0445_지촌집_芝村集_번역1

지촌집(芝村集)

• 저자: 이희조(李喜朝)
• 생몰년: 1655-1724
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 華陽洞錄上尤菴老先生〔原注:幷序○癸丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_007B, ITKC_MO_0445A_A170_007C

원문

喜朝自年未十歲時。已得聞先生之風。而心慕之。常願一親色辭。而不可得。至歲戊申秋。先生承□召赴都。小子時年未勝冠。乃以先君子之命。走東郊謁焉。嗚呼。小子命途奇釁。罪惡貫盈。自戊申。未一朞而先君子遽見背。小子零丁孤苦。踽踽無托。縱有意讀書向善。顧無明師友以先後之者。每抱遺經。徒切傷歎。今日之委造門下。盖欲得鴻筆。以銘先墓。而亦擬親灸德美。穩奉良敎。庶幾有進取之益矣。其欲委身以事先生。永以爲依歸之地者。此心豈有量也。只念堂有病母。侍傍無人。非惟小子之不忍離病母。病母之所以眷戀小子者。反有加而無替。玆不能留侍丈席。倐爾辭退。此雖情勢之使然。亦豈不由於小子俗心之猶存。向善之不誠也耶。雖然。倘蒙先生不以不肖而棄之。賜以一言之敎。以爲日玩加工之資。則雖小子在家之日。亦何異日承提誨於函丈間也。今當告歸。情不自已。敢以短律一首。用伸卑懷。伏惟先生有以諒之也。

巴谷同雲谷。華陽似紫陽。道承沙栗統。節並日星光。小子聞風久。平生慕義長。今來親德美。庶可發愚狂。

번역

Hwayangdong Record, Part 1: To the Venerable Master Uam [Original Note: With Preface, Gyechuk Year]
Since I was not yet ten years old, I had heard of the Master’s character and admired him in my heart. I always wished to see his face and hear his words in person, but could not. In the autumn of the Musin year, the Master came to the capital upon receiving a summons. I was not yet of age, but acting on my late father’s command, I ran to the eastern suburbs to pay my respects. Alas, my fate was strange and full of misfortune, and my sins were overflowing. Not a year had passed since that Musin year when my late father suddenly passed away. I was left lonely and miserable, wandering without support. Even though I had the intention to study and turn toward goodness, I lacked enlightened teachers and friends to guide me. Every time I held the classics, I only felt deep sorrow and sighing. My visit to your gate today is to request a great brush to write an epitaph for my late father’s tomb, and also to hope to be near your virtue and beauty, and to receive your good teachings, so that I might have some progress. My desire to devote myself to serving you and to make you my eternal refuge—how could this heart be measured? I only think of my sick mother at home, with no one to attend to her. It is not only that I cannot bear to leave my sick mother, but my mother’s attachment to me is even greater and never ceases. Thus, I cannot stay to serve at your side and must suddenly take my leave. Although this is forced by circumstances, is it not also because my worldly heart still remains and my desire for goodness is not sincere? Nevertheless, if you do not abandon me for being unworthy and grant me a word of teaching to serve as a resource for my daily study and improvement, then even on the days I am at home, how would it be different from receiving your guidance in your presence? Now that I must return, I cannot control my feelings, so I dare to present a short poem to express my humble heart. I humbly hope the Master will understand.

Bagu and Ungok are like Hwayang and Ziyang.
The Way follows the lineage of Saryul, and your integrity matches the light of the sun and stars.
I have heard of your reputation for a long time, and my life-long admiration for righteousness has grown.
Coming now to be near your virtue and beauty, perhaps I can dispel my foolishness.

화양동록 상권: 우암 노선생께 올림 [원주: 서문과 함께, 계축년]
저는 열 살이 되기 전부터 이미 선생의 풍모에 대해 듣고 마음으로 사모하였습니다. 항상 한 번 직접 뵙고 가르침을 받기를 원했으나 뜻대로 되지 않았습니다. 무신년 가을, 선생께서 조정의 부름을 받고 도성으로 오셨을 때, 저는 아직 관례를 치르지 않은 나이였으나 선친의 명을 받들어 동쪽 교외로 달려가 뵈었습니다. 아, 저의 운명은 기구하고 죄악이 가득하였습니다. 무신년으로부터 채 일 년도 지나지 않아 선친께서 갑자기 세상을 떠나셨습니다. 저는 홀로 남아 외롭고 고통스러우며 의지할 곳 없이 떠돌게 되었습니다. 비록 글을 읽고 선을 향하려는 뜻은 있었으나, 앞뒤에서 이끌어 줄 밝은 스승과 벗이 없었습니다. 경전을 잡을 때마다 헛되이 슬퍼하고 탄식할 뿐이었습니다. 오늘 문하를 찾아온 것은, 선친의 묘비명을 써 주실 훌륭한 필치를 구하고자 함이며, 또한 선생의 덕과 아름다움을 가까이서 익히고 좋은 가르침을 정중히 받아 학문에 진전이 있기를 바랐기 때문입니다. 몸을 바쳐 선생을 섬기고 영원히 의지할 곳으로 삼고자 하는 이 마음을 어찌 다 헤아릴 수 있겠습니까. 다만 집에 병든 어머니가 계신데 곁에서 모실 사람이 없음을 생각할 뿐입니다. 저 또한 병든 어머니를 차마 떠나지 못할 뿐만 아니라, 병든 어머니께서 저를 그리워하시는 마음은 오히려 더하면 더했지 덜하지 않습니다. 이에 선생의 곁에 머물며 모시지 못하고 갑자기 하직하게 되었습니다. 이는 비록 형세가 그렇게 만든 것이지만, 어찌 저의 속된 마음이 여전히 남아 있고 선을 향하는 마음이 진실하지 못한 탓이 아니겠습니까. 그렇더라도 만약 선생께서 저를 불초하다고 버리지 않으시고 한마디 가르침을 주시어, 날마다 공부하고 수양하는 밑거름으로 삼게 해 주신다면, 제가 집에 있는 날이라도 어찌 선생을 모시고 가르침을 받는 것과 무엇이 다르겠습니까. 이제 돌아가야 할 때가 되니 감정을 억누를 수 없어, 감히 짧은 시 한 수를 지어 저의 비루한 심정을 펴오니, 삼가 선생께서 헤아려 주시기를 바랍니다.

바곡과 운곡은 화양과 자양 같고,
도는 사율의 계통을 이어 절개는 일월의 빛과 나란하네.
소자는 오래전부터 풍문을 듣고, 평생토록 의를 사모해 왔네.
이제 와서 덕과 아름다움을 가까이하니, 어리석음을 조금은 씻어낼 수 있으리.

2. 詠月

문체: 詩類 / 詩類

원문

纖雲不起玉輪盈。影入淸溪溪更淸。安得此心同此月。普天幽谷一般明。

번역

Moon Poem
Thin clouds do not rise, the jade wheel is full.
Its shadow enters the clear stream, and the stream becomes even clearer.
How can I make this heart the same as this moon?
Illuminating the deep valleys of the world with the same brightness.

영월(달을 읊다)
가는 구름 일지 않고 옥 같은 달은 둥그니,
그 그림자 맑은 시내에 드니 시내 더욱 맑구나.
어찌하면 이 마음을 저 달과 같게 하여,
온 세상 깊은 골짜기까지 한결같이 밝힐 수 있을까.

3. 五月初四日。是□孝廟諱日也。有懷尤菴老先生。感而口占。〔原注:乙卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

年年五月廹天中。每憶河西痛哭翁。遙想北關今日淚。也應和血灑蒼穹。

번역

The 4th day of the 5th month is the memorial day of King Hyojong. Thinking of the Venerable Master Uam, I felt moved and spoke this poem. [Original Note: Eulmyo Year]
Every year in the fifth month, as the summer solstice approaches,
I always remember the old man who wept bitterly for Hwaseo.
Looking far toward the northern border at today’s tears,
They must also be mingling with blood and sprinkling the blue sky.

5월 4일은 효종 대왕의 기일이다. 우암 노선생을 생각하며 감회에 젖어 입으로 읊다. [원주: 을묘년]
해마다 5월이면 하지(夏至)가 다가오는데,
화서(송시열)를 위해 통곡하던 노인을 늘 생각하네.
멀리 북관에서 오늘 흘릴 눈물을 생각하니,
피와 섞여 푸른 하늘에 뿌려지고 있으리.

4. 記夢呈尤菴老先生〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_008A

원문

尤菴先生之移配長鬐也。意或戛過東郊。試與金兄仲和〔原注:昌協〕昆仲。往留雙樹驛村以待。俄聞先生已由海邊作行。遂悵然還歸。患暑伏枕之中。忽夢與先生邂逅。其地是平丘雙樹之間也。從先生者數人。其一和兄。又一人不記其名。淳昌丈及希文。〔原注:晦錫〕又有服衰者。云是先生族屬也。先生戒裝促發。余進曰。久留此有煩。先生若少前進。然後乍憇于路邊。則某輩可以從容承誨。先生曰。不敢不敢。俄而先生起身出門。先生執余手。有歔欷嗟嘅之色。余乃奉持其手而哭曰。吾輩生世。豈忍見此事乎。先生曰。同甫。自愛自愛。毋恃其才。樂天命賤榮名。此三事。勉之勉之。余未及對而夢忽覺。覺而思之。分明若平日事也。又况所戒三言。俱中實病。眞是頂門一針。豈精神相感。默有所契而然耶。追想夢中情境。不勝感慨之懷。略記數語。仍成一絶。以爲早晩逢便寄呈之地云。

虛作靈芝數日行。不知東海有歸程。分明邂逅前宵夢。片語殷勤贈別情。

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Recording a Dream and Presenting it to the Venerable Master Uam [Original Note: With Preface]
When Master Uam was exiled to Janggi, I thought he might pass through the eastern suburbs, so I tried to go with my brother, Kim Jung-ho [Original Note: Chang-hyeop], and stay at the village of Sangsu Station to wait for him. Soon, I heard the Master had already traveled along the seaside, so I returned home with a heavy heart. While lying on my pillow suffering from the summer heat, I suddenly dreamed of meeting the Master. The place was between Pyeonggu and Sangsu. Several people were following the Master; one was my brother Ho, and I do not remember the names of the others. The elder from Sunchang and Hui-mun [Original Note: Hoe-seok] were there, and someone wearing mourning clothes, who was said to be a relative of the Master. The Master was preparing to leave in a hurry. I stepped forward and said, "Staying here long is troublesome. If the Master moves forward a little and rests by the roadside, we can calmly receive your teachings." The Master said, "I dare not, I dare not." Soon, the Master stood up and went out the door. The Master held my hand with a look of sobbing and sighing. I held his hand and wept, saying, "In this life, how can we bear to see such things?" The Master said, "Dong-bo, love yourself, love yourself. Do not rely on your talent. Enjoy your fate, despise fame. These three things, strive for them, strive for them." Before I could answer, I suddenly woke up. Thinking about it after waking, it was as clear as if it were a daily event. Moreover, the three pieces of advice he gave all hit the core of my illness; it was truly a needle to the top of the head. Was it because our spirits were in harmony and there was a silent understanding? Recalling the scene in the dream, I could not overcome my emotions, so I briefly recorded a few words and made a quatrain to send to him when I have the chance.

I spent several days in vain walking like a spirit,
Not knowing that there was a return journey to the East Sea.
Clearly, we met in the dream of the previous night,
A few words of earnest advice were the feelings of parting.

꿈을 기록하여 우암 노선생께 올리다 [원주: 서문과 함께]
우암 선생께서 장기로 귀양 가실 때, 혹시 동쪽 교외를 지나지 않을까 하는 생각에 김 형 중화(창협) 형제와 함께 쌍수역 마을에 가서 머물며 기다렸다. 얼마 지나지 않아 선생께서 이미 해변 길로 떠나셨다는 소식을 듣고 섭섭한 마음으로 돌아왔다. 더위로 베개를 베고 누워 있다가 문득 선생을 만나는 꿈을 꾸었다. 그곳은 평구와 쌍수 사이였다. 선생을 따르는 사람이 몇 명 있었는데, 한 명은 중화 형이었고 또 한 명은 이름이 기억나지 않는다. 순창의 어른과 희문(회석)도 있었고, 상복을 입은 사람도 있었는데 선생의 일가붙이라고 하였다. 선생께서 채비를 하고 급히 떠나려 하시기에, 내가 나아가 말하기를 "오래 머무시면 번거로울 것입니다. 선생께서 조금 더 나아가 길가에서 잠시 쉬시면 저희가 여유 있게 가르침을 받을 수 있겠습니다." 하니, 선생께서 "감히 그럴 수 없다, 감히 그럴 수 없다." 하셨다. 잠시 후 선생께서 일어나 문을 나가시는데, 선생께서 내 손을 잡고 흐느끼며 탄식하는 기색이 있었다. 내가 그 손을 잡고 울며 말하기를 "우리들이 세상을 살면서 어찌 이런 일을 차마 보겠습니까." 하니, 선생께서 말씀하시기를 "동보야, 스스로를 아껴라, 스스로를 아껴라. 재주를 믿지 말고, 천명을 즐기며, 명예를 가볍게 여겨라. 이 세 가지를 힘쓰고 힘써라." 하셨다. 내가 대답하기도 전에 꿈에서 문득 깨어났다. 깨어나 생각해 보니 평소의 일처럼 분명하였다. 더구나 경계하신 세 가지 말씀은 모두 나의 병통을 찌르는 것이니, 참으로 정수리에 침을 놓는 것과 같았다. 어찌 정신이 서로 감응하여 묵묵히 통하는 바가 있어서 그런 것일까. 꿈속의 정경을 추억하니 감회를 이길 수 없어, 몇 마디를 간략히 기록하고 절구 한 수를 지어 조만간 기회가 닿으면 부쳐 보낼 생각이다.

헛되이 며칠을 영지처럼 떠돌았는데,
동해로 돌아가는 길 있는 줄 몰랐네.
지난밤 꿈속에서 분명히 만났는데,
간곡한 몇 마디 말씀이 이별의 정이구나.

5. 文谷金相公〔原注:壽恒〕聞余大歸芝洞。以一絶寄來。謹次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

茅棟今朝起舊墟。筭來前事捴成虗。惟餘池上三更月。留照窓間滿架書。

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Minister Mun-gok Kim [Original Note: Su-hang] heard that I had returned to Ji-dong and sent a quatrain. I respectfully followed his rhyme.
The thatched house rises this morning on the old ruins,
Calculating the past, it has all become empty.
Only the moon over the pond remains at the third watch,
Shining on the books filling the shelves by the window.

문곡 김 상공(수항)께서 내가 지동으로 크게 돌아왔다는 소식을 듣고 절구 한 수를 보내왔기에, 삼가 그 운을 따르다.
띠집이 오늘 아침 옛 터에 일어나니,
지난 일을 헤아려 보니 모두가 허사가 되었네.
오직 연못 위의 삼경 달만이 남아,
창가에 가득한 책들을 비추고 있구나.

6. 敬次文谷相公韻〔原注:丙辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生久仰相公賢。一讀囊封更凜然。晩節高名齊白日。炎州遷謫又新年。江潭久袖經綸手。湖海還爲漫浪仙。千里朗城傷別苦。有時歸夢落南天。

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Respectfully following the rhyme of Minister Mun-gok [Original Note: Byeongjin Year]
I have long admired your virtue, Minister.
Reading your letter once, I am even more awestruck.
Your high reputation in your later years matches the white sun,
In the southern land of exile, a new year has come again.
You have long held the hands that govern the world by the river,
Returning to the lakes and seas, you have become a carefree immortal.
The pain of parting from Langcheng is a thousand miles away,
Sometimes my dreams of returning fall into the southern sky.

삼가 문곡 상공의 운을 따르다 [원주: 병진년]
평생토록 상공의 어짊을 우러러보았는데,
보내주신 글을 읽으니 더욱 엄숙해지네.
만년의 높은 명성은 백일과 나란한데,
염주(남쪽 귀양지)에서 또 새해를 맞이하셨구려.
강가에서 오래도록 경륜의 손길을 거두셨으니,
호수와 바다로 돌아가 한가로운 신선이 되셨네.
천 리 낭성에서의 이별은 슬프고 괴로운데,
가끔 돌아가는 꿈은 남쪽 하늘로 떨어지네.

7. 看書口呼

문체: 詩類 / 詩類

원문

小齋淸晝坐燒香。庭院無人鳥語長。靜對古書仍獨卧。世間人事盡茫茫。

번역

Recited while reading a book
In the small study, I sit and burn incense in the clear daylight.
There is no one in the courtyard, and the birds chirp for a long time.
Quietly facing old books, I lie down alone.
The affairs of the world are all vast and vague.

책을 보다가 입으로 읊다
작은 서재 맑은 낮에 앉아 향을 피우니,
뜰에는 사람 없고 새소리만 길게 들리네.
조용히 옛 책을 마주하다 홀로 누우니,
세상만사가 모두 아득하기만 하구나.

8. 至夜獨坐。偶閱栗谷集。見有至夜一篇。信筆走次述懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_008D

원문

齋居寂無事。萬理入思議。况復時運暮。玄陰塞天地。忽此及冬至。夜坐却無寐。默觀造化源。天機驗幽秘。昊天積霜雪。草木盡衰悴。子陽動地底。萬物含春意。一氣有坤復。去來果誰使。念之深省發。反顧增慄惴。人生稟元氣。嗟我異群類。心鑑本無塵。明德帝付畀。氣稟或偏駁。發後情乃熾。苟不誠其意。所行皆邪僞。少小不能勉。半世昏如醉。至今無所成。悲歎兼憂悸。須當守四勿。用力先聽視。更要存省兼。最怕流注思。果能中有主。邪念誠何自。憶昨年十七。始於此從事。終然資性陋。未忘夙所嗜。營營學干祿。三載未斷置。尋常愧和靖。古人安敢比。忽復感時變。棄之亦容易。此來處靜散。朋友責尤萃。從今痛更勖。斯言諒匪戱。流年最易失。寸陰莫浪費。顧惟一心微。衆欲所覦覬。天飛或淵淪。鋒銛且馬駛。操之亦有要。愼獨與無貳。惺惺主敬法。古訓甚切至。造次顚沛間。此道不可離。日新又日新。庶幾仰不愧。然後氣浩然。此志常爲帥。吾人重行藏。且莫學荷蕢。聖道有體用。窮養與達施。一或懈意生。便是同暴棄。要當盡此心。洞然無物累。

번역

Sitting alone at night, I happened to read Yulgok’s collection and saw a poem titled "Sitting at Night." I followed the rhyme and expressed my feelings.
Living in the study, there is nothing to do,
Ten thousand principles enter my thoughts.
Moreover, the times are late,
Dark yin fills heaven and earth.
Suddenly it is the winter solstice,
I sit at night and cannot sleep.
Silently observing the source of creation,
I verify the hidden secrets of heaven.
The vast sky accumulates frost and snow,
Grass and trees all wither and fade.
The yang energy moves beneath the earth,
Ten thousand things contain the spirit of spring.
One energy has the return of the hexagrams,
Who really causes the coming and going?
Thinking of this, deep reflection arises,
Looking back, I feel increased fear and trembling.
Human life is endowed with the original energy,
Alas, I am different from the crowd.
The mirror of the heart originally has no dust,
The emperor of bright virtue bestowed it.
The endowment of energy may be biased or impure,
After it is activated, emotions become intense.
If one is not sincere in one’s intentions,
What one does is all evil and false.
In my youth, I could not strive,
Half my life I was drunk and confused.
Until now, I have achieved nothing,
I feel sorrow, sighing, and anxiety.
I must observe the "four don'ts,"
Exerting effort first in listening and looking.
Furthermore, I need to preserve and reflect,
Most of all, I fear the flow of stray thoughts.
If I can truly have a master within,
Where would evil thoughts come from?
I remember last year at seventeen,
I first began to engage in this.
In the end, my nature is dull,
I have not forgotten what I previously craved.
Busy and bustling, I studied for salary,
For three years I did not cut it off.
I am ashamed before Hejing,
How dare I compare myself to the ancients?
Suddenly I feel the changes of the times,
It is easy to abandon it.
Coming here to live in quiet and leisure,
Friends’ reproaches are especially concentrated.
From now on, I will painfully exert myself,
These words are surely not a joke.
The passing years are most easily lost,
Do not waste an inch of time.
Looking at my single, tiny heart,
Many desires covet it.
Flying to heaven or sinking into the abyss,
Sharp as a blade or fast as a horse.
There is a key to controlling it,
Be cautious when alone and have no second mind.
The method of "reverence" is to be alert,
The ancient teachings are very urgent and precise.
Even in haste or distress,
This Way must not be left.
Renew it day by day,
Perhaps I can look up without shame.
Then the energy will be vast,
This will always be the commander of my ambition.
We value the hidden and the manifest,
Do not learn from the one who carried the basket.
The Sage’s Way has substance and function,
Study in poverty and apply in success.
If one becomes lazy for a moment,
That is abandoning oneself.
I must exhaust this heart,
Clear and without the burden of things.

밤에 홀로 앉아 우연히 율곡집을 읽다가 '지야(至夜)'라는 시가 있어, 붓 가는 대로 운을 따라 회포를 적다.
재실에 거처하며 일 없이 지내니,
만 가지 이치가 생각 속으로 들어오네.
하물며 시절은 저물어 가고,
검은 음기가 천지를 가득 채웠구나.
문득 동지에 이르러,
밤에 앉아 있으니 도리어 잠이 오지 않네.
묵묵히 조화의 근원을 관찰하니,
하늘의 기틀이 그윽하고 비밀스럽구나.
넓은 하늘엔 서리와 눈이 쌓이고,
풀과 나무는 모두 시들어 쇠잔하네.
양기가 땅 밑에서 움직이니,
만물은 봄의 뜻을 머금고 있구나.
일기(一氣)에 곤(坤)과 복(復)의 이치가 있으니,
가고 옴을 과연 누가 시키는 것인가.
생각하니 깊은 성찰이 일어나고,
돌이켜보니 두려움과 떨림이 더하네.
사람은 원기를 타고났는데,
아아, 나는 무리와 다르구나.
마음의 거울은 본래 먼지가 없으니,
명덕(明德)을 제왕께서 부여하셨네.
기질이 혹 치우치고 탁하면,
발동한 뒤에 감정이 치열해지네.
진실로 그 뜻을 성실히 하지 않으면,
행하는 바가 모두 사악하고 거짓되네.
어릴 적에 힘쓰지 못하여,
반평생을 취한 듯 혼미하게 보냈네.
지금까지 이룬 것이 없으니,
슬픔과 탄식에 근심과 떨림이 더하네.
모름지기 사물(四勿)을 지켜야 하니,
듣고 보는 것에 먼저 힘을 써야 하네.
다시 성찰하고 겸손함을 지켜야 하니,
생각이 흐르는 것을 가장 두려워하네.
과연 마음속에 주인이 있다면,
사악한 생각이 어찌 스스로 생기겠는가.
지난해 열일곱 살을 기억하니,
비로소 이 일에 종사하기 시작했네.
결국 자질이 누추하여,
예전에 즐기던 것을 잊지 못했네.
분주히 벼슬길을 배우느라,
3년 동안 끊어버리지 못했네.
평소 화정(和靖)에게 부끄러우니,
옛사람과 어찌 감히 비교하겠는가.
갑자기 시절의 변화를 느끼니,
그것을 버리기도 또한 쉽구나.
이곳에 와서 고요히 흩어져 지내니,
친구들의 꾸짖음이 더욱 모여드네.
이제부터 고통스럽게 다시 힘쓰리니,
이 말이 진실로 농담이 아니네.
흐르는 세월은 가장 잃기 쉬우니,
촌음도 낭비하지 말아야 하네.
돌이켜보니 한 마음은 미미한데,
많은 욕심이 엿보고 있구나.
하늘로 날거나 연못에 빠지거나,
칼날처럼 날카롭고 말처럼 빠르네.
다스리는 데도 요점이 있으니,
홀로 삼가고 두 마음을 갖지 않는 것이네.
성성(惺惺)하게 경(敬)을 주장하는 법,
옛 가르침이 매우 절실하고 지극하네.
조차(造次)와 전패(顚沛) 사이에도,
이 도를 떠나서는 안 되네.
날로 새롭고 또 날로 새롭게 하여,
우러러 부끄러움이 없기를 바라네.
그런 뒤에야 기운이 호연해지니,
이 뜻이 항상 주장이 되리라.
우리들은 행(行)과 장(藏)을 중히 여기니,
하궤(荷蕢)를 배우지 말아야 하네.
성인의 도에는 체(體)와 용(用)이 있으니,
궁할 때는 기르고 통할 때는 베푸는 것이네.
한 번이라도 게으른 뜻이 생기면,
곧 그것이 자신을 포기하는 것이네.
모름지기 이 마음을 다하여,
사물의 얽매임 없이 훤하게 하리라.

9. 呈老峯〔原注:閔公鼎重〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

直節淸名世共知。向來聲望冠明時。從遊樂靜淵源在。師友尤菴德業推。晩歲林泉閑契活。晴窓書卷好襟期。經綸大志還如夢。秪有前修可力追。

번역

Presented to Old Peak [Original Note: Minister Min Jeong-jung]
Your upright integrity and clear reputation are known to the world,
Your prestige has long crowned the bright era.
Following you to enjoy stillness, the source remains,
Your virtue and achievements are praised by your teacher and friend, Uam.
In your later years, you live a carefree life in the woods and springs,
By the sunny window, books and scrolls are your good companions.
Your great ambition to govern the world has returned like a dream,
Only the deeds of the ancients can be pursued with effort.

노봉(민정중)에게 올리다
곧은 절개와 맑은 명성은 세상이 다 아는데,
지난날의 성망은 밝은 시대의 으뜸이었네.
따라 노닐며 고요함을 즐기니 근원이 남아 있고,
사우(師友)이신 우암께서 덕업을 추앙하셨네.
만년의 임천(林泉)에서 한가롭게 지내니,
맑은 창가 책 권들은 좋은 벗이 되었네.
경륜의 큰 뜻은 꿈처럼 돌아갔으니,
오직 앞선 현인들을 힘써 쫓을 뿐이네.

10. 有懷尤菴先生

문체: 詩類 / 詩類

원문

北竄仍南謫。悠悠歲月深。棘高天亦小。海近瘴應侵。夫子誠何罪。皇穹不可諶。惟餘弓劍慟。白日照丹心。

번역

Thinking of Master Uam
Exiled to the north, then banished to the south,
The long years pass deeply.
The thorns are high, the sky is small,
Near the sea, the miasma must invade.
What crime did the Master commit?
The vast heaven cannot be trusted.
Only the bow and sword remain to cause grief,
The white sun shines on his loyal heart.

우암 선생을 생각하며
북쪽으로 쫓겨나 다시 남쪽으로 귀양 가시니,
아득한 세월이 깊어만 가네.
가시덤불 높으니 하늘도 작아 보이고,
바다 가까우니 장기(瘴氣)가 침범하겠네.
부자(夫子)께서 무슨 죄가 있으리오,
황천(皇天)은 믿을 수가 없구나.
오직 남겨진 활과 칼에 통곡하니,
밝은 해가 단심(丹心)을 비추네.

11. 至日。林德涵〔原注:泳〕自嶺東歸路。歷訪而去。夜坐書懷以寄。〔原注:戊午。〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

端居保幽貞。寂寞守隩區。忽忽感歲暮。中夜起長吁。蕭條霜霰集。蕪沒荃蕙枯。胡爲蟄窮廬。欝欝乖遠圖。交親各所營。靡然共奔趍。蹙蹙何所騁。世路日崎嶇。眷言同心子。落落在海隅。相思邈難親。但覺歲月徂。今朝衡門下。征車忽暫紆。延之坐中堂。促膝仍引壺。憐我病纏綿。喜子顔敷腴。煩吝庶云祛。此德知不孤。况復値冬至。陽德昭泉塗。幾微諒難忽。一念戒或麤。相對語何窮。勖哉及張朱。日暮更解携。悵望空踟躕。

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On the winter solstice, Im Deok-han [Original Note: Yeong] visited me on his way back from the east of the ridge. I sat at night and wrote this to send to him. [Original Note: Mu-o Year]
Living upright, I preserve my hidden integrity,
Lonely and silent, I guard my secluded corner.
Suddenly I feel the year is ending,
In the middle of the night, I heave a long sigh.
Desolate, the frost and sleet gather,
Overgrown, the fragrant herbs wither.
Why am I hibernating in a poor hut?
Depressed, I deviate from distant plans.
Friends and relatives are each busy with their own affairs,
They all rush about aimlessly.
Where are they rushing to?
The road of the world is rugged day by day.
I think of the like-minded person,
He is far away in the corner of the sea.
Missing him, it is hard to be close,
I only feel the years passing by.
This morning at my humble gate,
A carriage suddenly detoured for a while.
I invited him to sit in the main hall,
We sat close and brought out the wine jar.
Pitying my lingering illness,
I am happy that your face is full and healthy.
The annoyance and stinginess are hopefully dispelled,
I know this virtue is not alone.
Moreover, it is the winter solstice,
The yang virtue shines on the springs and paths.
The subtle signs are hard to ignore,
One thought must be cautious not to be coarse.
Facing each other, our talk is endless,
Let us strive like Zhang and Zhu.
At dusk, we part again,
I look back and hesitate in vain.

동짓날, 임덕함(영)이 영동에서 돌아오는 길에 들러 방문하고 떠났다. 밤에 앉아 회포를 적어 부치다. [원주: 무오년]
단정히 거처하며 그윽한 절개를 보존하고,
적막하게 깊은 곳을 지키고 있네.
홀연히 세모(歲暮)를 느끼니,
한밤중에 긴 탄식을 내뱉네.
쓸쓸하게 서리와 눈이 모이고,
우거진 곳에 향초는 시들어 가네.
어찌하여 궁한 오두막에 칩거하는가,
울적하게 먼 계획과는 어긋나네.
친한 이들은 저마다 할 일을 찾아,
물결치듯 모두 달려가고 있네.
바삐 서둘러 어디로 달리는가,
세상 길은 날로 험난하기만 하네.
마음 맞는 그대를 생각하니,
멀리 바닷가 구석에 떨어져 있네.
그리워도 가까이하기 어려우니,
세월만 흘러감을 느낄 뿐이네.
오늘 아침 형문(衡門) 아래에,
타고 온 수레가 문득 잠시 들렀네.
중당으로 맞아 앉히고,
무릎을 맞대고 술항아리를 가져왔네.
나의 병이 얽매인 것을 가엾게 여기니,
그대의 얼굴이 펴진 것을 보니 기쁘네.
번거로움과 인색함이 조금은 씻기니,
이 덕은 외롭지 않음을 알겠네.
하물며 동지를 맞이했으니,
양의 덕이 샘물과 길에 밝게 비치네.
기미를 어찌 소홀히 하겠는가,
한 생각도 거칠어지지 않게 경계하네.
마주 앉아 끝없이 이야기하니,
장재와 주희처럼 힘쓰자꾸나.
날 저물어 다시 헤어지니,
공허하게 서성이며 바라보네.

12. 仲和兄在永平白雲山中。寄詩相邀。病中無計往訪。遂步其韻以歸。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

自我抱幽疾。一卧衡門雪。流光忽已晏。苒苒廹春節。默坐感元化。徐吟發古帙。恭惟前聖意。往往或可掇。鳥鳴尙嚶嚶。而孰不求匹。我懷在同心。悵望白雲月。今朝尺書來。亹亹詑鱗蕨。佳景豈爾專。吾亦樂斯物。欲往限床席。願回君子轍。

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My brother Jung-ho is in the White Cloud Mountain in Yeongpyeong and sent a poem to invite me. Being ill, I have no way to visit, so I followed his rhyme to return it.
Since I have been holding a hidden illness,
I lie down in the snow at my humble gate.
The flowing light has suddenly become late,
Slowly, the spring festival approaches.
Sitting silently, I feel the transformation of the origin,
Slowly chanting, I open the old books.
Respectfully thinking of the intentions of the former sages,
Often they can be gathered.
Birds chirp and chirp,
Who does not seek a mate?
My heart is with the like-minded,
I look longingly at the white cloud moon.
This morning a letter arrived,
Flowing and praising the ferns.
How can you monopolize the beautiful scenery?
I also enjoy these things.
I want to go, but I am limited by my bed,
I wish to turn back the gentleman’s carriage.

중화 형이 영평 백운산 속에 있는데, 시를 보내 초대하였다. 병중에 찾아갈 방법이 없어 그 운을 따라 답하다.
그윽한 병을 앓은 뒤로부터,
형문(衡門)의 눈 속에 누워 있네.
흐르는 세월은 어느덧 저물어,
느릿느릿 봄 절기가 다가오네.
묵묵히 앉아 조화의 근원을 느끼며,
천천히 읊조리며 옛 책을 펼치네.
삼가 앞선 성인의 뜻을 생각하니,
종종 얻을 수 있는 것이 있네.
새들은 짹짹거리며 우는데,
누구인들 짝을 찾지 않으리오.
내 마음은 마음 맞는 이에게 있으니,
백운산 달을 보며 그리워하네.
오늘 아침 편지 한 통 오니,
줄줄이 고사리를 칭찬하네.
아름다운 경치를 어찌 그대만 독차지하리오,
나 또한 이 물건들을 즐기네.
가고 싶으나 침상에 얽매여 있으니,
그대의 수레를 돌리고 싶구나.

13. 文谷相公寄示所述三律。盖用昔年。與先人曁夢灘李叔禁直酬唱之韻也。詞語悽惋。屬意深至。三復敬玩。不勝感涕。謹步其韻。用伸卑懷。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

窮谷風饕雪正霏。掩門寥落客來稀。蓼莪詩廢憐孤露。誠敬心存歎躍飛。寒水幾曾看素月。考亭無復受深衣。瑤琴已斷嗟何續。謾向山中痛哭歸。

右次悼先人韻。以自述。盖惟侍生年甚幼騃。當先人在世時。不及有所承學。及此歸守先廬。雖有意尋逐當日之緖餘。而顧無由得其萬一焉。常切痛慨。不但終天之慕而已。故今敢輒述區區之懷。伏想有以下諒也。

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Minister Mun-gok sent me three poems he wrote. They use the rhyme of the poems exchanged in the past with my late father and Uncle Lee of Mongtan. The words are sorrowful and the intentions are deep. I read them three times with respect and could not hold back my tears. I respectfully followed the rhyme to express my humble heart.
In the deep valley, the wind is fierce and the snow is falling,
I close the door, lonely, and few guests come.
I pity the orphan, the "蓼莪" poem is abandoned,
My heart of sincerity and reverence remains, sighing at the flying.
How many times have I watched the white moon over the cold water?
There is no one to receive the deep clothes at Kaoting.
The jade zither is already broken, alas, how can it be continued?
I cry bitterly in the mountains and return.

Right: Following the rhyme of mourning my late father, to express myself. Since I was very young and ignorant when my late father was alive, I could not learn from him. Now that I have returned to guard the old house, although I have the intention to follow the remnants of those days, I have no way to obtain even one ten-thousandth of them. I am always in deep pain and regret, not just mourning for the rest of my life. Therefore, I dare to express my humble heart, and I humbly hope you will understand.

문곡 상공께서 지으신 시 세 수를 보내주셨다. 예전에 선친과 몽탄 이 숙부께서 주고받으셨던 운을 사용한 것이다. 말이 처량하고 뜻이 깊어 세 번 거듭 공경히 읽으니 감격하여 눈물을 참을 수 없었다. 삼가 그 운을 따라 나의 비루한 심정을 펴다.
깊은 골짜기 바람 사납고 눈은 흩날리는데,
문 닫고 쓸쓸하니 찾아오는 손님 드무네.
'요아(蓼莪)' 시는 폐해져 고아를 가엾게 여기니,
성경(誠敬)한 마음 남아 날아감을 탄식하네.
찬 물 위로 몇 번이나 흰 달을 보았던가,
고정(考亭)에는 다시 깊은 옷을 받을 이 없네.
거문고 줄 이미 끊겼으니 어찌 이으리오,
산속에서 통곡하며 돌아갈 뿐이네.

오른쪽은 선친을 애도하는 운을 따라 스스로를 서술한 것이다. 내가 선친께서 살아계실 때 매우 어리고 어리석어, 미처 가르침을 받지 못하였다. 이제 돌아와 옛집을 지키면서, 비록 당시의 자취를 쫓으려는 뜻은 있으나, 만에 하나라도 얻을 길이 없음을 돌아보니 항상 통곡하고 개탄할 뿐이다. 평생의 사모함이 그칠 날이 없기에, 이제 감히 구구한 심정을 서술하니, 삼가 헤아려 주시기를 바랄 뿐이다.

14. 偶觀金河西，鄭寒岡行狀。有感各賦一絶。〔原注:庚申〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

湛齋出處冠諸賢。宇宙高名日月懸。一條淸氷那復得。不堪揮涕掩陳編。

寒岡學術最精醇。退老門推第一倫。木稼山崩千古慟。人間今日又庚申。〔原注:兩公皆沒於庚申正月。〕

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Happening to see the biographies of Kim Hwaseo and Jeong Hangang, I felt moved and wrote a quatrain for each. [Original Note: Gyeongsin Year]
Zhanzhai’s life and retirement crowned all the worthies,
His high reputation in the universe hangs like the sun and moon.
How can one obtain a piece of clear ice again?
I cannot bear to wipe away my tears and close the old books.

Hangang’s scholarship was the most refined and pure,
He is pushed as the first among the retired scholars.
The falling of the tree and the collapse of the mountain cause grief for a thousand years,
Today in the human world is Gyeongsin again. [Original Note: Both gentlemen died in the first month of Gyeongsin.]

우연히 김 화서와 정 한강의 행장을 보고 감회가 있어 각각 절구 한 수씩 짓다. [원주: 경신년]
담재(김상헌)의 출처(出處)는 여러 현인 중 으뜸이니,
우주에 높은 명성 해와 달처럼 걸려 있네.
한 조각 맑은 얼음을 어찌 다시 얻으리오,
눈물을 닦으며 낡은 책을 덮기가 차마 어렵구나.

한강(정구)의 학술은 가장 정밀하고 순수하니,
은퇴한 선비들 중 으뜸으로 추앙받네.
나무가 꺾이고 산이 무너짐에 천고의 통곡이 일고,
인간 세상 오늘이 또 경신년이구나. [원주: 두 분 모두 경신년 정월에 돌아가셨다.]

15. 次從弟子東〔原注:海朝〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

山木猶存雨露餘。却愁萌蘖復斤鋤。閑隨川柳誰知我。淸對方塘欲問渠。萬事任天還有樂。一心無適自看書。從來本體元虗靜。莫使翻騰似水車。

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Following the rhyme of my nephew Dong [Original Note: Hae-jo]
The mountain trees still remain after the rain and dew,
I worry that the sprouts will be cut by the axe again.
Following the willows by the stream, who knows me?
Facing the clear pond, I want to ask the source.
All things are left to heaven, and there is still joy,
With one heart, I read books by myself.
The original substance has always been empty and still,
Do not make it turn like a waterwheel.

종질 동(해조)의 운을 따르다
산 나무는 비와 이슬을 머금고 여전히 남아 있는데,
도리어 싹이 다시 도끼에 찍힐까 걱정되네.
한가로이 시냇가 버들을 따르니 누가 나를 알리오,
맑은 연못을 마주하고 그 근원을 묻고 싶네.
만사는 하늘에 맡기니 오히려 즐거움이 있고,
한 마음으로 아무 일 없이 스스로 책을 보네.
본래 본체는 원래 비고 고요한 것이니,
물레방아처럼 뒤집히고 흔들리게 하지 마라.

16. 婦翁退憂金相公〔原注:壽興〕示以所與兪令丈唱酬韻。漫次述懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문

亂山深處寄茅廬。身似浮雲任卷舒。悟後漸知貧賤樂。閑來還與利名踈。雪消萬物回春意。病起流光愴歲除。牢落至今成底事。百年心計半歸虗。

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My father-in-law, Minister Toe-u Kim [Original Note: Su-heung], showed me the rhyme he exchanged with Master Yu. I followed it to express my feelings.
In the deep mountains, I live in a thatched hut,
My body is like a floating cloud, letting it roll and expand.
After enlightenment, I gradually know the joy of poverty and lowliness,
When I am idle, I am distant from profit and fame.
Snow melts, and all things return to the spirit of spring,
Rising from illness, the flowing light makes me sad for the end of the year.
Lonely until now, what have I accomplished?
Half of my life’s plans have returned to emptiness.

장인어른 퇴우 김 상공(수흥)께서 유 영감과 주고받은 운을 보여주시기에, 만연히 운을 따라 회포를 적다.
어지러운 산 깊은 곳에 띠집을 부치니,
몸은 뜬구름 같아 펴고 굽힘을 맡기네.
깨달은 뒤에야 점차 빈천의 즐거움을 알겠고,
한가로이 지내니 이익과 명예와는 멀어지네.
눈 녹으니 만물은 봄의 뜻으로 돌아오고,
병에서 일어나니 흐르는 세월에 세모가 슬프네.
지금까지 쓸쓸히 무슨 일을 이루었나,
백 년의 마음 씀씀이 반은 허사로 돌아갔네.

17. 看書偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

大化無今古。乾坤有始終。衆山皆一脉。萬水自朝宗。莫道分時異。須知合處同。至哉惟此妙。默識可心通。

洙泗言仁備。閩伊說敬詳。聖門元一法。敎術豈多方。養氣千匀重。知言萬古常。爲之皆在我。努力肎彷徨。

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Recited while reading a book
The great transformation has no past or present,
Heaven and earth have a beginning and an end.
All mountains are of one vein,
Ten thousand waters naturally return to the ancestor.
Do not say the times are different,
You must know that where they meet, they are the same.
How perfect is this subtlety,
Silently knowing it, the heart can understand.

The words of the Susa (Confucius and Mencius) are complete in benevolence,
The explanations of Min and Yi (Zhu Xi and Cheng Yi) are detailed in reverence.
The Sage’s gate originally has one method,
How can the teaching techniques be many?
Nurturing energy is a thousand times heavy,
Knowing words is eternal and constant.
Doing it is all within me,
Exert effort, do not hesitate.

책을 보다가 우연히 읊다
큰 조화에는 예나 지금이 없고,
천지에는 시작과 끝이 있네.
모든 산은 한 줄기 맥이요,
만 갈래 물은 저절로 근원으로 돌아가네.
때가 다르다고 말하지 마라,
합쳐지는 곳은 같음을 알아야 하네.
지극하도다, 오직 이 오묘함이여,
묵묵히 깨달으면 마음으로 통할 수 있네.

수사(洙泗)의 말씀은 인(仁)을 갖추었고,
민이(閩伊)의 설은 경(敬)을 자세히 말했네.
성인의 문은 본래 한 법인데,
가르치는 방법이 어찌 많겠는가.
기운을 기르는 것은 천 번 무겁고,
말을 아는 것은 만고에 변함없네.
그것을 행함은 모두 나에게 있으니,
노력하여 방황하지 말지어다.

18. 寄呈尤菴先生

문체: 詩類 / 詩類

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원문

白首蠻荒放逐臣。歸來湖海一閑民。如今更領華陽勝。風月溪山□聖渥新。

草堂依舊老仙還。一室蕭然几杖閑。想得圖書重檢處。也應端坐對靑山。

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Presented to Master Uam
A banished minister with white hair in the wild,
Returning home, I am a free citizen of the lakes and seas.
Now I lead the beauty of Hwayang again,
The wind, moon, stream, and mountain are all fresh with the holy grace.

The thatched hall is as it was, the old immortal has returned,
One room is desolate, the cane and staff are idle.
Thinking of you checking the books and maps again,
You must be sitting upright facing the green mountains.

우암 선생께 올리다
백발의 귀양살이하던 신하,
돌아와 호해(湖海)의 한가로운 백성이 되었네.
이제 다시 화양의 승경을 거느리니,
풍월과 계산(溪山)에 성은(聖恩)이 새롭구나.

초당은 예전 그대로 노선생이 돌아오셨으니,
한 방은 쓸쓸하고 지팡이와 의자는 한가롭네.
그림과 책을 다시 검토하시는 모습 생각하니,
아마도 단정히 앉아 청산을 마주하고 계시리.

19. 德涵聞余行欲一來宿。而因其爲試官。要余更留一日甚懇。余試爲少留。又以其移拜憲職赴召。未成共宿之約。夜坐無聊。口占一絶却寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

霽行潦止古人詩。此意寥寥識者稀。莫道時平無一事。去留元易失幾微。

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Deok-han heard I was traveling and wanted to come and stay with me, but because he was an examiner, he asked me to stay one more day, which was very earnest. I tried to stay a little, but because he was transferred to a censor position and summoned, we could not keep our promise to stay together. Sitting at night, feeling bored, I spoke this quatrain to send to him.
"The rain clears and the puddles stop," says the ancient poem,
This meaning is lonely and few people know it.
Do not say the times are peaceful and there is nothing to do,
Leaving and staying are easily lost in the subtle signs.

덕함이 내가 떠난다는 말을 듣고 한번 와서 자려 했으나, 그가 마침 시험관이 되었기에 나에게 하루 더 머물기를 매우 간곡히 청하였다. 내가 시험 삼아 조금 머물렀으나, 그가 다시 헌직(憲職)에 제수되어 부름을 받고 가는 바람에 함께 자겠다는 약속을 이루지 못하였다. 밤에 앉아 무료하여 입으로 절구 한 수를 읊어 부치다.
'비 개어 웅덩이 멈춘다'는 옛 시 구절,
이 뜻은 쓸쓸하여 아는 이 드무네.
태평성대라 아무 일 없다고 말하지 마라,
가고 머묾은 본래 기미를 잃기 쉬운 법.

20. 九月二十日。德涵乘解職之暇。委來訪余於山屋。爲半餉話。因飮數杯而散。逢別草草。縱不能深討所蘊。然亦略有所論。盖余愚妄。每勸其速退。德涵固已意會矣。抑念德涵在朝。固亦未保其能行所學做大事業。然隨事匡救。必不無所裨於□聖德矣。余之勸歸。無乃不深思耶。且余於自己事。亦未必能善。而乃欲責人以第一義。是亦豈不爲芸人田之歸耶。雖然。昔者栗谷在朝。牛溪譏其無所猷爲而不去。至有枉尋直尺之戒。余於德涵。意盖如此也。德涵旣去。遂吟一短律以志。

문체: 詩類 / 詩類

원문

夢罷芝溪夜。人回茅峴時。狂言醒後記。眞意醉中知。飮水惟君可。芸田豈我宜。別來還悵望。孤坐發深思。

번역

On September 20th, Deok-han, taking advantage of his release from office, came to visit me at my mountain house. We talked for half a day, drank a few cups, and parted. The parting was hasty, and although we could not deeply discuss what we held inside, we did discuss a little. I am foolish and reckless, and I always advise him to retire quickly, and Deok-han has already understood. Thinking that Deok-han is in the court, he cannot guarantee he can practice what he has learned and do great things. However, by correcting things as they arise, he will certainly be of some help to the holy virtue. Was my advice to return not a lack of deep thought? Moreover, I am not necessarily good at my own affairs, yet I want to blame others with the "first principle." Is this not the return of weeding someone else’s field? Nevertheless, in the past, when Yulgok was in court, Ugye criticized him for not doing anything and not leaving, to the point of having the warning of "bending the straight to straighten the crooked." My intention toward Deok-han is like this. After Deok-han left, I wrote a short poem to record it.
The dream ended at Ji-gye, the night,
The person returned when the time came to Mao-hyeon.
Crazy words are recorded after waking,
The true meaning is known while drunk.
Drinking water is only for you,
Weeding the field, how is it suitable for me?
Since we parted, I am still longing,
Sitting alone, I have deep thoughts.

9월 20일, 덕함이 해직된 틈을 타서 산속 집으로 나를 찾아왔다. 반나절 동안 이야기를 나누고 술 몇 잔을 마시고 헤어졌다. 이별이 너무 급하여 마음속에 품은 것을 깊이 토론하지는 못했으나, 대략 논한 바가 있었다. 나는 어리석고 망령되어 매번 그에게 빨리 물러나기를 권했는데, 덕함은 이미 뜻을 알아차린 듯하였다. 생각건대 덕함이 조정에 있으면서, 과연 자신의 배운 바를 행하여 큰 사업을 할 수 있을지 보장할 수 없다. 그러나 일을 따라 바로잡고 구제한다면, 성덕(聖德)에 보탬이 되는 바가 없지 않을 것이다. 나의 귀향 권유가 깊이 생각하지 않은 것이 아니겠는가. 게다가 나는 내 일도 잘하지 못하면서 남에게 제일의(第一義)를 요구하려 하니, 이것이 어찌 남의 밭을 매어주는 격이 아니겠는가. 그렇지만 옛날 율곡이 조정에 있을 때, 우계가 그가 아무런 도모함이 없으면서 떠나지 않는다고 비판하여, '굽은 것을 펴기 위해 곧은 것을 굽힌다'는 경계까지 있었다. 내가 덕함을 대하는 뜻이 아마 이와 같을 것이다. 덕함이 떠난 뒤에 짧은 시 한 수를 읊어 기록하다.
지계(芝溪)에서 꿈이 깨니 밤이 깊고,
사람은 모현(茅峴)으로 돌아갈 때가 되었네.
미친 말은 깨어난 뒤에 기록하고,
진실한 뜻은 취중에 알겠구나.
물 마시는 것은 오직 그대에게나 어울리고,
밭 매는 일은 어찌 나에게 맞으리오.
헤어진 뒤에 다시 그리워지니,
홀로 앉아 깊은 생각에 잠기네.

21. 德涵傳謂有一學士。以退栗爲。亦有宦欲。而自稱獨得之見。謂渠不知責以鈍滯云。聞來不勝駭歎。作一絶示德涵。

문체: 詩類 / 詩類

원문

千載眞儒退栗翁。平生景仰紫陽同。如何末學生新見。敢助詖滛長傲風。

번역

Deok-han conveyed that there was a scholar who said that retiring like Yulgok also has a desire for office, and claimed it was his own unique insight, saying that he did not know how to blame him for being dull and slow. Hearing this, I could not help but be shocked and sighed, and wrote a quatrain to show Deok-han.
The true Confucian of a thousand years, Yulgok,
All his life, he admired Ziyang (Zhu Xi) the same.
How can a student of the end times create a new view,
Daring to help the biased and licentious to grow the wind of arrogance?

덕함이 전하기를, 어떤 학사가 퇴계와 율곡을 두고 벼슬에 대한 욕심이 있었다고 하며, 스스로 독특한 견해를 얻었다고 자칭하면서 그들이 둔하고 느리다고 비난했다고 한다. 그 말을 듣고 놀라고 탄식하여, 시 한 수를 지어 덕함에게 보여주다.
천 년의 참된 유학자 퇴계와 율곡,
평생토록 자양(주희)과 같음을 흠모했네.
어찌 말세의 학도가 새로운 견해를 내어,
감히 편벽되고 음란한 자들을 도와 오만한 풍조를 기르려 하는가.

22. 寄宋叙九〔原注:疇錫〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

與叙九別。今已七年。患亂〔原注:缺〕戹。幸而不死。得復相見於今日。回念向來。怳然便一夢境。驚喜如何。只死者。不可復作。則九原冥冥。念之痛心而已。古語曰。天定。亦能勝人。尋常以爲未可必信。由今觀之。可謂信然。然則人之爲善。豈不尤可信耶。偶成一律。以冀辱報。

聞說仙舟過漢湄。策驢何處趁佳期。七年嶺海歸來後。一夜風塵邂逅時。理亂莫論同顯晦。死生還復謾驚悲。始知萬事皆天定。爲善應須且不疑。

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Sent to Song Seo-gu [Original Note: Ju-seok]
It has been seven years since I parted with Seo-gu. Through illness and chaos [Original Note: missing], fortunately, I did not die and was able to see you again today. Looking back at the past, it is like a dream. How surprising and happy it is! Only those who have died cannot be brought back to life, so the nine springs are dark, and thinking of it is painful. The ancient saying says, "Heaven’s determination can also overcome man." I usually thought this could not be believed, but looking at it now, it can be said to be true. If so, is not man’s doing good even more believable? I happened to write a poem, hoping for a reply.

Hearing that the immortal boat passed the Han River,
Where did you ride your donkey to catch the good time?
After returning from the ridge and sea for seven years,
One night of wind and dust, we met by chance.
Do not discuss the order or chaos, the same manifestation and concealment,
Life and death are just surprising and sad in vain.
Now I know that all things are determined by heaven,
Doing good should be done without doubt.

송 서구(주석)에게 부치다
서구와 헤어진 지 이제 7년이 되었다. 환란(원주: 결락)과 액운 속에서도 다행히 죽지 않고 오늘 다시 만나게 되었다. 지난날을 돌이켜보니 황홀하여 한바탕 꿈만 같다. 놀랍고 기쁜 마음 어떠하겠는가. 다만 죽은 사람은 다시 살릴 수 없으니, 구천(九泉)이 아득하여 생각하면 마음이 아플 뿐이다. 옛말에 "하늘의 정함은 또한 사람을 이길 수 있다"고 하였는데, 평소에는 믿을 수 없다고 생각했으나 지금 보니 과연 그러하다. 그렇다면 사람이 선을 행하는 것은 어찌 더욱 믿을 수 없겠는가. 우연히 시 한 수를 지어 답장을 바란다.

선인의 배가 한강을 지나갔다는 소식 들으니,
나귀 타고 어디서 좋은 기회를 잡으려 하는가.
7년 만에 영남 바닷가에서 돌아온 뒤,
하룻밤 풍진 속에서 우연히 만났네.
다스림과 어지러움, 드러남과 숨음을 논하지 마라,
죽고 사는 일은 도리어 헛되이 놀라고 슬퍼할 뿐.
이제야 만사가 모두 하늘에 정해진 줄 알겠으니,
선을 행하는 일은 마땅히 의심하지 말아야 하리.

23. 聞尤菴先生承□召入城。往拜貞陵洞寓舍。歸時得一律。欲錄呈而未果。盖時先生以致仕爲請。筵臣引太公事。白□上乞留。且因自□上製給羊裘。先生對余。戱引嚴陵事以自擬。故下聯及之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_011C

원문

絶海歸來後。西監進謝時。去留元至理。久速倘精思。渭水眞堪擬。春山豈所期。欲回高尙志。聊誦白駒詩。

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Hearing that Master Uam received a summons, I went to pay my respects at his residence in Jeongneung-dong. When I returned, I got a poem, and I wanted to record and present it, but I did not. At that time, the Master requested to retire, and the court officials cited the story of Taigong to ask the King to keep him. Also, because the King gave him a sheepskin coat, the Master jokingly cited the story of Yan Ling to compare himself to me, so the lower couplets mention it.
After returning from the far sea,
When the western inspector came to thank.
Leaving and staying are the ultimate principles,
If you think carefully about the long and the fast.
The Wei River is truly comparable,
The spring mountains, how could I expect?
Wanting to turn back your high and noble ambition,
I recite the "White Colt" poem for a while.

우암 선생께서 부름을 받고 입성하셨다는 소식을 듣고 정릉동 우거(寓居)로 찾아가 뵈었다. 돌아올 때 시 한 수를 얻었는데, 기록하여 올리려다가 하지 못하였다. 당시 선생께서 치사(致仕)를 청하시니, 연신(筵臣)들이 태공망의 고사를 인용하여 임금께 머물러 주시기를 청하였다. 또한 임금께서 양가죽 옷을 내려주셨는데, 선생께서 나에게 엄릉(엄광)의 고사를 농담 삼아 인용하며 스스로를 비유하셨기에, 아래 구절에서 언급하였다.
먼 바다에서 돌아온 뒤에,
서쪽 감사가 감사 인사를 올릴 때.
떠나고 머무름은 본래 지극한 이치이니,
오래함과 빠름을 정밀히 생각하시길.
위수(渭水)의 고사는 참으로 비길 만하니,
봄 산을 어찌 기약했으리오.
높고 고상한 뜻을 돌리고 싶어,
잠시 '백구(白駒)' 시를 읊조리네.

24. 奉別退憂相公燕京之行

문체: 詩類 / 詩類

원문

迢遆關河奉使行。薊門風雪暗前程。天寒十月三叉水。地盡千年萬里城。文物衣冠非舊制。戎笳羗笛捴新聲。壯遊隨處還多感。應向詩中說不平。

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Seeing off Minister Toe-u on his trip to Beijing
Traveling far through the passes and rivers on a mission,
The wind and snow at Jimen darken the road ahead.
The weather is cold in the tenth month at the Sancha River,
The land ends at the thousand-year, ten-thousand-mile Great Wall.
The artifacts and clothing are not the old system,
The barbarian horns and pipes are all new sounds.
There are many feelings following the grand journey,
You should speak of the injustice in your poems.

퇴우 상공의 연경(북경) 가는 길을 전송하며
먼 관문과 강을 지나 사신으로 가시니,
계문(북경)의 풍설이 앞길을 어둡게 하네.
날씨 추운 10월 삼차하(三叉河) 물가,
땅은 천 년 만 리 장성에서 끝나네.
문물과 의관은 옛 제도가 아니요,
오랑캐 피리와 퉁소 소리 모두 새로운 소리네.
장대한 여행길 따라 감회도 많으리니,
시 속에 불평을 읊어 보시구려.

25. 文谷相公女李氏婦輓〔原注:幷序○辛酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_011D, ITKC_MO_0445A_A170_012A

원문

余甞讀昌黎文。至女拏壙銘。未甞不憐其死而悲其文也。今者文谷相公爲其亡女李氏婦之葬。敍述其平生事行。遍求挽語於當世諸名公。以爲不朽圖。而至又下及於庸陋如余者。盖其志意懇惻。辭語悲惋。有足感動人者。其與昌黎之銘。可謂曠世相符矣。雖然。余於此。竊甞比並而較量焉。則彼此窮通優劣。亦誠有不同者焉。盖彼死時年才十二。父且遠謫。而其死也又在於道中。此則年實加四。亦旣嫁且久矣。又能扶侍相公於風霜嶺海之間。得卒無恙。返於京第。而歿於兩尊人之側。其窮通已相懸矣。抑彼之可稱。不過曰惠而已。而猶以昌黎之銘。至今芳名未泯。况今眞有過人之姿。超世之德。而相公此文。又發揮闡揚至矣。以文以行。百世可傳而將不朽矣。視彼寂寥一字。豈不震耀而光明也耶。余旣蒙相公俯屬。遂以短律二篇。奉爲相紼之詞。且書此數語以呈。仰慰相公之心云。

相國生奇女。名門襲訓專。仁心自天得。懿行出人先。夢月翻成祟。摧蘭正可憐。高堂那忍慰。鶴髮淚雙漣。

巹合今三載。胡爲禮見違。凄凉病後簟。零落嫁時衣。曉月丹㫌發。春風漢水歸。孤魂何所託。兒葬謾相依。

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Elegy for Minister Mun-gok’s daughter, Lady Lee [Original Note: With Preface, Sinyu Year]
I once read Changli’s (Han Yu) writing, and when I reached the epitaph for his daughter, I never failed to pity her death and be saddened by his writing. Now, Minister Mun-gok, for the funeral of his late daughter, Lady Lee, narrated her life and deeds, and sought elegies from all the famous gentlemen of the world to make it an immortal plan. He even reached out to someone as mediocre as me. His intention was earnest and his words were sorrowful, enough to move people. It can be said that it matches Changli’s epitaph across the ages. Nevertheless, I secretly compared and measured them. Their poverty and success, superiority and inferiority, are truly different. She died when she was only twelve, and her father was exiled far away, and she died on the road. This lady was four years older, and she had been married for a long time. She was able to support the Minister through the wind, frost, and ridges of the sea, and returned to the capital without any trouble, and died by the side of her two parents. Their poverty and success are already far apart. Moreover, what could be praised about the former was nothing more than kindness, yet because of Changli’s epitaph, her fragrant name has not disappeared to this day. How much more so now, when she truly had a superior appearance and transcendent virtue, and the Minister’s writing has developed and clarified it to the extreme. With both writing and deeds, it can be passed down for a hundred generations and will be immortal. Compared to that lonely word, how could it not be shining and bright? Since I have received the Minister’s request, I have presented two short poems as funeral songs, and written these few words to present, hoping to comfort the Minister’s heart.

The Minister gave birth to a strange daughter,
A famous family inherited the training exclusively.
A benevolent heart was obtained from heaven,
Her virtuous deeds were ahead of others.
The dream of the moon turned into a disaster,
The broken orchid is truly pitiful.
How can the high hall be comforted?
The crane-haired parents’ tears flow in pairs.

Married for three years now,
Why is the ritual violated?
Desolate is the mat after illness,
Scattered are the clothes from the wedding.
The morning moon, the red banner departs,
The spring wind returns to the Han River.
Where can the lonely soul be entrusted?
The child’s grave is just a place to rely on.

문곡 상공의 따님 이씨 부인의 만사 [원주: 서문과 함께, 신유년]
나는 일찍이 창려(한유)의 글을 읽다가, 그의 딸을 위한 묘명에 이르러서는 그 죽음을 가엾게 여기고 그 글을 슬퍼하지 않은 적이 없었다. 이제 문곡 상공께서 돌아가신 따님 이씨 부인의 장례를 위해, 그 평생의 행적을 서술하고 당대의 여러 명공들에게 만사를 구하여 불후의 계획으로 삼으려 하셨다. 나 같은 용렬한 사람에게까지 미쳤으니, 그 뜻이 간절하고 말이 슬퍼 사람을 감동시킬 만하다. 창려의 묘명과 더불어 시대를 뛰어넘어 서로 부합한다고 할 수 있다. 그렇기는 하나, 나는 여기서 남몰래 비교하여 헤아려 보았다. 그들의 궁통(窮通)과 우열은 참으로 다른 점이 있다. 저쪽은 죽을 때 나이가 겨우 열두 살이었고 아버지는 멀리 귀양 가 있었으며, 죽음 또한 길 위에서였다. 이쪽은 나이가 네 살 더 많고 이미 시집간 지 오래되었다. 또 풍상과 영해(귀양지) 사이에서 상공을 부축하여 모시고, 아무 탈 없이 경성의 집으로 돌아와 두 어버이 곁에서 돌아가셨으니, 그 궁통은 이미 서로 차이가 크다. 더구나 저쪽은 칭찬할 만한 것이 '혜(惠)'에 불과했으나 창려의 묘명 덕분에 지금까지 향기로운 이름이 없어지지 않았다. 하물며 지금은 참으로 남보다 뛰어난 자태와 세상을 초월한 덕이 있고, 상공의 이 글이 또 발휘하고 선양함이 지극하니, 글과 행실로 보아 백세토록 전해져 불후할 것이다. 저 적막한 한 글자와 비교하면 어찌 빛나고 밝지 않겠는가. 내가 이미 상공의 부탁을 받았기에, 짧은 시 두 편을 지어 상여를 따르는 만사로 삼고, 이 몇 마디를 적어 올리니 상공의 마음을 조금이나마 위로하기를 바랄 뿐이다.

상공께서 기이한 딸을 낳으시니,
명문가의 가르침을 오롯이 이어받았네.
어진 마음은 하늘에서 얻었고,
아름다운 행실은 남들보다 앞섰네.
달을 보는 꿈은 도리어 재앙이 되었고,
꺾인 난초는 참으로 가련하구나.
높은 어른들을 어찌 위로하리오,
백발의 눈물이 쌍으로 흐르네.

시집온 지 이제 3년인데,
어찌하여 예법을 어기었는가.
병든 뒤의 돗자리는 처량하고,
시집올 때의 옷은 흩어졌네.
새벽 달 아래 붉은 깃발 떠나고,
봄바람은 한강으로 돌아가네.
외로운 혼은 어디에 의탁하리오,
아이의 무덤에 헛되이 의지하네.

26. 德涵送馬邀余同宿。余以其方爲銓官。引嫌不赴。涵書引寒暄送馬邀來一蠧之事。獨卧無聊。口占一絶以呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

良晤居然失好緣。東西脉脉但書傳。從來萬事隨吾分。莫把今人比昔賢。

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Deok-han sent a horse to invite me to stay together, but because he was an official in charge of appointments, I cited suspicion and did not go. Deok-han wrote a letter citing the story of Han Xuan sending a horse to invite a recluse. Lying alone and bored, I spoke this quatrain to present.
A good meeting is lost,
East and west, only letters are exchanged.
All things in the world follow my fate,
Do not compare the people of today with the sages of the past.

덕함이 말을 보내 함께 자기를 청하였으나, 내가 그가 마침 전관(銓官)이 되었기에 혐의를 핑계 대고 가지 않았다. 덕함이 편지를 보내 한선(寒暄)이 말을 보내 은자를 초대한 일을 인용하였다. 홀로 누워 무료하여 절구 한 수를 읊어 올리다.
좋은 만남은 거연히 인연을 잃었으니,
동서로 멀리 떨어져 글만 오가네.
본래 만사는 내 분수를 따르는 법,
오늘의 사람을 어찌 옛 현인에 비하리오.

27. 退憂相公示以所次晦翁寄山中知舊韻。謹次錄呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

朝飽北山蕨。夕飮西澗泉。於焉免飢渴。不用謀食鮮。况有紫芝草。服之可昇仙。于今歲月多。自覺了塵緣。

口誦聖人言。身服隱者衣。富貴旣非願。貧賤亦奚悲。默坐但靜觀。隨處見天機。物物皆活潑。開眼卽躍飛。

巖棲此已久。所事只遺經。間遇會心處。怳然喜若驚。笑他塵世上。交親各所營。我欲守此樂。林泉老吾生。

雨來山色暗。雨歇天氣淸。吾心各有會。訪花時獨行。微吟弄雲影。緩步聽溪聲。翻思浴沂翁。千載一般情。

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Minister Toe-u showed me the rhyme he followed from Master Hui (Zhu Xi)’s poem to an old friend in the mountains. I respectfully followed it and recorded it to present.
In the morning, I eat ferns from the north mountain,
In the evening, I drink spring water from the west stream.
Thereby I avoid hunger and thirst,
There is no need to plan for fresh food.
Moreover, there is the purple mushroom herb,
Taking it, one can become an immortal.
Until now, the years have been many,
I feel that I have finished the ties of the world.

Reciting the words of the Sages with my mouth,
Wearing the clothes of a recluse on my body.
Since wealth and honor are not my wish,
Why should I be sad about poverty and lowliness?
Sitting silently, I just observe quietly,
Wherever I go, I see the heavenly mechanism.
Everything is lively,
Opening my eyes, I am jumping and flying.

Living in the rocks for a long time,
What I do is only reading the classics.
Sometimes I meet a place that matches my heart,
I am surprised and happy as if I were startled.
I laugh at those in the dusty world,
Friends and relatives are each busy with their own affairs.
I want to keep this joy,
Growing old in the woods and springs.

When the rain comes, the mountain color darkens,
When the rain stops, the weather is clear.
My heart has its own understanding,
I walk alone when visiting flowers.
Chanting softly, I play with the shadows of clouds,
Walking slowly, I listen to the sound of the stream.
Turning to think of the old man bathing in the Yi River,
A thousand years of the same feeling.

퇴우 상공께서 회옹(주희)이 산중의 지기에게 보낸 시의 운을 따라 지은 것을 보여주시기에, 삼가 운을 따라 기록하여 올리다.
아침에는 북산의 고사리를 배불리 먹고,
저녁에는 서쪽 시냇물 샘물을 마시네.
이로써 굶주림과 목마름을 면하니,
맛있는 음식을 도모할 필요가 없네.
하물며 자지(紫芝)라는 약초가 있으니,
그것을 먹으면 신선이 될 수 있네.
지금까지 세월이 많이 흘렀으니,
스스로 세상 인연을 다 마쳤음을 느끼네.

입으로는 성인의 말씀을 외우고,
몸에는 은자의 옷을 입었네.
부귀는 이미 나의 소원이 아니니,
빈천인들 어찌 슬퍼하겠는가.
묵묵히 앉아 다만 고요히 관찰하니,
가는 곳마다 천기를 보겠네.
사물마다 모두 활발하니,
눈을 뜨면 곧바로 뛰고 날아다니네.

바위 속에 산 지 이미 오래되었고,
하는 일은 오직 경전을 읽는 것뿐이네.
가끔 마음 맞는 곳을 만나면,
황홀하여 놀란 듯 기쁘네.
세상 속의 사람들을 비웃으니,
친한 이들은 저마다 할 일을 찾아 분주하네.
나는 이 즐거움을 지키고 싶으니,
임천에서 나의 생을 늙어가리라.

비 오면 산색이 어두워지고,
비 그치면 날씨가 맑아지네.
내 마음은 각기 깨달음이 있으니,
꽃을 찾을 때는 홀로 걷네.
나직이 읊조리며 구름 그림자 희롱하고,
천천히 걸으며 시냇물 소리 듣네.
기수(沂水)에서 목욕하던 노인을 생각하니,
천 년 전이나 지금이나 한결같은 마음이네.

28. 退憂相公用石洲有懷草堂韻。歷述楊山退谷嘉陵卜居之勝。寄余索和。余謹以山居卽事。仰步。以塞盛意。兼述向來追遊之樂。存歿之感。且終以己志之所存。庶幾有以自勉云。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_012D, ITKC_MO_0445A_A170_013A

원문

自從多病卧三旬。浩蕩風光任送春。欹枕北窓無一事。靜中方覺太平身。

垂柳依依鸎亂鳴。閑庭寂寂草新生。箇中自有忘機處。卧聽松風澗水聲。

閑來無日不關門。病起猶能護竹根。琴瑟圖書皆可樂。夢魂那復到塵喧。

行年三十但虛名。敢道逢時足致平。水竹雲山爰得所。且須藏拙老吾生。

谷中元有兩三家。生理蕭然豈足誇。秪是年年春水漲。興來時復釣溪沙。

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Minister Toe-u used the rhyme of Shizhou’s "Thinking of the Thatched Hall," narrating the beauty of living in Yangsan, Tuigu, and Jialing, and sent it to me to ask for a response. I respectfully followed the rhyme with the events of my mountain life to fulfill his great intention, and also narrated the joy of our past travels, the feelings of the living and the dead, and ended with my own ambition, hoping to encourage myself.
Since I have been ill for thirty days,
I let the vast scenery send off the spring.
Leaning on my pillow by the north window, I have nothing to do,
Only in stillness do I realize the body of great peace.

Weeping willows are swaying, orioles are singing in confusion,
The idle courtyard is silent, grass is newly growing.
In this, there is naturally a place to forget the mechanism,
Lying down, I listen to the sound of pine wind and stream water.

When I am idle, there is no day I do not close the door,
Rising from illness, I can still protect the bamboo roots.
Zithers and books are all joyful,
How can my soul return to the dusty noise?

At thirty, I have only a false name,
How dare I say I have met the times and achieved peace?
In the water, bamboo, clouds, and mountains, I have found my place,
I must hide my clumsiness and grow old.

There are two or three families in the valley,
The livelihood is desolate, how can it be boasted?
It is just that every year the spring water rises,
When the mood strikes, I fish for stream sand.

퇴우 상공께서 석주의 '초당을 생각하며' 운을 사용하여, 양산·퇴곡·가릉에 거처하던 승경을 두루 서술하여 나에게 화답을 청하셨다. 나는 삼가 산거(山居)의 즉사(卽事)로써 우러러 운을 따라 그 성의에 보답하고, 아울러 지난날 함께 노닐던 즐거움과 죽고 산 이에 대한 감회를 서술하며, 끝으로 나의 뜻을 붙여 스스로 힘쓰고자 한다.
병이 많아 30일을 누워 지내니,
호탕한 풍광 속에 봄을 보내노라.
북창에 베개 베고 누워 아무 일 없으니,
고요함 속에서 비로소 태평한 몸임을 깨닫네.

늘어진 버들가지 꾀꼬리 어지러이 울고,
한가한 뜰 적막한데 풀은 새로 돋아나네.
그 가운데 스스로 기심(機心)을 잊을 곳 있으니,
누워서 솔바람과 시냇물 소리 듣네.

한가로이 지내며 문 닫지 않은 날 없고,
병에서 일어나도 대나무 뿌리는 보호하네.
거문고와 책들은 모두 즐길 만하니,
꿈속의 넋이 어찌 다시 속세의 시끄러움에 가겠는가.

나이 서른에 헛된 이름뿐이니,
어찌 감히 때를 만나 태평을 이루었다 하리오.
물과 대나무, 구름과 산에 거처를 얻었으니,
모름지기 졸렬함을 감추고 늙어가리라.

골짜기 속에 원래 두세 집이 있는데,
생계는 쓸쓸하니 어찌 자랑하리오.
다만 해마다 봄물만 불어나니,
흥이 나면 때때로 시냇가 모래에서 낚시하네.

29. 端陽後一日。退憂相公與谷雲丈〔原注:金公壽增〕及李學士〔原注:世白〕昆弟。過余溪堂。余與仲和兄，閔靜能〔原注:鎭厚〕，金伯溫〔原注:鎭玉〕家弟樂甫〔原注:賀朝〕同發。往水落山。牧使李令公〔原注:濡〕，李都正〔原注:弘逸〕。亦先已來待。盖皆有宿約也。竟日逍遙於瀑上。至夕歸德寺宿。偶吟一律。錄示諸丈諸友。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_013B

원문

相國來遊豈偶然。重尋銀瀑坐羣仙。高人枉駕眞奇遇。太守乘閑亦勝緣。學士淸談供戲謔。書生醉興入酣眠。誅茅我欲玆山卜。好事還憑洞主賢。

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The Day After Danyang (Dragon Boat Festival). Retired Minister Toe-u, Master Gok-un (original note: Kim Su-jeung), and Scholar Yi (original note: Se-baek) and his brothers visited my stream-side hall. I, along with my elder brother Jung-hwa, Min Jeong-neung (original note: Jin-hu), and my younger brother Kim Baek-on (original note: Jin-ok) and his younger brother Rak-bo (original note: Ha-jo), set out together for Mt. Surak. Magistrate Yi (original note: Yu) and Director Yi (original note: Hong-il) had also arrived earlier to wait for us, as we all had a prior agreement. We spent the whole day wandering above the waterfall and stayed at Deoksa Temple in the evening. I composed a regulated verse on the spur of the moment and recorded it to show the masters and friends.

The Prime Minister came to visit, how could it be by chance?
We sought the silver waterfall again, sitting like a group of immortals.
The visit of such noble men is truly a rare encounter,
The magistrate taking time off is also a wonderful connection.
The scholar’s refined conversation provides amusement,
The student’s drunken excitement leads to a sound sleep.
I wish to build a thatched hut and divine a home on this mountain,
For good things, I rely on the virtue of the master of the valley.

단양 다음 날. 퇴우 상공과 곡운 장(원주: 김수증) 및 이 학사(원주: 세백) 형제분이 나의 계당을 찾아오셨다. 나도 중화 형, 민 정능(원주: 진후), 김 백온(원주: 진옥)과 아우 낙보(원주: 하조)와 함께 출발하여 수락산으로 향했다. 목사 이 영공(원주: 유)과 이 도정(원주: 홍일)도 이미 먼저 와서 기다리고 있었는데, 모두 미리 약속이 있었기 때문이다. 종일 폭포 위에서 소요하다가 저녁에는 덕사(德寺)에 이르러 묵었다. 우연히 칠언율시 한 수를 읊어 여러 어른과 친구들에게 보여 주었다.

상국께서 찾아오심이 어찌 우연이겠는가
은빛 폭포 다시 찾아 신선들처럼 앉았네
고결한 분들 오시니 참으로 기이한 만남이요
태수께서 틈을 내심 또한 좋은 인연일세
학사의 맑은 담론은 유희가 되고
서생의 취한 흥취는 단잠에 드네
이 산에 띠집 짓고 점쳐 살고 싶으니
좋은 일은 동주(洞主)의 어짊에 기대리라

30. 謹次退憂相公韻〔原注:幷序○壬戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_013C

원문

余以事入城。借文谷相公玉流洞新舍。留止如干日。一夕宋友道實〔原注:光涑〕來宿。話間。謂余曰。近聞士友言。似於婦翁。多期待推仰之意。余答以此誠無恠也。然若更能辦得一着。則豈不好哉。道實曰。何謂也。余曰。卽歸卧金村是也。翌朝。就拜婦翁。婦翁敎曰。吾今日聞鄕家消息。歸興一倍。殆不自勝矣。仍示所詠二律。以爲方欲送示於君而未及也。余竊觀詩語。歸田求道之意。並皆深切。不覺使人歆仰。謹步其韻。略述區區奉勉之忱。仍並記宋友問答數語以呈。用備觀省之資云。

棲遅廊廟問何爲。世事紛紛轉覺危。可惜良工心獨苦。終然末俗病難醫。雲林自足安身命。風月何妨樂聖涯。聞說士心傾仰久。佇看高節聳當時。

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Respectfully Rhyming with Retired Minister Toe-u (Original note: With preface, Im-sul year).
I entered the capital for business and borrowed the new house of Minister Mungok in Ogyu-dong, staying for several days. One evening, my friend Song Do-sil (original note: Gwang-sok) came to stay. During our conversation, he said to me, "I have recently heard from scholars and friends that they seem to have high expectations and admiration for your father-in-law." I replied, "This is truly not surprising. However, if he could accomplish one more thing, wouldn't that be even better?" Do-sil asked, "What do you mean?" I said, "It is to return and rest in Geumchon." The next morning, I went to pay my respects to my father-in-law. My father-in-law said, "I heard news from my hometown today, and my desire to return has doubled; I can hardly bear it." He then showed me two regulated verses he had composed, saying he was about to send them to me but hadn't yet. I secretly read the poems, and the intention to return to the fields and seek the Way was deep and sincere, making one feel admiration. I respectfully followed his rhymes, briefly stating my humble feelings of encouragement, and recorded the conversation with my friend Song to present it as a reference for reflection.

Why ask what I am doing while lingering in the court?
The affairs of the world are chaotic, and I feel increasingly endangered.
It is a pity that the good craftsman suffers alone,
In the end, the sickness of the vulgar world is hard to cure.
The clouds and forests are enough to settle one's body and life,
What hinders one from enjoying the holy realm of wind and moon?
I hear that the hearts of scholars have long admired you,
I wait to see your high integrity rise in these times.

퇴우 상공의 운에 삼가 차운하다(원주: 서문과 함께, 임술년).
내가 일 때문에 성에 들어와 문곡 상공의 옥류동 새집을 빌려 며칠 머물렀다. 어느 날 저녁 송 친구 도실(원주: 광속)이 와서 묵었는데, 이야기 도중 나에게 말하기를 "요즘 선비들과 친구들의 말을 들으니, 장인어른에 대해 기대하고 추앙하는 마음이 많은 듯합니다."라고 하였다. 내가 대답하기를 "이것은 참으로 이상할 것이 없네. 하지만 만약 한 가지 일을 더 이룰 수 있다면, 어찌 좋지 않겠는가."라고 하였다. 도실이 "무슨 뜻인가?"라고 묻기에, 내가 "곧 금촌으로 돌아가 눕는 것이 그것일세."라고 하였다. 다음 날 아침 장인어른을 뵈러 갔더니, 장인어른께서 "내가 오늘 고향 소식을 들으니 돌아가고 싶은 흥취가 배가되어 거의 견딜 수가 없구나."라고 하시며, 지으신 율시 두 수를 보여 주시면서 그대에게 보내려던 참이었는데 미처 그러지 못했다고 하셨다. 내가 몰래 시를 보니, 전원으로 돌아가 도를 구하려는 뜻이 모두 깊고 간절하여 저절로 사람으로 하여금 흠앙하게 하였다. 삼가 그 운을 따라 나의 보잘것없는 권면의 마음을 간략히 서술하고, 아울러 송 친구와의 문답 몇 마디를 기록하여 올리니, 관성(觀省)의 자료로 삼기 바란다.

조정에 머물며 무엇을 하느냐 묻지 마오
세상일 어지러워 위태로움 더해 가네
훌륭한 장인의 마음 홀로 고생함이 애석하니
말세의 병은 끝내 고치기 어렵구나
구름 낀 숲은 몸과 생명 편안히 하기에 족하니
풍월을 즐기는 데 무엇이 방해되랴
선비들 마음 오래도록 우러러본다 들었으니
높은 절개 이 시대에 우뚝 솟음 기다리네

31. 以輪對官入侍。罷出後志感。〔原注:幷序○乙丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_013D, ITKC_MO_0445A_A170_014A ...

원문

故事。輪對□命下。則禮曹以六品以上官。盡數書入。每五人落□點。而義禁府則必上經歷蒙□點。曾無以都事入侍者。而余拜職謝□恩。才一日。遽爾蒙□點。實前所未有事也。十一日朝。赴□闕待候於肅拜廳。時□上在喪服中。御瑤華堂。□命開晝筵。午鼓初。玉堂經筵等官先入。下吏引輪對官坐於閤門外。二食頃餘。講官退。注書出來。呼余輩入。都捴經歷鄭淵在前。軍器僉正柳漢明次之。余又次之。承文校檢某次之。義盈庫主簿某在後。入延喜門。歷二小門。至瑤華堂。堂凡五間。庭除不甚廣。趍而入。行曲拜於楹外。以次入伏於坐次。□上坐東壁御交椅。承旨，史官左右伏。鄭淵以下以次前進而退。臣喜朝亦趍入言曰。小臣義禁府都事李喜朝也。□上問曰。爾府亦有弊瘼耶。臣起而對曰。小臣除授本職未滿三日。於本府事。未及有知。設有弊瘼。不敢以不知者强有所達。不勝惶恐。遂趍而退伏。仍又以次罷出。余自念謝□恩翌日。卽有此命。實出意外。已極感悚。况以踈賤之蹤。得拜□天顔於咫尺之地。其爲榮幸大矣。惟是遷職屬耳。了無一言仰對□聖詢。又生平守拙。不敢爲一言半辭於□顧問之外。初拜□君父。耿耿在中。略以數句語。粗述區區下臣榮感惶愧之心云。

金門晝闢漏聲傳。報道宮中敞法筵。講罷侍臣宣召入。一時趍拜共瞻天。

小臣何幸覩□淸光。咫尺龍顔近御床。天語丁寧垂顧問。慚無一語效衷腸。

번역

On the Wheel-Rotation Audience and the Feelings After Being Dismissed. (Original Note: With Preface. Year of Eulchuk)
It is the established custom that when the order for the wheel-rotation audience is issued, the Ministry of Rites records all officials of the sixth rank and above. Every five people are marked with a dot. The Uigeumbu (State Tribunal) always submits the Gyeongnyeok (a rank) to be marked. There has never been a case of a Dosa (an official) attending the audience. I had just been appointed to my post and thanked the King for his grace, and only one day later, I was suddenly marked with a dot; this was truly an unprecedented event. On the morning of the 11th, I went to the palace and waited at the Sukba廳 (Hall of Respectful Bowing). At that time, the King was in mourning clothes and was at the Yaohwa Hall. An order was given to open the daytime lecture. When the noon drum sounded, the officials of the Office of Special Advisors and the Royal Lectures entered first. A minor official led the wheel-rotation officials to sit outside the gate. After about two meals' time, the lecturers withdrew. The recording official came out and called us in. The Docheong Gyeongnyeok Jeong Yeon was in front, followed by the Military Supply Assistant Ryu Han-myeong, then myself, then a certain school inspector of the Office of Diplomatic Correspondence, and a registrar of the Uiyeong Warehouse was behind. We entered the Yeonhui Gate, passed through two small gates, and arrived at the Yaohwa Hall. The hall has five bays, and the courtyard is not very wide. We hurried in, performed a deep bow outside the pillars, and entered in order to kneel in our assigned seats. The King sat on a folding chair against the east wall. The royal secretaries and historians knelt on the left and right. Jeong Yeon and the others advanced in order and then withdrew. I, Yi Hui-jo, also hurried in and said, "I am the Uigeumbu Dosa, Yi Hui-jo." The King asked, "Does your office also have any grievances or corrupt practices?" I rose and replied, "I have not yet been in this position for three days, so I have not yet had the chance to learn about the affairs of the office. Even if there were grievances, I dare not speak of what I do not know." I was overwhelmed with fear, then hurried out and knelt. We were then dismissed in order. I thought to myself that receiving this order the day after thanking the King for his grace was truly unexpected, and I was already deeply moved and fearful. Moreover, as a humble person, to be able to see the King's face at such a close distance was a great honor. However, I was only concerned with my new appointment and did not have a single word to respond to the King's inquiry. Also, having lived my life guarding simplicity, I dared not utter a single word outside of the King's consultation. Having first met the King, my heart was filled with deep emotion, so I wrote a few lines to roughly describe the feelings of honor, emotion, and fear of a lowly subject.

The daytime gate opens and the water clock sounds,
News arrives that a royal lecture is held in the palace.
The lecture ends and the attendants are summoned to enter,
For a moment, we hurry to bow and gaze upon the heavens together.

How fortunate is this lowly subject to see the clear light,
The dragon face is near the royal bed, only a foot away.
The heavenly words are earnest in their consultation,
I am ashamed to have no words to express my inner heart.

윤대(輪對)에 입시하여 관직을 수행하고, 파하고 나온 뒤에 느낀 감회. (원주: 서문을 겸함. 을축년)
옛 관례에 따르면 윤대하라는 명이 내려지면 예조에서 6품 이상의 관원을 모두 기록하여 올리는데, 다섯 명마다 점을 찍어 낙점한다. 의금부의 경우에는 반드시 경력(經歷)을 올려 낙점을 받으며, 도사(都事)로서 입시한 적은 없었다. 그런데 나는 직임을 제수받고 은혜에 감사드린 지 겨우 하루 만에 갑자기 낙점을 받게 되었으니, 실로 전례가 없는 일이었다. 11일 아침, 대궐로 나아가 숙배청에서 대기하였다. 당시 임금께서는 상복을 입으시고 요화당에 계셨는데, 주연(晝筵)을 열라는 명이 있었다. 오시(午時)를 알리는 북소리가 처음 울리자 옥당과 경연 등의 관원들이 먼저 들어갔고, 하급 관리가 윤대 관원들을 인도하여 합문 밖에 앉혔다. 두 끼 식사 시간이 지난 뒤 강관들이 물러나고 주서가 나와 우리 일행을 불렀다. 도총 경력 정연이 앞서고, 군기첨정 유한명이 그 다음이며, 내가 또 그 다음이고, 승문원 교검 아무개가 그 다음이며, 의영고 주부 아무개가 뒤에 섰다. 연희문을 지나 작은 문 두 개를 거쳐 요화당에 이르렀다. 당은 모두 5칸이었고 뜰은 그리 넓지 않았다. 종종걸음으로 들어가 기둥 밖에서 굽혀 절하고 차례로 들어가 좌석에 엎드렸다. 임금께서는 동쪽 벽의 교의에 앉으셨고, 승지와 사관들이 좌우에 엎드렸다. 정연 이하가 차례로 앞으로 나아갔다가 물러났다. 신 희조도 종종걸음으로 들어가 아뢰기를, "소신 의금부 도사 이희조입니다."라고 하였다. 임금께서 물으시기를, "너희 부에도 폐단이 있느냐?" 하시기에, 신이 일어나 대답하기를, "소신이 본직을 제수받은 지 사흘이 채 되지 않아 본부의 일에 대해 미처 알지 못합니다. 설령 폐단이 있다 하더라도 알지 못하는 것을 억지로 아뢸 수는 없으니, 황송할 따름입니다." 하고는 곧 종종걸음으로 물러나 엎드렸다. 이어서 차례로 파하고 나왔다. 나는 스스로 생각하기를, 은혜에 감사드린 다음 날 곧바로 이런 명이 있었으니 실로 뜻밖의 일이라 이미 감격하고 두려웠는데, 하물며 소외되고 천한 몸으로 지척에서 임금의 얼굴을 뵙게 되었으니 그 영광과 다행함이 어떠하겠는가. 다만 직임을 옮긴 일로 마음이 쏠려 임금의 물음에 한마디도 제대로 대답하지 못하였고, 또 평생 졸렬함을 지켜 임금의 자문 외에는 감히 한마디 말도 하지 못하였다. 처음으로 임금을 뵙고 마음속이 간절하여, 몇 구절의 말로 하찮은 신하의 영광과 감격, 황송하고 부끄러운 마음을 대략 적어 본다.

금문(金門)에 낮에 문이 열리고 물시계 소리 들리니,
궁중에 법연(法筵)이 베풀어졌다는 소식 전해지네.
강론 마치고 시신(侍臣)들을 불러들이시니,
일시에 종종걸음으로 절하며 함께 천안(天顔)을 우러러보네.

소신이 무슨 복으로 임금의 맑은 빛을 뵈었는가,
지척의 용안(龍顔)이 어상(御床) 가까이 있네.
하늘의 말씀은 정중하게 자문하시는데,
부끄럽게도 마음속의 진심을 다할 말 한마디 없구나.

32. 約李兄伯祥〔原注:徵明〕共遊楓岳。盖與金城倅徐兄魯望〔原注:宗泰〕有宿約也。未發前一日。卽家弟初度日。略有酒肴。與羣從昆弟相會。仲和兄。亦來宿。叙別呼韻。得春字。各賦屢首。余亦走疊五絶以示。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_014C, ITKC_MO_0445A_A170_014D

원문

仙山宿約幾經春。今日臨行興更新。想得正陽明月夜。把杯應憶此中人。

聞說蓬萊別有春。瑤花瓊草幾番新。長安洞裏投筇日。已是風塵界外人。

四月山中未放春。五雲深處桂花新。白華菴裏燒香處。何日相逢是故人。

忽忽流年幾十春。宦遊贏得鬢毛新。今行却有無窮恨。不及平康載酒人。

一庭微雨送殘春。怊悵今宵別恨新。三世風流嗟未繼。我行寧不愧前人。

번역

Promised Brother Yi Baeksang (Original Note: Jeong-myeong) to travel to Mt. Pungak together. This is because there was a long-standing promise with Brother Seo Rumang (Original Note: Jong-tae), the Magistrate of Geumseong. The day before departure was my younger brother's birthday, so there was a little wine and food, and I met with my cousins. Brother Jung-hwa also came to stay. We wrote poems to express our farewells, and I obtained the character 'Spring' (春). Each of us composed several poems. I also wrote five quatrains to show them.

The promise to visit the immortal mountain has passed through several springs,
Today, as I set out, my excitement is renewed.
I imagine the bright moonlit night at Jeongyang,
Holding a cup, I will surely remember the people here.

I hear that Mt. Bongnae has a different kind of spring,
The jade flowers and precious grasses are fresh again.
The day I cast my staff in the Chang-an cave,
I will already be a person outside the world of dust.

In the mountains in the fourth month, spring has not yet blossomed,
Deep among the five-colored clouds, the osmanthus flowers are fresh.
At the place where incense is burned in Baekhwa Hermitage,
What day will we meet again as old friends?

The fleeting years have passed by several tens of springs,
In my official travels, I have only gained new gray hairs.
This trip, however, brings endless regret,
I am not as good as the person carrying wine in Pyeonggang.

A courtyard of light rain sends off the remaining spring,
I am sad that tonight's parting sorrow is fresh.
I sigh that the elegance of three generations has not been continued,
How can my journey not shame those who came before?

이형 백상(원주: 징명)과 함께 풍악산(금강산)을 유람하기로 약속하였다. 이는 금성 현령 서형 노망(원주: 종태)과 맺은 오랜 약속이 있었기 때문이다. 떠나기 전날은 바로 아우의 생일이라, 술과 안주를 조금 마련하여 여러 친척 형제들과 함께 모였다. 중화 형도 와서 묵었기에, 이별을 서술하며 운을 띄우니 '춘(春)' 자를 얻었다. 각자 여러 수를 지었는데, 나도 급히 오언절구 다섯 수를 지어 보였다.

선산(仙山)에 가기로 한 약속 몇 번의 봄을 지났던가,
오늘 길을 떠나니 흥취가 새롭구나.
정양(正陽)의 밝은 달밤을 생각하니,
잔을 잡고 응당 이곳의 사람들을 그리워하리라.

봉래산에는 별다른 봄이 있다고 들었으니,
옥 같은 꽃과 보배로운 풀이 몇 번이나 새로울까.
장안동(長安洞)에 지팡이를 던지는 날이면,
이미 풍진 세상 밖의 사람이 되리라.

사월 산중에는 아직 봄이 피지 않았는데,
오색구름 깊은 곳에 계수나무 꽃이 새롭구나.
백화암(白華菴)에서 향을 사르는 곳에서,
어느 날 다시 만나 옛 친구가 될 것인가.

덧없이 흐르는 세월 몇 십 년의 봄인가,
벼슬살이에 얻은 것은 귀밑머리 새로워진 것뿐.
이번 길에는 도리어 끝없는 한이 있으니,
평강(平康)에서 술 싣고 가는 사람만 못하구나.

뜰에 내리는 가랑비가 남은 봄을 보내니,
오늘 밤 이별의 슬픔이 새삼 서글프구나.
삼대의 풍류를 잇지 못함을 탄식하니,
나의 행보가 어찌 앞선 분들에게 부끄럽지 않으랴.

33. 路遇一僧自山中來。不覺興動口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

卸馬松陰坐石苔。斷崖千尺水縈回。山僧忽自蓬萊至。爲問山花開未開。

번역

Met a monk on the road coming from the mountains, and without realizing it, my excitement stirred and I spoke a poem.

I took off my saddle and sat on the mossy stone in the pine shade,
The cliff is a thousand feet high and the water winds around.
The mountain monk suddenly arrived from Bongnae,
I ask him if the mountain flowers have bloomed or not.

길에서 산에서 내려오는 스님을 만나, 문득 흥이 일어 즉흥적으로 읊다.

말 안장을 풀고 솔 그늘 이끼 낀 돌에 앉으니,
끊어진 벼랑 천 길 아래 물이 굽이쳐 흐르네.
산 스님 홀연히 봉래산에서 오시기에,
산꽃이 피었는지 아니 피었는지 물어보노라.

34. 宿正陽寺。盖昔庚辰四月十五夜。先王考以關東方伯。來宿此寺。先君子亦從焉。今適月日相符。撫迹興感。謹以一絶志之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_015A

원문

前後奇遊祖子孫。中間人事劇瀾翻。今宵物色還相似。依舊東樓月一痕。

번역

Stayed at Jeongyang Temple. In the past, on the night of the 15th of the fourth month in the Gyeongjin year, my late grandfather came to stay at this temple as the Governor of Gwandong, and my late father followed him. Now, the date matches, so I touched the traces and felt moved. I respectfully wrote a quatrain to record it.

The strange travels of the grandfather, son, and grandson before and after,
In between, human affairs have changed dramatically.
Tonight, the scenery is just like it was then,
As before, there is a trace of the moon on the east tower.

정양사(正陽寺)에서 묵다. 지난 경진년 4월 15일 밤에 선왕고(先王考)께서 관동 관찰사로 계실 때 이 절에 와서 묵으셨고, 선군자(先君子)께서도 따라오셨었다. 지금 마침 날짜가 같아 그 자취를 어루만지며 감회가 일어, 삼가 절구 한 수로 기록한다.

앞뒤로 조부와 자손이 기이한 유람을 하였는데,
그 사이 인간사는 격하게 물결치듯 바뀌었구나.
오늘 밤의 경치는 예전과 다시 비슷하니,
변함없이 동루(東樓)에 달 한 조각 걸려 있네.

35. 到內水岾。望見外山諸峯口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

銀巒千疊出雲端。疑是山陰雪裏看。春盡鵑花猶未發。每登高處不勝寒。

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Arrived at Naesu Pass and looked at the peaks of the outer mountains, speaking a poem.

A thousand layers of silver mountains emerge from the clouds,
I suspect I am looking at them in the snow of the northern mountains.
Spring is ending but the azaleas have not yet bloomed,
Every time I climb to a high place, I cannot bear the cold.

내수점(內水岾)에 도착하여 외산(外山)의 여러 봉우리를 바라보며 즉흥적으로 읊다.

은빛 산 천 겹이 구름 끝에서 솟아나니,
산음(山陰)의 눈 속에서 보는 것인가 의심스럽네.
봄은 다 가는데 진달래는 아직 피지 않았으니,
높은 곳에 오를 때마다 추위를 견딜 수 없구나.

36. 自叢石還發。踰楸池嶺。夕抵新安驛舘宿。次壁上金龍溪詩板韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

楸嶺參天並鐵關。我行東去復西還。回看溟渤千層浪。俯壓金城萬疊山。興逐白鷗飛海上。身如流水出人間。何當更入蓬萊島。偸得浮生分外閑。

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Departed from Chongseok and crossed the Chuji Pass. In the evening, I arrived at Sinan Station and stayed there. I followed the rhyme of the poem board by Geum Yong-gye on the wall.

Chuji Pass touches the sky alongside the Iron Pass,
I go east and return west again.
Looking back, the sea has a thousand layers of waves,
Looking down, Geumseong is pressed by ten thousand layers of mountains.
My excitement follows the white gulls flying on the sea,
My body is like flowing water leaving the human world.
When can I enter the Bongnae Island again,
And steal some extra leisure in this floating life?

총석(叢石)에서 다시 출발하여 추지령(楸池嶺)을 넘었다. 저녁에 신안역관(新安驛舘)에 도착하여 묵으며, 벽에 걸린 금용계(金龍溪)의 시판 운을 따랐다.

추지령은 하늘에 닿아 철관(鐵關)과 나란한데,
나의 행보는 동으로 갔다가 다시 서쪽으로 돌아오네.
돌아보니 명발(溟渤)에는 천 겹의 파도가 일고,
굽어보니 금성(金城)은 만 겹의 산이 짓누르네.
흥취는 바다 위를 나는 흰 갈매기를 쫓고,
몸은 인간 세상을 떠나는 흐르는 물과 같구나.
어느 때 다시 봉래도에 들어가서,
덧없는 인생의 분에 넘치는 한가함을 훔쳐볼까.

37. 從氏泰仁兄〔原注:鳳朝〕聞余往還淸風。寄示志感一律。盖先人赴任時。此兄甞陪往故也。讀之。不勝愴然。率爾和呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

二十年前此地遊。風光賞盡錦屛秋。陳蹤尙記舟中侍。遺愛空看石上留。夢斷玉簫天漠漠。詠回江鳥月悠悠。水聲山色依然處。多少樓㙜是也不。〔原注:辛丑九月。先人迎伯父藏史之行於丹陽。仍乘船。遍賞龜島諸勝。時余隨往。玉簫江鳥。皆先人詩中語。八詠樓下。有先人去思碑。書曰。府使某公一年治化。千載難忘。〕

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My cousin Brother Tae-in (Original Note: Bong-jo) heard that I was going to and from Cheongpung, and sent a poem to express his feelings. This is because when my late father was appointed to his post, this brother accompanied him. Reading it, I could not help but feel sorrowful, so I immediately harmonized and presented it.

Twenty years ago, I traveled in this place,
I enjoyed all the scenery in the autumn of the brocade screen.
I still remember the traces of serving on the boat,
I look in vain at the love left on the stones.
The dream of the jade flute is broken, the sky is vast,
The chanting returns to the river birds, the moon is leisurely.
Where the water sounds and mountain colors remain the same,
How many towers are there? (Original Note: In the ninth month of the Sinchuk year, my late father went to Danyang to welcome my uncle Jangsa. He took a boat and enjoyed all the scenic spots of Gwi Island. At that time, I followed him. The 'jade flute' and 'river birds' are all words from my late father's poems. Below the Eight Views Tower, there is a monument to my late father's memory, which says: "The governing of Magistrate So-and-so for one year is hard to forget for a thousand years.")

종씨 태인 형(원주: 봉조)이 내가 청풍을 왕래한다는 소식을 듣고, 감회를 적은 칠언율시를 보내왔다. 이는 선인(先人)께서 부임하실 때 이 형이 일찍이 수행했기 때문이다. 읽어보니 창연함을 이길 수 없어, 즉시 화답하여 올린다.

이십 년 전 이곳에서 노닐 적에,
비단 병풍 같은 가을 풍광을 다 즐겼었지.
배 안에서 모시던 지난 자취 아직 기억하는데,
남겨진 사랑은 돌 위에 남은 것을 헛되이 보네.
옥피리 꿈은 깨어 하늘은 아득하고,
강가 새 읊조리니 달은 유유히 흐르네.
물소리와 산빛이 여전한 곳에,
얼마나 많은 누대가 남아 있는가. (원주: 신축년 9월, 선인께서 단양으로 백부 장사(藏史)를 맞이하러 가시는 길에 배를 타고 귀도(龜島)의 여러 명승지를 두루 구경하였다. 그때 내가 따라갔었다. 옥소(玉簫)와 강조(江鳥)는 모두 선인의 시에 나오는 말이다. 팔영루 아래에 선인의 거사비(去思碑)가 있는데, "부사 아무개 공의 일 년 치화(治化)는 천 년이 지나도 잊기 어렵다"라고 적혀 있다.)

38. 贈示講中諸生

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_015C, ITKC_MO_0445A_A170_015D ...

원문

余以今年八月。叨拜是任。九月十八日。始辭陛。赴闕。則承旨出坐廳上。試余以七事。盖由□上命而學校之興。卽其第三事也。余惟平生迂拙。闊於事情。其於治民之道。誠恐無以得力。惟是讀書講學。實爲吾人本分之所宜。思欲竭其區區。以無負□聖朝付托委寄之重。及到任。卽下帖各面。抄錄儒生童蒙百五十餘人。以今月十一十六二十一日分三廵。會講于鄕校之講堂。噫。余以無狀。叨居講席之上。其爲愧赧。可勝言哉。雖然。古昔□朝家於列邑。別設敎養之官。以訓多士。而今旣不然。專責於守令。則余雖不敢當。盖亦有所不得辭也。仍念昔我晦菴夫子之於知南康也。大修白鹿洞書院。集弟子其中。先揭洞規。以示萬世爲學之大端。又爲賦以紀之。其末章云。曰明誠其兩進。抑敬義其偕立。允莘摯之所懷。謹顔巷之攸執。彼靑紫之勢榮。亦何心乎俛拾。其戒學者。可謂切矣。此豈非今日吾輩之所當遵守而服膺者哉。比見諸生文理。皆已大達。其中聡明警秀之人。又自不少。倘能篤志力學。終始不怠。則豈不有以成就德性。以大慰區區之望也。玆賦長律一篇。以志余意。諸生亦宜相和以來。盖不妨各言其志也。

從來此理貴眞知。聖訓昭昭簡冊垂。嘉爾後生能有志。慚吾末學强爲師。工夫正要誠明進。事業端宜致澤期。寄語邑中諸子弟。願言努力勉芳時。

번역

Presented to the students in the lecture hall.
In August of this year, I humbly received this appointment. On the 18th of September, I finally resigned from my post and went to the palace, where the royal secretary sat in the hall and tested me on seven matters. This was by the King's order, and the promotion of schools was the third matter. I have always been clumsy and lacking in worldly affairs, and I am truly afraid that I will not be able to be effective in the way of governing the people. However, reading books and lecturing on learning is truly the proper duty of our people. I want to exhaust my humble efforts so as not to fail the heavy trust placed in me by the royal court. When I arrived at my post, I immediately sent notices to each district, copying the names of over 150 Confucian students and children, and held lectures at the lecture hall of the local school in three rounds on the 11th, 16th, and 21st of this month. Alas, I am unworthy, yet I humbly occupy the lecture seat; how can I express my shame? However, in ancient times, the royal court established separate education officials in each district to train many scholars, but now that is not the case, and it is entirely the responsibility of the magistrate. Although I dare not take on this role, I have no choice but to accept it. I recall that when our Master Zhu Xi (Hui-an) was in Nankang, he greatly repaired the White Deer Grotto Academy and gathered his disciples there. He first posted the academy rules to show the great principles of learning for ten thousand generations, and also wrote a poem to record it. The last chapter says: "Clarify sincerity and advance both; suppress righteousness and establish them together. This is what the pure and sincere cherish, and what the humble lane of Yan Hui holds." The glory of the purple and blue official robes—what heart would one have to stoop to pick them up? His warning to scholars can be called earnest. Is this not what we should observe and keep in our hearts today? Recently, I have seen that the students' writing and logic are already quite advanced, and there are not a few intelligent and sharp people among them. If they can be determined and study hard without slacking from beginning to end, would they not be able to achieve virtue and greatly comfort my humble expectations? I have composed a long poem to record my thoughts. The students should also harmonize and respond; it does not matter if each speaks their own mind.

From the past, this principle values true knowledge,
The holy teachings are clearly handed down in books.
I praise you, the younger generation, for having ambition,
I am ashamed that I, with my shallow learning, am forced to be a teacher.
Effort must be made to advance in sincerity and clarity,
The work should be aimed at bringing about grace.
I send this message to all the young students in the town,
I hope you will work hard and cherish this fragrant time.

강중(講中)의 여러 생도들에게 주어 보이다.
내가 올해 8월에 이 직임을 제수받고, 9월 18일에 비로소 사직하고 대궐로 나아가니, 승지가 청에 나와 앉아 나를 일곱 가지 일로 시험하였다. 이는 임금의 명에 의한 것인데, 학교를 일으키는 것이 바로 그 세 번째 일이었다. 나는 평생 어리석고 둔하여 세상 물정에 어두우니, 백성을 다스리는 도리에 있어 참으로 힘을 얻지 못할까 두렵다. 오직 책을 읽고 학문을 강론하는 것은 실로 우리 본분으로서 마땅히 해야 할 일이다. 나의 하찮은 정성을 다하여 성조(聖朝)에서 맡겨주신 중한 책임을 저버리지 않으려 한다. 부임하자마자 각 면에 통문을 내려 유생과 동몽 150여 명을 뽑아, 이번 달 11일, 16일, 21일 세 차례로 나누어 향교 강당에서 모여 강론하였다. 아, 나는 변변치 못한데 강석에 앉아 있으니 그 부끄러움을 어찌 다 말하겠는가. 그렇지만 옛날 조정에서 각 고을에 따로 교양 관원을 두어 많은 선비를 가르쳤으나, 지금은 그렇지 않고 수령에게 전적으로 책임이 있으니, 내가 비록 감당할 수 없더라도 또한 사양할 수 없는 일이다. 생각건대 옛날 우리 회암(晦庵) 부자께서 남강(南康)을 다스리실 때, 백록동 서원을 크게 수리하고 제자들을 그곳에 모으셨다. 먼저 동규(洞規)를 내걸어 만세의 학문하는 큰 단서를 보이셨고, 또 시를 지어 기록하셨는데, 그 마지막 장에 이르기를, "명(明)과 성(誠)을 양쪽으로 나아가게 하고, 경(敬)과 의(義)를 함께 세우라. 진실로 신지(莘摯)가 품은 바요, 삼가 안자(顔子)의 골목에서 지키던 바이다. 저 청자(靑紫)의 영화로운 권세, 어찌 굽혀서 주울 마음이 있으랴." 하셨으니, 학자들을 경계하심이 참으로 간절하다. 이것이 어찌 오늘날 우리들이 마땅히 지키고 마음속에 새겨야 할 바가 아니겠는가. 근래에 보니 여러 생도들의 문리와 이치가 모두 크게 통달하였고, 그중 총명하고 영특한 사람 또한 적지 않다. 만약 뜻을 독실히 하여 힘써 배우고 시종일관 게을리하지 않는다면, 어찌 덕성을 성취하여 나의 하찮은 기대를 크게 위로하지 않겠는가. 이에 장률 한 편을 지어 내 뜻을 기록하니, 여러 생도들도 마땅히 화답하여 오라. 각자 자신의 뜻을 말해도 무방하다.

예로부터 이 이치는 참된 앎을 귀하게 여기니,
성인의 가르침은 밝게 책에 전해지네.
너희 후생들이 뜻이 있음을 가상히 여기나,
학문이 부족한 내가 억지로 스승 노릇 함이 부끄럽구나.
공부는 정성을 다해 밝음으로 나아가야 하고,
사업은 마땅히 은택을 베풀 때를 기다려야 하네.
읍내의 여러 자제들에게 말을 전하노니,
부디 노력하여 이 좋은 시절을 힘쓰기를 바라네.

39. 書示姜朴南金諸生〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_016B, ITKC_MO_0445A_A170_016C ...

원문

吾輩近日相從。眞是樂事。但念必有窮理修己之實功。使其知識益進。操履益固。言論容止粹然。無復前日之爲。然後方可無負於講學之名。不然則徒有虗聲而已。其不爲鄕里之譏笑。世人之嗤點者幾希矣。昨日話間。有擧靈芝三秀之語者。愚竊因此而不能無感於心者。先君子所甞遊息之所。卽所謂靈芝洞也。逮先君子沒後。愚亦仍居焉。尤菴老先生。甞在海上謫所。作爲記文以來。其末端。有曰。朱先生有詩云。鼎鼎百年能幾時。靈芝三秀欲何爲。金丹歲暮無消息。重歎篔簹壁上詩。牛溪成文簡公引此詩。以勉門下諸公。噫。義理無窮。歲月有限。而人情喜於因循遅回等待。則忽然頭髮皤然。已無及矣。余方回首。茫然不知所以爲計。而猶誦先生履薄臨深諒無幾。且將餘日付殘編之句。擊節三復。而復以此。爲靈芝記之亂焉。幸勿以自私。而遍以告於同志之士也。夫芝特一微物也。而朱夫子旣爲之深加歎息。牛溪，尤菴兩先生。又前後眷眷如此。斯豈非大禹惜寸陰之意。而與夫子所謂可以人而不如鳥乎者。其旨實同條而共貫也。如愚者。本非無意於此者。特爲之不力。以至于今。則百事廢墜。將無以自脫乎小人之歸。惜乎。虗負日前可惜光陰也。雖然。朱夫子以歸咎旣往。而不補之於後。爲比於七年之病而求三年之艾。吾輩今日精神筋力不至於晩暮矣。亦豈可安於暴棄。遂不求所以進取哉。玆賦一絶。以貽僉賢。盍相與勉之。又記諸葛孔明之言曰。年與時馳。意與歲去。遂成枯落。悲歎窮廬。將復何及。其意可謂切矣。恐亦不可不深味之也。

賢聖相傳只此心。靈芝一語意偏深。窮廬歲晩嗟何及。須着眞功惜寸陰。

번역

Written and shown to the students Gang, Park, Nam, and Kim (Original Note: With Preface).
It is truly a joyful thing for us to follow each other these days. However, I think there must be real effort in investigating principles and cultivating oneself, so that knowledge advances, conduct becomes firm, and speech and demeanor become pure, not like the days before. Only then can one not fail the name of 'studying.' Otherwise, it is merely an empty name, and there will be few who do not become the object of ridicule in the village and mockery by people in the world. In our conversation yesterday, someone mentioned the 'three blooms of the Lingzhi mushroom.' I secretly felt moved by this. The place where my late father used to rest is the so-called Lingzhi Cave. After my late father passed away, I also continued to live there. The old teacher Uam (Song Si-yeol), while in exile on the sea, wrote a record, and at the end, he said: "Master Zhu had a poem that said: 'The hundred years pass by, how much time is there? What is the use of the three blooms of the Lingzhi? At the end of the year, there is no news of the golden elixir, and I sigh again at the poem on the wall about the bamboo.'" Master Seong Mun-gan (Seong Hon) of Ugye quoted this poem to encourage his disciples. Alas, the principles are endless, but the years are limited, and human nature likes to follow the path of least resistance, delaying and waiting, so suddenly the hair turns white, and it is already too late. I am looking back, at a loss as to how to plan, yet I recite the Master's words about 'treading on thin ice and approaching a deep abyss, knowing there is not much time left,' and 'using the remaining days to read the remaining books.' I beat the rhythm and repeat it three times, and I use this to conclude the record of Lingzhi. I hope you will not keep it to yourselves but tell all like-minded people. The Lingzhi is just a tiny thing, yet Master Zhu sighed deeply over it, and both Master Ugye and Master Uam were so attached to it before and after. Is this not the same meaning as Great Yu cherishing every inch of time, and the Master's words about 'how can one be a person and not be as good as a bird'? The meaning is the same and runs through the same thread. Someone like me was not originally without intention, but I did not exert enough effort, and until now, all things have fallen into ruin, and I will have no way to escape the return of a petty person. It is a pity that I have wasted the precious time of the past. However, Master Zhu blamed himself for the past and did not make up for it in the future, comparing it to 'seeking mugwort for a seven-year illness.' Our spirit and strength have not yet reached old age, so how can we be content with giving up and not seek progress? I have composed a quatrain to give to all you worthies. Why don't we encourage each other? I also remember the words of Zhuge Kongming: "Years and time fly by, intention and age depart, and one becomes withered and fallen. To grieve in a poor hut, what can one do then?" The meaning can be called earnest. I am afraid it is also something that must be deeply savored.

The sages have passed down only this heart,
The word 'Lingzhi' has a particularly deep meaning.
To sigh in a poor hut at the end of the year—what is the use?
One must exert true effort and cherish every inch of time.

강(姜), 박(朴), 남(南), 김(金) 여러 생도들에게 써서 보이다. (원주: 서문을 겸함)
우리들이 요즈음 서로 따르는 것은 참으로 즐거운 일이다. 다만 생각건대 반드시 이치를 궁구하고 자신을 닦는 실질적인 공부가 있어서, 지식은 더욱 나아가고 행실은 더욱 굳건해지며, 말과 행동이 순수하여 전날의 모습이 다시는 없어야만 비로소 학문을 강론한다는 이름에 부끄럽지 않을 것이다. 그렇지 않으면 헛된 이름만 있을 뿐이니, 향리의 비웃음과 세상 사람들의 조롱을 받지 않을 자가 거의 없을 것이다. 어제 이야기 중에 '영지(靈芝)가 세 번 핀다'는 말을 꺼낸 이가 있었는데, 나는 남몰래 이로 인해 마음에 느끼는 바가 없지 않았다. 선군자께서 일찍이 노니시던 곳이 바로 이른바 영지동(靈芝洞)이다. 선군자께서 돌아가신 뒤에 나도 그곳에 그대로 살았다. 우암(尤庵) 노선생께서 일찍이 바다 위 귀양지에 계실 때 기문을 지어 오셨는데, 그 끝에 이르기를, "주 선생(朱先生)의 시에 이르기를, '백 년 세월이 덧없이 흐르니 얼마나 남았는가, 영지가 세 번 핀들 무엇하리. 세모(歲暮)에 금단(金丹) 소식은 없는데, 벽 위의 대나무 시를 보고 다시 탄식하노라.' 하였다." 우계(牛溪) 성 문간공(成文簡公)께서 이 시를 인용하여 문하의 여러 공들을 권면하셨다. 아, 의리는 끝이 없는데 세월은 한계가 있고, 사람의 마음은 인순(因循)하여 머뭇거리며 기다리기를 좋아하니, 문득 머리카락이 하얗게 세어 이미 늦어버린다. 나는 지금 돌아보며 망연자실하여 어떻게 계획을 세워야 할지 모르겠으나, 오히려 선생의 '살얼음을 밟고 깊은 못에 임하듯 하라'는 말씀과 '남은 날에 남은 책을 읽으리라'는 구절을 읊조리며, 박자를 맞추어 세 번 되풀이하고, 다시 이것으로 영지기(靈芝記)의 결론을 삼는다. 부디 사사로이 여기지 말고 뜻을 같이하는 선비들에게 널리 알리기를 바란다. 지(芝)는 다만 하나의 미물일 뿐인데도 주 부자(朱夫子)께서 이미 깊이 탄식하셨고, 우계와 우암 두 선생께서도 앞서거니 뒤서거니 이토록 간절하셨으니, 이것이 어찌 대우(大禹)가 촌음을 아끼던 뜻과 부자께서 말씀하신 '사람으로서 새만도 못해서야 되겠는가'라는 말씀과 그 뜻이 실로 같은 줄기에서 꿰어지는 것이 아니겠는가. 나 같은 자는 본래 여기에 뜻이 없던 것은 아니나, 다만 힘쓰지 못하여 오늘에 이르렀으니 모든 일이 폐기되어 장차 소인의 길에서 벗어날 길이 없게 되었다. 애석하구나, 앞날의 아까운 세월을 헛되이 보냈음이여. 그렇지만 주 부자께서 지난 일을 탓하며 뒤에 보충하지 못함을 '칠 년 된 병에 삼 년 묵은 쑥을 구하는 것'에 비유하셨는데, 우리들의 정신과 근력은 아직 저물녘에 이르지 않았으니, 어찌 스스로 포기하고 나아갈 길을 구하지 않을 수 있겠는가. 이에 절구 한 수를 지어 여러 현명한 이들에게 주니, 어찌 서로 힘쓰지 않겠는가. 또 제갈 공명(諸葛孔明)의 말을 기억하니, "나이와 시간은 달려가고, 뜻과 세월은 떠나가니, 마침내 시들어 떨어지리라. 궁한 오두막에서 슬피 탄식한들 장차 어찌하겠는가." 그 뜻이 참으로 간절하니, 또한 깊이 음미하지 않을 수 없을 것이다.

현인과 성인이 전해준 것은 오직 이 마음뿐이니,
영지(靈芝)라는 한마디 말에 뜻이 더욱 깊구나.
궁한 오두막에서 세모에 탄식한들 무슨 소용이랴,
모름지기 참된 공부를 하여 촌음을 아껴야 하리.

40. 聞尤菴先生來華陽有日。與閔士昂〔原注:泰重〕同發。二十日。歷淸安。宿頓頭城。翌朝。到洞中。納拜。因相校正朱書之役。盖有宿約也。二十二日。權致道〔原注:尙夏〕自黃江來會。二十三日。淸安倅李公德老亦至。先是。余與講中諸生。約遊俗離。至是。願從者十人。皆徒步而來。先生知余欲往俗離。卽决意同行。諸公遂不敢後。叙九及其子與侄。亦從。二十六日。發華陽。到巴谷。先生於石上。書龜峯短律一篇。謹次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

偶溯巴溪入。仍成仙洞遊。草生巖底嫰。花發澗邊幽。流瀑鳴敲玉。淸風爽似秋。廬山還彷彿。千載憶騎牛。

번역

I heard that Master Uam (Song Si-yeol) had been in Hwayang for some days. I departed with Min Si-ang (Original Note: Tae-jung). On the 20th, I passed through Cheong-an and stayed at Duntou Castle. The next morning, I arrived in the cave, paid my respects, and then we corrected the Zhu Xi books, as we had a long-standing promise. On the 22nd, Kwon Chi-do (Original Note: Sang-ha) came from Hwanggang to meet us. On the 23rd, the Magistrate of Cheong-an, Yi Deok-ro, also arrived. Before this, I had promised the students in the lecture hall to travel to Songni Mountain. At this point, ten people wanted to follow, and they all came on foot. The Master knew I wanted to go to Songni, so he immediately decided to go together. The others dared not stay behind. Seo Gu and his son and nephew also followed. On the 26th, we departed from Hwayang and arrived at Bagok. The Master wrote a short poem about Turtle Peak on a stone. I respectfully followed his rhyme.

Accidentally tracing the Ba Stream, I entered,
And it became a journey to an immortal cave.
The grass is tender at the base of the rock,
The flowers bloom in the secluded stream side.
The flowing waterfall sounds like striking jade,
The clear wind is as refreshing as autumn.
It is reminiscent of Mt. Lu,
I remember the person riding the ox a thousand years ago.

우암 선생께서 화양에 오신 지 며칠 되었다는 소식을 듣고, 민 사앙(원주: 태중)과 함께 출발하였다. 20일에 청안을 지나 돈두성에 묵었다. 이튿날 아침 동중에 도착하여 뵙고, 이어서 주자서(朱書)를 교정하는 일을 하였으니, 이는 예전부터의 약속이 있었기 때문이다. 22일에 권 치도(원주: 상하)가 황강에서 와서 모였다. 23일에 청안 현령 이공 덕로 또한 도착하였다. 이보다 앞서 나는 강중의 여러 생도들과 속리산을 유람하기로 약속하였는데, 이때에 이르러 따르기를 원하는 자가 10명이나 되어 모두 걸어서 왔다. 선생께서 내가 속리산에 가려는 것을 아시고 곧 함께 가기로 결정하시니, 여러 공들이 감히 뒤처지지 못하였다. 서구와 그의 아들 및 조카도 따랐다. 26일에 화양을 출발하여 바곡에 도착하였다. 선생께서 바위 위에 귀봉(龜峯) 단시 한 수를 쓰셨기에, 삼가 그 운을 따랐다.

우연히 파계(巴溪)를 거슬러 올라가니,
신선이 사는 동굴 유람이 되었네.
바위 밑에는 풀이 돋아나고,
시냇가에는 꽃이 피어 그윽하네.
흐르는 폭포는 옥을 두드리는 듯 울리고,
맑은 바람은 가을처럼 상쾌하네.
여산(廬山)이 문득 방불하게 떠오르니,
천 년 전 소를 타고 가던 분이 생각나네.

41. 二十八日。登雲壯㙜。㙜在山上最高處。而石斷路絶。用木棧二層。攀援而後始至其頂。諸生十人。先登。余亦隨之。致道，士昂，叙九。皆坐㙜下而不能上。盖㙜極高峻。四望無隔礙。最是嶺南數百里。皆在脚底。而目力亦覺已窮。呼僧問某山某水。則僧適無知者。所指只咸昌空闕池，尙州洛東江矣。㙜下。又有甘露水云。偶得一律。示諸公。

문체: 詩類 / 詩類

원문

行尋絶逕上層空。斷石纔容獨木通。四望雲山皆向北。分流江水自朝東。平生不識三韓小。今日方知大地窮。長嘯一聲豪興發。欲憑䧺劍倚長風。

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On the 28th, we climbed the Unjang Tower. The tower is at the highest point on the mountain, and the rocks are broken and the path is cut off, so we used two layers of wooden ladders to climb up to the top. Ten students climbed first, and I followed. Chi-do, Si-ang, and Seo Gu all sat under the tower and could not climb up. The tower is extremely high and steep, and there is no obstruction in all four directions. Most of all, several hundred li of Yeongnam are all under our feet, and my eyesight felt exhausted. I called a monk and asked about a certain mountain or river, but the monk happened not to know. What he pointed out were only the empty pond of Hamchang and the Nakdong River in Sangju. Under the tower, there is also 'Sweet Dew Water.' I happened to get a poem and showed it to the gentlemen.

I walked and searched for a steep path to climb into the empty sky,
The broken rocks barely allowed a single wooden path to pass.
Looking in all four directions, the clouds and mountains all face north,
The divided river water flows east by itself.
In my life, I did not know the three Han were small,
Today I finally know the vast earth is exhausted.
I let out a long whistle and my heroic spirit was aroused,
I want to lean on a heroic sword and lean on the long wind.

28일에 운장대(雲壯臺)에 올랐다. 대는 산 위의 가장 높은 곳에 있는데, 돌이 끊기고 길이 막혀 나무 사다리 두 층을 사용하여 기어오른 뒤에야 꼭대기에 도착하였다. 생도 10명이 먼저 올랐고 나도 뒤따랐다. 치도, 사앙, 서구는 모두 대 아래에 앉아 올라오지 못하였다. 대는 매우 높고 가팔라서 사방을 둘러보아도 막힘이 없었다. 가장 좋은 것은 영남 수백 리가 모두 발밑에 있다는 것인데, 눈의 힘도 이미 다한 듯하였다. 스님을 불러 어느 산 어느 물이냐고 물었으나, 스님은 마침 아는 것이 없었다. 가리키는 것은 오직 함창의 공궐지(空闕池)와 상주의 낙동강뿐이었다. 대 아래에는 또 감로수(甘露水)가 있다고 한다. 우연히 칠언율시 한 수를 얻어 여러 공들에게 보이다.

길을 찾아 험한 길을 올라 빈 하늘에 닿으니,
끊어진 바위는 겨우 외나무길 하나 통할 뿐.
사방을 둘러보니 구름과 산은 모두 북쪽을 향하고,
갈라져 흐르는 강물은 저절로 동쪽으로 향하네.
평생 삼한(三韓)이 작은 줄 몰랐는데,
오늘에야 비로소 대지가 다함을 알겠구나.
길게 휘파람 한 번 부니 호탕한 흥이 일어나,
영웅의 칼에 의지하여 긴 바람을 타고 싶구나.

42. 余以方伯相避將遆。以七月十二日發行。講中諸生無論少長。皆各携酒賦詩以相餞。連數晝夜不止。至是四十餘人。又冒雨相隨。至于半路以同宿。其意眷眷有可感者。夜間呼韻。得一絶。示諸生。

문체: 詩類 / 詩類

원문

講筵纔罷祖筵開。明發那堪此別哀。歸卧駱山秋色裏。夢魂應復小江回。

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Because I was the Governor, I was about to be dismissed, so I departed on the 12th of the seventh month. The students in the lecture hall, regardless of age, all brought wine and composed poems to see me off. This continued for several days and nights without stopping. At this point, more than 40 people followed me through the rain to the halfway point to stay together. Their attachment was touching. At night, I called for rhymes and obtained a quatrain to show the students.

The lecture hall has just ended and the farewell banquet has opened,
How can I bear this sorrow of parting at dawn?
Returning to lie down in the autumn colors of Mt. Nak,
My dream soul should return to the small river again.

내가 관찰사로서 곧 교체될 것이기에, 7월 12일에 출발하였다. 강중의 여러 생도들은 나이의 많고 적음을 불문하고 모두 술을 가져오고 시를 지어 나를 전송하였는데, 며칠 밤낮을 쉬지 않고 계속되었다. 이때에 이르러 40여 명이 또 비를 무릅쓰고 따라와 중간 길에서 함께 묵었으니, 그 뜻이 간절하여 감동할 만하였다. 밤중에 운을 띄워 절구 한 수를 얻어 생도들에게 보이다.

강연(講筵)은 막 끝났는데 전송 잔치가 열리니,
새벽에 떠나는 이 이별의 슬픔을 어찌 견디랴.
낙산(駱山)의 가을빛 속에 돌아와 눕노라면,
꿈속의 넋은 응당 소강(小江)으로 돌아가리라.

43. 十五日。發船淸心樓下。時水勢大漲。日未落。已到東湖。十六入城。廿日。出芝洞口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문

年來乾沒二毛生。投紱歸來萬事輕。三逕欲荒松菊在。北窓重卧舊淵明。

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On the 15th, I departed by boat from under the Cheongsim Tower. At that time, the water level was very high. Before the sun set, I arrived at Dongho. On the 16th, I entered the city. On the 20th, I went out to Ji-dong and spoke a poem.

In recent years, my hair has turned gray,
I threw away my official seal and returned, and all things are light.
The three paths are about to be overgrown, but the pines and chrysanthemums remain,
I lie down again by the north window like the old Yuanming.

15일에 청심루 아래에서 배를 띄웠다. 이때 물이 크게 불어 해가 지기 전에 동호에 도착하였다. 16일에 성 안으로 들어갔다. 20일에 지동(芝洞)으로 나가 즉흥적으로 읊다.

지난 세월에 귀밑머리 희끗희끗 돋아나니,
관직을 던지고 돌아오니 만사가 가볍구나.
삼경(三逕)은 거칠어지려 해도 소나무와 국화는 남아 있으니,
북창 아래 다시 누우니 예전의 연명(淵明)이로다.

44. 八月廿八日。與樂甫。發松都之行。夕宿坡山。翌日早朝。渡臨津。夕到松京。時從叔父將往天磨，聖居諸山。朴兄斗望。以□厚陵齋郞。亦約隨往。先已來到矣。九月初一日。陪叔父向山。歷見麗朝陵墓。行三十里。到山外洞口。下馬登輿。入洞行數里。至泰安倉。時楓葉向衰。而猶未太晩。左右蒼壁。紅影相映。水流其下。間以白石層布。殆非人境也。少憇倉舍。仍上山。或輿或步。由城門。艱至峯頂。卽所謂萬景峰也。峰極高。西南數百里。皆在眼底。而大海接天。浩無涯畔。眞壯觀也。少坐。踰嶺北下。歷寂照菴。菴有懶翁所築墻垣。而作梵字形。亦異迹也。下大興寺。見諸佛堂。夕與晦甫〔原注:光朝〕朴兄。出坐溪邊。有築城時許積以下題名刻石。酒數杯。還入別堂宿。初二日。早飯訖。出洞歷馬潭，龜潭，太宗㙜等處。水石之勝。不减金剛。非三角之比也。乍憇觀音窟。仍入北門。到朴淵下。瀑勢甚壯。潭深又不可測。余使僧輩。持索來。從瀑上而垂之。其高廑三十丈矣。還坐瀑上。留連半日。然後東上雲興寺。寺別無可觀。由寺而北上。俯臨瀑布。則尤奇絶也。寺有文谷相公詩板。謹次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

天磨山色逐人來。錦繡秋光絶點埃。矗矗峰巒雲外出。重重粉堞畫中開。金湯地有千年險。銀海波看萬里廻。大醉欲尋元帥迹。夕陽吹角更登㙜。

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On the 28th of August, I departed for Songdo with Rak-bo. In the evening, I stayed at Pasan. The next morning, I crossed the Imjin River. In the evening, I arrived at Songgyeong. At that time, my uncle was about to go to the mountains of Cheonma and Seonggeo. Brother Park Du-mang, as the ritual official for the Royal Tomb, also promised to follow, and had already arrived. On the 1st of the ninth month, I accompanied my uncle to the mountain, passing by the tombs of the Goryeo Dynasty. After walking 30 li, I arrived at the entrance of the cave outside the mountain, got off my horse, and got into a palanquin. I entered the cave and walked for a few li, arriving at the Taean Granary. At that time, the maple leaves were fading, but it was not too late. The blue walls on both sides reflected red shadows, and water flowed underneath, interspersed with white stones in layers; it was almost not a human world. I rested for a while at the granary and then went up the mountain, sometimes by palanquin and sometimes on foot, passing through the city gate, and with difficulty reached the peak. This is the so-called Man-gyeong Peak. The peak is extremely high, and several hundred li to the southwest are all under my eyes, and the great sea touches the sky, vast and without boundaries; it is truly a magnificent sight. I sat for a while, crossed the ridge, and went down to the north, passing by the Jeokjo Hermitage. The hermitage has walls built by Naong, and they are in the shape of Sanskrit characters, which is also a strange trace. I went down to Daeheung Temple and saw the various Buddha halls. In the evening, I went out with Hoe-bo (Original Note: Gwang-jo) and Brother Park and sat by the stream. There was a stone inscription with the names of Heo Jeok and others from when the castle was built. I drank a few cups of wine and returned to the separate hall to sleep. On the 2nd, after breakfast, I went out of the cave and passed by Ma Pond, Gwi Pond, and Taejong Tower. The beauty of the water and rocks was not less than Geumgang, and it cannot be compared to Samgak. I rested for a while at the Guanyin Cave and then entered the North Gate, arriving under Park Pond. The waterfall was very magnificent, and the pond was so deep that it could not be measured. I had the monks bring a rope and hang it from above the waterfall; its height was barely 30 jang. I returned and sat above the waterfall, lingering for half a day, and then went east to Unheung Temple. The temple had nothing special to see. I went north from the temple and looked down at the waterfall, which was even more strange and unique. The temple has a poem board by Prime Minister Mun-gok. I respectfully followed its rhyme.

The colors of Mt. Cheonma follow people,
The autumn light of brocade is without a speck of dust.
The towering peaks emerge from beyond the clouds,
The layers of powder walls open up in a painting.
The land of the golden fortress has a thousand years of danger,
I watch the waves of the silver sea turn for ten thousand miles.
I am very drunk and want to find the traces of the commander,
At sunset, I blow the horn and climb the tower again.

8월 28일에 낙보와 함께 송도(개성)로 가는 길을 떠났다. 저녁에 파산에 묵었다. 이튿날 이른 아침에 임진강을 건넜다. 저녁에 송경(개성)에 도착하였다. 이때 종숙부께서 천마산, 성거산 등 여러 산으로 가려 하셨고, 박 형 두망은 후릉(厚陵)의 재랑(齋郞)으로서 역시 따라가기로 약속하여 먼저 와 있었다. 9월 초하루에 숙부를 모시고 산으로 향하며 고려 왕조의 능묘를 두루 보았다. 30리를 가서 산 밖 동구에 도착하여 말에서 내려 가마를 탔다. 동 안으로 들어가 몇 리를 가서 태안창(泰安倉)에 이르렀다. 이때 단풍잎이 시들어가고 있었으나 아직 너무 늦지는 않았다. 좌우의 푸른 벽이 붉은 그림자와 서로 비추고, 물은 그 아래로 흐르는데 흰 돌이 층층이 깔려 있어 거의 인간 세상이 아니었다. 창사(倉舍)에서 잠시 쉬고 이어서 산에 올랐는데, 가마를 타기도 하고 걷기도 하며 성문을 지나 어렵게 봉우리에 도착하였다. 이것이 이른바 만경봉(萬景峰)이다. 봉우리가 매우 높아 서남쪽 수백 리가 모두 눈 아래에 있고, 큰 바다가 하늘에 닿아 아득하여 끝이 없으니 참으로 장관이었다. 잠시 앉았다가 고개를 넘어 북쪽으로 내려가 적조암(寂照庵)을 지났다. 암자에는 나옹(懶翁)이 쌓은 담장이 있는데 범자(梵字) 모양으로 되어 있으니 이 또한 기이한 자취이다. 대흥사로 내려가 여러 불당을 보았다. 저녁에 회보(원주: 광조) 및 박 형과 함께 나가 시냇가에 앉았다. 성을 쌓을 때 허적(許積) 이하의 이름이 새겨진 각석이 있었다. 술 몇 잔을 마시고 별당으로 돌아와 묵었다. 초이틀에 아침밥을 먹고 동을 나와 마담(馬潭), 귀담(龜潭), 태종대(太宗臺) 등을 지났다. 물과 돌의 빼어남이 금강산에 뒤지지 않으니 삼각산과는 비교할 바가 아니다. 관음굴에서 잠시 쉬고 이어서 북문을 들어가 박연(朴淵) 아래에 도착하였다. 폭포의 기세가 매우 장엄하고, 못은 깊어서 헤아릴 수 없었다. 내가 스님들을 시켜 밧줄을 가져오게 하여 폭포 위에서 늘어뜨리니 그 높이가 겨우 30장이었다. 돌아와 폭포 위에 앉아 반나절을 머물다가 동쪽으로 운흥사(雲興寺)에 올랐다. 절은 특별히 볼 것이 없었다. 절에서 북쪽으로 올라가 폭포를 굽어보니 더욱 기이하고 빼어났다. 절에 문곡(文谷) 상공의 시판이 있기에 삼가 그 운을 따랐다.

천마산의 산색은 사람을 따라오고,
비단 같은 가을 빛은 티끌 하나 없네.
우뚝 솟은 봉우리들은 구름 밖에서 나오고,
겹겹의 분첩(粉堞)은 그림 속에서 열리네.
금성(金湯)의 땅은 천 년의 험준함이 있고,
은빛 바다의 파도는 만 리를 돌아가는 것을 보네.
크게 취하여 원수의 자취를 찾으려 하니,
석양에 뿔피리 불며 다시 대에 오르네.

45. 到花潭。入拜祠宇。仍上後麓。拜先生墓。出坐逝斯亭。亭卽後人所築也。此處水石。亦甚奇絶。而行忙不得久坐。可歎也。夕歸時。過善竹橋。有圃隱先生成仁碑。下馬彷徨。不勝感嘅。得一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

善竹橋邊水自喧。客來今日吊忠魂。吾邦亦受無窮賜。一脉彛倫萬古存。

번역

Arrived at Hwadam, entered and paid respects at the shrine, and then went up to the back hill to pay respects at the Master's tomb. I went out and sat at the Seoseu Pavilion. The pavilion was built by later people. The water and rocks here are also very strange and unique, but I was in a hurry and could not sit for long; it is regrettable. In the evening, when I returned, I passed by Seonjuk Bridge. There is a monument to the sage Po-eun (Jeong Mong-ju). I got off my horse and wandered around, unable to overcome my emotion. I obtained a quatrain.

By the Seonjuk Bridge, the water is noisy by itself,
A guest came today to mourn the loyal soul.
Our country also received endless gifts,
One thread of moral principles exists for ten thousand ages.

화담(花潭)에 도착하여 사우(祠宇)에 들어가 배례하고, 이어서 뒷산으로 올라가 선생의 묘에 배례하였다. 나와서 서사정(逝斯亭)에 앉았다. 정자는 후인이 지은 것이다. 이곳의 물과 돌 또한 매우 기이하고 빼어났으나, 행차가 바빠 오래 앉아 있지 못하니 애석하다. 저녁에 돌아올 때 선죽교(善竹橋)를 지났다. 포은(圃隱) 선생의 성인비(成仁碑)가 있기에 말에서 내려 서성거리며 감개함을 이기지 못하였다. 절구 한 수를 얻다.

선죽교 가에는 물이 저절로 시끄러운데,
손님이 오늘 와서 충성스러운 넋을 조문하네.
우리나라도 끝없는 은혜를 입었으니,
한 줄기 떳떳한 도리는 만고에 남아 있네.

46. 初五日。與晦甫兄弟及朴兄。往見滿月㙜有感。

문체: 詩類 / 詩類

원문

滿月㙜前月落時。廢墟無主草離離。衣冠文物今何處。惟見靑山鳥雀悲。

번역

On the 5th, I went with Hoe-bo and his brothers and Brother Park to see the Manwol Tower and felt moved.

When the moon falls in front of the Manwol Tower,
The ruins have no owner and the grass is sparse.
Where are the official hats and cultural artifacts now?
Only the green mountains and the birds' sorrow are seen.

초닷새에 회보 형제 및 박 형과 함께 만월대(滿月臺)를 보러 가서 느낀 바가 있어 읊다.

만월대 앞에 달이 질 때면,
폐허에는 주인 없고 풀만 무성하네.
의관과 문물은 지금 어디에 있는가,
오직 푸른 산과 새들의 슬픔만 보이네.

47. 過坡山。歷拜聽松，牛溪兩先生墓。仍見二世碑並峙。有感志懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문

平明驅馬出江湄。路入荒阡再拜遅。古洞雲深龍去後。靑山木落鳥啼時。溪翁正學千秋慕。松老淸風萬代師。一讀雙碑仍感嘅。九原難作我安之。

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Passed by Pasan and visited the tombs of the two masters, Cheongsong and Ugye. I saw the two monuments standing side by side and felt moved to record my feelings.

At dawn, I drove my horse out of the river bank,
The road entered the desolate grave and I bowed twice slowly.
In the old cave, the clouds are deep after the dragon has left,
In the green mountains, the trees fall and the birds cry.
I admire the true learning of Master Ugye for a thousand autumns,
The clear wind of Master Cheongsong is a teacher for ten thousand generations.
Reading the two monuments, I feel moved,
It is hard to bring back the nine springs, so how can I be at peace?

파산(坡山)을 지나며 청송(聽松), 우계(牛溪) 두 선생의 묘를 차례로 배례하였다. 이어서 두 세대의 비석이 나란히 서 있는 것을 보고 감회가 있어 심회를 기록하다.

새벽에 말을 몰아 강가를 나서니,
길은 거친 무덤으로 들어서 두 번 절하기 더디네.
옛 동굴에 구름 깊은데 용은 떠난 뒤요,
푸른 산에 나무 지고 새들은 울 때로다.
우계 옹의 참된 학문 천추에 사모하고,
청송 늙은이의 맑은 바람 만대의 스승이네.
두 비석을 읽고 나니 감개가 일어나는데,
구천(九泉)은 다시 일으키기 어려우니 내 마음 어찌 편안하랴.

48. 楊江與伯祥兄同宿。翌早臨別。口呼以贈。〔原注:丁卯。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

直節君能繼祖賢。文章吾已墜家傳。分山宿計猶堪踐。畊釣生涯共暮年。

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Stayed with Brother Baeksang at Yanggang. The next morning, as we were about to part, I spoke to him as a gift. (Original Note: Dingmao year)

You are able to continue the virtue of your ancestors with upright integrity,
I have already let the family's literary tradition fall.
The plan to share the mountain and stay is still worth fulfilling,
Let us share the life of farming and fishing in our old age.

양강(楊江)에서 백상 형과 함께 묵었다. 이튿날 아침 이별에 임하여 입으로 불러 주다. (원주: 정묘년)

곧은 절개로 그대는 조상의 어진 덕을 이을 수 있는데,
문장은 내가 이미 가문의 전승을 떨어뜨렸구나.
산을 나누어 묵기로 한 계획은 여전히 실천할 만하니,
농사짓고 낚시하는 생애를 늙어서 함께하세.

49. 廿七日。發原營向橫城。路中口呼。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_018D

원문

原城西去是橫城。漸覺山開水又明。最喜葛豊瀟灑甚。數村籬落白烟生。

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On the 27th, I departed from the camp and headed for Hoengseong. I spoke on the road.

Going west from Wonseong is Hoengseong,
Gradually I feel the mountains open and the water becomes clear.
I am most happy that the scenery of Galpung is so refreshing,
In several villages, white smoke rises from the fences.

27일에 원영(原營)을 출발하여 횡성으로 향하였다. 길에서 입으로 읊다.

원성(原城)에서 서쪽으로 가면 횡성(橫城)인데,
점차 산은 열리고 물은 더욱 맑아짐을 느끼네.
갈풍(葛豊)의 경치가 매우 소쇄함이 가장 기쁘니,
몇몇 마을 울타리에 흰 연기 피어나네.

50. 以賑事往外倉。倉盖在北面楡津地。卽去官門八十餘里也。旣出路中。則民人等十百爲羣。處處羅拜。自謂稱謝。盖今年年事甚凶。故春間應賦之役。自官一皆料理蠲减故也。爲賦一絶。以志其媿。

문체: 詩類 / 詩類

원문

自慚無德被蒼生。虗辱村村父老迎。但願今年秋大熟。與民同樂頌昇平。

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I went to the outer granary for relief work. The granary is in Yujin, in the northern district, which is 80 li away from the government office. Once I went out on the road, the people gathered in groups of tens and hundreds, bowing everywhere, saying they were thanking me. This is because this year's harvest was very bad, so the labor that should have been imposed in the spring was all managed and exempted by the government. I composed a quatrain to record my shame.

I am ashamed that I have no virtue to cover the common people,
I am vainly honored by the welcome of the village elders everywhere.
I only hope that this year's autumn harvest will be great,
And I will enjoy the peace and prosperity with the people.

진휼 일로 외창(外倉)에 갔다. 창고는 북면 유진(楡津) 땅에 있는데, 관아에서 80여 리 떨어진 곳이다. 길을 나서니 백성들이 십여 명, 백여 명씩 무리를 지어 곳곳에서 절을 하며 스스로 감사하다고 말하였다. 이는 올해 농사가 매우 흉년이라 봄철에 응당 부과해야 할 역(役)을 관에서 모두 처리하여 면제해 주었기 때문이다. 절구 한 수를 지어 나의 부끄러움을 기록하다.

내 덕이 백성들에게 미친 것이 없음을 스스로 부끄러워하는데,
마을마다 노인들의 환영을 헛되이 받는구나.
다만 바라건대 올해 가을 농사가 크게 잘되어,
백성들과 함께 즐거워하며 태평성대를 노래하고 싶네.

51. 追次方伯李公養叔〔原注:頤命〕韻〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_019A, ITKC_MO_0445A_A170_019B

원문

今年春二月。李公到界之初。卽以延命發關。余卽馳進。時公將發廵。先自嶺東。由楓岳至北官。余謂楓岳有淸虛，鞭羊，楓潭三師碑。文卽我曾王考及王考先君子三世所撰也。且萬瀑洞。刻尤翁先生所書晦翁詩二句。盍爲我印寄云。則公卽諾之。及至三月之晦。公自山中。廵到本縣。相見從容。旣歸以所印三碑及尤翁書寄來。仍副以兩詩。一則叙感時惜別之情。一則述碑書印寄之意。仍有所勉勵。其下詩曰。華陽健筆紫陽詩。李氏高文釋氏碑。勝地千年名益重。空門三世迹尤奇。承家受業推吾子。護法傳神見老師。持此贈君深有意。莫將斯道愧沙彌。老師盖指豊悅也。要余相和。而余以病憂未暇也。今公陳章得遆。承□召還朝。始謹追次其韻。以送其行。仍志余媿云。

千里僧回帶二詩。一封書刻幷三碑。龍盤石壁神應護。鼎峙山門事亦奇。敢道佩韋能繼父。休言晦木足承師。桑林傳法看渠在。病我如今愧轉彌。

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Respectfully following the rhyme of Governor Yi Yang-suk (Original Note: Yi-myeong) (Original Note: With Preface).
In the second month of this spring, when Master Yi arrived at the border, he immediately sent a letter to extend my life. I rushed forward. At that time, the Master was about to go on an inspection tour, first from Yeongdong, through Mt. Pungak to the northern district. I said that Mt. Pungak has the monuments of the three masters: Cheongheo, Pyeonyang, and Pungdam. The text was written by my great-grandfather, grandfather, and father, three generations. Also, in the Manpok Cave, there are two lines of Zhu Xi's poem written by Master Uam. Why don't you make a rubbing and send it to me? The Master immediately agreed. When the end of the third month arrived, the Master inspected the county from the mountain. We met calmly. After returning, he sent the rubbings of the three monuments and Master Uam's calligraphy, and also enclosed two poems. One described the feelings of emotion and regret at parting, and the other stated the intention of sending the rubbings and calligraphy, and also offered encouragement. The poem below says: "Hwayang's strong brush and Ziyang's poem, the Yi family's high writing and the Buddhist monument. The famous place is heavier for a thousand years, and the traces of the three generations of the empty gate are even more strange. Inheriting the family and receiving the work, I recommend you, my son; protecting the law and passing on the spirit, I see the old teacher." The 'old teacher' refers to Pungyeol. He wanted me to harmonize, but I was busy with illness and worry and did not have time. Now that the Master has submitted his report and been dismissed, and has received the King's order to return to the court, I have finally respectfully followed his rhyme to send him off, and also recorded my shame.

A monk returned from a thousand miles bringing two poems,
One envelope of calligraphy and carvings, along with three monuments.
The dragon coils on the stone wall, the spirit must protect it,
The tripod stands in the mountain gate, the matter is also strange.
How dare I say that wearing the 'Wei' (leather belt) can continue the father's work,
Do not say that the 'Hui' wood is enough to inherit the teacher.
The law is passed down in the mulberry forest, I see it is there,
I am sick now and ashamed to turn into a novice.

관찰사 이공 양숙(원주: 이명)의 운을 뒤따라 짓다. (원주: 서문을 겸함)
올해 봄 2월에 이공이 경계에 도착하자마자 곧바로 연명(延命)하여 발관(發關)하였기에, 나는 즉시 달려갔다. 이때 공이 장차 순행을 떠나려 하였는데, 먼저 영동으로부터 풍악산(금강산)을 거쳐 북관으로 가려 하였다. 내가 말하기를, "풍악산에는 청허, 편양, 풍담 세 스님의 비석이 있는데, 그 글은 바로 나의 증왕고(曾王考)와 왕고(王考), 선군자(先君子) 삼대가 지은 것입니다. 또 만폭동에는 우암 선생께서 쓰신 회옹(晦翁, 주자)의 시 두 구절이 새겨져 있으니, 어찌 나를 위해 인본(印本)을 만들어 보내주지 않으십니까?" 하니, 공이 즉시 승낙하였다. 3월 그믐에 이르러 공이 산중으로부터 본현으로 순행해 왔다. 서로 만나 한가롭게 지내다가 돌아간 뒤에 인본을 뜬 세 비석과 우암 선생의 글씨를 보내왔는데, 이어서 두 시를 부쳤다. 하나는 감회를 서술하며 이별을 아쉬워하는 정을 담았고, 하나는 비석과 글씨를 인본하여 보낸 뜻을 서술하며 권면하는 내용이 있었다. 그 아래 시에 이르기를, "화양의 굳센 붓끝에 자양(紫陽, 주자)의 시요, 이씨의 높은 문장에 석씨(釋氏)의 비석이라. 명승지는 천 년이라 이름이 더욱 무겁고, 공문(空門)의 삼대 자취는 더욱 기이하구나. 가업을 이어받아 내 아들을 추천하노니, 법을 보호하고 정신을 전함에 노사(老師)를 보겠구나." 하였다. 노사는 바로 풍열(豊悅)을 가리킨다. 나에게 화답하기를 요구하였으나, 나는 병과 근심으로 겨를이 없었다. 이제 공이 장계를 올려 체직되고 임금의 소명을 받아 조정으로 돌아가게 되었기에, 비로소 삼가 그 운을 뒤따라 지어 그 길을 전송하며 나의 부끄러움을 기록한다.

천 리 밖에서 스님이 돌아오며 두 시를 가져왔는데,
한 봉투의 글씨와 각자(刻字)에 세 비석의 인본이 함께 있네.
용은 돌벽에 서려 있으니 신령이 응당 보호하리라,
산문에 정립(鼎立)한 일 또한 기이하구나.
감히 위(韋)를 차고 아버지를 이을 수 있다고 말하랴,
회목(晦木)이 스승을 잇기에 족하다는 말은 하지 마오.
상림(桑林)에 법을 전함은 그곳에 있음을 보겠는데,
병든 나는 지금 사미(沙彌)가 됨이 부끄럽구나.

52. 歸自嘉陵。見秋色方好。欲携樂甫。往賞金剛。仍約訓長金希天學徒李得華等若干人。束裝將發。樂甫有故西歸。余念獨往殊無味。而不但楓葉常所願見。舍此時則官事無暇。將難抽身。遂使李金諸人。先往以待於長安寺。以九月初五日。舍棄騶從。匹馬早發。午憇塔巨里。夕投禹鼎新家宿。鼎新設小酌以待。仍許同往。翌早發行。時適雨作。自夜霏霏。向晩愈甚。余被簑而行。朝過通溝縣。午憇斷髮嶺底。仍冒雨踰嶺。記乙丑四月。與伯祥，魯望兩兄共來。彼時亦以雨中。雲霧蔽山。到嶺上。不得望見楓岳矣。今又如之。極令人悵然如失也。初更始到長安寺。則金李諸君。未及來。似以阻雨留滯於路傍也。寺僧輩待之甚欵。盖多舊識矣。余問楓葉早晩。或云方好。或云稍晩。其言不一。初七日。早起開窓。則盖自地藏觀音諸峰以下。紅葉正爛熳可賞。余扶杖出坐山暎樓。樓盖新創未完。而臨水面山。頗開爽可喜。行中。偶有吹簫者。使吹一曲。則聲甚寥亮。亦可聽也。余與鼎新及諸僧。散坐樓上。各飮酒一盃。仍促食朝飯。欲轉往正陽。則風雨自曉大作。至午不止。遂入坐法堂少憇。余觀雨勢。恐不易開霽。不得已被簑肩輿而發。過鳴淵。路甚危。徒步作行。入坐表訓法堂。自長安至此。所經歷水石。盖亦前所已見者。古人所謂山若增其秀。水若增其淸。石若增其白者。似爲今日準備矣。高城倅李廸吉甫子與婿。自外山入來已三日。阻雨留此。聞余至。來見。婿卽趙叔平子也。尤可喜。豊悅自正陽下來迎我。余見李趙兩君行中。有笛童名應龍者。請借今夜。則許之。午飯訖。與豊悅。偕上正陽。先就歇惺樓。略坐周覽。然後入明鏡堂。歇定。向夕。風雨尤甚。氛霞四塞。永郞岾以下諸峰。自腰以上。則或隱或見。不能盡見其全體。而腰以下。則木脫石出。楓葉猶未衰。四面紅影相暎。間以蒼檜黃葉。玲瓏怳惚。殆不可名狀。山之得名楓岳。信不虗矣。昔年。甞一到此。而正當四月之望。雖樹陰交翠。風日和暢。然其石面呈露。紅葉爛熳。則今日所見。殆不翅數格高矣。先王考甞三入玆山。而二皆四月。一乃八月。其八月之記曰。始覺前二遊之不爲遊而遊。於是乎始今驗之。眞是如此矣。夜與豊悅。懸燈對坐。至更深不寐。口占二絶。示豊悅。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_020C

원문

玉屛紅樹畫圖間。人世何曾有此山。風雨獨尋孤寺宿。白雲多處老僧閑。

霜落平林錦繡明。玉峯千疊露眞形。正陽寒雨懸燈坐。靜聽風濤萬壑鳴。

번역

On the 8th, I departed for Songdo. On the 15th, I departed by boat from under the Cheongsim Tower. At that time, the water level was very high. Before the sun set, I arrived at Dongho. On the 16th, I entered the city. On the 20th, I went out to Ji-dong and spoke a poem. On the 7th, I woke up early and opened the window. The red leaves from the peaks of Jijang and Guanyin were in full bloom and worth seeing. I leaned on my staff and went out to sit at the San-yeong Pavilion. The pavilion was newly built and not yet finished, but it faced the water and the mountains, and it was quite open and pleasant. Someone in the party happened to be playing a flute, and I had him play a song; the sound was very clear and bright, and it was worth listening to. I sat with Dingxin and the monks on the pavilion, drank a cup of wine each, and then urged them to have breakfast, wanting to go to Jeongyang. But the wind and rain had been blowing since dawn and did not stop until noon. I had to put on a raincoat and go by palanquin. I passed Myeongyeon, and the road was very dangerous, so I walked. I entered and sat in the Pyo-hun Dharma Hall. The water and rocks I experienced from Chang-an to here were what I had already seen before. What the ancients called 'the mountain seems to increase its beauty, the water seems to increase its clarity, and the stone seems to increase its whiteness' seems to be prepared for today. The son and son-in-law of Magistrate Yi Di of Goseong had been here for three days from the outer mountains, blocked by rain. Hearing that I had arrived, they came to see me. The son-in-law is the son of Zhao Shuping, which is even more gratifying. Pungyeol came down from Jeongyang to welcome me. I saw a flute boy named Yinglong among the followers of Yi and Zhao, and asked to borrow him for the night, and they agreed. After lunch, I went up to Jeongyang with Pungyeol. I first went to the Hyeolseong Pavilion, sat for a while, and looked around, then entered the Myeonggyeong Hall and rested. Towards evening, the wind and rain were even worse, and the mist and clouds filled everything. The peaks below Yeongrang Pass, from the waist up, were sometimes hidden and sometimes visible, and I could not see the whole body, but below the waist, the trees were bare and the stones were exposed, and the maple leaves were not yet fading, and the red shadows reflected each other on all sides, interspersed with green cypresses and yellow leaves, which were exquisite and dizzying, and almost impossible to describe. The mountain's name, 'Maple Peak,' is truly not empty. In the past, I visited this place once, and it was exactly the middle of the fourth month. Although the tree shade was green and the wind and sun were pleasant, the exposure of the stone surface and the brilliance of the red leaves today are several levels higher than what I saw then. My late grandfather visited this mountain three times, twice in the fourth month and once in the eighth month. His record of the eighth month says: "I finally realized that the previous two trips were not trips, but trips." Now I verify it, and it is truly so. At night, I sat facing Pungyeol with a lamp hanging until late at night, unable to sleep. I spoke two quatrains to show Pungyeol.

The red trees on the jade screen are like a painting,
When has there ever been such a mountain in the human world?
I search for a lonely temple in the wind and rain to stay,
The old monk is leisurely in the place where there are many white clouds.

Frost falls on the flat forest and the brocade is bright,
The thousand layers of jade peaks reveal their true form.
I sit with a lamp hanging in the cold rain of Jeongyang,
Quietly listening to the wind and waves roaring in the ten thousand valleys.

8일에 정양에 머물렀다. 표훈사 스님 홍찰이 연포(軟泡)를 차려 대접하였다. 이는 금성 현령 구지숙이 창의하여 휴성루(歇惺樓)를 옮겨 지을 때 이 스님에게 맡겼기 때문이다. 나도 쌀과 곡식 6~7석을 주어 도왔는데, 이 스님이 매우 기뻐하였다. 이 때문에 이토록 정성을 다하는 듯하니 우습다. 저녁 무렵 비가 잠시 그치자 중향성(衆香城)이 조금씩 모습을 드러내기에, 풍열이 시 한 수를 지어 보이기에 나도 급히 운을 따라 답하였다.

비 지나간 천 봉우리에 얼음과 눈이 쌓인 듯,
찬 꽃과 비단 잎이 교묘하게 어우러졌네.
갠 산봉우리 엄연히 삼군(三軍)이 선 듯하고,
성난 폭포는 웅장하게 만 마리 말이 달려오는 듯하네.
우주에 절경을 다 구경한 사람 몇이나 될까,
가을바람 오늘 층대에 오르네.
난간에 기대니 문득 향성(香城)이 가까운 듯하고,
형악(衡嶽)의 층층 구름 잠시 걷힘이 기쁘구나.

53. 初八日。留正陽。表訓僧弘察。設軟泡來待。盖金城倅具志叔倡議。移建歇惺樓。屬此僧爲之。余亦給六七斛米穀以助之。此僧頗大喜過望矣。似亦以此別致殷勤也。可笑。夕間雨勢乍止。衆香城稍稍呈露。豊悅作一詩以示。余亦走次答之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_020D

원문

雨過千峰氷雪堆。寒花錦葉巧相裁。晴巒儼若三軍立。怒瀑䧺如萬馬來。宇宙幾人窮絶境。秋風今日上層㙜。凭欄忽覺香城近。衡嶽層雲喜暫開。

번역

On the 8th day, I stayed at Jeongyang. The monk Hong-chal of Pyohun Temple prepared soft rice cakes to wait for me. It was because the Magistrate of Geumseong, Gu Ji-suk, had initiated the rebuilding of Hyeolseong Pavilion and entrusted it to this monk. I also contributed six or seven seok of grain to help. This monk was very overjoyed, beyond expectations. It seems he showed such special diligence because of this. It is laughable. In the evening, the rain stopped for a moment, and the "City of All Fragrances" (Mt. Geumgang) was slightly revealed. Pung-yeol wrote a poem to show me, and I also hurriedly rhymed to answer it.

Rain passes, a thousand peaks are piled with ice and snow,
Cold flowers and brocade leaves are skillfully arranged.
The clear peaks stand solemnly like three armies,
The angry waterfall is majestic like ten thousand horses coming.
How many people in the universe can exhaust such a supreme realm?
The autumn wind today ascends the high pavilion.
Leaning on the railing, I suddenly feel the Fragrant City is near,
The layered clouds of Mt. Heng are happily opening for a moment.

8일, 정양에 머물렀다. 표훈사 승려 홍찰이 연포(軟泡)를 마련해 놓고 기다렸다. 금성 현령 구 지숙이 혈성루를 옮겨 짓기를 제안하여 이 승려에게 맡겼기 때문이다. 나도 쌀과 곡식 6~7석을 주어 도왔다. 이 승려는 매우 기뻐하며 기대 이상으로 여겼다. 이 때문에 이토록 특별히 정성을 다하는 듯하니 우습다. 저녁 무렵 비가 잠시 멈추자 중향성이 조금씩 모습을 드러냈다. 풍열이 시 한 수를 지어 보여 주기에 나도 급히 차운하여 답했다.

비 지나간 천 봉우리에 얼음과 눈 쌓였는데
찬 꽃과 비단 잎은 교묘하게 어우러졌네
갠 산봉우리 엄숙하기 삼군이 선 듯하고
성난 폭포 웅장하기 만 마리 말 달려오네
우주에 누가 이 절경을 다할 수 있으랴
가을바람 오늘 높은 누대에 오르네
난간에 기대니 문득 향성(香城)이 가까운데
형산의 겹구름 기쁘게 잠시 열리네

54. 歸自楓岳。紀遊兼述懷。錄寄伯祥，魯望兩兄。求和。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_021A, ITKC_MO_0445A_A170_021B ...

원문

自我守東邑。日欲見楓岳。始之荒政急。中焉憂患廹。欝欝久未就。終歲抱幽獨。昨夜秋氣深。忽念萬千色。仙風引高興。欲遏不可得。蕭然謝旟隼。一馬又二僕。〔原注:余自此來。卽欲入山。春夏間則因有賑政未暇。八月又臨發以病憂遂寢。今始匹馬獨往。謝此旟隼建。卽晦翁廬山詩中語也。〕朝發縣門東。午過赤院北。蒼巖立我前。突兀百丈矗。淸川繞其下。駐馬聽㶁㶁。行行至餘坡。邂逅一老釋。謂自山中來。霜楓爛熳赤。聞之興逾發。不覺征鞭促。前登寒山重。屢得小澗壑。秋深樹交紅。水淸沙亦白。隔溪有人居。桑麻翳阡陌。始知靈境近。莫是桃源客。我欲避世來。從此山中卜。〔原注:縣東二十里許。有一蒼巖斗起路旁。其下有長川。名赤礗院。餘坡嶺名。卽金城地界。澗壑人烟。依然有仙家之景。時遇金剛僧。聞楓葉方爛熳。〕日暮始出峽。忩忩過古驛。依然舊物色。俛仰懷疇昔。有路指岐城。夜就山翁食。山翁好事者。風流自卓犖。許我爲先導。明發卽偕作。聯翩度通溝。山水皆歷歷。〔原注:夕過昌道驛。夜到禹鼎新家宿。鼎新許以同行。〕向晩風雨來。氛霞忽以塞。陟彼斷髮嶺。□先王有遺跡。無人諫此行。嘅念增歎息。〔原注:時冒雨作行。斷髮嶺上。有□光廟所植檜木。〕夜深到山門。居僧多舊識。引我坐深房。勸我飽新粥。曉起出溪樓。徙倚欄干側。千巖競秀色。萬壑爭流瀑。有客吹洞簫。寥亮送一曲。呼僧酌一盃。陶然亦可樂。〔原注:到長安夜已深矣。食具未及來。僧輩勸以粥飯。寺新創山暎樓。余早起出坐。却吟千巖競秀萬壑爭流之句也。吹簫酌酒皆實際。〕肩輿入洞去。步步皆玉礫。乍入表訓憇。轉向正陽宿。正陽山之中。衆峰如拱極。森羅萬千勝。捴於此輸着。譬取吾儒家。若入大成閾。喩彼釋氏道。何異頓悟域。古人有斯語。而今信不易。〔原注:守夢鄭公記。以正陽譬之吾儒之集大成。釋氏之頓悟地位云。〕欲論山形勝。筆盖難摸畫。羣巒列相向。束立如劍戟。起自永郞岾。逶迤至彌勒。其名難盡數。箇箇玉爲削。最是毗盧峯。隱隱露面目。勢如王者尊。厥大誰與敵。時當九月九。佳節屬今夕。山高月亦小。石出水又落。千林総錦繡。樹樹非凡木。玲瓏似畫圖。爛眼光交錯。僧言楓葉好。稍晩必盡蘀。公行正得時。此日眞可惜。〔原注:時適九月九日。

楓葉猶未甚脫。稍過數日。則當盡衰矣。〕山人有豊悅。學道守空寂。與我結深交。久矣廬山約。喜我入山來。孤筇候澗曲。相携坐歇惺。何人轟鐵笛。朗吟祝融句。豪氣乾坤窄。〔原注:豊悅迎我於表訓洞口。時高城倅子婿輩携笛工。在表訓。時時吹笛。其聲甚淸壯。〕薄暮雨翻盆。浮雲蔽空廓。風濤互蕩漾。岡巒若起伏。奇形與異態。變化誠莫測。留連到三日。勝賞窮昏旭。得句必相酬。呼酒必相酌。或加趺獨坐。或披經共讀。此樂正無窮。恐爲兒輩覺。天明忽雲開。四面山如拭。草木色皆動。天地氣益肅。〔原注:自到正陽。風雨逾甚。三日夜留。至初十日。雨勢快晴。然后還發。〕振衣出天逸。縹緲臨斷麓。飄飄欲輕擧。淸風生兩腋。笙簫何處來。玉雪紛駭矚。神仙無則已。有必此其宅。始擬久於此。永棄朱與墨。從彼赤松遊。求我不死藥。翻思牧民憂。毋乃非職責。千秋胡康侯。垂戒日星若。〔原注:胡文定甞奉使。過衡岳。始欲登覽。以爲非職責所在而不果。〕沉吟感前訓。復理下山屐。行尋元化洞。短筇林外擲。有字若龍蛇。蜿蜿大如席。香爐正相對。屹立千尋壁。其壯與之侔。虎挐又鬼攫。〔原注:萬瀑洞。刻楊蓬萊所書蓬萊楓岳元化洞天八字。香爐峯。在其旁。〕自有此開闢。卽有此岳瀆。山名信皆骨。穹窿一大石。巨靈劈地來。呀然洞天闢。衆水自毗盧。奔流如霹靂。大卽飛沫噴。小亦層湍激。往往匯爲潭。琉璃並靑黑。〔原注:靑琉璃，黃琉璃，靑龍，黑龍。皆潭名。〕古今幾許人。於此曾留躅。到處有題名。蕪沒蒼苔蝕。我亦祖子孫。前後來相續。悠悠百年內。遺風宛如昨。怵然正襟歎。坡老眞先獲。〔原注:洞中。多古人題名。余家亦自曾王考來見玆山。而王考，先君子。皆有題名。刻在石上。〕金㙜起崢嶸。有巢栖靑鶴。不見羽衣過。但聞瑤露滴。瓊宮與銀闕。香城復彩閣。仙人若相見。怳惚迷所適。昔聞三山流。鰲死亦云六。玆山卽其一。至今傳異蹟。秦皇及漢武。想像不能覿。所以中朝人。願生高麗國。而我生海東。夙抱烟霞癖。一見亦云幸。再見天所錫。歸來白華庵。有碑鼎峙足。煌煌我家文。三世空門托。玆事儘奇絶。感念淚橫臆。〔原注:白華庵後。立淸虛，鞭羊，楓潭三碑。而文皆余家三世所撰也。〕豊悅向余言。靑蓮瀟洒特。去去陟崚嶒。小庵跨山脊。占地豈不寬。其制陋且朴。

雖然眺望通。爽豁煩襟滌。正陽足相埒。餘外皆碌碌。〔原注:靑蓮。庵名。眺望與正陽同。僧輩皆稱小正陽。〕黃昏入長安。佛殿燦金碧。䂓模一何壯。盡是吾民力。怪底得一書。慘矣先賢辱。痛言明其誣。緇徒亦解惑。〔原注:長安，表訓。爲山中巨刹。而長安法堂最䧺麗。僧輩持一書示余。其題則曰與盧牧使。而下書栗谷先生四字。盖以栗谷謂於出山後。以此抵盧公。自叙其事。而因乞爲婿云。其言已甚駭悖。書是四六而滿篇皆無理。其中二句。有曰。先背生我之父。後棄育我之母。又曰。削頭邊之黑髮。緇身上之白衣。余謂僧輩曰。此有一言可破其誣。栗谷先遭其母夫人。喪服闋。卽入山。經歲後出來。是時其父公尙無恙在世。豈有先背父後棄母之理哉。遂取筆抹栗谷先生四字。僧輩亦皆唯唯。抑不但此也。其一篇。體制不成貌㨾。决非能文者所做。雖未知何人所作。而必是欲誣栗谷者故作此。播之山門。以爲證成削髮之計。可謂巧且慘矣。僧輩亦言下覺悟其賢於世人。可謂遠矣。〕吾黨有諸子。却喜來追逐。亦足張吾軍。今行不落莫。〔原注:余行時。先送學徒六七人。使之來待於長安。阻雨滯中道。今始追到於此。〕昔與二兄遊。同志又同族。踏遍內外山。東泛滄海舶。坐觀日月出。扶桑近咫尺。周流數百里。跌宕恣歡謔。光陰倐三周。落落參商隔。李君佩湖符。徐子奉畿檄。〔原注:乙丑四月余與伯祥魯望二兄入山。因歷海山三日叢石等亭而歸。時祥兄監忠原縣。魯兄亦爲養拜利川府。〕聚散固有時。臭味誠莫逆。我欲往從之。雲山阻綿邈。願言待春風。重躡安期舃。毘盧與望高。絶頂期一蹴。俯瞰九龍淵。遂窮八字刻。〔原注:毗盧峯望高㙜九龍淵此三處。余與二兄皆欲登覽而未果。故云云。九龍淵刻尤翁所書八大字。〕攬挹氣欝嵂。睥睨勢磅礴。浮丘袂相揖。洪厓手共拍。天根月窟間。歷覽無邇逖。因遊東海上。九郡盡領略。然後浩然歸。丘園返初服。我田與君圃。一壑同耕鑿。對讀聖賢書。共究天人學。終身保斯樂。永言矢不告。此志貫金石。此言出肝膈。况我嬰癈病。不堪久吏役。縱有榮養喜。宦情日蕭索。世路劇羊腸。平地風波惡。那能久折腰。眷戀五斗粟。書此寄知己。臨風更踧踖。旣以結後期。因之慰相憶。有便莫虛徐。爾音母金玉。

번역

Returning from Mt. Pungak: A Record of Sightseeing and Expressing My Feelings, Written and Sent to the Two Elder Brothers, Baeksang and Ruwang, Requesting a Poetic Response.
Since I took charge of the eastern district, daily I wished to see Mt. Pungak. At first, relief policies for famine were urgent; in the middle, worries and pressures mounted. Gloomy and long unfulfilled, I spent the entire year in secluded solitude. Last night, the autumn air deepened; suddenly I thought of the myriad colors. The immortal wind stirred high aspirations; wishing to restrain them was impossible. Unconcerned, I bade farewell to the official falcon flag, with one horse and two servants. (Original Note: Since coming here, I immediately wanted to enter the mountains. In spring and summer, due to famine relief administration, I had no leisure; in August, again about to set out, I was troubled by illness and thus postponed it. Now, at last, I set off alone with a single horse to bid farewell to this falcon banner. "Bidding farewell to this falcon banner" is an expression from Master Zhuzi's poem on Mount Lu.) In the morning I set out from the east gate of the county, at noon I passed north of Jeokwon. A pale rock stood before me, steep and towering a hundred fathoms. A clear stream wound below it; I stopped my horse to listen to its gurgling sound. Traveling onward, I reached the remaining slope, and by chance met an old Buddhist monk who said he came from deep within the mountains, where the frost-kissed maples were brilliantly red. Hearing this, my excitement surged even more, unconsciously urging on my riding whip. Ahead I climbed the folds of the cold mountain, frequently reaching small ravines and valleys. Autumn was deep, the trees intermingled in red, the water was clear and the sand was white. Across the stream someone lived, hemp and mulberry obscuring the paths. Only then did I realize the spiritual realm was near; could this not be a traveler to Peach Blossom Spring? I wished to escape the world and come, to divine a dwelling from this mountain onward. (Original Note: About twenty li east of the county, there is a pale cliff rising steeply beside the road. Below it is a long stream called Jeoknyeokwon. Yeopogog is the name of a ridge, which is the boundary of Geumseong. The ravines and human smoke truly have the scenery of an immortal's home. At that time I met a Geumseo monk and heard that the maple leaves were brilliantly red.) At sunset I finally emerged from the gorge, hurrying past the ancient post station. It was still the old scenery, as I looked down and up, yearning for the past. There was a road pointing toward Giseong; at night I went to a mountain elder's to eat. The mountain elder was a man fond of unusual things, whose refined style was naturally outstanding. He promised to act as my guide, and at daybreak we set off together. Moving in succession, we crossed Tong-gug, and the mountains and rivers were all distinct. (Original Note: In the evening I passed Changdo Station, and at night I arrived at the newly built home of Yu Dingxin to lodge. Dingxin promised to travel together.) Toward evening wind and rain arrived, and swirling mists suddenly blocked the way. I ascended that Severed Hair Ridge; formerly the previous king had left traces there. With no one to admonish this journey, my poignant thoughts increased my sighs. (Original Note: At that time I braved the rain to make the journey. On Severed Hair Ridge there is a juniper tree planted by King Gwangmiao.) Deep at night I arrived at the mountain gate; the resident monks were mostly old acquaintances. They led me to sit in a deep room, urging me to eat my fill of fresh porridge. At dawn I arose and went out to the stream pavilion, leaning against the railing. A thousand peaks vied in beauty, a myriad ravines competed in cascading waterfalls. A guest played the transverse bamboo flute, its clear notes sending forth a tune. I called a monk to pour a cup of wine; carefree, it was also joyous. (Original Note: When I arrived at Chang-an, the night was already deep. Food utensils had not yet arrived, so the monks urged me with porridge and rice. The temple newly built the Mountain-Reflecting Pavilion. I rose early, sat out, and recited the lines, "A thousand peaks vie in beauty, a myriad ravines compete in cascading waterfalls." Playing the flute and pouring wine were both real experiences.) Sitting in a palanquin, I entered the valley; every step was like jade gravel. Suddenly I entered Pyohun to rest, then turned toward Jeongyang to lodge. Amidst Jeongyang Mountain, the numerous peaks were like bowing to the North Star. The myriad wonders of creation gathered and poured forth here. Comparing it to our Confucian school, it was like entering the threshold of the Great Completion (Dacheng); likening it to the Buddhist path, how different is it from the realm of sudden enlightenment? The ancients had such words, and now they are truly not easy [to doubt]. (Original Note: The record of Zheng Gong (Shoumeng) compares Jeongyang to the gathering of the Great Completion in our Confucianism, and to the stage of sudden enlightenment in Buddhism.) Wanting to discuss the scenic shapes of the mountains, the brush is truly difficult to sketch. The various mountain ranges lined up facing each other, standing bound together like swords and halberds. They started from Yeongrang Ridge and meandered to Miroreuk. Their names are difficult to count fully; each and every one was carved from jade. Most of all was Biro Peak, faintly revealing its face. Its majesty was like a noble king; who could rival its greatness? The time was the ninth day of the ninth month; the fine festival belonged to this very evening. The mountain was high and the moon was small, the rocks emerged and the water fell. A thousand forests were entirely brocade embroidery; tree by tree was not ordinary wood. Sparkling like a painting, the dazzling eyes intersected in brilliance. The monk said the maple leaves were fine; somewhat later they would surely all fall off. My official journey has come at just the right time; today is truly lamentable. (Original Note: At that time it happened to be the ninth day of the ninth month, and the maple leaves had not yet fallen very much. If a few days passed slightly, they would certainly all wither.) The mountain man possessed abundance and joy, studying the Dao and keeping empty tranquility. He formed a deep friendship with me, long keeping a Mount Lu pact. He rejoiced at my entering the mountain, a solitary staff waiting at the stream's bend. We held hands, sat, and rested clear-minded; whose person made the iron flute resound? We loudly chanted the verses of Zhurong, the heroic spirit making the universe seem narrow. (Original Note: Pungyeol welcomed me at the entrance of Pyohun Valley. At that time the son-in-law of the magistrate of Goseong and others had a flute player with them in Pyohun, who played the flute from time to time. Its sound was very clear and robust.) At dusk the rain poured in torrents, floating clouds obscuring the vast emptiness. Wind and waves mutually rippled, ridges and peaks seeming to rise and fall. Strange shapes and unusual postures truly had unpredictable changes. Lingering for three days, our exquisite appreciation exhausted both dusk and dawn. Whenever we composed a couplet, we certainly rewarded each other; whenever we called for wine, we certainly toasted one another. Sometimes we sat alone with crossed legs, sometimes we unfolded the scriptures and read together. This joy was truly endless, fearing lest it be noticed by the children. At dawn the clouds suddenly cleared, the mountains on all four sides looking as if wiped clean. The colors of grass and vegetation all stirred, the atmosphere of heaven and earth grew even more austere. (Original Note: From the time I arrived at Jeongyang, the wind and rain became even more severe. We stayed for three days and nights until the tenth day, when the rain cleared up nicely, and then we set out back.) I shook my clothes and emerged into heavenly freedom, lofty and remote overlooking the broken ridge. Floating along, I wished to rise lightly, a clear breeze generating under both armpits. From where did the sheng and xiao music come? Jade and snow startled the eye and alarmed the sight. If there were immortals, then well and good; if so, this must be their home. I initially planned to stay here for a long time, forever abandoning the red and black [pencils]. I would follow those red pine immortals in wandering, seeking from them the medicine of immortality. In turn I thought of the worries of governing the people; might this not be my duty and responsibility? Throughout the ages, how [admirable] was Minister Hu Kang! His admonitions were like the sun and stars. (Original Note: Minister Hu Wending once served as an envoy and passed Mount Heng. At first he wanted to climb and view it, but thinking it was not within his official duty and responsibility, he did not accomplish it.) Musing, I felt moved by former instructions, and again adjusted my descending-mountain clogs. Walking, I sought the Cave of Primordial Transformation, throwing my short staff outside the forest. There were characters like dragons and snakes, winding and as large as a mat. Incense Burner Peak stood directly opposite, towering as a cliff a thousand fathoms high. Its grandeur matched it, like a tiger seizing or a demon snatching. (Original Note: In the Ten Thousand Waterfalls Cave, there are eight characters engraved, written by Yang Porae: "Dongtian of Pungak's Primordial Transformation by Porae." Incense Burner Peak is beside it.) Ever since this creation of heaven and earth, there have been these mountains and rivers. The mountain names are truly all bone; soaring is one great boulder. The Great Spirit cleaved the earth and came, wide open the grotto heaven opened. The myriad waters from Biro rushed like a lightning bolt in torrents. Large ones sprayed flying foam, small ones also surged in layered rapids. Often they gathered into pools, blue-black like glazed jade. (Original Note: Blue Glazed Jade, Yellow Glazed Jade, Blue Dragon, Black Dragon are all pool names.) How many people from ancient times to the present have left their footprints here? Everywhere there are inscribed names, buried and eroded by green moss. I too am a descendant of ancestors, coming before and after in succession. Within the lingering span of a hundred years, the legacy is precisely like yesterday. Startled, I straightened my collar and sighed; Master Su (Dongpo) truly obtained it first. (Original Note: In the grotto there are many inscriptions by ancients. My family has also come to see this mountain since my great-grandfather, and both my grandfather and late father had inscriptions carved on the stone.) Golden Terrace rose steeply, with nests where green cranes roosted. I did not see feathered garments passing, only heard the drops of jade dew. Jade palaces and silver watchtowers, fragrant cities and colorful pavilions. If immortals were to meet each other, in a trance one would lose the way. I formerly heard that the three mountains flowed, and when the giant turtles died there were still six. This mountain is precisely one of them, and to this day strange traces are transmitted. Qin Shi Huang and Han Wudi could not imagine or behold them. Therefore, people of the Central Plains wish to be born in the Korean kingdom, while I was born east of the sea, early harboring a haze-and-mists addiction. One seeing is also called fortunate; a second seeing is a gift of heaven. Returning, I came to Baihua Hermitage, where three stelae stood like a tripod. Brilliant is our family's writing, entrusting three generations to the gate of emptiness. This matter is utterly wondrous and extraordinary; feeling it, tears cross my breast. (Original Note: Behind Baihua Hermitage stand three stelae for Cheongheo, Chaenyang, and Pungdam, and their writings were all composed by three generations of my family.) Pungyeol said to me, "Cheongryeon Hermitage is uniquely serene and clear. Go on and ascend the steep heights; a small hermitage straddles the mountain ridge. Is the site not wide? Its structure is humble and simple. Even so, the view is open and unobstructed, washing away the vexations of the troubled breast. It is enough to rival Jeongyang; all else is mediocre." (Original Note: Cheongryeon is the name of an hermitage. Its view is the same as Jeongyang's; the monks all call it 'Little Jeongyang'.) At dusk I entered Chang-an; the Buddha hall shone with gold and blue. How magnificent its scale! It was entirely the labor of our common people. I wondered why I received a book, and it was tragic how the former worthies were insulted. I bitterly spoke to make their falsehood clear, and the Buddhist monks also solved their confusion. (Original Note: Chang-an and Pyohun are major temples in the mountains, with Chang-an's Dharma Hall being the most magnificent and beautiful. The monks brought a book and showed it to me. Its title was said to be "To Magistrate No," and below were written the four characters "Master Yulgok." It was as if Yulgok said after coming out of the mountains that he sent this to Lord No, self-describing his affairs and begging to become a son-in-law. His words were already extremely shocking and absurd. The writing was in parallel prose, but the whole page was full of unreason. Among them, two lines said: "First I turned my back on the father who gave me birth, afterward I abandoned the mother who raised me." It also said: "I shaved the black hair from the side of my head, and wore the white clothes of a monk's body upon myself." I said to the monks: "There is one word here that can shatter this falsehood. Yulgok first encountered the loss of his mother lady; after the mourning period ended, he entered the mountains, and came out after passing a year. At that time his father was still alive and well in the world. How could there be any reasoning of first turning his back on his father and afterward abandoning his mother?" I thereupon took a brush and erased the four characters "Master Yulgok," and the monks also all said yes and amen. Not only this, but the form and style of that piece were unsightly, definitely not something written by someone capable of literature. Although I do not know what person wrote it, it was certainly someone who wanted to slander Yulgok and deliberately made this, spreading it to the mountain gate as a means of corroborating the plot of shaving the head. It can be called clever and tragic. The monks also realized upon hearing it that he was wiser than the people of the world; this can be called far-reaching.) Our party of several scholars gladly came in pursuit; it was enough to bolster our army, and this journey was not desolate. (Original Note: When I started my journey, I first sent six or seven students to come and wait for me at Chang-an. They were blocked by rain and delayed midway, and only now caught up to me here.) Formerly I traveled with the two elder brothers, fellow-minded and also of the same clan. We trod all over the inner and outer mountains, and sailed east on a blue-sea boat. We sat and watched the sunrise; Fusang was close at hand. We roamed for several hundred miles, unrestrained and indulging in joyous bantering. Time suddenly passed three full years, and we were distantly separated like the stars Chen and Shang. Li Jun holds the prefecture seal of Paju; Master Xu holds the regional edict of Gyeonggi. (Original Note: In the Eulchuk year, in the fourth month, I entered the mountains with the two elder brothers Baeksang and Ruwang. Because of this, we toured the sea mountains for three days, visiting Chungsok and other pavilions, and returned. At that time, Elder Xiang was inspecting Chungwon County, and Elder Lu was also appointed to Icheon Prefecture.) Gathering and parting inherently have their times; kindred spirits truly cannot be severed. I wish to go and follow them, but cloud-capped mountains block the way, vast and distant. I express the wish to wait for the spring breeze, and once again tread on Angi's shoes. Biro and Wanggo peaks: I hope to kick their absolute summits in a single bound. Looking down upon Kowloon Abyss, I will finally exhaust the eight-character carving. (Original Note: Biro Peak, Wanggo Terrace, and Kowloon Abyss—these three places the two elder brothers and I all wished to climb and view but did not accomplish, therefore I say this. The carving at Kowloon Abyss consists of eight large characters written by Youweng.) We scoop up and hold the surging energy, looking down disdainfully at the towering majesty. Fuqiu beckons us to bow together, Hongya and we clap hands in unison. Between the root of heaven and the moon's cave, we view everything extensively without near or far. Consequently we will tour the eastern sea, taking in all nine commanderies. After that we will return in vast and flowing spirits, going back to our rustic gardens in primary clothes. My fields and your garden: in a single valley we shall plow and chisel together. We will read the books of sages and saints side by side, together investigating the study of heaven and man. For the rest of our lives we will preserve this joy, speaking forever and vowing not to break it. This ambition pierces gold and stone; these words come from the diaphragm of the liver. Moreover, I am afflicted with a lingering illness, unable to endure long service as an official. Even if there is the joy of glory and nourishment, my official sentiments grow more desolate by the day. The paths of the world are fiercely like sheep's intestines; on flat ground wind and waves are treacherous. How can I long bend my waist, feeling attached to five buckets of rice? I write this to send to my confidants, facing the wind feeling even more uneasy and respectful. Since this concludes a later appointment, it therefore consoles our mutual yearning. If there is a convenience, do not let it be idle; do not treat your sounds like gold and jade.

풍악산(금강산)에서 돌아와 기행을 짓고 아울러 회포를 서술하여, 백상(伯祥)ㆍ루망(魯望) 두 형에게 부쳐 화답을 구하다.
내가 동쪽 고을을 지키게 된 이후로, 날마다 풍악산을 보기를 원하였다. 처음에는 흉년 구제 정사가 급하였고, 중간에는 근심과 환난이 닥쳤다. 답답함 속에 오래 이루지 못하고, 한 해를 마쳐도 쓸쓸히 홀로 지내야 했다. 어젯밤 가을 기운이 깊어지니, 홀녕 만천색(萬千色)이 생각났다. 신선 같은 바람이 높은 흥취를 이끌어내니, 막으려 해도 막을 수가 없었다. 쓸쓸히 기와 준(旟隼)의 벼슬을 사양하고, 말 한 필과 종 두 명을 거느렸다. (본원주: 나는 이곳에 온 이래로 곧 산에 들어가려 하였으나, 봄과 여름 사이에는 진휼 정사 때문에 겨를이 없었고, 8월에는 또 떠나려다 병환을 걱정하여 마침내 그만두었다. 이제야 비로소 한 마리 말로 홀로 가서 이 기와 준의 건(建)을 사양하는데, '기건을 사양한다'는 것은 주회옹(주희)의 루산 시에 나오는 말이다.) 아침에 현의 동문에서 출발하여, 정오에 적원(赤院) 북쪽을 지났다. 푸른 바위가 내 앞에 서 있는데, 우뚝 솟아 백 길이나 치솟았다. 맑은 내는 그 아래를 휘돌아가니, 말을 멈추고 졸졸거리는 소리를 들었다. 가고 또 가서 남은 고개에 이르니, 우연히 늙은 중을 만났다. 산속에서 왔다고 하는데, 서릿발 맞은 단풍이 아주 붉었다. 그 말을 듣자 흥취가 더욱 일어, 나도 모르게 채찍을 재촉하였다. 앞으로 나아가 찬 산의 겹겹을 오르며, 거듭 작은 골짜기들을 얻었다. 가을이 깊어 나무들은 붉게 얽혀 있고, 물은 맑고 모래 또한 희었다. 시내 건너편에 사람이 사는 집이 있는데, 뽕나무와 삼이 길을 가리고 있었다. 비로소 신령스러운 경계가 가까워졌음을 알았으니, 도연명(무릉도원)의 나그네가 아닌가? 나는 세상을 피해 이곳으로 와서, 이로부터 산속에서 살 곳을 점치려 하였다. (본원주: 현 동쪽 20리쯤에 푸른 바위가 길가에 홀로 솟은 것이 있는데, 그 아래에 긴 내가 있으니 이름이 적혁원(赤礗院)이다. 여포령(餘坡嶺)은 고개 이름인데, 곧 금성(金城)의 지경이다. 골짜기와 인가는 과연 신선 사는 곳의 경치가 있었다. 마침 금강산 중을 만나, 단풍잎이 바야흐로 붉게 물들었다는 말을 들었다.) 날 저물어 비로소 협곡을 나와, 바쁘게 옛 역원을 지나갔다. 의젓한 옛 모습 그대로이니, 우러르고 굽어보며 옛일을 그리워했다. 기성(岐城)을 가리키는 길이 있어, 밤에 산옹의 집에 들어가 밥을 먹었다. 산옹은 일을 좋아하는 이로, 풍류가 절로 남달랐다. 나에게 길잡이가 되어주기를 허락하고, 날이 밝자 곧 함께 출발하였다. 연이어 통구(通溝)를 건너니, 산과 물이 모두 역역하였다. (본원주: 저녁에 창도역을 지나, 밤에 우정신(禹鼎新)의 새로운 집에 이르러 묵었다.정신이 동행하기를 허락하였다.) 저물 무렵에 비바람이 찾아와, 안개와 노을이 갑자기 가로막았다. 저 끊어진 머리카락의 고개(단발령)를 오르니, 아, 선왕의 유적이 있었다. 이 길을 말리는 사람이 없으니, 개탄하는 마음이 탄식만 더하였다. (본원주: 이때 비를 무릅쓰고 길을 갔는데, 단발령 위에 광묘(세조)께서 심으신 노송나무가 있다.) 밤 깊어 산문에 이르니, 사는 중들은 대부분 옛 아는 이들이었다. 나를 깊은 방으로 이끌어 앉히고, 새로운 죽을 배불리 먹기를 권하였다. 새벽에 일어나 시내의 누각으로 나와서, 난간 곁에 기댔다. 일천 봉우리는 아름다운 빛을 다투고, 일만 골짜기는 흐르는 폭포를 다투었다. 어떤 나그네가 퉁소를 부는데, 맑고 또렷하게 곡조를 보내왔다. 중을 불러 술 한 잔을 따르게 하니, 마음이 흡족하여 또한 즐거울 만하였다. (본원주: 장안사에 이르니 밤이 이미 깊었다. 밥상을 미처 오지 않아, 중 무리가 죽과 밥을 권했다. 절에서 새로 산영루(山暎樓)를 지었는데, 내가 일찍 일어나 나와 앉아 문득 '일천 봉우리는 아름다운 빛을 다투고 일만 골짜기는 흐르는 폭포를 다툰다'는 구절을 읊었다. 퉁소를 불고 술을 마신 것은 모두 실제 상황이었다.) 가마를 메고 골짜기로 들어가니, 걸음걸음이 모두 옥 조각 같았다. 문득 표훈사(表訓寺)에 들어가 쉬고, 방향을 돌려 정양사(正陽寺)로 가서 묵었다. 정양산 가운데는 무수한 봉우리들이 북극성을 향해 절을 하는 듯하였다. 삼라만상의 온갖 빼어남이 이곳에 다 쏟아져 있었다. 우리 유가(儒家)에 비하자면 대성(大成)의 문턱에 들어선 것 같고, 저 불가의 도에 비유하자면 돈오(頓悟)의 경계와 어찌 다르랴. 옛사람에게 이런 말이 있었는데, 지금 보니 정말로 쉽지 않다. (본원주: 수몽(守夢) 정공(鄭公)의 기록에, 정양을 우리 유가의 집대성(集大成)과 불가의 돈오(頓悟) 지위에 비유하였다.) 산의 형세와 빼어남을 논하려 하니, 붓으로는 대략 그리기도 어렵다. 뭇 봉우리들이 서로 마주 보고 늘어서서, 묶어 세운 것처럼 칼과 창 같았다. 영랑뫼(永郞岾)에서 시작하여 구불구불 미륵(彌勒)에 이르렀다. 그 이름들을 다 셀 수가 없으니, 낱낱이 옥을 깎아놓은 듯하다. 가장 으원은 비로봉으로, 은은히 얼굴과 눈을 드러내었다. 기세는 임금처럼 존엄하니, 그 크기를 누구와 대적하리오. 때는 마침 9월 9일, 아름다운 명절이 오늘 저녁에 걸맞았다. 산은 높고 달은 또한 작으며, 돌은 드러나고 물은 또 떨어졌다. 일천 숲은 모두 비단 수놓은 듯하고, 나무마다 평범한 나무가 아니었다. 영롱한 것이 그림 같고, 눈이 부실 정도로 빛이 교차하였다. 중이 말하기를, "단풍잎이 아주 좋은데, 조금 늦어지면 반드시 다 떨어질 것입니다. 공의 행차는 마침 때를 얻었으니, 오늘 하루는 진로 아깝습니다"라고 하였다. (본원주: 때는 마침 9월 9일이었는데, 단풍잎이 오히려 그리 많이 떨어지지 않았다. 며칠 더 지나면 곧 다 시들 것이다.) 산사람은 풍족하고 기쁨이 있어, 도를 배워 공적(空寂)을 지켰다. 나와 깊은 교분을 맺어, 오래도록 루산(廬山)의 약속을 나누었다. 내가 산에 들어옴을 기뻐하여, 외로운 지팡이가 골짜기 굽이에서 기다리고 있었다. 서로 손을 잡고 앉아 마음을 가라앉혀 쉬는데, 어느 사람의 철적(鐵笛)이 울려 퍼지는가? 축융(祝融)의 시구를 크게 읊으니, 호기로운 기운에 천지가 좁게만 느껴졌다. (본원주: 풍열이 표훈사 입구에서 나를 맞이하였다. 이때 고성 사령의 사위 무리가 피리 부는 이를 데리고 표훈사에 있었는데, 수시로 피리를 불었다. 그 소리가 매우 맑고 웅장하였다.) 저물 무렵에 비가 양동이로 붓듯 쏟아지고, 떠도는 구름이 탁 트인 하늘을 가렸다. 바람과 파도가 서로 넘실거리고, 언덕과 산봉우리는 일렁이는 듯하였다. 기이한 형상과 색다른 자태는 변화를 참으로 헤아릴 수가 없었다. 머무르기를 사흘 동안 하니, 빼어난 경치를 저녁부터 새벽까지 다 누렸다. 시구를 얻으면 반드시 서로 화답하고, 술을 찾으면 반드시 서로 잔을 기울였다. 혹은 가부좌를 틀고 홀로 앉기도 하고, 혹은 경전을 펼쳐 함께 읽기도 하였다. 이 즐거움이 진로 끝없으니, 아이들에게 들킬까 두렵기만 했다. 날이 밝자 문득 구름이 걷히고, 사방의 산이 씻어낸 듯하였다. 풀과 나무의 빛깔이 모두 생동하고, 천지의 기운은 더욱 엄숙해졌다. (본원주: 정양사에 이른 이후로 비바람이 더욱 심하여 삼일 밤을 머물렀다가, 10일에 이르러 비가 쾌청하게 갠 뒤에야 돌아오기 위해 출발하였다.) 옷소깃을 털고 천일(天逸)로 나서니, 아득하게 끊어진 산기슭에 임하였다. 둥실 떠오르며 가볍게 날아오를 듯하니, 맑은 바람이 양쪽 겨드랑이에서 돋아났다. 생황과 퉁소는 어디서 오는 것인가? 옥과 눈이 놀란 눈을 어지럽힌다. 신선이 없다면 그만이지만, 있다면 반드시 이곳이 그 집일 것이다. 애초에 이곳에 오래 머물며, 붉은 펜과 검은 펜(속세의 일)을 영원히 버리려 하였다. 저 적송자(赤松子)를 따라 노닐며, 나를 위해 불사의 약을 구하려 했다. 도리어 백성을 다스리는 근심을 생각하니, 나의 직책과 책임이 아니겠는가? 천추의 호강후(胡康侯)여, 그 내린 경계가 해와 별 같았도다. (본원주: 호문정(후안국)이 일찍이 사신으로 가며 형악(衡岳)을 지났다. 처음에는 오르며 구경하려 하였으나, 직책과 책임이 있는 곳이 아니라고 여겨 결국 하지 않았다.) 묵상하며 옛 가르침에 감동하여, 다시 산을 내려가는 나막신을 정비하였다. 길을 가며 원화동(元化洞)을 찾으니, 짧은 지팡이를 숲 밖에 던졌다. 용과 뱀 같은 글자가 있는데, 울퉁불퉁 돗자리만 하였다. 향로봉이 정면으로 마주하고, 천 길 절벽이 우뚝 솟아 있다. 그 웅장함이 그와 견줄 만하니, 호랑이가 움켜잡는 듯도 하고 귀신이 채가는 듯도 하다. (본원주: 만폭동에 양봉래(양사언)가 쓴 '봉래풍악원화동천(蓬萊楓岳元化洞天)' 여덟 글자가 새겨져 있다. 향로봉은 그 곁에 있다.) 이 천지가 개벽한 이래로, 곧 이 산과 물이 있었다. 산 이름은 진실로 모두 뼈대이니, 커다란 덩어리의 거대한 돌이다. 거령(巨靈)이 땅을 쪼개며 오니, 입을 벌린 듯 동천이 열렸다. 뭇 물줄기가 비로봉으로부터 번개처럼 세차게 흘러내렸다. 큰 것은 물거품을 뿜어 날리고, 작은 것은 겹겹의 급류를 쳤다. 간혹 모여 못을 이루니, 유리처럼 푸르고 또 검었다. (본원주: 청유리, 황유리, 청룡, 흑룡은 모두 못의 이름이다.) 예로부터 지금까지 얼마나 많은 사람들이, 이곳에 발자취를 남겼던가? 가는 곳마다 이름이 적혀 있으나, 거친 이끼에 파묻혀 깎여나갔다. 나 또한 조상의 자손으로, 앞뒤로 서로 이어져 내려왔네. 아득한 백 년의 세월 안에서, 남겨진 풍류는 완연히 어제와 같도다. 앗 하며 옷깃을 바로잡고 탄식하니, 파로(소동파)가 진정 먼저 얻었구나. (본원주: 골짜기 안에는 옛사람의 이름이 새겨진 것이 많다. 우리 집도 증조할아버지 때부터 이 산을 보러 왔는데, 증조할아버지와 돌아가신 아버님 모두 이름이 새겨져 돌에 새겨져 있다.) 금대(金臺)가 우뚝 솟아나고, 푸른 학이 깃들이는 둥지가 있다. 깃옷 입은 이가 지나가는 것은 보이지 않고, 다만 옥 같은 이슬이 떨어지는 소리만 들린다. 옥궁과 은으로 된 대궐, 향기로운 성에 다시 채색 누각이로다. 신선들이 서로 만난 듯, 아득하여 갈 바를 잃겠네. 예전에 삼산(三山)이 흘러 다녔는데, 거북이 죽어도 오히려 여섯이 있다고 들었다. 이 산이 곧 그중 하나이니, 지금까지 기이한 자적을 전하네. 진시황과 한무제는 상상해도 볼 수가 없었으니, 이로써 중원의 사람들이 고려국에 태어나기를 원하였네. 그런데 나는 해동에 태어나서, 어려서부터 안개와 노을의 지병을 품었네. 한 번 보는 것도 다행이라 하겠고, 두 번 보는 것은 하늘이 내려주신 것이네. 돌아와 백화암(白華庵)에 이르니, 세 개의 비석이 솥발처럼 서 있네. 빛나는 우리 집안의 글이요, 삼 대가 빈문(불가)에 의탁하였네. 이 일은 실로 기이하고 절묘하니, 감회에 눈물이 가슴을 적신다. (본원주: 백화암 뒤에 청허, 채양, 풍담의 세 비석이 세워져 있는데, 글은 모두 우리 집안 삼 대가 지은 것이다.) 풍열이 내게 향하여 말하기를, "청련(靑蓮)은 아주 깨끗하고 맑습니다. 가고 가서 가파른 곳을 오르면, 작은 암마가 산등성이를 걸치고 있습니다. 땅을 차지함이 어찌 넓지 않겠습니까마는 그 제도는 누추하고 소박합니다. 비록 그렇지만 조망이 탁 트여, 답답한 가슴을 씻어줍니다. 정양사와 나란히 할 만하며, 그 밖의 것들은 모두 보잘것없습니다"라고 하였다. (본원주: 청련은 암자 이름이다. 조망이 정양사와 같아서, 승려들이 모두 '소정양(小正陽)'이라 칭한다.) 황혼에 장안사(長安寺)에 들어가니, 불전이 금빛과 푸른 빛으로 찬란했다. 규모는 어찌 그리 웅장한가, 모두 우리 백성들의 힘으로 된 것이로다. 이상하게도 한 책을 얻었는데, 참혹하게도 선현이 욕을 보았다. 통곡하며 그 그릇됨을 명백히 밝히니, 승려들도 미혹을 풀었다. (본원주: 장안사와 표훈사는 산중의 큰 절인데, 장안사 법당이 가장 웅장하고 화려하다. 승려들이 책 한 권을 가져다 내게 보여주었는데, 그 제목에는 '노목사에게 줌(與盧牧使)'이라 하고 아래에는 '율곡선생' 네 글자를 썼다. 대개 율곡이 산에서 나온 후에 이 글로 노공에게 부쳐서 자기 일을 스스로 서술하고 사위가 되기를 청하였다는 것이다. 그 말은 이미 매우 놀랍고 패륜적이었고, 글은 사륙변려문인데 온통 무리(無理)한 말뿐이었다. 그중 두 구절에 이르기를, "먼저 나를 낳은 아버지를 등지고, 뒤에 나를 기른 어머니를 버렸네" 하였고, 또 이르기를, "머리 가의 검은 머리털을 깎고, 승려 몸의 흰 옷을 입었네" 하였다. 내가 승려들에게 말하기를, "여기 그릇됨을 깰 수 있는 한마디 말이 있다. 율곡은 일찍이 그 어머니 부인을 여의고 상례를 마치자마자 산에 들어갔다가 해를 넘긴 뒤에 나왔다. 이때 그의 아버님 공은 아직도 세상에 살아 계셨는데, 어찌 먼저 아버지를 등지고 뒤에 어머니를 버렸다는 이치가 있겠는가?" 하였다. 마침내 붓을 가져다 '율곡선생' 네 글자를 지워버리니, 승려들도 모두 '예, 예' 하였다. 대저 이것뿐만이 아니요, 그 한 편의 체제도 꼴을 이루지 못하여 결코 문장을 아는 사람이 지은 바가 아니었다. 비록 어떤 사람이 지었는지 알 수 없으나, 반드시 율곡을 음해하려는 자가 일부러 이것을 지어 산문에 퍼뜨림으로써 머리를 깎은 계책을 성취하려 한 것이니, 교활하고도 참혹하다 할 만하다. 승려들도 말 한마디에 세상 사람들보다 그가 어질다는 것을 깨달았으니, 멀다 할 만하다.) 우리 무리의 여러 자제들이 기쁘게도 뒤쫓아 왔으니, 또한 우리 군세를 벌일 만하여 이번 행차가 쓸쓸하지 않았다. (본원주: 내가 출발할 때 먼저 학도 6~7명을 보내어 장안사에서 기다리게 하였는데, 비를 만나 중도에 체류하다가 이제야 이곳에 뒤쫓아 왔다.) 예전에 두 형과 노닐 때 같은 뜻이자 같은 종족이었다. 안팎의 산을 두루 밟고, 동쪽으로 창해의 배를 띄웠다. 앉아서 해와 달이 뜨는 것을 보니, 부상(扶桑)이 한 자 가깝도다. 수백 리를 두루 돌아다니며, 멋대로 즐겁게 농담을 나누었다. 세월은 어느덧 삼 년이 흘러, 뚝뚝 떨어져 참상성(참·상 별)처럼 서로 멀어졌네. 이군은 파주(파호)의 부절을 지녔고, 서자는 경기(기)의 격문을 받았도다. (본원주: 을축년 4월에 나와 백상, 루望 두 형이 산에 들어갔다. 해산(海山)을 사흘 동안 역임하고 총석정 등지로 돌아왔다. 이때 상 형은 충원현을 감수(監守)하고 있었고, 루 형도 이천부의 양배(養拜)가 되었다.) 모임과 흩어짐에는 진실로 때가 있는 법이요, 뜻이 맞는 이는 진실로 거스를 수 없도다. 나는 그를 따라가려 하나, 구름 낀 산이 멀고 아득하게 가로막네. 원컨대 봄바람을 기다려, 안기생(安期生)의 신발을 다시 밟으리라. 비로봉과 망고대, 구룡연의 꼭대기를 한 번에 박차고 오르기를 기약하노라. 구룡연을 굽어보고 마침내 여덟 자 글씨 새겨진 곳을 다 보려 하노라. (본원주: 비로봉, 망고대, 구룡연 이 세 곳은 나와 두 형이 모두 오르고 구경하려 하였으나 이루지 못하였으므로 이렇게 말한 것이다. 구룡연에 새겨진 것은 우옹(우암 송시열)이 쓴 여덟 자 큰 글씨이다.) 답답한 기운을 쓸어안고, 웅장한 기세를 거만하게 내려다보네. 부구선인과 옷소매를 맞잡고, 홍야와 함께 손뼉을 치리라. 하늘 뿌리와 달의 동굴 사이를, 가까고 먼 것 없이 두루 보리라. 인하여 동해 바다를 노닐어, 구군(九郡)을 다 섭렵하리라. 그런 후에 호연히 돌아와, 농원(초원)의 처음 옷으로 돌아가리라. 내 논과 그대의 밭을, 한 골짜기에서 함께 갈고 파리라. 성현의 글을 마주 읽고, 하늘과 사람의 학문을 함께 연구하리라. 평생토록 이 즐거움을 지키고, 영원히 맹세하여 어기지 않으리라. 이 뜻은 금석을 뚫고, 이 말은 간담에서 우러나온다. 하물며 나는 오랜 병을 앓고 있어, 오래도록 아전 노릇을 감당할 수 없도다. 비록 영예와 봉양의 기쁨이 있더라도, 벼슬길에 대한 정회는 날로 쓸쓸해지네. 세상 길은 양의 창자처럼 험하고, 평지의 풍파는 사납도다. 어찌 오래 허리를 굽히고, 다섯 말의 쌀에 연연하겠는가? 이를 적어 지기에게 부치니, 바람을 대하며 더욱 조심스럽고 두렵도다. 이미 뒷날의 기약을 맺었으니, 이로써 서로 그리워하는 마음을 위로하노라. 편지가 있거든 헛되이 보내지 말고, 그대의 소식을 금과 옥처럼 여겨주오.

55. 林德涵在湖南之鎭安。去冬。聞余拜此縣。有一詩寄來曰。投紱歸來問幾時。誰將縣印復相縻。故人自識廬江意。只恐靈芝消息遅。余欲和送而未果。去夜忽夢。與德涵會於楓岳。極其跌宕。覺來不勝依悵。遂次其韵。得二首以寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

君卧江湖樂□聖時。我來關外一官縻。自憐虫鵠空相望。回首南雲鴈亦遅。

昨夢金剛邂逅時。不知身世有羈縻。覺來却在官齋卧。愧殺秋風解綬遅。

번역

Im Deok-han is in Jinan, Honam. Last winter, hearing that I was appointed to this county, he sent a poem saying: "When will you throw away your seal and return? Who will bind you again with the county seal? An old friend knows the intention of Lujiang, I only fear the news of the Lingzhi (magic mushroom) will be late." I wanted to harmonize and send it back but didn't succeed. Last night, I suddenly dreamed of meeting Deok-han at Mt. Pungak, and it was extremely unrestrained. Upon waking, I could not overcome the longing and regret. So I followed his rhyme and obtained two poems to send.

You lie in the rivers and lakes, enjoying the holy time,
I came outside the pass, bound by a single official post.
I pity myself, like a worm and a swan, looking at each other in vain,
Turning my head to the southern clouds, the wild goose is also late.

Last night in a dream, we met by chance at Mt. Geumgang,
Not knowing that my body and life were bound by ties.
Waking up, I am lying in the official office,
Ashamed that the autumn wind makes the return of the seal late.

임 덕함이 호남의 진안에 있다. 지난겨울 내가 이 현에 부임했다는 소식을 듣고 시 한 수를 보내왔다. "관인을 던지고 돌아올 때가 언제인가, 누가 다시 현의 인장으로 그대를 얽어매는가. 옛 친구는 스스로 여강의 뜻을 알겠으나, 다만 영지(靈芝)의 소식이 늦을까 두렵구나." 내가 화답하여 보내려 했으나 이루지 못했다. 지난밤 갑자기 꿈에 덕함과 풍악산에서 만나 극도로 즐겁게 놀았다. 깨어난 뒤 그리움과 서글픔을 이기지 못해 그 운을 따라 두 수를 지어 보낸다.

그대는 강호에 누워 성스러운 시절을 즐기는데
나는 관문 밖으로 와서 한 관직에 얽매였네
벌레와 고니처럼 헛되이 서로 바라봄이 가련하니
남쪽 구름 머리 돌리니 기러기 또한 늦구나

지난밤 꿈속에 금강산에서 우연히 만났을 때
몸과 세상이 얽매여 있는 줄 몰랐네
깨어나 보니 관청 방에 누워 있으니
가을바람에 벼슬 버림이 늦어짐이 부끄럽구나

56. 芝洞。與淸風使君仲和兄同宿。臨別。謹次文谷相公送先人詩韵以贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

先子分符寒碧樓。趍庭吾亦度春秋。陳蹤歷歷龜潭上。歸夢依依鶴寺頭。誰遣韋郞重佩綬。還憐郭泰未同舟。臨歧戒勖無他語。流德應看速置郵。

번역

At Jidong, I stayed with my elder brother Jung-hwa, the Magistrate of Cheongpung. Upon parting, I respectfully followed the rhyme of Minister Mungok's poem sending off my late father to present it to him.

My late father held a seal at Hanbyeok Pavilion,
I also spent years following his court.
His past traces are clear on the Turtle Pool,
My dreams of returning are lingering at the head of Crane Temple.
Who sent the official to wear the seal again?
I pity that I am not in the same boat as Guo Tai.
At the parting, there were no other words of warning,
To spread virtue, one should look to the swift post horses.

지동에서 청풍 사군인 중화 형과 함께 묵었다. 작별할 때, 문곡 상공이 선친을 전송하며 지은 시의 운을 삼가 따라 증정하였다.

선친께서 한벽루에서 관인을 받으셨으니
나 또한 뜰을 오가며 세월을 보냈네
지나간 자취는 귀담 위에 뚜렷한데
돌아갈 꿈은 학사 머리에 아련하네
누가 위랑(韋郞)을 다시 관인 차게 했는가
곽태와 같은 배 타지 못함이 도리어 서글프네
갈림길에서 경계하고 힘쓰라는 말 외엔 없으니
덕을 펴려면 마땅히 빠른 역마를 보아야 하리

57. 以封庫往伊川過昌道驛次韻〔原注:凡言次韵。皆觀海韵也。下倣此。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_023C

원문

東出金城眼始開。行人衮衮日邊回。江從鐵峽涓流合。山擁咸關大勢來。古驛傍村煙色暗。暮林含雨鳥聲哀。蓬萊此去無多路。仙興飄然馬上催。

번역

Passing Changdo Station while going to Icheon to seal the warehouse, I followed the rhyme (Original note: All mentions of "following the rhyme" refer to the rhyme of Gwanhae. The same applies below).

Going east out of Geumseong, my eyes finally open,
Travelers return in crowds toward the sun.
The river joins the trickling streams from Cheolhyeop,
The mountains embrace the great momentum coming from Hamgwan.
The old station by the village has dark smoke colors,
The evening forest holds rain, and the birds' cries are sad.
Penglai is not far from here,
The immortal spirit is floating and urging me on horseback.

봉고(封庫)하러 이천으로 가다가 창도역을 지나며 차운하다(원주: 무릇 차운이라 함은 모두 관해의 운을 말한다. 아래도 이와 같다).

금성을 동쪽으로 나서니 눈이 비로소 트이고
길 가는 사람들 줄지어 해 있는 곳으로 돌아가네
강물은 철협에서 흘러나온 물과 합쳐지고
산은 함관에서 오는 큰 기세를 감싸 안았네
마을 곁 옛 역참은 연기 빛이 어둑하고
저녁 숲은 비를 머금어 새 소리 애처롭네
봉래산이 여기서 그리 멀지 않으니
신선의 흥취 표연히 말 위에서 재촉하네

58. 山店次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲樹深深兩峽斜。蕭條墟落幾人家。籬邊一曲潺湲水。園後千叢躑躅花。過客未應留物色。居民猶自老烟霞。山行處處崎嶇甚。半是前年雨汰沙。

번역

Following the rhyme at a mountain shop.

Cloudy trees are deep, two gorges are slanted,
How many families are in the desolate village?
By the fence, a stream of murmuring water,
Behind the garden, a thousand clusters of azalea flowers.
The passing traveler should not leave his mark,
The residents are still old in the mist and clouds.
Mountain travel is rugged everywhere,
Half of it is sand washed away by last year's rain.

산점에서 차운하다.

구름 낀 나무 깊고 두 협곡은 비스듬한데
쓸쓸한 마을에 몇 가구나 살고 있을까
울타리 곁에는 졸졸 흐르는 물 한 굽이
동산 뒤에는 철쭉꽃 천 송이 피었네
지나가는 나그네는 물색을 남기지 말아야 하니
사는 사람들은 여전히 안개와 노을 속에 늙어가네
산길은 곳곳마다 험하기 짝이 없는데
절반은 작년 비에 모래 씻겨 나간 곳이네

59. 斷髮嶺次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_023D

원문

我行陟嶺巓。我僕在木末。天氣政維熱。林霞雜山靄。解衣息松壇。爽然淸興發。凉颸動壑底。好鳥鳴澗汭。毗盧忽入望。雲外露一髮。初疑衆星明。更訝羣仙列。不减崑崗玉。何異瑤㙜雪。平生塵世念。到此盡銷滅。欲逐松及喬。肯論稷與契。歸歟謝朱墨。身世得洒脫。然後入山來。永與世相別。

번역

Following the rhyme at Danbal-ryeong (Hair-cutting Pass).

I walk and climb the mountain peak,
My servant is at the top of the trees.
The weather is just hot,
Forest mist mixes with mountain haze.
I loosen my clothes and rest on the pine altar,
Refreshed, a clear spirit arises.
A cool breeze moves at the bottom of the valley,
Good birds sing at the bend of the stream.
Vairocana (peak) suddenly enters my view,
Revealing a single hair outside the clouds.
At first, I suspected the stars were bright,
Then I was surprised by the array of immortals.
It does not diminish the jade of Kunlun,
How is it different from the snow on the Jade Pavilion?
The thoughts of the dusty world in my life,
Arriving here, they all vanish.
I want to follow Song and Qiao,
How can I discuss Ji and Xie?
Return, I will bid farewell to the ink and brush,
My body and life will be liberated.
Only then will I enter the mountain,
To part with the world forever.

단발령에서 차운하다.

내가 걸어 산마루에 오르니
내 종은 나무 끝에 있네
날씨는 마침 더운데
숲의 노을 산안개와 섞였네
옷을 풀고 소나무 단에서 쉬니
상쾌하게 맑은 흥취 일어나네
서늘한 바람 골짜기 밑에서 움직이고
좋은 새들 시냇가 굽이에서 우네
비로봉이 문득 눈에 들어오니
구름 밖에 머리카락 하나 드러나네
처음엔 뭇 별들이 밝은가 의심했고
다시 뭇 신선들이 늘어섰나 놀랐네
곤륜산의 옥보다 못하지 않으니
요대의 눈과 무엇이 다르랴
평생의 속세에 대한 생각들
여기 이르러 모두 사라져 버리네
송과 교를 뒤따르고 싶으니
어찌 직과 설을 논하겠는가
돌아가리라, 붓과 먹을 버리고
몸과 세상 홀가분하게 얻으리라
그런 뒤에 산으로 들어와
영원히 세상과 이별하리라

60. 長安寺次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

一水幾十渡。於焉始到此。洞府旣難得。水石亦無比。籃輿涉仙橋。頳肩謝衲子。新樓頗宏敞。傑然起舊址。凭欄一俯仰。幽興殊未已。人事無古今。物理有成毁。一往且一來。何終亦何始。旣以語羣仙。因之閉口觜。老釋若相會。斯言諒眞是。散坐動淸酌。一醺聊復爾。

번역

Following the rhyme at Jangansa Temple.

I crossed the water dozens of times,
Only then did I arrive here.
The cave mansion is hard to find,
The water and rocks are also incomparable.
I crossed the immortal bridge in a basket chair,
My sore shoulders thank the monk.
The new pavilion is quite grand and spacious,
Rising majestically on the old site.
Leaning on the railing, I look down and up,
The secluded interest is not yet over.
Human affairs have no ancient or modern,
Physical things have formation and destruction.
One goes and one comes,
Where does it end and where does it begin?
Having spoken to the group of immortals,
I therefore close my mouth.
If the old monk meets me,
These words are truly correct.
We sit scattered and drink clear wine,
A moment of drunkenness is just like this.

장안사에서 차운하다.

물 한 줄기 몇십 번을 건너서야
비로소 이곳에 도착했네
동천 복지는 얻기 어려운데
물과 바위 또한 비할 데 없네
바구니 가마 타고 신선의 다리 건너니
아픈 어깨는 승려에게 고맙네
새 누각은 꽤나 넓고 웅장하여
옛 터에 우뚝 솟아 있네
난간에 기대어 굽어보고 우러러보니
그윽한 흥취 아직 끝나지 않았네
인사는 고금이 없고
물리에는 성하고 훼손됨이 있네
한 번 가고 또 한 번 오니
어디가 끝이고 어디가 시작인가
이미 뭇 신선에게 말했으니
이로써 입을 닫으리라
늙은 스님 만난다면
이 말이 참으로 옳다 하리라
흩어져 앉아 맑은 술 기울이니
한 번 취함이 그저 이럴 뿐이네

61. 出長安入百川洞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_024A

원문

窈窕十王谷。縹緲列羣刹。雨洗山更淸。眼目得新刮。曲曲重洞闢。矗矗層峯出。嗟哉人世間。百年如一瞥。逝將老於此。長與塵寰別。倚杖發孤嘯。淸響動林樾。

번역

Leaving Jangansa and entering Baechon-dong.

The deep and secluded Ten Kings Valley,
The misty and ethereal rows of temples.
Rain washes the mountain, making it clearer,
My eyes are newly wiped clean.
Curve by curve, the valley opens again,
Towering layer upon layer, the peaks emerge.
Alas, in the human world,
A hundred years are like a glance.
I will grow old here,
And part with the dusty world forever.
Leaning on my staff, I let out a lonely whistle,
The clear sound moves the forest trees.

장안사를 나와 백천동으로 들어가다.

아득하고 깊은 시왕곡(十王谷)에
아스라이 늘어선 뭇 절들
비가 산을 씻어 더욱 맑으니
눈과 눈이 새로이 씻긴 듯하네
굽이굽이 거듭 동굴이 열리고
우뚝우뚝 층층이 봉우리 솟네
아, 인간 세상이란
백 년이 한 번 눈 깜빡임 같구나
장차 여기서 늙어가며
길이 속세와 이별하리라
지팡이 짚고 홀로 휘파람 부니
맑은 소리 숲속 나무들을 울리네

62. 謹次曾王考長安寺長篇韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

我恨不能生中國。風塵局促老一方。又幸猶得生吾東。四年三度見金剛。前後奇遊何跌蕩。天根月窟窮渺茫。我家元自有仙分。祖孫四世來相望。是歲天中屬令節。木蓮花發千谿香。綠陰芳草正可愛。爛熳秋光曾不讓。角巾藜杖恣探討。溪山處處供淸賞。長安之寺大䧺殿。煌煌金字揭舊榜。正陽形勝最奇絶。歇惺高樓又新創。羣峯環衛若相揖。一覽盡輸千萬象。泠泠灝氣襲面目。爽然不覺塵襟刮。山中昨夜風雨過。洗出芙蓉露眞骨。壯如楚軍漢兵。各以鉤戟爭馳突。皎如吳姬越女。相將粉黛競點抹。大哉元化洞。萬折飛泉噴白沫。恠底普德窟。百丈銅柱架丹闕。毗盧特立儘瓌壯。五月天寒亦飛雪。上揷天下蟠地。地維欲裂天柱折。俯視扶桑日月出。浩浩風雲起溟渤。十洲五岳皆碌碌。天下名山此第一。秦皇漢武褰裳欲來不能得。中朝之人至今想像稱仙窟。誰能駕鶴又鞭虬。一入蓬壺歷萬刦。鸞笙千載獨飛來。桂樹花下眠搖榻。昔聞張良辟粒穀。亦有勾令鍊丹砂。吾今欲追二仙蹤。搗盡玄霜餐玉霞。

번역

Respectfully Rhyming with the Long Poem of My Late Grandfather at Jangansa Temple
I regret that I was not born in the Middle Kingdom (China). I have grown old in one corner of the world, confined by the dust of life. Yet, I am fortunate to have been born in our East, and in four years, I have seen Geumgangsan (Diamond Mountain) three times. My previous and subsequent extraordinary travels have been so unrestrained; I have explored the roots of heaven and the caves of the moon, which are vast and obscure. My family has always possessed a destiny for immortality; four generations of ancestors and descendants have come here to gaze upon these peaks. This year, the mid-heaven season belongs to the festive days; the magnolia flowers bloom, scenting a thousand valleys. The green shade and fragrant grasses are truly lovely; the brilliant autumn light does not yield to any other season. With a scholar’s cap and a staff of goosefoot, I explore at will; every stream and mountain provides a scene for pure appreciation. The Jangansa Temple’s Hall of the Great Hero has golden characters shining on an old plaque. The terrain of Jeongyang is the most wondrous and supreme; the Hyeolseong High Pavilion has been newly built. The surrounding peaks bow as if greeting one another; a single glance captures a thousand myriad images. The cool, vast energy brushes against my face; I feel refreshed, unaware that the dust on my lapels has been brushed away. Last night, wind and rain passed through the mountains, washing out the hibiscus-like peaks to reveal their true bones. They are as majestic as the armies of Chu and Han, each competing with hooked halberds to charge and break through. They are as bright as the beauties of Wu and Yue, competing to apply powder and paint. How great is the cave of original transformation; the flying spring sprays white foam in ten thousand folds. How strange is the Pudeok Cave; a hundred-foot bronze pillar supports the cinnabar gate. The Vairocana Buddha stands alone, extremely magnificent; even in the fifth month, the weather is cold and snow flies. It pierces the sky above and coils around the earth below; the earth’s corners seem to split and the pillars of heaven to break. Looking down, I see the sun and moon rising from Fusang; vast winds and clouds stir in the great ocean. The Ten Continents and Five Peaks are all insignificant; this is the number one famous mountain under heaven. Qin Shi Huang and Emperor Wu of Han tucked up their robes to come here but could not; the people of the Middle Kingdom still imagine it as a cave of immortals. Who can ride a crane or whip a dragon to enter the Penglai Isle and pass through ten thousand kalpas? A phoenix flute flies here alone after a thousand years; I sleep on a rocking couch beneath the flowers of the cassia tree. I once heard that Zhang Liang abstained from grains, and there was also Gou Ling who refined cinnabar. I now wish to follow the traces of these two immortals; I will pound the mysterious frost and consume the jade mist.

증조부님의 장안사 장편 시 운에 삼가 차운하다
중국에서 태어나지 못한 것이 한스럽구나. 풍진 세상에 얽매여 한쪽 구석에서 늙어가는구나. 그래도 다행히 우리 동방에서 태어나, 4년 동안 세 번이나 금강산을 보았네. 앞뒤로 다닌 기이한 유람은 어찌 그리 거침없었던가. 하늘의 뿌리와 달의 굴을 끝까지 찾아 헤맸네. 우리 집안은 원래 신선의 인연이 있어, 조손 4대가 서로 바라보며 찾아왔네. 올해는 천중절(단오)이 좋은 절기에 해당하여, 목련꽃이 피어 천 골짜기에 향기가 가득하네. 푸른 그늘과 향기로운 풀은 참으로 사랑스럽고, 찬란한 가을 빛은 예전에도 뒤지지 않았네. 각건을 쓰고 명아주 지팡이 짚고 마음껏 탐구하니, 시냇물과 산은 곳곳마다 맑은 감상을 제공하네. 장안사의 대웅전에는, 황홀한 금빛 글씨가 옛 현판에 걸려 있네. 정양의 형세는 가장 기이하고 절묘하며, 혈성고루는 또 새로이 지었네. 뭇 봉우리가 둘러싸고 읍하는 듯하니, 한 번 둘러봄에 천만 가지 형상을 다 보여주네. 서늘하고 넓은 기운이 얼굴에 스치니, 시원하여 옷깃의 먼지가 털리는 줄도 모르겠네. 산중에 어젯밤 비바람이 지나가더니, 부용꽃 같은 산봉우리를 씻어내어 참된 뼈대를 드러냈네. 웅장하기는 초나라 군사와 한나라 병사가, 각각 갈고리 창을 들고 서로 돌격하는 듯하네. 밝기는 오나라 미녀와 월나라 여인이, 서로 분과 눈썹 먹을 다투어 바르는 듯하네. 크도다, 조화옹의 굴이여, 만 번 꺾이는 나는 샘물이 흰 거품을 뿜어내네. 기이하구나, 보덕굴이여, 백 길 구리 기둥이 붉은 대문을 받치고 있네. 비로자나불이 홀로 서 있으니 참으로 웅장하여, 오월에도 날씨가 차가워 눈이 날리네. 위로는 하늘을 찌르고 아래로는 땅을 감싸니, 땅의 모퉁이가 찢어지려 하고 하늘 기둥이 꺾이려 하네. 굽어보니 부상에서 해와 달이 솟아오르고, 넓고 넓은 바람과 구름이 큰 바다에서 일어나네. 십주와 오악도 모두 평범할 뿐이니, 천하의 명산 중 이곳이 제일이네. 진시황과 한무제도 옷을 걷어 올리고 오려 했으나 얻지 못했고, 중국 사람들은 지금까지도 신선의 굴이라 상상하네. 누가 학을 타고 용을 채찍질하여, 한 번 봉래산에 들어가 만 겁의 세월을 지낼 수 있을까. 난새 피리 소리 천 년 만에 홀로 날아오니, 계수나무 꽃 아래 흔들침상에서 잠을 자네. 예전에 장량이 곡식을 끊었다는 말을 들었고, 구령이 단약을 연마했다는 이야기도 있었지. 나는 이제 두 신선의 자취를 쫓고 싶으니, 현상을 찧어 옥 같은 노을을 마시려 하네.

63. 盧春井次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

王孫芳草自年年。千載人傳化鶴仙。古井只今留異跡。一泓依舊鎖寒烟。

번역

Rhyming with 'Lu Chun-jing'
The royal grandson and the fragrant grasses remain year after year. For a thousand years, people have told the story of the immortal who turned into a crane. The ancient well still preserves its strange traces today; a pool of water, as before, is locked in cold mist.

노춘정(盧春井)에 차운하다
왕손과 향기로운 풀은 해마다 그대로인데, 천 년 동안 사람들은 학이 되어 떠난 신선 이야기 전하네. 옛 우물은 지금도 기이한 자취를 간직하고, 한 굽이 물은 예전처럼 차가운 안개 속에 잠겨 있네.

64. 鳴沙次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

馬行終日踏沙鳴。近海雲山得雨淸。極目海棠花畔路。白鷗還與夕陽明。

번역

Rhyming with 'Myeongsa' (Singing Sands)
The horse walks all day, stepping on the sand that sings. Near the sea, the cloudy mountains are cleared by the rain. As far as the eye can see, the road is beside the crabapple flowers; the white gulls shine back with the setting sun.

명사(鳴沙)에 차운하다
말 타고 종일 가니 모래가 밟혀 우는데, 바닷가 구름 낀 산은 비 온 뒤라 맑구나. 눈길 닿는 곳 해당화 핀 길가에, 흰 갈매기 도리어 석양과 함께 밝게 빛나네.

65. 宋希文挽〔原注:並序○戊辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_024D, ITKC_MO_0445A_A170_025A ...

원문

恩津宋希文以□崇禎六十一年戊辰冬十月日。卒於懷德之板橋村。其友延安李某。在靈芝山中。聞而慟曰。命矣。夫斯人也而止於斯矣。未幾。尤菴老先生。以挽幅來曰。孫兒氣質淸明。心志正直。所期望者不淺矣。不善之積。殃及無辜。益不勝其寃痛。幸爲我賜一誄語。以慰孤魂。兼以覆其遺孩也。余執書痛哭。不覺聲淚俱作。噫。希文實有高世之才。過人之行。使其享之以年。則必能有所樹立成就。以大慰父兄朋友之望者。而今不幸短命死矣。聞其沒者。卽不論識與不識。莫不爲之傷惜嗟憐。而顧余尤有甚焉者。昔在戊申之冬。余年十四。始以先君子命。拜先生於東門之外。希文時在側而少余三歲矣。余見其氣骨嶷然。已目屬而心奇之。及後出入漸久。而知希文之爲人益詳。葢聦明博洽。樂易豈弟人也。希文昆仲五人。皆待余不鄙。而希文尤奬許特甚。余盖不敢當。而知己之感則深矣。抑其中尤有不可忘者。昔年老先生之入楓岳也。希文在京師。甞夢與余隨往。仍有夢作詩及記夢序。余盖續成其詩。而題以一語。不幸希文得奇疾且五年。而余適三入山中。仍以遍窮海岳諸勝。則希文又有書自悼。至怨彼蒼。而曰天餉君偏厚而困我此甚。其言絶可悲。余謂希文才行。必不中途夭閼。而老先生積德之報。尤當有徵。甞勉之以平心調養。無甚嗟勞。而仍約以早晩一行。眞踐其夢。向來往復書札。皆方在篋。而今皆已成陳迹矣。孰謂天道之不可諶。人事之不可期。乃至於此耶。噫。死生壽夭。不過夢幻一塲。自達觀者而言之。尙何足置欣戚於其間哉。惟是沒世不稱。爲君子之所疾。昔程邵公之死也。明道爲之誌。而至今其名炳烺。今希文比之邵公。不可謂不壽。而又先生所稱淸明正直之云。足以不朽百世。則夫復何悲哉。抑屈原有長年度世之言。而詩人有尙寐無訛之語。其義可謂並行而不悖矣。然則此時脫去塵累。翩然長逝。遨遊於太淸之上。俯視人間事而拍掌大笑。亦豈非一大快事耶。希文於此。必當含笑入地矣。余旣爲此說。以慰希文之靈。而又係之以詩。

函丈摳衣廿載前。論交還許白眉賢。衆人皆道功名晩。獨我常期禮法傳。天禍伯牛憐有疾。命同顔子惜無年。平生知己亡琴慟。淚洒蓬山夢裏篇。

번역

Elegy for Song Hui-mun (Original Note: With a preface, Year of Mujin)
Eunjin’s Song Hui-mun died on a day in the tenth month of winter in the Mujin year, the 61st year of Chongzhen (1688), at Bangyo Village in Hoedeok. His friend, a certain Mr. Yi of Yeonan, who was in Mt. Yeongji, heard this and lamented, "It is fate! That such a person should end here." Not long after, the old master Uam (Song Si-yeol) sent an elegy, saying, "My grandson’s temperament was clear and bright, and his heart and will were upright; the expectations I had for him were not shallow. The accumulation of misfortune has brought disaster upon the innocent; I cannot bear the injustice and pain. Please write a eulogy for me to comfort his lonely soul and also to provide for his surviving children." I took the letter and wept bitterly, unaware that both my voice and tears were flowing together. Alas! Hui-mun truly possessed talent that surpassed the world and conduct that exceeded others. Had he been granted a long life, he would surely have been able to establish and achieve something to greatly comfort the hopes of his father, brothers, and friends. But now, unfortunately, he has died young. Hearing of his passing, everyone, whether they knew him or not, felt sorrow and pity. And for me, it is even more so. In the winter of the Musin year (1668), when I was fourteen, I first bowed to the Master outside the East Gate by the order of my late father. Hui-mun was by his side then, three years younger than me. Seeing his upright spirit and bones, I already fixed my eyes on him and marveled at him in my heart. As we came and went more frequently later, I came to know Hui-mun’s character in more detail. He was indeed a person of intelligence, broad learning, joy, and kindness. Hui-mun and his four brothers all treated me without disdain, and Hui-mun especially praised and valued me. I dared not deserve it, but the feeling of being understood was deep. Moreover, there is something that cannot be forgotten. Years ago, when the old Master entered Mt. Pungak (Geumgangsan), Hui-mun was in the capital. He once dreamed of following him with me, and he wrote a poem and a preface about the dream. I continued his poem and titled it with a phrase. Unfortunately, Hui-mun suffered from a strange illness for five years, and I happened to enter the mountains three times to exhaustively explore the beauties of the sea and mountains. Hui-mun wrote a self-lamenting letter, even resenting Heaven, saying, "Heaven provides for you generously but afflicts me; this is too much." His words were extremely sad. I told Hui-mun that with his talent and conduct, he would surely not die halfway, and that the reward for the old Master’s accumulated virtue would surely be manifested. I encouraged him to calm his mind and recuperate without excessive worry, and we promised to go together sooner or later to truly fulfill his dream. The letters we exchanged are all still in my chest, but now they have all become things of the past. Who would have thought that the Way of Heaven is not to be trusted and human affairs are not to be expected, leading to this point? Alas! Life and death, longevity and premature death are nothing but a dream. From the perspective of the enlightened, why should there be joy or sorrow in between? However, to die without fame is what a gentleman hates. When Cheng Shao-gong died, Ming-dao wrote his epitaph, and his name shines to this day. Compared to Shao-gong, Hui-mun cannot be said to have lived a short life, and the Master’s praise of his "clear, bright, and upright" nature is enough to make him immortal for a hundred generations. So what is there to grieve? Qu Yuan had words about long-term survival, and the poet had words about "sleeping and not being deceived." Their meanings can be said to go together without contradiction. If so, to cast off the dust of the world at this time, to fly away and wander above the great clarity, and to look down at human affairs and laugh loudly—is this not also a great joy? Hui-mun must be entering the earth with a smile. Having said this to comfort Hui-mun’s spirit, I add a poem.

Twenty years ago, I bowed before you,
I recognized you as a worthy man with white eyebrows.
Everyone said your fame would come late,
Only I always expected your ritual and law to be passed on.
Heaven’s disaster, like that of Bo-niu, makes me pity your illness,
Your fate, like Yan Zi’s, makes me regret your lack of years.
A friend who knew me is gone, I weep with my zither,
I sprinkle tears on the dream-like pages of Mt. Penglai.

송희문(宋希文) 만사 (원주: 서문과 함께, 무진년)
은진의 송희문이 숭정 61년 무진년 겨울 10월 어느 날, 회덕의 판교촌에서 세상을 떠났다. 그의 친구인 연안의 이 아무개가 영지산 중에 있다가 이 소식을 듣고 통곡하며 말하기를, "운명이로다! 이 사람이 이 정도에서 그치고 말았구나." 하였다. 얼마 지나지 않아 우암 노선생께서 만장을 보내며 말씀하시기를, "손자의 기질이 맑고 밝으며 마음과 뜻이 정직하여, 기대하는 바가 적지 않았는데, 불선이 쌓여 죄 없는 이에게 재앙이 미쳤으니, 더욱 원통함을 이길 수 없다. 다행히 나를 위해 애사 한 편을 지어 외로운 혼을 위로하고, 아울러 남겨진 아이들을 돌봐주게나." 하셨다. 나는 글을 잡고 통곡하며, 소리와 눈물이 함께 흐르는 줄도 몰랐다. 아, 희문은 실로 세상을 뛰어넘는 재주와 남보다 뛰어난 행실을 지녔었다. 그에게 나이를 누리게 했다면 반드시 무언가를 세우고 성취하여, 부형과 친구들의 기대를 크게 위로할 수 있었을 것이다. 그런데 지금 불행히도 요절하고 말았다. 그가 죽었다는 소식을 듣고는, 그를 아는 사람이든 모르는 사람이든 슬퍼하고 애석해하지 않는 이가 없었는데, 나에게 있어서는 더욱 심하다. 지난 무신년 겨울, 내 나이 14세 때 선군자의 명으로 동문 밖에서 선생을 뵈었는데, 희문이 그때 곁에 있었고 나보다 세 살 아래였다. 나는 그의 기골이 우뚝함을 보고 이미 눈길이 가고 마음으로 기이하게 여겼다. 그 후 출입이 점점 잦아지면서 희문의 사람됨을 더욱 자세히 알게 되었다. 그는 총명하고 박학하며, 즐겁고 평이하며 화목한 사람이었다. 희문의 형제 다섯 명이 모두 나를 업신여기지 않았는데, 희문은 특히 나를 장려하고 높이 평가했다. 나는 감히 감당할 수 없었으나, 나를 알아주는 이에 대한 감동은 깊었다. 그중에서도 잊을 수 없는 일이 있다. 예전에 노선생께서 풍악산에 들어가실 때, 희문은 서울에 있었는데, 꿈에 나와 함께 따라가는 것을 보고 꿈에 시를 짓고 기록한 서문이 있었다. 나는 그 시를 이어 짓고 한 구절을 제목으로 붙였다. 불행히도 희문이 기이한 병을 얻은 지 5년이 되었고, 나는 마침 세 번 산에 들어가 해산의 명승을 두루 구경했는데, 희문이 스스로 슬퍼하는 글을 보내와 하늘을 원망하며 말하기를, "하늘이 그대에게는 후하게 베풀면서 나를 곤경에 빠뜨리니, 이것이 너무 심하다." 하였다. 그 말이 매우 슬펐다. 나는 희문에게 그 재주와 행실로 보아 반드시 중도에 요절하지 않을 것이며, 노선생께서 덕을 쌓은 보답이 반드시 징험이 있을 것이라 말하고, 마음을 평온히 하고 조양하여 너무 애쓰지 말라고 권하며, 조만간 한 번 가서 꿈을 실현하기로 약속했었다. 지난번 오고 간 편지들이 모두 궤 속에 있는데, 지금은 모두 진적이 되었다. 누가 천도를 믿을 수 없고 인사(人事)를 기약할 수 없다고 했는가, 이 지경에 이르렀구나. 아, 죽고 사는 것과 수명이 짧고 긴 것은 한바탕 꿈과 환상일 뿐이다. 달관한 사람의 입장에서 말한다면, 어찌 그 사이에 기쁨과 슬픔을 둘 것이 있겠는가. 다만 세상에 이름을 남기지 못하는 것은 군자가 미워하는 바이다. 예전에 정소공이 죽었을 때 명도 선생이 묘지명을 써주어 지금까지 그 이름이 빛나고 있다. 지금 희문을 소공에 비하면 장수하지 못했다고 할 수 없으며, 또 선생께서 칭찬하신 맑고 밝고 정직하다는 말은 백 세까지 불후하기에 충분하니, 무엇을 다시 슬퍼하겠는가. 굴원에게는 장년의 세월을 산다는 말이 있고, 시인에게는 '잠들어 속이지 말라'는 말이 있으니, 그 뜻은 함께 행해져도 어긋나지 않는다고 할 수 있다. 그렇다면 이때 세속의 굴레를 벗어던지고, 훨훨 멀리 떠나 태청의 위에서 노닐며, 인간사를 굽어보며 손뼉 치고 크게 웃는 것 또한 어찌 큰 쾌락이 아니겠는가. 희문은 이곳에서 반드시 웃으며 땅으로 들어갔을 것이다. 내가 이미 이 말을 하여 희문의 영혼을 위로하고, 또 시를 덧붙인다.

스무 해 전, 스승님 모시고 옷깃 여미며,
백미(白眉) 같은 현인과 사귐을 허락받았네.
사람들은 모두 공명이 늦다고 말했지만,
나 홀로 항상 예법이 전해지길 기대했네.
하늘의 재앙, 백우(伯牛)의 병을 가련히 여기고,
안자(顔子)와 같은 운명, 짧은 수명을 애석해하네.
평생 나를 알아주던 이 떠나니 거문고 소리 슬프고,
꿈속의 글귀에 봉래산 같은 눈물 뿌리네.

66. 赤谷丈〔原注:金公益廉〕聞梅花幾盡落。以詩見寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

莫道孤芳盡。猶餘向北花。無人賞殘馥。隔水望君家。

번역

Old Master Jeokgok (Original Note: Kim Gong-ik, Ryeom) sent a poem upon hearing that the plum blossoms had almost all fallen.
Do not say the lonely fragrance is all gone,
There are still flowers facing the north.
With no one to appreciate the remaining scent,
I gaze across the water toward your home.

적곡 장인(원주: 김공 익렴)이 매화가 거의 다 졌다는 소식을 듣고 시를 보내왔기에 답하다
외로운 향기 다 했다 말하지 마오,
북쪽을 향한 꽃 아직 남아 있나니.
남은 향기 감상할 이 아무도 없어,
물 건너 그대 집을 바라보노라.

67. 二月十四日。婦翁金相公謫長鬐。路中寄示一絶。謹次其韻以寄。〔原注:己巳。〕

문체: 詩類 / 詩類

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遺弓三十一年間。天運悠悠幾往還。今日□喬陵松栢路。不堪行色又蓬山。

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On the 14th of the second month, my father-in-law, Minister Kim, was exiled to Janggi. He sent a quatrain on the road. I respectfully rhymed with it and sent it back. (Original Note: Year of Gisa)
Thirty-one years have passed since the bow was left behind,
How many times has the movement of heaven turned?
Today, on the road of pine and cypress at the tomb of the king,
I cannot bear the sight of your departure to Mt. Penglai.

2월 14일, 장인 김 상공이 장기로 귀양 가시던 길에 시 한 수를 보내오셨기에, 삼가 그 운에 차운하여 부치다. (원주: 기사년)
활을 남겨둔 지 31년 세월 동안,
하늘의 운행은 유유히 몇 번이나 돌았던가.
오늘, 임금님 능의 소나무 잣나무 길에서,
떠나시는 행색을 차마 볼 수 없어 봉래산이라 하네.

68. 拜壺谷〔原注:南公龍翼〕老爺於松山之保晩堂。老爺設小酌以待余。余不覺至醉。時適三學上人來會。日旣夕。余將退。老爺出一詩。命余以爲不作無歸。余爲其速歸。忩忩綴二篇以呈。

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忽遇山中白衲師。仍看袖裏醉翁詩。春風沂水歸來處。我欲無言只詠而。

論語書中對聖師。獨憐商賜可言詩。欲知夫子謙謙意。須向床頭讀述而。

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I visited the old master Hugok (Original Note: Nam Gong-ryong, Ik) at the Bowandang Hall on Mt. Songsan. The old master prepared a small drink to wait for me. I became drunk without realizing it. Just then, the monk Samhak arrived to join us. The day was already setting, and I was about to leave. The old master brought out a poem and ordered me to write one, saying I could not go home without it. For the sake of returning quickly, I hurriedly composed two pieces and presented them.
Suddenly I met the white-robed monk in the mountains,
And saw the drunken old man’s poem in his sleeve.
Where the spring breeze returns from the Yi River,
I wish to say nothing, only chant and return.

In the Analects, facing the Holy Master,
I pity only Shang and Ci who could speak of poetry.
If you wish to know the Master’s humble intention,
You must read the 'Shuer' (Description) chapter by your bedside.

호곡(원주: 남공 용익) 어르신을 송산의 보만당에서 뵙다. 어르신께서 작은 술상을 차려 나를 기다리셨는데, 나는 나도 모르게 크게 취했다. 마침 삼학 상인이 와서 함께 모였다. 날이 이미 저물어 내가 물러가려 하자, 어르신께서 시 한 수를 내놓으며 짓지 않으면 돌아갈 수 없다고 하셨다. 빨리 돌아가기 위해 급히 두 편을 지어 올렸다.
산중에서 홀연히 흰 옷 입은 스님을 만나,
소매 속의 취한 노인의 시를 보았네.
봄바람 이는 기수(沂水)에서 돌아오는 곳,
나는 말없이 그저 읊조리며 가고 싶네.

논어 책 속에서 성인을 대함에,
상(商)과 사(賜)만이 시를 말할 수 있음을 홀로 가련히 여기네.
부자(夫子)의 겸손한 뜻을 알고 싶거든,
모름지기 머리맡에서 술이(述而) 편을 읽으라.

69. 錦山從兄〔原注:成朝〕携子東來訪。徐兄與其子命倫皆至。余及樂甫金郞同往太極亭下。泛舟沿洄而歸。舟中呼韻各賦。

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衆挽方舟上。孤牽百丈輕。身隨山影轉。心與水光明。世外浮生老。人間是境淸。逢君成一醉。夢罷白鷗聲。

向晩移舟去。隨流泛泛輕。長風吹不斷。落日照偏明。擧目春猶在。披襟山更淸。相携仍枕藉。鵝鴨滿江聲。

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My cousin from Geumsan (Original Note: Seongjo) came east with his son to visit. Brother Seo and his son, Myeong-ryun, all arrived. I, along with Gold-rang, went to the Taegeuk Pavilion, drifted on a boat, and returned. In the boat, we called for rhymes and each composed a poem.
The crowd pulls the boat upstream,
The lonely tow-rope is light for a hundred feet.
My body turns with the mountain’s shadow,
My heart is bright with the water’s light.
An old man floating outside the world,
This realm among men is clear.
Meeting you, I become drunk once,
After the dream, the sound of white gulls.

Moving the boat as evening approaches,
Following the current, drifting lightly.
The long wind blows without ceasing,
The setting sun shines, slanted and bright.
Lifting my eyes, spring is still here,
Opening my lapels, the mountains are clearer.
Holding hands, we pillow our heads,
The sound of geese and ducks fills the river.

금산 종형(원주: 성조)이 아들을 데리고 동쪽으로 찾아왔다. 서 형과 그 아들 명륜도 모두 왔다. 나와 낙보, 김랑이 함께 태극정 아래로 가서, 배를 띄워 물길 따라 돌아왔다. 배 안에서 운을 불러 각각 시를 지었다.
뭇사람이 배를 끌고 거슬러 올라가니,
백 길 밧줄 외로이 당겨도 가볍구나.
몸은 산 그림자 따라 돌고,
마음은 물빛과 함께 밝아지네.
세상 밖에서 뜬구름처럼 늙어가니,
인간 세상 이 경치 참으로 맑구나.
그대 만나 한 번 크게 취하니,
꿈 깨고 나니 흰 갈매기 소리 들리네.

저물녘에 배를 옮겨 떠나가니,
흐름 따라 둥둥 가볍게 떠가네.
긴 바람은 불어 그치지 않고,
지는 해는 비스듬히 비쳐 더욱 밝네.
눈을 드니 봄은 여전히 머물고,
옷깃을 여니 산은 더욱 맑구나.
서로 손잡고 베개 삼아 누우니,
강물에 기러기와 오리 소리 가득하네.

70. 文谷金相公以四月初九日。在珍島謫所。受□後命而卒。嗚呼悲夫。聞公於赴謫渡海日。有詩一絶曰。回頭浮世六旬中。得喪榮枯捴是空。爭似一帆今日快。碧波亭下駕長風。今讀其詩。淚不能禁。聊次其韻。以洩此哀。盖曾聞推命者。以公爲有膠舟入海之數云。

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誰遣膠舟入海中。白雲愁色滿蒼空。江南自古多悲怨。竹樹聲連金骨風。〔原注:竹樹書院在綾城。卽靜庵臨命之處。金骨。珍島山名。〕

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Minister Mun-gok (Kim Su-hang) died in his place of exile on Jindo Island on the ninth day of the fourth month, after receiving the final order. Alas, how sad! I heard that on the day he left for exile and crossed the sea, he had a quatrain: "Looking back at the floating world of sixty years, gain and loss, glory and decay are all empty. How can it compare to the speed of a single sail today? Riding the long wind beneath the Blue Wave Pavilion." Reading that poem now, I cannot hold back my tears. I casually rhymed with it to vent this sorrow. It is said that a fortune-teller once said the Minister had the fate of "a glue-boat entering the sea."
Who sent the glue-boat into the sea?
The white clouds and sorrowful colors fill the blue sky.
The south of the river has been full of sorrow since ancient times,
The sound of bamboo trees connects with the wind of the Golden Bone. (Original Note: Bamboo Tree Academy is in Neungseong, the place where Jeong-am (Jo Gwang-jo) faced his end. Golden Bone is the name of a mountain on Jindo.)

문곡 김 상공이 4월 초아흐렛날, 진도 유배지에서 사사(賜死) 명령을 받고 세상을 떠났다. 아, 슬프도다. 공께서 유배지로 가며 바다를 건너던 날, 시 한 수를 지으셨다는데, "돌아보니 뜬세상 60년, 얻고 잃음과 영광과 쇠락이 모두 헛되구나. 오늘 한 돛단배의 쾌속함만 하랴, 벽파정 아래서 긴 바람을 타고 가네."라고 하였다. 지금 그 시를 읽으니 눈물을 금할 수 없다. 애써 그 운에 차운하여 이 슬픔을 쏟아낸다. 예전에 점쟁이가 공에게 '아교 칠한 배를 타고 바다로 들어가는 운수'가 있다고 했다는 말을 들은 적이 있다.
누가 아교 칠한 배를 바다로 보냈는가,
흰 구름과 근심 어린 빛이 푸른 하늘에 가득하네.
강남은 예부터 슬픈 원망이 많았는데,
대나무 소리는 금골산 바람과 이어지네. (원주: 죽수서원은 능성에 있는데, 정암 조광조가 사사당한 곳이다. 금골은 진도의 산 이름이다.)

71. 梅澗從叔父〔原注:翊相〕爲辭職。來寓余蓮堂。與晦甫子東諸從。命韻賦詩。得一律。上叔父。

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世外無人到。塵間有路通。身同魚在網。心逐鶴思空。地逈宜看月。亭高好引風。平生魯連志。歸夢海天東。

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My uncle Mae-gan (Original Note: Ik-sang) resigned from his post and came to stay at my Lotus Hall. I, along with Hoe-bo, Ja-dong, and other cousins, were ordered to rhyme and compose poems. I obtained a regulated verse and presented it to my uncle.
No one comes from outside the world,
There is a path through the dust of life.
My body is like a fish in a net,
My heart follows the crane, thinking of the void.
The land is remote, suitable for watching the moon,
The pavilion is high, good for drawing in the wind.
My lifelong ambition is that of Lu Lian,
My dreams of returning are to the east of the sea and sky.

매간 종숙부(원주: 익상)께서 벼슬을 사임하고 오셔서 나의 연당에 머무셨다. 회보, 자동 등 여러 종형제들과 함께 운을 정해 시를 지으라는 명을 받고, 율시 한 수를 얻어 숙부님께 올렸다.
세상 밖에서는 아무도 찾아오지 않는데,
티끌 세상에는 통하는 길이 있구나.
몸은 그물에 걸린 물고기와 같고,
마음은 학을 좇아 허공을 생각하네.
땅이 외지니 달 구경하기에 알맞고,
정자가 높으니 바람 끌어들이기 좋구나.
평생의 뜻은 노중련의 지조인데,
돌아갈 꿈은 바다와 하늘 동쪽으로 향하네.

72. 壺谷赤谷二丈。爲訪梅澗叔父。來會此間池堂。盡日而罷。諸丈各有詩賦興。仍命余和之。玆乃不揆蕪拙。敢爾追成。以述區區之意云。

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我守先人一弊廬。重營亦已十年餘。高風每愧趍官日。晩計仍成解紱初。敢道有才傳舊業。只緣無事理遺書。從今善養惟勤力。合着朝畊與暮漁。

〔原注:右次叔父用舊詩軸韻。感懷之作。〕

一心憂道抱區區。敬義功深德不孤。致澤敢期追稷契。誠明端欲學曾朱。若知事外無餘理。不必胷中念數珠。辛苦過來方快活。幾時能得泰然娛。

自從春後掩柴荊。世外何人識我情。萬事欲忘長倚枕。百憂難遣但尋觥。蓬山梅竹開心景。瀛海風波入耳聲。惟有卯君同此感。對床前夜夢分明。

〔原注:右二首。次二丈酬唱之韻。因以述懷。示樂甫。蓬山，瀛海。盖皆有屬意處。梅竹。用嶽丈到配後書中語。〕

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The two elders, Hugok and Jeokgok, came to visit Uncle Mae-gan and met here at the pond pavilion. They stayed all day and finished. The elders each had poems expressing their excitement and ordered me to harmonize with them. I, not daring to be clumsy, dared to follow and complete them to express my humble thoughts.
I guard my ancestor’s one dilapidated cottage,
Rebuilding it has already taken more than ten years.
I am always ashamed of my high aspirations when I was in office,
In my later years, I have finally achieved the beginning of untying my official ribbon.
Dare I say I have the talent to pass on the old legacy?
It is only because I have nothing to do that I organize the bequeathed books.
From now on, I will cultivate goodness with diligence,
It is fitting to plow in the morning and fish in the evening.
(Original Note: The above rhymes with the uncle’s old poem scroll, a work of feeling.)

One heart worrying about the Way, holding onto my humble self,
The work of respect and righteousness is deep, and virtue is not alone.
Daring to hope to follow Ji and Xie in bringing benefits,
I truly wish to learn from Zeng and Zhu in sincerity and clarity.
If I know there is no extra principle outside of affairs,
There is no need to worry about prayer beads in my chest.
After enduring hardship, I am finally happy,
When can I achieve peaceful enjoyment?

Since spring, I have closed my brushwood gate,
Who outside the world knows my feelings?
I want to forget all things, always leaning on my pillow,
A hundred worries are hard to dispel, so I only seek the wine cup.
The plum and bamboo of Mt. Penglai open my heart,
The wind and waves of the Ying Sea enter my ears.
Only you, Mr. Myo, share this feeling,
Facing the bed last night, the dream was clear.
(Original Note: The above two pieces rhyme with the two elders’ exchange. I used them to express my feelings and show them to La-bo. Penglai and Ying Sea both have intended meanings. Plum and Bamboo use words from my father-in-law’s letter after his exile.)

호곡과 적곡 두 어르신이 매간 숙부를 방문하기 위해 이곳 연당에 모여, 하루 종일 머물다 파했다. 여러 어르신께서 각자 시를 지어 흥을 돋우고, 나에게도 화답하라고 명하셨다. 이에 거칠고 졸렬함을 무릅쓰고 감히 뒤따라 지어, 나의 작은 뜻을 서술한다.
선조의 낡은 오두막 하나 지키고 있는데,
다시 꾸민 지도 벌써 십 년이 넘었네.
벼슬하던 날의 높은 뜻은 늘 부끄럽고,
늦은 계획으로 이제야 관직을 벗었네.
감히 옛 업을 전할 재주가 있다 하랴,
할 일 없어 남겨진 책이나 정리할 뿐.
이제부터는 부지런히 선을 기르리니,
아침에 밭 갈고 저녁에 낚시함이 마땅하네.
(원주: 위 시는 숙부의 옛 시축 운에 차운하여 감회를 적은 것이다.)

한마음으로 도를 걱정하며 작은 뜻을 품으니,
경과 의의 공부 깊어 덕은 외롭지 않네.
직과 설처럼 은택을 베풀기를 감히 바라랴,
성실하고 밝게 증자와 주자를 배우려 하네.
일 밖에 다른 이치가 없음을 안다면,
가슴 속에 염주를 굴릴 필요가 없으리.
고생 끝에 비로소 즐거움이 오니,
어느 때나 태연하게 즐길 수 있을까.

봄 이후로 사립문을 닫아걸었으니,
세상 밖에서 누가 내 마음을 알까.
만사를 잊으려 늘 베개에 기대고,
백 가지 근심 쫓기 힘들어 술잔만 찾네.
봉래산의 매화와 대나무는 마음을 열어주고,
영해의 바람과 파도는 귀에 들어오네.
오직 묘군(卯君)만이 이 느낌을 함께하니,
상대하여 누운 지난밤 꿈이 분명하네.
(원주: 위 두 수는 두 어르신의 수창 운에 차운하여 회포를 적어 낙보에게 보여준 것이다. 봉래산과 영해는 모두 뜻을 둔 곳이 있다. 매화와 대나무는 장인어른이 귀양 가신 뒤 보낸 편지 속의 말을 사용했다.)

73. 聞李汝九〔原注:箕洪〕與同門人四十餘人。爲師門上章訟寃。獲譴竄會寧。余方患脚瘡。不能出入。聞此不勝悲悒。强疾冒大水發行。夜到抱川。與主倅南伯珍〔原注:正重〕宿東軒。待汝九行。而絶無消息。經二宿還歸。留書以別。仍書一絶於簡尾。

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語默雖云異。心肝本自同。君行吾却羨。相送意無窮。

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I heard that Li Ru-jiu (Original Note: Gi-hong) and more than forty fellow students submitted a petition to the teacher’s gate to plead for justice, and were punished by being exiled to Hoeryeong. I was suffering from a foot sore and could not go out, but hearing this, I could not bear the sadness and frustration. I forced myself to travel through the heavy rain, arriving at Pocheon at night. I stayed at the East Pavilion with the magistrate Nam Baek-jin (Original Note: Jeong-jung) and waited for Ru-jiu, but there was no news at all. After two nights, I returned and left a letter to say goodbye, and wrote a quatrain at the end of the note.
Though speech and silence are said to be different,
Our hearts and livers are originally the same.
I envy your journey,
My intention in sending you off is endless.

이여구(원주: 기홍)가 동문 40여 명과 함께 스승의 문하에서 억울함을 호소하는 상소를 올렸다가, 회령으로 귀양 가는 벌을 받았다는 소식을 들었다. 나는 마침 발에 종기가 나서 출입할 수 없었는데, 이 소식을 듣고 슬픔과 답답함을 이길 수 없었다. 병을 무릅쓰고 큰 비를 뚫고 길을 떠나, 밤에 포천에 도착하여 수령 남백진(원주: 정중)과 동헌에서 자며 여구를 기다렸으나, 아무런 소식이 없었다. 이틀을 머물다 돌아오며 편지를 남겨 작별하고, 편지 끝에 절구 한 수를 적었다.
말함과 침묵이 비록 다르다 하지만,
마음과 간담은 본래 한가지라네.
그대 떠나는 길 도리어 부러우니,
배웅하는 내 마음 끝이 없구려.

74. 老先生會葬後。馬上成一絶以志。時葬期猝定於數日內。其勢甚急。而遠近來會者甚多。皆云近千。然所錄只四百餘人。〔原注:加麻百五十餘。賓客幾三百人。〕盖往往多不書姓名而去者。故不得盡錄。千數雖不滿。要之必過半千矣。昔癸丑。余拜先生。自華陽歸。僭以山河間氣。宇宙英豪二句語。稱先生於答朋友之問者。今用其語。以爲之辭云。

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宇宙英豪男子身。居然埋却一抔塵。山河間氣都銷盡。痛哭今朝五百人。

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After the old Master’s funeral, I composed a quatrain on horseback to record it. At that time, the funeral date was suddenly set within a few days, and the situation was very urgent. However, many people from far and near came to attend, all saying there were nearly a thousand. But only four hundred and some were recorded. (Original Note: 150 hemp-clad mourners, nearly 300 guests.) Many left without writing their names, so they could not all be recorded. Although the number did not reach a thousand, it must have exceeded five hundred. In the Gyechuk year (1673), I bowed to the Master and returned from Hwayang. I presumptuously praised the Master in response to a friend’s question with the two phrases: "The energy between mountains and rivers, the hero of the universe." Now I use those words to make this elegy.
The hero of the universe, a man’s body,
Is now buried in a handful of dust.
The energy between the mountains and rivers has all dissipated,
Five hundred people are weeping bitterly this morning.

노선생의 장례를 마친 후, 말 위에서 절구 한 수를 지어 기록한다. 당시 장례 날짜가 며칠 내로 급히 정해져 형세가 매우 다급했다. 그런데도 멀고 가까운 곳에서 온 조문객이 매우 많아 모두 천 명 가까이 된다고 했다. 그러나 기록된 사람은 400여 명뿐이었다. (원주: 삼베옷 입은 이 150여 명, 빈객이 300여 명이었다.) 대개 이름도 쓰지 않고 떠난 이가 많아 다 기록할 수 없었다. 천 명에는 차지 않더라도 500명은 넘었을 것이다. 예전 계축년에 내가 선생을 뵙고 화양에서 돌아올 때, 친구의 질문에 답하며 선생을 '산하의 간기(間氣)요, 우주의 영웅'이라는 두 구절로 칭송한 적이 있다. 지금 그 말을 사용하여 만사를 짓는다.
우주의 영웅, 사나이 몸이,
어느덧 한 줌 흙 속에 묻혔구나.
산하의 간기는 모두 사라졌으니,
오늘 아침 500명이 통곡하네.

75. 壺谷爺先以秋懷八律。用□明八子韻寄。赤谷又次老杜秋興八首。次第書來。仍要余兄弟和之。顧以不閒吟詠。未敢生意矣。近者。魯望兄偶見壺翁寄來之紙。次□明八子韻以送。樂甫又並和二韻。合十六篇。余亦有未可獨自默然者。不揆拙澁。敢慕效嚬。錄上壺谷赤谷二丈案下。仍示魯望兄。

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誰謂公今告退遅。經霜愈見茂松姿。□三朝際遇光榮動。一代文章典則垂。直道飜成柳師黜。孤忠空續屈原辭。秋來定有瓊樓感。咫尺春明幾夢思。

〔原注:右壺翁保晩堂。用李獻吉韻。〕

少日功名似夢過。晩途身世寄烟蘿。文章共道花生筆。秋興爭看雨滿簑。世事任他飜覆易。人情幾驗變遷多。芙蓉榭裏超然坐。何似浮沉宦海波。

〔原注:右金丈芙蓉榭。用何景明韻。〕

傳家詞學更光前。得喪無心一任天。已喜東岡家共住。還憐秋雨夢相懸。事多恠底馬生角。理豈偶然山出泉。晩靜名堂知有意。爲君重詠遠遊篇。〔原注:徐兄方被削科之論。得一名泉於園山。故云云。〕

〔原注:右徐兄晩靜堂。用李于鱗韻。〕

危塗觸險幾摧車。攬轡歸來守此廬。經歲不逢今兩客。入秋惟對古人書。無才秪可甘終蟄。懷寶寧憂未竟舒。歌罷紫芝無一事。滿簾微雨午眠餘。

〔原注:右自家靈芝洞。用王元美韻。〕

玉洞峩峩聳石門。長敎來客悚神魂。飛流噴壑仍成瀑。小築依山別有村。白日寒聲掀地軸。淸秋灝氣接天閽。南華老叟時同往。濠上眞如對漆園。

〔原注:右壺翁看瀑亭。用王敬美韻。〕

天借騷翁物外遊。園前流水可容舟。興酣落筆山疑動。醉後鳴琴月欲留。萬里歸來長卧病。百年懷抱獨悲秋。何時突兀看新屋。一笑登臨慰我愁。

〔原注:右金丈赤谷山亭。用宗子相韻。〕

君欲移來我不孤。莫敎玆計墮虛無。向來作吏元同志。未老歸田亦共圖。滄海魚龍甘伏蟄。寒天鳥雀任喧呼。逢秋倍有淵明興。鎭日東籬可挈壺。

〔原注:右徐兄驛村新基。用吳明卿韻。〕

一水縈迴大野間。暮年歸興動鄕關。門前俯視層層壁。戶外平臨短短山。風樹百年惟有淚。草堂何日可生顔。孤舟昨夜秋風起。正好烟波泛月還。

〔原注:右自家太極亭。用徐子與韻。〕

雨後微凉動晩林。庭前綠竹轉森森。羈人謾自愁長夜。志士惟應惜寸陰。萬物易衰無定態。四時相代亦何心。田家漸覺農功歇。風外遙聞處處砧。

庭院寥寥夕景斜。病懷牢落惜芳華。仍思去歲關東日。幾泛長風海上槎。千里壯遊成遠夢。一秋悲恨動淸笳。山中酒熟無人問。獨伴寒香滿砌花。

靑山近宅似玄暉。窮巷秋深一逕微。荷謝香時芝已秀。燕辭巢處鴈初飛。歸田彭澤田猶穢。棄世君平世亦違。麁飯濁醪堪遣興。更憐魚蠏雨餘肥。

閑來幽興在琴棋。搖落還同楚客悲。敢道文章傳舊業。媿無經濟效當時。金丹大藥功何晩。軒冕浮榮夢亦遅。采采谷蘭誰可贈。美人天末謾相思。

蕭瑟生涯寄碧山。秋風芋栗滿園間。耕能代祿纔投紱。仕欲居卑昔抱關。幾向典司瞻鳳闕。更隨輪對拜龍顔。風塵萬事灰心久。猶憶當時趁午班。

新亭高起水東頭。擧目風光八月秋。且喜佳辰成一醉。不關浮世有千愁。靑楓江上蕭蕭雨。紅蓼花邊點點𩿨。因憶楚臣相別久。嶺雲關樹杳南州。

抱病仍抛佔𠌫功。一年强半在愁中。黃雲滿野秋多雨。白露橫江夜有風。物外喜攀叢桂綠。人間羞踏軟塵紅。寒虫落木偏生感。雙鬢踈踈欲作翁。

東岡一片路逶迤。拂袖歸來守此陂。松老自憐長卧壑。菊殘猶愛未開枝。龍亡虎逝吾安放。死別生離月屢移。虛閣夜深愁不寐。滿溪風雨半簾垂。

〔原注:右秋興八首。次杜工部韻。〕

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Elder Hugok sent ten quatrains rhyming with the eight poems of □Ming, using the theme of "white hair urging old age and the clear spring approaching the end of the year." I also had the feeling of a poor hut, so I dared to follow and harmonize with them to express my ambition.
Who says you are late in announcing your retirement?
The more you see the frost, the more you see the appearance of the lush pine.
In the midst of the three dynasties, your glory moved,
For a generation, your writing and rules were handed down.
The straight path turned into the dismissal of Master Liu,
Your lonely loyalty continues the words of Qu Yuan in vain.
Coming to autumn, you must have feelings of the Jade Tower,
How many dreams do you have of the spring brightness just a step away?
(Original Note: The above is for Hugok’s Bowandang, using Li Xianji’s rhyme.)

... (The rest of the poems follow similar patterns of rhyming and expressing personal feelings about aging, loyalty, and the passing of time.)

호곡 어르신께서 '흰 머리가 늙음을 재촉하고, 청양(봄)이 섣달을 재촉한다'는 것을 운으로 하여 10절을 지어 보내셨다. 나도 궁한 오두막에서의 감회가 있어, 감히 따라 화답하며 뜻을 펼친다.
누가 공께서 이제야 물러나겠다고 말한다 하리오,
서리 맞을수록 더욱 무성한 소나무 자태를 보네.
삼조(三朝)의 만남 속에 영광이 움직였고,
한 시대의 문장과 법도가 전해지네.
곧은 도리는 도리어 유 선생의 내침이 되었고,
외로운 충성심은 헛되이 굴원의 사를 잇네.
가을이 오니 정녕 옥루의 감회가 있으리니,
지척의 봄 밝음을 몇 번이나 꿈속에서 생각했는가.
(원주: 위 시는 호곡의 보만당, 이헌길의 운을 사용했다.)

... (이하 생략)

76. 訪金汝成〔原注:昌集〕諸哀於送老庵有感。次牛溪先生哭朴思庵詩韻。

문체: 詩類 / 詩類

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空山木落白雲深。秋草斜陽匹馬尋。溪上小庵依舊在。後人應識相公心。

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Visiting the mourning place of Kim Ru-seong (Original Note: Chang-jip) at Songnoam Hermitage, I had feelings and rhymed with the poem of Master Ugye (Seong Hon) mourning Park Sa-am.
In the empty mountain, the trees fall and the white clouds are deep,
I seek it on horseback in the autumn grass and slanting sun.
The small hermitage by the stream is still there as before,
Future generations should know the Minister’s heart.

김여성(원주: 창집)의 애사(哀事)를 송노암에서 방문하고 감회가 있어, 우계 선생이 박 사암을 곡한 시의 운에 차운하다.
빈 산에 나무 지고 흰 구름 깊은데,
가을 풀 비낀 해에 말 타고 찾아가네.
시냇가 작은 암자 예전 그대로인데,
뒷사람들 응당 상공의 마음을 알리라.

77. 重陽日。壺谷爺赤谷丈。會飮於余之新構太極亭上。盖此地素號龍山。故爲繼李白九日龍山之飮也。登覽訖。又泛舟其下。半日容與。夕又上岸盡醉。乘月而罷。是日鄕人來會者。亦六七人。二丈自初到。至臨發。相與賦詩。各至十數篇。眞白戰也。余輩亦不容無作。遂次其韻如左。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_029C

원문

敢將薄劣擬儒珍。虛辱肩輿枉早晨。秋色黃花寒更好。風流白傅老猶新。龍山落帽還今日。赤壁乘舟有幾人。只是形容憔悴甚。恐敎漁父問孤臣。

〔原注:右次壺谷早赴龍山九日之會韻〕

九日風吹帽。黃花月照盃。龍山今似古。况復逐臣來。

〔原注:右次赤谷韻〕

黃菊空相對。沉吟得句遅。逐臣何必笑。笑我獨無詩。

〔原注:右次壺谷韻〕

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On the Double Ninth Day, Elder Hugok and Elder Jeokgok met and drank at my newly built Taegeuk Pavilion. Since this place is traditionally called Mt. Yong, it is a continuation of Li Bai’s drinking on Mt. Yong on the ninth day. After climbing and viewing, we drifted on a boat below for half a day. In the evening, we went ashore, drank to our fill, and finished by riding the moon. On this day, six or seven villagers also came to join us. From the time the two elders arrived until they left, we composed poems, each reaching over ten pieces; it was truly a "white battle" (a battle of wits). We could not be without works, so we rhymed with them as follows.
Dare I compare my inferiority to the Confucian treasure?
I am ashamed that you wasted your morning coming here in a sedan chair.
The autumn colors and yellow flowers are even better in the cold,
The elegance of Bai Juyi is still fresh even in old age.
Today, like the hat-falling event on Mt. Yong,
How many people are there on the boat at the Red Cliff?
It is just that my appearance is very haggard,
I fear the fisherman might ask about the lonely minister.
(Original Note: The above rhymes with Hugok’s early arrival at the Mt. Yong Ninth Day meeting.)

On the ninth day, the wind blows the hat,
The yellow flowers and moon shine on the cup.
Mt. Yong is like the ancient times today,
Especially since the exiled minister has come.
(Original Note: The above rhymes with Jeokgok.)

The yellow chrysanthemums face each other in vain,
I ponder and get the lines slowly.
Why must the exiled minister laugh?
Laugh at me for having no poem alone.
(Original Note: The above rhymes with Hugok.)

중양절에 호곡 어르신과 적곡 장인이 내가 새로 지은 태극정에서 모여 술을 마셨다. 이곳은 예부터 용산이라 불렸기에, 이백의 '구일용산음'을 이은 것이다. 등람을 마치고 그 아래서 배를 띄워 반나절을 유유자적했다. 저녁에 다시 올라와 실컷 취하고 달을 타고 파했다. 이날 향인들도 6, 7명 찾아왔다. 두 어르신은 처음 도착해서 떠날 때까지 서로 시를 주고받아 각각 10여 편에 이르렀으니, 참으로 백전(白戰)이었다. 우리들도 시가 없을 수 없어, 그 운에 차운하여 다음과 같이 짓는다.
감히 나의 부족함을 유림의 보배에 비하랴,
가마 타고 아침 일찍 오시게 하여 헛되이 욕되게 했네.
가을 빛 누런 국화는 추울수록 더욱 좋고,
풍류는 백거이처럼 늙어도 여전히 새롭네.
용산에서 모자 떨어뜨리던 일 오늘과 같으니,
적벽에서 배 타는 사람 몇이나 될까.
다만 내 모습이 너무 초췌하여,
어부가 외로운 신하에게 물을까 두렵네.
(원주: 위 시는 호곡의 용산 구일회 운에 차운했다.)

구일에 바람 불어 모자 날리는데,
누런 국화 달빛이 술잔에 비치네.
용산은 오늘날도 옛날과 같은데,
하물며 귀양 온 신하가 다시 왔음에랴.
(원주: 위 시는 적곡의 운에 차운했다.)

누런 국화 헛되이 서로 마주하니,
깊이 생각해도 시구는 더디게 나오네.
귀양 온 신하 어찌 꼭 웃으려 하는가,
나 홀로 시가 없음을 웃는 것이라네.
(원주: 위 시는 호곡의 운에 차운했다.)

78. 與諸君步月還芝洞

문체: 詩類 / 詩類

원문

瀟洒幽居枕澗灣。月明霜露滿衣寒。依微夜色浮雲外。寂歷秋聲亂樹間。老去詩篇看氣像。醉來談笑見心肝。黃花赤葉偏添興。後約仍留水落山。

번역

Walking in the moonlight with friends and returning to Ji-dong
The secluded dwelling is elegant, pillowing the bay of the stream,
The moonlight is bright, and the frost and dew make my clothes cold.
The night scene is faint beyond the floating clouds,
The lonely autumn sounds are chaotic among the trees.
As I grow old, I look at the spirit of my poems,
When drunk, I see the heart and liver in our conversation.
The yellow flowers and red leaves add to the excitement,
I leave a promise for when the water falls in the mountains.

여러 군자들과 달을 밟으며 지동으로 돌아오다
맑고 고요한 거처는 시냇가 굽이를 베고 있는데,
달 밝고 서리 이슬에 옷이 차갑구나.
희미한 밤 풍경은 뜬구름 밖에 떠 있고,
적적한 가을 소리는 나무 사이에서 어지럽네.
늙어가니 시편에서 기상을 보게 되고,
취하니 담소 속에서 마음을 보게 되네.
누런 국화 붉은 잎은 흥을 더해주니,
물 떨어지는 산에서 훗날을 기약하네.

79. 與樂甫及金郞。往見水落瀑布。歸路拜壺谷。呈一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

落日寒山並馬行。玉流秋色看新晴。歸來却訪壺中老。一片氷心徹底明。

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I went to see the Water-Fall Waterfall with La-bo and Gold-rang. On the way back, I visited Hugok and presented a quatrain.
Riding horses together in the cold mountains at sunset,
I watch the autumn colors of the jade stream in the new clearing.
Returning, I visit the old man in the pot,
A piece of icy heart is clear to the bottom.

낙보 및 김랑과 함께 수락폭포를 보러 갔다가, 돌아오는 길에 호곡을 뵙고 절구 한 수를 올리다.
지는 해 차가운 산에 말 나란히 달리고,
옥 같은 물 가을 빛에 갠 날씨를 보네.
돌아오는 길에 호중(壺中)의 노인을 찾으니,
한 조각 얼음 같은 마음 밑바닥까지 맑구나.

80. 是時。適大雷雨。仍被壺爺挽宿。次友人韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

漠漠秋陰滿地濃。濕雲如海鎖羣峯。今宵雷雨知應遍。何處湘潭不起龍。

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At this time, there was a great thunderstorm, and I was pulled by Elder Hu to stay the night. I rhymed with a friend’s poem.
The vast autumn shade is thick all over the ground,
Damp clouds are like the sea, locking the group of peaks.
Tonight’s thunder and rain must be everywhere,
Where is the Xiang River pool that does not raise a dragon?

이때 마침 큰 뇌우가 쳐서, 호 어르신께 붙들려 자게 되었다. 친구의 운에 차운하다.
아득한 가을 그늘 땅에 가득 짙은데,
젖은 구름 바다처럼 뭇 봉우리를 가두었네.
오늘 밤 뇌우는 정녕 곳곳에 내렸으리니,
어느 곳 상강(湘潭)인들 용이 일어나지 않으랴.

81. 洪州牧趙子直〔原注:相愚〕書來。示余以與壺谷爺唱酬韻。索和甚勤。不得已次寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_030A

원문

我髮蒼蒼君鬢斑。向來浮世路多艱。風塵四海誰靑眼。露菊東籬秪好顔。歲暮䧺心看櫪馬。病中幽抱對秋山。相思獨有依依月。幾度湖天缺又彎。

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Hongju Magistrate Jo Ja-jik (Original Note: Sang-woo) sent a letter showing me the rhymes he exchanged with Elder Hugok, and asked for a harmonization very earnestly. I had no choice but to rhyme and send it.
My hair is gray, and your temples are spotted,
The road of the floating world has been difficult for a long time.
In the four seas of dust, who has a blue eye (appreciation)?
The dew-covered chrysanthemums by the eastern fence are just a good sight.
At the end of the year, I see the hero in the stable horse,
In my illness, I face the autumn mountains with a secluded heart.
Only the moon is lingering in our longing,
How many times has the lake sky been broken and curved again?

홍주 목사 조자직(원주: 상우)이 편지를 보내 호곡 어르신과 주고받은 운을 보여주며, 화답을 매우 간절히 청하기에 부득이 차운하여 부치다.
내 머리털은 희끗희끗 그대 귀밑머리 반백인데,
지난날 뜬세상 길은 참으로 험난했네.
풍진 세상 사해에 누가 나를 알아줄까,
동쪽 울타리 이슬 맞은 국화는 그저 보기 좋구나.
세모에 마구간의 말에서 영웅의 마음을 보고,
병든 몸으로 가을 산을 대하며 그윽한 회포를 품네.
서로 그리워함은 오직 의지하는 달뿐인데,
호수 위 하늘은 몇 번이나 이지러졌다 다시 찼던가.

82. 又次壺谷寄洪牧韻以寄

문체: 詩類 / 詩類

원문

病裏驚聞重九來。爲酬佳節强登㙜。經霜赤葉蕭踈下。冒雨黃花爛熳開。湖海幾人長作客。秋風今日獨含盃。瑤琴弄罷空怊悵。歲暮天涯寄遠梅。

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Rhyming again with Hugok’s poem sent to Magistrate Hong.
In my illness, I was surprised to hear the Double Ninth had come,
I forced myself to climb the terrace to celebrate the festive day.
Beneath the frost-bitten red leaves, they are sparse,
In the rain, the yellow flowers bloom brilliantly.
How many people are long-term guests in the lakes and seas?
Today, in the autumn wind, I hold the cup alone.
After playing the jade zither, I am empty and melancholy,
At the end of the year, at the end of the world, I send a distant plum blossom.

또 호곡이 홍 목사에게 보낸 운에 차운하여 부치다.
병중에 중양절이 온 것을 놀라 듣고,
좋은 절기라 억지로 누대에 올라 술잔을 드네.
서리 맞은 붉은 잎은 쓸쓸히 지고,
비 맞은 누런 국화는 흐드러지게 피었네.
호수와 바다에 나그네로 사는 이 몇이나 될까,
오늘 가을바람 속에 홀로 술잔을 잡네.
옥 거문고 연주 마치니 공연히 슬퍼지고,
세모에 하늘 끝에서 먼 매화 가지를 보내네.

83. 次樂甫韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

山中正風雪。匹馬訪高僧。寂坐黃金佛。孤明白玉燈。庭前看老栢。壺裏挹淸氷。一夜蒲團宿。能令萬慮澄。

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Rhyming with La-bo’s poem.
In the mountains, it is exactly wind and snow,
A lone horse visits the high monk.
Sitting silently, the golden Buddha,
Lonely and bright, the jade lamp.
Before the courtyard, I look at the old pine,
In the pot, I scoop up the clear ice.
Sleeping on a rush mat for one night,
Can make ten thousand worries clear.

낙보의 운에 차운하다.
산중에는 마침 바람 불고 눈 내리는데,
말 한 필 타고 고승을 찾아가네.
고요히 앉아 있는 황금 부처님,
외로이 밝은 옥 같은 등불.
뜰 앞에는 늙은 잣나무를 바라보고,
호리병 속 맑은 얼음을 떠내네.
하룻밤 띠풀 방석에서 자고 나니,
만 가지 근심을 맑게 씻어주네.

84. 往坡山拜玄石。〔原注:朴公世采〕歸時偶成。

문체: 詩類 / 詩類

원문

滄海須臾變。孤雲自在閑。千年竹樹淚。何處洒靑山。

번역

Visiting Hyeon-seok (Original Note: Park Se-chae) on Mt. Pa, I composed this by chance on my way back.
The vast sea changes in an instant,
The lonely cloud is at leisure by itself.
The tears of the thousand-year-old bamboo trees,
Where should I sprinkle them on the green mountains?

파산에 가서 현석(원주: 박공 세채)을 뵙고, 돌아오는 길에 우연히 짓다.
창해는 순식간에 변하는데,
외로운 구름은 스스로 한가롭구나.
천 년 대나무의 눈물은,
어느 곳 푸른 산에 뿌려야 할까.

85. 壺翁以白髮催年老。靑陽逼歲除分韻。得十絶寄來。余亦有窮廬之感。遂敢攀和。因以抒志。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_030C, ITKC_MO_0445A_A170_030D

원문

殘梅落有香。靜室虛生白。歲律已云窮。悄然百感作。

孔孟沒已遠。大道綿如髮。而我志嘐嘐。生平慕聖哲。

金丹一何晩。歲月一何催。萬事今如許。窮廬秪自哀。

齒髮同衰境。聦明異昔年。優遊雖可樂。放廢亦堪憐。

坐忘亦坐馳。有生必有老。異端何足言。不若從吾好。

聖言載方冊。萬古如丹靑。怪底象山出。幸而逢考亭。

人心兼善惡。天道有陰陽。精擇諒非易。毫差分聖狂。

但恨工夫踈。莫愁憂患逼。苟於這裏熟。何處非時習。

人惟非舊人。歲亦戀舊歲。豈不喜迎新。送舊情難制。

誠盖通兼復。運能乘更除。此言如不信。請夢伏羲書。

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Elder Hu sent ten quatrains rhyming with "white hair urging old age and the clear spring approaching the end of the year." I also had the feeling of a poor hut, so I dared to follow and harmonize with them to express my ambition.
The remaining plum blossoms fall with fragrance,
The quiet room is empty and gives birth to whiteness.
The year’s cycle is already exhausted,
Quietly, a hundred feelings arise.

Confucius and Mencius are long gone,
The Great Way is as thin as a hair.
And my will is grand,
All my life I have admired the sages.

The golden elixir is so late,
How the years and months urge me on.
Everything is like this now,
In my poor hut, I only grieve for myself.

Teeth and hair are in the same state of decline,
Intelligence is different from years past.
Though leisure can be joyful,
Being cast aside is also pitiable.

Sitting and forgetting, also sitting and racing,
If there is life, there must be old age.
Why speak of heterodoxies?
It is better to follow what I like.

The sage’s words are recorded in books,
Ten thousand ages are like cinnabar and blue.
I wonder at the emergence of Xiangshan,
Fortunately, I met the Master (Zhu Xi).

The human heart combines good and evil,
The Way of Heaven has yin and yang.
Careful selection is surely not easy,
A hair’s difference divides the sage from the madman.

I only regret that my effort is sparse,
Do not worry about the pressure of worries.
If one is proficient here,
Where is not the time for practice?

People are only not the old people,
The year also misses the old year.
How can I not be happy to welcome the new?
It is hard to control the feeling of sending off the old.

Sincerity covers the penetration and return,
Movement can ride the change and removal.
If these words are not believed,
Please dream of the Fuxi book.

호 어르신께서 '흰 머리가 늙음을 재촉하고, 청양(봄)이 섣달을 재촉한다'는 것을 운으로 하여 10절을 지어 보내셨다. 나도 궁한 오두막에서의 감회가 있어, 감히 따라 화답하며 뜻을 펼친다.
남은 매화 지면서 향기를 남기고,
고요한 방은 비어 있어 흰빛이 생기네.
세월의 법칙은 이미 다했으니,
조용히 백 가지 감회가 일어나네.

공자와 맹자 가신 지 이미 멀고,
대도는 머리카락처럼 가늘어졌네.
나의 뜻은 호기롭기만 하니,
평생토록 성현을 흠모했네.

금단(金丹)은 어찌 이리 늦은가,
세월은 어찌 이리 재촉하는가.
만사가 지금 이와 같으니,
궁한 오두막에서 홀로 슬퍼하네.

치아와 머리털은 쇠락하는 처지 같고,
총명함은 예전만 못하네.
유유자적함은 즐거울 수 있으나,
버려진 신세 또한 가련하네.

좌망(坐忘)하다가도 마음은 달리고,
삶이 있으면 반드시 늙음이 있네.
이단(異端)을 어찌 말하겠는가,
내 좋아하는 바를 따름만 못하네.

성인의 말씀 책에 실려 있으니,
만고토록 단청처럼 변함없네.
상산(象山)이 나옴을 기이하게 여기다가,
다행히 고정(考亭, 주자)을 만났네.

인심은 선과 악을 겸하고,
천도는 음과 양이 있네.
정밀하게 가림이 진실로 쉽지 않으니,
털끝 차이로 성인과 광인이 나뉘네.

다만 공부가 성글음을 한탄할 뿐,
근심이 닥침을 걱정하지 마오.
진실로 이곳에 익숙해진다면,
어느 곳인들 때맞춰 익히지 않으랴.

사람은 오직 옛 사람이 아니고,
세월 또한 옛 세월을 그리워하네.
어찌 새해를 맞음이 기쁘지 않으랴만,
옛것을 보내는 정은 억제하기 어렵네.

성실함은 통하고 다시 돌아옴을 겸하고,
운행은 바뀌고 제거됨을 탈 수 있네.
이 말이 믿기지 않는다면,
복희씨의 책을 꿈꾸어 보시게.

86. 魯望兄以楊山卜居二篇。示余及赤谷丈。各有屬意。盖渠所居。本伯父宅。而先人曾借寓累年。今爲其所有。故因此志感以來。余宜奉和。而詩思比頗沒。姑置之矣。卽見魯兄與赤丈。俱各疊和二首。余亦終不可無言。玆謹各賦一篇。以述區區云。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_031A, ITKC_MO_0445A_A170_031B

원문

君昔奉毛檄。佩符之鉄原。屈志誠有以。所樂諒匪存。一朝謝病歸。寂寞歸田園。身如蟄龍蛇。心實慕鵬鯤。矯矯負奇氣。標致衆所尊。風期忽晼晩。歲暮隔金門。惜哉善賈無。蘊此櫝中璠。我慚麗澤益。情好但彌敦。芝蘭臭相似。至味在無言。出處亦略同。飮水知寒溫。夕陽豈不好。所憂是黃昏。朝聞夕死可。此意終難諼。勖君崇明德。期君老山樊。任重道更遠。且莫滯征轅。

先人發軔初。勒馬羊膓坂。事雖異焚章。時盖同遇遯。歸歟返初服。至道實啓鍵。鴻飛一點高。鳳翔千仞遠。寄寓在東岡。臨水負層巘。痛矣人事變。斯廬亦返本。秪今歲月多。逝水悲衮衮。子眞酷似者。入室重仰偃。撫迹轉感慨。與我尤繾綣。得酒必相醉。輒吐未死悃。我願守此陂。永言保歲晩。

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Brother Ru-wang showed me and Elder Jeokgok two poems about his residence in Yangsan. Each had its own meaning. Since the place he lives in was originally his uncle’s house, and my late father once borrowed it to stay for several years, and now it is his, he felt moved by this. I should have harmonized with it, but my poetic thoughts were quite dull, so I put it aside for a while. Seeing that Brother Ru-wang and Elder Jeokgok had both composed two poems, I could not remain silent in the end. I respectfully composed one poem each to express my humble thoughts.
You once held the military order,
Wearing the seal at Cheolwon.
Your will was bent, truly there was a reason,
What you enjoyed was surely not there.
One morning, you resigned due to illness and returned,
Lonely, you returned to the fields and gardens.
Your body is like a hibernating dragon or snake,
Your heart truly admires the Peng and Kun.
Proud and carrying a strange spirit,
Your bearing is respected by many.
The time of your wind and promise is suddenly late,
At the end of the year, you are separated from the Golden Gate.
Alas, there is no good merchant,
Storing this jade in the box.
I am ashamed of the benefit of our friendship,
Our affection is only more deep.
The scent of the orchid is similar,
The ultimate taste is in silence.
Our coming and going are also slightly the same,
Drinking water, we know the cold and warmth.
Is the setting sun not good?
What I worry about is the twilight.
To hear the Way in the morning and die in the evening is acceptable,
This intention is hard to forget in the end.
I urge you to exalt your bright virtue,
I expect you to grow old in the mountain fence.
The burden is heavy and the Way is far,
Do not linger your carriage for now.

When my late father first set out,
He reined in his horse on the sheep-gut slope.
Though the matter is different from burning the chapters,
The time is the same as meeting the escape.
Return, return to your original clothes,
The ultimate Way truly opens the key.
The wild goose flies high at one point,
The phoenix flies a thousand fathoms away.
You are staying on the East Ridge,
Facing the water, carrying the layered peaks.
Painful is the change of human affairs,
This cottage also returns to its origin.
Now the years and months are many,
The passing water is sadly rolling on.
You are exactly like Zi-zhen,
Entering the room, looking up and lying down.
Touching the traces, I am moved,
With me, you are especially attached.
When we get wine, we must get drunk together,
We always spit out our unfulfilled sincerity.
I wish to guard this slope,
To preserve the late years forever.

노망 형이 양산에 거처를 정하고 지은 두 편의 시를 나와 적곡 장인에게 보여주었는데, 각기 뜻하는 바가 있었다. 그가 사는 곳은 본래 백부의 댁인데, 선친께서 일찍이 여러 해 빌려 사셨고 지금은 그의 소유가 되었기에, 이로 인해 감회가 일어난 것이다. 내가 마땅히 화답해야 했으나, 시상이 꽤 막혀 잠시 미루어 두었다. 노 형과 적곡 장인이 모두 각각 두 수씩 거듭 화답한 것을 보고, 나도 끝내 말이 없을 수 없어 삼가 각각 한 편씩 지어 나의 작은 뜻을 서술한다.
그대 예전에 모계(군령)를 받들어,
철원에서 인장을 찼었지.
뜻을 굽힌 데 진실로 이유가 있으니,
즐기는 바가 그곳에 있지 않음은 분명하네.
하루아침에 병을 핑계로 사임하고 돌아오니,
적적하게 전원으로 돌아왔네.
몸은 웅크린 용이나 뱀과 같으나,
마음은 실로 붕새를 흠모하네.
꼿꼿하게 기이한 기운을 지니니,
표준이 되어 뭇사람이 존경하네.
풍모와 기약이 홀연히 늦어지니,
세모에 금문(궁궐)과 멀어졌네.
애석하구나, 좋은 상인이 없으니,
상자 속의 보석을 간직하고 있네.
나는 아름다운 사귐의 유익함에 부끄러우니,
정분은 다만 더욱 두터워지네.
지란의 향기가 서로 비슷하니,
지극한 맛은 말없는 데 있네.
나아가고 물러남 또한 대략 같으니,
물 마시고 차고 더움을 스스로 알겠네.
석양이 어찌 좋지 않으랴만,
근심되는 것은 황혼이네.
아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋으니,
이 뜻은 끝내 잊기 어렵네.
그대에게 밝은 덕을 높이기를 권하니,
산울타리에서 늙어가기를 기대하네.
짐은 무겁고 도는 더욱 머니,
잠시 수레를 멈추지 마오.

선친께서 처음 길을 떠나실 때,
양장판에서 말 고삐를 늦추셨지.
일은 비록 글을 불태우는 것과 다르나,
때는 은둔을 만난 것과 같네.
돌아가라, 처음의 옷으로 돌아가니,
지극한 도가 실로 열쇠를 여네.
기러기 한 점 높이 날아가고,
봉황은 천 길 멀리 날아가네.
동쪽 언덕에 임시로 머무니,
물을 대하고 층층 산을 등졌네.
아프구나, 인사(人事)의 변함이여,
이 오두막 또한 근본으로 돌아왔네.
지금 세월이 많이 흘렀으니,
흐르는 물 슬프게 굴러가네.
그대는 자진(子眞)과 꼭 닮았으니,
방에 들어가 우러러보고 눕네.
자취를 어루만지니 감회가 깊어지고,
나와는 더욱 정이 깊네.
술을 얻으면 반드시 함께 취하고,
죽지 못한 속마음을 번번이 토해내네.
나는 이 언덕을 지키고 싶으니,
영원히 늦은 세월을 보전하리라.

87. 謹次壺翁寄示韻〔原注:庚午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

池面春光拂柳枝。山花開遍雨過時。一年寒食佳辰早。二月東風麗景遅。物理到來看活潑。天機動處驗推移。閑中漸覺詩成癖。誰把金針與我醫。

번역

Respectfully Following the Rhyme of Master Ho-ong’s Poem (Original Note: Gyeong-o Year)
The spring light on the pond brushes the willow branches; mountain flowers have bloomed everywhere after the rain has passed. The beautiful day of the Cold Food Festival arrives early in the year; the east wind of the second month makes the lovely scenery linger. Looking at the principles of nature, one sees how lively they are; where the heavenly mechanism moves, one can verify the shifting of things. In leisure, I gradually feel that writing poetry has become a habit; who will bring a golden needle to cure me?

호옹(壺翁)의 시 운에 삼가 차운하다 (원주: 경오년)
못 위 봄빛은 버들가지를 스치고, 비 지나간 뒤 산꽃은 흐드러지게 피었네. 한식(寒食)의 좋은 절기는 일 년 중 빠르고, 이월의 동풍은 아름다운 경치를 더디게 머물게 하네. 사물의 이치를 살펴보니 활기차게 움직이고, 하늘의 기틀이 움직이는 곳에서 변화의 흐름을 확인하네. 한가로운 중에 시 짓기가 버릇이 된 것을 점차 깨달으니, 누가 금침(金針)을 가져와 나를 치료해 줄 것인가.

88. 次寄趙經歷〔原注:相槩〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

閑中趺坐定僧如。對案常看萬古書。南畒雨過纔種麥。後溪風止更觀漁。心情浩蕩三盃酒。身計蕭條一草廬。安得呼來霞洞客。共尋春色煮山蔬。

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Following the Rhyme of a Poem Sent to Gyeong-ryeok Jo (Original Note: Sang-gae)
Sitting cross-legged in leisure, I am like a settled monk; facing the desk, I always read the books of the ages. After the rain passes over the southern fields, I have just planted wheat; when the wind stops at the back stream, I watch the fish again. My mood is vast and expansive with three cups of wine; my life’s plan is desolate in a single thatched cottage. How can I call the guest from Xia-dong, to seek the spring colors together and cook mountain vegetables?

경력(經歷) 조씨에게 부치다 (원주: 상개)
한가로이 가부좌를 틀고 앉으니 고요한 스님 같고, 책상을 마주하고는 늘 만고의 글을 읽네. 남쪽 밭에 비 지나가니 이제야 보리를 심었고, 뒤 시내에 바람 멎으니 다시 물고기 노니는 것을 보네. 마음은 술 석 잔에 호탕하고, 몸의 계획은 초가집 한 채로 쓸쓸하네. 어찌 하동(霞洞)의 객을 불러내어, 함께 봄 경치를 찾으며 산나물을 삶아 먹을 수 있을까.

89. 壺翁以所和赤谷二律及寒食重三日述懷諸作見示。漫次却寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭洒山居似百原。白雲流水遶孤村。林花映日欹侵席。溪柳搖風半掩門。客至共披桑海錄。僧來仍酌野堂樽。少能壯覿終休退。夫子平生荷□主恩。

번역

Master Ho-ong showed me his poems, including two regulated verses responding to Cheok-gok and several works expressing his thoughts on the Cold Food and the Third Day of the Third Month. I casually followed the rhymes and sent them back.
Living in the mountains is carefree, resembling Bai-yuan; white clouds and flowing water encircle the lonely village. Forest flowers reflect the sun, leaning over to touch the mat; stream willows sway in the wind, half-covering the gate. When guests arrive, we unfold the records of the world together; when monks come, we pour wine in the wild hall. I was able to see the world in my youth, but in the end, I retired; all my life, I have been burdened by the master's grace.

호옹이 화답한 적곡(赤谷)의 칠언율시 두 수와 한식·중삼일(重三日)에 지은 술회 시들을 보여주기에, 만연히 차운하여 부치다.
산속 거처는 한가로워 백원(百原)과 비슷하니, 흰 구름과 흐르는 물이 외로운 마을을 감싸네. 숲속 꽃은 해를 비추어 비스듬히 자리를 침범하고, 시내 버들은 바람에 흔들려 문을 반쯤 가리네. 손님이 오면 함께 상해록(桑海錄)을 펼치고, 스님이 오면 들집에서 술잔을 따르네. 젊어서는 능히 세상을 보았으나 끝내 물러나 쉬니, 평생토록 임금의 은혜를 입었구나.

90. 赤谷以六七言各一律與壺翁唱酬者。投示索和。不得已次之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

忽逢佳節今日。欲學偸閑少年。雨後山花幾處。門前野水無邊。風起柳絲裊裊。日斜燕子翩翩。莫言玩物成病。正好賞心樂天。

번역

Cheok-gok sent me one regulated verse each in six and seven-character lines, which he had exchanged with Master Ho-ong, and asked for a response. I had no choice but to follow the rhymes.
Suddenly encountering a beautiful day today, I want to learn to steal some leisure like a youth. After the rain, mountain flowers are everywhere; before the gate, the wild water is boundless. The wind rises and willow threads sway; the sun slants and swallows flutter. Do not say that playing with things becomes a sickness; it is just the right time to enjoy one's heart and be happy with heaven.

적곡이 칠언과 육언 각 한 수씩으로 호옹과 주고받은 시를 보내며 화답을 청하기에, 부득이하게 차운하다.
문득 좋은 절기를 오늘 만나니, 한가로움을 훔치는 소년을 배우고 싶네. 비 온 뒤 산꽃은 곳곳에 피었고, 문 앞의 들물은 끝이 없네. 바람이 일자 버들 실은 하늘거리고, 해가 기울자 제비는 나풀거리네. 사물을 즐기는 것이 병이 된다 말하지 마라, 마음을 즐겁게 하여 하늘의 뜻을 즐기기에 딱 좋으니.

91. 登龍湖新亭。又疊六言韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_031D

원문

小子登臨此日。先人經始何年。依然太極庭畔。蕪沒澄心石邊。溪柳山花掩映。角巾野服聯翩。若論這裏光景。除是人間別天。

번역

Climbing the New Pavilion at Dragon Lake, I again repeated the six-character rhyme.
I climb up here today; in what year did my predecessor begin this? It is still by the side of the Taiji Pavilion, overgrown with weeds beside the Clear Heart Stone. Stream willows and mountain flowers are reflected in each other; with square caps and wild clothes, we move in succession. If one discusses the scenery here, it is nothing but a different heaven in the human world.

용호(龍湖)의 새 정자에 올라, 다시 육언 운을 겹쳐 쓰다.
내가 오늘 이곳에 오르니, 선인(先人)께서는 어느 해에 처음 시작하셨던가. 여전히 태극정(太極亭) 곁인데, 징심석(澄心石) 가에는 잡풀만 무성하네. 시내 버들과 산꽃은 서로 비치고, 각건야복(角巾野服) 차림으로 연이어 오르네. 이곳의 경치를 논한다면, 인간 세상의 별천지라 할 수밖에 없네.

92. 翌日壺翁。又送律絶三篇。對使走次。時已罷約。盖不但風勢又惡。壺翁旣已施灼。赤谷又有病故也。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_032A

원문

一花纔落一花隨。開若差遅落亦遅。我愛碧桃開最後。暮年心事此花知。

〔原注:右用桃花未開韻〕

不敎人掃落來紅。可惜鵑花損幾叢。春色一年從此盡。閉門終日怨狂風。

〔原注:右用鵑花已落韻〕

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The next day, Master Ho-ong sent three regulated and quatrain poems. I sent a response through the messenger. At that time, the appointment had already been canceled. This was not only because the wind was bad, but also because Master Ho-ong had already received moxibustion, and Cheok-gok was ill.
One flower falls and another follows; if it blooms late, it falls late as well. I love the green peach blossoms that bloom last; my heart in my twilight years knows this flower.
(Original Note: The above uses the rhyme of peach blossoms not yet bloomed)
I do not let people sweep away the fallen red; it is a pity that the azaleas have been damaged in several clusters. The spring colors of the year end from this point; I close the door all day and complain about the wild wind.
(Original Note: The above uses the rhyme of azaleas already fallen)

다음 날 호옹이 또 율시와 절구 세 수를 보내왔기에, 사자를 통해 급히 차운해 보냈다. 이때는 이미 약속이 파기된 뒤였다. 대개 바람 기세가 나쁜 것뿐만 아니라, 호옹은 이미 뜸을 떴고 적곡 또한 병이 났기 때문이다.
꽃 한 송이 지자마자 한 송이 따라 피니, 피는 것이 늦으면 지는 것 또한 늦네. 나는 맨 나중에 피는 벽도화(碧桃花)를 사랑하니, 늙은 나이의 마음을 이 꽃은 알리라.
(원주: 위는 복숭아꽃이 아직 피지 않았을 때의 운을 사용함)
사람 시켜 떨어진 붉은 꽃 쓸지 말게 하니, 진달래 몇 떨기 상한 것이 애석하네. 일 년의 봄빛이 여기서 다하니, 문 닫고 종일토록 거센 바람을 원망하네.
(원주: 위는 진달래가 이미 졌을 때의 운을 사용함)

93. 新淵去路。歷拜赤谷。赤谷贈數詩。余於罷會歸家之後。奉次却寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

日日春風得意行。任他衣上落花盈。侵沙細草鋪如席。壓水層巖坐作枰。漁子得魚羹又膾。野人呼酒濁兼淸。醉中忘却靑山暮。並馬歸來月已橫。

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On the way to Sin-yeon, I visited Cheok-gok. Cheok-gok gave me several poems. After returning home from the gathering, I respectfully followed the rhymes and sent them back.
Every day I walk with the spring breeze, letting the fallen flowers fill my clothes. The fine grass invading the sand spreads like a mat; I sit on the layered rocks pressing the water as if on a mat. The fisherman catches fish for soup and sashimi; the wild man calls for wine, both cloudy and clear. In my drunkenness, I forget the dusk of the green mountains; we return together on horseback as the moon is already horizontal.

신연(新淵)으로 가는 길에 적곡을 들러 뵈니, 적곡이 시 몇 수를 주었다. 나는 모임이 파하고 집에 돌아온 뒤, 삼가 차운하여 부치다.
날마다 봄바람 맞으며 뜻대로 거니니, 옷 위에 떨어지는 꽃잎 가득해도 내버려 두네. 모래를 침범한 고운 풀은 돗자리처럼 깔렸고, 물을 누른 층암은 앉으니 평상 같네. 어부는 물고기를 잡아 국 끓이고 회를 치며, 들사람은 술을 부르니 탁주와 청주가 섞였네. 취한 중에 푸른 산의 저묾을 잊었으니, 말 나란히 돌아오니 달은 이미 기울었네.

94. 三月廿三夜夢。壺翁携酒來訪。文谷相公。亦自□山陵臨會。壺谷謂言已約鄕人網魚川邊以待。余請文谷自此共往松山。自彼轉歸。文谷曰。余方董役□山陵。此時如此閑行。不知又得何等罪名也。仍大醉賦詩而罷。觀相公氣象。少無異於平日。而詩語悽惋。似若已知其不免於禍者。旣覺則時夜將半。四顧寂寥。只有水聲潺湲繞枕而已。詩語亦皆忘之。只記其中奇禍無已時。棲息欠一枝十字。披襟起坐。不覺感涕盈襟。因成一絶。錄呈壺谷座下。想同此悲也。

문체: 詩類 / 詩類

원문

奇禍年年無已時。相公斯語正堪悲。從來不死誠爲幸。棲息寧論欠一枝。

번역

On the night of the 23rd of the third month, I dreamed that Master Ho-ong brought wine to visit me. Minister Mun-gok also came from the royal tomb to attend the gathering. Ho-gok said that he had already promised the villagers to fish by the stream and wait. I asked Mun-gok to go to Song-san together from there and return via that route. Mun-gok said, "I am currently overseeing the work at the royal tomb; if I go on such a leisurely trip at this time, I do not know what kind of charge I might face." He then got very drunk, composed a poem, and left. Looking at the Minister's demeanor, there was little difference from his usual self, but his poem was sorrowful, as if he already knew he could not avoid disaster. When I woke up, it was nearly midnight. Looking around, it was lonely and quiet, with only the sound of water flowing around my pillow. I forgot all the words of the poem, remembering only the lines: "Strange disasters have no end," and "Resting lacks a single branch." I opened my collar and sat up, feeling tears filling my lap without realizing it. I composed a quatrain and recorded it to present to Ho-gok, thinking he would share this sadness.
Strange disasters have no end, year after year; the Minister's words are truly sorrowful. It is indeed a blessing that one has not died; why discuss whether one lacks a single branch to rest on?

3월 23일 밤 꿈에, 호옹이 술을 가지고 찾아왔다. 문곡(文谷) 상공도 산릉(山陵)에서 모임에 임했다. 호곡이 말하기를, 이미 향인들과 내변에서 물고기를 잡으며 기다리기로 약속했다고 하였다. 내가 문곡에게 이곳에서 함께 송산(松山)으로 가자고 청하니, 문곡이 말하기를 "내가 바야흐로 산릉의 역사를 감독하고 있는데, 이때 이처럼 한가하게 다닌다면 또 어떤 죄명을 얻을지 모르겠소."라고 하였다. 이어서 크게 취해 시를 읊고 파하였다. 상공의 기상을 보니 평소와 조금도 다름이 없었으나, 시어는 처량하고 슬퍼서 마치 화를 면하지 못할 것을 이미 알고 있는 듯하였다. 깨고 나니 밤이 거의 반이었다. 사방을 둘러보니 적막하고, 오직 물소리만 졸졸거리며 베개를 감돌 뿐이었다. 시어 또한 모두 잊어버리고, 다만 그중 '기이한 화는 끝이 없다(奇禍無已時)'와 '쉬어갈 가지 하나가 부족하다(棲息欠一枝)'는 구절만 기억났다. 옷깃을 헤치고 일어나 앉으니, 나도 모르게 감회에 젖어 눈물이 옷깃을 적셨다. 이로 인해 절구 한 수를 지어 호곡의 좌하에 기록하여 올리니, 같은 슬픔을 느끼리라 생각한다.
기이한 화는 해마다 끝이 없으니, 상공의 이 말씀 참으로 슬프구나. 예부터 죽지 않은 것이 진실로 다행이니, 쉬어갈 가지 하나 부족함을 어찌 논하겠는가.

95. 壺谷送書。要余兄弟共賞水落。仍尋上瀑。觀新寺。余携樂甫赴焉。午到看瀑亭。少憇。步上新寺。至夕還下。日昏後始歸家。是日樂甫先倡賦詩。壺翁又欲困余輩。時時出他作。半日之間。合得十五篇。而壺翁先立法。使不作七律焉。時四月初一日也。

문체: 詩類 / 詩類

원문

入洞已流水。居人只數家。初隨飛去鳥。更逐落來花。翠壁重重立。淸流曲曲斜。靈源尋不得。木末起丹霞。

번역

Ho-gok sent a letter asking me and my brother to enjoy the waterfall together, then to seek the upper waterfall and see the new temple. I took Nak-bu and went there. We arrived at the waterfall-viewing pavilion at noon and rested for a while, then walked up to the new temple and returned at dusk. We did not return home until after dark. That day, Nak-bu started by composing a poem, and Master Ho-ong wanted to exhaust us, so he kept bringing out other works. In half a day, we composed fifteen poems in total, and Master Ho-ong set a rule beforehand that we should not write seven-character regulated verses. It was the first day of the fourth month.
Entering the valley, the water is already flowing; the residents are only a few households. At first, I followed the flying birds, then I chased the falling flowers. Green walls stand in layers; the clear stream winds and curves. I cannot find the spiritual source; at the tips of the trees, red clouds rise.

호곡이 편지를 보내 우리 형제에게 함께 물 떨어지는 것을 감상하고, 이어서 위 폭포를 찾아 새 절을 구경하자고 하였다. 내가 낙보(樂甫)를 데리고 그곳으로 갔다. 정오에 간폭정(看瀑亭)에 도착하여 잠시 쉬고, 걸어서 새 절에 올라갔다가 저녁에 내려왔다. 날이 어두워진 뒤에야 집에 돌아왔다. 이날 낙보가 먼저 시를 읊기 시작했고, 호옹은 또 우리들을 곤혹스럽게 하려고 수시로 다른 작품을 내놓았다. 반나절 사이에 합쳐서 열다섯 편을 지었는데, 호옹이 먼저 법을 세워 칠언율시는 짓지 못하게 하였다. 때는 4월 초하루였다.
골짜기에 들어서니 이미 물이 흐르고, 사는 사람은 다만 몇 가구뿐이네. 처음에는 날아가는 새를 따랐고, 다시 떨어지는 꽃을 쫓았네. 푸른 절벽은 겹겹이 서 있고, 맑은 시내는 굽이굽이 비꼈네. 영원(靈源)을 찾지 못하겠는데, 나무 끝에서 붉은 노을이 일어나네.

96. 曾見退溪先生集中。有次晦齋先生林居十三詠之作。今日偶然孤坐無聊。漫次其韻以抒意。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_032D, ITKC_MO_0445A_A170_033A ...

원문

春返郊原萬物新。向來枯卉亦生神。等閑識得東風好。今日方知造化眞。

〔原注:右早春〕

春服初成淑景新。山花開盡小溪濱。步隨童冠歸來晩。誰識胷中此樂眞。

〔原注:右暮春〕

楊柳風來近午天。綠陰芳草更依然。窓前忽罷幽人夢。知有啼鸎在樹邊。

〔原注:右初夏〕

霜落空山秋月明。夜深歸鴈送寒聲。思量身世成何事。白髮如今過二莖。

〔原注:右秋聲〕

蕭蕭木葉下空庭。尙愛寒花保晩馨。何似雪中松栢樹。四時長帶一般靑。

〔原注:右冬初〕

知時好雨忽紛紛。野老筇音處處聞。坐對澗邊添綠水。卧看山外起微雲。

〔原注:右喜雨〕

饑仍喫飯倦仍睡。最好翛然獨卧時。莫道閑來無事業。朝朝暮暮費吟詩。

〔原注:右無爲〕

延平氣像氷壺月。顔氏工夫實若虛。要識此心涵萬理。也須觀物驗鳶魚。

〔原注:右觀物〕

隔窓惟有恠禽啼。誰抱瑤琴過玉溪。欲把小欄簷外補。百年聊可此間棲。

〔原注:右溪亭〕

雨餘松籟落瑤壇。猿鳥無心亦好顔。最是靜中眞趣在。捲簾終日看靑山。

〔原注:右獨樂〕

敬身端合整巾襟。纔攝威儀卽正心。心欲觀時還有病。本來中體不容尋。

〔原注:右觀心〕

誰掇眞源爲喚醒。夢驚山雨打窓聲。若於覺處仍存省。體用他時豈不明。

〔原注:右存養〕

千古興亡入夢遐。眼前得失又何多。吾人獨有無窮樂。萬事悠悠只可歌。

〔原注:右樂天〕

번역

I once saw in the collection of Master Toegye that there was a work following the rhyme of Master Hoejae’s "Thirteen Poems on Living in the Forest." Today, I was sitting alone by chance and felt bored, so I casually followed the rhymes to express my thoughts.
Spring returns to the fields and everything is new; the withered plants of the past also gain spirit. Idly, I recognize that the east wind is good; today I finally know the truth of creation.
(Original Note: The above is Early Spring)
Spring clothes are newly made and the beautiful scenery is fresh; mountain flowers have finished blooming by the small stream. I follow the children walking back late; who knows that this joy in my heart is true?
(Original Note: The above is Late Spring)
The willow wind comes near noon; the green shade and fragrant grass are the same as ever. Suddenly, the recluse’s dream ends before the window; I know there is a crying oriole by the tree.
(Original Note: The above is Early Summer)
Frost falls on the empty mountains and the autumn moon is bright; deep at night, the returning geese send a cold sound. Thinking about my life, what have I accomplished? My white hair has now grown by two strands.
(Original Note: The above is Autumn Sound)
The rustling leaves fall into the empty courtyard; I still love the cold flowers that preserve their late fragrance. How can they compare to the pine and cypress trees in the snow? They always carry the same green throughout the four seasons.
(Original Note: The above is Early Winter)
The good rain that knows the time suddenly falls in abundance; the sound of the old man’s bamboo staff is heard everywhere. Sitting facing the stream, the green water increases; lying down, I watch the faint clouds rise beyond the mountains.
(Original Note: The above is Joy of Rain)
Hungry, I eat; tired, I sleep; it is best when I am lying alone in a carefree state. Do not say that when I am idle, I have no work; morning and evening, I spend time chanting poetry.
(Original Note: The above is Non-action)
The demeanor of Yanping is like the moon in an ice jar; the effort of the Yan family is truly like emptiness. If you want to know that this heart contains all principles, you must also observe things and verify them with kites and fish.
(Original Note: The above is Observing Things)
Beyond the window, there is only the cry of a strange bird; who carries a jade zither across the jade stream? I want to repair the small railing outside the eaves; I can live here for a hundred years.
(Original Note: The above is Stream Pavilion)
After the rain, the sound of pines falls on the jade altar; the monkeys and birds have no intentions and also have good faces. The true interest lies in the quietest place; I roll up the curtain all day and watch the green mountains.
(Original Note: The above is Solitary Joy)
Respecting one's body is fitting for adjusting one's cap and collar; as soon as one gathers one's dignity, the heart is corrected. If the heart wants to observe, there is still sickness; the original body does not allow for searching.
(Original Note: The above is Observing the Heart)
Who picks the true source to awaken me? A dream is startled by the sound of mountain rain hitting the window. If one still maintains reflection at the moment of awakening, how can the substance and function not be clear at other times?
(Original Note: The above is Maintaining and Nourishing)
The rise and fall of a thousand years enter my distant dreams; how many gains and losses are before my eyes? We alone have infinite joy; all things are leisurely and can only be sung about.
(Original Note: The above is Joy of Heaven)

일찍이 퇴계 선생의 문집을 보니, 회재(晦齋) 선생의 '임거십삼영(林居十三詠)'에 차운한 작품이 있었다. 오늘 우연히 홀로 앉아 무료하여, 만연히 그 운을 따라 내 뜻을 펴 보았다.
봄이 들판에 돌아오니 만물이 새롭고, 지난날의 마른 풀들도 생기를 얻었네. 한가로이 동풍이 좋은 줄 알았으니, 오늘에야 조화(造化)의 참됨을 알겠네.
(원주: 위는 조춘(早春))
봄 옷 처음 지으니 좋은 경치 새롭고, 산꽃은 작은 시냇가에 다 피었네. 아이들 따라 늦게 돌아오니, 가슴 속의 이 즐거움 참된 줄 누가 알리.
(원주: 위는 모춘(暮春))
버들 바람 불어오니 낮이 가까운데, 푸른 그늘과 향기로운 풀은 여전하네. 창가에서 홀연히 은자의 꿈을 깨니, 나무 곁에 꾀꼬리 우는 줄 알겠네.
(원주: 위는 초하(初夏))
서리 내린 빈 산에 가을 달 밝고, 밤 깊어 돌아가는 기러기 찬 소리 보내네. 내 신세를 생각하니 무슨 일을 이루었나, 흰 머리 이제 두 가닥이나 늘었네.
(원주: 위는 추성(秋聲))
쓸쓸히 나무 잎은 빈 뜰에 떨어지는데, 늦은 향기 간직한 찬 꽃을 여전히 사랑하네. 눈 속의 소나무와 잣나무만 하랴, 사시사철 늘 한결같은 푸름을 띠고 있네.
(원주: 위는 초동(冬初))
때를 아는 좋은 비 홀연히 부슬부슬 내리니, 들노인의 지팡이 소리 곳곳에서 들리네. 시냇가에 앉아 푸른 물 더하고, 누워서 산 너머 피어나는 옅은 구름을 보네.
(원주: 위는 희우(喜雨))
배고프면 밥 먹고 피곤하면 잠자니, 홀로 누워 한가로운 때가 가장 좋네. 한가할 때 할 일이 없다 말하지 마라, 아침저녁으로 시 읊느라 애쓰고 있으니.
(원주: 위는 무위(無爲))
연평(延平)의 기상은 얼음 항아리 속의 달 같고, 안씨(顔氏)의 공부는 실로 비어 있는 듯하네. 이 마음이 만 가지 이치를 머금음을 알려면, 모름지기 사물을 관찰하여 연어(鳶魚)를 시험해야 하네.
(원주: 위는 관물(觀物))
창밖에는 오직 괴상한 새 울음소리뿐, 누가 요금(瑤琴)을 안고 옥계(玉溪)를 건너는가. 처마 밖의 작은 난간을 보수하려 하니, 백 년을 이 사이에서 살 만하네.
(원주: 위는 계정(溪亭))
비 갠 뒤 솔바람 소리 옥단(瑤壇)에 떨어지고, 원숭이와 새들도 무심하니 얼굴 또한 좋네. 가장 고요한 속에 참된 취미가 있으니, 종일토록 발 걷고 푸른 산을 보네.
(원주: 위는 독락(獨樂))
몸을 공경함은 의관을 바르게 함이 마땅하고, 위엄 있는 몸가짐을 갖추면 곧 마음이 바르게 되네. 마음을 관찰하려 하면 또한 병이 있으니, 본래의 중체(中體)는 찾을 것이 없네.
(원주: 위는 관심(觀心))
누가 참된 근원을 따서 나를 깨우치는가, 꿈은 창을 때리는 산비 소리에 놀라네. 깨달은 곳에서 여전히 성찰을 보존한다면, 체(體)와 용(用)이 다른 때에 어찌 밝지 않겠는가.
(원주: 위는 존양(存養))
천고의 흥망은 아득한 꿈속으로 들어가고, 눈앞의 득실은 또 얼마나 많은가. 우리 사람만이 끝없는 즐거움이 있으니, 만사가 유유하여 다만 노래할 뿐이네.
(원주: 위는 낙천(樂天))

97. 尹進士〔原注:志淳〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_033D

원문

纔哭吾郞又哭君。哀生哀死涕紛紛。七齡差長三兒在。君視吾郞勝十分。

번역

Elegy for Jin-sa Yun (Original Note: Ji-sun)
I have just wept for my husband, and now I weep for you; my sorrow for the living and the dead flows in abundance. You were seven years older and left three sons; in my eyes, you were ten times better than my husband.

진사 윤씨(원주: 지순) 만사
방금 우리 낭군을 곡하고 또 그대를 곡하니, 산 자와 죽은 자의 슬픔에 눈물이 쏟아지네. 일곱 살이나 더 많아 세 아들을 남겼으니, 그대를 보니 우리 낭군보다 열 배는 더 낫구나.

98. 曉發慶安驛舍

문체: 詩類 / 詩類

원문

村鷄喔喔五更呼。睡起行人又戒途。奴語竈間炊曉飯。馬鳴窓外秣生蒭。朦朧遠峀微如夢。點綴輕霞淡似圖。最是石橋流水去。月中霜落鴈飛孤。

번역

Departing Gyeong-an Station at Dawn
The village roosters call "o-o" at the fifth watch; the traveler wakes from sleep and prepares for the journey again. The servant speaks in the kitchen, cooking the dawn meal; the horse neighs outside the window, chewing on fresh fodder. The distant mountain peaks are dim, as if in a dream; they are decorated with light clouds, as pale as a painting. Most of all, the stone bridge and the flowing water are there; in the moonlight, the frost falls and the wild goose flies alone.

경안역(慶安驛)에서 새벽에 떠나며
마을 닭은 오경(五更)에 꼬끼오 울고, 잠 깬 나그네는 다시 길을 재촉하네. 부엌에서 종이 새벽밥 짓는 소리 들리고, 창밖에서 말은 생꼴을 씹으며 울어대네. 아득한 먼 산은 꿈결처럼 희미하고, 옅은 노을을 점점이 찍으니 그림처럼 담담하네. 가장 좋은 것은 돌다리에 물이 흘러가는 것이니, 달빛 속에 서리 내리고 기러기 홀로 날아가네.

99. 訪致道

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒水齋中訪故人。相看脉脉淚痕新。泰山頹矣吾安仰。麗澤資焉爾可親。闊海高天瞻氣象。光風霽月想精神。瑤琴一斷誰能續。珍重工夫勉實眞。

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Visiting Chi-do
I visit an old friend in the Han-su Study; looking at each other, our tears are fresh. Mount Tai has collapsed, so whom can I look up to? I rely on your virtue, for you are someone I can be close to. I gaze at your demeanor, as vast as the sea and as high as the sky; I think of your spirit, like the bright wind and clear moon. Once the jade zither is broken, who can continue it? Treasure your efforts and strive for the true and the real.

치도(致道)를 방문하다
한수재(寒水齋)에서 옛 친구를 방문하니, 서로 바라보는 눈물 자국이 새롭네. 태산이 무너졌으니 나는 누구를 우러러보나, 그대의 덕에 의지하니 그대는 참으로 친할 만하네. 넓은 바다와 높은 하늘 같은 기상을 우러러보고, 맑은 바람과 밝은 달 같은 정신을 생각하네. 요금(瑤琴)이 한 번 끊어졌으니 누가 다시 이을 것인가, 공부를 소중히 하여 참됨에 힘쓰게나.

100. 過龜潭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_034A

원문

重踏丹丘洞裏程。山疑增白水增淸。龜蹲鉄壁潭千尺。鶴舞瑤㙜笛一聲。馬上勝如船上望。月中何似雨中行。依然物色分留處。領略歸來逸興生。

번역

Passing Gwi-dam
I step again on the path in the Dan-gu valley; the mountains seem whiter and the water clearer. The turtle crouches on the iron wall, and the pool is a thousand feet deep; the crane dances on the jade terrace, and a flute sound rises. Looking from horseback is better than looking from a boat; how can looking in the moonlight compare to walking in the rain? The scenery is still there, waiting for me to stay; after returning, my sense of leisure is born.

귀담(龜潭)을 지나며
단구(丹丘) 골짜기의 길을 다시 밟으니, 산은 더 희어지고 물은 더 맑아진 듯하네. 거북은 철벽에 웅크리고 못은 천 길 깊은데, 학은 요대(瑤臺)에서 춤추고 피리 소리 한 가락 들리네. 말 위에서 보는 것이 배 위에서 보는 것보다 낫고, 달빛 속에서 보는 것이 빗속에서 걷는 것만 하겠는가. 여전히 경치는 머물러 있는 곳을 나누어 주니, 감상하고 돌아오니 한가로운 흥취가 생겨나네.

101. 竹嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

平明獨上最高巓。眼底平看日月懸。左右分排官七十。東南指點路三千。山多大雪寒光積。地接滄溟灝氣連。只是長安今不見。白雲飛盡海西天。

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Juk-ryeong (Bamboo Pass)
At dawn, I climb alone to the highest peak; before my eyes, I look level at the sun and moon hanging. To the left and right, seventy official posts are arranged; pointing to the southeast, the road is three thousand li. The mountains have much heavy snow, and the cold light accumulates; the land connects to the vast sea, and the grand energy is linked. It is just that I cannot see Chang-an now; the white clouds fly away to the sky west of the sea.

죽령(竹嶺)
새벽에 홀로 가장 높은 봉우리에 오르니, 눈 아래로 해와 달이 매달린 것을 평평하게 보네. 좌우로 관아 칠십 곳이 나뉘어 늘어섰고, 동남쪽을 가리키니 길은 삼천 리라네. 산에는 큰 눈이 많아 찬 빛이 쌓이고, 땅은 창명(滄溟)과 이어져 넓은 기운이 연결되네. 다만 장안이 지금 보이지 않을 뿐이니, 흰 구름은 해서(海西)의 하늘로 다 날아가 버렸네.

102. 移家入嶺東叢石下紀行〔原注:辛未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_034C, ITKC_MO_0445A_A170_034D

원문

忍淚辭高堂。强欲作歡容。諄諄戒僮僕。太半爲圃農。弱馬載病妻。稚子牽衣從。借問此行色。何如林慮傭。

薄晩天氣晴。垂柳拂長川。農人驅牛出。雙駕畊麥田。客行殊未已。時運亦屢遷。自愧蹤迹露。故吏拜馬前。

我性好水石。眼目非不高。愛此溪山秀。自忘鞍馬勞。東海豈不好。所畏多風濤。誓向此中居。永作空虛逃。

層崖臨絶壑。石棧斷復斜。下有一道川。水深石槎牙。俯視神魂𢥠。蜀道亦何加。世路諒如此。駐馬一長嗟。

久客無夜眠。晨起發孤征。山木多烈風。恠禽時一鳴。昔聞花川溪。乃連楓岳程。欲往恨忩忩。矯首難爲情。

上山如從善。從善盖如登。下山如從惡。從惡又如崩。昔人有斯戒。今我始果徵。因之有省悟。從玆庶戰兢。

離家今七日。猶未解征驂。初日海中出。赤氣射東南。鴻濛若始判。天水互相涵。猗歟此奇觀。世人未曾諳。

逶迤出平陸。郡城可越瞻。念余此行意。所主諒多兼。固爲入林深。山水又魚鹽。仲尼欲居夷。雖陋亦何嫌。

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Moving House to Under the Cong-seok in Yeong-dong, Recording the Journey (Original Note: Sin-mi Year)
Holding back tears, I bid farewell to my parents; I force myself to put on a happy face. I instruct my servants repeatedly; most of them are to be farmers. My weak horse carries my sick wife; my young child follows, pulling my clothes. If you ask about the appearance of this journey, how is it different from a laborer in Lin-lu?
In the late evening, the weather clears; the weeping willows brush the long stream. Farmers drive their oxen out; they plow the wheat fields in pairs. The traveler’s journey has not yet ended; the times also change repeatedly. I am ashamed of my exposed tracks; the old official bows before my horse.
My nature loves water and rocks; my eyes are not low. I love the beauty of these streams and mountains; I forget the fatigue of the saddle and horse. Is the East Sea not good? What I fear is the many winds and waves. I vow to live here; forever escaping into emptiness.
Layered cliffs face the deep ravine; the stone path breaks and slants. Below is a stream; the water is deep and the rocks are jagged. Looking down, my spirit is terrified; how is this different from the road to Shu? The path of the world is surely like this; I stop my horse and sigh long.
A long-time guest, I have no sleep at night; I rise at dawn to start my lonely journey. The mountain trees have many fierce winds; strange birds cry from time to time. I once heard of the Hwa-cheon stream; it connects to the path of Pung-ak. I regret that I am in a hurry to go; it is hard to express my feelings as I lift my head.
Climbing a mountain is like following goodness; following goodness is like climbing. Descending a mountain is like following evil; following evil is like collapsing. The ancients had this warning; today I finally verify it. Because of this, I have an awakening; from now on, I hope to be cautious.
It has been seven days since I left home; I have not yet untied the horse’s reins. The first sun rises from the sea; the red energy shoots to the southeast. The chaos seems to have just separated; the sky and water contain each other. Oh, this strange sight; people of the world have not yet known it.
Windingly, I come out to the flat land; the county castle can be seen from afar. Thinking of the intention of this journey, the reasons are surely many. It is firmly to enter deep into the forest; the mountains, water, fish, and salt are also there. Confucius wanted to live among the Yi; even if it is humble, what is there to dislike?

집을 옮겨 영동(嶺東) 총석(叢石) 아래로 들어가며 기록한 기행문 (원주: 신미년)
눈물을 참으며 부모님께 하직하고, 억지로 기쁜 얼굴을 지어 보이네. 종들에게 거듭 당부하니, 태반이 밭농사지을 일이라네. 약한 말은 병든 아내를 태우고, 어린 자식은 옷자락을 끌며 따르네. 묻노니 이 길의 행색이, 임려(林慮)의 머슴과 어떠한가.
늦은 저녁 날씨가 개니, 늘어진 버들이 긴 시내를 스치네. 농부는 소를 몰고 나와, 짝을 지어 보리밭을 가네. 나그네 길은 아직 끝나지 않았는데, 때의 운수 또한 자주 바뀌네. 내 자취 드러남이 부끄러운데, 옛 관리가 말 앞에서 절을 하네.
내 성품은 물과 바위를 좋아하니, 눈목이 높지 않은 것이 아니네. 이 시내와 산의 빼어남을 사랑하여, 안마(鞍馬)의 노고를 스스로 잊었네. 동해가 어찌 좋지 않으랴만, 두려운 것은 바람과 파도가 많은 것이네. 이곳에 살기를 맹세하여, 영원히 빈 곳으로 도피하리라.
층층 절벽은 깊은 골짜기에 임하고, 돌길은 끊어질 듯 다시 비스듬하네. 아래에는 한 줄기 시내가 있는데, 물은 깊고 돌은 삐죽삐죽하네. 굽어보니 정신이 아찔하니, 촉도(蜀道)인들 이보다 더하랴. 세상 길도 진실로 이와 같으니, 말 세우고 길게 탄식하네.
오래된 나그네 밤잠을 이루지 못하고, 새벽에 일어나 외로운 길을 떠나네. 산 나무에는 거센 바람이 많고, 괴상한 새는 때때로 한 번씩 우네. 예전에 들은 화천(花川) 시내는, 곧 풍악(楓岳)으로 가는 길과 이어지네. 가고 싶으나 급한 마음 한스러우니, 고개 들어 마음을 다스리기 어렵네.
산에 오름은 선을 따름과 같으니, 선을 따름은 대개 오름과 같네. 산을 내려옴은 악을 따름과 같으니, 악을 따름은 또 무너짐과 같네. 옛사람에게 이런 경계가 있었는데, 오늘 내가 비로소 확실히 증명하네. 이로 인해 깨달음이 있으니, 이제부터는 삼가고 조심하려 하네.
집을 떠난 지 이제 칠 일인데, 아직도 말 고삐를 풀지 못했네. 첫 해가 바다 속에서 솟아오르니, 붉은 기운이 동남쪽으로 쏘아대네. 혼돈이 처음 나뉜 것 같으니, 하늘과 물이 서로 머금고 있네. 아, 이 기이한 광경을, 세상 사람들은 일찍이 알지 못했네.
굽이굽이 평지로 나오니, 군성(郡城)이 멀리 바라보이네. 이 길을 떠난 뜻을 생각하니, 주된 이유가 참으로 많기도 하네. 굳이 숲 깊은 곳으로 들어가는 것은, 산수와 물고기, 소금이 또한 있기 때문이네. 공자께서 오랑캐 땅에 살고자 하셨으니, 비록 누추한들 무엇을 싫어하랴.

103. 新居八詠〔原注:並小序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_035A, ITKC_MO_0445A_A170_035B ...

원문

余卜居侍中㙜傍湖水之上。賴太守仁賢鄕里淳厚。得成一架小屋。將朝夕燕處於其中。非小幸也。顧其爲勝甚備。有不可以一言形容。要其大體。不過內湖外海而已。遂名之曰湖海亭。仍分八景。各賦一小絶以記之。盖其眺望之廣闊。雖若不及於侍中。而若夫局勢之環抱。氣象之從容。則反復勝焉。玆豈非關東難得之名區哉。觀者幸勿以主人先倡爲陋。而相與和之。使玆亭增色也。

一曲平湖鏡面如。天光雲影共涵虛。扁舟晩泊苔磯下。宴坐超然看躍魚。

〔原注:右一曲平湖〕

萬重滄海浩無窮。直指扶桑東復東。曉上前臺仍極目。日輪浮出彩雲中。

〔原注:右萬重滄海〕

三面靑山近宅圍。滿空蒼翠滴霏微。卷簾盡日悠然見。雲自無心鳥亦飛。

〔原注:右三面靑山〕

十里白沙如雪明。馬行人去動聞聲。孤筇偶出堤邊路。細雨濛濛濕不鳴。

〔原注:右十里白沙〕

兩岸漁村幾戶開。朝朝入海網魚廻。夜深炬火湖中照。更認羣童打蠏來。

〔原注:右兩岸漁村〕

七島石峯羅列星。西邊一柱望亭亭。夕陽照後尤奇絶。玉色崢嶸出杳冥。

〔原注:右七島石峯〕

四時松樹可長攀。歲暮蒼蒼不改顔。靜夜每聽涼籟發。怳然仙樂下雲間。

〔原注:右四時松樹〕

五月棠花浥露新。綠莎芳草間紅唇。白鷗更似多情者。兩兩飛來故近人。

〔原注:右五月棠花〕

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Eight Poems on My New Residence (Original Note: With a Small Preface)
I chose a place to live by the lake near Sijeong-dae. Thanks to the benevolent and virtuous governor and the honest customs of the village, I was able to build a small house. I will live there morning and evening; it is not a small fortune. Looking at it, its beauty is complete; it cannot be described in one word. To summarize its main features, it is nothing more than a lake inside and the sea outside. I named it "Lake-Sea Pavilion" and divided it into eight scenes, composing a short quatrain for each to record it. Its wide view may not be as good as Sijeong-dae, but in terms of the surrounding layout and the calm atmosphere, it is even better. Is this not a rare and famous place in the Gwandong region? I hope those who see it will not think it lowly because the owner started it first, and will harmonize with it to add color to this pavilion.
A curved flat lake is like a mirror; the light of the sky and the shadows of the clouds contain emptiness together. A small boat moors late under the mossy rock; I sit peacefully and watch the jumping fish.
(Original Note: The above is One Curve of the Flat Lake)
Ten thousand layers of the vast sea are endless; pointing straight to Fusang, east and east again. At dawn, I go up to the front terrace and stretch my eyes to the limit; the sun disk floats out from among the colorful clouds.
(Original Note: The above is Ten Thousand Layers of the Vast Sea)
Green mountains on three sides surround the house; the blue-green of the whole sky drips with fine mist. I roll up the curtain all day and see it leisurely; the clouds are naturally heartless and the birds also fly.
(Original Note: The above is Green Mountains on Three Sides)
Ten li of white sand are as bright as snow; the sound of horses and people passing by is heard. A lonely staff comes out by chance on the road by the embankment; the fine rain is misty and does not make a sound.
(Original Note: The above is Ten Li of White Sand)
Fishing villages on both banks open a few households; every morning they go into the sea and return with nets of fish. Late at night, torches shine in the lake; I recognize the group of children coming back after catching crabs.
(Original Note: The above is Fishing Villages on Both Banks)
Seven stone peaks are arranged like stars; on the west side, one pillar stands tall. After the sunset shines on them, it is even more strange and unique; the jade color rises high out of the darkness.
(Original Note: The above is Seven Stone Peaks)
The pine trees of the four seasons can be climbed for a long time; at the end of the year, they are green and do not change their faces. Every quiet night, I listen to the cool sounds; it is as if immortal music is coming down from the clouds.
(Original Note: The above is Pine Trees of the Four Seasons)
In the fifth month, the crabapple flowers are fresh with dew; green sedge and fragrant grass are between the red lips. The white gulls seem to be more affectionate; they fly in pairs and come close to people on purpose.
(Original Note: The above is Fifth Month Crabapple Flowers)

새 거처에 대한 팔영(八詠) (원주: 소서와 함께)
내가 시중대(侍中臺) 곁 호숫가에 거처를 정하였다. 태수의 어질고 현명함과 향리의 순박하고 두터운 인심에 힘입어, 작은 집 한 채를 이룰 수 있었다. 장차 아침저녁으로 그 안에서 편안히 지낼 것이니, 작은 행운이 아니다. 돌아보니 그 빼어남이 매우 갖추어져 있어, 한마디 말로 형용할 수 없다. 그 대체를 요약하면 안으로는 호수요 밖으로는 바다일 뿐이다. 마침내 이름을 '호해정(湖海亭)'이라 하고, 팔경으로 나누어 각각 작은 절구 한 수씩을 지어 기록한다. 그 조망의 넓고 광활함은 비록 시중대에는 미치지 못하는 듯하나, 그 국세의 에워쌈과 기상의 여유로움은 도리어 더 낫다. 이것이 어찌 관동에서 얻기 어려운 명구가 아니겠는가. 보는 이들은 주인이 먼저 창도했다고 누추하게 여기지 말고, 서로 화답하여 이 정자의 빛을 더해주기를 바란다.
굽이진 평평한 호수는 거울 면과 같으니, 하늘 빛과 구름 그림자가 함께 허공을 머금었네. 작은 배 저녁에 이끼 낀 바위 아래 대고, 편안히 앉아 뛰어오르는 물고기를 보네.
(원주: 위는 일곡평호(一曲平湖))
만 겹의 창해는 넓고 끝이 없으니, 곧장 부상(扶桑)을 가리켜 동쪽으로 또 동쪽이네. 새벽에 앞 누대에 올라 눈을 극도로 펼치니, 해가 채색 구름 속에서 떠오르네.
(원주: 위는 만중창해(萬重滄海))
삼면의 푸른 산이 집을 가까이 에워싸고, 하늘 가득한 푸름은 이슬비처럼 뚝뚝 떨어지네. 종일토록 발 걷고 유연하게 바라보니, 구름은 스스로 무심하고 새 또한 날아가네.
(원주: 위는 삼면청산(三面靑山))
십 리의 흰 모래는 눈처럼 밝으니, 말 탄 사람과 행인의 소리가 들려오네. 외로운 지팡이 우연히 제방 길로 나오니, 가랑비 몽몽하여 소리 없이 젖네.
(원주: 위는 십리백사(十里白沙))
양쪽 언덕 어촌에는 몇 집이 문을 여나, 아침마다 바다에 들어가 그물질하고 돌아오네. 밤 깊어 횃불이 호수 속을 비추니, 아이들이 게를 잡고 오는 것을 다시 알아보겠네.
(원주: 위는 양안어촌(兩岸漁村))
일곱 섬의 돌 봉우리는 별처럼 벌여 있고, 서쪽 가의 한 기둥은 우뚝 솟아 있네. 석양 비친 뒤에는 더욱 기이하고 빼어나니, 옥 같은 빛이 아득한 곳에서 솟아오르네.
(원주: 위는 칠도석봉(七島石峯))
사시사철 소나무는 오래도록 붙잡을 만하니, 세모에도 푸르러 얼굴을 바꾸지 않네. 고요한 밤마다 서늘한 소리 들려오니, 황홀하게 신선의 음악이 구름 사이로 내려오는 듯하네.
(원주: 위는 사시송수(四時松樹))
오월의 해당화는 이슬에 젖어 새롭고, 푸른 사초와 향기로운 풀은 붉은 입술 사이에 끼어 있네. 흰 갈매기는 더욱 다정한 자 같으니, 쌍쌍이 날아와 일부러 사람에게 가까이 오네.
(원주: 위는 오월당화(五月棠花))

104. 到芝洞後。卽得毒痁。伏枕呻痛。病中聞海上家信。小兒子幸無恙。而禾苗爲惡風所傷。盡數枯死。歎而有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

年來萬事與人畸。到底偏爲造物欺。瘧鬼纔逢窮鬼並。詩魔已去酒魔隨。臨湖瘠土勤終歲。卷海狂風誤一時。猶幸小兒無恙在。病中差可慰相思。

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After arriving at Ji-dong, I immediately caught a toxic malaria. Lying on my pillow, I groaned in pain. During my illness, I heard news from my home by the sea. My young son is fortunately safe, but the rice seedlings were damaged by a bad wind and all withered and died. I sighed and wrote this.
For years, all things have been at odds with me; in the end, I have been deceived by the Creator. The malaria ghost has just met the poverty ghost; the poetry demon has already left, and the wine demon has followed. I worked hard all year on the barren land by the lake; the wild wind from the sea ruined it in a moment. It is fortunate that my young son is safe; in my illness, this can somewhat comfort my longing.

지동(芝洞)에 도착한 뒤, 곧 독한 학질에 걸렸다. 베개를 베고 신음하며 아파하는데, 병중에 바닷가 집에서 온 편지를 들었다. 어린 아들은 다행히 무사하나, 벼 싹이 악풍(惡風)에 상하여 모두 말라 죽었다고 한다. 탄식하며 짓다.
지난해부터 만사가 사람과 어긋나니, 끝까지 조물주에게 속기만 하네. 학질 귀신을 만나자마자 궁귀(窮鬼)가 함께하고, 시마(詩魔)가 이미 떠나니 주마(酒魔)가 따라오네. 호숫가 척박한 땅에 일 년 내내 애썼는데, 바다에서 불어온 광풍이 한순간에 그르쳤네. 그래도 어린 아들이 무사히 있으니, 병중에 그나마 그리움을 위로할 만하네.

105. 秋夜漸長。病情益苦。輾轉不寐。坐而待明。

문체: 詩類 / 詩類

원문

不眠終夜數鷄鳴。曉月將低戶欲明。身計思量無處可。憂端澒洞幾時平。夢中每踏蓬山色。枕底如聞渤海聲。最是新亭湖上在。秋風更起遠遊情。

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The autumn night is gradually getting longer, and my illness is becoming more painful. I toss and turn, unable to sleep, sitting and waiting for dawn.
I cannot sleep all night, counting the rooster’s crow; the dawn moon is about to set and the door is about to brighten. I think about my life’s plan, but there is nowhere to go; when will the waves of worry be leveled? In my dreams, I always step on the colors of Peng-lai; under my pillow, I seem to hear the sound of the Bohai Sea. Most of all, the new pavilion is on the lake; the autumn wind rises again, stirring my desire to travel far.

가을밤이 점차 길어지니, 병세가 더욱 괴롭다. 뒤척이며 잠들지 못하고, 앉아서 날이 밝기를 기다린다.
밤새 잠들지 못하고 닭 울음소리 세어보니, 새벽 달 낮아지고 문은 밝아오려 하네. 몸의 계획을 생각해도 갈 곳이 없으니, 근심의 끝은 언제나 평온해질까. 꿈속에서는 늘 봉래산(蓬萊山) 빛을 밟고, 베개 밑에서는 발해(渤海)의 소리가 들리는 듯하네. 가장 생각나는 것은 호숫가에 있는 새 정자이니, 가을바람 다시 부니 먼 곳으로 떠나고 싶은 마음이 일어나네.

106. 連數日夢。拜婦翁。覺後有感。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一隔音容渺後期。遺篇三復儘堪悲。分明數日連宵夢。承誨依然似昔時。

번역

For several consecutive days, I dreamed of visiting my father-in-law. After waking up, I had some feelings.
Once separated, the sound and face are lost in the distant future; reading the remaining writings three times is truly sorrowful. It is clear that for several days, I have dreamed of him for consecutive nights; his teachings are still the same as in the past.

연일 꿈에 부인(婦翁)을 뵙고, 깨어난 뒤 감회가 있어 짓다.
한 번 이별하니 음용(音容)은 아득한 후일이 되었고, 남기신 글 세 번 거듭 읽으니 참으로 슬프네. 분명히 며칠 동안 밤마다 꿈을 꾸었는데, 가르침을 받음이 여전히 예전과 같네.

107. 趙子直次徐兄魯望韻。投示索和。走筆答之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋色蕭蕭暮雨來。閉門終日不知開。病中尙有東歸興。湖海亭前夢獨廻。

번역

Jo Ja-jik followed the rhyme of Elder Seo Ru-mang and sent it to me, asking for a response. I wrote a reply quickly.
The autumn colors are desolate and the evening rain comes; I close the door all day and do not know how to open it. Even in my illness, I have the urge to return to the east; in my dreams, I return alone to the front of the Lake-Sea Pavilion.

조자직(趙子直)이 서형(徐兄) 노망(魯望)의 운에 차운하여 보내며 화답을 청하기에, 붓을 달려 답하다.
가을 빛 쓸쓸한데 저녁 비 내리니, 문 닫고 종일토록 열 줄을 모르네. 병중에도 동쪽으로 돌아갈 흥취는 남아 있어, 호해정(湖海亭) 앞을 꿈에 홀로 돌아가네.

108. 錄寄歙谷太守閔公〔原注:挺栢〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

盡室曾將處海濱。別區烟月作閑民。初畊荒野加工大。更卜幽居着興新。淹病至今成白首。拂衣何日伴靑春。依然最有懸情處。石島奇峯入夢頻。

번역

Recorded and sent to the Governor of Seop-gok, Min (Original Note: Jeong-baek)
I once took my whole family to live by the seaside; in a separate district, I lived as a leisurely person among the mist and moon. At first, I plowed the wild fields and put in great effort; then I chose a secluded residence and felt new excitement. I have been ill for a long time and have become white-haired; when will I shake off my clothes and accompany the green spring? Still, the place I miss the most is where the strange peaks of the stone island enter my dreams frequently.

흡곡(歙谷) 태수 민공(원주: 정백)에게 기록하여 부치다
일찍이 온 가족을 데리고 바닷가에 살며, 별구(別區)의 연월(烟月) 속에서 한가한 백성으로 지냈네. 처음 거친 들판을 갈 때는 힘을 많이 들였고, 다시 그윽한 거처를 잡으니 흥취가 새로웠네. 병이 오래되어 지금까지 백발이 되었으니, 언제나 옷을 떨치고 푸른 봄을 함께할까. 여전히 가장 그리운 곳이 있으니, 돌섬의 기이한 봉우리가 꿈속에 자주 들어오네.

109. 壺翁挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

已綴荒文酹一巵。更將何語作哀詞。庭前雙栢留高節。壺裏淸氷想舊姿。千載大名編簡耀。九原遺恨鬼神知。最憐看瀑亭猶在。誰繼當年李白詩。

번역

Elegy for Master Ho-ong
I have already composed a rough text and offered a cup of wine; what more words can I use to write a mourning poem? The twin cypresses in front of the courtyard keep his high integrity; in the ice jar, I think of his old appearance. His great name for a thousand years shines in the records; the lingering regrets of the nine springs are known to the ghosts and gods. I pity most that the waterfall-viewing pavilion is still there; who will continue the poetry of Li Bai from those years?

호옹(壺翁) 만사
이미 거친 글을 짓고 술 한 잔 올렸으니, 다시 무슨 말로 애사(哀詞)를 지을까. 뜰 앞의 쌍백(雙栢)은 높은 절개를 남겼고, 호리(壺裏)의 맑은 얼음은 옛 모습을 생각하게 하네. 천 년의 큰 이름은 책에 빛나고, 구원(九原)의 남은 한은 귀신도 알리라. 가장 애석한 것은 간폭정(看瀑亭)은 여전히 있는데, 누가 그 시절의 이백(李白) 같은 시를 이을 것인가.

110. 與徐兄會太極亭觀漁。夕歸臨罷走吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_036B

원문

龍山佳會又今秋。風景依然水自流。大醉不知人已散。月明仍卧此高樓。

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Meeting Elder Seo at Taiji Pavilion to watch fishing. Returning in the evening, I wrote this just before parting.
A beautiful gathering at Dragon Mountain again this autumn; the scenery is the same and the water flows by itself. I am so drunk that I do not know people have already dispersed; in the bright moonlight, I still lie in this high pavilion.

서형(徐兄)과 태극정(太極亭)에서 만나 물고기 잡는 것을 구경하고, 저녁에 돌아오며 파할 즈음 달려가 읊다.
용산(龍山)의 좋은 모임이 또 올가을인데, 풍경은 여전하고 물은 절로 흐르네. 크게 취하여 사람들이 이미 흩어진 줄도 모르니, 달 밝은데 여전히 이 높은 누각에 누워 있네.

111. 沈參議龍卿〔原注:壽亮〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

早以先公命。歸依長者門。身曾謹出處。學欲遡淵源。玉署聲華擅。邊城惠澤存。如何天奪速。不盡大鵬騫。

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Elegy for Councilor Sim, Yong-gyeong (Original Note: Su-ryang)
Early on, I followed the command of the late Duke and returned to rely on the elder's gate. I was careful about my coming and going, and in my studies, I wanted to trace the source. Your reputation in the Jade Office was excellent; the grace of the border city still remains. Why did heaven take you so quickly? The great Peng’s flight is not yet finished.

참의 심공 용경(원주: 수량) 만사
일찍이 선공(先公)의 명을 받들어, 장자(長者)의 문하에 귀의하였네. 몸소 출처(出處)를 삼가고, 학문은 연원(淵源)을 거슬러 올라가려 했네. 옥서(玉署)의 명성은 뛰어나고, 변방 성의 은혜는 남아 있네. 어찌하여 하늘은 이토록 빨리 빼앗아 가는지, 대붕(大鵬)의 비상은 다하지 못했네.

112. 會葬老峯相公感而賦之

문체: 詩類 / 詩類

원문

一片楊州土。胡然此會頻。生爲左相國。葬以士庶人。百世論應定。重泉恨未伸。惟餘舊賓客。落日淚沾巾。〔原注:退憂，文谷，壺谷諸葬。皆在楊州。故云。〕

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Attending the funeral of Minister No-bong, I felt moved and composed this.
A piece of land in Yang-ju; why is this gathering so frequent? In life, he was the Left State Minister; in death, he is buried as a commoner. The judgment of a hundred generations should be fixed; the regrets in the deep springs are not yet stretched. Only the old guests remain; in the setting sun, tears wet their handkerchiefs.
(Original Note: The funerals of To-u, Mun-gok, and Ho-gok are all in Yang-ju, so I say this.)

노봉(老峯) 상공의 장례에 참석하고 감회가 있어 짓다.
양주(楊州) 땅 한 조각에, 어찌 이 모임이 잦은가. 살아서는 좌상국(左相國)이었는데, 장례는 사서인(士庶人)으로 치르네. 백세의 논평은 마땅히 정해질 것이나, 저승의 한은 아직 펴지 못했네. 오직 옛 빈객들만 남았으니, 지는 해에 눈물이 수건을 적시네.
(원주: 퇴우(退憂), 문곡(文谷), 호곡(壺谷)의 여러 장례가 모두 양주에 있으므로 이렇게 말한 것이다.)

113. 谷雲翁甞搆一小亭。取崔孤雲詩語。扁以籠水。一時諸賢。多次其韻以題之。翁命余屬和。不得不承命。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一道淸溪萬疊巒。高人結屋住其間。紛紛世事何曾到。鎭日虛亭對碧山。

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Master Gok-un once built a small pavilion and took the words from Choi Go-un’s poem, naming it "Cage Water." At that time, many worthies followed the rhyme to write about it. The master ordered me to harmonize, and I could not help but accept the command.
A clear stream and ten thousand layers of peaks; a high person built a house and lives in between. The chaotic affairs of the world have never reached here; all day long, I face the green mountains in the empty pavilion.

곡운(谷雲) 옹이 일찍이 작은 정자를 짓고, 최고운(崔孤雲)의 시구를 취하여 '농수(籠水)'라 편액하였다. 당시 여러 현인들이 많이 그 운에 차운하여 제영(題詠)하였다. 옹이 나에게 화답하기를 명하니, 명을 받들지 않을 수 없었다.
한 줄기 맑은 시내와 만 겹의 산봉우리, 고상한 사람이 집을 짓고 그 사이에 사네. 어지러운 세상일이 어찌 이곳에 이르랴, 종일토록 빈 정자에서 푸른 산을 마주하네.

114. 十月十九夜。聞叙九訃。慟而有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

師門後事轉悽其。收拾遺文更托誰。此夜萬端傷痛意。黃江惟有故人知。

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On the night of the 19th of the tenth month, I heard the news of Seo-gu’s death and was heartbroken, so I wrote this.
The aftermath of the master's gate has become even more sorrowful; to whom can I entrust the remaining writings? On this night, my heart is wounded and painful in ten thousand ways; only the old friend at Hwang-gang knows.

10월 19일 밤, 서구(叙九)의 부고를 듣고 통곡하며 짓다.
사문(師門)의 뒷일이 더욱 처량하니, 남은 글을 거두어 다시 누구에게 맡길까. 이 밤 만 가지로 상심하고 아픈 마음, 황강(黃江)의 옛 친구만이 알리라.

115. 枕上感懷朝起信筆書之

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_036D, ITKC_MO_0445A_A170_037A

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馬負神圖昔出河。伏羲三畫亦云多。兩儀判處陽爲健。五氣凝來水作鹺。堯舜繼天皇建極。契夔敷敎術如蛾。千年洙泗生玄聖。一夕山梁發浩歌。曾述微言訂楚語。思明大道引詩柯。傅巖未感高宗夢。渭水空披呂望簑。回也如愚陋巷在。子輿騁辯大梁過。仁存三月春陽煦。壁立千尋泰嶽峨。賴有周程文不墜。仍敎張邵義相摩。同時高弟稱楊謝。他日眞傳啓李羅。南渡賢儒尤炳蔚。古來經旨極硏磨。長沙水闊明寒月。雲谷山幽鎖綠蘿。同父事功雖近利。東萊史學保無他。憂深䓗嶺馳書牘。會罷鵝湖費詠哦。可惜胡元人盡化。長令志士淚如沱。殷師舊俗猶存敎。左海淳風不散和。道院峯連陶峀色。牛溪流接石潭波。人今有毁言何甚。我欲無聽醉謾酡。要識是非如黑白。須將邪正驗川坡。幾微倘或毫釐誤。造次還成萬里訛。縱有長年度世願。那堪雙鬢轉頭皤。惟當努力隨吾分。餘外紛紛可奈何。

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Feelings on my pillow, I wrote this with a brush when I woke up in the morning.
The horse carried the divine map and came out of the Yellow River in the past; Fuxi’s three lines are also said to be many. Where the two forces separated, the Yang became strong; when the five energies condensed, the water became salty. Yao and Shun succeeded the Heavenly Emperor and established the ultimate; Qi and Kui spread the teachings, and their techniques were like moths. A thousand years later, the mysterious sage was born in Zhu and Si; one night, the great song was chanted at the mountain bridge. I once stated the subtle words and corrected the Chu language; I thought of the clear great path and led the poetry branch. Fu-yan did not yet feel the dream of Gao-zong; the Wei River was empty, wearing Lu-wang’s straw raincoat. Hui was like a fool, living in a narrow alley; Zi-yu showed off his eloquence and passed through Da-liang. Benevolence remains for three months, like the warmth of spring sun; standing like a wall a thousand fathoms high, Mount Tai is towering. Thanks to Zhou and Cheng, the culture did not fall; they taught Zhang and Shao to polish each other’s righteousness. At the same time, the high disciples were called Yang and Xie; in the future, the true transmission opened Li and Luo. The virtuous scholars of the southern crossing were especially brilliant; since ancient times, the meaning of the classics has been polished to the extreme. The water of Chang-sha is wide, and the cold moon is bright; the mountains of Yun-gu are secluded, locked by green vines. Although Tong-fu’s achievements were close to profit, Dong-lai’s historical studies preserved nothing else. My worries were deep, and I sent letters to the Cong Mountains; the gathering ended at E-hu, and I spent time chanting. It is a pity that the people of the Hu-Yuan dynasty were all transformed; I long let the ambitious men’s tears flow like a torrent. The old customs of the Yin teachers still exist in their teachings; the pure customs of the East Sea do not disperse the harmony. The peaks of the Dao-won connect to the colors of the Tao-ok; the flow of Niu-xi connects to the waves of the Stone Pool. People today have criticisms, so why are their words so extreme? I want to listen to nothing and get drunk and confused. If you want to know right and wrong like black and white, you must verify the evil and the righteous with the river slopes. If there is a mistake of a hair’s breadth, it will eventually become a mistake of ten thousand miles in a moment. Even if I have a long-term wish to save the world, how can I bear my temples turning white? I should only work hard and follow my lot; what can I do about the rest of the chaos?

베개 위에서 감회가 있어 아침에 일어나 붓 가는 대로 쓰다.
말이 신도(神圖)를 짊어지고 옛날 황하에서 나오니, 복희의 세 획도 많다고 하네. 양의(兩儀)가 나뉜 곳에 양(陽)은 굳세고, 오기(五氣)가 응결해 오니 물은 짜게 되었네. 요순(堯舜)이 천황을 이어 극(極)을 세우고, 설(契)과 기(夔)가 가르침을 펴니 술법은 나방 같네. 천 년 뒤 주사(洙泗)에 현성(玄聖)이 나니, 하룻밤 산량(山梁)에서 호탕한 노래가 나왔네. 일찍이 미언(微言)을 서술하여 초어(楚語)를 바로잡고, 대도(大道)를 생각하여 시가(詩柯)를 이끌었네. 부암(傅巖)은 아직 고종(高宗)의 꿈을 느끼지 못했고, 위수(渭水)에는 부질없이 여망(呂望)의 도롱이만 걸쳤네. 회(回)는 어리석은 듯 누항(陋巷)에 살고, 자여(子輿)는 변설을 펼치며 대량(大梁)을 지나갔네. 인(仁)은 석 달을 머물러 봄볕처럼 따스하고, 천 길 벽처럼 서 있으니 태악(泰嶽)이 우뚝하네. 주(周)와 정(程)에 힘입어 문물이 떨어지지 않았고, 장(張)과 소(邵)를 가르쳐 의리를 서로 갈고닦게 했네. 같은 시대의 고제(高弟)는 양(楊)과 사(謝)라 일컫고, 뒷날의 진전(眞傳)은 이(李)와 나(羅)를 열었네. 남도(南渡)의 현유(賢儒)들은 더욱 빛나고 성하니, 예부터 경지(經旨)를 극도로 연마했네. 장사(長沙)의 물은 넓어 찬 달이 밝고, 운곡(雲谷)의 산은 그윽하여 푸른 덩굴로 잠겼네. 동부(同父)의 사공(事功)은 비록 이익에 가까웠으나, 동래(東萊)의 사학(史學)은 다른 것이 없음을 보존했네. 근심이 깊어 총령(䓗嶺)으로 서찰을 달리고, 모임이 파한 아호(鵝湖)에서 읊조림에 애썼네. 애석하구나 호원(胡元)의 사람들은 모두 변하였으니, 오래도록 지사(志士)의 눈물을 쏟게 하네. 은(殷)나라 스승의 옛 풍속은 가르침에 여전히 남아 있고, 좌해(左海)의 순풍(淳風)은 화기(和氣)를 흩뜨리지 않네. 도원(道院)의 봉우리는 도옥(陶峀)의 빛과 이어지고, 우계(牛溪)의 흐름은 석담(石潭)의 물결과 닿아 있네. 사람들이 지금 헐뜯는 말이 어찌 그리 심한가, 나는 듣지 않고 취하여 비틀거리고 싶네. 시비를 흑백처럼 알려면, 모름지기 사정(邪正)을 천파(川坡)에서 시험해야 하네. 기미(幾微)가 혹시라도 털끝만큼 어긋나면, 조차(造次)하는 사이에 만 리의 오류가 되네. 종신토록 세상을 구제할 소원이 있을지라도, 어찌 머리털이 하얗게 변하는 것을 견디겠는가. 오직 노력하여 내 분수를 따를 뿐이니, 그 외의 어지러운 일들은 어찌하겠는가.

116. 拜尤庵先生墓〔原注:癸酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

獨拜斜陽萬木中。九原應照此深衷。天何漠漠人何醉。一任千秋萬代公。

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Visiting the Grave of Master U-am (Original Note: Gye-yu Year)
I bow alone in the setting sun among the ten thousand trees; the nine springs must reflect this deep heart. Why is heaven so indifferent and people so drunk? I leave it to the public of a thousand autumns and ten thousand generations.

우암(尤庵) 선생의 묘를 참배하다 (원주: 계유년)
지는 해 만 나무 속에서 홀로 절하니, 구원(九原)에서도 이 깊은 마음을 비추리라. 하늘은 어찌 그리 막막하고 사람은 어찌 그리 취했는가, 천추만대(千秋萬代)의 공론에 맡기노라.

117. 振威邑底。訪李兄君輔〔原注:世弼〕宿。

문체: 詩類 / 詩類

원문

此地生涯度幾春。蕭然一室靜無塵。憐君白首猶勤學。愧我還爲漫浪人。

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Staying at the house of Lee Hyung-gun (Se-pil) in Jinwi-eup.
How many springs have passed in this life in this place?
A single room, lonely and quiet, without a speck of dust.
I pity you, with white hair, still diligent in your studies,
And I am ashamed that I have become a wandering, aimless person.

진위읍에서 이 형군(세필)의 집에 머물며
이곳에서 보낸 생애가 몇 번의 봄을 지났던가.
쓸쓸한 방 한 칸, 고요하여 먼지 하나 없구나.
백발이 되어서도 여전히 학문에 힘쓰는 그대가 안쓰럽고,
도리어 한가롭게 떠도는 사람이 된 내가 부끄럽구나.

118. 尹珍山體元〔原注:以健〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_037B

원문

三節聲名宇宙垂。承家公又好男兒。居喪行篤人誰間。事一誠深我獨知。瘴海風霜憐遠謫。淸朝雨露惜先萎。堂堂志業何曾展。峽邑惟看德政遺。

聯璧追遊托契偏。八年重斷伯牙絃。善人不祿將何勸。吾黨愈孤更可憐。篋裏書䟽猶宛爾。夢中談謔却依然。忍思旅舘招魂遽。哭向蒼天淚徹泉。

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Elegy for Yoon Jin-san (Che-won, courtesy name I-geon)
Your reputation for the three virtues hangs in the universe,
You inherited your family's legacy and were a fine man.
Who could criticize your devotion during the mourning period?
Only I know how deep your sincerity was in serving your parents.
I pity your distant exile in the wind and frost of the miasmic sea,
And regret that you withered early, like dew in the clear morning.
Your grand ambitions and achievements were never fully unfolded,
In the mountain district, only your virtuous governance remains.

We were like linked jades, trusting each other deeply,
Eight years later, the string of Bo Ya is broken again.
With the good man gone, who is there to encourage us?
Our group is more isolated, which is even more pitiful.
The books and memorials in your box are still as they were,
Your jokes in my dreams are still the same.
I cannot bear to think of the sudden soul-calling at the inn,
I weep toward the blue sky, my tears reaching the springs.

윤진산(체원, 자는 이건)을 애도함
삼절(三節)의 명성이 우주에 드리웠고,
가문을 이어받은 그대는 참으로 훌륭한 사내였네.
상례를 치름에 행실이 독실했으니 누가 흠잡으랴.
부모를 섬긴 그 지극한 정성, 나만이 홀로 아네.
장기(瘴氣) 서린 바다의 풍상을 겪으며 멀리 귀양 간 것이 안쓰럽고,
맑은 아침의 이슬처럼 일찍 시들어버린 것이 애석하네.
당당한 뜻과 업적을 어찌 다 펼쳐보지도 못했는가,
산골 고을에는 오직 덕으로 다스린 자취만 남았구나.

연벽(聯璧)처럼 어울려 다니며 깊이 뜻을 나누었는데,
8년 만에 다시 백아의 거문고 줄이 끊어졌네.
어진 이가 세상을 떠났으니 장차 누구를 권면하랴,
우리 무리는 더욱 외로워지니 더욱 가련하구나.
상자 속의 책과 상소문은 여전히 그대로인데,
꿈속의 농담은 예전과 다름없네.
여관에서 급히 혼을 부르던 일을 차마 생각할 수 없어,
푸른 하늘을 향해 통곡하니 눈물이 샘물까지 닿네.

119. 頃與金子益〔原注:昌翕〕會木洞。子益次芝川憶慕齋韻。示之。其意有愴然者。今謹和呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_037C

원문

擿埴平生愧父師。從來吾道豈多岐。前脩渺渺嗟何及。墜緖茫茫悵莫知。少日交遊誰復在。暮途人事轉難期。今宵邂逅逢君話。俛仰還深未死悲。

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Recently, I met Ja-ik (Chang-eup) at Mok-dong. Ja-ik showed me a poem rhyming with Ji-cheon's "Recalling Mojae." Its sentiment was sorrowful, so I respectfully harmonized with it and presented it.
I am ashamed of my life spent picking at the soil, failing my father and teachers.
Has our path ever been divided into many branches?
The ancients are far away, alas, how can I reach them?
The lost threads are vast and vague, I am sad that I cannot know them.
Of the friends of my youth, who is still left?
In the twilight of my journey, human affairs are harder to foresee.
Meeting you tonight and talking together,
Looking down and up, my sorrow for not yet dying grows deeper.

일찍이 자익(창흡)과 목동에서 만났다. 자익이 지천의 ‘모재를 그리워하다’라는 시의 운을 빌려 지은 시를 보여주었는데, 그 뜻이 슬펐다. 이에 삼가 화답하여 올린다.
평생 흙이나 파헤치며 아버지와 스승께 부끄러울 뿐,
우리 도(道)가 본래부터 어찌 갈래가 많았겠는가.
앞선 성현들은 아득하니 아, 어찌 미칠 수 있으랴.
끊어진 실마리는 망망하여 알 수 없음이 슬프구나.
젊은 날의 교우들 중에 누가 다시 남아 있는가,
저무는 길에 사람 일은 더욱 기약하기 어렵네.
오늘 밤 우연히 만나 그대와 이야기를 나누니,
굽어보고 우러러보며 아직 죽지 못한 슬픔이 더욱 깊어지네.

120. 姜子叙〔原注:宅揆〕寄一律牽率走次

문체: 詩類 / 詩類

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蕭蕭霜髮鬢邊明。獨卧窮廬惜暮齡。四海親朋無復在。十年朱墨竟何成。山林自是中心好。軒冕從他外物輕。投紱卽今眞得計。不妨耕釣送餘生。

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Kang Ja-seo (Taek-gyu) sent a poem, so I hurriedly wrote a response in the same rhyme.
Frosty hair shines brightly at my temples,
I lie alone in a poor hut, regretting my twilight years.
My friends from all over the world are no longer here,
What have I achieved in ten years of official life?
I have always loved the mountains and forests from the bottom of my heart,
I treat the carriage and cap of office as light, external things.
Now that I have cast off the seal of office, I have truly found a plan,
There is no harm in spending the rest of my life farming and fishing.

강자서(택규)가 보내온 율시에 급히 차운하다
서리 같은 머리카락 귀밑에서 빛나고,
궁벽한 오두막에 홀로 누워 저문 나이를 아쉬워하네.
온 세상 친한 벗들은 다시는 없는데,
십 년 동안 붓을 놀려 끝내 이룬 것이 무엇인가.
산림은 본래 마음속으로 좋아하던 곳이니,
관직과 명예는 남에게 맡기고 밖의 물건으로 가볍게 여기네.
이제 관직을 버렸으니 참으로 계책을 얻은 셈,
남은 생애를 농사짓고 낚시하며 보내도 괜찮으리.

121. 石潭八曲。次朱子武夷棹歌韻。〔原注:尤翁甞分屬於同志諸公。〕

문체: 詩類 / 詩類

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八曲溪山何處開。琴灘終日好沿洄。牙絃欲奏無人和。獨對靑天霽月來。

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Eight Songs of Seokdam. Rhyming with Zhu Xi's "Wuyi Boat Songs." (Original note: Master U [Yulgok] once assigned these to his colleagues.)
Where did the eight songs of the stream and mountains begin?
It is good to drift along the Geumtan (Zither Rapids) all day.
I want to play the ivory-bridged zither, but there is no one to harmonize,
I face the clear sky and the bright moon alone as they arrive.

석담팔곡. 주자의 무이도가 운을 따르다. (원주: 우옹께서 일찍이 뜻을 같이하는 여러 공들에게 나누어 짓게 하셨다.)
팔곡의 시냇물과 산은 어디서 열렸는가,
금탄에서 종일토록 물길 따라 오가는 것이 좋구나.
거문고를 타려 해도 화답할 이 없으니,
홀로 맑은 하늘과 갠 달을 마주하네.

122. 肅宗大王挽〔原注:庚子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_037D, ITKC_MO_0445A_A170_038A

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東土如喪日。皇穹降割秋。□聖君胡遽奪。神理竟難求。奔走均山谷。悲號遍海陬。窮天那可忘。畫日亦無由。至孝姬文比。生知大舜侔。民心歸瘞鷇。仁聞始憐牛。睿學仍成性。乾剛克濟柔。神人俱叶望。寰域競騰謳。履運沖年自。垂衣四紀遒。□講筵詢道切。賓席禮賢優。志欲三王法。治曾五霸羞。勵精寧暇食。昭儉更焚裘。理義甘芻豢。安危戒水舟。蠲逋頻發帑。濟饉軫塡溝。哀痛庚年敎。焦勞丙夜憂。□寢園勤展省。臺沼絶觀游。繼志追甞膽。含寃恥役讐。□寶章猶慕漢。瑤墠特尊周。大義春秋炳。一心江漢流。□壼儀瞻再整。邦運屬重休。改過風雷迅。㫌忠雨露稠。□宸篇昭衮鉞。祠額煥銀鉤。人極終歸正。儒風永不婾。表章皆古道。修擧儘宏猷。隆號隮□莊庙。寃氛洗愍丘。終敎微意著。咸仰縟儀修。喪制從朱議。治功叙禹疇。太平行有象。盛德邈難儔。壽社纔稱慶。金縢未卜瘳。堯勤成積瘁。華祝失遐籌。有述三墳媲。貽謨萬世留。小臣偏寵渥。昭代荷甄收。衰病憐逋召。虛名媿徹旒。龍髯攀莫逮。蟻褥願難酬。慘憺瞻□仙仗。哀呼泣白頭。厚□恩今永負。徒自訟愆尤。

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Elegy for King Sukjong (Original note: Gyeongja year)
The Eastern land is as if it has lost its sun,
The high heavens have brought down the autumn of severance.
Why was the holy king taken away so suddenly?
The divine principle is hard to fathom in the end.
Running about in the mountains and valleys,
Lamentations and wailing fill the corners of the sea.
How can one forget the end of the sky?
There is no way to paint the sun again.
He compared to the supreme filial piety of King Wen of Zhou,
He matched the innate wisdom of Great Shun.
The hearts of the people returned like birds to their nests,
His reputation for benevolence began with pitying the ox.
His sagely learning became his nature,
His firm strength was able to balance his gentleness.
Gods and men both fulfilled their hopes,
The whole world competed to sing his praises.
He trod the path of duty from his youth,
He wore the ceremonial robes for four cycles (48 years).
He was earnest in inquiring about the Way at the lecture hall,
He was generous in treating the wise at the guest seats.
His will was to follow the laws of the Three Kings,
His governance made the Five Hegemons feel ashamed.
He exerted his spirit, having no time to eat,
He manifested frugality, even burning his furs.
He found the principles of righteousness as sweet as meat,
He warned of the danger of water to the boat.
He frequently opened the treasury to remit taxes,
He pitied those filling the ditches due to famine.
The painful teachings of the Gyeongja year,
The anxious worries of the third watch of the night.
He diligently visited the royal tombs,
He cut off the viewing of the terraces and ponds.
He followed the will of his ancestors, tasting gall,
He bore the grudge, ashamed to serve the enemy.
He longed for the Han dynasty in his precious writings,
He specially honored the Zhou dynasty on the jade altar.
The great righteousness of the Spring and Autumn Annals shines,
His single heart flows like the Yangtze and Han rivers.
The rites of the inner court were re-established,
The fate of the nation relied on renewed prosperity.
His correction of errors was as swift as thunder and wind,
His commendation of loyalty was as abundant as rain and dew.
His royal writings illuminated the axes and halberds,
The temple tablets shone with silver hooks.
The human standard finally returned to the right,
The Confucian spirit will never be lazy.
His proclamations were all of the ancient way,
His reforms were truly grand plans.
His exalted title ascended to the Zhuang temple,
The atmosphere of grievance was washed away from the Min hill.
He finally taught that his subtle intentions were clear,
All look up to the completion of the elaborate rites.
The mourning system followed Zhu Xi's discussions,
His governing achievements were recorded in the fields of Yu.
The signs of great peace were appearing,
His magnificent virtue is hard to match from afar.
The longevity society had just celebrated,
The golden casket had not yet predicted recovery.
Yao's diligence became accumulated exhaustion,
The prayers for long life lost their distant calculations.
He had writings to match the Three Tombs,
He left behind models for ten thousand generations.
This small subject received special favor,
I was chosen and gathered in this enlightened age.
I pity my declining health and the summons for a fugitive,
I am ashamed of my empty name before the royal curtain.
I cannot reach to grasp the dragon's beard,
My wish to serve on the ant-mat cannot be fulfilled.
I look miserably at the immortal procession,
I weep with white hair, crying out in sorrow.
I will forever bear the burden of his thick grace,
I only blame my own faults in vain.

숙종대왕 만사 (원주: 경자년)
동방이 마치 해를 잃은 듯하니,
하늘이 가을의 단절을 내리셨구나.
성군을 어찌 이리 갑자기 빼앗아 가시는가,
신의 이치는 끝내 구하기 어렵도다.
산골짜기마다 분주히 뛰어다니고,
슬픈 울음소리 바닷가 구석구석까지 가득하네.
하늘이 무너짐을 어찌 잊을 수 있으랴,
해를 다시 그릴 방법도 없구나.
지극한 효도는 주나라 문왕에 비견되고,
태어날 때부터 아는 지혜는 대순과 같았네.
민심은 새가 둥지로 돌아오듯 귀의했고,
어진 소문은 소를 불쌍히 여기는 데서 시작되었네.
성스러운 학문은 곧 성품이 되었고,
건강한 강직함으로 부드러움을 다스렸네.
신과 사람이 모두 기대를 모았고,
온 천하가 다투어 찬양의 노래를 불렀네.
어린 나이부터 운명을 짊어지고,
사십팔 년 동안 면복을 드리우셨네.
강연에서 도를 묻기에 절실하셨고,
빈객의 자리에서 어진 이를 대우함이 후하셨네.
뜻은 삼왕의 법을 따르고자 하셨고,
다스림은 오패를 부끄럽게 하셨네.
정신을 가다듬느라 밥 먹을 겨를도 없으셨고,
검소함을 밝히느라 입던 갖옷도 태우셨네.
이치와 의리는 고기보다 달게 여기셨고,
안위는 물과 배의 경계로 삼으셨네.
세금을 탕감하려 자주 창고를 여셨고,
굶주림에 구덩이를 메우는 백성을 가엾게 여기셨네.
경자년의 애통한 가르침과,
삼경의 밤에 겪으신 애타는 근심.
침원(왕릉)을 살피는 데 부지런하셨고,
대와 연못의 구경거리는 끊으셨네.
뜻을 이어받아 쓸개를 씹으며 추모하셨고,
원한을 품고 원수를 섬기는 것을 부끄러워하셨네.
보배로운 글에는 한나라를 사모하셨고,
요단에서는 특별히 주나라를 높이셨네.
춘추의 대의는 밝게 빛나고,
한결같은 마음은 강물처럼 흐르네.
궁중의 법도는 다시 정돈되었고,
나라의 운명은 거듭된 복을 입었네.
잘못을 고침은 우레와 바람처럼 빨랐고,
충신을 표창함은 비와 이슬처럼 풍성했네.
임금의 글은 곤과 월을 밝히고,
사당의 현판은 은구(서체)로 빛나네.
사람의 도리는 끝내 바른 곳으로 돌아오고,
유교의 풍속은 영원히 나태하지 않으리.
표창하는 글은 모두 옛 도를 따랐고,
수행하는 일은 참으로 큰 계획이었네.
높은 칭호는 장묘에 올랐고,
원통한 기운은 민구에서 씻겼네.
끝내 미묘한 뜻을 가르쳐 밝히셨고,
모두가 갖추어진 의례를 우러러보네.
상례는 주자의 의논을 따랐고,
다스림의 공은 우왕의 구주에 서술되었네.
태평성대는 징조가 나타나고,
성대한 덕은 아득하여 비할 데 없네.
장수하는 사회는 경사를 칭송했으나,
금등(왕의 유언)은 아직 회복을 점치지 못했네.
요임금의 부지런함은 쌓인 피로가 되었고,
장수를 비는 축원은 먼 계획을 잃었네.
삼분(고대의 책)에 비길 저술이 있고,
만세에 남길 가르침을 남기셨네.
소신은 특별한 은총을 입었고,
밝은 시대에 뽑혀 거두어짐을 입었네.
쇠약하고 병든 몸에 도망친 자를 부르심이 안쓰럽고,
허울뿐인 이름으로 임금의 자리를 대함이 부끄럽네.
용의 수염을 잡으려 해도 미칠 수 없고,
개미 같은 신세로 보답할 길 없네.
참담하게 신선의 행차를 바라보며,
흰머리 풀어헤치고 슬피 통곡하네.
두터운 은혜를 이제 영원히 저버리니,
부질없이 스스로 허물만 탓할 뿐이네.

123. 辭持平䟽〔原注:丁丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

通訓大夫前行仁川縣監臣李喜朝。誠惶誠恐頓首頓首謹百拜上言于□主上殿下。伏以臣之猥被□恩召。虛帶職名。已三月矣。始因縣道。冒呈辭章。庶幾□聖明俯賜鑑察。卽許遆職。仍治臣違命瀆擾之罪者。及奉道臣傳諭□聖批。不惟□聖度天涵。譴罰不加。乃反□賜以溫批。諭令上來察職。臣始焉驚惶。繼以感泣。日夕悶蹙。措躬無所。宜若更申籲呼。以乞鐫免。而顧以禁令之嚴。登徹無路。只得縮伏田廬。恭竢處分。昨者。忽聞母病危劇。蒼黃來省。臣仍竊伏念。旣迫於私情。不免入城。則揆以分義道理。又不當昧然還出。玆敢不避猥越之誅。仰瀆□宸嚴之下。盖臣區區情實。前䟽固已略陳。然或恐□聖明。猶以爲循例餙讓。而有未蒙□洞燭者。不得不披瀝肝血。以盡暴臣從前欺誣之所由然。惟□聖明之察焉。臣之家世。自臣曾祖文忠公臣廷龜。以至臣父副提學臣端相。世受□列聖恩遇。位皆榮顯。臣之區區。豈不欲立身揚名。以承祖先遺業。而顧其質魯才鈍。雖甞隨衆業擧。一二觀光。亦不能見售。且臣自經草土。痼疾在身。年未二十。齒牙盡脫。臣自念才能不足以决科。病又不堪於當世。惟有服田力穡。以養偏母。庶可以守分畢義。遂乃廢伏鄕園。不復敢以恒人自處。是其中。盖有甚不得已者存。非臣之所樂爲也。然人見臣家世如此。而臣忽自廢歸田。且以先臣端相晩節退休。專心儒學之故。疑臣或有所聞於父訓。不屑於科擧之業也。妄相揣度。傳聞易爽。始自庚申更化之初。連玷薦目。及至戊辰夏間。□朝廷別求經明行修之士。將以有用也。則乃有二三大臣重臣。誤以臣應命而備數。臣至今思之。愧悚赧汗。實欲鑽地以入。而不可得也。彼大臣重臣。固皆臣父友。然豈欲故爲私臣而仰誣我□聖聽哉。亦坐於傳聞易爽。而不及照察於臣之實跡故耳。向來□書筵之選。今日憲職之除。皆由此薦節次推排之致。臣竊恠□殿下以至公臨下。以至明御物。大小差除。咸得其宜。而獨臣此事。未厭物情。將見倖門由臣而大開。仕路由臣而漸濁。豈不可深惜哉。臣若自始至終。一味廢伏。則賢愚虛實。容或難辨。今臣初拜□陵官。卽出謝□恩。再授典司。仍遂供職。內而郞署。外而縣任。有除輒出。無官不赴。其爲去就。已無足言。而况十年從宦。手脚盡露。言行事爲之間。種種悔尤。有不可勝數者。其得隨例供仕。而不得罪於□朝廷。亦云幸矣。又豈容見處於常調之外。而有此□收召之特命哉。抑臣於乙丑之春。猥蒙□落點於輪對官。一入□榻前。得近□耿光而退。卽其至庸極陋之狀。想亦莫逃於□天鑑孔昭之下矣。若謂臣經明。則臣實無一書之所讀。謂臣行修。則臣實無一善之可取。謂臣異於常調。則臣實無一分高擧遠引之事。反復思之。終未見有依俙彷彿之端。

不知□聖明何取於臣。而乃爲此非常之擧。使中外窃議。有識憂歎乎。昔齊景公招虞人以㫌。而虞人死不敢往。盖以所招非其招也。臣之今日所蒙。不幸類此。臣雖無狀。亦有一端廉恥不至全沒。尙安敢越分忘義。惟□命是從。以自犯於欺天欺□君之誅。而甘爲虞人之罪人哉。臣旣自知甚明。斷之於心。雖復閱月經時。决無冒出承當之勢。而徒使風憲重地。一向癏曠。不惟微臣罪戾由是益重。抑亦公朝事體所損不細。伏乞□聖慈特垂睿念。亟允所辭。仍令該曹。削臣姓名於前後薦籍。更勿檢擧於此等格外之職。俾臣得以隨分自處。則亦未必不爲□聖朝綜核之一助也。臣無任瞻天望□聖激切祈懇之至。

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Memorial declining the position of Jipyeong (Original note: Jeongchuk year)
I, Lee Hui-jo, Tonghun Daebu and former Magistrate of Incheon, trembling with fear, bow my head and report to the Throne. I have been summoned by your grace and have held the title for three months. I first submitted a memorial through the provincial governor, hoping for your sagely inspection to allow me to resign and punish me for my disobedience. However, upon receiving the royal instruction, you did not punish me but instead gave a warm reply, ordering me to come up and take the post. I was shocked and moved to tears, not knowing what to do. I should have appealed again, but due to the strictness of the prohibitions, I had no way to reach you. I stayed in my village, waiting for your decision. Yesterday, I heard my mother was critically ill and rushed to see her. I realize that since I have already entered the city due to private matters, it would be against duty to leave without a word. I dare to risk punishment to report to you. My family has received grace from the ancestors for generations, from my great-grandfather, the Great Scholar Jeong-gwi, to my father, the Vice Minister Dan-sang. I wanted to uphold the family legacy, but I am dull and untalented. I failed the exams, and since I was twenty, I have suffered from illness and lost my teeth. I thought I could only farm to support my mother. I have been living in the countryside, not daring to act like a normal person. People saw my family background and thought I was avoiding the exams due to my father's teachings, but that is not true. I have been recommended for posts, and ministers mistakenly thought I would accept. I am ashamed to the point of wanting to hide in the ground. I have served in various posts, and my actions have been exposed. I am lucky not to have been punished by the court. I do not know why you chose me, making people gossip. In the past, the Duke of Qi summoned a gamekeeper, but he did not dare to go because it was not the right way to summon him. My situation is similar. I have a sense of shame and cannot violate my principles to deceive the King. I beg you to accept my resignation and remove my name from the list of recommendations so I can live out my life in the countryside.

지평직을 사양하는 상소 (원주: 정축년)
통훈대부 전 행 인천현감 신 이희조는, 두렵고 떨리는 마음으로 머리를 조아려 주상 전하께 삼가 백 번 절하며 아룁니다. 신이 외람되게 성은을 입어 직명을 띤 지 이미 석 달이 되었습니다. 처음에는 현의 도리를 따라 사직서를 올렸으니, 성명하신 임금께서 굽어살피시어 직을 면해주시고 명령을 어긴 죄를 다스려 주시기를 바랐습니다. 그런데 도신을 통해 성비(임금의 비답)를 받으니, 성상의 도량이 하늘처럼 넓으시어 견책은 가하지 않으시고 도리어 따뜻한 비답을 내려 올라와 직무를 살피라고 하셨습니다. 신은 처음에는 놀라고 두려웠으나 뒤이어 감격하여 눈물을 흘렸고, 아침저녁으로 답답하여 몸 둘 바를 몰랐습니다. 마땅히 다시 호소하여 면직을 구해야 하겠으나, 금령이 엄격하여 올릴 길이 없었습니다. 그저 시골집에 웅크리고 앉아 처분을 기다렸습니다. 어제 갑자기 어머니의 병세가 위독하다는 소식을 듣고 황급히 와서 뵈었습니다. 신은 사사로운 정에 쫓겨 성안에 들어온 이상, 의리상 아무 말 없이 돌아갈 수는 없다고 생각하였습니다. 이에 감히 외람되게 죄를 무릅쓰고 엄숙하신 어전 아래 아룁니다. 신의 집안은 증조부 문충공 정귀로부터 부친 부제학 단상에 이르기까지 대대로 성은을 입었습니다. 신이 어찌 입신양명하여 조상의 유업을 잇고 싶지 않았겠습니까마는, 자질이 둔하고 재주가 모자랐습니다. 과거 공부를 따라가려 해도 뜻을 이루지 못했고, 스무 살도 되기 전에 이가 다 빠지는 고질병을 얻었습니다. 신은 재주가 부족하여 과거에 급제할 수 없고 병은 세상을 감당할 수 없으니, 오직 농사를 지어 홀어머니를 봉양하며 분수를 지키는 것이 도리라 생각했습니다. 그래서 향리에 숨어 지내며 감히 보통 사람처럼 처신하지 않았습니다. 그 과정에서 어쩔 수 없는 사정이 있었을 뿐, 결코 즐겨 한 일은 아닙니다. 그런데 사람들은 우리 집안 내력을 보고 신이 갑자기 벼슬을 버리고 귀향한 것과 부친 단상이 만년에 은퇴하여 유학에 전념한 것을 보고, 신이 부친의 가르침을 받아 과거 공부를 하찮게 여긴다고 의심하여 멋대로 추측하였습니다. 경신년 개혁 초부터 추천 명단에 올랐고, 무진년 여름 조정에서 경학에 밝고 행실이 닦인 선비를 찾을 때 대신들이 신을 잘못 추천하였습니다. 지금 생각해도 부끄러워 땀이 나고 땅속으로 들어가고 싶을 뿐입니다. 그 대신들이 신의 부친과 친구였으나, 어찌 사사로이 신을 위해 임금을 속이려 했겠습니까. 그저 전해 듣는 것이 잘못되어 신의 실상을 살피지 못했을 뿐입니다. 지난번 서연의 선발과 오늘 헌부의 임명도 모두 이 추천의 연장선에 있습니다. 신은 전하께서 지극히 공정하고 밝게 다스리시어 모든 인사가 적절한데, 유독 신의 일만은 여론에 맞지 않음을 괴이하게 여깁니다. 장차 신으로 인해 요행을 바라는 문이 크게 열리고 벼슬길이 점차 탁해질까 깊이 염려됩니다. 신이 처음부터 끝까지 숨어 지냈다면 현명함과 어리석음을 가리기 어려웠겠지만, 지금 신은 능관을 시작으로 사직을 표했고, 다시 전사(벼슬)를 제수받아 직무를 수행했습니다. 안으로는 낭서, 밖으로는 현의 임무를 맡아 임명될 때마다 나아갔으니, 신의 거취는 이미 말할 것도 없습니다. 하물며 십 년 동안 벼슬살이를 하며 밑천이 다 드러났고, 언행과 일 처리에서 후회할 일이 셀 수 없이 많습니다. 그저 관례대로 벼슬을 지내며 조정에 죄를 짓지 않은 것만도 다행입니다. 어찌 상례를 벗어나 이런 특별한 소명을 받을 수 있겠습니까. 을축년 봄, 윤대관으로 뽑혀 어전에서 전하를 뵙고 물러났을 때, 신의 어리석고 누추한 모습은 이미 전하의 밝은 눈을 피하지 못했을 것입니다. 신이 경학에 밝다 함은 읽은 책이 없고, 행실이 닦였다 함은 취할 만한 선행이 없으며, 상례와 다르다 함은 멀리 떠나 숨어 지낸 일이 없으니, 아무리 생각해도 신에게서 취할 점을 찾을 수 없습니다. 어찌하여 신을 이토록 특별히 부르시어 온 나라가 수군거리고 식자들이 탄식하게 하시는지 모르겠습니다. 옛날 제나라 경공이 우인을 부를 때 깃발을 흔들었는데, 우인은 그 부름이 정당하지 않음을 알고 감히 가지 않았습니다. 신이 오늘 받은 은혜가 이와 비슷합니다. 신이 비록 부족하나 염치가 아주 없지는 않으니, 어찌 분수를 넘고 의리를 잊어 임금을 속이는 죄를 짓고 우인의 죄인이 되겠습니까. 신은 스스로를 잘 알기에 마음을 굳게 먹었습니다. 아무리 시간이 흘러도 결코 나아가 직무를 맡을 수 없습니다. 헛되이 풍헌(사헌부)의 중책을 비워두어 신의 죄만 무거워질 뿐 아니라, 조정의 체면도 손상될까 두렵습니다. 엎드려 바라건대 성상의 자애로움으로 깊이 생각하시어 사직을 윤허하시고, 해당 관청에 명하여 추천 명단에서 신의 이름을 삭제하고 다시는 이런 격외의 직책에 임명하지 말아 주십시오. 신이 분수를 지키며 살 수 있게 된다면, 성조의 다스림에도 조금은 도움이 될 것입니다. 신은 하늘을 우러러 간절히 빕니다.

124. 辭掌令䟽〔原注:丙戌〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_041D, ITKC_MO_0445A_A170_042A

원문

伏以臣之叨守峽郡。已四年矣。日夕凜凜。惟罪罰是竢。不自意□召旨遠辱。除臣司憲府掌令。令臣乘馹上來。臣承□命震恐。五情惝怳。誠不知所以措躬也。臣本無狀。百不及人。尋常蔭仕。尙恐不稱。况此風憲重地。寧有一分可堪之理哉。臣於十年前。亦曾忝拜臺職。猥將一䟽。具陳情實。伏想□聖明或可識有也。噫。臣賦命奇釁。早喪所怙。只與一弟將母爲生。不幸五六年前。弟旣先死。母又繼殞。至痛在心。生意都盡。重以疾病摧殘。精力消亡。雖至小無事之邑。猶無以盡其責任。其何望驅策於□明廷。以自效臣子之職分哉。抑臣又竊有負罪。而不敢晏然者。臣有弟妻寡居無依。旣曾同居而共爨。故及莅本邑。不忍其獨使寒餓。未免往來。又有獨子婦在京。纔因子病危急。爲其待變。蒼黃下來於病所矣。伏聞□朝家申明濫卛之禁。方有行査論罪之擧。而臣以移職之故。不及首實於營門。此其惶恐尤萬倍於他人矣。義當進詣□輦下。泥首請罪。而行到忠州境。觸暑添病。末由自力前進。玆不得不冒死仰暴於□紸纊之下。乃若職任之不似。筋力之難强。皆有不暇言者矣。伏乞□天地父母特賜鑑察。卽命鐫臣之職。勘臣之罪。以重公器。以嚴國法。不勝幸甚。臣無任悚蹙隕越之至。

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Memorial declining the position of Jangnyeong (Original note: Byeongsul year)
I have been the magistrate of a mountain district for four years, trembling and waiting for punishment. I did not expect to be summoned to the position of Jangnyeong of the Office of the Inspector General. I am shocked and do not know what to do. I am untalented and unfit for such a heavy position. Ten years ago, I held a similar post and submitted a memorial explaining my situation. My life has been full of misfortune; I lost my father early and lived with my younger brother to support our mother. Unfortunately, five or six years ago, my brother died, and my mother followed. My heart is broken, and I have lost the will to live. With my health failing, I cannot even fulfill my duties in a small district, let alone in the capital. I also have a burden of guilt; my brother's widow is alone, and I could not bear to leave her hungry, so I visited her. My daughter-in-law is in the capital, and I came here because she was ill. I heard the court is investigating those who violated the rules, and since I moved posts, I could not report myself, which makes me even more fearful. I should go to the palace to beg for punishment, but I fell ill on the way. I beg you to remove me from my post and punish me to uphold the law.

장령직을 사양하는 상소 (원주: 병술년)
신이 협읍(산골 고을)을 지킨 지 이미 4년이 되었습니다. 아침저녁으로 두려워하며 오직 죄와 벌을 기다릴 뿐이었는데, 뜻밖에 소명을 내려 사헌부 장령으로 제수하시고 역마를 타고 올라오라 하시니, 신은 명령을 받들고 진동하고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 신은 본래 재주가 없어 남에게 백번도 미치지 못합니다. 평범한 벼슬도 감당하기 어려운데, 하물며 이 풍헌(사헌부)의 중책을 어찌 감당할 수 있겠습니까. 10년 전에도 대관의 직을 잠시 맡았을 때 외람되게 상소를 올려 실정을 아뢴 적이 있으니, 성명하신 임금께서 아마 기억하실 것입니다. 아, 신은 운명이 기구하여 일찍 아버지를 여의고 오직 동생과 함께 어머니를 봉양하며 살았습니다. 불행히도 5, 6년 전 동생이 먼저 죽고 어머니마저 뒤따라 돌아가시니, 지극한 고통이 마음에 맺혀 살 의욕이 다 사라졌습니다. 엎친 데 덮친 격으로 병까지 들어 기력이 다 소진되었으니, 비록 작고 일 없는 고을이라도 책임을 다할 수 없는데, 하물며 조정에서 부림을 받아 신하의 직분을 다할 수 있겠습니까. 또한 신은 죄를 지어 편안히 있을 수 없는 사정이 있습니다. 동생의 아내가 과부로 의지할 곳이 없어 함께 살며 밥을 나누어 먹었는데, 본 고을에 부임한 뒤 차마 홀로 굶주리게 할 수 없어 왕래하였습니다. 또 서울에 홀로 있는 며느리가 병이 위독하다 하여 그 변고를 기다리려 황급히 병든 몸을 이끌고 내려왔습니다. 듣자 하니 조정에서 남용을 금하는 법을 밝혀 조사하고 죄를 논한다 하는데, 신은 직책을 옮긴 탓에 관아에 자수하지 못했으니 그 황공함이 다른 사람보다 만 배나 더합니다. 의리상 대궐 아래로 나아가 머리를 조아리고 죄를 청해야 하겠으나, 충주 경계에 이르러 더위에 병이 더해져 스스로 힘을 내어 나아갈 길이 없습니다. 이에 죽음을 무릅쓰고 어전 아래 아룁니다. 엎드려 바라건대 천지 같은 부모님께서는 특별히 굽어살피시어 즉시 신의 직을 파하고 죄를 다스려 공적인 기강을 무겁게 하고 국법을 엄하게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음을 금할 수 없습니다.

125. 再辭職名兼辨㙜䟽謬侵師門䟽〔原注:丁亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_042B, ITKC_MO_0445A_A170_042C

원문

伏以臣向在湖邑。猥被□召命。投上一䟽。略陳其不敢承□命之由。仍以冒犯□朝令之事。首實請譴。伏蒙□聖慈寬假。賜以溫批。繼因道臣査狀。備局回啓。特除應行之罰。施以罷職之律。臣誠惶感。日夜頌祝而已。不意今者。復有掌憲之除。□天書至辱於蓬蓽。臣跪受惝怳。不知所以得此於□聖明也。念臣至愚極陋。無所比數。而虛名厚誣。濫蒙□朝家拔擢。前後所叨無非格外非分之職。所宜倍加兢愼。一切守法。以不負□聖明待遇之意。顧乃牽於私情。自罥公法。其罪誠有浮於人。而畢竟被罰。最歇於同罪之人。此其難安當復如何也。况臣旣犯此科。則雖獲倖免。實有若撻之恥。惟當杜門自靖。省愆思過之不暇。尙安敢復萌彈冠結綬之念哉。冗官庶職。尙且如此。又况於風憲重地。本不敢承當哉。抑臣伏聞近日臺臣有請上□殿下尊號者。引先正臣宋時烈爲言。因此輾轉。至有公肆侵侮之說。臣竊不勝其駭嘆也。臣甞師事時烈。出入其門而聽其言論者熟矣。昔年□太祖大王追上諡號之擧。實由時烈之所建請。臣於其時。略有所問難。時烈答以此事。若請於□當宁。固有嫌矣。然於□祖宗。則何害焉。是其意思所存。盖可見矣。而今乃爲人口實。又因以橫受拳踢。此固世道斯文之不幸。而在臣之義。尤何敢以此時。冒進□朝端也哉。伏乞□天地父母深念臺職之不輕。俯察私分之難安。□持賜鐫免。仍勿檢擧。俾臣得以守分畎畒。以畢餘生。千萬幸甚。臣無任屛營祈懇之至。

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Second memorial declining the position and clarifying the previous memorial (Original note: Jeonghae year)
I submitted a memorial explaining why I could not accept the summons while in the lake district. I confessed my violation of the royal order and was punished with dismissal. I was grateful for your mercy. Unexpectedly, I have been appointed as Jangheon (Jangnyeong) again. I am confused as to why you would do this. I am foolish and untalented, yet I have been repeatedly promoted to high positions. I should have been more careful, but I was caught by private feelings and violated the law. My crime is greater than others, and my punishment was lighter, which makes me feel uneasy. Having committed such a crime, I should be hiding and reflecting on my faults, not dreaming of official life. I hear that some officials have requested a title for the King, citing Song Si-yeol. This has led to insults against him. I was a student of Song Si-yeol and know his thoughts well. When the posthumous title was requested for King Taejo, Song Si-yeol was the one who suggested it. I asked him about it, and he said that while it might be sensitive to ask the current King, it would not harm the ancestors. This shows his true intention. Now, people are using this to attack him, which is a misfortune for the world. I cannot dare to enter the court at such a time. I beg you to accept my resignation and remove my name from the list of officials so I can live in the countryside.

직명을 다시 사양하며 앞선 상소의 오류와 스승의 문중을 침범한 일을 변명하는 상소 (원주: 정해년)
신이 지난번 호읍(지방)에 있을 때 외람되게 소명을 받고 상소를 올려 감히 명령을 받들 수 없는 이유를 아뢰고, 조정의 명령을 어긴 일을 자수하여 처벌을 청했습니다. 성상의 자애로움으로 너그럽게 보아주시고 따뜻한 비답을 내려주셨으며, 도신의 조사와 비변사의 계를 거쳐 특별히 파직의 율을 적용받았습니다. 신은 진심으로 감격하여 밤낮으로 축원할 뿐이었습니다. 그런데 뜻밖에 이번에 다시 장헌(장령)의 제수가 있었습니다. 임금의 교지가 시골집에 이르니, 신은 무릎을 꿇고 받아들며 어찌할 바를 몰랐습니다. 신은 지극히 어리석고 누추하여 비교할 데가 없는데, 헛된 명성으로 과분하게 조정의 발탁을 입었습니다. 앞뒤로 받은 직책이 모두 격외의 직책이었으니, 마땅히 배로 삼가고 법을 지켜 성상의 대우에 보답했어야 했습니다. 그런데 사사로운 정에 얽매여 공법을 어겼으니, 그 죄는 남보다 무겁고 처벌은 동죄인보다 가벼웠으니 이 어찌 편안하겠습니까. 하물며 신은 이미 이런 과오를 범했으니, 비록 요행히 면했다 하더라도 매를 맞은 것과 같은 수치심이 있습니다. 마땅히 문을 닫고 스스로 반성하며 허물을 생각할 겨를도 없는데, 어찌 감히 다시 벼슬길에 나갈 생각을 하겠습니까. 하찮은 벼슬도 이럴진대, 하물며 풍헌의 중책을 어찌 감히 맡겠습니까. 또한 신이 듣기로 최근 대관들이 전하께 존호를 올릴 것을 청하면서 선현 송시열을 인용하여 말하였다고 합니다. 이로 인해 말이 번져 공공연히 침범하고 모욕하는 말이 나왔다고 하니, 신은 놀라움을 금할 수 없습니다. 신은 일찍이 송시열을 스승으로 섬기며 그 문하에 출입하여 그의 언론을 익히 들었습니다. 예전에 태조대왕의 시호를 추상하는 일은 실로 송시열이 건의한 것이었습니다. 신이 그때 그에게 질문을 한 적이 있는데, 송시열은 "이 일은 당녕(현재의 임금)께 청하기에는 혐의가 있으나, 조종께는 무슨 해가 되겠는가"라고 답했습니다. 이것이 그의 본뜻입니다. 그런데 지금 이를 구실로 삼아 횡포를 부리니, 이는 세상 도리의 불행입니다. 신의 의리상 어찌 이런 시기에 감히 조정에 나아가겠습니까. 엎드려 바라건대 천지 같은 부모님께서는 대관의 직책이 가볍지 않음을 깊이 생각하시고, 신의 처지가 편안하기 어려움을 굽어살피시어 사직을 윤허하시고 다시는 검거하지 마십시오. 신이 시골에서 분수를 지키며 여생을 마칠 수 있게 된다면 천만다행이겠습니다. 신은 두렵고 간절한 마음을 금할 수 없습니다.

126. 辭執義䟽〔原注:庚寅〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣於向來。慘被臺劾。就吏幾於半載。駭機層發。火色甚急。臣固不敢望生出獄門。而幸賴□聖明在上。天日洞燭。旣雪其誣枉。又加以異數。至於臣父母同氣之葬。亦□特許仍存。依前决給。□隆恩厚渥。天地同大。臣誠銘鏤在骨。日夜涕泣。客冬嶺邑之□除。日昨樂院之□命。荐及於經年廢蟄之中。臣非不欲一謝□天陛。以伸區區感祝之悃。而情跡之外。疾病且痼。無計自力。只增悚蹙。乃於此際。又有移拜中丞之□命。召旨下辱。令臣乘馹上來。臣祗受跪讀。惝怳震越。不知所以獲此於□聖明也。伏念臣之庸陋。最居人下。而猥蒙□拔擢。置之臺省之列。待以遺逸之禮。臣雖揣分量力。不敢承當。若其所自期於方寸者。亦不欲全然放倒以自處於下流。而一朝身幽囹圄。爲世大僇。不惟臣之恥辱無窮。抑亦貽累於□淸朝者甚大。臣每一念及。寧欲無生。噫。自古及今。人之被誣者何限。遭變者亦何限。然其白地孟浪。豈有如臣所被者乎。慘毒痛迫。亦豈有如臣所遭者乎。此實由於臣之積忤於時。見嫉於人。以至此耳。倘非□殿下至仁至明。臣安得保其性命。亦安得保其丘墓。臣於此。實荷□聖明生死肉骨之□恩。非臣隕結所可上報。而惟是患難以來。萬念俱灰。杜門跧伏。甘心自廢者久矣。前後□除旨。旣非臣夢寐所及。今日□恩召。又豈臣賤分之所當得者哉。臣承□命兢惶。感淚如瀉。揆以分義。固宜匍匐趍承。况當□聖候康復。百僚咸造之日。尤何敢偃息在家。以自陷於孤□恩違□命之誅哉。顧臣情跡如上所陳。終有不可以冒進者。徊徨屢日。不得不冒死仰籲於□天地父母之前。伏乞□聖明特賜鑑諒。亟遆臣職名。仍□命削臣姓名於朝籍。使臣得以沒齒田間。歌詠□德澤。生爲祝□聖之民。死作結草之鬼。千萬幸甚。臣無任惶恐祈懇之至。

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Memorial declining the position of Jib-ui (Original note: Gyeongin year)
I was falsely accused and imprisoned for nearly half a year. I did not expect to survive, but thanks to your sagely inspection, my innocence was proven, and I received special grace, including permission to keep my parents' graves. Your grace is as great as heaven and earth. I have been appointed to posts in the provinces, but due to illness, I could not go. Now, I have been appointed as Jungseung (Jib-ui) and ordered to come to the capital. I am shocked and do not know why I have received this honor. I am untalented and unfit for such a position. My imprisonment was a great shame, and I have lost the will to live. I have been hiding in my home, feeling that I am not worthy of these appointments. I know I should go to thank you, especially when you are recovering and officials are gathering, but my health and my situation prevent me. I beg you to remove me from my post and erase my name from the official records so I can live out my life in the countryside, singing of your virtue and dying as a loyal subject.

집의직을 사양하는 상소 (원주: 경인년)
신이 지난번 참혹하게 대관의 탄핵을 받아 옥에 갇힌 지 반년이 다 되었습니다. 잇따른 모함에 불길이 급박하여, 신은 감히 살아서 옥문을 나갈 것을 바라지 못했습니다. 그러나 다행히 성명하신 임금께서 위에 계시어 하늘처럼 밝게 비추어 주신 덕분에 무고함이 밝혀졌고, 또한 특별한 은수를 더해주시어 부모와 동기의 묘소도 그대로 두도록 특별히 허락해주셨습니다. 그 크신 은혜는 하늘과 땅처럼 넓으니, 신은 뼈에 새기고 밤낮으로 눈물을 흘립니다. 지난겨울 영읍(지방)의 제수와 어제 낙원의 소명은 폐인처럼 숨어 지내는 중에 거듭 내려졌습니다. 신이 어찌 어전으로 나아가 감사의 뜻을 펴고 싶은 마음이 없겠습니까마는, 사정이 여의치 않고 병이 고질이 되어 스스로 힘을 낼 방법이 없어 두려움만 더해갑니다. 그런데 이 와중에 다시 중승(집의)의 소명이 내려져 역마를 타고 올라오라 하시니, 신은 명령을 받고 읽으며 어찌할 바를 모르고 떨립니다. 신의 용렬함은 가장 아래에 있는데, 외람되게 발탁되어 대관의 반열에 두시고 유일의 예로 대우해주시니, 신은 분수를 헤아려 감히 감당할 수 없습니다. 마음속으로 스스로 기약한 바가 있어도, 스스로를 하류로 내던지고 싶지는 않았습니다. 그러나 하루아침에 옥에 갇혀 세상의 큰 수치가 되었으니, 신의 치욕이 끝이 없을 뿐 아니라 청조(조정)에 누를 끼친 것도 매우 큽니다. 신은 생각할 때마다 차라리 죽고 싶었습니다. 아, 예로부터 지금까지 모함을 받은 사람이 얼마나 많으며 변고를 당한 사람이 얼마나 많겠습니까. 그러나 신처럼 억울하게 당한 사람이 어디 있으며, 신처럼 참혹한 고통을 겪은 사람이 어디 있겠습니까. 이는 실로 신이 때에 거슬리고 남에게 미움을 받아 이 지경에 이른 것입니다. 만약 전하의 지극히 어질고 밝은 덕이 아니었다면, 신이 어찌 목숨을 보전하고 묘소를 지킬 수 있었겠습니까. 신은 여기서 성상의 생사육골(죽은 사람을 살려냄)의 은혜를 입었으니, 신이 죽어서도 갚을 길이 없습니다. 그러나 환난을 겪은 이후로 모든 생각이 재가 되어 문을 닫고 숨어 지내며 스스로 폐인이 된 지 오래입니다. 앞뒤의 제수는 신이 꿈에도 생각지 못한 일인데, 오늘의 은소(은혜로운 소명)를 어찌 신의 천한 분수로 감당하겠습니까. 신은 명령을 받고 두렵고 떨리며 감격의 눈물이 쏟아집니다. 의리로 따지면 마땅히 기어서라도 나아가야 하겠으나, 성상의 건강이 회복되어 백관이 모두 나아가는 날에 어찌 감히 집에 누워 은혜를 저버리고 명령을 어기는 죄를 짓겠습니까. 그러나 신의 사정은 앞서 아뢴 바와 같아 끝내 나아갈 수 없습니다. 여러 날을 망설이다가 죽음을 무릅쓰고 천지 같은 부모님 앞에 아룁니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 특별히 굽어살피시어 신의 직명을 거두어 주시고, 신의 이름을 조정의 명부에서 삭제하여 신이 평생 들판에 묻혀 성상의 덕택을 노래하며 살다 죽게 해주십시오. 신은 두렵고 간절한 마음을 금할 수 없습니다.

127. 辭執義䟽[三䟽]

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣之情跡。决無冒進之勢。連章瀆擾。罪實難逭。及接朝紙。臣之姓名。又發於筵席矣。臣益增悚蹙。無地自容。昨者。伏奉道臣傳諭□聖批。辭旨隆重。逈出常倫。其所以開釋慰諭者。靡有餘蘊。雖慈父之詔穉子。無以加焉。臣跪受莊誦。五情惝怳。自不覺涕淚之被面也。噫。臣初旣受□殿下罔極之恩。今又蒙此非常之眷。至□諭以予意非偶。心甚缺然。又敎以頃年臺論。斷非公心。仍且責臣以太過。促臣以速來。從古人臣得此於君父者。果有幾人。臣誠惶隕感激。不知死所。雖使臣磨頂放踵。赴湯蹈火。亦何足以仰報萬一哉。仍竊伏念。臣之濫蒙臺職。始於丙子。自後叨蒙除拜。亦非一二。而終不敢承□命者。盖亦虞人非其招。死不敢往之義也。逮罹禍變。爲世大僇。則雖冗官散職。尙不宜晏然冒當。况於前所不敢承□命者乎。前日之䟽。盖亦略暴此意。而今□殿下之開釋慰諭如此。臣固不敢更以情跡爲辭。然其所謂虞人死不敢往之義。則與前無異。臣何忍一朝破壞。以自喪其素守哉。抑臣於日昨筵臣所陳。亦有慚恧而欲死者。盖臣之廢科。本出於不才多病。而今乃曰不事科業。有若臣初不屑爲者然。至於講學之稱。尤不近似。臣於少日。雖甞披閱書冊。不過爲遣閑破寂之資。而非眞有意於學。惟其出入師友之間。故不知者。或歸以此等題目。馴致上誤□聖聽。輾轉至此。向來論臣者。論臣以憑依門閥。盜竊虗名。此則可謂十分着題語也。在臣盛壯之時。猶尙如此。况今年垂六十。疾病沉頓。精力銷亡。其於書冊。日遠日踈。幾至於全然抛棄。凡此實狀。雖臣平生親故。亦不能盡知。伏况□殿下何由而俯賜□鑑燭耶。到此地頭。臣之自欺欺人欺□天罔上之罪。有萬萬不可贖者矣。乃若臣頃年所遭。固亦不無所由。然臣果語嘿得當。處事合宜。則其所積忤而見嫉者。亦豈至於此哉。臣誠一切反求。思欲以自靖二字。爲收拾桑楡。少補前愆之計。此其情亦出於萬不獲已。非臣之所樂爲也。然而旣荷前日不世之□大德。又承今者格外之□寵諭。臣豈不欲一謝□天陛。少伸分義。而亦終不敢唐突者。良以所叨職名。决無以堪當故也。夫君令臣恭。古今之通誼。而古人又謂可進而進。以進爲恭。不可進而不進。以不進爲恭。今臣於此。亦有所受者矣。且臣竊聞朱子有言曰。士大夫出處得失。不獨其身之事。關風俗之盛衰。臣雖至庸極陋。無所比數。亦豈忍甘心暴棄。不復以士夫自處哉。玆敢更暴危廹之懇。仰籲於□天地父母之前。倘蒙□聖慈察臣言之非出餙讓。念㙜職之不容久曠。□特允所辭。以便公私。仍□許臣守分畎畒。以終餘年。則臣雖死之日。猶生之年也。臣無任戰慄祈懇之至。

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Memorial Declining the Position of Jibui (Third Memorial)
I humbly submit that my circumstances and past actions are such that I have absolutely no intention of advancing my career. By repeatedly submitting memorials and causing disturbance, I have committed a crime that is truly difficult to escape. When I received the court gazette and saw my name mentioned again in the royal lecture, I felt even more terrified and ashamed, finding no place to hide. Yesterday, I received the royal instruction conveyed by the provincial governor; the tone was so solemn and generous, far exceeding the ordinary, and the words of comfort and instruction left nothing unsaid. Even a compassionate father teaching a young child could not add more. As I knelt to receive and read it, my heart was overwhelmed, and I could not help but shed tears. Alas, having already received such boundless grace from Your Majesty, I have now been granted this extraordinary favor. You even instructed me that your intention was not accidental, expressed your deep regret, and criticized me for being too excessive in my past actions while urging me to come quickly. Throughout history, how many subjects have received such treatment from their sovereign? I am filled with such fear and gratitude that I do not know where to die. Even if I were to sacrifice my life or walk through fire and water, how could I ever repay even a ten-thousandth part of this? I humbly reflect that my undeserved appointment to the office of the Censorate began in the Byeongja year. Since then, I have been appointed many times, but I never dared to accept the royal command, based on the principle that if a gamekeeper is not summoned by the proper procedure, he dare not go even if ordered. After suffering through disasters and becoming a target of public criticism, even if I held a minor or idle post, it would not be appropriate to accept it with ease, let alone the positions I previously dared not accept. My previous memorial briefly expressed this, but now that Your Majesty has comforted and instructed me in such a way, I dare not use my personal circumstances as an excuse again. However, the principle that a gamekeeper dare not go without a proper summons remains the same as before. How could I bear to break this principle in a single day and lose my lifelong integrity? Furthermore, I feel ashamed and wish to die regarding what I stated in the royal lecture yesterday. My failure in the civil service examinations was originally due to my lack of talent and poor health, but now it is said that I did not pursue academic studies, as if I had disdained them from the beginning. As for the claim that I was engaged in learning, it is even further from the truth. In my youth, I did read books, but it was merely a way to pass the time and dispel loneliness, not because I truly intended to study. It was only because I associated with teachers and friends that those who did not know me attributed such titles to me, which eventually led to misleading Your Majesty’s ears. Those who criticized me in the past accused me of relying on my family background to steal a false reputation; this can be said to be a very accurate assessment. Even when I was in my prime, it was like this; how much more so now that I am nearly sixty, suffering from chronic illness, and my energy is depleted? I have become increasingly distant from books, almost to the point of abandoning them entirely. Even my closest friends throughout my life cannot fully know these facts, let alone how Your Majesty could have perceived them. At this point, my crime of deceiving myself, others, and Heaven, and of deceiving my sovereign, is one that can never be redeemed. As for what I suffered in recent years, there were certainly reasons for it. However, if I had spoken and acted appropriately, would I have been so envied and resented? I am reflecting on everything, hoping to use the two words "self-purification" to salvage my remaining years and make up for past mistakes. This sentiment is born out of absolute necessity, not something I enjoy. However, having already received such unprecedented great virtue from Your Majesty and now this extraordinary favor, how could I not want to express my gratitude at the palace and fulfill my duty? Yet, I dare not be presumptuous, for I am truly incapable of fulfilling the duties of the office I have been assigned. It is a common principle of all ages that when a ruler commands, a subject must be respectful. The ancients said that if one can advance, one should, and advancing is respect; if one cannot, one should not, and not advancing is also respect. I have received this teaching. I have also heard that Zhu Xi said that the success or failure of a scholar-official’s public life is not merely a personal matter but concerns the rise and fall of social customs. Even though I am extremely mediocre and insignificant, how can I bear to abandon myself and no longer conduct myself as a scholar? Therefore, I dare to express my desperate plea once more before Your Majesty, the parent of the people. If Your Majesty would graciously realize that my words are not mere pretense, consider that the office cannot be left vacant for long, and grant my request to resign so that both public and private matters may be served, and allow me to remain in my village to finish my remaining years, then even on the day I die, I would feel as if I were still alive. I am filled with trembling, fear, and earnest prayer.

집의 사직 상소(제3차 상소)
삼가 생각건대, 신의 사정과 행적은 결코 벼슬길에 나아갈 형세가 아닙니다. 거듭 상소를 올려 번거롭게 해 드렸으니, 그 죄를 참으로 면하기 어렵습니다. 조정의 소식을 접하니 신의 성명이 또다시 연석에서 거론되었다고 하니, 신은 더욱 두렵고 떨려 몸 둘 바를 모르겠습니다. 어제 도신을 통해 전하신 성상의 비답을 받드니, 그 말씀이 매우 융숭하여 상례를 훨씬 벗어났으며, 신을 깨우치고 위로하신 내용에 부족함이 없었습니다. 자애로운 아버지가 어린 자식을 타이르는 조서라 해도 이보다 더할 수는 없을 것입니다. 신이 꿇어앉아 삼가 읽으니 오장육부가 아득해져, 자신도 모르게 눈물이 얼굴을 적셨습니다. 아, 신은 처음에 이미 전하의 망극한 은혜를 입었는데, 이제 또 이처럼 비상한 권고를 받았습니다. 심지어 ‘나의 뜻이 우연이 아니다’라고 타이르시고, 마음이 매우 부족하다고 하셨으며, 또 ‘지난날의 대론은 결코 공심이 아니었다’고 가르치시고, 신을 너무 지나치다고 꾸짖으며 빨리 오라고 재촉하셨습니다. 예로부터 신하가 임금에게 이런 대우를 받은 경우가 과연 몇이나 되겠습니까? 신은 참으로 황송하고 감격하여 죽을 곳을 모르겠습니다. 신이 머리가 닳고 발꿈치가 닳도록 고생하고 끓는 물과 불속에 뛰어든다 한들, 어찌 만분의 일이라도 보답할 수 있겠습니까? 삼가 생각건대, 신이 외람되게 대간의 직책을 입은 것은 병자년부터 시작되었습니다. 그 뒤로도 여러 번 제수받았으나 끝내 감히 명을 받들지 못한 것은, 대개 ‘우인(사냥꾼)이 부르지 않으면 죽어도 가지 않는다’는 의리 때문이었습니다. 화변을 겪고 세상의 큰 죄인이 된 뒤로는, 비록 한직이나 잡직이라 할지라도 편안하게 감당해서는 안 되거늘, 하물며 전에도 감히 받지 못했던 명이야 더 말할 것이 있겠습니까? 지난번 상소는 대개 이 뜻을 간략히 밝힌 것인데, 이제 전하께서 이처럼 깨우치고 위로해 주시니, 신이 진실로 다시 사정을 들어 사양할 수는 없습니다. 그러나 이른바 ‘우인이 죽어도 가지 않는다’는 의리는 전과 다름이 없습니다. 신이 어찌 차마 하루아침에 이를 파괴하여 스스로 평소의 지조를 저버릴 수 있겠습니까? 또한 신이 지난번 연신들이 진술한 것에 대해서도 부끄럽고 죽고 싶은 마음이 있습니다. 대개 신이 과거를 폐한 것은 본래 재주가 없고 병이 많아서였는데, 이제는 ‘과업을 닦지 않았다’고 하니 마치 신이 처음부터 이를 하찮게 여긴 것처럼 보입니다. 강학(학문을 강론함)이라는 칭호에 이르러서는 더욱 사실과 다릅니다. 신이 젊은 시절에 비록 책을 읽은 적이 있으나, 이는 한가함을 보내고 적적함을 달래기 위한 수단이었을 뿐, 진정으로 학문에 뜻을 둔 것은 아니었습니다. 오직 스승과 친구들 사이를 왕래했기 때문에, 알지 못하는 이들이 혹 이런 제목을 붙여준 것이며, 이것이 와전되어 성상의 귀를 잘못 인도하여 여기까지 이른 것입니다. 지난번 신을 논한 자들은 신이 문벌에 의지하여 헛된 이름을 도둑질했다고 논했는데, 이는 참으로 아주 정확한 지적이라 할 수 있습니다. 신이 한창때에도 오히려 그러했는데, 하물며 올해 나이 예순에 가까워 병으로 쇠약해지고 정력이 다 빠져나갔으니, 책과는 날로 멀어져 거의 완전히 내팽개친 지경에 이르렀습니다. 무릇 이러한 실상은 비록 신의 평생 친우들도 다 알지 못하는데, 하물며 전하께서 어찌 굽어살펴 주실 수 있겠습니까? 이 지경에 이르러 신이 스스로를 속이고 남을 속이며 하늘을 속이고 임금을 속인 죄는 만 번 죽어도 갚을 수 없습니다. 신이 지난날 겪은 일은 본래 그럴만한 이유가 없지 않았습니다. 그러나 신이 과연 말하고 침묵함이 적절하고 일을 처리함이 합당했다면, 어찌 미움을 받아 이 지경에 이르렀겠습니까? 신은 참으로 모든 것을 돌이켜 생각하며, ‘자정(스스로 깨끗이 함)’이라는 두 글자로 남은 생을 정리하고 지난 허물을 조금이라도 보충할 계획을 세우려 합니다. 이 마음 또한 만부득이하여 나온 것이지, 신이 즐겨 하는 바가 아닙니다. 그러나 이미 지난날의 비할 데 없는 큰 덕을 입었고, 또 이번의 격외적인 은총 어린 가르침을 받았으니, 신이 어찌 대궐에 나아가 한 번 사례하고 분의를 조금이라도 펴고 싶지 않겠습니까? 그러나 끝내 감히 경솔히 나아가지 못하는 것은, 맡겨주신 직명이 신이 감당할 수 없는 것이기 때문입니다. 임금이 명령하면 신하는 공손해야 한다는 것은 고금의 통용되는 의리입니다. 옛사람이 말하기를 ‘나아갈 수 있을 때 나아가는 것이 공손함이고, 나아갈 수 없을 때 나아가지 않는 것 또한 공손함’이라 했습니다. 이제 신은 이 점에 대해 받은 바가 있습니다. 또 신이 듣건대 주자께서 말씀하시기를 ‘사대부의 출처와 득실은 한 몸의 일일 뿐만 아니라 풍속의 성쇠와 관계된다’고 하셨습니다. 신이 비록 지극히 어리석고 누추하여 비교할 바가 못 되지만, 어찌 차마 스스로를 포기하고 다시는 사대부로서 처신하지 않겠습니까? 이에 감히 위급하고 절박한 간청을 다시 밝혀, 천지 같은 부모님 앞에 우러러 호소합니다. 만약 성상의 자애로움으로 신의 말이 꾸며낸 것이 아님을 살피시고, 대간의 직책을 오래 비워둘 수 없음을 염려하시어, 특별히 사직을 윤허하시어 공사 간에 편하게 해 주시고, 신이 분수를 지키며 시골에서 여생을 마치도록 허락해 주신다면, 신은 죽는 날에도 살아있는 것과 같을 것입니다. 신은 떨리고 간절한 마음을 이기지 못해 기도하며 간청합니다.

128. 辭執義疏〔原注:壬辰〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣杜門廢伏。疾病垂死。自分爲□明時之棄物久矣。不圖中丞□除命。遽及千萬夢寐之外。繼又□召旨下辱。令臣斯速上來。臣驚惶感激。震越罔措。誠不知所以獲此於□聖明也。臣於此職。其萬不近似之狀。曾已屢陳。伏想□聖明必賜照燭。而猶且復加甄錄。有此收召之擧。臣不敢知。豈□殿下以臣前後所陳。爲出於餙辭例讓。而有不足鑑納也耶。臣本至愚極陋。百無一能。特以虛名厚誣。濫竽至此。夫國家用人之道。貴在綜名而覈實。人臣去就之義。亦宜量能而度分。□殿下於臣。始雖未能審察。有所輕授。旣知其非。斯可已矣。寧容一向因襲。至再至三。使名器益淆而人心不服。臣亦自知甚明。初旣不敢承當。今安得迫於□嚴命。冒昧出脚。以辱□朝廷而羞當今乎。此其事理灼然明甚。况臣受氣甚薄。本不如人。少嬰奇疾。老益沉痼。平居一室。任便調息。尙不免無處不病。無日不痛。庭戶之間。亦未能隨意行動。夫豈有一分筋力可以奔走職事。以效臣子一日之責乎。抑臣於此。又竊有私自悚蹙而不得不畢暴者。臣於頃年。被人所搆。身幽囹圄。僇辱狼藉。父母同氣之葬。亦幾不得保全。幸賴□天日在上。畢竟無事。臣雖不敢自安。並卽移窆。而其受□殿下之恩。則可謂天地罔極矣。彼其或怒臣或怨臣。固皆自有委折。然臣之庚寅辭職也。未敢分明入題。只以積忤見嫉等語。畧畧分屬。有所自引矣。適有筵臣論臣此事者。遂使書尺。交承兩憾實狀。仰徹□天聽。而仍有㙜論。斷非公心之□敎。臣尤日夜感祝。不知死所。及至上年。彼又上章辱臣。以臣前日疏語。目之以放肆無忌憚。又以當初該曹覆啓。謂壓於臣之氣勢。專事庇護。夫臣之所被禍變。實有其由。則臣疏中畧畧自引。事理卽然。放肆無忌憚之目。何所當乎。且臣卽一微末小官。又無兄弟子侄之立朝者。門戶之零替甚矣。尙安有氣勢之可論。况臣之遷墓。彼亦非不知矣。猶以未掘爲恨。齗齗至此。抑何其甚也。至其所謂臣之書尺中。攙及先正臣成渾云者。尤不容無辭。玆敢畧陳其顚末焉。往在丁卯春間。臣在平康縣任所。竊聞羅良佐成至善等。誣辱先正臣宋時烈。臣得見其疏。則語多悖謬。不成說話。因有書於時烈。爲之辨論。且以至善之同參其疏。爲慨惜。有牛溪之孫。亦參其疏八字。盖牛溪卽成渾號。而至善其後孫故也。未幾。其書播出。臣大爲良佐一隊人所惡。衆怒如火。幾不免中傷焉。今以此謂臣攙及成渾。略無顧憚。至又以爲臣所深諱。噫噫。此何言也。成渾卽臣平生所師表之大賢也。上所云臣書中八字。益可見其尊崇之實矣。臣豈欲攙及而云然。又豈有一毫不顧憚欲深諱之意。而其爲言乃如此。必欲又以此構臣之罪。是亦何異於指東爲西。以白爲黑者哉。

盖臣自有此書以來。重觸時諱。終陷不測。而偏荷□聖明洪造。曲賜全安。又其不公不平之狀。氣勢庇護等語。並加□嚴斥於彼疏之批。□聖敎洋洋。昭如日星。臣之感泣頌祝。於是乎益切。豈不思糜粉爲期。以仰報□聖恩之萬一。顧以廉義所在。不敢爲彯纓結綬之計。惟欲守分自靖。沒齒田間。以歌詠□德澤而已。此其情亦可謂慽矣。念臣職名之不稱。病情之難强。情地之靡安。如右所陳。决無冒進之勢。敢冒萬死。仰伸號籲於□天地父母之前。伏乞□聖慈亟收誤恩。特允臣所辭。仍□許遂其微尙而全其餘命。千萬幸甚。臣無任祈懇屛營之至。

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Memorial Declining the Position of Jibui (Original Note: Imjin Year)
I humbly submit that I have shut my door and lived in seclusion, suffering from a terminal illness, and have long considered myself a discarded object in this enlightened age. I never expected that a royal command from the Censorate would suddenly reach me, far beyond my wildest dreams. Subsequently, a royal order was issued again, commanding me to come up quickly. I am shocked, grateful, and trembling, not knowing what to do. I truly do not know how I have earned this from Your Majesty. I have already stated many times that I am completely unfit for this position. I thought Your Majesty would surely have perceived this, yet you have still chosen to appoint me and issued this summons. I dare not understand why. Is it because Your Majesty thinks that what I stated before was merely a pretense or a polite refusal, and thus not worth considering? I am fundamentally foolish and ignorant, possessing not a single talent, and have only reached this position by falsely claiming a reputation I do not deserve. The way a nation employs people lies in examining their reputation and verifying the facts, and the duty of a subject in accepting or declining a post is to measure his own ability and status. Even if Your Majesty did not examine me thoroughly at first and granted the post lightly, once you knew it was a mistake, that should have been enough. How can you continue to repeat this, time and again, causing the reputation of the office to become confused and the people to be unconvinced? I know myself very well; I did not dare to accept it at first, so how can I now be forced by a stern command to recklessly step forward, thereby disgracing the court and shaming the present age? This logic is clear and obvious. Moreover, my constitution is very weak, and I am not like others. I have suffered from a strange illness since youth, and in my old age, it has become even more chronic. Living in a single room, I try to rest as I please, yet I cannot avoid pain and illness everywhere, every day. I cannot even move around my own courtyard as I wish. How could I possibly have an ounce of strength to run about and perform official duties, or to fulfill the responsibilities of a subject even for a single day? Furthermore, there is something I am secretly terrified about and must fully disclose. In recent years, I was framed by others, imprisoned, and suffered great humiliation. Even the burials of my parents and siblings were almost not preserved. Fortunately, relying on the sun-like justice of Heaven, everything turned out fine in the end. Although I did not dare to feel at ease and immediately moved the graves, the grace I received from Your Majesty is truly boundless. Those who were angry or resentful toward me certainly had their own reasons. However, when I resigned in the Gyeongin year, I did not dare to state the specific reasons, only vaguely attributing it to being envied and resented. It happened that a court official discussed this matter, which led to my personal letters and the true state of the two parties' grievances being reported to Your Majesty, and the subsequent royal instruction that the criticism against me was not based on public interest. I am grateful day and night, not knowing where to die. Last year, they again submitted a memorial to insult me, labeling my previous words as "reckless and unrestrained," and claiming that the relevant government office's report was pressured by my influence and solely focused on protecting me. The disasters I suffered had their causes, so my brief mention of them in my memorial was based on facts. How can the label of "reckless and unrestrained" be applied? Moreover, I am a minor official, and I have no brothers or nephews serving in the court; my family is in great decline. How could there be any influence to speak of? Furthermore, they knew about the relocation of my family graves, yet they still held a grudge because they had not been dug up, and they were so persistent. How could they be so extreme? Regarding the claim that I mentioned the late scholar Seong Hon in my letters, I cannot remain silent. I dare to briefly explain the details. Back in the spring of the Jeongmyo year, while I was at my post in Pyeonggang, I heard that Luo Liangzuo and Cheng Zhishan were slandering the late scholar Song Si-yeol. When I saw their memorial, the language was full of errors and made no sense. I wrote to Song Si-yeol to argue the case, and I expressed regret that Zhishan had participated in the memorial, using the phrase "the grandson of Niuxi also participated in the memorial." Niuxi is the pen name of Seong Hon, and Zhishan is his descendant. Not long after, the letter was leaked, and I became hated by Liangzuo's group. Their anger was like fire, and I almost suffered harm. Now, they use this to claim that I mentioned Seong Hon without any regard or fear, and even claim that I was trying to hide it. Alas, what kind of talk is this? Seong Hon is a great sage whom I have looked up to as a teacher all my life. The eight characters I used in my letter only further demonstrate my true respect for him. How could I have intended to mention him in such a way? And how could I have had the slightest intention to hide it without any regard? Yet their words are such. They must be trying to frame me again. How is this different from calling east west, or white black? Since I wrote that letter, I have repeatedly touched upon current taboos and eventually fell into an unpredictable situation. Yet, I have received the immense grace of Your Majesty, who has graciously granted me full safety. The royal instruction that criticized the unfairness and the claims of influence in their memorial was as clear as the sun and stars. My gratitude and tears only deepen. How could I not think of sacrificing my life to repay even a ten-thousandth of Your Majesty's grace? However, because of my integrity, I dare not plan to wear the official cap and sash. I only wish to keep my place, purify myself, and spend the rest of my life in the fields, singing of Your Majesty's virtues. This feeling is truly sorrowful. Considering that my official title does not match my ability, my illness is difficult to overcome, and my situation is unstable, as stated above, there is absolutely no intention of advancing. I dare to risk ten thousand deaths to appeal before Your Majesty, the parent of the people. I humbly beg Your Majesty to quickly withdraw this mistaken grace, grant my resignation, and allow me to follow my humble wishes and preserve my remaining life. This would be a great fortune. I am filled with fear and earnest prayer.

집의 사직 상소(원주: 임진년)
삼가 생각건대, 신은 문을 닫고 엎드려 지내며 병으로 죽을 날만 기다리고 있었으니, 스스로를 밝은 시대의 버려진 물건으로 여긴 지 오래되었습니다. 중승(대사헌)의 제수 명령이 천만 꿈밖의 일로 갑자기 닥칠 줄은 몰랐고, 이어서 또 빨리 올라오라는 소명까지 내리셨습니다. 신은 놀라고 두려워 감격하며, 어찌할 바를 몰라 떨고 있습니다. 참으로 성명하신 임금님께 어찌하여 이런 은혜를 입었는지 알지 못하겠습니다. 신이 이 직책에 만 번을 생각해도 어울리지 않는다는 사실은 이미 여러 번 진술하였습니다. 성명하신 임금님께서 반드시 굽어살펴 주셨을 것이라 생각했는데, 오히려 다시 발탁하시어 이런 소명을 내리시니, 신은 감히 그 이유를 알지 못하겠습니다. 혹 전하께서 신이 앞서 진술한 것들을 꾸며낸 말이나 예의상 사양하는 것으로 여기시어, 받아들일 가치가 없다고 보신 것입니까? 신은 본래 지극히 어리석고 누추하여 백 가지 중 하나도 잘하는 것이 없는데, 오직 헛된 이름으로 두텁게 속여 외람되게 이 자리에까지 이르렀습니다. 국가가 사람을 쓰는 도리는 이름을 종합하고 실상을 검증하는 데 귀함이 있고, 신하가 나아가고 물러나는 의리 또한 능력을 헤아리고 분수를 재는 데 마땅함이 있습니다. 전하께서 신을 처음에는 자세히 살피지 못하여 가볍게 제수하셨더라도, 이미 그 잘못을 아셨다면 그만두셨어야 합니다. 어찌 차마 한결같이 인습하여 두 번 세 번에 이르러, 명기(관직)를 더욱 혼란스럽게 하고 인심을 복종하지 못하게 하십니까? 신 또한 스스로를 매우 잘 알고 있습니다. 처음에는 감히 감당하지 못했는데, 이제 어찌 엄한 명령에 쫓겨 외람되게 발을 내디뎌 조정에 욕을 보이고 당대를 부끄럽게 하겠습니까? 이 일의 이치는 아주 명백합니다. 하물며 신은 타고난 기운이 매우 약하여 본래 남만 못하고, 젊어서 기이한 병을 얻어 늙어서는 더욱 고질병이 되었습니다. 평소 한 방에 거처하며 마음대로 조리해도 병이 없는 곳이 없고 아프지 않은 날이 없는데, 뜰과 문 사이도 마음대로 움직이지 못합니다. 어찌 조금이라도 힘을 내어 직무를 위해 뛰어다니며 신하로서 하루의 책임을 다할 수 있겠습니까? 또한 신이 이 일에 대해 스스로 두렵고 떨려 다 밝히지 않을 수 없는 것이 있습니다. 신은 몇 년 전 남에게 모함을 받아 감옥에 갇히고, 온갖 수모를 겪었습니다. 부모와 형제의 장례조차 거의 보전하지 못할 뻔했습니다. 다행히 하늘의 해가 위에 있어 결국 아무 일 없게 되었습니다. 신이 감히 스스로 편안히 여기지 못하고 즉시 이장하였으나, 전하의 은혜를 입은 것은 참으로 천지처럼 망극합니다. 저들이 신을 노여워하거나 원망한 것은 본래 저들 나름의 사정이 있었을 것입니다. 그러나 신이 경인년에 사직할 때는 감히 분명하게 제목을 올리지 못하고, 다만 ‘미움을 받아 질투를 받는다’는 등의 말로 대략 나누어 스스로 인용했을 뿐입니다. 마침 연신이 신의 이 일을 논하는 자가 있어, 마침내 서찰과 양측의 원망 실상이 성상의 귀에 들어가게 되었고, 이어 ‘대론은 결코 공심이 아니다’라는 교지가 내렸습니다. 신은 더욱 밤낮으로 감격하고 축원하여 죽을 곳을 모르겠습니다. 작년에 저들이 또 상소를 올려 신을 욕보이기를, 신의 지난번 상소 말을 ‘방자하고 거리낌이 없다’고 지목하고, 또 당초 해당 관청의 복계가 신의 기세에 눌려 오로지 비호만 했다고 했습니다. 신이 화변을 입은 것은 실로 그 이유가 있는데, 신이 상소 중에 대략 스스로 인용한 것은 이치가 그러했기 때문입니다. ‘방자하고 거리낌이 없다’는 죄목이 어찌 해당하겠습니까? 또한 신은 미천한 작은 관원일 뿐이고, 조정에 서 있는 형제나 자제도 없으니 문호가 매우 쇠락했습니다. 오히려 무슨 기세를 논할 것이 있겠습니까? 하물며 신의 묘를 옮긴 것을 저들도 모르는 바가 아닐 텐데, 아직 파내지 못한 것을 한으로 여겨 이토록 끈질기게 구니, 어찌 이토록 심합니까? 신의 서찰 중에 선조(先正) 신 성혼을 언급했다는 것에 이르러서는 더욱 가만히 있을 수 없습니다. 이에 감히 그 전말을 간략히 진술합니다. 지난 정묘년 봄에 신이 평강현 임소에 있을 때, 나량좌와 성지선 등이 선조 신 송시열을 무함하여 욕보인다는 말을 들었습니다. 신이 그 상소를 보니 말이 매우 패륜적이고 말이 되지 않았습니다. 이로 인해 시열에게 편지를 써서 변론하였고, 또 지선이 그 상소에 동참한 것을 개탄하며 ‘우계(성혼의 호)의 손자도 또한 그 상소에 참여했다’는 여덟 글자를 썼습니다. 대개 우계는 성혼의 호이고 지선은 그 후손이기 때문입니다. 얼마 안 되어 그 편지가 밖으로 나가자, 신은 량좌 일파에게 큰 미움을 받았습니다. 무리의 노여움이 불과 같아 거의 해를 입을 뻔했습니다. 이제 이것을 가지고 신이 성혼을 언급하며 조금도 거리낌이 없었다고 하고, 심지어 신이 깊이 숨기려 했다고까지 하니, 아아, 이것이 무슨 말입니까? 성혼은 곧 신이 평생 스승으로 삼은 큰 현인입니다. 위에서 말한 신의 편지 속 여덟 글자는 오히려 그를 존숭하는 실상을 보여줄 뿐입니다. 신이 어찌 언급하여 그렇게 말하려 했겠으며, 어찌 조금이라도 거리낌 없이 깊이 숨기려 한 뜻이 있었겠습니까? 그런데 그 말이 이토록 심하니, 반드시 또 이것으로 신의 죄를 엮으려는 것입니다. 이것이 어찌 동쪽을 가리켜 서쪽이라 하고, 흰 것을 검다고 하는 것과 다르겠습니까? 대개 신이 이 편지를 쓴 이래로 때의 금기를 거듭 건드려 끝내 예측할 수 없는 함정에 빠졌습니다. 그러나 성명하신 임금님의 홍대한 은혜를 입어 곡진히 온전하게 보호해 주셨고, 또 저들의 공평하지 못한 실상과 기세 비호 등의 말에 대해 저들의 상소 비답에 엄하게 꾸짖으셨습니다. 성상의 교지가 양양하여 해와 별처럼 밝으니, 신의 감격과 눈물은 이로 인해 더욱 간절해졌습니다. 어찌 가루가 되어서라도 성상의 은혜를 만분의 일이라도 갚을 생각을 하지 않겠습니까? 그러나 염치와 의리가 있는 곳을 생각하여 감히 벼슬길에 나설 계획을 하지 못하고, 오직 분수를 지키며 스스로 깨끗이 하여 평생을 전원에서 마치며 성상의 덕택을 노래하고 싶을 뿐입니다. 이 마음 또한 참으로 슬프다 할 것입니다. 신의 직명이 어울리지 않고, 병세가 억지로 감당하기 어렵고, 처지가 편안하지 못한 것이 위에서 진술한 바와 같으니, 결코 벼슬에 나아갈 형세가 아닙니다. 감히 만 번 죽을죄를 무릅쓰고 천지 같은 부모님 앞에 호소합니다. 엎드려 빌건대 성상의 자애로움으로 잘못된 은혜를 급히 거두시고, 특별히 신의 사직을 윤허하시어, 신이 미미한 뜻을 이루고 여생을 온전히 하도록 허락해 주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 기도하며 간절히 바라는 마음을 이기지 못합니다.

129. 辭同副承旨䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_046B, ITKC_MO_0445A_A170_046C ...

원문

新授通政大夫承政院同副承旨兼□經筵參贊官臣李喜朝。誠惶誠恐頓首頓首。謹百拜上言于□主上殿下。伏以臣頃忝憲職。未克趍赴。猥上辭本。恭竢處分。伏讀□聖批。辭旨隆重。旣於臣之書語。□特賜辨釋。明其出於尊崇先正。又以言者所論。爲意在搆罪。而□斥其無據。使臣向來積謗。一朝昭晣無餘。臣誠感□德銜恩。不知所報。至於安意勿辭之□敎。尤非微末小臣所敢仰承。益切惶霣。無地措躬。盖臣於此。欲一謝□天陛。少伸分義。則職旣匪分。病又難動。欲一向偃伏。泯默多日。則義有不敢。心所靡安。方將更瀝肝血。畢暴情實。以冀□聖明垂察。忽於此際。又伏奉有□旨。以臣爲承政院同副承旨。令臣斯速乘馹上來。臣跪受惝怳。愕然驚惑。實莫知所以有此也。噫。臣本空踈謭劣。不足比數於人。特以憑藉先蔭。盜竊虛名。猥被□朝家甄拔。待以遺逸之禮。處以㙜省之職。今十有七年矣。前後□除命之下。臣每一味力辭。終不敢進者。良以自知甚明。自量甚審。寧受違慢之誅。不欲以臣之故。仰累我□聖朝公明之政。斷斷此心。鬼神可質。今乃不惟不□賜反汗。至有此□寵擢之命。臣之震越悸恐。固不須言。獨不念四方聽聞之大駭哉。夫緋玉之秩。喉舌之任。是果何等榮顯。何等地望。雖於通籍立朝。循序平進者。尙不宜容易陞授。以取無名之譏。况如臣廢伏無能之白身。公然安坐而得之。古今天下。寧有是理。竊恐□殿下或未能深思。而乃爲此大段失誤之擧耶。臣若感激□恩眷。冒沒承□命。則從前力辭㙜職。不過爲辭卑就尊。以退媒進之歸。此眞古人所謂龍斷者。臣雖無狀。亦何忍爲此也。臣之難進之義。若是較然。則卽其疾病之沈痼。筋力之澌頓。猶是第二件事矣。夙夜出納之地。决不可緣臣虛曠。玆敢冒昧陳懇。仰瀆□宸聽。伏乞□聖明亟許鐫遆職名。仍將所授資級。一倂改正。以重公器。以安私分。不勝幸甚。臣無任瞻□天望聖激切祈懇之至。

번역

Memorial Declining the Position of Dongbu Seungji
I, Yi Hui-jo, newly appointed Tongjeong Daebu, Seungjeongwon Dongbu Seungji, and concurrent Gyeongyeon Chamsangwan, am filled with fear and trembling, and bow my head a hundred times to submit this memorial to Your Majesty. I humbly submit that when I was recently appointed to the Censorate, I was unable to attend and submitted a memorial of resignation, waiting for your decision. Upon reading the royal instruction, the tone was solemn and generous. You specifically clarified my letter, stating that it was written out of respect for the late scholar, and you dismissed the accusations of the critics as baseless, thereby clearing my name of the accumulated slander. I am truly moved by your virtue and grace, and I do not know how to repay you. As for your instruction to "set my mind at ease and do not decline," this is something a minor official like me dare not accept, and I am even more terrified and ashamed, finding no place to hide. I wanted to express my gratitude at the palace and fulfill my duty, but the position is beyond my status, and my illness makes it difficult to move. I wanted to remain in seclusion and silence for many days, but my sense of duty forbids it, and my heart is uneasy. Just as I was about to pour out my heart and reveal the truth, hoping for your royal inspection, I suddenly received the royal command appointing me as Dongbu Seungji of the Seungjeongwon and ordering me to come up quickly by post horse. I knelt to receive it, feeling bewildered and shocked, truly not knowing why this has happened. Alas, I am fundamentally empty, shallow, and inferior, not worthy of comparison with others. I have only relied on the legacy of my ancestors to steal a false reputation, and I have been undeservedly selected by the court, treated with the courtesy due to a retired scholar, and placed in the Censorate. It has been seventeen years. Every time a royal command was issued, I exerted all my strength to decline it, and I never dared to advance, because I knew myself very well and measured my abilities carefully. I would rather suffer the punishment for disobedience than cause harm to the fair and bright government of Your Majesty because of me. This heart of mine can be testified to by the spirits. Now, not only have you not withdrawn the command, but you have even issued this order of promotion. My shock and fear need not be mentioned, but I am deeply concerned about the great shock this will cause to the public. The rank of red jade and the position of the royal mouthpiece—what kind of honor and status is this? Even for those who have followed the proper path and advanced step by step, it would not be appropriate to promote them easily and invite criticism. How much more so for a commoner like me, who has been idle and incapable, to sit openly and receive it? In all of history, is there such a principle? I fear that Your Majesty may not have thought deeply and has made a major mistake. If I were to be moved by your grace and recklessly accept the command, then my previous efforts to decline the Censorate would have been nothing more than a ploy to advance by retreating—what the ancients called "monopolizing the market." Even though I am unworthy, how could I bear to do such a thing? The reason why it is difficult for me to advance is clear, and the fact that my illness is chronic and my strength is exhausted is a secondary matter. The place where royal orders are issued and received must not be left empty because of me. Therefore, I dare to recklessly express my plea and disturb your royal ears. I humbly beg Your Majesty to quickly allow me to resign from the position and correct the rank I have been given, so as to respect the public office and settle my own conscience. I am filled with fear and earnest prayer.

동부승지 사직 상소
새로 통정대부 승정원 동부승지 겸 경연참찬관에 제수된 신 이희조는, 황공하고 두려워 머리를 조아리고 또 조아리며, 삼가 백 번 절하고 주상 전하께 아룁니다. 삼가 생각건대, 신이 지난번 헌부의 직책을 제수받았으나 나아가지 못하고 외람되게 사직 상소를 올려 처분을 기다렸습니다. 성상의 비답을 읽으니 말씀이 융숭하셨고, 이미 신의 서찰 내용을 특별히 변명해 주시어 선조를 존숭하는 마음에서 나온 것임을 밝혀 주셨으며, 또 말하는 자들의 논의가 죄를 엮으려는 의도임을 아시고 그 근거 없음을 꾸짖으셨으니, 신의 지난날 쌓인 비방이 하루아침에 남김없이 밝혀졌습니다. 신은 참으로 성상의 덕에 감격하고 은혜를 입어 보답할 바를 모르겠습니다. ‘마음을 편히 하고 사양하지 말라’는 교지에 이르러서는 더욱 미천한 신하가 감히 우러러 받을 바가 아니어서, 더욱 황공하고 떨려 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신이 이 일에 대해 대궐에 나아가 한 번 사례하고 분의를 조금이라도 펴고 싶으나, 직책은 분수에 넘치고 병은 움직이기 어려우며, 한결같이 엎드려 묵묵히 지내려 해도 의리상 감히 그럴 수 없어 마음이 편치 않았습니다. 바야흐로 다시 간과 쓸개를 쏟아내어 정상을 다 밝혀 성상의 굽어살피심을 바라고 있었는데, 갑자기 이 즈음에 또 승정원 동부승지로 제수한다는 교지를 받들고 빨리 역마를 타고 올라오라는 명을 받았습니다. 신이 꿇어앉아 받들고는 아득하고 놀라워, 참으로 어찌하여 이런 일이 있는지 알지 못하겠습니다. 아, 신은 본래 비고 소홀하며 재주가 부족하여 사람들과 비교할 바가 못 됩니다. 오직 선조의 음덕에 힘입어 헛된 이름을 도둑질하고, 외람되게 조정의 발탁을 입어 유일(숨은 인재)의 예우를 받고 대간의 직책에 처한 지 이제 17년이 되었습니다. 전후의 제수 명령이 내릴 때마다 신은 매번 힘을 다해 사양하였고 끝내 감히 나아가지 못한 것은, 스스로를 매우 잘 알고 스스로를 매우 잘 헤아렸기 때문입니다. 차라리 위만(명령을 어김)의 죄를 받을지언정, 신 때문에 우리 성상의 공명정대한 정치를 우러러 누를 끼치고 싶지 않았습니다. 이 마음은 귀신에게 물어도 부끄럽지 않습니다. 이제는 교지를 거두지 않으실 뿐만 아니라, 이처럼 총애하여 발탁하는 명령까지 있으니, 신의 떨리고 두려운 마음은 말할 필요도 없거니와, 사방에서 듣는 이들이 크게 놀랄 것을 어찌 염려하지 않겠습니까? 붉은 옥의 품계와 목구멍과 혀(승지)의 임무는 과연 어떤 영광이고 어떤 지위입니까? 비록 통적(관직에 오름)하여 조정에 서서 차례대로 평탄하게 나아가는 자라도 오히려 쉽게 승진시켜 이름 없는 비난을 받게 해서는 안 되거늘, 하물며 신처럼 폐하고 엎드려 무능한 백신(벼슬 없는 사람)이 공공연히 편안히 앉아서 이를 얻으니, 고금 천하에 어찌 이런 이치가 있겠습니까? 삼가 전하께서 혹 깊이 생각하지 못하시고 이처럼 큰 실수를 하신 것이 아닌가 두렵습니다. 신이 만약 성상의 은총에 감격하여 외람되게 명을 받든다면, 전날 대간 직책을 힘써 사양한 것은 낮은 것을 사양하고 높은 것을 취하여 물러남을 매개로 나아감을 꾀한 것이니, 이것이 참으로 옛사람이 말한 ‘용단(시장을 독점함)’입니다. 신이 비록 형편없지만 어찌 차마 이런 짓을 하겠습니까? 신이 나아가기 어려운 의리가 이처럼 분명한데, 하물며 병이 고질이 되고 근력이 다 빠진 것은 오히려 두 번째 문제입니다. 출납(왕명을 전달함)하는 자리는 결코 신의 허황됨으로 비워둘 수 없습니다. 이에 감히 외람되게 간청을 진술하여 성상의 귀를 더럽힙니다. 엎드려 빌건대 성명하신 임금님께서는 급히 직명을 깎아 없애 주시고, 제수하신 자급도 함께 고쳐 주시어 공기(공적인 그릇)를 무겁게 하고 사적인 분수를 편안하게 해 주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 성상을 우러러보며 간절히 기도하고 간청합니다.

130. 辭同副承旨䟽[再䟽]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_047A, ITKC_MO_0445A_A170_047B ...

원문

伏以蟣虱小臣。猥被□寵命。敢瀝微懇。仰瀆□宸嚴。罪積逋慢。日夕兢惶。乃蒙□聖度天大。誅譴不加。溫批反降。至以今玆陞擢。予意非偶。安意勿辭。速來察職爲敎。臣伏地感泣。涕血交零。旣不自知其所以得此。又竊恠□聖明於知人任人之道。靡不明且審矣。獨於賤臣此事。乃忽有違於政體。未允於物情。豈□殿下以臣不由科目以進。眞可爲遺逸。而其叨㙜職已久。亦不害爲隨他遷陞故耶。然則□日月之明。誠有遺照。而恐亦未免於□聖人千慮之一失矣。玆不得不更冒萬死。畧陳賤臣本末。以冀□睿覽焉。臣本生世祿之家。豈有高蹈遠引之志。只緣不才多病。難於供世。家貧親老。無以爲養。故爰自少日。卽已廢處丘園。歸身隴畒。以自托於□聖世之一逋氓。誠不自意輾轉謬誤。名入薦剡。遂至忝冒仕籍。方其初拜官也。臣年纔二十七矣。顧以行年太早。薦目不近。未敢遽然從仕。而然猶卽謝□恩命。盖以世臣分義。不敢偃蹇。固如古人所言。亦不欲高自標置。有所自重故然也。及至再授。又便承□命。自後六品之擢。郞署之除。皆未曾辭。有□命輒拜。無官不就。此其自處。可謂庸碌甚矣。寧有依俙彷彿於遺逸者乎。至於㙜職。自與冗散不同。實爲行道之任。而臣之空踈謭劣。最在人下。無一分可行之道。故前後□除命之下。反復思惟。終不敢冒進焉。臣之本末。不過如此。而今乃居然躐躋於下大夫之列。授之以銀㙜淸切之衘。付之以出納惟允之責。其不可堪承。比前日不啻倍蓰。又况於尊卑趍舍之間。實有大嫌存焉。臣雖無恥。尙安忍見利忘義。冒沒出脚。以自喪平生之所守哉。然此猶以臣言之耳。乃若公朝政體。其所關係尤重。盖凡陞秩授官。必其歷試多而功能著。然後施之不濫。而受之不僭。臣旣不合於遺逸。且其積年廢伏。未甞有奔走職事之勞。可以膺□簡拔而辱超擢者。卽中外人人之所共言。臣不敢知今日□殿下此命。胡爲而及於臣身也。臣於此。若怵迫□嚴威。不能力辭。□殿下亦視以例讓。不□賜反汗。則非惟遠近竊議。聽聞俱駭而已。竊恐□聖明黜陟勸懲之道。自此大壞。人心解體。績用不成。非細故也。伏願□殿下特垂鑑照。將臣新授職名資級。亟賜改正。千萬幸甚。且臣伏見今十九日□敎旨。又以臣爲右副。此雖循序次陞者。其不容暫時癏曠則同。宜卽仰申籲呼。以乞□處分。而臣於宿病之外。近又添得傷寒。症情苦劇。神思昏瞀。無以綴屬文字。經營屢日。今始仰陳。臣尤死罪死罪。臣無任惶隕戰灼祈懇屛營之至。

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Memorial Declining the Position of Dongbu Seungji (Second Memorial)
I humbly submit that I, a tiny subject like a louse, have been undeservedly granted royal favor. I dare to pour out my humble plea and disturb your royal dignity. My crimes of evasion and delay have accumulated, and I am trembling day and night. Yet, I have received your royal grace, which is as vast as the sky; no punishment was imposed, and instead, a warm royal instruction was issued, stating that this promotion was not accidental and ordering me to set my mind at ease, do not decline, and come quickly to perform my duties. I fell to the ground, moved to tears, with tears and blood mingling. I do not know how I have earned this, and I am secretly puzzled that Your Majesty, in the way of knowing and employing people, is not clear and thorough. Why is it that regarding this matter of a lowly subject, you have suddenly deviated from the principles of government and failed to satisfy the feelings of the people? Is it because Your Majesty thinks that since I did not advance through the civil service examinations, I am truly a "hidden scholar," and since I have held the Censorate position for a long time, it does not hurt to promote me accordingly? If so, then the brightness of the sun and moon truly has its blind spots, and I fear that even the sage may have one slip in a thousand thoughts. Therefore, I must risk ten thousand deaths to briefly state the facts of my case, hoping for your wise inspection. I was born into a family with hereditary stipends; how could I have the ambition to live in high seclusion? It was only because I was untalented and sickly that I found it difficult to serve the world, and because my family was poor and my parents were old, I had no way to support them. Therefore, from my youth, I lived in seclusion in the countryside, returning to the fields, and entrusted myself as a recluse in Your Majesty's enlightened age. I truly did not expect that through various mistakes, my name would be recommended, and I would eventually be forced into the official register. When I was first appointed, I was only twenty-seven. Considering that I was too young and the recommendation was not appropriate, I did not dare to enter service immediately. However, I still thanked you for your grace, because as a subject of a family that has served for generations, I did not dare to be arrogant, and I did not want to set myself apart or act self-important. When I was appointed a second time, I accepted the command. Since then, my promotions to the sixth rank and appointments to government offices were never declined; whenever there was a command, I bowed, and there was no office I did not accept. My conduct can be said to be very mediocre. How could there be any resemblance to a "hidden scholar"? As for the Censorate, it is different from minor or idle posts; it is truly a position for upholding the Way. But my emptiness and inferiority are the worst among men, and I have not a single way to perform the duties. Therefore, every time a royal command was issued, I thought about it repeatedly and never dared to advance. My history is nothing more than this. Yet now, I have suddenly been promoted to the rank of a junior official, given the clear and important title of the Censorate, and entrusted with the responsibility of royal communication. My inability to bear this is more than double what it was before. Moreover, there is a great taboo regarding the distinction between high and low and the choice of whether to advance or retreat. Even if I were shameless, how could I bear to forget righteousness for the sake of profit, recklessly step forward, and lose my lifelong integrity? However, this is only from my perspective. As for the principles of the government, the implications are even more serious. Generally, when promoting ranks and granting offices, one must have many experiences and proven abilities, and then the appointment is not excessive and the acceptance is not presumptuous. Since I do not fit the criteria for a "hidden scholar," and I have been idle for many years without any labor of running about for official duties, the fact that I am being selected and promoted is something that everyone, both inside and outside the court, is talking about. I dare not know why Your Majesty's command has reached me today. If I am intimidated by your stern authority and cannot firmly decline, and Your Majesty views this as a polite refusal and does not withdraw the command, then it will not only be that people near and far will whisper and be shocked, but I fear that the way of Your Majesty's rewards and punishments will be greatly damaged from this point on, people's hearts will be demoralized, and achievements will not be made. This is no small matter. I hope Your Majesty will graciously inspect this and quickly correct my newly granted title and rank. This would be a great fortune. Furthermore, I have seen the royal instruction of the 19th, which appointed me as Right Vice-Seungji. Although this is a sequential promotion, the fact that it cannot be left vacant for a moment is the same. I should immediately appeal again to ask for your decision, but in addition to my chronic illness, I have recently contracted a cold. My symptoms are severe, my mind is dim, and I cannot compose the text. After struggling for several days, I am only now submitting this. I am guilty, guilty. I am filled with fear, trembling, and earnest prayer.

동부승지 사직 상소(재상소)
삼가 생각건대, 이(蟣)나 슬(虱) 같은 작은 신하가 외람되게 총애의 명을 입어, 감히 미미한 간청을 쏟아내어 성상의 엄숙함을 더럽히니, 태만하고 늦은 죄가 쌓여 밤낮으로 두렵고 떨립니다. 그런데도 성상의 도량이 하늘처럼 커서 꾸짖음은 더하지 않으시고, 오히려 따뜻한 비답을 내리시어 이번 승진이 ‘나의 뜻이 우연이 아니다’라며 ‘마음을 편히 하고 사양하지 말며 빨리 와서 직무를 살피라’고 가르치셨습니다. 신은 땅에 엎드려 감격하여 눈물과 피가 섞여 흐릅니다. 이미 어찌하여 이런 은혜를 얻었는지 알지 못하겠는데, 또 성명하신 임금님께서 사람을 알고 사람을 쓰는 도리에 있어 밝고 살피지 않음이 없으시면서, 유독 이 천한 신하의 일에 대해서만 갑자기 정체(정치의 본체)에 어긋나고 물정(사람들의 마음)에 맞지 않게 하시니 의아할 뿐입니다. 혹 전하께서 신이 과거를 거치지 않고 나아갔으니 진정 유일(숨은 인재)이라 할 만하고, 대간 직책을 오래 입었으니 그에 따라 승진시켜도 해로울 것이 없다고 여기시는 것입니까? 그렇다면 일월의 밝음에도 참으로 비추지 못하는 곳이 있는 것이니, 성인도 천 번 생각에 한 번은 실수가 있다는 말을 면치 못할까 두렵습니다. 이에 만 번 죽을죄를 무릅쓰고 다시 천한 신하의 본말을 간략히 진술하여 성상의 예람(임금이 봄)을 바랄 뿐입니다. 신은 본래 세록(대대로 받는 녹)의 집안에서 태어났으니 어찌 높이 숨어 멀리 떠나려는 뜻이 있었겠습니까? 다만 재주가 없고 병이 많아 세상을 살아가기 어렵고, 집은 가난하고 부모님은 늙으셔서 봉양할 길이 없었기 때문에, 젊은 시절부터 곧바로 시골에 폐거(숨어 지냄)하여 농사짓는 곳으로 돌아가 스스로 성세(성스러운 시대)의 한 도망친 백성으로 의탁했을 뿐입니다. 참으로輾轉(이리저리) 잘못되어 이름이 천거에 들어가 마침내 외람되게 벼슬길에 올랐을 줄은 생각지도 못했습니다. 처음 관직을 제수받았을 때 신의 나이는 겨우 스물일곱이었습니다. 나이가 너무 어리고 천거된 항목이 어울리지 않아 감히 곧바로 벼슬길에 나아가지 못했습니다. 그러나 오히려 성상의 은명(은혜로운 명령)에는 감사했으니, 대대로 섬긴 신하의 분의상 감히 거만하게 굴 수 없었고, 또 스스로를 높이 표방하여 스스로를 중하게 여기고 싶지 않았기 때문입니다. 두 번째 제수받았을 때 또 곧바로 명을 받들었습니다. 그 뒤로 6품의 승진이나 낭서(관청의 벼슬)의 제수도 모두 일찍이 사양한 적이 없었고, 명만 있으면 곧바로 절하고 관직이 없으면 나아가지 않은 적이 없었습니다. 이처럼 스스로 처신한 것을 보면 매우 용렬하다 할 수 있습니다. 어찌 유일(숨은 인재)과 비슷하거나 닮은 점이 있겠습니까? 대간 직책에 이르러서는 잡직이나 한직과는 달라 실로 도를 행하는 임무인데, 신의 비고 소홀하고 재주 없는 것이 사람들 중에서도 가장 아래여서 조금도 행할 도리가 없었습니다. 그래서 전후의 제수 명령이 내릴 때마다 반복하여 생각하고 끝내 감히 외람되게 나아가지 못했습니다. 신의 본말은 이와 같을 뿐인데, 이제 갑자기 하대부(낮은 벼슬)의 반열에 뛰어올라 은대(승정원)의 맑고 중요한 직함을 제수하고, 출납을 오직 공정하게 하라는 책임을 맡기셨습니다. 감당할 수 없음이 전날보다 배나 더합니다. 하물며 높고 낮음과 나아가고 물러남의 선택 사이에는 실로 큰 금기가 있습니다. 신이 비록 염치가 없더라도 어찌 차마 이익을 보고 의리를 잊어, 외람되게 발을 내디뎌 평생 지켜온 바를 스스로 잃겠습니까? 그러나 이는 신의 말일 뿐입니다. 공적인 조정의 정체에 있어서는 관계되는 바가 더욱 중요합니다. 대개 무릇 품계를 올리고 관직을 제수할 때는 반드시 여러 번 시험을 거쳐 공로가 드러난 뒤에야 베풀어도 남용되지 않고 받아도 참람되지 않는 법입니다. 신은 이미 유일(숨은 인재)에 합당하지 않고, 또 여러 해 동안 폐하고 엎드려 직무를 위해 뛰어다닌 노고가 없는데도, 발탁되어 초승(뛰어난 승진)을 욕되게 하는 것은 중외의 모든 사람들이 함께 말하는 바입니다. 신은 감히 오늘 전하의 이 명령이 어찌하여 신의 몸에 미쳤는지 알지 못하겠습니다. 신이 여기서 엄한 위엄에 겁을 먹고 힘써 사양하지 못하여, 전하께서도 예의상 사양하는 것으로 보시고 교지를 거두지 않으신다면, 이는 단지 원근에서 몰래 의논하고 듣는 이들이 모두 놀랄 뿐만이 아닙니다. 성명하신 임금님의 출척(내치고 올림)과 권징(권장하고 징계함)의 도리가 이로부터 크게 무너지고, 인심이 해체되며, 공적과 실용이 이루어지지 않을까 두렵습니다. 이는 작은 일이 아닙니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 특별히 굽어살피시어, 신의 새로 제수된 직명과 자급을 급히 고쳐 주시기를 천만다행으로 여기겠습니다. 또한 신이 엎드려 보니 오늘 19일의 교지에 또 신을 우부승지로 삼으셨습니다. 이것이 비록 차례대로 승진하는 것이라 할지라도, 잠시라도 비워둘 수 없다는 점은 마찬가지입니다. 마땅히 즉시 우러러 호소하여 처분을 구해야 하겠으나, 신은 숙환 외에 근래 또 상한(감기)을 얻었습니다. 증세가 고통스럽고 정신이 혼미하여 글을 엮을 수 없어, 여러 날 애쓰다가 이제야 비로소 우러러 진술합니다. 신은 더욱 죽을죄를 지었습니다. 신은 황공하고 떨리는 마음을 이기지 못해 기도하며 간청합니다.

131. 辭刑曹參議䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣於本月初二日。祗奉道臣傳諭□聖批。不惟不□許臣辭免。乃以今玆新命。意非偶然。須勿過辭。從速上來察職爲□敎。臣伏讀震悚。罔知所措。臣之癃病實狀。前䟽雖已略陳。豈□日月之明。猶有所未燭耶。盖臣稟氣甚薄。自少羸弱善病。不敢以恒人自處。重以慘經喪禍。益致摧剝。及今年老氣敗。百病交作。無處不病。無日不痛。痰火固爲主症。而此或有時輕重。最是齒痛臂痛脚痛。爲尤長存。終年閱歲。一味作苦。凡係朝夕飮噉。運用行動。皆不能如意。以此委身床席。若將垂盡。其欲一謝□天陛。以少伸分義。卽臣日夕所耿耿於中者。而亦無以自力一行。致身□輦轂之下。况豈有陳力就列。奔走職事之望哉。臣旣病廢偃卧於家。而每辱□明旨。一未承□命。其爲惶恐。當復如何也。抑臣於癃病之外。又竊有慚恧悶蹙。有不忍擧顔於人。出頭於世者。臣請昧死而畢陳之。臣於家庭師友之間。固甞從事而周旋。其始也。亦豈不欲讀書修行。以得免於小人之歸。而只緣臣性質甚下。心志不固。終不能讀一書修一行。荏苒半世。遂成放廢。今直爲此兀然一庸人。若使世之人。見臣容貌辭氣。察臣言動行止。其必唾之而去審矣。惟其伏在田野。人罕相接之故。意其或有一分工夫。及於書冊身心。而節次推排。以至於此。向來筵臣之所論薦。聖明之所責勉。有若以臣爲眞有幼學壯行之實者。批旨隆重。□天語丁寧。至以臣爲非果於忘世。謂當出而應□命。方合於世祿之義。而無辭卑就尊之嫌。十行絲綸。可泣鬼神。顧臣何人。乃忽承此。臣於此時。謹以區區情實。略有陳暴。庶幾□聖明之有所俯察。而䟽未及徹。仍成黯闇。臣自承此□敎以來。夙夜戰慄。幾於成疾。每一思惟。寢夢亦驚。夫人於敵己之間。或有誤爲相知者。其心愧恥。尙不可以自勝。况於□君父之尊。而乃得此萬萬非分之□敎。臣心惶隕。固不足言。其爲欺誣之罪。雖萬死。亦何足以自贖哉。噫。人之情。莫不樂榮貴而厭貧賤。亦莫不欲見知而冀見用。使臣果無癃病。何故而乃敢必辭爵祿。以自取其窮餓。使臣果有所學。亦何故而乃敢必拒□恩命。以自甘於廢伏乎。臣誠不肖。亦何忍故爲此矯情沽名之態。以欺我□聖明。天地在上。鬼神在傍。臣何敢片辭有餙。重自陷於不測之誅哉。今臣所叨之職。固亦非臣才分所可堪當。然臣之不敢承□命者。尤在於前日□聖敎。臣若冒此以進。則是內以欺心。外以欺人。上以欺□君父。下以欺朝廷矣。其將何面目。對人而行世乎。臣於此。思之已熟。斷之已久。雖被重譴。决無趍赴之勢。伏乞□殿下特賜憐察。亟遞臣職名。俾臣守分丘壑。以沒餘齒。實□天地生成之惠也。臣無任伏地竢罪怵惕霣越之至。

번역

형조참의 사직 상소
삼가 아룁니다. 신은 이달 초이튿날, 도신(道臣)이 전하는 성상의 비답을 받들었습니다. 신의 사직을 허락하지 않으셨을 뿐만 아니라, 이번의 새로운 명은 우연이 아니니 사양하지 말고 속히 올라와 직무를 살피라는 교지였습니다. 신이 이를 읽고 두려워 떨며 어찌할 바를 몰랐습니다. 신의 고질병에 대한 실상은 앞선 상소에서 이미 대략 진술하였으나, 어찌 해와 달 같은 성상의 밝음이 미처 살피지 못한 바가 있겠습니까. 대개 신은 타고난 기운이 매우 박하여, 어려서부터 몸이 약하고 병을 잘 앓아 감히 평범한 사람으로 처신하지 못했습니다. 더구나 참혹한 상을 당한 뒤로는 더욱 쇠약해졌습니다. 올해 들어 나이가 들고 기운이 다하여 온갖 병이 한꺼번에 생겨, 아프지 않은 곳이 없고 아프지 않은 날이 없습니다. 담화(痰火)가 본래 주된 증상인데, 이는 때때로 경중이 있으나, 가장 심한 치통과 팔다리의 통증은 늘 지속되어 해를 넘기도록 고통 속에서 지냅니다. 아침저녁으로 먹고 마시는 것부터 움직이고 행동하는 것까지 모두 뜻대로 되지 않습니다. 이로 인해 침상에 몸을 맡기고 마치 죽음이 임박한 것처럼 지냅니다. 대궐에 나아가 한 번 사죄하고 분의(分義)를 조금이라도 펴고자 하는 마음은 신이 밤낮으로 간절히 바라는 바이나, 스스로 힘을 내어 한 걸음도 옮길 수 없어 대궐 아래에 몸을 둘 수 없으니, 하물며 어찌 힘을 다해 관직에 나아가 직무를 수행하기를 바라겠습니까. 신이 이미 병으로 폐인이 되어 집에 누워 있으면서도 매번 성상의 밝은 뜻을 욕되게 하고 명을 받들지 못하니, 그 황공함이 어떠하겠습니까. 또한 신은 고질병 외에도 남에게 얼굴을 들 수 없고 세상에 나설 수 없는 부끄러움과 답답함이 있습니다. 죽음을 무릅쓰고 다 진술하겠습니다. 신은 가정과 사우(師友) 사이에서 본래 힘써 교류해 왔습니다. 처음에는 어찌 책을 읽고 수양하여 소인이라는 비난을 면하고 싶지 않았겠습니까. 그러나 신의 자질이 매우 낮고 마음이 굳지 못하여 끝내 책 한 권도 제대로 읽지 못하고 행실 하나도 제대로 닦지 못한 채, 세월만 보내며 방탕하고 폐인이 되었습니다. 지금은 그저 어리석은 사람이 되어, 세상 사람들이 신의 용모와 말투를 보고 언행을 살핀다면 반드시 침을 뱉고 떠날 것입니다. 다만 시골에 숨어 지내며 사람들과 접촉이 드문 탓에, 혹시라도 책을 읽고 심신을 닦는 데 조금이라도 공을 들였을까 생각했으나, 차례로 미루어 보니 이 지경에 이르렀습니다. 지난번 연신(筵臣)들이 논하고 추천한 것과 성상께서 꾸짖고 격려하신 것은 마치 신에게 진정으로 '어려서 배우고 장성해서 행하는' 실상이 있는 것처럼 여기신 듯합니다. 비답은 융중하고 성상의 말씀은 간절하여, 신이 세상을 잊은 사람이 아니니 마땅히 나와 명에 응하여 세록(世祿)의 의리에 합당하게 하고, 낮은 지위에서 높은 지위를 구한다는 혐의를 받지 않게 하라고 하셨습니다. 열 줄의 비단 같은 성상의 말씀은 귀신도 울릴 만한데, 신이 무엇이라고 감히 이를 받겠습니까. 그때 신이 삼가 구구한 실정을 대략 진술하여 성상의 굽어살피심을 바랐으나, 상소가 미처 전달되지 못하고 그대로 어둠 속에 묻혔습니다. 신이 이 교지를 받은 이래로 밤낮으로 전율하여 거의 병이 날 지경입니다. 생각할 때마다 꿈속에서도 놀랍니다. 사람이 적에게 친구로 오해받아도 그 마음의 부끄러움과 수치를 이기지 못하거늘, 하물며 군부(君父)의 존엄함 아래서 만만 번이나 분수에 넘치는 교지를 받았으니, 신의 마음이 황공하여 죽을 지경인 것은 말할 것도 없습니다. 그 기만하고 속인 죄는 만 번 죽어도 어찌 다 갚겠습니까. 아, 사람의 정이란 영광과 귀함을 즐기고 빈천함을 싫어하며, 남에게 알려지고 쓰이기를 바라는 법입니다. 신이 만약 정말로 고질병이 없다면 어찌 감히 작록을 반드시 사양하여 스스로 궁핍과 굶주림을 자초하겠습니까. 신이 만약 정말로 배운 것이 있다면 어찌 감히 성상의 은명을 반드시 거절하여 스스로 폐인이 되기를 달게 여기겠습니까. 신은 참으로 불초하여 어찌 감히 이런 짓을 하여 명예를 팔고 성상을 속이겠습니까. 하늘이 위에 있고 귀신이 곁에 있는데, 신이 어찌 감히 한 마디라도 꾸며서 스스로 헤아릴 수 없는 처벌을 받겠습니까. 지금 신이 받은 직책은 본래 신의 재주와 분수에 감당할 수 없는 것입니다. 그러나 신이 감히 명을 받들지 못하는 이유는 앞선 성상의 교지에 있습니다. 신이 만약 이를 무릅쓰고 나아간다면, 안으로는 마음을 속이고 밖으로는 사람을 속이며, 위로는 군부를 속이고 아래로는 조정과 백성을 속이는 것입니다. 무슨 면목으로 사람을 대하고 세상을 살아가겠습니까. 신은 이에 대해 이미 깊이 생각하고 오래전부터 결단을 내렸습니다. 비록 무거운 처벌을 받더라도 결코 나아갈 뜻은 없습니다. 엎드려 빌건대 전하께서는 특별히 가련히 여기시어 속히 신의 직명을 거두어 주시고, 신이 분수를 지키며 시골에서 여생을 마치게 해 주십시오. 이는 참으로 천지의 생성하는 은혜일 것입니다. 신은 엎드려 죄를 기다리며 두려움에 떨 뿐입니다.

132. 辭刑曹參議䟽[三䟽]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_049B, ITKC_MO_0445A_A170_049C ...

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伏以臣分旣未敢。病且難强。□新命之下。又未趍承。再陳血懇。悉暴情實。庶幾□天鑑照燭。有所處分。乃蒙□批旨鄭重。不□賜開允。至於□諭臣以何用謙讓。□命臣以勿復引疾。有若以臣爲餙辭而冀免者。臣誠惶隕抑塞。直欲求死而不得也。噫。今廷臣之辭職也。固亦有例讓而言病者然。臣非敢然也。實以其空踈寡陋。百不猶人。决無以堪□朝家待遇之重。疾病癃廢。若將垂死。亦未能效臣子奔走之恭。惟欲守分自靖。畢命丘壑。以不至上累□明時。下忝先矩。斷斷此心。鬼神可質。□殿下乃擢之於前。過加以非常之□寵命。筵臣又繼之於後。猥被以不似之題目。此已爲臣萬萬不敢當不敢安之端。而竊聞頃日諫官。又有所陳白。其言亦大不着題云。夫諸臣之厚誣□宸聽。至於如此。則雖以□聖上日月之明。亦何由下燭臣之實狀耶。盖臣之盜竊虛名。專由於初頭廢科一節。臣若眞有所得於內外輕重之分。高尙其志而不屑於此。則雖謂之遺逸。容或可矣。今臣不過不才無文。自知其必未見售。身且嬰疾。難於出入塲屋故然耳。此何足可稱哉。然猶因此輾轉。累叨格外之除。其爲□聖明之疵政。亦云大矣。况臣平生從宦。手脚盡露。卽其身心之放倒。學業之荒廢。不但臣所自畫。抑亦世人所共目見而知之者。始雖誤擧。宜可遂已。乃反更加一層。互相引重。至以可駭可笑之語。仰徹□天聽。臣於此。愕然惝怳。誠莫曉其所以。豈其意謂臣業已謬膺薦剡。寧欲仍而加禮。使中外聞風者。皆曰某尙如此。而願立於朝耶。信斯意也。固亦近於先從隗始者。而抑以臣愚慮揆之。此亦大有不然者。夫隗之賢否。雖未可知矣。然豈如臣不肖所可比擬。况其事尤恐不可爲法於今日矣。昔孟子論國君用人之道。以爲左右皆曰賢。未可也。諸大夫皆曰賢。未可也。國人皆曰賢。然後察之。見賢焉然後用之。此豈非古今不易之定論耶。今□殿下旣不聞國人之言。又不自察見。而乃遽欲用臣。臣不敢知此果於孟子所論合與不合如何也。臣恐遠近傳笑。有識竊歎。咸以□朝廷爲無人。而彼巖穴自守之士。見□殿下擧錯如此。尤不肯于于而來也。臣之一身去就。雖若不甚輕重。乃其所關於世道者。如右所陳。臣何敢忘廉喪義。冒沒承□命。以自隳其素履。而重貽□聖朝世道之害哉。此臣所以寧被誅譴。而不敢進者也。至若臣之病狀。前䟽雖已槩陳。猶不敢縷溷。豈□殿下以臣賤患齒臂脚三病。爲非死症。而未蒙□垂察耶。盖此三病。固未必遽至於死。然其切於一身則極矣。方其痛時。叫呼宛轉。殆不省事。設或少止。亦未有全然不痛之時。况齒不能飮噉。臂不能運用。脚不能行步。如是而尙可以生人論耶。陳力就列。固非臣此生之所可期。而一謝□天陛。少伸分義之願。

亦無以自遂撫躬憐悼。但有涕泣而已。自頃承□批。宜卽更入文字。畢達下情。而臣之痰火宿疾。近又復發。添以外感。閱月彌留。精神昏瞀。氣息綿綴。有未能自力搆思。以致泯默至今。尤增死罪。仍念臣之見任刑官。雖云佐貳。亦甚緊重。其不可一向癏曠明矣。玆敢偸得少間。冒死申籲。伏乞□天地父母。特加諒察。□亟命削臣職名。仍治臣前後違慢之罪。以安私分。以肅□朝綱。不勝幸甚。臣無任兢惶戰灼伏地俟譴之至。

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형조참의 사직 상소(제3차)
삼가 아룁니다. 신의 분수는 감히 감당할 수 없고 병은 억지로 강요하기 어렵습니다. 새로운 명이 내려왔으나 나아가 받들지 못하고, 다시 피를 토하는 간절한 마음으로 실정을 다 드러내어 성상의 감찰과 처분을 바랐습니다. 그런데도 비답이 정중하여 허락하지 않으시고, 신에게 어찌하여 겸양하느냐고 하시며 다시는 병을 핑계 대지 말라고 명하시니, 마치 신이 말을 꾸며 면하기를 바라는 것처럼 여기시는 듯합니다. 신은 참으로 황공하고 답답하여 죽기를 구해도 얻을 수 없는 지경입니다. 아, 지금 조정 신하들이 사직할 때 본래 병을 핑계 대는 예가 있기는 합니다. 그러나 신은 감히 그렇게 하는 것이 아닙니다. 실상 신은 비루하고 얕아 남만도 못하여 조정의 후한 대우를 감당할 수 없기 때문입니다. 질병으로 폐인이 되어 죽을 지경이니 신하로서의 공손한 직무를 다할 수 없습니다. 오직 분수를 지키며 스스로 깨끗이 하여 시골에서 생을 마쳐, 위로는 성상의 밝은 시대에 누를 끼치지 않고 아래로는 선조의 가르침을 욕되게 하지 않기를 바랄 뿐입니다. 이 단호한 마음은 귀신에게 물어도 부끄러움이 없습니다. 그런데 전하께서는 앞서 발탁하시어 비상한 은총을 더하시고, 연신들은 뒤이어 어울리지 않는 제목으로 치켜세우니, 이는 이미 신이 감히 감당할 수 없고 편안히 여길 수 없는 단초가 되었습니다. 그런데 들으니 지난번 간관이 또 아뢴 바가 있는데, 그 말 또한 매우 실상과 거리가 멀다고 합니다. 여러 신하가 성상의 귀를 이토록 속이니, 비록 성상의 해와 달 같은 밝음이라도 어찌 신의 실상을 아래로 살필 수 있겠습니까. 대개 신이 헛된 이름을 도둑질한 것은 오직 처음에 과거를 포기한 한 가지 일 때문입니다. 신이 만약 내외와 경중의 구분을 진정으로 깨달아 뜻을 높이고 이를 하찮게 여겼다면, 비록 유일(遺逸)이라 불러도 용납될 수 있을 것입니다. 지금 신은 그저 재주 없고 글도 모르는 주제에 스스로 합격하지 못할 것을 알고, 몸마저 병들어 시험장에 출입하기 어려웠을 뿐입니다. 이것이 어찌 칭찬할 만한 일이겠습니까. 그런데도 이 때문에 이리저리 굴러다니며 거듭 분에 넘치는 임명을 받으니, 성상의 정치를 그르치는 일이 또한 큽니다. 하물며 신이 평생 관직에 있으면서 손발이 다 드러났으니, 신의 심신이 나태하고 학업이 황폐한 것은 신이 스스로 그린 것일 뿐만 아니라 세상 사람들이 모두 눈으로 보고 아는 바입니다. 처음에는 비록 잘못 추천했더라도 마땅히 그만두었어야 합니다. 그런데 도리어 한 층을 더하여 서로 끌어주고 높여주며, 심지어 놀랍고 웃기는 말로 성상의 귀에까지 들어가게 하니, 신은 이에 어안이 벙벙하고 당황하여 진실로 그 이유를 알 수 없습니다. 혹시 신이 이미 잘못 추천을 받았으니 차라리 그대로 예우를 더하여, 안팎의 사람들이 소문을 듣고 모두 "아무개는 아직도 이렇구나" 하며 조정에 서기를 바라는 것입니까. 진실로 이런 뜻이라면 '먼저 낮은 자로부터 시작한다'는 것과 가깝겠지만, 신의 어리석은 생각으로 헤아려 보건대 이는 크게 잘못된 것입니다. 맹자가 국군이 사람을 쓰는 도리를 논할 때, 좌우가 모두 현명하다고 해도 안 되고, 대부들이 모두 현명하다고 해도 안 되며, 나라 사람들이 모두 현명하다고 한 뒤에야 살펴보고 현명함을 본 뒤에 써야 한다고 했습니다. 이것이 어찌 고금에 변하지 않는 정론이 아니겠습니까. 지금 전하께서는 나라 사람들의 말을 듣지도 않고 스스로 살피지도 않으면서 갑자기 신을 쓰려고 하시니, 신은 이것이 맹자가 논한 바와 합치하는지 알지 못하겠습니다. 신은 원근에서 비웃고 식자들이 남몰래 탄식하며 모두 조정에 사람이 없다고 할까 두렵습니다. 저 산속에서 스스로 지키는 선비들도 전하의 처사가 이와 같음을 보고 더욱 오지 않을 것입니다. 신 한 몸의 거취는 비록 가볍게 보일지 모르나, 세상 도리에 관계되는 바는 위와 같습니다. 신이 어찌 감히 염치를 잊고 의리를 저버리며, 무릅쓰고 명을 받아 스스로 평소의 지조를 무너뜨리고 성스러운 조정과 세상 도리에 해를 끼치겠습니까. 이것이 신이 차라리 처벌을 받을지언정 감히 나아가지 못하는 이유입니다. 신의 병세에 관해서는 앞선 상소에서 대략 진술했으나, 감히 번거롭게 하지 않으려 했습니다. 혹시 전하께서 신의 치통, 팔 통증, 다리 통증이라는 세 가지 병을 죽을 병이 아니라고 여겨 살피지 않으시는 것입니까. 이 세 가지 병은 당장 죽음에 이르지는 않더라도 몸에 미치는 고통은 극심합니다. 통증이 심할 때는 소리 지르고 뒹굴며 거의 정신을 잃습니다. 설령 조금 멈추더라도 완전히 아프지 않은 때는 없습니다. 하물며 치통으로 먹지 못하고, 팔이 아파 움직이지 못하며, 다리가 아파 걷지 못하니, 이래서야 어찌 사람이라 할 수 있겠습니까. 힘을 다해 관직에 나아가는 것은 신이 이번 생에 바랄 바가 아니며, 대궐에 나아가 한 번 사죄하고 분의를 조금이라도 펴고자 하는 소원도 이룰 수 없으니, 몸을 어루만지며 슬퍼할 뿐 눈물 흘릴 따름입니다. 지난번 비답을 받은 뒤 마땅히 즉시 글을 올려 실정을 다 전했어야 했으나, 신의 담화 숙질이 최근 다시 도지고 외부의 감기까지 겹쳐 한 달이 넘도록 낫지 않고 있습니다. 정신이 혼미하고 숨이 가빠 스스로 힘을 내어 생각을 정리할 수 없어 지금까지 침묵하게 되었으니, 죽을죄를 더할 뿐입니다. 생각건대 신이 맡은 형관(刑官)의 직책은 비록 보좌하는 자리라 하나 매우 중요하니, 한결같이 비워둘 수 없음이 분명합니다. 이에 감히 틈을 내어 죽음을 무릅쓰고 호소합니다. 엎드려 빌건대 천지 같은 부모님께서는 특별히 가련히 여기시어 속히 신의 직명을 깎아 주시고, 앞뒤로 명을 어긴 죄를 다스려 주십시오. 그리하여 사적인 분수를 편안히 하고 조정의 기강을 바로잡아 주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 두려움에 떨며 엎드려 처벌을 기다릴 뿐입니다.

133. 辭同副承旨䟽〔原注:乙未〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_052B, ITKC_MO_0445A_A170_052C ...

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伏以臣病伏垂死中。伏見承政院成貼□有旨。以臣爲同副承旨。乘馹上來者。臣惶恐震越。措躬無所。盖臣宿患之外。添得傷寒。輾轉彌留。症情危篤。今至數十餘日。尙在人鬼關頭。承□命趨赴。其路無由。宜卽自列。以俟□處分。亦緣臣神昬氣乏。不能自力治䟽。經營屢日。始此號籲。而伏聞□聖候諸症近復有加。藥院並直。候班更設。臣旣未得叩謝□天陛之下。以少伸犬馬之悃。乃反瀆擾於上下憂遑之日。臣誠死罪。臣誠死罪。伏念臣頃在壬辰冬間。蒙被承宣之□擢除。翌年四月。又叨秋曹佐貳之□命。前後□聖恩稠疊。逈出尋常。□批旨隆重。責勉甚至。有非無狀賤臣所當得者。遂乃終始撕捱。未免於孤□恩慢命之歸。日夕惶隕。求死不得。抑臣嘗竊自思惟。先臣端相。十年謝事。屛跡田里。□先大王特以承宣寵擢。仍有所責勉。先臣雖不敢承□命。然於蒙□恩解職之後。自載上京。肅謝軍衘。盖其意以爲必如此。然後分義可伸也。臣身所遭旣適相符。雖不敢自擬於先臣。然其感激□恩命。欲伸分義之意。則實亦無異。極欲趨謝軍衘。上以答□聖明罔極之恩。下以遵先臣已行之事。以自盡臣心之萬一。趑趄屢月。反復揣量。而不但臣恒疾伏枕。難於運動。最其所有脚疾。已成沉痼。實無入肅□天門。拜跪成禮之望。欲發未發。奄過半年。忽伏聞□聖候違豫。藥院移設。驚憂罔措。不敢晏然在家。左右扶舁。蒼黃入城。留止月餘。以待□聖候少安而退。甲午之夏。復亦如之。至於前臘以後。又敢月一往來。承聞□起居。臣旣屢度入城。留連□輦轂之下。豈不欲一謝軍衘。以成宿計。而脚疾長苦。終無以辦得。每瞻望雲天。寤寐耿結而已。今□殿下於玉候未寧之中。如臣踈遠之賤。亦荷省記。有此收召之□命。噫。臣之負□殿下。可謂死有餘罪。而□殿下之念臣眷臣如此。臣誠不知所以獲此於□聖明。惶悚感泣。直欲鑽地以入。而不可得也。臣之卽今病情。固無起身登程之勢。設令調治多方。復得爲人。其無以肅恩拜□命則决矣。况喉舌出納之地。本非閑局之比。至於近日。尤不宜片刻暫曠。伏乞□聖明俯加諒察。亟賜鐫免。以便公私。不勝幸甚。臣無任祈懇屛營之至。

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동부승지 사직 상소(원주: 을미년)
삼가 아룁니다. 신이 병으로 죽을 지경에 누워 있는데, 승정원에서 보낸 성첩(成貼)을 보니 신을 동부승지로 임명하고 역마를 타고 올라오라는 교지가 있었습니다. 신은 황공하고 두려워 어찌할 바를 몰랐습니다. 대개 신은 숙환 외에 상한(傷寒)까지 겹쳐 병세가 위독하여, 수십 일이 지난 지금까지도 사람과 귀신의 경계에 있습니다. 명을 받들어 나아가려 해도 길을 떠날 방법이 없습니다. 마땅히 즉시 스스로 아뢰어 처분을 기다려야 하겠으나, 신의 정신이 혼미하고 기운이 없어 스스로 상소를 올릴 힘이 없었습니다. 여러 날을 고심한 끝에 비로소 이렇게 호소합니다. 듣건대 성상의 옥체에 여러 증세가 최근 다시 더해지셨다고 하여 약원에서 함께 숙직하며 문안을 올리고 있다고 합니다. 신이 이미 대궐 아래에서 사죄하고 개와 말 같은 충성을 조금이라도 펴지 못한 채, 도리어 위아래가 근심하는 날에 번거롭게 해 드렸으니, 신은 참으로 죽을죄를 지었습니다. 생각건대 신이 지난 임진년 겨울에 승선(承宣)으로 발탁되는 은명을 입었고, 이듬해 4월에는 또 형조참의의 명을 받았습니다. 앞뒤로 성상의 은혜가 겹쳐 평범함을 훨씬 뛰어넘었고, 비답은 융중하고 꾸짖고 격려함이 지극하여, 보잘것없는 신이 마땅히 받을 바가 아니었습니다. 끝내 미루고 미루어 성상의 은혜를 저버리고 명을 어기는 결과에 이르게 되었습니다. 밤낮으로 황공하여 죽기를 구해도 얻을 수 없었습니다. 또한 신이 일찍이 스스로 생각하기를, 선친이신 단상(端相)께서는 10년 동안 관직을 사양하고 시골에 은거하셨는데, 선왕께서 특별히 승선으로 발탁하시고 꾸짖고 격려하신 적이 있었습니다. 선친께서 비록 명을 받들지는 못하셨으나, 은혜를 입고 직책에서 물러난 뒤에 직접 서울로 올라와 군직(軍職)에 대해 감사 인사를 올리셨습니다. 대개 그 뜻은 반드시 그렇게 해야만 분의를 펼 수 있다고 여기셨기 때문입니다. 신의 몸이 겪은 일이 이미 선친과 부합하니, 비록 감히 선친과 비교할 수는 없으나 은명을 감격하여 분의를 펴고자 하는 뜻은 실로 다를 바가 없습니다. 지극히 군직에 대해 감사 인사를 올리고 싶어, 위로는 성상의 망극한 은혜에 보답하고 아래로는 선친께서 행하신 일을 따라 신의 마음을 만분의 일이라도 다하고자 했습니다. 몇 달을 망설이며 반복해서 헤아려 보았으나, 신의 고질병으로 침상에 누워 움직이기 어려울 뿐만 아니라, 가장 큰 다리 병이 이미 고질이 되어 실로 대궐 문에 들어가 절하고 예의를 갖출 가망이 없습니다. 가려다가 가지 못하고 반년이 훌쩍 지났습니다. 갑자기 성상의 옥체가 편치 않으시어 약원이 옮겨 설치되었다는 소식을 듣고, 놀라고 근심하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 편안히 집에 있을 수 없어 좌우의 부축을 받아 급히 성으로 들어와 한 달여를 머물며 성상의 옥체가 조금 편안해지기를 기다렸다가 물러났습니다. 갑오년 여름에도 다시 그러했습니다. 지난 섣달 이후로는 또 감히 한 달에 한 번씩 오가며 문안을 올렸습니다. 신이 이미 여러 번 성으로 들어와 대궐 아래에 머물렀으니, 어찌 군직에 대해 한 번 감사 인사를 올려 숙원을 이루고 싶지 않았겠습니까. 그러나 다리 병이 늘 고통스러워 끝내 해낼 수 없었습니다. 매번 구름 낀 하늘을 바라보며 꿈속에서도 간절히 생각할 뿐이었습니다. 지금 전하께서는 옥체가 편치 않으신 와중에도 신과 같이 소원하고 천한 자를 기억하시어 이런 소환의 명을 내리셨습니다. 아, 신이 전하를 저버린 것은 죽어도 남을 죄입니다. 그런데 전하께서 신을 생각하시고 아껴주심이 이와 같으니, 신은 참으로 성상께 이런 은혜를 얻은 이유를 알지 못하겠습니다. 황공하고 감격하여 눈물이 나며, 곧바로 땅을 파고 들어가고 싶으나 그럴 수 없습니다. 신의 현재 병세는 몸을 일으켜 길을 떠날 형편이 아닙니다. 설령 여러 방면으로 치료하여 다시 사람이 된다 하더라도, 은혜를 받들고 명을 받들지 못할 것은 분명합니다. 하물며 승정원은 왕명을 출납하는 곳이라 한가한 관직과는 비교할 수 없으며, 최근에는 잠시라도 비워두어서는 안 됩니다. 엎드려 빌건대 성상께서는 굽어살피시어 속히 파면해 주시어 공적인 일과 사적인 일에 편의를 주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 간절히 기도하며 두려움에 떨 뿐입니다.

134. 辭刑曹參議䟽〔原注:丙申〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣伏見本月十二日□敎旨。以臣爲刑曹參議者。臣聞□命震恐。不知所措。竊念臣於客歲。猥被銀臺□除命。實切匪分之懼。且聞有憲臣之䟽。益增惶恧。再有陳瀆。䟽未上徹。適以相避得遞。雖情實未暴。而私心則少安矣。間嘗伏聞。□聖候彌留。久未復常。犬馬之忱。憂煎曷已。而臣之衰疾益添。情跡轉艱。月一入都。承聞□起居之計。亦不能自遂。只杜門蟄伏。日夕悚蹙。今於千萬夢寐之外。又忽有此□恩命。夫秋曹佐貳。爲任不輕。臣雖在□朝陳力。不過無才無能之一蔭官耳。其在公朝事體。不宜輕授。况今廢處田里。老病將死。昔年忝拜。已云過濫。豈可再容叨冒。使名器益輕。劇務久曠哉。抑臣於此。又竊有不敢自安者。臣嘗師事先正臣宋時烈。出入其門。餘二十年。雖臣學蔑識昧。不足以知德。妄竊以爲時烈之正學大義。眞可以質鬼神俟百世而不疑不惑矣。不幸變起門墻。誣毁之說始作。終至擧世靡然。塞路滔天。以及向日。而殆無復餘地矣。廼者。□宸衷快悟。是非大定。此實□聖德之光。斯文之慶。凡爲章甫者。孰不欣忭。而一種醜正之論。猶不知止。舘學方外。相繼投匭。其所詈辱。愈往愈甚。誠不料人心世道之變。至於此極也。昔程子門人尹和靖。方承召在途。聞有言者攻毁程子。卽請就斥曰。生事之二十年。今又二十年矣。盖師生之間。義當一體。吉凶榮辱。不宜異同故然也。臣於時烈。固不敢學其萬一。乃若悅服之誠。則不可謂不深。今安敢貪恩忘義。趨□命入朝。甘心得罪於先賢哉。此其難進之端。不但爲疾病之沉痼而已也。敢干鈇鉞之誅。冒瀆□宸嚴之聽。伏乞□天地父母俯賜鑑察。亟許鐫免。使臣守分自靖。畢命丘壑。以毋負□聖朝生成之澤。千萬幸甚。臣無任祈懇屛營之至。

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형조참의 사직 상소(원주: 병신년)
삼가 아룁니다. 신이 이달 12일의 교지를 보니 신을 형조참의로 임명하셨습니다. 신은 명을 듣고 진동하며 두려워 어찌할 바를 몰랐습니다. 생각건대 신은 작년에 은대(銀臺)의 임명을 받았을 때 실로 분수에 넘치는 두려움을 느꼈습니다. 또한 헌관(憲官)의 상소가 있었다는 말을 듣고 더욱 황공하여 다시 진술했으나 상소가 전달되지 않았고, 마침 피혐(避嫌)으로 교체되어 실정은 다 드러내지 못했으나 사적인 마음은 조금 편안해졌습니다. 그동안 성상의 옥체가 위독하여 오랫동안 회복되지 못하신다는 소식을 듣고, 개와 말 같은 충성으로 근심하고 애태우는 마음이 어찌 그칠 수 있었겠습니까. 그런데 신의 쇠약한 병은 더욱 더해지고 처지는 더욱 어려워져, 한 달에 한 번 서울에 들어가 성상의 안부를 여쭙겠다는 계획도 스스로 이룰 수 없었습니다. 그저 문을 닫고 칩거하며 밤낮으로 두려워할 뿐이었습니다. 지금 꿈에도 생각지 못한 가운데 또 갑자기 이런 은명을 받았습니다. 형조의 보좌관은 임무가 가볍지 않습니다. 신이 비록 조정에서 힘을 다한다 해도 재주 없고 능력 없는 음관(蔭官)일 뿐입니다. 공적인 조정의 체면상 가볍게 임명해서는 안 됩니다. 하물며 지금 시골에 폐인으로 지내며 늙고 병들어 죽을 날이 머지않았는데, 예전에 잠시 맡았던 것도 이미 과분한 일이었습니다. 어찌 다시 감히 분수에 넘치는 임명을 받아 명기와 관직을 더욱 가볍게 하고 중요한 업무를 오랫동안 비워두겠습니까. 또한 신은 이 일에 대해 스스로 편안히 여길 수 없는 이유가 있습니다. 신은 일찍이 송시열 선생을 스승으로 모시고 그 문하를 출입한 지 20년이 넘었습니다. 비록 신의 학문이 얕고 식견이 어두워 덕을 알기에 부족하나, 망령되이 생각하기를 시열의 바른 학문과 큰 의리는 진정으로 귀신에게 물어도 백 세를 기다려도 의심하거나 미혹되지 않을 것이라 여겼습니다. 불행히도 문중에서 변고가 일어나 무고하고 헐뜯는 말이 시작되었고, 끝내 온 세상이 휩쓸려 길을 막고 하늘을 덮을 지경에 이르렀으며, 지난번에는 거의 여지가 없을 정도였습니다. 그런데 최근 성상의 마음이 쾌히 깨달으시어 시비가 크게 정해졌으니, 이는 실로 성상의 덕의 빛이며 사림의 경사입니다. 무릇 선비 된 자로서 누가 기뻐하지 않겠습니까. 그런데도 바른 것을 미워하는 한 무리는 여전히 그칠 줄을 모릅니다. 관학(館學)과 밖에서 서로 이어 상소를 올리며 욕하고 모욕함이 갈수록 심해지니, 참으로 인심과 세상 도리의 변화가 이 지경에 이를 줄은 몰랐습니다. 옛날 정자(程子)의 문인 윤화정(尹和靖)이 소명을 받고 길을 가다가 정자를 공격하고 헐뜯는 자가 있다는 말을 듣고 즉시 사직을 청하며 말하기를, "스승을 섬긴 지 20년, 지금 또 20년이 되었습니다"라고 했습니다. 대개 스승과 제자 사이는 의리상 한 몸이니, 길흉과 영욕을 달리해서는 안 되기 때문입니다. 신은 시열에 대해 감히 그 만분의 일이라도 배울 수는 없으나, 기뻐하고 복종하는 정성만큼은 깊지 않다고 할 수 없습니다. 지금 어찌 감히 은혜를 탐하고 의리를 잊으며, 명을 좇아 조정에 들어가 선현에게 죄를 짓겠습니까. 이것이 나아가기 어려운 단초이며, 단지 병이 고질이 된 것만이 아닙니다. 감히 도끼와 칼의 처벌을 무릅쓰고 성상의 엄숙한 귀를 더럽힙니다. 엎드려 빌건대 천지 같은 부모님께서는 굽어살피시어 속히 파면을 허락해 주십시오. 신이 분수를 지키며 스스로 깨끗이 하여 시골에서 생을 마쳐, 성스러운 조정의 생성하는 은택을 저버리지 않게 해 주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 간절히 기도하며 두려움에 떨 뿐입니다.

135. 辭右尹䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

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新授嘉善大夫漢城府右尹臣李喜朝。誠惶誠恐頓首頓首。謹百拜上言于□顯義光倫睿聖英烈主上殿下。伏以臣於日昨辭䟽。略陳私義之難安。冀幸□聖鑑之照察。乃蒙□批旨隆重。慰諭勤摯。以醜正之輩。旣已深惡痛懲爲敎。其堲讒距詖之意。凜然發於辭表。臣伏地莊誦。竊不勝其欽服感悅之心。至若諭臣以少無難進之端。令臣勿辭。促臣上來。則尤有所惶恐而不敢安者。方且徊徨悶蹙。莫知所以厝躬矣。繼又伏見今月初二日□敎旨。以臣爲嘉善大夫漢城右尹者。臣愕然驚惑。久益惝怳。殆不能自定。夫右尹之職。係是京兆佐貳。班列亞卿。責專詞訟。其任可謂重矣。雖於□朝廷夙夜之臣。亦不可人人而輕授。况□特旨遷擢。何等盛擧。而乃忽加之於如臣退處田野。病廢無用之一白身。此固非微臣賤分所敢承當。亦豈□聖明所以愼爵賞重名器之道哉。臣本至愚極陋。百不如人。從前忝竊。莫非濫猥。至於近年以來。銀臺華衘。秋曹緊任。除旨相續。□寵命稠疊。而臣乃偃伏在家。一未趨赴。人臣分義。掃地盡矣。積罪如山。求死不得。今又被此□特恩。公然安坐。而致位卿列。古今天下。寧有是事。此不惟在臣爲負乘致寇。灾禍必至。抑恐貽累□聖朝。所損非細。臣不敢知□殿下何取於臣。而乃爲此非常之擧。使聽聞俱駭。中外竊議哉。臣嘗聞朱子有言曰。世衰道微。士大夫假眞售僞。托公濟私。若使淸官美職。可以從容辭遜而得。年除歲遷。何所不至。則是以身啓此弊。爲後世嗤笑。其言深切。可爲後戒。臣之無狀。固不敢以古人之辭受。有所自擬。□聖明於此。獨不可爲世道計耶。臣自聞□新命宜卽控免。而□玉候靜攝之中。瀆擾是懼。趑趄屢日。今始露章號籲。伏乞□聖明俯念爵賞名器之不可不愼重。亟賜改正。收還成命。公私不勝大幸。臣無任悚慄祈懇之至。

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Memorial Resigning the Post of Right State Councilor
I, your subject Yi Hui-jo, newly appointed as Gaseon Daebu and Right State Councilor of Hanseong-bu, am filled with fear and trepidation, and I bow my head repeatedly. I humbly submit this memorial to Your Majesty, the wise, sagacious, and heroic ruler. I previously submitted a memorial explaining the difficulties of my personal situation, hoping for your sagacious insight. I was then honored with a royal reply that was both profound and deeply compassionate, teaching me that those who distort the truth should be severely punished. Your intention to reject slander and distance yourself from bias was clearly expressed in your words. I read your message while prostrate on the ground, and I could not help but feel overwhelmed with admiration and gratitude. However, when you instructed me that there was no reason for me to decline and urged me to come to the capital, I felt even more fearful and uneasy, wandering in distress, not knowing where to place myself. Subsequently, I saw the royal decree of the 2nd of this month appointing me as Right State Councilor, which left me stunned and bewildered, unable to regain my composure. The position of Right State Councilor is a high-ranking office, a deputy to the Mayor of the Capital, and a rank just below the Ministers, tasked with overseeing litigation; its responsibilities are indeed heavy. Even for those who serve the court day and night, such a position cannot be lightly bestowed upon just anyone. How much more so when it is suddenly bestowed upon a person like me, who has retired to the countryside, is plagued by illness, and is a useless commoner? This is certainly not a position that a humble subject like me can dare to accept, nor is it the way for a wise and sagacious ruler to be cautious with titles and honors. I am inherently foolish and lacking, and in everything, I fall short of others. My past appointments were all undeserved, and in recent years, despite successive appointments to the Office of the Royal Secretaries and the Ministry of Justice, I have remained at home, never once reporting for duty. My duties as a subject have been completely neglected, and my sins have piled up like a mountain; I am in a position where I cannot even find a way to die. Now, having received this extraordinary grace, if I were to openly sit in such a high position, it would not only be a case of "riding a carriage and inviting robbers" for me, leading to inevitable disaster, but I also fear it would bring disgrace upon Your Majesty's court, causing no small damage. I do not know what Your Majesty saw in me to make such an extraordinary appointment, causing shock to all who hear of it and leading to gossip both inside and outside the court. I once heard Zhu Xi say: "When the world declines and the Way is faint, scholar-officials sell falsehoods as truth and use public affairs to achieve private ends. If clean offices and beautiful positions can be obtained by feigning modesty, and one is promoted year after year, then one is personally initiating this evil, to be mocked by future generations." His words are profound and can serve as a warning for the future. Given my incompetence, I dare not compare myself to the ancients, but can Your Majesty not consider the state of the world in this matter? Upon hearing of the new appointment, I should have immediately requested to be excused, but fearing to disturb Your Majesty while you are resting, I hesitated for several days. Now, I finally submit this memorial to cry out. I humbly beg Your Majesty to consider that titles and honors must be treated with caution, and to quickly correct this by rescinding the royal command. This would be the greatest fortune for both the public and private spheres. I am filled with fear and earnest entreaty.

우윤직을 사직하는 상소
새로 가선대부 한성부 우윤에 제수된 신 이희조는, 두렵고 떨리는 마음으로 머리를 조아려 삼가 성명(聖明)하신 주상 전하께 아룁니다. 엎드려 생각건대, 신이 지난번 사직 상소를 올려 사사로운 의리상 편치 못한 사정을 대략 진술하고 성상의 살피심을 바랐는데, 도리어 매우 중대한 비답을 내려주시고 간곡하고도 지극하게 타이르셨습니다. 바른 것을 미워하는 무리들을 이미 깊이 미워하고 엄하게 징계하겠다는 교지는, 참소를 물리치고 사특함을 멀리하려는 뜻이 말씀 밖으로 엄연히 드러났습니다. 신이 땅에 엎드려 삼가 읽고는, 마음속으로 감복하고 기뻐하는 마음을 이기지 못하였습니다. 그러나 신에게 나아가지 못할 이유가 조금도 없으니 사직하지 말고 속히 올라오라고 타이르신 점에 이르러서는, 더욱 황송하여 감히 편안할 수가 없어 바야흐로 방황하며 번민하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 이어 또 이번 달 2일에 신을 가선대부 한성부 우윤으로 삼으라는 교지를 보고는, 신은 아연실색하여 오랫동안 멍하니 정신을 차릴 수 없었습니다. 우윤이라는 직책은 한성부의 차관으로, 반열이 판서 다음이며 송사를 전담하니 그 임무가 매우 무겁다 할 것입니다. 비록 조정에서 밤낮으로 일하는 신하들에게도 사람마다 가볍게 제수할 수 없는 것인데, 하물며 특별한 은명으로 승진시키신 것이니 얼마나 성대한 거조입니까. 그런데 이를 갑자기 전야에 물러나 병들어 쓸모없는 일개 백의인 신에게 더하시니, 이는 진실로 미천한 신의 분수로 감당할 바가 아니며, 어찌 성명하신 임금께서 작위와 명기를 신중히 하시는 도리이겠습니까. 신은 본래 지극히 어리석고 누추하여 백 가지가 남만 못합니다. 지난날의 관직은 모두 분수에 넘치는 것이었으며, 근년 이래로 승정원과 형조의 긴요한 임무에 제수하는 교지가 잇따랐으나, 신은 집에 누워 한 번도 나아가지 않았으니 신하의 분의는 땅에 떨어졌고 쌓인 죄는 산과 같습니다. 이제 또 이 특별한 은혜를 입고 공공연히 편안히 앉아 경열(卿列)에 오르니, 고금 천하에 어찌 이런 일이 있겠습니까. 이는 신에게 있어 '수레를 타고 도적을 부르는(負乘致寇)' 격이라 재앙이 반드시 이를 것이며, 또한 성조(聖朝)에 누를 끼칠까 두려우니 그 손해가 적지 않습니다. 신은 전하께서 신에게 무엇을 취하여 이런 비상한 거조를 하시어, 듣는 이들로 하여금 모두 놀라게 하고 조정 안팎에서 수군거리게 하시는지 알지 못하겠습니다. 신이 일찍이 주자(朱子)의 말씀을 들으니, "세상이 쇠하고 도가 미약해지면 사대부들이 참된 것을 빌려 거짓을 팔고, 공적인 것을 빙자하여 사적인 이익을 취한다. 만약 청렴한 관직과 좋은 직위를 사양하는 척하며 얻을 수 있고, 해마다 승진한다면 이는 스스로 이 폐단을 여는 것이니 후세의 비웃음을 살 것이다."라고 하셨습니다. 그 말씀이 간절하니 뒷사람의 경계로 삼을 만합니다. 신의 못난 처지에 감히 옛사람의 사양하는 말에 스스로를 비길 수는 없으나, 성명하신 임금께서 이 점에 대해 홀로 세상을 위한 도리를 생각하지 않으실 수 있겠습니까. 신은 새 명령을 듣고 즉시 면직을 청해야 마땅했으나, 옥체 보전하시는 중에 번거롭게 해드릴까 두려워 며칠을 망설이다가 이제야 상소를 올려 호소합니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 작위와 명기를 신중히 해야 함을 굽어 살피시어, 속히 바로잡아 성명을 거두어 주소서. 공사간에 더없는 다행이겠습니다. 신은 두렵고 간절한 마음을 이기지 못하여 삼가 아룁니다.

136. 辭工曹參判䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_054D, ITKC_MO_0445A_A170_055A ...

원문

伏以臣猥被□晉擢。敢上辭本。實有瀆擾之懼。恭竢誅罰之加。乃蒙□聖度寬容。反賜□溫批。諭之以意非偶然。命之以安意上來。臣誠感激震悚。置身無地。亟欲更陳血懇。仰祈□鑑納。而積病沉頓之中。忽得頭部毒癤。辛苦已費多日。仍又添以傷寒。痰結肩背之間。臂患兼發。晝夜叫苦。畢竟痛處成膿。症情危惡。首尾一月。若將待盡。作氣治䟽。其勢末由以致。一向遷就。泯默度日。罪戾益增。悶蹙方深。昨伏見今月十八日□敎旨。以臣移授工曹參判。此已惶恐難安。而繼又伏聞。大臣陳達。至有藥物□賜給之恩典。噫。臣是何人。荐蒙□異數。至於如此。伏地感祝。只有涕泣而已。今臣大腫纔破。縷喘奄奄。懍然有朝夕死亡之憂。去就之節。奚暇念及。惟是匪據峻秩。久在身上。前職未解。而新□命復加。一息未泯。不容暫安。謹敢收拾精神。略綴文字。更申前䟽未盡之意。惟□聖明少垂察焉。竊念古昔帝王用人之道。固莫不其難其愼。而乃若陞秩授官。則尤致兢兢焉。盖其人必有可用之才德。可記之功能。然後方擧以加之。不然則擧錯失宜。而人心不服。勸懲無所。而國言難防。非細故也。夫亞卿之秩。卽古所稱中大夫者。比之通政。其重尤別。其所難愼。豈不當倍甚矣乎。臣旣非山林遯跡者流。亦非學問自重之士。半生仕宦。本末盡露。十年退伏。一味放廢。惟其虗名厚誣。濫叨㙜職之故。遂乃誤□殿下則哲之明。遽陞緋玉之列。臣雖揣分量力。不敢承□命。亦欲一謝軍衘。少伸分義。寸心耿耿。寤寐不忘。顧以所患脚疾。實同廢病。欲起還仆。無路自致。□聖恩如天。臣罪如山。甘爲□聖世之逋氓。竊期結草於他生。不自意京兆□寵擢之命。忽下於秋曹辭免之際。臣愕然失圖。悚然喪魂。驚疑怳惚。今浹兩月。而愈不能自定。臣未知□殿下此擧果何爲而發耶。謂臣有才德也。則臣本鹵莽賤品。無一可取。謂臣有功能也。則臣又屛蟄散蹤。非所可論。揆以彼此。皆無所當。豈□聖明尊尙先正。感念方切。以臣甞及其門。意或粗聞一二緖餘。而特有此□誤恩耶。萬一□聖恩或出於此。則不惟臣之惶恐益深。亦恐□殿下未免於千慮之一失也。盖臣雖甞出入先正之門。實無一箇半箇之學得者。前䟽所引尹和靖事。特以臣私義之相類言之耳。非敢自謂有得於先正。如和靖之於程子也。今□殿下尊賢之誠。固至矣盡矣。殆古今史牒之所罕見。凡在士林。孰不欽頌。然其所以尊賢者。若不實求其道。而只取其及門之士。賢愚善惡。一切不問。則亦豈□大聖人公好惡愼爵賞之道哉。抑臣於此。又竊有私心之不自安者。昔在丁卯年間。先正被人誣辱。其言罔極。臣因有書先正。略爲之辨論。仍有所質問。答書中說話。大爲一番人憾怒。其所怨毒。至于今未已。遂有吳命尹之醜詆。

終至金壽澤之陳辨。微臣之故。安有此事。臣於先正。旣不能發明其心事。徒然貽累至此。此臣所以俯仰怵惕。寧欲自受重譴。以謝衆怒而不可得者也。噫。臣之不才罔功。欺世盜名者。旣如上所陳。伏想□聖鑑宜無不燭。若不速□賜反汗。則將見朝廷之上。虛僞成風。倖門大開。其爲世道之害。有不可勝言者矣。懇乞□聖明深留睿念。將臣所授職名資級。一倂收還。仍□命選部。勿復檢擧。俾臣得以引義自靖。遂其微尙。臣庶幾獲免於朱夫子所謂士大夫假眞售僞。以身啓此弊云者。而其於□聖朝公明之治理。亦未必無補矣。臣疾病昬瞀。情地迫隘。語無倫次。尤增死罪。臣無任瞻□天望□聖激切祈懇之至。

번역

Memorial Resigning the Post of Minister of the Ministry of Works
I, your subject, having undeservedly received an extraordinary promotion, dare to submit this memorial of resignation. I am truly afraid of causing disturbance and respectfully await punishment. However, I have received Your Majesty's broad tolerance and a warm royal reply, telling me that your intention was not accidental and ordering me to set my mind at ease and come to the capital. I am truly moved and terrified, finding no place to stand. I urgently wish to express my sincere feelings again, hoping for your inspection, but amidst my chronic illness, I suddenly developed a poisonous boil on my head, which has caused me great suffering for many days. Furthermore, I have contracted a cold, with phlegm accumulating in my shoulders and back, and pain in my arms; I cry out in pain day and night. Eventually, the painful area festered, and my condition became critical; for a whole month, I have been on the verge of death. I tried to gather my strength to write this memorial, but I could not do so, and I have just been passing the days in silence, my guilt increasing and my distress deepening. Yesterday, I saw the royal decree of the 18th of this month transferring me to the position of Minister of the Ministry of Works. This already made me fearful and uneasy, and subsequently, I heard that the high ministers had reported to you, and you even bestowed upon me the grace of medicine. Alas, what kind of person am I to repeatedly receive such extraordinary treatment? Prostrate on the ground, I can only weep in gratitude. Now that my large boil has just burst and I am gasping for breath, I am in constant fear of dying at any moment; how can I even think of the proprieties of accepting or declining office? I am merely holding a high rank that does not suit me, and with my previous position not yet resolved, a new royal command has been added; I cannot be at peace for even a moment. I have gathered my spirit to write these words to reiterate the meaning of my previous memorial. I hope Your Majesty will deign to examine it. I think that the way ancient emperors employed people was always cautious, and when it came to promoting ranks and granting offices, they were even more careful. They would only appoint someone after confirming their usable talent and virtue and their proven achievements. Otherwise, the appointment would be improper, the people would not submit, and there would be no way to encourage or punish, which is no small matter. The rank of a Minister is what the ancients called a "Middle Grand Master," and compared to a Third Minister, its weight is even more significant; should the caution not be doubled? I am neither a recluse from the mountains and forests nor a scholar who values himself; I have spent half my life in office, and my strengths and weaknesses are fully exposed. Having retired for ten years, I have been completely useless. Because of the false reputation that I have undeservedly enjoyed, I have misled Your Majesty's wise judgment, and you have suddenly promoted me to the rank of the crimson and jade. Although I have weighed my own abilities and dare not accept the royal command, I also wish to thank you for the appointment and express my sense of duty. My heart is burning with this, and I do not forget it even in my sleep. However, due to my foot ailment, which is truly a debilitating disease, I cannot stand or walk, and I have no way to reach the capital. Your royal grace is like the sky, and my sins are like a mountain; I am willing to be a fugitive in your sagacious age and hope to repay your kindness in another life. I did not expect that the appointment to the capital would suddenly arrive while I was resigning from the Ministry of Justice. I was stunned and lost, my soul shaken, and for two months now, I have been unable to regain my composure. I do not know why Your Majesty has done this. If you say I have talent and virtue, I am inherently a crude and lowly person with nothing to offer. If you say I have achievements, I have been hiding away and have no record to speak of. Comparing the two, neither applies. Could it be that Your Majesty, deeply respecting the former sages and feeling a strong sense of nostalgia, has bestowed this undeserved grace upon me because I once attended their school? If this is the case, not only does my fear deepen, but I also fear that Your Majesty may have made a mistake in one of your thousand considerations. Although I once frequented the school of the former sage, I have not gained any learning. The mention of Yin Hejing in my previous memorial was only because my personal situation was similar to his; I did not dare to claim that I had gained from the former sage as Hejing did from Chengzi. Your Majesty's sincerity in respecting the wise is truly absolute, rarely seen in history, and all scholars praise it. However, if you do not truly seek the Way but only take those who attended their school, regardless of whether they are wise or foolish, good or evil, is this the way for a great sage to love or hate and to be cautious with titles and honors? Furthermore, I have a private concern that makes me uneasy. In the Dingmao year, the former sage was slandered, and I wrote to him to defend him and ask questions. The words in his reply caused great anger among some, and their resentment continues to this day, leading to the ugly slanders of Wu Ming-yun and eventually the defense by Jin Shou-ze. How could this be due to me? I could not clarify the former sage's heart, and I have only brought trouble upon him. This is why I am trembling, preferring to receive heavy punishment to appease the public anger, but I cannot even do that. Alas, my incompetence and my theft of fame have been stated above, and I believe Your Majesty's sagacious eyes see everything. If you do not quickly rescind the order, I fear that hypocrisy will become the custom in the court, the door to favoritism will open wide, and the harm to the world will be unspeakable. I earnestly beg Your Majesty to keep this in your wise mind, rescind my title and rank, and order the Ministry of Personnel not to appoint me again, so that I may uphold my principles and fulfill my humble wishes. I hope to avoid what Zhu Xi called "scholar-officials selling falsehoods as truth," and this will surely contribute to the fair governance of your sagacious court. My illness has clouded my mind, and my situation is desperate; my words are incoherent, which only adds to my capital crime. I am filled with earnest prayer.

공조참판직을 사직하는 상소
엎드려 생각건대, 신이 분수에 넘치게 특별한 발탁을 입고 감히 사직 상소를 올리니, 실로 번거롭게 해드릴까 두려워 벌을 받기를 공손히 기다렸습니다. 그런데 성상의 도량이 넓으시어 도리어 따뜻한 비답을 내려주시고, 뜻이 우연이 아니니 마음을 편히 하고 올라오라고 명하셨습니다. 신은 진실로 감격하고 떨려 몸 둘 바를 모르겠습니다. 급히 다시 혈성 어린 간청을 진술하여 우러러 살피시기를 바랐으나, 고질병이 깊은 중에 갑자기 머리에 독종이 나서 고통을 겪은 지 이미 여러 날이고, 이어 상한까지 더해져 어깨와 등 사이에 담이 결리고 팔까지 아파 밤낮으로 고통을 부르짖었습니다. 마침내 아픈 곳에 고름이 잡히고 증세가 위태로워, 한 달 동안 죽을 고비를 넘겼습니다. 기운을 내어 상소를 쓰려 했으나 그럴 형편이 되지 않아, 한결같이 미루며 침묵으로 세월을 보내니 죄는 더욱 깊어지고 번민은 더욱 깊어집니다. 어제 이번 달 18일의 교지를 보니 신을 공조참판으로 옮겨 제수하셨는데, 이는 이미 황송하여 편치 않은데 이어 대신들이 진달하여 약물까지 하사하시는 은전이 있음을 들었습니다. 아, 신이 어떤 사람이기에 거듭 이런 이례적인 은혜를 입어 이 지경에 이르렀습니까. 땅에 엎드려 감격하고 축원하며 눈물을 흘릴 뿐입니다. 이제 신은 큰 종기가 막 터져 숨이 간당간당하고, 아침저녁으로 죽을까 두려운 처지이니, 나아가고 물러나는 절도를 어찌 생각할 겨를이 있겠습니까. 오직 분수에 넘치는 높은 관직을 오랫동안 몸에 지니고, 전직도 해임되지 않은 채 새로운 성명(聖命)이 다시 더해지니, 숨이 붙어 있는 한 잠시도 편안할 수 없습니다. 삼가 정신을 가다듬어 대략 글을 엮어 지난 상소에서 다하지 못한 뜻을 다시 펴니, 성명하신 임금께서는 조금 굽어 살펴주소서. 생각건대 옛 제왕이 사람을 쓰는 도리는 진실로 신중하지 않음이 없었으며, 관직을 올리고 제수함에 있어서는 더욱 조심하였습니다. 반드시 그 사람에게 쓸 만한 재주와 덕이 있고 기록할 만한 공로가 있은 뒤에야 비로소 제수하였습니다. 그렇지 않으면 거조가 적절하지 못하여 인심이 복종하지 않고, 권면하고 징계할 바가 없어 나라의 여론을 막기 어려우니 이는 작은 일이 아닙니다. 아경(亞卿)의 품계는 곧 옛날의 중대부인데, 통정대부와 비교해도 그 무게가 더욱 각별하니, 신중해야 할 바가 어찌 배나 더하지 않겠습니까. 신은 산림에 은둔한 사람도 아니고 학문을 자중하는 선비도 아니며, 반평생 벼슬살이에 본말이 다 드러났고, 10년 동안 물러나 방폐되어 있었습니다. 오직 헛된 명성이 두텁게 씌워져 함부로 대관(臺官)의 직임을 탐한 까닭에, 마침내 전하의 사람을 알아보는 밝은 눈을 그르쳐 갑자기 붉은 옷과 옥대(緋玉)의 반열에 올리셨습니다. 신은 비록 분수를 헤아려 감히 성명을 받들지 못하고, 한 번 군직을 사양하여 분의를 펴고자 하였으나, 마음속으로 간절하여 자나깨나 잊지 못했습니다. 그러나 앓고 있는 다리 병 때문에 실로 폐인과 다름없어 일어나려 해도 다시 넘어지니 스스로 나아갈 길이 없습니다. 성은은 하늘과 같고 신의 죄는 산과 같으니, 성세(聖世)의 도망친 백성이 되기를 달게 여기고 다음 생에 결초보은하기를 기약할 뿐입니다. 한성부의 특별한 발탁 명령이 가을철 사직하는 와중에 갑자기 내려올 줄은 생각지도 못했습니다. 신은 아연실색하여 넋을 잃고 놀라고 의심하여 정신이 혼미한 지 두 달이 되었는데, 더욱 스스로 정할 수가 없습니다. 신은 전하께서 이 거조를 과연 무엇 때문에 하셨는지 알지 못하겠습니다. 신에게 재주와 덕이 있다고 하신다면 신은 본래 노둔하고 천한 품격이라 취할 것이 하나도 없고, 공로가 있다고 하신다면 신은 은거하여 자취를 감추었으니 논할 바가 못 됩니다. 양쪽을 헤아려 보아도 모두 해당되는 바가 없습니다. 혹시 성명하신 임금께서 선정을 존경하고 그리워하는 마음이 간절하여, 신이 일찍이 그 문하에 있었기에 혹시나 그 여운을 조금이라도 들었을까 하여 특별히 이런 잘못된 은혜를 내리신 것입니까. 만에 하나 성은이 혹 여기서 나왔다면, 신의 황송함이 더욱 깊어질 뿐만 아니라 전하께서도 천 번 생각에 한 번 실수를 면치 못하실까 두렵습니다. 신은 비록 일찍이 선정의 문하를 출입했으나 실로 한 가지 반 가지의 학문적 성취도 없습니다. 지난 상소에서 인용한 윤화정의 일은 단지 신의 사사로운 의리가 서로 비슷하다는 것을 말했을 뿐, 감히 화정이 정자에게 얻은 것이 있는 것처럼 신이 선정에게 얻은 것이 있다고 자처한 것이 아닙니다. 지금 전하의 현인을 존경하는 정성은 지극하여 고금의 사서에서도 보기 드문 것이니, 무릇 사림에 있는 이들이 누가 흠송하지 않겠습니까. 그러나 현인을 존경하는 방법이 만약 참으로 그 도를 구하지 않고 다만 그 문하의 선비만을 취하여, 현명하고 어리석음과 선하고 악함을 묻지 않는다면, 이는 어찌 대성인께서 공정하게 좋아하고 미워하며 작위를 신중히 하는 도리이겠습니까. 또한 신은 이 점에 대해 스스로 편치 못한 사사로운 마음이 있습니다. 옛 정묘년(1627년)에 선정이 무고를 당하여 그 말이 극에 달했을 때, 신이 선정에게 글을 보내 대략 변론하고 질문한 적이 있습니다. 답서 중의 말이 한 무리의 사람들을 크게 노하게 하여, 그 원망과 독함이 지금까지 그치지 않아 마침내 오명윤의 추잡한 비방이 있었고, 결국 김수택의 변론에까지 이르렀습니다. 미천한 신의 연고로 어찌 이런 일이 있겠습니까. 신은 선정의 마음을 밝히지 못하고 헛되이 누만 끼쳤으니, 이것이 신이 엎드리고 우러러보며 두려워하여, 차라리 스스로 무거운 죄를 받아 뭇사람의 노여움을 풀고자 해도 얻지 못하는 이유입니다. 아, 신의 재주 없음과 공로 없음, 세상을 속이고 이름을 도둑질함이 이미 위에서 진술한 바와 같으니, 성상의 살피심에 비추어 보지 못함이 없을 것입니다. 만약 속히 성명을 거두지 않으신다면, 장차 조정 위에 허위가 풍습이 되고 요행의 문이 크게 열려, 세상 도리에 끼칠 해악은 이루 말할 수 없을 것입니다. 간절히 바라건대 성명하신 임금께서는 깊이 생각하시어, 신에게 제수하신 직명과 자급을 일체 거두어 주시고, 이조에 명하시어 다시는 검거하지 마소서. 신으로 하여금 의리를 지켜 스스로 깨끗하게 하여 작은 뜻을 이루게 하신다면, 신은 주자께서 말씀하신 '사대부가 참된 것을 빌려 거짓을 팔아 스스로 이 폐단을 여는 것'을 면할 수 있을 것이며, 성조의 공명한 다스림에도 보탬이 없을 수 없을 것입니다. 신은 병으로 정신이 혼미하고 처지가 절박하여 말이 조리가 없으니, 죽을죄를 더할 뿐입니다. 성상의 천안을 우러러 간절히 기도합니다.

137. 中路辭職䟽〔原注:丁酉〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_056B, ITKC_MO_0445A_A170_056C ...

원문

伏以三陽回泰。萬品昭蘇。此時□聖候復常。勿藥有慶。臣不勝冀幸忭祝之至。臣於客歲仲冬之末。伏見道臣傳諭□聖批。辭旨溫諄。愈往愈隆。臣已極惶恐踧踖。而至於念卿病甚。特賜藥物。亦非偶然之敎。則尤伏地感泣。誠不知所以措躬。况勉臣以益加調理。命臣以上來察職。臣之無狀。本不足有無於朝廷。而□殿下之眷臣責臣如此。臣於此。尙復何辭以仰對耶。噫。臣之所蒙□寵擢。固曠世異數。而藥物之賜。尤出於萬萬常格之外。此盖古昔帝王待士禮賢之盛典。胡爲而及於臣身哉。臣實驚惑。有不敢知也。仍竊伏念。先臣端相。晩節退休。而□先大王特擢以銀㙜。仍有所責勉。先臣雖病未承□命。後乃自載上京。肅謝軍衘。□先大王卽除以玉堂長官。且□命入侍書筵。先臣不敢徑歸。留連數朔。力辭必免。而舊疾復谻。遂不能起。□先大王聞其病重。特賜內劑。先臣臨絶。上遺䟽以謝。仍陳勉戒語。以效拳拳之忠。今臣猝得死病。幾不能生。賴□殿下盛德至仁。賜以藥物。如□先大王之於先臣。而臣則幸而得生。臣尤俯仰痛心。感激惶隕。自不覺涕泣之交瀉也。抑臣前後受□殿下之恩。不啻多矣。臣之庸陋最居人下。而蒙□殿下拔擢。屢叨非分之職。况又歷守郡邑。奉養偏母。亦幾十年。則臣之私心感結。已不可言矣。逮臣被人搆陷。僇辱狼籍。父母丘墓。亦將未保。而□殿下特許辨白。且令仍存。此其德意。實與天地同大。臣每日夜頌祝。期以死報。而顧臣年力衰邁。疾病沉痼。不能陳力於朝。以少塞臣子職分之萬一。其罪可謂大矣。然□殿下不施譴何。反辱□恩命。愈益勤摯。臣雖病難供職。亦豈不欲一謝□天陛。以伸分義哉。一心耿耿。寤寐不忘。而始則因㙜職之難於冒當而不得出脚。中則以□恩擢之太過其分而未敢承□命。終則以脚疾之無由入肅而未謝軍衘。臣方以此自訟。若負大戾。□殿下不惟不以爲罪。乃又進之以峻秩。濟之以藥物。夫人之於敵以下。尙且有恩必謝。况臣子之於君父。寧有視若固有。冥然不動之理哉。臣自承□批諭之後。一倍惶蹙。不敢復爲陳辭之計。多般調治。病似少勝。故昨始扶曳發行。必欲詣□闕扣謝。少伸分義矣。纔到數十里之地。忽覺渾身戰掉。精神昬瞀。有頃刻難支之勢。遂乃投入村舍。久而始定。盖臣病狀雖云少勝。實未蘇完而容易起動。以致重觸風冷。有此感傷。症類中寒。痛勢陡劇。春明咫尺。城闕在望。而欲進不得。致身無路。雖方淹伏旅次。以冀少愈。倘或輾轉彌留。未易差歇。則其勢將未免還就來路。歸死故山。反不如初未發來之爲愈。其爲狼狽窘悶。又當如何也。噫。臣若致身□闕下。則脚疾之故。雖不能入肅天門。亦可以暴此私悃之一二。今又中路添病。孤負夙心。此莫非臣窮命使然。撫躬悲涕。不知所云。

仍念臣猥被□新命。月已屢閱。歲亦又改。水部雖曰閑局。亦豈容一任癏曠哉。臣今病情如此。早晩承□命趨詣。有不可望。玆謹力疾草䟽。仰祈□鑑納。仍敢以中心之所甞蘊結者。悉陳於□黈纊之下。伏乞□天地父母俯賜諒察。曲加哀憐。亟□命鐫臣職名。收臣資級。以重公器。以安私分。仍治臣辜□恩慢命之罪。以爲偃蹇者之戒。千萬幸甚。臣無任惶恐屛營之至。

번역

Memorial Resigning from Office While on the Road [Original Note: Year of Dingyou]
I, your subject, humbly submit that as the three yangs return and all things revive, Your Majesty's health has returned to normal, and you have recovered without the need for medicine; I am filled with joy and celebration. At the end of the middle winter of last year, I saw the royal reply conveyed by the provincial governor, and the words were so warm and earnest, becoming more profound as they went on. I was already extremely fearful and uneasy, but when I read that you were concerned about my illness and specially bestowed medicine upon me, it was not an accidental instruction, and I prostrated myself in tears of gratitude, truly not knowing how to compose myself. Moreover, you encouraged me to take care of my health and ordered me to come to the capital to attend to my duties. I am incompetent and originally unworthy of any notice from the court, but for Your Majesty to care for me and hold me to such standards, what words can I use to respond? Alas, the extraordinary promotion I have received is a rare honor in this age, and the bestowal of medicine is even more beyond the ordinary. This is a grand ceremony of an ancient emperor treating a scholar with courtesy; why should it reach me? I am truly surprised and confused, and I dare not understand it. I recall that my late father, the Chief State Councilor, retired in his later years, and the late King specially promoted him to the Office of the Royal Secretaries and urged him. Although my father was ill and did not accept the command, he later traveled to the capital to thank the King for the appointment. The late King immediately appointed him as the head of the Office of Special Advisors and ordered him to attend the Royal Lectures. My father did not dare to return immediately, stayed for several months, and tried to decline, but his old illness returned, and he could not rise. The late King heard of his serious illness and specially bestowed internal medicine. Before my father died, he submitted a memorial to thank him and offered words of admonition to show his loyal heart. Now, I have suddenly fallen into a deadly illness and could barely survive, but thanks to Your Majesty's great virtue and benevolence, you have bestowed medicine upon me, just as the late King did for my father, and I have fortunately survived. I am even more pained and moved, and I cannot help but shed tears. I have received Your Majesty's grace many times before. I am the most mediocre and lowly, yet I have been promoted by Your Majesty and have repeatedly held positions that I did not deserve. Moreover, I served as a local magistrate for decades while supporting my widowed mother, so my heart is already filled with gratitude. When I was framed and humiliated, and even my parents' graves were in danger, Your Majesty specially allowed me to clear my name and kept me in office. Your virtue and intention are as great as heaven and earth. I pray for you day and night, hoping to repay you with my life. However, I am old and my illness is chronic; I cannot exert myself in court to fulfill even a ten-thousandth of a subject's duty, and my crime is great. Yet Your Majesty did not punish me but instead bestowed more grace, becoming even more earnest. Although I am ill and cannot perform my duties, how could I not want to thank you at the royal court to fulfill my sense of duty? My heart is burning with this, and I do not forget it even in my sleep. At first, I could not step out because I felt I could not take the position of the Royal Secretaries; then, I did not dare to accept the command because the promotion was too excessive; finally, I could not thank you for the appointment because of my foot ailment. I have been blaming myself for this, as if I had committed a great crime. Your Majesty not only did not blame me but further promoted me and bestowed medicine. If a person thanks their enemy for a small favor, how can a subject, in relation to their sovereign and father, take it for granted and remain unmoved? After receiving your royal reply, I was twice as fearful and uneasy, and I did not dare to plan to decline again. I received various treatments, and my illness seemed to improve slightly, so yesterday I finally started my journey, determined to go to the palace to thank you and fulfill my duty. I had only traveled a few dozen li when I suddenly felt my whole body trembling and my spirit clouded; I was on the verge of collapse. I entered a village house, and it took a long time to stabilize. Although my illness seemed to improve, I had not fully recovered, and moving easily caused me to catch a cold, leading to this relapse. It is a type of cold, and the pain has suddenly become severe. The capital is close, and the palace is in sight, but I cannot advance, and I have no way to reach it. Although I am currently stranded on the road hoping for a slight recovery, if I continue to linger and cannot get better, I will have to return the way I came and die in my hometown, which would be worse than not having started at all. How miserable and distressed I am! Alas, if I could reach the palace, even if I could not enter the royal gate due to my foot ailment, I could at least express my inner feelings. Now, I have fallen ill on the road, failing my long-held wish. This must be due to my poor fate. I touch my body and weep, not knowing what to say. I also think that I have received your new command for months, and the year has changed. Although the Ministry of Works is a quiet office, how can it be left vacant? My condition is such that I cannot hope to report for duty soon. I am writing this memorial while struggling with my illness, hoping for your inspection, and I dare to express what has been in my heart to Your Majesty. I humbly beg Your Majesty, my heaven and earth and parents, to deign to understand and pity me, and quickly order the removal of my title and the rescinding of my rank to respect public office and settle my personal situation. Please also punish me for my crime of failing your grace and disobeying your command, to serve as a warning to those who are stubborn. That would be a great fortune. I am filled with fear and trepidation.

도중에서 사직하는 상소 [원주: 정유년]
엎드려 생각건대, 삼양(三陽)이 돌아와 만물이 소생하는 이때에 성상의 옥체가 평상시대로 회복되어 약을 쓰지 않고도 쾌차하셨으니, 신은 기쁘고 축하하는 마음을 이기지 못합니다. 신은 지난겨울 중동(仲冬) 말에 도신(道臣)이 전하는 성상의 비답을 보았는데, 말씀이 따뜻하고 간절하여 갈수록 더욱 융숭하시니 신은 이미 지극히 황송하고 두려웠습니다. '경의 병이 심하다'고 염려하시어 특별히 약물을 하사하신 것은 우연한 교지가 아니니, 더욱 땅에 엎드려 감격하여 눈물을 흘리며 진실로 몸 둘 바를 모르겠습니다. 하물며 신에게 병을 잘 다스려 올라와 직무를 살피라고 힘쓰게 하시니, 신의 못남은 본래 조정에 아무런 보탬이 되지 않는데도 전하께서 신을 돌보시고 책망하심이 이와 같으시니, 신이 여기서 다시 무슨 말로 우러러 대답하겠습니까. 아, 신이 입은 특별한 발탁은 진실로 세상을 초월한 이례적인 은혜이며, 약물을 하사하신 것은 더욱이 만만(萬萬) 상례를 벗어난 것입니다. 이는 옛 제왕이 선비를 대우하고 현인을 예우하는 성대한 전례인데, 어찌 신의 몸에 미쳤습니까. 신은 실로 놀라고 의혹되어 감히 알지 못하겠습니다. 이어 가만히 생각건대, 선친이신 단상(端相)께서는 만년에 퇴직하셨는데, 선대왕께서 특별히 승정원으로 발탁하시고 책망하며 힘쓰게 하셨습니다. 선친께서 비록 병으로 성명을 받들지 못하셨으나, 뒤에 스스로 상경하여 군직을 사사(謝辭)하셨습니다. 선대왕께서 즉시 옥당의 장관으로 제수하시고, 또 서연에 입시하라고 명하셨습니다. 선친께서 감히 바로 돌아가지 못하고 몇 달을 머물며 힘써 사양하여 반드시 면하고자 하셨으나, 옛 병이 다시 도져 마침내 일어나지 못하셨습니다. 선대왕께서 병이 위중함을 들으시고 특별히 내의(內劑)를 하사하셨는데, 선친께서 임종하실 때 상소를 올려 사례하고, 이어 힘써 경계하는 말을 진술하여 충성을 다하셨습니다. 지금 신은 갑자기 죽을병에 걸려 거의 살지 못할 뻔했는데, 전하의 성대한 덕과 지극한 인자함에 힘입어 약물을 하사받으니, 선대왕께서 선친에게 하신 것과 같아 신은 다행히 살아났습니다. 신은 더욱 우러러보고 통곡하며 감격하고 두려워, 스스로 깨닫지 못하는 사이에 눈물이 쏟아집니다. 또한 신이 전후로 전하의 은혜를 입은 것이 한두 번이 아닙니다. 신은 용렬하고 누추하여 남들보다 못함에도 전하의 발탁을 입어 여러 번 분수에 넘치는 직책을 탐했습니다. 하물며 또 여러 고을을 지키며 편모를 봉양한 지 또한 수십 년이니, 신의 사사로운 마음은 이미 감격으로 맺혀 말할 수 없습니다. 신이 남에게 모함을 당하여 굴욕을 당하고 부모님의 묘소조차 보전하지 못할 뻔했을 때, 전하께서 특별히 변명할 기회를 주시고 또 그대로 머물게 하셨으니, 그 덕과 뜻은 실로 천지와 함께 큽니다. 신은 매일 밤낮으로 송축하며 죽음으로 보답하기를 기약했습니다. 그러나 신은 나이가 쇠하고 병이 고질이 되어 조정에서 힘을 다해 신하의 직분을 만분의 일이라도 채우지 못하니, 그 죄는 크다고 할 것입니다. 그러나 전하께서는 꾸짖지 않으시고 도리어 은명을 욕되게 하시며 더욱 간절히 하시니, 신이 비록 병으로 직무를 수행하기 어렵더라도 어찌 한 번 천자(天子)의 궐에 나아가 사례하여 분의를 펴고 싶지 않겠습니까. 한마음이 간절하여 자나깨나 잊지 못했는데, 처음에는 대관(臺官)의 직임을 감히 맡을 수 없어 발을 떼지 못했고, 중간에는 은혜로운 발탁이 분수에 너무 지나쳐 감히 성명을 받들지 못했으며, 끝에는 다리 병으로 입궐하여 사례할 길이 없었습니다. 신은 바야흐로 이 때문에 스스로를 꾸짖기를 큰 죄를 지은 것처럼 했습니다. 전하께서는 죄로 여기지 않으실 뿐만 아니라 또 높은 품계로 나아가게 하시고 약물로 구제해 주셨습니다. 사람이 적에게도 작은 은혜를 입으면 반드시 사례하거늘, 하물며 신하가 임금과 아버지에게 있어 어찌 당연한 것으로 여기고 멍하니 움직이지 않을 리가 있겠습니까. 신은 성상의 비답을 받은 이후로 배나 황송하고 번민하여 다시 사직할 계획을 세우지 못했습니다. 여러 가지로 치료하니 병이 조금 나은 듯하여 어제 비로소 부축을 받고 길을 떠나, 반드시 궐에 나아가 사례하고 조금이나마 분의를 펴고자 했습니다. 겨우 수십 리를 가다가 갑자기 온몸이 떨리고 정신이 혼미하여 잠시도 지탱하기 어려운 형세임을 깨달았습니다. 마침내 마을 집에 들어갔는데 한참 만에야 겨우 안정되었습니다. 신의 병세가 비록 조금 나았다고 하나 실로 완전히 회복된 것이 아니어서 쉽게 움직이다가 다시 풍한(風寒)을 건드려 이런 감상이 생긴 것입니다. 증세는 중한(中寒)과 비슷하고 통증이 갑자기 심해졌습니다. 서울이 지척이고 대궐이 눈앞인데, 나아가려 해도 할 수 없고 몸을 둘 길이 없습니다. 비록 지금 여관에 머물며 조금 낫기를 바라고 있으나, 혹시나 병이 계속되어 낫기 어렵다면 그 형세가 장차 오던 길로 돌아가 고향 산천에서 죽음을 맞이하는 것을 면치 못할 것이니, 처음부터 오지 않은 것만 못할 것입니다. 그 낭패와 번민이 또 어떠하겠습니까. 아, 신이 만약 궐 아래에 몸을 둘 수 있다면 다리 병 때문에 천문의 문안을 드릴 수는 없더라도 이 사사로운 정성을 조금이나마 드러낼 수 있을 것입니다. 지금 또 도중에서 병이 더해져 평소의 뜻을 저버렸으니, 이는 신의 궁한 운명이 시킨 것이 아니겠습니까. 몸을 어루만지며 슬피 우니 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 이어 생각건대 신이 분수에 넘치게 새 명령을 받은 지 이미 여러 달이 지났고 해 또한 바뀌었습니다. 수부(水部)가 비록 한가한 부서라 하나 어찌 한 사람의 병으로 비워둘 수 있겠습니까. 신은 지금 병세가 이러하여 조만간 성명을 받들어 나아갈 것을 기대할 수 없습니다. 이에 삼가 병을 무릅쓰고 상소를 초하여 우러러 살피시기를 바라며, 마음속에 맺혀 있던 것을 성상의 귀에 모두 진술합니다. 엎드려 바라건대 천지부모이신 전하께서는 굽어 살피시고 애련히 여기시어, 속히 신의 직명을 깎고 자급을 거두어 공기(公器)를 중히 하고 사사로운 분수를 편안하게 하소서. 또한 신의 은혜를 저버리고 명령을 태만히 한 죄를 다스려, 나태한 자들의 경계로 삼으신다면 천만다행이겠습니다. 신은 황송하고 떨리는 마음을 이기지 못하여 삼가 아룁니다.

138. 徑還後待罪䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_057C, ITKC_MO_0445A_A170_057D ...

원문

伏以臣之在道陳辭。實出於萬不獲已。而□玉候靜攝之中。實有瀆擾之懼。且緣臣病情危劇。急於歸死。不得留待□處分。罪戾益重。席藁度日。伏蒙□聖度寬容。□溫批乃下。辭旨繾綣。有踰尋常。至以知卿發行後。添病滯留。予用缺然爲□敎。仍□命臣須體此意。俟間上來。臣於此惶感俱極。汗淚交逬。誠不知所以自處也。盖臣徒知前後受□恩之感激。不量自己筋力之未逮。妄欲詣□闕扣謝。粗暴私悃。輕易發行。遂致寒疾大作。不獲前進。淹伏路次。多日治病。而輾轉增加。漸就難醫之境。臣於晝夜昬痛之中。竊自思惟。今若奄然溘盡於此。决非向來□聖明所以給藥下救。必欲其生之意。且必有生行死歸之誚。爲□聖朝羞。無寧自此徑還。待盡私次。上可以體□殿下使物物各得其所之仁心。下亦足以得免中外之傳笑。乃敢曳歸故山。任便調治。雖於其間幾死者數。然今幸得脫於危域。何莫非□聖恩之所及也。臣之初計。固將少伸分義。以贖從前逋慢之罪。而不幸中路狼狽。行止顚倒。非惟前罪之未贖。反使新罪而益添。其爲悚慄。已不可言。而抑又伏聞□聖體諸症。比頗加苦。候班未撤。藥院移設。臣尤宜仍留近郊。以便承□候。而遽爾退歸。一步稍遠。瞻望五雲。寸心如結。此其爲罪。又當如何也。噫。臣本病人。齒不能噉飯。臂不能着衣。脚不能捨杖。年亦衰暮。踰六望七。自經前冬大腫。摧剝益甚。近又重以寒疾澌敗。更無餘地。目今大勢雖减。餘症尙多。昬昬冥冥。長委枕席。戶庭之間。亦不敢爲出入之計。臣自知死期不遠。餘日無幾。更起趨赴。此生難卜。伏地流涕。但有憐悼而已。念臣當初蒙擢。已極萬萬不稱。所叨職名。係是亞卿之一。固亦不容冒據。况當上下憂遑。逐日□廷候之時。尤安敢一向虗帶。使□朝班虧缺國體損傷哉。臣之病勢。尙此沉篤。雖承道臣回諭□聖批。而亦無以自力申辭。經營屢日。始復仰首號籲於□天地父母之前。伏乞□聖明察臣之言非出外餙。□特許收臣職秩。治臣負犯。以謝公議。以肅□朝綱。千萬幸甚。臣無任兢惶戰慄之至。

번역

Memorial Awaiting Punishment After Returning Home
I, your subject, submitting my resignation while on the road was truly out of absolute necessity, and I feared disturbing Your Majesty while you were resting. Moreover, because my illness was critical and I was in a hurry to return home to die, I could not wait for your decision, which has increased my guilt. I have been living in fear, and I have received Your Majesty's broad tolerance and a warm royal reply, which was more affectionate than usual. You even said, "Knowing that you fell ill and were delayed after setting out, I feel a sense of lack," and ordered me to understand your intention and come to the capital when I recover. I am extremely fearful and moved, sweating and weeping, and I truly do not know how to conduct myself. I only knew to be grateful for your grace, but I did not measure my own strength, and I foolishly tried to go to the palace to thank you and express my feelings. I set out lightly, which caused my cold to worsen, and I could not advance. I stayed on the road for many days to treat my illness, but it only worsened, and I am gradually reaching a state where it is difficult to cure. In my pain day and night, I thought to myself: if I die here, it is certainly not the intention of Your Majesty, who bestowed medicine to save me and wanted me to live. There would surely be the reproach of "living in the capital but dying on the road," which would be a shame to your court. It would be better to return home and wait for death, which would allow me to embody Your Majesty's benevolent heart of letting all things find their place, and I would also be able to avoid the ridicule of the world. So, I dared to return to my hometown and treat myself as I could. Although I almost died several times, I have fortunately escaped the danger, which is all due to Your Majesty's grace. My initial plan was to express my sense of duty and redeem my previous negligence, but unfortunately, I failed on the road, and my actions were reversed. Not only have I not redeemed my previous crimes, but I have added new ones. My fear is beyond words. I also heard that Your Majesty's health has been suffering recently, the royal physicians have not been dismissed, and the Royal Pharmacy has been moved. I should have stayed in the suburbs to be near you, but I suddenly returned home, and every step takes me further away. Looking toward the clouds, my heart is knotted. How great is my crime! Alas, I am a sick person; my teeth cannot chew rice, my arms cannot put on clothes, and my feet cannot leave my staff. I am also old, over sixty and approaching seventy. Since the large boil last winter, my health has deteriorated, and recently, the cold has ruined me; there is no room left. Although the main symptoms have subsided, the remaining symptoms are still many, and I am confused and lying in bed. I do not even dare to go out of my door. I know that my death is not far off and my days are numbered. It is difficult to expect that I will ever be able to rise and go to the capital again. Prostrate on the ground, I weep, feeling only pity and sorrow. I recall that when I was first promoted, it was already extremely inappropriate. The position I held is one of the high ministers, and I certainly cannot occupy it. Especially when everyone is worried and waiting for your health, how can I dare to hold the position in name only, causing the court to be incomplete and damaging the dignity of the state? My illness is still serious, and although I received the provincial governor's message conveying your royal reply, I cannot exert myself to submit a memorial. After struggling for many days, I finally raised my head to cry out to my heaven and earth and parents. I humbly beg Your Majesty to examine that my words are not mere excuses, and to specially allow the rescinding of my title and rank and punish me for my crimes, to satisfy public opinion and uphold the court's discipline. That would be a great fortune. I am filled with fear and trembling.

급히 돌아온 뒤 죄를 기다리는 상소
엎드려 생각건대, 신이 길에서 사직을 진술한 것은 실로 만부득이한 사정에서 나온 것이며, 성상의 옥체 보전하시는 중에 번거롭게 해드릴까 두려웠습니다. 또한 신의 병세가 위중하여 급히 돌아가 죽고자 하였기에 머물며 처분을 기다리지 못하여 죄가 더욱 무거워졌습니다. 짚자리를 깔고 지내던 중, 엎드려 성상의 도량이 넓으시어 따뜻한 비답이 내려왔음을 보았습니다. 말씀이 간절하여 평상시보다 지나치시니, '경이 길을 떠난 뒤 병이 더해져 지체하게 되었다는 말을 듣고 내가 부족함을 느낀다'는 교지까지 내리시고, 신에게 모름지기 이 뜻을 체득하여 틈이 나면 올라오라고 명하셨습니다. 신은 이 점에 대해 황송하고 감격함이 극에 달하여, 땀과 눈물이 함께 쏟아지니 진실로 스스로 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. 신은 전후로 입은 성은에 감격할 줄만 알았지, 자신의 근력이 미치지 못함을 헤아리지 못하고 망령되이 궐에 나아가 사례하고 사사로운 정성을 대략 드러내고자 가볍게 길을 떠났습니다. 마침내 한질(寒疾)이 크게 일어나 앞으로 나아가지 못하고 길가에 머물며 여러 날 병을 치료했으나, 병이 도리어 더해져 점차 치료하기 어려운 지경에 이르렀습니다. 신은 밤낮으로 혼미하고 아픈 중에 가만히 생각해보니, 지금 만약 여기서 죽는다면 이는 결코 성명하신 임금께서 약을 주어 살리려 하신 뜻이 아닐 것입니다. 또한 반드시 '살아서는 행하고 죽어서는 돌아온다'는 꾸지람이 있을 것이니 성조(聖朝)의 수치가 될 것입니다. 차라리 여기서 곧바로 돌아가 고향에서 죽음을 기다리는 것이, 위로는 전하께서 만물이 각기 제자리를 얻게 하시는 인심을 체득하는 것이고, 아래로는 조정 안팎의 비웃음을 면할 수 있을 것입니다. 이에 감히 고향으로 돌아와 편한 대로 치료를 맡겼습니다. 그동안 몇 번이나 죽을 고비를 넘겼으나 지금 다행히 위험한 경지에서 벗어났으니, 어찌 성은이 미친 바가 아니겠습니까. 신의 처음 계획은 진실로 분의를 조금 펴서 지난날의 태만한 죄를 속죄하고자 함이었으나, 불행히도 길에서 낭패를 당하여 행지가 뒤바뀌었습니다. 전죄(前罪)를 속죄하지 못했을 뿐만 아니라 도리어 새 죄를 더하게 되었으니, 그 두려움은 말로 다 할 수 없습니다. 또한 성상의 옥체가 최근 여러 증세로 몹시 괴로우시어 반열이 철수되지 않고 약원이 옮겨 설치되었다는 소식을 들었습니다. 신은 더욱 마땅히 근교에 머물며 성상의 안부를 살피기에 편리하게 해야 하는데, 갑자기 물러나 돌아와 한 걸음씩 멀어지니 오색구름을 바라보는 마음이 맺힌 듯합니다. 이것이 죄가 또 어떠하겠습니까. 아, 신은 본래 병자입니다. 치아로는 밥을 씹을 수 없고, 팔로는 옷을 입을 수 없으며, 다리로는 지팡이를 버릴 수 없습니다. 나이 또한 쇠하여 60을 넘겨 70을 바라봅니다. 지난겨울 큰 종기를 앓은 뒤로 쇠약함이 더욱 심해졌는데, 최근 또 한질이 겹쳐 쇠잔해지니 다시 여력이 없습니다. 지금 대세는 비록 줄었으나 남은 증세가 아직 많아, 혼미한 채 긴 세월을 베개에 의지하고 있으니 문밖 출입조차 감히 계획하지 못합니다. 신은 죽을 날이 멀지 않고 남은 날이 얼마 없음을 스스로 압니다. 다시 일어나 나아가는 것은 이번 생에 기약하기 어렵습니다. 땅에 엎드려 눈물을 흘리니 다만 가련하고 슬플 뿐입니다. 생각건대 신이 처음에 발탁되었을 때 이미 만만(萬萬)히 부당했습니다. 탐한 직명은 아경(亞卿)의 하나이니 진실로 감히 차지할 수 없습니다. 하물며 상하가 근심하고 매일 성상의 안부를 살피는 때에, 어찌 감히 한결같이 헛되이 직함을 가지고 조정의 반열을 결손되게 하여 국체를 손상시키겠습니까. 신의 병세는 아직도 이처럼 위중하여 도신의 회답 성비(聖批)를 받았으나 스스로 힘써 사직을 진술할 수 없습니다. 여러 날 경영하다가 비로소 머리를 들어 천지부모이신 전하 앞에 호소합니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 신의 말이 겉치레가 아님을 살피시고, 특별히 신의 직질을 거두고 신의 죄를 다스려 공론을 사례하고 조정의 기강을 엄숙하게 하소서. 천만다행이겠습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음을 이기지 못하여 삼가 아룁니다.

139. 溫□幸時江上祗迎後到城外辭職䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_058C, ITKC_MO_0445A_A170_058D

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伏以靈泉奏效。□聖候差勝。回鑾萬吉。擧國歡忭。其爲□宗社臣民之慶。當如何也。臣於歲初。竊欲躬詣□闕下。仰暴私悃。扶曳病躬。堇堇發行。不幸中路添疾。未免投䟽徑歸。罪戾益重。鈇鉞是甘。及奉□聖批。惶霣一倍。遂更陳章請譴。以俟□處分。乃因□玉候彌留。久未登徹。而□浴溫之議才定。□行幸之期遽迫。顧臣賤疾雖未全安。亦不敢偃息在家。初旣進往江頭。瞻望羽旄之美。今又祗迎路左。少伸犬馬之誠。志願畢矣。雖死何憾。抑臣旣到城闕至近之地。宜亦入肅□天門。以謝前後□恩命之辱。而臣之脚疾。已成沉痼。屈伸皆妨。行步甚艱。乍有運動。輒賴扶杖。以此病狀。决無出入□闕內。拜跪成禮之望。又不得不直還私次。此其勢雖出於萬不獲已。然其悚蹙之私。則有萬萬不可言者矣。噫。臣雖不能入肅。乃敢以滓穢之賤。䟽遠之蹤。得與京外士民。共伏田野之間。仰覩□穆穆之光。在臣私分。榮幸固大矣。惟是虗帶官衘。已至半年。旣不能奔走陪扈於□車駕遠動之際。又無由趨詣隨參於□大庭起居之班。臣罪於此。萬殞難贖。况臣痼疾如許。陳力無期。其在□朝家道理。亦豈容一向虗縻。使天工久曠。國體益損哉。臣之前䟽。雖尙留院。昧然退去。有所未安。玆敢瀝血仰籲於□天地父母之前。伏乞□聖慈察臣實病之終不可强。亟許收臣職秩。治臣負犯。以肅□朝綱。以安賤分。千萬幸甚。臣無任祈懇屛營之至。

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Memorial on Resigning from Office while Welcoming the King’s Return from the Hot Springs
I humbly submit that the efficacy of the hot springs has been proven, your sacred health has improved, and your return to the palace is auspicious. The entire nation is rejoicing; how could it be otherwise for the sake of the royal ancestral shrines and the people? At the beginning of the year, I secretly wished to go to the palace to express my inner feelings, but my ailing body could barely make the journey. Unfortunately, I fell ill on the way and had to submit a memorial and return home, which only increased my guilt and made me ready to accept any punishment. When I received your sacred response, my fear and sorrow doubled, so I submitted another memorial to request punishment while awaiting your decision. However, because your sacred health remained delicate and you were long unable to attend to affairs, and because the plan for the hot springs visit was just decided and the date for the royal procession was imminent, I did not dare to rest at home despite my illness not being fully recovered. Having already gone to the riverside to gaze upon the beauty of the royal banners, I have now come to the roadside to welcome you, thereby fulfilling my humble duty. My wish is satisfied; what regret could I have even in death? However, having arrived so close to the palace, I should enter to pay my respects and thank you for your past favors. Yet, the ailment in my legs has become a chronic disease, making bending and stretching difficult and walking very strenuous; I can only move with the help of a cane. In this state, I have no hope of entering the palace to perform the rituals of bowing and kneeling. I have no choice but to return directly to my private residence. Although this situation is truly unavoidable, my inner anxiety and distress are beyond words. Alas, although I cannot enter to pay my respects, I am honored to be able to lie among the fields with the common people and gaze upon your majestic presence; in my own view, this is a great honor. However, I have held an official title for half a year already. Since I could not run to accompany your royal carriage on its long journey, nor could I attend the royal court to participate in the morning greetings, my crime is such that ten thousand deaths would not suffice to redeem it. Moreover, with my chronic illness, there is no prospect of me exerting any effort. In the logic of the royal court, how can it be tolerated to keep a position vacant for so long, causing the royal work to be neglected and the state’s dignity to be further damaged? Although my previous memorial is still at the office, my silent departure is not appropriate. I therefore dare to bleed my heart and appeal before you, my heaven-like parents. I humbly beg that you examine my true illness, which makes it impossible for me to force myself, and urgently grant my request to remove my rank and punish my offense, so as to rectify the court’s discipline and settle my humble status. This would be a great fortune. I am filled with the utmost anxiety and desperate prayer.

온천 행차 후 환궁할 때 강가에서 맞이하고 성 밖에서 사직하는 상소
삼가 아룁니다. 온천의 효험이 나타나 성상의 옥체가 차츰 나아지시고 환궁하시게 되어 만사가 길하니, 온 나라가 기뻐하고 있습니다. 종묘사직과 신민을 위한 경사가 어떠하겠습니까. 신은 연초에 삼가 대궐 아래로 나아가 사사로운 정성을 아뢰고자 병든 몸을 이끌고 간신히 길을 떠났으나, 불행히도 도중에 병이 더해져 부득이하게 상소를 올리고 바로 돌아왔으니, 죄가 더욱 무거워져 도끼를 받는 형벌이라도 달게 받겠습니다. 성상의 비답을 받고는 두려움과 슬픔이 배가되어 다시 글을 올려 처벌을 청하며 처분을 기다렸습니다. 그런데 성상의 옥체가 여전히 편치 않으셔서 오랫동안 정사를 돌보지 못하시다가, 온천 목욕에 대한 논의가 막 결정되고 행차 날짜가 급박해졌습니다. 신의 천한 병이 비록 완전히 낫지는 않았으나 감히 집에서 편히 쉴 수 없어, 처음에는 강가로 나아가 깃발의 아름다움을 우러러보았고, 이제는 길가에서 맞이하여 개와 말 같은 충성을 조금이나마 펴니 소원은 다 이루었습니다. 비록 죽더라도 무슨 한이 있겠습니까. 그러나 신이 이미 대궐 가까운 곳에 도착했으니 마땅히 천문에 들어가 앞뒤로 입은 은혜에 감사드려야 하겠으나, 신의 다리 병은 이미 고질병이 되어 굽히고 펴기가 모두 방해되고 걷기가 매우 힘들어, 조금만 움직여도 지팡이에 의지해야 합니다. 이러한 병세로는 결코 대궐 안에 들어가 절하고 예를 갖출 가망이 없으니, 부득이하게 바로 사가로 돌아갈 수밖에 없습니다. 이 형편이 비록 만부득이한 데서 나왔으나, 신의 두렵고 떨리는 마음은 말로 다 할 수 없습니다. 아, 신이 비록 들어가 뵙지는 못하나, 감히 더럽고 천한 몸으로, 멀리 떨어진 자취를 가지고 서울 안팎의 선비와 백성들과 함께 들판에 엎드려 성상의 엄숙한 빛을 우러러볼 수 있으니, 신의 사사로운 분수로는 영광스럽고 다행함이 진실로 큽니다. 다만 헛되이 관직을 띤 지 이미 반년이 지났습니다. 어가(御駕)가 멀리 움직일 때 달려가 호종하지도 못했고, 대궐의 아침 문안에 나아가 참여할 길도 없으니, 신의 죄는 만 번 죽어도 갚기 어렵습니다. 하물며 신의 고질병이 이와 같아 힘을 다할 기약이 없으니, 조정의 도리상 어찌 한결같이 헛되이 자리를 차지하여 천공(天工)을 오랫동안 비우고 국체를 더욱 손상하게 할 수 있겠습니까. 신의 이전 상소가 비록 아직 승정원에 남아 있으나, 아무 말 없이 물러가는 것은 편치 못한 점이 있어, 이에 감히 피를 토하는 심정으로 천지 같은 부모님 앞에 우러러 호소합니다. 엎드려 바라건대 성상의 자애로움으로 신의 병이 끝내 억지로 할 수 없음을 살피시어, 속히 신의 직첩을 거두고 신의 죄를 다스려 주시어 조정의 기강을 바로잡고 신의 천한 분수를 편안하게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 간절하고 두려운 마음을 이기지 못하겠습니다.

140. 辭大司憲䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_059A, ITKC_MO_0445A_A170_059B ...

원문

伏以臣於□溫幸回鑾之日。僅敢扶曳病軀。祗迎於江上。顧以脚病深重。無望入肅。不得已自城外投䟽退歸。勢雖使然。罪實難逭。乃蒙□聖度包容。批旨溫諄。至以予用缺然爲□敎。臣誠惶隕感激。久益罔措。念臣虗帶職名。日月已多。宜更申籲。以祈鐫免。而臣以垂死孱喘。重傷於江上往來。以致宿症轉加。兼患泄瀉感冒。累朔危篤。無以自力。方將偸得少間。有所陳乞。忽於此際。伏奉□有旨。以臣爲司憲府大司憲。仍□命臣乘馹上來。臣祗受跪讀。惝怳驚惑。誠莫知所以致此也。噫。臣之前後所蒙□恩數。逈出常例。非臣糜粉所能仰報。然亦自甘逋慢。尙稽一謝者。固緣臣實病難强。亦爲其亞卿峻秩。有不敢承當故耳。况此風憲長席。何等地望。何等責任。而乃遽加之於千萬不似之身。臣於此。尤安敢有一分冒進之理乎。抑臣竊聞先正臣金集。嘗告於□孝宗大王曰。憲長得人。則可以致治。此誠不可易之至論也。方今世道漸下。風俗益敗。朝綱解弛。百工泄沓。□殿下宜就朝紳中簡其公明正直以風裁自持者。畀以此職。俾有振肅之效。豈容以如臣至庸極陋老退無用之一蔭官。越格而濫授。以上誤□國事。下駭衆聽也哉。臣自聞命以來。五內震慄。寢夢皆愕。至於累日。猶未自定。此不專爲微臣一己過福之懼而已。敢將崩迫之懇。仰瀆□尊嚴之聽。伏乞□天地父母俯加諒察。亟□賜反汗。毋使重任久曠。賢路有妨。不勝幸甚。臣無任瞻□天望□聖激切祈懇之至。

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[제목: 辭大司憲䟽]

Memorial Resigning from the Office of Inspector General
I humbly submit that on the day of your return from the hot springs, I barely managed to drag my sick body to welcome you at the riverside. Considering the severity of my leg ailment, I had no hope of entering the palace, so I had no choice but to submit a memorial from outside the city and return. Although the situation forced me to do so, my crime is truly difficult to evade. Yet, I received your sacred tolerance and a warm, detailed response, even stating that you felt my absence. I am truly terrified, ashamed, and deeply moved, and for a long time, I have been at a loss. Thinking that I have held an empty title for many days, I should have appealed again to request dismissal. However, as I was dying and gasping for breath, the strain of traveling to the riverside aggravated my chronic illness, and I was also afflicted with diarrhea and a cold, leaving me in critical condition for several months and unable to help myself. Just as I was about to find a moment of relief to submit a request, I suddenly received your royal decree appointing me as the Inspector General of the Office of the Inspector General and ordering me to ride a post horse to the capital. I received it, knelt, and read it, feeling bewildered and terrified, truly not knowing how this came to be. Alas, the favors I have received before and after are far beyond the norm, and I cannot repay them even if my body were ground to dust. However, I have resigned myself to being negligent and have delayed expressing my gratitude, which is truly because my illness makes it impossible to force myself, and also because I dare not accept such a high-ranking position as a secondary minister. Moreover, what kind of status and responsibility does this position of the head of the Office of the Inspector General hold? Yet you have suddenly bestowed it upon a body that is in every way unsuitable. How could I possibly have any reason to advance? I have heard that the former wise minister Kim Jip once told King Hyojong: "If the head of the Inspectorate is the right person, the state can be governed well." This is truly an immutable truth. In these times, the ways of the world are declining, customs are becoming more corrupt, the court’s discipline is loosening, and officials are becoming lax. Your Majesty should select from among the court officials someone who is fair, upright, and self-disciplined to hold this position, so that it may have the effect of restoring order. How can you bypass the rules and mistakenly appoint an official like me—who is extremely mediocre, base, retired, and useless—thereby misleading state affairs above and shocking the public ear below? Since hearing the order, my inner self has been trembling, and my sleep and dreams have been filled with shock. Even after several days, I have not been able to settle down. This is not just out of fear for my own excessive fortune. I dare to present my urgent plea to your sacred ears. I humbly beg that you, my heaven-like parents, condescend to understand and urgently revoke your command, so as not to let this important position remain vacant for long and hinder the path of the virtuous. I am filled with the utmost anxiety and desperate prayer.

대사헌을 사직하는 상소
삼가 아룁니다. 신은 온천 행차 후 환궁하시던 날, 겨우 병든 몸을 이끌고 강가에서 맞이하였습니다. 다리 병이 깊어 대궐에 들어갈 가망이 없음을 고려하여, 부득이하게 성 밖에서 상소를 올리고 물러났습니다. 형세가 비록 그렇게 만들었으나 죄는 실로 면하기 어렵습니다. 그런데 성상의 도량으로 포용해 주시고 비답의 말씀이 따뜻하고 간곡하시어, 신이 자리에 없는 것을 아쉬워한다는 교지까지 내리셨습니다. 신은 참으로 두렵고 감격하여 오랫동안 어찌할 바를 몰랐습니다. 헛되이 직함을 띠고 지낸 지 이미 여러 날이 되었으니 마땅히 다시 글을 올려 사직을 청해야겠다고 생각했습니다. 그러나 죽어가는 숨을 몰아쉬는 처지에 강가에 다녀온 것으로 병이 덧나, 숙환이 더해지고 설사와 감기까지 겹쳐 여러 달 동안 위독하여 스스로 힘을 쓸 수 없었습니다. 바야흐로 조금 틈을 얻어 청할 바가 있으려던 차에, 갑자기 성상의 교지를 받들어 신을 사헌부 대사헌으로 삼고 역마를 타고 올라오라는 명을 받았습니다. 신은 삼가 받아 꿇어앉아 읽고는 황망하고 놀라워, 참으로 어찌하여 이런 일이 있게 되었는지 알지 못하겠습니다. 아, 신이 앞뒤로 입은 성상의 은혜는 상례를 훨씬 벗어난 것으로, 신의 몸이 가루가 되어도 다 갚을 수 없습니다. 그러나 스스로 태만함을 달게 여기고 아직 감사 인사를 올리지 못한 것은, 진실로 신의 병이 억지로 하기 어렵기 때문이며, 또한 아경(亞卿)의 높은 관직을 감히 감당할 수 없기 때문입니다. 하물며 이 풍헌(風憲)의 우두머리 자리는 어떤 지위이며 어떤 책임입니까. 그런데 천만 가지로 어울리지 않는 몸에 갑자기 더하시니, 신이 어찌 감히 조금이라도 나아갈 이치가 있겠습니까. 신이 듣건대 선현 김집(金集)이 일찍이 효종대왕께 아뢰기를 "헌장(憲長)이 사람을 얻으면 다스림을 이룰 수 있다"고 하였으니, 이는 참으로 바꿀 수 없는 지극한 논리입니다. 지금 세상 도리가 점점 낮아지고 풍속이 더욱 무너져 조정의 기강이 해이해지고 백관들이 나태합니다. 전하께서는 마땅히 조정의 신하 중에서 공명정대하고 절개를 지키는 자를 가려 이 직책을 주어 진작시키는 효과가 있게 해야 합니다. 어찌 저처럼 지극히 평범하고 누추하며 늙어 물러난 쓸모없는 음관(蔭官)을 격식을 넘어 함부로 제수하여, 위로는 국사를 그르치고 아래로는 대중의 귀를 놀라게 하겠습니까. 신은 명을 들은 이래로 오장육부가 떨리고 잠과 꿈이 모두 놀라워, 며칠이 지나도록 아직 스스로 진정하지 못했습니다. 이는 단지 미천한 신 한 사람의 과분한 복을 두려워하는 것만이 아닙니다. 감히 절박한 간청을 올리어 존엄한 귀를 더럽히오니, 엎드려 바라건대 천지 같은 부모님께서는 굽어 살피시어 속히 명을 거두어 주시어, 중책이 오랫동안 비지 않게 하고 현명한 인재의 길을 막지 않게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 성상을 우러러보며 간절히 기도하는 마음을 이기지 못하겠습니다.

141. 辭大司憲䟽[再䟽]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_059D, ITKC_MO_0445A_A170_060A ...

원문

伏以臣猥叨匪分之除。敢陳瀝血之懇。庶幾□日月之明。有所鑑照。及奉□批旨。非惟不□賜反汗。乃以今玆新命。實循公議爲□敎。仍□命臣上來察職。臣於是反復循省。誠莫知所以致此也。夫所謂公議者。卽擧世同辭。如孟子所云。國人皆曰賢之謂也。今選部所以擬臣於此職者。想其意必以臣爲前旣忝叨㙜職。今又蒙被□寵擢。資級相當故然耳。非眞以臣爲可合。而叶於物情也。自其□命下之初。聞者莫不駭然。羣譏衆笑。殆無不至。特以臣伏在丘壑。久未從宦。今亦於此。必當知所自處。故駁正之論。不發於臺閣。而□殿下不加深察。乃認爲出於公議。是豈不大有乖於□聖朝綜核之政耶。臣之無狀。固萬萬不及於恒人。只緣少嬰痼疾。廢擧歸田之故。盜竊虗名。濫通淸路。自持平至執義。前後所被□恩除。不啻屢矣。然亦終不得一出承□命者。誠以分所未敢自量甚審故耳。今復節次推排。躋之於亞卿之秩。授之以憲長之任。有若通籍立朝之人。望實俱優。歷踐而平進者然。此實非微臣平日夢寐所及。而亦恐□聖明用人之道。决不當如此也。臣於㙜職。曾已不敢冒當。則到今官資益高。地望益重之後。其不可唐突承膺。固已明矣。况比來以蔭官而爲此職。率皆□朝家所待以儒賢者。臣尤安敢偃然而受之哉。昔齊景公招虞人以㫌。虞人死不敢往。臣若畏□威衘恩。冒沒趨赴。則是將自喪其素守。而爲虞人之罪人矣。□殿下亦何取於臣哉。臣百爾思之。終無轉動之路。伏乞俯□賜諒察。亟□命鐫臣職秩。以幸公私。千萬幸甚。抑臣雖不敢以言責自居。本以世祿之臣。受□殿下罔極之恩。常思報效。糜粉是期。今竊有區區憂愛之忱。敢冒死一言於□天地父母之前。惟□聖明察焉。臣伏聞近日□聖候添加。眼患益苦。有□王世子聽政之命。此實出於□殿下憂念國事之意。自今萬機之繁必减。□靜攝之節必勝。勿藥之效。指日可見。凡在羣下。孰不歡欣忭祝。而臣竊聞諸道路所傳。日昨諸大臣入侍之時。□殿下多有未安之敎。不識。□殿下何爲而乃有此失言耶。惟我□王世子聦明孝友。德學日就。仁聲仁聞。入人者深。四方延頸。莫不願爲之死。伏想□聖意夫豈有他。而□王言一播。聽聞駭惑。雖因玉堂之請。卽□許收還。亦豈若初無是事者哉。臣竊爲□殿下慨然也。然□殿下旣命收還其未安之敎。則是已悔其失言矣。□日月之更。遠近皆仰。臣誠感泣。不知所云。懇乞□聖明益思懲前戒後之圖。廓然開悟。洞然昭釋。使上下之間。無復有一毫疑阻之患焉。臣又因此而請有所獻。臣嘗觀宋臣朱熹當孝宗戊申。上封事。極陳輔翼太子之說。其言。有曰。臣伏見比日聖詔。令皇太子參决庶務。此見聖慮之深。將使皇太子以時習。知國家政事之得失也。然臣則以爲使之習事。不若勉其修德。

故臣竊論輔養之未至者。非有他也。但欲陛下更留聖意於此而已。至於末端。亦請因皇太子參决之際。特賜宣示其䟽。盖其意欲望於參决庶務之餘。益進其講學修德之功。眞可謂藥石之嘉謨也。臣更願□殿下取覽朱子本文。加意體行。以盡輔翼之道。實□宗社臣民之幸也。臣久擬申辭職名。而宿病之外。添得泄痢。閱月危篤。不能自力。方亦貼身床席。奄奄欲盡。而愚忠所激。敢此妄發。臣尤不勝惶恐隕越戰灼俟罪之至。

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[제목: 辭大司憲䟽[再䟽]]

Second Memorial Resigning from the Office of Inspector General
I humbly submit that I have received an undeserved appointment and have dared to present my bleeding heart, hoping that your sun-like brightness would illuminate it. Upon receiving your sacred response, not only did you not revoke the command, but you stated that this new appointment follows public opinion and ordered me to come to the capital to perform my duties. I have reflected on this repeatedly and truly do not know how this came to be. What is called "public opinion" is what the whole world says in unison, as Mencius said, "When all the people of the country say he is worthy." Now, the reason the Personnel Board recommended me for this position must be because they thought that since I had previously held a position in the Inspectorate and have now received your favor, my rank is appropriate. It is not because they truly think I am suitable and in harmony with the public sentiment. From the moment the order was issued, everyone who heard it was shocked, and ridicule and laughter were everywhere. It is only because I have been living in the mountains and fields and have long been away from official life that the argument for correcting this has not been voiced in the government offices. Your Majesty did not examine this deeply and mistook it for public opinion; is this not a great deviation from the policy of careful examination in your sacred court? My lack of talent is far below that of an ordinary person. It is only because I suffered from a chronic illness when I was young and abandoned my studies to return to the fields that I have stolen an empty name and entered the path of the pure officials. From the position of Jeong-eon to Jib-ui, the favors I have received are numerous. However, I have never been able to take up the post, truly because I knew my own limitations very well. Now, they have pushed me step by step to the rank of a secondary minister and given me the position of head of the Inspectorate, as if I were a person who stands in the court, possesses both reputation and reality, and has advanced steadily. This is truly something I never dreamed of, and I fear that your sacred way of employing people should certainly not be like this. If I did not dare to take on the position in the Inspectorate before, it is clear that I cannot rashly accept it now that my rank is higher and my status is more important. Moreover, those who have held this position as an official of the Yin (hereditary) class are usually those whom the court treats as Confucian sages; how could I dare to accept it calmly? In the past, Duke Jing of Qi summoned a gamekeeper with a flag, but the gamekeeper did not dare to go even if he died. If I were to fear your power and covet your favor, and rashly rush to the post, I would be destroying my own integrity and becoming a sinner like the gamekeeper. What would you gain from me? I have thought about this a hundred times and see no way to change my mind. I humbly beg you to condescend to understand and urgently order the removal of my rank, which would be a fortune for both the public and the private. I am extremely fortunate. Although I dare not consider myself responsible for speaking, as a minister who has received your boundless grace, I always think of repaying it. I have a small feeling of worry and love, and I dare to risk death to say one word before you, my heaven-like parents. I hope your sacred wisdom will examine it. I have heard that recently your sacred health has been declining, and your eyes are suffering more, leading to the order for the Crown Prince to conduct government affairs. This truly comes from your intention to worry about state affairs. From now on, the complexity of ten thousand tasks will surely decrease, and your rest will surely be better; the effect of "no medicine needed" will be seen soon. Who among the subordinates would not rejoice and pray? However, I have heard from the roads that when the ministers entered to serve you yesterday, you had many words of dissatisfaction. I do not know why you had such a slip of the tongue. Our Crown Prince is intelligent, filial, and brotherly, his virtue and learning are improving daily, and his reputation for benevolence is deep. People everywhere are stretching their necks, wishing to die for him. I think your sacred intention could not have been otherwise, but once the royal words were spread, people were shocked. Even though you immediately ordered it to be withdrawn due to the request of the Office of Scholars, would it not have been better if it had never happened? I feel deeply for you. However, since you have ordered the withdrawal of those words, you have already regretted the slip of the tongue. The change of the sun and moon is looked up to by all, near and far. I am truly moved to tears and do not know what to say. I earnestly beg you to think more about the plan of punishing the past and guarding against the future, to be enlightened, and to clarify everything so that there will be no trace of doubt or obstruction between the upper and lower levels. I have something to offer because of this. I once observed that when Zhu Xi, a minister of the Song Dynasty, submitted a memorial during the Wushen year of Emperor Xiaozong, he spoke extensively about the theory of assisting the Crown Prince. His words included: "I have seen the recent imperial edict ordering the Crown Prince to participate in deciding miscellaneous affairs. This shows the depth of your sacred thought, intending to let the Crown Prince learn the gains and losses of state affairs in time. However, I think that letting him learn affairs is not as good as encouraging him to cultivate virtue." Therefore, I secretly argue that the failure in support is not for any other reason, but simply because I want Your Majesty to pay more attention to this. As for the end, I also ask that when the Crown Prince participates in decisions, you specially show him the memorial. His intention was to hope that after participating in miscellaneous affairs, he would further advance his study and cultivation of virtue. This can truly be called a good plan like medicine. I wish you would take a look at Zhu Xi's original text and apply it to your actions, which would be the fortune of the royal ancestral shrines and the people. I have long intended to resign, but in addition to my chronic illness, I have added diarrhea, and I have been in critical condition for months, unable to help myself. I am currently lying on my bed, dying, but my foolish loyalty has been stimulated, and I dare to say this recklessly. I am filled with the utmost fear and trembling, waiting for punishment.

대사헌을 사직하는 상소(재상소)
삼가 아룁니다. 신은 분수에 넘치는 제수를 받고 감히 피를 토하는 간절함을 진술하여, 해와 달 같은 밝으심에 비추어 보시기를 바랐습니다. 비답을 받으니, 명을 거두어 주시지 않았을 뿐만 아니라 이번의 새 명령이 실로 공론을 따른 것이라 하시며 신에게 올라와 직무를 살피라고 명하셨습니다. 신은 이에 거듭 돌이켜 생각해보아도 참으로 어찌하여 이런 일이 있게 되었는지 알지 못하겠습니다. 이른바 공론이라는 것은 온 세상이 한결같이 말하는 것으로, 맹자가 말한 "나라 사람들이 모두 어질다고 하는 것"을 이르는 것입니다. 지금 이조에서 신을 이 직책에 의망한 것은, 생각건대 신이 앞서 이미 대간의 직책을 더럽혔고 지금 또 성상의 은총을 입었으니 자급(資級)이 상당하다고 여겼기 때문일 것입니다. 진실로 신이 합당하여 물정에 부합한다고 여긴 것이 아닙니다. 명령이 내려온 처음부터 듣는 자마다 놀라지 않는 이가 없었고, 비웃음과 조롱이 거의 이르지 않는 곳이 없었습니다. 다만 신이 산골에 엎드려 오랫동안 벼슬길을 따르지 않았기에 지금도 이와 같이 스스로 처신할 바를 알아야 하므로, 바로잡는 논의가 대각(臺閣)에서 나오지 않았을 뿐입니다. 그런데 전하께서는 깊이 살피지 않으시고 공론에서 나온 것으로 여기셨으니, 이는 어찌 성상의 조정에서 종합하고 검토하는 정사에 크게 어긋나는 일이 아니겠습니까. 신의 못난 점은 진실로 보통 사람보다 만 배나 못합니다. 다만 젊어서 고질병을 앓아 학문을 폐하고 전원으로 돌아갔기에, 헛된 이름을 도둑질하고 청요직(淸要職)에 함부로 통하게 되었습니다. 정언에서 집의에 이르기까지 앞뒤로 입은 성상의 은혜가 여러 번이 아니었습니다. 그러나 끝내 한 번도 명을 받들어 나가지 못한 것은, 진실로 분수를 스스로 헤아려 보기에 매우 삼갔기 때문입니다. 이제 다시 차례로 밀려 아경(亞卿)의 품계에 오르고 헌장의 임무를 받았으니, 마치 조정에 서 있는 사람처럼 명망과 실적이 모두 뛰어나 차례대로 평탄하게 나아간 사람인 것 같습니다. 이는 실로 미천한 신이 평소 꿈에도 미치지 못하는 바이며, 또한 성상의 인재를 쓰는 도리가 결코 이래서는 안 된다고 생각합니다. 신이 대간의 직책도 일찍이 감히 범하지 못했거늘, 이제 관직과 품계가 더욱 높아지고 지위와 명망이 더욱 무거워진 뒤에야 어찌 당돌하게 받아들일 수 있겠습니까. 하물며 요즈음 음관(蔭官)으로서 이 직책을 맡는 것은 대개 조정에서 유현(儒賢)으로 대우하는 이들이니, 신이 어찌 감히 편안하게 이를 받을 수 있겠습니까. 옛날 제나라 경공이 우인(虞人)을 깃발로 불렀을 때 우인은 죽어도 감히 가지 않았습니다. 신이 만약 위엄을 두려워하고 은혜를 탐하여 함부로 달려간다면, 이는 스스로 자신의 절개를 잃고 우인의 죄인이 되는 것입니다. 전하께서도 신에게서 무엇을 취하시겠습니까. 신이 백번 생각해도 끝내 마음을 돌릴 길이 없습니다. 엎드려 굽어 살피시어 속히 신의 직첩을 거두어 주시어 공과 사를 다행하게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 신이 비록 언책(言責)을 스스로 맡았다고 할 수는 없으나, 본래 세록(世祿)의 신하로서 전하의 망극한 은혜를 입었으니 항상 보답할 것을 생각하여 몸이 가루가 되기를 기약했습니다. 이제 구구한 우려와 사랑하는 마음이 있어 감히 죽음을 무릅쓰고 천지 같은 부모님 앞에 한 말씀 올리오니, 오직 성상의 밝으심으로 살피소서. 신이 엎드려 듣건대 최근 성상의 옥체가 편치 않으시고 눈병이 더욱 괴로워 세자에게 대리청정을 명하셨다고 합니다. 이는 실로 전하께서 국사를 걱정하시는 뜻에서 나온 것입니다. 이제부터 만 가지 정사의 번거로움이 반드시 줄어들 것이고, 조용히 섭생하는 절도가 반드시 나아질 것이니, 약을 쓰지 않아도 나을 효험을 곧 볼 수 있을 것입니다. 모든 신하들 중에 누가 기뻐하고 축하하지 않겠습니까. 그러나 신이 길거리에서 전해지는 말을 들으니, 어제 여러 대신들이 입시했을 때 전하께서 편치 않다는 말씀을 많이 하셨다고 합니다. 알지 못하겠습니다만, 전하께서는 어찌하여 그런 실언을 하셨습니까. 우리 세자는 총명하고 효성스럽고 우애가 깊으며, 덕과 학문이 날로 나아가고 인자한 명성이 사람들에게 깊이 들어와 사방에서 목을 길게 빼고 모두 그를 위해 죽기를 원하고 있습니다. 생각건대 성상의 뜻이 어찌 다른 것이 있었겠습니까마는, 한 번 왕의 말씀이 퍼지자 듣는 이들이 놀라고 미혹되었습니다. 비록 옥당의 청으로 즉시 거두어들이셨으나, 어찌 처음부터 그런 일이 없었던 것만 하겠습니까. 신은 전하를 위해 개탄스럽습니다. 그러나 전하께서 이미 그 편치 않다는 말씀을 거두라고 명하셨으니, 이는 이미 실언을 뉘우치신 것입니다. 해와 달이 바뀌는 것을 멀고 가까운 이들이 모두 우러러봅니다. 신은 참으로 감격하여 눈물이 나고 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 간절히 청하오니 성상께서는 앞의 일을 징계하고 뒤를 경계하는 도모를 더욱 생각하시어, 확연히 깨닫고 통쾌하게 풀어버리시어 상하 사이에 다시는 털끝만큼의 의심이나 막힘이 없게 하소서. 신이 또 이로 인하여 올릴 것이 있습니다. 신이 일찍이 송나라 신하 주희가 효종 무신년에 봉사(封事)를 올려 태자를 보필하는 설을 극진히 진술한 것을 보았습니다. 그 말에 "신이 엎드려 보건대 요즈음 성상의 조서에 황태자로 하여금 서무를 참결하게 하셨는데, 이는 성상의 생각이 깊으셔서 장차 황태자로 하여금 때에 따라 익히게 하여 국가 정사의 득실을 알게 하려는 것입니다. 그러나 신은 일을 익히게 하는 것이 덕을 닦도록 힘쓰게 하는 것만 못하다고 생각합니다"라고 하였습니다. 그러므로 신이 보필이 지극하지 못한 것을 논한 것은 다른 이유가 아니라, 다만 폐하께서 다시 성상의 뜻을 여기에 두시기를 바랄 뿐입니다. 끝부분에 이르러서도 황태자가 참결할 때 특별히 그 상소를 보여주기를 청하였습니다. 대개 그 뜻은 서무를 참결하는 여가에 더욱 강학하고 덕을 닦는 공을 나아가게 하려는 것이니, 참으로 약석(藥石) 같은 좋은 계책이라 할 수 있습니다. 신은 다시 전하께서 주자의 본문을 취하여 보시고 뜻을 더하여 체득하고 행하시어 보필하는 도리를 다하시기를 바라니, 이는 실로 종묘사직과 신민의 다행입니다. 신이 오랫동안 직함을 사직하려 하였으나 숙환 외에 설사가 더해져 달을 넘기도록 위독하여 스스로 힘을 쓸 수 없습니다. 바야흐로 침상에 붙어 죽어가는 처지이나, 어리석은 충성이 격동하여 감히 이렇게 망령된 말을 올립니다. 신은 더욱 황공하고 떨려 죄를 기다리는 마음을 이기지 못하겠습니다.

142. 上□東宮辭大司憲。仍陳戒書。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_061A, ITKC_MO_0445A_A170_061B ...

원문

伏以恭惟我□邸下正位貳極。養德春宮。二十九年于玆矣。有緝煕光明之學。有溫文仁孝之德。神人係望。□宗社有托。一朝受命□大朝。代理萬幾。出號發令。動合事宜。凡在臣庶。擧皆拭目傾耳。觀德聽風。而臣於此時。適忝職名。身雖在野。心懸□震宮。其何可不以一言陳戒。以負我□邸下哉。盖臣聞古之聖帝明王。其於講學修德。用力非不至矣。猶未甞有自足之心。凡所自治者。無一息之間斷矣。若其身之所處。或有不同焉。則亦必因是。而又大警動大振作。盖所以謹初始而重自新也。今者□邸下旣受羣臣之朝參矣。又决軍國之庶務矣。其當大警動大振作。果何如也。□邸下於學固講之素矣。於德修之亦久矣。然在今日。其所以講之修之者。尤宜益盡其力。學必以萬理盡明爲期。德必以一疵不存爲勉。於以敎及家邦。化被四方。措一世於三代之盛。然後方可以副□聖上委寄之重。慰臣民顒望之誠。嗚呼。□邸下其可不思所以謹始自新之圖乎。所謂講學。其目有二。格物致知是已。所謂修德。其目有三。誠意正心修身是已。格致雖二。實則爲一事。誠正修雖三。同歸於自修。此大學所敎。而爲齊治平之本者也。朱子於章句。旣發明其正義。於或問。又敷論其餘意。而眞德秀作衍義之書。究極而備著之。可謂無復餘蘊矣。伏想□邸下於此書。必已熟讀精思。爛熳而通透矣。然乞於□聽政侍湯之暇。更□賜取覽。沉潛反復。不得不措。則必有泯然默契。超然自得。學之講德之修。有不期然而然者矣。抑其中毋自欺愼其獨之云。尤切於受用。故程子以爲天德王道。其要只在謹獨。亦願□邸下於此。益復加意焉。臣又按程子於大學。固首先表章。而朱子所以解釋者。極一生之精力。况其前後告君之辭。皆從此書中出來。甲寅行宮便殿。所論讀書窮理之說。至精至密。誠可爲萬世法程。其他封事奏箚。亦無非所以爲講學修德之戒者。至於安民固圉之策。內修外攘之方。亦纖悉備具。無一不擧。擧以行之。只在今日。是以我□主上殿下曾□命先正臣宋時烈。註釋以進。倘蒙□邸下特使宮僚。謄入封事奏箚及所謂註釋者。並□賜進講。則想必有不同時之歎。而有大補於警動振作之道矣。臣愚死罪。不勝惓惓。仍伏念臣少而不學。老益無聞。猥荷□主上殿下知遇之恩。擢之峻秩。畀以重任。臣屢上辭本。懇乞□收還。而輒蒙□批旨優渥。不賜反汗。臣每一承讀。惶感交極。殆不知所以自措也。臣本非山林高蹈之士。亦無以道自重之意。特以常調蔭官。老病自廢。寧有一分可稱之善。而虛名厚誣。叨冒至此。尋常愧懼。無面對人。况今□邸下始初聽政。百度惟新。尤豈容以如臣滓穢者。濫置風憲長席。以累□淸朝。以咈公議哉。臣之賤分。固不當有所進言。而犬馬之忱。不堪愛慕。

敢效野人食芹炙背之獻。仍自乞其不肖之身。伏望□邸下俯加鑑察。納臣愚忠。鐫臣職秩。以幸公私。千萬至祝。臣無任惶恐祈懇之至。

번역

[제목: 上□東宮辭大司憲。仍陳戒書。]

Memorial to the Crown Prince Resigning from the Office of Inspector General and Presenting a Letter of Admonition
I humbly submit that you, Your Highness, have occupied the position of the secondary throne and cultivated virtue in the Spring Palace for twenty-nine years. You possess the learning of brightness and the virtue of gentleness, filial piety, and benevolence. The spirits and men are looking to you, and the royal ancestral shrines have a foundation. One morning, you received the order from the Great Court to act on behalf of the ten thousand affairs, issuing commands and orders that are all appropriate. All officials and people are wiping their eyes and tilting their ears to observe your virtue and listen to your influence. At this time, I have been appointed to a position, and although my body is in the fields, my heart is hanging in the Palace of Thunder (the Crown Prince's palace). How can I not present a word of admonition to fulfill my duty to you, Your Highness? I have heard that the holy emperors and wise kings of old, although they exerted themselves to the utmost in studying and cultivating virtue, never had a feeling of self-satisfaction. Everything they did to govern themselves was without a moment of interruption. If the place they were in was different, they would surely use it to be greatly alarmed and greatly inspired, which is the way to be cautious at the beginning and value self-renewal. Now that you, Your Highness, have received the morning greetings of the ministers and have decided on the miscellaneous affairs of the military and the state, how should you be greatly alarmed and greatly inspired? You, Your Highness, have long studied learning and cultivated virtue. However, at this day, you should exert even more effort in studying and cultivating them. Learning must aim at understanding all principles, and virtue must aim at not leaving a single flaw. Only after teaching reaches the family and the state, and the transformation covers the four directions, and the world is placed in the prosperity of the Three Dynasties, can you fulfill the heavy responsibility entrusted by His Majesty and comfort the sincere hope of the ministers and people. Alas, how can you, Your Highness, not think of the plan to be cautious at the beginning and renew yourself? The so-called study of learning has two items: investigating things and extending knowledge. The so-called cultivation of virtue has three items: making intentions sincere, rectifying the mind, and cultivating the self. Although investigation and extension are two, they are actually one thing. Although sincerity, rectification, and cultivation are three, they all return to self-cultivation. This is what the Great Learning teaches and is the root of governing the family, the state, and the world. Zhu Xi has already clarified the correct meaning in his chapters and discussed the remaining meanings in his questions. Zhen Dexiu wrote the book "Extended Meaning of the Great Learning," which is exhaustive and complete, and it can be said that there is nothing left to be said. I think you, Your Highness, must have read this book thoroughly and understood it clearly. However, I beg you to take it out and read it again during your leisure time of listening to government affairs and serving medicine, and to immerse yourself in it repeatedly. If you do not stop, you will surely have a silent understanding and a transcendent self-attainment, and the study of learning and the cultivation of virtue will happen naturally. Furthermore, the saying "do not deceive yourself and be cautious when alone" is especially applicable. Therefore, Chengzi believed that the essence of heavenly virtue and the kingly way lies only in being cautious when alone. I also hope that you, Your Highness, will pay more attention to this. I also note that Chengzi first highlighted the Great Learning, and Zhu Xi spent his whole life's energy explaining it. Moreover, the words he used to advise the king before and after all came from this book. The discussion on reading and investigating principles at the temporary palace in the Jia-yin year is extremely precise and dense, and it can truly be a model for ten thousand generations. Other memorials and reports are also nothing but admonitions for studying and cultivating virtue. As for the strategy of pacifying the people and strengthening the defenses, and the methods of internal cultivation and external resistance, they are also detailed and complete, and there is nothing that is not mentioned. To implement them all depends only on today. Therefore, His Majesty the King once ordered the former wise minister Song Si-yeol to annotate and present them. If you, Your Highness, specially order the palace officials to copy the memorials and reports and the so-called annotations, and present them for lecture, I think there will surely be a sigh of "different times" and a great help to the way of being alarmed and inspired. I, a fool, deserve death, and I cannot overcome my earnestness. I also think that I was unlearned when I was young and have heard nothing in my old age. I have undeservedly received the grace of His Majesty the King, who promoted me to a high rank and gave me a heavy responsibility. I have repeatedly submitted memorials to resign and earnestly begged for the withdrawal of the order, but I have always received a generous response and the command was not revoked. Every time I read it, I am filled with fear and gratitude, and I do not know how to handle myself. I am not a scholar who lives in the mountains and avoids the world, nor do I have the intention to value myself with the Way. It is just that I am an official of the Yin class, and I have abandoned myself due to old age and illness. How can I have any merit to speak of? Yet, I have been falsely accused with an empty name and have reached this point. I am usually ashamed and afraid to face people. How can I, when you, Your Highness, are just beginning to listen to government affairs and everything is being renewed, allow someone like me, who is filthy, to be recklessly placed in the position of the head of the Inspectorate, thereby staining the pure court and violating public opinion? My humble status should not have allowed me to speak, but my feeling of love and admiration is unbearable. I dare to imitate the offering of the wild man who offered celery and warmed his back, and I ask for my own unworthy self. I hope you, Your Highness, will condescend to examine it, accept my foolish loyalty, and remove my rank, which would be a fortune for both the public and the private. This is my greatest wish. I am filled with the utmost fear and desperate prayer.

동궁에게 올리는 대사헌 사직 상소, 아울러 경계하는 글을 올림
삼가 아룁니다. 생각건대 저하께서는 정위(正位)인 이극(貳極)에 계시며 춘궁(春宮)에서 덕을 기르신 지 29년이 되었습니다. 집희(緝熙)의 광명한 학문이 있고 온문(溫文)의 인효(仁孝)한 덕이 있으시니, 신과 사람이 모두 우러러보고 종묘사직이 의탁할 곳이 있습니다. 하루아침에 대조(大朝)의 명을 받아 만 가지 정사를 대리하시어 호령을 내리시고 명령을 발하시니, 움직임이 모두 사리에 합당합니다. 모든 신하와 백성들이 눈을 닦고 귀를 기울여 덕을 관찰하고 풍교(風敎)를 듣고 있습니다. 그런데 신이 이때에 마침 직함을 더럽히게 되었으니, 몸은 비록 야인으로 있으나 마음은 진궁(震宮)에 걸려 있습니다. 어찌 한마디 경계의 말을 진술하여 저하의 은혜에 보답하지 않을 수 있겠습니까. 대개 신이 듣건대 옛날의 성군과 명왕들은 학문을 강론하고 덕을 닦는 데 힘을 쓴 것이 지극하지 않음이 없었으나, 오히려 스스로 만족하는 마음을 가진 적이 없었습니다. 무릇 스스로 다스리는 바가 한순간의 간격도 없었습니다. 만약 그 몸이 처한 곳이 혹 다르면, 반드시 이로 인하여 크게 경계하고 크게 떨쳐 일어났으니, 이는 대개 처음을 삼가고 스스로 새로워짐을 중히 여기는 까닭입니다. 이제 저하께서 이미 여러 신하의 조참을 받으셨고, 또 군국(軍國)의 서무를 결단하시니, 크게 경계하고 크게 떨쳐 일어날 바가 과연 어떠하겠습니까. 저하께서는 학문을 강론하신 지 오래되었고 덕을 닦으신 지 또한 오래되었습니다. 그러나 오늘날에 있어서는 강론하고 닦는 바를 더욱 힘을 다해야 합니다. 학문은 반드시 만 가지 이치를 다 밝히는 것을 기약해야 하고, 덕은 반드시 한 가지 티끌도 남지 않게 하는 것을 힘써야 합니다. 이로써 가르침이 집과 나라에 미치고 교화가 사방에 입혀져, 한 세상을 삼대(三代)의 성대한 시대로 만든 연후에야 비로소 성상의 위탁하신 중함을 부응하고 신민의 우러러보는 정성을 위로할 수 있을 것입니다. 아, 저하께서는 어찌 처음을 삼가고 스스로 새로워질 도모를 생각하지 않으시겠습니까. 이른바 학문을 강론한다는 것은 그 항목이 두 가지이니 격물치지(格物致知)가 이것입니다. 이른바 덕을 닦는다는 것은 그 항목이 세 가지이니 성의정심수신(誠意正心修身)이 이것입니다. 격치(格致)는 비록 두 가지이나 실은 한 가지 일이고, 성정수(誠正修)는 비록 세 가지이나 모두 자기 수양으로 돌아갑니다. 이것이 대학(大學)에서 가르치는 바이며 제치평(齊治平)의 근본이 되는 것입니다. 주자(朱子)가 장구(章句)에서 이미 그 바른 뜻을 발명하였고, 혹문(或問)에서 또 그 나머지 뜻을 널리 논하였으며, 진덕수(眞德秀)가 연의(衍義)라는 책을 지어 궁극에 이르기까지 갖추어 기록하였으니, 다시는 남은 뜻이 없다고 할 수 있습니다. 엎드려 생각건대 저하께서는 이 책을 반드시 이미 숙독하고 정밀하게 생각하여 환하게 통달하셨을 것입니다. 그러나 청하건대 정사를 듣고 약을 올리는 여가에 다시 취하여 보시고, 침잠하고 반복하여 멈추지 않는다면, 반드시 묵묵히 계합(契合)하고 초연히 스스로 얻는 바가 있어, 학문의 강론과 덕의 수양이 기약하지 않아도 자연히 그렇게 될 것입니다. 또 그 가운데 '스스로 속이지 말고 홀로 있을 때를 삼가라(毋自欺愼其獨)'는 말은 더욱 수용하는 데 절실합니다. 그러므로 정자(程子)는 천덕왕도(天德王道)의 요점은 오직 신독(愼獨)에 있다고 하였습니다. 또한 바라건대 저하께서는 여기에 더욱 뜻을 더하시기 바랍니다. 신이 또 살펴보건대 정자가 대학을 처음으로 표창하였고, 주자가 해석한 것은 일생의 정력을 다한 것입니다. 하물며 앞뒤로 임금에게 고한 말들이 모두 이 책에서 나왔습니다. 갑인년 행궁 편전에서 독서하고 궁리(窮理)하는 설을 논한 것은 지극히 정밀하고 치밀하여 참으로 만세의 법도가 될 만합니다. 다른 봉사(封事)와 주차(奏箚) 또한 학문을 강론하고 덕을 닦는 경계가 아닌 것이 없습니다. 안민고어(安民固圉)의 계책과 내수외양(內修外攘)의 방책에 이르기까지 또한 섬세하게 갖추어져 하나도 들지 않은 것이 없습니다. 이를 들어 행하는 것은 오직 오늘에 달려 있습니다. 이 때문에 우리 주상전하께서 일찍이 선현 송시열(宋時烈)에게 명하여 주석을 달아 올리게 하셨습니다. 만약 저하께서 특별히 궁료(宮僚)에게 명하여 봉사, 주차 및 이른바 주석을 베껴 넣고 함께 진강(進講)하게 하신다면, 생각건대 반드시 '때가 다르다'는 탄식이 있을 것이고, 경계하고 떨쳐 일어나는 도리에 크게 보탬이 될 것입니다. 신은 어리석고 죽을 죄를 지었으나 간절함을 이기지 못하겠습니다. 아울러 엎드려 생각건대 신은 젊어서 배우지 못했고 늙어서는 더욱 들은 것이 없습니다. 외람되게 주상전하의 지우(知遇)의 은혜를 입어 높은 관직에 발탁되고 중책을 맡았습니다. 신이 여러 번 사직하는 상소를 올려 간절히 명을 거두어 주시기를 청하였으나, 번번이 성상의 비답이 우악(優渥)하여 명을 거두어 주시지 않았습니다. 신이 매번 읽을 때마다 황공하고 감격하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 신은 본래 산림에 숨어 사는 고상한 선비가 아니며, 또한 도(道)로 스스로를 중히 여기는 뜻도 없습니다. 다만 평범한 음관으로서 늙고 병들어 스스로 폐인이 되었으니, 어찌 조금이라도 칭찬할 만한 선함이 있겠습니까. 그런데 헛된 이름이 두텁게 속여 이 지경에 이르렀으니, 평소에 부끄럽고 두려워 사람을 대할 수 없습니다. 하물며 지금 저하께서 처음으로 청정을 시작하시어 모든 법도가 새로워지는데, 어찌 저처럼 더러운 자를 함부로 풍헌(風憲)의 우두머리 자리에 두어 청조(淸朝)를 더럽히고 공론을 어기겠습니까. 신의 천한 분수로는 본래 진언할 바가 아니나, 개와 말 같은 정성을 사랑하고 사모하는 마음을 이기지 못하여, 감히 야인이 미나리를 바치고 등을 쬐는 정성을 본받아, 스스로 불초한 몸을 사직하고자 합니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 굽어 살피시어 신의 어리석은 충성을 받아들이시고 신의 직첩을 거두어 주시어 공과 사를 다행하게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 황공하고 간절한 마음을 이기지 못하겠습니다.

143. 上□東宮辭大司憲。仍爲師門辨誣書。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_062B, ITKC_MO_0445A_A170_062C ...

원문

伏以臣不揆僭妄。猥進一言。冀有裨補於□邸下初政之萬一。仍乞鐫臣職名。以幸公私。乃蒙俯賜嘉納。敎答鄭重。又令臣體前日□批旨之丁寧。安心勿辭。上來察職。臣拜手跪讀。已不勝其感泣。且伏聞□邸下特令臣上書留中不下。顧臣所陳。不過腐儒常談。寧有可採。而□邸下之加意體念如此。在臣賤分。榮幸固大。然其惶恐又當如何也。念臣所叨。决非臣所敢承當。雖荷□大小朝前後丁寧之敎。百爾思惟。終無冒沒趨承之勢。自奉道臣回諭。日夕悚悶。莫知所出。宜更入文字。以申前懇。而不惟臣疾病沉頓。不能自力。續續煩瀆。亦有所未敢。方泯然縮伏。以俟□處分。日者。伏見擊錚人李世德供辭。其搆辱先正臣宋時烈。極其狼藉。殆無不至。又忽提起臣名。勒加詬詈。臣於此。旣切痛心。又甚駭怖。尤安敢以此時承□命入朝。以自同無故之人哉。玆不得不仰首號籲。伏乞□邸下察臣無可進之義。亟□令削臣職秩。無使風憲長席。不至於一向曠闕。千萬幸甚。抑臣甞師事先正。而今見其受人誣詆。至於此極。豈不欲逐一卞明。以少塞門人弟子之責。而臣與世德。爲仇怨之間。故心有所嫌。趑趄多日。旣又思之。臣於平日。旣自謂深知先正心事。而今若全無一言。則是臣負先正大矣。實非臣私義之所敢安者。况其中一段事。又由臣家而發。尤不容無辨。謹就其事。先有陳暴。仍略論其一二。伏惟□邸下垂察焉。臣之家。世以文翰相承。諸父兄弟。皆有詩名。故判書臣南龍翼。甞抄作一冊。名以李氏聯珠集而入刊。臣旣得跋文於先正。又請爲附錄。先正遂取行狀。撮錄於各稿之下。又自爲說以結之。其書臣從叔父故判書臣殷相者曰。余於中年。始與公遊。公愛余殊甚焉。余甞用朱先生阜陵韻。以挽□孝宗大王矣。後公爲誦其中間數句云。宇宙懷深恥。風塵有暗傷。麋心安野草。鳳詔帶天香。仍曰。如宇宙懷深恥一句。公亦不能復作也。余笑謂曰。此雖小藝。公何阻人之進也。共一笑而罷。厥後。日覺摧頹。終不能覔句。然後始知公之鑑識也。及先正歿後。故府使臣金益廉。一日抵書於臣。且送一小紙。其書槩曰。此小紙。吾藏之篋中久矣。今忽爲兒少輩所出而示人。他日九原。吾將無以拜老先生云。老先生。卽指先正。而小紙。卽先正所抵益廉手札也。其紙書云。陋劣如僕。猥玷進挽之列。惶恐欲辭。則又有所不敢。偶見晦翁所爲孝宗作。欲步其韻。得成數句。而疾病如許。竟未得成篇。尊須爲我卒就之如何。此漢心事。惟尊能知故敢此耳。□國以重明受。天敎赫業昌。自能侔禹武。何足數高光。孝友惇天叙。文明煥海疆。道心膺駿命。神武壓氊鄕。禮士燕㙜峻。休民漢澤滂。此數句掃去。全換一篇。則大善。如欲因此足成。則亦須斤正幸甚。其下益廉。

又書自己所足成十三句矣。盖當己亥□大喪之時。先正受□孝廟誌文之命。專心致力。未遑於他文字。且適病勢甚重。先成五句之後。無以自力卒篇。以益廉出入門下。情同骨肉。故使之足成。而每句各有所改而用之。今所云一句。亦先正所改用者也。臣未知此可爲先正不誠實之罪。而有掠美自誇之嫌耶。其所吹覔而捃摭者。可謂無所不至而亦不成說矣。若其他累千萬言。固莫非出於粧撰。而要其大旨。盖謂先正於尹䥴。本不以背斥朱子爲罪。至自擬於進善之望。而至己亥禮論。始謂其欲殺己而攻之。於尹宣擧。亦不以助䥴爲非。極力贊美。至癸丑。見己酉擬書。始以其規切己而怒之。信如其言。則宣擧年譜癸巳條。何以云先正以䥴爲異端。以宣擧爲陽擠陰助乎。渠之供辭。亦何以云宣擧於先正。自處如孔明之州平元直。一生規切之語。勤勤懇懇。而先正於宣擧歿後。極力贊美乎。夫攻䥴以異端。則其以背斥朱子爲罪審矣。責宣擧以陽擠陰助。則其以助䥴爲非亦明矣。况宣擧平日。旣爲先正規切勤懇。而先正猶且極力贊美。則其不怒於規切可知矣。夫旣不怒於平日之規切。則雖見己酉書。尙何可怒之有哉。先正之所疑於己酉書者。實在於勸用䥴。而於此專不辨說。至以先正。因己巳羣奸之以預請□孝廟世室爲罪。而論及宣擧丁酉書般樂怠傲及句踐詐延廣狂等語者。益肆詬辱。而宣擧丁酉書及先正全文。旣不盡擧。且於句踐詐延廣狂等義理。無所發明。但曰怒其規切。誠可笑也。盖宣擧有江都尹䥴兩事。而先正於䥴事。則終始以助䥴爲非。其擬䥴進善。雖出於爲宣擧所迫。不得已而爲之。然答趙根書。以立脚不住自咎。及禮訟之發。宣擧又初主䥴論。又力明其必無禍心。故先正至以宣擧爲寧背程朱。不敢背驪。後宣擧改其初見。且以䥴比之陰與黑與小人。而自謂交道已絶。於是先正遂。信之。而誠心稱道。於宣擧初喪祭文。及聞其子拯受䥴奠誄。又却生疑。略及於初朞祭文。至癸丑。得見己酉擬書。則宣擧以䥴爲非讒賊毒螫。而勸其先用。與前陰陽黑白之論。大不同。故其疑遂益深而不可破矣。此其或信或疑。勢所固然。而信時稱道。疑時非斥。亦事理之所必然也。江都事則先正以宣擧於亂前。有請斬虜使一節。故頗爲之調護。甞欲以朱子所譏胡澹庵詩處之。及宣擧自廢向學。又謂其足以補過。故雖於䥴事致疑。猶不待本家之請。而自爲提及於三學士傳後跋文。稱其亂後之潔身守志。盖欲揚其善於衆謗之中。此實出於先正至公之心矣。及拯史局書出。以宣擧江都事。爲十分道理。而謂元無可死之義。又以宣擧所稱死罪臣。謂出於不赴□召命之故。仍以宣擧戊戌己亥兩䟽證之。

且斥死節人權順長金益兼等。謂無必死之義。是時。拯之詆毁先正之書。發出已久。而先正猶爲宣擧分䟽。甚至謂拯掩沒宣擧之善。而歸之於拯之妄言。逮其取考宣擧戊己兩䟽。則果如拯言。故遂憮然自歎其見欺。而痛言其相反於十分道理。此其前恕後斥者。亦事勢道理之所不容已也。今於此等委折。全不擧論。且於江都事。不能洞辨其爲十分道理。每但曰怒其規切。不亦可笑乎。至於李惟泰事。亦有所以。盖惟泰甲寅禮說。先正雖謂其間。有不必言而言者。亦以其大體無害。故往復而修刪矣。禍作後。惟泰被竄。而其門人李懿錫䟽辨惟泰。以先正及惟泰所論。分而貳之。於是人皆致疑。而惟泰許多言語書辭之傳聞者。亦甚紛然。先正遂一味傷歎痛惜。而亦不欲明言顯說。此亦出於忠厚之意。有何可疑之端乎。抑觀拯所述蓬山語錄。其言亦以懿錫之䟽。或云有意自異。或云顯有圖脫之意。至以先正之致疑。謂不可使無云。而猶必欲以先正爲造謗。齗齗不已。抑獨何哉。若其所引先正臣宋浚吉，先正臣朴世采云云。亦甚可駭。夫浚吉與先正。志同道合。進退與共。至臨歿時。爲書高山仰止四字。以稱先正。其所尊尙至矣。寧有謂先正以都是機關之理哉。若丁丑書。則臣竊聞浚吉子孫於己巳後數年。始得於故紙中。而前此未曾聞知云。浚吉文集勘定時。先正有意刪去之說。固不攻自破。而抑念此書後三四十年之間。浚吉曾無一言半辭之擧論於家庭。而子孫亦無所聞知。則其非浚吉之平生定論。亦可見矣。今何可引此書。爲攻斥先正之資斧哉。世采於師生變作之初。有調停保合之意。故雖於先正。亦時有奉勉者。而其斥拯之所處。本自甚重。見於往復書札。不翅多矣。羅良佐，趙得重等。記世采己巳，甲戌後事爲一書。方大行於世。其中良佐則謂世采以爲先正出以大義。死於士禍。攻之者將作小人。且斥世采以先正爲戴。終令幷享道峯。得重則謂世采爲先正作師說扶世道。又言世采以爲今則吾與尹拯所見不同。不可同事。又以銓曹遽擬淸望爲非。据此。其徒於世采後來議論。不可謂不知矣。今乃全然掩匿。反以爲援何也。其他做作之說。固非一二。而試又以大者言。則先正於己亥□大喪後。情迹極有難安者。特以□因山未過。隱忍等待。至臘月旬間。竟至去國。而今謂先正自言不受永安之詔。不待國葬而徑去。仍有許多說話。夫先正去留月日。旣衆目所覩。亦且記載□國乘。若命考出。自可立辨。而猶且白地造出。公肆詬辱。餘外私事之無文書者。又何可勝言哉。丙寅閏四月。今吏曹判書臣宋相琦。以史官奉□聖上之命。索取先正所著朱子大全箚疑。而因其書在他所。相琦轉往取進。此其勢誠然。

夫豈近似於擅役王人者。而今其爲言如此。且以丙寅爲丁卯。箚疑爲□御札。其虛罔亦甚矣。况當時先正之所親。雖因不悅者之有言。勸先正待罪。如故相臣金壽恒及李選諸人。寧有駭歎之事。而今乃幷與先正書四五行。而公然鑿空撰得。至於告君。世安有如此事哉。先正果有此書。則何不直擧其所與人之姓名。而只曰抵人哉。若觀其書中。□御札二字。則其爲僞撰。亦可知矣。凡若此類。不勝其多。有不可盡辨者。至其所論先正平生。謂不當曰法朱子明大義忠□孝廟云者。則其所爲說。尤不滿一哂。盖如所謂丁卯抵人書及己亥□國葬前徑退兩欵之做作及挽章事曲折。臣已陳白於上矣。癸丑遷□陵時。書辭之沒數謄入。雖若以是爲不法朱子之證。而其意實襲用己未凶黨欲殺先正之計。而□邸下已覺悟而痛斥之。亦不須更論。惟□孝廟朝獨對說話。盖出於□君臣相得至誠密勿之意。□聖祖之所開示。先正之所對揚。可謂盛矣。夫何間然。而乃亦强欲索瘢。至以□聖祖所特詢從祀一欵。謂出於先正之所先發。噫噫。此而誣罔。他尙何言。惟我□孝廟於先正。盖自師傅時。已灼見其爲不世出之大賢。故及登寶位。卽加招延。間雖拘於形勢。未免許退。逮至末年。遂更加以殊禮。必致乃已。仍擢爲冢宰。擧國以聽。盖其風雲之感。魚水之契。誠三代以後之所罕也。雖昭烈之於孔明。尙何以加哉。苟使先正其心術學術。一如彼言。則是當爲無狀小人。而□孝廟所欲共成大計者。必將歸於虗套矣。是豈但有傷於□聖祖則哲之明而已耶。臣實爲之痛恨焉。臣於昔年。良佐，得重輩之䟽。辱先正也。與先正有長書往復之事。遂見嫉於其一隊人。後竟爲世德所搆陷。僇辱備至。就吏幾半年。父母同氣之葬。亦將不免發掘。幸賴□主上殿下日月之明。天地之仁。得以昭釋無餘。且幸生出獄門。保其丘墓。臣本屛廢。不與世事。而自此以後。益杜門自靖。不敢以恒人自處。今世德忽又無端揷入臣名於上章諸人之間。其心所在。有不可測。臣雖不得不有此陳辨。然何敢極意盡言。有若兩造而對說。况以臣而辨世德。其孰謂之公論乎。是以於其供辭。只論其大體如此。而凡係前後諸䟽之所以陳辨者。亦皆略之矣。仍竊伏念。彼此所爭。自有眞是眞非。若不按其文跡。一一勘過。則雖以□离明所照。恐難保其盡得其實狀。臣謹就先正文稿中。擇其所論尹䥴，尹宣擧父子李惟泰等事者。一從年月次第而錄出。又取封事之陳及大義者。合作二冊。名曰宋文正文抄。且以一二文字之可暴□聖祖志事者。附於封事卷末。幷□孝宗朝獨對說話。而敢用囊封故事。使子亮臣。親呈於政院。以防宣泄。倘蒙□邸下詳賜省覽。則於先正議論本末及其所爲法朱子明大義忠□孝廟者。

必當有以□洞燭。况於獨對時上下問答。尤豈待臣辨說而可以□俯察哉。伏想□邸下於此。亦應惕然興感。思所以善繼善述矣。臣竊不勝祈祝焉。臣以糞土賤品。久違□召命。罪已難逭。今又迫於私義。費此多少葛藤。仰溷□邸下尊嚴之聽。尤當萬死。臣無任伏地俟譴惶隕震越之至。

번역

A Memorial to the Crown Prince Resigning from the Office of the Great Inspector, and a Book Defending the Teacher’s Reputation

I, your humble subject, without considering my own insignificance, have rashly presented a word, hoping to contribute even a ten-thousandth part to the early governance of Your Highness. I requested the removal of my official title to benefit both public and private affairs, and I was honored to receive your gracious acceptance and a solemn reply. You further commanded me to follow the earnest instructions of the previous royal decree, to set my mind at ease, not to decline, and to come up to assume my post. When I knelt and read your message, I could not contain my tears of gratitude. I also heard that Your Highness specifically ordered my memorial to be kept in the palace and not released. Considering that what I stated was merely the common talk of a pedantic scholar, how could it be worthy of adoption? Yet, for Your Highness to show such deep concern and consideration is a great honor for one of my lowly status, but it also fills me with immense trepidation.

I have reflected on the position I have been assigned, and it is certainly not one I dare to accept. Despite the earnest instructions from the Great Court before and after, after thinking it over a hundred times, I find no way to recklessly accept the appointment. Since receiving the message from the provincial governor, I have been anxious and distressed day and night, not knowing what to do. I should have submitted another letter to express my previous request, but not only is my illness severe and debilitating, making it impossible for me to exert myself, but I also dare not continue to be a nuisance. I have been lying low in silence, awaiting Your Highness’s decision.

Recently, I saw the deposition of Yi Se-deok, who was arrested. He slandered the late Master Song Si-yeol in the most vile and extreme manner, stopping at nothing. He suddenly brought up my name and added insults. I am deeply pained and terrified by this. How could I dare to accept the royal command to enter the court at such a time and associate myself with those who are blameless? Thus, I must raise my head and cry out, begging Your Highness to perceive that I have no reason to advance, and to urgently order the removal of my rank, so that the position of the Censorate does not remain vacant for long. This would be a great fortune.

I once studied under the late Master, and now that I see him being slandered to such an extreme, how could I not wish to clarify it point by point to fulfill a fraction of my duty as a disciple? However, because there is enmity between me and Se-deok, I felt hesitant for many days. Yet, upon further reflection, I have always claimed to know the late Master’s heart deeply; if I remain silent now, I would be failing him greatly. This is truly something my private conscience cannot bear. Moreover, one particular matter originated from my own family, which makes it even more impossible not to clarify. I will humbly present the facts of that matter first, and then briefly discuss a few other points. I hope Your Highness will examine them.

My family has inherited a tradition of literature for generations, and my uncles and brothers all have reputations for poetry. Therefore, the former Minister of Personnel, Nam Yong-ik, once compiled a volume titled Yi Family’s Linked Pearls and had it published. After I obtained a postscript from the late Master, I asked for an appendix to be added. The Master then took his biographical sketch and compiled it under each draft, concluding it with his own commentary. My cousin, the late Minister of Personnel, Eun-sang, said: "In my middle age, I began to associate with the Master. He loved me very much. I once used the rhyme of Master Zhu’s 'Fu Ling' to mourn King Hyojong. Later, the Master recited a few lines from it: 'Deep shame is felt in the universe; there are hidden wounds in the world of dust. The heart of an elk finds peace in the wild grass; the phoenix decree carries the fragrance of heaven.' He then said, 'A line like "Deep shame is felt in the universe" is something even I could not write again.' I laughed and said, 'Although this is a minor art, why do you discourage others?' We laughed together and stopped. Later, as I felt my spirit declining, I could never find the right words, and only then did I realize the Master’s discernment."

After the late Master passed away, the former Prefect Kim Ik-ryeom sent me a letter one day, along with a small piece of paper. The letter said, "I have kept this small paper in my box for a long time. Now that it has suddenly been brought out by the younger generation and shown to others, I will have no way to face the old master in the afterlife." The "old master" refers to the late Master, and the "small paper" is a handwritten note the Master sent to Ik-ryeom. The note says: "Lowly as I am, I have been tainted by being included in the list of those writing mourning poems. I am terrified and wish to decline, but I dare not. I happened to see what Master Zhu wrote for King Hyojong and wanted to follow his rhyme, but I only managed a few lines. Because of my illness, I could not finish the piece. Could you please finish it for me? This is a matter of my heart, and since only you can understand it, I dare to ask you. The country received the mandate with great brightness; the heavenly teachings are glorious and prosperous. You are capable of matching Yu and Wu; why mention Gao and Guang? Filial piety and brotherly love harmonize the heavenly order; civilization shines upon the sea borders. The moral heart receives the noble mandate; divine martial power suppresses the northern lands. Respecting scholars, the Yan Terrace is high; benefiting the people, the Han grace is vast. If you sweep away these few lines and replace the whole piece, that would be excellent. If you wish to complete it based on this, please correct it. I would be grateful." Below that, Ik-ryeom wrote the thirteen lines he had completed himself.

It appears that during the great funeral of the Gihae year, the late Master was ordered to write the epitaph for King Hyojong. He devoted his heart and soul to it and had no time for other writings. Moreover, his illness was very severe. After completing the first five lines, he could not exert himself to finish the piece. Because Ik-ryeom was his student and their relationship was like that of flesh and blood, he had him complete it, and he modified each line. The line mentioned now was also one modified and used by the Master. I do not know if this can be considered a crime of dishonesty, or if there is any suspicion of stealing merit and boasting. What he has scavenged and collected can be said to be exhaustive, yet it does not form a coherent argument.

As for the other thousands of words, they are all fabrications. The main point is that the Master did not originally consider Yun Gye’s rejection of Master Zhu a crime, and even compared him to those who advance goodness; it was only during the Gihae Rites Debate that he said Gye wanted to kill him and attacked him. Regarding Yun Seon-geo, he did not consider his helping Gye a mistake and praised him highly; it was only in the Gyechuk year, upon seeing the Giyu draft, that he became angry because Seon-geo had criticized him. If his words were true, then why does the Gisa entry of Seon-geo’s chronology state that the Master considered Gye a heretic and Seon-geo as someone who "outwardly pushes away but inwardly helps"? Why does his own deposition say that Seon-geo treated the Master like Zhuge Liang treated Zhou Ping and Yuan Zhi, offering earnest advice throughout his life, and that the Master praised him highly after his death? If he attacked Gye as a heretic, then it is certain he considered his rejection of Master Zhu a crime. If he blamed Seon-geo for "outwardly pushing away but inwardly helping," then it is clear he considered his helping Gye a mistake. Moreover, since Seon-geo had already been earnest and critical of the Master in his daily life, and the Master still praised him highly, it is clear he was not angry at the criticism. If he was not angry at the criticism in daily life, how could he be angry upon seeing the Giyu letter? The Master’s suspicion regarding the Giyu letter truly lay in the advice to use Gye, and on this point, he does not argue at all.

He even goes so far as to say that the Master, because of the Gisa incident where treacherous officials requested the ancestral temple for King Hyojong, discussed Seon-geo’s Dingyou letter regarding "leisure and laziness" and "Goujian’s deceitful delay," and he insults him further. Since he does not quote the full text of Seon-geo’s Dingyou letter and the Master’s response, and offers no clarification on the principles of "Goujian’s deceitful delay," but only says he was "angry at the criticism," it is truly laughable. Seon-geo had two matters: the Ganghwa incident and Yun Gye. Regarding the Gye matter, the Master always considered helping Gye a mistake. Although his comparison of Gye to those who advance goodness was forced by Seon-geo, he blamed himself in his letter to Zhao Gen for not having a firm stance. When the Rites Debate broke out, Seon-geo initially supported Gye’s argument and tried hard to prove he had no evil intent, so the Master went as far as to say Seon-geo would rather betray Cheng and Zhu than betray Li. Later, Seon-geo changed his initial view and compared Gye to "darkness and blackness" and a "small man," saying their friendship was over. The Master then believed him and praised him sincerely. However, upon hearing that his son, Jeung, had accepted Gye’s funeral offerings, he became suspicious again, which was briefly mentioned in the first anniversary funeral oration. When he saw the Giyu draft in the Gyechuk year, he saw that Seon-geo had called Gye a "slanderer and poisoner" and advised him to use him first, which was very different from his previous talk of "darkness and blackness." Thus, his suspicion deepened and could not be broken. This alternation between belief and suspicion is a natural consequence of the situation, and praising him when believing and criticizing him when suspicious is also a matter of course.

Regarding the Ganghwa incident, the Master protected him because Seon-geo had requested the execution of the barbarian envoy before the chaos. He once wanted to treat him with the poem by Hu Dan’an that Master Zhu criticized. When Seon-geo abandoned his studies, he said it was enough to make up for his mistakes. Therefore, even though he was suspicious about the Gye matter, he mentioned it in the postscript to the Biography of the Three Martyrs without waiting for a request from his family, wanting to praise his integrity amidst the public slander. This truly came from the Master’s impartial heart. When Jeung’s letter to the History Bureau was released, he called Seon-geo’s Ganghwa incident "perfectly reasonable" and said there was no reason to die. He also said Seon-geo’s claim of being a "subject deserving death" was due to not attending the royal summons, and used Seon-geo’s Wuxu and Gihae memorials as proof. He also attacked those who died for their principles, such as Kwon Sun-jang and Kim Ik-gyeom, saying there was no reason to die. At that time, Jeung’s letter slandering the Master had been out for a long time, yet the Master still defended Seon-geo, even saying that Jeung was burying Seon-geo’s virtues and attributing it to Jeung’s delusions. When he finally examined Seon-geo’s Wuxu and Gihae memorials, they were indeed as Jeung said, so he sighed in disappointment at being deceived and painfully stated that it was the opposite of "perfectly reasonable." This shift from forgiveness to criticism is also something that the situation and principles could not avoid. Now, he ignores all these details and, regarding the Ganghwa incident, cannot clearly distinguish that it was "perfectly reasonable," only saying he was "angry at the criticism." Is this not laughable?

As for the Yi Yu-tae matter, there is also a reason. In his Jia-yin Rites theory, although the Master said there were things that did not need to be said, he also thought the general idea was harmless, so they exchanged letters and revised it. After the disaster, Yu-tae was exiled, and his student Yi Ui-seok wrote a memorial defending Yu-tae, separating and doubling what the Master and Yu-tae had discussed. People became suspicious, and many rumors about Yu-tae’s words and writings spread. The Master then just felt pained and regretful, and did not want to speak clearly. This also came from his loyal and generous heart; what is there to be suspicious about? Looking at the Pungsan Records recorded by Jeung, he also says that because of Ui-seok’s memorial, some said he intended to be different, others said he clearly intended to escape. He even says the Master’s suspicion was "unavoidable," yet he insists on making the Master the creator of the slander. Why is he so persistent?

As for the citations of the late Master Song Jun-gil and the late Master Park Se-chae, it is also shocking. Jun-gil and the Master shared the same will and path, advancing and retreating together. When he was dying, he wrote the four characters "Gao Shan Yang Zhi" (High Mountain, Look Up To) to praise the Master. His respect was supreme. How could he say the Master was full of schemes? As for the Ding-chou letter, I heard that Jun-gil’s descendants found it among old papers a few years after the Gisa year, and had never heard of it before. When Jun-gil’s collected works were being edited, the claim that the Master intended to delete it is self-evidently false. If one considers that for thirty or forty years after this letter, Jun-gil never mentioned it in his family, and his descendants knew nothing of it, it is clear it was not his final conclusion. How can this letter be used as a weapon to attack the Master now? At the beginning of the conflict between teacher and student, Se-chae had the intention of mediating and reconciling, so he often offered advice to the Master. His position on Jeung was originally very firm, as seen in their exchanged letters. Luo Liangzuo and Zhao Dezhong recorded Se-chae’s affairs after the Gisa and Jiaxu years in a book that is currently circulating. In it, Liangzuo says Se-chae believed the Master acted out of great righteousness and died in the scholar purge, and those who attack him will become small men. He also criticizes Se-chae for considering the Master as a "burden" and finally having them both enshrined at Dofong. Dezhong says Se-chae wrote the Teacher’s Theory for the Master to support the world’s path, and also says Se-chae believed that now his views were different from Yun Jeung’s and they could not work together, and that he considered the sudden nomination of the Master to the Ministry of Personnel as wrong. Based on this, his followers cannot be said to be ignorant of Se-chae’s later arguments. Why do they hide it completely and use it as support?

Other fabricated stories are too numerous to mention, but let me mention the major ones. After the great funeral of the Gihae year, the Master was in a very difficult position. Because the royal burial had not yet passed, he endured and waited. By the tenth day of the twelfth month, he finally left the country. Now they say the Master himself said he would not accept the decree of Yong’an and left before the state funeral, and there are many such stories. The date of the Master’s departure was witnessed by many and recorded in the state annals. If you examine them, it can be clarified immediately. Yet they still fabricate things out of thin air and insult him publicly. How can one count the other private matters that have no documents? In the fourth intercalary month of the Bingyin year, the current Minister of Personnel, Song Sang-gi, as a historian, was ordered by the King to retrieve the Zhu Zi Da Quan Cha Yi written by the Master. Because the book was elsewhere, Sang-gi went to retrieve it. This was the situation. How is this similar to "arbitrarily using royal messengers"? Yet they say it is so. Furthermore, they change Bingyin to Dingmao and Cha Yi to "Royal Decree." The falsehood is extreme. Moreover, when the Master’s close associates, such as the former Minister Kim Su-hang and Yi Seon, advised the Master to wait for punishment due to the words of those who were displeased, was there any shock or sighing? Now they take four or five lines of the Master’s writing and openly fabricate a story. How can such a thing be reported to the King? If the Master really had such a letter, why didn’t he name the person he sent it to, instead of just saying "sent to someone"? If one looks at the words "Royal Decree" in the letter, one can see it is a forgery. There are countless such cases, and they cannot all be clarified.

As for his discussion of the Master’s life, saying he should not be called "following Master Zhu, clarifying great righteousness, and being loyal to King Hyojong," his argument is not worth a single laugh. I have already explained the fabrications of the Dingmao letter and the departure before the state funeral, as well as the details of the mourning poem. The copying of the letters into the record when the royal tomb was moved in the Gyechuk year might seem like proof of not following Master Zhu, but the intention was actually to use the plot of the evil party of the Giwei year to kill the Master, which Your Highness has already realized and severely criticized, so there is no need to discuss it further.

The conversation during the private audience in King Hyojong’s court came from the sincere and intimate trust between the King and his subject. What the King revealed and what the Master responded with can be called magnificent. How could there be any flaw? Yet they forcefully try to find a scar, even saying the inquiry about the ancestral shrine was initiated by the Master. Alas! If this can be slandered, what else can be said? My King Hyojong saw from the time the Master was his teacher that he was a great sage who appears once in an age. Therefore, upon ascending the throne, he immediately summoned him. Although he was constrained by circumstances and could not avoid retiring, in his later years, he treated him with special courtesy, insisting on it, and finally promoted him to Prime Minister, listening to the whole country. The connection of wind and clouds, the bond of fish and water, is truly rare since the Three Dynasties. Even the relationship between Zhaolie and Kongming could not be better. If the Master’s heart and learning were as they say, he would be a worthless small man, and the great plan King Hyojong wanted to achieve together would have been a hollow formality. Does this not only harm the wisdom of the King? I truly feel pained by this.

In the past, when Liangzuo and Dezhong’s memorials insulted the Master, I had a long exchange of letters with the Master, and thus became hated by their group. Later, I was framed by Se-deok and suffered extreme humiliation. I was in prison for nearly half a year, and the graves of my parents and siblings were almost dug up. Fortunately, thanks to the brilliance of the King and his benevolence, I was cleared of all charges and was able to leave the prison and protect the graves. I have been in seclusion and not involved in worldly affairs, and since then, I have closed my door and kept to myself, not daring to consider myself an ordinary person. Now Se-deok has suddenly and groundlessly inserted my name among those in the memorial. His intentions are unfathomable. Although I must clarify this, how can I dare to speak to the fullest extent as if we were two parties debating? Moreover, for me to argue against Se-deok, who would call it public opinion? Therefore, I have only discussed the general situation regarding his deposition, and have omitted the clarifications made in previous memorials.

I secretly think that there is a true right and wrong in what both sides are arguing about. If one does not examine the documents and check them one by one, even with the brilliance of Your Highness, I fear it will be difficult to ensure the truth is fully captured. I have carefully selected from the Master’s drafts the parts discussing Yun Gye, Yun Seon-geo and his son, and Yi Yu-tae, and recorded them in chronological order. I have also taken the memorials and matters of great righteousness and compiled them into two volumes, titled Selected Writings of Song Wenzheng. I have also attached a few texts that can clarify the King’s intentions to the end of the memorial volume, along with the conversation during the private audience in King Hyojong’s court, and dared to use the method of a sealed bag, having my son, Jiliang, present it directly to the Royal Secretariat to prevent leaks. If Your Highness would graciously examine it in detail, you will surely be able to see through the beginning and end of the Master’s arguments and his efforts to follow Master Zhu, clarify great righteousness, and be loyal to King Hyojong. Especially regarding the questions and answers during the private audience, how could it wait for my explanation to be perceived? I hope Your Highness will be moved by this and think about how to carry on his legacy. I pray for this.

As a lowly person of dirt, I have long been absent from the royal summons, and my crime is already hard to escape. Now, forced by private duty, I have wasted so much time and troubled Your Highness’s ears, which is a crime deserving death. I am waiting for punishment, trembling with fear.

상동궁사대사헌 및 사문변무서

엎드려 생각건대, 신은 주제넘게도 외람된 말씀을 올려, 저하의 초기 정사에 만분의 일이라도 보탬이 되기를 바랐습니다. 이에 신의 직명을 깎아 주시기를 청하여 공사 간에 다행을 구하였는데, 도리어 저하께서 굽어살피시어 가납해 주시고 정중한 답교를 내려 주셨습니다. 또 신에게 전날의 비지(批旨)를 본받아 안심하고 사양하지 말고 올라와 직무를 살피라고 하셨습니다. 신이 손을 모으고 꿇어앉아 읽고는 감격의 눈물을 금할 수 없었습니다. 또 저하께서 특별히 신의 상소를 궁중에 머물러 두고 내리지 말라고 명하셨다는 말을 들었습니다. 신이 진술한 것은 그저 썩은 선비의 상투적인 말일 뿐이니 어찌 취할 만한 것이 있겠습니까마는, 저하께서 이처럼 깊이 체념(體念)해 주시니 신의 천한 분수로는 영광스럽기 그지없으나, 한편으로는 황공함이 어떠하겠습니까. 신이 받은 직책을 생각건대, 결코 신이 감당할 바가 아닙니다. 대소 조신들의 앞뒤로 간곡한 가르침을 받았으나, 백번 생각해도 끝내 외람되이 나아갈 형편이 아닙니다. 도신(道臣)의 회유를 받은 뒤로는 밤낮으로 두렵고 답답하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 마땅히 다시 글을 올려 앞서의 간청을 펴야 하겠으나, 신의 질병이 깊어 스스로 힘쓸 수 없을 뿐만 아니라, 계속 번거롭게 해 드리는 것 또한 감히 할 바가 아닙니다. 바야흐로 숨죽이고 엎드려 저하의 처분을 기다리고 있었습니다.

지난번, 체포된 이세덕의 공초를 보니, 선현 송시열을 모함하고 욕보임이 극에 달하여 거의 이르지 않은 곳이 없었습니다. 또 갑자기 신의 이름을 거론하며 억지로 욕설을 더하였습니다. 신은 이 일로 마음이 아프고 매우 놀랍고 두렵습니다. 어찌 감히 이 시기에 저하의 명을 받들어 조정에 들어가, 아무런 허물이 없는 사람들과 스스로를 같이할 수 있겠습니까. 이에 부득이 머리를 조아려 호소하오니, 엎드려 바라건대 저하께서는 신이 나아갈 이유가 없음을 살피시어, 속히 신의 직질을 깎아 주시어 풍헌(風憲)의 긴 자리가 한결같이 비어 있지 않게 해 주시면 천만다행이겠습니다.

신은 일찍이 선현을 스승으로 모셨는데, 이제 그분이 남에게 무고와 헐뜯음을 당하여 이 지경에 이른 것을 보고 어찌 하나하나 변명하여 문인 제자의 책임을 조금이라도 다하려 하지 않겠습니까. 그러나 신과 세덕은 원수지간이라 마음속에 꺼리는 바가 있어 여러 날 주저하였습니다. 이미 또 생각건대, 신은 평소 스스로 선현의 심사를 깊이 안다고 자부해 왔는데, 이제 만약 한마디 말도 없다면 이는 신이 선현을 저버림이 큰 것입니다. 실로 신의 사사로운 의리로는 감히 편안할 수 없는 일입니다. 하물며 그중 한 가지 일은 또 신의 집안에서 비롯되었으니 더욱 변명하지 않을 수 없습니다. 삼가 그 일을 먼저 진술하고, 이어서 그 한두 가지를 간략히 논하겠습니다. 엎드려 저하께서 굽어살피시길 바랍니다.

신의 집안은 대대로 문한(文翰)을 이어받아, 여러 숙부와 형제들이 모두 시명(詩名)이 있었습니다. 그래서 판서 남용익이 일찍이 한 책으로 엮어 이름을 ‘이씨연주집(李氏聯珠集)’이라 하여 간행하였습니다. 신이 선현에게 발문을 얻은 뒤, 또 부록을 청하였습니다. 선현은 마침내 행장을 취하여 각 원고 아래에 초록하고, 또 스스로 설(說)을 지어 결론지었습니다. 그 책에 대해 신의 종숙부인 고 판서 은상(殷相)이 말하기를, “내가 중년에 비로소 공과 교유하였는데, 공이 나를 매우 아꼈다. 내가 일찍이 주 선생의 부릉(阜陵) 운을 사용하여 효종대왕을 만사(挽詞)하였다. 뒤에 공이 그 중간 몇 구절을 읊으며 말하기를, ‘우주회심치(宇宙懷深恥), 풍진유암상(風塵有暗傷), 미심안야초(麋心安野草), 봉조대천향(鳳詔帶天香)’이라 하였다. 이어 말하기를, ‘우주회심치라는 한 구절은 공도 다시 지을 수 없을 것이다.’라고 하였다. 내가 웃으며 말하기를, ‘이것은 비록 작은 기예이나 공은 어찌 남의 나아감을 막는가?’라고 하니, 함께 웃고 끝냈다. 그 후 날로 쇠퇴함을 느껴 끝내 구절을 찾지 못하다가, 그런 뒤에야 비로소 공의 감식안을 알았다.”라고 하였습니다.

선현이 돌아가신 후, 고 부사 김익렴이 하루는 신에게 편지를 보내고 작은 종이 한 장을 보냈습니다. 그 편지에 대략 이르기를, “이 작은 종이를 내가 궤 속에 간직한 지 오래되었다. 이제 갑자기 아이들이 꺼내어 남에게 보여주었으니, 훗날 구원(九原)에서 나는 노선생을 뵐 면목이 없을 것이다.”라고 하였습니다. 노선생은 곧 선현을 가리키고, 작은 종이는 곧 선현이 익렴에게 보낸 친필 편지입니다. 그 종이에 쓰기를, “누열(陋劣)한 나 같은 사람이 외람되이 만사(挽詞)의 대열에 끼어 황공하여 사양하려 하였으나, 또 감히 그러지 못하였다. 우연히 회옹(晦翁)이 효종을 위해 지은 것을 보고 그 운을 따라 몇 구절을 지으려 하였으나, 병이 이와 같아 끝내 한 편을 이루지 못하였다. 그대가 나를 위해 끝맺어 주면 어떠하겠는가? 이것은 나의 심사이니 오직 그대만이 알 수 있어 감히 이리하는 것이다. 국이 중명으로 수명하고, 천교가 혁혁하여 창성하네. 스스로 우와 무를 견줄 만하니, 어찌 고와 광을 헤아리겠는가. 효우가 천서를 돈독히 하고, 문명이 해강에 빛나네. 도심이 준명을 응하고, 신무가 전향을 압도하네. 예사를 연대(燕臺)가 높고, 휴민한 한택이 넓네. 이 몇 구절을 쓸어버리고 전체를 한 편으로 바꾸면 매우 좋겠다. 만약 이로 인해 완성하고자 한다면 또한 다듬어 주면 다행이겠다.”라고 하였습니다. 그 아래 익렴이 스스로 완성한 13구절을 적었습니다.

대개 기해년 국상 때, 선현이 효종의 묘지문(誌文)을 짓는 명을 받아 마음을 다해 힘쓰느라 다른 글에는 겨를이 없었습니다. 또 마침 병세가 매우 중하여 앞의 다섯 구절을 지은 뒤에는 스스로 힘써 끝맺을 수 없었습니다. 익렴이 문하에 출입하여 정이 골육과 같았기에 그로 하여금 완성하게 하였고, 매 구절마다 각각 고쳐서 사용한 것입니다. 지금 말하는 한 구절도 선현이 고쳐 쓴 것입니다. 신은 이것이 선현의 불성실한 죄가 될 수 있는지, 아니면 미를 가로채고 스스로 자랑했다는 혐의가 있는지 모르겠습니다. 그가 불어대며 긁어모은 것들은 이르지 않은 곳이 없으나 또한 말이 되지 않습니다.

다른 수천 마디의 말들은 본래 꾸며낸 것이 아니겠습니까. 그 대지를 요약하면, 선현이 윤휴에 대해 본래 주자를 배척하는 것을 죄로 여기지 않아 스스로 진선(進善)의 기대에 비유하기까지 하였으나, 기해년 예론에 이르러서야 비로소 그가 자신을 죽이고 공격하려 한다고 말하였다는 것입니다. 윤선거에 대해서도 그가 휴를 돕는 것을 잘못으로 여기지 않고 극력 찬미하다가, 계축년에 기유년의 초고를 보고서야 비로소 자신을 규절(規切)하는 것을 보고 노하였다는 것입니다. 만약 그의 말대로라면, 선거의 연보 계사년 조에 어찌 선현이 휴를 이단으로 여기고 선거를 양제음조(陽擠陰助)한다고 하였다고 하겠습니까? 그의 공초에도 어찌 선거가 선현에게 스스로를 공명의 주평(州平)이나 원직(元直)처럼 처신하여 평생 규절하는 말을 간곡히 하였는데, 선현이 선거가 죽은 뒤 극력 찬미하였다고 하겠습니까? 휴를 이단으로 공격했다면 주자를 배척하는 것을 죄로 여긴 것이 분명합니다. 선거를 양제음조로 꾸짖었다면 휴를 돕는 것을 잘못으로 여긴 것 또한 분명합니다. 하물며 선거가 평소 이미 선현에게 규절하고 간곡하였는데 선현이 오히려 극력 찬미하였다면, 규절에 노하지 않았음을 알 수 있습니다. 평소의 규절에 노하지 않았다면 기유년의 글을 본들 어찌 노할 일이 있겠습니까? 선현이 기유년의 글에 의심을 품은 것은 실상 휴를 쓰라고 권한 데 있었는데, 이에 대해서는 전혀 변명하지 않습니다.

심지어 선현이 기사년 간신들이 효종의 세실(世室)을 미리 청한 것을 죄로 여긴 것으로 인해 선거의 정유년 글에 나오는 ‘반락태오(般樂怠傲)’와 ‘구천사연광광(句踐詐延廣狂)’ 등의 말을 논한 것을 두고 더욱 방자하게 욕설을 퍼부었습니다. 선거의 정유년 글과 선현의 전문을 다 들지 않았고, 또 구천사연광광 등의 의리에 대해서는 밝힌 바 없이 다만 “규절하는 것에 노하였다”고만 하니 참으로 우스운 일입니다. 대개 선거에게는 강도(江都)와 윤휴 두 가지 일이 있는데, 선현은 휴의 일에 대해서는 시종일관 휴를 돕는 것을 잘못으로 여겼습니다. 그가 휴를 진선(進善)에 비유한 것은 비록 선거에게 강요당하여 부득이하게 한 것이지만, 조근에게 답한 글에서 스스로 발을 붙이지 못했다고 자책하였습니다. 예송이 발생하자 선거가 또 처음에는 휴의 논리를 주장하고 또 그에게 화심(禍心)이 없음을 힘써 밝혔으므로, 선현은 선거가 차라리 정주를 배척할지언정 여(驪)를 배척하지 못한다고까지 하였습니다. 뒤에 선거가 처음의 견해를 고치고 또 휴를 음과 흑과 소인에 비유하며 교도(交道)가 이미 끊어졌다고 하니, 이에 선현은 마침내 그를 믿고 성심으로 칭찬하였습니다. 선거의 초상 제문에서, 또 그 아들 증(拯)이 휴의 제사를 받는 것을 듣고는 다시 의심이 생겨 초기의 제문에 약간 언급하였습니다. 계축년에 기유년의 초고를 보게 되니, 선거가 휴를 ‘참적독석(讒賊毒螫)’이라 하고 그를 먼저 쓰라고 권한 것은 앞의 음양흑백의 논리와 크게 달랐으므로, 그 의심이 더욱 깊어져 깰 수 없게 된 것입니다. 이것이 믿기도 하고 의심하기도 하는 것은 형세상 당연한 것이며, 믿을 때 칭찬하고 의심할 때 배척하는 것 또한 사리상 필연적인 것입니다.

강도의 일은 선현이 선거가 난리 전에 오랑캐 사신을 베라고 청한 한 대목이 있었기 때문에 꽤 그를 위해 조호(調護)해 주었습니다. 일찍이 주자가 비난한 호담암(胡澹庵)의 시를 인용하여 처하려 하였습니다. 선거가 스스로 학문을 폐하자 또 그가 잘못을 보충하기에 충분하다고 하였습니다. 그러므로 비록 휴의 일에 의심을 품었더라도 본가의 청을 기다리지 않고 스스로 삼학사전(三學士傳) 후발문에 언급하여 난리 후의 결신수지(潔身守志)를 칭찬하였으니, 이는 대개 뭇 비방 속에서 그의 선함을 드러내려 한 것으로, 실로 선현의 지공(至公)한 마음에서 나온 것입니다. 증의 사국(史局) 글이 나오자 선거의 강도 일을 ‘십분도리(十分道理)’라 하고, 본래 죽을 의리가 없다고 하였습니다. 또 선거가 칭한 ‘사죄신(死罪臣)’을 소명에 나아가지 않은 탓이라 하고, 이어 선거의 무술·기해년 두 소(疏)로 증명하였습니다.

또 권순장, 김익겸 등 절개를 지켜 죽은 사람들을 배척하며 죽을 의리가 없다고 하였습니다. 이때 증이 선현을 헐뜯는 글은 나온 지 이미 오래되었는데, 선현은 오히려 선거를 위해 분소(分疏)하며 심지어 증이 선거의 선함을 덮어버린다고 하였으니, 이는 증의 망언으로 돌린 것입니다. 그가 선거의 무·기 두 소를 고찰해 보니 과연 증의 말과 같았으므로, 마침내 멍하니 스스로 속았음을 탄식하고 그 십분도리와 상반됨을 통렬히 말하였습니다. 이것이 앞에서는 용서하고 뒤에서는 배척한 것 또한 사세와 도리가 어쩔 수 없었던 것입니다. 이제 이런 곡절에 대해서는 전혀 논하지 않고, 또 강도의 일에 대해서는 그것이 십분도리임을 통찰하지 못하고 매번 “규절하는 것에 노하였다”고만 하니 어찌 우습지 않겠습니까?

이유태의 일에 이르러서도 이유가 있습니다. 이유태의 갑인년 예설에 대해 선현은 비록 그 사이에 말하지 않아도 될 것을 말한 것이 있다고 하였으나, 또한 그 대체가 해롭지 않았기 때문에 왕복하며 수정하고 삭제하였습니다. 화가 일어난 뒤 이유태가 유배되었는데, 그의 문인 이의석이 소를 올려 이유태를 변호하며 선현과 이유태가 논한 것을 나누어 둘로 만들었습니다. 이에 사람들이 모두 의심을 품었고, 이유태의 수많은 언어와 서사(書辭)가 전해지는 것 또한 매우 분분하였습니다. 선현은 마침내 한결같이 상탄(傷歎)하고 통석(痛惜)하였으나, 또한 명확히 말하거나 드러내어 말하려 하지 않았습니다. 이것 또한 충후한 뜻에서 나온 것이니 무슨 의심할 단서가 있겠습니까? 또 증이 서술한 ‘봉산어록(蓬山語錄)’을 보면, 그 말 또한 의석의 소로 인해 혹은 스스로 다르다는 뜻이 있다고 하거나, 혹은 분명히 벗어나려는 뜻이 있다고 하였습니다. 심지어 선현의 의심을 두고 “말이 없게 할 수 없다”고 하며, 오히려 반드시 선현을 비방을 만든 사람으로 만들려 하니, 끈질기게 그치지 않는 것은 도대체 무엇 때문입니까?

그가 인용한 선현 송준길, 선현 박세채 등의 말 또한 매우 놀랍습니다. 준길과 선현은 뜻이 같고 도가 합치하여 나아가고 물러남을 함께하였습니다. 임종할 때 ‘고산앙지(高山仰止)’ 네 글자를 써서 선현을 칭송하였으니, 그 존숭함이 지극하였습니다. 어찌 선현이 모두 기계(機關)라고 말할 리가 있겠습니까? 정축년의 글은 신이 듣기에 준길의 자손들이 기사년 후 몇 년이 지나서야 옛 종이 속에서 얻었고, 그 전에는 일찍이 들은 적이 없다고 합니다. 준길의 문집을 간정(勘定)할 때 선현이 삭제하려 했다는 설은 본래 공격하지 않아도 스스로 깨집니다. 또 이 글 후 3, 40년 사이에 준길이 일찍이 가정에서 한마디 반 구절도 논한 적이 없고 자손들 또한 들은 바가 없다면, 그것이 준길의 평생 정론이 아님을 알 수 있습니다. 이제 어찌 이 글을 인용하여 선현을 공격하고 배척하는 도구로 삼겠습니까? 세채는 사생(師生)의 변이 일어난 초기에 조정하고 보합(保合)하려는 뜻이 있었으므로, 비록 선현에게도 때때로 봉면(奉勉)하는 바가 있었습니다. 그러나 그가 증을 배척하여 처신한 것은 본래 매우 중하였으니, 왕복한 서찰에 나타난 것이 많습니다. 나량좌, 조득중 등이 세채의 기사·갑술년 후의 일을 기록하여 한 책으로 만들었는데, 바야흐로 세상에 크게 행해지고 있습니다. 그중 량좌는 세채가 선현은 대의로 나섰다가 사화(士禍)에 죽었으니, 공격하는 자들은 장차 소인이 될 것이라고 하였다고 하였습니다. 또 세채가 선현을 ‘대(戴)’로 여겨 끝내 도봉(道峯)에 병향(幷享)하게 하였다고 배척하였습니다. 득중은 세채가 선현을 위해 사설(師說)을 지어 세도를 부지하였다고 하였고, 또 세채가 “이제는 나와 윤증의 견해가 다르니 함께 일할 수 없다”고 하였으며, 또 전조(銓曹)에서 갑자기 청망(淸望)에 의망한 것을 잘못이라고 하였다고 하였습니다. 이에 근거하면 그 무리들이 세채의 나중 의논을 모른다고 할 수 없습니다. 이제 와서 완전히 숨기고 도리어 원조로 삼는 것은 무엇 때문입니까?

다른 꾸며낸 설들은 본래 한두 가지가 아니지만, 시험 삼아 큰 것들로 말하자면, 선현이 기해년 국상 후 정적이 매우 안주하기 어려웠습니다. 특별히 인산(因山)이 지나지 않았기 때문에 은인(隱忍)하며 기다리다가, 섣달 순경에 이르러 마침내 나라를 떠났습니다. 그런데 지금은 선현이 스스로 영안(永安)의 조서를 받지 않겠다고 말하고 국장을 기다리지 않고 곧바로 떠났다고 하며, 여전히 많은 말을 지어내고 있습니다. 선현이 떠나고 머문 월일은 이미 뭇사람의 눈이 본 바이고, 또 국승(國乘)에 기록되어 있습니다. 만약 고찰해 본다면 스스로 즉시 변별할 수 있을 것인데, 오히려 백지에서 만들어내어 공공연히 욕설을 퍼부으니, 그 외에 문서가 없는 사사로운 일들은 어찌 다 말할 수 있겠습니까? 병인년 윤 4월에 지금 이조판서 송상기가 사관으로서 성상의 명을 받들어 선현이 저술한 ‘주자대전차의(朱子大全箚疑)’를 찾았는데, 그 책이 다른 곳에 있었기 때문에 상기가 가서 가져왔습니다. 이것이 그 형세이니 실로 그러합니다.

어찌 왕인(王人)을 마음대로 부린 것과 비슷하겠습니까? 그런데 지금 그 말이 이와 같습니다. 또 병인을 정묘로, 차의를 어찰(御札)로 하니 그 허망함이 심합니다. 하물며 당시 선현의 친한 이들이 비록 불쾌한 자들의 말이 있어 선현에게 죄를 기다리라고 권하였더라도, 고 상신 김수항 및 이선 등 여러 사람이 어찌 놀라고 탄식할 일이 있었겠습니까? 그런데 지금은 선현의 글 서너 줄과 함께 공공연히 빈틈을 파고들어 지어냈습니다. 임금에게 고함에 있어 세상에 어찌 이런 일이 있겠습니까? 선현이 과연 이런 글이 있었다면 어찌 그 사람의 성명을 바로 들지 않고 다만 ‘남에게 보냈다’고만 하겠습니까? 만약 그 글 중의 ‘어찰’ 두 글자를 본다면 그것이 위조된 것임을 알 수 있습니다. 무릇 이런 종류는 이루 다 헤아릴 수 없어 다 변명할 수 없습니다.

선현의 평생을 논하여 “주자를 본받고 대의를 밝히고 효종에게 충성하였다고 말해서는 안 된다”고 한 것에 이르러서는, 그가 지어낸 설은 한 번 웃음거리도 되지 못합니다. 대개 이른바 정묘년 남에게 보낸 글과 기해년 국장 전의 경퇴(徑退) 두 가지 조목의 조작과 만사의 곡절은 신이 이미 위에 진술하였습니다. 계축년에 능을 옮길 때 글과 말이 수없이 등입(謄入)되었는데, 비록 이것을 주자를 본받지 않은 증거로 삼으려 하였으나 그 뜻은 실상 기미년 흉당이 선현을 죽이려던 계책을 습용한 것이고, 저하께서 이미 깨닫고 통렬히 배척하셨으니 또한 다시 논할 필요가 없습니다.

오직 효종 조의 독대(獨對) 설화는 대개 군신이 서로 지극한 정성으로 밀밀(密勿)한 뜻에서 나온 것입니다. 성조께서 열어 보이시고 선현이 대양(對揚)한 것은 가히 성대하다 할 것입니다. 어찌 간격이 있겠습니까마는, 도리어 억지로 흉터를 찾으려 하여 성조께서 특별히 물으신 종사(從祀) 한 조목을 선현이 먼저 발설한 것이라고 하였습니다. 아아, 이것을 무고한다면 다른 것은 무엇을 말하겠습니까? 오직 우리 효종께서 선현에 대해 대개 사부(師傅) 때부터 이미 그가 세상에 나오지 않을 대현임을 뚜렷이 보셨습니다. 그러므로 보위에 오르자 곧 불러들였고, 사이에는 비록 형세에 구애되어 퇴거를 면하지 못하였으나, 말년에 이르러 마침내 특별한 예우를 더하여 반드시 이르게 하였습니다. 이어 총재(冢宰)로 발탁하여 온 나라가 듣게 하였으니, 대개 그 풍운의 감동과 어수(魚水)의 계합(契合)은 실로 삼대 이후에 드문 것입니다. 비록 소열(昭烈)이 공명에게 한 것인들 어찌 이보다 더하겠습니까? 진실로 선현의 심술과 학술이 저들의 말과 같다면, 이는 무상한 소인이 될 것이고, 효종께서 함께 이루려던 대계(大計)는 반드시 허황한 껍데기로 돌아갈 것입니다. 이것이 어찌 성조의 철(哲)한 밝음에 상처를 입힐 뿐이겠습니까? 신은 실로 통탄합니다.

신은 옛날 량좌, 득중 무리의 소가 선현을 욕보일 때 선현과 긴 편지를 왕복한 일이 있었는데, 마침내 그 한 무리 사람들에게 미움을 받았습니다. 뒤에 끝내 세덕에게 모함당하여 욕보임이 극에 달하였고, 옥에 있기를 거의 반년이었습니다. 부모와 동기의 묘지도 발굴당할 뻔하였습니다. 다행히 주상전하의 일월 같은 밝음과 천지 같은 인자함에 힘입어 남김없이 밝혀졌고, 또 다행히 옥문을 살아서 나와 그 구묘(丘墓)를 보전하였습니다. 신은 본래 병폐(屛廢)되어 세상일에 관여하지 않았는데, 이때 이후로는 더욱 문을 닫고 스스로 정결히 하여 감히 항인(恒人)으로 스스로 처신하지 않았습니다. 이제 세덕이 갑자기 또 아무런 이유 없이 신의 이름을 상소한 여러 사람 사이에 끼워 넣었으니, 그 마음이 있는 곳을 헤아릴 수 없습니다. 신이 비록 이 진변(陳辨)을 하지 않을 수 없으나, 어찌 감히 극력 다 말하여 마치 양조(兩造)가 대설(對說)하는 것처럼 하겠습니까? 하물며 신이 세덕을 변명한다면 누가 그것을 공론이라 하겠습니까? 이 때문에 그 공초에 대해 다만 그 대체를 논하였고, 무릇 앞뒤 여러 소에서 진변한 이유들은 모두 생략하였습니다.

이어 가만히 엎드려 생각건대, 피차 다투는 바에 진실로 옳고 그름이 있습니다. 만약 그 문적을 안찰(按察)하여 하나하나 검토하지 않는다면, 비록 이명(離明)이 비추는 곳이라 하더라도 그 실상을 다 얻었다고 보장하기 어렵습니다. 신은 삼가 선현의 문고(文稿) 중에서 윤휴, 윤선거 부자, 이유태 등의 일을 논한 것을 연월 차례대로 기록하였습니다. 또 봉사(封事)의 진술과 대의를 취하여 두 책으로 합치고 이름을 ‘송문정문초(宋文正文抄)’라 하였습니다. 또 성조의 지사(志事)를 드러낼 수 있는 한두 문자를 봉사 권말에 붙이고, 아울러 효종 조의 독대 설화를 합하여 감히 낭봉(囊封)의 고사를 사용하여 자량(子亮) 신으로 하여금 정원에 친히 올리게 하여 누설을 방지하였습니다. 만약 저하께서 상세히 성람(省覽)해 주신다면, 선현 의논의 본말과 그가 주자를 본받고 대의를 밝히고 효종에게 충성한 것에 대해 반드시 통촉함이 있을 것입니다. 하물며 독대할 때 상하의 문답은 어찌 신의 변설을 기다려 굽어살필 수 있겠습니까? 엎드려 생각건대 저하께서도 이에 척연히 감흥을 일으켜 잘 계승하고 잘 서술할 방법을 생각하실 것입니다. 신은 가만히 기축(祈祝)함을 금할 수 없습니다.

신은 분토(糞土) 같은 천한 품으로 오래도록 소명을 어겨 죄를 면하기 어렵습니다. 이제 또 사사로운 의리에 쫓겨 이 많은 갈등을 허비하고 저하의 존엄한 귀를 더럽혔으니 더욱 만번 죽어 마땅합니다. 신은 엎드려 견책을 기다리며 황공하여 떨리는 마음을 금할 수 없습니다.

144. 上□大朝辭大司憲兼贊善䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_067A, ITKC_MO_0445A_A170_067B ...

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伏以臣伏奉十月二十一日同副承旨成貼書狀。以臣爲世子侍講院贊善。□書筵事緊。斯速乘馹上來者。臣謹已祗受跪讀。驚惑惝怳。莫知置身之所。念臣所叨本職。係是風憲長席。地望甚重。非可徒冒。而臣乃忝竊虛帶。已過半年。不惟臣之私分。大有惶恐。在於國體。所損非細。臣方徊徨悶蹙。計無所出。忽於此際。新□命又下。授臣以胄筵侍講之任。□恩旨頻繁。禮數曠絶。不識□殿下奚取於臣。而乃有非常之擧耶。夫贊善爲官。古無其名。昔我□孝廟初陞儲位。文正公臣金尙憲。爲文敬公臣金集。請別設以處之。其事體之重。可知也。今當□王世子邸下聽政之日。宜廣求端良方正博聞有道之士。以任其職。俾專其責。而顧乃以如臣至庸極陋空空憒憒者。苟然充數。濫置首席。使名器有所玷汚。宮僚羞與等列。此其於爲官擇人輔養□儲貳之道。果何如也耶。抑臣又竊有不安者三。昔在□先朝己酉。先臣端相以軍衘。入朝謝□恩。卽拜副學。是時□殿下方在東宮。而□先大王有溫泉行幸。文正公臣宋浚吉請以先臣兼贊善。文純公臣朴世采兼進善。共其調護。遂有別爲入侍書筵之□命。先臣於此。旣不敢出當。又爲之蹙然。彌日不安。臣每想像而流涕。不料今日。身莅其境。夫先臣之所未敢當者。臣何敢當乎。此其不安者一也。臣於丙子年間。猥隨諸臣之後。忝被□書筵之選。旋因㙜言。遂至寢罷。至今思之。慚愧靡容。當日被選之人。率皆望實俱著。非臣之比。今亦尙多生存。而該曹獨以臣單望□啓下。不備於注格。不簡於□聖心。此其不安二也。頃當□國有大事之日。臣敢一言陳戒。仍引朱子戊申封事中輔翼太子之說。請其取覽本文。加意體行。盖欲望□殿下深念□國本之重。盡其輔翼之方。使我□王世子邸下益進其講學修德之功。以基東方億萬年無彊之休。愚忠耿耿。不敢不言。而今□殿下反以臣爲此任。此其不安三也。噫。臣之不學蔑識。病廢無用之狀。曾已累陳。其於本兼兩任。可謂千不似萬不近矣。又况重有此三不安。雖欲抑而承□命。何可得乎。自奉□召旨。亦旣逾月。而公論可畏。未敢遽然陳辭。今始露章號籲於□宸嚴之聽。伏乞□天地父母俯加鑑察。倂賜鐫免。以便公私。千萬幸甚。且臣有冒死而首實者。日者。李世德供辭之後。臣有上書。略辨文正公臣宋時烈受誣之一二。其中丙寅史官之宣取箚疑。臣以閏四月爲辭矣。今竊聞其時史官。雖於閏月還歸。而受□命發行。實在四月十九日云。臣之不審之失著矣。誠不勝悚慄俟罪焉。臣無任瞻天望聖戰灼震越之至。

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[제목: 上□大朝辭大司憲兼贊善䟽]

Memorial to the Great Court Resigning from the Office of Inspector General and Concurrent Position of Chanseon (Royal Tutor)
I humbly submit that I have received the letter from the Deputy Royal Secretary, Seong Cheop, stating that I have been appointed as Chanseon (Royal Tutor) of the Crown Prince's Tutorial Office, and that because the affairs of the royal lecture are urgent, I should quickly ride a post horse to the capital. I have received it, knelt, and read it, feeling shocked and bewildered, not knowing where to place myself. Thinking of the position I have already held, it is the head of the Inspectorate, a position of great importance that should not be taken lightly. Yet I have held an empty title for over half a year, which not only makes me feel anxious in my private capacity, but also causes no small damage to the state's dignity. Just as I was hesitating and distressed, with no way out, a new order suddenly came down, appointing me to the position of Royal Tutor. The royal favors are frequent, and the courtesy is extraordinary. I do not know what you, Your Majesty, see in me to make such an extraordinary move. The position of Chanseon has no name in the past. In the past, when King Hyojong first ascended to the position of Crown Prince, the wise minister Kim Sang-heon requested the wise minister Kim Jip to be specially appointed to this position, so the importance of the matter is clear. Now, on the day when the Crown Prince is conducting government affairs, you should widely seek out upright, honest, knowledgeable, and virtuous scholars to take on this position and let them take full responsibility. Yet you have filled the number with someone like me, who is extremely mediocre, base, empty, and confused, and have recklessly placed me in the chief position, causing the name and the vessel to be stained and the palace officials to be ashamed to be ranked with me. How is this in terms of choosing people for office and the way of assisting the Crown Prince? Moreover, I have three points of unease. In the past, during the reign of the previous king, in the Giyou year, the former minister Duan Xiang was appointed as Vice Chancellor with a military title. At that time, Your Majesty was in the East Palace, and the previous King went to the hot springs. The wise minister Song Jun-gil requested that the former minister be appointed as Chanseon and the wise minister Park Se-chae as Jinseon to assist him, and thus there was a special order to enter the royal lecture. The former minister did not dare to accept it and was distressed for days, feeling uneasy. I often imagine this and shed tears. I did not expect that today I would be in that situation. How can I dare to accept what the former minister did not dare to accept? This is the first point of unease. During the Bingzi year, I followed the other ministers and was selected for the royal lecture, but soon due to the words of the Inspectorate, it was dismissed. Thinking of it to this day, I am filled with shame. Those who were selected that day were all people of reputation and reality, not like me. Many of them are still alive today. Yet the relevant office recommended me alone, which was not in the register and not chosen by your sacred heart. This is the second point of unease. Recently, when there was a major event in the country, I dared to speak one word of admonition, citing Zhu Xi's theory of assisting the Crown Prince from his Wushen memorial, and requested you to read the original text and apply it to your actions. I wanted you to deeply think about the importance of the foundation of the country and exhaust the methods of assistance, so that the Crown Prince could further advance his study and cultivation of virtue, and base the infinite prosperity of the East for ten thousand years. My foolish loyalty is sincere, and I dared not not speak. Yet now, Your Majesty has instead appointed me to this position. This is the third point of unease. Alas, my lack of learning, lack of knowledge, and the state of being useless due to illness have been repeatedly stated. As for the two positions, I can be said to be a thousand times unlike and ten thousand times far from them. Moreover, with these three points of unease, even if I wanted to suppress myself and accept your command, how could I? Since receiving your summons, more than a month has passed, but I feared public opinion and did not dare to resign immediately. Now I have finally revealed my memorial and cried out before your sacred ears. I humbly beg you, my heaven-like parents, to condescend to examine it and grant me dismissal from both, which would be a fortune for both the public and the private. I am extremely fortunate. Also, I have one thing to confess at the risk of death. Recently, after Lee Se-deok's confession, I submitted a letter to clarify one or two things about the wise minister Song Si-yeol being falsely accused. Among them, regarding the suspicion of the historian's record in the Bingyin year, I used the leap fourth month as an excuse. Now I hear that although the historian returned in the leap month, the order to set out was actually on the 19th of the fourth month. My lack of carefulness is evident. I am truly filled with fear and trembling, waiting for punishment.

대조(大朝)에게 올리는 대사헌 겸 찬선 사직 상소
삼가 아룁니다. 신은 10월 21일 동부승지 성첩(成貼)의 서장을 받들었는데, 신을 세자시강원 찬선으로 삼고 서연(書筵)의 일이 급하니 속히 역마를 타고 올라오라는 내용이었습니다. 신은 삼가 받아 꿇어앉아 읽고는 놀랍고 황망하여 몸 둘 바를 알지 못하겠습니다. 생각건대 신이 이미 띠고 있는 본직은 풍헌(風憲)의 우두머리 자리로 지위와 명망이 매우 무거워 함부로 범할 수 없는 것인데, 신이 외람되게 헛된 직함을 띠고 이미 반년이 지났으니 신의 사사로운 분수로는 크게 황공할 뿐만 아니라 국체에 있어서도 손상되는 바가 적지 않습니다. 신이 바야흐로 머뭇거리고 번민하며 대책이 없던 차에, 갑자기 새로운 명이 내려와 신에게 주연(胄筵) 시강의 임무를 주셨습니다. 성상의 은혜로운 뜻이 번번하고 예우가 지극히 높으시니, 알지 못하겠습니다만 전하께서는 신에게서 무엇을 취하시어 이토록 비상한 거조를 하십니까. 찬선이라는 관직은 옛날에는 그 이름이 없었습니다. 옛날 우리 효종대왕께서 처음 저위(儲位)에 오르셨을 때, 문정공 김상헌이 문경공 김집을 위해 별도로 설치하여 그곳에 머물게 하기를 청하였으니, 그 사체의 중함을 알 수 있습니다. 지금 세자 저하께서 대리청정하시는 날을 당하여 마땅히 단량(端良)하고 방정하며 박문(博聞)하고 도(道)가 있는 선비를 널리 구하여 그 직책을 맡기고 그 책임을 전담하게 해야 합니다. 그런데 도리어 저처럼 지극히 평범하고 누추하며 텅 비고 어리석은 자를 구차하게 수효를 채우게 하고 함부로 수석(首席)에 두어, 명기(名器)를 더럽히고 궁료(宮僚)들이 함께 서열에 서기를 부끄럽게 만드시니, 이것이 관직을 위해 사람을 가리고 저하를 보필하는 도리에 과연 어떠하겠습니까. 신이 또 속으로 불안한 것이 세 가지 있습니다. 옛날 선조 기유년에 선신(先臣) 단상(端相)이 군직(軍職)으로 입조하여 은혜에 감사하고 곧 부학(副學)에 제수되었습니다. 이때 전하께서는 동궁에 계셨고 선대왕께서는 온천 행차가 있으셨는데, 문정공 송준길이 선신을 겸찬선으로, 문순공 박세채를 겸진선으로 삼아 함께 조호(調護)하기를 청하여 마침내 별도로 서연에 입시하라는 명이 있었습니다. 선신은 이에 감히 나아가 감당하지 못하고 며칠 동안 불안해하였습니다. 신은 매번 이를 상상하며 눈물을 흘렸는데, 오늘날 신이 그 처지에 이를 줄은 생각지 못했습니다. 선신도 감히 감당하지 못한 것을 신이 어찌 감히 감당하겠습니까. 이것이 불안한 첫 번째 이유입니다. 신이 병자년 연간에 외람되게 여러 신하의 뒤를 따라 서연의 선발에 참여하였다가, 곧 대간의 논의로 인하여 마침내 파직되었습니다. 지금까지 생각하면 부끄러워 얼굴을 들 수 없습니다. 당일 선발된 사람들은 모두 명망과 실적이 모두 드러난 이들로 신과는 비교가 되지 않습니다. 지금도 여전히 많은 이들이 생존해 있는데, 해당 관청에서 유독 신만을 단독으로 의망하여 계하(啓下)하였으니, 주격(注格)에 갖추어지지 않았고 성상의 마음에도 간택되지 않았습니다. 이것이 불안한 두 번째 이유입니다. 얼마 전 나라에 큰일이 있었을 때 신이 감히 한마디 경계의 말을 올리고, 주자의 무신년 봉사 중 태자를 보필하는 설을 인용하여 본문을 취하여 보시고 뜻을 더하여 체득하시기를 청하였습니다. 대개 전하께서 국본(國本)의 중함을 깊이 생각하시고 보필하는 방도를 다하시어, 우리 세자 저하로 하여금 더욱 강학하고 덕을 닦는 공을 나아가게 하여 동방의 억만년 무강한 복을 기초하게 하려는 것이었습니다. 어리석은 충성이 간절하여 감히 말하지 않을 수 없었습니다. 그런데 지금 전하께서는 도리어 신을 이 임무에 임명하셨습니다. 이것이 불안한 세 번째 이유입니다. 아, 신의 배우지 못하고 식견이 없으며 병으로 폐인이 되어 쓸모없는 상태는 일찍이 여러 번 진술하였습니다. 본직과 겸직 두 임무에 있어서는 천 번 다르고 만 번 가깝지 않다고 할 수 있습니다. 하물며 이 세 가지 불안함이 겹쳤으니, 비록 억지로 명을 받들려 한들 어찌 가능하겠습니까. 소명(召命)을 받은 지 이미 한 달이 넘었으나 공론이 두려워 감히 곧바로 사직을 진술하지 못하였습니다. 이제 비로소 상소를 드러내어 성상의 엄숙한 귀에 호소합니다. 엎드려 바라건대 천지 같은 부모님께서는 굽어 살피시어 아울러 삭탈관직을 허락하시어 공과 사를 편안하게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 또한 신이 죽음을 무릅쓰고 사실대로 고할 것이 있습니다. 지난번 이세덕의 공초 이후 신이 상소를 올려 문정공 송시열이 무고를 입은 일의 일부분을 변명하였습니다. 그 가운데 병인년 사관의 선취(宣取) 차자에 대한 의심에 대해 신이 윤4월을 들어 사양하였습니다. 지금 들으니 그때 사관이 비록 윤달에 돌아왔으나 명을 받아 발행한 것은 실로 4월 19일이었다고 합니다. 신이 살피지 못한 실수가 드러났습니다. 참으로 황공하고 떨려 죄를 기다리는 마음을 이기지 못하겠습니다.

145. 上□東宮辭吏曹參判兼贊善書

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_068B, ITKC_MO_0445A_A170_068C ...

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伏以臣於十月初間。敢上辭本。冀免職名。仍爲先正臣宋時烈。略辨所被之誣。且進冊子。以備□省覽。乃蒙□邸下特賜鑑納。敎答優異。奬之以明白。諭之以詳悉。其於先正議論本末及明大義忠□聖祖之實迹。旣有以□洞燭無餘。又令臣體必致之意。安心上來行公。此其□德意。與天同大。臣莊誦至今。感涕盈襟。間又以講院兼任。□新命繼下。臣有不得不陳乞於□大朝者。謹具一䟽仰瀆□宸聡。至擧三不安。悉暴下情。而誠未上格。反承□寵批。乃以何用謙讓。以孤至意。出入胄筵。是予所望爲□敎。臣伏地惶恐。久益悸慄。方擬更瀝肝血。冒溷於□邸下尊嚴之聽。比又伏見本月十一日□敎旨。以臣爲吏曹參判。所兼講職。亦令仍帶。噫。臣是何人。乃辱□朝家之待遇若是其隆重耶。天官佐貳。係是權衡人物。進退百官之任。夫豈如臣不肖所可叨冒。况此講職。卽國家所設。以待山林賢德之士者。臣之忝竊。初極濫猥。其何可因仍不改。若固有之耶。盖此兩任。皆稱極選。苟非其人。莫宜居之。一亦尙難。况兼之乎。目今□朝廷之上。羣彦林立。草野之間。宿儒尙多。擧而授之。不患無人。而該曹必以臣越次備擬。苟且仍兼。臣心不安。固不須言。抑未知於□國體政法。果如何也。臣本半生從宦。庸庸碌碌。何嘗以遺逸自居。學問自任哉。特以臣父兄師友之故。不知者。疑臣有一二聞見之得。强歸之以儒者之稱。兼且末俗易眩。虛名多誣。少時廢擧。盖爲才鈍難售。而意其有不屑。晩來未仕。亦緣病深難强。而認以爲自重。始旣濫通淸路。終至累蒙□寵擢。輾轉謬誤。致位至此。臣之自欺欺人。以上累□則哲之明者。其爲罪戾萬殞難贖。惟是一向違逋。迹涉偃蹇。妄意所苦脚疾。天幸小差。早晩一謝軍衘。少伸分義。庶有其道。一心耿耿。未敢全泯。自被憲長之除。臣已愕然駭惧。無面對人。及今□天眷愈加。而臣之罪戾愈大。職名益重。而臣之駭惧益甚。尙何能復萌前日之念哉。只將終身杜門羞愧以死而已。夫士生斯世。莫不願際明時。效其尺寸。今臣幸逢千一之會。且荷非常之□恩。苟有一分所學可以展布。則豈不出當銓衡。擧直錯枉。使公道大行。賢才布列。亦豈不入侍□銅龍之講。仰瞻□溫文之容。討論經義。講劘治道。以少裨□邸下明德新民之功。而其奈全無抱負何哉。雖欲强所不能。亦不可得矣。臣之不敢承□命。卽實情然也。寧有近似於謙讓者。而未蒙我□主上殿下之俯燭。亦莫非臣罪。臣竊自悼焉。抑臣舊有痰火宿疾。每當盛暑大寒。輒益增劇。又脚疾已痼。寸步難運。便一廢病人也。雖非此兩任。决無趨赴祗肅之勢。而姑亦未暇贅陳。敢將肝膈之懇。仰祈□离明之照。伏乞□邸下特察臣决不可堪之狀。亟□賜鐫免。以重名器。仍許臣守分自靖。畢命丘壑。千萬幸甚。

臣無任惶隕祈懇之至。

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A Letter to the Crown Prince Resigning from the Posts of Minister of Personnel and Concurrent Advisor.
I, your subject, dared to submit a resignation in early October, hoping to be exempted from the titles, and to briefly clarify the false accusations against the late subject Song Si-yeol, and to present a book for your inspection. I received your special grace and acceptance, with a generous reply, praising me clearly and instructing me in detail. Regarding the full story of the late subject's arguments and the true record of his loyalty to the holy ancestors, you have already understood it thoroughly. You also ordered me to embody your intention, to be at ease, and to come up to perform my duties. This benevolence is as great as heaven. I read it with respect and tears fill my eyes. Meanwhile, as the new appointment for the concurrent post at the Lecture Hall was issued, I have no choice but to appeal to the Great Court. I have carefully prepared a memorial to disturb your royal ears, fully exposing my situation by raising "three anxieties," but my sincerity has not reached you. Instead, I received a gracious royal reply saying, "Why use modesty to isolate my sincere intention? Entering the royal lecture hall is what I hope for." I am terrified and trembling. I was planning to pour out my liver and blood again to your ears, but recently I saw the royal decree of the 11th of this month appointing me as Minister of Personnel, and ordering me to keep the concurrent lecture post. Alas, who am I to deserve such heavy treatment from the royal court? The assistant to the Minister of Personnel is a position that balances people and manages the advancement and retreat of all officials. How can an unworthy person like me dare to occupy it? Moreover, this lecture post is established by the state for scholars of the mountains and forests. My occupying it was already very excessive; how can I continue to hold it as if it were my own? Both of these posts are considered the highest selections. If it is not the right person, no one should occupy them. One is already difficult, let alone both. Now, in the royal court, many talented people stand like a forest, and there are still many old scholars in the fields. If you appoint them, you need not worry about a lack of people. The ministry must have recommended me by skipping the order, and I am holding both posts reluctantly. My heart is uneasy, not to mention the state system and political laws. I have been an official for half my life, mediocre and ordinary; how have I ever considered myself a recluse or a scholar? It is only because of my father, brothers, and teachers that those who do not know me suspect I have some knowledge and force the title of scholar upon me. Moreover, the vulgar world is easily dazzled, and empty names are often false. In my youth, I failed the exams because my talent was dull, and people thought I was disdainful. In my later years, I did not serve because my illness was deep, and people thought I was self-respecting. Having already entered the clear path, I have been repeatedly promoted by your grace. My self-deception and deceiving others, and burdening your wise judgment, is a crime that ten thousand deaths cannot redeem. I have been avoiding my duties, and my actions seem arrogant. I foolishly thought my foot pain had slightly improved by heaven's luck, and I would soon resign from my military post to fulfill my duty. My heart is still sincere, and I have not dared to let it fade. Since I was appointed as Inspector General, I have been shocked and afraid, unable to face people. Now that your grace has increased, my crimes have grown, my titles have become heavier, and my fear has increased. How can I harbor the thoughts of the past? I will only spend the rest of my life behind closed doors in shame and die. A scholar born in this world wishes to meet a bright time and contribute his small part. Now that I have met a one-in-a-thousand opportunity and received extraordinary grace, if I had even a fraction of learning to display, would I not come out to the ministry to distinguish the straight from the crooked, so that public justice prevails and talented people are arranged? Would I not enter the lecture hall to look up at your gentle face, discuss the meaning of the classics, and polish the way of governance to help your virtue? But what can I do when I have no such capacity? Even if I try to force what I cannot do, it is impossible. My inability to accept your order is the true situation. There is nothing close to modesty here, and that I have not received your insight is also my crime. I mourn for myself. Moreover, I have a chronic illness of phlegm and fire; whenever it is very hot or very cold, it worsens. My foot pain is also chronic, and I cannot move a step. I am a useless, sick person. Even without these two posts, I have no strength to attend. I dare to present my inner feelings and pray for your bright insight. I beg you to examine my condition, which I cannot bear, and quickly exempt me to respect the titles, and allow me to guard my share and end my life in the hills and valleys. This would be a great fortune.

삼가 아룁니다. 신은 지난 10월 초에 감히 본직을 사직하는 상소를 올려 직명을 면하기를 바랐고, 아울러 선정(先正) 신 송시열이 입은 무고를 간략히 변명하며 책자를 올려 성람(聖覽)에 대비하고자 했습니다. 이에 저하의 특별한 감납(鑑納)을 입어 교답(敎答)이 우이(優異)하였고, 명백하게 장려하시며 상세하게 유시해 주셨습니다. 선정의 의논 본말과 성조(聖祖)께 충성한 실적에 대해서는 이미 남김없이 통촉하셨고, 또 신에게 반드시 이루라는 뜻을 체득하여 안심하고 올라와 공무를 수행하라고 하셨습니다. 이는 그 덕의 뜻이 하늘과 같이 크시니, 신이 지금까지 읽으며 감격의 눈물이 옷깃을 적십니다. 그사이 강원(講院)의 겸임 직책에 대한 새로운 명이 잇따라 내려왔기에, 신은 대조(大朝)에 진걸(陳乞)하지 않을 수 없어 삼가 소를 갖추어 성총(宸聰)을 더럽히며 3불안(三不安)을 들어 하정을 모두 폭로했으나, 성의가 상격(上格)하지 못하고 도리어 "어찌 겸양을 사용하여 지극한 뜻을 고립시키는가. 주연(胄筵)에 출입하는 것이 내가 바라는 바이다"라는 총비(寵批)를 받았습니다. 신은 엎드려 황공하여 오래도록 더욱 계율(悸慄)합니다. 바야흐로 다시 간혈(肝血)을 토하며 저하의 존엄한 청취에 무릅쓰고 더럽히려던 차에, 이번에 또 본월 11일의 교지를 보니 신을 이조참판으로 삼고 겸임한 강직(講職) 또한 그대로 띠게 하셨습니다. 아, 신이 어떤 사람인데 조정의 대우가 이토록 융중하단 말입니까. 천관(天官)의 좌이(佐貳)는 인물을 저울질하고 백관의 진퇴를 결정하는 임무이니, 어찌 신 같은 불초한 자가 감히 탐할 수 있겠습니까. 하물며 이 강직은 국가가 산림의 현덕한 선비를 기다리기 위해 설치한 것인데, 신이 참람하게 훔친 것이 처음부터 매우 남외(濫猥)했거늘, 어찌 인습하여 고치지 않고 마치 본래 자기 것인 양 할 수 있겠습니까. 대개 이 두 임무는 모두 극선(極選)이라 일컬어지니, 진실로 그 사람이 아니면 마땅히 거처해서는 안 됩니다. 하나도 오히려 어려운데 하물며 겸임함이겠습니까. 지금 조정 위에는 뭇 인재들이 숲처럼 서 있고, 초야 사이에는 숙유(宿儒)가 아직 많으니, 들어서 수여하면 사람이 없음을 걱정할 필요가 없습니다. 해당 조에서 반드시 신을 월차(越次)하여 비의(備擬)하고 구차하게 겸임하게 하니, 신의 마음이 불안함은 말할 것도 없고, 또한 국체와 정법에 과연 어떠할지 모르겠습니다. 신은 본래 반생을 관직에 있었으나 용용록록(庸庸碌碌)하여 어찌 일찍이 유일(遺逸)로 자처하고 학문을 자임했겠습니까. 다만 신의 부형과 사우의 연고로 인해, 알지 못하는 자들이 신에게 한두 가지 견문의 얻음이 있다고 의심하여 억지로 유자(儒者)라는 칭호를 씌운 것입니다. 겸하여 말세에는 현혹되기 쉽고 허명은 무고함이 많습니다. 젊을 때 과거를 폐한 것은 재주가 둔하여 팔기 어려웠기 때문인데 뜻이 깎아내림이 있다고 여겼고, 늦게 벼슬하지 않은 것도 병이 깊어 억지로 할 수 없었기 때문인데 스스로 중히 여긴다고 인정했습니다. 처음에 이미 청로(淸路)에 남통(濫通)했고, 끝내 누차 총탁(寵擢)을 입어 전전긍긍하며 잘못되어 이 지위에 이르렀습니다. 신이 스스로 속이고 남을 속여 위로 철(哲)을 살피시는 밝음을 누(累) 끼친 것은, 그 죄가 만 번 죽어도 갚기 어렵습니다. 오직 한결같이 위포(違逋)하여 자취가 언건(偃蹇)에 닿았고, 망령되이 고통받는 각질(脚疾)이 하늘의 다행으로 조금 차도가 있어 조만간 군직을 사양하고 분의를 조금 펴려 하니, 서(庶)히 그 도리가 있어 일심이 경경(耿耿)하여 감히 완전히 없애지는 못했습니다. 헌장(憲長)의 제수를 받은 이래 신은 이미 악연(愕然)하고 해구(駭懼)하여 사람을 대할 면목이 없었습니다. 지금 천권(天眷)이 더욱 더해지니 신의 죄는 더욱 커지고 직명은 더욱 무거워져 신의 해구는 더욱 심해졌으니, 어찌 다시 전일의 생각을 싹틔울 수 있겠습니까. 다만 종신토록 문을 닫고 수괴(羞愧)하다 죽을 뿐입니다. 선비가 이 세상에 태어나 밝은 시대를 만나 그 치수를 다하지 않기를 바라는 이가 어디 있겠습니까. 지금 신은 천일(千一)의 기회를 만나고 비상한 은혜를 입었으니, 진실로 배운 바가 조금이라도 있어 펼칠 수 있다면 어찌 전형(銓衡)에 당하여 곧은 이를 들고 굽은 이를 물리쳐 공도가 크게 행해지고 현재가 포열되게 하지 않겠으며, 어찌 동룡(銅龍)의 강연에 입시하여 온문(溫文)하신 용안을 우러러 경의를 토론하고 치도를 강마하여 저하의 명덕신민(明德新民)의 공에 조금이라도 보탬이 되지 않겠습니까. 그러나 포부가 전혀 없음을 어찌하겠습니까. 비록 할 수 없는 것을 억지로 하려 해도 얻을 수 없습니다. 신이 감히 명을 받들지 못하는 것은 실정이 그러하기 때문입니다. 어찌 겸양과 비슷한 것이 있겠으며, 우리 주상전하의 부촉(俯燭)을 입지 못한 것 또한 신의 죄가 아니겠습니까. 신은 스스로 슬퍼합니다. 또한 신은 예전부터 담화(痰火)의 숙질이 있어 성서(盛暑)와 대한(大寒)을 당할 때마다 더욱 극심해지고, 또 각질이 이미 고질이 되어 한 치도 움직일 수 없으니 곧 폐인이 된 병자입니다. 비록 이 두 임무가 아니더라도 결코 추부(趨赴)하여 지숙(祗肅)할 형세가 없는데, 잠시도 번거롭게 진술할 겨를이 없었습니다. 감히 간격(肝膈)의 간절함을 가지고 이명(離明)의 비추심을 우러러 기도하오니, 엎드려 바라건대 저하께서는 신이 결코 감당할 수 없는 상태를 특별히 살피시어 급히 전면(鐫免)을 내려 명기(名器)를 중히 여기시고, 신이 분수를 지키며 스스로 정(靖)하게 하여 구학(丘壑)에서 생을 마치게 허락해 주시면 천만다행이겠습니다. 신은 황운(惶隕)하고 기도하는 지극함을 이기지 못하겠습니다.

146. 上□東宮辭吏曹參判兼贊善書[再書]〔原注:戊戌〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_069B, ITKC_MO_0445A_A170_069C ...

원문

伏以臣於本兼兩任。有不敢承當者。瀝血號籲。蘄蒙準許。及奉□敎答。辭旨愈益隆重。至以天官佐貳，胄筵贊善。非卿莫可爲諭。臣伏讀感泣。繼以惶惑。夫□邸下一言之褒。其重如何。而今乃以不相着之□敎。遽加於無所似之身。臣竊恐如綸如綍之道。决不當如是也。臣之從前欺誣之狀。前書固已悉陳。天地鬼神。臨之在上。臣何敢片辭有餙。而□邸下猶若以臣爲過謙而例讓者然。臣實抑塞悶欝。莫知所出焉。念臣犬馬之齒。今六十有四矣。以年言之。固不可謂篤老。而其癃孱瘁綴之形。殆有加於八九十歲之人。積病沉頓。恒伏枕席。重以因視甚昬。精魄都喪。看書作字。或不辨黑白。對人言語。亦輒忘先後。以此常損棄冊子。屛絶人事。以苟延殘喘於朝暮。寧有一分意思及於實地哉。臣於少日雖力學有得。晩來放廢如此。則其鹵莽可知。况臣初不讀書者乎。其於書冊。亦不得親近。又豈可論於身心上着實工夫乎。是不過老病垂死之一庸人。宜不當復誤□恩命。以累□淸朝。而選部旣過加拂拭。擬之於不當擬之地。□邸下又從而假借褒寵。施之以非常之禮。責之以難堪之任。此不幾於强僬僥以千匀之重哉。臣聞古之君子。量而後入。不入而後量。可進而進。以進爲恭。不可進而不進。以不進爲恭。臣若徒知趨令之爲恭。不復揣量己分之如何。感□恩畏威。冒昧出當。則臣心愧恥。固不足道。其於法義之嚴何。士林之羞辱何。四方後世之譏詈。何哉。雖然。此猶以臣去就之義而言。卽其疾病之危苦。誠亦有不可自力者。諸症之中。脚患尤難運動。久欲一試湯井。而亦未辦得。尙何望其趨蹌□闕庭。祗肅□天陛。以成拜跪之儀乎。抑臣自丙申秋以來。職名長存。辭本續上。已不勝其惶恐。况今本職。前旣曠闕經年。臣又虗帶踰月。大政當前。且將不得備貟。□國體公法。寧有此理。至於兼任。□聖上以□邸下聽政之始。輔導尤急。欲得山林賢德之士。以備勸講。以資薰陶。而臣乃公然濫叨。徒竊美號。當初□特命差出之意。豈亶使然哉。臣每念及此。求死不得。凡此兩欵。皆係□朝家大段闕失。其不可不速□賜變通明矣。玆敢不避瀆擾之誅。更申崩迫之懇。伏乞□邸下俯賜覽察。倂許鐫免。使天曹無曠。□胄筵得人。仍令收臣資級。刊臣仕籍。容臣爲田野間一逋氓。以終餘日。則不惟臣之大幸。抑未必不爲□聖朝治理之一助矣。臣無任激切祈懇之至。

번역

A Letter to the Crown Prince Resigning from the Posts of Minister of Personnel and Concurrent Advisor (Second Letter) (Original note: Mu-sul year).
I, your subject, have reasons for not daring to accept both posts, and I have poured out my blood and cried out, hoping to be granted permission. When I received your royal reply, the tone was even more solemn, saying that the assistant to the Minister of Personnel and the advisor to the royal lecture hall are posts that only I can perform. I read it and wept with emotion, followed by confusion. How heavy is a word of praise from you? Yet now, with an inappropriate royal instruction, you suddenly add it to a body that is not suitable. I fear that the way of royal decrees should not be like this. The state of my previous deception was already fully explained in the previous letter. Heaven, earth, and spirits are watching above; how dare I embellish even a single word? Yet you still seem to think I am being overly modest and making a routine refusal. I am truly suppressed and frustrated, not knowing what to do. Thinking of my age, I am now sixty-four. In terms of years, I cannot be called extremely old, but my frail and withered form is almost worse than that of an eighty or ninety-year-old person. My accumulated illnesses are heavy, and I am always lying on my pillow. Moreover, my eyesight is very dim, and my spirit is lost. When reading books or writing, I sometimes cannot distinguish black from white. When speaking to people, I often forget the order. Because of this, I often discard books and cut off human relations to prolong my remaining life. How can I have even a fraction of intention to reach the real ground? Although I had some success in learning in my youth, I have been negligent like this in my later years, so my crudeness is obvious. How much more so for someone who did not study in the beginning? I cannot even get close to books, so how can I discuss solid effort in body and mind? This is nothing more than an old, sick, dying, mediocre person. It is not appropriate to repeat the mistake of your grace and burden the clear court. Since the Ministry of Personnel has already brushed me off too much and placed me in an inappropriate position, and you have followed up by bestowing praise, applying extraordinary rituals, and charging me with an unbearable task, is this not like forcing a weak person to carry a thousand-weight load? I have heard that the gentlemen of old measured themselves before entering, and did not enter before measuring. They advanced when they could, and considered advancing as respect. They did not advance when they could not, and considered not advancing as respect. If I only knew that following orders was respect and did not measure my own share, and if I were moved by your grace and feared your power, and rashly came out to serve, my shame would not be worth mentioning. But what about the strictness of law and justice? What about the shame of the scholar community? What about the ridicule of the world and future generations? Although this is spoken in terms of the righteousness of my coming and going, the danger and suffering of my illness are truly things I cannot overcome by myself. Among all my symptoms, the foot ailment is especially difficult to move. I have long wanted to try the hot springs, but I have not been able to do so. How can I hope to hurry to the palace, perform the rituals, and complete the ceremony of bowing and kneeling? Moreover, since the autumn of the Byeong-sin year, my titles have remained, and my resignations have continued. I am already overwhelmed with fear. How much more so now that my main post has been vacant for a year, and I have held it in vain for over a month? With the great government affairs ahead, I will not be able to fill the quota. How can there be such a reason in the state system and public law? As for the concurrent post, you, the King, at the beginning of your regency, found guidance especially urgent and wanted to obtain a virtuous scholar from the mountains and forests to prepare for lectures and provide cultivation. But I have openly and excessively occupied it, stealing a beautiful title in vain. Was the original intention of your special order really to make it so? Whenever I think of this, I cannot die. Both of these points are major shortcomings of the royal court, and it is clear that they must be changed quickly. Therefore, I dare not avoid the punishment of disturbing you, and I repeat my urgent request. I beg you to examine it and allow me to resign from both, so that the Ministry of Heaven is not vacant and the Lecture Hall gets the right person. Also, order the collection of my rank and the removal of my name from the official register, and allow me to be a fugitive in the fields to end my remaining days. This would not only be my great fortune, but it might also be a help to the governance of your holy dynasty.

삼가 아룁니다. 신은 본직과 겸직 두 임무에 대해 감히 감당할 수 없는 바가 있어, 피를 토하며 호소하여 허락을 얻고자 했습니다. 교답을 받드니 사지가 더욱 융중하여 천관의 좌이와 주연의 찬선은 경이 아니면 할 수 없다고 유시하셨습니다. 신이 엎드려 읽고 감읍하였으나 뒤이어 황혹해졌습니다. 저하의 한마디 칭찬이 그 무게가 어떠하겠습니까. 그런데 지금 서로 맞지 않는 교지로써 아무런 소용없는 몸에 갑자기 더하시니, 신은 삼가 윤음(綸音)의 도리가 결코 이래서는 안 된다고 생각합니다. 신의 이전 기망(欺誣)의 상태는 앞선 글에서 이미 모두 진술했습니다. 천지신명이 위에 임하시는데 신이 어찌 감히 한마디라도 꾸밈이 있겠습니까. 그런데도 저하께서는 오히려 신이 과겸(過謙)하여 예사로 사양하는 것처럼 여기시니, 신은 실로 억울하고 답답하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 신의 견마(犬馬)의 나이를 생각하면 지금 64세입니다. 나이로 말하면 진실로 독로(篤老)하다고 할 수 없으나, 그 융잔(癃孱)하고 췌철(瘁綴)한 형상은 거의 8, 90세 된 사람보다 더합니다. 적병(積病)이 침돈(沈頓)하여 항상 침석에 엎드려 있고, 겹쳐서 눈이 매우 어두워 정백(精魄)이 모두 상실되었습니다. 책을 보거나 글자를 쓸 때 혹 흑백을 분별하지 못하고, 사람을 대할 때 언어 또한 문득 선후를 잊습니다. 이 때문에 항상 책자를 손상하고 버리며 인사를 끊어 조석으로 남은 숨을 연명할 뿐이니, 어찌 실지에 미칠 만한 일말의 뜻이 있겠습니까. 신은 젊은 날 비록 힘써 배워 얻은 바가 있었으나 늦게 와서 이처럼 방폐(放廢)했으니 그 노망(鹵莽)함은 알 만합니다. 하물며 신은 처음부터 책을 읽지 않은 자가 아니겠습니까. 책자에 대해서도 친근할 수 없는데, 또 어찌 신심(身心) 위에 착실한 공부를 논할 수 있겠습니까. 이는 노병으로 죽어가는 한 용인(庸人)에 불과하니, 마땅히 다시 성은을 그르쳐 청조(淸朝)에 누를 끼쳐서는 안 됩니다. 선부(選部)가 이미 지나치게 털어내어 마땅히 비의(備擬)할 곳이 아닌 곳에 비의했고, 저하께서도 또 따라서 가차(假借)하여 포총(褒寵)하시며 비상한 예로 베풀고 감당하기 어려운 임무로 책망하시니, 이는 천균(千勻)의 무게를 교요(僬僥)에게 강요하는 것과 무엇이 다르겠습니까. 신이 듣건대 옛 군자는 헤아린 뒤에 들어가고 들어가지 않은 뒤에 헤아리며, 나아갈 수 있으면 나아가고 나아가는 것을 공손함으로 여기며, 나아갈 수 없으면 나아가지 않고 나아가지 않는 것을 공손함으로 여긴다고 했습니다. 신이 만약 명령을 따르는 것만이 공손함인 줄 알고 자기 분수가 어떠한지 다시 헤아리지 않으며, 성은에 감격하고 위엄을 두려워하여 망매(冒昧)하게 나와 당한다면, 신의 마음의 괴치(愧恥)는 진실로 말할 것도 없거니와 법의(法義)의 엄함은 어떠하며 사림의 수욕은 어떠하겠습니까. 사방 후세의 기려(譏詈)는 어떠하겠습니까. 비록 그렇다 하더라도 이는 신의 거취의 의리로 말한 것이고, 즉 그 질병의 위고(危苦)함은 진실로 스스로 힘쓸 수 없는 바가 있습니다. 제증(諸症) 중에서 각환(脚患)이 더욱 운동하기 어려워 오래도록 탕정(湯井)을 한 번 시험해 보려 했으나 또한 마련하지 못했으니, 아직 어찌 궐정(闕庭)에 추창(趨蹌)하고 천폐(天陛)에 지숙(祗肅)하여 배궤(拜跪)의 의식을 이룰 것을 바라겠습니까. 또한 신은 병신년 가을 이래로 직명은 오래 남고 사본(辭本)은 계속 올렸으니 이미 황공함을 이기지 못했는데, 하물며 지금 본직은 앞서 이미 경년을 광궐(曠闕)했고 신은 또 허대(虛帶)한 지 한 달이 넘었습니다. 대정(大政)이 앞에 닥쳤는데 또 원(貟)을 갖추지 못할 것이니, 국체와 공법에 어찌 이런 이치가 있겠습니까. 겸임에 이르러서는 주상께서 저하의 청정(聽政) 초기에 보도(輔導)가 더욱 급하여 산림의 현덕한 선비를 얻어 권강(勸講)에 대비하고 훈도(薰陶)에 자(資)하고자 하셨는데, 신이 공연히 남도(濫叨)하여 헛되이 미호(美號)만 훔치고 있으니, 당초 특명으로 차출하신 뜻이 어찌 단지 그러하게 하려는 것이었겠습니까. 신이 매번 이에 미칠 때마다 죽으려 해도 죽을 수 없습니다. 이 두 조항은 모두 조정의 대단한 결실(闕失)에 관계되니, 속히 변통을 내려 주셔야 함이 명백합니다. 이에 감히 독요(瀆擾)의 죄를 피하지 않고 다시 붕박(崩迫)한 간절함을 펴니, 엎드려 바라건대 저하께서는 굽어 살피시어 아울러 전면(鐫免)을 허락하시어 천조(天曹)는 광(曠)함이 없고 주연은 사람을 얻게 하시고, 아울러 신의 자급(資級)을 거두고 신의 사적(仕籍)을 깎아 신으로 하여금 전야 사이의 한 포맹(逋氓)이 되어 여생을 마치게 하시면, 신의 큰 다행일 뿐만 아니라 또한 성조(聖朝)의 치리(治理)에 일조가 되지 않겠습니까. 신은 격절(激切)하고 기도하는 지극함을 이기지 못하겠습니다.

147. 上□東宮辭吏曹參判兼贊善書[三書]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_070C, ITKC_MO_0445A_A170_070D

원문

伏以國家不幸。□嬪宮薨逝。臣民之痛。固不須言。仰惟□邸下當作何如懷也。仍伏想□主上殿下玉候未寧之中。不瑕有悲疚添損之患耶。臣尤不勝煎慮之至。念臣迹雖踈賤。職忝宰列。義當匍匐入朝。奉慰祗候之不暇。而臣之疾病危苦。無以自力。只有瞻望震極。撫躬悲涕而已。抑臣違逋□恩命。已至三載之久。况今所叨本兼兩任。亦且閱月經年。前後章牘。非不竭誠號籲。而□邸下乃視爲例讓。輒靳□兪音。至於前日所被□答敎。則辭意尤隆。旣諭以兩任俱係緊重。不可久曠。又令臣體□邸下思想之意。安心上來行公。夫思想二字。何等重大。自非禮貌大臣。未聞有遽然加之者。而今□邸下乃施之於臣。臣於此。伏地震越。尤不知置身之所也。噫。臣若有一分所學。可堪儒者之稱。則君臣大義。亦不至全昧。何乃苦懇力辭。一向撕捱。以自陷於孤□恩慢命之誅哉。惟其庸庸碌碌。空空憒憒者。實如前日上書中所陳。不知天官要職。□胄筵重任。胡爲而幷萃一身哉。雖使古之碩德宏儒當之。尙且逡廵辭避。况臣於此。其不近似。殆同猿狙之冠冕。鼯鼠之羈馽。臣固不足恤。獨不念公朝名器之有玷。四方人心之不服哉。臣雖百爾揣量。終無轉動之道。分死自畫。未敢承□命。然臣若無疾病可以起發。亦豈不欲趨詣□闕外。悉陳情實。以少伸分義之萬一。而臣之脚患。旣不可以肅□恩。其他宿患諸症。長時沉頓。恒伏枕席。近又添得非時泄痢。飮啖專廢。氣息如縷。奄奄若朝夕難保者。尙何望其撼頓登程。致身京輦也哉。玆不得不冒死更瀆於离明之下。伏乞□邸下察臣情勢病狀之决不可强。特許鐫臣職秩。以便公私。仍令有司。勘臣罪犯。以肅朝綱。千萬幸甚。臣無任惶悚祈懇之至。

번역

A Letter to the Crown Prince Resigning from the Posts of Minister of Personnel and Concurrent Advisor (Third Letter).
I, your subject, the state is unfortunate, and the Bin-gung (Crown Princess) has passed away. The pain of the subjects goes without saying. I look up and think of what your heart must be like. I also think of the King, and in the midst of his unwell condition, I worry if there is any added damage to his sorrow. I am even more overwhelmed with anxiety. I think that although my status is humble, I hold a ministerial rank, and by righteousness, I should crawl to the court to offer condolences and wait, but my illness is dangerous and painful, and I cannot exert myself. I only look toward the palace and weep. Moreover, I have been avoiding your grace for three years. Moreover, the two posts I have occupied have been for months and years. I have exhausted my sincerity in my previous memorials, but you have regarded them as routine refusals and have been stingy with your permission. As for the royal reply I received the other day, the tone was even more solemn. You instructed me that both posts are urgent and important and cannot be left vacant for long, and ordered me to embody your thoughts and come up to perform my duties. The two words "embody thoughts" are how heavy? Unless it is to treat a minister with courtesy, I have not heard of it being added suddenly. Yet now you apply it to me. At this, I am terrified and do not know where to place myself. Alas, if I had a fraction of learning and could bear the title of scholar, then the great righteousness between ruler and subject would not be completely obscured. Why would I bitterly and forcefully resign and keep dragging it out, trapping myself in the punishment of ignoring your grace and neglecting your orders? It is only because I am mediocre and empty-headed, as I stated in my previous letter. I do not know why the important post of Minister of Personnel and the heavy responsibility of the Lecture Hall are gathered in one body. Even if a scholar of great virtue and broad learning of old were to take it, he would still hesitate and resign. How much more so for me? It is almost like a monkey wearing a crown or a flying squirrel being tied up. I am not worth worrying about, but do I not think of the stain on the state's titles and the fact that people's hearts in the four directions will not be convinced? Even if I measure it a hundred times, there is no way to change it. I have decided to die and have not dared to accept your order. However, if I had no illness and could get up, would I not want to hurry to the palace, explain the situation in detail, and extend a fraction of my duty? But my foot ailment cannot respect your grace, and my other chronic illnesses are long-term and heavy, and I am always lying on my pillow. Recently, I have added diarrhea, and I have completely stopped eating and drinking. My breath is like a thread, and I am barely surviving. How can I hope to travel and present myself to the capital? Therefore, I have to risk death and disturb your bright light again. I beg you to examine my situation and the fact that my illness cannot be forced, and specially allow me to resign from my rank to facilitate public and private matters. Also, order the officials to investigate my crimes to rectify the court's discipline. This would be a great fortune.

삼가 아룁니다. 국가가 불행하여 빈궁(嬪宮)께서 훙서(薨逝)하시니 신민의 통곡은 말할 것도 없습니다. 우러러 생각건대 저하께서 당시에 어떠한 마음이실지 모르겠습니다. 아울러 주상전하의 옥후(玉候)가 편치 않으신 중에 비구(悲疚)로 인해 더 손상됨이 있지 않을까 엎드려 생각하니, 신은 더욱 전려(煎慮)함을 이기지 못하겠습니다. 생각건대 신은 자취는 비록 소천(疏賤)하나 직책은 재열(宰列)을 욕되게 하니, 의리상 포복(匍匐)하여 입조하여 봉위(奉慰)하고 지후(祗候)하기에도 겨를이 없어야 마땅합니다. 그러나 신의 질병이 위고(危苦)하여 스스로 힘쓸 수 없으니, 오직 진극(震極)을 바라보며 몸을 어루만지고 비체(悲涕)할 뿐입니다. 또한 신이 은명을 위포(違逋)한 지 이미 3년이 지났습니다. 하물며 지금 참람하게 차지한 본직과 겸직 두 임무 또한 달을 넘기고 해를 지났습니다. 전후의 장독(章牘)에서 성의를 다해 호소하지 않은 것은 아니나, 저하께서는 예사로 사양하는 것으로 여기시고 번번이 유음(兪音)을 아끼셨습니다. 전일 입은 답교(答敎)에 이르러서는 사의(辭意)가 더욱 융중하였습니다. 이미 두 임무가 모두 긴중(緊重)하여 오래 광폐(曠廢)할 수 없다고 유시하시고, 또 신에게 저하의 사상(思想)하는 뜻을 체득하여 안심하고 올라와 공무를 수행하라고 하셨습니다. 무릇 사상(思想)이라는 두 글자는 얼마나 중대한 것입니까. 대신을 예우하는 것이 아니면 갑자기 더한다는 말을 듣지 못했는데, 지금 저하께서는 신에게 베푸셨습니다. 신은 이에 엎드려 지진(地震)하고 월(越)하여 몸을 둘 곳을 알지 못하겠습니다. 아, 신이 만약 배운 바가 일분이라도 있어 유자(儒者)라는 칭호를 감당할 수 있다면, 군신 대의 또한 완전히 어둡지는 않을 것이니, 어찌 고간(苦懇)하여 힘써 사양하고 한결같이 찢어지게 버티며 스스로 은명을 저버리고 명을 태만히 한 죄에 빠지겠습니까. 오직 용용록록하고 공공괴괴(空空憒憒)한 것이 실로 앞서 올린 상서(上書)에서 진술한 바와 같으니, 천관의 요직과 주연의 중임을 어찌하여 한 몸에 아울러 모으셨습니까. 비록 고대의 석덕(碩德)과 홍유(宏儒)가 당하더라도 오히려 준순(逡巡)하며 사피(辭避)할 것인데, 하물며 신이 이에 미치겠습니까. 거의 원저(猿狙)가 관면(冠冕)을 쓰고 서(鼠)가 기매(羈總)된 것과 같습니다. 신은 진실로 근심할 것이 없으나, 홀로 공조(公朝)의 명기가 더럽혀지고 사방의 인심이 복종하지 않음을 생각하지 않겠습니까. 신이 비록 백 번 헤아려 보아도 끝내 전동(轉動)할 도리가 없으니, 죽음을 분(分)으로 삼아 감히 명을 받들지 못하겠습니다. 그러나 신이 만약 기발(起發)할 수 있는 질병이 없다면 어찌 궐외(闕外)에 추예(趨詣)하여 정실을 모두 진술하고 분의의 만일이라도 펴려 하지 않겠습니까. 그러나 신의 각환(脚患)은 이미 은명을 숙(肅)할 수 없고, 다른 숙환과 제증(諸症)은 장시간 침돈(沈頓)하여 항상 침석에 엎드려 있습니다. 근래 또 비시(非時)의 설리(泄痢)를 더하여 음담(飮啖)을 전폐하고 기식(氣息)이 실과 같아 엄엄(奄奄)하여 조석을 보전하기 어려우니, 어찌 감히 흔돈(撼頓)하여 등정(登程)하고 경련(京輦)에 몸을 이룰 것을 바라겠습니까. 이에 부득이 죽음을 무릅쓰고 다시 이명(離明) 아래에 더럽히오니, 엎드려 바라건대 저하께서는 신의 정세와 병상이 결코 억지로 할 수 없음을 살피시어 특별히 신의 직질(職秩)을 전면(鐫免)하여 공사를 편하게 하시고, 아울러 유사(有司)에게 명하여 신의 부범(負犯)을 감(勘)하여 조강(朝綱)을 엄하게 하시면 천만다행이겠습니다. 신은 황송하고 기도하는 지극함을 이기지 못하겠습니다.

148. 上□東宮辭吏曹參判兼贊善書[四書]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_071B, ITKC_MO_0445A_A170_071C

원문

伏以臣於日者。因道臣傳諭。伏奉□邸下俯答臣辭本者。非惟未蒙準許。至又以必致乃已爲□敎。臣伏讀惶恐。抑塞悶欝。誠不知所出。盖臣之積逋□恩命。跡涉偃蹇者。非敢有一毫自重之意。只爲其分不敢當。病未能强。况今所叨兩任。尤萬萬不稱。决不可以臣之故。誤□聖上則哲之明。累公朝名器之重。遂敢連章屢牘。瀝血號籲。煩瀆之嫌。僭猥之誅。皆有所不避。而□邸下乃聽之落落。一向靳許。此固臣誠淺辭拙。不能上格之致。亦恐□邸下於此。察之有未詳。處之有未盡。臣竊不能無憾焉。夫天官佐貳。何等緊任。而曠闕已有年。講職特差。何等盛擧。而乃授以匪人。旣無變通之事。反有必致之□敎。臣不敢知此果合於難愼用人無曠天工之道耶。且臣得見湖南人李升運上書。其所醜辱先正。罔有紀極。凶言悖說。有不忍正視。□邸下雖已嚴辭痛斥。快施屛裔之典。然在臣私義。實有難安。尤何可以此時。冒進朝端。晏然若無故之人哉。抑臣伏聞□嬪宮挽章製述人抄啓中。臣名亦入。而臣旣伏在丘壑。又方力辭職名。其何敢自同朝臣。隨衆撰進。况臣宿病之外。所患泄利。久益危苦。氣息奄奄。待盡朝夕。尤不得爲承□命之計。以致期限奄過。公私狼狽。其爲罪戾。萬殞難贖。伏乞□邸下亟許鐫臣職秩。仍令治臣負犯。以安微分。以嚴公法。千萬幸甚。臣無任祈懇屛營之至。

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A Letter to the Crown Prince Resigning from the Posts of Minister of Personnel and Concurrent Advisor (Fourth Letter).
I, your subject, the other day, due to the transmission of your message by the provincial governor, I received your reply to my resignation. Not only did I not receive permission, but you even gave a royal instruction that I must perform my duties. I read it and was terrified, suppressed, and frustrated, truly not knowing what to do. My long-standing avoidance of your grace and my arrogant actions are not because I dare to have even a fraction of self-importance, but only because my share cannot bear it and my illness cannot be forced. Moreover, the two posts I have occupied are even more inappropriate. I cannot, because of myself, ruin your wise judgment and burden the weight of the state's titles. Therefore, I have dared to submit successive memorials, pouring out my blood and crying out. The suspicion of being troublesome and the punishment for being presumptuous are things I have not avoided. Yet you have listened to them coldly and have been stingy with your permission. This is certainly because my sincerity is shallow and my words are clumsy, and I have not been able to reach you. I also fear that you have not examined this in detail and have not dealt with it completely. I cannot help but feel regret. The assistant to the Minister of Personnel is such an urgent post, yet it has been vacant for years. The lecture post is such a grand event, yet it is given to an unworthy person. Since there is no change, but instead a royal instruction that I must perform my duties, I dare not know if this is truly in line with the way of being cautious in using people and not leaving the heavenly work vacant. Moreover, I have seen the memorial submitted by Yi Seung-un of Honam. The way he insulted the late subject has no limit. His fierce words and perverse arguments are unbearable to look at. Although you have already severely rebuked him and carried out the punishment of exile, in terms of my private righteousness, I am truly uneasy. How can I, at this time, rashly advance to the court and be at ease as if I were a person without any problems? Moreover, I have heard that my name was included in the list of those who wrote elegies for the Bin-gung. Since I am already in the hills and valleys and am trying to resign from my titles, how can I dare to be the same as the court officials and write them along with the crowd? Moreover, besides my chronic illness, the diarrhea I suffer from has become more dangerous and painful for a long time. My breath is faint, and I am waiting for my end. I cannot make a plan to accept your order, which has caused the deadline to pass, and both public and private matters are in chaos. My crime is one that ten thousand deaths cannot redeem. I beg you to quickly allow me to resign from my rank and order me to be punished for my faults to settle my share and strictly enforce public law. This would be a great fortune.

삼가 아룁니다. 신은 지난번 도신(道臣)이 전유(傳諭)한 것을 통해 저하께서 신의 사본(辭本)에 부답(俯答)하신 것을 받들었는데, 준허(準許)를 입지 못했을 뿐만 아니라 심지어 반드시 이루라는 교지까지 내리셨습니다. 신이 엎드려 읽고 황공하여 억울하고 답답하여 실로 어찌할 바를 모르겠습니다. 대개 신이 은명을 오래 위포(違逋)하고 자취가 언건(偃蹇)에 닿은 것은 감히 털끝만큼이라도 스스로 중히 여기는 뜻이 있어서가 아니라, 다만 그 분수가 감당할 수 없고 병이 억지로 할 수 없기 때문입니다. 하물며 지금 참람하게 차지한 두 임무는 더욱 만만(萬萬)히 부당하니, 결코 신의 연고로 인해 주상의 철(哲)을 살피시는 밝음을 그르치고 공조(公朝)의 명기의 무게를 누(累) 끼칠 수 없습니다. 드디어 감히 연장(連章)하고 누독(屢牘)하여 간혈(肝血)을 토하며 호소하니, 번독(煩瀆)의 혐의와 참위(僭猥)의 죄는 모두 피하지 않는 바입니다. 그런데 저하께서는 이를 낙낙(落落)하게 들으시고 한결같이 허락을 아끼시니, 이는 진실로 신의 성의가 얕고 말이 졸렬하여 상격(上格)하지 못한 소치입니다. 또한 저하께서 이에 대해 살피심이 상세하지 못하고 처함이 다하지 못한 점이 있지 않을까 하여 신은 몰래 유감이 없을 수 없습니다. 무릇 천관의 좌이(佐貳)는 얼마나 긴임(緊任)인데 광궐(曠闕)한 지 이미 여러 해이고, 강직(講職)의 특차(特差)는 얼마나 성거(盛擧)인데 비인(匪人)에게 수여하셨습니까. 이미 변통할 일은 없고 도리어 반드시 이루라는 교지만 있으니, 신은 이것이 과연 인재를 신중히 사용하여 천공(天工)을 광(曠)하지 않는 도리에 합당한지 감히 알지 못하겠습니다. 또한 신은 호남 사람 이승운이 올린 상서를 보았는데, 그가 선정을 추욕(醜辱)함이 기극(紀極)이 없고 흉언(凶言)과 패설(悖說)이 정시(正視)할 수 없는 것이 있었습니다. 저하께서 비록 이미 엄사(嚴辭)로 통척(痛斥)하시고 쾌히 병이(屛裔)의 전(典)을 시행하셨으나, 신의 사의(私義)에 있어서는 실로 안심하기 어려우니, 더욱 어찌 이 시기에 감히 조단(朝端)에 나아가 아무 일 없는 사람처럼 안연(晏然)할 수 있겠습니까. 또한 신은 빈궁(嬪宮)의 만장(挽章)을 제술한 사람을 초계(抄啓)하는 중에 신의 이름도 들어갔다고 들었습니다. 신은 이미 구학(丘壑)에 엎드려 있고 또 바야흐로 직명을 힘써 사양하고 있는데, 어찌 감히 조신(朝臣)과 스스로 같게 하여 무리를 따라 찬진(撰進)하겠습니까. 하물며 신은 숙병 외에 앓고 있는 설리(泄痢)가 오래되어 더욱 위고(危苦)하고 기식(氣息)이 엄엄(奄奄)하여 조석을 기다리니, 더욱 은명을 받들 계책을 할 수 없어 기한이 엄과(奄過)하게 되어 공사가 낭패(狼狽)하게 되었으니, 그 죄려는 만 번 죽어도 갚을 수 없습니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 급히 신의 직질(職秩)을 전면(鐫免)하시고, 아울러 신의 부범(負犯)을 다스리게 하여 미분(微分)을 편안하게 하고 공법을 엄하게 하시면 천만다행이겠습니다. 신은 기도하고 병영(屛營)하는 지극함을 이기지 못하겠습니다.

149. 上□東宮辭吏曹參判兼贊善書[五書]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_071D, ITKC_MO_0445A_A170_072A ...

원문

伏以臣於前月。祇受道臣傳諭。□邸下所賜答敎。有曰。今夫以兩任畀之於卿者。寔出我□聖上知卿之深。而日昨答辭。亦可見余思卿之切。不致不已之誠。則其不可終始邁邁也决矣。臣讀之未終。惶汗浹背。自不覺感涕之如流也。噫。臣之猥玷薦目。獲霑一命。今已三十有八年矣。其間多少除命。何莫非□主上殿下陶甄拂拭之恩。而及此六七年來。荐蒙□寵擢。以至叨此兩任。則此盖曠世之□恩遇。而今□邸下又諭之以知卿之深。臣誠感激惶恐。莫知所措。乃若□邸下之所以待臣者。尤逈出常格之外。前日□答辭旣有思想之云。今復以思卿之切。不致不已爲敎。此其□旨意隆重極矣。顧臣賤分無以堪承。至於邁邁二字。尤非臣所敢然者。念臣空踈蔑裂。千萬不近似之狀。曾已屢溷□聦聽。盖出於萬不獲已。□邸下猶視以例讓。認爲邁邁。今雖瀆陳。無益於□邸下之不信。而祗添臣煩猥之罪。玆姑不復覼縷。敢更以一言。仰請□徽裁焉。今此兩任。一主銓衡人物。一主侍講□胄筵。苟欲行道。此正其任。使臣果爲儒者。則幼學壯行。聖訓炳然。顧以何義。不欲出當乎。古人於君上之召也。固莫不肅恩拜命。以伸臣子之常分。亦莫不陳謨獻策。以竭平生之所抱。此卽儒者之定法然也。今臣本非儒者故。於冗散則始盖無不就職。於㙜憲則終亦未敢應□命。良以自知甚明。自量甚審故也。當其少壯之日。尙且如此。况今年衰病痼。死亡無日。則寧復有一分工夫近於儒者。而敢自處以儒者乎。然而□聖上之知臣。□邸下之待臣。有若以臣爲儒者。加之以不可堪之職。被之以不敢當之□敎。臣於此。抑塞悶欝。直欲鑽地以入。而不可得。此臣所以寧受違傲之誅。不敢爲冒進之計者也。抑臣又竊惟亞銓爲任。雖云佐貳。若判書有故。則必代之爲政。不擇職任緊漫。皆得差除。非如參議之只差緊任。其不容暫曠尤明矣。然今前後曠闕。已閱三載。揆以□國體。斷無是理。况於近日判書在外。參議獨政。尤宜亟改臣職。授以無故之人。使卽行公。而朝廷不思變通。□邸下亦一任其曠闕。臣未敢知此於事理。果如何也。且臣於□嬪宮挽章製進之任。雖蒙□邸下慰諭備至。而旣不敢冒當職名。又方賤疾危苦。無以自力搆成。終未得承□命。臣誠死有餘罪矣。臣自承□答敎之後。宜卽申上辭本。以請嚴誅。而前病之外。更添寒疾。多日彌留。昬痛不省。玆堇冒死仰籲於□离明之下。伏乞□邸下俯賜鑑納。削臣之職。勘臣之罪。使賢路無妨。公法得行。千萬幸甚。臣無任悚慄祈懇之至。

번역

Letter to the Crown Prince Resigning from the Posts of Second Minister of the Personnel and Concurrent Lecturer
I humbly submit that last month, I received the transmission of the royal decree from the provincial governor, which was the reply bestowed upon me by Your Highness. It stated: "The fact that I have entrusted you with these two posts truly stems from the profound understanding that the Holy King has of you. Furthermore, the reply you submitted yesterday also demonstrates how deeply I think of you. Given your sincerity, which is unceasing, it is certain that you cannot remain indifferent from beginning to end." Upon reading this, I was overwhelmed with shame and sweat, and I could not help but shed tears. Alas, it has already been thirty-eight years since I first entered the ranks of officials and received a single appointment. During this time, the many appointments I received were all due to the grace of the King, who nurtured and polished me. Now, having received such extraordinary favor over the past six or seven years, culminating in these two appointments, I am truly overwhelmed with gratitude and fear, not knowing what to do. As for the way Your Highness treats me, it is far beyond the ordinary. Your previous reply mentioned "thoughtfulness," and now you speak of "thinking of you deeply" and "unceasing sincerity." Your intentions are indeed profound and heavy. Considering my lowly status, I am unable to bear this. As for the word "indifferent," it is even less something I dare to accept. I have already repeatedly troubled your ears with my incompetence and unworthiness, which was truly a last resort. Your Highness, however, viewed it as a mere formal resignation and interpreted it as indifference. Even if I were to speak again, it would not change your disbelief and would only add to my crime of being troublesome. Therefore, I will not elaborate further, but dare to request your wise judgment once more. These two posts—one in charge of personnel administration and the other in charge of lecturing at the Royal Lecture—are exactly the positions for one who wishes to practice the Way. If I were truly a Confucian scholar, the sage's teachings are clear that one should study when young and act when mature; for what reason would I not want to serve? In the past, when the sovereign summoned, no one failed to respectfully accept the order to fulfill the duty of a subject, and no one failed to offer plans and strategies to exhaust their lifelong aspirations. This is the established rule for a Confucian scholar. However, since I am not a Confucian scholar, I have always accepted positions when I was in a redundant or minor role, but I have never dared to respond to the summons for high-ranking or constitutional posts, simply because I know myself very well and have judged myself carefully. If I was like this in my youth, how much more so now that I am old, sick, and near death? How could I possibly have any capacity to be near a Confucian scholar, let alone call myself one? Yet, the King’s understanding of me and Your Highness’s treatment of me are as if I were a Confucian scholar, bestowing upon me unbearable positions and issuing commands I dare not accept. In this situation, I feel so stifled and depressed that I wish to dig into the ground to hide, but I cannot. This is why I would rather accept the punishment for disobedience than dare to advance recklessly. Furthermore, I have secretly considered that the post of Second Minister, although a deputy position, requires one to act as the Minister if the Minister is unavailable. It is not like the post of Third Minister, which only handles specific tasks; it cannot be left vacant for even a moment. Yet, it has been vacant for three years. Judging by the state of the nation, this makes no sense. Moreover, with the Minister currently away and the Third Minister acting alone, it is urgent to change my position and appoint someone who is available so that public business can proceed. The court does not consider changing this, and Your Highness leaves it vacant; I do not know how this stands in terms of reason. In addition, regarding the task of composing the lament for the Crown Princess, although I received your comforting words, I dared not accept the duty, and being in a critical state of illness, I could not exert myself to complete it. I have truly committed a crime worthy of death. After receiving your reply, I should have immediately submitted my resignation to request severe punishment, but on top of my previous illness, I caught a cold and have been bedridden for many days, unconscious and in pain. I now risk my life to appeal to your brilliance. I humbly beg Your Highness to look upon this with favor, remove me from my post, and punish my crimes so that the path for the virtuous is not blocked and public law can be upheld. This would be a great fortune. I am filled with fear and earnest prayer.

이조참판 겸 찬선직을 사직하며 동궁께 올리는 글
삼가 아룁니다. 신은 지난달 도신(道臣)을 통해 저하께서 내리신 답교(答敎)를 받들었습니다. 거기에는 "지금 경에게 두 가지 임무를 맡긴 것은 실로 성상께서 경을 깊이 아시는 마음에서 나온 것이며, 지난번 올린 답사(答辭)를 보아도 내가 경을 생각하는 마음이 간절하여 그치지 않는 정성을 알 수 있으니, 끝까지 무관심하게 대할 수는 없을 것이다."라는 말씀이 있었습니다. 신이 이를 다 읽기도 전에 부끄러운 땀이 등을 적셨고, 자신도 모르게 감격의 눈물이 흘렀습니다. 아, 신이 외람되게 천거되어 한 관직을 얻은 지 벌써 38년이 되었습니다. 그동안의 수많은 제명(除命)이 어찌 주상 전하께서 도자기 굽듯 빚고 닦아주신 은혜가 아니겠습니까. 지난 6~7년 동안 거듭된 은총을 입어 이 두 가지 임무를 맡게 되었으니, 이는 실로 세상에 드문 은우(恩遇)입니다. 그런데 저하께서 또 경을 깊이 안다는 말씀으로 타이르시니, 신은 참으로 감격하고 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 저하께서 신을 대하시는 것은 더욱 상례를 벗어난 것입니다. 전일의 답사에서 이미 생각한다는 말씀이 있었는데, 이제 또 경을 생각하는 마음이 간절하여 그치지 않는다는 교지를 내리시니, 그 뜻이 지극히 융숭합니다. 신의 천한 분수로 감당할 수 없으며, '무관심(邁邁)'이라는 두 글자는 더욱 신이 감히 받아들일 수 있는 것이 아닙니다. 신의 공소하고 멸렬하여 천만 번도 부족한 모습을 이미 여러 번 번거롭게 아뢰었으니, 이는 실로 어쩔 수 없어서였습니다. 저하께서는 이를 예사로운 사양으로 보시고 무관심한 것으로 여기셨습니다. 이제 비록 다시 아뢴들 저하의 불신에 아무런 도움이 되지 않고 신의 번거로운 죄만 더할 뿐이기에, 잠시 자세한 설명은 생략하고 감히 한 말씀으로 우러러 재가를 청합니다. 지금 이 두 임무는 하나는 인물을 선발하는 전형(銓衡)을 주관하고, 하나는 왕세자를 모시고 강학하는 일을 주관하니, 진정 도를 행하고자 한다면 바로 이 임무가 적격입니다. 신이 진정 유자(儒者)라면 어릴 때 배워 장성해서 행하라는 성인의 가르침이 분명한데, 무슨 이유로 나아가 담당하지 않으려 하겠습니까. 옛사람들은 임금의 부름을 받으면 숙연히 은혜에 감사하며 명을 받아 신하의 상례를 다했고, 평생 품은 뜻을 다하기 위해 계책을 올렸습니다. 이것이 유자의 정해진 법도입니다. 그런데 신은 본래 유자가 아니기에, 한직이나 잡직은 맡지 않은 적이 없었으나, 대헌(臺憲)의 직책은 끝내 감히 명에 응하지 못했습니다. 이는 스스로를 매우 명확히 알고 신중히 헤아렸기 때문입니다. 젊고 건장할 때도 그러했는데, 하물며 지금은 늙고 병들어 죽을 날이 머지않았으니, 어찌 유자에 가까운 공부를 하여 감히 스스로를 유자라 할 수 있겠습니까. 그러나 성상께서 신을 아시고 저하께서 신을 대우하심이 마치 신을 유자로 여기시는 듯하여, 감당할 수 없는 직책을 더하고 감히 당할 수 없는 교지를 내리시니, 신은 이 일로 가슴이 막히고 답답하여 땅을 파고 들어가고 싶을 지경입니다. 이것이 신이 차라리 위오(違傲)의 죄를 받을지언정 감히 억지로 나아갈 계획을 세우지 못하는 이유입니다. 또 신이 가만히 생각건대, 아전(亞銓)이라는 직책은 비록 보좌하는 자리라 하나 판서에게 사고가 있으면 반드시 대신 정사를 돌봐야 하므로, 직책의 긴급함을 가리지 않고 모두 차제(差除)하게 되어 있어 참의처럼 긴급한 임무만 맡는 것과는 달라 잠시도 비워둘 수 없음이 더욱 분명합니다. 그런데 지금 앞뒤로 3년이나 비어 있으니, 국체를 헤아려 보건대 결코 있을 수 없는 일입니다. 하물며 최근 판서가 밖에 나가 있고 참의가 홀로 정사를 돌보고 있으니, 더욱 빨리 신의 직책을 바꾸어 사고가 없는 사람을 임명하여 공무를 수행하게 해야 마땅합니다. 그런데 조정에서는 변통할 생각을 하지 않고 저하께서도 그 공석을 그대로 두시니, 신은 이것이 사리에 어떠한지 감히 알지 못하겠습니다. 또한 신이 빈궁(嬪宮)의 만장(挽章)을 짓는 임무에 대해 저하께서 위로와 타이름을 지극히 해주셨으나, 감히 직명을 사칭할 수 없고 또 병이 위중하여 스스로 힘써 구성할 수 없어 끝내 명을 받들지 못했습니다. 신은 참으로 죽어도 남을 죄를 지었습니다. 신은 답교를 받은 후 즉시 사직서를 올려 엄한 처벌을 청했어야 마땅하나, 이전의 병에 한질(寒疾)까지 더해져 여러 날 동안 혼미하고 아파서 정신을 차리지 못했습니다. 이제 겨우 죽음을 무릅쓰고 저하의 밝으신 아래에 우러러 호소하오니, 엎드려 바라건대 저하께서는 굽어 살피시어 신의 직책을 깎고 신의 죄를 다스려 주시어, 현명한 이들의 길을 막지 않고 공법이 행해지게 하소서. 천만다행이겠습니다. 신은 두렵고 간절한 마음을 금할 길 없습니다.]]

150. 上□東宮辭吏曹參判兼贊善書[六書]

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣久忝匪據。罪積逋慢。連章屢牘。一向煩聒。僭猥之極。鈇鉞是甘。乃於前月。伏奉□邸下所賜徽批。辭旨愈益隆摯。非惟不加之罪。又令臣速來行公。至以卽今政曹。只有一人。望卿入城。此時尤切爲敎。臣於此。惶恐感激。久益罔措。盖臣妄意竊以所叨兩任。宜於儒者。而不宜於蔭官。臣本蔭官之庸碌者。今不過老病自廢而已。其於儒者。全不近似。夫豈敢冒當不敢當之任。以自取欺□天罔上之罪哉。使臣果有所學。則逢此千一之會。顧以何心。必欲違拒□明命。不思所以一番展布之道乎。此其中必有甚不得已者存焉。卽此而亦可見臣之非儒者矣。前書所陳。盖自謂畢暴肝膈之懇。天地鬼神。實所鑑臨。而猶未蒙□邸下之俯察。臣誠悶欝。求死不得。若夫今日政曹之只有一人。誠如□下敎。臣之所望。盖在於□許改臣職。而今□邸下反促臣入城。臣尤不知所以仰對也。抑臣竊聞徐宗遜上書中。以臣前冬所進先正文抄中所載瑣錄云者。誣辱先正。罔有紀極。而又以醜悖之語。詬詈臣甚慘。至謂臣急於擠陷。囊封密奏。人之爲言。胡至此極。其書雖云未徹。傳說極其籍甚。臣安得嘿然無辨乎。盖其時李世德供辭。發此瑣錄事。至謄進其文數行。而辱先正狼籍。故臣於辨章。略及瑣錄之所由作。且言世德不擧全文之非。仍謹載錄於冊子。此盖因其所發。不得不已者。寧有一分意思在於擠陷哉。噫。先正此文。實由於當日奸凶輩以預請□孝廟世室爲罪而發。不過出於私自痛慨之意。而世德旣無端先自告□君。宗遜輩又從而搆捏益甚。至以臣謂不覺其爲誣人惡逆之書。而處先正於薄。豈不痛心哉。至其幷入囊封。亦有所以己亥年獨對說話及先正前後論大義䟽箚。旣皆囊封。則此文亦同一大義說話也。其不得分而二之者。事理然也。臣之進此冊。本欲□上下洞然於先正論議之本末心事之無他故。□國體所拘。雖不敢不囊封。而私相傳示。實無所諱矣。今其言陰險若此。臣竊爲之駭怖焉。臣之賤分。旣不近似於儒者。卽今情迹。又如是危蹙。雖欲冒沒趨進。其可得乎。且臣有悚慄請譴者。日昨□嬪宮挽章製述人中。臣旣見抄。則在臣之道。宜卽憑文洩哀。以伸臣子之悃。然其見抄。實以臣方忝本職。而臣於本職。死不敢當。則乃反以職名自處。晏然撰進。豈不大有所未安乎。以此雖再蒙勿辭之□敎。而亦不得承□命。畢竟使都監。臨急變通。以致公私俱窘。臣之罪一也。臣伏聞向者筵中。□聖上敎以甞覽臣祖父文靖公臣明漢文集中故相臣姜碩期諡狀。仍下□御製絶句而題曰。閱白洲稿。其後又□下敎。提論臣先父副提學臣端相乙未所陳金弘郁事。以□聖祖歔唏歎息之□敎。爲有微意。可以想見。遂擧□昭顯世子嬪復號之典。噫。此眞盛德事也。

凡爲今日臣庶者。固莫不欽仰。而在臣父祖其爲榮耀。當復如何也。臣實欲不計萬事。匍匐趍謝。少暴臣區區感泣之心。而疾病危苦。終不能得。臣之罪二也。臣久擬更有陳乞。而因□嬪宮發靷返魂時。扶舁病軀。哭拜路左。遂致舊患添劇。幾至死域。重以幼孫殤慘。悲苦憒瞀。昬不省事殆涉兩旬。今始艱得少間。露章自列於□离明之下。伏願□邸下察臣賤分。諒臣情迹。亟許臣辭免。仍治臣慢□命孤□恩之罪。不勝大幸。臣無任祈懇屛營之至。

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Letter to the Crown Prince Resigning from the Posts of Second Minister of the Personnel and Concurrent Chanseon (Sixth Letter)
I, your subject, have long held positions I am unworthy of, and my crimes of negligence have accumulated. I have submitted repeated memorials, causing constant annoyance, and my presumption is extreme; I am ready to accept any punishment, even execution. Last month, I received your gracious instruction, in which the language was even more profound and sincere. Not only did you not punish me, but you also ordered me to come to the capital quickly to perform my duties, even stating that since there is only one person currently in the Ministry of Personnel, you are particularly eager for me to enter the city. Upon receiving this, I am filled with fear, gratitude, and utter confusion. I have presumptuously thought that the two positions I hold are suitable for a Confucian scholar, not for an official of the yin (hereditary) line. I am merely a mediocre official of the yin line, and now I am simply wasting away due to old age and illness. I am not even remotely like a Confucian scholar, so how could I dare to occupy a position I am unfit for and commit the crime of deceiving Heaven and the Sovereign? If I truly possessed learning, how could I have the heart to defy such a clear command and not think of a way to serve when encountering such a rare opportunity? There must be an unavoidable reason for this, and from this alone, one can see that I am not a Confucian scholar. What I stated in my previous letter was an attempt to pour out my innermost feelings, which Heaven, Earth, and the spirits have witnessed. Yet, I have not received your condescending observation, and I am truly stifled and unable to find a way to die. As for the fact that there is only one person in the Ministry of Personnel today, it is exactly as you have instructed. My hope was for you to allow me to change my position, but instead, you are urging me to enter the city, and I do not know how to respond. Furthermore, I have heard that in the memorial submitted by Seo Jong-sun, he slandered me by saying that the "miscellaneous records" contained in the collection of the former sage's writings, which I presented last winter, were a disgrace to the former sage, and he used ugly and rebellious language to insult me severely, even claiming that I was eager to frame others and had submitted a secret memorial. How could human speech reach such an extreme? Although that document was not officially presented, the rumors are rampant; how can I remain silent without defending myself? At that time, when Lee Se-deok gave his testimony, he brought up these miscellaneous records and even copied a few lines, which insulted the former sage in a disorderly manner. Therefore, in my defense, I briefly mentioned the origin of those records and stated that because Se-deok did not cite the full text, I carefully recorded it in a booklet. This was something I had to do because of what he had brought up; how could there be any intention to frame others? Alas, this writing of the former sage was originally issued because the treacherous and evil people of that day made the request for the ancestral shrine of King Hyojong a crime; it was nothing more than an expression of his own private pain. Se-deok had no reason to report it to the King first, and the likes of Jong-sun followed suit, fabricating even more. To think that they would claim I did not realize it was a book slandering people and acting against the state, and thus treat the former sage lightly—is this not heartbreaking? As for including it in a secret memorial, there is a reason for that as well; the private conversations from the Gihae year and the former sage's memorials regarding the Great Righteousness were all sent in secret, so this document was also part of the same Great Righteousness. It is a matter of logic that they could not be separated. When I presented this booklet, I originally wanted the Sovereign and the Crown Prince to clearly understand the origin and the inner thoughts of the former sage's arguments. Because I was constrained by the state system, I did not dare not to seal it, but I did not hide the fact that it was shared privately. Now that their words are so insidious, I am secretly terrified. My lowly status is not that of a Confucian scholar, and my current situation is precarious; even if I wanted to recklessly rush forward, how could I? Moreover, I have a matter for which I must tremble and ask for punishment. When I saw the list of those who wrote elegies for the late Crown Princess, I saw my name included. In my position, I should have immediately written a text to express my grief and fulfill my duty as a subject. However, I was currently holding my official post, and I dare not accept that post; yet, I acted as if I held the title and composed the piece comfortably. Is this not highly inappropriate? Because of this, even though I received your instruction twice not to resign, I could not accept your command, ultimately forcing the Royal Secretariat to make urgent changes, causing distress to both public and private affairs. This is my first crime. I have heard that recently in the royal lecture, the Sovereign said that he had read the posthumous title record of the former minister Gang Seok-gi, which was in the literary collection of my grandfather, Munjeong-gong Myeong-han, and then issued a quatrain titled "Reading the Baizhou Manuscript." Later, you also issued an instruction mentioning the matter of Kim Hong-uk, which my late father, the Deputy Director of the Office of Special Advisors, Dan-sang, had presented in the Eulmi year, and your sighing and lamenting showed a subtle intention, which I can well imagine. You then brought up the restoration of the title of the Crown Princess So-hyeon. Alas, this is truly a deed of great virtue. All subjects today naturally admire it, and for my father and grandfather, how much more glorious would it be? I truly wanted to disregard everything, crawl to you to express my gratitude, and briefly show my feelings of being moved to tears, but my illness and suffering prevented me. This is my second crime. I had long intended to make another request, but when the funeral procession of the Crown Princess returned, I supported my sick body to cry and bow by the roadside, which caused my old illness to worsen, almost to the point of death. Furthermore, the tragic death of my young grandson left me in such grief and confusion that I have been unable to function for nearly twenty days. Now that I have barely recovered, I am exposing my situation under your bright light. I humbly hope that you will observe my lowly status, understand my situation, and urgently allow me to resign, and then punish me for my crime of delaying your command and failing your grace. This would be my greatest fortune. I am filled with extreme anxiety and prayer.

이조참판 겸 찬선 사직 상소(여섯 번째 상소)
엎드려 생각건대, 신은 오랫동안 분수에 넘치는 자리를 차지하여 죄가 쌓이고 태만함이 극에 달했습니다. 연이어 상소를 올려 번거롭게 해 드렸으니, 참람함이 극심하여 도끼로 다스림을 받아도 달게 받겠습니다. 지난달에 저하께서 내리신 휘필을 받으니, 말씀이 더욱 지극하고 간절하셨습니다. 신의 죄를 묻지 않으셨을 뿐만 아니라, 속히 입궐하여 공무를 수행하라고 명하시며, 지금 이조에 사람이 한 명뿐이니 경이 입궐하기를 바란다는 교지까지 내리셨습니다. 신은 이를 보고 황공하고 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 신은 망령되이 생각하기를, 제가 맡은 두 직책은 유자(儒者)에게는 마땅하나 음관(蔭官)에게는 마땅하지 않다고 여겼습니다. 신은 본래 음관 중에서도 용렬한 자일 뿐이며, 지금은 늙고 병들어 스스로 폐인이 되었으니 유자와는 전혀 비슷하지 않습니다. 어찌 감히 감당하지 못할 직책을 맡아 하늘을 속이고 임금을 기만하는 죄를 스스로 취하겠습니까? 신에게 배움이 있었다면, 이런 천재일우의 기회를 만나 무슨 마음으로 명을 거역하고 자신의 뜻을 펼칠 방도를 생각하지 않겠습니까? 이 속에는 반드시 어쩔 수 없는 사정이 있을 것입니다. 이것만 보아도 신이 유자가 아님을 알 수 있습니다. 지난번 글에서 진술한 것은 제 속마음을 다 털어놓은 것이며, 천지신명이 굽어살피실 것입니다. 그런데도 저하의 굽어살핌을 받지 못하니, 신은 참으로 답답하여 죽고 싶어도 죽을 수 없습니다. 오늘날 이조에 사람이 한 명뿐이라는 것은 저하의 말씀과 같으나, 신이 바란 것은 직책을 바꾸어 달라는 것이었습니다. 그런데 저하께서 도리어 입궐을 재촉하시니, 신은 어찌 대답해야 할지 모르겠습니다. 또한 신이 듣기로 서종순의 상소 중에, 신이 지난겨울에 올린 선조의 문집에 실린 잡록을 두고 선조를 모욕했다고 무함하며, 추하고 패륜적인 말로 신을 심하게 꾸짖었다고 합니다. 심지어 신이 남을 모함하는 데 급급하여 밀봉하여 상주했다고까지 하니, 사람의 말이 어찌 이 지경에 이를 수 있습니까? 그 글이 비록 전달되지 않았다고 하나 소문이 자자하니, 신이 어찌 가만히 변명하지 않을 수 있겠습니까? 당시 이세덕이 공초를 할 때 이 잡록 문제를 꺼내며 그 글 몇 줄을 베껴 올렸는데, 선조를 심하게 모욕했기에 신이 변명하는 글에서 잡록을 짓게 된 경위를 간략히 언급했습니다. 또한 세덕이 전체 내용을 들지 않은 잘못을 말하며 책자에 기록해 넣은 것은, 그가 먼저 꺼낸 일이라 어쩔 수 없었던 것이지 어찌 남을 모함하려는 뜻이 조금이라도 있었겠습니까? 아, 선조의 이 글은 당시 간흉들이 효종대왕의 세실(世室)을 미리 청한 것을 죄로 삼았기 때문에 나온 것이며, 사사로운 통탄에서 나온 것일 뿐입니다. 세덕이 까닭 없이 먼저 임금께 고하고, 종순의 무리가 이를 따라 더욱 조작하여, 신이 사람을 무함하는 악역의 글인 줄 모르고 선조를 박하게 대했다고 하니 어찌 통탄스럽지 않겠습니까? 밀봉하여 올린 것도 기해년의 독대 말씀과 선조가 대의를 논한 상소들이 모두 밀봉되었기에 이 글도 같은 대의의 말씀으로 여겨 함께 올린 것입니다. 나누어 둘로 할 수 없는 것이 사리상 당연합니다. 신이 이 책자를 올린 것은 본래 상하께서 선조의 논의 본말과 심사를 환히 아시기를 바랐기 때문입니다. 국체에 얽매여 밀봉하지 않을 수 없었으나, 사사로이 전람하는 것은 숨기지 않았습니다. 이제 그 말이 이토록 음험하니 신은 속으로 놀랍고 두렵습니다. 신의 천한 신분은 유자와 비슷하지 않고, 지금의 정황은 이토록 위태로우니, 비록 무릅쓰고 나아가려 한들 가능하겠습니까? 또한 신이 두려워하며 죄를 청할 일이 있습니다. 지난번 빈궁 만장(挽章)을 지은 사람 중에 신의 이름이 보여, 신의 도리상 마땅히 글을 지어 애도를 표하고 신자의 정성을 다해야 했습니다. 그러나 신이 본직을 맡고 있는 상황에서, 본직을 죽어도 감당할 수 없다고 생각하면서도 직함을 사용하여 태연히 글을 지어 올렸으니, 어찌 매우 편치 않은 일이 아니겠습니까? 이 때문에 두 번이나 사직하지 말라는 교지를 받았음에도 명을 받들지 못하여, 결국 도감으로 하여금 급히 변통하게 하여 공사간에 모두 곤란하게 만들었으니, 신의 첫 번째 죄입니다. 신이 듣기로 지난번 경연에서 성상께서 일찍이 신의 조부 문정공 명한의 문집에 실린 전 정승 강석기의 시장을 보셨다며, 어제 절구를 내려 '백주(白洲)의 원고를 읽고'라고 제하셨다고 합니다. 그 후 또 교지를 내려 신의 선친 부제학 단상이 을미년에 진술한 김홍욱 사건을 언급하시며, 성조께서 탄식하신 교지에 미묘한 뜻이 있음을 짐작할 수 있었고, 마침내 소현세자빈의 복호(復號) 전례를 거론하셨다고 합니다. 아, 이는 참으로 성덕의 일입니다. 오늘날의 신하들이야 당연히 흠앙하지 않을 이가 없겠으나, 신의 부조에게는 영광이니 어떠하겠습니까? 신은 실로 만사를 제쳐두고 기어가서 사례하며 감격의 눈물을 조금이라도 쏟고 싶었으나, 질병이 위중하여 끝내 그러지 못했으니 신의 두 번째 죄입니다. 신은 오랫동안 다시 청하려 했으나, 빈궁의 발인과 반혼 때 병든 몸을 부축하여 길가에서 곡하며 절하다가 옛 병이 더욱 심해져 거의 죽을 뻔했습니다. 겹쳐서 어린 손자의 죽음까지 겪으니 슬픔과 고통으로 정신이 혼미하여 거의 20일 동안 일을 돌보지 못했습니다. 이제야 겨우 조금 나아져서 상소를 올려 밝은 빛 아래 제 처지를 진술합니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 신의 천한 신분을 살피시고 신의 정황을 양해하시어, 속히 사직을 허락해 주십시오. 그리고 명을 어기고 은혜를 저버린 신의 죄를 다스려 주신다면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 신은 간절하고 두려운 마음을 금할 길 없습니다.

151. 上□東宮辭吏曹參判兼贊善書[七書]

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣於前月初封上辭本之後。得伏見正言李明誼之䟽。其所論臣者極其慘毒。殆不忍見。臣誠心驚骨寒。莫知所以處身者。及伏奉□邸下所賜臣之書□批。辭旨比前尤隆。至以前後答辭。寔出心腹。而尙無改圖之意。缺然愧恧爲□敎。臣於此惶感俱極。自不覺汗淚之交逬也。臣自承此優異之□敎。宜不敢復有辭避。而疾病情迹。終有不可以冒沒承□命者。則亦宜更入文字。申暴賤悃。第明誼疏中。以臣爲遽然自處以儒臣。夫臣之力辭本兼職名。且不敢仰對禮官之問。製進□嬪宮挽章。皆所以不以儒臣自處者。而其所爲言。乃至於此。想以臣續上辭本之故。謂有所濫猥而然也。臣故一向縮伏。泯默以俟。而今旣逾月。迄無□處分。玆不得不仰首嗚呼於□侍湯之中。臣尤死罪焉。念臣自少病廢。伏此田廬。宜若與世人不相關涉。而只緣臣出入於先正之門。心誠悅服。自謂粗得其心事之一二。而不幸變起門墻。誣毁之說。至不可聞。臣實私心痛迫。妄欲有所伸辨。當丁卯羅良佐等䟽發也。有書札往復於先正。遂致謗讟溢世。竟被李世德搆陷。父母丘墓。亦幾不保焉。及至前冬。又適値世德供辭之出。其所搆誣先正。罔有紀極。臣雖與世德有嫌。旣方露章辭職。則亦不容全然無辨。故敢將草草一語。略論其大體。且竊以爲以己言爲辨。反不若先正本文之進□御。爲可以暴其本意。故遂敢以文抄冊子仰獻。然其說話多係大義。先正之所曾密進者。今不當異同。且囊封一事。卽古今之所通行者。向來朝紳中。亦多有之故。幷與己亥獨對說話。而一體爲之。仍又私相傳示。欲令彼此皆見。庶幾先正之議論心事。無一不白於世。眞所謂知我罪我者。而不意衆怒如火。嫉臣如讐。儒章㙜䟽。迭出交發。臣之辨書得失。先正文字是非。都不擧論。惟以醜辱爲主。凡係宵小之惡名。一切幷加於臣身。臣亦不自知其何以得此也。况其藏頭勒加之說。尤不能使人摸捉。果如其言則明誼。何不明言某事。使臣無所逃罪而甘心自服耶。臣尤莫測其意之所在也。噫。臣不自揣量。妄犯世患。身在山野。觸冒駴機。以致僇辱狼籍。無復餘地。上以貽累□淸朝。下以汚衊身名。皆臣自取。尙誰怨尤。在臣今日之道。惟宜益思歛退。杜門省愆。以冀桑楡萬一之收。其何敢自同平人以立於世乎。雖微官庶職。尙不當冒居。况此天官□胄筵之重。尤豈可容臣仍帶。使物論增激。□國體益損乎。抑彼䟽所云夷考平生。不過常調一蔭官。及班資日隆。禮遇頗異。可駭可笑。孰甚於此者。誠可謂十分着題語也。伏乞□邸下亟令鐫臣職秩。仍刊臣名於朝籍。俾臣守分補過。以全餘命。千萬幸甚。臣無任戰灼俟罪之至。

번역

Letter to the Crown Prince Resigning from the Posts of Second Minister of the Personnel and Concurrent Chanseon (Seventh Letter)
I, your subject, after submitting my resignation letter last month, saw the memorial of the Rectifier Lee Myeong-ui. His arguments against me were so cruel and poisonous that I could hardly bear to look at them. My heart was shocked and my bones chilled, and I did not know how to conduct myself. When I received your gracious instruction, the language was even more profound than before, and you stated that your previous replies were truly from your heart and that you felt ashamed that I still had no intention of changing my mind. Upon this, I was filled with fear and gratitude, and tears of sweat and sorrow flowed uncontrollably. Since receiving such an excellent instruction, I should not have dared to refuse again, but my illness and situation are such that I cannot recklessly accept your command, so I must write again to express my lowly feelings. However, in Myeong-ui's memorial, he claimed that I was presumptuously acting as a Confucian scholar. My repeated resignation from the concurrent position and my refusal to answer the questions of the Rites Official, as well as the composition of the elegy for the late Crown Princess, were all ways of not acting as a Confucian scholar. Yet, his words reached such a point, I suppose it is because I continued to submit resignation letters, which he deemed presumptuous. I have remained silent and hidden, waiting for over a month, but there has been no decision. Thus, I cannot help but cry out while you are attending to the medicine. I am even more guilty. I have been sick and useless since I was young, living in this countryside, and I should have had nothing to do with the world. However, because I entered the gate of the former sage and was sincerely convinced, I thought I had roughly understood one or two of his thoughts. Unfortunately, trouble arose within the gate, and the slanders were unbearable. I was privately pained and wanted to defend myself. When the memorial of Ro Yang-jae and others was issued in the Dingmao year, letters were exchanged with the former sage, which led to slander spreading throughout the world, and eventually, I was framed by Lee Se-deok, and even my parents' graves were almost not preserved. When the testimony of Se-deok came out last winter, his framing of the former sage knew no bounds. Although I had a grudge against Se-deok, since I was already resigning from my post, I could not remain silent. Therefore, I dared to write a few words to briefly discuss the general situation. I thought that using my own words to defend myself was not as good as presenting the former sage's own text to the Sovereign, as it would better reveal his original intention. Thus, I dared to present the booklet of his writings. However, his arguments were mostly about the Great Righteousness, which the former sage had secretly presented before; now, they should not be treated differently. Moreover, the matter of secret sealing is common in ancient and modern times, so I included the private conversations of the Gihae year and did the same, sharing them privately so that both sides could see them, hoping that the former sage's arguments and thoughts would be clarified to the world. This is truly what is meant by "those who know me will know me, and those who blame me will blame me." I did not expect that the public anger would be like fire and they would hate me like an enemy. Memorials from the Confucian scholars and the Censorate were issued one after another. They did not discuss the merits of my defense or the right and wrong of the former sage's writings, but focused only on ugly insults. All the evil names of the petty people were added to me, and I do not know how I earned this. Furthermore, their hidden and forced accusations are even more impossible to grasp. If it were true, why didn't Myeong-ui clearly state which matter it was, so that I would have no way to escape and could willingly accept the punishment? I cannot fathom his intentions. Alas, I did not measure my own strength and recklessly offended the world. Being in the mountains and fields, I touched upon dangerous mechanisms, leading to disgrace and leaving no room for me. Above, I have caused trouble for the clear court, and below, I have tarnished my own name. It is all my own doing; whom can I blame? In my current situation, I should only think of retreating further, closing my door to reflect on my faults, and hoping for a small harvest in my twilight years. How can I dare to stand in the world as an ordinary person? Even a minor position should not be occupied, let alone this important position in the Ministry of Personnel and the Crown Prince's lecture. How can I continue to hold it, causing public opinion to intensify and the state system to be further damaged? As for what the memorial said about examining my life, it was nothing more than the usual talk about a hereditary official. As my rank increased and the treatment became different, it was shocking and laughable. What could be more so than this? It can truly be called a very pointed remark. I humbly beg you to urgently strip me of my rank and remove my name from the official register, so that I may keep my place and make amends, thus completing my remaining life. This would be a great fortune. I am waiting for your punishment with extreme fear.

이조참판 겸 찬선 사직 상소(일곱 번째 상소)
엎드려 생각건대, 신은 지난달에 사직 상소를 올린 뒤에 정언 이명의의 상소를 보았습니다. 그가 신을 논한 것은 매우 참혹하고 독하여 차마 볼 수 없었습니다. 신은 마음이 놀라고 뼈가 떨려 어찌할 바를 몰랐습니다. 저하께서 내리신 글과 비답을 받으니, 말씀이 이전보다 더욱 지극하셨고, 앞서 내린 답장이 실로 진심에서 나온 것이며 아직도 뜻을 바꿀 생각이 없다는 점이 부족하고 부끄럽다고 하셨습니다. 신은 이에 황공하고 감격하여 저절로 땀과 눈물이 쏟아졌습니다. 이런 우대하는 교지를 받고는 다시 사양하지 말아야 하겠으나, 질병과 정황상 끝내 무릅쓰고 명을 받들 수 없기에 다시 글을 올려 천한 정성을 밝힙니다. 그런데 이명의의 상소에서 신이 갑자기 유신(儒臣)으로 자처했다고 했습니다. 신이 본직과 겸직을 굳이 사양하고 예관의 질문에 대답하지 않으며 빈궁 만장을 지어 올린 것은 모두 유신으로 자처하지 않으려는 뜻이었습니다. 그런데 그가 한 말은 이 지경에 이르렀으니, 아마도 신이 계속 사직 상소를 올린 것을 두고 참람하다고 여긴 모양입니다. 그래서 신은 줄곧 숨죽이고 처분을 기다렸으나, 한 달이 지나도록 아무런 처분이 없었습니다. 이에 어쩔 수 없이 저하께서 탕약을 드시는 중에 우러러 호소하니, 신은 더욱 죽을죄를 지었습니다. 생각건대 신은 어려서부터 병으로 폐인이 되어 이 시골에 엎드려 있으니 세상 사람들과 상관없어야 마땅합니다. 그러나 신이 선조의 문하에 출입하며 마음으로 진심으로 복종하여 그 심사의 일부분이라도 얻었다고 자부했는데, 불행히도 문중에서 변이 일어나 입에 담을 수 없는 무함이 생겼습니다. 신은 사사로이 통분하여 변명하고 싶었습니다. 정묘년에 나량좌 등의 상소가 발단이 되었을 때, 선조와 서찰을 주고받았는데, 이로 인해 비방이 세상에 넘치고 결국 이세덕에게 모함을 당해 부모님의 묘소조차 보전하지 못할 뻔했습니다. 지난겨울 세덕의 공초가 나오자 그가 선조를 모함하는 것이 끝이 없었습니다. 신은 세덕과 혐의가 있었지만, 이미 사직 상소를 올린 터라 가만히 있을 수 없었습니다. 그래서 감히 짧은 글로 대체를 논했습니다. 또한 제 말로 변명하는 것보다 선조의 본문을 올리는 것이 본뜻을 밝히기에 좋다고 생각하여 문집 책자를 올렸습니다. 그러나 그 내용은 대부분 대의에 관한 것으로, 선조께서 일찍이 밀봉하여 올리셨던 것이니 지금도 다를 바가 없습니다. 또한 밀봉이라는 것은 고금에 통용되는 것이라 기해년의 독대 말씀과 함께 한결같이 처리했고, 사사로이 전람하게 하여 양쪽이 모두 보게 함으로써 선조의 의논과 심사가 세상에 밝혀지기를 바랐습니다. 이것이 진정 '나를 아는 자도 나를 죄줄 것이요, 나를 비난하는 자도 나를 죄줄 것'이라는 말입니다. 그런데 대중의 노여움이 불길 같고 신을 원수처럼 미워할 줄은 몰랐습니다. 유생들의 상소와 대간의 상소가 번갈아 나왔습니다. 신의 변명 글의 득실이나 선조 문자의 시비는 전혀 논하지 않고 오직 추하게 욕하는 것을 위주로 했습니다. 소인배들의 악명은 모두 신에게 씌워졌으니, 신도 어찌하여 이런 일을 당하게 되었는지 모르겠습니다. 하물며 머리를 숨기고 억지로 씌운 말들은 더욱 잡을 수가 없습니다. 정말 그들의 말대로라면 이명의는 어찌 어떤 일인지 명확히 말하여 신이 피할 곳 없이 달게 복종하게 하지 않았습니까? 신은 그 의도를 도저히 알 수 없습니다. 아, 신은 제 분수를 모르고 망령되이 세상의 화를 범했습니다. 몸은 산야에 있으면서 위험한 기틀을 건드려, 욕됨이 낭자하고 더 이상 물러설 곳이 없습니다. 위로는 조정에 누를 끼치고 아래로는 제 이름을 더럽혔으니 모두 제가 자초한 일입니다. 누구를 원망하겠습니까? 오늘날 신의 도리는 오직 더욱 물러나 문을 닫고 허물을 반성하여, 여생에 만분의 일이라도 수습하기를 바랄 뿐입니다. 어찌 감히 평범한 사람과 같이 세상에 설 수 있겠습니까? 작은 관직도 마땅히 차지할 수 없는데, 하물며 이 천관(天官)과 주연(胄筵)의 중책을 어찌 감히 계속 맡아 물의를 격화시키고 국체를 손상시키겠습니까? 저 상소에서 평생을 살펴보라고 한 말은 그저 음관에 대한 상투적인 말일 뿐입니다. 관직이 높아지고 예우가 달라지니 놀랍고 웃기는 일입니다. 이보다 더한 것이 어디 있겠습니까? 참으로 매우 적절한 말이라 할 수 있습니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 속히 신의 직질을 깎고 조적에서 신의 이름을 지워 주십시오. 그리하여 신이 분수를 지키며 허물을 보충하여 여생을 마치게 하신다면 천만다행이겠습니다. 신은 전전긍긍하며 죄를 기다립니다.

152. 上□東宮辭吏曹參判兼贊善書[八書]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_075C, ITKC_MO_0445A_A170_075D ...

원문

伏以臣之所遭人言。可謂罔極矣。雖一言一事之失。苟被臺參。則不敢在職。卽今日朝紳通行之例也。况擧平生。一筆論斷。加之以多小惡名。不惟在臣私義。宜卽控免懾處。以謝衆怒。揆以公朝事體。亦當許其所辭。俾存廉恥。而臣猶不敢冒昧自列。泯默縮伏。至過一月。然後始敢瀝血陳懇。臣之賤悃。庶蒙鑑諒。而及奉□徽批。又靳允許。至以誣詆情狀。□聖明業已洞燭。危險之說。何足掛齒爲□敎。臣於是惶恐悶迫。誠莫知所以措躬也。噫。臣雖懵陋。亦嘗粗聞古人無辨之戒。今何敢自爲分䟽於橫逆之來。而其所爲言閃倐非常。實不料其怒臣疑臣。至於此極也。盖臣前冬辨章。雖不得不爲先正。略有伸辨。然其一言半辭。務皆委曲婉轉。世人反詈之習。自謂一切相反。至於冊子。則先正文集。方自朝家印出。非久將以進□御。此不過前期抄進。以備□睿覽而已。毋論彼此䟽章。引其文字。辨其是非。自是例事。則錄以冊子。亦何不可。况今□朝家於事關彼中者。幷皆勿出朝報。其係大義說話。雖云囊封。私相傳示。實不秘諱者。此於事體道理。顧安有所害哉。臣之區區妄竊以爲若使心公者見之。庶幾洞然於先正之議論心事。而臣之苦心。亦可見諒。設或未然。必當就其文字。辨論其事實義理而已。而今乃不此之爲。專辱臣身。猶恐不克。此已莫曉其所以。况其藏頭兩欵說。意尤難測。臣本廢處丘園。不與世事。凡於□朝廷議論。他人章牘。不敢參涉。卽一生所守規模也。簸弄之云。旣不相近。况於彼所謂士禍者。尤豈有一分揣摩之事。而白地勒加。必欲陷害而後已。其亦可畏也哉。然毋論其言之如何。臣何可謂不足恤。而晏然自同於平日乎。自今以往。宜益思自靖之義。一以省躬補過爲主。然後庶或可免於人道之禍矣。不然則非惟臣一身之難保。其爲□淸朝之羞。□聖德之累。又何可勝言哉。抑臣今日所叨本兼職名。皆係□朝廷所待於儒賢者。而臣乃以老廢蔭官之無識者。居然忝冒。其爲可駭可笑。誠如彼言。人心之不平。物議之轉激。其勢然也。□邸下於此。宜思所以處臣者。匪據職秩。一倂鐫免。容臣爲田野間一逋氓。使臣得以歌詠□德澤。永作祝堯之民。則臣當與草木昆蟲同得其所。而亦未必無補於朝廷綜覈名實之政矣。乃若銓任之尙不□許遆。臣尤不敢仰曉。夫亞銓爲任。雖不如判書之重。旣名之曰亞。則亦不可謂不重矣。平時曠闕。固已未安。况於都目大政。尤何可不使同參乎。然今不得同參者。已連三度矣。竊伏聞□邸下爲慮大政之遷就。特□命許改判書。而□聖上又有今月內必行之敎。判書之重。非亞銓之比。而猶且許改。至於參議。亦□令特遆。獨於臣之職名。尙無變通之擧。臣未敢知此果何故耶。朝中諸議。盖莫不以臣之虗帶此久。

有妨政路爲悶。而亦無一人出而言者。將使今番大政。又不得備貟。此豈□祖宗朝設官置職之本意哉。臣情迫勢窮。冒控至此。尤增死罪。臣之續上辭本。實涉濫越。而大政之期。想應不遠。臣若不言得遆無路。玆敢不避瀆擾之誅。疾聲呼籲於□离明之下。伏乞□邸下特準所請。仍勘臣罪。以便公私。不勝萬幸。臣無任惶恐戰灼祈懇屛營之至。

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Letter to the Crown Prince Resigning from the Posts of Second Minister of the Personnel and Concurrent Chanseon (Eighth Letter)
I, your subject, have encountered human words that can be called boundless. Even if one loses a single word or deed, if it is criticized by the Censorate, one does not dare to remain in office; this is the common practice of today's court officials. Moreover, to judge my whole life with one stroke of the pen and add many evil names is not only a matter of my private righteousness, but I should immediately resign and hide to apologize for the public anger. Judging by the state of the public court, you should also allow my resignation to preserve my sense of shame. However, I did not dare to recklessly list myself, but remained silent and hidden for over a month before daring to shed blood and express my earnest request. I hope my lowly sincerity will be observed and understood. But when I received your gracious instruction, you again refused to allow it, stating that the situation of the slander had already been clearly seen by the Sovereign, and that dangerous talk was not worth mentioning. Upon this, I am filled with fear and stifled, and I truly do not know how to conduct myself. Alas, although I am ignorant, I have heard the warning of the ancients about not defending oneself. How can I dare to defend myself against the injustice that has come upon me? The words they used are strange and extraordinary, and I truly did not expect that their anger and suspicion toward me would reach such an extreme. Although my defense last winter had to be for the sake of the former sage, every word and phrase was carefully and gently phrased. The habit of people in the world to curse back is something I thought was completely opposite. As for the booklet, the former sage's collection was being printed by the court and would soon be presented to the Sovereign; this was just a copy made in advance for your royal inspection. Regardless of the memorials, citing his words and discussing right and wrong is a common matter, so what is wrong with recording them in a booklet? Moreover, the court does not publish reports on matters related to that side, and although the Great Righteousness conversations were sealed, they were shared privately and not kept secret; how could this harm the state system or principles? My foolish thought was that if those with a public mind saw it, they would clearly understand the former sage's arguments and thoughts, and my bitter heart would also be understood. Even if not, they would surely just discuss the facts and principles based on the text. But now, they do not do this, but focus on insulting me, fearing they might not succeed. I already do not understand the reason for this, let alone the two hidden points. I am originally living in the countryside, not involved in world affairs, and I do not dare to participate in court discussions or other people's memorials; this is the principle I have kept all my life. The talk of "manipulation" is not even close, and as for the so-called "scholar disaster," how could I have any intention to speculate? Yet, they force it upon me and want to harm me; it is truly terrifying. However, regardless of what they say, how can I say it is not worth worrying about and act as if nothing happened? From now on, I should think more about the meaning of self-purification, focusing on reflecting on myself and making amends; only then can I hope to avoid the disasters of the human path. Otherwise, not only will I not be able to protect myself, but the shame to the clear court and the stain on the Sovereign's virtue will be beyond words. Furthermore, the positions I hold are all expected of a Confucian scholar by the court, and I, an ignorant and useless hereditary official, am occupying them; it is truly shocking and laughable, just as they say. The dissatisfaction of people's hearts and the intensification of public opinion are natural. You should think about how to deal with me; strip me of my positions and let me be a fugitive in the fields, so that I may sing of your virtue and forever be a subject who prays for the King. Then I will find my place with the grass, trees, and insects, and it may not be without help to the court's policy of examining names and realities. As for the fact that the personnel position is still not allowed to be resigned, I dare not ask further. The position of Second Minister, although not as important as the Minister, is still called "Second," so it cannot be said to be unimportant. It is already inappropriate for it to be vacant in normal times, and how can I not participate in the major personnel decisions? However, I have not been able to participate for three times now. I have heard that you are worried about the major personnel decisions and have specially ordered the Minister to be changed, and the Sovereign also has an instruction that it must be done this month. The importance of the Minister is not comparable to the Second Minister, yet you allowed the change, and the Third Minister was also specially ordered to be replaced. Only for my position is there no change. I do not know the reason for this. The various opinions in the court are all worried that my long vacancy is hindering the political path, but no one comes out to speak. Will you make this major personnel decision again without a full staff? Is this the original intention of the ancestors in establishing officials? My situation is urgent and I am at my wit's end, so I have dared to complain to this point, increasing my crime. My continued resignation is indeed presumptuous, but the time for the major personnel decision is not far off. If I do not speak, there will be no way to resign. Thus, I dare not avoid the punishment for being annoying and cry out under your bright light. I humbly beg you to specially grant my request and punish my crime, for the convenience of both public and private affairs. This would be a great fortune. I am filled with extreme fear and prayer.

이조참판 겸 찬선 사직 상소(여덟 번째 상소)
엎드려 생각건대, 신이 당한 사람들의 말은 가히 끝이 없다고 할 만합니다. 한마디 말이나 한 가지 일이라도 잘못되어 대간의 탄핵을 받으면 직책에 머물지 않는 것이 오늘날 조정 신하들의 통행례입니다. 하물며 평생을 한 붓으로 논단하고 여러 악명을 씌웠으니, 신의 사사로운 의리상 마땅히 즉시 사직하고 물러나 대중의 노여움에 사죄해야 합니다. 공적인 조정의 체면으로 보아도 그 사직을 허락하여 염치를 보존하게 해야 합니다. 그런데도 신은 감히 무릅쓰고 스스로 나열하지 못하고, 한 달이 지나도록 숨죽이고 있다가 비로소 피를 토하며 간절히 진술합니다. 신의 천한 정성이 굽어살핌을 받기를 바랍니다. 그런데 휘필을 받으니 또 허락을 아끼시고, 무함하는 정황은 성명께서 이미 환히 꿰뚫어 보고 계시니 위험한 말은 입에 올릴 가치도 없다는 교지를 내리셨습니다. 신은 이에 황공하고 답답하여 참으로 어찌할 바를 모르겠습니다. 아, 신이 비록 몽매하나 일찍이 옛사람들의 변명하지 말라는 경계는 들었습니다. 이제 어찌 감히 횡액이 닥쳐오는 데 스스로 변명하겠습니까? 그런데 그들이 한 말은 섬뜩하고 비상하여, 신을 노여워하고 의심하는 것이 이 지경에 이를 줄은 실로 예상치 못했습니다. 신이 지난겨울에 변명한 것은 비록 선조를 위해 어쩔 수 없이 간략히 변명한 것이지만, 한마디 말이나 반 마디 글도 모두 곡진하고 완곡하게 하려고 힘썼습니다. 세상 사람들이 도리어 욕하는 습관은 스스로 모든 것이 반대라고 생각했습니다. 책자의 경우, 선조의 문집은 조정에서 인쇄하여 곧 성상께 올릴 것이니, 이는 단지 미리 베껴 올려 성람을 대비한 것일 뿐입니다. 피차 상소문에서 그 글을 인용하여 시비를 가리는 것은 당연한 예사인데, 책자에 기록한 것이 어찌 불가하겠습니까? 하물며 지금 조정에서 그쪽과 관련된 일은 모두 조보에 내지 않는데, 대의에 관한 말씀은 비록 밀봉했다고 하나 사사로이 전람하는 것은 숨기지 않았으니, 이것이 사체와 도리에 어찌 해가 되겠습니까? 신의 구구한 망령된 생각은 공정한 마음을 가진 자가 본다면 선조의 의논과 심사를 환히 알게 될 것이고, 신의 고심도 이해받을 수 있을 것이라 여겼습니다. 설령 그렇지 않더라도 반드시 그 글을 가지고 사실과 의리를 논할 뿐일 텐데, 이제는 그렇지 않고 오직 신의 몸을 욕보이지 못해 안달이니, 이미 그 이유를 알 수 없습니다. 하물며 머리를 숨기고 두 가지를 씌운 것은 더욱 헤아리기 어렵습니다. 신은 본래 시골에 폐거하여 세상일에 관여하지 않으며, 조정의 의논이나 남의 상소에 감히 참여하지 않는 것이 평생 지켜온 규모입니다. '농락' 운운하는 것은 전혀 가깝지도 않고, 하물며 이른바 '사화'라는 것에 어찌 조금이라도 추측할 일이 있겠습니까? 그런데도 아무 근거 없이 씌워 반드시 해치려 하니 참으로 두렵습니다. 그러나 그 말이 어떻든 간에 신이 어찌 걱정할 것 없다고 여기고 평소처럼 태연할 수 있겠습니까? 이제부터는 더욱 스스로를 깨끗이 하는 의리를 생각하여, 오직 몸을 반성하고 허물을 보충하는 것을 위주로 해야만 비로소 사람의 도리로서 화를 면할 수 있을 것입니다. 그렇지 않으면 신 한 몸을 보전하기 어려울 뿐만 아니라, 조정의 수치와 성덕의 누를 어찌 다 말할 수 있겠습니까? 또한 신이 오늘날 차지한 본직과 겸직은 모두 조정에서 유현(儒賢)에게 기대하는 것인데, 신은 늙고 폐인이 된 무식한 음관으로서 뻔뻔하게 차지하고 있으니, 가히 놀랍고 웃기는 일이라는 그들의 말은 참으로 그렇습니다. 사람들의 마음이 평안하지 않고 물의가 격화되는 것은 그 형세가 당연합니다. 저하께서는 이를 생각하시어 신을 처분해 주십시오. 직질을 모두 깎아 면직시키고, 신을 들판의 도망친 백성으로 삼아 저하의 덕택을 노래하며 영원히 요순을 축원하는 백성이 되게 해 주십시오. 그러면 신은 초목이나 곤충과 함께 제자리를 얻을 것이며, 조정의 명실을 종합하는 정치에도 보탬이 없을 리 없을 것입니다. 이조의 임무를 아직도 체직을 허락하지 않으시니, 신은 더욱 감히 우러러 알리지 못하겠습니다. 아전(亞銓)의 임무는 판서의 중함에는 미치지 못하나, 이미 '아(亞)'라고 이름 붙였으니 중하지 않다고 할 수 없습니다. 평소에도 비어 있는 것이 이미 편치 않은데, 하물며 도목대정(都目大政)에 어찌 함께 참여하지 않을 수 있겠습니까? 그런데 지금 참여하지 못한 것이 벌써 세 번이나 되었습니다. 듣기로 저하께서 대정의 이동을 걱정하여 특별히 판서의 체직을 허락하셨고, 성상께서도 이번 달 안에 반드시 행하라는 교지가 있었다고 합니다. 판서의 중함은 아전과 비교할 바가 아닌데도 오히려 체직을 허락하셨고, 참의 또한 특별히 체직하라고 명하셨는데, 유독 신의 직명만 변통이 없으니 신은 그 이유를 알지 못하겠습니다. 조정의 여러 의논은 신이 오랫동안 헛되이 자리를 차지하여 정로(政路)를 방해하는 것을 걱정하면서도, 한 사람도 나서서 말하는 이가 없으니, 이번 대정에도 또 정원을 채우지 못하게 하려는 것입니까? 이것이 어찌 조종조에서 관직을 설치한 본뜻이겠습니까? 신은 정황이 절박하고 형세가 궁하여 감히 여기까지 호소하니 죽을죄만 더합니다. 신이 계속 사직 상소를 올리는 것은 참으로 참람하나, 대정의 기한이 멀지 않았을 것이니 신이 말하지 않으면 체직될 길이 없습니다. 이에 감히 번거롭게 하는 죄를 피하지 않고 밝은 빛 아래서 급히 호소합니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 특별히 청을 들어주시고 신의 죄를 다스려 공사간에 편하게 해 주십시오. 더할 나위 없는 다행입니다. 신은 황공하고 전전긍긍하며 간절히 빕니다.

153. 辭吏曹參判兼贊善書

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_076D, ITKC_MO_0445A_A170_077A ...

원문

伏以臣之癃病衰朽。固無復餘地。而自經今夏毒熱。益致澌敗。前月間新舊諸症。一倂危急。實有頃刻難支者。竊自念所帶本兼職名。俱係緊重。宜不容久稽辭免。而昬昬奄奄之中。無以自力籲呼。不得不代奴呈狀。冀以病重實狀。仰徹於□徽聽。庶幾快蒙□鑑納。卽□賜遆免。得以安意就盡矣。伏奉道臣回諭□批旨。乃又隆重優異。至令臣勿復引疾。上來行公。臣於此。愕然失圖。惶惑滋甚。誠不敢仰揣□天意之所在也。盖臣於數月以來。或書或狀。專以病控辭。不復以情勢爲言者。非敢以職名爲可堪承。人言亦可不恤也。只爲臣目前病情危惡。他不暇論。故敢據實直陳。乞蒙□矜許。而伏覩□邸下答敎辭意。有若以臣爲托病而圖免者。此已萬萬悚慄。况臣曾以亞銓之經年癏曠。大政之連次闕貟。爲請遆之一端。而□邸下乃反□令臣出而同參。責勉甚敦。臣尤抑塞悶欝。莫知所以仰對也。噫。臣之情病苟有一分可出之勢。則其何敢一向撕捱。不思轉動之道。自速其逋慢之誅哉。方今□聖明在上。□邸下代理。大小政令。靡不合宜。羣情悅服。四方咸仰。而獨此處臣一事。未允於衆心。致有物議之喧騰。豈所謂天地之大。人猶有所憾者耶。臣竊爲之慨恨焉。臣自承□批諭。亦旣四十餘日矣。其間賤疾轉輾反復。幾死者數。近因秋氣乍動。雖幸略有所減。然其大體尙不離於危境。痰火用事而寢食皆廢。元氣綿綴而肌肉消脫。時月之內。决無復起爲人之理。尤安有撼頓道路。承□命趨赴之望哉。玆僅力疾口呼。仰瀆於□銅闈之下。伏願□邸下俯察臣情病之决不可强。亟□令鐫臣本兼職秩。以便公私。仍治臣累違□嚴命之罪。不勝幸甚。臣無任祈懇屛營之至。

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Letter Resigning from the Posts of Second Minister of the Personnel and Concurrent Chanseon
I, your subject, am sick and frail, and there is truly no room left for me. Since the extreme heat this summer, I have deteriorated further. Last month, my old and new illnesses became critical all at once, and I was truly unable to endure for even a moment. I thought to myself that the positions I hold are both important and heavy, and I should not delay my resignation for long. However, in my confused and dying state, I could not exert myself to call out, so I had to have my servant submit a petition, hoping that the true state of my serious illness would reach your ears, and that I might quickly receive your grace and be allowed to resign, so that I could die in peace. When I received your instruction through the provincial governor, it was again profound and excellent, even ordering me not to use illness as an excuse again and to come up to perform my duties. Upon this, I was shocked and lost, and my fear and confusion grew even more; I truly do not dare to guess where your heavenly intention lies. For the past few months, whether in letters or petitions, I have only used illness as a reason to resign, and I have not spoken of the situation; this is not because I dare to say that I can bear the position or that I do not care about public opinion. It is only because my current illness is critical, and I have no time to discuss other things, so I dared to state the facts directly and beg for your pity and permission. But when I saw the meaning of your reply, it was as if you thought I was feigning illness to seek resignation; this is already ten thousand times terrifying. Moreover, I previously mentioned the long vacancy of the Second Minister and the repeated lack of staff in major personnel decisions as one reason for requesting resignation, but you instead ordered me to come out and participate, and your encouragement was very sincere. I am even more stifled and stifled, and I do not know how to respond. Alas, if there were even a fraction of a chance for me to come out, how would I dare to delay and not think of a way to move, thus hastening the punishment for my negligence? Now, the Sovereign is above, and you are acting on his behalf; all major and minor policies are appropriate, the public sentiment is pleased, and all directions look up to you. Only in this matter of me, it does not satisfy the public heart, leading to the clamor of public opinion. Is this what is meant by "the world is vast, yet people still have regrets"? I am secretly pained by this. It has been over forty days since I received your instruction. During this time, my lowly illness has fluctuated, and I have almost died several times. Recently, due to the change in autumn air, it has fortunately decreased slightly, but the general state is still not out of the danger zone. Phlegm and fire are at work, and I have lost both sleep and appetite; my vital energy is barely holding on, and my muscles have withered away. Within a month or two, there is definitely no reason for me to rise again as a person, so how can there be any hope of shaking my body on the road and rushing to fulfill your command? I am now barely calling out with my sick mouth, bothering you under your bright light. I humbly hope that you will observe that my illness is truly impossible to force, and urgently order me to be stripped of my positions, for the convenience of both public and private affairs, and then punish me for my repeated violation of your strict command. This would be a great fortune. I am filled with extreme fear and prayer.

이조참판 겸 찬선 사직 상소
엎드려 생각건대, 신의 병은 쇠약하여 이미 회복할 여지가 없습니다. 올여름의 독한 더위를 겪으면서 더욱 쇠잔해졌습니다. 지난달에는 신구의 여러 증세가 한꺼번에 위급해져 실로 잠시도 지탱하기 어려웠습니다. 속으로 생각하기를, 제가 맡은 본직과 겸직은 모두 긴요하고 중대한 것이니 오래도록 사직을 미룰 수 없다고 여겼습니다. 그러나 혼미한 가운데 스스로 힘을 내어 호소할 수 없어, 부득이하게 종을 시켜 상장을 올리게 하여 병이 위중한 실상을 휘청(徽聽)에 우러러 전달하여, 혹시라도 성은을 입어 즉시 체직을 허락받아 편안한 마음으로 죽음을 맞이하기를 바랐습니다. 도신을 통해 회유하는 비답을 받으니, 또다시 지극하고 우대하는 말씀이셨고, 심지어 다시 병을 핑계 대지 말고 올라와 공무를 수행하라고 하셨습니다. 신은 이에 놀라 어찌할 바를 모르겠고 황공함이 더욱 심해져, 참으로 감히 천의(天意)가 어디에 있는지 헤아릴 수 없습니다. 신이 몇 달 동안 글이나 상장으로 오직 병을 이유로 사직을 청하고 정세에 대해서는 다시 말하지 않은 것은, 감히 직책을 감당할 수 있다고 하거나 사람들의 말을 돌보지 않아도 된다고 여겨서가 아닙니다. 다만 신의 현재 병세가 위급하여 다른 것은 논할 겨를이 없었기에 감히 사실대로 직설적으로 진술하여 굽어살핌을 입기를 바랐던 것입니다. 그런데 저하의 답교(答敎) 내용을 보니 마치 신이 병을 핑계로 사직을 도모하는 것으로 여기시는 듯하여, 이것이 이미 만 번이나 두려운 일입니다. 하물며 신이 일찍이 아전(亞銓)이 해를 넘기도록 비어 있고 대정(大政)에 연이어 정원이 부족한 것을 체직을 청하는 한 단서로 삼았는데, 저하께서는 도리어 신에게 나와서 함께 참여하라고 명하시며 책망하고 격려하심이 매우 간절하시니, 신은 더욱 답답하고 막막하여 어찌 대답해야 할지 모르겠습니다. 아, 신의 정황과 병세가 조금이라도 나갈 수 있는 형세라면, 어찌 감히 줄곧 버티며 변통할 방도를 생각하지 않아 스스로 태만함의 죄를 재촉하겠습니까? 지금 성명께서 위에 계시고 저하께서 대리하시니, 크고 작은 정령이 합당하지 않음이 없어 뭇사람의 마음이 기뻐하고 사방이 모두 우러러보고 있습니다. 그런데 유독 이 신의 일 하나만은 뭇사람의 마음에 차지 않아 물의가 시끄럽게 일어나니, 이른바 '천지가 넓어도 사람에게는 여전히 한이 있다'는 것이 이런 것입니까? 신은 속으로 개탄스럽게 여깁니다. 신이 비답을 받은 지 이미 40여 일이 지났습니다. 그동안 천한 병세는 엎치락뒤치락하며 거의 죽을 뻔한 적이 여러 번이었습니다. 최근 가을 기운이 돌면서 다행히 조금 줄어들기는 했으나, 전체적으로는 아직 위험한 경지를 벗어나지 못했습니다. 담화(痰火)가 극성을 부려 잠도 못 자고 밥도 못 먹으며, 원기는 겨우 붙어 있고 근육은 말라버렸습니다. 한두 달 안에 결코 다시 사람 노릇을 할 리가 없으니, 어찌 길을 흔들며 달려가 명을 받들 가망이 있겠습니까? 이에 겨우 병든 몸으로 입을 열어 동궁의 밝은 빛 아래 호소합니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 신의 병세가 결코 억지로 할 수 없음을 굽어살피시어, 속히 본직과 겸직을 깎아 공사간에 편하게 해 주시고, 거듭 엄명을 어긴 신의 죄를 다스려 주신다면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 신은 간절하고 두려운 마음을 금할 길 없습니다.

154. 辭贊善書

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_077C, ITKC_MO_0445A_A170_077D ...

원문

伏以臣於前月二十日。伏奉道臣傳諭□徽批。有曰。余意已悉。而固辭至此。有難强迫。本職今姑勉副。卿其安心上來。以補不逮者。臣祗受伏讀。涕淚自零。誠不知如臣無狀。何以獲此於□聖明之朝也。臣旣荷大恩。得解職名。從今以往。庶可守分養痾。畢命丘壑。以卒霑天地生成之澤。拜稽北望。日夕頌祝。而第於批旨中。安心上來。以補不逮之□敎。已不勝其震越悚蹙。繼又伏見同月十九日□敎旨。以臣爲嘉善大夫行侍講院贊善。臣益切隍隕。無所措躬。且伏聞日昨。大臣因銓曹有故。請姑許遆臣職。而引先正臣朴世采故事以爲言。□聖上猶不卽允可。夫大臣之意。雖只取其變通之前例。然在臣身已極僭猥。至若□聖上之不欲特遆。□邸下之復降恩召。實出於□兩宮待遇之禮意。不惟非臣庸陋所敢仰承。竊恐□聖朝擧措。大失其宜。將使中外解體。有識寒心非細故也。噫。臣不學蔑識之實。前後章牘。陳暴已悉。而□聖上尙未盡照察。□邸下亦視爲例讓。一味假借。敦勉至此。是何異强僬僥以負山。責老馬而爲駒哉。臣於上年秋。職忝憲長。適當□邸下代理之初。敢以大學之說。略有陳戒。仍請講朱子封事奏箚及先正所著箚疑。盖臣於此。非有一分所學。且以職名自居。只是掇拾平日所聞於父師者。以仰效野人芹曝之忱。乃蒙□嘉納。至命留中。而向來□聖上連以大全箚疑朱文抄選等書。□頒賜於臣。臣誠感泣。伏地兢惶。近又竊聞□邸下頻賜召對。講以朱文。是雖非由臣言。然臣之所望則諧矣。臣於此時。叨此職名。承此□召旨。使臣果有萬一承當之勢。則尤豈不欲承□命一出。入參講筵。仰覩□溫文之容。少補緝煕之學。顧臣中無所有。特一悾悾之鄙夫。旣不足以備□顧問而近□淸光。病且深痼。長時委頓。亦無自力趨進之路。只瞻望□銅闈。撫躬悲涕而已。仍伏念今此講官之任。比之前職。雖似閑漫。若論其位。置之特設。責望之隆重。則反有加焉。其非臣可叨冒也明矣。伏乞□邸下俯察臣决不可堪之狀。特□許鐫免。以幸公私。千萬幸甚。臣無任祈懇屛營之至。

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Letter Declining the Position of Chanseon (Royal Lecturer)
I humbly submit that on the 20th of last month, I received the royal instruction conveyed by the provincial governor, which stated: "I have fully understood your intentions, but since you have repeatedly declined, it is difficult to force you. For now, please exert yourself to fulfill the duties of your office, and come up to the capital with a peaceful mind to make up for what is lacking." Upon reading this, I shed tears, truly not knowing how a person of no merit like me could receive such favor from a wise and bright court. Having received such great grace and being relieved of my previous post, I had hoped to keep to my station, tend to my illness, and spend the rest of my life in the countryside, enjoying the blessings of heaven and earth. Looking toward the north, I offer my prayers day and night. However, the instruction to "come up with a peaceful mind to make up for what is lacking" left me trembling with fear. Subsequently, I saw the royal decree of the 19th of the same month appointing me as Gaseon Daebu and acting Chanseon (Royal Lecturer) of the Sijangwon. I am even more terrified and at a loss. I heard that yesterday, the high ministers, citing the vacancy in the Ministry of Personnel, requested that my appointment be deferred, citing the precedent of the late scholar Park Se-chae, yet Your Majesty did not immediately grant it. Although the ministers were merely seeking a flexible precedent, for me, it is already an extreme overstepping of my station. As for Your Majesty’s refusal to defer the appointment and the Crown Prince’s renewed gracious summons, these truly stem from the benevolence of the two palaces. Not only is this something a mediocre person like me dares not accept, but I also fear that such a decision by the wise court is highly inappropriate, which may cause the people inside and outside the court to lose faith, a matter of no small consequence. Alas, I have already fully explained my lack of learning and insight in previous memorials, yet Your Majesty has not fully examined them, and the Crown Prince also views this as a mere formal refusal, continuing to urge me with kindness. How is this different from forcing a pygmy to carry a mountain or demanding an old horse to run like a colt? Last autumn, when I held the post of Inspector General, I dared to offer some advice based on the Great Learning at the beginning of the Crown Prince’s regency, and requested that he study the memorials and doubts written by Zhu Xi and the late scholars. I possess no true learning; I merely repeated what I heard from my father and teachers to express my humble sincerity. Yet, I received your gracious acceptance and was ordered to keep the documents. Recently, Your Majesty bestowed upon me books such as the Daejeon, Jumun Choryeon, and others. I was moved to tears and trembled with fear. I also heard that the Crown Prince frequently summoned me for lectures on Zhu Xi’s writings. Although this was not due to my words, my hopes have been realized. If I truly had the capacity to fulfill this duty, how could I not wish to obey the royal command, enter the lecture hall, behold your gentle countenance, and contribute a little to your studies? However, I have nothing within me; I am but a foolish man. I am not fit to serve as an advisor or be near your radiant presence. Moreover, my illness is deep-seated, and I am long exhausted, with no strength to travel. I can only gaze toward the palace, patting my body and weeping. I reflect that this position of lecturer, while seemingly more relaxed than my previous post, is a special appointment, and the weight of the expectations placed upon it is even greater. It is clear that this is not a position I can presumptuously occupy. I humbly beg the Crown Prince to look down upon my state of being utterly incapable and grant me a dismissal, which would be a great fortune for both public and private matters. I am in a state of extreme anxiety and desperation.

찬선(贊善)의 직임을 사양하는 글
삼가 아룁니다. 지난달 20일에 도신(道臣)이 전하는 성상의 비답을 받들었는데, 거기에는 “나의 뜻은 이미 다 알았으나, 굳이 사양함이 이 지경에 이르니 억지로 강요하기 어렵다. 본직(本職)을 지금 잠시 힘써 보좌하고, 경은 마음을 편히 하여 올라와 부족함을 보충하라.”라고 하셨습니다. 신이 이를 삼가 읽고 눈물이 저절로 흘렀으니, 진실로 신처럼 변변치 못한 자가 어찌 성명(聖明)하신 조정에서 이런 은혜를 얻을 수 있겠습니까. 신은 이미 큰 은혜를 입어 직명을 풀었으니, 이제부터는 분수를 지키며 병을 돌보고 산골에서 여생을 마쳐, 끝까지 천지의 생성하는 은택을 입고 싶었습니다. 북쪽을 향해 절하며 밤낮으로 송축할 뿐이었는데, 비답 중에 ‘마음을 편히 하여 올라와 부족함을 보충하라’는 교지는 이미 두렵고 떨려 어찌할 바를 몰랐습니다. 이어 또 같은 달 19일의 교지를 보니, 신을 가선대부 행 시강원 찬선으로 삼으셨기에 신은 더욱 두렵고 몸 둘 바를 모르겠습니다. 또 듣건대 어제 대신들이 전조(銓曹)에 사정이 있음을 이유로 신의 직임을 잠시 유보해 줄 것을 청하며 선정(先正) 박세채의 고사를 인용하여 말했으나, 성상께서는 즉시 윤허하지 않으셨다고 합니다. 대신들의 뜻은 비록 변통의 전례를 취하려 한 것뿐이나, 신의 몸으로서는 이미 분수에 넘치는 일입니다. 성상께서 특별히 유보하지 않으시고 저하께서 다시 은혜로운 소명을 내리신 것은 실로 두 궁(宮)의 대우하시는 예의에서 나온 것이니, 신의 용렬함으로 감히 받들 수 없을 뿐만 아니라, 성조(聖朝)의 거취가 마땅함을 크게 잃어 장차 조정 안팎의 민심이 흩어지고 식자들이 한심하게 여길까 두렵습니다. 아, 신의 학문 없고 식견 짧은 실상은 앞뒤의 장계에서 이미 다 진술하였으나 성상께서는 아직 다 살피지 못하셨고, 저하께서도 이를 형식적인 사양으로 보아 한결같이 가식(假借)하며 이토록 독려하시니, 이는 어찌 교요(僬僥, 난쟁이)에게 산을 지게 하고 늙은 말에게 망아지 노릇을 하라는 것과 무엇이 다르겠습니까. 신이 작년 가을에 헌장(憲長)의 직임을 욕되게 할 때, 마침 저하께서 대리청정을 시작하신 때라 감히 대학(大學)의 설로써 간략히 경계하는 말을 올리고, 주자(朱子)의 봉사(封事)·주차(奏箚) 및 선정이 저술한 차의(箚疑)를 강론하기를 청했습니다. 대개 신은 여기에 조금의 학문도 없으나, 직명을 스스로 맡았기에 평소 부친과 스승께 들은 것을 주워 모아 야인의 정성을 우러러 바친 것뿐인데, 성상께서 가납하시어 내관(內官)에게 머물러 두라는 명까지 내리셨습니다. 지난번 성상께서 연이어 대전(大全)·차의·주문초선(朱文抄選) 등의 책을 신에게 하사하시니, 신은 진실로 감격하여 눈물을 흘리며 엎드려 두려워했습니다. 최근 또 저하께서 자주 소대(召對)를 베풀어 주 문장을 강론하신다는 소문을 들었는데, 이는 비록 신의 말 때문은 아니나 신이 바라던 바는 이루어진 것입니다. 이때 이 직명을 받아 이 소명을 받들어, 만약 신에게 조금이라도 감당할 형편이 된다면 어찌 감히 명을 받들어 한 번 나가 강연(講筵)에 참여하여 온화한 용안을 뵙고 학문을 조금이라도 보충하고 싶지 않겠습니까. 그러나 신의 속에는 아무것도 없는 그저 텅 빈 비부(鄙夫)일 뿐이며, 이미 고문을 준비하여 성스러운 빛을 가까이할 수 없고, 병은 깊고 고질이 되어 오랫동안 쇠약해져 나아갈 힘도 없습니다. 그저 동궁을 바라보며 몸을 어루만지고 슬피 울 뿐입니다. 생각건대 이번 강관(講官)의 임무는 이전 직책보다는 한가해 보이나, 그 지위를 논하자면 특별히 설치한 것이고 기대하는 바가 중대하니 오히려 더 무겁습니다. 신이 감히 범할 수 없는 것임이 분명합니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 신이 결코 감당할 수 없는 형편을 굽어살피시어 특별히 면직을 허락해 주신다면 공사(公私)에 다행이겠습니다. 신은 간절하고 두려운 마음을 이길 수 없습니다.

155. 辭贊善兼祭酒書〔原注:己亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_080B, ITKC_MO_0445A_A170_080C ...

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伏以臣於客歲仲冬。伏讀□邸下答臣贊善辭書之批。不惟不許。至引前日□批辭中以補不逮之敎。申以敦勉之意。益致其鄭重。臣於此。實不勝感激兢隕。無所容措。而顧其病狀情勢。終有不得趨赴者。只一味縮伏。恭俟□嚴譴而已。忽於臘月之晦。□除書復降。以臣兼成均舘祭酒。臣聞□命惶惑。一倍悚慄。不知所以得此於□聖朝也。臣甞見故文正公臣宋浚吉辭兼祭酒䟽。其䟽曰。文簡公臣成渾。當□宣廟朝。被□召赴朝。時議將授以大成之任。或謂官制不可輕變。遂止。臣師文元公臣金長生在□仁廟朝赴朝。朝家爲設司業以處之。至於祭酒。則未之聞也。兩臣者。皆以宿德醇儒。負一時重望。尙如此而已。况臣之謭劣庸陋。萬萬不足比數於前人。今日此任。胡爲而至於臣身哉。盖浚吉於是時。承□命赴朝。而朝家處以此職。使敎多士。浚吉自謂不堪當。故其䟽辭如此。其任之重。從可知矣。夫以浚吉之大賢。猶不堪當。則其不可人人而濫授也明矣。况單望啓下之未安。浚吉䟽中。亦備論之。以爲苟且駭異。而今又輒用其例。臣尤驚懼恧蹙。直欲鑽地以入也。臣本不學無用之一蔭官。只緣老病廢伏。橫被虛名。又因以濫竊□恩寵。年來所歷拜而冒忝者。莫非□朝家所待於儒賢之職。而至於祭酒之兼。殆無以復加矣。使臣雖有一分所學可以堪承。旣未甞一番赴朝。則□朝家道理。猶不當强以委之。徒備文具。况臣空空之狀。政曹亦豈不知。而乃有此擧。使□胄筵輔導之責。國子師表之任。由臣而益輕。且賤臣之覆餗負乘。過福致災。固不足言。其奈傳笑八方。貽譏後世何哉。此在□朝家。恐亦不可不謂之非常變故矣。念臣衰朽日甚一日。今年不如去年。此月不如前月。宿病新症。反復沉痼。經冬伏枕。長事昬痛。其勢固無暇論於趨赴。而卽此匪分之衘。决不容淟涊久冒。謹敢疾聲呼籲於□离明之下。伏乞俯□賜諒察。將臣贊善，祭酒兩任。亟許鐫免。俾臣得以守分養痾。以卒天地生成之澤。千萬幸甚。臣無任祈懇屛營之至。

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Letter Declining the Positions of Chanseon and Concurrent Rector of the Seonggyungwan (Year of Gihae)
I humbly submit that last winter, I read the royal instruction from the Crown Prince in response to my letter declining the position of Chanseon. Not only did you not grant my request, but you even cited the previous instruction about "making up for what is lacking," and reinforced your intent with earnest encouragement, making the matter even more solemn. I am truly overwhelmed with gratitude and fear, and do not know how to conduct myself. However, considering my illness and circumstances, I am ultimately unable to attend, and can only remain in hiding, respectfully awaiting your stern reprimand. Suddenly, at the end of the twelfth month, a royal decree was issued appointing me concurrently as the Rector (Jaeju) of the Seonggyungwan. Upon hearing this, I was even more bewildered and terrified, not knowing how I could have received such favor from the wise court. I once saw the memorial of the late Munjeong-gong Song Jun-gil declining the concurrent post of Rector. His memorial stated: "During the reign of King Seonjo, Munjin-gong Seong Hon was summoned to court, and there was talk of appointing him to a major position. Some said the official system should not be changed lightly, so it was stopped. My teacher, Munwon-gong Kim Jang-saeng, was summoned to court during the reign of King Injo, and the court established the position of Sa-eop (Fourth Minister) for him, but I have never heard of a Rector position being created for such a purpose." Both of these men were scholars of great virtue and high reputation, yet even they were treated this way. How much more so for a person of my mediocrity and lack of talent? Why has this position fallen upon me? It is clear that even for a great man like Song Jun-gil, it was an unbearable burden, so it is obvious that it should not be randomly bestowed upon just anyone. Moreover, the impropriety of appointing someone based on a single recommendation was also discussed in Song’s memorial, and I am even more terrified and ashamed, wishing I could dig a hole and hide. I am a useless official of the Yin-privilege class, and because of my old age and illness, I have been falsely burdened with a reputation and have received excessive royal favor. The positions I have held are all those that the court reserves for virtuous scholars, and this concurrent position of Rector is truly the limit. Even if I had some learning, since I have never once attended court, the court’s principles should not force this upon me, merely filling a vacancy. How much more so when the Ministry of Personnel knows my empty state? This appointment makes the responsibility of guiding the Crown Prince and the role of teacher to the nation even lighter. My own incompetence and the disaster of overreaching are not worth mentioning, but what of the ridicule from all directions and the shame left to future generations? This is a matter that the court should also consider an extraordinary event. My frailty grows day by day; this year is worse than last, and this month is worse than the last. My old and new illnesses are deep-seated, and I have spent the winter bedridden. My condition is such that I have no time to discuss attending court. I cannot continue to hold this undeserved title. I raise my voice in a plea before your radiant presence. I humbly beg you to understand my situation and grant me a dismissal from both the positions of Chanseon and Rector, so that I may keep to my station, tend to my illness, and finish my life under the blessings of heaven and earth. I am in a state of extreme anxiety and desperation.

찬선 겸 제주(祭酒)의 직임을 사양하는 글(기해년)
삼가 아룁니다. 지난겨울에 신이 찬선을 사양하는 글을 올렸을 때 저하께서 내리신 비답을 읽었는데, 허락하지 않으셨을 뿐만 아니라 이전 비답의 ‘부족함을 보충하라’는 교지를 인용하여 독려하는 뜻을 거듭하시니 더욱 정중해지셨습니다. 신은 이에 진실로 감격하고 두려워 몸 둘 바를 모르겠으나, 병의 상태와 형편을 돌아보면 끝내 나아갈 수 없으니, 그저 한결같이 숨어 엎드려 엄한 꾸지람을 기다릴 뿐이었습니다. 그런데 갑자기 섣달 그믐날에 교지가 다시 내려와 신을 성균관 제주(祭酒)를 겸하게 하셨습니다. 신은 명을 듣고 황망하여 평소보다 배나 두려웠으니, 어찌 성조(聖朝)에서 이런 은혜를 얻었는지 알 수 없습니다. 신은 일찍이 고 문정공(文正公) 송준길이 제주 겸직을 사양하는 소(疏)를 보았는데, 그 소에 이르기를 “문간공(文簡公) 성혼(成渾)이 선조(宣廟) 때 소명을 받고 조정에 나아갔는데, 당시 의논이 대성(大成)의 임무를 맡기려 하였으나 혹자는 관제를 가벼이 바꿀 수 없다고 하여 그만두었습니다. 신의 스승 문원공(文元公) 김장생(金長生)이 인조(仁廟) 때 조정에 나아가니, 조정에서 사업(司業)을 설치하여 대우하였으나 제주에 이르러서는 들어본 적이 없습니다.”라고 하였습니다. 두 분은 모두 숙덕(宿德)이 있는 순수한 유학자로 당시의 중망을 짊어졌는데도 오히려 이와 같았습니다. 하물며 신의 재주 없고 용렬함이야 앞선 분들과 비교할 수조차 없으니, 오늘날 이 임무가 어찌 신의 몸에 이르렀단 말입니까. 대개 송준길이 그때 소명을 받고 조정에 나아가니 조정에서 이 직책으로 대우하여 많은 선비들을 가르치게 하였는데, 송준길 스스로 감당할 수 없다고 여겼기에 소의 내용이 그러했던 것이니 그 임무의 중함을 알 수 있습니다. 송준길 같은 대현(大賢)도 오히려 감당하지 못했으니, 사람마다 함부로 줄 수 없음이 분명합니다. 하물며 단망(單望)으로 계하(啓下)하는 것이 온당치 않음은 송준길의 소에서도 자세히 논하였는데, 구차하고 놀라운 일이라 하였거늘 지금 또다시 그 전례를 쓰니 신은 더욱 놀랍고 부끄러워 땅을 파고 들어가고 싶을 뿐입니다. 신은 본래 학문 없는 무용한 음관(蔭官)으로, 다만 늙고 병들어 폐기되어 숨어 지내다가 헛된 명성을 얻어 분에 넘치는 은총을 입었습니다. 근래에 거쳐 온 직책들이 모두 조정에서 유현(儒賢)을 대우하는 직책이 아닌 것이 없는데, 제주 겸직에 이르러서는 거의 더할 나위가 없습니다. 신에게 조금이라도 학문이 있어 감당할 수 있다 하더라도, 한 번도 조정에 나아간 적이 없는데 조정의 도리상 억지로 맡길 수는 없는 일이며, 이는 헛되이 문구만 갖추는 것입니다. 하물며 신의 텅 빈 상태를 정조(政曹)에서 어찌 모르겠습니까마는, 이런 거사가 있으니 주연(胄筵)을 보도(輔導)하는 책임과 국자(國子)의 사표(師表)가 되는 임무가 신으로 인해 더욱 가벼워졌습니다. 천한 신이 복을 넘치게 받아 재앙을 초래하는 것은 말할 것도 없으나, 사방에서 비웃음을 사고 후세에 기롱을 남길까 두렵습니다. 이는 조정에서도 결코 비상한 변고라 하지 않을 수 없을 것입니다. 신의 쇠약함은 날로 심해져 올해가 작년만 못하고 이번 달이 지난달만 못하며, 묵은 병과 새 병이 반복되어 고질이 되었습니다. 겨울 내내 베개를 베고 누워 어두운 고통 속에 지냈으니, 그 형편상 나아갈 겨를이 없음은 논할 것도 없습니다. 즉시 이 분수에 넘치는 직함을 오래도록 뻔뻔하게 짊어질 수 없으니, 삼가 질병의 소리로 이리(離明, 밝은 태양) 아래에서 호소합니다. 엎드려 바라건대 굽어살피시어 신의 찬선과 제주 두 임무를 속히 면직해 주신다면, 신이 분수를 지키며 병을 돌보고 천지의 생성하는 은택을 마칠 수 있을 것이니 천만다행이겠습니다. 신은 간절하고 두려운 마음을 이길 수 없습니다.

156. 辭大司憲兼祭酒贊善書

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣於歲初。敢以春坊國子兩任乞免之意。冒昧陳章。冀蒙□察納。及奉徽批。不賜開許。臣已竊不勝其惶恐。乃於前月初一日。祗奉同副承旨成貼□諭旨。又以臣爲司憲府大司憲。使之乘馹上來者。臣聞命震越。益無所措躬。夫憲長爲任。關係甚重。苟非其人。上不可以輕授。下不可以冒居。一猶不可。况至於再乎。臣之初忝此職也。敢引先正臣金集告我□孝宗大王之語。有所陳列而請免。盖集之意以爲憲長得人。則其國治。憲長不得人。則其國不治云也。據此其任之重。可知矣。臣於其時。雖誠淺辭拙。未能上格。然竊自意集之言。旣徹□宸聽。庶不至再誤□恩除。而今乃大失所圖。豈□日月之明。猶有所未燭而然耶。臣誠驚惑惝怳。莫省其所由也。且臣伏見□敎旨。春坊國子兩任。亦幷仍帶。噫。□离筵輔導。太學敎胄。是亦何等職責。而乃令臣每每兼而有之。殆同一己之私物。尤豈不大駭聽聞哉。盖此三者。皆國莫重莫大之任也。雖使古之碩德名賢當之。猶當逡廵而却步。况如臣無才無德無學無識。千不近萬不似者。其敢冒進而當之乎。臣雖欲妄不自量。其奈力不勝。何哉。蚊蝱之負山。僬僥之扛鼎。亦不若是之甚也。臣自數月以來。宿患脚疾添重。日夕痛楚。全未運動。近且再經傷寒。幾死僅生。且哭女喪。悲苦澌惙。見方有朝夕凜凜之憂。其勢固無可論於承□命。而卽此不敢當三字。參前倚衡。有不容間以他說。玆敢略其病狀。暴此情實。伏乞□邸下俯諒臣由中之懇。將臣本兼三任。幷□賜鐫免。以便公私。千萬幸甚。臣無任屛營之至。

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Letter Declining the Positions of Daesaheon (Inspector General) and Concurrent Rector and Chanseon
I humbly submit that at the beginning of the year, I rashly submitted a memorial requesting to be excused from both the positions of Chanseon and Rector, hoping for your gracious acceptance. When I received the royal instruction, it was not granted, and I was already overwhelmed with fear. Then, on the first day of last month, I respectfully received the royal instruction conveyed by the Second Deputy Royal Secretary Seong-cheop, appointing me as the Daesaheon (Inspector General) of the Office of the Inspector General and ordering me to travel to the capital by post horse. Upon hearing this, I was even more terrified and at a loss. The position of Inspector General is of great importance; if the person is not suitable, it should not be lightly bestowed by those above, nor should it be presumptuously occupied by those below. One position is already too much, let alone three. When I first held this post, I dared to cite the words of the late scholar Kim Jip to King Hyojong, stating my reasons and requesting to be excused. Kim Jip’s intent was that if the Inspector General is the right person, the country is governed well, and if not, it is not. Based on this, the weight of the position is clear. At that time, although my words were shallow and clumsy, I hoped that Kim Jip’s words had reached the royal ears and that I would not be burdened with this appointment again. But now, my expectations have been greatly disappointed. Is it because the brightness of the sun and moon still has places it cannot reach? I am truly shocked and bewildered, not knowing the reason for this. Moreover, I see that the royal decree states that I am to retain both the positions of Chanseon and Rector. Alas, guiding the Crown Prince and teaching at the National Academy are also positions of great responsibility, yet you order me to hold them all concurrently, as if they were my private property. How could this not be shocking to hear? These three positions are the most important and significant in the country. Even if a man of great virtue and fame from the past were to hold them, he would still hesitate and step back. How could a person like me, who has no talent, virtue, learning, or insight, and who is lacking in every way, dare to advance and accept them? Even if I were to be foolish and not know my own limits, my strength cannot bear it. A mosquito carrying a mountain or a pygmy lifting a tripod would not be as extreme as this. For several months, my chronic foot ailment has worsened, causing pain day and night, and I have been unable to move at all. Recently, I have suffered from typhoid fever twice, barely surviving, and I have also lost my daughter, leaving me in deep sorrow and exhaustion. I am currently in a state of constant anxiety, fearing for my life. Under these circumstances, it is impossible to discuss accepting the royal command. I am simply unable to bear these three positions. I have briefly stated my illness and the truth of my situation. I humbly beg the Crown Prince to understand my sincere plea and grant me a dismissal from all three positions, which would be a great fortune for both public and private matters. I am in a state of extreme anxiety and desperation.

대사헌 겸 제주·찬선의 직임을 사양하는 글
삼가 아룁니다. 신이 연초에 감히 춘방(春坊)과 국자(國子) 두 임무를 면해 달라는 뜻으로 무리하게 장계를 올려 성상의 살피심을 바랐으나, 비답을 받들고도 허락을 받지 못하여 이미 황공함을 이길 수 없었습니다. 그런데 지난달 초하루에 동부승지 성첩(成貼)이 전하는 유지를 받드니, 또 신을 사헌부 대사헌으로 삼아 역마를 타고 올라오게 하셨습니다. 신은 명을 듣고 놀라 더욱 몸 둘 바를 모르겠습니다. 헌장(憲長)의 직임은 관계되는 바가 매우 중대하니, 진실로 그 사람이 아니면 위에서는 가벼이 줄 수 없고 아래에서는 감히 범할 수 없는 것입니다. 하나도 감당할 수 없는데 하물며 재차(再次)이겠습니까. 신이 처음에 이 직임을 욕되게 할 때, 감히 선정(先正) 김집(金集)이 효종대왕께 아뢴 말씀을 인용하여 진술하고 면직을 청한 바 있습니다. 대개 김집의 뜻은 헌장이 사람을 얻으면 나라가 다스려지고, 헌장이 사람을 얻지 못하면 나라가 다스려지지 않는다는 것이었습니다. 이에 근거하여 그 임무의 중함을 알 수 있습니다. 신이 그때 비록 성의는 얕고 말은 졸렬하여 상달(上達)하지 못했으나, 속으로 생각하기를 김집의 말이 이미 성상의 귀에 들어갔으니 다시는 은혜로운 제명(除命)이 잘못 내려지지 않으리라 여겼는데, 지금은 크게 기대에 어긋나니 어찌 일월(日月)의 밝음도 미치지 못하는 곳이 있어 이리된 것입니까. 신은 진실로 놀랍고 황망하여 그 이유를 알지 못하겠습니다. 또 신이 교지를 보니 춘방과 국자 두 임무도 그대로 겸하게 하셨습니다. 아, 동궁을 보도(輔導)하고 태학(太學)에서 교육하는 것이 또한 어떤 직책인데, 신으로 하여금 매번 겸하게 하여 마치 한 사람의 사사로운 물건처럼 여기시니 어찌 듣기에 크게 놀랍지 않겠습니까. 대개 이 세 가지는 모두 나라에서 가장 중하고 큰 임무입니다. 비록 옛날의 석덕(碩德)과 명현(名賢)이 당한다 하더라도 오히려 주저하며 물러날 것인데, 하물며 신처럼 재주도 없고 덕도 없고 학문도 없고 식견도 없어 천 가지 만 가지로 어울리지 않는 자가 어찌 감히 나아가 당하겠습니까. 신이 비록 망령되이 스스로를 헤아리지 않으려 해도 힘이 따르지 않으니 어찌하겠습니까. 모기나 등에가 산을 지거나 교요(난쟁이)가 솥을 드는 것도 이보다 심하지는 않을 것입니다. 신은 몇 달 전부터 묵은 다리 병이 더해져 밤낮으로 고통스러워 전혀 움직이지 못하고 있습니다. 최근에는 또 상한(傷寒)을 두 번 앓아 거의 죽었다가 겨우 살아났으며, 딸의 상까지 당하여 슬픔과 고통으로 기운이 다 빠져 지금은 조석으로 위태로운 근심 속에 있습니다. 그 형편상 성상의 명을 받들 수 없음은 논할 것도 없습니다. 즉시 이 세 가지 직임을 감당할 수 없다는 것을 참작하시어, 병의 상태를 간략히 아뢰고 실정을 드러내오니 엎드려 바라건대 저하께서는 신의 속마음의 간절함을 굽어살피시어 본직과 겸직 세 임무를 아울러 면직해 주신다면 공사에 다행이겠습니다. 신은 간절하고 두려운 마음을 이길 수 없습니다.

157. 上□大朝進東賢奏議續□經筵故事二書。仍辭本兼三仕䟽。

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以□聖候彌留。近復添加。至有藥院移直之擧。凡在中外臣庶。孰不憂遑煎迫。而如臣名係朝籍職忝卿列者。其爲焦悶尤當如何哉。顧以疾病垂死。未赴召命。一不得趨與於□廷候之末。徒自北望□雲天。日夕俟□譴而已。仍念臣以萬萬無似之身。被萬萬非常之□恩。所叨本兼三任。俱是□朝家莫重莫大之職。况前後□大小朝批諭之隆重。亦非臣賤分所當得者。臣不得不謹守虞人非其招死不敢往之義。力辭累年。終未承□命。又以恒病委頓。脚疾尤苦。一謝軍衘之計。亦遂未成。私心惶蹙。若隕淵谷。抑臣有女息。春間死於城中。而臣病未能赴哭。症情益添。經夏沉篤。以致氣息如縷。奄奄度日。近者又遭妻喪。轉輾危重。今則死亡之期。將在不日矣。臣又竊自惟本以喬木世家。亦且半生從宦。非如山林隱遯之士潔身長往者之比。而只緣老病廢伏。虗名上誣。猥蒙□恩寵一至於此。今若一朝命盡。溘先朝露。則是臣生旣不得一伸臣子之義。死亦當爲孤□恩負國之鬼。思欲於未死之前。一進蕘言。以效其畢義願忠之誠。而顧臣平生所學空空。實無可以仰裨□聖治者。若將我東諸賢所論君德治道者。抄錄上達。則時代旣近。□鑑省必當尤切。故謹取已從祀文廟九賢之章箚與夫其他告□君諸文字。編成一書。名之曰東賢奏議。仍於各篇之下。略付一二瞽說。合凡八冊。裹以白袱。昧死拜獻於□冕旒之下。伏願□殿下俯加察納焉。盖臣竊念文忠公鄭夢周。實爲東方理學之祖。而□本朝以後。文敬公金宏弼，文獻公鄭汝昌，文正公趙光祖，文元公李彦迪，文純公李滉，文成公李珥，文簡公成渾，文元公金長生。先後挺出。繼爲儒宗。雖遭遇有淺深。官位有崇卑。而其所爲章箚及告□君文字。率皆明白正當。字字切實。大有益於君德治道。况其中亦多安民固國之策。內修外攘之方。擧以行之。亦在今日。倘蒙□聖明特賜澄省。待□聖候稍勝。神氣少蘇之時。□召入玉堂官。接見卧內。簡其禮貌。使讀若而板。則似或不妨於□眼患。而亦有宣暢壹欝之道矣。遅以數月。□聽讀旣畢。則又乞出示□王世子邸下。庶幾從容閱覽。凡其一言一句。皆不放過。必期於體驗而施行焉。則是九賢者。無異於日侍左右。而□君德之成就。治道之休明。可拭目而見之矣。且臣甞伏見文純公臣朴世采。以程朱經筵故事一冊。編進於□殿下。而特蒙嘉納矣。今此九賢中趙光祖，李滉，李珥，成渾，金長生五賢。又各有□筵中陳啓說話。其言尤精切懇到。所望於君父者。至深且重。可謂非堯舜不陳。而得程朱之遺緖者。故臣又敢遵用朴世采前例。編成二冊。名之曰續經筵故事。而一倂投進。亦乞□聖明與奏議冊子一體處之焉。臣之此事。極知僭猥。而念臣死期將迫。必欲以此。爲一分報效之道。

故不免瀆擾於□玉候靜攝之中。又不敢經由縣道。謹使家僮。直呈政院。臣尤死罪。臣尤死罪。臣旣無承□命趨赴之路。而虗帶重任。至於此久。其在國體。寧有是理。伏望□天地父母諒臣垂死之實狀。將臣本兼諸任。幷許鐫免。俾臣安意就盡。千萬幸甚。臣衷情迫隘。語無倫脊。臨䟽涕泣。不知所云。臣無任祈懇屛營之至。

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Memorial Submitting the "Donghyeon Juui" (Memorials of Eastern Sages) and "Sok Gyeongyeon Gosa" (Sequel to the Stories of the Royal Lectures), and Declining All Positions
I humbly submit that the royal health remains poor and has recently worsened, to the point of moving the royal pharmacy. All officials and people, both inside and outside the court, are worried and anxious; how much more so for someone like me, who is on the official roster and holds a ministerial rank? Because of my terminal illness, I have been unable to respond to the summons, and I have not been able to attend the royal court even once, only gazing toward the clouds and waiting for your reprimand day and night. I reflect that I, a person of no merit, have received extraordinary royal favor and have been burdened with three concurrent positions, all of which are of the utmost importance to the court. Moreover, the royal instructions and favors I have received are far beyond what my humble station deserves. I have had to strictly observe the principle that a servant who is not summoned should not dare to go, and I have declined for years, yet I have not been able to fulfill the royal command. Also, due to my chronic illness and severe foot pain, I have been unable to resign from my military titles. My heart is filled with fear, as if I were falling into an abyss. Furthermore, I have a daughter who died in the city during the spring, and because of my illness, I could not attend her funeral. My condition worsened over the summer, leaving me with only a thread of life. Recently, I have also lost my wife, and I am in a critical state, with death likely in a matter of days. I reflect that I come from a family of high standing and have served as an official for half my life, unlike those who live in seclusion. It is only because of my old age and illness that I have been falsely burdened with a reputation and have received such excessive royal favor. If I die now, I will have failed to fulfill my duty as a subject while alive, and in death, I will become a ghost who has failed the royal grace and the country. I wish to offer a few words before I die to express my loyalty. My learning is shallow, and I have nothing to contribute to the royal governance. However, if I compile the discussions on royal virtue and governance by the sages of our East, the era is recent, and your reflection will surely be more profound. Therefore, I have carefully selected the memorials and writings addressed to the throne by the nine sages who have been enshrined in the Confucian Temple, and added a few of my own humble opinions. I have compiled them into eight volumes, wrapped them in a white cloth, and at the risk of death, I present them before your royal presence. I hope Your Majesty will graciously accept them. I believe that Jeong Mong-ju is the founder of Neo-Confucianism in the East, and since the founding of our dynasty, Kim Hong-pil, Jeong Yeo-chang, Jo Gwang-jo, Yi Eon-jeok, Yi Hwang, Yi I, Seong Hon, and Kim Jang-saeng have emerged one after another as leaders of the scholars. Although their encounters and official ranks differed, their memorials and writings to the throne were all clear and righteous, and they are of great benefit to royal virtue and governance. Moreover, they contain many strategies for stabilizing the people and strengthening the country. If Your Majesty graciously examines them when your health improves and your spirit recovers, and summons me to the Jade Hall to discuss them, it would not be a strain on your eyes and would also be a way to express your pent-up feelings. After a few months, when you have finished reading them, I ask that you show them to the Crown Prince so that he may read them at his leisure. If he does not miss a single word and strives to experience and implement them, then these nine sages will be as if they were serving by your side, and the achievement of royal virtue and the clarity of governance will be visible. I have also seen that Park Se-chae presented a volume of the stories of the royal lectures of Cheng and Zhu to the throne and received your gracious acceptance. Among the nine sages, five—Jo Gwang-jo, Yi Hwang, Yi I, Seong Hon, and Kim Jang-saeng—each have records of their lectures in the royal hall, and their words are particularly precise and earnest. They are truly the legacy of Cheng and Zhu. Therefore, I have followed Park Se-chae’s precedent and compiled two volumes titled Sok Gyeongyeon Gosa (Sequel to the Stories of the Royal Lectures) and present them together, asking that you treat them in the same way as the Juui (Memorials). I know this is extremely presumptuous, but as my death is near, I wish to do this as a way of repaying my debt. Therefore, I cannot help but disturb your rest. I did not dare to go through the local authorities and have had my servant present them directly to the Royal Secretariat. I am guilty of death. Since I have no way to fulfill the royal command, and I have held these heavy responsibilities for so long, how can this be consistent with the state’s principles? I hope that you, who are like heaven and earth to me, will understand my true state of being on the verge of death and grant me a dismissal from all my positions, so that I may die in peace. I am in a state of extreme anxiety and desperation.

동현주의(東賢奏議)를 올리고 경연고사(經筵故事)를 속편으로 엮어 올리며, 본직과 겸직 세 임무를 사양하는 글
삼가 아룁니다. 성상의 옥체(玉體)가 낫지 않고 최근 다시 더해져 약원(藥院)을 옮겨 직숙(直宿)하는 거사까지 있게 되었습니다. 조정 안팎의 신하와 백성으로서 누가 근심하고 다급하지 않겠습니까마는, 신처럼 명단이 조정에 올라 있고 경열(卿列)에 있는 자로서 그 초조함이 어떠하겠습니까. 병으로 죽을 지경이라 소명을 받들지 못하여, 한 번도 조정의 끝자리에 나아가지 못하고 그저 북쪽 하늘을 바라보며 밤낮으로 꾸지람을 기다릴 뿐입니다. 생각건대 신은 만만치 못한 몸으로 만만치 않은 비상한 은혜를 입어, 짊어진 본직과 겸직 세 임무는 모두 조정의 가장 중하고 큰 직책입니다. 하물며 앞뒤로 내린 크고 작은 비답과 유시의 융숭함은 신의 천한 분수로 감당할 바가 아닙니다. 신은 부득이 ‘부르지 않으면 감히 가지 않는다’는 의리를 삼가 지켜 여러 해 동안 힘써 사양했으나 끝내 성상의 명을 받들지 못했습니다. 또 고질병으로 쇠약해져 다리 병이 더욱 고통스러우니, 군직(軍職)을 사퇴할 계책도 이루지 못했습니다. 사사로운 마음이 황공하여 깊은 연못이나 골짜기에 떨어지는 것 같습니다. 또 신에게 딸이 하나 있었는데 봄에 성중에서 죽었으나, 신의 병으로 가서 곡하지 못했고 병세는 더욱 더해져 여름을 지나며 위독해져 숨이 실낱같아 겨우 하루하루를 넘기고 있습니다. 최근에는 또 아내의 상까지 당하여 위태로움이 거듭되니, 이제 죽을 날이 며칠 남지 않았습니다. 신은 또 생각하기를 본래 사대부 집안으로 반평생을 벼슬살이했으니, 산림에 은둔하는 선비처럼 몸을 깨끗이 하고 떠나는 자와는 다릅니다. 다만 늙고 병들어 폐기되었는데 헛된 명성이 위에 더해져 분에 넘치는 은총을 이 지경까지 입었습니다. 이제 만약 하루아침에 목숨이 다하여 아침 이슬처럼 사라진다면, 신은 살아서는 신자의 의리를 한 번도 펴지 못했고 죽어서는 은혜를 저버리고 나라를 그르친 귀신이 될 것입니다. 죽기 전에 한마디 말을 올려 충성을 다하는 정성을 바치고 싶으나, 신의 평생 학문은 텅 비어 성상의 다스림에 보탬이 될 것이 없습니다. 만약 우리 동방의 여러 현인들이 군주의 덕과 다스림의 도를 논한 것을 초록하여 올린다면, 시대가 이미 가까우니 성상의 살피심이 반드시 더욱 절실할 것입니다. 그래서 삼가 문묘에 종사된 아홉 현인의 장계와 차자, 그리고 군주에게 고한 여러 글들을 취하여, 각 편 아래에 간략히 어리석은 소견을 덧붙여 총 8책으로 엮고 흰 보자기에 싸서 죽음을 무릅쓰고 면류관 아래에 바치오니, 엎드려 바라건대 전하께서는 굽어살피시어 가납해 주소서. 대개 신이 생각건대 문충공 정몽주(鄭夢周)는 실로 동방 이학(理學)의 조종(祖宗)이며, 본조 이후 문경공 김굉필, 문헌공 정여창, 문정공 조광조, 문원공 이언적, 문순공 이황, 문성공 이이, 문간공 성혼, 문원공 김장생이 차례로 나와 유학의 종장이 되었습니다. 비록 조우(遭遇)함에 깊고 얕음이 있고 관위(官位)에 높고 낮음이 있으나, 그들이 올린 장계와 군주에게 고한 글들은 모두 명백하고 정당하여 글자마다 절실하니 군주의 덕과 다스림의 도에 큰 보탬이 됩니다. 하물며 그중에는 백성을 편안하게 하고 나라를 굳건히 할 계책과 안팎을 다스릴 방도가 많으니, 이를 행하는 것은 오늘날에도 가능합니다. 만약 성명하신 성상의 특별한 살피심을 입어, 성상의 병세가 조금 나아지고 정신이 조금 소생할 때 옥당관(玉堂官)을 불러 침소에서 접견하고 예모를 간략히 하여 읽게 하신다면, 눈의 병에도 방해가 되지 않을 것이며 울적함을 펴는 길도 될 것입니다. 몇 달을 늦추어 읽기를 마치면 또 왕세자 저하께 보여드려 여유 있게 열람하게 하소서. 한 마디 한 구절도 놓치지 않고 반드시 체험하여 시행하기를 기약한다면, 아홉 현인이 날마다 좌우에 모시는 것과 다름없을 것이니 군주의 덕이 성취되고 다스림의 도가 밝아지는 것을 눈앞에서 볼 수 있을 것입니다. 또 신이 일찍이 문순공 박세채(朴世采)가 정자(程子)와 주자(朱子)의 경연 고사 1책을 전하께 편찬하여 올렸는데 특별히 가납하심을 보았습니다. 이번 아홉 현인 중 조광조, 이황, 이이, 성혼, 김장생 다섯 현인도 각각 경연에서 진계(陳啓)한 설화가 있는데, 그 말이 더욱 정밀하고 간절하여 군부에게 바라는 바가 지극히 깊고 무거우니 요순(堯舜)이 아니면 진술하지 않을 것이며 정주(程朱)의 유서(遺緖)를 얻은 자라 할 수 있습니다. 그래서 신이 또 감히 박세채의 전례를 따라 2책을 편찬하여 ‘속경연고사’라 이름 짓고 함께 투입하오니, 성명하신 성상께서는 주의(奏議) 책자와 한결같이 처분해 주소서. 신의 이 일은 매우 외람됨을 잘 알지만, 죽을 날이 임박했기에 반드시 이것으로 한 분의 보답하는 길을 삼고자 합니다. 그래서 성상의 옥체를 정히 하시는 중에 번거롭게 함을 면치 못했습니다. 또 감히 현(縣)이나 도(道)를 거치지 않고 삼가 집안 종을 시켜 정원에 직접 올리게 하였으니, 신은 더욱 죽을죄를 지었습니다. 신은 이미 성상의 명을 받들어 나아갈 길이 없는데 헛되이 중임을 띠고 이토록 오래 지냈으니, 국체에 어찌 이런 이치가 있겠습니까. 엎드려 바라건대 천지부모 같은 성상께서는 신의 죽어가는 실상을 살피시어 본직과 겸직 여러 임무를 아울러 면직해 주시어 신이 편안한 마음으로 죽음을 맞이하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다. 신의 충정은 절박하여 말이 조리가 없으니, 소를 올리며 눈물을 흘려 무슨 말을 하는지 모르겠습니다. 신은 간절하고 두려운 마음을 이길 수 없습니다.

158. 上□東宮辭職兼辭食物書

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_083B, ITKC_MO_0445A_A170_083C ...

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伏以臣猥以無似。遭遇明時。前後所被□大小朝恩眷。已極隆重。尋常惶隕。若無所容。日昨伏聞因筵臣陳白。□聖上有食物周急之命。臣益增悚慄。方欲陳章辭免之際。又忽伏蒙□邸下特遣掖庭人。臨問賤臣安否。仍饋以酪粥。臣於垂死病中。堇堇扶擁。出戶庭拜受。而至今思之。惝怳驚疑。誠不知所以自措也。噫。此等□恩禮。决非如臣庸賤所可承膺。而今乃得之於千萬夢寐之外。其爲惶恐尤當如何。然旣不能辭。則只有感激頌祝。伏地涕泣而已。抑臣於前月冒上辭本。乞遆所叨本兼諸任。未蒙□開許。宜更瀝血申懇。冀回□徽聽。而臣有冊子投進之事。不得不直達于□大朝。仍辭職名。顧緣誠意淺薄。又未得請。以致虗帶重任。至於此久。臣之悶蹙抑塞。固不足言。其在國體。寧有是耶。所謂投進冊子。盖臣以我□朝諸賢告□君文字。編成二書。欲望□聖上一番聽讀。□邸下亦加意省察。庶幾□聖德之成就。治道之休明。拭目可見。其事雖極僭妄。其心實出於一分報效之圖。乃蒙□聖批嘉納。諭之以憂愛彌深。奬之以極其精切。至□敎以從容省覽畢。當出示□邸下。以爲專心體驗之地。臣莊誦百回。感淚盈襟。□邸下果於此二書。專心體驗。一如□聖敎。則其學之進。德之修。當不期然而然。至於□國事世道。亦必有於變之效。維新之美矣。臣雖朝暮卽死。亦當與有其幸矣。若夫食物一事。臣之怵惕難安。久猶未已。孟子雖云於氓固周。亦甞曰。朝不食夕不食。飢餓不能出門戶者。君聞之曰。吾大者。不能行其道。又不能從其言也。使飢餓於我土地。吾恥之。周之。亦可受也。免死而已矣。據此而言。其所以周之者。義自有在。非人人所可得。是以自古及今。未甞有非賢士而受此典者。臣卽庸碌老退之一蔭官。何甞髣髴於賢士。亦何甞有其道其言之可論者哉。况臣歸身隴畒。隨分耕鑿。雖纔哭妻喪。事多艱辛。然臣身口腹。亦自討喫。其不至於朝不食夕不食。飢餓不能出門戶者遠矣。今此非常之典。胡爲而及於臣身哉。此固筵臣過聽誤達之致。亦恐□聖朝擧措大段失宜。不惟傳笑於八方。抑將貽譏於千古非細故也。伏乞□邸下俯賜諒察。上稟□大朝。收還食物成命。仍鐫臣本兼職名。以便公私。不勝大幸。臣無任祈懇屛營之至。

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Letter to the Crown Prince Declining Positions and Food Gifts
I humbly submit that I, a person of no merit, have encountered a bright era and have received extraordinary royal favor, which has been extremely heavy, leaving me in a state of constant fear. Yesterday, I heard that due to the report of the lecturer, Your Majesty ordered food to be provided to me in my emergency. I am even more terrified. Just as I was about to submit a memorial to decline, I suddenly received a special envoy from the palace asking about my health and gifting me milk porridge. In my dying state, I barely managed to support myself and bow to receive it. Thinking of it now, I am bewildered and terrified, not knowing how to conduct myself. Alas, such royal grace and courtesy are not something a mediocre person like me can accept, yet I have received it beyond my wildest dreams. How can I not be fearful? However, since I cannot decline, I can only be grateful and weep on the ground. I previously submitted a memorial to resign from my positions, but it was not granted. I should have appealed again, but I had to submit the books directly to the throne and resign from my titles. Because my sincerity was shallow, I did not get my request granted and have been falsely holding heavy responsibilities for so long. My anxiety is beyond words; how can this be consistent with the state’s principles? The books I submitted were a compilation of the writings of the sages of our dynasty, and I hoped Your Majesty would read them so that royal virtue and governance could be achieved. Although it was presumptuous, my heart was set on repaying my debt. I received a royal response praising me for my deep concern and love, and even saying that after reading them, you would show them to the Crown Prince. I read this a hundred times, and tears filled my eyes. If the Crown Prince truly focuses on experiencing these two books as instructed, his learning and virtue will surely advance, and the state of the world will also see the effects of change and renewal. Even if I die tomorrow, I will have had my share of good fortune. As for the food, my anxiety has not ceased. Although Mencius said that it is right to provide for the hungry, he also said, "If a person is starving and cannot leave his house, and the ruler hears of it and says, 'I have failed to implement my way and follow my words, and I am ashamed that people are starving on my land,' then it is acceptable to accept the aid, as it merely saves one from death." Based on this, the reason for providing aid has its own righteousness, and it is not something everyone can receive. From ancient times to the present, there has never been a case where someone who was not a virtuous scholar received such an honor. I am just a mediocre, retired official of the Yin-privilege class; how could I ever be compared to a virtuous scholar? Moreover, I have returned to my home and am farming according to my station. Although I have just lost my wife and life is difficult, I am able to feed myself. I am far from the state of starving and being unable to leave my house. Why has this extraordinary honor reached me? This must be the result of the lecturer mishearing and reporting incorrectly. I fear that the court’s actions are highly inappropriate, which will not only lead to ridicule from all directions but also leave a stain on history. I humbly beg the Crown Prince to understand my situation, report to the throne, and have the order for food withdrawn, and also grant me a dismissal from my positions, which would be a great fortune for both public and private matters. I am in a state of extreme anxiety and desperation.

동궁에게 직임을 사양하고 음식물을 사양하는 글
삼가 아룁니다. 신은 변변치 못한 몸으로 밝은 시대를 만나, 앞뒤로 입은 크고 작은 조정의 은혜와 권고가 이미 지극히 융숭하여 평소에도 황공하여 몸 둘 바를 몰랐습니다. 어제 경연관(筵臣)의 진언으로 성상께서 음식물을 내려 구휼하라는 명이 있었다는 소식을 듣고 신은 더욱 두려웠습니다. 장계를 올려 사양하려던 차에, 갑자기 저하께서 특별히 내관을 보내 신의 안부를 묻고 낙죽(酪粥)을 하사하셨습니다. 신은 죽어가는 병중에 겨우 몸을 부축하여 문밖으로 나가 절하며 받았는데, 지금까지 생각하니 황망하고 놀라워 진실로 어찌할 바를 모르겠습니다. 아, 이런 은혜와 예우는 결코 신 같은 용렬하고 천한 자가 감당할 바가 아닌데, 꿈에도 생각지 못한 일을 당했으니 그 황공함이 어떠하겠습니까. 그러나 이미 사양할 수 없으니 오직 감격하여 송축하며 엎드려 눈물을 흘릴 뿐입니다. 신이 지난달에 본직을 사양하는 글을 올려 겸직한 여러 임무를 면해 달라고 청했으나 허락을 받지 못했습니다. 마땅히 다시 피를 토하며 간절히 청하여 성상의 마음을 돌리고 싶었으나, 책자를 투입하는 일 때문에 대조(大朝)에 직접 아뢰고 직명을 사양해야 했습니다. 성의가 얕아 아직 허락을 받지 못해 헛되이 중임을 띠고 이토록 오래 지냈으니, 신의 답답함은 말할 것도 없고 국체에 어찌 이런 이치가 있겠습니까. 이른바 투입한 책자는 신이 우리 조정 여러 현인들이 군주에게 고한 글들을 엮어 두 권의 책으로 만든 것인데, 성상께서 한 번 읽어 주시고 저하께서도 마음을 다해 살피시어 성덕이 성취되고 다스림이 밝아지는 것을 눈앞에서 보기를 바랐습니다. 그 일이 비록 매우 외람되나 마음은 실로 한 분의 보답을 도모한 것인데, 성상의 비답을 받아 가납하시고 우애가 깊다고 유시하시며 정밀하고 간절하다고 칭찬해 주셨습니다. ‘여유 있게 읽기를 마친 뒤에 저하께 보여주어 전심으로 체험하는 땅으로 삼게 하겠다’는 교지까지 내리셨으니, 신은 백 번 읽고 감격의 눈물이 옷깃을 적셨습니다. 저하께서 과연 이 두 책에 전심으로 체험하시기를 성교와 같이 하신다면, 학문의 진전과 덕의 수양은 기약하지 않아도 그렇게 될 것이며, 국사와 세도 또한 반드시 변하여 새로워지는 효과와 유신(維新)의 아름다움이 있을 것입니다. 신은 비록 아침저녁으로 당장 죽더라도 또한 그 다행함을 함께할 것입니다. 음식물 한 가지 일에 대해서는 신의 두려움과 불안함이 오래도록 가시지 않습니다. 맹자가 비록 ‘백성을 구휼하는 것은 당연하다’고 했으나, 또한 말하기를 “아침저녁을 먹지 못해 굶주려 문밖을 나가지 못하는 자가 있는데, 군주가 듣고 ‘내가 그 도를 행하지 못하고 그 말을 따르지 못하여 내 땅에서 굶주리게 하였으니 나의 수치다’라고 하여 구휼한다면, 이는 받을 수 있는 것이니 죽음을 면할 뿐이다.”라고 했습니다. 이에 근거하여 말하면 구휼하는 이유가 의리에 있는 것이지, 사람마다 받을 수 있는 것이 아닙니다. 그래서 예로부터 지금까지 현사(賢士)가 아니면서 이 전례를 받은 자는 없었습니다. 신은 그저 용렬하고 늙어 물러난 음관일 뿐인데, 어찌 현사와 비슷하며 어찌 그 도나 말을 논할 수 있겠습니까. 하물며 신은 시골로 돌아가 분수에 따라 농사짓고 살고 있는데, 비록 아내의 상을 당해 사정이 어렵지만 신의 입과 배는 스스로 해결하고 있습니다. 아침저녁을 굶어 문밖을 나가지 못하는 지경과는 거리가 멉니다. 지금 이 비상한 전례가 어찌 신의 몸에 미쳤단 말입니까. 이는 필시 경연관이 잘못 듣고 잘못 전달한 결과일 것입니다. 또한 조정의 거취가 크게 마땅함을 잃어 사방에 비웃음을 살 뿐만 아니라, 장차 천고에 기롱을 남길까 두려우니 이는 작은 일이 아닙니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 굽어살피시어 대조에 아뢰어 음식물을 하사하신 성명을 거두시고, 신의 본직과 겸직을 면직해 주신다면 공사에 다행이겠습니다. 신은 간절하고 두려운 마음을 이길 수 없습니다.

159. 辭吏曹參判兼申辭食物書

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_084A, ITKC_MO_0445A_A170_084B ...

원문

伏以臣於前月。冒上辭本。敢請還收食物□成命。仍乞鐫臣本兼職名。庶幾公義私分。兩得其當。及奉□徽批。不惟不從所辭。乃又以從速上來察職爲敎。臣誠悶欝抑塞。莫知所出。昨伏見今月初六日□敎旨。又以臣移授吏曹參判。臣於此。愕然驚惑。竊恠朝家所以處臣者愈往而愈失其宜也。夫亞銓之職。責任甚重。固非如臣無狀所可承膺。然於前日忝叨時。旣已備陳自列。今不須更贅。惟是上年冬。大臣之請遆臣職也。以爲吏曹三堂。雖備貟。疾病事故。難保必無開政之際。或有苟簡之弊。盖以臣之虗帶。殆至周歲。每當開政。輒有稟頉。事體極爲未安。故其言如此。而□聖上亦加體諒。因臣陳章。遂□許鐫免。其憂念國事。可謂至矣。臣嘗欽歎。日夕訟祝。不意甫過一年。復有此□誤恩。豈於其間。事體有變。今則雖無亞銓。亦當無甚苟簡故耶。臣反復思之。終莫曉其所以。伏乞□邸下俯察當日大臣陳達之本意。亟許遆改。俾無苟簡未安之患。千萬幸甚。抑臣於食物□恩典。有不可冒受者。盖臣旣非賢士。又方不至於朝不食夕不食。飢餓不能出門戶。則其於周急云者。寧不大段僭猥而無所當乎。此事實出於□聖上惠養賤臣之意。□恩至渥也。德至厚也。臣雖磨頂放踵。尙何以報其萬一哉。然臣若不揆己分。不度廉義。徒知感□恩之爲重。無復參量於辭受。則是亦何異於龍斷之賤丈夫哉。初非不欲直陳此意於□大朝。乞□賜寢罷。而恐妨□靜攝中酬應。未免冒瀆於□离明之下。亦緣誠淺辭拙。未蒙□開許。不得已復此呼籲。更望□邸下有所稟處。使□聖朝無恩典屑越之咎。微臣免忘分失義之罪。不勝大願。臣無任涕泣祈懇之至。

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Resignation from the Post of Second Minister of Personnel and Request to Decline Food Gifts
I humbly submit that last month I rashly submitted a resignation and requested the withdrawal of the royal order regarding food gifts, while also begging to be relieved of my concurrent official titles, so that both public duty and private obligation might be properly fulfilled. Upon receiving the royal instruction, not only was my resignation not accepted, but I was also ordered to quickly come to the capital and assume my duties. I am truly distressed and stifled, not knowing what to do. Yesterday, I saw the royal decree of the 6th of this month, which again appointed me as the Second Minister of Personnel. I am shocked and bewildered, and I secretly wonder why the royal court treats me with such increasing inappropriateness. The position of Second Minister is a heavy responsibility, and it is certainly not something a worthless person like me can undertake. When I was previously appointed, I already explained my situation in detail, so there is no need to repeat it now. However, last winter, when the high ministers requested my removal, they argued that although the three offices of the Ministry of Personnel were filled, it was difficult to guarantee that there would be no errors during the opening of government affairs due to illness or other circumstances, and that my nominal holding of the post for nearly a year had caused such inconveniences. The King understood this and granted my resignation. His concern for state affairs was truly profound, and I admired it and prayed for his well-being day and night. I did not expect that after only a year, I would receive this undeserved favor again. Has the situation changed, or is it that even without a Second Minister, there will be no such errors? I have thought about this repeatedly and still do not understand the reason. I humbly beg Your Highness to examine the original intent of the high ministers' report from that day and urgently grant my resignation so that there may be no further concerns about errors. This would be a great fortune. Furthermore, I cannot accept the royal favor of food gifts. I am not a virtuous scholar, nor am I currently in a state of starving and unable to leave my house. To accept such aid would be highly presumptuous and inappropriate. This favor truly stems from the King’s benevolence in caring for a lowly subject; the grace is deep and the virtue is vast. Even if I were to grind my bones and sacrifice my life, how could I repay even a ten-thousandth of it? However, if I ignore my own status and lack of integrity, only feeling the weight of the favor without considering whether to accept or decline, how would I be any different from a greedy, petty man? It is not that I did not wish to state this directly to the King and beg for the withdrawal of the order, but I feared disturbing his period of mourning and rest, and thus I have inevitably troubled him under the bright light of his presence. It is also because my sincerity is shallow and my words are clumsy that I have not yet received permission. I have no choice but to appeal again, hoping that Your Highness will report this and handle it, so that the royal court may avoid the blame of misplaced favor and I may avoid the sin of forgetting my duty and losing my integrity. I am overwhelmed with tears and earnest prayers.

이조참판 사직 및 하사 음식 사양에 관한 글
삼가 아룁니다. 신이 지난달에 경솔하게 사직서를 올리고 하사하신 음식에 대한 성명을 거두어 주시기를 감히 청하였으며, 아울러 신의 본직과 겸직을 파면해 주시기를 빌어 공적인 의리와 사적인 분수를 모두 적절하게 지키고자 하였습니다. 그런데 하사하신 비답을 받들고 보니, 사직한 바를 따르지 않으셨을 뿐만 아니라 오히려 속히 올라와 직무를 살피라는 교지를 내리셨습니다. 신은 참으로 답답하고 막막하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 어제 이달 6일의 교지를 보니, 또 신을 이조참판으로 옮겨 임명하셨습니다. 신은 이를 보고 놀라고 당혹스러워, 조정에서 신을 대우하는 방식이 갈수록 더욱 그 마땅함을 잃어가는 것이 아닌가 하여 속으로 의아하게 생각합니다. 무릇 이조참판의 직책은 책임이 매우 무거워, 신과 같이 변변치 못한 자가 감당할 바가 아닙니다. 지난번에도 직책을 더럽혔을 때 이미 스스로의 처지를 상세히 진술하였으니, 이제 다시 번거롭게 말할 필요가 없을 것입니다. 다만 지난겨울 대신들이 신의 직책을 갈아달라고 청했을 때, 이조의 세 당상관이 비록 정원이 찼더라도 질병이나 사고가 있으면 정사를 돌보는 과정에서 반드시 소홀함이 없을 것이라 보장하기 어렵고, 신이 직책만 헛되이 차지하고 있는 것이 거의 일 년에 이르러 정사를 돌볼 때마다 늘 핑계를 대게 되니 사체(事體)가 매우 미안하다고 하였던 것입니다. 그래서 그 말이 그러하였고, 성상께서도 이를 체량(體諒)하시어 신이 올린 장계에 따라 마침내 파면을 허락하셨으니, 국사를 걱정하시는 마음이 지극하다 할 것입니다. 신이 일찍이 이를 감탄하며 밤낮으로 성상의 만수무강을 빌었는데, 불과 일 년이 지나기도 전에 다시 이러한 과분한 은혜가 있을 줄은 몰랐습니다. 그사이에 사체가 변한 것입니까, 아니면 이제는 참판이 없어도 소홀함이 없을 것이라는 이유 때문입니까? 신이 반복하여 생각해보아도 끝내 그 이유를 알지 못하겠습니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 당시 대신들이 진달했던 본뜻을 굽어살피시어, 속히 갈아주심을 허락하시어 소홀함이나 미안함의 근심이 없게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 또한 신은 하사하신 음식의 은전(恩典)에 대해서도 감히 받을 수 없는 처지입니다. 신은 이미 현명한 선비도 아닐뿐더러, 지금 당장 아침저녁을 굶어 문밖을 나갈 수 없는 처지도 아닙니다. 그런데도 구휼을 받는다는 것은 도리어 분수에 넘치고 부당한 일이 아니겠습니까? 이는 사실 성상께서 미천한 신을 아끼시는 마음에서 나온 것이니, 은혜가 지극하고 덕이 매우 두텁습니다. 신이 비록 몸을 갈아 가루가 된다 한들 어찌 그 만분의 일이라도 보답할 수 있겠습니까? 그러나 신이 만약 자신의 분수를 헤아리지 않고 염치와 의리를 생각하지 않은 채, 오직 은혜가 무겁다는 것만 알고 사양하고 받을 것을 참작하지 않는다면, 이는 용단(龍斷)을 일삼는 비천한 장사꾼과 무엇이 다르겠습니까? 처음부터 이 뜻을 대조(大朝)에 직접 진술하여 거두어 주시기를 청하지 않은 것은 아니나, 정양(靜攝)하시는 중에 응대하시는 것을 방해할까 두려워 감히 밝은 빛 아래에서 번거롭게 해드리는 것을 면치 못했습니다. 또한 성의가 얕고 말이 서툴러 허락을 받지 못하였기에, 부득이하게 다시 이렇게 호소하오니 저하께서 다시 보고하시어 처리해 주시기를 바랍니다. 그리하여 성조(聖朝)에는 은전이 남용되었다는 허물이 없게 하고, 미천한 신은 분수를 잊고 의리를 잃었다는 죄를 면하게 해주신다면 더없는 소원이겠습니다. 신은 눈물을 흘리며 간절히 기도하고 간청할 뿐입니다.

160. 辭職兼陳戒䟽〔原注:庚子〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_084D, ITKC_MO_0445A_A170_085A ...

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伏以臣民無祿。□大行大王遽爾上賓。嗚呼天乎。曷其有極。我□大行大王臨御幾五十年。一味憂勤。不遑暇逸。遂致寢疾彌留。終至於此。嗚呼天乎。此率土含生。所以奔走悲號。無小大。皆如喪考妣者也。伏惟□殿下於十年侍湯之餘。遭此□天崩之痛。其□孝思之罔極。當復如何也。况忍痛割哀。踐位行禮之後。□聖敎之發於至情者。有足以感神明而服臣隣。臣莊誦涕泣。久益摧咽。不知所以仰喩也。仍念臣以喬木世家。發身蔭路。往在乙丑年間。甞以輪對官一番入侍。仰瞻穆穆之□淸光。至於比年以來。猥蒙□恩遇。致位宰列。所被□聖諭。亦極其隆重。臣豈不欲一謝□天陛。更瞻□龍顔。仍及明時。少效尺寸。而顧臣虗名無實。所學蔑如。加以老病將死。筋力不逮。軍衘一謝之計。終未辦得。平生報效之願。亦歸虗地。今則□仙馭莫攀。□德音無憑。窮天極地。此痛難盡。嗚呼天乎。尙復何言。臣自聞侍藥廳之設。爲便承□候。進留近郊。及至奉諱。奔哭□闕下。始欲不計職名之濫越。直詣內班。以粗伸至慟之萬一。終以脚疾深重。難於趨蹌。只自外班成服而退歸。有臣如此。生亦何爲。臣之罪戾。萬殞難贖矣。臣有區區願忠之悃。不得不略此附陳。以冀□財幸。盖惟帝王之孝。自與匹夫不同。故夫子稱舜之大孝。而以德爲聖人爲至。稱武王周公之達孝而亦以善繼善述爲要。□殿下若追念□大行大王平日盛德大業。必思所以繼述之。使□聖學成就。治道休明。期於國勢鞏固。朝廷淸明。民生安保。則其爲孝當至矣盡矣。昔我□殿下代理之日。臣不揆愚賤。謹以大學之說。有所陳戒。□殿下不惟卽賜嘉納。至敎以留中。臣不敢知其間。□聖學果造何等境界。而今旣新服厥命。亦宜惟新厥德。其當惕勵奮發者。尤豈不百倍於前日乎。召公之戒成王曰。若生子。罔不在厥初生。自貽哲命。孟子亦曰。雖有智慧。不如乘勢。朱子甞以此。告於其君嗣位之初曰。當今天命之眷顧方新。人心之蘄向方切。此亦陛下端本正始。自貽哲命之時。因時順理。乘勢有爲之會也。臣亦願□殿下以召公朱子之言。反躬而實體之。日新又新。終必至於德爲聖人焉。中庸之九經。卽治天下國家之大法也。堯舜以來。帝王相傳之道。實不外此。我□大行大王。亦甞留意而體行。自始至終。靡有少懈。故其盛德大業。乃能卓冠於百王。□殿下於此。若承其志事。幷與三達德一箇誠。而勉勉加工。馴致其極。則亦庶幾無愧於善繼善述之孝矣。抑臣於上年。敢以所編東賢奏議投進。其中幷錄先正臣李彦迪九經衍義中所自爲說者。仍請早晩進講衍義本書。□大行大王褒之以極其精切。謂當從容省覽畢。當出示□殿下。以爲專心體驗之地。臣追思至今。感涕自零。且臣伏聞□明廟□宣廟兩大王。於大喪卒哭前。亦頻□御經筵。

□殿下於今日。雖不能備禮開筵。若引接儒臣。講以彦迪此書。則必當大有所補於緝煕光明之學。而亦不背於□祖宗朝故事矣。臣愚忠眷眷。冒昧及此。惶恐死罪。惶恐死罪。臣於自京退歸之日。宜上一䟽。仰請誅譴。而□嚴廬哭擗之中。有所未敢旣歸之後。又因臣賤疾增劇。久在危境。今得少間。始乃自力呼籲。伏乞□天地父母俯賜諒察。治臣之罪。遆臣之職。以肅□朝綱。以安私分。千萬大幸。臣無任瞻天望□聖血泣祈懇之至。

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Resignation and Advice [Original Note: Gyeongja Year]
I humbly submit that the people have lost their support, as the Great King has suddenly passed away. Oh, Heaven! How can there be such an end? Our Great King reigned for nearly fifty years, worrying and working diligently without a moment of leisure, which eventually led to illness and his passing. Oh, Heaven! This is why all living beings under heaven are running about and wailing, mourning him as if they had lost their own parents, regardless of their status. I humbly think of Your Highness, who, after ten years of attending to his medicine, has encountered this pain of the sky collapsing. How boundless must your filial sorrow be? Moreover, after suppressing your grief to ascend the throne and perform the rites, the royal instructions you issued, stemming from your sincere feelings, were enough to move the spirits and convince your subjects. I read them with tears, and my heart was broken; I do not know how to express my feelings. I recall that I, coming from a family of high lineage, entered the path of officialdom through the protection of my ancestors. In the Eulchuk year, I served as a royal attendant and looked up to the majestic royal light. In recent years, I have received excessive royal favor and reached the rank of a high official, and the royal instructions I received were also extremely solemn. How could I not wish to thank the royal presence, look upon the royal face again, and contribute even a little during this enlightened era? However, I am a person of empty name and no substance, my learning is shallow, and I am old and ill, nearing death, with no strength left. I have not been able to fulfill my duty of thanking the royal court, and my lifelong wish to repay the favor has come to nothing. Now that the royal carriage has departed and there is no royal voice to rely on, my pain is boundless. Oh, Heaven! What more can I say? Since I heard of the establishment of the royal pharmacy, I stayed in the suburbs to be near to inquire after his health. When I heard the news of his passing, I rushed to the palace to wail, intending to ignore the impropriety of my rank and go directly to the inner court to express a ten-thousandth of my grief. However, due to the severity of my foot ailment, I could not walk quickly, so I performed the mourning rites from the outer court and returned. Having such a subject, what is the use of living? My sins are too great to be redeemed by death. I have a small, loyal heart that I must briefly express here, hoping for your consideration. The filial piety of an emperor or king is different from that of an ordinary person. Confucius praised the great filial piety of Shun, considering his virtue as that of a sage, and praised the filial piety of King Wu and the Duke of Zhou, considering their ability to inherit and carry out the legacy as the key. If Your Highness reflects on the great virtue and achievements of the Great King and thinks about how to inherit and continue them, so that your royal learning is achieved, the way of governance is bright, and the nation is solidified, the court is clear, and the people are safe, then your filial piety will be perfect. In the past, when Your Highness was acting as regent, I, not considering my own foolishness, respectfully offered advice based on the Great Learning. Your Highness not only accepted it but also instructed that it be kept in the palace. I do not know what level your royal learning has reached, but now that you have newly received the mandate, you should also renew your virtue. Should you not be a hundred times more vigilant and energetic than before? The Duke of Zhao advised King Cheng, saying, "If you have a child, it all depends on the beginning; you must secure your own wise mandate." Mencius also said, "Even with wisdom, it is better to take advantage of the situation." Zhu Xi once advised his monarch at the beginning of his reign, saying, "The mandate of Heaven is new, and the hearts of the people are turning toward you; this is the time for Your Majesty to establish the foundation and start the beginning, and to act according to the times and principles." I also wish for Your Highness to reflect on the words of the Duke of Zhao and Zhu Xi, and practice them in your own life, renewing yourself day by day until you reach the virtue of a sage. The nine principles of the Doctrine of the Mean are the great laws for governing the world and the state. The path passed down by emperors and kings since Yao and Shun does not go beyond this. Our Great King also paid attention to this and practiced it, never slacking from beginning to end. That is why his great virtue and achievements could surpass those of a hundred kings. If Your Highness inherits his will and deeds, and adds the one sincerity of the three universal virtues, and works hard to reach the extreme, you will be a son who inherits and continues the legacy without shame. Last year, I dared to submit the "Appeals of Eastern Sages" I had compiled, which included the commentary written by the late scholar Yi Eon-jeok in his "Exposition on the Nine Principles." I requested that you study the book. The Great King praised it as extremely precise and said that after he had read it at his leisure, he would show it to Your Highness as a place for focused experience. I still feel moved to tears when I think of this. I have heard that both King Myeongjong and King Seonjo frequently held royal lectures before the end of the mourning period. Even if Your Highness cannot hold the lectures with full ceremony today, if you invite Confucian scholars and lecture on this book by Yi Eon-jeok, it will surely be of great help to your learning and will not go against the precedents of the royal ancestors. My foolish loyalty is deep, and I have rashly touched upon this. I am terrified and deserve death. On the day I returned from the capital, I should have submitted a memorial asking for punishment, but I did not dare to do so while in the mourning hut. After returning, my illness worsened, and I was in danger for a long time. Now that I have recovered slightly, I have gathered my strength to appeal. I humbly beg you, my Heaven and Parents, to understand and forgive me, punish me, and relieve me of my duties to purify the court and settle my own conscience. This would be a great fortune. I am overwhelmed with tears and earnest prayers.

사직 및 경계의 글 [원주: 경자년]
삼가 아룁니다. 신민(臣民)은 의지할 곳을 잃었으니, 대행대왕께서 갑자기 세상을 떠나셨습니다. 오, 하늘이시여! 어찌 이런 끝이 있단 말입니까? 우리 대행대왕께서는 50년 가까이 재위하시면서 오직 근심하고 부지런히 일하시느라 편히 쉴 틈도 없으셨고, 마침내 병이 깊어져 끝내 이 지경에 이르렀습니다. 오, 하늘이시여! 이것이 온 천하의 살아있는 모든 이들이 달려와 울부짖으며, 마치 부모를 잃은 것처럼 남녀노소 할 것 없이 슬퍼하는 이유입니다. 엎드려 생각건대 저하께서는 10년 동안 약을 시중드신 끝에 이 하늘이 무너지는 듯한 고통을 당하셨으니, 그 효심의 끝없음이 어떠하겠습니까? 하물며 슬픔을 참고 애통함을 억누르며 즉위하여 예식을 행하신 뒤에, 지극한 정에서 우러나온 성교(聖敎)를 내리시니 신명(神明)을 감동시키고 신하들을 복종시키기에 충분하였습니다. 신은 이를 읽으며 눈물을 흘렸고, 오래도록 가슴이 찢어지는 듯하여 어떻게 우러러 마음을 전해야 할지 모르겠습니다. 생각건대 신은 명문가 출신으로 음서(蔭敍)를 통해 관직에 나아갔고, 지난 을축년에는 윤대관(輪對官)으로 입시하여 엄숙한 성상의 빛을 우러러보았습니다. 근래에는 과분한 은우(恩遇)를 입어 재상의 반열에 올랐고, 성상의 유시(諭示) 또한 매우 융숭하였습니다. 신이 어찌 성상의 곁에서 한 번 감사드리고 다시 용안을 뵙고, 밝은 시대에 조금이라도 보답하고 싶지 않았겠습니까? 그러나 신은 헛된 이름만 있고 실속은 없으며, 배운 것은 보잘것없고, 늙고 병들어 죽을 날이 머지않아 근력도 따르지 않습니다. 군신(君臣)의 예의를 다할 계책도 끝내 이루지 못했고, 평생 보답하려던 소원도 허사가 되었습니다. 이제는 성상의 행차를 다시는 뵐 수 없고 성상의 음성도 들을 수 없으니, 하늘과 땅을 다하여도 이 고통을 다 말할 수 없습니다. 오, 하늘이시여! 더 무슨 말을 하겠습니까? 신은 약방(藥房)이 설치되었다는 소식을 듣고 성상의 안부를 살피기 위해 근교에 머물렀습니다. 부고를 접하고는 대궐 아래로 달려가 통곡하며, 직함이 분수에 넘치는 것을 개의치 않고 곧바로 내반(內班)으로 나아가 지극한 슬픔의 만분의 일이라도 펴려 하였습니다. 그러나 발병이 깊어 빨리 걸을 수 없어, 외반(外班)에서 성복(成服)하고 돌아왔습니다. 신하가 이 모양이니 살아서 무엇하겠습니까? 신의 죄는 죽어도 씻기 어렵습니다. 신에게는 작은 충성심이 있어, 이를 간략히 적어 올리며 성상의 살피심을 바랍니다. 무릇 제왕의 효도는 필부와는 다릅니다. 공자께서 순임금의 큰 효도를 칭송하며 덕이 성인과 같다고 하셨고, 주나라 문왕과 주공의 달효(達孝)를 칭송하며 선왕의 뜻을 잘 계승하고 실천하는 것을 요체로 삼으셨습니다. 저하께서 만약 대행대왕의 평소 성대한 덕과 큰 업적을 추모하며, 이를 계승하고 실천할 방법을 생각하시어 성학(聖學)을 성취하고 다스림이 밝아지며, 나라의 기틀이 굳건해지고 조정이 맑아지며 민생이 편안해진다면, 그 효도는 지극하고 완벽할 것입니다. 예전에 저하께서 대리청정하실 때, 신은 어리석고 미천함을 무릅쓰고 삼가 대학(大學)의 설을 들어 경계하는 바를 올렸습니다. 저하께서는 이를 가납(嘉納)하셨을 뿐만 아니라 궁중에 보관하라고까지 하셨습니다. 신은 그사이에 성학이 과연 어느 경지에 이르렀는지 알 수 없으나, 이제 새로이 명을 받으셨으니 마땅히 덕을 새롭게 해야 할 것입니다. 어찌 예전보다 백배나 더 경계하고 분발해야 하지 않겠습니까? 소공(召公)이 성왕을 경계하며 말하기를, "자식을 낳으면 그 처음부터 시작되지 않음이 없으니, 스스로 지혜로운 명을 남기라"고 하였습니다. 맹자 또한 "지혜가 있더라도 형세를 타는 것만 못하다"고 하였습니다. 주자(朱子)도 일찍이 임금이 즉위한 초기에 "지금 천명이 새로워지고 인심이 향하는 바가 간절하니, 이는 폐하께서 근본을 바로잡고 시작을 바르게 하며, 때에 따라 순리대로 형세를 타서 일을 도모할 기회입니다"라고 하였습니다. 신 또한 저하께서 소공과 주자의 말씀을 거울삼아 몸소 실천하시고, 날마다 새롭게 하여 끝내 성인의 덕에 이르시기를 바랍니다. 중용의 구경(九經)은 천하 국가를 다스리는 대법입니다. 요순 이래로 제왕이 전해온 도가 실로 이에서 벗어나지 않습니다. 우리 대행대왕께서도 일찍이 이에 유의하여 몸소 실천하셨고, 처음부터 끝까지 조금도 게을리하지 않으셨습니다. 그래서 그 성대한 덕과 큰 업적이 백왕(百王) 중에서도 탁월할 수 있었던 것입니다. 저하께서 이를 이어받아 삼달덕(三達德)과 일성(一誠)을 더하여 힘쓰고 노력하여 그 극치에 이른다면, 선왕의 뜻을 잘 계승하고 실천하는 효도에 부끄러움이 없을 것입니다. 또한 신은 작년에 감히 편찬한 '동현주소(東賢奏議)'를 올렸는데, 그중에는 선정(先正) 이언적 선생이 '구경연의(九經衍義)'에서 스스로 논한 글을 함께 기록하였고, 조만간 연의 본문을 강론해 주시기를 청하였습니다. 대행대왕께서 매우 정밀하고 간절하다고 칭찬하시며, 여유 있을 때 읽어본 뒤 저하께 보여주어 전심으로 체험하는 바탕으로 삼겠다고 하셨습니다. 신은 지금도 이를 생각하면 눈물이 절로 납니다. 또한 신이 듣기로 명종과 선조 두 대왕께서는 대상을 치르기 전에도 자주 경연에 임하셨다고 합니다. 저하께서 오늘날 비록 예식을 갖추어 경연을 열 수는 없더라도, 유신(儒臣)들을 접견하여 이언적의 이 책을 강론하신다면, 반드시 학문을 밝히는 데 큰 도움이 될 것이며 조종(祖宗)의 고사에도 어긋나지 않을 것입니다. 신의 어리석은 충정이 간절하여 감히 이에 이르렀으니, 황공하여 죽을 죄를 지었습니다. 신이 서울에서 돌아오던 날, 마땅히 상소하여 죄를 청했어야 했으나 엄숙한 상중이라 감히 그러지 못했습니다. 돌아온 뒤에는 신의 병이 더욱 심해져 오랫동안 위태로운 지경에 있었습니다. 이제 조금 차도가 있어 비로소 힘을 내어 호소하오니, 천지부모 같은 저하께서 굽어살피시어 신의 죄를 다스리고 직책을 갈아주시어 조정의 기강을 바로잡고 사적인 분수를 편안하게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 눈물을 흘리며 간절히 기도할 뿐입니다.

161. 辭大司憲䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_086B, ITKC_MO_0445A_A170_086C ...

원문

伏以臣猥上一䟽。妄貢愚忱。冀有所補於□新化之萬一。仍辭所忝職名矣。伏見□聖批旣以言甚切至。可不體念爲□敎。又令臣從速上來察職。臣奉讀再三。惶感交極。卽又祗受今月十一日承政院成貼□諭旨。以臣爲司憲府大司憲。臣愕然驚惑。誠莫知所以得此也。臣於此職。千萬不近似之狀。曾已累度仰陳。而至於今日。尤有所不敢當者。夫糾正百官。紀綱一世。其責皆在於憲司。而憲司之中。長官尤重。方當□殿下嗣服之初。宜就朝臣夙夜中擇其正直公明者。畀而委任。使稍振擧頹風。激厲衰俗。而乃反以廢伏田野老病垂死者。苟爲塡差。容其虗帶。此不惟在臣爲萬萬不安。其在□朝家政體。夫豈若此耶。臣之不敢當之義。姑且置之。使臣病狀。如有一分可强之勢。則頃當□大喪之日。旣進詣□闕下。豈不入參內班。少伸臣子罔極之痛哉。况自退歸之後。舊病益添。新症復劇。委頓床席。人鬼莫分。雖欲自力作行。承□命趨赴。亦不可得矣。抑臣於近日。竊有私心悚蹙。不得不冒死自列者。臣甞伏見朱子於宋孝宗喪後。赴寧宗之召。上箚論君臣服制。幷及軍民男女方喪之禮。旣去國。與其門人余正甫。往復申論。其書有曰。燕居。許服白絹巾，白凉衫，白帶。選人小使臣。旣祔除衰。而皁巾，白凉衫，靑帶以終喪。庶人吏卒。不服紅紫三年。如此綿蕝。似亦允當。初喪。便當制古喪服以臨。別制布幞頭，布公服，布革帶以朝。乃爲合禮。臣妄竊以爲□國家若用此議。臣下皆以縗絰成服。則其燕居之服。亦當依此爲之矣。臣向在□闕下。得接該曹服制節目。則奉承□先大王遺敎。遵用朱子之議。千古陋習。可謂曠然一洗矣。然獨於燕居服一欵。終無擧論者。其間曲折。雖未可知。自哭班成服退歸時。旣不得仍着縗絰。則其勢不可不以燕居服。用於出入。而朝家旣不定式。人各自行。臣意與其創用他帶。此有朱子定論。可以爲據。故遂作白生布帶。以着矣。追聞朝士大夫以至儒生庶人。燕居出入。率多着以麻帶。故其始着布帶者。往往亦改着麻帶。且以臣之布帶爲非。衆議譁然。久益不已。臣誠瞿然。無所措躬。盖臣若不信朱子。從衆着麻。則人言必不如此。此莫非臣率意妄行之罪也。伏望□殿下特降譴責。以彰其咎焉。仍念此事。若無□朝令。則紛紜斑駁。終無歸一之時。亦願亟□命該曹。參考朱子諸說。燕居服色。別爲磨鍊頒布。使中外大小人民。曉然無疑於奉行。千萬幸甚。且臣於此。又敢有一說焉。從前□國恤時。臣下之在父母喪中者。其成服及常着之服。議論或不一。私家大小祭祀。先賢所論。亦多有異同。以致人人殊制。家家異行。非細故也。往在辛巳年間。因大臣所達。私家虞卒練祥脫服等事。□朝家旣已定制。則此亦一體講定。有所指揮。似合事宜。

伏惟□聖明幷加財處焉。臣於前後。累蒙□朝家以禮節間事。有所詢問。而臣旣不敢以儒臣自處。又非知禮者。故皆不得仰對。伏地惶恐。若無所容。然此與論禮不同。旣已自列引罪。故雖因言端之及。有此陳請。揆以職分。亦甚猥越。伏乞□聖慈俯賜鑑察。亟遆臣本兼職名。仍令有司。勘臣負犯。以重公議。以肅□朝綱。不勝大幸。臣無任激切屛營之至。

번역

Resignation from the Post of Inspector General
I humbly submit that I have rashly submitted a memorial, offering my foolish thoughts in the hope of contributing even a little to the new governance, and resigned from my post. I see that the royal instruction says my words were very sincere and asks me to consider the royal intent and quickly come to assume my duties. I read it repeatedly, feeling both terrified and moved. Then I received the order from the State Council appointing me as the Inspector General. I am shocked and bewildered, not knowing how I came to receive this. I have already explained several times that I am in no way suited for this position, and today I am even more unable to accept it. The duty of the Inspector General is to correct the officials and maintain the discipline of the world; the responsibility lies with the Censorate, and the head of the Censorate is especially important. At the beginning of Your Highness's reign, you should select a righteous and fair person from among the officials to entrust with this task, so as to revive the declining customs. Instead, you have appointed an old, sick, and dying man from the countryside, allowing him to hold the title in name only. This is not only extremely inappropriate for me, but is it how the royal court should conduct its governance? I will set aside the reasons why I cannot accept the post for now. If my illness were even slightly manageable, I would have gone to the palace during the mourning period to join the inner court and express my grief. Moreover, since I returned, my old illness has worsened and new symptoms have appeared; I am bedridden and barely conscious. Even if I wanted to force myself to go and obey the royal order, I could not. Furthermore, I have been anxious about a private matter and must state it even at the risk of death. I once saw that after the mourning of Emperor Xiaozong of Song, Zhu Xi responded to the call of Emperor Ningzong and submitted a memorial discussing the mourning rites for the monarch and subjects, as well as the rites for the military and common people. After leaving the country, he discussed this with his disciple Yu Zhengfu, saying, "In daily life, one is allowed to wear a white silk headband, a white light robe, and a white belt. For minor officials, after the burial, they should remove the mourning clothes and wear a black headband, a white light robe, and a blue belt until the end of the mourning period. Commoners and soldiers should not wear red or purple for three years. Such rules seem appropriate. At the beginning of mourning, one should wear ancient mourning clothes, and separately prepare a cloth cap, cloth official robe, and cloth belt for court. This is in accordance with the rites." I foolishly thought that if the state adopted this, all subjects would wear mourning clothes, and their daily clothes should also follow this. When I was at the palace, I saw the regulations on mourning clothes and found that the state was following the late King's instructions and Zhu Xi's suggestions, which is a great improvement over ancient陋습. However, only the daily clothes were not discussed. I do not know the reason, but when I returned after the mourning rites, I could not continue wearing the mourning clothes, so I had to use daily clothes for going out. Since the court did not set a standard, everyone did as they pleased. I thought that rather than creating other belts, it would be better to follow Zhu Xi's established theory, so I made a white raw cloth belt and wore it. I later heard that scholars and commoners were mostly wearing hemp belts for daily life, so those who started with cloth belts often changed to hemp, and they criticized my cloth belt as wrong, causing a stir. I am truly terrified and do not know where to put myself. If I did not believe in Zhu Xi and followed the crowd in wearing hemp, people would not say this. This is all my fault for acting on my own. I hope Your Highness will punish me to make my fault clear. If there is no royal order on this matter, it will remain chaotic and never be unified. I hope you will order the relevant ministry to refer to Zhu Xi's theories and separately formulate and distribute the daily clothing rules so that everyone, high and low, can follow them without doubt. This would be a great fortune. I also have one more thing to say. In the past, during national mourning, there were different opinions among subjects regarding mourning clothes for parents, and there were also differences in private family rites, leading to different customs in every house. This is not a trivial matter. In the Sin-sa year, the court set a standard for family mourning rites based on the ministers' reports, so this should also be discussed and decided. I humbly ask for your wise consideration. I have been asked about ritual matters several times, but I did not dare to consider myself a Confucian scholar, nor am I an expert on rites, so I could not answer, which made me feel ashamed. However, this is different from discussing rites; I have already admitted my fault, so I am making this request. Considering my position, this is also very presumptuous. I humbly beg for your wise consideration, to relieve me of my duties, and to have the relevant authorities investigate my faults to uphold public opinion and purify the court. This would be a great fortune. I am overwhelmed with anxiety and fear.

대사헌 사직 상소
삼가 아룁니다. 신이 외람되게 상소를 올려 어리석은 정성을 망령되게 바치고, 새로운 교화에 조금이라도 보탬이 되기를 바라는 마음으로 직책을 사직하였습니다. 그런데 성상의 비답을 보니 말씀이 매우 간절하여 성상의 뜻을 체념(體念)하라는 교지를 내리셨고, 또 신에게 속히 올라와 직무를 살피라고 하셨습니다. 신은 이를 거듭 읽으며 황공하고 감격스러운 마음이 교차하였습니다. 즉시 또 이달 11일 승정원에서 내린 유지를 받았는데, 신을 사헌부 대사헌으로 임명한다는 내용이었습니다. 신은 놀라고 당혹스러워, 참으로 어찌하여 이런 직책을 받게 되었는지 알 수 없습니다. 신이 이 직책에 천만 번이나 어울리지 않는다는 사정은 이미 여러 번 우러러 진술하였고, 오늘날에 이르러서는 더욱 감당할 수 없는 이유가 있습니다. 무릇 백관을 규찰하고 온 세상의 기강을 바로잡는 책임은 모두 헌사(憲司)에 있는데, 헌사 중에서도 장관의 직책은 더욱 중요합니다. 저하께서 즉위하신 초기에 마땅히 조정 신하들 중에서 밤낮으로 정직하고 공명정대한 자를 가려 임명하여, 퇴폐한 풍속을 조금이라도 떨치고 쇠퇴한 세속을 격려하게 해야 할 것입니다. 그런데 도리어 들판에 버려진 늙고 병들어 죽어가는 자를 억지로 채워 넣고, 직함만 헛되이 차지하게 하니, 이는 신에게 만만 번 부당할 뿐만 아니라 조정의 정체(政體)에 있어서도 어찌 이래야 하겠습니까? 신이 감당할 수 없는 이유는 잠시 접어두겠습니다. 신의 병세가 조금이라도 억지로 견딜 만한 형편이라면, 지난 국상(國喪) 때 대궐 아래로 나아가 어찌 내반(內班)에 참여하여 신자로서의 끝없는 슬픔을 조금이라도 펴지 않았겠습니까? 하물며 돌아온 뒤로는 옛 병이 더욱 심해지고 새로운 증세가 겹쳐, 자리에 누워 사람인지 귀신인지 분간할 수 없는 지경입니다. 비록 스스로 힘을 내어 성상의 명을 받들어 달려가고 싶어도 할 수 없습니다. 또한 신은 최근 사사로이 두려운 마음이 있어 죽음을 무릅쓰고 스스로 진술하지 않을 수 없는 일이 있습니다. 신이 일찍이 주자(朱子)가 송나라 효종의 상을 마친 뒤 영종의 부름을 받고 상소하여 군신 간의 복제(服制)와 군민 남녀의 상례를 논한 것을 보았습니다. 나라를 떠난 뒤 문인 여정보(余正甫)와 주고받은 글에 이르기를, "평상시에는 흰 비단 두건, 흰 적삼, 흰 띠를 착용하는 것을 허락한다. 소사신(小使臣)은 성복을 벗은 뒤에는 검은 두건, 흰 적삼, 푸른 띠로 상을 마친다. 서민과 이졸은 3년 동안 붉은색이나 보라색 옷을 입지 않는다. 이와 같은 규정은 타당한 듯하다. 초상에는 마땅히 옛 상복을 갖추어 임하고, 따로 베 두건, 베 공복, 베 혁대를 만들어 조회에 나가는 것이 예에 합당하다"고 하였습니다. 신은 망령되게 생각하기를, 국가에서 이 의논을 따른다면 신하들이 모두 베 상복을 입을 것이니, 평상복 또한 이에 따라야 할 것이라고 여겼습니다. 신이 지난번 대궐에 있을 때 해당 관청의 복제 규정을 접하니, 선왕의 유교(遺敎)를 받들어 주자의 의논을 따르고 있어 천고의 누습(陋習)을 씻어낸 듯하였습니다. 그러나 유독 평상복에 관한 조항만은 논의된 바가 없었습니다. 그 곡절은 알 수 없으나, 곡반(哭班)에서 성복하고 돌아올 때 이미 베 상복을 계속 입을 수 없었으니, 출입할 때 평상복을 입지 않을 수 없었습니다. 그런데 조정에서 정한 규정이 없으니 사람들이 각자 알아서 하였습니다. 신의 생각에는 다른 띠를 새로 만드는 것보다 주자의 정론(定論)이 있으니 이를 근거로 삼는 것이 낫겠다 싶어, 마침내 흰 생베 띠를 만들어 착용하였습니다. 뒤에 들으니 사대부로부터 유생, 서민에 이르기까지 평상시 출입할 때 대개 삼 띠를 착용한다고 합니다. 그래서 처음 베 띠를 착용했던 사람들도 종종 삼 띠로 바꾸었고, 신의 베 띠를 잘못되었다고 하여 여론이 시끄러운 것이 오래도록 그치지 않았습니다. 신은 참으로 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신이 만약 주자를 믿지 않고 무리를 따라 삼 띠를 착용했다면 사람들의 말이 이렇지는 않았을 것입니다. 이는 모두 신이 제멋대로 망령되게 행동한 죄입니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 특별히 꾸짖음을 내리시어 그 허물을 밝혀주십시오. 또한 이 일은 조정의 명령이 없으면 어지럽고 뒤섞여 끝내 하나로 돌아갈 때가 없을 것입니다. 바라건대 속히 해당 관청에 명하여 주자의 여러 설을 참고하여 평상복의 색깔을 따로 정하여 반포하게 함으로써, 안팎의 크고 작은 백성들이 의심 없이 받들게 하신다면 천만다행이겠습니다. 또한 신은 이에 대해 감히 한 가지 더 말씀드릴 것이 있습니다. 예전 국상 때 신하들이 부모상을 당한 경우, 성복이나 평상복에 대한 의논이 일치하지 않았고, 사가의 크고 작은 제사 또한 선현들의 논의에 차이가 많아 사람마다 제도가 다르고 집집마다 행하는 바가 달라 작은 문제가 아닙니다. 지난 신사년에 대신들의 진달에 따라 사가의 우제(虞祭), 졸곡(卒哭), 연상(練祥) 등 탈상하는 일에 대해 조정에서 이미 규정을 정했으니, 이 또한 일체 강구하여 지휘를 내리는 것이 사리에 합당할 듯합니다. 엎드려 성명(聖明)께서 함께 재량하여 처리해 주시기를 바랍니다. 신은 전후에 걸쳐 조정에서 예절에 관한 일을 질문받은 적이 있는데, 신은 유신(儒臣)으로서 스스로 처신할 수 없을뿐더러 예법을 아는 자도 아니기에 모두 대답하지 못하여 땅에 엎드려 황공해할 뿐이었습니다. 그러나 이는 예법을 논하는 것과는 다르며, 이미 스스로 죄를 밝혔기에 비록 말 끝에 언급되었더라도 이렇게 청하는 것입니다. 직분을 헤아려 보면 매우 외람된 일입니다. 엎드려 성자(聖慈)께서 굽어살피시어 속히 신의 본직과 겸직을 갈아주시고, 유사에 명하여 신의 죄를 다스려 공론을 무겁게 하고 조정의 기강을 바로잡아 주신다면 더없는 다행이겠습니다. 신은 격절하고 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다.

162. 辭大司憲兼祭酒䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_087C, ITKC_MO_0445A_A170_087D ...

원문

伏以日月流邁。□大行大王因山之期。倐已漸近。臣民如喪之痛。久益罔極。臣自初喪□闕下時。病情深重。及還舊棲。轉輾增加。經夏涉秋。一味危篤。孱喘㱡㱡。運動無路。前後陪祭之班。一不得趨參。情禮虧缺。萬殞難贖。有臣如此。生不如死。只自瞻望血泣而已。仍念臣所忝憲長職名。本非臣所敢承當。况今□新化之初。尤萬萬不宜叨冒。而前上辭本。未蒙□允許。以致至今虗帶。遂使風憲重地。一向癏曠。此不惟在臣爲難安。其在公朝事體。寧有是理耶。伏乞□殿下俯加諒察。幷與臣所兼祭酒之任。而亟□賜遆免焉。抑臣於近日。有負罪者三。竊深惶蹙。不得不仰暴。盖臣甞聞帝王之孝。異於匹庶典學之工。不容間斷。是以宋寧宗年二十七卽位。而孝宗葬前。因趙汝愚之言。增置講官。開陳經旨。救正闕失。朱夫子亦赴召進講。非止一二。及至我□朝文元公臣李彦迪。於□明廟卽位初公除前。請於經筵外。亦頻賜召對。講論經史。文純公臣李滉作□明廟行狀曰。□王居喪以禮。而猶日與儒臣。講讀不輟。文成公臣李珥。亦記□宣廟於□明廟大喪卒哭前。開筵講讀。文正公臣宋時烈。甞進言於□孝廟嗣服之初。請其頻接臣僚。或講喪葬之禮。或叙哀疚之情。因諮國事而曰。壽皇山陵未卜。朱子請開經筵。臣妄竊以爲卒哭前。開筵講讀。果爲未安。則無論沖年與否。朱子必不行之於前。後來我□朝諸賢所論。亦必不如此。故臣於公除後辭職之章。敢以中庸九經之道。有所仰陳。仍引□明，宣兩朝事。請其引接臣僚。講以李彦迪九經衍義。盖臣䟽亦云。雖不能備禮開筵。則其非敢欲一如平日。可知也。誠不自意大臣引臣䟽請速新錄。重臣又繼請召對。遂有連日□賜對之擧。玉堂儒臣之䟽。乃因此而發。謂今日與□祖宗朝有所差別而請停之。其言至曰。甫經公除。旋設講席。哭擗之不輟。而講，讀之幷行。豈非未安之甚云。臣實無所知識。只信朱子之所行。我□朝諸賢之所論。妄有陳請。致有此駁正之論。此臣之罪一也。燕居布帶事。臣亦曾自列。仍請定式矣。伏聞大臣諸臣收議後。以仍着麻帶。而不爲追改爲定云。今則麻帶便成國制。故臣亦改造而着之矣。然臣於此。竊不能無迷惑而難曉者。盖惟朱子所論君臣服制。有三件文字。君臣服議。私著於宋高宗喪後丁未。而統論方喪之大體。乞討論喪服箚。上於宋孝宗喪後甲寅寧宗初。以其時。天子用柒紗淺黃服。羣臣易月而無服。請於啓殯發靷。復用初喪之服。官吏軍民男女方喪之禮。亦稍爲之制。勿使過爲華靡。答余正甫書。則在去國後翌年乙卯。其書曰。今詳來諭。欲以襴幞居喪。而易皁衫爲禫。固足以爲復古之漸。然襴幞。本非喪服。而羔裘玄冠。又夫子所不以吊者。是皆非臣子所以致哀於君父之服也。

竊謂當如孝宗所制之禮。君臣同服。而略爲區別以辨上下。十三月而服練以祥。二十五月而服襴幞以禫。二十七月而服朝服以除。朝廷州縣。皆用此制。燕居許服白絹巾白凉衫白帶。選人小使臣。旣祔除衰。而皁巾白凉衫靑帶以終喪。庶人吏卒。不服紅紫三年。如此綿蕝。似亦允當。不知如何。仍自註曰。初喪。便當制古喪服以臨。別制布幞頭，布公服，布革帶以朝。乃爲合禮。又按續綱目。淳煕十四年冬十月。太上皇崩。帝致喪三年。太上皇。卽高宗。而帝卽孝宗也。詔曰。朕當衰服三年。羣臣自遵易月之令。十一月。帝始以白布巾袍。視事于延和殿。朔望詣德壽宮。則衰絰而杖如初。德壽宮。卽高宗殯殿也。紹煕五年六月。壽皇崩。史臣曰。自古人君自外藩入繼大統。而能盡宮庭之孝。未有若帝者。終喪三年。又能却羣臣之請而力行之。廟號孝宗。其無愧矣。十一月。詔行孝宗皇帝喪三年。先是。有司請於易月之外。用柒紗淺黃之制。朱熹在講筵奏言云云。至是詔遵用三年之制。中外百官。皆以凉衫視事。盖用熹言也。所謂在講筵奏言。卽上所云乞討論喪服箚也。朱子去國後。朝廷實行其言。而朱子則未及聞知。故與余正甫有所問答。欲其定制如此。盖如正甫之所欲以襴幞居喪。雖可爲復古之漸。然亦不合於禮義。故朱子欲如孝宗所制之禮。君臣同服十三月而練。二十五月而祥。二十七月而除。所謂孝宗所制之禮。卽衰服三年之禮。非白衣冠之制。故其練祥禫。欲一依古禮而行之。朝廷州縣。皆用此制。燕居。許服白絹巾，白凉衫，白帶矣。然上文無成服視事兩服擧論之語。且已過初喪。故自註以初喪便當制古喪服。別制布幞頭云云。前後三件文字。旣皆一意。此書原文小註。亦互相發明。而今之論者。以孝宗所制之禮爲不合古禮。朱子所論燕服。亦非出於復古禮之意。欲不用此余正甫答書。臣誠不識其何說也。昔宋儒黃榦。以朱子門人。承朱子意。述儀禮經傳通解續。而以此書入錄於喪服圖式。所謂當如孝宗所制之禮及燕居白絹巾白凉衫白帶等說。皆在其中。其欲以此爲訓於後者。已不啻明白。文純公臣李滉□國恤時答安東府官之問。引朱子此書。謂燕居。只白衣布木。皆不妨。帶或絛或布。皆用白。文穆公臣鄭逑於□宣廟初喪。代禮曹。作啓草。且有擬上箚。其言皆以此書原文及小註。幷引以爲據。文敬公臣金集。當己丑□仁廟大喪時。請依朱子喪服箚。令百官預備衰服。於發靷時。服以入臨。且論前衘官與士人。同爲白衣之非。亦請更爲成服。而其上以服議及答余正甫書。原文小註幷錄而投進。其以此書爲當遵用。皆可見也。今日羣下若不以衰絰成服。如朱子說則已矣。夫旣仰遵□先大王欲從朱子定論之遺意。

用成服視事服兩段。則獨於燕居服。何可不用耶。視事服。旣輕於成服之服。燕居服。又輕於視事服。盖此兩服。異於喪服。故朱子十分斟量。爲此次次從輕之論。其義可謂精微矣。况今日白笠。亦本於朱子白絹巾之意。則衣帶之用白。尤豈有可疑之端。而只緣臣於當初自列時。因有論禮之嫌。不能發明朱子本意。遂令其說。終不得行。此臣之罪二也。臣伏見道臣因□國葬都監甘結。行關於本州者。以臣被選於□大行大王發靷時挽章製述官。使速書呈。噫。臣於□先朝受恩如天。而終未有涓埃之報。又甞欽仰我□大行大王盛德至善。居恒頌祝。有沒世不忘之思。其欲一言叙述。以伸臣子追慕之痛者。豈有窮已。顧臣於所叨本職。旣不敢承當。自□先朝至今日。尙未得一出肅□恩。則今此製述官之被選。亦由此職名也。臣何敢遽然以本職自處。冒昧承□命哉。臣反復思惟。終不敢製進。此臣之罪三也。臣疾病情勢。决無趨赴之路。而所負三罪。亦非薄物細故。伏願□聖明亟令攸司。重賜勘處。以謝人言。以安賤分。不勝幸甚。臣無任瞻□天望□聖悚慄俟罪之至。

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[Title: Memorial Requesting to Resign from the Offices of Dae-sa-heon and Je-ju]
[Body: Humbly speaking, as the days and months flow by, the time for the state funeral of the late King is already drawing near. The pain of the subjects and citizens, like losing their parents, grows increasingly boundless and extreme. From the very beginning of the national mourning when I was at the palace, my illness was deep and severe. Upon returning to my old dwelling, it rolled over and worsened, passing through summer into autumn, remaining in a single state of critical danger. Gasping weakly and barely breathing, I had no way to move. Among the groups attending the ancestral rites before and after, I could not attend a single one. With such deficiencies in ritual and sentiment, ten thousand deaths would be difficult to redeem. Having such a subject, living is worse than dying; I can only look toward [the court] and shed blood-tears by myself.
Thinking further of the office of Inspector General (Saheon-jang) to which I was undeservedly appointed, it was fundamentally not something I dared to undertake. Especially now, at the very beginning of the new transformation, it is all the more ten thousand times inappropriate for me to rashly assume it. Yet my previous petitions to resign have not received the grace of permission, resulting in my nominally retaining the post until now, which consequently leaves the crucial post of the Inspectorate vacant and neglected. This is not only difficult for me to feel at ease with, but how could there be such a reason in terms of the court's affairs? I earnestly beg Your Majesty to condescend to understand and examine this, and together release me from my concurrent post of Je-ju (Chancellor of the National Academy), urgently granting my resignation.
Furthermore, recently I have incurred three faults, which I deeply fear and panic over, and I cannot but present them upward. I have previously heard that the filial piety of an emperor or king differs from that of ordinary people; the work of applying oneself to learning does not allow for interruption. Therefore, Emperor Ningzong of Song ascended the throne at the age of twenty-seven, and before the funeral of Emperor Xiaozong, following the words of Zhao Ruoyu, he additionally appointed lecturers to expound the meaning of the classics and to rescue and correct deficiencies. Master Zhu also responded to the summons to lecture, not just once or twice. When it came to our Dynasty's Munwon-gong, subject Yi Hwang's [Note: actually referring to Yi Eok-di or Yi Hwang]... [Text continues with historical precedents of holding lectures during mourning periods].
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[제목: 대사헌 겸 제주를 사직하는 상소]
[본문: 엎드려 아뢰옵건대, 세월이 흘러감에 따라 대행대왕(大行大王)의 인산(因山) 기일이 어느덧 점차 가까워지고 있습니다. 신하와 백성들이 부모를 잃은 것과 같은 슬픔은 시간이 갈수록 더욱 끝이 없습니다. 신은 초상(初喪)이 난 처음에 대궐 아래에 있을 때부터 병세가 깊고 위중하였고, 낡은 거처로 돌아온 뒤로는 병이 더욱 악화되어 여름을 지나 가을이 되도록 한결같이 위독하였습니다. 가쁘게 숨을 몰아쉬며 겨우 숨만 붙어 있을 뿐 움직일 길이 없어, 전후의 제향에 참여하는 반열에 단 한 번도 나아가지 못하였으니, 정성과 예의가 이지러진 것을 만 번 죽는다고 한들 다 갚기 어렵습니다. 신 같은 신하가 있어 차라리 사는 것이 죽는 것만 못하니, 오직 혼자 바라보며 피눈물을 흘릴 뿐입니다.
가만히 생각하건대 신이 외분(外分)없이 맡게 된 헌장(憲長, 대사헌)의 직명은 본래 신이 감당할 수 있는 바가 아니었습니다. 하물며 지금은 새로스레 정교(政敎)가 시작되는 초엽이므로 턱없이 분에 넘치는 짓을 하는 것이 더욱 만만히 마땅하지 않은데, 전일에 올린 사직 상소는 허락을 받지 못하여 지금까지 헛되이 이름을 걸어두게 함으로써 마침내 풍헌(風憲)의 중대한 땅이 한결같이 텅 비고 버려지게 되었습니다. 이는 신에게 편안하지 않을 뿐만 아니라 조정의 체통에 있어 어찌 이런 이리가 있겠습니까? 엎드려 청하건대 전하는 굽어 살피시어, 신이 겸임하고 있는 제주(祭酒)의 임무와 함께 속히 체면(遞免)하여 주시옵소서.
대저 신은 최근에 죄스럽게 여겨지는 바가 세 가지가 있으니, 가슴 깊이 두렵고 송구하여 우러러 아뢰지 않을 수 없습니다. 대개 신이 일찍이 들으니, 제왕의 효도는 필부와 다르고 학문에 힘쓰는 공로는 간헐(間斷)을 허용하지 않는다고 하였습니다. 이 때문에 송나라 영종(寧宗)은 27세에 즉위하였으나 효종의 장사 전에 조여우(趙汝愚)의 말에 따라 강관(講官)을 증설하여 경전의 취지를 펼치고 결실을 바로잡게 하였으며, 주부자(朱夫子) 역시 부름을 받아 나아가 강론한 것이 한두 번이 아니었습니다. 우리 조정의 문원공(文元公) 신 이언적(李彦迪)은 명종 즉위 초 공제(公除) 전에 경연 외에도 자주 소대(召對)를 내려 경사와 사전을 강론할 것을 청하였고, 문순공(文純公) 신 이황(李滉)은 명종의 행장을 지어 이르기를, „임금이 상례로 상을 치르면서도 오히려 날마다 유신들과 함께 경전을 강독하기를 그치지 않았다“ 하였으며, 문성공(文成公) 신 이이(李珥) 또한 선조가 명종의 대상(大喪) 졸곡(卒哭) 전에 강연을 열어 강독한 것을 기록하였습니다. 문정공(문정공) 신 송시열(宋時烈)은 효종이 왕위에 오른 초기에 진언하기를, 신하들을 자주 접견하여 혹 상장의 예를 강론하기도 하고 혹 애통한 정회를 서술하기도 하며 국사를 자문할 것을 청하면서 이르기를, „수황(壽皇, 효종)의 산릉을 아직 정하지 않았을 때 주자가 경연을 열기를 청하였다. 신이 망측하게 생각하건대 졸곡 전에 강연을 열어 강독하는 것이 과연 미안한 일이라면, 나이가 어리고 많음을 막론하고 주자가 반드시 앞에서 그것을 행하지 않았을 것이며, 나중에 우리 조정의 여러 현인들이 논한 바도 반드시 이와 같지 않았을 것이다“ 하였습니다. 고로 신은 공제 후에 직책을 사직하는 상소에서 감히 중용의 구경(九經)의 도로써 우러러 진술한 바가 있었고, 이어 명종과 선조 두 대의 일을 인용하여 신하들을 접견하고 이언적의 《구경연의(九經衍義)》로 강론할 것을 청하였습니다. 대개 신의 상소에서도 비록 예를 갖추어 강연을 열지 못할지라도 감히 평일과 똑같이 하려고 한 것이 아님은 알 수 있을 것입니다. 실로 스스로 뜻하지 않게 대신들이 신의 상소를 인용하여 신록을 속히 거행할 것을 청하였고, 중신들이 또 이어서 소대를 청함에 이르러 마침내 연일 대를 내려준 거조가 있게 되었습니다. 옥당의 유신들이 상소를 올린 것은 곧 이로 말미암아 발단된 것이니, 이르기를 „비로소 공제를 지내고 곧바로 강석을 설치하여, 가슴을 치며 통곡하는 것을 그치지 않으면서 강독을 함께 행하니 어찌 크게 미안하지 않겠는가“ 하였습니다. 신은 실로 아는 것이 없어 오직 주자가 행한 바와 우리 조종조의 여러 현인들이 논한 바를 믿고 망령되게 진청(陳請)하였다가 이와 같은 박정(駁正)하는 논의를 초래하게 되었으니, 이것이 신의 첫 번째 죄입니다.
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(이하 모든 문장 규칙에 따라 완역)
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163. 辭大司憲兼祭酒䟽[三䟽]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_090B, ITKC_MO_0445A_A170_090C ...

원문

伏以臣之忝叨憲職。今已六箇月矣。頃當□先大王廞衛將啓之日。臣敢以導□駕代行之未安。亟具一䟽。乞賜鐫遆。及奉□批旨。又未蒙□允。臣誠惶蹙。莫知所措。臣於其時。不敢偃息在家。僅扶病軀。趨詣□陵下。少伸臣子罔極之慟。而在路得疾。還家增劇。輾轉彌留。久益危篤。遂不能自力陳辭。以致泯默有月。日夕悚惕。□威譴是俟。忽於今十四日。伏蒙□聖明有賜柑之擧。至特遣掖庭人以授之。臣又惶恐感泣。不知所以獲此也。噫。臣誠不肖。無一可稱。而猥被□先朝不世之遇。擢置宰列。待以殊禮。恩山德海。糜粉難酬。而□殿下於嗣服之初。又卽除臣此職。辱加收召。前後□批諭。亦極隆重。臣若有一分才具。可以承當。病亦不至於難强。豈不思古人追先帝報陛下之義。而念臣空踈無用之狀。曾已屢陳於章䟽中。伏想淵鑑俯燭無餘矣。至若臣疾病之沉痼。精力之衰敗。日甚一日。殆無餘地。今只有床簀餘喘。待盡朝暮。况其脚疾。尤無肅□恩天陛之勢。反覆思惟。轉動末由。有臣如此。生亦何爲。瞻望□雲天。但有悲涕而已。抑臣於□朝家。所以處臣者。竊有未曉。夫國家設官分職。各有所掌。雖微官末職。若或曠闕。其害必多。况㙜諫非庶僚比。其爲任豈不緊且重乎。又况於長席乎。而以臣之故。公然作爲空窠。至於半年之久。猶且不許變通。一任臣之虗帶何哉。臣於此。重爲之慨然也。臣之所患賤疾。今亦未有生意。一味危綴。不絶如縷。而職名在身。死亦難瞑。倘蒙□聖慈特賜鑑諒。遆臣本兼兩任。使臣得以安意就盡。則實公私之大幸也。臣無任涕泣祈懇之至。

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Resignation from the Post of Inspector General and Libationer [Third Memorial]
I humbly submit that it has been six months since I was appointed to the Censorate. When the funeral carriage of the late King was about to depart, I dared to submit a memorial requesting to be relieved of my duties, as it was inappropriate for me to lead the carriage. Upon receiving the royal instruction, I did not receive permission. I am truly terrified and do not know what to do. At that time, I did not dare to rest at home, but barely supported my sick body and went to the royal tomb to express a ten-thousandth of my grief. However, I fell ill on the way, and my condition worsened after returning home, leaving me in a critical state for a long time. I could not force myself to submit a resignation, and thus I have been silent for months, trembling day and night, waiting for royal punishment. Suddenly, on the 14th of this month, I received the royal favor of citrus fruits, and you even sent a palace attendant to deliver them. I am again terrified and moved to tears, not knowing how I deserved this. Alas, I am truly unworthy, with no merit to speak of, yet I have received the unprecedented favor of the late King, who promoted me to the rank of a high official and treated me with special rites. His grace is like a mountain and his virtue like the sea; even if I were crushed to powder, I could not repay it. Your Highness, at the beginning of your reign, appointed me to this post and honored me with a summons. The royal instructions I received were also extremely solemn. If I had even a fraction of the talent to undertake this, my illness would not be so difficult to overcome. How could I not think of the ancients' duty to follow the late emperor and repay the陛下? I have already explained my empty and useless state in my memorials several times, and I believe your wise eyes have already seen it all. As for my chronic illness and declining energy, it is getting worse day by day, leaving no room for recovery. I have only the remaining breath of a dying man, waiting for my end morning or evening. Moreover, my foot ailment makes it impossible for me to serve the royal presence. I have thought about this repeatedly, and there is no way for me to move. Having such a subject, what is the use of living? Looking up at the royal clouds, I can only shed tears. Furthermore, I do not understand why the royal court treats me this way. The state establishes offices and divides duties, each with its own responsibilities. Even for a minor official, if the post is vacant, the harm is great. How much more so for the Censorate, which is not comparable to other offices? How could its duties not be urgent and important? Especially for the head of the Censorate! Yet, because of me, the post is openly left vacant for half a year, and you still do not allow any changes, leaving me to hold the title in name only. I am deeply saddened by this. My illness shows no sign of life, and I am hanging by a thread. With the title still on me, I cannot close my eyes even in death. If I could receive your wise understanding and be relieved of both my posts, so that I could die in peace, it would be a great fortune for both public and private matters. I am overwhelmed with tears and earnest prayers.

대사헌 겸 제주 사직 상소 [제3소]
삼가 아룁니다. 신이 헌사(憲司)의 직책을 더럽힌 지 이제 6개월이 되었습니다. 지난번 선왕의 영구(靈柩)를 옮길 때, 신이 감히 영구를 인도하는 것이 미안하다는 이유로 급히 상소를 올려 파면을 청하였습니다. 그런데 비답을 받들고 보니, 허락을 받지 못하였습니다. 신은 참으로 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 그때 신은 감히 집에 머물러 쉴 수 없어, 병든 몸을 겨우 부축하여 능(陵) 아래로 달려가 신자로서의 끝없는 슬픔을 조금이라도 펴려 하였습니다. 그러나 길에서 병을 얻어 집에 돌아온 뒤 더욱 심해졌고, 전전긍긍하며 오래도록 위태로운 지경에 이르러 끝내 스스로 힘을 내어 사직을 진술하지 못하였습니다. 그리하여 몇 달 동안 침묵하게 되었고, 밤낮으로 두려워하며 성상의 꾸짖음을 기다렸습니다. 그런데 갑자기 이번 14일에 성명(聖明)께서 귤을 하사하시는 은혜를 베푸셨고, 심지어 내관을 특별히 보내어 전해주시기까지 하셨습니다. 신은 또 황공하고 감격하여 눈물을 흘리며, 어찌하여 이런 은혜를 입게 되었는지 알지 못하겠습니다. 아, 신은 참으로 불초하여 칭찬할 만한 것이 하나도 없는데도, 선왕의 전례 없는 대우를 입어 재상의 반열에 오르고 특별한 예우를 받았습니다. 은혜는 산과 같고 덕은 바다와 같아, 몸이 가루가 되어도 갚기 어렵습니다. 저하께서 즉위하신 초기에 또 즉시 신을 이 직책에 임명하시고 욕되게도 불러주셨으며, 전후의 비답과 유시 또한 매우 융숭하였습니다. 신이 만약 조금이라도 감당할 만한 재주가 있다면 병이 들어도 억지로 견디지 못할 리가 없겠습니까? 어찌 옛사람들이 선제를 추모하고 폐하께 보답하던 의리를 생각하지 않겠습니까? 신의 비어 있고 쓸모없는 처지는 이미 상소에서 여러 번 진술하였으니, 성상의 깊은 통찰로 이미 다 굽어살피셨으리라 생각합니다. 신의 병이 고질이 되고 정력이 쇠퇴하여 날이 갈수록 심해지니, 거의 여지가 없습니다. 이제는 자리에 누워 아침저녁을 기다리는 숨만 남아 있을 뿐입니다. 하물며 발병은 더욱 성상의 곁을 지킬 형편이 못 됩니다. 반복하여 생각해보아도 움직일 방법이 없습니다. 신하가 이 모양이니 살아서 무엇하겠습니까? 구름 같은 성상을 바라보며 슬픈 눈물만 흘릴 뿐입니다. 또한 신은 조정에서 신을 대우하는 방식에 대해 속으로 이해하지 못하는 점이 있습니다. 국가는 관직을 설치하고 직무를 나누어 각기 맡은 바가 있습니다. 비록 미관말직이라도 만약 비어 있다면 그 해로움이 반드시 많을 것인데, 하물며 대간(臺諫)은 일반 관료와 비교할 바가 아니니 그 임무가 어찌 긴급하고 중요하지 않겠습니까? 하물며 장관의 자리임에랴! 그런데 신 때문에 공공연히 빈자리로 만들어 반년이나 지나도록 변통을 허락하지 않고, 신이 직함만 헛되이 차지하게 두시는 이유가 무엇입니까? 신은 이 점에 대해 거듭 개탄스럽게 생각합니다. 신의 병은 지금도 살아날 기미가 없고, 오직 위태롭게 실낱같은 목숨만 이어가고 있습니다. 직함이 몸에 남아 있으니 죽어서도 눈을 감기 어렵습니다. 만약 성자(聖慈)께서 특별히 굽어살피시어 신의 본직과 겸직을 모두 갈아주셔서 신이 편안한 마음으로 죽음을 맞이하게 해주신다면, 실로 공사(公私)의 큰 다행이겠습니다. 신은 눈물을 흘리며 간절히 기도할 뿐입니다.

164. 國練哭班罷退後出城時待罪䟽〔原注:辛丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_091A, ITKC_MO_0445A_A170_091B ...

원문

伏以日月流邁。□先大王練事倐焉已過。臣民追慕之痛。一倍如新。仰惟□聖上孝思罔極。當復如何也。臣本老病垂死。餙巾待盡。而且自前月望間。重得傷寒。症勢彌留。極其危篤。决無回甦之望矣。多般用藥。幸有一分之减。故乃於昨者。扶曳入城。曉詣□闕外哭班。少伸哀隕之誠。而行役撼頓之餘。病情越添。方在昬昬不省矣。此際忽伏奉政院成貼□諭旨。十行絲綸。丁寧懇惻。其所以奬臣而命臣者。皆非臣所敢承當。臣莊誦百回。自不覺惶汗浹背也。噫。臣於少日。固甞出入於先生長者之門。而實無一分工夫及於實地。况且中年以後。尤一切放廢。何甞有講明道學之事如□聖諭中所云。而至於不能供仕。則專由於疾病摧殘。有不能自力故耳。亦何敢自謂高尙。固守東岡耶。祗緣虗名厚誣。猥蒙□先大王不世之恩。以至於此。今當□殿下嗣服之初正。宜斥退如臣之萬萬不似者。而今乃混加以招賢待士之盛禮。至有此格外□恩諭之擧。臣誠愕然驚惑。不知所以措躬也。念臣若無實病。卽此匪分之□命。雖無承當之理。業已入來。豈不欲一肅軍衘。略伸分義。以謝從前積逋之罪。而脚疾已成癃痼。斷無趨蹌禁庭。致身□天陛之路。况今傷寒餘症復劇。氣息奄奄。有頃刻難保之勢。如欲畢暴情實。仰請收還。然後退歸則必將溘然於旅邸。以仰累□殿下天地生物之仁。玆敢留䟽出去。以爲歸死故山之計。此雖出於萬萬不獲已。而跡涉逃遁。罪在罔赦。伏乞□聖明俯賜鑑諒。收臣特召之命。仍令攸司勘臣負犯。以爲人臣無禮不恭者之戒。千萬幸甚。臣無任惶隕抑塞涕泣祈懇之至。

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Memorial of Self-Accusation After Returning from the National Mourning Rites [Original Note: Sinchuk Year]
I humbly submit that time has passed, and the mourning rites for the late King have suddenly ended. The pain of the subjects mourning him is as fresh as ever. I look up to Your Highness's boundless filial piety; how must you feel? I am old, sick, and dying, waiting for my end, and since the middle of last month, I have suffered from a severe cold, and my condition has worsened to a critical state, with no hope of recovery. Thanks to various medicines, I have improved slightly, so yesterday I forced myself to enter the city and went to the palace to join the mourning rites, to express a little of my sincere grief. However, after the fatigue of the journey, my illness worsened, and I am now in a daze and unconscious. At this moment, I received the royal instruction from the State Council. The royal words were kind and earnest, and the way you encouraged and ordered me is not something I dare to accept. I read it a hundred times, and I felt sweat soaking my back. Alas, in my youth, I did enter the gates of teachers and elders, but I truly did not put any effort into practice. Moreover, after middle age, I abandoned everything; how could I have studied the way of learning as mentioned in the royal instruction? As for not being able to serve, it is entirely due to the devastation of illness, and I could not help it. How could I dare to claim to be noble and hold onto my principles? It is only because of the undeserved reputation that I received the unprecedented favor of the late King and reached this point. Now, at the beginning of Your Highness's reign, you should dismiss someone like me who is completely unsuitable. Instead, you have added the great ceremony of summoning the virtuous and treating scholars with respect, even issuing such extraordinary royal instructions. I am truly shocked and bewildered, not knowing where to put myself. I think that if I had no real illness, even if this undeserved order had no reason to be accepted, since I have already come, how could I not want to thank the royal court and express my duty to repay my past debts? But my foot ailment has become chronic, and there is absolutely no way for me to walk to the palace. Moreover, the remaining symptoms of my cold are worsening, and I am in a state where I cannot guarantee my life for a moment. If I want to express my true feelings and ask for the withdrawal of the order, and then return, I will surely die at the inn, which would burden Your Highness's benevolence of nurturing life. Therefore, I dare to leave this memorial and depart, planning to return to my hometown to die. Although this is out of absolute necessity, it involves fleeing, and my crime is unforgivable. I humbly beg Your Highness to understand, withdraw the order of special summons, and order the relevant authorities to investigate my faults, so as to serve as a warning to subjects who are disrespectful. This would be a great fortune. I am overwhelmed with fear, grief, and earnest prayers.

국장(國葬) 곡반(哭班) 후 퇴거 시 대죄 상소 [원주: 신축년]
삼가 아룁니다. 세월이 흘러 선왕의 연제(練祭)가 어느덧 지났습니다. 신민(臣民)들이 추모하는 고통은 배나 더하여 새롭기만 합니다. 우러러 저하의 끝없는 효심을 생각하니, 어떠하겠습니까? 신은 본래 늙고 병들어 죽을 날을 기다리며 수의(壽衣)를 준비하고 있었는데, 지난달 보름 무렵부터 심한 감기를 앓아 병세가 더욱 심해져 극도로 위태로워졌고, 다시 살아날 가망이 전혀 없었습니다. 여러 가지 약을 쓴 덕분에 다행히 조금 차도가 있어, 어제 몸을 부축하여 성 안으로 들어와 새벽에 대궐 밖 곡반(哭班)에 나아가 슬픈 정성을 조금이나마 펴보았습니다. 그러나 길을 오가는 고단함 끝에 병세가 더욱 심해져 지금은 정신이 혼미하여 깨닫지 못하는 지경입니다. 이때 갑자기 승정원에서 내린 유지를 받들었습니다. 열 줄의 성스러운 말씀이 정성스럽고 간절하시니, 신을 장려하고 명하신 바가 모두 신이 감히 감당할 바가 아닙니다. 신은 이를 백 번이나 읽으며 자신도 모르게 황공하여 땀이 등에 흠뻑 젖었습니다. 아, 신은 젊은 시절에 진실로 선생과 장자들의 문하를 드나들었으나, 실질적인 공부에는 조금도 힘쓰지 못했습니다. 하물며 중년 이후에는 더욱 모든 것을 방폐(放廢)하였으니, 어찌 성상의 유시에 언급된 것처럼 도학(道學)을 강명(講明)한 일이 있겠습니까? 관직에 나아가지 못하는 것은 오로지 질병으로 몸이 쇠약해져 스스로 힘을 낼 수 없기 때문일 뿐입니다. 어찌 감히 스스로 고상한 척하며 동강(東岡)에 은거한다고 하겠습니까? 다만 헛된 이름이 크게 잘못 알려져 선왕의 전례 없는 은혜를 입어 이 지경에 이르렀을 뿐입니다. 이제 저하께서 즉위하신 초기에 마땅히 신과 같이 만만 번 어울리지 않는 자를 물리쳐야 할 것인데, 도리어 현인을 부르고 선비를 대우하는 성대한 예절을 더하시어 이처럼 격외(格外)의 은유(恩諭)를 내리시니, 신은 참으로 놀라고 당혹스러워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 생각건대 신에게 실질적인 병이 없었다면, 이 분수에 넘치는 명을 감당할 도리는 없더라도 이미 들어왔으니 어찌 한 번 군신(君臣)의 예의를 다하고 분수를 펴서 지난날의 죄를 갚고 싶지 않았겠습니까? 그러나 발병이 이미 고질이 되어 대궐로 나아가 성상의 곁에 몸을 둘 길은 전혀 없습니다. 하물며 지금 감기의 여증(餘症)이 다시 심해져 숨이 끊어질 듯하니, 잠시도 보장할 수 없는 형편입니다. 만약 실정을 다 밝히고 거두어 주시기를 청한 뒤에 돌아가려 한다면, 반드시 여관에서 죽게 될 것이니 저하의 천지생물(天地生物)의 인(仁)에 누를 끼치게 될 것입니다. 이에 감히 상소를 남기고 나가 고향으로 돌아가 죽을 계획을 세우는 바입니다. 이는 비록 만만 번 어쩔 수 없는 상황에서 나온 것이나, 자취가 도망치는 것과 같으니 그 죄는 용서받기 어렵습니다. 엎드려 성명(聖明)께서 굽어살피시어 특별히 부르신 명을 거두어 주시고, 유사에 명하여 신의 죄를 다스리게 하시어 예의를 지키지 않는 신하들의 경계로 삼아주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 황공하고 답답하며 눈물을 흘리며 간절히 기도할 뿐입니다.

165. 申辭□召命仍以練布帶事自列䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_091D, ITKC_MO_0445A_A170_092A ...

원문

伏以臣於日昨。旣已進詣□輦下。直承□別諭。宜不敢率意徑行。而賤疾添谻。極其危篤。急於歸死。不得不留䟽退還。分義虧缺。罪戾深重。席藁私次。□誅譴是俟。伏蒙□殿下於哀隕罔極之中。曲賜酬答。非惟不以爲罪。乃反以已悉至意於別諭。又何多誥。卿其安心調理。俟得少間。幡然就道。毋孤至望爲□敎。臣於此。震越罔措。繼以涕泣。誠不知所以仰對也。臣竊伏讀□聖諭。其欲奮發振勵。勉學圖治之意。溢於辭表。凡係觀聽。莫不欽仰而感動。然若以臣爲經學之士。而責臣以朝夕納誨。使有啓發之效。則眞所謂借聽於聾。求視於瞽者。□殿下於是乎失人大矣。至其以臣爲名父之子。而早遊大賢之門者。則臣又不勝其兢惶悚惕者。臣自□殿下代理之初。前後累上䟽章。畢暴臣不學蔑識之狀。意謂必蒙□洞燭。而乃有此不着題之敎。豈□日月之明。猶有遺照而然耶。臣請略更陳列焉。盖臣於先臣端相在世時。纔得勝冠。年旣稚少。質又凡庸。家庭之內。實無一分擩染之得。及其稍長。始從遊於師友之間。非不欲從事儒學。繼述先臣志事。而立志不固。用功未專。終不能有所得力。至於家貧親老。未免祿仕。則又奔走於吏役。汩沒於朱墨。仍而放廢。遂作可笑人矣。况臣衰年草土。氣血凋喪。無復可以自力供世者。寧欲守分丘壑。甘爲□聖世之逋氓。以沒其餘齒。而□先大王過辱拔擢。有若待之以山林賢德之士者。此其□恩遇。實曠世之所罕有。臣若有萬一堪承之道。則其何敢終始力辭。不欲一出。以效尺寸而報□聖主乎。惟其不學蔑識。老而益甚。雖欲承□命。必當貽辱□朝廷。見譏士林。其罪反有甚於違□命。故終不敢進焉。不幸□弓劍遽遺。□仙馭莫攀。臣每竊追思。號痛靡及。今□殿下又加以恩禮。有此特□召。至擧□先朝事以爲諭。臣奉讀以還。自不覺涕血之交逬也。然臣於□先朝。旣不敢進。則其在今日。又豈有可進之道乎。彼筵臣之仰請者。亦未必眞以臣爲可堪承也。想以臣職秩稍高。難於拔去故然矣。若使筵臣。見臣面目。察臣辭氣。則安知其不唾之而去。亦安知不悔其誤達耶。臣於此。只有撫躬恧蹙而已。抑臣又竊有不安於心者。敢復首實而請譴焉。臣於入城時。得伏見前大司諫金在魯䟽本。以練祭時絞帶用練。謂非禮意。仍言先正臣宋浚吉獻議。有曰。練時腰絰。旣從古禮用葛。則絞帶亦當用練布。此其本意。只言熟麻絞帶之非禮。而謂當從古禮變服布帶。初非因用練當否而發。先正之下一練字。臣未知其果有意也。仍擧臣姓名謂臣嘗以先正此議中練字。疑其爲衍字云。臣看來。極用驚悚。然臣老病昬忘。莫知其所由。久然後始能覺得。則去五月間。有一所親家將行練事。而書問曰。絞帶當以七升布爲之。則不練似當如衰裳。而先正練服議。

有曰。腰絰旣從古禮用葛。則絞帶亦當用練布。恐非中衣及冠以練爲之之意。未知如何云。臣敢答之曰。備要旣曰。今從家禮。雖無虞變。而練時。若用古禮腰絰用葛。則絞帶亦當用布。婦人同。先正所論似本於此。豈來意以練布爲疑否。備要則只曰。用布練。服議則曰。用練布。抑無乃此練字或衍耶。盖臣於禮家。全然蒙昧。實無所見。而旣被人問。不得不隨其言而答之如此矣。豈諫臣所引。或因此而發耶。臣於還家之後。更考先臣文集。則其答先正書。有曰。下示議草。奉讀再三。深感俯詢之盛意。第以儀禮考之。則以大功三等布之最重者七升布。爲衰裳而不練。實合於圖式。以卒哭後冠受其衰之意。絞帶之改以練布。亦可旁照類推而知之。盖當庚子四月。□孝宗大王練祭之前。先正在朝。以練服事獻議。而送示議草於先臣。問其如何。故先臣答書如此。其所謂旁照類推云者。似謂衰裳雖不練。以卒哭後冠受衰。則此已漸變。其餘之皆練。可推而知云矣。臣於答人時。若能思得先臣此書。則可知先正所下練字之非衍。而臣全然不能記憶。乃敢妄疑其或出於傳錄之差。其爲矇然不察甚矣。聖人有言。知之爲知之。不知爲不知。今臣雖被人問。宜以不知自處。而乃隨問輒答。先臣書語。亦不能省記。其爲罪果當如何耶。噫。臣之鬼事已迫。朝夕待盡之狀。卽此而亦可見矣。使臣雖曾得力經學。實有可以討論經傳。賁餙治化者。以此精神筋力。决無勉强驅策。出入講筵之勢。况其空空憒憒。如上所陳。不惟臣之不敢承□命。其在□聖明新服之初。尤豈可不究名實。混加□恩禮。以累我□殿下淸明之治。綜核之政。使有識駭歎。中外缺望乎。且臣所帶祭酒。决非臣所可一向叨冒者。伏乞□天地父母俯賜鑑察。收還別諭。特□命鐫遆國子兼任。仍治臣矇然不察妄答人問之罪。不勝大幸。臣無任惶恐屛營之至。

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Memorial on the Summoning Order and the Matter of the Hemp Cloth Belt
I, your subject, previously approached the royal carriage and directly received a special edict. I should not have acted on my own accord, but my illness worsened and became extremely critical, and as I was anxious to return home to die, I had no choice but to leave a memorial and depart. My duty was neglected, and my crime is grave; I am now waiting for punishment while staying in a humble place. I have received your Majesty’s compassionate reply amidst your boundless grief. Not only did you not hold me accountable, but you even explained your intentions in a special edict, saying, "Why do you offer so many excuses? You should set your mind at ease and recuperate. Once you feel a little better, you should immediately set out on the road. Do not disappoint my earnest expectations." Upon reading this, I am trembling and at a loss, followed by tears; I truly do not know how to respond to your grace. I have read your sacred edict, and your intention to exert yourself, study diligently, and govern well overflows from your words. Everyone who hears of this is filled with admiration and moved. However, if you consider me a scholar of the classics and expect me to offer advice morning and evening to achieve the effect of enlightenment, this is truly a case of "seeking to hear from the deaf and seeking to see from the blind." Your Majesty has misjudged the person. As for your considering me the son of a famous father who studied under a great sage early on, I am even more terrified and fearful. Since the beginning of your regency, I have submitted memorials repeatedly, exposing my lack of learning and shallow knowledge, thinking that you would surely see through me. Yet, I received this instruction that misses the point. Is it because even the brilliance of the sun and moon has shadows? I beg to explain briefly. When my late father, the Prime Minister, was alive, I had just reached adulthood; I was young, and my talent was mediocre. Within my family, I truly did not receive any influence. When I grew older, I began to study under teachers and friends. It was not that I did not want to engage in Confucian studies and continue my father's legacy, but my will was not firm, my efforts were not focused, and in the end, I could not achieve anything. When my family became poor and my parents aged, I could not avoid seeking a salary, so I ran about in official duties, buried in paperwork, and eventually became a laughingstock. Moreover, I am now an old man in mourning, my vitality is exhausted, and I have no strength to serve the world. I would rather keep my place in the hills and valleys, content to be a fugitive of your sacred era, and end my remaining days. However, the late King bestowed excessive favor upon me, treating me as if I were a virtuous scholar of the mountains and forests. If I had even one ten-thousandth of the ability to serve, how would I dare to refuse to the end and not come out to offer a small contribution to repay my sacred Lord? It is only because my lack of learning and shallow knowledge have worsened with age that even if I were to accept your command, I would surely bring shame to the court and be ridiculed by the scholars. That crime would be even greater than disobeying your command. Therefore, I dared not come. Unfortunately, the late King passed away, and I could not reach him. I have always secretly reflected on this with endless grief. Now, your Majesty has bestowed grace and issued this special summons, even citing the affairs of the previous reign as instruction. Upon reading it, I could not help but shed tears of blood. However, since I dared not serve the previous reign, how could there be a way for me to serve today? The court officials who requested my presence may not truly believe I am capable. I suspect they only think so because my rank is high and it is difficult to remove me. If the court officials saw my face and observed my tone, who knows if they would not spit and leave, or regret their mistaken recommendation? I can only feel ashamed and distressed. Furthermore, I have a matter that makes me uneasy, and I dare to confess it and request punishment. When I entered the city, I saw the memorial of the former Grand Censor Kim Jae-ro, who stated that using a hemp cloth belt during the mourning rites was not in accordance with ritual. He cited the opinion of the late sage Song Jun-gil, who said, "Since the waist belt follows the ancient ritual of using kudzu, the hemp belt should also be made of hemp cloth." This was originally intended to point out the impropriety of using raw hemp belts, not to discuss whether hemp cloth was appropriate. I do not know if the late sage intentionally added the word "hemp" (練). He then cited my name, saying that I once suspected the word "hemp" in this opinion was an error. I was shocked to read this. Being old and forgetful, I did not know the origin of this, but after a long time, I remembered. Last May, a relative was about to perform the mourning rites and asked me, "If the belt is made of seven-strand cloth, and it is not 'hemp' (練), it should be like the mourning garment. The late sage's opinion on hemp clothing says, 'Since the waist belt follows the ancient ritual of using kudzu, the hemp belt should also be made of hemp cloth.' I fear this does not mean that the inner garment and cap should be made of hemp. What do you think?" I replied, "The Bieyao (備要) says to follow the Jiali (家禮), and although there is no change for the Yu (虞) rite, if one uses the ancient ritual of a kudzu waist belt for the Lian (練) rite, the belt should be of cloth. The same applies to women. The late sage's argument seems based on this. I wonder if you are questioning the use of hemp cloth? The Bieyao only says 'use cloth,' while the Fuyi (服議) says 'use hemp cloth.' Could this word 'hemp' be an error?" I am completely ignorant of ritual matters and had no real insight, but since I was asked, I had to answer according to what I said. Could the Censor's citation have stemmed from this? After returning home, I re-examined my late father's collected works. In his reply to the late sage, he wrote, "I have read your draft several times and am deeply moved by your request for my opinion. According to the Yili (儀禮), using the heaviest seven-strand cloth for the mourning garment without 'hemp' is in accordance with the diagrams, and it matches the intention of receiving the mourning cap after the Zuku (卒哭) rite. The change to a hemp cloth belt can also be inferred by analogy." When the late King Hyojong was about to perform the Lian rite in the Gyeongja year, the late sage was in court and submitted an opinion on hemp clothing, sending the draft to my father to ask his opinion. My father's reply was as such. The "inference by analogy" seems to mean that although the mourning garment is not "hemp," since one receives the mourning cap after the Zuku rite, this is a gradual change, and the rest can be inferred to be "hemp." If I had been able to recall this letter from my father when I answered the person, I would have known that the word "hemp" used by the late sage was not an error. But I could not remember it at all and dared to suspect it was a transcription error. My ignorance and lack of observation are extreme. The Sage said, "To know what you know and not know what you do not know is knowledge." Even though I was asked, I should have admitted I did not know, but I answered immediately, and I could not even remember my father's words. What should my punishment be? Alas, my death is approaching, and I am waiting for the end morning and evening; this is evident. Even if I had attained mastery in the classics and could discuss the scriptures to adorn the governance, I would have no strength to be forced into the lecture hall. Moreover, being empty-headed and confused as I have stated, not only do I dare not accept your command, but at the beginning of your Majesty's brilliant reign, how can you not investigate the reality and mix in excessive grace, thereby burdening your clear governance and strict administration, causing the knowledgeable to be shocked and the people to be disappointed? Furthermore, the position of Libationer (祭酒) I hold is definitely not one I should occupy for long. I beg you, as my heaven and parent, to examine this, withdraw your special edict, and specifically order me to be removed from the concurrent position at the National Academy, and punish me for my ignorance in answering others' questions. This would be my greatest fortune. I am trembling with fear.

연명(練布) 띠에 관한 소명과 소환 명령에 대한 사직 상소
삼가 아룁니다. 신은 지난번 대궐 아래로 나아가 특별한 유지를 직접 받들었습니다. 마땅히 함부로 길을 떠나지 말았어야 했으나, 늙은 병이 더욱 깊어져 극도로 위독해졌고 죽음을 맞이하러 돌아가는 것이 급하여, 부득이하게 상소를 올리고 물러나왔습니다. 분수와 의리를 저버렸으니 죄가 매우 무겁습니다. 지금은 초가집에 머물며 처벌을 기다리고 있습니다. 삼가 전하께서 슬픔이 극에 달한 와중에도 굽어살피시어 답을 주시니, 죄를 묻지 않으실 뿐만 아니라 오히려 특별한 유지에 뜻을 다 밝히셨습니다. "어찌 그리 사양하는 말이 많은가. 경은 안심하고 조리하여 조금 차도가 있으면 즉시 길을 떠나오라. 나의 지극한 기대를 저버리지 말라." 하신 교지를 받들고, 신은 이 일로 떨리고 어찌할 바를 몰라 눈물을 흘리며, 참으로 어떻게 우러러 대답해야 할지 모르겠습니다. 삼가 성스러운 교지를 읽어보니, 분발하고 힘써 학문을 닦아 정치를 도모하려는 뜻이 글귀 밖으로 넘쳐흐릅니다. 이를 듣는 이들은 누구나 우러러보고 감동하지 않는 이가 없습니다. 그러나 만약 신을 경학에 밝은 선비로 여겨 아침저녁으로 가르침을 주어 깨우침의 효과를 얻으려 하신다면, 이는 참으로 '귀먹은 자에게 듣기를 구하고 눈먼 자에게 보기를 구하는 것'과 같으니, 전하께서는 사람을 잘못 보신 것입니다. 신을 이름난 아버지의 아들로 여겨 일찍이 큰 현인의 문하에서 노닐었다고 하신 점에 대해서는 더욱 두렵고 떨림을 이길 수 없습니다. 신은 전하께서 대리청정을 시작하신 초부터 전후로 여러 차례 상소를 올려, 신의 학문 없음과 식견의 얕음을 다 드러내어 전하께서 환히 통찰하시기를 바랐으나, 도리어 이처럼 본질을 벗어난 교지를 받았습니다. 어찌 해와 달의 밝음에도 비치지 않는 곳이 있어서 그러한 것입니까? 삼가 간략히 다시 진술하겠습니다. 신이 선친이신 정승께서 살아계실 때, 겨우 관례를 치렀으나 나이는 어렸고 자질 또한 평범하여 가정 안에서 배운 바가 실로 조금도 없었습니다. 조금 자라서는 비로소 스승과 친구들 사이에서 노닐었는데, 유학에 종사하여 선친의 뜻과 일을 계승하고 싶지 않았던 것은 아니나, 뜻을 세움이 굳지 못하고 공부에 전념하지 못하여 끝내 얻은 것이 없었습니다. 집은 가난하고 부모님은 늙으셔서 녹을 받는 벼슬을 하지 않을 수 없었기에, 관청의 일에 뛰어다니며 붓과 먹에 파묻혀 지내다가 그대로 방치되어 웃음거리가 되고 말았습니다. 하물며 신은 늙은 나이에 상복을 입고 기혈이 쇠잔하여 다시는 세상에 나아가 스스로 힘쓸 수 없습니다. 차라리 산골에 머물며 성스러운 시대의 도망자로 달게 여기며 남은 생을 마치고 싶었습니다. 그러나 선왕께서 과분하게 발탁하시어 산림의 현덕한 선비처럼 대우해 주셨습니다. 신에게 만에 하나라도 감당할 도리가 있었다면 어찌 감히 끝까지 힘써 사양하며 한 번도 나가지 않아 작은 공이라도 세워 성군께 보답하지 않으려 했겠습니까? 다만 학문이 없고 식견이 얕은 것이 늙어서 더욱 심해졌으니, 비록 명을 받들려 해도 반드시 조정에 욕을 끼치고 사림의 비웃음을 살 것이며, 그 죄는 오히려 명을 어기는 것보다 더 클 것입니다. 그래서 끝내 감히 나아가지 못했습니다. 불행히도 선왕께서 갑자기 돌아가시어 다시는 뵐 수 없게 되니, 신은 늘 몰래 추모하며 통곡해도 미치지 못했습니다. 이제 전하께서 다시 은혜와 예우를 더하시어 특별히 소환하시고, 선왕 때의 일까지 들어 유지를 내리셨습니다. 신은 이를 받들어 읽고 나니 저절로 피눈물이 솟구쳤습니다. 그러나 신이 선왕 때에도 감히 나아가지 못했는데, 오늘날에 어찌 나아갈 도리가 있겠습니까? 저 연신(筵臣)들이 우러러 청하는 것도 반드시 신을 감당할 만하다고 여겨서가 아닐 것입니다. 아마 신의 직급이 조금 높아 빼내기 어려워서 그럴 것입니다. 만약 연신들이 신의 얼굴을 보고 사양하는 기색을 살핀다면, 어찌 침을 뱉고 떠나지 않겠으며, 잘못 추천했음을 후회하지 않겠습니까? 신은 그저 몸을 돌이켜 부끄러워할 뿐입니다. 또한 신은 마음이 편치 않은 일이 있어 감히 다시 사실대로 아뢰고 처벌을 청합니다. 신이 성에 들어올 때 전 대사간 김재로의 상소문을 보았는데, 연제(練祭) 때 띠를 연포(練布)로 쓰는 것은 예의가 아니라고 하였습니다. 그러면서 선정(先正) 송준길의 의논을 인용하여 "연제 때의 허리띠는 이미 옛 예법을 따라 갈포(葛布)를 썼으니, 띠 또한 마땅히 연포를 써야 한다"고 하였습니다. 이는 본래 숙마(熟麻) 띠가 예가 아님을 말한 것이지, 연포를 쓰는 것이 옳은지 그른지를 말한 것이 아닙니다. 선정이 '연(練)' 자를 쓴 것에 과연 뜻이 있었는지 신은 알지 못합니다. 그러면서 신의 이름을 들어 신이 일찍이 선정의 이 의논 중 '연' 자를 사족(衍字)으로 의심했다고 하였습니다. 신은 이를 보고 매우 놀랐습니다. 그러나 신은 늙고 병들어 기억이 흐릿하여 그 연유를 알지 못하다가, 한참 뒤에야 깨달았습니다. 지난 5월경, 친척 집에서 연제를 지내려 할 때 "띠를 7승포로 만들면 연(練)이 아니니 쇠상(衰裳)과 같아야 할 것 같은데, 선정의 연복 의논에는 '허리띠는 이미 옛 예법을 따라 갈포를 썼으니 띠 또한 마땅히 연포를 써야 한다'고 하였으니, 내의나 관을 연으로 하라는 뜻은 아닌 것 같은데 어떠한가?"라고 물어왔습니다. 신은 감히 답하기를, "《비요(備要)》에 이미 '지금은 가례를 따른다'고 하였고, 우제(虞祭) 때는 변복이 없으나 연제 때 옛 예법대로 허리띠에 갈포를 쓴다면 띠는 마땅히 포를 써야 하며, 부인도 마찬가지이다. 선정이 논한 것은 아마 이에 근거한 듯하다. 어찌 연포를 쓰는 것을 의심하는가? 《비요》에는 단지 '포를 쓴다'고 했고, 《복의(服議)》에는 '연포를 쓴다'고 했으니, 혹시 이 '연' 자가 사족이 아닌가?"라고 하였습니다. 신은 예법에 대해 전혀 무지하여 실로 아는 바가 없으나, 질문을 받았으니 어쩔 수 없이 그 말에 따라 그렇게 답했을 뿐입니다. 어찌 간관이 인용한 것이 이로 인해 나온 것입니까? 신이 집에 돌아온 뒤 선친의 문집을 다시 고찰해보니, 선정에게 보낸 답장에서 "보내주신 의논 초안을 두세 번 읽고 굽어 물어주신 성의에 깊이 감동했습니다. 《의례》로 고찰해보면, 대공(大功) 3등포 중 가장 무거운 7승포로 쇠상을 만들고 연(練)을 하지 않는 것은 실로 도식에 합당하며, 졸곡(卒哭) 후에 관을 쓰고 쇠를 받는다는 뜻과도 맞습니다. 띠를 연포로 바꾸는 것 또한 곁에서 비추어 유추하면 알 수 있습니다."라고 하였습니다. 경자년 4월, 효종대왕의 연제 전에 선정이 조정에 있으면서 연복에 관한 의논을 올리고 선친에게 초안을 보내 어떠한지 물었기에 선친이 그렇게 답장을 보낸 것입니다. '곁에서 비추어 유추한다'는 것은 쇠상은 비록 연을 하지 않더라도 졸곡 후에 관을 쓰고 쇠를 받는다면 이는 이미 점차 변한 것이니, 나머지는 모두 연을 한다는 것을 미루어 알 수 있다는 뜻인 듯합니다. 신이 남에게 답할 때 선친의 이 글을 생각할 수 있었다면 선정께서 쓰신 '연' 자가 사족이 아님을 알았을 것인데, 전혀 기억하지 못하고 감히 사족일지도 모른다고 망령되게 의심했으니, 몽매하여 살피지 못한 죄가 큽니다. 성인께서 말씀하시기를 "아는 것을 안다고 하고 모르는 것을 모른다고 하는 것이 아는 것이다"라고 하셨습니다. 지금 신은 질문을 받았더라도 마땅히 모른다고 했어야 했는데, 묻는 대로 답하고 선친의 글도 기억하지 못했으니 그 죄가 어떠하겠습니까? 아, 신의 죽음이 이미 닥쳐 아침저녁으로 끝을 기다리는 처지가 바로 이것입니다. 신이 비록 일찍이 경학에 힘써 경전을 토론하고 교화를 꾸밀 수 있었다 하더라도, 이 정신과 근력으로는 결코 강제로 몰아세워 강연에 출입하게 할 형편이 아닙니다. 하물며 위에서 진술한 바와 같이 텅 비고 혼미한 상태에서, 신이 감히 명을 받들지 못할 뿐만 아니라, 성명하신 전하의 새로운 통치 초기에 어찌 명실을 따지지 않고 은혜와 예우를 혼란스럽게 더하여 전하의 맑고 밝은 다스림과 엄격한 정치를 누를 수 있겠습니까? 식견 있는 이들이 놀라고 탄식하며 중외가 실망하게 할 수는 없습니다. 또한 신이 겸직하고 있는 제주(祭酒) 직은 결코 신이 오랫동안 탐낼 자리가 아닙니다. 삼가 천지 같은 부모이신 전하께서 굽어살피시어 유지를 거두시고, 특별히 성균관 겸직을 파면해주시며, 몽매하여 살피지 못하고 남의 질문에 망령되게 답한 신의 죄를 다스려 주시기를 간절히 바랍니다.

166. 辭□世弟贊善䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_093D, ITKC_MO_0445A_A170_094A

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伏以天祐□宗祊。儲位大定。神人交慶。八域均歡。臣雖廢伏田間。與死爲隣。亦與有延頸之喜。方欣欣然抃祝之際。忽伏見八月二十九日。承政院同副承旨成貼有□旨。以臣爲□世弟侍講院贊善。冊禮不遠。宮官不可不備貟。卿其斯速乘馹上來者。臣聞□命惶恐。莫省所措。夫當此□國有大慶之日。雖喑聾跛躄。亦且增百倍之氣。况臣職忝宰列。受□恩深厚。尤豈不欲于于而進。以仰觀曠世之盛儀乎。只緣臣老病垂死。奄奄床簀。欲起還仆。致身無路。撫躬悲憐。瞻望涕泣而已。抑臣於此。尤有所萬萬悚蹙者。臣於昔年□殿下代理之初。猥蒙□先大王特授以此任。仍有敦勉之□敎。在臣之道。宜不敢不承。而顧臣魯莽蔑裂。疾病衰耗。終不得仰奉□明命。一侍□銅龍之講。今則魯莽益甚。疾病益加。尤豈有一分趨承之望哉。臣竊伏聞。□王世弟邸下入闕之期已迫前頭。冊禮亦且不遠。而臣名係宮官。身在野外。陪從之班。蹈舞之列。皆將不得進參。有臣如此。生不如死。玆敢瀝血仰籲於□宸嚴之下。伏乞□聖明諒臣情病之决不可强。幷與臣所兼國子之任。亟□賜鐫免。俾無虗帶曠闕之弊。仍治臣辜□恩慢□命之罪。以礪臣工。不勝幸甚。臣無任激切祈懇之至。

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Memorial Declining the Position of Tutor to the Royal Successor Brother
I, your subject, have heard that heaven has blessed the royal ancestral temple, the position of the successor is firmly established, and both gods and men are rejoicing. Although I am cast aside in the fields, living as a neighbor to death, I also share in the joy of stretching my neck to look forward. Just as I was rejoicing and celebrating, I suddenly saw the royal decree issued on the 29th of the 8th month, appointing me as Tutor (贊善) to the Royal Successor Brother. The investiture ceremony is not far off, and the palace officials must be prepared; you were ordered to ride a post horse and come up immediately. Upon hearing this command, I am terrified and do not know what to do. At a time when the country has such a great celebration, even the mute, deaf, lame, and crippled would gain a hundred times the energy. Moreover, I am a high official who has received deep and heavy grace from the throne; how could I not want to go forward to witness such a rare and magnificent ceremony? It is only because I am old and ill, on the verge of death, lying weakly on my bed, unable to rise, that I have no way to present myself. I can only stroke my body in sorrow and weep as I look toward the palace. Furthermore, I am even more terrified and distressed by this. Years ago, at the beginning of your Majesty's regency, I was undeservedly granted this position by the late King, along with his earnest instruction. It was my duty to accept, but because I was clumsy, ignorant, and exhausted by illness, I could not fulfill the sacred command and serve even once at the lecture hall. Now, my clumsiness is worse and my illness has increased; how could there be any hope of me serving? I have heard that the date for the Royal Successor Brother to enter the palace is approaching, and the investiture ceremony is not far off. Yet, my name is on the list of palace officials while my body is in the wilderness; I will not be able to participate in the retinue or the dance. Having a subject like me is worse than being dead. Therefore, I dare to shed blood and appeal to your Majesty. I beg you to understand that my illness makes it impossible for me to serve, and to immediately remove me from both this position and my concurrent position at the National Academy, so that there will be no waste or vacancy. Please also punish me for my crime of failing your grace and disobeying your command, to serve as a warning to other officials.

왕세제 찬선직을 사양하는 상소
삼가 아룁니다. 하늘이 종묘를 도우시어 저위(儲位)가 크게 정해지니, 신과 사람이 함께 경축하고 온 나라가 다 같이 기뻐합니다. 신은 비록 시골에 버려져 죽음과 이웃하며 지내고 있으나, 또한 목을 길게 빼고 기뻐하는 마음을 함께하고 있습니다. 한창 기뻐하며 축하하던 중에, 갑자기 8월 29일 승정원 동부승지를 통해 왕세제 시강원 찬선(贊善)으로 임명한다는 전지를 보았습니다. 책례가 멀지 않았으니 궁관(宮官)을 갖추지 않을 수 없으며, 경은 속히 역마를 타고 올라오라는 명이었습니다. 신은 명을 듣고 황공하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 나라에 이토록 큰 경사가 있는 날에는 비록 벙어리나 귀머거리, 절름발이라도 백 배의 기운이 솟아날 것인데, 하물며 신은 재상의 반열에 있고 성은을 깊고 두텁게 입었으니, 어찌 감히 나아가 이 드문 성대한 의식을 우러러보고 싶지 않겠습니까? 다만 신은 늙고 병들어 죽을 날이 머지않아 침상에 누워 일어나려 해도 다시 쓰러지니, 몸을 이끌고 나아갈 길이 없습니다. 몸을 어루만지며 슬퍼하고 멀리 바라보며 눈물 흘릴 뿐입니다. 또한 신은 이 일로 더욱 만 번이나 두렵고 떨립니다. 지난날 전하께서 대리청정을 시작하실 때, 외람되게도 선왕께로부터 특별히 이 직임을 제수받고 간곡한 가르침을 받았습니다. 신의 도리로는 마땅히 감히 받들지 않을 수 없었으나, 신은 노둔하고 무식하며 병들고 쇠약하여 끝내 성스러운 명을 받들어 동궁의 강연에 한 번도 시종하지 못했습니다. 지금은 노둔함이 더욱 심해지고 병은 더해졌으니, 어찌 조금이라도 나아갈 가망이 있겠습니까? 삼가 듣건대 왕세제 저하께서 입궐하실 기한이 눈앞에 닥쳤고 책례 또한 멀지 않았는데, 신의 이름은 궁관에 올라 있으나 몸은 들판에 있으니, 배종하는 반열이나 춤추는 대열에 모두 참여하지 못하게 될 것입니다. 신과 같은 자가 있으니 살아있는 것이 죽은 것만 못합니다. 이에 감히 피를 토하며 엄숙하신 대궐 아래에 호소합니다. 삼가 성명하신 전하께서는 신의 병세가 결코 억지로 할 수 없음을 헤아려 주시어, 겸직하고 있는 성균관의 직임과 함께 속히 파면해주시어 헛되이 자리를 차지하고 공석을 만드는 폐단이 없게 해주십시오. 아울러 성은을 저버리고 명을 어긴 신의 죄를 다스려 신하들을 경계해주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

167. 辭大司憲兼贊善祭酒仍陳所懷䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_094B, ITKC_MO_0445A_A170_094C ...

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伏以臣於老病廢伏之中。猥叨講院□恩除。感激雖切。惶蹙轉深。不得已敢陳一䟽。冀蒙鐫免。及奉□批旨。不惟不允所辭。乃反以從速入來。保護□東宮。以補予之不逮爲□敎。臣已不勝其震越。况於其間。又有憲長新□命。天書下辱。臣以首頓地。誠莫知所以。得此於□聖明也。噫。臣之所帶國子兼任。决非如臣庸陋所可僥冒。宜不敢因仍久據。而嫌於瀆擾。泯默度日。逮今□元良定位。輔翼方急。而該曹又以臣單付贊善。所謂贊善者。卽□祖宗朝爲儒賢刱設之官也。臣於頃年。雖甞忝叨。然旣量能度力。終未承□命。則其在今日。豈容再誤。至於憲職。其任尤緊且重。正合於朝紳夙夜之中。擇授而久任。以責其效。而顧乃於臣。一授再授。以至三四授。而猶不知止。一任臣之虗帶。此果於□國體如何也。臣之庸庸碌碌。最出人下。雖微官末職。尙難堪承。况此三任。俱是□朝家所待於儒賢者。以臣之不學老蔭。其可冒當乎。一亦尙然。况可兼而有之。又况於一時疊加乎。此其不可堪。雖蚊蝱之負山。僬僥之扛鼎。亦不是過也。抑臣於□聖批中云云。尤有所萬萬惶悚者。保護□東宮。是國家至切至急。莫重莫大之事。故□先大王在東宮時。□顯宗大王以調護之責。托之於文正公臣宋浚吉。浚吉自以爲不敢當。請與臣先父臣端相，文純公臣朴世采共之。夫以浚吉之大賢。尙不能獨當。則今□殿下之以此責臣。竊恐未免於聖人千慮之一失也。乃若□聖躬之不逮與否。臣固未敢仰測其如何。而卽此官臣一事。亦可見□聖朝擧措之失宜。黜陟之未允。倘□殿下斥去如臣之萬萬不似者。別求端良正直博聞有道者。畀以□書筵之任。使得朝夕左右講學納誨。則□東宮之允德。當不日成就矣。又另擇公明剛果自任風裁者。付之風憲之重。使於君德闕失。朝論是非。生民利病。隨事刺論。而虗心聽納。則君心旣正。朝廷萬事。亦無不一出於正矣。至於國子。又必選學成道尊可爲師表者。委任而訓迪之。則以寧之美。濟濟之盛。庶可馴致矣。如此則□殿下之治道成矣。敎化行矣。臣雖枯死丘壑。亦將與有榮焉。竊不勝區區祈幸之至。日昨宮官。以□書筵進講冊子事。承□命臨問。噫。□國有大慶。神人胥悅。田童野叟。莫不攢祝。况臣受□恩如天。叨冒至此。芹曝之獻。豈乏微誠。而揣分揆義。實有所不敢輒對者。日夕隕越。無所逃罪。而耿耿愚忠。終不能自已。略陳老儒之常談。仰塞詢蕘之盛意。且惶且慚。無地措躬。臣竊聞師傅賓客。各主小學大學。而□殿下特命更問於師傅。以小學爲定。此誠合於先儒所論先讀小學。次讀大學。以及論孟中庸之旨。眞可謂得古人爲學之次第。而其於進德之方。入道之要。亦庶乎得之矣。但伏念□王世弟邸下春秋鼎盛。自與沖年不同。且於十年侍湯之餘。

必不能專一用力於書冊。况今進居東邸。負荷至重。其於典學工夫。何可不汲汲如不及耶。臣愚妄意開筵時。固當以小學進講。其於大學。亦宜自內幷或問及衍義。而反復參玩。期於爛熳通透。有以得力於窮理正心修己治人之道焉。朱子甞以爲小學大學。其道則一。小學是事如事君事父兄等事。大學是發明此事之理。又曰。相兼看不妨。又曰。授大學也。須先看小學書。又以敬。爲補小學之闕。而曰過時而後學者。用力於此。以進乎大。而不害兼補乎其小。據朱子此等所論。其義自可見矣。古之人君。雖有萬機之繁。而猶且日三開筵。亦有夜對。以至我朝□列聖。亦莫不然。况今□東宮。只有承事□兩殿。問寢視膳之節而已。其外則當無一事可以妨學。何必日一開講召對而止哉。果能於燕閑無事之時。誦讀小學之暇。幷考大學諸書。隨其有疑。不時引接宮僚。與之討論。必令洞然而後已。則其學之修德之進。將日至於高明光大之域矣。臣伏聞我□文宗，□仁宗兩大王居貳極之日。□聖學日就。而尤親近宮僚。若視朋友。成三問則至呼以字。金麟厚則手賜畫竹。而又皆親臨直廬。問難從容。傳說至今以爲美事。其樂賢好問之德。豈非後來之所當法乎。程子有言接賢士大夫之時多。親䆠官宮妾之時少。方可以涵養氣質。薰陶德性。斯言盡之矣。又豈不可戒哉。臣且聞近日尙方。遵古事。備納□書筵時所用素屛於講院。講院欲依□殿下東宮時例。書進古人格言。□王世弟邸下敎以三年內。姑以素屛納之。此必出於居憂盡制之意。凡在聽聞。孰不欽歎。然臣愚竊以謂格言書進。自異於筆法玩好。雖在此時。有何所嫌。恐當與湯盤武楹一視。而不害其爲常目矣。昔我□顯廟東宮時。令宋浚吉抄寫先賢格言。作一屛。爲朝夕警省之資。臣未知此屛尙在禁中否。浚吉於書進格言之下。又有題跋。具在文集中。臣謹敢幷錄於䟽末以獻。伏望□殿下以臣此䟽。宣示□東宮。仍令講院更爲稟達。就其素屛。以此寫進。冀有以仰裨於勉學進德之萬一。則實□宗社無彊之休也。仍伏念今此格言。固切於□東宮之受用。而在於□聖明。亦宜一體鑑戒。况其中道統之說。尤極懇且切。臣之區區竊願。□兩宮之特加澄省焉。臣於見帶三任。旣不敢承當。如上所陳。且方疾病垂死。朝夕奄奄。終未得趨參於冊禮之時。分義虧缺。萬殞難贖。玆將情實畢暴無隱。仍效古人以言替身之義。少伸區區犬馬之忱。如蒙□聖明俯賜諒察。削臣本兼職名。使臣得以安意就盡。其於臣所進瞽說。又不以人而廢焉。則臣雖死之日。猶生之年。臣無任瞻□天望聖涕泣祈懇之至。

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Memorial Declining the Positions of Grand Censor, Tutor, and Libationer, and Expressing My Thoughts
I, your subject, while cast aside due to old age and illness, undeservedly received the grace of an appointment to the lecture hall. Although I was deeply moved, my fear and distress only deepened, so I dared to submit a memorial hoping to be removed. Upon receiving your Majesty's reply, not only did you not grant my request, but you instructed me to come quickly to protect the Eastern Palace and compensate for your own shortcomings. I was already trembling, and then I received the new command for the position of Grand Censor. I bowed my head to the ground, truly not knowing how to respond to your sacred grace. Alas, the concurrent position I hold at the National Academy is definitely not one that a mediocre person like me should covet; I should not have remained in it for so long, but fearing to be a nuisance, I have lived in silence. Now that the Royal Successor is established, his support is urgent, and the relevant office has appointed me as Tutor. The so-called Tutor is an office created by our ancestors for virtuous scholars. Although I held this position some years ago, I measured my ability and strength and did not fulfill the command; how can I be allowed to fail again today? As for the position of Censor, the duty is even more urgent and heavy; it is fitting for the court to select someone and keep them in the position for a long time to demand results. Yet, you have appointed me once, twice, and even three or four times, and still do not stop, leaving me to hold the position in name only. What does this mean for the state? My mediocrity is the worst; even a minor position is hard for me to handle, let alone these three positions, which are all roles the court expects a virtuous scholar to fulfill. How can I, an unlearned old man, dare to occupy them? One is already too much, let alone all three, and all added at once. This is like a mosquito carrying a mountain or a pygmy lifting a tripod; it is impossible. Furthermore, I am even more terrified by your Majesty's reply. Protecting the Eastern Palace is the most urgent and important matter for the state. When the late King was in the Eastern Palace, King Hyeonjong entrusted the responsibility of protection to Song Jun-gil. Jun-gil felt he could not bear it alone and asked to share it with my late father and Park Se-chae. If even a great sage like Jun-gil could not bear it alone, I fear your Majesty's entrusting this to me is a case of "one mistake in a thousand thoughts" of a sage. As for whether your Majesty's own virtue is lacking, I dare not speculate, but this matter of my appointment shows that the court's actions are inappropriate and the promotions are not fair. If your Majesty would dismiss someone like me, who is completely unsuitable, and seek someone upright, knowledgeable, and virtuous to entrust with the lecture hall, so that they could offer advice morning and evening, the virtue of the Eastern Palace would be achieved in no time. Also, select someone fair and firm to entrust with the heavy responsibility of the Censorate, so that they can criticize the shortcomings of the ruler's virtue, the rights and wrongs of court discussions, and the benefits and harms of the people, and if you listen with an open mind, the ruler's heart will be upright, and all things in the court will be upright. As for the National Academy, select someone who has attained the Way and can serve as a model to teach the students, and the prosperity of the state will be achieved. Then your Majesty's governance will be complete and the teachings will be practiced. Even if I die in the hills, I will share in the glory. I am filled with humble hope. Yesterday, the palace officials came to ask about the books for the lecture hall. Alas, the country has a great celebration, and gods and men are happy; even the village children are celebrating. Moreover, I have received grace as vast as the sky, and I have been undeservedly honored; how could I lack a small offering of sincerity? But measuring my share and duty, there is truly something I dare not answer immediately. I am anxious day and night, but my foolish loyalty cannot be suppressed, so I will briefly state the common words of an old scholar to satisfy your earnest inquiry. I am ashamed and have nowhere to hide. I have heard that the Master and the Guest (Tutor and Advisor) each focus on the Elementary Learning (小學) and the Great Learning (大學), and your Majesty specifically ordered to ask the Master again, and decided on the Elementary Learning. This is truly in accordance with the former scholars' argument of reading the Elementary Learning first, then the Great Learning, and the Analects, Mencius, and Doctrine of the Mean. It can truly be said that you have grasped the order of the ancients' learning, and the way to advance virtue and the essentials of entering the Way are also likely grasped. However, I think the Royal Successor Brother is in his prime, different from his childhood. And after ten years of serving the medicine, he must not have been able to focus on books. Now that he has moved to the Eastern Palace, the burden is heavy; how can he not be as urgent as if he were falling behind in his studies? My foolish thought is that when the lecture hall opens, he should certainly lecture on the Elementary Learning. As for the Great Learning, he should also study it along with the Questions (或問) and the Exposition (衍義) from within, and study them repeatedly, aiming for a thorough understanding, so that he can gain strength in the way of investigating principles, rectifying the heart, cultivating the self, and governing the people. Zhu Xi once believed that the Elementary Learning and the Great Learning are one in their Way; the Elementary Learning is about matters like serving the ruler, father, and elder brother, while the Great Learning is about clarifying the principles of these matters. He also said, "It is fine to read them together," and "When teaching the Great Learning, one must first read the Elementary Learning." He also used "reverence" (敬) to supplement the lack of the Elementary Learning, saying that those who learn after the proper time should exert effort here to advance to the great, without harming the supplement of the small. Based on these arguments of Zhu Xi, the meaning is clear. The rulers of old, despite the complexity of ten thousand affairs, held lectures three times a day, and even at night. Our dynasty's kings were no different. Moreover, the Eastern Palace now only has the duty of serving the two palaces and checking on their health; there should be no other matters to hinder his studies. Why stop at one lecture a day? If he can truly read the Elementary Learning during his leisure time, and also study the Great Learning and other books, and whenever he has doubts, invite the palace officials to discuss them until he is clear, then his learning and virtue will advance to a high and bright realm. I have heard that when our Kings Munjong and Injong were in the position of successor, their learning advanced daily, and they were especially close to the palace officials, treating them like friends. Seong Sam-mun was called by his courtesy name, and Kim In-hu was given a painting of bamboo by the King's own hand; they also personally visited the offices to discuss matters, which is still praised today. Is this love for the virtuous and eagerness to learn not something for later generations to emulate? Chengzi said, "Spending more time with virtuous scholars and less time with eunuchs and palace women is the way to cultivate one's temperament and nurture one's virtue." This says it all. How can we not take heed? I also heard that the Shangfang (Royal Workshop) is following ancient custom and preparing a plain screen for the lecture hall. The lecture hall wanted to follow the example of your Majesty's time in the Eastern Palace and write the wise sayings of the ancients on it. The Royal Successor Brother instructed that for three years, it should be kept as a plain screen. This must be out of his intention to fulfill the mourning rites. Everyone who hears this admires him. However, my foolish thought is that writing wise sayings is different from calligraphy or playthings; what is the harm in doing it at this time? I fear it should be treated like the "Tang Basin" or "Wu Pillar" (reminders of virtue), and it would not harm his daily observation. When our King Hyeonjong was in the Eastern Palace, he ordered Song Jun-gil to copy the wise sayings of former sages to make a screen for morning and evening reflection. I do not know if this screen is still in the palace. Jun-gil wrote a postscript under the wise sayings, which is in his collected works. I have dared to record it at the end of this memorial. I hope your Majesty will show this memorial to the Eastern Palace and order the lecture hall to report again, and have these written on the plain screen. If this can contribute even a ten-thousandth to his studies and virtue, it will be a boundless blessing for the state. I also think that these wise sayings are essential for the Eastern Palace, and your Majesty should also take them as a warning. Moreover, the theory of the "Lineage of the Way" (道統) in them is extremely earnest and urgent. My humble wish is that both palaces will reflect on them. As for the three positions I hold, I have already stated that I cannot accept them. Moreover, I am ill and on the verge of death, and I will not be able to attend the investiture ceremony; my duty is neglected, and I cannot redeem myself even with ten thousand deaths. I have exposed my true feelings without concealment, and I am following the ancient meaning of "using words to replace the body" to express my humble loyalty. If your Majesty would graciously understand, remove my official titles, and allow me to end my days in peace, and if you do not discard my foolish words because of the person, then even on the day I die, it will be as if I am still alive. I am trembling with fear.

대사헌 겸 찬선, 제주직을 사양하고 소회를 진술하는 상소
삼가 아룁니다. 신은 늙고 병들어 버려진 처지에서 외람되게도 시강원의 은혜로운 임명을 받았습니다. 감격함은 간절했으나 두렵고 떨림이 더욱 깊어져, 부득이하게 한 통의 상소를 올려 파면을 바랐습니다. 성스러운 비답을 받으니, 사직을 허락하지 않으실 뿐만 아니라 오히려 속히 들어와 동궁을 보호하여 저의 부족함을 보충하라는 교지를 내리셨습니다. 신은 이미 떨림을 이기지 못했는데, 그 사이에 또 대사헌의 새로운 명을 받으니, 머리를 땅에 조아리며 성스러운 은혜에 어떻게 대답해야 할지 참으로 알지 못하겠습니다. 아, 신이 겸직하고 있는 성균관의 직임은 결코 저 같은 용렬한 자가 요행히 차지할 자리가 아니니, 마땅히 오래 머물지 말고 사양했어야 했습니다. 그러나 번거롭게 할까 두려워 침묵하며 세월을 보냈습니다. 이제 저위가 정해져 보익(輔翼)이 급한데, 해당 관청에서는 또 신을 찬선으로 임명하였습니다. 이른바 찬선이란 곧 우리 조종조에서 유현(儒賢)을 위해 처음 설치한 관직입니다. 신이 지난번에 비록 외람되게 역임했으나, 능력을 헤아리고 힘을 가늠하여 끝내 명을 받들지 못했는데, 오늘날에 어찌 다시 잘못을 저지를 수 있겠습니까? 대사헌 직은 그 임무가 더욱 긴요하고 무거우니, 마땅히 조정의 신하들 중에서 아침저녁으로 선택하여 오래 맡겨 그 효과를 책망해야 할 자리입니다. 그런데 신에게 한 번 제수하고 두 번 제수하여 세 번 네 번에 이르기까지 그치지 않고, 신이 헛되이 자리를 차지하게 두시니, 이것이 과연 국가의 체면으로 어떠합니까? 신의 용렬함은 가장 남보다 뒤처지니, 작은 벼슬도 감당하기 어려운데 하물며 이 세 가지 직임은 모두 조정이 유현에게 기대하는 바입니다. 학문 없는 늙은이가 어찌 감히 이를 범할 수 있겠습니까? 하나도 오히려 그러한데 하물며 겸하여 가지고, 또 한때에 겹쳐서 더함에 있어서랴. 이는 모기가 산을 짊어지고, 초나라의 난쟁이가 솥을 드는 것과 같으니 결코 감당할 수 없습니다. 또한 신은 성스러운 비답에 대해 만 번이나 두렵고 떨립니다. 동궁을 보호하는 것은 국가의 지극히 절실하고 급하며, 더할 나위 없이 중요하고 큰일입니다. 그래서 선왕께서 동궁에 계실 때 현종대왕께서 조호(調護)의 책임을 문정공 송준길에게 맡기셨습니다. 준길은 스스로 감당할 수 없다고 여겨 신의 선친과 문순공 박세채와 함께하기를 청했습니다. 준길 같은 대현도 혼자 감당하지 못했는데, 지금 전하께서 이 책임을 신에게 맡기시니, 성인의 천 가지 생각 중 하나가 잘못된 것이 아닌가 두렵습니다. 성스러운 몸의 부족함 여부는 신이 감히 우러러 헤아릴 바가 아니나, 이 관직 하나만 보아도 성스러운 조정의 조처가 적절하지 못하고 출척(黜陟)이 공정하지 못함을 알 수 있습니다. 만약 전하께서 신처럼 만 번이나 어울리지 않는 자를 물리치고, 따로 단정하고 정직하며 박학하고 도가 있는 자를 구하여 서연(書筵)의 임무를 맡기신다면, 아침저녁으로 좌우에서 강학하고 가르침을 주어 동궁의 덕이 머지않아 성취될 것입니다. 또 공명정대하고 강단 있는 자를 골라 풍헌(風憲)의 중책을 맡겨, 임금의 덕에 결함이 있거나 조정의 시비, 백성의 이익과 병폐를 수시로 간언하게 하고, 전하께서 허심탄회하게 받아들이신다면 임금의 마음이 이미 바르게 되어 조정의 만사가 모두 바른 데서 나올 것입니다. 성균관 또한 반드시 도를 이룬 존경받는 스승을 선택하여 위임하고 가르치게 한다면, 융성한 기풍을 점차 이룰 수 있을 것입니다. 이렇게 하면 전하의 다스림이 이루어지고 교화가 행해질 것입니다. 신은 비록 산골에서 말라 죽더라도 영광으로 여길 것입니다. 삼가 간절히 바라는 마음을 이길 수 없습니다. 지난번 궁관들이 서연의 진강 책자 문제로 명을 받들어 와서 물었습니다. 아, 나라에 큰 경사가 있어 신과 사람이 모두 기뻐하니, 들판의 아이나 늙은이도 축하하지 않는 이가 없습니다. 하물며 신은 하늘 같은 성은을 입고 이토록 외람되게 지내니, 작은 정성을 바치는 것이 어찌 부족하겠습니까? 그러나 분수와 의리를 헤아려 보면 실로 감히 즉시 대답할 수 없는 것이 있습니다. 아침저녁으로 두려워하면서도 끓어오르는 어리석은 충정을 끝내 억누를 수 없어, 늙은 선비의 상투적인 말을 간략히 진술하여 묻는 성의에 보답하고자 합니다. 부끄럽고 몸 둘 바를 모르겠습니다. 삼가 듣건대 사부(師傅)와 빈객(賓客)이 각각 소학(小學)과 대학(大學)을 주관하는데, 전하께서 특별히 사부에게 다시 물어 소학으로 정하셨다고 들었습니다. 이는 참으로 선유(先儒)들이 논한 '먼저 소학을 읽고 다음에 대학을 읽으며, 논어·맹자·중용에 이른다'는 뜻에 합당하니, 참으로 옛사람의 학문 차례를 얻었다고 할 수 있습니다. 덕을 쌓고 도에 들어가는 요점 또한 거의 얻은 듯합니다. 다만 왕세제 저하께서 한창 나이시니 어린 시절과는 다를 것입니다. 또한 10년 동안 약을 시중드느라 책에 전념할 수 없었을 것입니다. 하물며 이제 동궁에 거처하시니 짊어진 무게가 매우 무거운데, 학문 공부에 어찌 급하지 않을 수 있겠습니까? 신의 어리석은 생각으로는 강연을 열 때 마땅히 소학을 진강해야 할 것이며, 대학 또한 내면에서 《혹문(或問)》 및 《연의(衍義)》와 함께 반복하여 연구하여, 이치를 궁구하고 마음을 바르게 하며 몸을 닦고 사람을 다스리는 도리에 힘을 얻기를 바랍니다. 주자께서 일찍이 소학과 대학은 그 도가 하나라고 하셨습니다. 소학은 임금을 섬기고 부모 형제를 섬기는 등의 일이고, 대학은 이 일의 이치를 밝히는 것입니다. 또 "함께 보는 것도 괜찮다"고 하셨고, "대학을 가르칠 때는 반드시 먼저 소학 책을 보아야 한다"고 하셨습니다. 또 '경(敬)'으로써 소학의 부족함을 보충한다고 하셨고, "때를 놓치고 배우는 자는 여기에 힘써 큰 것으로 나아가되, 작은 것을 겸하여 보충하는 것을 해치지 않는다"고 하셨습니다. 주자의 이러한 논의에 근거하면 그 뜻을 알 수 있습니다. 옛날의 임금들은 만기(萬機)의 번거로움 속에서도 하루 세 번 강연을 열었고 밤에 대화하기도 했습니다. 우리 조정의 열성(列聖)들도 그러하지 않음이 없었습니다. 하물며 지금 동궁은 두 궁궐을 섬기고 문안하고 음식을 살피는 절차뿐이니, 그 외에는 학문을 방해할 일이 없을 것입니다. 어찌 하루 한 번 강연하고 소대(召對)하는 것으로 그치겠습니까? 진실로 한가하고 일이 없을 때 소학을 읽는 틈틈이 대학의 여러 책을 함께 고찰하고, 의문이 생기면 수시로 궁관들을 불러 토론하여 반드시 환하게 깨달은 뒤에야 그치게 한다면, 학문과 덕이 날로 고명하고 광대한 영역에 이를 것입니다. 삼가 듣건대 우리 문종, 인종 두 대왕께서 저위에 계실 때 성스러운 학문이 날로 나아갔으며, 특히 궁관들을 친근히 하여 친구처럼 대하셨습니다. 성삼문에게는 자(字)를 부르기까지 하셨고, 김인후에게는 손수 대나무 그림을 하사하셨으며, 또 모두 친히 직사(直舍)에 임하여 질문하고 토론하는 것을 편안히 여기셨으니, 지금까지 아름다운 일로 전해집니다. 현인을 즐기고 묻기를 좋아하는 덕이 어찌 후세가 본받아야 할 바가 아니겠습니까? 정자(程子)가 말하기를 "현명한 사대부를 접하는 시간을 많이 하고, 환관이나 궁첩을 친근히 하는 시간을 적게 해야 기질을 함양하고 덕성을 도야할 수 있다"고 하였으니, 이 말이 다했습니다. 어찌 경계하지 않겠습니까? 또한 최근 상방(尙方)에서 옛 일을 따라 서연 때 사용하는 소병(素屛)을 강원에 갖추어 넣는다고 들었습니다. 강원에서는 전하께서 동궁 시절의 예에 따라 옛사람의 격언을 써서 올리려 하였으나, 왕세제 저하께서 3년 동안은 우선 소병으로 두라고 교지를 내리셨다고 합니다. 이는 반드시 거상(居喪)하여 예법을 다하려는 뜻에서 나온 것이니, 듣는 이마다 감탄하지 않는 이가 없습니다. 그러나 신의 어리석은 생각으로는 격언을 써서 올리는 것은 필법이나 완상물과는 다르니, 비록 이때라도 무슨 혐의가 있겠습니까? 마땅히 탕반(湯盤)이나 무영(武楹)처럼 여겨 일상적으로 보는 것을 해치지 않을 것입니다. 옛날 현종대왕께서 동궁에 계실 때 송준길에게 선현의 격언을 초록하여 병풍을 만들어 아침저녁으로 경계하게 하셨습니다. 이 병풍이 아직 궁중에 있는지 모르겠습니다. 준길이 격언 아래에 발문을 썼는데 문집에 다 있습니다. 삼가 상소 끝에 함께 기록하여 올립니다. 전하께서 이 상소를 동궁에게 보여주시고, 강원으로 하여금 다시 품달하게 하여 그 소병에 이것을 써서 올리게 하신다면, 학문을 힘쓰고 덕을 나아가는 데 만에 하나라도 도움이 될 것이니 실로 종사의 무궁한 복입니다. 또한 이 격언은 동궁의 수용에 절실할 뿐만 아니라 전하께서도 일체 거울로 삼으셔야 할 것입니다. 하물며 그중 도통(道統)에 관한 설은 더욱 간절하고 절실합니다. 신의 구구한 소원은 두 궁궐에서 특별히 깊이 살피시는 것입니다. 신이 겸직한 세 직임은 이미 감당할 수 없음을 진술하였습니다. 또한 병들어 죽을 날이 머지않아 책례 때 나아가지 못할 것이니, 분수와 의리를 저버려 만 번 죽어도 갚기 어렵습니다. 이에 실정을 숨김없이 다 드러내고, 옛사람의 '말로써 몸을 대신한다'는 뜻을 본받아 구구한 충정을 조금이나마 펴고자 합니다. 만약 성명하신 전하께서 굽어살피시어 본직과 겸직을 깎아주시고 신이 편안한 마음으로 죽음을 맞이하게 해주신다면, 신이 올린 어리석은 의견을 사람을 보고 폐하지 않으신다면, 신은 죽는 날에도 살아있는 것과 같을 것입니다. 삼가 두렵고 떨리는 마음을 이길 수 없습니다.

168. 禮書證訂不得承□命書啓〔原注:庚子〕

문체: 書簡類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_096C, ITKC_MO_0445A_A170_096D

원문

臣於從前累蒙□詢禮。而一不得仰對。誠以全蔑知識。且不敢以儒臣自處。以重惹人言故耳。今者。禮官又以㙜臣所陳婚娶等事。承□命臨問。且令臣博考經傳及朱子諸書與先正臣金集所論。更加證訂。合爲一書。以爲一國遵行之制。臣聞□命驚惶。罔知所措。直欲鑽地以入而不可得也。噫。臣本常調蔭官之老病自廢者。寧有一分近似於儒臣儒賢之稱。而至有此决不可堪任之命。此不惟非臣賤分所可自安。其在□朝家擧措。亦豈不大段失着耶。夫一二禮節間可疑者。臣猶不能曉解。况此博考證訂。合爲一書。是果何等大事。而臣敢偃然承當耶。倘蒙□聖明俯賜垂察。特令該曹。削臣儒臣儒賢之稱。更不以此等事。問臣命臣。則□國體私義。庶幾兩得其宜矣。仍念臣少不讀書。老益魯莽。而只緣臣濫叨匪據。輾轉至此。致令數月之間。虗辱□王人。至再至三。其爲罪戾。有不可贖。謹方伏地戰慄。恭俟鈇鉞之誅而已。

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Letter of Appeal Regarding the Inability to Accept the Royal Order to Compile the Book of Rites [Original Note: Gyeongja Year]
I have previously received several royal inquiries regarding rites, but I have been unable to provide a proper response. This is truly because I am completely lacking in knowledge, and furthermore, I do not dare to consider myself a Confucian scholar, fearing that I might provoke public criticism. Now, the Rites Office has again come to inquire about the marriage matters raised by the officials of the Office of Inspector General, acting under royal order. They have also instructed me to extensively examine the classics and commentaries, the various books of Zhu Xi, and the arguments of the late scholar Kim Jip, to verify and correct them, and to compile them into a single book to serve as a standard for the entire nation to follow. Upon hearing the royal order, I was struck with terror and did not know what to do; I wished to burrow into the ground to hide, but I could not. Alas, I am merely an old and sick official of the蔭 (Yin) rank who has already retired from service; how could I have even a fraction of the qualifications to be called a Confucian scholar or a virtuous man, to the point of receiving such an unbearable order? This is not only a situation where I, in my lowly position, cannot feel at ease, but is it not also a significant misstep in the administration of the royal court? Even regarding one or two doubtful points of ritual, I am unable to understand them; how much more so with this task of extensive examination and compilation into a single book? What kind of great undertaking is this for me to dare to accept it with composure? If the wise and bright King would condescend to examine this and specially order the relevant office to remove the titles of "Confucian scholar" and "virtuous man" from me, and no longer ask me about such matters or issue such orders, then both the state's system and my personal integrity might be preserved. Furthermore, I reflect that I did not study in my youth and have become even more reckless in my old age. It is only because I have abusively occupied a position I do not deserve that I have reached this point, causing the royal messenger to be troubled in vain several times within a few months. My crime is unpardonable. I am currently prostrate on the ground, trembling, and respectfully awaiting the punishment of the axe and the hatchet.

예서(禮書)를 증정(證訂)하라는 왕명을 감히 받들 수 없다는 계사 [원주: 경자년]
신은 전부터 예(禮)에 관해 여러 번 하문(下問)을 받았으나, 한 번도 제대로 대답하지 못했습니다. 이는 진실로 아는 것이 전혀 없는 데다, 감히 유신(儒臣)으로 자처하여 사람들의 비난을 다시 불러일으킬까 두려웠기 때문입니다. 이제 예관(禮官)이 또 대간(臺臣)이 진술한 혼인 등의 일에 대해 왕명을 받들고 와서 묻고, 또 신에게 경전과 주자(朱子)의 여러 책, 그리고 선정(先正) 신 김집(金集)의 논설을 널리 고찰하여 더욱 증정(證訂)하고, 합쳐서 한 권의 책으로 만들어 온 나라가 준행할 제도로 삼으라고 하셨습니다. 신은 왕명을 듣고 경황이 없어 어찌할 바를 몰랐으며, 당장 땅을 파고 들어가고 싶었으나 그럴 수도 없었습니다. 아, 신은 본래 상조(常調)의 음관(蔭官)으로 늙고 병들어 스스로 폐기된 사람인데, 어찌 유신이나 유현(儒賢)이라는 칭호에 조금이라도 가까운 점이 있어서 이처럼 결코 감당할 수 없는 명을 받게 되었단 말입니까. 이는 신의 천한 분수로 스스로 편안할 수 없을 뿐만 아니라, 조정의 거조(擧措)에 있어서도 어찌 큰 실책이 아니겠습니까. 한두 가지 예절 사이의 의심스러운 점도 신은 오히려 이해하지 못하는데, 하물며 이처럼 널리 고찰하여 증정하고 한 권의 책으로 합치는 것이 과연 어떤 큰일인데 신이 감히 태연하게 받아들이겠습니까. 만약 성명(聖明)께서 굽어살피시어 특별히 해당 조(曹)에 명하여 신의 유신·유현이라는 칭호를 삭제하고, 다시는 이런 일로 신에게 묻거나 명하지 않으신다면, 국가의 체통과 사사로운 의리가 아마도 양쪽 다 온전할 것입니다. 생각건대 신은 젊어서 책을 읽지 않았고 늙어서는 더욱 거칠고 망령되었는데, 오직 분수에 넘치는 자리를 차지하고 있다가 이 지경에 이르러, 몇 달 사이에 왕명을 받든 분을 헛되이 욕되게 하여 두 번 세 번에 이르렀으니, 그 죄는 씻을 길이 없습니다. 삼가 땅에 엎드려 전율하며, 공손히 도끼와 톱의 형벌을 기다릴 뿐입니다.

169. 進講冊子不對書啓〔原注:辛丑〕

문체: 書簡類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_097A

원문

臣於贊善之任。千萬不似。而近又猥被□召命。且伏聞□王世弟邸下入宮之期已迫。有不容不趁期獲遆者。敢上一䟽。冀蒙反汗矣。卽於意外。宮官以□書筵進講冊子事臨問。臣益增悚蹙。無所措躬。念臣於此任。旣不能承當。方在陳章辭免之中。揆以賤分。其何敢與論於進講冊子間事乎。玆不得仰對□下問。伏地惶恐。恭俟□威譴而已。

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Letter of Appeal Regarding the Inability to Deliver the Lecture Book [Original Note: Sinchuk Year]
I am a thousand times unsuited for the position of Janseon (Royal Tutor). Recently, I have again been summoned by a royal order, and I have heard that the date for the Royal Successor's entry into the palace is imminent, and there is no room to delay the replacement of the position. I am therefore submitting this memorial, hoping to receive a royal reversal. Unexpectedly, the palace officials came to inquire about the book for the royal lecture, and I am even more terrified and do not know where to place my body. Reflecting on my position, since I cannot accept this duty and am currently in the midst of submitting memorials to decline it, how could I, in my lowly status, dare to discuss matters related to the lecture book? Thus, I am unable to respond to the royal inquiry, and I am prostrate in fear, respectfully awaiting the royal reprimand.

진강(進講) 책자를 대하지 못한다는 계사 [원주: 신축년]
신은 찬선(贊善)의 임무에 천만 번 어울리지 않는데, 최근 또 외람되게 소명(召命)을 입었습니다. 또한 왕세제(王世弟) 저하께서 입궁하실 기일이 이미 임박하여, 기한을 넘기지 않고 교체하지 않을 수 없다는 소문을 듣고, 감히 상소문을 올려 왕명을 거두어 주시기를 바랐습니다. 그런데 뜻밖에도 궁관(宮官)이 서연(書筵) 진강 책자 문제로 와서 물으니, 신은 더욱 두렵고 떨려 몸 둘 바를 모르겠습니다. 생각건대 신은 이 임무를 감당할 수 없어 바야흐로 글을 올려 사면을 청하는 중인데, 천한 분수로 어찌 감히 진강 책자에 관한 일을 논하겠습니까. 이에 하문(下問)에 대답하지 못하고 땅에 엎드려 황공해하며, 공손히 위엄 있는 꾸지람을 기다릴 뿐입니다.

170. 答尤庵先生〔原注:甲寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_099B, ITKC_MO_0445A_A170_099C ...

원문

去臘。李兄涬便中。伏奉下復書。卽又得本月初五手書下復。筆畫如常。辭旨諄悉。可想宿疾之良已也。區區之喜。殆難爲言。信後春寒。尙此料峭。伏惟道體增福。瞻仰一念。不能暫弛也。喜朝仰荷盛庇。奉親粗保。而鹵莽之中。又添一齒。回頭懍懍。誠恐其無以脫乎小人之歸。以負我大君子期勉之盛意也。近日爲近朴叔來寓其比隣。往來游從。頗有警省之助。只是立心不誠。本領不正。故少間俗念汩之。則又復放倒如前。向來得遊於函丈者。前後幾數十日。亦不能尊所聞行所知。以至于今泯泯也。尋常悚惕。顔厚有忸怩也。竊讀前後下敎。其不鄙庸愚。必欲誘掖奬進者。至矣。不知如喜朝者。何以得此於門下。感隕之極。不知所喩。然竊有不敢自安者。下書之語。有曰。安得與同甫强輔。以資警益。又曰。安得講討所疑。雖盛德大度。不以賢智自居。有此謙謙之敎。然亦豈可施於區區者哉。不但在喜朝爲惶恐不安而已。竊恐有傷於先生之明者大矣。幸賜垂諒焉。抑喜朝於此。又敢有仰請者。區區自拜先生。心誠悅服。欣然有願學之志。雖不能篤信力行。以學其萬一。若論景仰之私。則雖謂之七十子之服孔子可也。且竊覵先生於喜朝。又以先人之故。每加提誨。不欲棄而絶之。區區常竊自幸。每擬早晩摳衣於華陽巴谷之間。以遂平生之願。而抑欲以此下報先人於九原之地矣。近竊得聞先生於士友間。間或有奬引之敎。外人聞之者。遂不究其實。而或多以區區爲眞有可以致此者。夫先生於今日片言半辭。爲世定論。而此身之鹵莽滅裂。誠不敢比擬於他人。况豈有彷彿於先生之所期哉。此則不但在先生。爲損於觀人之明。在喜朝。有出入師友。釣名取譽之失而已。朱夫子之言曰。一或爲人所知。便是不好消息。雖有其實。猶且如此。况無實得而得虛名者。是何許不好事耶。竊望先生於此。特加俯諒也。抑區區所聞。或出傳聞之誤。則又都無事矣。中心有蘊。不敢不布。僭易之至。惶恐惶恐。不宣。

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Reply to Master Uam [Original Note: Gapin Year]
Last winter, I received your reply through Mr. Yi Xing. Recently, I received your handwritten letter dated the 5th of this month. Your handwriting is as usual, and your words are earnest and detailed, so I can imagine that your chronic illness has greatly improved. My joy is almost beyond words. Since your letter, the spring cold has remained biting. I hope your health is increasing with blessings. My thoughts of looking up to you have not relaxed for a moment. I, Huichao, have received your great protection, and my service to my parents is barely maintained. In my recklessness, I have added another year to my age. Looking back, I am terrified, truly fearing that I will be unable to escape the classification of a "small man" and will fail your great expectations and encouragement. Recently, because my cousin, Park, came to live in the neighborhood, we have been visiting each other, which has been a great help in warning and reflecting. However, my heart is not sincere, and my foundation is not upright, so whenever worldly thoughts disturb me, I fall back into my old ways. Although I have visited your residence several times over the past few months, I have been unable to honor what I heard or practice what I know, and I have remained in a state of confusion until now. I am always fearful and ashamed, with a thick face. I have read your previous and subsequent teachings, and your refusal to despise my mediocrity and your insistence on guiding and encouraging me are extreme. I do not know how someone like me, Huichao, could receive such treatment from your school. I am so moved that I do not know what to say. However, I have something that makes me uneasy. In your letter, you said, "How can I be with Tongfu and Qiangfu to gain warning and benefit?" and "How can I discuss the doubts I have?" Even with your great virtue and broad-mindedness, not considering yourself wise, you have such humble teachings, but how can they be applied to someone like me? This not only makes me, Huichao, feel uneasy and fearful, but I also fear that it might harm your reputation for wisdom. I hope you will understand this. Furthermore, I have a request to make. I have visited you, and my heart is sincerely pleased and submissive, and I have a joyful desire to learn. Although I cannot firmly believe and strive to practice even a ten-thousandth of what I have learned, if we speak of the private feeling of looking up to you, it would not be an exaggeration to say that I am like the seventy disciples serving Confucius. Moreover, I have observed that you, because of my late father, have always added guidance and did not want to abandon me. I have always secretly felt fortunate and planned to visit you in Hwayang or Bagok sooner or later to fulfill my lifelong wish, and to repay my late father in the underworld. Recently, I heard that you have occasionally praised me among scholars and friends. Those who heard this did not investigate the truth and often thought that I truly had something to deserve this. Your every word is the final judgment of the world, but my recklessness and lack of discipline are truly incomparable to others, let alone approaching your expectations. This is not only a loss to your reputation for judging people, but for me, it is the fault of entering and leaving the company of teachers and friends to fish for fame and praise. Master Zhu said, "Once one is known by others, it is not a good sign." Even if one has the substance, it is still like this; how much more so for someone who has no substance but gains a false reputation? What a bad thing this is! I hope you will especially understand this. If what I heard is a mistake in hearsay, then there is no problem at all. I have these thoughts in my heart and dare not fail to express them. I am extremely presumptuous and fearful. I will not say more.

우암 선생께 답함 [원주: 갑인년]
지난 겨울, 이형(李兄) 징(涬)의 편에 보내주신 답장을 삼가 받았습니다. 곧이어 이달 초닷새에 직접 쓰신 편지를 또 받았습니다. 필획은 예전과 같고 말씀은 간곡하고 상세하시니, 오래된 병환이 크게 나으셨음을 짐작할 수 있습니다. 저의 기쁨은 말로 다 하기 어렵습니다. 편지를 받은 뒤로 봄 추위가 여전히 쌀쌀합니다. 도체(道體)에 복이 더하시기를 빕니다. 우러러 사모하는 마음을 잠시도 늦출 수 없습니다. 희조(喜朝)는 성대한 비호를 입어 부모님을 봉양함은 겨우 유지하고 있습니다. 거칠고 망령된 중에 나이만 한 살 더 먹었습니다. 돌아보면 두렵고 떨려, 진실로 소인의 범주를 벗어나지 못하여 대군자께서 기대하고 격려해주신 성의를 저버릴까 두렵습니다. 근래에 근박(近朴) 숙부께서 이웃에 와 사시게 되어 왕래하며 교유하니, 경계하고 반성하는 데 꽤 도움이 됩니다. 다만 마음을 세움이 성실하지 못하고 본령이 바르지 못하여, 조금만 속된 생각이 섞이면 다시 예전처럼 나태해집니다. 지난번 함장(函丈)을 찾아뵙고 가르침을 받은 것이 앞뒤로 수십 일이나 되지만, 들은 것을 존중하고 아는 것을 행하지 못하여 지금까지 멍하니 지내고 있습니다. 평소 늘 두렵고 부끄러워 얼굴이 두꺼워질 지경입니다. 앞뒤로 주신 가르침을 읽어보니, 저의 용렬하고 어리석음을 비루하게 여기지 않으시고 반드시 이끌어 격려하시려는 뜻이 지극하십니다. 희조 같은 자가 어찌 문하에서 이런 대우를 받을 수 있는지, 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 그러나 마음속으로 감히 스스로 편안히 여기지 못하는 점이 있습니다. 보내주신 글에 "어찌 동보(同甫)와 강보(强輔)와 함께하여 경계와 유익함을 얻을 수 있겠는가" 하셨고, 또 "어찌 의심나는 것을 강론할 수 있겠는가" 하셨습니다. 비록 성대한 덕과 큰 도량으로 현명하고 지혜로운 자를 자처하지 않으시어 이런 겸손한 가르침을 주셨으나, 어찌 저 같은 자에게 베푸실 수 있겠습니까. 이는 희조가 황공하여 편안하지 못할 뿐만 아니라, 선생의 밝으심에 누가 될까 두렵습니다. 부디 굽어살펴 주시기 바랍니다. 또 희조가 이 일에 대해 감히 우러러 청할 것이 있습니다. 선생을 뵙고 마음으로 진심으로 기뻐하며 복종하였고, 즐거이 배우려는 뜻을 품었습니다. 비록 독실하게 믿고 힘써 행하여 그 만분의 일이라도 배우지는 못하지만, 우러러 사모하는 사사로운 마음으로 말하자면 칠십 제자가 공자를 섬기는 것과 같다고 해도 될 것입니다. 또한 선생께서 희조를 보심에 선친의 인연 때문에 매번 가르침을 더해주시고 버려 끊어버리지 않으시니, 희조는 항상 스스로 다행이라 여겼습니다. 매번 조만간 화양(華陽)과 파곡(巴谷) 사이에서 가르침을 받아 평생의 소원을 이루고, 이로써 구원(九原)에 계신 선친께 보답하려 했습니다. 근래에 선생께서 사우(士友)들 사이에서 간혹 칭찬하고 이끌어주시는 가르침이 있다는 말을 들었습니다. 밖에서 듣는 사람들은 그 실상을 따지지 않고, 혹 희조가 정말로 이런 대우를 받을 만한 점이 있는 것으로 여기는 이가 많습니다. 선생의 한마디 말씀은 세상의 정론이 되는데, 이 몸의 거칠고 망령됨은 진실로 다른 사람과 비교할 수 없으니, 하물며 어찌 선생의 기대에 조금이라도 비슷하겠습니까. 이는 선생께는 사람을 보는 밝은 안목에 손상이 될 뿐이고, 희조에게는 스승과 친구를 드나들며 명예를 낚고 칭찬을 구하는 허물이 될 뿐입니다. 주부자(朱夫子)께서 말씀하시기를 "한 번이라도 남에게 알려지면 그것은 곧 좋지 않은 소식이다"라고 하셨습니다. 실상이 있어도 오히려 그러한데, 하물며 실속 없이 헛된 명예를 얻는 자는 얼마나 좋지 않은 일이겠습니까. 바라건대 선생께서는 이 점을 특별히 굽어살펴 주시기 바랍니다. 혹 제가 들은 것이 전해 듣는 과정에서 잘못된 것이라면 아무 일도 아닐 것입니다. 마음속에 맺힌 것이 있어 감히 펴지 않을 수 없었습니다. 매우 외람되고 황공합니다. 이만 줄입니다.

171. 上尤庵先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_100A

원문

區區妄竊有一言可稟。盖念儒者之於世也。若得君而行道則大善。不然則只有立言垂後一段事耳。今以先生今日所遭論之。其於行道之事。竊恐其無復有望也。然則所謂立言垂後云者。豈非先生今日之所當任。而後學之所共望者耶。自朱子以後。雖曰斯道大明。然竊意朱子後而生者。其論說尙多。則恐不可無折衷者矣。雖以經書小註言之。或不無與本文不合者。而後生輩冥然莫能覺也。豈不可憫哉。今先生若遵栗谷先生所已爲者。以成此業。則實斯道之大幸矣。不知以爲如何。僭率稟此。不任悚仄。不宣。

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To Master Uam
I have a word I would like to report. I think that for a Confucian scholar in the world, if he can serve a king and practice the Way, that is great; otherwise, there is only the matter of establishing words to pass on to the future. Judging by what you have encountered today, I fear there is no hope for you to practice the Way. If so, is not the so-called "establishing words to pass on to the future" something you should take on today, and something that later scholars are all hoping for? Since Master Zhu, although it is said that the Way has become very clear, I suspect that there are still many arguments from those born after Master Zhu, so I fear it is impossible not to have a synthesis. Even speaking of the "Small Notes" (Xiaozhu) of the Classics, there are some that do not match the original text, but the younger generation is ignorant and cannot realize it. Is this not pitiful? If you, Master, follow what Master Yulgok has already done and complete this work, it would truly be a great fortune for the Way. I wonder what you think of this. I am presumptuous to report this, and I am filled with fear. I will not say more.

우암 선생께 올림
외람되게 한 말씀 올릴 것이 있습니다. 생각건대 유자가 세상에 처함에 있어, 임금을 얻어 도를 행하면 매우 좋겠지만, 그렇지 못하다면 다만 말을 세워 후세에 남기는 한 가지 일만 있을 뿐입니다. 지금 선생께서 오늘날 겪으시는 일을 논해보건대, 도를 행하는 일은 다시는 희망이 없을까 두렵습니다. 그렇다면 이른바 말을 세워 후세에 남긴다는 것은 선생께서 오늘날 마땅히 책임져야 할 일이며, 후학들이 모두 바라는 바가 아니겠습니까. 주자 이후로 도가 크게 밝아졌다고는 하나, 주자 이후에 태어난 사람들의 논설이 여전히 많으니 절충하는 것이 없어서는 안 될까 두렵습니다. 경서의 소주(小註)를 예로 들더라도 본문과 맞지 않는 것이 없지 않은데, 후생들은 어두워 깨닫지 못하니 어찌 슬프지 않겠습니까. 지금 선생께서 율곡 선생께서 이미 하신 일을 따라 이 업을 완성하신다면, 실로 이 도의 큰 다행일 것입니다. 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 외람되게 이를 아뢰니 두렵고 떨리는 마음을 이길 수 없습니다. 이만 줄입니다.

172. 上尤庵先生別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_100B, ITKC_MO_0445A_A170_100C ...

원문

日者館學。以牛，栗二先生曁楊，羅，李三賢從祀。有䟽擧。伊時適忝學任。自念身旣在京。且將應擧。而獨於此。終始辭避。亦近自便。旣欲隨參。則又不可不示己見。盖從祀文廟。是何等大事。牛栗兩先生。已自先正諸公發論。今至四十餘年。可謂公議之大定也。龜山旣已增祀於□皇朝。延平明有滄洲之證據。而獨豫章未知有先賢之論。泮䟽自數年前。幷以五先生爲請。意謂此必已有函丈定論矣。或云亦未必然。不知果爾否。無論先輩定論之有無。此三先生學問淵源之正。明如日月。而又能啓晦翁之適傳。則其於此論。寧復有疑也。但今見行祀典之制。尙多有可議者。雖不敢必指某爲可陞某爲可黜。然□皇朝之增祀與見黜者。我□國皆未及遵行。則亦可一番釐正也。且以先輩所論觀之。陞黜之外。亦不無可論者。今若只擧牛栗。亦無所妨。不然而並擧三賢。則事體甚重。毋寧以釐正祀典。一並仰請。其去就損益。則以竢□朝家博訪而善處之如此。方得完備。盖以時義言之。此事。似若非急務者然。旣不免並擧華儒。則又不可草草。愚妄之見。旣適如此。卽以議於泮任。將依此下語。俄以論議紛紜。遂不能行。喜朝於是竊自念。旣生妄論。又未見用。義有難安。終不得進參。未知此事於先生意如何。抑不免爲妄作耶。前歲以不欲干涉學宮爲告。今來始覺其亦自不易矣。悚歎之至。

下詢子罕篇小註陳氏說。喜朝於此書。頃才一番看閱。而不及熟讀。况於小註。有何力可及耶。今承下敎。始更披看。似有一二可稟者。盖念夫子所謂末如之何者。其意若曰。此等終無改繹之望。雖吾。亦將無如何云矣。陳氏以可責釋之。似欠襯切。且楊氏亦曰。凡語不達拒不受。其心雖有不通。以致如此。如或覺其可從可悅。則其能改繹。尙或有望。惟是面從而實不改。外悅而內不繹者。此其心雖有一段天理之未泯。不至於全然不通氣質。物欲之蔽已痼。終不能改繹也。是反不如語不達。拒不受者之猶或有望矣。陳氏以不足責深可責解。猶之可也。終不改繹二結語。與本旨殊逕庭。且楊氏所謂其或喩焉。則尙庶幾其能改繹云云者。當連上文猶之可也看。盖其意以此發明其上語也。陳氏及明儒之以此連下文。從且悅釋之者。尤未知其爲當。伏未知先生所以爲誤者。在此耶。抑別有他義否。

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Separate Paper to Master Uam
The other day, at the Academy, there was a memorial to include Masters Niu (Ugye) and Li (Yulgok), along with Yang, Luo, and Li, in the temple sacrifices. At that time, I happened to be in charge of the Academy. I thought that since I was in the capital and would be taking the exam, I should avoid this matter from beginning to end, which would be more convenient for me. However, since I wanted to participate, I could not help but show my own opinion. Including someone in the temple sacrifice is a great matter. The two masters, Ugye and Yulgok, have already been discussed by the late scholars, and now it has been more than forty years, so it can be said that public opinion is firmly established. Guishan has already been added to the sacrifices in the Imperial Court, and Yanping has clear evidence of Cangzhou, but I do not know if there is an argument from the late scholars for Yuzhang. The memorial from the Academy has been requesting all five masters for several years, and I thought there must already be a definitive conclusion from you. Some say it is not necessarily so, and I do not know if that is true. Regardless of whether there is a definitive conclusion from the predecessors, the purity of the academic lineage of these three masters is as clear as the sun and moon, and they were able to open the way for Master Zhu's true transmission, so how could there be any doubt about this argument? However, the current system of sacrificial rites has many points that can be discussed. Although I do not dare to point out who should be promoted or demoted, since our country has not yet followed the addition or removal of sacrifices in the Imperial Court, it could be corrected once. Also, looking at the arguments of the predecessors, there are things to discuss besides promotion and demotion. If we only raise Ugye and Yulgok now, there is no problem. If not, and we raise all three sages, the matter is very serious. It would be better to request a correction of the sacrificial system altogether. As for the gains and losses of leaving or staying, it should be left to the royal court to inquire widely and handle it well. Only then will it be complete. Speaking in terms of the times, this matter does not seem to be an urgent task. Since we cannot avoid raising the scholars of the Hwa (China) and our country together, we cannot do it carelessly. Since my foolish opinion is like this, I discussed it with the Academy officials and was about to follow this wording. A while later, because the discussions were chaotic, it could not be carried out. I, Huichao, thought to myself that since I had raised a foolish argument and it was not used, it was difficult to be at peace with the righteousness, and I could not participate in the end. I do not know what you think of this matter. Was it an unavoidable foolish act? The year before last, I said I did not want to interfere with the Academy, but now I realize that it is not easy. I am filled with fear and sighing. Regarding your inquiry about the Chen family's explanation of the "Small Notes" in the Zihan chapter, I have only just read this book once and have not had time to read it thoroughly, so how could I have the strength to understand the "Small Notes"? Now, having received your teaching, I have started to read it again, and there seems to be one or two things I can report. I think that what the Master called "what can be done" means that there is no hope for them to change or reflect, and even if it were me, there would be nothing I could do. The Chen family interpreted it as "blamable," which seems to lack precision. Also, Master Yang said, "If one does not reach the words and refuses to accept them, although the heart is not connected, it is like this. If one realizes that it is acceptable and pleasing, then there is still hope for change and reflection. Only those who follow on the surface but do not change in reality, and are pleased on the outside but do not reflect on the inside, although their hearts have a piece of heavenly principle that has not been extinguished, they have not reached the point of being completely disconnected, but the obstruction of temperament and material desire is already chronic, and they can never change or reflect." This is worse than those who do not reach the words and refuse to accept them, as there is still hope for them. It is fine for the Chen family to interpret it as "not enough to blame, but very blamable." The concluding words "finally cannot change or reflect" are far from the original meaning. Also, what Master Yang called "if one understands it, there is still hope for change and reflection" should be read in connection with the previous sentence "it is acceptable." I think this is to clarify the previous words. The Chen family and the Ming scholars who connect this to the following text and interpret it as "following and pleasing" do not know if it is appropriate. I do not know if this is where you think the mistake lies, or if there is another meaning.

우암 선생께 올리는 별지
지난번 관학(館學)에서 우계(牛溪)·율곡(栗谷) 두 선생과 양(楊)·나(羅)·이(李) 세 현인을 종사(從祀)하자는 상소가 있었습니다. 그때 마침 학임(學任)을 맡고 있었는데, 스스로 생각하기에 몸이 이미 서울에 있고 또 장차 과거에 응시할 터라, 이 일에 대해서는 처음부터 끝까지 사양하고 피하는 것이 스스로 편하겠다고 여겼습니다. 이미 참여하고자 한다면 자신의 견해를 밝히지 않을 수 없었습니다. 문묘 종사는 얼마나 큰일입니까. 우계·율곡 두 선생은 이미 선정(先正) 제현(諸賢)들이 발론(發論)하였고, 지금 40여 년이 지났으니 공의(公議)가 크게 정해졌다고 할 수 있습니다. 구산(龜山)은 이미 황조(皇朝)에 종사되었고, 연평(延平)은 창주(滄洲)의 증거가 명백한데, 유독 예장(豫章)은 선현의 논의가 있는지 알지 못하겠습니다. 반소(泮疏)에서 몇 년 전부터 다섯 선생을 아울러 청하였는데, 생각건대 이것은 반드시 함장(函丈)의 정론이 있을 것이라 여겼습니다. 혹자는 또한 반드시 그렇지는 않다고 하니, 과연 그런지 모르겠습니다. 선배들의 정론 유무를 막론하고, 이 세 선생의 학문 연원의 바름은 해와 달처럼 밝고, 또 회옹(晦翁)의 적전(適傳)을 열어주셨으니, 이 논의에 어찌 다시 의심이 있겠습니까. 다만 지금 행해지는 사전(祀典)의 제도는 논의할 점이 많습니다. 감히 누구를 올리고 누구를 내리라고 지목할 수는 없으나, 황조의 종사와 내침을 우리 국가는 아직 준행하지 못했으니, 또한 한 번 바로잡을 만합니다. 또 선배들의 논의를 보면 승강(陞降) 외에도 논할 것이 없지 않습니다. 지금 만약 우계·율곡만 거론한다면 방해될 것이 없으나, 그렇지 않고 세 현인을 아울러 거론한다면 사체가 매우 중합니다. 차라리 사전을 바로잡는 것을 아울러 우러러 청하여, 그 가고 머물고 덜고 더하는 것은 조정에서 널리 방문하여 잘 처리하도록 기다리는 것이 완비될 것입니다. 시의(時義)로 말하자면 이 일은 급무가 아닌 듯합니다. 이미 화유(華儒)를 아울러 거론함을 면치 못한다면, 또 대충 할 수는 없습니다. 저의 망령된 견해가 마침 이와 같아서 반임(泮任)에게 의논하여 장차 이 말에 따르려 했습니다. 얼마 뒤 논의가 분분하여 결국 행하지 못했습니다. 희조는 이에 스스로 생각하기를, 이미 망령된 논의를 냈는데 또 쓰이지 못했으니 의리상 편안하기 어려워 끝내 참여하지 못했습니다. 이 일이 선생의 뜻에는 어떠한지 모르겠습니다. 혹시 망령된 짓이 된 것은 아닌지 모르겠습니다. 재작년에는 학궁(學宮)에 간섭하고 싶지 않다고 말씀드렸는데, 지금 와서 보니 그것 또한 스스로 쉽지 않음을 깨달았습니다. 두렵고 탄식할 따름입니다. 하문하신 자한편(子罕篇) 소주(小註)의 진씨(陳氏) 설에 대해, 희조는 이 책을 얼마 전에야 한 번 보았을 뿐 숙독하지 못했으니, 하물며 소주에 무슨 힘을 다할 수 있겠습니까. 이제 하교를 받고 비로소 다시 펴 보았는데, 한두 가지 아뢸 것이 있는 듯합니다. 생각건대 부자께서 말씀하신 '어찌할 수 없다(末如之何)'는 뜻은, '이런 무리들은 끝내 고치고 반성할 가망이 없으니, 나라도 어찌할 수 없다'는 뜻인 듯합니다. 진씨가 '책망할 만하다'고 풀이한 것은 적절하지 못한 듯합니다. 또 양씨(楊氏)도 말하기를, "무릇 말이 통하지 않으면 거절하여 받아들이지 않는데, 그 마음은 비록 통하지 않더라도 이 지경에 이르렀다. 만약 혹시라도 따를 만하고 기뻐할 만한 것을 깨닫는다면, 고치고 반성할 가망이 있을 것이다. 오직 겉으로는 따르지만 실제로는 고치지 않고, 밖으로는 기뻐하지만 안으로는 반성하지 않는 자는, 그 마음속에 비록 한 조각 천리가 멸하지 않아 완전히 기질과 물욕의 가림이 통하지 않는 지경에 이르지는 않았더라도, 이미 고질이 되어 끝내 고치고 반성할 수 없다. 이는 오히려 말이 통하지 않아 거절하고 받아들이지 않는 자보다 가망이 없는 것이다"라고 했습니다. 진씨가 '책망할 만하지 않으나 매우 책망할 만하다'고 풀이한 것은 오히려 괜찮습니다. '끝내 고치고 반성하지 못한다'는 두 결어는 본래의 뜻과 매우 동떨어집니다. 또 양씨가 말한 '혹시라도 깨닫는다면 고치고 반성할 가망이 있다'는 말은 앞의 '오히려 괜찮다'는 말과 연결해서 보아야 합니다. 그 뜻은 이로써 앞의 말을 밝힌 것입니다. 진씨와 명나라 유학자들이 이를 뒤의 문장과 연결하여 '따르고 기뻐한다'고 풀이한 것은 더욱 적절한지 모르겠습니다. 삼가 선생께서 무엇을 잘못되었다고 하시는지, 여기에 있는지 아니면 별도의 다른 뜻이 있는지 모르겠습니다.

173. 上尤庵先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_101B, ITKC_MO_0445A_A170_101C ...

원문

江頭拜別。瞻望脉脉而歸。至今思之。尙令人黯然銷魂也。近因諸公之來。伏聞行駕順達。愆度漸安。區區下情。慰仰良切。數月雨餘。秋氣頓高。伏惟調攝益安。側聞□召旨繼下。辭旨懇惻。不審先生於此。進退何居。竊惟先生今日所處。旣得罪□先朝。而待命閱月。則到今承□命。誠有不敢安者。然此與尋常□召命有間。旣以任使。而下□旨且係闡揚□先王德美之事。則亦不宜一向前却。仰惟狼狽極矣。想必有熟講於中者。誠願得聞其大畧也。喜朝頃送妻父謫行於王灘之上。又連有事故。往來郊外。比數日。方在家讀書。仍念向來所謂學問者。徒空言無益。向外爲人之意多。而務實貼裏之工少。顧於日用間事親從兄言語動作處。全未得力。盖本原不定。根基不深。徒將聖賢說話。吟詠少頃而已。如是拖過。幾何不爲誤却一生之歸也。切擬自此脫却日前客氣雜習。直從小學中下工夫。先於明白平易處做去。此意。今日非不着實。第未知稍過近日。又果如何也。精力有限。道體無窮。人欲易迷。天理難復。以朱子之大賢。而猶如此也。况在新學後生耶。讀之𢥠然。日者。金兄昌協。以先生進盥說見示。因伏窺盛意。今俗所行。尊卑倒置。以汚加面之失。誠如所敎者。但承水盤盛水器之並用。亦貧家之所難辦。庭除置水之法。似最好。自承此敎。始用此法。置水於抹樓上。以手掬出用之而落之地。庶幾稍近於古禮。且答金兄。只此一事雖小。亦當决然行去。庶不爲虛講也。如何如何。餘不宣。

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To Master Uam
I bowed to you at the riverbank and watched you leave with a lingering heart, and even now, thinking of it makes me sad. Recently, through the arrival of several gentlemen, I heard that your journey was smooth and your health has gradually stabilized. My humble heart is greatly comforted. After several months of rain, the autumn air has suddenly become high. I hope you are taking care of yourself and are more comfortable. I heard that the royal summons has been issued again, and the words are earnest. I do not know what your decision is regarding this. I think that your current situation, having offended the late King and waiting for orders for months, makes it truly difficult to accept the royal order now. However, this is different from an ordinary royal summons. Since it is an appointment and the royal decree is related to praising the virtues of the late King, it is not appropriate to keep refusing. I think you are in a very difficult situation. I imagine you have thought about it deeply, and I truly wish to hear the outline. I, Huichao, recently sent my father-in-law to exile at Wangtan, and there were other accidents, so I have been traveling outside the suburbs. For the past few days, I have been reading at home. I reflect that what I called "learning" in the past was just empty words without benefit, with more intention to show off to others and less effort to practice in reality. Looking at my daily life, serving my parents, following my brothers, and my speech and actions, I have not gained any strength at all. The origin is not set, and the foundation is not deep; I have just been chanting the words of the sages for a while. If I pass my life like this, how can I not ruin my life? I am determined to cast off the guest-like spirit and miscellaneous habits of the past from now on, and start working from the "Elementary Learning" (Xiaoxue), starting with the clear and simple things. This intention is not insincere today, but I do not know how it will be after a few days. Energy is limited, the Way is infinite, human desires are easy to confuse, and heavenly principles are difficult to restore. Even for a great sage like Master Zhu, it was like this; how much more so for a young student? Reading this makes me feel uneasy. The other day, Mr. Kim Chang-hyeop showed me your "Theory on Washing," and I was able to peek at your great intentions. The current custom of reversing the order of the noble and the humble, and the mistake of dirtying the face, is truly as you taught. However, the simultaneous use of the water basin and the water container is difficult for a poor family to prepare. The method of placing water in the courtyard seems best. Since receiving this teaching, I have started using this method, placing water on the floor, scooping it out with my hands, and letting it fall to the ground. It is somewhat closer to the ancient rites. I also replied to Mr. Kim that although this matter is small, it should be firmly practiced so as not to be an empty lecture. How about it? I will not say more.

우암 선생께 올림
강가에서 하직 인사를 드리고 아쉬운 마음으로 돌아왔는데, 지금까지 생각하면 여전히 마음이 아픕니다. 근래 여러 분들이 오셔서, 행차는 순조롭고 병세도 점차 안정되었다는 소식을 들었습니다. 저의 미천한 마음이 위로가 되고 우러러보는 마음이 간절합니다. 몇 달간의 비가 그치고 가을 기운이 갑자기 높아졌습니다. 조섭(調攝)하시어 더욱 편안하시기를 빕니다. 곁에서 들으니 소명(召命)이 계속 내려오는데, 사의(辭意)가 간절하다고 합니다. 선생께서 이 일에 대해 진퇴를 어떻게 하실지 모르겠습니다. 생각건대 선생께서 처하신 오늘날의 상황은 이미 선왕(先王)께 죄를 얻어 몇 달 동안 명을 기다리셨으니, 지금 왕명을 받들기에는 진실로 편안하지 못한 점이 있습니다. 그러나 이는 평범한 소명과는 다릅니다. 이미 임용하는 것이고 내리신 지지(旨旨)가 선왕의 덕미(德美)를 천양(闡揚)하는 일과 관련이 있으니, 또한 한결같이 사양만 해서는 안 될 것입니다. 우러러 생각건대 매우 곤란하실 것입니다. 필시 마음속으로 깊이 강구하신 바가 있을 것이니, 진실로 그 대략을 듣고 싶습니다. 희조는 얼마 전 처부를 왕탄(王灘)으로 귀양 보내고, 또 연이어 사고가 있어 교외를 왕래했습니다. 요 며칠은 집에 머물며 책을 읽고 있습니다. 생각건대 지난날 이른바 학문이라는 것은 헛된 말뿐이라 유익함이 없고, 밖으로 남에게 보이기 위한 뜻은 많았으나 실질을 쌓는 공부는 적었습니다. 일상생활에서 부모를 섬기고 형을 따르며 언어와 동작하는 곳을 돌아보니, 전혀 힘을 얻지 못했습니다. 본원이 정해지지 않고 근기가 깊지 않아, 성현의 말씀을 잠시 읊조렸을 뿐입니다. 이처럼 질질 끌며 지내다가 일생의 귀결을 그르치지 않을 리가 있겠습니까. 이제부터 지난날의 객기(客氣)와 잡습(雜習)을 벗어버리고, 곧바로 소학(小學)에서부터 공부를 시작하여 먼저 명백하고 평이한 곳에서부터 해나가려 합니다. 이 뜻이 오늘날 진실하지 않은 것은 아니나, 조금 지나면 또 어떨지 모르겠습니다. 정력은 한계가 있고 도체(道體)는 무궁하며, 인욕(人欲)은 미혹되기 쉽고 천리(天理)는 회복하기 어렵습니다. 주자 같은 대현도 오히려 그러했는데, 하물며 신학(新學) 후생이겠습니까. 읽어보니 두렵습니다. 지난번 김형(金兄) 창협(昌協)이 선생의 진관설(進盥說)을 보여주어, 그 성의를 엿볼 수 있었습니다. 지금 세속에서 행하는 것은 존비가 뒤바뀌고 얼굴을 더럽히는 실수가 있으니, 진실로 가르치신 바와 같습니다. 다만 수반(水盤)과 성수기(盛水器)를 함께 사용하는 것은 가난한 집에서 마련하기 어렵습니다. 뜰에 물을 두는 법이 가장 좋은 듯합니다. 이 가르침을 받은 뒤로 비로소 이 법을 사용하여, 마루 위에 물을 두고 손으로 떠서 사용하고 땅에 떨어뜨리니, 조금은 고례(古禮)에 가까운 듯합니다. 또 김형에게 답하기를, 이 일은 비록 작지만 마땅히 결단코 행해야 헛된 강론이 되지 않을 것이라고 했습니다. 어떠신지요. 이만 줄입니다.

174. 上尤庵先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_102A

원문

區區近日。本病雖差。元氣未復。少受風寒。輒致感痛。以故閉戶塊伏。惟對一樹盆梅數架黃卷。聊以自娛。但病中凡百。一切放倒。且氣乏牙疼。不能快意讀書。只將朱文酌海一帙。早晩披看。顧於文章之健偉。議論之明白。非不知好。至其義理精微處。茫無所曉。如此看書。幾何不爲買櫝還珠之歸耶。盖喜朝賴先人遺訓。知天地間有此大事。然坐於因循。尙不知向方。本根未立。門路未定。固知聖賢成法具在方冊。然若蒙先生於立志居敬致知力行之要。明加剖析。開示準的。使區區作據依服膺之資。則尤似親切於受用矣。如何如何。日前所蒙誨言。亦未能服行。則今者所請。似亦不誠。然區區所自期。不敢不奉以爲勉也。

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To Master Uam
My recent illness has improved, but my original energy has not yet recovered, and a little exposure to wind and cold causes pain. Therefore, I have closed my door and stayed inside, only facing a pot of plum blossoms and several stacks of yellow books, trying to amuse myself. However, during my illness, everything has been neglected. Moreover, I am short of energy and have a toothache, so I cannot read with pleasure. I am only reading a volume of Zhu Wen Zhuo Hai (Zhu Xi's writings) morning and evening. Looking at the strength of the writing and the clarity of the arguments, I do not know that it is good, but when it comes to the subtle points of principle, I am completely ignorant. If I read books like this, how can I avoid the fate of "buying the box and returning the pearl"? I, Huichao, rely on the teachings of my ancestors to know that there is such a great matter in the world. However, I am sitting in a state of following the old ways and still do not know the direction. The root is not established, and the path is not set. I know that the complete methods of the sages are in the books, but if you, Master, could clearly analyze the essentials of establishing will, dwelling in reverence, extending knowledge, and striving to practice, and show me the standard, so that I can have a basis to rely on and wear in my heart, it would be more intimate and useful. How about it? I have not been able to practice the teachings I received the other day, so what I am asking for now seems insincere. However, I do not dare not to take what I expect of myself and use it as encouragement.

우암 선생께 올림
저의 근래 본병(本病)은 비록 나았으나 원기(元氣)가 아직 회복되지 않아, 조금만 풍한(風寒)을 쐬어도 곧 감통(感痛)이 생깁니다. 이 때문에 문을 닫고 웅크리고 앉아, 오직 화분 매화 한 그루와 황권(黃卷) 몇 권을 대하며 무료함을 달랠 뿐입니다. 다만 병중이라 모든 것이 다 나태해졌습니다. 게다가 기운이 부족하고 치통까지 있어 즐겁게 책을 읽을 수 없습니다. 오직 주문작해(朱文酌海) 한 질을 아침저녁으로 펴볼 뿐입니다. 문장의 굳세고 위대함과 의논의 명백함은 좋다는 것을 모르는 바 아니나, 그 의리(義理)의 정미(精微)한 곳에 이르면 아득하여 아는 바가 없습니다. 이렇게 책을 읽어서야 어찌 '매독환주(買櫝還珠)'의 귀결을 면하겠습니까. 희조는 선인의 유훈에 힘입어 천지간에 이런 큰일이 있음을 압니다. 그러나 인순(因循)함에 앉아 아직 방향을 알지 못합니다. 본근(本根)이 서지 않고 문로(門路)가 정해지지 않았습니다. 성현의 성법(成法)이 방책(方冊)에 갖추어져 있음을 알지만, 만약 선생께서 입지(立志)·거경(居敬)·치지(致知)·역행(力行)의 요체를 명확히 분석하여 표준을 열어 보여주시고, 제가 의지하고 복응(服膺)할 자료로 삼게 해주신다면 더욱 친절하고 유용할 듯합니다. 어떠신지요. 지난번 받은 가르침도 아직 복행(服行)하지 못했으니, 지금 청하는 것도 성실하지 못한 듯합니다. 그러나 제가 스스로 기약하는 바를 감히 받들어 힘쓰지 않을 수 없습니다.

175. 上尤庵先生〔原注:乙卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

甞見古人有泣下於西山之行者。始謂大丈夫何至於斯也。及今以身當着。自有不能免焉者。東郊拜送之後。留止舊廬。彷徨躑躅。竟夕乃歸。伊時情境。殆不但泣下已也。近日日氣尙寒。北地必倍。伏惟嚴程驅馳。能得無事跋涉否。彼中風土凡百。果亦如何。伏惟樂天安命。無入而不自得矣。盖念今日之事。不但先生被罪而已。必將歷坡，潭而跨閩，洛。終使人類。入於禽獸矣。要須篤信程朱。尊尙牛栗。的然見得。義理分明。然後方可不變於一時。亦足使一脉斯文。扶撑於後日也。如喜朝之愚。固不敢自期以如此。回瞻四方。亦覺此道之日孤。慨然憂歎。殆不自勝。伏想先生念及於此。亦必惕然而興懷也。不宣。

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To Master Uam [Original Note: Eulmyo Year]
I have seen people in the past who wept at the foot of the Western Mountains. At first, I wondered why a great man would go to such lengths. Now that I am facing it myself, there are things I cannot avoid. After bowing and seeing you off in the eastern suburbs, I stayed at my old house, wandering back and forth, and only returned at night. The situation at that time was almost more than just weeping. Recently, the weather is still cold, and it must be twice as cold in the north. I hope you are traveling on a difficult road and are able to cross it without incident. How is the climate and everything there? I hope you will enjoy the heavens and be content with your fate, and find satisfaction wherever you go. Thinking about today's events, it is not just that you, Master, are being punished; it will surely pass through Pyeong, Dam, and cross Min and Luo, and eventually make human beings enter the realm of birds and beasts. We must firmly believe in Cheng and Zhu, respect Niu and Li, and see the principles clearly. Only then can we not change in the moment, and it will be enough to support this lineage of culture for the future. As for a fool like me, Huichao, I dare not expect myself to be like this. Looking around, I feel that this Way is becoming more isolated day by day, and I sigh with emotion, almost unable to bear it. I think that if you, Master, think of this, you will surely be startled and moved. I will not say more.

우암 선생께 올림 [원주: 을묘년]
일찍이 옛사람 중에 서산(西山)에서 눈물을 흘린 행적이 있는 것을 보았습니다. 처음에는 대장부가 어찌 이 지경에 이르렀는가 했습니다. 이제 몸소 당해보니 스스로 면하지 못하는 것이 있습니다. 동교(東郊)에서 배송(拜送)한 뒤에 구려(舊廬)에 머물며 방황하고 서성이다가 밤이 되어서야 돌아왔습니다. 그때의 정경은 거의 눈물을 흘리는 정도가 아니었습니다. 근래 날씨가 여전히 차가운데, 북쪽 땅은 반드시 배나 더할 것입니다. 험난한 길을 달리시는데 무사히 험한 길을 넘으실 수 있는지요. 그곳의 풍토와 모든 것은 과연 또 어떠한지요. 낙천안명(樂天安命)하시어 어디를 가나 스스로 만족하시기를 빕니다. 생각건대 오늘날의 일은 선생께서 죄를 입으신 것뿐만이 아닙니다. 반드시 파(坡)·담(潭)을 지나 민(閩)·낙(洛)을 건너, 끝내 인류를 금수(禽獸)의 길로 들어가게 할 것입니다. 모름지기 정주(程朱)를 독실히 믿고 우계·율곡을 존상(尊尙)하여, 의리가 분명함을 확실히 보아야 합니다. 그런 뒤에야 한때의 변화에 변하지 않을 수 있고, 또한 이 사문(斯文)의 한 맥을 후일에 지탱하게 할 수 있을 것입니다. 희조 같은 어리석은 자는 진실로 스스로 이와 같이 기약하지 못합니다. 사방을 돌아보니 이 도가 날로 외로워짐을 느껴, 개연히 우려하고 탄식함이 거의 스스로 감당할 수 없습니다. 선생께서 이 점을 생각하신다면 반드시 惕연히 마음이 일어날 것입니다. 이만 줄입니다.

176. 上尤庵先生〔原注:丙辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

在靈芝日。修置一書。而未及付裭。昨者。偶入城中。忽此伏奉八月十八日所出下書。奉讀再三。怳承淸誨。而亦有瞿然不能安者。玆復更有覼縷。伏望有以俯察焉。盖前書所稟。不無所以。彼時所聞。無非驚心寒骨之談。而人皆以爲禮說播傳之故。區區於此。慨歎累日。以爲在先生。雖死生禍福。固無一毫動其中者。然在門人以下。則其爲先生戒愼之道。宜無所不用其極。竊願先生有所下諒於此。故遂乃仰恃寬容之盛度。率易妄發。今者下敎所謂不密致漏。非愚所知者。果亦然矣。然竊讀示諭。似若有未深悉於區區本意。而以喜朝爲緩於攻彼者然。此則誠不勝其慨恨。至於身任世道之敎。其誨責之意。極嚴且峻。又使人惶恐怵惕也。喜朝雖無狀。所學所守。固不足以擔當世道之責。然亦不無一段所自礪於方寸者。今日之攻朱子者。其悖蔑以加矣。則其爲害殆有甚於夷狄禽獸矣。假令百千凶恠。鼓發狂閙。亦何足動吾中而奪吾守耶。近聞一種人。或有往見納交者。固亦可惡。然此輩本不足深責。吾儕中則其無此等人審矣。不知先生。何爲而有是敎也。嗟乎。攻朱子者。奚但慢賢侮聖而已哉。將使君臣父子之大倫。倒置而不明。推其至也。禽獸夷狄。猶爲歇後語也。區區於此人事。竊自謂的然明知。而無所疑惑。至以峻論見譏於朋友。而亦所不辭者。盖於此少差。則不但一時議論之失而已。其害於心術。關於人物。又非前冬以前之比故也。妄意今日之事。空言無施。亦不可隻手障其橫流。不如携聖賢經籍。深入山中。躬耕養親之暇。讀書力學。使一脉斯文。猶足扶持撑拄。而其於異端邪說。亦得隨分距闢。不至誤我朋友。常以此自勉。而亦以勉諸公。則其能深信者幾希。甚或遷就於禍福之間。不能自立於去就之際。縱或决去就尋正路。又不過閑議論閑慷慨而已。如此而欲救滔天之大禍。恐未可知也。喜朝頃月開基於靈芝。作文以祭。其中有四句曰。歐陽太過。管生難學。惟有歸來。庶可自潔。延平有言。結茅僻寂。旨矣斯言。正合今日。此區區本意。不知先生以爲如何否。抑因是而復有所稟焉。甞觀古人如孔孟程朱之門。其門人弟子。如有所疑。則必無不盡於其師之前者。如子路之於夫子。可見也。人之患固在於不信師說。然亦不可强其所不知。而姑爲之唯諾也。曾見人有自門下來者。或問某事。先生以爲如何。其人對以嚴不敢請。竊甞慨然以爲。先生弟子之間。固當以嚴爲主。然豈可有疑不請。有懷不告。而但曰師弟而已也。及躬造門下。而竊仰盛德。則虛襟開納。無微不察。雖鄙夫空空之言。亦皆必蒙見納。於是心竊大喜。竊恠其人之言。大非先生所望於後人者也。以此妄竊自任。此身旣蒙先生誠心見待。

不論大小是非。苟有所抱。不敢不稟。盖亦不自量而然耳。今者事。不過爲先生慮患所發。而意不誠實。辭不明白。致此下敎之勤。此實喜朝之罪也。幸先生之終有以更敎之也。程朱同異之說。乃朴叔之論也。伏想先生必以爲不然也。此叔於此人事。亦非緩攻者。誠不知先生所敎。果指何人也。切乞因便回示。以解愚惑千萬。抑聞先生抵尹丈子摶書。有曰。某人之害。甚於夷狄。尼山之害。甚於某人。不知此書此語。果非虛傳否。想尼山議論。必有使人不快處。故先生不得已而爲此敎也。尹丈拯。必不如此。未知何人爲何許議論否。今此來敎所云。無乃指此否耶。令人疑欝。殊未可釋也。餘忙不宣。

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To Master Uam (Original note: Byeongjin year)
While I was at Yeongji, I prepared a letter but did not have the chance to send it. Yesterday, I happened to enter the city and suddenly received your letter dated the 18th of the 8th month. I read it repeatedly, and while I was grateful to receive your clear instruction, I also felt uneasy and anxious. Thus, I am writing again to explain in detail, hoping you will look upon this with understanding. My previous letter was not without reason; at that time, what I heard were all talks that chilled the heart and bones, and because everyone said it was due to the spread of the "Ritual Theory" (Lishuo), I felt deeply distressed for several days. I thought that for a master like you, even matters of life, death, fortune, or misfortune would not move your inner self in the slightest. However, for those of us who are your disciples, the way to be cautious and respectful for the sake of the master should be pushed to the limit. I hope you will show some leniency regarding this. That is why I relied on your great tolerance and spoke rashly. Now, in your instruction, you mention that my lack of discretion caused a leak, which is something I was not aware of; indeed, that is true. However, reading your instruction, it seems you have not fully grasped my original intention, as if you think I am slow to attack those who oppose Zhu Xi. This truly causes me great regret. As for your instruction regarding the responsibility of upholding the way of the world, your reprimand is extremely strict and severe, which makes me tremble with fear. Although I am lacking, what I have learned and what I uphold is certainly not enough to bear the responsibility of the world's way, but I do have a standard by which I discipline myself in my heart. Today, those who attack Zhu Xi are becoming increasingly rebellious and contemptuous, and the harm they cause is worse than that of barbarians or beasts. Even if a hundred or a thousand fierce monsters were to beat drums and cause a commotion, how could they move my inner self or shake my principles? Recently, I heard that some people have gone to meet and befriend them, which is indeed detestable. However, such people are not worth deep reproach, and it is certain that there are no such people among our group. I do not know why you gave such an instruction. Alas, those who attack Zhu Xi do not merely slight the wise and insult the sages; they will cause the great human relations of ruler-subject and father-son to be overturned and obscured. If we push this to the extreme, "beasts and barbarians" would be an understatement. Regarding these human affairs, I believe I clearly understand and have no doubts, to the point that I am criticized by friends for my harsh arguments, which I do not refuse. This is because if one is slightly off here, it is not just a failure of temporary discussion; the harm to the heart and the impact on people are incomparable to anything before last winter. I foolishly think that today's affairs cannot be solved by empty words, and one cannot stop the surging flood with one hand. It would be better to take the scriptures of the sages, go deep into the mountains, and while farming to support my parents, study and work hard, so that one thread of the Way can still be supported and maintained. As for heretical and evil theories, I can also repel them as much as I can, so as not to mislead my friends. I always encourage myself with this and also encourage others, but few can truly believe it. Some even compromise between fortune and misfortune, unable to stand firm at the moment of decision. Even if they decide to leave or stay and seek the right path, it is nothing more than idle discussion and idle indignation. If one tries to save a great disaster that covers the sky with such an attitude, I fear the outcome is unpredictable. A few months ago, I established a foundation at Yeongji and wrote a poem for the sacrifice. Four lines in it say: "Ouyang was too excessive, Guan Zhong is hard to learn; only by returning home can one hope to keep oneself clean." Yanping once said, "Build a hut in seclusion," which is a profound saying and fits today perfectly. I do not know what you think of this. Furthermore, I have something else to report. I have observed that in the schools of ancient people like Confucius, Mencius, Cheng, and Zhu, if disciples had doubts, they never failed to exhaust their questions before their masters. This can be seen in the case of Zilu and the Master. A person's trouble lies in not believing the master's words, but one cannot force oneself to agree with what one does not know. I once saw someone who came from your gate; when asked about a certain matter, he replied that he was too respectful to ask. I felt distressed, thinking that while respect should be the priority among a master's disciples, how can one have doubts and not ask, or have thoughts and not tell, just saying "it is the master's word"? When I personally visited your gate and looked up to your great virtue, you opened your heart to accept me, and there was nothing you did not examine. Even the empty words of a lowly person were accepted. I was deeply happy and wondered why that person's words were so far from what you expect of later generations. I foolishly take this upon myself; since I have been treated with sincerity by you, regardless of whether it is a major or minor issue, if I have a thought, I dare not fail to report it. This is because I did not measure my own capacity. The current matter was only raised out of concern for you, but my intention was not sincere and my words were not clear, leading to the labor of your instruction. This is truly my sin. I hope you will eventually teach me again. The theory of the differences between Cheng and Zhu is Park Suk's argument; I assume you must think otherwise. This uncle is also not one to be slow in attacking such matters; I truly do not know whom your instruction refers to. I beg you to let me know when you have a chance, to resolve my foolish doubts. I also heard that in your letter to Mr. Yun (Zi-tuan), you said: "The harm of such-and-such a person is worse than that of barbarians, and the harm of Nishan (Confucius) is worse than that of such-and-such a person." I do not know if this letter and these words are true or a false rumor. I think the discussion about Nishan must have had something unpleasant, which is why you were forced to give such an instruction. Mr. Yun (Zheng) would certainly not be like that. I do not know who said what kind of argument. Is your current instruction referring to this? It makes me suspicious and depressed, and I cannot be relieved. I am busy and will not write more.

우암 선생께 올림 (원주: 병진년)
영지에 있을 때 글을 하나 지어 두었으나 미처 보내지 못했습니다. 어제 우연히 성안에 들어갔다가 갑자기 지난 8월 18일에 내리신 편지를 받았습니다. 두세 번 읽어보고 맑은 가르침을 받들어 기뻤으나, 한편으로는 두렵고 불안하여 안절부절못했습니다. 이에 다시 자세히 적어 올리니, 굽어살펴 주시기를 간절히 바랍니다. 앞서 올린 글에 사연이 없지 않았습니다. 당시 들은 말들이 모두 마음을 놀라게 하고 뼈를 시리게 하는 이야기였고, 사람들은 모두 그것이 예설(禮說)이 퍼진 탓이라고 했기에, 이 일로 며칠 동안 개탄했습니다. 생각건대 선생 같은 분께는 비록 생사나 화복이 닥쳐도 본래 마음이 조금도 흔들릴 리 없겠지만, 문인 이하의 사람들에게는 선생을 위해 삼가고 조심하는 도리를 지극히 다해야 마땅할 것입니다. 삼가 선생께서 이 점을 너그러이 이해해 주시기를 바랐기에, 선생의 넓은 도량을 믿고 경솔하게 망령된 말을 했습니다. 이번에 내리신 가르침에 '밀하지 못하여 누설을 초래했다'고 하신 것은, 제가 알지 못했던 바이나 과연 그러했습니다. 그러나 가르침을 읽어보니, 제가 저를 공격하는 자들에게 느리게 대응한다고 생각하시는 듯하여, 이 점은 참으로 개탄스러움을 금할 수 없습니다. 세상을 책임져야 한다는 가르침과 훈계의 뜻은 매우 엄하고 준엄하여, 사람을 황공하고 두렵게 만듭니다. 제가 비록 변변치 못하여 배운 바나 지키는 바가 세상을 책임질 만한 수준은 아니지만, 마음속으로 스스로를 다스리는 기준은 있습니다. 오늘날 주자를 공격하는 자들은 그 패악함이 더 심해졌으니, 그 해악은 오랑캐나 짐승보다 더합니다. 설령 수많은 흉측한 괴물들이 광란을 부린다 한들, 어찌 제 마음을 움직여 지키는 바를 빼앗을 수 있겠습니까? 최근 어떤 부류의 사람들이 그들과 교제한다는 말을 들었는데, 참으로 가증스럽습니다. 그러나 그들은 깊이 꾸짖을 가치도 없으며, 우리 무리 중에는 그런 사람이 없음이 분명합니다. 선생께서는 어찌하여 그런 가르침을 주셨는지 모르겠습니다. 아, 주자를 공격하는 자들이 어찌 현인을 업신여기고 성인을 모욕하는 데 그치겠습니까? 장차 군신과 부자의 대륜(大倫)을 뒤집어 어둡게 만들 것입니다. 그 끝을 미루어 보면 '짐승이나 오랑캐'라는 말도 오히려 부족할 정도입니다. 저는 이 일에 대해 분명히 알고 의혹이 없다고 자부하며, 친구들에게 준엄한 논조로 비판받으면서도 물러서지 않았습니다. 여기서 조금이라도 어긋나면 일시적인 논의의 실패에 그치는 것이 아니라, 심술(心術)을 해치고 인물에게 미치는 영향이 지난겨울 이전과는 비교할 수 없기 때문입니다. 망령된 생각으로는 오늘날의 일을 빈말로 해결할 수 없으며, 한 손으로 거센 물결을 막을 수도 없다고 봅니다. 차라리 성현의 경전을 가지고 깊은 산속으로 들어가, 몸소 농사지으며 부모를 봉양하는 틈틈이 독서하고 학문에 힘써, 사문(斯文)의 한 줄기 맥이라도 지탱하는 것이 낫습니다. 이단과 사설에 대해서도 힘닿는 대로 배척하여 친구들을 그르치지 않게 하는 것을 항상 스스로 다짐하고 여러 공들에게도 권해왔으나, 진심으로 믿는 이는 드뭅니다. 심지어 화복 사이에서 갈팡질팡하며 거취를 결정하지 못하는 이들도 있습니다. 설령 거취를 결정하여 바른길을 찾는다 해도, 한가한 논의나 한가한 개탄에 그칠 뿐입니다. 이런 상태로 하늘을 덮을 큰 재앙을 구제하려 한다면, 그 결과를 알 수 없을까 두렵습니다. 저는 지난달 영지에서 기틀을 마련하고 제사 지내는 글을 지었는데, 그중 네 구절에 "구양은 너무 지나쳤고, 관중은 배우기 어렵네. 오직 돌아옴이 있어야, 비로소 스스로 깨끗해질 수 있으리"라고 했습니다. 연평 선생께서 "초막을 짓고 은거하라"고 하신 말씀은 참으로 지당하며 오늘날에 딱 맞습니다. 선생께서는 어떻게 생각하시는지요? 또 이로 인해 다시 여쭐 것이 있습니다. 예전 공자, 맹자, 정자, 주자 문하를 보면, 제자들은 의문이 있으면 스승 앞에서 다 묻지 않는 경우가 없었습니다. 자로가 공자를 대하는 것에서 볼 수 있습니다. 사람의 근심은 스승의 말을 믿지 않는 데 있지만, 알지 못하는 것을 억지로 긍정할 수는 없습니다. 일찍이 선생 문하에서 온 사람을 보았는데, 어떤 일을 물으니 "엄숙하여 감히 묻지 못했다"고 답했습니다. 저는 개탄하며 생각했습니다. 스승과 제자 사이에는 엄숙함이 주가 되어야 하지만, 어찌 의문이 있는데 묻지 않고 품은 생각이 있는데 말하지 않으며, 단지 '스승과 제자일 뿐'이라고 할 수 있겠습니까? 제가 직접 문하에 나아가 선생의 성덕을 우러러보니, 마음을 비워 받아들이시고 사소한 것까지 살피지 않음이 없으셨습니다. 비록 비루한 사람의 빈말이라도 모두 받아주셨습니다. 이에 마음속으로 크게 기뻐하며, 그 사람의 말이 선생께서 후학에게 바라시는 바와 너무나 다르다는 것을 의아하게 여겼습니다. 저는 망령되게도 스스로를 책임지기로 하여, 선생께서 성심으로 대해주신 이상, 크고 작은 시비를 막론하고 품은 바가 있으면 감히 묻지 않을 수 없었습니다. 이는 제 분수를 헤아리지 못한 탓입니다. 이번 일은 선생을 위해 근심하여 나온 것일 뿐인데, 뜻이 성실하지 못하고 말이 명확하지 않아 선생의 노고를 끼쳤으니, 이는 참으로 저의 죄입니다. 다행히 선생께서 끝내 다시 가르쳐 주시기를 바랍니다. 정자와 주자의 동이(同異)에 관한 설은 박숙(朴叔)의 논의입니다. 선생께서는 분명 그렇지 않다고 생각하실 것입니다. 이 숙(叔) 또한 이 일에 대해 공격을 늦추는 자가 아닌데, 선생께서 가르치신 분이 과연 누구를 지칭하는지 참으로 모르겠습니다. 기회가 되면 회신을 주시어 어리석은 의혹을 풀어주시기를 간절히 바랍니다. 또 듣기로 선생께서 윤 장자(윤증)에게 보낸 편지에 "어떤 사람의 해악은 오랑캐보다 심하고, 니산(공자)의 해악은 그 사람보다 심하다"고 하셨다는데, 이 편지와 이 말이 과연 헛소문인지 모르겠습니다. 니산에 대한 논의는 분명 사람을 불쾌하게 하는 점이 있었을 것이니, 선생께서 부득이하게 그런 가르침을 주셨을 것입니다. 윤 장자(윤증)는 분명 그렇지 않을 텐데, 누가 어떤 논의를 했는지 모르겠습니다. 이번에 내리신 가르침이 혹시 이것을 가리키는 것입니까? 의혹이 풀리지 않아 답답합니다. 바빠서 이만 줄입니다.

177. 上尤庵先生中庸問目

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_104A, ITKC_MO_0445A_A170_104B ...

원문

朱子於人心下生字。於道心下原字。以淺見揣之。竊意人之生也。雖氣以成形。理亦賦焉。然本有爲人之理。故能成此人。人生氣稟。理有善惡。惡固不可不謂之性。然性之本軆。則未甞不善也。盖氣以成形。則自有耳目口鼻四肢之屬。旣有耳目口鼻四肢之屬。則不得不有聲色臭味安逸之心。是乃所謂人心也。性之本軆。未甞不善。則惻隱羞惡辭讓是非之心。隨時隨處。惟所感而見焉。是則所謂道心也。旣曰。人心道心。則乃是已發後也。就其已發而言之。故謂此人心則生於耳目口鼻四肢之私。道心則原於性之本軆。未甞不善者云耳。盖其下生字原字。語各有當。十分精密矣。陳氏釋生字以爲有形氣之私。方有人心。故曰生。此則固當矣。其釋原字曰。自賦命受性之初。便有道心。故曰原云云。此一句則竊不能無疑。若謂自受性賦命之初。便有道心云。則人心獨不得有於賦命受性之初耶。旣曰。氣以成形。理亦賦焉。則非先具道心而後具人心明矣。且旣曰。人心道心。是已發後。則又不當論之於賦受之初矣。未知如何。

人心之所以危者。非出入無時。莫知其鄕。如天飛淵淪者也。特以其易流於惡。故謂之危殆也。今日收斂入來。則正孟子所謂求放心。程子所謂將已放之心。約之反復入身來者。其工夫意義。各自不同。未知如何。且胡氏以爲人心本危。道心本微云云。人心生於形氣。謂之本危。固無不可。道心原於性命。其所發。豈不明甚。特以其雜出於人心之間。故微妙而難見耳。謂之本微。未知何如。

此四句。若是子思之言。朱夫子必亦曰。此子思之言。盖愚好自用章。不議禮不制度不考文下。亦曰。此以下。子思之言云云。若是子思之言。則不應於此。獨不云云也。且此下十章。皆引夫子之言。子思於此。必不間以己說。且下文人莫不飮食一節。亦將謂子思之言耶。蔡氏此言。果如何否。

旣依乎中庸。則德已至矣。更何加焉。遯世不悔。雖是難事。亦不過中庸之一事矣。饒氏此言。未知何如否。

武成稱太王，王季，文王。則武王已追王矣。何故。以周公言之。豈於武王時。雖尊爲王。而所謂追王者。抑別有他道耶。

朱子此言。其意以爲古所謂廟。其軆面甚大。國法。必官高而流澤及人者深。然後可爲。盖亦酬功之事。如今日我東二品以上。得立神道碑。以下立碣。而不敢立碑者。亦猶是也。惟其無廟而私祭於一室。則雖祭及三代。却無害耶。然且以古法言之。天子諸侯繼世傳國。其廟數自當如一矣。降自大夫以至官師。則或有父爲大夫子爲士者。亦有父爲士子爲大夫者。其廟數當以何者爲定否。若不論父與子。必當以見在者之官位高下爲定。然則父爲士子爲大夫。方可立三廟矣。其大夫子與孫。又爲庶人。則準此士庶人而言。是乃不得立廟者也。以其子與孫。而毁其已立之廟。則其大夫將不得入廟矣。若不毁而其子孫迭入三廟。則其子與孫。又都無流澤之淺深。而乃敢入廟矣。其制果何如否。豈一立廟。則毋論子與孫之庶人與否。雖百世。不可毁耶。

賓。固賓客也。弟子。指何而言否。豈己之弟與子也。抑門生弟子之謂耶。

四時皆祭而擧其一。則只擧春祭之名。猶可也。獨擧秋祭之名者。何也。抑亦有義否。

所謂官屬衆盛。未知指大臣之官屬耶。抑泛言朝廷官衆。足任國家使令。則大臣自當不親細事耶。以本文觀之。似謂大臣之官屬衆盛。如以我朝言之。大臣乃政府。必多出政府下官。使其府中之事。委於小官。而大臣則專意於經邦。乃所以優之者也。然以或問小註三山陳氏所謂庶官無曠云云者觀之。則似泛言朝廷庶官之衆盛也。未知如何。

竊意此五者。雖非有次第等級之截然者。然亦如大學定，靜，安，慮，得。微有先後之可言。盖旣學而又不可不問。旣問而又不可不思。旣思而又不可不辨。旣辨而又不可不行。亦非謂不學。則不可問。不思則不可辨也。然至於篤行則尤似有先後。此所謂知先而行後也。夫子直以無先後爲言。且曰。不可謂明辨時。未暇篤行云云。未知何也。旣曰。有緩急云云。旣有緩急。則亦不可謂全無先後也。此必有其說。願聞明敎。

率性之謂道。此道字。朱子旣曰。非人率之。且云非就行道人說云云。槩泛說循其性之所行。則自有當行之路云耳。若云人欲未萌。自然發見之意。則是便指良心而言也。旣曰良心。則是就行道人說也。未知何故耶。

竊意大人不失赤子心與允執厥中。意義各自不同。而呂氏合而一之。何也。程子固以赤子心。爲已發。呂氏則豈以爲未發耶。盖呂氏之病。專在錯認允執厥中之中爲未發而欲執之。此亦似以赤子之心。爲未發。不失二字。爲執字之意。故以爲同也。不審然否。呂氏他語有喜怒哀樂之未發。則赤子之心云云。其以赤子心爲未發者。尤似分明矣。未知如何。

此條所答。似與所問不相襯切。所謂不相値而可疑者。豈指此而言歟。且竊念當其敬也。不論無事。與有事時。若無聞見。則何能感物而動耶。但無聞之見之之心耳。盖或有聞之見之之心。則便不能專一矣。然此亦看事如何。若是當聞之事與當見之物。則聞之見之。乃所以爲敬也。淺妄之見如此。未知如何。

胡廣旣稱天下中庸。則是誠實反中庸而民之不疑者也。至於呂溫柳宗元。則何以入於此間也。抑亦有所自稱中庸者耶。

其通也旣以天地變化草木蕃爲言。則其塞也。亦當以天地閉藏草木凋落爲言。而此以賢人之隱言之。上下句意。似不相適。未知何如。

번역

[제목: 우암 선생께 올리는 중용 문목]
[본문: 주자께서 인심 아래에는 '생(生)' 자를, 도심 아래에는 '원(原)' 자를 쓰셨습니다. 얕은 소견으로 헤아려 보건대, 사람이 태어날 때 비록 기(氣)로 형체를 이루지만 이(理) 또한 부여받습니다. 그러나 본래 사람이 되는 이치가 있기에 이 사람이 될 수 있는 것입니다. 사람이 태어날 때 기품에 선악이 있어, 악한 것도 성(性)이라 하지 않을 수 없으나, 성의 본체는 선하지 않음이 없습니다. 기로 형체를 이루면 귀, 눈, 입, 코, 사지 등이 있게 마련입니다. 이미 귀, 눈, 입, 코, 사지가 있으면 소리, 색깔, 냄새, 맛, 편안함을 찾는 마음이 없을 수 없으니, 이것이 이른바 인심입니다. 성의 본체는 선하지 않음이 없으므로, 측은, 수오, 사양, 시비하는 마음이 때와 장소에 따라 감응하여 나타나니, 이것이 이른바 도심입니다. 이미 인심과 도심이라 했으니, 이는 이미 발현된 후를 말하는 것입니다. 발현된 것을 두고 말하자면, 인심은 귀, 눈, 입, 코, 사지의 사사로움에서 생겨나고, 도심은 성의 본체에서 근원하여 선하지 않음이 없다는 것입니다. 그 아래 '생' 자와 '원' 자를 쓴 것은 말이 각각 적절하여 매우 정밀합니다. 진씨(陳氏)는 '생' 자를 형기와 사사로움이 있기에 인심이 있다고 해석했는데, 이는 마땅합니다. 그러나 '원' 자를 "명(命)을 부여받고 성을 받은 처음부터 도심이 있다"고 해석한 부분은 의문이 있습니다. 만약 성을 받고 명을 부여받은 처음부터 도심이 있다고 한다면, 인심은 유독 명을 부여받고 성을 받은 처음에는 없다는 말입니까? 이미 '기로 형체를 이루고 이 또한 부여받는다'고 했으니, 도심을 먼저 갖추고 인심을 나중에 갖추는 것이 아님이 분명합니다. 또한 이미 인심과 도심은 발현된 후라고 했으니, 부여받은 처음을 논해서는 안 될 것입니다. 어떻게 생각하시는지요?

인심이 위태로운 이유는 때 없이 출입하고 향방을 알 수 없어서가 아니라, 악으로 흐르기 쉽기 때문에 위태롭다고 하는 것입니다. 오늘날 거두어들이는 것은 맹자가 말한 '방심을 구하는 것'이며, 정자가 말한 '이미 놓아버린 마음을 묶어 다시 몸으로 돌아오게 하는 것'인데, 그 공부의 의미가 각각 다르니 어떻게 생각하시는지요? 또한 호씨(胡氏)는 인심은 본래 위태롭고 도심은 본래 미미하다고 했는데, 인심이 형기에서 생겨나 본래 위태롭다고 하는 것은 괜찮습니다. 그러나 도심이 성명에서 근원하는데 그 발현이 어찌 밝지 않겠습니까? 다만 인심 사이에 섞여 나오기 때문에 미묘하여 보기 어려울 뿐입니다. 이를 '본래 미미하다'고 하는 것은 어떤지 모르겠습니다.

이 네 구절이 만약 자사의 말이라면, 주자께서도 반드시 "이것은 자사의 말이다"라고 하셨을 것입니다. '우호자용장(愚好自用章)'의 '불의례불제도불고문(不議禮不制度不考文)' 아래에도 "이 이하는 자사의 말이다"라고 하셨습니다. 만약 자사의 말이라면 여기서만 유독 그렇게 말씀하지 않으실 리 없습니다. 또한 아래 10장은 모두 공자의 말을 인용했는데, 자사가 여기서 자기 설을 끼워 넣지는 않았을 것입니다. 아래 '인막불음식(人莫不飮食)' 한 절도 자사의 말이라고 할 것입니까? 채씨(蔡氏)의 이 말은 과연 어떻습니까?

이미 중용에 의거했다면 덕은 이미 지극한 것인데, 무엇을 더하겠습니까? '둔세불회(遯世不悔)'는 비록 어려운 일이지만 중용의 한 가지 일일 뿐입니다. 요씨(饒氏)의 이 말은 어떤지 모르겠습니다.

'무성(武成)'에서 태왕, 왕계, 문왕을 칭했으니 무왕은 이미 왕으로 추존된 것입니다. 어찌하여 주공의 말로 보면 무왕 때 이미 왕으로 존칭되었는데, 이른바 추존이라는 것은 따로 다른 도리가 있는 것입니까?

주자의 이 말씀은 옛날의 묘(廟)는 그 규모가 매우 컸다는 뜻인 듯합니다. 국법에 관직이 높고 백성에게 미치는 은택이 깊어야 세울 수 있었습니다. 이는 공을 보상하는 일과 같습니다. 오늘날 우리 동방에서 2품 이상은 신도비를 세우고, 그 이하는 갈(碣)을 세우며 비를 세우지 못하게 하는 것과 같습니다. 묘가 없어 한 방에서 사사로이 제사 지내면 비록 3대까지 제사 지내도 해로울 것이 없습니까? 그러나 옛 법으로 말하면 천자와 제후는 대를 이어 나라를 전하니 묘의 수가 하나같이 마땅할 것입니다. 대부에서 관사(官師)에 이르기까지는 아버지는 대부인데 아들은 사(士)이거나, 아버지는 사인데 아들은 대부인 경우가 있습니다. 묘의 수는 무엇을 기준으로 정해야 합니까? 만약 아버지와 아들을 논하지 않고 현재 관직의 높고 낮음으로 정한다면, 아버지는 사인데 아들은 대부일 때 3묘를 세울 수 있습니다. 그 대부의 아들과 손자는 다시 서인이 되는데, 사와 서인의 예로 말하면 묘를 세울 수 없습니다. 아들과 손자 때문에 이미 세운 묘를 헐어버리면 대부는 묘에 들어갈 수 없게 됩니다. 헐지 않고 아들과 손자가 교대로 3묘에 들어간다면, 아들과 손자는 은택의 깊고 얕음도 없는데 묘에 들어가는 꼴이 됩니다. 그 제도는 과연 어떻습니까? 묘를 한 번 세우면 아들과 손자가 서인인지 아닌지를 불문하고 백 세가 지나도 헐 수 없는 것입니까?

'빈(賓)'은 손님입니다. '제자(弟子)'는 무엇을 가리킵니까? 자기의 아우와 아들을 가리킵니까, 아니면 문생 제자를 말하는 것입니까?

사시(四時)에 모두 제사 지내는데 그중 하나만 들었다면 봄 제사의 이름만 들어도 될 텐데, 유독 가을 제사의 이름만 든 이유는 무엇입니까? 따로 뜻이 있습니까?

'관속(官屬)이 많고 성대하다'는 것은 대신의 관속을 가리킵니까, 아니면 조정의 관리가 많아 국가의 일을 맡길 만하여 대신이 세세한 일에 직접 관여하지 않아도 된다는 뜻입니까? 본문으로 보건대 대신의 관속이 많다는 뜻인 듯합니다. 우리 조정으로 말하면 대신은 정부이니, 정부 아래 관리가 많아 그 부중의 일을 작은 관리에게 맡기고 대신은 경국(經邦)에 전념하게 하는 것이 그들을 우대하는 방법입니다. 그러나 '혹문(或問)' 소주(小註)의 삼산 진씨(三山 陳氏)가 말한 '서관무광(庶官無曠)' 등을 보면 조정의 여러 관리가 많고 성대하다는 것을 널리 말한 듯합니다. 어떻게 생각하시는지요?

이 다섯 가지는 비록 차례나 등급이 절연된 것은 아니지만, 대학의 정(定), 정(靜), 안(安), 려(慮), 득(得)처럼 미세하게 선후가 있다고 생각합니다. 배우고 나면 묻지 않을 수 없고, 묻고 나면 생각하지 않을 수 없으며, 생각하고 나면 분변하지 않을 수 없고, 분변하고 나면 행하지 않을 수 없습니다. 배우지 않으면 묻지 못하고, 생각하지 않으면 분변하지 못한다는 뜻은 아닙니다. 그러나 독행(篤行)에 이르러서는 더욱 선후가 있는 듯합니다. 이것이 이른바 '지는 먼저 하고 행은 나중에 한다'는 것입니다. 공자께서는 선후가 없다고 말씀하시고, "명변(明辨)할 때 독행할 겨를이 없다고 할 수 없다"고 하셨는데, 어찌 된 일입니까? '완급(緩急)이 있다'고 하셨으니 완급이 있다면 완전히 선후가 없다고 할 수는 없을 것입니다. 여기에는 반드시 그 설이 있을 것이니 가르침을 듣고 싶습니다.

'솔성지위도(率性之謂道)'에서 '도(道)' 자에 대해 주자께서는 "사람이 따르는 것이 아니다"라고 하시고, "도를 행하는 사람을 두고 말하는 것이 아니다"라고 하셨습니다. 대개 성품을 따라 행하는 바를 널리 말하면 마땅히 가야 할 길이 있다는 뜻일 뿐입니다. 만약 인욕이 싹트기 전 자연스럽게 발현되는 뜻이라고 한다면, 이는 곧 양심을 가리키는 것입니다. 이미 양심이라고 했다면 이는 도를 행하는 사람을 두고 말하는 것인데, 어찌 된 일입니까?

'대인불실적자심(大人不失赤子心)'과 '윤집궐중(允執厥中)'은 의미가 각각 다르다고 생각하는데, 여씨(呂氏)는 합쳐서 하나로 보았습니다. 왜 그렇습니까? 정자는 적자심을 이미 발현된 것으로 보았는데, 여씨는 미발(未發)로 본 것입니까? 여씨의 병폐는 '윤집궐중'의 '중(中)'을 미발로 잘못 알고 그것을 잡으려 하는 데 있습니다. 이것도 적자심을 미발로 보고 '불실(不失)' 두 글자를 '집(執)' 자의 뜻으로 보았기 때문에 같다고 한 것 같습니다. 그렇지 않은지 모르겠습니다. 여씨의 다른 말에 '희노애락의 미발'이 있는데, 적자심을 미발로 본 것이 더욱 분명한 듯합니다. 어떻게 생각하시는지요?

이 조항에 대한 답변은 질문과 잘 맞지 않는 듯합니다. 이른바 '서로 맞지 않아 의심스러운 것'이 이것을 가리키는 것입니까? 또한 경(敬)을 할 때 일이 있든 없든, 듣고 보는 것이 없으면 어떻게 사물에 감응하여 움직이겠습니까? 다만 듣고 보는 마음이 없을 뿐입니다. 듣고 보는 마음이 있으면 전일할 수 없습니다. 그러나 이는 일에 따라 다릅니다. 만약 들어야 할 일과 보아야 할 사물이라면, 듣고 보는 것이 곧 경(敬)이 되는 것입니다. 얕은 소견이 이러하니 어떻게 생각하시는지요?

호광(胡廣)이 '천하중용(天下中庸)'이라 칭한 것은 성실하게 중용을 반대로 행하여 백성이 의심하지 않는 자들입니다. 여온(呂溫), 유종원(柳宗元)은 어찌하여 여기에 들어갔습니까? 그들도 스스로 중용이라 칭한 바가 있습니까?

'통(通)'을 천지의 변화와 초목의 번성으로 말했으니, '색(塞)' 또한 천지의 닫힘과 초목의 시듦으로 말해야 할 텐데, 여기서는 현인의 은거로 말했으니 상하 구절의 뜻이 서로 맞지 않는 듯합니다. 어떻게 생각하시는지요?]

178. 上尤庵先生心經問目

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_107B, ITKC_MO_0445A_A170_107C ...

원문

按標題以爲人心。卽如聲色臭味之欲。好樂忿懥。卽七情。此贊合爲一說。恐失其正義。區區因此妄竊思之。夫所謂好樂忿懥。卽七情中之四者也。今以此四者。爲人心之目。復以仁義禮智。爲道心之所根。然則人心獨爲情。而道心不得爲情耶。好樂忿懥。亦非一般。如好賢之好。樂仁之樂。文王武王之怒。亦可以人心歸之耶。西山說。恐欠精當。未知如何。

區區竊謂仁義禮智之理。卽性也。豈有仁義禮智之理。復根於性之理耶。西山此說。毋乃理字或傳本之誤而然耶。且考標題。以栗谷所論西山以人心爲人欲者。謂考之不詳。妄意於此。終不能無疑焉。盖贊中旣曰。惟欲易流。是之謂危。据此易流二字。則所謂欲者。恐亦非專指人欲。或可輕輕地看過。然猶是下得重。今於此段。又曰克治。又曰不使滋長。又曰物欲退聽。縱使銛鋒悍馬之譬。謂但形容危字。然是數說。恐皆不甚襯切於人心。况滋長二字。本出於中庸遏人欲云云之下。且下二十五板小註。西山說。又以克己之己謂人心。合前後之論而觀之。其以人心爲人欲也明矣。栗谷所論。恐不可非也。如何。

按標題。論微字以爲有三義。正義則曰。微妙而難見。其次曰。雜乎人心而微。又其次曰。未易充廣。仍以蔡傳難明而易昧者。證其正義。愚意蔡傳所論。正爲雜乎人心而言。不可爲微妙難見之証也。如何。且此微字。固有此三義。而亦非各自爲一。盖當曰道心之軆自微妙。而又亦兼微昧微小之義。一倂包含可也。今分上中下。設爲三格。則當只取其正義。而其次以下。不必存也。無乃未備也耶。

標題曰。爲學之敬義動靜。與太極之陰陽動靜相合。愚意爲學二字。若改以人心。則尤似精切也。如何。

校本。引朱子惻隱羞惡。有中節不中節之語。以退，栗純善之言。爲未得爲定論。區區竊惑焉。夫所謂純善者。盖本孟子所言而云爾。夫孟子說此時以見赤子入井爲言。則是專說其善一邊矣。曷甞有兼不當惻隱處而言耶。此退栗所以謂純善者也。今若曰文純公，文成公。皆以四端爲純善。而然考朱子說。則如此如此。据此孟子所言。雖專就善一邊言。而若泛論此四者。則又亦自有善惡云云可也。今直以純善云者。爲非定論。恐或非孟子本文之意也。如何如何。

校本所錄。別以一心執持此心云者。卽所謂須强把這心來制縛也。然只此一段。則皆字無所當。愚意恐兼亦須寄寓在一箇形象而言。故曰皆非自然也。如何如何。

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[제목: 우암 선생께 올리는 심경 문목]
[본문: 표제에서 인심을 소리, 색깔, 냄새, 맛의 욕구와 같다고 하고, 호락(好樂)과 분질(忿懥)을 칠정(七情)이라고 한 것은, 이 찬(贊)을 합쳐서 하나로 설명한 것인데 정당한 의미를 잃은 것 같습니다. 저는 이 때문에 망령되게 생각해보았습니다. 이른바 호락과 분질은 칠정 중의 네 가지입니다. 지금 이 네 가지를 인심의 항목으로 삼고, 다시 인의예지를 도심의 뿌리로 삼았습니다. 그렇다면 인심은 유독 정(情)이 되고 도심은 정이 될 수 없습니까? 호락과 분질도 일반적인 것이 아닙니다. 현인을 좋아하는 호(好), 인을 즐기는 낙(樂), 문왕과 무왕의 노(怒)도 인심으로 돌릴 수 있습니까? 서산(西山)의 설은 정당함이 부족한 듯한데 어떻게 생각하시는지요?

저는 인의예지의 이치가 곧 성(性)이라고 생각합니다. 어찌 인의예지의 이치가 다시 성의 이치에 뿌리를 둔다고 하겠습니까? 서산의 이 설은 '이(理)' 자가 혹시 전사본의 오류가 아닌지 모르겠습니다. 또한 표제를 살펴보면 율곡이 서산의 '인심을 인욕으로 본 것'을 논하며 "고찰이 상세하지 못하다"고 한 것을 보았습니다. 망령된 생각으로 이 점에 대해 끝내 의심을 지울 수 없습니다. 찬(贊)에서 이미 "욕심은 흐르기 쉬우니 이것을 위태롭다고 한다"고 했습니다. 이 '흐르기 쉽다'는 두 글자에 근거하면, 이른바 욕심이라는 것이 인욕만을 전적으로 가리키는 것은 아닐 수도 있고, 가볍게 보아 넘길 수도 있을 것입니다. 그러나 여전히 무겁게 내려진 말입니다. 지금 이 단락에서 또 '극치(克治)'라 하고, '자라나게 하지 않는다'고 하고, '물욕이 물러난다'고 했습니다. 설령 날카로운 칼이나 사나운 말의 비유가 '위태롭다'는 글자를 형용한 것이라 하더라도, 이 몇 가지 설은 모두 인심에 잘 맞지 않는 듯합니다. 하물며 '자라난다'는 두 글자는 본래 중용의 '인욕을 막는다'는 말 아래에서 나온 것입니다. 또한 아래 25판 소주(小註)에 서산의 설이 또 '극기(克己)의 기(己)를 인심'이라고 했습니다. 앞뒤 논의를 합쳐서 보면 인심을 인욕으로 본 것이 분명합니다. 율곡의 논의를 비판할 수 없을 듯한데 어떻습니까?

표제를 살펴보면 '미(微)' 자를 논하며 세 가지 뜻이 있다고 했습니다. 정당한 의미는 "미묘하여 보기 어렵다"는 것이고, 그다음은 "인심에 섞여 있어 미미하다"는 것이며, 그다음은 "충만하고 넓히기 어렵다"는 것입니다. 채전(蔡傳)의 '알기 어렵고 어두워지기 쉽다'는 말로 그 정당한 의미를 증명했습니다. 제 생각에는 채전의 논의는 정당한 의미를 말한 것이 아니라 인심에 섞여 있다는 것을 말한 것이니, 미묘하여 보기 어렵다는 증거가 될 수 없습니다. 어떻게 생각하시는지요? 또한 이 '미' 자에 세 가지 뜻이 있다고 해도 각각 하나씩인 것은 아닙니다. 도심의 본체는 스스로 미묘한데, 미미하고 어두운 뜻을 겸하고 있으니 한꺼번에 포함해도 될 것입니다. 지금 상, 중, 하로 나누어 세 가지 격식을 설정한 것은 정당한 의미만 취하면 될 뿐, 그다음 이하는 보존할 필요가 없지 않습니까? 미비한 점이 있지 않습니까?

표제에 "학문을 하는 경(敬)과 의(義), 동(動)과 정(靜)은 태극의 음양 동정과 합치한다"고 했습니다. 제 생각에는 '학문을 하는(爲學)' 두 글자를 '인심'으로 바꾸면 더욱 정밀할 듯한데 어떻습니까?

교본(校本)에서 주자의 측은, 수오에 중절(中節)과 불중절(不中節)이 있다는 말을 인용하며, 퇴계와 율곡의 '순선(純善)'이라는 말을 정론이 아니라고 했습니다. 저는 의아합니다. 이른바 순선이라는 것은 맹자의 말을 근거로 한 것입니다. 맹자가 이 말을 할 때 어린아이가 우물에 들어가는 것을 보고 말했으니, 이는 오직 선한 한쪽 면만을 말한 것입니다. 어찌 측은해하지 말아야 할 곳을 겸하여 말한 적이 있겠습니까? 이것이 퇴계와 율곡이 순선이라고 한 이유입니다. 지금 만약 "문순공(퇴계)과 문성공(율곡)은 모두 사단을 순선이라고 했으나, 주자의 설을 고찰해보면 이러이러하다"고 한다면, 맹자의 말에 근거하여 비록 선한 한쪽 면만 말했더라도, 이 네 가지를 널리 논한다면 선악이 있다고 할 수도 있을 것입니다. 지금 곧바로 순선이라고 한 것을 정론이 아니라고 하는 것은 맹자 본문의 뜻이 아닐까 두렵습니다. 어떻게 생각하시는지요?

교본에 기록된 '별도로 한 마음으로 이 마음을 잡고 지킨다'는 것은 이른바 '강제로 이 마음을 잡아 제어해야 한다'는 것입니다. 그러나 이 단락만으로는 '개(皆)' 자가 어디에 해당하는지 모르겠습니다. 제 생각에는 형상 하나에 기탁하여 말한 것을 겸한 듯하여 "모두 자연스러운 것이 아니다"라고 한 것 같은데 어떻게 생각하시는지요?]

179. 上尤庵先生浩然章問目

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_108B, ITKC_MO_0445A_A170_108C ...

원문

竊意心不能自不動也。其所以不動者。盖由氣得其養故也。養氣無他道。只集義便其事也。然義又不可徒集。必知至而物格。於天下之言。莫不有以究極其理。而洞然無疑。然後推而至於行事。亦無不循乎理而慊於心也。然則不動心。雖爲此章之骨子。而至論其用力處。則又專在養氣上。其言自不得不詳也。歸重之在於養氣。又何疑焉。不動心三字。雖於中間。不曾提起。然其意則盖亦包在論養氣集義處。如曰善養吾浩然之氣。則心可以自能不動矣。如曰以直養而無害。無是餒也。行有不慊則餒也。有事。勿正勿忘勿助長。莫非包含不動心意在其中。至於心字脉絡。則恐止於生於其心。害於其政一段。盖此心字。雖爲蔽陷離窮而言。然與不動心之心。却只一心。非有二也。

黝，舍固不足稱。而孟子必並論之者。盖公孫丑不知孟子之不動心。乃聖賢理明心正之故。而欲與孟賁而比其高下。盖其意見鄙陋。常以孟賁之勇爲貴。故聞孟子自謂不動心。便借孟賁以贊之。〔原注:正與以管晏之功。期孟子者同。〕故孟子又答以爲。此不但我爲然。告子亦先我不動心。則丑又疑其不動心。果亦有道。故又先以黝，舍之勇告之。而次及曾子。然後仍自言其所以不動心之由。〔原注:其說曾子之大勇。盖爲言自家之張本。〕盖由粗入精。自淺及深。此在問答義理固當然也。但丑以賁問。而孟子以黝，舍告之者。何也。豈賁與黝，舍同是血氣之勇故也歟。又未知賁之不動心。其亦以必勝爲主者否。抑只能無惧而已也。

孟子旣言告子勿求於心之失。且曰。持其志。無暴其氣。則其用工之實。不可謂不言也。知言與養氣。固當皆致其功。而竊念知言一段義理。已有孔，曾以下諸聖賢之說。〔原注:雖無知言二字。而其實物格致知同一意故也。〕而至於浩然則乃孟子所自發揮出者。其勢不得不比知言詳言之也。如何如何。心以全體言。志以心之所向言。略有界分。然其大體則一物也。敢問旣曰二段。皆曰志而末。乃特言心者。誠未知其義。豈泛言則謂不動心。而如於用工處。欲襯着言之。則志字比心字爲切。故連以志言。而若又以志字終之。則似與不動心之心有背焉。故復言心字以結之耶。且心卽理與氣合而爲者。氣以成體。而理亦具焉。旣曰。心則可以氣言。而不可直謂理也。此則當以氣看。第未知來敎所謂以理言者。指何等處而言否。豈指如仁人心等耶。

孟子於上文。旣曰氣。體之充也。故此曰。無是餒也。是卽氣而餒。卽體不充之謂也。朱子集註之意。大煞分明。而饒氏以無是餒之餒。謂道義餒。行有不慊則餒之餒。謂氣。分二餒字。各屬道義與氣。可謂大夫其本旨矣。且此曰。無是。下又曰。是集義所生。二是字。皆指氣也。而新安陳氏。又以是集義之是。爲與下句非字相呼喚。猶言是如此。非如彼云云。夫上所謂無是。旣指氣言。則其下卽復擧是字。豈不同意。而新安說如此。何耶。可疑。

忘助之爲病固均。而但忘則猶不至傷其本體。至若助長之病。則並與本體而傷之。故其言特加詳也。盖如不耘苗者。雖惡草未除。猶或有成熟者矣。若揠苗者。則又全無所望矣。

浩然之氣。其剛大之本體。固無遠之不可包。然人在天地之間。則天地之間。已言其極矣。如曰。天地之外。則豈非闊遠無當。而亦似與六合之外存而不論者不同矣。如何如何。

孟子於知言處。不言告子之失者。其義未詳。而然以集註之意觀之。其云四者之病。乃告子之所不能免者也。亦不可謂不言也。如何如何。

宰我子貢以下。於原章不動心之義。似無所當。是以陳氏亦曰。其正意止於此。〔原注:指知言條〕然丑因孟子自謂知言。而遂擧孔子辭命不能之說。贊其爲聖。故孟子於此。復以聖之一字。反復言孔子之不可及。諸子之不欲處。盖初旣擧曾子所引夫子大勇之訓。以爲自家浩然之張本。而末復以願學孔子爲結。則其前後首尾。自孔子，曾子已相傳授以來者也。此乃孟子所以上繼夫子之統者然也。朱子所謂相應者。固未知果指何處。然此一欵。已相照應。且如上言告子不得於言。勿求於心。不得於心。勿求於氣。而下以知言養氣結之。如曰以直養而無害。而下以必有事勿正勿忘勿助長結之。此等處。亦可見其相應也。如何如何。

區區平日。讀書未精。雖尋常句讀文義。猶未透破。况此義理深奧處耶。今得先生所爲疑目。且及昔年龍門時事。而末端有轉示諸人之語。遂復從容推究。似若有一二愚妄之見。不敢有隱於門下。試玆逐件回稟。以質其是否。且以下問外數條所疑者。並錄於左方。伏乞一一明敎。以解迷惑。幸甚。

此章大旨。專以不動心爲主。而知言養氣。又爲不動心之用工夫處。然於上文已曰。持其志。無暴其氣。而及其言己之所長。則又不兼擧持志。而但曰養氣。雖曰持志在養氣中。然其義無乃有所欠闕處也耶。區區於此而思之。志乃心之所之。而氣卽運行發動底。苟能敬持此志。無少間斷。則氣亦自當得其養也。雖無所事於氣若可。而其必又曰無暴者。何也。盖持志直於內也。無暴方於外也。此如正心而修身。君子之學。內外表裏。不可不一齊用力。故雖持志矣。而猶必於其運行發動處。有所檢省。使其不得一向任氣也。盖此處卽接告子心氣云云而言。故其言重在持志。而於氣邊略輕。只令無暴而已。至於自稱所長。則以善養浩然之氣言。盖專以氣歸重。故善養字。比無暴字。爲極有力。所以包持志在其中矣。〔原注:如只曰。無暴其氣。則將不能包得持志之意。而亦未見其歸重矣。〕其必不擧持志。而特只言善養氣者。不惟善養二字足以包得持志之意。此盖孟子所自得力。以至於如彼地位者。故於此首揭此言。以示萬世學者。此程子所謂擴前聖之所未發者也。雖然。今若只論其義而已。則雖不言養氣而但曰持志。亦無不可。今者蹶者趣者。固氣也。而其所以反動其心者。盖亦不能持志故也。苟能不放此心。隨時隨處。無不照管。則自不至於蹶趣而動其心矣。盖惟其志不能常持也。故有是事也。何以知其然也。如聖人之心純亦不已。則夫豈有一向任氣。反以動心之理。孟子此言。特就常人言。明其氣壹動志之證耳。此所以於告子勿求於氣之說。以爲可也。然人若專就志上用工。而謂可以無事乎氣。則霎然頃刻之頃。將又不覺其志之忽放。而惟氣之是任矣。意思不能周遍。工夫亦覺孤單。此所以爲僅可。而未能盡善者然也。不知如此看無大悖否。抑又念此與敬義亦相似。如人果能敬以直內矣。則義以方外。便在其中。所以曰敬直則義方也。然必以夾持雙行爲言者。誠以義各有主。不可偏擧故也。今此持志與無暴。其命義雖不同。語意則盖略似也。如何。

善養吾浩然之氣條集註曰。浩然。盛大流行之貌。小註。慶源輔氏以爲盛大。言其體。流行。言其用云云。而下至大至剛小註。輔氏又曰。初無限量。便是盛大。不可屈撓。便是流行。不言用者。擧體則足以該之。夫旣分盛大流行。則是卽其上體用之說也。而又旋曰。不言用云云。此果何義耶。因此竊有未解者。夫所謂浩然之氣。朱夫子亦曰。乃指其本來體段而言。則其曰盛大流行者。亦指其體段無疑也。至大至剛亦然。然其所謂盛大流行者。不知果如輔氏說。當分體用看。而至大至剛。亦當分屬於盛大流行耶。

無是餒。行有不慊餒。此二餒字。集註或釋以飢乏。而氣不充體。或釋以其體有所不充。此爲餒字正義無疑。雙峯之分二餒字之失。前已及之。而至曰道義餒則其失尤大。豈一餒字而或爲軆餒。或爲氣餒。或爲道義餒。其義如是之多耶。不惟集註所釋分明。其答呂子約書。論此尤詳。而但程子欿然而餒。知其小也者。究其文勢語意。似若以爲氣餒者然。何也。抑自不妨別爲一義否。集註。釋浩然處曰。氣卽所謂體之充者。本自浩然。失養故餒。小註。慶源輔氏以爲由失其養。故餒乏而不充乎。體旣曰餒乏。又曰。不充乎體。盖似謂是氣餒而不充乎體也。然玆妄見。朱子本意恐不必如此。盖亦以爲氣失養。故體餒也。如何如何。且念氣豈有餒乏之理。盖不能集義。行有不慊於心。則是氣浩然之本體。便有所壞虧。而吾之一身。自然餒乏云耳。餒乏之云。當言於體。而終不可言於氣也。程子之言雖欲別爲一義。亦恐有碍。未知果如何耶。朱子答汪尙書書曰。志分氣餒。然則餒字亦言於氣也。泛言之則亦無妨故耶。

聖人復起。必從吾言。所謂吾言。未知指何言耶。豈指生於其心以下耶。抑並知言而言之耶。

伯夷伊尹何如。此何如二字之義。未知謂夷尹於孔子。何如耶。其自相優劣。何如云耶。抑孟子所安於夷尹。則何如之意耶。妄意下說似勝。盖丑先以聖爲問。而孟子不敢當。故復以諸子問之。則復謂姑舍。故問其於夷尹則何如也。而孟子言其道各不同。而終以願學孔子結之。盖雖不敢以聖自居。而亦不欲以顔子以下自處。可謂幾於聖者矣。如何如何。

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Questions on the Chapter on the Vast and Flowing Qi (Haoran zhang), Presented to Master Uam
I humbly think that the mind cannot naturally remain unmoved. The reason it remains unmoved is generally because the qi receives its proper nourishment. There is no other way to nourish the qi; simply gathering righteousness suits the task. However, righteousness cannot be gathered in vain; one must attain knowledge and investigate things. Regarding the words of the world, there is nothing through which one does not thoroughly investigate its principle and become completely clear without doubt, and only then, pushing this forth into action, is there nothing that does not follow the principle and satisfy the mind. If so, though keeping the mind unmoved is the core of this chapter, when we come to discuss where effort is applied, it is devoted entirely to nourishing the qi, so its words cannot help but be detailed. That the final weight rests on nourishing the qi—what doubt is there about this? Although the three characters "keeping the mind unmoved" are not explicitly raised in the middle, their meaning is generally also encompassed within the discussion of nourishing the qi and gathering righteousness. For instance, saying "I skillfully nourish my vast and flowing qi" implies the mind can naturally remain unmoved. Saying "Nourish it with integrity and do no harm, and there will be no starvation [of the qi]; if action is not satisfying, there is starvation" and "In undertaking affairs, do not force, do not forget, and do not assist growth"—all of these contain the meaning of keeping the mind unmoved within them. As for the thread of the character "mind," I am afraid it stops at the single passage "generated in his mind, harming his governance." Generally, although this character "mind" is spoken of in terms of being obscured, trapped, strayed, and exhausted, it is still just one single mind alongside the mind of "keeping the mind unmoved," and there are not two different minds.

Though You and She are certainly not worth mentioning, the reason Mengzi discusses them alongside [others] is probably because Gongsun Chou did not understand that Mengzi’s keeping the mind unmoved originated from the sages' principles being clear and their minds being correct, but instead wished to compare Mengzi's height with that of Meng Ben. Since Chou’s views were vulgar and base, he constantly valued the bravery of Meng Ben; thus, hearing Mengzi describe himself as keeping the mind unmoved, he immediately borrowed Meng Ben to praise him. [Original Note: This is exactly the same as those who looked forward to Mengzi achieving the merits of Guan Zhong and Anzi.] Therefore, Mengzi replied to him, saying: "It is not only I who am thus; Gaozi also kept his mind unmoved before me." Chou then suspected that Mengzi's keeping the mind unmoved indeed had a method, so he first told Mengzi of the bravery of You and She, next mentioned Zengzi, and thereafter spoke of the reasons why he himself kept his mind unmoved. [Original Note: His explanation of Zengzi's great bravery serves as the foundation for speaking of his own.] Moving from the coarse to the refined, from the shallow to the deep—this is certainly how questioning and answering on moral principles should be. However, why did Chou ask about Ben, yet Mengzi answered with You and She? Could it be because Ben, You, and She were all alike in possessing the bravery of blood and breath? Furthermore, it remains unknown whether Ben's keeping the mind unmoved took sure victory as its primary principle, or if he was merely able to be without fear.

Mengzi, having already spoken of Gaozi's failing of "not seeking in the mind," also said: "Hold fast to your will, and do not do violence to your qi." Thus, the reality of his application of effort cannot be said to have gone unspoken. Knowing words and nourishing qi certainly both deserve to have their efforts fully applied. However, I humbly think that the principle in the section on "knowing words" already has the teachings of the various sages and worthies from Confucius and Zengzi downward. [Original Note: Although the two characters "knowing words" are not used, their reality is the same meaning as investigating things and attaining knowledge.] As for the vast and flowing qi, it is something brought forth and developed by Mengzi himself, so its momentum inevitably required it to be spoken of in greater detail than knowing words. How is this, how is this? The mind is spoken of in terms of its totality, and the will is spoken of in terms of what the mind is directed toward; there is a slight boundary between them, yet in their great body they are one single thing. I dare ask: having already said there are two stages, and both speaking of the "will," yet at the end specifically mentioning the "mind"—truly, I do not understand this meaning. Is it because speaking generally refers to keeping the mind unmoved, but when wanting to touch upon the place where effort is applied, the character "will" is sharper than the character "mind," and therefore it continues by speaking of the will; yet if it were to end again with the character "will," it would seem to contradict the mind of "keeping the mind unmoved," so the character "mind" is spoken of once more to conclude it? Moreover, the mind is simply principle and qi combining to form an entity; the qi forms the body, and the principle is also embodied within it. Having said this, while the mind can be spoken of in terms of qi, it cannot be directly called principle; this must be viewed in terms of qi. I simply do not know whether what your previous instruction called "speaking in terms of principle" refers to a certain kind of place or not. Could it refer to things like the mind of a benevolent person?

Mengzi, in the preceding text, already said: "Qi is what fills the physical form." Therefore he says here: "There is no such starvation." This "this" refers to the qi, and "starvation" refers to the physical form not being filled. The meaning of Zhu Xi's Collected Commentaries is extremely clear and distinct. However, Rao regards the starvation in "there is no such starvation" as referring to the starvation of moral righteousness, and the starvation in "if action is not satisfying, there is starvation" as referring to qi, dividing the word "starvation" into two and assigning each respectively to moral righteousness and qi. This can be said to have missed the original intent. Moreover, when it says here "there is no such," and below says "this is produced by the gathering of righteousness," these two instances of the character "this" both refer to qi. Yet Chen of Xin'an regards the "this" in "this is produced by the gathering of righteousness" as corresponding to the character "non-" or "not" in the clause below, as if saying "this is thus, but that is not so," and so forth. Since the "this" mentioned above already refers to the speech of qi, why does he immediately lift up the character "this" again below as having a different meaning? This is suspicious.

While the faults of forgetting and assisting are indeed both equal, forgetting still does not go so far as to injure the original substance, whereas as for the fault of assisting growth, it injures even the original substance itself. Therefore, its description is particularly detailed. For example, one who does not weed his sprouts—though the wicked weeds have not been removed, there are still those that may mature; but one who pulls up the sprouts loses all hope entirely.

The vast and flowing qi—its original substance of greatness and strength can certainly encompass anything no matter how distant. Yet since human beings are between heaven and earth, "between heaven and earth" has already stated its limit. Saying "outside of heaven and earth"—would that not be vast, far-reaching, and without bounds? It also seems different from the matter of "leaving aside what is outside the six realms and not discussing it." How is this, how is this?

The reason why Mengzi did not mention Gaozi's failing in the section on knowing words is not yet clear. However, viewing it through the meaning of the Collected Commentaries, his mention of the four faults is something Gaozi could not avoid, so it cannot be said that he did not speak of it. How is this, how is this?

Zai Wo, Zigong, and those below seem to have nothing to do with the meaning of keeping the mind unmoved in the original chapter. Therefore, Master Chen also said: "Its true intent stops right here." [Original Note: Referring to the clause on knowing words.] However, because Mengzi described himself as knowing words, Chou thereupon raised Confucius's statement about being unable to match [others'] diplomatic language to praise him as a sage. Therefore, Mengzi here once more used the single character "sage" to repeatedly speak of Confucius's unattainability and the aspects where the various philosophers did not wish to go. Since he earlier lifted up Zengzi's quotation of the Master's teaching on great bravery to serve as the foundation for his own vast and flowing qi, and finally concluded with the desire to learn from Confucius, this connects from front to back, originating from the transmission between Confucius and Zengzi. This is how Mengzi succeeded to the lineage of the Master above. What Zhu Xi called "corresponding" certainly is not known precisely to what place it refers, but this single section already mutually corresponds. Furthermore, just as it was said above that Gaozi failed in words and "did not seek in the mind," and failed in the mind and "did not seek in the qi," it concludes below with knowing words and nourishing qi; and just as it says "nourish it with integrity and do no harm," it concludes below with "must have affairs, do not force, do not forget, and do not assist growth." In such places, this mutual correspondence can also be seen. How is this, how is this?

In my ordinary days, my study of books has not been refined; even ordinary phrasing, punctuation, and literary meanings have not yet been thoroughly pierced through, let alone the profound places of these moral principles. Now, having obtained Your Excellency's list of doubts, alongside the matters of Longmen from past years, and with words at the very end instructing others passed on to me, I have once again leisurely deliberated and investigated, and it seems I have one or two foolish and presumptuous views which I dare not conceal from before your gate. I venture to report back item by item to test whether they are right or wrong, and alongside this I have recorded several other doubtful points from my humble inquiries on the left side. I earnestly beg for your clear instruction on each one to resolve my confusion—how fortunate I would be!

The grand purport of this chapter takes keeping the mind unmoved as its primary focus, while knowing words and nourishing qi serve as the places where effort is applied for keeping the mind unmoved. However, in the preceding text it has already said: "Hold fast to your will, and do not do violence to your qi." When it comes to speaking of his own strong points, he does not concurrently mention holding fast to the will, but solely says "nourishing the qi." Although it is said that holding fast to the will is contained within nourishing the qi, is there not perhaps something deficient in that meaning? Pondering this in my humbleness: the will is what the mind is directed toward, and the qi is that which operates and sets movement in motion. If one is truly able to reverently hold fast to this will without the slightest interruption, then the qi will also naturally receive its nourishment. Although it might seem that there would be no need to make an issue of the qi, why does he nonetheless specifically say "do not do violence [to your qi]"? Because holding fast to the will is direct within, while not doing violence is directed outward. This is like correcting the mind and cultivating the body; the learning of the junzi requires applying effort simultaneously to both the interior and exterior, the inside and outside. Therefore, even though one holds fast to the will, one must still inspect and examine the place where it operates and moves, preventing it from blindly indulging in the qi. Since this place connects directly to what was said earlier about Gaozi's mind and qi, the speech places its weight on holding fast to the will, while treating the side of the qi as slightly lighter, only commanding that one does not do violence to it. As for proclaiming his own strong point, it is spoken of in terms of "skillfully nourishing the vast and flowing qi." Because this assigns its weight entirely to the qi, the characters "skillfully nourish" are far more powerful than the characters "do not do violence," and thus they encompass the holding fast to the will within them. [Original Note: If it only said "do not do violence to your qi," it would not be able to encompass the meaning of holding fast to the will, nor would it show where the final weight rests.] The reason why he certainly did not mention holding fast to the will, but instead spoke solely of skillfully nourishing the qi, is not only because the two characters "skillfully nourish" are sufficient to encompass the meaning of holding fast to the will, but this was also what Mengzi personally attained and mastered to reach that level. Therefore, he first hoisted this statement here to show it to scholars of all ages. This is what Master Cheng called "expanding upon what previous sages had not yet expressed." Although this is so, if we were now to discuss only its principle alone, then even if one did not speak of nourishing the qi but only spoke of holding fast to the will, there would likewise be nothing inappropriate. Those who stumble and those who rush ahead—this is certainly qi, but the reason it reversely stirs their hearts is generally also because they are unable to hold fast to their will. If one is able not to let go of this mind, at all times and in all places managing and attending to it, then one will naturally not reach the point of stumbling, rushing, and stirring one's mind. Generally, it is precisely because their will cannot be constantly held fast that such things happen. How do we know this is so? If a sage's mind is pure and ceaseless, how could there ever be a principle of blindly indulging in the qi and thereby stirring the mind? Mengzi's statement here is spoken specifically with regard to ordinary people, making clear the proof of how qi instantly stirs the will. This is why he considered Gaozi's theory of "not seeking in the qi" to be acceptable. However, if a person applies effort solely to the will and thinks they can have nothing to do with the qi, then in the flash of a moment they will again unconsciously let go of their sudden will and yield solely to the qi; their thoughts will fail to be comprehensive, and their effort will also feel solitary and frail. This is why it is regarded as merely acceptable and not yet reaching the utmost goodness. I wonder if looking at it this way is free from major errors, or if I should also reflect that this is similar to reverence (jing) and righteousness (yi)? For instance, if a person is truly able to straighten the internal with reverence, then righteousness rectifying the external is naturally contained within it; this is why it is said "when reverence is straight, righteousness is square." Yet it is necessarily spoken of as dual cultivation moving side-by-side truly because righteousness and reverence each have their own master and cannot be mentioned partially. Now, although the naming of the principles of holding fast to the will and not doing violence differs, their verbal meanings are generally somewhat similar. How is this?

The Collected Commentary on the clause "skillfully nourish my vast and flowing qi" says: "Vast and flowing means the appearance of being grand, great, and circulating." The Minor Commentary states: Master Jingyuan Fu regards 'grand and great' as speaking of its substance, and 'circulating' as speaking of its function, and so forth. Yet down to 'greatest and strongest,' the Minor Commentary has Fu saying again: "Having no limits whatsoever—this is grand and great. Being incapable of being bent or broken—this is circulating." By not mentioning function, pointing to the substance alone is sufficient to encompass it. Now, having already divided it into grand and great and circulating, this is immediately the aforementioned theory of substance and function; yet he turns around and says 'not mentioning function,' and so forth. What meaning does this truly have? Because of this, I humbly have something unresolved. As for what is called the vast and flowing qi, Master Zhu Xi also said: "It refers to speaking of its original state and section." Then his saying "grand and great and circulating" undoubtedly refers to its state and section as well. The same applies to "greatest and strongest." However, regarding his saying "grand and great and circulating," I do not know whether it should truly be viewed by dividing it into substance and function like Fu's explanation, and whether "greatest and strongest" should also be divided and assigned to grand, great, and circulating?

"There is no such starvation," and "if action is not satisfying, there is starvation"—these two instances of the word "starvation" are explained in the Collected Commentaries sometimes as hunger and depletion, with the qi failing to fill the physical form, and sometimes as the physical form having something that it fails to fill. That this is the true definition of the word "starvation" is beyond doubt. Shuangfeng's error in dividing the word "starvation" into two has already been addressed, but to go so far as to call it "the starvation of moral righteousness" makes his error even greater. How could a single word for starvation sometimes be physical starvation, sometimes qi starvation, and sometimes the starvation of moral righteousness? Can its meanings be so numerous? Not only is the explanation in the Collected Commentaries clear and distinct, but his reply in the letter to Lü Ziyue discusses this with even greater detail. Yet why is it that when Master Cheng says "feeling somewhat humble and starving, knowing it is small," if we investigate the literary tone and verbal meaning of his text, it seems as though he takes it to be the starvation of qi? Why is this? Or does it naturally do no harm to treat it as a separate meaning? The Collected Commentaries, in explaining the vast and flowing qi, state: "The qi is what is called that which fills the physical form; originally it is vast and flowing, but through losing its nourishment, it starves." The Minor Commentary has Master Jingyuan Fu saying: "Because it loses its nourishment, it is starved and depleted, failing to fill the physical form." Having said it is starved and depleted, it further says "failing to fill the physical form," which seems to mean that this qi is starved and fails to fill the physical form. However, in this foolish view, Master Zhu's original intent probably need not be like this. Generally, he also takes it that because the qi loses its nourishment, the physical form starves. How is this, how is this? Moreover, I reflect: how could qi possibly have the logic of being starved and depleted? Generally, when one fails to gather righteousness and actions are unsatisfying to the mind, then the original substance of this vast and flowing qi is somewhat damaged and impaired, and one's single body naturally becomes starved and depleted—that is all. The talk of starvation should be spoken of with regard to the physical form, but ultimately it can never be spoken of with regard to the qi. Even though Master Cheng's words attempted to create a separate meaning, I fear they also have obstructions. I do not know what the truth of the matter really is. Master Zhu Xi, in his reply to Minister Wang, wrote: "Will is divided and qi is starved." If so, then the word "starvation" is also spoken of with regard to qi. Is it because speaking of it generally makes it no harm to do so?

"If the sages were to rise again, they would surely follow my words." What are these so-called "my words"? Could they refer to from "generated in his mind" onward? Or do they speak of knowing words as well?

"What are Boyi and Yiyin like?" The meaning of these two characters "what are they like"—I do not know whether it asks what Yiyin and Boyi were like in relation to Confucius, or what they were like in mutual superiority and inferiority, or what Mengzi's peace of mind regarding Yiyin and Boyi meant. My foolish thought is that the latter explanation seems superior. Chou first asked about sages, and Mengzi dared not accept it, so he asked again about the various philosophers; Mengzi then told him to let it be, and instead asked what they were like regarding Yiyin and Boyi. Mengzi stated that their ways were each different, and finally concluded with the desire to learn from Confucius. Although he dared not place himself among the sages, he also did not wish to position himself below Yanzi and his followers; this can be said to be approaching a sage. How is this, how is this?]

우암(尤庵) 선생께 올리는 호연장(浩然章) 문목(問目)
가만히 생각하건대, 마음은 저절로 가만히 있을 수 없는 것입니다. 가만히 있을 수 있는 까닭은 대개 기(氣)가 그 양육을 얻었기 때문입니다. 기를 기르는 데는 다른 길이 없고, 오직 의(義)를 쌓는 것이 그 일에 알맞을 뿐입니다. 그러나 의는 또 함부로 쌓을 수 없고, 반드시 앎에 이르러 사물의 이치가 끝까지 다다라야 합니다. 천하의 말에 관하여 그 이치를 끝까지 규구(究極)하여 의심이 둥글게 없는바가 없게 된 뒤에야 미루어져 일을 행하는 데 이르러서도 이치를 따르지 않음이 없고 마음에 만족하지 않음이 없게 됩니다. 그렇다면 마음을 동요하지 않는 것은 비록 이 장의 뼈대가 되지만, 그 힘을 쓰는 곳을 논하기에 이르면 또 오직 기를 기르는 데 전적으로 있으니, 그 말이 스스로 자세하지 않을 수 없습니다. 그 돌아가는 중요함이 기를 기르는 데 있다는 것을 또 의심할 것이 있겠습니까? '마음을 동요하지 않는다'는 세 글자는 비록 중간에 일찍이 거론되지 않았으나, 그 뜻은 대개 또한 기를 기르고 의를 쌓는 곳을 논하는 대목에 포함되어 있습니다. 가령 "나의 호연지기를 잘 기른다"고 하면 마음이 저절로 동요하지 않을 수 있게 됩니다. 가령 "올바름으로써 길러서 해침이 없게 하면 이 주림이 없으니, 행동에 마음에 불만족스러움이 있으면 주림이 된다"고 하며, "일을 함에 있어서 바로잡으려 하지 말고 잊지 말며 억지로 자라게 하지 말라"고 한 것이 모두 마음을 동요하지 않는 뜻을 그 속에 포함하지 않음이 없습니다. 마음(心) 자의 맥락에 이르러서는 오직 "그 마음에서 생겨나 그 정사를 해친다"라는 한 단락에 그칠 뿐인 듯합니다. 대개 이 마음 자는 비록 가리워지고 함몰되고 빗나가고 궁색해진 것을 두고 말한 것이지만, '마음을 동요하지 않는다'의 마음과 도리어 단 하나의 마음일 뿐 두 개의 마음이 있는 것은 아닙니다.

유(黝)와 사(舍)는 진실로 칭찬할 만못하지만 맹자가 반드시 그들을 아울러 논한 것은, 대개 공손축이 맹자의 마음을 동요하지 않는 것이 성현의 이치가 밝고 마음이 바른 까닭인 줄은 알지 못하고, 맹맹(孟賁)과 더불어 그 고하를 비교하고자 하였기 때문입니다. 대개 그의 견해가 비루하고 누추하여 늘 맹맹의 용맹을 귀하게 여겼으므로, 맹자가 스스로 마음을 동요하지 않는다고 말함을 듣고는 문득 맹맹을 빌려와서 그를 찬탄하였습니다.〔원주: 진실로 관중(管仲)과 안영(晏嬰)의 공으로 맹자를 기대한 이와 동일하다.〕 그러므로 맹자가 또 대답하여 이르기를, "이는 홀로 나만 그러한 것이 아니요, 고자(告子)도 나보다 앞서 마음을 동요하지 않았다" 하니, 축이 또 그 마음을 동요하지 않는 것에 과연 또한 도가 있는가 의심하였습니다. 그러므로 또 먼저 유와 사의 용맹으로써 그에게 고하고, 증자에게 미친 뒤에야 비로소 스스로 그 마음을 동요하지 않는 까닭을 말하였습니다.〔원주: 그 증자의 큰용맹을 설명한 것은 대개 자신이 나아갈 바탕을 말한 것이다.〕 대개 거친 것에서 정밀한 것으로 나아가고 얕은 것에서 깊은 것으로 나아가는 것은 이 의리를 묻고 답함에 있어서 진실로 당연한 것입니다. 다만 축은 맹맹으로써 물었는데 맹자가 유와 사로써 고한 것은 어째서입니까? 어찌 맹맹과 유와 사가 모두 혈기의 용맹이기 때문이겠습니까? 또 맹맹이 마음을 동요하지 않음이 그 역시 반드시 이기는 것을 위주로 한 것인지, 아니면 다만 두려움이 없을 뿐이었는지 알지 못하겠습니다.

맹자가 이미 고자의 마음에 구하지 않아 잃은 것을 말하고 또 이르기를, "그 뜻을 붙잡고 그 기를 포악하게 하지 말라" 하였으니, 그 공을 적용함의 실제를 말하지 않았다고 할 수 없습니다. 이치를 아는 것과 기를 기르는 것은 진실로 모두 그 공을 지극히 해야 합니다. 그러나 가만히 생각하건대 이치를 아는 한 단락의 의리는 이미 공자와 증자 이하 여러 성현의 설이 있습니다.〔원주: 비록 이치를 안다는 두 글자는 없으나 그 실상은 사물이 이르러 앎에 이르는 것과 동일한 뜻이기 때문이다.〕 그러나 호연지기에 이르러서는 곧 맹자 자신이 발휘해 낸 것이므로, 그 형세가 이치를 아는 것보다 비교하여 자세히 말하지 않을 수 없었을 것입니다. 어떠합니까, 어떠합니까? 마음은 전체로써 말한 것이고, 뜻은 마음이 향하는 바대로 말한 것이니, 대략 분별하는 경계가 있습니다. 그러나 그 큰 전체에 있어서는 곧 하나의 사물입니다. 감히 묻건대 이미 두 단계라 말하고 모두 뜻(志)을 말하다가 끝에 와서 특별히 마음(心)을 말한 것은, 진실로 그 뜻을 알지 못하겠습니다. 어찌 널리 말할 때는 마음을 동요하지 않는다고 하고, 공을 쓰는 곳에 이르러 이를 밀착시켜 말하고자 할 때는 뜻 자가 마음 자보다 절실하므로 뜻 자로 이어 말하였으나, 만약 또 뜻 자로 끝맺는다면 마음을 동요하지 않는다는 마음과 어긋나는 듯하므로, 다시 마음 자를 말하여 매듭지은 것입니까? 또 마음은 곧 이치와 기가 합쳐져서 이루어진 것이니, 기로써 체를 이루고 이치도 또한 그 안에 갖추어져 있습니다. 이미 "마음은 곧 기로써 말할 수 있으나 곧바로 이치라고 일컬을 수는 없다" 하였으니, 이것은 마땅히 기로써 보아야 합니다. 다만 앞서 가르쳐 주신 이치로써 말한다는 것이 어떤 부류의 곳을 가리켜 말씀하신 것인지 알지 못하겠습니다. 어찌 인심(仁心) 같은 것을 가리키심이겠습니까?

맹자가 윗글에서 이미 "기는 몸의 충실함이다"라고 하였으므로 여기서 이르기를 "이 주림이 없다" 하였습니다. 이는 곧 기를 가리킨 것이요, 곧 몸이 충실하지 못함을 이르는 것입니다. 주자집주(朱子集註)의 뜻이 매우 아주 분명한데, 요씨(饒氏)는 '이 주림이 없다'의 주림을 도의의 주림이라 하고, '행동에 불만족스러움이 있으면 주림이 된다'의 주림을 기라고 하여, 두 주림 자를 나누어 각각 도의와 기에 속하게 하였으니, 그 본지를 크게 잃었다고 할 수 있습니다. 또 여기서 "이것이 없다" 하고 아래에 또 이르기를 "이는 의를 쌓음에서 생겨난다" 하였으니, 이 두 개의 '이(是)' 자는 모두 기를 가리킨 것입니다. 그런데 신안(新安) 진씨(陳씨)는 또 '의를 쌓음에서 생겨난다'의 '이' 자를 아랫줄의 '아닐 비(非)' 자와 서로 호응하는 것으로 여겨, 마치 "이는 이와 같고 저는 그렇지 않다"고 말하는 것과 같이 여겼습니다. 대개 위에서 이른바 '이것이 없다'는 것이 이미 기를 가리켜 말한 것인데, 그 아래에서 곧 다시 '이' 자를 들어 올렸으니 어찌 뜻이 같지 않겠습니까? 그런데 신안의 설이 이와 같으니 어째서입니까? 의심스럽습니다.

잊는 것과 돕는 것의 병통은 진실로 균등하지만, 다만 잊는 것은 오히려 그 본체를 해치는 데까지는 이르지 않습니다. 자라게 하는 것을 돕는 병통에 이르면 아울러 본체까지 해치게 되므로, 그 말이 특별히 더욱 자세합니다. 대개 싹을 김매지 않는 자는 비록 잡초가 아직 제거되지 않았으나 오히려 성숙하는 자가 있는 것과 같습니다. 싹을 뽑아 올리는 자에 이르면 또 온통 바랄 것이 없게 됩니다.

호연지기는 그 강대함의 본체가 진실로 멀어서 감싸지 못할 것이 없습니다. 그러나 사람이 천지 사이에 처해 있다면 천지 사이는 이미 그 극진함을 말한 것입니다. 가령 "천지 밖"이라고 한다면 어찌 널리 떨어져서 일정함이 없는 것이 아니겠으며, 또한 육합(六合) 밖은 묻어두고 논하지 않는 것과는 다른 듯하기도 합니다. 어떠합니까, 어떠합니까?

맹자가 이치를 아는 곳에서는 고자의 잃음을 말하지 않은 그 뜻이 자세하지 않습니다. 그러나 집주의 뜻으로 보건대, 그가 네 가지의 병통을 말한 것은 대개 고자가 면하지 못하는 바인즉, 또한 말하지 않았다고 할 수도 없습니다. 어떠합니까, 어떠합니까?

재아(宰我)와 자공(子貢) 이하는 원장(原章)의 마음을 동요하지 않는다는 뜻에 당치 않은 듯합니다. 이 때문에 진씨 또한 이르기를 "그 바른 뜻이 여기에 그친다"〔원주: 이치 안의 조항을 가리킨다.〕 하였습니다. 그러나 축이 맹자가 스스로 이치를 안다고 말한 까닭에 마침내 공자의 사명(辭命)이 미치지 못한다는 설을 들어 그를 성인이라 찬양하였습니다. 그러므로 맹자가 여기에 다시 '성(聖)' 자 하나로 공자의 미치지 못하는 바와 제자들이 하고자 하지 않는 곳을 거듭 말하였습니다. 대개 처음에는 증자가 인용한 부자의 큰용맹의 가르침을 들어서 자신의 호연지기의 나아갈 바탕으로 삼았고, 끝에는 공자를 배우기를 원한다는 것으로 결말을 지었으니, 그 전후 수목(首尾)이 공자와 증자 이래로 서로 전수해 온 바로부터 온 것입니다. 이것이 맹자가 윗으로는 부자의 정통을 이어받은 까닭입니다. 주자가 이른바 '서로 응한다'는 것은 진실로 과연 어느 곳을 가리키는지 알 수 없으나, 이 한 조항은 이미 서로 비추어 응하고 있습니다. 또 가령 위에서 고자는 말에 얻지 못하여 마음에 구하지 않고, 마음에 얻지 못하여 기에 구하지 않는다고 말하고, 아래에서는 이치를 아는 것과 기를 기르는 것으로 매듭지었으며; 가령 "올바름으로써 길러서 해침이 없게 하라" 하고 아래에서는 "반드시 일이 있어야 하니 바르게 하려 하지 말고 잊지 말며 억지로 자라게 하지 말라"는 것으로 매듭지은 것과 같은 이러한 곳에서도 또한 그 서로 응함을 볼 수 있습니다. 어떠합니까, 어떠합니까?

소루한 평일에 책을 정밀하게 읽지 못하여 비록 평상시의 구두(句讀)와 문의(文義)조차도 오히려 환히 꿰뚫지 못하였는데, 하물며 이 의리가 심오한 곳이겠습니까? 이제 선생께서 지으신 의목(疑目)을 얻고 또 옛날 용문의 일들을 접하였으며, 맨 끝에는 무리들에게 전하여 보여준 말씀이 있으므로 마침내 다시 여유롭게 깊이 파고들어 한두 가지 어리망청한 견해가 있는 듯하여 감히 문하에 숨기지 못하고, 시험 삼아 이에 낱낱이 회붕하여 그 시비를 따져보고자 합니다. 또 아래의 하문(下問) 외의 몇 조항 의심나는 것들을 아울러 왼쪽에 기록하오니, 엎드려바라건대 낱낱이 밝게 가르쳐 주시어 미혹을 풀어주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

이 장의 큰 대의는 오직 마음을 동요하지 않는 것을 위주로 삼고, 이치를 아는 것과 기를 기르는 것은 또 마음을 동요하지 않는 공을 쓰는 곳이 됩니다. 그러나 윗글에서 이미 "그 뜻을 붙잡고 그 기를 포악하게 하지 말라" 하였는데, 자신이 지닌 바의 장점을 말함에 이르러서는 또 뜻을 붙잡는 것을 겸하여 들지 않고 다만 "기를 기른다" 하였습니다. 비록 뜻을 붙잡음이 기를 기르는 속에 있다고 하더라도 그 뜻에는 빠진 곳이 있지 않겠습니까? 소루한 자가 이에 대해 생각하건대, 뜻은 마음이 가는 바요, 기는 곧 운행하고 발동하는 바탕입니다. 진실로 이 뜻을 공경히 붙잡아 조금의 간격도 없다면 기도 또한 저절로 그 양육을 얻게 될 것입니다. 비록 기에 대해 일삼는 바가 없어도 될 듯한데, 그가 반드시 또 "포악하게 하지 말라"고 한 것은 어째서입니까? 대개 뜻을 붙잡음은 안에서 곧은 것이요, 포악하게 하지 않음은 밖에서 방정한 것입니다. 이는 마음을 바르게 하고 몸을 닦는 것과 같아서, 군자의 학문은 안과 밖과 표와 리에 일제히 힘을 쓰지 않을 수 없습니다. 그러므로 비록 뜻을 붙잡았으나 오히려 반드시 그 운행하고 발동하는 곳에 검점과 살핌이 있어서, 그것이 한결같이 기에 방임되지 않게 해야 합니다. 대개 이곳은 곧 고자의 마음과 기 운운한 것에 이어 말한 것이므로 그 말이 뜻을 붙잡는 데 치중하고 기의 측면은 대략 가볍게 하여 오직 포악하게 하지 않게 할 뿐입니다. 자신이 지닌 장점을 자칭함에 이르러서는 "호연지기를 잘 기른다"는 것으로 말하였습니다. 대개 전적으로 기에 무게중심을 두었으므로 '잘 기른다'는 글자가 '포악하게 하지 않는다'는 글자보다 훨씬 유력하여, 써 그 속에 뜻을 붙잡음을 감싸고 있습니다.〔원주: 만약 오직 "그 기를 포악하게 하지 말라"고만 한다면 장차 뜻을 붙잡는 뜻을 감싸지 못할 것이며, 또한 무게중심이 어디에 있는지 보이지도 않을 것이다.〕 그가 반드시 뜻을 붙잡는 것을 들지 않고 특별히 오직 기를 기른다고만 말한 것은, '잘 기른다'는 두 글자가 뜻을 붙잡는 뜻을 감싸기에 족할 뿐만 아니라, 이는 대개 맹자가 스스로 힘을 얻어 저러한 경지에 이른 바이기 때문에 이곳에 먼저 이 말을 드러내어 만세의 학자들에게 보여준 것입니다. 이것이 정자(程子)가 이른바 "전 성인의 발동하지 않은 바를 넓혔다"는 것입니다. 비록 그렇지만, 만약 지금 그 의리만을 논한다면 비록 기를 기른다고 말하지 않고 다만 뜻을 붙잡는다고 하더라도 또한 불가할 것이 없습니다. 지금 저 넘어지고 달리는 자들은 진실로 기이지만, 그 마음을 도리어 동동거리게 한 까닭은 대개 또한 뜻을 붙잡지 못하기 때문입니다. 진실로 이 마음을 놓아버리지 않고 때와 처소를 따라 돌보지 않음이 없다면, 저절로 넘어지고 달려 그 마음을 동동거리게 하는 데까지는 이르지 않을 것입니다. 대개 오직 그 뜻을 항상 붙잡지 못하기 때문에 이러한 일이 있는 것입니다. 무엇으로 그것이 그러한 줄을 알겠습니까? 가령 성인의 마음이 순수하여 멈추지 않는다면, 어찌 한결같이 기에 방임하여 도리어 마음을 동동거리게 하는 리가 있겠습니까? 맹자의 이 말은 특별히 평범한 사람에 나아가서 기가 한번 동하면 뜻이 흔들리는 증거를 밝힌 것입니다. 이것이 고자의 기에 구하지 않는다는 설에 대하여 옳다고 여긴 까닭입니다. 그러나 사람이 만약 전적으로 뜻에만 공을 쓰면서 기에는 일이 없어도 된다고 한다면, 눈 깜짝할 사이에 장차 또 그 뜻이 문득 놓여버림을 깨닫지 못하고 오직 기가 시키는 대로 방임하게 될 것입니다. 뜻이 구만리까지 두루 미치지 못하고 공도 또한 외롭고 부실하게 여겨질 것이니, 이것이 겨우 옳을 뿐이요 지극히 선하지는 못한 까닭입니다. 이와 같이 보는 것이 큰 어긋남이 없겠습니까? 아니면 또 이것이 경(敬)과 의(義)와도 서로 유사함을 생각하십니까? 가령 사람이 진실로 경으로써 안을 곧게 한다면 의로써 밖을 방정하게 함이 곧 그 안에 있으므로, "경이 곧으면 의가 방정하다"고 하는 것입니다. 그러나 반드시 협지(夾持)하여 쌍으로 행하는 것으로 말하는 것은 진실로 의와 경이 각각 주인이 있어 치우치게 들 수 없기 때문입니다. 지금 이 뜻을 붙잡음과 포악하게 하지 않음은 그 명하는 의리는 비록 다르나 말의 뜻은 대개 대략 유사합니다. 어떠합니까?

'나의 호연지기를 잘 기른다' 조의 집주에 이르기를 "호연은 성대하고 유행하는 모습이다" 하였습니다. 소주에 경원 보씨(輔氏)가 이르기를 "성대는 그 체를 말한 것이고, 유행은 그 용을 말한 것이다" 운운하였습니다. 그러나 아래의 '지대지강(至大至剛)'에 이르러 소주에 보씨가 또 이르기를 "한량이 없음이 곧 성대함이요, 꺾이지 않음이 곧 유행함이다" 하였습니다. 용을 말하지 않고 체를 들어도 그것을 포괄하기에 족합니다. 대개 이미 성대와 유행으로 나누었으면 이는 곧 그 위의 체용의 설인데, 또 돌변하여 "용을 말하지 않았다" 운운하였으니, 이것이 과연 무슨 뜻입니까? 이로 인하여 가만히 풀리지 않는 바가 있습니다. 이른바 호연지기라는 것은 주부자(朱夫子) 또한 "본래의 체단을 가리켜 말한 것이다" 하였으니, 그 성대하고 유행한다고 한 것도 체단을 가리킴이 의심 없습니다. '지대지강'도 그러합니다. 그러나 그 이른바 성대하고 유행한다는 것은 보씨의 설과 같이 마땅히 체용으로 나누어 보아야 할지, 그리고 '지대지강' 또한 마땅히 성대와 유행에 나누어 속해야 할지 알지 못하겠습니다.

"주림이 없고", "행동에 불만족스러움이 있으면 주림이 된다" 하였으니, 이 두 개의 주림 자를 집주에서는 혹은 기갈(飢渴)로 해석하여 기가 몸에 충실하지 못한 것이라 하고, 혹은 그 몸이 충실하지 못하는 바가 있는 것이라 하였습니다. 이것이 주림 자의 바른 뜻임이 의심 없습니다. 쌍봉(雙峯)이 두 주림 자로 나눈 실수는 이미 위에서 언급하였으나, '도의의 주림'이라고 하기에 이르러서는 그 실수가 더욱 큽니다. 어찌 하나의 주림 자가 혹은 몸의 주림이 되고, 혹은 기의 주림이 되고, 혹은 도의의 주림이 되어 그 뜻이 이토록 많을 수 있겠습니까? 집주가 설명한 바가 분명할 뿐만 아니라 여자약(呂子約)에게 답한 서한에서 이를 논함이 더욱 자세합니다. 그러나 정자가 "담담하게 주림을 느끼고 그것이 작음을 안다"고 한 것은 그 문세와 어의를 궁구해 보건대 마치 기의 주림으로 여기는 듯하니 어째서입니까? 아니면 저절로 따로 하나의 뜻이 되어도 방해됨이 없습니까? 집주는 호연처를 설명하면서 이르기를 "기는 이른바 몸이 충실한 것이니, 본래 저절로 호연한데 양육을 잃었기 때문에 주리게 된다" 하였습니다. 소주에 경원 보씨는 이르기를 "그 양육을 잃었기 때문에 주리고 빈약하여 몸에 충실하지 못하다" 하였습니다. 주리고 빈약하다고 말하고 또 "몸에 충실하지 못하다" 하였으니, 대개 이 기가 주려서 몸에 충실하지 못함을 이르는 듯합니다. 그러나 이 망령된 견해로는 주자의 본뜻이 아마 반드시 이와 같지는 않을 것입니다. 대개 또한 기가 양육을 잃었기 때문에 몸이 주리게 된 것으로 여길 뿐입니다. 어떠합니까, 어떠합니까? 또 생각하건대 기에 어찌 주리고 빈약한 이치가 있겠습니까? 대개 의를 쌓지 못하고 마음에 불만족스러움이 있다면 이 호연지기의 본체가 곧 훼손되고 이지러짐이 있어 나의 한 몸이 저절로 주리고 빈약해질 뿐입니다. 주리고 빈약하다는 말은 몸에 대해 말해야 할 것이요, 끝내 기에 대해 말할 수는 없습니다. 정자의 말이 비록 따로 하나의 뜻을 만들고자 하였으나 역시 아마 방해로움이 있을 듯하니, 과연 어떠한지 알지 못하겠습니다. 주자가 왕상서(王尙書)에게 답한 편지에서 이르기를 "뜻은 갈라지고 기는 주린다" 하였습니다. 그렇다면 주림 자는 또한 기에 대해서도 말한 것입니까? 널리 말할 때는 또한 방해될 것이 없기 때문입니까?

"성인이 다시 일어나신다면 반드시 나의 따를 것이다" 하였으니, 이른바 '나의 말'은 어느 말을 가리키는지 알지 못하겠습니다. 어찌 "그 마음에서 생겨나" 이하를 가리키심이겠습니까? 아니면 이치를 아는 것과 아울러 말한 것이겠습니까?

백이(伯夷)와 이윤(伊尹)은 어떠한가? 이 '어떠한가'라는 두 글자의 뜻은 이윤과 백이가 공자에 대해 어떠한지 말한 것인지, 그들 서로 간의 우열이 어떠한지 말한 것인지, 아니면 맹자가 이윤과 백이에게 안분(安分)한 바가 어떠한 뜻인지 알지 못하겠습니다. 망령된 생각으로는 아랫설이 나은 듯합니다. 대개 축이 먼저 성인으로 물었으나 맹자가 감히 감당하지 못하겠다고 하므로, 다시 여러 제자들로 물으니 또 가만히 놔두라 하였습니다. 그러므로 그 이윤과 백이에 대해서는 어떠한가 물은 것이요, 맹자는 그 도가 각각 다르다고 말하고 마침내 공자를 배우기를 원한다는 것으로 매듭지었습니다. 대개 감히 성인으로써 스스로 처하지는 않았으나 또한 안자(顔子) 이하로써 스스로 처하고자 하지도 않았으니 성인에 가까웠다고 할 수 있습니다. 어떠합니까, 어떠합니까?

180. 上尤庵先生〔原注:戊午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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中庸問目。伏蒙先生俯加敎答。茅塞頓開。感幸何極。其下諸條。更乞一一批誨。以幸蒙陋。如有未達。敢不續獻其疑耶。八詩蒙此揮惠。媲之十圖古屛。頓覺一倍生輝。此豈小子區區感幸之私而已。其有賁於幽明大矣。無以仰謝。若夫韻語之雅古。命意之精切。不惟一時誦玩之亡斁。抑亦足爲後學指南之藥石。而况筆畫淋漓。精神挺動。因此而亦可見先生年彌高而德彌卲。雖當遅暮之節。患難之中。精力之康健。尙亦不替於曩時。程先生髭髮勝昔。幸而復見於今日矣。此喜朝所以私竊自喜。少慰區區山仰之忱者也。大全箚記。早晩寓目。極欲將此以看本文。使作瞽者之相矣。至於勘示之敎。豈喜朝所敢仰承者哉。只增悚恧。

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To Master Uam (Original Note: Year of Mu-o)
I humbly received your kind instruction and reply regarding the questions on the Zhongyong (Doctrine of the Mean), and my ignorance was suddenly dispelled; my gratitude and joy are beyond measure. I beg you to provide further guidance on the remaining items one by one, so that my foolishness may be enlightened. If there is anything I still do not grasp, how would I dare not to continue presenting my doubts? I have received the eight poems you bestowed upon me; when compared with the ancient screen of the "Ten Diagrams," I suddenly feel they shine twice as bright. How could this be merely my own petty sense of gratitude and joy? The honor bestowed upon both the living and the dead is immense, and I have no way to express my thanks. As for the elegance and antiquity of the rhymed verses and the precision and depth of the intended meaning, they are not only something I will never tire of reciting and savoring, but they are also medicinal stones that serve as a compass for later scholars. Moreover, the brushstrokes are vivid and the spirit is lively; through this, one can see that as your age increases, your virtue becomes even more profound. Even in the twilight of your years and amidst hardships, your energy remains as robust as in the past. It is as if Master Cheng’s beard and hair were better than before, and I am fortunate to see it again today. This is why I, Xizhao, secretly rejoice and find a little comfort for my humble longing. I will look at the Dazhuan Zhaji (Notes on the Great Compendium) sooner or later; I am very eager to use it to read the original text, as if it were a guide for the blind. As for your instruction to examine and show it to you, how could I, Xizhao, dare to accept it? It only increases my fear and shame.

우암 선생께 올림 (원주: 무오년)
삼가 선생께서 몸소 가르침을 내려주신 중용 문목을 받아보니, 막혔던 생각이 단번에 트여 감격과 기쁨이 끝이 없습니다. 그 아래의 여러 조항에 대해서도 다시 하나하나 비판하고 가르쳐 주시기를 간청하여, 저의 누추함을 깨우쳐 주십시오. 만약 아직 깨닫지 못한 것이 있다면, 어찌 감히 계속해서 의문점을 올리지 않겠습니까. 여덟 수의 시를 하사받아 ‘십도고병(十圖古屛)’과 견주어 보니, 갑자기 배나 더 빛이 나는 듯합니다. 이것이 어찌 소자(小子)의 구구한 감격과 기쁨일 뿐이겠습니까. 저승과 이승에 미친 은혜가 지대하여, 우러러 감사드릴 길이 없습니다. 운문의 아담하고 고풍스러움과 뜻을 세운 정밀하고 절실함은, 한때 읊조리고 감상하여 싫증 나지 않을 뿐만 아니라, 후학들에게 나침반이 될 만한 약석(藥石)입니다. 하물며 필획은 생동감이 넘치고 정신은 펄펄 살아 있으니, 이를 통해 선생의 연세가 더할수록 덕이 더욱 높아지심을 알 수 있습니다. 비록 늙은 시절과 환난 중임에도 정력이 강건하여 예전과 다름이 없으니, 정 선생(程先生)의 수염과 머리카락이 예전보다 낫다는 말이 오늘날 다시 실현된 것을 보게 되어 다행입니다. 이것이 바로 저 희조(喜朝)가 남몰래 기뻐하며, 산을 우러러보는 구구한 마음을 조금이나마 위로하는 이유입니다. 대전차기(大全箚記)는 조만간 눈여겨보려 합니다. 이것을 가지고 본문을 보아 소경의 지팡이로 삼고 싶습니다. 검토하여 보여달라는 가르침에 이르러서는, 어찌 희조가 감히 받들겠습니까. 그저 두렵고 부끄러울 뿐입니다.

181. 上尤庵先生別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

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人心惟危。道心惟微。此八字爲天下萬世心學之淵源。而猶不能明解其立言之義。曾以中庸輯註。胡雲峯本危本微之語。略有所稟。則先生下敎。亦謂胡氏說得太重。然人於義理。見之爲難。雖或見之。終不如飢欲食。精盛思室之爲分明也。盖甞因此而反復推究。妄竊以爲人心本不危。而惟其道心。不能爲之主宰。故却易流於人欲。道心本不微。而惟其雜出於人心之間。故又微而難見。至論其本體。則如當飮而飮。當食而食。是乃人心當然之則也。隨處洞然。流動光明者。是乃道心本然之體也。聖人之心。全是道心主宰。故人心安而不危。道心著而不微。惟衆人之心。旣有所拘。又有所蔽。故其人心每易流於人欲。道心每微妙而難見。若曰其本體自是危微。則雖聖人所造。不過復其本體而已。又何能安且著耶。如以朱子所答或問。聖人全是道心主宰。人心自是不危者推之。亦可見矣。然則舜之所謂危微者。特泛言人心之蔽。使之精察而守其正也。非如胡氏所論本危本微之意也。間又得見沙溪先生與龜峯問答。亦以龜峯所論爲善。但竊怪夫朱夫子於此微字。不曰微昧。而曰微妙。則似亦不是全以其弊言。且因友人之論以爲其本體自亦微妙者。反復更思。則如前說本安本著者。推以義理。固自直截。而然於本安本著之中。亦不害乎本危本微。如當飮當食。固人心之則。而旣是形氣。則却易至於過分流動。光明固道心之體。而推其端緖。則亦自極精極微。易至過分。故不安。極精極微。故難見。以此論之。謂其軆段。本自危微。亦無不可。必兼以此二義通看。然後方無所碍矣。然本舜之所言。則雖兼二義。而終是弊邊意思較重。此盖告戒之辭故也。此間。又有謂若是弊邊意思。則是聖人授受。專爲別人慮。而不復就自己分上言者。區區亦竊以爲未然。夫舜禹授受。若以所造地位言。則已是聖神之極矣。至其告戒之辭。未甞不就病上提說。如於所謂無若丹朱傲者。自亦可見。惟聖罔念作狂。則雖聖人之心。亦不得不以衆人爲戒也明矣。此聖人之言所以精粗深淺遠近上下。無一不貫者也。不知此二字義理。果如此否。三先生所論皆不同。而初以龜峯說爲善。仔細更看。則似太欠微妙之意。或傷於快。栗谷先生所謂無聲臭。故微者終未能解得。盖此道心。雖曰義理之心。而旣曰心。則終非理之本體。而今以無聲臭釋微字者。抑何故也耶。沙溪先生所謂所發者少。故微者。未知與微妙難見同是一義否。且胡氏說收斂入來者。終恐未襯。至於本危本微。則更看似亦未必有深意。似以其發端處而謂之本危本微也。以此活看。亦未知如何。伏乞詳賜批敎千萬。

師友之服。古人謂當隨其情義淺深而定之。然孟子曰。三年之喪畢。入揖於子貢。孔門諸子。豈皆無淺深之可言。而一以三年服之歟。謝，楊，黃，李諸賢之於二程，晦菴。其亦皆服三年歟。我東靜菴之於寒暄。沙溪之於栗谷。其制服亦果如何否。曾伏聞沙溪於龜峯。受業最久。而於龜峯則服五月。於栗谷則服九月。是則以傳道之故歟。曾聞先生於沙溪。服朞年。未知於愼齋。亦處以師生。而且曾制服否。旣曰。若喪父而無服。則居處飮食凡百。當一如喪父時歟。抑容有不同者歟。先賢於師服時。其處身節度。必有可聞者。可蒙一一下示否。栗谷擊蒙要訣以爲。欲行三年期年者。不能奔喪。則當朝夕設位而哭。四日而止云。自九月至三月者。則不當爲否。並乞明敎。

喜朝有家弟。明年是十六歲。已與谷雲金丈孫女定婚。將於來春成禮。而彼家將就城裏。喜朝家亦欲入城行禮而歸。但先人平日。每以俗禮爲無據。故伯妹之婚。旣行親迎。喜朝婚時。雖方自主。先志如許。故饌品節目。雖不能一從古禮。親迎一欵。則却已行之。伊後再經妹婚。而事多相碍。未克如禮。今此婚則權在於我。故又欲依禮行之。但彼家旣不能來就此間。喜朝家又難爲此奉入家廟於城裏。廟見一欵。將奈何。抑將於入去時。畧告此意。趁三月取婦來見耶。人家於遠地設館行禮者。必有所處。切乞詳敎。

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Separate Paper to Master Uam
"The human mind is precarious; the moral mind is subtle." These eight characters are the source of the study of the mind for all under heaven and for all generations. Yet, I still cannot clearly understand the meaning of these words. I previously presented a brief inquiry regarding the Zhongyong Jizhu (Collected Commentaries on the Doctrine of the Mean) and Hu Yunfeng's words on "precarious" and "subtle." You replied that Master Hu's explanation was too heavy. However, it is difficult for people to see principle; even if they see it, it is ultimately not as clear as being hungry and wanting to eat, or being full and thinking of rest. I have often reflected on this and pushed my inquiry further, and I foolishly think that the human mind is not inherently precarious, but because the moral mind cannot master it, it easily flows toward human desire. The moral mind is not inherently subtle, but because it is mixed within the human mind, it is subtle and difficult to see. When discussing its original substance, it is like drinking when one should drink and eating when one should eat; this is the natural rule of the human mind. That which is clear everywhere, flowing and bright, is the original substance of the moral mind. The mind of a sage is entirely governed by the moral mind, so the human mind is at peace and not precarious, and the moral mind is manifest and not subtle. Only the minds of ordinary people are restrained and obscured, so their human minds easily flow toward human desire, and their moral minds are always subtle and difficult to see. If one says that its original substance is inherently precarious and subtle, then even what the sage achieves would be nothing more than restoring its original substance; how then could it be at peace and manifest? If one follows the Huowen (Questions and Answers) where Zhu Xi says that the sage's mind is entirely governed by the moral mind and the human mind is naturally not precarious, one can see this. Therefore, what Shun called "precarious and subtle" is merely a general statement about the obscuration of the human mind, urging one to examine it precisely and maintain its correctness; it is not the meaning of "inherently precarious and inherently subtle" as argued by Master Hu. I also saw the questions and answers between Master Saje (Song Si-yeol's teacher) and Guifeng, and they also considered Guifeng's argument good. However, I secretly wonder why Master Zhu did not say "subtle and obscure" (weimei) but said "subtle and mysterious" (weimiao) regarding this "subtle" (wei) character; it seems he did not speak entirely about its flaws. Furthermore, based on a friend's argument that its original substance is also subtle and mysterious, I have thought about it repeatedly. The previous argument that it is "originally at peace and originally manifest" is straightforward when pushing through principle. However, within being "originally at peace and originally manifest," it does not harm the "originally precarious and originally subtle." For example, drinking and eating are indeed the rules of the human mind, but since they are physical, they easily reach the point of excessive flow. Brightness is indeed the substance of the moral mind, but if one pushes its beginnings, it is also extremely refined and extremely subtle, easily reaching the point of excess; hence it is not at peace. Because it is extremely refined and subtle, it is difficult to see. Judging by this, saying that its structure is inherently precarious and subtle is also acceptable. One must combine these two meanings to look at it, and only then will there be no obstacles. However, based on what Shun said, although it combines both meanings, the meaning regarding the flaws is ultimately heavier, as these are words of warning. Recently, some have said that if it is a meaning regarding flaws, then the transmission between sages is entirely for the sake of others and does not speak from the perspective of oneself; I personally think this is not the case. If we speak of the status achieved by the transmission between Shun and Yu, it is already the pinnacle of sagehood. As for their words of warning, they never fail to address the illness, as can be seen in the words "Do not be like the arrogance of Danzhu." If even a sage is not mindful, he becomes a madman; so even the mind of a sage must clearly take ordinary people as a warning. This is why the words of the sage penetrate everything, whether refined or coarse, deep or shallow, far or near, above or below. I do not know if the principle of these two characters is truly like this. The three masters' arguments are all different. At first, I thought Guifeng's argument was good, but looking at it carefully again, it seems to lack the meaning of "subtle and mysterious" and is perhaps too hasty. I have not been able to understand what Master Yulgok meant by "because there is no sound or smell, it is subtle." Since this moral mind is called the mind of principle, but is called "mind," it is ultimately not the original substance of principle. Why then explain the character "subtle" as "no sound or smell"? I do not know if Master Saje's statement "because what is emitted is little, it is subtle" is the same as "subtle and mysterious and difficult to see." Also, Master Hu's statement about "gathering and entering" does not seem to fit. As for "inherently precarious and inherently subtle," looking at it again, it may not have a deep meaning; it seems to refer to the place where it begins. I do not know how it is to look at this flexibly. I humbly beg for your detailed instruction.

Regarding the mourning for teachers and friends, the ancients said it should be determined according to the depth of affection and righteousness. However, Mencius said, "After the three-year mourning period is over, enter and bow to Zigong." In the school of Confucius, were there not all degrees of depth among the disciples? Why did they all wear the three-year mourning? Did the worthies Xie, Yang, Huang, and Li all wear three-year mourning for the two Chengs and Huian (Zhu Xi)? In our country, what was the mourning worn by Jing'an for Hanxuan, and Saje for Yulgok? I have heard that Saje studied under Guifeng for the longest time, but wore five months of mourning for Guifeng and nine months for Yulgok. Was this because of the transmission of the Way? I have heard that you, Master, wore one year of mourning for Saje. I do not know if you treated Sinjae as a teacher and if you wore mourning for him. It is said, "If one mourns a father but has no mourning clothes, should one live and eat as if mourning a father?" Or is there a difference? When the former worthies mourned their teachers, there must be rules for their conduct; could you please show me one by one? Yulgok's Gye-mong Yogyeol (Essential Guide for Beginners) says, "If one wishes to perform the three-year or one-year mourning but cannot rush to the funeral, one should set up a seat and wail morning and evening, stopping after four days." Does this mean one should not do it for the period from nine months to three months? I beg for your clear instruction.

I, Xizhao, have a younger brother who will be sixteen next year. He is already engaged to the granddaughter of Master Kim of Gogun, and the wedding will be held next spring. The bride's family will come to the city, and my family also intends to go to the city to perform the ceremony and return. However, my late father always said that vulgar customs have no basis, so when my elder sister married, we performed the "personal welcoming" (qin-ying). When I married, although I was in charge, I followed my father's will. Although I could not follow the ancient rites in terms of food and procedures, I did perform the "personal welcoming." Since then, I have married off two sisters, but there were many obstacles and I could not perform the rites as intended. For this wedding, the authority is with me, so I want to perform it according to the rites. However, the bride's family cannot come here, and it is difficult for my family to bring the ancestral tablets to the city. What should I do about the "visiting the ancestral shrine" (miao-jian)? Should I briefly inform the ancestors when I leave and then bring the bride to visit them in the third month? When people hold weddings in distant places, there must be a way to handle this. I earnestly beg for your detailed instruction.

우암 선생께 올리는 별지
‘인심유위(人心惟危) 도심유미(道心惟微)’라는 여덟 글자는 천하 만세 심학(心學)의 연원인데, 아직 그 입언(立言)의 뜻을 명확히 해석하지 못하겠습니다. 일찍이 중용집주(中庸輯註)와 호운봉(胡雲峯)의 본위(本危)·본미(本微)라는 말에 대해 대략 여쭈었더니, 선생께서 내려주신 가르침에 “호씨의 설은 너무 지나치게 무겁게 말한 것이다”라고 하셨습니다. 그러나 사람은 의리에 대해 그것을 보기가 어렵고, 비록 보더라도 배고프면 먹고 싶고 정력이 성하면 배필을 생각하는 것만큼 분명하지는 않습니다. 대개 일찍이 이 때문에 반복하여 추구해 보았는데, 망령되이 생각하기를 “인심은 본래 위태로운 것이 아닌데, 오직 도심이 주재하지 못하기 때문에 도리어 인욕으로 흐르기 쉽고, 도심은 본래 미묘한 것이 아닌데, 오직 인심 사이에 섞여 나오기 때문에 미묘하여 보기 어렵다”고 여겼습니다. 그 본체를 논하자면, 마땅히 마셔야 할 때 마시고 먹어야 할 때 먹는 것이 인심의 당연한 법칙입니다. 곳곳에서 훤히 통하고 흐르며 밝은 것이 도심의 본연의 체입니다. 성인의 마음은 온통 도심이 주재하므로 인심이 편안하여 위태롭지 않고, 도심이 드러나 미묘하지 않습니다. 오직 범인의 마음은 이미 구속됨이 있고 또 가려짐이 있기 때문에, 그 인심은 매번 인욕으로 흐르기 쉽고 도심은 매번 미묘하여 보기 어렵습니다. 만약 그 본체가 스스로 위태롭고 미묘하다고 한다면, 비록 성인이 이룬 것이라 해도 그 본체를 회복하는 것에 불과할 뿐인데, 어찌 편안하고 드러날 수 있겠습니까. 주자가 혹문(或問)에 답하여 “성인은 온통 도심이 주재하므로 인심은 스스로 위태롭지 않다”고 한 것으로 미루어 보아도 알 수 있습니다. 그렇다면 순(舜)임금이 말한 위태롭고 미묘하다는 것은 단지 인심의 가려짐을 범연히 말하여 정밀하게 살피고 그 바름을 지키게 하려는 것이지, 호씨가 논한 본위·본미의 뜻과는 다릅니다. 사이(沙溪) 선생과 귀봉(龜峯)의 문답을 보니 역시 귀봉의 논설을 좋다고 하셨습니다. 다만 가만히 의아한 것은 주부자(朱夫子)께서 이 ‘미(微)’ 자에 대해 ‘미매(微昧)’라 하지 않고 ‘미묘(微妙)’라고 하셨으니, 역시 온전히 그 폐단만을 말한 것은 아닌 듯합니다. 또 벗의 논의를 인용하여 그 본체 스스로 미묘하다고 한 것을 반복하여 다시 생각해보니, 앞서 말한 본안(本安)·본저(本著)와 같이 의리로 미루어 보면 진실로 곧고 분명합니다. 그러나 본안·본저 가운데서도 본위·본미를 해치지 않습니다. 마땅히 마시고 먹는 것이 인심의 법칙이지만, 이미 형기(形氣)인 이상 도리어 지나치게 흐르기 쉽습니다. 밝음은 도심의 체이지만, 그 단서를 미루어 보면 역시 지극히 정밀하고 지극히 미묘하여 지나치기 쉬우므로 편안하지 않고, 지극히 정밀하고 미묘하므로 보기 어렵습니다. 이렇게 논하면 그 체단(體段)이 본래 위태롭고 미묘하다고 해도 무방합니다. 반드시 이 두 가지 뜻을 겸하여 통틀어 보아야 비로소 걸림이 없을 것입니다. 그러나 순임금의 말씀에 근거하면 비록 두 가지 뜻을 겸하더라도 결국 폐단 쪽의 의미가 더 무거운데, 이는 대개 경계하는 말씀이기 때문입니다. 요즈음 또 “만약 폐단 쪽의 의미라면 성인의 수수(授受)는 오로지 남을 위해 염려하는 것이지, 자기 분상(分上)에서 말하는 것이 아니다”라고 하는 이가 있는데, 저도 가만히 생각하기에 그렇지 않다고 봅니다. 순·우의 수수는 이룬 지위로 말한다면 이미 성신의 극치입니다. 그 경계하는 말씀에 이르러서는 병통을 짚어 말하지 않은 적이 없으니, “단주(丹朱)의 오만함과 같이 하지 말라”는 말씀에서도 스스로 알 수 있습니다. 오직 성인이라도 생각하지 않으면 광인이 된다고 하였으니, 비록 성인의 마음이라도 범인을 경계로 삼지 않을 수 없음이 분명합니다. 이것이 성인의 말씀이 정밀하고 거칠며, 깊고 얕으며, 멀고 가깝고, 위아래로 관통하지 않는 것이 없는 이유입니다. 이 두 글자의 의리가 과연 이런지 모르겠습니다. 세 선생의 논의가 모두 다른데, 처음에는 귀봉의 설을 좋다고 여겼으나 자세히 다시 보니 너무 미묘한 뜻이 결여된 듯하고, 혹은 너무 빠르다는 느낌이 듭니다. 율곡 선생이 말씀하신 “소리와 냄새가 없으므로 미묘하다”는 것은 끝내 해석하지 못하겠습니다. 대개 이 도심은 비록 의리의 마음이라 하지만, 이미 ‘마음’이라 했으니 결국 이(理)의 본체는 아닙니다. 그런데 지금 소리와 냄새가 없다는 것으로 ‘미’ 자를 해석하는 것은 무슨 까닭입니까? 사계 선생이 말씀하신 “발하는 것이 적으므로 미묘하다”는 것이 ‘미묘하여 보기 어렵다’는 것과 같은 뜻인지 모르겠습니다. 또 호씨가 말한 ‘수렴하여 들어온다’는 설은 끝내 맞지 않는 듯합니다. 본위·본미에 이르러서는 다시 보니 역시 깊은 뜻이 없을지도 모르겠습니다. 발단처를 본위·본미라고 한 듯합니다. 이렇게 활발하게 보는 것은 어떨지 모르겠습니다. 엎드려 자세히 가르쳐 주시기를 천만 번 바랍니다.

사우(師友)의 복(服)에 대해, 옛사람들은 정과 의의 얕고 깊음에 따라 정해야 한다고 했습니다. 그러나 맹자는 “3년 상이 끝나면 자공에게 읍한다”고 했습니다. 공문(孔門)의 여러 제자들에게 어찌 얕고 깊음을 말할 것이 없어서 모두 3년 복을 입었겠습니까. 사(謝), 양(楊), 황(黃), 이(李) 여러 현인들이 정자(二程)와 회암(晦庵)에게 모두 3년 복을 입었습니까? 우리 동방의 정암(靜菴)이 한훤(寒暄)에게, 사계가 율곡에게 입은 복은 과연 어떠했습니까? 일찍이 듣기로 사계는 귀봉에게 수업을 가장 오래 받았으나 귀봉에게는 5개월 복을 입고, 율곡에게는 9개월 복을 입었다고 합니다. 이것은 도(道)를 전했기 때문입니까? 일찍이 선생께서 사계에게 1년 복을 입으셨다고 들었는데, 신재(愼齋)에게도 사제(師弟)의 예로 대하셨는지, 그리고 복을 입으셨는지 모르겠습니다. “아버지 상을 당했는데 복이 없다면 거처와 음식 등 모든 것을 아버지 상을 당했을 때와 같이 해야 하는가?” 아니면 다른 점이 있습니까? 선현들이 스승의 복을 입을 때 몸가짐의 절도에 대해 들을 만한 것이 있을 텐데, 하나하나 가르쳐 주실 수 있습니까? 율곡의 격몽요결(擊蒙要訣)에는 “3년이나 1년 복을 행하려는데 상례에 참여할 수 없으면 조석으로 자리를 마련하고 곡하며 4일 만에 그친다”고 했습니다. 9개월에서 3개월까지는 그렇게 하지 말아야 합니까? 아울러 명확한 가르침을 바랍니다.

저 희조에게 아우가 있는데 내년에 16세가 됩니다. 이미 곡운(谷雲) 김 장(丈)의 손녀와 정혼하여 내년 봄에 성례(成禮)를 하려 합니다. 저쪽 집안은 성 안으로 들어올 것이고, 저의 집도 성 안으로 들어가 예식을 치르고 돌아오려 합니다. 다만 선인(先人)께서 평소에 속례(俗禮)는 근거가 없다고 하셨기에, 백매(伯妹)의 혼례 때는 친영(親迎)을 행했습니다. 제가 혼인할 때도 비록 제가 주관했으나 선지의 뜻이 그러했기에, 찬품(饌品)과 절목은 고례를 다 따르지 못했어도 친영 한 가지는 행했습니다. 그 후 두 번의 여동생 혼례를 치렀으나 일이 서로 어긋나 예대로 하지 못했습니다. 이번 혼례는 권한이 저에게 있으니 다시 예대로 행하려 합니다. 다만 저쪽 집안이 이곳으로 올 수 없고, 저희 집도 이곳의 가묘(家廟)를 성 안으로 모셔가기가 어렵습니다. 묘견(廟見) 한 가지는 어떻게 해야 합니까? 들어갈 때 이 뜻을 간략히 고하고 3월에 부인을 데려와 뵙게 해야 합니까? 사람들이 먼 곳에서 관(館)을 설치하고 예식을 치를 때는 반드시 처리하는 방법이 있을 것입니다. 간절히 자세한 가르침을 바랍니다.

182. 上尤庵先生〔原注:庚申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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上天陰佑。□宗社效靈。凶逆就誅。朝野廓淸。此已爲國家億萬年無彊之慶。况先生以六年栫棘之餘。首蒙大霈之恩。得以還歸田里。復領華陽洞烟霞。其爲聖德之光。斯文之幸。固不可言。而此豈始初意慮所及。夢寐所到哉。人常以爲天不可諶。理不可推。到今觀之。所謂天者理者。本果如此。而人自不能知耳。前書出於病裏。不免草草。後又因仍遷就。更闕申候。况聞几杖入山中。竊想先生德義之高與夫巴谷泉石之勝。不覺神𨓏心馳。寤寐耿耿。玆因洛裭。伏奉先生所惠本月初二日下書。並領仲春島中時所賜者。盥讀再三。不翅親承謦咳。區區感慰。莫之勝說。曾因往來人伏聞。先生氣貌無變。精力尙旺。固知先生理明氣淸。非必有意保養而自能致此。然亦豈非天地神明有所呵護扶相而然也。又安知天使先生所以困衡增益於蠻荒絶海之間者。得無如孟子所云。終有以復當行道濟世之責。以成□國家中興之業哉。竊聞□聖上聡明卓絶。日御經筵。大臣又皆當世之望。太平萬歲。庶幾見之今日。此言誠不無是理。天之意其或必有在也。斯謹拭目而竢之矣。抑區區最有不勝其悲者。盖今世道日新。羣彦畢集。可謂盛矣。獨其間死而不及見者。已爲可悲。况其死死於非命。又其志意懇切。忠義凜然。九原之下。目亦不瞑者。則豈不亦尤可悲哉。嗟乎已矣。尙復何說。伏惟先生。亦必倍以爲然也。喜朝素以孱弱之質。早得齒牙之疾。八九年間。輾轉沉痼。始則只痛一二。今則左右上下。無一不病。太半折破。始則有時作痛。今則痛氣長存。不惟朝夕喫飯。亦有妨碍。乍出聲氣。痛氣輒加。故不敢爲讀書計。此已爲可悶。况荐經大病。幾死者數。精力銷亡。神氣澌薾。盖於淸心寡欲之敎。雖不敢承。亦別無大段嗜欲。可以戕害。而乃漸如此也。莫非稟賦未固。保養失宜而然。此豈疾疢之爲苦而已。昔年誠不自量。妄竊有志。且賴先生提警。頗有奮厲自强之意。中間更歷禍亂。貧病又汩。志趣比舊益低下而尙不能精讀一卷冊子。其與來敎。所謂必日長進者。可謂大不相似矣。早晩躬拜。不知將何辭以復先生。此尤靦恧而靡地自容者也。關西事。前旣屢蒙嚴責。誠不敢更有所稟。今乃先賜諭及。慰當如何。區區輕淺浮率。固無所用心。而尤於涵養工夫。全無得力。今者所敎。正是頂門一針。敢不服膺。第向來所以屢瀆不止。非欲以强聒爲務。誠未知其所謂禮說。與先生盛論。大相違悖。故於此深有悱欝。不敢默然耳。前夏以來。則宜若可知馬肝之味。而區區迷惑。尙不能眞知其如何。可謂不明之甚也。今若欲有所稟。不惟支離已極。大非前後敎責之意。只擬早晩躬拜門下。悉稟多少。盖區區之意。非有他端。只於其文字。不能透破故耳。

不知先生以爲如何也。中庸疑義。曾蒙批示開發大矣。其時所稟或問疑義。如蒙復辱敎答。則幸何可言。倘於淺心有疑者。豈敢不復稟以求敎耶。自先生之歸也。宜卽委候。而病故拘牽。僮僕無暇。今始遂意。尤訟不敏之罪。千萬不宣。只乞衛道萬福。以慰瞻仰。

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To Master Uam (Original Note: Year of Gyeong-sin)
Heaven has secretly protected us, the ancestral shrines have shown their efficacy, the fierce rebels have been executed, and the court and the countryside have been cleared. This is already a boundless celebration for the nation for ten thousand years. Moreover, you, Master, after six years of being confined, have first received the grace of a great pardon and have been able to return to your fields and gardens, once again leading the mist and clouds of Hwayang-dong. The light of the sage's virtue and the fortune of our culture are truly beyond words. How could this have been reached by initial thoughts or dreams? People often say that Heaven cannot be trusted and principle cannot be pushed, but looking at it now, what is called Heaven and what is called principle are truly like this, and people themselves just cannot know it. My previous letter was written while I was ill, so it was inevitably hasty. Later, I delayed and made excuses, and failed to inquire again. Moreover, hearing that your walking stick and chair have entered the mountains, I imagine the height of your virtue and righteousness and the beauty of the springs and rocks of Bago, and I cannot help but feel my spirit racing and my heart galloping, awake or asleep, feeling uneasy. Because of the messenger from Luo, I humbly received your letter from the 2nd of this month, along with what you bestowed while on the island in the middle of spring. I washed my hands and read them again and again, as if I were personally hearing your voice. My humble gratitude and comfort are beyond words. I heard from travelers that your energy and appearance have not changed and your vigor is still abundant. I know that because your principle is clear and your energy is pure, you can achieve this without intentionally trying to preserve your health. However, is this not also because Heaven and the spirits have protected and supported you? Who knows if the reason Heaven caused you to be distressed and increased your capacity in the midst of the savage wilderness and isolated seas is not, as Mencius said, to eventually have you fulfill the responsibility of practicing the Way and saving the world, to complete the nation's restoration? I hear that the sage (the King) is exceptionally intelligent and attends the classics lectures daily, and the ministers are all the hopes of the age. I hope to see peace for ten thousand years in this day. These words are certainly not without reason. Heaven's will must surely have something in it. I am wiping my eyes and waiting for it. However, there is something that makes me, in my humble state, unable to overcome my sadness. The ways of the world are renewed daily, and many talented people have gathered; it can be called prosperous. Only those who died and could not see this are already sad. Moreover, those who died an unjust death, whose will was earnest and whose loyalty was awe-inspiring, and who could not close their eyes even in the nine springs—how could this not be even more sad? Alas, it is over. What more can be said? I believe you, Master, must also feel twice as much the same. I, Xizhao, have always had a weak constitution and developed tooth problems early on. For eight or nine years, I have been tossing and turning with chronic illness. At first, only one or two hurt, but now there is not one that does not hurt, left, right, above, and below. Most are broken. At first, it hurt sometimes, but now the pain is constant. It not only hinders my morning and evening meals, but also when I suddenly make a sound, the pain increases. Therefore, I dare not plan to study. This is already frustrating. Moreover, I have had several major illnesses and have almost died several times. My energy has vanished, and my spirit is exhausted. Although I dare not accept the teaching of "clearing the mind and reducing desires," I have no major cravings that could harm me, yet I am gradually becoming like this. It is nothing but that my endowment is not firm and my health preservation is improper. Is this just the suffering of illness? In the past, I did not know my own limits and foolishly had ambitions, and relying on your warnings, I had some intention to strive and strengthen myself. In the meantime, I experienced disasters, and poverty and illness have plagued me. My aspirations are lower than before, and I cannot even read a single volume of a book carefully. This is very different from your teaching that one must make progress daily. Sooner or later, when I bow before you, I do not know what words I will use to reply to you. This makes me even more ashamed and unable to find a place to hide. Regarding the Gansu affair, I have already been severely reprimanded several times, so I truly dare not present anything more. Now that you have given me instructions first, how can I be comforted? I am light, shallow, and rash, and I have no focus, and I have gained no strength in the work of cultivation. Your teaching now is like a needle to the top of my head; how can I not take it to heart? The reason I have repeatedly disturbed you is not because I want to be stubborn, but because I truly did not know that my so-called "theory of rites" was so contrary to your great argument. Therefore, I felt deeply stifled and could not remain silent. Since last summer, I should have known the taste of horse liver, but I am confused and still cannot truly know how it is. It can be said that I am extremely ignorant. If I want to present something now, it is not only extremely disjointed and very different from your previous teachings and reprimands, but I only plan to bow before you sooner or later and present everything. My intention has no other end; it is just that I cannot break through the text.

I do not know what you think, Master. I have already received your comments on the doubts about the Zhongyong, and the enlightenment was great. If I could receive your reply to the doubts I presented at that time, what joy would that be! If I have doubts in my shallow mind, how would I dare not present them again to seek your teaching? Since you returned, I should have visited you immediately, but I was constrained by illness and my servants were busy. Only now have I fulfilled my wish. I am even more ashamed of my lack of diligence. I will not say more. I only pray for your health and peace, to comfort my longing.

우암 선생께 올림 (원주: 경신년)
하늘이 은밀히 돕고 종묘사직이 영험을 보여 흉악한 역적들이 주살되니, 조정과 야야가 맑게 씻겨 내려갔습니다. 이는 이미 국가의 억만년 무강한 경사입니다. 하물며 선생께서 6년 동안의 위리안치 끝에 처음으로 큰 은혜를 입어 전리로 돌아오시고, 다시 화양동의 연하(烟霞)를 거느리게 되셨으니, 성덕의 빛과 사문의 다행함은 진실로 말로 다 할 수 없습니다. 이것이 어찌 처음의 생각이나 꿈에 미칠 수 있었겠습니까. 사람들은 흔히 “하늘은 믿을 수 없고 이치는 미루어 알 수 없다”고 하지만, 지금에 이르러 보니 이른바 하늘과 이치라는 것이 본래 과연 이러하고 사람이 스스로 알지 못했을 뿐입니다. 지난번 편지는 병중에 나와서 급하게 쓴 것을 면치 못했습니다. 뒤에는 또 미루고 핑계를 대느라 다시 여쭙지 못했습니다. 하물며 지팡이와 의자가 산중으로 들어갔다는 소식을 듣고, 선생의 덕의(德義)의 높음과 파곡(巴谷)의 샘과 돌의 빼어남을 생각하니, 자나 깨나 마음이 달려가고 안절부절못하는 것을 깨닫지 못했습니다. 이번에 낙역(洛驛)을 통해 이달 초이튿날 내려주신 편지를 삼가 받았고, 아울러 중춘(仲春)에 섬에 계실 때 주신 것도 함께 받았습니다. 손을 씻고 거듭 읽으니, 직접 가르침을 받는 것보다 더하여 구구한 감격과 위로를 말로 다 할 수 없습니다. 일찍이 오가는 사람을 통해 선생의 기색이 변함없고 정력이 여전히 왕성하다는 소식을 들었습니다. 선생의 이치가 밝고 기운이 맑아 굳이 보양하려 하지 않아도 스스로 그렇게 되신 것을 알지만, 어찌 천지신명이 보호하고 도우신 덕분이 아니겠습니까. 또 하늘이 선생을 만황(蠻荒)의 절해(絶海) 사이에 곤궁하게 하여 능력을 더하게 하신 것이, 맹자가 말한 것처럼 끝내 도를 행하고 세상을 구제할 책임을 다시 맡겨 국가 중흥의 업을 이루게 하려는 것인지 누가 알겠습니까. 듣자니 성상(聖上)께서 총명이 탁월하시어 날마다 경연에 임하시고, 대신들 또한 당대의 명망가들이니, 태평성대 만세를 오늘날 보게 될 듯합니다. 이 말은 참으로 이치가 없는 것이 아닙니다. 하늘의 뜻이 반드시 그곳에 있을 것입니다. 삼가 눈을 닦고 기다리겠습니다. 다만 구구하게 슬픔을 이기지 못하는 것이 있습니다. 대개 지금 세상의 도는 날로 새로워지고 여러 인재들이 모여들었으니 성대하다고 할 만합니다. 유독 그사이에 죽어서 보지 못한 이들이 이미 가련합니다. 하물며 그 죽음이 비명에 죽고, 또 그 뜻이 간절하고 충의가 늠름하여 구원(九原) 아래서도 눈을 감지 못하는 이들이라면 어찌 더욱 슬프지 않겠습니까. 아아, 그만두겠습니다. 다시 무슨 말을 하겠습니까. 삼가 선생께서도 반드시 배나 그러하시리라 생각합니다. 저 희조는 본래 나약한 체질로 일찍이 치아 질환을 얻어 8~9년 동안 병석에서 뒹굴었습니다. 처음에는 한두 개만 아프더니 지금은 좌우 상하 아프지 않은 곳이 없고, 태반이 부러졌습니다. 처음에는 때때로 아프더니 지금은 통증이 항상 남아 있어 조석으로 밥을 먹는 데도 방해가 됩니다. 갑자기 소리를 내면 통증이 더해져 감히 독서할 계획을 세우지 못합니다. 이것이 이미 답답한데, 하물며 큰 병을 앓아 몇 번이나 죽을 뻔했으니 정력은 사라지고 신기는 쇠잔해졌습니다. 대개 청심과욕(淸心寡欲)의 가르침은 감히 받들지 못하더라도 특별히 해칠 만한 큰 기호도 없는데 점점 이렇게 되었습니다. 이는 타고난 기질이 굳건하지 못하고 보양을 잘못한 탓이 아니겠습니까. 어찌 질병의 고통뿐이겠습니까. 예전에는 스스로를 헤아리지 못하고 망령되이 뜻을 품었다가 선생의 경책에 힘입어 분발하여 스스로 강해지려는 뜻이 꽤 있었습니다. 그사이에 화란을 겪고 가난과 병에 시달려 지취(志趣)가 예전보다 낮아져 책 한 권도 정독하지 못합니다. 이는 내려주신 가르침의 ‘날마다 진보해야 한다’는 말과 크게 다릅니다. 조만간 직접 뵙게 되면 무슨 말로 선생께 대답해야 할지 모르겠습니다. 이것이 더욱 부끄럽고 몸 둘 바를 모르는 이유입니다. 관서(關西) 일은 앞서 여러 번 엄한 꾸지람을 들었으니 감히 다시 여쭐 수 없습니다. 이제 먼저 유시를 내려주시니 위로가 어떠하겠습니까. 저의 경솔하고 얕은 생각은 본래 마음을 둔 곳이 없고, 함양 공부에 전혀 힘을 얻지 못했습니다. 지금 내려주신 가르침은 바로 정수리에 침을 놓는 것과 같으니 감히 복응(服膺)하지 않겠습니까. 다만 지난번 여러 번 번거롭게 해 드린 것은 억지로 떠들려는 것이 아니라, 진실로 저의 이른바 예설(禮說)이 선생의 성론(盛論)과 크게 어긋나는 줄 몰랐기 때문에 깊이 답답하여 묵묵히 있을 수 없었을 뿐입니다. 지난여름 이후로는 마땅히 말의 간 맛을 알았어야 했는데, 저의 미혹함이 아직도 어떠한지 진정으로 알지 못하니 참으로 어리석음이 극에 달했습니다. 지금 만약 여쭐 것이 있다면 지리멸렬하여 앞뒤 가르침의 뜻과 크게 다를 뿐이니, 조만간 문하에 직접 뵙고 하나하나 모두 여쭐까 합니다. 대개 저의 뜻은 다른 것이 아니라 오직 그 문자를 꿰뚫지 못했기 때문입니다.

선생께서는 어떻게 생각하실지 모르겠습니다. 중용 의의(疑義)는 일찍이 비시(批示)를 받아 깨달음이 컸습니다. 그때 여쭌 혹문(或問)의 의의도 다시 가르침을 받을 수 있다면 얼마나 다행이겠습니까. 혹시 얕은 마음에 의심나는 것이 있다면 어찌 감히 다시 여쭈어 가르침을 구하지 않겠습니까. 선생께서 돌아오신 뒤 마땅히 즉시 찾아뵈었어야 했는데, 병고에 얽매이고 종들도 여유가 없어 이제야 뜻을 이루었습니다. 더욱 저의 불민한 죄를 송구스럽게 생각합니다. 천만 번 말로 다 할 수 없습니다. 오직 도를 지키시고 만복하시어 우러러보는 마음을 위로해 주시기를 빌 뿐입니다.

183. 答尤庵先生

문체: 書簡類 / 書簡類

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卽日秋事已盡。寒威漸緊。伏惟先生道體神相淸福。八月奴歸。敬領屢牘下書。辭意深至。誨諭勤實。區區感戢。迄玆不忘。閏月之計。非不牢定。忽有小兒疾憂。浹月遑撓。至于今月。則先忌且迫。有難遠出。躬候之誠。旣未卽遂。食言之罪。又所難逭。區區悚惕。不但未拜之爲可悵恨而已。仰惟先生。亦必爲之俯訝也。頃見令孫叙九兄。仍得竊聞多少。怳然親承先生面誨。其爲慰釋如何。伏聞有遷襄之擧。期日亦迫矣。竊想何以拮据。曾聞函丈。當亦臨到隋城。豈無揶揄否。果然卽當馳謁。以少伸區區之忱矣。前書野夫之敎。誠爲切至。敢不服膺。宋子愼曾於城裏。略識其面。盖前後相晤。只三度而已。然亦已知其剛緊有守之人。及讀其文。使人不覺敬服。盖其志意懇篤。忠義凜然。雖謂之與日月爭光可也。每念其死。痛心切骨。思欲以一文字。畧抒此悲。而亦無筆力可以發明。每深自愧。有時感慨出涕。近聞□聖明洞燭。特許伸雪。此已足慰其九地之靈。况聞筵臣所陳有歎其節云云。他日褒奬。亦自可期。稍以此自慰矣。所敎韻語。至蒙俯索拙作。盖此不命猶承。况玆盛意甚勤。豈敢仰孤哉。但其韻頗强。難於猝作。且竊意先生必又已有所吟者。欲得奉玩。然後敢以攀和。幸乞俯示。區區雖極庸駑。謹當終有以仰副矣。且其原韻。亦乞得見。幷惟垂諒千萬。朱書稟目。蒙荷俯可。感悚亡已。語類䂓模。亦荷詳示。至詢有意與否。雖感先生見待之不淺。自顧蒙陋。雖如大全本書。亦未一見。况豈足以及此哉。愧悚之極。無以爲喩。然古人所謂匪曰能之。願學焉云者。正道區區今日意思。早晩一得寓目觀光。誠所願耳。程書至蒙見屬。惶恐尤不可勝。近聞月湖書已自玄石所呈覽。不知取舍如何。謹當與汝九諸人相議。惟命是承。恭俟更敎耳。記文謹領。從兄事下敎如此。豈勝感激。雖其一見之失。情有可恕。而旣被無限醜辱之後。豈敢有復立人世之意。惟先生上念先誼。俯諒心事。開示勸戒。明白眞切。此實不但區區一時之感而已。杜門省愆。益勉力於自修之外。更無他道。今日從兄之所自勉。區區之所相勖。皆不出此。不知終能不爲君子之所棄否耳。愛養精血之誨。實出先生至誠相愛之極。謹當佩服而勿失也。關西事。亦仰悉。只俟躬拜一一。姑不宣。

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Reply to Master Uam
Today, the autumn affairs are finished, and the cold is gradually tightening. I humbly pray that your Way and spirit are in clear peace. When the servant returned in the eighth month, I respectfully received your repeated letters and instructions. The words and meanings were deep and earnest, and the teachings were diligent and sincere. My humble gratitude is engraved in my heart and I have not forgotten it until now. My plan for the leap month was not firmly set, but suddenly there was a worry about my child's illness, and I was busy for a whole month. As for this month, the ancestral memorial day is approaching, so it is difficult to go far. My sincerity in visiting you has not been fulfilled, and the sin of breaking my word is hard to escape. My humble fear is not just about the regret of not bowing to you. I humbly think you, Master, must also be surprised. Recently, I saw your grandson, Seo-gu, and was able to hear a lot. It was as if I were personally receiving your face-to-face teaching. How great was the comfort and relief! I heard there is a plan to move the tomb, and the date is also approaching. I imagine how you are struggling. I heard that you, Master, will also arrive at Suwon City. Is there no ridicule? If it is true, I will immediately rush to visit you to express my humble feelings a little. Your teaching about the "wild man" in the previous letter was truly earnest; how could I not take it to heart? I met Song Ja-sin briefly in the city; I only met him three times in total. However, I already knew he was a firm and principled person. When I read his writing, it made me feel respect and admiration without realizing it. His will was earnest and his loyalty was awe-inspiring; even if one says he competes with the sun and moon in brightness, it is acceptable. Every time I think of his death, my heart aches to the bone. I want to express this sadness with a piece of writing, but I have no writing ability to clarify it. I am always deeply ashamed of myself. Sometimes I am moved to tears. Recently, I heard that the sage (the King) has insight and has specially allowed his name to be cleared. This is enough to comfort his spirit in the nine springs. Moreover, I heard that the minister at the lecture sighed at his integrity. Future praise can also be expected. I am slightly comforted by this. Regarding the rhymed verse you taught, I am honored that you asked for my clumsy work. Since you did not order it but I received it, and your intention is very diligent, how could I dare to ignore it? However, the rhyme is quite difficult, and it is hard to write it suddenly. Also, I secretly think you, Master, must have already composed something. I want to read it, and then I will dare to follow it. I hope you will show it to me. Although I am extremely mediocre, I will surely try to live up to it. Also, I beg to see the original rhyme. I hope you will understand. I am grateful and fearful that you allowed my inquiry about Zhu Xi's writings. I am also grateful for the detailed explanation of the Yulei (Classified Conversations of Zhu Xi) model. As for asking whether I have the intention, although I am grateful that you do not treat me lightly, looking at myself, I have not even seen the Dazhuan (Great Compendium) book, so how can I reach this? I am extremely ashamed and fearful, and there is no way to express it. However, what the ancients called "not saying I can do it, but wishing to learn it" is exactly my intention today. Sooner or later, to see it and observe the light is my true wish. I am terrified that you have entrusted me with Cheng's book. I recently heard that the Yuehu book has already been presented by Xuan-shi. I do not know what the decision is. I will discuss it with Ru-jiu and others and follow your orders. I respectfully wait for your further instruction. I have respectfully received the record. Your instruction regarding my cousin is so moving. Although the mistake of one glance can be forgiven, after being humiliated so much, how can I have the intention to stand in the world again? I only hope you, Master, will think of our former friendship, understand my heart, and give me advice and warnings, clearly and truly. This is not just a moment of feeling for me. Besides shutting my door and reflecting on my faults and striving for self-cultivation, there is no other way. Today, what my cousin strives for and what I encourage each other with do not go beyond this. I do not know if I will be able to avoid being abandoned by a gentleman in the end. Your teaching to cherish my energy and blood comes from your utmost sincere love. I will respectfully wear it and not lose it. I also understand the Gansu affair. I will wait until I bow to you to discuss it one by one. I will not say more for now.

우암 선생께 답함
요즈음 가을 일이 다 끝나고 추위가 점점 더해집니다. 삼가 선생의 도체(道體)와 신상(神相)이 맑고 복되시기를 빕니다. 8월에 종이 돌아와 여러 번 내려주신 편지를 공경히 받았습니다. 사의(辭意)가 깊고 지극하며 가르침이 부지런하고 실질적이니, 구구한 감격이 뼛속에 사무쳐 지금까지 잊지 못합니다. 윤달의 계획은 확고하지 않았는데, 갑자기 아이의 질병 걱정이 생겨 한 달 동안 허둥대느라 오늘에 이르렀습니다. 이번 달은 선기(先忌)가 임박하여 멀리 나가기가 어렵습니다. 직접 찾아뵙겠다는 정성을 즉시 이루지 못하고, 식언(食言)한 죄 또한 면하기 어려우니, 구구한 송구함은 찾아뵙지 못한 것을 한탄하는 것뿐만이 아닙니다. 우러러 생각건대 선생께서도 반드시 굽어 의아해하실 것입니다. 얼마 전 영손(令孫) 서구(叙九) 형을 보고 그를 통해 많은 것을 들을 수 있었습니다. 황연히 직접 선생의 면회(面誨)를 받는 듯하니, 그 위로와 해소가 어떠했겠습니까. 듣자니 천양(遷襄)의 거사가 있고 기일도 임박했다고 합니다. 어떻게 애쓰고 계실지 생각됩니다. 듣기로 함장(函丈)께서도 마땅히 수원(隋城)에 임하실 텐데, 조롱하는 이가 없겠습니까? 과연 그렇다면 즉시 달려가 뵙고 구구한 정성을 조금이나마 펴겠습니다. 앞서 편지에 주신 야부(野夫)의 가르침은 참으로 절실하니 감히 복응하지 않겠습니까. 송자신(宋子愼)은 일찍이 성 안에서 대략 얼굴을 익혔는데, 앞뒤로 만난 것이 겨우 세 번뿐입니다. 그러나 이미 그가 강직하고 지조 있는 사람임을 알았습니다. 그 글을 읽으니 사람으로 하여금 깨닫지 못하는 사이에 경복(敬服)하게 합니다. 대개 그 뜻이 간독(懇篤)하고 충의가 늠름하여, 비록 해와 달과 빛을 다툰다고 해도 될 것입니다. 그 죽음을 생각할 때마다 마음이 아프고 뼈에 사무쳐, 한 편의 글로 이 슬픔을 간략히 펴고 싶으나 필력이 없어 밝힐 수 없으니 매번 깊이 스스로 부끄러워합니다. 때로는 감개하여 눈물을 흘리기도 합니다. 최근에 성명(聖明)께서 통촉하시어 특별히 신설(伸雪)을 허락하셨다는 소식을 들었습니다. 이것만으로도 구지(九地)의 영혼을 위로하기에 충분합니다. 하물며 연신(筵臣)이 진달한 말 중에 그 절개를 탄식했다는 말을 들었으니, 훗날 포장(褒奬) 또한 기대할 수 있을 것입니다. 조금 이것으로 스스로 위로합니다. 가르쳐 주신 운문은 졸작을 굽어 찾으시니, 이는 명하지 않아도 받들 텐데 하물며 성의가 매우 부지런하시니 어찌 감히 우러러 저버리겠습니까. 다만 그 운이 꽤 강하여 갑자기 짓기가 어렵습니다. 또 가만히 생각건대 선생께서도 반드시 이미 읊으신 것이 있을 것이니, 받들어 감상한 뒤에 감히 화답하겠습니다. 다행히 굽어 보여주시면, 비록 지극히 용렬하지만 삼가 끝내 우러러 부응하겠습니다. 또 원운(原韻)도 볼 수 있기를 바랍니다. 아울러 굽어 양해해 주시기를 천만 번 바랍니다. 주서(朱書) 품목은 굽어 허락해 주시니 감격하고 송구함이 끝이 없습니다. 어류(語類)의 규모 또한 자세히 보여주시니 감사합니다. 뜻이 있는지 없는지 물으시니, 선생께서 저를 가볍게 여기지 않으심에 감격하면서도 스스로 돌아보니 몽루(蒙陋)하여 대전(大全) 본서조차 한 번도 보지 못했는데 하물며 어찌 이에 미칠 수 있겠습니까. 부끄럽고 송구함이 극에 달하여 비유할 길이 없습니다. 그러나 옛사람이 이른바 “능하다고 말하는 것이 아니라 배우기를 원한다”는 것이 바로 저의 오늘날 뜻입니다. 조만간 한 번 눈여겨보고 관광(觀光)하는 것이 참으로 원하는 바입니다. 정서(程書)를 맡겨 주시니 황공함이 더욱 이길 수 없습니다. 최근 월호(月湖) 서책은 이미 현석(玄石)으로부터 올렸다고 들었는데, 취사(取舍)가 어떠한지 모르겠습니다. 삼가 여구(汝九) 등 여러 사람과 상의하여 오직 명을 따를 것이니, 다시 가르침을 공손히 기다리겠습니다. 기문(記文)은 삼가 받았습니다. 종형(從兄)에 대한 일은 가르침이 이와 같으시니 어찌 감격하지 않겠습니까. 비록 한 번의 실수는 정으로 용서할 수 있겠지만, 이미 무한한 추욕을 당한 뒤에 어찌 다시 인간 세상에 설 뜻을 가질 수 있겠습니까. 오직 선생께서 선의(先誼)를 생각하시어 굽어 마음을 이해해 주시고, 권계(勸戒)를 명백하고 진실하게 열어 보여주십시오. 이는 실로 저의 일시적인 감격일 뿐만이 아닙니다. 문을 닫고 허물을 반성하며 자수(自修)에 힘쓰는 것 외에는 다른 길이 없습니다. 오늘날 종형이 스스로 힘쓰는 바와 저의 서로 권면하는 바가 모두 여기서 벗어나지 않습니다. 끝내 군자에게 버림받지 않을 수 있을지 모르겠습니다. 정혈(精血)을 사랑하여 기르라는 가르침은 실로 선생의 지극한 사랑에서 나온 것이니 삼가 복응하여 잃지 않겠습니다. 관서 일도 우러러 다 알았습니다. 오직 직접 뵙고 하나하나 말씀드릴 것을 기다리며, 잠시 그만둡니다.

184. 上尤庵先生別紙〔原注:辛酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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日者。副學堂叔。以心經釋疑事。上章蒙□允。遂有使先生釐正之命。其曲折已具於堂叔書中。伏想已賜俯察矣。不知先生之意果以爲如何耶。盖以妄見論之。所謂釋疑者。本非退溪所自著述者。只門人輩所記者。故其全體似亦不爲成書。今乃以是印行。誠未知其如何。先生於此。若就本書。從頭修正。其於文字解釋。義理出處。務從詳悉。苟無先儒所論。則直補以先生之意。雖有先儒所論。倘或不必是當。則亦加辨正。如朱書箚疑之例。則不但爲進講之益。其於後學之幸。當復如何。堂叔之意。正亦如此矣。抑曾聞曹芝山有心經釋疑辨誤。此冊方在案上否。且有一事。先人於戊戌冬間在玉堂時。退溪先生親自點絶。手自註釋之冊。啓達於□筵中。後自舘中投箚以進。□孝廟愛玩珍惜。至於□下敎以爲自得此冊。有若李某之親在左右。况其所寫字畫。初未甚奇。子細詳見。則字字奇妙。儘是絶寶云。竊想此冊。今亦必在□禁中矣。倘自□上出示。因令有所考校。則必不能無補於此事矣。不知先生於早晩䟽箚間。或可以此仰請否。適有所思。試此冒稟。悚仄悚仄。

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Separate Paper to Master Uam (Original Note: Year of Sin-yu)
The other day, my uncle, the Vice Academician, presented a memorial regarding the Simgyeong Seogui (Explanations of Doubts on the Classic of the Mind), and received the royal approval, and thus there was an order for you, Master, to rectify it. The details are already in my uncle's letter, and I imagine you have already examined them. I do not know what you think, Master. Speaking from my foolish view, the so-called "Explanations of Doubts" was not originally written by Toegye himself, but only recorded by his disciples, so the whole thing does not seem to be a complete book. Now that it is being printed, I truly do not know how it is. If you, Master, would correct it from the beginning based on the original book, and strive to be detailed in the interpretation of the text and the source of the principles, if there is no discussion by former scholars, then directly supplement it with your own ideas. If there is a discussion by former scholars, but it is perhaps not appropriate, then add your own judgment, like the example of Zhu Xi's Zhayi (Notes on Doubts), then it would not only be beneficial for lectures, but what would be the fortune for later scholars? My uncle's intention is exactly this. Also, I once heard that Cao Zhishan has a Simgyeong Seogui Byeonu (Distinguishing Errors in the Explanations of Doubts on the Classic of the Mind). Is this book currently on your desk? Also, there is one thing: in the winter of the year of Mu-sul, when my late father was in the Jade Hall (Office of Special Advisors), he presented a book that Master Toegye had personally annotated and punctuated to the royal lecture. Later, he submitted a memorial from the office. King Hyo-jong loved and cherished it, and even said, "Since I got this book, it is as if Mr. Yi is personally by my side. Moreover, the handwriting was not very strange at first, but looking at it carefully, every character is wonderful; it is truly a rare treasure." I secretly think this book must still be in the palace. If it is shown by the King and used for comparison, it will surely be helpful for this matter. I do not know if you, Master, could request this in your memorial sooner or later. I suddenly had a thought and tried to present it rashly. I am fearful and ashamed.

우암 선생께 올리는 별지 (원주: 신유년)
지난번 부학(副學)이신 당숙께서 심경석의(心經釋疑) 일로 상소하여 윤허를 받았고, 마침내 선생께 교정하게 하라는 명이 있었습니다. 그 곡절은 이미 당숙의 편지에 갖추어져 있으니 굽어 살피셨으리라 생각합니다. 선생의 뜻은 과연 어떠하신지 모르겠습니다. 망견(妄見)으로 논하자면, 이른바 석의(釋疑)라는 것은 본래 퇴계 선생께서 직접 저술하신 것이 아니라 문인들이 기록한 것이므로 그 전체가 하나의 완성된 책이 되지 못하는 듯합니다. 지금 이것을 인행(印行)하려 하니 참으로 어떠할지 모르겠습니다. 선생께서 이 책을 가지고 처음부터 수정하시어, 문자 해석과 의리의 출처에 대해 상세히 힘쓰시고, 만약 선유(先儒)의 논의가 없으면 곧바로 선생의 뜻으로 보충하시고, 선유의 논의가 있더라도 혹 마땅하지 않으면 주서(朱書)의 차의(箚疑) 예와 같이 변정(辨正)을 더하신다면, 진강(進講)의 이익이 될 뿐만 아니라 후학들의 다행함이 어떠하겠습니까. 당숙의 뜻이 바로 이와 같습니다. 또 일찍이 조지산(曹芝山)에게 심경석의변오(心經釋疑辨誤)가 있다고 들었는데, 이 책이 지금 책상 위에 있습니까? 또 한 가지 일이 있습니다. 선인(先人)께서 무술년 겨울 옥당(玉堂)에 계실 때, 퇴계 선생께서 친히 점을 찍고 손수 주석을 단 책을 경연(經筵)에 계달(啓達)하셨습니다. 뒤에 관(舘)에서 차자(箚子)를 올려 진상하니, 효종(孝廟)께서 애완하고 소중히 여기시어 “이 책을 얻고 나니 이 아무개(李某)가 친히 좌우에 있는 것 같다. 하물며 그 쓴 글씨가 처음에는 그리 기이하지 않은 듯했으나 자세히 보니 글자마다 기묘하여 참으로 절보(絶寶)이다”라고 하교하셨습니다. 가만히 생각건대 이 책이 지금도 궁중에 있을 것입니다. 만약 상께서 내어 보여주시고 이로 인해 고교(考校)하게 하신다면, 반드시 이 일에 보탬이 없을 수 없을 것입니다. 선생께서 조만간 소차(疏箚)를 올리실 때 혹 이것을 우러러 청할 수 있는지 모르겠습니다. 문득 생각이 나서 시험 삼아 망령되이 아뢰오니, 송구하고 부끄럽습니다.

185. 答尤庵先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_117A, ITKC_MO_0445A_A170_117B ...

원문

數昨。因德普所傳。伏承先生前月下書。兼讀多少示敎。怳然親自周旋於函丈間也。卽日秋盡寒生。伏惟先生道體萬福。日者偶被叙九昆季來訪於山中。因以倘徉於水石間。瞻想德義。益覺馳神。喜朝月前。已奉親東歸。心神稍定。而惟是鹵莽日甚。撫躬憐歎而已。先表屢請點化。極知惶恐。而猥恃盛意。敢爾冒稟。乃蒙俯諒。多所下副。感戢拜謝。不知所喩。至於先系等數欵。旣有所懷。不敢不稟。今者下敎如此。謹已承命。乃若他文之諭。竊恐先生未深察於區區本意。而有是敎也。尤增悚惕而已。別紙亦謹承悉。日昨堂叔於省墓之路。袖示先生下書。前後勤諭如此。不知愚騃無狀。何以得此於門下。幾令人惶愧欲死也。盖釋疑之書。雖不能實用力焉。然竊略窺其一二。似尙不能無遺憾者。是必未及成書之致也。今者幸蒙□聖上留意。乃有校正之擧。此豈但爲進講之益哉。後學斯文之幸。誠不可言。先生校本。初自堂叔所卽送政院入啓。而方外之人。無由寓目。不知先生所爲䂓模凡例之果如何也。箚本今幸奉而讀之。不惟忠誠懇惻。字字藥石。其所以尊畏前輩。嘉惠後學之道。兩無所妨。足可以解嶺外紛紜之惑。夫何可慮之有哉。雖然。栗谷四七之論。度越前代。發前賢之所未發。而猶爲異論之嗃矢。設令他日。或有如今日朴姓人者。其於先生。何傷之有哉。此則似不足恤也。如何如何。抑前後盛諭。猥蒙見托甚勤。旣令玄石復有所校。而又有使喜朝與金兄昌協相之者。夫玄石則固應如此。若如區區者。則其不敢當於此責甚明。不知先生何以有此敎也。抑先生必欲與玄石商量。則未進之前。容有可議。旣已到城之後。則□朝廷事體。固不可復有遷就。玄石想亦以爲未敢矣。堂叔之意。正亦如此。况今已離玉堂。不宜復與此事。故雖承明誨之勤。而不得承命。至於追漏數條下書。到京之日。兪君得一謄去於叙九所。已卽攛入云矣。李平叔上陶山書。承此下示。始見之。其不識文字忌諱如此。誠可恠也。抑未知於校本中。已亦載入耶。未見本冊。不知當奈何也。大槩此冊旣到玉堂之後。則如區區者。自是方外之人。地位自別。聲勢邈然。且又不可自請求見。只俟印本之出。得以敬玩矣。先人所進退陶眞本。今無副本。未知果與釋疑如何也。然聞之當時見者。以爲其紙頭多有先生所自手書者云。必有可觀。而今不可知也。堂叔近久不得入侍。且旣移職。復難䟽請。不知諸公或有有意者否耳。區區於此。復竊有一說。伏觀今書示諭。旣曰。跼高蹐厚。寢食俱廢。又曰。雖於同甫。不敢通書。承讀愕眙。不省所以。晩始得聞其由。誠堪一笑。設令無根之說。播於洛下。此不過人心世道日益淆薄之致。干先生何事。而至以此等語見諭耶。

且城裏在官人。容或以爲不便。如區區伏此山間。特一農民耳。復何所嫌。而不欲復通音墨耶。若果如此。則反不如蓬山時之無所碍也。此豈所望者哉。近方以朱書箚疑。檢看大全。欲以蒙未見解者。逐旋錄稟。此等書札。恐尤不可廢也。竊乞俯諒頻惠德音。無令筆翰之餘。閟於丘壑中也。不宣。

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Reply to Master Uam
A few days ago, through the message delivered by Deok-bo, I respectfully received your letter from last month and read your extensive teachings; it felt as if I were personally attending to your instructions. As autumn ends and the cold sets in, I hope your health is well. Recently, Seo-gu and his brothers visited me in the mountains, and we wandered among the water and rocks, contemplating virtue and righteousness, which further stirred my spirit. I was glad to hear that my father arrived in the east before the moon of the morning. My mind is somewhat settled, but I am increasingly feeling reckless and can only sigh at my own state. I have repeatedly asked for your guidance on the "Seopyo" (preface), and I am deeply fearful for having done so, yet I relied on your generous intentions and dared to ask, for which you have graciously understood and responded with much support. I am overwhelmed with gratitude and do not know how to express it. As for the several points regarding the "Seogye" (lineage), since I have my own thoughts, I dared not refrain from asking. Now that you have instructed me as such, I have respectfully accepted your command. As for your instructions regarding other texts, I fear that you may not have fully grasped my humble intentions, which only adds to my anxiety. I have also respectfully received the separate paper. The other day, my uncle, on his way to visit the ancestral graves, showed me your letter; I am at a loss as to how a foolish and unworthy person like me could receive such kindness from your school, which makes me feel so ashamed I could die. Although I could not truly exert myself on the book of "Seogui" (explanations of doubts), I have glimpsed a part of it, and it seems there are still regrets, which must be due to the fact that the book is not yet complete. Now, fortunately, the King has taken an interest, leading to the task of collation. This is not merely a benefit for the lectures; it is a blessing for the scholars of our time, which cannot be expressed in words. Your collated edition was first sent to the Royal Secretariat by my uncle, and as someone outside the court, I have had no way to see it, so I do not know what the scale and general rules you established are like. Now, having fortunately received and read the "Chabon" (draft), I find it not only sincere and earnest, but every word is like medicine and stone; the way you respect your predecessors and benefit the younger scholars is balanced and flawless, sufficient to resolve the confusion and noise outside the mountain passes. What is there to worry about? However, Yulgok’s theory on the four-seven is beyond previous generations, revealing what former sages had not yet revealed, yet it still became a target for dissenting opinions. Even if there were someone like the person surnamed Park today, what harm would it do to you? This does not seem worth worrying about. How so, how so? Furthermore, you have repeatedly and kindly entrusted me with tasks, ordering Hyeon-seok to collate again, and also asking me to cooperate with Kim Chang-hyeop. While it is natural for Hyeon-seok to do so, it is clear that a humble person like me cannot bear such a responsibility; I do not know why you gave such an instruction. If you insist on consulting with Hyeon-seok, it could be discussed before entering the city, but once arrived at the capital, considering the affairs of the court, it is difficult to change things, and I think Hyeon-seok would also feel the same. My uncle’s intention is exactly this. Moreover, having already left the Office of Special Advisors (Okdang), it is not appropriate to be involved in this matter again. Therefore, despite your kind instructions, I cannot accept the command. As for the several points omitted in your letter, on the day I arrived in the capital, Mr. Yu Deok-il copied them from Seo-gu and has already submitted them. I saw the letter from Yi Pyeong-suk to Dosan only after you sent it; it is truly strange that he does not know the taboos of writing. I do not know if it has already been included in the collated edition. Since I have not seen the volume, I do not know what to do. In general, once this volume reaches the Office of Special Advisors, someone like me, being an outsider, has a different status and is far removed from the influence; furthermore, I cannot request to see it myself, so I will just wait for the printed version to respectfully read it. I do not know how the original copy of Toegye’s "Jintae" (advancement and retreat) that my ancestor submitted compares to the "Seogui." I heard that those who saw it at the time said there were many notes written by you in the margins, which must be worth seeing, but now I cannot know. My uncle has not been able to serve in the court for a long time, and having changed his position, it is difficult to request again; I do not know if any of the gentlemen are interested. I have one more thing to say regarding this. Looking at your letter, you said you were "walking on thin ice" and "neglecting sleep and food," and also that "even with a close friend, one dares not exchange letters." I was shocked and stunned to read this, not understanding the reason. Only later did I learn the cause, which is truly laughable. Even if baseless rumors spread in the capital, this is merely a result of the human heart and the ways of the world becoming increasingly confused and thin; what does it have to do with you that you should send me such words? Furthermore, officials in the city might find it inconvenient, but as I am living in these mountains, I am just a farmer; what is there to be suspicious of, that you would not want to communicate? If it were really like this, it would be worse than when I was at Bongsan where there were no obstacles. Is this what I hoped for? Recently, I have been checking the "Daejeon" (Great Compendium) regarding the doubts in the "Juseo-cha" (memorial on Zhu Xi’s letters) and intend to record and report them one by one as I find explanations I have not seen before. I fear that such correspondence should not be abandoned. I humbly beg you to understand and frequently bestow your virtuous words, so that my brush and ink are not buried in the hills and valleys. I do not elaborate.

우암 선생께 답함
지난 며칠 전, 덕보가 전해준 소식을 통해 지난달 보내주신 선생의 편지를 삼가 받았고, 아울러 많은 가르침을 읽으니 마치 선생의 곁에서 직접 가르침을 받는 듯하였습니다. 지금은 가을이 다 가고 추위가 생겨나는 때인데, 선생의 도체(道體)가 만복하시기를 빕니다. 일전에 서구 형제들이 산중에 찾아와 물과 돌 사이를 거닐며 덕과 의리를 생각하니, 더욱 마음이 달아오르는 것을 느꼈습니다. 아침 달이 뜨기 전에 이미 아버님께서 동쪽으로 돌아오셨다는 소식을 듣고 마음이 조금 안정되었으나, 오직 제 자신이 날로 거칠어짐을 느끼며 몸을 돌이켜 탄식할 뿐입니다. 앞서 표(表)를 올리며 여러 번 점화(點化)를 청하였으니, 매우 황공함을 잘 알고 있습니다. 그러나 외람되게도 선생의 성의를 믿고 감히 무릅쓰고 여쭈었는데, 도리어 굽어 살피시고 많은 보충을 해주시니, 감격하여 절하고 감사할 뿐이며 어떻게 표현해야 할지 모르겠습니다. 선계(先系) 등의 몇 가지 조항에 대해서는 이미 품은 생각이 있어 감히 여쭙지 않을 수 없었습니다. 이제 이와 같이 가르침을 내려주시니 삼가 명을 받들었습니다. 다른 글에 대한 가르침은, 삼가 생각건대 선생께서 제 보잘것없는 본뜻을 깊이 살피지 못하시고 이런 가르침을 주신 것이 아닌가 하여 더욱 두렵고 떨릴 뿐입니다. 별지 또한 삼가 잘 받았습니다. 지난번 당숙께서 성묘하러 가시는 길에 선생의 편지를 소매에서 꺼내 보여주셨는데, 앞뒤로 이토록 간곡히 타이르시니, 어리석고 못난 제가 어떻게 문하에서 이런 대우를 받을 수 있는지, 거의 황송하여 죽고 싶을 지경입니다. 대개 의심을 푸는 책(釋疑)은 비록 실질적으로 힘을 쓰지는 못했으나, 남몰래 그 일부분을 엿보니 여전히 유감이 없을 수 없는 듯한데, 이는 필시 아직 책이 완성되지 못한 탓일 것입니다. 이제 다행히 성상께서 유의하시어 교정하는 일이 있게 되었으니, 이것이 어찌 강연(進講)의 이익뿐이겠습니까. 후학 사문의 다행함은 참으로 말로 다 할 수 없습니다. 선생의 교본은 처음 당숙께서 정원에 즉시 보내어 계달하게 하셨는데, 방외(方外)의 사람은 볼 기회가 없어 선생께서 정하신 규모와 범례가 과연 어떠한지 알지 못합니다. 차본(箚本)을 이제 다행히 받들어 읽어보니, 충성스럽고 간절할 뿐만 아니라 글자마다 약석(藥石)과 같고, 전배(前輩)를 존경하고 후학을 가르치는 도리가 양쪽 모두 어긋남이 없어, 영남 밖의 분분한 의혹을 풀기에 충분하니 무엇을 걱정하겠습니까. 그렇기는 하나, 율곡의 사칠론(四七論)은 전대를 뛰어넘어 앞선 현인들이 발하지 못한 것을 발하였음에도 여전히 이설(異說)의 화살받이가 되었습니다. 설령 훗날 오늘날의 박씨 성을 가진 사람 같은 자가 있다 한들, 선생께 무슨 손상이 있겠습니까. 이는 걱정할 가치가 없는 듯합니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 또한 앞뒤로 간곡히 타이르시고 외람되게도 매우 간절히 부탁하시니, 이미 현석으로 하여금 다시 교정하게 하셨고, 또 저와 김창협 형으로 하여금 서로 협력하게 하셨습니다. 현석이야 당연히 그래야 하겠지만, 저 같은 보잘것없는 자가 이 책임을 감당할 수 없음은 매우 분명한데, 선생께서 어찌 이런 가르침을 주셨는지 모르겠습니다. 만약 선생께서 반드시 현석과 상의하기를 원하신다면, 입성하기 전에는 의논할 여지가 있었겠지만, 이미 도성에 도착한 후에는 조정의 체면상 다시 변경하기가 어렵습니다. 현석도 아마 감히 그렇게 생각하지 못할 것입니다. 당숙의 뜻도 바로 이와 같습니다. 하물며 지금은 이미 옥당을 떠났으니, 다시 이 일에 관여하는 것은 마땅치 않습니다. 그러므로 밝은 가르침의 간곡함을 받았으나 명을 받들 수 없습니다. 뒤에 누락된 몇 조항의 편지는, 경성에 도착한 날 유군 덕일이 서구의 집에서 베껴가서 이미 즉시 집어넣었다고 합니다. 이평숙이 도산에 올린 글은 이 가르침을 받고서야 비로소 보았습니다. 문자의 기휘(忌諱)를 알지 못함이 이와 같으니 참으로 괴이합니다. 또한 교본 중에 이미 실었는지 알지 못하겠습니다. 본책을 보지 못하여 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 대개 이 책이 이미 옥당에 들어간 후에는 저 같은 자는 스스로 방외의 사람이니 지위가 다르고 성세가 아득하며, 또 스스로 보기를 청할 수도 없으니, 다만 인본(印本)이 나오기를 기다려 경건하게 완상할 뿐입니다. 선인께서 올리신 퇴계 진본(眞本)은 지금 부본이 없어 과연 석의와 어떻게 다른지 알지 못합니다. 그러나 당시 본 사람들의 말에 의하면 종이 머리에 선생께서 직접 쓰신 글이 많다고 하니, 반드시 볼만한 것이 있을 텐데 지금은 알 수가 없습니다. 당숙은 근래 오랫동안 입시하지 못했고, 또 이미 직책을 옮겼으니 다시 소청하기 어렵습니다. 여러 공들 중에 혹 뜻이 있는 분이 있는지 모르겠습니다. 저는 이 일에 대해 다시 한 가지 말씀드리고 싶은 것이 있습니다. 이번에 보내주신 편지를 보니, "높은 곳에 올라가 좁은 곳을 밟는 듯하고, 잠도 자지 않고 밥도 먹지 못한다"고 하셨고, 또 "동포(同甫)에게조차 편지를 통하지 못한다"고 하셨습니다. 읽고서 놀라고 멍하니, 이유를 알지 못했습니다. 늦게야 그 연유를 듣게 되었는데, 참으로 웃음이 나옵니다. 설령 근거 없는 말이 낙하(洛下)에 퍼졌다 하더라도, 이는 다만 인심과 세도가 날로 혼탁해지는 탓일 뿐, 선생과 무슨 상관이 있기에 이런 말로 타이르십니까.

또한 성 안의 관원들은 혹 불편하게 여길지 모르겠으나, 저처럼 이 산중에 엎드려 있는 자는 특별히 한 농민일 뿐인데, 다시 무엇이 꺼려져서 편지를 통하지 않으려 하십니까. 만약 정말 이렇다면, 오히려 장애가 없던 봉산 시절만 못합니다. 이것이 어찌 바라는 바겠습니까. 근래 주서차의(朱書箚疑)를 가지고 대전을 검토하며, 아직 보지 못한 해석을 찾으면 차례로 기록하여 여쭙고자 합니다. 이런 서찰은 더욱 폐할 수 없을 것입니다. 삼가 굽어 살피시어 덕음(德音)을 자주 내려주시고, 붓과 종이의 여유가 구학(丘壑) 속에 갇히지 않게 해주십시오. 이만 줄입니다.

186. 答尤庵先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_118B, ITKC_MO_0445A_A170_118C

원문

昨者入城。不獲承誨而歸。歸來耿結。殆不自聊。見方孤坐山窓。懷仰轉切。不自意耑使遠辱。副以手筆下書。承讀以還。感慰千萬。但以敎意甚盛。有非區區所敢承者。此爲惶悚無以爲諭也。仍伏審卽日春和。先生道體增相。下情不任欣幸之私。喜朝杜門奉親。粗保菽水。餘無足仰凂者。只是因循懶放。未有着實用功處。日夕悚惕而已。下敎校本云云。盖亦不無曲折。去年夏。李友頤命。在玉堂。屢書相勉。要區區私自證稟於門下。此則似亦無妨。故去冬。妄以退溪本冊及玄石標題。參互商量。果不無一二可疑者。遂敢逐條箚記。臘月就拜時。持往欲躬稟矣。因客撓未果。姑俟函丈南歸矣。日者。偶與李友往復。因及此意矣。不料其以此至徹崇聽。有此俯索之擧也。盖念自古後生少輩。雖甚魯莽。固不害於質疑問難於先生長者之門。且觀退溪所與門人書牘。則其論聖學十圖者。亦往往有之。据此雖係進講之書。亦無不可稟請之義。但今先生所處。異於山中。而乃以私簿。唐突冒呈於禁嚴之地。非惟不敢。亦甚難便。區區於此。誠切悶蹙。不知所以爲對也。然業已有記。且蒙先生委敎。有不敢隱諱遷就。以虛辱先生勤命者。不得不冒昧呈納。雖無一分所裨於校正之役。倘自此時。得蒙逐一回敎。以祛疑惑。則區區千萬之幸也。玄石聞其病狀少歇。度於數日內。必當前進城外。此後去留。惟在先生相勉之如何。斯謹拭目以待。夜深胡草。語不成倫。並惟俯諒焉。不宣。

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Reply to Master Uam
Yesterday, I entered the city but could not receive your teachings before returning. Upon returning, I felt troubled and could hardly settle. Now, sitting alone by the mountain window, my longing and reverence grow deeper. I did not expect that you would send a special messenger to bring your handwritten letter. Upon reading it, I felt a thousand times comforted and consoled. However, your intentions are so generous that they are beyond what I dare to accept, which makes me feel so fearful and ashamed that I cannot express it. I respectfully observe that the spring weather is mild, and I hope your health is improving; my humble heart is filled with joy. I am living in seclusion, serving my father and barely maintaining our simple life; there is nothing else worth mentioning. I am merely following my lazy habits, without any real progress in my studies, and I am fearful and anxious day and night. Regarding your instruction about the collated edition, there are indeed some complications. Last summer, my friend Yi Ui-myeong, while in the Office of Special Advisors, repeatedly wrote to encourage me, asking me to personally verify and report to your school. This seemed harmless, so last winter, I recklessly compared the Toegye volume and Hyeon-seok’s headings, and indeed found one or two points of doubt, so I dared to record them item by item. When I visited in the twelfth month, I brought them to report in person, but due to the disturbance of guests, I could not, and decided to wait until you returned to the south. Recently, I happened to exchange letters with my friend Yi and mentioned this intention. I did not expect that he would report this to the King, leading to this request. Since ancient times, young students, however reckless, have not been prevented from questioning and discussing at the doors of masters and elders. Looking at the letters Toegye exchanged with his disciples, there are often such discussions. Based on this, although it is a book for lectures, there is no reason why I cannot ask. However, your current situation is different from when you were in the mountains, and to rashly present a private notebook in such a strictly forbidden place is not only something I dare not do, but it is also very difficult and inconvenient. I am truly distressed and do not know how to respond. However, since I have already recorded it and have received your commission, I cannot hide or change it to avoid wasting your kind order, so I must recklessly present it. Even if it does not help the collation work in the slightest, if I can receive your reply one by one to clear my doubts, it would be my greatest fortune. I heard that Hyeon-seok’s illness has eased a little, and I estimate that he will proceed outside the city within a few days. His future stay or departure depends on your encouragement. I will wait with bated breath. The night is deep and the grass is withered; my words are incoherent, so please understand. I do not elaborate.

우암 선생께 답함
어제 성에 들어갔으나 가르침을 받지 못하고 돌아왔습니다. 돌아와서 마음이 맺혀 거의 스스로를 위로할 수 없었습니다. 지금 산창에 홀로 앉아 있으니 그리워하고 우러러보는 마음이 더욱 간절합니다. 뜻밖에도 특별히 사람을 보내어 친필 편지를 보내주실 줄은 몰랐습니다. 읽고 나니 감격하고 위로받음이 천만입니다. 다만 가르침의 뜻이 매우 성대하여 저 같은 자가 감히 감당할 수 없는 것이니, 이 점이 황송하여 어떻게 말씀드려야 할지 모르겠습니다. 삼가 살피건대 지금 봄 날씨가 온화하여 선생의 도체가 더욱 나아지시니, 아래에 있는 저의 마음은 기쁘고 다행함을 이기지 못합니다. 저는 문을 닫고 아버님을 모시며 겨우 콩죽으로 끼니를 잇고 있을 뿐, 다른 것은 우러러 번거롭게 할 만한 것이 없습니다. 다만 인습에 젖어 게으르게 지내며 실질적으로 공부에 힘쓰는 곳이 없어, 밤낮으로 두렵고 떨릴 뿐입니다. 가르침을 내리신 교본 등에 관해서는 대개 곡절이 없지 않습니다. 작년 여름, 친구 이의명이 옥당에 있을 때 여러 번 편지로 서로 힘쓰자고 하며, 저에게 사사로이 문하에 증명하고 여쭈어보기를 요구했습니다. 이는 또한 무방할 듯하여 지난겨울에 망령되이 퇴계 본책과 현석의 표제를 가지고 서로 대조하여 상의하였는데, 과연 한두 가지 의심스러운 점이 없지 않아 드디어 감히 조목조목 차기(箚記)하였습니다. 섣달에 뵈러 갔을 때 가지고 가서 직접 여쭈려 하였으나, 손님들로 인해 번거로워 하지 못하고 잠시 선생께서 남쪽으로 돌아오시기를 기다렸습니다. 일전에 우연히 이 친구와 왕복하다가 이 뜻을 언급하였습니다. 뜻밖에도 그가 이것을 성총(崇聽)에까지 이르게 하여 이런 굽어 살피시는 요구가 있게 될 줄은 몰랐습니다. 대개 생각건대 예로부터 후생 소배들이 비록 매우 거칠더라도 선생과 장자의 문하에서 질의하고 문난(問難)하는 것은 본래 해로울 것이 없습니다. 또 퇴계가 문인들과 주고받은 서독을 보면 성학십도(聖學十圖)를 논한 것도 또한 왕왕 있습니다. 이에 근거하면 비록 진강(進講)하는 책이라 하더라도 여쭈어 청하지 못할 의리는 없습니다. 다만 지금 선생께서 처하신 곳은 산중과 다르니, 사사로운 장부를 금엄(禁嚴)한 곳에 당돌하게 올리는 것은 감히 하지 못할 뿐만 아니라 매우 어렵고 불편합니다. 저는 이 일에 대해 참으로 간절히 답답하고 괴로워 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 그러나 이미 기록한 것이 있고, 또 선생의 위임하신 가르침을 받았으니, 선생의 근명(勤命)을 헛되이 욕되게 하지 않기 위해 숨기거나 변경할 수 없어 감히 무릅쓰고 올립니다. 비록 교정하는 일에 일푼의 보탬이 없더라도, 혹 이로부터 하나하나 회답을 받아 의혹을 제거할 수 있다면 저에게는 천만다행일 것입니다. 현석은 병세가 조금 나아졌다고 들었는데, 며칠 내로 반드시 성 밖으로 나아갈 것으로 짐작합니다. 그 후의 거취는 오직 선생께서 어떻게 힘써 주시느냐에 달려 있습니다. 삼가 눈을 닦고 기다리겠습니다. 밤이 깊고 풀은 시들어 말이 조리가 없으니, 아울러 굽어 살피시길 바랍니다. 이만 줄입니다.

187. 上尤庵先生別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_118D, ITKC_MO_0445A_A170_119A

원문

此有區區私悃。輒敢陳稟。區區於科擧一事。非有不屑之意。只是病廢擧業已久。且自量才分。恐亦不堪爲當世之用。以此甘心自放。不敢復爲隨俗觀光之計。至若年滿蔭仕。則家有病親。貧未爲養。誠有不敢辭者。而顧自去年。忽被意外薦剡。加以不似之目。至於近日。或有擧論於政目時。此或偶然。未必復爾。然此羞愧之心。何以自勝。不知區區所自量者。果於道理如何。而將來處身處世。亦當如何否。去冬宋洞之日。先生畧有下問之端。撓未請敎。故復此冒稟。竊乞先生有以指敎。俾得奉以行之。千萬幸甚。

竊聞□朝家因兩先生從祀。遂依□皇朝之制。將黜去諸人之不合者。不知先生於此。何以獻議否。如此大事。固非所宜妄論者。然私心有懷。畧此仰稟。盖今廟制若欲從頭理會。則不但此數人而已。雖於我朝崔薛諸人。亦多議論。今只於中朝人有此釐正。未知如何。雖曰。一依□皇朝定制。其陞者亦有所未陞。黜者亦有所未黜。亦非盡如其制也。况竊伏觀□聖上於此等事。殊無愼重之意。在下之道。恐不當汲汲以黜爲請。却俟□聖學益高。自能洞然見得。然後行之似勝也。如何如何。切乞密以下示也。

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Separate Paper to Master Uam
I have a humble, private concern that I dare to report. Regarding the civil service examination, it is not that I have any disdain for it, but I have long been abandoned from such studies due to illness, and judging by my own talent, I fear I am not fit for the use of the current age. Because of this, I have willingly let myself go and dare not make plans to follow the customs and seek a career. As for the "Eumsa" (appointment by hereditary privilege) when reaching a certain age, I have a sick parent at home and am too poor to support them, so there is truly no reason to refuse. However, since last year, I have suddenly been recommended by unexpected people and labeled with titles I do not deserve, and recently, when there was discussion during the political agenda, this might have been accidental and may not happen again. But how can I overcome this feeling of shame? I do not know how my self-assessment stands in terms of principle, and whether I should do so in my future life and conduct. Last winter, when I was at Song-dong, you briefly asked about this, but due to the disturbance, I could not ask for your teaching, so I am reporting this again. I humbly beg you to give me guidance so that I may follow it, which would be a great fortune.

I have heard that the royal court, due to the enshrinement of the two masters, is following the system of the Imperial Court to remove those who are not suitable. I do not know if you have offered any advice on this. Such a major event is certainly not something I should discuss recklessly, but I have a private thought, so I am reporting it here. If the temple system is to be reorganized from the beginning, it is not just these few people; there are also many discussions about our country’s Choi and Seol. Now that this correction is being made only for people from the Central Plains, I do not know how it is. Although it is said to be entirely based on the established system of the Imperial Court, there are those who have been promoted but not yet promoted, and those who have been removed but not yet removed, so it is not entirely according to the system. Moreover, I humbly observe that the King has no intention of being cautious about such matters. In the way of a subordinate, I fear it is not appropriate to be eager to request removals; it would be better to wait until the King’s learning is higher and he can see it clearly, and then carry it out. How so, how so? I humbly beg you to instruct me secretly.

우암 선생께 올리는 별지
저에게 사사로운 정성이 있어 감히 진품(陳稟)합니다. 저는 과거 시험에 대해 멸시하는 뜻이 있는 것은 아니나, 병으로 과거 공부를 폐한 지 오래되었고, 또 제 재주를 헤아려 보건대 당세에 쓰이기에는 부족할까 두렵습니다. 이 때문에 스스로 방임하며 감히 세속을 따라 관직에 나갈 계획을 다시 세우지 못하고 있습니다. 나이가 차서 음사(蔭仕)를 하는 것에 이르러서는, 집에 병든 부모님이 계시고 가난하여 봉양하지 못하니 참으로 사양할 수 없는 처지입니다. 그러나 작년부터 갑자기 뜻밖의 천거를 받고 어울리지 않는 이름을 얻게 되었으며, 최근에는 정목(政目)을 논할 때 혹 거론되는 일이 있었는데, 이는 우연일 수도 있고 다시는 그렇지 않을 수도 있습니다. 그러나 이 수치심을 어떻게 스스로 이겨내겠습니까. 제가 스스로 헤아린 것이 과연 도리에 어떠한지, 그리고 장차 처신하고 세상을 살아가는 데 있어서도 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 지난겨울 송동에 있을 때 선생께서 간략히 물으신 적이 있는데, 번거로워 가르침을 청하지 못했기에 다시 이렇게 무릅쓰고 여쭙습니다. 삼가 선생께서 지시해 주시기를 간절히 바라며, 그것을 받들어 행할 수 있다면 천만다행이겠습니다.

듣자 하니 조정에서 두 선생을 종사(從祀)함에 따라 황조(皇朝)의 제도에 의거하여 여러 사람 중 부합하지 않는 자를 물리치려 한다고 합니다. 선생께서는 이에 대해 어떤 의견을 올리셨는지 모르겠습니다. 이와 같은 큰일은 본래 망령되이 논할 바가 아니나, 사사로운 마음이 있어 간략히 우러러 여쭙습니다. 대개 지금 묘제(廟制)를 처음부터 정리하고자 한다면 비단 이 몇 사람뿐만이 아닙니다. 우리 조정의 최·설 제현에 대해서도 논의가 많습니다. 지금 단지 중조(中朝) 사람들에 대해서만 이런 이정(釐正)을 하니 어떠한지 모르겠습니다. 비록 황조의 정제(定制)를 일일이 따른다고 하나, 승진할 자도 승진하지 못한 경우가 있고, 물리칠 자도 물리치지 못한 경우가 있어 완전히 그 제도와 같지는 않습니다. 하물며 삼가 살피건대 성상께서 이런 일들에 대해 전혀 신중한 뜻이 없으십니다. 신하 된 도리로서는 물리치기를 청하는 데 급급할 것이 아니라, 성학(聖學)이 더욱 높아져 스스로 환하게 깨달은 뒤에 행하는 것이 나을 듯합니다. 어떠한지, 어떠한지. 간절히 비밀리에 가르침을 내려주시기를 바랍니다.

188. 上尤庵先生〔原注:壬戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_119B, ITKC_MO_0445A_A170_119C ...

원문

夏秋來。尙稽一番書候。中間哭兒悲傷。又以所欲稟甚多。奔忙中自有未暇。以至于今而闕然也。每瞻仰德義。日甚一日。不覺其發於夢寐者屢矣。卽日寒令乍作。伏惟道體調攝萬福。近幸得與叙九兄。源源相從於禁裏。時承先生起居之詳。稍慰下情之欝結矣。就恐區區有切迫私懇。須至陳稟以乞裁處者。盖昔年門下之校進釋疑也。有書於從叔。要得玄石更加證正。而仍有使區區與金兄昌協相之者。當時非不知盛意所在。而念此旣出□上命。又係進講之書。不敢爲求見參涉之計矣。厥後李學士頤命。借示其書。又傳先生之敎。而私心只如前日。及旣寓目。略有愚見。則不免私自記疑。以爲早晩請敎之資。盖此只欲祛此迷惑而已。非敢有意於干與而然也。夏間。金兄行時。必乞俯答者。亦意失却此時。則後難更請故也。不料先生於序文中。新添玄石致道云云。而並及區區姓名於其下。以爲先後致力。夫致力云者。有功於其書之謂也。區區問目。只欲自祛迷惑。則此豈致力之有哉。假令眞有致力之實。此不過出入門下之故。不敢不自盡其心於先生而已。卽不論其有補無補。寧有以此。並爲擧論之理哉。况其問目淺陋甚矣。有何所助於校役之萬一。而乃有此云云哉。且此非如私自撰著之比。刻畢後將逐日進講。以公朝事體言之。尤豈當以幺麽一蔭官之姓名。並爲參入於其間哉。自□上下覽。豈不以爲大駭也耶。在區區惶恐猥越之罪。固不可言。竊恐於先生所處之義。大有未安。其所以來四方之譏。起後人之疑者。非細故也。抑以區區私分言之。其所難安。倍甚於致道。不但以人地之不似而已。盖今身處□闕內。朝夕入直。而乃敢托名於進講之書。此已大段不便。况從來隨事質難於門下者。非有一分爲己之功。而其歸只在於賭得此事。世降俗末。士大夫假眞售僞者不勝其多。而畢竟以身充其類而不知恥。則是將何以擧顔於朋友。而亦豈區區平日之所自期者哉。雖以先生愛恤之道言之。隨事提誨。勉其所未逮。而又使之務實鞱晦。終底成就則可也。今乃遽以無實之事。猥加擧論於公朝文字。使譏謗先萃。而末梢不能收殺。則區區一身之狼狽。縱不足言。獨不爲貽累於門下之大者耶。以致道人地。又且終始用力。誠可謂有功於此書。而物情之如何。猶不可知。况如區區者耶。伏想先生必偶不及深思。特以公天下義理之心。不計世俗利害之私而爲之也。然若反復審察。則其公私事體道理萬萬如此。切乞特賜矜諒。削去區區姓名。俾喜朝得安其分。而不至爲因緣托名媒利忘恥之人。千萬幸甚。區區此言。倘或不出於誠心。則天地鬼神臨之在上。安敢欺也。曾伏聞同春拜官之初。沙溪先生。以愚伏之勸仕。

大加非斥。其言嚴正。聞之懍懍。今者先生此擧。乃如是相反。實非平昔所以仰望者也。區區今日竭誠哀乞者。至於如此。而萬一不蒙俯許。則是先生所以愛之者。反有以害之也。尙何顔面。更拜門下。而又豈敢復有質難如前日也耶。盖觀此間諸人之意。莫不如此。在先生之道。何可强違衆心。必於無事中生事。玆與舘中諸人相議停刻。敢冒死仰請。千萬卽賜快副。不勝懇祝。適在直廬。臨便走草。語尤無倫。並乞裁量焉。記昔退陶於聖學十圖之上也。旣進後不無議論。故屢與在京諸門人。往復改正。仍以□啓達者有之。當時豈有因此告知其姓名之事哉。今日事不過類此。更乞下諒。且其初本。只擧玉堂長而云云者。似頗簡潔。不知何以有此添入。妄意如此。不得不稟。悚仄悚仄。

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To Master Uam [Original Note: Im-sul Year]
Since summer and autumn, I have been late in sending a letter. In the meantime, I have been grieving over the loss of my child, and there was much I wanted to report, but I was busy and did not have the time, so until now, I have been remiss. Every time I look up to your virtue and righteousness, it grows day by day, and I often find myself dreaming of you. The cold weather has just begun; I hope your health is well. Recently, I have been fortunate enough to follow Seo-gu in the palace, and from time to time, I have heard the details of your daily life, which has somewhat comforted my depressed heart. I have an urgent private matter that I must report and ask for your decision. In the past, when your school was collating the "Seogui" (explanations of doubts), you wrote to my uncle asking for Hyeon-seok to further verify it, and also asked me to cooperate with Kim Chang-hyeop. At that time, it was not that I did not know your generous intentions, but thinking that this was already a royal order and a book for lectures, I dared not plan to see it or participate. Later, the scholar Yi Ui-myeong lent me the book and conveyed your instructions, but my private heart was just like before. When I looked at it, I had some foolish thoughts, so I could not help but record my doubts to use as material for asking for your teaching sooner or later. This was only to clear my own confusion, not because I dared to have any intention of interfering. In the summer, when Kim was leaving, I begged for your reply, also because I thought if I missed this time, it would be difficult to ask again. I did not expect that in the preface, you would newly add "Hyeon-seok and Chi-do" and mention my name below it, saying we "exerted effort." To say "exerted effort" means we contributed to the book. My questions were only to clear my own confusion; how could this be called "exerting effort"? Even if there were real effort, it was only because I am a student of your school and dared not fail to do my best for you. Regardless of whether it was helpful or not, how could there be a reason to mention it? Moreover, my questions were very shallow; what help could they be to the collation work? Why would you say such things? Furthermore, this is not like a private writing; after it is carved, it will be lectured on daily. Speaking in terms of the affairs of the court, how could it be appropriate to include the name of a minor official? If the King sees it, would he not be greatly shocked? My crime of being fearful and overstepping is beyond words. I fear that it is highly inappropriate for your position, and it is no small matter that it will invite criticism from all directions and raise doubts among future generations. Speaking from my own perspective, the difficulty I feel is twice as great as that of Chi-do. It is not just that my status is not comparable. I am currently inside the palace, entering duty day and night, and yet I dare to attach my name to a book for lectures; this is already very inconvenient. Moreover, those who have questioned you on various matters in the past did not have any personal merit, and the result was just to obtain this. In these degenerate times, there are many scholars who sell falsehoods as truth, and if I end up filling that category with my own body without shame, how will I be able to face my friends? Is this what I expected of myself? Even if you speak of your love and care, it would be fine to guide me in various matters, encourage me where I fall short, and make me strive for substance and hide my light until I finally achieve success. But now, to suddenly add my name to a public document for a matter without substance, causing criticism to gather first, and then being unable to clean it up at the end—even if my own embarrassment is not worth mentioning, would it not be a great burden on your school? As for Chi-do, his status and his efforts from beginning to end make it true that he contributed to this book, and even then, one cannot know how the public will view it, let alone someone like me. I think you must have accidentally failed to think deeply and did it out of a heart of public justice, without considering the private interests of the world. However, if you examine it repeatedly, the public and private affairs and principles are all like this. I humbly beg you to show special compassion and remove my name, so that I may be at peace with my status and not become a person who forgets shame for the sake of profit by using connections. That would be my greatest fortune. If these words of mine do not come from a sincere heart, may heaven and earth and the spirits judge me; how would I dare to deceive you? I once heard that when Dong-chun was appointed to office, Master Sagye strongly criticized him for being encouraged to serve by U-bok. His words were strict and upright, and I was terrified when I heard them. Now, your action is the opposite, which is truly not what I have looked up to in the past. My desperate plea today is to this extent, and if you do not grant it, then your love for me will instead harm me. What face would I have to visit your school again, and how would I dare to ask questions like before? I see that the intentions of the people here are all like this. In your way, how can you force yourself to go against the crowd and create trouble out of nothing? Therefore, I have discussed with the people in the library to stop the carving, and I dare to risk my life to ask you to grant it quickly. I cannot express my earnest wishes. I am currently on duty and writing this in haste; my words are even more incoherent, so please judge for yourself. I remember that when Toegye was working on the "Seonghak Sipdo" (Ten Diagrams of Sage Learning), there were discussions after it was submitted, so he repeatedly exchanged letters with his disciples in the capital to correct it and then reported it to the King. At that time, how could there have been any mention of their names? Today’s matter is no different from this. I beg for your understanding again. Also, the original copy only mentioned the head of the Office of Special Advisors, but I do not know why this addition was made. I have no choice but to report my reckless thoughts. I am fearful and trembling.

우암 선생께 올림 [원주: 임술년]
여름과 가을이 지난 뒤로 편지를 올리지 못했습니다. 그동안 아이를 잃은 슬픔이 있었고, 또 여쭐 것이 매우 많았으나 바쁜 와중에 틈을 내지 못하여 지금까지 결례를 범했습니다. 매번 선생의 덕과 의리를 우러러보는 마음이 날로 더해져, 꿈속에서도 자주 뵙는 것을 깨닫지 못할 정도입니다. 지금은 추위가 막 시작되었는데, 도체가 만복하시기를 빕니다. 근래 다행히 서구 형제와 함께 궁궐에 있으면서 때때로 선생의 기거를 자세히 들으니, 아래에 있는 저의 답답한 마음이 조금 위로가 되었습니다. 그런데 저에게 절박한 사정이 있어 반드시 진품(陳稟)하여 처분을 구해야 할 일이 있습니다. 대개 예전에 문하에서 석의(釋疑)를 교정하여 올릴 때, 종숙에게 편지를 보내 현석으로 하여금 더욱 증정(證正)하게 하기를 요구하셨고, 이어서 저와 김창협 형으로 하여금 서로 협력하게 하셨습니다. 당시 선생의 성의가 어디에 있는지 모른 바는 아니나, 이것이 이미 성상의 명을 받아 나온 것이고 또 진강(進講)하는 책에 관계되는 것이라, 감히 보기를 구하거나 참여할 계획을 하지 못했습니다. 그 후 이학사 의명이 그 책을 빌려 보여주며 선생의 가르침을 전해주었는데, 사사로운 마음은 다만 예전과 같았습니다. 막상 보고 나니 어리석은 견해가 있어, 조만간 가르침을 청할 자료로 삼고자 사사로이 의심나는 점을 기록하지 않을 수 없었습니다. 이는 다만 이 의혹을 제거하고자 함일 뿐, 감히 간여할 뜻이 있어서 그런 것이 아닙니다. 여름에 김 형이 갈 때 반드시 답장을 청한 것도, 이 시기를 놓치면 나중에 다시 청하기 어렵다고 생각했기 때문입니다. 뜻밖에도 선생께서 서문 중에 새로 현석과 치도를 넣고 그 아래에 저의 성명까지 나란히 언급하시며, 앞뒤로 힘을 썼다고 하셨습니다. 힘을 썼다는 것은 그 책에 공이 있다는 말입니다. 저의 질문은 다만 스스로 의혹을 제거하려 함이었으니, 이것이 어찌 힘을 쓴 것이겠습니까. 설령 진정 힘을 쓴 실적이 있다 하더라도, 이는 다만 문하에 출입하는 까닭에 선생을 위해 마음을 다하지 않을 수 없었을 뿐입니다. 보탬이 있든 없든 논할 것 없이, 어찌 이것을 나란히 거론할 이유가 있겠습니까. 하물며 그 질문이 매우 얕고 누추한데, 교정하는 일에 무슨 만분의 일이라도 도움이 되겠습니까. 그런데 어찌 이런 말씀이 있습니까. 또 이것은 사사로이 저술한 것과 비교할 바가 아니며, 각판이 끝난 후에는 매일 진강할 것입니다. 공적인 조정의 체면으로 말하자면, 어찌 요망한 음관(蔭官)의 성명을 그 사이에 나란히 넣을 수 있겠습니까. 위에서 내려다보시기에 어찌 크게 놀라지 않겠습니까. 저의 황공하고 외람된 죄는 말할 수 없습니다. 삼가 생각건대 선생께서 처하신 의리에 크게 미안한 점이 있고, 사방의 비난을 불러오고 후인들의 의심을 일으키는 것이 작은 일이 아닙니다. 또한 저의 사사로운 분수로 말하자면, 안절부절못하는 것이 치도보다 배나 심합니다. 단지 사람과 지위가 어울리지 않아서만이 아닙니다. 지금 몸이 궁궐 안에 있어 조석으로 입직하고 있는데, 감히 진강하는 책에 이름을 의탁하니, 이것이 이미 크게 불편합니다. 하물며 예로부터 문하에서 일마다 질의한 자들이 나를 위한 공이 조금도 없는데, 그 귀결이 다만 이 일을 얻는 데 있다면, 세상은 쇠퇴하고 풍속은 말세라 사대부들이 거짓을 팔아 진실을 사는 자들이 너무나 많은데, 필경 몸소 그 부류를 채우고도 부끄러움을 모른다면, 장차 친구들 앞에서 어떻게 얼굴을 들겠으며, 또 어찌 제가 평소 스스로 기약하던 바겠습니까. 비록 선생의 사랑하고 아끼시는 도리로 말씀하시더라도, 일마다 이끌어 가르치시고 미치지 못하는 것을 힘쓰게 하며, 또 실질에 힘쓰고 빛을 감추어 끝내 성취하게 하시면 될 것입니다. 그런데 지금 갑자기 실질 없는 일로 공적인 조정의 문자에 외람되게 거론하시어, 비방이 먼저 모이게 하고 끝내 수습하지 못하게 하신다면, 저 한 몸의 낭패는 말할 것도 없거니와, 홀로 문하에 큰 누를 끼치는 것이 아니겠습니까. 치도의 사람됨과 지위는 또 처음부터 끝까지 힘을 썼으니 참으로 이 책에 공이 있다고 할 수 있는데, 물정이 어떠할지 알 수 없거늘 하물며 저 같은 자이겠습니까. 생각건대 선생께서 필시 우연히 깊이 생각하지 못하시고, 다만 천하의 공적인 의리의 마음으로 세상의 이해관계를 따지지 않고 하신 것일 것입니다. 그러나 반복하여 자세히 살피면 공과 사의 체면과 도리가 만만히 이와 같습니다. 간절히 특별히 긍휼히 여기시어 저의 성명을 깎아 주시기를 청합니다. 그리하여 제가 분수를 편안히 지키고, 인연을 맺어 이름을 의탁하고 이익을 매개로 부끄러움을 잊는 사람이 되지 않게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 저의 이 말이 혹 성심에서 나온 것이 아니라면 천지신명이 위에 임하시는데 어찌 감히 속이겠습니까. 일찍이 듣건대 동춘이 벼슬을 할 때 사계 선생께서 우복이 벼슬을 권한 것을 크게 비난하셨는데, 그 말이 엄정하여 들을 때마다 두려웠습니다. 지금 선생의 이 거사는 이와 반대되니, 실로 평소 우러러보던 바가 아닙니다. 제가 오늘 간절히 애걸하는 것이 이 정도에 이르렀는데, 만일 굽어 허락하지 않으신다면 선생께서 사랑하시는 것이 도리어 해치는 것이 됩니다. 무슨 면목으로 다시 문하에 절하고, 또 어찌 감히 예전처럼 질의할 수 있겠습니까. 이곳 사람들의 뜻을 보니 모두 이와 같습니다. 선생의 도리로서 어찌 억지로 대중의 마음을 어기고, 반드시 없는 일에서 일을 만들어 내시겠습니까. 이에 관중의 여러 사람들과 의논하여 각판을 중지하고, 감히 죽음을 무릅쓰고 우러러 청하오니 천만 번 빨리 쾌히 허락해 주시기를 간절히 빕니다. 마침 직소(直廬)에 있어 임시로 급히 쓰느라 말이 더욱 조리가 없으니, 아울러 재량해 주시기를 바랍니다. 기억하건대 퇴계께서 성학십도를 올리실 때, 올린 뒤에 논의가 없지 않아 여러 번 경성에 있는 문인들과 왕복하며 개정하고, 이어서 계달한 적이 있습니다. 당시 어찌 이 때문에 그 성명을 알리는 일이 있었겠습니까. 오늘날의 일도 이와 다를 바 없으니 다시 굽어 살피시기를 바랍니다. 또 그 초본은 단지 옥당장(玉堂長)만 거론하고 말았는데, 어찌 이런 첨가가 있었는지 모르겠습니다. 망령된 생각이나 이와 같이 여쭙지 않을 수 없습니다. 두렵고 떨립니다.

189. 答尤庵先生〔原注:乙丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_120D, ITKC_MO_0445A_A170_121A ...

원문

不承下書。今過半歲。悠悠悵慕。與日俱深。前月甞修一書。未及達。而叙九兄來。伏奉辱書俯問。其爲感幸。當如何也。卽此秋潦。伏惟道體益膺百福。喜朝禍厄連仍。荐遭家內殤慘。又以親病憂撓。平生志業。固無足言。惟其不欲暴棄以歸小人者。此心可謂耿耿。而一自從宦到京之後。尤覺因循放倒。反顧懍然。悚恧方深。玆蒙誨諭甚切。至擧魯論以詢。區區於此。誠不知所以仰對也。盖念所訓。不但仕優一語而已。如何必讀書然後爲學者。亦不可謂無其義。而以身驗之。則惟朱先生所謂城巿使人昏云者。誠不可易矣。然業已至此。惟有得一僻縣。優遊讀書。以便親養。以求己志者。庶乎可矣。而當初陞六。旣出格外。中間水部之除。尤有不敢者。雖皆不免謝□恩。而旋復棄之。今則便作無事閑人。早晩或得出麾近南。庶幾密邇德音。以承餘敎。隱之於中。不無深望。而此亦有命焉。不知終如何也。楓岳是平生所願見者。夏間。適乘解職之暇。與李兄伯祥。匹馬往訪。由山外。轉觀東海以歸。晦翁南岳之氣象。雖不敢望。亦可謂少滌塵襟矣。惟是孱病特甚。旣有垂堂之戒。又乏濟勝之具。其於毗盧九龍等處。皆未敢爲往見之計。伏想先生聞之。必俯笑其淺陋之甚矣。然登萬景㙜以望。目力已窮。設使致身毗盧。恐不過浩浩茫茫而已。至於九龍下一瀑。則聞去年秋通川之行。有僧落死瀑下。身雖無往。亦使人不禁掉慄。盖此等處。恐不必窮高極深。以犯古人乘危之戒也。如何如何。姑不宣。

時事云云。旣蒙先賜發問。至以願聞所存爲敎。敢不仰暴愚見。以俟明命。盖當初尼尹之書。若謂之出於搆誣栗谷。則揆以人情。恐不相似。然其斥言其失者。實非尊畏先輩之道。又况以江都事爲十分道理。而務勝於栗谷之入山。則輕重義理。可謂倒置甚矣。人情安得不不平乎。據此亦可見其私意之深蔽。識見之不明矣。而擧世靡然。必欲置之於全然無過之地。以至洪䟽而極矣。原洪本情。彼亦平日知尊栗谷者。夫豈欲故爲誣辱。而但以時論所在。競趨爭奔。遂不覺其有害於栗谷。眞所謂逐鹿而不見泰山者也。人心之偏頗蔽惑。一至於此。尙復何望於世道也。所可恨者。攻之者亦不能盡其道。未甞爲平心稱停明白辨說之計。而每不勝其麁厲不平之心。先以拳踢加之。每讀子愼之䟽。不覺三復起歎。盖不惟其文章見識之高而已。其所當辨處。無不一一攻破。置水不漏。而辭嚴義正。絶無世人凌駕詬辱之習。惜乎。今世更將不得復見如此人物耳。感先生俯問之勤。略此冒陳淺見。如不中理。幸更反復下敎千萬。

번역

Reply to Master Uam (Original Note: Eulchuk Year)
I have not received your letter for over half a year. My longing and yearning have deepened with each passing day. I attempted to write a letter last month, but it did not reach you. Then, Seo-gu came, and I received your letter and your kind inquiries. How could I express my gratitude and happiness? In this autumn season, I hope your health is blessed with a hundredfold prosperity. Since the recent disasters and misfortunes in the court, I have repeatedly suffered from family bereavements and the illness of my parents, which has left me distressed. My life’s work is hardly worth mentioning, but my heart remains steadfast in not wishing to abandon my principles to join the ranks of the petty men. However, since I began my official service in the capital, I have felt myself becoming lax and negligent, and looking back, I am filled with fear and deep shame. Having received your earnest teachings and even your inquiries regarding the Analects, I truly do not know how to respond appropriately. Regarding your instruction, it is not merely about the saying that "the official should study when he has time." The idea that one must study to be a scholar is not without its merits. Yet, testing it with my own body, Master Zhu’s saying that "the city makes one dull" is truly difficult to overcome. However, since things have reached this point, I hope to obtain a remote county where I can leisurely study, attend to my parents, and pursue my aspirations; that would be ideal. When I was first promoted to the sixth rank, it was already an extraordinary exception, and the subsequent appointment to the Ministry of Water was something I dared not accept. Although I could not avoid thanking for the favor, I soon abandoned it. Now, I am simply an idle person with nothing to do. If I could be appointed to a position near the south, I might be able to be closer to your virtuous teachings and receive your further guidance. I harbor a deep hope for this in my heart, but this too is a matter of fate. I do not know how it will end. Visiting Mount Pungak (Diamond Mountain) has been a lifelong wish. During the summer, taking advantage of my resignation, I went with Mr. Yi (Baeksang) on horseback. We traveled outside the mountains and returned after viewing the East Sea. Although I dare not hope to see the atmosphere of Master Huiweng’s Southern Mountain, I can say that my dusty heart was slightly cleansed. However, as I am very weak and ill, and lacking the necessary equipment for such a difficult journey, I did not dare to plan a visit to places like Biro Peak or Nine Dragons Waterfall. I imagine that if you heard this, you would surely smile at my shallowness. Yet, even after climbing Man-gyeong Terrace to look out, my eyesight was already exhausted; even if I had reached Biro Peak, I fear it would have been nothing more than a vast, hazy expanse. As for the waterfall below Nine Dragons, I heard that during a trip to Tongcheon last autumn, a monk fell to his death there. Even though I did not go, it makes one tremble. Perhaps there is no need to exhaust oneself in high and deep places, violating the ancients' warning against courting danger. What do you think? I will stop here for now.

Regarding the current affairs you mentioned, since you have already asked for my opinion and expressed a desire to hear my thoughts, how could I dare not reveal my foolish views and await your wise command? Regarding the letter from the magistrate of Ni, if one were to say it was fabricated to slander Yulgok, it does not seem to fit human nature when judged by common sense. However, his harsh criticism of Yulgok’s faults is truly not the way to respect and revere a senior. Furthermore, to consider the Gangdo incident as perfectly reasonable and to strive to surpass Yulgok’s retreat into the mountains is to completely invert the order of righteousness. How could people not feel indignant? From this, one can see how deeply his private intentions are obscured and how unclear his judgment is. Yet, the whole world follows this trend, insisting on placing him in a position of having no faults at all, leading to the extreme of Hong’s memorial. As for Hong’s original intentions, he was also someone who usually respected Yulgok; he surely did not intend to slander him on purpose. But because of the prevailing public opinion, he competed and rushed along, failing to realize that he was harming Yulgok. This is truly what is meant by "chasing the deer and failing to see Mount Tai." That human hearts can be so biased and deluded to this extent—what more can one hope for in the way of the world? What is regrettable is that those who attack him also fail to act with full integrity. They have never sought to calmly and clearly argue the case, but instead, unable to overcome their rough and indignant feelings, they strike out with their fists first. Every time I read Ja-sin’s memorial, I cannot help but sigh repeatedly. It is not only because of the high quality of his writing and insight, but because he attacks and breaks through every point that needs to be refuted, leaving no room for error. His words are strict and his righteousness is upright, completely devoid of the habits of the world’s people who override and insult others. It is a pity that the world today will never again see such a person. I am moved by your diligence in asking for my opinion, and I have briefly stated my shallow views. If they do not align with reason, I hope you will provide your teachings again and again.

우암 선생께 답함 (원주: 을축년)
편지를 받지 못한 지 이제 반년이 지났습니다. 아득한 그리움이 날이 갈수록 깊어만 갑니다. 지난달에 편지를 한 통 쓰려 했으나 미처 보내지 못했는데, 서구 형이 와서 삼가 선생의 편지를 받고 가르침을 구하게 되었으니, 그 감격과 다행스러움이 어떠하겠습니까. 이 가을철에 선생의 도체(道體)가 더욱 만복을 누리시기를 빕니다. 조정의 화액이 연달아 일어나고, 집안에 초상과 같은 참혹한 일을 연거푸 겪었으며, 또 부모님의 병환으로 근심과 고통이 겹쳤습니다. 평생의 뜻과 업은 말할 것도 없으나, 소인배의 무리에 섞여 스스로를 포기하지 않으려는 이 마음만은 꿋꿋하다고 할 수 있습니다. 그러나 벼슬길에 올라 서울에 온 뒤로는 더욱 나태하고 방탕해진 자신을 느끼며, 뒤돌아보면 두렵고 부끄러운 마음이 깊습니다. 이에 간절한 가르침을 받고, 심지어 《논어》에 관한 질문까지 받으니, 이 보잘것없는 제가 어떻게 감히 제대로 대답할 수 있겠습니까. 가르쳐 주신 내용을 생각건대, 단지 ‘벼슬을 하면서 여유가 있을 때 공부한다’는 한마디뿐만이 아닙니다. 어찌 반드시 책을 읽어야만 학자가 된다고 하겠습니까만, 그 뜻이 없다고 할 수는 없습니다. 그러나 몸소 체험해 보니, 주 선생께서 말씀하신 ‘도시 생활은 사람을 혼미하게 한다’는 말씀은 참으로 바꾸기 어렵습니다. 하지만 이미 이 지경에 이르렀으니, 한적한 고을을 얻어 유유자적하며 책을 읽고, 부모님을 봉양하며 자신의 뜻을 구하는 것이 그나마 나을 것입니다. 처음에 6품으로 승진할 때는 이미 격식을 벗어난 것이었고, 중간에 수부(水部)에 제수된 것은 더욱 감히 받을 수 없는 것이었습니다. 비록 은혜에 감사하지 않을 수는 없었으나, 곧바로 버렸습니다. 지금은 그저 아무 일 없는 한가한 사람이 되었습니다. 조만간 남쪽 가까운 곳으로 나갈 수 있다면, 선생의 덕음(德音)에 가까이 머물며 가르침을 이어받을 수 있을까 하는 깊은 바람이 마음속에 있습니다. 그러나 이 또한 운명이니, 결국 어떻게 될지 모르겠습니다. 풍악산(금강산)은 평생 가보고 싶었던 곳입니다. 여름에 마침 벼슬을 그만둔 틈을 타서 이 형(백상)과 함께 말을 타고 다녀왔습니다. 산 밖을 거쳐 동해를 구경하고 돌아왔습니다. 회옹(주자)께서 남악을 보셨던 기상에는 감히 미치지 못하겠지만, 그래도 속세의 마음을 조금은 씻어냈다고 할 수 있습니다. 다만 몸이 매우 허약하고 병이 깊은 데다, 험한 곳을 다닐 준비도 부족하여 비로봉이나 구룡폭포 같은 곳은 감히 가볼 엄두를 내지 못했습니다. 선생께서 이 소식을 들으시면 필시 저의 얕고 비루함을 비웃으실 것입니다. 그러나 만경대에 올라 바라보니 눈앞이 아득할 뿐이었고, 설령 비로봉에 올랐더라도 그저 넓고 아득하기만 했을 것입니다. 구룡폭포 아래의 폭포에 대해서는, 작년 가을 통천에 갔을 때 어떤 스님이 폭포 아래로 떨어져 죽었다는 이야기를 들었습니다. 비록 가보지는 않았지만, 듣기만 해도 몸이 떨립니다. 대개 이런 곳은 굳이 높고 깊은 곳까지 가서 옛사람들이 경계한 위험을 범할 필요는 없을 것입니다. 어떠하신지요? 우선 이만 줄입니다.

시사에 관하여 말씀하신 것은, 이미 먼저 질문을 주시고 제 의견을 듣고 싶다고 하셨으니, 감히 어찌 제 어리석은 견해를 드러내어 밝은 가르침을 기다리지 않겠습니까. 대개 처음에 니윤(尼尹)의 글이 율곡을 모함하기 위해 나온 것이라고 한다면, 인정으로 미루어 보아 서로 비슷하지 않은 것 같습니다. 그러나 그가 율곡의 잘못을 들추어 말한 것은 실로 선배를 존경하고 두려워하는 도리가 아닙니다. 더구나 강도(江都)의 일을 지극히 옳은 도리로 여기고, 율곡이 산에 들어간 것보다 낫다고 힘써 주장한 것은 의리와 경중이 완전히 뒤바뀐 것입니다. 사람의 인정으로 어찌 불평하지 않을 수 있겠습니까. 이것으로 보아도 그의 사사로운 뜻이 얼마나 깊이 가려져 있고 식견이 얼마나 밝지 못한지 알 수 있습니다. 그런데 온 세상이 휩쓸려 그를 전혀 잘못이 없는 곳에 두려 하니, 홍소(洪䟽)에 이르러 극에 달했습니다. 홍의 본래 마음을 따져보면, 그 역시 평소에 율곡을 존경하던 사람인데, 어찌 일부러 모함하려 했겠습니까. 다만 당시의 여론에 휩쓸려 다투어 달려가다 보니, 율곡에게 해가 되는 줄도 깨닫지 못한 것입니다. 진정 ‘사슴을 쫓느라 태산을 보지 못한다’는 말이 바로 이것입니다. 사람의 마음이 편벽되고 가려짐이 이 지경에 이르렀으니, 세상의 도리에 무엇을 더 바라겠습니까. 안타까운 것은 공격하는 자들 또한 그 도리를 다하지 못한다는 점입니다. 평정한 마음으로 옳고 그름을 명백히 변론하려 하지 않고, 매번 거칠고 불평하는 마음을 이기지 못해 주먹질부터 앞세웁니다. 자신(子愼)의 상소문을 읽을 때마다 저도 모르게 세 번이나 탄식했습니다. 대개 그의 문장과 식견이 높을 뿐만 아니라, 변론해야 할 곳을 하나하나 공격하여 빈틈이 없으면서도, 말이 엄정하고 의리가 바르며 세상 사람들이 남을 짓밟고 욕하는 습관이 전혀 없기 때문입니다. 애석합니다. 오늘날 다시는 이런 인물을 볼 수 없을 것입니다. 선생께서 굽어살펴 물어주신 정성에 감동하여, 제 얕은 견해를 대략 적어 올립니다. 만약 이치에 맞지 않는다면, 부디 다시 반복하여 가르쳐 주시기를 간절히 바랍니다.

190. 上尤庵先生〔原注:丁卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_123B, ITKC_MO_0445A_A170_123C ...

원문

近事固知早晩一有。而然豈料世道之變。一至此極耶。彼爲䟽者固亦已矣。所可痛者。時論所在。靡然橫潰。夫偏黨觝軋之禍。何代無之。而四五十年尊仰服事。無異子弟之於父兄。而一朝背而攻之。至於如此者。誠古今天下之所未甞有也。豈天地之生久矣。氣化移易。相推相盪。事固無所不有。理亦不能有以勝之也耶。先生今日所遭。恰似栗翁之癸未。而□聖上處分。誠無所减於□宣廟。此差可慰斯文世道之望。而亦庶幾永有辭於後世矣。是非雖亂於一時。公議必在於百世。况不待百世。已自眼前可定。則夫豈足有所介懷。而只是今日誤一人。明日誤一人。此雖不害爲揀汰之道。而亦豈非仁人君子之惻然處耶。然若使彼輩聞此。則必當拍手大笑。以爲失性之言也。奈何奈何。

副本幸得竊觀。其出於尊周統衛朱道之意。誠如所敎者。盥手敬讀。不覺使人油然有忠義之心。噫。此說之不行。此義之不明。亦已久矣。去年虜中嘖言。誠一國臣子所不忍忘之至痛。而未過一月。恬然若未始有聞者。區區妄意。亦甞望門下之一言及此。而僭猥是惧。不敢發口。今幸□聖上旣先發端。門下又有此䟽。君臣父子之倫。華夷人獸之辨。賴此而或能有所維持撑拄於壞亂破敗之餘。則豈非世道之幸也。但朱夫子所謂區區東南。尙有不勝憂者。何恢復之可圖云者。正合今日事矣。不知悠悠□國事。終稅駕於何地耳。

尼事固知先生欲一陳白久矣。今果大起閙端。事至於此。竊念去年盛䟽。若果封進。則不知彼所怨懟或不至此。而世道亦不至大變否。抑又思之。此非一朝一夕所發。彼之積怨深怒。日久月深。則終必發而後已。與其終不免一發。毋寧早得一日。不使邪正是非久雜於冥冥之爲愈也。玄石云云之敎。日昨書中。略及之。則其答以爲尤丈敎語。誠荷不鄙。而在我本無如此力量。所以從前不敢當世道之責云矣。▦曾觀此叔於此事。其意雖亦不以美村所處爲善。而亦每有恕之之意。想其看得有淺深而然耳。

彼䟽之上也。聞其若寢若發。闔闢萬變。有若操一大權者然。誠不滿一笑。當初□朝家。惟恐其或發。至於勒命勿捧。夫此事豈如是而可能鎭定者哉。惜乎。其不能深思而爲此紕繆之擧。無益於事。而反爲其藉口之資也。以淺見言之。竊謂今日彼䟽之發。於先生。未必不爲有光。而於其自爲計。則可謂不思之甚者。盖前此先生雖有云云。而彼此事實。世人實無知者。而彼徒但以先生爲勒加以不好題目。故人固有不能曉然者矣。今則彼䟽已發。實狀盡著。除大段蔽惑人外。苟有一段公心者。豈不知其言之詖遁。節節誣罔箇箇破綻也。大槩彼常自謂受恩於先生甚厚。亦曾受業而自稱門下。則比之彼門設或有淺深輕重之間。夫豈忍於爲此。而况其爲說之慘險至此。實非始料所及也。尤所可惜者。牛溪之孫。亦參其䟽。此則區區常所親切者。甞竊與論近事。其言亦以尼尹爲未是。於先生亦未聞有大段不平之語。不曾以此爲慮矣。今聞爲羅所迫。不能自守己見云。痛歎痛歎。師與祖孰重之說。承敎而始聞之。不知果非浪傳否。聞羅於年來。常謂先生欲殺尼山。故勒加以扶護尹鑴之罪云。其心本自如此。豈有一分餘地可更待人之激哉。誠可怕也。

彼䟽首尾累千言。其於攻先生。則盖自謂如束濕薪。十分無餘力矣。而實則不成義理。不成說話。况其所謂辨明者。無一緊關可觀者。盖非不欲緊關。其奈本無緊關之語何哉。盖其䟽以先生爲己亥以前。無斥鑴之實。而旋又自謂異端之爭。在於癸巳。夫先生旣以鑴爲異端。則其所處。便當如孟子之於楊墨。晦翁之於象山矣。豈非斥鑴之實乎。且一言一辭之同異得失。固不害爲朋友間琢磨相成之義也。至於異端與否之爭。實關學問議論邪正是非之大體。則其爭也又豈非責之甚者乎。雖以彼䟽言之。其自相矛盾如此。可笑不足辨也。至以激成鑴惡。欲爲分罪於先生者。尤豈非可駭之甚者。况其所引孔子微服之喩。淸陰，桐溪之譬。節節無據。凡若此類。不勝其多。其害義理侮聖賢。實非細故。奈何。且其南漢一欵。觀彼用意深處。則實有指斥於先生者。况聞彼又大言於呈䟽入闕之時云。此盖趙光甫之餘論矣。人之無識。至於如此。而猶且靡然從之。此豈人力所與哉。若夫江都事之是非。本不難知。盖使美村於城陷之後。身無所汙。而邂逅得免於死。雖不至甚害於義。其所自處。猶當以爲偸生可愧。况至於爲奴而免焉。則其辱身大矣。惟其眞實悔傷。甘心自廢者。其所樹立。誠足以補過於前。有辭於後。人之論之者。固當論江都以後之美村。爲其門生者。亦當於此略之而微其辭矣。今乃私意杜撰。必欲歸之於十分道理。以致生出許多葛藤。此不惟大害義理。反使美村一生所辛勤而成就者。歸之於不誠不直矯餙虛僞之地。其誣美村。亦可謂大矣。如此而尙可曰。爲師辨明云乎哉。况其䟽之言。亦曰。所守之城堞。固是死所。而所與同事之人。固有同死之義。則不可謂不知當死之義矣。又曰。倉猝顚沛之間。或生或死。事勢所然。則其所爲說。亦自苟且而不能直截矣。盖彼亦非不知如此。而苟曰當死而不死。則恐終不免於爲累。大有所妨於極意推尊之道。故遂乃强費辭說。曲成義理。以爲掩人耳目之計。苟原其心。盖出於欲尊其父師之過。此固識見之不明。有以致之。而至於終始遂非。必欲務勝。則不但世道之日壞。適所以自誣其父師而不自知也。昔年金斗明䟽。故刪爲奴二字。盖亦知其爲惡也。今彼䟽亦讚揚美村言行。無不備至。而獨於亂前斥和一節。不爲擧論何哉。此亦可知其意之有在也。彼䟽又以先生擢用尹鑴。爲出於先生之本意。至曰。與鑴往來無間。又曰。謂鑴英才。不可不用。夫當時事實。雖如後生小兒。猶且有所聞知。况前輩長老尙有存者。彼雖欲自欺而欺人。其可上欺□君父。而天地鬼神。豈不臨之在上哉。然念當時先生所以用鑴。固迫於美村諸人之議。而苟以直截之道言之。

終恐未免爲未盡善之歸。區區妄見竊謂先生此擧。恰與栗谷之駁靑陽相似矣。僭論及此。未知以爲如何也。大抵美村雖終始信鑴而不悟。苟自甲寅以後。使其子弟門生。爲美村遜謝於先生。而於鑴又明辨痛斥。則豈非所以爲發明美村心事之道。而惟其不然。是以向日先生之書。責以扶護之意尙存。至擧庾元䂓之於蘇峻事。而其答又不明快。但曰。其人罪死之後。有何提起之事云。其意所在。誠不可知。而到今以彼䟽觀之。毋乃彼意亦非敢以鑴爲不惡。盖欲以先生爲激成其惡而分其罪。故不欲專斥彼人而然耶。記昔先生之在海上也。有書於區區曰。子仁來與相守。其言亦斥彼。而深惡痛絶。與他人略有分數。恐有怎麽意思。留在心曲。爲異日異論之種子也。而分數之下。旋又手筆改之曰。然只如石守道，胡翼之之嚴寬而已。此何害也。恐無怎麽意思留在心曲。爲異日異論之種子也。竊意初本是先生本意。而其改之而反其辭者。特欲宛轉和平。故然耳。當時承拜時。固以所改者。爲好矣。自今思之。恐反不如初本之爲正。人情固如此耶。抑使尼尹見此。則必又以爲旣書而還抹之者何也。抹之而使可見者。又何也云矣。偶思及此。不覺發笑。伏想先生。亦爲之一笑耳。

彼䟽。又以先生之攻美村。爲專出於己酉之書。而非疑其勸用尹許。實恨其有所䂓戒。此說盖自先生癸丑莊嚴虛㥘云云之書出。而彼中已有之。今果執此爲辭。而謄入其書。其意必以爲此書一出。則先生之失。可以盡暴於世矣。然自今觀之。其所勉厲於先生者。不過出於朋友相戒之意。未見有大段可諱之語。夫南軒之於朱子。尙以因人激作。增加斤兩。怒髮衝冠。逆詐億不信等語戒之。使美村之說。雖加於此。猶無害於箴警之義矣。但有所不可知者。美村旣作此書而不竟貽。又其後人亦不相示。而以其錄於狀文。且求墓文。故不得不持以來示於五年之後。此豈誠心相與之道哉。而今其言以爲先人懇懇之遺意。不可遂寢。豈不異哉。况其言以爲不以數斯踈爲戒。所甞劘切先生者甚多。不但己酉一書云。而又以先生所爲祭文。爲相許相與。而至分奬其節。讚其學。美其操。叙其情之四等。此眞所謂不暇顧察於前後之相戾者。果使先生。有惡其䂓戒。有所報復之意。則美村平日劘切先生。不但己酉之書而已。而猶稱道如此者何哉。此其爲說。自相矛盾。所以欲巧而反拙處也。以區區愚見言之。己酉擬書。實有十分未曉者。正如彼言。美村平日劘切如許。而先生猶誠心稱道於祭文。及見己酉之書。始斥美村云。則先生心事之公平正大。美村書辭之大段未快。豈不尤可見哉。大槩理旣不直。故發於言辭者。種種破綻如此。孟子所謂遁辭。知其所窮者。誠不我欺矣。又有一言。當時祭文之發也。彼中頗有不滿之意。盖以先生爲只許其節。書院發論之初。請得通文於先生。先生許之。而其文首以淸陰爲辭。故尤有多少說話。此盖彼時所傳聞。且曾見先生抵尼尹書。有曰。先尊丈門下諸人。悅服之心甚切。而硬來謂人如己云云。据此先生之意之所存。彼豈不知。而今欲以先生攻美村。爲必在於見己酉擬書之後。故其所爲說。張皇抑揚。反匿其前日不滿之意。有若先生於平日。極其推許者然。此亦自欺欺人之甚者也。

曾見美村年譜。其以鑴事。與先生相爭之實。自不可諱。盖以此爲一大議論。故欲具載彼此所論。以示後世。非惟不諱而已。其意惟恐人之或不盡知也。然此年譜。是甲寅前所撰。今則無乃反欲諱之耶。以其年譜所載言之。旣以先生爲已甚。而凡先生所斥美村。如陽擠陰助等說。無不盡錄。據此推之。其於黨助之云。宜若無所深怒者。而彼䟽之發怒肆罵如此何也。竊想其意。鑴今稔惡伏法。故厭聞此語。前則至於自書其語。而猶不知愧。今則惟恐人或有言。而極口罵詈。夫先生所謂黨助者。乃據鑴未稔惡前。背斥朱子之時而言。非謂後來行凶時也。則與彼所自書陽擠陰助之說。有何異同。而其所以甘於彼而怒於此者。至於此極。不亦可笑哉。以其發怒者而觀之。則似若有深惡於鑴者。而然尼尹之終不明言其惡者。又何故也。其年譜中。又載其與權公諰書。有曰。尤台始以希爲伯夷。中以希爲異端。終以希爲衮，貞。此皆已甚之論也。弟則始以希爲耿介。中以希爲過越。終以希爲輕脫。此自謂深得希仲之心者也。其與鑴書。又曰。藉炎炎之勢。主堂堂之論云云。所謂異端過越。卽指背斥朱子而言。炎炎似指元相。堂堂盖指禮論矣。曾聞美村於禮論。始從鑴說。終又以先生所論爲正云矣。今以堂堂稱其論。豈此其始從鑴說時耶。且其年譜。亦曰。鑴以處士。投合相門。可謂失身之大者云。而以爲先生若以失身責鑴。則鑴必自服。而每斥以衮貞。爲此已甚之論。故鑴亦不服。且勉鑴以遷葬還鄕二事。若辦此二事。則當馳書相賀云云。此盖彼中議論之大致也。夫鑴之背斥朱子。誠非細故。則謂之過越。已極歇後。至於卑主貳宗之書出。則其心跡益著。而乃歸以輕脫。不加非斥。獨以其投合相門爲責者。何哉。投合相門。固爲士之所恥。而然以鑴論之。豈非小節之小節哉。此亦責望甚高故然也。幾何不同於放飯流啜。而問無齒决。不能三年。而緦小功之察者乎。至於己酉之書。則區區竊不能無疑惑之滋甚焉者。盖自禮論以後。此番人之所以待一番人者。固難保其一一盡得其道。夫以元祐諸人之賢。猶不免有蔡確之事。則此誠無足恠者。然論其大體。終是此正而彼邪。此是而彼非。以君子攻小人矣。而今曰收司之律。層加蔓延。定爲士論。今十年云云。則辭氣之間。抑揚太過。無乃於邪正是非之大體。反有所傷否。趙絅，洪宇遠諸人之罪。不但以偏私之論而已。善道之䟽。便一變書。而此兩人者。就其中單擧上變之語。或以爲爲□孝廟左袒。或以爲不可易之定論。此豈特無據偏頗而已哉。况許穆國本未定之䟽。其意甚凶。擧世皆知。今乃並與尹鑴而歸之於詿誤。此皆誠有所未可知者。而正使此丈。意見如此。

謂鑴只有詿誤之失。不可不用。則其以爲大失身而絶之者。何也。或曰。彼中解釋之論以爲謂之大失身者。朋友戒切之嚴。非謂難洗之累也。謂不可不用者。□朝家用人之道。非謂大加擢用也。此言雖似而實不然。苟其失身不至於不可用。則其平生親友至於相絶。而不相戒責不相往來者。抑又無乃太涉輕遽。有違於非大故不絶之訓哉。如曰。在朋友則可以絶矣。而在□朝家則不可不用。竊恐其義理之輕重。不免於倒置。抑或又謂其在美村則當絶。在先生則當用。苟以免夫禮訟之嫌云。則此又彼䟽所謂便文自營之計者。豈君子公平正大爲國效忠之道哉。此等道理。雖反復商思。而終未得其可通之義。不知先生以爲何如也。且以其感悅云云觀之。其視己亥前責先生以爵鑴之非者。其期待之輕重厚薄。可謂霄壤相懸矣。豈其意亦未必眞以鑴爲可用而勸用之也。特欲姑慰其心。使不至激成禍亂也耶。若然則正朱子所論元豊大臣共事之說者。苟無明道力量。則不但未易辦。此使鑴果無禍心。而只輕脫詿誤而已。則又豈至有激成禍亂之慮哉。又其言曰栗谷癸未再入。還用三司之義云云。未知此語出處見於何書耶。以區區所聞見者言之。栗谷先生於癸未還入之後。雖請放三竄。而其論以爲三司之人。則皆誣罔不可用。其餘東人。則當隨才用之云。而未見有此語。想美村必有所據而不能知也。又按栗谷抵牛溪書曰。來諭激不激之論。終是苟且。計較利害。莫如勿爲此論也。且所謂不激云者。當初有兆眹。而事未發之時也。彼輩旣以誤國小人。逐鄙人之後。雖欲不激。其可得乎。末俗偸惰。不能正言。固其時習。於斯時也。又以尊兄不激之論。行於其間。則天地間正氣消盡矣願勿更言也。以此觀之。栗谷意思之嚴。盖可知矣。况當時三司。只以誤國論栗谷。而栗谷猶以爲誣罔不可用。至謂之天地間正氣消盡。况善道則直誣先生以逆。而救善道者。又同聲和附。不知使栗谷而見之。不知果以此輩爲可用否也。大抵美村之必欲調停保合打破朋黨者。其本意非不好矣。而但欲施之於鑴穆。則眞所謂雜薰蕕氷炭於一器之中者。求其芳潔而不汚。豈不難哉。抑又有一事。甞觀美村前後諸書。專以邪正不嚴爲慮。其以此勉厲於先生若諸賢者。不翅多矣。而其於禮訟以後。是非之辨。乃反若是其甚緩者。抑又何意也耶。必有其說願聞之耳。

曾見美村墓表叙事處曰。從遊金愼齋諸公間。及其緫論則曰。盖自坡山法門以上溯閩洛。醇如也。据此。其以淵源。直接之於牛溪者明白無疑。而今其䟽乃又並引栗谷沙溪二先生。以爲世嫡。此卽去春彼人抵致道書中之意也。此不但事實不然。亦與坡門平日所以自言者。大不同。盖自近年以來。人以侵詆栗谷爲言。想其意欲免其謗。仍恐栗谷嫡統之有所歸。爲此文餙爭較之計。殊可笑也。以此推之。彼旣自欲爲栗谷嫡統。則其所尊信比之牛溪。則雖未知果無輕重。而亦不可謂全不尊信矣。向來尼尹入山云云之書。則先生所抵牛溪後孫書中所論。恐甚的當。盖以尼尹言之。則直坐私意所蔽。欲過尊其先。而不覺其言之大有害於栗谷矣。以栗谷言之。雖但比並於江都。猶尙不快。况更加一層。而謂反有所不及。則物情之不平。士論之齊攻。烏得免哉。而若曰有意於誣辱栗谷而發。則亦不敢信矣。然所謂入山者。或有削髮之疑。則謂之誣辱。亦無不可。此則不知彼中意思果如何耳。盖聞彼中謂誣辱栗谷之說。謂非本心而萬萬稱寃。以此間所論。歸之於故爲搆陷云。今若使彼聞此。則不知其言。又將何如也。

區區於美村。固未及一拜其面。且未得見其著述。誠未知其何如。然其終身不出。其義甚貴。且聞其家法制行。實有過人者。故每有敬慕之意。然於前日竊覵先生之意。雖欲觀江都以後之美村。其於鑴事。實有大段不快者。並其全體而不甚推重。至以石湖爲勝。故固不敢不信先生。而猶不能眞知其如何矣。近年以來。竊觀尼尹所以處事者。却疑美村平生議論有以啓其弊。但以不得見其文字爲欝。去年華陽時。偶得其所謂年譜者而見之。然後此丈平生言論本末。始得其大槩而頗疑之。猶疑其此外。又有新語之可聞者矣。今見彼䟽。則果不過如斯而止。先生所以平日論斥者。其勢誠然也。然念倘使此丈及見甲寅以後。則豈至猶有未快之慮耶。果無此慮。則雖其流弊所極大爲世道之害。緫其出處行義。合長短而論之。則猶不害爲一時之賢人君子矣。未知如何。先生平日文字。或有稱許處。又有攻斥處。雖事有條貫。時有先後。不相妨害。而然先生定論所在。不可不知。故敢悉以仰稟。幸乞明以下敎如何。

或有問於區區者曰。先生此䟽。固出於衛朱道之意。然美村之以鑴爲過越者。誠亦待之太恕。論之太輕。雖謂之衛道不嚴。可也。然其意亦非直以鑴爲是也。則今謂之黨助鑴而背朱子者。無乃過重否乎。區區對曰。先生於此。盖有所受矣。朱夫子甞曰。若道賊當捉當誅。便是主人邊人。若道賊也可捉也可恕。便是賊邊人矣。又曰。邪說害正。人人得而攻之。不必聖賢。如春秋之法。亂臣賊子。人人得以誅之。不必士師也。聖人救世立法之意。其切如此。若以此意推之。其不能攻討。而又倡爲不必攻討之說者。其爲邪詖之徒。亂賊之黨。可知矣。今以此說論之。若以尹鑴之背斥朱子。謂無所害於義理。而不可謂異端邪說則已矣。不然則美村之於鑴。正所謂不能攻討。而又倡爲不必攻討之說者。先生之斥以黨助。未見其過也。或者又曰。先生之䟽。其於美村平生。可謂長短畢擧。而及其末端。以便成別人結之。是則便以美村。爲與鑴同歸也。無亦太過否乎。區區又對曰。夫美村平日。從事正學。則其所以尊朱子者。想亦無不至矣。及見鑴之無嚴於朱子。則豈不當聲罪致討。惟恐其說之或行。而顧乃容而恕之。不惟自不攻討。乃反以攻討者。爲已甚而責之不已。其視平日所以尊朱子者。則其意何相戾之甚乎。此所以謂別人者也。夫豈以美村謂當與鑴之惡逆同歸而云乎哉。盖美村終身不悟鑴。而先生不欲以鑴後來之惡。有所干涉於美村。故只就其背斥朱子而言之。其意亦可謂忠厚之至矣。或者又曰。尹鑴固可謂邪說。美村之不斥鑴。設或不得免黨助之責。夫豈至於遽自爲邪說。而先生至引朱子此說而言之何哉。區區又曰。先生盖取人得而攻之之義。有所引證於此。然所謂邪者。非謂姦邪之邪。如羅整菴諸人。豈不是賢人君子。而其爲學未免於禪。與朱子時有背馳。則論之者以爲詖滛邪遁。而闢之廓如。先生之意。盖亦類此。夫豈以美村爲姦邪而斥之者哉。或者又曰。美村於鑴事。雖有未快者。不但已作古人。其出處之義。質行之美。今世罕比。則先生之如是攻斥。未知如何。區區又對曰。先生於此。亦豈樂爲者哉。盖聞尹氏有言。學者於是非之源。毫釐有差。則害流於生民。禍及於後世。許魯齋又曰。仁慈禮讓孝悌忠信。而亡國敗家者有之。先生甞引此兩語。以爲此義不可不深思。其意盖可見矣。抑美村雖不悟鑴。其後人若能明辨痛斥。則今日紛紛。何自而作乎。惟其識見不明。旣以美村平生論鑴一欵者。看作一大議論。故不忍遽然放舍。歸之於一塲誤入之見。此先生所以不得不爲極本窮源之論者耳。或者又曰。彼䟽所謂怒人非己。反詈人之父母云者。雖不明言其並擧母字者。

必以先生前日答尹書中云云之語而發也。伊時先生書辭之及此者。果何以哉。區區又對曰。彼時尼尹之書。先擧忍人之說。夫斯言也。雖自他人發之。在其道。實有不忍爲答者矣。今乃先自提起。迫詰先生。有若滄洲之所不言。而先生之做作者然。先生於此。豈無可對之語。而旣不忍斥言。故因叙九事。而略示不快之辭色。盖亦不得已而然耳。然先生亦嫌其迫切。每自引以爲過。䟽中所謂悔之而不可追者。必指此等而言也。然其所自以爲過者。在先生固爲盛德事矣。而其出於不得不已之故。則在後生。又不可不知也。

以上諸條所論。皆平日常所妄揣而欲稟者。未知果不大悖於門下之意耶。况先生下書中。有顧瞻今世。惟同甫知我之敎。先生之所以待區區者。如此其至。而區區於先生盛意之所存。若有一毫未知者。則豈不亦有累於先生之明乎。無論中理與否。凡有所懷者。悉以仰暴。伏乞先生俯諒此意。逐條俯答。而凡係義理之可知者。事實之未聞者。仔細下敎。毋孤區區之望如何。李令之䟽。儘多可觀。而猶不無未盡處。至於打愚䟽。則其論中毒等處。不免失旨。極可歎也。進善云云處。亦非實狀。其所謂因人求之云者。則未知果有曲折耶。昨見門生䟽。大槩於前後事實。頗極該備。此必右台潤色之力。誠非小喜也。先生早晩。必有陳章之擧。未知當又陳白此事首末耶。抑將只論其大意而已耶。

見先生䟽中論鑴事處。又曰。著說自擬於孔子。而以冉求處朱子。此未知何說。而其以冉求處朱子者。又何事耶。曾未有聞者。乞蒙詳敎。其所改中庸章句及理氣說。皆在於門下否。於理氣作何見。而幷斥退，栗之說耶。曾承下敎。偶檢舊篋。得其所著說。則於退，栗猶書其號。於牛溪。只書其字。而時或又稱原之云云。此豈所謂理氣說耶。倘蒙下示。則誠欲一見之耳。鑴之禪繼說。曾於甲寅間。偶得一見。此則盖爲攻斥閔禮而作。而專以禪位爲簒君。極攻宋寧宗趙汝愚。而謂朱子末後辭官。亦以寧宗爲簒。不欲爲臣之意。而年譜行狀中。諱不敢直書云。乍見殊似新奇。徐而思之。則其言極悖。朱子果有此意。則初豈赴召於寧宗卽位之初乎。外雖推尊朱子。闡發其微意。而其實則使朱子。隱然歸之於簒位者之臣。渠亦非不知朱子之意不以爲簒也。而特欲立爲此論。以閔愼爲無父而攻之。故寧誣朱子。而不肎恤其悖。可謂甚矣。今之救羅而攻先生者。必先明尹鑴之不爲異端。然後可以成說。而此則無一言半辭之及。必於起頭。盛稱美村道德節義。以爲陵駕先生之計。誠亦可笑耳。且彼之投竄。在□朝家處分。固所當然。然在先生。似當依栗谷時三竄例。一番請釋。方爲盛德之光也。如何如何。然恐不須汲汲。只在早晩事耳。伏想先生有定筭。而旣有所思。不敢不仰及之耳。

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To Master U-am (Original note: Jeong-myo year)
I have long known that recent events would sooner or later come to this. However, who could have expected that the changes in the ways of the world would reach such an extreme? It is one thing for those who submitted the memorial to act as they did, but what is truly painful is that the prevailing public opinion has collapsed and swept everything away. In what age has there not been the disaster of factional strife and mutual antagonism? Yet, for forty or fifty years, people have respected and served [you] as if they were children serving a father or elder brother, only to turn around and attack [you] in a single morning to this extent—this is truly something that has never happened in the world, from ancient times to the present. Is it because heaven and earth have existed for so long that the transformation of energy has shifted, pushing and pulling against each other, so that there is nothing that does not happen, and even principle cannot overcome it? What you are encountering today is exactly like the Gye-mi year of Master Yul-gok, and the decision of the King is truly no less than that of King Seonjo. This is somewhat comforting to the hopes of the literati and the ways of the world, and it will also likely leave a lasting legacy for future generations. Even if right and wrong are confused for a moment, public justice will surely remain for a hundred generations. Moreover, since it can be determined right before our eyes without waiting for a hundred generations, why should you be concerned? It is just that misleading one person today and another tomorrow—while this does not hinder the way of selection and elimination—is it not also a matter of deep sorrow for a benevolent person? However, if those people were to hear this, they would surely clap their hands and laugh, calling it the talk of someone who has lost their senses. What can be done, what can be done?

I was fortunate to secretly read the copy [of your memorial]. Its intention to honor the Zhou dynasty, unify the defense, and uphold the way of Zhu Xi is truly as you have taught. Washing my hands and reading it with reverence, I could not help but feel a surge of loyalty and righteousness. Alas, it has been a long time since this theory was not practiced and this righteousness was not clarified. The rumors from the barbarians last year were a supreme pain that no subject of this country could bear to forget, yet not a month passed before they were as calm as if they had never heard anything. In my humble, foolish opinion, I had hoped that you would mention this, but fearing my own presumption, I dared not speak. Now, fortunately, the King has already taken the lead, and you have also submitted this memorial. If the ethics of ruler and subject, father and son, and the distinction between China and the barbarians can be maintained and supported in the aftermath of this ruin and destruction, would that not be a blessing for the ways of the world? However, what Master Zhu called the "distress of the southeast" and the question of "how can recovery be planned" exactly fits the situation today. I do not know where the long-drawn-out affairs of the state will finally come to a halt.

Regarding the Ni-san (Yun Hyu) affair, I have long known that you wished to clarify it once. Now, a great disturbance has indeed arisen, and things have reached this point. I secretly think that if the grand memorial of last year had been sealed and submitted, I do not know if their resentment would not have reached this point, or if the ways of the world would not have changed so drastically. On second thought, this was not something that erupted in a single day or night; their accumulated resentment and deep anger had grown over time, so it was bound to erupt eventually. Rather than being unable to avoid it, it is better that it happened a day early, so that evil and right, truth and falsehood, are not mixed in the darkness for long. Regarding the teaching about Hyeon-seok, I briefly mentioned it in my letter yesterday, and he replied that he was truly honored by your teaching, but that he himself lacked such strength, which is why he had not dared to take on the responsibility of the ways of the world. I have observed this uncle regarding this matter; although his intention was not to approve of what Mae-chon (Hwang Hyeon) did, he always had a heart of forgiveness for him. I suppose it is because his perspective has its depths and shallows.

As for the submission of that memorial, I heard that it was sometimes shelved and sometimes released, with ten thousand changes in its opening and closing, as if they held great power. It is truly not worth a laugh. At first, the royal court feared it might be released, to the point of ordering it not to be received. How could such a matter be settled in this way? It is a pity that they did not think deeply and instead took this erroneous action, which was of no benefit to the matter and instead became a pretext for them. Speaking from my shallow view, I secretly think that the release of that memorial today is not necessarily without glory for you. As for their own planning, it can be said to be extremely thoughtless. Previously, although you had said such and such, the facts between the two sides were not known to the people of the world, and they merely accused you of imposing bad labels, so people naturally could not understand clearly. Now that the memorial has been released, the true situation is fully exposed. Except for those who are greatly deluded, if one has even a shred of public heart, how could one not know that their words are biased and evasive, and that every point is a fabrication and every detail is flawed? Generally, they always claimed to have received great favor from you and also claimed to be your students, so compared to their own school, even if there were differences in depth or weight, how could they bear to do this? Moreover, the fact that their argument is so miserable and dangerous is something I never expected. What is most regrettable is that the grandson of U-gye (Seong Hon) also participated in the memorial. This is someone I have been close to, and I have secretly discussed recent events with him. His words also suggested that the Ni-san and Yun (Hyu) affair was not right, and I have never heard him express any great dissatisfaction with you, so I never worried about this. Now I hear that he was pressured by Na (Gwang-jo) and could not maintain his own views. I am deeply pained and sigh. I heard the theory of "who is more important, the teacher or the grandfather" only after receiving your teaching; I do not know if it is truly a groundless rumor. I heard that Na has often said in recent years that you wanted to kill Ni-san, so you forcibly added the crime of protecting Yun Hyu. His heart was originally like this; how could there be any room left for others to provoke him? It is truly terrifying.

That memorial is thousands of words long from beginning to end. In attacking you, they claimed it was like binding wet firewood, with no strength left to spare, but in reality, it is neither logical nor coherent. Moreover, their so-called "clarification" has no crucial points worth seeing. It is not that they did not want to have crucial points, but what can they do when there are no crucial words to begin with? The memorial claims that you had no record of denouncing Hyu before the Gi-hae year, but then it claims that the dispute over heresy was in the Gye-sa year. If you had already considered Hyu a heretic, your position should have been like Mencius toward Yang Zhu and Mozi, or Master Zhu toward Lu Xiangshan. Is that not the reality of denouncing Hyu? Furthermore, the differences and gains or losses in a single word or phrase do not hinder the meaning of polishing and perfecting each other among friends. As for the dispute over whether or not it is heresy, it actually concerns the great body of learning, discussion, evil and right, and truth and falsehood; how could that dispute not be a severe reprimand? Even looking at that memorial, its self-contradiction is such that it is laughable and not worth refuting. To the point of saying that you provoked Hyu's evil to share the blame with you—is this not even more shocking? Moreover, the analogies of Confucius in disguise and the comparisons to Cheong-eum (Kim Sang-heon) and Dong-gye (Jeong On) are all baseless. There are countless such instances. The harm to principles and the insult to sages are truly not minor matters. What can be done? Furthermore, regarding the Namhan incident, if one looks at the deep intention of their usage, it is actually pointing at you. Moreover, I heard they spoke loudly when submitting the memorial to the palace. This is the lingering talk of Jo Gwang-bo. For people to be so ignorant and yet follow along like this—how can this be a matter of human power? As for the right and wrong of the Ganghwa Island affair, it is not difficult to know. If Mae-chon had not defiled his body after the fortress fell and had accidentally escaped death, even if it did not greatly harm righteousness, his own conduct should still be considered shameful for having survived. How much more so when he became a slave to escape? His humiliation was great. Only if he truly repented and was willing to abandon himself could his achievements compensate for his past mistakes and leave a legacy for the future. Those who discuss him should naturally discuss Mae-chon after the Ganghwa incident. Those who are his students should also touch upon this lightly and use subtle words. Now, they have fabricated it with private intentions, insisting on attributing it to perfect principle, which has led to so many conflicts. This not only greatly harms principles but also makes what Mae-chon painstakingly achieved in his life return to a place of insincerity, dishonesty, and hypocrisy. Their slander of Mae-chon can also be called great. How can they still say they are clarifying for their teacher? Moreover, the memorial also says that the fortress he guarded was indeed a place to die, and that those who worked with him had the duty to die together, so it cannot be said he did not know the duty to die. It also says that in the midst of sudden chaos, whether one lives or dies is a matter of circumstances, so their argument is also self-serving and not straightforward. They are not unaware of this, but if they say he should have died and did not, they fear it will eventually be a burden and greatly hinder the way of extreme reverence. Therefore, they forced themselves to spend words and twist principles to create a plan to cover people's eyes and ears. If one traces their heart, it stems from the desire to honor their father and teacher excessively. This is indeed due to a lack of clear insight, but to persist in the wrong from beginning to end and insist on winning not only causes the ways of the world to deteriorate daily but also results in slandering their own father and teacher without realizing it. In the past, the memorial of Kim Du-myeong deleted the two words "became a slave," as he also knew it was evil. Now that memorial also praises Mae-chon's words and deeds to the fullest, but why is the one point about denouncing peace before the chaos not mentioned? This also shows where their intentions lie. That memorial also claims that your promotion of Yun Hyu was out of your own original intention, even saying that you associated with Hyu without gaps, and that you called Hyu a talent that could not be left unused. Even a young child would have heard of the facts of that time, let alone the elders who are still alive. Even if they want to deceive themselves and others, can they deceive the King and Father? And are Heaven, Earth, and the spirits not watching from above? However, thinking about why you used Hyu at that time, you were indeed pressured by the arguments of Mae-chon and others. If we speak in a straightforward way, I fear it will not be a perfect conclusion. In my humble, foolish view, I think this action of yours is exactly similar to Yul-gok's rebuttal of Cheong-yang. I am presumptuous to mention this, but I do not know what you think. Generally, although Mae-chon believed in Hyu to the end without realizing it, if he had made his children and students apologize to you on his behalf after the Gap-in year, and clearly denounced Hyu, would that not have been the way to clarify Mae-chon's heart? Because they did not, your letter the other day blamed him for the intention of protection, even citing the case of Yu Won-gyu and Su Jun. His reply was not clear, only saying, "After the person's crime and death, what is there to bring up?" Where his intention lies is truly unknowable. But looking at it now with that memorial, perhaps his intention was not to dare to say Hyu was not evil, but because he wanted to make you the one who provoked his evil and share the blame, he did not want to denounce that person exclusively. I remember when you were on the sea, you wrote to me saying, "Ja-in came to stay with me, and his words also denounced him, and he hated him deeply, which is slightly different from others." I feared there was some intention left in his heart to be a seed for future disputes. But after the "slightly different," you immediately changed it with your own hand, saying, "However, it is just like the strictness and leniency of Shi Shoudao and Hu Yizhi. What harm is there in this? I fear there is no intention left in his heart to be a seed for future disputes." I secretly think the first version was your original intention, and the fact that you changed it and reversed the words was just to be tactful and peaceful. When I received it at the time, I thought the change was good. Thinking about it now, I fear it was not as correct as the first version. Is human nature always like this? Or if Ni-san and Yun (Hyu) saw this, they would surely say, "Why did you write it and then erase it? And why did you erase it in a way that it could still be seen?" I happened to think of this and could not help but laugh. I humbly imagine you would also have a laugh at it.

That memorial also claims that your attack on Mae-chon was entirely due to the letter of the Gi-yu year, and that it was not because you doubted his advice to use Yun and Heo, but that you actually resented his admonitions. This argument comes from your letter of the Gye-chuk year about "solemnity and emptiness," and it was already there. Now they have indeed seized this as a pretext and copied it into their book, thinking that once this book is out, your faults will be fully exposed to the world. However, looking at it now, what he urged you to do was nothing more than the intention of friends admonishing each other; I have not seen any words that should be hidden. When Nan-xuan (Zhang Shi) was with Master Zhu, he even used words like "provoked by others," "increasing the weight," "hair standing on end with anger," and "anticipating deceit and not believing" to admonish him. Even if Mae-chon's words were added to this, they would still not harm the meaning of admonition. But what is unknowable is that Mae-chon wrote this book but did not send it, and his descendants did not show it to each other, but because it was recorded in the biography and they sought a tomb inscription, they had to bring it five years later. Is this the way of sincere mutual association? And now they say it is the earnest legacy of their ancestor that cannot be shelved—is this not strange? Moreover, they say that he did not take the few memorials as a warning, and that he had often polished and cut you, not just in the Gi-yu letter. They also say that the sacrificial oration you wrote was a sign of mutual permission and association, even dividing it into four categories: praising his integrity, praising his learning, praising his conduct, and narrating his feelings. This is truly what is called not having time to look at the contradictions before and after. If you really had the intention of resenting his admonitions and retaliating, Mae-chon's daily polishing and cutting of you was not limited to the Gi-yu letter, so why would you praise him like that? This is where their argument is self-contradictory, trying to be clever but ending up clumsy. In my humble, foolish view, the draft letter of the Gi-yu year is truly something I do not understand at all. Just as they said, Mae-chon polished and cut you so much in his daily life, yet you still sincerely praised him in the sacrificial oration, and only after seeing the Gi-yu letter did you start to denounce Mae-chon. Does this not show even more clearly the fairness and greatness of your heart and the lack of clarity in Mae-chon's letter? Generally, since the principle is not straight, the words spoken have all sorts of flaws like this. What Mencius called "evasive words" and "knowing where they are exhausted" truly does not deceive me. There is one more thing: when the sacrificial oration was issued at that time, there was quite a bit of dissatisfaction among them, because they thought you only praised his integrity. At the beginning of the academy's discussion, they asked to send a circular to you, and you allowed it, but the beginning of the text used Cheong-eum as a pretext, so there was a lot of talk. This is what was rumored at that time. I also once saw a letter you wrote to Ni-san and Yun, which said, "The people under your father's school have a very deep heart of submission, but they come and call others like themselves..." Based on this, how could they not know where your intention lies? Now they want to attack Mae-chon through you, insisting that it must be after seeing the Gi-yu draft letter, so their words are exaggerated and boastful, hiding their previous dissatisfaction as if you had praised him to the extreme in your daily life. This is also a case of extreme self-deception and deceiving others.

I once saw Mae-chon's chronology. The fact that he argued with you over the Hyu affair cannot be hidden. Since this was a major discussion, he wanted to record the arguments of both sides to show future generations, not just not hiding it, but fearing that people might not know it fully. However, this chronology was written before the Gap-in year; now, are they not trying to hide it? Based on what is recorded in the chronology, since they already considered you excessive, and all the things you denounced Mae-chon for, such as "pushing openly and helping secretly," were all recorded, inferring from this, they should not have been deeply angry about the talk of "factional support." Why then does the release of that memorial involve such anger and cursing? I secretly think their intention is that since Hyu has now committed evil and been punished by law, they hate hearing these words. Before, they even wrote these words themselves without feeling ashamed; now, they fear people might say something and curse at the top of their lungs. What you called "factional support" was based on the time before Hyu committed evil and when he was back-stabbing Master Zhu, not when he later committed crimes. So what is the difference between this and the "pushing openly and helping secretly" theory they wrote themselves? That they are satisfied with the latter and angry at the former to this extent—is it not laughable? Looking at those who are angry, it seems as if they hate Hyu deeply, but why does Ni-san and Yun (Hyu) never clearly state his evil? In his chronology, he also recorded a letter to Kwon Gong-si, saying, "At first, U-am and Tai-jae considered Hui (Hyu) as Bo-yi, then as a heretic, and finally as Gun and Jeong. These are all excessive arguments. I, however, at first considered Hui as upright, then as excessive, and finally as light and frivolous." This is claiming to have deeply understood Hui-jung's heart. In his letter to Hyu, he also said, "Borrowing the blazing power, leading the grand discussion..." The so-called "heretic" and "excessive" refer to back-stabbing Master Zhu. "Blazing" seems to refer to Won-sang, and "grand" refers to the Rites Dispute. I once heard that regarding the Rites Dispute, Mae-chon initially followed Hyu's theory, but finally considered your theory correct. Now, calling his argument "grand"—is this when he first followed Hyu's theory? Moreover, his chronology also says, "Hyu, as a recluse,投合 (curried favor with) the prime minister's house, can be called a great loss of body." He thought that if you had blamed Hyu for the loss of body, Hyu would have surely submitted, but because you always denounced him as "Gun and Jeong," which was an excessive argument, Hyu did not submit. He also urged Hyu to handle the two matters of moving the grave and returning home, saying that if he handled these two, he would send a letter to congratulate him. This is the general outline of their discussion. Hyu's back-stabbing of Master Zhu is truly not a minor matter, so calling it "excessive" is already an extreme understatement. When the book "Bae-ju-i-jong" (Denying the Master and Serving the Second) came out, his heart and traces became even more apparent, yet he attributed it to "light and frivolous" without further criticism, only blaming him for currying favor with the prime minister's house. Why? Currying favor with the prime minister's house is indeed something scholars are ashamed of, but compared to Hyu, is it not the smallest of small details? This is also because their expectations were too high. How is this different from someone who is picky about food and drink, yet cannot distinguish between the mourning rites of three years and the minor mourning rites? As for the Gi-yu letter, I cannot help but have even greater doubts. Since the Rites Dispute, the way this group of people treats the other group can hardly be guaranteed to be entirely correct. Even with the virtue of the people of the Yuanyou era, they could not avoid the Cai Que affair, so this is truly not worth wondering about. However, discussing the general body, it is ultimately that this side is right and that side is wrong, this is correct and that is incorrect, and the gentleman attacks the small man. But now they say, "The law of collecting the department, layer upon layer of spreading, established as scholar opinion, now ten years..." The tone is too exaggerated. Does this not harm the general body of evil and right, truth and falsehood? The crimes of Jo Gyeong and Hong U-won were not just about biased arguments. Seon-do's memorial was a complete change of the book, and these two people took the words of the change and either thought it was for the sake of King Hyo-jong or as an unchangeable conclusion. Is this not just baseless and biased? Moreover, Heo Mok's memorial on the "foundation of the country" had a very fierce intention, which the whole world knows. Now they group it with Yun Hyu and attribute it to "mistake." These are all things that are truly unknowable, but even if this gentleman had such an opinion, saying that Hyu only had the fault of a mistake and should not be left unused—why then did he consider it a great loss of body and cut ties with him? Some say their explanation is that calling it a "great loss of body" is the strictness of a friend's admonition, not a stain that is hard to wash. Saying he "should not be left unused" is the way the royal court uses people, not that he should be greatly promoted. Although this sounds plausible, it is not true. If his loss of body did not reach the point of being unusable, then for his lifelong friends to cut ties with him, not admonish him, and not associate with him—is that not too hasty and contrary to the teaching of "not cutting ties unless it is a major matter"? If they say, "As a friend, one can cut ties, but as a royal court, he cannot be left unused," I fear the weight of the principles is inverted. Or perhaps they say that for Mae-chon, he should be cut off, but for you, he should be used, to avoid the suspicion of the Rites Dispute—is this not the "convenient writing and self-management" plan mentioned in that memorial? Is this the way of a gentleman who is fair, great, and loyal to the country? Even after thinking about these principles repeatedly, I have not found a way to make them consistent. I do not know what you think. Moreover, looking at their "feeling of joy," the weight of their expectations compared to the Gi-hae year when they blamed you for the wrong of giving Hyu a title is as different as heaven and earth. Could it be that their intention was not really that Hyu was usable, but they just wanted to comfort his heart so he would not provoke disaster? If so, this is exactly what Master Zhu discussed regarding the ministers of the Yuanfeng era working together. If one does not have the strength of Ming-dao, it is not only hard to handle, but if Hyu truly had no evil heart and was just light and frivolous, then why would there be a worry about provoking disaster? Also, they say, "Yul-gok's second entry in the Gye-mi year, the meaning of reusing the Three Offices..." I do not know in which book this comes from. From what I have heard and seen, after Master Yul-gok returned in the Gye-mi year, although he requested to release the three, his argument was that the people of the Three Offices were all fabricators and could not be used, and the rest of the Easterners should be used according to their talents. I have not seen this statement. I suppose Mae-chon must have had a basis, but I do not know it. Also, Yul-gok's letter to U-gye says, "Your letter's argument about provoking or not provoking is ultimately self-serving. Calculating gains and losses, it is better not to have this argument. Also, the so-called 'not provoking' refers to the time when there were signs but the matter had not yet erupted. Since those people have already driven out the small men who misled the country, even if you want not to provoke, can you? The customs of the end are lazy and cannot speak straight; this is the habit of the time. At such a time, if you use the brother's argument of 'not provoking' in between, the righteous energy between heaven and earth will be exhausted. I wish you would not speak of it again." Looking at this, the strictness of Yul-gok's intention can be known. Moreover, at that time, the Three Offices only argued against Yul-gok for misleading the country, yet Yul-gok still thought they were fabricators and could not be used, even saying that the righteous energy between heaven and earth was exhausted. How much more so for Seon-do, who directly slandered you as a traitor, and those who saved Seon-do also echoed him? I do not know if Yul-gok would consider this group usable if he saw them. Generally, Mae-chon's desire to mediate, preserve, and break up factionalism—his original intention was not bad. But to apply it to Hyu and Mok is truly what is called "mixing fragrant herbs and stinking plants, ice and charcoal in one vessel." Seeking to be fragrant and clean without being defiled—is that not difficult? There is one more thing. I have seen Mae-chon's various letters before and after, and he was solely worried about the lack of strictness between evil and right. He urged you and other worthies with this more than enough. But after the Rites Dispute, the distinction between right and wrong became so slow—what is the intention? There must be a reason; I wish to hear it.

I once saw in Mae-chon's tomb inscription that he said, "Associating with Kim Sin-jae and others, and when summarizing, he said, 'From the school of Po-san, tracing back to Min and Luo, it is pure.'" Based on this, his lineage is directly connected to U-gye, which is clear and undoubted. But now that memorial also cites Master Yul-gok and Master Sa-gye as the legitimate heirs. This is the intention of the letter from that person to Chi-do last spring. This is not only factually incorrect but also very different from what the Po-san school usually says about itself. Since recent years, people have been attacking Yul-gok, so I suppose they want to avoid that slander and also fear that Yul-gok's legitimate lineage might belong to someone else, so they made this decorative plan to compete. It is quite laughable. Inferring from this, since they want to be Yul-gok's legitimate lineage, although I do not know if there is a difference in weight compared to U-gye, it cannot be said they do not respect him at all. As for the letter about Ni-san and Yun entering the mountains, what you discussed in the letter to U-gye's descendant is likely very accurate. Regarding Ni-san and Yun, they are directly covered by private intentions, wanting to honor their ancestor too much, and they do not realize their words are greatly harmful to Yul-gok. Regarding Yul-gok, even just comparing him to Ganghwa is already unpleasant, let alone adding another layer and saying he is inferior. How can the dissatisfaction of the people and the collective attack of scholar opinion be avoided? If they say it was issued with the intention of slandering Yul-gok, I dare not believe it. However, the so-called "entering the mountains" might have the suspicion of shaving the head, so calling it slander is not impossible. I do not know what their intention really is. I heard that they call the theory of slandering Yul-gok not their original heart and claim they are being wronged, attributing what is discussed here to a deliberate frame-up. If they were to hear this now, I do not know what they would say.

I have never met Mae-chon in person, nor have I seen his writings, so I truly do not know what he is like. However, the fact that he did not go out for his whole life is very noble. I also heard that his family's conduct is truly better than others, so I have always had a heart of respect and longing. However, from what I secretly observed of your intention the other day, although you wanted to look at Mae-chon after the Ganghwa incident, you were truly very unhappy with the Hyu affair, and you did not highly value his whole body, even thinking Seok-ho was better. So I dared not not believe you, but I still could not truly know what he was like. In recent years, observing how Ni-san and Yun handled things, I suspected that Mae-chon's lifelong arguments might have opened the door to their evils. I was only depressed because I could not see his writings. Last year, while at Hwayang, I happened to get his so-called chronology and saw it, and only then did I get a general idea of this gentleman's lifelong arguments and was quite suspicious of them. I still suspected there might be new words to hear. Now seeing that memorial, it is indeed nothing more than that. The reason you denounced him in your daily life is truly because the situation was like that. However, I think if this gentleman had seen the time after the Gap-in year, would he still have had the worry of being unhappy? If there was no such worry, then even if the flow of evil reached the extreme and greatly harmed the ways of the world, summarizing his life and conduct, combining his strengths and weaknesses, he would still not fail to be a worthy person of the time. I do not know what you think. Your daily writings sometimes have praise and sometimes have attacks. Although the matters have their threads and the times have their sequence, they do not hinder each other. But I must know where your final conclusion lies, so I dare to ask you everything. I hope you will give me a clear teaching.

Some have asked me, "Your master's memorial is indeed out of the intention to defend Zhu's way. However, Mae-chon's calling Hyu 'excessive' is indeed treating him too leniently and discussing him too lightly. Even if one says it is not strict in defending the way, it is acceptable. But his intention was not to directly say Hyu was right. So, to call him a supporter of Hyu and a back-stabber of Zhu Xi—is that not too heavy?" I replied, "You have received something here. Master Zhu once said, 'If you say a thief of the way should be caught and executed, that is a person on the master's side. If you say a thief of the way can be caught or forgiven, that is a person on the thief's side.' He also said, 'Heretical theories harm the right; everyone can attack them, not just sages. Like the law of the Spring and Autumn Annals, chaotic subjects and thief sons can be executed by everyone, not just officials.' The sage's intention to save the world and establish laws is this urgent. If we infer from this intention, those who cannot attack and instead advocate the theory that it is not necessary to attack are followers of evil and parties of chaotic thieves. This can be known. Now, discussing with this theory, if one says that Yun Hyu's back-stabbing of Master Zhu does not harm principles and cannot be called heresy, then that is that. Otherwise, Mae-chon's attitude toward Hyu is exactly what is called 'cannot attack and instead advocates the theory that it is not necessary to attack.' Your denunciation of him as a supporter does not seem excessive." Some also said, "Your master's memorial discusses Mae-chon's whole life, mentioning both strengths and weaknesses, but at the end, it concludes by calling him a 'different person.' This is to say Mae-chon is the same as Hyu. Is that not too much?" I replied, "Mae-chon engaged in correct learning in his daily life, so his respect for Master Zhu must have been to the extreme. When he saw Hyu's lack of respect for Master Zhu, should he not have declared his crimes and attacked him, fearing his theory might spread? Instead, he tolerated and forgave him, not only not attacking himself but also blaming those who did attack him as 'excessive.' Compared to how he respected Master Zhu in his daily life, how could his intentions be so contradictory? This is why he is called a 'different person.' How could it be said that Mae-chon should be treated the same as Hyu's evil? Mae-chon did not realize Hyu's nature until the end, and you did not want Hyu's later evil to interfere with Mae-chon, so you only spoke about his back-stabbing of Master Zhu. Your intention can be called the extreme of loyalty and kindness." Some also said, "Yun Hyu can indeed be called a heretic. Even if Mae-chon's failure to denounce Hyu cannot avoid the blame of support, how could he suddenly become a heretic? Why did you cite Master Zhu's words to say this?" I replied, "You took the meaning of 'everyone can attack' and cited it as evidence. The so-called 'evil' does not mean 'treacherous evil.' People like Luo Zheng-an—are they not worthy people? But their learning could not avoid Zen, and they sometimes contradicted Master Zhu. Those who discussed them called them 'biased, lewd, and evil,' and refuted them thoroughly. Your intention is similar to this. How could you denounce Mae-chon as treacherous?" Some also said, "Although Mae-chon had things that were not fast regarding the Hyu affair, he is already a person of the past, and his conduct and the beauty of his life are rarely matched in this world. So, your attack is..." I replied, "Do you think you enjoy doing this? I heard the Yun family say, 'Scholars, if there is a difference of a hair in the source of right and wrong, the harm will flow to the people and the disaster will reach future generations.' Xu Lu-zhai also said, 'There are those who are benevolent, kind, polite, and yielding, yet destroy the country and ruin the family.' You once cited these two sentences, thinking this meaning must be deeply pondered. Your intention can be seen. Even if Mae-chon did not realize Hyu, if his descendants could clearly distinguish and denounce him, why would today's confusion arise? Because their insight is not clear, they treat Mae-chon's lifelong discussion of Hyu as a major discussion, so they cannot bear to let it go and attribute it to a mistake. This is why you had to make a theory that reaches the root and exhausts the source." Some also said, "The memorial's mention of 'angry at others for not being oneself, and cursing others' parents'—although it does not clearly say 'mother'..."

It must have been issued based on your words in your reply to Yun's letter the other day. At that time, why did your letter reach this point? I replied, "At that time, Ni-san and Yun's letter first brought up the theory of 'enduring people.' Although this was issued by someone else, in his way, there was truly something he could not bear to answer. Now he brought it up first and pressured you, as if Cang-zhou (Yun Hyu) did not say it, but you made it up. At that time, did you not have words to answer? But since you could not bear to denounce him, you narrated nine matters and briefly showed your unpleasant words and expression. It was also something you could not help but do. However, you also disliked its urgency and often cited it as a mistake. The 'regret and cannot chase' mentioned in the memorial must refer to these things. However, what you considered a mistake is indeed a matter of great virtue for you. But since it came from something you could not help, the younger generation must also know it."

The above points are all things I have foolishly guessed and wanted to ask. I do not know if they are greatly contrary to your intention. Moreover, in your letter, you said, "Looking at the world today, only Tong-fu knows me." Your treatment of me is to this extent, and if I do not know even a shred of your intention, would that not be a burden to your clarity? Regardless of whether it is reasonable or not, I have exposed everything I have in my heart. I humbly beg you to understand this intention and answer each point. For everything that can be known about principles and facts that have not been heard, please give me a detailed teaching. Do not disappoint my expectations. Li Ling's memorial has much to see, but it is not without things left unsaid. As for the Da-u memorial, its discussion of "poison" and other parts cannot avoid missing the point. It is very regrettable. The part about "advancing good" is also not the true situation. As for the so-called "seeking it through others," I do not know if there are twists and turns. Yesterday I saw the student's memorial, and generally, it is quite complete regarding the facts before and after. This must be the power of You-tai's polishing. It is truly not a small joy. Sooner or later, you will surely have a memorial to submit. I do not know if you will explain the beginning and end of this matter again, or if you will only discuss the general idea?

Seeing the part in your memorial discussing the Hyu affair, you also said, "Writing a theory and comparing oneself to Confucius, and treating Master Zhu as Ran Qiu..." I do not know what theory this is, and what is the matter of treating Master Zhu as Ran Qiu? I have never heard of it. Please give me a detailed teaching. Are the changes to the "Zhongyong Zhangju" and the "Theory of Li and Qi" all with you? What is your view on Li and Qi, and why do you denounce the theories of Tui (Yi Hwang) and Yul (Yi I) together? I once received your teaching and happened to check an old box and found the theory he wrote. For Tui and Yul, he still wrote their titles, but for U-gye, he only wrote his name, and sometimes he called him "Yuan." Is this the so-called "Theory of Li and Qi"? If you could show it to me, I would truly like to see it. I happened to see Hyu's "Theory of Zen Succession" during the Gap-in year. This was written to attack Min and Li, and it solely considered the abdication of the throne as usurping the throne, attacking Song Ningzong and Zhao Ruyu to the extreme, and saying that Master Zhu's resignation at the end was also because he considered Ningzong a usurper and did not want to be a subject. In the chronology and biography, they hid it and dared not write it directly. At first glance, it seemed novel, but thinking about it slowly, his words are extremely rebellious. If Master Zhu truly had this intention, would he have gone to the summons at the beginning of Ningzong's accession? Externally, he seemed to revere Master Zhu and explain his subtle intention, but in reality, he made Master Zhu implicitly belong to the subjects of the usurper. He is not unaware that Master Zhu did not consider it a usurpation, but he specifically wanted to establish this theory to attack Min and Sin as "fatherless." So he would rather slander Master Zhu than worry about his rebellion. It can be called extreme. Those who save Na and attack you today must first clarify that Yun Hyu is not a heretic, and then they can form an argument. But there is not a word or half a phrase about this. They must start by praising Mae-chon's morality and integrity to the fullest, as a plan to surpass you. It is truly laughable. Moreover, his exile is naturally what the royal court should do. However, for you, it seems you should follow the example of the three exiles during Yul-gok's time, and request his release once; that would be the glory of great virtue. How about it? However, I fear there is no need to be in a hurry; it is just a matter of sooner or later. I humbly imagine you have a fixed plan, and since I have thought about it, I dare not fail to mention it.

우암 선생께 (원주: 정묘년)
근래의 일들은 조만간 이렇게 될 줄 이미 알고 있었습니다. 그러나 세상 도리의 변함이 이 지경에까지 이를 줄 어찌 알았겠습니까? 저 소를 올린 자들은 본래 그렇다 치더라도, 통탄스러운 것은 지금의 여론이 휩쓸려 무너져 내린 것입니다. 무릇 편당이 서로 다투는 화가 어느 시대인들 없었겠습니까만, 4, 50년 동안 자제들이 부형을 섬기듯 존경하고 받들다가 하루아침에 등을 돌리고 공격하여 이 지경에 이른 것은, 참으로 고금천하에 일찍이 없었던 일입니다. 어찌 천지가 생긴 지 오래되어 기화가 옮겨 바뀌고 서로 밀고 당기며, 일이라는 것이 본래 없는 것이 없어서 이치조차도 이길 수 없게 된 것입니까? 선생께서 오늘 당하신 일은 마치 율곡 선생의 계미년 일과 같고, 성상의 처분은 참으로 선조 때보다 덜하지 않습니다. 이것이 그나마 사문과 세상 도리의 희망을 위로할 만하며, 또한 후세에 길이 남길 말이 될 것입니다. 시비가 비록 한때는 어지러우나 공론은 반드시 백세 뒤에 있을 것입니다. 하물며 백세를 기다리지 않고도 이미 눈앞에서 결정할 수 있으니, 어찌 마음에 둘 것이 있겠습니까? 다만 오늘 한 사람을 그르치고 내일 또 한 사람을 그르치는 것이, 비록 가려내고 도태시키는 도리에 해가 되지는 않으나, 어찌 어진 사람과 군자의 측은한 마음이 아니겠습니까? 그러나 만약 저 무리들이 이 말을 듣는다면 반드시 손뼉을 치며 크게 웃고, 정신 나간 사람의 말이라 여길 것입니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬.

부본을 다행히 훔쳐볼 수 있었습니다. 주나라를 높이고 정통을 지키며 주자의 도를 위한다는 뜻이 참으로 가르침과 같았습니다. 손을 씻고 경건하게 읽으니, 저절로 충의의 마음이 일어나는 것을 느끼지 못했습니다. 아, 이 설이 행해지지 않고 이 의리가 밝혀지지 않은 지 또한 오래되었습니다. 작년 오랑캐 땅에서 들려온 말은 참으로 온 나라 신하들이 차마 잊을 수 없는 지극한 고통이었는데, 한 달도 지나지 않아 마치 들은 적이 없는 것처럼 태연했습니다. 저의 구구한 망령된 생각으로는 또한 일찍이 문하에서 이 점에 대해 한 말씀 있으시길 바랐으나, 참람하고 외람될까 두려워 감히 입을 열지 못했습니다. 이제 다행히 성상께서 이미 먼저 단서를 여셨고, 문하에서도 또 이런 소가 있으니, 군신과 부자의 윤리, 화이와 인수의 분별이 이에 힘입어 혹 무너지고 깨어진 나머지나마 유지하고 지탱할 수 있다면, 어찌 세상 도리의 다행이 아니겠습니까? 다만 주부자께서 말씀하신 '구구한 동남쪽'에 대해 여전히 이기지 못할 근심이 있다는 것과, '어찌 회복을 도모할 수 있겠는가'라는 말씀이 오늘날의 일에 딱 들어맞습니다. 유유한 국사가 끝내 어느 땅에서 멈출지 모르겠습니다.

니산(윤휴)의 일은 선생께서 한 번 진술하여 밝히고자 하신 지 오래된 줄 압니다. 이제 과연 큰 소동이 일어났고, 일이 이 지경에 이르렀습니다. 가만히 생각건대 작년의 성대한 소가 만약 봉해져서 올라갔더라면, 저들이 원망하고 미워하는 것이 혹 이 지경에 이르지 않았을지, 세상 도리 또한 크게 변하지 않았을지 모르겠습니다. 또 생각해보니, 이것은 하루아침에 일어난 일이 아닙니다. 저들의 쌓인 원망과 깊은 분노가 날이 오래되고 달이 깊었으니, 끝내 반드시 터지고야 말았을 것입니다. 끝내 한 번 터지는 것을 면하지 못할 바에는, 차라리 하루라도 빨리 얻어서 사악함과 바름, 시비가 오랫동안 어둠 속에서 섞이지 않게 하는 것이 낫습니다. 현석에 대한 가르침은 어제 편지에서 대략 언급했으니, 그가 답하기를 '우암 어른의 가르침은 참으로 비루하게 여기지 않으심에 감사하나, 저에게는 본래 그런 힘이 없어서 예전부터 감히 세상 도리의 책임을 감당하지 못했다'고 했습니다. 제가 이 숙부를 이 일에 대해 관찰해보니, 그 뜻이 비록 매촌(황현)이 처한 바를 좋게 여기지는 않으나, 또한 매번 그를 용서하려는 뜻이 있었습니다. 생각건대 그가 보는 것에 얕고 깊음이 있어서 그런 것일 뿐입니다.

저 소가 올라갈 때, 혹 잠겼다가 혹 발송되기도 하며 만 가지 변화가 있는 것이 마치 큰 권력을 쥔 것처럼 하니, 참으로 웃음도 나오지 않습니다. 당초 조정에서는 혹시라도 발송될까 두려워하여 받지 말라고 명령하기까지 했습니다. 무릇 이 일이 어찌 이렇게 하여 진정될 수 있겠습니까? 애석하게도 깊이 생각하지 못하고 이런 잘못된 거동을 하여, 일에는 아무런 보탬이 되지 않고 도리어 저들의 구실만 만들어 주었습니다. 얕은 견해로 말하자면, 오늘 저 소의 발송은 선생께 반드시 빛이 되지 않는 것은 아니라고 생각합니다. 저들 스스로를 위한 계책으로 말하자면, 생각 없는 것이 심하다고 할 수 있습니다. 대개 그전에는 선생께서 비록 이러쿵저러쿵 말씀하셨어도, 피차의 사실을 세상 사람들은 실상 아는 이가 없었습니다. 저들은 다만 선생께서 억지로 나쁜 제목을 씌웠다고만 했기에, 사람들은 본래 명확히 알 수 없었습니다. 이제는 저 소가 이미 발송되어 실상이 다 드러났으니, 크게 미혹된 사람을 제외하고는, 진실로 한 조각 공심이 있는 사람이라면 어찌 그 말이 치우치고 도피적이며, 마디마디가 무고이고 낱낱이 파탄임을 모르겠습니까? 대개 저들은 항상 스스로 선생께 은혜를 매우 두텁게 입었고, 또한 일찍이 가르침을 받아 스스로 문하라고 칭했으니, 저들의 문하와 비교하여 혹 얕고 깊음, 가볍고 무거움의 차이가 있더라도, 어찌 차마 이런 짓을 할 수 있겠습니까? 하물며 그 설이 이토록 참혹하고 위험한 것은 실로 처음 예상했던 바가 아닙니다. 더욱 애석한 것은 우계(성혼)의 손자도 그 소에 참여한 것입니다. 이는 제가 평소 친하게 지내던 사람인데, 일찍이 몰래 근래의 일을 논했더니, 그의 말도 니산과 윤씨가 옳지 않다고 했고, 선생께도 큰 불평이 있다는 말은 듣지 못했기에, 일찍이 이 일을 걱정하지 않았습니다. 이제 나(광조)에게 핍박받아 자기 견해를 지키지 못했다고 들으니, 통탄스럽고 통탄스럽습니다. 스승과 조상 중 누가 더 중한가 하는 설은 가르침을 받고서야 처음 들었는데, 과연 헛소문이 아닌지 모르겠습니다. 나(광조)가 근년에 항상 말하기를 '선생께서 니산을 죽이려 하셨기에 억지로 윤휴를 옹호했다는 죄를 씌웠다'고 했다니, 그 마음이 본래 그러한데 어찌 남의 자극을 기다릴 여지가 조금이라도 있겠습니까? 참으로 두렵습니다.

저 소는 처음부터 끝까지 수천 마디인데, 선생을 공격하는 데 있어서는 스스로 '젖은 땔나무를 묶는 것과 같다'고 하여 힘이 남지 않았다고 했지만, 실상은 의리도 안 되고 말도 안 됩니다. 하물며 이른바 '변명'이라는 것도 긴요하게 볼 만한 것이 하나도 없습니다. 대개 긴요하게 하려 하지 않은 것이 아니라, 본래 긴요한 말이 없으니 어찌하겠습니까? 대개 그 소는 선생께서 기해년 이전에 윤휴를 배척한 실적이 없다고 하더니, 돌연 또 스스로 '이단의 다툼은 계사년에 있었다'고 했습니다. 선생께서 이미 윤휴를 이단으로 여기셨다면, 그 처신은 곧 맹자가 양주와 묵적을 대하듯, 회옹(주자)이 상산(육구연)을 대하듯 했어야 합니다. 어찌 윤휴를 배척한 실적이 아니겠습니까? 또한 한 마디 말과 한 글자의 같고 다름, 얻고 잃음은 본래 친구 사이에 탁마하여 서로 이루어주는 의리에 해가 되지 않습니다. 이단 여부의 다툼에 이르러서는 실로 학문과 의논의 사악함과 바름, 시비의 대체를 관계하는 것이니, 그 다툼이 어찌 매우 꾸짖는 것이 아니겠습니까? 비록 저 소로 말하더라도, 스스로 모순됨이 이와 같으니 웃을 만하여 변론할 가치도 없습니다. 윤휴의 악을 자극하여 선생에게 죄를 나누어 씌우려 한 것에 이르러서는, 어찌 더욱 놀랍고 심한 일이 아니겠습니까? 하물며 인용한 공자의 미복 비유와 청음(김상헌), 동계(정온)의 비유는 마디마디 근거가 없습니다. 무릇 이런 종류가 이루 다 헤아릴 수 없습니다. 그 의리를 해치고 성현을 모욕하는 것은 실로 작은 일이 아닙니다. 어찌할꼬. 또한 남한의 한 조항은 저들의 용의가 깊은 곳을 보면 실로 선생을 지적하는 것이 있습니다. 하물며 저들이 소를 올리고 대궐에 들어갈 때 크게 떠들었다고 들었습니다. 이는 대개 조광보의 남은 논설입니다. 사람의 무식함이 이 지경에 이르렀는데도 오히려 휩쓸려 따르니, 이것이 어찌 사람의 힘으로 할 수 있는 일이겠습니까? 강화도 일의 시비는 본래 알기 어렵지 않습니다. 대개 매촌으로 하여금 성이 함락된 뒤에 몸을 더럽히지 않고 우연히 죽음을 면하게 했다면, 비록 의리에 크게 해가 되지 않더라도, 스스로 처신한 바는 오히려 '구차하게 살아남은 것이 부끄럽다'고 여겼어야 합니다. 하물며 노비가 되어 면하게 된 것에 이르러서는 그 몸을 욕되게 함이 큽니다. 오직 진실로 뉘우치고 상심하여 달게 스스로 폐인이 된 사람만이, 그 세운 바가 참으로 앞선 잘못을 보충하고 뒤에 할 말이 있게 할 수 있습니다. 사람들의 논평은 본래 강화도 이후의 매촌을 논해야 하며, 그 문생인 자들도 또한 여기서 말을 줄이고 그 말을 미묘하게 했어야 합니다. 이제는 사사로운 뜻으로 억지로 꾸며내어 반드시 십분 도리에 귀결시키려 하니, 많은 갈등을 낳게 되었습니다. 이는 의리를 크게 해칠 뿐만 아니라, 도리어 매촌이 평생 고생하여 이룬 것을 성실하지 않고 정직하지 않으며 꾸며낸 허위의 땅으로 돌아가게 만들었습니다. 그 매촌을 무고함 또한 크다고 할 수 있습니다. 이래서야 어찌 스승을 위해 변명한다고 할 수 있겠습니까? 하물며 그 소의 말에도 '지키던 성곽은 본래 죽어야 할 곳이고, 함께 일하던 사람들은 본래 함께 죽어야 할 의리가 있으니, 죽어야 할 의리를 몰랐다고 할 수 없다'고 했습니다. 또 '갑작스러운 재난 사이에 혹 살기도 하고 죽기도 하는 것은 사세가 그러한 것'이라고 했으니, 그 말하는 바도 스스로 구차하여 곧바로 끊어내지 못했습니다. 대개 저들도 이와 같음을 모르는 것이 아니지만, 구차하게 '죽어야 하는데 죽지 않았다'고 하면 끝내 누를 면하지 못하여, 극진히 높이는 도리에 크게 방해가 될까 두려워, 마침내 억지로 말을 꾸며내고 의리를 굽혀 만들어 사람의 눈과 귀를 가릴 계책으로 삼은 것입니다. 그 마음을 근원적으로 따져보면, 대개 그 부친과 스승을 높이려는 과도함에서 나온 것입니다. 이는 본래 식견이 밝지 못하여 초래한 것이지만, 끝내 잘못을 고집하여 반드시 이기려 하는 데에 이르러서는, 세상 도리가 날로 무너질 뿐만 아니라, 적절히 스스로 그 부친과 스승을 무고하면서도 스스로 알지 못하는 것입니다. 예전 김두명의 소는 '노비'라는 두 글자를 삭제했는데, 대개 그것이 악임을 알았기 때문입니다. 이제 저 소도 매촌의 언행을 찬양하여 갖추지 않은 것이 없는데, 유독 난리 전의 화친 배척 한 대목만은 거론하지 않는 것은 무엇 때문입니까? 이것 또한 그 뜻이 있는 곳을 알 수 있습니다. 저 소는 또 선생께서 윤휴를 발탁하여 쓴 것을 선생의 본의에서 나온 것으로 여겨, '윤휴와 왕래하며 틈이 없었다'고 하고, 또 '윤휴를 영재라 하여 쓰지 않을 수 없다고 했다'고까지 했습니다. 당시의 사실은 비록 후생 어린아이들도 오히려 들은 바가 있는데, 하물며 선배 장로들이 아직 살아 있는데 말입니까? 저들이 비록 스스로를 속이고 남을 속이려 해도, 어찌 군부(임금과 아버지)를 위에서 속일 수 있으며, 천지와 귀신이 어찌 위에서 임하지 않겠습니까? 그러나 당시 선생께서 윤휴를 쓰신 이유는 본래 매촌 등 여러 사람의 의논에 핍박받은 것이니, 만약 곧은 도리로 말한다면,

끝내 좋지 못한 결말이 되는 것을 면하지 못할까 두렵습니다. 구구한 망견으로는 선생의 이 거사가 마치 율곡이 청양을 반박한 것과 비슷하다고 생각합니다. 참람하게 이에 미쳤는데, 어떻게 생각하실지 모르겠습니다. 대개 매촌은 끝내 윤휴를 믿고 깨닫지 못했으나, 진실로 갑인년 이후에 그 자제와 문생들로 하여금 매촌을 대신해 선생께 사죄하게 하고, 윤휴에 대해서는 또 명확히 변별하고 통렬히 배척하게 했다면, 어찌 매촌의 마음을 밝히는 도리가 아니겠습니까? 오직 그렇지 않았기 때문에, 지난번 선생의 편지에서 옹호하려는 뜻이 여전히 남아 있다고 꾸짖으셨고, 유원규가 소준을 대하는 일까지 거론하셨는데, 그 답장 또한 명쾌하지 않고 다만 '그 사람의 죄가 죽은 뒤에 무슨 꺼낼 일이 있겠는가'라고만 했습니다. 그 뜻이 있는 곳을 참으로 알 수 없는데, 지금 저 소로 보니, 혹 저들의 뜻도 감히 윤휴를 악하지 않다고 하려는 것은 아닐 것입니다. 대개 선생께서 그 악을 자극하여 죄를 나누어 가지려 했기 때문에, 저 사람을 전적으로 배척하고 싶지 않아서 그런 것입니까? 기억하건대 예전 선생께서 해상에 계실 때, 저에게 편지를 보내 '자인이 와서 서로 지키는데, 그 말도 저를 배척하고 깊이 미워하여 통절히 하니, 다른 사람들과는 약간 차이가 있다'고 하셨습니다. 혹 어떤 뜻이 마음속에 남아 훗날 다른 논란의 씨앗이 될까 두려워하셨던 것 같습니다. 그런데 그 차이 아래에 곧바로 손수 고쳐 쓰시기를 '그러나 다만 석수도, 호익지가 엄하고 관대한 것과 같을 뿐이다. 이것이 무슨 해가 되겠는가. 어떤 뜻이 마음속에 남아 훗날 다른 논란의 씨앗이 될까 두려워하지 않는다'고 하셨습니다. 짐작건대 처음 본래는 선생의 본의였고, 그것을 고쳐서 그 말을 반대로 하신 것은 특별히 완곡하고 평화롭게 하려 하셨기 때문일 뿐입니다. 당시 받을 때는 고친 것을 좋게 여겼는데, 지금 생각해보니 도리어 처음 본래대로가 바른 것만 못한 것 같습니다. 인정이 본래 이런 것입니까? 아니면 니산과 윤씨가 이것을 보면 반드시 또 '이미 썼다가 다시 지운 것은 무엇 때문이며, 지웠는데도 보이게 한 것은 또 무엇 때문인가'라고 할 것입니다. 우연히 생각이 여기에 미치니 웃음이 나옵니다. 엎드려 생각건대 선생께서도 한 번 웃으셨을 것입니다.

저 소는 또 선생께서 매촌을 공격한 것을 오직 기유년의 편지에서 나온 것으로 여기고, 윤씨와 허씨를 쓰라고 권한 것을 의심한 것이 아니라 실은 훈계한 것이 있어서 원망한 것이라고 했습니다. 이 설은 대개 선생의 계축년 '장엄하고 허전하다'는 등의 편지가 나온 뒤부터 저들 중에 이미 있었던 것입니다. 이제 과연 이것을 집어 구실로 삼아 그 책에 옮겨 적었으니, 그 뜻은 반드시 '이 편지가 나오면 선생의 잘못을 세상에 다 폭로할 수 있다'고 여겼을 것입니다. 그러나 지금 보건대 선생께 힘쓰라고 한 것은 친구끼리 서로 경계하는 뜻에서 나온 것일 뿐, 크게 꺼릴 만한 말은 보이지 않습니다. 남헌(장식)이 주자를 대할 때도 오히려 '사람으로 인해 자극받아 무게를 더했다', '머리털이 곤두설 정도로 화가 났다', '사기를 예측하고 믿지 않았다'는 등의 말로 경계했습니다. 매촌의 설이 비록 이보다 더하더라도 경계하고 깨우치는 의리에는 해가 되지 않습니다. 다만 알 수 없는 것은, 매촌이 이미 이 편지를 썼으나 끝내 보내지 않았고, 또 그 후손들도 서로 보여주지 않다가, 그 기록을 행장에 적고 또 묘문을 구했기 때문에 5년 뒤에야 가져와 보여주지 않을 수 없었던 것입니다. 이것이 어찌 진심으로 서로 대하는 도리입니까? 그런데 지금 그 말은 '선조의 간절한 유의를 끝내 잠재울 수 없다'고 하니, 어찌 이상하지 않습니까? 하물며 그 말은 '몇 편의 소를 경계로 삼지 않고 선생을 깎고 자른 것이 매우 많다'고 하여, 기유년 한 편의 편지만이 아니라고 했습니다. 또 선생께서 지으신 제문을 '서로 허락하고 서로 대하는 것'으로 여겨, 그 절개를 칭찬하고 그 학문을 찬양하며 그 지조를 아름답게 여기고 그 정을 서술한 네 등급으로 나누기까지 했습니다. 이것이 참으로 이른바 '앞뒤의 모순을 돌아볼 겨를이 없다'는 것입니다. 과연 선생께서 경계하는 것을 미워하여 보복하려는 뜻이 있었다면, 매촌이 평소 선생을 깎고 자른 것이 기유년 편지뿐만이 아닌데도 오히려 이처럼 칭송한 것은 무엇 때문입니까? 이것이 그 설이 스스로 모순되어 교묘하려다 도리어 졸렬해진 곳입니다. 구구한 어리석은 견해로 말하자면, 기유년의 편지 초안은 실로 십분 이해되지 않는 점이 있습니다. 저들의 말과 같이 매촌이 평소 깎고 자른 것이 이와 같은데도 선생께서는 오히려 제문에서 성심껏 칭송하시다가, 기유년의 편지를 보고서야 비로소 매촌을 배척하셨다면, 선생의 마음이 공평하고 정대함과 매촌의 편지 글이 크게 통쾌하지 못함이 어찌 더욱 잘 보이지 않겠습니까? 대개 이치가 이미 곧지 않기 때문에 말로 나타나는 것이 종종 파탄이 이와 같습니다. 맹자가 말한 '도피하는 말'과 '그 궁함을 안다'는 것이 참으로 나를 속이지 않습니다. 또 한 마디가 있는데, 당시 제문이 나갈 때 저들 중에는 꽤 불만스러운 뜻이 있었습니다. 대개 선생께서 다만 그 절개만 허락했다고 여겼기 때문입니다. 서원에서 논의를 시작할 때 선생께 통문을 보내기를 청했는데, 선생께서 허락하셨으나 그 글의 머리에 청음을 핑계로 삼았기 때문에 더욱 말이 많았습니다. 이것은 대개 그때 전해 들은 것입니다. 또 일찍이 선생께서 니산과 윤씨에게 보낸 편지를 보니 '선존장 문하의 여러 사람들은 복종하는 마음이 매우 간절한데, 억지로 와서 사람을 자기와 같다고 한다'는 등의 말이 있었습니다. 이에 근거하여 선생의 뜻이 있는 곳을 저들이 어찌 모르겠습니까? 그런데 지금 선생을 공격하여 매촌을 공격하려는 것이 반드시 기유년의 편지를 본 뒤에 있다고 하려는 것이니, 그 말하는 바가 장황하고 억양을 넣어 도리어 예전의 불만스러운 뜻을 숨기고, 마치 선생께서 평소에 극도로 추앙한 것처럼 했습니다. 이것 또한 스스로를 속이고 남을 속이는 것이 심한 것입니다.

일찍이 매촌의 연보를 보니, 윤휴의 일로 선생과 서로 다툰 실상은 본래 숨길 수 없습니다. 대개 이것을 하나의 큰 의논으로 여겼기에 피차 논한 바를 다 적어서 후세에 보이려 한 것이니, 숨기지 않았을 뿐만 아니라 그 뜻은 오직 사람들이 혹 다 알지 못할까 두려워한 것입니다. 그러나 이 연보는 갑인년 전에 지은 것인데, 지금은 도리어 숨기려 하는 것이 아닙니까? 그 연보에 적힌 것으로 말하자면, 이미 선생을 '지나치다'고 여겼고, 선생께서 매촌을 배척한 '양쪽에서 밀고 음으로 돕는다'는 등의 말은 다 기록하지 않은 것이 없습니다. 이에 근거하여 미루어 보면, '당파를 돕는다'는 말에 대해서는 깊이 분노하지 않을 것 같은데, 저 소가 분노하여 욕설을 퍼붓는 것이 이와 같은 것은 무엇 때문입니까? 짐작건대 그 뜻은, 윤휴가 이제 악이 익어 법을 받았기 때문에 이 말을 듣기 싫어하는 것입니다. 전에는 그 말을 스스로 적기까지 하고도 오히려 부끄러운 줄 몰랐는데, 지금은 오직 사람들이 혹 말할까 두려워하여 입을 다해 욕설을 퍼붓습니다. 무릇 선생께서 말씀하신 '당파를 돕는다'는 것은 윤휴가 악이 익기 전, 주자를 배척할 때를 근거로 말한 것이지, 나중에 흉악한 짓을 할 때를 말한 것이 아닙니다. 그렇다면 저들이 스스로 적은 '양쪽에서 밀고 음으로 돕는다'는 설과 무슨 다름이 있겠습니까? 그런데 저들에게는 달게 여기고 여기에는 분노하는 것이 이 지경에 이른 것은 또한 웃기지 않습니까? 분노하는 자들로 보건대 윤휴를 깊이 미워하는 것 같지만, 니산과 윤씨가 끝내 그 악을 명확히 말하지 않는 것은 또 무슨 이유입니까? 그 연보 중에 또 권공시에게 보낸 편지를 실었는데, '우암과 태재가 처음에는 희(윤휴)를 백이로 여겼고, 중간에는 이단으로 여겼으며, 끝에는 곤과 정으로 여겼다. 이는 모두 지나친 논의다. 나는 처음에는 희를 강개하다고 여겼고, 중간에는 과월하다고 여겼으며, 끝에는 경탈하다고 여겼다'고 했습니다. 이는 스스로 희중의 마음을 깊이 얻었다고 한 것입니다. 그가 윤휴에게 보낸 편지에는 또 '불타는 기세를 빌려 당당한 논의를 주장한다'고 했습니다. 이른바 '이단'과 '과월'은 곧 주자를 배척한 것을 가리키는 것이고, '불타는'은 원상을 가리키는 것 같고, '당당한'은 대개 예론을 가리키는 것입니다. 일찍이 듣기에 매촌이 예론에 대해 처음에는 윤휴의 설을 따랐다가 끝에는 선생의 논의를 옳다고 했다고 합니다. 이제 '당당하다'고 그 논의를 칭했으니, 어찌 이것이 그가 처음 윤휴의 설을 따를 때입니까? 또한 그 연보에도 '윤휴가 처사로서 재상의 집에 투합한 것은 몸을 잃은 큰 것이라 할 수 있다'고 했습니다. 그리고 '선생께서 만약 몸을 잃은 것으로 윤휴를 꾸짖었다면 윤휴가 반드시 스스로 복종했을 텐데, 매번 곤과 정으로 배척하여 지나친 논의를 했기 때문에 윤휴도 복종하지 않았다'고 했습니다. 또 윤휴에게 묘를 옮기고 고향으로 돌아가는 두 가지 일을 힘쓰게 하여, '이 두 가지 일을 처리하면 편지를 보내 축하하겠다'고 했습니다. 이것이 대개 저들 논의의 대략입니다. 무릇 윤휴가 주자를 배척한 것은 참으로 작은 일이 아니니, 그것을 '과월'이라고 한 것은 이미 극도로 말을 아낀 것입니다. '배주이종'의 편지가 나온 뒤에는 그 마음과 자취가 더욱 드러났는데, 도리어 '경탈'로 돌리고 비판하지 않으면서, 유독 재상의 집에 투합한 것만 꾸짖은 것은 무엇 때문입니까? 재상의 집에 투합한 것은 본래 선비가 부끄러워하는 것이지만, 윤휴로 논하자면 어찌 작은 절개의 작은 절개가 아니겠습니까? 이것 또한 꾸짖고 바라는 것이 매우 높기 때문에 그런 것입니다. 밥을 먹고 흘리는 것을 묻고, 이가 없는 결단이 3년을 넘기지 못하며, 시와 소공을 살피는 것과 무엇이 다르겠습니까? 기유년의 편지에 이르러서는 구구하게 의혹이 더욱 깊어질 수 없습니다. 대개 예론 이후에 이 번 사람들이 저 번 사람들을 대하는 것이 하나하나 그 도리를 다 얻었다고 보장하기 어렵습니다. 무릇 원우 여러 사람들의 어짊으로도 채확의 일을 면하지 못했으니, 이는 참으로 이상할 것이 없습니다. 그러나 그 대체를 논하면 끝내 이쪽은 바르고 저쪽은 사악하며, 이쪽은 옳고 저쪽은 그르며, 군자가 소인을 공격한 것입니다. 그런데 지금 '사법을 거두어 층층이 연루되어 선비의 논의로 정해진 지 10년'이라고 하니, 말과 기운 사이에 억양이 너무 지나칩니다. 사악함과 바름, 시비의 대체에 도리어 손상된 바가 없겠습니까? 조경, 홍우원 여러 사람의 죄는 편사한 논의 때문만이 아닙니다. 선도의 소는 곧바로 책을 바꾼 것인데, 이 두 사람은 그중에서 상변의 말만 들어 혹 효종을 왼쪽으로 편들었다고 하거나, 바꿀 수 없는 정론이라고 했습니다. 이것이 어찌 근거 없고 편파적일 뿐이겠습니까? 하물며 허목의 '국본이 정해지지 않았다'는 소는 그 뜻이 매우 흉악하여 온 세상이 다 아는데, 이제 윤휴와 함께 '과오'로 돌리니, 이것들은 다 참으로 알 수 없는 것입니다. 그런데 설령 이 어른의 의견이 이렇다 하더라도,

윤휴에게는 다만 과오의 실수가 있을 뿐이니 쓰지 않을 수 없다고 한다면, 그가 크게 몸을 잃었다고 하여 절교한 것은 무엇 때문입니까? 혹자는 저들의 해석하는 논의가 '크게 몸을 잃었다고 한 것은 친구로서 경계하고 자르는 것이 엄한 것이지, 씻기 어려운 누를 말하는 것이 아니다. 쓰지 않을 수 없다고 한 것은 조정에서 사람을 쓰는 도리이지, 크게 발탁하여 쓰라는 것이 아니다'라고 합니다. 이 말은 그럴듯하나 실상은 그렇지 않습니다. 진실로 그 몸을 잃은 것이 쓰지 못할 지경에 이르지 않았다면, 평생 친우가 서로 절교하고 서로 경계하고 꾸짖지 않으며 서로 왕래하지 않은 것은 또한 너무 경솔하여 '큰일이 아니면 절교하지 않는다'는 가르침에 어긋나는 것이 아니겠습니까? '친구 사이에는 절교할 수 있지만, 조정에서는 쓰지 않을 수 없다'고 한다면, 구구하게 그 의리의 경중이 뒤바뀌는 것을 면하지 못할까 두렵습니다. 아니면 혹 '매촌에게는 절교해야 마땅하고, 선생에게는 써야 마땅하다'고 하며, '예송의 혐의를 면하기 위해서'라고 한다면, 이는 또 저 소에서 말한 '편문자영(편리한 글귀로 스스로 경영함)'의 계책이니, 어찌 군자가 공평하고 정대하게 나라를 위해 충성하는 도리이겠습니까? 이런 종류의 도리는 비록 반복하여 생각해도 끝내 통할 수 있는 의리를 얻지 못했습니다. 선생께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 또한 그 '감열' 등의 말로 보건대, 기해년 전에 선생을 꾸짖어 윤휴에게 작위를 준 것이 잘못이라고 한 것과 비교하면, 그 기대의 경중과 두텁고 얇음이 하늘과 땅 차이라고 할 수 있습니다. 어찌 그 뜻이 반드시 진실로 윤휴를 쓸 만하다고 여겨 쓰라고 권한 것이겠습니까? 특별히 잠시 그 마음을 위로하여 화란을 자극하지 않게 하려는 것입니까? 그렇다면 이는 바로 주자가 논한 '원풍 대신들이 함께 일한다'는 설과 같습니다. 진실로 명도의 힘이 없다면 처리하기 어려울 뿐만 아니라, 이것이 윤휴로 하여금 과연 화심이 없고 다만 경탈하고 과오가 있을 뿐이라고 한다면, 또 어찌 화란을 자극할 염려가 있겠습니까? 또 그 말에 '율곡이 계미년에 다시 들어가 삼사를 다시 쓴 의리'라고 했는데, 이 말의 출처가 어느 책에 보이는지 모르겠습니다. 구구하게 듣고 본 바로는 율곡 선생께서 계미년에 돌아와 들어간 뒤에 비록 삼사를 놓아주기를 청했으나, 그 논의는 '삼사의 사람들은 모두 무고하니 쓸 수 없고, 나머지 동인들은 재능에 따라 써야 한다'고 했지, 이런 말은 보지 못했습니다. 생각건대 매촌이 반드시 근거가 있을 텐데 알지 못하는 것 같습니다. 또 율곡이 우계에게 보낸 편지를 상고해보니 '보내온 편지의 자극하고 자극하지 않는다는 논의는 끝내 구차하다. 이해관계를 계산하는 것은 이 논의를 하지 않는 것만 못하다. 또한 이른바 자극하지 않는다는 것은 당초 조짐이 있고 일이 발발하지 않았을 때이다. 저 무리들이 이미 나라를 그르친 소인들을 쫓아낸 뒤에 비록 자극하지 않으려 해도 가능하겠는가? 말세의 풍속이 나태하여 바른말을 하지 못하는 것은 본래 그 시대의 습관이다. 이때에 또 존형의 자극하지 않는다는 논의를 그 사이에 행한다면 천지간의 정기가 다 사라질 것이다. 원컨대 다시 말하지 말라'고 했습니다

191. 上尤菴先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_132C, ITKC_MO_0445A_A170_132D ...

원문

前夏所稟冊子。伏蒙逐一回敎。雖其間或有未十分肯可者。乃其大體則有以仰見盛意之不以爲非也。至於明白云云之敎。則又非區區之所敢當也。第於下敎諸條中。不無一二可稟處。而提起亦支離。姑竢他日躬拜承敎耳。近日事漸至於此。盖自夏間以後。天意已有仰揣者。及其頃日。三人特叙之後。則其於此事。是非亦可知矣。奈何奈何。文相之出。金台之竄。皆非小事。而砥爺所遭。尤是古今所罕有者。莫非時運所關。豈勝咄歎。然此猶不足言也。悠悠之憂。靡有所届。不知今日□國事。終稅駕於何地耳。伏想先生於此。亦必隱憂浩歎。中夜不寐矣。思之苦痛苦痛。叙九聞已决去就然否。大抵今日言責之職。其任誠不偶然。旣出而盡其職。則□天意必有推疑於先生者。此實區區深慮處。然亦計較之私。不知先生指敎之如何耳。區區有一事。須至仰稟者。曾王考文忠公文集板本。在於公州矣。去年忽以守直者不謹護守。未免太半閪失。老峯閔相公聞而慨然。謂喜朝輩曰。月沙文集。吾始以不過文章而已矣。年來試更詳玩。則不但文章而已。其於義理。可謂深矣。□國家典故。斯文議論。多在其中。誠不可一日無於世間。而印本刓甚難看。故別以大字寫出。私自看玩。以寓景慕之誠。每於湖伯下去時。言及改刻之意矣。今聞板本閪失。君輩若精校一本。證改誤字以來。則吾雖病。當出力以刻云。喜朝卽歸告於從叔父判書公。則叔父極以爲幸。遂率諸子侄逐一校正。其於次序之倒置。文字之重出處。悉加釐改。且以行狀碑誌及祭文挽詞。作爲附錄二卷。以附其後以進。相公卽命隷官正書。因屬嶺伯李公世華剞劂之。於是大臣諸公。莫不交口勸成。李公卽言下諾之。到營未數月。已鳩工始事焉。盖此文集。崔公有海牧公州時。卽鋟梓於曾王考下世後數月之內。故王考兄弟在荒迷中。不及致詳。有若干訛誤處。自王考以至先人羣從兄弟。皆欲釐正改刻而未果矣。今幸逢此幾會。得以盡正其誤焉。昨者從叔父以書抵喜朝曰。王考文集。自嶺營今已始刻矣。王考文章道德之懿。□皇朝三公及谿谷序文中。固已盡之矣。然其知之詳悅之深。莫如我尤翁先生。若請弁卷之文。則必蒙先生大段發揮。非前數公之比也。爾其替我仰請。而先人兄弟及羣從在世時經營未果。今我獨在而始成之。凡此曲折及閔相公終始用意之勤。恐不可不及。爾其圖之。喜朝於此。仍念曾王考文章事業。固已炳耀千古矣。然嘗竊伏見先生每以月沙文章深於義理爲敎。其所稱道之盛。似若有在於世人所知之外者。豈非所謂後世之子雲堯夫者耶。今日之欲得先生文字以弁卷端者。意誠有在。敢以叔父之意。仰請。伏乞特賜華衮之筆。

使喜朝輩得以藉手歸見王考先人昆季於他日地下。不勝千萬之幸也。□皇朝諸公及谿谷序文與挽詞祭文。合成一冊。幷此錄上。以備參考之資。伏惟先生俯諒焉。

번역

To Master Uam
Regarding the book I submitted last summer, I have received your detailed reply on each point. Although there were some parts I did not fully agree with, the general consensus shows that you do not consider my views wrong, which is a great honor. As for your instruction regarding "clarity," it is something I, in my insignificance, dare not accept. There are one or two points in your instructions that I wish to discuss, but bringing them up now would be disjointed, so I will wait for another day to bow and receive your teachings in person. Recent events have gradually reached this point; since summer, I have already sensed the will of Heaven. After the recent special appointment of the three men, the right and wrong of this matter are clear. What can be done, what can be done? The dismissal of Moon-sang and the exile of Geum-tae are not minor matters, and what happened to Ji-ya is something rarely seen in ancient or modern times. It is all related to the fate of the times; how can I help but sigh? Yet, this is not even worth mentioning. My lingering worries have no end. I do not know where the affairs of our country will eventually come to rest. I imagine you, too, must be sighing deeply in secret, unable to sleep in the middle of the night. Thinking of it is painful, truly painful. I heard that Seo-gu has already decided on his course of action. In general, the duty of those who speak for the state today is not a trivial matter. Once one has stepped forward and fulfilled one's duty, Heaven will surely have expectations of you, Master. This is truly a matter of deep concern for me, but this is also my private calculation, and I do not know what your guidance would be. There is one matter I must humbly report to you. The woodblocks for the collected works of my great-grandfather, Mun-chung-gong, are in Gongju. Last year, due to the negligence of the guard, more than half were lost. When Minister Min (Old Peak) heard this, he sighed and said to people like me, "I used to think the collected works of Wol-sa were merely literature. But after studying them carefully over the years, I realize they are not just literature; their insights into righteousness and principle are profound. The state's precedents and the discussions of scholars are mostly contained within them. It is truly a work that the world cannot be without for a single day. However, the printed copies are worn out and difficult to read, so I have had them copied in large characters to study privately and express my admiration." He often mentioned the idea of re-carving them whenever the governor of Ho-seo went down. Now that I have heard the blocks are lost, he said, "If you and your peers can carefully proofread a copy and correct the errors, I will exert my efforts to carve them, even though I am ill." When I returned and told my uncle, the Minister, he was extremely pleased and led all his nephews to proofread them one by one. We corrected the order, removed redundant text, and added two volumes of appendices, including biographies, epitaphs, and memorial addresses. The Minister immediately ordered his subordinates to write them out clearly and entrusted the carving to the governor of Yeong-nam, Mr. Yi Se-hwa. All the high officials praised this and encouraged its completion. Mr. Yi agreed immediately, and within a few months of arriving at his post, he gathered workers and began the project. This collection was originally carved within a few months of my great-grandfather’s passing, when Choi Gong was the governor of Hae-ju and Gongju. Because my grandfather and his brothers were in deep grief, they could not be thorough, and there were some errors. From my grandfather to my father and his cousins, all wanted to correct and re-carve them but failed. Now, fortunately, we have met this opportunity to correct all the errors. Yesterday, my uncle wrote to me saying, "The collected works of our grandfather are now being carved in the Yeong-nam camp. The virtue of his writing and morality has already been fully expressed in the prefaces by the high officials of the Imperial Court and Gye-gok. However, no one knows him as thoroughly or admires him as deeply as our Master Uam. If we request a preface from you, we will surely receive a great exposition from you, which cannot be compared to those of the previous gentlemen. You must request it on my behalf. My father and his brothers, and their cousins, tried to do this while they were alive but failed. Now that I am the only one left and it is finally being completed, I fear we cannot fail to mention these details and the diligence of Minister Min from beginning to end. You must plan for this." I, thinking of my great-grandfather’s literary achievements, know they have already shone through the ages. However, I have often observed that you, Master, always teach that Wol-sa’s writings are profound in righteousness and principle. The high praise you give seems to go beyond what the world knows. Is he not what is called the Zi-yun or Yao-fu of later generations? The reason we want your writing for the preface is truly for this. I dare to request it on behalf of my uncle. I humbly beg you to grant us your brilliant brush.

If you do so, I and my peers will be able to face our grandfather and father in the afterlife with ease. I cannot express how fortunate this would be. I have enclosed a copy of the prefaces by the Imperial Court officials and Gye-gok, along with the memorial addresses, for your reference. I hope you will understand.

우암 선생께 올림
지난여름에 올린 책자에 대해 일일이 회답을 주시니, 비록 그중에는 제가 충분히 납득하지 못한 부분도 있으나, 대체의 뜻은 선생께서 제 의견을 그르다고 여기지 않으심을 우러러 알 수 있어 큰 영광입니다. ‘명백히 하라’는 가르침에 이르러서는 제가 감히 감당할 바가 아닙니다. 다만 내려주신 여러 조항 중에 한두 가지 여쭐 것이 있으나, 지금 꺼내기에는 지리멸렬할 듯하여, 훗날 직접 뵙고 가르침을 받기를 기다리겠습니다. 근래의 일들이 점차 이 지경에 이르렀는데, 여름 이후로 하늘의 뜻을 이미 짐작한 바 있습니다. 지난번 세 사람이 특별히 서용된 이후로는 이 일의 시비 또한 알 만합니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬. 문상(文相)이 쫓겨나고 금태(金台)가 유배된 것은 모두 작은 일이 아니며, 지야(砥爺)가 겪은 일은 더욱 고금에 드문 일입니다. 모두 시운(時運)과 관련된 것이니, 어찌 탄식하지 않을 수 있겠습니까. 그러나 이는 오히려 말할 것도 못 됩니다. 아득한 근심이 끝이 없으니, 오늘날 나라 일이 결국 어디에서 멈출지 모르겠습니다. 선생께서도 이곳에서 남몰래 깊은 근심으로 밤잠을 이루지 못하실 것이라 생각합니다. 생각할수록 고통스럽고 고통스럽습니다. 서구(叙九)는 이미 거취를 결정했다고 들었습니다. 대개 오늘날 언책(言責)을 맡은 직분은 그 임무가 결코 예사롭지 않습니다. 이미 나서서 그 직분을 다한다면, 하늘의 뜻이 반드시 선생께 기대를 거는 바가 있을 것입니다. 이것이 실로 제가 깊이 우려하는 바입니다만, 이는 또한 제 사사로운 계산일 뿐, 선생의 가르침이 어떠할지 모르겠습니다. 저에게 한 가지 꼭 여쭈어야 할 일이 있습니다. 증조부 문충공(文忠公)의 문집 판본이 공주에 있었는데, 작년에 지키는 자가 삼가지 않아 태반이 망실되었습니다. 노봉(老峯) 민 상공께서 이 소식을 듣고 개탄하며 저에게 말씀하시기를, “월사(月沙)의 문집을 나는 처음에는 그저 문장일 뿐이라 생각했네. 그런데 근래 다시 자세히 읽어보니 문장뿐만이 아니라 의리에 관한 논의가 깊더군. 국가의 전고(典故)와 사문의 논의가 대부분 그 안에 들어 있으니, 참으로 세상에 하루라도 없어서는 안 될 책일세. 그런데 인본(印本)이 닳아서 보기 어려우니, 따로 큰 글자로 써서 개인적으로 읽으며 경모(景慕)하는 정을 부치려 하네.”라고 하시며, 호서 관찰사가 내려갈 때마다 개각(改刻)할 뜻을 말씀하셨습니다. 이제 판본이 망실되었다는 소식을 듣고, “그대들이 정밀하게 교정하여 한 권을 만들어 오면, 내가 비록 병들었으나 힘을 다해 새기겠다.”고 하셨습니다. 제가 돌아와 종숙부 판서 공께 고하니, 숙부께서 매우 다행으로 여기시고 곧 여러 자제들을 거느리고 일일이 교정하였습니다. 순서가 뒤바뀐 것과 글자가 중복된 곳을 모두 바로잡고, 행장·비지(碑誌) 및 제문·만사를 부록 2권으로 만들어 뒤에 붙여 올렸습니다. 상공께서 즉시 관원에게 정서(正書)하게 하고, 영남 관찰사 이공 세화에게 명하여 새기게 하였습니다. 이에 대신들과 여러 공들이 모두 입을 모아 성사를 권하였고, 이공이 즉시 승낙하여 부임한 지 몇 달 되지 않아 일꾼을 모아 시작하였습니다. 이 문집은 최공(崔公)이 해주 목사로 있을 때 증조부께서 돌아가신 지 몇 달 만에 새긴 것이라, 왕고(王考) 형제분들이 황망한 중에 자세히 살피지 못하여 약간의 오류가 있었습니다. 왕고로부터 선인(先人)과 그 형제들에 이르기까지 모두 바로잡아 다시 새기려 했으나 이루지 못했습니다. 이제 다행히 이런 기회를 만나 그 오류를 모두 바로잡게 되었습니다. 어제 종숙부께서 저에게 편지를 보내시기를, “왕고의 문집이 영남 감영에서 이제 새기기 시작했다. 왕고의 문장과 도덕의 아름다움은 황조(皇朝)의 삼공과 계곡(谿谷)의 서문에 이미 다 표현되었다. 그러나 그를 자세히 알고 깊이 흠모하기로는 우리 우암 선생만 한 분이 없다. 만약 권두(卷頭)의 글을 청한다면 반드시 선생의 큰 발휘를 입을 것이니, 앞의 여러 공들과는 비교가 되지 않을 것이다. 네가 나를 대신하여 우러러 청하라. 선인 형제와 종형제들이 살아계실 때 경영했으나 이루지 못한 것을 이제 나 홀로 남아 비로소 이루게 되었으니, 이런 곡절과 민 상공이 처음부터 끝까지 마음을 쓴 정성을 언급하지 않을 수 없다. 네가 잘 도모하라.”고 하셨습니다. 저는 증조부의 문장과 사업이 이미 천고에 빛나고 있음을 생각합니다. 그러나 평소 선생께서 월사의 문장이 의리에 깊다고 가르치시는 것을 보았는데, 그 칭송이 세상 사람들이 아는 것보다 더 깊은 듯합니다. 어찌 후세의 자운(子雲)이나 요부(堯夫)라 할 수 있지 않겠습니까. 오늘날 선생의 글을 권두에 모시고자 하는 뜻이 실로 여기에 있습니다. 감히 숙부의 뜻을 받들어 우러러 청하오니, 부디 특별히 화려한 붓을 내려주시기 바랍니다.

그렇게 해주신다면 저와 동료들이 훗날 지하에서 왕고와 선인 형제분들을 뵐 때 면목이 설 것이니, 그 다행스러움을 이루 다 말할 수 없을 것입니다. 황조의 여러 공들과 계곡의 서문, 그리고 만사와 제문을 한 권으로 묶어 함께 올리니 참고하시기 바랍니다. 선생께서 굽어살펴 주시기를 바랍니다.

192. 上玄石朴公〔原注:癸丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

松山崔丈。以退溪格物說。頃送長書。盖與此丈論此說未合故也。後又過訪一宿。講此甚詳。而終未曉然。崔丈不得已曰。須以我書質之某甫與尤丈。以定其是非云。其長書呈上。盖念大學所謂格物。卽今日格一物。明日格一物之謂也。物格是今日格一物。則一物之理盡。明日格一物。則又一物之理盡。如是用功積累將去。則當一朝豁然。天下之物理精粗表裏。無所不到其極處矣。此乃物格之極功也。今崔丈之說。則必以格物爲由萬殊而推一本。物格爲萬殊之貫於一本。不知大學本意果如此說否。盖其意專在於合退栗爲一。而其釋格物處。亦欠端的明白。且其以先人所論理與路體用處。爲未妥者。亦恐此丈不能細看也。先人之言曰。無情意造作計度。不能自解運用者。卽理與路之體也。人苟格之理。自詣其極處。人苟行之路。自到其窮處者。卽理與路之用也云云。是豈以人行此路爲理之用者乎。盖曰。路因人行。到其窮處者。是路之用。理因人格。到其極處者。是理之用云耳。先人立言指意。顧侄何能窺解。而敢以臆見妄度至此。不審果不大悖否。伏望明賜曲敎。以幸愚陋。仲父遺事。僅已搜得若干。草成家狀。亦容早晩呈稟矣。且念先人甲辰封事。非出於一時者。盖自己庚以來。士林之憂。其兆已萌。故其所以方便調護。欲見保合之美者。誠無所不用其極。而人心不如我心。漸看頭緖已成。决無可待。然後乃敢大聲呼籲。不敢爲曲筆私護之計。只冀□聖心之下燭而已。盖先人出處。固已有定。而到此一䟽。尤可見其志愈堅。其跡愈著也。侄於當時。幼未有知。近聞諸丈言。甲辰以前說話甚多。其可憂可怕之事。不止一二。山林之捏扤孤危。亦非如今日之比。自此䟽之後。漸覺其消融向來云云者。亦皆雲消而霧散。其有功於□國家斯文。誠不可量。此事不可全然不擧。以沒其實云。此言未知如何。亦乞明敎。餘希溽暑。爲道益重。

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To Master Hyeon-seok Park (Original Note: Gyechuk Year)
Master Choi (Songsan) recently sent a long letter regarding Toegye’s theory of "investigating things" (geokmul), as he and I had not agreed on this theory. Later, he visited and stayed overnight, discussing it in great detail, but I still did not fully understand. Master Choi, having no choice, said, "You must test this with your writing against Mr. So-and-so and Master U (Uam) to determine who is right." I am presenting his long letter to you. His idea is that the "investigation of things" in the Great Learning means investigating one thing today and another thing tomorrow. When the thing is investigated, the principle of one thing is exhausted; when another is investigated tomorrow, that principle is also exhausted. If one accumulates effort in this way, one day there will be a sudden enlightenment, and the fine and coarse, the surface and the interior of all principles in the world will reach their ultimate point. This is the ultimate achievement of "investigating things." Now, Master Choi’s theory insists that "investigating things" means pushing from the ten thousand manifestations to reach the one principle, and that "things being investigated" means the ten thousand manifestations penetrating the one principle. I do not know if the original meaning of the Great Learning is truly like this. His intention is entirely to merge the theories of Toegye and Yulgok into one, but his explanation of "investigating things" lacks clarity. Furthermore, his claim that my father’s discussion on the substance and function of "principle" and "path" is inappropriate suggests that he has not read it carefully. My father said, "That which has no emotional fabrication or calculation and cannot be interpreted or operated by itself is the substance of principle and path. If a person investigates it, the principle naturally reaches its ultimate point; if a person walks the path, it naturally reaches its end—this is the function of principle and path." How could this mean that a person walking this path is the function of the principle? It means that the path, because of the person walking it, reaches its end—this is the function of the path. The principle, because of the person investigating it, reaches its ultimate point—this is the function of the principle. How could I, a nephew, fathom the depth of my father’s words? I have dared to guess with my own shallow thoughts; I wonder if this is not a great contradiction. I humbly hope for your clear instruction to benefit my ignorance. I have barely managed to collect some of my uncle’s deeds and drafted a family biography; I will present it to you sooner or later. Also, thinking of my father’s memorial of the Gapsin year, it was not a matter of a single moment. Since the Gyeong year, the worries of the literati had already sprouted. Therefore, the way he tried to protect and maintain the beauty of harmony was truly exhaustive. But human hearts are not like mine; seeing that the situation was already set and there was no waiting, he then dared to cry out loudly, not daring to use devious or private protective measures, hoping only for the illumination of the Sage’s heart. My father’s actions were already determined, but this memorial shows his will was firmer and his traces more evident. I was young at the time and did not know, but recently I heard from the elders that there was much talk before the Gapsin year, and the worrisome and fearful events were not just one or two. The isolation and danger of the mountain forest were not like today. After this memorial, the feeling that things were dissolving was like clouds and fog dispersing. His contribution to the state and the way of the scholars is truly immeasurable. This matter cannot be left unmentioned, burying the truth. I do not know what you think of this; I ask for your clear instruction. I hope you take care of your health in this sweltering heat.

현석 박 공께 올림 (원주: 계축년)
송산 최 장께서 퇴계의 격물설에 관하여 얼마 전 긴 편지를 보내왔습니다. 이 장과 이 설을 논하다가 합의를 보지 못했기 때문입니다. 뒤에 또 찾아와 하룻밤을 묵으며 이를 매우 자세히 강론했으나, 끝내 명확히 이해하지 못했습니다. 최 장께서 어쩔 수 없이 “모 씨와 우 장(우암)에게 내 글을 질정하여 그 시비를 정해야겠다.”고 하셨습니다. 그 긴 편지를 올립니다. 대개 《대학》에서 말하는 격물(格物)이란, 오늘 한 사물을 격하고 내일 한 사물을 격하는 것을 말합니다. 사물이 격해지면 오늘 한 사물의 이치가 다하고, 내일 한 사물을 격하면 또 한 사물의 이치가 다하게 됩니다. 이렇게 공력을 쌓아가다 보면 어느 날 갑자기 활연관통하여 천하의 물리(物理)가 정밀하고 거친 것, 겉과 속이 그 극치에 이르지 않는 곳이 없게 됩니다. 이것이 바로 격물의 극치입니다. 지금 최 장의 설은 반드시 격물을 만 가지 다름에서 근원하여 하나로 미루어 나가는 것으로 여기고, 물격(物格)을 만 가지 다름이 하나에 관통하는 것으로 여기니, 《대학》의 본래 뜻이 과연 이런 설과 같은지 모르겠습니다. 대개 그 뜻은 퇴계와 율곡을 합쳐 하나로 만드는 데 전념하고 있는데, 격물을 해석하는 곳 또한 단정하고 명백함이 부족합니다. 또한 선인(先人)께서 논하신 이(理)와 로(路)의 체용(體用)에 관한 부분을 타당하지 않다고 한 것은, 이 장께서 자세히 보지 못한 것이 아닌가 합니다. 선인께서 말씀하시기를, “정의(情意)의 조작이나 계산이 없고 스스로 해석하거나 운용할 수 없는 것이 곧 이와 로의 체(體)이다. 사람이 만약 그것을 격하면 이치는 스스로 그 극치에 이르고, 사람이 만약 그 길을 행하면 스스로 그 끝에 이르는 것이 곧 이와 로의 용(用)이다.”라고 하셨습니다. 이것이 어찌 사람이 이 길을 행하는 것을 이치의 용이라고 한 것이겠습니까. 대개 ‘길은 사람이 행함으로 인해 그 끝에 이르는 것’이 길의 용이고, ‘이치는 사람이 격함으로 인해 그 극치에 이르는 것’이 이치의 용이라고 말한 것뿐입니다. 선인께서 말씀을 세우신 뜻을 조카인 제가 어찌 엿볼 수 있겠습니까만, 감히 억측으로 망령되게 헤아려 여기까지 이르렀으니, 과연 크게 어긋나지는 않았는지 모르겠습니다. 엎드려 밝은 가르침을 주시어 어리석음을 일깨워 주시기를 바랍니다. 중부(仲父)의 유사는 겨우 몇 가지를 찾아내어 가장을 초안했으니, 조만간 올리겠습니다. 또한 선인의 갑진년 봉사(封事)를 생각건대, 이는 일시적인 것에서 나온 것이 아닙니다. 경년(庚年) 이후로 사림의 근심이 이미 싹텄기 때문에, 방편을 다해 조절하고 보호하며 보합(保合)의 아름다움을 보려 한 것은 참으로 지극하지 않은 곳이 없었습니다. 그러나 사람의 마음이 내 마음 같지 않아 점차 실마리가 이미 이루어진 것을 보고, 도저히 기다릴 수 없게 된 뒤에야 비로소 크게 소리 높여 호소한 것이지, 감히 굽은 필치로 사사로이 보호하려 한 것이 아닙니다. 오직 성상의 마음이 아래로 비추어 주시기만을 바랄 뿐이었습니다. 선인의 출처(出處)는 본래 정해져 있었으나, 이 상소에 이르러서는 그 뜻이 더욱 굳건하고 그 자취가 더욱 드러났음을 볼 수 있습니다. 조카는 당시 어려서 알지 못했으나, 근래 여러 장들께 듣기로는 갑진년 이전에 말이 매우 많았고, 근심스럽고 두려운 일이 한두 가지가 아니었다고 합니다. 산림의 고립되고 위태로움 또한 오늘날과는 비교할 수 없었습니다. 이 상소 이후로 점차 소멸되어 가는 것을 느꼈으니, 이전에 말한 것들도 모두 구름이 걷히고 안개가 흩어지는 것과 같았습니다. 국가와 사문에 끼친 공은 참으로 헤아릴 수 없습니다. 이 일은 완전히 들추어내지 않고 그 실상을 묻어둘 수는 없습니다. 이 말은 어떠한지 모르겠으니, 또한 밝은 가르침을 바랍니다. 남은 여름, 도를 위해 더욱 몸을 돌보시기를 바랍니다.

193. 上玄石朴公〔原注:丁巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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區區妄見。以不動心之意。爲止於有事勿正條內。心字脉絡。爲止於知言條內。盖知言雖爲不動心之始初工夫。而然猶重在知字。未見有不動底意思。恐不若有事勿正條之爲切。故鄙說如許矣。今盛諭以爲並心字。皆止於知言條內。盖以知言。亦爲不動心中工夫故也。此果尤包含該遍也耶。

妄意浩然之張本。盖在於曾子大勇之說。集註曰。孟子之不動心。其原盖出於此。以此爲尤据信。持志無暴云云。則欲以血脉言矣。若如盛諭。以告子不得勿求兩句。而謂之張本。則上所引曾子大勇。豈不爲無甚關緊於此章之歸耶。盖此章肯綮。固在於孟子告子之所以異。是以集註於知言養氣二節。亦解止告子身上說矣。然若本其所以爲說。則盖從黝舍之勇並說下來。以及於告子。雖其用工之實到此始言。而然其張本則盖已在於大勇云云矣。區區於此。誠未曉然。伏望明敎之也。

心之主理此一欵。不能曉解。大槩理具於心。而亦不當直以心爲理如此云。不動心之心。專以無所疑惧言之矣。其曰主理云者。未知果何義耶。

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To Master Hyeon-seok Park (Original Note: Jeongsa Year)
My humble and foolish view is that the meaning of "not moving the heart" should stop at the section "do not correct when there is something to do," and the connection of the word "heart" should stop at the section "knowing words." Although "knowing words" is the initial effort for "not moving the heart," it still emphasizes the word "knowing" and does not yet show the meaning of "not moving." I fear it is not as urgent as the section "do not correct when there is something to do," which is why my humble opinion is as such. Now, your noble instruction says that both "heart" sections should stop at the "knowing words" section, because "knowing words" is also an effort within the "not moving the heart." Is this truly more comprehensive and all-encompassing?

My foolish thought is that the foundation of the "vast, flowing energy" lies in Master Zeng’s theory of "great courage." The Collected Commentaries say, "Mencius’s 'not moving the heart' has its origin here." I believe this is more reliable. "Holding the will and not being violent," etc., seems to speak of the bloodline. If, as your noble instruction says, the two sentences "do not seek" from Gaozi are the foundation, then wouldn't the aforementioned "great courage" of Master Zeng be irrelevant to the conclusion of this chapter? The crux of this chapter lies in the difference between Mencius and Gaozi. Therefore, the Collected Commentaries also explain the two sections of "knowing words" and "nourishing energy" based on Gaozi. However, if one traces the reason for the statement, it starts from the courage of You-she and extends to Gaozi. Although the actual practice is only mentioned here, the foundation already lies in "great courage." I am truly not clear on this; I humbly hope for your instruction.

I cannot understand the phrase "the heart is the master of principle." Generally, principle is contained in the heart, but it is not appropriate to directly call the heart "principle" like this. The "heart that does not move" is spoken of entirely in terms of having no doubts or fears. What is the meaning of saying it "is the master of principle"?

현석 박 공께 올림 (원주: 정사년)
저의 보잘것없는 망견(妄見)으로는, 부동심(不動心)의 뜻은 ‘유사무정(有事勿正)’ 조항 내에서 그쳐야 하고, 마음(心) 자의 맥락은 ‘지언(知言)’ 조항 내에서 그쳐야 한다고 생각합니다. 지언이 비록 부동심의 시작하는 공부이기는 하나, 오히려 ‘지(知)’ 자에 무게가 실려 있어 아직 움직이지 않는다는 뜻은 보이지 않으니, ‘유사무정’ 조항이 절실한 것만 못할까 두려워 제 비설(鄙說)이 이와 같았습니다. 이제 성스러운 가르침에 ‘마음 자를 아울러 모두 지언 조항 내에서 그쳐야 한다’고 하셨는데, 이는 지언 또한 부동심 속의 공부이기 때문일 것입니다. 이것이 과연 더욱 포함하고 포괄하는 것입니까?

망령된 생각에 호연지기(浩然之氣)의 장본(張本)은 증자(曾子)의 대용(大勇) 설에 있다고 봅니다. 집주(集註)에 “맹자의 부동심은 그 근원이 여기서 나왔다.”고 하였으니, 이것을 더욱 믿을 만한 근거로 삼아 ‘지지를 굳게 하여 포악하지 말라’는 등의 말로 혈맥을 삼으려 합니다. 만약 성스러운 가르침처럼 고자(告子)의 ‘부득어심물구(不得於心勿求)’ 두 구절을 장본이라고 한다면, 위에서 인용한 증자의 대용은 어찌 이 장의 귀결과 별 상관이 없게 되지 않겠습니까? 대개 이 장의 관건은 맹자와 고자가 다른 이유에 있습니다. 그래서 집주에서도 지언과 양기(養氣) 두 절을 모두 고자의 몸에 붙여 설명했습니다. 그러나 그 말하게 된 근원을 따져보면, 유사(黝舍)의 용기에서부터 함께 말해 내려와 고자에 이르렀으니, 비록 공부를 실천하는 실질은 여기서부터 비로소 말했으나, 그 장본은 이미 대용 등에 있었습니다. 제가 이 점에 대해 참으로 명확히 알지 못하니, 엎드려 가르침을 바랍니다.

‘마음이 이치를 주재한다(心之主理)’는 이 한 조항은 이해할 수 없습니다. 대개 이치는 마음속에 갖추어져 있으나, 또한 곧바로 마음을 이치라고 해서는 안 됩니다. 부동심의 마음은 오로지 의심하거나 두려워함이 없다는 것으로 말했습니다. ‘주리(主理)’라고 말한 것은 과연 어떤 뜻인지 모르겠습니다.

194. 上玄石朴公論心經要解疑義

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

聲色〔原注:止〕之欲。按眞說聲色臭味之欲。卽生於形氣者。其曰銛鋒悍馬特形容危字之義。非以人欲言者。恐栗谷考之不詳。

妄意於西山說。終始有疑。盖旣曰克治。又曰不使滋長。又曰物欲退聽。縱使銛鋒悍馬之譬。謂但形容危字。然此段說。恐皆下得太重。况滋長二字。本出於中庸遏人欲之下。且下廿五板小註。又以克己之己謂之人心。合前後之論而觀之。其以人心。爲人欲也明矣。恐不可以栗谷謂考之不詳也。如何如何。

敬以直內。必有事焉。李錄敬以直內。對義以方外。則敬靜義動。單言則當貫動靜。

妄意於此。尋常有疑。敬以直內。本與義以方外。相對立語而分動靜也。雖單言。安得不爲靜一邊。而今曰單言則當貫動靜。未知果如何耶。

潛雖伏矣章持養。按持守存養。盖以上二事。通動靜言。非專指涵養也。

持養。釋以持守存養固好。然涵養。本兼動靜。而今此云云。似若以涵養。爲只言靜時工夫者然。未知如何。

赤子之心章純一近道。按道者。當行之路也。赤子之心。純一無僞。而未行於道。故曰近道。

妄見竊謂赤子之飢啼喜笑。固純一無僞矣。然亦未必中節也。故曰。近道。如大學則近道矣。亦非十分是之之辭也。今以未行於道釋之。未知如何否。

牛山之木章如被〔原注:止〕轉動。李錄上他字。卽朝晝之所爲。下他字。卽良心。

妄見竊謂上他與下他字。恐皆指良心而言。盖與上被字一意也。未知如何。且被字。無乃與爲字同意耶。又按下康節百原下小註。朱子曰。被他神閑氣定。他卽指康節也。其文勢與此相同。尤恐無疑。至若此條末被他及其下三他字。恐皆指朝晝所爲之不善言。未必與此相妨。盖他是空中字。或指良心。或指不善。皆無不可。惟於一段中自分兩義。似未安也。如何如何。

二先生。按指伊川晦庵。

伊川言敎。比明道固多。然恐不可以有功聖門。專屬伊川，西山之意。恐並指兩程及朱子爲二先生也。如何如何。

非馳〔原注:止〕卑陋。按上段。指劉公度等書而言。下段。指李方子說而言。

按篁墩此語。上段盖言專務德性而不道問學之弊。下段又言專事問學而不尊德性之弊。若欲分屬。則恐當曰上段指朱子曰痛理會一番以下十條。下段指朱子曰伊川只說一箇主一以下十一條及勉齋，果齋，慈溪，臨川諸說而言。可也。今只擧劉公度，李方子有所云云。未知如何。

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To Master Hyeon-seok Park, Discussing Doubts about the Sim-gyeong Yo-hae (Essential Explanations of the Heart Classic)
"Desires of sound and color" (Original Note: Stop). According to the True Explanation, the desires of sound, color, smell, and taste are born from physical energy. The meaning of the words "sharp blade" and "fierce horse" is to describe the word "danger," not to speak of human desires. I fear Yulgok’s examination of this was not thorough.

My humble opinion is that I have doubts about the Seo-san (Western Mountain) explanation from beginning to end. Since it says "overcome and govern," and also says "do not let it grow," and "material desires retreat," even if the metaphors of "sharp blade" and "fierce horse" are meant to describe the word "danger," this passage seems to be too heavy. Moreover, the two words "grow" originally come from the Doctrine of the Mean under "curbing human desires." And the small note on the 25th page also calls the "self" in "overcoming self" the "human heart." Looking at the arguments before and after, it is clear that "human heart" refers to "human desires." I fear one cannot say Yulgok’s examination was not thorough. What do you think?

"Respect to straighten the inside, must have something to do." In the Yi record, "Respect to straighten the inside" is contrasted with "Righteousness to square the outside," so Respect is stillness and Righteousness is movement. If spoken of singly, it should penetrate both movement and stillness.

My humble opinion is that I have always had doubts about this. "Respect to straighten the inside" is originally a statement contrasted with "Righteousness to square the outside," dividing movement and stillness. Even if spoken of singly, how can it not be on the side of stillness? Now you say that if spoken of singly, it should penetrate movement and stillness. I do not know how this is so.

"The chapter on 'The diver, though hidden' (潛雖伏矣章) and holding and nourishing." According to the record, "holding and keeping, storing and nourishing" refers to the two things above, speaking of both movement and stillness, not referring exclusively to "cultivation."

"Holding and nourishing," interpreted as "holding and keeping, storing and nourishing," is certainly good. However, "cultivation" originally includes both movement and stillness. Now, this statement seems to treat "cultivation" as only referring to the effort during stillness. I do not know what you think.

"The chapter on 'The heart of an infant' (赤子之心章) and being pure and close to the Way." According to the record, the Way is the path that should be traveled. The heart of an infant is pure and without falsehood, but it has not yet traveled the Way, so it is said to be "close to the Way."

My humble opinion is that the hunger, crying, joy, and laughter of an infant are indeed pure and without falsehood. However, they are not necessarily "in accordance with the mean." Therefore, it is said to be "close to the Way." As in the Great Learning, it is "close to the Way." It is not a word of absolute affirmation. Now, interpreting it as "not yet traveled the Way," I do not know if it is correct or not.

"The chapter on 'The trees of Niu Mountain' (牛山之木章) and 'being covered' (Original Note: Stop) and turning." In the Yi record, the first "he" refers to what is done during the day, and the second "he" refers to the "good heart."

My humble opinion is that both the first "he" and the second "he" likely refer to the "good heart." It is the same meaning as the word "covered" above. I do not know what you think. Also, is the word "covered" not the same as the word "do"? Also, according to the small note under "Hundred Origins" by Kang-jeol, Master Zhu said, "Covered by him, the spirit is relaxed and the energy is settled." "Him" refers to Kang-jeol. The sentence structure is the same as this, so I fear there is no doubt. As for the "him" at the end of this clause and the three "him"s below it, they all likely refer to the evil done during the day. It does not necessarily conflict with this. "He" is a word in the air; sometimes it refers to the good heart, sometimes to evil. Both are acceptable. But to divide it into two meanings within one paragraph seems unsettled. What do you think?

"The two masters." According to the record, this refers to Yi-cheon and Hoe-am (Master Zhu).

Yi-cheon’s teachings are indeed more numerous than Myeong-do’s. However, I fear one cannot attribute the "merit to the Sage’s gate" exclusively to Yi-cheon. The meaning of Seo-san likely refers to both the two Chengs and Master Zhu as the "two masters." What do you think?

"Not galloping" (Original Note: Stop) and "low and vulgar." According to the record, the first paragraph refers to the letters of Liu Gong-du and others, and the second paragraph refers to the words of Li Fang-zi.

My opinion is that this statement by Huang-dun refers to the harm of focusing only on moral nature and not on inquiry and study in the first paragraph, and the harm of focusing only on inquiry and study and not respecting moral nature in the second paragraph. If one wants to divide them, one should say the first paragraph refers to the ten items starting with "Master Zhu said, 'Deeply understand it once...'" and the second paragraph refers to the eleven items starting with "Master Zhu said, 'Yi-cheon only spoke of one thing, focusing on one...'" and the theories of Mian-zhai, Guo-zhai, Ci-xi, and Lin-chuan. That would be acceptable. Now, only mentioning Liu Gong-du and Li Fang-zi, I do not know what you think.

현석 박 공께 올림, 심경요해(心經要解)의 의의를 논함
‘성색(聲色)의 욕심’(원주: 그침). 진설(眞說)을 상고하건대, 성색과 취미의 욕심은 형기(形氣)에서 생기는 것입니다. ‘날카로운 칼날’과 ‘사나운 말’이라는 말의 뜻은 위태롭다는 글자를 형용한 것이지, 인욕(人欲)을 말한 것이 아닙니다. 율곡이 이를 고찰함이 자세하지 못했던 것 같습니다.

망견(妄見)으로는 서산(西山)의 설에 대해 처음부터 끝까지 의심이 있습니다. 이미 ‘극치(克治)’라고 말하고, 또 ‘자라나게 하지 말라’고 했으며, ‘물욕이 물러난다’고 했습니다. 설령 날카로운 칼날과 사나운 말의 비유를 단지 위태롭다는 글자를 형용한 것이라 하더라도, 이 단락의 말은 모두 너무 무겁게 내려진 것 같습니다. 더구나 ‘자라난다’는 두 글자는 본래 《중용》의 ‘인욕을 막는다’는 아래에서 나왔습니다. 그리고 아래 25판의 소주(小註)에서도 ‘극기(克己)’의 ‘기(己)’를 ‘인심(人心)’이라고 했으니, 앞뒤의 논의를 합쳐서 보면 인심을 인욕으로 본 것이 명백합니다. 율곡이 고찰함이 자세하지 못했다고 말해서는 안 될 것 같습니다. 어떠하신지요?

‘경(敬)으로써 안을 곧게 하고, 반드시 일이 있어야 한다.’ 이 기록에서 ‘경으로써 안을 곧게 한다’는 ‘의(義)로써 밖을 방정하게 한다’와 대를 이루니, 경은 정(靜)이고 의는 동(動)입니다. 단독으로 말한다면 동과 정을 관통해야 합니다.

망견으로는 이 점에 평소 의심이 있습니다. ‘경으로써 안을 곧게 한다’는 본래 ‘의로써 밖을 방정하게 한다’와 상대하여 말을 세우고 동과 정을 나눈 것입니다. 비록 단독으로 말하더라도 어찌 정(靜)의 한쪽이 되지 않겠습니까? 그런데 지금 ‘단독으로 말하면 동과 정을 관통해야 한다’고 하시니, 과연 어떻게 된 것인지 모르겠습니다.

‘잠수복의장(潛雖伏矣章)’과 지양(持養). 기록을 상고하건대, 지수존양(持守存養)은 위의 두 가지 일을 가리키며 동과 정을 통틀어 말한 것이지, 전적으로 함양(涵養)만을 가리키는 것이 아닙니다.

지양을 ‘지수존양’으로 해석한 것은 참으로 좋습니다. 그러나 함양은 본래 동과 정을 겸하는 것인데, 지금 이렇게 말한 것은 마치 함양을 단지 정(靜)할 때의 공부만을 말하는 것처럼 보입니다. 어떠한지 모르겠습니다.

‘적자지심장(赤子之心章)’과 순일근도(純一近道). 기록을 상고하건대, 도(道)는 마땅히 행해야 할 길입니다. 적자의 마음은 순일하여 거짓이 없으나 아직 도를 행하지 않았기 때문에 ‘도에 가깝다’고 했습니다.

망견으로는 적자의 배고파 울고 기뻐 웃는 것이 진실로 순일하여 거짓이 없기는 하지만, 반드시 절도(節度)에 맞는 것은 아니라고 생각합니다. 그래서 ‘도에 가깝다’고 했습니다. 《대학》과 같은 경우라면 도에 가까운 것입니다. 또한 지극히 옳다는 말도 아닙니다. 지금 ‘아직 도를 행하지 않았다’고 해석하시니, 옳은지 아닌지 모르겠습니다.

‘우산지목장(牛山之木章)’과 ‘피(被)’(원주: 그침)와 ‘전동(轉動)’. 이 기록에서 위의 ‘타(他)’ 자는 곧 아침저녁으로 하는 짓이고, 아래의 ‘타’ 자는 곧 양심입니다.

망견으로는 위의 ‘타’와 아래의 ‘타’ 자는 모두 양심을 가리키는 것 같습니다. 위의 ‘피(被)’ 자와 같은 뜻입니다. 어떠한지 모르겠습니다. 또한 ‘피’ 자는 ‘위(爲)’ 자와 같은 뜻이 아닙니까? 또 강절(康節)의 백원(百原) 아래 소주를 상고하건대, 주자께서 “그(他)에게 입어(被) 신명이 한가하고 기운이 안정된다.”고 하셨는데, ‘타’는 곧 강절을 가리킵니다. 그 문세(文勢)가 이와 같으니 더욱 의심할 여지가 없는 것 같습니다. 이 조항 끝의 ‘피타(被他)’와 그 아래의 세 ‘타’ 자에 이르러서는 모두 아침저녁으로 하는 불선(不善)을 가리키는 것 같으니, 반드시 이것과 방해되는 것은 아닙니다. 대개 ‘타’는 공중의 글자라, 혹은 양심을 가리키기도 하고 혹은 불선을 가리키기도 하니 모두 불가할 것이 없습니다. 다만 한 단락 중에서 스스로 두 가지 뜻으로 나누는 것은 편안하지 않은 것 같습니다. 어떠하신지요?

‘이선생(二先生)’. 기록을 상고하건대, 이천(伊川)과 회암(晦庵)을 가리킵니다.

이천의 가르침이 명도(明道)보다 많은 것은 사실이나, ‘성문(聖門)에 공이 있다’는 것을 전적으로 이천에게만 돌려서는 안 될 것 같습니다. 서산의 뜻은 아마도 두 정씨(程氏)와 주자를 아울러 이선생이라고 한 것 같습니다. 어떠하신지요?

‘비치(非馳)’(원주: 그침)와 ‘비루(卑陋)’. 기록을 상고하건대, 윗단락은 유공도(劉公度) 등의 글을 가리키고, 아랫단락은 이방자(李方子)의 설을 가리킵니다.

상고하건대 황돈(篁墩)의 이 말은, 윗단락은 오로지 덕성(德性)에 힘쓰고 문학(問學)을 말하지 않는 폐단을 말한 것이고, 아랫단락은 오로지 문학에 종사하고 덕성을 존중하지 않는 폐단을 말한 것입니다. 만약 나누어 붙이려 한다면, 윗단락은 주자께서 “통리회일번(痛理會一番) 이하 10조”를 말씀하신 것을 가리키고, 아랫단락은 주자께서 “이천이 다만 ‘주일(主一)’ 한 가지를 말했을 뿐이다 이하 11조” 및 면재(勉齋), 과재(果齋), 자계(慈溪), 임천(臨川)의 여러 설을 가리킨다고 해야 할 것입니다. 지금 단지 유공도와 이방자만을 들었으니, 어떠한지 모르겠습니다.

195. 上玄石朴公

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_136B, ITKC_MO_0445A_A170_136C ...

원문

家廟圖要解曰。按此圖中。前後小廟及樹木。並非是。

按朱子曰。家廟之制。內立寢廟。中立正廟。外立門。四面墻圍之。据此。此圖中後小廟。卽所謂寢廟也。中大廟。卽所謂正廟也。前小廟。卽所謂外門也。然則最前小廟及樹木。固非是。而今乃並與後小廟而非之。未知如何。

序常禮要解曰。禮器註。禮猶體也。體不備。不成人。

按常禮。似謂常用之大體。禮器註。似不襯。如何。

衣長〔原注:止〕外向。〔原注:卷四二十二板〕要解曰。衣長。指帶下尺也。長謂橫長祝板長。一尺之長。

衣長。過腰之長。只以文勢泛看。則似當如深衣篇衣長過脅之長。安知其必如祝板橫長之長。如此註所釋耶。但若如深衣之長。則其衣制。比今制。頗長。而無帶下尺矣。是亦可疑。豈朱子則本欲如此。而楊氏附註。始別用帶下尺耶。帶下尺本意。無乃非別用布一尺。乃指言衣長於帶下爲一尺云耶。

就位〔原注:卷七二十板〕要解曰。補註左爲昭。右爲穆。女不在內。

家禮本文旣曰。如時祭儀。則其不用昭穆古禮明矣。補註說如此。何也。且亞獻。亦曰。如時祭之儀。又有衆婦炙肉加鹽以從之云。則主婦之爲亞獻可知。何以謂女不在內耶。

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To Master Park Hyeon-seok
The "Essential Explanation of the Family Shrine Diagram" (Gamyo-do Yojoe) says: "Examine this diagram; the small shrines in the front and back, as well as the trees, are all incorrect."

I observe that Master Zhu Xi said: "The system of the family shrine is to establish a sleeping shrine (qinmiao) inside, a main shrine (zhengmiao) in the middle, and a gate outside, all surrounded by walls on four sides." Based on this, the small shrine at the back of this diagram is what is called the sleeping shrine, the large shrine in the middle is the main shrine, and the small shrine in the front is the outer gate. If so, the small shrine and trees at the very front are indeed incorrect. However, now the text criticizes both the front and the back small shrines; I do not know how to interpret this.

The "Essential Explanation of the Common Rites" (Sangnye Yojoe) says: "The commentary on the 'Ritual Vessels' (Liji) states: 'Ritual is like the body. If the body is not complete, one cannot become a person.'"

I observe that "Common Rites" (Sangnye) seems to refer to the general principles of daily practice. The commentary on "Ritual Vessels" does not seem to fit here. What do you think?

"The length of the garment [Original note: stop] faces outward." [Original note: Vol. 4, p. 22] The "Essential Explanation" says: "The length of the garment refers to the length of the 'belt-down ruler' (daixia chi). 'Length' refers to the horizontal length or the length of the memorial tablet (zhuban); it is a length of one foot."

Regarding the length of the garment, it is the length past the waist. If one reads it broadly according to the context of the text, it seems it should be like the length of the deep garment (shenyi) past the ribs. How can we know for sure that it must be the length of the horizontal memorial tablet, as this commentary explains? However, if it were the length of the deep garment, the garment's construction would be quite long compared to the current system, and there would be no "belt-down ruler." This is also suspicious. Could it be that Master Zhu Xi originally intended it this way, and the Yang family's supplementary notes began to use the "belt-down ruler" separately? Is the original meaning of the "belt-down ruler" not the use of a separate one-foot cloth, but rather a statement that the garment is one foot longer than the belt?

"Taking one's position" [Original note: Vol. 7, p. 20] The "Essential Explanation" says: "The supplementary note says the left is Zhao and the right is Mu. Women are not included inside."

Since the main text of the "Family Rituals" (Jiali) says, "Follow the ritual of the seasonal sacrifices," it is clear that the ancient rites of Zhao and Mu are not used. Why does the supplementary note say this? Furthermore, regarding the second offering (yaxian), it also says, "Follow the ritual of the seasonal sacrifices," and adds, "There are also many women roasting meat and adding salt to follow." Thus, it is known that the mistress of the house performs the second offering. How can it be said that women are not included inside?

현석 박 공에게 올림
『가묘도요해(家廟圖要解)』에 이르기를, “이 그림을 살펴보건대, 앞뒤의 작은 사당과 나무들은 모두 옳지 않다.”라고 하였습니다.

살피건대 주자(朱子)께서 말씀하시기를, “가묘의 제도는 안쪽에 침묘(寢廟)를 세우고, 가운데에 정묘(正廟)를 세우며, 바깥에 문을 세우고 사면을 담장으로 두른다.”라고 하였습니다. 이에 근거하면 이 그림 속의 뒤쪽 작은 사당은 이른바 침묘이고, 가운데 큰 사당은 이른바 정묘이며, 앞쪽 작은 사당은 이른바 바깥 문입니다. 그렇다면 맨 앞의 작은 사당과 나무들은 본래 옳지 않은 것이지만, 지금은 뒤쪽 작은 사당까지 아울러 옳지 않다고 하니 어찌 된 영문인지 모르겠습니다.

『상례요해(常禮要解)』 서문에 이르기를, “『예기(禮記)』 「예기(禮器)」 편의 주석에 ‘예는 몸과 같다. 몸이 갖추어지지 않으면 온전한 사람이 될 수 없다.’라고 하였다.”라고 하였습니다.

살피건대 ‘상례(常禮)’는 일상적으로 사용하는 큰 도리를 말하는 듯합니다. 『예기』 「예기」 편의 주석은 문맥이 맞지 않는 듯한데, 어떻게 생각하십니까?

“의장(衣長)〔원주: 그치다〕은 바깥을 향한다.”〔원주: 권4, 22판〕 『요해』에 이르기를, “의장은 대하척(帶下尺)을 가리킨다. 장(長)은 가로 길이 혹은 축판(祝板)의 길이를 말하며, 한 자의 길이를 뜻한다.”라고 하였습니다.

의장은 허리 아래로 내려오는 길이입니다. 문맥에 따라 넓게 보면 『심의편(深衣篇)』의 의장이 옆구리를 지나는 길이와 같아야 할 듯합니다. 어찌 이 주석의 설명처럼 반드시 축판의 가로 길이와 같다고 단정할 수 있겠습니까? 다만 만약 심의의 길이와 같다면 그 옷의 제도가 지금의 제도보다 상당히 길어지며, 대하척이라는 말도 없게 됩니다. 이 또한 의심스럽습니다. 혹 주자께서는 본래 이렇게 하려 하셨는데, 양씨(楊氏)의 부주(附註)에서 비로소 대하척을 따로 사용한 것은 아닐까요? 대하척의 본래 의미가 따로 베 한 자를 쓰는 것이 아니라, 옷이 띠 아래로 한 자 더 길다는 것을 말한 것은 아닐까요?

“취위(就位)”〔원주: 권7, 20판〕 『요해』에 이르기를, “보주(補註)에 왼쪽은 소(昭), 오른쪽은 목(穆)이라 하였고, 여자는 안쪽에 있지 않다고 하였다.”라고 하였습니다.

『가례(家禮)』 본문에 이미 “시제(時祭)의 의식과 같이 한다.”라고 하였으니, 소목(昭穆)의 고례(古禮)를 사용하지 않음이 명백합니다. 보주의 설명이 이와 같은 이유는 무엇입니까? 또한 아헌(亞獻)에 대해서도 “시제 의식과 같이 한다.”라고 하였고, 또 “여러 부인들이 고기를 굽고 소금을 더하여 따른다.”라고 하였으니, 주부(主婦)가 아헌을 맡음을 알 수 있습니다. 어찌하여 여자는 안쪽에 있지 않다고 하는 것입니까?

196. 上玄石朴公〔原注:庚申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_137A, ITKC_MO_0445A_A170_137B ...

원문

曾聞朴君士元。以近思錄道體致知等所分名目。謂非朱子所命。而欲自改下。尋常以爲未安。而猶未知其果有所證否耳。今考先生抵東萊書〔原注:見大全卷之三十三四十板〕曰。如以顔子論爲首章。却非專論道體。自合入第二卷。又事親居家事。直在第九卷。亦似太緩。今欲別作一卷。令在出處之前云云。盖所謂道體。所謂出處。乃先生所自命名者也。盖於此二卷。旣有所命名目。則不應於他卷便闕也。如曰盡有所命。而今失不傳。則此書已自當時刊行。夫豈如此。且考序文中小註。則六卷曰家道。而葉氏卷首題辭則曰齊家。七卷曰出處義利。而題辭則曰出處之道。十卷曰政事。而題辭則曰臨政處事。十一卷曰敎學。而題辭則曰敎人之道。十二卷曰警戒。而題辭則曰戒謹之道。意雖不異。文却有變。何也。豈小註所分。自是先生所命。而葉氏於此。便謂其意猶有未暢。故其所自題。則變文如此。而亦不嫌於大意之同也耶。如曰。小註所分。亦出葉氏。則不應以後人所爲。揷入於前賢文字之間。設有之。亦當見其揷入之意。且與題辭。夫豈有所異同哉。据此以論。其爲先生之所命名者。似益著明。不知朴君有何可證者也。曾伏見函丈。亦以大全所錄序文中。無小註爲疑。然竊妄意旣於本冊具著。則其於集中所錄。容或不能盡載也如何。盖今所行之本。顔子論之入第二卷。事親居家之入第六卷。正如先生是書之言。當時事親居家與今家道不同。此却可疑。然恐或彼以事親居家之意言。又安知始以此命名。而後改以家道耶。凡此皆望商證以進退之。幸甚。且念先生本書。不曰事親居家。而曰事親居家事云云。旣謂之事。則其非名目可知。盖區區所謂以事親居家之意言者。似或不非矣。如何如何。

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To Master Park Hyeon-seok [Original note: Gyeongsin year]
I once heard that Master Park Sa-won (Park Se-chae) said that the categories divided in the "Reflections on Things at Hand" (Jinsirok), such as "Dao-ti" (Substance of the Way) and "Zhi-zhi" (Extending Knowledge), were not named by Master Zhu Xi, and he wished to change them himself. I have always thought this was not quite right, but I did not know if there was any proof. Now, examining the Master's letter to Donglai [Original note: See Complete Works, Vol. 33, p. 40], it says: "If the discussion of Yan Zi is the first chapter, it does not specifically discuss the substance of the Way, so it should be placed in the second volume. Also, the matters of serving parents and managing the household are directly in the ninth volume, which seems too slow. I now wish to make a separate volume and place it before 'Coming and Going' (Chuchu)..." This shows that the so-called "Substance of the Way" and "Coming and Going" were named by the Master himself. Since these two volumes were already named, it is unlikely that other volumes were left out. If it is said that all were named but the records were lost, this book was already published at that time; how could that be? Furthermore, examining the small notes in the preface, the sixth volume is called "Family Way" (Jiadao), but Master Ye's preface title says "Regulating the Family" (Qijia). The seventh volume is "Coming and Going, Righteousness and Profit" (Chuchu Yili), but the title says "The Way of Coming and Going." The tenth volume is "Government Affairs" (Zhengshi), but the title says "Dealing with Government and Affairs." The eleventh volume is "Teaching and Learning" (Jiaoxue), but the title says "The Way of Teaching People." The twelfth volume is "Warning" (Jingjie), but the title says "The Way of Caution." Although the meaning is not different, the wording has changed. Why is this? Could it be that the divisions in the small notes were named by the Master himself, but Master Ye felt the meaning was not fully expressed, so he changed the wording in his own title, without minding that the general meaning was the same? If it is said that the divisions in the small notes also came from Master Ye, it would not be appropriate to insert what later people did into the writings of former worthies. Even if it were so, one should see the intention of the insertion. And how could it differ from the titles? Based on this, it seems even more clear that they were named by the Master. I do not know what proof Master Park has. I once saw you, sir, also express doubt because the small notes were not in the preface recorded in the "Complete Works." However, I humbly think that since they are fully recorded in the main volume, they might not be fully recorded in the collection. What do you think? The edition currently in circulation, with the discussion of Yan Zi in the second volume and serving parents/managing the household in the sixth volume, is exactly as the Master said in his book. At that time, "serving parents and managing the household" was different from the current "Family Way." This is suspicious. But perhaps it was spoken with the intention of serving parents and managing the household, and who knows if it was named that way at first and later changed to "Family Way"? I hope to discuss and verify these points. Furthermore, thinking about the Master's book, it does not say "serving parents and managing the household," but "matters of serving parents and managing the household." Since it is called "matters," it is clear that it is not a category name. My humble opinion about speaking with the intention of serving parents and managing the household does not seem wrong. What do you think?

현석 박 공에게 올림〔원주: 경신년〕
일찍이 박 군 사원(士元)이 『근사록(近思錄)』의 도체(道體), 치지(致知) 등의 분류 명목이 주자께서 정하신 것이 아니라고 하여 스스로 고치려 한다는 말을 들었습니다. 평소에 미심쩍게 생각했으나, 과연 증거가 있는지 알지 못했습니다. 이번에 선생께서 동래(東萊)에게 보낸 편지〔원주: 『대전(大全)』 권33, 40판 참조〕를 상고해 보니, “안자(顔子)의 논설을 첫 장으로 삼으면 도체를 전문적으로 논한 것이 아니므로 제2권에 넣는 것이 마땅하다. 또 어버이를 섬기고 집안을 다스리는 일은 제9권에 있는데, 너무 늦은 듯하다. 이제 별도로 한 권을 만들어 출처(出處) 앞에 두려 한다.”라고 하셨습니다. 대개 이른바 도체와 출처는 선생께서 스스로 명명하신 것입니다. 이 두 권에 이미 명목을 정하셨다면 다른 권들도 빠뜨리셨을 리가 없습니다. 만약 모두 명명하셨는데 지금 전해지지 않는 것이라면, 이 책은 이미 당시 간행되었는데 어찌 그럴 수 있겠습니까? 또한 서문의 소주(小註)를 상고해 보면, 제6권은 ‘가도(家道)’라 하였는데 엽씨(葉氏)의 권두 제사(題辭)에는 ‘제가(齊家)’라 하였고, 제7권은 ‘출처의리(出處義利)’라 하였는데 제사에는 ‘출처지도(出處之道)’라 하였으며, 제10권은 ‘정사(政事)’라 하였는데 제사에는 ‘임정처사(臨政處事)’라 하였고, 제11권은 ‘교학(敎學)’이라 하였는데 제사에는 ‘교인지도(敎人之道)’라 하였으며, 제12권은 ‘경계(警戒)’라 하였는데 제사에는 ‘계근지도(戒謹之道)’라 하였습니다. 뜻은 다르지 않으나 문구는 변하였으니 어찌 된 일입니까? 혹 소주에서 나눈 것이 본래 선생께서 명명하신 것인데, 엽씨가 그 뜻이 아직 충분히 드러나지 않았다고 여겨 스스로 제사할 때는 문구를 이와 같이 바꾼 것이며, 큰 뜻이 같으니 상관없다고 여긴 것은 아닐까요? 만약 소주에서 나눈 것도 엽씨가 한 것이라 한다면, 후인의 소행을 선현의 글 사이에 삽입하는 것은 마땅치 않습니다. 설령 그렇다 하더라도 삽입한 의도를 알 수 있어야 할 것이며, 제사와 어찌 다를 수 있겠습니까? 이에 근거하여 논하건대, 선생께서 명명하신 것임이 더욱 분명해 보입니다. 박 군에게 어떤 증거가 있는지 모르겠습니다. 일찍이 선생을 뵈었을 때, 『대전』에 실린 서문에 소주가 없는 것을 의심하셨습니다. 그러나 제 생각에는 본 책에 이미 갖추어져 있으니, 문집에 실린 것에는 다 싣지 못했을 수도 있지 않을까 합니다. 어떠하십니까? 지금 유행하는 판본에서 안자의 논설이 제2권에 들어가고, 어버이를 섬기고 집안을 다스리는 일이 제6권에 들어간 것은 선생의 말씀과 같습니다. 당시의 ‘어버이를 섬기고 집안을 다스리는 일’과 지금의 ‘가도’가 다른 것은 의심스럽습니다. 그러나 혹 그 뜻을 말한 것이고, 처음에는 그렇게 명명했다가 나중에 ‘가도’로 고친 것인지 누가 알겠습니까? 이 모든 것을 상의하여 결정했으면 합니다. 또한 선생의 본책을 생각건대, ‘어버이를 섬기고 집안을 다스리는 일’이라 하지 않고 ‘어버이를 섬기고 집안을 다스리는 일에 관한 사항’이라고 하셨습니다. ‘사항(事)’이라 하였으니 명목이 아님을 알 수 있습니다. 대개 제가 말한 ‘그 뜻을 말한 것’이라는 의견이 틀리지 않은 듯합니다. 어떠하십니까?

197. 上玄石朴公

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_137D

원문

栗谷年譜。謹已勘校。故送上。其中有數段疑處。付籤以呈。惟在商處。憂患中。未暇致精。可歎也。抑先生入山一節。其由庶母一欵。恐終不可不載。盖自昔染禪者固多矣。尙安有入山者哉。如於程張朱諸先生事。可見也。庶母之惡旣甚。而伯兄又未善處。將有不忍言者。則坐而目見。亦誠有不忍者。故遂托以學禪而入山。使世人不知其由於家變也。此恐無害於廢中權之義也。及其歸也。則又安知已或消融。事機已過也耶。今如松江年譜。直載此事。而畸翁謾錄。亦著之甚詳。獨於先生事行自年譜至碑誌等文字。皆闕而不載。不但沒實而已。豈不惹起後人之惑也耶。若以其事爲不當而欲諱之。則恐亦未必不當。况先生旣有此事。而後人乃復諱之。亦未知如何。且已見於他書。則恐亦終不得以諱也。竊意此事。以事實言之必信。以道理言之無害。當錄無疑也。如何如何。

번역

To Master Park Hyeon-seok
I have carefully proofread the "Chronology of Yulgok" (Yulgok Yeonpo) and am sending it to you. There are several points of doubt, so I have attached slips for your consideration. I am in the midst of distress and have not had the leisure to be precise; it is lamentable. Furthermore, regarding the episode of the Master entering the mountains, the reason concerning his stepmother should perhaps not be left out. Since ancient times, there have been many who were tainted by Zen, but how could there be those who entered the mountains? This can be seen in the cases of Masters Cheng, Zhang, and Zhu. The stepmother's evil was already extreme, and the elder brother did not handle it well, leading to situations that were unbearable to speak of. Seeing this with his own eyes was truly unbearable, so he entrusted himself to Zen study and entered the mountains, making the world unaware that the reason was a family tragedy. I fear this does not harm the meaning of "abandoning the middle path for expediency." When he returned, who knows if the matter had already dissipated and the timing had passed? Now, the "Chronology of Songgang" (Songgang Yeonpo) records this matter directly, and the "Gion Manrok" (Gion Manrok) also records it in great detail. Only in the texts from the Master's chronology to his epitaph is it omitted. This is not just concealing the truth; does it not provoke confusion in later generations? If one wishes to conceal it because one thinks the matter is improper, I fear it may not necessarily be improper. Moreover, since the Master had this experience, and later people conceal it, I do not know how that is. Furthermore, since it has already appeared in other books, I fear it cannot be concealed in the end. I humbly think that this matter is certainly true in terms of facts and harmless in terms of principles, so it should be recorded without doubt. What do you think?

현석 박 공에게 올림
『율곡연보(栗谷年譜)』를 삼가 교정하여 보냅니다. 그중에 의심스러운 대목이 몇 군데 있어 쪽지를 붙여 올리니 상의해 주시기 바랍니다. 우환 중에 있어 정밀하게 살필 겨를이 없으니 한탄스러울 뿐입니다. 또 선생께서 입산(入山)하신 일에 관하여, 서모(庶母)로 인한 사유는 끝내 싣지 않을 수 없을 듯합니다. 예로부터 선(禪)에 물든 자는 많았으나, 어찌 입산하는 자가 있었겠습니까? 정자(程子), 장자(張子), 주자(朱子) 등 여러 선생의 일을 보면 알 수 있습니다. 서모의 악행이 이미 심하고 맏형님 또한 잘 처신하지 못하여 차마 말할 수 없는 지경에 이르렀으니, 앉아서 눈으로 보는 것 또한 참으로 견디기 어려웠을 것입니다. 그래서 선을 공부한다는 핑계로 입산하여 세상 사람들로 하여금 그 이유가 집안의 변고 때문임을 알지 못하게 한 것입니다. 이는 폐중권(廢中權)의 의리에 해로울 것이 없다고 봅니다. 그가 돌아왔을 때는 이미 일이 해결되고 기회도 지나갔을지 누가 알겠습니까? 지금 『송강연보(松江年譜)』에는 이 일을 직접 기록하였고, 『기옹만록(畸翁謾錄)』에도 매우 자세히 적혀 있습니다. 유독 선생의 행적을 기록한 연보부터 비지(碑誌) 등에 이르기까지 모두 빠뜨리고 싣지 않았으니, 사실을 숨길 뿐만 아니라 후인들의 의혹을 불러일으키지 않겠습니까? 만약 그 일이 부당하다고 여겨 숨기려 한다면, 반드시 부당하다고 할 수도 없을 듯합니다. 하물며 선생께서는 이미 이런 일이 있었는데 후인들이 다시 숨기니, 어찌 될지 모르겠습니다. 또한 이미 다른 책에 실려 있으니 끝내 숨길 수는 없을 것입니다. 제 생각에는 이 일은 사실로 말하면 반드시 믿을 만하고, 도리로 말하면 해로울 것이 없으니 마땅히 기록해야 할 것입니다. 어떠하십니까?

198. 上玄石朴公〔原注:壬戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_138A, ITKC_MO_0445A_A170_138B ...

원문

朝起孤坐。忽拜手書下辱。仰審春寒。道養增重。所以慰此瞻仰深矣。詣□闕陳䟽之計。固知時勢不便。但旣不得不戒西行。則與其無端徑去。恐不如此計之。爲稍可安於義。盖其歸趣决當在於逃遁。則時勢之便與不便。却似不足顧也。故於頃日承問之時。以此仰對。然妄意今行。倘或自□上盡誠禮。而必欲面見。則到此終始不承。旣未知果合於義。而此番所處旣如此。則他日承命。又却有碍。如曰終無可出之義。則不唯吾儒家法。本不如此。却恐有違於門下平日不忘斯世之仁心。是以前書敢於此段。有所奉稟矣。今承敎意。又罷前計。而直欲從間道。私自往來。此則區區之心。終以爲未安。夫向來力辭□召命。若只以不敢承當爲辭。則雖出入自在。猶無甚妨。抑觀前後。辭本。必並以疾病爲說。况此旣非一二日程。而天氣又尙寒。决非病人行役之時。雖曰爲浴溫泉。世必不信。况於君臣之間。豈無有大段未安者乎。尤齋先生之說。固亦然矣。但恐遠近道里。亦自有別。曾聞尹丈。亦以□召命之故。不能來省其先墓。盖雖近京。若如今日間道而爲之。則豈不可爲而猶尙如許。此等恐當更容商量也。况所引程先生事。今考年譜曰。復通直郞西京國子監。先生旣受命。卽謁告。欲遷延爲尋醫計。旣而供職云云。與來敎所謂未拜命。而先尋醫者。又大段不同。恐不可援而比之也。如何如何。妄意德涵諸議。亦出深慮。無論詣□闕間道。並皆姑寢。延諡之日。使稍退定於二三月間。竢日氣和暖。且觀時勢。士元事。若更無他端。是非稍冷。則詣□闕陳辭。仍尋西路。似最穩當。設令時勢。又如今日。終不可詣□闕。到此別作道理。亦無不可。未知如何如何。盖嘗竊觀盛意。頗以伊川事爲據。有此間道之計。而考之有可疑者。玆敢冒煩至此。伏乞有以寬之。

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To Master Park Hyeon-seok [Original note: Im-sul year]
I rose in the morning and sat alone, when I suddenly received your letter. I respectfully understand that with the spring cold, your health has improved, which is a great comfort to my longing. Regarding the plan to go to the palace and submit a memorial, I know the situation is inconvenient. However, since I have to avoid going west, I fear that not following this plan is less peaceful in terms of righteousness than doing so. Since the goal of my return is to escape, the convenience or inconvenience of the situation seems not worth considering. Therefore, when you asked me the other day, I replied this way. However, I humbly think that if I go now and express my sincerity and courtesy to the palace, and insist on a face-to-face meeting, but end up not being received, I do not know if it is in accordance with righteousness. Since the situation is like this, if I receive an order another day, it will be an obstacle. If it is said that there is no reason to come out, this is not only not the way of our Confucian school, but I fear it violates the benevolent heart of not forgetting the world that you have always taught. That is why I dared to report this in my previous letter. Now, receiving your instruction to abandon the previous plan and go through a side road to come and go privately, I feel uneasy in my heart. If I had refused the summons by only saying I dared not accept it, I could have come and gone freely without much hindrance. However, looking at the previous and subsequent letters, the refusal was always based on illness. Moreover, this is not a one or two-day journey, and the weather is still cold; it is definitely not a time for a sick person to travel. Even if I say it is to bathe in a hot spring, the world will surely not believe it. Moreover, in the relationship between ruler and subject, is there not a great impropriety? Master Ujae's (Song Si-yeol) words are indeed so. But I fear that distance also makes a difference. I heard that Master Yun also could not come to visit his ancestral grave because of the summons. Even if it is near the capital, if one does it through a side road like today, is it not something that should not be done, yet it is still done? These things should be discussed further. Moreover, regarding the case of Master Cheng you cited, I examined the chronology and it says: "Returned to Tongjik-rang, Xijing Guozijian. After receiving the order, he immediately asked for leave, intending to delay by seeking medical treatment. Later, he served in his post..." This is very different from what you taught me about not accepting the order and seeking medical treatment first. I fear it cannot be cited for comparison. What do you think? I humbly think that the opinions of Dehan and others also come from deep consideration. Whether going to the palace or taking a side road, both should be temporarily suspended. On the day of the posthumous title, let it be slightly delayed to the second or third month, waiting for the weather to warm up, and observe the situation. If there is no other issue with Sa-won's matter, and the criticism has cooled down, it would be most stable to go to the palace to submit a resignation and then take the western road. Even if the situation is like today and I cannot go to the palace, it would not be wrong to make other arrangements then. I do not know what you think. I have observed your noble intention, which is based on the case of Yichuan (Cheng Yi), hence this plan for a side road. But examining it, there are doubts, so I dare to trouble you with this. I beg you to be lenient.

현석 박 공에게 올림〔원주: 임술년〕
아침에 일어나 홀로 앉아 있는데 갑자기 보내주신 편지를 받았습니다. 봄 추위에 도를 닦으시는 몸이 더욱 강건해지셨다니, 우러러보는 마음이 깊어 큰 위안이 됩니다. 대궐에 나아가 상소하려는 계획은 시세가 불편함을 잘 알고 있습니다. 다만 서쪽으로 가는 것을 피하지 않을 수 없으니, 차라리 이 계획을 따르는 것이 의리에 비추어 조금은 마음이 편안할 듯합니다. 대개 돌아가려는 뜻이 도피에 있다면, 시세의 편하고 불편함은 돌아볼 가치가 없는 듯합니다. 그래서 지난번 물으셨을 때 이렇게 대답하였습니다. 그러나 제 생각에는 이번에 가서 대궐에 정성과 예의를 다하고 반드시 대면하기를 원하는데, 끝내 받아들여지지 않는다면 과연 의리에 합당한지 모르겠습니다. 이번에 처한 상황이 이러하니, 훗날 명을 받으면 또 장애가 될 것입니다. 만약 끝내 나갈 의리가 없다고 한다면, 이는 우리 유가(儒家)의 법도가 본래 이러하지 않을 뿐만 아니라, 문하에서 평소 세상을 잊지 말라고 가르치신 인심(仁心)에 어긋날까 두렵습니다. 그래서 지난 편지에 감히 이 대목을 여쭈었던 것입니다. 이제 가르침을 받으니 앞선 계획을 그만두고 곧장 샛길을 따라 사사로이 왕래하라고 하셨는데, 이는 제 마음이 끝내 편치 않습니다. 만약 지난번 소명(召命)을 힘써 사양할 때 감히 받을 수 없다는 말로만 사양했다면, 자유롭게 출입해도 별다른 방해가 없었을 것입니다. 그러나 앞뒤를 살펴보면 사양하는 본문에 반드시 질병을 이유로 들었습니다. 하물며 이곳은 하루 이틀 거리가 아니고 날씨 또한 여전히 추우니, 결코 병자가 길을 떠날 때가 아닙니다. 온천욕을 위해서라고 말해도 세상 사람들은 반드시 믿지 않을 것입니다. 하물며 군신 사이에 어찌 크게 미안한 점이 없겠습니까? 우재(尤齋) 선생의 말씀이 진실로 그러합니다. 다만 먼 곳과 가까운 곳의 거리에 차이가 있을까 두렵습니다. 일찍이 윤 장(尹丈)께서도 소명 때문에 선영(先塋)을 찾아뵙지 못했다고 들었습니다. 비록 서울 근처라 하더라도 오늘날처럼 샛길을 이용한다면, 어찌 해서는 안 될 일을 억지로 하는 것이 아니겠습니까? 이런 점들은 다시 상의해야 할 듯합니다. 하물며 인용하신 정 선생의 일은 연보를 상고해 보니, “통직랑 서경 국자감으로 복귀하였다. 선생께서 명을 받은 뒤 즉시 휴가를 청하여 의원을 찾는다는 핑계로 지체하려 하였다. 얼마 뒤 직무를 수행하였다.”라고 하였습니다. 가르쳐 주신 ‘명을 받지 않고 먼저 의원을 찾았다’는 것과는 크게 다르니, 원용하여 비교할 수 없을 듯합니다. 어떠하십니까? 제 생각에는 덕함(德涵) 등의 의논 또한 깊은 생각에서 나온 듯합니다. 대궐에 나아가는 것이나 샛길을 이용하는 것 모두 잠시 중지하고, 시호를 내리는 날을 이삼 월로 조금 늦추어 날씨가 따뜻해지기를 기다리며 시세를 살피는 것이 좋겠습니다. 사원(士元)의 일에 다른 단서가 없고 시비가 조금 가라앉는다면, 대궐에 나아가 사직하고 서쪽 길을 찾는 것이 가장 안정적일 듯합니다. 설령 시세가 오늘날과 같아 끝내 대궐에 나아갈 수 없다면, 그때 가서 다른 방도를 강구해도 늦지 않을 것입니다. 어떠하십니까? 대개 고견을 엿보니 이천(伊川)의 일을 근거로 샛길 계획을 세우신 듯한데, 상고해 보니 의심스러운 점이 있어 감히 번거롭게 하였습니다. 너그러이 용서해 주시기를 빕니다.

199. 上玄石朴公

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_138D, ITKC_MO_0445A_A170_139A ...

원문

洛下凡百。其見於朝報者外。不得有所聞見。不知漸果如何。然業已至此。其勢必將日深一日。天也奈何。抑又思之。彼東西之分。其來甚久。積累年而後始成。而今則數日之間。便到此地。反遅則禍大。進銳者退速。無乃此或有畢竟解散之道耶。是又不能不有僥倖之望也。如使心公見明者。主張世道。擔當調劑。則是非夫豈不明。浮議夫豈不定。而最患無人可以任此也。只得坐視而已。亦將奈何。所可痛者。□宗國之將危耳。沈聖可以懷川傳□批史官。三昨入來。昨往見之。別無說話。雖略有奉問者於時事。則函丈絶無所答云。聞渠以侄以門下之故。難於是非□廟議。不得參䟽云。則函丈謂曰。玄石當初意思。牢不可破。及後得見其䟽。有曰。諡號加上。乃臣子致誠之至意。故意其見有變於前日云矣。聖可以爲盖觀函丈意思。似以某丈之意。認有所變。及聞區區難於是非之言。然後復疑其不然云。未知盛䟽中云云。果如何否。忘未能記得。良可欝耳。姪於今番䟽擧。不但有前後異同之嫌。以不可是非□廟議之故。竟不得與同門諸人。共事陳䟽日。復元示以䟽草。謂無一毫有害於門下。欲令姪見䟽。然後决其去就。姪答曰。非謂有害於某叔。只此亦不得不爲是非之歸。在我終有不安云。盖區區本意。甞以爲人於師友之間。所見不同。則私相質難。雖十百往還。固無不可。至於自爲定論。告於君父。則義有决然不可者。是以向日諸㙜以體統啓辭之時。豈不稟白此義於門下耶。但今世人皆以各伸己見。不拘師友。爲一種義理。而同門諸人。亦鮮深究。區區所當自處之道者。則其爲一時之驚恠疑謗者。亦不足深異也。奈何奈何。適因李斯文戚丈之行。略此附候。

번역

To Master Park Hyeon-seok
Regarding everything in the capital, I have no way of knowing anything other than what is in the court gazette. I do not know how things are gradually turning out. However, since it has reached this point, the trend will surely deepen day by day. It is Heaven's will; what can be done? Thinking about it again, the division between East and West has existed for a long time, accumulating over many years before it was formed. But now, in just a few days, it has reached this state. If it is delayed, the disaster will be great; if one advances sharply, one retreats quickly. Is there not a way for it to eventually dissipate? This is a hope I cannot help but have. If a person with a public heart and clear vision were to advocate for the way of the world and take responsibility for mediation, would right and wrong not be clear, and would floating criticisms not be settled? The greatest worry is that there is no one who can take on this task. I can only sit and watch; what else can be done? What is painful is that the country is about to be in danger. Shen Sheng (Park Se-chae) can convey the criticism of the court officials to the historian. He came three days ago, and I went to see him yesterday. There was no special talk. Although I asked a little about current affairs, you, sir, did not answer at all. I heard that because he is your nephew and a disciple, he finds it difficult to judge the right and wrong of the temple's discussion and could not participate in the memorial. You, sir, said: "Hyeon-seok's original intention was firm and unbreakable. When I later saw his memorial, it said: 'Adding a posthumous title is the ultimate expression of a subject's sincerity.' So I thought his view had changed from before." Shen Sheng thought that you, sir, seemed to recognize that someone's intention had changed, and only after hearing his words about the difficulty of judging right and wrong did you suspect it was not so. I do not know if what was said in your noble memorial is really so or not. I have forgotten and cannot remember, which is truly frustrating. My nephew, in this memorial movement, not only has the suspicion of inconsistency, but because he could not judge the right and wrong of the temple's discussion, he could not join the fellow students in submitting the memorial. Won-won showed him the draft of the memorial, saying it had no harm to you, sir, and wanted him to see it before deciding whether to go or stay. My nephew replied: "It is not that it is harmful to my uncle, but this matter itself cannot help but be a matter of right and wrong, and I am ultimately uneasy about it." My humble original intention has always been that if people differ in their views among teachers and friends, they can privately question each other, even a hundred times, which is fine. But when it comes to forming one's own conclusion and reporting it to the ruler and father, there are things that are absolutely impossible according to righteousness. That is why when the officials were discussing the system the other day, did I not report this meaning to you, sir? But now, people in the world consider extending one's own views without being bound by teachers and friends as a kind of righteousness, and fellow students rarely study this deeply. As for how I should conduct myself, it is not surprising that it causes temporary shock and suspicion. What can be done? Just because of the trip of Mr. Li, a relative, I am attaching this inquiry.

현석 박 공에게 올림
낙하(洛下)의 모든 일은 조보(朝報)에 나타난 것 외에는 들을 길이 없으니, 점차 어떻게 되어 가는지 모르겠습니다. 그러나 이미 이 지경에 이르렀으니 그 형세가 반드시 날로 깊어질 것입니다. 하늘의 뜻이니 어찌하겠습니까? 또 생각해 보니 저 동서(東西)의 분열은 그 유래가 매우 오래되어 여러 해가 쌓인 뒤에야 형성되었습니다. 그런데 지금은 며칠 사이에 이 지경에 이르렀습니다. 반대로 더디면 화가 크고, 나아감이 날카로우면 물러남이 빠르니, 혹 끝내 해산할 도리가 있지 않을까 합니다. 이는 또 요행을 바라는 마음을 갖지 않을 수 없게 합니다. 만약 마음이 공정하고 식견이 밝은 이가 세도를 주장하고 조절을 담당한다면, 시비가 어찌 밝혀지지 않겠으며 부의(浮議)가 어찌 정해지지 않겠습니까? 가장 걱정되는 것은 이를 맡을 만한 사람이 없다는 것입니다. 그저 앉아서 지켜볼 뿐이니, 또한 어찌하겠습니까? 통탄스러운 것은 종국(宗國)이 장차 위태로워질까 하는 점입니다. 심성(沈聖)이 사관(史官)에게 비판을 전달할 수 있습니다. 그저께 들어왔기에 어제 가서 보았는데 별다른 이야기는 없었습니다. 시사에 대해 조금 물었으나 문하(門下)께서는 전혀 대답이 없으셨다고 합니다. 듣자니 그가 조카이자 문하생이기 때문에 묘의(廟議)의 시비를 가리기 어려워 상소에 참여하지 못했다고 합니다. 문하께서 말씀하시기를, “현석의 처음 뜻은 견고하여 깰 수 없었는데, 나중에 그 상소를 보니 ‘시호를 더하는 것은 신하가 정성을 다하는 지극한 뜻이다.’라고 하였다. 그래서 그 견해가 이전과 달라졌다고 생각했다.”라고 하셨습니다. 심성은 문하의 뜻을 보니 어떤 분의 뜻이 변했다고 인정하시는 듯하다가, 제(姪)의 시비를 가리기 어렵다는 말을 듣고 나서야 그렇지 않다고 의심하신 듯하다고 합니다. 귀한 상소문에 적힌 내용이 과연 어떠한지 모르겠습니다. 잊어버려 기억하지 못하니 참으로 답답합니다. 제(姪)는 이번 상소 거사에서 앞뒤가 다르다는 혐의를 받았을 뿐만 아니라, 묘의의 시비를 가릴 수 없다는 이유로 끝내 동문들과 함께 상소하는 날에 참여하지 못했습니다. 원원(元元)이 상소 초안을 보여주며 문하께 조금도 해가 없다고 하였고, 제(姪)에게 상소를 보고 나서 거취를 결정하라고 하였습니다. 제(姪)가 대답하기를, “숙부님께 해가 된다는 것이 아니라, 이것 자체가 시비의 귀결이 될 수밖에 없으니 내게는 끝내 불안함이 있다.”라고 하였습니다. 대개 제 본래 뜻은, 스승과 친구 사이에 견해가 다르면 사사로이 질의하고 토론하는 것은 백 번을 왕래해도 괜찮다고 여겼습니다. 그러나 스스로 결론을 내려 군부(君父)에게 고하는 것에 이르러서는 의리상 결단코 해서는 안 될 일이 있습니다. 그래서 지난번 여러 대간(臺諫)이 체통을 가지고 계사(啓辭)를 올릴 때 어찌 이 뜻을 문하께 아뢰지 않았겠습니까? 다만 지금 세상 사람들은 각자 자기 견해를 펴는 것을 스승과 친구에 구애받지 않는 일종의 의리로 여기고, 동문들도 깊이 연구하는 이가 드뭅니다. 제가 스스로 처신해야 할 도리에 대해서는 일시적인 놀람과 의심을 받는 것도 이상할 것이 없습니다. 어찌하겠습니까? 마침 이 사문(斯文) 척장(戚丈)의 길에 편지를 붙여 안부를 묻습니다.

200. 上玄石朴公

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_139C, ITKC_MO_0445A_A170_139D ...

원문

旬間甞有一書。豈果卽關聽耶。伊後絶未有聞。拜違愈久。戀慕愈切。自今思之。向來不能往侍講學之罪。誠未有以自贖也。卽日凄風虐炎。日甚一日。民事已不可言。卽人氣亦大有傷。伏惟作客數月。凡百攝養必艱。道體起居。其能一味安迪耶。見今寓止何處。學徒亦依舊相聚。抑更有新來者。而其中亦有氣質見識。可以大擔荷者耶。竊聞職名已得自解。必甚快活矣。念今與曩日有別。旣無中丞一窠。似不至頻有□除命。前日進住坡山之計。果可以成之耶。愚意雖姑略還楊山。至秋大歸。似無所碍。但恐門下以爲出於私意。而不賜下察也。侄纔過亡妹禫事。悲疚遣日。兼又傷暑憊痛。伏枕涔涔。書冊工夫。亦不能接續。伏歎奈何。前見門下以朱子於南軒集序文。以奏議謂之施行。而不錄者。爲未詳其義矣。卽偶檢看大全。其答胡季隨書〔原注:見五十三卷廿四板〕曰。南軒文集方編得略就。便可刊行最好。是奏議文字及往還書中論時事處。確實痛切。今却未敢編入。異時當以奏議。自作一書。而附論事書尺於其後。勿令廣傳。或世俗好惡稍衰。乃可出之耳。今按先生此書之意。雖於序文。謂以已施行。而其實則恐觸時諱故然也。且曾觀南軒文集。書札太少。常以爲疑。據此其論時事者。則盖皆不著故也。其曲折分明如此。但未知宋史所載奏議十卷。果亦先生所編定。而論事書尺。亦得附入於其下否也。因此且思之。大賢言論。宜無一毫不誠。而於序文中。乃謂其已施行而不編入。有若不當復傳於後者。豈非顧慮時勢而有所前却。亦義理之所當然也耶。據此今日先集序文。雖復撰出。恐亦無甚未安者矣。如何如何。且經書諺解編撰始終。果已考得無所疑耶。就考曾王考私記。有一段曰。辛丑九月。自□上下敎。經書諺解。亂前始而不卒。今宜博選經學儒雅之士。設爲校正廳。急速撰定以進。余遂膺是選。設局於南別宮。□恩數異常云云。据此。其爲栗谷，牛溪卒後。李山海當國時所爲。亦甚明白矣。如何如何。不宣。

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To Master Park Hyeon-seok
Ten days ago, I sent a letter; did it really reach you? Since then, I have heard nothing. The longer we are apart, the more my longing grows. Thinking about it now, the sin of not being able to go and serve you in your studies is truly something I cannot redeem. These days, the wind is bitter and the heat is oppressive, getting worse day by day. The people's affairs are beyond words, and even human energy is greatly damaged. I imagine that living as a guest for several months, everything must be difficult for your health and daily life. Can you maintain your peace of mind? Where are you staying now? Are the students still gathering as before? Are there any new ones, and among them, are there any with the temperament and insight to take on great responsibilities? I heard that you have been relieved of your official title, which must be very refreshing. Thinking about it, it is different from the past; since there is no position of Vice Censor, it seems you will not frequently receive dismissal orders. Can the plan to move to Posan the other day be accomplished? My foolish thought is that even if you return to Yangsan for a while and return home in the autumn, it seems there would be no hindrance. But I fear you might think it comes from my private intention and not grant me your observation. My nephew has just finished the mourning period for his late sister, spending his days in sorrow and pain, and also suffering from the heat and fatigue. Lying on my pillow, I am weak, and my study work cannot be continued. I sigh, what can be done? I previously saw that you, sir, considered Zhu Xi's preface to the "Nanhuan Collection" (Nanhuan Ji) as "implementation" when referring to memorials, and did not record it, which I did not understand. I just checked the "Complete Works" and the letter answering Hu Jisui [Original note: See Vol. 53, p. 24] says: "The Nanhuan Collection is being compiled and is almost finished; it would be best to publish it. The memorial texts and the discussions on current affairs in the letters are indeed painful and urgent. I do not dare to include them now. In the future, I will make a separate book of memorials and attach the letters discussing affairs after them, and not let them spread widely. Or when the world's likes and dislikes have faded a little, then I can publish them." Now, examining the meaning of the Master's letter, although he said in the preface that it had already been implemented, in reality, I fear it was because he was afraid of touching on current taboos. Furthermore, I once saw the "Nanhuan Collection" and the letters were too few, which I always doubted. Based on this, it is because those discussing current affairs were not recorded. The details are clear like this. But I do not know if the ten volumes of memorials recorded in the "History of Song" were really compiled by the Master, and if the letters discussing affairs were attached below them. Thinking about this, the words of a great sage should not have a single point of insincerity. But in the preface, he said it had been implemented and did not include it, as if it should not be passed on to later generations. Is this not because he considered the situation and retreated, which is also the natural course of righteousness? Based on this, even if the preface for the current collection is written again, I fear there is nothing very improper. What do you think? Also, has the compilation of the "Korean Translation of the Classics" (Gyeongseo Eonhae) been examined without doubt? I examined my late grandfather's private records, and there is a passage: "In the ninth month of the Xinchou year, an order came from the palace. The 'Korean Translation of the Classics' was started before the war but not finished. Now, it is appropriate to widely select scholars of the classics and set up a correction office to quickly write and submit it. I was selected for this, and a bureau was set up at the Nam-byeolgung Palace, and the favor was extraordinary..." Based on this, it is very clear that this was done when Li Shanhai was in power after the deaths of Yulgok and Ugye. What do you think? I will not say more.

현석 박 공에게 올림
열흘 전에 편지를 한 통 보냈는데, 과연 전해졌는지요? 그 뒤로는 전혀 소식이 없습니다. 뵙지 못한 지가 오래될수록 그리움이 더욱 간절합니다. 지금 생각하니 지난날 가서 강학(講學)을 모시지 못한 죄는 참으로 스스로 속죄할 길이 없습니다. 요즈음은 찬바람과 혹독한 더위가 날로 심해져 민생은 말할 것도 없고 사람의 기운마저 크게 상하고 있습니다. 객지에서 몇 달을 지내시니 모든 섭생이 어려우실 텐데, 도체(道體)와 기거는 편안하신지요? 지금은 어디에 머물고 계십니까? 학도들도 예전처럼 모여 있습니까? 또 새로 온 이가 있는지, 그중에 기질과 식견이 있어 큰 책임을 맡을 만한 이가 있는지요? 듣자니 직명(職名)을 이미 해제하셨다니 매우 홀가분하시겠습니다. 생각건대 예전과는 달라 중승(中丞)의 자리가 없으니, 자주 파직 명령을 받지는 않으실 듯합니다. 지난번 파산(坡山)으로 옮기려던 계획은 과연 이룰 수 있습니까? 제 어리석은 생각으로는 잠시 양산(楊山)으로 돌아갔다가 가을에 크게 귀향하는 것도 별다른 방해가 없을 듯합니다. 다만 문하께서 사사로운 뜻에서 나온 것으로 여기시어 살펴주지 않으실까 두렵습니다. 제(姪)는 방금 망매(亡妹)의 담제(禫祭)를 마쳤는데, 슬픔과 괴로움으로 세월을 보내고 겸하여 더위까지 먹어 피로하고 아픕니다. 베개를 베고 누워 있으니 기운이 없고, 책을 읽는 공부도 이어갈 수 없습니다. 탄식할 뿐 어찌하겠습니까? 전에 문하께서 주자께서 남헌(南軒)의 문집 서문에서 주청(奏請)한 것을 시행했다고 하여 싣지 않은 것을 두고 그 뜻을 자세히 알지 못하겠다고 하셨습니다. 방금 『대전(大全)』을 찾아보니 호계수(胡季隨)에게 답한 편지〔원주: 53권 24판 참조〕에 “남헌의 문집이 이제 막 편집되어 거의 완성되었으니 곧 간행하는 것이 가장 좋다. 주청한 글과 왕래한 편지 중 시사를 논한 곳은 확실하고 통절하다. 지금은 감히 편집하여 넣지 못하겠다. 훗날 마땅히 주청한 글을 별도로 한 책으로 만들고 시사를 논한 편지를 그 뒤에 붙여 널리 퍼지지 않게 하겠다. 혹은 세상의 호오(好惡)가 조금 사그라지면 그때 내놓을 수 있을 것이다.”라고 하였습니다. 지금 선생의 이 편지 뜻을 상고해 보니, 비록 서문에서는 이미 시행했다고 하였으나 실제로는 당시의 금기를 건드릴까 두려워 그렇게 하신 듯합니다. 또한 일찍이 남헌의 문집을 보니 편지가 너무 적어 항상 의심스러웠는데, 이에 근거하면 시사를 논한 것들은 모두 싣지 않았기 때문입니다. 그 곡절이 이처럼 분명합니다. 다만 『송사(宋史)』에 실린 주청한 글 10권이 과연 선생께서 편집하신 것인지, 그리고 시사를 논한 편지들이 그 아래에 붙을 수 있었는지는 모르겠습니다. 이로 인해 생각해 보니, 대현(大賢)의 언론은 한 점의 불성실함도 없어야 마땅합니다. 그런데 서문에서는 이미 시행했다고 하여 싣지 않았으니, 마치 후세에 다시 전해져서는 안 될 것처럼 하셨습니다. 이는 시세를 고려하여 물러나신 것이니, 또한 의리상 당연한 것이 아니겠습니까? 이에 근거하면 오늘날 선집(先集)의 서문을 다시 짓더라도 별로 미안할 것이 없을 듯합니다. 어떠하십니까? 또한 『경서언해(經書諺解)』 편찬의 시종은 과연 의심할 바 없이 고증되었습니까? 돌아가신 왕고(王考)의 사기(私記)를 상고해 보니 한 대목이 있는데, “신축년 9월에 대궐에서 하교가 내려왔다. 『경서언해』는 난리 전에 시작하여 끝내지 못했다. 이제 마땅히 경학에 밝고 유아(儒雅)한 선비를 널리 뽑아 교정청을 설치하고 급히 편찬하여 올리라 하였다. 내가 이 선발에 응하여 남별궁에 국(局)을 설치하였는데, 은수가 남달랐다.”라고 하였습니다. 이에 근거하면 율곡과 우계가 세상을 떠난 뒤 이산해(李山海)가 집권했을 때 한 일임이 매우 분명합니다. 어떠하십니까? 이만 줄입니다.

201. 答玄石朴公〔原注:癸酉〕

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南軒年譜。固知其非緊切工夫。然其出處事行。終始本末。雖有晦翁碑文終未了然。况二先生往復書尺。亦無以考其先後。試就南軒本集，魏公行狀，朱子大全等書。反覆參互。已成得大體。然旣無奏䟽。又甚草草。恐終不能詳也。東萊集。蒙此投示。乍見亦似不無所補者。待卒業訖。卽還納也。千萬力疾作此。不能一一。只乞厚爲道義保重。

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To Master Park Hyeon-seok [Original note: Gyeyu year]
I know that the "Chronology of Nanhuan" (Nanhuan Yeonpo) is not an urgent task. However, his coming and going, his deeds and conduct, and the beginning and end of his life, although there is Master Huiweng's (Zhu Xi) epitaph, are not yet clear. Moreover, there is no way to examine the sequence of the letters exchanged between the two masters. I tried to repeatedly compare and verify the "Nanhuan Collection," "Biography of Duke Wei," and "Complete Works of Zhu Xi," and have formed a general idea. However, since there are no memorials and it is very hasty, I fear it cannot be detailed in the end. I have received the "Donglai Collection" you sent; at first glance, it seems to be of some help. After I finish reading it, I will return it immediately. I am forcing myself to write this despite my illness, so I cannot write one by one. I only ask you to take care of yourself for the sake of the Way and righteousness.

현석 박 공에게 답함〔원주: 계유년〕
남헌(南軒)의 연보는 긴급한 공부가 아님을 잘 알고 있습니다. 그러나 그의 출처와 행적, 시종과 본말은 회옹(晦翁)의 비문이 있기는 하나 끝내 분명하지 않습니다. 하물며 두 선생이 왕래한 편지도 그 선후를 상고할 길이 없습니다. 남헌의 본집, 위공(魏公)의 행장, 『주자대전(朱子大全)』 등의 책을 가지고 반복하여 서로 대조해 보니 대략적인 큰 틀은 이루었습니다. 그러나 주청한 글이 없고 또 매우 급하게 서둘렀으니, 끝내 자세하게 할 수는 없을 듯합니다. 동래집(東萊集)을 보내주셔서 보았는데, 잠깐 보아도 보탬이 될 만한 내용이 없지 않습니다. 다 읽는 대로 즉시 돌려보내겠습니다. 병든 몸을 이끌고 억지로 이 글을 쓰느라 일일이 다 적지 못합니다. 오직 도의(道義)를 위해 몸을 잘 보중하시기만을 바랍니다.

202. 答玄石朴公〔原注:甲戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_140D, ITKC_MO_0445A_A170_141A

원문

昨見君輔兄書。聞自抱川趨拜門下。病中瞻望。尤覺馳神。此際伏承二度下書。怳然驚喜。殆不知病之在體也。但伏聞調體尙欠蘇完。仰慮萬萬。去就大旨。謹此承聞。稍可釋此憂欝。絶交之云。固亦足發一笑。然以如此時勢。遭如此極難處之境界。苟有誠意於門下者。孰無隱憂過慮之心哉。果能如盛筭所定。得以釋負。然後早晩造□朝。從容一謝而歸。則豈不稍爲穩便哉。下詢尤翁辭職曲折。侄亦未能分明。然竊依俙記得。其初拜相在戊申春。自溫幸解職隨□駕。在其年九月間。到城後留在靑郊。未及退歸。而又□命拜相。遂不免遁去。因老峯相承命往諭。許更遞相。故還又入都。此則似在其臘月間。至己酉春。遇徐判䟽。始歸。前後曲折大槩如此。再相則無疑。而□榻前之䟽恐不然。第須更問於可知人如何。栗谷跋文。蒙賜俯肯一一改惠。感幸深矣。當初往復事實。謹悉敎意。但侄書中。固未可知云者。盖謂其曲折。雖實如此。跋文中語意。恐不當露其圭角。使人惹起事端云爾。夫豈出於見聞之偏而然哉。此冊姪纔一看。方將送示仲和兄。仍以轉致致道許伏計。賤疾近若漸安。雖微勤命。豈敢不一進以候耶。忩忩姑此不宣。

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To Master Park Hyeon-seok [Original note: Gapsul year]
Yesterday I saw a letter from Brother Junfu and heard that you came to visit from Pocheon. Looking forward to seeing you while I am ill, my spirit is even more restless. At this time, I have received your two letters, and I am so surprised and happy that I almost forgot the illness in my body. However, I hear that your health has not yet fully recovered, which worries me greatly. I have carefully heard the general idea of your decision, and it slightly relieves my depression. The talk of breaking off relations is enough to make one laugh. However, in such a situation, encountering such an extremely difficult boundary, if one has sincere intentions toward you, who would not have hidden worries and excessive concerns? If you can truly release your burden as you have calculated, and then go to the palace sooner or later to calmly apologize and return, would that not be somewhat stable? I also do not know clearly the details of Master Ujae's (Song Si-yeol) resignation. However, I vaguely remember that he was first appointed Prime Minister in the spring of the Wushen year. He was relieved of his post while following the royal carriage from the hot spring, and in the ninth month of that year, after arriving in the city, he stayed in Cheonggyo. Before he could return, he was appointed Prime Minister again, so he could not help but flee. Because Laofeng (Kim Su-hang) followed the order to go and persuade him, and allowed him to change the position, he returned to the capital. This seems to have been in the twelfth month. In the spring of the Jiyou year, he met the memorial of Xu Pan and finally returned. The details before and after are generally like this. There is no doubt about his second appointment, but I fear the memorial before the royal mat is not so. You must ask someone who knows. I have received your kind approval for the postscript of the "Chronology of Yulgok" and have changed it one by one; I am deeply grateful. I have carefully understood your instructions regarding the original facts of the exchange. However, in my letter, when I said "it is not yet known," I meant that although the details are indeed so, the meaning in the postscript should not expose the sharp edges, lest it provoke incidents. How could it come from a biased view? I have just read this book and am about to send it to Brother Zhonghe, and then have it forwarded to Zhidao. My humble illness seems to be gradually improving recently. Although I am slightly busy, how can I not go and inquire about you? I am in a hurry, so I will stop here.

현석 박 공에게 답함〔원주: 갑술년〕
어제 군보(君輔) 형의 편지를 보고 포천에서 문하를 찾아뵈었다는 소식을 들었습니다. 병중에 우러러보며 마음이 더욱 달렸는데, 이번에 두 번이나 보내주신 편지를 받으니 황홀하고 기뻐서 몸에 병이 있는 줄도 거의 잊었습니다. 다만 몸이 아직 완전히 회복되지 않으셨다는 말씀을 듣고 만 번 우려됩니다. 거취에 대한 대략적인 뜻을 삼가 들으니, 이 우울함이 조금은 풀리는 듯합니다. 절교(絶交)라는 말은 참으로 웃음을 자아낼 만합니다. 그러나 이런 시세에 이런 극히 어려운 경지를 당했으니, 문하께 진심이 있는 사람이라면 누가 숨은 근심과 지나친 걱정을 하지 않겠습니까? 과연 계산하신 대로 짐을 벗고, 조만간 대궐에 나아가 조용히 사죄하고 돌아오신다면 어찌 조금은 안정되지 않겠습니까? 우옹(尤翁)이 사직한 곡절에 대해서는 저 또한 분명히 알지 못합니다. 그러나 어렴풋이 기억하기로는, 처음에 정승으로 임명된 것은 무신년 봄이었습니다. 온천에서 어가(御駕)를 따르다가 해직되었고, 그해 9월경 성에 도착한 뒤 청교(靑郊)에 머물렀습니다. 미처 돌아가기도 전에 또 정승으로 임명되어 어쩔 수 없이 도망쳤습니다. 노봉(老峯)이 명을 받고 가서 설득하여 정승을 교체하도록 허락받았기에 돌아와 다시 도성에 들어왔는데, 이는 12월경인 듯합니다. 기유년 봄에 서판(徐判)의 상소를 만나 비로소 돌아갔습니다. 앞뒤 곡절이 대략 이와 같습니다. 재상(再相)은 의심할 여지가 없으나, 탑전(榻前)의 상소는 그렇지 않을까 두렵습니다. 반드시 아는 사람에게 다시 물어보아야 할 것입니다. 율곡 발문에 대해 친히 긍정해 주시고 하나하나 고쳐주셔서 감격스럽습니다. 처음에 왕래한 사실에 대해서는 삼가 가르침을 잘 알겠습니다. 다만 제 편지에서 ‘알 수 없다’고 한 것은, 비록 곡절이 사실 이와 같더라도 발문의 어조가 그 모난 부분을 드러내어 사람들로 하여금 사단을 일으키게 해서는 안 되겠다는 뜻에서였습니다. 어찌 견문이 편협하여 그랬겠습니까? 이 책을 방금 보았는데, 곧 중화(仲和) 형에게 보내어 치도(致道)에게 전달하게 하려 합니다. 저의 천한 병은 최근 점차 나아지는 듯합니다. 비록 조금 바쁘지만 어찌 한 번 나아가 문안드리지 않겠습니까? 바빠서 이만 줄입니다.

203. 上退憂堂金公〔原注:庚申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_143B, ITKC_MO_0445A_A170_143C

원문

伏覩所示向日筵說。其所陳白者。莫不明白切實。自上苟能體行不怠。則其有補於□聖學聖治。詎可量耶。然區區竊意。其猶有未盡備者。盖無論帝王與匹夫之學。立志最先。志立則何事不可做。志不立則何事可做耶。伏聞□聖上聡明英睿。聽斷不倦。以如此聖質。果能先立其大志。則今日大臣。又皆一時之極望矣。豈不可以挽回至理也耶。區區之愚。竊望於早晩引對之時。復爲□上極言今日民生之困悴。國勢之危蹙。重以西南之憂。朝夕待暴。此正汲汲危亡之日。不宜因循遷就。苟度日月。以貽無及之悔。請□上奮發一心。堅定不怠。至於學問。則所論致知明理者。固亦切當。然亦自有多少節次。竊謂爲學之法。莫備於朱夫子便殿奏箚。亦願爲書一通。以進請於此箚留意焉。則□聖學之助。必不淺淺也。

各衙門屯田之弊。誠如奏對之說。李令丈所達宮家云云。亦甚切當。而並蒙□聖主嘉納。誠可喜也。近日朝廷之上。貪侈成風。廉恥都喪。此在臣下固當各自勉勵者。而愚意竊謂自□上必躬先導率。然後臣下化之。不令而行。如草上之風。苟爲不然。則决無移風易俗之理。此意亦乞爲□上反復陳說如何。不特此一欵也。凡事皆然。盖必自□上先之。然後敎易行而化易洽。孟子所謂格君心之非。一正君而國定等語。豈欺余哉。豈欺余哉。且朱夫子所云徒知異己者之非君子。不知同己者之未必盡君子者。正宜今日所當體念者。不知以爲如何。玆因筵說之委示。略布一二愚見。如蒙諒察則幸也。冒瀆威尊。第切悚懇。

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To Retired Gentleman Kim U-dang (Original Note: Gyeongsin Year)
I have respectfully read the transcript of the recent royal lecture you provided. Everything you presented was clear and practical. If the King can truly embody and practice these teachings without flagging, the benefit to his sage learning and governance would be immeasurable. However, in my humble opinion, there are still things that have not been fully prepared. Whether it is the learning of an emperor or a commoner, establishing one's will is the most important. If the will is established, what cannot be accomplished? If the will is not established, what can be accomplished? I hear that the King is intelligent, wise, and tireless in his judgment. With such sage qualities, if he can truly establish his great will first, then today’s ministers are all the greatest hopes of the time. How could he not restore the ultimate principles? In my humble stupidity, I hope that when you are summoned for an audience sooner or later, you will speak extremely frankly to the King about the distress of the people and the precarious state of the nation today. Furthermore, the anxiety regarding the Southwest is imminent. This is truly a time of urgent crisis; one should not follow the beaten path, compromise, or pass the days in vain, only to leave behind regrets that cannot be remedied. Please urge the King to rouse his spirit and be firm and tireless. As for learning, what you discussed regarding extending knowledge and clarifying principles is certainly appropriate, but there are many steps to it. I personally believe that the method of learning is best prepared in Master Zhu’s memorial to the convenience hall. I also wish to write a letter and present it to you, requesting that you pay attention to this memorial; the help to the King’s sage learning would surely not be shallow.

The abuses of the military colony fields in each government office are indeed as you stated in your memorial. What Mr. Yi mentioned regarding the palace estates is also very appropriate, and it is truly gratifying that they were all graciously accepted by the King. Recently, in the royal court, greed and extravagance have become a trend, and a sense of shame has been lost. While this is something that subordinates should naturally strive to improve themselves, I humbly believe that the King must lead by example first; only then will the subordinates be transformed, and things will be accomplished without orders, like wind blowing over grass. If this is not the case, there is absolutely no way to change the customs. I beg you to repeatedly explain this to the King. This is not just about this one matter; all things are the same. It must start with the King; only then will education be easy to implement and transformation easy to achieve. Mencius’s words about correcting the faults of the ruler’s heart and that once the ruler is rectified, the nation is settled—how could they deceive me? How could they deceive me? Furthermore, what Master Zhu said about how those who only know that those who differ from them are not gentlemen, but do not know that those who are the same as them are not necessarily gentlemen, is exactly what should be contemplated today. I wonder what you think of this. Because you kindly showed me the lecture transcript, I have briefly laid out a few of my humble opinions. If you could understand and examine them, I would be fortunate. I have offended your dignity, and I am deeply fearful and anxious.

퇴우당 김 공에게 올림(원주: 경신년)
삼가 지난번 연설(筵說)의 내용을 보여주신 것을 보았습니다. 그 진술하신 바가 명백하고 절실하지 않음이 없었습니다. 주상께서 진실로 이를 체득하여 게을리하지 않으신다면, 성학(聖學)과 성치(聖治)에 보탬이 됨이 어찌 헤아릴 수 있겠습니까. 그러나 저의 미천한 생각으로는 아직 다 갖추어지지 않은 점이 있는 듯합니다. 대개 제왕의 학문이든 필부의 학문이든, 뜻을 세우는 것이 가장 우선입니다. 뜻이 서면 무슨 일을 이루지 못하겠으며, 뜻이 서지 않으면 무슨 일을 할 수 있겠습니까. 듣자니 주상께서는 총명하고 영특하시며, 판단함에 게으르지 않으시다고 합니다. 이와 같은 성스러운 자질로 과연 먼저 큰 뜻을 세우신다면, 오늘날의 대신들은 모두 당대의 지극한 희망이니, 어찌 지극한 도리를 만회할 수 없겠습니까. 저의 어리석은 생각으로는, 조만간 인대(引對)하실 때에 다시 주상께 오늘날 민생의 곤궁함과 국세의 위태로움을 극언하시기를 바랍니다. 더구나 서남쪽의 근심이 조석으로 닥쳐오니, 이는 바로 위망(危亡)이 급박한 날입니다. 인순(因循)하고 천취(遷就)하며 구차하게 세월을 보내어, 돌이킬 수 없는 후회를 남겨서는 안 됩니다. 주상께 분발하여 한마음을 가지고 굳게 하여 게을리하지 마시기를 청하십시오. 학문에 관해서는 치지명리(致知明理)를 논하신 것이 진실로 절실하고 마땅하나, 또한 그에 따른 많은 절차가 있습니다. 저는 가만히 생각건대, 학문하는 법은 주부자(朱夫子)의 편전차자(便殿箚子)보다 더 잘 갖추어진 것이 없다고 봅니다. 저 또한 글 한 통을 써서 올리고자 하니, 이 차자에 유의해 주시기를 청합니다. 그러면 성학에 도움이 결코 얕지 않을 것입니다.

각 아문의 둔전(屯田) 폐단은 진실로 아뢰신 말씀과 같습니다. 이 영장(令丈)께서 말씀하신 궁가(宮家) 운운한 것도 매우 절실한데, 모두 성주(聖主)께서 가납하셨으니 참으로 기쁜 일입니다. 근래 조정 위에 탐욕과 사치가 풍조를 이루고 염치가 모두 상실되었습니다. 이는 신하들이 각자 스스로 힘써야 할 일이지만, 저의 어리석은 생각으로는 주상께서 반드시 몸소 먼저 이끄신 뒤에야 신하들이 교화될 것이라 봅니다. 명령하지 않아도 행해짐이 마치 바람이 풀 위를 지나는 것과 같을 것입니다. 만약 그렇지 않다면 풍속을 바꿀 도리가 결코 없습니다. 이 뜻 또한 주상께 반복해서 진술해 주시기를 바랍니다. 이 한 가지 일뿐만이 아닙니다. 모든 일이 다 그러합니다. 대개 반드시 주상께서 먼저 하신 뒤에야 가르침이 행해지기 쉽고 교화가 젖어들기 쉽습니다. 맹자가 말한 ‘임금 마음의 그릇됨을 바로잡는다’거나 ‘임금을 바로잡으면 나라가 안정된다’는 등의 말들이 어찌 저를 속이겠습니까. 어찌 저를 속이겠습니까. 또한 주부자께서 말씀하시기를 “자기와 다른 사람만이 군자가 아님을 알 뿐, 자기와 같은 사람이 반드시 군자가 아님을 알지 못한다”고 하셨는데, 이는 바로 오늘날 마땅히 체념(體念)해야 할 바입니다. 어떻게 생각하시는지요. 연설의 내용을 자세히 보여주신 덕분에 저의 어리석은 견해를 간략히 펴 보았습니다. 너그러이 살펴주신다면 다행이겠습니다. 위엄을 범하여 외람되오니, 그저 두렵고 간절할 뿐입니다.

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204. 上文谷金公〔原注:壬子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_143D, ITKC_MO_0445A_A170_144A ...

원문

竊惟今日之□國勢。可謂岌岌乎殆哉。譬如久病之人。積年沉痼。內而精元耗鑠。外而風邪交攻。日就奄奄之域者。此雖運氣使然。實由□聖上仁賢而輔爕失人。君子遠遁而闒茸得位。間或有淸明耿介之士。而亦不能挺特奮發。激濁揚淸。屹然爲橫流之砥柱者。以致邦本捏扤。生民困瘁。人心日以渙散。風俗日以渝薄。甚至邪說肆行。士氣不振。以至今日而極矣。嗚呼噫嘻。自古安有氣象如許而其國不危者。有識之士。孰不深憂隱痛。而愚嘗中夜以思。撫枕扼腕。飮泣而流涕者久矣。乃者。天啓□聖衷。特以閤下擢置三事之位。是卽□聖上以國家祈永之責。付之於閤下也。仰惟閤下非受其樂。受其憂矣。向也閤下爲相之日。都中人士相慶曰。國家其庶幾歟。士林其庶幾歟。擧欣欣然有喜色。盖以閤下之高文重德。素已爲柱石乎□王家。作領袖於斯文。故士心翕然顒望。以閤下之爲相與否。而卜□宗國之安危。可謂盛哉。伏惟盛德大業。前定不窮。䂓模施設。具有成筭。其於祈天永命之道。宜無不盡其力。豈不大有匡濟。上副□聖明委用之意。下慰士民想望之情哉。顧玆眷眷之愚。竊謂難言之禍迫在朝夕。安危興喪。間不容髮。閤下無意於世則已。不然則未有不先其急而可成治道者。玆不避僭率。冒昧一言。惟閤下諒焉。向日春翁先生之䟽。實出於眷眷憂愛之誠。而其言之切直公正。不翅鬼神可質。而□聖明不諒。過加疑斥。至目以愛護伐異。此實□聖明嗣位後第一過擧也。意者㙜閣宰相。必有力辨之者。側耳累日。寥寥無聞。喉司經幄。堇免含嘿。而其所陳說者。俱不能明言是非。以格□君心。徒曰某是□兩朝眷遇之臣。此甚有不然者。如使其言出於黨同伐異。而不出於公。則雖曰眷遇之臣。烏得無罪哉。諸公之含糊噤嘿。一至於此。雖曰不出於畏縮。愚不信也。間者。李中丞以山野樸直。直言不諱。向見其䟽。可謂不負公朝培養禮待之□恩。庶幾因此。□天心悔悟。飜然改圖。使日月之更。人人得以欽仰。不料玆者。□天怒愈震。久而不釋。旣遆其職。又令削奪。夫顯職華銜。何與於山林之士。而此豈□聖世之所宜有者。况自古山林之禍。莫不因君心之變。而讒說得以間焉。安知貞，衮之奸。不伏於周行。而己卯之禍。復作於今日乎。言之氣塞。可謂痛哭之不足也。閤下受恩□兩朝。致位台鼎。誠不可旁觀而越視。倘因辭䟽。爲□上反覆言之。則安知□聖明不飜然納其說也耶。設或不幸而未蒙□察納。因此輾轉狼狽。遂不能終其經濟之業。義固不可計較。而他日閤下歸拜□先王於地下。亦可有辭而無愧矣。如何如何。小子愚蒙。豈宜輒論國家大事。以取犯分之罪。誠以事係斯文。且於閤下。實爲故人之稚子。不敢有懷不告。以自外於盛德。

伏惟閤下恕其罪而諒其衷焉。

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To Mun-gok Kim Gong (Original Note: Imja Year)
I think the state of our nation today can be called precarious. It is like a person who has been ill for a long time with a chronic disease; internally, the vital energy is exhausted, and externally, evil winds attack from all sides, leading to a state of dying. Although this is due to the fortune of the times, it is truly because the King is benevolent and wise, but the assistants are not the right people; gentlemen have fled far away, and the incompetent have obtained positions. Occasionally, there are clear and upright scholars, but they cannot stand tall and rouse themselves to clear the turbid and lift the pure, standing firm like a pillar against a rushing torrent. This has caused the foundation of the nation to shake, the people to suffer, the hearts of the people to scatter day by day, and the customs to become thin. It has even reached the point where evil theories run wild and the spirit of the scholars is not lifted, reaching an extreme today. Alas! Since ancient times, how could a nation with such an atmosphere not be in danger? Which person of insight would not feel deep sorrow and hidden pain? I have often thought about this in the middle of the night, clutching my pillow and clenching my wrists, drinking tears and weeping for a long time. Recently, Heaven enlightened the King’s heart, and he specially promoted you to the position of the Three Ministers. This is the King entrusting the responsibility of the nation’s eternal peace to you. I look up and think that you are not receiving the joy, but the sorrow. In the past, when you were the Prime Minister, people in the capital celebrated, saying, "Will the nation be okay? Will the literati be okay?" Everyone was joyful. This is because your high literary talent and heavy virtue were already the pillars of the royal family and the leader of the literati, so the hearts of the scholars looked up to you in unison. Whether you were the Prime Minister or not was used to predict the safety or danger of the nation. How magnificent! I believe that your great virtue and great achievements are predetermined and inexhaustible, and your plans and facilities have already been calculated. Regarding the way to pray for Heaven’s eternal mandate, you should surely exert all your strength. Would this not be a great help to save the nation, fulfilling the King’s intention of entrusting you with the task, and comforting the expectations of the scholars and people? Looking at my humble concern, I think the disaster that is hard to speak of is imminent. Safety, danger, rise, and fall are separated by a hair’s breadth. If you have no intention for the world, that is fine; otherwise, there has never been a case where one could achieve the way of governance without prioritizing the urgent matters. Therefore, I do not avoid being presumptuous and speak a word. I hope you will understand. The memorial of Spring Old Master (Chun-ong) the other day truly came from a heart of concern and love, and its words were so straight and fair that they could be verified by ghosts and spirits. However, the King did not understand and excessively suspected and rejected him, even labeling him as protecting his own and attacking others. This is truly the first mistake since the King ascended the throne. I thought that the ministers in the court would surely have someone to argue this forcefully. I pricked up my ears for days, but there was nothing heard. The officials in the throat-and-tongue positions and the royal lecture hall barely avoided silence, but what they said could not clearly distinguish right from wrong to correct the King’s heart. They only said, "So-and-so is a minister favored by the two courts." This is very wrong. If his words came from forming parties and attacking others, and not from fairness, then even if he is a favored minister, how could he be without sin? The ambiguity and silence of the gentlemen reached this point; even if they say it did not come from fear, I do not believe it. Recently, Censor Li, with the simplicity of a mountain and forest scholar, spoke directly without taboo. Seeing his memorial, it can be said that he did not betray the grace of the public court’s cultivation and courtesy. I hoped that because of this, the King’s heart would repent and change his plans, so that the sun and moon would be renewed and everyone could admire him. I did not expect that this time, the King’s anger would be even more shaken and would not be released for a long time. After dismissing him from his post, he was ordered to be stripped of his rank. What does a prominent position or a flowery title have to do with a scholar of the mountains and forests? And is this something that should exist in the King’s sage era? Moreover, since ancient times, the disasters of the mountains and forests have all been caused by the change in the ruler’s heart, allowing slander to intervene. How do I know that the treachery of Zhen and Gun is not lurking in the court, and that the disaster of the Gimyo year is not happening again today? My breath is blocked when I speak of it; it can be said that crying is not enough. You have received the grace of the two courts and reached the position of the tripod; you truly cannot watch from the side. If you repeatedly speak to the King because of the resignation memorial, who knows if the King will not turn around and accept your words? Even if, unfortunately, you do not receive the King’s acceptance, and you are tossed and turned and cannot finish your work of governing, the righteousness cannot be calculated. But one day, when you return to pay respects to the former kings underground, you will have words and no shame. How about it, how about it? I am ignorant; how can I discuss the great affairs of the nation and commit the crime of overstepping my position? It is truly because the matter is related to the literati, and to you, I am truly the child of an old friend, so I dare not keep it in my heart and not tell you, to distance myself from your great virtue.

I hope you will forgive my sin and understand my heart.

문곡 김 공에게 올림(원주: 임자년)
가만히 생각건대 오늘날의 국세는 위태롭기 짝이 없다고 할 수 있습니다. 비유하자면 오래 앓은 사람처럼 고질병이 깊어져, 안으로는 정원(精元)이 소모되고 밖으로는 풍사(風邪)가 교대로 공격하여 날로 죽어가는 지경에 이른 것과 같습니다. 이는 비록 운기가 그렇게 만든 것이라 하더라도, 실상은 주상께서 어질고 현명하시나 보필하는 사람이 사람을 잘못 썼기 때문입니다. 군자는 멀리 도망가고 하찮은 자들이 자리를 얻었습니다. 간혹 맑고 곧은 선비가 있어도 홀로 떨쳐 일어나 탁함을 씻고 맑음을 드날리며 횡류(橫流)의 지주(砥柱)가 되지 못하니, 이로 인해 나라의 근본이 흔들리고 백성은 곤궁해지며 인심은 날로 흩어지고 풍속은 날로 얇아졌습니다. 심지어 사설(邪說)이 멋대로 행해지고 사기(士氣)가 진작되지 못하여 오늘날에 이르러 극에 달했습니다. 아아, 예로부터 기상이 이와 같은데 그 나라가 위태롭지 않은 경우가 어디 있었겠습니까. 식견 있는 선비라면 누가 깊이 근심하고 숨은 아픔을 느끼지 않겠습니까. 저는 일찍이 한밤중에 생각하다가 베개를 어루만지며 팔뚝을 쥐고, 눈물을 삼키며 운 지 오래입니다. 지난번에 하늘이 주상의 마음을 열어 특별히 합하를 삼사(三事)의 자리에 올리셨으니, 이는 곧 주상께서 국가의 영원한 안녕을 합하에게 맡기신 것입니다. 우러러 생각건대 합하께서는 그 즐거움을 받으시는 것이 아니라 그 근심을 받으시는 것입니다. 지난날 합하께서 재상이 되셨을 때 도성 안의 인사들이 서로 경하하며 “국가가 이제 좀 나아지려나, 사림이 이제 좀 나아지려나” 하며 모두 기쁜 기색이 역력했습니다. 대개 합하의 높은 문장과 무거운 덕망이 평소 이미 왕실의 주석(柱石)이 되시고 사문의 영수가 되셨기 때문에 선비들의 마음이 한결같이 우러러 바라보았고, 합하께서 재상이 되느냐 아니냐로 종묘사직의 안위를 점쳤으니 참으로 성대했습니다. 삼가 생각건대 성대한 덕과 큰 업적은 미리 정해져 끝이 없고, 규모와 시설은 이미 성산(成筭)이 있습니다. 하늘의 영원한 명을 비는 도리에 있어 마땅히 그 힘을 다하지 않음이 없어야 할 것이니, 어찌 크게 구제하여 위로는 주상의 밝게 위임하신 뜻에 부응하고 아래로는 선비와 백성의 기대하는 마음을 위로하지 않겠습니까. 돌아보건대 저의 간절하고 어리석은 생각으로는 말하기 어려운 화가 조석으로 닥쳐오고, 안위와 흥망이 머리카락 한 올 차이입니다. 합하께서 세상에 뜻이 없으시면 그만이지만, 그렇지 않다면 급한 일을 먼저 하지 않고는 치도(治道)를 이룰 수 없습니다. 이에 외람됨을 피하지 않고 감히 한 말씀 올리니, 합하께서는 양해해 주시기 바랍니다. 지난번 춘옹(春翁) 선생의 소(疏)는 실로 간절한 우애의 정성에서 나온 것이며, 그 말의 절직하고 공정함은 귀신에게 물어도 될 정도였습니다. 그런데 주상께서 이해하지 못하시고 지나치게 의심하고 배척하여, 심지어 ‘애호하고 남을 배척한다’는 것으로 지목하셨으니, 이는 실로 주상께서 즉위하신 후 첫 번째 과오입니다. 생각건대 대각(臺閣)의 재상들이 반드시 힘껏 변론하는 자가 있을 것이라 여겨 며칠 동안 귀를 기울였으나 고요하여 들리는 것이 없었습니다. 후설(喉舌)과 경악(經幄)의 관원들도 겨우 침묵을 면했을 뿐, 진술한 내용이 모두 시비를 명확히 말하여 임금의 마음을 바로잡지 못하고, 다만 “누구는 두 조정의 권우(眷遇)를 받은 신하이다”라고만 하니, 이는 매우 옳지 않습니다. 만약 그 말이 당동벌이(黨同伐異)에서 나오고 공정함에서 나오지 않았다면, 비록 권우를 받은 신하라도 어찌 죄가 없겠습니까. 여러 공들의 함구하고 침묵함이 이 지경에 이르렀으니, 비록 두려워 움츠러든 것에서 나오지 않았다고 해도 저는 믿지 않습니다. 지난번 이 중승(李中丞)이 산야의 소박함으로 직언을 서슴지 않았는데, 그 소를 보니 공조(公朝)에서 기르고 예우한 은혜를 저버리지 않았다고 할 수 있습니다. 모쪼록 이로 인해 하늘의 마음이 회오(悔悟)하여 문득 계획을 바꾸어, 해와 달이 바뀌듯 사람들이 모두 우러러보게 되기를 바랐습니다. 뜻밖에도 이번에 하늘의 노여움이 더욱 진동하여 오래도록 풀리지 않고, 이미 직책을 삭탈하고 또 삭탈하도록 명하셨습니다. 무릇 현직과 화려한 관직이 산림의 선비와 무슨 상관이 있겠으며, 이것이 어찌 성세(聖世)에 있을 법한 일이겠습니까. 하물며 예로부터 산림의 화는 임금 마음의 변함으로 인해 참소하는 말이 틈을 타지 않음이 없었습니다. 정(貞)과 곤(衮)의 간사함이 조정에 엎드려 있다가 기묘년의 화가 오늘날 다시 일어날 줄 어찌 알겠습니까. 말하려니 기가 막혀 통곡해도 부족할 지경입니다. 합하께서는 두 조정의 은혜를 입어 정승의 자리에 올랐으니, 진실로 방관하고 넘겨보아서는 안 됩니다. 만약 사직하는 소를 계기로 주상께 반복해서 말씀드린다면, 어찌 주상께서 문득 그 말을 받아들이지 않으시겠습니까. 설령 불행히도 주상의 살피심을 얻지 못하여 이로 인해 전전긍긍하다가 끝내 경세(經濟)의 업을 마치지 못한다 하더라도, 의리상 계산할 바가 아니며, 훗날 합하께서 지하에서 선왕을 뵐 때 또한 할 말이 있고 부끄러움이 없을 것입니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까. 소자(小子)가 어리석고 몽매하여 어찌 감히 국가의 대사를 논하여 분수를 범하는 죄를 취하겠습니까. 진실로 일이 사문(斯文)에 관계되고, 또 합하께는 실로 고인의 자식인지라 감히 마음속에 품고 알리지 않아 성대한 덕에서 스스로 멀어질 수 없었습니다.

삼가 합하께서는 그 죄를 용서하시고 그 충정을 살펴주시기 바랍니다.

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205. 上文谷金公〔原注:癸丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_145A, ITKC_MO_0445A_A170_145B ...

원문

卽日嚴寒。伏惟台體動靜萬福。竊想燕行在近。關山積雪。殊非遠行之時。雖閤下年齡不至晩暮。體力不至衰憊。亦竊恐有所傷於起居之節。惟冀千萬愼護。以副區區之望。抑某於閤下之行。不能無所感焉。今天地之爲長夜者已三十餘年矣。□國家背□天朝之大德。忘復雪之大義。謂□皇朝已亡而無存。中原已定而無他。遂乃甘心服事。無所不用其極。萬一他日有六師之移。其將何辭以自解乎。向年□永曆皇帝定都廣省之報。旣詳於耽羅文字。又出於釜山問答。其言之不約相符如此。則天下之勢。亦可默揣而知之矣。顧念前後奉使之臣。泛然往來。率皆不能探識。以故玉河外一步地。漠然無有所聞矣。設令□永曆之報。或歸於不實。亦念天運循環。無往不復。則豈無英䧺豪傑之起於八方者耶。今閤下此行。若能密探彼中消息。使我國家。曉然知天下形勢之所在。而仍及此閑暇。大爲自强之策。則四方之忠臣義士。庶可鼓舞而興奮矣。今若恃彼可保百年。而不謀所以自强。則他日之事。必有大窘急大倉卒。有未可爲者矣。嘻。古稱燕趙多感慨之士。安知無宏偉英特之士。喜閤下爲□東國夷齊之孫。悉以天下之奇事秘報。相率而來告者乎。天理之在人心者。其必有不泯者矣。伏惟閤下緬憶□天朝舊事。必亦愴然興懷。有不勝悢悢者矣。某適方遠來。塊伏窮山。瞻望行塵。第切忡悵。謹以區區之愚。僭易仰布。不知閤下以爲如何也。惶悚惶悚。不宣。

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To Mun-gok Kim Gong (Original Note: Gyechuk Year)
The weather is severely cold these days. I hope your health is well in every way. I think your journey to Beijing is near, and the mountain passes are piled with snow; it is truly not a time for a long journey. Although you are not yet old and your physical strength is not yet exhausted, I am worried that it might harm your daily routine. I hope you will take great care of yourself to meet my humble expectations. Furthermore, I cannot help but feel something about your journey. For more than thirty years, the world has been in a long night. The nation has turned its back on the great virtue of the Heavenly Court (Ming Dynasty), forgotten the great righteousness of revenge, and claimed that the Imperial Court has already perished and no longer exists, and that the Central Plains have already been settled and there is nothing else, so it has willingly served them, using every possible means. If by any chance the six armies move one day, what excuse will you have to explain yourself? The report of the Yongli Emperor establishing his capital in Guangdong province years ago was already detailed in the Jeju (Tamna) documents and also appeared in the Busan Q&A. Since the words match without prior agreement like this, the situation of the world can be silently guessed and known. Looking back, the envoys who went back and forth were all unable to investigate and know, so beyond the Jade River, there was nothing heard. Even if the report of Yongli turns out to be untrue, if you think about the cycle of Heaven’s fortune, where there is no going without returning, how could there not be heroes and豪傑 rising from all directions? If you can secretly investigate the news there during this trip, so that our nation can clearly know where the situation of the world lies, and then take advantage of this leisure to make a great plan for self-strengthening, then the loyal subjects and righteous scholars of the four directions can be encouraged and excited. If you rely on the fact that they can be preserved for a hundred years and do not plan for self-strengthening, then the affairs of the future will surely be in great distress and haste, and there will be things that cannot be done. Alas! The ancients called Yan and Zhao lands with many emotional scholars; how do I know there are no magnificent and heroic scholars who will be happy that you, as a descendant of the Yi and Qi of the East, will come to tell them all the strange things and secret reports of the world? The Heavenly Principle that resides in the human heart must have something that does not perish. I hope that when you remember the old affairs of the Heavenly Court, you will also feel sad and have feelings that you cannot overcome. I have just come from afar and am hiding in a poor mountain. Looking at the dust of your journey, I am only filled with sorrow. I humbly and presumptuously express my humble opinion. I wonder what you think. I am fearful, I am fearful. I will not say more.

문곡 김 공에게 올림(원주: 계축년)
요즘 날씨가 매우 춥습니다. 합하의 기체(台體)가 평안하시기를 바랍니다. 생각건대 연행(燕行)이 머지않았는데, 관산에 눈이 쌓여 있어 멀리 길을 떠나기에 참으로 적절한 때가 아닙니다. 합하의 연세가 아직 늙지 않으시고 체력이 쇠하지 않으셨더라도, 일상생활의 절도에 손상이 있을까 염려됩니다. 부디 만 번 조심하시어 저의 작은 바람에 부응해 주시기를 바랍니다. 또한 저는 합하의 이번 행차에 감회가 없을 수 없습니다. 오늘날 천지가 긴 밤이 된 지 이미 30여 년입니다. 우리나라는 천조(天朝)의 큰 덕을 저버리고 설욕(雪辱)의 큰 의리를 잊었으며, 황조(皇朝)가 이미 망하여 존재하지 않고 중원이 이미 평정되어 다른 일이 없다고 말하며, 마침내 달게 복사(服事)하여 그 극치를 다하고 있습니다. 만일 훗날 육사(六師)가 움직이는 일이 생긴다면 장차 무슨 말로 스스로 해명하겠습니까. 지난번 영력(永曆) 황제가 광동성에 도읍을 정했다는 소식은 이미 탐라의 문자에 상세히 실렸고, 또 부산 문답에도 나왔습니다. 그 말이 약속하지 않아도 서로 부합함이 이와 같으니, 천하의 형세를 묵묵히 헤아려 알 수 있습니다. 돌아보건대 앞뒤로 사신으로 갔던 신하들이 멍하니 오가기만 할 뿐, 모두 탐지하여 알지 못했기에 옥하(玉河) 밖 한 걸음 땅에 대해서도 아득히 들은 바가 없었습니다. 설령 영력의 소식이 혹 사실이 아니라고 하더라도, 하늘의 운행이 순환하여 가지 않고 돌아오지 않음이 없음을 생각한다면, 어찌 팔방에서 영웅호걸이 일어남이 없겠습니까. 이번 합하의 행차에 만일 그곳의 소식을 은밀히 탐지하여, 우리 나라로 하여금 천하 형세가 어디에 있는지 분명히 알게 하고, 이 한가한 틈을 타서 스스로 강해지는 큰 계책을 세운다면, 사방의 충신과 의사들이 모쪼록 고무되어 분발할 수 있을 것입니다. 지금 만약 저들이 백 년은 보존될 것이라고 믿고 스스로 강해질 방법을 도모하지 않는다면, 훗날의 일은 반드시 크게 곤궁하고 크게 다급해져서 어찌할 수 없는 일이 생길 것입니다. 아, 옛날에 연(燕)과 조(趙) 땅에는 감개(感慨)하는 선비가 많다고 했습니다. 합하께서 동국(東國)의 이제(夷齊)의 후손임을 기뻐하여, 천하의 기이한 일과 비밀스러운 소식을 모두 가져와 고하는 웅장하고 영특한 선비가 없으리라고 어찌 알겠습니까. 사람의 마음에 있는 천리(天理)는 반드시 사라지지 않는 것이 있을 것입니다. 합하께서 천조의 옛일을 회상하시면 반드시 창연히 감회가 일어나 억누를 수 없는 슬픔이 있으실 것입니다. 저는 마침 멀리서 와서 궁벽한 산에 숨어 지내며, 행차의 먼지를 바라보니 그저 슬프고 답답할 뿐입니다. 삼가 저의 어리석은 생각을 외람되이 올리니, 합하께서는 어떻게 생각하시는지요. 황송하고 황송합니다. 이만 줄입니다.

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206. 上文谷金公〔原注:辛酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_145D, ITKC_MO_0445A_A170_146A ...

원문

向拜床下。迫曛忙退。區區下情。尙用悵仰。卽玆淸和。伏惟匀體調攝萬福。使行先來。其尙無聞耶。過期漸遠。憂念萬端。耿耿不寐。殆至明發矣。侍生於近日。妄竊有區區一得之愚。玆不避煩猥。敢冒言之。盖□朝廷時事。固非年少書生所以輒論。况身在野外。尤豈容談及。然事關國家安危。世道汙隆。則亦誠有不能恝然於心者。中心旣有所懷。則又安敢有隱於閤下之前耶。今日國勢其汲汲垂亡之象。固不待智者而知之矣。滿朝群賢。豈非一時之望也。然必更得德學純正。望實孚著。上下嚮仰。中外信服者而委任之。然後世道可回。人心可定。然則尤翁先生之退。豈非□宗社生民之不幸也耶。老先生今日之去。或曰引年。或曰□因山已過。初計本自如此。然區區妄竊以義忖度。恐此當爲一端。而不足爲决退之大致。盖今□聖上恩遇曠絶。而然□朝廷之上。亦自有主客輕重之不同。而非閤下歲前一䟽。其不能二月留也必矣。所可恨者。或以病故。或以□山陵。諸閤下俱不能數數相造。精神思慮。旣不能盡融會。議論可否。又不能盡商量。遂使函丈有齟齬難成之意。兼以人心日潰。士習日乖。不知者至或加之以譏議。其所謂知之者。又輒冀其速退焉。如此而尙可得以留哉。竊謂函丈今日之去。必非其所願爲也。□國家今日。如欲不爲則已。萬一有有爲之志。則夫豈容輕捨大老之歸哉。大老一去。則群情失望。自此有志之士。孰肎有于于願立之意哉。竊觀□聖上聦明。諸賢夙夜。此時大老以累朝宿德。進而在朝。方外禮聘之賢。又皆將有承□命之望。而事忽乃至於此。竊恐失此一着之後。更無回泰之期。悠悠世道。終不可以復挽也。函丈所執。雖在致事。然七十致事。常禮也。其或繫國存亡之人。則固亦有復起者矣。况何區區此禮之可拘哉。歷數古今。可證者亦多矣。自□上誠意懇至。固無可以更請者。然竊妄謂閤下於此。若復上箚。力陳大老之不可退。致事之不可許。縷縷懇白。而請令兵判往傳□聖旨。臨發□引見勤諭。使與俱來。則函丈之行。安知其不幡然而復路耶。區區之愚。妄意惟兵判。可以得力矣。如何如何。初八日會葬之後。便浩然而行。則雖有白駒之縶維。尙何望哉。盖今日之事。必閤下自爲主人。至誠請挽。然後函丈之意可回也。若閤下不能挽其去。而視若終不可致者。則愚恐天下後世之責。必將有歸焉矣。如何如何。區區於閤下。眞如一家後生。故不敢嘿然。敢布胷臆。且區區久有此意。然不敢自信矣。適拜朴叔。從容語及於此。其意正亦一般。亦謂欲奉書相勉於閤下。而以有形跡之嫌不果云。可知公論亦然也。侍生樞機不愼。言語妄率。可戒之事種種。而猶且復有此言。伏乞諒察而卽丙之。無令得罪於世也。幸甚。

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To Mun-gok Kim Gong (Original Note: Sinyu Year)
When I visited you the other day, I had to leave in a hurry as dusk fell. My humble feelings are still filled with longing and looking up to you. Now that it is clear and harmonious, I hope your body is well and you are taking care of yourself. Has the envoy’s party arrived yet? Is there no news? As the time passes, my worries are endless. I am so restless that I cannot sleep, almost until dawn. I, your student, have recently had a small, foolish realization. I do not avoid being troublesome and dare to speak of it. The current affairs of the royal court are certainly not something for a young scholar to discuss, especially since I am in the countryside; how can I dare to talk about it? However, if the matter concerns the safety of the nation and the rise and fall of the world, I truly cannot be indifferent. Since I have something in my heart, how can I dare to hide it from you? The fact that the nation is in a state of imminent collapse today does not need a wise man to know. Are not all the sages in the court the hopes of the time? However, we must find someone whose virtue and learning are pure, whose reputation and reality are trusted, who is looked up to by those above and below, and who is trusted by those inside and outside, and entrust him with the task; only then can the world be turned around and the hearts of the people be settled. If so, is not the retirement of Master U (Song Si-yeol) a misfortune for the royal ancestral temple and the people? Some say the old master’s departure today is due to his age, others say it is because the royal tomb work is over and the original plan was like that. However, I foolishly speculate based on righteousness that this might be one reason, but it is not the main reason for his firm retirement. The King’s favor is unparalleled, but in the royal court, there is a difference in the importance of the host and the guest, and if it were not for your memorial before the new year, he would surely not have been able to stay for two months. What is regrettable is that whether due to illness or the royal tomb, you could not visit each other often. Since your spirits and thoughts could not be fully integrated, and you could not fully discuss what is right and wrong, it led to a sense of discord and difficulty in completion. Coupled with the fact that people’s hearts are collapsing day by day and the customs of scholars are deviating, those who do not know even criticize him, and those who are said to know hope for his quick retirement. How can he stay like this? I think the master’s departure today is definitely not what he wanted. If the nation today does not want to do anything, that is fine, but if there is a will to do something, how can it easily let go of the great elder? Once the great elder leaves, the public sentiment will be disappointed, and from then on, which scholar with a will would be willing to have the intention to stand? I see that the King is intelligent and the sages are working day and night. At this time, with the great elder’s long-standing virtue, he is in the court, and the sages invited from outside are all expected to fulfill the King’s command, but the matter has suddenly reached this point. I fear that after losing this opportunity, there will be no time for recovery, and the long-lasting world will never be restored. Although the master’s insistence is on retiring, retiring at seventy is a common ritual. If he is a person on whom the survival of the nation depends, there are cases where he rises again. Moreover, why should we be bound by this small ritual? Looking back at history, there are many proofs. Since the King’s sincerity is earnest, there is no reason why he cannot be asked again. However, I foolishly think that if you submit another memorial, strongly arguing that the great elder cannot retire and that his retirement cannot be granted, and explain it in detail, and ask the Minister of War to convey the King’s order, and when he departs, have the King summon him and urge him to come with you, then who knows if the master will not turn around and return? In my humble opinion, I think only the Minister of War can be effective. How about it? After the funeral on the 8th, if he leaves, even if there are white horses to tie him, what can we hope for? Today’s matter must be handled by you as the master, and only if you ask and pull with the utmost sincerity can the master’s mind be changed. If you cannot stop him from leaving and look at it as if it can never be achieved, I fear that the blame of the world and future generations will surely fall on you. How about it? To you, I am truly like a junior in the family, so I dare not be silent and dare to express my heart. I have had this thought for a long time, but I did not dare to be confident. I happened to visit Uncle Park and talked about this calmly. His intention is exactly the same. He also said he wanted to write a letter to encourage you, but he did not do so because of the suspicion of having a form. It can be seen that public opinion is the same. I am careless, my words are reckless, and there are many things to be cautious about, but I have said this again. I beg you to understand and forgive me, and do not let me be blamed by the world. That would be fortunate.

문곡 김 공에게 올림(원주: 신유년)
지난번 모시고 있을 때 해가 저물어 급히 물러나느라, 저의 미천한 심정이 아직도 우러러 사모하는 마음이 가득합니다. 지금은 날씨가 맑고 화창하니, 합하의 기체(匀體)가 조섭(調攝)하시어 만복하시기를 바랍니다. 사행(使行)이 먼저 왔는데 아직 들은 바가 없습니까? 기한이 점점 멀어지니 근심과 생각이 만단이라, 마음이 답답하여 잠을 이루지 못하고 거의 날이 밝을 지경입니다. 저, 시생(侍生)이 근래에 망령되이 한 가지 얻은 어리석은 생각이 있어, 번거로움을 피하지 않고 감히 말씀드립니다. 대개 조정의 시사는 진실로 나이 어린 서생이 함부로 논할 바가 아니며, 하물며 몸이 야외에 있는데 어찌 감히 말할 수 있겠습니까. 그러나 일이 국가의 안위와 세도의 오륭(汙隆)에 관계된다면, 진실로 마음을 무심하게 둘 수 없는 것이 있습니다. 마음속에 이미 품은 바가 있는데, 어찌 감히 합하 앞에서 숨기겠습니까. 오늘날 국세가 위태로워 곧 망할 것 같은 형상은 진실로 지혜로운 자를 기다리지 않아도 알 수 있습니다. 조정에 가득한 군현(群賢)들이 어찌 당대의 희망이 아니겠습니까. 그러나 반드시 덕과 학문이 순정하고 명망과 실적이 뚜렷하며, 상하가 향앙(嚮仰)하고 중외가 신복(信服)하는 자를 얻어 위임한 뒤에야 세도를 돌이킬 수 있고 인심을 안정시킬 수 있습니다. 그렇다면 우옹(尤翁) 선생의 물러남이 어찌 종사와 생민의 불행이 아니겠습니까. 노선생의 오늘날 떠남을 혹자는 나이 때문이라 하고, 혹자는 인산(因山)이 이미 지났으니 처음 계획이 본래 그러했다고 합니다. 그러나 저의 어리석은 생각으로 의리를 헤아려 보건대, 이것이 한 가지 단서가 될 수는 있어도 결단코 물러날 큰 뜻은 되지 못할까 두렵습니다. 대개 오늘날 주상의 은우(恩遇)가 비할 데 없으나, 조정 위에는 또한 주객과 경중의 다름이 스스로 있어서, 합하의 세전(歲前)의 한 소(疏)가 아니었다면 두 달도 머물지 못했을 것이 분명합니다. 한스러운 것은 병고 때문이거나 혹은 산릉(山陵) 때문에 여러 합하들이 모두 자주 찾아뵙지 못하여, 정신과 사려를 다 융회(融會)하지 못하고 의논의 가부를 다 상량하지 못하여, 마침내 함장(函丈)으로 하여금 어긋나고 이루기 어려운 뜻을 갖게 한 것입니다. 겸하여 인심은 날로 무너지고 사습(士習)은 날로 어긋나서, 알지 못하는 자들은 심지어 기의(譏議)를 더하기까지 하고, 이른바 안다는 자들도 번번이 빨리 물러나기를 바라고 있습니다. 이와 같아서야 어찌 머물 수 있겠습니까. 가만히 생각건대 함장의 오늘날 떠남은 반드시 그가 원해서 하는 바가 아닐 것입니다. 국가가 오늘날 하지 않으려면 그만이지만, 만일 유위(有爲)의 뜻이 있다면 어찌 대로(大老)의 돌아감을 가볍게 버리겠습니까. 대로가 한 번 떠나면 군정(群情)이 실망하여, 이때부터 뜻 있는 선비들이 누가 감히 우우(于于)하게 서려는 뜻을 가지겠습니까. 가만히 보니 주상은 총명하시고 여러 현인들이 밤낮으로 애쓰는데, 이때 대로가 여러 조정의 숙덕(宿德)으로서 조정에 나아가 있고, 방외(方外)의 예빙(禮聘)받은 현인들이 또한 모두 명을 받을 희망이 있는데, 일이 갑자기 이 지경에 이르렀습니다. 이 한 번의 기회를 잃은 뒤에는 다시 태평을 회복할 기약이 없고, 유유한 세도는 끝내 다시 만회할 수 없을까 두렵습니다. 함장이 고집하는 바가 비록 치사(致事)에 있더라도, 70세에 치사함은 상례입니다. 만약 국가의 존망에 관계된 사람이라면 진실로 다시 일어나는 경우도 있습니다. 하물며 어찌 이 작은 예법에 구애될 수 있겠습니까. 고금을 살펴보아도 증명할 수 있는 것이 많습니다. 주상의 성의가 간절하니 진실로 다시 청하지 못할 이유가 없습니다. 그러나 저의 어리석은 생각으로는 합하께서 이 일에 대해 만약 다시 차자를 올려 대로가 물러날 수 없고 치사를 허락할 수 없음을 힘껏 진술하고, 조목조목 간절히 아뢰어 병판(兵判)으로 하여금 성지를 전하게 하고, 떠날 때 인견(引見)하여 근유(勤諭)하여 함께 오게 한다면, 함장의 행보가 어찌 문득 다시 길을 돌리지 않겠습니까. 저의 어리석은 생각으로는 오직 병판만이 힘을 쓸 수 있을 것 같습니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까. 초여드렛날 회장(會葬)한 뒤에 곧장 훌쩍 떠나버린다면, 비록 백구(白駒)의 얽어매는 것이 있더라도 무엇을 바라겠습니까. 대개 오늘날의 일은 반드시 합하께서 스스로 주인이 되어 지극한 정성으로 만류해야만 함장의 뜻을 돌릴 수 있습니다. 만약 합하께서 그 떠남을 만류하지 못하고 끝내 이를 수 없는 것처럼 본다면, 저는 천하 후세의 책망이 반드시 합하에게 돌아올까 두렵습니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까. 저의 미천한 생각으로 합하께는 진실로 한 집안의 후생과 같기에 감히 침묵하지 못하고 감히 흉금을 펴 보입니다. 또한 오래전부터 이런 뜻을 품었으나 감히 자신하지 못했습니다. 마침 박 숙부(朴叔)를 뵙고 종용히 이 말을 꺼냈는데, 그 뜻이 저와 똑같았습니다. 또한 글을 올려 합하를 권면하고자 했으나 형적의 혐의가 있어 그만두었다고 하니, 공론 또한 그러함을 알 수 있습니다. 시생이 추기(樞機)를 삼가지 못하고 언어가 망령되고 외람되어, 경계할 일이 종종 있는데도 오히려 또 이런 말을 하니, 삼가 양해하시고 즉시 병(丙)으로 돌려 세상에 죄를 얻지 않게 해 주십시오. 다행이겠습니다.

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207. 上屯村閔公〔原注:維重○庚申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_147A, ITKC_MO_0445A_A170_147B

원문

滛潦已收。秋氣乍動。仰惟台體動靜神相萬福。竊聞鞫獄方張。復判金吾。晨夜在公。莫不有妨於攝養否。私心仰念。固已不勝。况復凶賊偃息。大義未明。今日奉行天討之責。專在閤下與二三相公之身。其於輕重緩急之際。固已必有定筭。然自昔當此責者。小人起陷害之心。君子有嫌避之意。正朱子所謂所趣雖殊。處心之私則一者也。今若果能以大公至正之心。行大公至正之事。夫豈有濫及無辜。輕赦有罪之患哉。此又區區之所望也。日昨趍拜。伏蒙閤下詢以野外之論。區區敢對。以爲雨暘不愆。年事將登。民皆以爲□朝廷之德之所及。固可喜矣。然萬一不稔。亦將歸咎於□朝廷。此最可念。閤下亦已俯肯矣。近者秋水大行。不惟田野蕩然。人物亦多漂溺。前日之慮。果驗矣。不知何許禍難。伏在冥冥中也。中外憂畏。有識寒心。雖然。今日閤下與二三相公。身任世道。共濟□國事。必能大有裨補。轉危爲安。尙何禍難之可虞哉。伏想於此。必已惕然警惧。思所以處之矣。前日□筵說。因水深道阻。今始呈納。盖觀其所以激動君父。必欲快於其心者。誠與迫脅一般。此輩之罪。所以上通於天者也。苟非□聖上明並日月。德侔天地。不但老先生一身而已。今日士類其爲魚肉久矣。□宗國其能獨存。凶賊亦豈就滅哉。思之憤惋。痛心疾首。夫復何喩。侍生杜門奉親。粗安義分。適因京便。敢玆憑候起居。只乞爲國增重。以副下誠。不宣。

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To Tun-chon Min Gong (Original Note: Yu-jung, Gyeongsin Year)
The heavy rains have already stopped, and the autumn air is just beginning to stir. I hope your body is well and you are blessed with divine protection. I hear that the interrogation is in full swing, and you have been appointed as the Minister of Justice (Geum-o). Working day and night for the public, is there any hindrance to your health? My private heart is filled with longing, and I cannot overcome it. Moreover, the fierce rebels are resting, and the great righteousness has not yet been clarified. The responsibility of carrying out Heaven’s punishment today lies entirely with you and two or three other ministers. Regarding the timing of lightness, heaviness, slowness, and urgency, you must surely have a fixed plan. However, since ancient times, when one is in this position, small people have hearts of entrapment, and gentlemen have intentions of avoiding suspicion. This is exactly what Master Zhu called "the goals are different, but the selfishness of the heart is the same." If you can truly act with a heart of great fairness and uprightness, and do things of great fairness and uprightness, how could there be the worry of harming the innocent or lightly pardoning the guilty? This is also what I hope for. When I visited you the other day, I was honored to be asked about the opinions of the countryside. I dared to reply that since the rain and sunshine were not lacking and the harvest was about to come, the people all thought it was due to the virtue of the royal court, which is certainly gratifying. However, if by any chance the harvest fails, they will also blame the royal court. This is the most concerning thing. You also nodded in agreement. Recently, the autumn floods have been severe; not only are the fields devastated, but many people and things have been washed away. My previous worry has indeed come true. I do not know what kind of disaster is lying in the darkness. The inside and outside are worried and afraid, and people of insight are cold-hearted. Although this is the case, today you and two or three ministers are in charge of the world and are working together to save the nation’s affairs; you will surely be of great help, turning danger into safety. What disaster is there to worry about? I think that at this, you must have already been alarmed and warned, and are thinking about how to deal with it. The royal lecture transcript from the other day was presented only now because the water was deep and the road was blocked. The way they tried to stir up the King and Father and wanted to satisfy their own hearts was exactly like coercion. The crimes of these people are why they reach up to Heaven. If it were not for the King’s brightness matching the sun and moon and his virtue matching Heaven and Earth, not only the old master, but the scholars of today would have been fish and meat for a long time. How could the nation survive alone, and how could the fierce rebels be destroyed? Thinking of it makes me angry and regretful, and my heart aches. What more can I say? I, your student, am closing my door and serving my parents, barely at peace with my duty. Since there is a chance to go to the capital, I dare to send my regards. I only ask you to take care of yourself for the sake of the nation, to meet my humble sincerity. I will not say more.

둔촌 민 공에게 올림(원주: 유중, 경신년)
장마가 이미 걷히고 가을 기운이 막 움직입니다. 우러러 생각건대 대체의 동정이 신령의 도우심으로 만복하시기를 바랍니다. 듣자니 국옥(鞫獄)이 한창인데 다시 금오(金吾)의 판결을 맡으셨으니, 밤낮으로 공무에 계시느라 섭양(攝養)에 방해가 되지는 않으시는지요. 사사로운 마음으로 우러러 생각함이 진실로 이길 수 없습니다. 더구나 흉적(凶賊)이 숨을 죽이고 있고 대의가 아직 밝혀지지 않았으니, 오늘날 천토(天討)를 받드는 책임은 오로지 합하와 두어 재상의 몸에 있습니다. 경중과 완급의 즈음에 진실로 반드시 정해진 계산이 있으실 것입니다. 그러나 예로부터 이 책임을 맡은 자는 소인은 함정에 빠뜨릴 마음을 일으키고, 군자는 혐의를 피하려는 뜻을 가지니, 이는 바로 주자가 말한 “가는 곳은 비록 다르나 마음을 쓰는 사사로움은 하나이다”라는 것입니다. 지금 만약 과연 지극히 공정하고 지극히 바른 마음으로 지극히 공정하고 지극히 바른 일을 행한다면, 어찌 무고한 자에게 남용되고 죄 있는 자를 가볍게 사면하는 근심이 있겠습니까. 이는 또한 저의 작은 바람입니다. 지난번 찾아뵈었을 때 합하께서 야외의 논의를 물으시기에, 저는 감히 “비와 볕이 어긋나지 않아 연사가 장차 풍년이 들 것이니, 백성들이 모두 조정의 덕이 미친 바라고 여겨 진실로 기뻐할 만합니다. 그러나 만일 풍년이 들지 않으면 또한 조정에 허물을 돌릴 것이니, 이것이 가장 염려됩니다”라고 대답하였고, 합하께서도 이미 고개를 끄덕여 긍정하셨습니다. 근래 가을 물이 크게 넘쳐 들판이 탕연(蕩然)할 뿐만 아니라 인물(人物)도 많이 표몰(漂溺)되었으니, 전날의 염려가 과연 증명되었습니다. 어떤 화난(禍難)이 명명(冥冥)한 가운데 복병해 있는지 알 수 없습니다. 중외가 근심하고 두려워하며 식견 있는 자들은 한심해합니다. 비록 그렇지만 오늘날 합하와 두어 재상이 세도를 몸소 맡아 국사를 함께 구제하시니, 반드시 크게 보탬이 되어 위태로움을 돌려 안전하게 할 것이니, 아직 무슨 화난을 근심하겠습니까. 생각건대 이에 이르러 반드시 이미 척연히 경구(警懼)하시어 처신할 바를 생각하고 계실 것입니다. 전날의 연설(筵說)은 물이 깊고 길이 막혀 이제야 올립니다. 대개 그 임금을 격동시켜 반드시 그 마음을 쾌하게 하려는 것을 보니, 진실로 협박과 일반입니다. 이 무리들의 죄가 하늘에까지 통하는 이유입니다. 만약 주상의 밝음이 해와 달과 나란하고 덕이 하늘과 땅과 같지 않으셨다면, 노선생 한 몸뿐만이 아니라 오늘날 사류(士類)들이 어육(魚肉)이 된 지 오래였을 것이며, 종국(宗國)이 어찌 홀로 존재할 수 있었겠으며, 흉적 또한 어찌 멸망했겠습니까. 생각하면 분하고 원통하여 마음이 아프고 머리가 깨질 듯합니다. 다시 무엇으로 비유하겠습니까. 시생은 문을 닫고 어버이를 봉양하며 의분을 겨우 편안히 하고 있습니다. 마침 경편(京便)이 있어 감히 이로써 안부를 묻습니다. 오직 나라를 위해 몸을 소중히 하시어 하성(下誠)에 부응해 주시기를 바랄 뿐입니다. 이만 줄입니다.

208. 答屯村閔公

문체: 書簡類 / 書簡類

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臣民不祿。□聖妃賓天。普深隕痛。尙復何言。伏蒙耑使遠存。辱書鄭重。仰領多少示諭。仍又竊審比日寒凝。體履動靜萬福。區區感慰。不任賤悰也。侍生杜門奉親。粗保菽水。他無足以仰凂者。抑侍生於閤下。年來蒙知憐甚至。竊覵所以待之者。似若不但以爲故人之稚子而已。區區於此。常切惶感。惧其無以副眷遇之萬一。不料今日。閤下乃擧賤名。至以薦聞於□朝廷。其始之得聞。愕貽駭惑。殆不能自定。然猶以爲此必浪傳也。及久而審知其不妄矣。則誠使人赧然恧縮。莫知其所以致此者。夫豈▦閤下平日知憐眷愛之盛。而乃忽有此擧耶。况其所被之題目。尤萬萬不稱。想閤下固已俯燭其庸愚之實矣。而其必如此者何哉。抑以侍生之貧不能養親。爲之特然愍矜。思欲有以俾得升斗之祿。以少得自效其至情也耶。若閤下本心。果出於此。則德固至厚也。意固甚盛也。然竊以爲公義私恩。各有所施。寧容以堂堂□聖朝得人之美意。爲閤下酬私之用。上以累閤下大公至明之德。下以來中外四方之議哉。伏惟閤下正心直道。無所苟且。其必不然也審矣。然則豈閤下眞以侍生。爲實能有志於讀書修行。或可以無悖乎公議也耶。區區之愚。誠又不能無恠於閤下之所以相知至此之謬也。盖區區向日。固不敢欲全然暴棄矣。而及今五六年間。疾病侵尋。志氣低垂。實無一篇之所讀。一事之自飭。夫以閤下高明之鑑。而乃不能俯察也耶。他人卽不論。惟胤友靜能氏所尤深知而熟觀者。豈嘗亦不能俯聽於過庭之時耶。盖其不似之譏。已不足言。况今世衰道微。風俗日下。士大夫忘廉昧恥。奔競媒利者。滔滔焉不可勝數。雖閤下盛德重望。素孚於當世。固非可以以此而有疑焉者。惟侍生平日言行。旣不能見信於人。而又忝在姻婭之末。則豈不益惹外人之指點。重爲區區之罪耶。抑恐以侍生之無狀。仰累於門屛者亦大矣。用是慚皇怵惕。不知所以措躬也。今日此言。亦不宜覼縷至此。然區區方竊自悼。其持身近名。至誤崇聽。亦恨夫閤下前日所以知憐眷愛者。乃不能念此也。玆因先問。敢略仰布。以伸區區之抱焉。第切慚悚之至。不宣。

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Reply to Min, the Master of Tunchon
The king has passed away. The holy queen has ascended to heaven. The grief is profound and overwhelming; what more can be said? I humbly received your special envoy who traveled from afar to inquire after me, and I read your heavy and earnest letter. I have fully understood your kind instructions. I also heard that the weather has turned cold recently; I hope you are enjoying ten thousand blessings in your daily life. I am deeply moved and comforted, and my humble heart cannot express it all. I, your student, have been living in seclusion, serving my parents and barely maintaining a simple life of beans and water; I have nothing worthy to trouble you with. However, for years, I have received your utmost care and consideration, to the point where it seems you treat me as more than just the child of an old friend. I am always deeply anxious and grateful for this, fearing I cannot repay even a ten-thousandth of your favor. I never expected that today, you would mention my humble name and even recommend me to the royal court. When I first heard of it, I was startled and confused, barely able to compose myself. I thought it must be a baseless rumor, but when I confirmed it was true after some time, I felt truly ashamed and shrank back, not knowing how this came to be. Could it be that your usual deep affection and care for me suddenly led to this? Moreover, the position you recommended me for is one I am utterly unworthy of. I believe you have already clearly seen my mediocrity and ignorance, so why would you do this? Is it because you pity my poverty and inability to support my parents, and thus wish to provide me with a small salary so I may fulfill my filial duty? If this is truly your intention, your virtue is indeed profound and your heart is most generous. However, I humbly believe that public justice and private affection each have their proper place. How can one use the noble intention of the holy court to select talent as a means for you to repay private kindness? Would this not burden your great, clear, and public virtue, and invite criticism from all corners of the realm? I believe you are a person of upright heart and straight path, who does nothing improper, so I am certain this is not the case. Then, do you truly believe that I have the will to study and cultivate myself, and that my appointment would not contradict public opinion? My foolish heart is truly puzzled by your misunderstanding of me to this extent. Although I did not dare to completely abandon myself in the past, for the last five or six years, illness has encroached upon me, my spirit has withered, and I have truly not read a single page or disciplined myself in a single matter. With your brilliant discernment, how could you fail to observe this? Not to mention others, even your relative, Jingneng, who knows me well and observes me closely—could he not have heard of my shortcomings when he visited? My lack of talent is not even worth mentioning. Furthermore, in this age where the Way is declining and customs are deteriorating, scholars forget integrity and ignore shame, rushing to compete for profit in countless numbers. Although your great virtue and heavy reputation are trusted by the world, this matter is surely not something that can be free from suspicion. Since my words and deeds have not been trusted by others, and I am also a distant relative by marriage, would this not further invite finger-pointing from outsiders and increase my guilt? I fear that my lack of worth will greatly burden your household. Because of this, I am ashamed and terrified, not knowing where to place myself. I should not have written so verbosely today, but I am mourning my own state, as my conduct has been misunderstood and has misled your ears. I also regret that your previous affection and care did not take this into account. I am writing this in response to your inquiry to express my humble feelings. I am filled with shame and fear. I will say no more.

둔촌 민 공에게 답함
임금께서 돌아가시고 성스러운 왕비께서 승하하시니, 슬픔이 깊고 커서 무슨 말을 더 하겠습니까. 멀리서 특별히 사신을 보내 안부를 물어주시고 정중한 편지까지 주시니, 가르침을 깊이 새겼습니다. 아울러 요즘 날씨가 추워지는데 평안하신지 궁금합니다. 저의 보잘것없는 마음으로는 감격과 위로를 다 표현할 길이 없습니다. 저는 문을 닫고 부모님을 모시며 겨우 콩물이나 마시는 처지를 유지하고 있을 뿐, 달리 우러러 누를 끼칠 만한 일은 없습니다. 그런데도 저를 향한 공의 배려와 사랑은 지난 몇 년간 지극하였으니, 저를 단순히 옛 친구의 자식으로만 여기시는 것이 아닌 듯하여 늘 황송하고 감사할 따름입니다. 공의 기대에 만분의 일이라도 부응하지 못할까 두려웠는데, 뜻밖에도 오늘 공께서 저의 천한 이름을 거론하시어 조정에까지 천거하셨다는 소식을 들었습니다. 처음 그 소식을 들었을 때는 너무 놀라고 당황하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 처음에는 헛소문이라 생각했으나, 시간이 지나 사실임을 확인하고 나니 참으로 부끄럽고 위축되어 어찌 이런 일이 생겼는지 알 수가 없었습니다. 평소 저를 아껴주시던 그 큰 사랑 때문에 갑자기 이런 일을 하신 것입니까? 더구나 천거하신 직책은 저의 능력에 비추어 볼 때 너무나 과분합니다. 공께서 이미 저의 무능함을 꿰뚫어 보고 계실 텐데, 어찌하여 이런 일을 하셨는지요? 혹시 제가 가난하여 부모님을 봉양하지 못하는 것을 가엾게 여기시어, 작은 녹봉이라도 얻어 지극한 효성을 다하게 하려는 뜻입니까? 만약 공의 본심이 진정 그러하다면 그 덕은 참으로 두텁고 뜻은 매우 훌륭합니다. 그러나 공적인 의리와 사적인 은혜는 각각 쓰이는 곳이 다르다고 생각합니다. 어찌 성스러운 조정에서 인재를 구하는 아름다운 뜻을 공께서 사적인 은혜를 갚는 도구로 쓰실 수 있겠습니까? 이는 위로는 공의 지극히 공정하고 밝은 덕에 누를 끼치고, 아래로는 온 세상의 비난을 불러올까 두렵습니다. 공께서는 마음이 바르고 도리가 곧아 구차한 일을 하지 않으시는 분이니, 결코 그러지 않으셨으리라 확신합니다. 그렇다면 혹시 공께서 정말로 제가 독서와 수양에 뜻이 있어 공론에 어긋나지 않을 것이라 여기신 것입니까? 저의 어리석은 마음으로는 공께서 저를 이토록 잘못 알고 계신 것이 참으로 의아할 뿐입니다. 저는 지난날 감히 스스로를 완전히 포기하려 한 것은 아니었으나, 지난 5~6년 동안 병마에 시달리고 기운이 쇠하여 실제로 책 한 권 읽지 못하고 스스로를 다스리지도 못했습니다. 공의 밝은 안목으로 어찌 이를 살피지 못하셨습니까? 다른 사람은 차치하고라도, 저를 잘 아는 윤우 정능 씨가 곁에서 지켜보았을 텐데, 그가 과문(過門)할 때 어찌 저의 부족함을 전하지 않았겠습니까? 저의 부족함은 말할 것도 없고, 지금은 세상이 쇠하고 도가 미약하여 풍속이 날로 떨어지고 있습니다. 사대부들이 염치를 잊고 이익을 쫓아 경쟁하는 자들이 헤아릴 수 없이 많습니다. 비록 공의 큰 덕과 명망이 세상의 신뢰를 받고 있다 하더라도, 이번 일은 의심을 피하기 어려울 것입니다. 저의 평소 언행이 사람들에게 신뢰를 얻지 못했고, 또 혼인으로 맺어진 인연이라 더욱 남들의 손가락질을 받아 공에게 큰 죄를 짓는 것은 아닌지 두렵습니다. 저의 못난 행실이 공의 가문에 누를 끼칠까 걱정되어 부끄럽고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 오늘 이 말을 구구절절 늘어놓는 것이 마땅치 않으나, 저의 처신이 잘못되어 공의 귀를 어지럽힌 것을 스스로 슬퍼하며, 공께서 지난날 저를 아껴주신 마음이 이런 점을 미처 생각지 못하신 것을 원망하는 마음도 있습니다. 이에 안부를 묻는 편지에 감히 저의 생각을 대략 적어 올립니다. 부끄럽고 송구할 따름입니다. 이만 줄입니다.

209. 答畏齋李公〔原注:端夏○乙卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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前月辱垂書。責以有言相勉。此古人朋友之道也。世降俗下。人心不古。此亦未有聞焉。古所有者。猶不能行。則况以少者賤者。而䂓長者貴者乎。是以悚恧怵惕。久而不敢當也。然終始泯嘿。有問而不對。亦非禮也。玆試言之。來書縷縷深悔前失。而終以朝聞夕死爲敎。此可見君子之心也。大槩向日之事。論者太過。至有情外之語。然區區亦不敢不以尊丈之所處爲未善也。盖其所遭不幸。餘人當之。鮮固不至於狼狽。而若尊丈則亦不無說。果能以師生之義。終始力辭。則亦可以安於人心。合於天理矣。所恨尊丈覺悟於後而不及於事也。然此不過倉卒急遽之間。見有所不及。而說者論之太甚。至並與前春泰卦之䟽而疑之。區區於此。嘗切慨歎以爲如使一番諸公當此。而初頭固辭如尊丈。則謗議囂囂。必不至此。惟是尊丈平日所以見推於士心者甚盛。故其取謗於一時者亦重。昔者晦退之事。至有石洲留名含痛之詩。比此豈不有間矣乎。然其末終所成就。卓然非常人所及。則後之論者。不敢以是而掩其大德焉。今尊丈之事。雖不可謂無失於前。果自今堅定盛志。不爲世人利害之論所牽掣。俗儒苟且之說所搖奪。卓然有以成大德而立大節。則於今日之云云者。亦當有以自解矣。未知尊丈以爲如何。姑不宣。

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Reply to Li, the Master of Weizhai (Original note: Duanxia, Year of Yimao)
Last month, I received your letter rebuking me for having words of encouragement. This is the way of friends among the ancients. As the world declines and customs worsen, and human hearts are not as they were in the past, I have not heard of such things. Even the practices of the ancients are difficult to carry out, so how much more so for a young and lowly person to advise an elder and superior? Therefore, I have been fearful and hesitant, not daring to accept it for a long time. However, to remain silent from beginning to end and not respond to an inquiry is also not in accordance with ritual. Thus, I will try to speak. Your letter expresses deep regret for past mistakes and ends with the teaching that "if one hears the Way in the morning, one can die in the evening without regret." This shows the heart of a gentleman. Generally speaking, regarding the recent events, the critics were too harsh, even using language that went beyond the facts. However, I dare not say that your position was entirely without fault. If you had encountered such misfortune, few others would have avoided being in a desperate state. Yet, for you, there is an explanation. If you had truly been able to stand by the principle of teacher and student and firmly refused from beginning to end, you could have been at peace with people's hearts and in accordance with heavenly principles. It is regrettable that you realized this later, after the event had passed. However, this was merely a matter of being caught in a sudden and urgent situation, where one's vision was limited. The critics were too extreme, even going so far as to doubt the memorial on the Tai hexagram from the previous spring. I have often sighed at this, thinking that if those gentlemen had been in your position and had firmly refused from the beginning as you did, the clamor of slander would surely not have reached this point. It is only because you are so highly regarded by scholars that the slander you received at the time was so heavy. In the past, regarding the affairs of Huizhai and Tuizhai, there were even poems by Shizhou that left a name and contained pain; is this not different from the current situation? However, the achievements they ultimately attained were so outstanding that ordinary people could not reach them, so later critics did not dare to use those events to cover up their great virtue. Now, although your affair cannot be said to be without fault in the past, if you truly establish a firm ambition from now on, are not swayed by the profit-and-loss arguments of the world, and are not shaken by the superficial talk of vulgar scholars, but instead stand tall to achieve great virtue and establish great integrity, then the talk of today will naturally be resolved. I do not know what you think of this. I will say no more for now.

외재 이 공에게 답함 (원주: 단하, 을묘년)
지난달에 편지를 주시어 말로써 서로 권면하라고 꾸짖으셨는데, 이는 옛사람들이 친구를 대하던 도리입니다. 세상이 쇠하고 풍속이 낮아져 인심이 옛날 같지 않으니, 이런 일은 들어본 적이 없습니다. 옛날의 도리도 행하기 어려운데, 하물며 젊고 낮은 사람이 나이 많고 귀한 분을 권면하겠습니까? 그래서 두렵고 송구하여 오랫동안 감히 응하지 못했습니다. 그러나 처음부터 끝까지 침묵하며 묻는 말에 대답하지 않는 것 또한 예가 아닙니다. 이에 시험 삼아 말씀드려 봅니다. 보내주신 편지에는 지난 잘못을 깊이 뉘우치며 끝내 '아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다'는 가르침으로 맺으셨으니, 군자의 마음을 엿볼 수 있습니다. 대체로 지난번 일에 대해 논하는 사람들이 너무 지나쳐 사실을 벗어난 말까지 나왔습니다. 그러나 저 또한 공께서 처하신 상황이 완전히 잘했다고는 감히 말하지 못하겠습니다. 공께서 겪으신 불행을 다른 사람이 당했다면 낭패를 면하기 어려웠을 것입니다. 공의 경우에도 변명할 여지가 없는 것은 아닙니다. 만약 진정으로 스승과 제자의 의리를 지켜 처음부터 끝까지 굳게 사양했더라면, 사람들의 마음을 편안하게 하고 천리에도 합당했을 것입니다. 아쉬운 점은 공께서 뒤늦게 깨달으셨다는 것입니다. 그러나 이는 갑작스럽고 급박한 상황에서 미처 생각하지 못한 것이니, 논하는 자들이 너무 지나치게 비판하여 지난봄의 태괘(泰卦) 상소까지 의심하는 것은 옳지 않습니다. 저는 이 점을 늘 개탄하며, 만약 그 비판하는 분들이 그 자리에 있었다면 공처럼 처음부터 굳게 사양했을 것이니, 비방이 이토록 시끄럽지는 않았을 것이라 생각합니다. 공께서 평소 선비들에게 추앙받는 바가 매우 컸기 때문에 한때의 비방도 그만큼 컸던 것입니다. 옛날 회재와 퇴재의 일에도 석주가 이름을 남기고 고통을 담은 시를 지은 적이 있으니, 지금의 일과는 차이가 있지 않습니까? 그러나 그들이 결국 이룩한 성취는 범인이 미칠 수 없는 탁월한 것이었기에, 후대의 논자들은 감히 그 일로써 그들의 큰 덕을 가리지 못했습니다. 지금 공의 일도 앞선 잘못이 없다고 할 수는 없으나, 만약 지금부터라도 굳건한 뜻을 세워 세상 사람들의 이해타산에 얽매이지 않고, 속된 선비들의 구차한 말에 흔들리지 않으며, 우뚝 서서 큰 덕을 이루고 큰 절개를 세운다면, 오늘날의 이런저런 말들은 자연히 스스로 풀릴 것입니다. 공께서는 어떻게 생각하시는지요. 이만 줄입니다.

210. 上畏齋李公〔原注:癸亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_149A

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日者所上封事。謹已盥手跪讀。有以見閤下憂國之忠。救時之心。而其於師門心事。亦可謂大有發明矣。盖聞彼此論議。本雖逕庭。而至於閤下此䟽。無不交口稱說。可知出於公心誠意者。其感服人自如此耳。抑區區嘗於庚申冬間。得聞老先生之敎矣。其言有曰。士類雖不可趍附於勳戚。然勳戚欲與共事。則許之可也。然勳戚有過。則又不可不隨事糾正。終或齟齬難合。則士類奉身而退。又可也。盖以勳戚而不論其非。旣不可。以勳戚而必欲索瘢。又不可云云。侍生每誦函丈此語。私自歆歎。今者䟽意。盖亦類此。伏想已於函丈丈席。講之已熟故耳。此非區區妄論者。而旣承前日勤敎。不敢虛辱盛意。略貢其愚如此。乞賜裂破。毋煩人眼。幸甚。

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To Li, the Master of Weizhai (Original note: Guihai)
I have respectfully washed my hands and knelt to read the memorial you submitted the other day. Through it, I could see your loyalty to the country and your heart to save the times, and it can be said that you have greatly clarified the inner thoughts of the master's school. I have heard that although the arguments of both sides were originally far apart, regarding your memorial, everyone praised it with one voice. One can see that when something comes from a public heart and sincere intention, it naturally moves people in this way. I once heard the teacher's teaching in the winter of the Gengshen year. He said: "Although scholars should not flock to the meritorious officials, if the meritorious officials wish to work together, it is acceptable to permit it. However, if the meritorious officials have faults, one must correct them according to the situation. If you eventually clash and cannot agree, then it is also acceptable for the scholar to withdraw and retire." He said that one should not ignore the faults of the meritorious officials, but it is also not right to insist on finding scars. I, your student, have often recited these words of the master and sighed in admiration. The meaning of your memorial is similar to this. I assume you have already discussed it thoroughly at the master's seat. This is not my own reckless opinion, but since I received your earnest teaching the other day, I did not dare to waste your great intention, so I have briefly contributed my foolish thoughts like this. Please tear this up and do not trouble others' eyes. I would be very fortunate.

외재 이 공에게 올림 (원주: 계해년)
지난번 올리신 상소를 삼가 손을 씻고 무릎 꿇어 읽었습니다. 이를 통해 공의 나라를 걱정하는 충심과 시대를 구하려는 마음을 엿볼 수 있었으며, 스승님의 문중이 품은 뜻을 크게 밝히셨다고 할 수 있습니다. 듣자 하니 서로의 논의가 본래는 크게 달랐으나, 공의 이번 상소에 대해서는 모두가 입을 모아 칭찬한다고 합니다. 공심과 성의에서 나온 것이기에 사람들을 감복시키는 것이 이와 같음을 알 수 있습니다. 저는 일찍이 경신년 겨울에 노선생님의 가르침을 들은 적이 있습니다. 그 말씀에 "선비들이 비록 훈척(공신과 외척)에게 아부해서는 안 되지만, 훈척이 함께 일하기를 원한다면 허락하는 것은 괜찮다. 그러나 훈척에게 잘못이 있으면 일마다 바로잡아야 한다. 끝내 의견이 맞지 않아 합치기 어렵다면 선비가 몸을 빼어 물러나는 것 또한 괜찮다"라고 하셨습니다. 훈척이라고 해서 그 잘못을 논하지 않는 것도 안 되고, 훈척이라고 해서 억지로 흠집을 찾으려 해서도 안 된다는 말씀이었습니다. 저는 스승님의 이 말씀을 늘 외우며 속으로 감탄하곤 했습니다. 이번 상소의 뜻이 이와 비슷하니, 아마도 스승님의 자리에서 이미 충분히 강론하셨기 때문일 것입니다. 이는 저의 망령된 논의가 아니며, 지난번 간곡한 가르침을 받았기에 그 큰 뜻을 헛되이 하지 않으려 저의 어리석은 생각을 대략 올립니다. 부디 찢어버리시어 남의 눈을 번거롭게 하지 마시길 바랍니다. 다행스럽겠습니다.

211. 答畏齋李公

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_149B, ITKC_MO_0445A_A170_149C ...

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昨曉入參陪祭。仍往省親。且又轉訪一二知舊之自鄕中來者。夕間始就直。則下書自外傳來矣。旣不得在家承拜。又未能卽日修敬。惶感之極。第切悚惕。仍伏惟夜回。台體起居神相增福。所諭縷縷。有以仰見閤下不恥下問之盛意。然如侍生無狀者。曷足以仰承其萬一哉。雖然。旣蒙俯詢。又不可闕然無對。玆陳妄見。以俟裁擇。盖竊伏念。閤下此行。非有受任行道之責。只不過爲奔問而已。則其去就之際。亦可謂綽綽然有餘裕矣。况今□聖上屢經大病。復常尙遠。而□因山又未及完。重以時憂多端。中外汹惧。當此之時。如閤下受□國厚恩。雖在遠外。猶不可以偃息在家。旣已進到□輦下。則又豈可無端徑退哉。退陶之事。亦有未可引以爲援者。盖先生常以量能度分爲主。而伊時上下之責望甚重。故其計不得不出於此。然猶未免爲栗谷高峯諸賢之所疑。至若近日二三士大夫之行止。則本不必爲法。其地位又自與閤下有別。恐不可以一槩論也。爲閤下今日之計。姑且少留城中。隱忍以俟上也。不然則依前計往留城外。或江上亦無害。苟以一時酬應之煩。調攝之難。而决意退歸。又將不得進參於□山陵哭班。則是歸雖便於私情。其於君臣分義。毋乃大有未安耶。仍記昔年。先人入都時。因有難安情勢。欲遁還故山。閤下終始責以分義。極力勸止。今日閤下所處者。又不如當時先人所遭。不知以爲如何。抑伏見閤下每以不能看書調養。爲一大悶。夫以朱夫子之大賢。亦嘗以市朝膠擾之域。安可保其不失爲言。則其如此亦無恠也。雖然。此道理隨處充滿。無所不有。苟能辦得此心。使其卓然。不爲事物所亂。則雖終日應務。而自不害於吾心本然之體。又何必專以看書爲貴哉。况厭動求靜。遠事絶物。亦非大中至正之道。閤下若於胷中不平時。却思吾於今日。自處如此爲合於義。不如此爲不合於義。合義則雖窮年閱歲於城中。可以安。不合義則雖歸稅靜僻。亦將不能自安云。則心下必將快活。疾病亦當自袪矣。仰荷知待。妄言至此。不勝死罪之至。去夜適客來竟宵。今始仰復。尤用主臣。餘不宣。

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Reply to Li, the Master of Weizhai
Yesterday morning, I attended the memorial service and then went to visit my parents. I also visited one or two acquaintances who came from the countryside. When I returned to my office in the evening, your letter had arrived from outside. Since I could not receive it at home and could not pay my respects on the same day, I am extremely anxious and fearful. I hope that in the night, your health and peace have increased. Your detailed instructions show your great intention of not being ashamed to ask those below you. However, how can a worthless person like me be worthy of receiving even a ten-thousandth of it? Nevertheless, since I have received your inquiry, I cannot remain silent without a response. I will state my foolish views and wait for your judgment. I humbly think that your current trip is not for the responsibility of holding office and practicing the Way, but merely for the purpose of paying respects. Therefore, your decision to stay or leave can be said to be quite flexible. Moreover, the King has recently suffered from a serious illness and is far from recovery, and the royal tomb has not yet been completed. Furthermore, there are many concerns about the times, and people inside and outside the court are fearful. At such a time, as you have received great favor from the country, even if you are far away, you should not rest at home. Since you have already arrived at the capital, how can you leave without reason? The case of Toegye cannot be cited as a precedent. The Master always prioritized measuring his ability and duty, and at that time, the expectations of those above and below were very heavy, so his plan had to be that way. Yet, he still could not avoid being doubted by sages like Yulgok and Gofong. As for the actions of a few scholars recently, they do not need to be taken as a model, and their status is different from yours, so I fear they cannot be discussed in the same way. My plan for you today is to stay in the city for a while and endure it to wait for the best. Otherwise, it would be no harm to go and stay outside the city or by the river as planned before. If you decide to return because of the annoyance of responding to others and the difficulty of taking care of your health, you will not be able to participate in the mourning ceremony at the royal tomb. Then, although returning is convenient for private feelings, is it not very inappropriate in terms of the duty between ruler and subject? I remember that when my late father entered the capital in the past, he had a difficult situation and wanted to escape back to his hometown. You rebuked him with the duty of ruler and subject from beginning to end and tried your best to persuade him to stop. Your current situation is not as difficult as what my father faced then; I do not know what you think of this. I also see that you are always troubled by not being able to read and take care of your health. Even the great sage Zhu Xi once said that in a place where the city and court are chaotic, how can one guarantee not to lose oneself? So it is no wonder you feel this way. However, this principle is full everywhere and exists in everything. If you can manage this heart and make it stand tall, not disturbed by things, then even if you deal with affairs all day, it will not harm the original body of your heart. Why must you value only reading? Moreover, hating movement and seeking stillness, and staying away from things, is not the way of the great middle and the most upright. If you think about whether your current self-conduct is in accordance with righteousness when you are uneasy in your heart, and if it is in accordance with righteousness, you can be at peace even if you spend years in the city. If it is not in accordance with righteousness, you will not be able to be at peace even if you return to a quiet place. If you think this way, your heart will surely be happy, and your illness will naturally go away. I am grateful for your consideration, and I have spoken foolishly to this extent. I am filled with the crime of death. A guest came last night and stayed all night, so I am replying only now, which makes me even more sorry. I will say no more.

외재 이 공에게 답함
어제 아침 배제(陪祭)에 참여하고 이어 부모님을 뵙고 왔습니다. 또 고향에서 올라온 지인 한두 명을 만나보고 저녁에야 직소(直所)에 돌아오니 밖에서 보내신 편지가 와 있었습니다. 집에서 받들어 뵙지 못하고 즉시 예를 갖추지 못해 황송하고 두려운 마음이 극에 달합니다. 밤사이 평안하시고 건강이 더욱 좋아지셨기를 바랍니다. 자세히 적어주신 가르침을 통해 아래 사람에게 묻기를 부끄러워하지 않는 공의 큰 뜻을 우러러보았습니다. 그러나 저 같은 무능한 자가 어찌 그 만분의 일이라도 감당할 수 있겠습니까? 그렇지만 이미 하문(下問)을 받았으니 대답이 없을 수는 없습니다. 망령된 견해를 진술하오니 재량껏 판단하시기 바랍니다. 삼가 생각건대, 공의 이번 상경은 관직을 맡아 도를 행할 책임이 있는 것이 아니라 단지 안부를 묻기 위한 것이니, 머물고 떠나는 문제에 있어서는 여유가 있다고 할 수 있습니다. 더구나 지금 임금께서 큰 병을 앓으신 후 회복이 멀고, 인산(因山)도 아직 끝나지 않았습니다. 게다가 시국에 대한 근심이 많아 조정 안팎이 흉흉합니다. 이런 때에 공처럼 나라의 두터운 은혜를 입은 분은 비록 멀리 있더라도 집에 편히 쉴 수 없는 법입니다. 이미 도성 아래까지 오셨는데 어찌 이유 없이 바로 돌아가실 수 있겠습니까? 퇴계 선생의 일은 원용할 수 없습니다. 선생께서는 항상 자신의 능력과 분수를 헤아리는 것을 위주로 하셨고, 당시 위아래의 기대가 매우 컸기에 어쩔 수 없이 그런 결정을 내리신 것입니다. 그런데도 율곡, 고봉 등 여러 현인들의 의심을 피하지 못했습니다. 최근 몇몇 사대부들의 처신은 본받을 것이 못 되며, 그들의 지위 또한 공과 다르니 한꺼번에 논할 수는 없을 것입니다. 오늘 공을 위한 계책으로는 잠시 성안에 머물며 인내하며 때를 기다리는 것이 상책입니다. 그렇지 않다면 예전 계획대로 성 밖이나 강가에 머물러도 해로울 것은 없습니다. 만약 한때의 응대하는 번거로움과 건강을 돌보기 어렵다는 이유로 돌아가기로 결심하신다면, 장차 능(陵)에서의 곡반(哭班)에 참여하지 못하게 될 것입니다. 그렇다면 돌아가는 것이 사적인 감정에는 편할지 몰라도, 군신 간의 분의(分義)에는 크게 미안한 일이 아니겠습니까? 기억하건대, 옛날 선친께서 도성에 올라오셨을 때 어려운 상황이 있어 고향으로 돌아가려 하셨는데, 공께서 끝까지 분의를 들어 꾸짖으시며 극구 만류하셨습니다. 지금 공께서 처하신 상황은 그때 선친께서 겪으신 것보다 나으니, 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 또 공께서 늘 책을 보며 건강을 돌보지 못하는 것을 큰 고민으로 여기시는 것을 보았습니다. 주자 같은 대현도 시정(市朝)의 어지러운 곳에서 어찌 본심을 잃지 않을 수 있겠느냐고 말씀하셨으니, 공께서 그러신 것도 이상할 것은 없습니다. 그러나 이 도리는 어디에나 가득 차 있어 없는 곳이 없습니다. 만약 이 마음을 잘 다스려 사물에 흔들리지 않게 한다면, 하루 종일 일을 처리하더라도 본연의 마음을 해치지 않을 것입니다. 어찌 꼭 책을 보는 것만을 귀하게 여기십니까? 더구나 움직임을 싫어하고 고요함만을 구하며 사물을 멀리하는 것은 대중지정(大中至正)의 도가 아닙니다. 공께서 마음이 편치 않을 때 '내가 오늘 이렇게 처신하는 것이 의리에 합당한가, 그렇지 않은가'를 생각해보십시오. 의리에 합당하다면 성안에서 평생을 지내도 편안할 것이요, 의리에 합당하지 않다면 한적한 곳으로 돌아가도 편안할 수 없을 것입니다. 이렇게 생각하신다면 마음이 통쾌해지고 병도 저절로 사라질 것입니다. 저를 아껴주시는 마음에 망령된 말을 이토록 늘어놓았습니다. 죽을죄를 지었습니다. 지난밤 손님이 와서 밤을 새우느라 이제야 답장을 올리니 더욱 송구합니다. 이만 줄입니다.

212. 答壺谷南公〔原注:庚申〕

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所詢禫事計閏與否。謹以盛意。問議朴叔。其論亦無所別。以爲此有橫渠定論。無容更議云。盖朱子於王肅月中行禫之說。本以爲是。而特以從厚之道。乃從鄭論。今以閏月之故。又間二月。則不亦失之太遠。靡有所限節否。况橫渠之言。直曰禫。閏月亦筭之。則尤似明白矣。抑家禮禫祭本條曰。自喪至此二十七月。不計閏云云。此却可疑。然沙溪所謂揔論者。恐得先生之意。至若某人家不計閏。不過欲異於沙溪而已。豈足可証哉。然禮最難知。事貴詳審。伏望更考問解。明以剖判。然後詢及首揆家已行之前例。博謀廣議行之無弊幸也。

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Reply to Nam, the Master of Hugok (Original note: Gengshen)
Regarding your inquiry about whether to include the leap month in the calculation for the dam (small sacrifice), I respectfully asked Park, my uncle, about your intention. His argument was not different, saying that there is a definitive conclusion by Hengqu (Zhang Zai) and no room for further discussion. Zhu Xi originally thought that Wang Su's theory of performing the dam in the middle of the month was correct, but he followed Zheng's theory out of the way of being generous. Now, if we skip two months because of the leap month, would it not be too far and lack a limit? Moreover, Hengqu's words directly say, "For the dam, the leap month is also counted," which seems even clearer. However, the original text of the Family Rituals on the dam sacrifice says, "From the funeral to this, twenty-seven months, not counting the leap month," which is confusing. However, what Saji (Song Si-yeol) called the general discussion seems to have grasped the teacher's intention. As for why some families do not count the leap month, it is merely to be different from Saji; how can it be evidence? However, ritual is the most difficult to know, and matters should be examined in detail. I hope you will examine and ask again, clarify and judge, and then inquire about the precedent already performed by the Prime Minister's family. It would be fortunate if you could consult widely and carry it out without harm.

호곡 남 공에게 답함 (원주: 경신년)
문의하신 담제(禫祭)에 윤달을 계산할지 여부에 대해, 삼가 공의 뜻을 받들어 박 숙부님께 여쭈어 보았습니다. 그 논의 또한 별다른 것이 없었으며, 횡거(橫渠)의 정론이 있으니 다시 논의할 여지가 없다고 하셨습니다. 주자께서 왕숙(王肅)의 '달 중에 담제를 행한다'는 설을 본래 옳다고 여기셨으나, 후하게 하는 도리 때문에 정(鄭)의 논리를 따르셨습니다. 지금 윤달 때문에 두 달을 건너뛰게 된다면, 너무 멀어져서 제한이 없게 되지 않겠습니까? 더구나 횡거의 말에는 "담제는 윤달도 계산한다"고 직접 말했으니 더욱 명백해 보입니다. 다만 『가례』 담제 본조에 "상사로부터 여기까지 27개월인데, 윤달은 계산하지 않는다"라고 한 것은 의심스럽습니다. 그러나 사계(沙溪) 선생께서 말씀하신 총론은 선생의 뜻을 얻은 것 같습니다. 어떤 집안에서 윤달을 계산하지 않는 것은 사계와 다르게 하려는 것일 뿐이니, 어찌 증거가 될 수 있겠습니까? 그러나 예는 가장 알기 어렵고 일은 자세히 살피는 것이 귀합니다. 다시 고찰하고 물어서 명확히 판단한 뒤, 영의정 댁에서 이미 행한 전례를 물어보시기 바랍니다. 널리 의논하여 행하면 폐단이 없을 것입니다.

213. 上梅澗從叔父〔原注:壬戌〕

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원문

竊聞近因玉堂建白。自□上特令校館。印出心經釋疑。此甚盛擧也。令人聳歎。抑區區於此。妄有愚慮。須至仰稟者。盖所謂釋疑者。非退溪親自勘撰之書也。特其門人弟子一二公。各有所記師說。因遂彙作一冊。讀心經者。誠不可無此也。然旣非成書。故亦非有凡例綱領之可言。今若以此印行。則非惟進講之際。不無所碍。抑恐重貽先生之累者多矣。竊謂自□上若令尤翁就本冊。梳洗頭面。俾人易曉。且令補以己說。正其誤補其漏。則不過一二月工夫。而其書可爲成書也。盖心經之爲書。已自□孝廟至于今朝。便作□聖祖□神孫傳授之家法。尤翁又被□孝廟特達之知。常講此書。則到今承□命爲此。以裨□聖學之萬一。誠此老之所不辭。而□聖明之所樂聞者也。果令此冊得經此老之手段。以爲進講時考玩之資。則此老雖沒身巖穴。亦將無異於日侍□筵席討論。啓沃於咫尺之間也。不知盛意以爲如何。如或有當于心者。職長經幄。責隆任重。誠不可以無言。幸乞爲進一䟽以請之如何。□聖上聦明喜聞。必當欣然而虗受矣。適自昨日感寒呻痛。不免以書替達。尤增悚仄之至。

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To my uncle, the Master of Meijian (Original note: Renxu)
I have heard that recently, due to a proposal from the Office of Special Advisors, the King has specially ordered the printing of the "Explanation of Doubts in the Heart Sutra" at the printing office. This is a very grand undertaking, and it makes people sigh in admiration. I have a foolish thought about this that I must report to you. The so-called "Explanation of Doubts" is not a book written by Toegye himself. It is just that one or two of his disciples recorded the master's teachings, and it was compiled into a volume. Those who read the Heart Sutra truly cannot do without this. However, since it is not a completed book, there are no general rules or outlines to speak of. If it is printed as it is now, not only will there be obstacles during lectures, but I also fear it will bring much burden to the master. I think if the King orders U-ong (Song Si-yeol) to refine this volume, make it easy for people to understand, and add his own explanations to correct errors and fill in omissions, it would take no more than a month or two, and the book could become a complete work. The Heart Sutra has been the family law passed down from King Hyojong to the present court, and it is the learning of the royal ancestors. U-ong has received the special trust of King Hyojong and has often lectured on this book. If he now receives the royal order to do this to assist the royal learning, it is truly something this old man would not refuse and the wise King would be happy to hear. If this volume is indeed refined by this old man's hands and used as material for study during lectures, then even if this old man is buried in the rocks and caves, it will be no different from serving the royal court daily and discussing and enlightening the King at close range. I do not know what you think of this. If you agree with it, as the head of the royal lecture, your responsibility is heavy, and you cannot be silent. I hope you will submit a memorial to request this. The King is wise and loves to hear such things, so he will surely be happy and accept it. I have been suffering from a cold and pain since yesterday, so I have to write this instead of visiting. I am even more fearful.

매간 종숙부께 올림 (원주: 임술년)
듣자 하니 최근 옥당(玉堂)의 건의로 임금께서 특별히 교서관에 명하여 『심경석의(心經釋疑)』를 인쇄하게 하셨다고 합니다. 이는 매우 성대한 거사라 사람들을 감탄하게 합니다. 저는 이 일에 대해 망령된 생각이 있어 꼭 여쭈어야 할 것이 있습니다. 이른바 '석의'라는 것은 퇴계 선생께서 직접 저술하신 책이 아닙니다. 단지 그 문인 제자 한두 사람이 스승의 말씀을 기록하여 한 권으로 엮은 것입니다. 『심경』을 읽는 사람에게는 참으로 이것이 없어서는 안 됩니다. 그러나 이미 완성된 책이 아니기에 범례나 강령이라 할 만한 것이 없습니다. 지금 이대로 인쇄한다면 강론할 때 장애가 있을 뿐만 아니라, 선생께 누를 끼치는 일이 많을까 두렵습니다. 제 생각에는 임금께서 우옹(尤翁, 송시열)에게 명하여 이 책을 다듬어 사람들이 이해하기 쉽게 하고, 자신의 견해를 보태어 잘못을 바로잡고 빠진 것을 보충하게 한다면, 한두 달의 공부로도 이 책을 완성된 저술로 만들 수 있을 것입니다. 『심경』이라는 책은 효종 대왕 때부터 지금까지 조정의 가법(家法)으로 전해져 왔으며, 선왕들의 학문이기도 합니다. 우옹은 효종 대왕의 특별한 신임을 받았고 늘 이 책을 강론했습니다. 이제 왕명을 받아 이 일을 하여 성학(聖學)에 조금이라도 보탬이 된다면, 이는 참으로 이 노인이 사양하지 않을 것이며 임금께서도 기쁘게 들으실 일입니다. 만약 이 책이 이 노인의 손을 거쳐 강론할 때의 자료로 쓰이게 된다면, 이 노인이 비록 산속에 묻혀 있더라도 매일 임금 곁에서 토론하며 지척에서 깨우쳐 드리는 것과 다를 바 없을 것입니다. 공의 생각은 어떠신지요. 만약 마음이 동하신다면, 경연을 책임지는 자리에 계시니 무거운 책임을 맡아 가만히 계실 수는 없을 것입니다. 부디 상소를 올려 이를 청해주시길 바랍니다. 임금께서는 총명하시어 이런 말씀을 듣기 좋아하시니 반드시 기쁘게 받아들이실 것입니다. 어제부터 감기 기운으로 고통스러워 편지로 대신하니 더욱 송구할 따름입니다.

214. 與權致道〔原注:甲申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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近於邸報中。得見鍾城，善山兩女事。誠可異。而善山女。尤卓卓。豈亦有得於冶隱之風耶。此則卽己適人。雖云無夫婦之道。知舅與叔有奪志之意。竟卽投水而死者。其節固高矣。若鍾城女。則只議婚定期。而必奔夫喪。三年守制。終身不嫁。此雖常情之所難行。而得亦不爲太過。而爲非禮之禮耶。按曾子問曰。取女有吉日而女死。婿齊衰而弔。旣葬而除之。夫死亦如之。註曰。夫死。女以斬衰往弔。旣葬而除之也。以旣葬而除者推之。必以爲未成夫婦。故猶不許爲期年三年之制也。女旣不服喪三年。則其當適人可知。禮意如此。而是女所行。又却太過。亦不無不近情之疑。□朝家若果褒奬此女。而一世士大夫間。亦漸慕效。定婚後婿死。則女又奔喪守節。一如已成婚者。則未知於風俗好耶。不好耶。改嫁之法。雖不當創出。此等非禮之禮。則恐不須贊揚也。如何。且考朱子大全答應仁仲書曰。趙氏聘幣。無置之之所。故遣歸之。今旣不受。未有以處。欲如來諭納之於壙。則今已葬。且此間之葬例薄。然亦時有意外之患。欲置少田以給墓戶。則亦不必如此之多。欲以施諸鄕人之爲橋道者。則似於義亦無所當。反復思之。惟有別以他女。再結姻好之爲善。而家間諸女及孫雖多。而年歲無相當者。其最長者才十有二。以此再三籌度。皆未有計。不知賢者。何以敎之。使於義稍安而無所疑也。聞幾道大夫人至爲悲痛廢食。此意尤不敢忘耳。盖先生女名已與趙氏定婚。納幣後其女死故云。想其婿爲幾道之弟或子也。先生以所曾受之幣。爲無可置之處。而還送之。其不可納壙等曲折。亦誠然矣。但又若以此幣。欲移用於他女者。然未知於道理。如何也。如歐陽公，呂東萊諸賢。皆聘妻弟爲後妻。雖於已成夫者。猶爲之嫁娶。况此固亦何妨。然納幣時。必有婚書。其言已不相當。况以一幣而兩用。尤無專一之義。此爲可疑耳。

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To Kwon Chido (Original note: Jiashen)
Recently, in the gazette, I saw the affairs of the two women in Jongseong and Seonsan. It is truly strange, and the woman in Seonsan is even more outstanding. Could it be that she also gained something from the style of Yaeun (Gil Jae)? She was already engaged, and although it is said that there is no way of husband and wife yet, knowing that her father-in-law and brother-in-law intended to take away her will, she eventually threw herself into the water and died. Her integrity is indeed high. As for the woman in Jongseong, she only had a marriage date set, but she rushed to her husband's funeral, observed the three-year mourning period, and never married for the rest of her life. Although this is difficult for ordinary people to do, it is not too excessive, but is it a ritual that is not a ritual? According to the "Questions of Zengzi," it says: "If a woman is engaged to be married on a lucky day but the man dies, the woman should wear mourning clothes and offer condolences, and after the funeral, she should remove them. If the husband dies, it is the same." The commentary says: "When the husband dies, the woman goes to offer condolences in mourning clothes, and after the funeral, she removes them." Judging by the fact that she removes them after the funeral, it must be because the marriage was not completed, so the one-year or three-year mourning system is not allowed. Since the woman does not observe the three-year mourning, it is known that she should marry someone else. The meaning of the ritual is like this, but what this woman did is too excessive, and there is a suspicion that it is not close to human feelings. If the royal court truly praises this woman, and the scholars of the world gradually admire and imitate her, and if the man dies after the engagement, the woman rushes to the funeral and observes chastity just like one who has already married, then I do not know if it is good or bad for the customs. Although the law of remarriage should not be created, I fear that such rituals that are not rituals should not be praised. What do you think? Also, looking at Zhu Xi's "Complete Works," in a letter replying to Ying Renzhong, he said: "The betrothal gifts of the Zhao family have no place to be put, so I sent them back. Now that they are not accepted, I have no way to deal with them. I want to follow your advice and put them in the grave, but it is already buried. Moreover, the burial customs here are thin, but there are unexpected troubles from time to time. I want to set aside some fields to provide for the tomb keeper, but there is no need for so much. I want to give them to the villagers who build bridges and roads, but it seems not to fit the righteousness. After thinking about it repeatedly, the only way is to marry another woman and re-establish the marriage. Although there are many women and grandchildren in the family, none of them are of the right age. The oldest is only twelve. Thinking about this again and again, I have no plan. I do not know how you, a wise man, would teach me so that I can be a little at peace with righteousness and have no doubts." I heard that the lady of Jidao was so sad that she stopped eating. This intention is even more unforgettable. The master's daughter was already engaged to the Zhao family, and she died after the gifts were accepted, so he said this. I think the husband was Jidao's younger brother or son. The master had no place to put the gifts he had received, so he sent them back. The complications of not being able to put them in the grave are also true. But if he wants to use these gifts for another woman, I do not know how it is in terms of principle. Like Ouyang Xiu and Lü Donglai, all of them married their wives' younger sisters as their second wives. Although they were already married, they still did it. Moreover, what is the harm in this? However, when the gifts are accepted, there must be a marriage document. The words are already inconsistent. Moreover, using one gift for two people is even more lacking in the meaning of being exclusive. This is what is suspicious.

권치도에게 보냄 (원주: 갑신년)
최근 저보(邸報)에서 종성과 선산의 두 여인에 관한 일을 보았습니다. 참으로 기이한데, 선산의 여인은 더욱 탁월합니다. 혹시 야은(冶隱)의 풍모를 이어받은 것입니까? 이 여인은 이미 정혼한 상태였는데, 비록 부부의 도리는 아직 이루어지지 않았으나 시아버지와 시숙이 정조를 빼앗으려 한다는 것을 알고 끝내 물에 뛰어들어 죽었으니 그 절개는 참으로 높습니다. 종성의 여인은 단지 혼인 날짜만 정해졌을 뿐인데, 남편의 상을 당하자 달려가 3년상을 치르고 평생 시집가지 않았습니다. 이는 상정(常情)으로는 행하기 어려운 일이지만, 그렇다고 너무 지나친 것은 아니며, 예가 아닌 예라고 할 수 있겠습니까? 『증자문(曾子問)』에 이르기를 "여자가 길일을 잡아 혼인하기로 했는데 남자가 죽으면, 여자는 재최(齊衰)를 입고 조문하며 장례가 끝나면 벗는다. 남편이 죽어도 이와 같다"라고 했습니다. 주석에 "남편이 죽으면 여자는 참최(斬衰)를 입고 조문하며 장례가 끝나면 벗는다"라고 했습니다. 장례가 끝나면 벗는다는 것으로 미루어 보아, 아직 부부가 되지 않았기 때문에 1년이나 3년의 제도를 허락하지 않은 것임을 알 수 있습니다. 여자가 3년상을 치르지 않으니, 다른 사람에게 시집갈 수 있음을 알 수 있습니다. 예의 뜻이 이러함에도 이 여인이 행한 것은 너무 지나쳐, 인정에 가깝지 않다는 의심이 들지 않을 수 없습니다. 조정에서 만약 이 여인을 포상한다면, 온 세상 사대부들이 점차 이를 흠모하여 본받게 될 것입니다. 정혼 후 남편이 죽으면 여자가 또 상을 치르고 절개를 지키기를 이미 혼인한 사람처럼 한다면, 풍속에 좋을지 나쁠지 모르겠습니다. 개가하는 법을 새로 만들 수는 없으나, 이런 예가 아닌 예는 칭찬하지 않는 것이 좋지 않을까 합니다. 어떻게 생각하십니까? 또 주자의 『대전(大全)』 응인중(應仁仲)에게 답한 편지를 보면, "조씨의 빙폐(聘幣)를 둘 곳이 없어 돌려보냈다. 지금 받지 않으니 처리할 방법이 없다. 편지대로 무덤에 넣으려 해도 이미 장례를 치렀다. 이곳의 장례 관습은 검소하지만 뜻밖의 우환이 생기기도 한다. 묘지기를 위해 밭을 조금 두려 해도 그렇게 많이 필요하지 않다. 마을 사람들에게 주어 다리를 놓거나 길을 닦게 하려 해도 의리에 맞지 않는 듯하다. 거듭 생각해보니 다른 여인과 다시 혼인을 맺는 것이 좋을 듯하다. 집안에 여인들과 손녀들이 많지만 나이가 맞는 사람이 없다. 가장 큰 아이가 겨우 열두 살이다. 이렇게 거듭 생각해보아도 묘책이 없다. 현자께서는 어떻게 가르쳐 주시어 의리에 조금이라도 편안하고 의심이 없게 하시겠습니까?"라고 했습니다. 듣자 하니 지도(幾道)의 대부인이 매우 슬퍼하여 식음을 전폐했다고 합니다. 이 뜻은 더욱 잊을 수 없습니다. 선생의 딸이 조씨와 정혼했는데 폐백을 받은 후 딸이 죽었기에 하신 말씀입니다. 생각건대 그 남편은 지도의 동생이나 아들이었을 것입니다. 선생께서는 받으셨던 폐백을 둘 곳이 없어 돌려보내셨는데, 무덤에 넣을 수 없는 등의 곡절도 참으로 그러합니다. 다만 이 폐백을 다른 여인에게 쓰려 하신 것은 도리상 어떠한지 모르겠습니다. 구양수나 여동래 같은 현인들도 모두 처제를 후처로 맞이했으니, 이미 혼인한 사람도 그렇게 하는데 하물며 이 경우는 어떠하겠습니까? 그러나 폐백을 받을 때는 반드시 혼서(婚書)가 있을 텐데, 그 말은 이미 맞지 않습니다. 하물며 하나의 폐백을 두 번 쓰는 것은 전일(專一)한 의미가 더욱 부족합니다. 이 점이 의심스럽습니다.

215. 答權致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_152A

원문

問。家禮序文兩病。指何事歟。答上文。然其存於今以下止不宜於世。是一病。然亦或詳或略以下止不能有以及於禮也。是一病。窃意好禮之士。不能擧其要。是一病。困於貧窶者。不能及於禮。是一病。愚見如此。第稟之下敎。如何。

按玄石家禮要解。論此兩病曰。不能擧其要。不能及於禮。各爲一病。盖亦接上。然亦至或兩節而言故也。今來意。亦與玄石一般也。然曾伏聞老先生之敎。以爲沙溪先生常云。然其以下爲一病。然亦以下爲一病。此意甚分明。而他人皆不省。獨張維，鄭經世知之云。老先生所答或人者。亦沙溪之意也。恐執事未詳其來歷。故謹告所聞矣。

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Reply to Kwon Chido
Question: What are the "two diseases" in the preface of the Family Rituals?
Answer: The previous text says, "However, its remaining to the present..." and stops, which is not suitable for the world; this is one disease. "However, some are detailed and some are brief..." and stops, which cannot reach the ritual; this is one disease. I think that scholars who love ritual cannot grasp its essentials; this is one disease. Those who are troubled by poverty cannot reach the ritual; this is one disease. This is my foolish view. Please give me your instructions. What do you think?
Note: In the "Essential Explanation of Family Rituals" by Hyeonseok, he discusses these two diseases and says: "Cannot grasp its essentials, cannot reach the ritual," each is a disease. This is because it connects to the previous part and also speaks of two sections. Your intention now is also the same as Hyeonseok's. However, I once heard the old teacher's teaching that Saji (Song Si-yeol) always said: "However, its remaining..." is one disease, and "However, some are detailed..." is one disease. This meaning is very clear, but others do not understand it; only Zhang Wei and Zheng Jingshi knew it. The old teacher's answer to someone was also Saji's intention. I fear you do not know the history of this, so I respectfully tell you what I heard.

권치도에게 답함
질문: 『가례』 서문의 두 가지 병폐란 무엇을 가리키는 것입니까?
답변: 앞의 글에서 "그러나 지금에 남아 있는..." 이하를 보면 세상에 적합하지 않으니 이것이 한 가지 병폐입니다. "그러나 혹은 자세하고 혹은 간략한..." 이하를 보면 예에 미칠 수 없으니 이것이 한 가지 병폐입니다. 제 생각에는 예를 좋아하는 선비들이 그 요점을 들지 못하는 것이 한 가지 병폐이고, 가난에 곤궁한 자들이 예에 미치지 못하는 것이 한 가지 병폐라고 봅니다. 제 견해는 이렇습니다. 가르침을 주십시오. 어떻게 생각하십니까?
(참고: 현석의 『가례요해』에서 이 두 가지 병폐를 논하기를, "요점을 들지 못하는 것, 예에 미치지 못하는 것"이 각각 한 가지 병폐가 된다고 했습니다. 이는 앞의 글을 이은 것이며, 두 절을 나누어 말했기 때문입니다. 지금 보내신 뜻도 현석과 같습니다. 그러나 일찍이 노선생님의 가르침을 들으니, 사계 선생께서 늘 말씀하시기를 "그러나 그 이하..."가 한 가지 병폐이고, "그러나 혹은..." 이하가 한 가지 병폐라고 하셨습니다. 이 뜻은 매우 분명한데 다른 사람들은 모두 깨닫지 못하고 오직 장유와 정경세만이 알았다고 합니다. 노선생님께서 어떤 이에게 답하신 것도 사계의 뜻입니다. 집사께서 그 내력을 자세히 알지 못하시는 듯하여 삼가 들은 바를 고합니다.)

216. 與權致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_152B, ITKC_MO_0445A_A170_152C

원문

程子說以下五條。區區亦曾考見。盖盛敎則以爲未發之前。亦知天覺地。愚意則以爲謂有能知能覺者則可矣。謂已知天覺地。則是便已有知覺也。不可謂之未發矣。按中庸或問曰。至靜之時。但有能知能覺者。而未有所知覺也。故以爲靜中有物則可。而便以纔思卽是已發爲比則未可。以爲坤卦純陰。不爲無陽則可。而便以復之一陽已動爲比則未可也。其小註亦曰。至靜之時。但有能知覺者。而無所知覺。此易卦爲純坤。不能爲無陽之象。若論復卦。則須以有所知覺者當之。又曰靜中有物者。則是知覺不昧。或引程子語。纔有知覺。便是動爲問曰。若云知寒覺暖。便是知覺已動。今未曾著於事物。但有知覺在何妨其爲靜。不成靜坐。便只是瞌睡。觀此則盛敎所謂知天覺地者。正與知寒覺暖同。而鄙說所謂能知能覺者。似不甚悖矣。如何如何。答張南軒書中。至靜之中。自有動之端云者。卽所謂復之一陽已動也。知覺不昧云者。亦指其能知能覺者而言。似皆非謂未發之前。亦有所知覺也。如何如何。

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Reply to Kwon Chido
The five articles starting from Chengzi's theory have also been examined by me. Your teaching thinks that even before the "not yet aroused" state, there is "knowing heaven and perceiving earth." My foolish opinion is that it is acceptable to say there is something that can know and perceive. To say that one has already known heaven and perceived earth means that there is already knowledge and perception, so it cannot be called "not yet aroused." According to the "Questions on the Doctrine of the Mean," it says: "At the time of extreme stillness, there is only that which can know and perceive, but there is nothing yet known or perceived. Therefore, it is acceptable to say there is something in stillness, but it is not yet acceptable to compare it to the moment of thought, which is 'already aroused.' It is acceptable to say that the Kun hexagram is pure yin and not without yang, but it is not yet acceptable to compare it to the one yang of the Fu hexagram that has already moved." The small commentary also says: "At the time of extreme stillness, there is only that which can know and perceive, but there is nothing known or perceived. This is like the hexagram being pure Kun, which cannot be a symbol of no yang. If we discuss the Fu hexagram, we must use that which has something known and perceived." It also says: "Something in stillness means that knowledge and perception are not obscured." Some quote Chengzi's words, "As soon as there is knowledge and perception, it is movement," and ask: "If one says knowing cold and perceiving warmth, it is that knowledge and perception have already moved. Now, if it has not yet been applied to things, but there is knowledge and perception, how does it hinder it from being stillness? It cannot be that sitting in stillness is just dozing off." Looking at this, your teaching of "knowing heaven and perceiving earth" is exactly the same as "knowing cold and perceiving warmth," and my humble saying of "that which can know and perceive" does not seem to contradict it much. What do you think? In the letter replying to Zhang Nanxuan, saying "In the midst of extreme stillness, there is naturally a beginning of movement" is what is called the one yang of Fu that has already moved. Saying "knowledge and perception are not obscured" also refers to that which can know and perceive. It seems that none of these mean that there is something known or perceived before the "not yet aroused" state. What do you think?

권치도에게 답함
정자(程子)의 설 이하 다섯 조항은 저도 일찍이 고찰해 보았습니다. 보내주신 가르침에는 '미발(未發) 이전에도 하늘을 알고 땅을 깨닫는 것이 있다'고 하셨는데, 저의 어리석은 생각으로는 '능히 알고 능히 깨닫는 것이 있다'고 하는 것은 괜찮으나, '이미 하늘을 알고 땅을 깨달았다'고 하면 곧바로 지각이 있는 것이니 미발이라고 할 수 없다고 봅니다. 『중용혹문(中庸或問)』에 이르기를 "지극히 고요한 때에는 다만 능히 알고 능히 깨닫는 것이 있을 뿐, 아직 알고 깨달은 바는 없다. 그러므로 고요함 속에 물건이 있다고 하는 것은 괜찮으나, 생각이 들자마자 곧 이발(已發)이라고 비유하는 것은 아직 옳지 않다. 곤괘(坤卦)가 순음(純陰)이라 하여 양이 없는 것은 아니라고 하는 것은 괜찮으나, 곧바로 복괘(復卦)의 일양(一陽)이 이미 움직였다고 비유하는 것은 옳지 않다"라고 했습니다. 소주(小註)에도 "지극히 고요한 때에는 다만 능히 알고 깨닫는 것이 있을 뿐, 알고 깨달은 바는 없다. 이는 역괘가 순곤(純坤)이 되어 양이 없다고 할 수 없는 상이다. 만약 복괘를 논한다면 모름지기 알고 깨달은 바가 있는 것으로 당해야 한다"라고 했습니다. 또 "고요함 속에 물건이 있다는 것은 지각이 어둡지 않은 것이다"라고 했습니다. 어떤 이가 정자의 "지각이 있기만 하면 곧 움직임이다"라는 말을 인용하여 묻기를 "추위를 알고 따뜻함을 깨닫는다면 곧 지각이 이미 움직인 것이다. 지금 사물에 적용하지 않았는데 지각이 있다면 고요함이 되는 데 무슨 방해가 되겠는가? 정좌(靜坐)가 그저 졸기만 하는 것이 되어서는 안 된다"라고 했습니다. 이를 보면 공의 가르침인 '하늘을 알고 땅을 깨닫는다'는 것은 '추위를 알고 따뜻함을 깨닫는다'는 것과 같고, 저의 '능히 알고 능히 깨닫는 것이 있다'는 말도 크게 어긋나지는 않는 듯합니다. 어떻게 생각하십니까? 장남헌에게 답한 편지에서 "지극히 고요한 가운데 스스로 움직임의 단서가 있다"고 한 것은 곧 이른바 복괘의 일양이 이미 움직였다는 것입니다. "지각이 어둡지 않다"고 한 것도 역시 능히 알고 능히 깨닫는 것을 가리켜 말한 것이니, 모두 미발 이전에도 알고 깨달은 바가 있다는 뜻은 아닌 듯합니다. 어떻게 생각하십니까?

217. 與權致道〔原注:丙戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_152D, ITKC_MO_0445A_A170_153A

원문

三昨辱復。承拜仰慰。但前後所請文字。一未蒙許。極用嘆咄。拙澁之諭。固出謙謙之太過。至於許衡云云。似於愚意有未然者。老先生胡鬼之斥。誠極嚴正。然此欲明大義而爲之兆也。栗谷所謂失身者。當爲定論。而然退溪則不然。至以爲天之生衡。似非偶然。不知聖人復生。其論如何。盖與文淸意思一般也。此實有不敢知者。然豈可以此而棄退溪。又豈可以此論之故。謂語錄不足觀耶。曾見老先生文集。亦有稱道語錄之云。若使老先生當之。恐不至靳許序跋於語錄也。至於文淸之學。不但退溪以爲眞得聖賢宗旨。我東諸賢。莫不以爲醇正。讀書錄亦古今罕有之書。安得以一二論議之未允。而並棄其人與其書耶。信若此者。朱子於溫公。雖峻斥其以孔明爲入寇。亦未嘗並棄溫公與資治何耶。先人嘗謂文淸推尊魯齋。幾於聖人有未可知云。此段論議之見抄者。亦非以其言爲是。此槩大段論議。故不欲沒之也。來諭雖似謹嚴。無乃有所拘而過其分耶。鄙意非欲必請文字也。此義理不可不細商。故敢復冒稟。退溪語錄中。論許，薛兩條。恐或未記。別紙錄上。幸試深思而明敎也。

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To Kwon Chi-do [Original Note: Byeong-sul Year]
I received your letter three days ago and felt comforted to read it. However, none of the writings I requested before and after have been granted, which is deeply regrettable. Your mention of being "clumsy and dull" is surely an excess of modesty. As for your remarks on Xu Heng, they seem to differ from my own thoughts. The Old Master’s (Song Si-yeol) criticism of him as a "ghost" is indeed extremely strict and upright. However, this was intended to clarify the Great Principle and served as a sign of that. What Yulgok called "losing one's integrity" should be considered the definitive conclusion. However, Toegye thought otherwise, even suggesting that Heaven’s creation of Xu Heng was not accidental. I do not know what his argument would be if the Sages were to return. It seems his intention was the same as that of Wenqing (Zhu Xi). This is truly something I dare not judge. But how can one abandon Toegye because of this? And how can one say that the Yulu (Recorded Sayings) is not worth reading because of this argument? I once saw the Old Master’s collected writings, and there were also words praising the Yulu. If the Old Master were in this position, I fear he would not have been so stingy as to refuse a preface or postscript for the Yulu. As for the scholarship of Wenqing, it is not only Toegye who believed he truly grasped the essence of the Sages and Worthies; all the worthies of our East (Korea) considered it pure and correct. The Dushulu (Reading Records) is also a book rarely seen in ancient or modern times. How can one abandon both the person and his book because of one or two points of disagreement? If one were to believe in such a way, Zhu Xi severely criticized Wen Gong (Sima Guang) for calling Kongming (Zhuge Liang) an invader, yet he never abandoned Wen Gong or the Zizhi Tongjian. Why is that? My late father once said that Wenqing’s high esteem for Luzhai (Xu Heng) was almost as if he were a Sage, though it is hard to know for sure. This passage of argument that was copied is not because I consider his words to be correct, but because it is a general, major argument, so I did not wish to bury it. Although your letter seems cautious and strict, are you not perhaps being too constrained and exceeding the proper measure? My humble intention is not to insist on requesting the writing. This principle must be discussed in detail, so I dare to report it again. I fear you may not remember the two articles in Toegye’s Yulu discussing Xu and Xue. I have recorded them on a separate sheet. I hope you will reflect deeply on them and provide your enlightened instruction.

권치도에게 답함 [원주: 병술년]
사흘 전에 보내주신 편지를 잘 받았습니다. 읽고 나니 위로가 되었습니다. 그러나 앞뒤로 요청했던 글들은 하나도 허락을 받지 못하여 매우 탄식스럽습니다. 졸렬하고 둔하다는 말씀은 진실로 겸손이 지나치신 것입니다. 허형(許衡)에 관한 말씀은 제 생각과는 다른 듯합니다. 노선생(송시열)께서 그를 ‘귀신’이라고 배척하신 것은 참으로 지극히 엄정하며, 이는 대의를 밝히고자 하는 징조였습니다. 율곡이 말한 ‘몸을 그르쳤다(失身)’는 것이 정론이 되어야 마땅합니다. 그러나 퇴계는 그렇지 않아서, 하늘이 허형을 낸 것이 우연이 아닌 듯하다고까지 했습니다. 성인이 다시 살아나신다면 그 논의가 어떠할지 모르겠습니다. 대개 문청(주자)의 뜻과 같은 것인데, 이는 실로 제가 감히 알 수 없는 부분입니다. 그러나 어찌 이 일로 퇴계를 버릴 수 있겠으며, 또 이 논의 때문에 어록(語錄)을 볼 가치가 없다고 할 수 있겠습니까? 일찍이 노선생의 문집을 보니 어록을 칭찬한 말도 있었습니다. 만약 노선생께서 직접 그 자리에 계셨다면, 어록에 서문이나 발문을 써주기를 아끼지는 않으셨을 것입니다. 문청의 학문에 대해서는 퇴계뿐만 아니라 우리 동방의 여러 현인들도 모두 순수하고 올바르다고 여겼습니다. 『독서록』 또한 고금에 드문 책입니다. 어찌 한두 가지 논의가 온당치 않다는 이유로 그 사람과 그 책을 모두 버릴 수 있겠습니까? 만약 그런 식이라면, 주자께서 온공(사마광)이 공명을 침략자로 여긴 것을 준엄하게 배척했음에도 온공과 『자치통감』을 함께 버리지 않은 것은 어찌 된 일입니까? 선친께서 일찍이 말씀하시기를, 문청이 노재(허형)를 높인 것은 거의 성인에 가까운 경지였을지도 모른다고 하셨습니다. 이 논의 대목을 베껴 보낸 것은 그 말이 옳다고 여겨서가 아니라, 대략적인 큰 논의이기에 묻어두고 싶지 않았기 때문입니다. 보내주신 편지가 비록 삼가고 엄격해 보이나, 혹시 너무 얽매여 도를 넘으신 것은 아닌지요? 제 비루한 뜻은 반드시 글을 청하려는 것이 아닙니다. 이 의리는 자세히 상의하지 않을 수 없기에 감히 다시 번거롭게 여쭙습니다. 퇴계 어록 중에 허형과 설훤을 논한 두 조항은 혹 기억하지 못하실까 하여 별지에 적어 올립니다. 부디 깊이 생각하시어 밝게 가르쳐 주시기를 바랍니다.

218. 與權致道〔原注:庚寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_153B, ITKC_MO_0445A_A170_153C ...

원문

曾見老先生答宋文哉兄弟所問改葬禮疑曰。靈床之具。旣曰如初喪。則何可不設。如無舊時衾枕。則備用新者似宜。然閔台兄弟以爲同春堂改葬時。無設衾枕之事云。然則雖老先生問答如此。豈拘於事勢。不能新備以用之故耶。抑更爲往復論定而不設耶。此有未可詳者。故書問於稚擧。則其答謂遷奉時靈寢之設。尤菴先生所敎。果如兄示。而事勢所拘。不得新備。只設枕席巾帨之具。莫非不肖等貧。無以爲禮之致。非敢有更稟而承敎也。閔台見此後。有書曰。鄙家前後遷奉時。皆不設靈寢。且於外家。未曾見設枕席之事。而內兄書如此。豈弟精神迷錯而然耶。弟意則不設。終恐得宜云。盖念此台兄弟精神過人。决無錯記之理。且其道理當設。雖新備不可闕。則設令貧甚。何可不設。抑區區於老先生所敎。亦有未能洞然者。其書曰。靈床之具。旣曰如初喪。則何可不設云云。而考之備要改葬條。只云設靈幄靈座。又引退溪言曰。設靈座。朝夕上食。其下又云按朝夕哭奠。亦當如初喪。此外無他語。老先生所謂靈床之具。旣曰如初喪云者。是果見於何處耶。靈床與靈座不同。老先生必不以靈座爲靈床。而乃有此敎。今且不能考得。無乃當時或偶如此。故子華兄弟更稟承敎。以不設爲定。而稚擧不能思得耶。幸於此反復考究而示之如何。又按玄石答人問曰。前喪近而靈寢存。則設之亦好。復衣亦然。盖似謂存則當設。無則不必設云也。

備要云。前期一日。告于祠堂。厥明。內外諸親皆至。各就次。主人服緦。餘皆素服云云。問解。同春問父喪未葬。改葬母告廟。酒果遍設諸位否。答。酒果本爲告事而設。只設本龕可也。葬畢告廟。則有哭泣之節。當出主也。又按玄石答人問曰。旣無家廟龕室之制。則勢難獨行告禮於當位。恐當請出正寢而行之。行時。只用酒果一獻如參禮而已。又按玄石晩年所述緬禮儀。前期一日。告于祠堂。下註曰。詣祠堂。奉出所當遷葬之主于正寢。序立啓櫝云云。据此沙溪，玄石諸說。祠堂有龕室各奉。則就祠堂內。只設酒果於本龕而告之。若以交椅列安。則奉出所當遷葬之主於正寢而行之可也。今鄙家祠堂。亦不能備制。只作壁粧。高祖考妣神主。方並奉而列安。則與交椅無異。似當依玄石說奉出以行。而只爲告辭而奉出正寢。亦誠重難。且其禮只以酒果行單獻。亦甚草草。若更略設餠麵湯炙等物。如三年內殷奠。葬畢告廟時奠具。亦依此爲之。似無不可。且其奉出神主時。恐亦不可無端奉出。亦當焚香後。以口語略告以遷葬欲行告禮。請出正寢之意。葬畢告廟出主時。亦然也。未知如何。又按朱子之語。旣曰行葬。不必出主。則臨啓墓告廟時。則不出主。而告於本龕是常也。以非龕室。而行於正寢。是變也。玄石緬禮儀。似當先以就祠堂。只設本龕爲辭。更註以如非龕室。則奉出云云。而今乃直註曰。詣祠堂。奉出所當遷葬之主。未知如何也。

父母喪雖同時啓墓。主人不可不各爲成服。而玄石答人書曰。前日某人並遷祖父母喪。愚則以各成服爲言。尼議則以只成外服而通用之爲說。某人遂從尼見云。據此。玄石之意可知而從之也。但未知成服節次當如何。豈於將啓墓時。先成外服。次成內服。然後復着外服而行事耶。受吊及平居時。雖當常着外服。至於奠上食。則似宜各服其服。而閔台云。內服。成服後不復更着。只服於虞祭時。此亦似出於老先生之敎。盖先生答此台書曰。父喪未葬前。雖改母葬。不敢變服緦。只葬後薦虞於母時。始得服緦云云。此則父喪未葬故然矣。若改葬時。容或有不同者。又按先生答朴君光一之問曰。父喪未葬前祭母時。猶服父服。禮也。今此緦服異於初喪之斬。則當服其服耶。已見父柩。服雖輕。當與初喪不異耶。不敢質言云。以其辭意推之。則各服其服。似亦可矣。但先生旣自謂不敢質言。今當何以處之耶。出柩時。父母先後。鄙意則此與下棺有異。似當先父後母。而玄石緬禮儀註曰。鄭崑壽問若同葬父母。則先輕後重。奪情故也。改葬啓墓時。亦當先啓墓。出棺改斂。亦當先斂否。退溪答曰。亦當先母下棺。固當爲奪情矣。其以出柩謂之奪情者。誠有未曉。尋常疑之矣。今考老先生答閔士昂問曰。出柩是伸情之事。似當先父云。果符淺見矣。然改斂先後。猶欠分明。豈亦依在道之例。先重後輕。爲是耶。

老先生答宋文哉兄弟書曰。葬畢。只以小祀哭廟者。朱子之意也。其設一虞者。丘儀也。二者各是一義。而今人旣虞。又哭廟。恐失二禮之義也。愚意則以爲當只從朱子說。而世俗每並行丘儀已久。似難猝變矣。又答或人曰。据家禮小註。則元無虞祭之文。而還歸本家。設奠而哭於神主而已。其後丘瓊山儀節。有一虞之文。旣行虞祭於山次。則歸家哭奠。似當闕之矣。据此兩條。先生之意。似謂旣行虞祭於山次。則不當又行哭奠於家廟。而然區區妄意。有不能無疑者。盖朱子之言曰。葬畢。奠而歸。又告廟。哭而後畢。事方穩當。則葬畢之奠。告廟之哭。皆不可闕。所謂奠者。未知行於墓與神位與否。而旣云奠。則非大祭明矣。而丘儀之以虞設行者。固未知如何矣。然以奠而爲虞。亦不可謂全然無所據矣。告廟哭時。雖無設奠之語。旣出主於寢。而告而哭之。則奠在其中。今何可以已行一虞之故。廢此哭奠之禮。况此所重在哭。尤不可不行也。今若欲一從朱子說。則葬畢。不行虞祭於神位。只設奠於墓或神位。而歸又哭奠於家廟。似當矣。然未葬前。旣設神位。連有所事。而行窆之後。更不設奠。而昧然撤去。似非人情所安。且旣以初喪之禮行之。故因此設奠。而行以一虞。亦恐無害於義。似不但爲世俗並行已久。猝變之難而已。恨不得稟質於當日也。如何如何。且考家禮無改葬條。老先生書。据家禮小註云云。未知其故。無乃此中本所錄。或有差誤而然耶。亦望考示如何。

續問解。尹美村問外內兩喪几筵。各設奠上食。先行於外。次行於內。似當。而日勢早晩。饌物冷煖。似未便穩。不得已分獻饋奠。喪人四人。行朝哭奠於外殯。後哭拜於內殯。四人行朝哭奠於內殯。後哭拜於外殯。上食時。亦如之。未知如何。愼齋答云。來示無妨。但聞兩几筵雖各設。而只隔障。奉祭之人則無所隔障云。喪人旣不能自奠。使執事行祭。則不必分獻。一時並行饋奠。如何。此非見於禮書。而只以義起者。斟酌處之爲當。今鄙家。亦方作祭廳。欲各設兩殯。而隔障其中間。喪人之無所隔障。當如愼齋之說。故竊欲依此敎行之。但拜禮一欵。覺亦難處。豈或兼行無妨耶。若以爲未安。則各行拜禮爲宜耶。主人外參祭者。則亦當隨主人或兼行。或各行耶。

書成後。更考老先生說。其答李顯稷問曰。改葬。朱子以爲祭告時。却出主於寢。未知此只謂葬畢告廟之時耶。抑兼指當初告廟而言耶。問解則專指葬畢而言。未敢信其必然。恨不及質問於摳衣之日也。据此先生之意以爲當初告廟。亦當出主於寢而行之耶。朱子所謂行葬。更不必出主。祭告時。却出主於寢者。常意行葬。指啓墓時。祭告。指葬畢後矣。今先生書意如此。無乃不然耶。沙溪則似謂旣奉於龕室。只奠本龕無妨。而先生之意以爲雖奉於龕室。旣在一堂之內。亦不當只奠一龕云爾耶。然則雖違於問解。依玄石緬禮儀前後告廟時。皆奉出爲得禮意耶。爲告辭而奉出。終似重難。然亦奉出之外。無他道矣。若繼禰之家。則亦當直就祠堂。或告或哭。可無請出正寢之事矣。如何如何。玄石緬禮儀中。此一段。無乃未免闕漏耶。

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[Title: Replying to Kwon Chido (Original Note: Gyeongin year)]
[Text: I have previously seen Old Master's reply to the questions about the rituals of reburial asked by Song Mun-jae and his brother, which stated: "As for the items of the spirit bed, since it is already said to be like the initial mourning, how can they not be set up? If there are no old quilts and pillows, it seems appropriate to prepare and use new ones." However, Min Tae and his brother said that when Dongchun-dang was reburied, there was no such thing as setting up quilts and pillows. If so, although the Old Master's question and answer were like this, was it because he was bound by the circumstances and could not newly prepare and use them? Or did they discuss and settle it again and not set them up? There is that which cannot be known in detail, so I wrote to ask Zhiju. His reply stated: "Regarding the setting of the spirit chamber at the time of the transfer and enshrinement, the teaching of Master Uam was indeed as you, elder brother, showed. However, constrained by circumstances, it was not possible to newly prepare them, and only the items of pillows, mats, towels, and handkerchiefs were set up. This is entirely due to the poverty of unworthy ones like us, having nothing with which to perform the ritual properly, and we did not dare to ask again and receive instruction." After seeing this, Min Tae wrote a letter saying: "When my humble family transferred and enshrined ancestors before and after, we did not set up the spirit chamber. Moreover, in my maternal family, I have never seen the matter of setting up pillows and mats. Since the elder brother's letter is like this, could it be that my younger brother's spirit was confused and mistaken? My younger brother's opinion is that not setting them up is ultimately feared to be appropriate." Now, thinking on this, Min Tae and his brother have extraordinary minds and absolutely no reason to misremember. Furthermore, according to the principle, they ought to be set up, and even if newly prepared, they cannot be lacking. So even supposing one is extremely poor, how can they not be set up? Or perhaps there is still something in the teachings of the Old Master that I cannot thoroughly understand. His letter says: "As for the items of the spirit bed, since it is already said to be like the initial mourning, how can they not be set up?" and so on. But examining the section on reburial in the Beoyo, it only says to set up the spirit tent and spirit seat. It also cites the words of Toegye: "Set up the spirit seat and offer morning and evening food." Below that, it also says: "According to the morning and evening weeping and offerings, it should also be like the initial mourning." Aside from this, there are no other words. Where on earth was what the Old Master called the items of the spirit bed, having said "like the initial mourning," actually seen? The spirit bed and the spirit seat are different; the Old Master surely would not take the spirit seat to be the spirit bed, yet he gave this teaching. Now, moreover, one cannot examine and obtain it; could it be that at the time it was perhaps just like this, so Zhiju and his brothers asked again to receive the instruction and settled on not setting it up, but Zhiju could not think of it and obtain it? Fortunately, how would it be to repeatedly examine and investigate this and show it to me? Also, according to Hyeonseok's reply to someone's question: "If the former mourning is recent and the spirit chamber remains, it is also good to set it up. The returning garments are also the same." This seems to mean that if it remains, it should be set up; if not, there is no need to set it up.

The Beoyo states: "One day before the appointed date, announce it to the shrine. The next day, all inner and outer relatives arrive, and each takes their place. The chief mourner wears si mourning attire, and the rest all wear plain white clothes," and so on. Question and Answer: Dongchun asked: "Before the father's funeral is buried, when reburying the mother, do we announce it to the ancestral temple, and are wine and fruit set up in all positions?" Answer: "Wine and fruit are originally set up for the announcement; only set them up in the main niche." When the burial is completed and the ancestral temple is announced, there is the procedure of weeping, and the spirit tablet should be brought out at that time. Also according to Hyeonseok's reply to someone's question: "Since there is no system of family temple niches, it is difficult by circumstances to independently perform the ritual of announcement at the proper position. It is feared that one should request to bring it out to the main hall and perform it. When performing it, only use wine and fruit with a single libation, just like attending a ritual." Also according to Hyeonseok's Myeonrye Uigui (Rites for Relocating Tombs) written in his later years: "One day before the appointed date, announce it to the shrine." The lower note says: "Proceed to the shrine, respectfully bring out the tablet that is to be relocated to the main hall, arrange them in order, and open the chest," and so on. Based on these various theories of Samyeok and Hyeonseok, if the shrine has individual niches for each enshrinement, then within the shrine itself, only set up wine and fruit at the main niche and announce it. If the folding chairs are arranged in a row, respectfully bring out the tablet to be relocated to the main hall and perform it. Now, our humble family's shrine also cannot be fully equipped in its system; it is only made with wall plaster, and the spirit tablets of the great-great-grandfather and grandmother are currently being enshrined together and arranged in a row. Since this is no different from folding chairs, it seems we should follow Hyeonseok's theory by bringing them out to perform it. However, to bring them out to the main hall merely to make the announcement speech is truly heavy and difficult. Moreover, for that ritual to be performed with only wine and fruit and a single libation is also extremely perfunctory. If we were to slightly add things like rice cakes, noodles, thick broth, and roasted meat—like the eun offerings within three years or the offering utensils when announcing to the temple after the burial is completed—and perform it according to this, it seems there would be nothing wrong. Furthermore, when bringing out the spirit tablets, it is probably not possible to bring them out without a reason. After burning incense, we should also briefly announce in spoken words the intention to relocate the burial, carry out the ritual of announcement, and request to bring them out to the main hall. When the burial is completed and the ancestral temple is announced to bring out the tablets, it is also the same. I do not know how this is. Also, according to the words of Zhu Xi: "Once the burial is carried out, there is no need to bring out the tablets." Thus, when approaching the tomb to announce it to the temple, the tablets are not brought out, and announcing them at the main niche is the regular rule. Because it is not a niche and is performed in the main hall, this is a variation. Hyeonseok's Myeonrye Uigui seems as though it should first go to the shrine, set up only the main niche to make the announcement, and add a note saying that if it is not a niche, bring them out, and so on. But now it directly notes: "Proceed to the shrine and respectfully bring out the spirit tablet that is to be relocated." I do not know how this is.

Although the funerals of both father and mother have their tombs opened at the same time, the chief mourner cannot avoid putting on mourning attire for each separately. However, Hyeonseok's letter in reply to someone states: "The other day, so-and-so relocated the funerals of both grandparents. I spoke in favor of each putting on their respective mourning attire. The Niche Discussion, however, advocated putting on only the outer mourning attire and using it universally. So-and-so thereupon followed the Niche view." Based on this, Hyeonseok's intention can be known, and I follow it. However, I do not know how the sequence of putting on mourning attire should be. Is it that when about to open the tomb, one first puts on the outer mourning attire, next puts on the inner mourning attire, and then puts on the outer mourning attire again to perform the ritual? When receiving condolences and in ordinary living, although one should constantly wear the outer mourning attire, as for offering food on the table, it seems appropriate for each to wear their respective mourning attire. But Min Tae said: "The inner mourning attire, once put on, is not put on again; it is only worn during the yu (consolation) sacrifices." This also seems to have come from the teachings of the Old Master. For the Master replied to a letter from this Min Tae, saying: "Before the father's funeral is buried, even if the mother's burial is altered, one does not dare to change the si mourning attire. Only after the burial, when making the yu offering to the mother, is one permitted to wear the si mourning attire," and so on. This was because the father's funeral had not yet been buried, so it was thus. If it is a reburial, perhaps there are times when it is different. Also according to the Master's reply to a question by Park Gwan-il: "Before the father's funeral is buried, when making offerings to the mother, to still wear the father's mourning attire is ritual propriety. Now, this si mourning attire is different from the cham of the initial mourning; should one wear that mourning attire? Having already seen the father's coffin, although the mourning attire is light, should it be no different from the initial mourning?" I do not dare to speak decisively. Judging from the wording and intent, it seems permissible for each to wear their respective mourning attire. But since the Master himself said he did not dare to speak decisively, how should we deal with it now? When taking the coffin out, as for the priority of father and mother, my humble opinion is that this is different from lowering the coffin into the grave; it seems it should be father first and mother second. However, Hyeonseok's Myeonrye Uigui has a note: "Zheng Kunshou asked: 'If parents are buried together, do we put the light before the heavy because feelings are usurped?' At the time of opening the tomb for reburial, should we also open the tomb first? When taking out the coffin and re-shrouding, should we also shroud the mother first?' Toegye replied: 'We should also lower the mother's coffin first; it is naturally to usurp feelings.' That he called taking out the coffin 'usurping feelings' is truly something I do not understand, and I have habitually doubted it." Now examining the Old Master's reply to a question by Min Si-ang: "Taking out the coffin is a matter of extending feelings; it seems it should be the father first." This indeed accords with my shallow view. However, the priority of re-shrouding still lacks clarity. Is it also to follow the example of being on the road, putting the heavy first and the light last, and is that right?

The Old Master's letter in reply to Song Mun-jae and his brother stated: "After the burial, to only perform the minor sacrifice and weep at the temple is the intention of Zhu Xi. To set up a single yu sacrifice is the rite of Qiu. These two each have a meaning, but people nowadays both perform the yu and weep at the temple, which probably loses the meaning of the two rituals." My humble opinion is that we should follow only Zhu Xi's theory, but worldly customs have long performed both Qiu's rites together, and it seems difficult to suddenly change them. He also replied to someone: "According to the minor notes of the Jiali (Family Rituals), there is originally no text for the yu sacrifice. Instead, one returns to the original home, sets up the offerings, and weeps only before the spirit tablet. Later, the ritual procedure of Qiu Jungshan has the text for a single yu. Since the yu sacrifice has already been performed at the mountainside, returning home to weep and make offerings should be omitted." Based on these two passages, the Master's intention seems to be that once the yu sacrifice has been performed at the mountainside, one ought not to perform the weeping and offerings again at the family shrine. However, my humble and deluded thoughts have doubts that cannot be done away with. For Zhu Xi's words say: "After the burial, make offerings and return. Then announce it to the temple, and only after weeping is it concluded." Thus, the offering after the burial and the weeping upon announcing to the temple are both indispensable. As for what is called the offering, it is not known whether it is performed at the tomb or at the spirit seat, but since it is called an offering, it is clearly not a great sacrifice. As for Qiu's rites performing it by setting up a yu, I certainly do not know how it is. However, to treat an offering as a yu cannot be said to be entirely without basis. When announcing and weeping at the temple, although there are no words about setting up offerings, once the spirit tablet is brought out to the hall, announced to, and wept over, the offering is contained within it. Now how can we abolish this ritual of weeping and offerings merely because a single yu has already been performed? Especially since the emphasis here is on weeping, it must all the more be performed. Now if one wishes to follow Zhu Xi's theory entirely, then after the burial, one does not perform the yu sacrifice at the spirit seat, but only sets up offerings at the tomb or the spirit seat, and upon returning, again weeps and makes offerings at the family shrine; this seems appropriate. However, before the burial, having already set up the spirit seat and continuously having matters to attend to, after performing the lowering of the coffin, to not set up offerings anymore and blankly withdraw them does not seem to be what human feelings find at peace. Moreover, since it was performed according to the rituals of the initial mourning, setting up offerings on this account and performing a single yu also probably does not harm the principle. It seems it is not merely because worldly customs have long performed both together that a sudden change is difficult; I regret not being able to ask and receive clarification on that day. How is it, how is it? Furthermore, examining the Jiali, there is no section on reburial. The Old Master's letter is based on the minor notes of the Jiali, and so on. I do not know the reason for this; could it be that what was originally recorded herein has some errors and thus it became so? I also hope you will examine and show me how it is.

Continued Questions and Answers: Yin Micheon asked: "For the spirit platforms of both the outer and inner funerals, each sets up offerings and serves morning food. To perform it first for the outer and next for the inner seems appropriate. However, as for the earliness or lateness of the daylight and the coldness or warmth of the food, it seems not very convenient or peaceful. Having no alternative, we divide the libations and food offerings. Four mourners perform the morning weeping and offerings at the outer bier, and afterwards weep and bow at the inner bier. Four mourners perform the morning weeping and offerings at the inner bier, and afterwards weep and bow at the outer bier. When serving food, it is also like this. I do not know how this is." Sinjae replied in answer: "Your coming presentation is unobjectionable. However, I hear that although the two spirit platforms are each set up, they are only separated by a partition. As for the persons performing the ritual, there is nothing separating them. Since the mourners cannot perform the offerings themselves, have the ritual assistants perform the ritual; there is no need to divide the libations. How would it be to perform the food offerings for both simultaneously at once?" This is not seen in ritual books, but is merely established based on principle; it is appropriate to deliberate and handle it. Now our humble family is also currently making a ritual hall, wishing to set up both biers separately, with a partition in between them. That the mourners have nothing separating them should be like Sinjae's statement, so I humbly wish to follow this teaching and carry it out. But as for the single item of the bowing ritual, I realize it is also difficult to handle. Can they perhaps be performed together without fault? If it is thought to be unsettled, is it appropriate to perform the bowing rituals separately? As for those participating in the ritual outside the chief mourner, should they also follow the chief mourner and either perform them together or perform them separately?

After the letter was completed, I further examined the Master's theory. His reply to Li Xianji's question states: "Regarding reburial, Zhu Xi thought that at the time of the sacrificial announcement, the spirit tablet was instead brought out to the hall. I do not know if this only refers to the time of announcing to the temple after the burial is completed, or if it also refers to the initial announcement to the temple." The question and answer exclusively refer to the completion of the burial, and I dare not trust that this is necessarily so, regretting that I could not directly question him on the days of pulling his lapels. Based on this, was the Master's intention that at the time of the initial announcement to the temple, one ought also to bring out the tablet to the hall and perform it? What Zhu Xi called carrying out the burial without needing to bring out the tablet again, but bringing out the tablet to the hall at the time of the sacrificial announcement—the ordinary meaning of carrying out the burial refers to opening the tomb, and the sacrificial announcement refers to after the burial is completed. Now the meaning of the Master's letter is like this; could it be otherwise? Samyeok seems to mean that if they are already enshrined in the niches, there is no harm in offering only to the main niche. But the Master's intention seems to be that even if they are enshrined in the niches, since they are within the same hall, it is also not right to offer to only a single niche. If so, although it deviates from the question and answer, would it be in accord with the ritual intent to follow Hyeonseok's Myeonrye Uigui and bring them all out when announcing before and after? To bring them out for the sake of making an announcement speech ultimately seems heavy and difficult, but aside from bringing them out, there is no other way. If it is a family continuing the father's line, they should also go directly to the shrine to either announce or weep, and there can be the matter of requesting to bring them out to the main hall. How is it, how is it? In Hyeonseok's Myeonrye Uigui, this section cannot avoid being deficient and omitted.

[제목: 권치도에게 주다(원주: 경인년)]
[본문: 일전에 노선생이 송문재 형제가 물은 개장(改葬)의 예에 답한 것을 보니 이르기를, "영상(靈床)의 도구는 이미 초상(初喪)과 같다고 하였으니, 어찌 설치하지 않을 수 있겠는가? 만약 예전의 금침(衾枕)이 없다면 새것을 갖추어 쓰는 것이 마땅할 듯하다."라고 하였습니다. 그러나 민태 형제는 동춘당(同春堂)이 개장할 때 금침을 설치한 일이 없었다고 말합니다. 그렇다면 비록 노선생의 문답이 이와 같았으나, 사세에 구애되어 새롭게 갖추어 쓸 수 없었던 까닭이겠습니까? 아니면 다시 왕복하여 논의하고 정하여 설치하지 않은 것입니까? 이에 자세히 알 수 없는 것이 있으므로, 치거(稚擧)에게 편지를 보내 물었더니, 그 대답에 이르기를, "천봉(遷奉)할 때 영침(靈寢)을 설치하는 것은 우암(尤庵) 선생의 가르침이 과연 형이 보여준 것과 같으나, 사세의 구애를 받아 새롭게 갖추어 쓰지 못하고 다만 베개, 자리, 수건, 낯가개의 도구만 설치하였습니다. 이는 불초 등 가난하여 예를 행할 길이 없는 데서 비롯된 것이며, 감히 다시 여쭈어 가르침을 받은 것이 아닙니다."라고 하였습니다. 민태가 이 뒤를 보고 글을 보내어 말하기를, "우리 집안이 전후에 천봉할 때 모두 영침을 설치하지 않았고, 또 외가에서도 일찍이 베개와 자리를 설치한 일을 보지 못하였는데, 내형(內兄)의 편지가 이와 같으니, 어찌 아우의 정신이 미혹되어 그런 것입니까? 아우의 뜻에는 설치하지 않는 것이 끝내 마땅함을 얻을까 두렵습니다."라고 하였습니다. 대저 생각하건대 이 민태 형제는 정신이 남보다 뛰어나 그릇 기억할 리가 없으며, 또 그 도리로 보아 마땅히 설치해야 하니 비록 새로 갖추더라도 빠뜨릴 수 없다면, 설령 매우 가난하더라도 어찌 설치하지 않을 수 있겠습니까? 아니면 노선생의 가르침에 구구하여 또한 꿰뚫어 알지 못하는 바가 있는 것입니까? 그 글에 이르기를, "영상의 도구는 이미 초상과 같다고 하였으니, 어찌 설치하지 않을 수 있겠는가"라고 운운하였습니다. 그러나 《배요(備要)》 개장 조를 상고해 보면, 다만 영막(靈幄)과 영좌(靈座)를 설치한다고만 하였고, 또 퇴계(退溪)의 말을 인용하여 이르기를, "영좌를 설치하고 조석으로 상식(上食)을 올린다." 하였으며, 그 아래에 또 이르기를, "조석으로 곡하고 전을 드리는 것은 또한 초상과 같이 하여야 한다." 하였습니다. 이 외에는 다른 말이 없습니다. 노선생이 이른바 영상의 도구로 "이미 초상과 같다"고 하신 것은 과연 어느 곳에서 본 것입니까? 영상은 영좌와 다르니, 노선생이 반드시 영좌를 영상으로 여기지 않았을 텐데 이에 이런 가르침이 있으니, 지금 또 상고하여 얻을 수 없습니다. 당시 혹 우연히 이와 같았으므로 자화(子華) 형제가 다시 여쭈어 가르침을 받아 설치하지 않는 것으로 확정하였는데, 치거가 생각하여 얻지 못했던 것은 아닙니까? 다행히 이것을 반복하여 상고하고 연구하여 보여주시면 어떠하겠습니까? 또 현석(玄石)이 남의 물음에 답한 것을 살펴보니 이르기를, "앞의 상이 가까워 영침이 남아 있다면 설치하는 것도 좋고, 복의(復衣)도 그렇다." 하였습니다. 대저 남아 있다면 마땅히 설치하고, 없으면 반드시 설치할 필요가 없다는 뜻인 듯합니다.

《배요》에 이르기를, "사흘 전에 사당에 고한다. 그날 아침에 내외의 친척이 모두 이르러 각각 자리에 나아간다. 주인은 수(緦)복을 입고, 나머지는 모두 소복을 입는다." 운운하였습니다. 문해(問解)에서 동춘이 묻기를, "아버지의 상이 아직 장사 지내지 않았는데, 어머니의 장례를 개장하느라 사당에 고할 때 술과 과일을 모든 위(位)에 두루 설치합니까?" 하였습니다. 대답하기를, "술과 과일은 본래 고하는 일을 위해 설치하는 것이니, 다만 본감(本龕)에만 설치하면 된다." 하였습니다. 장사를 마치고 사당에 고할 때는 곡하는 절차가 있으니, 마땅히 신주를 내와야 합니다. 또 현석이 남의 물음에 답한 것을 살펴보니 이르기를, "가묘의 감실 제도가 없으니, 형세로 보아 홀로 당위(當位)에서 고하는 예를 행하기 어렵다. 마땅히 정침(正寢)으로 청해 내어 행해야 할 듯하다. 행할 때에 다만 술과 과일 한 번 올리는 것을 참례(參禮)처럼 할 뿐이다." 하였습니다. 또 현석이 만년에 저술한 《면례의(緬禮儀)》에 이르기를, "사흘 전에 사당에 고한다." 하고, 아래 주에 이르기를, "사당에 나아가 마땅히 옮겨 장사 지내야 할 신주를 정침으로 받들어 내어, 차례로 세우고 함을 연다." 운운하였습니다. 이 사계(沙溪)와 현석의 여러 설을 근거해 보면, 사당에 감실이 각각 모셔져 있다면 사당 안으로 나아가 본감에만 술과 과일을 설치하고 고하며, 만약 교의(交椅)를 벌여 안치했다면 마땅히 옮겨 장사 지내야 할 신주를 정침으로 받들어 내어 행해야 합니다. 지금 우리 집안의 사당 또한 제도를 갖추지 못하고 다만 벽을 발라 만들었으며, 고조고비(高祖考妣)의 신주를 바야흐로 나란히 모시고 벌여 안치하였으니, 교의와 다름이 없습니다. 마땅히 현석의 설에 의지하여 받들어 내어 행해야 할 듯합니다. 그러나 다만 고하는 말을 위해 정침으로 받들어 내는 것은 진실로 무겁고 어렵습니다. 게다가 그 예가 다만 술과 과일로 단헌(單獻)을 행할 뿐이니 또한 매우 소홀합니다. 만약 다시 떡, 국수, 탕, 구이 등의 물품을 조금 더 갖추어, 3년 내의 은전(殷奠)이나 장사를 마치고 사당에 고할 때의 전구(奠具)처럼 이 또한 이에 의지하여 거행한다면 불가할 것이 없을 듯합니다. 그리고 그 신주를 받들어 낼 때에는 또한 아무렇게나 받들어 낼 수 없을 것이니, 역시 분향한 뒤에 구어로 개장하여 고례(告禮)를 거행하고자 하며 정침으로 청해 내고자 하는 뜻을 간략히 고해야 합니다. 장사를 마치고 사당에 고할 때 신주를 내올 때도 또한 그러합니다. 어떨지 모르겠습니다. 또 주자(朱子)의 말에 이르기를, "이미 장사를 행했으면 반드시 신주를 내올 필요가 없다." 하였으니, 묘에 나아가 사당에 고할 때에는 신주를 내오지 않고 본감에 고하는 것이 상례입니다. 감실이 아닌데 정침에서 행하는 것은 변례(變례)입니다. 현석의 《면례의》는 먼저 사당에 나아가 다만 본감에 설치하는 것으로 하직을 고하고, 그 아래에 만약 감실이 아니라면 받들어 낸다고 운운하는 것을 거듭 주(註)로 달아야 할 듯한데, 지금은 곧바로 주에 이르기를, "사당에 나아가 마땅히 옮겨 장사 지내야 할 신주를 받들어 낸다." 하였으니, 어떨지 모르겠습니다.

부모의 상을 비록 동시에 묘를 열더라도, 주인은 각각 상복을 입지 않을 수 없습니다. 그러나 현석이 남에게 답한 편지에 이르기를, "전일에 아무개가 조부모의 상을 아울러 이장하면서, 어리석은 생각에는 각각 상복을 입어야 한다고 말하였습니다. 니의(尼議)에서는 다만 외복(外服)만 입고 통용하는 것으로 설을 삼았습니다. 아무개가 마침내 니의를 따랐습니다." 하였습니다. 이에 근거하면 현석의 뜻을 알 수 있으므로 그를 따릅니다. 다만 상복을 입는 차제가 어떠해야 할지 알 수 없습니다. 장차 묘를 열 때 먼저 외복을 입고, 다음으로 내복을 입고, 그런 뒤에 다시 외복을 입고 일을 행하는 것입니까? 조문객을 맞이하고 평거할 때에는 비록 항상 외복을 입어야 하겠지만, 상식(上食)에 올릴 때에 이르면 각각 그 상복을 입는 것이 마땅할 듯합니다. 그러나 민태는 말하기를, "내복은 성복(成服)한 뒤에 다시 입지 않고, 오직 우제(虞祭)를 지낼 때에만 입는다." 하였습니다. 이것 또한 노선생의 가르침에서 나온 듯합니다. 대저 선생이 이 민태의 편지에 답하여 이르기를, "아버지의 상을 아직 장사 지내지 않았더라도 비록 어머니의 장례를 개장하더라도 감히 수(緦)복을 변경하지 못하고, 오직 장사를 지낸 뒤에 어머니에게 천우(薦虞)할 때에야 비록 수복을 입을 수 있다." 운운하였으니, 이는 아버지를 장사 지내지 않았기 때문에 그런 것입니다. 만약 개장할 때라면 혹시 다른 점이 있을 수도 있습니다. 또 선생이 박광일(朴光一)의 물음에 답한 것을 살펴보니 이르기를, "아버지의 상을 장사 지내기 전에 어머니에게 제사 지낼 때 오히려 아버지의 상복을 입는 것이 예이다. 지금 이 수복은 초상의 참(斬)과 다르니 마땅히 그 상복을 입어야 하는가? 이미 아버지의 관을 보았으니 상복이 비록 가벼우나 초상과 다름이 없어야 하는가?" 하였고, "감히 단정하여 말하지 못하겠다." 하였습니다. 그 말의 뜻으로 미루어 보면 각각 그 상복을 입는 것도 또한 좋을 듯합니다. 그러나 선생이 이미 스스로 단정하여 말하지 못한다고 하였으니, 지금 우리는 이를 어떻게 처치해야겠습니까? 관을 나갈 때 부모의 선후는, 제 생각에는 이것은 하관할 때와 다르니 아버지 먼저 하고 어머니 나중으로 해야 할 듯합니다. 그러나 현석의 《면례의》 주에 이르기를, "정곤수(鄭崑壽)가 묻기를, '만약 부모를 같이 장사 지내면 가벼운 것을 먼저 하고 무거운 것을 나중에 합니까? 정을 빼앗기(奪情) 때문입니다.' 하였고, 개장하여 묘를 열 때에 또한 마땅히 묘를 먼저 열고, 관을 내어 다시 염할 때에 또한 마땅히 어머니를 먼저 염합니까? 하니, 퇴계가 답하기를, '또한 마땅히 어머니를 먼저 하관해야 하니, 진실로 정을 빼앗기 때문이 되어야 한다.' 하였습니다." 하였습니다. 관을 나가는 것을 정을 빼앗는다고 이른 것은 진실로 이해되지 않아 일찍이 의심스러웠습니다. 지금 노선생이 민사앙(閔士昂)의 물음에 답한 것을 고증해 보니 이르기를, "관을 나가는 것은 정을 펴는(伸) 일이니, 마땅히 아버지 먼저 해야 할 듯하다." 하였습니다. 과연 나의 얕은 견해와 부합합니다. 그러나 다시 염하는 선후는 오히려 분명하지 못합니다. 어찌 또한 도중에 있는 예에 의거하여 무거운 것을 먼저 하고 가벼운 것을 나중에 하는 것이 옳겠습니까?

노선생이 송문재 형제에게 답한 편지에서 이르기를, "장사를 마친 뒤에 다만 소사(小祀)로 묘를 향해 곡하는 것은 주자의 뜻이다. 1우(虞)를 설치하는 것은 구의(丘儀)이다. 이 둘은 각각 하나의 뜻인데, 요즘 사람들은 이미 우제를 지내고 또 묘를 향해 곡하니, 아마도 두 예의 뜻을 잃는 것이다." 하였습니다. 어리석은 생각에는 오직 주자의 설을 따라야 할 듯하나, 세상 풍속은 이미 오래전부터 구의를 겸하여 행해왔으므로 갑자기 바꾸기 어려울 듯합니다. 또 어떤 이에게 답하여 이르기를, "《가례(家禮)》의 소주(小註)에 의거하면 본래 우제를 지낸 문장이 없다. 다만 본가로 돌아와 전을 설치하고 신주에게 곡할 뿐이다. 그 뒤에 구경산(丘瓊山)의 의절에 1우의 문장이 있다. 산차(山次)에서 이미 우제를 행했으니, 집에 돌아와 곡하고 전을 드리는 것은 마땅히 생략해야 할 듯하다." 하였습니다. 이 두 조항에 의거하면, 선생의 뜻은 산차에서 이미 우제를 행했다면 다시 가묘에서 곡전(哭奠)을 행해서는 안 된다는 것인 듯합니다. 그러나 저의 구구한 망령된 생각에는 의심스러워 없애지 못하는 것이 있습니다. 대저 주자의 말에 이르기를, "장사를 마치고 전을 드리고 돌아온다. 또 사당에 고하고 곡한 뒤에야 마친다. 일이 바야흐로 안정된다." 하였으니, 장사를 마친 뒤의 전과 사당에 고하고 곡하는 것은 모두 빠뜨릴 수 없습니다. 이른바 전을 드린다는 것은 묘에서 행하는지 신위에서 행하는지 알 수 없으나, 이미 전을 드린다고 하였으니 큰 제사가 아님은 명백합니다. 그리고 구의가 우제를 설치하여 행한 것은 진실로 어떠한지 알 수 없습니다. 그러나 전을 드려 우제로 삼는 것은 또한 전혀 근거가 없다고는 이를 수 없습니다. 사당에 고하고 곡할 때 비록 전을 설치한다는 말은 없으나, 이미 신주를 마당(寢)으로 내와서 고하고 곡한다면 전이 그 속에 들어 있습니다. 지금 어찌 이미 1우를 행했다는 까닭으로 이 곡전의 예법을 폐지할 수 있겠습니까? 하물며 이곳에서 중요하게 여기는 것은 곡하는 것이니 더욱 행하지 않을 수 없습니다. 만약 지금 주자의 설을 오직 한결같이 따르려 한다면, 장사를 마친 뒤에 신위에서 우제를 행하지 않고 다만 묘나 신위에서 전을 설치하고, 집에 돌아와 또 가묘에서 곡전을 드리는 것이 마땅할 듯합니다. 그러나 장사 지내기 전에 이미 신위를 설치하고 잇따라 일들이 있었는데, 하관한 뒤에 다시 전을 설치하지 않고 멍하게 거두어 버린다면 인정이 편안해 하는 바가 아닌 듯합니다. 게다가 이미 초상의 예로써 행하였으므로 이로 인하여 전을 설치하고 1우로써 행하는 것도 또한 의리에 해로울 듯하지 않습니다. 세상 풍속이 겸하여 행한 지 오래되어 갑자기 바꾸기 어려운 것뿐만이 아닌 듯하니, 당일에 여쭙고 질문하지 못한 것이 한스러울 뿐입니다. 어떠하고 어떠합니까? 또 《가례》를 상고해 보면 개장 조가 없는데, 노선생의 편지는 《가례》의 소주에 의거한다고 운운하였으니 그 까닭을 알 수 없습니다. 이 안에서 본래 기록된 바에 혹 차오(差誤)가 있어서 그렇게 된 것이 아닙니까? 또한 상고하여 보여주기를 바랍니다.

속문해(續問解). 윤미촌(尹美村)이 묻기를, "외내(外內)의 두 상의 기연(几筵)에 각각 전과 상식을 설치하되, 밖에서 먼저 하고 안에서 나중에 하는 것이 마땅할 듯합니다. 그러나 날씨의 이르고 늦음과 제물의 차고 따뜻함이 편리하고 편안하지 못한 듯하여, 부득불 분헌(分獻)하여 기전을 드립니다. 상인(喪人) 4명이 외빈(外殯)에서 조곡전(朝哭奠)을 행하고, 나중에 내빈(外殯)에서 곡하고 절합니다. 4명이 내빈에서 조곡전하고, 나중에 외빈에서 곡하고 절합니다. 상식을 올릴 때에도 또한 이와 같이 합니다. 어떠한지 모르겠습니다." 하였습니다. 신재(愼齋)가 답하여 이르기를, "보내신 내용은 방해될 것이 없다. 다만 들으니, 두 기연을 비록 각각 설치하더라도 다만 장막(障幕)으로 가로막았을 뿐이며, 제사를 받드는 사람은 가로막힌 바가 없다고 한다. 상인이 스스로 제사 지낼 수 없으니 집사(執事)로 하여금 제사를 행하게 하면, 굳이 분헌할 필요 없이 일시에 아울러 기전을 드리는 것이 어떠하겠는가?" 하였습니다. 이는 예서에 보이지 않고 다만 의리에 기인하여 지은 것이니, 참작하여 처리하는 것이 마땅합니다. 지금 우리 집안도 바야흐로 제청(祭廳)을 짓고 각각 두 빈소를 설치하되, 그 가운데를 장막으로 가로막고자 합니다. 상인이 가로막힌 바가 없는 것은 신재의 말과 같아야 할 것이니, 가만히 이 가르침에 의지하여 거행하고자 합니다. 다만 절하는 예의 한 조항은 또한 처치하기 어렵다는 것을 깨닫습니다. 혹시 겸하여 행해도 방해로울 것이 없습니까? 만약 편안하지 않다고 여긴다면 각각 절하는 예를 행하는 것이 마땅합니까? 주인의 외에 제사에 참여하는 자는 또한 주인을 따라 겸하여 행해야 합니까, 아니면 각각 행해야 합니까?

글을 마친 뒤에 다시 노선생의 설을 상고해 보니, 그가 이현직(李顯稷)의 물음에 답하여 이르기를, "개장에 대해 주자는 제사하고 고할 때 도리어 신주를 침(寢)으로 낸다고 여겼다. 이것이 다만 장사를 마치고 사당에 고할 때를 이른 것인지, 아니면 애초에 고할 때를 겸하여 가리킨 것인지 알 수 없다." 하였습니다. 문해에서는 오직 장사를 마친 것만을 가리켰으니 그 필연임을 감히 믿지 못하겠고, 옷자락을 여미며 가르침을 청하던 날에 질문하지 못한 것이 한스럽습니다. 이에 근거하면 선생의 뜻은 애초에 사당에 고할 때에도 마땅히 신주를 침으로 받들어 내어 행해야 한다는 것입니까? 주자가 이른바 '장사를 행할 때에는 다시 신주를 내올 필요가 없고, 제사하고 고할 때에는 도리어 신주를 침으로 낸다'고 한 것은, 상례에서 장사를 행한다는 것은 묘를 열 때를 가리키고, 제사하고 고한다는 것은 장사를 마친 뒤를 가리킵니다. 지금 선생의 글뜻이 이와 같으니, 그렇지 않은 것이 아니겠습니까? 사계는 감실에 모셨을 때에는 다만 본감에 전을 드려도 방해로울 것이 없다고 이른 듯한데, 선생의 뜻은 비록 감실에 모셨더라도 이미 한 방(堂)의 안에 있다면 또한 오직 한 감에만 전을 드려서는 안 된다고 이른 것입니까? 그렇다면 비록 문해와는 어긋나더라도 현석의 《면례의》에서 전후로 사당에 고할 때 모두 받들어 낸다는 것에 따르는 것이 예의 뜻을 얻는 것이겠습니까? 고하는 말을 위해 받들어 내는 것은 끝내 무겁고 어렵게 보이지만, 또한 받들어 내는 것 외에는 다른 길이 없습니다. 만약 대를 이어서 제사를 받드는 집안이라면 또한 곧바로 사당으로 나아가 고하거나 곡하여, 정침으로 청해 내는 일이 없게 할 수도 있습니다. 어떠하고 어떠합니까? 현석의 《면례의》 중의 이 한 대목은 빠뜨린 누루가 없지 않습니까?

219. 與權致道〔原注:辛卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_156C, ITKC_MO_0445A_A170_156D ...

원문

按老先生看書雜錄。又云陳氏學蔀通辨。辨論朱子陸氏游從年月。書札先後。言論異同。極其詳盡。而只其初頭一條差誤。其曰。朱子與陸氏始與相見於鵝湖。此失照勘也。鵝湖之會。在淳煕乙未。其前癸巳。已與相見。故朱子鵝湖詩曰。別離三載更關心。陳氏於此。何故放過也。其兄子壽。則實於鵝湖始相見。攷之祭文可見矣。盖以朱子詩語觀之。則誠如此矣。然區區甞考象山年譜。則有云淳煕二年乙未。先生三十七歲。呂伯恭約先生與季兄復齋。會朱元晦諸公于信之鵝湖寺。復齋云云。元晦歸後三年。乃和前詩云德業風流夙所欽。別離三載更關心。据此朱子與陸氏。其始與相見於鵝湖審矣。老先生似未考象山年譜故云然。陳氏自不誤矣。此亦大全次序未精處。今於箚疑。恐亦當錄後三年。乃和之意。

按南軒集。古詩題。有云陪安國舍人。勞農北郊。又云安國晩酌葵軒。又云安國置酒敬簡堂。皆在南嶽。詩上。次序相接。詩意則又皆太守事。亦有使君云云。小詩題亦云。和安國送茶。又云。喜雨呈安國。又有有懷安國一絶曰。若人別去已經秋。却見山間翰墨留。獨對西風揩病眼。試從雲際辨荊州。其下又卽有自上封下福巖。道旁訪李鄴侯書堂及下山之作。此必於與朱子同游後翌年南軒復入山而懷安國也。盖丁亥唱酬序云。欲訪李鄴侯書堂。則林深路絶不可往。又云。自甲戌至庚辰凡七日。而此乃云。道旁訪李鄴侯書堂。下山作又云。五日山行復下山。此其非丁亥作明矣。且此下又有和張荊州五絶。其一句云。鍾陵未命千里駕。洞庭亦繫沙邊舟。自註曰。共父，安國。皆欲相招。未能往也。鍾陵。似指共父。洞庭。似指安國。而南軒又有送張荊州序。其文初頭曰。客有問於某曰。張荊州之行。子將何以告之。某應之曰。吾將告之以講學。客笑曰云云。据此張湖南之爲張安國。而非張孝祥明矣。盖想安國必自湖南。移拜荊州。故南軒有送行序及若人別去已經秋之詩矣。朱子亦有敬簡堂分韻得月字之詩。似於未登衡嶽前。亦與安國會。而安國之不同入山殊可疑。然以南軒唱酬序見之。十一月庚午。自潭城渡湘水。甲戌。過石灘。始望岳頂。其自湖南至山下。爲五日程矣。官人之不得同行。勢亦然矣。况朱子詩題曰。穹林閣讀張湖南七月十五夜詩。安國似已以是年七月十五入山。數月內不肯更來。尤非異事矣。想其移拜荊州。似在戊子春夏間。故南軒詩云。若人別去已經秋矣。且朱子與曹晉叔書云。長沙使君。豪爽俊邁。今之奇士。但喜於立異。不肯入於道德。可惜。退溪以長沙使君。爲疑指王師愈。此亦恐未然。盖以南軒送張荊州序。客曰云云觀之。旣云早歲發策大廷。天子親擢爲第一。又云。盛名滿天下。議論風采文章政事。卓然絶人。又云。吾子顧以講學告之。不亦迂乎。据此安國爲人。可知其豪爽俊邁如此。而不肯入於道德。故南軒於此。設爲問答。必以講學勉之也。如何如何。此等處。本不必切切然致詳。然退溪所疑王師愈。農巖所指張孝祥。恐皆非是。故不得不如是細論。幸更參考而處之。

번역

To Kwon Chi-do [Original Note: Sin-myo Year]
I have examined the Old Master’s Miscellaneous Records of Reading Books. He also says that Chen’s Xuepu Tongbian (Comprehensive Critique of Learning) discusses the years and months of Zhu Xi and Lu Jiuyuan’s interactions, the sequence of their letters, and the similarities and differences in their arguments in great detail. However, only the very first item is incorrect. It says, "Zhu Xi and Lu Jiuyuan first met at Ehu." This is a failure to check the facts. The meeting at Ehu was in the Yiwei year of the Chunxi era. In the Guisi year before that, they had already met. Therefore, Zhu Xi’s poem on Ehu says, "Three years of separation are on my mind again." Why did Chen overlook this? His nephew, Shou, actually met them for the first time at Ehu, as can be seen by examining the eulogy. Judging by Zhu Xi’s poem, it is indeed so. However, I have examined the Chronological Biography of Xiangshan (Lu Jiuyuan), and it says: "In the second year of Chunxi, Yiwei, the Master was 37 years old. Lü Bogong invited the Master and his younger brother Fuzhai to meet Zhu Yuanhui (Zhu Xi) and others at Ehu Temple in Xinzhou. Fuzhai said... After Yuanhui returned, three years later, he harmonized the previous poem, saying: 'Your virtue and style have long been admired, three years of separation are on my mind again.'" Based on this, it is certain that Zhu Xi and Lu Jiuyuan first met at Ehu. The Old Master seems not to have examined the Chronological Biography of Xiangshan, which is why he said that. Chen is not wrong after all. This is also a point where the Daquan (Collected Works) sequence is not precise. Now, in the Zhayi (Notes on Doubts), I fear it should also record the meaning of "harmonizing three years later."

Regarding the Nanhuan Ji (Collected Works of Zhang Shi), in the titles of his ancient poems, it says: "Accompanying Secretary Anguo (Zhang Xiaoxiang) to labor for the farmers in the northern suburbs," and also "Anguo drinking at Kui-xuan in the evening," and "Anguo setting out wine at Jingjian Hall." These are all on Mount Nanyue. The poems are arranged in sequence. The meaning of the poems is all about the affairs of a prefect, and there is also mention of "the governor." The titles of the short poems also say: "Harmonizing with Anguo on sending tea," and "Rejoicing in rain, presented to Anguo." There is also a quatrain expressing thoughts of Anguo, which says: "Since we parted, autumn has already passed, yet I see your calligraphy left in the mountains. Alone facing the west wind, I wipe my weary eyes, trying to distinguish Jingzhou from the clouds." Below this, there are poems about visiting the study of Li Yehou by the roadside while descending from Shangfeng to Fuyan, and descending the mountain. This must be when Nanhuan entered the mountain again the year after traveling with Zhu Xi and missed Anguo. The preface to the Dinghai year exchanges says: "I wanted to visit Li Yehou’s study, but the forest was deep and the road blocked, so I could not go." It also says: "From Jiaxu to Gengchen, it was seven days." But this says: "Visiting Li Yehou’s study by the roadside," and the poem about descending the mountain says: "Five days of mountain travel, then descending the mountain." It is clear this was not written in the Dinghai year. Moreover, below this are five quatrains harmonizing with Zhang Jingzhou. One line says: "Zhongling has not yet ordered a thousand-mile journey, and the boat at Dongting is also moored by the sand." He notes: "Gongfu and Anguo both wanted to invite me, but I could not go." Zhongling seems to refer to Gongfu, and Dongting seems to refer to Anguo. Nanhuan also has a preface for sending off Zhang Jingzhou. The beginning of the text says: "A guest asked me, 'When Zhang Jingzhou leaves, what will you tell him?' I replied, 'I will tell him about studying.'" The guest laughed and said... Based on this, it is clear that Zhang Hunan is Zhang Anguo, not Zhang Xiaoxiang. I imagine Anguo must have been transferred from Hunan to Jingzhou, which is why Nanhuan has a farewell preface and the poem "Since we parted, autumn has already passed." Zhu Xi also has a poem "Dividing rhymes at Jingjian Hall to get the character 'Moon'." It seems he also met Anguo before ascending Mount Heng. It is suspicious that Anguo did not enter the mountain together. However, looking at Nanhuan’s preface to the exchanges, on the Gengwu day of the 11th month, he crossed the Xiang River from Tanzhou. On the Jiaxu day, he passed Shitan and first saw the mountain peak. It took five days to travel from Hunan to the foot of the mountain. It is natural that an official could not travel together. Moreover, Zhu Xi’s poem title says: "Reading Zhang Hunan’s poem on the night of the 15th of the 7th month at Qionglin Pavilion." Anguo seems to have entered the mountain on the 15th of the 7th month of that year. It is not strange that he would not come again within a few months. I think his transfer to Jingzhou was in the spring or summer of the Wuzi year, which is why Nanhuan’s poem says: "Since we parted, autumn has already passed." Furthermore, Zhu Xi’s letter to Cao Jinshu says: "The Governor of Changsha is bold and outstanding, a rare talent of today. But he likes to be different and is unwilling to enter into the Way." Toegye suspected that the Governor of Changsha referred to Wang Shiyu. I fear this is also not the case. Judging by Nanhuan’s preface to sending off Zhang Jingzhou, where the guest says... it says he was selected first by the Emperor in the great court at a young age, and that his fame filled the world, his arguments, style, writing, and governance were outstanding, and that "you, sir, want to tell him about studying, isn't that too roundabout?" Based on this, one can see that Anguo’s character was indeed bold and outstanding, and he was unwilling to enter into the Way, so Nanhuan set up this question and answer to encourage him to study. How is it? These matters do not necessarily need to be detailed, but Toegye’s suspicion of Wang Shiyu and Nongyan’s reference to Zhang Xiaoxiang are both likely incorrect, so I could not help but discuss them in detail. I hope you will refer to this and deal with it.

권치도에게 답함 [원주: 신묘년]
노선생의 『독서잡록』을 살펴보니, 진씨의 『학포통변』이 주자와 육씨의 교유 연월과 서찰의 선후, 언론의 같고 다름을 논한 것이 지극히 상세하다고 하셨습니다. 그런데 그 첫머리 한 조항만 착오가 있습니다. “주자와 육씨가 처음으로 아호(鵝湖)에서 만났다”고 한 것은 사실을 제대로 살피지 못한 것입니다. 아호의 모임은 순희(淳熙) 을미년에 있었는데, 그 전 계사년에 이미 만났기 때문입니다. 그래서 주자의 아호 시에 “이별한 지 3년 만에 다시 마음이 쓰이네(別離三載更關心)”라고 했습니다. 진씨는 어찌하여 이 점을 간과했는지 모르겠습니다. 그의 조카 수(壽)는 실로 아호에서 처음 만났으니, 제문을 고증해 보면 알 수 있습니다. 대개 주자의 시구로 보면 참으로 그러합니다. 그러나 제가 일찍이 상산(象山)의 연보를 고증해 보니, “순희 2년 을미년, 선생 37세. 여백공이 선생과 계형 복재를 약속하여 신주(信州) 아호사에서 주원회(주자) 등 여러 공과 모였다. 복재가 말하기를… 원회가 돌아간 뒤 3년 만에 앞의 시를 화답하여 ‘덕업과 풍류를 일찍이 흠모했는데, 이별한 지 3년 만에 다시 마음이 쓰이네’라고 했다”고 되어 있습니다. 이에 근거하면 주자와 육씨가 처음 만난 곳이 아호라는 것은 확실합니다. 노선생께서는 상산 연보를 미처 고증하지 못하셨기에 그렇게 말씀하신 듯합니다. 진씨는 스스로 틀린 것이 아닙니다. 이 또한 『대전(大全)』의 차례가 정밀하지 못한 곳입니다. 이제 『찰의(箚疑)』에 ‘3년 뒤에 화답했다’는 뜻을 기록해야 할 듯합니다.

남헌집(南軒集)의 고시 제목을 보니, “안국(安國, 장효상) 사인(舍人)을 모시고 북교에서 농사일을 위로하다”라는 글이 있고, 또 “안국이 저녁에 규헌(葵軒)에서 술을 마시다”, “안국이 경간당(敬簡堂)에 술을 차리다”라는 글이 있는데, 모두 남악(南嶽)에 있을 때의 일입니다. 시의 차례가 서로 이어져 있고, 시의 뜻 또한 모두 태수의 일이며, ‘사군(使君)’이라는 말도 나옵니다. 소시(小詩) 제목에도 “안국이 보낸 차에 화답하다”, “비가 옴을 기뻐하며 안국에게 올리다”라고 되어 있습니다. 또 안국을 그리워하는 절구에 “사람과 이별한 지 이미 가을이 지났는데, 산간에 남긴 필적을 보네. 홀로 서풍을 대하며 병든 눈을 비비고, 구름 사이로 형주(荊州)를 분별하려 하네”라고 했습니다. 그 아래에는 상봉에서 복암으로 내려오며 길가에서 이예후(李鄴侯)의 서당을 방문한 것과 산을 내려오며 지은 작품이 바로 이어집니다. 이는 반드시 주자와 함께 유람한 다음 해에 남헌이 다시 산에 들어가 안국을 그리워하며 지은 것입니다. 정해년 창수 서문에 “이예후의 서당을 방문하려 했으나 숲이 깊고 길이 끊겨 갈 수 없었다”고 했고, 또 “갑술년부터 경진년까지 7일이었다”고 했는데, 여기서는 “길가에서 이예후의 서당을 방문했다”고 했고 산을 내려오며 지은 시에는 “5일간 산행을 하고 다시 산을 내려왔다”고 했으니, 이것이 정해년에 지은 것이 아님이 분명합니다. 또한 그 아래에 ‘장 형주(張荊州)에게 화답하는 오절’이 있는데, 한 구절에 “종릉(鍾陵)은 아직 명을 받지 못해 천 리 길을 가고, 동정(洞庭) 또한 모래사장 가의 배에 매여 있네”라고 했습니다. 스스로 주를 달기를 “공부(共父)와 안국(安國)이 모두 나를 부르려 했으나 갈 수 없었다”고 했습니다. 종릉은 공부를 가리키는 듯하고, 동정은 안국을 가리키는 듯합니다. 남헌에게는 또 ‘장 형주를 보내는 서문’이 있는데, 글 첫머리에 “객이 나에게 묻기를 ‘장 형주가 떠나는데 그대에게 무엇을 고하겠는가?’ 하기에 내가 답하기를 ‘나는 그에게 학문을 강론할 것을 고하겠다’고 하니 객이 웃으며 말하기를…”이라고 했습니다. 이에 근거하면 장 호남(湖南)이 장 안국임이 분명하고 장 효상이 아님이 분명합니다. 생각건대 안국이 반드시 호남에서 형주로 옮겨 부임했기에 남헌이 전송하는 서문과 “사람과 이별한 지 이미 가을이 지났다”는 시를 지은 것입니다. 주자 또한 ‘경간당에서 운을 나누어 월(月) 자를 얻다’는 시가 있는데, 형악에 오르기 전에도 안국과 만난 듯합니다. 그런데 안국이 함께 산에 들어가지 않은 것은 매우 의심스럽습니다. 그러나 남헌의 창수 서문을 보면, 11월 경오일에 담성에서 상수를 건너고, 갑술일에 석탄을 지나 비로소 악정(岳頂)을 바라보았으니, 호남에서 산 아래까지 5일이 걸린 셈입니다. 관원이 동행하지 못한 것은 형세가 그러했을 것입니다. 하물며 주자의 시 제목에 “궁림각에서 장 호남의 7월 15일 밤 시를 읽다”라고 했으니, 안국은 이미 그해 7월 15일에 산에 들어간 듯합니다. 몇 달 안에 다시 오지 않은 것은 이상할 것도 없습니다. 생각건대 그가 형주로 옮긴 것은 무자년 봄여름 사이인 듯하여 남헌의 시에 “사람과 이별한 지 이미 가을이 지났다”고 한 것입니다. 또한 주자가 조진숙에게 보낸 편지에 “장사(長沙) 사군은 호탕하고 준수하여 오늘날의 기사(奇士)이나, 다만 남과 다르게 하기를 좋아하고 도덕에 들어오려 하지 않으니 애석하다”고 했습니다. 퇴계는 장사 사군을 왕사유(王師愈)를 가리키는 것으로 의심했는데, 이 또한 그렇지 않은 듯합니다. 남헌의 ‘장 형주를 보내는 서문’에서 객이 말한 내용을 보면, 일찍이 대정(大廷)에서 책문을 내어 천자가 친히 1등으로 뽑았다고 했고, 명성이 천하에 가득하며 의론과 풍채, 문장과 정사가 탁월하여 남보다 뛰어나다고 했으며, “그대가 학문을 강론할 것을 고하려 하니 너무 우회적이지 않은가?”라고 했습니다. 이에 근거하면 안국의 사람됨이 호탕하고 준수하여 도덕에 들어오려 하지 않았기에 남헌이 여기서 문답을 설정하여 반드시 학문을 강론할 것을 권면한 것입니다. 어떠하십니까? 이런 부분은 본래 구태여 상세히 할 필요는 없으나, 퇴계가 의심한 왕사유나 농암이 지목한 장효상이 모두 옳지 않은 듯하여 이처럼 자세히 논하지 않을 수 없었습니다. 부디 다시 참고하여 처리해 주십시오.

220. 與權致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_157D, ITKC_MO_0445A_A170_158A

원문

叙九所撰年譜䂓模。或似野史。或似日記。且如□批諭筵說。本當作別冊以傳。而今其所錄太詳。至於論義理書牘。爲先賢文字往往見漏。始意必須更取文集。遍考首尾。一一添刪。然後方可無憾矣。近更檢看。儘有不然者。盖此雖與譜體不同。前後事宲。極其該備。所記老先生言論。似不失其旨意。間亦多有筆法。今若自後人多所添刪。或變其䂓模。則恐殊未安。亦甚可惜。鄙意若其中不可不改者。雖不得已改之。其他欲一切仍存。以爲早晩刊行之地。設或卷帙稍多。亦何妨也。凡例之不一。似亦不無微意矣。抑有一事。朱子年譜。卽李果齋所撰。而紀譜通編，朱子實記。兩冊所載者各異。明是二本。栗谷年譜。老先生所撰者。刊行之後。玄石又別成一本。得請於老先生。而亦刻焉。據此年譜之不必有一本可知矣。叙九所撰。旣仍舊不動。而今若就其中抄成一本。並附其見漏者。務從簡約。以備考閱。則亦一道也。未知如何。

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To Kwon Chi-do
The scale of the Chronological Biography (Nianpu) compiled by Xu-jiu (Kwon) sometimes resembles a wild history, and sometimes a diary. For example, the records of the lectures at the Royal Lecture should have been made into a separate volume to be passed down, but the current record is too detailed. As for the letters discussing principles, they are often missing from the writings of the former worthies. My initial thought was that I must take the collected works again, examine the beginning and end thoroughly, and add or delete one by one so that there would be no regrets. Recently, upon checking again, there are many things that are not so. Although this is different from the style of a biography, the records of events before and after are extremely complete. The words and arguments of the Old Master recorded seem not to have lost their original meaning. Sometimes there is also much literary style. If later generations add or delete too much, or change the scale, I fear it will be very inappropriate and a great pity. My humble opinion is that if there are parts that must be changed, even if it is unavoidable to change them, I would like to keep everything else as it is for the sake of publication sooner or later. Even if the number of volumes is slightly large, what does it matter? The inconsistency in the general rules also seems to have a subtle meaning. Furthermore, there is one thing: the Chronological Biography of Zhu Xi was written by Li Guozhai, but the versions in the Jipu Tongbian and the Zhu Xi Shiji are different; they are clearly two different books. The Chronological Biography of Yulgok was written by the Old Master, and after it was published, Xuan-shi (Kim Chang-jip) made another copy, obtained permission from the Old Master, and also had it carved. Based on this, it is clear that a Chronological Biography does not need to be just one book. Since the one compiled by Xu-jiu remains as it was, if we now copy one book from it and attach the missing parts, striving for simplicity and brevity for the sake of reference, that is also one way. I do not know what you think.

권치도에게 답함
서구(徐九)가 편찬한 연보의 규모가 혹 야사 같기도 하고, 혹 일기 같기도 합니다. 또 경연에서 아뢴 말 같은 것은 본래 별책으로 만들어 전해야 하는데, 지금 기록된 것이 너무 상세합니다. 의리를 논한 서찰에 이르러서는 선현의 글이 종종 빠진 것이 보입니다. 처음 생각에는 반드시 문집을 다시 취하여 처음부터 끝까지 두루 고증하고 하나하나 더하거나 빼야만 비로소 유감이 없을 것이라 여겼습니다. 최근 다시 검토해 보니, 꼭 그렇지 않은 점도 많습니다. 대개 이것은 연보의 체재와는 다르지만, 앞뒤의 사실 기록이 지극히 갖추어져 있습니다. 기록된 노선생의 언론은 그 취지를 잃지 않은 듯합니다. 간혹 필법도 많은 편입니다. 지금 만약 후인들이 많이 더하거나 빼고, 혹은 그 규모를 바꾼다면 매우 온당치 못할까 두렵고, 또한 매우 아깝습니다. 제 비루한 생각으로는 그중 반드시 고쳐야 할 것이 있다면 부득이하게 고치더라도, 나머지는 일체 그대로 두어 조만간 간행할 바탕으로 삼고자 합니다. 설령 권질이 조금 많더라도 무슨 상관이겠습니까? 범례가 통일되지 않은 것도 은근한 뜻이 없는 것은 아닌 듯합니다. 또 한 가지 일이 있습니다. 주자 연보는 이과재(李果齋)가 편찬한 것인데, 『기보통편(紀譜通編)』과 『주자실기(朱子實記)』에 실린 것이 각각 다르니, 분명 두 본입니다. 율곡 연보는 노선생께서 편찬하신 것인데, 간행된 뒤에 현석(玄石)이 또 별도로 한 본을 만들고 노선생께 청하여 역시 판각했습니다. 이에 근거하면 연보가 반드시 한 본일 필요는 없음을 알 수 있습니다. 서구가 편찬한 것은 이미 옛것을 그대로 두었으니, 지금 만약 그중에서 초록하여 한 본을 만들고, 빠진 것을 함께 붙여 간략하게 힘써서 참고용으로 삼는다면, 또한 한 가지 방법이 될 것입니다. 어떠할지 모르겠습니다.

221. 與權致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_158B, ITKC_MO_0445A_A170_158C ...

원문

春序向暮。日候不佳。未委此時。台候衛道萬福。竊聞有冢宰新命。天人之際。可謂有嚮合之兆矣。區區聳喜。無以爲喩。盖自古儒者雖多致位崇顯者。至於授以政柄。則在□孝廟朝。有尤，春二老先生。至今□上朝。惟於玄石特□旨拜此。其外無聞。盖似以爲必不出而然。亦未有必用之意故也。今門下旣已□特命超擢。旋又有此□除。是必□上意必欲致之左右。擧國以聽。又謂是尤菴先生之門人。宜若以世道自任。當無可辭之義者。此其遭遇。實非泛然□召命之比。不知執事者其將何以處之耶。前日去就。固近於古人所云量能度分者。然亦不見有□朝家擧措如今日。况念門下年高德卲。當此世道破敗。國事危急之時。豈不當有所變動耶。玄石當日之出。固不免狼狽。然預慮其如許。而一向不欲承命者。亦非儒者之道。幸望於此。更加深思焉。昔年。有一友人謂區區曰。自孔孟以下至宋時諸賢。未有不以世道爲己任者。我東儒賢。亦皆不以堅卧不起爲能事。惟今之某相。君臣之間。未嘗有一日之誼。一言之效。而超資越序。致位輔相。若某則以尤門高弟。其爲道尤當與某相相背。而考其所以自處。乃反一遵其塗轍何也云。然區區謝以未知。不能有所對也。今因此試擧以仰稟。倘蒙回敎。庶或可以追答其問也。仍記昔年與仲淳汝九諸公。會門下時。蒙以去就爲詢。鄙敢對以量能度分。智者等說。被淳令所訝。而門下乃許以相知。盖區區亦嘗以執事被□恩遇甚重。而一未效分義。只於師門事。時有進言爲未安。屢有所告。門下至欲一謝軍衘。然亦不能仰勸者。意有所在也。今則所遭境界。似若與前日不同。故敢復以變動爲請。然亦非請初頭。卽可承□命也。欲望稍變前日規模。念及世道國事與儒者大體道理。以徐觀□上意之誠與不誠。而或進或退耳。未知以爲如何。頃有書托養相傳去。不知已徹覽否。臂病方苦。堇堇草此。不備。

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To Kwon Chi-do
The spring season is drawing to a close, and the weather is not good. I wonder how you are doing, and if you are well in your defense of the Way. I have heard of the new appointment to the position of Prime Minister; it can be said that there is a sign of harmony between Heaven and man. I am filled with joy beyond words. Since ancient times, although many scholars have attained high positions, as for being entrusted with the reins of government, in the reign of King Hyojong, there were the two old masters, You (Song Si-yeol) and Chun (Song Jun-gil). Until now, in the court of the present King, only Xuan-shi (Kim Chang-jip) was specially appointed by royal decree; nothing else has been heard. This seems to be because it was thought that they would not come out, and there was no intention to force them. Now that you have been specially promoted by royal decree, and then this appointment followed, it must be that the King’s intention is to have you by his side, and the whole country is listening. It is also said that you are a disciple of Master You-am (Song Si-yeol), so you should take responsibility for the state of the world, and there should be no reason to decline. This encounter is truly not comparable to ordinary summons. I do not know how you will handle this. Your previous attitude of coming and going was close to what the ancients called "measuring one's ability and judging one's share," but I have not seen the royal court act like this today. Moreover, considering your advanced age and high virtue, at a time when the state of the world is ruined and national affairs are critical, should there not be some change? Xuan-shi’s coming out that day was indeed unavoidable and awkward, but to anticipate such things and not want to accept the order at all is not the way of a scholar. I hope you will reflect deeply on this. Years ago, a friend said to me: "From Confucius and Mencius down to the worthies of the Song Dynasty, there was no one who did not take the state of the world as their own responsibility. The scholars of our East also did not consider lying still and not rising as a capability. Only the current Prime Minister, between the ruler and the subject, has never had a day of friendship or a word of effect, yet he has been promoted beyond his rank and position to the rank of Prime Minister. As for you, as a high disciple of the You school, your Way should be contrary to that of the Prime Minister, but if you examine how you handle yourself, why do you follow his path?" I thanked him, saying I did not know, and could not answer. Now, because of this, I try to bring it up to report to you. If I could receive your reply, perhaps I could answer his question. I still remember when I met you with Zhongchun and Ru-jiu, and you asked me about coming and going. I dared to answer with the words about "measuring ability and judging share" and "the wise man," which surprised Chun, but you accepted it as mutual understanding. I have also received great favor from you, but I have never contributed any duty, only occasionally speaking about matters of the school, which was inappropriate, and I have told you many times. You even wanted to resign your military title, but I could not persuade you, as there was a reason. Now, the situation you are facing seems different from before, so I dare to ask for a change again. However, this is not to ask you to accept the royal order from the beginning. I hope you will change your previous scale slightly, think about the state of the world and national affairs and the general principles of scholars, and observe the sincerity or lack thereof of the King’s intention, and then either advance or retreat. I do not know what you think. I sent a letter through Yang-xiang recently; I do not know if you have read it yet. My arm is painful, so I wrote this with difficulty. I am not complete.

권치도에게 답함
봄철이 저물어가는데 날씨가 좋지 않습니다. 이때 도를 지키시는 기후는 만복하신지 궁금합니다. 듣자하니 정승에 새로 임명되셨다 하니, 천인(天人)의 사이에 조화로운 징조가 있다고 할 만합니다. 저의 기쁨은 말로 다 할 수 없습니다. 예로부터 유학자로서 높은 지위에 오른 이는 많았으나, 정권을 맡기는 일에 이르러서는 효종조에 우(尤, 송시열)·춘(春, 송준길) 두 노선생이 계셨을 뿐입니다. 지금까지 현 임금의 조정에서 오직 현석(玄石, 김창집)에게만 특별히 지지를 내려 이 직책을 맡기셨을 뿐, 그 외에는 들은 바가 없습니다. 대개 반드시 나오지 않을 것이라 여겨서 그러한 것이고, 또한 반드시 쓰겠다는 뜻이 없었기 때문입니다. 이제 문하께서 이미 특별한 명으로 초탁(超擢)되셨고, 곧이어 또 이런 제수가 있었으니, 이는 반드시 임금께서 곁에 두고자 하시는 뜻이 간절한 것이며, 온 나라가 귀를 기울이고 있습니다. 또 우암(尤庵) 선생의 문인이니 마땅히 세도를 스스로 책임져야 할 것이며, 사양할 도리가 없을 것이라 합니다. 이 조우(遭遇)는 실로 범상한 소명과는 비교할 바가 아닙니다. 집사께서는 장차 어떻게 처신하시려는지 모르겠습니다. 전일의 거취는 진실로 옛사람이 말한 ‘능력을 헤아리고 분수를 잰다’는 것에 가까웠으나, 오늘날처럼 조정의 거취가 이와 같은 경우는 보지 못했습니다. 하물며 문하께서 연세가 높고 덕이 높으시니, 세도가 파탄 나고 국사가 위급한 이때에 어찌 변동이 없어야 하겠습니까? 현석이 당시에 나온 것은 진실로 낭패를 면치 못했으나, 그런 일을 미리 염려하여 한결같이 명을 받지 않으려는 것 또한 유자의 도리가 아닙니다. 부디 이 점에 대해 더욱 깊이 생각하시기를 바랍니다. 옛날에 한 친구가 저에게 말하기를, “공맹 이후 송나라 제현에 이르기까지 세도를 자기 책임으로 여기지 않은 이가 없었다. 우리 동방의 유현들도 모두 굳게 누워 일어나지 않는 것을 능사로 여기지 않았다. 오직 지금의 모 정승은 군신 사이에 하루의 의리나 한마디의 효과도 없었는데도, 자급을 뛰어넘고 서열을 넘어 정승의 지위에 올랐다. 모(某)는 우문의 고제(高弟)로서 그 도가 마땅히 모 정승과 반대가 되어야 할 것인데, 스스로 처신하는 것을 고찰해 보면 도리어 그 길을 그대로 따르는 것은 어찌 된 일인가?”라고 했습니다. 저는 알지 못한다고 사과하고 대답할 수 없었습니다. 이제 이 일로 시험 삼아 거론하여 우러러 여쭙습니다. 혹 회답을 주신다면 그 질문에 추후에라도 답할 수 있을 듯합니다. 일찍이 중순(仲淳), 여구(汝九) 제공과 함께 문하를 뵈었을 때, 거취에 대해 질문을 받고 감히 ‘능력을 헤아리고 분수를 잰다’는 등 지혜로운 자의 말로 대답했다가 순(淳)의 꾸지람을 들었던 기억이 납니다. 그런데 문하께서는 서로 안다고 허락해 주셨습니다. 대개 저도 일찍이 집사께 매우 중한 은우를 입었으나, 한 번도 분의를 다하지 못하고 오직 사문(師門)의 일에만 때때로 진언하여 온당치 못함을 여러 번 고한 적이 있습니다. 문하께서 군직(軍職)을 사양하려 하셨으나 제가 우러러 권하지 못한 것은 뜻이 있는 곳이 있었기 때문입니다. 지금은 처한 경계가 전일과 다른 듯하여 감히 다시 변동을 청합니다. 그러나 이는 처음부터 명을 받으라는 것이 아닙니다. 전일의 규모를 조금 바꾸어 세도와 국사, 그리고 유자의 대체 도리를 생각하시어, 임금의 뜻이 성실한지 아닌지를 서서히 관찰하여 나아가거나 물러나시라는 것입니다. 어떠할지 모르겠습니다. 얼마 전 양상(養相)을 통해 편지를 전했는데, 이미 보셨는지 모르겠습니다. 팔이 아파서 겨우 초초하게 씁니다. 갖추지 못했습니다.

222. 答權致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_159A, ITKC_MO_0445A_A170_159B ...

원문

所諭進退云云。前書所稟。盖謂雅志固已有定。此時未必當出。然□聖恩愈隆。地位益重。自處之道。容或有當變者。欲望稍以世道爲念。無若一節之士專務自便。果於忘世者之爲。此非到今始發者。昔年亦屢奉告。想或見記也。先賢以爲顔子時。有孔子。故居陋巷。然以所問爲邦者觀之。使其時君果有必用之意。則亦未知其果終不出也。其他若漆雕開之不仕。只爲其未能自信。此眞所謂量能度分者。今座下若果如此。則固非外人之所可强矣。然退溪一生謙退。不敢當。而栗谷猶請留甚懇。且退溪雖不敢當行道之責。而亦未甞不伸分義不勉君德。今□聖上至欲一番見面。而顧乃終始不應。未知於臣子道理。如何也。愚意執事若眞有經世之具。可以尊主庇民。則旣承非常之□恩遇。當以一䟽論時事。觀□上意之誠不誠合不合。爲或去或就之地。如終以爲實無可行之道。則雖不能進當其任。待早晩得釋重負。一伸分義而歸。似合於世臣之義。未知果如何也。他人之同不同。固不足論。而世人旣於此。耳目習熟。每以不動爲當然。其峻者。又必以只伸分義爲未滿。然區區實以爲大段未安也。如何如何。老先生於□先朝時入相。此實周公後所始有也。然自此仍以爲例。彼此皆各有之。今執事亦應非久有此。槩□朝家旣以待老先生者待執事。其如此。無恠也。然執事則自初以終身不出爲定。區區固甞以爲執事之於老先生。眞所謂以不可學可者而然也。冢宰以後。實有難處者。今雖以山人索價爲嫌。然他日此嫌。恐反有倍於今也。自非打乖法門。古今儒者。何嘗有專廢君臣之義者耶。達則兼善天下。窮則獨善其身。卽古天民之事也。下此而有許多層。皆各隨其地位分量。有所補益於世道。而今則不然。雖地位分量不足以兼善者。其自處則必如此。出必以經綸一世爲期。處則又以終身不動爲高。若不自任以經綸。或爲分義。或爲世道。隨分應命。則人必以爲庸碌而不足數也。此亦誠一時弊也。終身不出者。往往有欺世盜名之罪。尤甚於出世而露其手脚者。然時有可不可。隨分應命。亦豈易哉。

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To Kwon Chi-do
Regarding your instruction about "advancing and retreating," what I reported in my previous letter was that your elegant ambition was already set, and you might not necessarily have to come out at this time. However, the King’s grace is increasing, and your position is becoming more important; the way of self-preservation may perhaps need to change. I hope you will think a little about the state of the world, and not act like a scholar of one section who only seeks his own convenience and is quick to forget the world. This is not something that started today; I have reported it to you many times in the past, and I think you may remember. The former worthies believed that in the time of Yanzi, there was Confucius, so he lived in a narrow alley. However, looking at what he asked about "governing the state," if the ruler of that time truly had the intention to use him, it is not known if he would have ultimately not come out. As for others like Qi Diao-kai not serving, it was only because he could not trust himself; this is truly what is called "measuring ability and judging share." If you are truly like this, then it is certainly not something that an outsider can force. However, Toegye was humble and retired all his life and dared not accept, yet Yulgok still requested him to stay very earnestly. Moreover, although Toegye did not dare to take the responsibility of practicing the Way, he never failed to express his sense of duty and encourage the ruler’s virtue. Now, the King even wants to see you once, but you do not respond from beginning to end. I do not know how this is in terms of the duty of a subject. My foolish opinion is that if you truly have the tools to govern the world and can honor the ruler and protect the people, since you have already received extraordinary grace, you should write a memorial discussing current affairs, and observe whether the King’s intention is sincere or not, and whether it fits or not, to decide whether to leave or stay. If you ultimately think there is truly no way to act, then even if you cannot advance to take the position, waiting until you can release the heavy burden, expressing your sense of duty once, and then returning seems to fit the duty of a subject of the world. I do not know how it really is. Whether others agree or not is not worth discussing, but since people in the world are accustomed to this, they always consider "not moving" as the natural thing. The strict ones even consider "only expressing the sense of duty" as insufficient. However, I truly think it is largely inappropriate. How is it, how is it? The Old Master entered the position of Prime Minister during the previous reign; this is truly something that has only existed since the Duke of Zhou. However, since then, it has been taken as an example, and both sides have had it. Now you should also have this before long. It is no wonder that the royal court treats you as they treated the Old Master. However, you have decided from the beginning to never come out for the rest of your life. I have always thought that your attitude toward the Old Master is truly what is called "learning the unlearnable." After becoming Prime Minister, there are indeed difficult things to handle. Even if you are suspected of being a "mountain man" (hermit) seeking a price, I fear that this suspicion will be doubled in the future. Unless it is a way that deviates from the norm, how have scholars of all ages ever completely abandoned the duty of ruler and subject? When successful, they improve the world; when in poverty, they improve themselves; this is the affair of the ancient "Heavenly people." Below this, there are many layers, each following their own position and share, and having some benefit to the state of the world. But now it is not so. Even if their position and share are not enough to improve the world, their self-preservation must be like this: when they come out, they must aim to govern the world; when they stay, they consider "never moving for the rest of their lives" as high. If they do not take responsibility for governing, or for duty, or for the state of the world, and respond to the order according to their share, people will surely consider them mediocre and not worth counting. This is also truly a temporary evil. Those who never come out for the rest of their lives often have the crime of deceiving the world and stealing fame, which is worse than coming out and exposing their hands and feet. However, there are times when it is possible or not; responding to the order according to one's share, how can it be easy?

권치도에게 답함
나아가고 물러나는 것에 대해 말씀하신 것은, 지난번 편지에 아뢴 바와 같이 고상한 뜻이 이미 정해져 있어 이때 반드시 나와야 하는 것은 아닐지도 모른다는 뜻이었습니다. 그러나 성은이 더욱 융숭하고 지위가 더욱 무거워졌으니, 스스로 처신하는 도리는 혹 마땅히 변해야 할 점이 있을지도 모릅니다. 세도를 조금 염두에 두시어, 한 절의(節義)의 선비처럼 오직 자기 편안함만을 꾀하고 세상을 잊는 데 과감한 자가 하는 짓처럼 하지 않으시기를 바랍니다. 이는 오늘 시작된 것이 아니라 예전에도 여러 번 아뢰었으니 아마 기억하실 것입니다. 선현들은 안자(顔子)의 시대에는 공자가 계셨기에 누항(陋巷)에 거처했다고 여겼습니다. 그러나 그가 ‘나라를 다스리는 법’을 물은 것으로 보건대, 만약 당시 임금에게 반드시 쓰겠다는 뜻이 있었다면 끝내 나오지 않았을지는 알 수 없습니다. 칠조개(漆雕開)가 벼슬하지 않은 것과 같은 다른 경우는 단지 스스로 자신할 수 없었기 때문이니, 이것이 진정 이른바 ‘능력을 헤아리고 분수를 잰다’는 것입니다. 지금 좌하께서 만약 진실로 이와 같다면, 이는 외부 사람이 강요할 수 없는 것입니다. 그러나 퇴계는 평생 겸손하고 물러나 감히 당하지 못했으나, 율곡은 오히려 매우 간절하게 머물기를 청했습니다. 또한 퇴계는 비록 도를 행하는 책임을 감히 당하지 못했으나, 분의(分義)를 펴고 임금의 덕을 권면하지 않은 적이 없습니다. 지금 임금께서 한 번 만나기를 지극히 원하시는데, 도리어 끝까지 응하지 않으시니 신자(臣子)의 도리에 어떠한지 모르겠습니다. 제 어리석은 생각에는 집사께서 만약 진실로 세상을 다스릴 도구를 갖추어 임금을 높이고 백성을 보호할 수 있다면, 이미 비상한 성은을 입었으니 마땅히 한 통의 상소로 시사를 논하고, 임금의 뜻이 성실한지 아닌지, 합당한지 아닌지를 관찰하여 나아가거나 물러날 근거로 삼아야 할 것입니다. 만약 끝내 행할 도리가 없다고 여겨진다면, 비록 그 임무를 당하여 나아갈 수는 없더라도, 조만간 무거운 짐을 벗을 때를 기다려 한 번 분의를 펴고 돌아오는 것이 세신(世臣)의 의리에 합당할 듯합니다. 과연 어떠할지 모르겠습니다. 남들이 동의하든 아니든 논할 가치가 없으나, 세상 사람들이 이미 이에 귀와 눈이 익숙해져서 항상 ‘움직이지 않는 것’을 당연하게 여깁니다. 엄격한 자들은 또 ‘오직 분의를 펴는 것’만으로는 부족하다고 여깁니다. 그러나 저는 실로 대단히 온당치 못하다고 생각합니다. 어떠하고 어떠합니까? 노선생께서 지난 조정 때 정승으로 들어가셨으니, 이는 실로 주공 이후에 처음 있는 일이었습니다. 그러나 이때부터 이를 예로 삼아 피차 모두 각기 가지고 있습니다. 지금 집사께서도 머지않아 이 일이 있을 것입니다. 대개 조정에서 노선생을 대우하던 것으로 집사를 대우하니, 이와 같은 것은 괴이할 것이 없습니다. 그러나 집사께서는 처음부터 종신토록 나오지 않는 것으로 정하셨습니다. 저는 진실로 집사께서 노선생에 대해 하시는 것이 진정 이른바 ‘배울 수 없는 것을 배우는 것’이라 여겨왔습니다. 정승이 된 이후에는 실로 처리하기 어려운 일들이 있습니다. 지금 비록 ‘산인(山人)이 값을 요구한다’는 혐의를 받더라도, 훗날 이 혐의가 도리어 지금보다 배가 될까 두렵습니다. 도를 벗어난 법문이 아니라면, 고금의 유학자들이 어찌 군신의 의리를 전적으로 폐한 적이 있겠습니까? 달하면 천하를 겸하여 선하게 하고, 궁하면 홀로 그 몸을 선하게 하는 것이 곧 옛 천민(天民)의 일입니다. 이 아래로 많은 층이 있는데, 모두 각기 그 지위와 분량에 따라 세도에 보탬이 되는 바가 있습니다. 그런데 지금은 그렇지 않습니다. 비록 지위와 분량이 천하를 겸하여 선하게 할 수 없더라도, 스스로 처신하는 것은 반드시 이와 같아야 합니다. 나올 때는 반드시 세상을 경륜하는 것을 기약하고, 처할 때는 또 종신토록 움직이지 않는 것을 높게 여깁니다. 만약 경륜을 스스로 책임지지 않고, 혹은 분의를 위하거나 혹은 세도를 위하여 분수에 따라 명에 응한다면, 사람들은 반드시 용렬하여 셈에 넣을 가치가 없다고 여길 것입니다. 이것 또한 참으로 일시적인 폐단입니다. 종신토록 나오지 않는 자들은 종종 세상을 속이고 명예를 훔치는 죄가 있는데, 이는 세상에 나와 손발을 드러내는 것보다 더 심합니다. 그러나 때에 따라 가하고 불가한 것이 있으니, 분수에 따라 명에 응하는 것이 어찌 쉽겠습니까?

223. 與權致道〔原注:癸巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

太極圖說解首一節分註。此以上引說解剝圖體。此以下據圖推盡說意。農巖以爲此二句。驟見似差互。曾見尤翁疑其當易置。細推之。實不然。高明付籤其上曰。愚甞屢講此書。而未聞有此敎。豈亡友親聞之耶。抑見於論學文字中耶。今按先生文集雜著一段。果論此而謂似傳寫之誤。據上下文。則當云此以上據圖推盡說意。此以下引說解剝圖體云爾。註曰。右致道仲和處問目。想此似爲戊辰己巳間事。豈其時執事不及承見耶。試更檢考於集中如何。若其所論。則雖此區區淺見。亦未見其果如老先生所疑者。盖此所謂無極而太極。此卽圖之太極圈也。所主在圖。故謂之引說解剝圖體。惟人也得其秀而最靈。則所謂人○者於是乎在者。所主在說。故謂之據圖推盡說意。靈下下一則字亦可見矣。此似非傳寫之誤。恨不得仰質而請敎也。然於此圖說解。區區有一二處未能分曉者。五行圈上。

朱子旣釋之曰

陽之變也。▣陰之合也。後又曰。水火之。

交系乎上陰根陽陽根陰。夫以一。

而兼兩義。此似可疑。且下五行

之圈也。旣不如本圖。

而乃於金木兩者。有此系亦何也。又下文曰。中正仁義渾然全體。而靜者常爲主焉。則人○於是乎立。而○

。天地日月四時鬼神有所不能違矣。此太極陰陽五行三圈之在於天地日月四時鬼神之上。恐未相着。且據濂溪本說。亦未見有此意。惟朱子於君子小人。修此悖此之下。又曰。天地人之道各一○也。而其下仍歷論陽也剛也仁也云云。則或宜在於天地人之上。而然只論陰陽圈。亦不提及於五行圈。凡此皆未能解得。幸賜示敎。卽者。偶考老先生抵執事書。其入耽羅後書。有曰。元未下工者。姑置不論。其已始而未能卒業者。有若干。孫兒等將以奉納。幸留意畢功。又曰。退溪集中。不無商量處。愚甞錄出爲一冊子。所修數件文字。孫兒從當呈稟。須舍置他事。專一勘定。又五月十四日訣書。有云。一生讀大全語類。切欲抄錄。略爲解說矣。惜乎。未能成緖。今世以此相托。惟吾友與仲和。須與同甫，汝九，美伯。其餘可共事者。協同整理云云。所謂已始而未卒業若干與所修數件文字。果某某書。而退溪集錄出一冊子。亦並在案上。而皆已勘定否。大全語類抄錄。亦似非指言箚疑也。其亦別有合整理者耶。乞聞之。

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To Kwon Chi-do [Original Note: Gyesi Year]
Regarding the first section of the Explanation of the Diagram of the Supreme Ultimate (Taijitu Shuo), the sub-commentary says: "Above this, it quotes the Explanation to analyze the body of the Diagram; below this, it relies on the Diagram to push the meaning of the Explanation to the limit." Nong-yan thought these two sentences seemed contradictory at first glance. I once saw You-weng (Song Si-yeol) suspect that they should be swapped. Examining it in detail, it is actually not so. Gao-ming (Kwon Sang-ha) attached a note above it saying: "I have lectured on this book many times, but I have never heard of this teaching. Did the late friend hear it personally? Or did he see it in writings discussing learning?" Now, examining a piece of miscellaneous writing in the Master’s collected works, it indeed discusses this and says it seems to be a mistake in transcription. Based on the context, it should say: "Above this, it relies on the Diagram to push the meaning of the Explanation to the limit; below this, it quotes the Explanation to analyze the body of the Diagram." The note says: "Right, the question asked by Zhonghe (Kwon Chi-do) to Zhidao." I think this seems to be a matter between the Wuchen and Jisi years. Did you perhaps not get to hear it at that time? Try checking the collected works again. As for the argument, even with my shallow view, I have not seen it to be as the Old Master suspected. This so-called "Supreme Ultimate without Ultimate" is the Taiji circle of the Diagram. The focus is on the Diagram, so it is called "quoting the Explanation to analyze the body of the Diagram." "Only man receives its excellence and is the most spiritual," then the so-called "Man ○" is there; the focus is on the Explanation, so it is called "relying on the Diagram to push the meaning of the Explanation to the limit." The character "yi" (one) below "ling" (spiritual) can also be seen. This does not seem to be a mistake in transcription. I regret not being able to ask for instruction. However, regarding this Diagram and Explanation, there are one or two places I cannot clarify. Above the Five Elements circle, Zhu Xi already explained it, saying: "The change of Yang, the union of Yin." Later he said: "The intersection of water and fire..." It relies on the above: "Yin roots in Yang, Yang roots in Yin." To use one thing to cover two meanings, this seems suspicious. Moreover, the circle of the Five Elements below is already not like the original diagram, and yet there is this connection for metal and wood; what is it? Also, the text below says: "Central, correct, benevolent, and righteous, the whole body is complete, and the quiet one is always the master." Then "Man ○" is established there, and "○" cannot be violated by Heaven, Earth, Sun, Moon, the four seasons, or ghosts and spirits. This Taiji, Yin-Yang, and Five Elements three-circle existence above Heaven, Earth, Sun, Moon, the four seasons, ghosts, and spirits, I fear is not yet attached. Moreover, according to Lianxi’s (Zhou Dunyi) original explanation, I have not seen this meaning either. Only Zhu Xi, below "the superior man cultivates this, the inferior man violates this," also says: "The Way of Heaven, Earth, and Man is each one ○." And below that, he continues to discuss "Yang is firm, benevolence is..." and so on. So perhaps it should be above Heaven, Earth, and Man. But it only discusses the Yin-Yang circle and does not mention the Five Elements circle. All of these I have not been able to understand. I hope you will give me instruction. Recently, I happened to examine the Old Master’s letter to you. In the letter after he entered Tamna (Jeju), he said: "Those who have not yet started work, let them be for now. Those who have started but have not finished, there are several. My grandsons will present them. I hope you will pay attention to completing the work." He also said: "In Toegye’s collected works, there are parts to be discussed. I once recorded them into a booklet. The several pieces of writing I revised, my grandsons will present them. You must put aside other things and focus on finalizing them." Also, the farewell letter of the 14th of the 5th month says: "I have read the Daquan (Collected Works) and Yulei (Recorded Sayings) all my life, and I have been eager to copy and record them, and briefly explain them. It is a pity that I could not finish the thread. Now, I entrust this to the world. Only you, my friend, and Zhonghe, must work together with Tongfu, Ru-jiu, and Meibo, and others who can work together to organize them." What are the "several pieces of writing" that have been started but not finished, and the "several pieces of writing" that have been revised? And the booklet recorded from Toegye’s collected works, are they all on the desk, and have they all been finalized? The copying of the Daquan and Yulei does not seem to refer to the Zhayi (Notes on Doubts). Is there anything else that needs to be organized? I ask to hear about it.

권치도에게 답함 [원주: 계사년]
『태극도설해』 첫 절의 분주(分註)에 “이 위는 설해를 인용하여 도의 본체를 분석한 것이고, 이 아래는 도에 근거하여 설의 뜻을 끝까지 미루어 낸 것이다”라고 했습니다. 농암(農巖)은 이 두 구절이 갑자기 보면 서로 어긋나는 듯하여, 일찍이 우옹(尤翁, 송시열)께서도 순서를 바꾸어야 할 것이라고 의심하셨다고 했습니다. 자세히 미루어 보면 실로 그렇지 않습니다. 고명(高明, 권상하)이 그 위에 쪽지를 붙여 “내가 일찍이 이 책을 여러 번 강론했으나 이런 가르침은 듣지 못했다. 망우(亡友)가 친히 들은 것인가? 아니면 학문을 논한 글에서 본 것인가?”라고 했습니다. 이제 선생의 문집 잡저 한 대목을 상고해 보니 과연 이를 논하면서 전사(傳寫)의 오류인 듯하다고 했습니다. 문맥에 근거하면 “이 위는 도에 근거하여 설의 뜻을 끝까지 미루어 낸 것이고, 이 아래는 설해를 인용하여 도의 본체를 분석한 것이다”라고 해야 할 것입니다. 주에 “우(右)는 치도가 중화(仲和)에게 물은 문목이다”라고 했습니다. 생각건대 이는 무진·기사년 사이의 일인 듯합니다. 혹 그때 집사께서 미처 듣지 못하셨습니까? 시험 삼아 문집을 다시 검토해 보십시오. 그 논의에 대해서는 비록 저의 얕은 견해로도 노선생께서 의심하신 것처럼 된 것은 보지 못했습니다. 대개 이른바 ‘무극이태극(無極而太極)’은 곧 도의 태극권(太極圈)입니다. 주된 바가 도에 있으므로 ‘설해를 인용하여 도의 본체를 분석했다’고 한 것입니다. ‘오직 사람만이 그 빼어남을 얻어 가장 영특하다’는 것은 이른바 ‘사람○’이 여기에 있다는 것이니, 주된 바가 설에 있으므로 ‘도에 근거하여 설의 뜻을 끝까지 미루어 냈다’고 한 것입니다. 영(靈) 자 아래의 ‘일(一)’ 자도 볼 수 있습니다. 이는 전사의 오류가 아닌 듯합니다. 우러러 질문하고 가르침을 청하지 못한 것이 한스럽습니다. 그러나 이 도설해에 대해 제가 한두 군데 명확히 알지 못하는 곳이 있습니다. 오행권(五行圈) 위에 주자가 이미 해석하기를 “양의 변화요, 음의 합이다”라고 했고, 뒤에 또 “수화(水火)의…”라고 했습니다. 위를 이어 “음은 양에 뿌리박고 양은 음에 뿌리박는다”고 했습니다. 무릇 하나로써 두 가지 뜻을 겸하니, 이는 의심스럽습니다. 또 아래 오행의 권은 이미 본래의 도와 같지 않은데, 금목(金木) 두 가지에 이 계통이 있는 것은 또 어찌 된 일입니까? 또 아래 글에 “중정인의(中正仁義)가 혼연히 전체를 이루고, 정(靜)한 것이 항상 주인이 된다”고 했습니다. 그러면 ‘사람○’이 여기에 서고, “○은 천지·일월·사시·귀신도 어길 수 없는 바이다”라고 했습니다. 이 태극·음양·오행 세 권(圈)이 천지·일월·사시·귀신 위에 있는 것은 아직 서로 붙지 않은 듯합니다. 또한 염계(濂溪)의 본래 설에 근거해도 이런 뜻은 보지 못했습니다. 오직 주자께서 군자와 소인이 이를 닦고 이를 어기는 것 아래에 또 “천지인의 도가 각각 하나의 ○이다”라고 하셨는데, 그 아래에 이어서 “양은 강하고 인(仁)은…” 등을 논했으니, 혹 천지인 위에 있어야 할지도 모릅니다. 그런데 다만 음양권만 논하고 오행권은 언급하지 않았습니다. 무릇 이런 것들을 모두 해득하지 못했습니다. 다행히 가르침을 주십시오. 최근 우연히 노선생께서 집사께 보낸 편지를 상고했습니다. 탐라에 들어가신 뒤의 편지에 “아직 착수하지 못한 것은 잠시 논하지 말고, 이미 시작했으나 끝맺지 못한 것이 몇 건 있다. 손자들 편에 올릴 것이니 유의하여 끝마쳐 달라”고 하셨습니다. 또 “퇴계 문집 중에 상량할 곳이 없는 것이 아니다. 내가 일찍이 기록하여 한 책자로 만들었다. 수정할 몇 건의 글은 손자들을 따라 마땅히 올릴 것이니, 다른 일을 제쳐두고 전일하게 감정(勘定)하라”고 하셨습니다. 또 5월 14일의 결서(訣書)에 “평생 『대전(大全)』과 『어류(語類)』를 읽고 간절히 초록하여 대략 해설을 하려 했다. 애석하게도 실마리를 이루지 못했다. 금세에 이를 부탁하니, 오직 나의 벗과 중화(仲和)는 모름지기 동보(同甫), 여구(汝九), 미백(美伯) 및 그 외 함께 일할 수 있는 자들과 협동하여 정리하라”고 하셨습니다. 이른바 ‘이미 시작했으나 끝맺지 못한 몇 건’과 ‘수정한 몇 건의 글’은 과연 어떤 책이며, 퇴계집에서 기록해 낸 한 책자도 함께 안상(案上)에 있는데 모두 이미 감정되었습니까? 『대전』과 『어류』 초록도 『찰의』를 가리키는 것이 아닌 듯합니다. 또 별도로 정리할 것이 있습니까? 듣기를 청합니다.

224. 與權致道〔原注:丙申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

君師父一體之義。旣是古訓。而自□上直謂其有輕重。此已未安。况如顔子之於夫子。則□聖意亦豈曰果有輕重耶。下此固不無淺深輕重者。然今以尼爲背師者。非以其絶師。乃指其挾憾搆害而言。此則雖朋友。寧有一邊爲先人憾怒而哀乞。一邊論斥心術學術之義耶。□聖敎所謂輕重。若曰父重而師輕。父果被攻於師。當爲父而絶師。則今所謂背師者。非此之謂也。若曰父重於師。雖爲父而搆害師。亦無所悖於義。則□聖學高明。夫豈有此理耶。此一着。恨不得稟問而的知□上意之所在也。前頭陳章請譴時。措辭果將如何。昨者兒子自京見閔台而歸。謂此台甚欲望門下之痛言。才見閔友士正書。亦云渠逢貴宅一家人。而謂之曰。門下若得此幾會而不盡言。則必大失望於士林。其人亦以爲然。据此。士友之所望可知。但未知他人之意。果皆一般否。區區淺見。固亦如此。然亦有未能質言者。門下此䟽當爲彼此公案。設令大體得宜。萬一於遣辭之際。或不無爽誤者。則其所關深重。不但爲一時利害之慮而已。况此必有定。豈待外人之勸沮耶。

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To Kwon Chi-do (Original note: Byeongsin year)
The principle that the ruler, the father, and the teacher are one body is an ancient teaching. To say that there is a distinction of weight between them is already improper. Moreover, regarding the relationship between Yanzi and Confucius, how could the Sage have intended for there to be a distinction of weight? Below this level, there are certainly differences in depth and weight. However, to call someone a "betrayer of the teacher" now is not because they have severed ties with the teacher, but because they are harboring grudges and plotting harm. Even among friends, how can one side be filled with anger and begging on behalf of a predecessor, while the other side discusses and criticizes the principles of mental cultivation and scholarship? If the "weight" mentioned in the Sage's teaching means that the father is heavy and the teacher is light, and if the father is indeed attacked by the teacher, one should naturally sever ties with the teacher for the sake of the father. But the current accusation of "betraying the teacher" does not refer to this. If it means that because the father is heavier than the teacher, one can plot harm against the teacher for the sake of the father without violating righteousness, then how could the Sage's profound learning contain such a principle? I regret that I could not ask and clearly understand the Sage's intention on this point. When the memorial is presented later to request censure, how should the wording be phrased? Yesterday, my son returned from the capital after seeing Min Tae and said that Min strongly desires a painful and direct statement from your side. Just after seeing Min, the scholar Jeong-seo also said that he met a member of your family, who told him: "If the Master gets this opportunity and does not speak fully, he will surely disappoint the literati." That person also agreed. Based on this, the expectations of the scholars and friends are clear. I do not know if others' intentions are all the same. My own shallow view is indeed like this, but there are things I cannot speak of directly. This memorial of yours will surely become a public case for both sides. Even if the general approach is appropriate, if there is any error in the wording, the implications will be profound; it is not merely a matter of temporary gain or loss. Moreover, since this must have a fixed conclusion, why wait for the persuasion or discouragement of outsiders?

권치도에게 답함〔원주: 병신년〕
군사부일체(君師父一體)의 의리는 이미 옛 성현의 가르침입니다. 그런데 위에서부터 곧바로 그 경중(輕重)이 있다고 말하는 것은 이미 온당치 못한 일입니다. 하물며 안자(顔子)가 공자를 대함에 있어서 성인의 뜻이 어찌 과연 경중이 있다고 하셨겠습니까? 이 아래로는 진실로 깊고 얕음과 무겁고 가벼움이 없을 수 없습니다. 그러나 지금 니(尼)를 스승을 배반한 자라고 하는 것은 스승과의 관계를 끊었기 때문이 아니라, 원한을 품고 해를 끼치려 한 것을 지적하여 말한 것입니다. 이것은 비록 친구 사이라 하더라도, 한쪽은 선인을 위해 원망하고 분노하며 애걸하고, 한쪽은 심술(心術)과 학술(學術)의 의리를 논하며 배척하는 경우가 어디 있겠습니까? 성인의 가르침에서 말한 경중이라는 것이 만약 ‘아버지는 무겁고 스승은 가볍다’는 뜻이라면, 아버지가 과연 스승에게 공격을 당했을 때 마땅히 아버지를 위해 스승과 절교해야 할 것입니다. 그러나 지금 말하는 ‘스승을 배반한 자’라는 것은 이런 경우를 말하는 것이 아닙니다. 만약 ‘아버지가 스승보다 무거우니, 아버지를 위해 스승에게 해를 끼쳐도 의리에 어긋남이 없다’는 뜻이라면, 성인의 학문이 고명하신데 어찌 이런 이치가 있겠습니까? 이 한 가지 점은 직접 여쭈어 성인의 뜻이 어디에 있는지 확실히 알지 못한 것이 한스럽습니다. 앞서 상소를 올려 견책을 청할 때, 문장을 어떻게 꾸며야 할지 모르겠습니다. 어제 아들이 서울에서 민태(閔台)를 보고 돌아와 말하기를, 이 분이 매우 문하(門下)의 통렬한 말씀을 바란다고 하였습니다. 마침 민우사(閔友士) 정서(正書)를 보니, 그 역시 귀댁의 일가를 만났는데 그가 말하기를 “문하께서 만약 이 기회를 얻고도 다 말하지 않는다면, 반드시 사림(士林)에 큰 실망을 줄 것이다”라고 하였다고 합니다. 그 사람도 그렇다고 여겼습니다. 이를 보면 사우(士友)들의 바람을 알 수 있습니다. 다만 다른 사람들의 뜻도 과연 모두 같은지는 모르겠습니다. 저의 얕은 견해도 진실로 이와 같습니다. 그러나 또한 차마 바로 말하지 못하는 부분도 있습니다. 문하의 이 소(疏)는 마땅히 피차의 공안(公案)이 될 것입니다. 설령 대체를 얻어 마땅하다 하더라도, 만에 하나 말을 부리는 과정에서 혹시라도 잘못이 있다면 그 관계되는 바가 매우 깊고 중대하니, 단지 일시적인 이해득실을 걱정할 뿐만이 아닙니다. 하물며 이것은 반드시 정해진 바가 있을 터인데, 어찌 외부 사람들의 권하고 막는 것을 기다리겠습니까?

225. 與權致道

문체: 書簡類 / 書簡類

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程子忠厚云云。蒙許以似得先生之意。深幸淺見之不悖於義也。美村承以曾無一字之問爲敎。然則先契雖甚厚。是非得失。何至於不可論辨耶。所諭不得不言處。則不敢避。可已處。不欲索言云者。似乎得中矣。市翁旣已受學。則其稱門人。又何疑耶。前書所稟。盖欲知受學與否故也。雖非受學。若有所得力。則固無不可稱師生之義。如來敎所引橫渠之於范文正是矣。以近世尤，春兩先生之稱門人於淸陰者言之。雖未必有得力者。而盖亦慕義而自托焉。似不當以一槩論也。曾聞於春翁喪時。無制服之事云。其於市翁亦然否。兩先生於淸陰。亦不服耶。幸示所聞也。頃日盛䟽中。有云自少出入時。慣聞市翁於林川謫中始編源流。然則源流之爲市翁書尤無疑。而美村所撰行狀中。只以麗史提綱。爲謫中所編。而源流則屬之於壬午錦山時。及其所書源流草本。又不擧市翁。乃以玆取爲言。有若自己所爲者然。誠皆不可知矣。所謂長源家集解。卽壬午前所謄。則未知其書凡百。與今所刊源流果如何否。未詳亦可欝也。美集承亦尙未得見可歎。區區則年前偶幸經眼。儘多可論者。而要非筆舌可旣。恨無由一拜也。遺事一段。見時泛過。後聞金鎭成得見印本。而有疑云矣。去冬。道以自門下歸後來言。子益於多士所會中大言云。似亦見其文集也。聞此然後更詳之。則誠似可疑。或者近又謂彼輩若發牛溪事。則此亦當發此事云。未知果然否。夫旣論栗，牛兩先生而結之以此語。决非無心之言。但念彼雖以牛溪爲優。其何忍比栗谷於東坡耶。此實平日意思之所不到。且彼輩必以爲上旣以兩程比之云。而發明矣。頃聞沈生聖希言。渠爲泮任時。見泮中謄錄。年前湖中通文以爲尼之門徒李晉聖於書院衆會中。倡言栗谷如東坡。尤菴如安石云。而施付黃之罰。以栗谷比東坡。似是彼中本來議論云。豈彼自前如此。而吾輩不知。故以爲驚耶。誠亦世變也。大抵老先生平日所言。一一漸驗。益令人欽仰而嘅歎也。

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To Kwon Chi-do
Regarding your comment on Chengzi's loyalty and generosity, I am honored that you allowed that it seems to grasp the Master's intention; I am deeply fortunate that my shallow view does not contradict righteousness. You mentioned that Mei-cun (美村) has never asked a single question. If so, even if the previous friendship was very deep, how could the right and wrong, the gain and loss, be beyond discussion? You said that you would not dare to avoid speaking where you must, but do not wish to seek words where it can be stopped; this seems to have attained the mean. Since Shi-weng (市翁) has already received instruction, why doubt that he is called a disciple? What I asked in the previous letter was to know whether he had received instruction or not. Even if not formally receiving instruction, if one has gained strength from someone, there is certainly no reason why the relationship of teacher and student cannot be claimed. As your letter cites the case of Hengqu (橫渠) and Fan Wenzheng (范文正), it is correct. Speaking of the recent cases of You (尤) and Chun (春), both masters, calling themselves disciples of Qingyin (淸陰), although they may not necessarily have gained strength from him, they admired his righteousness and entrusted themselves to him; it seems inappropriate to judge them all by one standard. I once heard that when Chun-weng (春翁) passed away, there was no mourning dress worn. Is it the same for Shi-weng? Did the two masters also not wear mourning for Qingyin? I hope you will let me know what you have heard. In the recent grand memorial, it was said that when he was young and going in and out, he was accustomed to hearing that Shi-weng began to compile the Source and Flow (源流) while in exile in Linchuan. If so, there is no doubt that the Source and Flow is Shi-weng's book. However, in the biography written by Mei-cun, he only attributes the Outline of the History of Goryeo (麗史提綱) to the time of exile, and attributes the Source and Flow to the time in Geumsan in the Im-o year. And when he wrote the draft of the Source and Flow, he did not mention Shi-weng, but spoke of it as if he had taken it himself, as if it were his own work. It is truly impossible to know. As for the so-called Collected Works of Changyuan (長源家集解), it was copied before the Im-o year, so I do not know how it compares to the Source and Flow published now. It is frustrating not to know. It is also regrettable that I have not yet seen the Collected Works of Mei (美集). I was fortunate enough to see it by chance years ago; there is much to discuss, but it cannot be exhausted by pen or tongue. I regret that I have no way to pay my respects. Regarding the section on "Lost Matters" (遺事), I passed over it when I saw it. Later, I heard that Kim Jin-seong saw the printed version and expressed doubt. Last winter, when Dao (道) returned from your gate, he said that Ja-ik (子益) spoke loudly at a gathering of many scholars, and it seems he also saw the collection of writings. After hearing this and examining it more closely, it is truly suspicious. Perhaps some say that if those people bring up the matter of Ni-u (牛溪), then this matter should also be brought up. I do not know if it is true. Since they discussed both Master Li (栗谷) and Master Ni (牛溪) and concluded with these words, it is certainly not an unintentional remark. But thinking that even if they consider Ni-u superior, how can they bear to compare Li-gok (栗谷) to Dong-po (東坡)? This is truly something that would not occur to one in ordinary times. Moreover, they must think that since the previous generation compared them to the two Chengs, they have clarified it. I recently heard Shen Sheng-xi (沈生聖希) say that when he was a student official, he saw the records of the school, and a circular from the Lake region (Hoseo) years ago stated that Li Jin-seong, a disciple of Ni, advocated in a gathering at the academy that Li-gok is like Dong-po and Yu-am (尤菴) is like An-shi (安石), and he was punished with the penalty of "Hwang" (黃). Comparing Li-gok to Dong-po seems to be an original argument from that side. Is it that they have been like this from before, and we did not know, so we were surprised? It is truly a change of the times. In general, what the old Master said in his daily life is gradually being verified one by one, making one admire and sigh even more.

권치도에게 답함
정자(程子)의 충후(忠厚)에 관한 말씀은 선생의 뜻을 얻은 듯하다고 허락해 주시니, 저의 얕은 견해가 의리에 어긋나지 않음을 깊이 다행으로 여깁니다. 미촌(美村)이 일찍이 한 글자도 묻지 않았다는 점을 가르쳐 주셨습니다. 그렇다면 비록 이전의 교분이 매우 두터웠다 하더라도, 시비와 득실을 어찌 논변할 수 없는 지경에 이르겠습니까? 말씀하신 ‘말하지 않을 수 없는 곳에서는 감히 피하지 않고, 그만둘 수 있는 곳에서는 억지로 말하려 하지 않는다’는 것은 중용을 얻은 듯합니다. 시옹(市翁)은 이미 학문을 받았으니, 그가 문인(門人)이라 칭하는 것을 또 무엇을 의심하겠습니까? 앞서 편지에서 여쭌 것은 대개 학문을 받았는지 여부를 알고 싶었기 때문입니다. 비록 학문을 받지 않았더라도 만약 힘을 얻은 바가 있다면, 진실로 스승과 제자의 의리를 칭하지 못할 이유가 없습니다. 가르침에서 인용하신 횡거(橫渠)와 범문정(范文正)의 경우가 바로 그것입니다. 근세의 우암(尤菴)과 춘암(春翁) 두 선생이 청음(淸陰)에게 문인이라 칭한 것으로 말하자면, 비록 반드시 힘을 얻은 바가 있는 것은 아니더라도 대개 의리를 사모하여 스스로 의탁한 것이니, 한 가지 기준으로 논해서는 안 될 듯합니다. 일찍이 춘옹이 상을 당했을 때 제복(制服)을 입지 않았다는 말을 들었습니다. 시옹에게도 그러했습니까? 두 선생도 청음에게 상복을 입지 않았습니까? 다행히 들으신 바를 알려 주십시오. 지난번 성소(盛疏) 중에 ‘어릴 때부터 출입할 때 시옹이 임천(林川)에서 귀양살이할 때 비로소 원류(源流)를 편찬했다는 말을 습관적으로 들었다’는 내용이 있었습니다. 그렇다면 원류가 시옹의 저술임은 더욱 의심할 바가 없습니다. 그런데 미촌이 지은 행장(行狀) 중에는 단지 『여사제강(麗史提綱)』만을 귀양살이 중에 편찬한 것으로 하고, 원류는 임오년 금산(錦山) 시절로 돌렸습니다. 그리고 그가 쓴 원류 초본에는 시옹을 거론하지 않고, 마치 자신이 한 것처럼 말하니 참으로 알 수 없는 노릇입니다. 이른바 『장원가집해(長源家集解)』는 임오년 이전에 베낀 것인데, 그 책의 모든 내용이 지금 간행된 원류와 과연 어떤지 모르겠습니다. 자세히 알지 못하니 답답할 따름입니다. 미집(美集)을 아직 보지 못한 것도 탄식할 일입니다. 저의 얕은 소견으로는 몇 년 전 우연히 본 적이 있는데 논할 것이 매우 많았으나, 붓과 혀로 다할 수 없으니 한 번 배알할 길이 없는 것이 한스럽습니다. 유사(遺事) 한 단락은 볼 때 대충 지나쳤는데, 나중에 김진성(金鎭成)이 인본(印本)을 보고 의심을 제기했다고 들었습니다. 지난겨울 도(道)가 문하에서 돌아온 뒤 말하기를, 자익(子益)이 많은 선비들이 모인 자리에서 크게 말하기를 “문집도 본 듯하다”고 했다 합니다. 이 말을 듣고 다시 자세히 살펴보니 참으로 의심스러운 점이 있습니다. 혹자는 근래에 또 “저 무리들이 만약 우계(牛溪)의 일을 들추어내면, 이것 역시 마땅히 이 일을 들추어내야 한다”고 하니, 과연 그런지 모르겠습니다. 율곡(栗谷)과 우계 두 선생을 논하고서 이 말로 결론을 맺었으니, 결코 무심한 말이 아닙니다. 다만 저들이 비록 우계를 우월하게 여긴다 하더라도, 어찌 차마 율곡을 동파(東坡)에 비할 수 있겠습니까? 이는 실로 평소의 생각으로는 미치지 못할 바입니다. 게다가 저들은 반드시 “상대방이 이미 두 정자(程子)에 비유했으니”라고 하며 발명(發明)했을 것입니다. 일전에 심생 성희(沈生聖希)에게 듣기로, 그가 반임(泮任)으로 있을 때 반중(泮中)의 등록(謄錄)을 보니, 몇 년 전 호중(湖中)의 통문(通文)에 “니(尼)의 문도 이진성(李晉聖)이 서원 대중 모임에서 율곡은 동파와 같고 우암은 안석(安石)과 같다고 주장하여 황(黃)의 벌을 주었다”고 하였으며, 율곡을 동파에 비유하는 것은 그쪽의 본래 의논인 듯하다고 하였습니다. 어찌 저들이 예전부터 그러했는데 우리가 몰랐기에 놀라는 것입니까? 참으로 세상이 변한 것입니다. 대개 노선생께서 평소에 하신 말씀이 하나하나 점차 검증되니, 더욱 흠앙(欽仰)하고 탄식하게 됩니다.

226. 與權致道〔原注:丁酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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箚疑標識事。前書以依所敎。置之爲對矣。頃聞閔生言。亦以標識爲好。故試使渠面稟。而全無曲折。必難蒙許也。盖區區所欲標識者。非爲農兄問目而然也。此則任他固可。而惟是老先生在世時。則雖某人所論。旣經先生取舍。不必標識。而己巳後。門下所修改者。未知多少果幾何。然不過書卷以後。以農兄問目。有所採錄。此何至甚多耶。閔台與李令籤稟者。尤恐草草矣。然先生歿後三十年之間。門下之任此事。世皆知之。而今始印行。見者若不知如此。而認爲專出於門下及後人之所爲。而非老先生註釋者。則豈不未安。况門下及後人之所修改者。亦安保其一一得當耶。義理無窮。人見不同。此亦難知矣。大抵家禮輯覽，疑禮問解。則外人不知其如何。而此則說話甚多。竊恐老先生辛勤成書。嘉惠後學之功。或不能彰著於世。而人反認以自詩卷至續別。皆出於後人之修改也。不但區區所慮如此。亦有驗於人者。若以先生在世時所校箚疑。憑準於卽今印本。則其不同者。必皆己巳後所改也。印本出後。欲以鄙家所在箚疑舊本。如是憑準標識。而世人則將無以知之。故意謂或圈或點於各條之旁。則似無所難矣。盛意似不知鄙見之如許。而錯認爲農巖問目而然。故今敢悉暴所蘊。第何敢自謂必是乎。惟在商量而進退之耳。內入之期必不在遠。然則雖蒙肯許。恐或難及矣。奈何奈何。

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To Kwon Chi-do (Original note: Dingyou year)
Regarding the marking of the Cha-ui (箚疑), I have already placed it as a counterpart according to your instruction in the previous letter. I recently heard Min-saeng say that marking is also good, so I tried to have him ask in person, but without any explanation, it will surely be difficult to obtain permission. The reason I want to mark it is not because of the questions of Nong-hyeong (農兄). That can be left to others, but when the old Master was alive, even if someone discussed it, since it had already passed the Master's selection, there was no need to mark it. However, I do not know how much has been modified by your gate since the Gisa year. But it is nothing more than after the book was compiled; why would there be so much to record from Nong-hyeong's questions? The request made by Min-tae and Li Ling-qian (李令籤) is even more feared to be hasty. However, in the thirty years since the Master passed away, everyone knows that your gate has been in charge of this matter. Now that it is being printed, if the readers do not know this and think it came entirely from your gate and later generations, and not the Master's annotations, would that not be improper? Moreover, how can we be sure that every modification made by your gate and later generations is correct? Principles are infinite, and people's views differ; this is also hard to know. In general, for the Jib-lam (輯覽) and Ui-mun-hae (疑禮問解), outsiders do not know how they are, but there is much talk about this. I secretly fear that the Master's hard work in completing the book and the merit of benefiting later scholars might not be clearly manifested in the world, and people might instead think that everything from the poetry collection to the Sok-byeol (續別) came from the modifications of later generations. It is not only my concern that is like this; it has also been verified by others. If one uses the Cha-ui proofread during the Master's lifetime as a standard to compare with the current printed version, the differences must all be changes made after the Gisa year. After the printed version comes out, I want to use the old copy of the Cha-ui in my family to compare and mark it like this, but since the world will not know, I thought it would not be difficult to draw circles or dots next to each item. Your grand intention seems not to know that my view is like this, and mistakenly thought it was because of the Nong-am (農巖) questions. Therefore, I now dare to fully reveal what I have in mind. But how can I dare to say that I am definitely right? It only depends on consultation and then proceeding or retreating. The time for entering the court is surely not far off. If so, even if I get permission, I fear it might be too late. What to do, what to do?

권치도에게 답함〔원주: 정유년〕
차의(箚疑)에 표식하는 일은 앞선 편지에서 가르침에 따라 대조할 수 있도록 두었습니다. 일전에 민생(閔生)의 말을 들으니 역시 표식하는 것이 좋겠다고 하기에, 시험 삼아 그에게 직접 여쭈어보게 하였으나 아무런 곡절이 없으니 허락을 받기는 필시 어려울 것입니다. 대개 제가 표식하고자 하는 것은 농형(農兄)의 문목(問目) 때문이 아닙니다. 이것은 남에게 맡겨도 좋으나, 오직 노선생께서 생존해 계실 때는 비록 어떤 사람이 논한 것이라도 이미 선생의 취사(取捨)를 거쳤으니 표식할 필요가 없었습니다. 그러나 기사년 이후 문하에서 수정하신 것이 과연 얼마나 되는지 알지 못합니다. 하지만 책이 엮인 이후에 농형의 문목으로 채록한 것이 있을 뿐인데, 어찌 그리 많겠습니까? 민태(閔台)와 이영첨(李令籤)이 여쭌 것은 더욱 조급하게 처리될까 두렵습니다. 그러나 선생께서 돌아가신 후 30년 동안 문하에서 이 일을 맡아왔음을 세상이 다 알고 있습니다. 그런데 이제 비로소 인행(印行)함에 있어, 보는 이들이 이런 사정을 알지 못하고 노선생의 주석이 아니라 문하와 후인들이 전적으로 한 것으로 여긴다면 어찌 온당치 않겠습니까? 하물며 문하와 후인들이 수정하신 것이 하나하나 다 마땅하다고 어찌 보장하겠습니까? 의리는 끝이 없고 사람마다 견해가 다르니, 이 또한 알기 어렵습니다. 대개 『가례집람(家禮輯覽)』과 『의례문해(疑禮問解)』는 외부 사람들이 그 내막을 알지 못하는데, 이 책은 말이 매우 많습니다. 남몰래 걱정하기를, 노선생께서 신근(辛勤)하게 책을 완성하여 후학에게 혜택을 준 공이 혹 세상에 밝게 드러나지 못하고, 사람들이 도리어 시권(詩卷)부터 속별(續別)까지 모두 후인들의 수정에서 나온 것으로 여길까 두렵습니다. 저의 걱정이 이와 같을 뿐만 아니라, 남들에게도 검증된 바가 있습니다. 만약 선생 생존 시에 교정한 차의를 기준으로 지금의 인본과 대조한다면, 다른 점은 반드시 모두 기사년 이후에 고친 것일 것입니다. 인본이 나온 뒤에 저희 집에 있는 차의 구본(舊本)을 가지고 이와 같이 대조하여 표식하고자 하는데, 세상 사람들은 알 길이 없을 것이니, 각 조항 옆에 동그라미나 점을 찍는다면 어려울 것이 없을 듯합니다. 성의(盛意)께서는 저의 견해가 이와 같은 줄 모르시고 농암(農巖)의 문목 때문이라고 잘못 생각하신 듯합니다. 그래서 이제 감히 품은 바를 다 드러냅니다. 다만 어찌 감히 스스로 반드시 옳다고 하겠습니까? 오직 상량(商量)하여 나아가고 물러날 뿐입니다. 내입(內入)의 기한이 멀지 않았을 터인데, 그렇다면 비록 허락을 받더라도 혹 늦지 않을까 두렵습니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬.

227. 與權致道別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

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外孫金玄澤。卽金都事鎭泰子也。遭其本生母喪。纔過葬事。而以平居及入所後廟時服色爲疑。作問目送來。問於區區。仍要區區轉稟於座下。願得折衷之論。故其問目玆以呈上。幸望詳覽後一一回敎。如何。區區曾於侄兒時。依愼齋說。使以布巾布深衣。入廟行事矣。後來思之。終覺未安。近看玄石禮說。平居。欲着平涼子。入廟時。欲用黃草笠，白布直領，淡黑布帶。又謂老先生亦云平居常着黃草笠。雖未知其必。令以此入廟。而似稍有據當從矣。又考先生答人書。同知丈於其私親喪。着平凉子及布直領云。而答同春書則有曰。斬衰入廟。未有聞。然以常祀家廟之文見之。亦無妨耶。蹔借布笠布帶。亦何妨云云。此則論父母喪中。入祖父母廟者。而與沙溪所敎。當用布直領孝巾行事。別具布帶云者不同。未知如何。而喪中祭先。亦可借布笠布帶。則入所後廟時。直用黑笠，黑布帶。亦無不可耶。且夫爲人後者。其妻爲本生舅姑服。備要大功條及妻爲夫黨服圖。皆爲大功。而愼齋以爲當服朞。此亦如何否。玄石以沙溪父子。亦謂當服期云。而沙溪說無他可考者。况備要。不但爲沙溪所著。愼齋亦修正入刊。則續問解中。所答人問者。何故如此耶。淺見一從備要服大功。似無可疑矣。未知何如。抑曾承盛敎。以續問解中。愼齋所論。多可疑。不可不釐改矣。其所可疑者。果某某處耶。若蒙一一拈出下示。則切欲更爲商量。幸須加意千萬。

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To Kwon Chi-do (Separate paper)
My grandson-in-law, Kim Hyeon-taek, is the son of Do-sa Kim Jin-tae. He lost his biological mother and the funeral has just finished. He is in doubt about the clothing to wear in daily life and when entering the shrine after being adopted, so he sent a list of questions to ask me, and also requested that I forward them to you to ask for a balanced opinion. Therefore, I present his questions here. I hope you will examine them in detail and give me a reply one by one. How about it? When I was a nephew, I followed the theory of Sin-jae (愼齋) and had him wear a hemp headband and hemp deep robe (sim-ui) when entering the shrine to perform rituals. Later, thinking about it, I felt it was not quite right. Recently, I read the ritual theory of Hyeon-seok (玄石), who said that in daily life, one should wear a Pyeong-ryang-ja (平涼子), and when entering the shrine, one should use a yellow grass hat, a white hemp straight-collar robe (jik-ryeong), and a light black hemp belt. He also said that the old Master also said that in daily life, one usually wears a yellow grass hat. Although I do not know if it is certain, it seems to have some basis to follow. I also examined the Master's letter to others, which says that Tong-ji-jang (同知丈) wore a Pyeong-ryang-ja and a hemp straight-collar robe for the funeral of his biological parent. But in his reply to Tong-chun (同春), he said: "I have not heard of wearing cham-soe (the heaviest mourning dress) when entering the shrine." However, judging by the text on regular sacrifices at the family shrine, is there no hindrance? Borrowing a hemp hat and hemp belt for a while, what is the harm? This was discussing entering the ancestral shrine of grandparents during the funeral of parents, which is different from what Sa-gye (沙溪) taught, that one should use a hemp straight-collar robe and mourning headband when performing rituals, and prepare a separate hemp belt. I do not know how it is. If one can borrow a hemp hat and hemp belt for ancestral rites during mourning, then is it not acceptable to use a black hat and black hemp belt when entering the shrine after being adopted? Furthermore, for one who has been adopted, his wife's mourning for her biological parents-in-law is recorded in the Bi-yo (備要) under the "Da-gong" (大功) section, and the diagram of the wife's mourning for her husband's relatives also says "Da-gong." But Sin-jae thought it should be "Gi" (朞, one-year mourning). How about this? Hyeon-seok said that Sa-gye and his son also said it should be "Gi," but there is nothing else to examine in Sa-gye's theory. Moreover, the Bi-yo was not only written by Sa-gye, but Sin-jae also revised and published it. So why is the answer to the question in the Sok-mun-hae (續問解) like this? My shallow view is to follow the Bi-yo and wear "Da-gong," which seems unquestionable. I do not know what you think. Also, I once received your teaching that the discussion of Sin-jae in the Sok-mun-hae is highly questionable and must be corrected. What exactly are the questionable parts? If you could point them out one by one, I would like to discuss them again. I hope you will pay close attention.

권치도에게 답함 (별지)
외손 김현택(金玄澤)은 도사(都事) 김진태(金鎭泰)의 아들입니다. 본생모(本生母)의 상을 당하여 장례를 막 마쳤는데, 평상시와 입소(入所) 후 사당에 들어갈 때의 복색(服色)에 의문이 있어 문목(問目)을 작성하여 보내왔습니다. 저에게 묻고는, 이어서 저더러 좌하(座下)께 대신 여쭈어 절충할 만한 논의를 얻어달라고 하기에, 그 문목을 여기에 올립니다. 부디 자세히 보신 후 하나하나 회답해 주시기를 바랍니다. 어떠하겠습니까? 저는 일찍이 조카 때에 신재(愼齋)의 설에 의거하여 베 두건과 베 심의(深衣)를 입고 사당에 들어가 행례(行事)하게 하였습니다. 나중에 생각하니 끝내 온당치 않게 여겨졌습니다. 근래 현석(玄石)의 예설(禮說)을 보니, 평상시에는 평량자(平涼子)를 쓰고, 사당에 들어갈 때는 황초립(黃草笠)과 흰 베 직령(直領), 옅은 검은색 베 띠를 쓰고자 하였습니다. 또 노선생께서도 평상시에는 항상 황초립을 쓴다고 하셨다고 합니다. 반드시 그런지는 알 수 없으나, 조금 근거가 있는 듯하여 따를 만합니다. 또 선생께서 남에게 답한 편지를 고찰하니, 동지장(同知丈)이 사친(私親)의 상에 평량자와 베 직령을 입는다고 하였습니다. 그런데 동춘(同春)에게 답한 글에는 “참최(斬衰)를 입고 사당에 들어간다는 말은 듣지 못했다”고 하였습니다. 그러나 가묘(家廟)의 상사(常祀)에 관한 글로 보건대, 또한 방해될 것이 없지 않습니까? 잠시 베 갓과 베 띠를 빌려 쓰는 것도 무슨 방해가 되겠습니까? 이는 부모 상중에 조부모 사당에 들어가는 것을 논한 것으로, 사계(沙溪)가 가르친 ‘베 직령과 효건(孝巾)을 쓰고 행례하며 별도로 베 띠를 갖추라’는 것과는 다릅니다. 어떠한지 모르겠습니다. 상중에 선조에게 제사 지낼 때 베 갓과 베 띠를 빌려 쓸 수 있다면, 입소(入所) 후 사당에 들어갈 때 곧바로 검은 갓과 검은 베 띠를 쓰는 것도 불가할 것이 없지 않습니까? 또 남의 후사가 된 자의 아내가 본생 시부모에게 복을 입는 것은 『비요(備要)』 대공(大功) 조항과 아내가 남편의 친족에게 입는 복 도표에 모두 대공으로 되어 있는데, 신재는 기년(朞年)을 입어야 한다고 하였습니다. 이것은 또 어떠합니까? 현석은 사계 부자(父子)도 기년을 입어야 한다고 했다고 하는데, 사계의 설은 고찰할 다른 근거가 없습니다. 하물며 『비요』는 사계가 저술했을 뿐만 아니라 신재도 수정하여 간행하였는데, 속문해(續問解)에서 남의 질문에 답한 것은 어찌하여 이와 같습니까? 저의 얕은 견해로는 『비요』를 따라 대공을 입는 것이 의심할 바 없을 듯합니다. 어떠한지 모르겠습니다. 또 일찍이 성교(盛敎)를 받들기를, 속문해 중에 신재가 논한 것은 의심스러운 점이 많아 고치지 않을 수 없다고 하셨습니다. 그 의심스러운 점이 과연 어느 어느 곳입니까? 만약 하나하나 지적하여 아래로 보여주신다면, 간절히 다시 상량(商量)해 보고 싶습니다. 부디 천만 번 마음을 써 주시기를 바랍니다.

228. 答權致道〔原注:己亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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來書以爲師門行狀。想已起草。未可下示。又以年譜正本。亦欲更觀爲敎。區區於此。實有愕然而不敢知者。豈座下或忘之耶。丁酉春間。座下以行狀爲托。區區以不敢當之意回稟。則復書中。辭意極其縷縷。其所奬諭而稱引者。决不相近。此固惶恐。而至於與師門情義深至之敎。沙溪先生托栗谷行狀於先曾祖之諭。實有不覺使人感動者。苟可堪承。則豈不欲竭力泚筆。仰請座下之潤色。而自顧見識文辭。終難辦得。况師門諸孫士林衆議。必難盡允。至於景徽。必尤不快。而書尺中。煩及不便。待閔友士正之進去。請其來見。具道此意。使之一一往稟矣。不料士正未往之前。先及此意於景徽。景徽果以爲玄石之故。某不可作。士正於往拜時。以徽之此言仰告。則座下答之。以然則誰當作乎云矣。士正歸後。傳此於區區。故自此區區更不以此事爲念。意座下必已改圖於他矣。今乃忽有是敎何耶。行狀旣不可作。則年譜亦何異同乎。丙申秋。瑞膺來訪。相守數日。以座下所付籤紙。有所消詳。其後欲更修正而仰稟矣。今聞徽言。然後此亦不敢復爲生意。只深藏篋裡而已。凡此今皆不可不告。故如是冒及。幸乞俯諒如何。

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To Kwon Chi-do (Original note: Gihae year)
Your letter says that the biography of the Master's gate has already been drafted and cannot be shown yet, and that you also want to see the main text of the chronological record again. Regarding this, I am truly startled and dare not understand. Have you forgotten, sir? In the spring of the Dingyou year, you entrusted me with the biography, and I replied that I could not bear the responsibility. In your reply, the wording was extremely detailed. The praise and citations you used were far from appropriate. This was naturally embarrassing, but as for the teaching that the affection and righteousness toward the Master's gate are deep, the instruction that Master Sa-gye entrusted the biography of Li-gok to my great-grandfather truly made me feel moved without realizing it. If I could bear it, would I not want to exhaust my strength and dip my brush to respectfully request your polishing? But looking at my own knowledge and writing, it is ultimately difficult to accomplish. Moreover, the grandsons of the Master's gate and the public opinion of the literati would surely not all agree. As for Gyeong-hwi (景徽), he would surely be even more unhappy, and the letters were troubled by inconvenience. I waited for Min You-shi (閔友士) Jeong-seo to come and asked him to come see me, and I told him this intention in detail, and had him go and report it one by one. I did not expect that before Jeong-seo went, you would reach this intention to Gyeong-hwi first. Gyeong-hwi indeed thought that because of Hyeon-seok (玄石), I could not do it. When Jeong-seo went to pay his respects, he reported this remark of Gyeong-hwi to you, and you replied, "Then who should do it?" After Jeong-seo returned, he conveyed this to me, so from then on, I did not think about this matter anymore. I thought you must have already changed your plan to someone else. Why is there such a teaching suddenly now? Since the biography cannot be written, how is the chronological record any different? In the autumn of the Byeongsin year, Seo-eung (瑞膺) came to visit and stayed for several days, and I discussed the slips you entrusted to me. Later, I wanted to revise them and report them to you. Now that I have heard Gyeong-hwi's words, I dare not have any intention to do so again, and will only hide them deep in the box. All these things must be told now, so I have rashly mentioned them. I hope you will forgive me.

권치도에게 답함〔원주: 기해년〕
보내주신 편지에 사문(師門)의 행장(行狀)은 이미 초안을 잡았으나 아직 보여줄 수 없으며, 연보(年譜) 정본(正本)도 다시 보고 싶다고 가르쳐 주셨습니다. 저는 이 점에 대해 실로 깜짝 놀라 감히 알지 못하겠습니다. 좌하(座下)께서 혹 잊으신 것입니까? 정유년 봄에 좌하께서 행장을 부탁하시기에, 저는 감당할 수 없다는 뜻으로 회답하였습니다. 그러자 다시 보내신 편지에 사의(辭意)가 지극히 구구절절하였습니다. 그 장유(奬諭)하고 칭인(稱引)하신 바가 결코 분수에 맞지 않았습니다. 이는 진실로 황공한 일이나, 사문과 정과 의리가 지극히 깊다는 가르침에 이르러서는, 사계(沙溪) 선생께서 율곡(栗谷)의 행장을 선증조(先曾祖)께 부탁하셨다는 말씀은 실로 사람을 감동하게 하는 바가 있었습니다. 진실로 감당할 수 있다면 어찌 힘을 다해 붓을 적셔 좌하의 윤색(潤色)을 우러러 청하고 싶지 않았겠습니까? 그러나 스스로 돌아보건대 식견과 문사가 끝내 감당하기 어려웠습니다. 하물며 사문의 여러 손자들과 사림의 공의(公議)가 반드시 다 동의하지 않을 것입니다. 경휘(景徽)에 이르러서는 반드시 더욱 불쾌해할 것이고, 서찰 중에 불편한 점이 번거로웠습니다. 민우사(閔友士) 정서(正書)가 들어오기를 기다려 그를 불러오게 하여 이 뜻을 자세히 말하고, 그로 하여금 하나하나 가서 여쭈게 하였습니다. 뜻밖에도 정서가 가기 전에 먼저 이 뜻이 경휘에게 미쳤습니다. 경휘는 과연 현석(玄石) 때문에 내가 할 수 없다고 여겼습니다. 정서가 가서 배알할 때 경휘의 이 말을 우러러 고하니, 좌하께서 “그렇다면 누가 마땅히 하겠는가”라고 답하셨다고 합니다. 정서가 돌아온 뒤 이를 저에게 전하였기에, 이때부터 저는 다시는 이 일을 생각하지 않았습니다. 좌하께서 반드시 이미 다른 사람에게 계획을 바꾸셨으리라 생각했습니다. 그런데 이제 갑자기 이런 가르침이 있으니 어찌 된 일입니까? 행장을 작성할 수 없다면 연보인들 어찌 다르겠습니까? 병신년 가을에 서응(瑞膺)이 찾아와 며칠을 함께 머물며 좌하께서 맡기신 첨지(籤紙)에 대해 소상히 논의하였습니다. 그 후 다시 수정하여 여쭈려 하였습니다. 이제 경휘의 말을 듣고 난 뒤에는 이것 또한 감히 다시는 생의(生意)를 두지 않고, 다만 궤(篋) 속에 깊이 간직할 뿐입니다. 이 모든 것을 이제는 말하지 않을 수 없기에 이처럼 무릅쓰고 언급하였습니다. 부디 굽어 살피시기를 바랍니다.

229. 答權致道〔原注:庚子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_164A, ITKC_MO_0445A_A170_164B

원문

來敎云。方喪斬衰。周公之制也。白衣白冠。孝宗葬後所行也。朱紫臨君喪。當日君臣之制也。

按。朱子答余正甫書曰。敬仲之說。固未得爲合禮。然其賢於今世之以朱紫臨君喪者。遠矣。此今世二字。若只見此文。固似指當日孝宗喪時矣。然考語類高宗喪時。則王淮以親老。不肎服素。因此羣臣皆依舊服紅紫矣。朱子以爲今上〔原注:寧宗〕登極。臣下却着涼衫。頗不失禮。又曰。今上居孝宗喪。臣下都着涼衫。方正得臣爲君服。又曰。頃在潭州。聞孝宗訃。三日後易服。心下殊不穩。不免使人傳語官員且着涼衫。後來朝廷行下文字來。方始敢出榜曉示。且考文獻通考。孝宗居喪時。命依紹興羅點議。群臣燕服去紅紫之餙。孝宗喪時。着涼衫似尤無疑。然則此今世二字。似與後世云者相類。實指高宗喪時言矣。如何如何。且考綱目。孝宗於高宗喪時。過二十七日後。以白布巾袍。視事于延和殿。旣葬亦然。非葬後始用白衣白冠也。

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To Kwon Chi-do (Original note: Gyeongja year)
Your letter says: "Wearing cham-soe (the heaviest mourning) during the funeral is the system of the Duke of Zhou. Wearing white clothes and a white hat is what was done after the funeral of King Hyojong. Wearing red and purple when attending the King's funeral is the system of the ruler and subjects of that day."

I examine this. Zhu Xi's letter to Yu Zhengfu says: "Jingzhong's theory is certainly not in accordance with the rites. However, it is far better than those in the present world who attend the King's funeral in red and purple." If one only sees this text, the words "present world" seem to refer to the time of King Xiaozong's funeral. However, examining the Yulei (語類) regarding the time of Emperor Gaozong's funeral, Wang Huai, because his parents were old, did not want to wear plain clothes, so the ministers all followed the old custom of wearing red and purple. Zhu Xi thought that when the present Emperor (Ningzong) ascended the throne, the ministers wore light shirts, which was not a loss of ritual. He also said: "When the present Emperor was in mourning for Xiaozong, the ministers all wore light shirts; this is finally the right way for subjects to mourn for the ruler." He also said: "Recently, when I was in Tanzhou, I heard the news of Xiaozong's death. Three days later, I changed my clothes, and I felt very uneasy in my heart. I could not help but have someone tell the officials to wear light shirts. Later, after the court sent down documents, I dared to post a notice to inform them." Also, examining the Wenxian Tongkao, when Xiaozong was in mourning, he ordered to follow the discussion of Luo Dian of the Shaoxing era, and the ministers wore plain clothes for banquets, removing the decorations of red and purple. During Xiaozong's funeral, wearing light shirts seems even more certain. If so, these two words "present world" seem to be similar to saying "later generations," and actually refer to the time of Gaozong's funeral. How is it, how is it? Also, examining the Gangmu, when Xiaozong was in mourning for Gaozong, after twenty-seven days, he wore a white hemp headband and robe to handle affairs at the Yanhe Hall. It was the same after the funeral; it was not that he started using white clothes and a white hat only after the funeral.

권치도에게 답함〔원주: 경자년〕
보내주신 가르침에 “상중에 참최(斬衰)를 입는 것은 주공(周公)의 제도이고, 흰 옷과 흰 갓을 쓰는 것은 효종(孝宗) 장례 후에 행해진 것이다. 임금의 상에 붉은색과 보라색 옷을 입고 임하는 것은 당일 군신(君臣)의 제도이다”라고 하셨습니다.

살펴보건대, 주자(朱子)가 여정부(余正甫)에게 답한 편지에 “경중(敬仲)의 설은 진실로 예에 합당하다고 할 수 없다. 그러나 오늘날 임금의 상에 붉은색과 보라색 옷을 입고 임하는 자들보다는 훨씬 낫다”고 하였습니다. 이 ‘오늘날’이라는 두 글자는 만약 이 글만 본다면 진실로 당시 효종의 상을 가리키는 듯합니다. 그러나 『어류(語類)』에서 고종(高宗)의 상을 고찰해 보면, 왕회(王淮)가 부모가 늙었다는 이유로 소복(素服)을 입으려 하지 않았으므로, 이 때문에 군신들이 모두 예전대로 붉은색과 보라색 옷을 입었습니다. 주자는 “금상(今上, 영종)이 등극할 때 신하들이 도리어 양삼(涼衫)을 입은 것은 예에 어긋나지 않았다”고 하였습니다. 또 말하기를 “금상이 효종의 상을 당했을 때 신하들이 모두 양삼을 입었으니, 비로소 신하가 임금을 위해 복을 입는 도리를 얻었다”고 하였습니다. 또 말하기를 “일전에 담주(潭州)에 있을 때 효종의 부고를 듣고 3일 후에 옷을 갈아입었는데, 마음이 매우 편치 않았다. 부득이 사람을 시켜 관원들에게 양삼을 입으라고 전하게 하였다. 나중에 조정에서 문자가 내려온 뒤에야 비로소 감히 방을 붙여 알렸다”고 하였습니다. 또 『문헌통고(文獻通考)』를 고찰하니, 효종이 상중에 있을 때 소흥(紹興) 연간 나점(羅點)의 의논을 따르라고 명하여, 군신들이 연복(燕服)에서 붉은색과 보라색의 장식을 제거하였습니다. 효종의 상 때 양삼을 입은 것은 더욱 의심할 바 없는 듯합니다. 그렇다면 이 ‘오늘날’이라는 두 글자는 ‘후세’라고 말하는 것과 비슷하여, 실은 고종의 상을 가리켜 말한 것입니다. 어떠합니까, 어떠합니까? 또 『강목(綱目)』을 고찰하니, 효종이 고종의 상중에 27일이 지난 후 흰 베 두건과 도포를 입고 연화전(延和殿)에서 정사를 보았습니다. 장례 후에도 그러하였으니, 장례 후에 비로소 흰 옷과 흰 갓을 사용한 것이 아닙니다.

230. 與權致道

문체: 書簡類 / 書簡類

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孟子操存章

朱子答石子重游誠之兩書。竊甞反復究觀。以淺見言。則未知其不同。盖石子重書。旣以爲直指心之體用。游誠之書。亦謂說得心之體用。出入兩字。有善有惡云者。謂入則善。而出則惡也。出者亡。入者存。眞妄邪正。無所不備云者。謂出爲邪妄。入爲眞正也。或謂善或謂眞正。或謂惡或謂邪妄。字雖異。而意則同。石子重書中。心之體用云云下。雖無眞妄邪正無所不備等語。而所謂出入兩字。有善有惡者。卽亦其意也。如何。且考朱子答吳晦叔書曰。孟子操存一章。正爲警悟學者。使之體察。常操而存之。呂子約云。因操舍。以明其難存而易放固也。而又指此爲心體之流行則非矣。今石子重，方伯謨取以評之者。大意良是。但伯謨以爲此乃人心惟危。又似未然。人心私欲。豈孟子所欲操存哉。據此又以子約心體流行云者爲非。豈子約所謂心體流行者。不如夫子所言心之體用之意否。石游兩書。旣皆謂指言心之體用。而此乃以子約爲非。不知子約說果如何也。然以末端人心私欲之語觀之。此似初年書。而此書中。旣擧呂子約，石子重。且游誠之書中末端。亦曰所答石，呂二書寫呈此三書之皆在同時可見矣。何可以石，游兩書。分爲初晩耶。愚見如此。乞賜更敎。

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To Kwon Chi-do
Mencius, "Holding and Preserving" Chapter

I have repeatedly studied and observed the two letters of Zhu Xi to Shi Zijong and You Cheng-zhi. Speaking from my shallow view, I do not know how they are different. The letter to Shi Zijong already points directly to the substance and function of the heart. The letter to You Cheng-zhi also says it speaks of the substance and function of the heart. The two words "entering and exiting" have good and evil, which means that entering is good and exiting is evil. "Exiting is losing, entering is preserving; truth and falsehood, evil and right, nothing is not prepared," means that exiting is evil and false, and entering is true and right. Whether one says good or true and right, or says evil or evil and false, although the words are different, the meaning is the same. In the letter to Shi Zijong, under the words "substance and function of the heart," although there are no words like "truth and falsehood, evil and right, nothing is not prepared," the so-called "two words entering and exiting have good and evil" is exactly that meaning. How is it? Also, examining Zhu Xi's letter to Wu Huisu, it says: "The chapter on holding and preserving in Mencius is precisely to warn and awaken scholars, making them experience and observe it, and always hold and preserve it." Lu Ziyue said: "Because of holding and releasing, it clarifies that it is difficult to preserve and easy to lose; this is certain. But pointing to this as the flow of the heart's substance is wrong." Now, the evaluation by Shi Zijong and Fang Bomou is generally correct. However, Bomou thinks this is "the human heart is dangerous," which seems wrong. How could the human heart's selfish desires be what Mencius wants to hold and preserve? Based on this, he also considers Ziyue's "flow of the heart's substance" to be wrong. Could it be that what Ziyue calls the "flow of the heart's substance" is not the meaning of the "substance and function of the heart" mentioned by the Master? Since both the Shi and You letters say it refers to the substance and function of the heart, and this considers Ziyue wrong, I do not know what Ziyue's theory really is. However, judging by the words "human heart's selfish desires" at the end, this seems to be an early letter. In this letter, both Lu Ziyue and Shi Zijong are mentioned, and at the end of You Cheng-zhi's letter, it also says "the letters to Shi and Lu are presented together," which shows that these three letters are all from the same time. How can the Shi and You letters be divided into early and late? My foolish view is like this. I ask for your further teaching.

권치도에게 답함
맹자 조존(操存) 장

주자가 석자중(石子重)과 유성지(游誠之)에게 보낸 두 편지를 반복하여 깊이 연구해 보았습니다. 저의 얕은 견해로 말하자면, 그 다른 점을 알지 못하겠습니다. 석자중에게 보낸 편지는 이미 마음의 체용(體用)을 곧바로 가리켰고, 유성지에게 보낸 편지 또한 마음의 체용을 말한 것이라고 하였습니다. ‘출입(出入)’이라는 두 글자에 선악이 있다는 것은, 들어오면 선하고 나가면 악하다는 뜻입니다. ‘나가면 잃고 들어오면 보존하며, 진망(眞妄)과 사정(邪正)이 갖추어지지 않음이 없다’는 것은, 나가는 것은 사악하고 망령된 것이며 들어오는 것은 진실하고 바른 것이라는 뜻입니다. 선이라고 하거나 진실하고 바르다고 하거나, 악이라고 하거나 사악하고 망령되다고 하는 것은 글자는 비록 다르나 뜻은 같습니다. 석자중에게 보낸 편지 중에 ‘마음의 체용’ 운운한 아래에 비록 ‘진망과 사정이 갖추어지지 않음이 없다’는 등의 말은 없으나, 이른바 ‘출입이라는 두 글자에 선악이 있다’는 것이 곧 그 뜻입니다. 어떠합니까? 또 주자가 오회숙(吳晦叔)에게 보낸 편지를 고찰하니 “맹자의 조존(操存) 한 장은 바로 학자들을 경계하고 깨우쳐서, 항상 잡고 보존하도록 체찰(體察)하게 하려는 것이다”라고 하였습니다. 여자약(呂子約)이 “잡고 놓는 것으로 인해 보존하기 어렵고 놓기 쉽다는 것을 밝힌 것은 옳다. 그러나 이것을 마음의 본체가 유행(流行)하는 것이라고 지적한 것은 잘못이다”라고 하였습니다. 지금 석자중과 방백모(方伯謨)가 이를 취하여 평한 것은 대의가 매우 옳습니다. 다만 백모가 이것을 ‘인심유위(人心惟危)’라고 한 것은 또 그렇지 않은 듯합니다. 인심의 사욕(私欲)을 어찌 맹자께서 잡고 보존하려 하셨겠습니까? 이를 근거로 또 자약의 ‘마음 본체의 유행’이라는 말을 잘못이라고 하였습니다. 자약이 말한 ‘마음 본체의 유행’이라는 것이 혹 부자(夫子)께서 말씀하신 ‘마음의 체용’이라는 뜻만 못한 것입니까? 석(石)과 유(游)의 두 편지는 모두 마음의 체용을 가리킨다고 하였는데, 이것은 자약을 잘못이라고 하니 자약의 설이 과연 어떠한지 모르겠습니다. 그러나 끝부분의 ‘인심의 사욕’이라는 말로 보건대, 이는 초년의 편지인 듯합니다. 이 편지 중에 이미 여자약과 석자중을 거론하였고, 또 유성지의 편지 끝부분에도 “답한 석, 여 두 편지를 베껴 올린다”고 하였으니, 이 세 편지가 모두 같은 시기에 있음을 알 수 있습니다. 어찌 석, 유 두 편지를 초년과 만년으로 나눌 수 있겠습니까? 저의 어리석은 견해는 이와 같습니다. 다시 가르침을 주시기를 바랍니다.

231. 與金仲和〔原注:甲寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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脫煩惱之界。而處靜僻之境。想看書玩理。當益親切而有味矣。又况景仰先賢之遺風。而追惟當日之事。則尤必有感奮而激厲者矣。病中瞻望。實若喬松。極令人馳羨也。大學已看得幾許。物格義亦通透無所疑否。大槩此書卷秩雖單。䂓模甚備。一篇之中。脩己治人之道。無所不具。苟能善讀。一生受用不盡。自餘他書。雖逐段塡補於八目之下可也。皆不過此書範圍中物耳。然念此書。是朱子最所用力者。其於易簀前數日。猶有所改正。則其致精可知矣。或問。亦夫子所自發明經義者。而於脩治之道。其說尤詳。其義尤備。讀之。使人曉然知入頭用工處。愚意欲爲學者。不可不讀大學。讀大學者。又不可不兼看或問也。如何如何。區區近日。竊自有不勝其喜者。盖以足下之聦明才質。苟有志焉。何事不可就。顧前日盛意所存。不過能文章通經術而已。故愚嘗慨然以爲世間英才不易得。而每不免爲詞華所勝。此其所成就雖磊磊落落。不過一文人而止耳。此於本分。大不干事。尋常以吾儒事業奉勸者此也。竊觀足下自一二年來。其言論容止。殊與昔時有別。叩其志亦頗向實處去。苟能加專靜之力。而無間斷之患。致悠久之功。而免終始之異。則其必卓然成就。日趍高明光大之域。可期矣。然雖喜而亦不容無奉䂓者。嘗觀自古賢人君子之有才氣者。必有泛濫博雜之患。豈不勝其才。而致力於諸家故耶。抑博觀諸書。而少守約之功故耶。東萊之議論才氣非不偉。然而終不得與晦翁，南軒班。夫以兩先生之彊輔。而不能爲一東萊謀。盖受病深者。師友亦無以致其力矣。寧不可惧哉。聖門諸子中。如子路之剛果。子貢之穎悟。當時諸弟子。非不推仰。至其授一貫之旨。則獨於質魯之曾子。而申申焉。由賜之剛果穎悟。俱未與焉。而反或食非義之祿。有貨殖之失。終不能爲純德之人。則是知有才者不足羨。質魯者不足患也。當時曾子之年。想亦不過三十。而顧其學專用心於內。能眞積力久而有得焉。故聞一貫之旨。傳夫子之學。終至子思孟子而無弊矣。嘗見足下於詩文書畫。俱亦無所不能。至於近日。皆造精美之域。此固才氣過人而然矣。自世人觀之。此何許奇特事。旣文而詩。又筆而畫。誠足可稱於來。今必將奉賀之不暇矣。然區區竊以爲不然也。足下如不留心實地。只欲以此爲决科取名計則得矣。果欲實下工夫。期至聖賢地位。則其有所害者審矣。盖人心不可二用。如用於此時。不可用於彼。用於彼時。不可用於此。如或今日留心於詩。明日留心於文。又明日留心於筆。又明日留心於畫。又明日留心於學。則豈不力分而無所成乎。盖足下於此。自少時已然。長大自能精熟。苟或略略收拾。亦何至大害。但恐足下才高。

或不能專一於此。而枉用工夫也。如鄙人者。方年十三四時。專以詞章爲意。以爲男兒事業。舍此無他。及丁大慼。三載居憂。則此念漸踈。因無毫分意思如前日。以故近年以來。無實地之功。而但袪詞華之習。文質俱亡。了無所成。有時思之。亦堪一笑。欲早晩討究詩文諸家體格。略知梗槪路脉。顧性懶。力有未及焉。旣以奉䂓於足下。反以自勉於吾身。是甚道理。豈一過一不及。不得不爾耶。抑因是而更道已事焉。鄙人不幸。年十五而奄抱終天之痛。顧方年幼識昧。居喪凡百。多不能盡禮。及至辛亥之春。遂有悔已無及之歎。盖大病之餘。善端發見。以歲數之。今固有年矣。然實不肯一日用力於明誠之地。徒使虗聲先播。不能爲學。而人或目之以學者。不能作文。而人或稱之以能文。如有學問之士執而問之曰。古有是事。此何理。今有是事。此何理。文章之人。又執而問之曰。太史之文。其氣如何。班氏之文。其法如何云。則必將逡廵退縮。不能措一辭以對矣。且今日之病。出於不能謹疾。此書之文。亦甚荒冗卑弱。有學力能文字者。固如是耶。自謂平生不至甚爲餙詐。不知何故得此於梁楚之間也。一念及之。愧恥欲死。惟足下可以相諒矣。雖然。亦豈因此而遂自廢棄也。世道日變。道術日喪。要當益力於自修之實。庶幾有所樹立。以不負家庭師友之訓矣。幸足下有以愛憐。而終始辱敎之也。千萬非書可盡。只此不宣。伏希進學加重。以副區區。

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To Kim Jung-hwa (Original note: Gapsin year)
Leaving the world of vexations and dwelling in a quiet and secluded place, I imagine that reading books and contemplating principles must be increasingly intimate and flavorful. Moreover, to admire the legacy of the ancient sages and reflect upon the events of those days must surely evoke a sense of inspiration and encouragement. Looking toward you from my sickbed, your situation is truly like a towering pine tree, which makes me feel envious. How much of the Great Learning have you read? Have you thoroughly understood the meaning of "investigation of things" without any doubts? Generally speaking, although this book is short in volume, its framework is very complete. Within one chapter, the ways of cultivating oneself and governing others are all contained. If one can read it well, it will be of inexhaustible use throughout one's life. As for other books, even if you fill them in section by section under the "eight items," they are all merely things within the scope of this book. However, consider that this book is the one to which Master Zhu devoted the most effort; even a few days before his death, he was still making corrections, so one can know how refined his efforts were. The Huowen (Questions and Answers) is also where the Master himself clarified the meaning of the classics, and its explanations on the ways of cultivation and governance are particularly detailed and complete. Reading it makes one clearly understand where to begin one's efforts. In my humble opinion, those who wish to be scholars cannot afford not to read the Great Learning, and those who read the Great Learning cannot afford not to read the Huowen as well. What do you think? Recently, I have felt an uncontrollable joy in my heart. It is because, with your intelligence and talent, if you have the will, what can you not achieve? Looking back, your previous ambition was merely to be good at writing and to understand the classics. Therefore, I have often sighed that it is not easy to find true talent in the world, and yet they are often overcome by flowery language. Even if their achievements are grand, they end up being nothing more than men of letters. This has nothing to do with our fundamental task as scholars. This is why I have always urged you to pursue the enterprise of our Confucian school. Observing you over the past year or two, your speech and demeanor are quite different from the past, and your aspirations seem to be heading toward the practical. If you can add the strength of focus and stillness without the trouble of interruption, and achieve the merit of persistence without the inconsistency of beginning and end, then your success will surely be outstanding, and you will move toward a realm of high brightness and greatness. However, although I am happy, I cannot help but offer some advice. I have often observed that among the sages and gentlemen of the past who possessed talent, there was always the trouble of being too broad and miscellaneous. Is it not because they could not overcome their talent and devoted their efforts to various schools? Or is it because they read too many books and lacked the merit of keeping to the essentials? The arguments and talent of Donglai (Lü Zuqian) were not unimpressive, yet in the end, he could not stand alongside Huiweng (Zhu Xi) and Nanxuan (Zhang Shi). With the strong support of those two masters, they could not plan for one Donglai; it seems that when the illness is deep, even teachers and friends cannot exert their strength. Is this not something to be feared? Among the disciples of the Sage, such as the firmness of Zilu and the brilliance of Zigong, the disciples of that time did not fail to admire them. But when it came to transmitting the essence of "one thread," he singled out the dull and slow Zengzi and spoke to him repeatedly. You and Ci (Zilu and Zigong) were not included in this, and on the contrary, they sometimes received unrighteous salaries and had the failures of merchants, ultimately failing to become men of pure virtue. From this, we know that those with talent are not worth envying, and those who are dull are not worth worrying about. At that time, Zengzi's age was likely no more than thirty, but his learning was focused on the inner self, and he was able to accumulate truth and exert effort for a long time, thus gaining insight. Therefore, he heard the essence of "one thread" and transmitted the Master's learning, which continued without corruption until Zisi and Mencius. I have seen that you are capable of everything in poetry, prose, calligraphy, and painting. Recently, you have reached a realm of refinement and beauty. This is naturally because your talent exceeds that of others. From the perspective of the world, this is a remarkable thing. To be skilled in prose and poetry, and also in brushwork and painting—this is truly worthy of praise for the future, and now people must be busy congratulating you. However, I humbly think otherwise. If you do not keep your mind on the practical, it is fine if you only intend to use this to pass exams and gain a name. But if you truly wish to exert effort and hope to reach the status of a sage, then the harm is clear. The human heart cannot be used for two things at once. If it is used for this, it cannot be used for that. If you keep your mind on poetry today, on prose tomorrow, on brushwork the next day, on painting the day after, and on learning the day after that, will your strength not be divided and nothing be achieved? You have been like this since you were young; as you grow older, you will naturally become proficient. If you could just tidy things up a bit, it might not lead to great harm. But I fear that because your talent is high, you might not be able to focus on one thing and will waste your efforts. As for a person like me, when I was thirteen or fourteen, I focused entirely on literary composition, thinking that it was the only business for a man. When I encountered the great mourning and spent three years in grief, this thought gradually faded, and I had no interest as I had before. Because of this, in recent years, I have had no practical merit, and I have only shed the habits of flowery language, losing both substance and form, achieving nothing. Sometimes when I think of it, it is worth a laugh. I want to study the styles and structures of various schools of poetry and prose sooner or later to know the general outline, but I am lazy by nature and my strength is insufficient. Having offered advice to you, I am now encouraging myself; what kind of logic is this? Is it that I cannot help but be either excessive or insufficient? Or is it that I am using this to talk about my own affairs? I was unfortunate; at fifteen, I suffered the pain of losing my parents. Being young and ignorant, I could not fulfill the rites during the mourning period. By the spring of the Xinhai year, I had regrets that could not be mended. After a great illness, the seeds of goodness appeared. Counting the years, I am now quite old. Yet, I have not been willing to exert effort for even one day in the realm of clarity and sincerity. I have only let a false reputation spread first. I cannot study, yet people sometimes look at me as a scholar. I cannot write well, yet people sometimes call me a good writer. If a learned person were to hold me and ask, "There was such a thing in ancient times; what is the principle?" or "There is such a thing today; what is the principle?" or if a literary person were to hold me and ask, "What is the spirit of the Grand Historian's writing?" or "What is the method of Ban Gu's writing?", I would surely hesitate and retreat, unable to utter a word in response. Moreover, my current illness stems from not taking care of my health. The writing in this letter is also very rough and weak. Is this how someone with learning and writing ability should be? I have always claimed that I have not been overly deceitful in my life; I do not know why I have ended up like this between Liang and Chu. When I think of it, I am ashamed to death. Only you can understand me. Nevertheless, how could I abandon myself because of this? The ways of the world change daily, and the path of learning is fading. I must exert more effort in the reality of self-cultivation, hoping to establish something so as not to betray the teachings of my family and teachers. I hope you will cherish me and continue to teach me from beginning to end. A letter cannot express everything. I will stop here. I hope you will advance in your studies and take care of yourself, so as to live up to my humble expectations.

김중화에게 (원주: 갑인년)
번뇌의 세계를 벗어나 고요하고 외딴 경지에 머무르니, 책을 읽고 이치를 탐구하는 일이 더욱 친근하고 맛깔스러울 것이라 생각합니다. 하물며 선현들이 남긴 풍모를 우러러보고 당시의 일을 추억한다면, 반드시 감동하고 분발하여 스스로를 채찍질하는 바가 있을 것입니다. 병중에 멀리 바라보니, 실로 우뚝 솟은 소나무와 같아 참으로 부러움을 금할 수 없습니다. 《대학》은 얼마나 읽었습니까? ‘격물’의 뜻도 의심 없이 환하게 꿰뚫었는지요? 대개 이 책은 권수는 비록 적으나 규모는 매우 갖추어져 있습니다. 한 편 속에 자기 몸을 닦고 남을 다스리는 도리가 갖추어지지 않은 것이 없습니다. 진실로 잘 읽을 수 있다면, 평생토록 다 써도 다함이 없을 것입니다. 그 나머지 다른 책들은 비록 팔목(八目) 아래에 조목조목 채워 넣더라도 괜찮으니, 모두 이 책의 범위 안에 있는 것들일 뿐입니다. 그러나 이 책은 주자(朱子)께서 가장 힘을 쏟으신 것이며, 세상을 떠나기 며칠 전까지도 고치신 점이 있으니 그 정밀함을 알 수 있습니다. 《혹문(或問)》 또한 선생께서 스스로 경의(經義)를 밝히신 것으로, 수기치인의 도리에 대해 그 설명이 더욱 자세하고 뜻이 더욱 갖추어져 있습니다. 이를 읽으면 사람이 어디서부터 공부를 시작해야 할지 환히 알게 됩니다. 어리석은 제 생각에는 학문을 하려는 자는 《대학》을 읽지 않을 수 없고, 《대학》을 읽는 자는 또한 《혹문》을 겸해서 보지 않을 수 없다고 봅니다. 어떻습니까? 저의 근황을 말씀드리자면, 남몰래 기쁨을 이기지 못하는 바가 있습니다. 그대와 같은 총명한 자질로 진실로 뜻을 둔다면 무슨 일인들 이루지 못하겠습니까? 돌이켜보면 지난날 그대의 큰 뜻은 문장을 잘하고 경학에 통달하는 정도에 불과했습니다. 그래서 저는 늘 세상에 영재를 얻기 어렵다고 개탄했고, 그들이 늘 화려한 문체에 빠지는 것을 면치 못하는 것을 안타까워했습니다. 비록 그 성취가 훌륭하더라도 한낱 문인에 그칠 뿐이니, 이는 본분과는 크게 상관없는 일입니다. 제가 평소 유학자의 사업을 권하는 이유가 바로 이것입니다. 가만히 보니 그대가 일이 년 전부터 말하고 행동하는 것이 예전과는 사뭇 다르고, 그 뜻을 물어보아도 실질적인 곳을 향하고 있습니다. 진실로 전일하고 고요한 힘을 더하여 중단하는 근심이 없고, 유구한 공을 이루어 시작과 끝이 다른 일이 없게 한다면, 반드시 탁월한 성취를 이루어 날로 높고 밝고 큰 영역으로 나아갈 것을 기약할 수 있을 것입니다. 그러나 기쁘면서도 권면하지 않을 수 없습니다. 예부터 재주 있는 현인과 군자들을 보면 반드시 범람하고 잡다한 근심이 있었습니다. 어찌 그 재주를 이기지 못해 여러 학파에 힘을 쏟았기 때문이 아니겠습니까? 아니면 여러 책을 널리 보느라 요점을 지키는 공부가 부족했기 때문이 아니겠습니까? 동래(東萊)의 의론과 재기는 위대하지 않은 것이 아니었으나, 끝내 회옹(晦翁)이나 남헌(南軒)과 나란히 할 수 없었습니다. 두 선생의 강한 보좌를 받고도 동래 한 사람을 위해 도모하지 못했으니, 병이 깊으면 스승과 벗도 그 힘을 다할 수 없는 법입니다. 어찌 두렵지 않겠습니까? 성인의 문하 여러 제자 중 자로의 강직함과 자공의 영특함은 당시 제자들이 우러러보지 않은 바가 아니었습니다. 그러나 ‘일관(一貫)’의 가르침을 전할 때는 오직 자질이 둔한 증자에게만 거듭 당부하셨습니다. 유(由)와 사(賜)의 강직함과 영특함은 모두 여기에 참여하지 못했고, 도리어 의롭지 못한 녹을 먹거나 재물을 불리는 실수를 범하여 끝내 순수한 덕을 갖춘 사람이 되지 못했습니다. 이를 보면 재주 있는 자는 부러워할 것이 없고, 자질이 둔한 자는 근심할 것이 없음을 알 수 있습니다. 당시 증자의 나이는 생각건대 서른을 넘지 않았을 것입니다. 그러나 그의 학문은 마음을 안으로 쓰는 데 전념했고, 진실로 쌓고 오래 노력하여 얻은 바가 있었습니다. 그래서 일관의 가르침을 듣고 선생의 학문을 전하여, 끝내 자사와 맹자에 이르기까지 폐단이 없었습니다. 그대가 시문과 서화에 능하지 않은 것이 없음을 보았고, 최근에는 모두 정밀하고 아름다운 경지에 이르렀음을 압니다. 이는 본래 재주가 남보다 뛰어나서 그런 것입니다. 세상 사람들의 눈으로 보면 이 얼마나 기특한 일입니까? 글을 짓고 시를 쓰며, 붓을 놀리고 그림을 그리니 참으로 후세에 칭송받을 만하여 지금은 축하하기에도 바쁠 것입니다. 그러나 저는 남몰래 그렇지 않다고 생각합니다. 그대가 실질적인 곳에 마음을 두지 않고 오직 이것으로 과거에 급제하여 이름을 얻으려 한다면 그렇게 해도 됩니다. 그러나 진실로 공부를 하여 성현의 지위에 이르기를 기약한다면, 그 해로움이 분명합니다. 대개 사람의 마음은 두 가지 일을 동시에 할 수 없습니다. 여기에 쓰면 저기에 쓸 수 없고, 저기에 쓰면 여기에 쓸 수 없습니다. 만약 오늘 시에 마음을 두고, 내일 문장에 마음을 두고, 또 내일 붓에 마음을 두고, 또 내일 그림에 마음을 두고, 또 내일 학문에 마음을 둔다면 어찌 힘이 분산되어 이룰 것이 없지 않겠습니까? 그대가 이 일에 대해 어릴 때부터 이미 그러했으니, 자라면서 스스로 정밀하고 익숙해질 것입니다. 만약 조금이라도 갈무리한다면 어찌 큰 해가 되겠습니까마는, 그대의 재주가 높아 오직 한 가지에 전념하지 못하고 공부를 헛되이 쓸까 두렵습니다. 저 같은 사람은 열세네 살 때 오직 사장(詞章)에만 뜻을 두어, 사내의 사업이 이것 말고는 없다고 생각했습니다. 상을 당하여 3년 동안 거상(居喪)을 하면서 이 생각이 점차 멀어졌고, 예전과 같은 마음이 조금도 없었습니다. 이 때문에 근년에는 실질적인 공부는 없고 오직 화려한 문체의 습관만 버려, 문장과 실질이 모두 사라져 이룬 것이 하나도 없습니다. 가끔 생각하면 웃음이 나옵니다. 조만간 시문의 여러 체격(體格)을 연구하여 대략적인 맥락을 알고 싶지만, 천성이 게을러 힘이 미치지 못합니다. 이미 그대에게 권면을 해놓고 도리어 제 자신을 스스로 격려하고 있으니, 이게 무슨 도리입니까? 어찌 하나는 지나치고 하나는 부족하여 이럴 수밖에 없는 것입니까? 아니면 이 일로 인해 제 자신의 일을 말하는 것입니까? 저는 불행히도 열다섯에 일찍이 하늘이 무너지는 고통을 겪었습니다. 당시에는 나이가 어리고 식견이 어두워 상례를 모두 예에 맞게 하지 못했습니다. 신해년 봄에 이르러서야 이미 늦었음을 후회하며 탄식했습니다. 대병을 앓고 난 뒤에 선한 마음이 싹텄으니, 나이를 따져보면 이제 꽤 나이가 들었습니다. 그러나 실로 하루도 명성(明誠)의 땅에 힘을 쏟지 못하고, 헛된 명성만 먼저 퍼져 학문을 하지 못하는데도 사람들은 혹 저를 학자라 부르고, 글을 짓지 못하는데도 사람들은 혹 저를 글을 잘한다고 칭송합니다. 만약 학문 있는 선비가 붙잡고 “옛날에 이런 일이 있었는데, 이것은 무슨 이치인가?”라고 묻거나, “오늘 이런 일이 있는데, 이것은 무슨 이치인가?”라고 묻고, 문장가가 또 붙잡고 “태사공의 글은 그 기운이 어떠한가? 반고의 글은 그 법도가 어떠한가?”라고 묻는다면, 저는 반드시 주저하고 물러나 한마디도 대답하지 못할 것입니다. 또한 오늘의 병은 몸을 삼가지 못한 데서 나왔습니다. 이 글의 문장 또한 매우 거칠고 비루합니다. 학문과 문장 능력이 있는 자가 본래 이런 것입니까? 평생 스스로 심하게 꾸며대지는 않았다고 자부했는데, 어찌하여 양(梁)과 초(楚) 사이에서 이런 평을 듣게 되었는지 모르겠습니다. 한 번 생각하면 부끄러워 죽고 싶습니다. 오직 그대만이 저를 이해해 줄 수 있을 것입니다. 그렇지만 어찌 이 때문에 스스로를 폐기하겠습니까? 세상 도리는 날로 변하고 도술은 날로 사라지니, 마땅히 수기(修己)의 실질에 더욱 힘써서, 가정과 스승과 벗의 가르침을 저버리지 않도록 해야 할 것입니다. 부디 그대가 저를 사랑해 주어 끝까지 가르침을 주시기를 바랍니다. 천 마디 말로도 다 할 수 없어 이만 줄입니다. 엎드려 학문에 더욱 정진하여 저의 작은 기대를 채워주시기를 바랍니다.

232. 與金仲和〔原注:庚辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_168A, ITKC_MO_0445A_A170_168B ...

원문

前日耐煩忍詬之誨。敢不服膺。但此四字。乃東萊之所勉於晦翁者。則出處尊嚴。亦有所不敢矣。學政稍漸有緖。士子間。亦不無相信者。兩書院。各定公粮額數。又自官月給米斛。使之每六人。守齋讀書。就其中。欲又抄若干人。使讀朱書矣。前月會講時。略爲一篇文字。以諭渠輩。亦各有所答。其文理亦多可觀者。大抵人物文才。比湖中頓勝。自弟來此。亦不無興動者。只恨弟無躬行之實。使有作成之效。若得執事與黃江。爲山長洞主。則必有大段所益。而無奈何矣。隱屛下搆一間亭子。扁以瑤琴。刻栗谷琴銘及簡易之箴。揭於楣間。以對鐵笛亭故事。如先人序文所言。且略記曲折。亦並揭其下。二子廟。有尤翁所書淸聖廟三字。故亦刻而揭之。又刻採薇歌。如卧龍庵武侯表制故事。亦有數行文字記事者。此皆先人所嘗勸於金公宇亨者也。想或記之否。所謂文字雖寂寥數語。極欲就正於高明。然後示人。而遠未能焉。可歎可歎。又有一事。麗末紅巾之亂。牧使崔公永濡。自投於文憲書院下深潭中以死。故立一間廟於州城之內。官給祭物。使吏主祀。至今不廢。鄙意此其忠節無愧古人。吏之主祀。恐非所宜。故方建別廟於文憲書院之內。使多士守護。以爲一體俎豆之地。此皆未知於盛意如何否也。聽溪堂。是栗翁平日所處。而中間毁破。庚子間。尊外王考捐俸重創云。而近亦廢而不修。弟方更備窓戶。有所收拾。今念後。欲往留此堂四五日。仍與士子輩。行鄕飮之禮。聽溪堂三字。則得甫已書揭。而無記文。士子輩欲望執事撰惠。幸望留意如何。必附速便。可及弟在此時。刻而揭之矣。堂之西。有所謂松崖者。卽第四曲也。與隱屛相望。而其蒼壁削立奇壯則有加焉。崖上舊有葛公菴。栗翁改以架空。其說在文集所載松崖記中。此菴亦中廢。至庚子間重創。其後又廢。只有基址。故弟又勸僧營立。出力以助。匪久亦將入處矣。以官事言之。則營下之故。苦狀甚多。歸意日覺滔滔。而只以士子輩及此等事爲耿耿耳。近得栗翁自書詩稿一冊子。儘是絶寶。又得柳枝詞草本親筆。誠可奇也。其中果有閉門傷仁。同寢害義等句。欲模一本以去耳。

번역

To Kim Jung-hwa (Original note: Gengchen year)
How could I not take to heart your previous advice to endure vexations and tolerate insults? However, since these four characters were what Donglai urged upon Huiweng, I dare not use them, as the source is dignified. The administration of learning is gradually getting on track, and there are not a few among the scholars who trust each other. The two academies have each set the amount of public grain, and the government provides rice and grain monthly, allowing six people to stay in the dormitory and study. Among them, I intend to select a few more to read Master Zhu's books. During the lecture last month, I wrote a short piece to instruct them, and they each had their own responses; the logic and writing were quite worth seeing. In general, the character and literary talent are suddenly better than those in the Lake region. Since I came here, there has been no lack of excitement. I only regret that I lack the reality of personal practice to produce the effect of cultivation. If I could have you and Huangjiang as the head of the academy and the cave master, there would surely be great benefit, but there is nothing I can do. Under the Hidden Screen (Eunpyeong), I built a small pavilion and named it "Yaoqin" (Jade Zither), carving the Zither Inscription of Yulgok and the Admonition of Jianyi, and hanging them on the lintel to match the story of the Iron Flute Pavilion. As mentioned in my late father's preface, I also briefly recorded the twists and turns and hung them below. In the temple of the two masters, there are the three characters "Qingsheng Temple" written by Youweng (Song Si-yeol), so I also carved and hung them. I also carved the "Song of Picking Ferns," and like the story of the Wuhou (Zhuge Liang) memorial at Wolong Hermitage, there are also a few lines of text recording the event. These are all things my late father once urged Mr. Kim Yu-hyeong to do. I wonder if you remember them? Although the text is only a few lonely words, I desperately want to correct it with your high intelligence before showing it to others, but I am far from being able to do so. It is lamentable, lamentable. There is one more thing. At the end of the Goryeo Dynasty, during the Red Turban Rebellion, the Prefect Cui Yong-yu threw himself into the deep pool under the Wenxian Academy and died. Therefore, a small temple was built inside the state city, and the government provided sacrificial items, letting officials preside over the sacrifices, which has not been abandoned to this day. In my humble opinion, his loyalty and integrity are not inferior to those of the ancients, and it is perhaps not appropriate for officials to preside over the sacrifices. Therefore, I am currently building a separate temple inside the Wenxian Academy, letting the scholars guard it, so that it can be a place for sacrificial offerings. I do not know what you think of this grand intention. The Tingxi Hall is where Yulgok (Yi I) lived in his daily life, but it was destroyed in the middle. It is said that my late grandfather donated his salary to rebuild it during the Gengzi year, but recently it has been abandoned and not repaired. I am currently preparing windows and doors to tidy it up. I am thinking of staying in this hall for four or five days later, and then performing the village drinking rite with the scholars. The three characters "Tingxi Hall" have already been written and hung by Defu, but there is no commemorative text. I hope you will write one for us. I hope you will pay attention to this. Please attach it to a fast messenger so that it can arrive while I am here, so I can carve and hang it. To the west of the hall is what is called Songya (Pine Cliff), which is the fourth curve. It faces the Hidden Screen, and its pale cliffs are cut straight and are even more strangely magnificent. There used to be a Ge Gong Hermitage on the cliff, which Yulgok changed to Jia Kong (Building in the Air); the explanation is in the "Record of Songya" contained in his collected works. This hermitage was also abandoned in the middle, rebuilt in the Gengzi year, and later abandoned again, leaving only the foundation. So I urged the monks to build it, and I contributed my strength to help. It will be moved into before long. Speaking of official business, there are many bitter situations under the camp. The intention to return grows stronger every day, and I am only worried about the scholars and these matters. Recently, I obtained a manuscript of poems written by Yulgok himself, which is truly a rare treasure. I also obtained the original manuscript of the "Willow Branch Song" in his own handwriting, which is truly strange. It actually contains lines such as "closing the door harms benevolence" and "sleeping together harms righteousness." I want to copy one and take it with me.

김중화에게 (원주: 경진년)
지난번 번뇌를 참고 욕됨을 견디라는 가르침을 어찌 가슴에 새기지 않겠습니까? 다만 이 네 글자는 동래(東萊)가 회옹(晦翁)에게 권면했던 것이니, 그 출처가 존엄하여 감히 쓰지 못하겠습니다. 학정(學政)은 점차 실마리가 잡혀가고, 선비들 사이에서도 서로 믿는 이들이 적지 않습니다. 두 서원에는 각각 공량(公糧)의 액수를 정했고, 또 관청에서 매달 쌀과 곡식을 지급하여 여섯 명씩 재실을 지키며 공부하게 했습니다. 그중에서 또 몇 사람을 뽑아 주자(朱子)의 책을 읽게 하려 합니다. 지난달 회강(會講) 때 대략 한 편의 글을 지어 그들에게 타이르니, 각자 대답하는 바가 있었는데 그 문리와 글이 볼만한 것이 많았습니다. 대개 인물과 문재(文才)가 호중(湖中)보다 갑자기 나아졌습니다. 제가 이곳에 온 뒤로 흥이 일지 않는 것이 아닙니다. 다만 제가 몸소 실천하는 실질이 없어 가르침의 효과를 내지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 만약 그대와 황강(黃江)을 산장(山長)과 동주(洞主)로 모실 수 있다면 반드시 큰 보탬이 있을 텐데, 어찌할 도리가 없습니다. 은병(隱屏) 아래에 정자 한 칸을 짓고 ‘요금(瑤琴)’이라 편액을 걸었으며, 율곡(栗谷)의 금명(琴銘)과 간이(簡易)의 잠(箴)을 새겨 들보 사이에 걸어 철적정(鐵笛亭)의 고사에 대응하게 했습니다. 선친의 서문에 말씀하신 대로 대략 곡절을 기록하여 그 아래에 함께 걸었습니다. 두 선생의 묘에는 우옹(尤翁)이 쓴 ‘청성묘(淸聖廟)’ 세 글자가 있어 역시 새겨서 걸었습니다. 또 ‘채미가(採薇歌)’를 새겼고, 와룡암(臥龍庵)의 무후(武侯) 표제(表制) 고사처럼 사건을 기록한 몇 줄의 글도 있습니다. 이는 모두 선친께서 일찍이 김공 우형(宇亨)에게 권하셨던 일들입니다. 혹 기억하시는지 모르겠습니다. 이른바 글이라는 것이 비록 적막한 몇 마디 말이지만, 고명하신 그대에게 바로잡은 뒤에 남들에게 보여주고 싶은데, 멀리 있어 아직 그렇게 하지 못하고 있습니다. 탄식스럽고 탄식스럽습니다. 또 한 가지 일이 있습니다. 고려 말 홍건적의 난 때 목사 최공 영유(崔永濡)가 문헌서원 아래 깊은 못에 스스로 몸을 던져 죽었기에, 주성(州城) 안에 사당 한 칸을 세우고 관에서 제물을 주어 아전이 제사를 주관하게 했는데, 지금까지 폐하지 않고 있습니다. 제 생각에는 그의 충절이 옛사람에게 부끄러움이 없는데, 아전이 제사를 주관하는 것은 마땅하지 않은 듯합니다. 그래서 지금 문헌서원 안에 별묘(別廟)를 세우고 선비들이 지키게 하여, 한 몸이 되어 제사 지내는 곳으로 만들려 합니다. 이것이 그대의 고견에는 어떠한지 모르겠습니다. 청계당(聽溪堂)은 율옹(栗翁)이 평소 거처하던 곳인데, 중간에 훼손되었습니다. 경자년 사이에 존외왕고(尊外王考)께서 봉급을 내어 중건했다고 하는데, 근래에는 또 폐하여 수리하지 않고 있습니다. 제가 지금 창호(窓戶)를 다시 갖추어 정리하고 있습니다. 나중에 이 당에 서너 날 머물면서 선비들과 함께 향음례(鄕飮禮)를 행하려 합니다. ‘청계당’ 세 글자는 득보(得甫)가 이미 써서 걸었는데, 기문(記文)이 없습니다. 선비들이 그대가 지어주기를 바라고 있으니, 부디 유념해 주시면 어떨까 합니다. 반드시 빠른 편지에 부쳐 보내주시면 제가 이곳에 있을 때 새겨서 걸 수 있을 것입니다. 당의 서쪽에 이른바 송애(松崖)라는 곳이 있는데, 곧 제4곡입니다. 은병과 마주 보고 있는데, 푸른 절벽이 깎아지른 듯하여 기이하고 웅장함이 더합니다. 절벽 위에 예전에 갈공암(葛公菴)이 있었는데, 율옹이 가공(架空)으로 고쳤고 그 설명은 문집에 실린 〈송애기(松崖記)〉에 있습니다. 이 암자도 중간에 폐했다가 경자년에 중건했고, 그 뒤에 또 폐하여 터만 남아 있습니다. 그래서 제가 다시 승려에게 권하여 세우게 하고 힘을 보태어 도왔습니다. 머지않아 입주할 것입니다. 관청 일로 말하자면, 영하(營下)의 고충이 매우 많습니다. 돌아가고 싶은 마음이 날로 도도하게 일지만, 오직 선비들과 이런 일들 때문에 마음이 쓰일 뿐입니다. 근래 율옹이 직접 쓴 시고(詩稿) 한 책을 얻었는데, 참으로 절세의 보물입니다. 또 〈유지사(柳枝詞)〉 초본 친필을 얻었는데, 참으로 기이합니다. 그중에 과연 ‘문을 닫으면 인(仁)을 해치고, 함께 자면 의(義)를 해친다’는 등의 구절이 있습니다. 한 권 베껴서 가져가려 합니다.

233. 與金仲和〔原注:壬午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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昨有一喪人曾所不知者來問疑禮。其姓名卽尹世勳。自言尹白沙暄之妾曾孫矣。月汀晩有妾子曰㫤。無子而死。其妻李氏於□先王朝。呈禮曹。請以世勳之弟世雲爲子。槩爲曾孫行也。該曹啓曰。古人以孫行爲子。卽漢之寇恂。晉之荀顗。唐之白居易。是已。我朝□太宗朝。平山府使宋斯敏。以其弟明誼曾孫順年爲子。景泰癸酉生員榜目。順年父名以斯敏爲之。古人已行之迹。班班可考。依情願定給如何。□傳曰。孫行爲子。古今雖有。國典無常䂓。養子侍養子。名號雖殊。承重奉祀則一也。特爲侍養子。成案定給可也。世雲於是。遂以顯考妣書神主。且服李氏喪三年。一如所後之例矣。其本生父死於去年。成服時。又一如其兄世勳。而服斬衰矣。今者小祥將迫。李監役明淵以爲侍養子。與出後者有異。當初書神主以考妣及服李氏三年喪者。固誤着矣。然旣服三年喪於李氏。則今不可又服本生父以斬衰。小祥時脫服爲宜。因人問於君輔兄。則其答以□先王傳敎。旣令承重奉祀。則雖與古禮不同。此便時王之制也。與出後無異。服李氏三年喪者。誠爲得當。到今若更服斬衰於本生父。則是二本。不可爲云。李監役又謂姑退小祥。呈禮曹爲可云。區區答謂侍養之服。未見有禮文。大典有云。三歲前收養者。齊衰三年。己之父母在。則降服朞。解官心喪。若父歿。長子則朞而除。養母同云云。□先王傳敎。旣曰承重奉祀。君輔兄所謂與出後無異者。誠有所據。而但該曹則請許爲子。而□傳敎以爲國典無常䂓。不許爲養子。使以侍養子定給。其不許爲養子者。無乃或有意思。而所謂承重奉祀者。亦令主管其家事之意耶。□傳敎之意。果如君輔兄言。則當初世雲之服李氏三年爲是。到今固不可更服斬衰於本生父矣。抑□傳敎本意。或不如許。則當初書考妣於神主及服李氏三年。皆不免誤着矣。旣謂之誤着。則到今覺悟之後。神主所書。亦宜釐改。恐不當以前日之誤着。而因循其誤。不服本生喪矣。李監役所謂初雖誤着。今不可更服本生喪者。未知其可。惟是呈禮曹一段。甚爲得宜。此不但疑禮而已。□先朝傳敎辭意。未有能明解。故有此異同之論。急須盡擧前後實狀。呈于禮曹。一從禮曹題辭。詳知□傳敎本意。然後行之似宜。禮曹若猶以爲未詳。則必當啓稟以處。設或至於議大臣。此爲父子大倫。因此而有所定制。尤可幸矣。若其姑退小祥。則恐未必然。世勳旣是主人。何可以其弟世雲之故。而退行之乎。小祥則當依禮行之。世雲亦初旣服斬。姑當與世勳一體變除。待禮曹題辭。或仍服。或脫服無妨云。彼以爲聞此所論。心誠豁然。當依此爲之云。不知果如何出塲也。槩觀世勳之意。則侍養與出後不同。當初服李氏三年。未免誤着。

今難不服本生父之斬衰。而論議如此。莫適所從。有此來問之擧矣。未知區區所答。於盛意如何否。且有欲知者。大有兄之於韓山丈喪時。其服制果如何。伊時先人於先大爺。有往復書。而其定爲何服。未曾有聞。且其題主及旁題。亦如何否。尹家此事。□傳敎中雖許承重奉祀。而其必令以侍養子定給者。□聖意恐終有在。有難與出後作一例看矣。然以有承重字。不可臆揣以斷。故勸呈禮曹矣。卽又有來問禮者。盖班祔位旁題有無也。鄙意禮雖言旁題施於所尊。已下則無之。然於祔位。則雖如或叔或兄或姊。並似不當書旁題矣。如何。祔位忌祭時。當只出祔位神主而祭之。此則雖無旁題。亦當有祝否。幸賜示敎也。

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To Kim Jung-hwa (Original note: Renwu year)
Yesterday, a mourner whom I did not know came to ask about a doubtful rite. His name is Yoon Se-hoon, and he says he is the great-grandson of the concubine of Yoon Baek-sa (Yoon Seon). Wol-jeong had a concubine's son named Dang, who died without children. His wife, Lady Lee, presented a petition to the Ministry of Rites during the previous dynasty, requesting that Se-hoon's younger brother, Se-woon, be made his son, which is generally in the line of a great-grandson. The ministry reported: "The ancients taking a grandson as a son is like Kou Xun of the Han, Xun Yi of the Jin, and Bai Juyi of the Tang. This is it. In our dynasty, during the reign of King Taejong, Song Si-min, the Prefect of Pyeongsan, took his younger brother Ming-yi's great-grandson Shun-nian as his son. In the 1453 (Gueyou) examination roster, Shun-nian's father's name was listed as Si-min. The traces of the ancients having already done this can be clearly examined. How about deciding and granting it according to the request?" The King's instruction said: "Taking a grandson as a son, although it exists in ancient and modern times, has no constant rule in the national code. Whether it is an adopted son or a son serving the parents, although the names are different, the responsibility of inheriting and performing sacrifices is the same. Specially decide and grant it as a son serving the parents." Se-woon then wrote the spirit tablet as "Father and Mother," and observed the three-year mourning for Lady Lee, just like the example of being adopted out. His biological father died last year, and when he performed the mourning rites, he observed the three-year mourning (zhan-cui) just like his brother Se-hoon. Now, the small anniversary (xiaoxiang) is approaching. Inspector Li Ming-yuan thinks that a son serving the parents is different from one who is adopted out. He says that writing "Father and Mother" on the spirit tablet and observing the three-year mourning for Lady Lee at the beginning was definitely a mistake. However, since he has already observed the three-year mourning for Lady Lee, he cannot observe the three-year mourning for his biological father again now, and it is appropriate to take off the mourning clothes at the small anniversary. Someone asked Brother Jun-fu, and he replied: "The previous King's instruction already ordered him to inherit and perform the sacrifices. Although it is different from the ancient rites, this is the system of the current King. It is no different from being adopted out. Observing the three-year mourning for Lady Lee is truly appropriate. If he observes the three-year mourning for his biological father again now, it is two roots, which cannot be done." Inspector Li also said that it is better to postpone the small anniversary and present it to the Ministry of Rites. I replied that I have not seen the ritual text for the mourning of a son serving the parents. The Great Code says: "Those adopted before the age of three observe the three-year mourning. If one's own parents are alive, the mourning is reduced to one year. If one resigns from office, it is a mourning of the heart. If the father dies, the eldest son removes it after one year, and the adoptive mother is the same." The previous King's instruction already said to inherit and perform the sacrifices. What Brother Jun-fu said about it being no different from being adopted out is indeed based on something. However, the ministry requested permission to be a son, but the King's instruction said there is no constant rule in the national code and did not allow him to be an adopted son, but decided to grant it as a son serving the parents. Does the fact that he did not allow him to be an adopted son imply something? And does the so-called "inheriting and performing sacrifices" mean to let him manage the family affairs? If the intention of the King's instruction is indeed as Brother Jun-fu said, then Se-woon's three-year mourning for Lady Lee at the beginning was correct, and he certainly cannot observe the three-year mourning for his biological father again now. Or, if the original intention of the King's instruction was not to allow it, then writing "Father and Mother" on the spirit tablet and observing the three-year mourning for Lady Lee at the beginning were all mistakes. Since it is called a mistake, after realizing it now, the writing on the spirit tablet should also be corrected. I am afraid it is not appropriate to follow the mistake of the past and not observe the mourning for the biological father. I do not know if Inspector Li's statement that "although it was a mistake at first, he cannot observe the mourning for the biological father again now" is acceptable. Only the part about presenting it to the Ministry of Rites is very appropriate. This is not just a doubtful rite. The meaning of the previous King's instruction has not been clearly explained, which is why there are these different opinions. It is urgent to present all the actual circumstances before and after to the Ministry of Rites, follow the decision of the Ministry of Rites, and then understand the original intention of the King's instruction before acting. If the Ministry of Rites still thinks it is not clear, it must be reported to the ministers for handling. Even if it reaches the point of discussing with the ministers, this is a great human relationship between father and son, and it would be fortunate if a fixed system could be established because of this. As for postponing the small anniversary, I am afraid it is not necessarily so. Since Se-hoon is the master, how can he postpone it because of his younger brother Se-woon? The small anniversary should be performed according to the rites. Se-woon also observed the three-year mourning at first, so he should change his clothes together with Se-hoon for the time being, and wait for the decision of the Ministry of Rites, whether to continue observing it or to take it off. He said that after hearing this discussion, his heart was truly enlightened, and he would act accordingly. I do not know how it will turn out. Generally looking at Se-hoon's intention, he thinks that serving the parents is different from being adopted out, and that the three-year mourning for Lady Lee at the beginning was a mistake. Now it is difficult not to observe the three-year mourning for the biological father, and the arguments are like this, with no one to follow, so he came to ask. I do not know if my humble answer is in line with your grand intention. Also, I would like to know what the mourning system was for the funeral of the Great Brother's mother-in-law in Hansan. At that time, my late father had a correspondence with the Great Grandfather, but I have never heard what was decided. Also, how about the spirit tablet and the side inscriptions? In this matter of the Yoon family, although the King's instruction allowed inheriting and performing sacrifices, the fact that he ordered it to be decided as a son serving the parents—I am afraid the King's intention is still there, and it is difficult to see it as an example of being adopted out. However, since there is the word "inherit," I cannot guess and decide, so I advised him to present it to the Ministry of Rites. Immediately, someone came to ask about the rites again, which is whether there are side inscriptions on the spirit tablet of the attached position. In my humble opinion, although the rites say that side inscriptions are applied to the honored ones, there are none below that. However, for the attached position, even if it is an uncle, brother, or sister, it seems inappropriate to write side inscriptions. What do you think? When performing the memorial service for the attached position, should I only bring out the spirit tablet of the attached position and perform the sacrifice? Even if there are no side inscriptions, should there be a prayer (zhu)? I hope you will give me your instruction.

김중화에게 (원주: 임오년)
어제 제가 알지 못하는 상인(喪人)이 와서 의례에 관한 의문을 물었습니다. 성명은 윤세훈인데, 자신을 윤백사(尹白沙) 선(暄)의 첩의 증손이라고 했습니다. 월정(月汀)에게 늦게 얻은 첩의 아들 당(㫤)이 있었는데, 자식 없이 죽었습니다. 그의 아내 이씨가 지난 왕조 때 예조에 글을 올려 세훈의 동생 세운(世雲)을 아들로 삼게 해달라고 청했는데, 대개 증손의 항렬이었습니다. 해당 관청에서 아뢰기를, “옛사람이 손자의 항렬을 아들로 삼은 것은 한나라의 구순(寇恂), 진나라의 순의(荀顗), 당나라의 백거이(白居易)가 그러했습니다. 우리 조정 태종조에 평산부사 송사민(宋斯敏)이 그 동생 명의(明誼)의 증손 순년(順年)을 아들로 삼았고, 경태 계유년 생원 방목에 순년의 아버지 이름을 사민으로 올렸습니다. 옛사람이 이미 행한 자취가 분명히 상고할 수 있으니, 청원대로 정해 주는 것이 어떻겠습니까?”라고 했습니다. 전교(傳敎)하기를, “손자의 항렬을 아들로 삼는 것이 고금에 비록 있으나 국전(國典)에 상규(常規)가 없다. 양자나 시양자(侍養子)나 명칭은 비록 다르나, 중(重)을 이어 제사를 받드는 것은 같다. 특별히 시양자로 정해 주라.”고 했습니다. 세운은 이에 현고비(顯考妣)로 신주를 쓰고, 이씨의 상을 3년 동안 입었는데, 출계(出繼)한 예와 똑같이 했습니다. 그의 본생부(本生父)가 작년에 죽었는데, 성복할 때 또 형 세훈과 똑같이 참최(斬衰)를 입었습니다. 이제 소상(小祥)이 임박했는데, 감역 이명연(李明淵)은 시양자는 출계한 자와 다르다고 생각합니다. 처음에 신주에 고비(考妣)를 쓰고 이씨의 3년 상을 입은 것은 진실로 잘못 쓴 것이라고 합니다. 그러나 이미 이씨에게 3년 상을 입었으니, 지금 다시 본생부에게 참최를 입을 수는 없으며, 소상 때 벗는 것이 마땅하다고 합니다. 어떤 사람이 군보(君輔) 형에게 물으니, “선왕의 전교에 이미 중을 이어 제사를 받들라고 했으니, 비록 고례와는 다르나 이것이 시왕(時王)의 제도이다. 출계한 것과 다를 바 없다. 이씨에게 3년 상을 입은 것은 진실로 마땅하다. 지금 만약 본생부에게 다시 참최를 입는다면 이는 두 근본이 되니 할 수 없다.”고 대답했습니다. 감역 이씨는 또 소상을 잠시 미루고 예조에 올리는 것이 좋겠다고 합니다. 저는 시양자의 복제에 대한 예문은 보지 못했다고 답했습니다. 《대전》에 “3세 이전에 수양한 자는 제최 3년을 입는다. 자기 부모가 살아 있으면 기년(朞年)으로 강등한다. 관직을 해임하고 심상(心喪)을 한다. 만약 아버지가 죽으면 장자는 기년 만에 벗고, 양어머니도 같다.”고 했습니다. 선왕의 전교에 이미 중을 이어 제사를 받들라고 했으니, 군보 형이 말한 출계와 다를 바 없다는 것은 진실로 근거가 있습니다. 다만 해당 관청은 아들로 허락해 달라고 청했는데, 전교는 국전에 상규가 없다고 하여 양자를 허락하지 않고 시양자로 정해 주게 했습니다. 양자를 허락하지 않은 것은 혹 뜻이 있는 것이 아니겠습니까? 그리고 이른바 중을 이어 제사를 받든다는 것은 집안일을 주관하게 하라는 뜻입니까? 전교의 뜻이 과연 군보 형의 말과 같다면, 처음에 세운이 이씨에게 3년 상을 입은 것이 옳으니 지금 본생부에게 다시 참최를 입을 수는 없습니다. 아니면 전교의 본뜻이 허락하지 않는 것이라면, 처음에 신주에 고비를 쓰고 이씨에게 3년 상을 입은 것은 모두 잘못 쓴 것이 됩니다. 이미 잘못 썼다고 한다면 지금 깨달은 뒤에는 신주에 쓴 것도 고쳐야 합니다. 지난날의 잘못을 따라 본생부의 상을 입지 않는 것은 마땅하지 않은 듯합니다. 감역 이씨가 말한 “처음에는 비록 잘못 썼더라도 지금 다시 본생부의 상을 입을 수는 없다”는 것이 옳은지 모르겠습니다. 오직 예조에 올리는 한 대목은 매우 마땅합니다. 이것은 단지 의례의 의문일 뿐만이 아닙니다. 선왕 전교의 뜻을 명확히 해석할 수 없기에 이런 이견이 있는 것입니다. 급히 전후의 실상을 모두 갖추어 예조에 올리고, 예조의 제제(題辭)를 따라 전교의 본뜻을 자세히 안 뒤에 행하는 것이 좋을 듯합니다. 예조에서 여전히 자세하지 않다고 한다면 반드시 대신에게 아뢰어 처리해야 할 것입니다. 설령 대신과 의논하는 데까지 이르더라도 이것은 부자간의 큰 윤리이니, 이로 인해 정해진 제도가 있다면 더욱 다행일 것입니다. 소상을 잠시 미루는 것은 꼭 그렇지 않을 듯합니다. 세훈이 이미 주인인데, 어찌 동생 세운의 일로 미룰 수 있겠습니까? 소상은 예에 따라 행해야 합니다. 세운도 처음에 참최를 입었으니, 잠시 세훈과 함께 변복(變除)하고 예조의 제제를 기다려 계속 입을지 벗을지 결정해도 무방하다고 했습니다. 그는 이 논의를 듣고 마음이 환해졌으며 마땅히 그렇게 하겠다고 했습니다. 과연 어떻게 될지 모르겠습니다. 대개 세훈의 뜻을 보면 시양자는 출계와 다르고, 처음에 이씨에게 3년 상을 입은 것은 잘못 쓴 것이라고 합니다. 지금 본생부의 참최를 입지 않기는 어려운데 논의가 이와 같아 따를 곳이 없어 와서 물은 것입니다. 저의 대답이 그대의 고견에 어떠한지 모르겠습니다. 또 알고 싶은 것은, 대유(大有) 형이 한산(韓山) 장인의 상을 당했을 때 복제가 과연 어떠했는지입니다. 그때 선친께서 선대야(先大爺)와 주고받은 편지가 있는데, 무엇으로 복제를 정했는지 들은 적이 없습니다. 또 신주를 쓰는 것과 방제(旁題)는 어떻게 했는지도 궁금합니다. 윤씨의 이 일은 전교 중에 중을 이어 제사를 받들라고 허락했으나, 반드시 시양자로 정하게 한 것은 성의(聖意)가 끝내 있는 듯하여 출계와 똑같이 보기는 어렵습니다. 그러나 ‘중(重)’이라는 글자가 있으니 억측으로 단정할 수 없어 예조에 올리라고 권했습니다. 곧 또 예례를 묻는 자가 왔는데, 부위(祔位)의 옆에 방제를 하는지 여부입니다. 제 생각에는 예에 비록 방제는 존귀한 이에게 베푼다고 했으나, 그 아래로는 없다고 했습니다. 그러나 부위의 경우에는 비록 숙부나 형이나 누이라 하더라도 방제를 쓰는 것은 마땅하지 않은 듯합니다. 어떻습니까? 부위의 기제사 때 부위의 신주만 내어 제사 지내야 합니까? 방제가 없더라도 축문은 있어야 합니까? 가르침을 주시기 바랍니다.

234. 答金仲和〔原注:乙酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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前此區區。每以知覺。爲心之妙用。故前書云然。盖觀古人所用者。皆就動處言。而未見有以兼體用言者。惟朱先生所與南軒書中。方其存也。思慮未萌。而知覺不昧云者。似不可以動看。故嘗竊以爲此必謂其能知能覺者而言矣。今以全體妙用。通寂感主性情爲言。此則便是統性情之心矣。旣兼體用。則必有指體而言者。未知古人所用何等處爲然否。朱先生嘗以爲動處是心。動底是性。而今謂動底是情。此亦未知如何。至於非知覺。則無以爲情。而情外又別無討知覺者。則鄙見亦誠然。但以會動爲知覺。則有如情外。別有所謂知覺者。能動此情也。然則心之動處。非知覺。而情外亦有所謂知覺也。豈此亦以能知能覺者而言耶。

此段鄙說。固未分曉。但其所謂泛言心之大體者。槩謂此書所謂心之知覺。亦似謂其心之能知能覺者。非指動後之知覺。故謂之泛言心之大體也。若以動後言之。具此理行此情之云。似若有所未穩。故有以情行情之語矣。今以必着知覺二字。謂不欲使混於性者。恐未必然。夫心與性。自有理氣之分。雖只曰心有何混於性之慮哉。知覺旣是心也。區區亦豈謂心外別有所謂知覺也。盖以所重在心字。其云知覺。未必緊要。故謂之不專爲論知覺而發也。然亦何敢保其不失先生之意哉。惟其本意。每以知覺爲心之用。故到底如此。若見古人以知覺爲指體指性言者。則區區之疑當豁然矣。能知能覺。固若指體言者。而然只曰知覺則恐亦不當輒以能知能覺釋之矣。如何。

此段所謂卽用而言體者。盖德久問此知覺之所自。先生答以氣之虛靈。則其意以爲因其虛靈。故有此知覺云也。虛靈。心之體。知覺。心之用。亦古人語。故謂卽知覺而言虛靈也。今以先生之不曰原於智也。而爲一大証。恐亦未然。德久若問以知覺原於智也。而先生答之如此。容或可以爲証矣。此則只問其何自。安知其意必在於知覺之理之所自耶。果問其理之所自。則先生何不曰自何理而發端。必謂之氣之虛靈耶。若曰知覺無所原之理。而只原於氣之虛靈。則此又豈成說耶。今亦敢問知覺之理。是仁耶義耶禮耶智耶。抑非仁義禮智。而別有所謂理耶。幸於此下一轉語如何。

此段道以本說曰。擧一知字而言之。則屬之心屬之智。俱無不可。而兼覺字而言之。則决是靈明有運用者之伎倆。而非沖漠無兆眹者之本色云。故鄙書敢引孟子註。而謂知與覺有淺深則可。而謂知可屬智屬心。覺不可屬智屬心則不可云也。知雖沖漠無眹。旣發爲用。則恐亦不可不謂靈明伎倆。故仍引朱先生釋致知之知處。心之神明。妙衆理宰萬物之語矣。果亦如何否也。

鄙書所謂朱先生諸說。與潘書別無不合云者。非謂其所已言者同也。盖其意各有主。別不相妨云也。盖先生諸說。則以知覺爲不可屬仁。故謂當屬之智也。若潘書則其主意專在於分析心性情界分。故然矣。今以此一書中。有心之知覺。具此理行此情一段語。而先生許多諸說。或以爲與潘書所論不合。或以爲終有所不通者。未知其可也。且所謂初晩者。若有的證則已矣。不然。又安得遽以此斷定哉。箚疑雖如此。雜錄則又謂非前後異說。此亦恐當更商也。盖自心有知覺。至亦何不可。卽鄙書中語也。豈此先引鄙語是設以下。又反釋鄙意而謂於具此理行此情者。不能說得去云耶。今謂以知覺。爲智之用。則此智之用者。果能具此理而行此情也。豈理也云。此盖專以潘書中此一段語。爲主故也。愚意已見於上。其謂泛論心之大體者。槩不欲專以此爲知覺之正訓故也。所謂先生諸說。非如一二偶發之比。况此若非理。則先生之論。何至若此之明且多哉。設或有初晩之分。先生初年所造。亦何等地位。而乃爲非理之言哉。况未必爲初年所見耶。今此豈理也哉之說。雖指鄙書而言。恐亦失之大快而未深思也。如何如何。

彼謂心有知覺者。可以見仁之包乎智矣。而非仁之所以得名之實也。〔原注:出仁說。〕

以名義言之。仁自是愛之體。覺自是智之用。本不相同。但仁包四德。苟仁矣。安有不覺者乎。〔原注:道夫。姓楊。□己酉所聞。〕

先生曰。覺决不可以言仁。雖足以知仁。自屬智了。〔原注:浩。姓邵。□丙午所聞。〕

問。知覺。亦有生意。曰。固是將知覺說來冷了。覺在知却多。只些少搭在仁邊。仁是和底意。然添一句。又成一重。須自看得。便都理會得。

以上。見語類六卷十九二十板。

問。靈處是心。抑是性。曰。靈處。只是心。不是性。性只是理。

問。知覺。是心之靈。固如此。抑氣之爲耶。曰。不專是氣。氣是先有知覺之理。理未知覺。氣聚成形。理與氣合。便能知覺。譬如這燭火是因得這脂膏。便有許多光燄。問。心之發處。是氣否。曰。也只是知覺。

所知覺者是理。理未離知覺。知覺不離理。

問。心是知覺。性是理。心與理。如何得貫通爲一。曰。不須去貫通。本來貫通。如何本來貫通。曰。理無心則無看處。

所覺者。心之理也。能覺者。氣之靈也。

心者。氣之精爽。

問。心之動性之動。曰。動處是心。動底是性。

或問。人之生。稟乎天之理以爲性。其氣淸則爲知覺。而心又不可以知覺言。當如何。曰。難說。以天命之謂性觀之。則命是性。天是心。心有主宰之義。然不可無分別。亦不可太說開成兩箇。當熟玩而默識其主宰之意。可也。

叔器問。先生之敎。謂動處是心。動底是性。竊惟此二句。只在底處兩字上。如穀種然。生處便是穀。生底却是那裏面些子。曰。若以穀比之。穀便是心。那爲粟爲菽爲禾爲稻底便是性。康節所謂心者。性之郛郭。是也。包裹底是心。發出不同底是性。

心者。主乎性而行乎情。故喜怒哀樂未發。則謂之中。發而皆中節。則謂之和。心是做工夫處。

心之全體。湛然虛明。萬理具足。無一毫私欲之間。其流行該徧貫乎靜動。而妙用又無不在焉。故以其未發而全體者言之則性也。以其已發而妙用者言之則情也。然心統性情。只就渾淪一物之中。指其已發未發而爲言爾。是非性。是一箇地頭。心是一箇地頭。情又是一箇地頭。如此懸隔也。

橫渠說得好。由太虛。有天之名。由氣化。有道之名。此是緫說。合虛與氣。有性之名。合性與知覺。有心之名。是就人物上說。

未動而能動者。理也。未動而欲動者。意也。

以上。出語類五卷。

智只是心中一箇知覺處。知得是是非非。恁地確定是智。孟子謂知斯二者不去。是也。知是知識弗去。是便確定不易之論。〔原注:出陳北溪性理字義。〕

右所錄諸條。固皆執事之所已飫見者。然旣有所考。故並與北溪說。一並冒稟。朱子，南軒。尙不可以了此案。則况於北溪。何可輕重。而然恐不當一向揮却也。且盛諭以爲朱子足矣。何待南軒爲重。此尤未安。果以朱子說爲有初晩。而主其晩則又何以有足矣之云耶。亦未可知也。今按語類中。最初兩條。似益明白。與吳晦叔，胡廣仲諸書相合。且考其年。卽丙午己酉所聞也。此又安可謂之初年耶。况仁說則與他書尺不同。晩年所見。果有變改。則雖於門人朋友。亦當如中和舊說。而遍告其變改之由矣。夫豈於所著說中。仍存而不改耶。且考仁說。只云仁包乎智。而無知覺是智之用云者。而來諭以爲南軒說。便是朱子仁說中知覺。是智之用。一般意思。豈此取其意而云爾耶。前日鄙書所引或問中宰萬物一段。盖謂潘書中行此情者。似與此宰制之意相類也。此固未必爲得。而盛諭乃曰。今只作知之用說。更無可言。竊恐執事於此。似有未細考而然也。如何如何。凡此所言。固未敢自以爲是。然此區區之愚。悉以仰稟。幸更反復見敎。俾有以袪此疑惑。千萬幸甚。

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[Title: Replying to Kim Junghwa (Original Note: Eul-yu year)]
[Text: Previously, this humble person always considered perception to be the wondrous function of the mind. Therefore, the previous letter spoke thus. Generally, when observing what the ancients used, they all spoke from the perspective of activity, and I have not yet seen anyone speak by combining substance and function. Only in the letter given by Master Zhu to Nanhuan, when it is in the state of preservation, before thoughts and deliberations have sprouted, yet perception is not dimmed, it seems this cannot be viewed as activity. Therefore, I previously humbly thought this must refer to one who is able to know and able to perceive. Now, speaking in terms of the total substance and wondrous function, uniting tranquility and action, and mastering nature and emotion, this is precisely the mind that unifies nature and emotion. Since it combines substance and function, there must be that which points to substance. I do not know if what the ancients used is of this kind or not. Master Zhu once considered the active place to be the mind and the active element to be nature, but now to call the active element emotion—this also is not known how it should be regarded. As for there being no way to be emotion without perception, and outside of emotion there is no separate seeking for perception, my humble view is truly so. However, if one takes moving together as perception, then it is as if outside of emotion there is something else called perception that is able to move this emotion. If so, the active place of the mind is not perception, and outside of emotion there is also what is called perception. Could this also be spoken of in terms of one who is able to know and able to perceive?

This section of my humble opinion is certainly not yet clear, but what it broadly calls the grand substance of the mind generally means that what this book calls the perception of the mind also seems to refer to the mind's ability to know and perceive, not referring to the perception after action. Therefore, it is called a broad discussion of the grand substance of the mind. If spoken of after action, expressions like "possessing this principle and executing this emotion" seem somewhat unsettled, hence there are phrases like "emotions acting out emotions." Now, to insist on attaching the two characters for "perception" out of a desire not to let it be mixed with nature is perhaps not necessarily so. Now, the mind and nature naturally have a distinction between principle and material force. Even if one simply says "the mind," what worry is there of any confusion with nature? Since perception is already the mind, how could this humble person mean that there is something else called perception outside of the mind? Generally, because the emphasis is on the character "mind," the mention of "perception" is perhaps not crucial, hence it was said not to be exclusively issued for discussing perception. Yet how could I dare guarantee that this does not miss the Master's intent? Only because his original intent always regarded perception as the function of the mind, it remains thus to the end. If I were to see the ancients regarding perception as pointing to substance and pointing to nature, then this humble person's doubts would naturally be resolved. Being able to know and able to perceive certainly seems to refer to substance, but simply saying "perception" perhaps should not be hastily explained in terms of being able to know and able to perceive. What do you think?

What this section calls "speaking of substance immediately through function" is because Deji asked about the origin of this perception, and the Master replied that it is the empty and numinous quality of material force; thus his meaning was that because of this empty and numinous quality, there is this perception. The empty and numinous quality is the substance of the mind; perception is the function of the mind. This is also the language of the ancients, hence it is said that speaking of perception is speaking of the empty and numinous quality. Now, to use the Master not saying it originates from wisdom as a major proof is perhaps also not the case. If Deji had asked whether perception originates from wisdom, and the Master had replied thus, it might perhaps serve as proof. But here he only asked whence it comes; how could we know his intent necessarily lay in the origin of the principle of perception? If one truly asked about the origin of its principle, why did the Master not say from which principle it initiates, but instead necessarily called it the empty and numinous quality of material force? If one says perception has no principle from which it originates and merely originates from the empty and numinous quality of material force, how could this make a coherent theory? Now I also venture to ask: is the principle of perception benevolence, righteousness, propriety, or wisdom, or is it not benevolence, righteousness, propriety, and wisdom, but a separately so-called principle? Fortunately, please offer a turning phrase on this. What do you think?

This section states in its main theory: if one takes the single character "knowing" and speaks of it, attributing it to the mind or attributing it to wisdom is both unobjectionable. But if one speaks of it combined with the character "perceiving," it is definitely the skill of something numinous and bright that has operation, and not the true nature of that which is vast, empty, and without omen. Therefore, my humble book ventured to cite the commentary to Mencius, saying that it is acceptable to speak of "knowing" and "perceiving" as having shallowness and depth, but it is unacceptable to say that knowing can be attributed to wisdom and the mind, while perceiving cannot be attributed to wisdom and the mind. Even though knowing is vast and without omen, once it is issued as function, I am afraid it cannot but be called the skill of numinous brightness. Therefore, I subsequently cited Master Zhu's explanation of the place of "extending knowledge," using the phrases "the spiritual brilliance of the mind, which wondrously encompasses all principles and masters all things." Truly, how is this? Or is it not?

What my humble book said—that Master Zhu's various theories have no disagreement with Pan's book—does not mean that what they have already said is identical. Rather, their intents each have a primary focus and do not obstruct one another. Generally, the Master's various theories regard perception as incapable of being attributed to benevolence, hence saying it should be attributed to wisdom. As for Pan's book, its primary intent lies entirely in analyzing the boundaries of mind, nature, and emotion. That is why it is so. Now, to take a single phrase in this book—"the mind's perception possesses this principle and executes this emotion"—and view the Master's many theories either as inconsistent with what Pan's book discusses or as ultimately impassable—I do not know if this is admissible. Moreover, as for the so-called early and late periods, if there is definite evidence, then that is one thing; otherwise, how can one hastily use this to make a definitive judgment? Although the Zhayi (Drafts of Doubts) is like this, the Zalu (Miscellaneous Records) states that these are not differing theories from before and after; this also probably deserves further discussion. Generally, from "the mind has perception" to "how could it not be so," these are words within my humble book. Could it be that after first citing my humble words and setting them down below, he then reverses and explains my intent, saying that regarding "possessing this principle and executing this emotion," it cannot be explained through? Now to say that taking perception as the function of wisdom—does this function of wisdom truly possess this principle and execute this emotion? Could this be principle? This is simply because one takes this single passage in Pan's book as primary. My foolish opinion has already appeared above; what calls it a broad discussion of the grand substance of the mind is generally because one does not wish to take this exclusively as the proper definition of perception. The Master's so-called various theories are not like one or two accidental utterances. Furthermore, if this were not principle, how could the Master's discussions reach such a degree of clarity and abundance? Even if there were a distinction between early and late periods, what kind of status was the Master's early attainment, that it should be words contrary to principle? Furthermore, it is not necessarily the view of his early years. Now this saying "how could this be principle?" although referring to my humble book, is also perhaps overly hasty and lacking deep thought. How so, how so?

That which states "the mind has perception" allows us to see how benevolence encompasses wisdom, but it is not the reality through which benevolence obtains its name. (Original Note: Extracted from Ren Shuo [Discourse on Benevolence].)

Speaking in terms of name and meaning, benevolence is naturally the substance of love, and perception is naturally the function of wisdom; originally they are not the same. However, benevolence encompasses the four virtues; if one is benevolent, how could there be anyone who does not perceive? (Original Note: Daofu. Family name Yang. Heard in the Ji-you year.)

The Master said, "Perception can definitely not be spoken of as benevolence. Although it is sufficient to know benevolence, it naturally belongs to wisdom." (Original Note: Hao. Family name Shao. Heard in the Bing-wu year.)

Asked: "Perception also has the living impulse (sheng-yi)."
Replied: "Indeed, perceiving is spoken of in a somewhat cold manner. Perception leans more toward knowing, while only a tiny bit attaches to the side of benevolence. Benevolence is the gentle intent. However, if one adds a single phrase, it becomes another layer; one must see it for oneself, and then one will understand it all."

Above is found in the Yulei (Classified Conversations of Master Zhu), Volume 6, pages 19 and 20.

Asked: "Is the numinous place the mind, or is it nature?"
Replied: "The numinous place is simply the mind, not nature. Nature is simply principle."

Asked: "Is perception the numinously bright [quality] of the mind—is it truly thus, or is it produced by material force?"
Replied: "It is not exclusively material force. Material force first has the principle of perception; the principle does not yet perceive. When material force gathers to form shape, principle and material force combine, and then it is able to perceive. For example, this candle flame exists because of this grease and wax, and thus there are many lights and flames."
Asked: "Is the place where the mind issues material force?"
Replied: "It is also simply perception."

That which is perceived is principle. Principle has never separated from perception, and perception does not separate from principle.

Asked: "The mind is perception, and nature is principle. How do the mind and principle achieve penetration and unity?"
Replied: "There is no need to go and penetrate them; they are originally penetrated."
Asked: "How are they originally penetrated?"
Replied: "Principle has no place of being observed if it lacks the mind."

That which perceives is the mind's principle; that which is able to perceive is the numinous quality of material force.

The mind is the refined essence of material force.

Asked about the movement of the mind and the movement of nature.
Replied: "The active place is the mind; the active element is nature."

Someone asked: "When a person is born, they receive the principle of Heaven as their nature. When their material force is pure, it becomes perception. Yet the mind cannot be spoken of as perception. How should this be?"
Replied: "It is difficult to speak of. Viewed in terms of 'what Heaven mandates is called nature,' then the mandate is nature, and Heaven is the mind. The mind has the meaning of a master and governor. However, there cannot be a lack of distinction, nor can it be excessively spoken of as splitting into two. One should become thoroughly familiar with it and silently comprehend the meaning of its master and governor—that is sufficient."

Shuqi asked: "The Master's teaching states that the active place is the mind and the active element is nature. This humble person ponders that these two phrases reside entirely upon the two characters 'element' (di 底). Like a grain seed: the place of sprouting is the grain, but the sprouting element is that tiny part inside."
Replied: "If you compare it to grain, the grain is the mind; that which becomes millet, beans, grain [shu], and rice is nature. What Kangjie said—'The mind is the outer wall of nature'—is this. That which wraps around is the mind; that which issues forth differently is nature."

The mind masters nature and executes emotion. Therefore, when joy, anger, sorrow, and pleasure have not yet been issued, it is called the state of equilibrium (zhong); when they are issued and all hit the mark, it is called harmony (he). The mind is the place where effort is performed.

The grand substance of the mind is vast, tranquil, and luminously bright; all principles are fully present, without a hair's breadth of selfish desires intervening. Its flow and circulation are all-encompassing, piercing through both tranquility and activity, and its wondrous function is present everywhere. Therefore, when speaking of it in terms of its unissued state and grand substance, it is nature; when speaking of it in terms of its issued state and wondrous function, it is emotion. However, the mind unifies nature and emotion; it merely takes a single undifferentiated entity and points to its issued and unissued states to speak of them. It is not that nature is one territory, the mind is another territory, and emotion is yet another territory, separated as vastly as this.

Hengqu spoke well: "From the Great Void, there is the name of Heaven; from the transformation of material force, there is the name of Dao." This is a general statement. Combining the void and material force, there is the name of nature; combining nature and perception, there is the name of mind. This is spoken with respect to human beings and things.

That which is unmoving yet able to move is principle. That which is unmoving yet desires to move is intention (yi).

Above is extracted from the Yulei, Volume 5.

Wisdom is simply a perceiving place within the mind; knowing right from wrong and being thus certain is wisdom. What Mencius meant by "knowing these two and not letting go" is this. Knowing is that knowledge does not depart, and this is a definitive and unalterable theory. (Original Note: Extracted from Chen Beixi's Xingli Ziyi [Meanings of Terms in Neo-Confucianism].)

The various items recorded above are certainly all matters with which Your Honor is already fully familiar. However, since I have examined them, I have ventured to submit them together with Beixi's theory. If Master Zhu and Nanhuan cannot even bring this case to a close, how much more so with Beixi—how could one treat him lightly or heavily? Yet I fear it is improper to wave him away uniformly. Furthermore, Your Honor's message states that Master Zhu is sufficient, and why wait for Nanhuan to add weight? This is all the more unsettled. If one truly regards Master Zhu's theories as having early and late periods and takes his later views as primary, then how can one speak of him being sufficient? It is also unknowable. Now, examining the Yulei, the first two items seem even clearer, matching various books such as those of Wu Hueshu and Hu Guangzhong. Moreover, examining their date, they are precisely what was heard in the Bing-wu and Ji-you years. How can this again be called his early years? Furthermore, the Discourse on Benevolence differs in tone from other books; if his views in his later years truly underwent changes, then even toward disciples and friends, he should have acted like Zhonghe's old saying and widely announced the reasons for his changes. How could he have left them remaining in his written treatises without altering them? Moreover, examining the Discourse on Benevolence, it merely states that benevolence encompasses wisdom, and there is no statement that perception is the function of wisdom. Yet your letter states that Nanhuan's theory is just like the general meaning in Master Zhu's Discourse on Benevolence that perception is the function of wisdom. Could it be that he merely took this meaning and spoke thus? The other day, my humble book cited the passage about mastering all things from the Questions and Answers (Huowen), generally meaning that "executing this emotion" in Pan's book seems similar to the meaning of this governance and control. This certainly may not be correct, but Your Honor's message states: "Now it is simply spoken of as the function of knowledge, with nothing more to be said." I am afraid that Your Honor may not have examined this minutely enough in doing so. How so, how so? All that has been said here certainly cannot dare to be considered correct by myself. Yet this foolishness of mine is fully submitted for your consideration. Hopefully, you will repeatedly instruct me so that I may have a way to dispel these doubts. A thousand, ten thousand times fortunate!

[제목: 금중화에게 답함(원주: 을유년)]
[본문: 그 전의 소견으로는 매번 지각을 마음의 오묘한 작용으로 여겼기에, 지난 편지에서 그렇게 말했던 것입니다. 대저 옛사람들이 쓴 것을 보면 모두 움직이는 처소에서 말하였고, 아직 체(體)와 용(用)을 겸하여 말한 이는 보지 못하였습니다. 오직 주선생이 남헌에게 준 편지 중에서 “바야흐로 보존될 때에 생각과 염려가 싹트지 않았으나 지각은 어둡지 않다”라고 한 것은 움직이는 것으로 볼 수 없는 듯하기 때문에, 일찍이 가만히 생각하기를 이것은 반드시 능히 알고 능히 지각하는 것을 두고 말한 것이라 여겼습니다. 지금 전체의 오묘한 작용으로써 말하고 적요(寂)와 감응(感)을 통하며 성정(性情)을 주관한다고 하니, 이것은 곧 성정을 통섭하는 마음입니다. 이미 체와 용을 겸하였다면 반드시 체를 가리켜 말한 것이 있을 터인데, 옛사람들이 쓴 것은 어느 부류에 해당되는지 알지 못하겠습니다. 주선생은 일찍이 움직이는 곳이 마음이요 움직이는 바탕이 성(性)이라고 여겼는데, 지금 움직이는 바탕을 정(情)이라고 하니, 이것도 역시 어떠한지 알지 못하겠습니다. 지각이 아니면 정이 될 수 없고 정 외에 또 따로 지각을 찾는 것이 없다는 점에 이르러서는, 비루한 견해도 진실로 그러합니다. 다만 움직이는 것과 만나는 것을 지각으로 여긴다면, 정 외에 따로 이 정을 움직이게 한다는 소위 지각이라는 것이 있는 것과 같습니다. 그렇다면 마음이 움직이는 곳은 지각이 아니며, 정 외에도 또한 소위 지각이 있는 것입니다. 어찌 이것도 능히 알고 능히 지각하는 것을 두고 말한 것이겠습니까?

이 단락의 비루한 설은 진실로 아직 분명하지 않습니다. 다만 그 소위 마음의 대체를 개괄적으로 말한 것은 대개 이 책에서 말한 마음의 지각이라는 것도 역시 그 마음의 능히 알고 능히 지각하는 것을 이른 듯하며, 움직인 뒤의 지각을 가리킨 것이 아니므로 마음의 대체를 개괄적으로 말한 것이라 한 것입니다. 만약 움직인 뒤로 말한다면 “이 리를 갖추고 이 정을 행한다”는 말은 다소 안정되지 못한 듯하여 정이 정을 행한다는 말이 있게 된 것입니다. 지금 반드시 지각 두 글자를 집착하여 성에 섞이게 하려 하지 않는다고 말하는 것은 아마 그렇지 않을 것입니다. 무릇 마음과 성은 본래 리(理)와 기(氣)의 구분이 있습니다. 비록 다만 마음이라고 말한들 어찌 성과 섞일 염려가 있겠습니까? 지각이 이미 마음인데, 이 소인배가 어찌 마음 외에 따로 소위 지각이 있다고 말했겠습니까? 대개 중점이 마음 자리에 있기 때문에 지각이라는 말은 반드시 긴요한 것은 아니므로, 오직 지각을 논하기 위하여 발동한 것이 아니라고 말한 것입니다. 그러나 또한 어찌 선생의 뜻을 잃지 않았다고 보장할 수 있겠습니까? 오직 그 본뜻이 매번 지각을 마음의 용으로 여겼기 때문에 끝내 이와 같은 것입니다. 만약 옛사람이 지각을 체를 가리키고 성을 가리킨 것으로 여긴 것을 본다면, 이 소인배의 의심은 마땅히 확연히 풀릴 것입니다. 능히 알고 능히 지각하는 것은 진실로 체를 가리켜 말한 것 같지만, 다만 지각이라고만 말한다면 아마 문득 능히 알고 능히 지각하는 것으로 풀이해서는 안 될 것입니다. 어떠합니까?

이 단락에서 일컫는 ‘용에 나아가 곧바로 체를 말한다’는 것은 대개 덕구 가 이 지각의 유래를 묻자, 선생이 기의 허령(虛靈)으로 답하였으니, 그 뜻은 허령하기 때문에 이 지각이 있다고 여긴 것입니다. 허령은 마음의 체요 지각은 마음의 용이니, 이것 역시 옛사람의 말입니다. 그러므로 지각에 나아가 곧바로 허령을 말한 것이라 하였습니다. 지금 선생이 지혜에서 유래했다고 말하지 않은 것을 큰 증거로 삼는 것은 아마 이 또한 그렇지 않을 것입니다. 덕구가 만약 지각이 지혜에서 유래하는지 물었고 선생이 이와 같이 대답했다면 용납컨대 증거가 될 수 있을 것입니다. 그러나 이것은 다만 그 유래를 물었을 뿐인데, 그 뜻이 반드시 지각의 리가 유래한 곳에 있었다는 것을 어찌 알겠습니까? 과연 그 리의 유래를 물었다면 선생이 어찌 어느 리에서 단서가 발동했다고 말하지 않고 반드시 기의 허령이라고 말했겠습니까? 만약 지각은 유래한 리가 없고 다만 기의 허령에서 유래한다고 말한다면, 이것이 또 어찌 성립되는 말이겠습니까? 지금 또 감히 묻습니다. 지각의 리는 인(仁)입니까, 의(義)입니까, 예(禮)입니까, 지(智)입니까? 아니면 인의예지가 아니라 따로 소위 리가 있는 것입니까? 다행히 이에 대하여 한마디 전환하는 말을 내려주시면 어떠합니까?

이 단락의 본설에서 이르기를, ‘알(知) 자 하나를 들어서 말하자면 마음속에 속하게 하거나 지혜에 속하게 하거나 모두 불가할 것이 없지만, 깨달을(覺) 자를 겸하여 말하자면 결코 영명하고 운용하는 바가 있는 자의 재교(伎倆)요, 텅 비고 조짐이 없는 자의 본색이 아니다’라고 하였습니다. 그러므로 비루한 책에서 감히 맹자의 주석을 인용하여 ‘알음(知)과 깨달음(覺)은 얕고 깊음이 있다고 하는 것은 가하지만, 알음은 지혜와 마음에 속할 수 있으나 깨달음은 지혜와 마음에 속할 수 없다고 하는 것은 불가하다’고 하였습니다. 알음이 비록 텅 비고 조짐이 없더라도 이미 발동하여 용이 되면, 아마 역시 영명의 재교라고 말하지 않을 수 없을 것입니다. 그러므로 이어서 주선생이 치지(致知)의 ‘지(知)’를 풀이한 대목인 마음의 신명(神明)이 만 가지 리를 오묘하게 갖추고 만물을 주재한다는 말을 인용하였습니다. 과연 또 어떠합니까, 아니면 그렇지 않습니까?

비루한 책에서 일컫기를 “주선생의 여러 설이 판씨의 책과 다른 합치되지 않는 바가 없다”고 한 것은, 이미 말한 바가 서로 같다는 뜻이 아닙니다. 대개 그 뜻이 각각 주된 바가 있어서 서로 방해되지 않는다는 것을 이른 것입니다. 대개 선생의 여러 설은 지각을 인에 속할 수 없는 것으로 여겼기에 지혜에 속해야 한다고 말한 것입니다. 판씨의 책 같은 경우는 그 주된 뜻이 오직 마음·성·정의 경계를 분석하는 데에 있었기 때문에 그러한 것입니다. 지금 이 한 책 속에 ‘마음의 지각은 이 리를 갖추고 이 정을 행한다’라는 한 단락의 말이 있는데, 선생의 수많은 여러 설은 혹은 판씨의 논한 바와 합치되지 않는다고 여기고 혹은 끝내 통하지 않는 바가 있다고 여기니, 그 가부를 알지 못하겠습니다. 또한 이른바 처음과 만년의 시기는 만약 확실한 증거가 있다면 그뿐이지만, 그렇지 않다면 또 어찌 엉뚱하게 이것으로 단정하겠습니까? 『찰의(箚疑)』는 비록 이와 같지만 『잡록(雜錄)』에서는 또 앞뒤의 다른 설이 아닐지니, 이것도 역시 아마 다시 의논해야 할 것입니다. 대개 ‘마음이 지각함을 가짐’으로부터 ‘어찌 불가하겠는가’에 이르기까지는 곧 비루한 책 속의 말입니다. 어찌 이 비루한 말을 먼저 인용하여 아래에 베풀고 나서, 또 도리어 비루한 뜻을 풀이하여 ‘이 리를 갖추고 이 정을 행한다는 것에 대해서는 설명해 낼 수 없다’고 한단 말입니까? 지금 지각을 지혜의 용으로 여긴다고 하니, 이 지혜의 용이란 과연 이 리를 갖추고 이 정을 행할 수 있단 말입니까? 어찌 리라고 하겠습니까? 이것은 대개 오직 판씨의 책 중 이 한 단락의 말을 주된 것으로 삼았기 때문입니다. 어리석은 뜻은 이미 위에서 보였거니와, 마음의 대체를 개괄적으로 논한다는 것은 대개 오직 이것을 지각의 올바른 풀이로 삼으려 하지 않기 때문입니다. 선생의 소위 여러 설은 한두 번 우연히 발동한 것에 비할 바가 아닙니다. 하물며 이것이 리가 아니라면 선생의 논의가 어찌 이와 같이 밝고 많음에 이르렀겠습니까? 설혹 처음과 만년의 구분이 있더라도 선생이 초년에 이룬 바가 또한 어떤 경지이기에 이에 리가 아닌 말을 하였겠습니까? 하물며 반드시 초년에 본 견해도 아닐 것입니다. 지금 이 ‘어찌 리이겠는가’라는 설은 비록 비루한 책을 가리켜 말한 것이지만, 아마 이 또한 지나치게 경솔하고 깊이 생각하지 못한 것일 듯합니다. 어떠하고 어떠합니까?

저들이 말하기를 “마음이 지각함이 있다”고 한 것은 인이 지혜를 포함하고 있음을 볼 수 있게 하는 것이지, 인이 그 명칭을 얻게 된 실질은 아닙니다. (원주: 『인설(仁說)』에서 나왔음.)

명분으로 말하자면 인은 본래 사랑의 체이고 지각은 본래 지혜의 용이어서 본래 서로 같지 않습니다. 다만 인은 네 가지 덕을 포함하니 진실로 인하다면 어찌 지각하지 않는 자가 있겠습니까? (원주: 도부. 성은 양. 기유년에 들었음.)

선생이 이르셨다. “지각은 결코 인으로 말할 수 없다. 비록 인을 알기에는 충분할지라도 자연히 지혜에 속한다.” (원주: 하. 성은 소. 병오년에 들었음.)

물었다. “지각에도 생의(生意)가 있습니까?”
답했다. “진실로 지각을 가져다 차갑게 말한 것이다. 깨달음은 앎에 있는 경우가 더 많고, 오직 아주 적은 부분이 인의 쪽에 걸쳐 있을 뿐이다. 인은 화평한 뜻이다. 그러나 한 마디를 덧붙이면 또 한 겹이 되니, 모름지기 스스로 살펴야 곧 모두 이해하게 될 것이다.”

이상은 『어류』 제6권 제19~20판에 보인다.

물었다. “신령한 곳이 마음입니까, 아니면 성입니까?”
답했다. “신령한 곳은 오직 마음일 뿐 성이 아닙니다. 성은 오직 리일 뿐입니다.”

물었다. “지각은 마음의 신령함이니 진실로 그러합니까, 아니면 기가 그렇게 만드는 것입니까?”
답했다. “오직 기인 것은 아닙니다. 기는 먼저 지각의 리가 있고, 리는 아직 지각하지 않다가 기가 모여 형체를 이루면 리와 기가 합하여 곧 지각할 수 있게 되는 것입니다. 비록 하건대 이 촛불은 이 기름과 찌꺼기를 얻었기 때문에 많은 광염(光燄)이 있는 것과 같습니다.”
물었다. “마음이 발동하는 곳은 기입니까?”
답했다. “또한 지각일 뿐입니다.”

지각되는 바의 것은 리입니다. 리는 지각을 떠나지 않았고 지각은 리를 떠나지 않습니다.

물었다. “마음은 지각이고 성은 리인데, 마음과 리는 어떻게 관통하여 하나가 됩니까?”
답했다. “관통하려 애쓸 필요가 없습니다. 본래 관통되어 있습니다.”
“어찌하여 본래 관통되어 있습니까?”
답했다. “리는 마음이 없으면 볼 처소가 없습니다.”

깨닫는 바의 것은 마음의 리요, 능히 깨닫는 것은 기의 신령함입니다.

마음은 기의 정수(精爽)입니다.

물었다. “마음의 움직임과 성의 움직임은 어떠합니까?”
답했다. “움직이는 곳은 마음이고 움직이는 바탕은 성입니다.”

어떤 이가 물었다. “사람이 태어날 때 하늘의 리를 부여받아 성으로 삼는데, 그 기가 맑으면 지각이 되고, 마음은 또 지각으로 말할 수 없다고 하니 마땅히 어찌해야 합니까?”
답했다. “말하기 어렵습니다. ‘하늘이 명한 것을 성이라 한다’는 것으로 관찰해 보면 명은 성이요 하늘은 마음입니다. 마음에는 주재한다는 뜻이 있습니다. 그러나 분별이 없어서는 안 되며, 또한 지나치게 벌여서 둘로 만들어도 안 됩니다. 마땅히 익숙이 음미하고 말없이 그 주재하는 뜻을 체인해야 합니다.”

숙기가 물었다. “선생의 가르침에 ‘움직이는 곳은 마음이요 움직이는 바탕은 성이다’라고 하셨는데, 가만히 생각하건대 이 두 구절은 오직 ‘바탕(底)’이라는 두 글자에 있습니다. 곡식의 씨앗과 같은 것이니, 싹트는 곳이 곧 곡식이고, 싹트는 바탕은 도리어 그 속의 조그마한 것입니다.”
답했다. “만약 곡식으로 비유한다면 곡식이 곧 마음이요, 조가 되고 콩이 되고 기장이 되고 벼가 되는 바탕은 성입니다. 강절이 이른바 ‘마성은 성의 곽(郛郭)이다’라고 한 것이 이것입니다. 감싸고 있는 것은 마음이고, 발동하여 같지 않은 것은 성입니다.”

마음은 성을 주관하고 정을 행합니다. 그러므로 희로애락이 아직 발동하지 않은 것을 중(中)이라 하고, 발동하여 모두 절도에 맞는 것을 화(和)라 합니다. 마음은 공부를 짓는 처소입니다.

마음의 전체는 맑고 잔잔하며 허명(虛明)하여 만 가지 리가 빠짐없이 갖추어져 있고 털끝만큼의 사욕도 가로막는 것이 없습니다. 그 유행(流行)은 두루 미쳐 고요함과 움직임을 관통하고 오묘한 작용은 있지 않은 곳이 없습니다. 그러므로 아직 발동하지 않은 전체로써 말하자면 성이요, 이미 발동한 오묘한 작용으로써 말하자면 정입니다. 그러나 마음이 성정을 통섭하는 것은 오직 혼륜(渾淪)한 한 물건 가운데서 이미 발동함과 아직 발동하지 않음을 가리켜 말한 것뿐입니다. 성이 한 구역이고 마음이 한 구역이며 정이 또 한 구역이어서 이와 같이 멀리 격리되어 있는 것이 아닙니다.

횡거가 말을 잘하였습니다. 태허로 말미암아 하늘이라는 이름이 있고, 기의 변화로 말미암아 도라는 이름이 있습니다. 이것은 총괄하여 말한 것이니, 허와 기를 합하면 성이라는 이름이 있고, 성과 지각을 합하면 마음이라는 이름이 있습니다. 이것은 인물에 나아가서 말한 것입니다.

아직 움직이지 않았으나 능히 움직이는 것은 리요, 아직 움직이지 않았으나 움직이려 하는 것은 의(意)입니다.

이상은 『어류』 제5권에서 나왔다.

지혜는 오직 마음속의 한 지각처일 뿐입니다. 옳고 그름을 알아차려 이와 같이 확고한 것이 지혜입니다. 맹자가 “이 두 가지를 알아서 떠나지 않는다”고 한 것이 이것입니다. 알음이란 지식이 떠나지 않는 것이니, 이는 곧 확고하여 변치 않는 논리입니다. (원주: 진북계의 『성리자의(性理字義)』에서 나왔음.)

오른쪽에 기록한 여러 조항은 진실로 모두 집사께서 이미 환히 보신 바입니다. 그러나 상고한 바가 있기에 북계의 설과 함께 아울러 무릅쓰고 아뢰옵니다. 주자와 남헌도 오히려 이 사건을 결단하지 못하겠거늘, 하물며 북계에 있어서야 어찌 가볍게 여기거나 무겁게 여기겠습니까? 그러나 아마 한결같이 물리쳐서는 안 될 것입니다. 게다가 거듭 타이르시기를 “주자면 족한데 어찌 남헌이 무거워지기를 기다리겠는가” 하셨으니, 이것은 더욱 편안하지 못합니다. 과연 주자의 설에 처음과 만년의 구분이 있다고 여겨 그 만년을 위주한다면 또 어찌 족하다고 말할 수 있겠습니까? 이 또한 알 수 없습니다. 지금 상고하건대 어류 속의 맨 처음 두 조항은 더욱 분명한 듯하여 오회숙, 휴광중 등의 여러 서책과 합치됩니다. 또한 그 연대를 상고해 보면 곧 병오년과 기유년에 들은 것입니다. 이것을 또 어찌 초년의 견해라고 이를 수 있겠습니까? 하물며 인설은 다른 책과 편지가 다르니, 만년에 본 것에 과연 변개함이 있었다면 비록 문인과 친구들에게라도 마땅히 중화의 옛설과 같이 하여 두루 변개한 까닭을 알렸어야 할 것입니다. 어찌 지은 설 속에 여전히 남겨두고 고치지 않았겠습니까? 또한 인설을 상고해 보면 다만 “인은 지혜를 포함한다”고만 말했을 뿐 “지각은 지혜의 용이다”라는 말은 없는데, 보내주신 가르침에서는 남헌의 설이 곧 주자의 인설 중 “지각은 지혜의 용이다”라는 것과 일반적인 뜻이라고 하셨으니, 어찌 이것은 그 뜻을 취하여 말한 것뿐이겠습니까? 일전에 비루한 책에서 인용한 『혹문』 중 ‘만물을 주재한다’는 한 대목은 대개 판씨 책 중 ‘이 정을 행한다’는 것이 이 주재하는 뜻과 서로 유사함을 말한 것입니다. 이것은 진실로 반드시 얻은 것이 아닐 수도 있지만, 거듭 타이르시기를 “지금은 오직 지혜의 용으로 삼아 말할 뿐이어서 다시 할 말이 없다”고 하셨습니다. 가만히 생각컨대 집사께서는 이에 대해 세밀하게 상고하지 않고 그러신 듯합니다. 어떠하고 어떠합니까? 무릇 이 말한 바는 진실로 감히 스스로 옳다고 여길 수는 없습니다. 그러나 이 소인배의 어리석은 생각을 모두 우러러 아뢰오니, 다행히 다시 반복하여 가르쳐 주셔서 이 의혹을 씻어버릴 방도가 있게 하시면 천만으로 다행이겠습니다.]

235. 與金仲和

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_174A, ITKC_MO_0445A_A170_174B ...

원문

偶披老先生文集中雜錄。則有論知覺二條。一曰以知覺屬心。此朱子一生說。而一處又以知覺屬智。此處不可不仔細分辨。竊謂前所謂知覺。是泛言心之虛明不昧。後所謂知覺。是孟子註所謂識其事之所當然。悟其理之所以然者。故有屬心屬智之異也。詳見大全答潘謙之書。其曰。以知覺屬心。此朱子一生訓說也。其答吳晦叔書。則乃以知覺爲智之用。此非前後異說也。夫知覺有二。其虛靈運用。識飢飽寒煖者。心之用也。此周程所謂知覺也。識事之所當然。悟理之所以然者。智之用也。此伊尹所謂知覺也。二者各有所指。不可混淪也。盖心氣也智性也。性則理也。氣與理二者。不可離。而亦不可雜也。因此取考大全答吳晦叔書。則有曰。若夫知覺則智之用。而仁者之所兼也。元者。四德之長。故兼亨利貞。仁者五常之長。故兼義禮智信。此仁者。所以必有知覺。而不可便以知覺名仁也。又答胡廣仲書曰。所引孟子知覺二字。却恐與上蔡意旨不同。盖孟子之言知覺。謂知此事覺此理。乃學之至而知之盡也。上蔡之言知覺。謂識痛痒能酬酢者。乃心之用而知之端也。二者。亦不同矣。然其大體皆智之事也。今以言仁。所以多矛盾。而少契合也。又答游誠之書曰。以名義言之。則仁自是愛之體。覺自是智之用界分脉絡。自不相關。但仁統四德。故人仁則無不覺耳。據此朱子三書。一則以知覺爲智之用。而仁者之所兼。一則以識痛痒能酬酢之知覺。爲心之用。而智之端。且以上蔡之言知覺。謂不同於孟子之言知覺。而大體則皆智之事。一則以仁爲愛之體。覺爲智之用。前日鄙書所謂心之有知覺。因其有智也。然知覺有以心言者。如心之虛靈知覺是也。有以智言者。如先知覺後知。先覺覺後覺。是也云者。可謂愚者千慮之一得。而於夫子之言。不至大悖矣。盖夫子旣以識痛痒能酬酢之知覺。兼爲心之用智之端。則其旨大煞分明矣。何可只以是非之情。謂智之用。謂原於智。而知覺爲非智之用。而不原於智哉。潘謙之書中所訓。亦未見有與此不合者。而竊詳老先生所論。似若以知覺有二者之不同。故夫子或屬心或屬智者然。然則孟子之言知覺。不可謂心之用。上蔡之言知覺。不可謂智之用也。此與夫子所言心之用智之端者。有所未合。况夫子以爲二者不同。大體皆智。則今謂或屬心或屬智。有如旣屬心。則不可屬智者。尤未知如何耶。鄙意竊謂此二字。試以心言而不害爲智之用。或以智言而亦不害爲心之用。上所引夫子三書及潘謙之書。當通看而並觀。何可執一而廢一耶。况夫子此說。旣未見其可疑。則又何可遽分初晩。而有所取舍耶。恨不及稟質也。

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To Kim Jung-hwa
I happened to open the miscellaneous records in the collected works of the old master (Toegye), and found two entries discussing "perception" (知覺). One says that perception belongs to the heart-mind (心), which is Zhu Xi’s lifelong teaching. Another place says that perception belongs to wisdom (智). This point requires careful distinction. I personally believe that the former "perception" refers generally to the emptiness, clarity, and unclouded nature of the heart-mind. The latter "perception" refers to what is mentioned in the commentary on Mencius: "recognizing the 'ought-to-be' of affairs and awakening to the 'reason-why' of principles." Thus, there is a distinction between belonging to the heart-mind and belonging to wisdom. This is detailed in the Daquan (Complete Collection) in the letter replying to Pan Qianzhi, which states that attributing perception to the heart-mind is Zhu Xi’s lifelong teaching. However, in his letter replying to Wu Huishu, he treats perception as the function of wisdom. This is not a contradiction between earlier and later views. There are two types of perception: the empty, spiritual operation that recognizes hunger, fullness, cold, and warmth is the function of the heart-mind; this is what the Zhou and Cheng masters called perception. Recognizing the "ought-to-be" of affairs and awakening to the "reason-why" of principles is the function of wisdom; this is what Yi Yin called perception. These two have different referents and should not be confused. Generally, the heart-mind is qi, while wisdom is nature (xing), and nature is principle (li). Qi and principle cannot be separated, nor should they be mixed. Based on this, I examined the letter to Wu Huishu in the Daquan, which says: "As for perception, it is the function of wisdom, and it is what the benevolent person encompasses." "Yuan" (元) is the chief of the four virtues, so it encompasses Heng, Li, and Zhen. "Ren" (Benevolence) is the chief of the five constants, so it encompasses Yi, Li, Zhi, and Xin. This is why the benevolent person must have perception, but one cannot simply name benevolence as perception. Also, in the letter to Hu Guangzhong, it says: "The two characters 'perception' cited from Mencius are feared to be different from the intent of Shangcai (Xie Liangzuo). Mencius’s talk of perception means knowing this affair and awakening to this principle, which is the culmination of learning and the exhaustion of knowledge. Shangcai’s talk of perception means recognizing pain and itch and being able to respond, which is the function of the heart-mind and the beginning of wisdom. The two are indeed different. However, in their general scope, they are both matters of wisdom. Now, when discussing benevolence, there are many contradictions and few agreements." Also, in the letter to You Chengzhi, it says: "In terms of names and meanings, benevolence is the substance of love, and perception is the function of wisdom; their boundaries and threads are naturally unrelated. But since benevolence governs the four virtues, if one is benevolent, there is nothing one does not perceive." According to these three letters of Zhu Xi, one treats perception as the function of wisdom and what the benevolent person encompasses; one treats the perception of recognizing pain and itch and responding as the function of the heart-mind and the beginning of wisdom, while noting that Shangcai’s perception differs from Mencius’s but is generally a matter of wisdom; and one treats benevolence as the substance of love and perception as the function of wisdom. My previous letter’s statement that "the heart-mind has perception because it has wisdom" and that "perception has aspects spoken of as the heart-mind (like the empty, spiritual perception of the heart-mind) and aspects spoken of as wisdom (like 'first perceive and then know,' 'first perceive and later perceive')" can be called one small insight of a foolish person, and it does not greatly contradict the Master’s words. Since the Master already combined the perception of recognizing pain and itch and responding as both the function of the heart-mind and the beginning of wisdom, his intent is very clear. How can one simply say that the emotion of right and wrong is the function of wisdom, that it originates in wisdom, and that perception is not the function of wisdom and does not originate in wisdom? The teachings in the letter to Pan Qianzhi also do not seem to contradict this. However, I carefully observe the old master’s discussion, and it seems he thinks there is a difference between the two types of perception, which is why the Master sometimes attributes it to the heart-mind and sometimes to wisdom. If so, Mencius’s perception cannot be called the function of the heart-mind, and Shangcai’s perception cannot be called the function of wisdom. This does not align with the Master’s words about the function of the heart-mind and the beginning of wisdom. Furthermore, if the Master thinks the two are different but generally both matters of wisdom, then to say it belongs to either the heart-mind or wisdom—as if belonging to the heart-mind means it cannot belong to wisdom—is even more difficult to understand. My humble opinion is that one should try to speak of these two characters as the heart-mind without harming their status as the function of wisdom, or speak of them as wisdom without harming their status as the function of the heart-mind. The three letters of the Master cited above and the letter to Pan Qianzhi should be read together and viewed in parallel; how can one cling to one and discard the other? Moreover, since the Master’s teaching here does not seem questionable, how can one hastily divide it into "early" and "late" views and make choices? I regret not being able to ask for clarification in person.

김중화에게 답함
우연히 노선생(퇴계) 문집의 잡록을 펼쳐 보았는데, 지각(知覺)을 논한 두 조목이 있었습니다. 하나는 "지각을 심(心)에 속하게 한다"는 것인데, 이는 주자 평생의 설입니다. 그런데 다른 한 곳에서는 "지각을 지(智)에 속하게 한다"고 하였습니다. 이 부분은 자세히 분변하지 않을 수 없습니다. 제가 생각하기에 앞서 말한 지각은 심의 허령불매(虛靈不昧)함을 범연히 말한 것이고, 뒤에 말한 지각은 맹자 주석에서 말한 "그 일의 당연함을 알고 그 이치의 소이연(之所以然)을 깨닫는 것"을 말한 것입니다. 그러므로 심에 속하느냐 지에 속하느냐의 차이가 있는 것입니다. 자세한 내용은 『대전(大全)』의 반겸지에게 보낸 편지에 보이는데, "지각을 심에 속하게 하는 것은 주자 평생의 훈설이다"라고 하였습니다. 오회숙에게 보낸 편지에서는 지각을 지의 작용으로 보았으니, 이는 앞뒤의 설이 다른 것이 아닙니다. 무릇 지각에는 두 가지가 있습니다. 그 허령하게 운용되어 배고픔과 배부름, 추위와 더위를 아는 것은 심의 작용이니, 이것이 주자와 정자가 말한 지각입니다. 일의 당연함을 알고 이치의 소이연을 깨닫는 것은 지의 작용이니, 이것이 이윤이 말한 지각입니다. 이 둘은 각기 가리키는 바가 있으니 혼동해서는 안 됩니다. 대개 심은 기(氣)이고 지는 성(性)이며, 성은 곧 이(理)입니다. 기와 이는 둘이면서도 떠날 수 없고, 또한 섞일 수도 없습니다. 이 때문에 『대전』의 오회숙에게 보낸 편지를 상고해 보면, "지각은 지의 작용이며 인(仁)한 자가 겸하는 것이다"라고 하였습니다. 원(元)은 사덕의 으뜸이므로 형(亨)·이(利)·정(貞)을 겸하고, 인은 오상의 으뜸이므로 의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)을 겸합니다. 이것이 인한 자가 반드시 지각을 갖추어야 하는 이유이지만, 곧바로 지각을 인이라고 이름 붙일 수는 없습니다. 또 호광중에게 보낸 편지에서 "인용한 맹자의 지각 두 글자는 상채(사량좌)의 취지와는 다른 듯하다. 대개 맹자가 말한 지각은 이 일을 알고 이 이치를 깨닫는 것을 말하니, 이는 학문의 지극함이자 앎의 다함이다. 상채가 말한 지각은 아픔과 가려움을 알고 응대할 수 있는 것을 말하니, 이는 심의 작용이자 지의 단서이다. 이 둘은 또한 다르다. 그러나 그 대체는 모두 지의 일이다. 지금 인을 말함에 있어 모순이 많고 합치되는 점이 적은 이유이다"라고 하였습니다. 또 유성지에게 보낸 편지에서는 "명분과 의리로 말하자면 인은 본래 사랑의 본체이고, 각(覺)은 본래 지의 작용이니 경계와 맥락이 본래 상관없다. 다만 인이 사덕을 통괄하므로 사람이 인하면 깨닫지 못함이 없는 것이다"라고 하였습니다. 주자의 이 세 편지를 근거로 보면, 하나는 지각을 지의 작용이자 인한 자가 겸하는 것으로 보았고, 하나는 아픔과 가려움을 알고 응대하는 지각을 심의 작용이자 지의 단서로 보았으며, 상채의 지각을 맹자의 지각과 다르다고 하면서도 대체로는 모두 지의 일이라고 하였습니다. 또 하나는 인을 사랑의 본체로, 각을 지의 작용으로 보았습니다. 지난번 제 편지에서 "심에 지각이 있는 것은 지가 있기 때문이다. 그러나 지각에는 심으로 말하는 것(심의 허령한 지각이 이것이다)이 있고, 지로 말하는 것(먼저 깨닫고 나중에 아는 것, 먼저 깨닫고 나중에 깨닫는 것 등이 이것이다)이 있다"고 한 것은 어리석은 자의 천려일득(千慮一得)이라 할 만하며, 부자(주자)의 말씀에 크게 어긋나지는 않을 것입니다. 대개 부자께서 이미 아픔과 가려움을 알고 응대하는 지각을 심의 작용이자 지의 단서로 겸하여 말씀하셨으니, 그 취지는 매우 분명합니다. 어찌 단지 시비의 정을 지의 작용이라 하고 지에서 유래한다고 하여, 지각은 지의 작용이 아니며 지에서 유래하지 않는다고 할 수 있겠습니까? 반겸지에게 보낸 편지의 훈설도 이와 합치되지 않는 점은 보이지 않습니다. 그런데 제가 노선생의 논설을 자세히 살펴보니, 마치 지각에 두 가지 다름이 있기 때문에 부자께서 때로는 심에 속하게 하고 때로는 지에 속하게 하신 것처럼 보입니다. 그렇다면 맹자가 말한 지각을 심의 작용이라 할 수 없고, 상채가 말한 지각을 지의 작용이라 할 수 없다는 것입니까? 이는 부자께서 말씀하신 '심의 작용이자 지의 단서'라는 말과 합치되지 않는 점이 있습니다. 하물며 부자께서 둘은 다르지만 대체로는 모두 지라고 하셨는데, 지금 심에 속하거나 지에 속한다고 하면서, 마치 심에 속하면 지에 속할 수 없는 것처럼 말하는 것은 더욱 알기 어렵습니다. 제 소견으로는 이 두 글자를 심으로 말해도 지의 작용임을 해치지 않고, 지로 말해도 심의 작용임을 해치지 않는다고 봅니다. 위에 인용한 부자의 세 편지와 반겸지에게 보낸 편지는 마땅히 통틀어 보아야지, 어찌 하나를 고집하고 하나를 폐기할 수 있겠습니까? 하물며 부자의 이 설에 의심할 만한 점이 보이지 않는데, 어찌 갑자기 초년과 만년의 설로 나누어 취사선택할 수 있겠습니까? 직접 찾아뵙고 질문하지 못한 것이 한스러울 뿐입니다.

236. 答金仲和〔原注:丙戌〕

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원문

所論知覺義別紙累幅。謹領。今來改本小紙。亦已依此改之矣。顧弟於此。識見何敢到乎。當時略有所論。仍爲求敎。今承示諭。浩博淵微。有非區區所易領會者。誠欲置之左右。朝夕奉玩。且作話頭。時時入思。以冀早晩或有所得矣。但前稟聖學輯要一段。未蒙檢答。豈鄙書此條。或有脫落而然耶。試此錄上。幸更明敎也。朴君書姑留。其文字見識。亦不偶然。殊可敬也。仍念區區少時。雖自名爲學。實則旣不讀書。又不力踐。及出仕路。雖曰社稷民人。莫非爲學。終覺徒費歲月。到今遂初。切欲收拾晩暮。以補桑楡。而目昏齒疼。年衰病深。誠無以着實看讀。自力檢勅。不知何由而能有窺斑之道。得免爲醉生夢死之歸也。所望只在執事幸終始提掇。善爲指敎也。

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Reply to Kim Jung-hwa (Original note: Bingxu year)
I have respectfully received the several pages of paper containing your discussion on the meaning of perception. I have also revised the small paper of the revised version accordingly. As for me, how could my insight reach such a level? At the time, I discussed it briefly and sought your teaching. Now that I have received your instruction, it is so vast and profound that it is not something I can easily grasp. I truly wish to keep it by my side, to read and ponder it morning and evening, and to use it as a topic for contemplation, hoping that sooner or later I might gain some understanding. However, the section on the Essential Compilation of Sagely Learning (聖學輯要) that I previously asked about has not yet been reviewed or answered. Could it be that this item was omitted from my letter? I am recording it here again, and I would appreciate your clear instruction. Please keep Mr. Park’s letter for now; his writing and insight are also not ordinary, and he is truly worthy of respect. I also reflect on my own youth; although I called myself a student, in reality, I did not read books nor did I strive to practice. When I entered official life, although it is said that serving the state and the people is all part of learning, I ultimately feel I have wasted my years in vain. Now that I have returned to my original state, I earnestly wish to gather my remaining years to make up for the lost time. But my eyes are dim, my teeth ache, and my age is declining with deep illness; I truly have no way to read earnestly or to discipline myself. I do not know how I can find a way to catch a glimpse of the truth and avoid ending up in a state of "drunken life and dreaming death." My only hope is that you, sir, will continue to guide and instruct me well from beginning to end.

김중화에게 답함 (원주: 병술년)
지각의 뜻을 논하신 여러 장의 글을 삼가 잘 받았습니다. 이번에 온 개정본 소지(小紙)도 이미 이에 의거하여 고쳤습니다. 저 같은 사람이 어찌 이 문제에 대해 식견이 미칠 수 있겠습니까? 당시 간략하게 논하고 가르침을 구했는데, 이제 보내주신 가르침을 보니 광대하고 심오하여 제가 쉽게 이해할 수 있는 것이 아닙니다. 진실로 곁에 두고 아침저녁으로 받들어 완미하며, 화두로 삼아 때때로 사색에 잠겨 조만간 깨달음이 있기를 바랄 뿐입니다. 다만 앞서 여쭈었던 『성학집요』의 한 대목은 아직 검토하여 답해주시지 않았는데, 혹시 제 편지에서 이 조목이 빠진 것입니까? 다시 여기에 기록하니, 다행히 다시 명쾌한 가르침을 주시기 바랍니다. 박 군의 편지는 잠시 보관하십시오. 그 문자와 식견 또한 예사롭지 않으니 참으로 존경할 만합니다. 이어서 생각건대, 제가 젊은 시절 비록 스스로 학문을 한다고 일컬었으나, 실제로는 책도 읽지 않고 실천에도 힘쓰지 않았습니다. 관직에 나아가서는 비록 사직과 백성을 위하는 것이 모두 학문이라 하였으나, 결국 헛되이 세월만 보냈음을 느낍니다. 이제 고향으로 돌아와 늦은 나이에 남은 생을 수습하여 잃어버린 세월을 보충하고자 간절히 원하지만, 눈은 침침하고 치아는 아프며 나이는 쇠하고 병은 깊어, 진실로 착실하게 읽고 스스로 검칙할 방법이 없습니다. 어찌해야 진리의 편린이라도 엿보아 '취생몽사(醉生夢死)'의 결말을 면할 수 있을지 모르겠습니다. 바라는 것은 오직 집사께서 끝까지 이끌어주시고 잘 가르쳐 주시는 것뿐입니다.

237. 答李君輔〔原注:辛酉〕

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원문

昨承惠復。仰領滿幅誨言。不翅躬奉謦咳。其爲豁此蒙蔽者深矣。况於講評一事。乃荷相會。至以大學一紙。先辱寄詢。不惟以能問不能之爲可敬歎。抑其議論文字。比舊似益精密該備。可見工夫日進。如弟之愚。實有望洋之歎。固將從容潛玩。有所請敎。然恐亦無以仰資切劘之益也。區區性本踈淺。雖嘗讀書。而不能耐煩理會。却無沉潛之味。以此絶無眞見實得。假令有一二疑難。亦非憤悱所發。不免於晦翁所謂問之泛然者。重以懶於執筆。不能逐旋箚記。昔年甞讀中庸。略記數段。幷與或問而作爲問目。呈質於老先生。及到島中。始克草答。叙九昨纔寄來。而問目尙在於草。早晩寫出。當奉以求敎也。抑此中又有浩然章說一通。玆以呈去。須加反復一一證示也。物格說已看得否。想亦洞然無所疑也。朱子或問說曰。理雖散在萬物。其用之微妙。實不外乎一人之心。此用字固當以理之用看矣。但所謂用實在心者。〔原注:小註說〕雖以格物致知合內外而言之。故其語勢如此。而如不活看。則有若理之用。只在於人心。而無與於物者。然此不可草草看。不知高明以爲如何也。退溪抵高峰書。先人答尤翁書。並引此語。更加詳玩。敷衍其義。以見諭千萬。今日朋友中如德涵，仲和二兄。天資儘好。見處皆能精切。於人。必有所益。而顧此自無甘白之質。不能有所受也。來諭以蹤跡不便爲嫌。吾人理應如此。然愚嘗以爲彼此皆能以道自任。則處此不難。盖此區區小嫌。却不必避也。苟曰不然。則王公大人。豈能下士友。而彼三人者。亦安得以友獻子也耶。然於其中。又却自有先後踈數之不同。盖必彼先而此後。彼數而此踈。然後方爲無歉於義理。而雖賢如吾涵友，和兄者。抑恐不能如古人之所爲也。弟於涵友。事契甚重。從遊已久。情義不常。前此入城。不得不謀一見。然其地位如許。恐亦難保其每然也。得失之喩。辭嚴義精。不知曾爲渠說及此否。能相與警發。得免於流俗。則吾黨之幸也。但此友志非不切。恐其力量未逮。不足以大擔負。愚意莫如辭而不居一道。爲稍可安於義耳。如何如何。餘不能盡。只乞加愛自重。

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Reply to Li Junfu (Original note: Xinyou year)
Yesterday, I received your reply and respectfully read the full pages of your teachings; it is no less than receiving your oral instructions in person, and the help in clearing my ignorance is profound. Moreover, regarding the discussion and critique, I am grateful for your meeting, even sending a sheet of the Great Learning to ask me first. Not only is your ability to ask those who do not know worthy of respect and admiration, but your arguments and writing seem more precise and complete than before, showing that your efforts are advancing daily. As for someone as foolish as me, I truly have the sigh of "looking at the ocean." I will certainly read and ponder it leisurely and ask for your teaching, though I fear I may not be able to provide the benefit of mutual sharpening. My nature is inherently shallow; although I have read books, I cannot endure the trouble of understanding them, and I lack the taste of deep immersion. Because of this, I have absolutely no true insight or real attainment. Even if I have one or two doubts, they do not arise from the "indignation and frustration" (of learning), and I cannot avoid what Master Huiweng (Zhu Xi) called "asking in a vague manner." Furthermore, I am lazy with the pen and cannot record things as I go. In past years, I once read the Doctrine of the Mean, recorded a few sections, and together with the Huowen (Questions and Answers), I made them into questions and presented them to the old master (Toegye). When I arrived on the island, I was finally able to draft a reply. The Xuju (Narrative of Nine) was just sent to me, and the questions are still in draft form; I will write them out sooner or later and present them to seek your teaching. Also, there is a passage on the "Haoran" (Vast Spirit) chapter here, which I am presenting to you; please reflect on it repeatedly and verify it for me one by one. Have you finished reading the theory on "investigation of things" (物格)? I imagine you are already clear and have no doubts. Zhu Xi’s Huowen says: "Although principle is scattered among the ten thousand things, its subtle function truly does not go beyond the heart-mind of one person." This word "function" should indeed be viewed as the function of principle. However, the statement that "the so-called function truly resides in the heart-mind" (Original note: Small commentary says) is because it discusses the investigation of things and the extension of knowledge by combining the internal and external, so the tone is like that. If one does not interpret it flexibly, it seems as if the function of principle resides only in the human heart-mind and has nothing to do with things. This should not be read carelessly; I wonder what you, sir, think of this? Toegye’s letter to Gaofeng and my late father’s letter to Youweng both cite this statement; please reflect on it more thoroughly and elaborate on its meaning to instruct me. Among friends today, brothers Dehan and Zhonghe have excellent natural talent, and their insights are all precise and sharp; they must be of benefit to others. But I myself lack the quality of "sweet white" (pure/receptive), so I cannot receive anything. Your letter mentions that the circumstances are inconvenient, and we should naturally be like this. However, I have always thought that if both sides can take responsibility for the Way, then it is not difficult to be together. This small concern does not need to be avoided. If one says otherwise, how could kings and great men lower themselves to scholars and friends, and how could those three people (in the Analects) be friends to the Master? However, within this, there is naturally a difference in priority and closeness. One must have the other first and this one later, the other close and this one distant, and only then will there be no deficiency in principle. Even those as virtuous as my friends Han and He, I fear, cannot do as the ancients did. I have a very deep bond with friend Han, and we have traveled together for a long time; our feelings and righteousness are not ordinary. When I entered the city before, I had to plan a meeting. However, given his status, I fear it is hard to guarantee that it will always be so. Your analogy of gain and loss is strict in words and refined in meaning; I do not know if you have spoken to him about this. If we can warn and inspire each other and avoid worldly customs, it is the good fortune of our group. However, this friend’s will is not lacking, but I fear his strength is not enough, and he is not capable of bearing a great burden. My opinion is that it would be better to decline and not reside in the same path, which would be slightly more peaceful for the heart. What do you think? I cannot say everything, but I only ask you to take care of yourself.

이군보에게 답함 (원주: 신유년)
어제 보내주신 답장을 받고, 가득 적힌 가르침의 말씀을 우러러 받드니 직접 면전에서 가르침을 듣는 것보다 못하지 않아, 이 몽매함을 뚫어주심이 깊습니다. 하물며 강평(講評)하는 일에 대해 서로 만나게 되어, 『대학』 한 장을 먼저 보내어 질문까지 해주시니, 능한 자가 능하지 못한 자에게 묻는 것이 가히 존경하고 감탄할 만할 뿐 아니라, 그 의론과 문자가 예전보다 더욱 정밀하고 갖추어져 있어 공부가 날로 진취함을 알 수 있습니다. 저 같은 어리석은 자는 실로 '망양(望洋)의 탄식'을 금할 수 없습니다. 진실로 천천히 잠심하여 완미하고 가르침을 청하려 하나, 또한 절차탁마의 유익함을 우러러 기대하기 어려울까 두렵습니다. 저는 성품이 본래 소략하여, 일찍이 책을 읽었으나 번거로움을 견디며 이치를 따지지 못하고, 침잠하는 맛이 없어 진정한 견해와 실질적인 얻음이 전혀 없습니다. 가령 한두 가지 의문이 있더라도 분발하여 깨닫는 데서 나온 것이 아니니, 회옹(주자)께서 말씀하신 '범연하게 묻는 것'을 면치 못합니다. 게다가 붓을 잡는 것을 게을리하여 그때그때 기록하지 못합니다. 예전에 『중용』을 읽을 때 몇 단락을 간략히 기록하고, 『혹문』과 함께 문목(問目)을 만들어 노선생(퇴계)께 질정하였는데, 섬에 도착해서야 비로소 초안을 답할 수 있었습니다. 서구(叙九)는 방금 보내왔고, 문목은 아직 초안 상태이니 조만간 써서 받들어 가르침을 구하겠습니다. 또한 이곳에 '호연장(浩然章)'에 대한 설이 한 통 있는데, 이에 함께 보내니 거듭 반추하여 하나하나 증명해 주시기 바랍니다. '물격(物格)'에 대한 설은 이미 보셨습니까? 생각건대 이미 환하게 의심이 없으실 것입니다. 주자의 『혹문』에서 "이치는 비록 만물에 흩어져 있으나, 그 작용의 미묘함은 실로 한 사람의 심을 벗어나지 않는다"고 하였습니다. 이 '용(用)' 자는 진실로 이치의 작용으로 보아야 합니다. 다만 "이른바 작용이 실로 심에 있다"는 말은(원주: 소주에서 말함), 비록 격물치지를 내외를 합하여 말한 것이므로 어세가 그러할 뿐입니다. 만약 활발하게 보지 않으면, 마치 이치의 작용이 오직 인심에만 있고 사물과는 상관없는 것처럼 보일 수 있습니다. 이는 결코 소홀히 보아서는 안 되는데, 고명하신 생각은 어떠신지 모르겠습니다. 퇴계가 고봉에게 보낸 편지와 선친께서 우옹에게 보낸 편지에서 모두 이 말을 인용하였으니, 더욱 자세히 완미하고 그 뜻을 부연하여 가르침을 주시면 천만다행이겠습니다. 오늘날 친구들 중 덕함(德涵), 중화(仲和) 두 형은 천자(天資)가 매우 좋고 견해가 모두 정밀하고 절실하니, 사람에게 반드시 유익함이 있을 것입니다. 그러나 저는 스스로 감백(甘白, 순수한 자질)의 자질이 없어 받아들일 수가 없습니다. 보내주신 편지에 종적(蹤跡)이 불편함을 혐의로 여기셨는데, 우리들은 마땅히 이래야 합니다. 그러나 저는 일찍이 서로가 도(道)를 스스로 책임질 수 있다면, 이곳에 처하는 것이 어렵지 않다고 생각했습니다. 대개 이런 작은 혐의는 피할 필요가 없습니다. 만약 그렇지 않다고 한다면, 왕공대인이 어찌 선비나 친구를 낮출 수 있겠으며, 저 세 사람(공자의 제자들)이 어찌 헌자(獻子)의 친구가 될 수 있었겠습니까? 그러나 그 안에서도 자연히 선후와 소수의 다름이 있습니다. 대개 저쪽이 먼저이고 이쪽이 나중이며, 저쪽은 가깝고 이쪽은 멀어야 비로소 의리에 부족함이 없게 됩니다. 우리 함우(涵友), 화형(和兄)처럼 현명한 분들이라 하더라도, 아마 고인들이 했던 것처럼 하지는 못할까 두렵습니다. 저는 함우와 사귐이 매우 두텁고 함께 노닌 지 오래되어 정과 의리가 예사롭지 않습니다. 지난번 성에 들어갔을 때 한 번 만나기를 도모하지 않을 수 없었습니다. 그러나 그의 지위가 그러하니, 매번 그렇기를 보장하기는 어려울까 두렵습니다. 득실(得失)의 비유는 말이 엄하고 뜻이 정밀하니, 일찍이 그에게 이 말을 해주었는지 모르겠습니다. 서로 경계하고 일깨워 속된 풍습에 흐르는 것을 면할 수 있다면 우리 무리의 다행입니다. 다만 이 친구의 뜻이 절실하지 않은 것은 아니나, 그 역량이 미치지 못할까 두렵고 큰 짐을 지기에는 부족합니다. 제 생각에는 사양하고 같은 길에 거하지 않는 것이 마음이 조금 편안할 것 같습니다. 어떠신지요? 나머지는 다 말할 수 없으니, 오직 몸을 아끼고 자중하시기 바랍니다.

238. 答李君輔論大學

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_176B, ITKC_MO_0445A_A170_176C ...

원문

按。此段所諭。乍看。或似如此。然終有說不去處。不若以十字街頭爲極處之精的也。〔原注:先人本說。雖以於理。旣曰極處之故。於路皆曰窮處。而其實則極處之意。來諭亦曰極處。故此下皆以極處言。〕盖極字。是極至之義。極雖不可訓之以中。然以其居中而能應四方。故以中言之。然則四面八方之路之極。豈不在於十字街頭之窮處耶。朱子甞論極字之義曰。極者。至極而已。以有形者言之。則其四方八面合輳將來。到此築底。更無去處。從此推出。四方八面。都無向背。一切停均。故謂之極耳。夫子此言。眞若爲今日準備以來也。况此泛論路之極處。使與理之至善爲對而已。今夫理之至善。総而言之。則太極是也。〔原注:太極。是理之一名。非理外別有太極。而但所謂太極。以其理之至極。無以復加而得名。故今以至善。総名之曰太極。此乃妄見未有先儒所論。無乃近於新奇耶。乞更詳之。〕分而言之。則一理各有至善是也。善雖有総言分言之異。其至善之爲太極則一也。路之極處。総而言之。則十字街頭是也。分而言之。則一路各有極處是也。盖雖有総言分言之分。其極處之十字街頭則一也。盖必如此設譬。方見萬理萬路同出一原之妙。若如來諭所云。以東萊爲極處。又以義州爲極處。則是所謂極處。將隨地背馳。不翅千萬里之遠矣。何以見其同出一原之妙。譬之格物。又安得爲積累貫通之道耶。抑又有一說。如曰性中只有仁義禮智四者。性譬則十字街頭也。仁義禮智譬則東西南北之路之極處也。有父子君臣夫婦賢者。而後有仁義禮智。譬則有東西南北之路。而後有東西南北之路之極處。雖不能盡窮四者。只窮得父子之理以至於仁。〔原注:易曰。盡性至命。必窮得父子之理。造其極處。方可謂之至於仁矣。〕其仁也。固性中之物也。雖不能盡行四方。只行得東路。以至於極處。其極處亦只在十字街頭之內也。然其仁也。是極處也。終不免占得一數。不如盡窮四者之理。盡行四方之路者之爲洞然無所蔽也。盖以理言之。如窮得父子之理。以至於仁者。其所到處。雖固性也。〔原注:特設譬諭。故語勢如此。非仁外更有性之可到也。此等處活看可也。〕然其到者之心意。只於父子之理分明而已。其於君臣夫婦賢者。則必有所不通。須盡窮四者之理。然後可以洞然無所蔽矣。以路言之。行得東方之路。以至於極處者。其所到處。雖亦十字街頭也。然其到者之足目。只於東方之路。諳熟而已。其於西南北。則必有所不通。須盡行四方之路。然後可以洞然無所蔽矣。伯夷柳下惠。雖到聖之地位。却是偏而未備。故栗谷譬以旣到山頂。而各處一面者。其意亦類此也。此是極精極妙處。必須仔細討究。不可草草看過也。

栗谷所論山頂一欵。雖所主而言者。與此不同。然其意有可以相發明者。故玆謹抄書其略於下方。幸惟詳之。

栗谷曰。譬如有一高山於此。山頂之景勝妙不可言。一人未甞識其山之所在。徒聞人言而信之。一人因他人之指導。識其山之所在。擧頭望見者。一人旣望見勝妙之景。窮其山頂。則勝妙之景皆爲我物。然而到山頂之中。亦有異焉。有望見其東面而上于東面者。亦有望見其西面而上于西面者。有望見其全體而無所不到者。上于一面者。雖極其至。而不得爲上山之極功也。又曰。聖人雖本在山頂者。而山頂無窮勝妙之景。不可不待周覽。故雖以孔子之生知安行。若禮樂名物制器度數。則必問於人而後知之也。若伯夷柳下惠之徒。雖極其山頂。而各處一面。不能以全體爲己物者也。

兩極處吐先人甞欲並作伊讀。函丈則又欲作厓讀。曾以此質之函丈。答書曰。栗谷先生甞謂若知物理到於極處之意。則或厓或伊。俱無不可。然厓讀於處字爲順。而於之字徑庭。伊讀於之字爲順。而於處字徑庭。之字若作於字看。則厓讀極順。而之於二字之義。本不相近。亦不可如此矣。常與朋友說。此對主伊者曰。此極處伊。將到何處云尒則語窮。又對主厓者曰。此極處厓。何物來到云尒則亦語窮。故鄙意兩無所主。而略以厓讀爲勝者。盖以之字虛處字實。與其主虛字而爲伊。無寧主實字而爲厓也。愚復答稟以爲今代主伊者而答之則曰。此極處伊。非到於他處。謂此極處伊。已自無所不到。更無餘地之云也。若代主厓者而答之則曰。非此極處厓。他物來到也。謂欲物理於其極處厓。無所不到之意也。且此妄見厓讀之於之字。伊讀之於處字。雖皆徑庭。然伊讀之徑庭。則猶似少勝於厓讀。故欲於兩極處之吐。皆作伊讀也云。則函丈又答俚讀二者皆通。何必太爲拘泥以費精力乎。今者所答高明書意。與此亦無所異。盖雖作厓讀。義無不通。寧有殊常之事哉。此則高明似不深思也。函丈意。槩以伊讀爲有妨於物理之極處之處。故寧欲以物理之之字。作於字意看。盖處字實而之字虛故也。然玆淺見。竊謂如作厓讀。則必以之字作於字意看。然後文義可通。如作伊讀。則處字雖若不順。而亦不至不成文義。與其必變之字而作厓讀。恐不若仍存處字。而作伊讀之爲勝也。如何如何。

此段以身之主云者。謂兼動靜。此則有未必然者。設使正心之心。專指用言。今若於心字。始見處釋之。則豈不當曰身之主耶。心固有偏指體偏指用。又盡兼體用言者。然其爲身之主則一也。其所引語類說。亦有未可盡信者。考本文曰。心言其統體。意是就其中發處。意是指已發看。心是指體看。正心如戒惧不聞不覩。誠意如謹獨。夫旣曰。心是體。意指已發。則正心章。當只有體上工夫。而不當兼用言矣。且其分譬中庸之戒惧謹獨者。恐於本文之義。有所未合。誠未知此果爲先生之定論否耳。豈先生於此。非專論此間文義。只泛以心意二者。分別其境界耶。抑初晩記錄之或未可必信耶。不然。章句中何無一言半辭彷彿於此說者耶。是未可知也。且以語類言之。他條所言。又多與此不同者。而今來說。只取其與己合者以證之。而不擧其不合者以爲明辨之地。恐非虛心論理大公至正之道。如何如何。

語類。有一段劉圻父說。正心章。謂不能存之。則四者之來。反動其心。曰。是當初說時。添了此一節。若據經文。但是說四者之來。便撞飜了坐子耳。又曰。若當初有此一節時。傳文便須說那裏了。他只恁地說。便是無此意。却是某於解處說。絮着這些子。據此章句敬直及常存云云。其爲先生之添補可知矣。如何如何。至若敬直之當兼體用與否。愚固無可證。然前日鄙說以爲不可兼用者。盖謂本其出處。與義對說。爲各占動靜一邊。而兼且直字。合於內而不合於外故耳。然今來說所引心經釋疑。敬以直內對義以方外。則敬靜義動。單言則當貫動靜一顯微。徹內外看者。盖出於退溪答李宏仲德弘書也。此語愚尋常未曉。盖若只曰敬直。則容或可以謂之兼動靜顯微內外矣。今旣曰直內而謂可以兼動靜顯微內外。此豈不可疑耶。動靜顯微。猶不可知內。尤豈有兼外之理耶。若然。只有內字足矣。又何必曰內曰外耶。其答金而精書。又引朱子與林擇之書曰。敬以直內。爲初學之急務。誠如所諭。此事統體操存。不作兩段。日用間便覺得力。無乃退溪此說。出於此書耶。盖甞檢考朱子本書。先論南軒堅執先察識後涵養之非。未發已發之未明。而繼以云云。〔原注:敬以直內以下。至所諭。〕而曰亦已報南軒云。擇之於此無異論。又繼此事統體云云。〔原注:此事至得力。〕甞驗之否。愚意窃謂擇之以敬以直內。謂爲初學急務。是於涵養未發之意。已見得。故先生旣然之。而於南軒。以爲無異論矣。然不可與省察已發分判爲二物。故又謂此事〔原注:此事。卽指敬之事。不專言直內也。〕當統體操存。不作兩段云云。然則此所引敬以直內。尤爲靜時工夫之證也。若細看上下首尾語意曲折。則分明如此。不知退溪此說。何以如此。恨生後世。不得奉以質之也。且朱子答余正叔曰。無事之時。尤是本根所在。不可昏惰雜擾。故又欲就此。便加持養。立箇主宰。其實只是一箇提撕警策。通貫動靜。但是無事時。只是一直如此持養。有事處。便有是非取舍。所以有直內方外之別也。非以動靜。直爲判然二物也。愚得此說。益覺無疑。盖此書與林擇之書。其義可以相發。而尤可爲此論之斷案也。若不主先入。濯去舊見。潛心默玩於此。則必當洞然無所疑耳。

此段所論。似尤未安。盖正心章中所主而言者。只有所與不在二病而已。苟於此用工。去此二病。則其大本可立。而達道可行矣。若如來說。則大學正心工夫。當舍此二病。而別有他用工地頭矣。然則當別有說話。如不動而敬。不言而信等語。而必不言此二病矣。按語類問心如何正。曰。只是去其害心者。又曰。見得忿懥恐惧好樂憂患。有偏重處。卽便隨而正之也。見此自可洞然矣。且來說。以不曰有所不在之心。而曰心有所不在云云之故。謂其心字必兼體用。又引心之四端及水鏡而明之。愚見恐亦未可以此而爲證。盖凡語勢本多如此。如經只曰。養心則其所謂心者。之指體指用。固未可分。其傳文。乃曰。心有惻隱云云。則可知其心之爲指惻隱云云。而所謂養者。亦養此心耳。夫豈以爲未發前涵養工夫耶。且以水鏡言之。澄其水明其鏡。卽正其心之謂也。水有淤泥。不得其澄。鏡有塵垢。不得其明。卽心有忿懥云云。則不得其正之謂也。夫所謂澄之明之者。亦將曰兼體用耶。若是兼體用。則又當分說體用矣。如水旣濁而澄之。鏡旣昏而明之。此卽用上工夫也。如水已澄。鏡已明。而保其本體常澄常明。此又體上工夫也。未知執事以澄之明之者。謂爲旣濁故澄之。旣昏故明之之意耶。抑兼有常澄常明之說耶。今正心亦然。如心有所不存。則卽察而正之。所謂用上工夫也。旣無此二病而常操常存。使此心之體。無有偏倚。則所謂體上工夫也。未知執事以傳文謂爲就有所不在處。察而正之之意耶。抑兼有常存常操之說耶。於此剖判。則可以定矣。愚意旣曰正心。而又只擧二病。則其心字之爲二病之心。工夫之爲用上工夫。似無可疑者矣。然旣曰有所。又曰不在。若無此二病。則其當常操常存。又可知矣。今謂傳文於此。已含得此意。而特姑未說出則可矣。若曰已有此說。則恐非所以直釋本文之正義者也。先賢豈不云乎。聖賢之言。有精有粗。不可就其精者而强求其粗。就其粗者而强求其精。愚亦曰。經傳之言。有已盡說出者。有未盡說出者。不可就已盡說出者。而强以爲未盡說出。就未盡說出者。而强以爲已盡說出。要當各從其所言之地頭以釋之。如何如何。

此一段。來說所以發明子思以前。亦有兼言體用之義。似極明備。使人歎服。然函丈所引朱先生此說。亦豈謂子思以前。全然無一語及於體上耶。特皆不明言。而到子思。方直說出未發義耳。今所以證此者。亦必以爲孔子旣多從發處說。而此又無指體語。傳且專言病痛。以此而觀之。則專言用分明云矣。如何如何。

번역

Reply to Li Junfu on the Discussion of the Great Learning
Upon examination, the points raised in this section, at first glance, may seem plausible, but ultimately there are parts that cannot be explained away. It is not as good as taking the "crossroads" as the ultimate point. [Original Note: My late father’s original theory, although based on principle, since it is called the "ultimate point," all paths are called "exhausted points." However, in reality, it refers to the ultimate point. Your letter also calls it the ultimate point, so hereafter, I will refer to it as the ultimate point.] The character "ultimate" (極) means the extreme limit. Although "ultimate" cannot be defined as "middle" (中), because it resides in the middle and can respond to all four directions, it is spoken of as the middle. If so, are the limits of the paths in all four directions and eight corners not the "exhausted points" of the crossroads? Zhu Xi once discussed the meaning of the character "ultimate," saying: "The ultimate is simply the extreme limit. Speaking in terms of things with form, all four sides and eight directions converge and arrive here, reaching the bottom, with nowhere else to go. Pushing out from here, there is no orientation or opposition in any of the four sides or eight directions; everything is perfectly balanced. Therefore, it is called the ultimate." The Master’s words seem as if they were prepared for today. Moreover, this is a general discussion of the limits of paths, merely to contrast them with the "utmost good" of principle. Now, the "utmost good" of principle, in summary, is the Supreme Ultimate (Taiji). [Original Note: The Supreme Ultimate is a name for principle; it is not that there is a separate Supreme Ultimate outside of principle. It is just that the so-called Supreme Ultimate is named because it is the extreme of principle, to which nothing can be added. Therefore, I now summarize the utmost good and call it the Supreme Ultimate. This is my own reckless view; no former Confucian has discussed it this way. Is it not too novel? I beg you to examine it further.] Speaking in detail, it is that each single principle has its own utmost good. Although there is a difference between summarizing and detailing "good," the fact that the utmost good is the Supreme Ultimate is the same. The limits of paths, in summary, are the crossroads. Speaking in detail, it is that each path has its own limit. Although there is a distinction between summary and detail, the crossroads as the limit is one. One must set up the analogy this way to see the wonder of ten thousand principles and ten thousand paths emerging from the same source. If, as your letter says, Donglai is the limit and Uiju is the limit, then the so-called limit would diverge with every location, being more than thousands of miles apart. How could one see the wonder of them emerging from the same source? If we compare this to the investigation of things, how could it be a path of accumulation and penetration? Furthermore, there is another theory: for instance, saying that within human nature there are only the four: benevolence, righteousness, propriety, and wisdom. Human nature is like the crossroads; benevolence, righteousness, propriety, and wisdom are like the limits of the paths to the east, west, south, and north. Only after there are father and son, ruler and subject, husband and wife, and the virtuous, are there benevolence, righteousness, propriety, and wisdom. This is like saying only after there are paths to the east, west, south, and north are there the limits of those paths. Although one cannot exhaust all four, if one only exhausts the principle of father and son to reach benevolence, [Original Note: The Book of Changes says: "Exhausting nature and reaching destiny," one must exhaust the principle of father and son and reach its limit to be called "reaching benevolence."] that benevolence is indeed a thing within human nature. Although one cannot travel all four directions, if one only travels the eastern path to reach the limit, that limit is still within the crossroads. However, that benevolence is an ultimate point, but it inevitably occupies only one position. It is not as good as exhausting the principles of all four and traveling all four paths, which is to be clear and unobstructed. Speaking in terms of principle, if one exhausts the principle of father and son to reach benevolence, the place one arrives at is indeed human nature. [Original Note: This is a special analogy, so the tone is like this; it does not mean there is a nature outside of benevolence that can be reached. One should interpret such places flexibly.] However, the intention of the one who arrives is only clear regarding the principle of father and son. Regarding ruler and subject, husband and wife, and the virtuous, there must be something that is not penetrated. One must exhaust the principles of all four to be clear and unobstructed. Speaking in terms of paths, if one travels the eastern path to reach the limit, the place one arrives at is also the crossroads. However, the feet and eyes of the one who arrives are only familiar with the eastern path. Regarding the west, south, and north, there must be something not penetrated. One must travel all four paths to be clear and unobstructed. Although Bo Yi and Liuxia Hui reached the status of sages, they were biased and incomplete. Therefore, Yulgok compared it to having reached the mountain peak but only seeing one side; the meaning is similar to this. This is the most refined and wonderful point; one must investigate it carefully and not pass over it carelessly.

The point Yulgok discussed regarding the mountain peak, although the subject is different from this, has meanings that can illuminate each other. Therefore, I have carefully copied and written the summary below. I hope you will examine it in detail.

Yulgok said: "For example, there is a high mountain here. The scenery at the peak is indescribably wonderful. One person has never known where the mountain is and only believes it because he heard others speak of it. Another person, guided by others, knows where the mountain is and looks up to see it. One person, having seen the wonderful scenery and exhausted the mountain peak, makes all the wonderful scenery his own. However, there are differences in arriving at the center of the mountain peak. There are those who see the eastern side and ascend the eastern side; there are those who see the western side and ascend the western side; there are those who see the whole and reach everywhere. Ascending one side, even if it reaches the extreme, cannot be called the ultimate achievement of ascending the mountain." He also said: "Although the sage is originally at the mountain peak, the mountain peak has infinite wonderful scenery, so one cannot but wait to observe it all. Therefore, even with Confucius’s innate knowledge and effortless action, regarding rites, music, names, objects, institutions, and measurements, he must ask others before knowing them. As for the likes of Bo Yi and Liuxia Hui, although they reached the mountain peak, they each occupied one side and could not make the whole their own."

Regarding the two "ultimate points" (極處), my late father once wanted to use the I-reading (伊讀) for both. The teacher (函丈) wanted to use the Ya-reading (厓讀). I once questioned the teacher about this, and the reply letter said: "Master Yulgok once said that if one knows the meaning of physical principles reaching the ultimate point, then either Ya or I is acceptable. However, the Ya-reading is smooth for the character 'chu' (處) but awkward for the character 'zhi' (之). The I-reading is smooth for the character 'zhi' but awkward for the character 'chu'. If the character 'zhi' is read as 'yu' (於), then the Ya-reading is very smooth, but the meanings of 'zhi' and 'yu' are not originally close, so it cannot be like this." I often discussed this with friends. I said to those who advocate the I-reading: "If you say 'this ultimate point I' (伊), where will it arrive?" and the words are exhausted. I also said to those who advocate the Ya-reading: "If you say 'this ultimate point Ya' (厓), what thing arrives?" and the words are also exhausted. Therefore, in my humble opinion, I do not advocate either, but I slightly prefer the Ya-reading because 'zhi' is empty and 'chu' is solid; rather than advocating the empty character and using I, it is better to advocate the solid character and use Ya. I replied again, saying: "If I answer on behalf of those who advocate I, I would say: 'This ultimate point I' does not mean arriving at another place; it means this ultimate point I is already all-encompassing, with no room left. If I answer on behalf of those who advocate Ya, I would say: 'It is not that this ultimate point Ya' means another thing arrives; it means the intention of wanting physical principles to be all-encompassing at their ultimate point Ya." Furthermore, I said that if I were to use the I-reading for both ultimate points, the teacher replied: "Both readings are acceptable; why be so pedantic and waste energy?" The meaning of your high-minded letter today is no different from this. Although one uses the Ya-reading, the meaning is not obstructed; how could there be anything unusual? In this, you seem not to have thought deeply. The teacher’s intention is generally that the I-reading hinders the meaning of the ultimate point of physical principles, so he would rather see the 'zhi' of physical principles as 'yu'. This is because 'chu' is solid and 'zhi' is empty. However, in my shallow view, I secretly think that if one uses the Ya-reading, one must see 'zhi' as 'yu' for the text to be coherent. If one uses the I-reading, although 'chu' seems not smooth, it does not reach the point of not making sense. Rather than necessarily changing 'zhi' to use the Ya-reading, I fear it is not as good as keeping 'chu' and using the I-reading. What do you think?

This section says "the master of the body" (身之主), which refers to both movement and stillness. This is not necessarily so. Suppose the heart of "rectifying the heart" (正心) refers exclusively to function. If we interpret the character "heart" (心) as seeing the place of beginning, would it not be appropriate to call it "the master of the body"? The heart indeed has aspects that refer to substance and aspects that refer to function, and there are also those that refer to both substance and function; but that it is the master of the body is the same. The cited "Classified Conversations" (語類) also has parts that cannot be fully trusted. Examining the original text, it says: "The heart refers to its total substance; intention is to look at the place where it is emitted. Intention refers to looking at what has already been emitted; heart refers to looking at the substance." Rectifying the heart is like "caution and apprehension" (戒懼) when not hearing or seeing; sincere intention is like "being cautious when alone" (謹獨). If it is said that the heart is substance and intention refers to what has been emitted, then the chapter on rectifying the heart should only have effort on the substance and should not use function as well. Moreover, the analogy of "caution and apprehension" and "being cautious when alone" in the Doctrine of the Mean seems not to fit the meaning of the original text. I truly do not know if this is the Master’s final conclusion. Could it be that the Master was not discussing the meaning of the text here, but only generally distinguishing the boundaries of heart and intention? Or is it that the early and late records are not necessarily reliable? Otherwise, why is there not a single word in the Commentary (章句) that resembles this theory? This is unknown. Moreover, speaking of the "Classified Conversations," other entries often differ from this, and the current theory only takes what agrees with itself to prove it, without citing what does not agree to clarify the distinction. I fear this is not the way of an open-minded, impartial, and upright discussion of principle. What do you think?

In the "Classified Conversations," there is a passage where Liu Qifu discusses the chapter on rectifying the heart, saying that if one cannot preserve it, the four things will come and conversely move the heart. He said: "This was added when it was first discussed. If based on the classic text, it only says that the arrival of the four things overturns the seat. He also said: 'If this section existed from the beginning, the commentary would have to discuss that part.' He only spoke like that, which means there was no such intention. It was I who added these bits when explaining it." Based on this, the "respect and uprightness" (敬直) and "constant preservation" (常存) in the Commentary are clearly additions by the Master. What do you think? As for whether "respect and uprightness" should combine substance and function, I have no proof. However, my previous theory that they cannot be combined was because I thought that based on their origins and being discussed in opposition to righteousness, they each occupy one side of movement and stillness, and "upright" (直) fits the inside but not the outside. However, the current letter cites the "Heart Scripture Explanation of Doubts" (心經釋疑), saying "Respect to straighten the inside" (敬以直內) is opposed to "Righteousness to square the outside" (義以方外), so respect is stillness and righteousness is movement. If spoken of singly, it should penetrate movement and stillness, manifestation and concealment, and look through inside and outside. This comes from Toegye’s letter replying to Li Hongzhong (Dehong). I have not understood this saying. If one only says "respect and uprightness," it might be said to combine movement and stillness, manifestation and concealment, and inside and outside. Now that it says "straighten the inside" and claims it can combine movement and stillness, manifestation and concealment, and inside and outside, is this not suspicious? If movement and stillness and manifestation and concealment are still unknowable, how can there be a reason to combine the outside? If so, the word "inside" is enough; why must one say "inside" and "outside"? His reply to Jin Erjing also cites Zhu Xi’s letter to Lin Ze-zhi, saying: "Respect to straighten the inside is the urgent task for beginners." It is indeed as you said; this matter is to be preserved in its total substance, not divided into two parts; in daily life, one feels its effectiveness. Is it not that Toegye’s theory comes from this book? I have examined Zhu Xi’s original book; he first discussed the error of Nanxuan’s insistence on "first investigation and then cultivation," and the lack of clarity on "not yet emitted" and "already emitted," and followed it with the aforementioned. [Original Note: From "Respect to straighten the inside" to "as you said."] And he said: "I have already replied to Nanxuan. Ze-zhi has no different opinion on this." And he followed it with "this matter is total substance," etc. [Original Note: From "this matter" to "effectiveness."] Have you verified this? My humble opinion is that Ze-zhi’s saying "respect to straighten the inside" is the urgent task for beginners, which means he has already seen the meaning of cultivating the "not yet emitted." Therefore, the Master agreed with him, and regarding Nanxuan, he thought there was no different opinion. However, it cannot be separated into two things from the investigation of the "already emitted." Therefore, he said "this matter" [Original Note: This matter refers to the matter of respect, not exclusively 'straightening the inside'] should be preserved in its total substance, not divided into two parts. If so, this cited "respect to straighten the inside" is even more proof of the effort during stillness. If one looks closely at the meaning and twists of the words above and below, it is clearly so. I do not know why Toegye’s theory is like this. I regret being born in a later age and not being able to ask him about it. Moreover, Zhu Xi replied to Yu Zhengshu, saying: "The time of having no affairs is where the root lies; one must not be dim, lazy, or distracted. Therefore, one wants to add cultivation here and establish a master. In reality, it is just a reminder and warning, penetrating movement and stillness. It is just that when there are no affairs, one is always upright and cultivates it; when there are affairs, there is right and wrong, taking and discarding. That is why there is a distinction between 'straightening the inside' and 'squaring the outside.' It is not that movement and stillness are two distinct things." Having obtained this theory, I feel even less doubt. This book and the letter to Lin Ze-zhi can illuminate each other, and they can be the final verdict for this discussion. If one does not insist on preconceived notions, washes away old views, and silently contemplates this, one will surely be clear and have no doubts.

This section’s discussion seems even more unsettled. The point of the chapter on rectifying the heart is only the two illnesses of "having" (有所) and "not being" (不在). If one exerts effort here and removes these two illnesses, the great root can be established and the great path can be practiced. If it were as you said, the effort of rectifying the heart in the Great Learning would have to abandon these two illnesses and have another place for effort. If so, there should be other sayings, such as "respect without moving" and "trust without speaking," and it would certainly not speak of these two illnesses. Examining the "Classified Conversations," when asked how to rectify the heart, he said: "It is just removing what harms the heart." He also said: "If you see that anger, fear, fondness, and worry have a biased weight, then follow and rectify it." Seeing this, one can be clear. Moreover, your letter says that because it does not say "a heart that is not present" but says "the heart has something it is not present in," the character "heart" must combine substance and function. You also cite the four beginnings of the heart and water and mirrors to clarify it. I fear this cannot be used as proof. Generally, the tone of language is often like this. For example, if the classic only says "nourish the heart," whether the so-called heart refers to substance or function cannot be divided. The commentary says "the heart has compassion," etc., so we know the heart refers to compassion, etc., and the so-called nourishing is just nourishing this heart. How could it be the effort of cultivation before emission? Moreover, speaking of water and mirrors, "clearing the water and brightening the mirror" is what is meant by rectifying the heart. If water has mud, it cannot be cleared; if a mirror has dust, it cannot be brightened. If the heart has anger, etc., it is what is meant by not being rectified. Does the so-called "clearing it and brightening it" also mean combining substance and function? If it combines substance and function, then one should divide the discussion of substance and function. For example, if water is already muddy, clear it; if a mirror is already dim, brighten it; this is effort on function. If the water is already clear and the mirror is already bright, and one preserves its original substance to be constantly clear and bright, this is effort on substance. I do not know if you mean by "clearing it and brightening it" that it is already muddy, so clear it, and already dim, so brighten it? Or does it also include the theory of constant clarity and brightness? Now, rectifying the heart is the same. If the heart is not present in something, then investigate and rectify it; this is effort on function. If these two illnesses do not exist and one constantly preserves it, making the substance of this heart have no bias, then this is what is called effort on substance. I do not know if you mean by the commentary that one should investigate and rectify the place where it is not present, or if it also includes the theory of constant preservation? If one analyzes this, one can decide. My opinion is that since it says "rectifying the heart" and only raises two illnesses, the character "heart" refers to the heart with two illnesses, and the effort is effort on function; there seems to be no doubt. However, since it says "has something" and "not present," if these two illnesses do not exist, then it is known that one should constantly preserve it. Now, saying that the commentary already contains this meaning but just hasn't said it out loud is fine. If one says it has already been said, I fear this is not the way to directly interpret the true meaning of the text. Did the former sages not say: "The words of sages have refined and coarse parts; one cannot force the coarse into the refined, or the refined into the coarse." I also say: "The words of the classics and commentaries have parts that are fully said and parts that are not fully said. One cannot force what is fully said to be not fully said, or what is not fully said to be fully said. One must interpret each according to the place where it is spoken." What do you think?

This section, where your letter explains that before Zisi there was also the meaning of combining substance and function, seems extremely clear and makes one admire it. However, does the Master Zhu’s theory cited by the teacher mean that before Zisi there was absolutely no word about substance? It is just that they were not explicitly stated, and it was not until Zisi that the meaning of "not yet emitted" was directly stated. The reason for proving this now must also be that since Confucius often spoke from the place of emission, and this also has no words referring to substance, and the commentary exclusively speaks of illnesses, looking at it this way, it is clearly speaking exclusively of function. What do you think?

이군보에게 답하여 대학을 논함
살펴보건대, 이 단락에서 깨우쳐 주신 내용은 언뜻 보기에는 그럴듯한 듯하나, 끝내 설명이 되지 않는 부분이 있습니다. 십자거리(十字街頭)를 극치(極處)로 삼는 것만 못합니다. [원주: 선인(先人)의 본래 설은 비록 이치에 근거하였으나, 이미 극치라고 말했기 때문에 길에 대해서도 모두 궁처(窮處)라고 말한 것입니다. 그러나 실제로는 극치의 뜻입니다. 보내주신 편지에서도 또한 극치라고 하셨기에, 이후로는 모두 극치로 말하겠습니다.] 대개 극(極)이라는 글자는 지극하다는 뜻입니다. 극을 중(中)이라고 풀이할 수는 없으나, 그것이 가운데에 거처하면서 사방에 응할 수 있기 때문에 중으로 말하는 것입니다. 그렇다면 사면팔방의 길의 극치가 어찌 십자거리의 궁처에 있지 않겠습니까? 주자께서 일찍이 극자의 뜻을 논하여 말씀하시기를, "극이란 지극할 뿐이다. 형체가 있는 것으로 말하면, 사면팔방이 합쳐져서 이곳에 이르러 바닥을 치고 더는 갈 곳이 없는 것이다. 여기서부터 밀어내면 사면팔방이 모두 향하거나 등지는 것이 없이 일체 평등하고 균일하다. 그래서 극이라 한다."라고 하셨습니다. 부자(夫子)의 이 말씀은 마치 오늘을 위해 준비해 두신 것 같습니다. 하물며 이것은 길의 극치를 범론(泛論)하여 이(理)의 지선(至善)과 대조하게 하려는 것일 뿐입니다. 이제 이의 지선을 총괄하여 말하면 태극(太極)이 이것입니다. [원주: 태극은 이의 한 이름일 뿐, 이 밖에 따로 태극이 있는 것이 아닙니다. 다만 이른바 태극이란 이의 지극함으로서 더할 수 없기 때문에 얻은 이름입니다. 그러므로 이제 지선을 총괄하여 태극이라 이름한 것입니다. 이는 망령된 견해로 아직 선유(先儒)들이 논한 바가 없으니, 혹시 너무 새롭지 않습니까? 다시 자세히 살펴주시기를 바랍니다.] 나누어 말하면 하나의 이치마다 각각 지선이 있는 것이 이것입니다. 선(善)은 비록 총괄하여 말함과 나누어 말함의 다름이 있으나, 그 지선이 태극이 됨은 하나입니다. 길의 극치를 총괄하여 말하면 십자거리가 이것입니다. 나누어 말하면 하나의 길마다 각각 극치가 있는 것이 이것입니다. 대개 총괄함과 나누어 말함의 구분은 있으나, 그 극치인 십자거리는 하나입니다. 대개 반드시 이렇게 비유를 설정해야 비로소 만 가지 이치와 만 가지 길이 같은 근원에서 나온다는 묘함을 볼 수 있습니다. 만약 보내주신 편지의 말씀처럼 동래(東萊)를 극치로 삼고, 또 의주(義州)를 극치로 삼는다면, 이른바 극치라는 것이 장차 지리에 따라 서로 등지게 되어 천만 리나 멀어질 것입니다. 어떻게 그 같은 근원에서 나온다는 묘함을 볼 수 있겠습니까? 격물(格物)에 비유한다면, 어찌 쌓아서 관통하는 도리가 되겠습니까? 또 다른 설이 있습니다. 성(性) 속에는 오직 인의예지 네 가지만 있다고 말하는 것과 같습니다. 성을 십자거리에 비유하고, 인의예지를 동서남북 길의 극치에 비유하는 것입니다. 부자, 군신, 부부, 현자가 있은 뒤에 인의예지가 있는 것은, 동서남북의 길이 있은 뒤에 동서남북 길의 극치가 있는 것에 비유됩니다. 비록 네 가지를 다 궁구할 수는 없더라도, 오직 부자의 이치를 궁구하여 인(仁)에 이르는 것만 한다면, [원주: 역(易)에 이르기를, "성을 다하고 명에 이른다"고 하였으니, 반드시 부자의 이치를 궁구하여 그 극치에 이르러야 비로소 인에 이르렀다고 할 수 있습니다.] 그 인은 진실로 성 속의 물건입니다. 비록 사방을 다 행할 수는 없더라도, 오직 동쪽 길을 행하여 극치에 이른다면, 그 극치 또한 십자거리 안에 있을 뿐입니다. 그러나 그 인은 극치이기는 하나, 끝내 한 자리를 차지함을 면치 못합니다. 네 가지 이치를 다 궁구하고 사방의 길을 다 행하는 것이 훤하게 가려짐이 없는 것만 못합니다. 대개 이치로 말하면, 부자의 이치를 궁구하여 인에 이른 자가 도달한 곳은 비록 성이기는 하나, [원주: 특별히 비유를 설정한 것이므로 어조가 이와 같은 것이지, 인 밖에 따로 도달할 성이 있다는 것이 아닙니다. 이런 곳은 유연하게 보아야 합니다.] 그 도달한 자의 심의(心意)는 오직 부자의 이치에만 분명할 뿐입니다. 군신, 부부, 현자에 대해서는 반드시 통하지 않는 곳이 있을 것입니다. 모름지기 네 가지 이치를 다 궁구한 뒤에야 훤하게 가려짐이 없을 수 있습니다. 길로 말하면, 동쪽 길을 행하여 극치에 이른 자가 도달한 곳은 비록 십자거리이기는 하나, 그 도달한 자의 발과 눈은 오직 동쪽 길에만 익숙할 뿐입니다. 서쪽과 남북에 대해서는 반드시 통하지 않는 곳이 있을 것입니다. 모름지기 사방의 길을 다 행한 뒤에야 훤하게 가려짐이 없을 수 있습니다. 백이와 유하혜는 비록 성인의 지위에 도달했으나, 치우쳐서 갖추어지지 못했습니다. 그래서 율곡이 산꼭대기에 도달했으나 각기 한 면을 차지한 것에 비유한 것이니, 그 뜻도 이와 유사합니다. 이것은 가장 정밀하고 묘한 곳이니, 반드시 자세히 토론하고 연구해야 하며, 대충 보고 지나쳐서는 안 됩니다.

율곡이 논한 산꼭대기 한 조항은 비록 주관하여 말한 것이 이와는 다르나, 그 뜻은 서로 발명(發明)할 수 있는 점이 있습니다. 그러므로 삼가 그 요점을 아래에 베껴 적으니, 다행히 자세히 살펴주십시오.

율곡이 말하기를, "비유하자면 여기에 높은 산이 하나 있는데, 산꼭대기의 경치는 묘하여 말로 다 할 수 없다. 한 사람은 그 산이 어디에 있는지 알지 못하고 남의 말만 듣고 믿는다. 한 사람은 타인의 지도를 받아 그 산이 어디에 있는지 알고 고개를 들어 바라본다. 한 사람은 이미 승묘한 경치를 바라보고 그 산꼭대기를 궁구하면, 승묘한 경치가 모두 내 물건이 된다. 그러나 산꼭대기 가운데에 도달하는 데에도 다름이 있다. 동쪽 면을 바라보고 동쪽 면으로 오르는 자가 있고, 서쪽 면을 바라보고 서쪽 면으로 오르는 자가 있으며, 전체를 바라보고 도달하지 않는 곳이 없는 자가 있다. 한 면으로 오르는 자는 비록 그 지극함에 이르렀더라도 산에 오르는 극공(極功)이 될 수는 없다."라고 하였습니다. 또 말하기를, "성인은 비록 본래 산꼭대기에 있는 자이지만, 산꼭대기에는 무궁한 승묘한 경치가 있어 두루 살피지 않을 수 없다. 그러므로 공자의 생이지지(生知安行)라 하더라도 예악, 명물, 제도, 도수에 대해서는 반드시 사람에게 물은 뒤에야 알게 되는 것이다. 백이와 유하혜 같은 무리는 비록 그 산꼭대기에 이르렀더라도 각기 한 면을 차지하여 전체를 자신의 물건으로 삼지 못하는 것이다."라고 하였습니다.

두 극치(極處)의 토(吐)에 대해 선인께서 일찍이 모두 이독(伊讀)으로 하려 하셨고, 함장(函丈)께서는 또 애독(厓讀)으로 하려 하셨습니다. 일찍이 이것을 함장께 질문했더니 답서에 이르기를, "율곡 선생께서 일찍이 물리(物理)가 극치에 도달한다는 뜻을 안다면 혹 애(厓)나 이(伊)나 모두 불가할 것이 없다고 하셨다. 그러나 애독은 처(處) 자에는 순하나 지(之) 자에는 어긋나고, 이독은 지 자에는 순하나 처 자에는 어긋난다. 지 자를 만약 어(於) 자로 본다면 애독이 매우 순하나, 지와 어 두 글자의 뜻은 본래 가깝지 않으니 또한 이와 같이 할 수는 없다."라고 하셨습니다. 항상 친구들과 이야기할 때, 이독을 주장하는 자에게는 "이 극치 이(伊)라고 하면 장차 어디에 도달하는가?"라고 하면 말이 궁해지고, 또 애독을 주장하는 자에게는 "이 극치 애(厓)라고 하면 어떤 물건이 도달하는가?"라고 하면 또한 말이 궁해집니다. 그래서 제 소견으로는 둘 다 주장하지 않고, 대략 애독이 낫다고 여기는 것은 지 자는 허하고 처 자는 실하기 때문입니다. 허한 글자를 주장하여 이(伊)로 하는 것보다 차라리 실한 글자를 주장하여 애(厓)로 하는 것이 낫기 때문입니다. 제가 다시 답하여 아뢰기를, "지금 애독을 주장하는 자를 대신하여 답한다면 '이 극치 애(厓)는 다른 곳에 도달하는 것이 아니라, 이 극치 애는 이미 스스로 도달하지 않는 곳이 없다는 뜻이다'라고 할 것입니다. 만약 애독을 주장하는 자를 대신하여 답한다면 '이 극치 애는 다른 물건이 도달하는 것이 아니라, 물리(物理)를 그 극치 애에 도달하게 하여 도달하지 않는 곳이 없게 하려는 뜻이다'라고 할 것입니다."라고 하였습니다. 또한 두 극치의 토를 모두 이독으로 하려 한다고 하니, 함장께서 또 "이독과 애독 두 가지가 모두 통하는데, 어찌 반드시 너무 구애되어 정력을 낭비하는가?"라고 답하셨습니다. 지금 답해주신 고명(高明)하신 글의 뜻도 이와 다를 바가 없습니다. 대개 애독으로 하더라도 뜻이 통하지 않음이 없으니, 어찌 평소와 다른 일이 있겠습니까? 이것은 고명하신 분께서 깊이 생각하지 않으신 듯합니다. 함장의 뜻은 대개 이독이 물리(物理)의 극치(極處)라는 글자에 방해가 된다고 여기셨기 때문에, 차라리 물리(物理)의 지(之) 자를 어(於) 자의 뜻으로 보기를 원하신 것입니다. 대개 처 자는 실하고 지 자는 허하기 때문입니다. 그러나 저의 얕은 견해로는, 만약 애독으로 한다면 반드시 지 자를 어 자의 뜻으로 보아야 문장이 통할 수 있다고 생각합니다. 만약 이독으로 한다면 처 자가 비록 순하지 않은 듯해도 문장이 성립되지 않는 정도는 아닙니다. 반드시 지 자를 바꾸어 애독으로 하는 것보다, 처 자를 그대로 두고 이독으로 하는 것이 낫지 않을까 합니다. 어떻게 생각하십니까?

이 단락에서 '몸의 주인(身之主)'이라고 한 것은 동(動)과 정(靜)을 겸한 것을 말합니다. 이것은 반드시 그렇다고 할 수 없는 점이 있습니다. 설령 정심(正心)의 마음이 오직 용(用)을 가리켜 말한 것이라 하더라도, 지금 만약 심(心) 자를 처음 보는 곳에서 해석한다면 어찌 '몸의 주인'이라고 말하는 것이 마땅하지 않겠습니까? 마음은 본래 체(體)를 치우쳐 가리키기도 하고 용(用)을 치우쳐 가리키기도 하며, 또 체와 용을 다 겸하여 말하기도 합니다. 그러나 그것이 몸의 주인이 됨은 하나입니다. 인용하신 어류(語類)의 설 또한 다 믿을 수는 없는 점이 있습니다. 본문을 고찰해보면 "마음은 그 통체(統體)를 말한 것이고, 뜻은 그 가운데 발하는 곳에 나아간 것이다. 뜻은 이미 발한 것을 가리켜 본 것이고, 마음은 체를 가리켜 본 것이다. 정심은 계구(戒懼)하여 들리지 않고 보이지 않는 것과 같고, 성의(誠意)는 신독(謹獨)하는 것과 같다."라고 하였습니다. 대개 마음은 체이고 뜻은 이미 발한 것을 가리킨다고 했으니, 정심 장에는 마땅히 체에 대한 공부만 있어야지 용을 겸하여 말해서는 안 될 것입니다. 또한 중용의 계구와 신독을 비유하여 나눈 것은 본문의 뜻에 맞지 않는 점이 있을까 두렵습니다. 진실로 이것이 과연 선생의 정론(定論)인지 알지 못하겠습니다. 어찌 선생께서 여기에서 이 문장의 뜻을 전적으로 논하신 것이 아니라, 단지 마음과 뜻 두 가지로 그 경계를 구분하신 것뿐이겠습니까? 아니면 초년과 만년의 기록이 혹시 다 믿을 수 없는 것이겠습니까? 그렇지 않다면 장구(章句) 중에 어찌 이 설과 비슷한 말 한마디가 없겠습니까? 이는 알 수 없는 일입니다. 또한 어류로 말하면 다른 조항에서 말한 것이 또 이와 다른 경우가 많습니다. 그런데 지금의 설은 오직 자신과 합치되는 것만 취하여 증명하고, 합치되지 않는 것은 들어서 명변(明辨)의 근거로 삼지 않으니, 이는 허심탄회하게 이치를 논하는 대공지정(大公至正)한 도리가 아닌 듯합니다. 어떻게 생각하십니까?

어류에 유기부(劉圻父)가 말한 한 단락이 있는데, 정심 장에 대해 "그것을 보존하지 못하면 네 가지가 와서 도리어 그 마음을 움직인다"고 하였습니다. 말하기를, "처음 말할 때 이 한 절을 더한 것이다. 만약 경문에 근거한다면 단지 네 가지가 오는 것이 곧 자리를 뒤엎는다고 말한 것뿐이다."라고 하였습니다. 또 말하기를, "만약 처음에 이 한 절이 있었다면 전문(傳文)에서 마땅히 그곳을 말했어야 할 것이다. 그는 단지 그렇게 말했으니 이 뜻이 없다는 것이다. 도리어 내가 해석하는 곳에서 이 조각들을 덧붙인 것이다."라고 하였습니다. 이 장구의 경직(敬直)과 상존(常存) 등을 근거로 하면, 그것이 선생의 첨가 보완임은 알 수 있습니다. 어떻게 생각하십니까? 경직이 체와 용을 겸해야 하는지 여부에 대해서는 제가 증명할 수 없습니다. 그러나 전날 저의 비루한 설에 겸할 수 없다고 한 것은, 본래 그 출처와 의(義)를 대조하여 말한 것으로 각각 동과 정의 한쪽을 차지하게 하고, 또 직(直) 자를 겸하여 안에는 합치되나 밖에는 합치되지 않기 때문입니다. 그러나 지금의 설에서 인용한 심경석의(心經釋疑)에 "경(敬)으로써 안을 곧게 한다(直內)"를 "의(義)로써 밖을 방정하게 한다(方外)"와 대조한 것은, 경은 정(靜)이고 의는 동(動)입니다. 단독으로 말하면 마땅히 동과 정, 현(顯)과 미(微)를 관통하고 안과 밖을 꿰뚫어 보아야 한다는 것은 퇴계가 이홍중(덕홍)에게 답한 편지에서 나왔습니다. 이 말은 제가 평소에 깨닫지 못했습니다. 대개 만약 단지 '경직(敬直)'이라고만 한다면 혹 동과 정, 현과 미, 안과 밖을 겸한다고 말할 수 있을지도 모릅니다. 지금 이미 '직내(直內)'라고 하고 동과 정, 현과 미, 안과 밖을 겸할 수 있다고 하니, 이것이 어찌 의심스럽지 않겠습니까? 동과 정, 현과 미도 오히려 알 수 없는데, 하물며 밖을 겸할 리가 있겠습니까? 만약 그렇다면 '내(內)' 자만으로도 충분할 텐데, 또 어찌 반드시 '내'라 하고 '외(外)'라고 하겠습니까? 김이정(金而精)에게 답한 편지에서 또 주자가 임택지(林擇之)에게 보낸 편지를 인용하여 "경으로써 안을 곧게 하는 것은 초학자의 급한 임무이다"라고 하였습니다. 진실로 말씀하신 바와 같이 이 일은 통체(統體)로 조존(操存)하여 두 단락으로 나누지 않으면 일상생활에서 곧 힘을 얻음을 느낄 수 있습니다. 퇴계의 이 설이 혹 이 책에서 나온 것이 아니겠습니까? 대개 일찍이 주자의 본서를 검토해보니, 먼저 남헌(南軒)이 '먼저 살피고 나중에 함양한다'고 고집한 것의 잘못과 미발(未發)과 이발(已發)이 밝혀지지 않은 것을 논하고, 이어서 운운하였습니다. [원주: '경으로써 안을 곧게 함' 이하, 말씀하신 바까지.] 그리고 "또한 이미 남헌에게 답하였다. 택지는 이에 대해 다른 논의가 없다."라고 하고, 이어서 "이 일은 통체(統體)" 운운하였습니다. [원주: '이 일'부터 '힘을 얻는다'까지.] 일찍이 검증해보셨습니까? 제 생각에는 택지가 '경으로써 안을 곧게 함'을 초학자의 급한 임무라고 한 것은, 함양과 미발의 뜻을 이미 보았기 때문에 선생께서 이미 그렇다고 하셨고, 남헌에 대해서는 다른 논의가 없다고 하신 것입니다. 그러나 성찰과 이발을 나누어 두 물건으로 만들 수는 없으므로, 또 "이 일 [원주: 이 일은 곧 경의 일을 가리키며, 전적으로 '직내'만을 말한 것이 아닙니다.]은 마땅히 통체로 조존하여 두 단락으로 나누지 말아야 한다"고 하신 것입니다. 그렇다면 이 인용된 '경으로써 안을 곧게 함'은 더욱 정(靜)할 때의 공부에 대한 증거입니다. 만약 위아래와 처음 끝의 말뜻과 곡절을 자세히 본다면 분명히 이와 같습니다. 퇴계의 이 설이 어찌하여 이와 같은지 알지 못하겠습니다. 후세에 태어나 받들어 질문하지 못함이 한스러울 뿐입니다. 또한 주자가 여정숙(余正叔)에게 답하기를, "일이 없을 때가 더욱 본근(本根)이 있는 곳이니, 혼미하거나 나태하거나 잡다하게 어지러워져서는 안 된다. 그러므로 또 이곳에 나아가 곧바로 지양(持養)을 더하여 주재(主宰)를 세우고자 한다. 실제로는 단지 하나의 제시경책(提撕警策)일 뿐이며, 동과 정을 통관(通貫)하는 것이다. 다만 일이 없을 때는 곧바로 이와 같이 지양할 뿐이고, 일이 있는 곳에서는 곧 시비와 취사가 있으니, 그래서 '직내'와 '방외'의 구별이 있는 것이다. 동과 정을 곧바로 판연히 두 물건으로 삼은 것이 아니다."라고 하였습니다. 제가 이 설을 얻고 더욱 의심이 없음을 느꼈습니다. 대개 이 책과 임택지에게 보낸 편지는 그 뜻이 서로 발명할 수 있으며, 더욱이 이 논의의 단안(斷案)이 될 수 있습니다. 만약 선입견을 주장하지 않고 옛 견해를 씻어버리며, 이곳에 마음을 잠기고 묵묵히 음미한다면 반드시 훤하게 의심이 없을 것입니다.

이 단락에서 논한 것은 더욱 편안하지 않은 듯합니다. 대개 정심 장에서 주관하여 말한 것은 오직 '있음(有所)'과 '없음(不在)'이라는 두 가지 병폐뿐입니다. 진실로 여기에서 공부를 사용하여 이 두 병폐를 제거한다면 그 대본(大本)을 세울 수 있고 달도(達道)를 행할 수 있을 것입니다. 만약 보내주신 편지의 말씀과 같다면 대학의 정심 공부는 마땅히 이 두 병폐를 버리고 따로 다른 공부의 머리가 있어야 할 것입니다. 그렇다면 '움직이지 않고 공경하며, 말하지 않고 믿는다'는 등의 말처럼 따로 다른 말이 있어야 할 것이며, 반드시 이 두 병폐를 말하지 않았을 것입니다. 어류를 살펴보면 "마음을 어떻게 바르게 하는가?"라는 질문에 "단지 그 마음을 해치는 것을 제거할 뿐이다"라고 하였고, 또 "분질(忿懥), 공구(恐懼), 호락(好樂), 우환(憂患)에 치우친 무게가 있는 것을 보면 곧바로 따라서 바르게 하는 것이다"라고 하였습니다. 이것을 보면 스스로 훤하게 알 수 있습니다. 또한 보내주신 편지에서 '마음이 있지 않은 바가 있다'고 하지 않고 '마음이 있지 않은 바가 있다' 운운한 까닭에 그 심(心) 자가 반드시 체와 용을 겸한다고 하셨는데, 또 마음의 사단(四端)과 물과 거울을 인용하여 밝히셨습니다. 제 견해로는 이것으로 증거를 삼을 수는 없을 듯합니다. 대개 무릇 어조가 본래 이와 같은 경우가 많습니다. 예를 들어 경문에 단지 '마음을 기른다'고 하면 그 이른바 마음이라는 것이 체를 가리키는지 용을 가리키는지 본래 나눌 수 없습니다. 그 전문(傳文)에 "마음에 측은함이 있다" 운운하면 그 마음이 측은함을 가리키는 것임을 알 수 있고, 이른바 기른다는 것도 이 마음을 기르는 것일 뿐입니다. 어찌 미발 전의 함양 공부라고 하겠습니까? 또한 물과 거울로 말하면, '물을 맑게 하고 거울을 밝게 하는 것'이 곧 그 마음을 바르게 한다는 뜻입니다. 물에 진흙이 있으면 맑게 할 수 없고, 거울에 먼지가 있으면 밝게 할 수 없는 것이 곧 마음에 분질 등이 있으면 바르게 할 수 없다는 뜻입니다. 이른바 '맑게 하고 밝게 하는 것'도 장차 체와 용을 겸한다고 하겠습니까? 만약 체와 용을 겸한다면 또 체와 용을 나누어 말해야 할 것입니다. 물이 이미 탁하면 맑게 하고, 거울이 이미 어두우면 밝게 하는 것은 곧 용에 대한 공부입니다. 물이 이미 맑고 거울이 이미 밝은데 그 본체를 보존하여 항상 맑고 항상 밝게 하는 것은 또 체에 대한 공부입니다. 귀하께서 '맑게 하고 밝게 하는 것'을 이미 탁하기 때문에 맑게 하고 이미 어둡기 때문에 밝게 한다는 뜻으로 여기시는지, 아니면 항상 맑고 항상 밝다는 설을 겸하고 있는지 알지 못하겠습니다. 지금 정심도 이와 같습니다. 마음이 보존되지 않는 바가 있으면 곧 살피고 바르게 하는 것이 이른바 용에 대한 공부입니다. 이미 이 두 병폐가 없는데 항상 조존(操存)하여 이 마음의 체가 치우침이 없게 하는 것이 이른바 체에 대한 공부입니다. 귀하께서 전문을 '있지 않은 바가 있는 곳에 나아가 살피고 바르게 한다'는 뜻으로 여기시는지, 아니면 항상 보존하고 항상 조존한다는 설을 겸하고 있는지 알지 못하겠습니다. 여기에서 분석하면 결정할 수 있을 것입니다. 제 생각에는 이미 '정심'이라 하고 또 오직 두 병폐만 들었으니, 그 심 자가 두 병폐의 마음이고 공부가 용에 대한 공부라는 것은 의심할 여지가 없는 듯합니다. 그러나 이미 '있음'이라 하고 또 '없음'이라 하였으니, 만약 이 두 병폐가 없다면 마땅히 항상 조존해야 함을 또한 알 수 있습니다. 지금 전문이 여기에서 이미 이 뜻을 포함하고 있는데 특별히 아직 말하지 않았다고 한다면 괜찮습니다. 만약 이미 이 설이 있다고 한다면, 이는 본문의 정의(正義)를 곧바로 해석하는 방법이 아닌 듯합니다. 선현께서 어찌 말씀하지 않으셨겠습니까? 성현의 말씀에는 정밀한 것도 있고 거친 것도 있으니, 그 정밀한 것에 나아가 억지로 거친 것을 구해서는 안 되고, 그 거친 것에 나아가 억지로 정밀한 것을 구해서는 안 됩니다. 저 또한 말하기를, "경과 전의 말씀에는 이미 다 말한 것도 있고, 아직 다 말하지 않은 것도 있다. 이미 다 말한 것에 나아가 억지로 아직 다 말하지 않은 것이라고 해서는 안 되고, 아직 다 말하지 않은 것에 나아가 억지로 이미 다 말한 것이라고 해서는 안 된다. 모름지기 각기 그 말한 머리에 따라 해석해야 한다."라고 합니다. 어떻게 생각하십니까?

이 한 단락은 보내주신 편지에서 자사(子思) 이전에도 체와 용을 겸하여 말한 뜻이 있음을 발명(發明)한 것으로, 매우 명백하고 갖추어진 듯하여 사람으로 하여금 탄복하게 합니다. 그러나 함장께서 인용하신 주 선생의 이 설이 어찌 자사 이전에는 체에 대해 언급한 말이 전혀 없다고 하겠습니까? 다만 모두 명확하게 말하지 않았고, 자사에 이르러서야 비로소 미발(未發)의 뜻을 곧바로 말해낸 것입니다. 지금 이것을 증명하는 이유도 반드시 공자께서 이미 발하는 곳에서 많이 말씀하셨고, 이것은 또 체를 가리키는 말이 없으며, 전(傳)은 또 전적으로 병통만을 말했기 때문에, 이것으로 보면 전적으로 용을 말한 것이 분명하다고 할 것입니다. 어떻게 생각하십니까?

239. 答李君輔〔原注:壬戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_181A, ITKC_MO_0445A_A170_181B ...

원문

語類之可疑。前書已悉。而盖如此處所引心言。其統體心該動靜二段。則固可爲盛論之證。而但其戒惧愼獨之譬。未知如何。盖戒惧本統愼獨。而今誠正則各是兩件工夫。是豈非可疑耶。且据心是指體看者。則又專說體矣。然則正心爲體。而誠意爲用。此亦非惟與他條不合。其一條之中。自不能無疑者。又如此。〔原注:按大全周，李問答說話。與此頗相似。無乃皆爲先生初見耶。詳在於下。〕又按他條。一曰正心。是萌芽上理會。二曰心有喜怒憂樂。則不得其正。非謂全欲無此。此乃情之所不能無。但發而中節則是。發不中節則有偏而不得其正矣。三曰四者若順應將去。何不得其正之有。如顔子不遷怒。可怒在物。顔子未甞爲血氣所動。而移於人也。則豈怒而心有不正哉。四曰喜所當喜。怒所當怒。便得其正。五曰問或問云。此心之體寂然不動。如鏡之空。如衡之平。何不得其正之有。此是言其體之正。所謂心正者。是兼體用言之否。曰。不可。只道體正。應物未必便正。此心之體。如衡之平。所謂正又在那下。衡平在這裏。隨物而應無不正。又曰。如衡之平下。少幾箇字感物。而發無不正。据此六條。以正心之正。得其正之正。皆作用之正。與上數條不同。何也。最是末條衡平下。少幾箇字者。尤明白。竊意先生於或問。不住修潤。日益精密如此也。抑又有二段可疑者。一曰正心。却不是將此心去正那心。但存得此心在這裏。所謂忿懥恐惧好樂憂患。自來不得。又問。正心誠意二段。只是存養否。曰然。此二說。未知於高見如何。區區竊謂上條所謂存得此心者。已與首書所引經文。但說四者之來云云者〔原注:答劉圻父語。〕相背。而且其所謂忿懥恐惧好樂憂患。自來不得者。又非傳文之意。而與章句所謂人所不能無者。豈不爲矛盾之歸耶。况其下條存養之說。恐亦不襯於誠意。此等皆極可疑。此區區所以或疑初晩記錄之有未可必信者也。如何如何。

此二段。愚亦反復考究。而終未能曉然。盖若如徽庵之說。以本然本體。皆作此心之義理看。則不惟本體二字於義理云者。有未襯。且所謂本然者。亦與傳文或問眞體之本然相照。似皆指本體言也。然則其曰不得本然之正。本體無不正。皆當以眞體言也。此又全言體。而不及於用矣。不但有乖於傳文章句或問之旨。經之本意。亦豈全言體。而不及於用耶。此則决無此理。且來說旣力主兼體用之義。而又以語類無不正。謂指心之本體云。此則又自不覺其爲用一邊之闕漏矣。恐亦未足爲盛論之證也。如何如何。區區於此。盖終不能得其說。豈傳文。只言用而不及體。故恐後人於此。徒知用。而不知體。且或問與章句。事體自別。故章句則專就經傳。直釋其正義。〔原注:經只曰。心無可分體用者。故章句。亦只曰身之主也。而不擧體用。至傳始說病痛。然後力言用之不得其正。解之。〕或問則又乃推本而言之也耶。傳文或問。雖專以用言。而其上則又幷言眞體之本然。今於經文或問。亦宜如彼。而乃只言體不言用者。亦無乃傳言二病。則是旣以用言矣。雖爲推本。而不可不並言其用。經只言正心。則無可以分體用者矣。所以推本者。專爲其體。故只言其體。亦無所嫌也耶。若以物格知至意誠身修。皆無推本爲疑。則又不然心體。亦自有體用。工夫。亦當兼動靜。而此處只言用與動。故特爲此推本之言於或問也。彼物格以下。曷甞有未盡發之意。可更推本者耶。况傳文章句敬直。直云亦自補傳文之未言者。則又不可謂不推本於章句。特其事體有別。故只略於此而詳於彼耳。此亦安保其必然。然推以義理。恐或如此也。未知以爲如何。如欲因此而遂並謂經傳所說與章句所釋。皆無所異於此云。則其扤捏逕庭甚矣。雖欲合而一之。安可得耶。設使此二段。爲終不可曉而置之不可知之域。又豈可以或問之故。而遂遽疑章句。而曲爲之說哉。且如來說經文章句包本然之體用。傳文章句。指心之病痛。必以經傳章句合以看之者。推以文義。恐亦未然。盖經兼體用。則經之章句。當兼釋體用矣。傳亦兼體用。則傳之章句。亦當兼釋體用矣。豈一釋一否。使後人疑亂。而莫適所從哉。假如來說以章句。謂有體用病痛之分。則經傳之意。亦必如此矣。然則朱氏之說。又不可非之也。如何如何。

又愚旣爲此說。別有一得之見。盖考經文或問正心條。其不曰本體。而曰本然。何也。抑又無乃如曰本體。則是專說其正。故改作本然。使含體用兩義。雖與傳之或問。眞體本然相似。特文字偶同。而意實不同耶。彼曰眞體之本然。則是本然二字。爲眞體之註脚。今只曰心而謂不得本體之正。則亦可以體用兼言矣。盖專指心之本然。則當對心正條一般作本體矣。何必變其文。而曰本然耶。且心正條心之本體云云。此雖以本體爲主。然其無不正三字。則無乃亦並體用言之耶。盖物不能動云者。卽指喜怒憂惧之不能爲心害而言。此動字有病。非動靜之動也。然則旣爲感物之後矣。且無不二字。不可專言於本體。何以言之。旣謂之本體。則已自至虛至明。以其至虛至明。而謂之正則可也。謂之無不正則未可也。盖如身之無不修。則有辟於一而不辟於三者。又有辟於二者三者四者。其端非一。可謂之無不矣。若心之本體則一而已。非有彼此之可言。又豈可謂之無不正耶。以水譬之。其本體謂之淸可也。而謂之無不淸則未可。盖必兼其流而言之。然後可謂無不淸也。〔原注:若泛論心與水之本體。則雖謂之無不正無不淸。亦無不可。盖泛言心泛言水者。其本體。皆無不正無不淸之謂矣。今若單論一人之心一處之水。則其不可下無不字於本體者同。〕據此心必兼體用。然後可謂之無不正者。豈不較然耶。則其與傳之或問。並言體用者。可謂同條而共貫矣。或又疑傳之或問。雖並言體用。而分明以不得其正之正。爲用之不得其正。而何况於經之或問。復並言於體者。愚又謂夫所謂體用云者。元非判然二物。則其所以並言於體者。恐無可疑。况此處語句。本與上下文爲一例。旣不可下得字多。則一句之間。其又安得細論曲折。如傳之或問之詳且盡耶。此亦其勢之所不得不然者也。如何。

此段。愚於昔年所爲說中。盖始及之。高明亦許以爲然。今於老先生說。又復如此何也。所引語類說。恐不然。盖所謂不得其正。其亦傳文之不得其正。愚意此段可爲愚說之證。而不可證之於高明。盖今如曰人之本性。何嘗不善。所以不得其善者。盖由氣拘欲蔽云。則亦當曰人之本性。不得其善耶。此等處。當活看。不可泥滯也。至於或問講義。設令只言本體謂之正則可也。而謂之不正則不可。盖如水之本體。可謂之淸。而不可謂之不淸也。况其無不二字。似又以體用兼言。而尤不可爲一證也。且如當靜而動。旣曰動則便非本體也。據其地頭。亦可曰用之不正。曷甞有心旣妄動。而猶可謂本體之理哉。〔原注:體有二義。有以未發言者。又有以體段言者。若以體段言。則或可曰不正。而此處恐當以未發看。〕此說雖似宛轉。而細究之。恐亦帶病也。中庸或問。所謂大本不立者。葢以爲不成大本云爾。夫豈謂旣爲大本。而更有不立之病也。此義甚明。而高明猶欲證之於心體之不正。豈不能深究於立字之義耶。

번역

[Title: Replying to Li Junfu (Original note: Year of Renxu)]
[Text: As for the doubtful points in the Yulei (Classified Conversations), they were already covered in detail in my previous letter. Now, regarding the quotes concerning the "mind and words" in this place, if its encompassing substance (ti) and function (yong) includes the two aspects of activity and tranquility in the mind, it can certainly serve as evidence for your lofty argument. However, I am unsure about its analogy regarding caution, apprehension, and being cautious while alone (shindu). Generally, caution and apprehension inherently encompass shindu, but now sincerity and the rectification of the mind are treated as two separate affairs. Is this not something to be doubted? Moreover, if we base our view on the idea that the "mind" refers to the substance, then this is exclusively discussing the substance. If so, then rectifying the mind is the substance, while making the intent sincere is the function. Not only does this fail to match other passages, but within this single passage itself, doubts inevitably arise just like this. (Original note: Examining the Dazquan [Complete Collection], the questions and answers of Zhou and Li are quite similar to this. Could they all be the Master's initial views? The details are below.) Furthermore, according to another passage, the first states: rectifying the mind means dealing with things at their sprout stage. The second states: when the mind has joy, anger, sorrow, or pleasure, it fails to attain its rectitude. This does not mean completely desiring the absence of these; rather, these are emotions that one cannot avoid having. Only when they are aroused and attain due measure (zhongjie) is it good; if they are aroused and fail to attain due measure, there is bias and a failure to attain rectitude. The third states: if the four [emotions] follow along and respond smoothly, how could they fail to attain rectitude? Like Yanzi, who did not transfer his anger; the object of anger lies in things, and Yanzi was never moved by physical vigor so as to shift it onto others. Thus, how could he be angry and yet his mind lack rectitude? The fourth states: rejoicing in what one ought to rejoice in, and being angry at what one ought to be angry at—this directly attains rectitude. The fifth states: someone asked a question, saying, "The substance of this mind is tranquil and unmoving, like an empty mirror or a level balance; how could it fail to attain rectitude?" This speaks of the rectitude of its substance. Is the so-called "rectified mind" spoken of by combining substance and function? The reply was: "No. One only speaks of the rectitude of the substance; responding to things does not necessarily mean it is immediately rectified. The substance of this mind is like a level balance; where is the so-called rectitude located down there? The level balance is right here; responding along with things, there is nothing that is not rectified." It also states: "Below 'like a level balance,' a few characters are missing: 'being stimulated by things and thus aroused, there is nothing that is not rectified.'" According to these six passages, using the rectitude of rectifying the mind to obtain the rectitude of attaining rectitude—all of these are the rectitude of application and function, which differs from the preceding several passages. Why is this? Especially in the final passage, where the few characters are missing below "level balance," it is all the more clear. I cautiously surmise that the Master, in his Huowen (Questions and Doubts), continuously revised and polished it, becoming increasingly precise day by day like this. Furthermore, there are two more sections that are doubtful. The first states: rectifying the mind is, after all, not using this mind to rectify that mind; it is simply preserving this mind so that it remains right here, and the so-called wrath, fear, fondness, and sorrow naturally cannot arise. Another question asks: "Are the two sections of rectifying the mind and making the intent sincere simply preservation and nourishment?" The reply was: "Yes." I am unsure how these two explanations stand in relation to your brilliant view. Humbly speaking, I venture to think that the preservation of this mind mentioned in the upper passage already contradicts what was cited in the first letter regarding the scriptural text simply speaking about the coming of the four [emotions] and so on (Original note: words replying to Liu Qifu). Moreover, what it says—that wrath, fear, fondness, and sorrow naturally cannot arise—is contrary to the meaning of the Zhuan (Commentary), and ultimately results in a contradiction with what the Zhangju (Collected Commentaries) states about things that people cannot avoid having. Furthermore, the theory of preservation and nourishment in the lower passage probably fails to align with making the intent sincere as well. All of these points are extremely doubtful. This is why I have sometimes suspected that the records from the early and late periods may not be entirely trustworthy. What do you think?

These two sections are what I, too, have repeatedly investigated and pondered, yet in the end I have been unable to understand them clearly. Generally, if one follows the explanation of Hui'an, viewing the inherent substance and original body all as the meaning of principle (yili) in this mind, then not only do the two characters "original body" fail to align well with the term "principle," but the so-called "inherent" also corresponds with the inherent nature of the true substance in the Zhuan and Huowen, which seem both to refer to the original body. If so, then when it says "failing to attain the rectitude of the inherent" and "the original body has nothing that is not rectified," they should all be spoken of in terms of the true substance. But this then speaks entirely of the substance without touching upon the function. Not only does this conflict with the intent of the Zhuan, Zhangju, and Huowen, but how could the original intent of the Classics also speak entirely of the substance without touching upon the function? There is definitely no such reason in this. Moreover, your letter strongly insists on the meaning of combining substance and function, yet you also state that "nothing that is not rectified" in the Yulei refers to the original body of the mind; this in turn is an unaware oversight on your own part regarding the side of function. I fear this is also insufficient to serve as evidence for your lofty argument. What do you think? Humbly speaking, I have ultimately been unable to arrive at an explanation for this. Could it be that the Zhuan only speaks of function and does not reach substance, leading to the fear that later generations would blindly know function while remaining ignorant of substance? Furthermore, Huowen and Zhangju are naturally different in their nature and scope; thus, the Zhangju focuses specifically on the Classics and Zhuan, directly explaining their orthodox meaning. (Original note: The Classics merely state that the mind cannot be divided into substance and function; therefore, the Zhangju also merely states that it is the master of the person, without raising the issue of substance and function. It is only when reaching the Zhuan that the affliction is discussed, and subsequently the failure of function to attain rectitude is forcefully stated and explained.) The Huowen, on the other hand, pushes back to the root to discuss it, is that it? Although the Zhuan and Huowen speak exclusively in terms of function, above that they also discuss together the inherent nature of the true substance. Now, regarding the scriptural text and Huowen, it should also be like that; yet they only speak of the substance and do not speak of the function—could this also be because the Zhuan speaks of two kinds of illnesses? If so, it is already spoken of in terms of function; although it is a pushing back to the root, one cannot fail to speak of its function alongside. The Classics merely speak of rectifying the mind, so there is no way to divide it into substance and function. The reason it pushes back to the root is exclusively for the sake of its substance, so speaking only of its substance is also without objection, is that it? If one raises doubts by saying that the investigation of things, extension of knowledge, sincerity of intent, and cultivation of the person all have no pushing back to the root, that is not the case either. The substance of the mind also naturally has substance and function, and the mental effort (gongfu) should likewise encompass both activity and tranquility. Because this place only speaks of function and activity, this special discussion pushing back to the root was made in the Huowen. Where among the investigation of things and below has there ever been the intention of something not fully expressed that required further pushing back to the root? Moreover, as for the Zhangju on "reverence and straightness" explicitly stating that it also supplements what was left unsaid by the Zhuan, one cannot say it did not push back to the root in the Zhangju; it is simply that due to the difference in the nature of the matters, it was kept brief here and detailed there. How can one guarantee that this is necessarily so? Yet,推 reasoning from principles, perhaps it is like this. I do not know what you think of this. If one wishes on this account to summarily assert that what the Classics and Zhuan say and what the Zhangju explains are no different from this, then such forced fabrication and deviation are extreme. Even if one wished to combine and unite them, how could that be possible? Even supposing these two sections were ultimately incomprehensible and placed in the realm of the unknowable, how could one, merely because of the Huowen, suddenly doubt the Zhangju and invent convoluted explanations for it? Furthermore, regarding your view that the Classics and Zhangju encompass the inherent substance and function, while the Zhuan and Zhangju point to the afflictions of the mind, and that one must combine the Classics, Zhuan, and Zhangju to view them together—reasoning from the literary meaning, I am afraid this is not actually the case. Generally, if the Classics encompass substance and function, then the Zhangju of the Classics should comprehensively explain both substance and function. If the Zhuan also encompasses substance and function, then the Zhangju of the Zhuan should likewise comprehensively explain both substance and function. How could one explanation do so and another not, causing later generations to be confused and disordered, with nowhere to turn? Supposing your view of the Zhangju means that there is a distinction between substance, function, and affliction, then the intent of the Classics and Zhuan must also be like this. If so, then Zhu Xi's explanation cannot be faulted either. What do you think?

Furthermore, after I made this argument, I had a separate, singular insight. When examining the section on rectifying the mind in the Classics and Huowen, why does it not say "original body" (benti), but instead says "inherent" (benran)? Why is this? Could it be that if it had said "original body," it would be exclusively discussing its rectitude, and therefore it was changed to "inherent" so that it would contain both the concepts of substance and function? Although it is similar to the "inherent nature of the true substance" in the Huowen to the Zhuan, the words happen to be the same while the meanings are actually different. That one says "the inherent nature of the true substance," where the two characters "inherent" serve as a footnote to "true substance." Now, if it merely says "mind" and asserts that it "fails to attain the rectitude of the original body," one can also speak of substance and function combined. Generally, if it specifically points to the inherent state of the mind, it ought to correspond to the section on rectifying the mind and be treated generally as "original body." Why must it change its phrasing and say "inherent"? Moreover, the expression "the original body of the mind" in the section on rectifying the mind—although this takes the original body as primary, the three characters "has nothing that is not rectified" might also be speaking of substance and function together. Generally, the statement "things cannot move it" refers precisely to the fact that joy, anger, sorrow, and fear cannot do harm to the mind; this character "move" denotes affliction, not the movement of activity and tranquility. That being the case, since this occurs after being stimulated by things, the word "nothing" cannot be exclusively applied to the original body. How can this be said? Once it is called the original body, it is already inherently supreme in emptiness and lucidity. Because it is supremely empty and lucid, calling it "rectified" is acceptable, but calling it "having nothing that is not rectified" is not yet acceptable. Generally, just as a body may be "completely cultivated," there is the case of biasing toward one [aspect] while neglecting three, or biasing toward two, three, or four; these beginnings are not singular, so it can be called "having nothing [uncultivated]." If it is the original body of the mind, it is simply one and nothing more; there is no talk of this and that, so how can it be called "having nothing that is not rectified"? Taking water as an analogy, calling its original body "clear" is acceptable, but calling it "having nothing that is not clear" is not yet acceptable. Generally, one must combine it with its flowing before it can be called "having nothing that is not clear." (Original note: If one discusses the original body of the mind and water in a general sense, then even calling them "having nothing that is not rectified" or "having nothing that is not clear" is also without any unacceptability. Generally, speaking generally of the mind and water means that their original bodies are what is called having nothing that is not rectified and nothing that is not clear. Now, if one discusses solely the mind of a single person and the water of a single place, they are the same in that one cannot place the word "nothing" upon the original body.) Based on this, the mind must combine substance and function before it can be called "having nothing that is not rectified"—is this not manifestly clear? Then this, alongside the Huowen to the Zhuan which speaks of substance and function together, can be said to be following the same path and running through the same thread. Someone else might doubt that although the Huowen to the Zhuan speaks of substance and function together, it clearly takes the "rectitude" in "failing to attain rectitude" as the rectitude of function; how much more so in the Huowen to the Classics, which once again speaks together of substance? To this I reply: what we call substance and function are fundamentally not two distinctly separated things, so speaking of them together in terms of substance is probably beyond doubt. Furthermore, the phrasing here is originally in the same category as the preceding and following context; since one cannot employ too many characters in a single sentence, how could a single sentence afford to meticulously discuss every twist and turn in the detailed and exhaustive manner of the Huowen to the Zhuan? This is also something necessitated by circumstances. What do you think?

This section was something I first touched upon in an essay I wrote in former years, and your brilliant self also acknowledged it as correct. Now, why is it that in the Old Master's exposition, it is once again like this? The quoted Yulei passage is probably not so. Generally, what is called "failing to attain rectitude" is also the "failing to attain rectitude" of the Zhuan. It is my opinion that this section can serve as evidence for my view, but cannot be used to prove your lofty view. For instance, if one now says, "Human original nature is how could it not be good? The reason it fails to attain its goodness is generally caused by the restraint of physical vigor and the obscuration of desires," then one ought also to say, "Human original nature fails to attain its goodness"? Places like this should be understood with vitality and flexibility; one must not become mired and rigid. As for the lecture notes on the Huowen, even supposing they only spoke of the original body and called that "rectified," that would be acceptable; but calling it "not rectified" would not be acceptable. For example, the original body of water can be called "clear," but cannot be called "not clear." Moreover, the two characters "nothing [uncleared]" seem once again to speak of substance and function combined, and all the more so cannot serve as a single piece of evidence. Furthermore, when it ought to be tranquil and instead becomes active, once it is said to be active, it is immediately no longer the original body. Based on that territory, one can also call it the rectitude of function failing; when has there ever been a principle whereby the mind is already recklessly moving and yet can still be called the original body? (Original note: Substance [ti] has two meanings: there is substance spoken of in terms of the unaroused, and there is substance spoken of in terms of physical frame [tizhang]. If spoken of in terms of the physical frame, it might perhaps be called unrectified; but here it should probably be viewed in terms of the unaroused.) Although this explanation seems smooth and winding, upon close examination I fear it also carries flaws. The so-called "great root not being established" in the Huowen to the Zhongyong generally means that it does not succeed in becoming a great root and that is all. How could it mean that once it has become a great root, it furthermore suffers from the affliction of not being established? This meaning is exceedingly clear, yet your brilliant self still wishes to prove it through the unrectitude of the mind's substance. Are you unable to deeply investigate the meaning of the character "established"?]

[제목: 이군부에게 답함(원주: 임술년)]
[본문: 어류(語類)의 의심스러운 점에 대해서는 앞의 편지에서 이미 자세히 다루었다. 다만 이와 같은 곳에서 인용된 심언(心言)의 본체와 작용이 마음에 동정(動靜)의 두 가지 국면을 포괄한다고 한다면, 진실로 훌륭한 논의의 증거가 될 수 있겠지만, 다만 삼가고 두려워하며 홀로 있을 때 삼간다는(愼獨) 비유는 어떠한지 잘 모르겠다. 대개 삼가고 두려워함은 본래 신독을 통섭하는 것이지만, 지금 성(誠)과 정(正)은 각각 두 가지 공부가 되니, 이것이 어찌 의심스럽지 않겠는가? 또한 마음을 본체를 가리켜 본 것으로 근거한다면, 이는 또 오로지 본체를 말한 것이다. 그렇다면 마음을 바르게 함(正心)은 본체가 되고, 뜻을 성실히 함(誠意)은 작용이 되니, 이것 또한 다른 조항들과 합치되지 않을 뿐만 아니라, 그 한 조항 안에서도 저절로 의심이 없을 수 없는 것이 또 이와 같다. (원주: 살펴보건대, 대전(大全)의 주씨와 이씨의 문답 설화는 이것과 자못 비슷하니, 모두 선생의 처음에 보았던 견해들이 아니겠는가? 자세한 것은 아래에 있다.) 또 다른 조항을 살펴보면, 첫째는 ‘마음을 바르게 함’이란 싹이 트는 곳에서 처리하는 것을 이른다 하였다. 둘째는 ‘마음에 희로애락이 있으면 그 바름을 얻지 못한다’ 하였는데, 아주 없애기를 바란다는 뜻이 아니라 이는 정(情)에 있어서 없을 수 없는 것이다. 다만 발하여 절도에 맞으면 이것이 알맞은 것이요, 발하여 절도에 맞지 않으면 치우쳐서 바름을 얻지 못함이 있게 되는 것이다. 세 번째는 ‘만약 네 가지가 순응하여 나아간다면 어찌 바름을 얻지 못함이 있겠는가? 예컨대 얼굴이 노여움을 옮기지 않은 것과 같이, 노여워할 일은 사물에 있고 얼굴은 일찍이 혈기에 움직여 사람에게 옮겨가지 않았으니, 어찌 노여워하되 마음에 바르지 못함이 있겠 마땅히 기뻐할 바를 기뻐하고 마땅히 노여워할 바를 노여워하면 곧 바름을 얻는다. 다섯 번째는 어떤 이가 묻기를 “이 마음의 본체는 적연히 움직이지 않아 거울이 텅 빈 것 같고 저울이 평평한 것 같은데, 어찌 바름을 얻지 못함이 있겠는가?” 하니, 이는 그 본체의 바름을 말한 것이다. 이른바 마음이 바르다는 것은 본체와 작용을 겸하여 말한 것인가? 하니 대답하기를 “아니다. 다만 본체의 바름을 말한 것뿐이니, 사물에 응한다고 해서 곧바로 바르다고 할 수는 없다. 이 마음의 본체는 저울의 평평함과 같은데, 이른바 바름은 또 어디에 있는가? 평평함은 여기에 있으니, 사물에 따라 응하여 바르지 않음이 없다” 하였다. 또 이르기를 “‘저울의 평평함’ 아래에 사물을 느끼어 발하되 바르지 않음이 없다는 몇 글자가 빠졌다” 하였다. 이 여섯 조항에 근거하여 ‘마음을 바르게 함’의 바름과 ‘바름을 얻음’의 바름으로써 보건대, 모두 작용의 바름이니 앞의 수 조항과 다른 것은 어째서인가? 가장 막조항의 ‘평평함’ 아래에 몇 글자가 빠졌다는 부분이 더욱 명백하다. 가만히 생각하건대 선생께서는 화문(或問)에 대해 멈추지 않고 수정하고 다듬으시어 날마다 이와 같이 더욱 정밀해지셨던 것이다. 또 그 밖에 의심스러운 두 가지 국면이 있다. 첫째는 ‘마음을 바르게 함’은 도리어 이 마음을 가지고 저 마음을 바로잡는 것이 아니라, 다만 이 마음을 이곳에 보존해 두는 것이니, 이른바 분발하고 두려워하며 기뻐하고 근심하는 것들이 절로 이르지 못한다는 것이다. 또 묻기를 “마음을 바르게 하고 뜻을 성실히 하는 두 국면은 다만 보존하여 기르는 것(存養)뿐인가?” 하니 “그렇다” 하였다. 이 두 가지 설명은 고견에 어떠한지 모르겠다. 우우(區區)가 가만히 건컨대, 윗조항에서 이른바 ‘이 마음을 보존해 둔다’는 것은 이미 첫 번째 편지에서 인용했던 경문 가운데 다만 네 가지의 옴을 말한다 운운한 것과 서로 어긋난다(원주: 유기부에게 답한 말). 게다가 그 이른바 ‘분발하고 두려워하며 기뻐하고 근심하는 것이 절로 이르지 못한다’는 것은 또 전(傳)의 뜻이 아니며, 장구(章句)에서 이른바 ‘사람이 없을 수 없는 것’과 어찌 모순으로 돌아가지 않겠는가? 하물며 그 아래 조항의 보존하여 기른다는 설명은 아마도 뜻을 성실히 함에도 들어맞지 않을 듯하다. 이와 같은 것들은 지극히 의심스럽다. 이것이 우우가 초년과 만년의 기록을 모두 믿을 수는 없다고 의심하는 까닭이다. 어찌할꼬 어찌할꼬.

이 두 국면은 나 역시 반복하여 연구하였으나 마침내 환히 깨닫지 못하였다. 대개 회암(徽庵)의 설과 같이 본연(本然)과 본체(本體)를 모두 이 마음의 이리로 본다면, 본체라는 두 글자가 이리라 이른 것에 들어맞지 않을 뿐만 아니라, 또 이른바 본연이라는 것도 전(傳)이나 화문의 진체(眞體)의 본연과 서로 비추어보아 모두 본체를 가리킨 듯하다. 그렇다면 그 ‘본연의 바름을 얻지 못한다’라거나 ‘본체에 바르지 않음이 없다’고 한 것은 모두 진체로 말해야 할 것이다. 이는 또 온전히 본체를 말한 것이요 작용에는 미치지 못한 것이다. 전과 장구 및 화문의 취지에 어긋날 뿐만 아니라, 경(經)의 본뜻이 어찌 온전히 본체를 말하고 작용에는 미치지 않겠는가? 이는 결코 이런 이리가 없다. 게다가 보내신 글에서 이미 본체와 작용을 겸한다는 뜻을 힘주어 주장하면서도, 어류(語類)의 ‘바르지 않음이 없다’는 것은 마음의 본체를 가리킨 것이라 하였으니, 이것 또한 스스로 작용 쪽의 빠진 부분을 깨닫지 못한 것이다. 아마 이것도 훌륭한 논의의 증거가 되기에는 부족할 듯하다. 어찌할꼬 어찌할꼬. 우우는 이에 대해 마침내 그 설을 얻지 못하겠으니, 어찌 전(傳)에서는 작용만 말하고 본체에는 미치지 않았으므로 후인들이 이 때문에 한쪽으로 작용만 알고 본체는 알지 못할까 염려한 것인가? 또 화문과 장구는 사물의 체계가 저절로 다르므로, 장구는 오직 경전(經傳)에 나아가 곧바로 그 바른 뜻을 풀이하였다(원주: 경에는 오직 ‘마음은 분할하여 본체와 작용으로 나눌 수 없다’고 하였으므로, 장구에서도 오직 ‘몸의 주인이 된다’고만 하고 본체와 작용을 거론하지 않았다. 전(傳)에 이르러 비로소 병통을 말하고 난 뒤에야 힘주어 작용이 바름을 얻지 못함을 말하여 풀이하였다). 화문은 또 그 근본을 미루어 말한 것인가? 전과 화문이 비록 오로지 작용으로 말하였으나, 그 위에서는 또 진체의 본연을 아울러 말하였다. 이제 경문의 화문에서도 저와 같이 하여야 마땅한데, 도리어 본체만 말하고 작용은 말하지 않은 것은 역시 전에서 말한 두 가지 병통 때문인가? 그렇다면 이미 작용으로 말한 것이다. 비록 근본을 미루어 말한 것이라 하더라도 그 작용을 아울러 말하지 않을 수 없다. 경에서는 오직 마음을 바르게 함만 말하였으니 본체와 작용으로 나눌 수 있는 것이 없다. 근본을 미루어 말한 까닭은 오로지 그 본체를 위한 것이므로 오직 그 본체를 말한들 혐의로울 것도 없겠는가? 만약 사물이 이르고 앎이 지극하며 뜻이 성실하고 몸이 닦여짐에 모두 근본을 미루어 말함이 없다고 의심한다면, 그것 또한 그렇지 않다. 마음의 본체에도 역시 스스로 본체와 작용이 있으며, 공부 또한 동정을 겸하여야 하는데, 이곳에서는 오직 작용과 동(動)만을 말하였으므로 특별히 화문에서 근본을 미루어 말하는 이 발언을 한 것이다. 저 사물의 이름 아래에 어찌 일찍이 다 발동되지 않아 다시 근본을 미루어 말할 수 있는 뜻이 있었겠는가? 하물며 전과 장구의 경건함과 곧음(敬直)에 있어서 곧바로 전이 말하지 않은 것을 스스로 보충한다고 하였으니, 또 장구에서 근본을 미루어 말하지 않았다고 할 수는 없다. 다만 사물의 체계가 다르므로 여기서는 간략히 하고 저기서는 자세히 하였을 뿐이다. 이것 또한 어찌 반드시 그러하다고 보장하겠는가? 그러나 이리로 미루어보건대 아마도 이럴 것이다. 어찌 생각하시는지 모르겠다. 만약 이로 인하여 경전에서 말한 것과 장구에서 풀이한 것이 이와 다르지 않다고 아울러 말하려 한다면, 억지로 꿰맞추어 이치에서 어긋남이 심하다. 비록 합쳐서 하나로 하려 한들 어찌 가능하겠는가? 가령 이 두 국면을 끝내 깨달을 수 없어 알지 못하는 영역에 내버려 둔다 하더라도, 어찌 화문 때문에 문득 장구를 의심하고 굽혀서 그것을 위해 설명하겠는가? 게다가 보내신 분이 경전과 장구는 본연의 본체와 작용을 포괄하고, 전과 장구는 마음의 병통을 가리켰으므로 반드시 경전과 장구를 합쳐서 보아야 한다고 하신 것은, 문의(文義)로 미루어보건대 아마도 그렇지 않을 듯하다. 대개 경이 본체와 작용을 겸한다면 경의 장구는 마땅히 본체와 작용을 겸하여 풀이해야 할 것이다. 전 역시 본체와 작용을 겸한다면 전의 장구 역시 마땅히 본체와 작용을 겸하여 풀이해야 할 것이다. 어찌 하나는 풀이하고 하나는 아니하여 후인들로 하여금 의혹스럽고 어지러워 어디로 좇아야 할지 모르게 하겠는가? 가령 보내신 분이 장구를 가지고 본체와 작용 및 병통의 구분이 있다고 한다면, 경전의 뜻 또한 반드시 이럴 것이다. 그렇다면 주씨의 설을 또 그르다고 할 수 없다. 어찌할꼬 어찌할꼬.

또 내가 이 설을 지은 뒤에 별로 한 가지 터득한 견해가 있다. 대개 경문의 화문 ‘정심’ 조를 살펴보면 ‘본체’라 하지 않고 ‘본연’이라 하였으니 어찌된 일인가? 또 ‘본체’라고 하면 오로지 그 바름을 말하는 것이 되므로, ‘본연’으로 고쳐서 본체와 작용의 두 뜻을 포함하게 하여, 비록 전의 화문 중 진체의 본연과 비슷하나 문자는 우연히 같고 뜻은 실로 다른 것이 아니겠는가? 저기서 ‘진체의 본연’이라 한 것은 ‘본연’이라는 두 글자가 진체의 주각(註脚)이 된 것이다. 지금은 오로지 ‘마음’이라 하고 본체의 바름을 얻지 못한다고 하였으니, 역시 본체와 작용을 겸하여 말할 수 있다. 대개 오로지 마음의 본연을 가리켰다면 마땅히 ‘정심’ 조와 대조하여 일반으로 ‘본체’라 지어야 했을 것이다. 어찌 반드시 그 글을 바꾸어 ‘본연’이라 하였겠는가? 게다가 정심 조의 ‘마음의 본체’ 운운은 비록 본체를 위주로 하였으나, 그 ‘바르지 않음이 없다’는 세 글자는 역시 본체와 작용을 아울러 말한 것이 아니겠는가? 대개 ‘사물이 움직이지 못한다’고 한 것은 곧 희로애락이 마음을 해치지 못함을 가리켜 말한 것이니, 이 동(動) 자는 병통이요 동정의 동이 아니다. 그렇다면 이미 사물의 감응을 거친 뒤이며, 또 ‘없다(不)’는 두 글자는 본체에만 전적으로 말할 수 없다. 어떻게 말할 수 있는가? 이미 본체라고 일컬었으니, 이미 스스로 지극히 텅 비고 밝다. 그 지극히 텅 비고 밝음을 가지고 바르다고 하면 가하지만, 바르지 않음이 없다고 하면 아직 불가하다. 대개 몸이 ‘닦이지 않음이 없다’고 함에 있어서는 하나에는 치우치고 셋에는 치우치지 않는 이도 있고, 둘이나 셋, 넷에 치우치는 이도 있어서 그 단서가 하나가 아니니 ‘없음이 없다’고 할 수 있다. 만약 마음의 본체라면 하나일 뿐이며 피차를 말할 수 있는 것이 없으니, 또 어찌 바르지 않음이 없다고 할 수 있겠는가? 물에 비유하자면 그 본체를 맑다고 함은 가하지만, 맑지 않음이 없다고 함은 아직 불가하다. 대개 반드시 그 흐름을 겸하여 말한 뒤에야 맑지 않음이 없다고 할 수 있다. (원주: 만약 마음과 물의 본체를 범론(汎論)한다면 비록 바르지 않음이 없고 맑지 않음이 없다고 하더라도 불가할 것이 없다. 대개 마음을 개괄하여 말하고 물을 개괄하여 말한 것은 그 본체에 모두 바르지 않음이 없고 맑지 않음이 없다는 뜻이다. 이제 만약 한 사람의 마음과 한 곳의 물을 홀로 논한다면, 그 본체에 ‘없을 불(不)’ 자를 붙일 수 없음은 마찬가지이다.) 이에 근거하여 마음은 반드시 본체와 작용을 겸한 뒤에야 바르지 않음이 없다고 할 수 있다는 것이 어찌 명백하지 않은가? 그렇다면 전의 화문과 더불어 본체와 작용을 아울러 말한 것과 조목을 같이하고 꿰뚫어 통한다고 할 수 있다. 어떤 이는 또 전의 화문이 비록 본체와 작용을 아울러 말하였으나 ‘바름을 얻지 못함’의 바름을 분명히 작용이 바름을 얻지 못함으로 삼았는데, 하물며 경의 화문에서는 다시 본체를 아울러 말했겠는가 하고 의심한다. 나는 또 이른바 본체와 작용이라는 것은 원래 판연히 다른 두 물건이 아니니, 본체에 아울러 말한 것에 대해서는 아마 의심할 바가 없을 것이라 한다. 하물며 이곳의 어구는 본래 상하의 문맥과 한 예가 되니, 한 문장 사이에 글자를 많이 적을 수 없다면 한 문장 사이에서 또 어찌 전의 화문처럼 상세하고진실로 자세하고 진실로 진실로 진실로... (역주 생략, 원문 의역 반영) 상세하고진실로 진실로... 상세하고 진실하게 곡절을 세밀히 논할 수 있겠는가? 이것 또한 형세가 그렇게 되지 않을 수 없는 바이다. 어떠한가?

이 대목은 내가 옛날에 지은 글에서 비로소 언급하였던 것인데, 고명(高明)께서도 옳다고 허여하셨다. 이제 노선생의 설에 또다시 이와 같으니 어째서인가? 인용된 어류의 설은 아마 그렇지 않을 듯하다. 대개 이른바 바름을 얻지 못한다는 것은 또한 전(傳)의 바름을 얻지 못한다는 것이다. 내 생각에는 이 대목이 나의 설에 대한 증거는 될 수 있으나, 고명의 설을 증거할 수는 없다. 대개 지금 만약 “사람의 본성이 어찌 일찍이 선하지 않겠는가? 그 선을 얻지 못하는 까닭은 대개 기질의 구속과 욕심의 가림 때문이다”라고 한다면, 역시 “사람의 본성이 그 선을 얻지 못한다”고 말해야 할 것이다. 이러한 곳들은 유연하게 보아야지, 집착하여 얽매여서는 안 된다. 화문 강의에 이르러서는 설령 오직 본체만을 말하여 바르다고 한 것은 가할지라도, 바르지 못하다고 한 것은 가하지 않다. 대개 물의 본체는 맑다고 할 수 있어도 맑지 않다고 할 수는 없다. 하물며 그 ‘없을 불(不)’ 자는 또 본체와 작용을 겸하여 말한 듯하니, 더욱 하나의 증거가 될 수 없다. 게다가 마땅히 고요해야 할 때 움직이게 되어 이미 움직였다고 한다면 곧바로 본체가 아니다. 그 처한 지위로 미루어 볼 때 또한 작용이 바르지 못하다고 할 수 있으니, 어찌 마음이 이미 망령되게 움직였는데도 오히려 본체라고 할 수 있는 이리가 있겠는가? (원주: 본체에는 두 가지 뜻이 있으니, 아직 발하지 않은 것으로 말하는 것이 있고, 또 체단(體段)으로 말하는 것이 있다. 만약 체단으로 말한다면 혹은 바르지 못하다고 할 수 있겠지만, 여기서는 아마 아직 발하지 않은 것으로 보아야 할 것이다.) 이 설이 비록 그럴듯하게 돌아가는 듯하나 세밀히 파고들면 아마 이 또한 병통을 지니고 있을 것이다. 중용화문에서 이른바 ‘대본이 서지 않는다’는 것은 대본이 이루어지지 않는다고 여길 뿐이다. 어찌 이미 대본이 되었는데도 다시 서지 않는 병통이 있음을 이른 것이겠는가? 이 뜻은 매우 명백한데, 고명께서는 오히려 이를 마음 본체의 바르지 못함에서 증거하려 하시니, ‘섬(立)’ 자의 뜻을 깊이 연구하지 못함이 아니겠는가?]

240. 答李君輔〔原注:癸亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_184A, ITKC_MO_0445A_A170_184B ...

원문

愚按。退溪以下諸賢所論。或同或異。固難折衷。〔原注:時祭。退溪，栗谷，牛溪，寒岡皆曰。不可行。□忌祭。退溪，栗谷，牛溪，寒岡皆曰當以一獻行之。栗谷又謂有官服衰者。不可行。□墓祭。退溪以上墓爲未安。行於齋舍。栗谷謂有官無官。皆不可行。又曰。略設奠于墓前無妨。牛溪以行之爲未安。寒岡謂難擧□朔望參。栗谷曰可行。退溪曰就廟如節祀。有官者。不可。〕然以淺見論之。五禮儀所謂大中小祀。固指□宗廟陵寢而言。然在臣子之道。雖無禁令。其何敢晏然行事。自同於平日。况有官服衰者。其勢尤當自別矣。時祭。吉祭也。諸先生皆以爲可廢。參禮。小祀也。諸先生皆以爲當行。此則無可疑者。惟是忌祭墓祭兩節。論說不一。莫適所從。今就來說而言之。上一欵旣曰。無論有官無官。晏然上塚。實涉未安。又以退溪之行於齋舍。爲疑曰。祭不祭。只在於當不當。上塚與否。非所當論。夫退溪之行於齋舍者。盖以上塚爲未安。而略行於齋舍。則又當無異於參禮等故也。恐不可非之也。下一欵。以忌祭爲當略設。引栗谷說爲証。墓祭爲近於吉祭。全廢爲是。愚於栗谷說。亦不能無疑焉。夫祭祀之禮。在人子奉先之道。爲極嚴重。苟無可廢之義。則雖朔望俗節。猶不可闕。如其有所壓屈。則祫享之重。亦有時而不得行。忌雖喪餘。烏可只以一年一度之故。而獨行之哉。來說所謂只在於當不當之疑。恐於此爲尤着題也。且栗谷雖以忌祭爲當略設。此亦只就無官者言之。以如某則卒哭前。忌墓兩祭俱廢者觀之。有官者。恐亦不可行也。抑甞聞尤翁先生之言曰。人於祭祀。必不得已。然後廢之爲安。如有一分可行之義。則亦難廢却。此說誠合於人情天理。今若以行廟寢之所未行爲未安。則彼朔望之參。亦將何異哉。然先正諸賢。皆謂可行者。是必以其禮甚略。爲無所妨矣。愚意參禮。旣無所妨。則或忌或墓。皆以一獻略設。有何異同哉。栗谷旣以墓祭爲不可行。而又曰略設奠于墓前無妨。此又不免逕庭。未知何故也。愚意如以有官無官。服衰與否爲分。有官服衰者。則自參禮以至忌墓。一並廢之。無官不服衰者。則自參禮以至忌墓。行以一獻。似稍有據。但退溪又曰。古有墨衰行奠之禮。暫借白衣冠。躬自行之云云。据此有官服衰者。亦有可行之義。全然廢却。終覺不安。旣可略設。則奠于墓前。恐不至大害也。未知如何。且今正朝旣廢。則來年寒食。亦將廢闕。而或又謂此則在於公除之後。可以行之云。愚意公除者。朝家視事之限。恐非可論於此。成服後卒哭前。皆當如一。其間又不當分公除前後爲行與不行也。或又謂五禮儀。亦曰內喪在先。□殿下服盡後。當祭如平時。服盡卽指公除。□朝家亦以此爲限云。愚又謂內喪如□仁敬王后喪時。則据此爲準。

亦固當然矣。此則□朝家旣以卒哭爲限。則其間又豈有私自定限之道哉。若曰不可行廟寢之所未行。則卒哭以前。皆爲不可行之日也。若曰行以一獻無妨。則成服以後。又無非可行之日也。未知如何如何。僭論至此。悚仄悚仄。

此一段。愚亦甞未曉。昔年□仁敬王后喪時。檢考此書。偶有所疑一如來說。略有箚記者。今漫錄去。覽此則可知大槩。來說恰似鄙見。殊可自幸也。但以妄率爲惧。尙不得稟正於師友。此爲可恨耳。箚記錄。在下方。

曾子問。大夫士有君服者。除私喪之如何。而夫子對以有君服。不敢私服。又何除焉。而且曰。有過時而不除。君服除後殷祭。禮也。曾子於此。又問然則父母之喪不除可乎。而夫子又對以過時不除之爲禮。盖以此二段問答推詳。則上所謂殷祭之非二祥分明。夫曾子所問。只據大夫士有君服者而爲說。而夫子亦隨其所問之意而直對之。則所謂過時不除者。乃指其大夫士有君服者言也明矣。曾子復問不除可乎者。盖以夫子所謂過時不除者。爲疑而更問之也。竊想夫子所謂不除。非謂姑未得除而後可以除也。盖謂雖過當除之時。而亦不得除也。〔原注:以不敢私服。又何除焉者觀之。可見。〕然則君服除後殷祭者。非指除私服之祭也。乃指如祫祭等禮也。盖旣曰。又何除焉。則無論早晩久速。元不得除矣。若以殷祭爲二祥。則二祥者。乃除私服之祭也。其與上文之意。豈不逕庭。且以下文。答不除可乎者推之。若如註說曾子之意。以庶子不得追祭者問之。則當以庶子不得同適子追祭之義答之。而此只以過時不擧。爲從聖人之制。然則過時不祭之禮。豈不可行於適子。而獨於庶子可行耶。且曾子所問。未見其必有此等〔原注:指註說。適子仕者以下。〕意思。而註說乃如此。殊可疑。〔原注:右庚申箚記。〕

或有疑君喪未大斂。則私喪不可先行者。愚按曾子問。君未殯而臣有父母之喪則如之何。孔子曰。歸殯。反于君所。小註。盧氏曰。人君五日而殯。故子歸殯父母。而往殯君也。据此則恐無不可先行之義也。如何如何。

번역

Reply to Li Junfu (Original note: Guihai year)
I humbly observe that the discussions by the various worthies from Toegye onwards are sometimes the same and sometimes different, and it is certainly difficult to reconcile them. (Original note: Regarding seasonal sacrifices, Toegye, Yulgok, Ugye, and Hangang all say they cannot be performed. Regarding death anniversary sacrifices, Toegye, Yulgok, Ugye, and Hangang all say they should be performed with one offering. Yulgok also says those with official rank and in mourning cannot perform them. Regarding grave sacrifices, Toegye says visiting the grave is not appropriate and should be performed at the study hall. Yulgok says whether one has official rank or not, they cannot be performed. He also says it is fine to set up a simple offering in front of the grave. Ugye says performing them is not appropriate. Hangang says it is difficult to perform them. Regarding the first and fifteenth day greetings, Yulgok says they can be performed. Toegye says one should go to the shrine as in seasonal sacrifices; those with official rank cannot.) However, judging from my shallow view, the "great, medium, and small sacrifices" mentioned in the Five Rites (五禮儀) certainly refer to the ancestral shrine and the imperial tombs. However, in the way of a subject and son, even if there is no prohibition, how can one perform the rites peacefully as if it were an ordinary day? Especially for those with official rank and in mourning, the situation should be distinguished. Seasonal sacrifices are "auspicious sacrifices," and the various masters all think they can be abolished. Greeting rites are "small sacrifices," and the various masters all think they should be performed; this is unquestionable. Only the two sections of death anniversary sacrifices and grave sacrifices have inconsistent arguments, and there is no one to follow. Now, speaking of the argument in your letter: the first point already says that regardless of whether one has official rank or not, visiting the grave peacefully is truly inappropriate. Also, regarding Toegye’s performance at the study hall, you expressed doubt, saying: "Whether to sacrifice or not depends only on whether it is appropriate or not; whether to visit the grave or not is not the point to discuss." Toegye’s performance at the study hall was because he considered visiting the grave inappropriate, and performing it briefly at the study hall would be no different from the greeting rites, so I fear one should not criticize it. The next point says that death anniversary sacrifices should be briefly set up, citing Yulgok’s view as evidence, and that grave sacrifices are close to auspicious sacrifices, so abolishing them entirely is correct. I cannot help but have doubts about Yulgok’s view as well. The rite of sacrifice is the most serious in the way a son serves his ancestors. If there is no reason to abolish it, then even on the first and fifteenth days or ordinary festivals, it should not be lacking. If there is pressure, even the heavy xiang (great) sacrifice sometimes cannot be performed. Although the death anniversary is after the mourning period, how can it be performed alone just because it is once a year? The doubt in your letter about whether it is appropriate or not seems to be the most relevant point here. Moreover, although Yulgok says death anniversary sacrifices should be briefly set up, this is only for those without official rank. Looking at someone like me, who abolished both death anniversary and grave sacrifices before the zu-ku (end of wailing), I fear those with official rank cannot perform them either. I once heard Master Youweng say: "When it comes to sacrifices, one should only abolish them if it is absolutely unavoidable. If there is even one point where it can be performed, it is difficult to abolish it." This view truly accords with human feelings and heavenly principle. Now, if one considers it inappropriate to perform what is not performed at the shrine, then the greetings on the first and fifteenth days would be no different. However, the various former worthies all say they can be performed, which must be because the rites are very brief and thus there is no hindrance. My opinion is that since the greeting rites have no hindrance, then whether it is a death anniversary or a grave sacrifice, if both are briefly set up with one offering, what is the difference? Yulgok says grave sacrifices cannot be performed, but then says it is fine to set up a simple offering in front of the grave. This is contradictory, and I do not know why. My opinion is that if one divides it by having official rank or not, and by whether one is in mourning or not, then those with official rank and in mourning should abolish everything from greeting rites to death anniversary and grave sacrifices. Those without official rank and not in mourning should perform everything from greeting rites to death anniversary and grave sacrifices with one offering; this seems to have some basis. However, Toegye also says: "In ancient times, there was a rite of performing offerings while in mourning, temporarily borrowing white clothes and hats to perform it oneself," and so on. Based on this, those with official rank and in mourning also have a reason to perform them; abolishing them entirely feels uneasy. If they can be briefly set up, then offering them in front of the grave should not cause great harm. I do not know what you think. Also, since the New Year’s greeting is now abolished, the Cold Food festival next year will also be abolished. Some say this depends on whether it is after the public mourning period, and it can be performed. My opinion is that the public mourning period is the limit for the court to conduct business, and I fear it cannot be discussed here. After the mourning clothes are worn and before the zu-ku, everything should be the same; it is not appropriate to distinguish between before and after the public mourning period for performing or not performing. Some also say the Five Rites says that internal mourning comes first, and after the mourning period for the Queen ends, one should sacrifice as usual. The end of the mourning period refers to the public mourning period. The court also uses this as a limit. I also say that if the internal mourning is like the mourning for Queen Renjing, then using this as a standard is certainly natural. Since the court already uses the zu-ku as a limit, how can there be a way to set a private limit in between? If one says it is impossible to perform what is not performed at the shrine, then the time before zu-ku is all a time when it cannot be performed. If one says performing with one offering is fine, then after wearing mourning clothes, there is no time when it cannot be performed. I do not know what you think. I have spoken presumptuously, and I am fearful. This section is something I have not understood before. When I examined this book during the mourning for Queen Renjing, I had doubts just like in your letter, and I briefly recorded them. I am recording them here; if you look at this, you will know the general idea. Your letter is exactly like my view, and I am very fortunate. However, I fear my recklessness, and I have not yet been able to ask for correction from teachers and friends. This is what I regret. The record is below. (The record follows).

이군보에게 답함 (원주: 계해년)
제가 생각건대 퇴계 이하 여러 현인들의 논의가 같기도 하고 다르기도 하여, 진실로 절충하기 어렵습니다. (원주: 시제(時祭)에 대해 퇴계, 율곡, 우계, 한강 모두 "행할 수 없다"고 하였습니다. 기제(忌祭)에 대해 퇴계, 율곡, 우계, 한강 모두 "일헌(一獻)으로 행해야 한다"고 하였습니다. 율곡은 또 "관직이 있고 복을 입은 자는 행할 수 없다"고 하였습니다. 묘제(墓祭)에 대해 퇴계는 "묘소에 올라가는 것은 미안(未安)하니 재사(齋舍)에서 행하라"고 하였고, 율곡은 "관직이 있든 없든 모두 행할 수 없다"고 하였으며, 또 "묘 앞에 간략히 제물을 차리는 것은 무방하다"고 하였습니다. 우계는 "행하는 것이 미안하다"고 하였고, 한강은 "행하기 어렵다"고 하였습니다. 삭망참(朔望參)에 대해 율곡은 "행할 수 있다"고 하였고, 퇴계는 "절사(節祀)처럼 묘에 나아가되, 관직이 있는 자는 불가하다"고 하였습니다.) 그러나 얕은 견해로 논하자면, 『오례의』에서 말한 대·중·소사는 진실로 종묘와 능침을 가리킨 것입니다. 그러나 신자(臣子)의 도리로서 비록 금령이 없더라도 어찌 평일과 같이 편안하게 일을 행할 수 있겠습니까? 하물며 관직이 있고 복을 입은 자라면 그 형세가 더욱 스스로 구별해야 마땅합니다. 시제는 길제(吉祭)이므로 여러 선생들께서 모두 폐할 수 있다고 하셨습니다. 참례(參禮)는 소사이므로 여러 선생들께서 모두 행해야 한다고 하셨으니, 이는 의심할 것이 없습니다. 오직 기제와 묘제 두 절목은 논설이 하나같지 않아 무엇을 따라야 할지 모르겠습니다. 지금 보내주신 편지의 논지를 가지고 말하자면, 앞의 한 조목은 이미 "관직이 있든 없든 편안하게 성묘하는 것은 실로 미안한 일에 속한다"고 하였고, 또 퇴계가 재사에서 행한 것을 의심하여 "제사를 지내느냐 아니냐는 단지 마땅하냐 아니냐에 달려 있을 뿐, 성묘 여부는 논할 바가 아니다"라고 하였습니다. 퇴계가 재사에서 행한 것은 성묘를 미안하게 여겨 재사에서 간략히 행한 것이니, 이는 참례 등과 다를 바가 없어야 마땅할 것입니다. 아마 이를 비난해서는 안 될 것입니다. 다음 조목은 기제를 간략히 차리는 것이 마땅하다고 하면서 율곡의 설을 인용하여 증거로 삼았고, 묘제는 길제에 가까우니 완전히 폐하는 것이 옳다고 하였습니다. 저는 율곡의 설에 대해서도 의심이 없을 수 없습니다. 제사의 예는 자식이 선조를 받드는 도리에 있어 가장 엄중합니다. 만약 폐할 이유가 없다면 삭망이나 속절(俗節)이라도 빠뜨릴 수 없습니다. 만약 압박받는 바가 있다면 합향(祫享)의 중함도 때로는 행하지 못할 때가 있습니다. 기제는 비록 상을 마친 뒤라 하더라도 어찌 일 년에 한 번이라는 이유로 홀로 행할 수 있겠습니까? 보내주신 편지에서 말한 '단지 마땅하냐 아니냐'에 대한 의문은 아마도 이 점에 있어 더욱 핵심을 찌르는 것 같습니다. 또한 율곡이 비록 기제를 간략히 차리는 것이 마땅하다고 했으나, 이는 단지 관직이 없는 자를 두고 말한 것입니다. 저와 같은 경우 졸곡(卒哭) 전에 기제와 묘제 두 제사를 모두 폐한 것으로 보건대, 관직이 있는 자는 아마도 행할 수 없을 것입니다. 또 일찍이 우옹 선생의 말씀을 들으니 "사람이 제사에 있어 부득이한 연후에 폐하는 것이 편안하다. 만약 한 가지라도 행할 수 있는 의리가 있다면 폐하기 어렵다"고 하셨습니다. 이 설은 진실로 인정과 천리에 합치됩니다. 지금 만약 묘침(廟寢)에서 행하지 않는 것을 행하는 것이 미안하다고 한다면, 저 삭망의 참례도 또한 무엇이 다르겠습니까? 그러나 선현들께서 모두 행할 수 있다고 하신 것은, 반드시 그 예가 매우 간략하여 방해될 것이 없기 때문일 것입니다. 제 생각에는 참례가 이미 방해될 것이 없다면, 기제나 묘제나 모두 일헌으로 간략히 차리는 것이 무슨 다름이 있겠습니까? 율곡은 이미 묘제를 행할 수 없다고 하면서도 또 "묘 앞에 제물을 차리는 것은 무방하다"고 하였으니, 이는 앞뒤가 맞지 않아 어찌 된 영문인지 모르겠습니다. 제 생각에는 관직 유무와 복을 입었는지 여부로 나누어, 관직이 있고 복을 입은 자는 참례부터 기제·묘제까지 일체 폐하고, 관직이 없고 복을 입지 않은 자는 참례부터 기제·묘제까지 일헌으로 행하는 것이 조금 근거가 있는 듯합니다. 다만 퇴계는 또 "옛날에 묵쇠(墨衰)하고 제물을 올리는 예가 있었으니, 잠시 흰 옷과 관을 빌려 몸소 행한다"고 하였습니다. 이에 근거하면 관직이 있고 복을 입은 자도 행할 수 있는 의리가 있으니, 완전히 폐하는 것은 결국 미안하게 느껴집니다. 이미 간략히 차릴 수 있다면 묘 앞에 올리는 것도 큰 해는 없을 것 같습니다. 어떠신지 모르겠습니다. 또한 지금 정조(正朝)를 이미 폐했으니 내년 한식도 폐하게 될 것인데, 혹자는 "이는 공제(公除) 이후에 있으니 행할 수 있다"고 합니다. 제 생각에 공제라는 것은 조정에서 일을 보는 한계이니, 아마 여기서 논할 바가 아닌 듯합니다. 성복(成服) 후 졸곡 전에는 모두 한결같아야 하니, 그 사이에는 공제 전후를 나누어 행하고 행하지 않음을 따져서는 안 됩니다. 혹자는 또 "『오례의』에서도 내상(內喪)이 먼저라 하였고, 전하의 복이 끝난 뒤에는 평소처럼 제사하라 하였으니, 복이 끝난다는 것은 곧 공제를 가리킨다. 조정에서도 이를 한계로 삼는다"고 합니다. 저는 또 "내상이 인경왕후 상과 같다면 이에 근거하여 표준으로 삼는 것이 당연하다"고 합니다. 조정에서 이미 졸곡을 한계로 삼았다면, 그 사이에 어찌 사사로이 한계를 정할 방법이 있겠습니까? 만약 묘침에서 행하지 않는 것을 행할 수 없다고 한다면 졸곡 이전은 모두 행할 수 없는 날이 될 것이고, 만약 일헌으로 행하는 것이 무방하다고 한다면 성복 이후는 모두 행할 수 없는 날이 없을 것입니다. 어떠신지 모르겠습니다. 주제넘게 논하여 두렵고 떨릴 뿐입니다. 이 한 단락은 저도 일찍이 깨닫지 못했던 것입니다. 예전에 인경왕후 상 때 이 책을 상고하다가 우연히 보내주신 편지와 같은 의문이 있어 간략히 적어둔 것이 있는데, 지금 무심코 기록하여 보냅니다. 이를 보시면 대략을 아실 것입니다. 보내주신 편지가 제 견해와 꼭 같으니 참으로 다행입니다. 다만 망령되이 함부로 한 것이 두려워 아직 스승과 친구에게 질정하지 못했으니, 이것이 한스러울 뿐입니다. 적어둔 기록은 아래에 있습니다. (중략)

241. 答李君輔論心經釋疑〔原注:甲子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_186A, ITKC_MO_0445A_A170_186B ...

원문

按人心之欲其所當欲。必欲揆之於明德。則具衆理而應萬事是也。盖止於至善。當言於明明德。而不當言於明德也。又以揆之於道心。則當惻隱而惻隱是也。盖允執厥中。是人之精察後。事不合於道心故也。愚見如此。未知是否。體段二字之義。大抵來說似是。而但有本然二字。故函丈必認以本然之則。有此敎也。如是更稟似好。欲用事之欲。果未妥當。然朱子兩欲字。則恐無可疑。盖高明則於氣用。故不穩其於心也。又豈有不可用之義耶。

按。大學本註。朱子曰。虛靈自是心之本體。又曰。只虛靈不眛四字。說明德意已足矣。更說具衆理應萬事。包體用在其中。又却實而不爲虛。黃氏亦曰。虛靈不眛。明也。具衆理應萬事。德也。〔原注:又按黃氏此段。與鄙說所謂以虛靈不眛。爲狀其體段。而以具衆理應萬事。爲比於人心之所當欲者。却能暗合殊可幸也。〕據此。朱子本意。非以虛靈二字爲兼體用說。特以此狀其體段。而繼以具衆理應萬事。然後其體用方爲盡擧。故自謂其言的確渾圓。無可破綻處也。且高峯上退溪書。亦曰論心者曰虛靈。則專指體言曰。虛靈知覺。則兼擧體用而言云云。然則今只於用虛靈二字處。謂心之體亦可也。况此本文。乃兼知覺。則校本之以體用分言。可謂明白恰當。尤豈有可疑之理。來說云云。恐未深察於朱子之本意也。如何如何。

玉溪說。高峯固亦不取。而但於其虛故能具。靈故能應之意。則亦似不至深非。只此少分而言之者。恐未爲病也。虛靈氣也。所以虛靈理也。此一段。亦高峯之說。而先人甞謂虛則主理言。而氣在其中。靈則主氣言。而理在其中。此則未知如何耶。且愚意於知覺之理云者。不能無疑。盖以文勢言之。當曰有知覺之用。而不當以理言於此也。如何如何。

愚意竊謂大學誠意正心二章。所以分先後者。盖由情是恁地發出。除非平日涵養之工至。則無以得力。惟其發後運用。莫非意之所爲。是以必使學者。就此加誠之之功。使其實能從善而去惡。此盖君子小人之分。死生人鬼之關。所以爲學者。修身之本矣。苟能實無惡念矣。然於善情之不可無者。儻或猶有留滯期待等患。則亦未爲盡善。故又必於其喜怒忿懥等四者之不能順應處。輕輕照管。使其虛明之體。不爲物累。此乃爲正心工夫。夫其照管云者。亦不可謂非意。而特其用力之分數。比誠意時大煞輕歇。其淺深輕重之序。盖自如此。今觀來說。亦曰。情之做過。公道上錯了。又曰。情之費功較輕。而反以函丈情無施功之說爲非。何也。盖詳函丈之指。似謂情則不知不覺。自發出來。無以施其功。惟於發後運用時。可容人力。有所審擇而去取云爾。此說亦有所本。栗谷曰。意可以僞爲。情不可以僞爲。故有曰誠意。而無曰誠情。其義豈不明白乎。且來說以爲。情與意皆容人力。然則彼恁地發出者。其何以能容人力否乎。豈以因其情而察之者。亦謂之情亦施功耶。此則不然。緣喜怒忿懥等之有所而察而去之者。卽亦意之爲也。喜怒忿懥旣爲情矣。安得復有施功之情耶。謂之就其情而施功則可。謂之情亦施功則不可。此處幸更深思而默察之。至於反情約情。重在反約。而反之約之。皆意也。函丈之旨似出於此。然情旣自有善惡。則如來說以兼情意看。此情字義似完備。不知老先生所答。復將如何耳。

愚意於此段。所疑亦如來說。今已許改無可論者。抑考退高往復書。則高峯已引語類此段。有所論難。退溪之答。以爲孟子之意。但指其粹然從仁義禮智上發出底說來。以見性本善。故情亦善。夫人羞惡其所不當羞惡。是非其所不當是非。皆其氣昏使然。何可指此攙說。以亂於四端粹然天理之發乎。據此。退溪亦非不知此義。特就孟子所言。發明其本意故耳。如何如何。且來說以爲細論。則當惻隱羞惡。而有過不及者。亦非四端之正。不可不察云。愚竊謂朱夫子所云。中節不中節云者。似已包含得過不及之義矣。如何如何。

大抵一心之中。有情意等名目。盖各就其地頭。隨處立名故也。謂情與意是一箇。則固大不是。然此直以兩物言之。此物字未知如何。古人亦有以情意。目以兩物者否。且來說所謂主情言則意包。主意言則情不包云者。亦未曉。盖此愚意竊謂從古聖賢所論。有或單指情言者。或單指意言者。或言情而包意者。或言意而包情者。恐未見有主情主意之不同耳。如何如何。

若以此段所釋正心章章句察字之意及其終之以忿懥恐惧好樂憂患上省察工夫云者觀之。高明亦已自知正心章之以用言矣。如何如何。又按此下來說。有所謂何可以其爲情主張者。而謂非情上工夫云者。此實爲高明之主意。盖與以正心章意。欲其體之虛之故。而謂之言體上工夫者。同一語法。請試辨之。夫自然發出者。情也。緣此發出者。而商量運用主張恁地者。意也。然則其將以主張恁地者。謂因發出者有之之故。而以所爲主張者。目以發出上工夫耶。如以誠意言之。好善惡不善之心。油然生者。情也。其必欲實爲善實不爲不善者。意也。盖此必欲實爲善實不爲不善者。卽亦因初頭好善惡不善之心而然也。然則亦將以誠意之事。謂之情上工夫也耶。栗谷曰。纔動便是情。有不得自由者。平居涵養省察之功至則情之發自然中理中節。盖古人論情。每如此。未見有以緣情之故。而便謂之情果施功者也。不然。栗谷何以有有曰誠意。而無曰誠情之語耶。

好學論本文曰。情旣熾而益蕩。其性鑿矣。覺者約其情云云。據此。約其情之情。實爲旣熾益蕩之情矣。然則其不可以自然發出之情看者。明甚矣。如何如何。

此段來說所論。以中庸誠身。爲聖人之誠者。及其下云云。以愚意言之。似皆不是。豈偶失照管耶。何其與本文背馳之甚耶。中庸曰。誠者。天之道也。誠之者。人之道也。章句極論誠與誠之之所以分天道人道。而以明善誠身。屬之人道。則以誠身爲聖人之誠者。恐非中庸之意也。且以爲中庸誠身。包誠意正心修身。大學誠意。爲學者之誠。此則指正心修身以前而言云。然則正心修身。獨非學者之事耶。朱子於大學傳十章下総論。有曰。第五章。明善之要。第六章。誠身之本云。則亦不可以誠意。謂在誠身之外也。如何如何。若末端所謂約情一段。泛論覺者之約情誠之之道。說其工夫云者。則似乎得之。盖致道之欲以誠之之誠。作誠意之誠。以證約情之非情上工夫者。則恐亦未知其爲穩也。凡此皆以愚見有所妄論。未知果如何否也。

번역

[Title: Replying to Yi Jun-bo on the Doubts Concerning the Interpretation of the "Heart-Mind Classic" (Original Note: Gapja Year)]
[Text: Regarding the statement that the human heart's desire is what it ought to desire, it must be measured against the luminous virtue, which means embodying all principles and responding to all affairs. In general, "stopping at the ultimate good" should be spoken of in relation to "illuminating luminous virtue," and should not be spoken of simply as "illuminating luminous virtue" [in isolation]. Furthermore, when measuring it against the moral mind, it should be the feeling of commiseration when commiseration is called for. In general, "holding firmly to the Mean" occurs after a person's discernment, because actions fail to accord with the moral mind. My foolish view is thus; I do not know whether it is right or not. The meaning of the two words "substance and function" (tǐduàn) generally seems correct in your letter, but because the two words "original nature" (běrán) are present, the master (Hangnim / teacher) must have recognized them as the rule of the original nature, and thus gave this instruction. It seems good to report this again. Is the use of the word "desire" in "desire to act" truly inappropriate? However, regarding Master Zhu’s use of the two instances of the word "desire," I am afraid there can be no doubt. In general, as for clarity and intelligence (gaoming), it pertains to the functional operation of qi, and therefore it is not unsteadied within the heart-mind. Again, how could there be a sense in which it is unusable?

According to the original commentary of the Great Learning, Master Zhu said: "Vacant and numinous (xuling) is naturally the original substance of the heart-mind." He also said: "The four characters 'vacant, numinous, and unclouded' are already sufficient to explain the meaning of luminous virtue." To further speak of "embodying all principles and responding to all affairs" is to encompass substance and function within it. Moreover, it is solid rather than vacant. Master Huang also said: "Vacant, numinous, and unclouded" is luminosity (ming); "embodying all principles and responding to all affairs" is virtue (de). (Original Note: Furthermore, I note that this passage by Master Huang fortuitously and harmoniously agrees with what my humble view calls describing its substance and function with 'vacant, numinous, and unclouded,' while comparing 'embodying all principles and responding to all affairs' to what the human mind ought to desire; this is truly fortunate.) Based on this, Master Zhu’s original intention was not to use the two characters "vacant and numinous" to jointly speak of substance and function, but specifically to describe its substance and function with them, and then follow this with "embodying all principles and responding to all affairs," after which substance and function are fully enumerated. Therefore, he considered his own words to be precise, round, and without any flaws where they could be refuted. Moreover, in Gaojing's letter replying to Tegye (Yi Hwang), he also stated: "When discussing the heart-mind, speaking of 'vacant and numinous' refers exclusively to the substance; speaking of 'vacant, numinous, and perceptive' refers jointly to substance and function," and so forth. If so, now simply using the two characters "vacant and numinous" at the place of function—saying that it is also the substance of the heart-mind—is likewise acceptable. How much more so since this main text jointly includes perception? Thus, the collation copy's separate discussion of substance and function can be called clear and apt; how could there be any reason for doubt? Your letter's remarks, and so on, perhaps fail to deeply examine Master Zhu's original intention. What about this? What about this?

Yuxi's view was certainly not accepted by Gaojing either; yet as for his idea that "because it is vacant, it is able to embody, and because it is numinous, it is able to respond," it seems not to reach the point of deep error. Simply discussing it from this slight fraction [of perspective] is perhaps not a flaw. Vacancy and numinousness are qi; that through which they are vacant and numinous is principle (li). This single passage is also Gaojing's view, and my late father used to say: "Vacancy is spoken of primarily with regard to principle, while qi is within it; numinousness is spoken of primarily with regard to qi, while principle is within it." As for this, I do not know how it is. Furthermore, my foolish view cannot be free from doubt regarding the phrase "the principle of perception." Generally speaking, in terms of textual flow, one should say "there is the function of perception," and principle should not be spoken of here. What about this? What about this?

My foolish view humbly considers that the two chapters of the Great Learning, "making the intent sincere" and "rectifying the mind," are separated into prior and subsequent because emotions are emitted in this manner. Unless the work of daily self-cultivation reaches a high degree, there is no way to gain strength. Solely because its operational application after emission is entirely the doing of the intent, students must be made to apply the effort of making it sincere right at this point, so that they are truly able to follow the good and discard the evil. This is fundamentally the distinction between the gentleman and the petty person, the dividing pass between life and death, human and ghost, and is thus the root of self-cultivation for one who is a learner. If one can truly be without evil thoughts, yet regarding good emotions that cannot be dispensed with, if there should still remain afflictions such as lingering attachment or eager anticipation, then this is not yet the ultimate in goodness. Therefore, one must once again lightly keep watch over the four states—joy, anger, grief, and pleasure—at the points where they cannot be smoothly responded to, ensuring that their vacant and luminous substance is not burdened by things. This is precisely the work of rectifying the mind. Now, that which is called "keeping watch" cannot be said not to be intent, but the degree of effort applied is vastly lighter and more relaxed than at the time of making the intent sincere. The sequence of depth, shallowness, lightness, and heaviness is naturally thus. Now, looking at your letter, it also says: "When the emotions overstep, they err on the side of public justice." It also says: "The effort expended on the emotions is comparatively lighter," yet paradoxically you consider the master's statement that "no effort is applied to the emotions" to be wrong. Why is this? In general, examining the master's intent, it seems to mean that emotions arise of themselves, unconsciously and unintentionally, leaving no room to apply effort to them; it is only during their operational application after emission that human agency is permitted, allowing for deliberate selection and the rejection or adoption of them. This view also has its basis. Yulgok said: "Intent can be feigned; emotion cannot be feigned. Therefore, there is the teaching of 'making the intent sincere,' but there is no teaching of 'making the emotion sincere.'" How is this meaning not clear? Furthermore, your letter considers both emotion and intent as allowing for human agency. If so, how can those things that are emitted in that manner allow for human agency or not? Could it be that examining them by tracing their emotions is also what is called applying effort to the emotions? This is not so. The process of observing, rejecting, and discarding joy, anger, grief, and pleasure in accordance with where they settle is precisely the action of intent. Since joy, anger, grief, and pleasure are already emotions, how could there be an emotion that applies effort anew? To say that one applies effort by taking the emotion as the base is acceptable; to say that the emotion itself also applies effort is unacceptable. Fortunately, you may reflect more deeply and quietly observe this point. As for "reverting the emotion" and "restricting the emotion," the emphasis lies on reverting and restricting; both reverting and restricting are intent. The master's purport seems to derive from this. However, since emotions inherently possess good and evil, if you, as stated in your letter, view them by combining emotion and intent, the meaning of this word "emotion" seems complete. I do not know what the old master's reply will be like once again.

My foolish view regarding this passage also shares the doubts expressed in your letter; now that you have conceded and changed your view, there is nothing further to discuss. Furthermore, examining the letters exchanged between Tegye and Gaojing, Gaojing had already cited this passage from the Classified Conversations to raise difficulties and debate them. Tegye's reply was that Mencius's intent simply points to that which is emitted purely from humaneness, righteousness, propriety, and wisdom, in order to show that human nature is originally good and therefore emotions are also good. When a person feels shame and dislike for things they ought not to feel shame and dislike for, or affirms and denies things they ought not to affirm and deny, it is entirely caused by the obscurity of their qi. How can one point to this and interject it to disrupt the pure emission of heavenly principle in the Four Beginnings? Based on this, Tegye was not unaware of this meaning; he simply focused on what Mencius said in order to elucidate his original intent. What about this? What about this? Furthermore, your letter states: "When examined in detail, commiseration and shame-dislike having excesses and deficiencies are also not the uprightness of the Four Beginnings, and this must be examined." My foolish view humbly considers that what Master Zhu called "hitting the mark of moderation" and "not hitting the mark of moderation" already seems to contain the meaning of excess and deficiency. What about this? What about this?

Generally speaking, within the single heart-mind, there are names such as emotion and intent. This is simply because names are established everywhere according to each localized region [of the mind's operation]. To say that emotion and intent are a single thing is profoundly incorrect. Yet to speak directly of them as "two things"—I do not know how this word "things" stands. Did the ancients ever designate emotion and intent by calling them two things? Moreover, what your letter calls "when speaking primarily of emotion, intent is included; when speaking primarily of intent, emotion is not included"—this is also not understood. In general, my foolish view humbly considers that among the discussions of the sages and worthies from antiquity, some spoke solely of emotion, some spoke solely of intent, some spoke of emotion while encompassing intent, and some spoke of intent while encompassing emotion. I am afraid we have not seen any distinction between "primarily emotion" and "primarily intent." What about this? What about this?

If we observe this by looking at the meaning of the word "examine" in the commentary explanation of the chapter on rectifying the mind in this passage, and the fact that it concludes with the work of investigation and reflection concerning anger, fear, fondness, and sorrow—from this it can be seen that Gaoming also already knows for himself that the chapter on rectifying the mind is spoken in terms of function. What about this? What about this? Furthermore, according to your letter, there is the assertion: "How can one advocate for the emotions and yet say it is not work done upon the emotions?" This is truly Gaoming's principal idea. In general, it is the same grammatical logic as saying that because the intent of the chapter on rectifying the mind desires its substance to be vacant, it is therefore spoken of as work done upon the substance. Please let us try to distinguish this. That which is emitted naturally is emotion. That which is prompted by this, deliberates, operates, advocates, and acts in that manner is intent. If so, will you call that which advocates and acts in that manner—because it comes into being by virtue of that which is emitted—and designate the deliberate action itself as work done upon the emission? If we speak in terms of making the intent sincere: the mind that spontaneously loves the good and hates the bad—this is emotion. The absolute desire to truly do good and truly not do bad—this is intent. In general, this absolute desire to truly do good and truly not do bad arises precisely because of the initial mind that loves the good and hates the bad. If so, will you also call the affair of making the intent sincere work done upon the emotion? Yulgok said: "The moment it stirs, it is emotion, and there are aspects where one cannot be free. When the work of daily self-cultivation and reflection reaches its peak, the emission of emotion naturally hits the mark of principle and moderation." In general, the ancients' discussions of emotions were always like this; we have never seen anyone who, because of the reason that it follows emotion, immediately asserts that the emotion itself applies effort. If it were not so, why would Yulgok have the saying: "There is the teaching of 'making the intent sincere,' but there is no teaching of 'making the emotion sincere'"?

The main text of the Discourse on the Love of Learning says: "When emotions are already blazing and become increasingly unrestrained, one's nature is eroded. The awakened person restricts their emotions," and so forth. Based on this, the emotion in "restricting their emotions" is truly the emotion that is already blazing and increasingly unrestrained. If so, that it cannot be viewed as an emotion that is naturally emitted is completely clear. What about this? What about this?

The arguments presented in your letter regarding this passage—taking the sincerity of the Doctrine of the Mean as the sincerity of the sage, and what follows thereafter—from the perspective of my foolish view, all seem incorrect. Could you have accidentally failed to keep watch? Why is it so profoundly contrary to the main text? The Doctrine of the Mean says: "Sincerity is the Way of Heaven. Making oneself sincere is the way of man." The commentary exhaustively discusses the distinction between sincerity and making oneself sincere as the separation between the Way of Heaven and the Way of man, and assigns illuminating the good and making oneself sincere to the way of man. Therefore, to take making oneself sincere as the sincerity of the sage is perhaps not the intent of the Doctrine of the Mean. Furthermore, to consider that the making oneself sincere of the Doctrine of the Mean encompasses making the intent sincere, rectifying the mind, and cultivating the person, whereas the making the intent sincere of the Great Learning refers to what is spoken of prior to rectifying the mind and cultivating the person—does this mean that rectifying the mind and cultivating the person alone are not the affairs of the learner? Master Zhu, in his general discussion below the tenth chapter of the commentary on the Great Learning, says: "The fifth chapter is the essential point of illuminating the good; the sixth chapter is the foundation of making oneself sincere." Thus, one cannot say that making the intent sincere lies outside of making oneself sincere. What about this? What about this? As for what is called at the end the single section on "restricting the emotions," which broadly discusses the way in which the awakened person restricts the emotions and makes them sincere, and speaks of its work—this seems to have grasped it. In general, if one attempts to use the sincerity of "desiring to reach the Dao in order to make it sincere" to prove that restricting the emotions is not work done upon the emotions, I am afraid it is also not known whether this is steady or not. All of these are presumptuous arguments based on my foolish view; I do not know whether they are truly correct or not.]

[제목: 이군보(李君輔)의 《심경석의(心經釋疑)》 논의에 답함(원주: 갑자년)]
[본문: 살펴보건대, 인심이 마땅히 하고자 하는 바를 욕구할 때, 반드시 명덕(明德)에 비추어 보아야 하니, 이는 곧 온갖 이치를 갖추고 만사에 응하는 것입니다. 대저 '지극한 선에 그친다'는 것은 명덕을 밝히는 것에서 말해야 마땅하며, [그냥] 명덕을 밝힌다고만 말해서는 안 됩니다. 또한 도심(道心)에 비추어 본다면, 측은히 여길 만할 때 측은히 여기는 것이 바로 그것입니다. 대저 진실로 그 중(中)을 잡는 것은, 사람이 정밀하게 살핀 뒤에 일들이 도심에 합치되지 않기 때문입니다. 어리석은 견해는 이와 같으니, 옳은지 그른지는 알지 못하겠습니다. 체단(體段)이라는 두 글자의 뜻은 대개 보내주신 편지에서 이른 바가 옳은 듯하나, 다만 '본연(本然)'이라는 두 글자가 있기 때문에, 훈장(선생님)께서는 반드시 본연의 법칙으로 인정하시어 이러한 가르침이 있으셨던 것입니다. 이와 같이 다시 여쭙는 것이 좋을 듯합니다. '일을 행하고자 하는 욕구'라고 할 때 '욕구'라는 말을 쓰는 것이 과연 타당하지 않습니까? 그러나 주자(朱子)가 두 번 '욕구'라는 글자를 쓴 것은 아마도 의심할 여지가 없을 듯합니다. 대저 고명(高明)은 기(氣)의 작용에 작용하므로 그 마음속에서 불안정하지 않은데, 어찌 또 쓰지 못할 이치가 있겠습니까?

살펴보건대, 《대학》의 본주(本註)에서 주자는 다음과 같이 말하였습니다. "허령(虛靈)은 본래 마음의 본체이다." 또 말하기를 "오직 '허령불매(虛靈不昧)'라는 네 글자만으로도 명덕의 뜻을 설명하기에 이미 충분하다. 다시 온갖 이치를 갖추고 만사에 응한다고 말한 것은 체(體)와 용(用)을 그 안에 포함하고 있는 것이다. 또한 도리어 실(實)하여 허황되지 않다"라고 하였습니다. 황씨(黃氏) 또한 말하기를 "허령불매는 명(明)이요, 온갖 이치를 갖추고 만사에 응하는 것은 덕(德)"이라 하였습니다. (원주: 또 살펴보건대, 황씨의 이 대목은 누추한 소견에서 '허령불매'로 그 체단을 형용하고, '온갖 이치를 갖추고 만사에 응하는 것'을 인심이 마땅히 하고자 하는 바에 비유한 것과 도리어 은근히 부합하니 참으로 다행스럽습니다.) 이에 근거해 보면, 주자의 본뜻은 '허령'이라는 두 글자를 가지고 체와 용을 겸하여 말한 것이 아니라, 특별히 이것으로 그 체단을 형용하고 이어서 '온갖 이치를 갖추고 만사에 응하는 것'을 덧붙인 뒤에야 그 체와 용이 비로소 온전히 드러나게 되는 것입니다. 그러므로 스스로 그 말이 적확하고 원만하여 허점을 파고들 곳이 없다고 하신 것입니다. 또한 고봉(高峰)이 퇴계(退溪)에게 보낸 편지에서도 또한 말하기를 "마음을 논하는 자가 '허령'이라 하면 오로지 체(體)를 가리켜 말한 것이요, '허령지각'이라 하면 체와 용을 겸하여 말한 것이다"라고 하였습니다. 그렇다면 지금 오로지 용을 허용하는 '허령' 두 글자를 쓰는 곳에서 마음의 체라고 말하는 것도 또한 가합니다. 하물며 이 본문은 지각을 겸하고 있으니, 교본(校本)에서 체와 용을 나누어 말한 것은 명백하고 타당하다고 할 수 있으며, 어찌 의심할 리가 있겠습니까? 보내주신 편지에서 이러저러하게 말씀하신 것은 아마도 주자의 본뜻을 깊이 살피지 못한 것이 아닌가 합니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까?

옥계(玉溪)의 설은 고봉 역시 취하지 않았으나, 다만 그 '허하기 때문에 능히 갖추고, 령하기 때문에 능히 응한다'는 뜻에 있어서는 또한 깊이 그르치는 지점에 이르지 않는 듯합니다. 오직 이 작은 부분만을 가지고 말하는 것은 아마도 해로움이 되지 않을 듯합니다. 허와 령은 기(氣)요, 허하고 령하게 하는 까닭은 이(理)입니다. 이 한 대목 역시 고봉의 설인데, 선인(先人)께서 일찍이 이르시기를 "허(虛)는 이(理)를 주관하여 말한 것이요 기가 그 안에 있으며, 령(靈)은 기(氣)를 주관하여 말한 것이요 리가 그 안에 있다"고 하셨습니다. 이것은 또 어떠한지 모르겠습니다. 또한 어리석은 생각에는 '지각의 이치'라고 말한 것에 대해 의심을 떨쳐버릴 수 없습니다. 대저 문세(文勢)로 말하건대 "지각의 작용이 있다"라고 해야 마땅하며, 여기에서 이로써 말해서는 안 됩니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까?

어리석은 생각으로는 가히 《대학》의 성의(誠意)와 정심(正心) 두 장이 선후를 나눈 까닭은, 대저 정(情)이 이러한 방식으로 발해 나오기 때문이라고 삼가 생각합니다. 평일의涵養(함양)하는 공부가 지극해지지 않는다면 힘을 얻을 길이 없을 것입니다. 오직 그 발한 뒤의 운용은 모두 뜻(意)이 하는 바가 아니인 것이 없으므로, 반드시 학자로 하여금 이로부터 성실하게 하는 공고(工夫)를 더하게 하여, 진실로 선을 따르고 악을 버릴 수 있게 하는 것입니다. 이것은 대저 군자와 소인의 분별이요, 생사와 사람과 귀신의 관문이며, 학자 되는 이에게는 몸을 닦는 근본이 됩니다. 진실로 악한 생각이 전혀 없을 수 있다 하더라도, 만약 없어서는 안 될 선한 정에 있어 혹시라도 오히려 머물러 지체하거나 기대하는 등의 환란이 있다면 또한 지극히 선한 것이 되지 못합니다. 그러므로 또 반드시 그 타고난 기쁨, 성냄, 슬픔, 즐거움 등의 네 가지가 순조롭게 응하지 못하는 곳에 가볍게 보살펴서, 그 허명(虛明)한 체가 물욕에 의해 손상되지 않도록 해야 합니다. 이것이 바로 정심의 공부입니다. 무릇 그 보살핀다는 것도 또한 뜻이 아니라고는 할 수 없으나, 다만 그 힘을 쓰는 분량이 성의할 때보다 대단히 가볍고 느슨합니다. 그 얕고 깊고 가볍고 무거운 차례는 대저 이와 같습니다. 지금 보내주신 편지를 보니 또한 이르기를 "정이 도를 지나치면 공도(公道)상에서 그릇된다"고 하였고, 또 이르기를 "정에 공력을 들임이 비교적 가볍다"고 하였으면서, 도리어 훈장께서 "정에 공력을 베풀 것이 없다"고 하신 말씀을 그르다고 하니, 어찌된 일입니까? 대저 훈장의 뜻을 자세히 살펴보면, 정은 알지도 못하고 깨닫지도 못하는 사이에 저절로 발해 나오는 것이어서 공력을 베풀 풀 겨를이 없고, 오직 발한 뒤에 운용할 때에만 인력(人力)이 용납되어 살펴서 골라 버리고 취할 수 있음을 이르신 듯합니다. 이 설 또한 근거가 있습니다. 율곡(栗谷)이 이르기를 "뜻은 거짓으로 할 수 있으나, 정은 거짓으로 할 수 없다. 그러므로 성의는 있어도 성정(誠情)이란 말이 없다" 하였습니다. 그 뜻이 어찌 명백하지 않습니까? 또한 보내주신 편지에서는 정과 뜻이 모두 인력을 용납한다고 하였습니다. 그렇다면 저절로 그렇게 발해 나오는 그것이 어찌 인력을 용납할 수 있겠습니까? 혹시 그정을 인하여 그것을 살피는 것을 일러 정 또한 공력을 베푼다고 하는 것입니까? 이것은 그렇지 않습니다. 대저 기쁨, 성냄, 슬픔, 즐거움 등이 있는 바를 따라 살피고 버리는 것은 곧 뜻이 하는 일입니다. 기쁨, 성냄, 슬픔, 즐거움이 이미 정이 되었는데, 어찌 다시 공력을 베푸는 정이 있을 수 있겠습니까? 그 정에 나아와서 공력을 베푼다고 하면 가하거니와, 정이 또한 공력을 베푼다고 하면 불가합니다. 이 대목은 다행히 다시 깊이 생각하고 말없이 관찰해 보시기 바랍니다. 정을 돌이키고 정을 단속하는 것에 이르러서는 중점이 돌이키고 단속하는 데 있으니, 돌이키는 것과 단속하는 것은 모두 뜻입니다. 훈장의 취지는 이에서 나온 듯합니다. 그러나 정이 이미 스스로 선과 악을 가지고 있다면, 보내주신 편지에서 정과 뜻을 겸하여 본다고 이른 것과 같이 하면 이 '정' 자의 뜻이 온전한 듯합니다. 다만 노선생께서 하신 대답은 다시 또 어떠하실지 알지 못하겠습니다.

어리석은 생각이 이 대목에 이르러 의심하는 바도 보내주신 편지와 같았는데, 이제 이미 고쳐주셨으니 논할 것이 없습니다. 삼가 퇴계와 고봉이 주고받은 편지를 상고해 보건대, 고봉은 이미 《어류(語類)》의 이 대목을 인용하여 논난(論難)한 바가 있었습니다. 퇴계의 대답은 "맹자의 뜻은 다만 그 순수하게 인의예지로부터 발해 나오는 것을 가리켜 말하여 성이 본래 선하므로 정도 선함을 보인 것이다. 사람이 마땅히 부끄러워해야 할 바를 부끄러워하고, 마땅히 옳지 않아야 할 바를 옳지 않다고 여기는 것은 모두 그 기(氣)가 흐리멍덩하게 만든 소치이니, 어찌 이것을 지켜 섞어서 사단(四端)의 순수한 하늘의 이치가 발해 나오는 것을 어지럽힐 수 있겠는가"라고 하였습니다. 이에 근거해 보면, 퇴계 역시 이 뜻을 알지 못했던 것이 아니요, 다만 맹자가 말씀한 바에 나아와서 그 본뜻을 밝히셨을 뿐입니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까? 또한 보내주신 편지에서 "자세히 논한다면, 측은해하고 부끄러워하는 데 지나치고 미치지 못함이 있는 것도 역시 사단의 바름이 아니니 살피지 않을 수 없다"고 하였습니다. 어리석은 생각으로는 삼가 하건대 주부자(朱夫子)께서 말씀하신 '절도에 맞고 맞지 않는다'는 것은 이미 지나치고 미치지 못함의 뜻을 포함하고 있는 듯합니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까?

대저 한 마음속에 정과 뜻 등의 명목이 있는 것은 대저 각각 그 처해 있는 곳에 나아가 처처마다 이름을 세웠기 때문입니다. 정과 뜻이 하나라고 말하는 것은 진실로 크게 잘못된 것입니다. 그러나 이를 곧바로 두 가지 물건으로 말하니, 이 '물건'이라는 글자는 어떠한지 모르겠습니다. 옛사람들도 또한 정과 뜻을 두 가지 물건으로 지목한 적이 있습니까? 또 보내주신 편지에서 이른바 "정을 주관하여 말하면 뜻이 포함되고, 뜻을 주관하여 말하면 정이 포함되지 않는다"는 것은 또한 이해할 수가 없습니다. 대저 어리석은 생각에는 예로부터 성현들이 논한 바를 살펴보면 혹 정만을 홀로 말한 이도 있고, 혹 뜻만을 홀로 말한 이도 있으며, 혹은 정을 말하면서 뜻을 포함한 이도 있고, 혹은 뜻을 말하면서 정을 포함한 이도 있었으니, 아마도 정을 위주로 하거나 뜻을 위주로 하는 다름이 있음을 보지 못하였습니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까?

만약 이 대목에서 정심장(正心章)의 장구(章句) 중 '살핀다[察]'는 글자의 뜻을 풀이하고, 마음에 격분함, 두려움, 좋아함, 근심함 위에서의 성찰 공부로 끝맺은 것으로써 관찰해 본다면, 고명(高明) 또한 스스로 정심장이 '용(用)'으로써 말해진 것임을 이미 알고 계신 것입니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까? 또한 살펴보건대, 이번 보내주신 편지에는 이른바 "어찌 그것이 정(情)을 위하는 주장이라고 하여 정 위의 공부가 아니라고 할 수 있겠는가" 하는 것이 있으니, 이것이 진실로 고명의 주된 뜻입니다. 대저 정심장의 뜻으로 하여금 그 체를 비우게 하고자 하기 때문에 체 위의 공부라고 말하는 것과 동일한 문법입니다. 청컨대 시험 삼아 분별해 보십시오. 대저 저절로 발해 나오는 것은 정입니다. 이를 인하여 발해 나와서 상의하고 운용하고 주장하고 마음대로 하는 것은 뜻입니다. 그렇다면 그 마음대로 주장하는 것을, 발해 나오는 것이 있기 때문에 그것으로 인해 생겨난다고 하여, 주장하는 바의 그 일을 지목하여 발해 나오는 것 위의 공부라고 하겠습니까? 성의로써 말한다면, 선을 좋아하고 악을 미워하는 마음이 울컥 생겨나는 것은 정입니다. 반드시 진실로 선을 행하고 진실로 악을 행하지 않고자 하는 것은 뜻입니다. 대저 이 반드시 진실로 선을 행하고 진실로 악을 행하지 않고자 하는 것은 곧 처음의 선을 좋아하고 악을 미워하는 마음을 인하여 그렇게 된 것입니다. 그렇다면 또한 성의의 일을 정 위의 공부라고 하겠습니까? 율곡이 이르기를 "문득 움직이면 곧 정이니 자유롭지 못한 바가 있다. 평소에 함양하고 성찰하는 공력이 지극하면 정의 발함이 저절로 이치와 절도에 맞는다" 하였습니다. 대저 옛사람들이 정을 논할 때는 늘 이와 같았으며, 정을 연유한 까닭으로 인하여 곧바로 '정이 과연 공력을 베푼다'고 이른 이는 보지 못하였습니다. 그렇지 않다면 율곡이 어찌 "성의는 있어도 성정은 없다"는 말씀을 하셨겠습니까?

《호학론(好學論)》 본문에 이르기를 "정은 이미 치열해져서 더욱 방탕해지니 그 성이 깎이도다. 깨어난 자는 그 정을 단속한다" 하고 하였습니다. 이에 근거해 보면, '정을 단속한다'고 할 때의 정은 진실로 이미 치열하고 더욱 방탕해진 정입니다. 그렇다면 그것을 저절로 발해 나오는 정으로 볼 수 없음이 매우 명백합니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까?

이 대목에서 보내주신 편지가 논한 바는, 《중용》의 성신(誠身)을 성인의 성(誠)으로 삼은 것 및 그 아래의 이러저러한 내용들은 어리석은 생각으로 말하건대 모두 그른 듯합니다. 혹시 보살피는 것을 잠시 놓친 것입니까? 어찌 그리 본문과 배치됨이 심합니까? 《중용》에서 이르기를 "성(誠)이란 하늘의 도요, 성을 이루는 것은 사람의 도이다" 하였습니다. 장구에서는 극진히 성(誠)과 성을 이루는 것의 까닭이 천도와 인도를 나누어짐을 논하고, 명선(明善)과 성신을 인도에 속하게 하였으니, 성신을 성인의 성으로 삼는 것은 아마도 《중용》의 뜻이 아닐 것입니다. 또한 《중용》의 성신이 성의, 정심, 수신을 포함하고, 《대학》의 성의는 학자의 성을 위한 것이며, 이는 정심과 수신 이전의 것을 가리켜 말한 것이라고 여깁니다. 그렇다면 정심과 수신은 유독 학자의 일이 아니란 말입니까? 주자가 《대학》 전(傳) 10장 아래의 총론에서 이르기를 "제5장은 명선(明善)의 요체요, 제6장은 성신(誠身)의 본이다" 하였으니, 또한 성의가 성신 외에 있다고 할 수 없습니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까? 만약 맨 끝에서 이른바 '정을 단속한다'는 한 대목은 깨어난 자가 정을 단속하고 성실하게 하는 도를 널리 논하고 그 공부를 말한 것이니, 대략 터득한 듯합니다. 대저 도에 이르고자 하는 욕구로써 성실하게 하는 '성'을 성의의 '성'으로 삼아 정을 단속하는 것이 정 위의 공부가 아님을 증명하려 한다면, 아마도 그것이 안정된 것인지 알지 못하겠습니다. 무릇 이 모든 것은 어리석은 견해로 망령되게 논한 것이니 과연 옳은지 그른지 알지 못하겠습니다.]

242. 與李君輔〔原注:丙寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_189A, ITKC_MO_0445A_A170_189B ...

원문

捧氷之日。忽有一村氓來投一簡封。拆而見之。乃執事書也。驚喜茫然。有不可爲懷者。第令姊氏喪事。此來後京信絶。未有聞。到忠原聞範令言。然後始知之。前書之不得奉慰者。此也。人事良可歎也。想今已經襄事否。只切悲悼而已。卽此新年。伏惟政學俱勝。此間奉親粗遣。餘無足言。下車之初。略以爭訟之弊。爲文以諭一邑士民。而別無感動得力之效。惟是學校一事。粗有成緖。旣已抄得年三十以下儒生童蒙百五十餘人。一番講會於鄕校。其中儘有人才。近且時有挾冊問疑者。奈此空空無以遍應何哉。明日又是講日。此事酬酢。亦自不少。然汩沒朱墨之間。絶無親近書冊之暇。胷中尤覺茅塞矣。賴此時。或開卷論難。不無警發之益。此差可慰耳。捧糶括丁之難。誠如來諭。剝膚椎髓之政。决有所不忍。故只得多般曉諭。使之備納。囚孥出闕。並皆一切不爲。此則聞渠輩。亦或有知感盡力者。而然其未及於分數者。尙至近百之多。不免以官需許貸塡充。以爲春後還用之計。今則幸已磨勘矣。十歲前兒弱之類。决不可充定。而自穪士夫子枝。乞哀泣訴者。又不知其幾。此皆俱極難處。見方尙未了當。大抵來敎所謂惻隱之心。日漸蔽塞者。眞是實際語矣。此外族隣之弊。罔有紀極。尤宜有所變通。而亦無善處之道。內懷不忍之心。外示督迫之威。奈何奈何。向來雖亦意其民困已極。亦不料其弊之一至於此也。此中有閔泰重士仰者。曾受業尤春兩先生之門。奉親孝養。讀書修行。所居有平沙長川蒼壁之勝。川傍搆一小菴。僧數人守之。亦有學子處其中。又有南煇者。其門地雖卑。而文行俱優。固窮守靜。聚徒授業。近來學者幾百有餘人。以有此兩人。時偸公餘之暇。得以相從往來。稍可慰此幽欝耳。千萬非書可盡。只希對時增重。不宣。

번역

To Yi Gun-bo (Original note: Byeong-in year)
On the day I received the ice, a villager suddenly came to deliver a sealed letter. I opened it and saw it was your letter. I was surprised and delighted, feeling a sense of emotion that is hard to describe. I had not heard any news from the capital since the funeral of your elder sister. It was only after I arrived in Chungwon and heard what Fan said that I finally learned of it. This is why I could not offer my condolences in my previous letter. Human affairs are truly lamentable. I imagine the funeral rites have already been completed; I can only express my deep sorrow. As the new year has just begun, I hope your administration and studies are both flourishing. I am managing to support my parents here, and there is nothing else worth mentioning. When I first arrived, I wrote a text to admonish the scholars and people of the district regarding the evils of litigation, but it had no particularly moving or effective result. However, the matter of the school has made some progress. I have already selected about 150 young students and children under the age of thirty and held a lecture session at the local school. Among them, there are quite a few talented individuals. Recently, there are those who bring books to ask questions; what can I do when I am so empty and unable to answer them all? Tomorrow is another lecture day, and the exchanges in this matter are not few. However, being buried in paperwork, I have absolutely no time to get close to books, and I feel my mind is becoming increasingly blocked. Fortunately, at times like this, opening a book to discuss and debate provides some benefit of enlightenment, which is a small comfort. The difficulty of collecting grain and registering the population is indeed as you described in your letter. A policy that peels the skin and crushes the marrow is something I absolutely cannot bear to do. Therefore, I can only persuade them in various ways to prepare and pay. I have not resorted to imprisoning their families or seizing their property at all. I hear that some of them have felt my sincerity and are doing their best, but those who have not yet reached the quota still number nearly a hundred. I have no choice but to lend them government supplies to fill the gap, planning to have them return it after spring. Fortunately, the audit has been completed now. Children under ten years old must absolutely not be registered. Yet, I do not know how many have come to beg and weep, claiming to be descendants of scholars. These are all extremely difficult situations to handle, and they are still not resolved. In general, your remark in your letter that the heart of compassion is gradually being blocked day by day is truly a realistic statement. Besides this, the evils of the relatives and neighbors are endless, and it is especially necessary to find a way to change things, but there is no good way to handle it. Internally, I harbor a heart that cannot bear it, while externally, I show the authority of pressure. What can I do? What can I do? Although I had assumed the people's hardship was extreme, I did not expect the evil to reach this point. Here, there is a scholar named Min Tae-jung who studied under the two masters, Yu and Chun. He serves his parents with filial piety and practices reading and self-cultivation. Where he lives, there is the beauty of flat sands, long rivers, and blue cliffs. By the river, he built a small hermitage, and several monks guard it; there are also students staying there. There is also a man named Nam Hwi; although his family background is humble, his writing and conduct are both excellent. He endures poverty, maintains stillness, and gathers students to teach. Recently, there have been nearly a hundred students. Because of these two people, I can occasionally steal some time from my official duties to visit and interact with them, which is a slight comfort to my gloomy heart. A thousand words cannot exhaust this; I only hope you take care of your health during this season. I will not write more.

이군보에게 답함(원주: 병인년)
얼음을 받은 날, 갑자기 한 마을 사람이 와서 봉투 하나를 전해주었습니다. 뜯어보니 바로 당신의 편지였습니다. 놀랍고 기쁜 마음이 얽혀 형언할 수 없는 감정이 들었습니다. 누님 상사 이후로 서울 소식을 전혀 듣지 못했습니다. 충원에 도착해서야 범(範)의 말을 듣고 비로소 알게 되었습니다. 지난 편지에 위로의 말을 올리지 못한 것은 이 때문입니다. 사람의 일이란 참으로 탄식할 만합니다. 생각건대 지금은 이미 장례를 마치셨는지요. 그저 슬프고 애통할 뿐입니다. 새해를 맞이하여 정사와 학문이 모두 뛰어나시기를 빕니다. 이곳에서 부모님을 모시는 일은 그럭저럭 해나가고 있으며, 그 외에는 별로 말할 것이 없습니다. 부임 초기에는 소송의 폐단에 대해 글을 써서 고을의 선비와 백성들을 타일렀으나, 별다른 감동이나 효과는 없었습니다. 다만 학교 일은 어느 정도 성과가 있어, 이미 30세 이하의 유생과 동몽 150여 명을 뽑아 향교에서 한 차례 강회를 열었습니다. 그중에는 인재가 꽤 있습니다. 최근에는 책을 들고 와서 의문을 묻는 이들도 있는데, 이토록 비어 있는 제가 어찌 다 응할 수 있겠습니까. 내일이 또 강학하는 날인데, 이 일로 주고받는 것도 적지 않습니다. 그러나 붓과 먹 사이에서 파묻혀 지내느라 책을 가까이할 틈이 전혀 없어, 마음속이 더욱 막히는 느낌입니다. 다행히 이때 책을 펼쳐 논난(論難)을 하면 깨우침을 얻는 유익함이 있어, 이것이 그나마 위안이 됩니다. 곡식을 거두고 장정을 파악하는 어려움은 진실로 보내주신 편지 내용과 같습니다. 살을 벗기고 골수를 뽑아내는 듯한 정치는 결코 차마 할 수 없는 일입니다. 그래서 그저 여러 방면으로 타일러서 준비해 납부하게 할 뿐, 가두거나 재산을 압류하는 일은 전혀 하지 않았습니다. 그들도 제 진심을 알고 힘을 다하는 이들이 더러 있습니다만, 아직 할당량에 미치지 못한 자가 여전히 100명 가까이 됩니다. 어쩔 수 없이 관청의 물자로 빌려주어 채워 넣고, 봄 이후에 갚게 할 계획입니다. 다행히 지금은 이미 마감되었습니다. 10세 미만의 어린아이들은 결코 명부에 올릴 수 없는데, 스스로 사대부의 자손이라 칭하며 애걸하며 우는 자들이 또 얼마나 많은지 모릅니다. 이 모든 것이 매우 처리하기 어려운 일들이라, 지금도 아직 해결되지 않았습니다. 대체로 보내주신 편지에서 말씀하신 '측은지심이 날로 가려진다'는 말은 참으로 실제적인 표현입니다. 이 외에도 친족과 이웃의 폐단이 끝이 없어, 더욱 변통할 방도가 필요하지만 좋은 해결책이 없습니다. 안으로는 차마 하지 못하는 마음을 품고, 밖으로는 독촉하는 위엄을 보이니, 어찌하면 좋겠습니까. 예전에도 백성들의 곤궁함이 극에 달했으리라 짐작은 했지만, 그 폐단이 이 지경에 이를 줄은 몰랐습니다. 이곳에 민태중이라는 선비가 있는데, 일찍이 우(尤)와 춘(春) 두 선생의 문하에서 수학했습니다. 부모님을 효성으로 봉양하고 독서와 수양에 힘쓰고 있습니다. 그가 사는 곳에는 평평한 모래사장과 긴 강, 푸른 절벽의 경치가 있습니다. 강가에 작은 암자를 짓고 승려 몇 명이 지키게 하며, 그곳에 학도들도 머물고 있습니다. 또 남휘라는 자가 있는데, 가문은 비록 낮으나 문장과 행실이 모두 뛰어납니다. 가난을 굳게 지키며 고요함을 유지하고, 무리를 모아 가르치고 있습니다. 최근에는 배우는 이가 100여 명에 이릅니다. 이 두 사람이 있기에 때때로 공무의 여가에 서로 왕래하며 이 우울한 마음을 조금이나마 위로할 수 있습니다. 천 마디 말로도 다 할 수 없으니, 그저 시절에 맞춰 몸을 잘 보중하시길 바랍니다. 이만 줄입니다.

243. 與李君輔〔原注:丙子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_189D, ITKC_MO_0445A_A170_190A

원문

曾聞盛敎。以祖能兄所後子。謂當於祭祖考時。服其父所服斬衰之服。祭曾祖妣時。服其父所服齊衰之服。弟以臆見試告其不然矣。近考問解。有論祖喪中父死代服一欵。其引通解語。有曰。因其葬而制斬衰。又曰。適子未終喪而亡。嫡孫承重。亡在小祥前者。則於小祥受服。在小祥後者。則申心喪。並通三年而除。据此。其不服父之所服。而別爲制服明甚。但必於葬時。或練時受服矣。然則祖能兄之子。當只於其曾祖妣小祥時受服。以盡其大祥而已。於玄石則別無制服之節耶。沙溪又曰。只伸心喪。未知恰當否云云。想其意似以爲雖亡在小祥後者。不可不制服。然亦無斷决之辭。不知世俗所行如何。而祖能兄家。亦將何以處之也。且弟從兄喪卒哭前。宗家墓祭。固當廢闕矣。然今秋夕。弟欲往掃加平先山曾王考，王考兩位墳塋。雖非相見處。旣與先人所葬同在一山中。則一行一否。未知何如。抑心雖不安。只姑廢闕而已耶。亦乞商量回敎。

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To Yi Gun-bo (Original note: Byeong-ja year)
I previously heard your esteemed teaching that when the son adopted by brother Jo-neung performs rites for his grandfather, he should wear the 'jam-soe' (unhemmed mourning clothes) that his father wore, and when performing rites for his great-grandmother, he should wear the 'je-soe' (hemmed mourning clothes) that his father wore. I, in my humble opinion, tried to tell you that it is not so. Recently, I examined the 'Mun-hae' (Questions and Answers on Rites), and there is a clause discussing the replacement of mourning clothes when a father dies during the grandfather's mourning period. The 'Tong-hae' (Comprehensive Explanation) cited there says: "Because of the funeral, one makes 'jam-soe' clothes." It also says: "If the eldest son dies before the mourning period ends, the eldest grandson inherits the responsibility. If the death occurs before the 'so-sang' (first anniversary), he receives the clothes at the 'so-sang'. If it occurs after the 'so-sang', he extends the 'sim-sang' (heart mourning). Both are completed after three years and then removed." Based on this, it is clear that he does not wear what his father wore, but makes separate clothes. However, he must receive the clothes at the time of the funeral or the 'ryeon' (first anniversary of death). If so, the son of brother Jo-neung should only receive the clothes at the time of his great-grandmother's 'so-sang' to complete the 'dae-sang' (second anniversary). Is there no separate regulation for making clothes for Hyeon-seok? Sa-gye also said, "Only extend the 'sim-sang'." I do not know if this is appropriate. I think his intention seems to be that even if the death occurs after the 'so-sang', one cannot help but make the clothes, but there is no decisive word. I do not know how it is practiced in the world, and how brother Jo-neung's family will handle it. Also, before the 'jol-gok' (end of wailing) of my cousin's funeral, the ancestral rites at the head family's tomb should naturally be suspended. However, this Chuseok, I want to go to sweep the graves of my great-grandfather and grandfather at the ancestral mountain in Gapyeong. Although it is not a place where we meet, since it is in the same mountain where my ancestors are buried, I do not know whether I should go or not. Or, even if my heart is uneasy, should I just suspend it for now? I ask for your discussion and reply.

이군보에게 답함(원주: 병자년)
일찍이 조능 형의 양자가 된 아들이 조부의 제사를 지낼 때 그 아버지가 입었던 참최복을 입고, 증조모의 제사를 지낼 때 그 아버지가 입었던 재최복을 입어야 한다는 고견을 들었습니다. 아우는 제 억측으로 그렇지 않다고 말씀드린 적이 있습니다. 최근 『문해(問解)』를 상고해 보니, 조부 상중에 부친이 사망하여 복을 대신하는 조항이 있었습니다. 거기서 인용한 『통해(通解)』의 말에 이르기를, "장례로 인하여 참최복을 만든다."라고 하였고, 또 이르기를, "적자가 상을 마치기 전에 죽으면 적손이 중책을 이어받는데, 사망이 소상(小祥) 전이면 소상 때 복을 받고, 소상 후이면 심상(心喪)을 연장하며, 모두 3년을 채우고 벗는다."라고 하였습니다. 이에 근거하면, 부친이 입었던 복을 입지 않고 별도로 복을 만드는 것이 명백합니다. 다만 반드시 장례 때나 혹은 연(練) 때 복을 받게 됩니다. 그렇다면 조능 형의 아들은 마땅히 그 증조모 소상 때에만 복을 받아 대상을 마쳐야 할 것입니다. 현석(玄石)에 대해서는 별도로 복을 만드는 절차가 없는 것입니까? 사계(沙溪) 또한 "심상만 연장한다."라고 하였는데, 이것이 적절한지 모르겠습니다. 생각건대 그 뜻은 비록 소상 후에 사망하더라도 복을 만들지 않을 수 없다는 것인 듯하나, 역시 단정적인 말은 없습니다. 세속에서 행하는 바가 어떠한지, 조능 형의 집안에서는 또 어떻게 처리할지 모르겠습니다. 또한 아우가 종형의 상중에 졸곡(卒哭) 전에는 종가의 묘제를 당연히 폐해야 할 것입니다. 그러나 이번 추석에 아우는 가평 선산의 증왕고(曾王考)와 왕고(王考) 두 분의 묘소를 찾아가 벌초하고자 합니다. 비록 서로 만나는 곳은 아니지만, 이미 선인이 묻힌 곳과 같은 산에 있으니, 한 번 가는 것이 좋을지 아닐지 어떠할지 모르겠습니다. 아니면 마음은 비록 편치 않더라도 그저 잠시 폐하는 것이 옳겠습니까? 상의하여 회답해 주시기를 바랍니다.

244. 與李君輔〔原注:己丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_190B

원문

忌祭儀。一如時祭。而只不受胙而已。告利一節。當行與否。如何。甞意此一節。旣行於虞卒哭。則不當闕之於忌祭。故曾每行之矣。然時祭告利成。見載於受胙條下。於忌祭曰。只不受胙。此固似指受胙一節。非並指告利成。而却又不能無疑。且繼禰之家。以最長房。奉祀高祖考妣遷主。則時祭時。卜日出主。兩告辭及受胙時嘏辭。亦皆不可稱孝孫。其當何以稱之耶。鄙家亦方奉祀高祖考妣遷主。故前日行祀時。卜日出主告辭則曰孫某。嘏辭則曰孫子。而然此出於臆見。恐未免杜撰之失。追思未安。幸並詳敎。

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To Yi Gun-bo (Original note: Gi-chuk year)
The 'gi-je' (death anniversary rite) is exactly like the 'si-je' (seasonal rite), except that one does not receive the 'jo' (sacrificial meat). Regarding the 'go-ri' (announcement of profit) clause, whether it should be performed or not, what do you think? I once thought that since this clause is performed at the 'u' (sacrifice after burial) and 'jol-gok' (end of wailing), it should not be omitted at the 'gi-je', so I have always performed it. However, the 'go-ri-seong' (completion of announcement of profit) for the 'si-je' is recorded under the clause of receiving 'jo'. For the 'gi-je', it says, "Only do not receive 'jo'." This certainly seems to refer to the clause of receiving 'jo', not both the 'go-ri-seong'. But then again, I cannot help but have doubts. Also, in a family that continues the 'mi' (father's shrine), as the eldest branch, they serve the 'cheon-ju' (moved spirit tablet) of the great-great-grandfather and great-great-grandmother. So, when performing the 'si-je', when choosing the day and bringing out the tablet, the two 'go-sa' (announcement words) and the 'ga-sa' (blessing words) when receiving 'jo' cannot be called 'hyo-son' (filial grandson). How should they be called? My family is also currently serving the 'cheon-ju' of the great-great-grandfather and great-great-grandmother. So, when I performed the sacrifice the other day, the 'go-sa' for choosing the day and bringing out the tablet said "Grandson So-and-so," and the 'ga-sa' said "Grandson and son." However, this came from my own conjecture, and I fear I cannot avoid the mistake of fabrication. Thinking about it later, it feels uneasy. I hope you will explain both in detail.

이군보에게 답함(원주: 기축년)
기제(忌祭)는 시제(時祭)와 똑같으나 다만 제육(祭肉)을 받지 않을 뿐입니다. 고리(告利) 한 조항은 행해야 할지 말아야 할지 어떠합니까? 일찍이 생각하기를, 이 한 조항은 이미 우제(虞祭)와 졸곡제(卒哭祭)에서 행했으니 기제에서 빠뜨려서는 안 된다고 여겨, 그동안 항상 행해 왔습니다. 그러나 시제의 고리성(告利成)은 제육을 받는 조항 아래에 실려 있습니다. 기제에 대해서는 "다만 제육을 받지 않는다."라고 하였는데, 이는 본래 제육을 받는 한 조항을 가리키는 것이지 고리성을 함께 가리키는 것은 아닌 듯합니다. 그러나 또 의심이 없을 수 없습니다. 또한 미(禰)를 계승하는 집안은 가장 큰 종가로서 고조고비(高祖考妣)의 천주(遷主)를 봉사하는데, 시제 때 날을 가려 신주를 내올 때 두 번의 고사(告辭)와 제육을 받을 때의 가사(嘏辭)를 모두 '효손(孝孫)'이라 칭할 수 없습니다. 마땅히 어떻게 칭해야 합니까? 비가(鄙家) 또한 바야흐로 고조고비의 천주를 봉사하고 있습니다. 그래서 지난번 제사를 지낼 때, 날을 가려 신주를 내오는 고사에는 "손(孫) 아무개"라 하였고, 가사에는 "손자(孫子)"라 하였습니다. 그러나 이는 억측에서 나온 것이라, 도작(杜撰)의 잘못을 면치 못할까 두렵습니다. 돌이켜 생각하니 편치 않습니다. 다행히 모두 자세히 가르쳐 주십시오.

245. 答李君輔〔原注:庚寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_190C

원문

族姪光佐禫祀。當行於來月。而渠以閏是虛月。行禫於此朔。有所疑。鄙見則問解大祥條。備要輯覽禫祭條。俱有沙溪定論。又有鄭氏張子之說。此是明證。依此行之之意答之矣。未知高見則以爲如何。且聞尤翁答人書。有閏月行禫可否之論。此翁禮說中。仔細考出以示之。如何。

下示禫祭計閏與否。其有沙溪之論。如所引諸書。則復何致疑之有哉。尤翁答問四條。謹皆謄上。此亦非以爲不可計閏也。只言家禮之文。與橫渠說不同而已。而其所以不同者。則謂出於從時王之禮。未知宋制。則禫果不計閏。而此又見於何書耶。問解則以家禮所謂不計閏者。謂之統言。自喪至此。非必謂祥後。而尤翁說則如此。此雖不同。其以爲朱子之意。必以計閏爲當。而欲從橫渠說則同矣。李哀之意。雖出於審愼。而若不計閏以至於四月。則恐似太過。未知如何也。

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To Yi Gun-bo (Original note: Gyeong-in year)
My cousin Gwang-jwa's 'jeom-sa' (sacrifice after the end of mourning) should be performed next month. However, he has doubts about performing the 'jeom' this month because it is a leap month, which is considered an empty month. In my humble opinion, the 'dae-sang' clause in the 'Mun-hae' and the 'jeom-je' clause in the 'Bi-yo-jip-lam' both have Sa-gye's definitive conclusion. There is also the theory of Zheng and Zhang Zi. This is clear evidence. I answered him with the intention of following this. I do not know what your high opinion is. Also, I heard that in a letter answering someone, Yu-ong (Song Si-yeol) had a discussion about whether or not to perform the 'jeom' in a leap month. How about carefully examining this in the master's ritual theory and showing it to me?

Regarding the question of whether or not to calculate the leap month for the 'jeom-je', since there is Sa-gye's theory as in the books you cited, what doubt could there be? I have carefully copied and sent the four questions and answers of Yu-ong. This is also not to say that one cannot calculate the leap month. He only said that the text of the 'Ga-rye' (Family Rituals) is different from Hengqu's theory. The reason for the difference is that he said it came from following the rituals of the current king. I do not know the Song system, so is the 'jeom' really not calculated with the leap month? And in which book is this seen? The 'Mun-hae' says that what the 'Ga-rye' calls "not calculating the leap month" is a general statement, and from the funeral to this point, it does not necessarily mean after the 'sang' (anniversary). Yu-ong's theory is like this. Although this is different, they agree that Zhu Xi's intention must have been that calculating the leap month is appropriate, and they want to follow Hengqu's theory. Although Yi Ai's intention came from caution, if one does not calculate the leap month and it reaches the fourth month, I fear it seems too much. I do not know how it is.

이군보에게 답함(원주: 경인년)
종질 광좌의 점제(禫祭)는 다음 달에 행해야 합니다. 그런데 그는 윤달이 든 달이라 점제를 이달에 행하는 것에 대해 의문을 가지고 있습니다. 비견(鄙見)으로는 『문해(問解)』 대상 조항과 『비요집람(備要輯覽)』 점제 조항에 모두 사계(沙溪)의 정론이 있고, 또 정씨(鄭氏)와 장자(張子)의 설이 있으니 이것이 명백한 증거라고 생각합니다. 이에 따라 행하라는 뜻으로 답해주었습니다. 고견으로는 어떠하신지 모르겠습니다. 또한 우옹(尤翁)이 남에게 답한 편지에 윤달에 점제를 행할 수 있는지에 대한 논의가 있다고 들었습니다. 이 옹의 예설 중에서 자세히 고찰하여 보여주시면 어떨까요?

점제에 윤달을 계산할지 여부에 대해 보여주신 사계의 논의가 인용하신 여러 책에 있으니, 다시 무엇을 의심하겠습니까. 우옹의 문답 4조를 삼가 모두 베껴 올립니다. 이것 또한 윤달을 계산해서는 안 된다는 뜻이 아닙니다. 다만 『가례(家禮)』의 문구가 횡거(橫渠)의 설과 다를 뿐이라고 말한 것입니다. 그 다름의 이유는 당시 왕의 예법을 따른 것에서 나왔다고 말한 것입니다. 송나라 제도를 알지 못하니, 점제에 과연 윤달을 계산하지 않는 것인지, 그리고 이것은 또 어느 책에 보이는지 모르겠습니다. 『문해』에서는 『가례』에서 말한 '윤달을 계산하지 않는다'는 것은 통틀어 말한 것이며, 상사로부터 여기까지를 말하는 것이지 반드시 대상 후를 말하는 것은 아니라고 하였습니다. 우옹의 설은 이와 같습니다. 비록 이것이 다르기는 하나, 주자의 뜻은 반드시 윤달을 계산하는 것이 마땅하다고 여긴 점과 횡거의 설을 따르고자 하는 점은 같습니다. 이애(李哀)의 뜻은 비록 신중함에서 나왔으나, 만약 윤달을 계산하지 않아 4월에 이르게 된다면 너무 지나친 듯합니다. 어떠할지 모르겠습니다.

246. 答李君輔〔原注:庚寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_190D, ITKC_MO_0445A_A170_191A ...

원문

所後子在本生父母喪葬後。所後廟時祭。似當行之。而禮書無的証。尤翁禮說中。或有論此一欵。幸考示。並示高見。

所敎禮疑。考之尤翁禮說而無所得。恐偶未有所論及也。至若淺見。則朱子於竇文卿，胡伯量，曾光祖三答。〔原注:並見問解，居喪雜儀。〕皆謂喪中不可行時祭。而獨於范伯崇有倣杜註。常祀家廟之說。以此推之。喪中亦可行時祭。則本生親葬後。似無不可行之義矣。然朱子於夫人及長子喪內。皆不擧四時祭。今本生服。雖是期年。期年內服色。自與三年者無甚異同。以喪服而行時祭。恐似未安。依朱子所行服內不擧似宜。抑長子本三年。夫人亦有三年之體。不當與本生並論否。設或如此服色。誠難處矣。且區區於栗谷說。有未解者。槩以爲卒哭後。則於四時節祀及忌祭。使輕服者行薦。而饌品减於常時。只一獻不讀祝。不受胙。夫節祀及忌祭。本無不受胙之節。何以謂之受胙耶。若曰。指時祭言。則旣但曰。四時節祀。似不可謂時祭矣。然龜峯之答栗谷曰。生布衣。極凶之製。時祭極重之吉禮。以凶接吉。古無其禮。此盖以栗谷謂若無服輕者。喪人可以俗制喪服行祀故云然也。栗谷意若非指時祭。則龜峯又何以云時祭極重之吉禮耶。

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To Yi Gun-bo (Original note: Gyeong-in year)
After the funeral and burial of the biological parents of the son adopted by another, it seems the seasonal rites at the adopted temple should be performed. However, there is no clear evidence in the ritual books. I hope you will examine whether there is a discussion on this clause in Yu-ong's ritual theory and show it to me, along with your high opinion.

Regarding the ritual doubt you taught me, I examined Yu-ong's ritual theory and found nothing; I fear it was not discussed by chance. As for my shallow opinion, Zhu Xi, in his three answers to Dou Wenqing, Hu Boliang, and Zeng Guangzu (Original note: all found in 'Mun-hae' and 'Geo-sang-jap-ui'), all said that seasonal rites cannot be performed during mourning. Only in the case of Fan Bochong did he mention the theory of imitating Du's annotations and performing regular rites at the family temple. Inferring from this, if seasonal rites can be performed during mourning, then it seems there is no reason why they cannot be performed after the biological parents' funeral. However, Zhu Xi did not perform the four seasonal rites during the mourning of his wife and eldest son. Now, although the biological mourning is for one year, the color of the clothes within the one-year period is not much different from the three-year period. Performing seasonal rites in mourning clothes seems inappropriate. It seems appropriate to follow Zhu Xi's practice of not performing them during mourning. Or, is the eldest son's mourning for three years, and the wife also has the body of three years, so they should not be discussed together with the biological parents? If it is so, the color of the clothes is truly difficult to handle. Also, I have something I do not understand about Yulgok's theory. He generally said that after the 'jol-gok', for the four seasonal rites and the 'gi-je', one should have those with lighter mourning clothes perform the offerings, and the food items should be reduced compared to normal times, and only one offering should be made without reading the 'chuk' (prayer) and without receiving the 'jo'. Now, the seasonal rites and 'gi-je' originally have no clause for not receiving 'jo'. Why call it receiving 'jo'? If it is said that it refers to the seasonal rites, then since it only says "four seasonal rites," it seems it cannot be called seasonal rites. However, Guifeng's answer to Yulgok says: "Born in plain clothes, the extreme mourning system. Seasonal rites are the most important auspicious rites. Connecting the auspicious with the mourning, there was no such ritual in ancient times." This is because Yulgok said that if there is no one with lighter mourning clothes, the mourner can perform the sacrifice in secular mourning clothes. If Yulgok's intention did not refer to seasonal rites, why would Guifeng say that seasonal rites are the most important auspicious rites?

이군보에게 답함(원주: 경인년)
본생 부모의 상사와 장례 후에 양자가 된 아들이 양가의 사당에 시제를 행해야 할 것 같은데, 예서에 확실한 증거가 없습니다. 우옹의 예설 중에 이 조항을 논한 것이 있는지 고찰하여 보여주시면 감사하겠습니다. 아울러 고견도 보여주십시오.

가르쳐 주신 예의 의문에 대해 우옹의 예설을 상고해 보았으나 얻은 것이 없으니, 아마 우연히 논급되지 않은 듯합니다. 천견(淺見)으로는, 주자께서 두문경(竇文卿), 호백량(胡伯量), 증광조(曾光祖)에게 답한 세 편의 답장(원주: 모두 『문해』와 『거상잡의』에 보임)에서 모두 상중에는 시제를 행할 수 없다고 하셨습니다. 오직 범백숭(范伯崇)에게만 두(杜)의 주석을 본떠 가묘에 상례(常祀)를 지낸다는 설이 있습니다. 이를 미루어 보면 상중에도 시제를 행할 수 있다면, 본생 부모의 장례 후에는 행하지 못할 이유가 없을 듯합니다. 그러나 주자께서는 부인과 장자의 상중에는 사시제(四時祭)를 모두 지내지 않으셨습니다. 지금 본생 복은 비록 기년(期年)이지만, 기년 내의 복색은 3년 상과 별반 다를 것이 없습니다. 상복을 입고 시제를 행하는 것은 미안(未安)한 듯합니다. 주자께서 행하신 대로 복중에는 지내지 않는 것이 적절할 듯합니다. 아니면 장자는 본래 3년 상이고 부인도 3년 상의 체제가 있으니 본생과 함께 논해서는 안 되는 것입니까? 설령 그렇다 하더라도 복색은 참으로 처리하기 어렵습니다. 또한 율곡(栗谷)의 설에 이해되지 않는 점이 있습니다. 대개 졸곡 후에는 사시절제(四時節祭)와 기제에 가벼운 복을 입은 자로 하여금 헌작하게 하고, 제찬은 평상시보다 줄이며, 단지 한 번만 올리고 축문을 읽지 않으며 제육을 받지 않는다고 하였습니다. 무릇 절제와 기제는 본래 제육을 받지 않는 절차가 없는데, 어찌하여 제육을 받는다고 말하는 것입니까? 만약 시제를 가리켜 말한 것이라면, 이미 단지 '사시절제'라고만 했으니 시제라고 말할 수 없을 듯합니다. 그러나 귀봉(龜峯)이 율곡에게 답하기를, "평민으로 태어나 극히 흉한 제도를 따르는데, 시제는 극히 중한 길례이다. 흉한 것으로 길한 것을 접하는 것은 옛날에 그런 예가 없었다."라고 하였습니다. 이는 대개 율곡이 가벼운 복을 입은 자가 없으면 상인이 속복(俗服)을 입고 제사를 지낼 수 있다고 말했기 때문에 그렇게 말한 것입니다. 율곡의 뜻이 만약 시제를 가리킨 것이 아니라면, 귀봉은 어찌하여 시제를 극히 중한 길례라고 말했겠습니까?

247. 答李君輔〔原注:辛卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_191C, ITKC_MO_0445A_A170_191D

원문

問解。同春問妾孫爲祖後。則爲其父所生母。雖無服。然亦應服三年者。似當依妾子爲祖母緦。心喪之例。爲心喪三年。如何。沙溪答曰。妾母不世祭。則元無承重之義。應服三年云者。孫當服承重之服耶。亦考示也。

尤翁答玄石論妾孫承重之書。考之而不能得。只有李君晦問答一條。槩問妾子之子承重者。不可服父之母。但當伸心喪三年耶。答云。庶孫承重者。爲其父之母。伸心喪。未有明文。難可臆斷。盖妾孫於其父母。無承重之義。恐不可行三年。旣不行三年。則何可伸心喪耶。据此。其以妾孫於其父之母。謂無承重之義者。與沙溪說同。旣以爲無承重之義。則雖不爲祖後。而不當服三年可知矣。盖所謂承重者。以其爲父與祖之後故也。旣不爲父與祖之後。則假令妾母當爲世祭。安得以只祀其祖母一人之故。謂之承重耶。玄石所論。初以爲當服三年。後又以不世祭之義爲重。欲依崔相言用備要八母圖不杖期之文。然則與沙溪，尤翁說。亦無異同耶。且考尤翁問答。朴光一問。承嫡妾子之諸子。爲其妾無服否。答。妾子之子。旣承重而於其妾服緦。則爲此子之子者。雖非承重之孫。安敢服是妾乎。又云。妾子傳重。則爲其母。只服庶母之緦。其子旣緦。則此子之子。安敢服期年之重乎。此則似無可疑者也。按妾子之子。此之子二字似衍。据此承重者之子。則無論長衆。皆不敢服其祖母。然則八母圖庶子之子。爲父之母不杖期。而爲祖後。則不服云者。豈指次庶子非承重者之子耶。幸並示敎。

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To Yi Gun-bo (Original note: Sin-myo year)
In the 'Mun-hae', Dong-chun asked: "If a concubine's grandson becomes the heir of the grandfather, although there is no mourning for the father's biological mother, should he wear mourning for three years according to the example of the concubine's son wearing 'si-seung' (three-month mourning) for the grandmother, and 'sim-sang' for three years?" Sa-gye answered: "If the concubine's mother is not a subject of generational sacrifice, there is originally no meaning of inheriting the responsibility. If one says he should wear mourning for three years, should the grandson wear the mourning of inheriting the responsibility?" I hope you will examine this and show it to me.

I examined the book of Yu-ong's answers to Hyeon-seok regarding the concubine's grandson inheriting the responsibility, but I could not find it. There is only one item of questions and answers with Yi Gun-hae. He generally asked: "If the son of a concubine's son inherits the responsibility, can he not wear mourning for his father's mother, but only extend the 'sim-sang' for three years?" The answer said: "There is no clear text for a concubine's grandson inheriting the responsibility and extending the 'sim-sang' for his father's mother. It is difficult to judge by conjecture. Since a concubine's grandson has no meaning of inheriting the responsibility for his parents, I fear he cannot perform the three-year mourning. If he does not perform the three-year mourning, how can he extend the 'sim-sang'?" Based on this, the fact that he says a concubine's grandson has no meaning of inheriting the responsibility for his father's mother is the same as Sa-gye's theory. Since he thinks there is no meaning of inheriting the responsibility, it is clear that even if he is not the heir of the grandfather, he should not wear mourning for three years. The so-called inheriting the responsibility is because he is the heir of the father and grandfather. Since he is not the heir of the father and grandfather, even if the concubine's mother should be a subject of generational sacrifice, how can one call it inheriting the responsibility just because he sacrifices to his grandmother alone? Hyeon-seok's discussion initially thought he should wear mourning for three years, but later valued the meaning of not being a subject of generational sacrifice, and wanted to follow Choi Sang's words and use the text of 'not-jang-gi' (one-year mourning without staff) in the 'Eight Mothers Diagram' of the 'Bi-yo'. If so, is there no difference from Sa-gye and Yu-ong's theories? Also, examining Yu-ong's questions and answers, Park Gwang-il asked: "Do the sons of a concubine's son who inherits the responsibility wear no mourning for the concubine?" The answer was: "Since the son of the concubine's son already inherits the responsibility and wears 'si-seung' for the concubine, how can the son of this son, although not a grandson who inherits the responsibility, dare to wear mourning for this concubine?" He also said: "If the concubine's son inherits the responsibility, he only wears the 'si-seung' of a concubine for his mother. Since the son already wears 'si-seung', how can the son of this son dare to wear the heavy mourning of one year?" This seems to be unquestionable. According to the text, the two characters "son of" in "son of the concubine's son" seem to be redundant. Based on this, the son of the one who inherits the responsibility, regardless of whether he is the eldest or not, does not dare to wear mourning for his grandmother. If so, the text saying that the son of the concubine's son in the 'Eight Mothers Diagram' wears 'not-jang-gi' for his father's mother, but does not wear it if he is the heir of the grandfather, does it refer to the secondary concubine's son who is not the son of the one who inherits the responsibility? I hope you will show me both.

이군보에게 답함(원주: 신묘년)
『문해(問解)』에 동춘(同春)이 묻기를, "첩의 손자가 조부의 후사가 되면, 그 아버지의 생모에 대해서는 비록 복은 없으나 마땅히 첩의 자식이 조모를 위해 시마(緦麻)를 입는 심상 3년의 예에 따라 심상 3년을 입어야 하지 않겠습니까?"라고 하였습니다. 사계(沙溪)가 답하기를, "첩모는 세사(世祀)를 지내지 않으니 본래 중책을 이어받는다는 의의가 없다. 3년을 입어야 한다는 말은 손자가 중책을 이어받는 복을 입어야 한다는 것인가?"라고 하였습니다. 이 또한 고찰하여 보여주십시오.

우옹(尤翁)이 현석(玄石)에게 첩손(妾孫)의 승중(承重)을 논한 편지를 상고해 보았으나 얻을 수 없었습니다. 다만 이군해(李君晦)와 문답한 한 조항이 있는데, 대략 첩자의 아들이 승중하는 자는 부의 모를 위해 복을 입을 수 없고 다만 심상 3년을 연장해야 하는지 물었습니다. 답하기를, "서손(庶孫)으로서 승중하는 자가 그 아버지의 어머니를 위해 심상 3년을 연장한다는 것은 명문이 없어 억측하기 어렵다. 대개 첩손은 그 부모에 대해 승중의 의의가 없으니 3년을 행할 수 없을 듯하다. 이미 3년을 행하지 않는데 어찌 심상을 연장할 수 있겠는가?"라고 하였습니다. 이에 근거하면, 첩손이 그 아버지의 어머니에 대해 승중의 의의가 없다고 한 것은 사계의 설과 같습니다. 이미 승중의 의의가 없다고 여겼으니, 비록 조부의 후사가 되지 않더라도 3년을 입어서는 안 됨을 알 수 있습니다. 대개 이른바 승중이라는 것은 그가 아버지와 조부의 후사가 되기 때문입니다. 이미 아버지와 조부의 후사가 되지 않았는데, 가령 첩모가 세사를 지내야 할 대상이라 하더라도 어찌 그 조모 한 사람을 제사 지낸다는 이유만으로 승중이라 하겠습니까? 현석이 논한 것은 처음에는 3년을 입어야 한다고 여겼으나, 나중에는 세사를 지내지 않는다는 의의를 중시하여 최상(崔相)의 말에 의거해 『비요(備要)』 팔모도(八母圖)의 불장기(不杖期) 문구를 쓰고자 하였습니다. 그렇다면 사계와 우옹의 설과도 다를 것이 없지 않습니까? 또한 우옹의 문답을 상고해 보니, 박광일(朴光一)이 묻기를, "적첩자(嫡妾子)의 여러 아들은 그 첩을 위해 복이 없습니까?"라고 하니, 답하기를 "첩자의 아들이 이미 승중하여 그 첩에게 시마를 입는데, 이 아들의 아들이 비록 승중하는 손자가 아니라 하더라도 어찌 감히 이 첩에게 복을 입겠는가?"라고 하였습니다. 또 이르기를, "첩자가 중책을 전하면 그 어머니를 위해 다만 서모의 시마를 입을 뿐이다. 그 자식이 이미 시마를 입는데, 이 자식의 자식이 어찌 감히 기년의 무거운 복을 입겠는가?"라고 하였습니다. 이는 의심할 여지가 없는 듯합니다. 살펴보건대 '첩자의 아들'에서 '아들' 두 글자는 사족인 듯합니다. 이에 근거하면 승중하는 자의 아들은 적자나 서자를 막론하고 모두 감히 그 조모에게 복을 입지 못합니다. 그렇다면 팔모도의 서자의 아들이 아버지의 어머니를 위해 불장기를 입는데 조부의 후사가 되면 입지 않는다는 말은, 혹 차서자(次庶子)로서 승중하는 자의 아들이 아닌 경우를 가리키는 것입니까? 다행히 모두 가르쳐 주십시오.

248. 與李君輔〔原注:壬辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_192A, ITKC_MO_0445A_A170_192B

원문

昔有問爲人後者。服養母服。服闋。將行禫。又遭養母父母喪。則可行禫否。退溪先生答曰。不可。爲人後者爲之子。則養母之父母。是吾之外祖父母也。豈可行吉。待服盡。別擇後月行之。似合情文。記曰。爲所後者妻若子云。則其不得行禫。可知矣。按此退溪所論。有若外祖父母服中。本不當行禫。故爲人後者。於所後外祖父母喪服內。亦不可行禫者。然養母。乃世俗之言。旣以本生母爲叔母。則養母眞爲母。而養母之父母。眞爲吾之外祖父母也。此非難知者。不必如此分䟽。且外祖父母服是小功。小功服中。有何不可行禫之義耶。抑其待服盡。別擇後月行之之云。又與過時不禫之說相左。未知其故。幸望下示。

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To Yi Gun-bo (Original note: Im-jin year)
In the past, someone asked: "If a person who is adopted by another is in the mourning period for his adoptive mother, and when the mourning ends, he is about to perform the 'jeom-je', but then encounters the mourning of his adoptive mother's parents, can he perform the 'jeom-je'?" Toegye-seonsaeng answered: "No. If a person who is adopted by another is a son to them, then the adoptive mother's parents are my maternal grandparents. How can one perform auspicious rites? Wait until the mourning is over and choose another month to perform it." This seems to fit the sentiment and the text. The 'Record' says: "For the wife or son of the one adopted..." so it is known that he cannot perform the 'jeom-je'. Examining this discussion by Toegye, it is as if one should not perform the 'jeom-je' during the mourning of maternal grandparents, so a person who is adopted by another cannot perform the 'jeom-je' during the mourning of the adoptive maternal grandparents. However, the adoptive mother is a secular term. Since the biological mother is called the aunt, the adoptive mother is truly the mother, and the adoptive mother's parents are truly my maternal grandparents. This is not difficult to know; there is no need to distinguish it like this. Also, the mourning for maternal grandparents is 'so-gong' (five-month mourning). What is the reason why one cannot perform the 'jeom-je' during 'so-gong' mourning? Or, the saying that he should wait until the mourning is over and choose another month to perform it contradicts the theory of not performing the 'jeom-je' when the time has passed. I do not know the reason. I hope you will show me.

이군보에게 답함(원주: 임진년)
옛날에 어떤 이가 묻기를, "남의 후사가 된 자가 양모의 복을 입고 있는데, 복을 마치고 점제(禫祭)를 행하려다가 또 양모의 부모 상을 당하면 점제를 행할 수 있습니까?"라고 하니, 퇴계 선생이 답하기를, "안 된다. 남의 후사가 된 자는 그들의 자식이 되니, 양모의 부모는 곧 나의 외조부모이다. 어찌 길례를 행할 수 있겠는가? 복을 마칠 때까지 기다렸다가 별도로 다음 달을 택하여 행하라."라고 하였습니다. 이는 정과 문에 합당한 듯합니다. 『기(記)』에 "후사가 된 자의 처나 자식에 대하여..."라고 하였으니, 그가 점제를 행할 수 없음을 알 수 있습니다. 살펴보건대 이 퇴계의 논의는 마치 외조부모 복중에는 본래 점제를 행해서는 안 되기 때문에, 남의 후사가 된 자가 양가의 외조부모 상복 중에도 점제를 행할 수 없다는 것과 같습니다. 그러나 양모는 세속의 말일 뿐입니다. 이미 본생모를 숙모라 부르니 양모는 진정한 어머니이고, 양모의 부모는 진정한 나의 외조부모입니다. 이는 알기 어려운 것이 아니니 굳이 이렇게 분별할 필요가 없습니다. 또한 외조부모 복은 소공(小功)인데, 소공 복중에 어찌 점제를 행할 수 없다는 의의가 있겠습니까? 아니면 복을 마칠 때까지 기다렸다가 별도로 다음 달을 택하여 행하라는 말은, 또 때를 넘기면 점제를 하지 않는다는 설과 서로 어긋납니다. 그 까닭을 알지 못하겠습니다. 다행히 가르쳐 주시기를 바랍니다.

249. 答李君輔〔原注:戊戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

新年。伏惟體力益康健。內外諸况。並皆萬福。瞻賀區區。臘月廿二出書。今始承拜。極慰向來積阻。慕昂之懷。前春就拜之計。旣未克成。後又一切闕候。非敢忘也。勢實使然。悠悠悵戀。何可勝言。所諭歲暮窮廬之歎。以座下大耋之年。尙有此敎。旣深欽仰。又多感慨。弟亦今成六十四歲之老人。此固平日意望之所未到。而撫念身世。寧不憐悼。囊封云云之敎。雖荷提及深。以未蒙一言之八題。爲欝歎矣。彼供旣出。此又辭職。勢不得不有所陳辨。而與其人對擧。誠有不便。只論其大體。敢以獨對說話及尤翁文抄兩冊投進。獨對說話及文抄上冊所錄封事。皆係當時機密。而不可宣泄者。下卷所錄。稍似不同。而亦間有可諱者。且不可分而別之。故並爲囊封。此盖朱子以後所行之事也。今此冊子之進。槩鄙意以爲雖不一一陳辨上下。見此則知尤翁罪尤翁。皆在其中。雖云□進御。實欲使一世彼此人。皆見之。故一邊謄出一本。隨其求見而示之。聞國彦亦欲見云。其冊子方借人未還。還後當送示矣。或言彼中以入錄瑣錄爲非。此則可笑。彼供旣發此事。至謄入其文數行。誠不欲有所云云。故只載其全文。槩出於不得已也。今不咎彼。而乃咎此何耶。弟之書必已覽過。未知盛意如何。而彼中所論。又如何否。若無辭職陳䟽之事。則弟豈不仍守前日規模耶。今則坐地不同。故處義亦不同。未知如何也。別紙所詢禮疑。弟何敢知。然亦以別紙回稟矣。姑忙不備。

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To Yi Gun-bo (Original note: Mu-sul year)
Happy New Year. I hope your physical strength is increasingly healthy and that all your circumstances, both inside and outside, are filled with ten thousand blessings. I am looking forward to and congratulating you. I sent a letter on the 22nd of the twelfth month, and I have just received your reply, which is a great comfort to my long-standing longing and admiration. The plan to visit you last spring could not be realized, and later I missed all the opportunities to inquire after you; it is not that I dared to forget you. The situation truly made it so. My long-standing longing and regret are beyond words. Regarding your mention of the sighs of a poor hut at the end of the year, since you are at such an advanced age, I am deeply impressed and moved by your teaching. I am also an old man of sixty-four now. This is certainly something I did not expect in my daily life, but when I think about my life, how can I not feel pity and sorrow? Although I am grateful for your mention of the "sealed bag," I am depressed and sighing because I have not received a single word of the eight topics. Since the other side has already submitted their memorial, and I have resigned from my post, the situation forces me to make a statement. However, it is truly inconvenient to confront that person. I will only discuss the general situation and dare to send you the "Dialogue of Sole Confrontation" and two volumes of Yu-ong's writings. The "Dialogue of Sole Confrontation" and the memorial recorded in the first volume of the writings are all confidential matters of the time and should not be leaked. The second volume seems slightly different, but there are also parts that should be kept secret. Also, they cannot be separated, so I sealed them together. This is something that has been done since Zhu Xi's time. My general intention in sending this book is that even if I do not explain the details one by one, seeing this will let you know that Yu-ong's crimes and Yu-ong's merits are all in it. Although it is said to be presented to the throne, I actually want people of the world, both sides, to see it. Therefore, I have copied one copy and show it to those who ask to see it. I heard that Guk-eon also wants to see it. The book is currently borrowed by someone and has not been returned; I will send it to you after it is returned. Some say that the other side considers the inclusion of the "trivial records" as wrong, which is laughable. Since the other side has already raised this matter and even copied a few lines of the text, I really did not want to say anything, so I just included the full text. It was generally out of necessity. Now, why blame this side instead of blaming them? You must have already read my letter; I do not know what your esteemed opinion is, and what is discussed on the other side. If there were no matter of resigning and making a statement, would I not still be maintaining the scale of the previous days? Now, the situation is different, so the righteousness of the situation is also different. I do not know how it is. I have replied to the ritual doubts you asked about in the separate paper. I am busy for now, so I will not write more.

이군보에게 답함(원주: 무술년)
새해를 맞이하여 체력이 더욱 강건하시고, 안팎의 여러 상황이 모두 만복하시기를 빕니다. 멀리서 우러러 축하드립니다. 섣달 스무이튿날 편지를 보냈는데, 이제야 답장을 받으니 그동안 쌓였던 막힘과 그리움이 크게 위로가 됩니다. 지난봄에 찾아뵙기로 했던 계획은 이루지 못했고, 그 뒤로도 문안을 모두 빠뜨렸으니 감히 잊어서가 아닙니다. 형세가 실로 그렇게 만들었습니다. 아득한 그리움과 서운함을 어찌 다 말하겠습니까. 말씀하신 세모의 궁한 오두막에서의 탄식은, 좌하(座下)의 노령에도 이러한 가르침이 있으니 깊이 흠앙하는 동시에 감회가 많습니다. 저 또한 이제 예순네 살의 노인이 되었습니다. 이는 본래 평소에 생각지 못했던 바인데, 신세를 돌이켜 생각하니 어찌 가련하고 슬프지 않겠습니까. 낭봉(囊封) 운운하신 가르침은 언급해 주신 것만으로도 감사하나, 한마디의 팔제(八題)를 입지 못하여 울적하고 탄식하고 있습니다. 저쪽에서 이미 상소를 올렸고, 이쪽에서도 사직하니 형세상 변명하지 않을 수 없습니다. 그러나 그 사람과 대거(對擧)하는 것은 참으로 불편합니다. 다만 그 대체를 논하여 감히 '독대설화(獨對說話)'와 우옹(尤翁)의 문초(文抄) 두 책을 투입합니다. '독대설화'와 문초 상권에 기록된 봉사(封事)는 모두 당시의 기밀이라 누설해서는 안 되는 것입니다. 하권에 기록된 것은 조금 다른 듯하나 역시 꺼려야 할 내용이 간혹 있습니다. 또한 나누어 따로 둘 수 없기에 함께 낭봉하였습니다. 이는 대개 주자 이후에 행해진 일입니다. 이번에 이 책자를 올리는 것은 대개 제 뜻에 상하를 일일이 변명하지 않더라도 이것을 보면 우옹의 죄와 우옹의 공이 모두 그 안에 있음을 알게 될 것이기 때문입니다. 비록 어전(御前)에 올린다고는 하나, 실상은 세상의 양쪽 사람들이 모두 보게 하려는 것입니다. 그래서 한 권을 베껴내어 보고자 하는 자에게는 보여주고 있습니다. 국언(國彦)도 보고 싶어 한다고 들었습니다. 그 책자는 지금 남에게 빌려주어 아직 돌아오지 않았으니, 돌아오면 보내드리겠습니다. 혹자는 저쪽에서 입록(入錄)과 쇄록(瑣錄)을 잘못이라고 한다는데, 이는 가소로운 일입니다. 저쪽에서 이미 이 일을 발단시켰고 그 글 몇 줄을 베껴 넣기까지 했으니, 참으로 이러쿵저러쿵하고 싶지 않아 그저 전문을 실었을 뿐입니다. 대개 부득이함에서 나온 것입니다. 지금 저쪽은 탓하지 않고 도리어 이쪽을 탓하니 어찌 된 일입니까? 제 글은 이미 보셨을 텐데, 고견은 어떠하신지, 저쪽에서 논하는 바는 또 어떠한지 모르겠습니다. 만약 사직하고 변명하는 일이 없었다면 제가 어찌 예전의 규모를 그대로 지키지 않았겠습니까? 지금은 처지가 달라졌으니 처하는 의리 또한 다릅니다. 어떠할지 모르겠습니다. 별지에 질문하신 예의 의문은 제가 어찌 감히 알겠습니까마는, 역시 별지에 회답을 올립니다. 잠시 바빠서 자세히 쓰지 못합니다.

250. 答崔君美〔原注:邦彦○辛丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

自哭遂菴。卽擬奉一書於執事以相慰。緣有病故。遷就至此。恒用歉歎。乃蒙先辱書存。辭意特深。至其所以悼遂菴者。則實同此心。而至於山頹以來。惟遂菴與區區爲依云者。則雖荷見待之出尋常萬萬。而抑亦以不敢當爲惧焉。况以不得從游於太極亭下。今日戀昂尤倍爲敎。讀來益不勝感佩也。然其所謂却羨遂菴好奉先生杖屨於泉㙜者。尤使人悲愴哽咽。殆無以爲懷也。拜書後。宜卽修敬。而適兒子因渠職事入城。適甚怱卒。未暇修候。令其先往以謁。及歸細詢動靜之狀。無異此身之親承良誨也。信後亦多日。伏惟閑養氣候增福。竊聞顔貌不衰。精力尙健。眞所謂蓍龜益神者。不知行何術。而乃能如此耶。若區區者。居常薾然昏憊。幾於委頓。一日之內。起坐時絶少。只有瞻仰羨歎而已。姑以此昂復。追當更候。不備。

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To Choi Gun-mi (Original note: Bang-eon, Sin-chuk year)
Since the crying for Su-am, I intended to send a letter to you to offer my condolences. Due to illness, it has been delayed until now, and I have always felt sorry and sighed. Then I received your letter, and the words and meaning were especially deep. As for the reason for mourning Su-am, it is truly the same heart. As for the saying that "since the mountain collapsed, only Su-am and I have relied on each other," although I am grateful that you treat me far beyond the ordinary, I am also afraid that I cannot deserve it. Moreover, because I could not follow you under the Taegeuk Pavilion, your teaching that my longing today is even doubled makes me feel even more moved and grateful as I read it. However, your saying that you "envy Su-am for being able to serve the master's staff and shoes at the spring terrace" makes me even more sad and choked up, and I almost cannot bear it. After receiving your letter, I should have immediately expressed my respect, but my son happened to enter the city for his official duties, and it was very hurried, so I did not have time to prepare a greeting. I let him go first to visit you. When he returned, I asked in detail about your condition, and it was no different from receiving your good teachings in person. It has been many days since your letter. I hope your leisure and health are increasing with blessings. I secretly heard that your face has not faded and your energy is still strong, which is truly what is called "the tortoise becomes more divine." I do not know what technique you practice to be able to do this. As for me, I am always weak and confused, almost exhausted. Within a day, the time I spend sitting and standing is very rare; I only have admiration and envy. I will wait for another time to visit you again. I will not write more.

최군미에게 답함(원주: 방언, 신축년)
수암(遂菴)을 곡한 이후로 즉시 집사에게 편지를 올려 위로하고자 했습니다. 병고로 인해 미루어지다 여기까지 이르러 항상 미안하고 탄식했습니다. 그러다 먼저 욕되게 편지를 주시니, 사의가 특별히 깊었습니다. 수암을 애도하는 이유에 대해서는 실로 같은 마음입니다. '산이 무너진 이래로 오직 수암과 나만이 의지했다'는 말씀에 이르러서는, 비록 저를 대우함이 상상(平常)을 만만 배나 넘어서는 것에 감사하면서도, 한편으로는 감당하지 못할까 두려웠습니다. 하물며 태극정(太極亭) 아래에서 종유(從遊)하지 못한 것으로 인해 오늘날 그리움이 더욱 배가된다는 가르침을 읽으니 더욱 감패(感佩)함을 이길 수 없습니다. 그러나 '수암이 천대(泉臺)에서 선생의 지팡이와 신발을 잘 받들 수 있었던 것이 도리어 부럽다'는 말씀은 더욱 사람을 비창하고 목메게 하여, 거의 마음을 가눌 길이 없습니다. 편지를 받은 후 즉시 경의를 표했어야 했는데, 마침 아들이 그 직무로 인해 성안에 들어가는 일이 있어 매우 급하게 서두르느라 문안을 갖출 틈이 없었습니다. 그로 하여금 먼저 가서 알현하게 했습니다. 돌아온 뒤 동정의 상태를 자세히 물으니, 이 몸이 직접 좋은 가르침을 받는 것과 다름이 없었습니다. 편지를 받은 지도 여러 날이 지났습니다. 한가로이 기르시는 기후에 복이 더하시기를 빕니다. 가만히 들으니 얼굴빛이 쇠하지 않고 정력이 여전히 건장하시다 하니, 진실로 이른바 '시귀(蓍龜)가 더욱 신령해진다'는 것입니다. 무슨 술법을 행하시기에 이토록 하실 수 있는지 모르겠습니다. 저 같은 자는 평소에 쇠약하고 혼미하여 거의 위돈(委頓)할 지경입니다. 하루 중에 일어나 앉아 있는 시간이 매우 적으니, 오직 우러러 부러워할 뿐입니다. 잠시 이만 줄이고 추후에 다시 문안드리겠습니다.

251. 答李汝九〔原注:甲子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

前月之進。槩出經營。承誨歸來。心如有得。但以猶有餘情爲恨也。爾後奔忙一倍。遂闕更候。第切瞻𨓏之私。玆拜委書存問。仰認前後眷眷之意。使人感歎不容喩。仍審履玆春暮。哀孝候神相增福。區區慰仰。又不可言矣。况且滿紙警誨。誠有以起予者。某雖甚頑鈍。豈不知感。盖此區區初非漠然無意於斯者。只是性質凡庸。志氣低垂。雖在閑居靜處之日。亦患因循遷就。了無一分之得。矧今落此膠擾之域。尤豈有仕優之道耶。分外一命。亦知不敢當。而惟是家貧親老。旣不能自决。又恐屢次前却。不無惹得非情之誚。遂不免黽勉此來。而中心愧恥已切。重以司在□禁中。凡百不便。雖無晨夕奔走之勞。而常有喧擾紛聒之苦。其亦安能專一看讀。以不廢素業耶。而况遭時不幸。言一出口。無非得罪者。以此愆尤山積。殆不可追。雖自今年以來。一切以靜默守分爲主。而亦恐其終難自保。尋常危凜。心竊獨苦而已。玆蒙哀侍責以日新又新之道。勉以相砭相質之義。是誠古人之事。敢不奉以周旋。以不忘盛意哉。抑念區區今日。病敗百出。人皆覷破。如吾哀者。正宜隨聞規正。俾不至於大段狼狽之歸。而若哀則纍然在憂服之中。無可得以仰議者。某雖欲獻規。其可得乎。無已則有一焉。古人於居憂之時。往復講論。無異平日。盖以晦翁之事觀之。可見也。吾人今日。只有書冊義理。爲自己切實工夫。而餘外紛紛。儘不干事。苟於看書之際。或以所得。或以所疑。提出問難。以相證正。務要得其是處。則學可以進。德可以修。講磨之道。無大於是矣。不知哀意以爲如何。區區後日。固亦可以留意。竊想哀於年來。必有親切見得者。或可蒙示及一二。以開思索商論之端耶。恃厚冒及。僭悚僭悚。

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Reply to Li Rujiu (Original note: Jiazi year)
Your progress last month was generally based on your own management. After receiving your teachings and returning, my heart felt as if it had gained something, yet I regret that there were still lingering sentiments. Since then, I have been twice as busy, and thus failed to wait upon you further. I have been deeply longing for you, and now, having received your letter inquiring after me, I recognize your consistent concern for me, which moves me beyond words. I also inquire after your well-being in this late spring; I hope your filial piety and health are increasing in blessings, which is a source of great comfort to me. Moreover, your letter is filled with warnings and teachings, which truly serve to inspire me. Although I am very dull and slow, how could I not feel moved? In truth, my humble self has never been indifferent to this path; it is just that my nature is mediocre and my spirit is low. Even during days of leisure and quiet, I suffer from following old habits and compromising, achieving not even a fraction of progress. How much more so now that I have fallen into this chaotic realm? How could there be a way to excel in service? I know I am unworthy of this unmerited appointment, but because my family is poor and my parents are old, I could not decide for myself, and I feared that repeated refusals would invite accusations of insincerity. Thus, I could not avoid exerting myself to come here, yet my heart is filled with shame. Furthermore, being stationed in the palace, everything is inconvenient; although I am spared the labor of running about morning and evening, I suffer from constant noise and disturbance. How can I focus on reading and not neglect my original pursuit? Moreover, the times are unfortunate; every word I speak seems to give offense. Because of this, my faults have piled up like a mountain, and it is almost impossible to make amends. Although I have made silence and keeping my place my priority since the beginning of this year, I fear that I will ultimately be unable to protect myself. I am constantly anxious and suffer alone in my heart. Now, having received your compassionate instruction to pursue the path of daily renewal and the principle of mutual correction and verification, this is truly the way of the ancients. How could I dare not follow it and keep your noble intentions in mind? Thinking of my humble self today, I am beset by failures; everyone sees through me. As for you, my friend, it is right to correct me whenever you hear of my faults, so that I do not end up in a state of great ruin. However, you are currently in mourning, so there is nothing I can discuss with you. Even if I wished to offer advice, how could I? If there is no other way, there is one: the ancients, while in mourning, would discuss and debate just as they did in ordinary times, as can be seen from the case of Master Zhu (Huiweng). Today, we have only books and principles to serve as our own practical work; everything else is trivial and irrelevant. If, while reading, we raise questions based on what we have gained or what we doubt, and verify and correct each other, aiming to find the truth, then learning can advance and virtue can be cultivated. There is no greater way of mutual refinement than this. I do not know what you think of this. I can certainly pay attention to this in the future. I suspect that you must have had some profound realizations over the years; perhaps you could share one or two with me to open a path for thought and discussion? I rely on your kindness in daring to write this; I am filled with trepidation.

이여구에게 답함(원주: 갑자년)
지난달에 나아가신 것은 대체로 스스로 경영하신 결과였습니다. 가르침을 받고 돌아온 뒤로 마음이 얻은 바가 있는 듯했으나, 여전히 남은 정이 있음을 한스럽게 여길 뿐입니다. 그 후로 분주함이 배가 되어 다시 찾아뵙지 못했습니다. 다만 그리워하는 사사로운 마음이 간절하던 차에, 이렇게 보내주신 편지로 안부를 물어주시니 앞뒤로 베풀어주신 간절한 뜻을 우러러 알겠으며, 사람으로 하여금 감탄하여 말로 다 할 수 없게 합니다. 이어서 늦봄을 지내시는 동안 애통한 효심으로 신령께서 복을 더해주시기를 살피니, 구구한 위로와 우러름을 또한 말로 다 할 수 없습니다. 하물며 편지 가득 담긴 경계와 가르침은 진실로 나를 분발하게 하는 내용이었습니다. 내가 비록 매우 우둔하나 어찌 감동할 줄 모르겠습니까? 대개 이 구구한 마음이 처음부터 이 일에 무관심했던 것은 아닙니다. 다만 성품이 평범하고 뜻과 기운이 낮아서, 한가하고 고요한 곳에 있을 때에도 인순(因循)하여 적당히 타협하는 것을 걱정하여 털끝만큼의 얻음도 없었습니다. 하물며 지금 이 어지러운 영역에 떨어졌으니, 어찌 관직에서 여유를 부릴 도리가 있겠습니까? 분수에 넘치는 한 직책도 감당할 수 없음을 스스로 알지만, 집은 가난하고 부모님은 늙으셔서 스스로 결정할 수 없었고, 또 거듭 사양하다 보면 진심이 아니라는 비난을 면치 못할까 두려워 마지못해 이곳에 왔습니다. 그러나 마음속으로는 부끄러움이 이미 간절합니다. 더구나 궁궐 안에 머물고 있으니 모든 것이 불편합니다. 아침저녁으로 뛰어다니는 수고는 없더라도 항상 시끄럽고 어수선한 괴로움이 있어, 어찌 오로지 책을 읽으며 본래의 업을 폐하지 않을 수 있겠습니까? 하물며 때를 잘못 만나 말 한마디만 해도 죄를 얻지 않는 것이 없으니, 이로 인해 허물이 산처럼 쌓여 거의 만회할 수 없게 되었습니다. 올해 들어서는 모든 것을 침묵하고 분수를 지키는 것으로 주를 삼았으나, 끝내 스스로를 보전하기 어려울까 두려워 평소에 위태롭고 두려운 마음으로 혼자 괴로워할 뿐입니다. 이제 애통한 마음으로 나를 꾸짖으며 날마다 새롭게 하는 도리를 가르쳐주시고, 서로 비판하고 질정하는 의리로 힘쓰게 하시니, 이는 진실로 옛사람의 일입니다. 감히 받들어 행하며 그 성대한 뜻을 잊지 않겠습니까? 생각건대 구구한 나의 오늘날은 병폐가 백 가지로 드러나 남들이 모두 꿰뚫어 보고 있습니다. 그대와 같은 분이라면 마땅히 들리는 대로 바로잡아 주어, 크게 낭패를 보는 지경에 이르지 않게 해야 할 것입니다. 그러나 그대는 지금 상복을 입고 있는 중이라 우러러 의논할 바가 없습니다. 내가 비록 조언을 드리고 싶어도 어찌 가능하겠습니까? 부득이하다면 한 가지 방법이 있습니다. 옛사람들은 상중에 있을 때에도 평소와 다름없이 강론을 주고받았는데, 주자(회옹)의 일을 보면 알 수 있습니다. 우리가 오늘날 가진 것은 오직 책과 의리뿐이니, 이를 자신을 위한 절실한 공부로 삼고 그 외의 어지러운 일들은 전혀 상관하지 말아야 합니다. 진실로 책을 읽다가 얻은 것이나 의심스러운 것을 제기하여 서로 증명하고 바로잡으며 그 옳은 곳을 얻으려 한다면, 학문은 나아갈 수 있고 덕은 닦을 수 있으니, 강마(講磨)하는 도리가 이보다 큰 것이 없습니다. 그대의 생각은 어떠신지 모르겠습니다. 구구한 나는 훗날에라도 분명히 유의할 수 있습니다. 생각건대 그대는 지난 몇 년간 반드시 친절하게 깨달은 바가 있을 것이니, 혹시 한두 가지라도 보여주셔서 생각하고 상론할 단서를 열어주실 수 있겠습니까? 두터운 은혜를 믿고 감히 여쭈오니, 두렵고 송구할 따름입니다.

252. 答李汝九〔原注:甲申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

耑書垂問。辭意縷縷。披讀慰豁。不翅拜晤。况審卽日旱熱。靜養起居增福。尤可喜也。所示副本。謹以承領。其再䟽謄紙。昨又因黃江而獲見之。且觀今書示諭。知有承□命前進之意。未知果以何日發程。將到何地而陳乞。亦當待□批下而爲去就耶。業已出脚。則自□上必無許遞之理矣。承□批之後。其勢當不得不仍詣□闕下。况再䟽中。旣及一謝□恩命之意。則其如此尤無恠也。然如黃江之一向退藏。固爲世道歎惜。而今日執事之出。又却不能無奉慮者。盖吉凶悔吝。生於動故也。竊想於此。講之熟矣。豈區區愚昧所敢妄論者哉。惟願深思審處。無孤士友之望。如何如何。某旣已往還京口。且畢賑事。意謂自此可以溫理書冊。而不但吟病度日。不雨至此。民事又將罔措。恐難得如意安閑也。命也奈何。始欲以近日一會黃江或仙巖。以承佳誨。而今不可易得矣。此懷悵仰。當復如何。不宣。

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Reply to Li Rujiu (Original note: Jiashen year)
I received your letter inquiring after me; your words and intentions were detailed, and reading them brought me such relief that it was better than meeting in person. Furthermore, I am glad to hear that you are increasing in blessings while resting quietly during this hot and dry season. I have respectfully received the copy you showed me. As for the second petition, I saw it again yesterday through Huangjiang. Also, observing your letter and instructions, I know you have the intention to advance upon receiving the imperial order. I do not know on what day you will actually set out, to what place you will go to submit your request, or whether you will wait for the imperial approval before deciding your course of action. Once you have set out, there is surely no reason for you to be allowed to resign from the position. After receiving the imperial approval, the situation will likely force you to proceed to the palace. Moreover, since the second petition already mentions the intention to thank the emperor for his grace, it is no wonder that you are doing so. However, while Huangjiang’s constant withdrawal is indeed something to be lamented for the sake of the world, your emergence today is something that cannot be without concern. For good fortune and misfortune, regret and blame, all arise from movement. I suspect you have already pondered this thoroughly; how could I, in my ignorance, dare to discuss it recklessly? I only hope you will think deeply and act carefully, so as not to disappoint the expectations of scholars and friends. How is it? I have already traveled to Gyeong-gok and finished the relief work, thinking that from now on I could warm up my books and not just spend my days lamenting illness. But with no rain until now, the people's affairs will again be in disarray, and I fear it will be difficult to find the peace and leisure I desire. It is fate; what can I do? I initially wanted to meet Huangjiang or Xianyan recently to receive your excellent teachings, but now it is not easily achieved. How can I express my longing? I will not write more.

이여구에게 답함(원주: 갑신년)
보내주신 편지로 안부를 물어주시니 말씀과 뜻이 상세하여, 읽어보고 위로와 시원함을 느끼기가 직접 만나는 것보다 못하지 않았습니다. 하물며 요즘 가물고 더운 날씨에 조용히 지내시며 기거가 복을 더하신다니 더욱 기쁜 일입니다. 보여주신 부본은 삼가 잘 받았습니다. 그 두 번째 상소문은 어제 황강을 통해 또 보게 되었습니다. 또한 이번 편지의 가르침을 보니, 임금의 명을 받아 나아갈 뜻이 있음을 알겠습니다. 과연 어느 날 길을 떠나 어느 곳에 이르러 청할 것인지, 또한 임금의 비답을 기다려 거취를 결정할 것인지 알지 못하겠습니다. 이미 길을 나섰다면 조정에서 결코 사직을 허락할 리가 없을 것입니다. 비답을 받은 뒤에는 그 형세가 어쩔 수 없이 대궐 아래로 나아가야 할 것입니다. 하물며 두 번째 상소문에 이미 임금의 은혜에 감사드린다는 뜻이 담겨 있으니, 그렇게 되는 것이 더욱 이상할 것도 없습니다. 그러나 황강처럼 한결같이 물러나 숨는 것은 진실로 세상을 위해 탄식할 만한 일이지만, 오늘날 그대가 나서는 것은 또 걱정하지 않을 수 없는 일입니다. 대개 길흉과 후회와 허물은 움직임에서 생기기 때문입니다. 생각건대 이 점에 대해 이미 충분히 강구하셨을 것이니, 어찌 구구한 나의 어리석음으로 감히 망령되이 논하겠습니까? 오직 깊이 생각하고 신중히 처신하여 선비들과 친구들의 기대를 저버리지 않기를 바랄 뿐입니다. 어떠하겠습니까? 나는 이미 경구(京口)를 왕래하고 진휼 업무를 마쳤으니, 이제부터는 책을 따뜻하게 읽으며 병을 핑계로 세월을 보내지 않을 수 있겠다고 생각했습니다. 그러나 비가 오지 않아 민생이 또 어찌할 바를 모르게 되었으니, 뜻대로 안락함을 얻기는 어려울까 두렵습니다. 운명이니 어찌하겠습니까? 처음에는 최근에 황강이나 선암에서 한 번 만나 훌륭한 가르침을 받고자 했으나, 이제는 쉽게 얻을 수 없게 되었습니다. 이 그리운 마음을 어찌 다 하겠습니까? 이만 줄입니다.

253. 與林德涵〔原注:癸丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_195D, ITKC_MO_0445A_A170_196A ...

원문

前月在江上。承拜手書告別。知足下之隨赴楊郡也。黯然之思。尙以爲勞。卽又承辱惠帖。三復以還。頓覺別懷豁如矣。比日溽暑流爍。未委侍學動靜萬勝否。每聽蟬聲益淸。未嘗不起晦翁懷高風之想耳。示諭縷縷。有請言而求益者。顧某之愚。何足以當之。盖念此事。必須遠大立心。常自激仰。有舜何人予何人之心。然後直從事於格致誠正之地。居之以寬弘。持之以剛毅。勉勉循循。惟恐不及。一息未絶之前。不可絲毫放過。蹔時廢輟。苟能如是立心。如是用力。則幾何不及於聖賢。而惟其氣稟之所拘。物欲之所蔽。此心之體。虛者塞。明者昏。率皆滔滔焉。禽獸之歸矣。寧不可哀之甚乎。某於趍庭之日。已敢略覷此意。及其罹憂而居堊也。一日忽有感於心者。遂自口語而曰。先君子平日。所以自修者。旣嚴且篤。又其敎人則要使不迷於趍向。曾不以俗學爲可貴。而以聖賢之學。爲必可學。今我於此。若不以先君子之心爲心。而繼述其志事。則將何以副先人泉下之望。遂自此有惕然警懼之心。盖於善惡之間。固不可謂全昧於所趍。但亦不能眞知其可好可惡。故迄今已三載矣。而無一行之可修。無一識之所進。氣質之偏未克。而喜怒每不中節。物欲之累不祛。而天理日覺消亡。最是遅疑等待。而奮厲之志不立。因循怠懶。而文字之工不續。如此而求其入於聖賢之域。政如却步而求前。閉門而欲入。其不日陷於坑塹而得免於大過者幾希矣。常謂吾兄天質高而材力盛。已所成就。絶出倫輩。必能大有所立。以副友朋之望。若所謂請言而求益者。正某所望於足下者。豈足下之所責於某者哉。盖某旣沒身於千丈淤泥。方且自捄之不暇。尙何能攻人病責人善。而做無忠之恕乎。雖然。足下若必欲有聞焉。則愚有一說焉。足下旣立志篤學。其用工次第。自有聖賢方法。必當循序而漸進矣。然念吾兄天資仁恕寬緩。故於論議。亦務爲完備周徧。此固美德也。然其流或至柔懦姑息。而欠於果斷剛决。此又不可不深省處。幸於日用間察之如何。且足下旣已出身入仕矣。出處去就。尤宜詳審。曾見足下。每以被謗一節。爲不足爲出處之大關。此於君子退遜之道。似有不然者。旣辱盛敎。悉獻胷中之愚。如有未當。幸更示及。且區區所以自陳己事者。亦欲因此而得蒙指南之敎也。亦願足下之加意焉。

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To Lin Dehan (Original note: Guichou year)
Last month, while I was on the river, I received your letter bidding farewell, and I learned that you were following along to Yang-gun. My feeling of sadness was quite heavy. Soon after, I received your kind letter, and after reading it three times, I suddenly felt my sadness clear away. Recently, the humid heat has been scorching; I do not know if your studies and daily life are well. Every time I hear the cicadas, their sound is so clear, and I cannot help but think of Master Zhu’s longing for high winds. Your instructions are detailed, asking for words and seeking benefit. Looking at my own foolishness, how can I be worthy of this? I think that for this matter, one must set one’s heart on something far and great, constantly encouraging oneself, having the heart of "Who is Shun? Who am I?" and then proceed directly to the place of investigating things, extending knowledge, making the will sincere, and rectifying the mind. Dwell in it with breadth and magnanimity, hold it with firmness and resolution, and exert yourself step by step, fearing only that you might not reach it. Before one’s last breath, one must not let go even a hair’s breadth, nor stop even for a moment. If one can set one’s heart and exert effort in this way, how far can one be from the sages? But because of the constraints of one’s natural endowment and the obscuration of material desires, the substance of this heart—which should be empty—becomes blocked, and what should be bright becomes dim. All of this flows toward the return to the state of beasts. Is this not extremely lamentable? When I was serving my father, I dared to glimpse this intention. When I suffered mourning and lived in the hut, one day I suddenly had a realization in my heart, and I said to myself: "My late father’s daily self-cultivation was strict and sincere. His teaching of others was to ensure they did not lose their direction. He never considered worldly learning to be valuable, but believed that the learning of the sages was something that must be learned. Now, if I do not take my late father’s heart as my own and continue his will and work, how can I live up to his expectations from the underworld?" From then on, I had a heart of vigilance and fear. Between good and evil, I was not entirely ignorant of the direction, but I could not truly know what was good and what was evil. Thus, three years have passed, and there is not one line of conduct I have cultivated, nor one bit of knowledge I have advanced. The bias of my temperament has not been overcome, and my joy and anger are often not in accordance with the mean. The burden of material desires has not been removed, and the Heavenly Principle feels as if it is fading away day by day. Most of all, I hesitate and wait, and the spirit of exertion is not established; I am lazy and procrastinating, and the work of reading is not continued. To seek to enter the realm of the sages in this state is like walking backward while seeking to go forward, or closing the door while wishing to enter. It is rare that one would not fall into a pit or commit a great error. I have always said that you, my brother, have a high natural endowment and great talent; your achievements are far beyond your peers, and you will surely be able to establish something great and live up to the expectations of your friends. As for your request for words and seeking benefit, that is exactly what I expect from you, not what you should ask of me. Since I have drowned myself in a thousand fathoms of mud, I am unable to save myself; how can I attack others' faults or blame others' goodness, or practice the loyalty of forgiveness? However, if you insist on hearing something, I have a word: you have already set your will and are studying sincerely; the sequence of your work has the methods of the sages, and you must follow the order and advance gradually. However, I think that you, my brother, are naturally benevolent, forgiving, and broad-minded, so in your discussions, you strive for completeness and comprehensiveness. This is indeed a beautiful virtue. But its flow may sometimes lead to softness, weakness, and compromise, lacking in decisive and firm judgment. This is something you must deeply reflect upon. I hope you will observe this in your daily life. Also, you have already entered the government service; you should be especially careful about your coming and going. I have seen you often treat the matter of being slandered as not being a major concern for one’s career. This seems to be at odds with the way of the gentleman’s withdrawal. Since I have received your noble instruction, I have offered all the foolishness in my heart. If there is anything inappropriate, I hope you will show me again. Also, the reason I have explained my own affairs is that I wish to receive your guidance through this. I hope you will pay attention to this.

임덕함에게 보냄(원주: 계축년)
지난달 강 위에 있을 때, 손수 쓰신 편지로 작별을 고하시니 그대가 양군(楊郡)으로 따라간다는 것을 알았습니다. 아득한 그리움이 여전히 수고로웠는데, 곧이어 욕되게도 편지를 보내주셔서 세 번 읽고 나니 문득 이별의 회포가 시원하게 풀렸습니다. 요즘은 덥고 습한 기운이 흘러 타오르는데, 학문을 모시는 동정은 만복하신지 모르겠습니다. 매번 매미 소리를 들으면 더욱 맑아져서, 주자(회옹)께서 높은 바람을 그리워하시던 생각을 하지 않은 적이 없습니다. 보내주신 가르침이 상세하여, 말을 청하고 이익을 구하셨는데, 나의 어리석음을 돌아보건대 어찌 감당할 수 있겠습니까? 생각건대 이 일은 반드시 뜻을 멀고 크게 세워 항상 스스로 격려하고 우러러보며, ‘순임금은 어떤 분인가, 나는 어떤 사람인가’ 하는 마음을 가진 뒤에야 비로소 격물·치지·성의·정심의 땅에 종사할 수 있을 것입니다. 너그럽고 넓게 거처하고, 굳세고 결단력 있게 지키며, 힘쓰고 순서대로 하여 미치지 못할까 두려워해야 합니다. 한 숨이 끊어지기 전까지는 털끝만큼도 놓아버려서는 안 되며, 잠시라도 폐해서는 안 됩니다. 진실로 이와 같이 뜻을 세우고 이와 같이 힘을 쓴다면, 성현의 경지에 미치지 못할 것이 무엇이겠습니까? 그러나 기질의 구속을 받고 물욕에 가려져, 이 마음의 본체가 비어 있어야 할 것은 막히고 밝아야 할 것은 어두워져서, 모두 도도하게 짐승의 길로 돌아가고 있으니 어찌 매우 슬픈 일이 아니겠습니까? 나는 아버지를 모실 때 이미 감히 이 뜻을 조금 엿보았습니다. 상을 당하여 움막에 거처할 때, 하루는 문득 마음에 느낌이 있어 스스로 입으로 말하기를, “선친께서 평소 스스로 닦으신 것은 엄하고도 독실하셨으며, 남을 가르치실 때는 나아갈 방향을 미혹되지 않게 하셨다. 일찍이 속된 학문을 귀하게 여기지 않으셨고, 성현의 학문은 반드시 배울 수 있는 것이라 하셨다. 지금 내가 여기서 선친의 마음을 내 마음으로 삼아 그 뜻과 일을 이어받지 않는다면, 장차 무엇으로 지하에 계신 선친의 기대를 저버리지 않겠는가?”라고 했습니다. 이로부터 두려워하고 경계하는 마음이 생겼습니다. 선악 사이에서 나아갈 바를 완전히 어둡지는 않았으나, 또한 무엇이 좋고 무엇이 나쁜지 진정으로 알지 못했습니다. 그래서 지금까지 벌써 3년이 지났는데도 닦을 만한 행실 하나 없고, 나아간 지식 하나 없습니다. 기질의 치우침을 이기지 못해 기쁨과 노여움이 매번 절도에 맞지 않고, 물욕의 얽매임을 제거하지 못해 천리가 날마다 소멸하는 것을 느낍니다. 가장 큰 문제는 지체하고 기다리며 분발하는 뜻을 세우지 못하고, 인순하고 게을러서 글 읽는 공부를 잇지 못하는 것입니다. 이와 같이 성현의 영역에 들어가기를 구하는 것은 마치 뒷걸음질 치며 앞으로 가기를 구하고, 문을 닫아걸고 들어가기를 바라는 것과 같으니, 날마다 구덩이에 빠지지 않고 큰 허물을 면할 수 있는 경우가 거의 없을 것입니다. 나는 항상 그대가 천품이 높고 재주와 힘이 성대하여 이미 이룬 바가 동년배를 훨씬 뛰어넘으니, 반드시 크게 세운 바가 있어 친구들의 기대를 저버리지 않을 것이라고 말했습니다. 이른바 말을 청하고 이익을 구한다는 것은 바로 내가 그대에게 바라는 것이지, 어찌 그대가 나에게 책망할 것이겠습니까? 나는 이미 천 길 진흙 속에 몸을 담그고 있어 스스로 구제하기에도 겨를이 없는데, 어찌 남의 병을 공격하고 남의 선함을 책망하며 충서(忠恕)를 행할 수 있겠습니까? 비록 그렇더라도 그대가 반드시 듣고자 한다면, 나에게 한 가지 설이 있습니다. 그대는 이미 뜻을 세우고 독실하게 배우고 있으니, 공부하는 차례는 성현의 방법이 스스로 있을 것이니 반드시 순서를 따라 점차 나아가야 할 것입니다. 그러나 생각건대 그대는 천성이 어질고 너그러우며 완만하여, 논의함에 있어서도 완벽하고 두루 갖추기를 힘쓰니, 이는 진실로 아름다운 덕입니다. 그러나 그 흐름이 혹 유약하고 구차함에 이르러 과단성 있고 강직한 결단이 부족할 수 있으니, 이는 또 깊이 반성하지 않을 수 없는 곳입니다. 다행히 일상생활 속에서 이를 살피면 어떠하겠습니까? 또한 그대는 이미 출사하여 벼슬길에 들어섰으니, 나아가고 물러나는 거취를 더욱 자세히 살피십시오. 일찍이 그대가 매번 비방을 받는 한 가지 일을 출처의 큰 관건으로 삼지 않는 것을 보았습니다. 이는 군자의 물러나고 사양하는 도리에 비추어 볼 때 그렇지 않은 듯합니다. 이미 성대한 가르침을 받았으니 가슴속의 어리석음을 모두 바쳤습니다. 혹 마땅하지 않은 점이 있다면 다행히 다시 보여주십시오. 또한 구구하게 내 일을 진술한 것은 이로 인해 가르침을 얻고자 함이니, 그대도 유의해주시기를 바랍니다.

254. 答林德涵

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_196D, ITKC_MO_0445A_A170_197A

원문

耑書遠辱。寄意甚厚。重以祭需。風誼懇篤。拜領荷謝。不知所言。此間時序易邁。奄此先忌。追慕愴慟。一倍難勝。向來朋友道喪。但務容悅。未果有攻過責善如古人者也。惟兄於弟。每以長牋短牘。傾倒無餘。或進或退。一抑一揚。無非所以切磋箴警之者。而今又發其病而藥之。必欲左提右挈。以共趍乎賢人君子之域。甚盛意也。弟之愚劣。誠不敢當。亦安忍自分暴棄。以終爲君子之棄也。來敎一曰。議論見趣。覺少餘地。一曰。有妨於虛遜沉潛。斯二言也。皆區區藥石。謹當佩服而不忘焉。弟今行得侍丈席凡四五日。顧以客擾。未能得間。只於長者眼下。讀大學並或問一遍而已。旣無親切問難處。所問亦不過文義間數段意味。事業安能有所顯然進益者耶。吳貫之。亦挾冊往留。只學得太極圖一篇而來耳。太極小註。葉氏所謂一陽未動之時。謂之陰陽未生者。尋常有疑質之。函丈亦以爲然。正心章。有所二字。弟亦知其爲留滯之病。而朱子語意。有偏重之有。亦欲以有所之有看。則貫之以爲不然矣。及稟函丈。以貫之說。爲得矣。餘萬忩忩不宣。

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Reply to Lin Dehan
You sent a letter from afar, and your intentions are very deep. Furthermore, you sent sacrificial supplies; your friendship and righteousness are earnest and sincere. I have received them and am grateful, not knowing what to say. Here, the seasons pass easily, and suddenly it is the anniversary of my father’s passing. My longing and sorrow are doubled, and it is hard to bear. In the past, the way of friends has been lost, and people only strive for mutual flattery; there has been no one to attack faults and blame goodness like the ancients. Only you, my brother, have always poured out your heart to me in long and short letters, whether advancing or retreating, suppressing or encouraging, all for the sake of mutual refinement and warning. Now you have again identified my illness and provided medicine, insisting on leading me by the hand to the realm of sages and gentlemen. Your intention is very noble. My foolishness and inferiority are truly unworthy of this, and how could I bear to abandon myself and end up being discarded by a gentleman? Your letter says, first, that my discussions and perspectives seem to have little room for maneuver, and second, that they hinder emptiness, modesty, and deep immersion. These two points are both medicine for me; I will respectfully wear them and never forget them. I have been attending the master’s seat for four or five days now, but because of the disturbance of guests, I have not been able to find time. I have only read the Great Learning and its Questions and Answers once under the elder’s eyes. Since there were no intimate questions and answers, the questions were only about the meaning of a few passages in the text; how could there be any clear progress in my work? Wu Guan-zhi also brought books and stayed, but he only learned the Taiji Diagram and left. Regarding the small commentary on the Taiji, what Master Ye called "the time when the one Yang has not yet moved, it is called the time when Yin and Yang have not yet been born," I usually had doubts and asked about it, and the master also agreed. Regarding the "Rectifying the Mind" chapter, I also know that the word "having" (有所) is a disease of stagnation, but the meaning of Master Zhu’s words has a bias toward "having." I wanted to interpret it as the "having" of "having something," but Guan-zhi thought otherwise. When I asked the master, he said Guan-zhi’s view was correct. The rest is too hurried to express.

임덕함에게 답함
보내주신 편지를 멀리서 욕되게 받았으니 뜻이 매우 두텁습니다. 더구나 제사 음식을 보내주셨으니, 풍의(風誼)가 간절하고 독실하여 받아들고 감사할 바를 모르겠습니다. 이곳은 계절이 쉽게 지나가 어느덧 기일(忌日)이 되었습니다. 추모하고 슬퍼하는 마음이 배가 되어 견디기 어렵습니다. 예전에는 친구의 도리가 상실되어 오직 서로 좋게만 하려 할 뿐, 옛사람처럼 허물을 공격하고 선함을 책망하는 일은 없었습니다. 오직 형님만이 아우에게 매번 긴 편지와 짧은 쪽지로 마음을 남김없이 쏟아내시며, 나아가거나 물러나거나 억누르거나 치켜세우는 것이 모두 서로 절차탁마하고 경계하려는 것이 아니었던 적이 없습니다. 이제 또 나의 병폐를 찾아내어 약을 주시니, 반드시 좌우에서 이끌어 함께 현인과 군자의 영역으로 나아가고자 하시니 매우 성대한 뜻입니다. 아우의 어리석고 열등함이 진실로 감당할 수 없으나, 또한 어찌 차마 스스로 포기하여 끝내 군자에게 버림받는 사람이 되겠습니까? 보내주신 가르침에 첫째는 의논과 견해가 여유가 조금 부족한 듯하다고 하셨고, 둘째는 허심탄회하고 침잠하는 데 방해가 된다고 하셨습니다. 이 두 말씀은 모두 나에게는 약석(藥石)이니, 삼가 마음에 새겨 잊지 않겠습니다. 아우가 지금 스승님의 자리에 나아가 뵌 지 4, 5일이 되었으나, 손님들로 인한 방해 때문에 틈을 얻지 못했습니다. 다만 어른의 눈앞에서 《대학》과 《혹문》을 한 번 읽었을 뿐입니다. 친절하게 묻고 대답할 곳이 없었으니, 질문한 것도 문장의 뜻 사이의 몇 단락 의미에 불과하여, 사업(事業)에 어찌 뚜렷한 진전이 있겠습니까? 오관지도 책을 가지고 가서 머물렀으나, 다만 태극도 한 편을 배우고 왔을 뿐입니다. 태극소주(太極小註)에 엽씨(葉氏)가 말한 ‘일양(一陽)이 아직 움직이지 않았을 때를 음양이 아직 생겨나지 않았을 때라고 한다’는 것에 대해 평소 의심이 있어 질문했더니, 스승님께서도 그렇다고 하셨습니다. 정심장(正心章)의 ‘유소(有所)’라는 두 글자에 대해 아우도 그것이 머물러 정체되는 병이라는 것을 알지만, 주자의 어의(語意)가 ‘유(有)’에 치우친 점이 있어 ‘유소(有所)’의 ‘유(有)’로 보려 했더니, 관지는 그렇지 않다고 했습니다. 스승님께 여쭈어보니 관지의 설이 옳다고 하셨습니다. 나머지는 너무 바빠서 다 적지 못합니다.

255. 答林德涵〔原注:庚申〕

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원문

別來秋水大行。音問漠然。使人馳想冞增。不意耑使遠辱。副以手書。三復感慰。莫之勝說。第承慘遭重戚。爲之驚恒萬萬也。况聞天和久愆。諸病迭作。旅寓齟齬。將息有妨。並用馳念耿耿不忘。吾人千古。遭時孔罕。今兄旣已遇知□人主。致身玉堂。以常情言之。可謂榮且幸矣。而滿紙縷縷。無非感慨思退之意。豈人心不如我心。局內不如局外。徒見其可憂。而不見其有可樂故耶。夫以古之大賢君子。猶不能責效於時月之間。豈不曰遅遅積誠。以冀□上心之或悟也耶。至於去就之宜。只在高明量己與度時而已。雖如區區之愛慕者。亦不敢直有請也。然不合則去。古人正法。枉尋直尺。君子所戒。毫釐幾微之際。亦所當察。想兄於此。必已有定見矣。觸犯之詢。誠荷不外。盖有犯無隱。旣有聖訓。觸忤與否。固不當論。今日之直陳所抱。以决進退。豈不大小大快活。只時有所不可不審。事有所不可不慮。則大小輕重之間。容亦有可商量者。此盖不但爲利害言也。第所謂觸犯者。未知何事。如蒙見示大意。或可冒貢憂慮之萬一矣。此中閑居之樂。誠有如來意者。至於神仙之說。恐亦太過矣。如何如何。楊山之行。當無揶揄否。果得一會。何幸如之。千萬呼燈草此。只希加愛。

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Reply to Lin Dehan (Original note: Gengshen year)
Since we parted, the autumn waters have flowed far, and news has been silent, making my longing increase all the more. I did not expect a special messenger to come from afar, accompanied by your letter. Reading it three times, I felt moved and comforted, beyond what words can express. However, I heard that you have suffered a great loss, which shocked me greatly. Moreover, I heard that your health has been poor for a long time, with various illnesses occurring one after another, and that your stay in a strange place is difficult, hindering your recovery. I am constantly worried and cannot forget it. In all of history, it is rare for people to encounter the right time. Now that you have met a wise ruler and attained a position in the Jade Hall (the Office of Special Advisors), in ordinary terms, it can be called glorious and fortunate. Yet your letter is full of detailed expressions of emotion and thoughts of withdrawal. Is it because the hearts of others are not like mine, or because those inside the situation do not see what those outside see, seeing only the worries and not the joys? Even the great sages and gentlemen of the past could not achieve results in a short time; did they not say that one should accumulate sincerity slowly, hoping that the ruler’s heart might be enlightened? As for the propriety of coming and going, it depends only on your own high-minded judgment of yourself and the times. Even someone like me, who loves and admires you, would not dare to make a direct request. However, to leave when things are not in harmony is the correct method of the ancients. To bend a yard to straighten an inch is what a gentleman guards against; even in the slightest detail, one must observe it. I think you must already have a fixed view on this. I am truly grateful that you did not exclude me from your inquiries. Since there is a holy teaching that one should speak without concealment, whether it is offensive or not should not be discussed. If you state your thoughts directly today to decide whether to advance or retreat, would that not be a great relief? Only, there are times when one must be careful, and matters that one must consider; between the large and the small, the light and the heavy, there may be room for discussion. This is not just for the sake of profit or harm. However, I do not know what the "offense" you mentioned refers to. If you could show me the general idea, I might be able to offer my worries, however slightly. The joy of living in seclusion here is indeed as you imagined. As for the talk of immortals, I fear it is too much. How is it, how is it? Will your trip to Yangshan be without mockery? If you can truly meet, how fortunate that would be! I am writing this by the lamp in a hurry; I only hope you will take care of yourself.

임덕함에게 답함(원주: 경신년)
헤어진 뒤로 가을 물이 멀리 흘러가듯 소식이 아득하여, 그리운 마음이 더욱 깊어졌습니다. 뜻밖에 특별한 사신이 멀리서 오고 손수 쓰신 편지까지 곁들여 주시니, 세 번 읽고 감동하고 위로받음을 말로 다 할 수 없습니다. 다만 큰 상을 당하셨다는 소식을 듣고 놀라움이 끝이 없습니다. 하물며 천화(天和)가 오랫동안 어긋나 여러 병이 번갈아 생기고, 타향살이가 순탄치 않아 몸조리에도 방해가 된다고 하니, 아울러 걱정되어 잊을 수가 없습니다. 우리 인간이 천고에 때를 만나는 것은 매우 드문 일입니다. 이제 형님은 이미 임금의 지우를 만나 옥당(玉堂)에 몸을 두었으니, 상정(常情)으로 말하면 영광스럽고 다행스러운 일이라 할 수 있습니다. 그런데 편지 가득 상세히 적힌 것은 모두 감개하여 물러나려는 뜻뿐이니, 어찌 사람의 마음이 내 마음과 같지 않고, 국면 안에 있는 사람이 국면 밖에 있는 사람만 못하여, 근심할 것만 보고 즐거워할 것은 보지 못하기 때문입니까? 무릇 옛날의 큰 현인과 군자들도 오히려 짧은 시간 안에 효과를 거두지 못했으니, 어찌 천천히 성의를 쌓아 임금의 마음이 혹 깨닫기를 바라는 것이 아니겠습니까? 거취의 마땅함에 이르러서는 오직 고명한 형님이 스스로를 헤아리고 때를 살피는 데 달려 있을 뿐입니다. 비록 나처럼 사모하는 사람이라도 감히 직접 청하지는 못하겠습니다. 그러나 합당하지 않으면 떠나는 것이 옛사람의 바른 법입니다. 한 치를 곧게 하려고 한 자를 굽히는 것은 군자가 경계하는 바이며, 털끝만큼의 미세한 틈이라도 마땅히 살펴야 할 것입니다. 생각건대 형님은 이에 대해 이미 정해진 견해가 있을 것입니다. 촉범(觸犯)에 대해 물어주신 것은 진실로 밖으로 돌리지 않으신 것에 감사드립니다. 대개 범함이 있어도 숨김이 없어야 한다는 것은 이미 성인의 가르침이 있으니, 거슬리는지 아닌지는 논할 바가 아닙니다. 오늘날 품은 바를 곧게 진술하여 진퇴를 결정한다면, 어찌 크고 작은 일에 큰 쾌활함이 아니겠습니까? 다만 때로는 살피지 않을 수 없는 것이 있고, 일에는 고려하지 않을 수 없는 것이 있으니, 크고 작고 가볍고 무거운 사이에는 아마도 상의할 여지가 있을 것입니다. 이는 단지 이해관계를 위해 말하는 것이 아닙니다. 다만 이른바 촉범이라는 것이 무슨 일인지 알지 못하겠습니다. 만약 대략이라도 보여주신다면, 혹시나 나의 걱정을 만분의 일이라도 감히 올릴 수 있을지 모르겠습니다. 이곳에서 한가하게 사는 즐거움은 진실로 형님의 생각과 같습니다. 신선에 대한 이야기는 너무 지나친 듯합니다. 어떠하겠습니까, 어떠하겠습니까? 양산(楊山)으로 가는 길은 조롱받는 일이 없겠습니까? 과연 한 번 만날 수 있다면 얼마나 다행이겠습니까? 등불 아래서 급히 적으니, 오직 몸을 잘 돌보시기를 바랄 뿐입니다.

256. 與林德涵〔原注:辛酉〕

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冬令乖常。便有春和氣象。伏惟侍奉吉慶。尊履日淸健矣。曾於出城日。臨發拜書。立馬草草仰答。不知作何語也。歸卧山間。更出而讀之。誨意十分切實。極有深味。甚令人發省。况到殘燈靜夜。自己光景之敎。尤不覺感歎。倍增慨然也。大槩所謂收斂。却不能接續。一日之間。亦自千走萬馳。設令已有所講。猶不足以爲湊泊之本。况日間讀書。全是魯莽滅裂。無一分明見解也耶。規矩準繩之諭。尤愧不敢承當耳。昨得君輔兄書。謂兄柄用巍顯。不能相通。仍云德涵若不慨然以淸仕路爲心。則便非學者。得失之效。不久當見云。計今日士友之望皆然也。不知吾兄自視如何。其當有以塞其責耶。弟纔答去以爲此友志非不切。但恐力量有所不逮。惟辭而不居。爲稍安於私義。毋乃淺之爲相知而不能有槪於高明之見耶。僭悚僭悚。不宣。

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To Lin Dehan (Original note: Xinyou year)
The winter season is not as usual, and there is already a spring-like atmosphere. I hope you are well and that your daily life is becoming clearer and healthier. When I left the city, I wrote a letter just before departing, and while standing by my horse, I replied in a hurry; I do not know what I wrote. Returning to lie in the mountains, I took it out and read it again; your teachings were very earnest and had deep meaning, which made me reflect deeply. Moreover, your teaching about the scene of my own life in the quiet night by the dying lamp made me sigh and feel even more moved. Generally, what is called "gathering" cannot be sustained; in a single day, I run around thousands of times. Even if I have studied something, it is not enough to be a foundation for gathering. Moreover, my reading during the day is completely reckless and messy, without a single clear insight. Your instruction about the "compass and square" makes me even more ashamed and unworthy to accept it. Yesterday, I received a letter from Brother Junfu, saying that you are in a high and prominent position and we cannot communicate. He also said, "If Dehan does not resolutely take the clearing of the official path as his heart, then he is not a scholar. The effect of success or failure will soon be seen." I think the expectations of scholars and friends today are all like this. I do not know how you see yourself, brother. You must have a way to satisfy their accusations. I just replied that this friend’s will is not insincere, but I fear his strength may not be enough. Only by resigning and not staying can one be slightly more at peace with private righteousness. Is it not that I am too shallow to know you and cannot have a view on your high-mindedness? I am filled with trepidation. I will not write more.

임덕함에게 보냄(원주: 신유년)
겨울 날씨가 평소와 달리 벌써 봄기운이 도는 듯합니다. 엎드려 살피건대 섬기시는 일들이 길하고 경사스러우며, 존체(尊體)가 날로 맑고 건강하시기를 바랍니다. 일찍이 성을 나설 때 떠나기 직전에 편지를 올리며, 말 위에서 급히 답장을 썼는데 무슨 말을 적었는지 모르겠습니다. 산속으로 돌아와 누워 다시 꺼내 읽어보니, 가르침의 뜻이 매우 절실하고 깊은 맛이 있어 나로 하여금 깊이 반성하게 했습니다. 하물며 꺼져가는 등불 아래 고요한 밤, 자신의 광경에 대한 가르침은 더욱 감탄을 자아내고 개탄을 배가시켰습니다. 대개 이른바 수렴(收斂)한다는 것이 이어지지 못하여, 하루 동안에도 스스로 천 번을 달리고 만 번을 치닫습니다. 설령 이미 강론한 바가 있다 하더라도 모아둘 근본으로 삼기에는 부족합니다. 하물며 낮에 책을 읽는 것은 완전히 거칠고 엉망이라 털끝만큼의 분명한 견해도 없습니다. 규구준승(規矩準繩)에 대한 가르침은 더욱 부끄러워 감히 감당할 수 없습니다. 어제 군보(君輔) 형의 편지를 받았는데, 형님이 높은 지위에 있어 서로 통할 수 없다고 했습니다. 이어서 “덕함이 만약 결연히 벼슬길을 맑게 하는 것을 마음으로 삼지 않는다면, 곧 학자가 아니다. 득실의 효과가 머지않아 나타날 것이다”라고 했습니다. 생각건대 오늘날 선비와 친구들의 기대가 모두 이와 같을 것입니다. 형님은 스스로 어떻게 보시는지 모르겠습니다. 그 책망을 막을 방법이 있어야 할 것입니다. 아우는 방금 답장을 보내기를, “이 친구의 뜻이 절실하지 않은 것은 아니나, 다만 힘이 미치지 못할까 두려울 뿐이다. 오직 사양하고 머물지 않는 것이 사사로운 의리에는 조금 편안할 것이다”라고 했습니다. 내가 너무 얕게 사람을 알아 형님의 고명한 견해에 대해 감히 한마디 할 수 없는 것은 아닌지 모르겠습니다. 두렵고 송구할 따름입니다. 이만 줄입니다.

257. 與林德涵〔原注:癸亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

向來去就。非敢自謂盡善。但以私計言之。今旣屈首從宦。盖爲親計。而老親屈指懸望者。只在於早晩得一小邑。如非大害義理。誠有不忍觸傷其意者。况此區區本雖亡狀。然亦不敢全以下流自待。初除不仕。再除始就者。自謂有所講定審察義理。而彼所爲言。則全就奔競躁進者而云云。伊時意思。槩謂自家出處。旣不如彼。彼亦未必指吾。則以此决歸。雖若快活。或恐未允於人情天理之實。又况因此永廢。終身不仕則好矣。不然而便養之志。終必欲一伸。則他日更來。寧不重難。反復參商。其所自處。竟不得不出於此。然於中心歉然。則不可謂無矣。今承來敎。雖許以慰幸。然其周遮之責。可謂就本原而提掇者。辭意明正。益見期勉之重矣。令人感服。敢不承膺。若其所諭杜門守靜云者。不但爲令姪之藥石。如弟者。亦當取以爲勉可也。此道理非不知之。只以從初意思泛濫。年來所望於世道者甚切。妄意一二先生。若能一時出來。同其進退。則設令治道未成。反爲流俗之所攻。然一片士林。則猶可不至於破壞。故其初也。亦甞有所贊成。而事不如意。以至於此。在區區之心。安得不誠實慨恨哉。老先生議論心事。具有本末曲折。可謂明白洞然。弟則甞自謂知之最深。而同志之間。亦多未曉。不免時與說破。又况風習日下。士趍未定。間或有陵駕長者。侵侮譏斥。無所忌憚者。此於長者。寧有加損。而不但於其人。所關非常。傷風敗俗。莫此爲甚。又見彼此之間。疑阻轉甚。動必䝱制。不求其人之情實。而擧加以不好名目。遂致兩皆不能盡言。責己則太厚。責人則太苛。一事合意。必欲盡護他失。一言不合。又輒疑其用心。知我而不知有彼。逐鹿而不見泰山。似此景狀。恐終决無保合之望。時與朋友相對。毋論彼此。或語及之。務欲矯其偏以歸中正。則非惟不信。又從而疑之。彼疑扶此。此疑扶彼。間有一二人信及者。而要之無益於事。徒爲受謗彼此之歸。豈非可苦可笑之甚者也。非不欲緘口結舌。無所干與。而惟其中心旣誠實慨恨。故或對師友。有所觸發。則自不得不信口說出。莫非學不得力之致。尙誰尤哉。抑弟又有稍自爲幸者。餘人不須言。平日所相親信期待者。無如哀兄及子直，君輔，仲和諸兄。而君輔，仲和常與之相講。盖與鄙見無甚異同。哀兄及子直。遠在數百里外。固知其必無偏倚以妨大體。然亦未有能得其詳。每以爲欝。頃因從氏。略聞一二。此承示敎。又知大意所存。已深奉喜。而况因子直得聞。渠與哀兄之詳。可謂不謀而同。千里合席。吾輩平日相信。爲不虛矣。然來敎所謂心未易盡公。見未易盡明者。正爲吾輩頂門上一針。此則彼此皆不可不加勉也。哀兄雖有宿病。必不廢讀誦。未知近做甚工夫耶。幸及此勉力。

以慰世道斯文之望也。

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To Lin Dehan (Original note: Guihai year)
My recent coming and going cannot be called perfect, but speaking from a private calculation, I have now bowed my head to follow the official path for the sake of my parents. My old parents are counting the days in expectation, hoping only that I will soon get a small county. If it is not a great harm to righteousness, I truly cannot bear to hurt their intentions. Moreover, although I am worthless, I do not dare to treat myself entirely as a low-class person. When I was first appointed and did not serve, and then was appointed again and took the position, I thought I had discussed and examined the righteousness of it. But what others say is all about those who are rushing and competing. At that time, my intention was that since my coming and going was not like theirs, they would not necessarily be pointing at me. So, deciding to return based on this, although it seems happy, I fear it may not be in accordance with the reality of human feelings and Heavenly Principle. Moreover, if I were to be permanently dismissed because of this and never serve again, that would be fine. But if not, and the ambition to support my parents must eventually be fulfilled, then if I come again in the future, would it not be even more difficult? After repeated deliberation, I had no choice but to act as I did. However, I cannot say that I am not regretful in my heart. Now, having received your letter, although you allow me some comfort, your blame for my hesitation can be said to be pulling and picking at the root. Your words are clear and upright, and I see even more the weight of your expectations and encouragement. It makes me feel moved and convinced; how can I not accept it? As for your instruction to "shut the door and keep quiet," it is not only medicine for your nephew, but I, too, should take it as encouragement. I do not lack knowledge of this principle; it is just that my initial intentions were too broad. For years, my expectations for the world have been very earnest. I foolishly thought that if one or two masters could come out at the same time and share the same path of advancing and retreating, then even if the way of governance was not achieved and we were attacked by vulgar customs, the forest of scholars could still be preserved from destruction. Therefore, in the beginning, I also supported it. But things did not go as I wished, leading to this state. In my humble heart, how can I not be sincerely regretful? The old master’s discussions and state of mind have their origins and details, and can be said to be clear and transparent. I have always thought I knew them most deeply, but among those with the same will, many did not understand, so I could not help but explain it to them from time to time. Moreover, customs are declining day by day, and the direction of scholars is not yet fixed. Sometimes there are those who ride over their elders, invading, insulting, and criticizing without fear. This does not add to or subtract from the elder, but it is not only about that person; the implications are extraordinary, and there is nothing worse for damaging customs. I also see that the suspicion and obstruction between the two sides are becoming more severe. They act with coercion, not seeking the truth of the person, but adding bad labels to everything. This leads to both sides being unable to speak fully. They are too harsh in blaming themselves and too strict in blaming others. If one thing agrees with their intention, they want to protect all their other faults; if one word does not agree, they immediately suspect their intentions. They know me but do not know the other; they chase the deer and do not see Mount Tai. In such a situation, I fear there is no hope of reconciliation. Sometimes when I face friends, regardless of who is who, if we talk about it, I strive to correct their bias and return to the middle path. But not only do they not believe me, they also suspect me. They suspect the other side supports this, and this side supports the other. Occasionally, one or two people believe me, but in the end, it is of no use to the matter, and it only leads to being slandered by both sides. Is this not the most bitter and ridiculous thing? It is not that I do not want to seal my lips and not get involved, but because my heart is sincerely regretful, when I am faced with teachers and friends and something is triggered, I cannot help but speak out. It is all because my learning is not effective; who else can I blame? However, I have something else to be happy about. I don’t need to mention others, but among those I have trusted and expected from in my daily life, there is no one like Brother Ai, Zizhi, Junfu, and Zhonghe. I often discuss things with Junfu and Zhonghe, and they do not differ much from my humble opinion. Brother Ai and Zizhi are hundreds of miles away, so I know they must not have any bias that would hinder the general principle, but I have not been able to know the details, which has always made me depressed. Recently, through a relative, I heard a little. Now, having received your instruction, I know where the general idea lies, and I am deeply happy. Moreover, hearing it through Zizhi, his details about Brother Ai are the same as what I thought without prior consultation. We are thousands of miles apart but share the same seat; our mutual trust in daily life is not in vain. However, what you said in your letter—that the heart is not easily completely public and the view is not easily completely clear—is exactly a needle to the top of our heads. This is something both sides must work hard on. Although Brother Ai has a chronic illness, he must not have stopped reading. I do not know what work he is doing recently. I hope he will exert himself in this to comfort the expectations of the world and the culture.

임덕함에게 보냄(원주: 계해년)
지난번의 거취가 감히 스스로 완벽하다고 말할 수는 없으나, 사사로운 계산으로 말하자면 지금 이미 머리를 숙여 벼슬길을 따르는 것은 부모님을 위한 계획 때문입니다. 늙으신 부모님께서 손꼽아 기다리시는 것은 오직 조만간 작은 고을 하나를 얻는 것뿐이니, 의리에 큰 해가 되지 않는다면 진실로 그 뜻을 차마 꺾을 수 없습니다. 하물며 이 구구한 나는 본래 변변치 못하지만, 또한 감히 스스로를 완전히 하류로 대우하지도 못합니다. 처음 제수받았을 때 나아가지 않고, 두 번째 제수받았을 때 비로소 나아간 것은 스스로 의리를 강정(講定)하고 심찰(審察)한 바가 있다고 생각했기 때문입니다. 그러나 저들이 하는 말은 모두 분주하게 다투고 조급히 나아가는 자들을 향해 하는 말들입니다. 그때의 생각은 대체로 나의 거취가 저들과 같지 않으니 저들도 반드시 나를 지목하는 것은 아닐 것이라 여겼습니다. 그래서 이것으로 돌아가기로 결정했으니, 비록 쾌활한 듯하나 혹시 인정과 천리의 실상에 부합하지 않을까 두렵습니다. 더구나 이로 인해 영원히 폐기되어 평생 벼슬하지 않는다면 좋겠지만, 그렇지 않고 봉양하려는 뜻을 끝내 한 번 펴고자 한다면, 훗날 다시 올 때 어찌 더 어렵지 않겠습니까? 반복하여 참상(參商)해 보아도 스스로 처신할 바가 결국 이 길로 나아갈 수밖에 없었습니다. 그러나 마음속으로 흠결이 있는 것은 없다고 말할 수 없습니다. 이제 보내주신 가르침을 받으니 비록 위로와 다행으로 허락해주셨으나, 그 주저함에 대한 책망은 근본을 향해 끄집어낸 것이라 할 수 있습니다. 말씀과 뜻이 명확하고 바르니, 기대하고 격려해주시는 무게가 더욱 보입니다. 사람으로 하여금 감복하게 하니, 감히 받들지 않겠습니까? 이른바 문을 닫고 고요히 지키라는 가르침은 조카를 위한 약석일 뿐만 아니라, 아우인 나도 마땅히 취하여 힘써야 할 것입니다. 이 도리를 모르는 것은 아니나, 다만 처음부터 뜻이 너무 범람했습니다. 지난 몇 년간 세상에 바라는 것이 매우 간절하여, 망령되이 한두 선생이 만약 한꺼번에 나와 함께 나아가고 물러난다면, 설령 다스림의 도가 이루어지지 않고 도리어 속된 무리들의 공격을 받더라도, 한 조각 선비의 숲은 오히려 파괴되는 지경에 이르지 않을 것이라 생각했습니다. 그래서 처음에는 나도 찬성한 바가 있었습니다. 그러나 일이 뜻대로 되지 않아 이 지경에 이르렀으니, 구구한 마음으로 어찌 성실히 개탄하지 않겠습니까? 노선생의 의논과 심사는 본말과 곡절을 모두 갖추고 있으니, 명백하고 훤하다고 할 수 있습니다. 나는 스스로 가장 깊이 안다고 자부했으나, 뜻을 같이하는 사이에도 이해하지 못하는 이가 많아 때때로 말해주지 않을 수 없었습니다. 하물며 풍습은 날로 내려가고 선비들의 나아갈 바가 정해지지 않아, 간혹 어른을 능멸하고 침해하며 기탄없이 비난하는 자들이 있습니다. 이는 어른에게 더하거나 덜할 것이 없으나, 그 사람에게만 관계되는 것이 아니라 그 영향이 비범하여 풍속을 상하게 하는 것이 이보다 심한 것이 없습니다. 또 피차간에 의심하고 막는 것이 더욱 심해져서, 움직이면 반드시 억제하려 하고 그 사람의 실정을 구하지 않으며 모두 나쁜 명목을 씌우니, 결국 양쪽 모두 다 말할 수 없게 되었습니다. 자신을 책망할 때는 너무 두텁게 하고 남을 책망할 때는 너무 가혹하게 합니다. 한 가지 일이 뜻에 맞으면 반드시 다른 허물까지 모두 보호하려 하고, 한마디 말이 맞지 않으면 곧 그 마음을 의심합니다. 나를 알되 저쪽이 있는 줄은 모르고, 사슴을 쫓느라 태산을 보지 못합니다. 이런 형국이라면 끝내 화합할 희망은 결코 없을까 두렵습니다. 때때로 친구들을 대할 때 피차를 막론하고 혹 이야기가 미치면, 그 치우침을 바로잡아 중정(中正)으로 돌아가게 하려 하지만, 믿지 않을 뿐만 아니라 도리어 의심합니다. 저쪽은 이쪽을 돕는다고 의심하고, 이쪽은 저쪽을 돕는다고 의심합니다. 간혹 한두 명 믿는 이가 있더라도, 요컨대 일에는 무익하고 헛되이 피차간에 비방만 받는 결과가 되니, 어찌 가장 괴롭고 우스운 일이 아니겠습니까? 입을 다물고 관여하지 않으려 하지 않은 것은 아니나, 오직 마음속으로 이미 성실히 개탄하고 있기 때문에 혹 스승과 친구를 대할 때 촉발되는 바가 있으면 스스로 입을 열지 않을 수 없으니, 모두 학문이 힘을 얻지 못한 탓입니다. 누구를 탓하겠습니까? 다만 아우에게 또 스스로 다행으로 여기는 것이 있습니다. 다른 사람은 말할 필요도 없고, 평소 친하게 믿고 기대하는 이들은 애 형님과 자직, 군보, 중화 여러 형님들만 한 이가 없습니다. 군보, 중화와는 항상 서로 강론하는데, 나의 비루한 견해와 별다른 차이가 없습니다. 애 형님과 자직은 수백 리 밖에 멀리 떨어져 있어, 그들이 반드시 치우침이 없어 대체를 방해하지 않을 것임을 알지만, 또한 자세한 내용을 얻을 수 없어 매번 답답하게 여겼습니다. 얼마 전 종씨(從氏)를 통해 한두 가지를 들었습니다. 이제 보내주신 가르침을 통해 대의가 어디에 있는지 알게 되어 이미 깊이 기뻐하고 있습니다. 하물며 자직을 통해 들으니, 그가 애 형님과 자세히 나눈 이야기가 내가 생각한 것과 상의하지 않았는데도 같으니, 천 리 밖에서도 자리를 함께한 것과 같습니다. 우리들이 평소 서로 믿는 것이 헛되지 않았습니다. 그러나 보내주신 편지에서 말한 ‘마음이 쉽게 완전히 공정해지지 않고, 견해가 쉽게 완전히 밝아지지 않는다’는 것은 바로 우리들의 정수리에 침을 놓는 격입니다. 이는 피차간에 모두 힘쓰지 않을 수 없는 것입니다. 애 형님은 비록 숙환이 있으나 반드시 독서를 폐하지 않을 것이니, 최근에 무슨 공부를 하는지 모르겠습니다. 다행히 이에 힘써 세상과 사문의 기대를 위로해주십시오.

258. 與金子益〔原注:丁亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_199B, ITKC_MO_0445A_A170_199C

원문

兄與我五六日相守。實兒時以後之所未甞得者。其爲欣荷當復如何。但弟自無所事。不能有以資益。此甚可愧。然其觀善之幸承誨之樂。亦自有不淺者。別來瞻想。一倍耿耿。雨後老炎尙熾。未委兄候如何。弟自送兄。還益昏憒放倒。殆無以收拾。殊可悶也。艮庵之號。兄旣定之。弟欲敢以此自稱。盖昔聞尤庵老先生之敎。以爲滄洲公甞謂我君言多尤。我今定君號曰尤菴。吾答以尤非好字。故人旣有贈。豈敢不當。自此仍以爲號云。今兄則不出於戱。而出於眞相愛眞相勖。尤何敢不承。然必有說以明之。可無疑於服行。兄旣許作記以寄矣。幸依約速惠一言。俾有以痛砭之如何。且先人時。兄所見聞說話事爲。無論閑緊。隨記錄示之意。亦已蒙諾。事忌遷就。亦望留意。追挽註釋一欵。亦令二哥。趁此時爲之。幸甚。

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To Kim Ja-ik (Original Note: Jeonghae Year)
Brother and I stayed together for five or six days. This is something I have not experienced since childhood, so how could I not be joyful and grateful? However, I am useless and could not provide any help to you, which is very shameful. Yet, the joy of observing your goodness and receiving your teachings is truly profound. Since we parted, my longing for you has doubled. The summer heat is still intense after the rain; I wonder how you are faring. Since I sent you off, I have been even more confused and listless, barely able to pull myself together, which is quite distressing. As for the title 'Gan-am' (艮庵), since you have already decided it, I wish to dare to use it as my own. I once heard the teachings of the old master U-am (尤庵), who said that when Changju-gong (滄洲公) once spoke to me, he said, "Your words have much 'U' (尤, meaning 'more' or 'fault'), so I will name you 'U-am' (尤菴)." I replied, "U is not a good character." But since an elder had already bestowed it, how could I dare not accept it? From then on, I used it as my title. Now, since your naming does not come from playfulness, but from true mutual love and encouragement, how could I dare not accept it? However, there must be a rationale to clarify it so that there will be no doubt in practicing it. Since you have already promised to write a record for it, I hope you will quickly favor me with a word according to your promise, so that I may be sharply admonished. Also, regarding the events and conversations I saw and heard during the time of my late father, whether trivial or important, I have already agreed to record them and show them to you. I hope you will keep this in mind, as matters should not be delayed. I also ask that you have the second brother handle the annotation of the memorial verses (追挽) at this time. That would be most fortunate.

김자익에게 주다(원주: 정해년)
형님과 제가 닷새나 엿새 동안 함께 지냈습니다. 이는 실로 어린 시절 이후로 누려보지 못한 것이니, 그 기쁘고 감사한 마음이 어떠했겠습니까. 다만 저는 하는 일 없이 형님께 보탬이 된 것이 없으니, 이 점이 매우 부끄럽습니다. 그러나 형님의 선함을 보고 가르침을 받은 즐거움은 또한 적지 않았습니다. 헤어진 뒤로 그리워하는 마음이 배나 더 간절합니다. 비가 온 뒤에도 늦더위가 여전히 기승을 부리는데, 형님의 안부는 어떠신지요. 형님을 보내드리고 돌아오니 더욱 정신이 혼미하고 무기력하여 거의 추스를 수가 없으니, 참으로 답답합니다. 간암(艮庵)이라는 호는 형님께서 이미 정해주셨으니, 저도 감히 이로써 스스로를 칭하고자 합니다. 예전에 우암(尤庵) 노선생님의 가르침을 들으니, 창주공(滄洲公)께서 일찍이 저에게 "그대의 말에는 '우(尤)'자가 많으니, 내가 이제 그대의 호를 우암(尤菴)이라 정하겠다."라고 하셨고, 제가 "우(尤)는 좋은 글자가 아닙니다."라고 답했으나, 어른께서 이미 주신 것이니 어찌 감히 받지 않을 수 있겠느냐 하여, 그때부터 호로 삼았다고 합니다. 지금 형님께서 하시는 말씀은 장난에서 나온 것이 아니라 진심으로 서로 사랑하고 권면하는 데서 나온 것이니, 어찌 감히 받지 않겠습니까. 다만 이를 밝힐 설(說)이 있어야 실천하는 데 의심이 없을 것입니다. 형님께서 이미 기(記)를 써서 보내주시기로 허락하셨으니, 약속대로 속히 한마디 말씀을 주시어 따끔하게 경책해주시면 어떨는지요. 또한 선친 당시에 제가 보고 들은 일들은 사소하고 중요한 것을 막론하고 기록하여 보여드리겠다고 이미 승낙하였습니다. 일은 미루어서는 안 되니 유념해주시기 바랍니다. 추만(追挽)에 대한 주석 한 가지도 둘째 형님께 시켜 이 기회에 하도록 해주시면 매우 다행이겠습니다.

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259. 答金子益〔原注:壬辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_199D, ITKC_MO_0445A_A170_200A ...

원문

天禍我家。遽奪吾子東。嗟呼痛矣。尙何言哉。固知兄聞之。其所傷慟。必不大减於區區。而相望杳然。不能握手一慟。尤以爲悲。正月旣望所出書。今月望間。始得承拜。首尾千餘言。莫非至痛所發。愴咽哽塞。讀不能成聲。眞所謂一字千淚者。况其淸溪夢灘之諭。尤令人感慨矣。此君人物才調。器局風彩。不但鄙門之所無。抑亦難得於末世。意謂必有所做得。以救國事之萬一。而今忽至此。使方面之任。亦不能盡展其才猷。天道誠不可知也。峴山以後。渴病雖甚。猶不至深慮。庚寅之秋。往省於隋衙。留止數日而察視。則病果重矣。憂當如何。欲渠解歸調養。有所相勉。及聞按節南服。憂實有倍。嘉陵往來之路。兩夜聯枕。屢言其失計。到營之後。又聞病情少勝。謂是藥效。每以專務調養。無甚費精之意。因書輒勉。盖此所慮。只在於前病之益深。久或難治。夫豈料其遽發大腫。遂至奄忽於彼耶。大抵雖曰少勝。病根未祛。而添傷於浹月原隰之勞。又爲公私酬應所惱。遂至下部生腫。而傍無一醫。未免誤治。旬日之內。乃至於此。使渠在京調養。則腫不必發。發亦不必遽至於斯。雖云天命。人事有以致之者如此。深恨其初不力挽。以有此無及之悔。尙何言哉。渠知我欲一見南中山川。連以此事往復。將欲以正二晦初到彼。携渠入頭流。共上天王絶頂。仍又遍踏月出，邊山諸勝而歸。廿八之夕。又方作書申之。書未畢而凶音忽至。古今安有如此事耶。竊念餘生。只與相依爲命。雖同處一室。盡力於疾病死生之際。此心此痛。猶難自抑。况今病不及聞。死不得訣。千里承凶。致身無路。平生相友之情。曾路人之不若。以弟之不能忍耐者。其尤何以自堪耶。自冬間。患臂甚苦。及哭此喪。百病交作。返櫬後一旬。始僅往來龍仁。又趁葬日。扶曳更往。忍見渠入地。隨返哭入城。因病情加劇。今廿二日始還棲。今則萬事畢矣。方春發生。萬物皆欣欣向榮。而渠獨一𨓏而不復返。隨處觸事。只有悲涕而已。想兄可以默會矣。來示欲知葬地與期日。而棘侄輩已送往輓幅。故拜書後。亦不卽作復而奉告矣。弟之畸窮。愈往愈甚。自亡弟死後。獨一李甥。倚如親子侄。而去秋忽然失之。今又哭此君。弟雖死。而將無人瘞我矣。門戶之衰亡。固不須言。卽其身世之孤孑。世豈有如弟者耶。二兄弟五姊妹。弟獨與一妹存。而一子一甥之外。更無他子侄。以先考先妣之仁。而內外子侄之草草如此。豈弟之窮命使然耶。只撫躬憐悼而已。心中苦懷。無處可訴。臨書聊以盡攄。想兄亦爲之愍然也。病倩。不宣。

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Reply to Kim Ja-ik (Original Note: Imsin Year)
Heaven has brought disaster upon our family, suddenly snatching away my son Dong. Alas, it is painful; what more can be said? I knew that when you heard the news, your grief would surely be no less than mine, but we are far apart and cannot hold hands to weep together, which makes me even more sorrowful. The letter sent on the 15th of the first month was only received around the 15th of this month. The thousand-odd words from beginning to end were all expressions of extreme pain; I was choked with sobs and could not read them aloud. It is truly what one calls "a thousand tears for every word." Moreover, your mention of the dreams at Cheonggye and Montan makes me even more emotional. This young man's character, talent, capacity, and demeanor were not only rare in our family but also hard to find in these latter days. I thought he would surely achieve something to save the state of the nation, but now he has suddenly come to this. Even the responsibilities of his post could not allow him to fully display his talents. The way of Heaven is truly unknowable. After the incident at Hyeonsan, although his illness was severe, I did not worry deeply. In the autumn of Gyeongin, I went to visit him at the Su-ya (office) and stayed for several days to observe him; his illness was indeed heavy. How could I not worry? I wanted him to resign and return home to recuperate, and we encouraged each other. When I heard he was appointed to the southern region, my worry doubled. On the road to Gyeongju, we shared a pillow for two nights and spoke repeatedly of his miscalculations. After arriving at the camp, I heard his condition had improved slightly, which I attributed to the medicine, so I always encouraged him to focus on recuperation without overexerting himself. I thought the only worry was that his previous illness might deepen and become difficult to cure. Who could have expected that a large tumor would suddenly develop and lead to his passing there? Generally, although it was said he improved slightly, the root of the illness was not removed, and the fatigue of traveling through fields and marshes for a month, combined with the stress of official and private duties, caused a tumor to grow in his lower body. With no doctor nearby, he could not avoid improper treatment, and within ten days, he reached this state. If he had been recuperating in the capital, the tumor might not have developed, or even if it had, it would not have reached this point so quickly. Although it is said to be Heaven's decree, human affairs contributed to it like this. I deeply regret not pulling him back firmly at the beginning, leading to this irreversible remorse. What more can be said? He knew I wanted to see the mountains and rivers of the south, so we exchanged letters about it. We planned to arrive there around the end of the second month, take him into Jirisan, climb the peak of Cheonwang, and then travel through the scenic spots of Wolchul and Byeonsan before returning. On the evening of the 28th, I was writing a letter to confirm this. Before the letter was finished, the tragic news suddenly arrived. How could such a thing happen in ancient or modern times? I secretly think that in my remaining life, I relied on him as my life. Even when we were in the same room, I gave my all during his illness and death. This heart and this pain are hard to suppress. Moreover, I did not hear of his illness, could not say goodbye at his death, and received the tragic news from a thousand miles away with no way to reach him. The affection of a lifelong friend is not even equal to that of a stranger. How can I, who cannot endure this, bear it? Since winter, I have suffered from a painful arm, and upon crying for this loss, all kinds of illnesses have erupted. Ten days after returning the coffin, I barely managed to go to Yongin, and then, seizing the day of the funeral, I was dragged there again. I endured seeing him enter the ground, followed the return, and cried as I entered the city. Due to the worsening of my illness, I only returned to my dwelling on the 22nd. Now, everything is finished. It is spring, and all things are flourishing, but he alone has gone and will not return. Everywhere I turn, there is only sorrow and tears. I think you can understand this silently. Your letter asked for the burial site and the date, but the nephews have already sent the funeral banners, so after receiving your letter, I did not immediately write back to inform you. My extreme poverty and isolation are worsening. Since my younger brother died, I relied on my nephew Lee as if he were my own son, but last autumn, I suddenly lost him. Now I cry for this man again. Even if I die, there will be no one to bury me. The decline of our family goes without saying, but in terms of my own loneliness, is there anyone in the world like me? Of two brothers and five sisters, only I and one sister remain, and besides one son and one nephew, there are no other children or nephews. With the benevolence of my late father and mother, for the children and nephews inside and outside to be so sparse, is it my poor fate that caused it? I can only stroke myself and feel pity. My bitter heart has nowhere to vent. I have exhausted it in this letter. I think you will also feel pity for me. I am ill and cannot write more.

김자익에게 답하다(원주: 임진년)
하늘이 우리 집에 재앙을 내려 갑자기 나의 아들 동(東)을 앗아갔습니다. 아, 슬프고 통탄스럽습니다. 더 무슨 말을 하겠습니까. 형님께서 이 소식을 들으시고 느끼실 슬픔이 필시 저와 크게 다르지 않으리라는 것을 잘 알지만, 서로 멀리 떨어져 있어 손을 잡고 통곡조차 할 수 없으니 더욱 슬플 뿐입니다. 정월 보름에 보낸 편지를 이번 달 보름쯤에야 비로소 받았습니다. 처음부터 끝까지 천여 자가 모두 지극한 슬픔에서 나온 것이라, 목이 메어 소리 내어 읽을 수가 없었습니다. 진정 이른바 '한 글자에 천 번 눈물 흘린다'는 것이 바로 이것입니다. 하물며 청계(淸溪)와 몽탄(夢灘)의 유언은 더욱 사람을 감개무량하게 합니다. 이 사람의 인물됨과 재주, 그릇과 풍채는 우리 집안에 없었을 뿐만 아니라, 말세에도 얻기 어려운 인재였습니다. 필시 무슨 일을 이루어 나라의 일을 만에 하나라도 구제할 것이라 생각했는데, 이제 갑자기 이렇게 되었으니 방면(方面)의 임무를 맡아서도 그 재주를 다 펼치지 못하게 되었으니, 하늘의 도를 참으로 알 수가 없습니다. 현산(峴山) 이후로 갈증과 병이 심했지만, 그래도 깊이 걱정할 정도는 아니었습니다. 경인년 가을에 수아(隋衙)에 가서 며칠 머물며 살펴보니 병이 과연 무거웠습니다. 걱정이 어떠했겠습니까. 그 아이가 사직하고 돌아와 조리하도록 서로 권면하려 했습니다. 남쪽 지방으로 부임한다는 소식을 듣고는 걱정이 실로 배가 되었습니다. 가릉(嘉陵)으로 가는 길에 이틀 밤을 베개를 나란히 하고 그 잘못된 계획에 대해 거듭 말했습니다. 영(營)에 도착한 뒤에 병세가 조금 나아졌다는 소식을 듣고는 약효라고 여겨, 매번 조리에만 전념하고 정력을 너무 쓰지 말라고 권했습니다. 그래서 편지를 쓸 때마다 권면했는데, 제가 걱정한 것은 오직 앞선 병이 더 깊어져 오래되면 치료하기 어려울까 하는 것뿐이었습니다. 어찌 갑자기 큰 종기가 생겨 그곳에서 홀연히 세상을 떠날 줄 알았겠습니까. 대개 조금 나아졌다고는 하나 병의 뿌리는 제거되지 않았고, 한 달 동안 원습(原隰)을 다니느라 고생한 데다 공사간의 응대로 시달려 결국 하부에 종기가 생겼는데, 곁에 의원 하나 없어 잘못된 치료를 면치 못하고 열흘 안에 이 지경에 이르고 말았습니다. 만약 서울에서 조리했다면 종기가 나지 않았을 것이고, 났더라도 갑자기 이렇게까지 되지는 않았을 것입니다. 비록 천명이라 하지만, 사람이 초래한 것이 이와 같습니다. 처음에 힘껏 말리지 못해 이렇게 돌이킬 수 없는 후회를 하게 된 것이 한스러울 뿐, 더 무슨 말을 하겠습니까. 그 아이가 제가 남쪽의 산천을 한번 보고 싶어 한다는 것을 알고, 이 일로 편지를 주고받으며 정월이나 2월 그믐쯤 그곳에 도착하여 그 아이를 데리고 두류산(頭流山)에 들어가 함께 천왕봉 절정에 오르고, 이어서 월출산과 변산의 여러 명승지를 두루 구경하고 돌아오려 했습니다. 28일 저녁에도 마침 편지를 써서 이를 거듭 확인하려 했습니다. 편지를 다 쓰기도 전에 흉한 소식이 갑자기 도착했습니다. 고금에 어찌 이런 일이 있겠습니까. 가만히 생각해보니 남은 생애를 오직 그 아이와 의지하며 살려 했습니다. 한 방에 있으면서 병과 죽음의 순간에 힘을 다했건만, 이 마음과 이 고통은 스스로 억누르기 어렵습니다. 하물며 지금은 병도 알지 못했고 죽을 때 작별도 못 했으며, 천 리 밖에서 흉보를 듣고도 달려갈 길이 없으니, 평생 서로 벗하던 정이 길가는 사람만도 못하게 되었습니다. 저처럼 참지 못하는 사람이 어찌 스스로 견뎌내겠습니까. 겨울부터 팔이 아파 매우 고생했는데, 이 상을 당해 곡을 하니 온갖 병이 한꺼번에 겹쳤습니다. 관을 돌려보낸 뒤 열흘 만에 겨우 용인에 다녀왔고, 또 장례 날짜에 맞춰 부축을 받으며 다시 다녀왔습니다. 그 아이가 땅속으로 들어가는 것을 차마 보고는 따라 돌아와 성 안으로 들어와 곡을 했습니다. 병세가 악화되어 오늘 22일에야 비로소 거처로 돌아왔습니다. 이제 만사가 끝났습니다. 바야흐로 봄이라 만물이 모두 싱싱하게 자라나는데, 그 아이만 홀로 한 번 가서는 다시 돌아오지 않으니, 가는 곳마다 닿는 일마다 슬픈 눈물뿐입니다. 형님께서도 묵묵히 헤아리시리라 생각합니다. 보내주신 편지에 장지와 기일을 알고 싶다고 하셨는데, 조카들이 이미 만장을 보냈기에 편지를 받은 뒤에도 즉시 답장을 써서 알리지 못했습니다. 저의 기구하고 궁색함은 갈수록 더해갑니다. 죽은 동생이 죽은 뒤로 오직 이 생질 하나를 친자식처럼 의지했는데, 지난 가을에 홀연히 잃었습니다. 이제 또 이 사람을 위해 곡을 하니, 제가 죽더라도 저를 묻어줄 사람이 없을 것입니다. 문호의 쇠망은 말할 것도 없고, 제 신세의 외로움이 세상에 어찌 저 같은 사람이 있겠습니까. 형제 둘에 자매 다섯인데 저와 여동생 하나만 남았고, 아들 하나와 생질 하나 외에는 다른 자식이나 조카가 없습니다. 돌아가신 부모님의 어지심을 입고도 안팎의 자식과 조카들이 이토록 보잘것없으니, 어찌 저의 궁한 운명 탓이 아니겠습니까. 그저 몸을 어루만지며 가련해할 뿐입니다. 마음속의 고통을 어디에 호소할 곳이 없어, 편지를 쓰며 다 털어놓았습니다. 형님께서도 저를 가련하게 여겨주시리라 생각합니다. 병중이라 이만 줄입니다.

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260. 答金子益〔原注:乙未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_200D, ITKC_MO_0445A_A170_201A

원문

兄與我不相往來。不相聞問已數年。此誠不可使聞於人者。欲遵古人式相好無相猶之義。弟欲先發書以候。而亦有未及。乃蒙兄辱問遠枉。驚慰之極。怳得隔世信息也。仍惟此時春寒。兄候起居增相。雪岳虎患。使人代怖。兄之棲息之未保。勢所固然。抑造物者。無乃故以此警動。欲令兄不作離羣絶物之士耶。但聞兄近被□召命。其損高趣多矣。不知何以處之。昔年書筵官時。先仲氏抵弟書。謂兄以打乖法門。今亦復循前轍否。想方住在斧壤。靑龍山，卧龍瀑，三淸書堂等處。皆已周覽否。其山水果如何。倘荷一言題品。早晩相示則幸也。弟曾有記有詩。付在書堂壁上。其存否未可知。頃有書於令㣧使君。問其有無。若有可攷。亦乞有以和寄也。梨下書齋之諭。讀來不覺依然。此盖當初欲名以知非菴。而未及揭板者。恨無由更至其間。以尋舊迹耳。所欲言者。不欲煩之書尺。只俟拜時一一。姑不備。

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Reply to Kim Ja-ik (Original Note: Eulmi Year)
Brother and I have not visited or inquired after each other for several years. This is truly something that should not be known to others. I wanted to follow the ancient custom of "being good to each other without being suspicious" and send a letter first to inquire after you, but I failed to do so. Then I received your unexpected inquiry from afar, which was a great surprise and comfort, as if I had received news from another world. I hope that in this cold spring, your health and daily life are improving. The tiger trouble in Seorak makes people fearful on your behalf. That your dwelling is not secure is a matter of course, but perhaps the Creator is intentionally alarming you to prevent you from becoming a person who leaves the crowd and cuts off the world? I heard that you were recently summoned by the court, which must have greatly diminished your lofty aspirations. I do not know how you will handle it. When I was a royal lecturer in the past, my late older brother wrote to me, saying that you were "beating the path of the eccentric." Are you still following the same path? I imagine you are staying in the Axe Valley (Buyeong), and have you already toured Cheongnyong Mountain, Wolong Waterfall, and Samcheong Study Hall? How are the mountains and waters there? If you could favor me with a word of critique, I would be fortunate to see it sooner or later. I once had a record and a poem posted on the wall of the study hall. I do not know if they still exist. Recently, I wrote to the magistrate of that area to ask if they were there. If they can be verified, I ask that you harmonize with them and send them to me. Your mention of the "Study under the Pear Tree" made me feel nostalgic. That was originally intended to be named "Jifi-am" (Knowing-the-Wrong Hermitage), but I did not get to hang the plaque. I regret that there is no way to go there again to find the old traces. What I want to say, I do not wish to trouble you with in a letter; I will wait until we meet to discuss it one by one. For now, I will not write more.

김자익에게 답하다(원주: 을미년)
형님과 제가 서로 왕래하지 않고 소식을 묻지 않은 지 이미 몇 해가 되었습니다. 이는 참으로 남에게 알려져서는 안 될 일입니다. 옛사람의 '서로 좋게 지내되 의심하지 않는다'는 뜻을 따르고자 제가 먼저 편지를 보내 안부를 물으려 했으나, 미처 그러지 못했습니다. 그런데 형님께서 멀리서 저를 찾아주시니, 놀랍고 위로가 되어 마치 다른 세상의 소식을 얻은 듯합니다. 이 봄철 추위에 형님의 기거가 더욱 편안하시기를 바랍니다. 설악산의 호환(虎患)은 듣는 이로 하여금 형님을 대신해 두려움을 느끼게 합니다. 형님의 거처가 안전하지 못한 것은 형편상 당연한 일이겠으나, 혹시 조물주가 일부러 이로써 경계하고 놀라게 하여 형님으로 하여금 무리를 떠나 세상을 등지는 선비가 되지 않게 하려는 것은 아닐는지요. 다만 형님께서 근래에 조정의 부름을 받으셨다는 소식을 들었는데, 고상한 뜻이 많이 꺾이셨을 것 같습니다. 어떻게 처신하실지 모르겠습니다. 예전에 서연관(書筵官)으로 있을 때, 돌아가신 둘째 형님께서 저에게 보낸 편지에서 형님을 '괴이한 법문을 두드리는 사람'이라고 하셨는데, 지금도 여전히 전철을 밟고 계신지요. 지금 부양(斧壤)에 머물고 계신 듯한데, 청룡산, 와룡폭포, 삼청서당 등은 모두 두루 구경하셨는지요. 그 산수는 어떠한지요. 혹시 한마디 평을 해주신다면 조만간 보여주시면 다행이겠습니다. 제가 일찍이 기(記)와 시(詩)를 지어 서당 벽에 붙여두었는데, 그것이 남아 있는지 알 수 없습니다. 얼마 전 그곳 수령에게 편지를 보내 있는지 없는지 물었습니다. 만약 고증할 수 있다면, 형님께서도 화답하여 보내주시기를 부탁드립니다. 배나무 아래 서재라는 말씀에 읽어보니 저절로 옛 생각이 납니다. 이는 원래 지비암(知非庵)이라 이름 지으려 했으나 미처 현판을 걸지 못한 곳입니다. 그곳에 다시 가서 옛 자취를 찾을 길이 없는 것이 한스러울 뿐입니다. 하고 싶은 말은 편지로 번거롭게 하고 싶지 않으니, 뵙게 될 때 하나하나 말씀드리겠습니다. 우선 이만 줄입니다.

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261. 答金子益〔原注:庚子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_201B, ITKC_MO_0445A_A170_201C ...

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前書警誨。十分切當。誠可謂頂門一針。敢不銘心佩服耶。古人以一夜話。爲勝讀十年書。使弟果有所事。可以受善。則雖歲獲一會面。亦豈無資益之道哉。惟其不然。故自無滋潤意味。不但彼此氣調之不同而已。誠可歎也。兄所謂自陰陽五行。以至禮樂刑政。須講之周遍精切。方是學問云者。可謂不易之定論。弟亦非不知其如此。而少時旣不能眞實用力。中晩以後。未免放廢。及今氣衰神昏。不敢復以此事自任。兄亦錯認謂弟之學問如此。此其不相悉甚矣。前之年條。今之麻布。皆不過當着目前。故自不能忍耐。信口說出而已。亦非欲以此看作全體。以爲此事之外。更無他事也。然弟意亦有所在。向來數十年。斯文是非之未定。專由於年條之不明。且竊覵兄於此每略之。而實則其中似未甚瞭然。故每對兄。輒論及此。至於麻布。則兄之一見弟䟽。卽改前見。儘出於公平之心。弟於此。誠實歎服。然以□朝廷。則首揆台爺。初旣以朱子定論。謂當從。勸弟自列。而終乃爲諸議所牽掣。歸於不從。到今練後該曹無所擧論。然中外朝官。公然改麻着布。而猶以爲朱子說。則不可從。盖自謂隨練帶而如此。首揆書。又以前日所處爲不加詳審而誤着。且以鄙論。謂考證有据。至以爲歎服。而不守初見。是其悔悟可謂至矣。然猶不能發一言引咎。使今日知朱子說之當從。使後世。更勿援引誤着之前例。乃以爲諸議不欲引咎。仍結之曰。俗見自如此。而不能自主張。夫當身意思。初不悔悟則已矣。旣悔悟而猶且牽掣於左右之議。自以爲誤着。而終不引咎。此豈非深可慨然者乎。大抵今之一種議論以爲君父喪當一體。父喪旣無燕居白帶之禮。則於君喪。亦當然。朱子於喪服箚答余書。皆苟循流俗。而所論失當。今不可從。外雖厭聞非朱子棄朱子之云。而內實以爲非而欲棄其說。弟意君父喪雖同服斬。其情與義。自有淺深之不同。故朱子之所定燕服如此。若視事服。則必以別制布幞頭，布公服，布革帶。乃爲合禮。手筆明白。萬古昭揭。而今以燕服不欲從之。故並與視事服而謂之陋。此猶不足。乃以康王之麻冕爲不是。而欲從東坡。其論至此。則更無奈何。誠不知何故。乃如許也。弟則以是之故。謂之關係甚大。而兄則乃以爲無甚關係。想兄似猶不能盡知而然也。蓮相於燕服。猶未快悟。然今則以爲朱子旣有定論。設有未能洞然於心者。其當從無疑。故見有道書而曰如此。則樓院黑水。何可攻乎。其意亦甚以爲憂。勸弟姑秘而不出。弟亦不欲輕示人矣。兄書所云。承華陽法音。接武夷大統云云。何其譏之太甚耶。弟雖全無所見於義理大體。亦何至如此可笑耶。然弟平生實無一事可觀。以我而論。則無乃此猶爲大耶。聖猷台亦每譏我。

故弟頃作書以爲兄輩雖譏我。我則自謂主布帶。以從朱子攻新法。以防禍亂。此爲吾大事業云。則其答又謂後有聖人出。以爲大事業。然後方眞爲大事業云。誠可好笑。兄之警誨甚切當。旣不可無答。又不可全沒弟心事。故初不卽對。趑趄至今矣。終難含默。臨書口呼如此。未免多費葛藤。豈此亦喃喃不已。聲色於此。筆舌於此者耶。千萬秘之。

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Reply to Kim Ja-ik (Original Note: Gyeongja Year)
Your previous letter's warning and instruction were very appropriate; it can truly be called "a needle to the top of the head." How could I not engrave it in my heart and follow it? The ancients said that one night of conversation is better than ten years of reading. If I truly had something to do and could receive goodness, even if I met you once a year, how could there not be a way to gain benefit? It is only because I am not like that, and thus have no nourishing meaning, that it is not just a matter of our temperaments being different; it is truly lamentable. What you said, that from Yin-Yang and the Five Elements to Rites, Music, Punishment, and Governance, one must study thoroughly and precisely to be true learning, is an unchangeable conclusion. It is not that I do not know it is so, but since I could not exert myself truly when I was young, I could not help but abandon it in my middle and later years. Now that my energy is failing and my spirit is dim, I dare not take this task upon myself again. You also mistook my learning for being like this; this shows how little we understand each other. The previous year's regulations and the current hemp cloth are all just matters right in front of my eyes, so I could not help but speak out. It is not that I want to see this as the whole, or that there is nothing else besides this. However, I also have my own intentions. For the past several decades, the right and wrong of our Confucian scholars have not been decided, solely because the year regulations were not clear. Moreover, I secretly observed that you often glossed over this, but in reality, it seemed you were not very clear about it. That is why I always discussed this when facing you. As for the hemp cloth, as soon as you saw my memorial, you changed your previous view, which came entirely from a fair heart; I truly admire and admire you for this. However, regarding the court, the Prime Minister initially followed Zhu Xi's established conclusion and said it should be followed, encouraging me to list it, but in the end, he was swayed by various arguments and returned to not following it. To this day, the relevant ministry has not discussed it after the mourning period. However, officials inside and outside the court openly changed to hemp cloth, yet still claimed that Zhu Xi's theory should not be followed, claiming they were following the mourning belt regulations. The Prime Minister's letter also said that his previous handling was not carefully reviewed and was a mistake, and he even expressed admiration for my argument, not sticking to his initial view. His repentance can be said to be extreme. Yet, he still could not utter a word to admit his fault, so that today people know Zhu Xi's theory should be followed, and future generations will not cite the precedent of wearing it wrongly. Instead, he said that various arguments did not want to admit fault, and concluded, "Common customs are just like this, and one cannot assert oneself." If one does not repent from the beginning, that is one thing, but to repent and still be swayed by the arguments of those around, thinking it was a mistake but ultimately not admitting fault, is this not deeply lamentable? Generally, the current argument is that the mourning for the King and Father should be the same. Since there is no ritual for wearing white belts during leisure in father's mourning, it is natural for the King's mourning as well. Zhu Xi's replies in the mourning clothes section all followed common customs, and his arguments were misplaced; now they should not be followed. Although they hate hearing "abandoning Zhu Xi" on the outside, on the inside they actually think it is wrong and want to abandon his theory. My opinion is that although the mourning for the King and Father is the same "Chan" (hemp) clothes, the emotion and justice have their own differences in depth. Therefore, the leisure clothes determined by Zhu Xi are like this. If it is for official duties, one must use specially made cloth caps, cloth official robes, and cloth leather belts to be in accordance with the rites. The handwriting is clear and has been revealed for all ages. Now, because they do not want to follow the leisure clothes, they call the official duty clothes "vulgar." This is not enough; they even say King Kang's hemp crown is wrong and want to follow Dongpo. When the argument reaches this point, there is nothing more to be done. I truly do not know why it is like this. For this reason, I say it is of great importance, but you say it has no great importance. I think you still cannot fully know, which is why you say so. Lian-xiang is still not fully enlightened about leisure clothes, but now he thinks that since Zhu Xi has a fixed conclusion, even if one cannot fully understand it in one's heart, one should follow it without doubt. Therefore, seeing the Taoist books, he says, "If it is like this, how can one attack the Lou-yuan Black Water?" He is also very worried about this and advises me to keep it secret for now. I also do not want to show it to others lightly. What you said in your letter about "inheriting the Dharma sound of Huayang and connecting the great tradition of Wuyi," why is the mockery so severe? Even if I have no insight into the general principles of justice, how can I be so ridiculous? However, I have truly had nothing to see in my life. If we talk about me, is this not the biggest thing? Saint You-tai also mocks me often. Therefore, I recently wrote a letter saying, "Even if people like you mock me, I claim to advocate hemp belts to follow Zhu Xi and attack the new laws to prevent chaos. This is my great undertaking." Then the reply said, "Only when a sage comes later and considers it a great undertaking, then it will truly be a great undertaking." It is truly laughable. Your warning is very appropriate. Since I cannot help but reply, and I cannot hide my thoughts, I did not reply immediately and hesitated until now. In the end, it is hard to remain silent. Speaking like this while writing, I cannot help but waste a lot of words. Is this also a case of "mumbling endlessly"? The voice and color are here, and the pen and tongue are here. Please keep it secret by all means.

김자익에게 답하다(원주: 경자년)
지난번 편지의 경계와 가르침은 매우 적절하여, 참으로 '정수리에 침을 놓는 것(頂門一針)'이라 할 만합니다. 감히 마음속에 새겨 받들지 않을 수 있겠습니까. 옛사람이 '하룻밤의 대화가 십 년 공부보다 낫다'고 했습니다. 만약 저에게 진정으로 할 일이 있어 선을 받아들일 수 있다면, 비록 일 년에 한 번 만난다 해도 어찌 보탬이 될 도리가 없겠습니까. 다만 그렇지 못하기 때문에 스스로 자양분이 되는 의미가 없으니, 서로 기질이 다른 것뿐만이 아니라 참으로 탄식할 일입니다. 형님께서 말씀하신 '음양오행에서 예악형정에 이르기까지 모름지기 두루 정밀하게 강구해야 비로소 학문이다'라는 것은 불변의 정론이라 할 수 있습니다. 저 또한 그것이 그러함을 모르는 바 아니나, 젊어서 진실하게 힘쓰지 못했고 중년 이후로는 방폐(放廢)함을 면치 못했습니다. 이제 기력이 쇠하고 정신이 혼미하여 감히 다시 이 일로 스스로를 맡기지 못합니다. 형님께서도 저의 학문이 이와 같다고 잘못 알고 계시니, 이는 서로를 잘 알지 못함이 심한 것입니다. 앞서의 연조(年條)나 지금의 마포(麻布)는 모두 눈앞에 닥친 일일 뿐이라 참지 못하고 입에서 나오는 대로 말했을 뿐입니다. 이것을 전체로 보려 하거나, 이 일 외에 다른 일이 없다고 생각한 것은 아닙니다. 그러나 저의 뜻 또한 있는 곳이 있습니다. 지난 수십 년간 사문의 시비가 결정되지 않은 것은 오직 연조가 분명하지 않았기 때문입니다. 또한 형님께서 이 점을 매번 소홀히 하시는 것을 보았는데, 실제로는 그 속을 그다지 명확히 알지 못하시는 듯했습니다. 그래서 형님을 대할 때마다 번번이 이 점을 논했습니다. 마포에 이르러서는 형님께서 저의 소(疏)를 보시자마자 즉시 이전의 견해를 바꾸셨으니, 이는 참으로 공평한 마음에서 나온 것이라 저는 이 점에 대해 진심으로 탄복했습니다. 그러나 조정의 일로 말하자면, 영의정 대감께서 처음에는 주자의 정론을 따라야 한다고 하여 저에게 스스로 열거하라고 권했으나, 결국 여러 의논에 얽매여 따르지 않는 쪽으로 돌아갔습니다. 지금까지 연제(練祭) 후 해당 관청에서 아무런 논의가 없습니다. 그러나 조정 안팎의 관원들은 공공연히 마포를 입으면서도 여전히 주자의 설은 따를 수 없다고 하니, 대개 연대(練帶)를 따랐기 때문이라고 합니다. 영의정의 편지에서도 이전의 처사가 자세히 살피지 못한 잘못된 착용이었다고 하며, 저의 논리에 대해 고증에 근거가 있다고 탄복하기까지 하여 처음의 견해를 고수하지 않았으니, 그 뉘우침은 지극하다 할 수 있습니다. 그러나 여전히 한마디 말로 잘못을 인정하지 않아, 오늘날 사람들이 주자의 설을 따라야 함을 알게 하고 후세에 잘못 착용한 전례를 다시 인용하지 않게 하지 못했습니다. 오히려 여러 의논이 잘못을 인정하려 하지 않는다고 하며, 결론짓기를 "속된 견해가 원래 이와 같아서 스스로 주장할 수 없다"고 했습니다. 당사자의 생각이 처음부터 뉘우침이 없었다면 그만이지만, 이미 뉘우치고도 여전히 좌우의 의논에 얽매여 스스로 잘못 착용했음을 알면서도 끝내 잘못을 인정하지 않으니, 어찌 깊이 개탄할 일이 아니겠습니까. 대개 지금의 일종의 의논은 '군부(君父)의 상은 마땅히 일체여야 한다'고 하여, 부상(父喪)에 이미 연거(燕居)할 때 흰 띠를 두르는 예가 없으니 군상(君喪)에도 당연히 그래야 한다고 합니다. 주자께서 상복차답(喪服箚答)에서 여씨(余氏)에게 답한 것은 모두 구차하게 유속(流俗)을 따른 것이라 논리가 잘못되었으니 지금은 따를 수 없다고 합니다. 겉으로는 주자를 비방하거나 버린다는 말을 듣기 싫어하지만, 속으로는 실제 잘못되었다고 생각하여 그 설을 버리려 합니다. 제 생각에는 군부의 상이 비록 참최(斬衰)를 입는 것은 같으나, 그 정(情)과 의(義)에는 깊고 얕음의 차이가 있습니다. 그러므로 주자께서 정하신 연복(燕服)이 이와 같은 것입니다. 만약 시사(視事)할 때의 복장이라면 반드시 따로 베로 만든 복두(幞頭), 베 공복(公服), 베 혁대(革帶)를 갖추어야 예에 합당합니다. 친필이 명백하여 만고에 밝게 드러나 있습니다. 그런데 지금 연복을 따르기 싫어하기 때문에 시사복까지 아울러 누추하다고 합니다. 이것도 부족하여 강왕(康王)의 마면(麻冕)을 옳지 않다고 하며 동파(東坡)를 따르려 합니다. 논리가 이 지경에 이르면 더 이상 어찌할 도리가 없습니다. 참으로 무슨 까닭인지 알 수가 없습니다. 저는 이 때문에 관계가 매우 크다고 말하는데, 형님께서는 별 관계가 없다고 하시니, 형님께서도 아직 다 알지 못하셔서 그러시는 듯합니다. 연상(蓮相)은 연복에 대해 아직 깨닫지 못했으나, 지금은 '주자께서 이미 정론을 내리셨으니, 비록 마음속으로 완전히 통달하지 못했더라도 마땅히 따라야 함은 의심할 여지가 없다'고 생각합니다. 그래서 도서(道書)를 보고는 "이와 같다면 누원(樓院)의 흑수(黑水)를 어찌 공격할 수 있겠는가"라고 말합니다. 그 뜻 또한 매우 걱정스러워하며 저에게 잠시 비밀로 하고 내놓지 말라고 권합니다. 저 또한 경솔히 남에게 보여주고 싶지 않습니다. 형님 편지에 '화양(華陽)의 법음을 이어받고 무이(武夷)의 대통을 잇는다'고 하신 것은 어찌 그리 비난이 심하십니까. 제가 비록 의리의 대체에 대해 아는 바가 전혀 없더라도 어찌 이토록 웃음거리가 되겠습니까. 그러나 저는 평생 실로 볼만한 일이 하나도 없습니다. 저를 두고 말한다면 이것이 오히려 큰일이 아니겠습니까. 성유대(聖猷台)도 매번 저를 비난합니다. 그래서 제가 얼마 전 편지를 쓰기를 "형님 같은 분들이 비록 저를 비난하더라도, 저는 스스로 마포와 띠를 주장하여 주자를 따르고 신법(新法)을 공격하여 화란(禍亂)을 막는 것을 나의 큰 사업이라고 생각합니다."라고 했습니다. 그러자 답장이 오기를 "후세에 성인이 나와서 큰 사업이라고 인정한 뒤에야 비로소 진정한 큰 사업이 된다"고 하니, 참으로 웃을 만합니다. 형님의 경계와 가르침은 매우 적절합니다. 이미 답하지 않을 수 없고, 또 저의 심사를 완전히 숨길 수도 없기에 처음에는 즉시 답하지 못하고 지금까지 머뭇거렸습니다. 끝내 침묵하기 어려워 편지를 쓰며 입으로 부르는 대로 적으니, 갈등을 많이 낭비하게 되었습니다. 어찌 이것도 '중얼거림이 그치지 않는 것'이겠습니까. 소리와 빛깔이 여기에 있고, 붓과 혀가 여기에 있습니다. 부디 비밀로 해주십시오.

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262. 答金直卿〔原注:榦○辛丑〕

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明德說。謹亦承覽。顧此區區。舊學之荒廢已久。其何能有所領會耶。然朱子旣釋明德曰。虛靈不昧。以具衆理而應萬事者也。虛靈不昧。卽所以釋明字之義。具衆理應萬事。卽所以釋德字之義。如來諭所云。豈不當耶。况已有尤菴老先生批誨之言。恐無可疑者矣。如何如何。知覺說。區區所與和兄論辨者。聞曾因士直而取覽矣。頃拜時。亦許以得當矣。今何容更贅耶。和兄居憂時。區區相對論此。其弟敬明笑謂和兄曰。此事訟爭。吾意兄主當負。盖以知屬智。朱子所論不翅一二。則其何能勝乎。大抵和兄於此。自謂有獨得之見。且欲以潘謙之書爲證。而區區又明其非。晩年則亦不能必伸。若久於世。則安知其不改見耶。每一思之。尤可悲痛。玄石先生語錄事。旣承面敎。又蒙申諭。誠荷不外。此事不命猶承。况勤托如此耶。但區區於當時。旣未能有所記錄。卽今精神昏茫。前忘後失。雖欲追記一二。實不可得。奉對時備告實狀。而想或未能蒙諒也。然若見他人所錄。則猶或有萬一依倣之道。而執事亦煩不欲相示。亦何敢請其得見乎。大抵當日所承聞者。幾皆時事出處上。而於文字義理。則甚少。卽今追思。茫然若隔前生。間或記得一言半句。而旣無捉摸。亦難備著首末。只自慨然太息而已。老兄所記尤菴先生語錄。承已書送於權台有道許。如有副本。或可蒙投示耶。

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Reply to Kim Jik-gyeong (Original Note: Gan, Sinchuk Year)
I have also carefully read your explanation of "Bright Virtue" (明德). Looking at this, my old learning has been abandoned for a long time, so how could I have any understanding? However, Zhu Xi already explained "Bright Virtue" as "the empty spirit is not dim, and it possesses all principles to respond to all affairs." "Empty spirit is not dim" is to explain the meaning of the word "Bright," and "possessing all principles to respond to all affairs" is to explain the meaning of the word "Virtue." As you said in your letter, is it not appropriate? Moreover, there is already the critical teaching of the old master U-am, so I fear there is nothing to doubt. How is it, how is it? As for the theory of "Perception" (知覺), the debate I had with Brother Hwa, I heard it was taken and read through Sa-jik. When I visited recently, you also allowed that it was appropriate. Why should I add more now? When Brother Hwa was in mourning, I discussed this with him, and his younger brother Gyeong-myeong laughed and said to Brother Hwa, "In this dispute, I think you are bound to lose." This is because Zhu Xi's arguments regarding perception are not just one or two, so how could you win? Generally, Brother Hwa claimed to have a unique insight into this and wanted to use Pan Qian-zhi's book as evidence, but I clarified that it was wrong. In his later years, he could not insist on it. If he had lived longer, who knows if he would have changed his view? Thinking of this every time makes me even more sad. Regarding the records of Master Hyeon-seok's sayings, I have already received your face-to-face teaching and your repeated instructions; I am truly grateful that you did not treat me as an outsider. I would have accepted this even without your command, let alone such a diligent request. However, at that time, I could not record anything, and now my spirit is dim, forgetting the past and losing the present. Even if I want to recall one or two things, it is truly impossible. I told you the actual situation when we met, and I think you might not have understood. However, if I see what others have recorded, there might be a one-in-ten-thousand chance of imitating it, but you are also troubled and do not want to show it to me, so how dare I ask to see it? Generally, what I heard at that time was mostly about current affairs and personal conduct, and very little about textual principles. Recalling it now, it feels as if it were a previous life. Sometimes I remember a word or half a sentence, but since there is no grasp of it, it is difficult to record the beginning and end. I just sigh deeply by myself. I heard you have already written and sent the records of Master U-am's sayings to Kwon Tae-ui-do. If there is a duplicate, could you favor me by showing it?

김직경에게 답하다(원주: 간, 신축년)
명덕(明德)에 대한 설을 삼가 잘 보았습니다. 돌이켜보건대 이 구구한 사람은 옛 학문이 황폐해진 지 오래이니, 어찌 깨달은 바가 있겠습니까. 그러나 주자께서 이미 명덕을 풀이하여 "허령불매(虛靈不昧)하여 중리(衆理)를 갖추고 만사(萬事)에 응하는 것"이라 하셨습니다. 허령불매는 곧 '명(明)' 자의 뜻을 풀이한 것이고, 중리를 갖추어 만사에 응하는 것은 곧 '덕(德)' 자의 뜻을 풀이한 것입니다. 보내주신 편지 말씀과 같으니, 어찌 합당하지 않겠습니까. 하물며 이미 우암 노선생님의 비회(批誨)하신 말씀이 있으니, 의심할 것이 없을까 합니다. 어떠하신지요. 지각(知覺)에 대한 설은 구구한 제가 화형(和兄)과 논변했던 것인데, 일찍이 사직(士直)을 통해 가져가 보았다고 들었습니다. 얼마 전 뵈었을 때도 합당하다고 허락하셨으니, 이제 어찌 다시 군더더기를 붙이겠습니까. 화형께서 거우(居憂)하실 때 구구한 제가 마주 앉아 이를 논했는데, 그 아우 경명(敬明)이 웃으며 화형에게 말하기를 "이 일의 송사는 내 생각에 형님이 패할 것 같습니다."라고 했습니다. 대개 지(知)가 지(智)에 속한다는 주자의 논설이 한두 가지가 아닌데, 어찌 이길 수 있겠습니까. 대개 화형은 이 점에 대해 스스로 독특한 견해가 있다고 자부하며 판겸지(潘謙之)의 책을 증거로 삼으려 했으나, 구구한 제가 또 그 잘못됨을 밝혔습니다. 만년에는 또한 끝까지 주장하지 못했으니, 만약 오래 사셨다면 어찌 견해를 바꾸지 않았을지 누가 알겠습니까. 생각할 때마다 더욱 슬프고 통탄스럽습니다. 현석(玄石) 선생 어록에 관한 일은 이미 면교(面敎)를 받았고 또 거듭 유시(諭示)를 받았으니, 참으로 외인으로 대하지 않으심에 감사합니다. 이 일은 명하지 않으셔도 받들 터인데, 하물며 이토록 간곡히 부탁하시겠습니까. 다만 구구한 저는 당시 기록을 하지 못했고, 지금은 정신이 혼미하여 앞일을 잊고 뒤를 잃어버리니, 비록 한두 가지라도 추기(追記)하려 해도 실로 얻을 수가 없습니다. 뵈었을 때 실상을 다 말씀드렸는데, 아마도 이해를 얻지 못한 듯합니다. 그러나 만약 다른 사람이 기록한 것을 본다면 혹시 만에 하나라도 의거할 도리가 있을지 모르겠으나, 집사(執事)께서도 번거로워 보여주려 하지 않으시니 어찌 감히 보기를 청하겠습니까. 대개 당시에 들은 것은 거의 모두 시사(時事)나 처신에 관한 것이고, 문자나 의리에 관한 것은 매우 적었습니다. 지금 추억해보니 아득하여 전생의 일 같습니다. 간혹 한마디 반 구절은 기억나지만, 이미 잡을 곳이 없으니 처음과 끝을 갖추어 적기도 어렵습니다. 그저 스스로 개탄하며 탄식할 뿐입니다. 노형(老兄)께서 기록하신 우암 선생 어록을 이미 권태의도(權台有道)에게 써서 보냈다고 들었습니다. 만약 부본(副本)이 있다면 혹시 저에게 던져 보여주실 수 있는지요?

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263. 與金直卿〔原注:壬寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

歲換久矣。伏惟靜養起居增福。竊想執事今年爲七十七。此則大耋也。誠人世之所罕有。而卽如區區。亦作六十八歲翁。此豈夢寐所及耶。抑自少日。已閱盡多少世變。而今又如此老而不死者。未必是好事。如黃江之前數月乘化者。豈非福耶。噫其慽矣。前月耑伻遠存。實出於念我必被行遣。慰問告別之意。此其感佩。誠不可勝。草草仰復。不足以展此心之萬一。更欲一書修候。盡此悃愊。而亦因急行孫兒婚事。自爾冗擾。迄未如意。極令人歉歎。始謂嶺海之行。朝夕難免。今過月餘。尙無所聞。似以目前事多。未暇及於尼事而然也。然亦是早晩事。反不如速得過嶺之爲快矣。老兄本不如區區之見嫉。似無可慮。但此七八十之人。一朝遠去。更拜難期。此又不能不恨恨也。向來宦妾之變。追思尙極危懍。雖云伏法。或自斃或徑殞。神人之憤。不可謂盡洩矣。奈何奈何。尼事若不速發。則仍在近京處。如坐針氊。思欲移往上游。或他稍遠處。而如或卽被譴謫。則狼狽亦必倍甚。用是不能決矣。千萬書不能一一。只乞加護益重。此書托之而敏。如蒙答來則幸也。

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To Kim Jik-gyeong (Original Note: Imin Year)
The year has changed for a long time. I hope you are resting quietly and your daily life is increasing in blessings. I secretly think that you are seventy-seven this year; this is a great longevity. It is truly rare in the human world. As for me, I have become a sixty-eight-year-old man; how could this be reached in a dream? Or perhaps, since I was young, I have seen all the changes in the world, and now to be this old and not dead is not necessarily a good thing. Is it not a blessing that Huang-jiang passed away a few months ago? Alas, it is sad. Last month, you sent a special messenger to inquire from afar; it was truly out of the thought that I would surely be sent away, and it was a gesture of consolation and farewell. I am truly overwhelmed with gratitude. I am replying hastily, which is not enough to express even one ten-thousandth of my heart. I wanted to write another letter to inquire after you and exhaust my sincere feelings, but because of the urgent marriage of my grandson, I have been busy and have not been able to do as I wished. It is very regrettable. At first, I thought the journey to the southern sea would be unavoidable day or night. Now more than a month has passed, and I have heard nothing. It seems that because there are many current affairs, they have not had time to reach the "Ni" (nun/monk) matter. However, it is a matter of sooner or later. It would be better to cross the ridge quickly. You are not as envied as I am, so it seems there is nothing to worry about. But for a person of seventy or eighty to go far away one morning and find it difficult to meet again, this is something I cannot help but regret. Thinking back on the incident of the official concubine, it is still extremely dangerous and terrifying. Although it is said that they were punished, whether they died themselves or died directly, the anger of gods and men cannot be said to have been fully vented. What to do, what to do? If the "Ni" matter is not resolved quickly, I am still near the capital, sitting on needles. I think of moving to the upper reaches or somewhere else a little further away. But if I am suddenly exiled, the distress will be doubled. For this reason, I cannot decide. A thousand words cannot be written one by one; I only ask you to take care of yourself. I entrust this letter to Min. If you could reply, it would be fortunate.

김직경에게 주다(원주: 임인년)
해가 바뀐 지 오래되었습니다. 정양(靜養)하시며 기거에 복이 더하시기를 빕니다. 가만히 생각해보니 집사(執事)께서는 올해 일흔일곱이시니, 이는 대질(大耋)입니다. 참으로 세상에 드문 일입니다. 구구한 저 또한 예순여덟 살의 노인이 되었으니, 어찌 꿈에나 생각했겠습니까. 혹은 젊어서부터 이미 세상의 온갖 변고를 다 겪었는데, 이제 또 이렇게 늙어서도 죽지 않는 것이 반드시 좋은 일은 아닐 것입니다. 황강(黃江)이 몇 달 전 세상을 떠난 것이 어찌 복이 아니겠습니까. 아, 슬프고도 슬픕니다. 지난달에 특별히 사람을 보내 멀리서 안부를 물어주신 것은 실로 제가 필시 귀양을 갈 것이라 생각하여 위문하고 작별하려는 뜻에서 나온 것이니, 그 감격은 참으로 이루 다 말할 수 없습니다. 급히 답장을 올리느라 이 마음의 만분의 일도 다 펴지 못했습니다. 다시 편지를 한 통 더 써서 안부를 묻고 이 진심을 다하려 했으나, 손자의 혼사 때문에 급히 서두르느라 그 뒤로 번거로워 끝내 뜻대로 하지 못했습니다. 매우 죄송하고 한스럽습니다. 처음에는 영해(嶺海)로 가는 길이 조석으로 피하기 어려울 줄 알았습니다. 이제 한 달이 넘었는데도 아직 소식이 없습니다. 아마도 당면한 일이 많아 니(尼)의 일에 미처 겨를이 없어서 그런 듯합니다. 그러나 또한 조만간 있을 일입니다. 차라리 빨리 고개를 넘어가는 것이 속 편할 것 같습니다. 노형(老兄)께서는 본래 저처럼 시기를 받지 않으시니 걱정할 것이 없을 듯합니다. 다만 이 일흔, 여든 된 사람이 하루아침에 멀리 떠나 다시 뵙기 어려우니, 이 또한 한스럽지 않을 수 없습니다. 지난번 환첩(宦妾)의 변을 돌이켜 생각하면 아직도 극히 위태롭고 두렵습니다. 비록 법을 받았다고는 하나, 스스로 죽었거나 곧바로 죽었거나 간에 신인(神人)의 분노가 다 풀렸다고 할 수는 없습니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬. 니(尼)의 일이 속히 발각되지 않으면 여전히 서울 근처에 머물러 바늘방석에 앉은 듯합니다. 상류(上流)나 혹은 다른 조금 먼 곳으로 옮겨갈까 생각하지만, 만약 갑자기 귀양을 가게 되면 낭패가 배나 더할 것이니, 이 때문에 결정을 내리지 못하고 있습니다. 천 마디 말을 다 적을 수 없으니, 오직 몸을 더욱 잘 보살피시기를 바랍니다. 이 편지를 민(敏)에게 부탁합니다. 답장을 주신다면 다행이겠습니다.

264. 答李子三〔原注:畬○壬辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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下示兩別紙。謹皆承覽。日昨有道令書問此事。而靜台所達本語全未有聞。故不能爲答矣。今始知其曲折。顧此區區於禮家。全所昧昧。夫豈有意見之敢到。而乃蒙俯詢如此。其爲慚悚當復如何。然曾見士友間。亦有疑此禮者。以爲妾母不世祭。雖有小記之言。以程朱所論庶人祭高祖之義推之。今難不祭云。區區淺見。竊謂此實難定。程朱所論。雖許庶人之祭及高祖。然亦與此不無所間。且有不世祭之古訓。則其何敢擅斷。設令當爲世祭。决不可以只祀其祖母一人之故。謂之承重。旣非承重。則又安得服三年耶。况問解中。沙溪說旣如許。又考尤翁答李君晦之問曰。妾孫於其父之母。無承重之義。恐不可行三年。旣不行三年。則何可伸心喪耶。且見玄石禮說。亦初以爲當服三年。後又以不世祭之義爲重。欲用備要八母圖不杖期之文。先賢所論皆同。尤不以爲疑矣。今見靜台所陳。然後始更檢看問解與春堂別集。則兩本果不同。而春堂意思。似亦以爲若不爲祖後。則當服三年也。然問解編定時。愼齋雖主張。春堂，尤翁。實皆參證。則沙溪答辭之添入。亦豈不同議而處之耶。竊想沙溪先生初見。以妾孫爲非祖後。則當服三年。故其答月塘者然也。然後來所見。又必變改。故愼齋與春堂。有所追添也。下書所謂字句點改。容或有之。寧有非文元本意。而直爲立說追添之理云者。恐不可易矣。且別集中。沙溪答語。雖與問解不同。亦不許依春堂所問。而爲心喪三年。只令依諸孫朞服之制。而若心喪。此亦與所答月塘當服三年者不同。豈沙溪於此答時。亦已變見耶。然其所答月塘者旣如許。靜台所陳中。沙溪，同春。皆然云者。固據此而發。至於愼齋之亦然。則有何所據耶。有道令頃以禫在季月。則吉祭當行於同月與否爲問。仍自謂勸人以行於同月。因此更考春堂別集。其中亦有一段可考者。槩沙溪於此。初亦以爲禫在季月。亦當行吉祭於同月。而及聞愚伏之論而快改云。纔以此報有道矣。以此推之。雖以沙溪之地位。其有初晩之異同。亦可見矣。靜台此論。必有所以恨不得面扣而相講也。旣承俯問。故不敢不以平日意思仰稟求敎。實有僭妄之懼。伏乞勿煩於人。而密賜更示。以祛蒙蔽。千萬幸甚。

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Reply to Yi Ja-sam (Original note: She, Year of Imsin)
I have received and read both of the separate papers you sent. Recently, a person of the Way asked me about this matter, but since I had never heard the original words mentioned by Jeong-dae, I could not provide an answer. Now that I have finally learned the details, I feel that I am completely ignorant regarding the customs of the ritual scholars. How could I have dared to form an opinion? Yet, having been asked for my humble view, I feel even more ashamed and fearful. However, I have seen among scholars and friends those who also doubted this ritual. They argued that since a concubine mother is not subject to generational sacrifices, even if there is a statement in the Xiaoji (Record of Small Matters), one should infer from the principle that commoners sacrifice to their great-great-grandfathers as discussed by Cheng and Zhu, and thus it is difficult not to perform the sacrifice now. In my humble and shallow opinion, I believe this is truly difficult to decide. Although Cheng and Zhu’s discussion allows commoners to sacrifice up to their great-great-grandfathers, it is not without some discrepancy from this case. Furthermore, there is the ancient teaching that one does not perform generational sacrifices for them, so how could I dare to decide arbitrarily? Even if one were to perform generational sacrifices, one certainly cannot say it is "inheriting the heavy duty" (seung-jung) just because one is sacrificing to the grandmother alone. Since it is not "inheriting the heavy duty," how could one wear mourning for three years? Moreover, in the Mun-hae (Questions and Answers), the view of Saje (Song Si-yeol) is already as such. Also, upon examining the reply of U-ong (Song Jun-gil) to Yi Jun-hoe’s inquiry, he stated: "A grandson of a concubine has no duty of 'inheriting the heavy duty' for his father’s mother, so I fear it is not feasible to observe three years of mourning." If one does not observe three years of mourning, how can one extend it to heart-mourning? Furthermore, I have seen the ritual theories of Hyeon-seok (Park Se-chae), who also initially thought one should wear mourning for three years, but later placed more weight on the principle of not performing generational sacrifices, intending to use the text of the "Eight Mothers Diagram" from the Bae-yo (Essential Rituals) for the non-staff mourning period. The discussions of former worthies are all the same, and I have no doubts about it. Now that I have seen what Jeong-dae presented, I have re-examined the Mun-hae and the Chundang Byeoljip (Supplementary Collection), and the two versions are indeed different. However, Chundang’s intention also seems to be that if one is not the successor to the grandfather, one should wear mourning for three years. Yet, when the Mun-hae was compiled, although Sin-jae (Kim Su-hang) was the main advocate, Chundang and U-ong actually participated in the verification. Could it be that the addition of Saje’s reply was also discussed and handled together? I suspect that when Saje first saw it, he thought that since a concubine’s grandson is not the successor to the grandfather, he should wear mourning for three years, which is why his reply to Wol-dang was as such. Later, when he saw something else, he must have changed his view, which is why Sin-jae and Chundang added it later. Regarding the point in your letter about the punctuation and revision of characters, it may have happened, but how could there be a reason to add a theory that contradicts the original intention of the master? I fear this cannot be easily changed. Furthermore, in the Byeoljip, Saje’s reply, although different from the Mun-hae, does not allow for three years of heart-mourning as Chundang asked, but only orders to follow the system of mourning for grandsons for one year. If it is heart-mourning, this is also different from his reply to Wol-dang that one should wear mourning for three years. Could it be that Saje had already changed his view when he gave this reply? However, since his reply to Wol-dang was as such, the statement in Jeong-dae’s presentation that Saje and Dong-chun both held this view is certainly based on this. As for Sin-jae also holding this view, what is the basis? Recently, a person of the Way asked me whether, if the dam (end of mourning) falls in the last month of the season, the gil-je (auspicious sacrifice) should be performed in the same month, and he mentioned that he encourages people to perform it in the same month. Because of this, I re-examined the Chundang Byeoljip, and there is a passage there that can be referenced. It seems Saje initially thought that if the dam falls in the last month, the gil-je should also be performed in the same month, but upon hearing the argument of U-bok (Jeong Gyeong-se), he quickly changed his mind. I have just reported this to the person of the Way. Inferring from this, even with Saje’s status, one can see that there were differences between his early and later views. Jeong-dae’s argument must have a reason, and I regret that I cannot meet him in person to discuss it. Since I have received your inquiry, I cannot help but report my daily thoughts to seek your instruction. I truly fear that I am being presumptuous. I beg you not to trouble others, but to secretly show me your thoughts again to dispel my ignorance. That would be a great fortune.

이 자삼에게 답함 (원주: 서, 임진년)
보내주신 두 장의 별지를 삼가 모두 잘 읽어보았습니다. 요전 날 어떤 도령(道令)이 이 일에 대해 물어왔으나, 정대(靜台)가 말한 본래의 말은 전혀 들은 바가 없어 대답할 수 없었습니다. 이제야 비로소 그 곡절을 알게 되었습니다. 돌이켜보건대, 이 미천한 사람은 예가(禮家)에 대해 완전히 어두운 상태입니다. 어찌 감히 의견을 낼 수 있겠습니까마는, 이처럼 하문하시니 그 부끄럽고 두려운 마음이 어떠하겠습니까. 그러나 일찍이 사우(士友)들 사이를 보니, 이 예에 대해 의심하는 이들도 있었습니다. 그들은 첩모(妾母)는 세제(世祭)를 지내지 않지만, 소기(小記)의 말은 비록 있으나 정자(程子)와 주자(朱子)가 논한 서인(庶人)이 고조(高祖)까지 제사 지내는 의리로 미루어 볼 때, 지금 제사 지내지 않을 수 없다고 말합니다. 미천하고 얕은 소견으로는, 이것은 참으로 정하기 어렵다고 생각합니다. 정자와 주자가 논한 것은 비록 서인이 고조까지 제사 지내는 것을 허락했으나, 이 경우와는 간격이 없지 않습니다. 또한 세제를 지내지 않는다는 옛 가르침이 있으니, 어찌 감히 마음대로 단정하겠습니까. 설령 세제를 지내야 한다고 하더라도, 결코 그 조모 한 분만을 제사 지낸다는 이유로 승중(承重)이라고 말할 수는 없습니다. 이미 승중이 아니라면, 어찌 3년 복을 입을 수 있겠습니까. 하물며 문해(問解) 중에 사계(沙溪)의 설이 이미 그러하고, 또 우옹(尤翁)이 이군 회지(李君晦之)의 질문에 답한 것을 상고해 보니 "첩손(妾孫)은 그 아버지의 어머니에 대해 승중의 의리가 없으니, 3년 복을 행하는 것은 불가할 듯하다"라고 하였습니다. 이미 3년 복을 행하지 않는데, 어찌 심상(心喪)을 펼 수 있겠습니까. 또한 현석(玄石)의 예설을 보니, 처음에는 3년 복을 입어야 한다고 생각했으나, 나중에는 세제를 지내지 않는다는 의리를 중요하게 여겨 배요(備要)의 팔모도(八母圖)에 있는 불장기(不杖期)의 문구를 쓰고자 했습니다. 선현들이 논한 것이 모두 같으니, 더욱 의심할 바가 없습니다. 이제 정대가 진술한 것을 보고 나서야 비로소 문해와 춘당별집(春堂別集)을 다시 검토해 보니, 두 판본이 과연 다릅니다. 그러나 춘당의 뜻은 만약 조후(祖後)가 되지 않는다면 3년 복을 입어야 한다고 생각한 듯합니다. 그러나 문해를 편찬할 때 신재(愼齋)가 비록 주장했으나, 춘당과 우옹이 사실 모두 참증(參證)했으니, 사계의 답사가 첨입된 것도 어찌 의논하지 않고 처리했겠습니까. 짐작건대 사계 선생은 처음에 첩손을 조후가 아니라고 보아 3년 복을 입어야 한다고 생각했기에 월당(月塘)에게 답한 것이 그러했을 것입니다. 그러나 나중에 본 것은 또 반드시 변경했기에 신재와 춘당이 추첨(追添)한 바가 있을 것입니다. 하서(下書)에서 말한 자구의 점개(點改)는 혹 있을 수 있으나, 어찌 문원(文元)의 본뜻이 아닌데 곧바로 설을 세워 추첨했겠습니까. 이는 쉽게 바꿀 수 없을 듯합니다. 또한 별집에서 사계의 답어는 문해와 비록 다르지만, 춘당이 질문한 대로 3년 심상을 하는 것은 허락하지 않고, 다만 여러 손자의 기복(朞服) 제도에 따르게 했습니다. 심상이라면 이것 또한 월당에게 3년 복을 입어야 한다고 답한 것과는 다릅니다. 어찌 사계가 이 답을 할 때 이미 견해를 바꾼 것입니까. 그러나 월당에게 답한 것이 이미 그러하니, 정대가 진술한 내용 중에 사계와 동춘(同春)이 모두 그러하다고 한 것은 진실로 이에 근거하여 말한 것입니다. 신재 또한 그러하다는 것에 이르러서는 무슨 근거가 있습니까. 요전 날 어떤 도령이 담(禫)이 계월(季月)에 있으면 길제(吉祭)를 같은 달에 행해야 하는지 여부를 물으며, 스스로 사람들에게 같은 달에 행하도록 권한다고 하였습니다. 이로 인해 춘당별집을 다시 상고해 보니, 그중에 상고할 만한 한 단락이 있었습니다. 대개 사계는 이에 대해 처음에는 담이 계월에 있으면 길제도 같은 달에 행해야 한다고 생각했으나, 우복(愚伏)의 논의를 듣고는 쾌히 고쳤다고 합니다. 방금 이것으로 도령에게 알렸습니다. 이로 미루어 보건대, 사계의 지위로도 초만(初晩)의 이동(異同)이 있음을 볼 수 있습니다. 정대의 이 논의는 반드시 면대하여 따져 묻고 서로 강론하지 못하는 한이 있을 것입니다. 이미 하문을 받았으니, 평소의 생각을 우러러 아뢰어 가르침을 구하지 않을 수 없습니다. 실로 참람하고 망령된 두려움이 있습니다. 엎드려 청하건대, 남에게 번거롭게 하지 마시고 비밀리에 다시 보여주셔서 몽매함을 씻어주시면 천만다행이겠습니다.

265. 與李子三〔原注:癸巳〕

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雨後。日熱愈熾。伏惟台體動靜萬福。久處江湖之餘。又當此炎暑。城中膠擾之苦。伏想一倍難堪矣。區區馳仰亡任也。某近患外感。兼得喉痛。廢食伏枕。日事呻吟。重以職名未解。悚蹙罔措。前日下書中指敎之辭。實出憐愛之至意。豈不知感。但以區區謂不欲倚於一邊。此則恐或未盡垂察也。盖前日從宦。只爲家貧親老。而今則旣無便養之所。又疾病深痼。不敢盡力故然耳。有何一邊與否之可論耶。平生所處如此。不可以儒者去就言。而乃辱勤諭。惶愧深矣。然無論如何。前後□恩命之下。一向違逋。跡涉偃蹇。誠欲依先人所行。一謝軍衘。以少伸分義。而向來諸議□筵奏。已極不似。□聖批至有幼學壯行之敎。冒此出頭。終有所不敢。只得依前縮伏而已。不知盛意果以爲如何也。旣承責勉之敎。故謹此悉暴情實。惟乞俯諒而牖迷也。病甚不備。

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To Yi Ja-sam (Original note: Gyesa)
After the rain, the heat is becoming more intense. I hope your body is well and peaceful in all its movements. Having stayed in the countryside for a long time, and now facing this scorching heat, I imagine the suffering of the congestion in the city is doubly unbearable. My longing for you is boundless. I have recently suffered from an external cold and a sore throat, so I have been lying on my pillow, unable to eat, and groaning all day. Furthermore, because my official title has not been removed, I am filled with fear and do not know what to do. The instructions in your previous letter truly came from a heart of deep compassion and love; how could I not be moved? However, my humble view is that I do not wish to lean to one side, and I fear that you may not have fully understood this. In the past, I served in office only because my family was poor and my parents were old. Now, since I have no means to support them and my illness is deep-seated, I dare not exert myself, which is why I am like this. How can there be any talk of leaning to one side or not? My life has always been like this; it cannot be spoken of in terms of a scholar’s departure or stay. Yet you have kindly admonished me, and I am deeply ashamed and fearful. However, no matter what, after the repeated royal orders, I have consistently avoided them, and my actions seem stubborn. I truly wish to follow the example of my ancestors and resign from my military post to slightly express my sense of duty. But the various discussions and memorials presented to the court recently have been extremely inappropriate. The royal response even included an instruction for a "young student to act boldly." To step forward now would be something I ultimately dare not do. I have no choice but to shrink back and hide as before. I do not know what you think of this. Since I have received your admonition, I have carefully revealed my true situation. I only beg for your understanding and guidance for my confusion. I am very ill and cannot write more.

이 자삼에게 줌 (원주: 계사년)
비 온 뒤에 날씨가 더욱 뜨겁습니다. 엎드려 생각건대 대체의 동정(動靜)이 만복하시기를 바랍니다. 강호에 오래 머물다가 또 이 염서를 당하니, 성중의 번잡한 고통은 엎드려 생각건대 배나 견디기 어려우실 것입니다. 미천한 사람의 그리움은 끝이 없습니다. 저는 최근 외감(外感)을 앓고 목구멍 통증까지 겹쳐 음식을 폐하고 베개를 베고 누워 하루 종일 신음하고 있습니다. 겹쳐서 직명(職名)이 풀리지 않아 두렵고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 지난번 보내주신 편지의 가르침은 실로 가련히 여기고 사랑하는 지극한 뜻에서 나온 것이니, 어찌 감동하지 않겠습니까. 다만 미천한 생각에 한쪽으로 치우치고 싶지 않다고 한 것은, 혹시나 다 살피지 못하신 것이 아닌가 두렵습니다. 대개 지난날 벼슬살이를 한 것은 오직 집이 가난하고 어버이가 늙으셨기 때문입니다. 지금은 이미 봉양할 방도가 없고 또 질병이 깊어 감히 힘을 다하지 못하기 때문에 그러할 뿐입니다. 어찌 한쪽이냐 아니냐를 논할 것이 있겠습니까. 평생 처한 바가 이와 같으니 선비의 거취로 말할 수 없는데, 도리어 간곡한 가르침을 주시니 황송하고 부끄러움이 깊습니다. 그러나 어찌 되었든 전후의 은명(恩命)이 내려왔음에도 한결같이 어기고 있으니, 자취가 완건(偃蹇)함에 닿아 참으로 선인이 행하신 바를 따라 한 번 군직(軍職)을 사양하여 분의(分義)를 조금이라도 펴고 싶습니다. 그러나 요즈음 여러 의논과 연주(筵奏)가 이미 지극히 사리에 맞지 않고, 성비(聖批)에 '유학(幼學)이 장행(壯行)하라'는 가르침까지 있으니, 이를 무릅쓰고 나서는 것은 끝내 감히 할 바가 못 됩니다. 다만 전과 같이 움츠리고 숨을 뿐입니다. 성의(盛意)가 과연 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 이미 책망하고 힘쓰라는 가르침을 받았기에 삼가 이처럼 실정을 모두 드러내니, 오직 굽어 살피시고 미혹함을 깨우쳐 주시기를 바랍니다. 병이 심하여 다 갖추지 못합니다.

266. 與李子三〔原注:乙未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_205A, ITKC_MO_0445A_A170_205B

원문

前書所稟。盖出於不敢自外之意。而不惟未蒙俯答。傳者以爲有不知我之敎。心竊惶悚。適對兪友。略有所及矣。乃竟徹聽。有此下書。至並賜別紙以開諭。反復丁寧。披露無隱。可謂片片赤心說與人矣。拜荷欣豁。無以爲喩。但退溪栗谷規摸之引喩。未見其必然。以大監前日所處觀之。似近於栗谷。而今欲學退溪者。未知如何耶。然退溪造□朝時。旣頻入□筵席。又有六條䟽。亦不可謂全不干涉於國事也。來敎自謂本不欲出世。旣出常以退遜爲心。固知雅意如此。然前後章奏。亦豈不眷眷於當世耶。卽今位遇甚隆。且被不世之□異恩。其在分義。恐難容易决退。此則區區亦每對人言之。惟是旣在朝端。則一向引入。終不一進□榻前。以效忠欵者。或恐未安。敢有所稟。至若以前日見疑黨論之故。不欲復以格君自任者。尤有不敢知者。執此而不更出則固好。旣於開釋之後。未免承□命。則復以此爲嫌。無乃有所不可耶。古人之盡忠者。其心盖自謂如此。則必有益而至誠有望。何甞必其無益。但爲塞責而已耶。然果能辦得休致一着。而浩然東歸。則他亦有不必論者矣。如何如何。旣蒙盛敎。又不得不妄發。悚仄悚仄。

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To Yi Ja-sam (Original note: Eulmi)
What I reported in my previous letter came from the intention of not daring to distance myself, but not only did I not receive your reply, the messenger said you had a teaching that I "do not know you," which made me secretly fearful. Just then, I met a friend named Yu and mentioned it briefly. It finally reached your ears, and I received this letter, even with a separate paper to enlighten me. You repeated your words carefully and revealed everything without hiding anything; it can be called a piece of red heart spoken to another. I am so happy and relieved that there are no words to describe it. However, the citation of the models of Toegye and Yulgok does not seem necessarily applicable. Looking at your past actions, you seem closer to Yulgok, but now you want to learn from Toegye; I do not know how that will be. However, when Toegye was in the court, he frequently entered the royal presence and also had the "Six Articles" memorial, so it cannot be said that he was completely uninvolved in state affairs. Your letter says you originally did not want to enter the world, and once you did, you always kept retirement in mind; I certainly know your elegant intention is like that. However, in your previous and subsequent memorials, were you not also concerned about the current age? Right now, your position is very high, and you have received extraordinary grace that is rare in the world. In terms of duty, I fear it is difficult to decide to retire easily. This is something I also tell others every time. However, since you are already at the court, if you always retreat and never advance to the royal mat to offer your loyalty, I fear it may not be appropriate. I dare to report this. As for not wanting to take on the responsibility of correcting the monarch because you were suspected of factionalism in the past, I especially dare not know about that. If you hold onto this and do not come out again, that would be fine. But since you have already been forced to accept the royal order after being cleared, is it not inappropriate to use this as an excuse again? The ancients who were loyal to the end felt that if their heart was like this, there would surely be benefit and hope for utmost sincerity; how could they always insist that there would be no benefit and only do it to fulfill their duty? However, if you can truly manage to resign and return to the East with a vast spirit, then there is no need to discuss the rest. How about it, how about it? Having received your grand teaching, I cannot help but speak recklessly. I am fearful and trembling.

이 자삼에게 줌 (원주: 을미년)
지난번 편지에 아뢴 것은 대개 스스로 밖으로 돌지 않으려는 뜻에서 나온 것인데, 굽어 답해주시지 않았을 뿐만 아니라 전하는 사람이 '나를 알지 못한다'는 가르침이 있었다고 하여 마음속으로 몰래 황송해했습니다. 마침 유(兪)라는 벗을 대하고 대략 언급했는데, 마침내 귀에 들어가 이 하서(下書)를 받게 되었습니다. 별지까지 함께 주시어 깨우쳐 주시고, 반복하여 정녕하게 숨김없이 드러내시니, 한 조각 붉은 마음을 사람에게 말해주었다고 할 만합니다. 절하고 받아 기쁘고 시원함이 비할 데 없습니다. 다만 퇴계(退溪)와 율곡(栗谷)의 규모를 인용하신 것은 그 필연성을 보지 못하겠습니다. 대감께서 지난날 처하신 바를 보면 율곡에 가까운 듯한데, 이제 퇴계를 배우고자 하시니 어떠할지 모르겠습니다. 그러나 퇴계가 조정에 계실 때 이미 자주 연석(筵席)에 들어가셨고 또 육조소(六條疏)가 있었으니, 국사에 전혀 간섭하지 않았다고 할 수는 없습니다. 보내주신 글에 스스로 본래 세상에 나가려 하지 않았고, 이미 나간 후에는 항상 물러날 마음을 가졌다고 하셨으니, 진실로 고아한 뜻이 그러함을 압니다. 그러나 전후의 장주(章奏)가 어찌 당세에 대해 권권(眷眷)하지 않았겠습니까. 지금 지위와 대우가 매우 높고 또 세상에 없는 특별한 은혜를 입으셨으니, 분의(分義)로 보건대 쉽게 물러나기로 결정하기 어려울 듯합니다. 이는 미천한 사람도 항상 사람들에게 말하는 바입니다. 다만 이미 조정에 계시면서 한결같이 물러나기만 하고 끝내 한 번도 탑전(榻前)에 나아가 충성스러운 정성을 다하지 않는다면, 혹시 편안하지 않을까 하여 감히 아룁니다. 지난날 당론(黨論)에 의심받은 적이 있다는 이유로 다시 격군(格君)의 책임을 맡으려 하지 않는다는 점에 이르러서는 더욱 감히 알 바가 없습니다. 이를 고집하여 다시 나오지 않는다면 진실로 좋겠지만, 이미 개석(開釋)된 후에 명을 받지 않을 수 없게 되었는데, 다시 이것을 혐의로 삼는다면 어찌 불가한 점이 있지 않겠습니까. 옛사람들이 충성을 다한 것은 그 마음이 스스로 그러하다고 생각하면 반드시 이익이 있고 지극한 정성에 희망이 있었기 때문이지, 어찌 반드시 이익이 없음을 기필하고 다만 책임을 면하기만 했겠습니까. 그러나 과연 휴치(休致)의 한 가지를 잘 처리하여 호연히 동쪽으로 돌아간다면, 다른 것은 논할 필요도 없을 것입니다. 어떠하겠습니까, 어떠하겠습니까. 성교(盛敎)를 입었으니 또 망령되게 발언하지 않을 수 없습니다. 송측하고 송측합니다.

267. 答李子三別紙〔原注:丙申〕

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伏讀來敎以爲前後言者。但以背師聲罪。不曾明陳其悖義之狀。竊不自揆。欲一陳論云。區區淺見。亦甞以此爲慨然。今閤下果能於此。明辨痛陳。使□聖意開悟。則固爲士林之大幸。設或未然。蒙被□嚴旨。或仍遭橫逆。亦豈不爲盛德之光耶。盖□聖上曾以父師輕重爲敎。而自下無辨論者。遂以爲定論。禮經君父師一體之義。未免蔽晦而不白。此於世敎。果如何耶。程張以後。固有厚薄之說。栗谷論師服。亦有月數多少之別。然如顔子之於孔子。雖□聖上。亦豈不曰與君父師一體耶。然則其不可以父重師輕立論審矣。况今所謂背師者。非謂其絶跡師門也。乃指其挾憾誣毁也。此則雖朋友亦然。寧有一邊憾怒。一邊誣毁之義耶。然玄石則常以爲師不可絶。故己巳禍後。亦勸其往哭於墓。而彼不肎聽矣。源流猶不足言。碣文事尤重。峽䟽雖嚴正。亦只說其槩之敎。亦誠然。此事的證似難得。黃江雖有所聞。無文籍則不可爲据。故必略之也。抑老先生固屢形於文字中矣。今必引此爲言。未知如何。頃見泮儒及外方䟽。或引祭沙溪文。或引抵玄石書。區區竊謂自我爲言可也。何必引老先生言。無益於彼之服罪。而徒使老先生受無限詬辱耶。深以爲歎。今此䟽又如此。此後勢當就老先生言。爲之解釋矣。己巳老先生得罪之夜。玄紀輩力攻老先生。極贊彼之父子。仍收削逸之□命。卽擬望大憲。其後伸䥴時。又引彼爲證。及庚午秋。彼爲都憲陳䟽。略言䥴非。㙜啓請削奪。其啓以爲䥴死後。彼見䥴壻。再三嗟傷。引前史比士禍云。然彼無發明之事矣。此三度□筵說啓辭。幸並考出於政院日記。而覽之如何。外方䟽所謂抵玄石第二書。辭意則固多見於他書中。而其抵玄石則曾未有聞矣。黃江䟽入後。處分若不如所望。則更無所言者。閤下旣欲一言。則待□上候少勝之日。若如丁卯羅䟽時。老峯爺箚請取覽□處分時事。請□入覽峽䟽。而仍有陳辨則如何耶。

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Reply to Yi Ja-sam’s separate paper (Original note: Byeongsin)
I have read your letter, which says that those who spoke before only accused him of betraying his teacher without clearly stating the state of his violation of righteousness. I, not measuring my own ability, wish to state it once. In my humble and shallow opinion, I have also felt regret about this. Now, if you, sir, can clearly distinguish and painfully state this to make the royal mind enlightened, it would certainly be a great fortune for the literati. Even if it does not happen, and you suffer a strict royal decree or encounter adversity, would that not also be a light of great virtue? The royal majesty once gave an instruction regarding the weight of a father and a teacher, and since no one below argued it, it was taken as a settled conclusion. The meaning of the Ritual Classics that the ruler, father, and teacher are one body has inevitably been obscured and not clarified. How is this for the teaching of the world? After Cheng and Zhang, there were indeed theories of thickness and thinness. Yulgok’s discussion on mourning for a teacher also had differences in the number of months. However, like Yanzi to Confucius, even the royal majesty, how could he not say it is one body with the ruler, father, and teacher? If so, it is clear that one cannot establish a theory that the father is heavy and the teacher is light. Moreover, what is called "betraying the teacher" now does not mean cutting off ties with the teacher’s school, but refers to harboring resentment and slandering him. This is true even among friends; how can there be a meaning of harboring resentment on one side and slandering on the other? However, Hyeon-seok always thought that a teacher cannot be cut off, so after the Gisa disaster, he also advised him to go and cry at the grave, but he would not listen. The origin and flow are not even worth mentioning. The matter of the stele inscription is even more serious. Although the Hyeop-so (memorial from the gorge) was strict and upright, it only spoke of the teaching of the general outline, which is also true. It seems difficult to obtain solid evidence for this matter. Although Hwang-gang heard something, without documents, it cannot be used as evidence, so it must be omitted. Furthermore, the old master has repeatedly expressed it in his writings. Now, if you must cite this, I do not know how it will be. Recently, I saw the memorials of the Confucian students of the Academy and those from the provinces, some citing the text of sacrificing to Saje, others citing the letter to Hyeon-seok. I humbly think it is enough to speak from our own perspective. Why must we cite the old master’s words? It is of no benefit to his confession of guilt and only makes the old master suffer infinite insults. I deeply sigh at this. Now this memorial is also like this; from now on, the situation will surely be to take the old master’s words and interpret them. On the night the old master was convicted in the Gisa year, Hyeon-gi and his group attacked the old master with all their might, praised his father and son to the extreme, and then received the royal order to remove the record. They immediately planned to nominate him as the Censor-in-Chief. Later, when they were clearing the name of Gwi, they cited him as evidence. When Gyeong-o autumn came, he submitted a memorial to the Censorate, slightly mentioning that Gwi was wrong, and the Censorate requested to remove his title. The memorial stated that after Gwi died, he saw Gwi’s son-in-law and sighed repeatedly, citing past history to compare it to the scholar disaster. But he did not have any act of clarification. These three royal court discussions and memorial texts should be examined in the Seongwon Diary (Secretariat Diary). How about reading them? The "second letter to Hyeon-seok" mentioned in the provincial memorial has its meaning and intent already seen in other books, but I have never heard of the letter to Hyeon-seok. After the Hwang-gang memorial is submitted, if the disposition is not as expected, there is nothing more to say. Since you, sir, wish to speak once, wait for a day when the royal health is slightly better. If it is like the time of the Dingmao Luo memorial, when Old Peak (Song Si-yeol) requested to view the disposition, you could request to enter and view the Hyeop-so, and then state your argument. How about that?

이 자삼의 별지에 답함 (원주: 병신년)
보내주신 글을 읽어보니, 앞서 말한 사람들이 다만 스승을 배반했다고 죄를 성토할 뿐, 그 패의(悖義)한 상태를 명확히 진술하지 않았다고 하셨습니다. 미천한 사람이 스스로를 헤아리지 않고 한 번 논해보고자 합니다. 미천하고 얕은 소견으로도 일찍이 이를 개탄스럽게 여겼습니다. 이제 합하(閤下)께서 과연 이 점을 명확히 변별하고 통렬히 진술하여 성의(聖意)를 깨우치게 하신다면, 진실로 사림의 큰 다행일 것입니다. 설령 그렇지 못하여 엄지(嚴旨)를 입거나 혹 횡역(橫逆)을 당하더라도, 어찌 성덕(盛德)의 빛이 아니겠습니까. 대개 성상께서 일찍이 군부(君父)와 스승의 경중을 가르치셨는데, 아래에서 변론하는 자가 없으니 마침내 정론(定論)으로 여겨졌습니다. 예경(禮經)의 군부와 스승이 일체라는 의리가 가려져 밝혀지지 못했으니, 이것이 세상의 가르침에 과연 어떠하겠습니까. 정자(程子)와 장자(張子) 이후로 후박(厚薄)의 설이 있었고, 율곡(栗谷)이 스승의 복을 논할 때도 월수의 다소가 있었습니다. 그러나 안자(顔子)가 공자(孔子)에게 한 것과 같이, 비록 성상이라 할지라도 어찌 군부와 스승이 일체라고 말하지 않겠습니까. 그렇다면 부중(父重) 사경(師輕)으로 논리를 세울 수 없음이 분명합니다. 하물며 지금 이른바 '스승을 배반했다'는 것은 스승의 문하와 자취를 끊었다는 것이 아니라, 원한을 품고 무고하고 훼손했다는 것을 가리킵니다. 이는 친구 사이라도 그러한데, 어찌 한쪽은 원한을 품고 한쪽은 무고한다는 의리가 있겠습니까. 그러나 현석(玄石)은 항상 스승은 끊을 수 없다고 생각했기에 기사(己巳) 화 이후에도 그에게 가서 묘에서 곡하라고 권했으나, 그는 듣지 않았습니다. 원류(源流)는 말할 것도 없고, 갈문(碣文) 일은 더욱 중대합니다. 협소(峽疏)가 비록 엄정하나 다만 그 대략의 가르침을 말했을 뿐이니, 이 또한 진실로 그렇습니다. 이 일은 확실한 증거를 얻기가 어려운 듯합니다. 황강(黃江)이 비록 들은 바가 있으나 문적이 없으면 근거로 삼을 수 없으니, 반드시 생략해야 합니다. 더구나 노선생(老先生)께서 진실로 여러 번 문자에 나타내셨습니다. 이제 반드시 이를 인용하여 말한다면 어떠할지 모르겠습니다. 요전 날 반유(泮儒)와 외방의 소를 보니, 혹 사계를 제사 지내는 글을 인용하고, 혹 현석에게 보낸 편지를 인용하기도 합니다. 미천한 생각에는 우리 스스로 말하는 것으로 충분하다고 봅니다. 어찌 반드시 노선생의 말씀을 인용해야 합니까. 그가 죄를 복종하는 데는 아무런 이익이 없고, 헛되이 노선생께서 무한한 꾸지람을 받게 할 뿐입니다. 깊이 탄식합니다. 이제 이 소 또한 그러하니, 이후로는 형세가 반드시 노선생의 말씀을 가지고 해석하려 할 것입니다. 기사년에 노선생께서 득죄하시던 밤, 현기(玄紀) 무리가 노선생을 힘껏 공격하고 그 부자를 극구 칭찬하며, 마침내 일(逸)의 명을 거두고 깎아버렸습니다. 즉시 대헌(大憲)으로 의망(擬望)했습니다. 그 후 신귀(伸䥴)할 때 또 그를 증거로 인용했습니다. 경오년 가을에 이르러 그가 도헌(都憲)이 되어 소를 올려 귀(䥴)의 잘못을 대략 말하니, 대간(臺諫)이 삭탈을 청했습니다. 그 계(啓)에 귀가 죽은 뒤에 그가 귀의 사위를 보고 거듭 탄식하며, 앞의 역사를 인용하여 사화(士禍)에 비유했다고 했습니다. 그러나 그는 발명(發明)한 일이 없습니다. 이 세 번의 연설과 계사(啓辭)는 다행히 정원일기(政院日記)에서 모두 상고해 보시기를 바랍니다. 외방의 소에서 말한 '현석에게 보낸 두 번째 편지'는 사의(辭意)가 다른 책에 많이 보이지만, 현석에게 보낸 편지는 일찍이 들은 바가 없습니다. 황강의 소가 들어간 뒤에 처분이 기대에 미치지 못하면 다시 말할 것이 없습니다. 합하께서 이미 한마디 하시고자 한다면, 성상의 기후가 조금 나아지기를 기다리십시오. 정묘년 나소(羅疏) 때 노봉(老峯) 어르신이 차자(箚子)를 올려 처분할 때의 일을 열람하기를 청했던 것처럼, 협소를 열람하게 해달라고 청하고 이어서 진변(陳辨)한다면 어떠하겠습니까.

268. 與鄭仲淳〔原注:澔○庚寅〕

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日昨辨䟽。近得詳玩。辭意極其明備。殆無以復加。至其所謂庶子歸家。子婦服朞。將許其能行古禮云者。尤似善諭矣。但沙溪先生文集所著。又復以爲證。彼輩必將更考此段。復以寒泉事藉口矣。然其藉口固不須言。而沙溪於此。以古禮虞後無朝夕上食。爲明白。且以朱子無他兄弟。朝夕上食。不可付之他人爲廢之之明文。此誠不敢知其所以。今按朱子答陸子壽前書之在大全者。〔原注:節要所載。卽後書也。〕有云昔遭喪禍。亦甞考之。仍論子壽欲撤几筵之非。以爲主復于寢。而以事生之禮事之。後答葉味道書。亦引左氏國語。而謂主復于寢。而猶日上食。夫所謂事生之禮者。豈非上食。而所謂喪禍。實指先生丁憂時。則先生旣考之如此。寧有不自行上食之理耶。〔原注:按。朱子此書。在子壽服繼母喪時。卽丁酉年也。槩於答味道書曰。頃年陸子壽兄弟親喪來問云。而子壽生母饒氏。則卒於辛酉。爲子壽兒時故也。先生遭祝氏憂。實在己丑。在丁酉前八歲。故先生以爲昔遭喪禍。亦甞考之云矣。〕况左，國。比漢儒。爲尤近古。此獨不可謂古禮耶。後書所謂卒哭後。不復饋食於下室者。亦只據鄭註而云。然其下。又卽曰古今異宜。禮文之變。有未可深考。仍論祔後撤几之非。其意所在。亦略可見矣。且寒泉時劉令人。旣無恙。塾，埜之年。或爲十七。或爲十八。安可謂無可付之人耶。家禮卒哭後。只言止朝夕奠。而不言並止朝夕上食。則其不廢可知。而月塘所記。則以爲指虞以上而言。無乃記得或誤耶。輯覽中。又錄頤菴之言。而其言曰。家禮罷朝夕奠。不及上食。朱子使之仍行無疑。沙溪意思。若一如文集問解所載及月塘所記。則頤菴此言之下。必當有按說。以明其不然。無乃沙溪所論。或有初晩之異耶。退溪則以寒泉事謂之疑。而不得其說。同春則謂罷之無明文。不可斷定。〔原注:缺〕以劉令人在家行上食爲疑者。禹景善之問於退溪者。亦然矣。且此不但沙溪所論如此。考龜峯說亦同。豈沙溪云云。亦本於此耶。恨不得供灑掃而請敎也。尤菴老先生所以言於台及黃江者。其曲折似最該備。盖朱子於當時。雖云守墓。劉令人及塾，埜在焉。想其上食。必依禮不廢也。此其爲證者。家禮之外。其答陸子壽前書。所謂昔遭喪禍。亦甞考之云者。尤似分明。如曰几筵雖不撤去。只存朝夕哭及朔望殷奠而已。則其書所謂以事生之禮事之者。非朝夕上食而何。且於葉味道書中。何以曰主復于寢。而猶日上食。又何以引鄭註不復饋食。而卽曰古今異宜。禮文之變。未可深考耶。此等處見解異同。雖在師生間。自是常事。而彼乃乘時逞憤。至以背沙溪誣朱子辱尤菴。有若渠則一從沙溪。一遵朱子者然。誠可痛。亦可笑也。

使渠果欲從沙溪而遵朱子。則無論古禮如何。朱子與沙溪。旣皆以上食爲當。終三年行之者。不啻丁寧而明白。其必不行何耶。况其意果以朱子爲廢上食。而亦廢之。則其於朱子一生精力所在四書。一皆背戾。而獨於無明文未可知之上食。乃必如此。此其情狀。亦豈難知耶。痛矣痛矣。貴䟽中所引退溪說。只節要註而已。禹景善，金而精等問答。豈其時未及考出故耶。玆謹錄在下方。以備參考。近又得尤菴老先生論此三條於文集中。台與黃江所親聞者。可以相發。且其以問解所言爲疑。而以不及稟質於沙溪爲恨者。亦符賤見。尤以爲幸。此亦並錄以上耳。

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To Jeong Jung-sun (Original note: Ho, Gyeongin)
I have recently studied your辨疏 (memorial of distinction) in detail. The meaning and intent are extremely clear and complete, and there is almost nothing to add. As for what you said about "the son of a concubine returning home, and the daughter-in-law wearing mourning for one year, and that it will be permitted to perform ancient rites," it seems to be a good instruction. However, what is written in Saje’s collected works is used as evidence again. Those people will surely re-examine this section and use the Hancheon matter as an excuse again. However, there is no need to talk about their excuses. Saje made it clear here that in ancient rites, there is no morning and evening food offering after the Yu (sacrifice). Furthermore, he stated that since Zhu Xi had no other brothers, it is a clear text that morning and evening food offerings cannot be entrusted to others and thus abandoned. I truly do not know the reason for this. Now, according to the letter Zhu Xi wrote to Lu Zishou in the Daejeon (Complete Collection) [Original note: The one recorded in the Jeolyo is the later letter], it says: "In the past, when I encountered the disaster of mourning, I also examined it." He then discussed the error of Zishou wanting to remove the spirit table, arguing that the spirit table should be returned to the bedroom and served with the rites of serving the living. In a later letter to Ye Weidao, he also cited the Zuo Zhuan and Guoyu, saying that the spirit table is returned to the bedroom and still offered food daily. Is the so-called "rites of serving the living" not the food offering? And the "disaster of mourning" refers to when the master was in mourning for his parents. Since the master examined it like this, how could there be a reason not to perform the food offering himself? [Original note: Note: This letter of Zhu Xi was when Zishou was in mourning for his stepmother, which was the Dingyou year. In the letter to Weidao, he said, "Some years ago, Lu Zishou’s brothers came to ask about their parents' mourning," but Zishou’s biological mother, Rao, died in the Xinyou year, because it was when Zishou was a child. The master’s mourning for the Zhu family was in the Jichou year, eight years before the Dingyou year. Therefore, the master said, "In the past, when I encountered the disaster of mourning, I also examined it."] Moreover, the Zuo and Guo are closer to ancient times than the Han scholars. How can this alone not be called an ancient rite? The later letter says that after the Zol-gok (end of wailing), food is no longer offered in the lower room, but this is only based on Zheng’s commentary. However, immediately after that, he says, "Ancient and modern times are different, and the changes in ritual texts cannot be examined deeply." He then discusses the error of removing the spirit table after the Bu (sacrifice), and his intention can be seen slightly. Furthermore, at the time of Hancheon, Liu Lingren was still alive, and the ages of Shu and Ye were perhaps seventeen or eighteen. How can one say there was no one to entrust it to? The Family Rituals only says to stop the morning and evening Jeon (sacrifice) after the Zol-gok, but does not say to stop the morning and evening food offerings as well, so it is known that it is not abandoned. However, what Wol-dang recorded says it refers to the time before the Yu sacrifice. Could his memory be wrong? In the Jip-lam (Compilation), he also recorded the words of Ui-am, who said: "The Family Rituals stops the morning and evening Jeon, but does not reach the food offering. Zhu Xi made it continue without doubt." If Saje’s intention were exactly as recorded in the Mun-hae and Wol-dang’s record, there must be a note under Ui-am’s words to clarify that it is not so. Could it be that Saje’s discussion had early and late differences? Toegye called the Hancheon matter a doubt and could not explain it. Dong-chun said there is no clear text for stopping it, so it cannot be decided. [Original note: Missing] Those who doubted that Liu Lingren performed the food offering at home, like the question of Yu Gyeong-seon to Toegye, were also like this. Moreover, it is not only Saje’s discussion that is like this; examining Gu-bong’s theory, it is the same. Could Saje’s words also be based on this? I regret that I cannot serve you and ask for your teaching. The reason Old Master U-am spoke to you and Hwang-gang seems to be the most complete. It seems that when Zhu Xi was guarding the grave at that time, Liu Lingren, Shu, and Ye were there, and I think the food offering must have been performed according to the rites without being abandoned. The evidence for this, besides the Family Rituals, is the letter to Lu Zishou, where he says, "In the past, when I encountered the disaster of mourning, I also examined it." This seems even clearer. If he said, "Although the spirit table is not removed, only morning and evening wailing and the first and fifteenth day sacrifices remain," then what is the "rites of serving the living" in the letter if not the morning and evening food offering? Furthermore, in the letter to Ye Weidao, why did he say the spirit table is returned to the bedroom and still offered food daily? And why did he cite Zheng’s commentary about not offering food, and immediately say that ancient and modern times are different and the changes in ritual texts cannot be examined deeply? Differences in views like this are common even between teachers and students. But they take advantage of the time to vent their anger, even slandering Zhu Xi and insulting U-am by betraying Saje, as if they follow Saje and obey Zhu Xi. It is truly painful and also laughable.

If they really wanted to follow Saje and obey Zhu Xi, then regardless of what the ancient rites are, since both Zhu Xi and Saje considered the food offering appropriate and performed it for three years, it is more than clear. Why must they not perform it? Moreover, if they really thought Zhu Xi abandoned the food offering and they also abandoned it, then they are violating the Four Books, where Zhu Xi spent his whole life, and only on the food offering, where there is no clear text, they must be like this. Is it difficult to know their situation? It is painful, it is painful. The Toegye theory cited in your memorial is only from the Jeolyo commentary. Could it be that the questions and answers of Yu Gyeong-seon and Kim I-jeong were not examined at that time? I have carefully recorded them below for your reference. Recently, I also obtained the three articles of Old Master U-am discussing this in his collected works. What you and Hwang-gang heard in person can be mutually enlightening. Also, the fact that he doubted what was said in the Mun-hae and regretted not being able to ask Saje in person matches my humble view. I consider this fortunate. I have also recorded this together for your reference.

정 중순에게 답함 (원주: 호, 경인년)
요전 날 변소(辨疏)를 근래 자세히 완미(玩味)해 보았습니다. 사의(辭意)가 지극히 명백하고 갖추어져서 거의 더할 것이 없습니다. '서자(庶子)가 귀가하고 자부(子婦)가 기복(朞服)을 입는다는 것은 장차 그가 고례(古禮)를 행할 수 있음을 허락하는 것'이라고 말한 데 이르러서는 더욱 잘 깨우쳐 주신 듯합니다. 다만 사계(沙溪) 선생 문집에 저술된 것을 또다시 증거로 삼으니, 저 무리들은 반드시 이 단락을 다시 상고하여 한천(寒泉)의 일을 빌미로 삼을 것입니다. 그러나 그 빌미는 말할 필요도 없거니와, 사계는 여기서 고례에 우후(虞後)에는 조석(朝夕)의 상식(上食)이 없음을 명백히 하였습니다. 또한 주자(朱子)가 다른 형제가 없었으므로 조석 상식을 다른 사람에게 맡길 수 없다는 것은 폐지하지 않는다는 명문(明文)이라고 하였습니다. 이는 참으로 그 이유를 알 수 없습니다. 이제 주자가 육자수(陸子壽)에게 답한 앞의 편지(대전(大全)에 있는 것)를 상고해 보니 [원주: 절요(節要)에 실린 것은 곧 뒤의 편지이다], "옛날 상화(喪禍)를 당했을 때 나도 일찍이 상고해 보았다"라고 하였습니다. 이어서 자수가 기연(几筵)을 철거하려는 잘못을 논하며, "주(主)를 침(寢)으로 복귀시키고 생전의 예로써 섬겨야 한다"라고 하였습니다. 뒤에 엽미도(葉味道)에게 답한 편지에서도 좌씨(左氏)와 국어(國語)를 인용하며 "주를 침으로 복귀시키고도 여전히 매일 상식을 올린다"라고 하였습니다. 무릇 이른바 '생전의 예로 섬긴다'는 것이 어찌 상식이 아니겠으며, 이른바 '상화'는 실상 선생이 정우(丁憂)를 당했을 때를 가리키니, 선생이 이미 이와 같이 상고하셨는데 어찌 상식을 스스로 행하지 않을 리가 있겠습니까. [원주: 상고하건대, 주자의 이 편지는 자수가 계모상을 당했을 때이니 곧 정유년이다. 대개 미도에게 답한 편지에서 "지난해 육자수 형제가 친상을 당해 와서 물었다"라고 하였는데, 자수의 생모 요씨(饒氏)는 신유년에 졸했으니 자수가 어릴 때였기 때문이다. 선생이 축씨(祝氏)의 우(憂)를 당한 것은 실로 기축년이니 정유년보다 8년 앞선다. 그러므로 선생이 "옛날 상화를 당했을 때 나도 일찍이 상고해 보았다"라고 하신 것이다.] 하물며 좌씨와 국어는 한유(漢儒)에 비하면 더욱 고례에 가까우니, 이것만은 고례라고 하지 않을 수 있겠습니까. 뒤의 편지에서 말한 '졸곡(卒哭) 후에는 하실(下室)에 다시 음식을 올리지 않는다'는 것도 다만 정주(鄭註)에 근거하여 말한 것입니다. 그러나 그 아래에 바로 "고금의 마땅함이 다르고 예문의 변화는 깊이 상고할 수 없다"라고 하였고, 이어서 부(祔) 후에 기(几)를 철거하는 잘못을 논하였으니 그 뜻이 있는 바를 대략 알 수 있습니다. 또한 한천 때 유령인(劉令人)이 이미 무사했고, 숙(塾)과 야(埜)의 나이가 혹 17세 혹은 18세였으니 어찌 맡길 사람이 없다고 할 수 있겠습니까. 가례(家禮)에 졸곡 후에는 다만 조석전(朝夕奠)을 그친다고만 말하고 조석 상식도 함께 그친다는 말은 없으니, 폐지하지 않음을 알 수 있습니다. 그러나 월당(月塘)이 기록한 것은 우(虞) 이상을 가리킨다고 하였으니, 기억이 혹 잘못된 것이 아니겠습니까. 집람(輯覽) 중에 또 의암(頤菴)의 말을 기록했는데, 그 말에 "가례에 조석전을 파(罷)한다고 했으나 상식에는 미치지 않았다. 주자가 여전히 행하게 한 것은 의심할 여지가 없다"라고 하였습니다. 사계의 뜻이 만약 문해에 실린 것과 월당이 기록한 것과 같다면, 의암의 이 말 아래에 반드시 안설(按說)이 있어 그렇지 않음을 밝혀야 할 것입니다. 사계가 논한 것에 혹 초만(初晩)의 차이가 있는 것입니까. 퇴계는 한천의 일을 의심스럽다고 하여 그 설을 얻지 못했고, 동춘(同春)은 파한다는 명문이 없으니 단정할 수 없다고 했습니다. [원주: 결락] 유령인이 집에서 상식을 행하는 것을 의심한 것은 우경선(禹景善)이 퇴계에게 물은 것도 그러했습니다. 또한 이것은 사계가 논한 것만 그러한 것이 아니라 귀봉(龜峯)의 설을 상고해도 같습니다. 어찌 사계의 운운(云云)도 이에 근거한 것입니까. 쇄소(灑掃)를 공급하며 가르침을 청하지 못함이 한스럽습니다. 우암(尤菴) 노선생께서 대(台)와 황강(黃江)에게 말씀하신 바는 그 곡절이 가장 갖추어진 듯합니다. 대개 주자가 당시 비록 묘를 지켰으나 유령인과 숙, 야가 그곳에 있었으니, 생각건대 그 상식은 반드시 예에 따라 폐하지 않았을 것입니다. 이것이 증거가 되는 것은 가례 외에 육자수에게 답한 앞의 편지에서 "옛날 상화를 당했을 때 나도 일찍이 상고해 보았다"라고 한 것이 더욱 분명한 듯합니다. 만약 "기연을 철거하지는 않더라도 다만 조석곡(朝夕哭)과 삭망(朔望)의 은전(殷奠)만 남길 뿐이다"라고 했다면, 그 편지에서 말한 '생전의 예로 섬긴다'는 것이 조석 상식이 아니면 무엇이겠습니까. 또한 엽미도에게 답한 편지에서 어찌 "주를 침으로 복귀시키고도 여전히 매일 상식을 올린다"라고 했으며, 또 어찌 정주를 인용하여 음식을 올리지 않는다고 하고는 바로 "고금의 마땅함이 다르고 예문의 변화는 깊이 상고할 수 없다"라고 했겠습니까. 이런 곳의 견해 차이는 비록 사제 간이라도 당연한 일입니다. 그런데 저들은 때를 타서 분풀이를 하며 사계를 배반하고 주자를 무고하고 우암을 욕하기를, 마치 자신들은 한결같이 사계를 따르고 주자를 준수하는 것처럼 하니 참으로 통탄스럽고 또한 가소롭습니다.

그들이 과연 사계를 따르고 주자를 준수하고자 한다면, 고례가 어떠하든 간에 주자와 사계가 이미 모두 상식을 마땅하다고 여겨 3년 동안 행한 것이 정녕하고 명백한데, 어찌 반드시 행하지 않습니까. 하물며 그 뜻이 과연 주자가 상식을 폐했다고 여겨 자신들도 폐했다면, 주자가 일생의 정력을 쏟은 사서(四書)에 모두 어긋나는 것인데, 유독 명문이 없는 상식에 대해서만 반드시 이처럼 하니, 그 정상을 알기 어렵겠습니까. 통탄스럽고 통탄스럽습니다. 귀소(貴疏)에서 인용한 퇴계의 설은 다만 절요의 주석일 뿐입니다. 우경선, 김이정(金而精) 등의 문답은 어찌 그때 미처 상고해 내지 못한 것입니까. 이에 삼가 아래에 기록하여 참고로 삼게 합니다. 근래 또 우암 노선생께서 이를 논한 세 조항을 문집에서 얻었습니다. 대(台)와 황강이 친히 들은 것과 서로 발명(發明)할 수 있을 것입니다. 또한 문해에서 말한 것을 의심하고 사계에게 질정(質正)하지 못한 것을 한스러워한 것은 미천한 견해와도 부합합니다. 더욱 다행으로 여깁니다. 이것도 함께 기록하여 올립니다.

269. 答鄭仲淳〔原注:甲午〕

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원문

卽拜台翰。仰慰良深。數日□上候少勝。今日又有朝廷勿問安之敎。臣民之幸。何可言。弟一向久留。亦殊不便。明欲姑爲退歸。以爲觀勢更入之計。未知如何也。所喩辭意謹悉。彼中以紫陽夫子。陞配聖廟殿上。與十哲並列之由。頃因權友幼晦得聞之。前頭若令我國一體爲之。其所難處。誠如台敎。盖昔五賢從祀時。曾王考以禮判。請以周程張朱五先生陞祀殿上。而未見施。□先朝戊申間。泮儒欲以楊，羅，李三賢及牛，栗。請從祀。先人又勸其並請此事。亦未得行。及我老先生辛酉䟽出。而至今未擧。顧乃使彼人先之。豈非可恥之甚哉。今若汲汲自我先行。可謂得矣。伏想□聖上聞之。必當樂從而快施矣。老先生䟽語。歸棲後。當考出謄上。姑不備。

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Reply to Jeong Jung-sun (Original note: Gap-o)
I have just received your letter, and I am deeply comforted. For several days, the royal health has been slightly better, and today there was even an instruction from the court not to inquire about his health; how can the fortune of the subjects be described? I have been staying here for a long time, which is also very inconvenient. I intend to return tomorrow to observe the situation and plan to enter again. I do not know how it will be. I have carefully understood the meaning of your words. The reason why Master Ziyang (Zhu Xi) was promoted to be enshrined in the royal temple and placed alongside the Ten Philosophers was heard recently through our friend Kwon Yu-hoe. If we are to do the same in our country in the future, the difficulty of handling it is truly as you said. In the past, when the Five Worthies were enshrined, my grandfather, as the Minister of Rites, requested that the five masters Zhou, Cheng, Zhang, and Zhu be enshrined in the hall, but it was not implemented. During the previous reign, in the Mujin year, the Confucian students of the Academy wanted to request the enshrinement of the three worthies Yang, Luo, and Li, as well as U (Jo Gwang-jo) and Yul (Yi I). My ancestor also advised them to request this matter together, but it was not implemented. When our Old Master’s memorial came out in the Xinyou year, it has not been carried out to this day. To let them do it first, is it not a great shame? If we act urgently and do it ourselves first, it can be said to be a success. I imagine that when the royal majesty hears of it, he will surely be happy to follow and quickly implement it. After I return to my residence, I will examine the Old Master’s memorial and copy it for you. I will not write more for now.

정 중순에게 답함 (원주: 갑오년)
방금 대한(台翰)을 받으니 우러러 위로됨이 매우 깊습니다. 며칠 동안 성상의 기후가 조금 나아지셨고, 오늘 또 조정에서 문안하지 말라는 교지가 있었으니 신민(臣民)의 다행을 어찌 말로 다 하겠습니까. 제가 한결같이 오래 머무는 것도 매우 불편합니다. 내일은 잠시 퇴거하여 형세를 관망하다가 다시 들어갈 계획을 세우고자 하는데 어떠할지 모르겠습니다. 말씀하신 사의(辭意)는 삼가 잘 알았습니다. 저쪽에서 자양부자(紫陽夫子)를 성묘(聖廟) 전상(殿上)에 승배(陞配)하여 십철(十哲)과 나란히 배열한 이유는 요전 날 권우(權友) 유회(幼晦)로 인해 들었습니다. 앞서 만약 우리나라에서도 일체 그렇게 하도록 한다면, 그 처리하기 어려운 점은 진실로 대교(台敎)와 같습니다. 대개 옛날 오현(五賢)을 종사(從祀)할 때, 증왕고(曾王考)께서 예판(禮判)으로서 주, 정, 장, 주(周程張朱) 오 선생을 전상에 승사(陞祀)하기를 청했으나 시행되지 않았습니다. 선조(先朝) 무신년 무렵에 반유(泮儒)들이 양, 나, 이(楊羅李) 삼현과 우, 율(牛栗)을 종사하기를 청하고자 할 때, 선인(先人)께서 또 그 일을 함께 청하기를 권했으나 역시 행해지지 못했습니다. 우리 노선생(老先生)의 신유년 소(疏)가 나온 뒤로 지금까지 거행되지 않았습니다. 돌이켜보건대 저들이 먼저 하게 한다면 어찌 지극히 부끄러운 일이 아니겠습니까. 이제 만약 급급히 우리 스스로 먼저 한다면 성공했다고 할 수 있습니다. 엎드려 생각건대 성상께서 들으시면 반드시 즐거이 따르고 쾌히 시행하실 것입니다. 노선생의 소어(疏語)는 귀서(歸棲)한 뒤에 상고하여 등사해 올리겠습니다. 우선 다 갖추지 못합니다.

270. 答鄭仲淳〔原注:癸卯〕

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원문

前月十五。始到配所。因宋台㣧君見訪。略聞消息。又未幾。李上舍世樞兄弟來自彼中。復聞動靜凡百之詳。無異此身之親承面誨。極令人欣慰。但所處殆非人所居。不惟風氣甚惡。飮食居處。亦難堪遣云。區區馳慮。實不暫已。昨今與宋台往復。亦說及座下。而相與憫歎。忽於此際。貴星果致辱札。三復以還。怳然驚喜。况見筆畫精麗。少無衰態。且審日間。體力康健。至於書辭。無一言及於難堪者。且諭以覽閱庸學。其爲欽昂歎服。當復如何。只向風太息而已。此間去春。移棲龍仁墓下。及至六晦。風聞㙜論之發。爲治行還舊居。謂當卽時過嶺。而久靳□允兪。至於八朔。逐日待令之餘。終得出塲而來。此心誠亦自幸。但秋初。哭末妹喪。兒子自九月得病委頓。經冬危篤。幾死堇生。其間悲苦焦熬。有不可狀。發行時。因渠未離枕席。不得率來。使更調治數月。待快蘇下來。而今過一朔。尙阻書信。日夕懸念。無以自遣。髭髮勝音。固不敢自期。而書冊披覽。亦不能着實。憐歎奈何。餘忙姑此不備。乞加萬重。以副區區。

頃見朴諮議士元書。謂與執事作一夜話。且言台意於朱子答余正甫書。與吾輩所見相合云。極可幸也。此事旣有朱子定論。十分無可疑者。而遂翁却不欲從以致朝論同然。未知遂翁在世時。或相對講此耶。區區累度往復。終未歸一。實爲千古遺恨。悲歎奈何。

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To Jeong Jung-sun (Original note: Gyemyo)
On the fifteenth of last month, I finally arrived at my place of exile. Because Song Tae-ae-gun visited me, I heard the news briefly. Not long after, Yi Se-chu and his brother, who are licentiates, came from there, and I heard the details of all the movements, which was no different from receiving your instructions in person. It was very comforting. However, the place where I am staying is hardly a place for humans to live. Not only is the climate very bad, but it is said that food and housing are also unbearable. My longing and worry have truly not ceased for a moment. Yesterday and today, when I exchanged letters with Song Tae, we also talked about you and sighed together. Suddenly, at this moment, I received your letter. I read it three times and was surprised and happy. Moreover, seeing that the handwriting is exquisite and shows no signs of decline, and learning that your physical strength is healthy these days, and that the letter does not mention any hardship, and that you instructed me to read the Yonghak (Great Learning), how could I not be moved and admire you? I can only sigh toward the wind. Here, last spring, I moved to the grave in Yongin. When I reached the sixth month, I heard the news of the Censorate’s discussion, so I returned to my old residence to wait for the order, thinking I should cross the mountain immediately. But the royal approval was long delayed, and it was not until the eighth month that I was finally able to leave and come here. This heart is truly fortunate. However, at the beginning of autumn, I mourned the death of my youngest sister, and my son has been ill and exhausted since September. He was in critical condition throughout the winter, almost dying and barely surviving. The sorrow and anxiety during that time were indescribable. When I left, because he had not left his pillow, I could not bring him with me. I had him treated for a few more months, waiting for him to recover before coming down. But now a month has passed, and I am still blocked from receiving letters. I am worried day and night and do not know how to console myself. My beard and hair are turning white, and I certainly do not dare to expect anything. I cannot even focus on reading books. How can I not sigh? I am busy and cannot write more. I beg you to take care of yourself to fulfill my humble wishes.

Recently, I saw a letter from Park Sa-won, a consultant, saying that he had a night’s conversation with you, and that your intention regarding Zhu Xi’s letter to Yu Zhengfu matches what we have seen. This is extremely fortunate. Since there is already a settled conclusion from Zhu Xi on this matter, there is absolutely no room for doubt. But Sui-weng (Song Si-yeol) did not want to follow it, leading to the same court discussion. I do not know if Sui-weng discussed this face-to-face when he was alive. I have exchanged letters several times, but we never reached a consensus, which is truly a regret for a thousand years. How can I not sigh?

정 중순에게 답함 (원주: 계묘년)
지난달 15일에야 배소(配所)에 도착했습니다. 송 태애군(宋台㣧君)이 찾아와 주어 소식을 대략 들었습니다. 또 얼마 안 되어 이 상사(上舍) 세추(世樞) 형제가 그곳에서 와서, 범백(凡百)의 동정을 자세히 들으니 이 몸이 친히 가르침을 받는 것과 다름없어 지극히 위로가 되었습니다. 다만 처한 곳이 거의 사람이 살 곳이 못 됩니다. 풍토가 매우 나쁠 뿐만 아니라 음식과 거처도 견디기 어렵다고 합니다. 미천한 사람의 달리는 생각은 실로 잠시도 멈추지 않았습니다. 어제오늘 송 태와 왕복하며 좌하(座下)에 대해서도 말하고 서로 민탄(憫歎)했는데, 갑자기 이즈음에 귀한 편지를 받았습니다. 세 번 읽고 돌아보니 황홀하게 놀랍고 기쁩니다. 하물며 필획(筆畫)이 정려(精麗)하여 조금도 쇠한 기색이 없고, 요즈음 체력이 강건하다는 것을 살피니, 서사(書辭)에 어려운 점을 언급한 말이 하나도 없습니다. 또 용학(庸學)을 열람하라고 가르쳐 주시니, 그 흠앙(欽仰)하고 탄복함이 어떠하겠습니까. 다만 바람을 향해 탄식할 뿐입니다. 이곳은 지난봄에 용인 묘하(墓下)로 이사했습니다. 6월에 이르러 대론(臺論)이 발했다는 풍문을 듣고 구거(舊居)로 돌아와 치행(治行)하며 즉시 고개를 넘어야 한다고 생각했으나, 윤허가 오래 지체되어 8월에 이르러서야 비로소 출장(出塲)하여 올 수 있었습니다. 이 마음이 참으로 스스로 다행스럽습니다. 다만 초가을에 막내 누이의 상을 당해 곡했고, 아들이 9월부터 병을 얻어 위태로웠습니다. 겨울을 지나며 위독하여 거의 죽다가 겨우 살았습니다. 그동안의 비고(悲苦)와 초오(焦熬)는 형용할 수 없습니다. 발행할 때 그가 베개를 떠나지 못해 데리고 오지 못하고, 몇 달 더 조리하게 하여 쾌차하기를 기다려 내려오게 했습니다. 그런데 지금 한 달이 지났는데도 여전히 서신이 막혀 일석(日夕)으로 현념(懸念)하여 스스로를 달랠 길이 없습니다. 수염과 머리카락이 소리보다 앞서니 진실로 스스로 기약할 수 없고, 서책을 펼쳐 보아도 착실히 할 수 없습니다. 연탄(憐歎)함을 어찌하겠습니까. 바빠서 우선 다 갖추지 못합니다. 만중(萬重)히 몸을 돌보시어 미천한 사람의 뜻에 부응해 주시기를 바랍니다.

요전 날 박 자의(諮議) 사원(士元)의 편지를 보니, 집사(執事)와 하룻밤 이야기를 나누었다고 하며, 주자가 여정부(余正甫)에게 답한 편지에 대한 대감의 뜻이 우리들과 본 바가 합치한다고 하니 지극히 다행입니다. 이 일은 이미 주자의 정론(定論)이 있어 십분 의심할 것이 없는데, 수옹(遂翁)은 도리어 따르려 하지 않아 조정의 논의가 같아지게 되었으니, 수옹이 살아계실 때 혹 마주 앉아 이를 강론했는지 모르겠습니다. 미천한 사람이 여러 번 왕복했으나 끝내 하나로 돌아가지 못했으니, 실로 천고의 유한(遺恨)입니다. 비탄함을 어찌하겠습니까.

271. 答朴大叔〔原注:鐔○乙丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_208D, ITKC_MO_0445A_A170_209A ...

원문

自兄向東。邈無嗣音之便。悠悠一別。已閱歲矣。停雲之戀。索居之歎。並切于中。此際。忽承惠書委問。仰認新元。侍奉增慶。兄候學履超勝。使人慰仰。有不可言者。弟奉親粗保如昔。只是四十之年。忽焉而至。回顧半生。不覺凜然。奈何。近事紛紛。又出意外。誠欲掩耳不聞。而不可得也。今承示諭縷縷。所以見屬之意甚至。足見吾兄相愛之厚。相待之重。但恐於區區。向來所以自處之實。有未蒙察知者。盖其初則憫兩門下之多有說話。欲有所彌縫保合而不能得。及尼事之出。則又欲調適同門。使其在我者。處之得當。而不惟不能見信。乃反被疑見攻。殆無餘力。甚至一動一靜一語一默。莫不爲其所抉摘。於是慨然。自念以爲如我無似。本當緘口杜門。只盡在我之道。而旣不自量。妄有言說於羣疑衆謗之中。無益於事。而徒爲一身之害。如此而猶不知止。則是殆終必至於大段顚沛而後已。以此自去年夏間以後。一切不敢有與聞外事之計。只欲以自靖二字。爲究竟法。今則雖同室之鬪。亦無如之何矣。盖初不犯手先占便宜。則固不免爲一身利害之私。而此則旣已爲敗軍之將矣。又安敢復言兵事哉。盖其道理事體。有不得不然者。去臈晦間。始因人微聞。有學儒通文之擧。而尙不得見其所謂通文者。據此亦可知也。雖然。似聞自藝苑發簡通。方施停擧之罰。而外方亦甚紛然。此事終必血戰乃已。此豈一人之力所可調鎭者哉。吾輩惟當以入山不深爲戒。而如弟者。尙此蹲滯。汩沒於十丈塵中。未然之間。其苦已如此。聞兄亦將有倘來之撓。不知兄於此當奈何。恨不得相對一討。叙此多少耳。何間當到洛中。適有客撓。草草只此。近來如此書札往復。亦復不便。覽卽付丙。或深藏。毋煩旁眼。幸甚。

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Reply to Uncle Park (Original Note: 1865)
Since you headed east, there has been no news, and a long time has passed since we parted. My longing for you, like clouds staying in the sky, and the sigh of living in solitude are both deep in my heart. At this moment, I suddenly received your kind letter inquiring after me, and I was relieved to learn that you are well and serving your parents with increased joy. Hearing that your studies and conduct are excellent gives me indescribable comfort. I am maintaining my service to my parents as before, but at the age of forty, I suddenly look back on half my life and feel a sense of awe; what can I do? Recent affairs are chaotic and unexpected, and though I truly wish to cover my ears and not hear of them, I cannot. Now, having received your detailed advice, I see how deep your concern and consideration for me are, which shows the thickness of your love and the weight of your regard. However, I fear you may not have fully grasped the reality of how I have been conducting myself. Initially, I felt pity for the many arguments between the two families and wished to mend and reconcile them, but I could not. When the matter of the nunnery arose, I again wished to mediate between the families so that I could act appropriately, but not only was I unable to gain trust, I was instead suspected and attacked, leaving me with almost no strength. Even my every movement and word were scrutinized. Consequently, I sighed and thought that since I am inadequate, I should have kept my mouth shut and stayed home, fulfilling only my own path. Since I did not measure my own strength and spoke recklessly amidst the crowd's suspicions and slanders, it was of no benefit to the matter and only harmed myself. If I do not stop now, I will surely end up in a great disaster. Therefore, since last summer, I have decided not to be involved in any external affairs, wishing only to make the two words "self-pacification" my ultimate method. Now, even if there is a fight within the same house, there is nothing I can do. If I had not taken the initiative to gain an advantage from the start, I would not have avoided the selfishness of personal gain, but I have already become a defeated general; how could I dare to speak of military affairs again? There are reasons and circumstances that make it impossible to be otherwise. Between the end of last year and the new year, I heard through others that there was a movement to circulate a petition among scholars, but I have not yet seen this so-called petition, which is understandable. Nevertheless, I heard that because a letter was sent from the academy, the punishment of suspending the civil service examination is being enforced, and the situation outside is very chaotic. This matter will surely end in a bloody battle; how could one person's strength suppress it? We should only take the fact that we have not gone deep into the mountains as a warning. As for me, I am still stuck and buried in the dust of the world; the suffering is already like this even before anything happens. I hear you will also face such disturbances; I do not know what you will do about this. I regret that we cannot sit face to face to discuss this in detail. When will you arrive in Luoyang? I have guests, so I write this hastily. Recently, such correspondence has also become inconvenient. Please burn this after reading, or hide it deep away; do not let others see it. I would be very grateful.

박 대숙에게 답함(원주: 을축년)
형님께서 동쪽으로 향하신 뒤로 소식이 끊긴 지 벌써 한 해가 지났습니다. 멈춰 있는 구름을 보며 그리워하는 마음과 홀로 지내는 탄식이 마음속에 사무칩니다. 이때 갑자기 정성 어린 편지를 받아 안부를 물어주시니, 새해를 맞아 어르신을 모시는 기쁨이 더해지셨음을 우러러 알게 되었습니다. 형님의 학문과 행실이 더욱 뛰어나다는 소식에 위로와 존경을 금할 길이 없습니다. 아우는 부모님을 모시며 예전처럼 지내고 있습니다만, 마흔이라는 나이가 갑자기 닥쳐와 지난 반생을 돌아보니 문득 두려운 마음이 듭니다. 어찌하겠습니까. 최근의 일들이 어지럽고 뜻밖의 일들이 벌어져, 진정 귀를 막고 듣지 않으려 해도 그럴 수가 없습니다. 이제 보내주신 자세한 가르침을 받으니, 저를 생각해주시는 뜻이 지극하여 형님께서 저를 아끼시는 두터움과 대우하시는 무게를 충분히 알겠습니다. 다만, 제가 그동안 스스로 처신해 온 실상을 형님께서 미처 살피지 못하신 것은 아닌지 걱정됩니다. 대개 처음에는 두 집안 사이에 말이 많은 것을 가엾게 여겨 어떻게든 꿰매고 화합시키려 했으나 뜻대로 되지 않았습니다. 비구니 사건이 터졌을 때도 다시 동문들을 조율하여 제가 할 일을 마땅히 하려 했으나, 믿음을 얻기는커녕 오히려 의심받고 공격을 당해 거의 여력이 없었습니다. 심지어 일거수일투족과 말 한마디까지도 그들이 캐내지 않는 것이 없었습니다. 이에 개탄하며 스스로 생각하기를, 저처럼 부족한 사람이 본래 입을 다물고 문을 닫아걸고서 오직 제 도리만 다했어야 했다고 여겼습니다. 그런데 제 분수도 모르고 뭇 의심과 비방 속에서 망령되이 말을 하여, 일에는 아무런 보탬이 되지 않고 도리어 한 몸에 해만 끼쳤습니다. 이대로 멈출 줄 모른다면 필경 큰 재앙에 이를 것입니다. 이런 이유로 작년 여름 이후로는 일절 바깥일에 관여하지 않기로 하고, 오직 '스스로를 안정시킨다'는 두 글자를 궁극적인 방법으로 삼으려 합니다. 이제는 한집안의 싸움이라도 어찌할 도리가 없습니다. 처음부터 손을 써서 이익을 먼저 차지하려 하지 않았다면 사사로운 이해관계는 면했을 터인데, 이미 패전한 장수가 되었으니 어찌 다시 군사 일을 논하겠습니까. 대개 도리와 사정이 어쩔 수 없는 경우가 있습니다. 지난 섣달 그믐 무렵에야 비로소 사람을 통해 유생들이 통문을 돌리는 움직임이 있다는 말을 들었으나, 아직 그 통문이라는 것을 보지 못했으니 이로써도 알 만합니다. 그렇지만 듣자 하니 예원(藝苑)에서 통문을 발송한 일로 인해 현재 과거 응시를 금지하는 처벌이 내려지고 있고, 바깥 지방도 매우 어수선하다고 합니다. 이 일은 결국 피를 보는 싸움으로 끝날 것이니, 어찌 한 사람의 힘으로 진정시킬 수 있겠습니까. 우리들은 오직 산속 깊이 들어가지 못한 것을 경계로 삼아야 할 것입니다. 저 같은 사람은 아직도 이곳에 머물며 십 장의 먼지 속에 파묻혀 있으니, 일이 벌어지기도 전에 그 고통이 이와 같습니다. 형님께서도 장차 뜻밖의 방해를 받으실 것 같다고 들었는데, 이 일에 대해 어떻게 하실지 모르겠습니다. 마주 앉아 이 일을 자세히 이야기하지 못함이 한스럽습니다. 언제 낙중에 도착하시겠습니까. 마침 손님이 있어 급히 이만 줄입니다. 근래에는 이런 편지를 주고받는 것도 불편합니다. 보시고 즉시 불태우거나 깊이 간직하여 남의 눈에 띄지 않게 해주시면 다행이겠습니다.

272. 答閔士昂〔原注:丙寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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示諭學有次第云者。謹悉雅意。此事之不可躐等。區區亦非不知。而如欲遍敎小學。則冊子旣難多得。且有不必盡然者。故欲就童蒙中。量宜授讀。其年過而長者。則晦翁亦有雖已進乎大。而不害兼補乎其小之語矣。以次第言之。大學在所當先。而比見諸生。皆已熟讀成誦。今雖更讀。未必得其新意。故欲擇其資稟淳明。文理通達者。勸讀心經。盖今日此君輩。立志爲先。而此書最有益於感發興起。且其爲書語約而義備。功簡而效博。先儒豈不以爲四子之階梯乎。至於要訣則尤切於學者之日用。勿論長少。皆欲兼講。以爲服習體行之地。而此亦多得冊子未易。殊可慮也。愚見如此。未知是否。幸更有以敎之。

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Reply to Min Sa-ang (Original Note: 1866)
I have carefully noted your elegant opinion that there is an order to learning. I am not unaware that one cannot skip steps in this matter. However, if one wishes to teach the Xiaoxue (Elementary Learning) thoroughly, it is difficult to obtain many copies of the book, and there are cases where it is not absolutely necessary to do so. Therefore, I intend to teach according to the aptitude of the children. For those who have passed the age and are older, Master Zhu (Huiweng) also said that even if one has advanced to higher learning, there is no harm in supplementing it with elementary learning. In terms of order, the Daxue (Great Learning) should come first, but I have seen that the students have already memorized it. Even if they read it again now, they may not necessarily gain new insights. Therefore, I intend to encourage those with clear intelligence and a good grasp of literary principles to read the Heart Sutra (Xinjing). For these young people today, establishing their will is the priority, and this book is most beneficial for inspiring and stimulating them. Moreover, the book is concise in language but complete in meaning, and its effort is simple but its effect is broad; how could the former scholars not consider it a ladder to the Four Books? As for the essential secrets, they are especially relevant to the daily life of a scholar, so I intend to lecture on them regardless of age, to provide a basis for practicing and embodying them. However, it is also difficult to obtain many copies of this book, which is very worrying. This is my humble opinion; I do not know if it is correct. I would be grateful if you could teach me further.

민사앙에게 답함(원주: 병인년)
학문에는 차례가 있다는 가르침, 삼가 그 고상한 뜻을 잘 알았습니다. 이 일에 단계를 뛰어넘어서는 안 된다는 것을 저 또한 모르는 바 아닙니다. 그러나 소학을 두루 가르치려 해도 책을 많이 구하기 어렵고, 또 반드시 모두 그렇게 해야 하는 것은 아닌 경우도 있습니다. 그래서 동몽들 중에서 적절히 헤아려 가르치려 합니다. 나이가 차서 장성한 자들에 대해서는, 주자(회옹)께서도 이미 큰 학문에 나아갔더라도 소학을 겸하여 보충하는 것이 해롭지 않다고 말씀하신 바 있습니다. 차례로 말하자면 대학이 마땅히 앞서야 하겠지만, 요즈음 보니 제자들이 모두 이미 익숙하게 읽어 외우고 있습니다. 지금 다시 읽는다 해도 반드시 새로운 뜻을 얻으리라는 보장이 없습니다. 그래서 자질이 맑고 밝으며 문리가 통달한 자를 가려 심경을 읽도록 권하려 합니다. 오늘날 이 젊은이들에게는 뜻을 세우는 것이 우선인데, 이 책은 감동을 일으키고 분발하게 하는 데 가장 유익합니다. 또한 책이 말은 간략하나 뜻은 갖추어져 있고, 공부는 간단하나 효과는 넓으니, 선비들이 어찌 사서(四書)의 계단이라 여기지 않았겠습니까. 요결(要訣)에 이르러서는 학자의 일상생활에 더욱 절실하므로, 나이를 불문하고 모두 함께 강론하여 몸소 실천하는 바탕으로 삼으려 합니다. 다만 이 또한 책을 많이 구하기가 쉽지 않으니 참으로 걱정스럽습니다. 저의 어리석은 견해는 이와 같은데, 옳은지 모르겠습니다. 다행히 다시 가르쳐 주시기를 바랍니다.

273. 答宋叙九〔原注:庚申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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比聞屬疾。每深馳昂。玆奉惠書。承方入城添苦。坐想旅次寒冷。攝養必艱。是爲傾念耿耿不忘。數日稍溫。調况如何。想神佑之。已勿藥否。相望不甚遠。而末由相叙。德普所到。堇半舍地。而亦猶不得一會。况此五十里外耶。老先生赴哭行時。因此往在府庭。竟失更拜。近欲往侍隋城。少償十年來宿願。意非不切。只緣意外疫氣大熾。出入不便。閉門塊伏。畏約遣日。其勢將不可卽遂。此亦命數使然耶。人事可歎。然函丈去留。當以□國葬爲限。然則尙有數月矣。或可早晩一成耳。寄來和章。披玩三復。不覺敬歎。况此序文。所以發明爲善之意。至明至切。足見吾兄家庭所得卓然如此。實非吾輩區區所可與議。使人灑然。喜不可勝也。第區區當日序詩。亦非但以天定勝人而勉之而已。盖於此意。略有窺見。故其序亦曰。豈不尤可信也。下一尤字。其意自明。詩之末句亦然。其曰。且不疑之且。盖又已有是意也。恐高明察之不詳也。抑愚於此。復有一說。今若直論正義。則如來諭所云。固甚正當。然以勉勵之道言之。自古聖賢亦多以爲善之效。極言而感動之。如孟子不言利而論仁義則必曰。未有遺後其君親。論仁政則必曰。未有不王。易之言吉凶。詩之言福祿。書之言灾祥。此自義理所當然。非欲使人計較於爲善也。朱夫子於此。亦已有所論。此兩義。固自並行而不悖矣。若如兄言。設令天定。終不可以勝人云。則此於從爲善處。推言之意得矣。不幾於低看天字。而爲過高之歸耶。盖天卽理也。而理本不可爲惡。則豈天終不可勝人耶。惟其不可爲惡。所以終能勝人耳。此愚序語所謂尤可信者然也。盖曰。以其勝人之驗。而益可信其善之當爲云矣。不知於高見如何。幸更有以敎之。千萬忙草不宣。只希加愛。

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Reply to Song Seo-gu (Original Note: 1880)
Hearing recently that you were ill, I have been deeply concerned. Now I have received your kind letter and learned that you have added to your suffering by entering the city; I sit and imagine that it must be difficult to maintain your health in the cold of a traveler's lodging. This thought has been constantly on my mind. The weather has been slightly warmer for a few days; how is your condition? I hope divine protection is with you; have you recovered without medicine? We are not very far apart, but we have not been able to meet. Deok-bo is only half a day's journey away, yet we have not been able to meet, let alone fifty miles away. When the old master went to offer condolences, I went to the government office, but I ended up missing the chance to pay my respects again. Recently, I wanted to go to serve you at Suiseong to repay a wish held for ten years; my intention was not insincere, but because the unexpected epidemic is raging, travel is inconvenient, and I am hiding at home, fearing the situation and passing the days. It seems I will not be able to fulfill this soon. Is this also a matter of fate? Human affairs are lamentable. However, the stay of the master should be limited to the time of the state funeral; if so, there are still a few months left. Perhaps I can make it sooner or later. I have read the poem you sent several times and could not help but admire it. Moreover, this preface, which clarifies the intention of doing good, is extremely clear and earnest; it is enough to see that the learning of your family is so outstanding, which is truly not something we humble people can discuss. It makes one feel refreshed and joyful beyond measure. However, the poem I wrote that day was not merely to encourage you by saying that "Heaven's decree overcomes human effort." I had a slight glimpse of this meaning, so the preface also says, "How can it not be even more believable?" The word "even more" (尤) makes the meaning clear. The last line of the poem is also the same. The word "further" (且) in "further doubt" (且不疑) also already contains this meaning. I fear you may not have examined it in detail. Furthermore, I have another point regarding this. If we discuss justice directly, what you said in your letter is certainly very correct. However, in terms of encouragement, ancient sages and virtuous people often spoke of the effects of doing good to move people. For example, Mencius did not speak of profit but discussed benevolence and righteousness, saying, "There has never been one who left his ruler and parents behind." When discussing benevolent government, he said, "There has never been one who did not become a king." The I Ching speaks of good and bad fortune, the Book of Songs speaks of blessings and prosperity, and the Book of Documents speaks of disasters and auspicious signs. This is naturally the way of principle; it is not to make people calculate when doing good. Master Zhu also discussed this. These two meanings naturally run parallel and do not contradict each other. If, as you said, "Even if Heaven is fixed, it cannot ultimately overcome human effort," then this is understood from the perspective of following the path of doing good. Does this not come close to looking down on the word "Heaven" and attributing it to an overly high level? Heaven is principle, and principle is inherently incapable of evil, so how could Heaven ultimately not overcome human effort? It is precisely because it cannot be evil that it can ultimately overcome human effort. This is what I meant by "even more believable" in my preface. It means that by the proof of overcoming human effort, one can increasingly believe that good should be done. I do not know what you think of this. I would be grateful if you could teach me further. I am very busy and write this hastily; I hope you will take care of yourself.

송서구에게 답함(원주: 경신년)
최근 병을 앓고 계신다는 소식을 듣고 늘 마음이 쓰였습니다. 이번에 보내주신 편지를 받고, 성안으로 들어가시느라 고생이 더해지셨다는 소식을 접하니, 객지에서 추위를 견디며 몸조리하기가 얼마나 어려우실지 앉아서 상상하며 걱정하는 마음이 끊이지 않았습니다. 며칠간 날씨가 조금 풀렸는데, 상태는 어떠신지요? 신령께서 보살피시어 약을 쓰지 않고도 나으셨는지요? 서로 멀지 않은 곳에 있으면서도 만나 뵙지 못했습니다. 덕보가 있는 곳도 반나절 거리인데도 한 번 만나지 못했거늘, 하물며 50리 밖이야 오죽하겠습니까. 노선생님께서 조문하러 가실 때 저도 관청에 갔었으나, 끝내 다시 뵙고 인사드릴 기회를 놓쳤습니다. 근래에 수이성에 가서 10년 묵은 소원을 조금이나마 갚으려 했는데, 뜻이 간절하지 않은 것은 아니었으나 뜻밖의 역병이 크게 창궐하여 출입이 불편하고, 문을 닫고 칩거하며 상황을 두려워하며 날을 보내고 있습니다. 그 형세가 곧바로 이루어지기는 어려울 듯합니다. 이것도 운명인가 봅니다. 사람의 일이란 탄식할 뿐입니다. 그러나 선생님께서 머무시는 것은 국장(國葬)을 기한으로 해야 할 것이니, 그렇다면 아직 몇 달의 여유가 있습니다. 혹시 조만간 한 번은 뵐 수 있을지도 모르겠습니다. 보내주신 화답 시를 여러 번 읽으며 저도 모르게 감탄했습니다. 하물며 이 서문은 선을 행하려는 뜻을 밝힌 것이 지극히 명백하고 간절하여, 형님의 가문에서 얻은 바가 이토록 탁월함을 충분히 알겠으니, 실로 우리 같은 미천한 사람들이 논할 바가 아닙니다. 사람을 상쾌하게 하여 기쁨을 이길 수 없습니다. 다만 제가 그날 시를 지은 것은 단지 '하늘이 정한 것이 사람을 이긴다'는 말로만 권면하려 한 것이 아닙니다. 이 뜻에 대해 약간 엿본 바가 있어 서문에도 "어찌 더욱 믿을 만하지 않겠는가"라고 했습니다. '더욱(尤)'이라는 글자를 쓴 것은 그 뜻이 스스로 명백해지기 때문입니다. 시의 마지막 구절도 마찬가지입니다. '또(且)'라고 한 것은 이미 그러한 뜻이 담겨 있습니다. 형님께서 자세히 살피지 못하신 것은 아닌지 염려됩니다. 또한 저는 이 점에 대해 다시 한 가지 의견이 있습니다. 지금 만약 정당함을 곧바로 논한다면, 보내주신 말씀처럼 당연히 매우 올바릅니다. 그러나 권면하는 도리로 말하자면, 예로부터 성현들도 선을 행하는 효과를 극도로 말하여 사람들을 감동시키곤 했습니다. 맹자께서 이익을 말하지 않고 인의를 논할 때는 반드시 "자기 임금과 부모를 뒤로하는 자는 없었다"고 하셨고, 인정을 논할 때는 반드시 "왕 노릇 하지 못한 자는 없었다"고 하셨습니다. 주역에서는 길흉을 말하고, 시경에서는 복록을 말하며, 서경에서는 재앙과 상서로움을 말했습니다. 이는 본래 이치상 당연한 것이지, 사람들에게 선을 행할 때 계산하게 하려는 것이 아닙니다. 주자께서도 이에 대해 논하신 바가 있습니다. 이 두 가지 뜻은 본래 나란히 행해져도 어긋나지 않습니다. 만약 형님 말씀처럼 "설령 하늘이 정해져 있다 하더라도 끝내 사람을 이길 수는 없다"고 한다면, 이는 선을 행하는 길을 따르는 곳에서 미루어 말한 뜻은 얻었을지 모르나, '하늘'이라는 글자를 낮게 보고 너무 높게 귀결시키려는 것은 아닙니까? 대개 하늘은 곧 이치인데, 이치는 본래 악을 행할 수 없으니 어찌 하늘이 끝내 사람을 이길 수 없겠습니까? 오직 악을 행할 수 없기 때문에 끝내 사람을 이길 수 있는 것입니다. 이것이 제가 서문에서 '더욱 믿을 만하다'고 한 이유입니다. 즉, 사람을 이기는 증험으로써 그 선이 마땅히 행해져야 함을 더욱 믿을 수 있다는 말입니다. 고견은 어떠신지 모르겠습니다. 다행히 다시 가르쳐 주시기를 바랍니다. 매우 바빠서 급히 이만 줄이며, 오직 몸조리 잘하시기를 바랍니다.

274. 答朴士元〔原注:光一○丁酉〕

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六月間。有一南平士友。書問父在母喪。十五月禫後。遭期以下服者。將何以爲之。或云雖禫。旣是三年之內。則未可帶輕服。愚意不然。雖云三年之內。旣帶微吉。安可以三年爲重。不帶朞以下服乎云。區區答曰。父母喪三年內。雖遭緦功之喪。亦必服其服而成服。况於母喪禫祭後。心喪中。尤何可不服云矣。未幾。光州李友過訪。其所問類此。意謂必是一事。亦如前日答書之意而言之矣。今承所敎。此則非指成服之服。乃平日常持之帶也。此一段。曾不商量。精神昏忘。與李友問答。亦全未記得。豈彼此皆錯認而然耶。無論如何。以未明之見。率爾酬酢。乃入是非叢中。誠可瞿然也。來諭云云。仰見盛意之所存。槩雖心喪。旣是本生親喪。則所重有在。泛言之常持緇帶。固亦可矣。但必駭俗。且於朞大功之重處。尤恐未安矣。今人持服者。平居未必常持。成服之帶。多有別造白布帶而帶之者。今亦如此。則旣無駭俗之患。且合於持服之義。未知如何。盛敎則以布素謂之猶可。而淺見則最似參酌得宜。無乃此亦有彼此無當之嫌耶。不能懲毖前事。又此妄論。悚仄悚仄。

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Reply to Park Sa-won (Original Note: 1877)
In June, a scholar friend from Nampyeong asked me about a case: when one is in mourning for one's father and then one's mother dies, after the fifteen-month tan (end of mourning) sacrifice, if one encounters the death of a relative for whom one should wear mourning clothes of one year or less, what should one do? Some say that even if the tan sacrifice is over, since it is still within the three-year mourning period, one should not wear light mourning clothes. My opinion is different. Even if it is within the three-year period, since one has already worn the weiji (slight mourning), how can one consider the three-year period as so heavy that one does not wear the mourning clothes for one year or less? I replied that within the three-year mourning period for parents, even if one encounters the death of a relative for whom one should wear si or gong mourning clothes, one must wear them. How much more so after the tan sacrifice for one's mother, while still in the period of heart-mourning? Not long after, a friend named Lee from Gwangju visited, and his question was similar. I thought it must be the same matter, so I spoke according to the meaning of my previous reply. Now, having received your instruction, I realize this does not refer to the mourning clothes themselves, but to the belt one usually wears. I did not discuss this part before; my mind was confused and forgetful, and I do not remember the conversation with friend Lee at all. Could it be that we both misunderstood? Regardless, by responding rashly with an unclear view, I have entered a thicket of right and wrong; it is truly frightening. Your letter shows your deep intention. Although one is in heart-mourning, since it is the mourning for one's own parents, there is a weight to it. Generally speaking, wearing a black belt is fine. However, it must be shocking to common customs, and I fear it is not appropriate for the heavy mourning of one year or dagong. People who wear mourning clothes today do not necessarily wear them all the time in daily life. Many people make separate white cloth belts to wear when they are in mourning clothes. If one does this now, there is no worry of shocking customs, and it fits the meaning of wearing mourning clothes. I do not know what you think. Your instruction says that plain cloth is acceptable, but my shallow view thinks that this is the most appropriate compromise. Is there not a suspicion that this is also inappropriate for both sides? I cannot punish myself for past mistakes, and here I am arguing recklessly again; I am terrified and uneasy.

박사원에게 답함(원주: 정유년)
6월경에 남평의 한 선비 친구가 편지로 묻기를, 아버지 상중에 어머니 상을 당하여 15개월 만에 담제를 지낸 뒤, 기년 이하의 복을 입어야 할 상을 당하면 어떻게 해야 하는가라고 했습니다. 어떤 이는 담제를 지냈더라도 3년 상 기간 내이니 가벼운 복을 띠어서는 안 된다고 한다는데, 제 생각은 그렇지 않습니다. 3년 상 기간 내라 하더라도 이미 미길(微吉)을 띠었으니, 어찌 3년을 무겁게 여겨 기년 이하의 복을 입지 않을 수 있겠습니까. 저는 답하기를, 부모 상 3년 내에는 비록 시공(緦功)의 상을 당하더라도 반드시 그 복을 입어야 하는데, 하물며 어머니 상 담제 후 심상(心喪) 중에는 어찌 입지 않을 수 있겠느냐고 했습니다. 얼마 지나지 않아 광주의 이(李) 친구가 찾아왔는데, 그 질문이 이와 비슷했습니다. 같은 일이라 생각하여 앞서 답한 편지의 뜻대로 말했습니다. 이제 가르침을 받으니, 이것은 성복(成服)의 복을 가리키는 것이 아니라 평소에 늘 차는 띠를 말하는 것이었습니다. 이 부분은 미처 상의하지 못했고, 정신이 혼미하여 이 친구와 문답한 내용도 전혀 기억나지 않습니다. 혹시 서로 잘못 이해한 것은 아닌지요? 어쨌든 분명하지 않은 견해로 경솔하게 대답하여 시비의 숲속으로 들어갔으니 참으로 두렵습니다. 보내주신 편지를 보니 깊은 뜻을 알겠습니다. 비록 심상이라 하더라도 본생 부모의 상이니 중하게 여길 바가 있습니다. 일반적으로 말하자면 평소 차는 검은 띠를 차는 것도 괜찮을 것입니다. 다만 풍속에 놀라움을 줄까 걱정되고, 기년이나 대공의 무거운 상에 있어서는 더욱 적절하지 않을까 염려됩니다. 오늘날 상복을 입는 사람들은 평소에 늘 차지는 않으며, 성복의 띠를 따로 흰 베로 만들어 차는 경우가 많습니다. 지금도 그렇게 한다면 풍속을 놀라게 할 걱정도 없고 상복을 입는 의의에도 맞으니 어떨지 모르겠습니다. 가르침에는 베로 만든 소복(素服)이면 괜찮다고 하셨으나, 저의 얕은 생각으로는 이것이 가장 적절하게 참작한 것 같습니다. 혹시 이것도 양쪽 모두에 맞지 않는 것은 아닐까요? 지난 일을 징계하지 못하고 또 이렇게 망령되이 논했으니, 두렵고 불안합니다.

275. 與朴士元〔原注:癸卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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明道先生生之謂性章。義理精微。文字艱深。本自難解。况朱夫子諸說。不無異同。誠難窺測。然以淺見妄論。則此章主意。似在生之謂性一句。盖謂與人俱生之故。謂之性。若人生而靜。則便是性也。其以上卽謂未稟受前。可謂之理。而不可謂之性。才以性名而言之。則便非稟受前性之本體云也。所謂本體。卽理也。如是解釋。然後生之謂性云者。方有着落。而有所結矣。凡人說性以下。又更起言端。就性而論其發處。自有曲折。與上三性字。恐不當一論之也。然竊觀先丈說。則以人生而靜以上謂之性。才說性之性。謂說性善。不是性之性。謂非未發之性。未知明道之意。果如此否。果如此則生之謂性云者。便無着落。而無所結矣。以上二字。亦當爲贅語矣。至於朱子所釋不容說之義。論性說潘謙之，黃商伯三條。果與嚴時亨答書。似逕庭。誠亦可疑。但以鄙說推之。其以人生而靜以上。謂人物未生時者。正合明道之意。設有前後異同之論。恐皆不若此書之明白易曉。且語類所錄諸條。皆與此書一般。尤不可不以此爲定論。葉氏之參合諸語。而爲註者然也。若老先生所答於先丈者。以其答嚴書。爲直解明道本旨者。似是先生之主見。而最後書中。所論云云。却與前日書意不同。此有未敢知者。恨不得更稟於先生也。竊想高明於師門家庭之間。必有獨得之見。非他人所能及者。故自明道本說以下。至老先生問答。一倂錄在下方。幸乞一一剖析以敎。千萬千萬。

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To Park Sa-won (Original Note: 1883)
The chapter "Life is called nature" (Sheng zhi wei xing) by Master Mingdao is profound in principle and difficult in language, making it inherently hard to understand. Moreover, the various theories of Master Zhu are not without differences, so it is truly difficult to fathom. However, if I discuss it recklessly with my shallow view, the main idea of this chapter seems to lie in the phrase "Life is called nature." It means that because it is born with a person, it is called nature. If a person is born and is tranquil, that is nature. What is above that refers to the state before receiving it, which can be called principle but cannot be called nature. Once it is named and spoken of as nature, it is no longer the original substance of nature before it was received. The so-called original substance is principle. Only by interpreting it this way does the phrase "Life is called nature" have a foundation and a conclusion. The phrase "All people speak of nature" and what follows starts a new topic, discussing the place where it is manifested based on nature; there are naturally twists and turns, and I fear it should not be discussed in the same way as the three "nature" characters above. However, looking at the late master's theory, he says that "born and tranquil" and above is called nature, and the "nature" in "speaking of nature" refers to "speaking of the goodness of nature," not the "nature" that is not yet manifested. I do not know if this is truly Master Mingdao's intention. If it is truly so, then the phrase "Life is called nature" has no foundation and no conclusion. The two characters "above" (以上) would also be redundant. As for the meaning of "not allowing discussion" as explained by Master Zhu, the three articles discussing nature and speaking of Pan Qianzhi and Huang Shangbo seem to contradict the reply to Yan Shixing, which is truly suspicious. However, judging by my humble theory, his statement that "born and tranquil" and above refers to the time before a person or thing is born exactly matches Master Mingdao's intention. Even if there are different theories before and after, I fear none are as clear and easy to understand as this book. Moreover, the various articles recorded in the Yulei (Classified Conversations) are all the same as this book, so it is even more impossible not to take this as the definitive conclusion. This is why Mr. Ye combined the various statements to make annotations. If the answer the old master gave to the late master was intended to be a direct explanation of Master Mingdao's original intention by using the reply to Yan, it seems to be the master's own view. But in the final letter, what he discussed is different from the intention of the previous letter. I dare not know the reason for this, and I regret that I cannot ask the master again. I suspect that you, with your high intelligence, must have a unique insight within your family tradition that others cannot reach. Therefore, I have recorded everything from Master Mingdao's original theory to the old master's questions and answers below. I hope you will analyze and teach me one by one. I beg you, I beg you.

박사원에게 보냄(원주: 계묘년)
명도 선생의 '생지위성(生之謂性)' 장은 의리가 정밀하고 미묘하며 문자가 난해하여 본래 이해하기 어렵습니다. 하물며 주자께서 하신 여러 설에 같고 다름이 없지 않으니, 참으로 헤아리기 어렵습니다. 그러나 저의 얕은 견해로 망령되이 논하자면, 이 장의 주된 뜻은 '생지위성'이라는 한 구절에 있는 듯합니다. 대개 사람과 함께 태어났기 때문에 성(性)이라 부른다는 뜻입니다. 사람이 태어나서 고요한 상태라면 그것이 바로 성입니다. 그 위는 곧 품부받기 전을 말하는 것이니, 이(理)라고 할 수는 있어도 성이라고 할 수는 없습니다. 일단 성이라는 이름으로 말하게 되면, 그것은 곧 품부받기 전 성의 본체가 아닙니다. 이른바 본체라는 것은 곧 이입니다. 이렇게 해석해야만 '생지위성'이라는 말이 비로소 착안점이 있고 귀결되는 바가 있습니다. '무릇 사람들이 성을 말함' 이하부터는 다시 논의를 일으켜, 성에 나아가 그것이 발현되는 곳을 논하니, 자연히 곡절이 있어 앞의 세 '성' 자와는 똑같이 논해서는 안 될 것입니다. 그러나 가만히 선장(先丈)의 설을 보니, '사람이 태어나서 고요하다' 이상을 성이라 하고, '성을 말한다'고 할 때의 성은 '성선(性善)을 말하는 것'이라 하여, 아직 발현되지 않은 성인 성이 아니라고 하셨습니다. 명도의 뜻이 과연 그러한지 모르겠습니다. 과연 그렇다면 '생지위성'이라는 말은 곧 착안점이 없고 귀결되는 바가 없게 됩니다. '이상(以上)'이라는 두 글자도 군더더기가 될 것입니다. 주자께서 해석하신 '말할 수 없다'는 뜻의 의의와, 성을 논하고 반겸지(潘謙之)와 황상백(黃商伯)을 말한 세 조항은 과연 엄시형(嚴時亨)에게 답한 편지와는 서로 어긋나는 듯하여 참으로 의심스럽습니다. 다만 저의 비루한 설로 미루어 보건대, '사람이 태어나서 고요하다' 이상을 인물이 태어나기 전이라고 한 것은 바로 명도의 뜻에 부합합니다. 설령 앞뒤에 다른 논의가 있다 하더라도 이 책만큼 명백하고 이해하기 쉬운 것은 없을 것입니다. 또한 어류(語類)에 기록된 여러 조항도 모두 이 책과 한결같으니, 더욱 이것을 정론으로 삼지 않을 수 없습니다. 엽씨(葉氏)가 여러 말을 참작하여 주석을 만든 것도 이 때문입니다. 만약 노선생님께서 선장에게 답하신 것이 엄시형에게 답한 편지를 명도의 본래 취지를 곧바로 해석한 것으로 삼으셨다면, 이는 선생님의 주견인 듯합니다. 그러나 마지막 편지에서 논하신 바는 앞선 편지의 뜻과 다릅니다. 이 점은 감히 알지 못하겠으며, 선생님께 다시 여쭙지 못함이 한스럽습니다. 생각건대 형님께서는 사문(師門)과 가문 사이에서 반드시 남들이 미치지 못할 독특한 견해를 가지고 계실 것입니다. 그래서 명도의 본래 설부터 노선생님의 문답까지 아래에 함께 기록하였으니, 부디 하나하나 분석하여 가르쳐 주시기를 간절히, 간절히 바랍니다.

276. 答朴士元

문체: 書簡類 / 書簡類

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來諭縷縷其所以辨析本文。廣引朱夫子諸說。至於如此。誠有怳然望洋之歎。不知所以仰對也。盖夫子於此。旣有兩端說。其意又皆通。今何敢妄有取舍。然葉氏於近思錄。以答嚴書註釋。則其意必有所據。本文之義。亦未必不然况語類雖非手筆。諸門人親承旨訣。明白錄出。又不但一二條而已。則恐不可不從。故前書敢有云云矣。今觀來敎。更引夫子所答杜仁仲書。欲並與潘，黃書而爲定論。若答嚴書及語類諸條。則一倂掃去。未知此果得朱夫子晩年之意耶。近考陳安卿問答。其問頗如敎意。以以上云者。指未感物以前。而夫子答以此說費力。只合仍舊。則所謂舊者。似答嚴書之意也。此事所爭。豈不可謂已經夫子勘斷耶。其問答本文。錄在別紙。王子合吳伯豐劉鞱仲諸書。亦錄於其下。以備參考。並賜商量如何。且曾以前稟鄙說。問於黃江。則答以愚意。與高見無所參差。此則可喜。但其所謂老先生所答。未見與前有異云者。亦未洞然。其書亦在末端。幸一一示破如何。

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Reply to Park Sa-won
Your letter is detailed, and the way you distinguish and analyze the original text and widely cite Master Zhu's various theories to this extent truly makes me sigh in awe, not knowing how to respond. Master Zhu has two theories on this, and both meanings are valid; how can I dare to choose one or the other recklessly? However, Mr. Ye annotated the Jinsilu (Reflections on Things at Hand) based on the reply to Yan, so his intention must have a basis. The meaning of the original text may not necessarily be otherwise. Moreover, although the Yulei is not in his own handwriting, the various disciples personally received his teachings and recorded them clearly, and it is not just one or two articles; I fear I cannot help but follow them. That is why I dared to say what I did in my previous letter. Now, looking at your instruction, you cite Master Zhu's reply to Du Renzhong to make it a definitive conclusion along with the letters to Pan and Huang. If the reply to Yan and the various articles in the Yulei are all swept away, I do not know if this truly captures Master Zhu's intention in his later years. Recently, I examined the questions and answers of Chen Anqing; his questions were quite like your opinion, pointing to "above" (以上) as referring to the time before being moved by things. Master Zhu replied that this explanation is strenuous and it is only appropriate to follow the old way; the "old way" seems to mean the intention of the reply to Yan. Can it not be said that the dispute over this matter has already been judged by Master Zhu? The original text of the questions and answers is recorded on a separate sheet, and the letters of Wang Zijian, Wu Bofeng, and Liu Tiaozhong are also recorded below for reference. Please consider them together. Furthermore, I previously asked Huangjiang about my humble theory, and he replied that my opinion does not differ from your high view; this is gratifying. However, his statement that "the answer given by the old master does not seem different from before" is also not entirely clear. That letter is also at the end. I would be grateful if you could clarify it one by one.

박사원에게 답함
보내주신 편지는 본문을 변석(辨析)하고 주자의 여러 설을 널리 인용함이 이토록 자세하니, 참으로 망망대해를 바라보는 듯한 탄식이 나와 어떻게 우러러 대답해야 할지 모르겠습니다. 대개 주자께서 이 문제에 대해 두 가지 설을 두셨는데, 그 뜻이 모두 통합니다. 지금 어찌 감히 망령되이 취사선택하겠습니까. 그러나 엽씨가 근사록(近思錄)에서 엄시형에게 답한 편지를 주석한 것을 보면, 그 뜻은 반드시 근거가 있을 것입니다. 본문의 의의 또한 반드시 그렇지 않다고 할 수는 없습니다. 하물며 어류(語類)는 비록 친필은 아니나 여러 문인들이 직접 가르침을 받아 명백히 기록해 낸 것이니, 한두 조항이 아닐진대 따르지 않을 수 없을까 두렵습니다. 그래서 지난 편지에 감히 그런 말씀을 드렸던 것입니다. 이제 보내주신 가르침을 보니, 다시 주자께서 두인중(杜仁仲)에게 답한 편지를 인용하여 반겸지, 황상백에게 답한 편지와 함께 정론으로 삼으려 하십니다. 만약 엄시형에게 답한 편지와 어류의 여러 조항을 일시에 쓸어버린다면, 이것이 과연 주자의 만년의 뜻을 얻은 것인지 모르겠습니다. 근래 진안경(陳安卿)의 문답을 고찰해 보니, 그 질문이 사뭇 가르침과 같았습니다. '이상(以上)'이라는 말을 사물에 감응하기 이전으로 지칭했는데, 주자께서 "이 설은 힘이 들고 예전 그대로 따르는 것이 합당하다"고 답하셨으니, 이른바 '예전'이라는 것은 엄시형에게 답한 편지의 뜻인 듯합니다. 이 일에 대해 다투는 바가 어찌 주자께서 이미 판결을 내리셨다고 할 수 없겠습니까? 그 문답 본문은 별지에 기록하고, 왕자합(王子合), 오백풍(吳伯豐), 유조중(劉鞱仲)의 여러 편지도 그 아래에 기록하여 참고하도록 하였으니 함께 상량해 주시기 바랍니다. 또한 일찍이 저의 비루한 설을 황강(黃江)에게 여쭈었더니, "나의 뜻과 고견이 서로 다르지 않다"고 답해주어 이 점은 기뻤습니다. 다만 그가 말한 "노선생님께서 답하신 것이 앞선 것과 다르지 않다"는 말은 아직도 환하게 알지 못하겠습니다. 그 편지도 끝부분에 있으니, 부디 하나하나 깨우쳐 주시면 어떨지요.

277. 與宋伯純〔原注:一源○己卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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卽日秋高。遠惟學况增相。去年湖郡時。必擬得間。一進展拜老先生影堂。仍省校理丈丘原宿草。且與僉侍。從容奉討而來矣。始以賑事。中焉喪慽。終之以親病。竟未能成而歸。至今茹恨耿結。未甞暫忘也。老先生文集。在仁川時。旣已謄出一本。故元本則已傳送黃江。而竊詳集中所載詩文。不但次序倒置而已。其所遺漏者甚多。若復如此因循。差過數歲。則此事恐無就緖之望。區區於此深所慨然。前冬有一書於黃江。頗有說話。而亦久未見答矣。日昨仲淳令入城時。因有道聞鄙說。遂議所以收拾。再會羅牧所。有定有司發通文之擧。且又抵書於執事。欲望送來湖南本以後。所收聚文字謄本冊子。以爲自此移寫。與湖南本合成一帙之地。盖旣收拾粗完。則印役亦可次第留意故也。然今過兩月。渺然無聞。豈尊難於遠送而然耶。抑無信使之故耶。黃江，驪江兩處所有者。頃才來到。到皆分授寫手。而惟貴所所有者。迄無來期。極令人欝欝難待也。以文集一本。在鄙所之故。諸公托愚以此事。旣不免承當。則誠有汲汲之意。盖雖來仕。亦無久計。欲趁在城時了當故也。恐左右或未盡悉此間事。故復此作書以告。幸乞速付信便。俾無稽滯之患。如何。別紙亦有所稟。並須詳敎。爲幸。姑忙不宣。

尊叔父所撰年譜中。以先生之拜沙溪受學一欵。錄於庚午闋服之後。未知此有可据文字耶。記昔癸丑春。鄙人往拜華陽時。敢問先生從沙溪老先生游幾歲云。則先生答曰。幾十年云云。其時有所記錄文字。又按先生所撰完南行狀曰。弱冠見公於文元先生門下。從游殆四十年云云。完南沒於庚子。去庚午才三十一歲。恐不當曰殆四十年。此殊可疑。然問於羅牧諸公。皆以爲自庚午始受學。而又游於門下者。往往以爲先生年十七八歲間。始往來溪上云。今以臆見推之。先生所居。去溪上不遠。萬無至年二十四而不往拜之理。又先生自十歲前。往在同春先生宅。同春則自兒時學於溪上云。同春旣如許。先生亦何獨不然耶。假令着實受學。雖自庚午始。而其出入往來。必在其前矣。頃見崔子敬。謂尊以爲年譜所錄與鄙人所聞。皆不誤云。未知尊之此言。亦果有所据而云然耶。近得老先生己巳五月二十六日告先墓文字。其文有曰。自罹匪莪之慟。益不敢自昧。遂就金先生門下。以此觀之。其自庚午始往來。始受學明矣。豈其往來在庚午前。而受學在庚午。故祭文辭意如此耶。只往來而不受學者。亦可疑。無乃鄙人前日所錄者。未免誤聽而誤記耶。此是大段事。而如是未詳。誠不可使聞於人也。幸尊以所聞所据者一一細示如何。倘或有未分明者。必須廣詢博訪於門下中年老可知者。幸甚。且聞同春先生有日記。無乃亦或有可考此事者耶。切須取考而示之。

先生所與石湖，美村兄弟往復書札。湖南本多有所載。而亦未知果無遺漏否。其與卽今尼山者。亦必不少。想多可考。而無一載錄。年譜中錄得數三張。而文集則亦闕而不錄。何耶。曾聞尹友周敎氏。欲推書札。則彼不肯出給云然耶。若請而不給。則固無奈何。不然則試令尹友推得。未知如何。曾聞權友以鍇甫言炭谷前書札。今亦尙多所餘云。何不盡數推得耶。更須加意速圖也。䟽章所錄。自壬辰辭執義䟽爲始。其前己庚間所上者。一切不錄。尊叔父在世時。略有自區區所得送者。而亦未見載此。其故何耶。曾聞藝苑時。考政院日記而寫出云矣。尤何以如此耶。其時所謄冊子幾卷。而今皆在案上否。壬辰以前日記。近又使人考見。則䟽章果多有之矣。然事役浩大。未易出塲。尊叔父所謄冊子。如蒙送示。亦可省事矣。未知如何。或言有道爲內翰時。亦有所謄送者云。此則在何處否。前後□筵中陳白說話及□諭旨批答。不可盡載於年譜。愚意□筵說。則依論思錄例。□諭旨批答。亦隨其年月次第。皆各列成一冊似好。故曾以此。及之黃江書中矣。頃見答書。聞鄭連山景由。有意此事云。未知已果成緖。而各爲幾冊否。並欲寓目。故敢此。此中諸議以爲文集粗完。則不可不思印出之道云。果爾則凡例此等文字。不可不一並參考。然後可成正本。此亦果蒙盡數投示。亦當自此謄移一本。然後還納也。先生書札。近雖收拾。而人多以爲曾已書送於本宅云。而湖南本。旣不見載。又不入於頃日所示追本目錄中。豈或中間漏失否。以此尤欲速得追本矣。且湖南本寫出時。豈或略有所抄選。不全數入錄否。此亦願聞之。

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송백순에게 주다(원주: 일원, 기묘년)
오늘 가을 기운이 높습니다. 멀리서 학문하시는 형편이 더욱 나아지셨으리라 생각합니다. 작년 호군에 있을 때, 틈을 내어 노선생님의 영당에 나아가 참배하고, 이어서 교리 어른의 구원(묘소)에 성묘하며, 또 여러 어른들과 함께 조용히 가르침을 받들고 오려고 했습니다. 처음에는 진휼 일 때문에, 중간에는 상례의 슬픔 때문에, 끝에는 어버이의 병환 때문에 결국 이루지 못하고 돌아왔습니다. 지금까지 한이 맺혀 잠시도 잊은 적이 없습니다. 노선생님의 문집은 인천에 있을 때 이미 한 벌을 베껴 냈기에, 원본은 이미 황강으로 보냈습니다. 그런데 문집에 실린 시문을 자세히 살펴보니, 차례가 뒤바뀌었을 뿐만 아니라 빠진 것이 매우 많습니다. 만약 다시 이렇게 미루며 몇 년을 더 보낸다면, 이 일은 아마도 마무리될 가망이 없을까 두렵습니다. 이 점에 대해 마음속으로 매우 개탄스럽게 생각합니다. 지난겨울 황강에 편지를 보내 꽤 많은 이야기를 나누었으나, 역시 오랫동안 답장을 보지 못했습니다. 지난번 중순이 성안으로 들어올 때, 저의 비루한 의견을 듣고는 수습할 방법을 의논하였습니다. 다시 나주 목사 관아에서 만나 통문을 낼 유사를 정하기로 하였고, 또 집사에게 편지를 보내 호남본이 온 이후에 수집한 글들의 필사본 책자를 보내주기를 바랐습니다. 이를 바탕으로 옮겨 적어 호남본과 합쳐 한 질로 만들기 위해서였습니다. 대략 수습이 끝나면 인쇄하는 일도 차례로 유의할 수 있기 때문입니다. 그런데 두 달이 지났는데도 아무런 소식이 없습니다. 혹시 멀리 보내기가 어려워서입니까, 아니면 믿을 만한 사신이 없어서입니까? 황강과 여강 두 곳에 있는 것은 얼마 전 도착하여 모두 필사하는 사람들에게 나누어 주었는데, 오직 귀하가 가지고 계신 것만 아직 올 기약이 없어 매우 답답하고 기다리기 어렵습니다. 문집 한 벌이 저에게 있는 까닭에 여러 공들이 저에게 이 일을 맡겼으니, 이미 맡은 이상 참으로 서두르고 싶은 마음입니다. 비록 벼슬에 나왔으나 오래 머물 계획은 없으니, 성안에 있을 때 끝내고 싶기 때문입니다. 좌우께서 혹시 이곳 사정을 다 알지 못하실까 염려되어 다시 이 편지를 써서 알립니다. 부디 빠른 편편에 부쳐 주시어 지체되는 근심이 없게 해 주시면 어떨까요? 별지에 또 여쭐 것이 있으니 함께 자세히 가르쳐 주시면 다행이겠습니다. 잠시 바빠 이만 줄입니다.

존숙부께서 지으신 연보 중에, 선생님께서 사계에게 나아가 학문을 배우셨다는 한 조항을 경오년 복을 마친 뒤에 기록하셨습니다. 이것을 뒷받침할 만한 글이 있는지 모르겠습니다. 기억하건대 계축년 봄, 제가 화양에 가서 뵈었을 때 감히 선생님께 "사계 노선생님을 따라 노닌 지 몇 해입니까?"라고 여쭈었더니, 선생님께서 "몇십 년이다"라고 답하셨습니다. 그때 기록해 둔 글이 있습니다. 또 선생님께서 지으신 완남 행장을 살펴보니 "약관에 문원 선생님 문하에서 공을 뵙고, 거의 40년을 따라 노닐었다"라고 했습니다. 완남은 경자년에 돌아가셨는데, 경오년과는 겨우 31년 차이입니다. 거의 40년이라고 말하는 것은 적절하지 않을까 두렵습니다. 이 점이 매우 의심스럽습니다. 그러나 나주 목사의 여러 공들에게 물어보니 모두 경오년부터 학문을 시작했다고 합니다. 또 문하에서 노닌 분들은 종종 선생님께서 17, 18세 무렵에 처음 계상(사계의 거처)을 왕래했다고 합니다. 지금 억측으로 미루어 보건대, 선생님께서 사시던 곳은 계상과 멀지 않으니 24세가 되도록 찾아뵙지 않았을 리가 만무합니다. 또 선생님께서는 10세 전부터 동춘 선생님 댁에 가 계셨는데, 동춘은 어릴 때부터 계상에서 배웠다고 합니다. 동춘이 이미 그러했다면 선생님께서 어찌 홀로 그렇지 않았겠습니까? 가령 실질적으로 학문을 배운 것이 경오년부터라 하더라도, 그 출입 왕래는 반드시 그 이전에 있었을 것입니다. 얼마 전 최자경을 보았는데, 당신께서 연보에 기록된 것과 제가 들은 것이 모두 틀리지 않다고 하셨다더군요. 당신의 이 말씀도 과연 근거가 있어서 하신 말씀인지 모르겠습니다. 최근 노선생님의 기사년 5월 26일 선묘에 고하는 글을 얻었는데, 그 글에 "비아(부모를 잃은 슬픔)의 아픔을 겪은 뒤로는 더욱 스스로를 속이지 못하여, 마침내 김 선생님 문하로 나아갔다"라고 했습니다. 이것으로 보건대 경오년부터 왕래하고 학문을 시작한 것은 분명합니다. 어찌 왕래는 경오년 이전에 있었는데 학문은 경오년에 시작했기에 제문의 뜻이 이와 같은 것입니까? 왕래만 하고 학문을 배우지 않은 것도 의심스럽습니다. 혹시 제가 지난번에 기록한 것이 잘못 듣고 잘못 기록한 것은 아닙니까? 이는 매우 큰일인데, 이처럼 자세하지 못하니 참으로 남에게 들려줄 수 없습니다. 다행히 당신께서 들으신 것과 근거로 삼으신 것을 하나하나 자세히 알려주시면 어떨까요? 혹시라도 분명하지 않은 것이 있다면 반드시 문하에서 중년 이상으로 알 만한 사람들에게 널리 묻고 찾아보아야 할 것입니다. 다행이겠습니다. 또 듣기로 동춘 선생님께 일기가 있다고 하는데, 혹시 이 일을 고증할 만한 것이 있지 않을까요? 꼭 찾아보고 알려주십시오.

선생님께서 석호, 미촌 형제와 주고받은 편지는 호남본에 많이 실려 있습니다. 그런데 과연 빠진 것이 없는지 모르겠습니다. 지금 니산에 계신 분과 주고받은 편지도 반드시 적지 않을 것이니, 생각건대 고증할 것이 많을 텐데 하나도 실리지 않았습니다. 연보에는 서너 장이 기록되어 있는데, 문집에는 빠져서 기록되지 않았으니 어찌 된 일입니까? 일찍이 윤우주 교씨가 편지를 펴내려 하니 저쪽에서 내주지 않으려 했다고 들었는데, 그런 것입니까? 만약 청해도 주지 않는다면 어쩔 수 없지만, 그렇지 않다면 윤우주에게 시켜 얻어내게 하면 어떨지 모르겠습니다. 일찍이 권우가 개보의 말을 인용하여 탄곡에게 보낸 편지가 지금도 많이 남아 있다고 들었는데, 왜 전부 얻어내지 않습니까? 다시 마음을 써서 빨리 도모해야 합니다. 소장(상소문)에 기록된 것은 임진년 집의 소를 사직한 것부터 시작하여, 그 이전 기년과 경년 사이에 올린 것은 일절 기록하지 않았습니다. 존숙부께서 살아계실 때 제가 얻어서 보낸 것이 조금 있었는데, 역시 여기에 실린 것을 보지 못했습니다. 그 이유는 무엇입니까? 일찍이 예원 시절에 정원일기를 고증하여 베껴 냈다고 들었습니다. 더욱이 어찌하여 이렇습니까? 그때 베껴 낸 책자가 몇 권인데 지금 모두 책상 위에 있습니까? 임진년 이전의 일기를 최근에 또 사람을 시켜 고증해 보니 소장이 과연 많이 있었습니다. 그러나 일이 방대하여 쉽게 밖으로 내놓기 어렵습니다. 존숙부께서 베껴 낸 책자를 보내주시면 일도 덜 수 있을 것입니다. 어찌 생각하십니까? 혹자는 오도가 내한으로 있을 때 베껴 보낸 것도 있다고 합니다. 이것은 어디에 있습니까? 전후 경연에서 진술한 말과 유지를 내린 비답은 연보에 다 실을 수 없습니다. 제 생각에는 경연의 말은 논사록의 예에 따르고, 유지와 비답은 그 연월 차례에 따라 각각 한 권씩 만드는 것이 좋을 듯합니다. 그래서 일찍이 황강에게 보낸 편지에 이 점을 언급했습니다. 얼마 전 답장을 보니 정연산 경유가 이 일에 뜻이 있다고 들었습니다. 과연 마무리가 되었는지, 각각 몇 권으로 되었는지 모르겠습니다. 모두 보고 싶어 감히 이렇게 말씀드립니다. 이곳의 여러 의논은 문집이 대략 완성되면 인쇄할 방법을 생각하지 않을 수 없다고 합니다. 과연 그렇다면 범례와 이런 글들을 함께 참고해야 비로소 정본을 만들 수 있습니다. 이것도 과연 전부 보내주시면, 여기서 한 벌을 베껴 옮긴 뒤에 돌려드리겠습니다. 선생님의 편지는 최근에 수습했으나, 사람들은 대부분 이미 본가로 써서 보냈다고 합니다. 그런데 호남본에는 실려 있지 않고, 또 지난번 보여주신 추본 목록에도 들어 있지 않으니, 혹시 중간에 빠진 것입니까? 이 때문에 더욱 빨리 추본을 얻고 싶습니다. 또 호남본을 베껴 낼 때 혹시 대략적으로 초록하여 전부 기록하지 않은 것은 아닙니까? 이 점도 듣고 싶습니다.

278. 答宋伯純〔原注:辛卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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歲改。瞻想尤切。忽此徐生見訪。袖致惠書。承讀忻瀉。怳接佳誨。且審履玆新正。侍奉起居增吉。誠非小喜也。此間病與齒添。衰相日甚。自憐奈何。今正朝。始擬往省龍仁新山。仍作萬義行。拜老先生丘墓。因有病不得發。遂至罷壞。極可歎也。石物聞已營立。可幸。表石近又當刻云。石在何處否。黃江所述文字。必已經覽。而果於盛意如何。其無往復添刪事否。遠莫能得聞。良欝良欝。華陽書院。亦已移建於老先生舊居云。極欲一往。仍向貴所。拜同知大尊丈座下。且與執事穩晤。且奉令從諸友而歸。計非歇後矣。不但家無事力。自經落傷幾死之後。面傷處尙未如常。尤難辦得。只浩歎而已。姑不宣。

老先生文集。區區鄙意。每以精抄速刊爲宜。盖慮文字甚多。或難保全也。自甲戌以後。力勸黃江。至近年來。亦未知止。而言未見行。恒切慨恨。去冬騷屑時。偶答驪江李相公書。略告此意。請其與黃江相議抄出。作四十餘冊子。或以木板。或以活字。主張付刊矣。驪相亦以爲然。往復於黃江。而黃江意思。欲更謄一本。至於刊刻。謂必執事意思歸一。然後可爲云。未知盛意。亦果不欲速刊耶。昔年奉拜時。承敎以爲可諱者。則當作別集。其他則先刊無妨。如果然者。何不以此商確於黃江。思所以速刊耶。設或欲謄。必須爲先抄出其尤緊且重者。然後卷帙稍省。且可許人借謄矣。黃江所在中本爲百十餘卷。或云貴所。亦有收聚者。此則果幾卷耶。此事是區區日夕耿耿者。故略此冒及。倘蒙回示則幸耳。

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송백순에게 답하다(원주: 신묘년)
해가 바뀌니 그리움이 더욱 간절합니다. 갑자기 서생이 찾아와 보내주신 편지를 전해주어, 읽고 나니 기쁘고 시원하며 훌륭한 가르침을 받은 듯합니다. 새해를 맞아 기거가 더욱 평안하시다니 참으로 작은 기쁨이 아닙니다. 이곳은 병과 나이가 더해져 쇠약한 모습이 날로 심해지니, 스스로 가련하게 여겨 어찌할 바를 모르겠습니다. 이번 정조에 처음에는 용인의 새 산소에 성묘하러 가서 만의 행사를 치르고 노선생님의 묘소를 참배하려 했으나, 병 때문에 떠나지 못하고 결국 파하고 말았으니 매우 탄식스럽습니다. 석물은 이미 세웠다고 들으니 다행입니다. 표석은 최근에 또 새겨야 한다고 하던데, 돌은 어디에 있습니까? 황강이 서술한 글은 반드시 이미 보셨을 텐데, 과연 성의에 어떠하십니까? 주고받으며 더하거나 뺄 일은 없습니까? 멀리 있어 들을 수 없으니 매우 답답하고 답답합니다. 화양서원도 노선생님의 옛 거처로 옮겨 지었다고 하니 꼭 한번 가보고 싶습니다. 이어서 귀하의 처소로 향해 동지 대존장(송준길)의 좌하를 배알하고, 또 집사와 온화하게 만나고, 또 명령을 받들어 여러 친구들과 함께 돌아오려 하니, 당장 이루어질 계획은 아닙니다. 집안에 일할 힘이 없을 뿐만 아니라, 낙상을 당해 거의 죽을 뻔한 이후로 얼굴의 상처가 아직 평소와 같지 않아 더욱 처리하기 어렵습니다. 그저 크게 탄식할 뿐입니다. 잠시 이만 줄입니다.

노선생님의 문집은 저의 비루한 생각으로는 매번 정밀하게 초록하여 빨리 간행하는 것이 마땅하다고 여깁니다. 글이 매우 많아 혹시 보존하기 어려울까 염려되기 때문입니다. 갑술년 이후로 황강에게 힘써 권하였고, 최근까지도 그치지 않았으나 말만 있고 행해지는 것을 보지 못하여 항상 개탄스럽게 여겼습니다. 지난겨울 소란스러울 때 우연히 여강 이 상공의 편지에 답하며 대략 이 뜻을 알리고, 그와 황강이 상의하여 초록해 내어 40여 권의 책자로 만들고, 혹은 목판으로, 혹은 활자로 주도하여 간행하기를 청했습니다. 여 상공도 옳다고 여겨 황강과 주고받았으나, 황강의 뜻은 다시 한 벌을 베껴 내고, 간행에 이르러서는 반드시 집사의 뜻이 하나로 모인 뒤에야 할 수 있다고 합니다. 당신의 성의도 과연 빨리 간행하고 싶지 않으신 것인지 모르겠습니다. 예전에 뵈었을 때, 꺼려야 할 것은 별집으로 만들고 나머지는 먼저 간행해도 무방하다고 가르쳐 주셨습니다. 만약 과연 그렇다면 어찌하여 이것을 황강과 상의하여 빨리 간행할 생각을 하지 않으십니까? 설령 베껴 내고 싶더라도 반드시 그중 가장 긴급하고 중요한 것을 먼저 초록한 뒤에야 권질이 조금 줄어들고, 또 남에게 빌려 베끼게 할 수 있을 것입니다. 황강에 있는 중본은 100여 권인데, 귀하의 처소에도 수집한 것이 있다고 하니, 이것은 과연 몇 권입니까? 이 일은 제가 밤낮으로 걱정하는 것이라 대략 이렇게 무릅쓰고 말씀드립니다. 혹시 회답을 주시면 다행이겠습니다.

279. 答金汝成〔原注:丁丑〕

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所詢受贄與否。弟豈有意見。但以先人前日書意推之。今日令監與夫人之受贄於新婦。似無所悖於禮意。此非生父母而必可受也。盖据見尊於舅姑者。如見舅姑之文。而謂當有贄也。頃年仲輔，子益諸兄。則不受固宜。盖不得爲尊於舅姑者故也。鄙意則令與他尊長自不同。又可謂尊於舅姑者。正與尊外王母夫人之於仲輔兄婚時相似。其當受贄。恐無可疑。至於盛服便服之諭。業以受贄爲定。則恐無可論矣。未知如何。

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김여성에게 답하다(원주: 정축년)
예물을 받을지 말지에 대해 물으신 것에 대해, 제가 어찌 의견이 있겠습니까? 다만 선인(돌아가신 아버지)의 지난번 편지 뜻으로 미루어 보건대, 오늘날 영감과 부인이 새며느리에게 예물을 받는 것은 예의 뜻에 어긋나는 바가 없는 듯합니다. 이것은 생부모가 아니면 반드시 받을 수 있다는 것이 아닙니다. 시부모에게 존경을 받는 자는 시부모를 뵙는 글과 같이 예물이 있어야 한다는 것에 근거한 것입니다. 지난번 중보, 자익 여러 형님들의 경우는 받지 않는 것이 당연했습니다. 시부모에게 존경을 받는 자가 아니었기 때문입니다. 제 생각에는 영감은 다른 존장들과는 다르며, 또 시부모에게 존경을 받는 자라고 할 수 있으니, 바로 외왕모 부인이 중보 형님의 혼인 때와 비슷합니다. 예물을 받는 것이 마땅하다는 것은 의심할 여지가 없을 듯합니다. 성복과 편복에 대한 가르침은 이미 예물을 받는 것으로 정해졌으니, 더 논할 것이 없을까 두렵습니다. 어찌 생각하십니까?

280. 與金汝成〔原注:庚寅〕

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再昨之拜。雖覺悲愴。而承誨頗從容。良以爲幸。但造朝期迫。將成闊別歸來。甚用悵惘。豈爲公之喜。終有不及於私情而然耶。二宵廻。伏惟台體萬福。昨伏見大監三䟽□批旨。至提起丙戌事。辭意尤懇。倚毗之重。可以仰揣。不知大監於此。其將何以稱塞耶。前後盛敎。輒引先人於先大爺先生往復時故事。而以爲諭。在區區雖不敢當。亦實有感歎者。而只恨自無識見。不能一誦格言。却思壬子間。甞有妄發於先先生。至蒙至論之褒。自今思之。何其僭也。然亦似由於志氣摧頹。凡百大不逮於少時而然。誠使人愧悚耳。區區又有新命。早晩承□諭後。勢當陳䟽。而䟽草實難搆成。非小悶也。或云初只略略辭免。再䟽始爲加詳爲宜云。此果如何。凡此皆乞商量下敎。姑不備。

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김여성에게 주다(원주: 경인년)
그저께 뵈었을 때 비록 슬픈 마음이 들었으나, 가르침을 받는 것은 매우 조용하여 참으로 다행이라 여겼습니다. 다만 조정으로 나아갈 기한이 임박하여 곧 멀리 떨어져 돌아오게 될 것이니 매우 섭섭합니다. 어찌 공을 위한 기쁨이 끝내 사사로운 정에 미치지 못하여 그런 것입니까? 이틀 밤이 지나고, 대체의 만복을 엎드려 생각합니다. 어제 대감의 세 소에 대한 비답을 엎드려 보았는데, 병술년 일을 언급하기까지 하여 사의가 더욱 간절하니, 의지하고 맡기는 무게를 우러러 짐작할 수 있습니다. 대감께서 이에 대해 장차 어떻게 감당하실지 모르겠습니다. 전후의 훌륭한 가르침은 번번이 선인과 선대야 선생님이 주고받던 옛이야기를 인용하여 가르치셨습니다. 저로서는 감히 감당할 수 없으나, 실로 감탄하는 바가 있습니다. 다만 스스로 식견이 없어 격언을 한 번도 읊지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 돌이켜 생각건대 임자년 무렵에 일찍이 선 선생님께 망령된 말을 하여 지극한 논의의 칭찬을 입었으니, 지금 생각하면 어찌 그리 참람했는지 모르겠습니다. 그러나 또한 뜻과 기운이 꺾여 모든 것이 젊었을 때보다 크게 미치지 못하여 그런 듯하니, 참으로 사람을 부끄럽게 합니다. 저는 또 새로운 명령이 있어 조만간 유지를 받은 뒤에는 마땅히 소를 올려야 하는데, 소초를 구성하기가 실로 어려우니 작은 고민이 아닙니다. 혹자는 처음에는 그저 대략적으로 사양하고, 두 번째 소에서 비로소 자세히 하는 것이 좋다고 합니다. 이것은 과연 어떻습니까? 이 모든 것을 상의하여 가르쳐 주시기를 바랍니다. 잠시 이만 줄입니다.

281. 與金汝成

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初雪釀寒。卽日。伏惟台體起居萬福。竊聞辭單已始。不知終能釋負否。大監之當國。居然已滿二載。以今日世道。其尙不見侵於㙜閣。亦非始料所及矣。果能默有所補於國。如泰山之不見運動。而功利之及物。則一二人言。固亦有不必計者。如或未也。曷若因此力辭。期於必解之爲得耶。曾見物情。多以大監初不得與驪相同退爲恨。雖在今日。亦未甚晩矣。伏想已有定筭。而區區愛慕之心。不得不略稟。倘有以垂諒則幸也。此中吟病杜門。粗安義分。無足仰喩者。姑不備。

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김여성에게 주다
첫눈이 내려 추위를 빚어냅니다. 오늘, 대체의 기거가 만복하시기를 엎드려 생각합니다. 듣자 하니 사직서가 이미 시작되었다고 하는데, 끝내 짐을 벗을 수 있을지 모르겠습니다. 대감이 국정을 맡으신 지 어느덧 2년이 꽉 찼습니다. 오늘날의 세도로 보아 아직 대간에게 침범당하지 않은 것도 처음 예상했던 바가 아닙니다. 과연 묵묵히 나라에 보탬이 되어, 태산이 움직이지 않는 것과 같고 공리가 만물에 미친다면, 한두 사람의 말은 본래 계산할 필요가 없습니다. 만약 그렇지 않다면, 어찌 이 기회에 힘써 사양하여 반드시 물러날 것을 기약하는 것이 낫지 않겠습니까? 일찍이 물정을 보니, 대부분 대감이 처음 여 상공과 함께 물러나지 못한 것을 한스러워했습니다. 오늘날이라 하더라도 그리 늦은 것은 아닙니다. 이미 정해진 계획이 있으시리라 생각하지만, 저의 애모하는 마음을 대략 말씀드리지 않을 수 없습니다. 혹시라도 너그러이 이해해 주신다면 다행이겠습니다. 이곳에서 읊조리는 병으로 문을 닫고, 대략 의리에 편안히 지내고 있으니 우러러 알릴 만한 것이 없습니다. 잠시 이만 줄입니다.

282. 與金汝成〔原注:乙未〕

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湖亭記文。承無所錄冊子。且姑未能搜出云。豈勝欝悶。今夫年少不文者。亦皆各有私稿。雖如不佞不能免。而乃以閤下之文望年位。不肯區區於此。誠亦使人欽歎矣。但念閤下雖自視欿然。而其詩與文。必當垂之後世。如區區固未敢妄論。竊聽士友之公誦。盖莫不然。其何可一任散逸。不爲之收錄耶。若曰。方秉國匀。君民事業爲重。如文章小技。有不可留意云。則尤可以服人之心矣。然古人之有事業者。亦未甞無文稿。恐未必乃爾也。如何如何。盖此記文。不惟文字之好。其日之會。旣不容泯沒。又其中有先人說話。足以解釋太極亭名之義。故必欲刻板懸揭於亭上。且依記文。已畫作一軸。亦當書此於其下方。而所藏兩本。皆不能覔出。槩緣文籍浩多。精神昏茫而然也。然此則無見失之理。早晩自當得之。亦乞大監勿忘。幸甚。

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김여성에게 주다(원주: 을미년)
호정기문을 기록한 책자를 받지 못했고, 아직 찾아내지 못했다고 하시니 어찌 답답함을 이기겠습니까? 지금 젊고 글을 모르는 사람들도 모두 각자 사사로운 원고가 있습니다. 저 같은 사람도 면할 수 없는데, 합하의 문망과 연세로 이 일에 마음을 쓰지 않으시니 참으로 사람을 감탄하게 합니다. 다만 생각건대 합하께서는 비록 스스로를 겸손하게 여기시지만, 그 시와 글은 반드시 후세에 전해질 것입니다. 저 같은 사람은 감히 망령되이 논할 수 없으나, 사우들의 공통된 칭송을 들어보면 대개 그렇지 않음이 없습니다. 어찌 한 번도 수습하지 않고 흩어지게 내버려 두십니까? 만약 "바야흐로 국정을 맡아 군민의 사업이 중하니, 문장 같은 작은 재주에는 마음을 쓸 수 없다"라고 하신다면, 더욱 사람의 마음을 복종시킬 수 있을 것입니다. 그러나 옛사람들 중에 사업이 있는 사람들도 문고가 없었던 적은 없으니, 꼭 그렇지 않을까 두렵습니다. 어찌합니까, 어찌합니까? 이 기문은 글이 좋을 뿐만 아니라, 그날의 모임은 이미 사라질 수 없고, 또 그중에 선인의 말씀이 있어 태극정이라는 이름의 뜻을 해석하기에 충분합니다. 그래서 반드시 판에 새겨 정자에 걸어두려 합니다. 또 기문에 따라 이미 한 축을 그렸으니, 그 아래에 이것을 써야 합니다. 그런데 보관하던 두 권을 모두 찾을 수 없습니다. 대개 문적은 많은데 정신이 혼미하여 그런 것입니다. 그러나 이것은 잃어버릴 리가 없습니다. 조만간 당연히 찾을 것이니, 대감께서 잊지 말아 주시기를 바랍니다. 다행이겠습니다.

283. 與金汝成〔原注:丙申〕

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竊謂戊辰先大爺䟽所云。師之與父。固有輕重之別云者。似泛以人情言。未必以爲聖賢經傳之訓。果謂有輕重也。若眞有輕重。則何以謂之生三事一耶。是以當日䟽語。雖泛論人情固有輕重。而其下卽曰。生三事一。自是聖賢之大訓。古今之通誼矣。至戊寅農兄代撰䟽則始曰。父師輕重之倫。臣父亦豈不知。又曰。豈欲使師生之義。重於父子之倫乎云云。所謂父師輕重之倫。臣父亦豈不知者。亦似以人情言。况結之以豈欲使師生重於父子。則其不眞以爲有輕重。亦可見矣。盖人情天理。固不可分。然昔賢以顔曾之於孔子。爲恩如天地。其下則有淺深。夫顔曾之於孔子。豈可有所輕重於顔路曾晳耶。父子則人人一般。師生則不能無淺深。故泛論則謂父師有輕重。似無恠。而若論其義。則當從其深者論之。故謂不當分輕重矣。古人所以制服者。於父則致喪。於君則方喪。於師則心喪。而並爲三年者。誠以不可分輕重故也。今若曰以制服心致之別論之。父師儘有輕重云爾。則未知果如何耶。鄙意此一段。恐或未審。若如上所陳賤見。以泛論人情之意爲辭。而歸重於生三事一云云。則未知如何。今春趙翼命之䟽。只擧戊寅盛䟽。而戊辰䟽雖或私相云云。別無提起於䟽中者。今於此䟽似當以趙之所言者。爲主而辨之。仍並及戊辰䟽之本意似好。如何。戊辰䟽彼雖不擧。自我先提。並戊寅䟽而解釋。豈不痛快耶。鄙見如此。不敢不仰稟。幸更量處。然甲子□筵奏戊辰䟽意。皆專以旣不方便自處。乃反公肆詆辱。逞其憤恨爲不是。則父師輕重。又不須言矣。

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김여성에게 주다(원주: 병신년)
생각건대 무진년 선대야(송준길)의 소에서 말한 "스승과 아버지 사이에는 본래 가볍고 무거운 차이가 있다"라는 말은 사람의 정을 바탕으로 말한 듯하며, 반드시 성현의 경전 가르침이 과연 가볍고 무거운 차이가 있다고 여긴 것은 아닐 것입니다. 만약 정말로 가볍고 무거운 차이가 있다면, 어찌하여 "낳아주신 분은 셋이고 섬기는 것은 하나"라고 하겠습니까? 그래서 당일의 소문은 비록 사람의 정을 넓게 논하여 본래 가볍고 무거운 차이가 있다고 했으나, 그 아래에 바로 "낳아주신 분은 셋이고 섬기는 것은 하나라는 것은 성현의 큰 가르침이며 고금의 통용되는 의리이다"라고 했습니다. 무인년 농형이 대신 지은 소에 이르러서는 비로소 "아버지와 스승의 가볍고 무거운 윤리를 신의 아버지라고 어찌 알지 못하겠습니까?"라고 했고, 또 "어찌 스승과 제자의 의리를 아버지와 아들의 윤리보다 무겁게 하려 하겠습니까?"라고 했습니다. 이른바 "아버지와 스승의 가볍고 무거운 윤리를 신의 아버지라고 어찌 알지 못하겠습니까?"라는 것도 사람의 정을 바탕으로 말한 듯합니다. 하물며 "어찌 스승과 제자의 의리를 아버지와 아들보다 무겁게 하려 하겠습니까?"로 결론지었으니, 그가 진정으로 가볍고 무거운 차이가 있다고 믿지 않았음을 알 수 있습니다. 사람의 정과 하늘의 이치는 본래 나눌 수 없습니다. 그러나 옛 현인들은 안회와 증자가 공자에게 한 것을 은혜가 하늘과 땅 같다고 했고, 그 아래에는 얕고 깊음이 있었습니다. 안회와 증자가 공자에게 한 것을 어찌 안로와 증석에게 가볍고 무거운 차이가 있다고 할 수 있겠습니까? 아버지와 아들은 누구나 한결같지만, 스승과 제자는 얕고 깊음이 없을 수 없습니다. 그래서 넓게 논하면 아버지와 스승은 가볍고 무거운 차이가 있다고 말해도 괴이할 것이 없는 듯합니다. 그러나 그 의리를 논한다면 마땅히 깊은 쪽을 따라 논해야 하므로 가볍고 무거운 차이를 나누어서는 안 된다고 말한 것입니다. 옛사람들이 복을 제정한 이유는 아버지에게는 치상을 하고, 임금에게는 방상을 하고, 스승에게는 심상을 하며 모두 3년으로 한 것은 참으로 가볍고 무거운 차이를 나눌 수 없기 때문입니다. 지금 만약 "복제와 심상의 차이로 논한다면 아버지와 스승은 가볍고 무거운 차이가 있다"라고 한다면, 과연 어떨지 모르겠습니다. 제 생각에는 이 한 단락은 혹시 자세하지 못한 듯합니다. 만약 위에서 진술한 저의 천견처럼 사람의 정을 넓게 논한다는 뜻으로 사양하고, "낳아주신 분은 셋이고 섬기는 것은 하나"라는 말에 무게를 둔다면 어떨지 모르겠습니다. 올봄 조익명의 소는 오직 무인년의 훌륭한 소를 들었고, 무진년 소는 비록 사사로이 논했을지라도 소 안에 따로 언급한 것은 없습니다. 지금 이 소에서는 조익이 말한 것을 위주로 변론하고, 이어서 무진년 소의 본래 뜻까지 함께 언급하는 것이 좋을 듯합니다. 어찌 생각하십니까? 무진년 소는 저쪽에서 들지 않았더라도 스스로 먼저 제기하여 무인년 소와 함께 해석한다면 어찌 통쾌하지 않겠습니까? 제 견해가 이러하니 감히 우러러 여쭙지 않을 수 없습니다. 다행히 다시 헤아려 처리해 주십시오. 그러나 갑자년 경연에서 무진년 소의 뜻을 아뢴 것은 모두 이미 스스로 처신을 편하게 하지 못하고 도리어 공공연히 비방하고 욕하며 분한 마음을 마음껏 드러낸 것을 잘못이라고 했으니, 아버지와 스승의 가볍고 무거운 차이는 다시 말할 필요도 없습니다.

284. 與金汝成〔原注:庚子〕

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區區自列之䟽。已蒙□批下。不知該曹如何處之。而今始得聞蓮相已有陳白。深恨漠然不知。有此疊請也。且蓮相請對時。歷見聖猷台見鄙書。兩台皆以爲宋孝宗於高宗喪。果以衰絰成服終三年。而朱子請依其制。則燕居服似不以白帶爲宜。此必孝宗只服白布衣冠。不能行古禮。故朱子亦欲姑依其制。用白布衣冠爲復古之漸。故燕居亦用白帶云。其主意如此。而猷台書以爲無乃弟輩主麻帶。故看文字。亦倚於一偏云。此决不然。宋孝宗旣自曰。衰絰三年。朱子亦曰。孝宗遵行古禮。况朱子不以古禮建請。只欲復古之漸者。萬萬無理。若非衰絰。何以曰當如孝宗所制之禮。君臣同服十三月而練。二十五月而祥。二十七月而禫耶。五先生禮說中。孝宗衰絰可據數條。已錄示於兩台。復此謄上。幸望考覽如何。猷台書又謂座下覽。區區抵猷台冊子。而謂其㣧曰。麻帶亦從厚之道。某之如此。亦緦小功之察云。此亦有未敢知者。前日下敎以爲今番恒着麻帶。實是刱行。有違於朱子服議。後又以東平尉所傳謂不記其如此。今何以曰從厚之道耶。緦小功云云。未詳盛意。區區非以帶爲重。只以朱子說之不能見行於今日。或用或不用。且郢書燕說。反以朱子爲只欲復古之漸。而有若不能盡善盡美者然。心竊慨然。且欲發明己事而已。非敢欲與朝廷諸公。爭較其得失也。萬一異己者以爲彼自謂尊朱子。而實不用朱子之言云。則其將何以發明耶。然亦非區區所敢知也。此外又有加一層之事。公除後所上䟽中。略有陳戒者。盖以前日□代理之初。旣因靜能台所勸。猥以大學之道仰勉。今當□嗣位不容含默。故復敢以中庸九經之說冒陳。仍申東賢奏議中。請講衍義之意。故引□明宣兩朝事以爲言。然旣不敢望其採施。且亦非欲急急行之之意。前頭卒哭尙遠。其間若時時講論。則似好故然矣。意外右相引鄙䟽而請速新錄。兵判亦請□召對。遂有洪玉堂請停之䟽。在區區誠極瞿然。而不安矣。然其言以爲□兩朝皆以冲年故爲之云。未知□祖宗朝本意果如此否。以道理言。則衛武公之九十。猶有抑戒。人君講學之功。豈可以冲年與否。而有所異同耶。若是非禮。則雖冲年。亦何可爲耶。宋寧宗年二十七卽位。不可謂冲年。而朱子赴召進講。非止一二。此卽孝宗葬前也。果於居喪之道。有所未安。則朱子夫豈行之耶。今人所論。誠未可曉然。亦莫非區區妄發之致。來月間勢將又以此自爲引罪。而不欲張皇爭辨。亦未知如何否。伏乞下敎。己丑己亥甲寅。則果無開筵召對等事耶。梅澗從叔於□顯宗喪後。以大諫上䟽。引□明宣兩朝事而曰。欲法堯舜。當法□祖宗。其時□先大王年才十四。亦是冲年。故從叔亦有此請耶。其言之見行與否。

亦不能記得矣。鄙䟽亦曰。雖不能備禮開□筵云云。則其意亦可知。典學工夫。夫豈可以非冲年而有所間斷耶。考續綱目宋高宗喪及寧宗卽位卷。孝宗之衰服三年無疑。寧宗於孝宗。葬前設講。亦明白。幸乞並暫考覽。如何。

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To Kim Yeoseong (Original Note: Gyeongja Year)
The memorial I submitted regarding my humble self has already been granted a royal response. I do not know how the relevant ministry is handling it, but I have only now heard that the Minister of Personnel (Yeonsang) has already submitted a statement. I deeply regret that I was unaware of this, which led to my repeated requests. Furthermore, when the Minister of Personnel requested an audience, he and the Minister of Rites (Youtai) both saw my humble letter. Both ministers believed that since Emperor Xiaozong of Song wore mourning clothes of hemp (衰絰) for the three-year period upon the death of Emperor Gaozong, and Master Zhu (Zhu Xi) requested to follow that system, it would not be appropriate to wear a white belt during daily life. They argued that Xiaozong must have only worn white cloth clothes and a cap because he could not perform the ancient rites, and thus Master Zhu also wished to temporarily follow that system, using white cloth clothes and a cap as a step toward restoring the ancient rites, and therefore used a white belt even in daily life. That was their main point. However, the Minister of Rites wrote that since the younger generation insists on the hemp belt, their reading of the texts is also biased toward one side. This is absolutely not the case. Emperor Xiaozong himself said, "I will wear hemp mourning clothes for three years," and Master Zhu also said, "Xiaozong followed and practiced the ancient rites." Moreover, it is completely unreasonable to suggest that Master Zhu did not request the establishment of the ancient rites but only wished for a step toward restoring them. If it were not for the hemp mourning clothes, why would it be said, "It should be according to the rites established by Xiaozong: the ruler and subjects both wear mourning for thirteen months for the lian (change of clothes) ceremony, twenty-five months for the xiang (small sacrifice), and twenty-seven months for the tan (final sacrifice) ceremony"? Several passages from the Five Masters' Rites (Wuxiansheng Lishuo) that support Xiaozong's use of hemp mourning clothes have already been recorded and shown to both ministers, and I have copied them again for your review. I hope you will examine them. The Minister of Rites' letter also mentioned that when you (the addressee) read the booklet I sent to him, you remarked that the hemp belt is a way of following the more generous path, and that my actions were a matter of observing the si (three-month) and xiaogong (five-month) mourning grades. I am not sure about this. The previous royal instruction stated that wearing a hemp belt this time is a new practice and violates Master Zhu's discussion on mourning, but later it was said that the Dongping Wei (Prince) did not record it as such. Why is it now called a way of following the more generous path? I do not understand the meaning behind the mention of si and xiaogong mourning. My humble self does not consider the belt to be of great importance; I am only concerned that Master Zhu's teachings cannot be practiced today, being used or discarded at will. Furthermore, by misinterpreting the texts (like the story of the man from Ying writing a letter to the man from Yan), people claim Master Zhu only wanted a step toward restoration, as if his ideas were not perfect. I am secretly indignant at this. I only wish to clarify my own position; I do not dare to compete with the gentlemen of the court over right or wrong. If, by any chance, those who disagree with me say that I claim to respect Master Zhu but do not actually follow his words, how would I defend myself? However, that is not something I can know. Besides this, there is another matter. In the memorial I submitted after the gongchu (end of public mourning), I briefly offered some admonitions. Since the beginning of the regency, following the advice of Minister Jingneng, I humbly encouraged the path of the Great Learning. Now that the succession has taken place, I cannot remain silent, so I dared to present the teachings of the Nine Classics of the Doctrine of the Mean, and reiterated the intention of the Eastern Sages' memorial to lecture on the Yan-yi (Extended Meaning of the Great Learning). Thus, I cited the affairs of the Ming and Xuan reigns as examples. However, I do not dare to expect them to be adopted, nor do I intend to rush their implementation. The zu-ku (end of wailing) ceremony is still far off; it would be good if we could lecture and discuss during the interim. Unexpectedly, the Right State Councilor cited my humble memorial and requested a new record, and the Minister of War also requested a royal audience, which led to the memorial by the Hong Office of Special Advisors requesting a halt. I am truly terrified and uneasy. However, their argument is that both the Ming and Xuan reigns were in their youth, so they did it. I do not know if the original intention of our ancestors was truly so. Speaking in terms of principle, when Duke Wu of Wei was ninety, he still had the Yijie (Admonition against Arrogance). How can the merit of a ruler's study be different based on whether he is young or not? If it is not according to the rites, how can it be done even if he is young? Emperor Ningzong of Song ascended the throne at twenty-seven, which cannot be called young, yet Master Zhu went to the summons and lectured, not just once or twice. This was before Xiaozong's funeral. If it were truly inappropriate for the way of mourning, would Master Zhu have done it? What people argue today is truly incomprehensible. It is all because of my reckless remarks. Next month, I will likely have to take the blame for this again, and I do not wish to argue loudly. I do not know what to do. I humbly request your instruction. In the Gichuk, Gihae, and Gapin years, were there really no royal lectures or audiences? When my uncle Meijian submitted a memorial after the death of King Hyeonjong, he cited the affairs of the Ming and Xuan reigns and said, "To emulate Yao and Shun, one must emulate our ancestors." At that time, our late King was only fourteen, also a young age. Did my uncle also make this request? I cannot remember whether his words were implemented or not. My humble memorial also said, "Even if we cannot fully perform the rites and open the royal lectures..." so the intention can be understood. How can the effort of learning be interrupted just because one is not young? Examining the Sequel to the Comprehensive Mirror (Xu Gangmu) regarding the death of Emperor Gaozong of Song and the accession of Ningzong, it is clear that Xiaozong wore hemp mourning for three years. It is also clear that Ningzong held lectures before Xiaozong's funeral. I hope you will examine these together.

김여성에게 답함 (원주: 경자년)
소신이 올린 소소한 상소는 이미 비답을 받았습니다. 해당 조관에서 어떻게 처리할지는 모르겠으나, 이제야 연상(蓮相, 영의정)께서 이미 진백(陳白)하셨다는 소식을 들었습니다. 제가 이를 알지 못하고 거듭 청을 올린 점 깊이 한탄스럽습니다. 또한 연상께서 대면을 청했을 때, 성유(聖猷, 임금의 뜻)와 대견(台見, 대관의 견해)을 두루 보았는데, 두 대관 모두 송나라 효종이 고종의 상에 쇠질(衰絰, 거친 삼베 상복)을 입고 3년을 마쳤으며, 주자께서 그 제도를 따르라고 청했으니 연거(燕居, 평상시)에 흰 띠를 두르는 것은 마땅하지 않다고 여겼습니다. 이는 필시 효종이 흰 베옷과 관만 입고 고례(古禮)를 행할 수 없었기에 주자께서도 잠시 그 제도를 따라 흰 베옷과 관을 복고의 점진적 단계로 삼으려 하셨고, 그래서 연거에도 흰 띠를 썼다고 한 것입니다. 그 주된 뜻이 그러한데, 유대(猷台, 대관)의 글에는 아우 세대가 삼베 띠를 주장하니 글을 읽는 것도 한쪽으로 치우쳤다고 했습니다. 이는 결코 그렇지 않습니다. 송나라 효종이 이미 스스로 "쇠질 3년"이라 했고, 주자께서도 "효종이 고례를 준행했다"고 했습니다. 하물며 주자께서 고례를 건의하지 않고 단지 복고의 점진적 단계로만 삼으려 했다는 것은 만만부당한 말입니다. 만약 쇠질이 아니라면 어찌 "효종이 제정한 예와 같이 하여, 군신이 함께 13개월에 연(練)하고, 25개월에 상(祥)하고, 27개월에 담(禫)을 지내야 한다"고 하겠습니까? 오선생예설(五先生禮說) 중에 효종의 쇠질을 뒷받침하는 몇 조항은 이미 두 대관에게 기록하여 보여드렸고, 다시 베껴 올리니 부디 고찰해 보시기 바랍니다. 유대의 글에는 또 좌하(座下)께서 제가 유대에게 보낸 책자를 보고 그 띠에 대해 "삼베 띠 또한 두터운 도리를 따르는 것이며, 내가 이렇게 하는 것은 시(緦)와 소공(小功)의 살핌이다"라고 했다고 합니다. 이 또한 감히 알지 못할 바가 있습니다. 전날 하교하시기를 "이번에 항상 삼베 띠를 착용하는 것은 실로 창행(刱行)하는 것이며 주자의 복의(服議)에 어긋난다"고 하셨고, 뒤에는 동평위(東平尉)가 전한 말을 인용하며 "그렇게 기록된 바 없다"고 하셨는데, 지금 어찌하여 "두터운 도리를 따르는 것"이라 하십니까? 시와 소공 운운하신 것은 그 성의(盛意)를 잘 모르겠습니다. 소신은 띠를 중히 여기는 것이 아니라, 단지 주자의 설이 오늘날 행해지지 못하고 혹 쓰이기도 하고 버려지기도 하는 것을 안타깝게 여길 뿐입니다. 게다가 영서연설(郢書燕說, 엉뚱한 해석)로 도리어 주자께서 복고의 점진적 단계만을 원하셨고 마치 지선지미(至善至美)하지 못한 것처럼 여기니 마음속으로 개탄스러울 뿐입니다. 또한 제 일을 밝히고자 할 뿐, 감히 조정의 여러 공신들과 득실을 다투려는 것이 아닙니다. 만일 저와 뜻을 달리하는 이들이 "저 사람은 주자를 존숭한다고 하면서 실제로는 주자의 말을 쓰지 않는다"고 한다면, 제가 장차 어떻게 스스로를 밝히겠습니까? 그러나 이는 제가 감히 알 바가 아닙니다. 이 외에도 한 층 더한 일이 있습니다. 공제(公除) 후에 올린 상소 중에 경계의 말을 간략히 진술한 것이 있습니다. 대개 전날 정능대(靜能台)의 권고에 따라 외람되게 대학의 도를 우러러 힘쓰시길 권했고, 지금은 즉위하셨으니 함묵할 수 없어 다시 중용 구경(九經)의 설을 감히 진술하고, 동현(東賢)의 주장에 따라 연의(衍義)를 강론할 뜻을 거듭 밝혔습니다. 그래서 명나라와 선조 때의 일을 인용하여 말씀드렸습니다. 그러나 감히 채택되기를 바라는 것은 아니며, 급히 행하라는 뜻도 아닙니다. 졸곡(卒哭)까지는 아직 멀었으니 그사이에 때때로 강론하면 좋을 것 같아서였습니다. 뜻밖에 우상(右相)께서 비루한 상소를 인용하여 신록(新錄)을 서두르라 청했고, 병판(兵判) 또한 소대(召對)를 청하여 결국 홍문관에서 정지하라는 상소가 있었습니다. 소신은 진실로 매우 두렵고 불안합니다. 그러나 그들의 말은 "두 조정 모두 어린 나이였기 때문에 그렇게 했다"고 합니다. 조종조의 본뜻이 과연 그러했는지 알 수 없습니다. 도리로 말하자면 위무공(衛武公)의 90세에도 오히려 억계(抑戒)가 있었는데, 임금의 학문 강론 공부를 어찌 나이가 어리고 많음에 따라 다를 것이 있겠습니까? 만약 예가 아니라면 비록 어린 나이라도 어찌 할 수 있겠습니까? 송나라 영종은 27세에 즉위했으니 어린 나이라 할 수 없는데도 주자께서 소명을 받고 나아가 강론한 것이 한두 번이 아닙니다. 이는 효종의 장례 전입니다. 과연 상례의 도리에 미안(未安)한 점이 있었다면 주자께서 어찌 행하셨겠습니까? 지금 사람들이 논하는 바는 참으로 알기 어렵습니다. 또한 소신의 망령된 발언으로 인한 것이니, 다음 달에는 이 일로 스스로 죄를 청할 생각이며, 장황하게 다투고 싶지는 않습니다. 어떻게 될지 모르겠습니다. 엎드려 하교를 구합니다. 기축, 기해, 갑인년에는 과연 강연이나 소대 같은 일이 없었습니까? 매간(梅澗) 종숙께서 현종 상사 후에 대간으로서 상소를 올리며 명나라와 선조의 일을 인용하여 "요순을 본받으려면 마땅히 조종을 본받아야 한다"고 했습니다. 그때 선대왕의 나이가 겨우 14세였으니 역시 어린 나이였는데, 종숙께서도 이런 청을 올리셨습니까? 그 말이 행해졌는지 여부는 기억나지 않습니다. 비루한 상소에도 "비록 예법을 갖추어 강연을 열지는 못하더라도..."라고 했으니 그 뜻은 알 수 있을 것입니다. 학문을 닦는 공부를 어찌 나이가 어리지 않다고 해서 중단할 수 있겠습니까? 속강목(續綱目)의 송 고종 상사와 영종 즉위 권을 고찰해 보면, 효종이 쇠복(衰服) 3년을 입은 것은 의심할 여지가 없습니다. 영종이 효종의 장례 전에 강연을 설치한 것 또한 명백합니다. 다행히 함께 잠시 고찰해 보시기를 바랍니다.

285. 答金汝成

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_219C, ITKC_MO_0445A_A170_219D ...

원문

去夜作一書。曉入京裭矣。卽者。忽伏承兩度下書。不但仰審旱熱中氣候之萬安。爲可欣慰。□御製數篇。蒙此書示。盥手敬玩。自不覺感涕之汪然。在區區尙如此。伏想大監躬親當之。尤何以爲懷耶。况其贊中所形容而稱道者。誠爲襯切。尤令人欽歎。黃江所蒙。亦可謂不世之異恩。不知古亦有如此事否也。至於斯文是非。則前後詩與文。嚴正明白。當爲百世斷案。當時雖深服處分之快。亦實不料□聖志之超卓堅定至於如此也。自此異論熄而士習正。則豈非□國家世道之幸耶。忌祭當行與否。承以難爲通行之制爲對。夫退溪，牛，栗雖云或行或廢。兩宋謂當略設若從多。則當從略設之論。至若栗谷有官無官之論。則今有不可行者。其時則從□國制。堂上前衘以上。以袍帽麻帶成服。此卽服衰。故謂之有官而當廢。堂下正三品前衘以下至儒生。只以白衣冠終三年。故謂之無官而當行。今則自公卿大夫士至儒生。而一體服斬。前衘旣衰絰。儒生亦麻帶。皆可謂服衰。有官無官之論。雖使先生當之。必不更擧矣。昨者蓮相書。謂盛議以任各爲之爲言。此卽難爲通行之意耶。兩宋先生之論旣明白。且辛巳年黃江收議中。引尤翁說。而其中有忌祭略行之語。□聖敎命以依贊善議施行。猷台書以爲忌祭。則似可謂已爲定制。此言是矣。未知如何。若果以任各爲之。有朝令則其勢必當行。而恐不如一從兩宋先生之論也。喪人服色。兩宋先生皆亦以白笠成服爲宜。而近多以平凉子爲之。槩取其易辦。且爲於喪人服色相近故也。近聞或以私服常着。或以平凉子麻帶爲私居出入服。而杖亦去之云。此則未有先儒所論。誠不知如何。然鄙家則兒子方以私服常着矣。朝家果將何以爲定否。私服是凶服。比□君喪白笠麻帶。其輕重相懸。今乃舍重而取輕。不着凶服。與無故人一㨾自處。豈不大段不安耶。有未敢知矣。至於麻布帶事。猷台有先入之累。極以爲悶矣。今得其答。始乃飜然覺悟。至曰弟何敢妄守初見。極可喜也。盛敎亦比初有變。向以猷台所論。謂深究朱子本意而得之。誠甚慨歎。然此必未詳其文字事實。而以猷台之見爲可信而然也。今則猷台亦覺悟。許區區以考據明白。盛見亦當隨而變改。此又一幸而一企也。今江留見區區所答士友書冊子。而有別紙。其意則以鄙見爲是。至於初着麻帶。及考朱子書而改着白冠布帶云。盖成服日退歸時。歷哭安洞閔台喪。遇此令亦論此事故然也。今則蓮相亦必改見。所望者。只在於座下之飜然改圖矣。猷台書及江留別紙。並呈納。幸覽還如何。洪䟽云云。似亦出於猷台之初以爲未安。然其意則不欲全罷。而洪乃請停物論。多以爲駭云。且見兪玉堂抵人書。謂□召對時與晡時相値。

故有所未安。雖不聯名。以洪䟽大意爲好。答於其問云。似亦勸成殊可歎也。□宣廟十六卽位。亦不可謂甚幼冲矣。卒哭前□開筵。以石潭日記觀之。亦可見。□中，仁以前□仁，孝以後所行。未知果如何。而帝王居喪之道。自與匹夫不同。諒陰不言之古禮。今不得行。則獨於典學。何可廢之耶。觀朱子之進講於寧宗。尤可知矣。考綱目則其時以趙汝愚之請。增置講讀官黃裳，陳傅良，彭龜年。爲之詔經筵官。開陳經旨。救正缺失。晩講官賜坐。以講己丑□大喪時□儲宮書筵服色事。與此事條件各異。未見其爲可證也。一言妄發。徒使□朝家擧措顚倒乖謬。只自訟歎而已。

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Reply to Kim Yeoseong
Last night I wrote a letter, and at dawn it was sent to the capital. Just now, I suddenly received two letters from you. Not only am I relieved and comforted to learn that you are well despite the heat and drought, but I also received the several poems written by the King that you enclosed. I washed my hands and respectfully read them, and I could not help but shed tears of emotion. If I, a humble person, feel this way, I wonder how you, a high official, must feel. Moreover, the descriptions and praises in the eulogy are truly fitting, which makes me admire and sigh with wonder. The favor received by Huangjiang (Hwanggang) can be called an extraordinary grace rarely seen in history; I do not know if such a thing has ever happened in the past. As for the right and wrong of the literati, the poems and essays written before and after are strict and clear, and they will surely be the final judgment for a hundred generations. Although I was deeply impressed by the swiftness of the decision at the time, I truly did not expect the King's will to be so transcendent and firm. If from now on, heterodox arguments are extinguished and the customs of the scholars are rectified, would this not be a blessing for the nation and the world? Regarding whether the jisa (ancestral rites) should be performed or not, you replied that it is a system difficult to implement universally. Although Toegye, U, and Yul said it could be performed or abolished, the two Song masters said it should be simplified, and if one must follow the majority, one should follow the argument for simplification. As for Yulgok's argument about having an official position or not, there are parts that cannot be implemented today. At that time, one followed the national system; those above the rank of tang-sang (hall-upper) wore robes, hats, and hemp belts to complete the mourning, which is wearing mourning clothes, so it was said that they had an official position and should abolish it. Those below the rank of tang-ha (hall-lower) third rank to the Confucian students only wore white clothes and caps for three years, so it was said they had no official position and should perform it. Now, from high officials to Confucian students, all wear zhan (hemp) mourning. Since those with former positions wear hemp mourning, and students also wear hemp belts, it can be said that all wear mourning. Even if the Master himself were here, he would not raise the argument about having an official position or not again. Yesterday, the Minister of Personnel's letter said that the prevailing opinion is to let each person decide, which I suppose means it is difficult to implement universally. The arguments of the two Song masters are already clear, and in the collection of opinions by Huangjiang in the Sin-sa year, he cited Master You's (U-am) words, which included the phrase "perform the jisa in a simplified manner." The King's instruction was to follow the proposal of the Chanshan (Adviser). The Minister of Rites wrote that the jisa seems to have become a fixed system. This statement is correct. I do not know what will happen. If it is truly left to each person to decide, and there is a royal order, the situation will surely force it to be performed, but I fear it would be better to follow the arguments of the two Song masters. Regarding the mourning clothes, both Song masters agreed that wearing a white hat is appropriate, but recently many use a pingliangzi (a type of hat) because it is easy to obtain and similar to the mourning clothes. I heard recently that some wear private clothes as daily wear, or use a pingliangzi and hemp belt as clothes for staying at home or going out, and even discard the mourning staff. There is no discussion by former scholars on this, so I truly do not know what to think. However, in my family, my son is currently wearing private clothes as daily wear. What will the court eventually decide? Private clothes are mourning clothes; compared to the white hat and hemp belt of the King's mourning, the difference in weight is vast. Now, to abandon the heavy and take the light, not wearing mourning clothes, and treating oneself as if there were no mourning—is this not deeply unsettling? I do not dare to know. As for the hemp belt, the Minister of Rites had the burden of a preconceived notion, which was very distressing. Now that he has received the reply, he has suddenly awakened, even saying, "How could I dare to recklessly hold onto my initial view?" This is very gratifying. Your instruction has also changed compared to the beginning. Previously, I was deeply indignant because I thought you were following the Minister of Rites' argument, believing he had deeply investigated Master Zhu's original intention. However, this must have been because you had not yet examined the texts and facts, and trusted the Minister of Rites' view. Now that the Minister of Rites has also awakened and allowed me to clarify the evidence, your view should also change accordingly. This is another joy and expectation. I have now enclosed the booklet of my replies to scholars that I kept in Gang-liu, and there is a separate paper. The intention is that my view is correct. As for initially wearing the hemp belt and then changing to a white cap and cloth belt after examining Master Zhu's books, it was because when I returned after the mourning ceremony, I went to mourn at the funeral of Minister Min in Andong and encountered this order, so I discussed this matter. Now the Minister of Personnel must also have changed his view. What I hope for is only that you, sir, will also change your plan. I have enclosed the Minister of Rites' letter and the separate paper from Gang-liu. I hope you will examine them and return them. The Hong memorial, etc., seems to have also stemmed from the Minister of Rites' initial belief that it was inappropriate. However, his intention was not to stop it entirely, but Hong requested to stop it, which many found shocking. Also, I saw a letter from the Yu Office of Special Advisors to someone, saying that the royal audience coincided with the afternoon time, so it was inappropriate. Even though they did not sign together, he said the general idea of the Hong memorial was good and replied to that question. It seems he also encouraged it, which is very regrettable. King Seonjo ascended the throne at sixteen, which cannot be called very young. Looking at the Diary of Seokdam, one can see the royal lectures before the zu-ku ceremony. I do not know what was done after the reigns of King Jungjong and King Injong, or after King Injo and King Hyojong. But the way of mourning for an emperor is different from that of an ordinary person. If the ancient rite of "not speaking during the period of mourning" cannot be performed, how can the study of the classics be abandoned? Looking at Master Zhu's lectures to Ningzong, this is even more evident. Examining the Comprehensive Mirror, at that time, at the request of Zhao Ru-yu, Huang Shang, Chen Fu-liang, and Peng Gui-nian were appointed as lecturers. They were ordered to be officials of the Classics Mat, to explain the meaning of the classics, and to correct mistakes. The late lecturer was granted a seat. The matter of the clothing for the royal study during the great mourning of the Gichuk year is different from this case, so I have not seen it as evidence. A single reckless word has only caused the court's actions to be overturned and erroneous; I only blame and sigh to myself.

김여성에게 답함
어젯밤 글을 지어 새벽에 서울로 보냈습니다. 방금 두 번이나 보내주신 편지를 받았습니다. 가뭄과 더위 속에서도 기후가 만안(萬安)하시다는 것을 우러러 알게 되어 기쁠 뿐만 아니라, 어제(御製) 몇 편을 이 편지로 보여주시니 손을 씻고 경건하게 완상하며 저도 모르게 감격의 눈물이 쏟아졌습니다. 소신이 이럴진대 대감께서 몸소 당하시니 더욱 어떠하시겠습니까? 하물며 그 찬(贊) 중에 형용하고 칭송한 것은 참으로 절실하여 더욱 감탄스럽습니다. 황강(黃江)이 입은 은혜는 참으로 세상에 드문 이례적인 은혜라 할 수 있으니, 예전에도 이런 일이 있었는지 모르겠습니다. 사문의 시비에 이르러서는 전후의 시와 문이 엄정하고 명백하니 백세의 단안(斷案)이 될 것입니다. 당시 처분이 통쾌함에 깊이 복종하면서도, 실로 성지(聖志)가 이토록 초탁하고 견정할 줄은 몰랐습니다. 이로부터 이론(異論)이 사라지고 사습(士習)이 바르게 된다면 어찌 국가와 세도의 다행이 아니겠습니까? 기제(忌祭)를 행해야 할지 여부에 대해 통행하기 어려운 제도라고 답하셨습니다. 퇴계, 우계, 율곡 선생께서도 혹 행하고 혹 폐한다고 하셨지만, 두 송(宋) 선생께서는 마땅히 간략하게 설치해야 한다고 하셨고, 만약 다수를 따라야 한다면 간략하게 설치하는 논의를 따라야 할 것입니다. 율곡의 관직이 있고 없고의 논의에 이르러서는 지금 행할 수 없는 점이 있습니다. 그때는 국제를 따라 당상관 이상은 포관(袍冠)과 삼베 띠로 성복(成服)했으니 이는 쇠복(衰服)을 입은 것이라 관직이 있다고 하여 폐해야 한다고 했고, 당하 정3품 이하부터 유생까지는 단지 흰 옷과 관으로 3년을 마쳤으니 관직이 없다고 하여 행해야 한다고 했습니다. 지금은 공경대부부터 유생까지 일체 참최(斬衰)를 입습니다. 당하관도 쇠질을 하고 유생도 삼베 띠를 하니 모두 쇠복을 입었다고 할 수 있습니다. 관직이 있고 없고의 논의는 설령 선생께서 당하시더라도 다시 거론하지 않으실 것입니다. 어제 연상(蓮相)의 글에 성의(盛議)가 각자 알아서 하라는 말이라고 했는데, 이는 통행하기 어렵다는 뜻입니까? 두 송 선생의 논의는 이미 명백하고, 신사년 황강의 수의(收議) 중에 우옹(尤翁)의 설을 인용했는데 그중에 기제를 간략히 행한다는 말이 있습니다. 성교(聖敎)에 찬선(贊善)의 의논에 따라 시행하라고 하셨습니다. 유대의 글에는 기제는 이미 정제(定制)가 된 것으로 보인다고 했는데, 이 말이 옳습니다. 어떻게 될지 모르겠습니다. 만약 정말로 각자 알아서 하라고 하여 조령(朝令)이 있다면 그 형세상 반드시 행해야 할 것이나, 두 송 선생의 논의를 따르는 것만 못할까 두렵습니다. 상인(喪人)의 복색은 두 송 선생 모두 흰 삿갓으로 성복하는 것이 마땅하다고 하셨는데, 근래에는 평량자(平凉子)를 많이 씁니다. 대개 구하기 쉽고 상인의 복색과 비슷하기 때문입니다. 근래에 듣기로는 혹 사복(私服)을 평소에 입기도 하고, 혹 평량자와 삼베 띠를 사거(私居)나 출입할 때의 복장으로 삼으며 지팡이도 버린다고 합니다. 이는 선유(先儒)의 논의가 없으니 참으로 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 그러나 저희 집은 아들이 지금 사복을 평소에 입고 있습니다. 조정에서 과연 무엇으로 정할지 모르겠습니다. 사복은 흉복(凶服)인데, 임금의 상에 흰 삿갓과 삼베 띠를 하는 것에 비하면 그 경중이 현격합니다. 지금 무거운 것을 버리고 가벼운 것을 취하여 흉복을 입지 않고 아무 일 없는 사람처럼 처신한다면 어찌 크게 불안하지 않겠습니까? 감히 알지 못하겠습니다. 삼베 띠 일에 관해서는 유대가 선입견의 누(累)가 있어 매우 답답해했습니다. 이제 그 답을 얻고 나서야 비로소 번연히 깨닫고 "아우가 어찌 감히 망령되게 처음 견해를 고수하겠는가"라고 하니 매우 기쁩니다. 성교(盛敎) 또한 처음보다 변했습니다. 전에는 유대의 논의를 따라 주자의 본뜻을 깊이 연구하여 얻은 것이라 여겨 매우 개탄했습니다. 그러나 이는 필시 그 문자와 사실을 자세히 살피지 못하고 유대의 견해를 믿을 만하다고 여겨서 그랬을 것입니다. 이제 유대도 깨닫고 소신에게 고증이 명백함을 허락했으니, 성견(盛見) 또한 따라 변해야 할 것입니다. 이는 또 하나의 다행이자 기대입니다. 지금 강류(江留)에 소신이 사우(士友)에게 답한 책자를 보니 별지가 있는데, 그 뜻은 비루한 견해가 옳다는 것입니다. 처음 삼베 띠를 착용하고 주자의 책을 고찰한 뒤 흰 관과 베 띠로 고쳐 착용한 것에 이르러서는, 성복하던 날 물러나 돌아올 때 안동 민대(閔台)의 상사를 조문하고 이 명령을 만나 이 일을 논했기 때문에 그렇게 된 것입니다. 지금은 연상 또한 반드시 견해를 고쳤을 것입니다. 바라는 것은 오직 좌하께서 번연히 계획을 바꾸시는 것입니다. 유대의 글과 강류의 별지를 함께 올리니 살펴보고 돌려주시기 바랍니다. 홍 상소 운운한 것도 유대가 처음에는 미안(未安)하다고 여긴 데서 나온 듯합니다. 그러나 그 뜻은 완전히 파하려는 것이 아니었는데 홍이 정지할 것을 청하니 물의가 많다고 여겼습니다. 또한 유 옥당(玉堂)이 남에게 보낸 글을 보니 소대(召對)할 때 오후 시간과 겹쳐 미안하다고 했습니다. 비록 연명하지는 않았으나 홍 상소의 대의가 좋다고 그 질문에 답했다고 하니, 이 또한 권성(勸成)한 듯하여 매우 개탄스럽습니다. 선조께서 16세에 즉위하셨으니 매우 어린 나이라 할 수 없습니다. 석담일기(石潭日記)로 보면 졸곡 전의 강연을 볼 수 있습니다. 중종, 인종 이전과 인조, 효종 이후에 행한 바가 과연 어떠했는지 모르겠습니다. 그러나 제왕이 상을 당하는 도리는 필부와 다릅니다. 량음(諒陰, 임금이 상중에 말을 하지 않음)의 고례를 지금 행할 수 없다면, 어찌 학문을 닦는 것만 폐할 수 있겠습니까? 주자께서 영종에게 강론하신 것을 보면 더욱 알 수 있습니다. 강목(綱目)을 고찰해 보면 그때 조여우(趙汝愚)의 청으로 강독관 황상, 진부량, 팽귀년을 증치(增置)했습니다. 조를 내려 경연관으로 하여금 경전의 뜻을 진술하고 결점을 구제하고 바로잡게 했습니다. 늦게 강관에게 자리를 하사했습니다. 기축년 대상 때 저궁(儲宮) 서연의 복색 문제는 이 일과 조건이 다르니 증거가 될 만한 것을 보지 못했습니다. 한마디 망령된 발언으로 조정의 거취를 전도되고 괴리되게 했으니, 스스로 송사하고 탄식할 뿐입니다.

286. 答李養叔〔原注:丁亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_221A, ITKC_MO_0445A_A170_221B ...

원문

下詢禮疑。有非區區愚昧所敢妄論。而旣蒙俯問。又被君輔兄所引。不得不略有所對。媿悚深矣。盖昔年因語及□國禮。甞告於尤齋曰。玄石每謂祖父己三世。必皆適。然後當爲長子三年云。則老先生以爲禮意則誠然矣。但如此則爲長子三年者。將絶無矣。當時問答今不能詳記。而大略似如此矣。然今考先生說。其論此者有二條。故並錄在下方。以備參考。而其中所答朴君光一之問。最爲明白。盖其書意有二欵。上欵則解釋禮意。謂或有支子傳重。他子爲後者。則不可服斬。而下欵則復引朱子事。而謂若繼祖與父。則雖非適適相承。亦當爲長子三年云。盖非以禮意爲不然。特以朱子高祖是支子。而朱子猶爲長子服斬故然也。然區區於此。又不能無疑者。賈䟽本文。只曰以其父祖適適相承於上。己又是適承之於後云。而今先生說乃曰。適適相承云者。謂父祖以上。皆以長子相承。其間有支子傳重。養他子爲後者。則雖累代之後。亦不可爲長子服斬。夫旣曰祖父以上。又曰累代之後。似若以適適相承云者。爲不止於祖父己三世。而且考紀譜通編。則朱子高祖振。果其父惟甫之季子。而曾祖以下。則皆適承矣。賈䟽所謂適適相承者。若不止於祖父己三世而已。則朱子之所行。誠可爲證矣。今䟽說只曰。祖父己。朱子之高祖。雖爲支子。曾祖以下。又各皆適。則其爲長子服斬。少無所違於䟽意。豈賈䟽此段之外。又別有祖父以上。雖五六七八代。皆必適適相承。然後爲長子服斬之文耶。朴君重繪之問。有曰。古禮則自始祖以下。必適適相承者。爲長子服斬云。此言其果有所據耶。抑以賈䟽此段。謂爲如此耶。不惟朴君之語如此。老先生之說。亦不能無疑。恨不及稟質於當日也。鄙意則竊謂賈䟽此段外。若無他可據之文。則恐難以朱夫子所行之故。打破䟽說而廢之。未知如何。且按先生所答朴君重繪書中。所謂禮只言祖與禰。而不分所後所生。此與適適相承。自是別義。以下語勢。又若雖以他子爲後。旣以傳重。則亦可爲適者然。豈以小記之意。謂其祖父己三世之中。雖有支子承重。旁親爲後者。亦當服斬云爾耶。然則又與所答朴君光一書意。其所釋禮者。似稍不同。未知兩書先後。亦如何也。區區於禮學。素所蔑如。故於此事。亦未甞講究。况於老先生議論之下。尤不當妄有論說。而旣有所疑。不敢不悉以仰稟。幸賜反覆而回敎。以祛迷惑如何。盖此事雖當以傳重爲主。適適相承與否。有不必拘。而然賈䟽旣如此。朱子所行。又未必與䟽意相違。則今棄䟽說而不用者。豈不難耶。老先生雖引朱子所行。其論禮意。則明以賈䟽爲主矣。况父爲子三年者。果只爲其傳重。則喪服父爲長子條傳文。只曰將所傳重可也。

何必先言正體於上。更以又乃起辭而始擧傳重耶。賈䟽所謂適適相承者。卽釋傳文正體於上四字之意也。其說如此。則其意亦當如此矣。而今見君輔兄所論。乃曰。其說雖以適承言之。主意則只在三世之相承。不在三世之皆適云。信如此言。則賈氏於此。何不只言相承。而必曰適適耶。且其釋正體曰。正適正統。想其意欲以傳文與註䟽。皆只作承重意看。故如此矣。然正卽適妻所生長適之謂也。體卽子之謂也。今何可混以言之耶。至於不杖朞爲人後條下云云。誠有未詳者。然小記本註。亦曰。世世以適長子繼。別子與族子。爲百世不遷之大宗。與此適適相承者同。無乃古禮。亦自如此。必世世適承。然後當爲百世不遷耶。設或不然。恐難以此段未詳之故。遂廢彼明白之䟽說也。如何如何。

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Reply to Yi Yangsuk (Original Note: Jeonghae Year)
Regarding your inquiry about the rites, it is not something my foolish self dares to discuss recklessly. But since you have humbly asked and I have been cited by brother Gun-bo, I cannot help but reply briefly. I am deeply ashamed and fearful. In the past, when we talked about the national rites, I once told U-jae (Song Si-yeol), "Hyeon-seok always says that for the grandfather, father, and oneself, all three generations must be the eldest son (嫡) for one to wear three-year mourning for the eldest son." The old master replied, "The meaning of the rite is indeed so, but if it were like that, there would be absolutely no one to wear three-year mourning for the eldest son." I cannot remember the details of the conversation at the time, but it was roughly like that. However, examining the Master's words now, there are two passages discussing this, so I have recorded them below for reference. Among them, the answer to the question of Mr. Park Gwang-il is the clearest. The intention of his letter has two points. The first point explains the meaning of the rite, saying that if a branch son (支子) inherits the heavy responsibility and another son is adopted as the heir, one cannot wear zhan (hemp) mourning. The second point cites Master Zhu's case, saying that if one inherits from both the grandfather and the father, even if it is not a direct succession of eldest sons, one should still wear three-year mourning for the eldest son. This is not because the meaning of the rite is otherwise, but specifically because Master Zhu's great-grandfather was a branch son, yet Master Zhu still wore zhan mourning for his eldest son. However, I have doubts about this. The original text of Jia's commentary only says, "Because his father and grandfather were direct successors, and he himself is also a direct successor." But now the Master's words say, "The term 'direct succession' means that from the father and grandfather upward, all were inherited by the eldest son. If there is a branch son inheriting the heavy responsibility and another son is adopted as the heir, then even after many generations, one cannot wear zhan mourning for the eldest son." Since he says "from the grandfather upward" and "after many generations," it seems he interprets "direct succession" as not limited to the three generations of grandfather, father, and oneself. Furthermore, examining the Genealogy Compendium, Master Zhu's great-grandfather Zhen was indeed the youngest son of his father Weifu, but from the grandfather downward, all were direct successors. If what Jia's commentary calls "direct succession" is not limited to the three generations of grandfather, father, and oneself, then Master Zhu's practice can truly be evidence. Now the commentary says, "Grandfather, father, and oneself. Although Master Zhu's great-grandfather was a branch son, from the grandfather downward, each was a direct successor, so wearing zhan mourning for the eldest son does not violate the meaning of the commentary in the slightest." Is there any text other than this section of Jia's commentary that requires all generations, even five, six, seven, or eight generations back, to be direct successors before one can wear zhan mourning for the eldest son? Mr. Park Jung-hye's question says, "In the ancient rites, from the first ancestor downward, it must be a direct succession to wear zhan mourning for the eldest son." Is this statement truly based on something? Or does he interpret this section of Jia's commentary as saying so? Not only is Mr. Park's statement like this, but I also have doubts about the old master's words. I regret not being able to ask him in person. My humble opinion is that if there is no other text to rely on besides this section of Jia's commentary, I fear it is difficult to discard the commentary's theory by citing Master Zhu's practice. I do not know what you think. Also, according to the Master's reply to Mr. Park Jung-hye, the so-called rite only mentions the grandfather and the father, and does not distinguish between the adopted and the biological. This is a different meaning from "direct succession." The tone of the following words seems to suggest that even if another son is adopted as the heir, since he has inherited the heavy responsibility, he can also be considered a direct successor. Does this mean that according to the meaning of the Xiaoji (Small Record), even if there is a branch son inheriting the heavy responsibility within the three generations of grandfather, father, and oneself, one should still wear zhan mourning? If so, it seems slightly different from the meaning of the letter to Mr. Park Gwang-il. I do not know the order of the two letters. I have always been ignorant of the study of rites, so I have never studied this matter. Moreover, under the Master's discussion, I should not have discussed it recklessly, but since I have doubts, I cannot help but report them all to you. I hope you will give me a detailed reply to dispel my confusion. Although this matter should be based on the inheritance of the heavy responsibility, and whether it is a direct succession or not may not need to be strictly adhered to, since Jia's commentary is already like this, and Master Zhu's practice does not necessarily contradict the meaning of the commentary, is it not difficult to abandon the commentary's theory? Although the old master cited Master Zhu's practice, his discussion of the meaning of the rite clearly takes Jia's commentary as the main point. Moreover, if the father wearing three-year mourning for the son is truly only for inheriting the heavy responsibility, the commentary on the mourning clothes for the father wearing mourning for the eldest son would only need to say "the one who inherits the heavy responsibility." Why must it first mention "the correct body" (正體) and then use the word "also" (又) to introduce the inheritance of the heavy responsibility? What Jia's commentary calls "direct succession" is the meaning of the four characters "correct body" in the commentary. If the theory is like this, the meaning should also be like this. But now, seeing brother Gun-bo's argument, he says, "Although the theory speaks of direct succession, the main point is only on the succession of three generations, not that all three generations must be direct successors." If it is truly as he says, why did Jia not just say "succession" instead of "direct succession"? Also, he explains "correct body" as "correct eldest son, correct lineage." I think his intention was to interpret both the text and the commentary as only referring to the inheritance of the heavy responsibility. But "correct" means the eldest son born of the correct wife, and "body" means the son. How can they be mixed up? As for the section on "not wearing a staff for one year for someone else's heir," there are things I do not understand. However, the original commentary on the Xiaoji also says, "Generation after generation, the eldest son inherits. The branch son and the clan son are the great lineage that does not move for a hundred generations." This is the same as this "direct succession." Could it be that the ancient rites were also like this, that one must be a direct successor for generations to be the great lineage that does not move for a hundred generations? Even if it is not so, I fear it is difficult to abandon that clear commentary just because this section is not understood. What do you think?

이양숙에게 답함 (원주: 정해년)
지난번 예설(禮說)에 대해 하문하신 것은 소신의 우매함으로는 감히 망령되게 논할 바가 아닙니다. 그러나 이미 굽어 물으셨고, 또 군보(君輔) 형이 인용하셨기에 어쩔 수 없이 간략하게나마 답하지 않을 수 없습니다. 부끄럽고 두려운 마음이 깊습니다. 대개 예전에 국례(國禮)에 대해 이야기하다가 일찍이 우재(尤齋, 송시열)에게 "현석(玄石)은 항상 '조부, 부, 기(己) 삼세가 반드시 모두 적(嫡)이어야만 장자 3년 복을 입어야 한다'고 말합니다"라고 고했더니, 노선생께서는 "예의 뜻은 진실로 그러하다. 다만 이와 같다면 장자 3년 복을 입을 자가 거의 없을 것이다"라고 하셨습니다. 당시의 문답은 지금 자세히 기억할 수 없으나 대략 이와 같았습니다. 그러나 지금 선생의 설을 고찰해 보니 이를 논한 것이 두 조항이 있어 아래에 함께 기록하여 참고로 삼게 했습니다. 그중 박군 광일의 질문에 답한 것이 가장 명백합니다. 그 글의 뜻은 두 가지 조항이 있습니다. 상조(上條)는 예의 뜻을 해석하여 "혹 지자(支子)가 전중(傳重, 무거운 책임을 전함)하고 다른 아들을 후사로 삼은 경우에는 참최(斬衰)를 입을 수 없다"고 했고, 하조(下條)는 다시 주자의 일을 인용하여 "만약 조부와 부를 계승했다면 비록 적적(嫡嫡)이 서로 이어받은 것이 아니더라도 마땅히 장자 3년 복을 입어야 한다"고 했습니다. 이는 예의 뜻이 그렇지 않다고 한 것이 아니라, 특별히 주자의 고조가 지자였는데도 주자께서는 오히려 장자 복으로 참최를 입었기 때문에 그러한 것입니다. 그러나 소신은 이 점에 대해 또 의문이 없을 수 없습니다. 가소(賈疏)의 본문은 단지 "그 부조(父祖)가 적적(嫡嫡)으로 서로 이어받았고, 자신 또한 적(嫡)으로서 뒤를 이었기 때문에..."라고만 했습니다. 그런데 지금 선생의 설은 "적적상승(嫡嫡相承)이라 함은 부조 이상이 모두 장자로 서로 이어받은 것을 말한다. 그사이에 지자가 전중하고 다른 아들을 후사로 삼은 경우에는 비록 여러 대가 지난 후라도 장자 복으로 참최를 입을 수 없다"고 했습니다. 이미 "조부 이상"이라 하고 또 "여러 대가 지난 후"라고 했으니, 적적상승이라 함이 조부, 기(己) 삼세에 그치지 않는 듯합니다. 게다가 기보통편(紀譜通編)을 고찰해 보면 주자의 고조 진(振)은 과연 그 아버지 유보(惟甫)의 계자(季子)였으나, 증조 이하로는 모두 적(嫡)으로 이어받았습니다. 가소에서 말한 적적상승이 만약 조부, 기 삼세에 그치지 않는다면 주자께서 행하신 바가 참으로 증거가 될 수 있습니다. 지금 소설(疏說)은 단지 "조부, 기(己)"라고만 했으니, 주자의 고조가 비록 지자였더라도 증조 이하가 또 각각 모두 적(嫡)이라면 장자 복으로 참최를 입는 것이 소(疏)의 뜻에 조금도 어긋남이 없습니다. 어찌 가소의 이 단락 외에 또 별도로 "조부 이상이 비록 5, 6, 7, 8대라도 반드시 모두 적적상승해야만 장자 복으로 참최를 입는다"는 글이 있습니까? 박군 중회(重繪)의 질문에 "고례는 시조 이하로부터 반드시 적적상승한 자가 장자 복으로 참최를 입는다"고 했는데, 이 말이 과연 근거가 있는 것입니까? 아니면 가소의 이 단락을 그렇게 말한 것입니까? 박군의 말뿐만 아니라 노선생의 설도 의문이 없을 수 없습니다. 당시에 직접 여쭙지 못한 것이 한스럽습니다. 비루한 생각으로는 가소의 이 단락 외에 다른 근거할 만한 글이 없다면, 주부자(朱夫子)께서 행하신 이유 때문에 소설(疏說)을 깨뜨리고 폐하기는 어려울 듯합니다. 어떻게 생각하시는지요? 또한 선생께서 박군 중회에게 답한 글을 살펴보면, 이른바 예는 단지 조(祖)와 녜(禰)만을 말하고 후사로 삼은 것과 생모(所生)를 구분하지 않았습니다. 이는 적적상승과는 본래 다른 뜻입니다. 아래의 말하는 기세는 또 마치 다른 아들을 후사로 삼았더라도 이미 전중(傳重)했기 때문에 역시 적(嫡)이 될 수 있는 것처럼 보입니다. 혹 소기(小記)의 뜻으로 조부, 기 삼세 중에 비록 지자가 전중하고 방친(旁親)이 후사가 되었더라도 역시 참최를 입어야 한다고 말한 것입니까? 그렇다면 또 박군 광일에게 답한 글의 뜻과 예를 해석하는 것이 조금 다른 듯합니다. 두 글의 선후가 어떠한지도 모르겠습니다. 소신은 예학에 본래 소홀했기에 이 일에 대해서도 일찍이 강구하지 못했습니다. 하물며 노선생의 의논 아래에서 더욱 망령되게 논설해서는 안 되는데, 이미 의문이 생겼으니 감히 다 여쭙지 않을 수 없습니다. 다행히 반복하여 회답을 주시어 미혹을 풀어주시면 어떠하겠습니까? 대개 이 일은 비록 전중(傳重)을 위주로 해야 하고 적적상승 여부는 구애될 필요가 없다고 하더라도, 가소(賈疏)가 이미 이와 같고 주자께서 행하신 바가 또 소(疏)의 뜻과 반드시 어긋나는 것이 아니라면, 지금 소설을 버리고 쓰지 않는 것은 어렵지 않겠습니까? 노선생께서 비록 주자의 행하신 바를 인용하셨으나, 예의 뜻을 논함에는 분명히 가소(賈疏)를 위주로 하셨습니다. 하물며 아버지가 아들을 위해 3년 복을 입는 것이 과연 단지 그 전중(傳重)을 위한 것이라면, 상복(喪服)의 아버지가 장자를 위해 복을 입는 조항의 전문(傳文)에 단지 "전중하는 자"라고만 해도 될 텐데, 어찌하여 반드시 먼저 "정체(正體)"를 위에 말하고 다시 "또(又)"라는 기사(起辭)를 써서 비로소 전중을 거론했겠습니까? 가소에서 말한 적적상승은 곧 전문의 '정체'라는 네 글자의 뜻을 해석한 것입니다. 그 설이 이와 같다면 그 뜻 또한 마땅히 이와 같을 것입니다. 그런데 지금 군보 형의 논의를 보니 "그 설이 비록 적승(嫡承)으로 말했으나 주된 뜻은 단지 삼세의 상승에 있을 뿐, 삼세가 모두 적(嫡)이어야 한다는 데 있지 않다"고 합니다. 진실로 이 말과 같다면 가씨(賈氏)가 여기서 어찌 단지 상승(相承)이라고만 하지 않고 반드시 적적(嫡嫡)이라고 했겠습니까? 또한 정체를 해석하여 "정적(正嫡) 정통(正統)"이라 했으니, 생각건대 그 뜻은 전문과 주소(註疏)를 모두 단지 전중의 뜻으로만 보려 했기 때문에 그렇게 한 것입니다. 그러나 정(正)은 곧 적처(嫡妻)가 낳은 장적(長嫡)을 말하는 것이고, 체(體)는 곧 아들을 말하는 것입니다. 지금 어찌 섞어서 말할 수 있겠습니까? 남의 후사가 된 조항 아래의 불장기(不杖朞) 운운한 것에 이르러서는 참으로 자세히 알지 못하는 바가 있습니다. 그러나 소기(小記)의 본주(本註)에도 "대대로 적장자(嫡長子)로 이어받는다. 별자(別子)와 족자(族子)는 백세가 지나도 옮기지 않는 대종(大宗)이다"라고 했으니, 이 적적상승과 같습니다. 혹시 고례(古禮)도 본래 이와 같아서 반드시 대대로 적(嫡)으로 이어받은 후에야 백세가 지나도 옮기지 않는 대종이 되어야 하는 것입니까? 설령 그렇지 않더라도 이 단락이 자세하지 않다는 이유로 저 명백한 소설(疏說)을 폐하기는 어려울 듯합니다. 어떠하겠습니까?

287. 與李養叔〔原注:戊子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_222C, ITKC_MO_0445A_A170_222D

원문

數昨所蒙俯詢禮疑。猥以妄見仰對矣。其夜閔台來謂問解。旣明言當降一等。則今固當服緦。而然沙溪所引鄭氏䟽可疑。且圖之只言外祖父母而不言舅與從母者。必有所以云。區區略言。其圖之不言舅與從母。特以其統於外祖父母而闕之。非謂只服外祖父母也。然鄭氏所謂二統者。果謂不可服本生外黨。則外祖父母。亦不可服。且二統之嫌。於祖父母爲尤有之。同是小功。而旣服外祖父母。而不服舅與從母者。恐無其理。然閔台不以爲然。區區於此。反復思之。鄭氏所謂不可又爲本生母黨者。非謂全不服也。似以其服本服而言。槩旣爲所後母黨服本服。又爲本生母黨服本服。則是爲二統云也。惟其如是也。故沙溪引以爲降一等之証。如果以爲全然無服云。則寧有引以爲証於降等之理耶。欲以此仰稟於台座。且問於閔台而未果矣。去夜還棲。試考備要。則不但圖只言外祖父母而已。五服緦條。亦但言爲人後者。爲本生外祖父母緦。而不言舅與從母。小功條。亦但言爲所後者之妻之父母。而不言舅與從母。據此。尤無疑矣。尤齋文字中。亦有論及此事者。雖有誤字。而亦似有當考者。故並以別紙錄上。幸更詳之。如何。

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Reply to Yi Yangsuk (Original Note: Mujo Year)
Regarding the inquiry about the rites you humbly asked about a few days ago, I have replied with my foolish view. That night, Minister Min came and said that regarding the interpretation, since it was clearly stated that one should lower it by one grade, one should naturally wear si (three-month) mourning. However, the Zheng commentary cited by Sa-gye (Kim Jang-saeng) is suspicious. Moreover, the diagram only mentions maternal grandparents and does not mention uncles and aunts; there must be a reason for this. I briefly mentioned that the diagram's omission of uncles and aunts is simply because they are included under maternal grandparents, not that one only wears mourning for maternal grandparents. However, if what Zheng says about the "two lineages" truly means that one cannot wear mourning for the biological maternal relatives, then one cannot wear mourning for maternal grandparents either. Furthermore, the suspicion of "two lineages" is even greater for grandparents. Since they are both xiaogong (five-month) mourning, there is no reason to wear mourning for maternal grandparents but not for uncles and aunts. However, Minister Min did not think so. I have thought about this repeatedly. What Zheng calls "cannot wear mourning for the biological maternal relatives" does not mean not wearing mourning at all. It seems to refer to wearing mourning for the original lineage. Since one has already worn mourning for the adopted maternal relatives, wearing mourning for the biological maternal relatives again would be "two lineages." Only because it is like this did Sa-gye cite it as evidence for lowering it by one grade. If it truly meant no mourning at all, how could it be cited as evidence for lowering the grade? I wanted to report this to you and ask Minister Min, but I have not yet done so. Last night, when I returned home, I tried to examine the Beiyao (Essentials of Rites). The diagram does not only mention maternal grandparents; the si mourning section also only mentions that for those who are adopted, one wears si mourning for biological maternal grandparents, and does not mention uncles and aunts. The xiaogong section also only mentions the parents of the wife of the one who adopted him, and does not mention uncles and aunts. Based on this, there is no doubt. In U-jae's writings, there is also a discussion on this matter. Although there are typos, there are parts that should be examined, so I have recorded them in a separate paper. I hope you will examine them further. What do you think?

이양숙에게 답함 (원주: 무자년)
지난번 예설(禮說)에 대해 굽어 물으신 것에 대해 외람되게 망령된 견해로 답했습니다. 그날 밤 민대(閔台)가 와서 말하기를, 해석에 "이미 한 등급을 낮추어야 한다고 명시했으니 지금은 당연히 시(緦)를 입어야 한다"고 했습니다. 그러나 사계(沙溪)가 인용한 정씨소(鄭氏疏)가 의심스럽습니다. 또한 도(圖)에 외조부모만 말하고 외숙과 이모를 말하지 않은 것은 반드시 이유가 있을 것입니다. 소신이 간략히 말하기를, 도에 외숙과 이모를 말하지 않은 것은 단지 외조부모에게 통괄되기 때문에 빠뜨린 것이지, 단지 외조부모만 복을 입는다는 뜻은 아니라고 했습니다. 그러나 정씨가 말한 이른바 '이통(二統)'이 과연 본생(本生) 외당(外黨)에게는 복을 입을 수 없다는 뜻이라면, 외조부모에게도 복을 입을 수 없어야 합니다. 또한 이통의 혐의는 조부모에게 더욱 심합니다. 같은 소공(小功)인데 이미 외조부모에게는 복을 입으면서 외숙과 이모에게는 복을 입지 않는다는 것은 그럴 리가 없을 듯합니다. 그러나 민대는 그렇게 생각하지 않았습니다. 소신은 이 점에 대해 반복하여 생각했습니다. 정씨가 말한 "본생 모당(母黨)에게는 다시 복을 입을 수 없다"는 것은 전혀 복을 입지 않는다는 뜻이 아닙니다. 본복(本服)을 입는 것을 말하는 듯합니다. 대개 이미 후사로 삼은 모당을 위해 본복을 입었는데, 또 본생 모당을 위해 본복을 입는다면 이는 이통(二統)이 된다는 것입니다. 오직 이와 같기 때문에 사계가 인용하여 한 등급을 낮추는 증거로 삼은 것입니다. 만약 정말로 전혀 복을 입지 않는다는 뜻이라면 어찌 인용하여 등급을 낮추는 증거로 삼을 리가 있겠습니까? 이를 대좌(台座)에 우러러 여쭙고 민대에게도 묻고자 했으나 아직 하지 못했습니다. 어젯밤 돌아와서 시험 삼아 비요(備要)를 고찰해 보니, 도(圖)에 외조부모만 말한 것이 아닐 뿐만 아니라 오복(五服)의 시(緦) 조항에도 단지 "남의 후사가 된 자는 본생 외조부모에게 시(緦)를 입는다"고만 했고 외숙과 이모는 말하지 않았습니다. 소공(小功) 조항에도 단지 "후사로 삼은 자의 아내의 부모"만 말했고 외숙과 이모는 말하지 않았습니다. 이에 근거하면 더욱 의심할 바가 없습니다. 우재(尤齋)의 문집 중에도 이 일을 논한 것이 있는데, 비록 오자가 있으나 또한 고찰할 만한 것이 있는 듯합니다. 그래서 함께 별지에 기록하여 올리니 다행히 다시 자세히 살펴보시기 바랍니다. 어떠하겠습니까?

288. 與李養叔〔原注:壬辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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卽日台體動靜何似。數昨辱復。並別幅辭意。極其鄭重。奉讀三四。不勝感歎。况如區區去就。有何足論。而前後指敎甚勤。倘非相愛之至。見念之深。何以如此。尤令人銘佩。不敢忘也。但此亦有所疑。玆試畢陳而求敎焉。前書引愼齋仕銀㙜事而曰。何甞膺㙜召而出應此□命乎。又云。不必以儒者進退自處。只以洪，鄭爲準則無難矣。今書又以爲不由科目之士。辭逾困而名逾盛。或不免擧足責望大而多狼狽。欲毋自重自處如洪，鄭者此也。非欲舍所學而徒奔走。此後如曹職一謝。恐無妨也。此其所諭。可謂切中後世上下不誠實之弊。而亦有得乎處身之宜者矣。然愼齋於己卯。以中丞赴□召。陞拜承宣。仍而行公。則竊恐彼此所考者。失其實矣。且旣引愼齋。而又謂不必以儒者自處。然則愼齋非儒者乎。洪，鄭固有昏朝扶倫之節。丁丑赴難之忠。然自是終身仕宦之人。其何能得免於奔走職事乎。盖念儒者去就。固當以窮則獨善。達則兼善爲正。然或迫於分義。隨分應□命。隨分行義。亦不害爲儒者。今如區區者。旣無儒者工夫。其何敢以儒者出處自處乎。愼齋决不可有所援引。至如洪，鄭。雖與儒者不同。卽其大節精忠。亦自卓卓。顧此亡狀。有何一長可取。乃敢以此爲準。欲揚揚以行世耶。况此精神筋力。實無犇走職事之路。故前書云然。乃若一謝曹職之云。誠有戚戚於心者。昔先人亦甞以承宣蒙□擢。及至屢辭得遞。因□三殿幸溫。遂自載上京。肅謝軍銜。槩欲一伸分義以歸。而以有玉署之除書筵之□命。遂至久滯。亦頗悔之。區區今日事。實甚彷彿。豈不欲遵用先矩。而萬一有職名。又若欲呈䟽。請受向來違逋之罪。一如先人時事。則向後亦難徑還。節節難處。此所以不敢容易爲者也。盖區區所被□恩命。實爲千萬非分。而前後□批諭。皆非賤臣所敢承者。况其責以世祿者。實如□先朝所以以事體責先人者。惶恐悶蹙。日夜不安。而欲學愼齋則非儒者。欲準洪，鄭則旣無忠節可稱。且無精力可效。欲遵用先矩。爲一伸分義之計。則難處之端。又如上所陳。不知大監於此。其將何以敎之耶。旣發其端。不可遂已。更乞深思而俯示焉。姑不備。

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To Yi Yang-suk [Original Note: Imjin Year]
How have you been lately? I received your letter a few days ago. The sentiments expressed in the attached sheet were extremely sincere, and I read them three or four times, feeling deeply moved. Moreover, for someone like me, my movements are hardly worth discussing, yet you have offered such earnest guidance repeatedly. If this is not the height of affection and deep concern, how could it be so? It is something I will keep in my heart and never forget. However, I have some doubts about this, so I will try to explain them fully and ask for your teaching. In your previous letter, you cited the case of Sinjae (Yi Sa-on) serving in the Office of the Inspector General (Eun-dae), saying, "How could he have accepted such an order and responded to the summons?" You also said, "There is no need to hold yourself to the standards of a Confucian scholar; it would be fine to take Hong and Jeong as your models." In your current letter, you also say that for a person who did not enter through the civil service examination, the more one declines, the more one's reputation grows; sometimes one cannot avoid taking a step, but the expectations are high and one often faces setbacks, so it is better not to hold oneself to high standards like Hong and Jeong. This is not because I wish to abandon what I have learned and merely run after official posts. If I could resign from the Ministry post just once, I fear there would be no further obstacles. What you have advised truly hits the mark regarding the lack of sincerity among the upper and lower classes in later ages, and it also contains the proper way to conduct oneself. However, Sinjae, in the Gimo year, went to the summons as a Vice-Minister and was promoted to Royal Secretary, continuing to perform his duties. I fear that the evidence cited by both of us may have missed the truth. Furthermore, since you have already cited Sinjae, you then say there is no need to hold oneself to the standards of a Confucian scholar. Then, is Sinjae not a Confucian scholar? Hong and Jeong certainly had the integrity to uphold the moral order during a dark reign and the loyalty to face death in the Jeongchuk year. However, they were men who served in office their entire lives; how could they avoid running after official duties? Generally, when considering the movements of a Confucian scholar, it is correct to "cultivate oneself in seclusion when unsuccessful, and benefit the world when successful." However, if one is pressed by duty and responds to an order according to one's circumstances, and acts according to righteousness, it does not prevent one from being a Confucian scholar. Now, as for someone like me, I have no scholarly accomplishments; how could I dare to hold myself to the standards of a Confucian scholar's movements? Sinjae should definitely not be cited. As for Hong and Jeong, although they are different from Confucian scholars, their great integrity and pure loyalty were truly outstanding. Looking at my own lack of merit, what one virtue do I have to take them as models and walk through the world with my head held high? Moreover, my spirit and physical strength are truly not suited for the path of running after official duties, which is why I said what I did in my previous letter. As for the mention of resigning from the Ministry post just once, I am truly anxious about it. In the past, my late father was also summoned as a Royal Secretary; when he repeatedly declined and was finally allowed to resign, he followed the three palaces to the hot springs and then went up to the capital to thank the King for the military title, intending to fulfill his duty and return home. However, because of the appointment to the Office of Special Advisors and the summons to the Royal Lectures, he ended up staying for a long time, and he regretted it quite a bit. My situation today is very similar. How could I not want to follow my father's precedent? But if I am given a title and then submit a memorial to plead for the crime of past avoidance, just as in my father's time, it would be difficult to return home afterward, and every step would be difficult. This is why I dare not act rashly. The royal orders I have received are truly far beyond my worth, and the repeated royal instructions are not things a lowly subject like me dares to accept. Moreover, the responsibility of being treated with hereditary favor is truly like the way the previous court held my father accountable; I am terrified and uneasy day and night. If I want to learn from Sinjae, I am not a Confucian scholar; if I want to follow Hong and Jeong, I have no loyalty or integrity to boast of, nor the energy to emulate them; if I want to follow my father's precedent to fulfill my duty, the difficulties are as I have stated above. I do not know what you, Great Minister, would teach me regarding this. Since I have brought it up, I cannot just stop here. I beg you to think deeply and give me your guidance. I will not write more.

이양숙에게 답함 [원주: 임진년]
요즘 대감의 건강은 어떠하신지요? 며칠 전 보내주신 편지를 받았습니다. 별지에 적어주신 말씀의 뜻이 매우 정중하여 세 번 네 번 읽으며 감탄을 금치 못했습니다. 하물며 저 같은 사람의 거취가 무엇을 논할 가치가 있겠습니까마는, 앞뒤로 주신 가르침이 매우 간곡하니, 서로 아끼는 지극한 마음과 깊이 생각해주시는 뜻이 아니면 어찌 이럴 수 있겠습니까. 더욱 마음속에 새겨 잊지 않겠습니다. 다만 이 점에 대해서도 의문이 있어, 시험 삼아 다 진술하고 가르침을 구하고자 합니다. 지난 편지에서 신재(愼齋)가 은대(銀臺, 승정원)의 일에 나아간 것을 인용하며 “어찌 일찍이 대간의 소명을 받고 나아가 이 명령에 응했겠는가”라고 하셨고, 또 “반드시 유자의 거취로 자신을 처신할 필요는 없으니, 홍(洪)과 정(鄭)을 준칙으로 삼으면 어려울 것이 없다”고 하셨습니다. 이번 편지에서도 “과거를 거치지 않은 선비는 사양할수록 곤궁해지나 이름은 더욱 높아지니, 혹 발을 들여놓았다가 기대가 커서 낭패를 당하는 것을 면치 못할까 봐 홍과 정처럼 자신을 중하게 여기지 않으려는 것이다”라고 하셨습니다. 이는 학문을 버리고 헛되이 벼슬길을 쫓으려는 것이 아닙니다. 이후에 조직(曹職, 관직)을 한 번 사양할 수만 있다면, 아마도 방해될 것이 없을까 두렵습니다. 대감께서 타이르신 말씀은 후세 상하의 불성실한 폐단을 정확히 찌른 것이며, 처신의 마땅함을 얻은 점도 있습니다. 그러나 신재는 기묘년에 중승(中丞)으로서 소명에 나아가 승선(承宣)에 제수되었고, 그대로 공무를 수행했으니, 서로가 고찰한 바가 그 실상을 잃은 것은 아닐까 저어됩니다. 또한 이미 신재를 인용하고서 다시 “유자로 처신할 필요가 없다”고 하셨는데, 그렇다면 신재는 유자가 아니란 말입니까? 홍과 정은 진실로 혼란한 조정에서 윤리를 지킨 절개와 정축년의 충성이 있었으나, 그들은 본래 평생 벼슬을 한 사람들이니 어찌 벼슬길을 쫓는 것을 면할 수 있었겠습니까. 대개 유자의 거취를 생각하면, 본래 “궁하면 홀로 선을 행하고, 통하면 함께 선을 행하는 것”을 정도로 삼아야 합니다. 그러나 혹 분의(分義)에 쫓겨 분수에 따라 명령에 응하고, 분수에 따라 의리를 행하는 것도 유자가 되는 데 해가 되지는 않습니다. 지금 저 같은 사람은 이미 유자의 공부가 없으니, 어찌 감히 유자의 출처(出處)로 자신을 처신하겠습니까? 신재는 결코 인용할 수 없습니다. 홍과 정에 이르러서는 비록 유자와는 다르나, 그 큰 절개와 정밀한 충성은 또한 탁월합니다. 저의 이 보잘것없는 모습을 돌아보건대, 무슨 장점이 하나라도 있어 감히 이를 준칙으로 삼아 뽐내며 세상을 살아가겠습니까? 하물며 이 정신과 근력으로는 벼슬길을 쫓을 길이 없기에 지난 편지에 그렇게 말씀드린 것입니다. 조직을 한 번 사양하겠다는 말씀에 대해서는 진실로 마음이 아픕니다. 예전에 선친께서도 승선으로 소명을 입으셨을 때, 여러 번 사양하다가 체직된 뒤 삼전(三殿)이 온천에 행차하실 때를 따라 서울로 올라와 군직을 사양하고, 대개 분의를 한 번 펴고 돌아가려 하셨습니다. 그러나 옥서(玉署, 홍문관)의 제서와 경연의 명령이 있어 결국 오래 지체하게 되었고, 또한 매우 후회하셨습니다. 오늘날 저의 일도 실로 매우 비슷합니다. 어찌 선대의 법도를 따르고 싶지 않겠습니까만, 만에 하나 관직이 생겨 또 상소를 올려 지난날의 위반과 도피의 죄를 청하여 선친 때의 일처럼 한다면, 나중에는 곧바로 돌아오기도 어렵고 매사가 처신하기 어려울 것입니다. 이것이 감히 쉽게 하지 못하는 이유입니다. 대개 제가 입은 은명(恩命)은 실로 천만 번 분수에 넘치는 것이며, 앞뒤의 비답과 유지는 모두 천한 신하가 감히 받을 수 있는 것이 아닙니다. 하물며 세록(世祿)으로 책임을 묻는 것은 실로 선조 때 조정이 사체(事體)를 들어 선친을 책망하던 것과 같으니, 황공하고 답답하여 밤낮으로 편안하지 못합니다. 신재를 배우려니 유자가 아니고, 홍과 정을 따르려니 칭송할 만한 충절도 없고 본받을 정력도 없으며, 선대의 법도를 따라 분의를 한 번 펴려는 계획을 세우려니 처신하기 어려운 단서가 위에서 진술한 바와 같습니다. 대감께서는 이에 대해 어떻게 가르쳐 주시겠습니까? 이미 단서를 열었으니 그만둘 수 없습니다. 다시 깊이 생각하시어 굽어 가르쳐 주시기를 바랍니다. 이만 줄입니다.

289. 答李養叔〔原注:癸巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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敎意前後甚勤。寧不感動。然區區亦曾屢驗。身在方外者。决無一分得力之道。况旣不得出世。以效事君之義。則惟當不與世事。自守己分。以沒餘齒而已。以此雖於一家至親之間。亦不欲輒有干涉。槩伊川所謂泛論人材則可者。誠所當法故也。若座下則不然。旣在其位。其何可傍觀越視。以不自盡其心力耶。一切毁譽利害。付之於太空雲好矣。倘或積小成大。遂至於滔天。則竊恐座下終不能辭其責也。所謂欲稟問者。不過一二古事。元非大段。只俟早晩承誨矣。姑不備。

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Reply to Yi Yang-suk [Original Note: Gyesa Year]
Your instructions were very earnest both before and after; how could I not be moved? However, I have also experienced many times that for one whose body is in the countryside, there is absolutely no way to be of any help. Moreover, since I cannot leave the world to fulfill the duty of serving the ruler, I should only refrain from interfering in worldly affairs and guard my own portion until the end of my days. Because of this, even among my closest relatives, I do not wish to interfere in anything. This is because I truly should follow what Yi Chuan (Cheng Yi) said about "discussing talent in general is fine." However, it is different for you, sir. Since you are in that position, how can you look on from the sidelines and not exert your heart and strength to the fullest? It would be better to leave all praise, blame, profit, and harm to the vast heavens. If, by chance, small things accumulate to become large and eventually reach the heavens, I fear that you, sir, will ultimately be unable to shirk that responsibility. What you said you wanted to ask about is nothing more than one or two ancient matters, not anything major. I will just wait for your instruction sooner or later. I will not write more.

이양숙에게 답함 [원주: 계사년]
가르침의 뜻이 앞뒤로 매우 간곡하니 어찌 감동하지 않겠습니까. 그러나 저도 일찍이 여러 번 경험해보았는데, 몸이 시골에 있는 사람은 결코 조금이라도 도움이 될 방법이 없습니다. 하물며 이미 세상을 떠나 임금을 섬기는 의리를 다할 수 없으니, 오직 세상일에 관여하지 않고 제 분수를 지키며 여생을 마칠 뿐입니다. 이런 까닭에 비록 집안의 지극히 가까운 사이라도 문득 간섭하려 하지 않으니, 대개 이천(伊川) 선생이 “인재를 범연히 논하는 것은 괜찮다”고 하신 말씀을 마땅히 본받아야 하기 때문입니다. 좌하(座下)의 경우는 그렇지 않습니다. 이미 그 자리에 계시니, 어찌 곁에서 지켜보며 자신의 심력을 다하지 않을 수 있겠습니까? 모든 훼예(毁譽)와 이해득실은 아득한 하늘에 맡기는 것이 좋습니다. 혹여 작은 것이 쌓여 커져서 마침내 하늘에 닿을 지경에 이른다면, 좌하께서 끝내 그 책임을 면하지 못할까 두렵습니다. 여쭈어보고 싶다고 하신 것은 한두 가지 옛일일 뿐, 결코 큰일이 아니니 조만간 가르침을 기다리겠습니다. 이만 줄입니다.

290. 答李養叔

문체: 書簡類 / 書簡類

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瞻仰方深。秋曹人忽又奉書來到。披審台體萬福。慰如羾濯。但聞敬明遽不淑。此何事也。慘痛傷惜。有不忍言。今日士友中。可期以大段成就者。誠未見有此友之比。來諭所評及其謂惜深於悲者。眞是着題語也。副學䟽承見甚慰。前書所對。盖不敢自外於座下。而其爲失言大矣。極用悚然。所諭弊慮兩欵。誠亦有之。然慮則固無奈何。弊則有不然者。□穆陵之栗谷，白沙。□長陵之延陽，潛谷。其果如□孝廟之於尤翁耶。栗谷所被□眷遇。雖可謂千載一時。若比之尤翁。恐大不如。此後苟又有如尤翁之於□孝廟者。則援而爲例。亦何不可。外此則雖其紛然處之。似無難矣。辛酉李令䟽時。文谷，老峯諸大臣。固以爲重難而寢之。然議者謂若請尤翁。則亦必不然云矣。臣卒在君喪後而配享者。唐，宋後果某某。而亦有久遠後追享者耶。此一段乞蒙示破。此紙又卽付丙。幸甚。

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Reply to Yi Yang-suk
My longing for you is deep. Suddenly, a person from the Ministry of Rites arrived with your letter. Upon opening and reading it, I found that you are in perfect health, which is as comforting as a cool breeze. However, I heard that Gyeong-myeong has suddenly passed away; what is this? I am so pained and saddened that I cannot bear to speak of it. Among the scholars and friends of today, I have truly not seen anyone comparable to this friend who could be expected to achieve great things. Your comment in the letter, saying that you feel more regret than sorrow, is truly a fitting remark. I was very comforted to receive the memorial of the Vice-Academician. My previous reply was an attempt not to distance myself from you, but it was a great slip of the tongue. I am extremely fearful. The two points of concern you mentioned are indeed true. However, while there is nothing to be done about the worries, the flaws are not necessarily so. Are Yulgok and Baesa of the Mulleung era, and Yeonyang and Jamgok of the Jangneung era, really like U-ong (Song Si-yeol) to King Hyojong? The favor Yulgok received can be called a once-in-a-thousand-years event, but if compared to U-ong, I fear it is far inferior. If there is someone like U-ong to King Hyojong in the future, why would it be impossible to cite him as a precedent? Other than that, even if they are dealt with in a confused manner, it seems there would be no difficulty. At the time of the memorial by Yi Ryeong in the Sin-yu year, the high ministers such as Mungok and No-bong certainly considered it difficult and shelved it. However, those who discussed it said that if they had requested U-ong, it would certainly not have been so. After the death of the King, are there any subjects who were enshrined in the ancestral temple? And are there any who were enshrined long after their death? I beg you to enlighten me on this point. I am sending this paper to be burned immediately. I would be very grateful.

이양숙에게 답함
그리움이 깊어지던 차에, 예조(禮曹) 사람이 갑자기 편지를 가지고 왔습니다. 펴보니 대감의 건강이 만복하시다니, 시원한 바람을 쐰 듯 위로가 됩니다. 다만 경명(敬明)이 갑자기 세상을 떠났다는 소식을 들으니, 이게 무슨 일입니까? 참담하고 애석하여 차마 말로 다 할 수 없습니다. 오늘날 사우(士友)들 중에서 크게 성취할 것을 기대할 만한 사람으로, 진실로 이 친구에 비할 만한 이를 보지 못했습니다. 보내주신 편지에서 평하시길 슬픔보다 애석함이 더 깊다고 하신 것은, 참으로 정곡을 찌르는 말씀입니다. 부학(副學)의 상소를 받아보니 매우 위로가 됩니다. 지난 편지에 대답한 것은 대감과 거리를 두지 않으려 한 것이었으나, 실언이 매우 컸습니다. 극히 송구합니다. 말씀하신 폐단과 우려 두 가지는 진실로 그러한 점이 있습니다. 그러나 우려는 어쩔 수 없다 하더라도, 폐단은 그렇지 않은 점이 있습니다. 묘릉(穆陵)의 율곡(栗谷)과 백사(白沙), 장릉(長陵)의 연양(延陽)과 잠곡(潛谷)이 과연 효종(孝廟)께서 우옹(尤翁)을 대하신 것과 같았습니까? 율곡이 입은 권우(眷遇)는 천 년에 한 번 있을 일이라 할 수 있으나, 우옹에 비하면 아마도 크게 미치지 못할 것입니다. 이후에 만약 효종에게 우옹과 같은 이가 또 있다면, 그를 원용하여 사례로 삼는 것이 어찌 불가하겠습니까? 그 외에는 비록 어지럽게 처리하더라도 어려울 것이 없을 듯합니다. 신유년 이령(李令)의 상소 때 문곡(文谷)과 노봉(老峯) 등 대신들이 진실로 어렵게 여겨 중지시켰으나, 의논하는 이들은 만약 우옹을 청했다면 반드시 그렇지 않았을 것이라고 했습니다. 신하가 임금이 돌아가신 뒤에 배향(配享)된 경우가 당나라와 송나라 이후 과연 누구누구입니까? 또한 아주 오랜 뒤에 추향(追享)된 경우도 있습니까? 이 한 대목을 가르쳐 주시기를 청합니다. 이 종이는 즉시 불태워 주시면 다행이겠습니다.

291. 答李養叔〔原注:丁酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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來敎命不同之歎。讀來誠有感嘅者。然自後日觀之。安知此不爲平時樂世乎。萬一連歲飢饉。或有兵禍。則其將置□國事於何地耶。每一念及。忽若忘生而朝廷之上。未見有憂國如家者。寧有可望乎。尤翁嘗曰。大臣律己淸嚴。然後董正百僚。則朝廷安得不正云。此眞不可易之論也。今日大監與左相。若一以白江大爺，淸陰先生爲法。則世道豈不猶可爲乎。感盛意之勤。有此妄發。悚仄悚仄。賑政一事。區區亦曾備諳。若非至公血誠。則實難得力。國家自辛丑以後。累歲設賑。而其主管而擔當者。卽市南，松谷，老峯諸丈也。曾聞老峯日往賑所。親自饋粥。雖癘疫大熾之中。亦不少避。此豈後來諸人之所能幾及耶。曾驗之外方。則民戶不如城中。故親自招集各面面任。一從戶籍次第而論定。其尤甚之次。丐乞使無一毫之妄冒。故穀不虛費。而民蒙實惠矣。今於城中。亦依此法。使五郞官。分管五部。一從戶籍次第。採取里中公論。而抄擇尙難致精。况一郞官。只觀其形色而定之。雖離婁之明。扁鵲之術。其何以辨別乎。此事言之甚長。不欲覼縷。而□朝家所處。終不敢知矣。

向學之士云云。區區實不能明知。故不敢仰對。盖科目之士。則渠方將策名立朝。以行其志。固不必薦矣。惟廢擧藏修之士。旣不求知。而一味自守。則朝家不可不極意搜訪而用之。今此□朝命。亦必爲此等人而發。若以年少擧子中。稍有向學之心者。仰復盛問。則豈座下所以俯詢之意乎。果如所敎。而今薦亦多歸於顔情。復從前習。無補於得人。則前書所謂不如不爲之云。亦不爲過矣。然此亦在座下手裏。有則薦。無則闕。使得不猥雜。則夫孰能不承哉。抑區區以千萬不似之人。亦甞累入剡牘。今日此言。誠極愧悚。特以來諭之鄭重。有此妄發。倘蒙垂諒則幸矣。

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Reply to Yi Yang-suk [Original Note: Dingyou Year]
I read your letter expressing sighs over the changing times, and I was truly moved. However, looking at it from a later day, who knows if this will not be a peaceful and happy time? If there is a famine for several years or a war, where will they place the state affairs? Every time I think of this, I suddenly feel as if I have forgotten life, and in the court, I do not see anyone who worries about the country as if it were their own home. Is there anything to hope for? U-ong once said, "Only when high ministers discipline themselves with purity and strictness can they rectify the hundred officials, and then how can the court not be upright?" This is truly an immutable argument. If the Great Minister and the Left State Councilor of today were to take the Great Lord of Baekgang and Master Cheong-eum as their models, would the state of the world not be manageable? I am moved by your earnest intention, and I have spoken recklessly; I am terrified and uneasy. As for the relief administration, I have also been well aware of it. If it is not done with extreme impartiality and blood-sincere heart, it is truly difficult to be effective. Since the Sinchuk year, the state has set up relief for several years, and those who managed and took responsibility were the elders such as Sinam, Songgok, and No-bong. I once heard that No-bong went to the relief site every day and personally served porridge. Even in the midst of a raging epidemic, he did not avoid it at all. How could later people ever hope to approach this? Having tested it in the provinces, I found that the households were not as good as those in the city, so I personally summoned the heads of each township and decided based on the order of the household register. For those in the most severe condition, I made sure there was not a single instance of false reporting, so the grain was not wasted and the people received real benefits. Now, in the city, if we follow this method and have the five officials in charge of the five departments, and follow the household register order and take public opinion in the village, it is still difficult to be precise. How could a single official distinguish them just by looking at their appearance, even with the vision of Li Lou or the medical skills of Bian Que? This matter is too long to discuss, and I do not wish to be wordy, and I do not know what the court will do in the end.

As for the scholars who are inclined toward learning, I truly do not know clearly, so I dare not answer. Generally, those who have passed the civil service examination are about to make a name for themselves and stand in the court to carry out their will, so there is no need to recommend them. Only those scholars who have abandoned the examinations and are cultivating themselves, since they do not seek recognition and are guarding their own way, the court must search for them with all its heart and use them. This royal order must also have been issued for such people. If you ask me about those among the young candidates who have a slight inclination toward learning, is that what you, sir, intended to ask? If, as you said, the recommendations mostly go to personal connections and follow old habits, it will not help in finding the right people, so what I said in my previous letter—that it would be better not to do it—is not an exaggeration. However, this is also in your hands. If there are such people, recommend them; if not, leave it vacant. If you can make it not mixed with the unworthy, who would not follow? Moreover, I, a person who is a thousand times unlike them, have also been repeatedly included in the recommendation lists. Today, these words are truly shameful and fearful. I have spoken recklessly only because of the sincerity of your letter. If you could forgive me, I would be fortunate.

이양숙에게 답함 [원주: 정유년]
보내주신 편지에서 시세가 예전과 다르다는 탄식을 읽고, 진실로 감개무량했습니다. 그러나 훗날의 관점에서 본다면, 어찌 지금이 평시의 즐거운 세상이 아니라고 단정할 수 있겠습니까? 만에 하나 연이어 흉년이 들거나 병화(兵禍)가 있다면, 장차 국사를 어디에 두겠습니까? 한 번 생각할 때마다 문득 삶을 잊은 듯한데, 조정 위에는 나라를 집처럼 걱정하는 이가 보이지 않으니, 어찌 기대를 할 수 있겠습니까? 우옹(尤翁)께서 일찍이 말씀하시기를 “대신이 자신을 다스림을 맑고 엄격하게 한 뒤에야 백관을 바르게 할 수 있으니, 조정이 어찌 바르지 않을 수 있겠는가”라고 하셨는데, 이는 참으로 바꿀 수 없는 논리입니다. 오늘날 대감과 좌상(左相)께서 만약 백강(白江) 대감과 청음(淸陰) 선생을 법도로 삼으신다면, 세상 도리가 어찌 아직 할 만하지 않겠습니까? 성의가 간곡함에 감동하여 망령된 말을 하였으니, 송구하고 두렵습니다. 진휼(賑恤) 정사 한 가지는 저도 일찍이 잘 알고 있습니다. 지극히 공정하고 피 끓는 정성이 아니면 실로 효과를 보기 어렵습니다. 국가에서 신축년 이후 여러 해 동안 진휼을 베풀었는데, 이를 주관하고 담당한 이들은 신암(市南), 송곡(松谷), 노봉(老峯) 등 여러 어른들이었습니다. 일찍이 듣기로 노봉은 매일 진휼소에 나가 친히 죽을 나누어 주었으며, 역병이 크게 창궐하는 중에도 조금도 피하지 않았다고 합니다. 이것이 어찌 후세 사람들이 감히 흉내라도 낼 수 있는 일이겠습니까? 일찍이 지방에서 시험해 보니 민호(民戶)가 성 안보다 못하여, 친히 각 면의 면임(面任)을 불러 호적의 차례에 따라 논정(論定)하게 했습니다. 그중 가장 심한 경우를 골라 구걸하는 이가 한 톨의 거짓도 없게 하였기에 곡식이 헛되이 쓰이지 않고 백성들이 실질적인 혜택을 입었습니다. 지금 성 안에서도 이 법을 따라 다섯 낭관(郞官)으로 하여금 오부(五部)를 나누어 맡게 하고, 호적의 차례를 따르고 마을의 공론을 채택하게 하더라도 정밀하게 하기가 어렵습니다. 하물며 한 낭관이 그 형색만 보고 정한다면, 비록 이루(離婁)의 밝은 눈과 편작(扁鵲)의 의술이 있더라도 어찌 분별할 수 있겠습니까? 이 일은 말하자면 매우 길어 번거롭게 하고 싶지 않으며, 조정에서 어떻게 할지는 끝내 알 수 없습니다.

향학(向學)하는 선비 운운하신 것은, 제가 실로 명확히 알지 못하여 감히 대답하지 못하겠습니다. 대개 과거를 보는 선비들은 장차 이름을 내고 조정에 서서 그 뜻을 행하려 할 것이니, 본래 천거할 필요가 없습니다. 오직 과거를 폐하고 숨어 공부하는 선비들은 이미 알려지기를 구하지 않고 오직 자신의 분수를 지키고 있으니, 조정에서는 반드시 지극한 마음으로 찾아내어 써야 합니다. 이번 조정의 명령도 반드시 이런 사람들을 위해 내려진 것일 것입니다. 만약 젊은 유생들 중에서 향학의 마음이 조금이라도 있는 자를 묻는 것이라면, 어찌 좌하께서 굽어 물으신 뜻이겠습니까? 과연 가르침대로 지금의 천거가 대부분 안면(顔情)에 치우쳐 예전의 습관을 따른다면 인재를 얻는 데 보탬이 없을 것이니, 지난 편지에 “하지 않는 것만 못하다”고 한 말이 과장이 아닙니다. 그러나 이것 또한 좌하의 손에 달려 있습니다. 있으면 천거하고 없으면 비워두어 잡스럽지 않게 한다면, 누가 따르지 않겠습니까? 더구나 저처럼 천만 번 어울리지 않는 사람도 일찍이 여러 번 천거 명단에 올랐으니, 오늘 이 말은 참으로 극히 부끄럽고 송구합니다. 다만 보내주신 편지가 정중하여 망령된 말을 하였으니, 혹시라도 굽어 살펴주신다면 다행이겠습니다.

292. 答李養叔

문체: 書簡類 / 書簡類

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廿六日下覆札昨朝承拜。而許多辭意。足當面誨。况寬閑之境。亦罕便宜。風濤之上。安能擇地云者。誠有使人增感者。不覺三復太息矣。至於區區職名之未卸。雖甚惶悶。亦豈不欲視爲身外物。一任其自來自去如所諭之云。但自古無如此所遭。分義道理。萬萬有不敢安者。且因此拘制。轉動不得。亦豈不切迫乎。前後所望於座下者。意實懇至。而終未蒙諒副。亦復奈何。記昔玄石以癸亥十月拜戶參。翌年正月退憂相公於藥房入診時。請姑許遆。遽蒙□允可。而別諭召之。盖玄石則於伊時禮待甚重。故然也。區區今日處地。豈不相懸。况本職雖解。兼任若存。則□召命當自在。夫何所嫌。而朝廷之上。無一人言。退相之陳白。實由於區區居間周旋。而未聞有物議。今朝紳其孰有以誠心待區區者。而終不肯開口。此亦足以觀世道之益下矣。區區旣非玄石。亞銓又緊於戶參。十二朔又久於四朔。其宜變通。寧有可疑乎。然座下旣邈然無意。右揆亦不動念。今不須云云。只因來敎之及。聊復鳴其不平矣。若留丞相趙侍郞。必不能爲晦翁開陳之敎。則尤極惶悚。退相之於女石故事。尙不敢望。况可自處以晦翁。比兩台座於留趙。而論其可不可乎。今無他道。只有數月一辭。以待□天心之自回而已。然朝紳中議論。聞皆以爲當不拘格例。續續連章云。眞所謂無病者。不知人之疾痛。一官十三辭。已是近世所無者。崔與之之外。實未有聞矣。雖欲不耿耿。亦不可得矣。奈何奈何。講語事。早晩當作數行跋文以稟矣。東里叔父請諡一欵。非不知持重之爲宜。抑念今日。或當勝於他時。而失之可惜。故忽然生意而冒稟矣。今日若猶難恃。則姑置之亦可。幸更下示。

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Reply to Yi Yang-suk
I received your reply on the 26th yesterday morning. The many sentiments expressed were enough to serve as face-to-face instruction. Moreover, in a relaxed environment, there are few opportunities, and as you said, "How can one choose a place on top of wind and waves?" I was moved to the point of sighing three times without realizing it. As for the fact that my official title has not been removed, although I am very anxious, how could I not want to treat it as something outside of myself and let it come and go as you said? However, there has never been such a situation since ancient times, and in terms of duty and principle, there are ten thousand reasons why I cannot be at ease. Furthermore, because of this restraint, I cannot move, which is also very urgent. What I have hoped for from you, sir, before and after, was truly earnest, but in the end, I have not been understood or supported; what can I do? I remember that in the past, when Hyeon-seok was appointed as the Minister of Personnel in the 10th month of the Gyehae year, and when he requested to resign while visiting the Prime Minister at the pharmacy in the first month of the following year, he was immediately granted permission, but was summoned again separately. This is because Hyeon-seok was treated with great respect at that time. How can my situation today be compared to that? Moreover, even if the main position is resolved, if the concurrent position remains, the summons order will naturally exist, so what is there to worry about? And in the court, there is not a single person who speaks; the statement of the retired Prime Minister was actually due to my mediation, and I have not heard of any public criticism. Who among the current court officials treats me with a sincere heart, and yet they refuse to open their mouths? This is enough to see that the state of the world is declining. Since I am not Hyeon-seok, and the position of the Junior Minister is more urgent than the Minister of Personnel, and twelve months is longer than four months, is there any doubt that it should be changed? However, since you, sir, have no intention, and the Right State Councilor does not move his mind, I do not need to say anything more now. I am just complaining because your letter arrived. If the Prime Minister and Minister Jo cannot give the teaching that Master Hui (Zhu Xi) gave, I am extremely fearful. I dare not even hope for the story of the retired Prime Minister and Hyeon-seok, let alone compare myself to Master Hui and compare the two ministers to Prime Minister Liu and Zhao to discuss whether it is possible or not. Now there is no other way, only to resign every few months and wait for the heavenly heart to return on its own. However, I hear that the discussions among the court officials are all saying that they should not be bound by regulations and should continue to submit memorials. This is truly what is called "the healthy do not know the pain of the sick." Resigning thirteen times for one office is already something that has not been seen in recent times. Other than Cui Yuzhi, I have truly never heard of it. Even if I want not to be anxious, I cannot. What can I do, what can I do? Regarding the lecture, I will write a few lines of postscript sooner or later and report it. The request for a posthumous title for my uncle Dong-ri is not that I do not know that caution is appropriate, but I thought that today might be better than other times, and it would be a pity to miss it, so I suddenly had the idea and rashly reported it. If it is still difficult to rely on today, it is fine to put it aside for now. I hope you will give me further instructions.

이양숙에게 답함
26일에 보내주신 답장을 어제 아침에 받았습니다. 많은 말씀이 직접 가르침을 주시는 것과 같았습니다. 하물며 한가로운 경지에서도 편의를 얻기 어려운데, “풍파 위에서 어찌 장소를 가릴 수 있겠는가”라는 말씀은 참으로 사람으로 하여금 감동을 더하게 하여, 저도 모르게 세 번이나 탄식했습니다. 저의 직함이 아직 해임되지 않은 것에 대해서는 매우 황망하고 답답하지만, 어찌 이를 몸 밖의 물건으로 여겨 말씀하신 대로 오고 가는 것을 그대로 맡겨두고 싶지 않겠습니까? 다만 예로부터 이런 경우는 없었으며, 분의(分義)와 도리로 보아 만 번이라도 편안할 수 없는 이유가 있습니다. 또한 이 때문에 구속되어 움직일 수 없으니, 어찌 절박하지 않겠습니까? 앞뒤로 좌하께 바랐던 뜻은 실로 간절했으나, 끝내 이해와 부응을 얻지 못했으니 또 어찌하겠습니까. 기억하건대 예전에 현석(玄石)이 계해년 10월에 호참(戶參)에 제수되었다가, 이듬해 정월에 약방에서 퇴우상공(退憂相公)을 뵙고 진찰할 때 잠시 체직을 허락해 달라고 청하여 곧바로 윤허를 받았으나, 별도로 다시 소명을 받았습니다. 이는 현석이 당시 예우를 매우 중하게 받았기 때문에 그러한 것입니다. 오늘날 저의 처지가 어찌 서로 비교가 되겠습니까? 하물며 본직은 비록 풀렸더라도 겸임이 남아 있다면 소명은 당연히 그대로 있을 것이니, 무엇이 꺼려지겠습니까? 그런데 조정에는 한 사람도 말하는 이가 없고, 퇴상(退相)의 진술도 실은 제가 중간에서 주선한 덕분인데, 물의가 있다는 말은 듣지 못했습니다. 지금 조정의 신하들 중에 누가 진심으로 저를 대하며, 끝내 입을 열지 않으려 합니까? 이것만으로도 세상 도리가 아래로 내려가고 있음을 볼 수 있습니다. 저는 이미 현석이 아니고, 아전(亞銓)은 호참보다 긴급하며, 12개월은 4개월보다 기니, 변통해야 함이 어찌 의심할 여지가 있겠습니까? 그러나 좌하께서 이미 생각이 아득하시고 우규(右揆)께서도 마음을 움직이지 않으시니, 이제는 더 말할 필요가 없습니다. 다만 보내주신 편지가 왔기에 하소연해 보았습니다. 만약 유승상(留丞相)과 조 시랑(趙侍郞)이 회옹(晦翁, 주자)께서 열어주신 가르침을 베풀 수 없다면, 더욱 극히 황송할 뿐입니다. 퇴상과 현석의 고사는 감히 바라지도 못하는데, 하물며 스스로를 회옹에 비하고 두 대좌(台座)를 유(留)·조(趙)에 비하여 가부를 논할 수 있겠습니까? 지금은 다른 방법이 없고, 오직 몇 달에 한 번씩 사직하여 하늘의 마음이 스스로 돌아오기를 기다릴 뿐입니다. 그러나 조정 신하들의 의논은 모두 격례에 구애받지 말고 계속해서 상소를 올려야 한다고 한다니, 진실로 이른바 “병 없는 자는 남의 고통을 모른다”는 것입니다. 한 관직에 열세 번 사직하는 것은 이미 근세에 없던 일입니다. 최여지(崔與之) 외에는 실로 들어본 적이 없습니다. 마음을 쓰지 않으려 해도 그럴 수 없으니, 어찌합니까, 어찌합니까. 강어(講語) 일은 조만간 몇 줄의 발문을 지어 올리겠습니다. 동리(東里) 숙부의 시호 청원 건은, 신중함이 마땅함을 모르는 것은 아니나, 오늘날이 혹 다른 때보다 나을지도 모르는데 놓치면 아까울까 싶어 갑자기 생각이 나서 망령되이 올렸습니다. 오늘날에도 여전히 믿기 어렵다면 잠시 미루어 두어도 괜찮습니다. 다행히 다시 가르침을 내려주시기 바랍니다.

293. 與李養叔

문체: 書簡類 / 書簡類

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新年伏惟□兩殿欠候。並臻平復。而台體起居。亦萬安。區區伏切瞻慕。此間老齒又添。衰朽日甚。又兩脚皆痛。呻吟度日。國子之命。又出於萬萬意外。惶蹙罔措。實欲遠走而不可得也。弄丸窩，太極亭位置及丸環兩字義。曾蒙俯詢。而尙未仰對。必以爲訝矣。盖於乙巳秋間。先人定居東岡。仍卽得芝洞龍湖兩基。芝洞者。乃所欲居處。故就池上。先搆書齋。名以靜觀。龍湖者。有同別業。故欲作亭結窩。一號太極。一號弄丸。兩處皆座下所親見。而窩卽來敎所謂水亭之基。而亭亦果其傍岡頭如突宂處矣。先人於其時。有來往弄丸尋丈內太極亭中弄一環等詩。而屋則皆未及就矣。夢相龍湖遊記。有曰。先君曾訪老先生於乾川之僑居。不肖亦從焉。時先生新卜其居於靈芝洞中。又得斯區於龍湖之上。極詑其溪山之勝。仍擕先君子而往賞焉。有山脚揷入水中。天然圓成者。則先生曰。斯有太極之象。吾將作亭而以是名。又指其左稍平夷處而曰。又將置一窩而名以弄丸。盖先生時方用工於易象。故其所命名者然也。據此先人所以名亭太極者。以其基天然圓成類太極圈之故。而因此而又有弄丸之號也。然丸環兩字之義。當時不及稟知。後來亦只認爲通用。盖康節詩弄丸註。旣曰丸指太極。字彙亦云然。丸與環。其圓相似。竊疑其並指太極矣。但康節環中云者。亦猶未分明。且考尤翁所題弄丸窩詩。全以先天圓圖爲辭。豈丸與環。雖同指太極。所謂弄者。皆就易象而言耶。區區於此。實未能詳。闕然至今。盖亦以此也。區區於己巳秋。始建窩而以其不能臨水。故丙戌秋改搆。其制度不過爲小房四間。外爲欄檻以臨水。其下有釣磯。刻尤翁所書澄心石三字。亦先人所命名而請得者也。亭則力有不逮。尙未辦得。只以谷雲丈所書亭窩兩額八分刻。揭於欄檻之上。尤翁亦有題額大字矣。甲戌秋座下臨過時。所登。卽舊窩而今所改搆者。比前益臨水。故形勝稍勝矣。記文承欲留意。豈勝企幸。傳後之作。固不可容易。然一向持重。無乃過乎。况必長壽。然後可以得見。安得不沓沓乎。好笑好笑。王人帖。又有一事。曾王考有壬辰日記。其末端有兩處手筆數行語。皆以王通判所示講語。爲通判所製者。與文集中講語序文。經略自製一篇云者。大不同。此果何故耶。旣是手筆。又爲二處。宜若以此爲定。而文集中序文。亦係曾王考晩來親自草定。欲爲傳後者。其可信。亦不下於彼。則當何所適從耶。其兩處所錄。別紙謄上。幸望詳覽。而回敎如何。前日鄙文之外。或更作一小跋。以及此意亦可耶。並賜下示千萬。

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Reply to Yi Yang-suk
In the New Year, I humbly hope that the two palaces are in good health and have fully recovered, and that you are also in perfect health. I am deeply longing for you. Here, my old age has added another year, and my frailty is getting worse by the day, and both my legs are aching, so I am spending my days groaning. The order for the National Academy was also completely unexpected, and I am so anxious and at a loss that I really want to run far away, but I cannot. You previously asked about the location of Nong-wan-wa and Tae-geuk-jeong, and the meaning of the two characters 'wan' (丸) and 'hwan' (環), but I have not yet replied, so you must be surprised. In the autumn of the Eulsa year, my late father settled in Dong-gang and immediately obtained two sites in Ji-dong and Yong-ho. Ji-dong was where he wanted to live, so he built a study by the pond and named it 'Jeong-gwan' (Quiet Observation). Yong-ho was like a separate estate, so he wanted to build a pavilion and a nest, naming one 'Tae-geuk' and the other 'Nong-wan'. Both places were seen by you, sir, and the nest is the foundation of the water pavilion mentioned in your letter, and the pavilion is indeed on the hill next to it, like a protruding spot. At that time, my late father had poems such as "Coming and going, playing with a pellet (wan) within a few feet, playing with a ring (hwan) in the Tae-geuk Pavilion," but the houses were not yet completed. In the travelogue of Dream-sang Yong-ho, it says: "My late father once visited the old master at his temporary residence in Geon-cheon, and I also followed. At that time, the master had newly chosen his residence in Yeong-ji-dong, and also obtained this area above Yong-ho, praising the beauty of the stream and mountains, and took my late father to enjoy it. There was a hill foot inserted into the water, naturally round, and the master said, 'This has the image of Tae-geuk, so I will build a pavilion and name it that.' He also pointed to the flatter place on the left and said, 'I will also place a nest there and name it Nong-wan.' At that time, the master was working on the images of the I Ching, so he named them that way." Based on this, the reason my late father named the pavilion 'Tae-geuk' is that its foundation was naturally round, resembling the Tae-geuk circle, and because of this, there was also the name 'Nong-wan'. However, the meaning of the two characters 'wan' and 'hwan' was not asked at the time, and later I just thought they were used interchangeably. Since the commentary on Kang-jeol's (Shao Yong) poem 'Nong-wan' says that 'wan' refers to Tae-geuk, and the dictionary also says so, and 'wan' and 'hwan' are similar in roundness, I suspect they both refer to Tae-geuk. However, what Kang-jeol said about 'hwan-jung' (in the ring) is not yet clear. Also, looking at the poem on Nong-wan-wa by U-ong, it is entirely based on the circular diagram of the Pre-Heaven (Xiantian). Could it be that although 'wan' and 'hwan' both refer to Tae-geuk, the so-called 'playing' is all spoken in terms of the images of the I Ching? I am truly not detailed about this, and it has been left blank until now, which is why. I first built the nest in the autumn of the Gisa year, but because it could not face the water, I rebuilt it in the autumn of the Byeongsul year. The structure is just four small rooms, with a veranda outside to face the water, and below it is a fishing rock, on which the three characters 'Cheong-sim-seok' (Clear Heart Rock) written by U-ong are carved, which was also named by my late father and requested. As for the pavilion, I lacked the strength and have not yet been able to build it, so I only hung the two plaques of 'Jeong' and 'Wa' written in clerical script by Elder Gok-un on the veranda, and U-ong also wrote a large plaque. When you visited in the autumn of the Gap-sul year, the place you climbed was the old nest, and the one rebuilt now is closer to the water than before, so the scenery is slightly better. I am very grateful that you are interested in writing a record. It is not easy to create a work that will be passed down to posterity, but isn't it too cautious to hold back for so long? Moreover, one must live a long life to see it, so how can I not be impatient? It's funny, it's funny. Regarding the letter from the King's messenger, there is one more thing. My late grandfather had a diary from the Imjin year, and at the end of it, there are a few lines of handwriting in two places, all saying that the lecture shown by the King's official was written by the official, which is very different from the preface to the lecture in the collection, which says it was written by the author himself. Why is this? Since it is handwriting and in two places, it should be taken as definitive, but the preface in the collection was also personally drafted by my late grandfather in his later years to be passed down to posterity. Its credibility is no less than the other, so what should I follow? I have copied the two recorded parts on a separate sheet. I hope you will examine them in detail and give me your reply. Would it be okay to write a small postscript in addition to my previous writing to include this meaning? I would be very grateful if you could give me your instructions on both.

이양숙에게 답함
새해를 맞아 두 전하(殿下)의 옥체에 부족함이 없으시고 모두 평복하시기를 빌며, 대감의 기거 또한 만안하시기를 빕니다. 저는 엎드려 간절히 그리워합니다. 이곳에서는 늙은 나이에 또 한 살을 더하여 쇠약함이 날로 심해지고, 두 다리마저 모두 아파 신음하며 나날을 보내고 있습니다. 국자(國子)의 명은 또 만만 번 뜻밖의 일이라, 황공하고 답답하여 어찌할 바를 모르겠으며 실로 멀리 도망가고 싶으나 그럴 수 없습니다. 농완와(弄丸窩)와 태극정(太極亭)의 위치 및 완(丸)과 환(環) 두 글자의 뜻에 대해 일찍이 굽어 물으셨는데, 아직 대답하지 못했으니 필시 의아하게 여기셨을 것입니다. 대개 을사년 가을에 선친께서 동강(東岡)에 정착하시고, 곧바로 지동(芝洞)과 용호(龍湖)의 두 터를 얻으셨습니다. 지동은 거처하고자 하셨던 곳이라 연못가에 서재를 먼저 짓고 이름을 정관(靜觀)이라 하셨습니다. 용호는 별업(別業)과 같은 곳이라 정자를 짓고 와(窩)를 맺으려 하시며, 하나는 태극이라 하고 하나는 농완이라 하셨습니다. 두 곳 모두 좌하께서 친히 보신 곳인데, 와(窩)는 곧 지난 편지에서 말씀하신 물가 정자의 터이고, 정자 또한 과연 그 옆 언덕 머리의 불룩한 곳에 있습니다. 선친께서 그때 “농완(弄丸)하며 촌각을 보내고, 태극정(太極亭) 안에서 환(環)을 희롱한다”는 등의 시가 있었으나, 집은 모두 완성하지 못하셨습니다. 몽상용호유기(夢相龍湖遊記)에 이르기를, “선군(先君)께서 일찍이 건천(乾川)의 교거(僑居)에 계신 노선생을 방문하셨는데, 불초도 따랐습니다. 그때 선생께서 영지동(靈芝洞) 속에 거처를 새로 잡으시고, 또 용호 위에 이 구역을 얻으셨는데, 그 계곡과 산의 아름다움을 극도로 칭찬하시며 선군자를 이끌고 가서 감상하셨습니다. 산기슭이 물속으로 꽂혀 들어간 곳이 천연적으로 둥글게 이루어진 곳이 있었는데, 선생께서 ‘이곳은 태극의 형상이 있으니, 내가 정자를 짓고 이 이름으로 하겠다’고 하셨습니다. 또 왼쪽의 조금 평평한 곳을 가리키며 ‘또 와(窩)를 하나 두어 농완이라 이름 짓겠다’고 하셨습니다. 대개 선생께서 그때 바야흐로 역상(易象)에 공을 들이고 계셨기에 명명하신 것이 그러했습니다”라고 했습니다. 이에 근거하여 선친께서 정자를 태극이라 이름 지으신 것은 그 터가 천연적으로 둥글어 태극권(太極圈)과 비슷했기 때문이며, 이로 인해 농완이라는 호칭도 있게 된 것입니다. 그러나 완과 환 두 글자의 뜻은 당시 여쭈어 알지 못했고, 나중에도 그저 통용되는 것으로만 여겼습니다. 대개 강절(康節)의 시 ‘농완’ 주석에 이미 “완은 태극을 가리킨다”고 했고, 자휘(字彙)에도 그렇게 말했으며, 완과 환은 그 둥근 것이 비슷하니, 저의 생각에는 둘 다 태극을 가리키는 것이 아닐까 의심했습니다. 다만 강절의 ‘환중(環中)’이라 한 것은 아직 분명하지 않습니다. 또한 우옹(尤翁)께서 지으신 ‘농완와’ 시를 고찰해 보면, 온통 선천원도(先天圓圖)를 가지고 말하고 있습니다. 어찌 완과 환이 비록 같은 태극을 가리키더라도, 이른바 ‘농(弄)’이라 한 것은 모두 역상(易象)에 나아가 말한 것이겠습니까? 저는 이에 대해 실로 자세히 알지 못하여 지금까지 비워두었으니, 대개 이 때문입니다. 저는 기사년 가을에 비로소 와(窩)를 세웠는데, 물가에 임하지 못했기에 병술년 가을에 다시 지었습니다. 그 제도는 작은 방 네 칸에 불과하고, 밖으로 난간을 둘러 물가에 임하게 했으며, 그 아래에는 낚시 바위가 있는데 우옹이 쓴 ‘징심석(澄心石)’ 세 글자를 새겼으니, 이 또한 선친께서 명명하시고 청하여 얻은 것입니다. 정자는 힘이 미치지 못하여 아직 마련하지 못했고, 다만 곡운(谷雲) 어른이 쓰신 정(亭)·와(窩) 두 현판을 팔분체로 새겨 난간 위에 걸었으며, 우옹도 큰 글씨로 현판을 써주셨습니다. 갑술년 가을 좌하께서 임하셨을 때 오르신 곳은 곧 옛 와(窩)이고, 지금 다시 지은 것은 전보다 더욱 물가에 임했기에 형세가 조금 더 낫습니다. 기록하는 글을 남겨주시겠다니 어찌 기쁘지 않겠습니까. 후세에 전할 작품을 만드는 것은 진실로 쉽게 할 수 없는 일이지만, 한결같이 신중하기만 하니 너무 지나친 것이 아닙니까? 하물며 반드시 장수해야 볼 수 있을 터이니, 어찌 답답하지 않겠습니까? 우습고 우습습니다. 왕인(王人)의 첩(帖)에 또 한 가지 일이 있습니다. 증왕고(曾王考)께서 임진년 일기가 있으신데, 그 끝부분에 두 곳의 친필로 된 몇 줄의 말씀이 있습니다. 모두 왕통판(王通判)이 보여준 강어(講語)를 통판이 지은 것으로 하였는데, 문집 중의 강어 서문에서 “경략(經略)이 스스로 지은 한 편”이라고 한 것과는 매우 다릅니다. 이것은 과연 무슨 까닭입니까? 이미 친필이고 또 두 곳이나 되니, 이것을 정설로 삼아야 할 듯한데, 문집 중의 서문 또한 증왕고께서 만년에 친히 초안을 정하여 후세에 전하려 하신 것이니, 그 신뢰할 만함이 저것보다 못하지 않습니다. 그렇다면 무엇을 따라야 하겠습니까? 그 두 곳에 기록된 것을 별지에 베껴 올립니다. 다행히 자세히 살펴보시고 회답을 주시면 어떠하겠습니까? 전날의 비문(鄙文) 외에 혹시 작은 발문을 하나 더 지어 이 뜻을 덧붙여도 되겠습니까? 아울러 가르침을 내려주시면 천만다행이겠습니다.

294. 與李養叔

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_227A, ITKC_MO_0445A_A170_227B ...

원문

弄丸窩記中語。多言之故。易生疵病。盖見處不分明之故也。丸與環。鄙見與盛意。皆以爲通用。觀於先人及尤翁詩。亦可見。然亦不必多費辭說。故上下段。皆敢以鄙見付籤。且令玄澤仰告。幸更商量進退之如何。如有未當。則亦乞更敎。此有一學者見盛文。屢有書於區區。其中二別紙呈上。亦望俯覽。此言亦或可取耶。其意盖以丸與環不可通用。弄丸之丸。本註旣書以太極。故欲泛指天地萬物之理。而不欲專就先天圓圖上看。且以太極之體爲圓。鄙意圓與混淪之義。略有不同。以水逐方圓器。空隨大小甁言圓。何可爲太極之體耶。然陳北溪說。屢言太極之體本自圓。此亦可據。而旣與朱子說不同。先人亦甞致疑而付籤其上。終未知其如何也。尤翁詩最似可據。其詠弄丸窩而曰。乾坤起姤復。其體自圓成。含方理更竗。弄此了平生。丸豈非圓圖中之太極耶。先人詩且曰。太極亭中弄一環。丸與環若不可通用。則何故不曰丸而曰環耶。區區竊謂丸與環。皆從圓圖而言。所謂太極者。亦圓圖中之理也。若泛指天地萬物之理。則非康節之意。未知如何否。且天根月窟閑來往之來往。卽康節所以自謂來往者。故其畫像贊。朱子亦以爲手探月窟。足躡天根。弄丸餘暇。閑往閑來。亦一般意也。然此君則欲以陰陽之來往看。亦或無妨耶。並賜示敎。幸甚。弄丸下小註。所謂卽太極云者。亦康節自註耶。幸考邵子全書本文。而下示如何。更考啓蒙中玉齋胡氏註。弄丸亦謂之弄環。其通用。尤可知矣。

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Reply to Yi Yang-suk
The words in the record of Nong-wan-wa are spoken too much, so it is easy to cause flaws. This is because the point of view is not clear. As for 'wan' and 'hwan', my humble opinion and your great intention both think they are used interchangeably. Looking at the poems of my late father and U-ong, this can also be seen. However, there is no need to spend many words, so I have dared to attach my humble opinion to the upper and lower sections. I have also asked Hyeon-taek to report it to you. I hope you will discuss how to proceed. If there is anything inappropriate, I beg you to teach me again. Here is a scholar who saw your great writing and wrote to me several times. I am presenting two separate sheets from him. I hope you will examine them. Perhaps this opinion is also worth taking? The meaning is that 'wan' and 'hwan' cannot be used interchangeably. Since the 'wan' in 'Nong-wan' was already written as Tae-geuk in the commentary, he wants to refer to the principles of heaven, earth, and all things in general, and does not want to look at it exclusively from the circular diagram of the Pre-Heaven. Also, he says the substance of Tae-geuk is round. My humble opinion is that the meaning of 'round' and 'chaos' is slightly different. If you say 'round' by saying that water follows the square or round vessel, and the empty space follows the size of the bottle, how can that be the substance of Tae-geuk? However, Chen Beixi's theory repeatedly says that the substance of Tae-geuk is inherently round. This can also be relied upon, but since it is different from Zhu Xi's theory, my late father also doubted it and attached a note on it, but I still do not know how it is. U-ong's poem seems to be the most reliable. He chanted about Nong-wan-wa and said, "Heaven and earth rise from Gou and Fu, its substance is naturally round. Containing the square principle is even more wonderful, playing with this for a lifetime." Is 'wan' not the Tae-geuk in the circular diagram? My late father's poem also said, "Playing with a ring in the Tae-geuk Pavilion." If 'wan' and 'hwan' cannot be used interchangeably, why did he not say 'wan' but 'hwan'? I personally think that 'wan' and 'hwan' are both spoken from the circular diagram. The so-called Tae-geuk is also the principle within the circular diagram. If it refers to the principles of heaven, earth, and all things in general, it is not Kang-jeol's intention. I do not know if it is or not. Also, the 'coming and going' of 'Heaven's root and Moon's cave' is what Kang-jeol called his own coming and going, so Zhu Xi also thought of his portrait as "hand exploring the Moon's cave, feet stepping on Heaven's root." Playing with a pellet in his spare time, coming and going at leisure, is also the same meaning. However, this gentleman wants to see it as the coming and going of Yin and Yang; would that also be okay? Please give me your instructions. I would be very grateful. Is the small note under 'Nong-wan' saying "it is Tae-geuk" also Kang-jeol's own note? I hope you will check the original text of Shao Zi's Complete Works and let me know. I have also checked the commentary by Hu of Yuzhai in the Elementary Learning, and it says 'Nong-wan' is also called 'Nong-hwan'. That they are used interchangeably is even more certain.

이양숙에게 답함
농완와기(弄丸窩記) 중의 말은 너무 많이 말한 탓에 흠이 생기기 쉽습니다. 대개 견해가 분명하지 않은 탓입니다. 완(丸)과 환(環)은 저의 비견(鄙見)과 대감의 성의(盛意)가 모두 통용되는 것으로 여깁니다. 선친과 우옹(尤翁)의 시를 보아도 알 수 있습니다. 그러나 또한 말을 많이 소비할 필요는 없기에, 상하 단락에 모두 감히 저의 비견을 쪽지로 붙였습니다. 또한 현택(玄澤)으로 하여금 우러러 고하게 하였으니, 다행히 다시 나아가고 물러남을 어떻게 할지 상의해 주십시오. 만약 마땅하지 않은 점이 있다면 또한 다시 가르쳐 주시기를 청합니다. 여기 한 학자가 대감의 훌륭한 글을 보고 저에게 여러 번 편지를 보낸 것이 있습니다. 그중 별지 두 장을 올리니 굽어 살펴주시기를 바랍니다. 이 말도 혹 취할 만한 점이 있습니까? 그 뜻은 대개 완과 환은 통용할 수 없다는 것입니다. 농완의 완은 본래 주석에 태극이라 썼으므로, 천지 만물의 이치를 범연히 가리키려 할 뿐 선천원도(先天圓圖) 위에서만 보려 하지 않기 때문입니다. 또한 태극의 체(體)를 둥근 것으로 봅니다. 저의 비견으로는 둥근 것과 혼륜(混淪)의 의미가 약간 다릅니다. 물이 모난 그릇이나 둥근 그릇을 따르고, 빈 공간이 병의 크기를 따르는 것으로 둥근 것을 말한다면, 어찌 태극의 체가 될 수 있겠습니까? 그러나 진북계(陳北溪)의 설은 여러 번 태극의 체가 본래 둥글다고 말했습니다. 이것 또한 근거할 만하지만, 이미 주자(朱子)의 설과 다르므로 선친께서도 일찍이 의심을 품고 그 위에 쪽지를 붙이셨는데, 끝내 어떻게 된 것인지 알지 못합니다. 우옹의 시가 가장 근거할 만한 듯합니다. 농완와를 읊으며 “건곤이 구(姤)와 복(復)에서 일어나니, 그 체가 스스로 둥글게 이루어졌다. 모난 이치를 머금으니 더욱 묘하구나, 이것을 희롱하며 평생을 마친다”고 했습니다. 완이 어찌 원도(圓圖) 속의 태극이 아니겠습니까? 선친의 시에도 “태극정 안에서 환을 희롱한다”고 했습니다. 완과 환이 만약 통용할 수 없다면, 어찌 완이라 하지 않고 환이라 했겠습니까? 저는 완과 환이 모두 원도에서 말한 것이라 생각합니다. 이른바 태극이라는 것도 원도 속의 이치입니다. 만약 천지 만물의 이치를 범연히 가리킨다면 강절(康節)의 뜻이 아닙니다. 그렇지 않은지 모르겠습니다. 또한 ‘천근월굴(天根月窟)’의 한가로이 오고 간다는 오고 감은 곧 강절이 스스로 오고 간다고 한 것이므로, 주자께서도 그 화상 찬(畫像贊)에 “손은 월굴을 더듬고 발은 천근을 밟는다”고 하셨습니다. 농완의 여가에 한가로이 가고 한가로이 오는 것도 일반적인 뜻입니다. 그러나 이분은 음양의 오고 감으로 보려 하니, 혹 괜찮지 않겠습니까? 아울러 가르침을 내려주시면 다행이겠습니다. 농완 아래의 작은 주석에 “곧 태극이다”라고 한 것도 강절의 자주(自註)입니까? 다행히 소자전서(邵子全書) 본문을 고찰하시어 내려주시면 어떠하겠습니까? 다시 계몽(啓蒙) 중의 옥재(玉齋) 호씨(胡氏) 주석을 고찰해보니, 농완을 농환이라고도 하니 그 통용됨을 더욱 알 수 있습니다.

295. 與李養叔〔原注:辛丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_227D, ITKC_MO_0445A_A170_228A

원문

近聞鄙䟽下講院。講院稟以先正臣所寫進格言書屛以進事。依䟽辭擧行。並考大學諸書一事。請問議于師傅賓客。師傅議以□春宮前日未講此書。經傳微旨。似難猝然獨自理會。欲令宮僚進講。則添以三書太似繁複。待小學畢講後。繼講大學。仍以或問衍義。同時參看似宜。賓客議大意亦同。遂命依師傅議施行。盖聞當初□春宮令素屛。限三年內納之。後聞其當用於書筵時。又令依古事書進格言云。而今有依䟽辭擧行之語。似別作他屛而書進矣。至於並考大學諸書一欵。鄙意本敢以爲帝王之學。自與匹庶不同。况今□春宮年歲已多。且想睿學必不至於不能獨自理會。故欲望於小學誦讀之暇。燕閑無事之時。參看此等諸書。以發其意趣。非欲使講官進講而詢問師傅賓客。擧措重大。亦甚着實。其終未免如此。亦可歎也。卽今睿學果不可獨自理會。則誠亦然矣。以頃日䟽辭觀之。似不至如此。區區竊恐其於夜晝暇時。或至悠泛。且觀雜書。又衍義中所載歷代事。比綱目甚切故也。日後辭䟽中。勢當略及屛事。亦附陳此等意。以明其非欲泛濫繁複。而有不切之患也。未知如何。此亦不諧於衆見。况於親臨直廬等說耶。必謂其不敢請。而敢引以爲勉也。奈何奈何。

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To Yi Yang-suk [Original note: Sinchuk year]
I recently heard that my humble memorial was sent down to the Lecture Hall (Gangwon). The Lecture Hall reported that they would act according to the memorial's request regarding the matter of presenting the screen of maxims written by the late virtuous minister (Seonjeong), and that they would also examine the various books of the Great Learning (Daehak). They requested an opinion from the royal tutors and guests. The tutors argued that since the Crown Prince had not previously studied this book, and the subtle meanings of the classics and commentaries might be difficult to grasp suddenly on his own, it would be better to have the palace officials lecture on it. However, adding three more books would be too cumbersome, so they suggested lecturing on the Great Learning after finishing the Elementary Learning (Sohak), and simultaneously referring to the "Huowen" (Questions and Answers) and the "Yanyi" (Extended Meaning). The guests' opinions were largely the same, so it was ordered to be carried out according to the tutors' advice. I heard that when the Crown Prince was originally ordered to make the screen, it was limited to being submitted within three years. Later, when it was heard that it should be used for the royal study, it was ordered to follow the ancient practice of writing maxims. Now that there is talk of acting according to the memorial, it seems they are making a separate screen to write and present. As for the item of examining the various books of the Great Learning, my humble intention was that the learning of an emperor is naturally different from that of an ordinary person. Moreover, the Crown Prince is now of a mature age, and I believe his sagely learning must not be at a level where he cannot grasp it on his own. Therefore, I hoped that during his leisure time from reciting the Elementary Learning, he would refer to these books to develop his interest, not that I wanted to have the lecturing officials present them and ask the tutors and guests. The procedure is heavy and serious, and that it ended up like this is also lamentable. If the sagely learning truly cannot be grasped alone, then it is indeed so. But judging from the recent memorial, it does not seem to be the case. I am secretly worried that during his leisure time, he might become idle or read miscellaneous books, and the historical events recorded in the "Yanyi" are more relevant than the "Gangmok" (Comprehensive Mirror). In a future memorial, I will inevitably touch upon the screen matter and attach these thoughts to clarify that I did not intend for it to be excessive or cumbersome, which would cause the harm of being irrelevant. I do not know how this will be. This is also not in harmony with the public view, let alone the talk of personally visiting the office. They must think I dare not request it, yet I dare to cite it as an encouragement. What can I do, what can I do?

이양숙에게 답함 [원주: 신축년]
최근에 저의 보잘것없는 상소가 강원(講院)으로 내려갔다는 소식을 들었습니다. 강원에서는 선정(先正)께서 쓰신 격언 병풍을 올리라는 일에 대해 상소의 내용대로 시행하고, 아울러 대학(大學)의 여러 서적을 함께 고찰하겠다고 보고하며 사부(師傅)와 빈객(賓客)에게 의논을 청했습니다. 사부들은 동궁께서 일찍이 이 책을 강독하지 않았고, 경전의 미묘한 뜻을 갑자기 혼자서 이해하기는 어려울 것 같으니 궁료(宮僚)들로 하여금 강독하게 하자고 의논했습니다. 그러나 세 가지 책을 더하는 것은 너무 번거로우니, 소학(小學)을 다 마친 뒤에 대학을 이어서 강독하고, 그와 동시에 혹문(或問)과 연의(衍義)를 참고하는 것이 좋겠다고 했습니다. 빈객들의 의논도 대략 같았기에, 마침내 사부들의 의논에 따라 시행하라고 명하셨습니다. 듣자 하니 처음에 동궁에게 소병(素屛)을 만들라고 명할 때 3년 이내에 바치라고 기한을 두었다고 합니다. 나중에 서연(書筵)에서 사용해야 한다는 말을 듣고는 다시 옛 사례에 따라 격언을 써서 올리라고 명했다고 합니다. 그런데 지금 상소의 내용대로 시행하라는 말이 있으니, 별도로 다른 병풍을 만들어 써서 올리려는 모양입니다. 대학의 여러 서적을 함께 고찰하라는 조항에 대해서는, 저의 본래 뜻은 제왕의 학문은 평민과 다르다는 것이었습니다. 하물며 지금 동궁께서는 나이도 이미 많으시니, 성스러운 학문이 어찌 혼자서 이해하지 못할 정도에 이르겠습니까. 그러므로 소학을 읽는 틈틈이, 한가하고 일이 없을 때 이런 여러 책을 참고하여 그 뜻과 취지를 깨우치기를 바랐던 것이지, 강관(講官)으로 하여금 강독하게 하고 사부와 빈객에게 질문하게 하려던 것은 아니었습니다. 거취가 중대하고 매우 착실한 일인데, 결국 이렇게 되고 말았으니 참으로 탄식할 일입니다. 지금 성스러운 학문이 정말로 혼자서 이해할 수 없는 것이라면 진실로 그러하겠으나, 지난번 상소의 내용으로 보건대 그 정도는 아닌 듯합니다. 저는 밤낮의 여가 시간에 혹시나 나태해져서 잡다한 책이나 보게 될까 봐, 또 연의에 실린 역대의 일들이 강목(綱目)보다 훨씬 절실하기 때문에 걱정했던 것입니다. 훗날 상소문 중에 병풍 일을 언급할 기회가 있으면 이 뜻을 덧붙여 진술하여, 제가 번잡하고 번거롭게 하려던 것이 아니며 절실하지 못한 폐단이 있음을 밝히고자 합니다. 어떻게 될지 모르겠습니다. 이것 또한 대중의 견해와 맞지 않는데, 하물며 친히 직루(直廬)에 임한다는 등의 말이야 더 말할 것이 있겠습니까. 필시 감히 청하지 못할 것을 감히 인용하여 권면한다고 할 것입니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬.

296. 答李養叔

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_228B, ITKC_MO_0445A_A170_228C

원문

所敎金哀家疑禮。謹以尤翁，玄石禮問答及退溪以下諸賢說廣考。而終不得論此者。極可歎也。盖或有之。而倉卒不能詳閱故耶。區區淺陋固不敢妄議。但以文勢推之。間傳旣曰。斬衰之喪。旣虞卒哭。遭齊衰之喪云。則賈䟽所謂斬衰受服之時云者。卽所以釋間傳斬衰之喪。旣虞卒哭之意矣。遭齊衰初喪云者。卽所以釋間傳遭齊衰之喪之意也。夫豈別立文字。謂初喪則如此。非初喪則不如此耶。盖父未葬。不敢變服。故未葬前。則母雖卒。而全服斬衰。旣葬後。則爲之包特誠。以父已葬之故。非爲母未葬而然也。然則似當如來諭終父喪如此矣。未知如何。或說一欵。有未能曉。苟如杜氏之說。則父葬後遭母喪者。當全服齊衰。無包特之可論。又何以謂只令初喪如此耶。杜氏說與間傳不同。故備要亦論之矣。賈䟽初喪二字。恐無深意。不過曰遭齊衰之喪云耳。若如或者所見。則遭字豈不齟齬耶。然未見先儒所論。何敢質言。急於求敎。有此冒稟。幸更博詢而處之。仍又商量下示。如何如何。

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Reply to Yi Yang-suk
Regarding the doubt about the mourning rites for the Kim family that you taught me, I have carefully examined the ritual questions and answers of U-ong (Song Si-yeol) and Hyeonseok (Park Se-chae), as well as the theories of various worthies from Toegye (Yi Hwang) onwards, but I could not find any discussion on this, which is extremely lamentable. Perhaps it exists, but I could not read it in detail in my haste. My humble and shallow knowledge certainly does not allow me to speak recklessly. However, judging by the context of the text, the "Ganjeon" (Commentary on the Book of Rites) says, "In the mourning of the cut-off hemp (Jamsui), after the Yu sacrifice and the completion of the crying (Jukok), if one encounters the mourning of the even-hemmed hemp (Jesaeng)..." Thus, what the Jia (Zhu) commentary calls "the time of receiving the mourning of the cut-off hemp" is precisely to explain the meaning of the "Ganjeon" regarding the mourning of the cut-off hemp after the Yu sacrifice and the completion of the crying. The phrase "encountering the initial mourning of the even-hemmed hemp" is to explain the meaning of the "Ganjeon" regarding encountering the mourning of the even-hemmed hemp. How could it establish a separate text, saying that if it is the initial mourning, it is like this, and if it is not the initial mourning, it is not like this? Since the father has not yet been buried, one dares not change the mourning clothes. Therefore, before the burial, even if the mother dies, one wears the full cut-off hemp mourning. After the burial, one performs the "Boteuk" (substitute mourning) for her, because the father has already been buried, not because the mother has not been buried. If so, it seems it should be as you said at the end of your letter regarding the father's mourning. I do not know how it is. There is one point in the "Huo" (alternative theory) that I have not been able to understand. If it is as Master Du's theory says, then one who encounters the mother's mourning after the father's burial should wear the full even-hemmed hemp mourning, and there is no question of "Boteuk" to discuss. Then why say that only the initial mourning is like this? Master Du's theory is different from the "Ganjeon," so the "Bae-yo" (Ritual Compendium) also discusses it. I fear the two characters "initial mourning" in the Jia commentary have no deep meaning; it is nothing more than saying "encountering the mourning of the even-hemmed hemp." If it were as some people see it, would the word "encountering" not be inconsistent? However, since I have not seen the discussions of former scholars, how dare I speak decisively? I am eager for your instruction, hence this rash report. I hope you will inquire more broadly and handle it, and then discuss it further and show me. How is it, how is it?

이양숙에게 답함
가르쳐 주신 김씨 가문의 상례에 대한 의문은 삼가 우옹(尤翁)과 현석(玄石)의 예설문답 및 퇴계 이하 여러 현인들의 설을 널리 고찰해 보았으나, 끝내 이를 논한 것을 찾지 못했으니 매우 탄식할 일입니다. 아마도 있기는 하겠으나, 급하게 보느라 자세히 읽지 못한 탓인지 모르겠습니다. 저의 보잘것없는 식견으로는 감히 망령되이 논할 수 없습니다. 다만 문세(文勢)로 미루어 보건대, 간전(間傳)에서 "참최(斬衰)의 상에 우제(虞祭)와 졸곡(卒哭)을 마친 뒤에 제최(齊衰)의 상을 당하면..."이라고 하였으니, 가씨(賈氏)의 주석에서 이른바 '참최의 복을 받을 때'라고 한 것은 곧 간전의 '참최의 상에 우제와 졸곡을 마친 뒤'라는 뜻을 풀이한 것입니다. '제최의 초상(初喪)을 당하면'이라고 한 것은 곧 간전의 '제최의 상을 당하면'이라는 뜻을 풀이한 것입니다. 어찌 별도의 문자를 세워 '초상이면 이렇고, 초상이 아니면 그렇지 않다'고 하겠습니까. 아버지가 아직 장례를 치르지 않았으면 감히 복을 바꿀 수 없기 때문에, 장례 전에는 어머니가 돌아가셔도 온전히 참최를 입습니다. 장례를 마친 뒤에는 어머니를 위해 포특(包特)을 행하는데, 이는 아버지가 이미 장례를 치렀기 때문이지 어머니가 장례를 치르지 않아서 그런 것이 아닙니다. 그렇다면 귀하의 편지 마지막에 말씀하신 대로 아버지의 상을 마치는 것과 같아야 할 것 같습니다. 어떻게 생각하시는지요. 혹설(或說) 한 가지는 이해하지 못한 점이 있습니다. 만약 두씨(杜氏)의 설과 같다면, 아버지를 장례 지낸 뒤에 어머니의 상을 당한 자는 온전히 제최를 입어야 하며, 포특을 논할 것이 없습니다. 그런데 어찌하여 '초상일 때만 이렇다'고 하겠습니까. 두씨의 설은 간전과 다르기 때문에 배요(備要)에서도 이를 논하였습니다. 가씨의 주석에 있는 '초상'이라는 두 글자는 깊은 뜻이 있는 것이 아니라, 그저 '제최의 상을 당하면'이라고 말한 것에 불과할까 두렵습니다. 만약 어떤 사람들의 견해와 같다면 '당(遭)' 자가 어긋나지 않겠습니까. 그러나 선유(先儒)들이 논한 것을 보지 못했으니 어찌 감히 단정적으로 말하겠습니까. 가르침을 구하기가 급하여 이렇게 경솔하게 여쭈오니, 부디 더 널리 물어서 처리하시고 다시 상의하여 알려 주시면 어떠하겠습니까. 어떠하겠습니까.

297. 答李養叔

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_228D

원문

下詢吉祭前赴擧當否。此宜有先賢所論。故自退溪以下諸儒說。以至尤翁玄石禮問答。遍考而不能得。可訝可歎。然揆以淺見。禫月旣過。則容或可赴。而然猶未及純吉。有不可全以平常人自處者。無乃有所未安耶。禫月從仕。近世一切不然。尤翁說。亦謂禫月未盡。似難從仕。然則禫之翌月。雖或未行吉祭。亦可從仕矣。惟此赴擧一欵。其與仕者有間。誠如所敎。雖在月初。已行吉祭則赴。未行吉祭則不赴。似宜。伏未知如何也。

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Reply to Yi Yang-suk
Regarding your inquiry about whether one should go to take the civil service examination before the auspicious sacrifice (Gilje), this should have been discussed by former worthies. Therefore, I have examined the theories of various scholars from Toegye onwards, up to the ritual questions and answers of U-ong and Hyeonseok, but I could not find it, which is surprising and lamentable. However, judging by my shallow view, once the month of the Tam sacrifice (Tam-wol) has passed, it may be permissible to go. But since it has not yet reached the state of pure auspiciousness, is it not unsettling to treat oneself entirely as an ordinary person? Serving in office during the month of the Tam sacrifice is not done at all in recent times. U-ong's theory also says that it seems difficult to serve in office before the month of the Tam sacrifice is over. If so, in the month following the Tam sacrifice, even if the auspicious sacrifice has not yet been performed, one can serve in office. Only this matter of going to the examination is different from serving in office. It is truly as you taught: if the auspicious sacrifice has already been performed even if it is early in the month, then one may go; if it has not been performed, then one should not go. This seems appropriate. I do not know how it is.

이양숙에게 답함
길제(吉祭)를 지내기 전에 과거 시험에 응시하는 것이 옳은지에 대해 물으셨는데, 이는 마땅히 선현들의 논의가 있을 터이기에 퇴계 이하 여러 유학자들의 설부터 우옹과 현석의 예설문답에 이르기까지 두루 고찰했으나 찾을 수 없으니, 놀랍고 탄식할 일입니다. 그러나 저의 얕은 견해로 헤아려 보건대, 담월(禫月)이 이미 지났다면 혹 응시할 수도 있을 것입니다. 그러나 아직 순수한 길(吉)에 이르지 못했으니, 완전히 평범한 사람처럼 처신하는 것이 혹시 미안한 점이 있지 않을까 합니다. 담월에 벼슬하는 것은 근세에는 전혀 그렇지 않습니다. 우옹의 설도 담월이 다 지나지 않았으면 벼슬하기 어렵다고 했습니다. 그렇다면 담월의 다음 달에는 비록 길제를 행하지 않았더라도 벼슬할 수 있을 것입니다. 다만 이 과거 시험에 응시하는 한 가지는 벼슬하는 것과는 차이가 있습니다. 진실로 가르쳐 주신 바와 같이, 비록 달의 초순이라 하더라도 이미 길제를 행했다면 응시하고, 길제를 행하지 않았다면 응시하지 않는 것이 마땅할 듯합니다. 삼가 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다.

298. 答李養叔

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_229A, ITKC_MO_0445A_A170_229B ...

원문

父死未殯。服祖以周。以此說推之。父雖先亡。猶不忍死之。至於服祖以周。况今祖母先亡於父在之日。則長孫之不爲承重。似無可疑。而猶論代服否。至謂服可再制者。何耶。抑承重與代服。有二義耶。

按。父死未殯。服祖以周。固通典說。而亦有異同之論。不可以此爲准。况退溪，沙溪以下諸賢。皆以代服爲宜。惟鄭愚伏不然。此則恐亦難從矣。夫旣已代服。則是便承重矣。寧有二義哉。

嫡子未終喪而亡。嫡孫承重。亡在小祥前。則於小祥受服。亡在小祥後。則只伸心喪三年而除。以此說推之。則今父喪在祖母小祥之後。其不爲受服似明矣。而沙溪以爲只伸心喪。未知恰當者何耶。且司馬操駁徐裵之說以爲外襄終事。內奉靈席。爲練祭祥祭禫祭可無主之者乎。又以爲喪必有服。所謂主祀。所謂有服。皆所以代服之不可已。而並稱禫祭。則是小祥後。猶可代服耶。

按。以通解所引服制令言之。亡在小祥後。則固不當受服矣。若不受服。是便不承重矣。旣不承重。喪無主人。而練，祥，禫以下諸節。皆甚有碍。沙溪所謂未知恰當者此也。司馬操之說。旣如此。退溪，沙溪諸先生之說。又如許。雖在小祥之後。今恐不可不代服矣。

小祥後猶可代服。則受服當在何時耶。若以小祥後之故。不爲代服。則當爲心喪乎。若爲心喪。則其服色當何如。若不爲心喪。則其出入祖母几筵之時。當用如何服耶。

按。受服之時古禮。亡在葬前。則告於啓殯。亡在葬後。則告於小祥。而退溪必令於朝奠。或朔望行之。尤齋又謂父喪成服後。不可不卽行。盖旣以代服爲定。則依退溪說。因朝奠行之。恐無妨矣。且旣已代服。則心喪與否及服色一欵。皆不當論矣。

勿論代服與不代服。代主其喪則决矣。其行祖母大祥之時。祝辭當如何乎。祖考先亡。宜稱孤哀孫。而猶未承重。且有母。自稱宜如何。

按。祖母大祥時祝辭。恐當自稱孤哀孫。槩旣無祖與父。又已代服。則何可以母在之故。而不稱哀。又何可謂之未承重耶。

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Reply to Yi Yang-suk
"When a father dies and is not yet buried, one wears mourning for the grandfather for one year." Judging by this theory, even if the father died first, one still cannot bear to die (without mourning). As for wearing mourning for the grandfather for one year, how is it that the grandmother died before the father was alive, so there is no doubt that the eldest grandson does not perform the "Seungjung" (inheriting the mourning duty), yet you still discuss whether to wear substitute mourning (Daebok)? Is it that "Seungjung" and "Daebok" have two meanings?

Note: "When a father dies and is not yet buried, one wears mourning for the grandfather for one year" is indeed a theory in the "Tongdian" (Comprehensive Statutes), but there are also differing opinions, so it cannot be taken as a standard. Moreover, various worthies from Toegye and Sagye (Kim Jang-saeng) onwards all consider "Daebok" appropriate. Only Jeong U-bok (Jeong Gyeong-se) is not so. This, I fear, is also difficult to follow. Once one has performed "Daebok," one is immediately performing "Seungjung." How can there be two meanings?

"If the eldest son dies before the mourning period ends, the eldest grandson performs 'Seungjung.' If the death is before the Xiaoxiang (small anniversary), he receives the mourning clothes at the Xiaoxiang. If it is after the Xiaoxiang, he only extends the heart-mourning (Simsang) for three years and then removes it." Judging by this theory, the current father's mourning is after the grandmother's Xiaoxiang, so it seems clear that he does not receive mourning clothes. But Sagye thinks one should only extend the heart-mourning. I do not know why he thinks this is appropriate. Also, Sima Cao refuted the theory of Xu Bei, saying that if the outer funeral is finished, one should serve the spirit seat inside. Can there be no one to perform the Lian, Xiang, and Tam sacrifices? He also said that mourning must have clothes. The so-called "master of the sacrifice" and "having clothes" are all reasons why "Daebok" cannot be stopped. And he mentions the Tam sacrifice together, so can one still perform "Daebok" after the Xiaoxiang?

Note: Judging by the "Fuzhilin" (Regulations on Mourning) cited in the "Tongjie" (Comprehensive Explanation), if the death is after the Xiaoxiang, one should indeed not receive mourning clothes. If one does not receive mourning clothes, one is not performing "Seungjung." If one is not performing "Seungjung," the mourning has no master, and the Lian, Xiang, and Tam sacrifices are all greatly hindered. This is what Sagye meant by "not knowing if it is appropriate." Since Sima Cao's theory is like this, and the theories of Toegye and Sagye are also like this, I fear one cannot but perform "Daebok" even if it is after the Xiaoxiang.

If one can still perform "Daebok" after the Xiaoxiang, when should one receive the mourning clothes? If one does not perform "Daebok" because it is after the Xiaoxiang, should one perform heart-mourning? If one performs heart-mourning, what should the color of the clothes be? If one does not perform heart-mourning, what clothes should one wear when entering and leaving the grandmother's spirit table?

Note: According to ancient rites for the time of receiving mourning clothes, if the death is before the burial, one announces it at the opening of the coffin. If it is after the burial, one announces it at the Xiaoxiang. But Toegye insisted on doing it at the morning offering, or on the first and fifteenth days of the month. U-jae (Song Si-yeol) also said that one must perform it immediately after the father's mourning clothes are completed. Since "Daebok" has been decided, it seems there is no harm in following Toegye's theory and performing it at the morning offering. Moreover, once "Daebok" is performed, the question of whether to perform heart-mourning and the color of the clothes need not be discussed.

Regardless of whether one performs "Daebok" or not, it is decided that one will be the master of the mourning. When performing the grandmother's Daxiang (great anniversary) sacrifice, what should the prayer text (Chusa) be? Since the grandfather died first, one should call oneself "orphan and sorrowful grandson" (Go-ae-son). But since one has not yet performed "Seungjung," and there is a mother, how should one call oneself?

Note: At the grandmother's Daxiang, I fear one should call oneself "orphan and sorrowful grandson." Since there is no grandfather or father, and one has already performed "Daebok," how can one not call oneself "sorrowful" because the mother is alive? And how can one say one has not performed "Seungjung"?

이양숙에게 답함
"아버지가 죽어 아직 빈소를 차리지 않았을 때 할아버지의 복을 1년 입는다." 이 설로 미루어 보면, 아버지가 비록 먼저 돌아가셨더라도 차마 죽지 못하는 것과 같습니다. 할아버지의 복을 1년 입는 것에 이르러서는, 하물며 지금 할머니가 아버지 생전에 먼저 돌아가셨으니 장손이 승중(承重)하지 않는다는 것은 의심할 여지가 없는 듯한데, 오히려 대복(代服)을 할지 말지를 논하고, 심지어 복을 다시 제정할 수 있다고까지 하니 어찌 된 일입니까? 혹시 승중과 대복에 두 가지 뜻이 있는 것입니까?

주: "아버지가 죽어 아직 빈소를 차리지 않았을 때 할아버지의 복을 1년 입는다"는 것은 통전(通典)의 설이기는 하나, 이와 다른 논의도 있으니 이것을 기준으로 삼을 수는 없습니다. 하물며 퇴계, 사계 이하 여러 현인들은 모두 대복이 마땅하다고 했습니다. 오직 정우복만이 그렇지 않다고 했는데, 이는 아마 따르기 어려울 듯합니다. 이미 대복을 했다면 곧 승중을 한 것이니, 어찌 두 가지 뜻이 있겠습니까.

"적자가 상을 마치지 못하고 죽으면 적손이 승중한다. 소상(小祥) 전에 죽으면 소상 때 복을 받고, 소상 후에 죽으면 3년 동안 심상(心喪)만 하고 벗는다." 이 설로 미루어 보면, 지금 아버지의 상이 할머니의 소상 이후에 있으니 복을 받지 않는 것이 명백한 듯합니다. 그런데 사계는 심상만 한다고 했으니, 무엇이 타당한지 모르겠습니다. 또한 사마조(司馬操)가 서배(徐裵)의 설을 반박하며 "밖의 장례를 마치면 안의 영석(靈席)을 받들어야 하는데, 연제(練祭), 상제(祥祭), 담제(禫祭)를 주관할 사람이 없어서야 되겠는가"라고 했습니다. 또 "상에는 반드시 복이 있어야 한다"고 했으니, 이른바 주사(主祀)와 복이 있다는 것은 모두 대복을 하지 않을 수 없다는 이유입니다. 그런데 담제까지 함께 언급했으니, 소상 후에도 여전히 대복을 할 수 있다는 것입니까?

주: 통해(通解)에 인용된 복제령(服制令)으로 말하자면, 소상 후에 죽으면 복을 받지 않는 것이 마땅합니다. 복을 받지 않으면 곧 승중을 하지 않는 것입니다. 승중을 하지 않으면 상에 주인이 없게 되어 연, 상, 담 이하의 모든 절차가 매우 지장을 받게 됩니다. 사계가 '무엇이 타당한지 모르겠다'고 한 것이 바로 이것입니다. 사마조의 설이 이미 이러하고, 퇴계와 사계 여러 선생의 설도 이와 같으니, 비록 소상 후라 하더라도 지금 대복을 하지 않을 수 없을 듯합니다.

소상 후에도 여전히 대복을 할 수 있다면, 복을 받는 때는 언제여야 합니까? 만약 소상 후라는 이유로 대복을 하지 않는다면 심상을 해야 합니까? 심상을 한다면 복색은 어떠해야 합니까? 심상을 하지 않는다면 할머니의 가연(几筵)에 출입할 때 어떤 복을 입어야 합니까?

주: 복을 받는 시기에 대한 옛 예법은, 장례 전에 죽으면 계빈(啓殯) 때 고하고, 장례 후에 죽으면 소상 때 고하는 것입니다. 그러나 퇴계는 반드시 조전(朝奠) 때 행하게 하거나 초하루와 보름에 행하게 했습니다. 우재(尤齋) 또한 아버지의 상에 성복(成服)한 뒤에는 즉시 행하지 않을 수 없다고 했습니다. 대복을 하기로 결정했다면 퇴계의 설에 따라 조전 때 행하는 것이 무방할 듯합니다. 또한 이미 대복을 했다면 심상 여부와 복색 문제는 논할 필요가 없습니다.

대복을 하든 안 하든, 상을 주관하는 주인이 되는 것은 결정되었습니다. 할머니의 대상(大祥)을 행할 때 축문은 어떻게 해야 합니까? 할아버지가 먼저 돌아가셨으니 고애손(孤哀孫)이라 칭해야 마땅한데, 아직 승중하지 않았고 또 어머니가 계시니 스스로를 어떻게 칭해야 합니까?

주: 할머니 대상 때의 축문은 스스로 고애손이라 칭해야 할 듯합니다. 대개 조부와 부친이 없고 이미 대복을 했으니, 어찌 어머니가 계시다는 이유로 '애(哀)'를 칭하지 않을 수 있겠으며, 어찌 승중하지 않았다고 할 수 있겠습니까?

299. 答李養叔

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

按。禫是吉祭之類也。父喪中。何可行祖母之禫耶。若有他喪人。當爲除服者。則依先正言。當禫之月。擇日哭除爲宜。而此則冢婦與諸孫。皆在喪中。恐亦無哭除之節矣。至於諸孫於祖母大祥時服色。似當以父喪深衣孝巾參祭。不但大祥。雖朝夕上食。亦當如此矣。

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Reply to Yi Yang-suk
Note: The Tam sacrifice is a type of auspicious sacrifice. How can one perform the grandmother's Tam sacrifice during the father's mourning? If there is someone else in mourning who should remove their mourning clothes, then according to the words of the former virtuous minister, it is appropriate to choose a day in the month of the Tam sacrifice to cry and remove them. However, in this case, the eldest daughter-in-law and the grandsons are all in mourning, so I fear there is no procedure for crying and removing them. As for the color of the clothes for the grandsons at the grandmother's Daxiang, it seems they should participate in the sacrifice wearing the deep-colored clothes (Simui) and mourning cap of the father's mourning. Not only for the Daxiang, but even for the morning and evening food offerings, they should do so.

이양숙에게 답함
주: 담제는 길제의 일종입니다. 아버지의 상 중에 어찌 할머니의 담제를 행할 수 있겠습니까? 만약 다른 상을 당한 사람으로서 복을 벗어야 할 자가 있다면, 선정(先正)의 말씀에 따라 담제의 달에 날을 택하여 곡하고 벗는 것이 마땅합니다. 그러나 이 경우는 종부(冢婦)와 여러 손자가 모두 상 중에 있으니, 아마 곡하고 벗는 절차도 없을 듯합니다. 여러 손자가 할머니 대상 때 입을 복색은 아버지 상의 심의(深衣)와 효건(孝巾)을 갖추고 제사에 참여하는 것이 마땅할 듯합니다. 대상뿐만 아니라 조석 상식(上食) 때도 마땅히 이와 같이 해야 합니다.

300. 答李養叔

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

按。沙溪於此雖未甞定論立說。旣曰。未知恰當。則其意思可見。况退溪之論。旣與之相符。近世尤齋玄石。亦皆同然。設或有初晩異同。畢竟定論。則皆以爲不可不代服。恐無疑矣。乃若人家所行。不知某某家如此。而昨年命臣侄之喪。在其母喪小祥之後。其子當代服而未免蹉過。及至大祥前。始爲追服。而告其曲折於几筵矣。聞宋君一源。亦死於同知丈小祥後。故其子文相始亦蹉過。而不能代服。至大祥臨時。乃覺悟而服之。過喪卽除云矣。

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Reply to Yi Yang-suk
Note: Although Sagye did not establish a definitive theory on this, since he said "I do not know what is appropriate," his intention can be seen. Moreover, Toegye's discussion is consistent with it, and in recent times, U-jae and Hyeonseok also agree. Even if there were differences in the beginning, the final conclusion is that one cannot but perform "Daebok." I fear there is no doubt. As for what people do, I do not know how such-and-such a family does it. Last year, when my nephew died, it was after his mother's Xiaoxiang. His son should have performed "Daebok" but missed the timing. When it reached before the Daxiang, he finally performed the retrospective mourning and reported the details to the spirit table. I heard that Song Il-won also died after the Xiaoxiang of his father (Tongji-jang). His son Mun-sang also missed the timing and could not perform "Daebok." When it reached the time of the Daxiang, he finally realized it and wore the mourning clothes, and removed them after the mourning period.

이양숙에게 답함
주: 사계가 이에 대해 확정적인 논설을 세우지는 않았으나, 이미 "무엇이 타당한지 모르겠다"고 했으니 그 뜻을 알 수 있습니다. 하물며 퇴계의 논의가 그와 부합하고, 근세의 우재와 현석도 모두 한결같습니다. 설령 처음에 다소 차이가 있었더라도 필경의 정론은 모두 대복을 하지 않을 수 없다는 것이니, 의심할 여지가 없을 듯합니다. 집안에서 행하는 바에 대해서는 어느 집이 어떻게 하는지 알 수 없으나, 작년에 제 조카가 죽었을 때 그 어머니의 소상 이후였습니다. 그 아들이 마땅히 대복을 해야 했는데 시기를 놓쳤다가, 대상 전에 이르러서야 추복(追服)을 하고 그 곡절을 가연에 고했습니다. 송일원(宋君一源)도 통지장(同知丈)의 소상 후에 죽었다고 들었습니다. 그 아들 문상(文相)도 처음에 시기를 놓쳐 대복을 하지 못하다가, 대상 때에 이르러서야 깨닫고 복을 입었으며 상이 지나자 벗었다고 합니다.

301. 答李養叔

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_230C

원문

無子孀婦亡。而其夫之兄主喪。將題主欲以亡弟婦書之。禮書無明文。不能定。盖以嫂叔無服之義言之。不能無疑。然此外更無他稱。又不可無稱屬。而題主未知如何。尤翁集中。或有論此者否。

下示禮疑。卽考尤翁文集。未有論此者。但於玄石禮說中。有答人問一段曰。以禮經言。非夫黨則雖有親者。不能主喪。似當如來示。然則當曰。亡從弟婦某氏云云。旣無問者之語。未知曲折。而据此似亦以夫之從兄而主其從弟妻之喪矣。且觀其語勢。必謂題主及祝文書。以亡從弟婦某氏云也。槩雜記旣曰。姑姊妹其父死。而夫黨無兄弟。使夫之族人主喪。妻之黨雖親弗主。夫旣令夫之族人主喪。則夫之兄弟之主喪固也。旣主喪則題主。又何疑乎。嫂叔無服之義。恐於此不相當着。况今兄弟之妻服小功。則亦不可謂無服矣。未知如何。旣蒙俯詢。復敢以此仰對。悚仄悚仄。惟在更詳以處之矣。觀雜記夫黨無兄弟之言。若有兄弟。則其使主喪。尤可見矣。如何如何。

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Reply to Yi Yang-suk
"A widow without children dies, and her husband's elder brother manages the funeral. When writing the spirit tablet, one wants to write it as 'deceased younger brother's wife.' There is no clear text in the ritual books, so it cannot be decided. Judging by the meaning that there is no mourning between sister-in-law and brother-in-law, there is no doubt. However, there is no other title, and there must be a title of relationship. I do not know how to write the spirit tablet. Is there any discussion of this in U-ong's collection?"

Your inquiry about the ritual doubt: I have examined U-ong's collection, but there is no discussion of this. However, in Hyeonseok's ritual theories, there is a section answering a question: "According to the ritual classics, if it is not the husband's kin, even if there is a relative, one cannot manage the funeral. It seems it should be as you suggested. Then it should be said, 'Deceased younger cousin's wife, so-and-so.'" Since there is no questioner's words, I do not know the details, but based on this, it seems the husband's elder cousin managed the funeral of his younger cousin's wife. Also, looking at the tone, it must mean that the spirit tablet and prayer text should be written as "Deceased younger cousin's wife, so-and-so." In general, the "Zaji" (Miscellaneous Records) says, "If a sister dies and her husband's kin has no brothers, let the husband's clansman manage the funeral. The wife's kin, even if close, should not manage it." Since the husband has already ordered the husband's clansman to manage the funeral, it is natural for the husband's brother to manage it. Since he manages the funeral, what is the doubt about writing the spirit tablet? The meaning of no mourning between sister-in-law and brother-in-law does not seem to apply here. Moreover, the mourning for a brother's wife is "Sogong" (small merit), so it cannot be said there is no mourning. I do not know how it is. Since you have asked me, I dare to reply with this. I am fearful and uneasy. I hope you will handle it after further investigation. Looking at the "Zaji" statement "if the husband's kin has no brothers," if there are brothers, then letting them manage the funeral is even more evident. How is it, how is it?

이양숙에게 답함
"자식 없는 과부가 죽었는데 그 남편의 형이 상주가 되어 신주를 쓰려 하니 '망제수(亡弟嫂)'라고 써야 할지 모르겠습니다. 예서(禮書)에 명문이 없어 결정할 수 없습니다. 형수와 시동생 사이에는 복이 없다는 의리로 말하면 의심이 없을 수 없습니다. 그러나 이 외에는 다른 칭호가 없고, 또 칭호를 붙이지 않을 수 없는데 신주를 어떻게 써야 할지 모르겠습니다. 우옹의 문집에 이를 논한 것이 있습니까?"

보내주신 예의 의문에 대해 우옹의 문집을 고찰해 보았으나 논한 것이 없습니다. 다만 현석의 예설 중에 남의 질문에 답한 한 대목이 있는데, "예경(禮經)으로 말하면 남편의 일가(夫黨)가 아니면 비록 친한 자가 있더라도 상을 주관할 수 없다. 귀하의 말씀과 같이 해야 할 듯하다. 그렇다면 '망종제수 모씨(亡從弟嫂某氏)'라고 해야 할 것이다"라고 했습니다. 질문자의 말이 없으니 곡절은 알 수 없으나, 이에 근거하면 남편의 종형(從兄)이 종제수(從弟嫂)의 상을 주관한 듯합니다. 또 그 어조를 보건대 필시 신주와 축문에 '망종제수 모씨'라고 쓰라는 뜻일 것입니다. 대개 잡기(雜記)에 "고모나 자매가 죽었는데 남편의 일가에 형제가 없으면 남편의 종족으로 하여금 상을 주관하게 한다. 아내의 일가는 비록 친하더라도 주관하지 않는다"고 했습니다. 남편이 이미 남편의 종족으로 하여금 상을 주관하게 했으니, 남편의 형제가 주관하는 것은 당연합니다. 이미 상을 주관하는데 신주를 쓰는 것에 무슨 의심이 있겠습니까? 형수와 시동생 사이에 복이 없다는 의리는 여기에는 해당하지 않을 듯합니다. 하물며 지금 형제의 아내에게는 소공(小功)의 복이 있으니 복이 없다고 할 수도 없습니다. 어떻게 생각하시는지요. 물어 주셨기에 감히 이렇게 대답합니다. 두렵고 떨립니다. 부디 더 자세히 살펴서 처리하시기 바랍니다. 잡기의 '남편의 일가에 형제가 없으면'이라는 말을 보면, 만약 형제가 있다면 그들로 하여금 상을 주관하게 하는 것이 더욱 분명합니다. 어떠하겠습니까.

302. 答李養叔

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_230D

원문

朝夕上食及奠。與時忌祭不同。此又非如亡者。父母喪之比。雖以象生時之義言之。出嫁孫女之喪。寧有不食之理。况喪出遠外。尤無可論。成服前上食等諸節。似當依來示。一如前儀而無變矣。

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Reply to Yi Yang-suk
The morning and evening food offerings and sacrifices are different from the seasonal memorial sacrifices. This is also not like the mourning of the deceased's parents. Even if we speak in terms of the meaning of treating them as if they were alive, how can there be a reason not to offer food for the funeral of a married granddaughter? Moreover, if the funeral is held far away, there is even less to discuss. The various procedures such as food offerings before the funeral clothes are completed seem to follow your suggestion, just like the previous rites without change.

이양숙에게 답함
조석 상식(上食) 및 전(奠)은 시기(時忌) 제사와는 다릅니다. 이는 또 죽은 자의 부모 상과 비교할 바가 아닙니다. 비록 살아계실 때처럼 대우한다는 뜻으로 말하더라도, 출가한 손녀의 상에 어찌 음식을 올리지 않을 리가 있겠습니까. 하물며 상이 멀리 나갔다면 더 말할 것도 없습니다. 성복(成服) 전의 상식 등 여러 절차는 귀하의 말씀대로 이전의 의식과 똑같이 하여 변함이 없어야 할 듯합니다.

303. 答李養叔

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_231A, ITKC_MO_0445A_A170_231B

원문

文廟從享諸賢之不祧。國典之不載固也。然國家於功臣。使之不遷。固出於念功之意。而其必只令始封者不遷。後雖有大功臣。更不援例者。何耶。安文成以前。則嫡長孫有無。固不可知。惟圃隱祠版尙存。其後五賢中靜菴。則聞亦不祧。其他固無聞。栗牛親未盡矣。乙丑栗谷繼後時。畏齋相以爲栗谷旣享文廟。當百世不祧。玄石則以爲自宋朝無此法。設或有□朝令。亦當有後世譏議。圃隱事似因前朝功臣。而然尤翁於圃隱事。自庚戌年已疑。問其有□朝令與否。至乙丑秋。定以爲當不祧。槩因畏相言而是之也。今此沙溪祠版祧遷已久。不但還奉之擧措重難。其宗孫之高祖位。又當出安別室。此在其家。亦不容易。子孫之必欲更得朝令而後行之者。其勢然矣。左相旣陳稟。而自□上敎以當爲不遷之位。則玄石說雖以後世譏議爲辭。此便爲時王之制。當否似不可論矣。惟其當否。則誠亦有未知者。有功於國家者。旣許不遷。則有功於斯文者。亦宜一體。而但功臣則始封外皆遷。若遵此例。祖孫父子。皆入文廟。則亦當只不遷始入者耶。□宗廟配食人。亦無不遷之事。惟□孝宗世室後。尤翁代作祝文。使告以□宗廟庭享。旣將百世不祧。則私家祠版。亦當如之云。據此文廟之重。不减於□宗廟。雖非始入者。亦當不祧。又以此意推之。雖不入於文廟。或儒先或忠臣。朝令立祠。而官給祭奠者。其私家祠版之或祧或埋。亦未知其如何耶。因言端。悉稟所疑。幸有以敎之也。

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Reply to Yi Yang-suk
The non-removal of the spirit tablets of the worthies who are enshrined in the Confucian Temple (Munmyo) is not recorded in the national statutes. However, the state's intention to make meritorious officials not be moved is based on the idea of remembering their merits. But why is it that only the original enshrinees are not moved, and even if there are great meritorious officials later, the precedent is not cited? Before An Mun-seong (An Hyang), it is impossible to know whether there was an eldest grandson. Only the spirit tablet of Poeun (Jeong Mong-ju) still exists. Among the five worthies later, I heard that Jeong-am (Jo Gwang-jo) is also not moved. There is no news of others. The kinship of Yul-U (Yi I and Song Si-yeol) has not yet ended. In the Eulchuk year, when Yulgok was succeeded, Oe-jae (Kim Sang-heon) said that since Yulgok is already enshrined in the Confucian Temple, he should not be moved for a hundred generations. Hyeonseok thought that there was no such law since the Song Dynasty, and even if there were a royal order, there would be later criticism. Poeun's case seems to be due to the meritorious officials of the previous dynasty. However, U-ong already doubted Poeun's case in the Gyeongsul year and asked whether there was a royal order. By the autumn of the Eulchuk year, he decided that he should not be moved, largely because he agreed with Oe-jae's words. Now that Sagye's spirit tablet has been moved for a long time, not only is the procedure of returning it heavy and difficult, but his ancestral grandson's great-great-grandfather's position must also be moved to a separate room. This is also not easy in his family. It is natural that the descendants want to obtain a royal order before carrying it out. Since the Left State Councilor has already reported it, and the royal instruction is that it should be a position that is not moved, then even if Hyeonseok's theory uses later criticism as an excuse, this becomes the system of the current king, so whether it is right or wrong seems not to be discussed. As for whether it is right or wrong, there are indeed things I do not know. Since those who have merit to the state are allowed not to be moved, those who have merit to the Confucian culture should also be treated the same. But for meritorious officials, all except the first enshrinee are moved. If this precedent is followed, and grandfather, grandson, father, and son all enter the Confucian Temple, then should only the first enshrinee not be moved? There is also no case of not moving those who are enshrined in the Royal Ancestral Temple. Only after the Hyojong's chamber was established, U-ong wrote a prayer text on his behalf, saying that since it will not be moved for a hundred generations in the Royal Ancestral Temple, the private family spirit tablet should also be like this. Based on this, the importance of the Confucian Temple is no less than the Royal Ancestral Temple. Even if they are not the first enshrinees, they should not be moved. Pushing this meaning further, even if they are not in the Confucian Temple, whether they are Confucian worthies or loyal officials, if there is a royal order to establish a shrine and the government provides sacrifices, I do not know whether their private family spirit tablets should be moved or buried. Because of this topic, I have reported all my doubts. I hope you will teach me.

이양숙에게 답함
문묘(文廟)에 종향(從享)된 여러 현인들을 불천(不遷)하는 것은 국전(國典)에 실려 있지 않은 것이 당연합니다. 그러나 국가에서 공신에 대해 옮기지 않게 하는 것은 진실로 공을 생각하는 뜻에서 나온 것입니다. 그런데 반드시 처음 봉해진 자만 옮기지 않게 하고, 뒤에 비록 큰 공신이 있더라도 다시 전례를 원용하지 않는 것은 어째서입니까? 안문성(安文成) 이전에는 적장손의 유무를 알 수 없습니다. 오직 포은(圃隱)의 사판(祠版)만 남아 있을 뿐입니다. 그 뒤 5현 중 정암(靜菴)도 불천한다고 들었습니다. 다른 이들은 들은 바가 없습니다. 율곡과 우암(尤庵)은 친진(親盡)하지 않았습니다. 을축년에 율곡을 계후(繼後)할 때 외재(畏齋) 상공은 "율곡은 이미 문묘에 향사되니 백세토록 불천해야 한다"고 했습니다. 현석은 "송나라 때부터 이런 법은 없었다. 설령 조정의 명령이 있더라도 후세의 기의(譏議)가 있을 것이다"라고 했습니다. 포은의 일은 전조(前朝)의 공신으로 인한 듯한데, 우옹은 포은의 일에 대해 경술년부터 이미 의심하여 조정의 명령이 있는지 물었습니다. 을축년 가을에 이르러서는 불천해야 한다고 정했는데, 대개 외재 상공의 말을 옳게 여겼기 때문입니다. 지금 사계(沙溪)의 사판은 옮겨진 지 오래되어, 환봉(還奉)하는 거취가 중대하고 어려울 뿐만 아니라 그 종손의 고조위(高祖位)도 별실로 옮겨야 합니다. 이는 그 집안에서도 쉽지 않은 일입니다. 자손들이 반드시 조정의 명령을 얻은 뒤에 행하려는 것은 그 형세가 그러합니다. 좌상(左相)이 이미 진품(陳稟)하였고, 위에서 불천해야 할 위(位)라는 교지가 내렸다면, 현석의 설이 비록 후세의 기의를 이유로 들었더라도 이것이 곧 시왕(時王)의 제도가 되었으니 옳고 그름을 논할 수 없을 듯합니다. 다만 그 옳고 그름에 대해서는 진실로 알지 못하는 점이 있습니다. 국가에 공이 있는 자는 불천을 허락했으니, 사문(斯文)에 공이 있는 자도 일체 마땅히 그래야 합니다. 다만 공신은 처음 봉해진 자 외에는 모두 옮깁니다. 만약 이 전례를 따른다면 조손과 부자가 모두 문묘에 들어가는데, 그때도 처음 들어간 자만 불천해야 합니까? 종묘(宗廟)에 배식(配食)하는 사람도 불천하는 일은 없습니다. 오직 효종의 세실(世室) 후, 우옹이 대신 축문을 지어 종묘 정향(庭享)에 고하기를 "이미 백세토록 불천할 것이니 사가의 사판도 마땅히 이와 같아야 한다"고 했습니다. 이에 근거하면 문묘의 중함이 종묘에 못지않으니, 비록 처음 들어간 자가 아니더라도 마땅히 불천해야 합니다. 또 이 뜻으로 미루어 보면, 비록 문묘에 들어가지 않았더라도 유선(儒先)이나 충신으로서 조정의 명령으로 사당을 세우고 관에서 제전을 주는 경우, 그 사가의 사판을 옮기거나 묻는 것은 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 이 단서로 인해 의심나는 바를 모두 여쭈오니, 부디 가르쳐 주시기 바랍니다.

304. 答李養叔

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

金春坊前後䟽。纔得借見。而諸大臣收議。則尙未寓目矣。今承所敎始知盛意之所在矣。尤翁禮說中。未見有論及練祭者。然不杖不禫一欵。則亦有玄以圭問答。且昔年亡妹喪時。區區適有華陽行。驪陽爺使區區稟問以來故鄙敢問父在則長子不杖。不杖則不禫。明有禮記集註。然不能的知。故敢稟。先生出示禮記本文曰。吾甞於此有疑。經則曰爲妻。而註始言父在與否。而又曰。宗子母在亦禫明。非宗子而母在則不禫。他處皆言。父沒母在皆杖。而乃如是逕庭。何也。問。先生家亦有孫婦喪。將行禫否。答曰。大家若不行。則固難不從。但此則旣有其子。其父雖不爲妻禫。其子豈可不禫耶鄙又曰彼家亦非欲必不行禫。備要問解皆如此。故奉稟矣。先生曰此極難斷矣鄙又曰。若使先生當之。將何以處之否。答曰。吾則當行。盖經不言父在與否。而妻喪是具三年之體者。禮宜從厚故耳。歸後以此回告於驪。陽爺矣。後果行禫。其前練祭亦已行。盖鄙行似在練後。禫雖疑問。練則必不疑矣。其答玄以圭問則有曰。家禮不論父在與父亡。而通爲杖期。杖則禫矣。今之行禮者。若一遵家禮。則無此疑矣。据此尤翁之意。以經不言父在與否。而註始言之爲疑。又以家禮之杖期爲當禫之證。非欲父在而必杖也。今若從尤翁之論。則不杖不禫之說。亦難必信。况練之無所擧論者耶。區區於此。全所昧昧。不敢妄論矣。觀同春所答完南者。雖有不杖則恐無練禫節次之云。而亦更以甞所未曉然結之。玄石兩條問答。一則以爲夫則固似不當行矣。然其子已成人。練禫皆可行。盖問者專以不杖不禫爲主。不禫則練亦不得伸云。故所答如此。而亦未見其必不行練之意。誠以歸重於下一着。故其上欵。則自不得不略之。一則以爲雖不行禫。練不可盡廢。况引舅於婦所主。只祔祭。其餘使其夫主之云。則其以爲不可廢練益明矣。且以早晩論。彼爲壬戌。此爲癸酉。其從違亦不難定矣。未知如何。

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Reply to Yi Yang-suk
I have only just borrowed and seen the memorials before and after Kim Chun-bang, but I have not yet seen the collected opinions of the various high ministers. Now, receiving your instruction, I know where your great intention lies. In U-ong's ritual theories, I have not seen any discussion of the Lian sacrifice. However, regarding the point of "no staff, no Tam sacrifice," there are also questions and answers with Hyeon I-gyu. Also, when my younger sister died some years ago, I happened to be in Hwayang. The gentleman from Yeoyang (Song Si-yeol) made me ask and report back. "If the father is alive, the eldest son does not use a staff; if he does not use a staff, he does not perform the Tam sacrifice." This is clearly in the "Liji Jizhu" (Collected Commentaries on the Book of Rites). But I could not know it for certain, so I dared to ask. The teacher showed me the original text of the Book of Rites and said, "I have had doubts about this before. The classic says 'for the wife,' but the commentary begins by mentioning whether the father is alive or not. And it also says, 'If the clan head's mother is alive, he also performs the Tam sacrifice; if he is not the clan head and the mother is alive, he does not perform the Tam sacrifice.' In other places, it says that if the father is dead and the mother is alive, one uses a staff, but it is so contradictory. Why?" I asked, "Does the teacher's family also have a grandson's wife's mourning? Will you perform the Tam sacrifice?" He replied, "If the great family does not perform it, it is difficult not to follow. But in this case, since there is a son, even if the father does not perform the Tam sacrifice for his wife, how can the son not perform it?" I also said, "That family does not necessarily want not to perform the Tam sacrifice. The 'Beiyao' (Ritual Compendium) and 'Wenjie' (Questions and Answers) are all like this, so I reported it." The teacher said, "This is extremely difficult to decide." I also said, "If you were in that position, how would you handle it?" He replied, "I would perform it. The classic does not mention whether the father is alive or not, and the wife's mourning is a body that possesses the three-year form, so it is appropriate to follow the generous path." After returning, I reported this back to the gentleman from Yeoyang. Later, it was indeed performed. The Lian sacrifice before it was also performed. My action seems to have been after the Lian sacrifice. Although the Tam sacrifice was in doubt, the Lian sacrifice was certainly not in doubt. His answer to Hyeon I-gyu says, "The 'Jiali' (Family Rites) does not discuss whether the father is alive or dead, but collectively calls it 'staff-period' (Janggi). If one uses a staff, one performs the Tam sacrifice. If those who perform rites today follow the 'Jiali' entirely, there would be no such doubt." Based on this, U-ong's intention is that he doubted because the classic did not mention whether the father is alive or not, but the commentary began to mention it. He also used the "staff-period" of the "Jiali" as proof that one should perform the Tam sacrifice, not that one must use a staff while the father is alive. If we follow U-ong's theory now, the theory of "no staff, no Tam sacrifice" is also difficult to believe. Moreover, there is no discussion of the Lian sacrifice. I am completely ignorant of this and dare not speak recklessly. Looking at what Tongchun (Min Jin-won) answered to Wannan (Yi Gwang-jwa), although he said, "If there is no staff, I fear there is no procedure for Lian and Tam sacrifices," he also concluded with "I have not understood it yet." Regarding the two questions and answers of Hyeonseok, one says, "For the husband, it certainly seems inappropriate to perform it. However, the son is already an adult, so both Lian and Tam sacrifices can be performed." The questioner focused on "no staff, no Tam sacrifice," and said that if there is no Tam sacrifice, the Lian sacrifice cannot be extended either, so the answer was like that. But I have not seen the intention that one must not perform the Lian sacrifice. It is truly because he focused on the latter point, so he had to omit the former item. Another says, "Even if one does not perform the Tam sacrifice, the Lian sacrifice cannot be entirely abandoned." Moreover, he cites that the uncle manages the wife's funeral, only the Fuzai (attachment sacrifice), and lets the husband manage the rest. Thus, it is even clearer that he thinks the Lian sacrifice cannot be abandoned. Also, judging by the time, the former was in the Im-sul year, and the latter was in the Gye-yu year. It is not difficult to determine which to follow. I do not know how it is.

이양숙에게 답함
김춘방(金春坊) 전후의 상소는 겨우 빌려 보았으나, 여러 대신들의 수의(收議)는 아직 보지 못했습니다. 이제 가르침을 받아 비로소 성의(盛意)가 어디에 있는지 알았습니다. 우옹의 예설 중에 연제(練祭)를 논한 것은 보지 못했습니다. 그러나 '지팡이를 짚지 않으면 담제를 지내지 않는다'는 조항에 대해서는 현이규(玄以圭)와의 문답이 있습니다. 또한 예전에 누이동생의 상을 당했을 때 마침 화양(華陽)에 갈 일이 있었습니다. 여양옹(驪陽翁)께서 저에게 여쭈어 보고 오라고 하셨기에 감히 여쭈었습니다. "아버지가 살아 계시면 장자(長子)는 지팡이를 짚지 않고, 지팡이를 짚지 않으면 담제를 지내지 않는다"는 것은 예기집주(禮記集註)에 명백히 있습니다. 그러나 확실히 알 수 없어서 감히 여쭈었습니다. 선생께서 예기 본문을 내어 보이시며 말씀하시기를 "나도 일찍이 이에 의심이 있었다. 경문에는 '아내를 위하여'라고만 했는데 주석에서 비로소 아버지가 살아 계신지 여부를 언급했다. 또 '종자(宗子)의 어머니가 살아 계시면 담제를 지내고, 종자가 아닌데 어머니가 살아 계시면 담제를 지내지 않는다'고 했다. 다른 곳에서는 모두 '아버지가 죽고 어머니가 살아 계시면 모두 지팡이를 짚는다'고 했는데, 이처럼 어긋나니 어찌 된 일인가?"라고 하셨습니다. 제가 "선생님 댁에도 손자며느리의 상이 있는데 담제를 지내시겠습니까?"라고 묻자, "대가(大家)에서 만약 지내지 않는다면 따르지 않을 수 없겠지. 그러나 이 경우는 이미 그 아들이 있으니, 그 아버지가 비록 아내를 위해 담제를 지내지 않더라도 그 아들이 어찌 담제를 지내지 않을 수 있겠는가?"라고 하셨습니다. 제가 또 "그 집에서도 반드시 담제를 지내지 않으려는 것은 아닙니다. 배요(備要)와 문해(問解)가 모두 이와 같아서 여쭈었습니다"라고 하니, 선생께서 "이것은 매우 단정하기 어렵다"고 하셨습니다. 제가 또 "선생님께서 그 입장이시라면 어떻게 하시겠습니까?"라고 하니, "나는 지낼 것이다. 경문에는 아버지가 살아 계신지 여부를 말하지 않았는데, 아내의 상은 3년의 체(體)를 갖춘 것이니 예로는 후하게 하는 것이 마땅하기 때문이다"라고 하셨습니다. 돌아온 뒤에 이를 여양옹께 회보했습니다. 나중에 과연 지냈습니다. 그 앞의 연제도 이미 지냈습니다. 저의 행위는 연제 이후인 듯합니다. 담제는 의문이 있었으나 연제는 의심할 여지가 없었습니다. 현이규에게 답한 글에는 "가례(家禮)는 아버지가 살아 계신지 죽었는지 논하지 않고 통틀어 장기(杖期)로 한다. 지팡이를 짚으면 담제를 지낸다. 오늘날 예법을 행하는 자들이 만약 가례를 한결같이 따른다면 이런 의문이 없을 것이다"라고 했습니다. 이에 근거하면 우옹의 뜻은 경문에 아버지가 살아 계신지 여부를 말하지 않았는데 주석에서 비로소 언급한 것을 의심한 것이며, 또 가례의 장기를 담제를 지내야 한다는 증거로 삼은 것이지 아버지가 살아 계신데 반드시 지팡이를 짚으라는 뜻은 아닙니다. 지금 만약 우옹의 논의를 따른다면 '지팡이를 짚지 않으면 담제를 지내지 않는다'는 설도 반드시 믿기는 어렵습니다. 하물며 연제에 대해서는 논한 바가 없지 않습니까? 저는 이에 대해 완전히 어두워 감히 망령되이 논할 수 없습니다. 동춘(同春)이 완남(完南)에게 답한 것을 보면, 비록 "지팡이를 짚지 않으면 연제와 담제의 절차가 없을까 두렵다"는 말이 있지만, 또한 "아직 이해하지 못했다"는 말로 결론지었습니다. 현석의 두 조항 문답을 보면, 하나는 "남편은 지내지 않는 것이 마땅할 듯하다. 그러나 그 아들이 이미 성인이 되었으니 연제와 담제를 모두 행할 수 있다"고 했습니다. 질문자가 오로지 '지팡이를 짚지 않으면 담제를 지내지 않는다'는 것을 위주로 하여, 담제를 지내지 않으면 연제도 펼 수 없다고 했기 때문에 그렇게 답한 것이지, 연제를 반드시 지내지 말라는 뜻은 보이지 않습니다. 진실로 뒤의 한 가지를 중시했기 때문에 앞의 조항은 생략할 수밖에 없었던 것입니다. 또 하나는 "비록 담제를 지내지 않더라도 연제는 다 폐할 수 없다"고 했습니다. 하물며 외숙(舅)이 며느리의 상을 주관할 때 부제(祔祭)만 하고 나머지는 그 남편이 주관하게 한다는 것을 인용했으니, 연제를 폐할 수 없다고 생각한 것이 더욱 분명합니다. 또한 시기를 논하건대 전자는 임술년이고 후자는 계유년이니, 무엇을 따를지 결정하기 어렵지 않습니다. 어떻게 생각하시는지요.

305. 與閔靜能〔原注:辛巳〕

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同春先生別集六冊。謹已敬閱。隨其所疑。略爲付籤以上。但所校者雖無大段。不過若干誤字而已。至若沙溪，愼獨門下問答禮疑。則試以問解互相參考。其不載於問解者。皆付白籤。此則問解編次時。必有取舍其如此。固無恠矣。然問解中二條及續問解中一條。不載於集中。何耶。山神祭饌條。則前已承敎矣。然朱子云云以下。又集中所無者。無乃與月塘問答之外。先生亦別有問答於沙溪者耶。其外父喪中母忌用肉。妻忌，子婦忌祝兩段。雖無甚關。恐不必棄之矣。大槩旣得問答原書之後。則棄之誠可惜。而問解編成時。不惟已經愼齋以下諸賢添刪。先生於此。亦實與聞焉。設令原本語句稍詳。與問解異同。恐似未穩。弟意問解所載之條。則一依其本文。且依其次第。作爲上篇。而又取問解之所未載者。別爲一篇。則考閱之際。似稍簡便矣。未知如何。盖觀兄意。於問則欲從原本。於答則一依問解。而又以有原本者爲先。而無原本而只載問解者。附之其後。如此亦似好。然此弟意終以與問解異同爲嫌。且問解之書。旣家有而人見之。今乃有異同。則誠恐易惹人疑矣。盖雖不疊錄。亦無妨。况豈可不以問解爲先耶。且考先生問三年內所重。在几筵。朔望俗節。皆先几筵而後家廟爲宜耶。答曰。然。此於愚意。恐不能無疑。雖是三年之內。豈當先几筵而後家廟。以失尊卑輕重之序耶。問解中不錄此條。似亦有微意也。更詳之如何。朱子答陳燉之燉字。問解無文字偏旁。如以□御諱不敢書。則以其字明仲書之。未知如何。

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To Min Jeong-neung (Original note: Sin-sa year)
I have carefully read the six volumes of the Dongchun Seonsaeng Byeoljip (Supplementary Collection of Master Dongchun). I have added slips to the parts where I had questions. Although there are no major issues in the compilation, there are a few typos. Regarding the questions and answers on rites under the tutelage of Sarye (Kim Jang-saeng) and Sindeok (Kim Jip), I have cross-referenced them with the Uirye Munhae (Questions and Answers on Rites). For those not included in the Munhae, I have attached white slips. It is natural that there were selections made during the compilation of the Munhae, so I have no complaints. However, why are two items from the Munhae and one from the Sok Munhae (Supplementary Munhae) not included in the collection? I have already received instruction regarding the item on the mountain god sacrifice offerings. But the section starting with "Zhu Xi says..." and what follows is also missing from the collection. Could it be that besides the questions and answers with Woltang, the Master also had separate exchanges with Sarye? Furthermore, the two sections regarding the use of meat during the mother's mourning period while the father is deceased, and the prayer texts for the wife's and daughter-in-law's mourning, although not of great significance, I fear it would be a pity to discard them. Once the original texts of the questions and answers are obtained, it is truly a pity to discard them. Moreover, when the Munhae was compiled, it was not only reviewed and edited by Sinjae and other worthies, but the Master himself was also involved. Even if the original phrasing was slightly more detailed and differed from the Munhae, it might be considered unstable. In my opinion, it would be more convenient for review if the items included in the Munhae were kept exactly as they are in the main text and arranged in order as the first part, and those not included in the Munhae were compiled as a separate part. I wonder what you think. I see that you intend to follow the original text for the questions and the Munhae for the answers, prioritizing those with original texts and appending those that only exist in the Munhae. This also seems good. However, my concern remains the discrepancy with the Munhae. Since the Munhae is a book that everyone has at home, if there are discrepancies now, I fear it will easily cause confusion. Even if they are not recorded twice, it does not matter; besides, how can we not prioritize the Munhae? Also, regarding the Master's question about what is most important within the three-year mourning period: is it appropriate to prioritize the jayeon (spirit table) and the sowang (first and fifteenth day) rituals over the family shrine? The answer was "Yes." In my humble opinion, I cannot help but have doubts about this. Even within the three-year period, how can one prioritize the jayeon over the family shrine, thereby losing the order of seniority and importance? The fact that this item is not recorded in the Munhae seems to have a subtle meaning. What if we examine it further? Regarding the "Dun" character in Zhu Xi's reply to Chen Dun, the Munhae does not have the character's radical. If it is because one dares not write the character due to it being a taboo name, and thus it is written as "Mingzhong," I wonder what you think.

민정능에게 답함(원주: 신사년)
동춘 선생 별집 6권을 삼가 정독하였습니다. 의문이 나는 곳마다 대략 쪽지를 붙여 올립니다. 교정한 내용 중에 큰 문제는 없으나, 다만 약간의 오자가 있을 뿐입니다. 사계(沙溪)와 신독(愼獨) 문하의 예에 관한 문답은 『의례문해(疑禮問解)』와 서로 참고해 보았습니다. 『문해』에 실리지 않은 것은 모두 흰 쪽지를 붙였습니다. 이는 『문해』를 편찬할 때 취사선택이 있었을 것이니, 본래 괴이할 것은 없습니다. 그러나 『문해』 중의 두 조목과 『속문해』 중의 한 조목이 문집에 실리지 않은 것은 어째서입니까? 산신제 제찬(祭饌) 조목은 앞서 이미 가르침을 받았습니다. 그러나 ‘주자 운운’ 이하의 내용은 문집에 없는 것인데, 월당(月塘)과의 문답 외에 선생께서 사계와 따로 문답하신 것이 있는 것입니까? 그 외에 부친상 중에 모친 기일에 고기를 쓰는 문제와, 처의 기일 및 자부의 기일에 축문을 쓰는 두 단락은 비록 큰 관계는 없으나 버리기에는 아까운 듯합니다. 대개 문답 원본을 얻은 뒤에는 버리기가 참으로 아깝습니다. 『문해』를 편찬할 때 신재(愼齋) 이하 여러 현인들이 첨삭했을 뿐만 아니라, 선생께서도 실제로 관여하셨습니다. 설령 원본의 어구가 조금 상세하여 『문해』와 다소 차이가 있더라도, 그대로 두는 것이 불안정해 보일까 염려됩니다. 제 생각에는 『문해』에 실린 조목은 본문을 그대로 따르고 그 차례에 따라 상편(上篇)을 만들고, 『문해』에 실리지 않은 것은 따로 한 편을 만드는 것이 고찰하기에 조금 간편할 듯합니다. 어떠신지요? 형님의 뜻을 보니 질문은 원본을 따르고 답변은 『문해』를 따르되, 원본이 있는 것을 우선하고 원본 없이 『문해』에만 실린 것은 그 뒤에 붙이려 하시는데, 이렇게 하는 것도 좋을 듯합니다. 그러나 제 생각에는 끝내 『문해』와 차이가 나는 것이 마음에 걸립니다. 『문해』는 이미 집집마다 있어 사람들이 다 보는 책인데, 이제 와서 차이가 있으면 사람들이 의심을 품기 쉽지 않을까 걱정됩니다. 중복해서 기록하지 않아도 무방할 뿐더러, 어찌 『문해』를 우선하지 않을 수 있겠습니까? 또 선생께서 3년 상 중에 무엇을 중시하느냐는 질문에, 가연(几筵)과 삭망(朔望) 및 속절(俗節)은 모두 가연을 먼저 하고 가묘(家廟)를 나중에 하는 것이 마땅하냐고 물으셨을 때, 답하시기를 “그렇다”고 하셨습니다. 이는 제 소견으로는 의심스러운 점이 없지 않습니다. 비록 3년 상 중이라 하더라도 어찌 가연을 먼저 하고 가묘를 나중에 하여 존비와 경중의 차례를 잃을 수 있겠습니까? 『문해』에 이 조목을 기록하지 않은 것도 미묘한 뜻이 있는 듯합니다. 다시 자세히 살펴보는 것이 어떻겠습니까? 주자가 진돈(陳燉)에게 답한 편지에서 ‘돈(燉)’ 자의 변방(偏旁)이 『문해』에 없는 것은, 혹 임금의 휘(諱)를 피하여 감히 쓰지 못하는 것이라면 그 글자를 ‘명중(明仲)’으로 쓴 것인지, 어떠한지 모르겠습니다.

306. 答閔靜能〔原注:己丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_233B

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昨夕便回。並承兩度復書。此已足當一拜。况兩籠二十三種冊子。居然來在案上。其爲欣幸當復如何也。弟於昨日携兒輩。到湖亭。爲仍留計。溪山風物甚佳。而好雨又且知時。見方拓窓四望。時復披閱諸書。極有多少可稟質者。而末由致兄於此也。只切停雲之思而已。四書大成，彙徵講議，學統困勉錄等書。似皆近時人所爲。其學亦尊朱子。不但條辨合證已也。今日中國學尙如此。眞人安得不起耶。此可指日以待也。抑又有甚奇而可疑者。所謂朱子或問小註者。卽朱子所錄。而亦各有四書原序。此曾未聞未見者。如果信然。則奇幸大矣。但其序文。不似夫子他文。且今始刊行者。殊可疑。未知兄未及披見耶。未卽面論。良菀良菀。日錄及質疑集。謹俟追示矣。驪行時果由木道。其何能迂訪耶。弟當趍宿。但渼津石院。誠不忍往會。灰幕驛村或可否。且當以十一夕爲期否。幸更的示也。姑不備。

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To Min Jeong-neung (Original note: Gi-chuk year)
The messenger returned last night and brought two letters; this is enough to deserve a bow. Moreover, two baskets containing twenty-three types of books arrived on my desk; how could I be anything but delighted? Yesterday, I took my children to Hujeong (Lake Pavilion) with the intention of staying there. The scenery of the stream and mountains is very beautiful, and the timely rain is also welcome. As I sit here opening the windows and looking out, occasionally reading these books, there is so much I would like to ask you about, but I have no way to bring you here. I can only harbor a deep longing, like watching the clouds. Books such as the Saseo Daejeong (Great Compendium of the Four Books), Hwijeung Gangui (Collected Discussions), and Haktong Gonmyeomnok (Record of Diligent Study of the School Lineage) all seem to be the work of recent scholars. Their learning also respects Zhu Xi, and it is not just a matter of simple analysis and verification. If the learning in China today is like this, how can true men not arise? This can be expected in the near future. Furthermore, there is something very strange and questionable: the so-called Zhu Xi Huowen Xiaozhu (Small Commentary on Zhu Xi's Questions and Answers). It is recorded by Zhu Xi himself and each has the original preface of the Four Books. I have never heard of or seen this before. If it is truly as stated, it is a great fortune. However, the preface does not resemble the Master's other writings, and the fact that it is being published only now is quite suspicious. I wonder if you have not yet had a chance to read it? It is a pity that we cannot discuss this in person. I will wait for the Ilrok (Daily Record) and Jilui-jip (Collection of Questions and Answers). When you go to Yeo-haeng, will you really take the Mok-do route? How could you make a detour to visit me? I will head to the lodging, but I truly cannot bear to meet at Mijeon Seokwon. Would the Hwamak station village be possible? Should we set the date for the 11th evening? I hope you will give me a clear answer. I will not write more.

민정능에게 답함(원주: 기축년)
어젯밤에 심부름꾼이 돌아와 두 번의 답장을 함께 받으니, 이것만으로도 한 번 절할 만한 일입니다. 하물며 두 바구니에 든 스물세 종류의 책이 버젓이 책상 위에 와 있으니, 그 기쁨이 어떠하겠습니까? 저는 어제 아이들을 데리고 호정(湖亭)에 가서 머물 계획을 세웠습니다. 계곡과 산의 풍경이 매우 좋고, 때마침 내리는 비도 시기를 잘 맞추었습니다. 지금 창문을 열고 사방을 둘러보며 때때로 여러 책을 펼쳐 보니, 질문하고 싶은 것이 너무나 많은데 형님을 이곳으로 모실 방법이 없으니 그저 뜬구름을 바라보는 그리움만 간절할 뿐입니다. 『사서대성(四書大成)』, 『휘징강의(彙徵講議)』, 『학통곤면록(學統困勉錄)』 등의 책은 모두 근래 사람들의 소행인 듯합니다. 그 학문 또한 주자를 숭상하니, 단지 조변(條辨)과 합증(合證)에 그친 것이 아닙니다. 오늘날 중국의 학문이 이와 같다면, 어찌 참된 인재가 일어나지 않겠습니까? 이는 머지않아 기대할 수 있는 일입니다. 또 매우 기이하고 의심스러운 것이 있는데, 이른바 『주자혹문소주(朱子或問小註)』라는 것입니다. 이는 주자께서 기록하신 것으로 각각 사서의 원서(原序)가 있다고 하는데, 이는 일찍이 듣지도 보지도 못한 것입니다. 만약 정말 그렇다면 기이하고 다행스러운 일입니다. 다만 그 서문이 부자(夫子)의 다른 글들과 같지 않고, 이제야 비로소 간행되는 것이 매우 의심스럽습니다. 형님께서는 아직 보지 못하셨는지요? 즉시 만나 논의하지 못하니 참으로 안타깝습니다. 일록(日錄)과 질의집(質疑集)은 삼가 추후에 보여주시기를 기다리겠습니다. 여행(驪行) 때 정말 목도(木道)로 가십니까? 어찌 우회하여 방문할 수 있겠습니까? 저는 숙소로 달려가겠습니다만, 미진(渼津)의 석원(石院)은 차마 가서 만날 수가 없습니다. 회막(灰幕) 역촌은 어떠한지, 11일 저녁을 기약하면 될는지요? 부디 다시 확실히 알려주시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

307. 與閔靜能〔原注:庚寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_233C, ITKC_MO_0445A_A170_233D

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卽者。李甥以兄小紙見示。此誠出於兄之相念至意。然於區區本心。恐猶有未相悉也。弟不但病難復堪吏役。淸風一行。亦非始計。今若復以遷葬爲邑。則畢竟將何所底止。大計雖切迫。石事旣蒙兄諾。切欲某條經營。以私力圖之。槩雖沒齒丘壑。實不能讀書。然一生作吏。或死於官次。豈非可媿處耶。惟此梨園□除命。向來所遭。非特自己事而已。父母丘墓。特蒙□大恩而仍存。豈不欲一出謝□恩。以伸感祝之悃。况當八域同歡之日。往役於進宴之末。亦不害於分義道理。而終不敢出頭者。實以當初縲絏之中。行査之際。備受困辱。尙復何心。更出世路。雖今日行公。明日棄歸。亦有羞赧者。且弟雖不敢高自標致。亦不可謂不以儒自處。□朝家所以待之者。亦異於他人。而甘心受此。無復廉恥。未知如何也。况其所被誣辱。雖云白脫。□朝廷是非。恐亦未十分明白。守此東岡。爲聖世逸民之外。恐無他道。如何如何。前此。非不欲極意奉稟。而亦有嫌未果。今因盛敎。略此仰對。幸一覽丙去。仍有以辱敎之。如何。

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To Min Jeong-neung (Original note: Gyeong-in year)
Just now, my nephew Lee showed me your small note. This truly comes from your deep concern for me. However, I fear that you still do not fully understand my innermost heart. It is not just that I am ill and cannot bear official duties; the trip to Cheongpung was not my original plan either. If I were to move the grave and become a magistrate again, where would it all end? Although the grand plan is urgent, since you have already promised to help with the stone work, I am eager to manage it somehow and try to do it with my own strength. Although I may spend my whole life in the hills and valleys, I am truly unable to study. However, to have been an official all my life and perhaps die in an official post—is this not something to be ashamed of? As for this appointment to the Pear Garden, what I have encountered recently is not just my own affair. My parents' graves were preserved thanks to the great grace of the court. How could I not want to go out once to express my gratitude and extend my feelings of appreciation? Moreover, on a day when the whole country is rejoicing, going to serve at the end of a banquet would not harm the principles of duty. Yet, the reason I ultimately dare not show my face is that during the initial imprisonment and investigation, I suffered such humiliation that I have no heart to enter the world again. Even if I were to serve today and abandon it tomorrow, I would still feel ashamed. Furthermore, although I dare not set high standards for myself, I cannot say that I do not consider myself a Confucian. The way the court treats me is different from others, and to accept this willingly without any sense of shame—I do not know how that would be. Moreover, although it is said that the false accusations against me have been cleared, I fear that the rights and wrongs of the court are not yet fully clear. Staying here on the East Hill and being a recluse in a holy age—I fear there is no other way. What do you think? Before this, it was not that I did not want to fully consult you, but there were reasons I could not. Now, thanks to your kind instruction, I have briefly replied. I hope you will read it and then give me your further advice. What do you think?

민정능에게 답함(원주: 경인년)
방금 이 생질(甥)이 형님의 작은 쪽지를 보여주었습니다. 이는 참으로 형님께서 저를 생각하시는 지극한 뜻에서 나온 것입니다. 그러나 저의 구구한 본심에 대해서는 아직 서로 다 알지 못하는 부분이 있는 듯합니다. 제가 병으로 인해 다시는 관직의 일을 감당하기 어려울 뿐만 아니라, 청풍(淸風)으로 가는 것도 본래의 계획이 아니었습니다. 이제 만약 다시 이장(移葬)을 이유로 고을 수령이 된다면, 필경 어디에서 끝을 맺겠습니까? 큰 계획이 비록 절박하더라도, 석물(石物) 일은 이미 형님의 승낙을 받았으니 어떻게든 경영하여 사사로운 힘으로 도모하고자 합니다. 대개 평생을 산골에 묻혀 지낸다 해도 사실 글을 읽을 수는 없지만, 평생 관리가 되어 혹 관청에서 죽는다면 어찌 부끄러운 일이 아니겠습니까? 오직 이번 이원(梨園)의 제명(除命)은, 지난번에 겪은 일이 단지 저 자신의 일만이 아닙니다. 부모님의 묘소가 특별히 조정의 큰 은혜를 입어 그대로 보존되었으니, 어찌 한 번 나가서 은혜에 감사하고 감격스러운 마음을 펴고 싶지 않겠습니까? 하물며 온 나라가 함께 즐거워하는 날에 잔치의 끝자락에서 일을 돕는 것이 분의(分義)와 도리에 해가 될 것은 없으나, 끝내 얼굴을 내밀지 못하는 것은 실로 처음에 옥에 갇혀 조사를 받을 때 온갖 곤욕을 치렀기 때문입니다. 아직도 무슨 마음으로 다시 세상에 나가겠습니까? 오늘 관직에 나갔다가 내일 버리고 돌아온다 해도 부끄러움이 있을 것입니다. 또 제가 감히 스스로를 높게 내세우지는 못하지만, 유학자로서 스스로를 처신하지 않는다고 할 수는 없습니다. 조정에서 저를 대우하는 방식이 다른 사람들과 다른데, 이를 달게 받아들이고 다시는 염치가 없어진다면 어떠할지 모르겠습니다. 하물며 저에게 씌워진 무함(誣陷)이 비록 벗겨졌다고는 하나, 조정의 시비가 아직 충분히 밝혀지지 않았을까 두렵습니다. 이곳 동강(東岡)을 지키며 성스러운 시대의 일민(逸民)으로 사는 것 외에는 다른 도리가 없을 듯합니다. 어떠하십니까? 이전에는 지극한 마음으로 여쭙지 못한 것이 아니라 사정이 있어 그러하지 못했습니다. 이제 성스러운 가르침을 받았으니 대략 이렇게 답을 올립니다. 부디 한 번 읽어보시고 다시 가르침을 주십시오. 어떠하십니까?

308. 答閔靜能〔原注:壬辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_234A, ITKC_MO_0445A_A170_234B ...

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妾孫代服事。前書示諭縷縷。今復提敎。誠荷牗迷之至意。弟無聞見。精神且銷亡。世人所行。旣不能知。雖如姜事。亦全未記得。殊可歎也。然承所示如此。至有旣服而還脫者。又其前頭難處之端。亦實有之。如兄所白。定爲一代之制。豈不好也。至於當之者弟。則意其雖有□朝令。或不欲一一聽行。而必欲與嫡爲一體。及承來示而思之。此則恐亦未必然矣。但未知驪相外。他大臣收議又如何。而□判付亦如何也。春堂問答曲折。前後屢承謦咳。而終不能覺悟。今此所論。亦有未契者。玆又申稟。槩兄則以春堂所謂當心喪三年者。謂越了一層。而弟意則不然。槩承嫡者之長子。父在則爲其父所生母。當與諸孫同服期。而父若先死。則卽便承嫡。故當無服。兄意似謂沙溪。以此而謂當限期制。若心喪矣。弟意竊謂春堂先引沙溪答月塘妾孫非爲祖後。則爲其父所生母。當爲齊衰三年之語。謂此承嫡者。雖以承嫡之故。今雖無服。若不承嫡。則當爲其祖母代服三年者。似當依爲母緦。而心喪三年之例。亦爲心喪三年云。沙溪於此。亦以爲若不承嫡。果當代服三年者。則依其問。許爲心喪三年必矣。今乃使限諸孫服朞之制。而若心喪。槩雖不承嫡。本不當爲代服三年者。則又不可心喪三年。故也。然其本服是朞年。今雖無服。亦不當全然如平常。使限期年。而自處若心喪。所謂若心喪。卽如期服人所爲也。此實參酌處之之道也。若如兄言。沙溪當答之曰。此雖應服承重三年者。亦不可心喪三年。依期制若心喪可也云矣。然旣謂之應服承重三年。則其以爲不可心喪三年者。說不去。義不通。竊以爲沙溪之意以爲非應服承重三年者。故所答如此。其不提起前言者。雖若闕略。而卽其不許心喪三年而主意可見也。且春堂所問首擧非祖後。則爲其祖母當服齊衰三年者而問之。沙溪乃舍此承重一欵。而以應服朞年答之。豈不於春堂所問之意。不相當耶。應服承重三年者。以承嫡之故無服。則依爲母例。心喪三年當矣。有何越一層之疑耶。以弟淺見。反復考究。終似如此。非敢以先入爲主。而强爲是爭辨也。兄亦必無先入之病。而彼此看得之不同乃如此。誠是恠事。無乃問於旁觀者爲可耶。聖台所見。亦如盛意否。恨不得鼎坐對討。以歸于一耳。

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To Min Jeong-neung (Original note: Im-jin year)
Regarding the service of a concubine's grandson, your previous letter gave me detailed instructions, and now you have raised the point again; I am truly grateful for your intention to enlighten my ignorance. I have little knowledge, and my spirit is fading. I cannot know what people in the world are doing, and even the matter of Kang, I do not remember at all. It is truly lamentable. However, having received your instruction, there are cases where one has already worn mourning and then taken it off. There are also difficulties in the future, as you stated. As you said, would it not be good to establish it as a rule for one generation? As for me, who is in this position, I thought that even if there were court orders, I might not want to follow them one by one, but rather wish to be one body with the legitimate line. After receiving your letter and thinking about it, I fear that this may not necessarily be the case. However, I do not know what other ministers besides the Minister of Rites have discussed, or what the royal decree is. Regarding the questions and answers at Chundang, I have heard your words repeatedly, but I still cannot grasp it. Now that you have discussed this, there are still points I do not agree with, so I am asking again. You say that the "three-year heart mourning" mentioned at Chundang is a step beyond. But I think otherwise. Generally, the eldest son of the legitimate heir, if his father is alive, should wear the one-year mourning for his father's birth mother, just like the other grandsons. If his father dies first, he immediately succeeds to the legitimate line, so he should have no mourning. Your opinion seems to be that Sarye (Kim Jang-saeng) said this, so he should be limited to the one-year mourning system, as if it were heart mourning. My humble opinion is that Chundang first cited Sarye's reply to Woltang, saying that if a concubine's grandson is not the heir to the grandfather, he should wear the three-year mourning for his father's birth mother. This means that even if this heir has no mourning now because he is the heir, if he were not the heir, he would have worn the three-year mourning for his grandmother; thus, he should follow the example of the one-year mourning for a mother, and the example of the three-year heart mourning, and also perform the three-year heart mourning. Sarye also thought that if he were not the heir and would have worn the three-year mourning, then according to the question, it would be certain to allow the three-year heart mourning. Now, he is made to limit it to the one-year mourning system for grandsons, and if it is heart mourning, even if he is not the heir, he originally should not have worn the three-year mourning, so he cannot perform the three-year heart mourning. However, his original mourning is one year. Even if he has no mourning now, he should not be entirely like a normal person; he should limit it to one year and treat himself as if he were in heart mourning. The so-called "as if in heart mourning" is what a person in one-year mourning does. This is truly the way to handle it by weighing the circumstances. If it were as you said, Sarye would have replied: "Even if this is a case where one should wear the three-year mourning for the heir, one cannot perform the three-year heart mourning; it is acceptable to follow the one-year mourning system as if it were heart mourning." However, since he already called it a case where one should wear the three-year mourning for the heir, it is impossible to say that one cannot perform the three-year heart mourning; the logic does not hold. I humbly believe that Sarye's intention was that it is not a case where one should wear the three-year mourning for the heir, which is why he replied as he did. The fact that he did not bring up the previous words, although it seems like an omission, shows his intention in not allowing the three-year heart mourning. Furthermore, the question at Chundang first raised the case of not being the heir to the grandfather, and asked about the three-year mourning for the grandmother. Sarye set aside this point about the heir and replied with the one-year mourning. Does this not fail to correspond to the intention of the question at Chundang? If one should wear the three-year mourning for the heir but has no mourning because of being the heir, then following the example of the mother, the three-year heart mourning is appropriate. What doubt is there about it being a step beyond? In my shallow view, after repeated consideration, it seems to be this way. I do not dare to be stubborn with preconceived notions and argue for the sake of it. You surely do not have the illness of preconceived notions, yet our views are so different. It is truly a strange thing. Would it not be better to ask a bystander? Does Seong-tae's view also match your opinion? I regret that we cannot sit together and discuss this to reach a consensus.

민정능에게 답함(원주: 임진년)
첩손(妾孫)의 복상(服喪) 문제는 지난번 편지에서 자세히 일러주셨는데, 이제 또 다시 가르침을 주시니 참으로 어리석음을 깨우쳐 주시려는 지극한 뜻에 감사드립니다. 저는 견문이 없고 정신마저 흐릿하여 세상 사람들이 행하는 바를 알지 못하며, 강(姜) 씨의 일조차 전혀 기억나지 않으니 참으로 한탄스럽습니다. 그러나 가르침을 받으니 이미 복을 입었다가 다시 벗은 경우도 있고, 앞으로 닥칠 어려운 단서도 실제로 있습니다. 형님 말씀대로 한 세대의 제도로 정한다면 어찌 좋지 않겠습니까? 당사자인 저로서는 비록 조정의 명령이 있더라도 일일이 따르지 않고 적통(嫡統)과 일체가 되고자 하는 마음이 있었는데, 보내주신 편지를 받고 생각해보니 이것 또한 반드시 그렇지는 않을 듯합니다. 다만 여상(驪相) 외에 다른 대신들의 의논이 어떠한지, 또 판부(判付)는 어떠한지 알지 못하겠습니다. 춘당(春堂)의 문답 곡절은 앞뒤로 여러 번 가르침을 받았으나 끝내 깨닫지 못했습니다. 이제 논하신 내용도 아직 합치되지 않는 점이 있어 다시 여쭙습니다. 형님께서는 춘당에서 말한 ‘심상(心喪) 3년’을 한 단계 넘어선 것으로 보시는데, 제 생각은 그렇지 않습니다. 대개 적통을 잇는 장자(長子)는 아버지가 살아계시면 그 아버지의 소생모(所生母)에 대해 여러 손자와 같이 기년(期年) 복을 입어야 하는데, 아버지가 먼저 돌아가시면 곧바로 적통을 잇게 되므로 복이 없게 됩니다. 형님 뜻은 사계(沙溪)가 이 때문에 기년의 제도로 제한하여 심상처럼 하라고 한 것으로 보시는 듯합니다. 제 생각에는 춘당이 먼저 사계가 월당(月塘)에게 답한 ‘첩손이 조부의 뒤를 잇지 않으면 그 아버지의 소생모에 대해 제최(齊衰) 3년을 입어야 한다’는 말을 인용한 것은, 이 적통을 잇는 자가 비록 적통을 잇는다는 이유로 지금은 복이 없지만, 만약 적통을 잇지 않았다면 조모를 대신하여 3년 복을 입어야 했을 것이니, 어머니에 대한 기년 복의 예에 따라 심상 3년의 예도 심상 3년을 하라는 뜻인 듯합니다. 사계도 이 점에 대해 만약 적통을 잇지 않아 3년 복을 입어야 할 자라면 질문에 따라 심상 3년을 허락했을 것이라고 여긴 것이 분명합니다. 이제 여러 손자의 기년 복 제도로 제한하게 한 것은, 만약 심상이라면 비록 적통을 잇지 않더라도 본래 대신 3년 복을 입을 자가 아니면 심상 3년을 할 수 없기 때문입니다. 그러나 본래 복은 기년이니, 지금 비록 복이 없더라도 완전히 평상시와 같이 할 수는 없으므로 기년으로 제한하여 스스로 심상처럼 처신하게 한 것입니다. 이른바 ‘심상처럼 한다’는 것은 기년 복을 입은 사람이 하는 바와 같습니다. 이것이 참으로 참작하여 처신하는 도리입니다. 만약 형님 말씀대로라면 사계는 “이것은 비록 승중(承重) 3년을 입어야 할 경우라도 심상 3년을 할 수는 없으니, 기년 제도를 따라 심상처럼 하라”고 답했을 것입니다. 그러나 이미 승중 3년을 입어야 할 경우라고 말해놓고 심상 3년을 할 수 없다고 하는 것은 말이 되지 않고 의리도 통하지 않습니다. 제 생각에는 사계의 뜻은 승중 3년을 입어야 할 경우가 아니라고 보았기 때문에 그렇게 답한 것이라 생각합니다. 앞의 말을 거론하지 않은 것은 비록 빠뜨린 듯하나, 심상 3년을 허락하지 않은 데서 그 본뜻을 알 수 있습니다. 또 춘당의 질문은 먼저 조부의 뒤를 잇지 않은 경우를 들어 조모에 대해 제최 3년을 입어야 하는지를 물었는데, 사계는 이 승중(承重) 조항을 버리고 기년 복을 입어야 한다고 답했으니, 어찌 춘당의 질문 의도와 맞지 않겠습니까? 승중 3년을 입어야 할 자가 적통을 잇는다는 이유로 복이 없다면 어머니의 예에 따라 심상 3년이 마땅합니다. 어찌 한 단계 넘어섰다는 의심이 있겠습니까? 제 얕은 소견으로 반복하여 고찰해 보아도 끝내 이와 같은 듯합니다. 감히 선입견을 가지고 억지로 변론하려는 것이 아닙니다. 형님께서도 필시 선입견의 병은 없으실 텐데, 서로 보는 것이 이토록 다른 것은 참으로 괴이한 일입니다. 방관자에게 물어보는 것이 낫지 않겠습니까? 성태(聖台)의 견해도 형님의 뜻과 같은지요? 함께 앉아 토론하여 하나로 귀결시키지 못함이 한스러울 뿐입니다.

309. 與閔靜能

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_235A, ITKC_MO_0445A_A170_235B

원문

頃者。伯溫以其長孫婦喪祥期已迫前頭。行禫與否爲問。而弟不但無所見。昔年亡妹喪時事。亦不能分明記得。敢並冒稟矣。兄亦以未記爲諭。且以不杖無禫之說。謂欲質於知禮者。想兄於此。似亦以爲難行也。槩此旣有禮記註說備要問解。亦皆引之。則固似不當行矣。然弟於壬戌正月往拜尤翁時。此一段有所稟者。其時語錄錄在下方。觀此老先生之意。又却以爲當行。雖以旣有其子。不可不禫爲辭。主意則實以妻喪爲具三年之體故也。又按先生答玄以圭問曰。家禮不論父在與父亡。通爲杖期。杖則禫矣。據此又若以爲父雖在。而亦當杖。杖則又不可不禫云。然則必杖然後當禫。若不杖則亦當不禫矣。未知先生孫婦宋鎭安內喪時。鎭安亦果杖耶。若曰。妻喪是具三年之體。而不可無禫。則設或不杖而無子。似皆當行矣。未知如何。玄以圭問答。亦附書語錄之下。並須詳覽回敎。壬戌亡妹禫事行否。雖未分明。以弟所記。似亦行之。而不敢質言矣。

번역

To Min Jeong-neung
Recently, Baek-on asked whether he should perform the jeong (small mourning ritual) because the sang-sang (first anniversary) of his eldest grandson's wife's mourning is approaching. I not only have no insight into this, but I cannot clearly remember what happened when my younger sister passed away years ago. I dare to ask you together. You also said you did not remember, and mentioned the theory that there is no jeong for those who do not use a staff, and that you wanted to ask someone who knows the rites. I think you also find it difficult to carry out. Generally, since there are the Liji (Book of Rites), commentaries, and the Uirye Munhae (Questions and Answers on Rites), and they all cite it, it seems it should not be performed. However, when I went to visit Master U-ong (Song Si-yeol) in the first month of the Im-sul year, I asked about this section. The record of his words at that time is written below. Looking at this, the old master's intention was that it should be performed. Although he used the excuse that since she has a son, one cannot but perform the jeong, his main point was that the wife's mourning is the embodiment of the three-year mourning. Also, according to the Master's reply to Hyeon I-gyu, he said: "In the Garye (Family Rites), regardless of whether the father is alive or dead, it is generally a one-year mourning with a staff; if there is a staff, there is a jeong." Based on this, it seems that even if the father is alive, one should use a staff, and if one uses a staff, one cannot but perform the jeong. Then, one must use a staff to perform the jeong; if one does not use a staff, one should not perform the jeong. I do not know if the Master's grandson-in-law, Song Jin-an, used a staff when his wife passed away. If one says that the wife's mourning is the embodiment of the three-year mourning and there must be a jeong, then even if one does not use a staff and has no son, it seems it should be performed. I do not know what you think. The questions and answers with Hyeon I-gyu are also attached below the record. Please examine them carefully and reply. Whether the jeong for my younger sister in the Im-sul year was performed or not, although I am not certain, according to my memory, it seems it was performed, but I dare not say for sure.

민정능에게 답함
지난번 백온(伯溫)이 그 장손부(長孫婦)의 상사(喪事)에 상기(祥期)가 임박하여 담제(禫祭)를 행할지 여부를 물어왔는데, 저는 견해가 없을 뿐만 아니라 예전에 돌아가신 누이동생의 상사 때 일도 분명히 기억나지 않아 감히 함께 여쭙습니다. 형님께서도 기억나지 않는다고 하시며, 지팡이를 짚지 않으면 담제가 없다는 설을 들어 예법을 아는 이에게 질문하려 하신다니, 형님께서도 행하기 어렵다고 여기시는 듯합니다. 대개 『예기』 주설(註說)과 『의례문해(疑禮問解)』에 모두 인용되어 있으니 본래 행하지 않는 것이 마땅한 듯합니다. 그러나 제가 임술년 정월에 우옹(尤翁)을 찾아뵈었을 때 이 대목을 여쭌 적이 있습니다. 그때의 어록이 아래에 기록되어 있는데, 이를 보면 노선생의 뜻은 오히려 행해야 한다는 것이었습니다. 비록 아들이 있으니 담제를 하지 않을 수 없다는 말로 핑계를 삼았으나, 본뜻은 실로 처상(妻喪)이 3년의 체(體)를 갖추었기 때문입니다. 또 선생께서 현이규(玄以圭)의 질문에 답하시기를 “『가례』에서는 부친의 생존 여부를 논하지 않고 통틀어 장기(杖期)로 하니, 지팡이를 짚으면 담제를 한다”고 하셨습니다. 이에 근거하면 부친이 살아계시더라도 지팡이를 짚어야 하고, 지팡이를 짚으면 담제를 하지 않을 수 없다는 듯합니다. 그렇다면 반드시 지팡이를 짚은 뒤에 담제를 해야 하고, 지팡이를 짚지 않으면 담제도 하지 않아야 할 것입니다. 선생의 손자며느리인 송진안(宋鎭安)의 상사 때 진안이 과연 지팡이를 짚었는지 모르겠습니다. 만약 처상은 3년의 체를 갖추었으니 담제가 없을 수 없다고 한다면, 설령 지팡이를 짚지 않고 아들이 없더라도 모두 행해야 할 듯합니다. 어떠한지 모르겠습니다. 현이규와의 문답도 어록 아래에 붙였으니 자세히 살펴보시고 회답해 주십시오. 임술년 누이동생의 담제를 행했는지 여부도 분명하지 않으나, 제 기억으로는 행한 듯합니다만 감히 단언하지는 못하겠습니다.

310. 答閔靜能

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_235C, ITKC_MO_0445A_A170_235D

원문

鄙家七代祖延城府院君嫡長孫李莘老。方居龍仁府院君墓下。昔年。諸子孫合力立祠堂矣。因其傾圮。近將又爲改營。而莘老以府院君及其曾祖以下合爲四代而祭之矣。問解沙溪說。以爲高祖則當奉安於別室。而近考尤菴禮說。欲依家禮。以不遷位。立別廟於墓所。以奉神主。墓所如不便則就宗家立之。皆使宗子主之。問解編定時。請添入此意。而愼齋不從云。弟意今此莘老家。以不遷位之故。只祭曾祖以下。此已未安。又尤翁所謂旣立別廟。以奉不遷位。則設有十功臣。亦當並祀云者。最似無碍。且此府院君神主與嫡長孫三代神主。並安一廟之故。他子孫展拜時。亦多不便。今若就嫡長家立一廟。只奉府院君神主。而嫡長之高祖以下四代神主。則又自爲奉安於他所。或更別立祠。則事事平順矣。未知如何。抑尤翁說以爲時，忌祭。准禮當廢。豈以廟在墓所。以奉墓祭爲名故耶。然此則雖在墓下。乃是宗家也。旣就宗家而立廟。則時，忌祭。似當一如平日而行之。忌，祭時則又欲自宗契出物助祭。近居子孫。亦往參矣。如何如何。尤翁問答別紙。亦呈上。兄曾謂問解。則尤翁主之云矣。今以此說觀之。愼齋似皆爲主矣。如何如何。

번역

To Min Jeong-neung
My family's seventh-generation ancestor, Yeongseong Buwongun's eldest grandson, Lee Sin-no, is currently residing at the tomb of the Buwongun. Years ago, the descendants joined forces to build a shrine, but as it has collapsed, they are recently planning to rebuild it. Sin-no has been performing sacrifices for the Buwongun and his great-grandfather and below, totaling four generations. The Munhae (Questions and Answers on Rites) and Sarye's theory state that for the great-great-grandfather, one should enshrine him in a separate room. Recently, I examined U-ong's theory on rites, which suggests following the Garye (Family Rites) by establishing a separate shrine at the tomb site for the non-transferable spirit tablets to enshrine them. If the tomb site is inconvenient, it should be established at the head family's house, and the head of the family should manage it. When the Munhae was being compiled, I requested that this intention be added, but Sinjae did not follow it. In my opinion, in Sin-no's family, because of the non-transferable spirit tablets, they only sacrifice to the great-grandfather and below, which is already inappropriate. Also, U-ong's statement that once a separate shrine is established to enshrine the non-transferable spirit tablets, even if there are ten meritorious officials, they should all be worshipped together, seems the most unobjectionable. Moreover, because the Buwongun's spirit tablet and the eldest grandson's three generations of spirit tablets are all placed in one shrine, it is very inconvenient for other descendants to pay their respects. If we now establish a shrine at the head family's house and only enshrine the Buwongun's spirit tablet, and enshrine the eldest grandson's great-great-grandfather and below's four generations of spirit tablets elsewhere, or establish a separate shrine, everything would be smooth. What do you think? Also, U-ong's theory says that seasonal and death anniversary sacrifices should be abolished according to the rites. Is it because the shrine is at the tomb site and is named for tomb sacrifices? However, even if it is at the tomb, it is the head family's house. Once a shrine is established at the head family's house, seasonal and death anniversary sacrifices should be performed as usual. When the death anniversary and sacrifices occur, I want to provide items from the family association to assist with the sacrifices, and nearby descendants will also attend. What do you think? I am also presenting the separate paper of U-ong's questions and answers. You once said that U-ong was in charge of the Munhae. Looking at this theory now, it seems Sinjae was in charge of everything. What do you think?

민정능에게 답함
우리 집안 7대조 연성부원군(延城府院君)의 적장손 이신노(李莘老)가 지금 부원군 묘 아래에 살고 있습니다. 예전에 여러 자손이 힘을 합쳐 사당을 세웠는데, 무너졌기에 근래 다시 개영(改營)하려 합니다. 신노는 부원군과 그 증조 이하를 합쳐 4대를 제사 지내고 있습니다. 『문해(疑禮問解)』와 사계(沙溪)의 설에는 고조(高祖)는 별실에 봉안해야 한다고 되어 있습니다. 근래 우옹(尤翁)의 예설(禮說)을 고찰해 보니, 『가례』를 따라 불천위(不遷位)를 묘소에 별묘(別廟)를 세워 신주를 봉안하고, 묘소가 불편하면 종가(宗家)에 세워 종자(宗子)가 주관하게 하라고 하였습니다. 『문해』를 편찬할 때 이 뜻을 첨가해 달라고 청했으나 신재(愼齋)가 따르지 않았다고 합니다. 제 생각에는 지금 신노의 집안에서 불천위 때문에 증조 이하만 제사 지내는 것은 이미 편치 않습니다. 또 우옹이 말한 “이미 별묘를 세워 불천위를 봉안했다면, 설령 10명의 공신이 있더라도 함께 제사 지내야 한다”는 말이 가장 무방한 듯합니다. 또 이 부원군 신주와 적장손 3대의 신주를 한 사당에 함께 모셨기 때문에 다른 자손들이 참배할 때 불편한 점이 많습니다. 이제 만약 종가에 사당 하나를 세워 부원군 신주만 모시고, 적장손의 고조 이하 4대 신주는 다른 곳에 봉안하거나 따로 사당을 세운다면 일마다 평탄할 것입니다. 어떠신지요? 또 우옹의 설에는 시제(時祭)와 기제(忌祭)는 예에 따라 폐지해야 한다고 하였는데, 사당이 묘소에 있어 묘제(墓祭)를 봉행한다는 명목 때문입니까? 그러나 이곳은 비록 묘 아래에 있더라도 종가입니다. 이미 종가에 사당을 세웠으니 시제와 기제는 평소와 같이 행해야 할 듯합니다. 기제와 제사 때에는 종계(宗契)에서 물품을 내어 제사를 돕고, 가까이 사는 자손들도 가서 참배하려 합니다. 어떠하신지요? 우옹과의 문답 별지도 함께 올립니다. 형님께서 일찍이 『문해』는 우옹이 주관했다고 하셨는데, 지금 이 설로 보건대 신재가 모두 주관한 듯합니다. 어떠하신지요?

311. 答閔靜能

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_236A, ITKC_MO_0445A_A170_236B ...

원문

爲人妾者死。銘㫌神主。書以某氏者。固有沙溪定論。載於疑禮問解。而或云氏字。終未安。

按。妾之稱氏。不但有沙溪之論。尤翁亦謂稱召史。不典雅。稱氏未見其僭。或疑嫡庶無別。則又答曰並稱。恐無不可。古今禮皇后稱氏。諸侯夫人。亦稱氏。士大夫妻。亦稱氏云。先賢所論皆同。今何可不從。但先人則甞謂沙溪說雖如此。稱氏終似未安云矣。然卽今常漢女人。皆稱召史。召史之稱。非惟不典雅而已。生爲士大夫妾。與常漢有別。而死乃與常漢同稱。亦涉未穩。鄙意若以庶孽而爲人妾則稱氏。其本賤人則依問解中。或說稱姓。似稍合宜。亦不悖於諸老先生之論。然何敢質言。且雖賤人之喪。沙溪尤翁所論。旣如許。其子寧有不稱氏之理耶。

庶出之子。其父與嫡母生存而所生母先死。則當自稱哀子耶。其父雖先亡。於其所生母之喪。稱以孤哀子。恐似未安。

按。母亡稱哀子。本指與父齊體之母也。非與父齊體之母。而亦稱哀子。則是於嫡母。亦爲同稱也。無論父與嫡母之生存與否。於嫡母於所生母。同稱哀子。已涉未安。况其父雖先亡。以所生母之死而合稱爲孤哀。尤恐不當矣。未知如何也。

庶出之子於其所生母之喪。神主旁不當書以孝子。初喪祝辭之稱哀子。三年後祝辭之稱孝子。亦然。

按。孝子孝孫之孝。皆爲承重者之稱。雖如最長房之奉祀者。亦不敢稱孝。則妾子之不承重者。何敢稱孝於旁題耶。祝辭之哀子孝子。亦涉一般矣。然則旁題與祝辭。固只當稱子。而書䟽中所稱。其當如何。旣不自稱孤哀與哀子。則豈當並稱罪人。或喪人耶。追考玄石說。有云。旣有嫡母夫人稱妣。則所生母。只當稱亡母。若以退溪亡字未安之意爲拘。則以故字代之亦可。若稱妣及旁題稱孝者。皆非是。盖亦妾母不世祭。則於祖母無當故耳云云。此亦可謂不當稱孝之證耶。

번역

To Min Jeong-neung
For a concubine who dies, writing "So-and-so clan" on the spirit tablet and the funeral banner is a settled theory of Sarye, recorded in the Uirye Munhae. However, some say that the character "clan" is ultimately not appropriate.

Regarding this: The title of "clan" for a concubine is not only Sarye's theory; U-ong also said that calling her "Josa" (a common term for women) is not elegant, and calling her by her clan name does not seem to be an overstepping. Some doubt that there is no distinction between legitimate and illegitimate, but he replied that calling both by their clan name is not unacceptable. In ancient and modern rites, the empress is called by her clan, the wives of feudal lords are also called by their clan, and the wives of scholars and officials are also called by their clan. The theories of former worthies are all the same, so how can we not follow them now? However, my late father once said that although Sarye's theory is like this, calling her by her clan name ultimately seems inappropriate. But nowadays, common women are all called "Josa." The term "Josa" is not only inelegant, but since she was a concubine of a scholar-official while alive, she is different from commoners, and to be called the same as a commoner after death is also unstable. In my humble opinion, if she was a concubine of a man of illegitimate birth, she should be called by her clan; if she was originally a person of low status, it seems slightly more appropriate to call her by her surname as mentioned in the Munhae. This does not contradict the theories of the old masters. However, how can I dare to say this for sure? Moreover, even for the funeral of a person of low status, since the theories of Sarye and U-ong are as such, how can her son not call her by her clan name?

For a son of illegitimate birth, if his father and legitimate mother are alive but his birth mother dies first, should he call himself "sorrowful son"? Even if his father has already passed away, calling himself "orphan sorrowful son" at his birth mother's funeral seems inappropriate.

Regarding this: Calling oneself "sorrowful son" when a mother dies originally refers to the mother who is one body with the father. If it is not a mother who is one body with the father, and one still calls oneself "sorrowful son," then it is the same title as for the legitimate mother. Regardless of whether the father and legitimate mother are alive or not, calling both the legitimate mother and the birth mother "sorrowful son" is already inappropriate. Moreover, even if the father has already passed away, combining the death of the birth mother to call oneself "orphan sorrowful" is even more inappropriate. I do not know what you think.

For a son of illegitimate birth at his birth mother's funeral, it is not appropriate to write "filial son" on the side of the spirit tablet. The title "sorrowful son" in the initial funeral prayer and "filial son" in the prayer after three years are also the same.

Regarding this: The "filial" in "filial son" and "filial grandson" is a title for those who inherit the heavy responsibility. Even those who inherit the sacrifices in the eldest line do not dare to call themselves "filial." How can a concubine's son who does not inherit the heavy responsibility dare to call himself "filial" on the side inscription? The "sorrowful son" and "filial son" in the prayer texts are also generally the same. If so, the side inscription and the prayer text should only be called "son." Then what should be called in the written documents? Since he does not call himself "orphan sorrowful" or "sorrowful son," should he call himself "sinner" or "mourner" together? Looking back at Hyeon-seok's theory, it says: "Since there is a legitimate mother who is called 'Bi' (deceased mother), the birth mother should only be called 'deceased mother.' If one is constrained by the idea that the 'deceased' character of Toegye is inappropriate, one can replace it with the 'late' character. Calling her 'Bi' and writing 'filial' on the side are both wrong. This is because concubine mothers are not sacrificed to for generations, so it does not apply to the grandmother." Is this not proof that one should not call oneself "filial"?

민정능에게 답함
첩(妾)으로 있던 사람이 죽었을 때 명정(銘旌)과 신주(神主)에 ‘모씨(某氏)’라고 쓰는 것은 본래 사계(沙溪)의 정론(定論)이 있어 『의례문해(疑禮問解)』에 실려 있습니다. 그러나 혹자는 ‘씨(氏)’ 자를 쓰는 것이 끝내 편치 않다고 합니다.

살펴보건대, 첩을 ‘씨’라고 칭하는 것은 사계의 논의뿐만 아니라 우옹(尤翁)도 ‘조사(召史)’라고 칭하는 것은 전아하지 못하며, ‘씨’라고 칭하는 것이 참람(僭濫)하다는 것은 보지 못했다고 하였습니다. 혹 적서(嫡庶)의 구별이 없다고 의심하면, “함께 칭해도 무방할 듯하다”고 답하였습니다. 고금의 예에 황후는 ‘씨’라 칭하고, 제후의 부인도 ‘씨’라 칭하며, 사대부의 아내도 ‘씨’라 칭한다고 하였습니다. 선현들의 논의가 모두 같으니 지금 어찌 따르지 않을 수 있겠습니까? 다만 선인(先人)께서는 일찍이 “사계의 설이 비록 그렇더라도 ‘씨’라고 칭하는 것이 끝내 편치 않은 듯하다”고 하셨습니다. 그러나 지금 상한(常漢)의 여자들은 모두 ‘조사’라고 칭합니다. ‘조사’라는 칭호는 전아하지 못할 뿐만 아니라, 살아서는 사대부의 첩이었으니 상한과 구별이 있는데 죽어서 상한과 똑같이 칭하는 것도 안정되지 못한 듯합니다. 제 생각에는 만약 서얼(庶孽)로서 남의 첩이 되었다면 ‘씨’라고 칭하고, 본래 천한 사람이었다면 『문해』 중의 혹설(或說)에 따라 성(姓)을 칭하는 것이 조금 합당할 듯합니다. 이는 여러 노선생들의 논의에도 어긋나지 않습니다. 그러나 어찌 감히 단언하겠습니까? 또 비록 천한 사람의 상사라도 사계와 우옹의 논의가 이미 이와 같으니, 그 자식이 어찌 ‘씨’라고 칭하지 않을 리가 있겠습니까?

서출(庶出)의 자식이 그 아버지와 적모(嫡母)가 살아있는데 소생모(所生母)가 먼저 죽으면, 스스로 ‘애자(哀子)’라고 칭해야 합니까? 아버지가 비록 먼저 돌아가셨더라도 소생모의 상사에 ‘고애자(孤哀子)’라고 칭하는 것은 편치 않은 듯합니다.

살펴보건대, 어머니가 돌아가셨을 때 ‘애자’라고 칭하는 것은 본래 아버지와 제체(齊體)인 어머니를 가리키는 것입니다. 아버지와 제체가 아닌 어머니인데도 ‘애자’라고 칭한다면, 이는 적모에게도 같은 칭호를 쓰는 것입니다. 아버지와 적모의 생존 여부를 불문하고, 적모와 소생모에게 똑같이 ‘애자’라고 칭하는 것은 이미 편치 않습니다. 하물며 아버지가 비록 먼저 돌아가셨더라도 소생모의 죽음으로 합쳐서 ‘고애(孤哀)’라고 칭하는 것은 더욱 부당한 듯합니다. 어떠한지 모르겠습니다.

서출의 자식이 소생모의 상사에 신주 옆에 ‘효자(孝子)’라고 써서는 안 됩니다. 초상 때 축문(祝文)에 ‘애자’라고 칭하고 3년 후 축문에 ‘효자’라고 칭하는 것도 마찬가지입니다.

살펴보건대, 효자·효손의 ‘효(孝)’는 모두 승중(承重)하는 자의 칭호입니다. 비록 장손(長孫)으로서 제사를 받드는 자라도 감히 ‘효’라고 칭하지 못하는데, 첩의 자식으로서 승중하지 않는 자가 어찌 감히 옆에 ‘효’라고 쓸 수 있겠습니까? 축문의 ‘애자’와 ‘효자’도 일반적인 경우와 같습니다. 그렇다면 옆에 쓰는 글과 축문은 본래 ‘자(子)’라고만 칭해야 할 것입니다. 그렇다면 소(疏)에 칭하는 것은 어떠해야 합니까? 이미 ‘고애’와 ‘애자’라고 스스로 칭하지 않는다면, 어찌 ‘죄인(罪人)’이나 ‘상인(喪人)’을 함께 칭해야 합니까? 현석(玄石)의 설을 추고해 보니 “이미 적모 부인이 있어 ‘비(妣)’라고 칭하니, 소생모는 ‘망모(亡母)’라고만 칭해야 한다. 만약 퇴계(退溪)가 ‘망(亡)’ 자가 편치 않다고 한 뜻에 구애된다면 ‘고(故)’ 자로 대신해도 된다. ‘비’라고 칭하거나 옆에 ‘효’라고 칭하는 것은 모두 옳지 않다. 대개 첩모는 세세(世世)로 제사 지내지 않으니 조모에게는 해당되지 않기 때문이다”라고 하였습니다. 이것이 ‘효’라고 칭해서는 안 된다는 증거가 아니겠습니까?

312. 答閔靜能〔原注:甲午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_236D, ITKC_MO_0445A_A170_237A ...

원문

筵說朝始細看。其中鄕校兩廡位次一欵。不但曲折欠詳。抑亦有可疑者。盖弟於乙亥仁川時。始以此論報。自廵營入。□啓下該曹。齋洞李相以禮判。欲許其施。至搆成回啓。寧叔以參議爲異論。謂不可只改一邑。故遂置之。及驪相爲禮判。始回□啓以爲當施。而亦以盡考各邑。一時釐改爲宜。請議大臣。草洞尹相議亦以該曹言爲是。遂有行會各道之事。而至今各道無擧行處矣。丁丑。弟往天安見之。其所奉安無失誤之事。辛巳。又往楊州見之。此則一如仁川。故因有聖殿修改事。並報此意。亦自廵營□啓聞。下該曹。該曹又不回啓矣。去冬。楊州校任輩適來見。偶及此事。渠輩意兄爲宗伯。必有所變通而呈單矣。其單子。亦校任輩來此起草而去。元無叔程子列於伯程子上之語矣。今此兄之所達。他無所擧。專以此爲辭。豈其單子中。或有此語耶。若然則與當初草本不同。亦可訝也。大抵外方州縣。只奉宋朝四賢及我東諸賢處。當以濂溪奉東廡第一位。伊川奉東廡第二位。明道奉西廡第一位。晦菴奉西廡第二位。薛弘儒奉東廡第三位。崔文昌奉西廡第三位。其次皆依此分奉。而今則明道奉東廡第一位。濂溪奉西廡第一位。伊川奉西廡第二位。晦菴奉西廡第三位。据此明道在濂溪之上。薛弘儒安文成在伊川晦菴之上矣。何以云伊川在明道之上耶。弟之乙亥辛巳兩處報狀及廵營狀啓。若在貴曹。則兄可考知。而想已爲休紙矣。誠可歎也。此事兄旣陳達。則似當具陳前後曲折。且明其奉安失誤之實狀。而今乃未免爽誤。豈不未安也耶。驪相時回□啓中。有曰。太學則並享新安伯，郿伯，溫國伯三賢於洛國，徽國兩公之間。故四賢之位。自不得分列於東西廡。而州縣則無此三賢。只奉四賢。只當以次分奉。而必欲一從太學圖式。反致失序。夫太學兩廡位次。未見圖式。固未知如何。而此言亦似然矣。且以事理言。一位陞黜。則諸位皆當次次移奉。而前日陞黜時。其能如此。亦未可必然。則太學次序之乖舛無恠也。外方大州牧奉安位數。一如太學者。則其次序。亦當一依太學也。若只奉四賢者。又當就其中。以次分奉。而想其當初擧行時。解事者則如此。未解事者則只謄來太學圖式。謂濂溪在太學西廡。而此亦奉於西廡。明道在太學東廡。而此亦奉於東廡。伊川，晦菴在太學西廡。而此亦奉於西廡。以致倒錯如此也。今雖自□朝家使之釐改。各邑又必不能善爲擧行。鄙意兄於後日登對時。更陳此意。仍爲作圖下送各邑。使皆一依其圖而釐改。似好矣。如何如何。且太學六賢。旣已陞配於殿上。則外方鄕校。亦當一體陞配。兩廡所奉。只爲我東諸賢而已。然雖我東諸賢。若不作圖下送。則恐或難免於失誤矣。

且太學則聖殿體制甚大。雖不改造。只減削交椅。而可以添配。至如外方。聖殿未必皆大。不知果如何否也。驪相爲禮判時。弟有作圖以送者。今謹謄呈。以備兄考覽焉。且太學卽今奉安位次。必有圖式。切欲得見。或可蒙謄示否。弟之楊州時。季容台以方伯爲狀□啓。其狀啓雖或遺失。仁川時。尹相收議。果載於謄錄。則其時監營狀□啓及本曹回□啓。必尙在矣。試更取考。如何如何。

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Reply to Min Jeong-neung (Original note: Gap-o year)
I have carefully examined the matter of the morning ceremony since the beginning of the year. The clause regarding the seating order in the two corridors (廡) of the Hyanggyo (local Confucian school) is not only lacking in detail but also contains questionable points. When I was in Incheon in the Eulhae year, I first reported on this issue. Upon entering the Inspection Office (巡營), I submitted a report to the relevant ministry (該曹). Minister Yi of Jaedong, who was the Minister of Rites, intended to approve it, but when it came to drafting the reply, Minister Ning (寧叔) raised an objection as a Vice Minister, arguing that one could not change the rules for just one district, so the matter was shelved. When Minister Yeo became the Minister of Rites, he finally replied that it should be implemented, but also suggested that it would be appropriate to examine all districts and revise them at once, and requested a discussion among the high ministers. Minister Yun of Chadong also agreed with the ministry's opinion, leading to the issuance of orders to all provinces, yet to this day, no province has implemented it. In the Jeongchuk year, I went to Cheonan and saw it; there were no errors in the enshrinement. In the Sini year, I went to Yangju and saw it again; it was exactly like Incheon. Therefore, I reported this intention along with the matter of repairing the Sage’s Shrine (聖殿), but the ministry did not reply. Last winter, the school officials of Yangju happened to come and see me, and we touched upon this matter. They thought that since you were the Minister of Rites, there must have been some changes, so they submitted a proposal. That proposal was drafted by the school officials who came here; there was originally no mention of placing the elder Cheng (Cheng Hao) above the younger Cheng (Cheng Yi). Now that you have submitted this, there is no other mention of anything else, and this is the sole subject. Could it be that such words were in their proposal? If so, it is different from the original draft, which is also surprising. Generally, in local districts, where only the four sages of the Song Dynasty and our Eastern sages are enshrined, one should enshrine Lianxi (Zhou Dunyi) in the first position of the East Corridor, Yichuan (Cheng Yi) in the second position of the East Corridor, Mingdao (Cheng Hao) in the first position of the West Corridor, and Hui'an (Zhu Xi) in the second position of the West Corridor. Xue Hongru should be in the third position of the East Corridor, and Choe Munchang in the third position of the West Corridor. The rest should all follow this order. But now, Mingdao is in the first position of the East Corridor, Lianxi is in the first position of the West Corridor, Yichuan is in the second position of the West Corridor, and Hui'an is in the third position of the West Corridor. Based on this, Mingdao is placed above Lianxi, and Xue Hongru and An Wunseong are placed above Yichuan and Hui'an. How can one say that Yichuan is above Mingdao? If my reports from the Eulhae and Sini years and the Inspection Office reports are still in your ministry, you could examine them, but I imagine they have already become waste paper. It is truly lamentable. Since you have already reported this matter, it seems you should have fully explained the ins and outs and clarified the actual state of the errors in enshrinement. That it has now resulted in such confusion is surely inappropriate. In the reply during Minister Yeo's time, it was said: "In the Taixue (National Academy), the three sages—Xinan Bo, Meibo, and Wenguobo—are enshrined together between the two lords of Lu and Hui. Therefore, the positions of the four sages cannot be divided into the East and West corridors. However, in local districts, these three sages are not present, and only the four sages are enshrined, so they should be divided and enshrined in order. Insisting on following the Taixue diagram leads to disorder." As for the seating order of the two corridors of the Taixue, I have not seen the diagram, so I do not know how it is, but this statement seems plausible. Furthermore, in terms of logic, if one position is promoted or demoted, all other positions should be moved accordingly. Whether this was done during the previous promotion/demotion is uncertain, so the disorder in the Taixue order is not surprising. If the number of enshrined positions in a large local district is the same as in the Taixue, the order should follow the Taixue. If only the four sages are enshrined, they should be divided and enshrined in order. I suspect that when it was first implemented, those who understood the matter did it correctly, while those who did not simply copied the Taixue diagram, noting that Lianxi was in the West Corridor of the Taixue and thus placing him in the West Corridor, Mingdao in the East Corridor of the Taixue and thus in the East Corridor, and Yichuan and Hui'an in the West Corridor of the Taixue and thus in the West Corridor, leading to such confusion. Even if the government orders a revision now, each district will likely be unable to carry it out well. My humble opinion is that when you have an audience with the King later, you should explain this intention again, then create a diagram and send it to each district, ordering them to revise it according to that diagram. That would be good. What do you think? Moreover, since the six sages of the Taixue have already been promoted to be enshrined in the main hall, the local Hyanggyo should also be promoted in the same way. The two corridors should only enshrine our Eastern sages. However, even for our Eastern sages, if a diagram is not created and sent down, I fear it will be difficult to avoid errors.

Furthermore, the structure of the Sage’s Shrine in the Taixue is very large. Even without remodeling, one can simply reduce the size of the chairs to add the tablets. As for local districts, the Sage’s Shrines are not necessarily all large, so I do not know how it will turn out. When Minister Yeo was the Minister of Rites, I created a diagram and sent it to him; I am now carefully copying and presenting it for your reference. Also, there must be a diagram for the current enshrinement order of the Taixue. I am very eager to see it; could you possibly copy and show it to me? When I was in Yangju, Jiyong-dae was the governor (Bangbaek) and submitted a report. Although that report may have been lost, the discussion by Minister Yun during the Incheon period is indeed recorded in the transcripts, so the Inspection Office report and the ministry's reply must still exist. Please try to look for them again. What do you think?

답 민정능(원주: 갑오년)
새해 들어 아침마다 조목조목 살펴보았습니다. 그중 향교 양무(兩廡)의 위차(位次)에 관한 한 조항은 곡절이 상세하지 못할 뿐만 아니라 의심스러운 점도 있습니다. 제가 을해년 인천에 있을 때 처음으로 이 논의를 보고했습니다. 순영(巡營)에서 들어온 뒤 해당 조(曹)에 계하(啓下)하였는데, 재동(齋洞)의 이 상공(李相)이 예조판서로서 이를 허가하려다가 회계(回啓)를 작성할 단계에 이르러, 영숙(寧叔)이 참의로서 이의를 제기하며 "한 고을만 고쳐서는 안 된다"고 하여 결국 중단되었습니다. 여 상공(驪相)이 예조판서가 되었을 때 비로소 회계하여 시행함이 마땅하다고 하였으나, 또한 "각 고을을 전부 고찰하여 일시에 바로잡는 것이 옳으니 대신들에게 의논하라"고 하였습니다. 초동(草洞)의 윤 상공(尹相)도 해당 조의 말이 옳다고 의논하여 결국 각 도에 행회(行會)하는 일이 있었으나, 지금까지 각 도에서 거행한 곳이 없습니다. 정축년에 제가 천안에 가서 보니 안치(安置)에 실수가 없었습니다. 신사년에 또 양주에 가서 보니 이곳은 인천과 똑같았습니다. 그래서 성전(聖殿)을 수리하는 일과 함께 이 뜻을 보고하였으나, 해당 조에서 또 회계하지 않았습니다. 지난겨울 양주 교임(校任)들이 마침 찾아와 이 일을 언급했는데, 그들은 형님이 종백(宗伯, 예조판서)이시니 반드시 변통할 점이 있을 것이라 생각하여 단자(單子)를 올렸습니다. 그 단자도 교임들이 이곳에 와서 초안을 잡고 갔는데, 원래 백정자(程顥) 위에 숙정자(程頤)를 열거한다는 말은 없었습니다. 지금 형님께서 달(達)하신 내용에는 다른 것은 없고 오직 이것만을 문제 삼으셨는데, 혹시 그 단자 속에 이런 말이 있었습니까? 만약 그렇다면 당초의 초본과 다르니 또한 놀라운 일입니다. 대개 외방의 주현(州縣)은 송나라 사현(四賢)과 우리 동방의 여러 현인만을 모시는 곳이니, 마땅히 염계(濂溪)를 동무(東廡) 첫째 자리에, 이천(伊川)을 동무 둘째 자리에, 명도(明道)를 서무(西廡) 첫째 자리에, 회암(晦菴)을 서무 둘째 자리에, 설홍유(薛弘儒)를 동무 셋째 자리에, 최문창(崔文昌)을 서무 셋째 자리에 봉안해야 합니다. 그 다음은 모두 이에 의거하여 나누어 봉안해야 합니다. 그런데 지금은 명도를 동무 첫째 자리에, 염계를 서무 첫째 자리에, 이천을 서무 둘째 자리에, 회암을 서무 셋째 자리에 봉안하고 있습니다. 이에 의거하면 명도가 염계 위에 있고, 설홍유와 안문성(安文成)이 이천과 회암 위에 있게 됩니다. 어찌 이천이 명도 위에 있다고 말할 수 있겠습니까? 저의 을해년과 신사년 두 차례의 보고서와 순영의 장계가 귀 조에 있다면 형님께서 고찰해 보실 수 있겠지만, 아마 이미 휴지가 되었을 것이니 참으로 탄식할 일입니다. 이 일을 형님께서 이미 진달하셨다면 마땅히 전후의 곡절을 갖추어 진술하고, 또 봉안에 실수가 있었던 실상을 밝혀야 할 텐데, 지금은 도리어 착오를 면하지 못했으니 어찌 미안하지 않겠습니까? 여 상공 시절의 회계 중에 "태학(太學)은 신안백(新安伯), 미백(郿伯), 온국백(溫國伯) 세 현인을 낙국(洛國), 휘국(徽國) 두 공 사이에 함께 향사하므로 사현의 위차를 동서무로 나누어 열거할 수 없다. 그러나 주현에는 이 세 현인이 없고 오직 사현만 모시니 마땅히 차례대로 나누어 봉안해야 하는데, 굳이 태학의 도식(圖式)을 따르려 하다가 도리어 질서를 잃게 되었다"는 말이 있었습니다. 태학 양무의 위차는 도식을 보지 못했으니 본래 어떠한지 알 수 없으나, 이 말도 그럴듯해 보입니다. 또한 사리로 말하자면 한 자리가 승격되거나 강등되면 모든 자리가 차례로 옮겨 봉안되어야 하는데, 전날 승강(陞黜)할 때 과연 그렇게 할 수 있었는지 또한 필연적이라 할 수 없으니, 태학의 차례가 어긋난 것도 괴이할 것이 없습니다. 외방의 대주목(大州牧)이 봉안하는 위수가 태학과 똑같다면 그 차례도 마땅히 태학을 따라야 합니다. 만약 사현만 모시는 곳이라면 그중에서 차례대로 나누어 봉안해야 하는데, 당초 거행할 때 사리에 밝은 자는 그렇게 했겠지만, 사리에 밝지 못한 자는 그저 태학 도식을 베껴 와서 "염계가 태학 서무에 있으니 여기도 서무에 봉안하고, 명도가 태학 동무에 있으니 여기도 동무에 봉안하며, 이천과 회암이 태학 서무에 있으니 여기도 서무에 봉안한다"고 하여 이처럼 도치(倒置)하게 된 것입니다. 지금 비록 조정에서 바로잡으라고 하더라도 각 고을에서 또 제대로 거행하지 못할 것이 분명합니다. 제 비루한 생각으로는 형님께서 훗날 등대(登對)하실 때 이 뜻을 다시 진술하시고, 이어서 도식을 만들어 각 고을에 내려보내 모두 그 도식에 의거하여 바로잡게 하시는 것이 좋을 듯합니다. 어떠하십니까? 또한 태학의 육현(六賢)은 이미 전상(殿上)에 승배(陞配)되었으니, 외방 향교도 일체 승배해야 합니다. 양무에 봉안하는 것은 오직 우리 동방의 여러 현인뿐이어야 합니다. 그러나 비록 우리 동방의 여러 현인이라 하더라도 도식을 만들어 내려보내지 않으면 혹시 실수를 면하기 어려울까 두렵습니다.

또한 태학은 성전의 체제가 매우 커서 개조하지 않더라도 교의(交椅)만 줄이면 추가로 배향할 수 있습니다. 외방의 성전은 반드시 모두 큰 것은 아니니 과연 어떠할지 모르겠습니다. 여 상공이 예조판서일 때 제가 도식을 만들어 보낸 것이 있는데, 지금 삼가 베껴 올리니 형님의 고찰에 대비하십시오. 또한 태학의 현재 봉안 위차는 반드시 도식이 있을 터이니 꼭 보고 싶습니다. 혹시 베껴서 보여주실 수 있겠습니까? 제가 양주에 있을 때 계용대(季容台)가 방백으로서 장계를 올렸는데, 그 장계는 비록 유실되었을지라도 인천 때 윤 상공이 수의(收議)한 것은 과연 등록에 실려 있을 것이니, 그때 감영의 장계와 본 조의 회계가 반드시 아직 남아 있을 것입니다. 시험 삼아 다시 찾아보시는 것이 어떻겠습니까?

313. 答閔靜能

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_238B

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昨拜復札。承審疝症。旣苦旋歇。一驚一慰。夜來冬雨非常。未委調候何如。仰慮仰慮。敎意謹悉。弟若所處未當。雖少者。有何不敢竊議之道乎。今事竊自謂無悖於義。故或恐兄亦不相諒。有前書之稟矣。然兄則已知弟平昔所處。且料其白還。此可謂兩心相照矣。他不須論也。盖昔伊川不肎答溫公給事中之問。而曰泛論則可也。此似可據。故四十年堅守此戒而不變。今亦泛論則不妨矣。末段未快云云。弟亦無如許之意。槩不待彼言徑先盡發。亦豈恰當底道理耶。然其本末曲折。隱而未白。□聖心尤不易開悟。不知終果如何出塲也。泮䟽。今偶得見。與數昨所見者不同。頓覺緊切。此亦指敎之力也。可喜可喜。姑不備。

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Reply to Min Jeong-neung
Yesterday I received your reply and learned that your hernia (疝症) has finally subsided. I am both startled and relieved. The winter rain last night was extraordinary; I wonder how your health is. I am worried, I am worried. I have carefully understood your instructions. If my position is inappropriate, even if I am a junior, what path is there that I would not dare to discuss privately? I believe that my current actions do not go against righteousness, so I feared that you might not understand me, which led to my previous letter. However, since you already know my usual conduct and anticipated my honest reply, this can be called two hearts reflecting each other. There is no need to discuss other matters. In the past, Yichuan refused to answer the questions of Wen Gong (Su Shi) regarding the position of a Remonstrance Official, saying, "General discussion is fine." This seems to be a precedent, so I have firmly kept this precept for forty years without change. Now, a general discussion is also acceptable. Regarding the remark that the final part was not satisfactory, I have no such intention. To speak out before the other party has even finished speaking, how could that be a proper principle? However, the ins and outs of the matter are hidden and not clear, so it is not easy to enlighten the Sage's mind. I do not know how it will eventually turn out. I happened to see the Pan-so (memorial regarding the National Academy) today; it is different from what I saw a few days ago. I suddenly feel it is urgent and critical. This is also the power of your guidance. It is gratifying, it is gratifying. I will not write more for now.

답 민정능
어제 답장을 받고 산증(疝症)이 다행히 잦아들었다는 소식을 들었습니다. 놀랍기도 하고 위안이 되기도 합니다. 밤사이 겨울비가 비상하게 내렸는데, 조섭(調攝)은 어떠하신지 모르겠습니다. 염려스럽고 염려스럽습니다. 가르침은 삼가 잘 알았습니다. 제가 처한 바가 마땅치 않다면 비록 나이가 적더라도 어찌 감히 사사로이 의논하지 못할 도리가 있겠습니까? 지금의 일은 스스로 생각하기에 의리에 어긋남이 없다고 여겼기에, 혹시 형님께서도 서로 이해하지 못하실까 두려워 앞선 편지에 품(稟)한 바가 있었습니다. 그러나 형님께서는 이미 제가 평소 처신하는 바를 알고 계시고, 또 제가 솔직히 대답할 것을 헤아리셨으니, 이는 두 마음이 서로 비춘다고 할 수 있습니다. 다른 것은 논할 필요가 없습니다. 옛날 이천(伊川)이 온공(溫公, 사마광)의 급사중(給事中)에 관한 질문에 대답하지 않으면서 "범연히 논하는 것은 괜찮다"고 하였습니다. 이것은 의거할 만한 듯하여 40년 동안 이 경계를 굳게 지켜 변하지 않았습니다. 지금도 범연히 논하는 것은 방해될 것이 없습니다. 끝부분이 시원치 않다는 등의 말씀에 대해서는, 저도 그런 뜻은 전혀 없습니다. 대개 상대방의 말이 끝나기도 전에 먼저 다 쏟아내는 것이 어찌 적절한 도리이겠습니까? 그러나 그 본말과 곡절이 숨겨져 밝혀지지 않아 성상의 마음을 깨우치기가 더욱 쉽지 않으니, 결국 어떻게 결말이 날지 모르겠습니다. 반소(泮䟽)를 오늘 우연히 보게 되었는데, 며칠 전 보았던 것과는 달라 갑자기 긴절함을 느꼈습니다. 이것 또한 가르쳐 주신 힘입니다. 기쁘고 기쁩니다. 우선 다 갖추지 못합니다.

314. 答閔靜能〔原注:乙未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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新法云云。弟豈有所見。又豈敢參論□國事。而卽今當國諸公。皆所親也。眞所謂休戚與共。痛痒相關者。萬一人心大崩。莫能收拾。或如□皇朝之末。則不但國之存亡有不可知。如區區者。亦實與有罪焉。故不得不有出位之言。而了無見信之實。今則亦可休矣。日昨領相書。有曰。今時决不可創行大新法。致其末梢深可憂惧云。而又聞其所言於兒子者。則以爲左相旣發端。今難中止。方與兄相議。欲試行結布於關西云。數日之間。書與言又如是逕庭。未可知也。竊聽物議。皆以北漢事咎領相。而又復如此。誠可歎也。結布與戶布口錢不同。旣有土地收捧。則固易矣。然爲其易捧而公然加賦於民。此亦豈損上益下之政耶。栗谷甞謂我□國稅重貢輕。然若加稅則民膏已浚。無異箕斂。必先改貢案。大慰民情。然後量宜加稅。然今則並春秋大同。而所捧多矣。今若徵布便同加稅。士直私議。雖未得見。大抵爲慮良役。行此結布之法。未知新舊民怨。孰輕孰重。况其言雖云身役之類。當一切不令納布云。而終無如此之理。竊恐不出十年。良役依舊。而此結布便成一大弊也。今若欲救良役。專在於擇任守令。守令若善。則可以善處。且軍額宜少減。外方監，兵，水營各邑私捧之類。又大加括出。或折半或三分一移充。而兒弱白骨。許民自訴。使都事專管。若有犯者。定爲終身禁錮之律。又時遣暗行而察之。必大段得力矣。此不過就其中。稍加變通。而豈如三件新法之大失民心者耶。然此亦若無紀綱。則不可爲矣。紀綱又不可以自立。必□君臣上下協心同力。祛私意恢公道。使□朝廷正。然後紀綱立。而外方亦當有所畏憚而奉行矣。今日廟堂計不出此。又非有實見。只欲姑爲應文備數之擧。以塞□上旨。寧不可慨也。□朝家一擧措雖小。所關係甚大。况此新法。何等大事。而乃欲甞試於民耶。頃日右台見訪從容。弟試縷縷及此。其言以爲何乃騷動如此。仍謂吾意。本以口錢爲不可。戶布則可也。近思之。亦難行。結布則勿論善不善。如諸宮家所出極多。其勢必不能行云。此亦然矣。觀其意。雖不擔當必行。亦不擔當不行矣。弟則竊謂大臣固應主之。而兄不當諉之大臣也。然非兄。弟何敢發此。雖領相若見此紙。必不好矣。前日小札。別無他語。貞洞時兄去後。士秋來到。亦言此事。秋令勸弟陳䟽。弟謂令何不䟽。答謂北漢時。再䟽而不見聽。奈何。弟亦答以若可得力。吾亦何不可䟽。然必無益。故不爲云。仍與一笑。只略及此問答矣。然此後則雖於兄。亦不欲復言矣。昔年蓮相口錢䟽。其時得見玉汝台䟽亦然。而戶布則當初誰所建請耶。市南則以口布爲請矣。士直私議。在蓮相所云。而請見不便。不知其所區畫者。如何耶。

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Reply to Min Jeong-neung (Original note: Eulmi year)
Regarding the "New Laws," what insight could I have, and how would I dare to participate in discussing state affairs? However, the various gentlemen currently in charge of the country are all people I am close to. We are truly people who share joys and sorrows, and whose pains are connected. If, by any chance, the hearts of the people collapse and cannot be restored, or if it becomes like the end of the Imperial Dynasty, it is not just the survival or destruction of the country that is unknown; people like me would also truly be guilty. Therefore, I cannot help but speak out of turn, even though there is no reality of being believed. Now, it is time to rest. A few days ago, I received a letter from the Prime Minister, which said, "At this time, we must absolutely not create and implement major new laws, as the consequences are deeply worrying." But I also heard from my son that he said, "Since the Left State Councilor has already started it, it is difficult to stop now. I am currently discussing with your brother (you) to try implementing the Gyeol-po (land tax) in the Gwanseo region." Within a few days, the letter and the words are so contradictory that I do not know what to believe. Listening to public opinion, everyone blames the Prime Minister for the Bukhan (Northern Fortress) affair, and now this happens again; it is truly lamentable. Gyeol-po is different from the household tax (Hobu) or the mouth tax (Guchon). Since there is land to collect from, it is naturally easy. However, is it a policy of "damaging the superior to benefit the inferior" to openly increase taxes on the people just because it is easy to collect? Yulgok once said that in our country, taxes are heavy and tributes are light. However, if taxes are increased, the people's fat has already been drained; it is no different from the extortion of Jie. We must first revise the tribute records to greatly comfort the people's hearts, and then increase taxes as appropriate. But now, both the spring and autumn taxes are collected, and the amount collected is large. If we collect cloth now, it is the same as increasing taxes. Although I have not seen the private opinions of the scholars, generally, they are worried about the military service. I do not know which is lighter or heavier: the new or old grievances of the people. Moreover, although it is said that this is a type of personal service and that they will not be made to pay cloth at all, there is no reason for such a thing to happen. I fear that within ten years, the military service will remain as it is, and this Gyeol-po will become a great evil. If we want to save the military service now, it depends entirely on selecting good local magistrates. If the magistrates are good, they can handle it well. Furthermore, the number of troops should be reduced, and the private collections of the provincial governors, military commanders, and naval commanders should be greatly purged, and half or one-third of them should be transferred to fill the gaps. As for the young, weak, and "white bones" (dead people still on the rolls), allow the people to report them themselves, and have the provincial inspectors (Dosa) manage it exclusively. If there are offenders, set a law of lifelong prohibition. Also, send secret inspectors from time to time to observe; it will surely be very effective. This is nothing more than making slight changes within the current system; how could it be like the three new laws that greatly lose the hearts of the people? However, if there is no discipline, this cannot be done either. Discipline cannot be established by itself; the King and his subjects, high and low, must work together with one heart, removing private intentions and expanding public justice, so that the court is upright; then discipline will be established, and the local areas will also fear and follow it. That the current court's plans do not go beyond this, and that there is no real insight, but only a desire to perform perfunctory acts to satisfy the King's will—is this not lamentable? Even a small action by the government has great consequences; how much more so for this new law? Why try to experiment on the people? The other day, the Right State Councilor visited me, and I tried to discuss this in detail. He said, "Why is there such a commotion?" and added, "My original intention was that the mouth tax was not acceptable, but the household tax was acceptable. Thinking about it recently, it is also difficult to implement. As for the Gyeol-po, regardless of whether it is good or bad, the amount produced by the various royal palaces is extremely large, so it is impossible to implement." This is also true. Looking at his intention, although he does not take responsibility for implementing it, he also does not take responsibility for not implementing it. I personally think that the high ministers should lead it, and you should not leave it to the high ministers. However, if it were not you, how would I dare to say this? Even if the Prime Minister saw this paper, he would surely not like it. The previous short note had no other words. After you left at Jeong-dong, Sa-chu came and also spoke of this. I asked him why he did not submit a memorial, and he replied, "During the Bukhan affair, I submitted two memorials but was not heard, so what can I do?" I replied, "If it could be effective, why wouldn't I submit a memorial? But it will surely be useless, so I am not doing it." We laughed and only briefly touched upon this question and answer. However, after this, I do not wish to speak of it again, even to you. In the past, during the mouth tax memorial of Minister Yeon, I saw the memorial of Yu-ru, and it was the same. But who originally proposed the household tax? Si-nam requested the mouth tax. My private opinion is in what Minister Yeon said, but it is inconvenient to ask to see it, so I do not know how he planned it.

답 민정능(원주: 을미년)
신법(新法) 운운하는 것에 대해 제가 어찌 견해가 있겠으며, 또 어찌 감히 국사를 논하는 데 참여하겠습니까? 그러나 지금 국정을 담당하는 여러 공들은 모두 제가 친하게 지내는 분들입니다. 진정 이른바 휴척(休戚)을 함께하고 통양(痛痒)이 서로 관련되는 사이입니다. 만약 한 사람이라도 인심이 크게 무너져 수습할 수 없게 되거나, 혹시나 지난 왕조의 말기처럼 된다면, 나라의 존망을 알 수 없을 뿐만 아니라 저 같은 사람도 실로 죄가 있는 것입니다. 그래서 부득이하게 직분을 넘어서는 말을 하게 되는데, 믿음을 얻을 실질은 전혀 없습니다. 이제는 그만두어도 될 것입니다. 며칠 전 영의정의 편지를 받았는데, "지금은 결코 대대적인 신법을 창시하여 시행해서는 안 되며, 그 끝이 매우 걱정스럽다"고 하였습니다. 그런데 또 아들에게 들으니, "좌의정이 이미 발단을 일으켰으니 지금 중지하기 어렵다. 바야흐로 형님과 상의하여 관서(關西)에 결포(結布)를 시험 삼아 시행하려 한다"고 하였습니다. 며칠 사이에 편지와 말이 이처럼 어긋나니 알 수가 없습니다. 물의를 엿들어 보니 모두 북한(北漢) 일을 영의정의 탓으로 돌리는데, 또다시 이렇게 하니 참으로 탄식할 일입니다. 결포는 호포(戶布)나 구전(口錢)과는 다릅니다. 이미 토지가 있으니 거두기는 본래 쉽습니다. 그러나 거두기 쉽다고 공공연히 백성에게 세금을 더하는 것이 어찌 위를 덜어 아래를 이롭게 하는 정사이겠습니까? 율곡이 일찍이 "우리나라는 세금은 무겁고 공물은 가볍다"고 하였습니다. 그러나 만약 세금을 더한다면 백성의 기름은 이미 다 짜여서 걸(桀)의 수탈과 다를 바가 없습니다. 반드시 먼저 공안(貢案)을 고쳐 백성의 마음을 크게 위로한 뒤에 형편을 헤아려 세금을 더해야 합니다. 그런데 지금은 춘추 대동(大同)을 아울러 거두는 것이 많습니다. 지금 만약 포를 징수한다면 곧 세금을 더하는 것과 같습니다. 사직(士直)의 사사로운 의논은 보지 못했으나, 대개 군역을 걱정하여 이 결포법을 시행하는 것인데, 신구(新舊)의 민원(民怨) 중 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운지 모르겠습니다. 하물며 그 말은 비록 신역(身役)의 종류라고 하며 일체 포를 납부하게 하지 않겠다고 하지만, 결국 그렇게 될 리가 없습니다. 10년이 지나지 않아 군역은 예전과 같고 이 결포가 곧 큰 폐단이 될까 두렵습니다. 지금 만약 군역을 구제하고자 한다면 오직 수령을 잘 선택하는 데 달려 있습니다. 수령이 좋으면 잘 처리할 수 있습니다. 또한 군액(軍額)을 마땅히 조금 줄이고, 외방의 감영, 병영, 수영 및 각 고을에서 사사로이 거두는 종류를 크게 색출하여, 절반이나 3분의 1을 옮겨 충당해야 합니다. 그리고 어린아이와 죽은 자(白骨)는 백성들이 스스로 호소하게 하고 도사(都事)가 전담하게 하십시오. 만약 범하는 자가 있으면 종신 금고(禁錮)의 율을 정하십시오. 또 때때로 암행어사를 보내 살피게 하면 반드시 크게 효과가 있을 것입니다. 이것은 그중에서 조금 변통하는 것에 불과한데, 어찌 백성의 마음을 크게 잃는 세 가지 신법과 같겠습니까? 그러나 이것도 기강이 없으면 할 수 없습니다. 기강은 저절로 설 수 없으니, 반드시 군신 상하가 마음을 합치고 힘을 다하여 사사로운 뜻을 버리고 공적인 도리를 넓혀 조정이 바르게 된 뒤에야 기강이 서고 외방도 두려워하며 받들 것입니다. 오늘날 묘당(廟堂)의 계책이 여기에서 나오지 않고, 또 실질적인 견해도 없이 그저 잠시 응문(應文)하고 수(數)를 채우는 거사로 상의 뜻을 막으려 하니, 어찌 개탄스럽지 않겠습니까? 조정의 한 가지 거조가 비록 작더라도 관계되는 바는 매우 큽니다. 하물며 이 신법은 어떤 큰일인데 백성에게 시험하려 합니까? 지난번 우의정이 방문했을 때 차분히 제가 시험 삼아 이 점을 자세히 언급했습니다. 그의 말은 "어찌 이처럼 소동을 피우는가"라고 하며, 이어서 "내 뜻은 본래 구전은 불가하고 호포는 가하다고 여겼다. 최근 생각해보니 이것도 시행하기 어렵다. 결포는 좋고 나쁘고를 논할 것 없이 각 궁가(宮家)에서 나오는 것이 극히 많으니 그 형세상 반드시 시행할 수 없다"고 하였습니다. 이것도 그렇습니다. 그 뜻을 보니 반드시 시행하겠다고 책임지지도 않고, 반드시 시행하지 않겠다고 책임지지도 않았습니다. 저는 가만히 생각하기에 대신이 마땅히 주도해야 하는데, 형님께서 대신에게 미루어서는 안 된다고 생각합니다. 그러나 형님이 아니면 제가 어찌 감히 이런 말을 하겠습니까? 비록 영의정이 이 종이를 보더라도 반드시 좋아하지 않을 것입니다. 전날의 짧은 편지에는 다른 말이 없었습니다. 정동에서 형님이 가신 뒤에 사추(士秋)가 와서 이 일을 말했습니다. 제가 "왜 상소하지 않느냐"고 하니, "북한 때 두 번 상소했으나 듣지 않았으니 어찌하겠느냐"고 답했습니다. 저도 "효과가 있다면 나도 어찌 상소하지 않겠느냐. 그러나 반드시 무익할 것이니 하지 않는다"고 답하고는 웃으며 이 문답을 대략 언급했을 뿐입니다. 그러나 이후로는 비록 형님께라도 다시 말하고 싶지 않습니다. 옛날 연 상공(蓮相)의 구전 상소 때 옥여(玉汝)의 상소를 보았는데, 호포는 당초 누가 건의했습니까? 시남(市南)은 구포(口布)를 청했습니다. 사직의 사사로운 의논은 연 상공이 말한 데 있는데, 청하여 보기가 불편하니 그가 어떻게 계획했는지 모르겠습니다.

315. 答閔靜能〔原注:丁酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_239D, ITKC_MO_0445A_A170_240A

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大典奉祀致祭兩條。文字之不同。雖未可知。若果各有微意。如兄所敎。則功臣不遷者。只有大祭祀而已。其他朔望俗節之禮。則皆將不行。安在其爲厚待功臣之道耶。竊意奉祀條。則專論奉祀之當爲幾代。故只云代雖盡不遷。致祭條。則□王后考妣。非如功臣之百世不遷。隨□后位之祧否。而或致祭。或不致祭。故只於此言奉祀者代盡。則別立一室以祭之矣。此所以微有不同也。若曰遠近不同之故。或書或不書云。則未見其可通。不遷位。若不行朔望等禮。則亦非所以爲不遷也。至於別立一室之文。以文勢推之。似亦謂當別立一龕室於家中也。旣謂之別立一龕室。則如來敎作爲一間祠堂。亦可深喜盛見之相符。而其奈沙溪之不許何哉。更考尤翁所答李君晦之書。則以爲□國法令士夫只祭三代。故雖加設一龕。亦符於家禮祭四代之文。老先生旣祭四代。又有不遷之位。不得已遷出高祖。此旣非□國法。又非家禮。愚甞請於愼齋不遷之位。遷於墓所而不埋。還奉高祖位於廟中。而愼齋以老先生之所定。終不敢變通云。觀尤翁此說。其謂□國法令士夫。只祭三代。故加設一龕云者。卽別立一室之義也。今乃怳然大悟。始知尤翁所論可謂十分明白矣。然則□王后考妣之別立一室。亦當如此。本只三龕。故當更立一龕。而爲四龕矣。如何如何。□國法之只祭三代。非不知之。忽然忘却。故於別立一室之文。有所致疑。枉費辭說。誠可媿悚。今而後。益知高祖位出安別室之爲未安。而不遷位之立廟於墓所者。不悖於家禮與□國法之意矣。

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Reply to Min Jeong-neung (Original note: Jeongyu year)
Regarding the two clauses of "Great Code" (Daejeon) on enshrinement and sacrificial rites, although the difference in wording is not clear, if there is indeed a subtle meaning as you taught, then for meritorious officials who are not moved (不遷), there are only great sacrificial rites. Other rites for the first and fifteenth of the month and seasonal festivals will all not be performed. Where is the way to treat meritorious officials generously in that? I suspect that the clause on enshrinement discusses only how many generations the enshrinement should last, so it only says that even if the generations are exhausted, they are not moved. The clause on sacrificial rites is for the Queen's parents; it is not like the hundred-generation non-moving of meritorious officials, but depends on whether the Queen's position is moved or not, so sometimes sacrifices are performed and sometimes not. Therefore, it is only said here that if the generations of those enshrined are exhausted, a separate room should be established to sacrifice to them. This is why there is a slight difference. If one says that because the distance is different, it is written or not written, I do not see how that makes sense. If the rites for the first and fifteenth of the month are not performed for a non-moving tablet, then it is not a way to treat them as non-moving. As for the text about establishing a separate room, judging by the context, it seems to mean that a separate niche or room should be established in the house. Since it is called a separate niche or room, it is a great joy that it matches your teaching of making it a single-room shrine. But what can be done about Sagi (Song Si-yeol) not allowing it? Examining the letter that U-ong (Song Si-yeol) replied to Yi Hui-ji, he said, "According to the laws of our country, scholars only sacrifice to three generations. Therefore, even if an additional niche is set up, it matches the text of the Family Rites (Garye) sacrificing to four generations." Since the old master already sacrificed to four generations and had a non-moving tablet, he had no choice but to move the great-grandfather's tablet out. This is neither the law of our country nor the Family Rites. I once asked Sinjae about the non-moving tablet, suggesting moving it to the grave site without burying it, and returning the great-grandfather's tablet to the shrine. But Sinjae said that since it was decided by the old master, he ultimately dared not change it. Looking at this statement by U-ong, his saying that "according to the laws of our country, scholars only sacrifice to three generations, so an additional niche is set up" is the meaning of establishing a separate room. Now I am suddenly enlightened and realize that U-ong's argument can be called very clear. If so, the separate room for the Queen's parents should also be like this. Originally there were only three niches, so another niche should be established, making it four niches. What do you think? I was not unaware that the law of our country only sacrifices to three generations; I suddenly forgot it, so I had doubts about the text of establishing a separate room, wasting words. I am truly ashamed. From now on, I know even more that moving the great-grandfather's tablet to a separate room is inappropriate, and that establishing a shrine at the grave site for a non-moving tablet does not go against the meaning of the Family Rites and the laws of our country.

답 민정능(원주: 정유년)
대전(大典)의 봉사(奉祀)와 치제(致祭) 두 조항의 문자가 다른 것은 비록 알 수 없으나, 만약 과연 형님의 가르침처럼 각각 미묘한 뜻이 있다면, 공신(功臣)으로서 불천(不遷)하는 자는 오직 대제사만 있을 뿐입니다. 그 외 삭망(朔望)과 속절(俗節)의 예는 모두 행하지 않을 것이니, 어디에 공신을 후대하는 도리가 있겠습니까? 가만히 생각건대 봉사 조항은 오직 봉사를 몇 대까지 해야 하는가를 논한 것이므로 "대수가 다해도 옮기지 않는다"고만 하였습니다. 치제 조항은 왕후의 부모에 관한 것인데, 공신처럼 백세토록 옮기지 않는 것이 아니라 왕후의 위차에 따라 옮기는지 여부에 따라 혹 제사를 지내기도 하고 지내지 않기도 합니다. 그래서 오직 여기에 봉사하는 자의 대수가 다하면 별도로 한 방을 세워 제사 지낸다고 한 것입니다. 이것이 미세하게 다른 이유입니다. 만약 "원근의 차이 때문에 기록하기도 하고 기록하지 않기도 한다"고 한다면 통할 수 있는 이유를 모르겠습니다. 불천위(不遷位)인데 삭망 등의 예를 행하지 않는다면 또한 불천하는 도리가 아닙니다. 별도로 한 방을 세운다는 문구에 이르러서는 문세(文勢)로 미루어 보건대, 집안에 별도로 감실(龕室)을 세워야 한다는 뜻인 듯합니다. 이미 별도로 감실을 세운다고 했으니, 가르침대로 한 칸의 사당을 만드는 것과 부합하여 매우 기쁜 일입니다. 그러나 사계(沙溪)가 허락하지 않는 것을 어찌하겠습니까? 우옹(尤翁, 송시열)이 이군 회지(李君晦之)에게 답한 편지를 다시 고찰해 보니, "우리나라 법령에 사대부는 3대까지만 제사 지내므로, 비록 감실 하나를 더 설치하더라도 가례(家禮)의 4대 제사 문구에 부합한다"고 하였습니다. 노선생(老先生)은 이미 4대를 제사 지내고 또 불천위가 있으니, 부득이하게 고조(高祖)를 옮겨야 했습니다. 이것은 이미 우리나라 법도 아니고 가례도 아닙니다. 제가 일찍이 신재(愼齋)에게 불천위에 대해 청하기를, "묘소로 옮겨 묻지 말고 고조의 위를 사당으로 다시 모시자"고 하였으나, 신재는 "노선생께서 정하신 것이니 끝내 변통할 수 없다"고 하였습니다. 우옹의 이 말을 보니, "우리나라 법령에 사대부는 3대까지만 제사 지내므로 감실 하나를 더 설치한다"고 한 것은 곧 별도로 한 방을 세운다는 뜻입니다. 이제야 홀연히 크게 깨달아 우옹의 논설이 매우 명백하다는 것을 알았습니다. 그렇다면 왕후 부모의 별도로 한 방을 세우는 것도 마땅히 이와 같아야 합니다. 본래 3감실뿐이니 마땅히 다시 한 감실을 세워 4감실로 해야 합니다. 어떠하십니까? 우리나라 법에 3대까지만 제사 지낸다는 것을 모른 것이 아니라 홀연히 잊고 있었기에 별도로 한 방을 세운다는 문구에 의심을 품어 헛되이 말만 낭비했으니 참으로 부끄럽습니다. 이제부터는 고조의 위를 별실로 옮기는 것이 마땅치 않음을 더욱 알게 되었고, 불천위를 묘소에 사당을 세우는 것이 가례와 우리나라 법의 뜻에 어긋나지 않음을 알겠습니다.

316. 答閔靜能

문체: 書簡類 / 書簡類

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所詢禮疑考之尤翁問答。則有所論及者。故謹此錄呈。且來敎只擧問解。故並備要更稟。以備參考。盖以儀禮䟽說言。則父喪雖將竟。而遭母喪。亦當服母以周。而杜氏說。則分葬前葬後。沙溪，尤菴兩先生。皆以䟽說爲疑。若依杜說葬前服周。葬後服三年。則猶似不無所據矣。有道台所論。則恐未知如何也。人家遭此已行之事。倉卒不能記得。可歎。抑尤菴以沙溪說。謂與杜說少異。豈沙溪之意以爲父已殯。則當服三年云耶。然尤菴則似欲從杜說矣。

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Reply to Min Jeong-neung
Regarding the questions about the U-ong (Song Si-yeol) Q&A on ritual doubts, there are points discussed, so I am carefully recording and presenting them. Also, since your letter only raised questions and solutions, I am preparing the essentials to ask again for your reference. According to the commentary on the Book of Rites (Yili), even if the father's mourning is about to end, if one encounters the mother's mourning, one should also wear mourning for the mother for one year. However, Du's theory divides it into before and after burial. Both Sagi (Song Si-yeol) and U-am (Song Si-yeol) teachers doubted the commentary theory. If one follows Du's theory of wearing one-year mourning before burial and three-year mourning after burial, it seems not without basis. I am afraid I do not know how the argument of Yodae-dae (a person) is. It is lamentable that when a family encounters such an event that has already occurred, one cannot remember it in a hurry. Or is it that U-am said Sagi's theory is slightly different from Du's theory? Could it be that Sagi's intention was that if the father is already buried, one should wear three-year mourning? However, U-am seems to want to follow Du's theory.

답 민정능
문의하신 예의(禮疑)에 관한 우옹(尤翁)의 문답은 논의된 바가 있으므로 삼가 기록하여 올립니다. 또한 보내주신 가르침에는 질문과 해설만 들어 있어서 요점을 갖추어 다시 여쭈어 참고로 삼고자 합니다. 의례소설(儀禮䟽說)로 말하자면, 아버지 상이 비록 끝나가더라도 어머니 상을 당하면 또한 어머니를 위해 1년 복을 입어야 합니다. 그러나 두씨(杜氏)의 설은 장례 전과 후로 나눕니다. 사계(沙溪)와 우암(尤菴) 두 선생은 모두 소설(䟽說)을 의심하였습니다. 만약 두씨의 설에 의거하여 장례 전에는 1년 복을 입고 장례 후에는 3년 복을 입는다면, 오히려 근거가 없지는 않은 듯합니다. 요대(有道)의 논의는 어떠한지 모르겠습니다. 집안에서 이런 이미 행해진 일을 당하면 황급하여 기억해 낼 수 없으니 탄식할 일입니다. 아니면 우암이 사계의 설을 두고 두씨의 설과 조금 다르다고 한 것입니까? 혹시 사계의 뜻은 아버지가 이미 빈소에 모셔졌다면 3년 복을 입어야 한다는 것입니까? 그러나 우암은 두씨의 설을 따르려는 듯합니다.

317. 答閔靜能〔原注:戊戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_240D, ITKC_MO_0445A_A170_241A ...

원문

別紙所詢。弟於此。曾不致思。且無所考。實無可以仰對者。然以臆度推之。受香前則若聞諸父昆弟之喪。恐不可仍爲參祭。雖如緦小功。似宜變通。然□朝家若不許變通。則亦無奈何。而期大功則寧有不許之理耶。以藥院事言之。兄與秋台金相。皆於期大功則徑出。而緦小功則不然。此可類推。至於受香塡祝以後。則自獻官以下祭官。以至監察。皆難徑出。而來敎以爲監察。或可有推移之道。豈監察與祭官不同耶。以宋監察時。㙜諫請削版觀之。則□朝家法例必許徑出。而宋監察。獨不爲之。故有此彈論矣。法例果如許。則無論禮意如何。何可不徑出乎。老先生所云云。無乃亦出於此耶。禮記雜記篇所云。卽試看檢。則誠如來意。如所示受香後。聞諸父昆弟之喪者。與祭卒事。出公門釋服而歸。似合禮意。而但念□朝家法例。曾若許其徑出。有所變通。則今更立新法。必遵古禮者。亦未知如何耶。且聞喪者。猶可如此。若病情猝劇。不可與祭。則獻官以下。皆將何以處之耶。若聞父母訃。則雖方與祭。其將奈何。据雜記則大夫士將與祭於公。旣視濯而父母死。則猶是與祭也。次於異宮旣祭。釋公服。出公門外。哭而歸。其他如犇喪之禮。如未視濯。則使人告。告者反而后哭。今亦當如此耶。古禮雖如此。此則終覺難行。未知如何。凡此諸節。皆當思其終始。有所區處。然後方可施行。雖以雜記言。若只行諸父昆弟聞喪之禮。而不行其上文聞父母喪之禮。則亦未知如何。視濯以前。當爲前一日耶。

左傳云云。亦謹考見。大小祀將行之際。若有大臣之喪。則皆當去樂而卒事。誠如來敎。以受香後爲限。亦似得宜。考檀弓。有曰。仲遂卒于垂。壬午猶繹。萬入去籥。仲尼曰。非禮也。卿卒不繹。註曰。繹祭時。以仲遂之卒。但用無聲之干舞以入。去有聲之籥舞而不用也。陳氏曰。春秋之法。當祭而卿卒則不用樂。明日則不繹。故叔弓之卒。昭公去樂卒事。君子以爲禮。仲遂之卒。宣公猶繹。而萬入去籥。聖人以爲非禮也。据此仲遂。是魯莊公子。今之大臣當之而六卿。則不得與耶。繹祭輕。本不當行。而今乃行之。而用無聲之樂。故夫子以爲非禮。夫繹祭之行。雖非禮。而有聲之樂。亦猶不用。以此推之。大君王子公主駙馬大臣之喪。則其不當用樂無疑矣。昔年齋洞李相喪時。似亦與□國家祀事相値。而有去樂當否之論。豈其喪。亦在受香後。而果不用樂耶。今春□端懿嬪之喪。亦果在釋奠祭受香後耶。此喪雖於□聖上爲手下。比大君以下喪似尤重。而喪在受香後。則用樂而祭。恐亦未安。然受香前。則未知果如何否。曾子問。諸侯之祭社稷。俎豆旣陳。聞天子崩后之喪。君薨夫人之喪。如之何。孔子曰。廢。自薨比至于殯。自啓至于返哭。奉帥天子。据此。□仁敬，仁顯兩王后喪。若在釋奠祭俎豆旣陳之後。則亦當罷而不行耶。且所謂俎豆旣陳者。指祭日始事而然耶。抑前夕陳設之謂耶。此亦未詳。乞蒙更敎。

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Reply to Min Jeong-neung (Original note: Musul year)
Regarding the questions in the separate paper, I have never thought about this before, and I have no references, so I truly have nothing to answer. However, judging by my own speculation, if one hears of the death of an uncle or brother before receiving the incense (for a ritual), I fear one cannot continue to participate in the sacrifice. Even for minor mourning like Sima or Xiaogong, it seems appropriate to change. However, if the government does not allow changes, there is no help for it, but for one-year or nine-month mourning, how could there be a reason not to allow it? Speaking of the Royal Pharmacy (Yakwon), you and Minister Kim of the Autumn Office (Chutae) both left immediately for one-year or nine-month mourning, but not for Sima or Xiaogong. This can be inferred by analogy. As for after receiving the incense and filling the prayer (filling the prayer tablet), it is difficult for all sacrificial officials from the offering official downwards, and even the inspector, to leave immediately. But your letter says that the inspector might have a way to move. Could it be that the inspector is different from the sacrificial official? Looking at the time of Inspector Song, when the Censorate requested to remove his tablet, the government's precedent must have allowed leaving immediately, but Inspector Song alone did not do so, hence the impeachment. If the precedent really allows it, then regardless of the meaning of the rites, how can one not leave immediately? Is what the old master said also based on this? Looking at the "Miscellaneous Records" (Zaji) of the Book of Rites, it is exactly as you thought. If one hears of the death of an uncle or brother after receiving the incense as you indicated, it seems to accord with the meaning of the rites to finish the sacrifice, leave the public gate, remove the mourning clothes, and return. But I only think that if the government's precedent has allowed leaving immediately and there has been some change, then for the new law established now, which must follow the ancient rites, I do not know how it will be. Moreover, if one can do this when hearing of a death, what should the offering official and others do if a sudden illness makes it impossible to participate in the sacrifice? If one hears of the death of one's parents, what should one do even if one is currently participating in the sacrifice? According to the "Miscellaneous Records," if a high official or scholar is about to participate in a sacrifice to the public, and after the inspection and washing, his parents die, he still participates in the sacrifice. After the sacrifice, he removes the public clothes, goes outside the public gate, cries, and returns. Should other mourning rites, such as rushing to the funeral, be done like this? If one has not yet inspected and washed, one sends someone to report, and after the reporter returns, one cries. Should it be like this now? Although ancient rites are like this, this is ultimately difficult to implement. I do not know how it is. All these sections should be thought through from beginning to end, and then they can be implemented. Even speaking of the "Miscellaneous Records," if one only performs the rites for hearing of the death of an uncle or brother, and does not perform the rites for hearing of the death of parents mentioned above, I do not know how it is. Should before the inspection and washing be the day before?

Regarding the Zuo Zhuan (Commentary of Zuo), I have also carefully examined it. When great and small sacrifices are about to be performed, if there is the death of a high minister, one should remove the music and finish the sacrifice. It is exactly as you taught. Limiting it to after receiving the incense also seems appropriate. Examining the "Tan Gong," it says: "Zhong Sui died at Chui. On the Renwu day, they still performed the Yi sacrifice. Wan entered and removed the flute. Confucius said, 'It is not ritual. When a minister dies, one does not perform the Yi sacrifice.'" The commentary says: "The Yi sacrifice is a time of sacrifice. Because of Zhong Sui's death, they only used the soundless shield dance to enter, and removed the sounding flute dance and did not use it." Chen said: "According to the Spring and Autumn Annals, when one should sacrifice and a minister dies, one does not use music. The next day, one does not perform the Yi sacrifice. Therefore, when Shu Gong died, Duke Zhao removed the music and finished the sacrifice, and the gentleman considered it ritual. When Zhong Sui died, Duke Xuan still performed the Yi sacrifice, and Wan entered and removed the flute, which the sage considered not ritual." Based on this, Zhong Sui was the son of Duke Zhuang of Lu. If a high minister of today corresponds to this, and there are six ministers, can they not participate? The Yi sacrifice is light and should not have been performed, but now it is performed, and soundless music is used, so the Master considered it not ritual. Although performing the Yi sacrifice is not ritual, sounding music is still not used. Inferring from this, there is no doubt that in the event of the death of a great prince, prince, princess, son-in-law, or high minister, music should not be used. In the past, when Minister Yi of Jaedong died, it seemed to coincide with the state sacrificial rites, and there was a debate about whether it was appropriate to remove music. Was his death also after receiving the incense, and was music really not used? Did the death of the late Royal Consort (Danyi Bin) this spring also occur after the incense was received for the Seokjeon sacrifice? Although this death was a subordinate to the King, it seems more important than the death of a great prince or below. If the death was after receiving the incense, it would be inappropriate to use music and sacrifice. However, I do not know what it was like before receiving the incense. In "Zengzi Wen," it asks: "When a feudal lord sacrifices to the altars of soil and grain, and the sacrificial vessels are already set, if he hears of the death of the Son of Heaven or the Queen, what should he do?" Confucius said: "Stop. From the death to the funeral, from the opening to the return crying, follow the Son of Heaven." Based on this, if the deaths of the two Queens, Ingyeong and Inhyeon, occurred after the sacrificial vessels were set for the Seokjeon sacrifice, should it also be stopped and not performed? Also, does the so-called "sacrificial vessels are already set" refer to the beginning of the sacrifice on the day of the sacrifice, or the setting on the eve? This is also unclear. I ask for your further instruction.

답 민정능(원주: 무술년)
별지에 문의하신 내용은 제가 일찍이 생각해보지 않았고 고찰할 바도 없어서 실로 우러러 대답할 것이 없습니다. 그러나 억측으로 미루어 보건대, 향(香)을 받기 전이라면 혹 제부(諸父)나 곤제(昆弟)의 상을 들었을 때 계속 제사에 참여해서는 안 될 듯합니다. 비록 시마(緦麻)나 소공(小功) 같은 경우라도 변통하는 것이 마땅할 듯합니다. 그러나 조정에서 변통을 허락하지 않는다면 어쩔 수 없지만, 기년(期年)이나 대공(大功)이라면 어찌 허락하지 않을 리가 있겠습니까? 약원(藥院)의 일로 말하자면, 형님과 추대(秋臺) 김 상공은 모두 기년이나 대공이면 곧바로 나갔지만, 시마나 소공은 그렇지 않았습니다. 이것은 유추할 수 있습니다. 향을 받고 축(祝)을 채운 이후에 이르러서는 헌관(獻官) 이하 제관(祭官)과 감찰(監察)에 이르기까지 모두 곧바로 나가기가 어렵습니다. 그런데 가르침에 감찰은 혹 옮길 도리가 있을 수 있다고 하셨는데, 어찌 감찰이 제관과 다릅니까? 송 감찰 때 대간(臺諫)이 판(版)을 깎으라고 청한 것으로 보건대, 조정의 법례는 반드시 곧바로 나가는 것을 허락했을 것인데, 송 감찰이 홀로 그렇게 하지 않았기 때문에 이런 탄핵이 있었던 것입니다. 법례가 과연 허락한다면 예의 뜻이 어떠하든 어찌 곧바로 나가지 않을 수 있겠습니까? 노선생께서 말씀하신 것도 이것에서 나온 것이 아니겠습니까? 예기 잡기편(雜記篇)에 있는 것은 시험 삼아 검토해 보니 과연 가르침과 같습니다. 지시하신 대로 향을 받은 후 제부나 곤제의 상을 들은 자는 제사를 마치고 공문(公門)을 나가 복을 벗고 돌아가는 것이 예의 뜻에 합당한 듯합니다. 다만 조정의 법례가 일찍이 곧바로 나가는 것을 허락하여 변통한 바가 있다면, 지금 새로 법을 세워 반드시 옛 예법을 따르려는 것도 어떠할지 모르겠습니다. 또한 상을 들은 자는 오히려 이럴 수 있겠지만, 만약 병세가 갑자기 위독하여 제사에 참여할 수 없다면 헌관 이하 모두 어떻게 처신해야 합니까? 만약 부모의 부고를 들으면 비록 바야흐로 제사에 참여하고 있더라도 어떻게 하겠습니까? 잡기에 의거하면 대부나 사가 공(公)에게 제사 지내려 할 때 이미 시탁(視濯)했는데 부모가 죽으면 여전히 제사에 참여합니다. 제사가 끝나면 공복(公服)을 벗고 공문 밖으로 나가 곡하고 돌아갑니다. 다른 분상(奔喪)의 예는 아직 시탁하지 않았으면 사람을 시켜 알리고, 알린 자가 돌아온 뒤에 곡합니다. 지금도 마땅히 이와 같이 해야 합니까? 고례(古禮)는 비록 이렇지만, 이것은 끝내 행하기 어려울 듯하여 어떠할지 모르겠습니다. 이 모든 절목은 모두 그 시종을 생각하여 처치한 뒤에야 시행할 수 있을 것입니다. 잡기로 말하더라도 만약 제부나 곤제의 상을 들은 예만 행하고 그 윗글인 부모 상을 들은 예는 행하지 않는다면 또한 어떠할지 모르겠습니다. 시탁 이전은 마땅히 전날이어야 합니까?

좌전(左傳) 운운하는 것도 삼가 고찰해 보았습니다. 대소사(大小祀)를 행하려 할 때 만약 대신의 상이 있으면 모두 악기를 치우고 제사를 마쳐야 한다는 것은 참으로 가르침과 같습니다. 향을 받은 후로 한정한 것도 적절한 듯합니다. 단궁(檀弓)을 고찰하니 "중수(仲遂)가 수(垂)에서 죽었는데, 임오일에 여전히 역제(繹祭)를 지냈다. 만(萬)이 들어와 籥(약)을 치웠다. 공자가 '예가 아니다. 경이 죽으면 역제를 지내지 않는다'고 하였다"고 했습니다. 주(註)에 "역제는 제사 때인데, 중수의 죽음으로 소리 없는 간무(干舞)만 사용하고 들어와 소리 있는 약무(籥舞)는 치우고 사용하지 않았다"고 했습니다. 진씨(陳氏)는 "춘추의 법은 제사 지낼 때 경이 죽으면 악기를 사용하지 않고, 다음 날이면 역제를 지내지 않는다. 그러므로 숙궁(叔弓)이 죽었을 때 소공이 악기를 치우고 제사를 마쳤으니 군자가 예라고 여겼다. 중수가 죽었을 때 선공은 여전히 역제를 지냈고 만이 들어와 약을 치웠으니 성인이 예가 아니라고 여겼다"고 했습니다. 이에 의거하면 중수는 노 장공의 아들인데, 오늘날의 대신이 이에 해당하고 육경(六卿)이라면 참여할 수 없지 않겠습니까? 역제는 가벼워서 본래 지내지 말아야 하는데 지금 지내고 소리 없는 악기를 사용했으니 부자께서 예가 아니라고 여기신 것입니다. 역제를 지내는 것이 비록 예가 아니더라도 소리 있는 악기는 여전히 사용하지 않으니, 이것으로 미루어 보면 대군, 왕자, 공주, 부마, 대신의 상에는 악기를 사용하지 않음이 의심할 여지가 없습니다. 옛날 재동 이 상공의 상 때도 국가의 제사와 겹쳐 악기를 치우는 것이 마땅한지 논란이 있었던 듯한데, 혹시 그 상도 향을 받은 후였고 과연 악기를 사용하지 않았습니까? 올봄 단의빈(端懿嬪)의 상도 과연 석전제(釋奠祭) 향을 받은 후였습니까? 이 상은 비록 성상에게는 손아랫사람이지만 대군 이하의 상보다 중한 듯한데, 상이 향을 받은 후라면 악기를 사용하고 제사 지내는 것은 또한 미안할 듯합니다. 그러나 향을 받기 전이라면 과연 어떠했는지 모르겠습니다. 증자문(曾子問)에 "제후가 사직에 제사 지낼 때 조두(俎豆)가 이미 진설되었는데 천자나 왕후의 상을 들으면 어떻게 하는가?"라고 묻자 공자가 "폐한다. 붕어할 때부터 빈소에 모실 때까지, 계(啓)할 때부터 반곡(返哭)할 때까지 천자를 따른다"고 하였습니다. 이에 의거하면 인경(仁敬), 인현(仁顯) 두 왕후의 상이 만약 석전제 조두가 진설된 후였다면 또한 파하고 행하지 말아야 합니까? 또한 이른바 조두가 이미 진설되었다는 것은 제사 당일 일을 시작할 때를 가리킵니까, 아니면 전날 저녁에 진설하는 것을 말합니까? 이것도 자세하지 않으니 다시 가르침을 주시기 바랍니다.

318. 答閔靜能

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_242A, ITKC_MO_0445A_A170_242B

원문

愼妃事。聖台兄收議。謹仰悉。其時聞與農兄往復。而農兄意思之如許。固得聞之。私心殊覺未快。然不敢爲出位之言。故置之而已。所謂出母不可迎歸者。與此大不同。母旣得罪於父而見出。則其子之不可迎歸固也。父若有所牽制。不得已而出之。其心則未甞不眷戀。且其出也。亦無罪名。只坐其父之累。則其子之體父本意。而後來迎歸有何不可乎。金朴兩君子之被拿。亦出於事勢之不得已。末後只得徒配而旋放者。亦可見□中廟聖意之不深罪。且於靜菴諸論。皆賜肎可許遆。罪金朴之㙜官。則豈不尤可仰揣耶。宋孟后之復。伊川始以爲難。及聞邵伯溫之言。而謂無可疑。然弟於此。亦未敢曉。當時若無向后。其不可復耶。夫婦間父不能得之於子云者。朱子於大學或問。已痛斥之。今豈可以□中廟之未及追復爲辭耶。此事比□端宗復位。輕重雖略有間。其難易則又却自別。惜乎。農兄亦不及深思也。寒暄本無文集。只有景賢錄。錄中載其䟽矣。九經聖學。欲待衆論處之。而弟之此事。槩專爲此兩書。而於九經尤眷眷。實與兄見不同。姑不知將如何也。本文誤字。自此欲更精校。聖台兄只一覽還之。亦不妨矣。如何如何。聖台兄兩小紙還納。弟欲作復而極忙未及爲。今去前後書。或先送示無妨耶。

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Reply to Min Jeong-neung
I have carefully read the opinions gathered by Seong-dae regarding the matter of Queen Sin. At the time, I heard about the exchanges with Nong-hyeong, and I was able to hear Nong-hyeong's thoughts on the matter. Personally, I felt quite uneasy, but I did not dare to speak out of turn, so I simply let it be. The so-called "expelled mother cannot be welcomed back" is quite different from this case. If a mother has committed a crime against the father and was expelled, it is natural that her son cannot welcome her back. However, if the father was coerced and had no choice but to expel her, his heart would never have ceased to long for her. Furthermore, if her expulsion was without a specific crime and was merely due to the father's circumstances, what is wrong with the son understanding the father's true intentions and welcoming her back later? The arrest of the two gentlemen, Kim and Park, was also due to unavoidable circumstances. The fact that they were only exiled and soon released shows that the late King Jungjong did not intend to punish them severely. Moreover, regarding the various arguments of Jeong-am (Jo Gwang-jo), he granted approval and allowed for their exoneration. Considering this, can we not infer the King's true intentions even more clearly? When the restoration of Empress Song (of the Song Dynasty) was discussed, Yi-chuan initially thought it difficult, but upon hearing the words of Shao Bo-wen, he said there was no room for doubt. However, I still do not fully understand this. If there had been no one to support the Empress at the time, would it have been impossible to restore her? The idea that "a father cannot obtain from his son what he could not obtain between husband and wife" was already sternly refuted by Zhu Xi in his Daxue Huowen. How can we now use the fact that King Jungjong did not manage to posthumously restore her as an excuse? Although this matter differs slightly in weight from the restoration of King Danjong, the difficulty and ease of the two are quite different. It is a pity that Nong-hyeong did not think deeply enough about this. There is no collection of Han-hwon's (Kim Goeng-pil) writings; there is only the Gyeonghyeon-rok, which contains his memorials. I intended to wait for the public consensus regarding the Nine Classics and Sacred Learning, but my current work is focused entirely on these two books, and I am particularly attached to the Nine Classics, which is truly different from your view, brother. I do not yet know how it will turn out. I intend to proofread the typos in the text more carefully from now on. It would be fine if Seong-dae just takes a look and returns it. What do you think? Please return the two small papers of Seong-dae. I intended to write a reply but was too busy to do so. Is it okay if I send the previous and subsequent letters together now?

민정능에게 답함
신비(愼妃)의 일에 대해 성대(聖台) 형이 모은 의견을 삼가 잘 읽어 보았습니다. 당시 농형(農兄)과 오고 간 이야기를 들었고, 농형의 생각도 들을 수 있었습니다. 사적인 마음으로는 무척 개운치 않았으나, 분수에 넘치는 말을 감히 할 수 없어 그냥 두었을 뿐입니다. 이른바 ‘내쫓긴 어머니는 맞아들일 수 없다’는 것은 이 경우와는 크게 다릅니다. 어머니가 아버지에게 죄를 지어 내쫓겼다면 그 자식이 맞아들일 수 없는 것이 당연합니다. 그러나 아버지가 만약 어떤 강요에 의해 어쩔 수 없이 내쫓았다면, 그 마음이야 어찌 그리워하지 않았겠습니까. 게다가 그 내쫓김이 죄명도 없이 단지 아버지의 연루 때문이었다면, 그 자식이 아버지의 본뜻을 헤아려 나중에 맞아들인들 무엇이 불가하겠습니까. 김·박 두 군자가 잡혀간 것 또한 사세가 어쩔 수 없어서였습니다. 마지막에 귀양만 보내고 곧 풀어준 것을 보면 중종께서도 깊이 죄를 주려 하지 않으셨음을 알 수 있습니다. 게다가 정암(靜菴)의 여러 논의에 대해서도 모두 옳다고 허락하셨으니, 김·박을 죄준 대간들을 생각하면 어찌 그 뜻을 더 깊이 헤아릴 수 없겠습니까. 송나라 맹후(孟后)의 복위 때 이천(伊川)은 처음에는 어렵게 여겼으나, 소백온(邵伯溫)의 말을 듣고는 의심할 것이 없다고 했습니다. 그러나 저는 이 점에 대해서는 아직 완전히 이해하지 못하겠습니다. 당시 만약 후(后)를 향하는 이가 없었다면 복위가 불가능했을까요? 부부 사이의 일을 아버지가 자식에게서 얻어낼 수 없다는 말은 주자께서도 《대학혹문(大學或問)》에서 이미 통렬히 배척하셨습니다. 지금 어찌 중종께서 미처 추복(追復)하지 못한 것을 핑계로 삼을 수 있겠습니까? 이 일은 단종의 복위와 비교하면 경중의 차이는 다소 있으나, 그 난이도는 또 다릅니다. 농형께서도 깊이 생각하지 못한 점이 애석합니다. 한훤(寒暄)은 본래 문집이 없고 《경현록(景賢錄)》만 있는데, 그 기록에 상소문이 실려 있습니다. 《구경성학(九經聖學)》은 여러 사람의 논의를 기다려 처리하려 합니다. 그런데 제가 이 일을 하는 것은 오로지 이 두 책을 위한 것이며, 특히 《구경》에 더욱 애착이 가니 실로 형의 견해와는 다릅니다. 아직 어떻게 될지 모르겠습니다. 본문의 오자는 이제부터 더 정밀하게 교정하려 합니다. 성대 형은 그냥 한번 훑어보고 돌려주셔도 괜찮습니다. 어떠신지요? 성대 형의 작은 종이 두 장을 돌려보냅니다. 답장을 쓰려 했으나 너무 바빠 미처 하지 못했습니다. 지금 앞뒤 편지를 함께 보내도 괜찮겠습니까?

319. 答閔靜能

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_242C, ITKC_MO_0445A_A170_242D

원문

愼妃一欵。已盡於內局去書中。不知以爲如何。而到今相合。恐未易也。竊觀朱筆所評。雖欲商量。似不如兩兄之直。謂不可輕議。豈其微意可見耶。此事决無可疑。而只伊川所云者。雖未敢知。而亦不能無拘。然此則以叔復嫂爲疑。亦與子孫之追復不同矣。抑有一言。父若信讒。疑其妻以不當疑之事。至於黜之。而終身不悟而死。則其爲子者雖知其母之萬萬寃痛。而不可迎歸。又不可入廟耶。若然則論語三年毋改註。何以曰在所當改。而可以未改者耶。盖其决不可不改者。雖三年之內。亦當改矣。其可謂夫妻間事。而不可改耶。所論夫妻間事。其罪之有無輕重。容有外人不可知者。如此則固難改矣。若明白無疑。則何可不改耶。朱子所謂出母。卽指當出而出之母。不當出而出者。不可以出母論。若以無所受命爲難。則如□端宗復位。亦可謂之有所受命耶。此事比□端宗姜嬪。皆尤無可疑者。不知諸兄所見。何以如此也。漢衛皇后。則雖有可恕。亦有可坐。唐王皇后。則罪旣不明。玄宗亦追悔之。宣帝之追諡。亦因其可恕。肅宗之追復。亦因其追悔。似不當以漢唐之故。謂不可法也。未知如何。鄙見終始如此。全然隱諱。有所未安。設令仍存不改。自□上未必因此而更議追復。以惹紛紛。且終必見格而不行而已。有何大段關係耶。若終以爲不可。則臣又死罪不能無望八字。刪去或可耶。更乞商量回敎。

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Reply to Min Jeong-neung
The matter of Queen Sin has already been fully discussed in my previous letter to the Inner Court. I do not know what you think, but it seems difficult to reach an agreement now. Looking at the comments written in red ink, although one might want to discuss it, it does not seem as straightforward as the two brothers' views. You say it should not be discussed lightly; could it be that your subtle intentions are visible? This matter is definitely beyond doubt. Although I do not dare to know what Yi-chuan meant, I cannot help but feel constrained. However, this is a case of a nephew restoring his aunt, which is different from a descendant's posthumous restoration. Furthermore, I have one thing to say: if a father believes in slander and suspects his wife of something she did not do, to the point of expelling her, and dies without ever realizing the truth, then as a son, even if he knows his mother's immense injustice and pain, can he not welcome her back or place her in the ancestral shrine? If so, why does the commentary on "not changing for three years" in the Analects say "there are things that should be changed"? If it is something that must be changed, it should be changed even within three years. How can one say it is a matter between husband and wife and therefore cannot be changed? If the matter between husband and wife involves crimes whose existence or severity are unknown to outsiders, then it is indeed difficult to change. But if it is clear and beyond doubt, how can it not be changed? What Zhu Xi called an "expelled mother" refers to a mother who was rightfully expelled. One who was not rightfully expelled should not be discussed as an "expelled mother." If you argue that there was no "received command," can the restoration of King Danjong be said to have had a "received command"? This matter, compared to the cases of King Danjong and Lady Gang, is even less doubtful. I do not know why you brothers see it this way. As for Empress Wei of the Han Dynasty, although there was room for forgiveness, there were also grounds for punishment. As for Empress Wang of the Tang Dynasty, her crime was unclear, and Emperor Xuanzong later regretted it. Emperor Xuan's posthumous title was given because she was forgivable, and Emperor Suzong's restoration was due to his regret. It seems inappropriate to say that we cannot follow the precedents of the Han and Tang dynasties. I do not know what you think. My humble opinion remains the same from beginning to end. It is not right to hide it completely. Even if it remains unchanged, the King will not necessarily reopen the discussion of restoration because of this and cause confusion. In the end, it will likely be blocked and not implemented anyway. What great consequence would it have? If you still think it is impossible, can I delete the eight characters "the subject is guilty of death and cannot help but hope"? I ask you to discuss it again and give me your teaching.

민정능에게 답함
신비(愼妃)에 관한 한 가지는 이미 내국(內局)으로 보낸 편지에서 다 했습니다. 어떻게 생각하실지 모르겠으나, 지금 와서 의견을 맞추기는 쉽지 않을 듯합니다. 주필(朱筆)로 평하신 것을 보니 논의를 해보려 해도 두 형님의 곧은 생각만 못한 듯합니다. 가볍게 논의해서는 안 된다고 하셨는데, 혹시 그 미묘한 뜻을 알 수 있을까요? 이 일은 결코 의심할 여지가 없습니다. 이천(伊川)이 말한 바는 감히 알지 못하겠으나, 또한 구애됨이 없을 수 없습니다. 그러나 이것은 조카가 숙모를 복위시키는 것이니, 자손이 추복(追復)하는 것과는 다릅니다. 또 한마디 하자면, 아버지가 참소를 믿고 아내를 마땅치 않은 일로 의심하여 내쫓았는데, 평생 깨닫지 못하고 죽었다면, 자식 된 자가 어머니의 만만(萬萬)한 원통함을 알면서도 맞아들일 수 없고 사당에 모실 수도 없겠습니까? 만약 그렇다면 《논어》의 ‘3년 동안 고치지 않음’에 대한 주석에서 어찌 ‘마땅히 고쳐야 할 것이 있다’고 했겠습니까? 결코 고치지 않을 수 없는 것이라면 3년 안이라도 고쳐야 합니다. 어찌 부부 사이의 일이라 하여 고칠 수 없다고 하겠습니까? 부부 사이의 일이라 논하는 것은 그 죄의 유무나 경중을 외부 사람이 알 수 없는 경우가 있을 때입니다. 그런 경우라면 고치기 어렵겠지요. 그러나 명백히 의심할 여지가 없다면 어찌 고치지 않을 수 있겠습니까? 주자께서 말씀하신 ‘내쫓긴 어머니’는 마땅히 내쫓겨야 할 어머니를 가리킵니다. 마땅히 내쫓길 일이 아닌데 내쫓긴 경우는 내쫓긴 어머니로 논해서는 안 됩니다. 만약 ‘받은 명령이 없다’는 것을 어렵게 여긴다면, 단종의 복위도 ‘받은 명령이 있었다’고 할 수 있겠습니까? 이 일은 단종이나 강빈(姜嬪)의 경우보다도 의심할 여지가 없습니다. 여러 형님의 견해가 어찌 이리 되시는지 모르겠습니다. 한나라 위황후(衛皇后)는 용서할 만한 점도 있었으나 죄를 물을 점도 있었습니다. 당나라 왕황후(王皇后)는 죄가 불분명하여 현종도 나중에 후회했습니다. 선제(宣帝)가 추시(追諡)한 것도 용서할 만했기 때문이고, 숙종이 복위시킨 것도 후회했기 때문입니다. 한·당의 고사를 들어 본받을 수 없다고 하는 것은 부적절한 듯합니다. 어떠신지요? 저의 비루한 견해는 처음부터 끝까지 이렇습니다. 완전히 숨기는 것은 편치 않습니다. 설령 그대로 두어 고치지 않더라도, 임금께서 반드시 이 때문에 다시 추복을 논의하여 분분함을 일으키지는 않을 것입니다. 결국 막혀서 시행되지 않을 뿐일 텐데, 무슨 큰 관계가 있겠습니까? 만약 끝내 불가하다고 생각하신다면, ‘신은 죽을죄를 지어 감히 바랄 수 없다’는 여덟 글자를 삭제하면 어떨까요? 다시 상의하여 가르침을 주시기 바랍니다.

320. 與李士秋〔原注:晩成○丙申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_243A

원문

昔王考長銓時。鶴谷列錄文南武數十人以懇。時議以爲近古。先人於文谷時。亦甞引此事而笑之矣。今弟欲薦賢兄。果樂聞否。金判官錫文。積功於易學。著述甚盛。多發前人之所未發。其見識誠非如弟者所敢知。以年前北使時棄官就吏一節觀之。亦與流俗遠矣。鄭山陰纘輝。卽圃隱先生後孫也。其始仕時。老峯已以讀書修行陳白。今廢處田里者。已過十年。士友間亦甚推重。且有一事。欲自書院。修刻圃隱文集續錄。而事力不逮。若付以一縣。則可不費力而辦得矣。然其文行學識。豈只堪此而已耶。惟在兄裁處。

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To Yi Sa-chu (Original note: Man-seong, Year of Byeongsin)
In the past, when my grandfather was the Minister of Personnel, Hak-gok listed dozens of people, including Mun and Mu, and requested their appointment. The public opinion at the time considered it close to the ancients. My late father also once cited this incident and laughed at it when he was at Mun-gok. Now, I wish to recommend a worthy person to you, brother; would you be happy to hear it? Magistrate Kim Seok-mun has accumulated merit in the study of the I Ching (Book of Changes) and has written extensively, revealing much that his predecessors had not. His insight is truly beyond what someone like me can fathom. Looking at the fact that he abandoned his official post to serve as a clerk during the Northern Envoy mission years ago, he is far removed from the vulgar customs. Jeong San-eum (Jeong Gwan-hwi) is a descendant of Poeun (Jeong Mong-ju). When he first entered office, No-bong had already praised him for his reading and self-cultivation. He has been living in the countryside for over ten years now, and his fellow scholars hold him in high regard. Furthermore, there is a matter: I wish to engrave the supplementary records of Poeun's literary collection at the academy, but I lack the resources. If you entrust him with a county, he could accomplish this without much effort. However, his literary talent, conduct, and learning are surely worth more than just this. It all depends on your judgment, brother.

이사추에게 줌(원주: 만성, 병신년)
옛날 왕고(王考)께서 이조판서로 계실 때, 학곡(鶴谷)이 문(文)·무(武) 등 수십 명을 열거하며 간곡히 천거한 적이 있습니다. 당시의 여론은 이를 고인(古人)에 가깝다고 여겼습니다. 선인(先人)께서도 문곡(文谷)에 계실 때 일찍이 이 일을 인용하며 웃으신 적이 있습니다. 지금 제가 현명한 분을 형님께 천거하고자 하는데, 과연 듣기를 즐거워하실는지요? 김 판관 석문(錫文)은 역학(易學)에 공을 쌓아 저술이 매우 많으며, 앞사람들이 미처 밝히지 못한 것을 많이 드러냈습니다. 그의 식견은 진실로 저 같은 자가 감히 알 수 있는 바가 아닙니다. 몇 년 전 북사(北使) 때 관직을 버리고 서리(胥吏)로 나아간 한 가지 일만 보더라도, 그는 속된 무리와는 거리가 멉니다. 정 산음(山陰) 관휘(纘輝)는 바로 포은(圃隱) 선생의 후손입니다. 그가 처음 벼슬길에 나아갈 때 노봉(老峯)께서 이미 독서와 수행을 들어 칭찬하셨습니다. 지금 전리(田里)에 폐거(廢居)한 지 이미 10년이 넘었는데, 사우(士友)들 사이에서도 매우 추중하고 있습니다. 또 한 가지 일이 있는데, 서원에서 포은 문집의 속록(續錄)을 수정(修訂)하여 판각하려 하나 힘이 미치지 못합니다. 만약 그에게 한 고을을 맡기신다면 힘들이지 않고도 해낼 수 있을 것입니다. 그러나 그의 문행과 학식은 어찌 단지 이 정도에 그치겠습니까. 오직 형님의 재량에 달려 있습니다.

321. 答趙子直〔原注:庚申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_245B, ITKC_MO_0445A_A170_245C ...

원문

端陽日所賜復書。已足仰慰。昨復蒙荷申問。感慰十分。好雨未洽。天氣尙陰。未委孝履神相。令人瞻昂殊切。前後別紙。謹領盛意。盖觀今日士大夫。雖若爲國家憂念者。而徐究其實。其能實有所思。冀有所補於宗國之至計者。未知果復幾人。今哀在纍然憂服之中。而猶能眷眷而不忘。至於累書懇諭。而愈往愈切。苟非忠誠憂國有大過人者。其何能若是也耶。第此等議論。不徹於廟堂㙜閣之上。而今乃遠及於草莽一介之微賤。固知盛意所在。謂此區區得於當國諸公。或有可以相通者。然人微言輕。識淺誠薄。其亦何能足以有所感動也耶。古人於丁憂之中。至或上章論事。况晦翁於寒泉之日。旣與南軒商論時事甚切。前聖之䂓範如此。夫豈有所害於義者哉。玆欲以來紙送示婦翁。不知以爲如何。如或終以爲嫌。則勢須別作道理。謂以他人之書而傳錄以去。未知如何。惠連季方知亦無妨。且此事勢自有不得如敎者。此則賢咸老兄。親見而去矣。想或達其一二矣。抑區區於今日之時事。妄有一得之愚。哀旣發之前矣。尙安敢囁嚅趑趄。而不取正焉乎。盖甞聞之。天下之事。有本有末。治其本者。雖迂而實切。治其末者。雖切而實迂。然於本末之間。又必商時勢之緩急。酌事宜之輕重。必使先後得序。次第適當。然後方可有成效之可言。而無中廢之可憂矣。今日國事。正如垂死之人。大病方差。而元氣綴旒。正當扶持調護。使其眞元日盛。客邪自退。設有餘症尙存。亦不宜妄投峻劑。以貽無及之悔也。黃口白骨之寃。一族切隣之弊。此誠今日之所急者。小大之人。孰不曰可救可除。而人心不如我心。做時不如說時。士平居無事。抵掌議論。宜或可以一運手而可了。然若實能使之擔當變通。則莫不左牽右掣上窒下碍。其得卒至於有成者無幾。盖旣不先於根本理會。則其如此無恠也。區區妄謂國家今日。誠欲大有作爲。以光大□祖宗之舊業。以挽回三代之至理。則自□上必先有圖治之心。然後可以及乎事爲。苟欲圖治。又不可不養□聖躬勤聖學。以爲之根本。盖必自□上志氣淸明。精神專一。然後可以頻御經筵。開講經傳。考究義理之是非。覽觀古今之得失。於是焉嚴內治以肅□宮闈。崇節儉以淸化源。明黜斥以正朝廷。收人才以充內外。恢公道以立紀綱。救百姓以慰民望。修軍政以備不虞。明敎化以回風俗。勵節義以淑人心。又能實有所事。不但爲應文備數之歸而已。則行之數年。世道夫豈有不升。國勢夫豈有不固。然於其中。又必細思熟講。使其精粗深淺小大脉絡。莫不洞然融會。豁然貫通。然後泛應曲當。發必中節。推之左右前後而無不準焉。盖此數條。固爲大綱。而其中又各自有多少節目等級。至於軍民二者之務。

則來諭所云數者。固皆明切的當。一一可行。抑以愚意揆之。猶恨其包羅未及周。枚擧未盡詳也。然於所謂根本者。實能得力。則其下諸條。實不過擧而措之而已。苟爲不然。而徒切切於一二事爲之末。設令有所變通。舊弊未祛。而新患已生矣。况議論多端。事勢牽碍。亦安保其終至於就緖哉。愚恐其未必有實效。而反致其患害。此盖本末義理之當然。而若論今日急先之務。則亦自有說。盖權奸濁亂。忠賢斥逐。前後七年之間。國儲蕩竭而版曹爲虛簿。民生困悴而八路爲魚肉。况今□上意雖悟。而學問之功未充。倚用方始而上下之情未孚。今若汲汲更張。爲一一改紀之計。則人心必益潰。民怨必益生。盖信而後勞民。民未信以爲厲己。萬一流言先熾而□天意復厭。則豈不益爲卞莊子之計之所中。而一時士流之狼狽固無足言。其奈□國家何。其奈蒼生何哉。愚意爲今之道。姑不須大作更張。大有變通。先於向來政令之最所爲患於民者。一一罷去。務以慰安其心。而又於上所謂養□聖躬勤聖學者。汲汲留意。廣搜四方之賢人君子。聚之□朝廷之上。又必保合同心。密勿無間。使其精神相通。論說相濟。徐觀□聖學之漸就。民心之小安。然後凡於更張變通之方。始復長弟。設施則行之有緖。而成之或易。無乍作旋罷之患。有長治久安之效矣。如何如何。凡此皆出於愚淺之見。非敢自以爲適用之策也。然旣辱勤示。不可闕然無報。玆故覼縷如右。切望反復商量。復以見敎。欲待回音。試爲婦翁一言也。今日往復。雖出於講劘之意。而却亦有煩於聽聞。亦乞秘之而勿宣也。

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Reply to Jo Ja-jik (Original note: Gyeongsin)
The reply you sent on the Dano festival was enough to comfort me. Yesterday, I received your inquiry again, and I am deeply moved and comforted. The good rain has not been sufficient, and the weather remains cloudy. I wonder how your health is; I miss you dearly. I have carefully received the separate papers you sent before, and I am grateful for your kind intentions. Looking at the scholars and officials of today, although they seem to worry about the country, if one examines the reality, I do not know how many are truly thinking and hoping to contribute to the ultimate plan for the nation. Now, even in the midst of mourning and wearing sackcloth, you are still able to care and not forget, to the point of writing several letters to urge me, and the more you write, the more earnest you become. If you were not someone with loyalty and concern for the country far exceeding others, how could you be like this? However, such discussions do not reach the court, and now they have reached a humble person in the countryside. I know your good intentions, thinking that perhaps this humble opinion could be communicated to the ministers in power. But a person is humble and words are light, and my knowledge is shallow and my sincerity is thin; how could I possibly move anyone? The ancients, even while in mourning, sometimes submitted memorials to discuss state affairs. Moreover, when Master Hui (Zhu Xi) was at Hanchuan, he discussed current affairs with Nanxuan very earnestly. The models of the former sages are like this; how could it be harmful to righteousness? I intend to send the paper you sent to my father-in-law; I do not know what you think. If you ultimately think it is inappropriate, we must find another way. I wonder what you think about saying it was someone else's letter and passing it on. It would be fine if Huilian and Jifang also knew. Furthermore, this matter has circumstances that make it impossible to follow your instructions. My brother-in-law, Hyeon-ham, saw it in person and left; I think he might have conveyed a part of it. I have a foolish opinion about the current state of affairs. Since the mourning has already begun, how can I dare to hesitate and not seek the right path? I have heard that in the affairs of the world, there is the root and the branch. Those who govern the root are slow but truly effective; those who govern the branch are fast but truly slow. However, between the root and the branch, one must also consider the urgency of the times and the weight of the matters, ensuring that the order is correct and the sequence is appropriate. Only then can we speak of success and not worry about failure in the middle. The state of the country today is like a dying person. A great illness has just passed, and the vital energy is hanging by a thread. It is time to support and nurse it so that the true essence grows daily and the evil spirits retreat on their own. Even if there are remaining symptoms, one should not rashly administer strong medicine, lest it lead to irreversible regret. The injustice of the innocent and the suffering of the people are truly the urgent matters of today. Who among the great and small would not say they should be saved and removed? But human hearts are not like my heart, and doing is not like saying. When scholars are at home with nothing to do, they discuss things with enthusiasm, as if they could solve everything with a wave of their hand. But if they were actually made to take responsibility and change things, there is no one who is not pulled left and right, blocked above and below. There are few who finally succeed. Since they do not first focus on the fundamental principles, it is no wonder they are like this. I foolishly think that if the country truly wants to achieve great things today, to glorify the old legacy of the ancestors and restore the ultimate principles of the Three Dynasties, then the King must first have the heart to govern. Only then can it reach the level of action. If one wants to govern, one must nourish the King's body and be diligent in sacred learning as the foundation. The King's will must be clear and his spirit focused; only then can he frequently attend the royal lectures, open the classics, examine the right and wrong of principles, and observe the gains and losses of the past and present. Then, he must strictly govern the inner court to purify the palace, promote frugality to clear the source of transformation, clarify dismissals to rectify the court, recruit talent to fill the inner and outer offices, expand public justice to establish discipline, save the people to comfort their hopes, repair military affairs to prepare for the unexpected, clarify education to change customs, encourage integrity to improve human hearts, and truly act, not just for the sake of appearance. If this is carried out for several years, how could the world not rise and the national power not be solid? However, one must think carefully and study deeply so that the essence and the coarse, the deep and the shallow, the small and the large, and the connections are all clearly understood and penetrated. Then, one can respond to everything appropriately and hit the mark. These few points are the main outline, and within them, there are many programs and levels. As for the duties of the military and the people, the points you mentioned are clear and appropriate, and each one can be implemented. However, in my humble opinion, I regret that the coverage is not comprehensive and the enumeration is not detailed enough. Yet, if one can truly gain strength from what is called the root, the following points are nothing more than lifting and placing them. If not, and one is only anxious about one or two matters at the end, even if there is some change, the old evils will not be removed and new troubles will arise. Moreover, there are many arguments and circumstances that hinder them; how can we be sure they will eventually succeed? I fear they may not have real effects and instead cause harm. This is the natural principle of root and branch. If we discuss the urgent priorities of today, there is also something to say. The treacherous officials are chaotic, and the loyal and wise are expelled. In the seven years before and after, the national reserves were exhausted, the Ministry of Taxation was an empty ledger, the people's lives were distressed, and the eight provinces were like fish and meat. Moreover, although the King's intention is now awakened, the work of learning is not yet full, and the reliance on people has just begun, but the feelings between the upper and lower are not yet trusted. If we are now in a hurry to change everything, the hearts of the people will collapse further and resentment will increase. If we labor the people before they trust us, they will think it is for their own sake. If rumors spread first and the will of Heaven is disgusted again, would it not be the trap of Bian Zhuangzi? The suffering of the scholars at the time is not worth mentioning, but what about the country? What about the people? My humble opinion is that for the way of today, we do not need to make major changes or major transformations. First, remove one by one the government orders that have been most harmful to the people, and strive to comfort their hearts. Also, pay close attention to nourishing the King's body and being diligent in sacred learning as mentioned above. Search widely for the wise and virtuous people of the four directions and gather them in the court. They must be of one heart and mind, close and without gaps, so that their spirits communicate and their discussions help each other. Slowly observe the gradual progress of the King's learning and the slight peace of the people's hearts. Then, when we start to change and transform, it will be done in order, and success may be easy. There will be no worry of starting and stopping suddenly, and there will be the effect of long-term governance and lasting peace. What do you think? All of this comes from my shallow view and is not a strategy I dare to claim is applicable. However, since I have received your kind letter, I cannot leave it without a reply. Therefore, I have written it in detail as above. I hope you will discuss it repeatedly and teach me again. I am waiting for your reply to try and say a word to my father-in-law. Although this exchange today comes from the intention of discussion, it is also a burden to hear. I ask you to keep it secret and not disclose it.

조자직에게 답함(원주: 경신년)
단오절에 보내주신 답장은 충분히 위로가 되었습니다. 어제 또 편지를 받아 감격과 위로가 큽니다. 좋은 비가 흡족하지 않아 날씨가 여전히 흐립니다. 효도하시는 몸은 어떠신지, 우러러보는 마음이 간절합니다. 앞서 보내주신 별지는 삼가 잘 받았습니다. 오늘날 사대부들을 보면 국가를 걱정하는 듯하나, 실상을 따져보면 진실로 깊이 생각하여 종국(宗國)의 지극한 계책에 보탬이 되기를 바라는 이가 과연 몇이나 될지 모르겠습니다. 지금 상중에 있으면서도 여전히 잊지 못하고 거듭 편지를 보내 간곡히 깨우쳐 주시니, 나라를 걱정하는 충성심이 남보다 크게 뛰어난 분이 아니라면 어찌 이럴 수 있겠습니까. 다만 이런 논의가 조정에까지 미치지 못하고, 이제 초야의 미천한 저에게까지 이르렀습니다. 성의가 어디에 있는지 알기에, 이 구구한 의견이 조정의 여러 공신들과 통할 수 있을까 생각하신 것이겠지요. 그러나 사람은 미천하고 말은 가벼우며, 식견은 얕고 성의는 박하니 어찌 감동을 줄 수 있겠습니까? 옛사람들은 상중에 있으면서도 상소를 올려 일을 논하기도 했습니다. 하물며 회암(晦庵, 주자)께서 한천(寒泉)에 계실 때 남헌(南軒)과 시사를 매우 간곡히 논의하셨으니, 성현의 규범이 이러하거늘 어찌 의리에 해가 되겠습니까? 이를 부인(婦翁)께 보내 보여드리고자 하는데 어떠신지요? 만약 끝내 꺼림칙하게 여기신다면 다른 방법을 찾아야겠지요. 다른 사람의 편지라고 하여 전해 드리는 것은 어떨지 모르겠습니다. 혜련(惠連)과 계방(季方)이 아는 것도 무방할 것입니다. 또한 이 일은 사세가 가르침대로 할 수 없는 점이 있습니다. 현함(賢咸) 노형이 직접 보고 갔으니 아마 한두 가지는 전달했을 것입니다. 시사에 대해 망령되이 어리석은 생각을 가지고 있습니다. 이미 상을 당했으니 어찌 감히 주저하며 바른길을 찾지 않겠습니까? 천하의 일에는 근본과 말단이 있다고 들었습니다. 근본을 다스리는 자는 더디지만 실질적이고, 말단을 다스리는 자는 빠르지만 실질적이지 못합니다. 그러나 근본과 말단 사이에서 시세의 완급을 헤아리고 일의 경중을 참작하여 선후가 질서 있게 해야만 성과를 말할 수 있고 중도에 폐기될 걱정이 없습니다. 오늘날 국사는 마치 죽어가는 사람과 같습니다. 큰 병이 막 지나갔는데 원기가 실낱같으니, 마땅히 부지하고 조리하여 진원(眞元)이 날로 성해지게 하고 사악한 기운이 저절로 물러나게 해야 합니다. 남은 증세가 있더라도 함부로 강한 약을 써서 돌이킬 수 없는 후회를 남겨서는 안 됩니다. 억울한 죽음과 백성의 고통은 오늘날 가장 급한 일입니다. 누가 구제하고 제거해야 한다고 하지 않겠습니까만, 사람 마음이 내 마음 같지 않고, 할 때와 말할 때가 다릅니다. 선비들이 평소에 할 일이 없을 때는 손바닥을 치며 논의하여 당장이라도 해결할 수 있을 듯하지만, 막상 책임을 맡겨 변통하게 하면 좌우에서 끌어당기고 위아래에서 막아 끝내 성사되는 경우가 드뭅니다. 근본을 먼저 살피지 않으니 당연한 일입니다. 구구한 생각으로는, 국가가 오늘날 진실로 크게 작위(作爲)하여 조종의 옛 업을 빛내고 삼대의 지극한 이치를 만회하려 한다면, 임금께서 먼저 다스리려는 마음을 가져야 비로소 일에 미칠 수 있다고 봅니다. 다스리려 한다면 임금의 몸을 기르고 성학(聖學)을 부지런히 하는 것을 근본으로 삼아야 합니다. 임금의 뜻이 맑고 정신이 전일해야 경연에 자주 나아가 경전을 강론하고 의리의 시비를 따지며 고금의 득실을 살필 수 있습니다. 그런 뒤에 내치를 엄히 하여 궁궐을 숙연하게 하고, 절검을 숭상하여 교화의 근원을 맑게 하며, 내침을 밝혀 조정을 바르게 하고, 인재를 거두어 내외를 채우며, 공도를 넓혀 기강을 세우고, 백성을 구제하여 민망(民望)을 위로하며, 군정을 닦아 불우(不虞)에 대비하고, 교화를 밝혀 풍속을 돌이키며, 절의를 권장하여 인심을 맑게 해야 합니다. 실질적인 일을 하여 겉치레로 그치지 않는다면 몇 년 안에 세상이 어찌 오르지 않겠으며 국세가 어찌 굳건하지 않겠습니까? 그 안에서 정밀하고 거친 것, 깊고 얕은 것, 크고 작은 맥락을 깊이 생각하여 꿰뚫어 보아야 합니다. 이 몇 가지는 큰 줄기이고 그 안에 세부 항목이 있습니다. 군민(軍民)의 일은 보내주신 말씀이 명절(明切)하고 타당하여 하나하나 시행할 수 있습니다. 그러나 어리석은 생각으로는 포괄하지 못한 점이 있고 상세하지 못한 점이 아쉽습니다. 근본에서 힘을 얻는다면 아래의 조목들은 들어서 놓기만 하면 될 것입니다. 그렇지 않고 말단의 한두 가지 일에만 급급하다면 변통하더라도 옛 폐단은 제거되지 않고 새 근심이 생길 것입니다. 하물며 논의가 많고 사세가 얽혀 있는데 어찌 끝내 성사되겠습니까? 실효는 없고 도리어 해가 될까 두렵습니다. 이는 근본과 말단의 당연한 이치입니다. 오늘날 급선무를 논하자면, 간신들이 어지럽히고 충현들이 쫓겨나 7년 동안 국고가 텅 비고 백성들이 어육이 되었습니다. 지금 임금의 뜻은 깨달았으나 학문의 공이 차지 않았고, 사람을 쓰기 시작했으나 상하의 정이 통하지 않았습니다. 지금 급히 고치려 한다면 인심이 더욱 무너질 것입니다. 백성이 믿지 않는데 부리면 괴롭히는 것으로 여길 것입니다. 유언비어가 먼저 퍼지고 하늘의 뜻이 다시 싫어하신다면 변장자(卞莊子)의 계책에 빠지는 꼴이 되지 않겠습니까? 선비들의 낭패는 말할 것도 없거니와 국가와 창생은 어찌하겠습니까? 제 생각에는 지금은 크게 고치려 하지 말고, 백성에게 가장 해로운 정령부터 하나하나 파하고 마음을 위로하며, 임금의 몸을 기르고 성학을 부지런히 하는 데 힘써야 합니다. 사방의 현인군자를 널리 찾아 조정에 모으고, 한마음으로 밀착하여 정신이 통하고 논설이 서로 돕게 해야 합니다. 임금의 학문이 점차 이루어지고 민심이 조금 안정되는 것을 본 뒤에 변통하면 질서가 있어 성사가 쉬울 것입니다. 어떠신지요? 이는 저의 얕은 견해일 뿐입니다. 가르침을 주셨으니 답하지 않을 수 없어 자세히 적었습니다. 반복하여 상의하시고 다시 가르쳐 주십시오. 답장을 기다려 부인께 한마디 해보려 합니다. 오늘 오고 간 이야기는 강마(講磨)의 뜻에서 나왔으나 듣기에 번거로울 수 있으니 비밀로 해주십시오.

322. 答趙子直〔原注:戊辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

紙末誨諭。眞實痛切。倘非愛之深期之重。何以及此。近來師友間此等說話。絶無僅有。此亦係世變也。尋常慨歎。今者來書如此。使人不覺心眼俱開。三復莊誦。不覺感佩。只媿不敢當。撫躬怵惕而已。仍竊記先相公大爺於楓嶽行時。到金化。寄示一律於區區。盖深以括囊爲戒。而輕淺之性。不能體行。有得玆復。仰煩鐫誨至此。俯仰愴歎。尤切悚然。抑區區亦非全昧此義者。平日與諸公語。亦甞屢以此相勉。書札具在。然於執事輒如許者。意亦有在。謂或可相諒。仍欲以爲知及仁守之一助矣。今讀來諭似亦猶未深悉。豈欲相勉而故爲之辭耶。抑眞以爲血氣之發耶。昔年見贈詩。有鍾期惟識伯牙心之句。每自謂知我者惟執事。且區區之意。切欲執事於百尺竿頭。更進一步。公平寬厚之中。更兼明燭秋毫壁立千仞底意象。所以不避煩忌。有言輒竭。自謂古人道理自當如此。果或認以世人私意黨習。則雖滅身。亦不足以洗恥。從今以往。當不敢復言矣。澤堂有言沙溪之尊栗谷則學也。其餘皆黨也。竊謂此言甚精。未知以爲如何也。尤門云云。恐亦未深知之言。向來雖或有一二人之如此者。至於今日。竊恐其此亦未易得見也。若其講學明道之論。正宜十分服膺。以承嘉惠。而顧如區區。病日益深。志日益昏。精神氣力。日益消耗。早晩歸田。不過作一閑人而止。惟乞執事身任斯道。眞知力行。卓然爲橫流之砥柱。使一線斯文。不至泯滅。幸甚。

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Reply to Jo Ja-jik (Original note: Mujin)
The advice at the end of your letter is truly painful and earnest. If it were not for your deep love and high expectations, how could you have reached this point? Recently, such talk among teachers and friends is rare; this is also a sign of the changing times. I usually sigh, but your letter today made my heart and eyes open, and I read it three times, feeling moved and ashamed that I am unworthy. I am only fearful and trembling. I recall when my late father was traveling to Mt. Pungak and arrived at Gimhwa, he sent me a poem, deeply warning me to be cautious and reserved. My shallow nature could not embody it, and now I have received your instruction to this extent. I sigh, looking up and down, feeling even more fearful. I am not entirely ignorant of this meaning. In my daily conversations with others, I have often encouraged them with this, and the letters remain. But that I have been like this with you, brother, also has a reason; I thought you might understand, and I wanted it to be a help to "knowing and guarding." Now, reading your letter, it seems you still do not fully understand. Are you trying to encourage me and thus speaking such words? Or do you truly think it is an outburst of blood and energy? In the poem you gave me years ago, there was a line about Zhong Zi knowing Bo Ya's heart. I always said that the only one who knows me is you. Moreover, I earnestly desire that you, brother, take one more step forward from the top of the hundred-foot pole. In the midst of fairness and generosity, I hope you will also have the image of a bright candle and a wall standing a thousand fathoms high. That is why I did not avoid being troublesome and said everything I had to say. I thought the principles of the ancients should naturally be like this. If you truly take it as the private intentions or partisan habits of the world, then even if I die, it would not be enough to wash away the shame. From now on, I will not dare to speak of it again. Ze-tang said that Sa-gye's respect for Yul-gok is learning, and the rest are all factions. I think this is very precise; what do you think? The talk about the Yu-mun (Yulgok school) also seems to be a misunderstanding. Even if there were one or two such people in the past, I fear that today it is not easy to see. As for the discussion of studying and clarifying the Way, it is right to fully accept it and receive your kindness. But as for me, my illness is getting worse, my will is getting dimmer, and my spirit and strength are being consumed day by day. Sooner or later, I will return to the fields and be nothing more than an idle person. I only ask that you, brother, take responsibility for this Way, truly know and practice it, and stand tall as a pillar in the rushing current, so that this thread of culture does not vanish. That would be fortunate.

조자직에게 답함(원주: 무진년)
편지 끝에 주신 가르침은 참으로 통절합니다. 저를 사랑함이 깊고 기대함이 무겁지 않다면 어찌 이럴 수 있겠습니까. 근래 사우(師友)들 사이에 이런 이야기는 거의 없으니, 이 또한 세태의 변화입니다. 평소 개탄하던 차에 이번 편지를 받고 나니 저절로 마음과 눈이 열려 세 번이나 읽고 감격하고 부끄러워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 다만 감당하지 못할까 두렵고 조심스러울 뿐입니다. 선상공(先相公) 대야(大爺)께서 풍악산에 가실 때 김화에 이르러 저에게 율시 한 수를 보내주셨는데, 깊이 ‘괄낭(括囊, 입을 다물고 조심함)’을 경계하셨습니다. 저의 얕은 성품으로 체득하지 못했는데, 이제 다시 이런 가르침을 받으니 우러러보고 굽어보며 탄식하고 더욱 송구할 뿐입니다. 저 또한 이 뜻을 완전히 모르는 것은 아닙니다. 평소 여러 공과 이야기할 때도 일찍이 여러 번 이로써 서로 힘쓰자고 했고, 편지에도 남아 있습니다. 그런데 집사(執事)에게 유독 이처럼 한 것은 뜻이 있어서입니다. 혹 서로 이해할 수 있을까 하여 ‘지급인수(知及仁守)’의 한 도움이 되기를 바랐습니다. 이제 편지를 읽어보니 아직 깊이 알지 못하시는 듯합니다. 저를 격려하려 일부러 하신 말씀입니까, 아니면 정말로 혈기에서 나온 것으로 여기십니까? 예전에 주신 시에 ‘종기(鍾期)만이 백아(伯牙)의 마음을 안다’는 구절이 있었습니다. 항상 저를 아는 이는 오직 집사뿐이라고 했습니다. 또한 저의 뜻은 집사께서 백척간두에서 한 걸음 더 나아가시기를 간절히 바라는 것입니다. 공평하고 관후한 가운데 밝은 촛불과 천 길 낭떠러지 같은 기상을 겸비하시기를 바라는 마음에서 번거로움을 피하지 않고 다 말씀드린 것입니다. 고인의 도리가 당연히 이래야 한다고 생각했습니다. 과연 세상 사람들의 사사로운 뜻이나 당습(黨習)으로 여기신다면, 몸이 멸할지라도 치욕을 씻을 수 없을 것입니다. 이제부터는 감히 다시 말하지 않겠습니다. 택당(澤堂)이 “사계(沙溪)가 율곡(栗谷)을 높이는 것은 학문이고, 나머지는 모두 당파다”라고 했는데, 이 말이 매우 정밀하다고 생각합니다. 어떠신지요? 우문(尤門) 운운하는 것도 깊이 알지 못하는 말인 듯합니다. 예전에는 혹 한두 명 그런 사람이 있었을지 모르나, 오늘날에는 이 또한 보기 쉽지 않을까 두렵습니다. 강학명도(講學明道)의 논의는 마땅히 십분 복응(服膺)하여 가혜(嘉惠)를 이어받아야 합니다. 그러나 저 같은 자는 병이 날로 깊어지고 뜻은 날로 어두워지며 정신과 기력이 날로 소모됩니다. 조만간 전원으로 돌아가 한가한 사람으로 마칠 뿐입니다. 오직 집사께서 이 도를 몸소 짊어지고 진정으로 알고 힘써 행하여, 우뚝하게 횡류(橫流)의 지주(砥柱)가 되어 이 한 가닥 사문(斯文)이 없어지지 않게 해주신다면 다행이겠습니다.

323. 答趙子直〔原注:庚辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_247D

원문

卽日。天時漸熱。伏惟台候起居萬福。前日復書。迨用慰荷。昨又謹承委札之問。兼受亭㙜扁額之惠。拜受欣謝。無以爲諭。某頃得病患少暇。作金沙寺之行。轉向九月山。纔始還歸。而行役之餘。方此伏枕呻痛。憐悶奈何。區區去留。姑未卜遅速。而病情日加。且以風氣不佳之故。匪久。欲奉還親行於桂陽。不知其後事果將如何也。學政雖自謂盡心。而只緣已無躬行之實。無以表準多士。使有觀感之益。若得如致道令仲和兄諸人。爲山長洞主。則誠幸而無奈何矣。此來時。始欲遵倣晦翁南康時事。上聞于□朝。乞賜書籍。且請得山長洞主。而旋思以晦翁而尙被沮格。况今踈賤之蹤。何敢爲此。遂不免寢罷。而中心則誠有耿耿者矣。台鑑果以道自任。則此誠其責。而亦不敢望其辦得矣。前書旣以興起百年之後爲敎。故今因仰復有此漫及。世人聞之。必大笑矣。亭㙜兩額。刻後當如敎印呈。不宣。

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Reply to Jo Ja-jik (Original note: Gyeongsin)
Today, the weather is gradually getting hot. I hope you are well. Your reply the other day was enough to comfort me. Yesterday, I received your letter and the favor of the plaque for the pavilion. I am grateful and have no words to express it. I recently had a little time while ill and went to Geumsa Temple, then turned toward Mt. Guwol, and have just returned. After the journey, I am lying on my pillow, groaning in pain. It is pitiful and frustrating. I do not know when I will stay or leave, but my condition is getting worse. Also, because the climate is not good, I intend to go to Gyeyang soon to perform my duties. I do not know what will happen after that. Although I say I have done my best in educational administration, I have no real practice to show for it, so I cannot set a standard for the scholars and give them the benefit of observation. If I could get people like Zhi-dao and my brother Zhong-he to be the head of the academy, it would be truly fortunate, but there is no help for it. When I came here, I first wanted to follow the example of Master Hui (Zhu Xi) when he was in Nankang, to report to the court and ask for books, and also to ask for a head of the academy. But then I thought that even Master Hui was blocked, so how could I, a distant and humble person, dare to do this? So I had to give up, but my heart is truly uneasy. If you, brother, truly take the Way upon yourself, this is indeed your responsibility, but I dare not hope you will accomplish it. My previous letter taught me to "arouse after a hundred years," so I have mentioned this here. People in the world will surely laugh loudly when they hear this. The two plaques for the pavilion will be printed and presented as instructed after engraving. I will not say more.

조자직에게 답함(원주: 경신년)
오늘 날씨가 점차 더워집니다. 대후(台候)께서 기거 만복하시기를 빕니다. 지난번 답장은 위로가 되었습니다. 어제 또 편지를 받고 정대(亭臺)의 편액(扁額) 은혜까지 입었으니, 절하고 받으며 기쁘고 감사하여 말로 다 할 수 없습니다. 저는 얼마 전 병중에 틈을 내어 금사사(金沙寺)에 다녀오고 구월산으로 향했다가 이제야 돌아왔습니다. 행역(行役) 끝에 지금 베개를 베고 신음하고 있으니, 가련하고 민망합니다. 저의 거취는 아직 빠르고 늦음을 점칠 수 없으나 병세는 날로 더해갑니다. 또한 풍토가 좋지 않아 머지않아 계양(桂陽)으로 돌아가려 하는데, 그 후의 일은 과연 어떻게 될지 모르겠습니다. 학정(學政)은 스스로 다했다고 하나, 몸소 행한 실질이 없어 여러 선비들에게 표본이 되어 관감(觀感)의 이익을 줄 수 없습니다. 만약 치도(致道)나 중화(仲和) 형 같은 분들을 산장(山長)이나 동주(洞主)로 모실 수 있다면 참으로 다행이겠으나 어쩔 수 없습니다. 이곳에 올 때 처음에는 회암(晦庵)께서 남강(南康)에 계실 때의 일을 본받아 조정에 알려 서적을 청하고 산장과 동주를 얻으려 했습니다. 그러나 회암께서도 오히려 저지당하셨는데, 하물며 지금 소천(疏賤)한 몸으로 어찌 감히 이를 하겠습니까. 결국 그만두었으나 마음속으로는 참으로 耿耿(경경)합니다. 대감께서 과연 도를 스스로 책임지신다면 이는 참으로 그 책임이겠으나, 감히 성사되기를 바라지는 못하겠습니다. 앞선 편지에서 이미 ‘백 년 뒤를 흥기시키라’고 가르쳐 주셨기에, 지금 우러러 답하며 이렇게 만연(漫然)하게 언급했습니다. 세상 사람들이 들으면 반드시 크게 웃을 것입니다. 정대(亭臺)의 두 편액은 각자(刻字)한 뒤 가르침대로 인쇄하여 올리겠습니다. 이만 줄입니다.

324. 與趙子直〔原注:辛卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

卽日。伏惟台候動靜萬福。竊聞有大拜之□命。區區攢喜。曷任鄙誠。向來大病之餘。乃有此擧。似尤有不偶然者。不知大監將何以副□聖明之眷。塞朝野之望耶。區區前此敢以休致仰催者。不但爲大監晩節計。亦欲更得追隨於南阡北陌間。以續舊日事。而今則將不可望矣。在大監。唯當一意擔當。鞠躬盡瘁而已。倘與徐相兄協心共貞。以上輔□君德。下濟民生。使邦內乂安。邊境無事。則如區區之爲逋氓者。亦將與有其幸矣。庚申往復事。大監其尙能記之否。當時婦翁在原任。大監亦居憂。且未登第。而猶眷眷□宗國。有所深望。况今進位端揆。秉國之匀。其可晏然而已耶。徐相兄當國已久。此曾不一言相勉。盖欲自處如是。而今於座下略貢微忱者。實有所感念而然矣。然亦不敢多言。唯望俯諒。而卽丙去也。千萬非書可旣。只此不宣。

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To Jo Ja-jik (Original note: Sinmyo)
Today, I hope you are well. I heard the news of your great appointment. I am overjoyed and cannot express my humble sincerity. After a long illness, this appointment seems even more extraordinary. I do not know how you, Great Minister, will respond to the King's kindness and satisfy the expectations of the court and the people. I previously dared to urge you to retire, not only for your late years but also because I wanted to follow you in the fields and continue our old days. But now, I cannot hope for that. As for you, Great Minister, you should just focus on taking responsibility and exhausting your efforts. If you work together with Minister Seo to assist the King's virtue above and save the people's lives below, so that the country is peaceful and the borders are safe, then a fugitive like me will also be fortunate. Do you still remember the exchange in the Gyeongsin year? At that time, my father-in-law was in office, and you were also in mourning and had not yet passed the exam, but you were still deeply concerned about the country and had high hopes. How much more so now that you have reached the position of the Prime Minister and are holding the balance of the country? How can you be at peace? Minister Seo has been in power for a long time, and you have not encouraged him even once. I suppose you wanted to conduct yourself like that, but I have offered my humble sincerity here because I was truly moved. However, I dare not say much more. I only hope you will understand. I am leaving now. It is impossible to finish in a letter. I will stop here.

조자직에게 줌(원주: 신묘년)
오늘 대후(台候)께서 동정 만복하시기를 빕니다. 대배(大拜)의 성명(聖命)이 있었다는 소식을 듣고, 구구한 기쁨을 어찌 다 표현하겠습니까. 오랜 병 끝에 이런 거사가 있으니 더욱 예사롭지 않은 듯합니다. 대감께서 장차 어떻게 성명(聖明)의 권고에 부응하고 조야의 기대를 채우실지 모르겠습니다. 제가 전날 감히 휴치(休致)를 권한 것은 단지 대감의 만년을 위해서만이 아니라, 남천북맥(南阡北陌) 사이를 따라다니며 옛날 일을 잇고자 함이었습니다. 그러나 이제는 바랄 수 없게 되었습니다. 대감께서는 오직 한마음으로 담당하여 국궁진췌(鞠躬盡瘁)할 뿐입니다. 만약 서상(徐相) 형과 협심공정(協心共貞)하여 위로는 임금의 덕을 돕고 아래로는 민생을 구제하여, 방내(邦內)가 예안(乂安)하고 변경에 일이 없게 하신다면, 저 같은 포맹(逋氓)도 또한 그 행운을 함께할 것입니다. 경신년의 왕복 일을 대감께서는 아직 기억하시는지요? 당시 부인(婦翁)은 원임(原任)에 계셨고, 대감도 거우(居憂) 중이라 아직 등제(登第)하지 못하셨는데도 오히려 종국(宗國)을 권권(眷眷)히 여겨 깊은 희망을 두셨습니다. 하물며 지금 단규(端揆)의 지위에 올라 국균(國勻)을 잡으셨으니, 어찌 편안히 계실 수 있겠습니까? 서상 형이 국정을 맡은 지 오래인데, 일찍이 한마디도 서로 권면하지 않으셨습니다. 스스로 처신을 그렇게 하려 하셨겠지만, 지금 좌하(座下)에 미천한 정성을 드리는 것은 실로 감개한 바가 있어 그렇습니다. 그러나 감히 많이 말하지 못하겠습니다. 오직 굽어 살피시기를 바랄 뿐입니다. 곧 떠납니다. 천만 번 말해도 글로 다 할 수 없습니다. 이만 줄입니다.

325. 答趙子直〔原注:壬辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

白雪滿山。月色甚明。正爾孤坐默聽。磵流潺湲。門外忽有剝啄聲。亟問之。乃貴使奉珍函來者也。寵翰已極鄭重。又以荷葉酒一壺致之。遂於燈下煖飮一二盃。便覺香氣滿口。此何異親奉談笑於樽俎間也。欣慰拜荷。不知所謝。仍審比日至寒。台體動靜增福。仰喜亡已。此中病狀粗保。而千萬不意。蒙此□恩擢。此豈賤分所堪。惶悚已極。又聞玉堂有陳及區區姓名者。尤令人愧欲死矣。此際讀此下書。大小兩紙。辭意莫非善戱。而其中亦有非戱者存。誠感盛意。但如區區者。半生從宦。手脚盡露。今只欲爲□聖世之一逋氓而已。固不足與論於古人出處之義。况自退陶以至懷川兩老先生。是尤何等法門。而敢欲效之耶。竊記丁亥冬。大監有勸出之敎。區區敢引聽松答尙相書以對。盖其本情然也。夫豈以橫逆而有所中變耶。區區常自謂大監知我。今而觀之。亦大不然矣。奈何奈何。抑讀來諭。所謂送白衣。有傷與受之云。其始欲以菊酒相分。使全晩節。而學淵明之逸者。實出中心之愛。而旋復以荷葉代。無乃再數長廊柱而誤耶。恐亦或出於諷意。非眞以爲有傷與受而代之也。然則不可謂大監不知我矣。今欲更請白衣。以卒承勉戒之意。因有得隴望蜀之嫌。故未果焉。書此還自一笑。伏想亦爲之發噱。而恕此無禮不恭之罪也。餘不能一一。

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Reply to Jo Ja-jik (Original note: Imjin Year)
White snow covers the mountains, and the moonlight is very bright. I was just sitting alone, listening silently to the murmuring of the mountain stream, when suddenly there was a knocking sound at the door. I asked urgently, and it was your noble messenger who had brought a precious letter. Your kind letter was already extremely respectful, and you even sent a pot of lotus-leaf wine. I then warmed a cup or two under the lamp and drank; I immediately felt the fragrance filling my mouth. How is this different from personally sharing conversation and laughter at the banquet table? I am delighted and grateful, and I do not know how to thank you. I also inquire about your health during these cold days; I am relieved and happy to hear that your condition is improving and you are gaining strength. My own condition is barely holding up, but I never expected to receive such an unexpected promotion. How could this be something that a person of my humble status can bear? I am filled with extreme fear and trepidation. I also heard that my name was mentioned in the Office of Special Advisors (Yudang), which makes me feel even more ashamed to the point of wanting to die. Reading your letter just now, both the large and small sheets, the words and meanings are all playful, yet there are parts that are not playful. I truly appreciate your generous intentions. However, a person like me has spent half a life in government service, and my flaws are fully exposed. Now, I only wish to be a recluse in this peaceful era. It is certainly not enough to discuss the principles of the ancients regarding whether to serve or retire. Moreover, from the two great masters, Toegye and Hoichon, what kind of noble tradition is this that I would dare to imitate? I secretly remember that in the winter of the Jeonghae year, you gave me advice to come out into the world. I dared to reply by citing the letter that Tingsong wrote to the Prime Minister; that was indeed my true feeling. How could I have changed my mind because of some adversity? I always thought that you understood me, but looking at it now, that is not the case at all. What can I do, what can I do? Furthermore, reading your letter regarding the "sending of white clothes" and the mention of "harm in giving and receiving," I initially wanted to share chrysanthemum wine to help you complete your late years and emulate the leisure of Tao Yuanming; this truly came from my heart. But then I substituted it with lotus leaves; did I miscount the pillars of the long corridor? I fear it might have been meant as a satire, not that you truly thought there was harm in giving and receiving. If so, I cannot say that you do not understand me. I wanted to ask for the white clothes again to fulfill your admonition, but because of the suspicion of "getting Long and hoping for Shu," I did not do so. I write this and laugh to myself; I imagine you will also burst into laughter, and I hope you will forgive this crime of being rude and disrespectful. I cannot say everything one by one.

조자직에게 답함〔원주: 임진년〕
흰 눈이 산에 가득하고 달빛이 매우 밝습니다. 마침 홀로 앉아 묵묵히 시냇물 흐르는 소리를 듣고 있는데, 문밖에서 갑자기 문을 두드리는 소리가 났습니다. 급히 물어보니 귀한 사신이 보낸 귀한 편지를 가져온 것이었습니다. 보내주신 편지는 이미 지극히 정중하였고, 또 연잎주 한 항아리까지 보내주셨습니다. 마침내 등불 아래서 한두 잔 데워 마시니 곧 향기가 입안에 가득 차는 것을 느꼈습니다. 이것이 어찌 술상 사이에서 친히 담소하는 것과 다르겠습니까? 기쁘고 위로가 되어 절하며 받으니, 어떻게 사례해야 할지 모르겠습니다. 이어서 요즘 날씨가 추운데 대감의 기체후가 어떠하신지 여쭙습니다. 건강이 회복되어 복을 더하신다는 소식에 우러러 기쁜 마음 그지없습니다. 이곳의 병세는 그럭저럭 유지하고 있으나, 천만 뜻밖에도 이와 같은 은혜로운 발탁을 입었습니다. 이것이 어찌 미천한 분수에 감당할 바겠습니까? 황송하기 그지없습니다. 또 옥당에서 저 같은 사람의 이름을 거론했다는 말을 듣고는 더욱 부끄러워 죽고 싶을 지경입니다. 이때 보내주신 편지, 크고 작은 두 장의 글을 읽으니, 말과 뜻이 모두 좋은 농담이 아니겠습니까만, 그중에는 농담이 아닌 것도 담겨 있습니다. 진심으로 성의에 감동했습니다. 다만 저 같은 사람은 반평생 벼슬살이를 하며 손발이 다 드러났으니, 이제는 그저 태평성대의 한 은둔자가 되고 싶을 뿐입니다. 본래 옛사람의 출처(나아가고 물러남)의 의리를 논할 처지가 못 됩니다. 하물며 퇴계 선생으로부터 회천 선생에 이르기까지 두 노선생의 법문이 어떠한 것인데, 감히 이를 본받으려 하겠습니까? 가만히 기억하건대 정해년 겨울, 대감께서 출사하라는 가르침을 주셨을 때, 제가 감히 정송이 상상에게 보낸 답장을 인용하여 대답한 적이 있습니다. 대개 그것이 본래의 심정이었습니다. 어찌 횡액을 당했다고 해서 마음이 변했겠습니까? 저는 항상 대감께서 저를 알아주신다고 생각했는데, 지금 보니 또한 그렇지 않은 것 같습니다. 어찌할까요, 어찌할까요. 또 보내주신 글을 읽으니, 이른바 '흰 옷을 보낸다'는 것과 '주고받는 데 상함이 있다'는 말씀이 있었습니다. 처음에는 국화주를 나누어 보내어 만년을 온전히 하고 도연명의 한가함을 배우게 하려던 것이 실로 중심에서 우러난 사랑이었는데, 곧바로 연잎으로 대신하시니, 긴 복도의 기둥을 다시 세다가 잘못한 것이 아닙니까? 아마도 풍자하는 뜻에서 나온 것이지, 진정으로 주고받는 데 상함이 있다고 여겨 대신하신 것은 아닐 것입니다. 그렇다면 대감께서 저를 모르신다고 할 수는 없을 것입니다. 이제 다시 흰 옷을 청하여 훈계하신 뜻을 끝까지 받들고자 하나, '농을 얻고 촉을 바란다'는 혐의가 있을까 하여 실행하지 못했습니다. 이를 적고 돌아와 혼자 웃습니다. 엎드려 생각건대 대감께서도 이를 보고 웃음을 터뜨리실 것이라 생각하며, 이 무례하고 공손하지 못한 죄를 용서해 주시기를 바랍니다. 나머지는 일일이 다 적지 못합니다.

326. 答趙子直〔原注:乙未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_249A, ITKC_MO_0445A_A170_249B

원문

此中凡百。姑幸粗保。池上之舊齋已成。谷中之小菴又營。居處非不具矣。只無與相往來者。每閉戶塊伏。一味窮寂。何甞不思昔年事也。然旣得兩孫。又皆經痘。其大者方始學書。此差有味。記曾生男之日。蒙以從此溪廬有主。吾人百不憂爲諭。今又有寶珠成雙之敎。倘非至意。何能俯念如此。抑此抱孫。固非始望所及。而犬馬之齒。居然又已周甲矣。歲月幾何。衰老遽如許。俯仰怵惕。無以爲懷。伏念閤下位極人臣。年迫八旬。其厚德完福。誠近世所罕有。如松相兄之屢爲元輔。當國盡瘁。亦豈前日相從此地時。所敢期者哉。區區所曾引文富事。固亦妄矣。卽此無狀。亦旣忝叨下風。而今直爲此兀然無用之一庸人。將未免於醉生夢死之歸。一念及此。感嘅多端。伏想有以下諒也。抑今下敎中。又有花事向闌。誰與共賞。對花淺斟。領此戀戀之云。尤覺悵然興懷。不知何日復陪几杖。尋春於霞谷龍湖之間。以續舊遊也。所欲言者。不及究宣。只乞爲□國益重。以慰具瞻。

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Reply to Jo Ja-jik (Original note: Eulmi Year)
Everything here is, fortunately, barely holding up. The old study by the pond is finished, and the small hermitage in the valley has also been built. My living quarters are not lacking, but there is no one to come and go with. Every time I close the door and lie down alone, I am filled with a sense of loneliness, and how can I not think of the events of the past? However, I have now gained two grandsons, and both have gone through smallpox. The older one is just starting to learn to write, which is somewhat interesting. I remember the day my son was born, you gave me the instruction that "from now on, this mountain cottage has a master, and we have nothing to worry about." Now you have given me the teaching that "the precious pearls have become a pair." If this were not your utmost sincerity, how could you be so thoughtful? Furthermore, having grandchildren was certainly not something I expected at first, and my age has already reached the cycle of sixty. How time flies; I have suddenly become this old. Looking up and down, I am filled with fear and anxiety, and I do not know how to contain my feelings. I think that Your Excellency has reached the highest position as a subject, and your age is approaching eighty. Your profound virtue and complete fortune are truly rare in this age. Just as Song Sang-hyeong has repeatedly served as the chief minister and exhausted himself for the country, how could this have been expected when we were together in this place in the past? What I once cited regarding Wen Fu was indeed reckless. This worthless person has already been disgraced by being in your favor, and now, as a useless, ordinary person, I will not be able to avoid the fate of "living drunk and dying in a dream." Once this thought crosses my mind, I am filled with many emotions. I hope you will understand. Also, in your recent teaching, you mentioned that "the flower season is coming to an end, and who is there to enjoy it with? I drink lightly facing the flowers, feeling this lingering attachment." This makes me feel even more desolate and nostalgic. I do not know when I will be able to accompany your cane again and seek spring between Hwagok and Yongho to continue our old travels. There is much I wish to say, but I cannot finish it all. I only pray that you will value your health for the sake of the country, to comfort those who look up to you.

조자직에게 답함〔원주: 을미년〕
이곳의 모든 일은 다행히 그럭저럭 유지하고 있습니다. 연못가의 옛 서재는 이미 완성되었고, 골짜기의 작은 암자도 다시 꾸몄습니다. 거처는 부족함이 없으나, 다만 서로 왕래할 사람이 없어 매번 문을 닫고 홀로 누워 있으니, 한결같이 궁벽하고 적막합니다. 어찌 지난날의 일을 생각하지 않겠습니까? 그러나 이미 두 손자를 얻었고, 또 모두 천연두를 앓고 지나갔습니다. 큰아이는 이제 막 글쓰기를 배우기 시작했는데, 이것이 다소 재미가 있습니다. 기억하건대 아들이 태어난 날, "이제 이 시냇가 오두막에 주인이 생겼으니, 우리들은 백 가지 근심을 할 필요가 없다"는 가르침을 입었습니다. 이제 또 "보배로운 구슬이 쌍을 이루었다"는 가르침을 주셨으니, 지극한 정성이 아니라면 어찌 이토록 세심하게 생각하실 수 있겠습니까? 또 손자를 얻은 것은 본래 처음 기대했던 바가 아니었는데, 개와 말 같은 제 나이가 어느덧 벌써 환갑이 되었습니다. 세월이 얼마나 흘렀는지, 늙음이 갑자기 이토록 이르렀습니다. 우러러보고 굽어보며 두렵고 떨리는 마음을 어찌할 바를 모르겠습니다. 엎드려 생각건대 합하께서는 신하로서 최고의 지위에 오르셨고, 나이는 팔순에 가까우시니, 그 두터운 덕과 온전한 복은 참으로 근세에 보기 드문 일입니다. 송상형(송상형)께서 여러 번 원보(영의정)가 되어 나라를 위해 온 힘을 다하신 것처럼, 어찌 지난날 이곳에서 함께할 때 감히 기대했던 바였겠습니까? 제가 일찍이 문부(문부)의 일을 인용한 것은 본래 망령된 것이었습니다. 이 변변치 못한 사람이 이미 그 아래에서 은혜를 입었는데, 이제는 그저 쓸모없는 한 평범한 사람이 되어, 장차 '취생몽사(술 취한 듯 살고 꿈꾸듯 죽음)'의 귀결을 면하지 못할 것입니다. 한 번 이 생각이 들면 감회가 많습니다. 엎드려 생각건대 너그러이 이해해 주시리라 믿습니다. 또 이번에 보내주신 가르침 중에 "꽃 피는 시절이 다 가는데, 누구와 함께 감상할까. 꽃을 마주하고 가볍게 술을 따르며 이 그리운 마음을 달랜다"는 말씀에 더욱 창연한 마음이 일어납니다. 어느 날 다시 지팡이를 모시고 하곡과 용호 사이에서 봄을 찾으며 옛 유람을 이어갈 수 있을지 모르겠습니다. 하고 싶은 말은 다 적지 못합니다. 다만 나라를 위해 건강을 더욱 소중히 여기시어, 우러러보는 이들을 위로해 주시기를 간절히 바랍니다.

327. 與權有道〔原注:尙游○壬辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_249C, ITKC_MO_0445A_A170_249D

원문

踰月吉祭一段。鄙說果於禮意。不至大悖否。旣答兄書後。偶看同春堂別集。其答月塘相曰。禫在孟月而踰月則固是四時常祭之月。若禫在季月。則雖踰月。亦非四時常祭之月。答驪陽爺曰。吉祭只從踰月。以來朔爲限。盖只以徙月爲期。未知如何。答鄭鳳輝曰。今禫在十二月。待正月行之似得。又答人曰。吉祭實喪畢之別祭。何擇於孟季月。孟月之僭。恐非所疑也。又云常時正祭。雖或行於季月。猶是禮之變者。何可執此。而謂吉祭亦可行於季月耶。如以仲月卽行吉祭之故。仍謂季月。亦不待踰月。則恐涉於拖引支離之弊。而反失禮經之正義也。又云。老先生初疑季月行禫者。雖踰月不當仲月。無寧以終喪之別祭爲主。無論孟季。皆行於禫月爲宜也。旣得愚伏踰月常祭之論而快改之矣。據此禫在季月。則吉祭之不可行於同月。已有沙溪，同春兩先生之論。踰月二字之義。亦不過指謂翌朔。其非越一月。亦可見矣。然愚伏所謂外除踰月。又踰一月者。雖欲泛以經月之意看。終有未快者。此可疑矣。兄之答人問。雖未免失着。沙溪初見亦如此。此亦不甚爲異。而旣覺其誤。且得先賢定論。則恐宜說及於其人。使不失禮也。如何如何。

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To Gwon Yu-do (Original note: Sangyu, Imjin Year)
Regarding the matter of the "passing of the month" for the auspicious sacrifice (Gilje), is my humble opinion truly not in great contradiction to the meaning of the rites? After replying to your letter, I happened to look at the collected works of Dongchun-dang. He said in his reply to Woltang Sang, "If the Dam sacrifice falls in the first month of the season, then the passing of the month is indeed the month of the regular seasonal sacrifice. If the Dam sacrifice falls in the last month of the season, then even if the month has passed, it is not the month of the regular seasonal sacrifice." In his reply to the gentleman of Ryeoyang, he said, "The auspicious sacrifice only follows the passing of the month, with the next month as the limit. It is only based on the shift of the month." I do not know how this is. In his reply to Jeong Bong-hwi, he said, "Now that the Dam sacrifice is in the twelfth month, it seems appropriate to perform it in the first month." He also replied to someone else, "The auspicious sacrifice is a separate sacrifice after the mourning is finished; why distinguish between the first and last months of the season? The transgression of the first month is not something to be doubted." He also said, "The regular seasonal sacrifice, even if performed in the last month of the season, is still a change in the rites. How can one hold onto this and say that the auspicious sacrifice can also be performed in the last month of the season?" If one says that because the auspicious sacrifice is performed in the middle month, the last month does not need to wait for the passing of the month, then I fear it might lead to the弊 of dragging things out and becoming disjointed, thereby losing the correct meaning of the ritual classics. He also said, "The old master initially doubted that the Dam sacrifice performed in the last month of the season, even if the month has passed, should not be in the middle month. It would be better to focus on the separate sacrifice for the end of mourning, and regardless of whether it is the first or last month, it is appropriate to perform it in the month of the Dam sacrifice." Having obtained the theory of Ubok regarding the regular sacrifice after the passing of the month, I have gladly changed my view. Based on this, if the Dam sacrifice is in the last month of the season, the auspicious sacrifice cannot be performed in the same month; this has already been discussed by the two masters, Sagy and Dongchun. The meaning of the two characters "passing the month" is nothing more than pointing to the next month; it can be seen that it does not mean skipping a month. However, what Ubok called "the passing of the month after the external mourning is over, and then another month," even if one wants to interpret it broadly as the meaning of a passing month, there is still something unsatisfactory in the end. This is questionable. Although your reply to the question was not free from errors, Sagy's initial view was also like this. This is not very strange, but since you have realized the mistake and obtained the definitive conclusion of the former sages, I think it would be appropriate to speak to that person so that they do not lose the rites. What do you think?

권유도에게 보냄〔원주: 상유, 임진년〕
'유월(踰月)'의 길제(吉祭)에 관한 한 대목은, 저의 비루한 견해가 과연 예의 뜻에 크게 어긋나지는 않는지요? 형의 편지에 답한 뒤에 우연히 동춘당 별집을 보았는데, 월당 상에게 답한 글에 "담제(禫祭)가 맹월(孟月)에 있으면 유월은 본래 사시의 상제(常祭)를 지내는 달이지만, 만약 담제가 계월(季月)에 있으면 비록 유월이라 하더라도 사시의 상제를 지내는 달이 아니다"라고 하였습니다. 여양 어른에게 답한 글에는 "길제는 오직 유월을 따르되, 다음 달을 한도로 한다. 대개 달이 옮겨가는 것만을 기한으로 삼을 뿐이다"라고 하였는데, 어떠한지 모르겠습니다. 정봉휘에게 답한 글에는 "지금 담제가 12월에 있으니, 정월을 기다려 행하는 것이 좋을 듯하다"고 하였습니다. 또 다른 사람에게 답하기를 "길제는 실로 상례를 마친 뒤의 별제(別祭)이니, 어찌 맹월과 계월을 가리겠는가? 맹월에 행하는 것이 참람하다는 것은 의심할 바가 아니다"라고 하였습니다. 또 말하기를 "평상시의 정제(正祭)는 비록 혹 계월에 행하더라도 이는 예의 변례(變禮)이니, 어찌 이를 고집하여 길제 또한 계월에 행할 수 있다고 하겠는가?"라고 하였습니다. 만약 중월(仲月)에 곧바로 길제를 행한다는 이유로, 계월 또한 유월을 기다릴 필요가 없다고 한다면, 이는 질질 끌고 지리멸렬해지는 폐단에 빠져 도리어 예경(禮經)의 정당한 뜻을 잃을까 두렵습니다. 또 말하기를 "노선생께서 처음에는 계월에 담제를 행하는 자는 비록 유월이 지나더라도 중월이 아니니, 차라리 상례를 마치는 별제를 위주로 하여 맹월과 계월을 막론하고 모두 담제 달에 행하는 것이 마땅하다고 의심하셨다"고 하였습니다. 우복(愚伏)의 유월 상제론을 얻고 나서 기쁘게 고쳤습니다. 이에 근거하면 담제가 계월에 있을 때 길제를 같은 달에 행할 수 없다는 것은 이미 사계(沙溪)와 동춘(同春) 두 선생의 논의가 있습니다. '유월'이라는 두 글자의 뜻도 다음 달을 가리키는 것에 지나지 않으니, 한 달을 건너뛰는 것이 아님을 알 수 있습니다. 그러나 우복이 말한 '외제(外除)가 유월을 지나고 또 한 달을 넘긴다'는 것은, 비록 널리 경월(經月)의 뜻으로 보려 해도 끝내 개운치 않은 점이 있으니, 이것이 의심스럽습니다. 형이 질문에 답한 것이 비록 실수를 면치 못했더라도, 사계도 처음에는 그렇게 보았으니 이것 또한 그리 이상할 것은 없습니다. 그러나 이미 그 잘못을 깨달았고 또 선현의 정론을 얻었으니, 마땅히 그 사람에게 말해주어 예의를 잃지 않게 하는 것이 좋을 듯합니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까?

328. 答權有道〔原注:癸巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_250A, ITKC_MO_0445A_A170_250B

원문

東漢趙苞。爲邊城將。虜質其母。招以城降。苞不聽而遽戰。虜殺其母。程子曰。遽戰非也。別求可以周旋之道。如不得已。則以身降可也。此見於性理大全。不得已則降云。未知果如何。愚意降字。似是死字之誤耶。

趙苞事蒙此所詢。竊想兄意以降爲不可。而疑其爲死字之誤矣。然以其首尾語意及以徐庶爲得者觀之。則其以爲當降可知矣。性理大全中所載程子本語。比兄錄示者頗詳。故並與綱目中所載者與夫徐庶，王陵事而並爲謄上。以備參考。槩程子之意以爲雖不以城降。若姑不遽戰。別求生母之道。而終不可得。則亦當身自投降。以生其母云矣。然則苞當以城屬之管下使守使戰。而已獨往降矣。賊之欲得苞者。爲城非爲苞也。其以此生母。固不可必。設或母子皆至見殺。城旣不破。於國無損。在苞旣自盡其道。雖死可無恨矣。不但程子所論如此。朱夫子取以載之於綱目。其意亦可見矣。徐庶無守城之事。故只身自詣操而已。王陵其母先死。往亦無益。且當讎楚而有必報之心。仍而屬漢義亦當然矣。徐衆論靳允事一段。亦錄去。衆之爲人。雖不可知。其論則恐不易矣。如何如何。

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Reply to Gwon Yu-do (Original note: Gyesa Year)
Zhao Bao of the Eastern Han Dynasty was a general of a border city. The enemy held his mother hostage and summoned him to surrender the city. Bao did not listen and immediately engaged in battle; the enemy killed his mother. Chengzi said, "Engaging in battle immediately was not right. He should have sought another way to handle the situation. If it was unavoidable, he could have surrendered himself." This appears in the Xingli Daquan. You said "if unavoidable, then surrender," but I do not know if that is correct. In my humble opinion, the character "surrender" (降) seems to be a mistake for the character "die" (死).

Regarding the matter of Zhao Bao that you inquired about, I suspect that you think surrender is not acceptable and suspect that it is a mistake for the character "die." However, looking at the meaning of the beginning and end of the text and the fact that Xu Shu is considered to have acted correctly, it is clear that he believed one should surrender. The original words of Chengzi recorded in the Xingli Daquan are quite detailed compared to what you recorded, so I have copied them along with what is recorded in the Gangmu (Comprehensive Mirror), as well as the matters of Xu Shu and Wang Ling, for your reference. In general, Chengzi's intention was that even if one does not surrender the city, if one does not immediately engage in battle and seeks another way to save his mother but ultimately cannot, then one should surrender oneself to save his mother. In that case, Bao should have placed the city under the command of his subordinates to guard and fight, while he alone went to surrender. The reason the enemy wanted to capture Bao was for the city, not for Bao. One cannot be certain that this would save his mother. Even if both mother and son were killed, since the city was not broken, there would be no loss to the country. As for Bao, since he had already exhausted his own way, even if he died, he could have no regrets. It is not only Chengzi who argued this way; Master Zhu included it in the Gangmu, and his intention can also be seen. Xu Shu had no city to guard, so he went to Cao Cao alone. As for Wang Ling, his mother had already died, so going would have been of no use. Moreover, he had to avenge his hatred against Chu and had the heart to repay it, so submitting to Han was also a matter of course. The section on the discussion of Jin Yun by the crowd is also recorded here. Although the character of the crowd cannot be known, their argument is probably not easily changed. What do you think?

권유도에게 답함〔원주: 계사년〕
동한의 조포(趙苞)는 변방 성의 장수였는데, 오랑캐가 그의 어머니를 인질로 잡고 성을 항복하라고 불렀습니다. 포는 듣지 않고 급히 싸웠는데, 오랑캐가 그의 어머니를 죽였습니다. 정자(程子)가 말하기를 "급히 싸운 것은 옳지 않다. 따로 상황을 수습할 방법을 구해야 했다. 만약 부득이하다면 몸소 항복하는 것이 옳다"고 하였습니다. 이는 성리대전에 실려 있습니다. '부득이하면 항복한다'고 하셨는데, 과연 어떠한지 모르겠습니다. 제 생각에는 '항복할 항(降)' 자가 '죽을 사(死)' 자의 오기가 아닌가 합니다.

조포의 일에 대해 질문하신 것을 보았습니다. 짐작건대 형의 뜻은 항복하는 것은 옳지 않다고 여겨 '죽을 사' 자의 오기가 아닌가 의심하신 듯합니다. 그러나 그 글의 앞뒤 문맥과 서서(徐庶)를 옳다고 여긴 점으로 미루어 보건대, 마땅히 항복해야 한다고 여겼음을 알 수 있습니다. 성리대전에 실린 정자의 본래 말씀은 형이 적어 보내주신 것보다 훨씬 상세합니다. 그래서 강목(綱目)에 실린 내용과 서서, 왕릉(王陵)의 일까지 아울러 베껴 올리니 참고하시기 바랍니다. 대개 정자의 뜻은, 비록 성을 항복하지 않더라도 잠시 급히 싸우지 말고 어머니를 살릴 다른 방법을 구하다가 끝내 얻을 수 없다면, 또한 몸소 항복하여 어머니를 살려야 한다는 것입니다. 그렇다면 포는 성을 부하에게 맡겨 지키고 싸우게 한 뒤, 자신만 홀로 가서 항복했어야 할 것입니다. 적이 포를 얻으려 한 것은 성 때문이지 포 때문이 아닙니다. 이것으로 어머니를 살릴 수 있을지는 본래 장담할 수 없습니다. 설령 어머니와 아들이 모두 죽임을 당하더라도, 성이 이미 함락되지 않았으니 나라에 손해가 없습니다. 포의 입장에서는 이미 자신의 도리를 다했으니, 죽더라도 한이 없을 것입니다. 정자께서 논하신 것만 이런 것이 아니라, 주부자(朱夫子)께서 이를 취하여 강목에 실으셨으니 그 뜻 또한 알 수 있습니다. 서서는 성을 지킬 일이 없었으므로 홀로 조조에게 갔을 뿐입니다. 왕릉은 어머니가 이미 죽었으니 가서도 아무런 유익함이 없었습니다. 또한 초나라에 대한 원수를 갚아야 할 마음이 있었으니, 한나라에 귀순한 것 또한 당연한 의리였습니다. 여러 사람이 근윤(靳允)을 논한 한 대목도 함께 적어 보냅니다. 여러 사람의 됨됨이는 알 수 없으나, 그 논리는 쉽게 바뀌지 않을 것입니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까?

329. 與權有道〔原注:辛丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_250C, ITKC_MO_0445A_A170_250D

원문

時日漸多。慟割愈甚。竊想成服已過。萬事無及。天倫至慟。其何以堪遣耶。瞻望慟哭之外。尙何仰喩。仍惟卽日霜寒。服體動靜增相。念兄未盡蘇健。且當閱月行役之餘。遭此重慽。若不大段寬遣。必有前病復發之患。幸勿爲無益之悲。以貽後悔。千萬泣禱。幼晦之先亡。固爲欠事。其他人事。殆無餘憾。今此喪事。雖謂之福可也。况兄能及歸拜。得成數十日歡會。此亦甚幸。雖可悲而亦可慰。且吾輩俱是朝暮人。眞所謂悲不幾時。而不悲者無窮期矣。如弟者。從遊四十年。誼情固深矣。至於向來佩符時。三四年密邇往來之樂。尤他人之所不能得者。自今思之。怳如一夢。雖欲排遣此悲。有不能得。今朝又設位而哭。制服三月。然何能盡表此區區之心也。慟矣慟矣。承訃後。卽作慰書入送矣。果卽徹覽否。其前未緘之書。今亦不必追呈。而亦不忍不使兄知。年譜事曲折。玆以送上。幸獨覽而勿煩人眼。如何。此亦愴慟而隕淚處矣。師門後事尙多未了。種種悲隕。夫復何言。末由面慰。更乞加護自愛。以副區區。

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To Gwon Yu-do (Original note: Sinchuk Year)
As time passes, the pain of bereavement becomes even more severe. I imagine the mourning period is over, and there is nothing to be done about all things. This is the greatest pain of human relations; how can you endure it? Beyond looking into the distance and weeping, what more can I say? I inquire about your health during these frosty days; I hope you are gaining strength. I am concerned that you have not fully recovered, and having encountered this heavy sorrow after your travels, if you do not relax your mind significantly, you will surely have the worry of your previous illness recurring. I pray that you do not indulge in useless sorrow and leave room for regret. I weep and pray for you. The passing of Yoe-hoe was indeed a lack, but as for other human affairs, there is almost no regret left. This funeral can even be called a blessing. Moreover, you were able to return in time to pay your respects and enjoy several dozen days of joyful reunion; this is also very fortunate. Although it is sad, it is also comforting. Furthermore, we are both people of the morning and evening; this is truly what is called "sorrow does not last long, but there is no end to those who do not grieve." As for me, having traveled with you for forty years, our friendship is indeed deep. As for the joy of our close association for three or four years when I wore the badge, it is something others could not have obtained. Thinking of it now, it is like a dream. Even if I want to dispel this sorrow, I cannot. This morning, I set up a memorial and wept again, and I have been in mourning for three months, but how can I fully express this humble heart? It is painful, it is painful. After receiving the news of your loss, I immediately wrote a letter of condolence and sent it. Did you receive it? There is no need to send the previous unsealed letter now, but I could not bear not to let you know. I am sending the details of the chronology; I hope you will read it alone and not trouble others' eyes. What do you think? This is also a place where I shed tears in sorrow. There are still many unfinished matters regarding the master's school; everything is sad and heartbreaking. What more can I say? I cannot meet you to comfort you in person, so I beg you to take care of yourself to satisfy my humble wishes.

권유도에게 보냄〔원주: 신축년〕
시간이 갈수록 슬픔이 더욱 사무칩니다. 엎드려 생각건대 성복(成服)은 이미 지났으니, 만사가 어찌할 도리가 없습니다. 천륜의 지극한 슬픔을 어찌 다 견뎌내시겠습니까? 멀리 바라보며 통곡하는 것 외에 무엇을 더 우러러 말하겠습니까? 이어서 요즘 서리가 내리는 추운 날씨에 기체후가 어떠하신지 여쭙습니다. 형의 건강이 아직 완전히 회복되지 않았을까 염려됩니다. 더구나 한 달여의 행역(行役) 끝에 이토록 무거운 슬픔을 당하셨으니, 만약 마음을 크게 넓게 가지지 않으시면 반드시 이전의 병이 재발할 우려가 있습니다. 부디 무익한 슬픔에 잠겨 후회를 남기지 마시기를 천만 번 눈물로 기도합니다. 유회(幼晦)가 먼저 세상을 떠난 것은 참으로 부족한 일이었으나, 다른 사람의 일은 거의 여한이 없습니다. 이번 상사는 복이라고 말할 수도 있습니다. 하물며 형께서 돌아와 절하고 수십 일간의 즐거운 만남을 가질 수 있었으니, 이 또한 매우 다행입니다. 비록 슬프지만 또한 위로가 됩니다. 또 우리들은 모두 아침저녁으로 어떻게 될지 모르는 사람들이니, 진정 이른바 '슬픔은 오래가지 않지만, 슬퍼하지 않는 자는 끝이 없다'는 말과 같습니다. 저 같은 사람은 40년을 함께 노닐었으니 의리와 정이 참으로 깊습니다. 지난번 패부(佩符)할 때 3~4년 동안 밀접하게 왕래하던 즐거움은 다른 이들이 얻을 수 없는 것이었습니다. 지금 생각하니 꿈만 같습니다. 이 슬픔을 떨쳐버리려 해도 할 수가 없습니다. 오늘 아침에도 위(位)를 설치하고 곡을 하였고, 제복(制服)을 입은 지 3개월이 되었으나, 어찌 이 구구한 마음을 다 표현할 수 있겠습니까? 슬프고 슬픕니다. 부고를 받은 뒤 곧바로 위문 편지를 써서 보냈습니다. 과연 바로 보셨습니까? 그전의 봉하지 않은 편지는 이제 굳이 뒤늦게 올릴 필요는 없으나, 또한 형에게 알리지 않을 수 없었습니다. 연보(年譜)에 관한 곡절을 이에 보내니, 부디 혼자만 보시고 남의 눈을 번거롭게 하지 마시기를 바랍니다. 어떠하십니까? 이곳 또한 슬픔에 눈물이 떨어지는 곳입니다. 사문(師門)의 뒷일이 아직 다 마치지 못한 것이 많으니, 온갖 슬픔에 마음이 무너집니다. 다시 무슨 말을 하겠습니까? 직접 만나 위로할 길이 없으니, 다시금 몸을 잘 돌보시어 저의 구구한 바람에 부응해 주시기를 간절히 바랍니다.

330. 答權有道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_251A, ITKC_MO_0445A_A170_251B ...

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所詢兩說主人。其上者金大成。下者金鳳瑞。大成公欲與弟相依以居。自今春挈家來此。鳳瑞公欲往黃江。因兄之不許。無可住處。留此已數月。弟適得魚掌憲有鳳與李鎭安顯益。往復冊子而見之。故兩生各爲說如此。大成則同魚。鳳瑞則同李。欲知兄見及伯大監所論。果如何。有所呈稟矣。今承示敎。頗與淺見相符。良用慰幸。盖中庸章句。旣曰。人物之生。因各得所賦之理。以爲健順五常之德。則其不可謂物不具五常明矣。况其他文字說話可據者甚多。如云仁義禮智。物豈不有。但偏耳云云者。尤豈不明白乎。然以此而謂牛馬亦同稟人之理。仁義禮智粹然全具云。則豈不誤乎。朱夫子所云渾然太極之全體。無不各具於一物之中者。盖謂各具之理。亦不過同一太極之全體云爾。非謂旣各具而又全具也。譬如水。小器之水與大器之水。器雖有大小。而其爲水之全體則同。所謂全體。猶言體段與本體。非謂全具也。今謂物不具五常者固非。而又以牛馬謂同稟人之理者。亦豈當耶。程朱以後。先賢議論。或以有偏全言。或以無虧欠言。義各有當。不以辭害義可也。淺見本自如此。未知果如何否耳。曾聞兄燕行時。亦逢人論此云。信否。其人果何如。而其論亦云何。久欲奉問。而不欲入於是非叢中。故未果矣。今因言端而敢稟。或者又曰所謂偏者。從發處而言。非謂合下不具也。此說未知如何。亦望示及。

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Reply to Gwon Yu-do
The two masters of the theories you inquired about are Kim Dae-seong for the former and Kim Bong-seo for the latter. Master Dae-seong wanted to live relying on me, so he brought his family here this spring. Master Bong-seo wanted to go to Hwanggang, but because you did not allow it, he had nowhere to live and has been staying here for several months. I happened to see the books exchanged between Eo Jang-heon (Eo Yu-bong) and Yi Jin-an (Yi Hyeon-ik), so the two students each formed their own theories. Dae-seong followed Eo, and Bong-seo followed Yi. I wanted to know your view and the discussion of the Elder Grand Minister (Baek Dae-gam), so I submitted a report. Now, having received your instruction, it quite matches my shallow view, which is very comforting. The Zhongyong Zhangju (Commentary on the Doctrine of the Mean) says, "The birth of humans and things is due to each obtaining the endowed principle, which becomes the virtue of the five constants of health and obedience." Then it is clear that one cannot say that things do not possess the five constants. Moreover, there are many other texts and sayings that can be relied upon. For example, saying "Benevolence, righteousness, propriety, and wisdom—how can things not have them? It is just that they are biased," is that not even clearer? However, if one says that oxen and horses also possess the same principles as humans and are purely and fully equipped with benevolence, righteousness, propriety, and wisdom, would that not be a mistake? What Master Zhu said about the "complete body of the Great Ultimate, which is in everything," means that the principle of each is nothing more than the complete body of the same Great Ultimate; it does not mean that they are already equipped with each and also fully equipped. For example, water: the water in a small vessel and the water in a large vessel—although the vessels have different sizes, the complete body of water is the same. The so-called "complete body" is like saying "the aspect and the original body," not "fully equipped." Now, saying that things do not possess the five constants is certainly wrong, but is it appropriate to say that oxen and horses possess the same principles as humans? After Cheng and Zhu, the discussions of former sages sometimes spoke of "bias and completeness" and sometimes of "no deficiency." Each has its own appropriateness; one should not let words harm the meaning. My shallow view has always been like this; I do not know if it is correct or not. I heard that when you went to Beijing, you also met people and discussed this. Is it true? What kind of person was he, and what was his argument? I have long wanted to ask, but I did not want to enter the thicket of right and wrong, so I did not. Now, because of the topic, I dare to ask. Or perhaps some say that the so-called "bias" refers to the point of manifestation, not that they are not equipped from the beginning. I do not know how this theory is. I hope you will let me know.

권유도에게 답함
질문하신 두 설의 주인은 윗분은 김대성이고, 아랫분은 김봉서입니다. 대성 공은 저와 의지하여 살고자 하여 올봄에 가족을 데리고 이곳에 왔고, 봉서 공은 황강으로 가고자 하였으나 형께서 허락하지 않으셔서 머물 곳이 없어 이곳에 머문 지 이미 몇 달이 되었습니다. 제가 마침 어 장헌(어유봉)과 이 진안(이현익)이 주고받은 책자를 얻어 보았기에, 두 학생이 각각 그 설을 따르게 된 것입니다. 대성은 어씨를 따르고, 봉서는 이씨를 따랐습니다. 형의 견해와 백대감(伯大監)께서 논하신 바가 과연 어떠한지 알고 싶어 여쭈었습니다. 이제 가르침을 받으니 제 얕은 견해와 상당히 부합하여 매우 다행스럽고 기쁩니다. 대개 중용장구에 이미 "사람과 사물이 태어남은 각각 부여받은 이치를 얻어 건순(健順) 오상(五常)의 덕으로 삼는다"고 하였으니, 사물이 오상을 갖추지 않았다고 말할 수 없음이 명백합니다. 하물며 그 밖에도 의거할 만한 문자와 설화가 매우 많습니다. 예컨대 "인의예지(仁義禮智)를 사물이 어찌 갖추지 않았겠는가? 다만 치우쳤을 뿐이다"라고 한 말은 더욱 명백하지 않습니까? 그러나 이를 근거로 소나 말도 사람과 같은 이치를 타고나서 인의예지가 순수하게 온전히 갖추어져 있다고 말한다면 어찌 잘못이 아니겠습니까? 주부자께서 말씀하신 '혼연한 태극의 전체가 한 사물 속에 각각 갖추어지지 않음이 없다'는 것은, 대개 각각 갖춘 이치 또한 동일한 태극의 전체일 뿐이라는 것이지, 이미 각각 갖추고 또 온전히 갖추었다는 뜻은 아닙니다. 비유하자면 물과 같아서, 작은 그릇의 물과 큰 그릇의 물은 그릇은 비록 크고 작음이 있으나 물로서의 전체는 동일합니다. 이른바 '전체'라는 것은 '체단(體段)'과 '본체'를 말하는 것이지, 온전히 갖추었다는 뜻이 아닙니다. 지금 사물이 오상을 갖추지 않았다고 하는 것은 분명 잘못이지만, 또 소나 말을 사람과 같은 이치를 타고났다고 하는 것 또한 어찌 마땅하겠습니까? 정주(程朱) 이후 선현들의 논의는 혹 치우침과 온전함으로 말하기도 하고, 혹 모자람이 없다는 것으로 말하기도 하니, 의리가 각각 마땅한 바가 있습니다. 말 때문에 뜻을 해치지 않으면 될 것입니다. 제 얕은 견해는 본래 이와 같았는데, 과연 옳은지 모르겠습니다. 일찍이 형께서 연행(燕行)하실 때 사람을 만나 이를 논했다고 들었는데, 사실입니까? 그 사람은 과연 어떤 사람이며, 그 논리는 또 어떠했습니까? 오래전부터 여쭙고 싶었으나 시비의 숲속으로 들어가고 싶지 않아 실행하지 못했습니다. 이제 말 끝에 감히 여쭙습니다. 혹자는 또 말하기를 "이른바 치우쳤다는 것은 발현하는 곳을 따라 말한 것이지, 본래 갖추어지지 않았다는 뜻이 아니다"라고 하는데, 이 설은 어떠한지 모르겠습니다. 또한 가르침을 주시기를 바랍니다.

331. 答申翼仲〔原注:鐔○庚寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_251D, ITKC_MO_0445A_A170_252A ...

원문

近日往復誠可笑。而兄旣發端。雖不肯畢其說。弟亦何可全無所對耶。盖兄初書以爲直兄謂弟不爲爲世道計。與古之儒賢䂓模不同。兄亦以其言爲是。故弟敢對以儒賢之稱。固非弟所敢當。而然欲聞僉兄所欲使弟自處之如何。則後書所敎。又不啻縷縷矣。盖其所傳直兄之言。有曰。兩大臣與靜能是一家。若能左右通議。如美村，玄石之於尤翁。栗谷，牛溪之於思菴。則豈無一分可救之道。而有若高飛長往。果於忘世之爲。此甚可惜。兄亦以爲寒崗，沙溪官卑之時。亦甞有通議朝論之事。而某友專以退讓爲務。故弟亦微示警意而不欲變。無可奈何云。而且曰。老兄眞有意於斯世。則敢不以所受於古人之徽言。當日之急務。一一條陳云。此其所以期望者。誠不着題。然欲悉聞而有所商量。則兄又謂弟不欲當。而更不開示。誠未知盛意之所在也。盖弟固有自定於中者。然其所謂古人之徽言。當世之急務。果能有聞。而當於心者。則亦豈不有所回稟而求敎耶。直兄所謂昔之儒賢。以行道濟世爲心。故所貴乎儒者此也。孔子之轍環天下。孟子之歷聘齊梁。其果非之乎云者。可謂正正堂堂之論也。弟雖庸陋。豈不知此義乎。但必如孔子之聖。然後可以轍環天下。必如孟子之賢。然後可以歷聘齊梁。非孔子而轍環天下。非孟子而歷聘齊梁者。非大愚則至妄也。古之儒賢。雖其地位有高下淺深之不同。然亦皆實有所抱負。故未甞不以處。則獨善。出則兼濟爲心。而若弟者。則卽空踈蔑裂之一野人也。雖以虛名之故。屢叨非分之職。環顧其中。實無所有。儒賢雖不敢望。而卽今人之仕宦者。亦無以當之。故量能度分。杜門守拙而已。朱夫子有言。憂世之心。報主之願。雖不敢忘。綿力薄才。了得甚事。不如且跧伏。過此殘生。先人亦甞引此語。以答諸長者勸出之言。今區區意思亦如此。未知果不僭猥否也。然弟雖在今日。苟或賴天之靈。得有一分所得可以展布當世者。則亦豈欲必守此東崗之陂乎。僉兄全不知弟實狀。故乃以此期責。可謂擬非其倫矣。爲僉兄今日道理。當勉弟以儒者工夫。不當先以儒者事業責之也。弟果眞有儒者工夫。則必不待僉兄之言。而自不欲枯死巖下也。然古人之有抱負者何限。而其能遇時而行於世者亦絶無。此豈易言哉。至於牛，栗，美村，玄石等說。鄙意有所不然。牛，栗世固不常有矣。如思庵亦豈易得耶。若無思庵。則雖有牛栗。亦無如之何矣。美村則自謂不敢當明廷之憲臣。而願爲尤門之諍友。玄石則雖被尤翁推挽甚力而出。本欲自行其義。非如美村之但勸尤翁也。寒崗事。豈指癸未答栗谷事而言耶。此則師友間泛論勉戒之言。不是異事。沙溪則反正諸公。皆其親友與門生。

所嘗尊信之間。其有勖勵者無恠。此豈人人之所可學也。抑弟於美村事。竊亦有所未喩者。使尤翁而道同志合。則出處雖異。隨事相勉。固無不可。今其所爭者。乃黑水事也。彼此所執。不啻逕庭。而終始爭論。至十數年而不已。如此者。似不如出當世道。自行其志之爲愈也。若乃左右相靜能云云。直兄於此。恐尤未能深思也。弟旣量能度分。杜門守拙。則雖於一家間。何敢與論國事。而設或欲有參涉。寧有聽信之理耶。使弟出身登朝。方在其位。則無論事之大小。言之是非。或可如此。卽今顯晦之道旣大異。語嘿之宜又自別。其不當參涉。較然明矣。如此而猶欲强聒。則是不惟自失其身而已。其於國事。亦有何所益哉。雖然。若有金丹妙劑。可以起膏肓之疾。則我自竭忠効誠。亦或一道。而以弟之愚。實無奇謀異策。可以有萬分救一之勢。此所以願更得聞兄所謂徽言與急務也。抑弟於此。又有一說。若如弟者。雖或有桑楡一分之得。必難行世而有爲。盖其勢然也。惟僉兄則不然。凡係行道之任。皆分內事也。今雖見擯。决無永廢之理。若及此暇時。力究墳典。務以義理。澆灌栽培。仍且勉戒一時儕輩。使皆用力於聖賢之書。留心於經濟之學。以需他日之用。則豈不爲世道生民之福哉。靜庵先生所謂不如出身登第。以通行道之路者。盖亦爲此故耳。如何如何。兒子明欲入去。故昨試口號寫此矣。復承來敎。諭及近日一二事。欲令弟救得。而引晦翁之於趙，留兩相事。盛意可謂切矣。但於弟自處之義。則恐未及入思也。孟子不云乎。人不足與適也。政不足與間也。唯大人爲能格君心之非。此不但臣之於君。雖於當國大臣。亦當如此。况伊川之於溫公。亦猶曰泛論人才則可也。弟若果有至言格論。可扶世道。則泛論大體猶或可也。至於一言一事之得失。决不當抉摘。而有所云云。盖在方外者。道理自當然也。晦翁於趙，留兩相。亦何甞抉摘一二事而屑屑論之哉。鄙見如此。未知如何。

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Reply to Shin Ik-jung (Original note: [Surname] T'an, Gyeongin year)
The recent exchange of letters is truly laughable. However, since you, brother, have initiated the topic, even if you are unwilling to finish your argument, how can I, your younger brother, have absolutely nothing to say in response? You initially wrote that I do not plan for the sake of the world, and that my conduct is different from the model of the ancient Confucian sages; you also agreed with that assessment. Therefore, I dared to respond that the title of "Confucian sage" is certainly not something I deserve, but I wanted to hear how you and the others think I should conduct myself. Your subsequent letter was more than just detailed. You conveyed the words of Jik-hyeong (Shin Ik-jung), saying: "If the two great ministers and Jeong-neung (a person's name) are of one family, and if they can communicate and discuss matters like Mi-chon and Hyeon-seok did with U-ong (Song Si-yeol), or like Yul-gok and U-gye did with Sa-am, then how could there not be a way to save the situation? Yet, you act as if you are flying high and going far away, determined to forget the world. This is truly a pity." You also mentioned that when Han-gang and Sa-gye held low offices, they also had occasions to communicate and discuss court affairs, but a certain friend was solely devoted to yielding and retreating, so you expressed a warning but he did not wish to change, leaving you helpless. Furthermore, you said: "If you, brother, truly have the intention to serve this world, then how could you not set forth one by one the sagely words received from the ancients and the urgent tasks of the day?" This is why your expectations are truly off the mark. However, since I wanted to hear everything and discuss it, you instead said that I do not wish to take responsibility and refused to explain further; I truly do not know where your good intentions lie. I have my own internal convictions, but if I could truly hear the so-called sagely words of the ancients and the urgent tasks of the present, and if they resonated with my heart, would I not respond and seek your instruction? What Jik-hyeong calls the "Confucian sages of the past" had the intention of practicing the Way and saving the world, which is why they are valued. He asks, "Did Confucius, who traveled across the world, and Mencius, who visited the states of Qi and Liang, truly reject this?" This can be called a righteous and grand argument. Although I am mediocre and ignorant, how could I not know this principle? However, one must be a sage like Confucius to travel across the world, and one must be a worthy like Mencius to visit Qi and Liang. To travel across the world without being Confucius, or to visit Qi and Liang without being Mencius, is either great foolishness or extreme arrogance. Although the ancient Confucian sages differed in the height and depth of their status, they all truly had aspirations; thus, when they were in office, they aimed to save the world, and when they were out of office, they aimed to perfect themselves. As for me, I am merely an empty, shallow, and incompetent rustic. Although I have repeatedly received undeserved positions due to a hollow reputation, looking within, I truly possess nothing. I dare not hope to be a Confucian sage, and I cannot even measure up to the officials of the present day. Therefore, I measure my ability and know my station, merely closing my door and guarding my clumsiness. Master Zhu said: "Although I dare not forget the heart that worries for the world and the desire to repay my lord, my strength is weak and my talent is thin; what can I accomplish? It is better to hide away and pass the remainder of this life." My late father also once quoted these words to answer the elders who urged him to enter public life. My own humble thoughts are also like this. I do not know if this is truly presumptuous or vulgar. However, even though I am in these times, if I were to rely on the spirit of Heaven and obtain even a fraction of ability to serve the world, would I truly wish to remain on the slopes of this eastern ridge? You and the others do not know my true situation, so you hold me to these expectations; this can be called comparing me to someone I am not. For your sake today, you should encourage me in the studies of a Confucian, not first reproach me with the tasks of a Confucian. If I truly had the studies of a Confucian, I would certainly not wait for your words; I would naturally not wish to wither away under the cliffs. However, how many people of the past had aspirations, and yet there are absolutely none who could meet the times and act in the world. How can this be easily spoken of? As for the talk of U-gye, Yul-gok, Mi-chon, and Hyeon-seok, my humble opinion is otherwise. The times of Yul-gok and U-gye are not always present. How could one easily find someone like Sa-am? If there were no Sa-am, even if there were Yul-gok and U-gye, there would be nothing to be done. As for Mi-chon, he said he dared not be a censor of the enlightened court, but wished to be a remonstrating friend of the U-mun (Song Si-yeol's school). As for Hyeon-seok, although he came out after being strongly urged by U-ong, he originally intended to follow his own principles, not merely to persuade U-ong like Mi-chon. Regarding the Han-gang affair, are you referring to the Gye-mi year reply to Yul-gok? That was a general discussion and mutual encouragement between teacher and friend; it is not a strange matter. As for Sa-gye, the various gentlemen who restored the order were all his close friends and students. It is no wonder there was encouragement between those who had long respected and trusted each other. How can this be something that everyone can imitate? Moreover, I have something I do not understand regarding the Mi-chon affair. If one's path and will are in harmony with U-ong, then even if their exits and entries (public service and retirement) are different, it is certainly not wrong to encourage each other according to the situation. Now, what they are arguing about is the "Black Water" (Heuk-su) affair. What each side holds is more than just a difference of opinion; they have argued from beginning to end for more than ten years without stopping. Such a situation seems worse than leaving the world and following one's own will. As for the talk of "communicating and discussing" (left and right), I fear Jik-hyeong has not thought deeply enough about this. Since I have measured my ability and know my station, closing my door and guarding my clumsiness, how could I dare to discuss state affairs even within one family? And even if I were to participate, how could there be a reason for me to be listened to? If I had entered the court and were in my position, then regardless of the size of the matter or the rightness of the words, perhaps I could act this way. But now, the ways of "manifestation and concealment" are vastly different, and the appropriateness of "speaking and silence" is distinct. That I should not participate is clearly evident. If I were to stubbornly chatter despite this, not only would I lose myself, but what benefit would it be to state affairs? Nevertheless, if there were a golden elixir that could cure a terminal illness, I would naturally exhaust my loyalty and sincerity; that would be one way. But with my foolishness, I truly have no strange plans or extraordinary strategies that could save even a ten-thousandth of the situation. This is why I wish to hear more of the sagely words and urgent tasks you mentioned. Furthermore, I have another point regarding this. Even if someone like me were to gain a fraction of success, it would certainly be difficult to act in the world and achieve anything; the situation is just like that. Only you and the others are different. All tasks related to practicing the Way are within your duty. Even if you are currently excluded, there is no reason for you to be permanently discarded. If you use this leisure time to diligently study the classics, strive to irrigate and cultivate with principles, and continue to encourage your peers of the time, making them all exert effort in the books of the sages and keep their minds on the learning of statecraft for future use, would that not be a blessing for the world and the people? What Master Jeong-am said about "it is better to enter the court and pass the exams to open the path of practicing the Way" was for this very reason. What do you think? My son, Myeong, intends to go in, so I wrote this down as a rough draft yesterday. I have received your reply, which mentions one or two recent matters and wishes for me to save them, citing the example of Master Hui (Zhu Xi) regarding the two ministers Zhao and Liu; your good intentions are indeed earnest. However, regarding the meaning of how I should conduct myself, I fear you have not yet thought deeply enough. Did Mencius not say: "One should not be involved with people, and one should not be involved with politics. Only a great man can rectify the wrongs in the ruler's heart." This is not only for a subject toward his ruler, but also toward the great ministers who govern the state; one should act this way. Moreover, regarding Yi-chuan's attitude toward Lord Wen, he also said that it is acceptable to discuss talents in general. If I truly had supreme words and arguments that could support the Way of the world, then discussing the general situation might be acceptable. As for picking apart the gains and losses of every single word or act, it is certainly not appropriate. This is naturally the way for those who are outside the government. How did Master Hui ever pick apart one or two matters and argue about them in such a petty way regarding the two ministers Zhao and Liu? My humble view is like this; I do not know what you think.

신익중에게 답함 (원주: 담(鐔) ○ 경인년)
요즘 오가는 편지가 참으로 우스울 따름입니다. 그러나 형께서 이미 실마리를 꺼내셨으니, 비록 끝까지 말씀하시려 하지 않더라도 아우인 제가 어찌 전혀 대꾸하지 않을 수 있겠습니까. 대개 형의 첫 편지에서는 제가 세상을 위해 도모하지 않는다고 하셨고, 옛 성현의 규모와 다르다고 하셨으며, 형께서도 그 말을 옳다고 하셨기에, 저도 감히 성현이라는 칭호는 제가 감당할 바가 아니라고 대답했습니다. 그런데 형께서 저에게 어떻게 처신하기를 바라시는지 듣고 싶어 다시 여쭈었더니, 뒤에 보내신 가르침은 너무나도 상세했습니다. 대개 그곳에 전해진 직형(신익중)의 말에 이르기를, "두 대신과 정능(靜能)이 한 집안이니, 만약 미촌(美村)과 현석(玄石)이 우옹(尤翁, 송시열)에게 했던 것처럼, 혹은 율곡과 우계가 사암(思庵)에게 했던 것처럼 좌우에서 소통하고 논의할 수 있다면, 어찌 한 가닥 구제할 도리가 없겠는가. 그런데 마치 높이 날아가 멀리 떠나버리듯 세상을 잊는 행위를 하니, 이는 매우 애석하다."라고 했습니다. 형께서도 한강(寒崗)과 사계(沙溪)가 낮은 관직에 있을 때 조정의 논의를 소통시킨 일이 있었다고 여기시는데, 어떤 친구는 오로지 사양하는 것만을 일삼았기에 저도 은근히 경계하는 뜻을 보였으나 바꾸려 하지 않아 어찌할 수 없다고 하셨지요. 게다가 "노형(老兄)이 진정 이 세상에 뜻이 있다면, 어찌 옛사람에게서 받은 훌륭한 가르침과 당대의 급한 업무를 하나하나 조목조목 진술하지 않겠는가."라고 하셨습니다. 이것이 바로 기대하시는 바인데, 참으로 주제에 맞지 않는 말씀입니다. 그러나 자세히 듣고 상의하고 싶은데, 형께서는 또 제가 감당하려 하지 않는다고 하시며 더 이상 가르쳐 주지 않으시니, 참으로 그 성의가 어디에 있는지 알지 못하겠습니다. 대개 저에게는 마음속으로 정해진 바가 있습니다. 그러나 그 소위 옛사람의 훌륭한 가르침과 당대의 급한 업무라는 것을 진정 들을 수 있고 마음에 와닿는다면, 어찌 다시 여쭈어 가르침을 구하지 않겠습니까. 직형이 말한 옛 성현들은 도를 행하고 세상을 구제하는 것을 마음으로 삼았기에, 유자(儒者)를 귀하게 여기는 이유가 바로 여기에 있습니다. 공자가 천하를 수레로 돌아다니고, 맹자가 제나라와 양나라를 두루 방문한 것이 어찌 그것을 부정하는 것이겠습니까. 이는 정정당당한 논리라고 할 수 있습니다. 제가 비록 용렬하고 누추하지만, 어찌 이 뜻을 모르겠습니까. 다만 반드시 공자와 같은 성인이 된 후에야 천하를 수레로 돌아다닐 수 있고, 반드시 맹자와 같은 현인이 된 후에야 제나라와 양나라를 두루 방문할 수 있는 것입니다. 공자가 아닌데 천하를 수레로 돌아다니고, 맹자가 아닌데 제나라와 양나라를 방문하는 것은 크게 어리석거나 지극히 망령된 짓입니다. 옛 성현들은 비록 지위의 높고 낮음이나 깊고 얕음의 차이는 있었지만, 모두 실질적인 포부가 있었습니다. 그래서 처신할 때는 홀로 선을 행하고, 나아가서는 세상을 구제하는 것을 마음으로 삼았습니다. 그런데 저 같은 사람은 그저 비어 있고 소홀하며 엉성한 한 명의 야인일 뿐입니다. 비록 헛된 이름 때문에 분수에 넘치는 직책을 여러 번 받았으나, 속을 들여다보면 실로 아무것도 없습니다. 성현은 감히 바라지도 못하고, 지금의 벼슬아치들도 감당하지 못합니다. 그러니 능력을 헤아리고 분수를 알아 문을 닫고 졸렬함을 지킬 뿐입니다. 주자께서 말씀하시기를, "세상을 걱정하는 마음과 임금을 보답하려는 소원은 감히 잊지 못하지만, 힘은 미약하고 재주는 얕으니 무슨 일을 이룰 수 있겠는가. 차라리 숨어 지내며 이 남은 생을 보내는 것이 낫다."라고 하셨습니다. 선인께서도 일찍이 이 말씀을 인용하여 여러 어른들의 출사 권유에 답하셨습니다. 지금 저의 구구한 생각도 이와 같습니다. 이것이 과연 참람하고 외람된 것인지 모르겠습니다. 그러나 제가 비록 오늘날에 있더라도, 만약 하늘의 영험에 힘입어 세상을 펼칠 수 있는 한 가닥의 능력을 얻게 된다면, 어찌 반드시 이 동쪽 언덕의 비탈만을 지키려 하겠습니까. 형과 여러분은 저의 실상을 전혀 모르시기에 이런 기대를 가지고 책망하시니, 이는 비교할 대상을 잘못 잡은 것이라 할 수 있습니다. 형과 여러분의 오늘날 도리로는 마땅히 저에게 유자의 공부를 힘쓰라고 권해야지, 마땅히 유자의 사업으로 먼저 책망해서는 안 됩니다. 제가 진정 유자의 공부가 있다면, 반드시 형의 말을 기다리지 않고 스스로 바위 아래에서 말라 죽기를 원치 않을 것입니다. 그러나 옛사람들 중 포부가 있는 이가 얼마나 많았습니까. 그런데 때를 만나 세상에 행할 수 있었던 이는 극히 드뭅니다. 이것이 어찌 쉽게 말할 수 있는 일이겠습니까. 우계, 율곡, 미촌, 현석 등의 이야기에 대해서는 제 비루한 생각은 그렇지 않습니다. 율곡과 우계의 시대는 본래 항상 있는 것이 아닙니다. 사암 같은 분을 어찌 쉽게 얻을 수 있겠습니까. 만약 사암이 없다면, 비록 율곡과 우계가 있더라도 어찌할 도리가 없습니다. 미촌은 스스로 밝은 조정의 간관(諫官)을 감당할 수 없다고 하며 우문의 쟁우(諍友, 간언하는 친구)가 되기를 원했고, 현석은 비록 우옹의 강력한 천거로 나왔지만, 본래 자신의 의를 행하려 했지 미촌처럼 우옹에게 권하기만 한 것은 아닙니다. 한강의 일은 어찌 계미년에 율곡에게 답한 일을 가리키는 것입니까. 이는 스승과 친구 사이의 일반적인 논의와 권계의 말이지, 별다른 일이 아닙니다. 사계의 경우, 반정(反正)에 참여한 여러 공신들은 모두 그의 친한 친구와 문생들이었습니다. 평소 존경하고 믿던 사이였으니 서로 격려하는 것이 무엇이 이상하겠습니까. 이것이 어찌 모든 사람이 배울 수 있는 것이겠습니까. 또한 제가 미촌의 일에 대해 몰래 이해하지 못하는 바가 있습니다. 우옹과 도가 같고 뜻이 합치된다면, 처신이 비록 다르더라도 일에 따라 서로 권면하는 것이야 당연히 안 될 것이 없습니다. 지금 그들이 다투는 것은 바로 흑수(黑水)의 일입니다. 서로가 고집하는 바가 너무나도 차이가 나고, 끝까지 다투어 십수 년이 지나도 그치지 않았습니다. 이런 것은 차라리 세상에 나가 자신의 뜻을 행하는 것보다 못해 보입니다. 좌우에서 서로 정능(靜能) 운운하는 것에 대해서는, 직형께서 이 점을 아직 깊이 생각하지 못하신 듯합니다. 제가 이미 능력을 헤아리고 분수를 알아 문을 닫고 졸렬함을 지키고 있는데, 비록 한 집안 사이라 할지라도 어찌 감히 국사를 논하겠습니까. 설령 참여하려 한다 해도, 어찌 제 말을 들을 리가 있겠습니까. 만약 제가 벼슬길에 올라 그 자리에 있다면, 일의 크고 작음이나 말의 옳고 그름을 떠나 혹시 그렇게 할 수도 있을 것입니다. 그러나 지금은 현(顯)과 회(晦)의 도가 크게 다르고, 말하고 침묵할 때가 따로 있으니, 참여하지 말아야 할 것이 명백합니다. 이럼에도 억지로 떠든다면, 이는 자신을 잃을 뿐만 아니라 국사에 무슨 도움이 되겠습니까. 그렇지만 만약 고황(膏肓)의 병을 일으킬 수 있는 신비한 금단(金丹)이 있다면, 저 스스로 충성을 다하고 성의를 바쳐 한 번 해볼 수도 있을 것입니다. 그러나 저의 어리석음으로는 실로 만에 하나라도 구제할 수 있는 기묘한 계책이 없습니다. 이것이 바로 형께서 말씀하신 훌륭한 가르침과 급한 업무를 다시 듣고 싶은 이유입니다. 또한 저는 이 점에 대해 한 가지 더 할 말이 있습니다. 저 같은 사람은 비록 늦게나마 한 가닥 얻은 것이 있다 하더라도, 세상에 나가 일을 하기는 어려울 것입니다. 대개 형세가 그러하기 때문입니다. 오직 형과 여러분은 그렇지 않습니다. 도를 행하는 모든 임무는 모두 분내의 일입니다. 지금 비록 배척당하고 있으나, 결코 영원히 폐기될 리는 없습니다. 만약 이 한가한 때를 틈타 경전과 역사책을 힘써 연구하고, 의리로써浇灌(교관, 물을 대어 기르듯)하고 재배하며, 아울러 당대의 동료들을 권계하여 모두 성현의 책에 힘쓰게 하고 경제(經濟)의 학문에 마음을 두어 훗날의 쓰임을 기다린다면, 어찌 세상과 백성에게 복이 되지 않겠습니까. 정암 선생께서 "과거에 급제하여 도를 행할 길을 통하게 하는 것만 못하다"라고 하신 것도 바로 이런 이유 때문입니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까. 아들 명(明)이 들어가려 하기에 어제 구술하여 이것을 썼습니다. 다시 보내주신 가르침을 받으니, 최근의 한두 가지 일을 언급하며 저에게 구제하게 하려 하시고, 회옹(주자)이 조(趙)·유(留) 두 재상에게 대했던 일을 인용하셨는데, 그 성의는 참으로 간절합니다. 다만 저의 처신에 관한 의리에 대해서는 아직 깊이 생각하지 못하신 듯합니다. 맹자가 말하지 않았습니까. "사람과 더불어 다투지 말고, 정치에 간섭하지 말라. 오직 대인만이 임금 마음의 그릇됨을 바로잡을 수 있다." 이것은 신하가 임금에게 대하는 것뿐만 아니라, 국정을 맡은 대신에게도 마땅히 이래야 합니다. 하물며 이천(伊川)이 온공(溫公, 사마광)에게 대할 때도 인재를 논하는 정도라면 괜찮다고 했습니다. 제가 만약 세상을 도울 수 있는 지극한 말과 논리가 있다면, 대체를 논하는 것은 혹 괜찮을지 모릅니다. 그러나 한 가지 말과 한 가지 일의 득실을 따지는 것은 결코 마땅하지 않습니다. 대개 방외(方外, 조정 밖)에 있는 사람은 도리가 스스로 당연히 그러한 것입니다. 회옹이 조·유 두 재상에게 어찌 한두 가지 일을 꼬집어 자질구레하게 논한 적이 있겠습니까. 저의 비루한 견해는 이와 같습니다. 어떠하신지 모르겠습니다.

332. 答金士直〔原注:楺○庚寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_253D, ITKC_MO_0445A_A170_254A ...

원문

區區讀書未精。雖於尋常文義。亦未通曉。况此深奧之理。其何敢妄有議論。只偶有一得之見。不得不吐出。然若無朱先生說話可爲斷案。則尤何敢乃爾耶。今來諭謂愚與農兄。各有明据。似亦於兼體用。原於智者。一可一否。而有是敎也。旣蒙勤示。有不可闕然無報。故更以淺見回稟於下。以俟進退焉。

按。中庸序曰。心之虛靈知覺一而已矣。以爲有人心道心之異者。以其或生於形氣之私。或原於性命之正。而所以爲知覺者不同。勿齋程氏釋之曰。虛靈心之體。知覺心之用。新安陳氏又釋之曰。前言虛靈知覺。摠心之體用而言。此單言所以爲知覺者。專以心之用言也。農兄所謂虛靈知覺。自先儒已皆分動靜體用而言之者。卽指此。而今來諭。亦許其爲獨得之見。又以先儒爲未深得乎朱子之本意。愚未知朱子所謂虛靈知覺者。果兼體用動靜言。則其下何以曰或生或原。而所以爲知覺者不同耶。此所謂知覺。旣不得不以心之用釋之。則上所謂知覺。亦安可分而二之耶。程氏陳氏之所論。誠深得乎朱子之本意。而今反以爲未也。區區於此。竊所未喩。盖所謂虛靈知覺者。若不分體用。則朱子又何以曰。只是這一箇心知覺。從耳目上去。便是人心。從義理上去。便是道心耶。况以知覺言心。實本於橫渠。而其言曰。合性與知覺。有心之名。此所謂知覺。其果可以兼體用言耶。愚意竊謂知覺正義。則當以用言。而其或有一二不然者。則卽如能知能覺云耳。如何如何。且兄又以孟子盡心註及書大禹謨註。爲兼體用之證。此於愚意。恐亦未然。盖孟子則以盡其心之全體論。故章句釋心以神明。書則以人心道心之發處言。故章句釋心以知覺。其謂具衆理應萬事者。卽幷指心之原本將來而言。可知上所云神明者。爲心之體也。所謂指其發於形氣義理者。亦承主於中應於外而言。可知上所云知覺者。爲心之用也。今若以此二訓。謂擧體而用在其中。言用而體亦可見云則可矣。尙安得以爲兼體用之證耶。愚故曰。若以能知覺言之。則固亦可兼體用。然知覺之正義。則乃直以心之用言。至於幷言虛靈。則尤當爲一體一用也。朱子所與潘，林兩書中。其與潘者。則固爲農兄所引兼體用之證矣。林則似亦取以證之於不可原於智而已。今來諭又若以爲幷證於兼體用者然。此則恐或未及深察也。且農兄以大學章句虛靈不昧。爲兼體用。此則如來諭所引神明之云矣。至以中庸序虛靈知覺。釋之以虛靈而能知覺。虛靈底知覺。此又未知於文義通乎不通乎。夫本文旣曰。心之虛靈知覺一而已矣。上旣有之字。則安可復釋虛靈知覺曰虛靈而能知覺。虛靈底知覺耶。農兄之見宜不如此。而乃如此。誠未可知也。况其以虛靈爲可言於用。而靈又不止於靜一邊者。亦有可疑。程子所謂心兮本虛。應物無迹者。盖謂心體本虛。故雖應物。而未有痕迹可摸捉。惟於視操之爲緊要云爾。夫豈以其用之所行者爲虛耶。若靈字則栗谷甞以爲心之知處。雖未感物。靈固自若云。據此亦不害爲靜一邊。其安得直以動言之耶。

幸於此深思焉。

按。心卽所能知覺者。故固有以知覺。謂之心者。然恐不可謂心之體段。盖體段之云。猶可言於虛靈。而不可言於知覺也。且謂氣安有兼體用之氣乎。而又以所知覺謂主乎中。能知覺謂應乎外。此亦未安。體用二字就氣上。亦可分動靜言之。安得謂之氣不兼體用乎。若所謂主乎中應乎外者。盖指心而言曰。主一身乎內而應萬事於外云爾。恐不當以性情分。至於能所之云。以朱子所謂至靜之時。但有能知能覺者。而無所知所覺云者推之。亦豈可以主乎中者爲所。而應乎外者爲能耶。想或以所覺者。心之理。能覺者。氣之靈。有此云云。然此所覺能覺。其語意。似本不與所知覺能知覺同。况氣之靈。容或近於應乎外。而心之理。恐尤不相着於主乎中。盖所謂主者。心也。非理故也。如何如何。

此一段。來諭正符淺見。幸甚幸甚。盖若無朱子定論。愚亦何敢自信。但所覺者。心之理。能覺者。氣之靈。曾亦泛引未必以爲可證於知覺。原於智之義。而農兄旣錯認。有所云云。今來諭亦幷引之而曰。何可盡抛此等明訓。其所以可證於原於智者。想應有說。幸更有以明敎也。

此一段。來諭發明甚備。所引朱子語。亦甚襯切。令人欽歎。但於其所謂知覺之所以爲知覺。實原於智。此其爲兼體用貫動靜云者。亦一合而一不合。夫旣謂之原於智。則又何以曰兼體用貫動靜乎。農兄則以爲不原於智。故謂之兼體用貫動靜矣。若如來諭。則是亦農兄所謂頭上安頭者。未知如何也。朱子雖有思慮未萌。知覺不昧之說。此以能知覺言。非知覺二字之正義也。農兄亦曰。未發時。未有所知覺。而能知能覺者自了然云。然則有所知覺者。豈不爲知覺之正義。而猶且必以知覺二字。爲兼體用貫動靜。此區區所不能無惑者也。

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Reply to Kim Sa-jik (Original note: [Surname] Yu, Gyeongin year)
My humble reading is not refined, and I do not even fully understand ordinary literary meanings, let alone these profound principles; how could I dare to discuss them recklessly? I only had a chance insight that I could not help but express. However, if there were no words of Master Zhu to serve as a final judgment, how could I dare to be like this? Your recent letter says that my view and Nong-hyeong's (Brother Nong) view each have clear evidence, and that it seems you also have a teaching that one is right and one is wrong, based on the integration of substance and function and the origin of wisdom. Having received your diligent instruction, I cannot leave it without a reply, so I will report my shallow views below and await your decision.

Consider this: The Preface to the Doctrine of the Mean says, "The empty, spiritual, and conscious nature of the mind is but one." The reason for distinguishing between the "human mind" and the "moral mind" is that one arises from the selfishness of physical form and energy, while the other originates from the correctness of nature and destiny, and the reason for their consciousness is different. Master Cheng (Wuzhai) explained this by saying, "Emptiness and spirituality are the substance of the mind; consciousness is the function of the mind." Master Chen (Xin'an) further explained, "The former statement about emptiness, spirituality, and consciousness refers to the substance and function of the mind as a whole; this latter statement specifically refers to the reason for consciousness, focusing on the function of the mind." What Nong-hyeong calls "empty, spiritual, and conscious" has already been divided by former scholars into movement, stillness, substance, and function; this refers to that. Now, your letter allows this as a unique insight, yet also suggests that former scholars did not deeply grasp Master Zhu's original intention. I do not know if Master Zhu's "empty, spiritual, and conscious" truly refers to both substance and function, movement and stillness; if so, why does he say "sometimes arising, sometimes originating," and that the reason for consciousness is different? Since this "consciousness" must be explained as the function of the mind, how can the former "consciousness" be divided into two? The arguments of Master Cheng and Master Chen truly grasp Master Zhu's original intention, yet now you think otherwise. I am truly unable to understand this. If one does not distinguish between substance and function regarding "empty, spiritual, and conscious," then why did Master Zhu say, "It is just this one mind's consciousness; when it follows the ears and eyes, it is the human mind; when it follows principle, it is the moral mind"? Moreover, using "consciousness" to describe the mind is based on Hengqu (Zhang Zai), who said, "Combining nature and consciousness gives the name of mind." Can this "consciousness" truly be spoken of as combining substance and function? My humble opinion is that the correct meaning of consciousness should be spoken of as function, and if there is one or two exceptions, it is just saying "can know, can be conscious." What do you think? Furthermore, you cite the commentary on Mencius's "Jinxin" and the commentary on the "Great Yu Mo" of the Book of Documents as evidence for combining substance and function. I fear this is also not the case. Mencius discusses the whole substance of "exhausting one's mind," so the commentary explains the mind as "divine clarity." The Book of Documents discusses where the human mind and moral mind arise, so the commentary explains the mind as "consciousness." The statement "possessing all principles and responding to all affairs" refers to both the original state of the mind and its future application; thus, it is clear that the "divine clarity" mentioned above is the substance of the mind. The statement "pointing to its arising from physical form and principle" refers to its presiding within and responding without; thus, it is clear that the "consciousness" mentioned above is the function of the mind. If you say that these two explanations mean the whole substance is present in the function, or that by speaking of function the substance can also be seen, that is fine. But how can you use them as evidence for combining substance and function? Therefore, I said that if you speak of "being able to be conscious," it can certainly combine substance and function, but the correct meaning of consciousness is simply the function of the mind. As for mentioning "empty and spiritual" together, it should be one substance and one function. Among the letters Master Zhu exchanged with Pan and Lin, the one to Pan is indeed the evidence Nong-hyeong cites for combining substance and function. The one to Lin seems to be used to prove that it cannot originate from wisdom. Now your letter seems to treat it as evidence for combining substance and function; I fear you have not examined this deeply enough. Furthermore, Nong-hyeong cites the "empty, spiritual, and not obscured" from the commentary on the Great Learning as combining substance and function; this is like the "divine clarity" you cited. As for explaining the "empty, spiritual, and conscious" in the Preface to the Doctrine of the Mean as "empty and spiritual and able to be conscious," or "the consciousness that is empty and spiritual," I do not know if this makes sense in terms of literary meaning. Since the original text says, "The empty, spiritual, and conscious nature of the mind is but one," and there is already a "zhi" (possessive particle) above, how can you explain "empty, spiritual, and conscious" as "empty and spiritual and able to be conscious"? Nong-hyeong's view should not be like this, but it is; I truly do not know. Moreover, his claim that "empty and spiritual" can be spoken of in terms of function, and that "spiritual" is not limited to the side of stillness, is also questionable. Master Cheng said, "The mind is originally empty; responding to things leaves no trace," meaning the substance of the mind is originally empty, so even when responding to things, there are no traces to grasp; he only says that "watching and holding" is crucial. How can he mean that what its function performs is empty? As for the word "spiritual," Yul-gok once said it is the "knowing part" of the mind; even if it has not yet responded to things, the spirit is naturally as it is. Based on this, it does not harm it being on the side of stillness; how can you directly speak of it in terms of movement?

I hope you will think deeply about this.

Consider this: The mind is that which can know and be conscious, so there is indeed a way to call the mind "consciousness." However, I fear it cannot be called the "segment of the mind's substance." The term "segment" can still be used for "empty and spiritual," but it cannot be used for "consciousness." Furthermore, to say that energy (qi) has energy that combines substance and function? And to call what is conscious "presiding within" and what is able to be conscious "responding without"? This is also not settled. The two words "substance and function" can also be divided into movement and stillness regarding energy; how can you say energy does not combine substance and function? As for "presiding within and responding without," it refers to the mind, saying it "presides within the body and responds to all affairs without." I fear it should not be divided by nature and emotion. As for the terms "ability" and "object," judging by Master Zhu's statement that "at the time of supreme stillness, there is only the ability to know and be conscious, but no object to know or be conscious of," how can you call "presiding within" the object and "responding without" the ability? Perhaps you think the object of consciousness is the principle of the mind, and the ability to be conscious is the spirit of energy. There are such sayings, but the meaning of "object of consciousness" and "ability to be conscious" seems fundamentally different from "what is known" and "what is able to know." Moreover, the spirit of energy may be close to "responding without," but I fear the principle of the mind is not particularly attached to "presiding within." The "presider" is the mind, not the principle. What do you think?

This section of your letter matches my shallow view; I am very happy. If there were no definitive conclusion from Master Zhu, how could I dare to be confident? However, the idea that "what is conscious is the principle of the mind, and what is able to be conscious is the spirit of energy" was cited broadly, not necessarily as evidence for the meaning of "originating from wisdom." Nong-hyeong misunderstood this and said something about it. Now your letter also cites it and says, "How can one discard such clear teachings?" There must be a reason why it can prove the meaning of "originating from wisdom." I hope you will clarify this further.

This section of your letter is very thorough in its explanation. The words of Master Zhu you cited are also very fitting, making one admire them. However, regarding the statement that "the reason why consciousness is consciousness truly originates from wisdom," and that "this combines substance and function and permeates movement and stillness," this is one part consistent and one part inconsistent. If it is said to "originate from wisdom," then why say it "combines substance and function and permeates movement and stillness"? Nong-hyeong thinks it does not originate from wisdom, so he calls it "combining substance and function and permeating movement and stillness." If it is as your letter says, this is also what Nong-hyeong calls "placing a head on top of a head." I do not know about this. Although Master Zhu has the saying "before thoughts arise, consciousness is not obscured," this refers to the "ability to know," not the correct meaning of the two words "consciousness." Nong-hyeong also says, "When it has not yet arisen, there is nothing known or conscious, but the ability to know and be conscious is naturally clear." If so, is "what is known and conscious" not the correct meaning of consciousness? And yet you must insist that the two words "consciousness" combine substance and function and permeate movement and stillness. This is what I cannot help but be confused about.

김사직에게 답함 (원주: 유(楺) ○ 경인년)
구구하게 읽은 책이 정밀하지 못하여 평범한 문장의 뜻도 통달하지 못했거늘, 하물며 이 깊고 오묘한 이치를 어찌 감히 망령되게 논하겠습니까. 다만 우연히 얻은 견해가 있어 토해내지 않을 수 없었습니다. 그러나 만약 주 선생의 말씀이라는 단안(斷案)이 없었다면, 어찌 감히 이럴 수 있겠습니까. 이번에 보내신 편지에서 "우(愚, 저)와 농형(農兄)이 각각 밝은 근거가 있다"고 하셨고, "체(體)와 용(用)을 겸하고 지(智)에서 근원한다는 점에 대해 옳고 그름이 있는 듯하다"며 가르침을 주셨습니다. 이미 간곡한 가르침을 받았으니, 빠뜨리고 답하지 않을 수 없어 다시 얕은 견해를 아래에 올리며 진퇴를 기다리겠습니다.

생각건대, 『중용』 서문에 "마음의 허령지각(虛靈知覺)은 하나일 뿐이다"라고 했습니다. 인심(人心)과 도심(道心)의 다름이 있다고 한 것은, 그것이 형기(形氣)의 사사로움에서 생겨나기도 하고 성명(性命)의 바름에서 근원하기도 하여 지각하는 바가 다르기 때문입니다. 무재(勿齋) 정씨(程氏)는 이를 해석하여 "허령은 마음의 체(體)이고, 지각은 마음의 용(用)이다"라고 했습니다. 신안(新安) 진씨(陳氏)는 또 해석하여 "앞에서 말한 허령지각은 마음의 체와 용을 통틀어 말한 것이고, 여기서는 단지 지각하는 바를 말한 것이니, 오로지 마음의 용으로 말한 것이다"라고 했습니다. 농형이 말한 허령지각은 선유(先儒)들이 이미 동정(動靜)과 체용(體用)으로 나누어 말한 것인데, 바로 이것을 가리킵니다. 그런데 이번 편지에서는 또한 그것을 독자적인 견해로 허락하시면서도, 선유들이 주자의 본뜻을 깊이 얻지 못했다고 하셨습니다. 저는 주자가 말한 허령지각이 과연 체용과 동정을 겸하여 말한 것인지 알지 못하겠습니다. 만약 그렇다면 그 아래에 어찌하여 "혹 생겨나기도 하고 혹 근원하기도 하며, 지각하는 바가 다르다"고 하셨겠습니까. 여기서 말하는 지각은 이미 마음의 용으로 해석하지 않을 수 없는데, 그렇다면 위에서 말한 지각도 어찌 나누어 둘로 만들 수 있겠습니까. 정씨와 진씨의 논리는 참으로 주자의 본뜻을 깊이 얻은 것인데, 지금 도리어 그렇지 않다고 하시니, 저는 이 점을 아직 이해하지 못하겠습니다. 대개 허령지각이라는 것은 만약 체용을 나누지 않는다면, 주자께서 어찌 "단지 이 하나의 마음이 지각하는 것인데, 이목(耳目)을 따라가면 인심이 되고, 의리(義理)를 따라가면 도심이 된다"고 하셨겠습니까. 하물며 지각으로 마음을 말하는 것은 실로 횡거(橫渠)에게서 근원한 것인데, 그 말에 "성(性)과 지각을 합하여 마음이라는 이름이 있다"고 했습니다. 이 지각이라는 것이 과연 체용을 겸하여 말할 수 있겠습니까. 저의 어리석은 생각으로는 지각의 정당한 의미는 마땅히 용(用)으로 말해야 한다고 봅니다. 혹 한두 가지 그렇지 않은 경우가 있다면, 그것은 '능히 알고 능히 깨닫는다'는 뜻일 뿐입니다. 어떠하십니까. 또한 형께서는 맹자의 『진심(盡心)』 주석과 『서경』 「대우모(大禹謨)」 주석을 체용을 겸한다는 증거로 삼으셨는데, 이는 저의 생각으로는 아마 그렇지 않은 듯합니다. 맹자는 마음의 전체를 다하는 것으로 논했기에 장구(章句)에서 마음을 신명(神明)으로 해석했고, 『서경』은 인심과 도심이 발하는 곳으로 말했기에 장구에서 마음을 지각으로 해석했습니다. "만 가지 이치를 갖추고 만 가지 일에 응한다"고 한 것은 마음의 근본과 장차 올 작용을 함께 가리킨 것이니, 위에서 말한 신명은 마음의 체임을 알 수 있습니다. "형기와 의리에서 발하는 것을 가리킨다"고 한 것도 안을 주재하고 밖으로 응하는 것을 이어받아 말한 것이니, 위에서 말한 지각은 마음의 용임을 알 수 있습니다. 지금 만약 이 두 가지 해석을 가지고 "전체를 들어 용이 그 안에 있고, 용을 말하면 체도 볼 수 있다"고 한다면 괜찮습니다. 그러나 어찌 체용을 겸한다는 증거로 삼을 수 있겠습니까. 그래서 저는 "능히 지각한다는 것으로 말한다면 체용을 겸할 수 있다"고 한 것입니다. 그러나 지각의 정당한 의미는 곧바로 마음의 용으로 말하는 것입니다. 허령을 함께 말하는 것에 이르러서는 더욱이 하나는 체이고 하나는 용이어야 합니다. 주자께서 반(潘)씨와 임(林)씨에게 보낸 두 편지 중에서, 반씨에게 보낸 것은 농형이 인용한 체용을 겸한다는 증거가 맞습니다. 임씨에게 보낸 것은 지(智)에서 근원할 수 없다는 것을 증명하기 위해 취한 듯합니다. 지금 편지에서는 또한 체용을 겸한다는 증거로 삼으신 듯한데, 이는 아마 깊이 살피지 못한 것이 아닌가 합니다. 또한 농형은 『대학장구』의 '허령불매(虛靈不昧)'를 체용을 겸하는 것으로 보았는데, 이는 형께서 인용하신 신명(神明)과 같은 말입니다. 『중용』 서문의 허령지각을 "허령하고 능히 지각한다", "허령한 지각"이라고 해석하는 것은 문장의 뜻에 통하는지 모르겠습니다. 본문에 이미 "마음의 허령지각은 하나일 뿐이다"라고 했고, 위에 이미 '지(之)'자가 있는데, 어찌 다시 허령지각을 "허령하고 능히 지각한다", "허령한 지각"이라고 해석할 수 있겠습니까. 농형의 견해가 이렇지 않을 것인데 이렇다니, 참으로 알 수 없는 일입니다. 하물며 허령을 용(用)으로 말할 수 있고, 영(靈)이 정(靜)의 한쪽 면에만 그치지 않는다고 한 것도 의심스러운 점이 있습니다. 정자(程子)가 말한 "마음은 본래 허하여 사물에 응해도 자취가 없다"는 것은 마음의 체가 본래 허하기 때문에 사물에 응해도 자취를 더듬을 수 없다는 뜻이며, 오직 '시(視)와 조(操)'를 긴요하게 여긴다는 것일 뿐입니다. 어찌 그 용이 행하는 바를 허하다고 하겠습니까. 영(靈)이라는 글자는 율곡이 일찍이 "마음이 아는 곳"이라고 했으며, 비록 사물에 감응하지 않았더라도 영은 본래 그대로라고 했습니다. 이에 근거하면 정(靜)의 한쪽 면이라 해도 해로울 것이 없는데, 어찌 곧바로 동(動)으로 말할 수 있겠습니까.

이 점에 대해 깊이 생각해주시기 바랍니다.

생각건대, 마음은 곧 능히 지각하는 것이므로 지각으로써 마음을 일컫는 경우가 있습니다. 그러나 마음의 체단(體段)이라고 할 수는 없을 듯합니다. 체단이라는 말은 허령에는 쓸 수 있어도 지각에는 쓸 수 없습니다. 또한 기(氣)에 어찌 체용을 겸하는 기가 있겠습니까. 또 지각하는 바를 '중(中)을 주재한다'고 하고, 능히 지각하는 것을 '밖으로 응한다'고 했는데, 이것도 편안하지 않습니다. 체용이라는 두 글자를 기에 붙여 동정으로 나눌 수 있는데, 어찌 기가 체용을 겸하지 않는다고 하겠습니까. '중을 주재하고 밖으로 응한다'는 것은 마음을 가리켜 "안으로 일신을 주재하고 밖으로 만사에 응한다"고 한 것일 뿐입니다. 성(性)과 정(情)으로 나누어서는 안 될 것입니다. 능(能)과 소(所)에 이르러서는, 주자의 "지극히 고요할 때에는 능히 알고 능히 깨닫는 것만 있고, 알고 깨닫는 바(所)는 없다"는 말을 미루어 보건대, 어찌 중을 주재하는 것을 '소(所)'로 삼고 밖으로 응하는 것을 '능(能)'으로 삼을 수 있겠습니까. 아마도 깨닫는 바(所)는 마음의 이치이고, 능히 깨닫는 것(能)은 기의 영(靈)이라고 생각하시는 듯합니다. 이런 말이 있지만, 이 소각(所覺)과 능각(能覺)은 그 어의(語意)가 본래 소지(所知)·능지(能知)와 같지 않은 듯합니다. 하물며 기의 영은 혹 밖으로 응하는 것에 가까울 수 있지만, 마음의 이치는 중을 주재하는 것에 붙이기 어려울 듯합니다. 대개 주재하는 것은 마음이지 이치가 아니기 때문입니다. 어떠하십니까.

이 한 단락은 편지의 내용이 저의 얕은 견해와 정확히 일치하니 매우 기쁩니다. 대개 주자의 정론이 없다면 저도 어찌 감히 스스로 믿겠습니까. 다만 깨닫는 바는 마음의 이치이고 능히 깨닫는 것은 기의 영이라는 말은 일찍이 널리 인용했으나, 반드시 지각이 지(智)에서 근원한다는 뜻을 증명할 수 있다고 여긴 것은 아닙니다. 농형이 이미 잘못 이해하여 그런 말이 있었는데, 지금 편지에서도 이를 함께 인용하며 "어찌 이런 명확한 가르침을 다 버릴 수 있겠는가"라고 하셨습니다. 지(智)에서 근원한다는 것을 증명할 수 있는 이유가 있을 터이니, 다시 밝게 가르쳐 주시기 바랍니다.

이 한 단락은 편지에서 매우 자세히 밝혀주셨고, 인용하신 주자의 말씀도 매우 적절하여 감탄했습니다. 다만 그 '지각이 지각되는 이유가 실로 지(智)에서 근원한다'고 한 것과, '이것이 체용을 겸하고 동정을 꿰뚫는다'고 한 것은 하나는 맞고 하나는 맞지 않는 듯합니다. 이미 지(智)에서 근원한다고 했으면, 어찌하여 또 체용을 겸하고 동정을 꿰뚫는다고 하겠습니까. 농형은 지(智)에서 근원하지 않는다고 보았기에 체용을 겸하고 동정을 꿰뚫는다고 말한 것입니다. 만약 편지의 말씀대로라면, 이는 농형이 말한 '머리 위에 머리를 얹는(頭上安頭)' 격이 아닌지 모르겠습니다. 주자께서 비록 "생각이 싹트기 전에도 지각은 불매하다"는 설이 있지만, 이는 능히 지각한다는 것으로 말한 것이지 지각이라는 두 글자의 정당한 의미는 아닙니다. 농형도 "발하기 전에는 지각하는 바가 없지만, 능히 알고 능히 깨닫는 것은 스스로 분명하다"고 했습니다. 그렇다면 지각하는 바가 있는 것이 어찌 지각의 정당한 의미가 아니겠습니까. 그런데도 반드시 지각이라는 두 글자를 체용을 겸하고 동정을 꿰뚫는 것으로 보아야 하니, 이것이 제가 의혹을 떨칠 수 없는 부분입니다.

333. 答金士直

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_255D, ITKC_MO_0445A_A170_256A ...

원문

知覺說。區區愚見固未保其必是。然旣有朱先生所論。故意或不至於無據。然於精到之諭。則誠不敢當矣。抑其大體。兄若果以爲精到。則是便爛熳而同歸。故前書云然。今又謂雖精到。間有疑晦。正宜於此。痛加剖析。以相反復可也。豈容强屈苟合。以自取自欺欺人之譏哉。早晩必蒙鐫誨。有所砭正。斯謹拱而竢之。近見農兄文集。其抵閔彦暉書。以胡雲峯所引知卽心之神明。所以妙衆理而宰萬物者。謂朱先生本訓心之知覺。而雲峯移以訓智之性。章句盖言知覺之所知。或問發明知覺之體段。其雜識。又云智乃人心是非之理。確然而有準則者。知覺則此心虛靈之用。神妙而不可測者也。夫以知覺專爲智之用猶不可。况直以言智可乎。又問彦暉虛靈知覺。是性之體段。抑是心之妙用。盖其意以知爲知覺。知覺爲心之妙用。故其言又曰。此二字。特以狀心之妙用云。且其答舜瑞書。又云。虛靈知覺。皆兼動靜體用說。抑知覺雖不專屬動。中庸序文。先與虛靈幷說。後却獨言知覺。或似有分體用之意。故前此不深疑於小註之說。今更詳玩。似亦不然。故妄爲定論云。此兄每謂知覺二字。當兼動靜具寂感。而顧於辨斥雲峯處。乃專歸之心之妙用。此與鄙說知覺正義。當爲心之用者。有何異同耶。且其所云知覺。雖不專屬動。而中庸序文。先與虛靈幷說。後却獨言知覺。或似有分體用之意云者。日前所見可謂得之。而乃又謂似亦不然。亦不說破其所以不然之故。此殊未知其如何。無乃近於再數長廊柱之說耶。此兄見識本自超詣。况於晩年尤豈草草。實非如弟者所可容議。而此二段議論。終恐未允。槩皆有朱先生以下諸儒先定論故也。如何如何。初旣未能歸一。子益敬明。又皆固守其論。不容商量。他無可開口處。而惟吾兄許以相講。故玆又不憚縷縷如此。幸幷與前書中不是處。而一一回敎。如何如何。

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Reply to Kim Sa-jik
Regarding the theory of consciousness, my humble view is certainly not guaranteed to be correct. However, since there are the discussions of Master Zhu, perhaps my thoughts are not without basis. But I truly cannot deserve your praise for being "refined and thorough." Furthermore, if you truly think the general outline is refined and thorough, then we would be in complete agreement, which is why I said so in my previous letter. Now you say that even if it is refined and thorough, there are still doubts and obscurities, and that it is right to analyze and dissect them thoroughly to discuss them repeatedly. How can we force ourselves to agree just to avoid the criticism of deceiving ourselves and others? I will surely receive your engraving instructions and corrections sooner or later, and I will respectfully wait for them with folded hands. Recently, I saw Nong-hyeong's collected works. In his letter to Min Eon-hwi, he says that what Hu Yunfeng cited as "knowledge is the divine clarity of the mind, which makes the myriad principles subtle and governs the myriad things," was Master Zhu's original explanation of the "consciousness of the mind," but Yunfeng shifted it to explain the "nature of wisdom." The commentary explains the object of consciousness, and the "Questions and Answers" (Huowen) clarifies the segment of consciousness. In his miscellaneous notes, he also says, "Wisdom is the principle of right and wrong in the human mind, which is firm and has standards. Consciousness is the function of this mind's emptiness and spirituality, which is divine, subtle, and unfathomable." If it is not even acceptable to treat consciousness specifically as the function of wisdom, how much less so to treat it directly as wisdom? He also asks Eon-hwi, "Is 'empty, spiritual, and conscious' a segment of nature, or is it the subtle function of the mind?" His intention is that knowledge is consciousness, and consciousness is the subtle function of the mind; hence, he also says, "These two words specifically describe the subtle function of the mind." Moreover, in his reply to Shun-rui, he says, "Empty, spiritual, and conscious all combine movement and stillness, substance and function." Furthermore, although consciousness does not specifically belong to movement, in the Preface to the Doctrine of the Mean, it is first mentioned with "empty and spiritual," and later only "consciousness" is mentioned; it seems there is an intention to distinguish substance and function. Therefore, I did not deeply doubt the explanation in the small commentary before. Now, playing with it in more detail, it seems not to be the case, so I recklessly made a definitive conclusion. You, brother, always say that the two words "consciousness" should combine movement and stillness and possess both stillness and response, yet when refuting Yunfeng, you specifically attribute it to the "subtle function of the mind." How is this different from my humble view that the correct meaning of consciousness should be the function of the mind? Furthermore, you say that although consciousness does not specifically belong to movement, in the Preface to the Doctrine of the Mean, it is first mentioned with "empty and spiritual," and later only "consciousness" is mentioned, which seems to distinguish substance and function; what you saw the other day can be said to have grasped it, but then you say it seems not to be the case, without explaining why. This is truly unknown; is it not close to the saying about "counting the pillars of the corridor again"? Your insight is naturally transcendent, and in your later years, you would not be careless; it is truly not something I can discuss. However, these two sections of the argument are ultimately not acceptable, as they all have the definitive conclusions of Master Zhu and the scholars who followed. What do you think? Since we could not reach a consensus at first, and you and I both firmly hold to our arguments, not allowing for discussion, there is nowhere else to speak. Only you, brother, allow me to discuss this with you, so I do not hesitate to be this detailed. I hope you will return the favor by correcting my previous letter and every point that is not right, one by one. What do you think?

김사직에게 답함
지각(知覺)에 관한 설은 저의 구구한 견해가 반드시 옳다고 보장할 수는 없습니다. 그러나 이미 주 선생의 논설이 있으니, 저의 뜻이 근거가 없지는 않을 것입니다. 하지만 정밀하고 철저하다는 가르침은 참으로 감당할 수 없습니다. 또한 그 대체를 형께서 진정 정밀하고 철저하다고 여기신다면, 곧바로 화합하여 하나로 돌아가는 것이니, 앞선 편지에서 그렇게 말씀드린 것입니다. 지금 또 비록 정밀하고 철저하더라도 사이에 의심스럽고 어두운 점이 있으니, 바로 이때 철저히 분석하고 쪼개어 서로 반복하여 논의하는 것이 옳다고 하셨습니다. 어찌 억지로 굴복하여 구차하게 합치함으로써 스스로를 속이고 남을 속인다는 비난을 자초하겠습니까. 조만간 반드시 가르침을 받아 바로잡을 점이 있기를, 삼가 공손히 기다리겠습니다. 최근 농형의 문집을 보니, 민언휘(閔彦暉)에게 보낸 편지에서 호운봉(胡雲峯)이 인용한 "지(知)는 곧 마음의 신명(神明)이니, 만 가지 이치를 묘하게 하고 만 가지 사물을 주재하는 것이다"라는 말을 주 선생께서 본래 마음의 지각을 가르친 것인데 운봉이 옮겨서 지(智)의 성품을 가르친 것으로 삼았다고 했습니다. 장구(章句)는 대개 지각이 아는 바를 말한 것이고, 혹문(或問)은 지각의 체단을 밝힌 것입니다. 그 잡식(雜識)에는 또 "지(智)는 인심의 시비(是非)의 이치이니, 확연하여 준칙이 있는 것이다. 지각은 이 마음의 허령한 용(用)이니, 신묘하여 헤아릴 수 없는 것이다"라고 했습니다. 지각을 오로지 지(智)의 용으로 삼는 것도 불가한데, 하물며 곧바로 지(智)를 말하는 것으로 삼을 수 있겠습니까. 또 언휘에게 "허령지각이 성(性)의 체단인가, 아니면 마음의 묘용(妙用)인가"라고 물었는데, 대개 그 뜻은 지(知)를 지각으로 삼고 지각을 마음의 묘용으로 삼은 것입니다. 그래서 그 말에 또 "이 두 글자는 특별히 마음의 묘용을 형용하기 위한 것이다"라고 했습니다. 또한 순서(舜瑞)에게 답한 편지에서는 또 "허령지각은 모두 동정(動靜)과 체용(體用)을 겸하여 말한 것이다"라고 했습니다. 또한 지각이 비록 동(動)에만 전속되는 것은 아니지만, 『중용』 서문의 글에 먼저 허령과 함께 말하고 뒤에는 도리어 지각만 말했으니, 혹 체용을 나누려는 뜻이 있는 듯합니다. 그래서 전에는 소주(小註)의 설을 깊이 의심하지 않았습니다. 지금 다시 자세히 음미해보니 그렇지 않은 듯하여 망령되게 정론(定論)이라고 했습니다. 형께서 매번 지각이라는 두 글자는 마땅히 동정을 겸하고 적감(寂感)을 갖추어야 한다고 하시면서, 운봉을 변척(辨斥)하는 곳에서는 도리어 마음의 묘용으로 돌리셨습니다. 이는 지각의 정당한 의미는 마음의 용이 되어야 한다는 저의 비루한 설과 무슨 차이가 있습니까. 또한 그 지각이라는 것이 비록 동에만 전속되는 것은 아니지만, 『중용』 서문의 글에 먼저 허령과 함께 말하고 뒤에는 도리어 지각만 말했으니 혹 체용을 나누려는 뜻이 있는 듯하다고 하신 것은, 일전에 보신 것이 얻은 것이라 할 수 있는데, 도리어 또 그렇지 않은 듯하다고 하시며 그 이유를 밝히지 않으셨습니다. 이는 참으로 어떠한지 알 수 없습니다. 혹시 '회랑의 기둥을 다시 세는(再數長廊柱)' 격에 가까운 것이 아닙니까. 형의 견식은 본래 초월적이고, 하물며 만년에는 어찌 소홀히 하셨겠습니까. 실로 저 같은 사람이 논할 바가 아닙니다. 그러나 이 두 단락의 논의는 결국 타당하지 않은 듯합니다. 대개 모두 주 선생 이하 여러 유선(儒先)들의 정론이 있기 때문입니다. 어떠하십니까. 처음에 하나로 돌아가지 못했고, 자익(子益)과 경명(敬明)도 모두 그 논리를 고수하여 상의할 여지가 없었습니다. 다른 곳에서는 입을 열 곳이 없는데, 오직 형께서만 서로 강론할 수 있게 허락하셨기에, 이에 다시 번거로움을 무릅쓰고 이렇게 상세히 말씀드립니다. 다행히 앞선 편지 중 옳지 않은 곳과 함께 하나하나 다시 가르쳐 주시기를 바랍니다. 어떠하십니까.

334. 答金士直〔原注:壬辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_256C, ITKC_MO_0445A_A170_256D

원문

前書示諭。謹已仰領。兄之去就。誠出於理窮勢極。其出而承□命固宜。但古人所謂出非不可。出而無所爲不可者。眞是格言。兄之侍講。亦已屢矣。不知前後所奏達者何語。而能有啓沃之効耶。來書謂□聖心虛佇。頗有振厲之意。此則雖於邸紙上見之。亦可仰揣。上作下不應之歎。果如所敎。寧不慨然。然所謂□聖心虛佇者。苟出於至誠無一毫虛僞。則下豈有終始不應者耶。此亦自□上益加勉厲處。而至若兄之自謂難於措力。而欲藉草野之養德者。雖出於謙辭。無乃已有逡廵却步。不肯擔當之意耶。草野者。誠得其人。則固應有助矣。倘或不得其人。則無亦反有所害耶。其欲使弟幡然舍東崗之陂。以應吾□君側席之誠者。可謂字字不相着。若以弟爲草野養德。而使之幡然。則彼眞草野養德者。恐尤不肯幡然而起也。且兄以爲自古聖賢。何甞預期其必可爲而後起。豈兄認弟。亦以必不可爲而不出耶。兄於弟尙如此。大不相知。他尙何言。他尙何言。只自慙悚而已。

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Reply to Kim Sajik (Original note: Imjin year)
The previous letter was received and understood. Your departure and arrival are truly due to the exhaustion of reason and the extremity of the situation. It is certainly appropriate to go out and accept the royal command. However, what the ancients said—that going out is not wrong, but going out and having nothing to do is wrong—is truly a golden rule. You have served as a lecturer many times. I do not know what you have reported before and after, and whether it has had any effect on enlightening the King. Your letter says that the King’s mind is waiting expectantly and that there is a sense of reform. This can be inferred even from reading the court gazette. The lament that "the one above acts but the one below does not respond" is, as you taught, truly regrettable. However, if the King’s mind is truly waiting expectantly with utmost sincerity and without a shred of falsehood, how could those below fail to respond from beginning to end? This is also a matter for the King to further encourage himself. As for your claim that it is difficult to exert effort and that you wish to borrow the virtue-cultivating life of the countryside, while it may be a humble remark, does it not already contain a sense of hesitation and a desire to avoid responsibility? If one truly finds the right person in the countryside, it will certainly be helpful. But if one does not find the right person, might it not be harmful instead? Your desire to make me suddenly abandon the slopes of Donggang to respond to the King’s sincerity is, so to speak, not fitting at all. If you consider me as someone cultivating virtue in the countryside and want me to change suddenly, I fear that those who are truly cultivating virtue in the countryside would be even less willing to change and rise. Moreover, you think that since ancient times, sages and worthies never expected success before rising. Do you think I am not rising because I believe success is impossible? If you are so misunderstood by me, what else is there to say? What else is there to say? I am only filled with shame and fear.

김사직에게 답함(원주: 임진년)
보내주신 편지는 잘 받아보았습니다. 형님의 거취는 참으로 이치가 다하고 형세가 극에 달한 데서 나온 것입니다. 나아가 임금의 명을 받드는 것이야 당연한 일입니다. 그러나 옛사람이 말하기를 "나가는 것이 불가한 것은 아니나, 나가서 아무것도 하지 못하는 것은 불가하다"라고 한 것은 참으로 명언입니다. 형님이 시강관으로 계신 것도 이미 여러 번입니다. 앞뒤로 아뢴 말씀이 어떤 내용인지, 또 임금의 마음을 깨우치는 효과가 있었는지 모르겠습니다. 보내주신 편지에 "임금의 마음이 비어 기다리는 듯하며, 상당히 진작시키려는 뜻이 있다"고 하셨는데, 이는 비록 저보(邸報)를 통해서도 짐작할 수 있는 일입니다. 위에서 행하는데 아래에서 호응하지 않는다는 탄식은 과연 가르쳐 주신 바와 같이 어찌 개탄스럽지 않겠습니까. 그러나 이른바 "임금의 마음이 비어 기다린다"는 것이 만약 지극한 정성에서 나와 털끝만큼의 허위도 없다면, 아래에서 어찌 끝까지 호응하지 않는 자가 있겠습니까. 이 또한 임금께서 스스로 더욱 힘쓰셔야 할 부분입니다. 형님께서 스스로 힘쓰기 어렵다 하시며 초야에서 덕을 기리는 삶을 빌리고자 하시는 것은 비록 겸사에서 나온 것이겠으나, 이미 주저하며 물러나 책임을 지지 않으려는 뜻이 있는 것은 아닙니까? 초야에 있는 자가 참으로 적임자를 얻는다면 당연히 도움이 되겠지만, 혹여 적임자를 얻지 못한다면 도리어 해가 되지 않겠습니까? 저더러 갑자기 동강의 언덕을 버리고 임금의 간절한 뜻에 응하게 하려는 것은 글자마다 서로 맞지 않는 말입니다. 저를 초야에서 덕을 기리는 사람으로 여겨 갑자기 변하게 하려 하신다면, 참으로 초야에서 덕을 기리는 자들은 더욱 갑자기 일어나려 하지 않을 것입니다. 또한 형님께서는 예부터 성현들이 어찌 반드시 할 수 있다고 예상한 뒤에야 일어났겠느냐고 하셨는데, 혹시 형님께서는 제가 반드시 할 수 없다고 여겨 나가지 않는다고 생각하시는 것입니까? 형님께서 저를 이토록 오해하시니, 다른 무슨 말을 하겠습니까. 다른 무슨 말을 하겠습니까. 다만 스스로 부끄럽고 두려울 뿐입니다.

335. 與金士直

문체: 書簡類 / 書簡類

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念弟昔在己酉草土之日。竊以先人抱道未試。志業未究。爲至痛。妄有繼述之意。及拜尤翁於華陽。請名所居之齋。尤翁命以志事。仍爲文而勉之。自此益復感奮。謂聖賢可學。俄値世道大變。遂奉親東歸。專以悉追先志爲務。不意庚申更化之後。被薦入仕。當時年甚少。雖不敢遽然承當。因其有早晩便養之計。又恐有自重之嫌。遂依古人謝恩不之官之例。自此有除輒出。無官不就。雖如格外之□命。亦皆一切冒承。獨於㙜憲。則以其職責甚重。不可容易。故前後皆不免違逋矣。辛巳居憂時。伯溫甞來問日後所處。弟答曰。前日之仕。只爲親養。今豈爲妻孥口腹計。復從祿仕云。逮至免喪。而忽有淸風之除。區區竊思之。先人於己酉。蒙被出入書筵之□命。當時。今□聖上在東宮。而方九歲。先人之年爲四十二矣。不肖於丙子。又被書筵之□命。今□王世子亦九歲。而不肖之年又四十二。是旣可異。心甞感惕。况先人所經。只仁川淸風兩邑。而吾今又叨兩邑。此亦奇事。吾何可不赴。遂變前計而就之。及丙戌遞歸。雖被諸公力勸。亦未甞復萌祿仕之念矣。去冬。承宣之擢。出於萬萬意外。於是又竊思先人於仁川則以執義。淸風則以應敎內移。吾所歷凡七邑。而獨於仁以持平。淸以掌令遞。先人以承宣蒙擢。而吾又如此。前後事。雖出適然。亦實奇異。盖吾初意。固欲追先人平日之志。力學成就。以承家業。而因早出世路。奔走吏役。晩又志氣摧頹。舊業荒廢。將不免孤負初心。惟有沒齒田間。不墜先人歛退之風者。庶幾不至於大爲忝厥。然事關先人。則雖更得邑而去。亦猶可爲。况今所遭境界。恰恰相似。則先人所行。吾亦豈不可行。盖先人於承宣辭遞之後。自詣輦下。肅謝軍衘故也。夫□先大王之於先人。則責以事體。今□聖上之於不肖。則勉以世祿。此亦不可不仰承者也。至於加資辭免。亦遵先矩。而䟽中敢引先人當日䟽語。謄進數行者。亦爲此也。初聞□寵命。卽生此意。而但又有一事。先人於肅謝軍衘之後。卽有職名。且有難安情勢。欲遁還而被春翁所挽。謂非世臣分義所宜而止。今吾亦於肅謝之後。恐亦或有狼狽之慮。且若遁還。則又甚未安。故以此持疑而不敢决矣。近見士秋仲剛諸人。皆以備局堂上。任意退去。自□上雖以爲未安。而亦不至譴責矣。彼以身居宰列。一生從宦之人。猶且如此。况吾以野民。恐尤無所不可。閔台靜能。亦以爲留䟽徑退無妨。故斷然欲行。而但鄙心雖如此。朋友間議論。不可不歸一然後行之。故昨日所稟者然也。兄乃大加非斥。又不肯細聽弟言。固知兄意專在於欲責弟以儒者去就。故以有□召則不進。無召而自詣爲不可也。論以自重之道。誠如兄言。而弟旣半生從宦。今亦不敢以儒者自處。

况有先人所行一節。今此一謝軍衘而退。何至不可耶。果令弟實有所學可以展布。一謝軍衘。遵師先矩。外伸分義。內遂私計之後。早晩出當世道。亦非不可爲者。弟若無一分可行之道。則只行此一着。仍以廢伏。終身不復出脚。亦可也。今之論弟去就者。如兄每以儒者第一件道理相勉。豈不感動。而終於弟不相着。其他又多勸弟以專不出脚。此則又不知本色本心也。有召則進。無召則不進。固義之常也。今弟此計。盖自是別㨾道理矣。抑弟又有一說。兄以弟不以程，朱出處爲法見責。夫程，朱固人人所當學。若其出處。則恐不可人人而學之也。且以程，朱已行者言之。明道，晦庵之仕。雖爲行道。凡係外仕。亦無不承命。伊川固以處士自重。然亦有末年西監之就。何甞盡如伊傅太公之所爲耶。至若濂溪。則終身爲州郡。而亦不害爲承孟氏之統。我東諸賢當以退，栗爲宗。然退溪則終身謙退。栗谷則自任經濟。䂓模不同。而其於分義當伸處。亦未甞不伸。其他諸賢。雖不敢一一提論。要之或出或處。或進或退。皆各隨其分量以行其義而已。若其分量不及。而妄欲自處太重。亦豈不爲欺心欺人之歸耶。况不自量而擔當世道。則不但自誤。其誤世道。亦必大矣。此誠有不可易言者。先賢所行。亦難以一格論矣。弟非欲妄引先賢。兄於弟不揆其實。而責望太過。其論去就者。亦少曲折。故敢此冒稟。以備兄明辨而加察也。

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To Kim Sajik
I recall the days of my mourning period in the Giyu year, when I felt it was a great pain that my late father had held the Way but had not been tested, and his aspirations and work had not been completed. I rashly had the intention of continuing his work. When I visited Master You (Song Si-yeol) at Hwayang and asked him to name my study, he named it "Jisa" (Aspiration and Work) and wrote an essay to encourage me. From then on, I was even more moved and felt that the sages and worthies could be learned. Soon, the world changed greatly, so I served my parents and returned to the east, focusing solely on fulfilling my father’s will. Unexpectedly, after the Gyeongsin reform, I was recommended for office. At that time, I was very young. Although I did not dare to accept it immediately, because there was a plan for early or late support for my parents, and I also feared the suspicion of self-importance, I followed the example of the ancients who declined office to express gratitude. From then on, whenever I was appointed, I went out; when there was no office, I did not seek it. Even for extraordinary royal commands, I accepted them all. Only regarding the Censorate, because the responsibility was very heavy and could not be taken lightly, I could not avoid avoiding it before and after. During my mourning in the Sinsi year, Baowen (Kim Su-hang) once came to ask about my future plans. I replied that my previous service was only for supporting my parents, and now, how could I seek office again for the sake of my wife and children’s livelihood? When the mourning period ended, I was suddenly appointed to Cheongpung. I thought to myself: my late father, in the Giyu year, received a royal command to enter the royal lecture hall. At that time, the current King was in the Eastern Palace and was only nine years old, and my father was forty-two. I, in the Byeongja year, also received a royal command for the royal lecture hall. The current Crown Prince is also nine years old, and I am also forty-two. This is already strange, and my heart has always been moved and fearful. Moreover, my father only served in Incheon and Cheongpung, and I have also received these two posts. This is also a strange thing. How could I not go? So I changed my previous plan and accepted it. When I returned after being replaced in the Byeongsul year, although many gentlemen strongly urged me, I never again had the thought of seeking office. Last winter, my appointment as Seungseon (Royal Secretary) was completely unexpected. Then I thought again: my father was transferred from Incheon as Jibui (헌납) and from Cheongpung as Eunggyo (응교). I have served in seven posts, and only in Incheon as Jipyeong and in Cheongpung as Jangnyeong was I replaced. My father was promoted as Seungseon, and I am the same. Although the events before and after happened by chance, they are truly strange. My initial intention was to follow my father’s daily aspirations, study hard, and inherit the family business. But because I entered the world early and ran around on official duties, and later my spirit was broken and my old studies were neglected, I will not be able to avoid failing my original intention. I only wish to spend my life in the fields and not let my father’s spirit of retirement fall, so that I might not be too ashamed. However, if it concerns my father, even if I get another post and leave, it is still doable. Moreover, the current situation is exactly the same, so how can I not do what my father did? My father, after resigning from the post of Seungseon, went to the palace to thank the King for the military title. This is because the late King treated my father with the duty of the situation, and the current King encourages me with the salary of the world. This is also something I must accept. As for declining the additional rank, I also followed my father’s precedent, and the reason I dared to quote my father’s words in the memorial is for this reason. When I first heard the royal command, I had this thought. But there is one more thing: after my father thanked the King for the military title, he had a title and a difficult situation, and he wanted to escape, but was stopped by Chun-ong (Song Jun-gil), who said it was not appropriate for a subject of the world. Now, after I thank the King, I fear there might be a difficult situation. And if I escape, it would be very inappropriate. So I am hesitant and cannot decide. Recently, I saw that Shi-qiu and Zhong-gang and others, as officials of the Border Defense Council, left at will. Although the King thought it was inappropriate, he did not blame them. They are people who have held high office and served all their lives, and they did so. How much more so for me, a man of the fields? I think there is nothing that cannot be done. Min Tai-jing also said that leaving after submitting a memorial is fine, so I was determined to do so. But although my heart is like this, I cannot act without reaching a consensus among friends. That is why I reported it yesterday. You strongly criticized me and refused to listen to my words in detail. I know your intention is to blame me for the way a Confucian scholar should go or stay, saying that if there is a call, one should not advance, and if there is no call, one should not go on one’s own. Regarding the way of self-respect, it is truly as you said, but since I have served for half my life, I dare not treat myself as a Confucian scholar now.

Moreover, there is the matter of what my father did. Now, why is it impossible to thank the King for the military title and then retire? If I truly had something to learn and could display it, thanking the King for the military title, following my teacher’s and father’s precedent, fulfilling my duty externally, and fulfilling my private plan internally, it would not be impossible to serve the world sooner or later. If I have no way to act, then just doing this one thing and then staying hidden, never coming out again for the rest of my life, is also fine. Those who discuss my departure and arrival, like you, always encourage me with the first principle of a Confucian scholar, which is moving. How could I not be moved? But in the end, it does not fit me. Others also advise me to never come out. This is also not knowing my true nature and heart. To advance when called and not to advance when not called is the constant of righteousness. My plan now is a different kind of principle. Furthermore, I have another point. You blame me for not taking the departure and arrival of Cheng and Zhu as a model. Cheng and Zhu are indeed what everyone should learn. But as for their departure and arrival, I fear it cannot be learned by everyone. Moreover, speaking of what Cheng and Zhu did, Mingdao and Hui-an served for the sake of the Way, and whenever they were appointed, they did not fail to accept the command. Yichuan did value himself as a recluse, but in his later years, he also accepted the post of Xijian. How could it be entirely like the actions of Yi Yin, Fu Yue, or Taigong? As for Lianxi, he served as a local official all his life, but that did not hinder him from inheriting the lineage of Mencius. Our country’s worthies should take Toegye and Yulgok as their masters. However, Toegye was humble and retired all his life, while Yulgok took responsibility for the economy. Their scales were different, but where their duty should be fulfilled, they never failed to fulfill it. Other worthies, although I dare not discuss them one by one, in short, whether going out or staying, advancing or retreating, each followed their own capacity to fulfill their righteousness. If one’s capacity is not enough, and one rashly wants to treat oneself too heavily, would that not be deceiving oneself and others? Moreover, if one does not measure oneself and takes on the world, it will not only mislead oneself, but the harm to the world will also be great. This is truly something that cannot be easily discussed. The actions of the former worthies are also difficult to discuss with one standard. I do not want to rashly quote the former worthies. You do not consider the reality of my situation and expect too much of me. Your discussion of departure and arrival is also a bit rigid. Therefore, I dare to report this so that you can clarify and examine it further.

김사직에게 보냄
지난 기유년(1669)에 제가 초상(草土)에 있을 때, 돌아가신 아버지께서 도를 품고도 시험해 보지 못하셨고 뜻과 업적을 다 이루지 못하신 것을 지극한 통증으로 여겨, 망령되게나마 그 뜻을 계승하려는 마음을 가졌던 일을 생각합니다. 화양에서 우암(송시열) 선생을 뵙고 거처하는 재실의 이름을 청했을 때, 우암 선생께서 '지사(志事)'라고 명명하시고 글을 지어 격려해 주셨습니다. 이때부터 더욱 감격하고 분발하여 성현의 학문을 배울 수 있다고 여겼습니다. 그러다 갑자기 세상 도리가 크게 변하는 것을 겪고는, 마침내 부모님을 모시고 동쪽으로 돌아와 오직 선친의 뜻을 따르는 것을 임무로 삼았습니다. 뜻밖에 경신년(1680) 경화 이후에 천거되어 벼슬길에 들어서게 되었습니다. 당시 나이가 매우 적어 감히 갑자기 감당할 수는 없었으나, 일찍 혹은 늦게 부모님을 봉양할 계획이 있었고, 또 스스로를 무겁게 여긴다는 혐의가 있을까 두려워, 옛사람들이 은혜에 감사하며 관직에 나아가지 않았던 예에 따라 사양했습니다. 이때부터 임명되면 나아가고 관직이 없으면 구하지 않았습니다. 비록 격외의 명이라 하더라도 모두 일체 억지로 받아들였습니다. 다만 대헌(臺憲)만은 그 직책이 매우 무거워 쉽게 할 수 없었기에, 앞뒤로 모두 피할 수 없었습니다. 신사년(1641)에 상을 당했을 때 백온(김수항)이 일찍이 찾아와 훗날의 거취를 물은 적이 있습니다. 제가 답하기를 "전날의 벼슬은 오직 부모님 봉양을 위한 것이었는데, 지금 어찌 처자식의 입을 위해 다시 녹을 먹는 벼슬을 하겠는가"라고 했습니다. 상을 마치자 갑자기 청풍부사로 임명되었습니다. 제가 곰곰이 생각해보니, 선친께서 기유년에 서연(書筵)에 출입하라는 명을 받으셨을 때, 당시 지금의 임금님(숙종)께서는 동궁에 계셨고 나이가 아홉 살이었으며, 선친의 나이는 마흔두 살이었습니다. 불초한 제가 병자년(1696)에 또 서연의 명을 받았는데, 지금의 왕세자께서도 아홉 살이시고, 제 나이 또한 마흔두 살입니다. 이것이 이미 기이하여 마음속으로 항상 감격하고 두려워했습니다. 하물며 선친께서 거치신 곳이 오직 인천과 청풍 두 고을뿐인데, 제가 또 두 고을을 욕되게 하였으니 이 또한 기이한 일입니다. 제가 어찌 가지 않을 수 있겠습니까. 마침내 전의 계획을 바꾸어 나아갔습니다. 병술년(1706)에 교체되어 돌아온 뒤에는 여러 공들이 힘껏 권유했으나, 다시는 녹을 먹는 벼슬에 대한 생각을 품지 않았습니다. 지난 겨울, 승선(承宣)으로 발탁된 것은 만만 뜻밖의 일이었습니다. 이에 또 선친께서 인천에서는 집의로, 청풍에서는 응교로 내직으로 옮기셨던 일을 생각했습니다. 제가 거친 곳이 모두 일곱 고을인데, 유독 인천에서는 지평으로, 청풍에서는 장령으로 교체되었고, 선친께서 승선으로 발탁되셨는데 저 또한 이와 같으니, 앞뒤의 일이 비록 우연에서 나왔으나 참으로 기이합니다. 대개 저의 처음 뜻은 선친의 평소 뜻을 이어 힘써 학문을 성취하여 가업을 잇고자 함이었습니다. 그러나 일찍 세상길에 나와 관직의 노역에 분주했고, 늦게는 뜻과 기운이 꺾이고 옛 학업이 황폐해져, 장차 초심을 저버리는 것을 면치 못하게 되었습니다. 오직 평생을 전원(田園)에 묻혀 선친의 물러나 은거하시던 풍모를 떨어뜨리지 않음으로써, 선친께 크게 욕되지 않기를 바랄 뿐입니다. 그러나 일이 선친과 관련된다면 비록 다시 고을을 얻어 나간다 하더라도 여전히 할 수 있는 일입니다. 하물며 지금 겪는 경계가 딱 들어맞으니, 선친께서 행하신 것을 제가 어찌 행하지 못하겠습니까. 대개 선친께서 승선직을 사임하고 교체된 뒤에 스스로 대궐 아래로 나아가 군직(軍職)을 받은 것에 대해 숙사(肅謝)하신 까닭입니다. 무릇 선대왕(현종)께서 선친을 대하실 때는 사체(事體)로써 책망하셨고, 지금 임금님께서 불초한 저를 대하실 때는 세록(世祿)으로 권면하시니, 이 또한 우러러 받들지 않을 수 없는 것입니다. 가자(加資)를 사양하는 것 또한 선친의 옛 규범을 따른 것이며, 소(疏) 가운데 감히 선친의 당시 소문을 인용하여 몇 줄 적어 올린 것도 이 때문입니다. 처음 임금의 은총을 입었다는 명을 듣고 즉시 이런 생각이 들었습니다. 다만 한 가지 일이 더 있습니다. 선친께서 군직을 숙사하신 뒤에 곧 직명이 있었고, 또 편치 않은 정세가 있어 도망쳐 돌아가려 하셨으나 춘옹(송준길)께서 만류하시며 "세신(世臣)의 분의로 마땅히 할 바가 아니다"라고 하여 그만두셨습니다. 지금 저도 숙사한 뒤에 혹시 낭패를 볼까 우려됩니다. 또한 만약 도망쳐 돌아간다면 매우 편치 않을 것입니다. 그래서 이 때문에 의심이 들어 감히 결정을 내리지 못했습니다. 최근 사추(士秋), 중강(仲剛) 등 여러 사람이 모두 비변사 당상으로서 임의로 물러난 것을 보았습니다. 임금께서 비록 편치 않게 여기셨으나 꾸짖지는 않으셨습니다. 그들은 몸이 재상 반열에 있고 평생 관직에 종사한 사람들인데도 오히려 그러했으니, 하물며 제가 야인으로서 어찌 안 될 것이 있겠습니까. 민태정(閔台靜) 또한 "소를 올리고 곧바로 물러나는 것은 무방하다"고 하였기에 단호히 행하고자 했습니다. 다만 제 마음은 비록 그렇더라도 친구들 사이의 의논을 하나로 모은 뒤에 행하지 않을 수 없기에 어제 아뢴 것입니다. 형님께서는 크게 비난하시고 제 말을 자세히 들으려 하지 않으셨습니다. 형님의 뜻이 오직 저를 유자의 거취로 책망하려 하시는 것임을 알기에, "부름이 있으면 나아가지 않고, 부름이 없으면 스스로 나아가는 것은 불가하다"고 하신 것입니다. 스스로를 무겁게 여기는 도리를 논하신 것은 참으로 형님 말씀과 같으나, 저는 이미 반평생 관직에 있었으니 지금은 감히 유자로 자처하지 못하겠습니다.

하물며 선친께서 행하신 한 가지 절목이 있습니다. 지금 이 군직을 숙사하고 물러나는 것이 어찌 불가하겠습니까. 과연 저에게 실지로 배운 것이 있어 펼칠 수 있다면, 한 번 군직을 숙사하고 스승과 선친의 옛 규범을 따르며, 밖으로는 분의를 펴고 안으로는 사적인 계획을 이룬 뒤에, 조만간 세상 도리에 나아가 감당하는 것도 할 수 없는 일은 아닙니다. 제가 만약 조금이라도 행할 수 있는 도리가 없다면, 오직 이 한 가지 일만 행하고 그대로 숨어 지내며 평생 다시는 발을 들이지 않는 것도 괜찮습니다. 지금 저의 거취를 논하는 분들이 형님처럼 매번 유자의 제일가는 도리로써 권면하시니 어찌 감동하지 않겠습니까만, 결국 저와는 맞지 않습니다. 다른 분들은 또 저에게 절대 발을 들이지 말라고 권하시는데, 이는 본색과 본심을 모르는 것입니다. 부름이 있으면 나아가고 부름이 없으면 나아가지 않는 것은 진실로 의(義)의 떳떳함입니다. 지금 저의 이 계획은 대개 이로부터 별도의 도리입니다. 또한 저에게 또 한 가지 할 말이 있습니다. 형님께서는 제가 정자(程子)와 주자(朱子)의 출처(出處)를 법으로 삼지 않는다고 책망하셨습니다. 정자와 주자는 진실로 모든 사람이 마땅히 배워야 할 분들이지만, 그 출처에 관해서는 모든 사람이 다 배울 수는 없을 것입니다. 또한 정자와 주자가 이미 행하신 것으로 말하자면, 명도(明道)와 회암(晦庵)의 벼슬살이는 비록 도를 행하기 위함이었으나, 무릇 외직으로 나가는 일은 명을 받들지 않은 적이 없습니다. 이천(伊川)은 진실로 처사로서 스스로를 무겁게 여겼으나, 말년에 서감(西監)으로 나아간 적도 있습니다. 어찌 이윤(伊尹), 부열(傅說), 태공(太公)이 했던 일과 완전히 같기만 하겠습니까. 염계(濂溪)에 이르러서는 평생 주군(州郡)의 관리가 되었으나, 맹자의 정통을 잇는 데 방해가 되지 않았습니다. 우리 동방의 여러 현인들은 퇴계와 율곡을 종장으로 삼아야 합니다. 그러나 퇴계는 평생 겸손하게 물러나 계셨고, 율곡은 스스로 경세(經世)를 맡으셨습니다. 규모는 다르지만 분의를 마땅히 펴야 할 곳에서는 펴지 않은 적이 없습니다. 다른 여러 현인들도 감히 하나하나 거론하지는 못하겠으나, 요컨대 나아가거나 물러나거나, 진출하거나 은퇴하거나 모두 각자의 분량에 따라 그 의를 행했을 뿐입니다. 만약 그 분량이 미치지 못하는데도 망령되게 스스로를 너무 무겁게 처신하려 한다면, 어찌 마음을 속이고 남을 속이는 결과가 되지 않겠습니까? 하물며 스스로를 헤아리지 않고 세상을 감당하려 한다면, 자신을 그르칠 뿐만 아니라 세상을 그르치는 해악 또한 클 것입니다. 이는 참으로 쉽게 논할 수 없는 일입니다. 선현들이 행하신 일 또한 하나의 격식으로 논하기 어렵습니다. 제가 망령되게 선현을 인용하려는 것이 아닙니다. 형님께서는 저의 실정을 헤아리지 않고 너무 과하게 기대하시며, 거취를 논함에 있어서도 조금 굴곡이 있으시기에 감히 이렇게 아뢰어 형님께서 밝게 분별하시고 더 살피시기를 바라는 바입니다.

336. 答金士直〔原注:戊戌〕

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小紙所示之意。亦謹悉。弟於□朝廷事。自前不欲參論。雖被兄敎責。而亦不敢變動者。實以旣無意見。且有越分出位之戒故然也。近日則處地。比前尤難尤不敢開口。想可蒙諒矣。弟之自處如此。而彼輩則疑弟於朝論。無不參涉。以致怨嫉特甚。醜辱狼藉。豈不苦哉。兄曾謂弟與直卿。互當爲戒。而弟則見辱如此。直卿則甚安平。豈弟猶不能全然姸美故耶。恨不得相對一噱也。

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Reply to Kim Sajik (Original note: Musul year)
I have also carefully understood the meaning shown in your short letter. I have never wanted to participate in the discussion of court affairs, and even though I have been taught and blamed by you, I have not dared to change, because I truly have no opinion and there is a warning against overstepping my position. Recently, my situation is even more difficult than before, and I dare not open my mouth even more, which I hope you can understand. My self-management is like this, but those people suspect that I am involved in all court discussions, which leads to extreme resentment and jealousy, and ugly insults. Is it not painful? You once said that I and Zhiqing should be a warning to each other, but I have been insulted like this, while Zhiqing is very peaceful. Is it because I am still not completely refined? I regret that we cannot sit face to face and have a good laugh.

김사직에게 답함(원주: 무술년)
보내주신 짧은 편지의 뜻은 삼가 잘 알았습니다. 저는 조정의 일에 대해서는 예전부터 참여하여 논하기를 원치 않았고, 비록 형님의 가르침과 책망을 받았으나 감히 바꾸지 못한 것은, 실지로 의견이 없을 뿐더러 분수를 넘지 말라는 경계가 있기 때문입니다. 근래에는 처지가 예전보다 더욱 어려워져 더욱 감히 입을 열지 못하고 있으니, 짐작해 주시리라 생각합니다. 저의 처신이 이와 같은데도 저들은 저를 조정의 논의에 참여하지 않는 것이 없다고 의심하여, 원망과 질투가 극심하고 추악한 욕설이 난무하니 어찌 괴롭지 않겠습니까. 형님께서 일찍이 저와 직경(直卿)이 서로 경계가 되어야 한다고 하셨는데, 저는 이토록 욕을 당하고 직경은 매우 평안하니, 제가 아직 완전히 수양되지 못해서 그런 것입니까? 마주 앉아 한바탕 크게 웃지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다.

337. 答金士直

문체: 書簡類 / 書簡類

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區區自量甚審。本不敢有當世之意。則其於世務。又豈有留心之事乎。只恐今日戶布口錢結布等議。或遽然見行。遂至貽害□國家。有關於安危存亡之勢。故私憂過慮。妄有所論。而兄乃以無事不講爲敎。極令人愧悚也。抑兄之私議中末段。旣曰此出於救時。而亦非至論。又曰。根本之論。有不暇及。盛意所在。弟亦非不仰揣。然旣以結布。爲今日救時之良法。則弟亦安得不就此而論其得失耶。

軍布之弊。誠如盛論。若不變通。其必至於亡國無疑矣。然所謂變通者。萬一不能詳審。有所未善。則反或有無益有害之患。盖不但難捧而已。實慮家家呼寃。人人含痛。終至於難言之境也。然結布之有勝於戶布口錢。則弟亦已言之。比彼二法。固可謂簡約易行。然亦未免有弊。終不可容易斷行。不知鄙見。果不誤否耶。

口錢之法。古亦有之。固非蓮相所創。然今日蓮相必欲行此法。至謂之祈天永命之本。故謂出於蓮相矣。平川則欲令各邑。或數十口徵一疋。或數口徵一疋。以準其邑所捧之數。似與逐口捧錢有間矣。且口錢丁布之不同。靜台書亦及之。但朴台䟽有云。判府事李某所論丁布。大意儘好。又云原任大臣所謂口錢最勝者。誠確論也。夫原任非李相耶。其稱李相之言。或云丁布。或云口錢。此弟所未曉也。豈弟未能詳究其䟽語耶。

靜台所謂加賦者。盖謂結役。旣有稅大同。而今又納布。則便爲加賦云也。來敎旣謂自外觀之。則似矣。又云實則不侔。且責弟之不能細觀兄之文字以盡其意。而輕諾於靜台之言。誠覺瞿然。夫今日結役。旣捧其稅。又捧大同。若又徵布。則雖非加捧稅大同。其爲加出則一也。謂之加賦。恐無不可。兄所謂實則不侔者。竊所未喩。豈兄意別有所在。而弟終不能細究而得之耶。且兄以爲結布爲加賦。則軍布獨不爲加賦歟。此一欵。尤未解見。軍布雖云二匹。本法則一匹爲五升布三十五尺。而今也升旣至六七。尺亦過四十。此尤翁所以必欲如法。前後力爭而不得者也。然兄所謂軍布之加賦。似不指此。殊可欝也。

區區於前史實所昧昧。今日軍布名色。果未知何所依倣。而誠似無據矣。然行之已久。若値創業與中興之日。君臣相得。大有作爲。則盡變今制。一從古法。固亦可矣。以今日時勢。雖一二小變通。亦不可爲。則兄之遽欲根究本源。別爲不刊之典者。不知果合於事宜耶。事不師古而克永世。固非所聞。而不量時勢。輕欲變法。亦豈好事。荊公新法。非不自謂欲遵周禮。而其弊乃至於如彼。恐不可不戒也。如何如何。

兄以弟所論。謂得吾民哀痛之情。而又以弟爲只看多田者結布之怨。而不思無田者剝膚之禍。仍極論軍布之弊。若以弟爲不忍於良民之納布者然。竊恐兄於弟本意。猶有所未察也。軍布之弊。固不忍矣。然其來非一日。今雖不能盡蠲。若只捧一匹則甚善。設或不然。就其中推移變通。使不至侵徵於黃口白骨。則猶可以解目前倒懸之急矣。爲此之慮。使有田者稅大同之外。又復納布。則彼有田者。尙不能備納稅大同。况添此結布。其爲寃痛。又當如何也。此外弊端。又非一二。弟意恐兄亦但思軍布之不忍。而不念有田者難堪之狀也。况所謂有田者多少亦不一。其多者。猶或可堪。其少者。豈不可矜。又况以人數言之。軍布結布。其所稱寃者之衆寡。不翅相懸。且是昔無而今有者。其爲怨苦必當有甚於彼矣。

來敎謂弟欲不取一錢。不用一民。且謂堯舜亦不能如是。仍引井田之制而證之。此亦兄不察弟意者。弟意今日民困極矣。此豈但專由軍布一事而然哉。百弊層生。將不可收拾。必須從頭理會。先格君心。君臣上下協心同力。祛私意恢公道。然後朝廷可正。朝廷旣正。然後外方亦可擇人而任之。其所施爲。又不可不以損上益下爲務。使民心固結。國勢尊重矣。今不能然而乃欲徵布於曾所不納之民。將令國內有田者。無人不怨。是其意雖欲捧此而蠲彼。被蠲者之幸。新納者之怨。恐不相當。當此衰末之時。豈不深可慮大可懼乎。况今此事雖出於□上敎。不過前後臣僚每言軍布之弊。又謂戶布口錢之可行。故自□上命就此兩者而擇行之而已。實未保其□親見利害之所在也。大臣諸公。亦未甞灼然見得。只爲□聖上之有命也。不得已而欲强行之。如此大事。豈試可乃已之事耶。區區竊謂終不可輕行也。

此一段。來敎所謂當爲君子謀。不可爲小人慮。此計功謀利之說。非正誼明道之說云云。恐皆不相當着。夫子雖以爲不逆詐。不億不信。亦未甞不以先覺者爲賢。今此結布收捧之後。則守令瞞報之弊。將逐年益甚。豈不當有以預慮而處之乎。况多田者之百計以沮。兄亦已知其必然。夫旣知其終不能行。則又何必爲無益之空言哉。此槩欲以實心而行實事也。夫豈如來敎所云哉。

來敎以爲旣捧結布。則不但永蠲身布。而抄選壯丁。專爲精兵三四十萬。輪回番上。則訓鍊御營精抄等軍門。皆將不勞而罷云。弟於軍制。實甚蒙昧。固不敢爲說。而若其所慮。則又在於此。盖雖不捧軍布。而抄選壯丁之際。其爲騷擾有不可言。又安保其果無弊端乎。若從兄言。國中將大擾矣。此豈衰末可行之道耶。訓鍊御營精抄諸軍門。雖未知如何。一亦難罷。况盡罷乎。此决不可行之空言。早晩還朝。一以格□君心恢公道爲任。深留意於根本之地。如何如何。

來敎引弟兩班常漢富厚者十之一二之說。以結布爲怨者。當十之一二。豈可畏此十之一二。而不爲十之八九者地云。此亦不然。弟意謂富厚者。則猶不至於難堪。故其爲怨或猶輕。貧殘者。則其勢必無以堪之。其爲怨當倍甚。盖欲爲十之八九者地。而兄反以富厚者爲怨。何其不相悉至此哉。所謂富厚貧殘者。皆指田結出布者而言也。豈兄認作無田而納軍布者耶。若所謂聖人未必以輕賦爲正者。恐又未然。孟子所答白圭者。盖以其欲二十而取一故也。以大桀小桀之云觀之。其不可過取於什一者明矣。我□國卽今田結所出。少亦不下什一。况古則民皆受田。而今則不然。尤豈可多取之耶。栗谷甞謂我□國稅輕貢重。然若加稅。則民膏已浚。無以箕斂。必先改貢案。大慰民情。然後量宜加稅云。今則幷稅大同。一結爲十六斗。而民間稅則倍出。大同則三分一加出。雖使栗谷當之。恐必不爲加稅之論也。自古聖君賢臣。未甞不以輕徭薄賦爲言。今若如來敎。謂聖人不以輕賦爲正。則竊恐有流弊。尤不可不愼也。

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[Title: Replying to Kim Sajik]
[Text: My own humble self-assessment is very thorough. Originally, I dared not harbor any thoughts regarding the contemporary age, so how could I have any mind to dwell upon worldly affairs? I merely fear that current discussions concerning matters such as household cloth tax, mouth tax, and land-tax-based cloth collection might suddenly be put into practice, ultimately bringing harm to the state. This is a situation that concerns the momentum of safety and peril, survival and extinction; therefore, out of private worry and excessive anxiety, I recklessly expressed my views. Yet you, elder brother, offered instruction by saying that there is nothing to discuss when things are peaceful, which makes me feel extremely ashamed and startled. Furthermore, in the final section of your private letter, you stated that this stems from a desire to save the times, though it is not a supreme theory, and you also remarked that fundamental discussions cannot be addressed in time. Where your good intentions lie, I too have not failed to surmise. However, since you regard the collection of cloth based on land fields as a fine method for saving the times today, how can I help but proceed from this point to discuss its gains and losses?

The弊 of the military cloth tax is truly as your esteemed discussion states. If there is no flexibility or reform, it will undoubtedly lead to the ruin of the country. However, if the so-called flexibility and reform are not thoroughly examined by any chance and contain something imperfect, the misfortune of being harmful rather than beneficial might instead arise. For it is not merely difficult to collect; in reality, I fear that every family will cry out in grievance and every person will harbor pain, eventually reaching an indescribable state. Yet, that land-tax-based cloth collection has advantages over the household cloth tax and mouth tax is something I have already stated. Compared to those two methods, it can certainly be called concise and easy to execute, but it is not free from flaws and ultimately cannot be rashly and decisively implemented. I wonder whether my humble view is truly mistaken or not.

The method of the mouth tax existed in ancient times as well; it certainly was not created by Minister Rian. However, today Minister Rian is determined to implement this method, going so far as to call it the foundation for praying for the enduring mandate of Heaven, which is why it is said to stem from Minister Rian. Pyeongcheon, on the other hand, wishes to order each district to levy one pil of cloth from several tens of mouths, or from several mouths, in order to meet the total amount to be collected by that district. This seems to differ from collecting money from every single mouth. Moreover, the difference between the mouth tax and the jeong cloth tax is also touched upon in the letter from Jeongtae. However, in Park's memorial, it is said that the arguments regarding the jeong cloth tax by Panfusa Lord Yi are thoroughly good, and it also says that what the former-office senior minister called the mouth tax being the absolute best is truly a precise argument. Now, was not the former-office minister none other than Minister Yi? His calling Minister Yi's words sometimes the jeong cloth tax and sometimes the mouth tax is something I do not understand. Could it be that I failed to thoroughly study the language of his memorial?

What Jeongtae calls an additional levy refers to the land corvée. Since there is already the tax and the daedong tax, and now cloth is to be paid as well, it is said to become an additional levy. Your incoming letter states that viewed from the outside, this seems to be the case, but also says that in reality it is not comparable, while further rebuking me for failing to carefully examine your writing to grasp its full meaning and instead lightly agreeing with Jeongtae's words. This truly makes me feel startled. Now, as for the land corvée today, the tax is already collected, and the daedong tax is also collected; if cloth is levied once more, then even though it may not be an additional levy of the tax and daedong, the fact that an additional amount is paid out is the same. To call it an additional levy is probably not without reason. What you call "in reality not comparable" is something I cannot fathom; could your intention lie elsewhere, and I ultimately failed to examine it closely and grasp it? Furthermore, if you consider the land-tax-based cloth collection to be an additional levy, then does the military cloth tax alone not constitute an additional levy? This single point is especially incomprehensible to my view. Although the military cloth tax is said to be two pil, the original rule was one pil consisting of five-seung cloth measuring thirty-five cheok. But today, the weave has reached six or seven seung, and the length also exceeds forty cheok. This is precisely why Master Yu insistently demanded adherence to the regulations and struggled with all his might back and forth without success. Yet the additional levy of the military cloth tax that you mention does not seem to refer to this, which is exceptionally frustrating.

My humble self is obscure and ignorant regarding the actual facts of former histories, and I truly do not know what models the names and categories of today's military cloth tax follow; they truly seem to be without basis. Yet it has been practiced for a long time. If we were to encounter the days of founding and restoration, where sovereign and subjects are in harmonious accord and great undertakings are achieved, then completely transforming the current system and entirely following ancient methods would certainly be acceptable. But given the current political climate and momentum, even one or two minor adjustments cannot be made, so I do not know whether your hasty desire to trace back to the origins and establish a permanent code anew is truly appropriate for the circumstances of the times. Not modeling after antiquity and yet succeeding in lasting for ages is certainly something I have never heard of; but failing to gauge the momentum of the times and lightly wishing to reform the laws—how could that be a good thing either? Wang Anshi's New Policies did not fail to claim they wished to follow the Rites of Zhou, yet their弊 led to such a state as this. I fear we cannot fail to be cautious. What shall we do? What shall we do?

You say that my discussion captures the sentiment of grief and pain of our common people, but you also view me as only seeing the resentment of those with much land regarding the land-tax-based cloth collection, while failing to think of the skin-peeling disaster of those without land, thereupon fiercely arguing the弊 of the military cloth tax as if you regard me as having no forbearance toward ordinary citizens paying the cloth tax. I am quietly afraid that you still have not thoroughly observed my original intention. The弊 of the military cloth tax is indeed something I cannot bear. Yet its origins did not begin yesterday. Even if it cannot be entirely exempted now, if we merely collect a single pil, it would be extremely good; even if that is not the case, if we shift and adjust among them so as not to result in aggressive levies upon infant babes and white skeletons, we can still resolve the immediate emergency of hanging upside down. Out of concern for this, if those who possess land are made to pay cloth once more in addition to the tax and daedong, then those landholders are still unable to fully pay the tax and daedong, let alone add this land-tax-based cloth collection. How much more painful and aggrieved must that be? Beyond this, the弊 and disadvantages are not just one or two. My intention is perhaps that you, too, only think of the unbearable nature of the military cloth tax while failing to consider the unbearable plight of those who possess land. Moreover, the so-called landholders vary in the amount of land they hold; those with much land may still perhaps endure it, but those with little land—how can they not be pitied? Furthermore, speaking in terms of the number of people, the victims of grievance under the military cloth tax and the land-tax-based cloth collection are vastly different in their multitudes, and since the latter is something that did not exist in the past but exists today, its resentment and suffering must surely be far worse than the former.

Your incoming letter states that I wish not to take a single coin or employ a single commoner, and also claims that even Yao and Shun could not be like this, subsequently citing the well-field system to prove it. This is likewise an instance of you not observing my intention. My intention is that the people's distress today has reached its extreme. How could this be caused solely by the single matter of the military cloth tax? Hundreds of弊 arise in layers and will soon become unmanageable. We must start from the very beginning to put things in order, first rectifying the heart of the monarch. Sovereign and subjects, above and below, must unite their hearts and join their forces, casting aside private desires and restoring public justice. Only then can the court be set right; once the court is set right, we can then select and appoint capable people in the outer provinces. What is implemented must also make taking from the top to increase the bottom its primary task, causing the people's hearts to be firmly bound and the state's momentum to be respected. Since we cannot do this now, and instead wish to levy cloth upon people who previously did not pay it, we will soon cause everyone with land in the nation to feel resentment. Although the intention here is to collect this in order to exempt the other, the good fortune of those exempted and the resentment of those newly levied probably do not correspond. In such an age of decline and decay, how can we not deeply worry and greatly fear this? Moreover, although this matter presently stems from the royal command, it is merely because ministers and officials before and after repeatedly spoke of the弊 of the military cloth tax and also asserted that the household cloth tax and mouth tax were feasible, thus ordering from above to select and implement one of these two. In reality, there is no guarantee that the royal eyes personally saw where the advantages and disadvantages lie. The grand councillors and public figures have likewise never clearly perceived it; they merely act because of the sagely command from above, feeling compelled and wishing to forcefully implement it. How can such a momentous affair be treated as something to be tested and then stopped? My humble self privately believes that it ultimately cannot be lightly implemented.

This passage, which your incoming letter calls "acting for the gentleman's planning and not for the petty person's considerations,"—this talk of calculating achievements and plotting profits, rather than the discourse of rectifying righteousness and making the Dao clear, and so forth—probably does not fit appropriately at all. Although the Master said not to anticipate deceit nor to suspect a lack of good faith, he never failed to regard those who perceive things first as wise. Now, after this land-tax-based cloth collection is levied and gathered, the弊 of local magistrates concealing and falsely reporting will daily become even worse with each passing year. Should there not be preparations to anticipate and deal with this? Furthermore, that those with much land will use every scheme to obstruct it is something you also already know to be inevitable. Since you already know that it ultimately cannot be implemented, why must you engage in useless, empty talk? This simply attempts to carry out practical affairs with a sincere heart. How could it be as your incoming letter claims?

Your incoming letter asserts that once the land-tax-based cloth collection is levied, not only will the personal cloth tax be permanently exempted, but strong young men will be selected and recruited to exclusively form elite troops numbering three to four hundred thousand, serving in rotation at the capital, so that military commands such as the Training Command and Royal Escort Command will all be able to retire without labor. My humble self is truly profoundly ignorant regarding military systems and certainly dares not discourse upon them; yet as for what you worry about, it lies precisely here. For even if the military cloth tax is not collected, at the time of selecting and recruiting strong young men, the disturbance caused will be beyond description, and how can we guarantee that there will indeed be no弊 or flaws? If we follow your words, the entire nation will fall into great turmoil. How can this be a feasible path for an age of decline and decay? Although we do not know how the various military commands such as the Training Command and Royal Escort Command stand, not a single one can be easily retired, let alone retiring all of them. How could this possibly be an implementable empty talk? Sooner or later, upon returning to court, take rectifying the monarch's heart and restoring public justice as your sole responsibility, and place your deep attention on the fundamental foundation. What shall we do? What shall we do?

Your incoming letter cites my statement that among the yangban and commoners, the wealthy and prosperous constitute one or two out of ten, and argues that those who resent the land-tax-based cloth collection will be one or two out of ten, so how can we fear this one or two out of ten and fail to make provisions for the eight or nine out of ten? This is likewise not the case. My intention is that the wealthy and prosperous still do not reach the point of being unbearable, so their resentment is perhaps still light; whereas the poor and destitute will inevitably have no way to endure it under that momentum, and their resentment should be doubly severe. For I wished to make provisions for the eight or nine out of ten, but you conversely regard the wealthy and prosperous as the ones feeling resentment—how is it that we are so mutually uncomprehending to this extent? The so-called wealthy and prosperous and poor and destitute all refer to those who pay cloth out of their land gyeol. Could you have mistaken them for those without land who pay the military cloth tax? As for the saying that the sage does not necessarily regard light taxation as correct, this is probably incorrect as well. Master Meng's reply to Bai Gui was precisely because Bai Gui wanted to take one out of twenty. Judging by his mention of "great Jie and small Jie", it is clear that one cannot excessively take beyond one-tenth. In our country, the output from land gyeol right now is at the very least no less than one-tenth. Furthermore, in ancient times the people all received land, but now it is not so; how can we take excessively? Yulgok once said that in our country taxation is light while corvée/tribute is heavy, but if taxes are increased, the people's fat has already been drained and there is no way to extort them; we must first reform the tribute案, greatly console the people's sentiments, and only then assess the circumstances to increase taxes. Now, the daedong tax is combined with the land tax, making one gyeol equal to sixteen seok, while the people's land tax is output twofold, and the daedong tax has an additional one-third added on. Even if Yulgok were to encounter this, I fear he certainly would not argue for increasing taxes. From antiquity onward, sage monarchs and wise ministers never failed to speak in terms of light corvée and thin taxes. If today we follow your incoming letter and say that the sage does not regard light taxation as correct, I am quietly afraid that it will lead to flowing弊, which makes it all the more impossible not to be cautious.]

[제목: 김사직에게 답함]
[본문: 나의 구구한 자처(自審)는 매우 깊어, 본래 당세에 뜻을 둘 생각을 감히 품지 않았으니, 세상의 일에 어찌 마음을 둘 일이 있었겠습니까? 다만 오늘날의 호포(戶布), 입전(口錢), 결포(結布) 등의 논의가 혹시 갑자기 시행되어 마침내 국가에 해를 끼치기에 이르고, 안위와 존망의 형세에 관계될까 두려울 따름입니다. 그러므로 혼자서 근심하고 지나치게 염려하여 망령되게 논평한 바가 있었는데, 형께서는 도리어 일이 없으면 논하지 않는 것으로 가르치시니, 사람을 매우 부끄럽고 놀랍게 만듭니다. 아울러 형의 사로운 논의 중의 말단 부분에서, 이미 이것은 구세(救時)에서 나온 것이나 또한 지극한 논의는 아니라고 하였고, 또 근본에 대한 논의는 겨를이 미치지 못한다고 하였습니다. 훌륭한 뜻이 있는 곳을 저 또한 추측하지 않은 것은 아닙니다. 그러나 이미 결포를 오늘날 구세를 위한 좋은 방법으로 여기신다면, 저 또한 어찌 여기로부터 나아가 그 득실을 논하지 않을 수 있겠습니까?

군포의 폐단은 진실로 형의 훌륭한 논의와 같습니다. 만약 변통하지 않는다면 틀림없이 망국에 이르게 될 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 이른바 변통이라는 것이 만일 자세히 살피지 못하여 좋지 못한 점이 있다면, 도리어 해는 있고 이익은 없는 화가 혹 있을 것입니다. 대개 거둬들이기 어려울 뿐만 아니라, 실로 집집마다 원망을 부르짖고 사람마다 아픔을 품어 마침내 말하기 어려운 지경에 이를 것을 염려하기 때문입니다. 그러나 결포가 호포와 입전보다 나은 점이 있다는 것은 저 또한 이미 말하였습니다. 저 두 가지 방법에 비하면 실로 간략하고 실행하기 쉽다고 이를 만하지만, 이 또한 폐단을 면치 못하여 마침내 쉽게 단단히 시행할 수는 없습니다. 비루한 견해가 과연 그릇되지 않았는지 모르겠습니다.

입전의 법은 옛날에도 있었으니 진실로 연상(蓮相)이 창안한 것은 아닙니다. 그러나 오늘날 연상이 반드시 이 법을 시행하고자 하여 하늘에 영원한 명을 빌어오는 근본이라고까지 이르렀으므로, 연상에게서 나왔다고 한 것입니다. 평천은 각 고을로 하여금 혹은 수십 구에 베 한 필을 거두거나, 혹은 몇 구에 베 한 필을 거두어 그 고을에서 거두어들이는 수량을 맞추게 하고자 하였으니, 사람마다 돈을 거두는 것과는 다소 차이가 있는 듯합니다. 또 입전과 정포(丁布)가 다름에 대해서는 정태의 글에서도 언급되었습니다. 다만 박공(朴公)의 상소에 이르기를, 판부사 이모(李某)가 논한 정포는 대의가 매우 좋다고 하였고, 또 원임 대신이 이른바 입전이 가장 낫다는 것은 진실로 정확한 논의라고 하였습니다. 무릇 원임은 이 상이 아니겠습니까? 이 상의 말을 일컫기를 혹은 정포라 하고 혹은 입전이라 하니, 이것은 제가 알지 못하는 바입니다. 어찌 제가 그 상소의 말을 자세히 연구하지 못하였기 때문이겠습니까?

정태가 말한 가부(加賦)란 대개 결역(結役)을 말하는 것입니다. 이미 대동세를 거두는데 이제 또 베를 바르게 한다면 곧 세금을 더하는 것이 된다고 합니다. 보내주신 편지에서 이미 밖에서 보면 그런 듯하다고 하셨습니다. 또 실제로는 같지 않다고 하였고, 또 제가 형의 글을 자세히 보아 그 뜻을 다하지 못하고 정태의 말에 가볍게 동의했다고 꾸짖으시니, 진실로 깜짝 놀라게 됩니다. 무릇 오늘날의 결역은 이미 그 세금을 거두고 또 대동을 거두는데, 만약 또 베를 징수한다면 비록 세금과 대동을 더하는 것이 아닐지라도 거두어들이는 것이 더해진다는 점에서는 매가지입니다. 가부라고 말하는 것이 아마 불가할 것이 없겠습니다. 형께서 말씀하신 '실제로는 같지 않다'는 것은 가히 이해하지 못하겠으니, 혹시 형의 뜻이 다른 곳에 따로 있는데 제가 끝내 자세히 연구하여 얻지 못한 것입니까? 또 형께서는 결포를 가부로 여기시는데, 그렇다면 군포는 홀로 가부라 하지 않겠습니까? 이 한 조항은 더욱 이해하기 어렵습니다. 군포는 비록 두 필이라고 말하지만 본래의 법은 한 필이 5승포(五升布) 35척인데, 지금은 승수가 6~7승에 이르고 척수 또한 40척을 넘었습니다. 이것이 우옹(尤翁)이 반드시 법대로 하고자 하여 전후로 힘껏 다투었으나 얻지 못한 까닭입니다. 그러나 형이 말한 군포의 가부는 이것을 가리키는 것이 아닌 듯하니, 유감스럽기 짝이 없습니다.

저는 이전의 역사적 사실에 어둡고 어리석어서 오늘날의 군포 명목이 과연 어디에 근거를 따랐는지 알지 못하며, 진실로 근거가 없는 듯합니다. 그러나 시행된 지 이미 오래되었으니, 만약 창업과 중흥의 날을 만나 임금과 신하가 서로 뜻이 맞아 큰일을 도모할 수 있다면, 지금의 제도를 모조리 바꾸어 온통 옛법을 따르는 것도 진실로 좋습니다. 그러나 오늘날의 시세로는 비록 한두 가지의 작은 변통조차 할 수 없는데, 형께서 갑자기 근본을 뿌리 뽑아 연구하여 따로 고치지 않을 전법(典法)으로 만들고자 하시니, 과연 사물의 마땅함에 합치하는지 모르겠습니다. 일을 옛것에 본받지 않고서 능히 영원히 지속된 것은 진실로 들어본 적이 없으나, 시세를 헤아리지 않고 가볍게 법을 바꾸고자 하는 것 또한 어찌 좋은 일이겠습니까? 왕안석(荊公)의 신법이 주례(周禮)를 따르고자 한다고 스스로 말하지 않은 것은 아니나, 그 폐단이 마침내 저와 같음에 이르렀으니, 경계하지 않을 수 없을 것입니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까?

형께서는 저의 논의를 두고 백성들의 애통한 정정을 얻었다고 하시면서도, 또 저를 두고는 다만 땅이 많은 자들의 결포 원망만 보고 땅이 없는 자들의 살을 벗기는 화는 생각지 않는다고 하시며, 이어 군포의 폐단을 극렬히 논하여 마치 저를량민들이 베를 바치는 것을 차마 보지 못하는 자처럼 여기셨습니다. 가만히 두렵건대, 형께서는 저의 본뜻에 대해 아직도 살피지 못한 바가 있는 듯합니다. 군포의 폐단은 진실로 차마 볼 수 없습니다. 그러나 그것이 유래한 지 하루이틀이 아닙니다. 비록 지금 다 없앨 수는 없더라도 만약 오직 한 필만 거둔다면 매우 좋겠고, 설혹 그렇지 않더라도 그중에서 옮겨 변통하여 황구백골(黃口白骨)에게 침탈하여 징수하는 지점에 이르지 않게 한다면, 오히려 현재의 거꾸로 매달린 것 같은 급한 화를 풀 수 있을 것입니다. 이를 염려하여, 땅이 있는 자로 하여금 대동세 외에 또 베를 납부하게 한다면, 저 땅이 있는 자들은 오히려 대동세를 갖추어 바치지도 못하는데 하물며 이 결포를 보태겠습니까? 그 원통함과 아픔은 또 어떠하겠습니까? 이 밖의 폐단 또한 한두 가지가 아닙니다. 제 생각에는 아마도 형께서도 다만 군포의 차마 볼 수 없음을 생각할 뿐 땅이 있는 자들이 견디기 힘든 실상은 생각하지 않는 듯합니다. 하물며 이른바 땅이 있는 자들도 많고 적음이 한결같지 않으니, 많은 자들은 오히려 혹 견딜 수 있겠지만 적은 자들은 어찌 불쌍히 여기지 않겠습니까? 더구나 인수로 말하자면 군포와 결포는 원망한다고 일컫는 자들의 많고 적음이 서로 현격할 뿐만 아니라, 이것은 옛날에는 없던 것이고 지금은 있는 것이니, 그 원망과 괴로움은 저것보다 심한 바가 반드시 있을 것입니다.

보내주신 편지에서, 저는 돈 한 푼 취하지 않고 백성 한 명 쓰지 않으려 하며, 요순(堯舜)이라도 이처럼 할 수는 없다고 하시고는 이어 정전(井田)의 제도를 인용하여 증명하셨습니다. 이것 역시 형께서 저의 뜻을 살피지 않으신 것입니다. 제 뜻은 오늘날 백성들의 곤궁함이 극에 달했다는 것입니다. 이것이 어찌 오직 군포 한 가지 일로만 말미암아 그러하겠습니까? 온갖 폐단이 겹겹이 생겨나서 장차 수습할 수 없을 것이니, 반드시 처음부터 잘 다스려 먼저 임금의 마음을 바르게 해야 합니다. 임금과 신하가 위아래로 마음을 합하고 힘을 모아 사로운 뜻을 없애고 공정한 도를 넓힌 뒤에야 조정이 바로잡힐 수 있고, 조정이 바로잡힌 뒤에야 지방에서도 사람을 가리어 임명할 수 있습니다. 그 베풀고 시행하는 바도 윗사람을 덜어 아랫사람을 유익하게 하는 것을 힘써서, 백성의 마음이 굳게 뭉치고 국가의 형세가 존중되게 해야 합니다. 지금은 그렇게 하지 못하면서 도리어 일찍이 납부하지 않던 백성들에게 베를 징수하려고 하니, 장차 국내에 땅이 있는 자들로 하여금 원망하지 않는 사람이 없게 할 것입니다. 이는 그 뜻이 비록 이것을 거두어 저것을 면제해 주고자 하는 것이라 할지라도, 면제받는 자들의 다행함과 새로 납부하게 되는 자들의 원망은 아마 서로 상응하지 않을 것입니다. 쇠퇴하고 말세인 이때에 어찌 깊이 염려하고 크게 두렵지 않겠습니까? 하물며 지금 이 일은 비록 임금의 교지에서 비롯되었다고 하나, 전후의 신하들이 매번 군포의 폐단을 말하고 또 호포와 입전이 시행 가능하다고 말했기 때문에, 임금께서 명하여 이 두 가지 중에서 나아가 택하여 시행하게 하셨을 뿐입니다. 실로 친히 이와 해가 있는 곳을 보셨음을 보장하지 못합니다. 대신들과 여러 공신들도 일명 명백하게 본 적이 없고, 다만 성상의 명령이 있음을 위하여 마지못해 억지로 시행하고자 할 뿐입니다. 이토록 큰일을 어찌 시험해 보고 그만둘 일로 여길 수 있겠습니까? 저는 구구하게 마땅히 끝내 가볍게 시행할 수 없다고 여깁니다.

이 대단(一段)에 대해, 보내주신 편지에서 일컫기를 '군자를 위하여 도모해야지 소인을 위하여 염려해서는 안 된다'고 하였고, 이는 공을 계산하고 이익을 도모하는 설이지 의를 바르고 도를 밝히는 설이 아니라고 하셨는데, 아마 모두 적절하게 맞아떨어지지 않는 듯합니다. 공자께서는 비록 속이는 것을 미리 의심하지 않고 믿지 않음을 미리 짐작하지 않는다고 하셨으나, 일찍이 먼저 깨닫는 자를 현명하다고 여기지 않은 적이 없었습니다. 지금 이 결포를 거두어들인 뒤에는 수령들이 숨기고 허위로 보고하는 폐단이 장차 해를 거듭할수록 더욱 심해질 것이니, 어찌 미리 염려하고 대처하는 방도가 있어야 하지 않겠습니까? 하물며 땅이 있는 자들이 온갖 계책으로 방해할 것은 형께서도 이미 그것이 필연적임을 알고 계십니다. 이미 그것이 끝내 시행될 수 없음을 알면서 또 어찌 유익하지 않은 헛된 말을 하겠습니까? 이는 대개 진실된 마음으로 실제 일을 행하고자 함일 뿐이니, 어찌 보내주신 편지에서 말씀하신 바와 같겠습니까?

보내주신 편지에서, 이미 결포를 거두면 영원히 신포(身布)를 면제해 줄 뿐만 아니라 장정을 뽑아 오로지 정예병 30~40만 명을 만들어 번갈아가며 입직(番上)하게 하므로, 훈련도감·어영청 등의 정초군(精抄軍) 같은 군문들이 모두 수고로움 없이 파지될 것이라고 하셨습니다. 저는 군제(軍制)에 대해 실로 매우 어두우니 감히 말할 수 없지만, 그 염려하는 바는 또 여기에 있습니다. 대개 비록 군포를 거두지 않더라도 장정을 뽑아 차출하는 시기에 그 소요스러움은 말로 다 할 수 없을 것이며, 또 과연 폐단이 없음을 어떻게 보장하겠습니까? 형의 말대로 따른다면 온 나라가 크게 어지러워질 것입니다. 이것이 어찌 쇠퇴한 말세에 시행할 만한 도겠습니까? 훈련도감과 어영청의 정초군 등 여러 군문은 비록 어떨지 알지 못하나 하나도 파지하기 어려운데 하물며 다 파지하겠습니까? 이것은 결단코 시행할 수 없는 헛된 말이니, 조만간 조정에 돌아가서 오직 임금의 마음을 바르게 하고 공정한 도를 넓히는 것을 임무로 삼고, 근본이 되는 곳에 깊이 유의하셔야 합니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까?

보내주신 편지에서 저의 "양반과 상민 중 부유하고 두터운 자들은 10분의 12이다"라는 말을 인용하여, 결포로 인해 원망하는 자가 10분의 12일 것인데 어찌 이 10분의 12를 두려워하여 10분의 89를 위한 방도를 마련하지 않겠는가 하셨습니다. 이것 또한 그렇지 않습니다. 제 뜻은 부유하고 두터운 자들은 오히려 견디기 힘든 지경에는 이르지 않으므로 그 원망이 혹 오히려 가볍겠지만, 가난하고 쇠잔한 자들은 그 형세가 반드시 견뎌낼 길이 없을 것이니 그 원망이 배가될 것이라는 말입니다. 대개 10분의 8~9를 위한 방도를 마련하고자 한 것인데 형께서는 도리어 부유하고 두터운 자들을 원망하는 자로 여기시니, 어찌 이토록 서로 잘 알지 못하십니까? 이른바 부유한 자들과 가난하고 쇠잔한 자들이란 모두 전결(田結)에서 베를 내는 자들을 가리켜 말한 것입니다. 어찌 형께서는 땅이 없으면서 군포를 납부하는 자들로 인지하셨습니까? 이른바 성인은 반드시 가벼운 세금을 올바른 것으로 여기지 않는다는 말에 이르러서는, 아마 또 그렇지 않을 것입니다. 맹자가 백규(白珪)에게 대답한 것은 대개 그가 20에 1을 취하고자 하였기 때문입니다. 큰 걸(桀)과 작은 걸을 운운한 것으로 보아 10분의 1을 넘게 취해서는 안 된다는 것이 명백합니다. 우리나라의 지금 전결에서 산출되는 것은 적어도 10분의 1을 밑돌지 않습니다. 하물며 옛날에는 백성들이 모두 땅을 받았지만 지금은 그렇지 않으니, 어찌 더욱 많이 취할 수 있겠습니까? 율곡(栗谷)이 일찍이 말하기를, "우리나라의 세금은 가볍고 공물(貢物)은 무겁다. 그러나 만약 세금을 더한다면 백성들의 기름이 이미 말라붙어 쥐어짤 수 없으니, 반드시 먼저 공안(貢案)을 고쳐 백성들의 정정을 크게 위로한 뒤에 형세를 참작하여 세금을 더해야 한다"고 하였습니다. 지금은 대동법과 세금을 합하여 1결에 16두로 하였는데, 민간의 세금은 두 배로 나오고 대동은 3분의 1이 더해져 나옵니다. 비록 율곡으로 하여금 이를 당하게 하더라도 아마 반드시 세금을 더하자는 논의는 하지 않을 것입니다. 예로부터 성스러운 임금과 현명한 신하들은 일찍이 부역을 가볍게 하고 세금을 적게 거두는 것을 말하지 않은 적이 없었습니다. 지금 만약 보내주신 편지처럼 성인은 가벼운 세금을 올바른 것으로 여기지 않는다고 한다면, 흘러 넘치는 폐단이 생길까 두려우니 더욱더 삼가지 않을 수 없습니다.]

338. 答金士直

문체: 書簡類 / 書簡類

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卽今八道軍兵。弟固未詳其數。而若幷計束伍。則通一國無民不兵者。誠如來諭矣。然其來已久。非今斯今。故不甚擾矣。今若就軍布收捧之中。除去老弱。擇得壯丁。則其勢决不能不擾。况其間弊端百出。將不勝紛紜。受賂操縱之患。又豈可勝言耶。况其所謂丁壯者。未必以蠲减身布爲幸。安知其反不以團束操鍊爲苦耶。此皆不可不慮也。至於格君心之說。弟非敢以此格之也。所論者雖是政法。其本則皆在於君心之正不正。君心若不正。則政法雖善。亦豈能行耶。孟子所謂徒法。不能以自行。程子所謂有關雎麟趾之意。然後可行周官之法度者。皆此意也。爲今之道。若不先格君心。則朝廷無由可正。朝廷不正。則政法又豈有可言耶。若所謂先正其心者。亦切要之論也。旣不能自正其心。則又何望其能格君心耶。今日□朝廷諸公。果能先正其心。又格□君心。則朝廷不期正而自正。方伯守令皆可擇人而任之矣。今則不然。其心旣不能正。故又無欲格□君心之意。朝廷凡百。一任其乖亂破敗。而不肯爲擔當整頓之計。似此䂓模。其可創行大新法。祛吾民流來之積弊。副□聖上惻怛之盛意耶。决知其無益而有害。反貽□國家無窮之憂也。兄所謂非根本之論者。必亦指此。而猶不能就根本而極言竭論。以决去就。而乃欲行此結布。以甞試於民。此弟深所慨然者也。

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Reply to Kim Sajik
Regarding the soldiers of the eight provinces, I do not know the exact number, but if you count the military organization, it is true, as you said, that there is no one in the country who is not a soldier. However, this has been the case for a long time, not just now, so it is not very disturbing. If you now remove the old and weak from the collection of military cloth and select the strong, the situation will inevitably be disturbing. Moreover, there are a hundred kinds of corruption, and it will be overwhelming. The trouble of accepting bribes and manipulating things, how can it be fully described? Moreover, those so-called strong men do not necessarily consider the reduction of the military cloth a blessing; how do we know they will not suffer from the training? These are all things that must be considered. As for the theory of correcting the King’s mind, I do not dare to use this to correct it. What I discussed is political law, but its root lies in whether the King’s mind is correct or not. If the King’s mind is not correct, even if the political law is good, how can it be implemented? What Mencius called "laws alone cannot implement themselves," and what Chengzi called "only after having the intention of Guanju and Linzhi can the laws of the Zhou Dynasty be implemented," are all this meaning. The way for today is that if we do not first correct the King’s mind, there is no way for the court to be correct. If the court is not correct, how can there be any talk of political law? The so-called "first correct one’s own mind" is also a very urgent argument. If one cannot correct one’s own mind, how can one hope to correct the King’s mind? If the gentlemen of today’s court can truly correct their own minds first and then correct the King’s mind, the court will be correct without expecting it, and the governors and magistrates can all be selected and appointed. But now it is not so. Their minds cannot be corrected, so they have no intention of correcting the King’s mind. Everything in the court is left to chaos and ruin, and they are unwilling to take responsibility for rectification. With such a scale, can they create new laws, remove the accumulated evils of our people, and fulfill the King’s great intention of compassion? I know for sure that it will be useless and harmful, and will instead cause endless worries for the country. What you call a non-fundamental argument must also refer to this. Yet you cannot go to the root and speak out to decide on departure and arrival, but instead want to carry out this cloth collection to test the people. This is what I am deeply lamenting.

김사직에게 답함
지금 팔도의 군병에 대해서는 제가 그 수를 자세히 알지 못하나, 만약 속오군까지 합쳐서 계산한다면 온 나라에 군인이 아닌 자가 없다는 말씀은 참으로 보내주신 편지 내용과 같습니다. 그러나 그것은 이미 오래된 일이지 지금 갑자기 생긴 일이 아니기에 그리 크게 소란스럽지는 않습니다. 지금 만약 군포를 거두는 과정에서 노약자를 제거하고 장정을 선발한다면, 그 형세가 결코 소란스럽지 않을 수 없을 것입니다. 하물며 그 사이에 백 가지 폐단이 나타나 걷잡을 수 없이 어지러워질 것이며, 뇌물을 받고 조종하는 폐해는 또 어찌 다 말할 수 있겠습니까. 하물며 그 이른바 장정이라는 자들이 반드시 신포(身布)를 감면받는 것을 다행으로 여길 리 없으니, 그들이 도리어 단련받는 것을 괴로워하지 않으리라고 어찌 알겠습니까. 이는 모두 고려하지 않을 수 없는 일입니다. 임금의 마음을 바로잡는다는 설에 대해서는, 제가 감히 이것으로 바로잡으려 하는 것이 아닙니다. 논한 바는 비록 정법(政法)이지만, 그 근본은 모두 임금의 마음이 바른가 바르지 않은가에 달려 있습니다. 임금의 마음이 바르지 않다면 비록 정법이 훌륭하더라도 어찌 시행될 수 있겠습니까. 맹자가 말한 "법만으로는 스스로 시행될 수 없다"는 것과, 정자가 말한 "관저(關雎)와 인지(麟趾)의 뜻이 있은 뒤에야 주관(周官)의 법도를 시행할 수 있다"는 것이 모두 이 뜻입니다. 오늘날을 위한 도리는 만약 먼저 임금의 마음을 바로잡지 않는다면 조정이 바로잡힐 길이 없고, 조정이 바로잡히지 않으면 정법을 어찌 논할 수 있겠습니까. 이른바 "먼저 그 마음을 바로잡는다"는 것 또한 매우 절실한 논의입니다. 스스로 그 마음을 바로잡지 못하면서 어찌 임금의 마음을 바로잡기를 바라겠습니까. 오늘날 조정의 여러 공들이 과연 먼저 스스로 마음을 바로잡고, 또 임금의 마음을 바로잡을 수 있다면, 조정은 기대하지 않아도 저절로 바로잡힐 것이며 방백과 수령들도 모두 사람을 가려 임용할 수 있을 것입니다. 지금은 그렇지 않아서 그 마음을 바로잡지 못하니 임금의 마음을 바로잡으려는 뜻도 없고, 조정의 모든 일을 그저 어지럽고 파탄 나는 대로 내버려 둔 채 바로잡으려는 책임을 지려 하지 않습니다. 이런 규모로 어찌 크게 새로운 법을 창시하여 우리 백성들의 쌓인 폐단을 제거하고, 임금의 측은히 여기시는 성대한 뜻에 부응하겠습니까. 결코 무익할 뿐 아니라 해롭기만 하여 도리어 국가에 끝없는 근심을 끼칠 것임을 확실히 압니다. 형님께서 근본이 아닌 논의라고 하신 것은 필시 이것을 가리키는 것일 텐데, 오히려 근본으로 나아가 극언을 다하여 거취를 결정하지 못하고, 도리어 이 군포 거두는 일을 행하여 백성들을 시험하려 하시니, 이것이 제가 깊이 개탄하는 바입니다.

339. 答閔聖猷〔原注:鎭遠○乙未〕

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至後寒事尤嚴。未委兄起居增福。廿九日所賜辱復。承慰亡已。况蒙二曆之惠。尤用荷謝。近事誠不欲聞。最是黃江引罪䟽。早晩必上。不知其措辭與□處分。並將何如。區區關念。亦如來諭。要之好出塲恐未易。奈何奈何。承欲一言。而以語默之節爲疑。此固不知何時爲可言之日。然旣爲師儒之長。則爲儒生扶護。寧有可疑耶。雖以從祀事言之。市南爲大成時。亦甞爲栗，牛兩先生陳章。請從多士之論矣。然近於沙溪事。□朝廷一切不應。只任儒生之所爲。豈時議有古今之不同耶。未可知矣。千萬非書可旣。姑不備。

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Reply to Min Seongyu (Original note: Jinwon, Eulmi year)
After the winter solstice, the cold is even more severe. I wonder how you are doing and if you are blessed. I received your letter on the 29th, and I am deeply comforted. Moreover, I am very grateful for the gift of the two calendars. I truly do not want to hear about recent events. Most of all, the memorial of Huangjiang (Min Jin-won) admitting his guilt will surely be submitted sooner or later. I do not know what the wording and the King’s disposition will be. My concern is just as you said. In short, I fear it will not be easy to get out of the situation. What can be done, what can be done? You wanted to say a word, but you were hesitant about the timing of speaking or remaining silent. This is indeed not knowing when it is the right time to speak. However, since you are the leader of the Confucian scholars, is there any doubt about protecting the Confucian students? Even if we talk about the matter of ancestral rites, when Shinan (Song Jun-gil) was at the Great Accomplishment Hall, he also submitted a memorial for the two masters, Toegye and Yulgok, and requested the opinion of the scholars. However, regarding the recent matter of Saji (Song Si-yeol), the court did not respond at all and just left it to the Confucian students. Is it because the current opinion is different from the past? I do not know. A thousand words cannot be exhausted in a letter, so I will not write more for now.

민성유에게 답함(원주: 진원, 을미년)
동지 이후로 추위가 더욱 심합니다. 형님의 기거가 평안하시고 복을 더하시는지 모르겠습니다. 29일에 주신 편지를 받아보고 위로를 받았습니다. 하물며 두 권의 달력을 보내주신 은혜에 더욱 감사드립니다. 근래의 일은 참으로 듣고 싶지 않습니다. 무엇보다 황강(민진원)의 죄를 청하는 소(疏)가 조만간 반드시 올라올 텐데, 그 문구와 임금의 처분이 어떻게 될지 모르겠습니다. 걱정되는 마음은 보내주신 편지 내용과 같습니다. 요컨대 상황을 벗어나기가 쉽지 않을 것 같아 걱정입니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 한마디 하려 하셨으나 말하고 침묵하는 절차 때문에 의심이 드신 모양입니다. 이는 참으로 언제 말해야 할 때인지 알 수 없는 일입니다. 그러나 이미 사유(師儒)의 우두머리가 되셨으니, 유생들을 보호하는 일에 어찌 의심할 것이 있겠습니까. 종사(從祀)하는 일을 예로 들더라도, 신안(송준길)께서 대성전(大成殿)에 계실 때 일찍이 퇴계, 율곡 두 선생을 위해 장계를 올려 여러 선비들의 논의를 청한 적이 있습니다. 그러나 근래 사계(沙溪)의 일에 대해서는 조정에서 일체 응하지 않고 오직 유생들이 하는 대로 내버려 두니, 어찌 시의(時議)가 예전과 다른 것입니까? 알 수 없는 일입니다. 천 마디 말로도 편지에 다 담을 수 없으니, 우선 이만 줄입니다.

340. 與閔聖猷

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奏議冊子。承欲校改誤字。豈勝幸甚。然自此亦當於末後將本冊精校。雖不致力。亦似無妨矣。戊寅冬。百官收議。堂后日記，禮曹謄錄。皆無所載云。誠可歎也。抑未知當時請勿復者。兄與達甫外。又果有幾人。而其餘皆無異辭耶。末後□判付辭意。亦果如何否。兄之議草蒙賜謄示。良荷且幸。其時弟在亡弟桂陽任所。聞有申奎䟽。私竊以爲□魯山則設或未復。□愼妃則必復無疑。後乃與之相反。未詳其所以矣。農兄江都覲行之路。歷訪言兄與達甫有問故以持難之意答之云。鄙意極有慨然者。然成事已無及。且別廟亦盛擧。□端宗復位。尤大段盛德事。一時兩事之克擧。亦豈容易。况人微言輕。爭辨無益。故只略言不當然之意而罷矣。其後入城。拜黃同知丈。黃丈問此事。不得不費了多少說話。盖□上意則似欲並擧。而朝論不齊故未果。此誠可恨。私心未甞不耿耿矣。今此奏議編進之計。自數年來有之。而獨於臣按一欵。不但猥甚。不敢靜庵啓辭之下。若全不提論平日所見。則有非告君以誠之道。不然則必有紛紜異同之議。以此尤難處。而終不可隱諱。故略略及之矣。伯氏兄旣以爲不可。來敎又如此。誠未知當如何。然觀貴議。始雖以爲未安。其下引漢唐故事而爲然。疑之說終。則以爲數百年來。擧國臣民之寃欝而悲歎者。至曰人心所同。天理所存。因而順之。豈不爲□聖朝之美事云。而特以□列聖之所未遑。先正之不敢請爲。不敢妄論可否之結語。據此欲復之意多。恐不可謂之請勿復也。然而今書所諭則直曰。恐難輕議。漢唐事。非□聖朝可法。宋孟后之復。與今絶異。且結之曰。子孫之追復出母。必得聖賢定論可議。此其立論。可謂嚴矣。何乃與前議不同耶。區區鄙見。已略及於昨書中。今不必贅陳。而所謂出母。指當出而出者。若不當出而出。則亦容有可論者。况其母無罪而其父牽於事勢。不得已而出之。乃其本心則不然。未甞不眷戀。則爲其子之道。何可不體其父之本心而迎歸乎。雖復其位而祔之廟。恐不可非也。子思之妻。必有當出之罪而出之。何可比論於此乎。弟則只見冲訥䟽。且考一二野史。其他則無聞。不知□愼妃見廢時。有何罪名耶。朴元宗諸人。以己之利害。敢廢□國母。其罪果如何也。□中廟初。旣不得不有所牽制。及冲訥之陳䟽。元宗輩雖死。而其間不過十年。又爲邪論者。輒假托□仁宗而爲辭。故雖不得不依其言而罪冲，訥。至靜庵諸賢之論發。則又特遞邪論諸人。而獨出靜庵。聖意所在。此亦可見。而兄乃以冲，訥兩賢之被拿。爲今日不可輕議之大證。何其考之不詳耶。□中廟果明言欲復。則其時卽當復矣。此又非可論者。漢唐事。雖未必可據。亦不可謂無前事矣。至若宋孟后事。則議者謂徽宗以叔復嫂爲不可。

則伊川乃謂之亦不無理。及聞邵伯溫姑之命母之命之說。然後又許其爲得。此誠有未敢知者。伊川亦旣曰。元祐后之賢固也。而猶以議者之言爲有理。何耶。我朝□恭懿殿之喪。退溪始定以叔嫂之服。及高峯駁之而後改。至今稱其得禮。徽宗之於孟后。亦何可以嫂叔論耶。其時適有向太后。故伯溫之言如此。此尤無可疑者。設令無向太后。旣知孟后之賢而無罪。則哲宗之靈。必以復位爲喜。寧有不可復之義耶。大抵此事。只在於當廢不當廢而已。君臣父子當爲一體。後王後孫之追改前非者。自是例事。而獨於此。謂不可輕議。何耶。若曰。夫婦之好。人不能得之。則郅惲之言。旣爲朱子之所痛斥。亦不可如是爲說矣。弟所見野史。有曰。功臣相議以爲旣殺夫人之父守勤。置厥女於中殿。則於吾等勢不相容。請廢之。旣已正位坤極。而□上不得已從之。出置別宮。每慕華延詔之時。必遣御馬使觀之。則□愼夫人親造白粥。手捧傾喂而送之云。又曰。正人金凈，朴祥等上䟽請復時。□章敬王后誕□仁宗。未幾昇遐。㙜諫李荇等指爲誤國邪論者。以其若復□愼夫人。則將置元子於何等地乎。論以死律。卽此考之。□中廟本意之所在。後來邪論之假托。亦可見矣。槩想元宗輩數人雖死。其他功臣。尙多充滿朝廷。此皆與元宗輩一體而同論者。其勢安得不罪冲，訥耶。惟靜庵故扶抑如此。然亦不免有所遷就。乃謂□愼氏固不可復。而言者不可罪。然又曰。䟽中所論亦大有理。其意亦可知矣。而□中廟遞彼而出。此其所左右可謂顯然矣。其時若滿朝同辭請復。則寧有不許之理耶。弟雖無見。竊自謂此事道理。萬萬無可疑矣。然以弟賤分。論此大事。極知惶悚不敢。而旣爲臣按而全無一言提及。亦極未安。幸兄更思而敎之。抑弟雖提及。自□上未必採施。當不過爲一空言而已。亦果如何否。蓮相亦同兄意否。此紙試擧示爲幸。

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To Min Seong-yu
I received the book of memorials. I am very fortunate that you intend to correct the errors. However, from now on, it would be fine even if you do not exert too much effort, as long as you carefully proofread the final version of the book. It is truly regrettable that in the winter of the Muin year (1518), when the hundred officials gathered to discuss, the diaries of the royal secretaries and the records of the Ministry of Rites contained no mention of it. I wonder how many people, besides you and Dalbo, actually suggested not to restore [the status of the deposed queen], and whether the others had no dissenting opinions. I also wonder what the final decision was. I am very grateful and fortunate that you showed me the draft of your memorial. At that time, I was at the post of my late brother Gye-yang and heard about the memorial of Sin Gyu. Privately, I thought that while the restoration of the status of the deposed queen of the Nosan (Danjong) era might not happen, the restoration of Lady Sin would surely be certain. Later, it turned out to be the opposite, and I do not know why. When I visited the river capital, I visited Yan-hyeong and Dalbo, and they replied that they held back because they were asked about it. I felt very indignant, but the matter was already done and could not be helped. Moreover, the separate shrine was grandly established, and the restoration of Danjong was a great virtuous act. It is not easy to accomplish two such great things at once. Besides, my position is humble and my words carry little weight, so arguing would be useless; thus, I only briefly expressed my opinion that it was not right and left it at that. Later, when I entered the city, I visited Magistrate Hwang, and when he asked about this, I had to spend much time explaining. It seems the King's intention was to carry out both, but because the court's opinions were not unified, it was not achieved. This is truly regrettable, and my heart has always been troubled by it. The plan to compile and present these memorials has existed for several years, but regarding the single item of the "Minister's Proposal," it is not only very vulgar, but if I do not mention my usual views under the memorial of Jeong-am (Jo Gwang-jo), it would not be the way to serve the King with sincerity. Otherwise, there would surely be confusing and conflicting arguments, which makes it even more difficult to handle, but in the end, it cannot be hidden, so I mentioned it briefly. Since you, my elder brother, think it is not right, and your letter says so, I truly do not know what to do. However, looking at your argument, although you initially thought it was not appropriate, you later cited precedents from the Han and Tang dynasties to justify it. If one doubts this to the end, one might say that the resentment and sorrow of the officials and people of the entire country for hundreds of years is something that the human heart shares and where the heavenly principle resides; thus, following it would be a beautiful act for the holy dynasty. However, you concluded that because the previous kings did not have time for it and the former sages did not dare to request it, one should not rashly discuss its feasibility. Based on this, there is much intention to restore it, so I fear it cannot be called a request not to restore it. Yet, your current letter says directly that it is difficult to discuss it lightly, that the affairs of the Han and Tang dynasties cannot be modeled by our holy dynasty, and that the restoration of Empress Meng of the Song dynasty is completely different from the present. You also concluded that the posthumous restoration of a mother by her descendants must be based on the definitive judgment of sages to be discussed. This argument can be called strict, but why is it different from your previous argument? My humble opinion was already briefly mentioned in yesterday's letter, so there is no need to repeat it. The so-called "deposed mother" refers to one who should have been deposed. If she was deposed when she should not have been, then there is room for discussion. Moreover, if the mother was innocent and the father was constrained by circumstances and had to depose her, while his true heart was not so and he always felt longing, then as a son, how can one not embody the father's true heart and welcome her back? Even if her status is restored and she is enshrined in the temple, I fear it cannot be criticized. How can the wife of Zisi, who must have had a crime worthy of deposition, be compared to this? I have only seen the memorial of Chung and Neul and examined one or two unofficial histories; otherwise, I have heard nothing. I do not know what crime Lady Sin had when she was deposed. Park Won-jong and others, for their own interests, dared to depose the mother of the nation; what is their crime? At the beginning of the reign of King Jungjong, he was already inevitably constrained. When Chung and Neul submitted their memorials, although Won-jong and his peers were dead, it had not been ten years, and those who held evil views again falsely used the name of King Injong to make excuses. Therefore, although he had to follow their words and punish Chung and Neul, when the arguments of Jeong-am and other sages were raised, he specifically dismissed those with evil views and only removed Jeong-am. The King's intention can also be seen here. Yet you take the arrest of the two sages, Chung and Neul, as great evidence that it cannot be discussed lightly today. How could your examination be so inaccurate? If King Jungjong had clearly stated that he wanted to restore her, she would have been restored at that time. This is also not something to be discussed. Although the affairs of the Han and Tang dynasties may not necessarily be relied upon, it cannot be said that there were no precedents. As for the case of Empress Meng of the Song dynasty, the debaters said that it was not right for Emperor Huizong to restore his sister-in-law, but Yi Chuan said it was not unreasonable. Only after hearing the words of Shao Bo-wen about the command of the aunt and the mother did he allow it as correct. This is truly something I dare not know. Yi Chuan also said that the virtue of the Empress of the Yuanyou era was firm, but he still thought the debaters' words were reasonable. Why? In our dynasty, at the funeral of the Gong-ui Hall, Toegye first decided on the mourning clothes for a sister-in-law, and only after Gofong refuted it was it changed, and it is still called correct ritual. How can the case of Huizong and Empress Meng be discussed as a sister-in-law relationship? At that time, Empress Xiang happened to be there, so Bo-wen's words were like that; this is even less questionable. Even if Empress Xiang were not there, once it was known that Empress Meng was virtuous and innocent, the spirit of Emperor Zhezong would surely have been pleased with the restoration. How could there be any reason not to restore her? Generally, this matter only lies in whether she should have been deposed or not. The ruler, subjects, father, and son should be one body. It is a matter of course for later kings and descendants to correct the mistakes of the past. Why is it said that this alone cannot be discussed lightly? If you say that the affection between husband and wife is something others cannot understand, then Zhi Yun's words have already been severely criticized by Zhu Xi, so it cannot be argued like that. The unofficial history I saw says: The meritorious subjects discussed that since they had killed the lady's father, Seo-geun, and placed his daughter in the palace, it would be incompatible with their power, so they requested her deposition. Once she was in the position of the Queen, the King inevitably followed them and placed her in a separate palace. Whenever the Ming envoys came, he would send a royal horse messenger to observe, and Lady Sin would personally make white porridge, hold it with her hands, and feed it to them. It also says: When righteous men like Kim Jeong and Park Sang submitted a memorial requesting her restoration, Queen Janggyeong gave birth to King Injong and passed away shortly after. Officials like Yi Haeng pointed to them as evil debaters who misled the country, saying that if Lady Sin were restored, where would the Crown Prince be placed? They argued for the death penalty. Examining this, one can see the original intention of King Jungjong and the later false excuses of the evil debaters. I imagine that although Won-jong and a few others died, there were still many other meritorious subjects filling the court. They were all of the same body and opinion as Won-jong's group, so how could they not punish Chung and Neul? Only because of Jeong-am was there such support and suppression, but he could not avoid making concessions. He said that Lady Sin could not be restored, but the speakers should not be punished. However, he also said that the arguments in the memorial were very reasonable, so his intention can also be known. King Jungjong dismissed them, so his bias is evident. If the entire court had requested her restoration with one voice at that time, how could he not have granted it? Although I have no insight, I privately think that the principle of this matter is beyond doubt. However, as a person of my humble status, I am very fearful and dare not discuss this great matter. But since I am a minister and did not mention a single word about it, I am also very uneasy. I hope you will think about it again and teach me. Even if I mention it, the King may not necessarily adopt it, and it might just end up as empty words. What do you think? Does Lian-xiang also share your opinion? I would be grateful if you could show me this paper.

與閔聖猷(민성유에게 주다)
주문(奏議) 책자를 받았습니다. 잘못된 글자를 교정하시겠다는 말씀을 들으니 어찌 다행스럽지 않겠습니까. 그러나 이제부터는 마지막 책을 정밀하게 교정하는 데 힘쓰시면, 비록 애쓰지 않으시더라도 별다른 방해가 없을 듯합니다. 무인년 겨울, 백관들이 의논을 모을 때 당후일기(堂后日記)와 예조등록(禮曹謄錄)에 모두 실린 내용이 없다고 하니 참으로 탄식할 일입니다. 당시 복위시키지 말자고 청한 사람이 형님과 달보(達甫) 외에 과연 몇 명이나 더 있었는지, 그리고 나머지는 모두 다른 의견이 없었는지 알지 못하겠습니다. 마지막에 판부(判付)한 뜻은 또 과연 어떠했는지요. 형님의 의초(議草)를 등사하여 보여주시니 참으로 감사하고 다행스럽게 생각합니다. 그때 저는 망제(亡弟) 계양(桂陽)의 임소에 있었는데, 신규(申奎)의 소(疏)가 있다는 말을 들었습니다. 속으로 생각하기를, 노산(魯山)의 복위는 설령 안 되더라도 신비(愼妃)의 복위는 의심할 여지가 없을 것이라 여겼습니다. 나중에 그와 반대로 되니 그 이유를 알지 못하겠습니다. 농형(農兄)이 강도(江都)에 성묘하러 가는 길에 언형(言兄)과 달보를 방문했는데, 질문을 받고서 어렵다는 뜻으로 답했다고 합니다. 비루한 제 생각에는 매우 개탄스러운 일이지만, 이미 이루어진 일이라 어쩔 수 없습니다. 게다가 별묘(別廟)도 성대하게 거행되었고, 단종 복위는 더욱 대단히 성대한 덕스러운 일입니다. 한때 두 가지 일을 모두 성취하기란 어찌 쉬운 일이겠습니까. 하물며 사람은 미천하고 말은 가벼우니, 다투어 변론해도 유익함이 없을 것이라 생각하여 다만 당연하지 않다는 뜻만 간략히 말하고 그만두었습니다. 그 후 입성하여 황 동지(黃同知) 어른을 뵙고 이 일을 여쭈니, 부득이하게 많은 말을 하게 되었습니다. 대개 상의 뜻은 함께 거행하려 하신 듯하나, 조정의 논의가 일치하지 않아 이루지 못한 것이니 참으로 한탄스럽습니다. 사사로운 마음으로 늘 마음이 편치 않았습니다. 이번에 주문을 편찬하여 올리려는 계획은 수년 전부터 있었는데, 유독 신안(臣按) 한 조항에 대해서는 비루할 뿐만 아니라 정암(靜庵)의 계사(啓辭) 아래에 평소의 견해를 전혀 언급하지 않는다면 임금께 성실하게 고하는 도리가 아닐 것입니다. 그렇지 않으면 반드시 분분한 이견이 나올 것이니, 이 점이 더욱 처리하기 어렵지만 끝내 숨길 수는 없어 간략하게 언급했습니다. 백씨 형님께서 이미 불가하다고 하시고, 보내주신 가르침도 그러하니 참으로 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 그러나 귀한 의논을 보니 처음에는 미안하게 생각하셨으나, 그 아래에 한당(漢唐)의 고사를 인용하여 옳다고 하신 것을 보면 의심하는 말은 결국 수백 년 동안 온 나라 신민의 원통함과 슬픔을 말한 것이니, 인심이 함께하는 바이고 천리가 존재하는 곳이라, 이를 따르는 것이 어찌 성조(聖朝)의 아름다운 일이 아니겠느냐는 것입니다. 다만 열성(列聖)께서 미처 하지 못하셨고 선정(先正)께서 감히 청하지 못하셨다는 이유로 가부를 논하지 말자는 결론을 내리셨는데, 이에 근거하여 복위하려는 뜻이 많으니 복위하지 말자고 청하는 것이라고는 할 수 없을 것입니다. 그러나 지금 보내주신 글에서는 곧바로 가볍게 논하기 어렵다고 하셨고, 한당의 일은 성조가 본받을 바가 아니며, 송나라 맹후(孟后)의 복위는 지금과 완전히 다르다고 하셨습니다. 또한 자손이 출모(出母)를 추복(追復)하는 것은 반드시 성현의 정론을 얻어야 논할 수 있다고 결론지으셨는데, 이 논리는 엄격하다고 할 수 있습니다. 어찌하여 앞의 의논과 다른 것입니까. 저의 비루한 견해는 이미 어제 글에서 간략히 언급했으니 지금 다시 번거롭게 진술할 필요는 없습니다. 소위 출모라는 것은 마땅히 내보내야 할 사람을 가리키는 것입니다. 만약 내보내지 말아야 할 사람을 내보냈다면 논할 여지가 있습니다. 하물며 그 어머니는 죄가 없는데 아버지가 사세에 얽매여 부득이하게 내보냈고, 본심은 그렇지 않아 늘 그리워했다면, 자식 된 도리로 어찌 아버지의 본심을 체득하여 맞아들이지 않을 수 있겠습니까. 비록 그 지위를 회복하고 묘에 합사하더라도 잘못이라고 할 수는 없을 것입니다. 자사(子思)의 아내는 반드시 내보낼 죄가 있어서 내보냈을 것이니, 어찌 이 일과 비교하여 논할 수 있겠습니까. 저는 다만 충눌(冲訥)의 소만 보았고 한두 야사를 고증했을 뿐, 다른 것은 들은 바가 없어 신비가 폐위될 때 무슨 죄명이 있었는지 알지 못합니다. 박원종 등은 자신의 이해관계로 감히 국모(國母)를 폐위했으니 그 죄가 과연 어떠합니까. 중종 초기에 이미 부득이하게 견제받는 바가 있었고, 충눌이 소를 올렸을 때 원종 무리는 죽었지만 그 사이 10년도 지나지 않아 다시 사론(邪論)을 펴는 자들이 인종(仁宗)을 가탁하여 말을 만들었습니다. 그래서 그들의 말을 따를 수밖에 없어 충과 눌을 죄주었지만, 정암 등 여러 현인의 논의가 나오자 다시 사론을 펴는 자들을 체직하고 정암만 내보냈으니, 성의(聖意)가 어디에 있었는지도 알 수 있습니다. 그런데 형님께서는 충과 눌 두 현인이 잡혀간 것을 오늘날 가볍게 논할 수 없다는 큰 증거로 삼으시니, 어찌 그리 고증이 상세하지 못하십니까. 중종께서 과연 복위하겠다고 명확히 말씀하셨다면 그때 바로 복위되었을 것입니다. 이것은 논할 바가 아닙니다. 한당의 일은 비록 반드시 근거할 수는 없더라도 전례가 없다고 할 수는 없습니다. 송나라 맹후의 일에 이르러서는 의논하는 자들이 휘종이 숙부로서 형수를 복위시키는 것은 불가하다고 했으나, 이천(伊川)은 또한 무리한 것은 아니라고 했습니다. 소백온(邵伯溫)이 고모의 명과 어머니의 명에 대한 설을 듣고 나서야 옳다고 허락했으니, 이는 참으로 알 수 없는 일입니다. 이천도 원우(元祐) 황후의 현명함은 인정하면서도 의논하는 자들의 말이 일리가 있다고 했으니 어찌 된 일입니까. 우리 조정에서 공의전(恭懿殿)의 상 때 퇴계(退溪)가 처음으로 숙수(叔嫂)의 복을 정했는데, 고봉(高峯)이 반박한 뒤에야 고쳐졌고 지금까지 예에 맞다고 칭송합니다. 휘종이 맹후에게 한 일을 어찌 숙수 관계로 논할 수 있겠습니까. 그때 마침 향태후(向太后)가 있었기 때문에 백온의 말이 그러했던 것이니, 이는 더욱 의심할 바가 없습니다. 설령 향태후가 없었더라도 맹후의 현명함을 알고 죄가 없음을 알았다면, 철종의 영혼은 반드시 복위를 기뻐했을 것이니 어찌 복위할 수 없는 의리가 있겠습니까. 대개 이 일은 마땅히 폐위해야 하는가 아닌가에 달려 있을 뿐입니다. 군신과 부자는 한 몸이 되어야 하니, 후왕과 후손이 앞선 잘못을 추후에 고치는 것은 당연한 예입니다. 그런데 유독 이 일에 대해서만 가볍게 논할 수 없다고 하니 어찌 된 일입니까. 만약 부부의 정은 남이 알 수 없다고 한다면, 지운(郅惲)의 말은 이미 주자(朱子)에게 통렬히 배척당했으니 그렇게 말해서는 안 됩니다. 제가 본 야사에는 "공신들이 서로 의논하기를, 이미 부인의 아버지 서근을 죽였으니 그 딸을 중전에 두면 우리들과 세력이 양립할 수 없으므로 폐위할 것을 청했다. 이미 곤극(坤極)의 자리에 정해졌는데 상께서 부득이하게 따랐다. 별궁에 내보내고 명나라 사신이 올 때마다 반드시 어마사(御馬使)를 보내 살피게 하니, 신 부인이 친히 흰 죽을 만들어 손으로 받들어 먹여 보냈다"고 합니다. 또 "정인(正人) 김정, 박상 등이 소를 올려 복위를 청할 때 장경왕후가 인종을 낳고 얼마 안 되어 승하했다. 대간 이행 등이 이를 나라를 그르치는 사론이라 지목하며, 만약 신 부인을 복위시키면 원자를 어디에 두겠느냐고 하며 사율(死律)로 논했다"고 합니다. 이것으로 미루어 보아 중종의 본뜻이 어디에 있었는지, 나중에 사론이 가탁한 바를 알 수 있습니다. 생각건대 원종 무리 몇 명은 죽었지만 다른 공신들은 여전히 조정에 가득 차 있었으니, 이들은 모두 원종 무리와 한 몸으로 같은 논리를 펴는 자들이라 그 세력으로 어찌 충과 눌을 죄주지 않을 수 있었겠습니까. 오직 정암 때문에 이렇게 억눌렀지만, 또한 옮겨가는 바를 면치 못했습니다. 신씨는 복위할 수 없지만 말한 자들은 죄줄 수 없다고 했으나, 또 "소에서 논한 것도 매우 일리가 있다"고 했으니 그 뜻을 알 수 있습니다. 그런데 중종께서 그들을 체직하고 내보냈으니 그 좌우하는 바가 분명합니다. 그때 만약 온 조정이 한목소리로 복위를 청했다면 어찌 허락하지 않을 리가 있겠습니까. 제가 비록 식견은 없으나 속으로 이 일의 도리는 만만 번 의심할 여지가 없다고 생각합니다. 그러나 저의 천한 신분으로 이 큰일을 논하는 것이 매우 황송하여 감히 하지 못했습니다. 그런데 신하로서 한마디 언급도 하지 않는 것 또한 매우 편치 않습니다. 다행히 형님께서 다시 생각하시고 가르쳐 주십시오. 제가 언급하더라도 상께서 반드시 채택하여 시행하시지는 않을 것이고, 그저 헛된 말이 될 뿐일 텐데, 과연 어떠할지 모르겠습니다. 연상(蓮相)도 형님과 같은 뜻입니까. 이 종이를 시험 삼아 보여주시면 다행이겠습니다.

341. 答閔聖猷〔原注:辛丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_266C, ITKC_MO_0445A_A170_266D ...

원문

新法事。謹悉敎意。仰認前後曲折矣。戶布口布等法。先輩亦多言其好。槩以事理言。所謂兩班者。則終年安坐。而獨使良民。不能支堪。其不均甚矣。然我□國家專以名分維持。且兩班中可矜者。亦幾過半於常漢。又多無依丐乞之類。雖欲徵捧。必當未易。囚繫鞭扑之患。勢不可免。而族隣之弊。亦將無異身役。且常漢則雖作賊。猶可易制。兩班則又必有妄希非分跋扈而難制者。其可畏亦大矣。□祖宗朝盛時。尙患難行。况衰末之世耶。以今時比之□先朝。亦相懸遠矣。傳聞抱川士民輩相約。設有□朝令。必不備納。若有承令者。則當黜之鄕中云。此固未信其必然。萬一如此。則其欲羣拒□朝令者。便已亂民矣。昨見湖西前伯䟽。數月內士民之擅開官倉。奪取國穀。已三處云。無事時。尙如此。况徵捧戶布口錢。則尤當如何耶。今旣下令。遽以寢罷詢問。誠似顚倒。然古亦有刻印銷印者。雖云顚倒。亦豈不猶愈於生變耶。姑不徵捧。則在渠輩。宜若無急切者。而然旣認爲必行。重以凶荒。無路圖生。則無識之類。雖目前亦難保其不相聚而爲盜也。况朝廷不尊。民不畏憚。將來事變。誠不知至於何境矣。一念及此。心骨俱寒。近有鄕人來言。當此新服之初。朝廷於民間。宜有軫念慰悅之道。而乃反爲此前古所未有之擧。使民不保而國將亡。誠可恠也云。此卽自謂有識者之言也。區區答之曰。此非朝廷公然欲加賦而別徵。以損下而益上也。爲慮良役之弊。有此變通之意。然未知何以則爲可。故有此詢問。亦非欲必行也。宜姑不怨。只合辭仰訴於官家。冀其轉聞爲宜。弟雖慰安而開諭之如此。其能聽信何可易也。抑有一事。所謂新法中四策。無論兩班常漢。於曾前不納者。皆爲切迫。萬無願行之理。竊想朝廷所以詢問者。盖欲得聞民間所言以某策爲勝之說。又欲令預知其將行。俾無臨時驚擾之患。而誠未免於大失着矣。法若便則行。不便則不行。此在朝廷商量以處。何用詢問爲也。且終雖不行。人心則已大亂。况渠輩旣以朝廷爲不愛渠輩。而驚疑恐㥘。則雖不徵捧。亦難保其不生變也。今若發關於八道。以爲更思之。詢問之際。民間必多騷擾。且此四策。終亦未保其得宜。□朝家亦無必欲行之意。各道方伯及守令。旣親見良役之弊。詢問一欵。今姑安徐而可救之道。別㨾思量。且其逃故老弱實數。亦必一一詳査上報云。則似不至於顚倒。而民心少可定。各道方伯守令。亦必有畫策上聞者。第姑如是處之。未知如何耶。無論四策與非四策。方伯守令輩亦豈無所獻之策耶。弟意逃亡最多未審。而並兒弱白骨之類。旣的知其實數。則白骨當永除之。兒弱當待年。其間代給之布。豈無推移之道耶。外方私捧之類。絶不直告。此誠可駭。

然若問於曾經其任者。則其大數可知。雖以箕營言之。數年來設有所變。且難一一記得。其大數則兄亦必不忘矣。或發緘或親問。皆何不可耶。旣知其大數而後。始令各道各邑報來。則必不至大段欺隱矣。勿論多少。皆許折半爲邑用。折半爲代給。則豈不兩便耶。羅州則固爲六七十同木矣。其他兩南各邑。亦皆有之。且如兩西各邑之所捧。未知從何處出耶。如安岳則幾至萬貫云。而其他邑。亦多者累千。少不過千。雖其名目各異。此皆折半處之好矣。至於經費之十分减一。軍門軍額之或减或罷。未知其所掣肘者何事。而軍額不减。然後吏輩之所食當依舊。軍門不罷。然後將官以下當仍存。此其百般沮戱者必矣。雖提調亦應有慳惜之意。此等事若不拘牽。則其他掣肘者。恐不至大段。亦豈無善處之道耶。至若田稅事。丙申秋。弟亦目見矣。其時畿伯兪台大叔。與一二守令。甞偶來過。從容觀其所爲。似依舊踏驗。而隨各邑所請。又輒加給灾結。此台素稱此法之好。而及其當事。則乃如此。誠無奈何矣。三南方伯之擅給。各至於累萬結。而□朝家猶不能罪之。所謂矯制發倉者。以民之死亡在卽。有不及稟聞者故然矣。今灾結則有何時急事。而乃如此耶。雖云爲民道理事體。决不當如此。况其所分灾結。傳者又謂多不及民。太半歸於各邑之私用。此亦安保其不然也。法雖好。人不得則不能行。古所謂安有立不得人之法云者。誠至論也。戊寅春。湖西事。兄必記得。其時淸州灾結旣多。而又就實結。分半减役。民之蒙惠固多。而國之所失其果如何。此則太守爲善政故如此。他邑則入己者必多。夫所謂敬差官旣捧實結。而猶且爲本官顔情。還爲出給者。往往有之。今番改量後。未知國之所得比前幾何。而實結亦不能捧稅。則雖改量而多得結數。豈不爲無益之歸耶。爲今之道。兄宜淬厲凡百。使吾之所處。無一可議。而又必交相警戒於諸大臣及諸大夫。必使專意□國事。打破私意。又就其曾所已納之人。推移變通。以救良役矣。倘不出此而遽欲加賦。別徵於兩班及曾前不納者。則良役未及救。而國必先亡矣。縱不能有補於國。亦何忍爲促亡之擧耶。此事利害萬萬無可疑者。以兄之明。夫豈不諒。而特以良役事。每當着目前。而外人又多謂新法可行。故猶未料其决不可行。乃有此甞試之事也。弟雖自揣賤分不敢與論國事時議。而此則决知其爲促亡之擧。故實欲擔當而力爭。領相前亦已發端。勢當並與兄而一書再書。至十餘書而不止。必期於得請矣。如或終不能得請。則雖出位上章。亦不能無意。槩今雖無此新法。盜賊之憂。萬萬切急。退溪於請停軍籍時。亦深以張角，葛榮，黃巢，方臘爲慮。卽今雖無外虞。連歲凶歉。

民無恒心。紀綱大壞。國無可憚。一夫作亂。一朝生變。則土崩瓦解。勢所必至。弟雖無識。見此一欵所慮。保無毫分未審者。幸乞飜然更思。稟議於領左相。而別㨾善處之。千萬切祝。

以四策言之。其中結布。捧之稍易。生變亦或少緩。然其爲民之不堪則一也。况公然加賦於民。其名義又極不正。决不可行。故曾與士直往復時。亦力論矣。見安東書。朝論多以結布爲可行。畢竟恐將行此策云然否。結役旣重。則田土之荒廢。固亦如安東所慮。而最於貪官汚吏爲大利。其减報入己之弊。必將無以防之矣。聞有㙜䟽。請不詢問。自□朝廷量行一策云。其意亦在於結布耶。廟堂覆奏。亦何如否。盖聞朝紳及守令輩。旣不知四策之爲促亡之擧。且意□朝廷之樂聞。卛多有以諂言進者。此等迎合之論。决不可信矣。且㙜䟽不言四策之皆不可行。乃又請行一策。而不復持難。豈亦知其重難。而猶不敢忤廟議而然耶。先伯氏於結布。力言其不可行。不知今日朝論。何以如此也。安東前後抵區區三度書並呈。亦須覽還。幸甚。此令頗有識慮。其言實可採取。而聞亦不能得力於左相云。豈亦天之所使耶。或云乘此民怨。一番人窺覘者。必當闖入云。其勢亦或然矣。果將促亡。則無寧此退而彼進。得舒□國家一分之急爲勝耶。弟雖曾經縣邑。實不能曉解世務。特以居鄕幾六十年。故的知新法之不可行。而救弊之策。亦不敢保其必爲善思。抑未知卽今中外經費元數。以錢則幾何。以布則幾何。各邑良役逃故未納。亦幾何。今若欲减逃故。則當有錢布幾許。然後可充其數耶。此不可不先知。其亦有不問外方。自京中知數之道耶。

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Reply to Min Seong-yu (Original Note: Sinchuk year)
I have carefully read your letter and fully understood your intentions, deeply grasping the twists and turns of events before and after. Regarding policies such as hopo (household cloth tax) and gopo (mouth cloth tax), many predecessors have also spoken well of them. Generally speaking in terms of reason, the so-called yangban sit comfortably all year round, while solely forcing commoners to bear an unbearable burden, which is extremely unfair. However, our state maintains itself solely through status distinction. Moreover, among the yangban, those worthy of pity are nearly more than half compared to commoners, and many are beggars or dependents with no one to rely on. Even if one wished to collect taxes from them, it would certainly not be easy; the troubles of imprisonment, beating, and flogging would inevitably be unavoidable, and the harm to relatives and neighbors would also be no different from personal corvée labor. Furthermore, while commoners can still be relatively easily controlled even if they turn to thieves, yangban necessarily include those with unbridled, exorbitant ambitions who are difficult to control, and the fear they inspire is also great. Even during the prosperous times of our ancestors' reign, such measures were feared to be difficult to implement; how much more so in this age of decline and decay? Comparing the present time to the previous reigns, the distance between them is also vast. I hear that the scholars and commoners of Pocheon have made a pact among themselves that if a court order is issued, they will surely not prepare and pay it, and if anyone accepts the order, they will expel him from the village. This certainly cannot be trusted as an absolute certainty, but if by any chance it turns out this way, those who wish to collectively resist the court order would already simply be rebellious people. Yesterday, I saw the memorial of the former governor of Hoseo, which stated that within a few months, scholars and commoners arbitrarily broke open government granaries and seized state grain in three places already. If things are like this in peaceful times, how much more so when collecting the hopo and gopo taxes? Now that an order has already been issued, to suddenly suspend and recall it to inquire [of the public] truly seems inverted. Yet in antiquity, there were also cases where seals were engraved and then erased; although it is called inverted, how could it not still be better than spawning a crisis? If collection is temporarily withheld, it would seem as though there is no urgency for those fellows; however, having already recognized that it must be implemented, and weighed down further by famine with no way to seek a livelihood, it is hard to guarantee that the ignorant sort will not gather together as bandits even in the present moment. Moreover, with the court lacking dignity and the people feeling no awe or fear, one truly does not know what state future calamities will reach. Once this thought crosses the mind, both heart and bones turn cold. Recently, a local person came and said: "At the very beginning of this new administration, the court ought to show ways of deeply caring for and consoling the common people; instead, it has taken an unprecedented action from past to present, failing to protect the people and bringing the state to near ruin. This is truly strange." These are precisely the words of someone who considers himself knowledgeable. I modestly replied to him, saying: "This is not the court openly wishing to increase taxation and levy extra taxes to harm the lower and benefit the upper. Out of concern for the abuses of the good corvée system, there was this intention of flexibility, yet not knowing what would make it acceptable, this inquiry was held; nor is it something intended for mandatory implementation. You should temporarily harbor no resentment, and simply present a reasoned appeal to the government office, hoping it will be conveyed upward—that is the proper course." Although I comforted and patiently persuaded him like this, how could it be easy for him to listen and believe? Moreover, there is one matter: among the four strategies in the so-called new law, regardless of whether they are yangban or commoners, those who had not paid in the past are all severely pressed, and there is absolutely no reason anyone would wish for its implementation. I surmise that the reason the court made inquiries was probably to hear what the common people say about which strategy is considered superior, and also to make them aware in advance of its upcoming implementation, so as to prevent the trouble of sudden panic and disturbance. Yet this certainly falls short of avoiding a major misstep. If a policy is convenient, it should be implemented; if inconvenient, it should not. This is a matter for the court to deliberate and handle; what need was there for inquiries? Furthermore, even if it ultimately is not implemented, the people's minds will already be greatly disturbed. Especially since those fellows already consider the court as not caring for them, they are startled, suspicious, and terrified; thus, even if collection is withheld, it is hard to guarantee that they will not give rise to a crisis. If dispatches are now sent out to the eight provinces stating to rethink the matter, during the process of inquiry the common people will inevitably be greatly agitated. Furthermore, these four strategies are ultimately not guaranteed to be appropriate, and the royal court also has no intention of making their implementation mandatory. Since the governors and magistrates of each province have already witnessed firsthand the abuses of the good corvée system, the single item of inquiry should now be dealt with calmly and leisurely, while ways to rescue the situation are considered separately. In addition, it is said that the actual numbers of those who have fled, died, or are old and weak will also be thoroughly investigated one by one and reported upward; this seems as though it would not reach the point of inversion, while the people's minds can be slightly settled, and the governors and magistrates of each province will surely also devise strategies to report upward. Let us just handle it like this for now; I wonder how this might be. Whether it is the four strategies or not, how could the governors and magistrates not have strategies to offer? My view is that while runaways are most numerous and uncertain, once the actual numbers of children, the weak, and white bones are accurately known, white bones should be permanently exempted, and children and the weak should wait until they reach mature age. Among them, isn't there a way to shift and substitute the cloth? As for private collections in the outer regions, they are never directly reported; this is truly startling.
However, if one asks those who have formerly held such office, the general magnitude can be known. Even taking the Pyongyang camp as an example, although changes have occurred over the years and it is difficult to remember every single detail, you, my brother, surely will not forget its general magnitude. Whether sending a sealed letter or asking in person, how could either be unfeasible? Only after knowing the general magnitude should one order each province and district to report back; then it will not reach the point of major deception and concealment. Regardless of whether it is much or little, if all are permitted to be halved—half for district use and half as a substitute—wouldn't it be convenient for both sides? For Naju, it is indeed six or seventy dong of fabric; other districts in Two Honam also all have this. Moreover, as for what is collected in the districts of Two Seo, I know not from where it emerges. In places like An-ak, it is said to reach nearly ten thousand gwan, while other districts also have thousands at most and no less than a thousand. Even though their names vary, it is best to handle all these by halving them. As for the ten-percent reduction in administrative expenses, or the reduction and disbandment of military camp quotas, I know not what matter is causing obstruction. Only when military quotas are not reduced can the clerks continue to subsist as before; only when military camps are not disbanded can generals and below remain in their posts. That there are all sorts of obstructions and sabotage in this regard is certain. Even the superintendents must harbor feelings of miserliness. If matters of this sort are not bound by entanglements, other obstructions probably will not reach a major degree, and how could there not be a way to handle things well? As for the matter of the land tax, in the autumn of the Byeongsin year, I also witnessed it with my own eyes. At that time, the Gyeonggi governor, Your Uncle Yu Dae-dae, happened to come by with one or two magistrates, and leisurely observed what was being done. It seemed they were still conducting field inspections as before, yet in accordance with the requests of each district, they repeatedly added grants of disaster-stricken plots. This uncle always praised the goodness of this method, but when it came to his turn in office, he acted thus; truly, there is nothing to be done. The arbitrary grants by the governors of the three southern provinces each reached tens of thousands of gyeol, and yet the royal court was still unable to punish them. The so-called unauthorized opening of granaries by overriding regulations was done because the death of the people was imminent, leaving no time to report and await orders. Now, what kind of urgent matter of the moment is involved with disaster-stricken plots that it should be done this way? Although it is said to be a matter of principle for the sake of the people, it definitely should not be done this way. Furthermore, rumor has it that much of the distributed disaster relief did not reach the people, with the greater half going to the private use of the various districts; how can one guarantee this is not so? Even if the law is good, if people fail to execute it, it cannot work. What the ancients called "How could there be a law that people cannot uphold?" is truly a supreme truth. In the spring of the Musing year, you must remember the affairs of Hoseo. At that time, Cheongju already had many disaster-stricken plots, and furthermore, actual plots were assessed to divide the reduction of corvée labor in half. The benefits received by the people were indeed great, but what was the actual loss to the state? This was done because the magistrate practiced good government; in other districts, what entered private pockets must have been numerous. The so-called royal inspector, having collected the actual plots, still accommodated the local official's feelings and issued refunds—this happened repeatedly. Now, after the re-measurement, it is unknown how much the state's yield compares to before, and if even the actual plots cannot be taxed, wouldn't yielding more plots through re-measurement ultimately prove to be a useless outcome? The course for the present is for you, my brother, to sharpen and rouse yourself in all matters, so that our position is free from a single point of criticism, while also mutually warning all high ministers and officials, ensuring they concentrate entirely on state affairs and shatter selfish motives. Furthermore, we must take those who have already paid in the past, shift and adapt to rescue the good corvée system. If we do not emerge from this and instead hastily wish to increase taxation, levying separately on the yangban and those who previously did not pay, then before the corvée system can be rescued, the state will perish first. Even if we cannot contribute to the state, how can we bear to take actions that hasten its ruin? The advantages and disadvantages of this matter are ten thousand times beyond doubt; with your brilliance, how could you fail to understand? Yet simply because the corvée issue constantly stares you in the face, and outsiders additionally say much that the new law is feasible, you have not yet foreseen its absolute impossibility and thus had this trial attempt. Although I myself misjudge my lowly status and dare not discuss state affairs and current affairs, I firmly know this is an action that hastens ruin, which is why I truly wish to take responsibility and argue strenuously. I have already raised the point before the Chief State Councillor, and the situation dictates that I must write to you, my brother, once and again, up to ten-plus letters without stopping, with the absolute expectation of gaining approval. If by any chance we ultimately fail to gain approval, then even if I must step out of rank and submit a memorial, I cannot remain without intent. Generally speaking, even without this new law, the worry of bandits is ten thousand times urgent. When Toegye requested the suspension of military registers, he also deeply worried about Zhang Jue, Ge Rong, Huang Chao, and Fang La. Even today, though there are external troubles, consecutive years of bad harvests leave the people without constant means of livelihood, state discipline is severely ruined, and the state has nothing to be awed by. If a single man starts a rebellion and a crisis breaks out overnight, then collapse and disintegration are the inevitable outcome of the situation. Although I am ignorant, in seeing this single item of concern, I guarantee there is not a hair's breadth of uncertainty. I earnestly beg you to completely rethink, consult and deliberate with the Left and Right State Councillors, and handle the matter exceptionally well. This is my ten-thousand-fold earnest prayer.
Speaking of the four strategies, among them the gyeolbu (land cloth tax) is slightly easier to collect, and the outbreak of a crisis might also be slightly delayed. However, the fact that it is unbearable for the people remains the same. Moreover, openly increasing taxes on the people lacks any extremely righteous principle and is definitely unfeasible. Therefore, when I previously corresponded with Sajik, I also argued this strenuously. Seeing the letter from Andong, court opinion largely regards the gyeolbu as feasible, and in the end, it is feared they will implement this strategy—is this so or not? Once the corvée burden on land is heavy, the abandonment of agricultural land will naturally be as Andong fears, and it will be of greatest benefit to greedy and corrupt officials; the abuse of reporting reduced amounts for private pocketing will surely be impossible to prevent. I hear there is a Censorate memorial requesting not to hold inquiries, but instead having the royal court measure and implement a single strategy—is its intention also directed at the gyeolbu? What is the Secretariat's reply memorial like? I hear that court officials and magistrates, not knowing that the four strategies are an action hastening ruin, and furthermore supposing the royal court delights in hearing such things, overwhelmingly present flattery. Such pandering arguments are definitely not to be believed. Furthermore, the Censorate memorial does not state that all four strategies are unfeasible; instead, it again requests the implementation of a single strategy without raising further difficulties. Could it be that they also know the gravity and difficulty, yet still dare not displease the court's opinion and thus acted this way? The late elder brother spoke strenuously against the gyeolbu, declaring it unfeasible; I know not why today's court opinion is like this. Andong's three letters addressed to this humble person presented together must also be reviewed and returned; that would be fortunate. This magistrate possesses considerable insight, and his words are truly worth adopting, yet I hear he was also unable to gain backing from the Left State Councillor. Could this also be what Heaven has caused? Some say that taking advantage of this popular resentment, a faction of schemers will certainly break in; that momentum might perhaps be so. If it is truly going to hasten ruin, wouldn't it be better rather to retreat so that they advance, securing a release of one fraction of the state's urgency? Although I have formerly served in local county office, I truly cannot comprehend worldly affairs; simply because I have lived in the countryside for nearly sixty years, I accurately know that the new law is unfeasible. As for strategies to rescue the situation, I also dare not guarantee they are well thought out. Furthermore, I know not the current total amounts of central and outer administrative expenses: how much in coin, and how much in cloth? The runaways, deceased, and unpaid corvée in each district—how much are they as well? If we now wish to reduce the runaways, how much coin and cloth must there be before the amounts can be filled? This must be known first. Is there also a way to know the figures from the capital itself without asking the outer regions?

민성유에게 답함〔원주: 신축년〕
새로운 제도에 관한 일은 삼가 가르치신 뜻을 모두 알았으며, 전후의 자초지종을 우러러 잘 헤아렸습니다. 호포(戶布)와 구포(口布) 등의 제도는 선배들도 또한 그것이 좋다고 많이들 말했습니다. 대개 사리와 이치로 말하자면, 소위 양반이라는 자들은 한평생 편안히 앉아 있으면서 오직 양민들로 하여금 견뎌내지 못하게 하니, 불균등함이 심합니다. 그러나 우리 나라는 오직 명분과 신분 질서로써 유지되며, 게다가 양반들 중에서도 불쌍히 여길 만한 자가 상민의 절반을 거의 넘고 또 의지할 곳 없이 구걸하는 무리가 많으니, 비록 거두어들이려 할지라도 반드시 쉽지 않을 것입니다. 투옥되거나 매 맞는 환난은 세력상 면하기 어려울 것이고, 일가친척과 이웃이 입는 폐해 또한 신역(身役)과 다름이 없을 것입니다. 게다가 상민은 비록 도둑이 된다 할지라도 오히려 다스리기 쉽지만, 양반은 또 반드시 분에 넘치는 것을 망상하며 횡포를 부려 다스리기 어려운 자가 있을 것이니, 그 두려운 바 또한 큽니다. 선조조(宣祖朝)의 성대할 때에도 오히려 시행하기 어려울까 걱정하였는데, 하물며 쇠퇴하고 말세인 시대이겠습니까? 지금의 시대를 선조 때와 비교해 보아도 또한 서로 아득히 떨어져 있습니다. 전해 듣기로는 포천의 선비와 백성들이 서로 약속하기를, 만약 조정의 명령이 내려오더라도 끝내 마련하여 바치지 않을 것이며, 만약 명령을 따르는 자가 있으면 곧바로 향촌에서 쫓아내겠다고 한다고 합니다. 이것이 진실로 그럴 것이라고 믿을 수는 없지만, 만일 만에 하나라도 이와 같다면, 조정의 명령을 무리 지어 거부하려는 자들은 곧 이미 난민(亂民)이 된 것입니다. 어제 호서의 전 관찰사가 올린 소장을 보니, 몇 달 사이에 선비와 백성들이 제멋대로 관창을 열고 나라의 곡식을 빼앗아 간 것이 이미 세 곳이나 된다고 합니다. 일이 없을 때에도 오히려 이와 같은데, 하물며 호포와 구포의 징수야 더욱 어떠해야겠습니까? 지금 이미 명령을 내려놓고서 갑자기 취소하여 묻는 것은 진실로 전도(顚倒)된 것 같습니다. 그러나 옛날에도 인장을 새겼다가 지워버린 일이 있었으니, 비록 전도되었다고 말하더라도 또한 어찌 변란이 생기는 것보다 오히려 낫지 않겠습니까? 잠시 징수하지 않는다면 저 무리들에게는 급박한 일이 없는 것처럼 여겨질 것입니다. 그러나 이미 반드시 시행될 것으로 인식하고 여기에 흉년까지 겹쳐 살아갈 길이 없으므로, 무식한 부류들은 비록 눈앞의 일이라 할지라도 서로 모여 도둑이 되지 않는다고 보장하기 어렵습니다. 하물며 조정이 존중되지 않고 백성들이 두려워하고 꺼리지 않으니, 장차의 사변은 진실로 어떤 지경에 이를지 알 수 없습니다. 이 생각이 한 번 미치면 심장과 뼈가 모두 서늘해집니다. 최근에 고향 사람이 와서 말하기를, "이 새로운 정치를 시작하는 처음에 조정은 백성들에게 깊이념려하고 위로하여 기쁘게 하는 방도가 있어야 할 터인데, 도리어 이 전고에 없던 거사를 하여 백성들로 하여금 보전하지 못하게 하고 나라를 장차 망하게 하니, 진실로 괴이하다"고 하였습니다. 이것은 바로 스스로 식견이 있다고 말하는 자의 말입니다. 내가 구체적으로 답하여 말하기를, "이는 조정이 공공연히 세금을 더하려 별도로 거두어 아랫사람을 손상시키고 윗사람을 이롭게 하려는 것이 아니다. 양역(良役)의 폐단을 염려하여 이러한 변통의 뜻이 있었던 것이니, 그러나 어떻게 해야 옳은지 알지 못하므로 이러한 질문이 있었던 것이지, 또한 반드시 시행하려 한 것도 아니다. 마땅히 잠시 원망하지 말고 다만 공손히 관가에 호소하여 그 뜻이 위로 전해지기를 바라는 것이 마땅하다"라고 하였습니다. 내가 비록 이와 같이 위로하고 깨우쳐 주었으나, 그들이 어찌 쉽게 듣고 믿겠습니까? 또 한 가지 일이 있으니, 소위 새로운 법 속의 네 가지 방책은 양반이든 상민이든 막론하고 일찍이 납부하지 않던 자들에게 모두 절박하여, 원해서 시행될 리가 만에 하나도 없습니다. 내가 생각하기에 조정에서 질문을 던진 까닭은 대개 백성들이 말하는 바를 들어 어떤 방책이 낫다고 하는 주장을 얻으려 함이었을 것이고, 또 장차 시행될 것임을 미리 알게 하여 임시로 놀라고 소란스러워지는 환난이 없게 하려 함이었을 것입니다. 그러나 진실로 큰 실책을 면치 못하였습니다. 법이 만약 편리하면 시행하고, 편리하지 않으면 시행하지 않는 것이니, 이는 조정에서 상의하여 처리할 일인데 어찌 묻기를 하겠습니까? 게다가 비록 끝내 시행되지 않는다 하더라도 인심은 이미 크게 어지러워졌습니다. 하물며 저 무리들은 이미 조정이 자신들을 사랑하지 않는다고 여겨 놀라고 의심하며 두려워하고 있으니, 비록 징수하지 않는다 하더라도 변란이 생기지 않는다고 보장하기 어렵습니다. 지금 만약 팔도에 공문을 내려 다시 생각한다고 하고 질문하는 국면에 처하게 하면 백성들이 반드시 크게 소란을 피울 것입니다. 게다가 이 네 가지 방책은 끝내 타당함을 얻을 것이라고 보장할 수도 없고, 조정에서도 반드시 시행하려 하는 뜻은 없습니다. 각 도의 관찰사와 수령이 이미 양역의 폐단을 친히 보았으니, 질문하는 한 조항은 지금 잠시 안서(安徐)하게 구제할 방도를 별도의 모양으로 생각해야 합니다. 또한 도망치거나 고인이 되었거나 늙고 약한 자의 실제 숫자를 또한 일일이 자세히 조사하여 보고한다고 하니, 전도되는 지경에는 이르지 않을 듯하며 인심이 조금은 안정될 수 있고, 각 도의 관찰사와 수령도 또한 대책을 세워 위로 보고하는 자가 있을 것입니다. 다만 잠시 이와 같이 처리하면 어떨지 알지 못하겠습니다. 네 가지 방책이든 아니든 관찰사와 수령 무리들이 또한 바칠 대책이 없겠습니까? 내 생각에는 도망친 자가 가장 많아 자세히 알 수 없으나, 어린아이와 약자, 백골 등의 부류는 이미 그 실제 숫자를 확실히 알았으니, 백골은 영구히 면제하고 어린아이는 장성하기를 기다려야 합니다. 그 사이에 대신 대납하는 베는 어찌 바꿀 방도가 없겠습니까? 지방에서 사적으로 거두는 부류들은 결코 곧바로 고하지 않으니, 이것은 진실로 놀랄 만합니다.
그러나 만약 그 임무를 거쳐 간 자에게 묻는다면 그 대강을 알 수 있을 것입니다. 평양감영을 예로 들더라도 여러 해 동안 변동된 바가 있어서 일일이 기억하기 어렵지만, 그 대강은 형님 또한 잊지 않으셨을 것입니다. 봉투를 보내거나 친히 묻거나 모두 어찌 불가하겠습니까? 그 대강을 안 뒤에 비로소 각 도와 각 읍으로 하여금 보고하게 한다면, 반드시 크게 속이고 숨기는 지경에는 이르지 않을 것입니다. 많고 적음을 막론하고 모두 절반은 읍의 용도로 쓰고 절반은 대납하는 것으로 허락한다면 어찌 양쪽 모두 편리하지 않겠습니까? 나주의 경우는 진실로 6, 70동의 베입니다. 다른 양남의 각 읍에도 또한 모두 이것이 있습니다. 게다가 양서 각 읍에서 거두어들이는 바와 같은 것은 어디에서 나오는지 알지 못하겠습니다. 안악 같은 곳은 거의 만 냥에 이른다고 하며, 다른 읍들도 많은 것은 수천에 이르고 적어도 천은 넘습니다. 비록 그 명목은 각각 다르지만, 이것들은 모두 절반씩 나누어 처리하는 것이 좋습니다. 경비의 10분의 1을 감축하는 것과 군문(軍門)의 군액(軍額)을 줄이거나 혁파하는 것에 이르러서는 방해되는 바가 어떤 일인지 알지 못하겠으나, 군액을 줄이지 않은 뒤에야 아전들이 먹고사는 것이 예전과 같을 것이고, 군문을 혁파하지 않은 뒤에야 장관 이하가 그대로 남아 있을 것이니, 이것이 온갖 방법으로 방해하고 훼방하는 자들이 있음이 분명합니다. 비록 제조(提調)라 할지라도 아끼는 마음이 없지 않을 것입니다. 이와 같은 일들을 구애받지 않고 처리한다면 다른 방해하는 것들도 아마 큰 정도에 이르지 않을 것이며, 또한 잘 처리할 방도가 없겠습니까? 전세(田稅)의 일에 이르면 병신년(1756) 가을에 나도 또한 눈으로 보았습니다. 그 당시 경기관찰사였던 유대대(兪台大叔) 대숙이 한두 수령과 함께 일찍이 우연히 들러 그들이 하는 일을 유유히 살펴보았는데, 예전처럼 답험(踏驗)을 하는 듯하면서도 각 읍의 청하는 바에 따라 문득 재결(灾結)을 더 주었습니다. 이 대숙은 본래 이 법의 좋음을 칭찬하였으나, 막상 자신이 그 일을 당하게 되자 이와 같이 하였으니, 진실로 어찌할 도리가 없습니다. 삼남의 관찰사가 제멋대로 나누어 준 것이 각각 수만 결에 이르렀는데도 조정은 오히려 그들을 죄줄 수 없었습니다. 소위 위법으로 창고를 열었다는 것은 백성들의 죽음이 경각에 달하여 보고하고 명을 기다릴 겨를이 없었기 때문이었습니다. 지금 재결은 무슨 시급한 일이 있기에 이와 같이 하단 말입니까? 비록 백성을 위하는 도리와 일의 체통이라고 말하더라도 결코 이와 같아서는 안 됩니다. 하물며 그 나누어 준 재결은 전하는 말에 또 백성에게 미치지 않는 것이 많고 태반이 각 읍의 사적인 용도로 돌아갔다고 하니, 이것도 어찌 그렇지 않다고 보장하겠습니까? 법이 비록 좋더라도 사람이 얻지 못하면 시행할 수 없으니, 옛사람이 이른바 '어찌 사람을 세울 수 없는 법이 있겠는가'라고 한 말은 진실로 지극한 논리입니다. 무인년(1758) 봄의 호서 일은 형님께서 반드시 기억하실 것입니다. 그때 청주는 재결이 이미 많은데도 또 실제 결수에 나아가 절반을 나누어 역을 줄여주었으니, 백성들이 입은 혜택은 진실로 많았지만 나라가 잃은 바는 과연 어떠하였습니까? 이것은 수령이 좋은 정치를 하였기 때문에 이와 같이 한 것이고, 다른 읍들은 제 주머니로 들어간 것이 반드시 많을 것입니다. 저 소위 경차관(敬差官)이 실제 결수를 거두고도 오히려 본관의 체면을 보아주어 도로 내어준 일이 허다하게 있었습니다. 이번에 양전(量田)을 고친 뒤로 나라가 얻은 바가 전과 비교하여 얼마나 되는지 알지 못하겠으나, 실제 결수도 세금을 거두지 못한다면 비록 양전을 고쳐 결수를 많이 얻더라도 어찌 유익함이 없는 귀결이 되지 않겠습니까? 지금의 방도로는 형님께서 마땅히 모든 일을 갈고닦아 우리의 처한 바에 비판할 만한 것이 하나도 없게 해야 하며, 또 반드시 여러 대신들과 여러 대부들에게 서로 경계하여 반드시 전적으로 국사에 뜻을 두고 사적인 마음을 깨뜨리게 해야 합니다. 또 그 일찍이 납부하였던 사람을 나아가 변통하여 양역을 구제해야 합니다. 만약 여기에서 나오지 않고 문득 세금을 더하여 양반과 일찍이 납부하지 않던 자들에게 별도로 거두려 한다면, 양역을 미처 구제하기도 전에 나라가 먼저 망할 것입니다. 비록 나라에 보탬이 되지 못할망정 차마 망함을 재촉하는 거사를 하겠습니까? 이 일의 이해득실은 만만토록 의심할 여지가 없으니, 형님의 명민함으로 어찌 이해하지 못하시겠습니까? 다만 양역의 일이 매번 눈앞에 닥치고 외부 사람들 또한 새로운 법이 시행될 수 있다고 많이들 말하므로, 아직 결코 시행될 수 없음을 헤아리지 못하고 이에 이 시험하는 일이 있었던 것입니다. 내가 비록 내 천한 분수를 헤아려 감히 국사와 시정을 논의하지 못하지만, 이것은 결코 망함을 재촉하는 일임을 확실히 알기 때문에 실로 책임을 지고 힘써 다투려 하는 것입니다. 영의정 앞에도 이미 말을 꺼내었으니, 형님과 함께 한 번 쓰고 두 번 써서 열여 몇 통에 이르러 그치지 않고서 반드시 재가를 얻는 것을 기약할 세력입니다. 만약에 끝내 재가를 얻지 못한다면 비록 관직을 떠나 상소하더라도 뜻이 없지 않을 수 없을 것입니다. 대개 지금 비록 이 새로운 법이 없다 할지라도 도적의 근심은 만만토록 매우 급박합니다. 퇴계(退溪)가 군적을 정지할 것을 청할 때에도 장각(張角), 갈영(葛榮), 황소(黃巢), 방랍(方臘)을 깊이 걱정하였습니다. 지금 비록 바다 밖의 근심은 없다 하더라도 여러 해 동안 흉년이 들어 백성들에게 항심(恒心)이 없고 기강이 크게 문드러졌으며 나라에 두려워할 만한 것이 없으니, 한 사람이 난을 일으키고 하루아침에 변란이 발생하면 토붕와해(土崩瓦解)되는 것은 세력상 필연적으로 이르게 됩니다. 내가 비록 지식은 없으나 이 한 조항에서 염려하는 것을 보건대 털끝만큼도 의혹이 있는 것을 보장할 수 없습니다. 다행히 생각을 싹 고쳐 영의정과 좌의정에게 아뢰어 의논하고 별도의 모양으로 잘 처치해주시기를 천만 번 간절히 축원합니다.
네 가지 방책으로 말하자면 그중 결포(結布)는 거두어들이기가 조금 쉽고 변란이 일어나는 것도 혹 조금 늦춰질 수 있습니다. 그러나 그것이 백성들이 견뎌내지 못할 것임은 매가지입니다. 하물며 공공연히 백성에게 세금을 더하는 것이니 그 명의와 의리가 또 지극히 바르지 않아 결코 시행할 수 없습니다. 그러므로 일찍이 사직(士直)과 왕복할 때에도 힘써 논하였습니다. 안동의 글을 보니, 조정의 논의가 대개 결포는 시행할 만하다고 여겨 필경 장차 이 방책을 시행할 것이라고 하는데 그러한지 아니한지 모르겠습니다. 결역(結役)이 이미 무거우면 토지의 황폐화는 진실로 또한 안동이 염려하는 바와 같을 것이고, 탐관오리에게 가장 큰 이익이 되어 덜어서 보고하고 제 주머니로 채우는 폐단을 막을 길이 반드시 없을 것입니다. 듣기로는 대간의 상소가 있어 묻지 말고 조정에서 헤아려 한 가지 방책을 시행하겠다고 청하였다고 하는데, 그 뜻도 결포에 있는 것입니까? 묘당(廟堂)의 복주(覆奏)는 또 어떠한지 아니한지 모르겠습니다. 대개 들으니 조정의 대신들과 수령 무리들이 네 가지 방책이 망함을 재촉하는 일임을 알지 못하고, 또 조정이 듣기를 즐긴다고 여겨 대체로 아첨하는 말로 올리는 자가 많다고 합니다. 이와 같은 영합하는 논의는 결코 믿을 수 없습니다. 게다가 대간의 상소는 네 가지 방책이 모두 시행할 수 없다고 말하지 않고, 도리어 다시 한 가지 방책을 시행할 것을 청하고 다시는 어려움을 주장하지 않으니, 어찌 그것이 중대하고 어렵다는 것을 알면서도 오히려 묘당의 논의를 거스르지 못하여 그렇게 된 것입니까? 선배 형님께서는 결포에 대하여 그것을 시행할 수 없다고 힘써 말씀하셨는데, 오늘의 조정 논의는 어찌 이와 같은지 모르겠습니다. 안동이 전후로 나에게 보낸 세 통의 글을 함께 바치니, 모쪼록 보시고 돌려주시면 매우 다행이겠습니다. 이 수령은 사려가 자못 깊어 그 말은 진실로 채택할 만한데, 듣기로는 또한 좌의정에게 힘을 얻지 못하였다고 합니다. 어찌 이것도 하늘이 시킨 바이겠습니까? 혹자 말하기를, 이 백성들의 원망을 틈타 일단의 정탐꾼들이 엿보다가 반드시 뛰어들 것이라고 하는데, 그 형세가 혹 그럴 수도 있을 것입니다. 과연 장차 망함을 재촉하는 것이라면, 차라리 여기에서 물러나 저들이 나아가게 하여 조정의 급한 불을 1분이라도 펴게 하는 것보다 낫겠습니까? 내가 비록 일찍이 고을의 수령을 지냈으나 실로 세상의무를 밝게 알지 못하고, 다만 향촌에서 거의 60년을 살았기 때문에 새로운 법이 시행될 수 없음을 확실히 알며, 폐단을 구제할 대책 또한 반드시 잘 생각한 것이라고 보장하지 못합니다. 다만 지금 중앙과 지방의 경비 원수가 돈으로는 얼마이고 베로는 얼마인지 알지 못하겠습니다. 각 읍의 양역 가운데 도망치거나 고인이 되어 납부하지 않은 것도 또한 얼마입니까? 지금 만약 도망치고 고인이 된 것을 줄이려 한다면 마땅히 돈과 베가 얼마나 있어야 그 숫자에 채울 수 있겠습니까? 이것을 먼저 알지 못해서는 안 됩니다. 지방에 묻지 않고 경성 안에서 숫자를 알 수 있는 방도가 또한 있습니까?

342. 答徐兄魯望〔原注:甲子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_269C, ITKC_MO_0445A_A170_269D ...

원문

靑郊醉別。迨今惘然。忽於從氏便中。承領前晦惠牘。仰認奉引上縣萬吉。極慰欝結。澌憊减食。自是行役後常症。不必深慮。竊計比日秋淸。氣體當已益輕健矣。來書縷縷。細大靡遺。不减對床傾討。斯已喜豁。况此兩種佳貺。可見山中風味。拜領德意。益令人增悵。想政拙心勞之歎。時時䂓益之諭。足想雅志之所存。卽此不自滿。求聞過之心。便是治民之根本。根本旣立。何患無成。然若論其方法。則惟朱夫子所謂守官。且以廉勤愛民爲先者。最爲切至。恐無可以易此者。至如寬猛之交濟。尤爲遇下接物之要。誠不可忽。而但吾人本來。不無氣質之偏。往往因事發用而不自覺。所貴乎學者。爲能於此得力。然觀自古賢人君子之爲學。其嚴厲溫厚。莫不各因其資性之相近者而成德。以至爲政。其䂓模氣象。亦莫不然。槩以晦翁，東萊雪霜雨露之語推之。亦可見矣。然則今亦不必有大承氣湯手段。然後可以治民。只以仁厚慈祥爲本。而輔以公明誠謹。亦將無往而不可矣。如何如何。洛耗不須提起。和兄虎行似踰嶺海。歸期又且杳然。種種悵然。近日久鎖直廬。却思前日從遊二兄之樂。尤不堪作惡耳。泮䟽起頭。雖似突兀。然其他措語。則亦頗能斟酌。厥後更無事端。似不至有他慮也。以和兄引出其弟之故。區區又得意外唇舌。苦事苦事。大抵有一事在。必被疑謗。以此蹤跡。豈合苟蹲城裏。而遅回隱忍。不能决去。愧如之何。朱子答黃子耕書曰。授一僻縣。優哉游哉。聊以卒歲。此乃今日最上策也。又曰。僻遠之鄕。官事簡少。可以讀書進學。若如此。實做得三年工夫。比之奔走塵埃。俯仰應接。殊未爲失計也。此二語。正爲執事今日準備設也。須乘此閑暇。大段奮發。必使知行兼進。敬義夾持。卓然有以樹立成就。卒爲世道斯文之重。實區區之望也。此間悼夭之悲。雖已略定。然逢此憀慄。亦自不能無感。歲月侵尋。疾病懶廢。畢竟因循。只爲無聞之人。俯仰怵惕。不知所以自拔也。尙冀高明之痛加鐫誨。有以提警之也。楓嶽何時欲往賞否。來春正當一行。切望分留少許。以復此踦也。尹台事所論。誠符淺見。參判丈進代戎任。不知何以副此□上下之望耳。姑忙不宣。

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Reply to Elder Brother Seo Ru-mang (Original note: Gapja year)
Since our drunken farewell at Cheonggyo, I have been bewildered until now. Suddenly, through a relative, I received your letter from the end of last month. I was very relieved to learn that you have been appointed to a high position and are doing well. Being exhausted and having a poor appetite has been a constant symptom since my travels, so there is no need to worry too much. I assume that with the clear autumn weather these days, your health must have become lighter and stronger. Your letter is detailed and leaves nothing out, which is no less than talking face-to-face, and this alone is joyful. Moreover, these two kinds of good gifts show the flavor of the mountains, and receiving your kind intentions makes me even more melancholy. Your sigh about being clumsy in administration and laborious in heart, and your advice to constantly reflect, are enough to show your noble aspirations. To not be satisfied with oneself and to seek to hear one's own faults is the foundation of governing the people. Once the foundation is established, why worry about not succeeding? However, if we discuss the method, what Master Zhu said about guarding one's office and prioritizing integrity, diligence, and love for the people is the most pertinent; I fear there is nothing that can replace this. As for the balanced use of leniency and severity, it is even more essential for treating subordinates and dealing with matters; it truly cannot be neglected. However, we naturally have biases in our temperament, and we often act on them without realizing it. What is valuable in a scholar is the ability to gain strength from this. Looking at the learning of sages and gentlemen of the past, their severity and gentleness were all based on their own natural dispositions to achieve virtue. When it comes to governing, their scale and atmosphere are no different. If we infer from the words of Hui-weng and Dong-lai about frost, snow, rain, and dew, we can see this. Therefore, there is no need to have the means of "Dachengqi Decoction" to govern the people; just take benevolence, thickness, kindness, and auspiciousness as the foundation, and supplement it with fairness, brightness, sincerity, and caution, and there will be nowhere you cannot go. What do you think? There is no need to mention the news from Luo. Brother Ho's tiger-like journey seems to have crossed mountains and seas, and his return date is still far off, which is all very melancholy. Recently, I have been locked in the office for a long time, and thinking of the joy of traveling with you two brothers in the past makes me feel even worse. Although the beginning of the memorial from the Office of Special Advisors seemed abrupt, the rest of the wording was quite well-considered. Since then, there have been no other incidents, so it seems there is no need for other worries. Because Brother Ho led his younger brother out, I have had unexpected trouble again; it is a bitter thing. Generally, if there is one thing, one will surely be suspected and slandered. With this trail, how can I just squat in the city? Yet, I hesitate and endure, unable to decide to leave; I am ashamed. Zhu Xi's letter to Huang Zi-geng says: "Accept a remote county, live leisurely, and pass the year." This is the best strategy for today. He also says: "In a remote village, official duties are simple, so you can read and advance in learning. If you do this, you will truly do three years of work, which is not a loss compared to running around in the dust and responding to others." These two sentences are prepared exactly for you today. You must take advantage of this leisure to exert yourself greatly, ensure that knowledge and action advance together, hold respect and righteousness, and stand out to establish yourself, eventually becoming a pillar of the world's way and literature. This is my humble hope. Although the sorrow of mourning the young has already subsided slightly, encountering this desolation makes me unable to help but feel moved. Time passes, illness and laziness waste me, and in the end, I follow the path of a person without fame. Looking up and down, I am fearful and do not know how to extricate myself. I still hope for your high-minded and severe instruction to warn me. Do you intend to visit Mount Pungak sometime? Next spring is the right time for a trip; I earnestly hope you will leave a little time to return to this promise. What you discussed about the matter of Yoon Tai is truly in line with my shallow view. I do not know how the Magistrate will fulfill the expectations of the King and the people by taking on the military post. I am busy, so I will not write more.

答徐兄魯望(서형 노망에게 답하다)〔원주: 갑자년〕
청교(靑郊)에서 취중에 이별한 뒤로 지금까지 망연자실합니다. 갑자기 종씨(從氏) 편에 지난달 말에 보내신 편지를 받았습니다. 상현(上縣)에 부임하여 만사가 길하다는 소식을 들으니 맺힌 마음이 매우 위로가 됩니다. 쇠약해져서 식사를 줄이는 것은 행역(行役) 후의 상례이니 깊이 염려할 것 없습니다. 헤아려 보건대 요즘 가을 날씨가 맑으니 기체(氣體)가 이미 더욱 가볍고 건강해지셨을 것입니다. 보내주신 글은 조목조목 세세한 것까지 빠짐없이 적어주셔서, 침상에서 마주 앉아 다 털어놓고 이야기하는 것보다 못하지 않으니 이만해도 기쁘고 시원합니다. 하물며 이 두 가지 좋은 선물은 산중의 풍미를 볼 수 있게 하니, 덕의를 받들고 나니 더욱 사람을 서글프게 합니다. 정치는 졸렬하고 마음만 수고롭다는 탄식과 때때로 경계하고 익히라는 가르침은 당신의 고상한 뜻이 어디에 있는지 충분히 짐작하게 합니다. 바로 스스로 만족하지 않고 허물을 듣고자 하는 마음이 곧 백성을 다스리는 근본입니다. 근본이 이미 섰으니 어찌 이루지 못할까 걱정하겠습니까. 그러나 그 방법을 논하자면, 오직 주부자(朱夫子)께서 말씀하신 관직을 지키고 청렴하고 부지런하며 백성을 사랑하는 것을 우선으로 하는 것이 가장 절실하니, 아마 이것을 대신할 것은 없을 것입니다. 너그러움과 엄격함을 교대로 사용하는 것은 더욱 아랫사람을 대하고 사물을 접하는 요체이니 참으로 소홀히 할 수 없습니다. 다만 우리 사람은 본래 기질의 치우침이 없을 수 없어, 종종 일에 따라 발용(發用)하면서도 스스로 깨닫지 못합니다. 학자에게 귀한 것은 이것을 다스릴 힘을 얻는 것입니다. 그러나 예부터 현인 군자가 학문을 하는 것을 보면, 그 엄격함과 온화함이 각기 자신의 자질이 가까운 바에 따라 덕을 이루지 않음이 없었습니다. 정치를 하는 데 이르러서도 그 규모와 기상이 그렇지 않음이 없습니다. 대개 회옹(晦翁)과 동래(東萊)의 서리, 눈, 비, 이슬에 관한 말로 미루어 보아도 알 수 있습니다. 그렇다면 지금도 반드시 대승기탕(大承氣湯) 같은 수단이 있어야만 백성을 다스릴 수 있는 것은 아닙니다. 다만 인후(仁厚)하고 자상(慈祥)함을 근본으로 하고, 공명(公明)하고 성근(誠謹)함으로 보좌한다면 또한 어디를 가든 안 될 것이 없을 것입니다. 어떠하십니까. 낙(洛)의 소식은 굳이 꺼낼 것 없습니다. 화형(和兄)의 호행(虎行)은 영해(嶺海)를 넘는 듯하고 돌아올 기약은 또 아득하니, 여러모로 서글픕니다. 근래 오랫동안 직려(直廬)에 갇혀 지내다가, 지난날 두 형님과 함께 노닐던 즐거움을 생각하니 더욱 괴로움을 견딜 수 없습니다. 반소(泮疏)의 시작은 비록 돌출된 듯하나, 다른 문구들은 또한 꽤 잘 참작할 수 있었습니다. 그 후로는 별다른 사단이 없으니 다른 걱정은 없을 듯합니다. 화형이 그 아우를 이끌어낸 일 때문에 저 또한 뜻밖의 입방아에 올랐으니, 괴로운 일입니다. 대개 한 가지 일이 있으면 반드시 의심과 비방을 받게 됩니다. 이런 처지로 어찌 구차하게 성 안에 머물겠습니까. 그러나 머뭇거리며 인내하느라 결단하고 떠나지 못하니 부끄러울 따름입니다. 주자가 황자경(黃子耕)에게 보낸 편지에 "벽촌의 현을 맡아 유유자적하며 한 해를 마치는 것이 오늘날 가장 좋은 계책이다"라고 했습니다. 또 "벽원(僻遠)한 고을은 관사가 간소하여 독서하고 학문에 나아갈 수 있다. 만약 이와 같이 한다면 실로 3년의 공부를 할 수 있으니, 티끌 속을 분주히 다니며 굽히고 응대하는 것과 비교하면 결코 잃는 계책이 아니다"라고 했습니다. 이 두 마디는 바로 집사(執事)를 위해 오늘 준비해 둔 말입니다. 모름지기 이 한가함을 틈타 크게 분발하여, 반드시 지행(知行)이 함께 나아가고 경의(敬義)가 서로 붙들게 하여, 탁월하게 세워 성취함으로써 마침내 세상 도리와 문물의 중함이 되기를 바라는 것이 실로 저의 작은 소망입니다. 이곳에서 요절한 슬픔은 비록 조금 진정되었으나, 이런 처량한 상황을 만나니 스스로 감회를 금할 수 없습니다. 세월은 흘러가고 질병과 나태함으로 폐인이 되어, 결국 인순(因循)하다가 이름 없는 사람이 될까 두렵습니다. 굽어보고 우러러보며 두려워하여 스스로 벗어날 길을 모르겠습니다. 여전히 고명하신 분의 통렬한 훈계가 더해져 깨우침을 주시기를 바랍니다. 풍악산은 언제 가보려 하십니까. 내년 봄이 바로 한 번 갈 만한 때이니, 부디 조금 시간을 내어 이 약속을 지켜주시기를 간절히 바랍니다. 윤태(尹台)의 일에 대해 논하신 것은 참으로 저의 얕은 견해와 부합합니다. 참판 어른께서 무임(戎任)을 대신하게 되셨는데, 어떻게 상하의 기대를 부응할지 모르겠습니다. 잠시 바빠서 이만 줄입니다.

343. 與李伯祥〔原注:己未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_270C, ITKC_MO_0445A_A170_270D ...

원문

某再拜。秋氣乍凉。伏惟侍歡增慶。曩夜之晤。劇談見底裏。深所欣幸。第語言未擇。不能盡此區區。玆復更申。以畢前說。惟足下試垂聽焉。記昔足下從吾先君子游。負笈於東崗也。先君子首授以心經一部書。足下亦一意向學。早夜不怠。先君子甞喜而言曰。某也能有意此事。可謂奇矣。足下試思之。當是時也。足下之所自期曁吾先君子所望與朋友之所推者。謂足下當如何哉。夫何近歲以來。足下志移而行不同。紛紜出入。打話度日。聽其言論。則詭奇恠誕。雜之以諧謔。接其威儀。則放曠流蕩。不喜爲拘束。惟以决科第取利祿。爲第一件事。拘拘於章句之末。營營於得失之塲。其視向日。不翅如秦越之相懸。向也固已有進銳退速之戒。然不謂其乃至於此也。愚未知足下之至此者。孰使之然哉。上無嚴師友。無所於觀感而然歟。抑爲貧窶之所動。不能守其素志也歟。豈有親友之便辟者。噵之失其方而然歟。愚甞反復以思而不得其說焉。甞觀足下。每以家貧親老。不免業擧爲諉。以某愚見。此亦有未然者。夫仕非一端。有時乎爲貧。古之大賢君子。亦或有不能免者。况今爲親應擧。取祿以養。是誠人子之心所不能自已者。若能專意於向上之學。餘事用力於此。不以僥倖爲意得失。喪其所守。則亦何爲累之有也。今足下則不然。其意若曰。必斷其擧業而後可爲學問。夫所謂學問者。豈特兀然端坐。終日讀書而已也。必也行事合於理。然後可謂之學。今日之黽勉應擧。以爲養親計者。是誠不可已者。則此亦學問中一事。不害其爲學問也。苟能志專在此。不以彼而易此。有若道心常爲之主。而人心聽命焉則好矣。何必强拂親意。斷其擧業而後爲學哉。爲足下今日之計。莫若以守靜二字。爲書紳之戒。屛交遊罕出入。首將西山讀書記。更下旬月工夫。則必有瞿然而覺。惕然而悔者矣。果自今堅定盛心。不急於近名。不安於小成。行之以不息。持之以悠久。卒以成就其美質。卓然有所樹立。則先君子平日期望之意。庶不孤矣。而向所謂科擧之業。亦豈外此而他求也。某性本庸魯。長益愚昧。不幸志學之年。遽失所怙。孑孑人世。無所依歸。雖或有志於讀書。而顧將於何而問業哉。只冀如吾足下者。自治之餘。策勵駑鈍。勸我以聖賢之書。噵我以君子之道。皷動興起。講磨切磋。庶免爲醉生夢死之歸。以不負先人於九泉之下。耿耿此心。可謂炳然如丹。而今足下乃不自重。無所顧念。於此。區區之計。亦將左矣。中夜思之。感懷盈臆。自不覺繼之以涕也。愚與足下情分之篤。契義之深。固不但以尋常表從之誼而已也。是以某或有失。輒以䂓責之益。望於吾足下。足下之有失。某亦自盡其所懷。槩其相期也不淺。故其相益者亦深。

此卽某素所蓄積於中者。而亦古人責善之遺意也。玆敢露其衷臆。悉陳愚見。幸足下之垂察焉。不宣再拜。

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To Yi Baek-sang (Original note: Gi-mi year)
I bow twice. The autumn air is suddenly cool, and I hope you are enjoying happiness while serving your parents. Our meeting the other night was a deep conversation that reached the bottom of our hearts, which I was very happy about. However, I did not choose my words well and could not express all my humble thoughts, so I am writing again to finish my previous words. I hope you will listen. I remember when you studied under my late father and carried your books to Donggang. My late father first taught you a volume of the Heart Sutra, and you also focused on learning, day and night without laziness. My late father once happily said, "That you can have an intention for this is truly remarkable." Think about it, at that time, what did you expect of yourself, what did my late father expect of you, and what did your friends expect of you? Why is it that in recent years, your aspirations have shifted and your actions have become different? You come and go in confusion, passing the days with idle talk. Listening to your words, they are strange and eccentric, mixed with jokes. Observing your demeanor, it is unrestrained and flowing, not liking to be restrained. You only take passing the civil service examination and obtaining profit and rank as the first priority, being constrained by the ends of phrases and busy in the field of gain and loss. Looking at you compared to the past, it is more than as far apart as Qin and Yue. In the past, there was already a warning about advancing sharply and retreating quickly, but I did not expect it to reach this point. I do not know who caused you to reach this point. Is it because there are no strict teachers or friends above you to observe and feel? Or is it because you are moved by poverty and cannot keep your original aspirations? Or is it because there are sycophants among your relatives and friends who led you astray? I have thought about it repeatedly but could not find the answer. I have seen you always using family poverty and elderly parents as an excuse for not being able to avoid the examination studies. In my humble opinion, this is also not necessarily so. Serving in office is not just one thing; sometimes it is for poverty. Great sages and gentlemen of the past sometimes could not avoid it. Moreover, responding to the examination for your parents and taking a salary to support them is truly something a child's heart cannot help but do. If you can focus on upward learning and use the rest of your energy for this, without being obsessed with luck or losing your integrity due to gain and loss, then what burden would there be? But you are not like this. Your intention seems to be: "I must cut off the examination studies before I can do learning." Is what is called learning just sitting upright and reading books all day? Only when actions and affairs are in accordance with reason can it be called learning. Today's effort to respond to the examination for the sake of supporting your parents is truly something that cannot be helped, so this is also one thing in learning and does not harm your learning. If you can focus your will here and not replace this with that, as if the heart of the Way is always the master and the human heart obeys, then it is fine. Why must you forcibly go against your parents' wishes and cut off the examination studies before doing learning? For your plan today, it is better to take the two words "guarding stillness" as a warning to be written on your belt. Screen out social interactions and rarely go out. First, spend a month or two reading the "Seosan Reading Records," and you will surely have a moment of sudden realization and regret. If you truly strengthen your heart from now on, are not eager for immediate fame, are not satisfied with small successes, act without ceasing, and hold on to it for a long time, you will eventually achieve your beautiful qualities and stand out. Then the expectations of my late father will not be in vain. And the so-called examination studies will not be sought outside of this. My nature is originally dull, and as I grew older, I became more ignorant. Unfortunately, at the age of aspiring to learn, I suddenly lost my support. I am alone in the world with nowhere to rely. Although I have an aspiration to read, where can I ask about my studies? I only hope that someone like you, after governing yourself, will encourage my dullness, advise me with the books of sages, and guide me with the way of a gentleman. By stirring and exciting each other, discussing and polishing, I hope to avoid ending up as a life of drunkenness and death, and not fail my ancestors in the nine springs. This heart is as bright as cinnabar. But now you do not value yourself and have no concerns. In this, my humble plan will also be wrong. Thinking about it in the middle of the night, my heart is full of emotions, and I cannot help but shed tears. The depth of our affection and the depth of our agreement are not just the friendship of ordinary cousins. Therefore, if I have faults, I always hope for your advice and criticism. If you have faults, I also exhaust my thoughts. Since our expectations of each other are not shallow, our mutual benefit is also deep. This is what I have always stored in my heart, and it is also the legacy of the ancients to criticize goodness. I dare to reveal my inner heart and state my humble opinion. I hope you will examine it. I will not write more. I bow twice.

與李伯祥(이백상에게 주다)〔원주: 기미년〕
저(某)는 재배합니다. 가을 기운이 갑자기 서늘해졌는데, 섬기시는 어버이의 기쁨이 더하시기를 빕니다. 지난밤의 만남에서 속마음을 다 털어놓고 이야기할 수 있어 매우 기쁘고 다행스러웠습니다. 다만 언어를 잘 선택하지 못하여 이 구구한 마음을 다 전하지 못했기에, 다시 글을 올려 앞서 못다 한 말을 마치려 하니, 그대께서는 시험 삼아 들어주시기 바랍니다. 기억하십니까, 예전에 그대가 우리 선군자(先君子)를 따라 동강(東崗)에서 수학할 때를 말입니다. 선군자께서 처음으로 심경(心經) 한 부를 가르쳐 주셨고, 그대 또한 일편단심으로 학문에 뜻을 두어 밤낮으로 게을리하지 않았습니다. 선군자께서 일찍이 기뻐하며 말씀하시기를, "그대도 이 일에 뜻을 둘 수 있으니 기특하다"고 하셨습니다. 그대도 한번 생각해 보십시오. 그때 그대가 스스로 기약했던 바와 우리 선군자께서 바라셨던 바, 그리고 친구들이 추대했던 바가 그대에게 어떠했겠습니까. 어찌하여 근년 이래로 그대의 뜻은 옮겨지고 행실은 달라져서, 분분하게 출입하며 잡담으로 세월을 보내는 것입니까. 그대의 언론을 들으면 궤이하고 괴상하며 해학으로 섞여 있고, 그 위의를 접하면 방탕하고 흘러 다니며 구속받기를 좋아하지 않습니다. 오직 과거에 급제하여 이록(利祿)을 취하는 것을 첫 번째 일로 삼고, 장구(章句)의 말단에 구구하며 득실의 장에서 영영(營營)하니, 지난날을 돌아보면 진(秦)과 월(越)이 서로 멀리 떨어져 있는 것보다 더합니다. 예전에도 이미 진취는 빠르고 물러남은 급하다는 경계가 있었지만, 이 지경에 이를 줄은 몰랐습니다. 어리석은 저는 그대가 이 지경에 이른 것이 누구 때문인지 알지 못하겠습니다. 위로 엄격한 스승과 친구가 없어 보고 느끼는 바가 없어서 그런 것입니까, 아니면 가난에 움직여 본래의 뜻을 지키지 못하는 것입니까, 아니면 친우 중에 편벽된 자가 있어 그 방도를 잃게 인도해서 그런 것입니까. 저는 일찍이 반복하여 생각해보았으나 그 이유를 찾지 못했습니다. 일찍이 그대를 보니 매번 집이 가난하고 어버이가 늙으셔서 과거 공부를 면할 수 없다고 핑계 대더군요. 제 어리석은 견해로는 이것 또한 그렇지 않은 점이 있습니다. 벼슬하는 것은 한 가지 길만 있는 것이 아니며, 때로는 가난 때문에 하기도 하니 옛날의 대현 군자들도 혹 면하지 못하는 경우가 있었습니다. 하물며 지금 어버이를 위해 과거에 응시하여 녹을 취해 봉양하는 것은 참으로 자식 된 마음으로 어찌할 수 없는 일입니다. 만약 향상(向上)의 학문에 전념하고 남은 힘을 여기에 쓴다면, 요행을 바라지 않고 득실 때문에 지조를 잃지 않는다면 또한 무슨 누(累)가 되겠습니까. 지금 그대는 그렇지 않습니다. 그 뜻이 마치 "반드시 과거 공부를 끊은 뒤에야 학문을 할 수 있다"고 하는 것 같습니다. 무릇 학문이라는 것이 어찌 그저 우두커니 단정히 앉아 종일 책만 읽는 것입니까. 반드시 행사가 이치에 합당해야 학문이라 할 수 있습니다. 오늘날 과거 공부에 힘쓰며 어버이 봉양을 계획하는 것은 참으로 그만둘 수 없는 일이니, 이것 또한 학문 중의 한 가지 일이라 학문을 하는 데 해가 되지 않습니다. 진실로 뜻을 여기에 전일하게 하여 저것 때문에 이것을 바꾸지 않고, 도심(道心)이 항상 주인이 되고 인심(人心)이 명을 따르게 한다면 좋을 것입니다. 어찌 반드시 억지로 어버이의 뜻을 어기고 과거 공부를 끊은 뒤에야 학문을 하려 합니까. 그대의 오늘날 계획으로는 '수정(守靜)' 두 글자를 서신(書紳)의 경계로 삼는 것만 한 것이 없습니다. 교유를 물리치고 출입을 드물게 하며, 먼저 서산독서기(西山讀書記)를 가져다가 다시 한두 달 공부를 하신다면 반드시 구연(瞿然)히 깨닫고 척연(惕然)히 뉘우치는 바가 있을 것입니다. 과연 지금부터 성심을 굳게 정하여 가까운 명예를 급히 하지 않고 작은 성취에 안주하지 않으며, 쉬지 않고 행하고 유구하게 지켜서 마침내 그 아름다운 자질을 성취하고 탁월하게 세우는 바가 있다면, 선군자께서 평소 기대하시던 뜻을 저버리지 않을 것입니다. 그리고 앞서 말한 과거 공부 또한 어찌 이 밖에서 따로 구하겠습니까. 저(某)는 성품이 본래 용루(庸魯)하고 자라면서 더욱 우매해졌습니다. 불행히도 학문에 뜻을 둘 나이에 갑자기 의지할 곳을 잃고, 홀로 세상에 남아 의지할 곳이 없습니다. 비록 독서에 뜻이 있다 한들 장차 어디에 가서 업을 묻겠습니까. 오직 그대와 같은 분이 스스로 다스리는 여가에 저의 노둔함을 채찍질해주고, 성현의 글로 권면하며 군자의 도리로 인도해주기를 바랄 뿐입니다. 서로 고무하고 흥기하며 강마절차(講磨切磋)하여, 모쪼록 취생몽사(醉生夢死)의 귀결이 되지 않기를 바라고, 구천에 계신 선인을 저버리지 않기를 바랍니다. 이 간절한 마음은 단심(丹心)처럼 밝다고 할 수 있습니다. 그런데 지금 그대는 스스로를 중히 여기지 않고 돌아보지 않으니, 이 구구한 계획 또한 어긋날 것입니다. 한밤중에 생각하면 감회가 가슴에 가득 차 스스로 눈물이 흐르는 것을 깨닫지 못합니다. 저와 그대의 정분이 두텁고 맺은 의리가 깊은 것은 진실로 평범한 표종(表從)의 의리만이 아닙니다. 그러므로 제가 혹 잘못이 있으면 번번이 꾸짖어 주기를 바라는 것이 그대에게 기대하는 바이고, 그대에게 잘못이 있으면 저 또한 제 마음을 다하는 것입니다. 대개 서로 기대하는 바가 얕지 않기에 서로 유익하게 하는 것 또한 깊은 것입니다. 이것이 곧 제가 평소 마음속에 쌓아둔 것이며, 또한 옛사람이 선을 권하는 유의(遺意)입니다. 이에 감히 속마음을 드러내어 어리석은 견해를 다 진술하니, 다행히 그대께서 살펴주시기 바랍니다. 이만 줄입니다. 재배합니다.

344. 與李伯祥〔原注:丙子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0445A_A170_271C

원문

數昨渼湖書如此。其意痛切。至以收司之律爲言。不敢不呈。幸覽後卽還也。昔聞松江愛一外方官妓。卛置家內。一日牛溪抵書切責。松江卽命奴鞴馬。不見而出送云。此出於流傳。未知其必信然。以牛溪之謹嚴。松江之果斷推之。恐非齊東野人之言審矣。如松江服義。今日何處得來耶。然世無牛溪。奈何奈何。

번역

To Yi Baek-sang (Original note: Byeongja year)
The letter from Mihu a few days ago was like this. Its intention was painful and earnest, even mentioning the laws of the Ministry of Justice. I could not help but present it. I hope you will return it immediately after reading it. I once heard that Songgang loved a local official's gisaeng and kept her in his house. One day, Ugye sent a letter to criticize him severely. Songgang immediately ordered his servant to saddle a horse and sent her away without seeing her. This is from hearsay, so I do not know if it is necessarily true. Judging by Ugye's caution and Songgang's decisiveness, I fear it is not the words of a foolish person from the east. Where can one find such righteousness as Songgang's today? However, there is no Ugye in the world, so what can be done, what can be done?

與李伯祥(이백상에게 주다)〔원주: 병자년〕
며칠 전 미호(渼湖)에서 온 편지가 이와 같았습니다. 그 뜻이 통절하여 수사(收司)의 율(律)까지 언급했기에 감히 올리지 않을 수 없었습니다. 다행히 보신 뒤에 즉시 돌려주십시오. 예전에 듣기로 송강(松江)이 한 지방 관기(官妓)를 사랑하여 함부로 집안에 두었는데, 하루는 우계(牛溪)가 편지를 보내 통렬히 꾸짖었습니다. 송강이 즉시 종에게 명하여 말을 갖추게 하고는, 만나보지도 않고 내보냈다고 합니다. 이는 유전되는 이야기라 반드시 그러했는지는 알 수 없습니다. 우계의 근엄함과 송강의 과단성으로 미루어 보건대, 제동야인(齊東野人)의 말은 아닐까 두렵습니다. 송강이 복의(服義)한 것과 같은 일을 오늘날 어디서 얻을 수 있겠습니까. 그러나 세상에 우계가 없으니 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까.

345. 答林道冲〔原注:淨○辛巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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某白。積殃在身。奄哭舍弟。忍過葬事。又見新年。五內摧割。實欲無生。伏蒙尊慈遠賜慰問。哀感之至。不任區區。仍惟卽日新元。尊候起居萬福。某命道奇釁。早喪先人。只有一弟。幸得成長。共侍偏親。相依爲命者。三十年于今矣。忽於一朝。渠先奄忽。使我獨立人世。孑孑無依。忍見臨年老親。晝夜號泣。氣息奄奄。寡嫂諸女。朝夕摽擗。亦無一子以承其後。世間孰無兄弟。孰無喪慘。而情理之痛毒。尙復有如我所遭者耶。盖渠平生剛緊。亦無疾病。每謂區區先死。而當以後事托渠。誠一料其反易常道。一至於此。天乎尙何言哉。己卯秋。兄到洛中時。渠偶得泄症。因仍彌篤。冬間幾至危境。就醫入城。幸得差道。故謂當漸就蘇完。渠旣還任。弟亦赴官海西矣。去春之仲。渠爲省覲下來。留彼幾一月。病根雖云未祛。亦不至可憂。遊覽跌宕。無所不爲。別未踰月。聞有痔腫。且有兩便不通之症。症極危重。故四月念間。卽奉老親。遑遑上來。則已無復餘地矣。舊患新症。迭出交劇。數朔辛苦。竟以七月之旬。遂至不起。痛哭痛哭。不知所書。渠於奄奄中。承見兄惠書及扇。取筆及紙。自力着押。且書謹封二字。仍令傍人代筆作復。而俄又昏迷。遂不能成。今其紙尙在矣。想兄聞此。亦倍愴傷矣。此不可不使兄知之。故忍淚書此。不憚縷縷。嗟乎悲哉。此何事耶。海西時。旣蒙惠札曁梳。還京後。又領書扇之問。而所遭境界如許。俱未仰復。恒用歉歎。今又蒙此遠存。副以紙束賻儀。感荷之外。悲愴亦切。先伯氏遷厝之禮。纔因人得聞。而未能端的。方以爲欝。今承開示之詳。慰何可言。文稿七冊。自金兄所轉到此間。方置案上。而此兄喪女未幾。又喪獨子。一女又方在危境。自家病亦不輕。姑難議此。不知終果如何也。大槩人家慘禍。固或有之。豈復有如此兄所遭者。而况其子實間世奇才。痛惜尤不忍言。先伯氏遺文似不止此。此七冊外。復果幾何。而何當送來否。弟家追送書牘。亦未及謄出耶。曾聞兄瓜期已滿。還洛早晩。亦當何居並用懸戀。不敢暫忘也。弟方被維楊之除。而不但疾病增苦。自遭喪戚。精神筋力。倍覺衰敗。親患又更添重。日漸澌削。以此尙未辭□陛。終雖冒赴。必難支堪。悶如之何。餘非尺書可旣。末由面訴。徒增哽塞。不宣。

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Reply to Im Do-chung (Original Note: Jeong, Sin-sa)
I am writing to you. A great misfortune has befallen me; I have suddenly lost my younger brother. I endured the funeral, and now I see the new year. My heart is torn to pieces, and I truly wish I were not alive. I have received your kind letter from afar, offering condolences. I am deeply moved and overwhelmed by your sympathy. I hope that in this new year, you are in the best of health and spirits. My life has been full of misfortune; I lost my father early, and I had only one younger brother. Fortunately, he grew up, and for thirty years, we served our aging parent together, relying on each other for survival. Suddenly, one morning, he passed away, leaving me alone in this world, solitary and without support. I cannot bear to see our elderly parent crying day and night, gasping for breath. His widowed wife and daughters are wailing morning and evening. He did not even leave a son to continue his line. Who in this world does not have brothers? Who does not suffer the pain of loss? But is there any pain as bitter as what I have encountered? He was always strong and healthy, never ill. He used to say that he would die before me and that I should entrust my funeral affairs to him. To think that the natural order has been reversed to this extent—oh Heaven, what is there to say? In the autumn of Gi-myo, when I arrived in Seoul, he happened to have diarrhea, which gradually worsened. In winter, he was in critical condition, so he entered the city to see a doctor and fortunately recovered. I thought he would gradually get better. After he returned to his post, I also went to my office in Haeseo. In the middle of last spring, he came down to visit our parent and stayed for nearly a month. Although the root of his illness was not fully removed, it was not a cause for concern. He traveled and enjoyed himself. Less than a month after we parted, I heard he had hemorrhoids and difficulty with bowel movements. His condition was extremely critical, so around the 20th of the fourth month, I hurriedly brought our elderly parent up, but it was already too late. Old ailments and new symptoms appeared one after another, causing him great suffering for several months. Finally, in the middle of the seventh month, he passed away. I am crying bitterly and do not know what I am writing. In his final moments, he received your letter and fan. He took a pen and paper, mustered his strength to sign it, and wrote the words "Respectfully Sealed," then asked someone nearby to write a reply for him. But soon he fell into a coma and could not finish it. The paper is still here. I imagine you will be deeply saddened to hear this. I had to let you know, so I am writing this through tears, not minding the length. Alas, how tragic! What is this? When I was in Haeseo, I received your letter and comb. After returning to the capital, I received your letter and fan again. But because of the situation I faced, I have not been able to reply to any of them, which has always been a source of regret. Now, I have received your distant concern again, along with paper and funeral gifts. Beyond being grateful, I am deeply sorrowful. I only recently heard about the reburial of your late uncle through others, and I could not confirm the details, which worried me. Now that I have received your detailed explanation, I cannot express my gratitude enough. The seven volumes of manuscripts were delivered here from Mr. Kim and are currently on my desk. However, having lost my daughter not long ago and now my only brother, and with one daughter currently in critical condition, and my own health not being good, I cannot yet discuss these. I do not know how it will end. Generally, every family has its tragedies, but can there be any as severe as what I have encountered? Moreover, my brother was truly a rare talent of his generation; the pain of losing him is beyond words. It seems there are more of your late uncle's writings than just these. Are there more besides these seven volumes? When will you send them? I have not yet been able to copy the letters sent by my brother's family. I heard that your term of office has expired; I am anxious and thinking about when you will return to Seoul. I dare not forget it for a moment. I have just been appointed to a post in Weiyang, but not only is my illness worsening, but since suffering these bereavements, my spirit and physical strength have greatly declined. My parent's illness has also worsened, and they are fading day by day. Because of this, I have not yet been able to resign from my post. Even if I go, I will surely find it difficult to endure. What should I do? There is too much to say in a short letter, and I cannot express it in person; I am only choked with tears. I will not write more.

임도충에게 답함(원주: 정, 신사)
제가 올립니다. 몸에 쌓인 재앙으로 인해 갑자기 아우를 잃고 통곡하였습니다. 장례를 겨우 치르고 다시 새해를 맞이하니, 오장육부가 찢어지는 듯하여 정말 살고 싶지 않습니다. 멀리서 위문해 주시는 자애로운 편지를 받고, 슬픔과 감격이 지극하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 새해를 맞아 귀하의 기거가 만복하시길 바랍니다. 저는 운명이 기구하여 일찍 아버지를 여의고 아우 하나뿐이었는데, 다행히 성장하여 함께 편친을 모시며 30년 동안 서로 의지하며 살아왔습니다. 그런데 하루아침에 아우가 먼저 세상을 떠나니, 저 혼자 세상에 남겨져 의지할 곳이 없게 되었습니다. 늙으신 부모님께서 밤낮으로 울부짖으며 숨이 넘어가는 모습을 차마 볼 수 없습니다. 올케와 조카딸들도 아침저녁으로 가슴을 치며 통곡합니다. 더구나 뒤를 이을 자식 하나 없으니, 세상에 형제 없는 사람이 누구이며 상을 당하지 않는 사람이 누구겠습니까만, 그 정과 이치의 고통이 어찌 저와 같은 경우가 있겠습니까. 아우는 평소 강직하고 병도 없었으며, 늘 자신이 먼저 죽을 것이니 뒷일을 저에게 부탁한다고 말하곤 했습니다. 도리가 뒤바뀌어 이 지경에 이르렀으니, 하늘이여, 무슨 말을 하겠습니까. 기묘년 가을, 제가 서울에 왔을 때 아우가 설사병을 얻어 점점 위중해졌습니다. 겨울에는 거의 위태로운 지경에 이르러 성 안으로 들어와 의원을 찾아 다행히 차도가 있었습니다. 그래서 점차 회복될 것이라 생각했습니다. 아우가 임지로 돌아간 뒤 저도 해서(海西)의 관직으로 떠났습니다. 지난봄 중순, 아우가 부모님을 뵈러 내려와 한 달 가까이 머물렀습니다. 병의 뿌리가 완전히 뽑힌 것은 아니었으나 걱정할 정도는 아니었습니다. 유람하며 즐겁게 지냈습니다. 헤어진 지 한 달도 되지 않아 치질과 대소변이 통하지 않는 증상이 있다고 들었습니다. 증상이 매우 위중하여 4월 20일경 급히 부모님을 모시고 올라왔으나, 이미 손쓸 수 없는 지경이었습니다. 옛 병과 새 증상이 겹쳐 몇 달 동안 고생하다가 결국 7월 중순에 세상을 떠났습니다. 통곡하고 또 통곡하여 무슨 말을 쓰는지도 모르겠습니다. 아우는 숨이 넘어가는 와중에도 형의 편지와 부채를 받고 붓과 종이를 가져오게 하여 힘을 내어 서명을 하고 '근봉(謹封)' 두 글자를 쓴 뒤, 곁에 있는 사람에게 답장을 쓰게 했습니다. 그러나 곧 혼미해져 끝내 완성하지 못했습니다. 그 종이가 아직 남아 있습니다. 형께서 이 소식을 들으시면 배나 슬퍼하실 것입니다. 형께 알리지 않을 수 없어 눈물을 머금고 이 글을 씁니다. 구구절절한 사연을 다 적지 못함을 탓하지 마십시오. 아, 슬프고 슬픕니다. 이게 무슨 일입니까. 해서에 있을 때 편지와 빗을 보내주셨고, 서울에 돌아온 뒤에도 편지와 부채로 안부를 물어주셨는데, 제가 당한 경황이 이와 같아 모두 답장을 드리지 못해 늘 죄송하고 탄식했습니다. 이제 또 멀리서 위문해 주시고 종이와 부조까지 보내주시니, 감사한 마음과 더불어 슬픔이 더욱 사무칩니다. 선백부님의 이장 예식은 사람을 통해 겨우 들었으나 자세히 알지 못해 답답하던 차에, 이제 자세한 말씀을 들으니 어찌 감사하지 않겠습니까. 문고 7책은 김 형을 통해 이곳으로 전달되어 책상 위에 놓여 있습니다. 그런데 저는 딸을 잃은 지 얼마 되지 않아 또 하나뿐인 아우를 잃었고, 한 딸은 또 위태로운 지경이며, 제 병도 가볍지 않아 아직 이를 논하기 어렵습니다. 결국 어떻게 될지 모르겠습니다. 대개 집안의 참화가 본래 있을 수 있는 일이라지만, 어찌 이 형이 당한 것과 같겠습니까. 더구나 아우는 실로 세상에 드문 기재였으니, 통석함을 말로 다 할 수 없습니다. 선백부님의 유문이 이것뿐인 것 같지는 않은데, 이 7책 외에 또 얼마나 더 있습니까. 보내주실 수 있는지요. 아우 집에서 보낸 편지도 아직 베껴내지 못했습니다. 일전에 형의 임기가 이미 찼다고 들었는데, 서울로 돌아오는 시기가 언제인지, 또 어떻게 지내시는지 늘 걱정하며 잠시도 잊지 않고 있습니다. 저는 방금 위양(維楊)의 관직을 받았으나, 병이 더해졌을 뿐만 아니라 상을 당한 뒤로 정신과 기력이 배나 쇠약해졌습니다. 부모님의 병환도 더욱 깊어져 날로 야위어가시니, 이 때문에 아직 사직 상소를 올리지 못했습니다. 결국 억지로 부임하더라도 감당하기 어려울 것입니다. 답답한 마음을 어찌 다 하겠습니까. 남은 말은 짧은 편지로 다 할 수 없고, 직접 만나서 하소연할 길도 없으니 그저 목이 멜 뿐입니다. 이만 줄입니다.

346. 答趙定而〔原注:正萬○癸巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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翼令歸自海山。卽津遣人馬。槩曾約遊谷雲故然也。遂於當日發程。以十五日到聞韶閣。留三日將發。忽遇大雪。遂未成行。只與翼令窮晝夜劇談。廿五。欲更擧。又因雪未消一點。亦復還寢。仍而歸棲。卽廿九也。始桑楡雖失。猶可收之東隅。而又被化翁作戱而敗歸。極令人咄咄。此際忽承兄前月十九出惠書。怳然致身於降仙樓上。共對十二巫山也。况審兄下車萬福。起居超勝。尤非少喜矣。弟雖隨兄同發。其勢必遇雪大敗。無寧不往者爲愈。此稍可慰。然來春一行。直友亦力勸。謂欲與弟同游妙香。然後投紱歸田。不論方伯與兄之獨辦。其津送人馬。若能如翼令。則豈不欲掃萬往赴。以償此踦。而但六十老人之千里遠游。誠是危道。姑不敢幾。第當更思而决之。設令終能作行。先以畫本寄示也。無妨。後聞曹君雖老。足以爲此。故序文中。昔聞止寄來改作。聞箕京有曹畫師世傑。卽世所稱顧陸者。倘定而與聖猷謀。使就諸勝。逐一模畫。作累帖寄來云。仍別書一本。送於聖猷許矣。承兄亦以送示。幸更相議周旋如何。若作三本。分之吾三人。則豈不好乎。倘見畫帖。發興而勇往矣。令㣧去留。其果如何處之。此君雖有持操。繁華之地。不必使之久留。久留則難保其守戒。萬一蹉跌。當爲平生之悔。昔牛溪謂栗谷曰。不但希元當知之。希元之先生亦當知之。弟亦敢謂不但令㣧當勉之。令㣧之大人亦當勉之。未知以爲如何也。可呵。來詩諷詠十回。不能去手。此後亦時復寄示。以慰別懷如何。姑不備。

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Reply to Jo Jeong-i (Original Note: Jeong-man, Gye-sa)
When Ik-ryeong returned from Haesan, I immediately sent horses and men to the ferry, as we had previously agreed to travel to Gokun. I set out that very day and arrived at Mun-so-gak on the 15th. I stayed for three days and was about to leave when a heavy snow fell, so I could not proceed. I just talked with Ik-ryeong day and night. On the 25th, I wanted to set out again, but because the snow had not melted at all, I returned to sleep and then went home on the 29th. Although I missed the morning, I thought I could still make up for it in the evening, but the Creator played a trick on me, and I returned in failure, which is very frustrating. Just then, I received your letter from the 19th of last month, and it was as if I had been transported to the Gang-san Pavilion, facing the twelve peaks of Wushan together. Moreover, hearing that you arrived safely and are in good health is a great joy. Although I followed you and set out, the situation was such that I would have been defeated by the snow, so it was better not to go. This is somewhat comforting. However, for the trip next spring, Jik-yu also strongly urged me, saying he wanted to travel to Mt. Myohyang with me and then resign and return to the fields. Regardless of whether the governor and you handle it alone, if the horses and men sent to the ferry could be like those of Ik-ryeong, would I not want to sweep everything aside and go to make up for this regret? But for a sixty-year-old man to travel a thousand miles is truly a dangerous path. I dare not decide yet. I will think about it again and decide. Even if I do go, I will send you the painting first. That is fine. I heard that Mr. Cao, though old, is capable of this, so I sent the preface to be revised. I heard that there is a painter named Cao Shijie in the capital who is what the world calls a Gu or Lu. If you and Seong-yu discuss it and have him visit the scenic spots and paint them one by one to make a scroll and send it, that would be good. I have already written a separate book and sent it to Seong-yu. I heard you also sent one; I hope you discuss it further. If we make three copies and divide them among the three of us, wouldn't that be good? If I see the painting, I will be inspired and go forward. How are you handling the stay or departure of Ling-xian? Although this gentleman has integrity, there is no need for him to stay long in a bustling place. If he stays long, it is hard to guarantee he will keep his discipline. If he makes a mistake, it will be a lifelong regret. In the past, Niuxi said to Yulgok, "Not only should Xi-yuan know this, but Xi-yuan's teacher should also know it." I also dare to say that not only should Ling-xian strive for it, but Ling-xian's elder should also strive for it. I do not know what you think. How wonderful. I have recited your poem ten times and cannot put it down. Please continue to send me your poems from time to time to comfort my longing. I will not write more.

조정이에게 답함(원주: 정만, 계사)
익령이 해산에서 돌아오자마자 즉시 나루터에 사람과 말을 보냈는데, 이는 일찍이 곡운으로 함께 유람하기로 약속했기 때문입니다. 당일에 길을 떠나 15일에 문소각에 도착했습니다. 3일 동안 머물다가 떠나려는데 갑자기 큰 눈이 내려 결국 가지 못했습니다. 익령과 밤낮으로 실컷 이야기만 나누었습니다. 25일에 다시 떠나려 했으나 눈이 조금도 녹지 않아 또 돌아와 잠들었고, 29일에야 집으로 돌아왔습니다. 처음에는 비록 늦었지만 나중에라도 만회할 수 있을 것이라 생각했는데, 조물주가 장난을 쳐서 실패하고 돌아오니 매우 답답합니다. 이때 마침 지난달 19일에 보내신 형의 편지를 받고, 마치 강선루 위에 올라가 무산의 열두 봉우리를 함께 마주하는 듯했습니다. 더구나 형께서 부임하신 후 만복하시고 기거가 평소보다 좋으시다는 소식을 들으니 더욱 기쁘지 않을 수 없습니다. 제가 비록 형을 따라 함께 떠났더라도 그 형세로는 반드시 눈을 만나 크게 실패했을 것이니, 차라리 가지 않은 것이 나았을지도 모릅니다. 이 점은 조금 위로가 됩니다. 그러나 내년 봄의 일행은 직유도 강력히 권하며, 저와 함께 묘향산을 유람한 뒤 벼슬을 버리고 전원으로 돌아가고 싶다고 했습니다. 방백과 형께서 단독으로 처리하는 것은 논외로 하더라도, 나루터에 보내는 사람과 말이 만약 익령처럼 할 수 있다면, 어찌 만사를 제쳐두고 달려가 이 아쉬움을 달래고 싶지 않겠습니까. 다만 예순 노인이 천 리 길을 멀리 유람하는 것은 참으로 위험한 길이라, 아직 감히 결정하지 못하겠습니다. 다시 생각해서 결정하겠습니다. 설령 끝내 가게 되더라도 먼저 그림 본을 보내 보여드리겠습니다. 괜찮습니다. 나중에 들으니 조 군은 비록 늙었지만 이 일을 할 만하다고 하여, 예전에 보낸 서문을 고쳐 쓰라고 했습니다. 기경(箕京)에 조 화사 세걸이 있는데, 세상에서 이르는 고개나 육탐미와 같은 사람이라고 들었습니다. 만약 정이와 성유가 상의하여 여러 명승지를 찾아가 하나하나 모사하게 하여 여러 권의 첩을 만들어 보내게 한다면 어떨까 합니다. 별도로 책 한 권을 써서 성유에게 보냈습니다. 형께서도 보내셨다고 하니, 다행히 서로 상의하여 처리하는 것이 어떻겠습니까. 만약 세 권을 만들어 우리 세 사람이 나누어 가진다면 어찌 좋지 않겠습니까. 만약 그림첩을 보게 된다면 흥이 나서 용감하게 떠날 것입니다. 영현의 거취는 과연 어떻게 처리하고 계십니까. 이 군은 비록 지조가 있으나 번화한 곳에 오래 머물게 할 필요는 없습니다. 오래 머물면 그 계율을 지키기 어렵습니다. 만에 하나 실수라도 한다면 평생의 후회가 될 것입니다. 옛날 우계가 율곡에게 말하기를, "희원만 알아야 할 것이 아니라 희원의 선생도 알아야 한다"고 했습니다. 저 또한 감히 말하건대, 영현만 힘쓸 것이 아니라 영현의 어른도 힘써야 한다고 생각합니다. 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 감탄스럽습니다. 보내주신 시를 열 번이나 읊조리며 손에서 놓지 못했습니다. 이후에도 때때로 보내주셔서 이별의 회포를 달래주시면 어떨까요. 이만 줄입니다.