Jaheon Daebu (Senior Second Rank), and in 1472, Yun Pil-sang, the Prince of Pasan, served as a Jwari Gongsin (Meritorious Subject) and Right State Councilor. Clearly, if the official rank is low, the prestige is light, and if the prestige is light, it is difficult to control the region. Thus, the former kings always appointed those of high rank; there was a reason for this. In recent times, the three provinces of Gyeonggi, Pyeong-an, and Hamgyeong are governed by officials of Gaseon rank (Senior Second Rank) or higher, but provinces like Jeolla and Gyeongsang, which are vast in area and populous, are often governed by newly promoted Tangsang officials of Tongjeong rank (Senior Third Rank), with appointments of Gaseon rank being very rare. The way of appointing officials in recent times is generally not as good as in the days of our ancestors; this is one example of that.

My sixth-generation ancestor, the Direct Scholar (Jikjehak), passed the Jinsa examination at the age of twenty-one, taking first place. The "Sandu-bu" (Rhapsody on the Three Capitals) he composed was on everyone's lips. I once saw in the Saejae Jigeon(Notes by Kim Jeong-guk) that it said: "Kim Cheon-ryeong, the Direct Scholar, took first place in the 1469 Jinsa examination with his 'Sandu-bu.' It is indeed a fine work. However, in narrating the lineage of Goguryeo, he wrote: 'Jumong opened its glorious enterprise, and Dongmyeong inherited the ancestral martial path.' Jumong is the founder of Goguryeo, and his son, King Yuri, posthumously honored Jumong as King Dongmyeong the Holy. Thus, it is one person, yet the historical facts are confused to this extent. The examiners at the time did not notice and did not correct it, and the literati recited it without knowing. It is laughable that our people are so ignorant of our own country's history." However, I have privately observed that even ancient records and great writers occasionally made mistakes in checking facts and misused historical events. For example, the Ru and Si rivers flow into the Huai, and the Huai flows into the sea; only the Han River flows into the Yangtze. Yet Mencius said, "Dredge the Ru and Han, and channel the Huai and Si," and added, "and pour them into the Yangtze." This implies that the Ru, Si, and Huai rivers all flow into the Yangtze. Baosi was actually a concubine of King You of Zhou, but Du Fu’s poem says, "I do not hear of the decline of Xia and Yin; in the midst, they killed Bao and Da." This mistakenly identifies Baosi as a woman of the Xia dynasty. "Clearing the reins" (Lanpi Chengqing) was the deed of Fan Pang (Mengbo), but Wang Bo’s stele inscription for Yizhou says, "Zhongju (Chen Fan) cleared the reins," mistakenly attributing Fan Pang’s deed to Chen Fan. In the preface to the Liji (Book of Rites) section on archery, "Dian" is a person's name, but Su Dongpo’s Nanan Jun Xueji says, "If you make the disciples raise their goblets and narrate their dismissals, only a few will remain," mistakenly interpreting a person's name as "narrating their dismissal." If even a sage in literature like Mencius, a master of poetry like Du Fu, and those old in the study of rhetoric cannot avoid such errors, then considering that my ancestor was only twenty years old at the time and that examination papers are often written under time pressure and in haste, it is perhaps unnecessary to discuss the confusion of the previous dynasty's lineage and royal titles too deeply. (Original note: Saejae also mistakenly called Goguryeo "our country." If he says Du Fu mistakenly called Baosi a Xia woman, should we not also say he is ignorant of his own country? Goguryeo was merely an eastern country, so today we generally call it our country. Saejae could not avoid the narrow-mindedness of Eastern customs.)

During the reign of Yeonsangun, the Direct Scholar spoke plainly and dared to remonstrate. The disaster of the Gapja year (1504) reached even the springs and the earth. In the sixth month of that year, Yeonsangun issued an edict saying: "This matter is entirely the work of Kim so-and-so. He is the one who relied on his talent and had an arrogant heart in the past. I once sought to see a watermelon from the Middle Kingdom (China), and at that time, he loudly stopped me. If a ruler seeks to see rare items from another country, one can speak to stop him, but why was it wrong to dare to speak? From this, I know this person must be the culprit." I do not know what this matter was, but looking at this, the tragic disaster of the Gapja year truly had its origins.

In the days of our ancestors, the use of personnel did not distinguish between the capital and the provinces. People from remote areas often rose to the position of state councilor, one after another. During the Ming and Seonjo eras, people from Yeongnam were especially promoted. Even speaking of the civil service examinations, my great-great-grandfather, Chungik-gong, passed the Sima examination in 1558. The list of successful candidates from that time still exists today; the five first-place Jinsa candidates and the first-place Saengwon candidate were all from Yeongnam. (Original note: The first-place Jinsa was Yi Jung-rip of Andong, the second was Ju... of Chilwon, the third was Kim U-ong of Seongju, the fourth was Kim Ram of Samga, and the fifth was Sin Nae-ok of Andong. The first-place Saengwon was Ju Bak.) How could it be that in recent times, the first-place candidates for the examinations rarely come from outside the capital? The former kings treated the capital and the provinces as one, and Yeongnam was considered the "Jibei" (the northern frontier, meaning the source of talent) for the literati. This can be seen here, and it is fitting that there were no people of talent left to grow old in the mountains and caves. Now, talent in the remote regions is scarce, and since the distinction between the capital and the provinces has been made, and further divided into southwest, they always use people from one side. If they want to fill the hundred offices like this without the worry of "mosquitoes carrying loads" or the "stinging of the pelican," is it not difficult?

In the Imjin year (1592), the defeat at Imjin River was entirely due to Sin Gyeol and Han Chungjeong-gong Eung-in. Initially, my ancestor Chungik-gong was recalled to serve as Commander-in-Chief. After the capital fell, he stationed troops at Imjin River, divided the generals to guard the river fords, and collected all the boats in the river to the north bank. They held their ground for over ten days, and the enemy could not cross. One day, the enemy burned the huts and tents on the river, pretending to retreat. Sin Gyeol, who was naturally light and rash, wanted to cross the river to pursue them. Gyeonggi Governor Gwon Jing joined him. At that time, the court sent Han Eung-in to lead troops to Imjin River to supervise the army, and ordered him not to be under the Commander-in-Chief's command. On that day, they met and intended to pursue the enemy with all their forces. A subordinate said to Han, "The soldiers have come from afar and are exhausted. Please let them rest a little and fight tomorrow." Han thought they were stalling and beheaded several men. Although Chungik-gong knew it was not right, because Han had just come from the court and was not under his command, he could not stop him. Once our army crossed, the enemy, who had hidden troops behind the mountains, attacked all at once. The various armies collapsed. Chungik-gong and Han returned to the temporary capital, and the court did not hold them accountable. This matter is detailed in Ryu Seo-ae Seong-ryong’s Jingbirok and is also seen in the Seonjo Sillok (Veritable Records). However, looking at the stele inscription for Han Chungjeong-gong today, it says: "The court discussed that it was necessary to block the Imjin River to stop the enemy from moving west, and appointed the Duke as the Eight-Province Inspector-General, granting him the axe to supervise the army. Before the Duke had traveled halfway, the Imjin River was already lost." The biography also says: "The court discussed that the Imjin River area must be blocked, and specially appointed the Duke as Inspector-General. Before he had traveled halfway, the enemy had already crossed the Imjin River." The stele inscription was written by Bukjeo Kim-gong, and the biography by Wolsa Yi-gong. The facts of that time are clearly recorded in public and private books; even as time passes and the world changes, they can be verified. Moreover, the senior scholar Yi Mun-gan-gong (Yi Su-gwang) said that for the events of the Imjin year, even if Han and Bai (famous ancient generals) were the commanders, there would be nothing to be done. Thus, the defeat at the time was not something to be ashamed of or hidden. Yet, in the stele and biography, the actual facts are completely erased, as if our army had already collapsed before Han arrived at the Imjin River. Can the national history and unofficial records that are spread before people's eyes be completely covered up? I once saw in the Zhuzi Yulei (Classified Conversations of Zhu Xi) about the biography of Zhao Zhongjian; his descendants wanted the Master to write it, but he refused. People were suspicious, and the Master said: "If such texts have inaccuracies, the court might come to demand them, which would be inconvenient. I once wrote the biography for Zhang Weigong, relying only on the facts written by Qin-fu. When I saw the biography of Zhao Zhongjian, there were events where he was with Weigong. If the Zhang family descendants record it, they say it all came from Zhang-gong; if the Zhao family descendants record it, they say it all came from Zhao-gong. Since I already wrote the biography for Weigong saying it came from Zhang-gong, how can I now say it is Zhao-gong's? I dare not write such texts lightly." The ancients were this cautious and strict regarding stele and biographical texts. Today, the stele and biography for Han Chungjeong-gong were likely based only on the family's own records, which is why there are such major discrepancies. If judged by Master Zhu’s standards, the two dukes, Jeo and Sa, could not avoid the fault of being careless and uncritical.

During the reign of King Injo, the debate over the posthumous honors for Wonjong was led by Yeonpyeong Yi Chungjeong-gong and Wanseong Choe Munjong-gong. The scholars of the mountains and forests, such as Sagye and U-bok, all thought it was wrong, but only Park Jam-ya Ji-gyeong agreed with Yeonpyeong’s argument. While the debate was chaotic and undecided, Yeonpyeong said to the King: "If this humble minister were the Minister of Personnel, and people like Park Ji-gyeong were placed in the court, would it be difficult to decide this ritual?" Not long after, he was appointed Minister of Personnel. The Inspector (Jipyeong) Oh Gwon impeached him, saying: "The position of the Minister of Personnel is of great importance; how can a subject dare to seek it for himself, and how can the ruler dare to respond to such a request?" The King replied: "Yi Gwi has recommended himself almost every month. If I responded to every self-recommendation, he would have been a state councilor long ago. If you think responding to self-recommendation is wrong, why did you not correct it when he was Minister of War?" This was because there had been self-recommendations when he was appointed Minister of War, and he had repeatedly recommended himself to be a state councilor, hence this edict. The Duke submitted a memorial to defend himself, saying: "It is not that I do not know that propriety and modesty are important in the court, but the state of affairs is worsening day by day, and I cannot help but feel indignant. Seeing the state councilors failing to plan for the country, I would rather take on the responsibility of a state councilor myself. Seeing the Ministry of Personnel being unfair in its appointments, I would rather place myself in the position of the selector. My self-recommendation before the King was not just once or twice. I know that by doing this, I am looked down upon by the King and laughed at by my peers. I know this, but I cannot stop it. That I truly have no desire for high office is something the people of the country all know. However, since I have truly said these words, and the appointment came recently, Oh Gwon’s suspicion is perhaps understandable." This matter is recent, and even if one searches back to the Three Dynasties, it is rare. If it were not for the sincerity of worrying about the country coming from a red heart, without a shred of selfishness in his chest, how could he have said, "If I manage the personnel, I can restore public justice; if I become a state councilor, I can handle state affairs," and recommended himself before the King? Such a person as the Duke can be called a great man of the age. Although the officials impeached him based on the nature of the matter, how could they not know the Duke’s loyal heart? At that time, my grandfather, Jeonghyo-gong, was in the Office of the Inspector General and, along with the Chief Inspector Gang Seok-gi, Chief Censor Yun Ji, and the official Na Man-gap, clarified the Duke’s true intentions. (Original note: The matter is seen in the biography of Yeonpyeong.)

My grandfather, Jeonghyo-gong, once went to see Yeonpyeong Yi Chungjeong-gong on official business. The Duke was drafting a memorial that had not yet been submitted; he took it out and showed it to him, saying: "I want to discuss such-and-such a matter and draft a memorial. You read it and tell me where the flaws are." My grandfather read it through once and said, "It is very good." My grandfather was always good at reciting, so the Duke listened with even more attention. He then took out another memorial scroll and asked him to read it, saying, "How about this one?" Because the elder had spoken, my grandfather had no choice but to read it again. Every time he read a few lines, the Duke would lean forward and tap his fan, saying, "Is my speech not correct?" Once one memorial was finished, he took out another. This happened four or five times. By noon, Yi-gong Gyeong-heon arrived, and my grandfather handed the memorial to him, saying, "Is this memorial not good?" and then excused himself to return. The Duke made Yi-gong read it as well. It was dusk when they finished. Later, Yi-gong met my grandfather and said, "Why did you deceive me and make me suffer? That day, I was held back by Yeonpyeong-gong and only returned at dusk." They laughed together. The generous and spirited nature of Chungjeong-gong can be imagined from this.

Dongchun Song Munjeong-gong (Jun-gil) was born in the Byeong-o year, Ichon Hong Munjong-gong (Myeong-ha) in the Jeong-mi year, and State Councilor Jeong (Chi-hwa) in the Gi-yu year. My grandfather, Jeonghyo-gong, was born in the Byeong-sin year. Dongchun was ten years younger than my grandfather, Ichon eleven years younger, and State Councilor Jeong thirteen years younger. Yet, after these dukes reached high office, in their letters to my grandfather, they all called themselves "servant-student" (Sisaeng). This is truly the wind of modesty and deep affection of the seniors. In the present age, unless one is a father’s friend or more than twenty years older, people do not treat others as elders and are unwilling to call themselves "servant-student." That the customs have declined and thinned out like this over several decades is enough to make one sigh. I once heard that the two state councilors, Hong and Jeong, said, "To me, he was an old friend and a younger brother at Yadang, so I always respected him." Hong Chungyeol-gong (Myeong-ho) was the same age as my grandfather, and Jeong Ikheon-gong (Tae-hwa) was six years younger than my grandfather, and both had a friendship like "orchids in a room" with my grandfather.

Yangpa Jeong Ikheon-gong passed the examination in the Mu-jin year; by that time, my grandfather had already passed the examination ten years earlier. Ichon Hong Munjong-gong passed in the Gap-sin year; by that time, my grandfather had already been in the ranks of the Junior Ministers for eight years. Ikheon became a state councilor in the Gi-chuk year, while my grandfather was still a Junior Minister. In the Byeong-sin year, my grandfather went to Yanjing (Beijing) as the Minister of Taxation. By then, Ichon had already been promoted to a Senior Minister and, as Minister of Taxation, saw him off at the western suburbs. In the history of official careers, there has never been such a disparity in rise and fall. My grandfather was promoted to Gaseon rank in the Jeong-chuk year due to his service in escorting the King and was appointed Vice Minister. From the Jeong-hae year, he was repeatedly nominated for Senior Minister, but twice he offended the King’s will regarding the affair of Prince Inpyeong, and for a long time, he was denied the King’s appointment. Until the Mu-sul year, when the position of Minister of Works was vacant, three candidates were nominated. King Hyojong returned the list and issued an edict saying: "Add a candidate from the Junior Second Rank." The King’s intention was truly on my grandfather. He was finally appointed. From the Jeong-chuk year to the Mu-sul year, he was in the ranks of the Junior Ministers for a total of twenty-two years. Because of this, he served as head of the Office of the Inspector General ten times and head of the Office of the Censor General twenty times, which is said to be unprecedented in modern times.

In the Gye-hae year, at the beginning of the Injo Restoration, my grandfather was the first to be recommended by the historians and became a compiler in the Office of Royal Decrees. Those selected with him, such as Im So-am Suk-yeong, Jeong Gi-on Hong-myeong, Yi Hyojeong-gong Haeng-won, and Park Chung-suk-gong Jeong, were all famous figures of the generation.

Three years after Yangpa Jeong Ikheon-gong became a state councilor, Mungok Kim Sang-guk passed the examination. Twenty-two years later, he was appointed to a high position and served in the tripod (state councilor) position with Ikheon. The world considered this unprecedented in history. Mungok’s wife was my grandfather’s granddaughter. In the 7th year of King Injo, my grandfather offended the King’s will while in the Office of Special Advisors and was sent to serve as the Magistrate of Gaeseong. At that time, my aunt accompanied him, and Mungok’s wife was actually born in Gaeseong. Thirty-three years later, in the Im-in year, my grandfather retired from the Ministry of Rites and stayed in Gaeseong, and Kim Sang-guk, as Minister of Rites, served as the envoy. When he arrived in Gaeseong, Kim Sang-guk was only thirty-four years old. Such an early prominence in official rank is said to be unique since the founding of the dynasty.

In the tenth month of the Gi-myo year, the posthumous title for my grandfather, Jeonghyo-gong, was extended, and a banquet was held at the old residence in Jongnam. Left State Councilor Seo Mun-jung, Right State Councilor Yi Se-baek, Minister of the Royal Secretariat Choe Seok-jeong, and Minister of Personnel Sin Wan all attended. A few days after the event, I followed my cousin to thank Minister Yi. Minister Yi said: "I remember that in the Eul-yu year, my uncle Mungok Sang-gong passed the Jinsa examination, and a celebration banquet was held at the old gentleman’s house. At that time, I was just eleven years old. I was pulled along by Na Myeong-jae, and we both, as children, came to watch the puppet show in the courtyard. Fifty years later, I am now sitting in the seat of honor at a grand banquet in the place where I used to play, and the gates and steps are just like they were in the past. Looking up and down, I feel a sense of melancholy." Minister Yi was Mungok’s nephew, and Na Myeong-jae was my grandfather’s grandson and Mungok’s brother-in-law. In the Eul-yu year, Kim Sang-guk was eighteen and topped the Jinsa examination. At that time, my great-grandparents were both old and in good health. My grandfather invited Kim Sang-guk to hold a celebration banquet and gathered many officials, offering toasts for longevity; the whole generation praised it as a beautiful event.

The portrait of my great-grandfather, Yeon-yang Yi Chungik-gong, and his father, Yeonpyeong Buwongun, were enshrined in the residence granted by the King in Jujah-dong. In the spring of the Gye-hae year, I accompanied my mother, my uncle, and my great-grandmother, Lady Yeon-yang, to pay respects. After the ceremony, we sat in the hall, and the Lady looked at my mother and uncle and said: "The portrait of the Imperial Uncle looks exactly like he did in his lifetime, but the portrait of your grandfather only captures his appearance; it does not lose the general form." The portrait of Chungik-gong was painted by Kim Myeong-guk, yet it could not fully convey his spirit. It is true that painting is difficult to master. However, I also thought: I was unfortunately orphaned at the age of five and have the pain of never knowing my father’s face. Chungik-gong passed away one year before I was born, so I never had the chance to serve him. But because there is a portrait, I can now look upon his dignified appearance and virtuous countenance, and it is as if I am meeting him in person, and my deep pain is even greater. If one wishes for future descendants to harbor a longing for their ancestors, even if it cannot be perfectly lifelike, a portrait is indispensable.

The Complete Works of the Two Chengs says: "If a portrait is not like the person by even a single hair, it is someone else." I have privately thought that this is likely a note by a disciple and misses the point. A person’s hair changes in a thousand ways from childhood to old age. Some have no beard in their youth but grow it later; some have hair like clouds in their youth but become bald like a monk in old age. As I see it, I am thirty-eight this year, and since I was thirty, my beard and hair began to turn white. Recently, if I do not pluck them for a month, several frosty hairs appear in the mirror, and I immediately pluck them in disgust. When I go out to visit relatives and friends, they have never looked at me as someone else. I also remember that in the summer of the Sin-yu year, the Scholar Ryu Gye-hyu (Bong-seo) was studying with my older brother. He washed his face in the morning and a whisker fell out; he was dejected and said: "Last year, when I was at the Gyeong camp, I washed my face and lost a long hair. Now another one has fallen out. There are not even ten hairs left. When will I ever have a dignified appearance again?" At that time, Gye-hyu was only twenty-eight and naturally had little beard, hence this self-mockery. Now Gye-hyu is over forty, and his beard and hair are ten times what they were before. Yet, every time we meet, he is still the same Gye-hyu of the past; I do not think of him as someone else. The fatness or thinness of a person and the difference between old and young are the same. Generally, a family portrait should just capture the likeness and not lose the standard form; then, future descendants who did not have the chance to serve them can still imagine them, as if they were seeing them, and it can arouse respect and longing. How can one say it is someone else just because a single hair is not the same?

My mother once said to her young son, Ju-sin: "Your grandfather, Munhyo-gong, had sincerity and filial piety that came from heaven. His service to his father, the Vice Minister, was something the ancients could not surpass. The Vice Minister lived to be eighty-nine, and after he turned eighty, he often suffered from constipation. Every time he went to the toilet, he had his servant scrape it out with his finger. At that time, your grandfather had reached the rank of Senior Minister and was over sixty, yet he would hold a wooden tool and personally follow him to the toilet. Seeing that the servant could not do it to his satisfaction, he would apply oil to the long nail of his little finger and scrape it out himself. When he reached eighty-five or eighty-six, his vital energy gradually weakened, and your grandfather was so distressed he did not know what to do. Day and night, they slept in the same room. The Vice Minister would sit in the inner room, and your grandfather would sit near the window holding a book he was reading; unless he was receiving guests or had business, he would not leave his side for a moment. Even when it came to changing clothes or bedding, he would not leave it to the maids. The Vice Minister was moved by the meticulous and sincere care and support he received, which came from the utmost sincerity. Morning and evening, he would hang his head and talk to himself: 'My cousin, Minister Jo, loves me and treats me with the utmost affection. For an old man like me, I am truly grateful.' After he became very old, his spirit was dim, and he did not realize that your grandfather was his own son, mistakenly identifying him as his cousin. He would always call him 'Cousin Minister Jo' and treat him with great respect. When he ate medicine or fruit, if he was tired of it, he would wrap it in a small piece of paper and put it under the mattress, then take it out later to eat it himself or share it with your grandfather. Your grandfather, fearing to offend the old man’s wishes, would not wipe off the dust or dirt but would sit in front of him and eat it happily, laughing and talking as if he were an infant beside a loving mother. He deeply mourned that his breath was fading and his spirit was so dim. When he went outside, he would immediately burst into tears and could not stop. When he passed away, your grandfather was already sixty-eight, and his grief was beyond measure. For three years, he offered food morning and evening, weeping like rain. In the winter, his tears would flow and freeze on his white beard, sticking to his collar; bystanders could not bear to watch. Even the weeping of Wang Weiyuan or the colorful clothes of Lao Laizi (who dressed as a child to amuse his parents) could not surpass my grandfather." Ju-sin privately thinks that the ancients said that parents who have a life are not known by their filial children; how could there be anyone like Munhyo-gong? Even in ancient times, it was rare.

The record of the three offices by Zhao Jiling Ke-shan says: "When Master Jo was in mourning for his mother, his sincerity of grief was rooted in his natural disposition. He followed his feelings in his conduct and did not necessarily stick to the rituals. After the funeral, his grief was still such that he would weep. At night, if he felt moved, he would sit up and sob, eventually breaking into loud wailing. After the one-year mourning period, he still wept morning and evening. At the twenty-seven-month sacrifice, he did not eat meat for the whole month. After a month, he ate, but still did not drink wine and did not return to his bed. It was six months before he returned to his bed during the height of winter. He loved wine all his life and never refused to get drunk, but after the mourning was over, he stopped drinking completely. It also says: 'In the spring of the Geng-yin year, the Master moved the burial of his late wife. The Master was seventy-two years old at the time, yet he still rose before dawn to enter the funeral hall and weep. Within one day, he performed the morning and evening sacrifices and the morning and evening meals, performing the rituals four times. Every time he wept, it was with sorrow, and tears flowed down his cheeks. When he visited the grave of his father, he wept with extreme sorrow, moving all who watched.' Mencius praised those who have longing at fifty; I see it in the Great Shun. How much more so for one who has childlike longing at seventy? This is what moved the observers." The Jiling was a student of Munhyo-gong and also lived in the same hometown. What he witnessed and recorded is like this, and it matches what I have heard in my family, so I have recorded it here.

Deputy Scholar Sim Yu was my father’s cousin. He once said to me: "Your great-grandfather, Pujeo Jo Sang-guk, is someone I have admired and respected with all my heart. During the Byeong-ja year (1636) war, the Minister was looking for his old parents and did not manage to escort the King to Namhan Fortress. He turned toward Ganghwa Island and took refuge from the war on a boat. My family also happened to be on the same boat. Every time I saw the Minister, he would sit with his knees pulled up all day long in the midst of the drifting and chaos, never showing a harsh word or a hurried expression. When the conversation turned to Namhan Fortress, he would weep like rain; everyone around was moved. People on the boat were sitting close together. One day, I was very tired and fell asleep, resting my head on the Minister’s leg. When the sun rose, I woke up and felt very ashamed. I scolded the Minister’s military officer for not waking me, but the man said: 'I saw the scholar resting his head on the Minister’s leg and wanted to pull him up several times, but the Minister would wave his hand to stop me, saying: "The young man is tired and sleeping soundly; do not disturb him." I asked several times, but he never allowed it. What could I do?' At that time, I was seventeen, and I still knew that the Minister’s sincerity for the country and his deep love for people came from his natural disposition. How can we see such a state councilor in this world again?"

When the Jinsa examination was decided in the Sin-yu year, it was naturally expected that he would take first place, but my older brother took third. The whole world was noisy, calling it an injustice. The Grand Academician Yi Min-seo went to see Mungok Kim Sang-guk. Mungok said: "Why is it an injustice that Kim so-and-so is below others?" The Grand Academician replied: "The Jo family has been Jinsa first-place candidates for three generations. Placing him first now would be to complete another’s beauty." Mungok said: "Have you not heard, Grand Academician? Kim Jik-hak passed the Jinsa and civil service examinations both in first place. His son was Chief Censor, his grandson was a Regional Commander, and they consecutively topped the civil service examinations. When Gyeongnim Sang-gong, as the brother of the Regional Commander, passed the civil service examination in third place, the old servant of the house heard the news and sighed, saying: 'The family’s reputation has fallen to this point.' The world still passes this on as a beautiful story. Three generations of first-place candidates are indeed the family business of the Kim family." This was told by Kim Jung-ho to my brother Na, and brother Na told me.

My clan uncle, the official (Cham-bong) Ha-jin, passed the Jinsa examination in first place in the Geng-zi year at the age of thirty-three. In the Sin-chuk year, he was appointed as an official at the Seonreung Royal Tomb. The following year, in the third month, he was on duty when my older brother, the Minister, happened to suffer from a hand sore. Since it was the day of the ancestor’s memorial, there was no one to handle the affairs, so my uncle rushed home and did not return. It happened that there was an inspection by a royal envoy. A friend in the Royal Secretariat ran to report: "If you rush back now before the envoy, you can return to your post as if nothing happened." My uncle said: "Missing duty earlier was already a violation of the King’s prohibition, and there was still a reason of human emotion to rely on. If I am now afraid of being demoted and try to make up for the missed duty, it is deceiving the King a second time." He went straight to the Office of the Inspector General to await the King’s order and eventually had his credentials stripped. The royal tombs are mostly near the capital, and Seonreung is less than ten li from Hanseong. Officials at the tombs near the capital often had private matters like family illness or memorial days, so they would enter in the morning and leave in the evening, or enter in the evening and return in the morning. If they encountered an inspection by a royal envoy, they would take a shortcut and return. Everyone followed this fallacy and treated it as a custom, but my uncle’s adherence to righteousness and refusal to be dishonest was like this. From then on, his reputation was even more renowned. Once, when he went to take an examination at the Confucian Academy, the candidates and the examiners argued over a matter. A young man, in his anger, picked up a stone and threw it at the hall. My uncle was shocked and said: "Who would have thought the customs of the scholars would be like this? I cannot write an essay in this hall." He immediately withdrew his paper and walked out. Scholars and friends all praised my uncle, saying: "Uncle-ok (his courtesy name) was able to do what was difficult for ten thousand people to do among ten thousand people. We ourselves felt ashamed."

Nam Jang-gan-gong Yi-seong was famous in the world for his poetry and calligraphy, and was especially skilled in the four-six style. In the autumn of the Byeong-o year, as a Section Chief in the Ministry of Personnel, he was selected as a secret inspector for Yeongnam. Before he returned, there was a re-examination, and the date was at the end of the ninth month. Everyone expected the Duke to take first place. When the Duke heard this, he delayed his journey on the road, slowing his pace, and only returned to report to the King after the examination had passed. Such a spirit of modesty and yielding—if not for a gentleman of great virtue, how could one do this? Jung-hwi was the Duke’s courtesy name. The Duke and my uncle, the Section Chief, had a friendship like Guan Zhong and Bao Shuya. My father was eight years younger than the Duke, but he especially respected him. My father once chose a place to live at Dongho and came to appreciate its water and rocks, having a plan to retire there together.

In the middle of the fourth month of the Byeong-sin year, Jo Mae-chang Ui-un came to visit my uncle, Seongcheon-gong, at his residence in Myeong-rye-dong. It happened that Han Seung-ji Gu and my cousin, the Magistrate, were also there. My cousin was Mae-chang’s nephew. After a few rounds of wine, my uncle brought out an oil-paper fan and asked for ink painting. After he finished, I offered another fan and a piece of paper, saying: "I wish for a bird sleeping on an old plum tree and a goose sleeping under frosty reeds." At that time, Mae-chang was already half-drunk; he looked at me for a long time and said: "Your father-in-law recently took my eight-panel plum screen for you. Why do you have another request now?" I sat up straight and said: "The screen is still there and I love to admire it, so I cannot get enough of it." Mae-chang looked at me and smiled slightly. My cousin and Mr. Han said: "You cannot ignore the request of the younger generation." Mae-chang put down his cup and took up the brush. While he was joking and chatting, he waved his brush, making people feel refreshed and spirited. The plum blossoms were like they had just opened, and the feathers of the birds were like living creatures; it was truly a masterpiece. Mr. Han, while drunk, wrote a poem about a goose on the reed flowers. His brushwork was also bold and free. Forty years have passed, and it feels like yesterday, and the painting is still kept in my house.

My cousin Na Yang-jae once said to me: "I heard from Minister Yi Hang that his grandfather, Yeonpyeong Yi Chungjeong-gong, and Geumju-gun Park Chung-suk-gong Jeong once met in the public hall to discuss changes to the military system. Each held to their own views. Geumju thought Yeonpyeong’s words were wrong. Geumju was naturally stubborn, so they argued back and forth, and his tone was very harsh, not yielding in the slightest. Yeonpyeong could not overcome him and felt deeply indignant. When he returned, he told his family: 'Tomorrow, Park so-and-so will surely come. Tell him I am sick and do not let him in.' The next day, Geumju did come, and the gatekeeper did not report him. Geumju pushed the door open, went straight in, and ascended the hall. Yeonpyeong immediately scolded him: 'I am of the generation of your father; how dare you refute my words in the public hall like that?' Geumju sat down and said: 'Why does the Minister not think deeply? In deciding what is right and what is wrong, the tone of voice cannot be compromised. That is a small matter, but what we are arguing about is the public right and wrong. Why add emotion to it? Moreover, if this matter is done this way, it is beneficial to the country; if done that way, it is harmful to the people. The Minister is clinging to his own view and not following my words, so I came today to explain it again.' Yeonpyeong was silent for a long time and said: 'You speak correctly. I was wrong. If you had argued like this yesterday, why would I not have understood?' They then talked and laughed happily, with no more obstacles." I privately think that Chungjeong-gong did not mind admitting his initial mistake and revealing his inner thoughts, humbling himself before a junior, and Chung-suk-gong’s pushing the door to argue, aiming for what is right—all came from a public heart for the country. Such demeanor of the seniors—how can it be easily seen in the world today?

Nam Cheom-chu Deuk-gi was my father’s second cousin. His house was in Ui-dong, and he was a neighbor to his brother-in-law, Han Hong-jung. Between the Byeong-in and Jeong-myo years, for the three years of my younger sister’s mourning, I walked from Chang-dong every month to offer sacrifices. Sometimes I would visit him, and he would always welcome me with open arms, laughing and talking warmly. One day, when I was leaving, Uncle Nam held me back and made me sit again. I said: "I walked a long way before eating." Uncle Nam smiled and said with joy: "You walked here? You are truly thoughtful. At my age, approaching eighty, there are not many days left in the world. The country has been at peace for a long time, but in your lifetime, you will surely see the events of the Im and Byeong years (the invasions). Walking on foot in normal times will surely be of help on the days when you have to walk fast. Even if the younger generation has horses, walking is fine." At that time, I went home and told my family: "This uncle is wrong. Our house only has two old horses, and we use them to carry firewood and grain, so there is no room to spare. When visiting doctors or mourning people, we have no choice but to walk. Calling this 'thoughtful' is truly out of touch with reality." Looking back now, the words of the senior elder truly had a long-term perspective, and I can also see his intention of loving others with virtue; I cannot help but admire him.

Seogye once said to me: "In the stele inscription, when describing children, it should say 'daughter married to so-and-so' or 'daughter is the wife of so-and-so.' Ancient texts are all like this. But in the stele inscriptions of our country, sometimes under the word 'daughter,' the husband’s name is written directly, saying 'daughter so-and-so.' It makes no sense and has no meaning." Later, I saw that in the collections of senior scholars, even those who were famous for their writing occasionally followed this pattern.

Kim Jung-ho once saw my "Argument on Not Killing Plow Oxen" and said: "We have also read the classics broadly. Now, looking at this argument citing the classics, I finally realize that in ancient times, sacrificial oxen and plow oxen had different duties, and the ancients clearly did not eat plow oxen."

Today, it is common to prepare a dish of rice cakes and a pot of wine for the memorial services of parents and parents-in-law. After the three offerings, they are placed on the left and right of the incense table in front of the closed door, which is called "additional offering." The intention is like offering food and wine on the birthdays of parents when they were alive to show sincere ritual. But for the rice cakes, they must prepare several du of rice, and various kinds of oil-fried cakes are piled high. If it is a poor family, it is suddenly difficult to prepare, and they cannot avoid borrowing from east and west, which is too forced. They compete in extravagance, aiming to win and be seen as beautiful. The matter is not sincere, and the harm is immeasurable. For three years, one may follow the custom, but after three years, one must absolutely not repeat the fallacy. However, if one is bound by petty private feelings and must imitate the emotion, a single pot of wine is enough.

Yi Saeng-don lived in the same neighborhood as me and was a close friend from my youth. He once said to me: "A few years ago, I lived in Yeoju and was a neighbor to State Councilor Yi Dan-ha. Once, during the New Year, I visited him. The Minister said: 'What effort did you make last winter?' I replied: 'I was lazy and relaxed, and wasted the three winter months.' The Minister said: 'I only read the Mencius sixty times.' At that time, the Minister had resigned from his position and retired to his country home, and he was over sixty. On that day, I could not help but blush and excuse myself." I also once heard from my cousin Na that when Mungok Kim Sang-guk was in exile in Yeong-am, he read the Analects fifty times. At that time, Mungok was forty-seven or forty-eight. The two dukes were not young, and their positions were those of state councilors, yet they were so diligent in their studies. What were they seeking by doing this? It is because they clearly knew that reading books has a benefit for the body and mind, so they did not tire even in old age. The younger generation, hearing the wind of these two dukes, can shake off their laziness.

거가기문(居家記聞)
한 도를 다스리는 것은 왕의 교화를 펼치는 데 가장 중요한 임무이다. 그러므로 조종조(祖宗朝)에서는 방면(方面)의 임무를 반드시 품계가 높은 재신(宰臣)에게 맡겼다. 경상감사로 재직했던 선생들의 사례를 살펴보면, 세조 13년(1467)에는 김질이 숭정대부(崇政大夫)로서, 무자년에는 김겸광이 예조판서로서 와서 다스렸다. 예종 원년(1469)에는 우리 선조 판윤공(判尹公) 휘 모(某)가 자헌대부(資憲大夫)로서, 임진년에는 파산군(坡山君) 윤필상(尹弼商)이 좌리공신 우찬성으로서 와서 다스렸다. 대개 관직이 낮으면 위망(威望)이 가볍고, 위망이 가벼우면 한 지방을 탄압하기 어렵다. 그러므로 선조들께서는 반드시 높은 품계의 관원을 쓰셨으니, 다 이유가 있는 것이다. 근세에 경기, 평안, 함경 세 도는 가선대부(嘉善大夫) 이상을 제수하지만, 전라, 경상 두 도처럼 땅이 넓고 인구가 많은 곳은 다른 도에 비해 배나 많은데도 새로 당상관이 된 통정대부(通政大夫)를 임명하고, 가선대부를 쓰는 경우는 매우 드물다. 근세의 관직 임용 방식은 대체로 조종조 때만 못하니, 이 또한 그 일단을 볼 수 있다.

6세조 직제학공(直提學公)은 21세에 진사시에 장원으로 합격하였다. 그가 지은 ‘삼도부(三都賦)’는 사람들의 입에 회자되었다. 일찍이 사재(思齋) 김정국(金正國)이 지은 『지언(摭言)』을 보니 이렇게 적혀 있었다. “김 직학 천령(千齡)이 기유년 진사시에서 ‘삼도부’로 수석을 차지했으니, 참으로 좋은 작품이다. 다만 고구려의 국계를 서술하면서 ‘주몽이 그 혁혁한 업적을 열었고, 동명왕이 그 조상의 무공을 이었다’고 하였다. 주몽은 고구려의 시조이고, 아들 유리왕이 주몽을 추존하여 동명성왕으로 삼았으니, 한 사람을 두고 이처럼 사실을 잘못 서술하였다. 당시 시험관은 살피지 않고 지우지 않았으며, 사림들은 전송하면서도 알지 못했다. 우리나라 사람이 본국의 사적을 이처럼 자세히 알지 못하니 우스운 일이다.” 그러나 내가 가만히 살펴보건대, 예로부터 전해지는 기록이나 문장가들도 우연히 검토를 소홀히 하여 사실을 잘못 사용하는 경우가 적지 않았다. 예를 들어 여수(汝水)와 사수(泗水)는 회수(淮水)로 들어가고, 회수는 스스로 바다로 들어가는데, 오직 한수(漢水)만이 강(江)으로 들어간다. 그런데 맹자는 “여수와 한수를 뚫고, 회수와 사수를 배출하여 강으로 흘러들게 한다”고 하였으니, 이는 여수, 사수, 회수 세 물줄기가 모두 강으로 들어간다고 말한 것이다. 포사(褒姒)는 사실 유왕(幽王)의 총애받던 첩인데, 두보의 시에는 “하(夏)와 은(殷)이 쇠퇴한 것은 듣지 못했으나, 가운데서 스스로 포(褒)와 달(妲)을 죽였다”고 하였으니, 이는 포사를 하나라 여자로 잘못 말한 것이다. ‘람비징청(攬轡澄淸)’은 범맹박(범방)의 일인데, 왕발의 익주비문에는 “중거(진번)가 징청의 고삐를 잡았다”고 하였으니, 이는 범방의 일을 진번에게 잘못 돌린 것이다. 『예기』 사의(射義) 서문에 ‘점(點)’은 곧 사람 이름인데, 소동파의 『남안군학기(南安軍學記)』에는 “자제들로 하여금 작을 들어 서출(叙黜)하게 하니, 겨우 살아남은 자가 있었다”고 하였으니, 이는 사람 이름을 ‘마땅히 내쫓아야 할 것을 서술한다’는 뜻으로 잘못 해석한 것이다. 문장에 성인인 맹자나 시에 능한 두보, 그리고 사학(詞學)에 노련한 이들도 이러한 실수를 면치 못했다. 하물며 당시 선조께서는 나이가 겨우 약관이었고, 과거장의 문장은 시간에 쫓겨 급하게 작성하는 경우가 많았으니, 전대의 세차(世次)나 왕호를 미처 고증하지 못하고 잘못 인용했더라도 깊이 논할 필요는 없을 것이다. (원주: 사재가 고구려를 본국이라 일컬은 것 또한 잘못이다. 두보가 포사를 하나라 여자로 잘못 일컬은 것과 같이, 이 또한 본국의 사적을 자세히 알지 못한다고 해야 하지 않겠는가? 고구려는 다만 동방의 나라일 뿐이므로 지금 통칭하여 본국이라 하는 것이다. 사재조차 동속(東俗)의 좁고 누추한 실수를 면치 못했다.)

직제학공은 연산군 때 직언을 서슴지 않았다. 갑자사화(1504) 때 화가 미쳤는데, 갑자년 6월에 연산군이 교지를 내리기를, “이 일은 전적으로 김 모가 한 짓이다. 지난날 재주를 믿고 오만한 마음을 가졌던 자이다. 내가 일찍이 중국의 수박을 구경하려 했는데, 그때 모가 크게 소리쳐 막았다. 만약 임금이 타국의 진귀하고 괴이한 물건을 구경하려 한다면 말려서 그만두게 할 수는 있으나, 어찌 잘못이 없는데 감히 말할 수 있겠는가? 이로써 이 사람이 반드시 범인임을 알겠다”고 하였다. 이 일이 무슨 일인지는 알 수 없으나, 이것으로 보건대 갑자년의 참혹한 화는 실로 그 유래가 있었던 것이다.

조종조에서 사람을 쓸 때는 서울과 지방을 가리지 않았다. 먼 변방의 사람으로서 재상의 지위에 오른 자들이 앞서거니 뒤서거니 이어졌고, 명종과 선조 사이에는 영남 사람이 더욱 등용되었다. 과거 급제만 말하더라도, 나의 고조 충익공(忠翼公)은 명종 13년(1558) 무오년에 사마시에 합격했는데, 그때의 방목(榜目)이 지금도 남아 있다. 진사 1등 5명과 생원 장원이 모두 영남 사람이었다. (원주: 진사 장원 이중립은 안동에 살고, 2등 주모는 칠원에, 3등 김우옹은 성주에, 4등 김람은 삼가에, 5등 신내옥은 안동에 살았다. 생원 장원은 주박이다.) 근세에 생원·진사 장원이 어찌 영남 밖에서 멀리 나오지 못할 리가 있겠는가? 선조들께서는 중외(中外)를 똑같이 보셨고, 영남을 사대부의 기북(冀北, 인재의 근원)으로 삼았으니, 이 또한 볼 수 있는 일이다. 바위 굴 속에 재주를 품고 헛되이 늙어가는 사람이 없는 것이 마땅하다. 변방의 인재는 드문데, 지금은 이미 서울과 향촌을 나누고 또 서남을 나누어 매번 한쪽 사람만 편중해서 쓴다. 이처럼 하고서 백관을 배치하여 모기 등에 짐을 지우는 근심이나 펠리컨의 가시 같은 탄식이 없기를 바란다면, 또한 어렵지 않겠는가?

임진년, 임진강에서의 패전은 모두 신갈(申硈)과 한충정공(韓忠靖公) 응인(應寅) 때문이었다. 처음에 선조 충익공이 기복(起復)되어 도원수가 되었다. 서울이 함락된 후 임진강에 주둔하며 여러 장수를 나누어 강여울을 지키게 하고, 강 위의 배를 모두 거두어 북쪽 언덕에 두니, 10여 일을 대치하여 적이 끝내 건너지 못했다. 하루는 적이 강 위의 초막을 불태우며 퇴각하는 척하였다. 신갈은 평소 경솔하고 날카로워 강을 건너 추격하려 했다. 경기관찰사 권징(權徵)이 신갈과 합세했다. 이때 조정에서 또 한공(한응인)을 보내 군사를 거느리고 임진강으로 가서 군사를 감독하게 하였는데, 원수의 절제를 받지 말라고 하였다. 이날 와서 만나고는 군사를 모두 이끌고 적을 추격하려 했다. 휘하 장수가 한공에게 말하기를, “사졸들이 멀리서 와서 피로하니 잠시 쉬었다가 내일 싸우기를 청합니다”라고 하였다. 한공은 이를 지체하는 것으로 여겨 몇 명을 참수했다. 충익공은 비록 불가함을 알았으나, 한공이 조정에서 갓 왔고 또 자신의 절제를 받지 말라는 명령이 있었기에 금할 수 없었다. 우리 군사가 이미 건너자 적은 과연 산 뒤에 복병을 두었다가 일시에 모두 발사했다. 여러 군사가 붕괴되었다. 충익공과 한공은 행재소로 돌아왔으나 조정에서 묻지 않았다. 이 일은 류 서애 성룡의 『징비록』에 자세히 실려 있고, 선조대왕의 보감과 실록에도 보인다. 그런데 지금 한충정공의 신도비문을 보니, “조정의 의논이 임진강을 끊어 적의 서진을 막아야 한다고 하여 공을 팔도도순찰사로 삼아 월(鉞)을 주어 군사를 감독하게 했다. 공이 명령을 받고 가기도 전에 임진강은 이미 지켜지지 않았다”고 하였다. 행장에도 “조정의 의논이 임진강 일대를 방어하지 않을 수 없다고 하여 특별히 공을 도순찰사로 삼았는데, 가기도 전에 적이 이미 임진강을 건넜다”고 하였다. 비문은 북저 김공이 지은 것이고, 행장은 월사 이공의 글이다. 당시의 사실은 공사(公私)의 서적에 밝게 실려 있어 세월이 흘러도 분명히 고증할 수 있다. 또한 선배(원주: 이문간공 이수광)는 “임진년의 일은 비록 한신이나 백기 같은 장수를 썼더라도 어찌할 도리가 없었을 것이다”라고 하였다. 그렇다면 당시의 패전은 본래 부끄러워할 일도, 숨길 일도 아니다. 그런데 지금 비문과 행장 속에서는 그 실제 자취를 완전히 없애버려, 마치 한공이 임진강에 도착하기 전에 우리 군사가 이미 붕괴된 것처럼 해놓았다. 국사(國史)와 야사(野史)가 사람들의 이목에 퍼져 있는데, 그것을 다 가릴 수 있겠는가? 일찍이 『주자어류』에서 조충간(조정)의 행장을 보았는데, 그 자제들이 선생에게 글을 부탁하려 하자 선생이 허락하지 않았다. 사람들이 의아해하자 선생이 말하기를, “이런 글은 만약 사실이 아니면 조정에서 혹시 와서 요구할 때 불편하다. 내가 예전에 장위공(장준)의 행장을 지을 때 오직 흠부(장준의 아들)가 써온 사실에만 의지했다. 그런데 조충간의 행실을 보니 그중에 위공과 함께 처한 일이 있었다. 장씨 자제들이 기록하면 모두 장공에게서 나왔다고 하고, 조씨 자제들이 기록하면 모두 조공에게서 나왔다고 한다. 내가 이미 위공의 행장을 지어 장공에게서 나왔다고 했는데, 지금 어찌 조공의 일이라고 하겠는가? 이런 글은 감히 쉽게 붓을 댈 수 없다”고 하였다. 옛사람들이 비문이나 행장, 전후의 글을 대할 때 이처럼 삼가고 엄격했다. 지금 한충정공의 비문과 행장은 대개 본가의 행록에만 의지했기 때문에 이처럼 큰 사실의 어긋남이 있는 것이다. 만약 주 선생의 방식대로 따진다면 저(북저)와 사(월사) 두 공은 소루하고 살피지 못한 실수를 면치 못했을 것이다.

인조조에 원종(元宗)을 추숭하자는 의논이 있을 때, 연평 이충정공과 완성 최문종공이 실질적으로 그 논의를 주도했다. 산림의 여러 공들, 예컨대 사계(김장생)와 우복(정경세)은 모두 옳지 않다고 여겼으나, 오직 박잠야 지계(朴知誡)만이 연평의 의논을 옳다고 했다. 논의가 분분하여 결정되지 않았을 때 연평이 임금에게 아뢰기를, “소신이 만약 이조판서가 된다면 박지계 같은 사람들을 조정에 배치할 텐데, 이 예(禮)를 정하는 것이 무엇이 어렵겠습니까?”라고 하였다. 얼마 지나지 않아 이조판서에 제수되었다. 지평 오준(吳竱)이 논핵하기를, “천관총재(이조판서)의 임무가 어떠한데, 신하가 감히 사사로이 구하고 임금이 감히 응해준단 말입니까?”라고 하였다. 임금이 답하기를, “이귀가 스스로 추천한 것이 거의 달마다 없지 않았다. 만약 스스로 추천한 것을 따라 응해준다면 재상이 된 지 이미 오래되었을 것이다. 응해준 것이 잘못이라면 병조판서 때 왜 규정하지 않았는가?”라고 하였다. 대개 그전 병조판서에 제수될 때도 스스로 추천한 일이 있었는데, 매번 재상이 되기를 스스로 추천했기 때문에 이런 교지가 있었던 것이다. 공이 상차(上箚)하여 스스로 변명하기를, “신이 조정에서 예양(禮讓)이 중요함을 모르는 것은 아니나, 국사가 날로 잘못되어 개탄스러움을 참을 수 없었습니다. 대신들이 나라를 도모함이 좋지 않음을 보면 차라리 대신의 임무를 직접 맡고 싶고, 전조(이조)에서 사람을 쓰는 것이 공정하지 않음을 보면 차라리 스스로 전형(銓衡)의 자리에 있고 싶었습니다. 임금 앞에서 스스로 추천한 것이 한두 번이 아닙니다. 이로써 임금에게 가볍게 보이고 동료들에게 웃음거리가 됨을 신이 모르는 바 아닙니다. 그러나 금지하려 해도 되지 않았습니다. 신이 실로 좋은 벼슬을 탐하는 마음이 없다는 것은 온 나라 사람이 다 아는 바입니다. 그러나 신이 이미 실로 그런 말을 했고, 제수 명령이 마침 최근에 있었으니 오준이 의심하는 것도 혹 당연합니다”라고 하였다. 이 일은 근고(近古)에 삼대(三代) 위를 찾아보아도 보기 드문 일이다. 진실로 나라를 걱정하는 정성이 적심(赤心)에서 나오지 않고, 가슴속에 물아(物我)와 사사로운 뜻이 한 점도 없는 자가 아니라면 어찌 “신이 만약 전형을 잡으면 공도를 회복할 수 있고, 신이 만약 재상이 되면 국사를 할 수 있다”는 말을 임금 앞에서 스스로 추천할 수 있겠는가? 공 같은 분은 세상을 뛰어넘는 위인이라 할 만하다. 대간이 비록 사체(事體)를 들어 논핵했으나, 공의 충성스러운 마음을 어찌 알지 못했겠는가? 당시 왕부(할아버지) 정효공(貞孝公)이 간원에 있었는데, 대사헌 강석기, 대사간 윤지, 헌납 나만갑 등 여러 공과 함께 공의 본심을 많이 밝혀주었다. (원주: 일은 연평의 행장에 보인다.)

왕부 정효공이 일찍이 공무로 연평 이충정공을 찾아갔다. 공이 마침 소(疏) 하나를 작성하여 올리지 못하고 있었는데, 꺼내어 보여주며 말하기를, “내가 모 일을 논하려고 소를 초안했는데, 그대가 읽어보고 병통이 되는 곳을 말해주시오”라고 하였다. 왕부가 한 번 다 읽고는 “참으로 좋습니다”라고 하였다. 왕부는 평소 풍영(諷詠)을 잘했기에 공이 더욱 귀를 기울였다. 또 소축(疏軸) 하나를 꺼내어 읽게 하며 “이 소는 어떻소?”라고 하였다. 왕부는 어른이 말씀하시니 어쩔 수 없이 다시 읽었는데, 읽을 때마다 몇 줄 지나면 공이 번번이 앞자리에 나와 부채를 치며 “내 말이 어찌 옳지 않겠소?”라고 하였다. 소 하나가 끝나면 또 하나를 꺼내기를 네다섯 번이나 하였다. 날이 정오가 되었는데, 마침 이공 경헌(景憲)이 뒤이어 왔다. 왕부가 그 소본을 이공에게 넘겨주며 “이 소가 어찌 좋지 않겠소?”라고 하고는 작별하고 돌아왔다. 공이 또 이공에게 읽게 하여 날이 저물어서야 끝났다. 나중에 이공이 왕부를 만나 말하기를, “그대는 어찌 나를 속여서 고생하게 했소? 그날 나는 연평공에게 붙들려 날이 저물어서야 돌아왔소”라고 하였다. 서로 크게 웃었다. 충정공의 강개한 풍채를 이 또한 짐작할 수 있다.

동춘 송 문정공(원주: 준길)은 병오년에 태어났고, 이천 홍 문정공(원주: 명하)은 정미년에 태어났으며, 정 상국(원주: 치화)은 기유년에 태어났다. 왕부 정효공은 병신년에 태어났다. 동춘은 왕부보다 10세 아래이고, 이천은 11세 아래이며, 정 상국은 13세 아래이다. 그런데 여러 공들이 관직이 높아진 뒤에 왕부에게 보낸 서찰에는 모두 스스로 ‘시생(侍生)’이라 칭했다. 이는 참으로 선배들의 겸손하고 독실한 풍도이다. 그런데 지금 세상은 그 아버지의 친구가 아니면 나이가 20세 이상 많아도 존장으로 대우하지 않고, 시생이라 칭하려 하지 않는다. 수십 년 사이에 풍속이 이처럼 쇠퇴하고 박해졌으니, 또한 개탄스럽다. 일찍이 듣건대 홍, 정 두 상국이 “나는 야당(왕부의 호)에게는 옛 친구이자 어린 아우였기에 항상 존경을 더했다”고 하였다. 대개 홍 충렬공(원주: 명호)은 왕부와 동갑이고, 정 익헌공(원주: 태화)은 왕부보다 6세 아래인데, 모두 왕부와 난실(蘭室)의 우정이 있었다.

양파 정 익헌공은 무진년에 등제했는데, 그때 왕부는 등제한 지 이미 10년이 되었다. 이천 홍 문정공은 갑신년에 등제했는데, 그때 왕부는 아경(亞卿, 판서 아래의 관직)의 반열에 오른 지 이미 8년이었다. 익헌은 기축년에 재상이 되었는데 왕부는 아직 아경에 머물러 있었다. 병신년에 왕부가 호조참판으로 연경에 갔는데, 그때 이천은 이미 정경(正卿)으로 승진하여 호조판서로서 서교(西郊)에서 전송하였다. 관로의 승침(昇沈)이 예로부터 이처럼 현격하게 차이가 나는 경우는 없었다. 대개 왕부는 정축년에 호종한 노고로 가선대부에 승진하여 참판에 제수되었다. 정해년부터 여러 번 정경으로 천거되었으나, 두 번이나 인평대군 일로 임금의 뜻을 거슬러 오랫동안 임금의 점지(點)를 받지 못했다. 무술년에 공조판서가 비어 정경 3명을 후보로 올렸는데, 효종께서 다시 명단을 내리며 교지하기를, “종2품 중에서 후보를 더하라”고 하셨으니, 임금의 뜻이 실로 왕부에게 있었다. 마침내 점지를 받았다. 정축년부터 무술년까지 아경의 반열에 있기를 무릇 22년이었다. 이로써 전후로 간원(간관)의 장을 10번, 헌부(헌관)의 장을 20번 지냈으니, 이는 근대에 없던 일이라고 한다.

계해년, 인조반정 초에 왕부가 처음으로 사관의 추천을 받아 예문관 검열이 되었다. 함께 선발된 임소암 숙영, 정기옹 홍명, 이 효정공 행원, 박 충숙공 정 등은 모두 한 시대의 명류들이었다.

양파 정 익헌공이 재상이 된 지 3년 뒤에 문곡 김 상국이 등제했다. 22년 뒤에 크게 등용되어 익헌과 함께 정승의 자리에 있었으니, 세상에서는 이를 예로부터 없던 일이라 하였다. 그런데 문곡의 부인은 왕부의 외손녀이다. 인조 7년에 왕부가 옥당에서 임금의 뜻을 거슬러 개성경력으로 나갔다. 그때 백고모(큰고모)가 따라갔는데, 문곡의 부인이 실로 개성에서 태어났다. 33년 뒤 임인년에 왕부가 종백(예조판서)에서 물러나 개성유수로 있었는데, 김 상국이 예조판서로서 빈사(擯使)의 임무를 맡아 개성에 도착했을 때 김 상국의 나이는 겨우 34세였다. 관직이 일찍 드러난 것이 실로 국조 이래로 둘도 없다고 한다.

기묘년 10월, 왕부 정효공의 시호를 연장하여 종남의 옛집에서 잔치를 베풀었다. 서 좌상 문중, 이 우상 세백, 최 판부 석정, 신 이판 완 등 여러 공이 와서 참여했다. 잔치가 끝난 지 며칠 뒤, 내가 당형을 따라 이 상을 찾아가 사례했다. 이 상이 말하기를, “기억하건대 지난 을유년에 외숙부 문곡 상공이 진사시에 합격하여 선노야(왕부) 댁에서 경축 잔치를 베풀었소. 그때 내 나이 겨우 11세였는데, 나명재(나명좌)에게 이끌려 모두 어린아이로서 뜰가에서 난쟁이의 재주를 구경했소. 50년이 지난 지금, 옛날에 놀던 곳에서 성대한 잔치의 수석을 차지하게 되었는데, 문과 계단이 옛날과 똑같소. 굽어보고 우러러보며 감회에 젖으니 나도 모르게 처연해지오”라고 하였다. 대개 이 상은 문곡의 생질이고, 나군 명좌는 왕부의 외손자이자 문곡의 처남이다. 을유년에 김 상국은 18세로 진사 장원이 되었다. 그때 증왕부모(증조부모)가 모두 고령으로 무탈하셨는데, 왕부가 김 상국을 초대하여 경축 잔치를 베풀고 여러 재상을 널리 모아 장수를 빌며 즐겼으니, 한 시대가 아름답게 칭송하였다.

외증조 연양 이 충익공과 그 아버지 연평부원군의 영정을 주자동의 하사받은 집에 봉안하였다. 계해년 봄, 선비(어머니)와 내구(외삼촌), 외증조모 연양부인과 함께 참례하고 알현한 뒤 당에 앉았다. 부인이 선비와 내구를 돌아보며 말하기를, “황구(외할아버지)의 화상은 평소와 꼭 닮았는데, 너희 할아버지의 화상은 다만 그 형상을 방불케 할 뿐 대체를 잃지 않았구나”라고 하였다. 충익공의 영위는 김명국이 그린 것인데도 이처럼 신을 전하지 못했으니, 그림이 잘되기 어렵다는 말이 참으로 믿을 만하다. 그러나 나는 또 생각했다. 나는 불행히 5세에 고아가 되어 평생 아버지의 얼굴을 알지 못하는 고통이 있다. 충익공은 내가 태어나기 1년 전에 세상을 떠나 내가 미처 섬기지 못했는데, 영위가 있기 때문에 지금 와서 그 위의와 덕용을 우러러보니 마치 친히 접하는 듯하여 지극한 고통이 더욱 깊어진다. 만약 후세 자손들로 하여금 갱장(羹墻, 음식을 먹을 때나 벽을 볼 때도 생각함)의 사모함을 품게 하려면, 비록 아주 똑같이 닮지는 못하더라도 영정은 없어서는 안 된다.

『이정전서(二程全書)』에 “영정이 머리카락 하나라도 같지 않으면 다른 사람이다”라는 말이 있다. 나는 가만히 생각건대 이는 아마 문인이 기록하다가 그 뜻을 잃은 것이 아닐까 한다. 무릇 사람의 머리카락은 어릴 때부터 늙을 때까지 천백 번 변한다. 소년 시절에 수염이 없다가 늦게야 생기는 경우도 있고, 젊어서는 수염과 머리카락이 구름 같다가 늙어서는 머리가 중처럼 벗겨지는 경우도 있다. 내가 보기에 올해 38세인데, 30세부터 수염과 머리카락이 희어지기 시작했다. 요즈음 혹 한 달 동안 뽑지 않으면 서리 같은 털 몇 가닥이 거울에 비치는데, 번번이 보기 싫어 뽑아버린다. 문밖을 나가 친우를 방문해도 남들이 나를 다른 사람으로 본 적은 없다. 또 기억하건대 신유년 여름, 류 교리 계휴(봉서)가 백씨와 동창으로 공부할 때 아침에 일어나 세수하다가 수염 하나가 떨어지자 슬퍼하며 말하기를, “작년에 기영(평안도)에 있을 때 세수하다가 긴 머리카락 하나를 잃었는데, 지금 또 하나가 떨어졌다. 남아 있는 것이 10가닥도 안 되니, 풍채를 언제 다시 길러보겠는가?”라고 하였다. 그때 계휴는 나이가 겨우 28세였고 본래 수염이 적었기에 이런 자조가 있었다. 지금 계휴는 나이가 40을 넘었고 수염과 머리카락이 전보다 10배는 많다. 그러나 매번 서로 만나면 여전히 옛날의 계휴이지, 다른 사람이라고 생각하지 않는다. 사람의 살찌고 마른 것, 늙고 젊음의 차이도 이와 같다. 대개 집안의 영정은 다만 방불하게 하여 그 전형(典刑)을 잃지 않으면, 후세 자손들이 미처 섬기지 못한 자들이 그것을 보고도 여전히 어렴풋이 상상하여 마치 보는 듯이 사모할 수 있으니, 이로써 공경과 사모함을 일으킬 수 있다. 어찌 머리카락 하나가 같지 않다고 하여 곧바로 다른 사람이라고 하겠는가?

선비께서 일찍이 소자 주신에게 말씀하시기를, “조고(할아버지) 문효공은 성실과 효도가 하늘에서 나왔다. 그 아버지 첨추공을 섬김에 옛사람도 미치지 못하는 점이 있었다. 첨추공은 향년 89세였는데, 80세 이후에는 항상 대변이 굳어 막히는 것을 걱정했다. 매번 화장실에 갈 때마다 동노(어린 종)를 시켜 손가락으로 긁어내게 했다. 그때 조고는 지

139. 隨事箚錄

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

後漢虞延爲細陽令。每至歲時伏臘。輒休遣囚徒。各使還家。並感其恩。應期而還云。古人此等法外政令儘好。今之爲守宰者。境內罪囚如以催糶捧債及其他以輕罪被繫之類。每於歲時。限三四日。聽還其家。且罪囚中。或有喪人。値其父母死日。則亦使限數日放還。伸其至情。以示恩威並行之意。可也。

辛卯三月朔朝。授息兒通鑑。至河內張成推占當赦。敎子殺人。司隷李膺督促收捕。旣而。逢宥獲免。膺愈懷憤疾。竟案殺之。余謂息兒曰。李膺此事。是乎非乎。息兒對曰。是矣。余曰。汝言亦是矣。然凡事是中亦有非。不可不知也。孔子曰。人而不仁。疾之已甚。亂也。恨不使李膺早熟此文也。盖張成之占當赦。故殺人。誠惡矣。然旣被赦宥。而窮治必殺。不幾近於已甚乎。因此轉輾釀禍。不但及於其身。逮捕徧及四海。天下名士。囊頭而就獄者。至於二百人之多。則聖人訓誡。豈非格言乎。且偶有所思。言之矣。余平日不讀律。及爲臨民之官。凡當聽斷。有難臆决。如大明律，經國大典，受敎輯錄諸書。徧考一遍。則始覺平生行事其違越朝家令甲者。有不可勝記。深自瞿然悚恧。思欲繼自今。勿論居家當官。凡處事持身。一遵法文。復反覆商度。則其窒碍難行者。又不可勝數。正如老泉所謂一人之身。循其首以至足。犯禁者十九。而盖亦以近代禁制。因濫僞日滋。而苛細殆如密網故也。余頗識古文。近又讀律。又身居崇班。而其不能動遵三尺如此。則况彼蠢蠢愚氓。或因無知妄作。或因飢寒逼身。而作奸犯科者。又何可一切繩之以法。而不復參恕乎。曾子曰。民散久矣。得其情則哀矜而勿喜。盖得其情。覈得其犯罪情實之謂也。而旣有哀矜之意。則亦必有酌其輕重而原恕之道矣。以此觀之。古人亦何嘗見人陷罪。一切繩之以律乎。今人處世居官。此二事。不可不知也。

凡在家居官。勿論奴僕與官屬。有大段罪過。當施重杖。則須先微察其人飢飽及强健羸殘。若其飢餒不食者及羸瘁殘弱之人。則干犯雖重。勿使大杖。亦减其杖數。以待他日復杖可也。病弱飢餒之人被杖。則其受傷倍於他人。邂逅致死。豈是異事乎。古人以爲民吾同胞。由是以論。凡民與我貴賤雖殊。其賦命於天之理則同也。傳曰。殺一不辜而得天下不爲。夫以天下之大。不以一人之命而可易。則天下之至重者。豈有大於人命乎。今之爲官吏者。類多昧乎此義。官纔郞署以上。則自視其身如在天上。如僕隷賤流。則視同禽獸。故濫刑殺人者往往有之。甚可傷也。盖受刑者。其罪本不至於必死。而不忍一時之忿恚。酷刑受傷。因而至死。則非但在吾心爲終身之恨。彼含痛入地者。將爲千古之怨魂。死者之子孫。則又將沒世腐心。如受鋒鏑。如此則冥報之來。又安保其必無乎。明道有言。一命之士。苟存心於愛物。於人必有所濟。居官食祿者。才能不逮。縱不能有濟於人。又何忍任我喜怒。濫殺天民之罪不當死者乎。且昔宋仁宗嘗曰。朕未嘗詈人以死。夫以人君之尊。猶且不以死詈人。則爲官吏而刑人至死可乎。吾之爲此論。殆如婦人女子之小仁。然豈不愈於酷吏之快活也。

余於所管諸衙門吏胥僕隷。或犯重罪。則慮其乘怒遽施重杖。輒囚禁過數日量處。誠以吏胥奸犯始發之時。則懲治之心甚猛。而日久之後。則原恕之道漸生。斷罪自無過重之患。而被囚亦渠輩甚苦。足代鞭扑也。若其當施笞三十以上。而使郞官監杖者。則余必先使親近下人。密察其人强健羸弱後。定其杖數。使或輕或重。此盖余有所徵畏而然也。頃年出宰西關時。灣府印信僞造罪人。自平壤捉得。將送灣府之際。例自歷路列邑。以次押領以送。而路先過本縣。本縣押領人別使令洪今次里爲名者過飮。罪人賂酒。醉倒路傍。罪人乘此脫身而逃。死囚見失。其罪不輕。卽以刑推之意。報于廵營。則廵使以不計死生。從重刑訊。題送。以其時本縣刑吏。故縱死囚。發覺屬耳故也。余亦心甚痛惡。嚴刑三十度。囚禁矣。過旬日。有一女人。自外門蒼黃入來。前立階下。問之則乃洪今次里之妻也。垂淚被面。嗚咽急訴云。夫受刑十日。瘡重絶食。今日當死。願出獄門而死則無恨。聞來驚甚。卽招獄吏。責其不告。則對以廵營題辭。旣曰。不計死生刑訊則雖死。官無生事。故不告。余復責曰。今次里所坐雖重。無可死之罪。而至死則豈非不祥之甚乎。卽使出獄。送醫診視。又使其族人立役官門者。調給藥物。而醫日來言。醫治過時。必不能生。余於其時。恐其終不能救活。寢食不安者殆數日矣。幸而回甦爲完人。余至今追思。每恨其初不斟量施杖。故自此以後。凡於公私罰。二三十以上。未嘗不以死生爲慮。以此受罪者。未嘗重傷。由是言之。今次里之一時幾死。在渠則雖甚不幸。在余則可謂他山之石也。近見俗吏。不識人不可獨殺之義。擊殺人命。若刈草菅。時風易以染人。故爲書此二條。以示後人焉。

余於年三十九己卯歲。生息兒。至今年癸巳。始滿十五。而吾之年齒忽已五十有三矣。夫父子年齡同此日月。而中歲以來。疾病侵尋。感流年之易逝。則自己卯至今十五年之間。倐若與瞬息無異。晩景始得兩兒。冀其未老之前。俟見成立。則自己卯至今十五年。如度百年之久。夫悼年齡之遲暮。望幼子之速成。俱是天理人情之所同。然則不可謂有一毫私意於其間。而歲月之若速若遲。殆如隔世事。是則亦不可謂無私而然也。由是觀之。凡人私意之潛滋隱伏於方寸之間者。旣不能自悟。又自以爲公而不能克己者何限。

昔第五倫。以公正稱於世。故人有問公亦有私乎。倫遂擧不受人千里馬及一夜十起事以對。其不隱心曲。亦可謂公正耶。余於十二歲。始讀小學。至此事。其臨擧不忘其人。及退而安寢。深有不快于心矣。比年以兼領三四衙門。故凡私事之關於公家者。親知輒折簡屬託酬答之際。有時皺眉。而如歲饌節扇等禮饋。類多一時沓至。而裁謝不覺其苦。夫把筆作書。勿論何事。其勞則同。而或知其苦。或不知其苦。若是者其可謂無私耶。且近日有時臥聽兒子讀書。方其乘興諷詠之時。分明勝於絃歌之聲。而聞他子弟吟詠。必不如此。由是觀之。第五與吾之滿腔者。只是一箇私字。幼時不滿第五者。特以不曾身自經歷也。然此等事如使意誠心正之君子當之。則果無纖毫私意翳於方寸之間。如靑天白日耶。余未可知也。

余自少多病。况今半百之年乎。親舊不知如此。以余爲過飮生病。欲使我服藥寡疾。節飮引年。此皆不知我者之言也。何也。東坡有言。天下之至樂。莫若身無病而心無憂。壽富貴。世以爲五福之三。而余無簿書期會之勞。而安居□賜第。坐享厚祿。而位則居大臣之列矣。五十而又加數年。則已得耆艾之稱矣。如是而又欲加享中壽與上壽。而兼天下之至樂。則造物者無乃撫掌而笑曰。吾見此翁。少時恬雅。今何老而無厭乎。余亦本無全功。故漢有董仲舒者知之嘗著書。有曰。予之齒者去其角。傅之翼者兩其足。恨不使此翁讀之。余於是。豈不有愧乎。不獨此也。余之深懼。實在於過福之災。盖以所處如亢龍。反顧則懍然。在今只當飮啄隨意。浮休任天。在自己上加好之道。無一毫萌於心。而萬一有不盡之福。遺於後人。則雖朝暮死。臨化晏如。當如堯夫矣。余之此心。可質神明。故凡於親舊修養之戒。外雖唯唯。而其不入於耳。不翅如以水投石矣。

鄕人俗諺曰。居鄕有三畏。其一。虎豹也。其二。蛇蝎也。其三。太守也。嘗與庶從弟世臣言此事。余曰。太守有何可畏而至比蛇虎乎。世臣曰。蛇虎之可畏。以其害人也。太守若是酷吏。則如催糴賦稅之際。不問是非。拿入打臀。害雖輕於虎咬。羞愧則甚。豈非可畏乎。余笑曰。爾言誠然矣。然爾居鄕曲。故知此三畏。而吾則生長漢城。無此三畏。獨比年以來。畏人如虎。此則畏約無窮時矣。世臣曰。古人雖曰可畏非民。然人之可畏。豈至如虎乎。余曰。余旣處京師。雖有鄕行。又衆徒與。以此實不知猛獸之可畏。而人則同處一世。凡於公私處事酬報之際。或有不愜於其意者。則輒從而議之。又從而興訛造謗。使人至於一朝。身辱名壞。其可畏。豈特虎食其外之患而已乎。余嘗讀左氏傳。至畏首畏尾。身其餘幾之說。始未曉其言之有味也。今忽細翫。畏首謂瞻前而趑趄也。畏尾謂顧後而躊躇也。盖言進亦畏人。退亦畏人。故其身存者無幾也。其言怳若畫圖。吾今日行止。誠不覺曠世之感也。

世間生民。本無札瘥之患。而有生輒皆壽考。則不過數千年。民將林林羣聚。遍滿於草澤之間。凡天下生穀之土。不幾盡爲人室廬耶。生穀之土。盡爲人室廬。而人旣不能齕草食壤。則又將以强食弱。如禽如獸。此豈生人之理耶。是知人生而間有札瘥短折。亦生人之理也。由玆以論。凡今以老哭少者。似不可怨尤彼蒼審矣。然獨其札瘥之患。偏酷於一人之家。則余不能無憾於無私之天也。余自哭姪以來。仰天長吁者數矣。歲乙酉臘月念三日。再期奄過。音容漸遠。痛毒彌苦。悲咽感悼之際。忽有念及于斯。遂忍哀援筆。垂淚而書。

仲和嘗謂余曰。吾有三戒。不欲循俗爲之者。其一。別號也。其二。樓館題詠懸板也。其三。僧人詩軸次韻也。頃年爲北評事時。偶有所作。厥後聞。後官以此刻版懸壁。因親友爲評事赴任者。使之拔去不留。則其人以其版本送于京裏。吾以拔去爲可。而至於千里輸送。太多事答之矣。其時余但服其謙沖退讓之風矣。今見新增輿地勝覽草本。列邑館舍樓亭懸板無遺收錄。而間有無文名而效嚬於先輩鉅公之下者類多。續貂之媿。使人不欲復看。始覺仲和之言誠好也。

今觀輿地勝覽草本。如咸陽一小縣。以孝行旌閭復戶者。至於十九人之多。而其中以親癠嘗糞。□啓聞。旌閭復戶除職者六人也。或曰。父病革。嘗糞甜苦。或曰。母病革。嘗糞占吉凶。或曰。父母病革。皆嘗糞甜苦。此外如此之類。不可勝記。此豈非萬不近理者耶。夫庾黔婁之父病。盖其症候難狀。差劇未易明知。故醫使之嘗糞。驗其甜苦。而黔婁焦憂。輒取而嘗之。釋之者乃曰。醫盖以糞甜則病甚。糞苦則病愈云。今人親癠。其加减輕重之難知。未必皆如庾黔婁之父病。况今世醫人使人嘗糞於其親病者。人豈有曾聞者耶。且嘗糞。異於斷指。病革之後嘗之。亦將何爲耶。庾黔婁是千百代一人。故編于小學書中。而十室之邑。三百年間。行如黔婁者若是其多。吾斯未信也。余嘗聞鄕居族人之言。鄕中或有孝行特異者。則守令論報監司。監司□啓聞。士人則旌閭復戶。公私賤則免賤。因此無識之輩。互相吹噓。虛張其事。作爲名目。聚會鄕隣。呈于本邑。終至□啓聞云。以此推之。則間有希望賞典而眞有嘗糞者。亦或有之耶。此則其情尤有萬萬可惡者。古人以爲不家於喪。况親病奄奄而意在他日之要賞。强作無益之事。此豈人子所忍爲者耶。眞有眞無之間。傷風敗俗。誠非細故。而以此而至於□啓聞。旌閭除職。以此而至於收錄於典故文書。刊布而傳後者。萬萬不當也。莊周書以爲演門有以善毁。爵爲官師。其黨人毁而死者半。上古猶有此風。况於衰世乎。吾以此益知咸陽諸郡。皆是演門遺風也。已行之賞典。雖難收還。勝覽中則如此類者。决知其一一刪去爲是也。如此損傷風敎之事。在位者。方且痛禁之不暇。况可崇奬而使之益長其習耶。且如父母病中。思嘗生魚。時當冬月。履氷求魚。魚忽躍出及握粟出市。有人持生魚與之。因忽不見云者。比比有之。夫氷忽自解。雙鯉躍出。是神輸而鬼辦也。比之黔婁事。尤是絶無而罕見者。而一邑孝子旌閭中。或有數人。通八路計之。其數將幾何。苟如是。王祥黔婁之行。有不足多也。

嘗與李載方〔原注:衡坤〕，林謙之〔原注:世謙〕會話。語及一士友。載方曰。聖人以爲雖有周公之才德。使驕且吝。其餘不足觀也。此友言多不信。雖有文才。不足觀也。謙之笑曰。君子。言不必信。行不必果。唯義所在。此友無乃君子耶。有客誦習經書者。在傍哂曰。君輩讀書。可謂鹵莽矣。如有周公之才之美。今君誤作雖有周公之才德。大人者。言不必信。今作君子言不必信耶。余謂客曰。何傷也。昔孟子對齊，梁之君及與門人問答。其引詩，書論說處。多與經文不同。如太誓天祐下民。惟其克相上帝。孟子誦之則曰。天降下民。惟曰其助上帝。取彼凶殘我伐用張曰。則取于殘殺伐用張。庸學。孔子，曾子誦說詩書。亦多與經文互有異同。如詩之顯顯令德曰。憲憲令德。書之如有一介臣曰。若有一介臣。是豈古之聖賢。亦誦詩書鹵莽耶。盖古人引用詩書。得其旨意則不甚拘於文字者。尙矣。如有雖有。才美才德。意同。大人君子。不甚相遠。何傷乎。不失其本旨也。客無以爲答。二君撫掌而笑曰。賴君博雅。護吾輩短陋矣。

癸酉仲春。與仲和會叙于明村。語及文人。互相訿評。仲和曰。崔汝和見人詩文。多予少訿。是則善善長而惡惡短也。朴士元少予多訿。是則善善短而惡惡長也。然因其訿評而可修改致完。則長於惡惡者。便益於人。吾於士元。有取焉。余答曰。嘗見西溪丈。看人文字。必先求其疵纇。而許可甚罕矣。仲和曰。士元之長於惡惡。盖亦有自爾。

崔參判錫鼎嘗謂余曰。凡文字起草。雖已脫稿之後。草本不宜破碎不留。日久更看。則句語間。或草本反勝於改本。故吾未嘗遽碎草本云。此語誠然。盖自家所作得失就舍之際。私意雜於其間。利病易眩。故時有三思而誤改者。久而徐看。則始覺其反不如原本者多。

辛酉夏。內舅守白川時。有人將赴訟于境下。而恐其事敗。要得吾家一札。爲先容寅緣。來訴伯氏。雖外絶其託。初矜其理直。且欲報其狀。翌日。其人持盈尺生魚。因爨婢請謁。伯氏却其苴。不復見其人曰。吾與爾。舊不相識也。余又讓妄受入門者。其秋。余赴司馬會試。與黃友子絅〔原注:爾章〕，趙友定而〔原注:正萬〕同席。余筆拙。子絅善書。約子絅成章倩其手。顧國法。擧子呈卷者。輒押出。一人呈兩卷者。亦退其一。子絅爲寫吾文。未卽呈其卷。恐塲罷。把筆數起立睢盱。余亦慮子絅因吾晩呈。定而在傍曰。吾幾卒書。可並吾卷偕呈也。余曰。君其退一何。定而笑曰。吾有善策勿慮。俄而。定而出其一饌箱藍袱裹者。先予受卷卒曰。食毋還其器也。因授兩卷。其卒默然受去。只使他卒押出定而。余與子絅。望見喜笑。且頌定而急人之義。而不覺其非也。後因事大悟。始乃自頌于內曰。向余纔却赴訟人之賂。乃吾輩不覺賄人呈卷耶。當時吾與定而皆少年。且事在倉卒。心關得失。未暇深思而已。實非有心作惡。而然自他人觀之。苞魚箱饌。誰非有干之贈耶。在人則知其非。在己則不知。是所謂恕己則昏者耶。大抵凡人所失多在蒼黃。而一有所係。理義便晦。可不愼歟。遂誌前愆。庶爲來者之戒焉。

東隣有傭。其爲人僅辨菽麥。而然猶有君子之德三。脚肥故行步安徐。舌大故言語重遲。性昏故喜慍不形。惟玆三事。最好使輕俊子弟。着意效得。則可作好氣象。不可以人而廢其長也。余於是始知三人行。必有我師。而苟具首趾者。皆有可師之德也。人其可侮也耶。

己卯冬。余爲地部郞。見版別庫中藏一長劍。以紅大段作衣。被于匣外。以靑色段刺繡作字。字大如掌。其文曰。副元帥以下不用命者。用此劍。行軍法。余問此劍出處。則曹吏對曰。此乃都元帥劍也。嘗聞老吏之言。金自點家籍沒時收入。官庫尙留云。盖自點曾爲都元帥。似是出師時□賜劍也。

辛未孟夏。余過貳橋。見一壯夫。持芭蕉莖葉繁茂者一本而去。盖貴遊家之移植云。路有兩女子。相與指視曰。此乃畫中之物也。奇哉奇哉。余於馬上。暗笑心語曰。此女必曾識蕉形於紙畫上。而未嘗見眞蕉。今忽創見。故不知畫出於蕉。而遽云蕉出於畫。盖亦不思之失也。苟能思之。則未十步而必覺其言之謬也。然人於耳目。必以先入爲主。類多如兩女子者。可慨也已。

昨日自京城出拜西溪。夕就溪上書齋。見架上有定齋遺稿七卷。乃尹大憲拯，崔副學錫鼎兩公。互相刪定。時未凈寫。而其坎流一篇。曾已得見者。余無寐。終夜披閱幾半。欽其見識超詣。論說方嚴。立言措意。非俗學所可儗。旣有如此見得。宜有如此樹立也。往往不覺三復諷詠。而繼又不禁仰天長吁也。遂掩卷咄咄。坐以待曙。卽攝衣謁溪丈辭。向東亭。遲鞭徐行。馬上追思昨觀書。書森列于心目。而欲記某某語。又不能誦一句一行矣。因念余壯年觀書。如飢時飮酒。便覺神充氣飽。今如渴時飮水。雖快晷刻。卒亦無補。是必喪威震撼。靈臺無復主宰而然也。今雖欲强記攻文。又將如漏巵儲水。逆旅灑掃。終歲搰搰。徒然一虛器荒屋耳。山齋寡眠。抽筆信書。聊識我昨今感慨于懷者。時癸酉至月少晦。書于東亭齋舍。

醫書所謂久服某藥。則白髮還黑云者。盖謂人積功服食得力藥餌。則血氣自盛。而方生之髮皆黑也。豈有已白之髮還黑之理。人之毛髮。比之草木。則其隨落隨生。如松葉。松葉四時皆靑。而前生者萎黃自落。則繼生者皆靑。所謂白髮還黑云者。正類此也。余於眉間。有最長一眉。長至盈寸則自落。其孔又出一長眉。一年之間。如此者或再或三。以此知人之毛髮。亦如松葉之隨其落處復生。而血氣漸衰。則變而爲白。其繼生者。亦漸疎而因以爲禿矣。

林退卿〔原注:世讓〕謂余曰。吾岳丈鄭領府事〔原注:載嵩〕立朝居家。處事過於謹飭。頃年喪室。治葬于果川先壠。百年丘木。斫伐頗多。岳丈家本無斜廊。故輸致其材。召匠營建之際。適拜戶曹判書。則遂盡取其材。積于舍後。又卽捨遣其工人。余問何遽停役耶。岳丈曰。吾家本無外廊。而乃於長度支之日。忽起翼然之高堂。則不知者誰謂吾未居此官之前。已營此室也。旋又入相。遂終身不立外廊。其平生周愼類此矣。余答曰。鄭相之弟南陽公。卽吾姑夫也。其家家法。吾所稔聞。自其先相國翼憲公時。其遠嫌之節。本自如此。而鄭相此事。則不幾近於矯情耶。然方今世道如羊腸。身居高位者。其瞻顧審愼不如此。則實難免謗矣。

秋江冷話曰。東人效兀良哈舞。搖頭揚目。聳肩屈背。熊脛鳥伸。進退風生。自公卿大夫。以至士庶倡優女子。無不爲之號胡舞。右贊成魚有沼尤善之云。余嘗覽此。慨然于習俗之移人矣。頃在丙戌冬間。輔德崔啓翁上疏。盛論音樂之失正。而又曰。况聞數十年來。俗尙胡舞。至於位高士夫。亦爲之。念此箕方。古稱小中華。而俗習胡舞。恬不知恥。則哀我東人。亦已化爲胡矣。其所謂位高士夫。有一宰臣少年放浪於風流塲。因此其不悅者。以善胡舞指目。而卽今時風異於前代。設令少時爲此。秩高之後。不改舊習。豈有如魚有沼之理耶。自見此疏。逢人輒問。則閭巷間。或有惡少年輩爲此舞者。而雖吏胥中亦無云。况於士夫耶。東人化爲胡之說。可謂虛誷甚矣。盖崔君居南土。從仕都下甚罕。而爲人亦坦率。入京創聞人言而陳疏。故其言有若擧一世喜爲胡舞者然。此疏若錄于史家或野史。則將不免爲誣一世之歸。余不得不辨也。

堪輿家。有翻棺覆尸之說。而甚不近理。且余接見地師甚多。而未聞有目覩之人。故吾斯未信矣。歲壬辰冬。請告作大慈省墓之行。城主李使君觀壽來見。語及此事。使君曰。吾嘗目見。堪輿家說非虛也。頃年。庶叔某葬于某地。過三年。地師以爲有水患。遂移葬。及開壙。棺上面向右而覆。左隅便爲上面。看來不覺驚恠。更審壙中。則左右空處僅容手掌。雖以人力轉覆。有難容手。而翻置如是云。此誠理外之事也。其葬地及庶叔之名。余忘之。而雖反覆窮思。而終有不可曉者矣。

李參判彦紀外舅家。有畜猫。嘗値歲時。鄕族來謁設饌。猫入案下。客擊以烟竹。適當鼻脊。猫卽僵死。至夕猫復穌。次年元朝。客又過。猫在窻下。主人指曰猫能復生矣。客曰。吾初非欲其死。只誤當其鼻耳。猫擧目睨客。似若竊聽。忽踰窻而走。有頃。猫由北戶。一躍掩客齧鼻。客仆地。主人老幼齊聲撲猫。猫已又齕客頷下。而跳遁不復入。客昏絶舁還。未旬而死。極是慘毒。由是李參判一家不畜猫。誡子弟雖在傳舍。切勿擊猫云。

余於幼時讀小學。至雞初鳴。咸盥漱。昧爽而朝。妄以意自念曰。人以血氣爲身。而勿論冬夏。每日雞鳴而起。則人必損其天年。雖古禮必不如此。此必古人欲使人早起恪勤所事。而垂訓如此也。及識慮稍長而更思。則此必古者禮俗如此。盖上古大樸未散。人之稟賦充完。筋骸强健。故雖每日雞鳴而起。習以爲常。不知勞瘁。而若使今人欲行古禮。則必有傷生之患。雞鳴盥漱之禮。不可行於今也。頃在己丑冬。□上候久在未寧。自十月念後。藥院提調直宿之日。爲朝夕起居之節。進處□闕下閭舍。每聞鍾未久而起。盥洗着巾。坐而待朝。開門卽詣闕承□候。以至明年二月仲旬。凡百餘日也。癸巳冬。□上候又未寧。自十一月晦日。以至甲午六月晦日。亦晨起詣□闕。凡七朔也。又自其年十一月旬前。至今年庚子四月。凡首尾七年。以年計則並閏五年六朔。而以日計則千九百六十餘日也。戊戌八月。以素患泄痢。咳喘添劇十餘日。及丙申三月。丁酉臘月。遭重戚。以服制。七八日在私次。而此外皆晨起詣□闕。如己甲兩年。未嘗一日闕□候。余本氣稟淸羸。自少善病。而乃於耆艾之年。逐日雞鳴盥洗。間或束帶終日于□禁中。至於五年之久。而不以勞瘁生病。於今始覺前日妄料皆誤。古禮無不可行於今之理也。

丁酉三月初三日。□大駕幸溫泉。以守宮大將。直宿□禁中。至四月初三日。□還宮後退直。自辛卯臘月初四日。至念三日。及自戊戌六月念三日。至七月初八日。及又自其年臘月初六日。至明年四月初二日。以□坤殿有未寧之候。因藥院□啓稟。留直□禁中。而亦每日晨起問候。至夜深始解帶。前後□禁直合一百八十餘日也。

辛卯十月十二日。□景賢堂啓覆將罷之時。□上曰。今日筵席不嚴。座間呵欠之聲不絶。若在私室者然。予則以君上而對臣下。猶且掩口而呵欠。不示怠肆之色。况人臣登對之時。全無敬謹若是乎。承旨不爲警飭。推考可也。又□敎曰。昔曾子於孔子。避席以對。况君父之前乎。昨以諸臣之不離席奏事。下敎警飭。而今日又不分明離席。不離席人員。並從重推考。又□敎曰。孔子趨進翼如也。是敬君之禮也。今諸臣出入之際。殊無趨蹌之擧。實甚未安矣。古訓曰。父母之前。不敢咳唾。君與父一體。而諸臣亦多有作聲咳唾者。諸臣讀古書而不知行其事可乎。昔在□先朝。入侍注書。岸着紗帽。承旨李奎齡至請推考。筵席之嚴。固當如是矣。左議政金昌集曰。□聖敎至此。不勝惶恐。今日筵席。兵曹判書崔錫恒，刑曹判書李彦綱。私語良久。事體亦未安。並推考何如。□上曰。兵判，刑判。果私語。推考可也。是日。余亦以敦府堂上入侍。數聞班行有呵欠咳唾之聲。心甚駭訝。臨罷。果有□聖敎矣。盖六七諸臣。從容入侍於□筵席。則豈敢如是。而啓覆入侍。異於□經筵。三公及原任大臣，參贊，宗班，儀賓，敦府，勳府，六曹，京兆堂上各一員。刑曹則三堂上。並六承旨，玉堂二員，兩司各一員，翰注諸人。合登對之臣。殆過三十人。而文案諸承旨。迭相讀奏。讀畢則諸臣。又連續奏對前席。未免喧聒。故老病諸臣。竟日俯伏疲倦之餘。不念□四聰高臨。雖當喧嘩。靡不兼聽並觀。而自不覺其欠呻而咳唾。進退徐緩。亦由於此。而不敬則甚矣。若使諸臣。平日飭躬莊嚴。雖屋漏暗室。惰慢之氣。不設於身。則况玆□寶扆咫尺之地。其肅敬悚懍。必倍私次。必不以天監或未臨照而如是放心也。凡登對□法筵者。可以爲戒。故遂錄當日事。以備後鑑。而最是素患欬喘之人。實難終日耐遣。嘗見今獻彙言明朝定制。有痰咳不可忍者。許引退自便。宣德間。曾子棨痰咳作引退。上遙見之。勑免其常朝。成化中。文華殿經筵。戶部尙書馬昂。以將咳退出殿門外。俟講畢。仍同行禮云。以此觀之。我□朝亦倣□皇明舊制。老臣患喘者。特許退伏。俾免失儀。恐當也。

禁庭朝廷問□安時。政府下人請出承傳色。及五享大祭受香日。□陵寢科塲外。各司津船。凡摘奸□命下後。以立馬事。政院下人請來兵曹郞廳之時。高聲大呼。聲撤□大內。自成䂓例。以此內各司下人軍卒。相與呼召。及私相闘閧。亦皆高聲。習以爲常。□禁中喧聒。無異鍾樓街路。兵曹本掌禁喧。而亦習熟見聞。不以爲異。心常駭惋矣。丁酉三月初三日。□大駕幸溫泉時。大臣援古事陳達。以余爲守宮〔原注:昌德宮〕大將。大臣又以賓廳直宿之意稟定。而賓廳處所深辟。不便於檢察□禁中。更爲□啓稟。直所移定於扈衛廳。而自四軍門。定送牢子廵邏燈籠軍二十四名。張旗持棍。待候帳外。從事官直所。亦定送十六名。常時□闕內廵檢五衛將及監軍廵將。逐日□落點。而□大駕出宮後。則監軍廵將，留都大臣差定。廵檢五衛將。則守宮大將。輪回差定。軍號。自兵曹書入。而亦自守宮所書入。凡□闕內各門及入直軍兵發遣從事官。點閱摘奸。以此□闕內凡百檢察及□禁旅出入。皆自守宮所主管。自始直日。政院及各司下人喧聒者。嚴加禁斷。或有高聲者。拿入申飭。□禁庭寂然無喧囂矣。四月初三日。□大駕還宮後罷直。自初四日。以朝夕問□安詣闕。則□禁庭喧聒復如前日。而旣遞其任。故不敢出一聲申禁。慨惋痛歎而已矣。守宮任重。具戎服晨起廳坐。人定後解帶。明燭達夜。寢食殆不自安。自退直之日。如釋重負。而及見□禁庭喧聒。又復如前。則輒思守宮時事。莊子所謂親權者。操之則慄。舍之則悲云者。可謂善喩也。

樂靜趙文孝公錫㣧家在衿川。未釋褐時。嘗有事入京。其翌日有客疾來報于其父大司諫廷虎曰。令公之子何之。趙公曰。昨入京城矣。客曰。今吾自露梁津來。見令胤乘朽船覆沒。趙公徐答曰。吾兒豈乘朽船。君豈誤見他人耶。客曰。吾與令胤相熟。豈不識其面乎。趙公又答曰。姑觀今日則可知。客去而文孝公來。盖文孝公初乘一船。未及離岸而見其危。卽移他船。而客不復審察。但見其始乘之船覆沒而來告也。魯有兩曾參。南曾參殺人。而人告于北曾參之母。母曰。吾子不殺人。織自若。三告而後。投杼。樂靜此事。可匹美於古人。而非其平昔謹厚周愼存心於垂堂之戒。爲其親所信服。客以其所目見來言。而略無驚疑若是耶。

戊戌臘月在□禁直時。取見諸道褒貶等第。則規例不同。京畿則曰。道內各邑守令。褒貶等第開坐。謹具啓聞。此外諸道。或云道內各官守令。或云道內守令察訪。或云道內守令。或云磨鍊開坐。或云磨鍊開錄。或但云開錄開坐。或無開錄開坐字。而但曰謹具啓聞。而啓本長短。亦甚不齊。全羅慶尙道。則長以布帛尺二尺三寸。江原道則一尺五寸。此雖微事。揆以車同軌書同文之義。不當如是異同。政院之臣。一番□啓稟。知會八路。通爲一例。似不可已也。

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Miscellaneous Records on Affairs
During the Later Han Dynasty, Yu Yan, the magistrate of Xiyang, would release prisoners during the seasonal festivals and the Fu and La sacrifices, allowing them to return home. They were all moved by his kindness and returned on the appointed date. Such administrative measures beyond the law by the ancients are truly excellent. Nowadays, when magistrates hold office, they should allow prisoners who are detained for minor offenses—such as those related to debt or grain sales—to return home for three or four days during the seasonal festivals. Furthermore, if a prisoner’s parents pass away, they should be allowed to return home for a limited number of days to fulfill their filial duties, thereby demonstrating that both benevolence and authority are exercised. This is appropriate.

On the morning of the first day of the third month in the Xinmao year, I gave my son the Tongjian(Comprehensive Mirror). It mentions that Zhang Cheng of Henei predicted he would be pardoned, so he committed murder. The Sili Xiaowei (Director of Retainers) Li Ying urged his arrest. Later, Zhang Cheng was indeed pardoned and released. Li Ying, filled with indignation and illness, eventually had him executed. I asked my son, "Was Li Ying’s action right or wrong?" My son replied, "It was right." I said, "What you say is also right. However, in all things, there is wrong within the right; one must not fail to know this. Confucius said, 'If a man is not humane, to punish him too severely leads to chaos.' I regret that Li Ying did not understand this text earlier. Zhang Cheng committed murder because he predicted a pardon; this was truly wicked. However, once he had been pardoned, to pursue the case to the end and execute him—is that not close to being 'too severe'? Because of this, the disaster spread, not only affecting him but leading to arrests across the four seas. The number of famous scholars in the world who were imprisoned reached two hundred. Is the sage’s warning not a golden rule? I have had these thoughts occasionally and speak of them now. I do not usually read the legal codes, but since becoming a local official, whenever I have to make a judgment that is difficult to decide by intuition, I examine books like the Da Ming Lü (Great Ming Code), the Gyeongguk Daejeon (National Code), and the Su-gyo Jibrok (Collection of Royal Edicts). Only then did I realize that my past actions, which violated the laws of the court, were too numerous to count. I felt deeply fearful and ashamed. I thought that from now on, whether at home or in office, I would strictly follow the law in all matters. Yet, when I reconsidered and deliberated, the obstacles and difficulties were again countless. It is just as Laoquan said: 'In one person’s body, from head to foot, nineteen parts violate the prohibitions.' This is because modern prohibitions have become increasingly numerous due to the rise of abuse and deception, making them as fine as a dense net. I am quite familiar with ancient texts, and recently I have been reading the law. I also hold a high rank. If I cannot strictly follow the law, how can I expect the ignorant masses, who act recklessly out of ignorance or are driven to crime by hunger and cold, to be judged entirely by the law without any mercy? Zengzi said, 'The people have been scattered for a long time. If you understand their situation, feel pity for them and do not rejoice.' 'Understanding their situation' means verifying the actual circumstances of their crime. Once there is a feeling of pity, there must be a way to weigh the severity and show leniency. Viewed in this light, how could the ancients have ever seen someone fall into crime and judge them entirely by the law? People today, whether living in the world or holding office, must know these two things.

Whether at home or in office, regardless of whether they are servants or subordinates, if they commit a major offense that warrants a heavy flogging, one must first carefully observe their state of hunger, fullness, strength, or frailty. If they are starving and have not eaten, or if they are frail and weak, even if the offense is serious, do not use a heavy rod, and reduce the number of strokes, waiting to flog them another day. If a sick, weak, or starving person is flogged, their injuries will be twice as severe as others, and if they happen to die, is that a strange thing? The ancients believed that the people are our brothers and sisters. Based on this, although the people and I differ in status, the principle of the life bestowed upon us by Heaven is the same. The Chuan says, 'One would not kill a single innocent person even to gain the world.' If, with the greatness of the world, one cannot exchange it for the life of one person, then is there anything in the world more precious than human life? Most officials today are ignorant of this principle. Once they reach the rank of a minor official, they view themselves as if they are in heaven, while they view servants and the lowly as beasts. Therefore, cases of abusing punishment and killing people often occur, which is very painful. If the person being punished did not originally deserve to die, but one cannot endure a moment of anger and inflicts cruel punishment leading to death, this is not only a lifelong regret in my heart, but the one who dies in pain will become an eternal vengeful spirit. The descendants of the deceased will also have their hearts corroded for the rest of their lives, as if struck by blades. If this is the case, how can we be sure that retribution in the afterlife does not exist? Mingdao said, 'If a person of even the lowest rank keeps a heart of love for all things, they will surely be of help to others.' Those who hold office and receive a salary, if their talent is insufficient, even if they cannot be of help to others, how can they bear to indulge their joy and anger and unjustly kill the people of Heaven who do not deserve to die? Moreover, in the past, Emperor Renzong of Song once said, 'I have never cursed anyone to death.' If, with the dignity of a monarch, one does not curse others to death, is it right for an official to punish someone to death? My argument here is almost like the small benevolence of women and children, but is it not better than the 'liveliness' of a cruel official?

Regarding the clerks and servants in the offices I manage, if they commit a serious crime, I worry about acting in anger and immediately applying heavy flogging, so I often imprison them for several days before deciding. This is because when the clerk’s evil act is first discovered, the desire to punish is very intense, but after some time, the path of leniency gradually arises, and there is no danger of the punishment being too heavy. Being imprisoned is also very painful for them, enough to replace the whip. If they deserve thirty or more strokes and I have a subordinate official oversee the flogging, I always have a close servant secretly observe their strength or weakness first, then determine the number of strokes, making them lighter or heavier. This is because I have something I fear and respect. Some years ago, when I was the magistrate of the Western Border (Uiju), a criminal who had forged the seal of the Bay Office was captured in Pyongyang. While being sent to the Bay Office, it was customary to have him escorted through the towns along the way. The escort from my county, a man named Hong Geum-cha-ri, drank on the road. The criminal bribed him with wine, and he fell drunk by the roadside. The criminal took advantage of this to escape. Losing a death-row prisoner is no light crime. I immediately reported the intention of a judicial investigation to the Inspectorate. The Inspectorate, not caring whether the prisoner lived or died, ordered a severe interrogation and sent the order back, because the county’s judicial clerk at the time had deliberately let the prisoner go. I was also deeply pained and disgusted, so I gave him thirty severe strokes and imprisoned him. After ten days, a woman rushed in from the outer gate and stood before the steps. When I asked, it was the wife of Hong Geum-cha-ri. With tears covering her face, she sobbed and pleaded, 'My husband has been punished for ten days, his wounds are severe, and he has stopped eating. He will die today. I wish for him to be released from prison so he can die without regret.' I was shocked to hear this and immediately summoned the prison warden, scolding him for not reporting it. He replied, 'The Inspectorate’s order said to interrogate without regard for life or death, so even if he died, the office would not be held responsible, which is why I did not report it.' I scolded him again, saying, 'Although Geum-cha-ri’s crime is serious, it is not a crime deserving of death. If he dies, is that not a great misfortune?' I immediately had him released from prison, sent a doctor to examine him, and had his relatives, who were serving at the government gate, provide medicine. The doctor came daily and said, 'The treatment was delayed; he will surely not survive.' At that time, I was so anxious that I could not sleep or eat for several days. Fortunately, he recovered and became a whole person. I still reflect on this today and regret not weighing the punishment carefully from the beginning. Since then, for all public and private punishments of twenty or thirty strokes or more, I have never failed to consider the possibility of life or death. Because of this, those who have been punished have never been severely injured. From this, it can be said that Geum-cha-ri’s near-death experience was a great misfortune for him, but for me, it was a 'stone from another mountain' (a lesson). Recently, I see vulgar officials who do not understand the principle that one cannot kill a person alone, striking and killing human lives as if they were cutting grass. The customs of the time easily infect people, so I have written these two points to show future generations.

I had my son in the Gimo year when I was thirty-nine. This year, the Gyesa year, he is just fifteen, and my age is already fifty-three. Father and son share the same days and months, but since middle age, illness has encroached, and I feel the fleeting nature of the passing years. The fifteen years from the Gimo year to now have passed in the blink of an eye. Having two sons in my later years, I hope to see them established before I grow old. The fifteen years from the Gimo year to now feel like a hundred years. Mourning the lateness of my age and hoping for the rapid growth of my young sons are both common to human nature and the principles of Heaven. Therefore, it cannot be said that there is even a hair’s breadth of selfish intent in this. Yet, the fact that the years seem fast or slow, almost like things from a different life, cannot be said to be without selfishness. Viewed in this light, how many people are there who cannot realize the selfish intentions that secretly grow and hide in their hearts, and who mistakenly think they are acting for the public good while unable to overcome themselves?

In the past, Diwu Lun was praised in the world for his fairness. Someone asked him, 'Do you also have selfish interests?' Lun replied by citing the incident of refusing a thousand-li horse and the incident of rising ten times in one night. His lack of hiding his inner thoughts can also be called fairness. When I was twelve, I began reading the Xiaoxue (Elementary Learning). When I reached this story, I did not forget the person, and when I retired to sleep, I felt deeply unhappy in my heart. In recent years, because I have held three or four offices concurrently, whenever private matters related to public affairs arose, acquaintances would send letters of request. When responding, I sometimes frowned. Gifts like seasonal food and fans often arrived all at once, and I did not feel the pain of declining them. Writing a letter, regardless of the matter, is the same labor, yet sometimes I feel the pain and sometimes I do not. Can this be called being without selfishness? Moreover, recently, sometimes I lie and listen to my son reading. When he recites with enthusiasm, it is clearly better than the sound of string music, but when I hear other children reciting, it is definitely not like this. Viewed in this light, the 'fullness' in Diwu Lun and in me is just one word: 'selfishness.' The reason I was not satisfied with Diwu Lun when I was young was simply because I had not experienced it myself. However, if a gentleman with a sincere heart and a rectified mind were to face such things, would there really be no trace of selfish intent clouding his heart, like the clear sky and the bright sun? I do not know.

I have been sickly since I was young, and even more so now at the age of fifty. My friends and relatives do not know this and think I am sick from excessive drinking, wanting me to take medicine, reduce my illness, and drink in moderation to prolong my life. These are all words from those who do not know me. Why? Dongpo said, 'The greatest joy in the world is to have no illness in the body and no worry in the heart.' Longevity, wealth, and nobility are considered three of the five blessings. I have no labor of records and meetings, I live peacefully in a government-granted residence, I sit and enjoy a generous salary, and my rank is among the high ministers. At fifty plus a few years, I have already attained the title of an elder. If I want to enjoy middle or upper longevity and also possess the greatest joy in the world, would the Creator not clap his hands and laugh, saying, 'I see this old man; he was modest when he was young, why is he so insatiable now that he is old?' I have no great achievements, so Dong Zhongshu of the Han Dynasty knew this and wrote a book, saying, 'Those who are given horns have their teeth removed; those who are given wings have their feet balanced.' I regret not having this old man read it. Do I not have shame in this? Not only this, my deep fear lies in the disaster of excessive blessings. Because my position is like a 'dragon in the clouds' (a high position), looking back makes me tremble. Now, I should just eat and drink as I please and let my life drift according to Heaven. There is not a single sprout of desire in my heart to add anything good to my life. If, by chance, there is any remaining blessing left for my descendants, even if I die morning or evening, I will be calm when I transform, just like Yaofu. This heart of mine can be testified to by the gods. Therefore, regarding the advice on self-cultivation from friends and relatives, although I say 'yes' on the outside, it does not enter my ears, no less than throwing a stone into water.

A local proverb says, 'There are three things to fear in the countryside. The first is tigers and leopards. The second is snakes and scorpions. The third is the magistrate.' I once spoke of this with my cousin Shichen. I said, 'What is there to fear about a magistrate that he is compared to snakes and tigers?' Shichen said, 'The reason snakes and tigers are fearful is that they harm people. If a magistrate is a cruel official, when collecting grain and taxes, he does not ask who is right or wrong, but drags people in and beats their buttocks. Although the harm is less than a tiger’s bite, the shame is greater. Is that not fearful?' I laughed and said, 'What you say is true. However, you live in the countryside, so you know these three fears. I was born and raised in Hanzheng (Seoul) and do not have these three fears. Only in recent years have I feared people like tigers. This fear of being bound has no end.' Shichen said, 'Although the ancients said that what is fearful is not the people, can the fear of people really reach the level of a tiger?' I said, 'Since I have lived in the capital, although I have traveled to the countryside and been with many people, I truly do not know the fear of wild beasts. But people live in the same world. Whenever there is a disagreement in public or private matters, they immediately criticize and then create rumors and slander, causing a person to be disgraced and ruined in a single morning. Is that fear not more than just the external harm of being eaten by a tiger?' I once read the Zuo Zhuan and reached the saying about 'fearing the head and fearing the tail, how much of the body is left.' At first, I did not understand the flavor of those words. Now, as I ponder it carefully, 'fearing the head' means looking forward and hesitating. 'Fearing the tail' means looking back and being indecisive. It means that whether you advance or retreat, you fear people, so there is little of your body left. The words are as vivid as a painting. My actions today truly make me feel the sense of a different age.

In the world, the people originally had no suffering from epidemics, and if everyone who was born lived to a ripe old age, then in just a few thousand years, the people would be gathered in forests and cover the grass and marshes. Would all the land in the world that produces grain not be turned into human dwellings? If all the land that produces grain were turned into human dwellings, and people could not eat grass or soil, they would then prey on the weak, like birds and beasts. Is this the principle of human life? Thus, I know that it is also a principle of human life that people are born and occasionally suffer from epidemics and premature death. Based on this, those who cry for the young in their old age seem unable to blame the blue sky. However, if the suffering of epidemics is concentrated on one family, I cannot help but have a grievance against the impartial Heaven. Since I mourned my nephew, I have sighed to the sky many times. On the twenty-third day of the twelfth month of the Euyu year, the second anniversary passed, and his voice and face gradually faded, but the pain and poison became more bitter. In the midst of sorrow and mourning, I suddenly thought of this, so I endured my grief, took up my pen, and wrote with tears.

Zhonghe once said to me, 'I have three prohibitions that I do not want to follow the customs of: the first is a pen name; the second is hanging boards with poems on pavilions and halls; the third is rhyming with poems on scrolls by monks.' Some years ago, when I was a Northern Inspector, I happened to write something. Later, I heard that the official who succeeded me had it carved on a board and hung on the wall. Because a friend who was going to be an inspector asked me, I had it removed and not left behind. That person sent the board to the capital. I thought it was right to remove it, but sending it a thousand miles was too much trouble. At that time, I only admired his humble and yielding spirit. Now, seeing the newly added draft of the Yeoji Seungnam (Survey of Geography), the hanging boards of pavilions and halls in various towns are all recorded without omission. Among them, there are many who have no literary fame but imitate the great masters of the past. The shame of 'adding a dog’s tail to a sable coat' makes one not want to look at it again. I finally realized that Zhonghe’s words were truly good.

Now, looking at the draft of the Yeoji Seungnam, in a small county like Hamyang, there are as many as nineteen people who have been granted tax exemptions for filial piety. Among them, six were granted exemptions for tasting feces when their parents were ill. Some say, 'When my father was critically ill, I tasted his feces to see if it was sweet or bitter,' or 'When my mother was critically ill, I tasted her feces to predict good or bad fortune,' or 'When my parents were critically ill, I tasted their feces to see if it was sweet or bitter.' Besides this, such cases are too numerous to count. Is this not something that is ten thousand times unreasonable? When Yu Qianlou’s father was ill, his symptoms were difficult to describe, and it was not easy to know if he was getting better or worse. So the doctor had him taste the feces to check if it was sweet or bitter. Qianlou, in his anxiety, took it and tasted it. The commentator said, 'The doctor meant that if the feces are sweet, the illness is severe; if bitter, the illness is healing.' Today, when parents are ill, the difficulty of knowing the severity of the illness is not necessarily the same as Yu Qianlou’s father’s illness. Moreover, has anyone ever heard of a doctor in this world having someone taste feces for their parents’ illness? Furthermore, tasting feces is different from cutting off a finger. After the illness is critical, what is the point of tasting it? Yu Qianlou is one in a thousand generations, which is why he is included in the Xiaoxue. But in a town of ten households, for such people to be as numerous as Qianlou in three hundred years, I cannot believe it. I once heard from a clansman living in the countryside that if there is someone with exceptional filial piety in the village, the magistrate reports it to the Inspector, and the Inspector reports it to the court. The scholar is granted a tax exemption, and the public or private slave is freed from slavery. Because of this, ignorant people boast to each other, exaggerate the matter, create a name for it, gather neighbors, and present it to the county office, eventually leading to a report to the court. Inferring from this, there may be some who truly tasted feces in the hope of receiving a reward. This is even more detestable. The ancients believed that one should not be at home during mourning, let alone when parents are dying, to have one’s mind on future rewards and force oneself to do useless things. Is this what a child can bear to do? Between truth and falsehood, damaging customs and destroying morals is truly no small matter. To have this lead to a report to the court, a tax exemption, and to have it recorded in official documents, published, and passed down to posterity is absolutely inappropriate. Zhuang Zhou wrote that in Yanmen, there were those who were good at destroying, and they were given official titles, and half of their party died from destruction. Even in ancient times, there was such a custom, let alone in a declining age. Because of this, I know even more that Hamyang and other counties are all remnants of the Yanmen custom. Although it is difficult to take back the rewards already given, it is certain that such cases in the Seungnam should be deleted one by one. Such things that damage customs and education should be strictly prohibited by those in power; how can they be encouraged and allowed to grow? Moreover, like the story of parents in illness wanting to taste raw fish, and in the middle of winter, walking on ice to find fish, and the fish suddenly jumping out, or holding millet and going to the market, and someone giving them raw fish, and then suddenly disappearing—these are common. The ice suddenly melting and a pair of carp jumping out is a divine intervention. Compared to Qianlou’s story, this is even more rare and unseen. Among the filial piety exemptions in one county, there are several people. If you count them across the eight provinces, how many would there be? If this were true, the actions of Wang Xiang and Qianlou would not be worth praising.

I once had a conversation with Li Jae-bang (Hyeong-gon) and Im Gyeom-ji (Se-gyeom). We talked about a scholar friend. Jae-bang said, 'The sage believed that even if one has the talent and virtue of the Duke of Zhou, if one is arrogant and stingy, the rest is not worth looking at. This friend’s words are often untrustworthy; even if he has literary talent, he is not worth looking at.' Gyeom-ji laughed and said, 'A gentleman’s words do not have to be trustworthy, and his actions do not have to be resolute; he only follows where righteousness lies. Is this friend not a gentleman?' A guest who was reciting the classics sat nearby and sneered, 'You people reading books can be called reckless. If it is "even if one has the talent of the Duke of Zhou," you mistakenly made it "even if one has the talent and virtue of the Duke of Zhou." A great man’s words do not have to be trustworthy—did you just make it "a gentleman’s words do not have to be trustworthy"?' I said to the guest, 'What is the harm? In the past, when Mencius answered the rulers of Qi and Liang and had questions and answers with his disciples, the places where he quoted the Odes and the Documents were often different from the classics. For example, in the Tai Shi, "Heaven protects the lower people, only if they can assist the Supreme God," Mencius recited it as "Heaven sends down the lower people, only saying it assists the Supreme God." "Take those who are fierce and cruel, I will use them to expand," he said, "Take those who are cruel and kill, I will use them to expand." In the Yong Xue, Confucius and Zengzi recited the Odes and the Documents, and there were often differences. For example, in the Odes, "The bright and excellent virtue" is recited as "The illustrious and excellent virtue." In the Documents, "If there is one minister" is recited as "Like there is one minister." Are the sages and worthies of the past also reckless in reciting the Odes and the Documents? The ancients, when quoting the Odes and the Documents, if they grasped the meaning, were not very constrained by the text. "Even if one has" and "talent and virtue" have the same meaning. "Great man" and "gentleman" are not very far apart. What is the harm? It does not lose the original meaning.' The guest had no answer. The two gentlemen clapped their hands and laughed, saying, 'Thanks to your broad knowledge, you have protected our shortcomings.'

In the middle of spring in the Gyesu year, I met with Zhonghe at Myeongchon. We talked about literary men and criticized each other. Zhonghe said, 'When Cui Ruhe sees people’s poems and essays, he praises much and criticizes little. This is "praising the good and shortening the bad." Park Sa-won praises little and criticizes much. This is "shortening the good and praising the bad." However, if one can modify and perfect them based on the criticism, then being better at criticizing the bad is more beneficial to people. I take from Sa-won.' I replied, 'I once saw Master Xixi look at people’s writings; he always looked for the flaws first, and praise was very rare.' Zhonghe said, 'Sa-won’s being better at criticizing the bad also has its own reasons.'

Cui Canpan (Minister) Seok-jeong once said to me, 'When drafting any text, even after the draft is finished, the original draft should not be destroyed or discarded. If you look at it again after a long time, sometimes the original draft is better than the revised version in terms of sentences and words. Therefore, I have never hastily destroyed a draft.' These words are truly correct. When deciding what to keep and what to discard in one’s own work, selfish intentions are mixed in, and it is easy to be dazzled by advantages and disadvantages. Therefore, there are times when one thinks three times and revises wrongly. If you look at it slowly after a long time, you will realize that there are many parts that are not as good as the original.

In the summer of the Sinyu year, when my brother-in-law was the magistrate of Baichuan, someone was about to file a lawsuit in the territory and, fearing the case would fail, wanted to get a letter from my family to use as an introduction. He came to appeal to my elder brother. Although he rejected the request on the outside, he initially pitied the man’s case and wanted to report his situation. The next day, the man brought a large raw fish and asked for an audience through the kitchen maid. My elder brother rejected the gift and did not see the man again, saying, 'I do not know you from before.' I also scolded those who allowed such people to enter. That autumn, I went to the Sima examination. I was in the same seat as my friend Hwang Ja-gyung (Il-jang) and Jo friend Jeong-i (Jeong-man). My writing was clumsy, and Ja-gyung was good at writing, so we agreed that Ja-gyung would write the essay and I would borrow his hand. Considering the national law, those who submitted two papers were expelled, and those who submitted two papers for one person were also rejected. Ja-gyung wrote my essay, but I did not submit the paper immediately, fearing the end of the examination. I stood up several times, holding my pen and looking around. I was also worried about Ja-gyung because of my late submission. Jeong-i said from the side, 'I have almost finished writing; you can submit it together with my paper.' I said, 'Why should you retreat?' Jeong-i laughed and said, 'I have a good plan, do not worry.' Soon, Jeong-i took out a food box wrapped in a blue cloth and gave it to the paper-receiving official, saying, 'Do not return the container after eating.' He then handed over two papers. The official silently accepted them and only had another official expel Jeong-i. Ja-gyung and I looked at each other and laughed, praising Jeong-i’s righteousness in helping others, not realizing it was wrong. Later, because of an incident, I realized it deeply and began to praise myself on the inside, saying, 'Earlier, I just rejected the bribe of the person filing the lawsuit, but did we not realize that we were bribing someone to submit the paper?' At that time, Jeong-i and I were both young, and the matter was in a hurry, and our hearts were concerned with gain and loss, so we did not have time to think deeply. It was not that we had the heart to do evil, but from the perspective of others, who would not see the gift of fish and food as a bribe? When it is others, one knows it is wrong, but when it is oneself, one does not know. This is what is called 'being dim when forgiving oneself.' In general, most of people’s mistakes are in moments of confusion, and once there is an attachment, reason and righteousness become obscured. Can one not be cautious? I have recorded my past mistakes, hoping they will be a warning to those who come after.

There is a servant in the house to the east who can barely distinguish beans from wheat, yet he has three virtues of a gentleman. His feet are fat, so his walking is calm and slow; his tongue is large, so his speech is heavy and slow; his nature is dull, so his joy and anger are not shown. These three things are very good. If young people who are light and arrogant pay attention to imitating them, they can create a good atmosphere. One cannot discard a person’s strengths because of the person. From this, I finally realized that 'among three people walking, there must be my teacher,' and anyone who has a head and feet has virtues that can be learned from. Can people be despised?

In the winter of the Gimo year, I was a secretary in the Ministry of Land. I saw a long sword stored in the warehouse. It was wrapped in red silk and covered in a box. Words were embroidered in blue silk, and the words were as large as a palm. The text said, 'Those below the Vice Commander-in-Chief who do not obey orders will be executed by this sword according to military law.' I asked about the origin of this sword, and the clerk replied, 'This is the sword of the Commander-in-Chief.' I once heard an old clerk say that it was collected when Kim Ja-jeom’s family property was confiscated and it still remains in the government warehouse. Since Ja-jeom was once the Commander-in-Chief, it seems to be the sword bestowed when he went on an expedition.

In the early summer of the Sinmi year, I passed by the Second Bridge and saw a strong man carrying a banana plant with lush leaves. It was said to be transplanted for a noble family. Two women on the road pointed at it and said, 'This is something from a painting. How strange, how strange.' On my horse, I secretly laughed and said to myself, 'These women must have known the shape of a banana from a paper painting and had never seen a real banana. Now that they see it for the first time, they do not know that the painting came from the banana, but immediately say the banana came from the painting. This is also a loss of thought. If they could think, they would surely realize their words were wrong before ten steps.' However, people are often dominated by their first impressions regarding their eyes and ears, and many are like these two women. It is lamentable.

Yesterday, I left the capital to visit Xixi. In the evening, I went to the study on the stream and saw seven volumes of Jeongja’s Posthumous Manuscripts on the shelf. They were edited by Minister Yun Jeung and Vice Scholar Cui Seok-jeong. At that time, it was not yet cleanly written, and I had already seen the Kanliuchapter. I could not sleep and read almost half of it all night. I admired his insight, which was transcendent, his arguments, which were strict, and his words and intentions, which could not be compared to vulgar learning. Having such insights, it is natural to have such foundations. Often, I could not help but recite them three times, and then I could not help but sigh to the sky. I closed the book and sat waiting for dawn. I immediately adjusted my clothes, visited Master Xixi to say goodbye, and headed to the Eastern Pavilion, whipping my horse slowly. On the horse, I recalled the book I read yesterday. The book was vividly in my mind, but when I wanted to remember a certain word, I could not recite a single sentence or line. I thought that when I read books in my prime, it was like drinking wine when hungry; I immediately felt my spirit full and my energy satisfied. Now, it is like drinking water when thirsty; although it is pleasant for a moment, it is of no help in the end. This must be because my spirit is lost and shaken, and my mind has no master. Even if I want to force myself to remember and study, it will be like storing water in a leaking vessel, or sweeping a guest house; I will be busy all year, but it will be in vain, just an empty vessel and a desolate house. I could not sleep in the mountain study, so I took up my pen and wrote, recording the emotions I felt yesterday and today. Written in the Eastern Pavilion study on the eve of the twelfth month of the Gyesu year.

Medical books say that taking a certain medicine for a long time will turn white hair black. This means that if a person accumulates the effort of taking effective medicine, their blood and energy will naturally become full, and the newly growing hair will all be black. How can hair that has already turned white turn black? Human hair, compared to grass and trees, falls and grows like pine needles. Pine needles are green in all four seasons, but the ones that grew before wither and fall, and the ones that grow next are all green. What is called 'white hair turning black' is exactly like this. I have the longest eyebrow between my eyebrows; when it grows to an inch, it falls off, and another long eyebrow grows from the same hole. In a year, this happens two or three times. From this, I know that human hair is like pine needles, growing back where it fell, but as blood and energy gradually decline, it turns white, and the ones that grow next gradually become sparse and lead to baldness.

Im Toe-gyeong (Se-yang) said to me, 'My father-in-law, the Chief State Councilor Jeong (Jae-sung), was overly cautious in his work both in court and at home. Some years ago, he lost his wife and buried her in the family cemetery in Gwacheon. Many hundred-year-old trees were cut down. My father-in-law’s house originally had no outer corridor, so when the wood was transported and craftsmen were called to build it, he happened to be appointed Minister of Taxation, so he took all the wood and piled it behind the house. I asked why he stopped the work so suddenly. My father-in-law said, "My house originally had no outer corridor, but if I suddenly build a high hall with wings on the day I manage the national finances, who would know that I had already built this room before I held this office?" Later, he became a Prime Minister and never built an outer corridor for the rest of his life. His lifelong caution was like this.' I replied, 'The Prime Minister’s younger brother, the Duke of Nanyang, is my uncle-in-law. I am familiar with his family’s rules. Since the time of his ancestor, the Prime Minister Ikheon-gong, his caution in avoiding suspicion was originally like this. But is this incident of Prime Minister Jeong not close to being pretentious? However, the way of the world today is like a sheep’s intestine, and for those in high positions, if their caution is not like this, it is truly difficult to avoid slander.'

The Cold Talks of the Autumn River says, 'The Eastern people imitate the Wuliangha dance, shaking their heads and raising their eyes, shrugging their shoulders and bending their backs, like bears and birds, advancing and retreating with the wind. From high officials to scholars, commoners, entertainers, and women, everyone does it, calling it the Hu dance. The Right Chancellor Yu Yeo-so is especially good at it.' I once read this and felt a sense of lamentation at how customs change people. Some time ago, in the winter of the Byeongsul year, the Bude Cui Gye-ong submitted a memorial, arguing strongly about the loss of correctness in music, and also said, 'Moreover, I hear that for decades, the custom has been to favor the Hu dance, and even high-ranking scholars do it. Thinking of this, our land was called the Small China in the past, but the custom of the Hu dance is practiced without shame. I pity our Eastern people, who have already turned into Hu.' The 'high-ranking scholar' he mentioned was a young official who was wandering in the world of pleasure, and because of this, those who did not like him pointed him out as being good at the Hu dance. But the customs of the present time are different from the previous generation. Even if he did this when he was young, after reaching a high rank, he would not keep his old habits. How could there be a reason like Yu Yeo-so? Since seeing this memorial, I have asked everyone I met, and among the commoners, there are some bad youths who do this dance, but even among the clerks, there is no such thing, let alone among the scholars. The saying that the Eastern people have turned into Hu can be called a great falsehood. Cui lived in the southern land and rarely served in the capital, and he was also frank. He heard people’s words when he entered the capital and submitted the memorial, so his words were as if the whole world liked to do the Hu dance. If this memorial were recorded by historians or in unofficial histories, it would not avoid being a slander against the whole world. I cannot help but clarify this.

Geomancers have a theory of 'flipping the coffin and turning the corpse,' which is very unreasonable. Moreover, I have met many geomancers, but I have never heard of anyone who has seen it with their own eyes. So I did not believe it. In the winter of the Imsin year, I asked for leave to visit the ancestral graves in Daji. The city lord, Magistrate Li Guanshou, came to see me and talked about this. The magistrate said, 'I have seen it with my own eyes; the geomancers’ theory is not false. Some years ago, my uncle was buried in a certain place. After three years, the geomancer said there was a water disaster, so he moved the grave. When the grave was opened, the top of the coffin was facing right and flipped, and the left corner became the top. I was shocked and examined the inside of the grave, and the space on the left and right was only enough for a palm. Even with human strength, it is difficult to fit a hand, let alone flip it like that.' This is truly a matter beyond reason. I have forgotten the burial site and my uncle’s name, and although I have thought about it repeatedly, I still cannot understand it.

The family of the father-in-law of Minister Li Eon-gi had a cat. Once, during a seasonal festival, relatives came to visit and food was set out. The cat went under the table, and a guest hit it with a tobacco pipe, hitting it right on the nose. The cat died instantly. By evening, the cat revived. On New Year’s Day of the following year, the guest passed by again. The cat was under the window, and the owner pointed and said, 'The cat was able to come back to life.' The guest said, 'I did not intend for it to die, I just accidentally hit its nose.' The cat raised its eyes and glared at the guest, as if it were eavesdropping. Suddenly, it jumped over the window and ran away. After a while, the cat jumped in from the north door, covered the guest, and bit his nose. The guest fell to the ground. The owner’s old and young all shouted and hit the cat. The cat had already bitten the guest’s chin and jumped away, never to enter again. The guest fainted and was carried back, dying within ten days. It was extremely tragic. Because of this, Minister Li’s family does not keep cats and warns their descendants, even when staying at an inn, never to hit a cat.

When I was young and reading the Xiaoxue, I reached the part about 'the rooster crowing, everyone washing and rinsing, and at dawn, going to court.' I thought to myself, 'People use blood and energy as their body, and regardless of winter or summer, if one gets up at the rooster’s crow every day, one will surely damage one’s natural lifespan. Even if the ancient rites were like this, it must not be so. This must be the ancients wanting people to get up early and be diligent in their work, so they left such teachings.' When my knowledge grew and I thought about it again, this must have been the custom of the ancient rites. In the ancient times, the great simplicity had not yet scattered, and people’s endowments were full and their muscles and bones were strong. So even if they got up at the rooster’s crow every day, they were used to it and did not feel tired. But if one were to make people today follow the ancient rites, there would surely be the danger of harming life. The rite of washing and rinsing at the rooster’s crow cannot be practiced today. Some time ago, in the winter of the Gi-chuk year, the King was unwell for a long time. From after the twentieth of the tenth month, on the days I was on duty as the director of the Royal Pharmacy, for the sake of morning and evening greetings, I stayed in a house near the palace. Every time I heard the bell, I got up before long, washed, put on my hat, and sat waiting for the morning. When the door opened, I immediately went to the palace to inquire about the King’s health, until the middle of the second month of the following year, for over a hundred days. In the winter of the Gyesa year, the King was unwell again. From the last day of the eleventh month until the last day of the sixth month of the Gaba year, I also got up early and went to the palace, for seven months. Again, from before the tenth of the eleventh month of that year until the fourth month of this year, Gyeongja, for a total of seven years. Counting by years, including leap years, it is five years and six months. Counting by days, it is over 1,960 days. In the eighth month of the Musul year, because I had been suffering from diarrhea and coughing for over ten days, and in the third month of the Byeongsin year and the twelfth month of the Jeongyu year, I encountered the death of a close relative and was in mourning for seven or eight days at home. Besides this, I got up early and went to the palace every day. Like the two years of Gi and Gaba, I never missed a day of inquiring about the King’s health. I am naturally weak and have been sickly since I was young, yet at the age of an elder, I washed and rinsed at the rooster’s crow every day, and sometimes stayed in the palace all day, for five years, without getting tired or sick. Only now do I realize that my previous thoughts were all wrong. There is no reason why the ancient rites cannot be practiced today.

On the third day of the third month of the Jeongyu year, the King went to the hot springs. As the Commander-in-Chief of the Palace Guard, I was on duty in the palace until the fourth day of the fourth month, when I retired after the King returned to the palace. From the fourth to the twenty-third of the twelfth month of the Sinmyo year, and from the twenty-third of the sixth month to the eighth of the seventh month of the Musul year, and again from the sixth of the twelfth month of that year to the second of the fourth month of the following year, because the Queen was unwell, I stayed on duty in the palace at the request of the Royal Pharmacy, and also got up early every day to inquire about her health, only untying my belt late at night. The total time on duty in the palace was over 180 days.

On the twelfth day of the tenth month of the Sinmyo year, when the Gyeonghyeon-dang review was about to end, the King said, 'Today’s session is not strict, and the sound of yawning in the room is endless, as if you were in a private room. I am the ruler and you are the subjects, yet I cover my mouth and yawn, not showing a lazy or loose appearance. How can you subjects, when you are facing me, have no respect or caution like this? The Royal Secretary should warn you; you should be investigated.' The King also said, 'In the past, Zengzi, when facing Confucius, would leave his mat to answer. How much more so before the ruler and father? Yesterday, I warned the officials for not leaving their mats to report. Today, you still do not clearly leave your mats. Those who did not leave their mats should all be investigated.' The King also said, 'Confucius advanced with his wings spread; this is the rite of respecting the ruler. Today, when the officials enter and exit, there is no such movement; it is truly very inappropriate. The ancient teaching says, "Before parents, one does not dare to cough or spit." The ruler and father are one body, yet many officials make sounds and cough or spit. Can officials read ancient books and not know how to practice them? In the past, during the previous reign, when I was a scribe, I wore a gauze hat. The Royal Secretary Li Gyu-ryeong requested an investigation. The strictness of the session should naturally be like this.' Left State Councilor Kim Chang-jip said, 'The King’s teaching is so great that I cannot help but be terrified. In today’s session, Minister of War Cui Seok-hang and Minister of Justice Li Eon-gang talked privately for a long time. The propriety of the matter is also inappropriate. How about investigating both?' The King said, 'The Minister of War and the Minister of Justice did indeed talk privately; they should be investigated.' On that day, I also entered as a member of the Office of the Royal Clan and heard the sound of yawning and coughing from the ranks several times. I was very shocked. When it ended, there was indeed the King’s teaching. If six or seven officials enter the King’s session calmly, how could they dare to be like this? But the review session is different from the King’s lecture. The three councilors, former ministers, advisors, royal clan members, in-laws, the Office of the Royal Clan, the Office of Merit, the Six Ministries, and the capital officials, one from each, and three from the Ministry of Justice, along with the six Royal Secretaries, two from the Office of Special Advisors, one from each of the two censorates, and the scribes—the total number of officials facing the King was over thirty. The Royal Secretaries read the documents one by one, and after reading, the officials continued to report and answer in front of the mat. It was unavoidable to be noisy. Therefore, the old and sick officials, after bowing and being tired all day, did not think that the King’s four ears were high and present. Even if it was noisy, he heard and saw everything. They did not realize they were yawning and coughing, and their movements were slow. This was also due to this, and the lack of respect was severe. If the officials were to discipline themselves strictly in their daily lives, even in a dark room, they would not have a lazy spirit. How much more so in the place near the King’s throne? Their respect and fear would surely be doubled compared to their private quarters. They would surely not be so relaxed just because the King’s gaze might not be on them. All those who face the King’s law session can take this as a warning. Therefore, I have recorded the events of that day to prepare for future reflection. Especially for those who suffer from coughing and asthma, it is truly difficult to endure all day. I once saw that in the Ming Dynasty’s customs, if one had a cough that could not be endured, one was allowed to withdraw and take care of oneself. During the Xuande period, Zeng Ziqi had a cough and withdrew. The Emperor saw him from afar and ordered him to be excused from the regular morning court. During the Chenghua period, at the lecture in the Wenhua Hall, the Minister of Revenue Ma Ang withdrew outside the hall door because he was about to cough, and waited until the lecture was over to continue the ceremony. Viewed in this light, it would be appropriate for our court to also follow the old system of the Ming Dynasty and allow old officials who suffer from asthma to withdraw so they can avoid losing propriety.

When inquiring about the King’s health in the palace, the government servants ask the Royal Secretary to come out. On the days of the five great sacrifices when incense is received, and outside the royal tombs and examination halls, the ferry boats of each office, whenever the King’s order is given, when the government servants ask the Ministry of War officials to come, they shout loudly, and the sound reaches the inner palace. It has become a custom. Because of this, the servants and soldiers of each office call each other and fight privately, all shouting loudly, and it has become a habit. The palace is as noisy as the streets of Jongno. The Ministry of War is originally in charge of prohibiting noise, but they are also used to seeing and hearing it and do not find it strange. I have always been shocked and pained by this. On the third day of the third month of the Jeongyu year, when the King went to the hot springs, the ministers cited ancient events and reported that I should be the Commander-in-Chief of the Palace Guard (Changdeok Palace). The ministers also decided on the intention of staying on duty in the Guest Hall. But the Guest Hall is deep and secluded, which is not convenient for inspecting the palace. I reported it again, and the duty station was moved to the Royal Guard Hall. Twenty-four soldiers with lanterns were sent from the four military camps to patrol, holding flags and sticks, waiting outside the tent. Sixteen people were also sent to the duty station of the officials. Normally, the palace patrol generals and the military inspectors were checked daily. After the King left the palace, the military inspectors and the capital ministers were appointed. The patrol generals were rotated by the Commander-in-Chief of the Palace Guard. The military passwords were written by the Ministry of War and also by the Palace Guard office. All the soldiers entering and exiting the palace gates and the officials sent were checked and inspected. Because of this, all inspections in the palace and the movement of the palace troops were managed by the Palace Guard office. From the first day of duty, I strictly prohibited the noise of the government servants and the servants of each office. If there was anyone shouting, I had them arrested and warned. The palace became quiet and there was no noise. After the King returned to the palace on the third day of the fourth month, I retired from duty. From the fourth day, when I went to the palace to inquire about the King’s health morning and evening, the noise in the palace was the same as before. But since I had already resigned from the position, I did not dare to utter a word of prohibition, and only felt pained and sighed. The responsibility of the Palace Guard is heavy. I wore military uniform, got up early, sat in the hall, and untied my belt after dark, lighting candles all night. I could hardly eat or sleep. On the day I retired, I felt like a heavy burden had been lifted. But when I saw the noise in the palace again, I thought of the events when I was the Palace Guard. Zhuangzi’s saying, 'Those who hold power tremble when they hold it and are sad when they let it go,' can be called a good metaphor.

The family of Lejeong Jo Mun-hyo-gong Seok-hwi lived in Geumcheon. Before he passed the examination, he once had business and entered the capital. The next day, a guest came and reported to his father, the Great Censor Jeong-ho, 'Where did your son go?' Jo-gong said, 'He entered the capital yesterday.' The guest said, 'I just came from the Noryang Ferry and saw your son’s rotten boat capsize.' Jo-gong replied slowly, 'My son would not ride a rotten boat. Did you mistake someone else?' The guest said, 'I am very familiar with your son; how could I not recognize his face?' Jo-gong replied again, 'Just wait and see today, and you will know.' The guest left, and Mun-hyo-gong arrived. It turned out that Mun-hyo-gong had first boarded one boat, but before it left the shore, he saw it was dangerous, so he immediately moved to another boat. The guest did not examine it carefully, but only saw the boat he first boarded capsize and came to report it. In Lu, there were two Zeng Cans. The Southern Zeng Can killed someone, and people reported it to the Northern Zeng Can’s mother. The mother said, 'My son does not kill people,' and continued weaving as before. After the third report, she threw her shuttle. This incident of Lejeong can be compared to the ancients. If it were not for his lifelong caution, prudence, and heart for the warning of 'standing under a dangerous wall,' he would not have been trusted by his parents. The guest came to say what he had seen with his own eyes, yet he was not surprised or suspicious like this.

In the twelfth month of the Musul year, when I was on duty in the palace, I took and read the grades of the evaluations of each province. The rules were different. Gyeonggi-do said, 'The grades of the evaluations of the magistrates of each town in the province are opened and recorded, and I respectfully report them.' Other provinces sometimes said, 'The magistrates of each office in the province,' or 'The magistrates and inspectors in the province,' or 'The magistrates in the province,' or 'Prepared and opened and recorded,' or 'Prepared and opened and listed,' or just 'Opened and recorded and opened and listed,' or without the words 'opened and recorded and opened and listed,' but just 'respectfully report.' The length of the reports was also very uneven. Jeolla and Gyeongsang provinces used cloth two feet two or three inches long. Gangwon province used one foot five inches. Although this is a minor matter, judging by the meaning of 'same tracks for carriages and same script for books,' it should not be different like this. It seems that the officials of the Royal Secretariat should report it once and inform the eight provinces to make it a single rule.

140. 散言[上篇]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_282B, ITKC_MO_0456A_A176_282C ...

원문

周易說卦傳。參天兩地。註說曰。天之圓經一則圍三云。凡至圓之物。勿論大小。今以尺度量之。其經一尺。則其圍爲三尺。其經十尺。則其圍爲三十尺。雖有分數之差。以至百千。莫不皆然矣。徐整長曆及春秋元命苞。皆曰。日經千里。周圍三千里。月亦同之。此亦經一圍三之說也。余嘗妄以意測度曰。日月雖大。其圍何至三千里之廣乎。六國割據之時。齊國之大。亞於楚。而地方二千里。則以齊之大。周圍猶不及於日。且將千里其果然乎。我國東西一千里。南北二千二百里。則日月之大。與我三百六十州之幅圓。若是其班乎。嘗以此竊疑于心。偶閱昔年抄錄淮南子地形篇。有曰。禹使大章。步自東極。至于西極。二億三萬三千五百里。使竪亥步自北極。至于南極。亦二億三萬三千五百里。又廣雅曰。天去地二億三萬六千七百里。天南北相去二億三萬三千五十里。東西亦同云。盖與淮南子之說略同矣。余覽此。始悟抽筭以計。則地之南北。相去爲二十三萬三千五百里也。又以日月之經。計于地之南北。則爲二百三十三分之一也。試以黑色碁子二百三十二枚。直布廳上。以白碁子一枚。置于其中。則其小僅如一黑子。在于身長。如曹交者之心腹也。由是觀之。揚雄所謂日月之經不千里。則不能燭六合燿八紘者。信非虛語也。

古人文字。類多張大過實。試就其最可疑者言之。家語曰。子路親沒之後。爲楚大夫。從車百乘。孟子曰。侍妾數百人。後車千乘。我得志不爲也。漢書游俠傳曰。代相陳豨。從車千乘。夫楚地方五千里。車千乘。則一大夫之從車。豈至百乘之多乎。孟子得志云者。卽公孫丑所謂加齊之卿相。則齊卿侍妾。亦豈至數百人。而後車至於千乘乎。〔原注:程子以爲孟子書。是門人所錄。故有錯處。〕况代是諸侯王封邑。則其地方之褊小。比之齊楚。不翅如大澤之礧空也。豨以小國諸侯相。其從車千乘。此尤必無之理也。戰國策曰。昔周之代殷。得九鼎。凡一鼎而九萬人輓之。夫鼎雖大。乃以銅鐵。致人工而鑄成。則其體必有限量。雖重。豈有以九萬人輓之之理乎。陳臻謂孟子於薛。餽兼金五十鎰而受。夫薛至小之附庸。則餽人之金。至於五十鎰者。是眞無皮之毛也。孟嘗君，信陵君之食客。皆三千云。夫唐太宗統一天下。而至貞觀十四年。學儒八千。則以古今罕有。故史氏特書。彼二君之采邑。不過郡縣之大者。則何能供三千之客乎。如何曾之日食萬錢。馮球妻之一釵七十萬錢云者。中朝錢貨之用。比之外國。雖未知其如何。且所食雖甚豐侈。一人日食萬錢。及釵雖奇巧。一釵須七十萬錢。吾斯未信也。王涯以七十萬錢。謂一月俸者。此亦可疑。唐宋世代不遠。錢貨貴賤。必不相懸。而曹彬得賜錢百萬。乃嘆曰。好官。不過多得錢耳。何必使相也。以此觀之。相國一月之俸。爲七十萬。則宋祖之賜曹彬者。不滿二月之俸。此何足以慰曹彬授相印之諾。而彬亦何有何必使相之語乎。况唐時人云。錢至十萬。可通神明。此必十萬錢。爲世間稀有之巨貨。故有此言也。若一宰相一月俸。爲七十萬。則當時豈有十萬通神之說也。南史云。宋明帝時。錢貨亂敗。千錢長不盈三寸。大小稱此。十萬錢不盈一掬。錢雖甚薄如紙。積貫至千。則以今書籍比之。其厚必過於十卷書冊。豈有長不盈三寸之理。而况十萬錢。豈有不盈一握之理乎。古人書傳遣辭。浮誇虛張。如此類者。不可殫記。孟子所謂吾於武成。取二三策而已云者。眞可謂知言也。

朱子語類云。李太白古風兩卷。多效陳子昂。亦有全用其句處。太白去子昂不遠。而其尊慕如此。今以古詩觀之。如邶風泉水二章曰。女子有行。遠父母兄弟。鄘風蝃蝀一章及衛風竹竿二章。全用此二句。邶風谷風三章曰。毋逝我梁。毋發我笱。我躬不閱。遑恤我後。小旻小弁八章。全用此四句。邶風泉水四章曰。駕言出遊。以寫我憂。衛風竹竿四章。全用此二句。王風揚之水一章曰。揚之水。不流束薪。二章曰。揚之水。不流束楚。鄭風揚之水一章二章。全用此四句。魏風葛屨一章曰。糾糾葛屨。可以履霜。小旻大東二章。全用此二句。豳風七月一章曰。同我婦子。饁彼南畆。田畯至喜。北山甫田三章曰。曾孫來止。以其婦子。饁彼南畆。田畯至喜。大田四章。全用此四句。桑扈鴛鴦二章曰。鴛鴦在梁。戢其左翼。都人士白華七章。全用此二句。周頌豐年曰。承畀祖妣。以洽百禮。載芟亦全用此二句。載芟曰。播厥百穀。實函斯活。良耜亦全用此二句。召南草蟲一章曰。喓喓草蟲。趯趯阜螽。未見君子。憂心忡忡。亦旣見止。亦旣覯止。我心則降。鹿鳴出車五章。全用此一章。而亦旣見止。亦旣覯止。合作一句曰。旣見君子。始知古人。亦不避襲用前人句語。爲己作也。然邶，鄘，衛。皆同時之詩。而泉水，竹竿等篇。詩意相同。則如女子有行。遠父母兄弟。及駕言出遊。以寫我憂。似是當時俗言。非必剽竊他人之作也。甫田，大田，豐年，載芟等篇。亦似類此。而谷風。婦人爲夫所棄而作。小弁。幽王太子被廢而作。王風揚之水。平王時。戍者怨思而作。鄭風揚之水。男女相要而作。時世旣異。而詩意本亦不同。葛屨，大東，鴛鴦，白華。世代亦異。而草蟲，出車。或其夫行役。或出征。而其室家感時物之變。思其君子而作。而出車。是宣王征伐玁狁時詩。則去二南之世。幾四百年之久。其襲取前人之作無疑。豈獨太白慕子昂哉。

子曰。雍也。可使南面。孟子曰。君子有三樂。而王天下不與存焉。又曰。中天下而立。正四海之民。君子樂之。所性不與存焉。盖上世淳古少文。䂓模恢廣。故有此等說話。而後世禮律。殆如密網。雖空言泛論。今人若曰某也。可使南面。則必有觸犯。古今異宜。盖多類此。不可不知焉。

孟子與齊，梁之君及公孫丑，萬章問答間。或有可疑處。而以有朱子定著章句。故議論不敢到矣。及見二程全書。伊川先生答鄧文孚之問以爲只是門人錄時。錯一兩字。如說大人則藐之。夫君子無不敬。如有心藐人。便不是也。說夷，惠處云。皆古聖人須錯字。若以夷，惠爲聖之淸。聖之和則可。便以爲聖人則不可。看孟子意。必不以夷惠爲聖人云。始知孟子一書。不能無毫分差爽者。無異程先生。雖只說此一二處。書不盡言。言不盡意。則當時門人賢愚不同。識見亦有淺深之別。而只憑口耳記聞之際。失之毫釐。而違於本旨千里者。安保其只此一二處而已也。

孟子對齊宣王。引詩爰及姜女。聿來胥宇一句。以爲太王愛厥妃之證。而未甚分曉。劉向新序。以此謂與梁惠王問答。而太王愛厥妃下。有出入必與之偕六字。此可爲愛厥妃之證也。

記曰。取婦之家。三日不擧樂。思嗣親也。以此觀之。則古人盖於無故之時。則無日不擧樂。而禮樂不可斯須去身之義。可知矣。中朝之風。雖未詳知。晉代。宰相朞功之戚。絲竹不廢。則此雖非禮。而當時不廢聲律。亦可想矣。我東以禮義之邦。冠於天下。而禮文則大備。而獨於音樂。偏廢不用。以此一郡一縣之內。能鼓琴瑟吹笙竽者甚罕。而非廣邀賓客設宴壽親之家。未嘗用樂。今人若於非宴會而連三日擧樂。則人必目之以荒淫。可謂昧於古道甚矣。非但如此。十年一擧樂之家。亦所罕見。風俗如此。勿論京華與鄕曲。氣像安得不索寞。而和氣何從而生耶。

論語曰。子與人歌。而善必使反之而後和之。又曰。孺悲欲見。取瑟而歌。使之聞之。盖歌亦樂之一端。故聖賢未嘗廢於斯矣。今之學士大夫若於非壽親之日。而自歌於無事之時。則親賓來聽者。必駭然曰。此人非醉。則入於放曠之流矣。非徒如此。傳布耳目。是非層生。則臺官必以倡狂彈劾。古今之異宜。果若是耶。以此論之。則孔子之道。亦有不可行者。而奚獨不可行。又將受罪於今世。可慨也已。然今余若對世之所謂砥行立名之士。遽曰。孔子之道。間亦有不可行者。則其人必正色厲聲。以余謂侮聖。余若擧此。今世不可與人歌一節而爲辨。則未知彼將何以爲對耶。噫。俗人之循名喪實。類此。此又一慨也。

古人於引用古文。苟得其旨意。則不拘乎文字。多有添改者。試就庸學引詩書處參考。如和樂且湛。湛改以耽。顯顯令德。顯改以憲。衣錦褧衣。褧衣改尙絅。宜監于殷。宜監改儀鑒。亦孔之炤。炤作昭。克明俊德。俊作峻。引淇澳詩。綠竹作菉竹。有匪。作有斐。咺改喧。諼改諠。引秦誓。如有。改若有。猗改兮。有容下。又添焉字。保我上。添能字。亦職改尙亦。冒改媢。達改通。是作寔。如禮記坊記等諸篇。引用詩書處。亦多與本文異同。而或添或刪。或顚倒句語。此可爲操觚者援例。而然古人非故有意添改也。古人於詩書。朝暮諷誦。每臨文。出自胸中而書之。未嘗謄諸簡編。故有此錯記無恠也。後人若引用史傳諸子刪節冗閑字。則當援此例。至於經書。不可爲援。又不可不審也。

論語子曰。予之不仁也。子生三年。然後免於父母之懷。夫三年之喪。天下之通喪也。予也。有三年之愛於其父母乎。朱子於檜風素冠註。引用此章而曰。昔宰予欲短喪。夫子曰。子生三年。然後免於父母之懷。予也。有三年之愛於其父母乎。三年之喪。天下之通喪也。今以三年之喪。天下之通喪一句。顚倒移置於其父母之下。以暢上下文勢。凡引用經書。可以援例。

性相近也。習相遠也。至哉聖訓。今以戰國時風習觀之。死生亦大矣。而如聶政，荊軻，侯生之徒。雖皆浪死傷勇。而視死如歸。習之移人。若是哉。

昌黎嘗自言務去陳言。而其祭薛中丞文曰。聖上軫不憗之悲。具僚興云亡之歎。祭裵太常文曰。擔石之儲。常空於私室。方丈之食。每盛於賓筵。祭十二郞文曰。及長不省。所怙乳母。誌曰。愈年未再周。孤失怙恃。爲裵丞相讓官表曰。遂掌絲綸之重。袁州刺史謝上表曰。惟當布陛下維新之澤。此等處豈務去。而猶未盡去耶。云亡惟新。尤涉剽竊。而如論學官牒曰。博涉墳史。論平淮狀曰。獲掌綸誥。墳。三墳五典之墳也。綸。王言如綸之綸也。此等作句。亦近傅會。而表狀是應俗文字。則此正其所謂應事作俗下文字下筆。令人慚者耶。〔原注:見與馮宿論文書。〕

子厚文章。亦不免蹈襲前人語。如陽城遺愛碣曰。癯者旣肥。〔原注:子夏事。〕榮如衮衣。柳殿中墓表曰。克窆玄堂。掩坎廣輪。〔原注:延陵季子事。〕下殤女塼記曰。魂氣無不至也。骨肉歸復於此。〔原注:上同〕張祭酒誌曰。儲偫委積。師旅無庚癸之呼。〔原注:見哀公十三年。〕繕完板幹。控帶兼戊己〔原注:見漢書西域志。〕之位。又曰。踐山跨海。堅其鶴列。〔原注:見莊子徐無鬼。〕鄧招討誌曰。年極中身。〔原注:見周書。〕葬玆高岸。凌員外誌曰。升侍中躬啓沃。〔原注:見商書。〕虞鳴鶴誄曰。爰用壹惠。〔原注:見表記。〕幽明是告。此外如終窶且貧。不解于位。用詩全句。不事點化。此等處不可殫記。

昌黎與崔虞部書曰。今之人。務利而遺道。其學其文。以之取名致官而已。得一名獲一位。則棄其業而役役於持權者之門。故其事業功德。日以忘。月以削。老而益昏。死而遂亡。此與孟子所謂今之人。修其天爵。以要人爵。旣得人爵而棄其天爵。則惑之甚者也。終亦必亡而已云者。意同而辭異。退之嘗自言。爲文宜師古聖賢。又曰。師其意。不師其辭。〔原注:答劉正夫書。〕於此等處。可見。

昌黎文章。可與日月爭光。而收之弊箱。藏之壁間。殆過二百年之久。始遇歐公而後。乃得闡發。世人始知有韓文。〔原注:見歐公文集。〕以此推之。秦，漢以下。其勤一生之力。秉枯牘焦思慮。爲詞章如退之。而壁間之藏。未遇歐公。而散亡磨滅者。可勝數哉。

昌黎贈絳州刺史馬府君行狀叙事之末。有曰。今葬有期。從少府請。掇其大者。爲行狀。託立言之君子。而圖其不朽云。少府。卽刺史之弟暢也。夫當退之時。其文章必傳無疑者。雖有子厚一人。自退之視之。不翅下風。則當時立言君子。捨退之其誰。非但當時。雖求諸百代。如退之者有幾。而少府之請。只在撰次行狀。而不以不朽之圖爲託。夫其文傳。則行狀固亦不朽。而其所謂不朽云者。盖指碑誌金石之文也。豈生並一世。則雖以退之文章。不能見重於人若是耶。不然。少府是無目人也。

昌黎碑誌。窆葬日月特詳著。而獨略於生卒年月。若使其子孫叙次。則必先著生卒而後。及於窆葬。此等處。古人猶失重輕之分。

昌黎女拏壙銘曰。愈之爲少秋官。言佛夷鬼。其法亂治。可一掃刮絶去。不宜使爛熳。天子謂其言不祥。斥之潮州云。今考論佛骨表文中。無此句語。盖撮其論佛大旨。載于銘辭。前後文字同不同。本不拘也。不可以此謂互有異同。

昌黎送文暢序曰。揚子雲稱在門墻則揮之。在夷狄則進之。吾取以爲法焉。按揚子法言曰。人有倚孔子之墻。弦鄭衛之聲。誦韓莊之書。則引諸門乎曰。在夷貉則引之。倚門墻則麾之。與本文不同。盖退之只取其義。不拘本文。信筆寫去。引用古文。可以援例。而如顔子不貳過論曰。行發於身。加於人。言發乎邇。見乎遠。引用繫辭傳。而變換下字。與本文言出乎身。加乎民。行發乎邇。見乎遠。不同。答馮宿書曰。古人有言曰。告我以吾過者。吾之師也。引用荀子。而與本文非我而當者。吾師也。亦不同。盖如此類者甚多。

說苑東郭子惠問於子貢曰。夫子之門。何其雜也。子貢曰。夫櫽栝之旁。多枉木。良醫之門。多疾人。砥礪之旁。多頑鈍。夫子脩道以俟天下來者。不止是以雜也。子貢之對。可謂敏給也。柳子厚與太學諸生留司業陽城書曰。陽公恢弘之德。來者不拒。而論者以爲過於納汙。是不然。曾子之徒。致禍負芻。孟軻館齊。從者竊屨。故兪扁之門。不拒病夫。繩墨之側。不拒枉木。師儒之席。不拒曲士。理固然也。盖從說苑中點化。不避蹈襲。而其引曾，孟事。太似牽合。

昌黎答竇秀才書曰。稛載而往。垂槖而歸。語出管子。諸侯之使垂槖而入。稛載而歸。而時公言事出宰山陽。竇遠從於蠻鄕。故變其本文。以適當日之事。此亦可以援例。

昌黎王適墓誌曰。鼎也不可以拄車。馬也不可使守閭。用淮南子柱不可以摘齒。馬不可以服重。而變換其文。進學解曰。大木爲杗。細木爲桷，欂，櫨，侏儒，椳闑，扂楔。各得其宜。施以成屋者。匠氏之工也。玉札，丹砂，赤箭，靑芝，牛溲，馬勃，敗鼓之皮。俱收並蓄。待用無遺者。醫師之良也。此兩段。亦祖述淮南子巧工之制木也。大者以爲梁棟。小者以爲楫楔。脩者以爲櫩榱。短者以爲侏儒枅櫨。無小大脩短。皆得其宜。天下之物。莫凶於雞毒，烏頭。而良醫槖而藏之。有所用之說。而特點化本文。此類頗多。此等處。卽所謂窺陳篇而盜竊耶。

昌黎樊宗師墓誌。叙其平生所著書及詩文。而結之曰。多矣哉。古未嘗有也。然而必出於己。不襲蹈前人。一言一句。又何難也。其銘又曰。惟古於詞必己出。降而不能乃剽賊。從漢迄今用一律。神徂聖伏道絶塞。旣極乃通發紹述。文從字順各職職。以此贊揚之辭觀之。其文可與天地不朽。且國史補云。元和之後文章。學奇於韓愈。學澁於樊宗師。是則世之師法。與退之比幷矣。歐陽公跋宗師記文曰。元和文章之盛。極矣。其稱許亦至。而紹述之文。今無一篇見於如唐文粹，文苑英華等諸選家者。何也。然國史補。又以爲太奇澁。歐公又曰。其奇恠至於如此句斷。欲學盤庚書。此其評意。亦可見矣。豈其文如張文潛所謂力爲瓌奇險恠。讀之如弦匏之歌。鍾鼎之文。故不見採於選家耶。若然。世之爲文專尙險恠者。可以爲戒。而昌黎文從字順云者。恐反其實也。

沈括筆談曰。退之應試。題顔子不貳過論。主試陸宣公也。初閱退之卷。黜之。次年復試。退之復書舊作。一字不易。名在榜中。又退之與崔立之書曰。有司者好惡。出於其心。四擧而後有成。歐陽公，蘇老泉誌曰。擧進士再不中。又擧茂才異等不中。退而歎曰。此不足爲吾學也。悉取所爲文數百篇焚之。歐公又曰。予友梅聖兪。少以蔭補爲吏。累擧進士。輒抑於有司。困於爲縣。年今五十。猶從辟書爲人之佐。欝其所畜。不得奮見於事業云。夫以退之爲擧子。宣公主試而猶未免見黜。則無恠乎三黜於有司。而以老泉，聖兪文章。終不能登名於一科。於此可見自古科第得失。不在文之工拙也。

退之論西淮事宜狀云。傳曰。斷以後行。鬼神避之。盖引用史記趙高之言。而亦稱傳曰。

退之答張籍書曰。夫子聖人也。且曰。自吾得子路。而惡聲不入於耳。其餘輔而相者周天下。賴其徒相與守之。卒有立於天下。向使獨言而獨書之。其存也可冀乎。柳子厚與楊京兆書曰。凡人可以言古。不可以言今。桓譚亦云。親見揚子雲容貌。不能動人。安肯傳其書。誠使博如莊周。哀如屈原。奧如孟軻。壯如李斯。峻如馬遷。富如相如。明如賈誼。專如揚雄。猶爲今之人則世之高者至少矣。退之卒之前數月。貽書于皇甫湜曰。死能令我躬所以不隨世磨滅者惟子。以爲囑。子厚病革。亦留書抵劉禹錫曰。我不幸卒以謫死。以遺草累故人。噫。退之，子厚文章。可與天地不弊。而猶自患其不見知於當世而傳於後。其區區爲說。憂深而思遠。臨沒而又屬託於故人。若是之勤。無恠乎如晉代左太冲輩。藉玄晏一褒。而蘄自見於世也。

歐陽文忠公考諱觀。而按文忠年譜云。治平四年。除觀文殿學士。轉刑部尙書。又於煕寧四年。以觀文殿學士，太子少師。致仕云。而歸田錄曰。近世學士。皆以殿名爲官稱。丁文簡公度。爲紫宸殿學士。旣受命。遂稱曰丁紫宸。議者謂紫宸之號。非人臣所可稱。遽更曰觀文。觀文是隋煬帝殿名。理宜避之。盖當時不知也。然則歐公之除觀文。當時亦必曰歐陽觀文。而年譜及文集。未見有辭而不居之文。何耶。抑當時辭避。而獨略於年譜耶。不然。此與李賀擧進士自異。且東坡代張文定公所撰滕甫墓誌以爲以考諱高。辭高陽。乃除鄆州云。以此論之。雖退之復起。恐無以爲辯也。且范曄父名泰。則所撰後漢書中。如泰伯郭泰之泰。皆以太字改書。杜甫父名閑。則詩文中不使閑字。朱文公父名松。則平生著述。諱松不使。然此則猶在禮文大備之後。漢人近古少文。而淮南王安。以其父名長。所著鴻烈解中。凡可使長字。輒下修字而避之。司馬遷以其父名談。史記改趙談爲趙譚。此禮乃自漢以來。已爲不易之典。而歐公文集。又不諱觀字。如簡牘中。伏惟觀察太尉尊候動止云者。豈去觀察字。則書儀欠缺而然耶。又如延陵葬子。孔子往觀云者。猶謂引用古文。不可改也。其下又云。盖君子於哀樂喜怒。必有可觀。薛簡肅公墓誌。有觀公所爲之語。與黃校書書曰。觀其用意。論狄靑箚曰。觀靑去就之際。外制集序曰。觀琦等之所以讓。謝進士及第啓曰。爭觀落筆。此等處。不可易以他字耶。此外不可悉考。歐公學識。何獨略於此耶。煬帝殿名。理宜可避。而於其先諱。已有前人定訓者。冒犯不避。抑何義耶。恨不得起師魯聖兪於九原。而就質于永豐也。

歐陽公所撰唐介父右班殿直拱墓表曰。府君初娶博陵崔氏。後娶崔氏。皆衛尉卿仁冀之女。劉敞墓誌曰。公再娶倫氏。皆侍御史程之女。太常丞吳君妻王氏墓誌曰。及其卒。太常君曰。擧吾里中有賢女者。莫如王氏。於是娶其女弟。以爲繼室。而今夫人戒其家曰。凡吾吳氏之內事。惟吾女兄之法是守。卽文肅公奎之母也。東坡代張文定公所撰滕甫墓誌曰。女五人。次適秘書省正字王炳早卒。次適某。次復適王炳。富鄭公碑文曰。女四人。長適北京留守馮京卒。又以其次繼室。以此觀之。中國人再娶其婦弟。本不拘於禮法可知。而事文類聚云。歐陽公脩與王宣徽拱辰。同爲薛簡肅公子壻。歐公先娶長女。王娶其次。後歐公再娶其妹。故當時有舊女壻爲新女壻。大姨夫作小姨夫之戲。旣不拘於禮法。則戲之者何意耶。然歐公年譜曰。公二十四及第。二十五。娶婦胥學士偃女。二十七。喪室。二十八。再娶諫議大夫楊大雅女。二十九。再喪室。三十一。三娶薛簡肅公奎女。歐公所撰簡肅公墓誌曰。女五人。次適太原王拱辰。早亡。次適廬陵歐陽脩。次又適王氏云。年譜碑文。爲可據之信筆。則今以王拱辰再娶薛公女。爲歐公事者。豈非謬耶。大抵自古諸家記聞之爽實類此。

歐陽公渤海縣太君高氏墓碣中。進拜賓客。退而與陽夏公遊一段及嗚呼始銘賓客以下。其遣辭措意。全襲昌黎馬少監誌銘。見王於北亭。退見少傅及哭其祖子孫三世之說。

歐公六一居士傳。夫士少而仕。老而休。盖有不待七十者矣。吾素慕之。宜去一也。吾嘗用於時矣。而訖無補焉。宜去二也。壯猶如此。今旣老且病矣。宜去三也。吾負三宜去。其去宜矣。全襲昌黎孔戣墓誌。吾年至。一宜去。吾爲左丞。不能進退郞官。唯相之爲。二宜去。吾負二宜去。尙奚顧子言之說。

歐公所撰梅聖兪妻謝氏誌文。可謂千古絶作。而古今選古文諸家多不錄。豈皆如呂東萊之忽視范浚心箴耶。第歐公著唐介父墓表而叙事處。稱介表德。於此又不著聖兪名。此等凡例。殊欠典重。恐不可取法也。

歐陽公。薛簡肅公奎之婿也。撰薛公墓誌。而其叙先系處曰。曾王父贈太保諱某。大王父贈太傅諱某。王父殿中丞贈太師諱某。三世皆不顯云。大王父是公之祖。則王父卽公之考也。以考爲王父。諸家碑文中。無此例。可疑。

按歐陽公駁陳執中箚曰。宰臣陳執中。自執政以來。使天下水旱流亡。公私困竭。而又家私穢惡。流聞道路。阿意順旨。專事逢君。此乃諂上傲下愎戾之臣也。又曰。不知廉恥。復出視事。議正執中過惡。以拯斯民。則天下幸甚云。其罪狀執中。雖古之回邪讒諂病民誤國之小人。未有若是之甚者矣。及爲除執中尙書左僕射制。則曰爵祿之寵。所以優老而崇賢。退讓之風。所以厲俗而敦化。眷我元輔。殿于近邦。質性剛直。姿識敏明。出撫師徒。宣威種落之外。入參機密。竭忠帷幄之間。杜門絶請。善避權勢以遠嫌。處事執心。不爲毁譽而更守。此其大略。而首尾褒嘉。箚在至和二年。執中之除僕射。在至和三年。而又執中生日禮物。口宣曰。卿爲時柱石。秉國鈞衡。爰逢慶育之辰。宜有便蕃之賜。箚辭之峻正。制誥口宣之贊揚。如出二人之手。甚可疑也。藉曰。制誥出於君命。不可違拒。旣自論劾其人。以誤國小人。則遜避不當。可以有辭。且或當時國法。無以此辭避之例。遣辭亦當斟量。而稱道甚備。歐公此事。可謂斑駁而無據也。

歐陽公又駁賈昌朝箚曰。昌朝稟性回邪。執心傾險。頗知經術。能文餙姦言。好爲陰謀以陷害良士。臣愚欲望早罷昌朝。還其舊鎭。則天下幸甚云。而及爲山南節度使賈昌朝生日禮物口宣則曰。卿位峻樞庭。望崇舊老。屬誕期之斯及。顧寵數以宜優。比諸執中制誥口宣。辭意猶有斟量。而此亦不可辭避耶。

慶曆三年。歐陽公駁呂夷簡箚曰。夷簡平生罪惡。偶不發揚。賴陛下保全。未汚斧鑕。又曰夷簡不識廉恥。更乞子弟恩澤。豈可使姦邪巨蠹之家貪贓愚騃子弟。不住加恩云。而後十餘年至和中薦呂公著箚曰。是夷簡之子。器識深遠。沉靜寡言。富貴不染其心。利害不移其守。嘉祐四年。又擧公著自代狀曰。出自相門。躬履儒行。旣曰貪贓愚騃。而又如是稱揚。豈十年之間。聞見有異耶。盖歐公之旣駁其父。又薦其子。雖出公心。論其父。至謂之未汚斧鑕。則其子之被其拔擢。何可應命。而又後十年。煕寧元年。歐公與開封知府呂公著啓曰。竊顧愚蒙。獲玆庇賴。載惟孤拙。每荷優容。夫呂正獻之於歐公。必有不共戴天之意。而詳此辭意。與歐公不廢通好。古人此等處義。甚可疑也。

東坡全集中。墓誌十一首，碑文四首，行狀二首。而司馬溫公，富鄭公碑文。奉詔撰也。滕甫誌及趙槩碑。代張文忠公作。而劉夫人誌。代韓持國作也。除其祖考行狀，亡室，乳母，保母朝雲及陸道士，李太師誌。其爲人來丐而作者。誌銘三，碑文二，行狀一合六篇也。以東坡文章。當時賢公卿銘述先德。賁幽垂後之文。宜無他歸。而碑誌不滿十首。此最未可曉矣。及見其辭免撰趙瞻神道碑狀以爲臣平生。不爲人撰行狀，埋銘，墓碑。士大夫所共知。近日撰司馬光行狀。盖爲光曾爲亡母程氏撰埋銘。又爲范鎭撰墓誌。盖爲鎭與先臣洵平生交契至深。不可不撰。然終非本意云。以此觀之。豈坡翁於不朽之託。本自辭避而然耶。

東坡張文忠公方平墓誌。極其贊揚。而其總論曰。公性與道合。得佛老之妙。屬纊之日。凜然如平生云。其辭可謂不典甚矣。盖東坡崇信佛老之學。而張公亦不能擺脫於此。故其論說如此。而揆以稱美而不稱惡之義。則恐有失矣。

世說。蔡邕曰。吾爲人作銘。嘗有慙容。惟爲郭有道碑銘無愧耳。夫人之爲其先。借當時有德位能文章者。撰次言行功烈被之金石者。實欲爲信史實錄。垂示來世。而蔡中郞旣銘諸賢。而乃曰。爲人作銘多慚色。意雖在於稱揚林宗。據此而觀。則此碑外諸作。皆歸於諛墓過情之筆。受中郞銘而掩諸幽者。豈不歉然耶。中郞於此大失立言之義。而盖亦失於照檢也。

曾南豐老泉哀辭。盛稱其文章而曰。嘉祐初。與其二子遊京師。歐陽公爲翰林。得其文異之。獻於上。旣而又得其二子之文。擢之高等。於是三人文章。盛傳於世。人知其名。家有其書云。以今觀之。三蘇文章。當與天地不弊。何資人稱揚之力有所增光。而必待先輩推奬科第高等而後。始傳於世而人知尊信。則今以新進末學無斯二者。而乃欲區區自見於世。亦難矣。然當時三蘇。雖不遇歐公。寧有隋珠荊璞。終埋於泥塗乎。

東坡范景仁墓誌曰。文彦博，富弼入相。百官郊迎時。兩制不得詣宰相居第。百官不得間見。公言隆之以虛禮。不若開之以至誠。乞罷郊迎而除謁禁。以通天下之情。以此觀之。百官郊迎。雖曰虛禮。中朝待大臣之禮。可謂盛矣。

按韓文公祭張員外文曰。走官階下。首下尻高。下馬伏塗。從事是遭。柳子厚與楊誨之書曰。及爲藍田尉。留府庭。朝暮走謁於大官堂下。與卒伍無別。老泉上仁宗書曰。太守刺史坐於堂上。州縣之吏。拜於堂下。夫州縣之吏。必有異才。後將以爲公卿。而安可薄哉。又曰。縣令官雖卑。其所負一縣之責。與京朝官知縣等耳。其吏胥人民。習知其官長之拜伏於太守之庭。如是之不威也。故輕之。輕之故易爲姦。以此觀之。中朝下官之與上官體貌。可謂截然。而然以官爲名。而拜於堂下。殆如臣拜君之禮。可謂失之太嚴矣。老泉之意。盖欲許其陞堂拜謁。與吏胥有別也。我□朝雖庶孽中人。名係醫譯之類。以官爲名者。則相府開坐時。亦皆拜謁於堂上。而獨□國朝故事。六卿以下謁於相臣。雖私室。兩手據地。頗俯首恭聽。而近世朝廷紀綱解弛。非但六卿。小官之拜大臣。亦或有端坐抗禮者。未必非大臣見輕之致也。大臣自相稱小生。六卿以下。則與大臣言。自稱小人。此則不廢矣。

按昌黎科斗書後記曰。同姓叔父擇木善八分註曰。今按禮云。五世袒免。殺同姓也。公於擇木。已無服。故以同姓言之。又顔氏家訓曰。河北士人。雖三十世。猶呼爲從伯從叔。梁武帝問一中土人曰。卿北人。何故不知有族。答曰。骨肉易疎。不忍言族耳。此可見古人敦睦之厚風。而然當依家禮五服圖。限八寸當稱再從三從。過此則不當稱從也。今俗伯叔父，外從叔，再從叔。未嘗稱父。而獨潘南朴氏稱父。此亦當一依家禮。限七寸稱叔父也。

古者。諱名。不諱字。故子思作中庸。不諱仲尼。誦夫子之言則曰。仲尼曰君子中庸。小人反中庸。稱夫子之德則曰。仲尼祖述堯舜。憲章文武。是以子孫而不諱其先表德也。東坡以范忠文鎭。謂吾先君之益友。又曰。與先君。平生交契至深。而范公誌文曰。君實之沒。軾旣狀其行事。以授景仁。景仁誌其墓。而軾表其墓道。是以故人之子。而字呼其父執也。

王臨川謝賜生日禮物表曰。伏蒙聖慈。特差內侍省供奉官馮宗道傳宣撫問賜臣生日禮物金花銀器一百兩，衣著一百疋，衣一對，金鍍銀鞍轡一副幷纓複馬二匹，湯藥一銀盒御封全者云。未知此禮始自何代。而一宰臣生日。賜予如是豐侈。中朝財貨之富盛。禮數之委曲。可以想知。而我東則雖大君王子。無此恩典。豈偏邦䂓模不及大國而然耶。然此禮揆以堂陛截然之義。終涉屑越矣。

按文苑英華張說。爲高力士作祭父文。其文曰。維開元十七年月日。孝子力士。敢告于考潘州府君妣南海太君之靈。小子不天。夙齡閔凶。慈顔顧復於目前。同氣展歡於膝下。又曰。哀迫祖道。攀戀須臾。號天叩地。殞絶何仰云。夫代人爲文。皆作彼語哀傷凶禍之辭。不可輒代。顔氏家訓。論之詳矣。此等文字。儕友間猶不可替作。况於䆠侍之流乎。張說以文學名世。又身居宰執。乃爲權傾人主之老䆠。代述祭父文。有若子弟之爲禮。所謂遇之途。不與言之義。安在哉。雖狗彘。將不食其餘。而當世未見貶議。又配食太廟。唐朝時風規模。誠有不可知者矣。〔原注:家訓曰。凡代人爲文。皆作彼語理宜然矣。至於哀傷凶禍之辭。不可輒代。蔡邕爲胡金盈作母靈表頌曰。悲母氏之不永。然委我而夙喪。又爲胡顥作其父銘曰。葬我考議郞君。王粲爲潘文則思親詩云。躬此勞瘁。鞠予小人。庶我顯妣。克保遐年。而幷載乎邕，粲之集。此例甚衆。古人之所行。今世以爲諱。〕

文苑英華內侍神道碑載錄者凡七首。而張仲素所撰彭獻忠碑文曰。欒欒貴臣。匍匐上請。詞臣奉詔。傳信揚芳。鄭薰所撰仇士良碑曰。特詔詞臣。俾有選述云。而張說爲高力士父高延福碑銘。則非奉詔撰也。若使今之學士大夫。爲䆠侍撰碑。則必爲世棄人。而當時文人不但恬不爲愧。揄揚之辭。殆如功存宗國。而人主又使詞臣撰述。亦非事宜。不可爲法於後世也。

歐陽公江休復墓誌曰。故翰林學士劉筠無後。而官沒其貲。君言宜立後。還其貲云。我□朝國法。公家奴婢身死無後。則官沒其田宅。屬于地部。而中朝於士大夫無後者。亦官沒其財。此甚非體羣臣繼絶世之義也。

宣廟五年壬申。傳于政院曰。身體髮膚。受之父母。不敢毁傷。孝之始也。我國大小男兒。必貫穿其耳。作環珥而懸之。取譏於中國。亦可羞愧。自今曉喩中外。痛革胡習。大哉王言。眞可以化民成俗也。卽今去古未遠。而□宣廟以前。男子穿耳懸珥之習。知者盖鮮。而婦女則今俗皆穿矣。以取譏之□敎觀之。中朝之人。皆不穿耳。而按莊子德充符曰。爲天子之諸御。不爪剪不穿耳。是則盖自上古已有穿耳之風矣。

朱子曰。束帶。可以爲禮。解帶。可以燕居。免有拘攣纏繞之患云。我東公服用角帶。私服用絲帶。而絲帶廣不過數分。垂之不及於衣裔。而章甫間。有帶革者。長廣亦如之。制本甚輕。不患拘攣。故雖燕居。未嘗解去。獨戎服所用廣絲帶。廣幾盈寸。欲帶於閒居。則重大不便矣。想中朝常服帶㨾。必如我□朝戎服廣帶。而其長與廣。必比此有加。故朱子之言如此耳。按莊子曰。忘腰帶之適也。以此觀之。則上古之帶。亦必大且重。故適而後忘腰也。若其輕如今俗所帶。則雖使自解落地。不覺其有無。豈有忘不忘之可論乎。竊謂禮服與燕服。自異中朝人燕服帶制。恨不减其長廣以便燕居。俾無纏繞之患。而有時解去也。

今獻彙言曰。南京文武各衙門。俱有牌扁。直書衙門之名。唯翰林院三字橫書云。牌扁。卽我□國所謂懸版也。我□國則諸衙門及宮殿殿號門名皆橫書。而獨崇禮門及興仁門懸版直書。與中朝異矣。

按劉向新序曰。魏文侯出遊。見路人反裘負芻。文侯曰。胡爲反裘而負芻。對曰。臣愛其毛。文侯曰。若不知其裏盡而毛無所恃耶。又匡衡傳曰。富貴在其身。而烈士不譽。是有狐白之裘而反衣之也。以此觀之。古人衣裘。必皆外毛內革。而今人則以帛製衣緣。餙于革面。而外革內毛而着之。未知於便身取溫之道。何者爲勝也。

耳目口鼻不備。猶可爲人。仁義禮智不備。不可爲人。何以知之。九竅雖缺。四端備則人敬畏之。九竅雖完。四端虧則人侮賤之。可不懼哉。唯是口耳有形。仁智無形。故人且修餙其外。不勑其內。然肺肝難掩。屋漏如市。可不愼哉。

言不中理。不如瘖者之不言。不言無口過。動不正直。不如痿者之不動。不動無身過。視瞻不尊。不如矇瞍之無見。無見目無失。好聽非禮。不如聾瞶之無聞。無聞耳無失。

凡欲發言之時。必先以其所欲言者。計之於道。質之於理。若於道理不背則言之。雖於道理不背。若可以言。亦可以不言則不言。每一言一辭。皆俟其不可已而後啓齒。則言自寡簡。而發亦無逸口矣。

居常要令神心。靜然守舍。肅然閉外。及至事到面前。雖如乳虎在左。刦請在後。亦勿輕搖妄動。必須安閒思量。俟別是非而後徐徐酬酢。則雖日接百事。自無一事顚錯。箇箇着當這道理。

今人所見所行。每每就下。病根只在賤用其身。若知是身非千金萬鍾所可易。貴其身如千金萬鍾。則其於做聖。思過半矣。

讀古人書。譚古人事。而不能行古人之行。不幾於能言之猩猩也哉。

誠敬有餘。則做百事皆闊。誠敬不足。則做百事皆苟。食色旣忍。則做百事恢恢。

白圭之玷易著。玄珉之瑕難察。故君子之過。必皎。小人之過。必黲。

欺人者。詐人也。爲人所欺者。忠直人也。

多術而欲王。寡術而欲霸。難矣。

心者。逆旅也。喜怒哀樂者。逆旅之過客也。故有主則過客不能入也。

垂德於不報之地者。天以早晩而報。垂德於當報之地者。人卽以時而報。然人報小而天報大。

世有無形之網。而人皆冥行莫有知者。然脫斯網者。亘百世。數人而已。知有此網。而東西回翔者。世或有一人焉。或無焉。終身罹而不知者。擧世皆是也。

昔人有言。尺蠖食黃。則其身黃。食蒼則其身蒼。噫。豈獨蟲然也。人心喜則其顔舒。心憂則其顔縮。豈獨蟲然也。故曰。蟲之皮厚而內實者。人之氣固而心定者。不從外受變。而常有正色從中出。

今夫疾風拔木而不能拔毛髮〔原注:見淮南子。〕者。謂之毛堅於木可乎。棟樑浮於江。而片砂沉於海者。謂之砂重於樑可乎。故論天下之事者。以勢求則得其情。而以跡尋則擧喪乎眞矣。〔原注:拔木。淮南子木作勃木。〕

白日然燭。明不及昏夜者。非光燿以夜朝有損益也。以太陽相掩也。

伊川先生有言。人於外物奉身者。事事要好。苟得外物好時。却不知道自家身與心。已自先不好了也。是誠格言也。余欲繫之曰。却不知道外物好時。自家福與祿。先自减損也。

古人有言曰。至愚而神者。民也。余欲繫之曰。至遠而近者。天也。

昔梁昭明有言陶徵士。白玉微瑕。只是閑情一賦。余於韓文公潮州一表。亦有是評焉。

許魯齋有言曰。小學之書。吾敬之如父母。信之如神明。余於一部易。亦嘗用此敬信焉。

棄其所短。取其所長。則無人可棄。惡其所短。忘其所長。則無人可用。古之聖人。無求備於一人者。良以是夫。

旨酒粱肉。所以補人榮衛。而用之過節。則病從口入。是則恩或化爲讐也。天雄烏喙。只解戕人肺腑。而用適其時。則起死回生。是則讐或化爲恩也。

人年富則氣能使病。病爲奴而氣爲之主。年衰則病能使氣。氣爲奴而病爲之主。余今年四十。愼疾之道。比之少壯。尤宜加飭。

人之稟賦虛薄。少日多病。不耐寒不耐飢。若不保朝暮者。恐懼修養。則能享耆艾之年。而少時强健者。則恃其受氣之完。凡於飮食袵席之間。任情戕生而夭折者居多。孟子所謂無敵國外患者。國恒亡。及左氏所謂外寧必有內憂云者。眞可以喩此也。白樂天年十八。病中有詩曰。久作勞生事。不學攝生道。少年已多病。此身豈堪老。詩意凄楚。而享有高年。樂天其必以少日多病。戒愼修養而引年也。由是觀之。人之少日多病。焉知其爲福。而少時强健。焉知其爲禍也。

陳繼儒曰。今吾讀未見書。如得良友。見已讀書。如逢故人。其言絶好。凡讀書。其親切於己。須如此而後。可以得力。

今雖有豪傑之士。生知之資。苟不資於讀書硏究。博通古今。凡於在家居官。處事臨政。雖觸事洞然。遊刃恢恢。每於一事。必有一處塞處。有些未盡。然自家則不知自以爲盡善。而自具眼者傍觀。自不能掩也。

堯舜。古之大聖人也。然堯稽於衆而舍己從人。舜自耕稼陶漁。以至爲帝。無非取於人爲善。又好察邇言。禹承二聖精一之統。而猶不自滿。聞善言則拜。孔子天縱之聖。而嘗曰起予者商也。亦嘗師萇弘，師襄，郯子之徒。漢高祖創業垂統之英主。而屈羣策而取天下。諸葛亮命世佐王之才。而集衆思以治蜀。由是觀之。自上古聖賢。以至後世英雄豪傑之士。未有師資之益。聽納之勤。而能致作聖之功而成天下之務者。盖鮮矣。今之居廊廟之位者。凡政令施措之間。獨惡人議己。不思詢蒭擇狂之義。而唯喜自是自用之習。豈今人賢於古人。而古人愚於今人耶。是未可知也。

莊周有言。播糠眯目。則天地四方易位。醫書以爲痰迷心竅。則精神昏憒。言語顚錯。盖心之官思。目之官視。而心目受病故然也。以余觀於今世。黨論之害人。實亦類此。何也。凡今持論偏係之人。黨同伐異之際。人之邪正。事之是非。不翅如東西黑白之易辨者。往往以是爲非。以非爲是。以正爲邪。以邪爲正。而終至邪正變易。是非倒置。此非他也。一有偏私之意。蔽其心性。則見識昏塞。義理眩亂。正如播糠而眯目。痰迷於心竅。則心目受病。而自不覺其如此。黨論之害人。果若是耶。可慨也已。

昔楊震子孫常蔬食徒行。故舊欲令爲開産業。震曰。使後世稱爲淸白吏子孫。遺之以此。不亦厚乎。以此今世高論之士。見人爲子孫計者。未嘗不非斥而恒言必曰。子孫淸貧何傷也。余獨以此謂外面說話。何也。嘗見巨室世族。其故家遺風。先代懿行。豈無擩染於耳目者。而若其家故貧窶。則自非中人以上之資。鮮不爲窮困所移。救飢謀生之際。終日營爲。無非非理害義之事。而終作忘廉喪恥之人。不齒於宗族士類者多。彼豈樂爲此不義也。大抵人情。一日不再食則飢。終歲不製衣則寒。肌寒而欲煖。腹飢而欲飽。而又如仰事俯育。養生送死。皆不能稱其情。而人無濟我者。則其勢不得不身自營營苟且。而至於冒濫。冒濫而至於喪其本性。中人以下。滔滔皆是也。於此而能守義安分。簞食敝縕。不改其操者。是豪傑之士也。人家子孫。豪傑之士豈易多有也。聖人以爲旣富而敎之。孟子以爲明君制民之産。然後驅而之善。又曰。救死而不贍。奚暇治禮義哉。又曰。菽粟如水火。民焉有不仁者。又曰。愛之欲其富。是皆切近人情之言也。况可愛者子孫。則欲其無寒無飢。而爲營田宅奴婢。以遺後人。是豈悖於人情耶。然愛子孫之道。必先以讀書，脩身，操心，謹行。爲死而後已之本業。使其學識明透。不以凍餒剝膚而變其所守。豈非貽謀之正乎。第爲人父兄者。孰不欲使子孫。人人皆如此。而有不能皆如其意者。今若家力可以及於遺後之資産。則隨分整頓。使不肖子孫。不至困於寒餓。而陷於不義。吾未見其害理也。疏廣之不以賜金爲子孫置田宅者。盖自有舊田廬。足以供衣食故耳。

淮南子曰。君子不謂小善不足爲也而舍之。小善積而爲大善。不謂小不善爲無傷也而爲之。小不善積而爲大不善。眞格言也。漢昭烈永安遺詔。盖本於此。而淮南之言。意尤備。

家語曰。孔子兄子有孔蔑者。與宓子賤偕仕。孔子往過孔蔑而問之曰。自汝之仕。何得何亡。對曰。未有所得。而所亡者三。王事若讋。〔原注:相因也〕學焉得習。是學不得明也。俸祿少。飦粥不及親戚。是以骨肉益疎也。公事多急。不得弔死問疾。是朋友之道闕也。其所亡者三。卽謂此也。今世章甫出脚宦路。則其從事於學文及公車業者。則勞神公務。工夫自疎。而及處州縣。官廩不敷。饋遺窮族。少不稱情。則類多失歡於親黨。如財賦詞訟劇地。奔走晨昏。未遑私事。有喪有疾者。慰問後時。則知舊或不能全交。此從仕者之通患。而今人恒言常談也。以孔蔑之言。觀於今世。雖上古。人情之相近。不翅如合符契也。

今之奉使出疆者。自丙子亂後。凡行中需用。發簡徵索于諸道監營兵水營及有物力列邑。謂之求請。監兵營列邑。以其土産物種。備送行資。便同令甲矣。嘗見昌黎江西觀察使韋丹墓誌曰。新羅國君死。公以司封郞中。往弔立其嗣。故事。使外國者。常賜州縣官十員。使以名上。以便其私。號私覿官。公將行曰。吾天子吏。使海外國。不足於資。宜上請。安有賣官以受錢耶。卽具疏所以。上以爲賢。命有司與其費云。今之求請。卽唐時私覿官之例也。古今雖殊。以便宜濟事。因成法例。䂓模槩同。

賈山至言曰。禮高年九十。一子不事。八十者。二筭不事。〔原注:九十。恐作八十。八十。恐作九十。〕註云。一子不事。蠲其賦役。二筭不事。免二口之筭賦也。今之令甲。各司奴婢所生實役三口或四口。而父母一人年七十。則給侍丁一口。八十則給二口。九十則全給。侍丁云者。减其一丁之役。使侍養其父母也。□聖主良法美意。盖有所自。而其優老之典。比古有加。

羅大經曰。諸葛孔明云。吾心如秤。不能爲人作輕重。至哉言乎。信能此則吾心卽造化也。殺之不怨。利之不庸。己不勞而萬物服矣。今考武侯本傳。無此語。余不能博覽書籍。又自衰病以後。少日誦習之書。亦多遺忘。未知此語見於何書。而其言絶好。然以廖立李平事觀之。此非空言。而其踐言之實可知也。人於忿懥好惡之發。以吾心如秤四字。參前倚衡。而斷絶私意。如以一刀斬纏腰之蛇。則吾亦可以庶幾孔明。而使今之居輔相之位者。亦以此語。銘于座右。朝省而暮警。拳拳而服膺。凡於政令施措。論議是非。用人取舍之際。有一毫私意萌於方寸者。着意裁斷。又如醫者之用利刃。割去發背之瘡疔。則雖才猷短拙之人。其於謀國贊化之道。思過半矣。

東坡雜記曰。目忌點。當存之。齒有病。當勞之。不可同也。治目當如治民。治齒當如治軍。治民當如曹參之治齊。治兵當如商鞅之治秦。歐陽公原弊論曰。今衛兵入宿。不自持被。而使人持之。禁兵給糧。不自荷。而雇人荷之。其驕如此。况肯冒辛苦而戰鬪乎。前日西邊之吏如高化軍，齊宗擧。兩用兵而輒敗。此其效也。以此觀之。被堅執銳之士。雖平常無事之時。其不可安逸審矣。余觀近代將兵諸臣。愛護軍卒。若保嬰兒。雖其軍門有事。雇人任使。坊民雜役。□朝令又使一並减除。輦下士卒。一朔勞役。不過三度習陣而已。以此或當□大駕展謁□陵寢。則扈駕軍兵。雖如□宣靖陵之近。喘汗股慄。亦有道間顚仆者。盖以平日安臥其家。未嘗勞其筋力故也。又况三軍門軍兵。有犯禁被捉及作挐閭巷者。法司欲依律科罪。則主將多般周旋。期於脫出。使名在軍籍者。驕橫日甚。無復顧忌。其平日驕肆安逸如是。而脫有緩急。可望荷戈疾走。冒死赴敵乎。東坡之記。歐公之論。恨不使今之將兵諸君一覽也。盖其愛護。非爲撫恤。意在干譽。不思遠慮。今日□朝家雖曰養兵。三軍之帥。全昧治兵之術。國家昇平日久。否泰相乘。必然之理也。壬丙之事。可爲龜鑑。而弊習已痼。矯革無日。可慨也已。

子路曰。南山有竹。不揉自直。斬而用之。達于犀革。以此言之。何學之有。孔子曰。括而羽之。鏃而礪之。其入不亦深乎。盖子路自恃其才質之美。未嘗讀書。故不知學問之利益於人。引南山之竹。以自况。而夫子之諄諄然開導如此。聖人片言半辭。無非至論善喩也。孔子又嘗謂伯魚曰。其容體。不足觀也。其勇力。不足憚也。其祖先。不足稱也。其族姓。不足道也。終而有大名。以顯聞四方。流聲後裔者。豈非學之效也。故君子不可以不學。今人家子弟。自多其門閥及自恃其才美。而不知讀書學問之爲何事者。可書紳而服膺。故偶閱家語。特書此二條。以示後生焉。

淮南子曰。北方有獸。其名曰蹷。鼠前而兎後。趍則頓。走則顚。常爲蛩蛩駏驉。取甘草以與之。蹷有患害。蛩蛩駏驉必負而走。柳子厚鶻說曰。鶻穴于長安浮圖。冬日之夕。必取鳥之盈握者。完而致之。燠其爪掌。朝則縱之。延其首。以望苟東矣。則是日也。不東逐云。鶻鷙鳥。蛩走獸也。而禽獸猶知酬報之義。而人於窮時。受人之賜。小如簞食綈袍。大如牛馬金帛。救一己之凍餒。濟十口於涸轍。當日感結。宜若次骨。而及其致位崇高。獨享富貴。窮道恩人。置之夢想之外者。擧世皆然。而如淮陰侯之報漂母僅十之一耳。是則可謂人而不如禽獸也。

번역

Scattered Remarks [Part 1]
The Shuogua Zhuan (Treatise on the Explanation of the Trigrams) of the Zhouyi (Book of Changes) says, "Participating in the heaven and the earth." The commentary states: "The circle of heaven has a diameter of one, and its circumference is three." Generally, for any perfectly circular object, regardless of size, if you measure it with a ruler, a diameter of one foot results in a circumference of three feet; a diameter of ten feet results in a circumference of thirty feet. Even with fractional differences, this holds true up to hundreds or thousands. Xu Zheng’s Changli (Long Calendar) and the Chunqiu Yuanmingbao both state: "The sun’s diameter is 1,000 li, and its circumference is 3,000 li. The moon is the same." This is also the theory of "diameter one, circumference three." I once foolishly speculated: "Even if the sun and moon are large, how could their circumference reach 3,000 li?" During the Warring States period, the state of Qi was second only to Chu in size, yet its territory was only 2,000 li square. If even a state as large as Qi has a circumference less than that of the sun, can the 1,000 li figure really be true? Our country is 1,000 li from east to west and 2,200 li from north to south. Are the sun and moon really on the same scale as the breadth of our 360 provinces? I have secretly harbored doubts about this. By chance, I read the Dixing Pian (Chapter on Terrestrial Forms) of the Huainanzi, which I had copied years ago. It says: "Yu ordered Dazhang to walk from the eastern limit to the western limit, a distance of 233,500 li. He ordered Shu Hai to walk from the northern limit to the southern limit, also 233,500 li." The Guangya also says: "Heaven is 236,700 li from the earth. The distance from north to south is 233,050 li, and the east-west distance is the same." This is roughly the same as the Huainanzi. Upon reading this, I realized that if one calculates the ratio, the north-south distance of the earth is 233,500 li. If we calculate the diameter of the sun and moon against the north-south distance of the earth, it is 1/233rd. If you place 232 black Go stones in a straight line on a table and place one white stone among them, the white stone is as small as a single black stone in the context of the whole length, like the heart and abdomen of someone like Cao Jiao. Viewed in this light, Yang Xiong’s statement that "if the diameter of the sun and moon were not 1,000 li, they could not illuminate the six directions and shine upon the eight extremities" is certainly not an empty claim.

산언[상편]
주역 설괘전에 "하늘에 참여하고 땅에 두 가지를 한다"고 하였다. 주석에 이르기를 "하늘의 원은 지름이 1이면 둘레는 3이다"라고 하였다. 무릇 지극히 둥근 물건은 크고 작음을 논할 것 없이 지금 자로 재어 보면, 그 지름이 1척이면 그 둘레는 3척이 되고, 그 지름이 10척이면 그 둘레는 30척이 된다. 분수의 차이가 있기는 하지만 백천에 이르기까지 모두 그러하지 않음이 없다. 서정의 장력과 춘추원명포에 모두 이르기를 "해의 지름은 1천 리이고 둘레는 3천 리이며, 달도 이와 같다"고 하였다. 이것 또한 지름이 1이면 둘레가 3이라는 설이다. 내가 일찍이 망령되이 뜻으로 헤아려 보기를 "해와 달이 비록 크다 한들 그 둘레가 어찌 3천 리의 넓이에 이르겠는가? 전국시대에 제나라의 큼이 초나라 다음이었는데도 그 땅이 사방 2천 리였다. 그렇다면 제나라의 큼으로도 둘레가 오히려 해에 미치지 못하니, 장차 1천 리라는 것이 과연 그러하겠는가? 우리나라가 동서로 1천 리이고 남북으로 2천 2백 리인데, 해와 달의 큼이 우리 3백 6십 주의 폭원과 이와 같이 비슷하단 말인가?"라고 하였다. 일찍이 이것을 마음속으로 몰래 의심하였다. 우연히 예전에 베껴 둔 회남자 지형편을 보니 "우가 대장에게 명하여 동쪽 끝에서 서쪽 끝까지 걷게 하니 2억 3만 3천 5백 리였고, 숙해에게 명하여 북쪽 끝에서 남쪽 끝까지 걷게 하니 또한 2억 3만 3천 5백 리였다"고 하였다. 또 광아에 이르기를 "하늘이 땅에서 떨어진 거리는 2억 3만 6천 7백 리이고, 하늘의 남북 거리는 2억 3만 3천 5십 리이며 동서도 같다"고 하였으니, 대개 회남자의 설과 대략 같다. 내가 이것을 보고 비로소 깨닫기를, 셈을 뽑아 계산해 보면 땅의 남북 거리는 23만 3천 5백 리이다. 또 해와 달의 지름을 땅의 남북 거리로 계산하면 233분의 1이 된다. 시험 삼아 검은 바둑알 232개를 청사 위에 일직선으로 늘어놓고 흰 바둑알 한 개를 그 가운데에 두면, 그 작음이 겨우 검은 알 하나와 같으니, 몸의 길이에 있는 것이 조교 같은 자의 심복과 같다. 이로 말미암아 보건대, 양웅이 말한 "해와 달의 지름이 1천 리가 아니면 육합을 비추고 팔굉을 빛낼 수 없다"는 것은 참으로 헛된 말이 아니다.

141. 散言[下篇]

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_303B, ITKC_MO_0456A_A176_303C ...

원문

按盤庚曰。古我先王曁乃祖乃父。胥及逸勤。玆予大享于先王。爾祖其從與享之釋之者。曰。爾祖亦以功而配食於廟。周禮夏官司勳。王功曰勳。國功曰功。民功曰庸。事功曰勞。凡有功者。祭於大烝。漢制祭功臣於庭。生時侍讌於堂。死則降在庭云。以此觀之。凡太廟配享之臣。必以際遇之隆。功業之盛者陞配。乃古禮也。我□朝不然。若其□當宁時。有間世儒賢。則必以此陞配。此豈以功配食之義哉。賢儒雖學行優入聖域。官位至於宰輔。若不柄用於當時。而無可言之事業。只當腏食於文廟。不當從享於□太廟也。

我朝□太廟祭典。多用古禮。十一室所用犧牲。牛二首羊三首豕十一首。而豕則以全體用于十一室。牛則割其頭。用于第一室及二室。而三室以下。各用一脚。而一脚不足者。又殺一牛。取其一脚。羊則割其頭。用于第一室及二室三室。而四室以下。各用一脚。皆只去其毛。而存其皮。盛以木函。奠于卓上。嘗以享官。當其獻爵時。燭下創見。則死獸之頭。剝去其毛。而耳目口鼻宛然如生豕。則卷其四足。悚耳張目。以無毛蒼赤之全體。伏在卓中。諦視甚駭。不覺回首。及其屢以獻官。將事眼熟之後。則不甚駭矣。以程子所謂交神明之意。當在事生之後。則全用。古事神恐不享云者觀之。□太廟犧牲之用全體全首。終未知其合於享儀也。且旣用稻粱黍稷四種飯。而無匙箸。亦有未可曉者矣。

太廟□神位常時奉安處。則高於床卓幾數尺。而及其祭享時。自龕中出□主奉安處。則反卑於床卓。曾於自□上親祭時一。以終獻官及以初獻官。進參者凡五六度。每當獻爵及薦灌俯伏之際。從床卓下。可以仰瞻□神位全身。夫神道與人道。不甚相遠。雖以饗禮言之。方丈之饌。若設於目上。則水陸之品。何以下箸乎。祭享時□神位。尤宜高處。而籩豆簠簋之設。反高於□神位者。未知其義何居。而甚未穩當也。□太廟祀典變改。雖曰重大。禮官恐不可不一番陳稟而釐正也。

凡考妣位忌祭。古禮無合設之文。文公家禮。亦只設一位。而今俗因退溪，栗谷諸先賢之論。有合祭之規矣。士夫家祭禮。亦自不同。或有只祭當祭之位者。或有並祭者。而至如有再室三室之位。則合設實多難便。如飯羹麵餠。不得不各設。而飯羹各四器。麵餠各四器。合十六器。幷魚肉湯炙實果蔬菜脯醢等物。决難於一床卓上分排。此已難處。而且考位及前後室三位。非其諱日。而每年每享四次殷奠。亦甚煩瀆。此正有禮煩則亂之嫌。今俗雖於忌日。合祭兩位。至於有再室三室之位。則依古禮及文公家禮。只祭當祭之位。恐合於情文也。或者以爲祭四代之家。三代則考妣位合祭。有三室一代。則只祭當祭之位。似嫌於異同斑駁云。而此則有不然者。此正所謂變禮也。旣是變禮。則異同非所可論矣。且前後室。本平生不相識之人也。同配於一龕之內及同享於墓祭時祭。則事類以義合者禮。亦不得不然。而至於忌祭。則共享於平生不相識人諱日。以情以禮。恐似未安也。

家禮忌日章云。是日。不飮酒。不食肉。不聽樂。黲布素服素帶以居。夕寢于外。此指高祖以下忌日也。竊念雖親盡先代自十世以下。至五世及外家。則限曾祖忌日。不聽樂。亦勿會燕集。情理當然。第一家至親。壽席及□賜諡宴會。乃是公朝之禮。此則酌其代數遠近。暫時往會。恐無害義。然此皆義起臆說。未知其中於禮否也。

尙成安公震。謹於奉先。有疾病不得與祭。則雖在其家。當祀之時。必冠服而坐。時過乃罷。〔原注:見碑文〕先輩此等禮節。後人所當法者。而雖身在他鄕。亦當如此。此與記所謂及祭之後。陶陶遂遂。如將復入然者。其誠意相類。

凡人子送終之道。固當靡不用其極。而葬禮中最不可闕者。誌石也。盖錦段松杉。有時而朽。而若無一片誌。則桑海未變之前。人有爲葬爲耕。一動斯丘者。將不知其爲葬人之地也。且雖毁及石灰。知其有葬。旣無記壙之文。則人將泛看。無復顧忌趑趄之念。而易於犯用。由是以觀。則衣衾棺槨。雖或有不恔於心者。誌文不可闕也。今人昧乎此義。故徒知專心致力於觀美之具。而獨略於此。甚可惜也。古人類多於始葬日具誌埋壙。如韓昌黎告葬期徵銘。買石誌墓。及歐陽公。以其葬之速。不能刻石。乃得金谷古甎。以丹爲隷書。納于壙之說。可考而知也。今之燒甆易於古之石刻。甆石二三片。細書爲文。則先系歷官生卒子姓。可以略記。而二三片燔造。其價以錢。則不過二兩或三兩也。以米則五斗或十斗也。今費數貫錢數斗米。則可以爲吾親萬年之久圖。而視爲難事。不能振作。豈不有歉於愼終之義哉。今世人士類多貧窶。勢難於葬時並擧。且葬期若値冬月。則亦難燒誌。而然余嘗深思而得一道。人家當初喪時。賣奴出債。以備衣棺。而無以念及於他事。則衣棺須稍减其品。而餘其數兩錢。以待葬後。從容設施。以圖埋誌可也。此如猶難。而常時急於糊口。無力可及於此。則又有一道。今士夫家多廢時祀。只行忌祀及墓祀。此盖因時祀。一年當行四度。貧不能備禮之致。而忌祀墓祀。則雖至貧之家。非有大段事故。未嘗廢却。而一祭凡需。少不下數兩之錢。今若一年內一番廢祀。移其奠需之資。以謀燒甆。則豈有不成之理乎。一番廢祭。雖甚缺然於一時。一番埋誌。將爲萬年之久圖。其於奉先之道。其輕重得失。不可同年而語也。

葬禮之不可闕者。固誌石也。然此則其爲計在百世之後。而未及百世之前。香火已斷。封域漸頹。而若無顯刻。則雖後裔來尋。荒原纍纍。躊躇指點。而將不知其某丘爲吾先衣冠之藏。而終至於失其處矣。此豈非後侗之羞耶。治金伐石。比之燒甆。其事之難。不啻倍蓰。而然表碣大小。隨其家資。積年經營。而又如向之所云。或减其粢盛。多般推移設施。則必有可成之日也。家力如優。則表長無减五六尺。代遠之後。使他人不得容易拔去。尤爲完備也。

誌石燔造。力綿難辦。則銅雀津黑色自磨石。最宜刻字。小者如升。大者如兩升或三升。形又或有大於此者。而其形或長或圓或偏或斜。石面雖不方正。就其稍平不甚傾仄處。可以轉環其左右而書。石面大則一行可書十字。一面可書三行或四行。小則一行可書七八字或五六字。而一面可書二行。而字㨾大小。可與象戲將卒字相比矣。若只書某官某姓諱某之墓。某封某郡某氏之墓。而其下書年月子某或孫某幾代孫某官某。謹誌云。則雖千載之後。山川易位之時。可知爲某人冠履之藏也。或曰。先系及平生行事。不能備載。此爲可欠。然豈不猶賢於無此一片誌乎。且此自磨石。石理堅如銅鐵。雖入地萬代之久。字畫必無漫漶之理。故余於先代埋誌時。誌文埋于祖位壙南。而妣位則以此自磨石。只書某官某公某配某封某氏之墓。而其下書年月孫某官某。謹誌云。而埋于壙南矣。或石片小。則用二片或三片連書。而每片刻第一第二第三字於下端。則亦可以次尋看矣。

靑松沈氏先祖麗末閤門祗侯淵之墓。在咸悅縣。而墓表漫漶。不可讀。子孫之不知其處久矣。頃年本縣士人。葬其親於此墓咫尺之地。塋域開斥之際。誌石一片見出。卽取以投諸水中。而會葬之人耳目難掩。沈氏子孫風聞。呈卞廵營。迫問士人。覓出其誌石。則第一行。書屹山下南堂山辰坐乙向十字。第二行。書閤門祗候沈淵之墓八字。第三行。書洪武十年丁巳九月十二日入葬十三字。而字多磨滅。余得見其印本。則僅卞魚魯而長可二把。廣不滿一把矣。諸沈遂合力修墓。營竪碑碣。數百年荒原頹封。一朝光賁。自是村里。亦不敢芻牧於斯丘。以此觀之。雖先系子孫及平生行事。不能備載。葬其親者。不可無一片誌也。若銅雀津自磨石。則其堅如鐵。而亦不如銅鐵之入地年久則外面銷傷。雖細書埋置。以至萬年。必無漫漶之患也。閤門祗候。卽靑城伯德符之祖。而今之諸沈。皆以靑城爲祖。

輿地勝覽云。新羅敬順王陵在長湍府南八里。高麗明宗陵在府南七里。號智陵。新增勝覽。則以爲智陵及敬順王陵。皆在今府北十里云。盖長湍邑治移設。故前云府南。而今云府北也。嘗聞長湍人前僉使金聖基之言。以爲兩陵塋域。明是國陵。而以無表石。故自古村翁野老。通稱王陵。而不知孰爲敬順墓。孰爲明宗墓云。吾宗人爲敬順後裔者。布在一國。而陵墓所在。亦旣知之。而兩陵之孰爲敬順衣冠之藏。終無以尋得。實是千古之恨也。因此思之。雖國陵。不可無顯刻審矣。我□朝國陵。皆有誌石納于玄宮。而□健元陵獻陵外。皆無碑表。如顯陵，穆陵，徽陵，崇陵。皆在□健元陵岡內。而並□王妃墓八陵。布在一山之內。千百代之後。將不知孰爲□顯陵。孰爲□穆陵。而□英陵，寧陵在驪州。敬，昌，翼，明諸陵及□禧，孝兩陵。皆在高陽。□恭，順兩陵在坡州。□宣，靖兩陵。在廣州。□泰，康兩陵。在楊州。而此皆相去不遠。旣無顯刻。則百世後。終難辨其某陵爲某王陵。而且不待百世。雖以今日禮官及道臣奉審言之。若無齋郞守僕之前導指示。則從何辨其爲某陵乎。□太祖以上穆，翼，度，桓四祖墓在北道。而皆有表石。嘗於人家。得見其印本。只書穆王德陵，孝妃安陵四字。而字大如一冊子。想其表石長不過五六尺。而此可見經遠之慮也。今若以五六尺碣石如□顯陵則只書□文宗大王顯陵六字。□王妃位則只書顯德王后顯陵六字。大字深刻。立於丁閣後穴前。則萬代之後。某陵之爲某王陵。將無難辨之患矣。舜南廵狩。崩於蒼梧之野。葬于江南九疑云者。史氏之說。而禮記以爲舜葬於蒼梧之野。蒼梧九疑。孰爲重華萬年幽宅。至今未辨者。以上古無識墓之事故也。

曹伸謏聞瑣錄曰。俗以慶州爲東京。平壤爲西京。開城爲松京。余皆游焉。東京之五陵。巫山靈廟，鮑石亭，瞻星臺。西京之井田，乙密臺，觀風殿，麒麟窟。皆故都遺跡。千載以下。彷彿其一二。若松都之毁。則近在百餘年前。三十二王之陵墓。宜無不存。而求殘碑短碣於丘隴之下。不可多得。豈麗俗不尙表竪哉。今人一命之士。沒則皆有墓碣表石。後世見之。必興遐想云。余嘗慨然于□國朝陵寢。詳于誌石。而略於顯刻。曾有論說矣。今見此錄。可謂古人先獲我心矣。

金貴榮所撰荒山碑云。萬曆三年秋。全羅道觀察使朴啓賢馳啓曰。雲峰縣之東十六里有荒山。寔我太祖康獻大王大捷倭寇之地也。年代流易。地名訛舛。行路躊躇指點。有不能辨認。誠恐千百世後。高者夷。下者湮。益將昧昧而莫知其所。願樹一大石以識之。□上可其啓。仍命臣貴榮文之云。夫□聖祖征討樹功之地。猶慮其世代寢遠。不能辨認。竪碑以識。則况□列聖衣冠之藏。何可無一表石以識。使百代之後。行路指點。不能辨其爲某陵乎。說者或曰。旣有表石。則當有陰記云。此有不然者。健元陵獻陵。則是創業之初。故樹豐碑紀事功。以詔後代。而□列聖盛德大業。昭載史冊。揄揚稱頌於石陰。何必如朝臣神道之銘乎。

海州須彌山廣照寺步月碑。卽高麗左僕射崔彦撝所撰。而五代唐淸泰四年丁酉十月立也。至今年丙子。凡七百六十年。而昨年往海營時印看。則點畫宛然無缺。其石品頗堅而色靑黑。原州法泉寺玄竗塔碑。卽高麗門下侍郞平章事鄭惟彦所撰。安民厚所書。而遼大安元年乙丑仲秋立。是宋神宗元豐八年也。至今丙子。凡六百十二年。而頃在戊辰。適到原州往見。則亦宛然無漫漶。其漫漶處。特樵夫所傷耳。此碑石品軟柔而色黑。甚似藍浦硯石。而以刀削之。則比藍浦石稍剛。但其性理縝密。又無一點雜色。左方一隅。有柝痕。問之近村古老。則以爲雷霆所傷云。此碑字㨾甚小。以拇指下節掩其一字。則全體隱沒。步月碑字。比此稍大。而然壓以肥人拇指。亦能掩其一字。其字㨾之小。可知也。字小故畫細。畫細故刻亦不深。而能久傳如此。以此觀之。則碑碣久而不磨。不在石之剛柔與大字深刻。特其石理純然一色。而性緊密溫潤不燥。又無雜理相錯。則雖柔能久。不磨滅矣。若子孫不肖。斂怨於人。以人力有意破傷。則銅碑有不可保。剛豈完於軟也。壠墓比隣。尤當施恩輸誠。切不可失其歡心。盖在近則易於下手。蠢蠢頑夫之半夜斧斤。其何以斥候也。有意乎賁幽道垂無窮者。又不可不知此爾。

范益謙座右誡有七。其一曰。凡入人家。不可看人文字。其他六條。亦皆切於居家處世之道者。而余欲補其缺曰。凡入人家。不可久坐不起。何也。盖人無老少。各有所事。今若有客辭說枝蔓。或默默久坐。移晷經時。始乃辭歸。一客纔起。他客如此。則主人非但疲於酬接。雖欲看書。何時看書。雖欲做事。何時做事。况性懶於接應者。則必皺眉相看。此不獨貽害於人。其自侮自辱。又何如耶。凡尋訪親舊及我有不得已干求於人。只當叙情話。勿爲蔓語。託其所欲請之事。語畢旋起。勿爲默默久坐可也。然主客會心之間。阻闊之餘。或論學論文。亹亹不厭。思欲投轄。則不必拘此例也。

凡從仕之人。以公事拜堂上。旣已論稟其公事之後。則不宜漫及他說。久坐不起。以慶弔歲拜。或造候來謁。亦當語畢卽退。盖今之所謂堂上。卽古之官長。而類皆官高。酬應常多。下官之道。自當如此也。

伊川以朝命主溫公喪事。子瞻周視無闕禮。乃曰。正叔喪禮。何其熟也。又曰。軾聞居喪未葬。讀喪禮。太中康寧。何爲讀喪禮乎。伊川不答。邵至完聞之曰。伊川之母先亡。獨不可以治喪禮乎。此事見於二程全書。必是實錄也。夫禮所謂居喪未葬。讀喪禮者。盖云充瞿之日。一意專心於講究喪禮也。豈謂平日不可讀禮。而及至袒括之後。始可讀喪禮耶。至完之對誤矣。且禮以爲臨喪不笑。臨喪不哀。聖人垂誡。而東坡與伊川。戲謔於殯殮哭泣之位。是東坡始欲以禮議人。而不覺先自失禮也。嘗見人家喪次。其親舊爲治喪來會者。早往暮罷之際。或隅坐諧笑。觀瞻可駭。後生少年。當以東坡爲戒也。

凡父兄及長者送言或送書。雖値夜寢未起。或偃息委臥之時。卽當起坐。正冠斂膝。而聽其送言送書。亦當如此。此不但敬父兄之禮當如此。作書或書復于父兄長者。則簡牘首行。乃曰伏問起居。或伏承下書云。而乃反偃臥酬酢。此又豈誠實道理耶。適往親舊家。見其年少子弟在軒簷。倚壁伸脚而坐。答其尊行傳語。觀瞻未安。故書此以警後生焉。

禮記曰。仲尼之畜狗死。使子貢埋之曰。吾聞之也。敝帷不棄。爲埋馬也。敝盖不棄。爲埋狗也。丘也貧無盖。於其封也。亦予之席。毋使其首陷焉。聖人酬功報勞之恩。不以畜物而有間如此。而今世士夫家。鮮有狗馬死而埋置者。或曳而棄于溝壑。甚或有賣于屠者。恨其不曾讀禮也。

今獻彙言顧元慶偶談曰。冬至後閏一日。則知來年閏正月。餘兩日。則閏二月。餘十二日。則閏十二月。若餘十三日。則不閏云。今以百中曆。逐年推筭。大統曆。則一皆相符無差。而時憲曆。則間多差違。

我國以菽謂太。以綿布謂木。通用於公私文書。便作不刊之名。終不可改易矣。綿布。以木綿花織成。則謂之木近似。而以菽謂太。則甚無義意。此如楚人以乳謂穀。以虎謂於菟。宋人以鼠謂璞。江淮之人。以母謂社。自古方言俗名。此類頗多。然穀與璞。猶是物名而換稱。太字本非物名而作爲物名。此尤未可曉也。

小雅鶴鳴于九臯註云。鶴。長頸竦身高脚。頂赤身白。頸尾皆黑。其鳴高亮。聞八九里。可謂形容如畫。而但以尾爲黑可疑。是鳥張翼。則尾與身同色。特其兩翮下端。皆黑耳。觀其舞時。可見也。然或慮中朝之鶴。與東産者。種類自別耶。是未可知也。

小雅白駒一章曰。所謂伊人。於焉逍遙。二章曰。所謂伊人。於焉嘉客。註。嘉客。猶逍遙也。詳其遣意。若曰。縶留斯人。於我乎爲嘉賓。而式燕以敖也。直以逍遙。解嘉客。未知如何也。

二程全書云。脩養之所以引年。國祚之所以祈天永命。常人之至於聖賢。皆工夫到這裏。則有此應。又云。盖雖是天命。可以人奪。如仙家養形。以奪旣衰之年。聖人有道。以延旣衰之命。只爲有這道理。又云。世之服食欲壽者。其亦大愚矣。夫命者受之於天。不可增損加益。而欲服食而壽。悲哉。此皆伊川門人。記先生雅言。雜出於語錄。而語各不同。下條比上二條。又不翅如出二人之口。豈先生立論有前後之異也。門人記聞而失其旨也。然上條皆以對偶論說。必下條誤。盖兩程門人語錄中。獨李籲得其意。不拘言語無錯。故首編於遺書。則朱光庭以下。宜乎只錄其言而多失其旨也。

伊川先生曰。今人多不知兄弟之愛。愛父母之子。却輕於己之子。甚者至若讐敵。擧世皆如此。惑之甚矣。按此伊川門人劉按節手錄先生語者。而失其本旨。夫十室之邑。必有忠信。則豈有擧一世視兄弟。反輕於己之子之理哉。若如此說。是誣一世也。先生豈有是言哉。

劉按節所錄伊川先生語。多失先生本旨。如論孔子不修坊墓。先生以爲孔子先反修虞事。使弟子治之。弟子誠敬不至。纔雨而墓崩。其爲不堅固可知。然修之亦何害。聖人言不修者。以深責弟子。〔原注:已上先生語。〕夫塋域纔成。而遇雨旋崩。則旣虞之後。竭蹶往赴。封修使完。是人情之所不能已者。而今謂修之亦何害云者。何其歇後耶。非先生之言也。

呂滎公有言。恩讐分明四字。非有道者之言。然子生三年。然後免於父母之懷。故爲三年之喪以報。夫人子欲報其親之意無窮。而必以三年爲限者。是亦可謂分明耶。况於非父子之親。而人之有德於我。而我不從其輕重而報施。則是豈忠信之道也。司馬公嘗曰。受人恩而不忍負者。爲子必孝。爲臣必忠。有不忍負之意。則不能不分明也。若其有怨於我者。思欲必報。則此非忠厚君子之所宜爲也。滎公之言。盖惡讐怨必報者而發。而混言恩讐也。

嘗見芝峰類說曰。箕子墓在平壤府城外。而聞中朝河南地。亦有箕子墓。豈沒而反葬于彼歟。然則平壤所謂箕子墓。盖箕子後嗣之所藏云。此恐有不然矣。史氏以爲舜南廵狩。崩於蒼梧之野。葬于江南九疑。記以爲舜葬於蒼梧之野。延陵季子適齊。於其反也。其長子死。葬於嬴博之間。夫季子吳人。而嬴博齊邑也。以此觀之。上古盖無返葬之禮矣。况箕子旣封於朝鮮。而子孫亦在朝鮮。則死而葬於受封之地明甚。豈有棄其子孫所在。越其封壃而返葬。中國之理乎。余嘗屢過箕子墓。再登瞻拜於象位之下。因繞行塋域。俯仰遐想。則雖千載之下。自不覺愀然興感。悚然起敬。自幸其躬謁古聖人冠履之藏矣。若遵芝峰之說。則使今之登斯丘者。敬慕之心。必少衰於前日。余不得不辨也。

中朝人於伏臘。會親友置酒。如元日上巳之爲。故漢時伏日。賜從官肉。潘安仁云。牧羊酤酪。以候伏臘之費。楊惲有歲時伏臘。烹羊炮羔之語矣。我東則勿論上巳與伏臘。本無會飮之風。而月沙李文忠公所撰李天安廷顯墓碣。有曰。享祀伏臘。同堂之會。諸弟姪咸在。此恐非實際語也。百里不同俗。千里不同風。而政法沿革。亦代各不同。著書者若只襲古人陳言。而不揆於時風時政。將何以考信於後世耶。

周愼齋世鵬所撰舍人魚泳濬墓誌曰。曾參未嘗爲親割股。而孝莫與競。杜甫未嘗爲國殺身。而忠不可及。辭理俱絶佳。令人醒眼。雖謂之發前人所未發。可也。

狄仁傑爲魏州刺史有惠政。民爲之立生祠。後其子景暉爲魏州司功參軍貪暴。州人遂毁其像。韓昌黎子昶嘗爲集賢校理。史傳有金根車。昶以爲誤。悉改爲銀信乎。杜甫詩曰。大賢之後竟陵遲也。

歐陽公父名觀。而平生著述。不諱觀字。余嘗以此有論說矣。今按王臨川父名益。而亦不諱益字。其禮樂論曰。人之所謂益。顔子之所謂損也。伯夷論曰。愈益可信。取才論曰。國家損益。又曰。禮樂之損益。賀冬至啓曰。老方益壯。上邵學士書曰。昌黎得李漢。然後其文益振。其道益大。如九卦論及致一論。引用周易。皆不避益字。又柳子厚父名鎭。而賀踐阼表曰。爰自出身。洎乎嶺鎭。代人謝遷鎭表曰。更遷重鎭。代裵中丞表曰。後改鎭容州。又曰。合遷重鎭。亦不諱鎭字。以兩公博雅。猶不識自淮南司馬范曄。已有避先諱之禮。而冒犯如是者。何也。當與歐公。俱不免疎迂不審之責矣。

余嘗以子思不諱仲尼及東坡字呼其先友。有論說矣。及見顔氏家訓。有曰。古者名以正體。字以表德。孔子弟子記事者。皆稱仲尼。呂后微時。嘗字高祖爲季。至漢袁種。字其叔父曰絲。〔原注:見袁盎傳。〕王丹與侯霸子。語字霸爲君房。〔原注:見王丹傳。〕江南至今不諱字也。與余所論相類而或嫌。見者以余爲蹈拾前人語矣。後又得見金仲和農巖雜識。以其論淵明棄彭澤事。與王褘廬山記脗合。乃曰。古今人意思不相遠如此。凡後人所自以爲獨見創論者。未始不經前人道破云。始知凡有論說。與前人相符。是古人先獲我心。不必嫌其近於掇拾也。

孔子世家曰。孔子不仕。退而修詩書禮樂。弟子彌衆。至自遠方。又曰。孔子在位。聽訟文辭。有可與人共者。弗獨有也。至於爲春秋。筆則筆。削則削。子夏之徒不能贊一辭。由此觀之。春秋一書外。他經則游夏之徒。必各言其意。而夫子取其言。而或削或筆也。以夫子文章。其弗獨有己見如此。而退溪先生以爲朱子之爲集註章句也。旣成之後。自覺其非而改者有之。因門人問難而改者有之。質之當世賢士大夫而改者有之。改之又改。盖以是終身焉。故其書之出。可以建諸天地而不悖云。夫以朱文公道學。平生講究經傳。其於微詞奧旨。不翅如燭照數計。而猶恐其毫釐有差。廣採於一得之見又如此。此聖經賢傳所以垂之百代。而人無間焉者也。今之學士文人。凡有論著。不喜人刺評。聽人修改。又歉然於其意。見識可謂寡陋也。

先輩文集。固宜抄刪。一以簡約爲主。可爲久傳之道。而第抄刪亦甚難。嘗見朱子語類。先生嘗論范浚心箴以爲他自見得如此好。而向見呂伯恭甚忽之。又曰。柳守原議。極局促不好。東萊不知如何喜之。語類又云。六一文。先生所好者豐樂亭記。而陳同甫好讀六一文。嘗編百十篇刊行。而豐樂亭記。是六一文之最佳者。而編在拾遺云。夫東萊，同甫其討論古文。見識豈不高人一等。而比之朱夫子大眼目。得失如是懸殊。則抄書豈不難矣哉。况今世又無東萊，同甫。而抄刪之役。若不擇具眼者而屬託。宜其有遺珠採鐵之患也。

李芝峰曰。東文選主選者。以愛憎取舍。續集尤甚。難免狗尾之誚。識者恨之云。此言誠然矣。余不能廣閱諸家文集。未知某文字當選而見漏。有遺珠之歎。而若其被選中諸文。則間有决不當置選者入選。甚可疑也。嘗見語類。先生以爲孫子註杜牧。所著儘好。而歐公大段推許梅聖兪所註。以此知歐公有不公處云。以歐公忠厚。猶以親疎評隲。則况其見識又不及歐公十倍者主選。則宜其有此弊也。

今獻彙言曰。前輩詩文。不愜意者多不存。獨於墓誌表碣之類。皆存之者。盖有意云。而因及人家子孫。據誌文而訪得先代墓所之說矣。今以我東先輩文集觀之。申文貞公欽行狀。淸陰所撰。而今見淸陰集中。此狀不載。申文貞諡狀。谿谷所撰。而亦不載谿谷集。兩公文集。皆手自編次者。則此非後人刪去也。盖必有不滿於其意。或因他家已成文字。而略加修正故自刪也。

竊謂抄書之法有三。文體甚佳。有古人作者調格。一也。文體雖無可觀。所論義理明透。一也。或如國朝政法可爲典故於後世者。一也。此外皆在當刪。而雖其所論是義理。涉於前人陳談。而無大段發揮經旨竗悟身心者及政法之冗閑不足爲文獻者。亦當刪去。一以從簡爲主。此爲壽傳之道也。古詩三千篇。孔子刪去其九。只存其一。爲三百十一篇者。大聖經遠之慮。居可知矣。今以逸詩觀之。間有句語絶好者。此必全篇不完。故見刪也。近代文風丕振。諸名公詩文刊布盛行。而類多本家主張。故徒知隻字片言刪棄之爲可惜。而不思從簡久傳之圖。以此諸家文集溢宇充棟。雖神思過人者。何能遍看。未免束之高閣。作爲文房翫具。而以其卷秩浩多。故又不能重刊。並與其可傳文字而散亡磨滅。終至於隻字片言。不見存於文苑。甚可惜也。

近見章甫肄博士業者。喜點竄古文而補綴成章。掌試者或抹其一二句。則輒忿詈曰。吾所引用。出於羲經。而某官曾不讀易。故不識其好而快抹不疑。又曰。吾用事工部。而某官讀杜甫詩不慣。故勾抹如此。聞者亦解頤助嘲。余獨以爲不然。何也。若其引用之語。與命題文義不符。則豈可以出於聖經而不抹耶。且古文有如橘柚處。有如枳棘處。有可使者。有不可使者。豈可以出於古人而盡取無揀也。如小雅四月首章。有曰。先祖匪人。胡寧忍予。賈生疏。有曰。沒爲明神。使顧成之廟。稱爲太宗。此等文字。盖古人淳朴少文。故固有如此遣辭者。如使今人遭亂自傷者。於述懷之詩及處臺閣者於陳誡之疏。使先祖匪人明神太宗之語。則見者必大笑以爲迂闊。誠以古今異宜也。章甫輩見之。抑將以爲出於小雅太傅。而不可譏笑云耶。

今見農巖雜識。其評隲古今文章。立論儘好。而其曰。經傳以外。惟史，漢尙堪多讀。其餘雖韓，歐文。亦不耐數十讀。唯曾文最耐多讀云者。甚未可曉。韓文中如原道，平淮西，南海神廟碑，送李愿文暢序。歐文中如瀧岡阡表，南陽縣君墓誌，豐樂亭，醉翁亭記，縱囚論等篇。神志淸明之時。浪吟疾讀。則雖窮日夜諷誦。聲盡氣餒之前。愈讀愈好。不覺其厭。比如旨酒粱肉。不醉不飽之前。食之愈好。奈何不耐數十讀耶。且南豐文。雖其最得意者。豈有如原道，平淮西碑，瀧岡阡表，醉翁亭記等諸篇耶。韓，歐不耐數十讀。曾文最耐多讀云者。豈別有旨意耶。是未可知也。

人之聰明有限。而百家之書溢宇充棟。有難遍看而盡記。則後世類抄之書作矣。或曰。類抄昉於大學䂓模。則盖然矣。我東彙語一書。博取羣書。該括無遺。而行文亦作句以書。倉卒考閱。極其便好。雖入送中朝。其爲文士擧子鉛槧家資用。則可謂類抄之宗也。此書卽金振所著。而金公素多門徒。撰次旣盡一生之精力。而又使諸門人。分授篇秩硏磨。至於數十年之久。故纖密如此云。金公字君玉。□仁祖十三年乙亥文科。官至監司。彙語。□孝廟壬辰年間。始刊於慶尙監營。厥後重刊。今則遍於一國。殆家有而戶藏矣。

谿谷漫筆云。書曰。四海困窮。天祿永終。言天祿終而盡也。漢書策立齊王文曰。允執厥中。天祿永終。此言終保天祿也。引用經文全句。而反其本旨。古人爲文不拘如此。然余以爲不然也。若使今人。引用經書於制誥文字。而反其經旨如此。則必不曰爲文不拘。而必曰此人讀書鹵莽。全昧經訓。而譏嘲喧播。作一笑囮也。〔原注:朱子前漢儒註疏。本自如此。谿谷誤云。反用經旨。〕

莊子秋水篇曰。禹之時。十年九潦。湯之時。八年七旱。文甚新奇。史記三王不足四。五霸不足六及韓文在十去五。滿七除二。皆祖述莊語。而終不如莊之渾然無痕也。

淮南子有言。霤水足以溢壺榼。而江河不能實漏巵。故人欲猶是也。古人論人欲處甚多。未有若斯言之善喩也。

柳子厚有言。知舜之陶器不苦窳爲信。然而舜之德可以及土泥。而不化其子何哉。是又不可信也。古人此等立論。出人意表。眞可謂發前人所未發也。

文之工拙。亦由意之得失。如六一文章固不及於昌黎。而然以歐得意。比韓失意。則韓有時負於歐。不但韓歐。諸文章家得失皆如此。

朱子語類曰。張文潛詩。一筆寫去。重意重字。皆不問。然好處亦絶好云。退之代張籍。與李浙東書。旣曰使其心。不以憂衣食亂。纔過一轉語。又曰。使籍。誠不以畜妻子憂衣食亂心。盖亦不避重意。

子厚墓誌如曰。用事者。力不能者。爲進士者。下石焉者。凡重下十一者字。而相慕悅。相徵逐。相取下。相示。相背負。相識連下六相字於數行之內。亦不避重字。

文字好新。亦一病痛。如今人以漢城稱洛陽者。已甚無謂。而送出宰人詩章。類多不書其邑名。而必擇其邑別號中淸新者書之。自書其鄕貫。亦如之。一郡別號多至三四。世遠之後。何由考知其爲某邑宰某郡人耶。中國人文書。必直書其郡名是矣。

今人贈別詩章。如送江陵太守。不曰江陵。而曰臨瀛。旌善不曰旌善。而曰桃源者。此盖取其淸新之別號。而如龍岡不曰龍岡。而必曰烏山。鳳山不曰鳳山。而必曰鵠巖者。其義何居。陽川許氏之自稱其鄕貫。不曰陽川。而曰巴陵。海州崔氏之不曰海州。而曰首陽者。是亦取其淸新。而南陽之洪。不曰南陽人。而必曰唐城人者。豈以南陽邑號與武侯躬耕之地相同。故嫌其陋而欲避之耶。最可笑者。龍仁之李。不曰龍仁人。而必曰駒城人者。是捨在天之神物。而取行地之獸名也。雖謂之貶降其所生之地。可也。然此豈以鳳不如鵠。而烏與駒謂反勝於龍耶。只欲避陳俗之常稱。而取隱僻而求異也。俗人好新之習。自不覺其鄙野如此。甚可笑也。

金仲和昆弟皆仰胸。行步之時。兩肩似若向後。其外祖羅海州亦然。盖其賦形有自而然也。近觀壯洞章甫輩。其辭氣擧止。一循仲和餘風。而坐立進退之際。胸仰肩反。亦洽似仲和。然皆不如仲和之天然也。盖其淵博之文學。純篤之操行。自令人起敬。故同閈從遊者之景仰如是。其亦可尙也。然孔子拱而尙右。而二三子亦尙右。郭林宗遇雨折巾。而陳梁間故折巾一角者。此盖出於慕其令儀。而人之身體髮膚。則受之父母。如臯陶之馬喙。文王之四乳。周公之傴背。孔子之圩頂。又如漢帝之手過其膝。是皆受於父母者。若使他人悅周公之傴背。强屈其脊。奇漢主之長手。引而過膝。則其擎跽周旋。必攣卷而不安矣。今壯洞士人。不識仲和仰胸如古人傴背受於賦形之初。而强制其親遺體。欲效而似之。此其可笑。甚於掩鼻而效洛生詠也。大抵後生少年出入先生長者之門。苟有悅服於心者。則如公明宣之於曾子可也。不當徒區區於聲音笑貌。而又循外變形如今人也。

先朝名官。一被慘駁。不復齒於士類。因爲棄人矣。一自東西分黨。局面屢易之後。名官雖被慘駁。換易之際。意在擊去。類多白地搆誣。以此及其當路之後。則伸雪如氷解雲釋。故收錄如舊。因此成風。雖其同色中。駁論出於共公之論者。非久洗滌。歷揚於三司。有若本無瑕累之人。亦足以觀世變也。

朝家於中外官吏。厚其祿廩。而責以廉謹易行之勢也。祿廩薄而望其廉謹。其勢難行。盖布在百職者。不能人人而識道理自勑故也。况在吏胥之徒乎。

記曰。姑姊妹其夫死而夫黨無兄弟。使夫之族人主喪。妻之黨。雖親不主。夫若無族矣。則前後家東西家無有。則里尹主之。古人遠嫌之道。可謂至矣。余嘗見親舊之喪。若其主家少强近之親。而喪人年幼。則治喪之節。類多婦家諸親主張。揆以事理。極涉未安。若主家來問之事。則只當陳其所見。而未及思量者。則提醒而已。此外以衆賓自處。不立己見。可也。偶書此。以示後人焉。

人於意欲所向。必欲其成者。方其專心致智。雖竭其思慮。而不知其疲。勞其筋骸而不知其倦。如虎豹之逐鹿。鷹鸇之攫鳥。不覺叢棘之傷翮。川澤之沒身。而必獲乃已。朱子所謂精神一到。何事不成云者。眞格言也。

君子。貧窮而志廣。富貴而體恭。燕安而血氣不惰。勞倦而容貌不枯。此荀子之言也。人雖天質甚美。苟非治心養性之功眞積力久。必不能强而能此。能此則可以仰不愧天。俯不愧人。大丈夫能事畢矣。

荀子曰。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也。惟菽藿糟糠之爲睹也。則以至足爲在此也。至哉言也。人之不能安分者。當以此爲龜鑑。

爲縣雖日食萬錢。如何曾簿書勞神。曾不如在家蔬食也。然若如北朝鴈臣任其自便。九秋辭歸。仲春還任。則三公不換矣。

程子曰。或謂賢者。好貧賤而惡富貴。是反人之情也。所以異於人者。以守義安命耳。陶靖節云。富貴非吾願。以程子之言觀之。無或近於反人之情耶。盖曰。非惡之也。吾於富貴。無固必之意也。

蔡邕獨斷曰。車駕所至。民臣被其德澤以僥倖。故曰幸也。以此言之。今□大駕展謁□陵寢。謂之陵幸。恐未安。當曰陵行。不當云陵幸。

夜氣淸明。萬籟俱寂。靈臺如明鏡止水之時。朗讀古聖賢會心之書。則神爽氣豪。萬念雲釋。不覺雞已鳴而日將曙。世間至樂。盖無此比矣。

荀子曰。蹞步不休。跛鼈千里。此言人有不息之工。則雖銖累寸積。自可進步而致遠也。驥騏一日千里。豈不快哉。然止則更無所進。反不如跛鼈之不休。不但止於千里而已也。人有發憤於學問者。始則開卷諷誦。窮日夜孶孶。及其心懶意闌。不能耐久。則自暇優遊。如初少間。忽又策勵。亦不能終始自强。如是作輟。豈有成就哉。吾黨小子。以跛鼈不休。爲龜鑑可也。

昌黎四門博士周况妻韓氏墓誌曰。開封卓越豪縱。不治資業。喜酒色狗馬云。開封。卽退之從父兄兪。而况之婦翁也。喜酒色狗馬。本非稱揚之事。則以弟而斥言已非。叙其父而言其短。尤無意義。此豈稱美而不稱惡之道耶。

濯纓集祭仲雲文曰。吾兄乎。汝今捨我而亡耶。又曰。汝獨去此而何歸。又曰。吾年後兄九歲。仲雲。卽濯纓仲氏驥孫也。祭其兄。曰汝曰爾。未知其義何居也。孟子曰。人能充無受爾汝之實。爾汝。盖人所輕賤之稱。雖談諧間施之於朋儕。尙猶不可。况告訣其兄之辭耶。嘗見張文忠公漫筆曰。濯纓集中籌邊樓記。以洛中平泉。爲在蜀。趙郡李德裕。爲隴西李德裕。其疎謬如此。而編斯集者。不能刪定。亦當分其責云。今以仲氏呼以爾汝比之。以平泉爲在蜀。以趙郡爲隴西。則其失較重。編斯集者。於此又當分其責矣。

余見今人好侈冠服餙鞍馬而出者。皆因內不足也。內備則何假乎外之脩也。嘗試天下士。其衣馬輕肥而內足者。盖鮮矣。此與關西下妓假衣粉面而求容者無異。寧非可羞之甚耶。然聖人取人。不以貌則。况於衣馬乎。求媚於鄙夫。而取侮於君子。惑也。且自庚辛以來。屢値艱食。十室之鄕。實無一儋之儲。而三士之會。必見二馬之肥。如非節家人之廩食。出西隣之息錢。其何能營此乎。其妻帑僮僕。雖將黽勉承奉。奔走營辦。至於閨闈暗歎。墻廡竊笑。有不可禁焉。則雖欲獨享。此亦安能晏然而不忸乎。自欺欺人。盖莫此爲甚耳。平生舊習。固難一朝擺脫。但當思修內之道。則外物不待逐。而自不覺其散落也。修內莫近乎讀書。紈綺之子。可不勉哉。亦有破衿斷帶。偃蹇鄕塾者。此固爲士之嘉行也。然苟其心實輕外物。而誠好儉約。則雖家累千金而爲此。信非矯情。尤可尙也。如其家資足繼完衣。性又不便儉約。而方且區區而爲此。則公孫之被。何補於見肺乎。此其不誠。甚於餙馬。益宜戒之。司馬公嘗有言曰。平生衣取蔽寒。食取充腹。亦未嘗服垢弊以矯俗干名。但順吾性而已。其平生眞實無妄。藹於一言之間。吁可敬哉。士君子處心持己。不當若此也耶。

世有一種人。自託於放曠疎脫。衣襟垢汚而不澣濯。黑笠之上。蜘蛛結網。塵埃成文。而故不掃除。入其家廟。亦未嘗易此冠服。甚可駭也。然此則在自己。只爲麤粗駁雜之人而已。而及其尋訪親舊。或當雨雪泥靴。不拭于戶外。直爲曳入于室中。及其辭還。泥土滿席。使人不覺皺眉而撤去。此則害於人不貲。凡入人家。當懲此輩人。勿論雨暘。銘心勿忘。先拭靴於戶外。去其塵汚而後。升堂可也。

谿谷辭遠接使箚曰。客主相接。容貌居先。如臣孱羸寢陋。不及中人遠甚。倘被華人笑侮曰。東國可謂無人。乃以孱措大當我云。則寧不爲盛朝之羞辱。意謂是自謙之辭也。後聞東平尉之言曰。吾於谿谷遷葬時。親見其棺。形短甚小於婦人之柩云。始知不及中人遠甚云者。實自道之言。而未知比晏子如何也。

江少微通鑑節要曰。上輦過郞署。問馮唐曰。父家安在。對曰。臣大父趙人。上曰。昔有爲我言趙將李齊之賢戰於鉅鹿下。今吾每飯。意未嘗不在鉅鹿也。盖文帝居代時。尙食監。高祛數言趙將李齊之賢。故曰每飯。意未嘗不在鉅鹿也。今去尙食監三字。而曰每飯。每飯二字。無來歷意義。刪節古文。不能照檢如此類者頗多。

谿谷漫筆論鼂錯事以爲父死未旬月。不聞持服行喪。而晏然行三公事自如。雖夷狄不至是矣。漢初禮法之壞。一至於此。殆秦之餘烈乎。鼂錯之死。古人多稱其寃。至其忘親蔑禮。得罪人倫。未有道及者。故余特爲論之。按錯本傳曰。錯遷爲御史大夫。請諸侯之罪過。削其支郡。錯父聞之。從穎川來謂錯曰。劉氏安矣。而鼂氏危。遂飮藥死曰。吾不忍見禍逮身。後十餘日。吳楚七國俱反。以誅錯爲名。上與錯議出軍事云。夫七國之反。實由於錯。而自反書至。朝野震駭。安危在於呼吸。而上召與議事。則其時錯雖在袒括之日。何可以父死而不應命乎。以此謂之晏然行三公事。有若無端治簿書乎公朝者然。豈非寃甚。而此豈由於禮法之壞乎。非七國反事而晏然行三公事。鼂錯本傳外。或有見於他書者乎。不然。錯於千載之下。因谿翁一筆。爲忘親蔑禮甚於夷狄之人。余又不得不辨也。

古人著書。自首至尾。皆一法一體。故如家語，國語，陸賈新語，劉向說苑，仲長統昌言。只以一字命名曰語。曰說。曰言。而後世文字。有詩，賦。有序，記，論策。有碑，誌，行狀。有書，疏，雜著。文體不一。不可包以單辭。故昌黎，東坡以下。統而名之曰集。以此也。今見新刊許眉叟文集。詩，賦，序，記等諸作具載。而名之曰記言。有未可曉也。盖其平生好古。故欲倣古人書名。而是可謂好古。不知裁。則其弊也固也。

今獻彙言曰。眞定賈尙書爲山東副使時。年纔五十有六。鬚鬢皤然。不事涅餙。盖世皆染涅白髮。而獨不事修餙。故稱其質朴也。中朝人巧治外貌如此。而我國未嘗有此習。篤厚淳素之風。可謂少遜於外國也。

爲文章。必多讀書而後能工。雖才藝過人。寡讀而爲文。則雖極意結撰。自具眼者觀。疵纇難掩。正如百工之事。必勞筋苦骨。手熟而後。器用精緻。雖有工輸之巧。手生而作器用。則瘢痕自露也。

朱子嘗論科擧云。非是科擧累人。自是人累科擧。若高見遠識之士。讀聖人之書。據吾所見而爲文。得失利害。置之度外。雖日日應擧。亦不累也。又曰。居今之世。使孔子復生。不免應擧。朱子之意。盖曰旣有科第以後。則士生斯世。立身行道。不由科第。無其路。故雖孔子不免應擧也。今世砥行立名之士。獨以赴擧。爲羞恥事。有終身廢科者。孟子所謂幼而學之。壯而欲行云者非耶。獨善其身則有之。而可謂有體而無用也。

徐四佳居正，尹梧陰斗壽，申平城景禛。享年皆六十九。朴思庵淳六十七。柳西厓成龍六十六。鄭西川崑壽六十五。成牛溪渾六十四。李樗軒石亨，李晦齋彦廸，李白沙恒福，申象村欽。皆六十三。金佔畢宗直，崔遲川鳴吉。皆六十二。金東峰時習五十九。權陽村近，徐花潭敬德，鄭松江澈。皆五十八。李容齋荇五十七。鄭圃隱夢周，金鶴峰誠一，黃秋浦愼。皆五十六。鄭一蠹汝昌五十五。成昌山希顔，李漢陰德馨。皆五十三。張谿谷維五十二。金寒暄宏弼，金西河麟厚。皆五十一。李栗谷珥四十九。任疎庵叔英四十八。奇高峰大升四十六。南秋江孝溫三十九。右諸公其道學文章節義事業所成就。可垂百世而不朽。此其受氣稟質。必與凡人異。而類多年壽不長。信乎杜甫詩曰人生七十古來稀也。

嘗見淮南子。柳下惠見飴曰。可以養老。盜跖見飴曰。可以黏牡。見物同而用之異。〔原注:牡。門戶籥牡也。〕跖。下惠之弟也。心有義利之分。則雖同父母親兄弟。意見之相反如此。今世黨論如火益熾。昆弟之間。或有分門異議。甚至失歡天倫。傷風敗俗。當以此爲監戒也。

嘗偶閱盧穌齋文集。柳觀察仲郢墓碣曰。庚戌。監惟新。許草堂曄碑文曰。癸亥。叙拜直州。惟新，直州。似是州縣別號也。碑碣。考實之文。而欲其新奇。不書本邑名。代遠之後。何由知其歷踐某郡乎。〔原注:或是當時有此邑號。而後改他名。故今無之矣。〕年踰四十則曰。才踰不惑。三十而死者曰。僅而立而死。明年正月。謂之改歲正月。丁內外艱。皆曰宅恤。而宅恤字。不當用於人臣也。此類不可殫記。盖其綴文。意在避凡俗。新人耳目。而自不覺文之紕繆。莫此爲甚。是眞所謂欲巧而反拙也。近代文弊。以尙奇爲主。而循襲此套者居多。操觚之士。可以爲戒。不可不知也。

金東岡宇顒。卽曹南冥孫壻也。東岡妹李應命妻金氏墓誌。東岡請于南冥。而其銘曰。夫人不出閫。獨無彝鼎之記。尙有月中之桂。人不得近。而香不得歇。植偶因通家之好。聞香而誌云。余觀此銘。辭極是不典。香歇聞香。是後世稗說中俚語。婦人墓文。何可使此等語句也。盖南冥之文。意在尙奇。故反有此瑕纇。而東岡以詞學自高。而不知請改。可惜也已。

南冥與東岡書曰。試奇猶未的聞。萬若得中揷花。拜親之後。卽拔去。定不可揷頭呵喝。出入親戚之家。以取有識者譏誚。大可云。此與近世擧子纔中一科。意氣自滿。多張徒與。揚揚馳逐於街巷者。其志趣高下如何。先輩此等風致。後生少年。不可不知也。

曹南冥姪女壻河宗岳後妻。有帷薄之誚。南冥聞而切痛之。嘗言于其友李楨曰。公爲一家之人。何不縛取行媒婢子。投之江乎。盖河之庶妹。爲李楨之妾故也。及其事發。李楨欲庇護。河婦反以南冥爲證。而又因與鄭仁弘酬酢。本道監司始聞之。捕覈河宗岳奴婢。河婦適有援事解。而南冥幾不免速獄。河家因此懷恨。至欲陰害。南冥與人書。有曰。潛懷凶計。必欲射殺云。身濱於死。雖欲自反而無地。唯自待天而已。〔原注:見南冥集中。〕此時南冥之困厄甚矣。以南冥平生高蹈遐擧。是宜翺翔乎塵垢之外。而特因一時樞機之不愼。乃有此無限狼狽。良可惜也。孔子曰。人而不仁。疾之已甚。亂也。孟子曰。言人之不善。當如後患何。聖賢片言半辭。豈非後人之藥石耶。

李墍松窩雜說曰。王宮法殿。南向聽治。故非徒官府。士大夫私室。其廳事則皆或西或東。而不敢向南。都中故家世族之室。皆是北向。及□中廟朝以後。法綱解弛。人多犯分踰禮。家舍所向之南北不暇問。可見世道之漸降云。今見都下家舍。碁布星羅。無一片隙地。以此家基地形。南北高低。家家各異。而同者無多。門巷向背。亦皆不同。而皆欲向北爲室。則家舍形勢。必多面背倒置。左右橫斜之患。平生安宅倒錯如此。則甚是不便。而且古今禮書律文。無私室不可向南。之說。則□國朝中葉以前士夫第宅不敢向南恐是太拘。松窩慨世之言。盖出於習熟耳目也。

金東岡宇顒所撰曹南冥行錄曰。所居書室。皆施丹雘。盖取其明凈也。洪忍齋暹所撰判書柳辰仝碑文曰。節儉自持。所居第宅。不施丹雘。竹泉閑話〔原注:李贊成德泂著〕曰。沈領相連源營造妾家。至施丹雘。大司憲趙士秀與沈相同入□經筵。面劾其非。及退。沈相笑謂趙公曰。微公之言。吾過益重。還家。盡洗其丹靑云。盖壬辰兵火以前。京師卿宰之家。多施丹雘。耳目習熟。故以南冥山林處士。猶爲此華侈也。卽今勿論勳戚甲第。雖貴主第宅。祠宇外。未有施丹靑處。若使南冥沈相。生於今世。則必不爲此。習俗之移人如此。

余外曾祖延陽李忠翼公□賜第。在鑄字洞。此本光海朝首相朴承宗家也。盖亦壬亂前所建。故內外廳事樓軒丹靑。至今宛然。宰相治第。不當如是侈麗。而乃若□國朝全盛時。京師氣象之繁華。則可見也。

宋朝官制。以祖父恩澤。子孫雖在襁褓。亦授以官。故司馬溫公以爲近世生子。猶飮乳。已加巾帽。有官者。或爲之製公服而弄之云。而昌黎馬少監誌曰。生四歲。以門功。拜太子舍人。盖自唐時已然矣。按洪忍齋所撰柳師弼墓碣曰。公弘治辛酉生。丙寅。推菁川勳蔭。例授副司勇。盖年纔六歲矣。始知□國朝中葉以前。亦有髫年授官之例。而今則雖勳臣子弟。弱冠前。鮮有除官者矣。菁川。卽靖國功臣菁川府院君順汀。而師弼。菁川之孫也。

金判書麟孫。□中宗三年己巳登第。素有才略可任邊。故由舍人。擢拜薺浦僉使。尋以大司諫召還。〔原注:見鄭湖陰士龍所撰碑文。〕金承旨伯醇。□中宗二十二年戊子登第。歷藝文館檢閱。陞司成。後遷拜麟山僉使。居五考。拜義州牧使。〔原注:見湖陰所撰墓碣。〕沈直提學思遜。□中宗十一年丁丑登第。歷政府舍人，弘文館典翰。陞直提學。時西虜搆釁。朝廷薦文武全才可以控禦西邊者。特陞公堂上。拜滿浦僉使。〔原注:見洪忍齋暹所撰墓碣。〕此可見□祖宗朝用人。不拘常格而隨才器。使宜其官無尸位。人各稱職也。沈公旣受□命。感激知遇。殫竭精力。一日率鎭卒渡江取薪。猝遇賊遇害。年僅三十六。人皆嗟惜。其子守慶。□明宗元年登文科狀元。□宣廟二十二年。入相。號聽天。

徐領相文重嘗爲慶州府尹。李左相畬爲安城郡守。皆辭不赴。盖徐相之祖達城尉諱景霌。李相之曾祖察訪諱安性。與邑名音相似故也。按東坡代張文定公所撰滕甫墓誌。以爲以考諱高。辭高陽。乃除鄆州云。以先諱與官名同字而辭避。古亦有此例也。然以諱辨觀之。若其先諱只一字。而與官名音同而字不同。則恐不必辭避也。

仁祖大王誌文總論曰。其褒節義也。丙子之難。相臣金尙容，都正沈誢。相繼蹈烈。□王命旌其閭。判書金尙憲，參判鄭蘊。臨難慷慨。剚刃自經。□王變乎色。遣醫以救。誌文卽判書趙絅所製也。及爲監司柳碩碑銘則曰。至丁丑。□主辱至矣。金尙書尙憲素以名節自與。終未免後君。公及爲掌令。論之不顧。又曰。有舌不柔。有剛不吐。驕蹇慢上。公所深惡。誨也袖彈。於今非古。夫□主辱而後君與驕蹇而慢君。其果近於節義耶。前後文字。若出二人之手。黨論之惑人。可謂甚矣。

仁祖丙子播遷時。□廟社主原任大臣一人。自江華陪衛以行。而蒼黃之際。不敬莫甚。還都後。兪公伯曾上箚。論劾其大臣。而引鄭公雷卿爲證。鄭公又上疏自暴。而其疏。有□廟社主載持之上。兒婢騎坐之說。看來不覺寒心也。然昔鄧攸被寇迫後至。棄其子而全其姪。則兒婢死生。□廟版敬奉。輕重如何。而其時大臣愛惜一兒婢之棄去。至使騎坐於不當騎之馬者。萬不近理也。且此婢若果騎跨此馬之上。則安得不暴死如李儀耶。大抵勿論此事虛實。急於避寇。□太廟神位。至載於馬背之上。而馳突於原野之間。則其爲汚衊可謂甚矣。而國步人事。乃至於此。又不覺長吁累唏也。余因此思念。蒼黃急遽之日。□朝家事尙猶如此。則况下此者乎。脫有緩急。至於奔避。則士夫家神位。埋安于屛處潔地。以待亂已可也。余嘗聞長老言。壬丙兵亂時。背負而行者頗多云。若或死於道路。則事有不忍言者。其將奈何。牛溪集中癸巳日記以爲五月四日。奉審□靖陵。巳時到家。竹雨堂盡燬。只有中書堂獨存。入庭中哭盡哀。出神主于埋土中。奉安于書室云。先輩做事。可謂完備也。此誠後人之所當知所當法者也。

趙玄谷緯韓善談諧。當昏朝時。嘗與諸公會飮。會朝報來到。知有廷請廢□母后之議。諸公却杯長吁曰。詩云不自我先。不自我後。豈意於吾身親見是事。玄谷遽曰。詩人亦不深思之言也。吾獨以適丁吾身爲幸矣。諸公愕曰。是何言也。玄谷曰。自我先有是世。則是吾先祖有不辰之歎。自我後有是世。則吾子孫賢不肖難期。其明哲保身。又何能如我耶。推是世。欲在我先者。有不孝之嫌。欲在我後者。有不慈之失。不先不後。適丁吾身。吾以爲幸矣。諸公遂拭淚莞爾曰。聞君之語。差可自解。玄谷此言。可謂甚於痛哭。而然引喩儘好。

趙竹陰〔原注:希逸〕故宅有粉紅牧丹。花品絶奇。嘗値其盛開。鄭東溟斗卿來訪竹陰子洗馬錫馨。洗馬曰。此花儘佳。第終歲栽培。賞翫不滿旬月。花王之號。吾以爲僭。東溟輒曰。花王之稱。其以是夫。昔李夫人以韶顔靑春。奄忽辭世。故漢武至於懷草。而後世疑夫人可配西子。若使夫人。踰七望八。皤皤凋謝而始死。則漢帝必無悼念。後世豈知有夫人耶。使是花久耐風霜如凡卉。則人將厭觀。又何愛翫耽賞如今哉。引喩儘好。

記曰。孔子遇舊館人之喪。脫驂而賻。子貢疑其已重。孔子曰。予鄕者。遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。後人於祭文挽詞。多用無從字。盖出於此也。近世朝臣叩謝恩數之疏。亦有引用此語者。或云臣不勝感涕無從。或云臣不禁無從之涕。夫臨喪哀傷之語。何可用於上前章奏。而况無義意相近耶。此其事體大欠敬謹。大抵告君之辭。一句一語。當審其出處來脉。不可泛過也。

余見比年疏章。玉堂之官以眼病辭職者。好使阿堵字。不曰眼病方苦。而必曰方患阿堵之疾。法筵登對。實無開睫尋行之望云。阿堵。本出顧愷之王衍傳。似是當時方言也。奏御文字。當以典雅爲主。使此等句語。殊欠敬謹之意也。且阿堵之堵。間有從目作睹者亦多。盖此則本不知阿堵出處。始見於他人疏章而掇拾用之。故只知以目爲阿堵。而堵則於目無味。睹則近眼。故或疑阿堵之堵。本作睹而誤作堵。有此隨意刪改。尤可笑也。

今之朝臣凡情跡不安。上疏辭職者。並擧身病爲辭。而病勢始末。鋪張備書。說話葛藤。有若傳示醫家之症錄。若使醫人刱看。不待診視其人。可施對症之劑。雖不得已以病辭職。只當以數句語。陳其病情沉篤而已。人臣告君之辭。分義事體。豈容如是無嚴也。至以登廁無筭等說。書之於□奏御文字。此則褻慢甚矣。且陳病之餘。末乃結之曰。顧此病勢。卽今轉側須人。旬月之內。萬無復起爲人之望。及其迫於嚴召。則疏入明日。行動詣□闕。治簿書於公堂。甚非事君以實之義也。

論語曰。君命召。不俟駕行矣。古人之重君命如此。而我朝朝臣。有情勢不安。不卽仕進者。則有牌招之䂓。而其人或被彈。私義大段臲扤。則或有至十招而不進者。可謂慢命甚矣。盖近世廉義太勝。而分義反輕。乃有此弊習。先朝如□孝廟以前。無此事矣。然此事。政院之臣。亦當分其責。何者。身居宰列或三司。而慘被重駁者。雖旣遞其職。非久收叙。則實難遽爾抗顔於朝端。而强令行仕於彈墨未乾之前。此其所以累違召命。習以爲常者也。居在喉舌之任者。以使臣以禮之道。陳達於□上前。如此之人。使之自處可也。而知其必不出仕。而逐日請命牌招。或一日再招。以此七八日之間。或十違召命者有之。豈不寒心哉。此其所失。實由於喉司昧於出納之道。余故曰。政院亦當分其責矣。

理義幽妙。經訓玄微。毫分縷釋。作爲序說。以示後學。是固吾儒格致硏究之一事。然此皆不如自己上躬行實踐。而且以化斯民覺斯世言之。不如因人情就行事。以易曉之善喩。開牖俗人之耳目。而雖如野語巷謠涉於鄙俚者。有可以䂓警於世道時政。則實有補於風敎。顔氏家訓所謂太玄竟作何用。不啻覆醬瓿云者。斯可謂確論也。

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Scattered Words [Part 2]
The Classic of History (Shujing) says: "Our ancient kings, together with your ancestors and fathers, shared both ease and toil. Now I offer a great sacrifice to the former kings; may your ancestors follow and partake in it." Those who interpret this say: "Your ancestors also receive offerings in the ancestral temple because of their merits." The Rites of Zhou (Zhouli), in the section on the Summer Ministry, states: "Royal achievements are called xun (merit), state achievements are called gong (merit), people's achievements are called yong(service), and official achievements are called lao(toil)." All who have merit are sacrificed to during the Great Zheng sacrifice. The Han dynasty system involved sacrificing to meritorious officials in the courtyard; while alive, they attended banquets in the hall, but after death, they were demoted to the courtyard. Looking at this, it is an ancient rite that only those ministers who had exceptional encounters and great achievements were elevated to be honored in the Grand Temple. Our dynasty is not like this. If there is a sage or worthy scholar during the reign of a monarch, they are inevitably elevated to be honored there. Is this truly the meaning of honoring those with merit? Even if a worthy scholar’s learning and conduct enter the realm of the sages and their official rank reaches that of a prime minister, if they were not employed in power during their time and had no notable achievements to speak of, they should only be honored in the Confucian Temple; they should not be honored in the Grand Temple.

Our dynasty’s Grand Temple sacrificial rites mostly follow ancient rituals. The sacrificial animals used for the eleven chambers are two oxen, three sheep, and eleven pigs. The pigs are used whole in the eleven chambers. The oxen have their heads cut off and used for the first and second chambers, while from the third chamber downwards, one leg is used for each. If one leg is insufficient, another ox is killed to take one leg. The sheep have their heads cut off and used for the first, second, and third chambers, while from the fourth chamber downwards, one leg is used for each. All are merely dehaired, with the skin left on, placed in wooden boxes, and offered on tables. I once observed the sacrificial official during the offering of the wine cup; under the candlelight, it was a startling sight. The heads of the dead animals, with the hair peeled away, had ears, eyes, mouths, and noses that looked exactly like living ones. The pigs had their four legs curled, ears erect, and eyes wide open, with their hairless, pale-red whole bodies lying on the tables. Staring at them was terrifying, and I could not help but turn my head away. After seeing the offering official perform the rites repeatedly and becoming accustomed to the sight, I was not as terrified. Looking at this in light of Chengzi’s statement that the intention of communicating with the spirits should be after the living are served, and that using whole animals in ancient times for serving spirits might not be appropriate, I still do not know if the use of whole bodies and heads in the Grand Temple fits the sacrificial rites. Furthermore, they use four types of grain—rice, millet, broomcorn millet, and sorghum—but there are no spoons or chopsticks, which is also something I cannot understand.

In the Grand Temple, the place where the spirit tablets are enshrined is usually several feet higher than the tables. However, when the sacrificial rites are performed, they are moved from the niches to the enshrinement area, where they are actually lower than the tables. I once personally participated in a sacrifice on the [royal] tomb; as the final offering official and the initial offering official, I went up to participate five or six times. Every time I offered the wine or poured the libation and prostrated, I could look up from below the table and see the entire spirit tablet. The way of the spirits is not very far from the way of humans. Even speaking in terms of sacrificial rites, if a feast of a square-foot size is set above one's eyes, how can one use chopsticks for the delicacies of land and sea? During the sacrifice, the spirit tablets should be placed in an even higher position. The fact that the bian, dou, fu, and gui vessels are set higher than the spirit tablets is a practice whose meaning I do not know, and it seems very inappropriate. Although changing the sacrificial rites of the Grand Temple is a major matter, I fear the ritual officials cannot avoid reporting it once and correcting it.

Regarding the memorial rites for the deceased parents, there is no text in the ancient rites for holding them together. Zhu Xi’s Family Rituals also only sets up one tablet. However, current customs, based on the arguments of former worthies like Toegye and Yulgok, have rules for joint sacrifices. The sacrificial rites of scholar-official families also differ; some only sacrifice to the tablet of the day, while others sacrifice to both. When it comes to having tablets for the second and third chambers, joint setting is truly difficult and inconvenient. For instance, rice, soup, noodles, and rice cakes must each be set separately. With four vessels each for rice and soup, and four each for noodles and rice cakes, that makes sixteen vessels. Combined with fish, meat, soup, roasted meat, dried fruit, vegetables, dried meat, and salted fish, it is definitely difficult to arrange them on one table. This is already a difficult situation. Moreover, for the father’s tablet and the three tablets of the front and rear chambers, even if it is not their memorial day, performing the Yin sacrifice four times a year is also very troublesome and distracting. This is exactly what is meant by the suspicion that "when rites are troublesome, disorder arises." Although current custom holds joint sacrifices for both parents on the memorial day, as for the tablets of the second and third chambers, I fear it would be in accordance with both emotion and text to follow the ancient rites and the Family Rituals and only sacrifice to the tablet of the day. Some might say that for a family sacrificing to four generations, if the parents' tablets are combined for three generations, and for one generation there are three chambers, only sacrificing to the tablet of the day would seem to be a mix of differences and similarities. However, this is not the case; this is precisely what is called a "changed rite." Since it is a changed rite, differences and similarities are not worth discussing. Furthermore, the front and rear chambers are originally people who did not know each other in life. If they are paired in one niche or shared in tomb sacrifices and seasonal sacrifices, it is because the rites must be so for those joined by righteousness. But when it comes to memorial sacrifices, sharing them on the memorial day of someone they did not know in life seems, both in emotion and rite, not to be at peace.

The chapter on memorial days in the Family Ritualssays: "On this day, do not drink wine, do not eat meat, do not listen to music. Wear dark cloth, plain clothes, and a plain belt, and stay at home. Sleep in the outer room at night." This refers to the memorial days from the great-grandfather downwards. I secretly think that even for ancestors whose kinship has ended, from the tenth generation down to the fifth, and for the maternal family, one should limit music and not attend banquets on the great-grandfather's memorial day; this is a matter of course in terms of emotion and reason. As for the closest family, longevity banquets and banquets for bestowed posthumous titles are rites of the public court. It would probably not harm righteousness to attend these temporarily, weighing the distance of the generations. However, these are all my own conjectures arising from righteousness; I do not know if they hit the mark of the rites.

Sang-seong An-gong (Yi Chin) was cautious in serving his ancestors. If he had an illness and could not participate in the sacrifice, even if he was at home, at the time of the sacrifice, he would definitely wear his cap and robes and sit, only stopping when the time had passed. [Original note: See the epitaph.] This kind of ritual etiquette of the predecessors is what later generations should emulate. Even if one is in a distant land, one should do the same. This is similar in sincerity to what the Record of Rites says: "After the sacrifice, [the mourner] is relaxed and at ease, as if he were about to enter again."

The way a son sends off his parents at the end of life should certainly be carried out to the utmost. Among the funeral rites, what cannot be missing is the epitaph stone. Silk, pine, and cedar will rot in time. If there is no piece of epitaph, before the mulberry fields change into the sea, someone might bury or plow there, and one who moves the mound will not know that it is the burial place of a person. Moreover, even if the tomb is destroyed and turned into lime, people will know it is a burial. If there is no text recording the tomb, people will look at it casually, without any hesitation or caution, and it will be easy to violate. Looking at it this way, even if the clothes, coffins, and outer coffins are not satisfactory to the heart, the epitaph text cannot be missing. People today are ignorant of this meaning, so they only know how to focus their efforts on tools of beauty and neglect this alone, which is very regrettable. In ancient times, most people prepared an epitaph on the day of the burial and buried it in the tomb, such as Han Changli’s "Report on the Burial Date and Request for an Inscription" and buying a stone to record the tomb. And Ouyang Xiu, because the burial was fast and he could not carve the stone, obtained an ancient brick from the Jin Valley, used cinnabar to write in clerical script, and placed it in the tomb; this can be examined and known. Today, porcelain is easier to burn than ancient stone carvings. If two or three pieces of porcelain are used and the text is written in detail, the ancestors' lineage, official career, birth and death, and descendants can be briefly recorded. Burning two or three pieces costs no more than two or three nyang of money, or five or ten dou of rice. Spending a few guanof money and a few dou of rice can be a plan for our parents for ten thousand years, yet people view it as a difficult task and cannot rouse themselves; is this not a deficiency in the meaning of "being cautious at the end"? Most people in the world today are poor, and it is difficult to do both at the time of burial. Also, if the burial date falls in a winter month, it is also difficult to burn the epitaph. However, I have thought deeply and found a way. When a family is in initial mourning, they sell slaves and take out debts to prepare clothes and coffins, and cannot think of other things. Then, one should slightly reduce the quality of the clothes and coffins, and save a few nyang of money to wait until after the burial to calmly arrange and plan for burying the epitaph. If this is still difficult, and one is always busy with making a living and has no power to reach this, there is another way. Today, scholar-official families often abandon seasonal sacrifices and only perform memorial sacrifices and tomb sacrifices. This is because seasonal sacrifices must be performed four times a year, and the poor cannot prepare the rites. But for memorial and tomb sacrifices, even the poorest families do not abandon them unless there is a major incident. One sacrifice requires at least a few nyang of money. If one abandons the sacrifice once within a year and uses the funds for the offerings to plan for burning porcelain, how could it not be accomplished? Abandoning the sacrifice once, although very lacking for a moment, burying the epitaph once will be a plan for ten thousand years. In terms of the way of serving ancestors, the weight, gain, and loss cannot be spoken of in the same breath.

What cannot be missing in funeral rites is certainly the epitaph stone. However, this is a plan for after a hundred generations. Before a hundred generations, the incense fire is already extinguished, and the tomb area is gradually decaying. If there is no clear carving, even if descendants come to search, the wilderness will be full of mounds, and they will hesitate and point, not knowing which mound is the burial of our ancestors, and eventually, they will lose the place. Is this not the shame of later generations? Working on metal and cutting stone is more than twice as difficult as burning porcelain. However, the size of the stele can be managed over the years according to the family's wealth. And as mentioned before, if one reduces the offerings and makes various adjustments, there will surely be a day when it can be accomplished. If the family's strength is sufficient, the stele should not be less than five or six feet long, so that after many generations, others cannot easily pull it out; this is even more complete.

If burning an epitaph stone is difficult to manage, the black self-grinding stone from Tongque Ferry is best for carving characters. Small ones are like a seung(measure), large ones like two or three seung, and there are shapes larger than this. Their shapes are sometimes long, round, slanted, or diagonal. Even if the stone surface is not square, one can turn it left and right to write on the slightly flat parts that are not too tilted. If the stone surface is large, one line can hold ten characters, and one side can hold three or four lines. If small, one line can hold seven or eight or five or six characters, and one side can hold two lines. The size of the characters can be compared to the characters for generals and soldiers in xiangqi. If one only writes "Tomb of [Official Title], [Surname], [Given Name]" or "Tomb of [Title], [County], [Surname]," and below it writes "Year, Month, [Son's Name] or [Grandson's Name], [Number of Generations] Grandson, [Official Title], respectfully recorded," then even after a thousand years, when mountains and rivers have changed, it can be known that this is the burial of such-and-such a person. Some say, "The lineage and life's deeds cannot be fully recorded, so this is a deficiency." But is it not still better than having no epitaph at all? Moreover, this self-grinding stone has a texture as hard as copper or iron. Even if it is buried in the ground for ten thousand years, the strokes will never fade. Therefore, when I buried the epitaph for my ancestors, I buried the epitaph text south of the grandfather's tomb, and for the grandmother's tomb, I used this self-grinding stone, only writing "Tomb of [Official Title], [Husband's Name], [Wife's Title], [Surname]," and below it writing "Year, Month, Grandson [Official Title], respectfully recorded," and buried it south of the tomb. If the stone piece is small, use two or three pieces and write continuously, and carve "First," "Second," "Third" at the bottom of each piece, so that they can be searched and read in order.

The tomb of the ancestor of the Cheongsong Sim clan, Goryeo-era Hapmun Jihu (Gatekeeper) Sim Yeon, is in Hamyeol County. The tomb stele is worn and unreadable, and the descendants have not known its location for a long time. Recently, a local scholar buried his parent within a few feet of this tomb. When the tomb area was being cleared, a piece of epitaph stone was found. They immediately took it and threw it into the water. However, the eyes and ears of those attending the burial were hard to cover. The descendants of the Sim clan heard the rumor, presented a petition to the patrol camp, and forced the scholar to find the epitaph stone. The first line read: "Below Mt. Eulsan, Mt. Namdang, facing the jindirection, facing eul," ten characters. The second line read: "Tomb of Hapmun Jihu Sim Yeon," eight characters. The third line read: "Buried on the 12th day of the 9th month, Ding-si year, 10th year of Hongwu," thirteen characters. Most of the characters were worn away. I saw a rubbing of it; it was barely two hand-spans long and less than one hand-span wide. The Sims then joined forces to repair the tomb and erect a stele. The wilderness and ruined mound of several hundred years were brightened in one morning. Since then, the villagers have not dared to graze cattle on this mound. Looking at this, even if the lineage and life's deeds cannot be fully recorded, one who buries their parent cannot be without a piece of epitaph. As for the self-grinding stone from Tongque Ferry, it is as hard as iron, and unlike copper or iron, which corrode on the outside after being in the ground for a long time, even if written in small characters and buried, it will not fade for ten thousand years. Hapmun Jihu is the ancestor of Cheongseong-baek Deok-bu, and all the Sims today take Cheongseong as their ancestor.

The Geography Survey says: "The tomb of King Gyeongsun of Silla is eight li south of Jangdan Prefecture. The tomb of King Myeongjong of Goryeo is seven li south of the prefecture, called Ji-reung." The Newly Augmented Survey says: "Ji-reung and King Gyeongsun's tomb are both ten li north of the current prefecture." This is because the administrative seat of Jangdan was moved, so it was previously called south of the prefecture and now north. I once heard from the Jangdan man, former Cheomsa Kim Seong-gi, that the tomb areas of the two kings are clearly royal tombs, but because there are no stele stones, village elders have always called them "Royal Tombs" without knowing which is King Gyeongsun's and which is King Myeongjong's. My clansmen, who are descendants of King Gyeongsun, are spread throughout the country, and we already know the location of the tombs, but which of the two is the burial of King Gyeongsun's clothes and cap has never been found; this is truly a thousand-year regret. Thinking of this, it is clear that even royal tombs cannot be without clear carvings. The royal tombs of our dynasty all have epitaph stones placed in the inner chamber, but except for the Geonwon-reung and Heon-reung, none have steles. For example, Hyeon-reung, Mu-reung, Hwi-reung, and Sung-reung are all within the hill of Geonwon-reung, and together with the eight tombs of the queens, they are spread within one mountain. After a thousand or a hundred generations, no one will know which is Hyeon-reung and which is Mu-reung. Yeong-reung and Nyeong-reung are in Yeoju. Gyeong, Chang, Ik, and Myeong tombs, and the two tombs of Hui and Hyo are all in Goyang. Gong and Sun tombs are in Paju. Seon and Jeong tombs are in Gwangju. Tae and Gang tombs are in Yangju. These are all not far from each other. Since there are no clear carvings, after a hundred generations, it will be difficult to distinguish which tomb is which king's. Moreover, one does not need to wait a hundred generations; even speaking of today's ritual officials and provincial governors inspecting them, if there were no guidance from the Jae-rang(sacrificial officials) and tomb keepers, how could one distinguish which tomb is which? The tombs of the four ancestors above King Taejo—Mu, Ik, Do, and Hwan—are in the northern province, and all have stele stones. I once saw a rubbing of them in a house; they only wrote "King Mu Deok-reung" and "Queen Hyo An-reung," four characters, and the characters were as large as a book. I imagine the stele stones are no more than five or six feet long, and this shows the concern for the distant future. If today, for a tomb like Hyeon-reung, a five or six-foot stele stone were erected, only writing "King Munjong the Great Hyeon-reung," six characters, and for the queen's position, only writing "Queen Hyeondeok Hyeon-reung," six characters, with large, deeply carved characters, and placed in front of the tomb hole behind the Ding pavilion, then after ten thousand generations, there would be no difficulty in distinguishing which tomb is which king's. Shun went on a southern inspection tour, died in the wilderness of Cangwu, and was buried in the Nine Doubts of Jiangnan; this is the historian's account. The Record of Rites says Shun was buried in the wilderness of Cangwu. Between Cangwu and the Nine Doubts, which is the ten-thousand-year quiet residence of Chonghua (Shun) has not been distinguished to this day, because in ancient times there was no practice of marking tombs.

Cao Shen’s Suowen Suolu says: "Commoners call Gyeongju the Eastern Capital, Pyongyang the Western Capital, and Kaesong the Pine Capital. I have traveled to all of them. The five tombs of the Eastern Capital, the Wushan Spirit Temple, Poseok Pavilion, and Cheomseongdae; the well-fields of the Western Capital, Eulmil Pavilion, Gwanpung Hall, and Kirin Cave are all ruins of the old capital. After a thousand years, one can still imagine one or two of them. As for the destruction of the Pine Capital, it was only a hundred-plus years ago. The tombs of the thirty-two kings should all exist. But searching for broken steles and short tablets under the mounds, one cannot find many. Is it that the Goryeo custom did not value erecting steles? Today, even a low-ranking official, when they die, all have tomb steles and epitaph stones. Later generations seeing them will surely have distant thoughts." I have often sighed at the royal tombs of our dynasty being detailed in epitaph stones but lacking in clear carvings, and I have had discussions about it. Now seeing this record, it can be said that the ancients have already captured my heart.

The "Hwangsan Stele" written by Kim Gwi-yeong says: "In the autumn of the third year of Wanli, the Jeolla-do Governor Park Gye-hyeon reported: 'Sixteen li east of Unbong County is Hwangsan. It is truly the place where our King Taejo Kangheon the Great achieved a great victory over the Japanese invaders. As time passes, place names become corrupted, and travelers hesitate and point, unable to recognize it. I fear that after a thousand or a hundred generations, the high will be leveled and the low will be buried, and it will become increasingly obscure and unknown. I wish to erect a large stone to mark it.' The King approved the report and ordered me, Gwi-yeong, to write it." If even for the place where the Holy Ancestor campaigned and established merit, there is concern that as generations pass, it will not be recognizable, and a stele is erected to mark it, then how can the burial places of the successive kings be without a stele to mark them, so that after a hundred generations, travelers can point to them and not be able to distinguish which tomb is which? Some say, "If there is a stele, there should be an inscription on the back." This is not so. Geonwon-reung and Heon-reung were at the beginning of the founding, so a large stele was erected to record the achievements to instruct later generations. But the great virtues and great achievements of the successive kings are clearly recorded in the history books; why must they be praised and extolled on the back of a stone like the inscriptions for court officials?

The "Buyue Stele" at Gwangjo Temple on Mt. Sumi in Haeju was written by Goryeo Left Bokya Choe Eon-wi and erected in the 10th month of the Ding-you year, the 4th year of Qingtai of the Later Tang of the Five Dynasties. Until this year, the Bing-zi year, it has been 760 years. When I went to Haeju last year and looked at the rubbing, the dots and strokes were perfect and without deficiency. The stone quality is quite hard and the color is blue-black. The "Hyeonmyo Pagoda Stele" at Beopcheon Temple in Wonju was written by Goryeo Munha Silyang Pyeongjangsa Jeong Yu-eon and written by An Min-hu, and erected in the mid-autumn of the Yi-chou year, the 1st year of Da'an of Liao, which is the 8th year of Yuanfeng of Song Shenzong. Until this year, the Bing-zi year, it has been 612 years. Recently, in the Wu-chen year, I happened to arrive in Wonju and went to see it, and it was also perfect and not worn. The worn parts were only damaged by woodcutters. This stele's stone quality is soft and the color is black, very similar to the inkstone of Lanpu. If one scrapes it with a knife, it is slightly harder than Lanpu stone. But its texture is dense and it has no mixed colors. In the left corner, there is a crack. Asking the old people in the nearby village, they said it was damaged by thunder. The characters on this stele are very small; if one covers one character with the lower joint of the thumb, the whole thing is hidden. The characters on the Buyue Stele are slightly larger than this, but if pressed with a fat person's thumb, it can also cover one character. One can see how small the characters are. Because the characters are small, the strokes are thin, and because the strokes are thin, the carving is not deep, yet it can be passed down for a long time like this. Looking at this, the longevity of a stele does not lie in the hardness or softness of the stone or in large, deeply carved characters; it is only that the stone texture is pure and one-colored, and the nature is dense, warm, and moist, not dry, and there are no mixed textures intersecting. Then, even if it is soft, it can last for a long time without wearing away. If the descendants are unfilial and harbor resentment against others, and intentionally damage it with human power, even a copper stele cannot be preserved; how can a hard one be complete compared to a soft one? Neighbors of the tomb should especially be treated with kindness and sincerity; one must not lose their favor. Because if they are close, it is easy to take action. How can one guard against the midnight axes of stupid, stubborn men? Those who intend to brighten the nether path and leave it for eternity must also know this.

Fan Yiqian’s "Warnings for the Desk" has seven items. One says: "Whenever entering someone's house, do not look at their writings." The other six items are also all relevant to the way of living at home and in the world. I want to add to his deficiency: "Whenever entering someone's house, do not sit for a long time without rising." Why? Because people, young or old, each have their own affairs. If a guest talks endlessly, or sits silently for a long time, and after the sun has moved and time has passed, only then says goodbye to return, and as soon as one guest rises, another guest does the same, then the host is not only tired of receiving them, but even if they want to read a book, when can they read? Even if they want to do work, when can they do work? Moreover, those who are lazy in responding will surely frown when looking at them. This not only harms others, but how much self-insult and self-humiliation is it? Whenever visiting relatives and friends, and if I have an unavoidable request to make of someone, I should only narrate the situation, not use rambling words, entrust the matter I wish to request, and once the words are finished, rise immediately; do not sit silently for a long time. However, when the host and guest are in a moment of mutual understanding, after a long separation, or discussing learning or papers, and they are talking endlessly without getting tired, and they want to "throw the linchpin" (stay longer), then one does not need to be bound by this rule.

Whenever a person in office visits a superior on official business, after discussing and reporting the official business, one should not casually touch upon other matters and sit for a long time without rising. For celebrations, condolences, New Year's greetings, or coming to pay a visit, one should also leave as soon as the words are finished. Because what is called "superior" today is the official superior of ancient times, and they are all high-ranking officials and often have many responses. The way of a subordinate official should naturally be like this.

When Yichuan (Cheng Yi) was in charge of Wen Gong’s (Sima Guang) funeral by imperial order, Zizhan (Su Shi) looked around and found no lack of ritual, then said: "Zhengshu (Yichuan), how are you so familiar with funeral rites?" He also said: "Shi (Su Shi) has heard that when one is in mourning and not yet buried, one should not read the funeral rites. You are healthy and peaceful, why read the funeral rites?" Yichuan did not answer. Shao Zhiwan heard this and said: "Yichuan’s mother died first, can he not study the funeral rites alone?" This matter is seen in the Complete Works of the Two Chengs; it must be a true record. The rites say that when one is in mourning and not yet buried, one should not read the funeral rites, which means that during the days of chong and qu, one should focus one's mind entirely on studying the funeral rites. Does it mean that one cannot read the rites on ordinary days, and only after the tan and kuo can one begin to read the funeral rites? Zhiwan’s answer is wrong. Moreover, the rites say that one should not laugh or be sad when facing a funeral; the sage left a warning. Dongpo and Yichuan joked in the place of coffining and crying; it was Dongpo who first wanted to discuss others with rites, but did not realize he had lost the rites himself. I have often seen at funeral sites that relatives and friends who came to help with the funeral, between going early and leaving late, sometimes sit in the corner and laugh; the sight is shocking. Young people should take Dongpo as a warning.

Whenever a father, elder brother, or elder sends a message or a letter, even if it is during the night when one is sleeping and not yet up, or lying down, one should immediately rise and sit, straighten the cap, and fold the knees to listen to the message or letter. One should also do the same. This is not only the rite of respecting fathers and elder brothers; when writing a letter or replying to a father, elder brother, or elder, the first line of the letter says "I humbly ask about your well-being" or "I humbly receive your letter." If one replies while lying down, is this also a sincere principle? I happened to go to a friend's house and saw their young son in the eaves, leaning against the wall and stretching his legs while sitting, answering the message from his elder; the sight was not at peace, so I wrote this to warn the young.

The Record of Rites says: "When Confucius’s dog died, he sent Ziyou to bury it, saying: 'I have heard that a worn-out curtain is not discarded, but used to bury a horse. A worn-out canopy is not discarded, but used to bury a dog. I am poor and have no canopy; at its burial, I will also give it a mat, so that its head does not sink into the ground.'" The sage’s grace in rewarding merit and labor did not differ because it was an animal. But in today’s scholar-official families, there are few who bury their dogs or horses when they die; some drag them and discard them in ditches, and some even sell them to butchers. I regret that they have not read the rites.

Gu Yuanqing’s Outan in the Jinxian Huiyan says: "If there is a leap month one day after the winter solstice, then know that next year will have a leap first month. If two days remain, then a leap second month. If twelve days remain, then a leap twelfth month. If thirteen days remain, then there is no leap month." Now, calculating year by year with the Baizhong calendar, the Datongcalendar is all consistent without error, but the Shixiancalendar often has discrepancies.

In our country, calling beans tae and cotton cloth mokis commonly used in public and private documents, and it has become an unchangeable name that cannot be changed. Cotton cloth is woven from cotton flowers, so calling it mok is close. But calling beans taehas no meaning. This is like the people of Chu calling milk gu and tiger yutu, the people of Song calling mouse pu, and the people of Jianghuai calling mother sa. Since ancient times, there have been many such dialectal and common names. However, gu and pu are still object names that have been replaced. The character tae is not originally an object name but has been made into an object name; this is especially incomprehensible.

The commentary on "The crane cries in the nine marshes" in the Xiaoya says: "The crane has a long neck, a tall body, and long legs. Its crown is red and its body is white. Its neck and tail are both black. Its cry is high and bright, and can be heard for eight or nine li." It can be said that the description is like a painting. But only that the tail is black is suspicious. When this bird spreads its wings, its tail is the same color as its body; only the lower ends of its two wings are black. One can see this when it dances. However, perhaps the cranes in the Central Plains are a different species from those produced in the East? This is not known.

The first chapter of Xiaoya "White Colt" says: "The person mentioned, where is he wandering?" The second chapter says: "The person mentioned, where is he a guest?" The commentary says: "A guest is like wandering." Examining the intention of the poem, it is as if to say: "Detain this person, he is a guest for me, and we will feast and wander." Just using "wandering" to explain "guest" is not known how it is.

The Complete Works of the Two Chengs says: "The reason for longevity in cultivation and the reason for praying to Heaven for long life in the state's destiny is that when an ordinary person reaches the level of a sage, there is this response." It also says: "Although it is Heaven's mandate, it can be taken by humans. Like the immortals nourishing their form to take back the years that have already declined, the sage has the Way to extend the life that has already declined. It is only because there is this principle." It also says: "Those in the world who take medicine and want to live long are also very foolish. Life is received from Heaven and cannot be increased or decreased. To want to live long by taking medicine is sad." These are all recorded by Yichuan’s disciples, the master’s elegant words, appearing mixed in the Yulu (Recorded Sayings), and the words are all different. The lower item is more than twice as different from the upper two items as if they came from two people’s mouths. Is it that the master’s arguments had differences before and after? Or did the disciples record them and lose their meaning? However, the upper items are all discussed in parallel, so the lower item must be wrong. Among the recorded sayings of the two Chengs' disciples, only Li Yu obtained his meaning, and he was not bound by words without error, so he was edited first in the Yishu. Then, Zhu Guangting and others should have only recorded his words and lost much of his meaning.

Master Yichuan said: "People today often do not know the love of brothers. They love their parents' children, but it is lighter than their own children. The worst even treat them like enemies. The whole world is like this; it is a great confusion." Looking at this, it was recorded by Yichuan’s disciple Liu Anjie, who recorded the master’s words, but lost his original meaning. If a village of ten households must have loyalty and trust, how could there be a reason for the whole world to look at brothers and treat them lighter than their own children? If it is said like this, it is slandering the whole world. How could the master have said this?

The words of Master Yichuan recorded by Liu Anjie often lost the master’s original meaning. For example, discussing Confucius not repairing the tomb, the master thought Confucius first repaired the Yusacrifice and had his disciples manage it. The disciples’ sincerity and respect did not reach, and as soon as it rained, the tomb collapsed. That it was not solid can be known. However, what harm is there in repairing it? The sage said not to repair it to deeply blame the disciples. [Original note: The above are the master’s words.] If the tomb area was just completed and collapsed as soon as it rained, then after the Yusacrifice, one should rush to repair it and make it complete; this is what human emotion cannot stop. But now saying "what harm is there in repairing it" is so weak. It is not the master’s words.

Lü Yinggong had a saying: "Gratitude and resentment should be clear." These four characters are not the words of someone with the Way. But a child is only free from the parents' embrace after three years, so one performs the three-year mourning to repay them. The intention of a son to repay his parents is endless, but to limit it to three years, can this also be called "clear"? Moreover, for those who are not parents and children, if a person has virtue toward me and I do not repay them according to their weight, is this the way of loyalty and trust? Sima Gong once said: "Those who receive someone’s grace and cannot bear to betray them will surely be filial as sons and loyal as ministers. If one has the intention of not being able to bear to betray, one cannot help but be clear." If one has resentment toward me and thinks of wanting to repay it, this is not what a loyal and thick gentleman should do. Yinggong’s words were probably aimed at those who must repay resentment, but he mixed gratitude and resentment.

I once saw in Jibong Yuseol: "The tomb of Jizi is outside the Pyongyang prefecture wall. I heard that there is also a tomb of Jizi in Henan in the Central Plains. Did he die and return to be buried there? If so, what is called the tomb of Jizi in Pyongyang is the burial of Jizi’s descendants." This is probably not so. The historian says Shun went on a southern inspection tour, died in the wilderness of Cangwu, and was buried in the Nine Doubts of Jiangnan. The Record says Shun was buried in the wilderness of Cangwu. Yanling Jizi went to Qi, and when he returned, his eldest son died and was buried between Ying and Bo. Jizi was a man of Wu, and Ying and Bo were cities of Qi. Looking at this, there was no rite of returning for burial in ancient times. Moreover, Jizi was enfeoffed in Joseon, and his descendants were also in Joseon, so it is clear that he died and was buried in the land where he was enfeoffed. How could he abandon where his descendants were, cross his borders, and return for burial in China? I have often passed by Jizi’s tomb, climbed up twice to pay respects under the image, and walked around the tomb area, looking up and down and thinking far away. Even after a thousand years, I could not help but feel sad and rise in respect, and I was fortunate to have personally visited the burial of the ancient sage’s clothes and cap. If one follows Jibong’s theory, then those who climb this mound today will surely have their respect and longing diminished compared to before. I cannot help but distinguish this.

People in the Central Plains gather relatives and friends to drink wine during the Fu and La festivals, like on New Year’s Day or the Shangsi festival. Therefore, during the Han dynasty, meat was bestowed on officials during the Fu festival. Pan Anren said: "Herding sheep and selling milk to wait for the expenses of Fu and La." Yang Yun had the words "cooking sheep and roasting lambs during the Fu and La festivals." In our East, regardless of Shangsi or Fuand La, there was originally no custom of gathering to drink. But the tomb stele of Yi Cheon-an Jeong-hyeon, written by Wol-sa Yi Mun-chung-gong, says: "Sacrificing during Fu and La, gathering in the same hall, all brothers and nephews were present." This is probably not a factual word. A hundred li away, customs are different; a thousand li away, winds are different. Political laws and reforms also differ in each generation. If a writer only follows the old words of the ancients and does not consider the current winds and politics, how can they be trusted by later generations?

The tomb epitaph of Sain Eo Yeong-jun, written by Zhou Shin-jae Se-bong, says: "Zeng Shen never cut his thigh for his parents, but his filial piety could not be competed with. Du Fu never died for the country, but his loyalty could not be reached." The words and logic are both excellent, making one’s eyes clear. Even if it is said to be "expressing what predecessors have not expressed," it is acceptable.

Di Renjie was the governor of Weizhou and had benevolent governance, so the people built a living shrine for him. Later, his son Jinghui was a Sigong Canjun of Weizhou and was greedy and violent, so the people of the state destroyed his statue. Han Changli’s son Chang once was a Jixian Jiaoli. The history book had "gold root car." Chang thought it was wrong and changed it all to "silver letter." Du Fu’s poem says: "The descendants of the great sage eventually declined."

Ouyang Xiu’s father’s name was Guan, and he did not avoid the character "Guan" in his life’s writings. I once had a discussion about this. Now, Wang Linchuan’s father’s name was Yi, and he also did not avoid the character "Yi." His "Discussion on Rites and Music" says: "What people call yi (benefit), Yanzi calls sun(loss)." His "Discussion on Boyi" says: "The more yi(benefit), the more believable." His "Discussion on Taking Talent" says: "The state’s sun (loss) and yi(benefit)." He also says: "The sun (loss) and yi(benefit) of rites and music." His "Memorial for Winter Solstice" says: "Old and yi (more) strong." His "Letter to Scholar Shao" says: "Changli obtained Li Han, then his writing yi (more) flourished, his Way yi (more) great." Like the "Discussion on Nine Trigrams" and "Discussion on Reaching One," citing the Zhouyi, all did not avoid the character "Yi." Also, Liu Zihou’s father’s name was Zhen, and his "Memorial for Ascending the Throne" says: "From the beginning of my career to the Ling Zhen (garrison)." His "Memorial for Thanking the Transfer of Zhen" says: "Changed to a heavy Zhen." His "Memorial for Pei Zhongcheng" says: "Later changed to Zhen Rongzhou." He also says: "Combined and moved to a heavy Zhen." He also did not avoid the character "Zhen." With the broad learning of the two gentlemen, they still did not know that since Sima and Fan Ye of Huainan, there was already a rite of avoiding ancestors' names, and they offended like this; why? They should be blamed for being sparse and not careful, just like Ouyang Gong.

I once had a discussion about Zizong not avoiding the name of Zhongni and Dongpo calling his ancestors by their courtesy names. When I saw the Yan Family Instructions, it said: "In ancient times, names were used to correct the body, and courtesy names were used to express virtue. Confucius’s disciples who recorded matters all called him Zhongni. Empress Lü, when she was low, once called Gaozu by his courtesy name Ji. Later, Yuan Zhong of Han called his uncle by his courtesy name Si. [Original note: See Yuan Ang Biography.] Wang Dan spoke with Hou Ba’s son and called Ba by his courtesy name Junfang. [Original note: See Wang Dan Biography.] In Jiangnan, they still do not avoid courtesy names today." This is similar to my discussion, and some who saw it suspected that I was following the words of predecessors. Later, I obtained Jin Zhonghe’s Nong-am Miscellaneous Records, and his discussion on Yuanming abandoning Pengze was consistent with Wang Wei’s Lushan Record, then he said: "The thoughts of ancient and modern people are not far apart like this. Whenever later people think they have a unique view or creative argument, they have not yet passed through the words of predecessors." Then I knew that whenever there is a discussion and it is consistent with predecessors, it is the ancients capturing my heart first; one does not need to suspect it is close to picking up.

The "Biography of Confucius" says: "Confucius did not serve, retreated and repaired the Poetry, Book, Rites, and Music. Disciples became more numerous, coming from distant lands." It also says: "When Confucius was in office, he listened to lawsuits and literary words, and there were those he could share with others; he did not have them alone. When it came to writing the Spring and Autumn Annals, he wrote when he wrote, and cut when he cut; Zixia and his followers could not add a word." Looking at this, except for the Spring and Autumn Annals, for other classics, Ziyou and Zixia and their followers must have each spoken their meaning, and the Master took their words and sometimes cut or wrote. With the Master’s writing, that he did not have his own views alone is like this. But Toegye thought that when Zhu Xi wrote the Jizhu Zhangju, after it was completed, he realized his mistakes and changed them; there were those who changed because of disciples' questions, and those who changed after questioning the worthy scholar-officials of the time. He changed and changed again, and spent his whole life on it. Therefore, the appearance of his book can be established in Heaven and Earth without contradiction. With Zhu Wengong’s Way of Learning, his life’s study of classics and commentaries, his understanding of subtle words and deep meanings was more than like a candle illuminating and counting numbers, yet he still feared that there would be a difference of a hair’s breadth, and he widely collected the views of others like this. This is why the sage classics and worthy commentaries are passed down for a hundred generations, and people have no complaints. Today’s scholars and writers, whenever they have discussions or writings, do not like people to criticize or modify them, and if they hear people modify them, they are dissatisfied with their meaning; their knowledge can be called narrow and shallow.

The literary collections of predecessors should certainly be copied and deleted, with simplicity as the main thing, which can be a way to pass down for a long time. But copying and deleting is also very difficult. I once saw in Zhu Xi’s Recorded Sayings that the master once discussed Fan Jun’s "Heart Admonition," thinking that he saw it so well, but previously saw Lü Bogong very much ignore it. He also said: "Liu Shou’s original discussion is extremely narrow and not good. Donglai did not know how he liked it." Recorded Sayings also says: "Among the writings of the Six-One (Ouyang Xiu), the one the master liked was the 'Fengle Pavilion Record.' But Chen Tongfu liked reading the Six-One’s writings and once compiled a hundred or ten pieces for publication, and the 'Fengle Pavilion Record' is the best of the Six-One’s writings, but it was compiled in the 'Collected Remnants'." With Donglai and Tongfu discussing ancient writings, how could their knowledge not be a grade higher than others? But compared to Master Zhu’s great eyes, the gains and losses are so different; so is copying books not difficult? Moreover, today there are no Donglai or Tongfu, and if the task of copying and deleting is not entrusted to those with eyes, it is natural that there will be the worry of missing pearls and picking iron.

Yi Jibong said: "The main selector of the Dongmunseon took and discarded based on love and hate, and the sequel is even worse. It is hard to avoid the ridicule of a dog’s tail. Those who know regret it." This word is truly true. I cannot read the literary collections of various families widely, so I do not know which writings should have been selected but were missed, having the sigh of missing pearls. But as for the writings that were selected, there are some that definitely should not have been placed in the selection, which is very suspicious. I once saw in Recorded Sayings that the master thought Sun Zi’s commentary on Du Mu was quite good, but Ouyang Gong greatly praised the commentary by Mei Sheng-yu. From this, I know Ouyang Gong had an unfair side. With Ouyang Gong’s loyalty and thickness, he still judged by closeness and distance; so if those whose knowledge is not even one-tenth of Ouyang Gong’s are the main selectors, it is natural that there will be this harm.

Jinxian Huiyan says: "Predecessors’ poetry and prose, those that are not satisfactory are mostly not kept. Only for things like tomb epitaphs and steles, they are all kept. This is because there is an intention." And it leads to the saying of descendants visiting the ancestors' tomb locations based on the epitaph text. Now looking at the literary collections of our East’s predecessors, the "Biography of Shen Wenzheng-gong" was written by Cheong-eum, but now looking at Cheong-eum’s collection, this biography is not included. The "Biography of Shen Wenzheng-gong" was written by Gye-gok, but it is also not included in Gye-gok’s collection. Both gentlemen’s collections were compiled by themselves, so this was not deleted by later generations. It must be that they were dissatisfied with their meaning, or because another family had already completed the writing, they slightly corrected it and deleted it themselves.

I secretly think there are three methods for copying books. One is that the writing style is very good and has the tone and style of ancient authors. One is that although the writing style is not worth looking at, the logic discussed is clear and thorough. One is that it can be a precedent for later generations, like the political laws of the dynasty. Besides these, all should be deleted. Even if the discussion is logic, if it involves the old talk of predecessors and does not have a great development of the classic’s meaning or a subtle realization of the body and mind, and if the political laws are redundant and not worth being a document, they should also be deleted. Simplicity is the main thing; this is the way to pass down for a long time. The three thousand poems of ancient times, Confucius deleted nine and only kept one, making it three hundred and eleven; the great sage’s concern for the distant future can be known. Looking at the lost poems, there are some sentences that are excellent; these must have been deleted because the whole piece was not complete. Modern literary style is flourishing, and the poetry and prose of various famous gentlemen are published and popular, but most are advocated by their own families, so they only know that it is a pity to delete a word or a sentence, and do not think of the plan of simplicity and long transmission. Because of this, the collections of various families overflow the house; even those with thoughts exceeding others, how can they read them all? They cannot avoid being bound and placed on the high pavilion, becoming toys for the study. And because the volumes are so vast, they cannot be reprinted, and even the writings that can be passed down are scattered and worn away, eventually not even a word or a sentence is kept in the literary garden, which is very regrettable.

Recently, I saw students studying for the doctorate who like to point and change ancient writings and patch them into chapters. If the examiner wipes out one or two sentences, they immediately get angry and scold: "My citation comes from the Xi Jing, but that official has not read the Book of Changes, so he does not know its goodness and wipes it out without doubt." They also say: "I used the Gongbu (Ministry of Works), but that official is not used to reading Du Fu’s poems, so he wipes it out like this." Those who heard it also laughed and helped mock. I alone thought it was not so. Why? If the cited words do not match the meaning of the assigned topic, how can they not be wiped out just because they come from the sage classics? Moreover, ancient writings have places like oranges and pomelos, and places like thorns and brambles; there are those that can be used and those that cannot be used. How can one take them all without selection just because they come from the ancients? For example, the first chapter of "April" in Xiaoya says: "The ancestors are not people, why do they endure me?" Jia Sheng’s memorial says: "After death, become a bright spirit, let the temple be looked after, and be called the Great Ancestor." These kinds of writings, because the ancients were simple and had little writing, naturally had such expressions. If one makes people today who encounter chaos and hurt themselves, in poems of expressing feelings and in memorials of admonition for those in the court, use the words of "ancestors are not people" and "bright spirit" and "Great Ancestor," then those who see it will surely laugh loudly and think it is pedantic. It is truly because ancient and modern times are different. If the students see it, will they suppress it and think it comes from Xiaoya and Taifu and cannot be mocked?

Now seeing Nong-am Miscellaneous Records, his evaluation of ancient and modern writings is quite good. But he says: "Except for classics and commentaries, only History and Han are worth reading more. The rest, even the writings of Han and Ouyang, cannot withstand reading dozens of times. Only Zeng’s writings are most worth reading many times." This is very incomprehensible. In Han’s writings, such as "Original Way," "Pacifying Huai-xi," "Nanhai Spirit Temple Stele," "Song Li Yuan Wen Chang Xu"; in Ouyang’s writings, such as "Longgang Qianbiao," "Nanyang County Lady Tomb Epitaph," "Fengle Pavilion," "Drunken Old Man Pavilion Record," "Discussion on Releasing Prisoners," etc., when the spirit and mind are clear, chanting and reading them quickly, even if one recites them day and night, before the voice is exhausted and the energy is discouraged, the more one reads, the better it gets, and one does not feel tired. It is like fine wine and grain meat; before one is drunk or full, the more one eats, the better it is. How can it not withstand reading dozens of times? Moreover, although Nanfeng’s writings are his most satisfactory, how can they be like the various pieces such as "Original Way," "Pacifying Huai-xi Stele," "Longgang Qianbiao," "Drunken Old Man Pavilion Record"? That Han and Ouyang cannot withstand reading dozens of times and Zeng’s writings are most worth reading many times, is there a special intention? This is not known.

People’s intelligence is limited, and the books of the hundred schools overflow the house. If it is difficult to read them all and remember them all, then books of classification and copying were made in later generations. Some say: "Classification and copying started from the scale of the Great Learning, then it is so." Our country’s Huiyu book broadly takes from various books, covering everything without omission, and the writing is also made into sentences. For hasty examination, it is extremely convenient and good. Even if it is sent to the Central Plains, as a tool for literary scholars and examination candidates, it can be called the ancestor of classification and copying. This book was written by Kim Jin, and Kim Gong originally had many disciples. He compiled it with the energy of his whole life, and also made various disciples divide and teach the chapters and polish them for as long as several decades, so it is so delicate. Kim Gong’s courtesy name was Jun-ok, and he was a civil service examination graduate in the 13th year of Injo, the Yi-hai year, and his official rank reached Governor. Huiyu was first published in the Gyeongsang Governor’s Office during the Ren-chen year of Hyojong. After that, it was reprinted, and now it is spread throughout the country, almost in every house and every household.

Gye-gok Manpil says: "The Book says: 'The four seas are in poverty, Heaven’s mandate will end forever.' It means Heaven’s mandate ends and is exhausted. The Han History’s 'Strategy for Establishing the King of Qi' says: 'Truly hold the middle, Heaven’s mandate will end forever.' This says to preserve Heaven’s mandate forever." Citing the full sentence of the classic and reversing its original meaning, ancient people were not bound like this in writing. But I think it is not so. If one makes people today cite classic books in imperial edicts and reverse the classic’s meaning like this, they will surely not say "not bound in writing," but will say "this person reads books recklessly, completely ignorant of classic teachings," and ridicule will spread, making it a joke. [Original note: Zhu Xi’s commentary on the Former Han scholars is originally like this. Gye-gok wrongly said it reversed the classic’s meaning.]

Zhuangzi’s "Autumn Floods" chapter says: "In the time of Yu, ten years had nine floods. In the time of Tang, eight years had seven droughts." The writing is very new and strange. Records of the Grand Historian’s "Three Kings are not enough for four, Five Hegemons are not enough for six" and Han’s writing "In ten go five, full seven remove two," all follow Zhuang’s words, but in the end, they are not as natural and traceless as Zhuang’s.

Huainanzi has a saying: "Dripping water is enough to overflow a pot, but the Jiang and He rivers cannot fill a leaking cup. Therefore, human desires are like this." There are many places where ancients discussed human desires, but none are as good a metaphor as this saying.

Liu Zihou has a saying: "Knowing that Shun’s pottery was not bitter and bad is believable. However, Shun’s virtue could reach the soil and mud, but why did it not transform his son? This is also unbelievable." These kinds of arguments by the ancients are beyond people’s expectations and can truly be called expressing what predecessors have not expressed.

The skill or clumsiness of writing also depends on the gain or loss of intention. For example, the Six-One’s writing is certainly not as good as Changli’s. But if one compares Ouyang’s satisfactory intention with Han’s lost intention, then Han sometimes loses to Ouyang. Not only Han and Ouyang, the gains and losses of various writing families are all like this.

Zhu Xi’s Recorded Sayings says: "Zhang Wenyuan’s poetry, writing with one brush, heavy intention and heavy characters, all are not asked. But the good parts are also extremely good." Tuizhi, replacing Zhang Ji, in a letter to Li Zhedong, already said: "Make his heart not confused by worrying about clothes and food." After one turn of words, he also said: "Make Ji truly not confused by worrying about clothes and food for his wife and children." It also does not avoid heavy intention.

Zihou’s tomb epitaph says: "Those who use things, those who cannot, those who are candidates, those who throw stones down." All repeat the character "xia" (down) eleven times. And "mutually admire and please, mutually chase, mutually take, mutually show, mutually carry on the back, mutually know," continuously repeating the character "xiang" (mutually) six times within a few lines. Also does not avoid heavy characters.

Writing likes to be new, which is also a pain. Like people today calling Hancheng "Luoyang," it is already very meaningless. And the poetry and prose sent to officials mostly do not write the county name, but must choose the freshest one among the county’s aliases to write. Writing one’s own hometown is also like this. One county’s aliases are as many as three or four. After a long time, how can one examine and know that he was such-and-such a county official or such-and-such a county person? It is correct for Chinese people’s documents to write the county name directly.

People today’s farewell poetry, like sending off the Gangneung Governor, do not say "Gangneung" but say "Limyeong." For Jeongseon, do not say "Jeongseon" but say "Taoyuan." This is because they take the freshest alias. And like for Yonggang, do not say "Yonggang" but must say "Wushan." For Bongsan, do not say "Bongsan" but must say "Gogam." What is the meaning of this? The Yangcheon Heo clan calling their hometown, do not say "Yangcheon" but say "Baling." The Haeju Choe clan not saying "Haeju" but saying "Shouyang." This is also taking the freshest. And the Hong of Nanyang not saying "Nanyang person" but must say "Tangcheng person." Is it because the Nanyang county name is the same as the place where the Martial Marquis plowed, so they dislike it for being low and want to avoid it? The most ridiculous is the Yi of Yongin, not saying "Yongin person" but must say "Guseong person." This is abandoning the divine object in Heaven and taking the name of a beast walking on Earth. Even if it is said to be demoting the place where they were born, it is acceptable. But how can it be that the phoenix is not as good as the swan, and the crow and the colt are said to be better than the dragon? They only want to avoid the common name of old customs and take the hidden and remote to seek difference. The habit of common people liking the new, they do not realize their vulgarity is like this. It is very ridiculous.

Kim Zhonghe and his brothers all have raised chests. When walking, their shoulders seem to be facing backward. Their maternal grandfather Luo Haeju was also like this. It is because their form has a source. Recently watching the students of Zhuangdong, their words, spirit, and behavior all follow Zhonghe’s remaining style. And when sitting, standing, advancing, and retreating, their chests are raised and shoulders are back, also exactly like Zhonghe. But they are all not as natural as Zhonghe. Because his profound literature and pure conduct naturally make people rise in respect, so those who follow and travel with him admire him like this. It is also commendable. But Confucius bowed and valued the right, and the disciples also valued the right. Guo Linzong met rain and folded his cap, and Chen folded a corner of his cap in the beam. This is because they admired their beautiful appearance. But people’s body, hair, and skin are received from parents. Like Gaotao’s horse beak, King Wen’s four breasts, Zhou Gong’s hunched back, Confucius’s raised crown, and like the Han Emperor’s hand passing his knees, these are all received from parents. If one makes others like Zhou Gong’s hunched back and forces their spine to bend, or wonders at the Han Emperor’s long hand and pulls it to pass the knees, then their bowing and turning will surely be cramped and not at peace. Today’s Zhuangdong scholars do not know that Zhonghe’s raised chest is like the ancients’ hunched back, received at the beginning of form, and force their parents’ legacy, wanting to imitate and be like it. This is more ridiculous than covering the nose and imitating the Lu student’s chanting. Generally, young people entering the doors of masters and elders, if they are pleased and submissive in their hearts, then it is acceptable like Gongming Xuan to Zengzi. They should not just be trivial about sounds and appearances, and also follow external changes like people today.

Former dynasty’s famous officials, once severely criticized, were no longer counted among the scholar class and became abandoned people. Since the division of East and West parties, after the situation changed many times, famous officials, even if severely criticized, at the time of change, the intention was to strike and remove, mostly white-ground framing. Because of this, after they were in power, the clearing was like ice melting and clouds dispersing, so the collection was like before. Because of this, it became a custom. Even if among their own color, the criticism came from the public discussion, it was not long before they were washed and promoted in the Three Ministries, as if they were people without flaws. It is also enough to see the changes of the world.

The royal court, for officials inside and outside, thickens their salary and expects them to be clean and cautious; this is an easy trend. If the salary is thin and one expects them to be clean and cautious, the trend is difficult to follow. Because those spread in a hundred positions cannot all know the principles and self-discipline. Moreover, the clerks?

The Record says: "If a sister’s husband dies and the husband’s party has no brothers, make the husband’s clansman manage the funeral. The wife’s party, even if close, does not manage it. If the husband has no clan, then if there are no front and back neighbors, the village head manages it." The ancients’ way of avoiding suspicion can be said to be extreme. I have often seen the funeral of a friend; if the host family has few strong and close relatives, and the mourner is young, the funeral rites are mostly advocated by the wife’s relatives. Considering the logic, it is extremely inappropriate. If the host family comes to ask, one should only state what one sees, and if one has not thought about it, just remind them. Besides this, treat oneself as a guest and do not establish one’s own views; it is acceptable. I wrote this occasionally to show later generations.

People, toward what their desires are directed, must want them to succeed. When they focus their minds and wisdom, even if they exhaust their thoughts, they do not know they are tired. They labor their muscles and bones and do not know they are exhausted. Like tigers and leopards chasing deer, eagles and hawks grabbing birds, they do not realize the thorns hurting their wings or the rivers and marshes drowning their bodies, and they must capture them to stop. What Zhu Xi called "when the spirit arrives, what matter cannot be accomplished" is truly a golden saying.

A gentleman is poor but his ambition is broad, rich but his body is respectful, peaceful but his blood and energy are not lazy, tired but his appearance is not withered. This is Xunzi’s saying. Even if a person’s natural quality is very beautiful, if the work of governing the heart and nourishing the nature is not truly accumulated and the strength is not long, one must not be able to force it and be able to do this. If one can do this, one can look up and not be ashamed of Heaven, and look down and not be ashamed of people. The great man’s work is finished.

Xunzi says: "Now make a person born and never see livestock, rice, and millet. Only see beans, leaves, dregs, and bran. Then they will think the most satisfaction is here." This is a great saying. Those who cannot be at peace with their lot should take this as a mirror.

Being a county magistrate, even if one eats ten thousand coins a day, how can one be tired of the spirit of books and records? It is not as good as eating vegetables at home. However, if one is like the geese officials of the Northern Dynasty, letting them be at their own convenience, returning in the ninth autumn, and returning to office in the middle of spring, then the Three Dukes would not change.

Chengzi says: "Some say the worthy like poverty and lowliness and hate wealth and nobility; this is reversing human emotion. The reason they are different from people is that they guard righteousness and are at peace with their mandate." Tao Jingjie says: "Wealth and nobility are not my wish." Looking at Chengzi’s words, is it not close to reversing human emotion? It is said: "It is not hating it. Toward wealth and nobility, I have no intention of being firm and certain."

Cai Yong’s Duduan says: "Where the imperial carriage arrives, the people and ministers receive its virtue and grace by luck, so it is called xing (luck)." Looking at this, today’s imperial visit to the tomb is called "tomb luck"; I fear it is not appropriate. It should be called "tomb travel," not "tomb luck."

When the night air is clear and bright, and all sounds are silent, and the spirit platform is like a bright mirror and still water, reading the books that capture the heart of ancient sages and worthies, the spirit is refreshed and the energy is bold, and ten thousand thoughts are released like clouds. I do not realize the chicken has already crowed and the day is about to dawn. The greatest joy in the world has no comparison to this.

Xunzi says: "Half a step does not stop, a lame turtle can go a thousand li." This says that if a person has unceasing work, even if it is accumulated by the inch, one can naturally advance and reach far. A thoroughbred horse can go a thousand li in a day; is it not fast? But if it stops, there is no further progress. It is not as good as the lame turtle’s unceasing, and it does not just stop at a thousand li. People who are angry at learning, at first open the book and chant, exhausting day and night, but when their heart is lazy and intention is exhausted, they cannot endure for long, then they are leisurely, like at the beginning, and suddenly they are encouraged again, but they also cannot be strong from beginning to end. If one stops and starts like this, how can there be achievement? Our group of young people should take the lame turtle’s unceasing as a mirror.

The tomb epitaph of Han, the wife of Zhou Kuang, a Four Gates Doctor of Changli, says: "He was excellent and bold, did not manage property, and liked wine, women, dogs, and horses." Kaifeng is Tuizhi’s cousin and Kuang’s father-in-law. Liking wine, women, dogs, and horses is originally not a matter of praise. So to scold him as a younger brother is already wrong. Narrating his father and saying his shortcomings is even more meaningless. Is this the way of praising beauty and not praising evil?

The "Sacrifice to Zhongyun" in the Zhuoying Collectionsays: "My elder brother, are you now abandoning me and dying?" It also says: "Why are you leaving here alone and where are you returning?" It also says: "I am nine years younger than my elder brother." Zhongyun is the second son of Zhuoying, Ji-sun. Sacrificing to his elder brother, calling him "you" (ru), I do not know the meaning. Mencius says: "People can fill the reality of not receiving 'you' (er-ru)." "Er-ru" is a term that people despise. Even if used among friends in joking, it is still not acceptable. Moreover, the words of parting to his elder brother? I once saw Zhang Wenzhong-gong’s Manpil say: "In the Zhuoying Collection, the 'Choubian Pavilion Record' says Pingquan in Lu is in Shu, and Li Deyu of Zhaojun is Li Deyu of Longxi. The looseness and error are like this. But the compiler of this collection cannot delete and fix it, and should also share the blame." Now comparing calling the elder brother "er-ru" to it, taking Pingquan as in Shu, and Zhaojun as Longxi, the loss is heavier. The compiler of this collection should also share the blame here.

I see people today liking to be extravagant in clothes and decorating saddles and horses to go out; they are all because of insufficiency inside. If the inside is prepared, why borrow the cultivation of the outside? I have tried to test the scholars of the world; those whose clothes and horses are light and fat but whose inside is sufficient are rare. This is no different from the low prostitutes in Guanzhong borrowing clothes and powdering their faces to seek appearance. Is it not the greatest shame? But the sage takes people not by appearance, so how much more for clothes and horses? Seeking to please vulgar people and taking insults from gentlemen is a confusion. Moreover, since the Geng-xin years, they have often encountered difficult food. A village of ten households truly has no storage of a dan. But at a meeting of three scholars, one must see two fat horses. If it is not saving the food of the family, or taking the interest money of the western neighbor, how can they manage this? Their wives, children, and servants, even if they try to serve and run to manage, to the point of sighing in the inner chambers and laughing secretly in the walls, there is no way to forbid it. If they want to enjoy it alone, how can they be at peace and not ashamed? Deceiving oneself and deceiving others is the greatest. Old habits of a lifetime are certainly difficult to shake off in one morning. But one should think of the way of cultivating the inside, then external things do not need to be chased and will naturally not be felt to be scattered. Cultivating the inside is not closer than reading books. Can the sons of silk and satin not be

142. 次韓弘仲〔原注:配道〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

死之不返彼流川。春入丘原草自芊。暗數愆殃多往日。偏傷辛苦萃中年。身如枯木無新葉。心類寒灰斷宿烟。已謝此生人世樂。閉門但誦蓼莪篇。

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Following the Rhyme of Han Hongzhong [Original Note: His name is 配道]
Death does not return, like the flowing river.
Spring enters the hills and plains, and the grass grows lush on its own.
I secretly count the faults and disasters of the past days,
And am especially wounded by the hardships gathered in middle age.
My body is like a withered tree with no new leaves,
My heart is like cold ashes, the smoke of the past extinguished.
I have already bid farewell to the joys of this human world,
Closing my door, I only recite the "Liao'e" poem.

한홍중[원주: 배도]의 운을 차운하다
죽음은 돌아오지 않으니 저 흐르는 강물 같고,
봄이 언덕과 들판에 드니 풀은 절로 무성하네.
지난날의 허물과 재앙을 남몰래 헤아려 보니,
중년에 모인 고생이 더욱 마음을 아프게 하네.
몸은 마른 나무 같아 새 잎이 돋지 않고,
마음은 차가운 재 같아 지난 연기마저 끊겼네.
이미 이 세상의 즐거움과는 작별하였으니,
문 닫고 오직 蓼莪(요아) 편만 읊조리네.

143. 敬次叔父韻。呈羅外兄〔原注:良佐〕謫榻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_327B

원문

不密工夫亦不疎。一朝慷慨犯三居。庭中今日無公議。柱下千秋有特書。試看人心窮厄後。比如山木雪霜餘。最憐孝子關山外。夜夜馳神夢倚閭。

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Respectfully following the rhyme of my uncle. Presented to my cousin-in-law Luo [Original Note: Liangzuo] who is in exile.
The effort was not secret, nor was it loose.
One morning, in a fit of indignation, I offended the three residences.
Today, there is no public discussion in the courtyard,
But for a thousand years, there will be a special record under the pillars.
Try looking at the human heart after extreme poverty and distress,
It is like the mountain trees remaining after the snow and frost.
I most pity the filial son beyond the mountain passes,
Night after night, his spirit gallops, dreaming of leaning on the village gate.

숙부의 운을 경차하여, 귀양 가 있는 외사촌 형 로[원주: 양좌]에게 올리다
공부는 은밀하지도 않았고 소홀하지도 않았는데,
하루아침에 강개하여 세 집을 범하였네.
뜰 안에는 오늘 공론이 없지만,
기둥 아래 천년토록 특별한 기록이 남으리.
궁액을 겪은 뒤의 사람 마음을 보게나,
눈서리 맞고 남은 산의 나무와 같으니.
관산 밖에 있는 효자가 가장 가련하니,
밤마다 넋은 달려가 꿈속에서 마을 문에 기대네.

144. 丁卯至日。次趙內兄汝壽〔原注:命仁〕寄示韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

行惟艱也匪知艱。舜跖之分一髮間。天道卽今來七日。人心正合閉三關。是非交戰神常擾。榮辱相忘體自閑。敢向俗儒陳此語。愛君腔子若氷寒。

번역

Winter Solstice of the Dingmao Year. Following the rhyme sent by my brother-in-law Zhao Rushou [Original Note: Mingren].
Walking is difficult, but it is not that I do not know it is difficult.
The distinction between Shun and Zhi is but a hair's breadth.
The way of Heaven has now arrived at the seventh day,
The human heart should properly close the three barriers.
Right and wrong battle each other, and the spirit is always disturbed,
When glory and shame are forgotten, the body is naturally at leisure.
I dare to state these words to the vulgar scholars,
Loving your inner self as if it were ice-cold.

정묘년 동짓날, 처남 조여수[원주: 명인]가 보내온 시의 운을 차운하다
걷는 것이 어렵다는 것을 모르는 바 아니나,
순임금과 도척의 차이는 머리카락 한 올 사이라네.
천도는 이제 칠일 만에 돌아왔으니,
사람 마음은 마땅히 세 관문을 닫아야 하네.
옳고 그름이 서로 싸우니 정신은 늘 어지럽고,
영광과 치욕을 서로 잊으니 몸은 절로 한가롭네.
감히 속된 선비들에게 이 말을 전하노니,
그대 마음속을 얼음처럼 차갑게 간직하게나.

145. 哭朴士元〔原注:泰輔〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

今人皆慟士元死。不識士元罪萬死。若使士元知惡死。□至尊何事見人死。

번역

Weeping for Park Shi-won [Original Note: Taifu]
People today all grieve for Shi-won's death,
They do not know Shi-won deserves ten thousand deaths.
If Shi-won had known that evil leads to death,
Why would he have seen people die before the Supreme?

박사원[원주: 태보]을 곡하다
오늘날 사람들은 모두 사원의 죽음을 슬퍼하지만,
사원이 만 번 죽어 마땅한 죄를 지은 줄은 모르네.
만약 사원이 악한 짓이 죽음을 부르는 줄 알았다면,
지존 앞에서 어찌 사람 죽는 것을 보았겠는가.

146. 某年秋。見卜相望。有感。

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋水連天遠。孤舟腹半沉。篙師眇且老。危坐誦觀音。

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In a certain year, in autumn, seeing the fortune-teller, I had a feeling.
The autumn water connects to the sky, far away,
The lone boat is half-submerged in the belly.
The boatman is dim-sighted and old,
Sitting precariously, he recites the Guanyin Sutra.

어느 해 가을, 점쟁이를 보고 감회가 있어
가을 물은 하늘에 닿아 아득히 먼데,
외로운 배는 배가 반쯤 잠겼네.
뱃사공은 눈이 침침하고 늙었는데,
위태롭게 앉아 관음경을 외우네.

147. 夜行〔原注:鐵原道中〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

思歸久客日。何憚歷千峰。征馬驚新月。僕夫指遠烽。北溟風颯颯。南極鴈嗈嗈。却念無吾宅。將焉托此蹤。

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Night Travel [Original Note: On the road in Cheorwon]
Thinking of returning, I have been a guest for a long time,
Why fear passing through a thousand peaks?
The traveling horse is startled by the new moon,
The servant points to the distant beacon fire.
The wind of the Northern Sea is whistling,
The wild geese of the Southern Pole are crying.
Thinking back, I have no home of my own,
Where shall I entrust these footprints?

야행[원주: 철원 길에서]
돌아갈 생각에 오래 객지에 머물렀으니,
천 개의 봉우리를 넘는 것을 어찌 꺼리랴.
가는 말은 초승달에 놀라고,
종은 멀리 있는 봉화를 가리키네.
북쪽 바다 바람은 쌩쌩 불고,
남쪽 끝 기러기는 울며 날아가네.
돌이켜보니 내 집이 없으니,
이 몸을 어디에 의탁할꼬.

148. 寄弘仲

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_327D

원문

我本性懦頑。柴扃每鍵閉。行止又疎狂。親黨亦奴睨。惟彼漢東里。有士極愷悌。姓韓字弘仲。寔我季妹壻。其貌晳而頎。其心瑩又慧。斯人不我棄。謂我無芥蔕。爾疎有時密。爾狂實難逮。遂相許莫逆。愛踰親兄弟。慟矣昨年春。我妹忍夭逝。我哀仲無嗣。仲悲我如杕。眷顧閱歲年。情誼日加契。七日不見仲。我心如未霽。五日一見仲。我心如椎蔽。顧仲質淸羸。常靳下庭砌。幸我脚健壯。躩步時或蹶。盖雖甚闕然。一旬必一詣。今春節候錯。人多患鼽嚔。我亦得斯恙。旬餘廢盥帨。委床思我仲。我懷倍泄泄。昨日病少間。出門奮短袂。中途遇雨返。夜寐何能囈。今朝日雖杲。谷路泥於醴。家貧乏欵段。屣弊亦無橇。又有喪家憂。窮抵西隣憇。東西與南北。四至皆爲贅。一年六移棲。身世正堪涕。哀此孑然軀。何少曲肱邸。每當僦屋日。羨佛寧欲剃。身心已膠擾。相逢益沒計。遂寄三百字。聊以寬仲徯。

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Sent to Hongzhong
My nature is originally cowardly and stubborn,
My wooden gate is always locked and closed.
My actions are also eccentric and wild,
Even my relatives look at me with disdain.
Only there, in the Handong village,
There is a scholar who is extremely kind and gentle.
His surname is Han, his name is Hongzhong,
He is actually my younger sister's husband.
His appearance is fair and tall,
His heart is clear and wise.
This man does not abandon me,
Saying I have no hidden grudges.
You are sometimes distant, sometimes close,
Your wildness is truly hard to catch up with.
So we promised each other a friendship without disagreement,
Our love exceeds that of biological brothers.
It is painful that last spring,
My sister endured and passed away prematurely.
I grieve that he has no heir,
He grieves that I am like a solitary tree.
Looking back over the years,
Our friendship and affection grew deeper day by day.
If I do not see Hongzhong for seven days,
My heart is like the sky not yet cleared.
If I see Hongzhong every five days,
My heart is like being struck and covered.
Looking at Hongzhong's clear and thin quality,
He rarely comes down to the courtyard steps.
Fortunately, my legs are strong and healthy,
I stumble and walk, sometimes falling.
Although I am very lacking,
I must visit him once every ten days.
This spring, the seasons were wrong,
Many people suffered from colds and sneezing.
I also caught this illness,
For more than ten days, I abandoned washing and wiping.
Lying on the bed, I thought of my Hongzhong,
My longing was doubly overflowing.
Yesterday, the illness eased a little,
I went out the door, waving my short sleeves.
I met rain halfway and returned,
How can I talk in my sleep at night?
Today, although the sun is bright,
The valley road is muddy like sweet wine.
My family is poor and lacks a good horse,
My shoes are worn and I have no sled.
I also have the sorrow of a bereaved family,
I am poor and rest at the western neighbor's.
East, west, south, and north,
All four directions are burdens.
Moving six times in one year,
My life is truly worth weeping for.
Pity this lonely body,
How few are the houses where I can bend my arm as a pillow?
Every time I rent a house,
I envy the Buddha and want to shave my head.
My body and mind are already tangled,
Meeting each other makes it even more hopeless.
So I send these three hundred words,
To briefly ease Hongzhong's waiting.

홍중에게 부치다
내 본성은 본래 비겁하고 고집스러워,
사립문은 늘 굳게 닫아걸었네.
행동거지 또한 소탈하고 미친 듯하니,
친척들도 나를 곁눈질하네.
오직 저 한동(漢東) 마을에,
지극히 화평하고 어진 선비가 있네.
성은 한(韓)씨요 이름은 홍중이니,
실로 나의 막내 여동생의 남편이라네.
그 얼굴은 희고 키가 크며,
그 마음은 맑고 또 지혜롭네.
이 사람이 나를 버리지 않고,
나에게 앙금이 없다고 말해주네.
그대와는 때로 멀어지기도 하고 때로 가까워지니,
그대의 미친 듯한 행동은 실로 따라가기 어렵네.
마침내 서로 허락하여 막역한 사이가 되어,
사랑함이 친형제보다 더하네.
통탄스럽게도 작년 봄에,
내 여동생이 참으며 일찍 세상을 떠났네.
나는 그에게 후사가 없음을 슬퍼하고,
그는 내가 외로운 나무처럼 된 것을 슬퍼하네.
지난 세월을 돌이켜보니,
정의는 날로 더욱 두터워지네.
칠 일 동안 홍중을 보지 못하면,
내 마음은 아직 개지 않은 하늘 같고,
오 일 만에 홍중을 보면,
내 마음은 몽둥이로 맞은 듯 답답하네.
홍중의 맑고 여윈 자질을 생각하면,
늘 뜰 아래로 내려오기를 아끼네.
다행히 내 다리는 튼튼하고 건강하여,
비틀거리며 걸어 때로는 넘어지기도 하네.
비록 매우 부족하지만,
열흘에 한 번은 꼭 찾아가네.
올봄은 절기가 어긋나서,
사람들이 코감기로 재채기를 많이 하네.
나 또한 이 병을 얻어,
열흘 넘게 세수도 못 하고 지냈네.
자리에 누워 내 홍중을 생각하니,
내 그리움은 배나 더 쏟아지네.
어제 병이 조금 나아,
문을 나서며 짧은 소매를 휘둘렀네.
중간에 비를 만나 돌아왔으니,
밤에 잠들며 어찌 헛소리를 하겠는가.
오늘 아침 해는 비록 밝지만,
골짜기 길은 술지게미처럼 진흙투성이네.
집은 가난하여 좋은 말을 살 돈도 없고,
신발은 닳았는데 썰매도 없네.
또 상가(喪家)의 근심까지 있어,
가난하여 서쪽 이웃에서 쉬고 있네.
동쪽과 서쪽, 남쪽과 북쪽,
사방이 모두 짐이 되네.
일 년에 여섯 번이나 이사를 하니,
내 신세가 참으로 눈물 흘릴 만하네.
이 외로운 몸을 가련히 여기니,
팔을 굽혀 베고 잘 집이 어찌 이리 적은가.
집을 빌릴 때마다,
부처를 부러워하여 머리를 깎고 싶네.
몸과 마음은 이미 엉망으로 얽혔는데,
만나면 더욱 대책이 없네.
그래서 삼백 자를 부치니,
홍중의 기다림을 조금이나마 덜어주려 하네.

149. 敬次叔父寄示韻〔原注:幷引〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_328A, ITKC_MO_0456A_A176_328B ...

원문

孔子嘗爲委吏乘田曰。會計當而已。牛羊長而已矣。朱子釋其義曰。以大聖爲賤官。而不以爲辱。盖賤官。自孔子大聖。已不能免。况在後賢乎。且其宰中都也。顔氏之歿已過二紀。而孔子之年已五十加一。則此非爲養也。其只爲貧而仕也。益不較著乎。爲貧而仕。則位常卑。位卑則何能行己志乎。朱子所謂辱。亦志不行之謂也。而何知其不以爲辱耶。若深翫乎其而已字。則可見其有不獲乎上之歎。而未嘗以爲辱矣。何能行己志乎。范文正凡有所爲。必盡其方曰。爲之自我者。當如是。其成與否。雖聖賢不能必。范公盖亦深有得乎古聖遺旨也。盖不遇於世。而其推正委命。不如是。則徒勞於心。而無益於事。絶世則已。不然。何能一日安於位也。當官多事。膠膠擾擾。是亦古人之所嘗憂者。然事雖多。必有其理。物雖萬。自有其則。事物之來循理任。則以應之。如操䂓矩而畫圓方。則雖日接百事。有何勞神明之患。而又何膠膠擾擾之足慮乎。前後下書。每有官務嬰懷。酬應勞神。而未卽解歸。有愧栗里之敎。故輒忘僭猥。敢引古仰復。而遣辭有似箴規。自不覺悚惶踧蹜耳。

盖觀人性有常携。所以具茨七聖迷。若忽省三而主一。莫嘆向北又追西。道如宜小寧容大。理或在高豈可低。單父掣書心縱苦。仲尼委吏亦棲棲。〔原注:省三。只取守約之義。〕

小子不幸。生五歲而孤。年十二。先妣命曰。汝今旣長。其隨兄拜墓。因又垂涕而曰。今汝始謁墓。哭而拜可也。當時小子。始見宿草。但有怵惕。實無痛迫之思。慘怛之哀。豈所謂遺腹上壠。以禮哭而心無歸者是與。嗚呼小子。不幸少孤。吾先君令儀德容。旣無一思念。而展墓之日。悲心亦微。則吾先君雅言疏節。又將何記憶。而長大之後。能述其事乎。且先兄服斬。卽小子謁墓之齡。則雖無小子不省父顔之慟。平昔志行之無記。恨何殊於小子乎。尙幸先妣朝夕修誨。必稱君子。惟時小子縱不聰聽。先兄實泣而志之矣。今又不幸。先兄已亡。顯揚之責。更無其人。而喪威以來。神思益憒。一二聞知者。日遠日忘。則吾先君盛德至性。竟將泯沒而無傳矣。在小子豈非大可痛心者乎。小子祭先兄之文曰。先墓銘事。所恃者叔父耳。又曰。含哀苟活。爲斯而已。噫。此豈但懼死者茹恨。故爲慰侑之語也。實欲徵狀於家耄。用爲幽堂之不朽。而至今四載。含辭未吐者。俟叔父丐閑邑。攻文字之日耳。倘來劇地。牒訴雖繁。春回鈴齋。簿書猶簡。吟哦有時。則論譔無暇乎。因竊惟叔父之於先君。差二歲而少長。幼而同案。長而連業。俎豆之戲。屋漏之事。追惟必多。而因念先君純行。不幸早世。雖乏功烈可勒于鼎彝。豈無德善傳示於子孫者乎。記曰。有善不知。不明也。知而不傳。不仁也。古人又以沒而無聞。謂朋友之咎。况如昆弟之間乎。然則不傳與無聞。豈獨少孤者之責與。常痛先妣每憂繫牲無石。先兄輒以從容設施仰對。而先兄又喜讀歐公瀧岡誌。每讀至自先公之亡二十年。始得祿而養。又十有二年。始封贈其親。先兄未嘗不三復釀涕。又嘗謂小子曰。其所謂非緩而有待者。爾曉其意乎。小子昧不能對。則先兄曰。指累贈封耳。噫。先兄微意。居可知矣。盖期吾才之必用。痛先人之無命。而俟其立揚之日。祈得一命之贈。始以其泣而志之者。銘于幽墟。垂諸無窮。而不幸齎志奄忽。而後死益又昧昧。則謂死者無知則已。如其有知。詎無望於叔父乎。嗚呼。今先兄已亡。推恩榮贈。固無所待。小子未死。則樹表誌壙。尙有可責。而惟是家傳無徵。將何以掩諸幽乎。片言細行。隨思纂錄。一無佚遺。終使立言者。有所財擇。而墓道有記。則是小子雖朝暮死。將無恨而瞑目。如此事未卒而一朝溘然。則將何顔見吾兄於地下乎。三年草土。百病嬰骸。八載僑寓。萬事灰心。哀我殘喘。幾何不一二歲而塡溝也。此小子所以日夕焉汲汲如不及。而敢因瓊什之和進。抆血抽心而仰籲者。竊願以俟官務少間。速有叙次。下副至望。

叔父昨年在漢城。每祈分竹及時平。少孤未識先人業。長大恒愁冥道行。從老請銘知有日。自幼纖譔願無生。家貧葬祭還多感。那裏復將用我情。

번역

Respectfully following the rhyme of my uncle [Original Note: With an introduction]
Confucius once served as a granary keeper and a pasture manager, saying, "The accounts should be correct, that is all. The cattle and sheep should grow, that is all." Zhu Xi explained the meaning, saying that even though he was a great sage, he held a lowly office, and it was not considered a disgrace. Lowly offices are something that even a great sage like Confucius could not avoid, let alone later scholars. Moreover, when he was the magistrate of Zhongdu, Yan Hui had already passed away for over two decades, and Confucius was already fifty-one years old, so this was not for the sake of supporting his parents. It was purely for the sake of poverty that he served. Is this not even more evident? Serving for the sake of poverty, one's position is often low, and if one's position is low, how can one carry out one's will? What Zhu Xi called a disgrace also refers to the inability to carry out one's will. How could he not consider it a disgrace? If one deeply ponders the word "that is all," one can see his sigh of not being able to obtain his will from above, and he never considered it a disgrace. How can one carry out one's will? Fan Wenzheng, whenever he did anything, always exhausted his methods, saying, "What I do comes from myself; it should be like this. Whether it succeeds or not, even sages and worthies cannot be certain." Master Fan also had a deep understanding of the legacy of the ancient sages. If one is not met with success in the world, and one does not push for righteousness and entrust oneself to fate, one will labor in vain in one's heart and gain no benefit in one's affairs. If one can cut oneself off from the world, that is fine; otherwise, how can one be at peace in one's position for even a day? When serving in office, there are many affairs, and it is chaotic and disturbing; this is also what the ancients worried about. However, although there are many affairs, there must be a principle; although there are ten thousand things, they have their own rules. If one follows the principles and entrusts oneself to them when things come, and responds to them, it is like holding a compass and square to draw a circle or a square. Then, even if one encounters a hundred things a day, what worry is there of tiring the spirit? And why should one worry about being chaotic and disturbing? In your previous and subsequent letters, you often mentioned that official duties burdened your heart and social obligations tired your spirit, and you could not return home immediately. I feel ashamed of the teachings of Luli. Therefore, I often forget my arrogance and rudeness, and dare to quote the ancients to respond, and my words seem like advice, so I feel frightened and uneasy without realizing it.

Observing human nature, it often carries burdens, which is why the seven sages of Jici were lost.
If you suddenly reflect on the three and focus on the one, do not sigh about going north and chasing west.
If the Dao is suitable for being small, why allow it to be large? If the principle is high, how can it be low?
When Shanfu pulled the book, his heart was bitter, and Confucius as a granary keeper was also restless. [Original Note: "Reflecting on the three" only takes the meaning of keeping to the essential.]

I, the humble one, was unfortunate; I lost my father at the age of five. At the age of twelve, my late mother ordered me, "Now that you are grown, follow your brother to visit the grave." She then shed tears and said, "Now that you are visiting the grave for the first time, you may weep and bow." At that time, I, the humble one, saw the grass on the grave for the first time, and only felt fear; I truly had no deep pain or sorrow. Is this what is called visiting the grave as a posthumous child, weeping according to ritual but having no place for the heart to return? Alas, I was unfortunate to lose my father young. I have no memory of my late father's appearance or virtue, and on the day of visiting the grave, my sorrow was also slight. Then how can I remember my late father's elegant words and sparse conduct, and be able to recount them after I grow up? Moreover, my late brother wore mourning clothes, which was the age when I visited the grave, so even if I did not have the grief of not knowing my father's face, how is my regret for not remembering his life and conduct any different from mine? Fortunately, my late mother taught me morning and evening, always praising him as a gentleman. At that time, although I was not smart enough to listen, my late brother truly wept and remembered it. Now, unfortunately, my late brother has already passed away, and there is no one left to take the responsibility of glorifying him. Since the funeral, my spirit has become more confused. The one or two things I heard are being forgotten day by day, and my late father's great virtue and ultimate nature will eventually be buried and not passed on. For me, is this not a great pain? My essay for my late brother's funeral says, "For the matter of the ancestor's tomb inscription, I rely on my uncle." It also says, "Living in sorrow, this is all I do." Alas, is this just to comfort the dead who hold grudges? I truly want to verify the facts from the elders of the family, so that the tomb will not be forgotten. But four years have passed, and I have not yet spoken, waiting for my uncle to be free from official duties and to write. If you come to a busy place, although the lawsuits are frequent, when spring returns to the office, the records are simple. If you have time to chant, do you have no time to write? I secretly think that my uncle is two years older than my late father. You studied together when you were young, and you were colleagues when you grew up. The games of playing with sacrificial vessels and the matters of the house must be many. Thinking of my late father's pure conduct, unfortunately, he died young. Although he lacked achievements to be engraved on bronze, how can there be no virtue or goodness to pass on to his descendants? The record says, "To know goodness and not know it is not clear. To know and not pass it on is not benevolent." The ancients also said that to die without being heard of is the fault of friends, let alone between brothers. If so, is the responsibility of not passing it on and not being heard of only for the orphan? I often grieve that my late mother always worried about not having a stone for the grave, and my late brother always responded calmly. My late brother also loved reading Ouyang Xiu's "Longgang Zhi." Whenever he read, "Twenty years after my father's death, I finally received a salary to support my family. Another twelve years later, I finally received a posthumous title for my parents," my late brother would always weep three times. He once said to me, "Do you understand the meaning of what is called 'not slow but waiting'?" I was ignorant and could not answer, so my late brother said, "It refers to the posthumous title." Alas, my late brother's subtle intention can be known. He hoped that my talent would be used, and he grieved that my late father had no destiny. He waited for the day of my success, praying to receive a posthumous title, and then he would engrave what he had wept and remembered on the tomb, to be passed on forever. Unfortunately, he died suddenly with his ambition, and I, who survived, am even more ignorant. If the dead have no knowledge, that is fine; if they have knowledge, how can they not have hope for my uncle? Alas, now that my late brother has passed away, there is no waiting for the posthumous title. I am not dead yet, so I can still be responsible for the tombstone. But there is no evidence in the family records, so how can I cover it in the underworld? Every word and every small act, I will record as I think of them, without missing any, so that the one who writes will have something to choose from. If there is a record on the tomb path, then even if I die morning or evening, I will have no regrets and can close my eyes. If I die suddenly before this matter is finished, what face will I have to see my brother in the underworld? Three years of mourning, a hundred diseases in my body, eight years of living as a stranger, ten thousand things have turned to ash in my heart. My remaining breath, how long will it be before I fill the ditch in a year or two? This is why I am anxious day and night, as if I am not fast enough. I dare to take advantage of your poem to advance, wiping blood and pulling out my heart to look up and appeal. I secretly hope that when your official duties are a little less, you will quickly arrange it, to satisfy my greatest hope.

My uncle was in Hancheng last year, always praying for a time of peace.
I lost my father young and did not know my father's work,
Growing up, I always worried about the path of the underworld.
Asking the elder for an inscription, I know there is a day,
Since I was young, I have wished for no life without a record.
My family is poor, and the funeral and sacrifice are full of feelings,
Where else can I use my feelings?

숙부의 운을 경차하다[원주: 서문을 겸함]
공자께서 일찍이 위리(委吏)와 승전(乘田)을 맡으셨을 때, "회계는 맞으면 그만이고, 소와 양은 잘 자라면 그만이다"라고 하셨다. 주자(朱子)가 그 뜻을 풀이하기를, "대성인으로서 천한 관직을 맡았으나 욕되다고 여기지 않았다"고 하였다. 천한 관직은 대성인인 공자도 면할 수 없었거늘, 하물며 후세의 현인들이랴. 게다가 공자께서 중도(中都)의 재상이 되셨을 때 안씨(안회)가 죽은 지 이미 두 기(24년)가 지났고, 공자의 나이는 이미 쉰하나였으니, 이는 봉양을 위한 것이 아니었다. 오직 가난 때문에 벼슬을 하신 것이니, 더욱 분명하지 않은가. 가난 때문에 벼슬을 하면 지위가 늘 낮고, 지위가 낮으면 어찌 자신의 뜻을 펼칠 수 있겠는가. 주자가 말한 '욕됨'이란 뜻을 펼치지 못함을 이르는 것이니, 어찌 욕되다고 여기지 않았겠는가. 만약 '그만이다'라는 글자를 깊이 음미한다면, 위에서 뜻을 얻지 못한 탄식을 볼 수 있으니, 결코 욕되다고 여기지는 않았던 것이다. 어찌 자신의 뜻을 펼칠 수 있겠는가? 범문정(范文正)은 무슨 일을 하든 반드시 그 방법을 다하며 말하기를, "일을 함에 있어 나로부터 하는 것은 마땅히 이와 같이 해야 한다. 그것이 이루어지는지 여부는 성현이라도 장담할 수 없다"고 하였다. 범공은 옛 성현의 유지를 깊이 깨달은 분이다. 세상에 뜻을 얻지 못했을 때, 바른 도리를 밀고 나가 천명에 맡기지 않으면, 마음만 헛되이 수고로울 뿐 일에는 아무런 보탬이 없다. 세상을 끊어버리면 그만이지만, 그렇지 않다면 어찌 하루라도 그 자리에 편안히 있을 수 있겠는가. 관직에 있으면 일이 많아 어수선하니, 이는 옛사람들도 근심하던 바이다. 그러나 일이 비록 많아도 반드시 그 이치가 있고, 사물이 비록 만 가지라도 스스로 그 법칙이 있다. 사물이 닥쳐올 때 이치를 따라 맡기며 대응한다면, 마치 콤파스와 자를 잡고 원과 사각형을 그리는 것과 같으니, 하루에 백 가지 일을 접하더라도 어찌 정신을 피로하게 할 근심이 있겠으며, 어찌 어수선함을 걱정할 것이 있겠는가. 앞뒤로 보내주신 편지에 늘 관무(官務)가 마음을 얽어매고 응대하느라 정신이 피로하여 즉시 돌아오지 못한다고 하셨으니, 율리(栗里)의 가르침에 부끄러움이 있다. 그래서 늘 주제넘음을 잊고 감히 옛사람의 말을 인용하여 답하였는데, 말하는 것이 마치 훈계하는 것 같아 나도 모르게 두렵고 조심스러울 뿐이다.

인간의 본성을 살펴보면 늘 짐을 지고 있으니, 그래서 기산(箕山)의 일곱 성인도 길을 잃었네.
만약 갑자기 셋을 살피고 하나를 주장한다면, 북쪽으로 향하고 서쪽을 쫓는다고 탄식하지 말게나.
도는 작음에 마땅하다면 어찌 큼을 용납하겠으며, 이치는 높음에 있다면 어찌 낮을 수 있겠는가.
단부(單父)에서 책을 당길 때 마음은 비록 괴로웠고, 공자가 위리가 되었을 때도 역시 근심스러웠네. [원주: '셋을 살핀다'는 것은 오직 약속을 지킨다는 뜻을 취한 것이다.]

소자(小子)는 불행하여 다섯 살에 아버지를 여의었다. 열두 살 때 돌아가신 어머니께서 명하시기를, "너는 이제 자랐으니 형을 따라 묘소에 절하라" 하시고는, 이어서 눈물을 흘리며 말씀하시기를, "이제 네가 처음으로 묘소를 뵙는 것이니, 곡하고 절하면 된다"고 하셨다. 그때 소자는 처음으로 묘소의 풀을 보고는 다만 두려움만 있었을 뿐, 실로 통절한 슬픔은 없었다. 이것이 이른바 유복자로 묘소에 올라 예법대로 곡은 하지만 마음은 돌아갈 곳이 없는 경우인가? 아, 소자는 불행히도 어려서 아버지를 여의어, 돌아가신 아버지의 거룩한 모습과 덕스러운 용모를 조금도 생각할 수 없고, 묘소를 찾던 날에도 슬픈 마음이 미미했으니, 돌아가신 아버지의 우아한 말씀과 소탈한 절개를 어찌 기억하여 장성한 뒤에 그 일을 서술할 수 있겠는가. 게다가 돌아가신 형님이 참최(斬衰)를 입으셨을 때가 바로 소자가 묘소를 뵙던 나이였으니, 비록 소자가 아버지의 얼굴을 기억하지 못하는 통곡은 없었더라도, 평소의 뜻과 행실을 기록하지 못한 한이 소자와 무엇이 다르겠는가. 다행히 돌아가신 어머니께서 아침저녁으로 가르치시며 반드시 군자라고 칭송하셨다. 그때 소자가 비록 귀담아듣지 못했더라도 돌아가신 형님은 실로 눈물을 흘리며 그것을 기록해 두셨다. 이제 또 불행히도 돌아가신 형님마저 세상을 떠나셨으니, 현양(顯揚)의 책임을 질 사람이 다시는 없다. 상을 당한 이후로 정신은 더욱 혼미해져서, 한두 가지 들었던 것들도 날이 갈수록 잊혀지니, 돌아가신 아버지의 성대한 덕과 지극한 성품이 끝내 묻혀 전해지지 않게 될 것이다. 소자에게 있어 어찌 크게 마음 아픈 일이 아니겠는가. 소자가 돌아가신 형님을 제사 지내는 글에 "선묘(先墓)의 명(銘)에 관한 일은 숙부님께 의지할 뿐입니다"라고 하였다. 또 "슬픔을 머금고 구차하게 사는 것은 이 때문일 뿐입니다"라고 하였다. 아, 이것이 어찌 죽은 자가 한을 품을까 두려워 위로하는 말뿐이겠는가. 실로 집안의 노인들에게 사실을 증명받아, 지하의 묘소가 썩지 않게 하려는 것이다. 그런데 지금까지 4년이 지나도록 글을 올리지 못한 것은 숙부님께서 한가한 고을을 얻어 글을 쓰실 날을 기다렸기 때문이다. 만약 바쁜 곳으로 오시게 되면 소송이 비록 번거롭더라도, 봄이 영재(鈴齋)에 돌아오면 장부는 오히려 간략할 것이니, 읊조릴 시간은 있을 텐데 글을 지을 겨를이 없겠는가? 가만히 생각건대 숙부님은 돌아가신 아버지보다 두 살 위이시니, 어릴 때는 같은 책상을 썼고 자라서는 같은 업을 이었으니, 제기(祭器)를 가지고 놀던 일이나 집안의 사소한 일들을 추억할 것이 많을 것이다. 돌아가신 아버지의 순수한 행실을 생각하면, 불행히도 일찍 세상을 떠나셨으니 비록 솥이나 그릇에 새길 만한 공적은 없더라도, 자손에게 전해줄 덕과 선함이 어찌 없겠는가? 기록에 이르기를, "착한 것을 알고도 알지 못하는 것은 밝지 못한 것이요, 알고도 전하지 않는 것은 어질지 못한 것이다"라고 하였다. 옛사람들은 또 죽어서 이름이 알려지지 않는 것을 친구의 허물이라고 하였는데, 하물며 형제 사이이랴. 그렇다면 전하지 않고 알려지지 않는 것이 어찌 소자만의 책임이겠는가? 늘 돌아가신 어머니께서 묘소에 비석이 없음을 근심하실 때마다 돌아가신 형님은 늘 여유 있게 시설할 것을 말씀하시며 대답하셨다. 돌아가신 형님은 또 구양공(歐陽公)의 '농강지(瀧岡誌)' 읽기를 좋아하셔서, 읽을 때마다 "선공(先公)이 돌아가신 지 20년 만에 비로소 녹을 받아 봉양하였고, 또 12년이 지나서야 비로소 부모님께 봉작(封爵)을 받았다"는 대목에 이르면, 돌아가신 형님은 늘 세 번을 거듭 읽으며 눈물을 흘리셨다. 또 일찍이 소자에게 말씀하시기를, "그 이른바 '느리지 않으나 기다림이 있다'는 말의 뜻을 너는 아느냐?" 하셨다. 소자가 어리석어 대답하지 못하자 돌아가신 형님은 "누적된 봉작을 가리키는 것이다"라고 하셨다. 아, 돌아가신 형님의 미묘한 뜻을 알 만하다. 나의 재능이 반드시 쓰이기를 기대하고, 돌아가신 아버지의 운명이 없음을 슬퍼하여, 내가 입신양명하는 날을 기다려 한 번의 봉작을 얻어, 비로소 눈물 흘리며 기록해 두었던 것을 지하의 묘소에 새겨 영원히 전하려 하셨던 것이다. 그런데 불행히도 뜻을 품은 채 갑자기 세상을 떠나셨고, 뒤에 남은 나는 더욱 어리석으니, 죽은 자에게 지각이 없다면 그만이지만 만약 지각이 있다면 어찌 숙부님께 바라는 바가 없겠는가? 아, 이제 돌아가신 형님은 이미 세상을 떠나셨으니 은혜를 미루어 봉작을 받는 것은 기다릴 것이 없다. 나는 아직 죽지 않았으니 묘표(墓表)를 세우고 묘지를 기록하는 것은 여전히 책임질 수 있다. 그러나 집안의 기록에 증거가 없으니 장차 무엇으로 지하의 아버지를 가리겠는가? 사소한 말과 작은 행실이라도 생각나는 대로 기록하여 하나도 빠뜨리지 않음으로써, 마침내 글을 짓는 이가 선택할 수 있게 하려 한다. 묘도(墓道)에 기록이 있다면, 소자가 아침저녁으로 죽더라도 한이 없어 눈을 감을 수 있을 것이다. 이 일이 끝나지 않은 채 하루아침에 갑자기 죽는다면, 장차 무슨 면목으로 지하에서 형님을 뵙겠는가? 3년 동안 거친 땅에 있었고, 온갖 병이 몸을 괴롭히며, 8년 동안 객지에 머물며 만사가 마음에서 재가 되었다. 나의 남은 목숨이 1~2년 안에 구덩이를 메우지 않겠는가? 이것이 소자가 밤낮으로 급급하여 미치지 못할까 두려워하는 이유이다. 감히 경시(瓊詩)의 화답을 빌려 나아가, 피눈물을 닦으며 마음을 쥐어짜 우러러 호소하니, 삼가 바라건대 관무가 조금 한가해지면 속히 서술하여 나의 지극한 소망을 채워주시기 바란다.

숙부님 작년 한성에 계실 때, 늘 때맞춰 평안하기를 빌었네.
어려서 아버지를 여의어 아버지의 업을 알지 못하고,
자라서는 늘 저승길의 행실을 근심했네.
어른께 명(銘)을 청하니 날이 있음을 알겠고,
어려서부터 기록 없는 삶은 원치 않았네.
집은 가난하여 장례와 제사에 감회가 많으니,
어디에 다시 나의 정을 쓰겠는가.

150. 次李漸于〔原注:志逵〕韻。贈衍之。〔原注:幷引。〕

문체: 詩類 / 詩類

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吾宗人衍之氏。嘗詑我而曰。叔愛我刺我行而忠告之者數矣。然口語無藉。耳聞易忘。當時似若開發乎我心。而還而思之。其開也復閉。則恐因循荏苒。終於昏塞。願叔贈我一簡書。以爲朝省而暮警之資。昔者吾友漸于。亦嘗贈我詩。而勸我學問。願叔步其韻而詳其說以來。余覓其詩。三諷誦而斂袵曰。斯足爲座右之銘。又何求贅辭於不佞耶。且今有馬於此。其志則在乎千里。而其足則不數翹。一步三顧。而介睨乎其御者。其意若曰。鞭我鞭我。此雖非却步之駑。寧有致遠之期乎。爲仁在己而由人乎哉。衍之又辴然而曰。吾固知吾材之駑。益知無警策之無所進步也。余感其意之勤。强步其詩。而嫌其拙棄之。昨因移棲。偶閱陳編。轉眄之間。倐已九寒暑矣。復伸紙呻吟。而前所嫌者。終難就工。且律詩。拘韻而語有牽。字約而意難包。則衍之之欲聞于我。我之欲言于衍之者。除非八句上說盡。而衍之之請。至今愈勤。則遂爲之逐句作解。而衍其說而歸之曰。曩歲不佞遊南土。見有富人子。有田千頃。而家無耒耜之具。常授人田而斂其租。及長。惡其瞞。借耒於西隣。以其未嘗服用也。一擧而臂戰。再推而股栗。遂束耒墻廡。而自暇如初。西隣索耒於三年之後。則耒固宛然。而千頃已作一片荒野。西隣至今痛恨。而富人今與庸丐雜處。由是觀之。凡人一時憤發非難也。能終始自勵。而不頹初心爲難也。願衍之。毋效富人之尤。而使不佞有西隣之恨也。

非典非謨豈潤身。無聞無見是宵人。〔原注:竊謂雖有周公之才之美。苟無藉乎經術。而不能博通達識。只是冥行一夫。面何由自睟。背何由自盎。聖人面墻之誡。其毋忽諸。〕圖書且莫言游藝。〔原注:衍之善楷書。平生臨池之戱。多爲儕流所推。是固游藝之一道。然明道喪志之誡。可不念焉。〕修短何曾在蹈仁。〔原注:衍之素多疾。㥘於刻厲下工。然跛鼈不休。亦致千里。苟能繼。自今銖累寸積。自强不息。豈無盈科之進乎。從古讀書人。損其天年者。未之前聞也。〕但學操箕除室汚。却忘將敬掃腔塵。〔原注:衍之居室凈佳。常如郭有道昨宿處。其心之淸。從可想也。移此潔操。脩其靈臺神明之舍。寧有絲毫之累乎。〕亂頭養望徒爲耳。早起正冠更束紳。〔原注:衍之有子夏氏之病。常謂苟完大德。小節不須治。至如冠帶之節。亦不欲修飭。治內者。固未暇治外。然南軒以爲聖賢論學處。莫不以正衣冠肅容貌。爲先。盖不如是。無以收其心。莊其氣。而卒至於惰慢。古人區區於外貌者。豈爲觀瞻而止哉。〕

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Rhyming with Li Jianyu (Original note: Zhi Kui). Presented to Yanzhi. (Original note: With preface.)
My clansman Yanzhi once teased me, saying: "You have loved me, criticized my conduct, and given me loyal advice many times. However, spoken words leave no trace, and what is heard by the ear is easily forgotten. At the time, it seemed as if my heart was enlightened, but when I returned and thought about it, the opening closed again. I fear that by following old habits and letting time slip by, I will end up in darkness. I wish for you, Uncle, to present me with a written letter to serve as a resource for morning reflection and evening warning. In the past, my friend Jianyu also once presented me with a poem and encouraged me to study. I wish for you, Uncle, to follow his rhyme and elaborate on his argument." I searched for that poem, recited it three times, and, adjusting my robes, said: "This is enough to serve as a motto for the right side of my seat; why seek redundant words from an incompetent person like me?" Furthermore, there is a horse here; its ambition lies in traveling a thousand miles, but its feet do not lift often. It takes one step and looks back three times, glancing sideways at its driver. Its intention seems to say: "Whip me, whip me." Although this is not a stubborn horse that retreats, how can it have the prospect of reaching a distant goal? Does practicing benevolence lie in oneself or in others? Yanzhi smiled and said: "I certainly know the slowness of my talent, and I know even more that without warnings and prods, there will be no progress." I was moved by his diligence, forced myself to follow the rhyme of his poem, but discarded it, disliking its clumsiness. Yesterday, due to moving house, I happened to look through old books. In the blink of an eye, nine years have already passed. I stretched out paper again and groaned, but what I disliked before was ultimately hard to perfect. Moreover, in regulated verse, one is constrained by rhyme and the language is forced; the words are concise but the meaning is hard to encompass. Since Yanzhi wants to hear from me, and I want to speak to Yanzhi, unless I explain it all in eight lines, and since Yanzhi's request has become more diligent to this day, I have finally written an explanation for each line, expanded on the argument, and concluded by saying: "In past years, I traveled to the southern lands and saw a rich man's son who had a thousand acres of fields but no plows or hoes in his house. He always gave his fields to others and collected their rent. When he grew up, he disliked their deception and borrowed a plow from his western neighbor. Because he had never used one, his arms trembled at the first lift, and his thighs shook at the second push. He finally tied the plow to the wall and returned to his leisure as before. When the western neighbor asked for the plow three years later, the plow was indeed intact, but the thousand acres had already become a piece of wilderness. The western neighbor still feels bitter, and the rich man now lives among the poor and beggars. Looking at this, it is not difficult for an ordinary person to be stirred for a moment. It is difficult to encourage oneself from beginning to end without letting one's original intention decay. I hope Yanzhi will not imitate the rich man's mistake and cause me to have the western neighbor's bitterness."

Neither classics nor plans, how can they nourish the body? To be without hearing or seeing is to be a petty person. (Original note: I personally think that even if one has the talent and beauty of the Duke of Zhou, if one does not rely on classical studies and cannot be broadly learned and insightful, one is merely a person walking in the dark. How can the face be bright, and how can the back be full? The sage's warning about 'facing the wall,' how can one ignore it?) Do not even speak of arts in books and pictures. (Original note: Yanzhi is good at regular script. His lifelong play with the inkstone is much praised by his peers. This is indeed one path of 'playing with arts.' However, the warning about 'losing one's will by clarifying the Way,' can one not think of it?) How can length or shortness depend on practicing benevolence? (Original note: Yanzhi has always been sickly and fears the hard work of carving and polishing. However, a lame turtle that does not stop can also travel a thousand miles. If one can continue, from now on, accumulating bit by bit, and strengthening oneself without rest, how can there be no progress of filling the pits? Since ancient times, it has never been heard that a student shortened his natural lifespan.) Just learn to hold the basket and sweep away the filth of the room, but forget to sweep the dust of the heart. (Original note: Yanzhi's room is clean and beautiful, often like the place where Guo Youdao stayed overnight. The purity of his heart can be imagined. If he moves this clean conduct to cultivate his 'spiritual platform,' the abode of the gods, how could there be even a hair's breadth of burden?) A messy head and cultivating a reputation are in vain. Get up early, straighten your cap, and tie your sash. (Original note: Yanzhi has the illness of Zixia's school; he often says that if one perfects great virtue, small details do not need to be managed. Even regarding the etiquette of caps and sashes, he does not want to tidy them. One who governs the inside is indeed not yet free to govern the outside. However, Nanhui considered that in the sages' discussion of learning, there is none that does not take straightening clothes and caps and solemnizing one's appearance as the priority. Because without doing so, there is no way to collect one's heart and solemnize one's spirit, and one will eventually end up in laziness and arrogance. The ancients' concern for outward appearance, how could it be just for the sake of being watched?)

이점우(원주: 지규)의 운에 차운하다. 연지에게 주다. (원주: 서문을 겸함.)
나의 종친인 연지 씨가 일찍이 나를 보고 농담하며 말하기를, "숙부께서 저를 아끼시어 저의 행실을 꾸짖고 충고해주신 적이 여러 번입니다. 그러나 입으로 한 말은 기록이 없어 귀로 들으면 쉽게 잊어버립니다. 당시에는 제 마음이 깨우쳐지는 듯하다가도 돌아와 생각해보면 그 열렸던 마음이 다시 닫히고 맙니다. 그러니 인순고식(因循姑息)하며 세월을 보내다가 결국에는 어둡고 막힌 상태로 끝날까 두렵습니다. 원컨대 숙부께서는 저에게 한 편의 글을 주시어 아침에 반성하고 저녁에 경계하는 자료로 삼게 해주십시오. 예전에 저의 벗 점우도 일찍이 저에게 시를 주어 학문을 권한 적이 있습니다. 숙부께서 그 운을 따라 그 뜻을 자세히 적어 보내주시기 바랍니다."라고 하였다. 나는 그 시를 찾아 세 번 읊조리고는 옷깃을 여미며 말하기를, "이것만으로도 좌우명으로 삼기에 충분한데, 어찌 불민한 나에게 군더더기 말을 구하는가? 또 여기 말이 한 마리 있는데, 그 뜻은 천 리를 달리는 데 있으나 그 발은 자주 들지 않고 한 걸음 걷고 세 번 돌아보며 그 말을 부리는 사람을 곁눈질한다. 그 뜻이 마치 '나를 채찍질하라, 나를 채찍질하라'고 하는 것 같으니, 이것이 비록 뒷걸음질 치는 노둔한 말은 아닐지라도 어찌 먼 곳에 이를 기약이 있겠는가? 인(仁)을 행하는 것이 나에게 달려 있지 남에게 달려 있겠는가?"라고 하였다. 연지가 또 빙그레 웃으며 말하기를, "저는 본래 제 재주가 노둔함을 알고, 경계하고 채찍질해주는 이가 없으면 진보가 없다는 것을 더욱 잘 압니다."라고 하였다. 나는 그 뜻이 간절함에 감동하여 억지로 그 시의 운을 따라 지어보았으나 졸렬함이 싫어 버려두었다. 어제 이사를 하다가 우연히 옛 책을 들추어보았는데, 눈 깜짝할 사이에 벌써 9년이라는 세월이 흘렀다. 다시 종이를 펴고 신음하며 글을 지어보았으나, 전에 싫어했던 것을 끝내 완성하기 어려웠다. 또한 율시는 운에 얽매여 말이 부자연스럽고, 글자는 간략한데 뜻을 다 담기 어려우니, 연지가 나에게 듣고자 하는 바와 내가 연지에게 말하고자 하는 바를 여덟 구절 위에서 다 말하지 못한다면, 연지의 요청이 지금까지 더욱 간절하니 마침내 구절마다 해설을 붙이고 그 뜻을 펼쳐 다음과 같이 결론지었다. "지난날 내가 남쪽 땅을 유람할 때, 어떤 부잣집 아들이 천 경(頃)의 밭을 가지고 있으면서도 집에는 쟁기나 보습 같은 농기구가 없는 것을 보았다. 항상 남에게 밭을 맡기고 그 소작료만 거두었다. 장성해서는 그들이 속이는 것을 미워하여 서쪽 이웃에게 쟁기를 빌렸는데, 평소 써본 적이 없었기 때문에 한 번 들어 올리자 팔이 떨리고, 두 번 밀자 다리가 후들거렸다. 마침내 쟁기를 벽에 묶어두고는 예전처럼 한가롭게 지냈다. 서쪽 이웃이 3년 뒤에 쟁기를 찾으러 오니, 쟁기는 그대로였으나 천 경의 밭은 이미 한 조각 황무지가 되어 있었다. 서쪽 이웃은 지금까지도 통탄하고, 그 부자는 지금 품팔이꾼이나 거지들과 섞여 살고 있다. 이로 미루어 보건대, 평범한 사람이 한때 분발하는 것은 어렵지 않으나, 끝까지 스스로를 격려하여 초심을 잃지 않는 것이 어려운 법이다. 원컨대 연지는 그 부자의 잘못을 본받아 나로 하여금 서쪽 이웃과 같은 한탄을 하게 하지 말아라."

경전도 아니고 도모할 바도 아니니 어찌 몸을 윤택하게 하겠는가? 듣지도 보지도 못하는 것은 소인이다. (원주: 가만히 생각건대 비록 주공과 같은 재주와 아름다움을 가졌더라도, 진실로 경학에 의지함이 없으면 널리 통달하여 식견을 갖출 수 없으니, 이는 다만 어둠 속을 걷는 한 사람일 뿐이다. 얼굴이 어찌 스스로 빛나며, 등이 어찌 스스로 충만하겠는가? 성인이 벽을 마주한다는 경계를 어찌 소홀히 하겠는가?) 그림과 글씨는 유예(遊藝)라 말하지 마라. (원주: 연지는 해서를 잘한다. 평생 붓을 놀리는 유희는 동료들에게 많이 추앙받았다. 이것이 진실로 유예의 한 길이다. 그러나 도를 밝히다가 뜻을 잃는다는 경계를 어찌 생각하지 않겠는가?) 길고 짧음이 어찌 인(仁)을 밟는 데 있겠는가? (원주: 연지는 평소 병이 많아 각고면려하는 것을 겁낸다. 그러나 절름발이 자라도 쉬지 않으면 천 리를 갈 수 있다. 진실로 능히 이어갈 수 있다면, 지금부터 조금씩 쌓고 쉬지 않고 스스로 노력한다면 어찌 구덩이를 채우는 진보가 없겠는가? 예로부터 글 읽는 사람이 그 천수를 다하지 못했다는 말은 들어본 적이 없다.) 다만 키를 잡고 방의 더러움을 치우는 것은 배우면서, 마음의 먼지를 쓸어낼 생각은 잊었구나. (원주: 연지는 거처가 깨끗하고 아름다워 항상 곽유도가 어제 묵었던 곳과 같다. 그 마음의 맑음은 가히 짐작할 수 있다. 이 깨끗한 절개를 옮겨 그 영대(靈臺)인 신명의 집을 닦는다면 어찌 실낱같은 번뇌가 있겠는가?) 머리를 헝클어뜨리고 명성을 기르는 것은 헛된 일일 뿐이다. 일찍 일어나 관을 바로잡고 다시 띠를 묶어라. (원주: 연지는 자하 씨의 병통이 있다. 항상 말하기를 '진실로 큰 덕을 갖추면 작은 절차는 다스릴 필요가 없다'고 한다. 관대(冠帶)의 절차에 이르러서도 꾸미려 하지 않는다. 안을 다스리는 자는 본래 밖을 다스릴 겨를이 없기 때문이다. 그러나 남헌은 성현이 학문을 논하는 곳에서 의관을 바로잡고 용모를 엄숙히 하는 것을 우선으로 삼지 않음이 없다고 하였다. 대개 이와 같이 하지 않으면 그 마음을 거두고 그 기운을 엄숙하게 할 수 없어 결국 나태하고 오만함에 이르게 되기 때문이다. 옛사람들이 외모에 구구하게 신경 쓴 것이 어찌 남에게 보이기 위한 것뿐이었겠는가?)

151. 宋仲厚〔原注:徵遠〕來訪送後口占

문체: 詩類 / 詩類

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睽違廿載始相逢。跌宕猶存少日風。把酒歔欷談世事。時看感淚墜杯中。

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Impromptu poem after Song Zhonghou (Original note: Zheng Yuan) came to visit and left.
Twenty years of separation, only now we meet again. The free and easy spirit of our youth still remains. Holding wine, we sigh and talk of worldly affairs. From time to time, I see tears of emotion falling into the cup.

송중후(원주: 징원)가 찾아왔다가 돌아간 뒤에 즉흥적으로 짓다.
20년 만에 헤어졌다가 비로소 다시 만나니, 젊은 날의 호방한 풍모가 여전히 남아 있구나. 술잔을 잡고 탄식하며 세상일을 이야기하는데, 때때로 감격의 눈물이 잔 속으로 떨어지는 것을 보네.

152. 示李甥世聃〔原注:己亥夏〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

刺船自唐峴。溯流至銅雀。一葉千頃波。飄蕩無南北。此時身安危。只在瞬與息。吾神飛在天。篙師已褫魄。緣何忙急事。不遵長老飭。臨深戒風濤。從今誓河伯。

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Shown to my nephew Li Shidan (Original note: Summer of the Gihai year).
Sticking the pole into the boat from Tanghyeon, I went upstream to Dongque. A single leaf on waves a thousand acres wide, drifting without north or south. At this time, whether the body is safe or in danger depends only on a blink and a breath. My spirit flies in the sky, the boatman has already lost his soul. Why do you rush through urgent matters and not follow the elders' instructions? Facing the deep, beware of wind and waves; from now on, make a vow to the River God.

생질 이세담에게 보여주다(원주: 기해년 여름).
당현에서 배를 띄워 물길을 거슬러 동작까지 갔네. 천 경의 물결 위에 뜬 한 잎 배, 남북을 가리지 않고 정처 없이 떠다니네. 이때 몸의 안위는 오직 눈 깜짝할 사이와 한 번의 숨결에 달려 있구나. 내 정신은 하늘을 날고, 뱃사공은 이미 넋을 잃었네. 어찌하여 바쁜 일만 서두르며 어른들의 가르침을 따르지 않는가? 깊은 곳에 임해서는 풍랑을 경계하라, 이제부터 하백(河伯)에게 맹세하노라.

153. 洪範告武王賦

문체: 詩類 / 賦類

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원문

憲憲大人兮。顯晦不渝。時詘而信兮。道合隆汚。具玆道以授聖兮。探壺奧而闡衆。玅文在玆而將喪兮。縱罔僕而不女詔。系天乙之玄胄兮。夙父師於殷邦。尋墜緖於禹範兮。叢大道而在躬。方嗣王狎侮于五常兮。庶奉斯而周旋。夫何彼狡之自絶兮。擯忠謨而罔悛。旣彰君之不忍兮。寧晦明而正志。纔白魚之呈異兮。恫玄禽之弗祀。嗟懷寶自靖于徽纆兮。不行遯而受敗。夫惟周后之有容兮。肇釋予而加禮。反商政而由舊兮。念彝倫之久斁。謇朝步而自周兮。訪天道之攸寓。顧玆龜文之妙訣兮。幸予身之遠紹。諒不可自我而絶兮。矧爾聖德之可授。遂降志而敬敷兮。演九疇之時義。首五行與敬事兮。次八政又協紀。反覆乎剛柔之相克兮。擬議乎貞晦之稽疑。戒極備極無之有凶兮。示嚮用威用之異。宜建皇極于厥中兮。寔王道之無側。唯是訓而是彝兮。會有極而歸極。槩參乎天理之流行兮。而協于人事之微著。伊範圍曲成而不遺兮。斯聖功治化之攸叙也。想當日之陳範兮。盖權度之已早。雖舊云於弗臣兮。顧何傷乎傳道。俾民彝罔墜而復明兮。爲百王之蓍龜。維斯功不在於禹下兮。吾無間於太師。迨白馬之來東兮。底靑丘之丕變。播五倫以漸磨兮。陳八條以後先。尙有遺風之可徵兮。至今其尙禮讓。幸我□后首出而敷極兮。遵王路而蕩蕩。然庶民之淫朋兮。亦休徵之弗若。敢推衍乎遺疇兮。寓深䂓於丹墄。

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Rhapsody on the Hongfan (Great Plan) presented to King Wu.
Oh, the majestic Great Man! His manifestation and concealment do not change. When the time is to shrink, he shrinks; when the time is to expand, he expands; his Way accords with both prosperity and decay. He possessed this Way and bestowed it upon the Sage, exploring the profound mysteries and clarifying the multitude. The marvelous text was here and about to be lost; he did not let it be neglected, nor did he fail to instruct. He connected the dark lineage of Tianyi, and early on, he served as a father and teacher in the Yin state. He sought the fallen threads of Yu's Plan, and the Great Way was gathered in his person. When the successor king was insulting the Five Constants, he hoped to uphold this and move around. Why did that cunning one cut himself off, rejecting loyal plans and not repenting? Since he manifested the king's intolerance, why not obscure the light and rectify his will? Just as the white fish presented an omen, he was pained that the black bird was not sacrificed. Alas, holding the treasure, he calmed himself in the shackles; he did not flee and suffered defeat. Only the Zhou ruler had tolerance; he first released him and added rites. He reversed the Shang government and followed the old ways, mindful that the constant norms had long been ruined. He stepped out in the morning and walked around, seeking where the Heavenly Way resides. Looking at the marvelous secret of the tortoise shell, he was fortunate that his person inherited it from afar. He understood that it could not be cut off by himself, much less could it be bestowed upon a sage's virtue. He finally lowered his will and respectfully spread it, unfolding the timely meanings of the Nine Categories. He started with the Five Elements and Respectful Conduct, followed by the Eight Policies and Coordinating the Calendar. He pondered the mutual overcoming of the hard and soft, and deliberated on the divination of the true and the dark. He warned against the extremes of 'too much' and 'too little' having misfortune, and showed the difference between 'using force' and 'using majesty.' It is fitting to establish the Imperial Ultimate in the center; this is the king's way without bias. Only by following these teachings and these constants, will there be an ultimate to return to. It broadly participates in the flow of Heavenly Principle and accords with the subtle and manifest of human affairs. It covers and completes everything without omission; this is where the sage's work and governance are ordered. Thinking of the day the Plan was presented, the weights and measures were already early. Although it was said in the past that he would not be a subject, what harm is there in transmitting the Way? He caused the people's constants not to fall but to shine again, becoming a tortoise shell for a hundred kings. This merit is not below Yu's, and I have no criticism of the Grand Tutor. When the white horse came to the east, it brought about a great change in the Blue Hills. He spread the Five Relationships to gradually polish them, and laid out the Eight Articles in order. There are still remnants of the wind that can be verified; to this day, there is still courtesy and yielding. Fortunately, our [ ] ruler first emerged and spread the Ultimate, following the king's road, which is vast and open. However, the licentious cliques of the common people are also not like the auspicious omens. I dare to extend the remaining categories, lodging deep warnings in the red steps.

홍범고무왕부(洪範告武王賦)
아, 위대하신 대인이시여! 나타나고 숨음이 변함없으시니, 때에 따라 굽히기도 하고 펴기도 하여 도(道)가 융성함과 쇠함에 합치하셨네. 이 도를 갖추어 성인에게 전하시니, 깊고 오묘한 이치를 탐구하여 만물을 밝히셨네. 오묘한 글이 여기에 있었으나 장차 사라지려 하니, 내버려 두지 않고 가르침을 내리셨네. 천을(天乙)의 현묘한 혈통을 이어받아, 일찍이 은나라에서 아버지이자 스승으로 섬기셨네. 우(禹)의 홍범에서 끊어진 실마리를 찾으시니, 대도가 몸에 모여 있었네. 뒤를 이은 왕이 오상(五常)을 업신여기니, 모름지기 이를 받들어 주선하려 하셨네. 어찌하여 저 교활한 자는 스스로 끊어버리고, 충성스러운 계책을 물리치고도 뉘우치지 않았는가? 이미 임금의 참지 못함을 드러냈으니, 어찌 밝음을 감추고 뜻을 바로잡지 않았는가? 흰 물고기가 상서로움을 보이자, 검은 새가 제사 지내지 못함을 슬퍼하셨네. 아, 보물을 품고 스스로 형틀 속에서 안정을 취하니, 도망치지 않고 패배를 당했네. 오직 주나라 임금만이 포용력이 있어, 비로소 그를 풀어주고 예우를 더하셨네. 상나라의 정치를 뒤집어 옛것을 따르니, 변치 않는 도리가 오래도록 무너졌음을 생각하셨네. 아침에 걸어 나와 스스로 두루 살피며, 하늘의 도가 머무는 곳을 찾으셨네. 거북 등껍질의 오묘한 비결을 돌아보니, 다행히 내 몸이 멀리서 이어받았네. 진실로 나로부터 끊어질 수 없음을 알았으니, 하물며 성인의 덕을 어찌 전하지 않겠는가? 마침내 뜻을 낮추어 공경히 펴시니, 구주(九疇)의 때에 맞는 뜻을 펼치셨네. 오행과 경사(敬事)를 첫머리에 두고, 팔정(八政)과 협기(協紀)를 다음으로 하셨네. 강함과 부드러움이 서로 이기는 것을 반복하고, 참됨과 어둠의 의심을 헤아려 보셨네. 극도로 많음과 극도로 적음이 흉함을 경계하고, 향용(嚮用)과 위용(威用)의 다름을 보이셨네. 황극(皇極)을 그 가운데 세우는 것이 마땅하니, 이것이 왕도의 치우침 없음이라. 오직 이 가르침과 이 상도를 따르니, 극(極)이 있어 극으로 돌아가리라. 하늘의 이치가 흐르는 것에 널리 참여하고, 사람 일의 미묘함과 드러남에 합치하네. 범위를 정하여 굽은 것까지 이루어 빠뜨림이 없으니, 이것이 성인의 공적과 다스림이 서술된 곳이라. 생각건대 그날 홍범을 진열할 때, 이미 권도(權度)가 일찍이 마련되었네. 비록 옛날에 신하로 삼지 않겠다고 했으나, 도를 전함에 무슨 해로움이 있겠는가? 백성의 상도가 떨어지지 않고 다시 밝아지게 하니, 백 왕의 점치는 거북이 되었네. 이 공적은 우(禹)보다 낮지 않으니, 나는 태사(太師)에게 흠잡을 데가 없네. 흰 말이 동쪽으로 오자, 청구(靑丘)의 큰 변화를 이루었네. 오륜(五倫)을 펴서 점차 갈고닦게 하고, 팔조(八條)를 진열하여 앞뒤를 정했네. 아직도 증명할 수 있는 유풍이 있으니, 지금까지도 예양(禮讓)이 남아 있네. 다행히 우리 [ ] 임금이 처음 나와 극(極)을 펴시니, 왕의 길을 따라 넓고 평탄하네. 그러나 서민들의 음란한 무리들은, 또한 상서로운 징조와 같지 않네. 감히 남은 범주를 넓혀, 붉은 섬돌에 깊은 경계를 담아두노라.

154. [好惡之道]

문체: 公車類 / 對策類

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원문

□王若曰。好惡者。人情之所固有。而不得其正。則亂亡隨之。可不愼哉。堯任四凶。而舜則竄殛。四凶之惡。前後不異。而堯舜之好惡不同。何歟。孔子有如好色之喩。大禹垂惡旨酒之戒。其意各有可言歟。郭公惡惡善善。而亡其國。太王好貨好色。而基王迹。其故可詳言歟。武帝惡汲黯。而許其戇。太宗愛士及。而知其佞。其亦可謂得好惡之道歟。予以否德。叨承丕基。好惡之際。必審其幾。好惡惟順於民情。而民情不服。好惡一聽於公議。而公議不定。所好者賢。而才俊未登。所好者直。而讜言無聞。所惡者朋黨。而傾軋未已。所惡者貪贓。而賄賂公行。凡百施措。動輒乖宜。國事有捏扤之憂。朝政無振肅之期。是予好惡之道。未盡其要而然歟。抑紀綱愈微。褒勸不行而然歟。如欲好惡得正。淑慝有別。其道何由。子大夫窮格義理。必有的確之論。其各悉陳無隱。予將親覽焉。

臣對。臣謹按。記曰。好人之所惡。惡人之所好。是謂拂人之性。菑必逮夫身。臣嘗尋繹乎斯言曰。自古人君好惡違於衆。則國隨而亂。如彌子之在衛。衛人莫不惡其佞。而唯靈公獨愛人之所同惡。三閭之在楚。楚人莫不愛其忠。而唯平王獨疾人之所同好。若是者。不幾於拂人之性乎。然世之人主。孰有好其國之衰亂。惡其國之興治者。而率多好人所惡。惡人所好。而卒至於亡其國而菑其身者。豈不以吾心不明。故其於好惡之應。有如反鑑而照。姸其所當媸。媸其所當姸耶。心常慨惋于覆轍。一欲獻䂓於□當宁者雅矣。何幸惟□明明后。明於庶物。察於人情。喜而賞則如春。怒而罰則似秋。尙慮夫喜怒之不得其當也。旣與在朝薦紳。講究乎廈氊之上。又進臣蓬戶白面於□楓宸丹陛。俾有所論列。而特揭好惡二字。淸問于下。一言興邦。唯此時爲然。芹曝效忱。正今日其會。臣雖不佞。敢不精心演舊聞而揚□新命乎。臣伏讀□聖策。曰自好惡者人情止好惡之道歟。臣始承□綸音。激切而起曰。□上文思欽明如堯。國其庶幾乎。臣竊伏惟念。是非之心。人皆有之。則好惡者。豈非人情之不能無者耶。盖好也者之其心之所喜悅而發焉。惡也者之其心之所賤疾而加焉。事有曲直而明之者。以是人有邪正而別之者在此。信乎好惡之於人。非徒不能無。其不可闕一也明矣。然而於其所當好所當惡而或不能好惡焉。於其不當好不當惡而或有所好惡焉。則喜怒由是而乖於理。用舍因玆而失其宜。而亂亡隨之矣。可不愼哉。是以古之明辟。必先正在我之心。以爲應物之鑑。可喜可怒之在彼。而好之惡之之以道。故發皆中節。而國無不治矣。嗚呼。書不云乎。無有作好。遵王之道。無有作惡。遵王之路。好惡之用。豈非王道之大端乎。苟欲好惡之皆得其正。則盍亦反其本而知所蘉哉。臣請稽古爲證。庸爲今日之監戒可乎。在昔放勳。一吁象恭。再咈方命。則其任四凶。夫豈有好。曰若重華。象以典刑。欽哉惟恤。則其罪四凶。亦豈有惡。噫。人不求備。而惡未大顯。宜其任用於前也。績微九載。而罪著四人。宜其竄黜於後也。恭惟我□后監于玆。任人則必重。刑人則毋輕。至如招搖市過。而穢德斯彰。麴糵方成。而沉酗必至。噫。靈公好賢。不能易好色之誠。后嗣顚覆。罔不由甘酒之辜。則尼父格言。大禹至訓。是固百王之龜鑑。而亦非爲戒於□聖世者也。若夫郭公之心。善善惡惡。太王之性。好貨好色。噫。雖善其善。而善不能進。雖惡其惡。而惡不能退。則無恠其國之覆亡也。擧斯加彼。而人有積倉。以己忖他。而民無曠怨。則宜乎王業之肇基也。恭惟我□后監戒玆。進退賢邪。懷保黎民。且如社稷之臣。可惡謇謇。而尙許其戇。譽樹之奸。可愛喋喋。而猶知其佞。噫。十載淮陽。

徒懷拾遺。則擧而不能先。武帝有其慢矣。久處中書。任其阿諛。則退而不能遠。太宗誠有過矣。恭惟我□后念玆在玆。毋謂汲黯不容於漢家。而武帝不失爲明主也。亦毋謂士及見幸於唐室。而太宗無愧於致治也。斥望之。親弘恭。而漢業始替。貶九齡。相林甫。而唐祚中絶。則垂裕之責。靡不在初。貽謀之道。不可不愼。惟□聖明之加意焉。臣切危明之微悃。不但條對於□聖問。敢又觸類而贅說。臣不勝主臣。而其於消長之幾。深有憂焉。臣伏讀聖策。曰自予以否德止其道何由。臣再拜□聖旨。怵惕而前曰。□上反己責躬如湯。國其庶幾乎。臣伏覩聖上。有神明聖知不世出之資。而受皇天付畀之重。有發强剛毅大有爲之志。而承□祖宗艱大之投。圖治未解於一念。憂勤無怠於廿載。知民心之難保。而聚其所好。去其所惡。知王道之無偏。而舍於己私。聽於公議。所好者賢人直士。則思所進而容之。所惡者黨人汚吏。則思所斥而遠之。凡諸設施注措之間。莫不以審好惡爲務。是宜至治從欲。四隅風動。平明之化。比古有光。而獨奈何食效逾邈。疵政橫生。姑就大要。略略疏擧。而古人六太息。一何相符。以益我□聖上宵旰之憂耶。嗚呼。臣試觀今日之民情。未嘗懷戴而亦惟怨咨。則我□聖上同憂同樂之意。果安在哉。臣又察今日之公議。僉同無期。而譸張是尙。則我□聖上兼視並聽之效。固若是哉。至於才難有歎。而國無彙征之吉。骫骳成習。而朝乏謇諤之臣。則與□聖上揚善顯忠之心。不翅剌謬矣。至於分門川蜀。而蠻觸之爭難解。公行苞苴。而簠簋之餙無聞。則與□聖上禁黨尙廉之治。大相矛楯矣。夫邦本旣撓。是非靡定。則施措之乖宜。固也無恠。才俊遺佚。讜言寂寥。則國勢之危凜。理所當然。傾軋無已。賄賂肆行。則朝綱之頹廢。勢所必至。宜□聖上惕然戒懼。詢及韋布。而或慮嘉謨善策。伏於草野也。噫。國之安危。係於民心。而蔀屋之下。罔不睊睊。甚於齊民之疾首。國之元氣。在於公議。而是非之際。未免囂囂。同乎秦人之誹謗。若是不已。則亡乃土崩之勢。防川之喩。不幸而近耶。噫。制治經邦。豈非賢才之任乎。夫何獨善之類。未盡搜於巖穴。而難望宅俊之美也。繩愆糾謬。豈非直士之責乎。夫何容悅之徒。空呼唱於臺閣。而未見骨鯁之風也。如是無改則亡。乃股肱之墮。耳目之蔽。終莫之救耶。噫。黨議盛則國衰。而今也假仁托義。出沒射影。以至攻擊如仇者。甚非治世之象也。貪風振則民困。而今也橫斂悖入。掊克是事。甚至浚人膏血者。是豈□國家之福也。嗚呼。自古衆怒羣誹如此。獨任偏聽如此。樹黨喪廉又如此。而其國之能長治久安者。如臣謏見。未之前聞也。伏惟□聖明天理人情。閱之甚熟。往事前牒。講之甚該。試以今日□聖治。上而比於三古。

則近於何代。下而擬諸漢唐。則等於何主也。愚臣妄意。竊以爲雖亂世亡國。其始不過如此。而幸則止於亂。不幸則至於亡而已也。臣誠塲屋腐儒。獻書彤墀。本欲際遇乎昌期。適會艱虞。急於極言而竭論。輒又妄發。不復忌諱。惟□聖明之棄其人而采其言。臣試就□聖問。究厥弊原。其曰。朝綱微而褒勸不行者。是固今日之疵政。而抑其末也。姑舍勿論。而其曰。好惡之道未盡其道者。臣不敢强爲之說。以爲是聖上撝謙之辭。而乃敢曰是□聖上自知之明也。何也。臣聞宋臣朱熹有言曰。開明心術。而明好惡。定取舍。苟使□聖上心旣明。則何憂乎淑慝之難別。而好惡之不正也。又聞朱熹有言曰。天下之事。無一不本於人主之心者。苟使□聖上心旣正。則又何末流之弊至是之繁耶。用管窺天。無傷乎昭昭之多。以蠡測海。未損於浩浩之深。則幺麽小臣。請仰乎彌高而鑽其彌堅。臣竊瞷□聖上穎悟密察。邁倫英豪。通敏盖世。以此盛德。施諸事業。垂統無難。繼體何有。而第惟聖質之旣卓。亦有些子之偏處。敢於有爲。而無審愼篤實之意。過於獨運。而有經情直行之患。以至政令事爲之或不得其正者。不出於率易。則必出於喜怒。天之不足於陰方。地或不滿於東南者。臣不能無憾焉。是以本原旣病。流害隨見。固嘗有意於順民心矣。如蠲賦之令。哀痛之敎。仁聲所及。遠邇傾耳。而每爲紙上之空言。竟無實惠之及民者。豈不以事涉文爲。則效歸虛套耶。亦嘗有意於循公議矣。如三司啓箚。館儒章疏。聽斷如流。耳目甚快。而旋爲萋斐之熒惑。未免朝允而夕改者。豈不以見識未透。則是非易眩耶。才俊非不欲其登庸也。讜言非不欲其數聞也。然而□先朝丞相。仰藥於前後。靑蒲舊臣。騈首於桁楊。則明哲之士。豈慕旣骨之褒賞。而願立於朝也。色斯之賢。寧徼死後之貤典。而盡言於上也。朋比是□聖上所深惡也。貪婪亦□聖上所深疾也。然而一時任用之臣。則都兪不擇於賢愚。一邊斥逐之人。則吁咈無問其是非。以此而欲朋黨之止。則奚異抱薪而救火也。廉吏盡心奉公者。論賞不過於表裏。貪守剝割爲政者。勘律但止於編配。以此而欲貪贓之息。則何異導河而求西也。由是以推。凡玆數弊。皆由於好惡之失正。好惡之失正。實係於此心之不正。則向所謂未盡其道者。儘是我□聖上大覺悟處。而愚臣妄料中經情直行。又豈非心不正之大盤根耶。噫。由□聖上一心之不正。而我□祖宗三百年積累之業。逮□當宁二十年之間而壞之。目今危徵之已形。殆若欹器之將傾。當此之會。救之之道。苟非大段惕厲萬分用力。其何以挽回。其何以扶顚而反否爲泰。轉危爲安也。誠願□聖上繼自今。明好惡。以爲出治之本。正是心。以爲明好惡之要。自卯至酉。自酉至卯。

造次必是。一息無間。存養於未發之前。克治於旣發之後。使私邪退聽。而無一毫偏係之累。理義自明。而至中正廣大之域。則好惡由於此心。取舍在於此心。如形有長短。而量之在度。物有輕重。而稱之在衡。自可泛應而曲當。寧有毫釐之失中哉。將推是心。以安方內。而民情咸服矣。將推是心。以正朝廷。而公議自定矣。以之而求賢擧直。則拔茅而進。而牽裾而言矣。以之而去黨黜貪。則人協于官。而世興于廉矣。夫如是。則好惡不期正而得正。淑慝不期別而皆別。又何足屑屑憂也。孟子曰。一正君而國正矣。豈不信然。惜乎。□聖上夫何所憚。夫何所難。而徒區區於末務。而計不出於此也。臣竊痛之。臣竊閔之。臣伏讀□聖策曰。自子大夫止予將親覽焉。臣三復□休命。踧踖而進曰。□上思拜昌言如禹。國其庶幾乎。嗚呼。臣於格君之義。端本之道。旣已竭膚淺之思。盡狂僭之說。猥陳於□黈纊。而不避其鈇鉞矣。復何覼縷。强爲疊牀哉。然其於受人之徽言。則又不敢囁嚅而退也。臣聞孔子曰。好賢如緇衣。惡惡如巷伯。則爵不瀆而民作原。刑不施而民咸服。又曰。上褻刑而輕爵。則刑罰不足恥也。爵祿不足勸也。至哉斯言。豈非今日之藥石乎。竊觀臨御以來。命德之器。不甚擇於能否。懲惡之典。無甚愼於輕重。□國朝三百年。宰臣僇死。未有甚於□聖代。中批受官。未有多於□聖代。好惡之失當。孰有大於此哉。大抵人主於好賢惡惡之道。如緇衣巷伯之出於誠。則一喜一怒。皆足感人。人將不賞而勸。不罰而威。如其不出於誠。而徒欲以刑賞而駕馭。則雖歲官千人。日竄百人。爵賤而民不知貴。刑濫而民不爲畏。犯科愈習。而躁競日甚矣。將何補於爲治哉。弊袴微物。韓侯使人藏之。罪在不赦。大禹下車而泣。惟□聖明之攬古爲鑑。生民幸甚。□宗社幸甚。臣謹昧死以□聞。臣謹對。

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[The Way of Liking and Disliking]
The King says: "Liking and disliking are inherent in human nature. If one does not attain the correct path in these, chaos and ruin will follow. How can one not be cautious? Yao appointed the 'Four Evils,' while Shun banished and executed them. The evil of the Four Evils did not change before or after, yet Yao and Shun’s liking and disliking were different. Why is this? Confucius had the analogy of 'liking beauty,' and the Great Yu left the warning against 'fine wine.' Can their intentions be explained? Duke Guo hated evil and loved good, yet lost his state. King Tai loved wealth and beauty, yet laid the foundation for the royal enterprise. Can the reasons for this be explained in detail? Emperor Wu of Han hated Ji An but tolerated his bluntness; Emperor Taizong of Tang loved Shi Ji but recognized his sycophancy. Can these be called attaining the way of liking and disliking? I, with my lack of virtue, have unworthily inherited this great foundation. In matters of liking and disliking, I must examine the subtle signs. My liking and disliking should follow the people's sentiments, yet the people are not submissive. My liking and disliking should listen to public opinion, yet public opinion is not settled. I like the virtuous, yet talented men are not promoted. I like the upright, yet honest words are not heard. I dislike factionalism, yet infighting does not cease. I dislike corruption, yet bribery is rampant. In all my actions, I deviate from what is appropriate at every turn. There is anxiety about the state's instability, and no time for the court to be invigorated. Is this because I have not exhausted the essence of the way of liking and disliking? Or is it because the discipline of the state is increasingly weak and encouragement is not effective? If one wishes for liking and disliking to be correct and for good and evil to be distinguished, what is the way? You, the officials, must exhaustively study the principles and provide a definitive argument. State everything fully without concealment, and I will personally read it."

[좋아하고 미워하는 도리]
왕이 말하기를, "좋아하고 미워하는 것은 사람의 본성에 본래 있는 것이지만, 그 바름을 얻지 못하면 혼란과 멸망이 뒤따른다. 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가? 요임금은 사흉(四凶)을 등용했으나 순임금은 그들을 귀양 보내고 처형했다. 사흉의 악함은 전후가 다르지 않았는데, 요임금과 순임금의 좋아하고 미워함이 달랐던 것은 어째서인가? 공자에게는 '색을 좋아하는 것'과 같은 비유가 있었고, 대우(大禹)는 '좋은 술'을 경계하라는 가르침을 남겼으니, 그 뜻을 각각 말할 수 있겠는가? 곽공(郭公)은 악을 미워하고 선을 좋아했으나 나라를 잃었고, 태왕(太王)은 재물을 좋아하고 여색을 좋아했으나 왕업의 기초를 닦았다. 그 까닭을 자세히 말할 수 있겠는가? 한나라 무제는 급암(汲黯)을 미워하면서도 그의 강직함을 허용했고, 당나라 태종은 사적(士勣)을 아끼면서도 그의 아첨을 간파했다. 이것을 또한 좋아하고 미워하는 도리를 얻었다고 할 수 있겠는가? 나는 덕이 부족함에도 외람되게 큰 기초를 이어받았으니, 좋아하고 미워하는 경계에서 반드시 그 기미를 살펴야 한다. 좋아하고 미워함이 오직 민심을 따라야 하는데도 민심이 복종하지 않고, 좋아하고 미워함이 오직 공론을 따라야 하는데도 공론이 정해지지 않는다. 좋아하는 것은 현자인데도 재주 있는 인재가 등용되지 않고, 좋아하는 것은 정직함인데도 바른말이 들리지 않는다. 미워하는 것은 붕당인데도 알력이 그치지 않고, 미워하는 것은 탐욕인데도 뇌물이 공공연히 행해진다. 무릇 백 가지 시책이 조금만 움직여도 마땅함에 어긋나니, 국사에 위태로운 근심이 있고 조정 정치는 떨쳐 일어날 기약이 없다. 이것은 내가 좋아하고 미워하는 도리의 요체를 다하지 못해서 그런 것인가? 아니면 기강이 더욱 미약해지고 권장하는 일이 행해지지 않아서 그런 것인가? 만약 좋아하고 미워함이 바름을 얻고 선과 악이 구별되기를 바란다면, 그 도리는 어디에 있는가? 경들은 의리를 궁구하여 반드시 확실한 논의를 갖추어라. 각각 숨김없이 모두 진술하면 내가 친히 보겠다."

신이 대답합니다. 신이 삼가 살펴보건대, 《예기》에 이르기를 "남이 미워하는 것을 좋아하고, 남이 좋아하는 것을 미워하는 것을 사람의 본성을 거스르는 것이라 하니, 재앙이 반드시 몸에 미칠 것이다"라고 했습니다. 신이 일찍이 이 말을 되새겨 보건대, 예로부터 임금이 좋아하고 미워하는 것이 대중과 어긋나면 나라가 따라서 혼란해졌습니다. 위나라의 미자(彌子)가 있을 때 위나라 사람들은 그의 아첨을 미워하지 않는 이가 없었으나, 오직 영공만이 홀로 남들이 다 미워하는 사람을 사랑했습니다. 초나라의 삼려(三閭, 굴원)가 있을 때 초나라 사람들은 그의 충성심을 사랑하지 않는 이가 없었으나, 오직 평왕만이 홀로 남들이 다 좋아하는 사람을 미워했습니다. 이와 같은 것은 사람의 본성을 거스르는 것에 가깝지 않겠습니까? 그러나 세상의 임금 중에 누가 자기 나라가 쇠락하고 혼란해지는 것을 좋아하고, 나라가 흥하고 다스려지는 것을 미워하겠습니까? 그런데도 대개 남이 미워하는 것을 좋아하고 남이 좋아하는 것을 미워하여, 끝내 나라를 망치고 몸에 재앙을 입는 경우가 많습니다. 이는 어찌 우리 마음이 밝지 못해서, 좋아하고 미워함의 응함에 있어 마치 거울을 반대로 비추어 예쁜 것을 추하다고 하고 추한 것을 예쁘다고 하는 것과 같기 때문이 아니겠습니까? 마음속으로 항상 지난 잘못을 개탄하며, 임금께 규범을 올리고자 하는 마음이 간절했습니다. 어찌 다행히도 밝으신 임금께서 만물을 밝게 살피시고 인정에 통찰하시어, 기뻐하여 상을 줄 때는 봄과 같고 노하여 벌을 줄 때는 가을과 같으시니, 오히려 기쁨과 노여움이 마땅함을 얻지 못할까 염려하십니다. 이미 조정의 신료들과 더불어 돗자리 위에서 강구하시고, 또 초가집에 사는 신과 같은 미천한 자를 대궐로 불러들여 논하게 하시며, 특별히 '좋아하고 미워함'이라는 두 글자를 내걸어 아래에 물으시니, 한마디 말로 나라를 일으키는 것은 오직 이때가 그러할 것입니다. 미천한 신이 정성을 다하는 것이 바로 오늘이 그 기회입니다. 신이 비록 재주가 없으나, 어찌 정성을 다해 옛 가르침을 풀이하고 성스러운 명을 드높이지 않겠습니까? 신이 삼가 성스러운 책문을 읽어보니, "좋아하고 미워하는 것은 사람의 정인데, 그 도리는 무엇인가?"라고 하셨습니다. 신이 처음 성스러운 말씀을 받들고 격앙되어 일어나 생각하기를, "임금께서 요임금처럼 생각이 밝으시다면 나라가 거의 다스려지지 않겠는가?"라고 했습니다. 신이 삼가 생각건대, 옳고 그름을 아는 마음은 사람마다 가지고 있으니, 좋아하고 미워하는 것은 어찌 사람의 정에서 없을 수 있겠습니까? 대개 좋아한다는 것은 그 마음이 기뻐하는 바를 나타내는 것이고, 미워한다는 것은 그 마음이 천하게 여기고 미워하는 바를 더하는 것입니다. 일에는 굽고 곧음이 있어 이를 밝히는 것이 여기에 있고, 사람에게는 사악함과 바름이 있어 이를 구별하는 것이 여기에 있습니다. 진실로 좋아하고 미워함이 사람에게 있어, 없어서는 안 될 뿐만 아니라 하나라도 빠져서는 안 된다는 것이 분명합니다. 그러나 마땅히 좋아하고 미워해야 할 것에 대해 혹 좋아하고 미워하지 못하고, 마땅히 좋아하고 미워하지 말아야 할 것에 대해 혹 좋아하고 미워하는 바가 있다면, 기쁨과 노여움이 이로 인해 이치에 어긋나고, 사람을 쓰고 버림이 이로 인해 마땅함을 잃게 되어 혼란과 멸망이 뒤따르게 됩니다. 어찌 삼가지 않을 수 있겠습니까? 그러므로 옛날의 밝은 임금은 반드시 먼저 내 마음을 바르게 하여 사물을 대하는 거울로 삼았습니다. 기뻐하고 노여워할 만한 것이 저쪽에 있더라도 도리에 따라 좋아하고 미워했기에, 발하는 것이 모두 절도에 맞아 나라가 다스려지지 않음이 없었습니다. 아, 《서경》에서 말하지 않았습니까? "좋아하는 것을 만들지 말고 왕의 도리를 따르며, 미워하는 것을 만들지 말고 왕의 길을 따르라." 좋아하고 미워함의 쓰임이 어찌 왕도의 큰 단서가 아니겠습니까? 진실로 좋아하고 미워함이 모두 바름을 얻고자 한다면, 어찌 그 근본으로 돌아가서 경계할 바를 알지 않겠습니까? 신이 옛일을 상고하여 증거로 삼아 오늘날의 경계로 삼기를 청합니다. 옛날 요임금은 한 번 탄식하여 상(象)의 공손함을 시험하고, 다시 거역하는 방명(方命)을 물리쳤으니, 사흉을 임용한 것이 어찌 좋아함이 있었겠습니까? 순임금은 상을 법대로 다스리고, 공경하며 근심했으니, 사흉을 죄 준 것이 어찌 미워함이 있었겠습니까? 아, 사람은 완벽함을 요구할 수 없는데 악이 크게 드러나지 않았으니 앞서 임용한 것이 마땅하고, 9년 동안 공적이 미미하다가 네 사람의 죄가 드러났으니 뒤에 귀양 보낸 것이 마땅합니다. 삼가 우리 임금께서 이를 거울삼으시어, 사람을 임용할 때는 반드시 신중히 하시고, 사람을 벌할 때는 가볍게 하지 마소서. 시장에서 지나가는 것을 흔드는 것처럼 하여 더러운 덕이 드러나고, 누룩이 막 완성되자 술에 빠지는 일이 반드시 이르게 됩니다. 아, 영공은 현자를 좋아했으나 여색을 좋아하는 정성을 바꾸지 못했고, 후사는 나라가 뒤집혔으니 술을 즐긴 허물이 아닌 것이 없습니다. 그러니 공자의 격언과 대우의 지극한 가르침은 진실로 백 왕의 거울이며, 또한 성스러운 세상을 경계하기 위한 것이 아닙니다. 곽공의 마음은 선을 좋아하고 악을 미워했으나, 태왕의 성품은 재물을 좋아하고 여색을 좋아했습니다. 아, 그 선을 좋아하면서도 선을 나아가게 하지 못하고, 그 악을 미워하면서도 악을 물러나게 하지 못했으니, 나라가 멸망한 것이 이상할 것이 없습니다. 이것을 들어 저것에 더하여 남에게 쌓아둔 창고가 있게 하고, 자신을 미루어 남을 헤아려 백성에게 원망이 없게 했으니, 왕업이 시작된 것이 마땅합니다. 삼가 우리 임금께서 이를 거울삼으시어, 현자와 사악한 자를 진퇴시키고 백성을 품어 보호하소서. 또한 사직의 신하는 강직함을 미워할 수 있는데도 오히려 그 강직함을 허용했고, 아첨하는 간신은 말 잘하는 것이 사랑스러운데도 오히려 그 아첨을 알았습니다. 아, 10년 동안 회양에 있으면서 헛되이 보좌할 생각만 했으니, 등용하고도 앞서지 못했으니 무제에게는 태만함이 있었습니다. 오랫동안 중서성에 있으면서 아첨을 맡겼으니, 물러나게 하고도 멀리하지 못했으니 태종에게는 진실로 과오가 있었습니다. 삼가 우리 임금께서 이를 생각하시어, 급암이 한나라에서 용납되지 않았다고 해서 무제가 밝은 임금이 아니라고 하지 마시고, 사적이 당나라에서 총애를 받았다고 해서 태종이 다스림에 부끄러움이 없다고 하지 마소서. 망(望)을 물리치고 홍공(弘恭)을 친히 하니 한나라의 업이 비로소 쇠퇴했고, 구령(九齡)을 폄하하고 임보(林甫)를 재상으로 삼으니 당나라의 국운이 중단되었습니다. 그러니 유산을 남기는 책임은 모두 처음에 있고, 계책을 남기는 도리는 삼가지 않을 수 없습니다. 오직 성스러운 임금께서 깊이 생각하시기 바랍니다. 신이 위태롭고 밝은 마음의 작은 정성을 다해 성스러운 질문에 조목조목 대답할 뿐만 아니라, 감히 유추하여 덧붙여 말합니다. 신이 임금을 섬기는 도리를 다하지 못할까 두려우면서도, 성쇠의 기미에 대해 깊이 근심하는 바가 있습니다. 신이 삼가 성스러운 책문을 읽어보니, "내가 덕이 부족하여... 그 도리는 무엇인가?"라고 하셨습니다. 신이 성스러운 뜻에 두 번 절하고 두려워하며 나아가 말하기를, "임금께서 탕임금처럼 자신을 돌이켜 허물을 꾸짖으신다면 나라가 거의 다스려지지 않겠습니까?"라고 했습니다. 신이 삼가 성상께서 세상에 드문 신명하고 성스러운 자질을 가지시고, 하늘이 부여한 무거운 책임을 받으셨으며, 큰일을 하려는 강인한 뜻을 가지시고 조종의 어려운 과업을 이어받으셨음을 봅니다. 다스림을 도모함에 한순간도 해이함이 없으시고, 20년 동안 근심하고 부지런히 하심에 게으름이 없으셨습니다. 민심을 지키기 어려움을 아시고 그 좋아하는 바를 모으고 미워하는 바를 제거하며, 왕도에 치우침이 없음을 아시고 사사로운 마음을 버리고 공론을 들으셨습니다. 좋아하는 것이 현인과 정직한 선비라면 나아가게 하고 용납할 것을 생각하시고, 미워하는 것이 당인과 더러운 관리라면 물리치고 멀리할 것을 생각하셨습니다. 무릇 모든 시설과 조치 사이에 좋아하고 미워함을 살피는 것을 힘쓰지 않음이 없었습니다. 이는 마땅히 지극한 다스림이 욕망을 따르고 사방에서 바람이 일듯 하여, 평화롭고 밝은 교화가 옛날보다 빛나야 할 것입니다. 그런데 어찌하여 효과는 점점 멀어지고 잘못된 정치가 가로막아 생겨나며, 옛사람의 여섯 번 탄식과 어찌 그리 부합하여 우리 임금의 밤낮 근심을 더하게 하십니까? 아, 신이 오늘날의 민심을 살펴보건대, 받들어 모시는 마음은 없고 원망하고 탄식하는 마음만 있으니, 우리 임금께서 함께 근심하고 함께 즐거워하시는 뜻이 과연 어디에 있습니까? 신이 또 오늘날의 공론을 살펴보건대, 모두가 일치하는 기약은 없고 속이고 꾸미는 것이 숭상되니, 우리 임금께서 겸하여 보고 들으시는 효과가 진실로 이와 같습니까? 인재가 어렵다는 탄식은 있는데 나라에 인재가 모여드는 길함은 없고, 나약함이 습관이 되어 조정에 강직한 신하가 부족하니, 우리 임금께서 선을 드높이고 충성을 드러내려는 마음과 어긋남이 심하지 않습니까? 붕당이 나뉘어 싸움이 그치지 않고, 뇌물이 공공연히 행해지니 우리 임금께서 붕당을 금하고 청렴을 숭상하는 다스림과 크게 모순되지 않습니까? 나라의 근본이 이미 흔들리고 옳고 그름이 정해지지 않았으니, 시책이 마땅함에 어긋나는 것은 당연하여 이상할 것이 없습니다. 재주 있는 인재가 버려지고 바른말이 적막하니, 나라의 형세가 위태로운 것은 이치상 당연합니다. 알력이 그치지 않고 뇌물이 제멋대로 행해지니, 조정의 기강이 무너지는 것은 형세상 필연적입니다. 마땅히 우리 임금께서 두려워하며 경계하시고, 초야의 선비에게 물으시어 혹 좋은 계책이 초야에 묻혀 있을까 염려하셔야 합니다. 아, 나라의 안위는 민심에 달려 있는데, 초가집 아래에서 원망하지 않는 이가 없으니 제나라 백성들의 두통보다 심합니다. 나라의 원기는 공론에 있는데, 옳고 그름의 경계에서 시끄러운 소리를 면치 못하니 진나라 사람들의 비방과 같습니다. 이와 같이 그치지 않는다면 망하는 것은 흙이 무너지는 형세이며, 강물을 막는 비유가 불행히도 가깝지 않습니까? 아, 정치를 제정하고 나라를 다스리는 것이 어찌 현명한 인재의 임무가 아니겠습니까? 어찌하여 홀로 선한 무리들이 바위 굴에서 다 찾아지지 않아 인재를 얻는 아름다움을 기대하기 어렵습니까? 허물을 바로잡는 것이 어찌 정직한 선비의 책임이 아니겠습니까? 어찌하여 아첨하는 무리들이 조정에서 헛되이 소리만 높이고 강직한 기풍은 보이지 않습니까? 이와 같이 고치지 않으면 망하는 것은 팔다리가 떨어져 나가는 것이며, 귀와 눈이 가려져 끝내 구제할 수 없게 되지 않겠습니까? 아, 당파의 의논이 성하면 나라가 쇠하는데, 지금은 인의를 빌려 핑계 대고 숨어서 남을 공격하여 원수처럼 대하니, 이는 다스려지는 세상의 모습이 아닙니다. 탐욕의 풍조가 떨치면 백성이 곤궁한데, 지금은 가혹하게 거두고 억지로 빼앗는 것을 일삼아 백성의 피와 살을 깎아내니, 이것이 어찌 국가의 복이겠습니까? 아, 예로부터 대중의 노여움과 비방이 이와 같고, 홀로 임용하고 치우치게 듣는 것이 이와 같으며, 당파를 세우고 청렴을 잃는 것이 또 이와 같은데, 그 나라가 오래도록 다스려지고 편안할 수 있었던 경우는 신의 좁은 소견으로는 들어본 적이 없습니다. 삼가 우리 임금께서 천리와 인정을 매우 잘 살피시고, 지난 역사를 매우 상세히 강구하시어, 오늘날의 성스러운 다스림을 시험해 보소서. 위로는 삼고(三古)에 비하면 어느 시대에 가깝고, 아래로는 한나라와 당나라에 비하면 어느 임금과 같습니까? 어리석은 신의 망령된 생각으로는, 비록 어지러운 세상과 망한 나라라도 그 시작은 이와 같았을 뿐이며, 다행이면 혼란에서 그치고 불행하면 멸망에 이른 것일 뿐이라고 생각합니다. 신은 진실로 과거 시험이나 보는 썩은 선비로서 대궐에 글을 올리니, 본래 태평성대를 만나고자 했으나 마침 어려운 시기를 만나 급히 극언을 하고 논리를 다하려다 보니, 문득 망령되게 발설하여 기휘를 피하지 못했습니다. 오직 성스러운 임금께서 그 사람은 버리시더라도 그 말은 채택해 주시기 바랍니다. 신이 성스러운 질문에 나아가 그 폐단의 근원을 궁구해 보건대, "조정의 기강이 미약하고 권장하는 일이 행해지지 않는다"고 하신 것은 진실로 오늘날의 잘못된 정치이지만, 이는 또한 지엽적인 것입니다. 잠시 논하지 말고, "좋아하고 미워하는 도리를 다하지 못했다"고 하신 것에 대해, 신은 감히 억지로 변명하여 성상께서 겸손하신 말씀이라고 하지 않고, 감히 이것이 성상께서 스스로 아시는 밝음이라고 말하겠습니다. 왜냐하면 신이 송나라 신하 주희가 말하기를, "마음의 기틀을 열어 좋아하고 미워함을 밝히고 취하고 버릴 것을 정하라"고 한 것을 들었기 때문입니다. 진실로 성상께서 마음이 이미 밝아지시면 어찌 선악을 구별하기 어렵고 좋아하고 미워함이 바르지 않을까 걱정하겠습니까? 또 주희가 말하기를, "천하의 일은 임금의 마음에서 근본하지 않음이 없다"고 한 것을 들었습니다. 진실로 성상께서 마음이 이미 바르게 되면 어찌 말류의 폐단이 이토록 번거롭게 이르겠습니까? 대롱으로 하늘을 엿보는 것이 밝음이 많은 것에 손상이 없고, 바가지로 바다를 재는 것이 깊고 넓은 것에 손상이 없다면, 미천한 신이 더욱 높고 더욱 견고한 것을 우러러보기를 청합니다. 신이 가만히 보니 성상께서는 영특하고 세밀하게 살피시며, 세상에 뛰어난 영웅이시고 통찰력이 세상에 덮을 만합니다. 이 성대한 덕으로 사업을 베푸시면 통치를 남기는 것이 어렵지 않고, 대를 잇는 것이 무엇이 어렵겠습니까? 다만 성스러운 자질이 이미 탁월하시나, 또한 약간 치우친 곳이 있습니다. 감히 일을 하려 하시나 신중하고 독실한 뜻이 부족하고, 홀로 운용하는 것이 지나쳐 감정을 거스르고 곧게 행하려는 근심이 있어, 정령과 일들이 혹 바름을 얻지 못하는 것은 경솔함에서 나오지 않으면 반드시 기쁨과 노여움에서 나옵니다. 하늘이 음의 방위에 부족함이 있고 땅이 혹 동남쪽에 만족하지 못하는 것에 대해 신은 유감이 없을 수 없습니다. 그러므로 근본이 이미 병들었으니 흐르는 폐단이 따라서 나타납니다. 진실로 일찍이 민심을 따르려는 뜻이 있으셨습니다. 세금을 덜어주는 명령이나 애통해하는 교화는 인자한 소리가 미치는 곳마다 멀고 가까운 곳에서 귀를 기울였습니다. 그러나 매번 종이 위의 빈말이 되어 끝내 백성에게 실질적인 혜택이 미치지 못한 것은, 어찌 일이 문식에 치우쳐 효과가 헛된 형식으로 돌아갔기 때문이 아니겠습니까? 또한 일찍이 공론을 따르려는 뜻이 있으셨습니다. 삼사의 계찰이나 유생들의 상소에 대해 듣고 판단함이 물 흐르듯 하여 귀와 눈이 매우 통쾌했습니다. 그러나 곧바로 참소하는 말에 현혹되어 아침에 허락했다가 저녁에 고치는 것을 면치 못한 것은, 어찌 견식이 투철하지 못하여 옳고 그름이 쉽게 어지러워졌기 때문이 아니겠습니까? 재주 있는 인재를 등용하고 싶지 않은 것이 아니며, 바른말을 자주 듣고 싶지 않은 것이 아닙니다. 그러나 지난 조정의 승상들이 앞서거니 뒤서거니 독약을 마시고, 청포의 옛 신하들이 형틀에서 목이 나란히 잘렸으니, 밝고 지혜로운 선비들이 어찌 이미 죽은 뒤의 포상을 사모하여 조정에 서기를 원하겠습니까? 색을 보고 나아가는 현자가 어찌 죽은 뒤의 추증을 바라고 임금에게 말을 다하겠습니까? 붕당은 성상께서 깊이 미워하시는 것이고, 탐욕 또한 성상께서 깊이 미워하시는 것입니다. 그러나 한때 임용된 신하들은 현명하고 어리석음을 가리지 않고 모두 받아들이고, 한쪽에서 배척당하는 사람들은 옳고 그름을 묻지 않고 모두 물리치십니다. 이로써 붕당을 그치게 하려 한다면, 어찌 땔나무를 안고 불을 끄려는 것과 다르겠습니까? 청렴한 관리가 마음을 다해 공을 받들어도 상은 겉치레에 지나지 않고, 탐욕스러운 수령이 백성을 착취하여 정치를 해도 법을 다스림은 귀양 보내는 데 그칩니다. 이로써 탐욕을 쉬게 하려 한다면, 어찌 강물을 인도하여 서쪽으로 흐르게 하려는 것과 다르겠습니까? 이로 미루어 보건대, 무릇 이러한 몇 가지 폐단은 모두 좋아하고 미워함이 바름을 잃은 데서 말미암은 것입니다. 좋아하고 미워함이 바름을 잃은 것은 실로 이 마음이 바르지 않은 데 달려 있으니, 앞서 말한 '도리를 다하지 못했다'는 것은 진실로 우리 성상께서 크게 깨달으셔야 할 곳이며, 어리석은 신이 망령되게 생각하는 '감정을 거스르고 곧게 행함' 또한 어찌 마음이 바르지 않은 큰 뿌리가 아니겠습니까? 아, 성상께서 한 마음이 바르지 않음으로 인해 우리 조종께서 300년 동안 쌓아 올린 업적이 지금 20년 사이에 무너졌습니다. 지금 위태로운 징조가 이미 나타난 것은 마치 기울어진 그릇이 곧 엎어질 것과 같습니다. 이러한 때에 구제하는 도리는 진실로 크게 두려워하고 만 번 힘쓰지 않으면, 무엇으로 만회하고 무엇으로 기울어진 것을 부축하여 흉함을 길함으로 바꾸고 위태로움을 편안함으로 바꾸겠습니까? 진실로 원하건대 성상께서는 지금부터 좋아하고 미워함을 밝히는 것을 다스림의 근본으로 삼으시고, 마음을 바르게 하는 것을 좋아하고 미워함을 밝히는 요체로 삼으소서. 아침부터 저녁까지, 저녁부터 아침까지, 잠시라도 반드시 바르게 하여 한순간도 틈을 두지 마소서. 발하기 전에 보존하고 기르고, 발한 뒤에 극복하고 다스려, 사사롭고 사악한 것이 물러나게 하여 조금이라도 치우친 얽매임이 없게 하소서. 이치가 스스로 밝아져 지극히 중정하고 광대한 영역에 이르면, 좋아하고 미워함이 이 마음에서 말미암고 취하고 버림이 이 마음에 있게 될 것입니다. 마치 형체에 길고 짧음이 있어도 재는 것은 자에 있고, 물건에 가볍고 무거움이 있어도 다는 것은 저울에 있는 것과 같으니, 스스로 널리 응하여 마땅함에 맞을 것이니 어찌 털끝만큼이라도 중도를 잃음이 있겠습니까? 이 마음을 미루어 나라 안을 편안하게 하면 민심이 모두 복종할 것입니다. 이 마음을 미루어 조정의 정치를 바르게 하면 공론이 스스로 정해질 것입니다. 이를 가지고 현자를 구하고 정직한 자를 등용하면, 띠풀을 뽑듯 나아가고 옷자락을 끌어당기며 간언할 것입니다. 이를 가지고 당파를 제거하고 탐욕을 물리치면, 사람들이 관직에 협력하고 세상에 청렴함이 일어날 것입니다. 이와 같이 하면 좋아하고 미워함이 바르게 되기를 기약하지 않아도 바르게 되고, 선악이 구별되기를 기약하지 않아도 모두 구별될 것이니, 또 무엇을 번거롭게 근심하겠습니까? 맹자가 말하기를, "임금을 바르게 하면 나라가 바르게 된다"고 했으니, 어찌 믿음직하지 않겠습니까? 애석합니다. 성상께서는 어찌 무엇을 꺼리시고 무엇을 어렵게 여기시어, 헛되이 지엽적인 일에만 구구하게 매달리시고 이보다 나은 계책을 내지 않으십니까? 신이 가만히 아파하고 가만히 민망하게 여깁니다. 신이 삼가 성스러운 책문을 읽어보니, "경들이... 내가 친히 보겠다"고 하셨습니다. 신이 성스러운 명을 세 번 되풀이하고 조심스럽게 나아가 말하기를, "임금께서 좋은 말을 듣기를 우임금처럼 하신다면 나라가 거의 다스려지지 않겠습니까?"라고 했습니다. 아, 신이 임금을 바로잡는 의리와 근본을 세우는 도리에 대해 이미 얕은 생각을 다하고 미친 듯이 참람한 말을 다하여, 외람되게 성스러운 귀에 진술하고 도끼를 피하지 않았습니다. 다시 무엇을 번거롭게 겹쳐서 말하겠습니까? 그러나 남의 훌륭한 말씀을 받고서 감히 머뭇거리며 물러날 수는 없습니다. 신이 공자께서 말씀하시기를, "현자를 좋아하기를 검은 옷을 좋아하듯 하고, 악을 미워하기를 항백(巷伯)처럼 하면, 작위가 더럽혀지지 않아 백성들이 근본을 세우고, 형벌을 쓰지 않아도 백성들이 모두 복종한다"고 하신 것을 들었습니다. 또 말씀하시기를, "위에서 형벌을 모독하고 작위를 가볍게 하면, 형벌로도 부끄러움을 알지 못하고 작위와 녹봉으로도 권장할 수 없다"고 하셨습니다. 지극하도다 이 말씀이여, 어찌 오늘날의 약석(藥石)이 아니겠습니까? 가만히 살펴보건대 임어하신 이래로 덕을 주는 그릇이 능하고 능하지 못함을 그다지 가리지 않았고, 악을 징계하는 법전이 가볍고 무거움을 그다지 신중히 하지 않았습니다. 우리 조정 300년 동안 재상을 죽인 것이 성스러운 시대보다 심한 적이 없었고, 임금이 직접 관직을 내린 것이 성스러운 시대보다 많은 적이 없었습니다. 좋아하고 미워함이 마땅함을 잃은 것이 이보다 큰 것이 무엇이겠습니까? 대개 임금이 현자를 좋아하고 악을 미워하는 도리가 검은 옷과 항백처럼 정성에서 나온다면, 한 번 기뻐하고 한 번 노여워하는 것이 모두 사람을 감동시키기에 충분할 것입니다. 사람들은 장차 상을 주지 않아도 권장될 것이고, 벌을 주지 않아도 위엄이 있을 것입니다. 만약 정성에서 나오지 않고 헛되이 형벌과 상으로 다스리려 한다면, 비록 해마다 천 명을 벼슬시키고 날마다 백 명을 귀양 보내더라도 작위는 천해져 백성들이 귀한 줄 모르고, 형벌은 남용되어 백성들이 두려워하지 않을 것입니다. 법을 범하는 것이 더욱 익숙해지고 다투는 것이 날로 심해질 것이니, 무엇이 다스림에 보탬이 되겠습니까? 낡은 바지 같은 미천한 물건도 한신(韓信)은 사람을 시켜 간직하게 했으니 죄는 용서받지 못할 것입니다. 대우는 수레에서 내려 울었으니, 오직 성스러운 임금께서 옛일을 거울삼으시기를 바랍니다. 생민이 다행이고 종사가 다행입니다. 신이 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다. 신이 삼가 대답합니다.]

155. 禮義□人者天地之心

문체: 雜著類 / 論說類

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원문

吁。仰以視而窿然者非乾乎。赤道之東。黃道之西。渾渾乎至難窺也。俯以觀而隤然者非坤乎。濮鉛以南。祝栗以北。蕩蕩乎至無垠也。人於兩間。混然中處。一毫於九牛。曷足喩其微。礧空於大澤。何能擬其小。而以至小至微。强爲心於彼窿然隤然者。戴氏探賾。其意何居。噫嘻。是義也。若擧一隅而反。奚待觸類而明耶。今夫人有健順五常之德。而參陰陽五行之運。以茂對欽崇之道。而體四時消長之紀。則一闔一闢。相生相勝。雖曰天地之性。非人。孰財成是而著絪縕之化也。一寒一暑。若虛若盈。雖曰天地之理。非人。孰輔相是而見化育之功也。信乎人者。爲天地心。而大易所謂天地鼓萬物。而不與聖人同憂者非耶。由玆以譚。陰陽不能自闔闢。其所以闔闢而成陰陽之化者。人也。四時不能自寒暑。其所以寒暑而遂四時之功者。人也。乾坤雖大。曷嘗不資於人。而有可以示其靈耶。噫。天地有是理。而非言語可見。唯人也儀圓而殽方。上律而下襲。如風行天上。則赭以鞭之。以助其發育之仁。雷在地中。則關以閉之。以輔其生成之義。使其資始而資生者。莫不曲成而不遺。有如慈子之於父母。凡其存諸中而未施者。靡不先意而承。順旨而行。稱其志極其欲而後已。則以人謂天地心者。豈非取譬之不遠。而引喩之最近乎。噫。人於天地。猶天君之於百骸。則天地視人。又奚翅一身之於靈臺。而苟或反其理而感以乖戾。俾六氣。不順乎其軌。而有代明薄蝕之災。使萬彙。不安乎其性。而致融峙崩渴之異。則是則覆載之賊耳。惡得謂之心哉。其惟對越祇承而無違於易簡之理。順動時行而常體乎屈伸之塗。凡其時憲于兩儀。罔不克享而用協者。始無愧於三才之稱矣。於戲。彼窿然于上。隤然于下者。其仁覆之性。好生之德。自三代無改也。而其在放勳。欽若而敬授。則格于上下。而有時雍之化。其在有夏。矯誣而狎侮。則假手一德。而致南巢之放。是豈無私之乾坤。其愛惡以虞夏有間也。唯在人感之之如何耳。若是則人雖爲天地心。而天地不能長存是心。在位有道。則二氣和萬物育。如心正身修之君子。自其室中內外。罔不位置而整理。在位滅德。則二氣舛萬邦亂。如喪性失道之人。雖其僕御子姓。莫不怨咨而失業。天地豈長有是心哉。吁。往古來今。是心存亡。殆同逆旅之出入。而其存者幾希。則兩儀亦何嘗不惕然而有感耶。然則曷爲而可。曰。子朱子曰。人主一心。萬化之源。世之代天工。而任付畀之責者。苟能修吾心爲天地心。而如月令一篇。尋繹而講明之。則其於先天而天不違。後天而奉天時之義。庶乎其跂及矣。謹義。

번역

Courtesy and righteousness [ ] are the heart of Heaven and Earth.
Alas! Looking up and seeing the vast, vaulted expanse, is that not Heaven? East of the equator, west of the ecliptic, it is vast and difficult to fathom. Looking down and observing the low, spreading expanse, is that not Earth? South of the Pu and Yan, north of the Zhu and Li, it is vast and boundless. Man is in the midst of the two, mixed in the center. Being one hair among nine oxen, how can it be enough to describe his smallness? Being a hollow space in a great marsh, how can it be compared to his insignificance? Yet, being so small and insignificant, he forcefully makes a heart for that vast and low expanse. When Dai studied the profound, what was his intention? Alas, this righteousness is like lifting one corner and reflecting on the rest; why wait to touch upon things to understand? Now, if a person has the virtues of the Five Constants—firmness and compliance—and participates in the movement of Yin, Yang, and the Five Elements, to match the way of flourishing and reverence, and embodies the cycle of the four seasons' waxing and waning, then one closing and one opening, mutually generating and overcoming—although it is said to be the nature of Heaven and Earth, if not for man, who would manage and manifest this transformation of the primordial ether? One cold and one heat, as if empty and as if full—although it is said to be the principle of Heaven and Earth, if not for man, who would assist this and reveal the work of transformation and nurturing? It is true that man is the heart of Heaven and Earth. And is this not what the Great Yi means when it says Heaven and Earth drum the myriad things, but do not share the same worries as the sage? Speaking from this, Yin and Yang cannot close and open by themselves; the one who closes and opens them to complete the transformation of Yin and Yang is man. The four seasons cannot be cold and hot by themselves; the one who makes them cold and hot to complete the work of the four seasons is man. Although Heaven and Earth are great, how have they not relied on man to show their spirit? Alas, Heaven and Earth have this principle, but it cannot be seen through language. Only man has a round appearance and a square shape, following the law above and inheriting below. Like the wind blowing in the sky, he whips it with red to assist its nurturing benevolence. Like thunder inside the earth, he closes it with a barrier to assist its generative righteousness. Making those who rely on the beginning and rely on the life, none are not perfectly completed without omission. It is like a kind child toward parents; whatever is stored within and not yet applied, none are not anticipated and accepted, followed and carried out, satisfying their will and exhausting their desires before stopping. Then, calling man the heart of Heaven and Earth, is it not a metaphor that is not far-fetched and an analogy that is most immediate? Alas, man is to Heaven and Earth as the heavenly ruler is to the hundred bones. Then, Heaven and Earth looking at man, how is it more than a single body to the spiritual platform? If one reverses this principle and feels with perversity, causing the six qi not to follow their tracks, leading to disasters of eclipses and dimming, and making the myriad things not at peace in their nature, leading to the strangeness of melting and collapsing, then this is a thief of the covering and supporting. How can it be called a heart? It is only by facing and respectfully receiving without violating the principle of ease and simplicity, moving in accordance with the time and always embodying the path of bending and stretching. Whatever is constitutionally set by the two instruments, none are not successfully enjoyed and coordinated; only then is one not ashamed of the title of the Three Powers. Alas, that which is vast above and low below, its nature of covering with benevolence and its virtue of loving life, has not changed since the Three Dynasties. And when it was in the time of Fangxun, he was reverent and respectfully bestowed, so it reached above and below, and there was the transformation of peace. When it was in the time of Xia, he was arrogant and insulting, so he borrowed the hand of one virtue, leading to the exile at Nanchao. Is this Heaven and Earth without selfishness, with love and hate differing between Yu and Xia? It only depends on how man feels it. If so, although man is the heart of Heaven and Earth, Heaven and Earth cannot keep this heart forever. If the one in power has the Way, the two qi are harmonious and the myriad things are nurtured, like a gentleman who has rectified his heart and cultivated his body, from inside his room to outside, none are not positioned and organized. If the one in power destroys virtue, the two qi are discordant and the myriad nations are in chaos, like a person who has lost his nature and the Way, even his servants and children, none are not complaining and losing their livelihood. How can Heaven and Earth have this heart forever? Alas, from the past to the present, the existence and disappearance of this heart are almost like the coming and going of a traveler, and those that remain are few. Then, how have the two instruments not been startled and felt something? Then what should be done? I say: Master Zhu said, "The ruler's heart is the source of all transformations." Those who replace Heaven's work in the world and take on the responsibility of the mandate, if they can cultivate our heart to be the heart of Heaven and Earth, and like the 'Yueling' chapter, study and clarify it, then the meaning of 'following Heaven before Heaven does not violate it, and following Heaven after Heaven follows Heaven's time' will be close to being reached. Respectfully written.

예의[ ]는 천지의 마음이다.
아! 우러러보아 둥글고 높은 것은 하늘이 아니겠는가? 적도의 동쪽, 황도의 서쪽, 혼혼하여 엿보기 지극히 어렵도다. 굽어보아 낮고 넓은 것은 땅이 아니겠는가? 복연(濮鉛)의 남쪽, 축률(祝栗)의 북쪽, 탕탕하여 끝이 없도다. 사람은 그 사이에서 혼연히 가운데 처해 있으니, 아홉 마리 소 중의 털 하나에 비유한들 어찌 그 미세함을 다 말할 수 있겠으며, 큰 못의 빈 공간에 비유한들 어찌 그 작음을 견줄 수 있겠는가? 그런데도 지극히 작고 미세한 존재가 억지로 저 둥글고 낮은 것들을 위해 마음이 되어주니, 대씨(戴氏)가 깊은 이치를 탐구함에 그 뜻이 어디에 있었겠는가? 아, 이 의리(義理)는 한 귀퉁이를 들어 올리면 나머지를 미루어 알 수 있는 것인데, 어찌 사물을 접해야만 밝아지기를 기다리겠는가? 지금 사람이 건순(健順)과 오상(五常)의 덕을 가지고 음양오행의 운행에 참여하여, 무성하게 대하고 공경히 높이는 도를 체득하고 사시(四時)의 소장(消長)하는 기강을 몸소 실천한다면, 한 번 닫히고 한 번 열림이 서로 낳고 서로 이기니, 비록 천지의 성품이라 할지라도 사람이 아니면 누가 이를 재성(裁成)하여 곤륜(絪縕)의 조화를 드러내겠는가? 한 번 춥고 한 번 더움이 비어 있는 듯하고 가득 찬 듯하니, 비록 천지의 이치라 할지라도 사람이 아니면 누가 이를 보상(輔相)하여 화육(化育)의 공을 나타내겠는가? 진실로 사람은 천지의 마음이 된다는 말이 옳도다. 대역(大易)에서 이른바 '천지가 만물을 두드리되 성인과 더불어 근심하지 않는다'는 것이 바로 이것이 아니겠는가? 이로 미루어 말하면, 음양은 스스로 닫히고 열릴 수 없으니, 닫히고 열려 음양의 조화를 이루게 하는 것은 사람이다. 사시는 스스로 춥고 더울 수 없으니, 춥고 더워 사시의 공을 이루게 하는 것은 사람이다. 건곤(乾坤)이 비록 크다 한들 어찌 사람에게 의지하지 않고 그 신령함을 보일 수 있겠는가? 아, 천지는 이러한 이치를 가지고 있으나 언어로 볼 수 있는 것이 아니다. 오직 사람만이 얼굴은 둥글고 몸은 네모나며, 위로는 하늘의 법을 따르고 아래로는 땅의 도리를 이어받는다. 바람이 하늘에서 행하면 붉은 채찍으로 이를 다스려 그 발육하는 인(仁)을 돕고, 우레가 땅속에 있으면 빗장으로 이를 닫아 그 생성하는 의(義)를 돕는다. 그 시작을 의지하고 삶을 의지하게 하여, 빠짐없이 굽어 살피게 하니, 마치 자애로운 자식이 부모를 대하는 것과 같다. 무릇 그 속에 간직하고 아직 베풀지 않은 것이라도 먼저 뜻을 헤아려 받들고, 뜻을 순종하여 행하며, 그 뜻을 칭송하고 그 욕구를 다한 뒤에야 그친다. 그러니 사람을 천지의 마음이라 일컫는 것이 어찌 비유가 멀지 않고 가장 가까운 예가 아니겠는가? 아, 사람이 천지에 있는 것은 천군(天君)이 백해(百骸)에 있는 것과 같으니, 천지가 사람을 보는 것은 한 몸이 영대(靈臺)를 보는 것보다 어찌 더하지 않겠는가? 만약 그 이치를 거스르고 괴리된 마음으로 감응하여, 육기(六氣)로 하여금 그 궤도를 따르지 않게 하고, 일식이나 월식 같은 재앙을 부르며, 만물로 하여금 그 성품을 편안히 하지 못하게 하여 융기(融峙)와 붕갈(崩渴)의 이변을 초래한다면, 이는 곧 하늘과 땅의 도적일 뿐이니 어찌 마음이라 할 수 있겠는가? 오직 대월(對越)하고 지승(祇承)하여 이(易)의 간이(簡易)한 이치에 어긋남이 없고, 순동(順動)하고 시행(時行)하여 항상 굴신(屈伸)의 도리를 체득해야 한다. 무릇 그 때에 맞게 양의(兩儀)의 법을 따르면, 모두 능히 향유하고 조화를 이루니, 비로소 삼재(三才)라는 칭호에 부끄러움이 없게 된다. 아, 저 위로 둥글고 아래로 낮은 것은 그 인(仁)으로 덮어주는 성품과 생명을 좋아하는 덕이 삼대(三代) 이래로 변함이 없었다. 그런데 방훈(放勳, 요임금) 때에는 공경히 순응하고 경건히 하늘의 뜻을 받아 상하에 감응하여 태평성대의 교화가 있었고, 하(夏)나라 때에는 교만하고 속이며 업신여겨 한 사람의 덕을 빌려 남소(南巢)의 추방을 초래하였다. 이것이 어찌 사사로움 없는 건곤이 우(虞)와 하(夏) 사이에 사랑과 미움이 달라서이겠는가? 오직 사람이 어떻게 감응하느냐에 달려 있을 뿐이다. 이와 같다면 사람은 비록 천지의 마음이 되지만, 천지는 이 마음을 길이 보존할 수 없다. 재위에 있는 자가 도가 있으면 두 기운이 화합하고 만물이 자라나니, 마치 마음을 바르게 하고 몸을 닦은 군자가 집 안팎을 모두 정리하고 위치를 잡는 것과 같다. 재위에 있는 자가 덕을 잃으면 두 기운이 어긋나고 온 나라가 어지러우니, 마치 성품을 잃고 도를 잃은 사람처럼 그 종복과 자손들까지도 원망하고 생업을 잃는 것과 같다. 천지가 어찌 길이 이 마음을 가질 수 있겠는가? 아, 예나 지금이나 이 마음이 존재하고 사라지는 것은 나그네가 드나드는 것과 같아서, 남아 있는 것은 거의 드물다. 그렇다면 어떻게 해야 하는가? 말하기를, 주자(朱子)께서 말씀하시기를 "임금의 한 마음은 만 가지 변화의 근원이다."라고 하셨다. 세상에서 하늘의 일을 대신하고 하늘이 부여한 책임을 맡은 자가, 진실로 나의 마음을 닦아 천지의 마음으로 만들고, 《월령(月令)》 한 편처럼 되풀이하여 강명(講明)한다면, '하늘보다 앞서도 하늘이 어기지 않고, 하늘 뒤에 따라 하늘의 때를 받든다'는 의리에 거의 가까워질 것이다. 삼가 뜻을 적는다.

156. 禮義□上不可以褻刑而輕爵

문체: 雜著類 / 論說類

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원문

吁。用命。賞于祖。不用命。戮于社者。非夏氏之誓乎。爵人于朝。與衆共之。刑人于市。與衆棄之者。非周王之制乎。古人於爵賞刑戮。不敢自專而獨任。必於廟社與市朝。則其不褻而公。不輕而重也。尙矣。然則戴記褻刑輕爵之誡。始可以言矣。盖刑罰者。有國所以禁姦止邪之大防也。爵祿者。人主所以揚善酬賢之利柄也。德有大小。故五服五章以命之。罪有輕重。故五刑五用以討之。是以施之刑而服其辜。則吾非有意於懲厲。而民協于中矣。授之爵而稱其才。則吾非有意於褒勸。而人興於善矣。斯豈非制治之要道。而化民之先務乎。苟或反是。私滅乎公。而喜怒爲用。欲勝於理。而好惡失當。懲惡之典。或及於非罪。命德之器。反施於非人。刑煩而有淪胥之歎。爵賤而有負乘之譏。則縲絏桁楊。曷足羞也。搢紳軒冕。烏見尊也。干紀者。可以彈冠矣。志仁者。從以解體矣。禁姦止邪。意安在也。揚善酬賢。固如是乎。噫。刑以儆俗。德敎之始。而今也桎梏而不足恥。則敎化何由而成也。爵以厲世。王政之本。而今也簪纓而不足勸。則政法何自而行也。若究流害。非止于此。孟津之役。肇於朝涉之罰。曹丘之師。責以三百其軒。則褻刑之報。甚可畏也。輕爵之災。吁可警也。此其可謹而必不可褻。可貴而必不可輕也。又奚待覼縷而後明也哉。是以古昔聖王知其然也。執此之政。堅如金石。愼此之令。信如四時。用法之道。必隨罪之重輕。官人之際。唯視才之長短。鞭撲敎刑。加於怙終之徒。則何嘗有一罰之濫施。車服以庸。在於明試之餘。則亦何嘗有一官之妄授。如是而後。人始恥於犯科。而免而且格矣。勸於自修。而日遷于善矣。若其政行敎成。特所謂桴鼓之響。植木之影耳。又何足弊弊然爲事哉。於戲。余嘗觀鋤鏄所以去莠。而醉者操之。則反去其苗。黍稷所以享神。而越人收之。則先以之牢。刑爵本以除姦待賢。而世主用之。則混任而錯施。又如醉者之鋤。越人之黍。小則置民命於倒懸。大則移國勢於累卵。可勝惜哉。此賈生所以以漢文爲主。而前後進言。猶惓惓於恤刑愼官者。今之憂治危明。先事進誡。孰有如梁太傅者。愚願爲之執鞭。謹義。

번역

Courtesy and righteousness [ ] one must not treat punishment lightly or爵 (titles/ranks) lightly.
Alas! "If you obey the command, you will be rewarded at the ancestral temple; if you do not obey the command, you will be executed at the altar of the soil"—is this not the oath of the Xia clan? "Bestowing titles in the court, sharing them with the multitude; executing people in the market, abandoning them with the multitude"—is this not the system of the Zhou kings? The ancients, regarding titles, rewards, punishments, and executions, dared not decide on their own or take sole responsibility; they must do so at the temple, the altar, or the market and court. Thus, their not treating them lightly and being public, not treating them lightly and being heavy, is ancient. If so, the warning in the 'Dai Ji' (Record of Rites) about treating punishment lightly and titles lightly can then be discussed. Generally, punishments are the great defense by which a state forbids evil and stops wickedness. Titles and salaries are the sharp handles by which a ruler promotes good and rewards the worthy. Virtue has size, so the five robes and five emblems are used to name it. Crime has lightness and heaviness, so the five punishments and five uses are used to punish it. Therefore, if one applies punishment and they accept the guilt, then I do not have the intention of punishing, and the people are in harmony with the center. If one bestows a title and it matches their talent, then I do not have the intention of praising, and people rise to goodness. Is this not the essential way of governing and the priority of transforming the people? If one reverses this, private interests destroy the public, and joy and anger are used; desires overcome reason, and likes and dislikes are misplaced. The code for punishing evil sometimes reaches those who are not guilty. The instrument for naming virtue is instead applied to those who are not worthy. Punishments are frequent and there is the sigh of mutual destruction. Titles are cheap and there is the mockery of 'carrying a burden in a carriage.' Then, the fetters and stocks, why are they shameful? The official robes and caps, where are they respected? Those who violate the discipline can adjust their caps. Those who have the will for benevolence will disintegrate. Forbidding evil and stopping wickedness, where is the intention? Promoting good and rewarding the worthy, is it really like this? Alas, punishment is to warn the customs, the beginning of virtue and education. But now, shackles are not enough to be ashamed of, so how can education be achieved? Titles are to encourage the world, the root of royal government. But now, hairpins and caps are not enough to encourage, so how can government and law be carried out? If one investigates the flowing harm, it does not stop here. The campaign of Mengjin started from the punishment of crossing the court. The army of Caoqiu was blamed for the three hundred carriages. Then the retribution for treating punishment lightly is very fearful. The disaster of treating titles lightly, alas, is alarming. This is what must be cautious and must not be treated lightly, what must be valued and must not be treated lightly. Why wait for detailed explanation to be clear? Therefore, the sage kings of the past knew this. They held this government as firm as gold and stone, and were as cautious about these orders as the four seasons. The way of using law must follow the lightness and heaviness of the crime. The occasion of appointing officials must only look at the length and shortness of talent. Whips and punishments are added to those who persist in evil, so how could there ever be an abuse of punishment? Carriages and clothes are used after clear testing, so how could there ever be a reckless granting of an office? Only after this can people begin to be ashamed of breaking the law, and avoid it and be corrected. They are encouraged to self-cultivate and move toward goodness day by day. If the government is carried out and education is achieved, it is just what is called the sound of a drum and the shadow of a planted tree. Why be so busy doing things? Alas, I have often observed that the hoe is for removing weeds, but if a drunkard holds it, he instead removes the seedlings. Millet is for offering to the gods, but if a Yue person collects it, he first uses it for the pen. Punishments and titles are originally for removing evil and waiting for the worthy, but if the rulers of the world use them, they mix them up and apply them wrongly. It is like the drunkard's hoe and the Yue person's millet. Small, it puts the people's lives in danger; large, it moves the state's power to a precarious position. Can it be regretted enough? This is why Jia Yi took Emperor Wen of Han as his master, and in his memorials before and after, he was still earnest about being cautious with punishment and careful with officials. Today, worrying about governance and clarifying the light, who is there to offer warnings before things happen like the Grand Tutor Liang? I wish to hold the whip for him. Respectfully written.

예의[ ]는 형벌을 가볍게 여기지 말고 작위를 경홀히 하지 말아야 한다.
아! "명령을 따르면 조상에게 상을 주고, 명령을 따르지 않으면 사직에서 죽인다"는 것은 하(夏)나라의 서(誓)가 아니겠는가? "조정에서 작위를 주어 무리와 함께하고, 저잣거리에서 형벌을 주어 무리와 함께 버린다"는 것은 주(周)나라 왕의 제도가 아니겠는가? 옛사람들은 작위와 상벌, 형벌과 살육에 대하여 감히 스스로 전단하거나 독단적으로 맡기지 않고, 반드시 묘사(廟社)와 시조(市朝)에서 행하였으니, 그 가볍게 여기지 않고 공정하며, 경홀히 하지 않고 신중히 한 것이 오래되었도다. 그렇다면 《대기(戴記)》에서 형벌을 가볍게 여기고 작위를 경홀히 하는 것을 경계한 말을 비로소 논할 수 있겠다. 대개 형벌이란 나라가 간사함을 금하고 사악함을 그치게 하는 큰 방어선이다. 작록(爵祿)이란 임금이 선을 드날리고 현자를 보상하는 날카로운 자루이다. 덕에는 크고 작음이 있으므로 오복(五服)과 오장(五章)으로 이름을 붙이고, 죄에는 가볍고 무거움이 있으므로 오형(五刑)과 오용(五用)으로 다스린다. 그러므로 형벌을 시행하여 그 죄에 복종하게 하면, 나는 징벌하려는 뜻이 없어도 백성들이 중도(中道)에 화합하게 된다. 작위를 주어 그 재능에 걸맞게 하면, 나는 칭찬하려는 뜻이 없어도 사람들이 선을 향해 일어난다. 이것이 어찌 다스림을 만드는 요도(要道)이자 백성을 교화하는 선무(先務)가 아니겠는가? 만약 이와 반대로 하여 사사로움이 공적인 것을 멸하고, 기쁨과 노여움이 작용하며, 욕심이 이치를 이기고, 좋아하고 미워함이 당당함을 잃는다면, 악을 징계하는 법전이 때로는 죄 없는 자에게 미치고, 덕을 명명하는 그릇이 도리어 어질지 못한 자에게 시행된다. 형벌이 번거로워 서로 멸망하는 탄식이 있고, 작위가 천하여 '수레에 짐을 싣고 걷는다'는 비웃음이 있게 된다. 그러면 옥에 갇히고 형틀을 쓰는 것이 어찌 수치스럽겠으며, 관복을 입는 것이 어찌 존귀하겠는가? 기강을 어지럽히는 자는 관을 바로잡을 수 있고, 인(仁)을 뜻하는 자는 몸이 해체될 것이다. 간사함을 금하고 사악함을 그치게 하려는 뜻이 어디에 있는가? 선을 드날리고 현자를 보상하는 것이 진실로 이와 같은가? 아, 형벌은 풍속을 경계하는 것으로 덕교(德敎)의 시작이다. 그런데 지금은 족쇄를 차도 부끄러워하지 않으니, 교화가 어찌 이루어지겠는가? 작위는 세상을 격려하는 것으로 왕정(王政)의 근본이다. 그런데 지금은 관직을 받아도 권면되지 않으니, 정법(政法)이 어찌 행해지겠는가? 그 흘러나오는 해악을 따져보면 여기에 그치지 않는다. 맹진(孟津)의 역사는 조정에서 건너는 형벌에서 시작되었고, 조구(曹丘)의 군대는 300대의 수레를 책임지게 하였다. 그러니 형벌을 가볍게 여긴 보복은 매우 두려운 것이고, 작위를 경홀히 한 재앙은 아, 경계할 만하다. 이것이 삼가야 할 것이며 결코 가볍게 여겨서는 안 될 것이고, 귀하게 여겨야 할 것이며 결코 경홀히 해서는 안 될 것이다. 어찌 구구하게 설명한 뒤에야 밝아지겠는가? 그러므로 옛 성왕들은 이를 알았기에 이 정치를 잡기를 금석처럼 단단히 하였고, 이 명령을 삼가기를 사시(四時)처럼 신실하게 하였다. 법을 사용하는 도리는 반드시 죄의 경중에 따라야 하고, 사람을 쓰는 경계는 오직 재능의 장단만을 보아야 한다. 채찍과 형벌은 끝내 뉘우치지 않는 무리에게 가하니, 어찌 한 번이라도 형벌을 남용함이 있었겠는가? 수레와 의복은 명확히 시험한 뒤에 주니, 어찌 한 번이라도 관직을 망령되이 줌이 있었겠는가? 이와 같이 한 뒤에야 사람들은 비로소 법을 어기는 것을 부끄러워하여 면하고 교화될 것이며, 스스로 닦는 것을 권면하여 날마다 선으로 옮겨갈 것이다. 만약 정치가 행해지고 교화가 이루어지면, 이는 이른바 북을 치면 소리가 나고 나무를 심으면 그림자가 생기는 것과 같으니, 어찌 번거롭게 애쓰며 일을 하겠는가? 아, 나는 일찍이 호미는 잡초를 제거하는 것인데 술 취한 자가 잡으면 도리어 벼를 제거하고, 기장과 피는 신에게 제사 지내는 것인데 월(越)나라 사람이 거두면 먼저 감옥에 쓴다는 것을 보았다. 형벌과 작위는 본래 간사함을 제거하고 현자를 기다리는 것인데, 세상 임금이 이를 사용하면 혼란스럽게 임명하고 잘못 시행하니, 또 술 취한 자의 호미와 월나라 사람의 기장과 같다. 작게는 백성의 목숨을 거꾸로 매달린 듯하게 하고, 크게는 나라의 형세를 위태로운 알처럼 옮기니, 어찌 애석하지 않겠는가? 이것이 가의(賈誼)가 한 문제(漢文帝)를 주인으로 삼아 앞뒤로 간언할 때, 형벌을 긍휼히 여기고 관직을 삼가는 것에 그토록 간절했던 이유이다. 오늘날 다스림을 걱정하고 밝음을 위태롭게 여기며, 일이 있기 전에 경계하는 데 양태부(梁太傅)만 한 이가 누가 있겠는가? 나는 어리석게도 그를 위해 채찍을 잡고 싶다. 삼가 뜻을 적는다.

157. 魯山大君及愼妃復號復位收議。〔原注:戊寅十月二十三日。□崇政殿百官會議時。以掌苑署別檢進。〕

문체: 雜著類 / 其他類

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伏以今此復號復位兩件事。參以□國朝故事。而刱行宜否。擬諸前史舊典。而援例有無。宰臣儒臣。必有博考廣引。而論辨是非者。如臣寡識末官。何敢疊牀爲說。第惟□聖明致謹莫大之典禮。必欲熟講而審處。至□命廣會百工。而謀及庶僚。則又何敢瞻顧囁嚅。以負□聖明詢蒭盛意哉。謹按。經曰。禮非從天降從地出。人情而已。又曰。禮時爲大。宜次之。順次之。故禮有經有變。順於人情。而宜於天理。則雖違於經。而變以通之。雖順於人情而宜於天理。時有不可。則有待於後。此所以自三代至今。邦禮沿革。代各異同也。竊伏惟念。魯山之褫號上王。非□光廟初心也。失志舊臣。釀以致之。愼妃之喪位坤極。非□中廟所欲也。秉政元勳。强以成之。以忠節予六臣之□敎。萬姓罔不頌戴。稱糟糠曉百寮之□批。志士至今傷感。此申奎之疏所以發於今日也。今若論以人事。而民情可見。天心攸享。揆以□神道。而□後聖善述。喜同幽明。旣順且宜。考其時可。則一如申奎建明。唯在□聖上酌人情參天理。變而行之之如何耳。先儒有言。當持守而持守。固繼述也。當變通而變通。亦繼述也。豈謂此等處耶。然事旣重大。亦係變禮。已至二百年曠廢。不必時日焉爲急。則惟望屢度詢覆於中外。從容審愼而量處。伏惟□上裁。

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Discussion on restoring the title and position of the Grand Prince of Lushan and Queen Sin. (Original note: On the 23rd day of the 10th month of the Muin year, when the hundred officials met at the Chongjeong Hall, I entered as a special inspector of the Office of Royal Gardens.)
I humbly submit that regarding these two matters of restoring the title and position, if we refer to the precedents of the dynasty and consider whether it is appropriate to initiate them, and compare them with the old codes of previous histories to see if there are precedents or not, the ministers and Confucian scholars must have examined and cited them broadly and debated the rights and wrongs. As a low-ranking official with little knowledge like me, how dare I pile up words? However, regarding the great ritual that the Sage and Bright [King] treats with utmost caution, if one must thoroughly discuss and carefully handle it, and [the King] orders a broad meeting of all officials to consult with the multitude, then how dare I hesitate and mumble, failing the Sage and Bright [King]'s intention of consulting the grass-cutters? I humbly note that the classics say: "Rites do not descend from heaven or emerge from the earth; they are merely human feelings." It also says: "In rites, timeliness is the greatest, appropriateness is next, and compliance is next." Therefore, rites have constants and changes. If it complies with human feelings and is appropriate to Heavenly Principle, then even if it violates the constant, one can change to make it pass. If it complies with human feelings but is appropriate to Heavenly Principle, and the time is not right, then one must wait for the future. This is why from the Three Dynasties to the present, national rites have evolved, and each generation has had differences. I humbly think that Lushan's removal of the title of 'King Above' was not the original intention of the Sage and Bright [King] Gwangjo. The old ministers who lost their will brewed it to cause it. Queen Sin's loss of the position of 'Queen' was not what the Sage and Bright [King] Jungjong desired. The founding meritorious officials who held power forced it to be completed. Giving the six ministers the [ ] teaching of loyalty and integrity, all the myriad people praised and supported it. Calling the 'dregs and chaff' and enlightening the [ ]批 of the hundred officials, the men of will still feel sad to this day. This is why Shen Kui's memorial was issued today. Now, if we discuss it in terms of human affairs, the people's feelings can be seen, and the Heavenly heart is enjoyed. If we measure it by the [ ] divine way, and the [ ] later sages describe it well, joy is shared by the dark and the light. It is both compliant and appropriate. If we examine that the time is right, then it is just as Shen Kui proposed. It only depends on how the Sage and Bright [King] weighs human feelings and participates in Heavenly Principle, and changes to carry it out. Former scholars have said: "When one should hold fast and hold fast, it is indeed inheriting and describing. When one should change and pass, it is also inheriting and describing." Could it be that this refers to such matters? However, since the matter is significant and also involves changing rites, and it has been two hundred years of neglect, there is no need to be urgent about the time and day. I only hope that you will repeatedly consult and reconsider it inside and outside, calmly and carefully, and measure it. I humbly await the Sage and Bright [King]'s decision.

노산대군 및 신비의 복호(復號)와 복위(復位)에 관한 수의(收議) (원주: 무인년 10월 23일, 숭정전에서 백관이 회의할 때 장원서 별검으로 참여함.)
엎드려 생각건대, 지금 이 복호와 복위 두 가지 일은 우리 조정의 고사를 참작하여 새로 행하는 것이 마땅한지 아닌지를 따져보고, 전대의 역사와 옛 법전을 비교하여 전례가 있는지 없는지를 인용함에 있어, 재신(宰臣)과 유신(儒臣)들이 반드시 널리 고찰하고 폭넓게 인용하여 시비를 논변했을 것입니다. 저처럼 식견이 좁고 말직에 있는 관리가 어찌 감히 중언부언하겠습니까? 다만 성명(聖明)께서 지극히 삼가시는 큰 예법에 대하여 반드시 숙고하고 신중히 처리하고자 하시어, 널리 백관을 모아 여러 신하에게 자문하시니, 어찌 감히 눈치를 보며 머뭇거려 성명께서 초야의 의견까지 묻고자 하시는 성대한 뜻을 저버리겠습니까? 삼가 살펴보건대, 경전에 이르기를 "예(禮)는 하늘에서 내려오거나 땅에서 솟아나는 것이 아니라, 사람의 인정일 뿐이다."라고 하였고, 또 이르기를 "예는 때(時)가 가장 중요하고, 마땅함(宜)이 그다음이며, 순응함(順)이 그다음이다."라고 하였습니다. 그러므로 예에는 경(經)이 있고 변(變)이 있습니다. 사람의 인정에 순응하고 천리에 마땅하다면, 비록 경에 어긋나더라도 변통하여 통하게 할 수 있습니다. 사람의 인정에 순응하고 천리에 마땅하더라도 때가 허락하지 않는다면, 후일을 기다려야 합니다. 이것이 삼대(三代)로부터 지금까지 나라의 예법이 시대마다 다르게 변천해온 이유입니다. 가만히 생각건대, 노산군이 상왕(上王)의 호칭을 박탈당한 것은 광묘(光廟)의 본심이 아니었으며, 뜻을 잃은 옛 신하들이 빚어내어 그렇게 된 것입니다. 신비(愼妃)가 곤극(坤極, 왕비)의 자리를 잃은 것은 중묘(中廟)의 뜻이 아니었으며, 정권을 잡은 원훈(元勳)들이 강제로 그렇게 만든 것입니다. 충절을 육신(六臣)에게 주어 [ ] 가르침을 내리니 만백성이 칭송하고 받들지 않음이 없었고, 조강지처를 일컬어 백관의 [ ] 비답(批答)을 깨우치니 지사(志士)들이 지금까지도 상심하고 있습니다. 이것이 오늘날 신규(申奎)의 상소가 나오게 된 이유입니다. 지금 만약 인사(人事)로 논한다면 민심을 알 수 있고 천심이 향하는 바를 알 수 있습니다. [ ] 신도(神道)로 헤아려보고 [ ] 후대 성인들이 잘 계승한다면, 기쁨이 저승과 이승에 함께할 것이니 순응하고 마땅합니다. 때가 적절함을 고찰한다면, 신규가 건의한 바와 같이 오직 성상께서 인정(人情)을 참작하고 천리(天理)를 참예하여 변통하여 행하는 것이 어떠한지에 달려 있을 뿐입니다. 선유(先儒)가 말하기를 "지켜야 할 때 지키는 것이 진실로 계승하는 것이고, 변통해야 할 때 변통하는 것 또한 계승하는 것이다."라고 하였습니다. 어찌 이런 경우를 두고 한 말이 아니겠습니까? 그러나 일이 이미 중대하고 또한 예법을 바꾸는 것과 관련이 있으며, 이미 200년 동안이나 폐지되었으니 시일을 급하게 여길 필요는 없습니다. 오직 조정 안팎으로 거듭 묻고 다시 검토하여, 차분하고 신중하게 헤아려 처리하시기를 바랄 뿐입니다. 엎드려 성상의 재결을 기다립니다.

158. 虛庵集跋

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_339B, ITKC_MO_0456A_A176_339C ...

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世之論虛庵沉江事者。或以爲其時。虛庵憂服未除。又嚴顔在堂。而果於遺世。非守正俟命之義。然余嘗觀鄭氏譜。而默想先生之志。則今之評先生。是未知先生之言也。何也。盖先生昆弟凡六人。次兩弟先亡。餘三人無故。而先生以其推步之術。驗諸已往。靡不相符。已知甲子之禍甚於戊午。而且自念直道事君。難乎免於今世。故先生盖自反覆深思而曰。吾雖逃空虛而不返。三弟可以終養。江流滅跡。不過貽吾親西河之痛。而否則湛宗之禍。可立而待也。遂一朝舍命如遺。先生汨𤄷棄屣。不可謂妄也。天下之義理無窮。何可以一槩論也。嗚呼。燕山甲子之禍。尙忍言哉。一代忠臣正士。騈首就戮於桁楊之下。而先甲子而逝者。亦不免於泉壤。則若先生。見幾逃空。獨能全歸於廣莫之濱無何有之鄕者。其明哲保身。誠千載罕與爲儔。而其危衷苦情。雖千載之下。使人不覺潸焉以悲也。先生遺稿。昔有刊行者。而屢經兵燹。今只有謄本一卷在玉堂。余嘗借來傳書。又收錄見佚詩文，諸公論著先生事及與先生酬唱詩什。附諸卷末。庶幾使世之論先生者。藉此而窺先生之一斑。又欲入梓壽傳。而未得其便。今先生仲氏雲仍鄭君翔周。分符南邑。過余告行。余抽諸架上而示之曰。虛庵集。只有此一件。此若見佚。是先生謦欬遺韻。將磨滅而不復見於世。唯子圖之。鄭君樂聞而曰。是吾願也。剞劂之役。可不捐廩而周旋。先生遺稿。今可家有而人誦。鄭君之意。其亦可尙也。噫。余之拳拳於是集者。始吾先祖直提學諱某。與先生及朴挹翠仲說，李容齋，權通之諸公。皆有蘭室之好。而先祖卒於甲子前一年。或沒而同禍。或存而蟬蛻。其曠世興傷。豈特尙論志士之比而已哉。

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Postscript to the Collection of Heoam (Heoamjip)
Those who discuss the case of Heoam sinking into the river often say that at that time, Heoam had not yet finished his mourning period for his parents, and his elderly father was still alive, so to abandon the world so decisively was not the duty of one who upholds righteousness and awaits his fate. However, I once examined the genealogy of the Jeong clan and contemplated the Master’s intentions, and I realized that those who judge the Master today do not truly understand his words. Why? The Master had five brothers, six in total. The two younger brothers died first, and the remaining three were safe. The Master, using his knowledge of divination, tested the past and found that everything matched. He already knew that the disaster of the Gapja year (1504) would be worse than that of the Muo year (1498). Furthermore, he thought to himself that it was difficult to serve the king with an upright path in the current world. Therefore, the Master pondered deeply and said, "Even if I escape into the void and do not return, my three younger brothers can still provide for our parents until the end. If I sink into the river and vanish, it will only cause my parents the pain of losing a son, but otherwise, the disaster of exterminating the clan is imminent." Thus, he abandoned his life in a single morning as if discarding old shoes. The Master’s act of casting himself into the water cannot be called reckless. The principles of the world are infinite; how can they be judged by a single standard? Alas, can one bear to speak of the disaster of the Gapja year during the reign of Yeonsangun? A generation of loyal subjects and righteous men were slaughtered side by side under the cangue, and those who died before the Gapja year did not escape the fate of the grave either. Therefore, for someone like the Master, who saw the signs and escaped into the void, and alone was able to return completely to the land of nothingness, his wisdom in preserving himself is truly rare in a thousand years. His hidden grief and bitter feelings make one weep uncontrollably even after a thousand years. The Master’s posthumous manuscripts were once published, but after experiencing many wars, only one volume of transcripts remains in the Office of Special Advisors (Okdang). I once borrowed it to copy the text, and I also collected lost poems and essays, as well as writings by various gentlemen about the Master and poems exchanged with him, and appended them to the end of the volume. I hope that those who discuss the Master in the world may catch a glimpse of him through this. I also wanted to have it printed to preserve his legacy, but I could not find the opportunity. Now, the Master’s nephew’s descendant, Mr. Jeong Sang-ju, who is serving as a magistrate in the south, stopped by to tell me he was leaving. I took the book from the shelf and showed it to him, saying, "The Collection of Heoam exists only in this one copy. If this is lost, the Master’s lingering voice and spirit will be erased and never seen in the world again. You must take care of it." Mr. Jeong was happy to hear this and said, "This is my wish. I will manage the printing without needing to deplete the granary." The Master’s posthumous manuscripts can now be kept in every home and recited by everyone. Mr. Jeong’s intention is truly commendable. Alas, my deep attachment to this collection stems from the fact that my ancestor, the former Directing Scholar (Jikjehak), had a friendship like that of orchids with the Master, as well as with Park Eup-chi (Jung-seol), Yi Yong-jae, and Gwon Tong-ji. My ancestor passed away one year before the Gapja year. Some died and shared the same disaster, while others survived and shed their worldly skins like cicadas. The sorrow of that era is not something that can be compared to the mere discussion of righteous men.

허암집 발문
허암이 강물에 몸을 던진 일을 논하는 사람들은, 당시 허암이 부모의 상복을 벗지 못했고 노부모가 살아 계셨는데도 결연히 세상을 버린 것은 정도를 지키며 명을 기다리는 의리가 아니라고들 한다. 그러나 내가 일찍이 정씨 족보를 살펴보고 선생의 뜻을 묵상해 보니, 오늘날 선생을 평하는 것은 선생의 말씀을 알지 못해서 하는 소리이다. 왜인가? 선생은 형제 여섯 분 중 두 아우가 먼저 세상을 떠나고 나머지 세 분은 무고했는데, 선생은 자신의 추보(점술) 실력으로 과거를 검증해 보니 맞지 않는 것이 없었다. 이미 갑자년의 화가 무오년보다 심할 것을 알았고, 또 스스로 생각하기를 지금 세상에서 곧은 도리로 임금을 섬기기는 어렵다고 여겼다. 그래서 선생은 스스로 반복하여 깊이 생각하고 말하기를, "내가 비록 허공으로 도망쳐 돌아오지 않더라도 세 아우가 부모님을 끝까지 봉양할 수 있을 것이다. 강물에 몸을 던져 자취를 감추는 것은 부모님께 서하(西河)의 슬픔을 끼치는 것에 불과하지만, 그렇지 않으면 종족이 멸절되는 화를 당할 것이 눈앞에 닥쳐 있다."라고 하였다. 그리하여 하루아침에 목숨을 헌신짝 버리듯 하였다. 선생이 강물에 몸을 던진 것을 망령되다고 할 수는 없다. 천하의 의리는 무궁한데 어찌 한 가지 잣대로만 논할 수 있겠는가. 아, 연산군 때의 갑자사화는 차마 말할 수 있겠는가. 한 시대의 충신과 정사들이 형틀 아래서 나란히 목이 잘렸고, 갑자년 이전에 세상을 떠난 이들도 지하에서 화를 면치 못했으니, 선생처럼 기미를 보고 허공으로 도망쳐 홀로 광막한 무하유지향(無何有之鄕)으로 돌아간 것은 그 몸을 보전한 지혜가 참으로 천 년에 보기 드문 일이다. 그 위태로운 속마음과 고통스러운 심정은 천 년이 지난 뒤에도 사람으로 하여금 자신도 모르게 눈물을 흘리며 슬퍼하게 만든다. 선생의 유고는 예전에 간행된 적이 있으나 여러 차례 전란을 겪어 지금은 필사본 한 권만이 옥당에 남아 있다. 내가 일찍이 빌려와 전사(傳寫)하고, 또 흩어진 시문과 여러 공들이 선생의 일을 논한 글 및 선생과 주고받은 시들을 수집하여 권말에 붙였다. 세상에서 선생을 논하는 이들이 이를 통해 선생의 일면이라도 엿볼 수 있게 하려 함이다. 또 인쇄하여 그 전기를 보존하고자 했으나 기회를 얻지 못했다. 지금 선생의 중씨(둘째 형)의 후손인 정군 상주가 남쪽 고을의 수령으로 부임하다가 나를 찾아와 떠난다고 하기에, 내가 서가에서 꺼내 보여주며 말하기를, "허암집은 오직 이 한 권뿐이다. 이것이 만약 유실된다면 선생의 말씀과 유운이 장차 마멸되어 다시는 세상에 나타나지 못할 것이다. 오직 그대가 도모해 주게."라고 하였다. 정군이 기쁘게 듣고 말하기를, "이것은 나의 소원입니다. 인쇄하는 일은 곡식을 내어 해결할 수 있습니다."라고 하였다. 선생의 유고를 이제 집집마다 소장하고 사람들이 읽을 수 있게 되었으니, 정군의 뜻 또한 칭찬할 만하다. 아, 내가 이 문집에 간절한 이유는, 나의 선조이신 직제학 공께서 선생 및 박 읍취(중설), 이 용재, 권 통지 제공들과 모두 난실(蘭室)과 같은 우정을 나누셨기 때문이다. 선조께서는 갑자년 1년 전에 돌아가셨다. 어떤 이는 죽어서 같은 화를 당했고, 어떤 이는 살아남아 매미가 허물을 벗듯 세상을 떠났으니, 그 시대를 초월한 흥망의 슬픔을 어찌 단순히 지사들을 논하는 것과 비교할 수 있겠는가.

159. 道山遺稿跋

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_340A

원문

右外王考遺稿若干篇。卽內舅正郞公所編次。而其中李修撰挽詩草本。先妣嘗出自箱篋。而授柱臣曰。此不可泯沒無傳也。又曰。外祖延陽公。凡有同朝求挽。必使先人替作。盖以軍國事重。未遑筆硏。而想其文散在諸家矣。柱臣敬志于心。而代延陽公所著。今無一篇載錄。始知內舅之久置巾衍者。意在收拾斷簡也。頃在庚辰歲。出宰西關。謹追先妣遺志。使家姪趾衍。繕寫一通。募工鋟梓。以壽其傳。而卷末西溪朴公所撰碣銘及魯西尹公誄文。是還京後追刊者。時家姪遽亡。使他人繼書。感古傷今。不覺潸焉以悲也。

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Postscript to the Posthumous Manuscripts of Dosan (Dosan Yugo)
The several chapters of the posthumous manuscripts of my maternal grandfather are what my uncle, the Jeongrang (a government official), compiled. Among them, the draft of the mourning poem for the Scholar (Suseon) Yi was once taken out of a box by my late mother, who handed it to me, Ju-sin, saying, "This must not be allowed to disappear without being passed down." She also said, "Whenever my father, Lord Yeonyang, had a request for a mourning poem from a colleague at court, he always had my father (the author) write it for him. Because the affairs of the military and the state were heavy, he had no time for brush and ink, and I imagine his writings are scattered among various families." I, Ju-sin, kept this in my heart with respect, but none of the works I wrote on behalf of Lord Yeonyang are recorded here. Only now do I realize that my uncle’s long-standing preservation of these papers in a chest was intended to collect the broken fragments. Recently, in the Gyeongjin year (1580), when I went to serve as a magistrate in the western border region, I respectfully followed my late mother’s will and had my nephew, Ji-yeon, transcribe a copy and hired workers to carve it into woodblocks to ensure its preservation. The epitaph written by Lord Park Seogye and the eulogy by Lord Yun Noseo at the end of the volume were added after I returned to the capital. At that time, my nephew suddenly passed away, and I had to have someone else continue the writing. Feeling the sorrow of the past and the present, I could not help but weep with sadness.

도산유고 발문
외할아버지의 유고 몇 편은 외삼촌 정랑 공께서 편집하신 것이다. 그중 이 수찬의 만시 초고를 돌아가신 어머니께서 일찍이 상자에서 꺼내어 나 주신에게 주시며 "이것은 없어져 전해지지 않게 해서는 안 된다."라고 하셨다. 또 말씀하시기를, "외할아버지 연양 공께서 조정의 동료로부터 만시를 부탁받을 때마다 반드시 우리 선인(아버지)에게 대신 짓게 하셨다. 군국사가 중하여 붓과 벼루를 잡을 겨를이 없으셨기 때문인데, 아마 그 글들이 여러 집에 흩어져 있을 것이다."라고 하셨다. 내가 공경히 마음에 새겼으나, 연양 공을 대신해 지은 글은 지금 한 편도 수록된 것이 없다. 외삼촌께서 오랫동안 상자에 넣어두셨던 뜻이 흩어진 조각들을 수습하려 하셨음을 이제야 알겠다. 지난 경진년에 서관(평안도)의 수령으로 나갈 때, 삼가 돌아가신 어머니의 유지를 받들어 집안 조카 지연에게 한 통을 베껴 쓰게 하고, 일꾼을 모집하여 목판에 새겨 그 전기를 보존하게 하였다. 권말의 서계 박 공이 지은 갈명과 노서 윤 공의 제문은 서울로 돌아온 뒤에 추록한 것이다. 그때 집안 조카가 갑자기 세상을 떠나 다른 사람에게 이어 쓰게 하였는데, 옛일을 느끼고 지금을 슬퍼하니 자신도 모르게 눈물이 흘러 슬픔을 금할 수 없었다.

160. 書和會文記後

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_340B, ITKC_MO_0456A_A176_340C

원문

嗚呼。不肖孤柱臣冥頑後死。在家齒長。析産之事。終委其手。未免忍哀披券。其爲愴悼如何。因念不肖孤。幼而失怙。不省嚴顔。長而無祿。將母不卒。夙夜追慕。圖報萬一者。慮不外乎敬祭祀修墳墓。而非但吾家世傳淸白。田民本來鮮少。甲子大故以後。五年之間。五營襄葬。卽今奉祀之家破失京第。歸托舊庄。十口呼寒。菽水不繼。而今玆和會之擧。一依俗例。無甚變通。則其何以供芬苾而禁蒭牧乎。遂以此意。議于一家奉祀條。不拘常䂓。從優除出。墓田墓奴。又別爲列錄。以爲世世永傳于宗家之地。盖田宅則中分而居其一。奴婢則五居其二矣。若至疏遠後孫。失學無知。但厚自奉。而薄於祠墓。則今日區區設施。徒爲不肖孫酒食之資而止耳。豈不痛哉。且卽今病姊寡居。窮不自存。余亦無所依歸。朝暮寄食。若以一時私情言之。則豈不知從俗均分制産成家。資養一箇同氣。自救半生寒餓。而然今皆割恩捨私。有此區區設施者。其情亦云戚矣。他日子孫不念此意。而或有毁破此中䂓例者。則亦豈非柱臣之罪人耶。然所恃者。先考先兄未食之報。必在於後裔之克肖其先。而不至荒墜先業爾。

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Postscript to the Record of the Hwahoe (Family Property Division)
Alas, I, the unworthy son Ju-sin, am stubborn and the last to survive, and being the eldest in the family, the task of dividing the property was finally entrusted to my hands. I could not avoid enduring the sorrow while unfolding the documents; how could my grief be described? I think of how I, the unworthy son, lost my father when I was young and did not know his stern face, and when I grew up, I had no salary, and I could not serve my mother until the end. Day and night, I pursue the memory of them, and my plan to repay them even a ten-thousandth part does not go beyond reverently performing ancestral rites and repairing the tombs. It is not just that our family has traditionally been pure and clean, but we have always had very little farmland and few tenants. After the great disaster of the Gapja year, within five years, we had to bury five family members. Now, the family that performs the rites has lost its house in the capital and returned to rely on the old estate. Ten mouths are crying out from the cold, and we cannot even provide simple food. Now, this act of property division is entirely based on common custom, without much flexibility. How, then, can we provide incense and offerings, or prevent the grazing of livestock on the graves? Therefore, I discussed this intention with the family regarding the rules for ancestral rites, and decided to exclude them from the regular regulations and treat them preferentially. The tomb fields and tomb slaves were also listed separately to be passed down forever to the head family. As for the fields and houses, they were divided in half, and the head family occupies one part; as for the slaves, two out of five were allocated. If distant descendants, who are uneducated and ignorant, only seek to enrich themselves and are stingy toward the ancestral shrines and tombs, then today’s meager arrangements will merely serve as food and drink for unworthy descendants. How painful that would be! Moreover, my elder sister is currently a widow living in poverty, unable to support herself, and I have nowhere to rely on, begging for food morning and evening. If I were to speak from the perspective of temporary private feelings, how could I not know that following the custom of equal division to establish a household would help support a sibling and save myself from half a lifetime of cold and hunger? However, I have cut off my affection and abandoned my private interests to make these meager arrangements; the feeling is indeed sorrowful. If future descendants do not think of this intention and perhaps destroy or break these rules, would they not be sinners against me, Ju-sin? However, what I rely on is that the reward for the unfulfilled filial piety of my late father and late brother must lie in the descendants being able to emulate their ancestors and not letting the family legacy fall into ruin.

화회문기 후기
아아, 불초한 자식 주신은 어리석고 늦게까지 살아남아 집안에서 나이가 가장 많으니, 재산을 나누는 일을 결국 내 손에 맡기게 되었다. 슬픔을 참고 문서를 펼치지 않을 수 없었으니, 그 비통함이 어떠하겠는가. 생각건대 불초한 자식은 어려서 아버지를 여의어 엄한 얼굴을 뵙지 못했고, 자라서는 녹봉이 없어 어머니를 끝까지 봉양하지 못했다. 밤낮으로 추모하며 만에 하나라도 보답하려는 계획이 제사를 공경히 지내고 묘소를 수리하는 것 외에는 없었다. 우리 집안이 대대로 청백함을 전해왔을 뿐만 아니라, 본래 논밭과 농민이 매우 적었다. 갑자년의 큰 변고 이후 5년 사이에 다섯 분을 장사 지냈다. 지금 제사를 받드는 집은 서울의 집을 잃고 옛 농장으로 돌아와 의탁하고 있는데, 열 식구가 추위에 떨며 콩죽도 잇지 못하는 형편이다. 이제 이번 화회(재산 분배)의 거행은 모두 관례에 따르고 별다른 변통이 없으니, 어떻게 향불을 피우고 묘소에 가축이 들어오는 것을 막겠는가. 그래서 이런 뜻으로 일가의 제사 조항을 의논하여 상례에 구애받지 않고 우대하여 제외하였다. 묘전과 묘노는 또 따로 기록하여 대대로 종가에 영원히 전하게 하였다. 논밭과 집은 반으로 나누어 그 하나를 차지하게 하고, 노비는 다섯 중 둘을 차지하게 하였다. 만약 소원한 후손들이 학문을 잃고 무지하여 자기 자신만을 두텁게 봉양하고 사당과 묘소에는 박하게 한다면, 오늘날의 구구한 시설은 헛되이 불초한 자손들의 술과 음식 값이 될 뿐일 것이다. 어찌 통탄스럽지 않겠는가. 또한 지금 병든 누님은 과부로 홀로 살며 가난하여 스스로 살지 못하고, 나 또한 의지할 곳이 없어 아침저녁으로 남의 집에서 밥을 얻어먹는다. 만약 일시적인 사사로운 정으로 말한다면, 어찌 관습을 따라 균등하게 재산을 나누어 가정을 꾸리고 한 형제를 봉양하며 내 반평생의 추위와 굶주림을 구제할 줄 모르겠는가. 그러나 지금 모두 은혜를 끊고 사사로움을 버려 이런 구구한 시설을 한 것이니, 그 심정이 참으로 슬프다. 훗날 자손들이 이 뜻을 생각하지 않고 혹시 이 중간의 규례를 훼손하는 자가 있다면, 또한 어찌 주신의 죄인이 아니겠는가. 그러나 내가 믿는 것은, 돌아가신 아버지와 형님께서 다하지 못한 보답이 반드시 후손들이 조상을 잘 본받아 선대의 업을 황폐하게 하지 않는 데에 있을 것이라는 점이다.

161. 魚水堂銘〔原注:幷序〕

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

堂以魚水名。何也。臣請釋之。臣聞乾坤大器也。無不覆焉。無不載焉。是其物宜若無求於外補者。而然必資二氣之理五行之調。而後鼓萬彙而成歲功焉。則矧乎以一人之身。代天工受彌綸之責者。雖賢且聖矣。一己之聰明有限。天下之事物無窮。苟無股肱之助。左右之補。其何以獨運。其何以博施也哉。在昔漢昭烈皇帝。以中興英明之主。若天命恢舊緖。而其未有遇也。雖欲行其所欲往。運其所欲向。如車無輔。舟無楫。心懣然如痿者之欲起而不可得矣。及遇隆中臥龍。爲王者佐。則欲行而利于四方。欲運而莫御上下。沛然乎油然乎。又如羽順風而鱗含波矣。於是乎發魚水之歎。而世以爲千載一會。猗與休哉。恭惟我先聖王。寤寐俊彦。嘗於禁苑臨池一小閣。揭斯義而爲扁。時與厖臣碩輔。講論治理于其上。言則聽而計則納。是我□先聖王竊慕乎漢君臣之際會也。今我聖上進攀鱗附翼之士于其下。□命使衍其義而銘焉。是我□聖上又遹追乎□先聖王之遺志也。臣奉旨心惕。不任感激。嗚呼。若稽古。昔放勳。以重華爲水。重華。以伯禹爲水。則唐虞有協萬邦訖四海之化焉。商湯進尹摯爲水。西伯獲呂望爲水。則一怒而安。四向無敵。民望之若時雨矣。自是以降。若何之於漢。徵之於唐。可歷指而數。雖無臣覼縷。□聖上豈不淵鑑于斯哉。尙慮夫伏言隱義。在乎草澤。俯□日月之明。而求助于下流。是亦千載一會。安敢咫尺啽啊。臣竊伏惟念。秦二世視李斯如臯陶而秦祚絶。漢哀，平以董王爲周，召而漢業替。玆數君者。方其際會。相得交懽。亦奚翅鱣鮪，溟海之比哉。然卒至敗亡者何。知人難而所賢非其賢也。噫。水靜則纖毫照。鑑淸則姸媸著。苟能修吾心爲鑑。明吾智爲水。以至淸至靜。而照臨于下。則陶斯奭莽。又何逃而難辨哉。憂治危明之愚。臣不敢有揚而無警。乃以是爲銘。謹昧死。上魚水堂銘。銘曰。

瞻彼上林。有池湯湯。魚游洋洋。上有堂翼然。揭以美牓。惟□聖祖攸刱。念昔漢后。自遇伏龍。比魚水逢。□聖祖急賢。有取於斯。風雲是思。盖君雖聖。苟無羣彦。不能獨運。旣求賢自輔。如鰲於瀁。利有攸往。姒水於姚。尙水於文。虞雍周新。若蕭若魏。爲手爲鑑。相須亦猶鱗汜。玄陶非陶。衎召非召。猶魚非水乎飽。水兮水兮。澈也潦也。取之在我。澄我智水。而臨而近。孰敢自隱。嗟我□聖后。思切肯堂。□命臣銘堂。臣以是銘。

번역

Inscription for the Eosudang (Fish and Water Hall) [Original Note: With Preface]
Why is the hall named "Fish and Water"? I, your subject, ask to explain it. I have heard that heaven and earth are great vessels. There is nothing they do not cover, nothing they do not carry. It seems as if they have no need for external supplementation, yet they must rely on the principles of the two energies (Yin and Yang) and the harmony of the five elements to stir the myriad things and complete the work of the year. How much more so for a single person who takes on the responsibility of replacing heaven’s work and governing the world? Even if one is wise and sage, one’s own intelligence is limited, and the things of the world are infinite. If there is no help from the limbs (ministers) and support from the left and right, how can one operate alone, and how can one bestow benefits widely? In the past, Emperor Zhaolie of Han was a wise and brilliant restorer of the dynasty. Although he had the mandate of heaven to restore the old order, he had not yet met his match. Even if he wanted to go where he wished and move in the direction he desired, it was like a carriage without wheels or a boat without oars; his heart was frustrated, like a paralyzed person wanting to rise but unable to do so. When he met the Sleeping Dragon of Longzhong and made him the assistant to the king, he could go where he wished and benefit the four directions, and move as he pleased without anyone hindering him above or below. It was like a bird riding the wind or a fish holding the waves. Thus, he uttered the sigh of "fish and water," and the world considers it a meeting that happens once in a thousand years. How magnificent! I respectfully think of our former sage king, who longed for talented men day and night. He once hung this meaning on a small pavilion by the pond in the forbidden garden. He would discuss governance there with his ministers and scholars; he listened to their words and accepted their plans. This was our former sage king secretly admiring the meeting of the Han monarch and his ministers. Now, our current Sage King has promoted men who climb like dragons and cling like wings to his side, and has ordered me to elaborate on the meaning and write an inscription. This is our Sage King continuing the legacy of our former sage king. I, your subject, am trembling upon receiving the order, unable to contain my gratitude. Alas, if we examine the past, the ancient Emperor Yao took Shun as his water, and Shun took Yu as his water; thus, the Tang and Yu dynasties had the transformation of harmonizing the myriad states and reaching the four seas. King Tang of Shang took Yi Yin as his water, and King Wen of Zhou took Lu Wang as his water; thus, one burst of anger brought peace, and there was no enemy in the four directions, and the people looked to them like timely rain. Since then, from the Han to the Tang, one can count them one by one. Even without my detailed explanation, how could the Sage King not have a deep reflection on this? I am still worried that hidden words and meanings might remain in the marshes, and that you might look down from the brightness of the sun and moon to seek help from the lower streams. This is also a meeting that happens once in a thousand years; how dare I be hesitant? I, your subject, secretly think that when the Second Emperor of Qin viewed Li Si as a Gao Yao, the Qin dynasty was cut off; when Emperors Ai and Ping of Han viewed Dong and Wang as Zhou and Zhao, the Han enterprise declined. These few rulers, at the time of their meeting, were happy together, but how was it different from the comparison of sturgeon and sea? Yet, why did they eventually fail and perish? It is because knowing people is difficult, and those they considered worthy were not truly worthy. Alas, when water is still, even a fine hair is reflected; when a mirror is clear, beauty and ugliness are revealed. If one can cultivate one’s heart to be a mirror and clarify one’s wisdom to be water, and with the utmost clarity and stillness, shine upon those below, then how could the talented and the mediocre escape and be difficult to distinguish? Fearing the foolishness of being clear about governance but not about danger, I dare not praise without warning, so I have made this an inscription. I respectfully, at the risk of death, present the Inscription for the Eosudang. The inscription says:

Looking at that Upper Forest, there is a pond, vast and deep. Fish swim in it, vast and free. Above it is a hall, wing-like, hung with a beautiful plaque. It was created by our Sage Ancestor. Thinking of the Han Emperor of old, who met the Sleeping Dragon, comparing it to the meeting of fish and water. Our Sage Ancestor valued talent, and took from this, thinking of wind and clouds. Although a king is a sage, if he has no talented men, he cannot operate alone. Once he seeks talent to assist himself, like a turtle in the deep, he will benefit wherever he goes. Yao had Shun as water, Wen had Lu as water. Yu and Yong, Zhou and Xin, like Xiao and Wei, acting as hands and mirrors, needing each other like scales and waves. Xuan and Tao were not Gao Yao, Xie and Zhao were not Zhou and Zhao, just as fish are not water, how can they be satisfied? Oh water, oh water, clear and deep. Taking it depends on me. Clarify my wisdom as water, and approach and be near, who would dare to hide themselves? Alas, our Sage King, thinking deeply of the hall, ordered me to write the inscription. I, your subject, have written this inscription.

어수당명 [원주: 서문을 겸함]
당의 이름을 '어수(魚水)'라 한 것은 무슨 까닭인가? 신이 청컨대 이를 풀이하겠다. 신이 듣건대 건곤은 큰 그릇이라, 덮어주지 않음이 없고 실어주지 않음이 없다. 이것은 그 사물이 밖에서 보충받을 필요가 없는 듯하지만, 반드시 두 기운(음양)의 이치와 오행의 조화를 빌린 뒤에야 만물을 고동시켜 한 해의 공을 이룬다. 하물며 한 몸으로 하늘의 일을 대신하여 세상을 다스리는 책임을 맡은 이임에랴. 비록 어질고 성스럽다 하더라도 한 사람의 총명함은 한계가 있고 천하의 사물은 무궁하다. 진실로 팔다리(신하)의 도움과 좌우의 보좌가 없다면 어떻게 홀로 운행하며 어떻게 널리 베풀 수 있겠는가. 옛날 한나라 소열제는 중흥의 영명한 군주로서 하늘의 명으로 옛 왕업을 회복하려 했으나, 아직 그 상대를 만나지 못했을 때는 비록 가고자 하는 곳으로 가고 향하고자 하는 곳으로 운행하려 해도 수레에 보좌가 없고 배에 노가 없는 것과 같아서, 마음이 답답하기가 마치 마비된 사람이 일어나려 해도 할 수 없는 것과 같았다. 융중의 와룡을 만나 왕의 보좌로 삼고 나서는, 가고자 하면 사방에 이롭고 운행하고자 하면 위아래로 막힘이 없으니, 물 흐르듯 자연스러웠다. 또 새가 바람을 타고 물고기가 물결을 머금은 것과 같았다. 이에 어수(魚水)의 탄식을 발하였으니, 세상에서는 천 년에 한 번 있는 만남이라 여긴다. 아, 아름답도다! 삼가 우리 선성왕께서 인재를 밤낮으로 그리워하시어, 일찍이 금원(禁苑)의 연못가 작은 누각에 이 뜻을 현판으로 걸어두셨던 것을 생각한다. 그때 어진 신하들과 그 위에서 다스림을 강론하셨으니, 말하면 듣고 계책을 올리면 받아들이셨다. 이것은 우리 선성왕께서 한나라 군신 간의 만남을 남몰래 사모하신 것이다. 지금 우리 성상께서 비늘을 타고 날개를 붙이는(인재를 등용하는) 선비들을 그 아래로 나아가게 하시고, 신에게 그 뜻을 펼쳐 명(銘)을 짓게 하시니, 이는 우리 성상께서 선성왕의 유지를 이어받으신 것이다. 신이 명을 받들고 마음이 떨려 감격을 이기지 못한다. 아, 옛일을 상고해 보건대, 옛날 방훈(요임금)은 중화(순임금)를 물로 삼았고, 중화는 백우(우임금)를 물로 삼았으니, 당우 시대에는 만방을 화합하고 사해에 이르는 교화가 있었다. 상나라 탕왕은 윤지를 물로 삼았고, 서백(주 문왕)은 여망(강태공)을 물로 삼았으니, 한 번 노하여 평안해지고 사방에 적이 없었으며 백성들은 때맞춰 내리는 비처럼 그들을 바라보았다. 그 이후로 한나라의 하후(제갈량)나 당나라의 징(위징) 등은 일일이 열거할 수 있다. 신이 자세히 말하지 않아도 성상께서 어찌 이를 깊이 거울삼지 않으시겠는가. 오히려 숨은 말과 뜻이 초야에 묻혀 있을까 염려하여, 해와 달의 밝음을 굽어보시고 아래 흐르는 물에서 도움을 구하시니, 이것 또한 천 년에 한 번 있는 만남이다. 어찌 감히 머뭇거리겠는가. 신이 가만히 생각건대, 진나라 이세황제는 이사를 고요(순임금의 신하)처럼 보았기에 진나라의 왕조가 끊겼고, 한나라 애제와 평제는 동현과 왕망을 주공과 소공처럼 보았기에 한나라의 업이 쇠퇴했다. 이 몇몇 군주들은 만났을 때는 서로 기뻐했으나, 어찌 장어와 물고기가 바다에 있는 것에 비할 뿐이겠는가. 그러나 끝내 패망에 이른 것은 무엇 때문인가? 사람을 알아보기가 어렵고 어질다고 여긴 이가 진정으로 어질지 않았기 때문이다. 아, 물이 고요하면 가는 털도 비치고, 거울이 맑으면 아름답고 추함이 드러난다. 진실로 내 마음을 닦아 거울로 삼고 내 지혜를 밝혀 물로 삼아, 지극히 맑고 고요함으로 아래를 비춘다면, 도사(재주 있는 자)와 석망(평범한 자)이 어찌 도망쳐 구별하기 어렵겠는가. 다스림을 걱정하고 위태로움을 밝히는 어리석은 신은 감히 칭찬만 하고 경계하지 않을 수 없기에, 이것으로 명을 삼는다. 삼가 죽음을 무릅쓰고 어수당명을 올린다. 명은 다음과 같다.

저 상림을 바라보니, 연못이 넘실거린다. 물고기 노니는 모습, 넓고 자유롭다. 그 위에 누각이 날개처럼 솟았고, 아름다운 현판이 걸려 있다. 우리 성조께서 창건하신 것이다. 옛 한나라 황제가 와룡을 만나, 어수(魚水)의 만남에 비유했음을 생각한다. 우리 성조께서 어진 이를 급히 구하시어, 여기서 취하시니 풍운을 생각함이다. 군주가 비록 성인이라도, 여러 인재가 없으면 홀로 운행할 수 없다. 이미 어진 이를 구하여 스스로 보좌하게 하니, 깊은 물의 자라처럼 가는 곳마다 이롭다. 요임금은 순임금을 물로 삼았고, 문왕은 강태공을 물로 삼았다. 우와 옹, 주와 신, 소하와 위징처럼, 손이 되고 거울이 되어, 비늘과 물결처럼 서로 필요로 한다. 현과 도는 고요가 아니고, 희와 조는 주공과 소공이 아니니, 물고기가 물이 아니면 어찌 배부르겠는가. 물이여 물이여, 맑고 깊도다. 취하는 것은 나에게 달려 있다. 내 지혜를 물처럼 맑게 하여, 가까이 다가오게 하니 누가 감히 숨겠는가. 아, 우리 성후께서 누각을 생각하는 뜻이 간절하시어, 신에게 명을 짓게 하셨다. 신이 이 명을 짓는다.

162. 暎花堂銘

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

瞻彼上林。有堂巍巍。下有池。淸且漣漪。萬木環植。百卉同芳。天葩日暎乎寶障。宵旰有間。□玉趾攸往。時會朝禮。羅于其上。涓涓而流。欣欣而榮。顧眄則□八彩喜萌。一葉先萎。一萼不澤。乃睠則□王心不釋。察于草木。其猶如此。矧同胞咫尺榮瘁。覽物興感充類。而思欲蒼生。共躋春臺。一遊一豫。不役目耳。惟斯觀先王可比。雖華韡韡。雖堂翼翼。民不樂。□王其奚樂。王憂民康。民康□王寧。吁嗟乎堂。萬世無疆。

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Inscription for the Yeonghwadang (Flower-Viewing Hall)
Looking at that Upper Forest, there is a hall, towering and high. Below it is a pond, clear and rippling. Myriad trees are planted all around, and a hundred flowers bloom together. Heavenly blossoms reflect the sun on the precious screens. When there is a break from the toil of dawn and dusk, the royal feet go there. When the time for court rites comes, they are arranged above it. The water flows tricklingly, and things flourish joyfully. Looking around, the eight colors of joy sprout. If one leaf withers first, or one calyx lacks luster, the royal heart is not at ease. Observing the grass and trees, it is like this; how much more so for the joys and sorrows of the people, who are like brothers? Viewing things and feeling moved, I extend this to the people, and think of wanting the common people to ascend to the spring terrace together. One excursion, one pleasure, not tiring the eyes and ears. Only this view can be compared to the former kings. Although the flowers are brilliant, although the hall is wing-like, if the people are not happy, how can the King be happy? The King worries for the people’s well-being, and when the people are well, the King is at peace. Alas, this hall, may it last for ten thousand generations without limit.

영화당명
저 상림을 바라보니, 누각이 우뚝 솟아 있다. 아래에는 연못이 있어 맑고 물결이 인다. 만 그루 나무가 둘러 심겨 있고, 온갖 꽃이 함께 향기롭다. 하늘의 꽃이 보배로운 병풍에 햇살을 비춘다. 새벽부터 밤까지 정무를 보다가 틈이 나면, 임금의 발길이 이곳으로 향한다. 때맞춰 조례를 행하면, 그 위에 늘어선다. 졸졸 흐르는 물에, 만물은 기쁘게 번성한다. 돌아보면 여덟 가지 빛깔의 기쁨이 싹튼다. 잎 하나라도 먼저 시들거나, 꽃받침 하나라도 윤기가 없으면, 임금의 마음은 편치 않다. 풀과 나무를 살피는 것이 이와 같은데, 하물며 동포들의 기쁨과 슬픔이랴. 사물을 보고 감흥을 일으켜 이를 백성에게 미루어 생각하니, 온 백성과 함께 봄의 누대에 오르고 싶다. 한 번 놀고 한 번 즐김에, 눈과 귀를 수고롭게 하지 않는다. 오직 이 경치는 선왕에 비할 만하다. 꽃이 비록 화려하고 누각이 비록 날개처럼 솟았어도, 백성이 즐겁지 않으면 임금께서 어찌 즐거우시겠는가. 임금은 백성의 안녕을 걱정하시고, 백성이 편안해야 임금께서도 편안하시다. 아, 이 누각이여, 만세토록 무궁하리라.

163. 璿璣玉衡銘

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

惟是器。奚以作。天盖高。不可度。帝爲法天而作也。圓其首。方其底。其中則窿。盖取諸乾乾。坤成位乎其中也。日月行。五星運。斡斡乎無止。千歲日至。可坐致也。于以授人時。于以若天道。七政之齊。無非敎也。歲功成庶績煕。而四時不忒。惟玆黃道赤道之無錯也。其理不盈握。其器不盈舍。而其功有餘乎天下也。惟我后。察乎此。璿其璣以發政。同一揆于前聖也。

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Inscription for the Seon-gi-ok-hyeong (Armillary Sphere)
Why was this instrument made? The sky is vast and high, and cannot be measured. The Emperor made it to model after the sky. Its top is round, its bottom is square, and its center is hollow, taking from the Qian (Heaven) and Kun (Earth) forming their positions within it. The sun and moon travel, and the five planets move, revolving without stopping. The solstice of a thousand years can be calculated while sitting. By this, one teaches the people the time; by this, one follows the way of heaven. The alignment of the seven luminaries is nothing but teaching. When the work of the year is completed, the myriad tasks flourish, and the four seasons do not err. This is because the ecliptic and the equator do not go astray. Its principle does not fill the palm, its instrument does not fill the room, yet its merit is more than enough for the world. Our King observes this, and uses the Seon-gi (the instrument) to issue governance, following the same standard as the former sages.

선기옥형명
이 기구는 무엇 때문에 만들었는가? 하늘은 높고 커서 헤아릴 수 없다. 제왕이 하늘을 본받아 만들었다. 위는 둥글고 아래는 모나며 그 가운데는 비어 있으니, 건(하늘)과 곤(땅)이 그 가운데서 자리를 잡는 것을 취한 것이다. 해와 달이 운행하고 오성이 움직이며, 돌고 돌아 멈추지 않는다. 천 년의 동지도 앉아서 계산할 수 있다. 이것으로 백성에게 때를 가르치고, 이것으로 하늘의 도를 따른다. 칠정(해, 달, 오성)이 가지런함은 가르침이 아닌 것이 없다. 한 해의 공이 이루어지면 온갖 일이 번성하고, 사시가 어긋나지 않는다. 이는 황도와 적도가 어긋나지 않기 때문이다. 그 이치는 손바닥에 가득 차지 않고, 그 기구는 방에 가득 차지 않으나, 그 공은 천하에 남음이 있다. 우리 임금께서 이를 살피시어, 선기(기구)를 돌려 정사를 펴시니, 앞선 성인들과 같은 법도이다.

164. 寄閔彦暉〔原注:以升〕，李景益〔原注:廷謙〕兩友詩引。〔原注:代堂兄作。〕

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

曩余卜一小築于西湖之上。而地僻而從游斷。谷幽而涔寂甚。欲得一玄裳。以作遣閑之伴。而顧余拙於求索。未酬宿慮且十年。忽於甲戌暮春之吉。童子報門有籠鶴而至者。諗之則海庄庄主之遙贈也。喜其毛羽足以侈園林。疎響可以警懦慵。卽與兒子。團飯高斥。而翫其張羽前脚。童子又報客至。乃閔友彦暉，李友景益相先後來訪也。念余抱痾窮蟄。親知之罕與過從。固也何憾。而獨此兩友。或由鄕墅。或自城郭來。叩余常關之門。而適與十年心求之羽仙。會於一日。則離索之中。倒屣之喜。一倍欣歡也。二友還。聊吟一絶以志。今年春。余病辭縣紱。來伏木覓舊廬。而湖上羽仙。已於赴縣之日。屬之他人。庭畔寂寥。殆同江居矣。乃於季夏六日。東里士友。餉以一鶴。雪毛朗音。酷類海庄來者。良可喜也。是日也。彦暉自峽縣。景益自吏部。忽又接武來訪。則鶴之入吾庭未半日矣。頃年一會。已是閑中勝事。而今於三載之後期會之符。殆若有化工陰相之巧。是則古今一奇事也。嘻。古人以爲珠玉無脛而至。今鶴脛長而余之好之也篤。則宜其自來於前後。而一二會心友之辛勤存訪於寂寞之濱者。每使羽仙以先導。則抑何理也。豈余於二友中心藏之。而有以相感耶。地是西湖。鶴輒報客。此又與林仙事有曠世之感。而語其奇則又非孤山故縱之比。特其名同耳。甚可異也。嗟惋之餘。續成一律。並付前作。以謝此區區之意。詩爲記實而作。工不工不須論也。

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Preface to the Poem Sent to Two Friends, Min Eon-hwi (Yi-seung) and Yi Gyeong-ik (Jeong-gyeom) [Original Note: Written on behalf of my cousin]
Some time ago, I built a small cottage on the West Lake. The place was remote, so visitors were cut off; the valley was secluded, and it was very quiet. I wanted to get a "black-skirted one" (a crane) to be a companion for my leisure, but I was clumsy at searching, and ten years passed without fulfilling my old wish. Suddenly, on a lucky day in the late spring of the Gap-sul year (1574), a boy reported that someone had arrived with a caged crane. I asked, and it was a gift from afar from the master of the Sea Villa. I was happy that its feathers were enough to adorn the garden, and its sparse cries could warn me against cowardice and laziness. I immediately sat with my son, eating rice and throwing some to it, and enjoyed watching it spread its wings and lift its legs. The boy reported again that guests had arrived; it was my friend Min Eon-hwi and my friend Yi Gyeong-ik, who had come to visit one after the other. Thinking of how I was holding onto illness and living in seclusion, it was natural that acquaintances rarely visited me, so what was there to regret? But these two friends alone, one from the countryside and one from the city, knocked on my closed door, and it happened that they met on the same day as the "feathered immortal" I had sought in my heart for ten years. In the midst of my isolation, the joy of welcoming them was doubled. When the two friends returned, I composed a poem to record it. This spring, I resigned from my county position due to illness and came to hide in my old cottage in Mok-myeok. The feathered immortal on the lake had already been given to someone else on the day I left for the county. The garden was lonely, almost like living by the river. Then, on the 6th day of the mid-summer, friends from the eastern village sent me a crane. Its snow-white feathers and clear voice were very similar to the one that came from the Sea Villa, which was truly delightful. On this day, Eon-hwi came from the county of Hyeop, and Gyeong-ik came from the Ministry of Personnel, and they visited me again. The crane had been in my garden for less than half a day. The meeting years ago was already a wonderful event in my leisure, but now, the coincidence of the meeting after three years seems almost like the cleverness of the Creator working in secret. This is a strange event of the past and present. Alas, the ancients said that pearls and jade come without legs, but now the crane has long legs, and since my love for it is deep, it is natural that it came to me before and after. And that one or two like-minded friends would painstakingly visit me on the shore of loneliness, always led by the feathered immortal—what is the reason for this? Is it because I have hidden them in my heart, and there is something that resonates between us? The place is West Lake, and the crane always announces guests; this also gives me a feeling of being separated by an age from the story of the forest immortal (Lin Bu). As for the strangeness, it is not comparable to the old release at Gushan; it is just that the names are the same. It is very strange. After sighing, I continued to write a poem and attached it to the previous work to thank them for their humble intentions. The poem was written to record the facts, so there is no need to discuss whether it is skillful or not.

민언휘(이승), 이경익(정겸) 두 벗에게 부치는 시 서문 [원주: 당형을 대신해 지음]
지난날 내가 서호 위에 작은 집을 지었는데, 땅이 외져서 찾아오는 이가 끊겼고 골짜기가 그윽하여 매우 적막했다. 검은 치마 입은 이(학)를 얻어 한가함을 달래는 벗으로 삼고 싶었으나, 내가 구하는 데 서툴러 십 년이 지나도록 숙원을 이루지 못했다. 갑술년 늦봄의 길일에 아이가 문밖에서 학을 우리에 넣어 온 사람이 있다고 알렸다. 물어보니 해장(海庄) 주인이 멀리서 보내온 것이었다. 그 깃털이 정원을 꾸미기에 충분하고 듬성듬성한 울음소리가 나태함을 경계할 수 있음을 기뻐하여, 즉시 아들과 함께 밥을 뭉쳐 높이 던져주며 날개를 펴고 다리를 드는 모습을 감상했다. 아이가 또 손님이 왔다고 알리는데, 바로 민 벗 언휘와 이 벗 경익이 앞서거니 뒤서거니 찾아온 것이었다. 내가 병을 안고 칩거하여 친한 이들이 거의 찾아오지 않는 것을 생각하면 당연한 일이라 무엇을 한탄하겠는가마는, 유독 이 두 벗만이 혹은 시골에서, 혹은 성곽에서 와서 나의 닫힌 문을 두드렸다. 그런데 십 년 동안 마음으로 구하던 우선(羽仙, 학)과 하루에 만나게 되었으니, 적막함 속에서 신발을 거꾸로 신고 나갈 만큼의 기쁨이 배가 되었다. 두 벗이 돌아간 뒤, 한 절구를 읊어 기록했다. 올해 봄, 내가 병으로 현의 벼슬을 사임하고 목멱의 옛집으로 돌아와 숨었다. 호수 위의 우선은 이미 현으로 떠나던 날 다른 사람에게 주어버려, 뜰 앞이 적막하기가 강가에 사는 것과 다름없었다. 그러다 늦여름 6일에 동리의 선비들이 학 한 마리를 보내주었다. 눈 같은 깃털과 맑은 소리가 해장에서 온 것과 매우 흡사하여 참으로 기뻤다. 이날 언휘는 협현에서, 경익은 이부에서 갑자기 또 연이어 찾아왔으니, 학이 내 뜰에 들어온 지 반나절도 되지 않았을 때였다. 지난번의 한 번 만남도 이미 한가한 중의 승사였는데, 지금 3년 만에 다시 만난 것은 조화옹이 은밀히 도운 솜씨인 듯하니, 이는 고금의 기이한 일이다. 희한하다. 옛사람들은 구슬과 옥은 다리가 없어도 스스로 온다고 했는데, 지금 학은 다리가 길고 내가 그것을 좋아함이 독실하니 앞뒤로 스스로 찾아온 것이 당연하다. 그런데 한두 명의 마음 맞는 벗들이 적막한 바닷가까지 힘들게 찾아올 때마다 우선이 앞장서서 인도하게 하니, 이는 도대체 무슨 이치인가? 혹시 내가 두 벗을 마음속에 깊이 간직하여 서로 감응하는 바가 있는 것인가? 이곳은 서호이고 학은 늘 손님을 알리니, 이는 임포(林仙)의 고사와 시대를 달리하는 감회가 있다. 기이함으로 말하자면 고산의 고사와 비교할 바가 아니며, 단지 이름이 같을 뿐이니 매우 이상하다. 탄식 끝에 율시를 이어 지어 앞의 작품과 함께 부쳐 이 구구한 뜻을 사례한다. 시는 사실을 기록하기 위해 지은 것이니, 기교가 있고 없고는 논할 필요가 없다.

165. 尹子强〔原注:勉敎〕字說〔原注:戱贈〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

子之强。南方之强與。北方之强與。吾未可知也。然以子之才。當其讀書而有懶意。則以南方之强而制之。當其欲改過而狃於因循。則以北方之强而制之。一日二日。勉師之敎。顧名思義。自强不息。則其强勿論南北。皆君玉成之資也。强哉强哉。勉之哉勉之哉。

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Explanation of the Courtesy Name of Yun Ja-gang (Myo-gyo) [Original Note: Given in jest]
Is your strength the strength of the South, or the strength of the North? I do not know. However, with your talent, when you are reading and feel lazy, control it with the strength of the South. When you want to correct your faults but are accustomed to following old habits, control it with the strength of the North. Day by day, diligently follow the teachings of your master, look at the meaning of your name, and strive for self-improvement without ceasing. Then, whether your strength is of the South or the North, it will all be the material for your success. Be strong, be strong! Strive, strive!

윤 자강(면교) 자설 [원주: 장난삼아 주다]
그대의 강함은 남쪽의 강함인가, 북쪽의 강함인가? 나는 알지 못하겠다. 그러나 그대의 재주로, 독서하다가 나태한 마음이 들거든 남쪽의 강함으로 다스리고, 잘못을 고치려다가 인습에 젖어 있거든 북쪽의 강함으로 다스려라. 하루하루 스승의 가르침에 힘쓰고, 이름을 생각하며 스스로 강해지기를 쉬지 않는다면, 그 강함이 남쪽이든 북쪽이든 모두 그대가 옥을 이루는 자질이 될 것이다. 강하고 강하도다, 힘쓰고 힘쓰라.

166. 三惡〔原注:幷序〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0456A_A176_343A, ITKC_MO_0456A_A176_343B ...

원문

余見近世初學之士。好隨人唇舌。譚朝廷之是非。勑躬之儒。好修辭正顔以取重於當世。做宦之吏。好以利相喩。觸刑僇而不悔此。三者。余之甚大惡者也。歲癸亥冬。余在閒靜里田舍。田客有好談古語者。說越蜀江三事。其事與余之三惡。頗相類。故遂記其說。以警後生。

越有一氓。赴里中社。盛言京師都邑之美。城門宮闕之鉅麗。其里中人。欣然欲一見之。詰曰。都面背如何。越氓曰。我則雖不見。伯也嘗爲我言之。里人曰。伯也豈無見耶。越氓怫然而曰。伯也。嘗聞之伯也之友。伯也之友。嘗生於燕。長於楚。今死矣。我又何以知都面背耶。里人掩耳笑曰。已矣勿言。若之夸京師。其無異猩猩之誦詩乎。里中長老莫不大噱。越氓慙恚面熱。不能食。后不赴里中社。

蜀賈人。齎絺綌之邯鄲。邯鄲貴文繡。乃刺絺爲文。逢代邊民。獲價三倍。遂策馬還蜀。種葛治絺。刺繡七年。伐車十乘。尋故道至趙。代邊民已去。遊邯鄲三年。不能售。輓車而歸。病背死于塗。

九江。有羣盜十輩。夜入巨室。穿屋壁。不能大。選身瘦者。使先入開門。瘦者蒲伏却行。納身未半。主人覺之。捉其足引之。瘦者用兩手據地。仰呼其羣。其羣相視曰。我雖抗奪。彼豈肯捨。無寧斷其頭滅口。瘦者風聞之。顧壁大呼曰。主人挽我急。主人疑其有姦。斷其足左拇而舍之。瘦者乃得脫。疾走三十里。將坐。始見血。怒其羣曰。汝竟斬我拇。羣盜跳踉大笑曰。爾頭有舌。故欲斷。爾拇亦有舌耶。爾拇在主人壁內。且鄕吾不謀斷爾頭。爾不呼主人。爾不呼主人。主人無所疑。而終必引汝。其時汝亦將失頭矣。瘦者撫足歔欷。久思而曰。然。鄕汝不謀斷我頭。我將殆矣。主人不斷我拇。而徒引我足。我亦將殆矣。遂涕泣謝其羣。又蹣跚而行。還尋主人家。不敢入。望其閭。叩頭而去。

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The Three Evils [Original Note: With Preface]
I have seen that scholars of the recent generation who are just beginning their studies like to follow the tongues of others and discuss the rights and wrongs of the court. Scholars who restrain themselves like to cultivate their rhetoric and straighten their faces to gain weight in the current world. Officials who hold office like to use profit to persuade others, and they do not regret it even when they face punishment or execution. These three are what I consider to be the greatest evils. In the winter of the Gyehae year (1563), I was at a farmhouse in a quiet village. A farm guest who liked to talk about ancient stories told me three things about Yue, Shu, and the Yangtze River. The stories were quite similar to my "three evils," so I recorded his words to warn the younger generation.

There was a man from Yue who went to a village gathering and boasted about the beauty of the capital, the grandeur and splendor of the city gates and palaces. The people in the village were happy and wanted to see it. They asked, "What is the front and back of the capital like?" The man from Yue said, "I have not seen it, but Bo once told me about it." The villagers said, "Does Bo not have eyes?" The man from Yue was angry and said, "Bo heard it from Bo’s friend. Bo’s friend was born in Yan and grew up in Chu, and now he is dead. How would I know the front and back of the capital?" The villagers covered their ears and laughed, saying, "Enough, do not speak. Your boasting about the capital is no different from a monkey reciting poetry." The village elders all laughed loudly. The man from Yue was ashamed and angry, his face turned red, and he could not eat. Later, he did not go to the village gathering.

A merchant from Shu carried fine linen to Handan. Handan valued embroidered silk, so he embroidered the linen. He met the people of Dai on the border and sold it for three times the price. He rode his horse back to Shu, planted kudzu, made linen, and embroidered for seven years, accumulating ten carts. He followed the old road to Zhao, but the people of Dai had already left. He wandered in Handan for three years, could not sell it, pulled his cart back, and died of a back disease on the road.

In Jiujiang, there were ten bandits who entered a large house at night. They pierced the wall, but it was not big enough. They chose the thinnest one and made him enter first to open the door. The thin one crawled in, but before he was halfway in, the master noticed him and grabbed his feet to pull him out. The thin one used both hands to support himself on the ground and shouted to his group. The group looked at each other and said, "Even if we fight, will he let go? It is better to cut off his head to silence him." The thin one heard this, looked at the wall, and shouted, "The master is pulling me hard!" The master suspected he had accomplices, so he cut off his left thumb and let him go. The thin one escaped, ran thirty miles, and when he sat down, he saw the blood. He was angry at his group and said, "You actually cut off my thumb!" The group of bandits jumped and laughed, saying, "Your head has a tongue, so we wanted to cut it off. Does your thumb also have a tongue? Your thumb was inside the master’s wall. Besides, we didn’t plan to cut off your head earlier. If you hadn’t shouted to the master, the master wouldn’t have been suspicious, and he would have eventually pulled you out. At that time, you would have lost your head." The thin one stroked his foot and sobbed, thinking for a long time, and said, "True. If you hadn’t planned to cut off my head, I would have been in danger. If the master hadn’t cut off my thumb and just pulled my feet, I would also have been in danger." He wept and thanked his group, then limped away. He returned to look for the master’s house, but did not dare to enter. He looked at the gate, bowed his head, and left.

삼악 [원주: 서문을 겸함]
내가 근세의 초학자들을 보니, 남의 입을 따라 조정의 시비를 논하기를 좋아한다. 몸을 단속하는 선비들은 수사(修辭)를 닦고 얼굴을 바르게 하여 당세에 중히 여겨지기를 좋아한다. 벼슬하는 관리들은 이익으로 서로 유혹하기를 좋아하여, 형벌을 당하고 죽임을 당해도 뉘우치지 않는다. 이 세 가지는 내가 매우 크게 악하게 여기는 것들이다. 계해년 겨울, 내가 한가하고 조용한 마을의 농가에 있었다. 농사짓는 손님 중에 옛이야기를 즐겨 하는 이가 있어 월(越)나라, 촉(蜀)나라, 강(江)나라의 세 가지 일을 말해주었는데, 그 일이 내가 말한 세 가지 악과 매우 비슷했다. 그래서 그 말을 기록하여 후생들을 경계하고자 한다.

월나라에 한 백성이 있었는데, 마을의 모임에 가서 서울 도읍의 아름다움과 성문과 궁궐의 거대하고 화려함을 자랑했다. 마을 사람들이 기뻐하며 한번 보고 싶어 했다. "도읍의 앞뒤는 어떠한가?"라고 묻자, 월나라 백성이 말했다. "나는 보지 못했지만, 백(伯)이 일찍이 나에게 말해주었소." 마을 사람들이 말했다. "백은 눈이 없단 말인가?" 월나라 백성이 화를 내며 말했다. "백은 백의 친구에게 들었소. 백의 친구는 연나라에서 태어나 초나라에서 자랐는데, 지금은 죽었소. 내가 어찌 도읍의 앞뒤를 알겠소?" 마을 사람들이 귀를 막고 웃으며 말했다. "그만두시오, 말하지 마시오. 그대가 서울을 자랑하는 것이 원숭이가 시를 읊는 것과 무엇이 다르겠소?" 마을의 장로들이 모두 크게 웃었다. 월나라 백성은 부끄럽고 화가 나서 얼굴이 달아올라 밥을 먹지 못했다. 그 후로는 마을 모임에 나가지 않았다.

촉나라의 상인이 삼베를 가지고 한단으로 갔다. 한단은 무늬 있는 비단을 귀하게 여겼기에, 삼베에 무늬를 수놓았다. 대(代)나라 변방 사람들을 만나 세 배의 값을 받았다. 마침내 말을 타고 촉나라로 돌아와 칡을 심고 삼베를 다듬어 7년 동안 수를 놓아 수레 열 대를 채웠다. 옛길을 찾아 조나라로 갔으나, 대나라 사람들은 이미 떠나고 없었다. 한단에서 3년 동안 떠돌았으나 팔지 못하고, 수레를 끌고 돌아오다가 등창이 나서 길에서 죽었다.

구강에 도둑 떼 열 명이 있었는데, 밤에 큰 집에 들어가 벽을 뚫었으나 구멍이 크지 않았다. 몸이 마른 자를 골라 먼저 들어가 문을 열게 했다. 마른 자가 엎드려 뒷걸음질 치는데, 몸이 반쯤 들어갔을 때 주인이 알아차리고 그 발을 잡아당겼다. 마른 자가 두 손으로 땅을 짚고 자기 무리에게 크게 소리쳤다. 무리들이 서로 보며 말했다. "우리가 비록 빼앗으려 해도 저 주인이 어찌 놓아주겠는가? 차라리 그 머리를 잘라 입을 막는 것이 낫겠다." 마른 자가 이 말을 듣고 벽을 돌아보며 크게 소리쳤다. "주인이 나를 세게 당긴다!" 주인이 그에게 공범이 있다고 의심하여, 그의 왼쪽 엄지발가락을 자르고 놓아주었다. 마른 자는 겨우 탈출하여 30리를 급히 달린 뒤에야 앉아서 피를 보았다. 자기 무리에게 화를 내며 말했다. "너희가 끝내 내 엄지발가락을 잘랐구나!" 도둑 떼들이 펄쩍펄쩍 뛰며 크게 웃었다. "네 머리에 혀가 있어서 자르려 했던 것이다. 네 엄지발가락에도 혀가 있느냐? 네 엄지발가락이 주인의 벽 안에 있었다. 게다가 아까는 네 머리를 자를 계획이 없었다. 네가 주인에게 소리치지 않았더라면, 주인은 의심하지 않았을 것이고 결국 너를 끌어냈을 것이다. 그때 너는 머리를 잃었을 것이다." 마른 자가 발을 어루만지며 흐느끼다가 한참 생각한 뒤 말했다. "그렇구나. 아까 너희가 내 머리를 자를 계획이 없었더라면 나는 위태로웠을 것이다. 주인이 내 엄지발가락을 자르지 않고 그냥 발만 당겼더라면 나 또한 위태로웠을 것이다." 마침내 눈물을 흘리며 무리에게 사과하고, 또 절뚝거리며 길을 갔다. 돌아가서 주인의 집을 찾았으나 감히 들어가지 못하고, 그 마을을 바라보며 머리를 조아리고 떠났다.